آیا مؤمنان را برای وارد شدن به بهشت، هل می‌دهند؟! 
آیا این حدیث از نظر سندی صحیح و متن ترجمه‌اش دقیق است؟ «علی ابن ابراهیم از پدرش، و او از ابن ابی عمیر و او از سیف روایت کرده‌اند که امام صادق(ع) فرمود: در روز قیامت چیزی مثل گلوله می‌آید و به پشت مؤمن شیعه می‌زند تا او را وارد بهشت کند!
در روایتی از امام صادق ع در چگونگی ورود مؤمنان به بهشت امده است: یاتی یوم القیامه شی مثل الکبه فیدفع فی ظهر المؤمن فیدخله الجنه فیقال هذا البر ؛ [ 1 ] روز قیامت چیزى مانند کبه می اید و پشت افراد با ایمان را هل می دهد تا او را وارد بهشت کند و گفته می شود که این احسان است. برای کبه معانی گوناگونی ذکر کرده اند ، اموری مانند فشار جمعیت و حملات جنگی و ... و این کنایه از ان است که مؤمنان راستین در وارد شدن به بهشت دچار سختی و مشقت نمی شوند ، بلکه گویی کسی انها را هل داده و وارد بهشت می کند و به انان گفته می شود این نتیجه ایمان به خدا و روز جزا است. و این البته اختصاص به شیعه ندارد ، بلکه شامل ایمان اورندگان و پیروان سایر پیامبران نیز می شود. گفتنی است که این روایت از نظر سند حسن مانند صحیح است. [ 2 ] [ 1 ] . کلینی ، محمد بن یعقوب ، کافی ، محقق ، مصحح ، غفاری ، علی اکبر ، اخوندی ، محمد ، ج 2 ، ص 158 ، تهران ، دار الکتب الاسلامیه ، چاپ چهارم ، 1407ق. [ 2 ] . مجلسی ، محمد باقر ، مراه العقول فی شرح اخبار ال الرسول ، محقق ، مصحح ، رسولی ، سید هاشم ، ج 8 ، ص 398 ، تهران ، دار الکتب الاسلامیه ، چاپ دوم ، 1404ق.
در مورد انچه در پرسش امده باید گفت ؛ روایتی وجود دارد که در ان عمرو بن یزید نقل می کند که به امام صادق ع گفتم: شنیده ام که فرموده اید همه شیعیان ما هر چه باشند داخل بهشت خواهند شد ؟ ! ان حضرت فرمود: این سخن را تایید می کنم ، سوگند به خدا که همه در بهشت اند . عمرو بن یزید: فدایت شوم بسیارى از گناهان [ انان ] ، کبیره است ! امام: اما در قیامت همه شما به وسیله شفاعت پیامبر مطاع اطاعت شونده یا وصى او داخل بهشت می شوید ، ولى ترس و نگرانی من از برزخ شما است . عمرو بن یزید: برزخ چیست ؟ امام: برزخ عبارت است از عالم قبر از وقتى که انسان می میرد تا زمانى که قیامت بر پا می شود . [ 1 ] سند روایت این است: محمد بن یحیى عن احمد بن محمد بن عیسى عن احمد بن محمد عن عبد الرحمن بن حماد عن عمرو بن یزید قال :... . این روایت به جهت مجهول بودن احمد بن محمد و عبد الرحمن بن حماد ضعیف می باشد. اما با فرض پذیرش محتوای ان ؛ نکته مهم این است که هر فردی - حتی اگر ادعا کند که شیعه است - را نمی توان شیعه گفت و شیعه واقعی هیچ گاه ان قدر گناه نمی کند که نجاتش نوعی ناعدالتی باشد. [ 2 ] [ 1 ] . کلینی ، محمد بن یعقوب ، کافی ، محقق ، مصحح ، غفاری ، علی اکبر ، اخوندی ، محمد ، ج 3 ، ص 242 ، تهران ، دار الکتب الاسلامیه ، چاپ چهارم ، 1407ق. [ 2 ] . ر.