قانون «مدّ متصل» و «مدّ منفصل» در قرآن چیست؟ و آیا رعایت نکردن آنها در نماز، موجب بطلان آن می‌شود؟
سلام علیکم؛ اگر تشخیص «مدّ» واجب و مستحب در خواندن قرآن و دعا از یکدیگر قابل تشخیص نباشند، چه حکمی دارد؟ و اگر تاکنون در مورد اندازه‌ی کشیدن آنها اشتباه کرده باشیم، چه حکمی دارد؟
مد در لغت به معنای کشش است. و در اصطلاح ، به کشیدن صدا بیش از مقدار طبیعی در حروف مدی الف ما قبل مفتوح ، یا ما قبل مکسور و واو ما قبل مضموم مد گفته می‌شود. رعایت مد در تلاوت قران از جمله قواعد تجوید است که موجب زیبایی قرائت خواهد شد. مد منفصل و مد متصل یکی از تقسیمات مد ، تقسیم ان به مد متصل و مد منفصل است: مد منفصل: مدی است که حروف مد و سبب ان همزه در یک کلمه قرار ندارند ، بلکه حرف مد در اخر کلمه و همزه در ابتدای کلمه‌ی بعد قرار می‌گیرد ؛ مانند: بما انزل ، کفروا الی ، و ماله اخلده . در علم تجوید گفته می‌شود مقدار این قسم از مد ، دو تا پنج حرکت است. [ 1 ] مد متصل: مدی است که حروف مد و سبب مد همزه و سکون در یک کلمه واقع شوند ؛ مانند جا ، جی ، سو ، ضالین و... . در علم تجوید گفته می‌شود رعایت این قسم از مد ، لازم بوده و مقدار ان به ‌اندازه چهار الف است. [ 2 ] گفتنی است ، اصطلاح مد لازم ، اصطلاحی تجویدی است ، نه فقهی ؛ بنابراین ، چنانچه کسی در تلاوت قران ، قاعده‌ی مد را رعایت نکند ، به لحاظ قواعد تجویدی ، قران را با روش صحیح نخوانده ، نه این‌که مرتکب گناه شده باشد. البته درباره‌ی قاعده مد در قرائت نماز ، گروهی از فقها [ 3 ] رعایت مد متصل را واجب دانسته و بر این اساس ، عدم رعایت عمدی ان‌را موجب بطلان نماز می‌دانند. [ 4 ] اما گروهی دیگر [ 5 ] رعایت این قاعده در قرائت نماز را صرفا ، بهتر دانسته‌اند. [ 6 ] شایان ذکر است ، درباره‌ی مقدار کشیدن صدا در حروف مد ، همین قدر که عرف بگوید ، کشش ایجاد شده ، کافی است. [ 7 ] [ 1 ] . المالکی ، عبدالواحد محمد ، شرح کتاب التیسیر للدانی فی القراات ، ص 310 ، بیروت ، دار الکتب العلمیه ، چاپ اول ، 1424ق. [ 2 ] . همان. [ 3 ] . حضرات ایات: خوئى ، گلپایگانى ، اراکى ، صافى گلپایگانی ، بهجت ، سیستانى ، نورى ، وحید خراسانی. [ 4 ] . ایت الله سیستانی: در صورت عدم رعایت مد در قرائت ، نماز باطل نمی‌شود ، ولی در مثل و لا الضالین ، باید به همان مقداری مد دهد ؛ در هر حال در هر حال اگر کسی ، از این مسئله اگاهی نداشته و ان‌را رعایت نکرده باشد ، نماز او باطل نیست. ر. ک: 52878 حکم نمازی که کلماتی از ان اشتباه خوانده شد . [ 5 ] . حضرات ایات: امام خمینی ، خامنه‌‌ای ، فاضل لنکرانی ، مکارم شیرازی ، تبریزى ، شبیرى زنجانى و سبحانی. [ 6 ] . امام خمینی ، توضیح المسائل محشی ، گرداورنده ، بنی‌هاشمی خمینی ، سید محمدحسین ، ج ‌1 ، ص 554‌ ، م 1003 ، قم ، دفتر انتشارات اسلامی ، چاپ هشتم ، 1424ق ؛ وحید خراسانى ، حسین ، توضیح المسائل ، ص 199 ، م 1012 ، قم ، مدرسه امام باقر ع ، چاپ نهم ، 1428ق. [ 7 ] . بهجت ، محمد تقى ، استفتائات ، ج ‌2 ، ص 145 ، س 1998 ، قم ، دفتر حضرت ایت الله بهجت ، چاپ اول ، 1428ق.
