آیا آتش جهنم مانند آتش این دنیا است؟
امام صادق ( ع ) در این باره فرموده است: روزى پیامبر اسلام ( ص ) نشسته بودند ، ناگاه جبریل در حالى که رنگ پریده ، اندوهگین و افسرده بود امد. پیامبر ( ص ) فرمودند: چرا تو را چنین اندوهگین و افسرده مى بینم ؟ گفت: اى محمد ! چرا چنین نباشم که امروز کوره هاى جهنم افروخته شد ؟ رسول خدا ( ص ) پرسیدند: کوره هاى دوزخ چیست ؟ گفت: خداوند متعال فرمانى صادر فرمود که هزار سال دوزخ را برافروختند تا سرخ شد ، و سپس فرمان داد هزار سال دیگر هم برافروختند تا از سرخى به سپیدى گرایید. باز فرمان داد هزار سال دیگر برافروختند ، ان چنان که سیاهى وحشت زا گردید و اگر یک حلقه از زنجیرى که درازى ان هفتاد ذرع است ، بر دنیا نهاده شود ، از گرماى ان همه جهان ذوب خواهد شد ، و اگر قطره اى از گنداب هاى دوزخ بر اب هاى زمین فرو افتد ، همه اهل دنیا از بوى گندش نابود خواهند شد. امام صادق ( ع ) می فرماید ، پیامبر ( ص ) و جبریل ( ع ) گریستند. خداوند فرشته اى پیش ان دو فرستاد و فرمود: خدایتان بر شما سلام مى رساند و مى فرماید شما را از این که گناهى انجام دهید که در دوزخ عذابتان کنم ، در پرده عصمت و امان قرار دادم. [ 1 ] انچه از این روایت و روایات مشابه استفاده می شود ، این است که عذاب های جهنم با عذاب های این دنیا قابل مقایسه نیست ، چنان که نعمت های بهشتی نیز با نعمت های این جهان قابل مقایسه نیست. [ 1 ] . فتال نیشابورى ، محمد بن احمد روضه الواعظین و بصیره المتعظین ، ج 2 ، ص 507 ، انتشارات رضى ، قم ، چاپ اول ، 1375ش. قال ابو عبد الله ( ع ) بینما رسول الله ( ص ) ذات یوم قاعد اذ نزل جبرئیل ع و هو کئیب حزین متغیر اللون فقال له رسول الله ( ص ) ما لی اراک کئیبا حزینا قال یا محمد و کیف لا اکون کذلک و انما وضعت منافیخ جهنم الیوم فقال رسول الله ( ص ) و ما منافیخ جهنم یا جبرئیل قال ان الله تبارک و تعالى امر بالنار فاوقد علیها الف عام حتى احمرت ثم امر بها فاوقد علیها الف عام حتى ابیضت ثم امر فاوقد علیها الف عام حتى اسودت و هی سودا مظلمه فلو ان حلقه من السلسله التی طولها سبعون ذراعا وضعت على الدنیا لذابت الدنیا من حرها و لو ان قطره من الزقوم و الضریع قطرت فی شراب اهل الدنیا لمات اهل الدنیا من نتنها قال فبکى رسول الله ( ص ) و بکى جبرئیل ( ع ) فبعث الله الیهما ملکا فقال ان ربکما یقرئکما السلام و یقول لکما انی قد امنتکما من ان تذنبا ذنبا اعذبکما علیه .
از امام صادق ( ع ) راجع به جاودانی بودن اهل بهشت در بهشت و اهل دوزخ در دوزخ پرسیده شد ، ان حضرت در پاسخ فرمود: اهل دوزخ به این جهت همیشه در دوزخ هستند چون نیتشان این بود که اگر براى همیشه در دنیا باشند عصیان و نافرمانى حق تعالى را بنمایند. و اهل بهشت به این جهت در بهشت جاودانى هستند چون نیتشان در دنیا این بود که اگر در ان باقى بمانند پیوسته اطاعت خداوند را نمایند. پس نیت این دو گروه باعث جاودانه بودنشان در بهشت و دوزخ گردیده است ، سپس ان حضرت این ایه شریفه را تلاوت فرمود: قل کل یعمل على شاکلته ؛ [ 1 ] [ اى پیامبر ! به مردم ] بگو: هر کس بر حسب ذات و طبیعت خود عملى انجام خواهد داد. بعد حضرت صادق ( ع ) فرمود: یعنى بر حسب نیت و قصد خود . [ 2 ] براساس این روایت ؛ شخصی که در مدت عمر خود گناه کرده و نیتش هم این باشد که اگر در این دنیا به طور همیشه زندگی کند ، به نافرمانی خداوند و انجام گناه مشغول باشد ، همیشه در اتش جهنم خواهد بود. [ 3 ] مگر این که در حال حیات و زندگی در این دنیا پشیمان شده و توبه کند ؛ زیرا هر چند پروردگار جهان ، رفتارهایی را