اولین دانشمند فیزیک نور چه کسی بود؟
ابن هیثم (ibn al-haytham): ابوعلی حسن بن حسن بن هیثم بصری مهندس بصری نزیل مصر معروف به ابن هیثم (۴۳۰ ۳۵۴) که در غرب در آثار لاتینی سده های میانه به آونتان یا آوناتهان و بیشتر به آلهازن شناخته می شود از دانشمندان سرشناس ایرانی است که در زمینه شناخت نور و قوانین شکست و بازتاب آن نقش مهمی ایفا کرده است شرح اصول تاریک خانه و اختراع ذره بین از کارهای برجستهٔ این دانشمند مسلمان است به دید برخی پژوهشگران او نخستین دانشمند جهان است که سرعت صوت را محاسبه کرده است او با معیارهای متعارف اندازه گیری در زمان خود که واحد ذرع بود سرعت نور را محاسبه کرد و دور کره زمین را اندازه گرفت وی نخستین کسی است که به بررسی خواص نور پرداخت
سلام. بیمار باید توسط یک‌ نورولوژیست ویزیت بشه در علم فیزیک، سیاه و سفید به عنوان رنگ در نظر گرفته نمی‌شوند. به این دلیل که هم سیاه و هم سفید هیچ طول موج مشخصی نداشته، آنها را نمی‌توان به عنوان رنگ در نظر گرفت. سفید ترکیبی از تمام طول موج‌های نور مرئی بوده، در حالی که سیاه عدم وجود نور مرئی می‌باشد. در فیزیک، رنگ چیزی جز یک طول موج نور مرئی نیست. بنابراین، سیاه و سفید رنگ به حساب نمی‌آیند.

 سیاه احتمالاً عدم وجود رنگ و سفید ترکیبی از تمام رنگهای طیف مرئی است. تصویر نشان داده شده زیر یک منشور می‌باشد. زمانی که نور سفید از آن می‌گذرد، به نورهایی از رنگهای رنگین کمان تجزیه می‌شود که امتداد می‌یابد تا ثابت کند، نور سفید از طول موج‌های متفاوت تشکیل شده است. بنابراین، اگر از یک دانشمند بپرسید که آیا سیاه و سفید رنگ می‌باشند، پاسخ خیر خواهد بود. با سلام  
  
کاربر عزیز پرسش شما بسیار کلی می باشد ،  
  
دسته بندی کابل های نوری را میتوان بر اساس »  
  
* ویژگی های کاربردی و رفتاری کابل مطابق استاندارد های جهانی مانند NEC و یا UL و یا مقاومت در برابر آتش Flame retardancy  
  
* بر اساس نوع ( لوز تیوب ، تایت بافر ، توزیعی ، تیوب مرکزی)  
  
* بر اساس نوع فیبر( سینگل مد ، مالتی مد، ترکیبی ( ادقامی یا هیبرید ) )  
  
جهت کسب اطلاعات بیشتر به لینک های زیر میتوانید مراجعه فرمایید:  
  