با سلام 
دادخواست الزام به تحویل مبیع مطابق قرارداد دهید 
و در صورت عدم توانایی ایشان به تحویل مطابق قرار داد شما می توانید قرارداد را فسخ و یا مابه التفاوت را از ایشان اخذ نمایید 
موفق باشید اکثر مراجع عظام تقلید فرموده اند: فردی که شغلش مسافرت نباشد هر چند سفرهای پی در پی داشته باشد ، می بایست نماز خود را شکسته بخواند [ 1 ] .با این حال سؤال مذکور را از دفاتر مراجع عظام استفتا نمودیم که پاسخ های دریافت شده به شرح زیر می باشد:دفتر حضرت ایت الله العظمی خامنه ای ( مدظله العالی ) :در فرض سؤال اگر براى شغل نباشد ، نماز شکسته است.دفتر حضرت ایت الله العظمی سیستانی ( مدظله العالی ) :در صورتی که هر هفته یک روز سفر می کند نمازش در خارج از وطن شکسته می باشد.دفتر حضرت ایت الله مکارم شیرازی ( مدظله العالی ) :شکسته است.نظر حضرت ایت الله هادوی تهرانی ( دامت برکاته ) بدین شرح می باشد:اگر تهران وطن وی است ، بر اساس مبنای مشهور فقها ، نماز در جمکران شکسته است ، هر چند بنابر اقوی مسافت مزبور موجب شکسته شدن نماز نمی شود. [ 1 ] . توضیح المسائل ( المحشى للامام الخمینی ) ، ج‏1 ، ص 706. در روایات بر انجام برخی از مستحبات ؛ مانند مرتب بودن لباس ، [ 1 ] استعمال بوی خوش ، [ 2 ] و... در نماز سفارش شده است و این اختصاصی به نماز جماعت نداشته بلکه در نمازهای فرادا نیز مطلوب است: [ 3 ] امام حسن ع هر گاه به نماز می‌ایستاد ، بهترین لباس‌هاى خود را می‌پوشید. پرسیدند: اى پسر رسول خدا ! چرا بهترین لباس‌هایتان را می‌پوشید ؟ فرمود: خدا زیبا است و زیبایى را دوست می‌دارد ، و من خود را براى پروردگارم اراسته می‌کنم . خدا فرموده است: خذوا زینتکم عند کل مسجد ؛ [ 4 ] به هنگام خواندن هر نماز و انجام دادن هر عبادت ، و در نماز جمعه و نماز عید ، اراسته باشید و جامه‌‏هاى تمیز بپوشید ، و سر و وضع و لباس‏ خود را مرتب‏ کنید ؛ این است که دوست دارم به هنگام عبادت ، بهترین جامه‏‌هایم را بپوشم. [ 5 ] امام صادق ع فرمود: دو رکعت نماز گزاردن با بدنى معطر ، از هفتاد رکعت نماز بدون عطر بهتر است . [ 6 ] و ... در پاسخ به پرسش مطرح شده باید گفت: این‌گونه نیست که مرتب بودن لباس ، ارایش و بوی خوش بدن و ... فقط برای حضور در اجتماع باشد ، و در خلوت انسان‌ها هیچ تاثیر مثبتی بر روحیه انسان‌ها نداشته باشد ! در بیشتر موارد ، انسان اراسته ، پوشیده و معطر حس و حال بهتری نسبت  علاوه به افرادی دارد که دارای این ویژگی‌ها نیستند. علاوه بر این ، اراسته بودن در خلوت ، نوعی تمرین ادب در برابر پروردگار است ، و گرنه خدایی که بر اندیشه ما اگاه است ، چه نیازی به قیام و قعود و رکوع و سجود دارد ، تا چه برسد به نوع لباس و معطر بودن بدن ؟ [ 1 ] . مکروهات و مستحبات در لباس نماز گزار ، 28771 ؛ رابطه‏ى ایمان با پاکیزگى و ازدواج ، 211. [ 2 ] . عطر از نگاه روایات ، 39110. [ 3 ] . اهمیت ، اداب و فواید شانه زدن ، 23492 ؛ نقش پاکیزگی در کسب محبت خدا ، 50136. [ 4 ] . اعراف ، 31. [ 5 ] . عیاشی ، محمد بن مسعود ، التفسیر ، محقق ، مصحح ، رسولی محلاتی ، سید هاشم ، ج 2 ، ص 14 ، تهران ، المطبعه العلمیه ، چاپ اول ، 1380ق. [ 6 ] . طبرسی ، حسن بن فضل ، مکارم الاخلاق ، ص 42 ، قم ، شریف رضی ، چاپ چهارم ، 1412ق. نخست باید گفت ؛ در مدینه مسجدی وجود دارد که با نام‌های مسجد مباهله ، مسجد بنی معاویه و مسجد اجابت شناخته می‌شود و در مورد دلیل نام‌گذاری ان به اجابت گفته شده است که پیامبر اسلام ص در ان مسجد دعاهایی فرمود و مورد استجابت خداوند قرار گرفت. در گزارش‌هایی که  - با برخی اختلافات - در این ارتباط وجود دارد به دعاهایی اشاره شده است که بیشتر انها مورد اجابت قرار گرفت و یکی از انها پذیرفته نشده است که به برخی گزارش‌ها در این زمینه اشاره می‌کنیم: پیامبر خدا ص روزى وارد مسجد بنی‌ معاویه شد و دو رکعت نماز خواند و مدتى طولانى به درگاه پروردگار دعا کرد و سپس از خدا سه حاجت را درخواست نمود که خدا دو حاجت او را پذیرفت و یکى را نپذیرفت. حضرتشان از خدا خواست که امت او را با قحطى و خشک‌سالى نابود نگرداند. خدا این حاجتشان را پذیرفت. هم‌چنین حضرتشان از خدا خواست که امت او را با غرق‌شدن از بین نبرد که این دعا نیز پذیرفته شد. سومین درخواست پیامبر ص ان بود که امت او به جان یکدیگر نیفتاده و دچار تفرقه نشوند ؛ اما خدا این تقاضا را نپذیرفت. از ان‌جا که این درخواست‌ها در مسجد بنی ‌معاویه بن مالک بن عوف از قبیله اوس مطرح شد ؛ ان مسجد به مسجد الاجابه معروف شد. [ 1 ] روزی رسول خدا ص نماز صبح را خواند و ان‌را طولانی نمود. بعضی اصحاب دلیل طولانی شدن نماز را پرسیدند. حضرتشان فرمود: این نماز ترس و ارزو بود و من در ان سه حاجت از خدا خواستم: اول بی‌گانگان و دشمنان را بر امت من مسلط نکند که پذیرفته شد. دوم امت من دچار قحطی و گرسنگی نشوند که ان نیز مورد قبول قرار گرفت. سوم این‌که امت مرا از اختلافات و درگیری داخلی مصون نگه‌دارد که خداوند ان‌را نپذیرفت. [ 2 ] 3 . در برخی گزارش‌ها به جای قحطی و گرسنگی ، دعای پیامبر ص این‌گونه عنوان شد که حضرتشان از خدا خواست تا امت ایشان از عذاب‌هایی که بر دیگر امت‌ها نازل شده بود ، مصون باشند. [ 3 ] قل هو القادر على‏ ان یبعث علیکم عذابا من فوقکم او من تحت ارجلکم او یلبسکم شیعا و یذیق بعضکم باس بعض ؛ [ 4 ] بگو: پروردگار می‌تواند از بالاى سرتان و از زیر پاى شما ، عذابى بر شما فرو فرستد ، یا این‌که شما را پراکنده ساخته و ان‌گونه کند که برخی از شما از برخی دیگر اسیب ببینند ، برخی از مفسران در ذیل این ایه ، روایاتی را بیان می‌کنند که بر اساس انها پیامبر ص بعد از پناه بردن از شیطان ، از پروردگار خواست تا امت ایشان دچار عذاب‌های مطرح شده در ایه نشوند که خدا دعایش را در مورد برخی عذاب‌ها اجابت نمود و در مورد برخی دیگر