ک: پاداش و عذاب شیعیان ، 19226 ؛ به جهنم نرفتن شیعیان ، 5449. ورود به بهشت بر ملاک ایمان و عمل صالح استوار است. فرد شیعه هم به شرطی به بهشت می‌رود که از شیعه بودن تنها عنوانی را یدک نکشیده ، و به لوازم شیعه بودن عمل کرده باشد ، و یا سرمایه‌ای اندوخته باشد که با ان مورد شفاعت واقع شود. پیروان هر دین اسمانی تا قبل از امدن شریعت بعد- اگر طبق دین خود عمل کرده باشند- ، بهشتی خواهند بود ، لکن پس از بعثت رسول الله ص تنها دین مقبول درگاه الاهی ، اسلام واقعی است که در مکتب اهل‌بیت ، تجلی یافته است. البته از قران و روایات اسلامی استفاده می‌شود که مستضعفان ؛ یعنی کسانی که توان دست‌یابی به راهنما را نداشته و امکان مهاجرت به سایر بلاد و ... را نیز نداشتند ، لکن طبق فطرت خود انسان زیسته‌اند ، از رحمت الاهی برخوردار خواهند شد. مستضعفان ، علاوه بر جاهلان قاصر ، افراد نابالغ که قبل از بلوغ و تکلیف از دنیا می‌روند و نیز دیوانگان و ... را نیز شامل می‌شود. بنابر این ، تنها کسانی که بعد از شناختن حق ، با عنادورزی و لجاجت ، ان‌را نمی‌پذیرند ، و هم‌چنین کسانی که در شناخت حقیقت تساهل به خرج داده و مقصر شناخته شوند ، اهل نجات نیستند ، اما اکثریت انسان‌ها که قاصر بوده و با دین حق دشمنی ندارند با لطف و رحمت الاهی ، اهل نجات خواهند بود. عذاب و پاداش در دنیا ، از اموری است که مطابق با حکمت پروردگار است ؛ از این رو ، رجعت که یکی از عقاید شیعه است ، با اندیشه در انگیزه ها و اهداف رجعت ، دو هدف به دست می اید: الف. نشان دادن جلال و شکوه واقعى اسلام و سرافکندگى کفر در همین دنیا. ب. پاداش دادن به انسان هاى با ایمان و نیکوکار و کیفر نمودن کافران و ستمگران در حد ظرفیت دنیا. تقیه یکی از راههای حفظ دین و یک امر عقلانی است که مورد تایید قران و احادیث است و از نظر شیعه و سنی پذیرفته شده است. قران تقیه کردن عمار یاسر در مقابل مشرکان را بیان و مورد تایید قرار داده است ، همچنین از تقیه مؤمن ال فرعون با عظمت یاد می کند چرا که اگر او ایمان خود را اظهار مى کرد مسلما کشته مى شد و رسالتش بر زمین می ماند. امام صادق ( ع ) فرمود: تقیه ائین من و ائین پدران من است ، کسى که تقیه ندارد دین ندارد ، تقیه سپر نیرومند پروردگار در زمین است. اما اینکه تقیه از مصادیق دروغ است یا نه ؟ باید گفته شود که دروغ از اوصاف خبر است و تقیه خبر نیست و حقیقت ان با حقیقت خبر متفاوت است. دروغ از اوصاف خبر است و تقیه خبر نیست و حقیقت ان با حقیقت خبر متفاوت است. دروغ مطابق نبودن خبر با واقع است ، اما تقیه اصلا خبر نیست تا ... بلکه عملی است که موافق با وظیفه مکلف و حکم ثانوى است. لذا تقیه کردن ائمه معصومین ( ع ) نه تنها ایرادی به عصمت ان حضرات ائمه ( ع ) وارد نمی کند که در جاهایی که تقیه کرده اند وظیفه انان بوده و بر طبق مقام عصمت انها بوده است این به معنی دروغ گفتن انها نمی باشد تا گفته شود کسی که تقیه می کند معصوم