<http://www.thefoa.org/tech/ref/basic/cable.html>  
  
<https://docs.msp-ict.com/Fiber-optic-cable-fa.html> 1. بی گمان علوم به طور کلی به دنبال کشف حقایق هستند ، اما باید توجه داشت که این موضوع ، غیر از ان است که علوم موجود ، حقایق را ان گونه که هستند کشف نموده باشند. به عبارت دیگر ، در گذشته علوم و معارف مختلف در یک جا متمرکز بوده و از حال هم باخبر بودند و در تعامل با یکدیگر رشد می کردند. در حوزه ها و مراکز علمی ان زمان ، طبیعیات ، ریاضیات ، فلسفه ، کلام و دیگر علوم و معارف در کنار هم تدریس می شدند. این علوم در یک مجموعه بودند و محتوای خود را با هم هماهنگ می کردند. معارف عهده دار تبیین جهان شناسی و جهان بینی ، مبادی و مبانی بوده و پیش فرض ها را تحلیل و تثبیت می کردند و در اختیار شاخه های دیگر دانش ؛ نظیر علوم طبیعی قرار می دادند و علوم طبیعی به استناد و اتکای ان مبانی و پیش فرض هایی که در حکمت و الهیات فلسفه بررسی و مستدل شده بود به کار خویش ادامه می داد ، اما پس از قرن سیزدهم میلادی به تدریج شاخه های علوم از یکدیگر جدا و مستقل شدند و جریان تخصصی شدن علوم ، ارام ارام دامن گستر شد و حوزه های معرفت و دانش از هم گسیخت و علوم طبیعی کاملا از جهان بینی جدا شد و علم مصطلح ؛ یعنی دانش تجربی از فلسفه بی گانه گشت و خود را از الهیات و حکمت بی نیاز دید. علم دوران مدرن ، مانند علم دوران گذشته باورمند و معتقد به نظام علی و معلولی است ؛ با این تفاوت که چون خود را از فلسفه الهی و دین جدا کرده ، به علت فاعلی و علت غایی عالم کاری ندارد و دایره نظام علی را در حصار تنگ حس و تجربه محدود می سازد. همه همت عقل حسی و تجربی کاوش در علل قابلی است ؛ یعنی فلان چیز پیش از این چه بوده و اکنون چیست و سرانجام تحت تاثیر عوامل طبیعی دیگر چه خواهد شد. این مسئله به معنای محدود شدن دانش تجربی در سیر افقی اشیا و پدیده ها و غفلت تام از سیر عمودی و صعودی طبیعت و جهان است. اساس نظام علی مبتنی بر در نظر گرفتن علت فاعلی و غایی است که نه علم محدود شده به عقل حسی و تجربی ، توان اثبات و بحث و فحص در ان را دارد ، و نه می تواند از جایی دیگر وام بگیرد. این ناتوانی در استمداد از منابع معرفتی دیگر ، محصول و نتیجه جدا شدن علم تجربی و طبیعیات از دین و فلسفه الهی است. شیفتگان این نگاه استقلالی به علم ، پا را از مرزهای واقعی علم تجربی فراتر نهاده و دعوای ارائه فلسفه و جهان بینی الحادی را داشته اند ! در حالی که عقل حسی و تجربی در قالب محدود خویش از اساس نمی تواند جهان بینی ارائه دهد. حس و تجربه ای که در کمال توفیق خویش تنها می تواند بینشی خاص درباره موجودی مخصوص ؛ مانند دریا بینی ، صحرابینی ، گیاه و جانورشناسی و اخترشناسی داشته باشد ، کجا می تواند عهده دار هستی شناسی به معنای وسیع ان جهان بینی باشد ؟ اگر یک فیزیک دان بگوید من به استناد حس و تجربه ثابت کردم که عالم مبدا و خالقی دارد به او گفته می شود: حکم شما اشتباه است و اگر بگوید ثابت کردم که عالم مبدئی ندارد به او گفته می شود: داوری شما باز هم اشتباه است ؛ زیرا اساسا با ابزاری که وی در دست دارد ؛ یعنی حس و تجربه حتی حق سخن گفتن شک امیز در این وادی های غیرتجربی را ندارد ، چه رسد به این که بخواهد قاطعانه چیزی را نفی یا اثبات کند. این مسئله درست به این می ماند که کسی بخواهد با ترازویی که مناسب توزین سبزی و میوه است وزن سلسله جبال البرز را بسنجد. [ 1 ] پس نمی توان گفت علوم کنونی حقایق واقعی را کشف نموده و متن واقع را نمایانده اند ؛ بلکه حد اکثر بخشی از ان که در حیطه حس بوده و تجربه پذیر است را اشکار ساخته اند. 2. خود متخصصان علوم نیز مدعی کشف حقایق ان گونه که هست نمی باشند. استیون هاوکینگ که یکی از شناخته شده ترین دانشمندان فیزیک معاصر می باشد در کتاب خویش اورده است: هر نظریه فیزیکی همواره موقتی است ، به این معنا که صرفا یک فرضیه می باشد. ما هرگز قادر به اثبات ان نیستیم. اگر بارها و بارها نتایج تجربه با پیش بینی های نظریه سازگار باشد ، نمی توان اطمینان داشت که نتایج تجربه بعدی در تناقض با نظریه نخواهند بود . [ 2 ] به همین جهت نیز به اعتقاد اندیشمندان اسلامی ، تنها علم و یقین ، یا ظن و گمان مبتنی بر یقین و دلیل قطعی ، می تواند حجت شرعی و منبع معرفتی دین باشد ؛ نه هر فرضیه ای که عالم و دانشمندی ان را ساخته و پرداخته است. مطلبی که مفید قطع یا طمانینه باشد ، معارض با دین نیست و در درون مرزهای معرفت دینی جای می گیرد ؛ حال ان که فرضیه علم نیست ؛ زیرا نه مبرهن است و نه مایه فراهم امدن طمانینه و اعتقاد عقلایی. به تعبیر علامه طباطبائی فرضیه ، حکم پای ثابت و ارام پرگار را دارد که ان را مستقر می کنیم تا بتوانیم پای دیگر پرگار را به حرکت دراوریم. فرضیه را بنا می نهند تا بتوانند قدم های بعدی را بردارند و احیانا به علم برسند. فرضیه از ان جهت که فرضیه است علم نیست. فرضیه های علمی تا وقتی به حد قطع یا طمانینه نرسیده و مفید یقین یا اطمینان عقلایی نشده اند نه علم مصطلح اند و نه حجت شرعی و معتبر دینی. بنابراین نه معارض دین اند و نه معارض نقل ؛ از این رو کلیه دیدگاه هایی که در فلسفه علم ارزش قضایای علمی را نازل می دانند و برای علوم تجربی در واقع نمایی و ارائه معرفت عینی و معتبر ، شانی قائل نیستند ، مؤید عدم تعارض علم و دین اند ؛ زیرا از نگاه انان یافته های دانشمندان علوم طبیعی و تجربی از سنخ معرفت و علم نیست ؛ چون حکایت قابل اعتمادی از واقع ندارند. بنابراین در قبال دین ساکت اند نه ناطق ، و سکوت عدم احتجاج است ، نه احتجاج بر عدم. [ 3 ] [ 1 ] . جوادی املی ، عبد الله ، منزلت عقل در هندسه معرفت دینی ، ص 108 و 109 ، قم ، مرکز نشر اسرا ، چاپ چهارم ، 1389ش. [ 2 ] . هاوکینگ ، استیون ویلیام ، تاریخچه زمان ، ترجمه ، محجوب ، محمد رضا ، ص26 ، تهران ، شرکت سهامی انتشار ، چاپ نهم ، 1384ش. [ 3 ] . منزلت عقل در هندسه معرفت دینی ، ص 111. به متخصص داخلی مغز و اعصاب ( نورولوژیست) مراجعه کنید خب طبق فرمول نیروی وارده میشه kq1q2 تقسیم بر r به توان ۲ فقط دقت کنید میکرو کولن هست که باید ۱۰ به توان منفی ۶ ضرب شه تو میزان بار و فاصله نیز به متر باید قرار داده بشه k هم که ثابته و اون زیر دادید محاسبش میشه ۱ نیوتون گمونم قلم فیبر نوری یا Visual Fault Locator به اختصار VFL یک ابزار ضروری برای هر کیت ابزار فیبر نوری است و به عنوان اولین و تکرارپذیرترین تست فیبر نوری شناخته میشود. بر خلاف تصور قلم نوری یکی از ارزان ترین ابزارهای موجود در ابزار های لازم نصب و یا بررسی شبکه فیبر نوری شما نمی باشد. این وسیله امکان را به شما می دهد تا به سرعت شکستگی ها یا مایکروبندها ( زوایای با خمش نامتعارف) را در شبکه فیبر نوری شناسایی نمایید و همچنین فیوژن با تضعیف بالا را در فیبر نوری مالتی مود یا سینگل مود تشخیص دهید.

اطلاعات بیشتر >>>>

<https://shop.msp-ict.com/کاربرد-قلم-فیبر-نوری-vfl/>

![کاربرد قلم فیبر نوری](https://shop.msp-ict.com/wp-content/uploads/2019/02/FLS-140-1.jpg)

داشتن قلم فیبر نوری برای هر مدیر شبکه و کارشناس نگهداری شبکه فیبر نوری و همچنین تیم های نصب و راه اندازی بر اساس استاندارد ضروری می باشد. چنانچه از کیفیت پیگتیل ها اطمینان ندارید حتما قبل از انجام فیوژن تست بصری قلم نوری را انجام نمایید. درود

لازمه آزمایش خون کامل کنید و به متخصص نورولوژی مراجعه کنید لیزر صبح ها هنگام بیدار شدن از خواب نعوظ دارید؟