تعبیر خواب تجاوز چیست ?
امام صادق ع

اگر در خواب نزئدکی صورت گیرد و یا کسی به دیگری تجاوز کند در صورتیکه منی در خواب خارج شود این خواب معنی خاصی ندارد و بدون تعبیر است.

اگر در خواب ببینید با کسی نزدیکی کرده و نطفه خارج نشود از او به شما سود می رسد و اگر مرده باشد از او ارثی به شما می رسد.

اگر در خواب دیدید که به زنی که مرده است تجاوز میکنید معنی خواب این است که به حاجت و خواسته خود می رسید.

اگر کسی در خواب ببیند که مرده ای را با هوس می بوسید معنی خواب این است که ازدواج می کنید و یا به خواسته خود می رسید.
اینجا معنی “بدجنس” میده زراره از امام صادق ع نقل کرده که امام علی ع فرمودند: لا یجد احدکم طعم الایمان حتى یعلم ان ما اصابه لم یکن لیخطئه و ما اخطاه لم یکن لیصیبه ؛ [ 1 ] هیچ کدامتان مزه ایمان را نخواهید چشید ، مگر این که بدانید ، انچه به شما رسیده ، قابل جلوگیری نبوده ، و انچه به او نرسیده نیز ممکن نبود که به او برسد. در توضیح این سخن باید گفت ؛ در تعبیر طعم الایمان کنایه و استعاره خیالى وجود دارد ؛ زیرا لذت ایمان را به طعم غذا ، تشبیه فرموده است. کلمه یخطئه امکان دارد که معتل بوده و از ریشه خ ط ى گرفته شود که به معناى عبور و تجاوز است ؛ یعنى انچه از نیک و بد که به او می رسد امکان ندارد از این شخص بگذرد و به او نرسد ! و ممکن است مهموز باشد و از خ ط گرفته شود و به معناى خطا رفتن و به هدف اصابت نکردن است ، چنان که تیر به خطا می رود. در هر دو حال ، معنا تفاوت چندانی نمی کند. راغب می گوید خطا انحراف از جهت است و این چند قسم است: 1. خطا در اراده و در فعل ، مانند این که ناخوداگاه انسان قصد کند و عمل زشتى را در نظر بگیرد و انجام هم بدهد. 2. خطا در فعل ، نه در اراده و تصمیم ، مثلا تصمیم بگیرد عمل نیکى را مانند اشامیدن اب و یا کشتن دشمن خدا انجام دهد ، ولى اتفاقا خلاف مقصود رخ دهد مانند این که ان اشامیدنى شراب بوده و یا ان شخص ، فرد بیگناهی باشد . 3. خطا در اراده و تصمیم ، که به مرحله فعلیت نرسد ، مثلا تصمیم به نوشیدن شراب گرفته و به همان قصد نیز نوشیده ، ولى اتفاقا انچه نوشیده اب بود. البته این شخص از لحاظ نیت و اراده قابل نکوهش است و عمل صادر شده هم قابل ستایش نیست ؛ چون کار خوبى که با تصمیم و اراده باشد مورد تمجید است نه هر عملى. خلاصه این که هر کس تصمیم به انجام کاری بگیرد و اتفاقا غیر ان چیزی که نیت کرده رخ دهد ، در این موارد لفظ خطا استعمال می شود ، و اگر اراده با انچه رخ داده تطبیق داشت لفظ صواب و صحیح و درست به کار می رود و می گویند اصابت کرد. گاهى هم خطا در مورد انجام عمل بد و کار خلاف استعمال می شود. خطا کردم ، یعنى گناه کردم و کارى که سزاوار نیست انجام دادم که خیلى این تعبیرات معمول است. [ 2 ] جوهرى می گوید: درباره موضوع دعا که لفظ خطى به صورت معتل اللام استعمال می شود ، مانند این تعبیرات که گفته می شود هنگامى که براى شخصى دعا شود ، خطى عنه السو یعنى گرفتارى او بر طرف می شود و تخطیته یعنى از او گذشتم و تخطیت رقاب الناس ، یعنى از روى گردن مردم گذشتم و عبور کردم و تخطات با همزه گفته نمی شود. [ 3 ] بنابر این با توجه به این توضیحات معلوم شد که لفظ حدیث لم یکن لیخطئه با همزه خواندنش بهتر است ، و خلاصه معنا این می شود که انچه در این جهان به انسان برسد از پیش امدها و رویدادها رسیدنش واجب و حتمى است ، و این چنین نیست که اگر مثلا کوشش بیشترى نمی کرد به ان نمی رسید ، و انچه هم نرسیده است هرگز نمی رسید ، اگر چه کوشش بیشترى هم می کرد. و یا