نیست. با ان‌که در برخی از روایات مرسل ، عباراتی وجود دارد که گویا بیشتر دوزخیان از زنان هستند ، اما این موضوع به صورت کلی قابل پذیرش نیست ؛ چراکه روایات دیگری نیز در نقض انها وجود دارد ، به عنوان نمونه: 1. فضیل می‌گوید: به امام صادق ع عرض کردم: مردم سخنی را می‌گویند و ان این است که بیشتر اهل دوزخ در روز قیامت زنان هستند ، حضرت فرمود: از کجا چنین باشد در حالى‌که مرد در ان روز با هزار تن از زنان دنیا تزویج خواهد کرد ، در قصرى که از در یک‌پارچه است. [ 1 ] 2. عمار ساباطی نقل می‌کند: امام صادق ع فرمود: بیشتر جمعیت بهشت از زنان مستضعف‌اند خداوند عز و جل چون انان را ضعیف تر افرید ، بر انان دلسوزتر است.‏ [ 2 ] با توجه به مقایسه روایات ، به نظر می‌رسد ظاهرا روایات دسته دوم از اعتبار بیشتری برخوردار باشند ، ضمن ان‌که روایت اول نیز دقیقا بدین معنا نیست که حتما این‌گونه باشد ، بلکه معنایش این است که در حالت عادی و اگر تلاشی از سوی زنان انجام نشود ، بدین نتیجه خواهد انجامید ؛ به دلیل این سخن رسول خدا ص که خطاب به زنان فرمود: و این چنین مى‌‏اندیشم که در روز رستاخیز بیشتر اهل دوزخ شما باشید ، پس از شما می‌خواهم که بخداوند عز و جل خود را نزدیک کنید و به او تقرب جویید هر قدر که در توان دارید. [ 3 ] ‏   [ 1 ] شیخ صدوق ، من لا یحضره الفقیه ، محقق و مصحح ، غفاری ، علی اکبر ، ج 3 ، ص 468 ، دفتر انتشارات اسلامی ، قم ، چاپ دوم ، 1413ق. روى الفضیل عن ابی عبد الله قال قلت له شی‏ یقوله الناس ان اکثر اهل النار یوم القیامه النسا قال و انى ذلک و قد یتزوج الرجل فی الاخره الفا من نسا الدنیا فی قصر من دره واحده . [ 2 ] همان. روى عمار الساباطی عن ابی عبد الله ع قال اکثر اهل الجنه من المستضعفین النسا علم الله عز و جل ضعفهن فرحمهن . [ 3 ] همان ، ص 391 ، انی قد رایت انکن اکثر اهل النار یوم القیامه فتقربن الى الله عز و جل ما استطعتن . روز قیامت صحنه ها و مواقف مختلفی دارد و یکی از ان مواقف ، جایگاه حسرت خوردن است. و از ان جا که در ان روز ، گروه عظیمى از مردم به دلیل عملکرد نادرست خود در دنیا ، غرق حسرت و اندوه می شوند ؛ از این رو روز قیامت یوم الحسره نیز نامیده می شود. برخی از روایات در تفسیر یکی از نام های دیگر قیامت به نام یوم التغابن ، بیانی دارند که این حسرت برای اکثریت مردم - غیر از انبیا و اولیا - خواهد بود ، به گونه ای که حتی نیکوکاران نیز حسرت می خورند که چرا کارهای خوب بیشتری انجام نداده اند. [ 1 ] اما ظاهرا این حسرت خوردن برای مؤمنان و نیکوکاران ، حسرتی موقتی بوده و تنها مربوط به صحنه های حسابرسی در قیامت است و نه پس از ورود در بهشت ؛ و اگر پس از ورود در بهشت هم حسرت به سراغشان اید ، به گونه ای نیست که به ارامش روحی و روانی انها لطمه وارد کند ؛ زیرا بهشتیان در ان جا در ارامش و راحتی بوده و غم و اندوه ندارند و به تعبیر ایه 108 سوره کهف ، در