برای انسان ممنوع کرده و بیان داشته که در صورت ارتکاب چنین رفتارهایی ، اتش دوزخ در انتظارشان خواهد بود. ولی با توجه به رحمت واسعه خداوند ، مسیرهایی فراروی انسان ها نهاده شده ، تا بتوانند با عبور از انها ، برخی مجازات های سنگین خود را لغو کرده و یا انها را تا حدودی کاهش دهند. جبران خسارت ناروا ، طلب بخشش از اسیب دیدگان ناشی از گناه و در نهایت ، توبه به درگاه الهی از راه های جبران یک گناه می باشد. بدیهی است که این موارد جبران کننده و بویژه توبه ، باید قبل از مرگ انسان و در زمان زنده بودنش انجام شود و اگر کسی تنها نیت و قصد او در دنیا گناه و نافرمانی باشد ، و به دنبال انجام کار نیک نباشد ، و نیتش این باشد که چنین رویکردی را تا اخر عمر ادامه دهد ، همیشه بودن او در جهنم در اثر نافرمانی خود او است و این با عدالت خداوند منافاتی ندارد. [ 4 ] [ 1 ] . اسرا ، 84. [ 2 ] . برقی ، احمد بن محمد ، المحاسن ، محقق ، مصحح ، محدث ، جلال الدین ، ج 2 ، ص 331 ، قم ، دار الکتب الاسلامیه ، چاپ دوم ، 1371ق. [ 3 ] . طوسى ، خواجه نصیر الدین ، اغاز و انجام ، مقدمه ، شرح و تعلیقات ، حسن زاده املى ، حسن ، ص 138 ، تهران ، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى ، چاپ چهارم ، 1374ش . [ 4 ] . ر.ک: قیامت و جاودانگی ، سؤال 1151 ؛ عاقبت زندگی بدون کار نیک ، سؤال 33430 ؛ راه های پاک شدن از گناه ، سؤال 798 ؛ عدل در اصول دین ، سؤال 147. شبیه زگیل است ازمایش دهید در روایتی از امام صادق ع در چگونگی ورود مؤمنان به بهشت امده است: یاتی یوم القیامه شی مثل الکبه فیدفع فی ظهر المؤمن فیدخله الجنه فیقال هذا البر ؛ [ 1 ] روز قیامت چیزى مانند کبه می اید و پشت افراد با ایمان را هل می دهد تا او را وارد بهشت کند و گفته می شود که این احسان است. برای کبه معانی گوناگونی ذکر کرده اند ، اموری مانند فشار جمعیت و حملات جنگی و ... و این کنایه از ان است که مؤمنان راستین در وارد شدن به بهشت دچار سختی و مشقت نمی شوند ، بلکه گویی کسی انها را هل داده و وارد بهشت می کند و به انان گفته می شود این نتیجه ایمان به خدا و روز جزا است. و این البته اختصاص به شیعه ندارد ، بلکه شامل ایمان اورندگان و پیروان سایر پیامبران نیز می شود. گفتنی است که این روایت از نظر سند حسن مانند صحیح است. [ 2 ] [ 1 ] . کلینی ، محمد بن یعقوب ، کافی ، محقق ، مصحح ، غفاری ، علی اکبر ، اخوندی ، محمد ، ج 2 ، ص 158 ، تهران ، دار الکتب الاسلامیه ، چاپ چهارم ، 1407ق. [ 2 ] . مجلسی ، محمد باقر ، مراه العقول فی شرح اخبار ال الرسول ، محقق ، مصحح ، رسولی ، سید هاشم ، ج 8 ، ص 398 ، تهران ، دار الکتب الاسلامیه ، چاپ دوم ، 1404ق. در دنيا درمان فقط اسيكلووير است پماد وكپسول متفاوتند سلام این درد قلبی نیست سلام عزیزم پماد سوختگیه ناژو معجزه میکنه فوری خوب میشه یه ذره بوی ماهی میده ولی همین که میزنی بعد از یه ربع سوختگی از بین رفته  

عرق نعنا واسه اسهال خوبه بله دردناکه چقدر برای نجات خودت تلاش خواهی کرد انسان‌های دنیاگرا وقتی در مسیر دنیاگرایی پیش می‌روند، کم‌کم به طغیان می‌رسند و نتیجۀ طغیان، توسعۀ فساد و تباهی است. اگر این افراد توجه داشته باشند به اینکه همۀ کارها و امورات آن‌ها در محضر و منظر خداوند است، طبیعتاً به‌سوی تباهی با سرعت حرکت نمی‌کنند و این امر، مانند ترمزی برای آن‌ها عمل می‌کند و انذار و هشداری است که آن‌ها را از آن حرکت به سمت تباهی، باز می‌دارد. بنابراین نقش این آیه در این سوره و این سیاق، نقش هشداری است برای دنیاگرایانی که به‌سوی طغیان حرکت می‌کنند.