نپذیرفت و دعایی که پذیرفته نشد ، دعا برای امنیت امت از تفرقه و پراکندگی بود. [ 5 ] اما در تحلیل سندی و محتوایی این روایات باید گفت: الف از لحاظ سند از ان‌جا که منبع نقل این احادیث ، کتاب‌های اهل‌سنت است ، طبیعتا باید بر اساس معیارهای انان مورد بررسی سندی قرار گرفته و جایی برای بررسی سندی ان از دیدگاه دانش رجال شیعی نیست. علاوه بر ان‌که در بسیاری از گزارش‌های تاریخی - حتی در منابع معتبر - سندی ذکر نمی‌شود تا به تحلیل ان پرداخته شود. ب از لحاظ محتوا نیز می‌توان نقدهایی را در مورد این گزارش‌ها مطرح کرد: ظاهر این دسته از روایات مخالف با برخی واقعیاتی است که در امت اسلام رخ داد و می‌دهد ؛ زیرا بسیاری از مسلمانان غرق شدند و یا از گرسنگی مردند ؛ مگر ان‌که توجیه شود که مراد از دعای پیامبر ص ، گرسنگی همه‌گیر در جهان اسلام و غرق همگانی مترادف با عذاب مانند غرق قوم فرعون و تسلط دشمن بر تمام مناطق اسلامی است. اختلافاتی در این روایات وجود دارد ؛ زیرا در برخی از روایات امده است که حضرت سه چیز از خدا خواست ، اما در برخی دیگر از روایات ان‌حضرت ع چهار چیز را از خدا خواست که دو دعای ایشان مستجاب شد و دو دعا مستجاب نشد. [ 6 ] مسائل دیگری مهم‌تر و یا هم‌طراز با غرق و گرسنگی وجود داشت و این‌که چرا پیامبر ص این دو مورد را به صورت برجسته از خداوند درخواست کرد ، در این گزارش‌ها بدان اشاره نشده است.     [ 1 ] . نورالدین على بن احمد السمهودی ، وفا الوفا باخبار دار المصطفى‏ ، ج 3 ، ص 38 ، بیروت ، دار الکتب العلمیه ، چاپ اول ، 2006م. [ 2 ] . طبری ، ابو جعفر محمد بن جریر ، جامع البیان فی تفسیر القران ، ج 7 ، ص 143 ، بیروت ، دار المعرفه ، چاپ اول ، 1412ق. [ 3 ] . ابن کثیر دمشقی ، اسماعیل بن عمرو ، تفسیر القران العظیم ، تحقیق ، شمس الدین ، محمد حسین ، ج 3 ، ص 243 ، بیروت ، دار الکتب العلمیه ، منشورات محمدعلی بیضون ، چاپ اول ، 1419ق. [ 4 ] . انعام ، 65. [ 5 ] . تفسیر القران العظیم ، ج‏ 3 ، ص  242 246. [ 6 ] . همان ، ج ‏3 ، ص  246. اجل انسان در ایات قرانی به دو بخش اجل مسمی و اجل معلق تقسیم شده است. هر موجود زنده ای به حسب طبیعت و استعداد جسمى خود ، تا مدت معینى می تواند زنده بماند که اگر مانعی در ادامه حیات وی رخ ندهد ، او تا پایان عمر طبیعی خود زنده می ماند و حیات وی به گونه طبیعى پایان می یابد ، این گونه مرگ را اجل مسمى اجل غیرقابل تغییر و تبدیل گویند. اما اجل معلق تغییرپذیر است و به استناد علل ناقصه و مقتضیات ، به وقوع می پیوندد. و بر اثر اعمال نادرست انسان ممکن است بسیار جلو بیفتد که عذاب های الهی یکی از انها است و بر عکس بر اثر تقوا و نیکو کاری و تدبیر ممکن است بسیار عقب بیفتد. تمام ایاتی که بر تاخیر ناپذیری مرگ در هنگام سرامدن عمر دلالت دارند ، بر اجل مسمی منطبق هستند ؛ زیرا تنها ان اجل است که به هیچ وجه تاخیرپذیر نیست. سلام 