بهشت جاودانه بوده و به دلیل ان که به تمام انچه ارزو داشته بودند رسیده اند ، درخواست هیچ تغییر و تحولی را ندارند. در هر صورت ، تغابن و حسرت دائمی و کشنده در قیامت مخصوص کفار و اشقیا است که سرمایه ای عمرى که می توانستند با ان کمالات و فیوضات تمام عوالم وجود را به دست اورند ، بیهوده تلف نموده و در قیامت مثل تاجر ورشکسته به حسرت و ندامت مبتلا می گردند. [ 2 ] [ 1 ] . ر. ک: 1496 ؛ 39480. [ 2 ] . ر. ک:24611. عبدالله بن بکیر از حضرت صادق ع تفسیر ایه: ...و له اسلم من فی السماوات و الارض طوعا و کرها و الیه یرجعون ، [ 1 ] ‏ را پرسید. امام ع فرمود: این ایه درباره قائم عج نازل شده ، هنگامى که علیه یهود ، نصارا ، صابئین ، مادی‌ها ، برگشتگان از اسلام و کفار در شرق و غرب کره زمین ، قیام می‌کند ، و اسلام را پیشنهاد می‌نماید. هر کس از روى میل پذیرفت دستور می‌دهد که نماز بخواند و زکات بدهد و انچه هر مسلمانى مامور به انجام ان است بر وى نیز واجب می‌کند ، و هر کس مسلمان نشد گردنش را می‌زند تا ان‌که در شرق و غرب عالم یک نفر خدا نشناس باقى نماند . عبدالله بن بکیر گفت: قربانت گردم ! در روى زمین مردم بسیار هستند چطور حضرت قائم می‌تواند همه انها را مسلمان کند و یا گردن بزند ؟ امام ع فرمود: هنگامى که خداوند چیزى را اراده کند ، چیز اندک را زیاد و زیاد را کم می‌گرداند . [ 2 ] این روایت به جهت سندی ، مرسل است ؛ لذا اطمینان به صدور ان‌ از امام صادق ع کاهش می‌یابد. علاوه بر این ؛ اشکالات محتوایی نیز در ان وجود دارد ؛ زیرا اعتقاد و هدایت مردم ، مقوله‌ای نیست که با اجبار بتوان به ان دست یافت. این روایت نمایانگر خشونت بسیار است. که روایات مخالفی در مقابل ان وجود دارد. [ 3 ] لذا نمی‌توان این روایت را پذیرفت. با فرض پذیرش این روایت ؛ باید ان‌را منحصر در اسلام ظاهری و موظف بودن افراد به رعایت قوانین جامعه اسلامی و ان‌هم بعد از اثبات کامل حقانیت این دین برای همگان دانست.   [ 1 ] . ال عمران ، 83: ...و تمام کسانى که در اسمان‌ها و زمین هستند ، از روى اختیار یا از روى اجبار ، در برابر [ فرمان ] او تسلیم‌اند ، و همه به سوى او بازگردانده می‌شوند . [ 2 ] . عیاشى ، محمد بن مسعود ، تفسیر العیاشی ، ج 1 ، ص 183- 184 ، تهران‏ ، المطبعه العلمیه ، چاپ اول ، 1380ق.‏ [ 3 ] . ر. ک: 10136 ؛ کشتارهای هنگام ظهور 1. در این دنیا ، لازم است که تمام بدنمان به صورت یک پارچه و متصل به مغز وجود داشته باشد تا درد و عذاب برای ان ، معنا داشته باشد ، اما بعد از مرگ ممکن است چنین نیازی نباشد و روح بتواند بدون واسطه مغزی سالم با اجزای متلاشی شده نیز ارتباط برقرار کرده و عذاب های جسمی را درک کند. برای اطلاع بیشتر پاسخ 61643 را مطالعه کنید. 2. اما در ارتباط با برخی از روایات که می گویند ؛ هر انسانی که مرگش فرا می رسد و به برزخ وارد می شود ارزو می کند ای کاش زودتر به این جا امده