منظور این باشد که انچه در تقدیرات ازلى الهى مقرر شده به او خواهد رسید ، اگر چه در سعى و کوشش کوتاهى نماید. و همین طور بر عکس. البته ، ظاهر این حدیث اعتقاد به جبر را می رساند که سعى و کوشش و فعالیت انسان در زندگی اش هیچ نقشى نداشته باشد ، اما با توجه به اینکه جبرگرایی با عدالت خدا منافات دارد ، در تبیین این روایت گفته اند که این قبیل احادیث ، در مورد رخدادهایی است که انسان در انجام دادن یا ندادن انها تکلیف و مسئولیتى ندارد ، اموری نظیر زشتی و زیبایى ، کوتاهى و بلندى ، تیزهوشى و کودنى و... و یا مقصود امور غیر اختیارى و نعمت ها و بلاهاى ناگهانى اضطرارى و صحت و بیماری و نظایر اینها است. [ 4 ] برخی نیز روایت را این گونه معنا کرده اند که انسان طعم ایمان را نمی چشد تا یقین پیدا کند هر انچه به او می رسد را خدای متعال از ازل می دانست و محال است که تخلف پذیر باشد ، و انچه به او نرسیده را نیز خداوند می دانست که به او نمی رسد. پس محال است که به او برسد ، همه اینها از ان رو است که محال است علم الهی مصادف با جهل باشد... ، اما در افعال اختیاری ؛ مانند نماز و بی نمازی ، نوشیدن شراب خمر و ترک ان و... اینها نیز علم الهی به انها تعلق گرفته و همین گونه واقع می شود ، اما علم الهی باعث و علت وقوع ان نیست ، بلکه تابع ان است. [ 5 ] ، [ 6 ] این حدیث در حقیقت ناظر به این ایه است: ما اصاب من مصیبه فی الارض و لا فی انفسکم الا فی کتاب من قبل ان نبراها ان ذلک على الله یسیر . [ 7 ] و معنایش این است که این که ما به شما خبر می دهیم که حوادث را قبل از این که اتفاق بیفتد نوشته ایم ، و براى این خبر می دهیم که از این به بعد دیگر برای نعمتى که از دست شما می رود اندوه نخورید ، و برای نعمتى که خدا به شما می دهد خوشحال نشوید ؛ براى این که انسان اگر یقین کند که انچه از او فوت شده باید می شد ، و ممکن نبود که فوت نشود ، و انچه عایدش گشت باید می شد و ممکن نبود که نشود ، ودیعه اى است که خدا به او سپرده است. چنین کسى ، نه در هنگام فوت نعمت خیلى غصه می خورد ، و نه در هنگام امدن نعمت ، مانند کارمندى است که سر برج حقوقى دارد و بدهی هایى هم دارد که باید بپردازد ، نه از گرفتن حقوق شگفت زده می شود و نه دادن بدهى برای او پیش بینی نشده است . [ 8 ] [ 1 ] . کلینی ، محمد بن یعقوب ، کافی ، محقق ، مصحح ، غفاری ، علی اکبر ، اخوندی ، محمد ، ج 2 ، ص 58 ، تهران ، دار الکتب الاسلامیه ، چاپ چهارم ، 1407ق. [ 2 ] . ابن شعبه حرانی ، حسن بن علی ، تحف العقول عن ال الرسول ص ، محقق ، مصحح ، غفاری ، علی اکبر ، ج 7 ، ص 361 ، قم ، دفتر انتشارات اسلامی ، چاپ دوم ، 1404ق. [ 3 ] . همان. [ 4 ] . مجلسی ، محمد باقر ، بحار الانوار ، ج 67 ، ص 148- 149 ، بیروت ، دار احیا التراث العربی ، چاپ دوم ، 1403ق ؛ بحار الانوار ، ترجمه ، موسوى همدانى ، ج 1 ، ص 147- 148. [ 5 ] . سروی مازندرانی ، محمد صالح بن احمد ، شرح الکافی الاصول و الروضه ، محقق ، مصحح ، شعرانی ، ابو الحسن ، ج 8 ، ص 186 ، تهران ، المکتبه الاسلامیه ، چاپ اول ، 1382ق. [ 6 ] . ر. ک: 2084. [ 7 ] . حدید ، 22. [ 8 ] . طباطبائی ، سید محمد حسین ، المیزان فی تفسیر القران ، ج 19 ، ص 167 ، قم ، دفتر انتشارات اسلامی ، چاپ پنجم ، 1417ق ؛ المیزان فی تفسیر القران ، ترجمه ، موسوی همدانی ، سید محمد باقر ، ج 19 ، ص 294 ، قم ، دفتر انتشارات اسلامی ، چاپ پنجم ، 1374ش. صبح ها هنگام بیدار شدن از خواب نعوظ دارید؟ معنی فارسیش میشه دنبال کسی کردن به قصد صدمه رسوندن یا گرفتن اون فرد

