مراتب و مراحل یقین چیست و ملاک و معیار یقین برای انسان چه می‌باشد؟
مراد از حقیقت یقین چیست؟ مراحل آن و ملاکی که باید باشد تا به او گفته شود «انسان دارای یقین» چیست؟
یقین در منطق و فلسفه ، دارای دو اصطلاح است: یکی یقین به معنای اعم که عبارت است از: قطع به چیزی و دیگری به معنای اخص که عبارت است از: علم قطعی مطابق با واقع و یا علم به چیزی همراه با قطع به این که خلاف ان هرگز صحیح نخواهد بود . یقین به معنای اخص دارای دو ویژگی است که هر علمی که این دو ویژگی را داشته باشد ، به ان یقین گفته می شود. یکی قطع به ان چیز و دیگری قطع به این که صحیح بودن خلاف ان محال است. اما طبق انچه عارفان و اهل شهود از علم و یقین گفته اند ، یقین دارای سه مرتبه است. این سه مرتبه عبارت اند از: علم الیقین ، عین الیقین و حق الیقین .
ارتباطات بین‌فردی امروزه طرق گوناگونی را به خود اختصاص داده و چون انسان موجودی مدنی است، برای رسیدن به پیشرفت و ترقی و حصول اهداف خویش ناگزیر به ایجاد ارتباط سالم با دیگران است. با این كار افزون بر ارضای روحیه اجتماعی خویش و رفع مشكلات و گرفتاری‌ها از عقل و تجربه دیگران مدد گرفته و از آن نردبانی برای ارتقا و رصد خویش فراهم می‌سازد. جوان 23 ساله عزیز ما كه در آستانه اتخاذ تصمیم مهم زندگی خویش قرار گرفته، جای بسی خرسندی و خوشحالی است كه خود برای دستیابی به رشد و ترقی خویش گام مهمی را در زندگی بر‌می‌دارد و اما در مورد چگونگی انتخاب فرد مطلوب و مورد نظر خویش قطعا به این برادر عزیز باید بگوییم كه شما صد‌‌در‌‌صد آنچه را كه در ذهن خویش به عنوان شاخص‌های انتخاب در نظر دارید حاصل نمی‌شود، ولی آنچه می‌تواند ملاك انتخاب باشد، میانگین یا معدل امتیازات خوب و بدی است كه طرف مقابل كسب می‌كند. صرف ارتباط تلفنی با كسی دیگر كه موضوع و مقدار صحبت و مطالب گفته شده مبهم است، نمی‌تواند مانع از اتخاذ چنین تصمیم مهمی در زندگی شود. آنچه برای ما حائز اهمیت است برآیند امتیازاتی است كه فرد از شاخص‌های مورد نظر ما كسب می‌كند. به هر حال انسان ترکیبی از اقدامات مثبت و منفی است. اگر امتیازات شاخص‌های مثبت بر امتیازات شاخص‌های منفی فزونی یابد، قطعا می‌تواند ما را به مرحله انتخاب مناسب و مطلوب برساند. اگرچه بسیاری از این كاستی‌ها در فرآیند زندگی قابلیت اصلاح و درمان را دارد و فرد در مسیر زندگی خویش می‌تواند بستر مناسبی را برای رشد و تعالی همراه و همسر خویش فراهم سازد و زینت مناسبی برای او باشد. کلمه ولی دارای معانى گوناگون است. [ 1 ] به نظر می رسد کلمه ولی در این زیارت نامه به معنای دوست دار یا ناصر به کار رفته است. بکارگیری این معنای از ولی در مورد هر مؤمنی نیز جایز است ، چنان که در برخی روایات وارد شده است. [ 2 ] هر چند به معنایی که در مورد ائمه بکار می رود ( یعنی به معنای کسى که از جهاتى بر تصرف در امور شخصى دیگرى ، از خود او شایسته تر است و یا کسی که صاحب قدرت بر تصرف در امور تکوینی است ) ، نیز می تواند بکار رفته باشد ؛ زیرا این حقایق دارای مراتب هستند و ائمه ( ع ) بالاترین مراتب ولایت را دارند و حضرت علی اکبر می تواند برخی از مراتب پایین تر را داشته باشد. [ 1 ] . برای اطلاع بیشتر رجوع شود به پاسخ 153 ولایت ، ولی ، امامت ، امام . [ 2 ] . قال بلغنی انه قال ان المؤمن لاهل السما کما تزهر نجوم السما لاهل الارض و قال ان المؤمن ولی الله یعینه و یصنع له و لا یقول علیه الا الحق و لا یخاف غیره . کلینى ، محمد بن یعقوب ، الکافی ، ج 3 ، ص 438 ، دار الحدیث ، قم ، چاپ اول ، 1429ق. در روایتی از امام صادق ع در چگونگی ورود مؤمنان به بهشت امده است: یاتی یوم القیامه شی مثل الکبه فیدفع فی ظهر المؤمن فیدخله الجنه فیقال هذا البر ؛ [ 1 ] روز قیامت چیزى مانند کبه می اید و پشت افراد با ایمان را هل می دهد تا او را وارد بهشت کند و گفته می شود که این احسان است. برای کبه معانی گوناگونی ذکر کرده اند ، اموری مانند فشار جمعیت و حملات جنگی و ... و این کنایه از ان است که مؤمنان راستین در وارد شدن به بهشت دچار سختی و مشقت نمی شوند ، بلکه گویی کسی انها را هل داده و وارد بهشت می کند و به انان گفته می شود این نتیجه ایمان به خدا و روز جزا است. و این البته اختصاص به شیعه ندارد ، بلکه شامل ایمان اورندگان و پیروان سایر پیامبران نیز می شود. گفتنی است که این روایت از نظر سند حسن مانند صحیح است. [ 2 ] [ 1 ] . کلینی ، محمد بن یعقوب ، کافی ، محقق ، مصحح ، غفاری ، علی اکبر ، اخوندی ، محمد ، ج 2 ، ص 158 ، تهران ، دار الکتب الاسلامیه ، چاپ چهارم ، 1407ق. [ 2 ] . مجلسی ، محمد باقر ، مراه العقول فی شرح اخبار ال الرسول ، محقق ، مصحح ، رسولی ، سید هاشم ، ج 8 ، ص 398 ، تهران ، دار الکتب الاسلامیه ، چاپ دوم ، 1404ق. سلام جانم 


آزمایش ها قابل اطمینان است 


برای اطمینان بیشتر می توان تست را ۳ ماه بعد تکرار کرد 


موفق سلام 
در خصوص فرض سوال 
خیر
حکم قطعی است 
مگر رضایت شخص شاکی را آخذ کنید 
موفق باشید گام (scale): گام توالی چند نت است که به ترتیب ارتفاع مرتب شده اند گام ممکن است بالارونده یا پایین رونده باشد یعنی ارتفاع نت ها در آن به ترتیب صعودی یا نزولی مرتب شده باشد به عبارت دیگر به صداها یا نت هایی که به صورت متصل میان فاصلۀ اکتاو قرار دارند گام گفته می شود برای مثال گام لا از نت لا شروع شده و پس از پیمودن فاصله هایی (پرده هایی) به اکتاو یا فاصلۀ هشتم (نت لا ی بعدی) می رسد سلام up to moderate همون mild to moderate هست ، در مورد سوال بعدی باید کل مدارک دیده شود همانگونه که مددجوی گرامی بیان کرده است انسان ذاتا موجودی اجتماعی است و نیاز به تعامل و بودن با دیگران را دارد. ما از طریق بودن با دیگران، دوست داشته شدن و درک و نوعدوستی را تجربه می کنیم و از این طریق به ارزش وجودی خود و دیگران پی می بریم اما لازمه رسیدن به چنین ارتباط سازنده ای کسب مهارت هایی است که یکی از این مهارت ها که به نظر می رسد مددجوی گرامی در بیان آن مشکل دارد مهارت نه گفتن است. در سایه کسب چنین مهارتی می توان از حقوق خود و خانواده خود دفاع کرد . از آنجا که انسان اراده، اختیار و آگاهی دارد و تصمیم های خود را در زندگی بر اساس این اصول بنا کرده است بنابر این هر آنچه مانع عملی ساختن این اصول شود باید از سر راه برداشته شود. روانشناسان عقیده دارند دلایل زیادی در مشکل نه گفتن افراد می تواند نقش داشته باشد نظیر ترس از دست دادن رابطه با فرد مقابل، نگرانی از ناراحت کردن یا دلخوری احتمالی طرف مقابل، یا اعتقاد به اینکه اگر به درخواست های دیگران جواب رد دهیم ما را افرادی قدرنشناس و خودخواه توصیف كنند. سوال این است که آیا باید همواره از این مهارت استفاده کنیم؟ به عبارت دیگر آیا باید همیشه در مقابل خواسته های دیگران مقاومت کرد و با جدیت جواب رد به آنها داد؟ مسلما در این رابطه باید طبقه بندی مناسبی داشته باشیم اما روانشناسان همگی بر این عقیده توافق دارند زمانی که قبول درخواست های دیگران منجر به خطرات یا آسیب هایی به فرد یا خانواده اش می شود لازم است در این موقعیت ها مجهز به مهارت نه گفتن در مقابل درخواست های غیرمنطقی دیگران شود. در این رابطه، مددجوی گرامی لازم است سه گام را رعایت کند: گام اول علاقه مندی خود را به فرد مقابل بیان کنید) بازخورد مثبت ( گام دوم علت تصمیم خود را بیان کنید مثل اینکه این روزها آمار کرونا روز به روز در حال افزایش است و در مقابل کرونا هیچ کس مصون نیست حتی بچه ها و گام سوم یعنی همدلی و درک احساسات طرف مقابل باعث می شود که درخواست شما را راحت تر بپذیرد مثلا می دانم که شما به ما لطف دارید ولی با توجه به شرایط فعلی جامعه ممنون میشويم یك مدت دید و بازدید ها را کمتر کنیم و تلفنی این عمل انجام بگیرد یا اگر مهارت طنز و شوخ طبعی دارید می توانید خواسته خود را در قالب طنز و شوخی بیان کنید و آخر اینکه به مددجوی گرامی توصیه می شود اعتماد به نفس خود را افزایش دهید و مطمئن باشید که نه گفتن روابط اجتماعی و بین فردی شما را مختل نخواهد کرد و نیازهای خود و خانواده خود را در اولویت قرار دهید حتی به قیمت از دست رفتن این رابطه. پس یاد بگیرید که به وقتش نه بگویید. اصل دلسوز بودن برای مردم ، کاری پسندیده و مورد سفارش تعالیم دینی است. و پیشوایان دین هم چنین روحیه‌ای داشتند: لقد جاکم رسول من انفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤف رحیم ؛ [ 1 ] به یقین ، پیامبری از جنس خود شما به سویتان امد که رنج‌هاى شما او ازرده ساخته و اصرار بر هدایت شما دارد و نسبت به مؤمنان ، بسیار مهربان و دلسوز است ! اما با این وجود ، دلسوزی هم اندازه‌ای دارد و نباید ان‌را تا حدی گسترش داد که انسان از دیگر کارهای خود باز بماند و یا به سلامتی جسم و روح خود اسیب برساند. در توصیف حالات پیامبر گرامی اسلام ص گزارش شده است که ان قدر غم‌‌خوار و دلسوز مردم بودند که از اصرار انان بر باقی‌ماندن در وادی گمراهی‌شان ان‌قدر غمگین و ازرده‌دل می‌‌شدند که سلامتی‌شان به خطر می‌افتاد: لعلک باخع نفسک الا یکونوا مؤمنین ؛ [ 2 ] نزدیک است که برای ایمان نیاوردن مردم ، به جهت غم و اندوه خود را هلاک کنی. اما خداوند خطاب به پیامبرش می‌فرماید: و لا تحزن علیهم و لا تکن فی‏ ضیق مما یمکرون‏ ؛ [ 3 ] از تکذیب و انکار انان غمگین مباش ، و سینه‌‏ات از توطئه انان تنگ نشود. و به عبارتی: کمی هم به فکر خود باش ! این توصیه خداوند به پیامبر ص را افراد باایمان نیز باید در زندگی خود به کار گیرند. بنابر این ، انسان باید همواره با احساساتی لطیف ، دلسوز دیگران باشد ، اما اگر مشاهده می‌کند که به تدریج دارای روحیه‌ای شده که ناراحتی و اندوه او به صورت غیر ارادی به درازا کشیده و ادامه زندگی سالم را برای او دشوار می‌کند ، باید تلاش کند تا بیش از اندازه در معرض حوادث اندوهبار قرار نگرفته و در صورت تداوم افراطی حزن و اندوه با استفاده از ارتباط با خدا و نیز بهره‌برداری مشروع از مواهب دنیوی روحیه خود را تغییر داده و به زندگی عادی برگردد.   [ 1 ] توبه ، 128. [ 2 ] . شعرا ، 3. [ 3 ] . نمل ، 70. اجل انسان در ایات قرانی به دو بخش اجل مسمی و اجل معلق تقسیم شده است. هر موجود زنده ای به حسب طبیعت و استعداد جسمى خود ، تا مدت معینى می تواند زنده بماند که اگر مانعی در ادامه حیات وی رخ ندهد ، او تا پایان عمر طبیعی خود زنده می ماند و حیات وی به گونه طبیعى پایان می یابد ، این گونه مرگ را اجل مسمى اجل غیرقابل تغییر و تبدیل گویند. اما اجل معلق تغییرپذیر است و به استناد علل ناقصه و مقتضیات ، به وقوع می پیوندد. و بر اثر اعمال نادرست انسان ممکن است بسیار جلو بیفتد که عذاب های الهی یکی از انها است و بر عکس بر اثر تقوا و نیکو کاری و تدبیر ممکن است بسیار عقب بیفتد. تمام ایاتی که بر تاخیر ناپذیری مرگ در هنگام سرامدن عمر دلالت دارند ، بر اجل مسمی منطبق هستند ؛ زیرا تنها ان اجل است که به هیچ وجه تاخیرپذیر نیست.