بودم... باید گفت: اولا: انچه در برخی از روایات امده این است که مرگ برای مؤمن و کافر خیر است ؛ برای مؤمن از ان جهت خوب است که چون انچه خداوند در نزد خود برای نیکان امده کرده است بهتر از ان چیزی است که در دنیا از ان بهره مند هستند ؛ و اما برای کفار بهتر است ؛ زیرا فرصت و مهلت بیشتر در دنیا داشتن به ضرر انها است. [ 1 ] این روایت بیان نمی کند که مؤمن یا کافر ارزو می کند که ای کاش زودتر به این جا امده بودم ، بلکه این روایت بیان واقعیت و زبان حال مؤمن و کافر است. علاوه بر این روایات دیگری داریم که مؤمن ارزو می کند او را زودتر در قبر بگذارند و کافر قسم می دهد او را دیرتر به قبر ببرند. [ 2 ] ثانیا: این گونه نیست که تمام مؤمنان در برزخ دچار عذاب قبر می شوند ؛ انچه که از روایات برمی اید این است که برخی از مؤمنان در برزخ دچار عذاب می شوند. البته بر اساس روایات انسان مؤمن در قیامت دچار عذاب نخواهد بود و برای ان که قبل از قیامت پاک شود ، در این دنیا یا در برزخ دچار مشکلاتی خواهد شد و در قیامت وارد دوزخ نخواهد شد. براین اساس ، گناه کار باید از چنین سختی هایی استقبال کند: راوی از امام صادق ع در مورد شخصی که دارای گناهان کبیره زیاد است سؤال می کند ؛ امام در پاسخ می فرماید: شما همه در قیامت با شفاعت پیامبری که از او اطاعت می کردید یا وصی پیامبر وارد بهشت می شوید ؛ اما به خدا قسم من بر شما از عذاب برزخ می ترسم. راوی پرسید برزخ چیست ؟ امام ع فرمود: برزخ ، همان عالم قبر است ؛ یعنی فاصله بین مرگ تا برپایی قیامت . [ 3 ] 3. در مورد این که چگونه می توان از تمام عذاب های برزخ درامان ماند ؟ به پاسخ 13032مراجعه شود. خلاصه این که برای ان که مؤمن مشمول مشکلات عالم برزخ نشود ، از همه مهم تر این است که محرمات را ترک کند ؛ حتی از گناهان صغیره هم دوری گزیند. [ 4 ] علاوه بر این دستورات و واجبات الهی را انجام دهد ، بلکه در حد توان برخی از مستحبات را نیز عمل کند. [ 5 ] البته ، روشن است که توبه واقعی از تمام گناهان برای رهایی از عذاب قبر ضرورت دارد. نکته پایانی این که در خصوص نجات از عذاب قبر توسل به پیامبر ص و اهل بیت ع بسیار مفید است. [ 1 ] . عن محمد بن مسلم عن ابی جعفر ع قال قلت له: اخبرنی عن الکافر الموت خیر له ام الحیاه فقال: الموت خیر للمؤمن و الکافر ، قلت: و لم قال: لان الله یقول: و ما عند الله خیر للابرار و یقول: و لا یحسبن الذین کفروا انما نملی لهم خیر لانفسهم- انما نملی لهم لیزدادوا اثما و لهم عذاب مهین ؛ عیاشى ، محمد بن مسعود ، تفسیر العیاشی ، ج 1 ، ص 206 ، تهران ، المطبعه العلمیه ، چاپ اول ، 1380ق. [ 2 ] . کلینى ، محمد بن یعقوب ، کافی ، محقق ، مصحح ، غفاری ، علی اکبر ، اخوندی ، محمد ، ج 3 ، ص 231 ، تهران ، دار الکتب الاسلامیه ، چاپ چهارم ، 1407ق . [ 3 ] . کافی ، ج3 ، ص 242. [ 4 ] . برای اطلاع بیشتر پاسخ های زیر را مطالعه کنید: 5674 ؛ 6222 ؛ 