[capture]

for example: i’m coming after you to kill you. سلام 
کاربر محترم کسی که ادعا دارد به زمین وی تجاوز شده باید ثابت کنه و برای این اقدام باید از طریق مرجع قضایی اقدام کند صرف نظر از تایید نقشه توسط بنیاد مسکن که توسط مالک ارایه شده است 1. در منابع روایی از پیامبر اکرم ص نقل شده است: هر کس با زنى مسلمان ، یا یهودى ، یا مسیحی ، یا زردشتی ، ازاد یا بنده زنا کند و توبه نکند و بر ان اصرار داشته باشد و بمیرد ، خداوند سی صد درب در قبر او باز می کند که مار و عقرب و اژدهاى دوزخى از ان در ایند ؛ و او تا روز قیامت در قبر بسوزد و چون قیامت شود و او از قبرش بر خیزد ، مردم از بوی گند او در ازار باشند و از بوی بد او را بشناسند و بدانند در دنیا چه کاره بوده است و در نهایت دستور دهند تا او را به دوزخ افکنند. [ 1 ] در ارتباط با این حدیث و احادیث مشابه باید گفت: 1. منظور از عالم قبر ، عالم برزخ است ، و منظور از ان ، قبر مادی و حفره ای که مرده را در ان می گذارند نیست ، هر چند بی ارتباط با ان نیست و به نوعی با هم ارتباط دارند. 2. روح انسان هیچ گاه بدون بدن نیست ؛ نهایت این که در هر موطن و مرتبه ای ، بدن مناسب همان مرحله را دارد. در این دنیا از بدن مادی که مناسب با این دنیا است برخوردار است ، و در عالم برزخ با بدن مناسب عالم برزخ ؛ یعنی بدن مثالی محشور است. توضیح این که موجودات عالم برزخ ، مادی نیستند ، اما در عین حال از برخی ویژگی های مادیات بی بهره نیستند ؛ [ 2 ] مثلا دارای شکل ، صورت ، زمان و مکان و ... هستند و حالات متفاوتی ؛ مانند سختی ، راحتی ، شادی و نگرانی و ... را می توانند درک کنند. [ 3 ] 3. همان گونه که انسان با بدن برزخی و مثالی در عالم قبر و برزخ زندگی می کند ، موجودات ان عالم - مار ، اژدها و عقرب- نیز با وجود مثالی خود در ان عالم وجود دارند ؛ نه با بدن مادی. بنابراین انسان در برزخ ، نه روح بدون جسم است و نه جسم بدون روح ، بلکه روح انسان با جسم برزخی ، یا در نعمت های برزخی متنعم است و یا با عذاب های برزخی معذب است. [ 4 ] [ 1 ] . ابن بابویه ، محمد بن على ، الامالی للصدوق ، مجلس 66 ، ص 427 ، تهران ، کتابچى ، چاپ ششم ، 1376ش. [ 2 ] . طباطبائی ، محمد حسین ، انسان از اغاز تا انجام ، ترجمه و تعلیقات ، لاریجانی املی ، صادق ، ص 77 78 ، انتشارات الزهرا. [ 3 ] . قاسمی ، علی محمد ، برزخ ؛ پژوهشی قرانی و روایی ، ص 16 ، قم ، مؤسسه اموزشی و پژوهشی امام خمینی ، چاپ اول. [ 4 ] . ر. ک: پاسخ 3891 با عرض سلام خدمت شما کاربر محترم 
 درجرم قذف یعنی نسبت دادن زنا و یا لواط به دیگری در صورتیکه اثبات نشود مجازات شلاق حدی را در پی خواهد داشت. عکس ضایعه رو بفرستید ویل دو معنا دارد ؛ یکى - بر اساس برخی روایات - اسم چاهى در قعر جهنم برای گروهی از گناه کاران است. معنای دیگر ان تاسف و اندوه بر حال بد فرد یا گروهی است. معادل فارسى ان ، واژه واى است: ویل له یعنی وای بر او. ویل در لغت ، در مواردى به کار می رود که فرد یا افرادى به هلاکت یا عذاب بیفتند. [ 1 ] و به گفته بعضى ؛ به معناى بدى حال و ذم و نکوهش شدید است. [ 2 ] تعبیر ویل در قران مجید در موارد زیادى ؛ مانند: درباره کفار ، [ 3 ] مشرکان ، [ 4 ] تحریف کنندگان کتاب های اسمانی ، [ 5 ] افراد بسیار دروغ گو و بسیار گنه کار ، [ 6 ] تکذیب کنندگان ، [ 7 ] کم فروشان ، [ 8 ] عیب جویان مسخره گر [ 9 ] به کار رفته است. راغب اصفهانی می گوید: کسانی گفته اند ویل نام مکانی در دوزخ است ، منظور این افراد این نیست که در لغت عرب ، کلمه ویل برای نامیدن ان مکان دوزخی وضع شده است ، بلکه منظورشان این است که وقتی خداوند این کلمه را در ایه ای به کار برده ، معنایش این است که فلان افراد را در مکانی از دوزخ جای خواهد داد ؛ [ 10 ] یعنی یکی از مصادیق ویل ، مکانی در جهنم است. به هر حال ؛ در برخی روایات به این نکته اشاره شده است که ویل یک وادی یا یک چاه در دوزخ است ، [ 11 ] اما این که چنین وادی و یا چاهی در کدام طبقه جهنم است ، چیزی در روایات نیافتیم ، مگر این که بگوییم از ظاهر بسیاری از روایات برداشت می شود که ویل در قعر جهنم قرار دارد. پیامبر اسلام ص در سخنانی می فرمایند: 1. نماز ، ستون دین است پس هرکس نماز خود را عمدا ترک کند ، به تحقیق دین خود را خراب کرده است و هرکس وقت هاى ان را ترک کند ، او را در ویل می اندازند و ویل یک وادی است در جهنم ، چنانچه خداوند فرمود: فویل للمصلین الذین هم عن صلاتهم ساهون [ 12 ] . [ 13 ] 2. قاتل حسین ع در تابوتى از اتش است که نیمى از عذاب دنیا به او وارد می شود. و هر اینه دست ها و پاهاى او با زنجیرهاى اتشین محکم بسته شده است ، با چنین حالتى او را به اتش می افکنند تا در ژرف ترین مکان جهنم قرار گیرد. پیکر او را عفونت بویناکى است که از گند ان ، اهل دوزخ به خدا پناه می برند. وى در حالی که عذاب خدا را می چشد براى همیشه خالد در جهنم است. ساعتى عذاب خدا از او دور نمی شود و به او از اب جوشان دوزخ داده مى شود. ویل وای بر او از عذاب خداى عز و جل . [ 14 ] 3. ویل ، پرتگاهى در جهنم است که کافر در ان سقوط می کند و چهل سال طول می کشد تا به ته ان برسد . [ 15 ] همچنین امام على ع می فرماید: پیامبر خدا ص روزى [ به من ] فرمود: اى على ! دانستى که جبرئیل ع به من خبر داد که امتم پس از من با تو پیمان می شکنند. پس ویل ، ویل ، ویل براى ایشان باد ! . گفتم: اى پیامبر خدا ! ویل چیست ؟ فرمود: دره اى است در جهنم که بیشتر اهل ان را دشمنان تو و کشندگان فرزندان تو و بیعت شکنان با تو ، تشکیل می دهند. و طوبا ، طوبا و طوبا براى ان که تو را دوست بدارد و با تو وفادار باشد . گفتم: اى پیامبر خدا ! طوبى چیست ؟ فرمود: درختى است در خانه تو در بهشت ، و هیچ خانه اى از خانه هاى شیعیان تو در بهشت نیست ، مگر این که شاخه اى از ان درخت در ان وجود دارد و هر چه دلشان بخواهد ، به انان تقدیم می کند . [ 16 ] سید ابن طاووس درباره این گونه از روایات می گوید: چه این که ویل ، وادی ای در جهنم باشد همان طور که ظاهرا چنین است یا کلمه ای برای مطلق عذاب باشد ؛ تعدادی از روایات وجود دارند که از رسول خدا ص نقل شده اند که ان حضرت فرمود: ویل ، برای کسانی است که به اهل بیت من ، ظلم کنند ، انها به همراه منافقان در درک اسفل قعر جهنم [ 17 ] از اتش جهنم عذاب می شوند ، و شبیه این روایات... . [ 18 ] [ 1 ] . ازهرى ، محمد بن احمد ، تهذیب اللغه ، ج 15 ، ص 326 327 ، بیروت ، دار احیا التراث العربی ، چاپ اول ، 1421ق ؛ جوهرى ، اسماعیل بن حماد ، الصحاح ، محقق: عطار ، احمد عبد الغفور ، ج 5 ، ص 1846 ، بیروت ، دار العلم للملایین ، چاپ اول ، 1376ق. [ 2 ] . مصطفوى ، حسن ، التحقیق فى کلمات القران الکریم ، ج 13 ، ص 220 ، بیروت ، قاهره ، لندن ، دار الکتب العلمیه ، مرکز نشر اثار علامه مصطفوی ، چاپ سوم ، 1430ق. [ 3 ] . ابراهیم ، 2. [ 4 ] . فصلت ، 6. [ 5 ] . بقره ، 79. [ 6 ] . جاثیه ، 7. [ 7 ] . مرسلات ، 15. [ 8 ] . مطففین ، 1. [ 9 ] . همزه ، 1. [ 10 ] . راغب اصفهانى ، حسین بن محمد ، مفردات الفاظ القران ، ص 888 ، بیروت ، دار القلم ، چاپ اول ، 1412ق. [ 11 ] . قمی ، علی بن ابراهیم ، تفسیر القمی ، محقق و مصحح: موسوی جزائری ، سید طیب ، ج 2 ، ص 410 ، قم ، دار الکتاب ، چاپ سوم ، 1404ق ؛ سید ابن طاووس ، على بن موسى ، طرف من الانبا و المناقب ، ص 387 ، مشهد ، تاسوعا ، چاپ اول ، 1420ق ؛ شریف شیرازی ، محمد هادی ، الکشف الوافی فی شرح اصول الکافی ، محقق ، مصحح ، فاضلی ، علی ، ص 334 ، قم ، دار الحدیث ، چاپ اول ، 1430ق. [ 12 ] . پس واى بر نمازگزارانى که از نمازشان غافل اند . [ 13 ] . شعیری ، محمد بن محمد ، جامع الاخبار ، ص 73 ، نجف ، مطبعه حیدریه ، چاپ اول ، بی تا. [ 14 ] . حلى ، حسن بن یوسف بن مطهر ، کشف الیقین فی فضائل امیر المؤمنین ع ، ص 306 ، تهران ، وزارت ارشاد ، چاپ اول ، 1411ق ؛ [ 15 ] . حاکم نیشابوری ، محمد بن عبد الله ، المستدرک على الصحیحین ، محقق ، عبد القادر عطا ، مصطفى ، ج 2 ، ص 551 ، بیروت ، دار الکتب العلمیه ، چاپ اول ، 1411ق ؛ ترمذی ، محمد بن عیسى ، سنن الترمذی ، محقق ، شاکر ، احمد محمد ، عبد الباقی ، محمد فؤاد ، ج 5 ، ص 320 ، مصر ، شرکه مکتبه ومطبعه مصطفى البابی الحلبی ، چاپ دوم ، 1395ق ؛ [ 16 ] . کوفى ، فرات بن ابراهیم ، تفسیر فرات الکوفی ، ص 215 216 ، تهران ، مؤسسه الطبع و النشر فی وزاره الارشاد الاسلامی ، چاپ اول ، 1410ق. [ 17 ] . ر. ک: دوزخیان در قعر جهنم ، سؤال 51199. [ 18 ] . ابن طاووس ، على بن موسى ، طرف من الانبا و المناقب ، ص 387 ، تاسوعا ، مشهد ، چاپ اول ، 1420ق. کلمه ی reach یعنی رسیدن (رسیدن به چیزی و …)

در اینجا reach up استفاده شده یعنی اون بچه خودش رو کشوند تا به ببینی مادر کریستین برسه و بینی مادر کریستین رو گاز گرفت.

به این عمل می گن reach up

مثلا وقتی می خواهید کتابی رو که در قفسه بالا قرار داره بردارین باید دستتتون رو داز کنین = در واقع شما reach…