دادگاه موظف است در خصوص خواستا خواهان تصمیم بگیرد که اگر رای صادر نکند بابد با یکی از فرارهای رد یا عدم استماع حسب مورد تصمیم میگیرد دعا توجه انسان به سرچشمه وجود و پروردگار هستی است. در میان همه‌ی عبادت‌ها عبادتی نیست که مانند دعا این رابطه‌ی فرخنده را به شایستگی تحقق بخشد و ان‌را مداوم و جاودانه گرداند. البته لزومی ندارد دعا حتما سند داشته باشد ، همین‌که محتوای ارزش‌مند و قابل پذیرشی داشته باشد کفایت می‌کند ؛ مانند بسیاری از مناجات‌های بزرگان و الهی‌نامه‌ها که سند ندارند ، ولی به جهت داشتن محتوای ارزش‌مند مورد قبول و پذیرش‌اند. به عبارت ، اگرچه داشتن سند و ماثور بودن سبب برتری برخی دعاها است ؛ اما ذکر اثار و خواص دعاهای ماثور برای دعاهایی که سند ندارند ، صحیح نیست. با توجه به این نکات ، دعایی که در بعضی از کتاب‌های معاصر [ 1 ] و برخی سایت‌ها به شیخ بهائی نسبت داده شد ، همچنین خواص ذکر شده برای ان‌را در منابع روایی معتبر و کتاب‌های در دسترس شیخ بهایی نیافتیم ؛ [ 2 ] اما از ان‌جا که محتوای ان منافاتی با مبانی اسلامی ندارد و کلمات ذکر شده در ان به نوعی برگرفته از برخی از دیگر دعاها و روایات است ، می‌توان ان‌را به امید رسیدن به ثواب خواند:            لا اله الا الله بعزتک و قدرتک لا اله الا الله بحق حقک و حرمتک لا اله الا الله فرج برحمتک .   [ 1 ] . صدرایی خویی ، علی ، شیخ بهایی مخزن اسرار سیر و سلوک ، ص 69 ، قم ، انتشارات خویی ، 1391 ق. [ 2 ] . در صورت برخورد با منبع معتبری در این زمینه ، این پاسخ ویرایش خواهد شد. با عرض سلام 
در صورتی که منشأ دین، قرض یا در اختیار گرفتن اموالی از دیگران به موجب هر قرارداد دیگری باشد و محکومٌ علیه از بدو امر قصد عدم تأدیه دین یا تبدیل آن به یکی از مستثنیات دین به منظور فرار از تأدیه را داشته باشد، هر مالی که در عوض اموال مذکور خریداری کرده یا به موجب سایر عقود به ملکیت خود درآورد به عنوان جریمه اخذ و محکوم ٌبه از محل آن استیفا و مابقی به وی مسترد خواهد شد. سلام
اگر تعهد انجام شده است متعهد له ذيحق در انتقال دو دانگ خواهد بود اگر در حين انجام عمل متعهد طرف قرار داد فوت كند باز خللي به اصلا توافق و قرار داد وارد نيست و اين موضوع بر خلاف قوانين موجد حق و قوانين آمره نيست و مطابق با ماده ١٠ قانون مدني و اراده طرفين صورت گرفته با سلام طبق تبصره ی ماده ی 39 ایین نامه رسیدگی و چگونگی تشکیل جلسات هیات های تشخیص حل اختلاف اگر در تنظیم رای اشتباه در محاسبه یا سهوقلم یا اشتباهات بین دیگری مثل از قلم افتادن یا کم و یا زیاد شدن نام یکی از اصحاب دعوی رخ دهد مرجع صادر کننده میتواند مادام که رای اجرا نشده باشد به درخواست ذینفع آن را تصحیح نماید 
همچنین تمام موازین و ترتیبات مقرربرای صدور و ابلاغ رای باید در مورد رای اصلاحی نیز رعایت گردد و رای اصلاحی ضمیمه غیرقابل تفکیک رای اصلی محسوب میشود.