30449 و 5030. [ 5 ] . ر. ک: کتاب های دعا. شهید نظر می کند به وجه الله ، سخنی از امام خمینی ره در مورد مقام و جایگاه شهیدان در پیشگاه خداوند است. [ 1 ] این جمله برگرفته از ایات و روایات زیر است: 1. وجوه یومئذ ناضره ، الى ربها ناظره ؛ [ 2 ] در ان روز صورت هایی شاداب و مسرور است ، و به پروردگارش می نگرد. مسلما شهدا از برجسته ترین مصادیق این ایات به شمار می روند. 2. پیامبر ص فرمودند: للشهید سبع خصال ... و السابعه ان ینظر فی وجه الله ؛ [ 3 ] از سوى خداوند متعال براى شهید ، هفت امتیاز است ... و هفتم این است که به چهره خدا نظر مى کند. 3. عتبه بن جویریه یکی از اصحاب امام علی ع در جنگ صفین در سخن حماسی به مردم گفت: ... ا تستبدلون الدنیا بالنظر الى وجه الله عز و جل او مرافقه النبیین و الصدیقین و الشهدا و الصالحین فی دار القرار ... ؛ [ 4 ] اى بندگان خدا ایا تمامى دنیا را که دار فنا است با دیدار رویاروى با خداى عز و جل لقا الله و هم نشینى با پیامبران و راستان و شهیدان و نکوکاران ، در سراى درنگ ، برابر مى نهید و ان را برمى گزینید. [ 1 ] . شهید و کشته های دیگر کشورهای اسلامی و غیر اسلامی ، 3822 ؛ میلیون ها حوری برای یک شهید ، 13080 ؛ وجه الله بودن امام علی ع ، 8680 ؛ مقام محمود ، 15242. [ 2 ] . قیامه ، 22 و 23. [ 3 ] . شیخ طوسی ، تهذیب الاحکام ، محقق ، موسوی خرسان ، حسن ، ج 6 ، ص 121 122 ، تهران ، دار الکتب الاسلامیه ، چاپ چهارم ، 1407ق. [ 4 ] . نصر بن مزاحم ، وقعه صفین ، محقق ، مصحح ، هارون ، عبد السلام محمد ، ص 264 ، قم ، مکتبه ایه الله المرعشی النجفی ، چاپ دوم ، 1404ق. در شیوه زیارت‌نامه مخصوص امام جواد ع وارد شده است [ 1 ] که زائر در کنار ضریح ان‌حضرت ع قرار بگیرد و ان را ببوسد و بگوید: السلام علیک یا ابا جعفر محمد بن علی البر التقی الامام الوفی السلام علیک ایها الرضی الزکی السلام علیک یا ولی الله السلام علیک یا نجی الله السلام علیک یا سفیر الله السلام علیک یا سر الله السلام علیک یا ضیا الله السلام علیک یا سنا الله السلام علیک یا کلمه الله السلام علیک یا رحمه الله السلام علیک ایها النور الساطع السلام علیک ایها البدر الطالع السلام‏ علیک ایها الطیب من الطیبین السلام علیک ایها الطاهر من المطهرین السلام علیک ایها الایه العظمى السلام علیک ایها الحجه الکبرى السلام علیک ایها المطهر من الزلات السلام علیک ایها المنزه عن المعضلات السلام علیک ایها العلی عن نقص الاوصاف السلام علیک ایها الرضی عند الاشراف السلام علیک یا عمود الدین اشهد انک ولی الله و حجته فی ارضه و انک جنب الله و خیره الله و مستودع علم الله و علم الانبیا و رکن الایمان و ترجمان القران و اشهد ان من اتبعک على الحق و الهدى و ان من انکرک و نصب لک العداوه على الضلاله و الردى ابرا الى الله و الیک منهم فی الدنیا و الاخره و السلام علیک ما بقیت و بقی اللیل و النهار الصلاه علیه صلى الله علیه و اله و سلم اللهم صل على محمد و اهل بیته و صل على محمد بن علی الزکی التقی و البر الوفی و المهذب الصفی هادی الامه و وارث الائمه و خازن الرحمه و ینبوع الحکمه و قائد البرکه و عدیل القران فی الطاعه و واحد الاوصیا فی الاخلاص و العباده و حجتک العلیا و مثلک الاعلى و کلمتک الحسنى الداعی الیک و الدال علیک الذی نصبته علما لعبادک و مترجما لکتابک و صادعا بامرک و ناصرا لدینک و حجه على خلقک و نورا تخرق به الظلم و قدوه تدرک به الهدایه و شفیعا تنال به الجنه اللهم و کما اخذ فی خشوعه لک حقه و استوفى من خشیتک نصیبه فصل علیه اضعاف ما صلیت على ولی ارتضیت طاعته و قبلت خدمته و بلغه منا تحیه و سلاما و اتنا فی موالاته من لدنک فضلا و احسانا و مغفره و رضوانا انک ذو المن القدیم و الصفح الجمیل ‏. سپس نماز زیارت را بخواند و بعد از سلام نماز چنین بگوید: اللهم‏ انت‏ الرب‏ و انا المربوب و انت الخالق و انا المخلوق و انت المالک‏ و انا المملوک و انت المعطی و انا السائل و انت الرازق و انا المرزوق و انت القادر و انا العاجز و انت القوی و انا الضعیف و انت المغیث و انا المستغیث و انت الدائم و انا الزائل و انت الکبیر و انا الحقیر و انت العظیم و انا الصغیر و انت المولى و انا العبد و انت العزیز و انا الذلیل و انت الرفیع و انا الوضیع و انت المدبر و انا المدبر و انت الباقی و انا الفانی و انت الدیان و انا المدان و انت الباعث و انا المبعوث و انت الغنی و انا الفقیر و انت الحی و انا المیت تجد من تعذب یا رب غیری و لا اجد من یرحمنی غیرک اللهم صل على محمد و ال محمد و قرب فرجهم و ارحم ذلی بین یدیک و تضرعی الیک و وحشتی من الناس و انسی بک یا کریم ثم تصدق علی فی هذه الساعه برحمه من عندک تهدى‏ بها قلبی و تجمع بها امری و تلم بها شعثی و تبیض بها وجهی و تکرم بها مقامی و تحط بها عنی وزری و تغفر بها ما مضى من ذنوبی و تعصمنی فیما بقی من عمری و تستعملنی فی ذلک کله بطاعتک و ما یرضیک عنی و تختم عملی باحسنه و تجعل لی ثوابه الجنه و تسلک بی سبیل الصالحین و تعیننی على صالح ما اعطیتنی کما اعنت الصالحین على صالح ما اعطیتهم و لا تنزع منی صالحا اعطیتنیه ابدا و لا تردنی فی سو استنقذتنی منه ابدا و لا تشمت بی عدوا و لا حاسدا ابدا و لا تکلنی الى نفسی طرفه عین ابدا و لا اقل من ذلک و لا اکثر یا رب العالمین اللهم صل على محمد و ال محمد و ارنی الحق حقا فاتبعه و الباطل باطلا فاجتنبه و لا تجعله علی متشابها فاتبع هوای بغیر هدى منک و اجعل هوای تبعا لطاعتک و خذ رضا نفسک من نفسی و اهدنی لما اختلف فیه من الحق باذنک انک تهدی من تشا الى صراط مستقیم . سپس هر انچه که بخواهد دعا کند. [ 2 ] [ 1 ] . شیوه‌های توسل به امام جواد ع ، 81715 ؛ ثواب انگشتر عقیق به همراه حرز امام جواد ع ، 62057. [ 2 ] . مجلسی ، محمد باقر ، بحار الانوار ، ج 99 ، ص 19-22 ، بیروت ، دار احیا التراث العربی ، چاپ دوم ، 1403ق.