حکم فروش مال غیر
 فروش مال غیر چیست و مجازات فروش مال غیر چیست ؟
عبارتست از نقل وانتقال حقوقی مالی که متعلق به دیگری است ، این کار به شکل معامله سبب انتقال عین مال یا منفعت حاصل از آن میشود .
با استناد به قانون مجازات انتقال مال غیر مصوب 1308 و همچنین رای وحدت رویه دیوان عالی کشور مجازات جرم انتقال مال غیر در حکم کلاهبرداری است و تابع قانون تشدید است .
شرح نداده اید که فعالیت دراین ملک انجام میشده یاخیر ؟؟؟یااجاره داده شده است ؟؟ فقط برای سال 91 مبلغ فوق مالیات تعیین شده است ؟؟؟  

  

درهرصورت میتوانید اعتراض نمایید ویا با دارایی توافق کنید اگر به رای تمکین نمایید تا80 درصد جرایم شما قابل بخشش است هبه یعنی یکی از طرفین مقدار از املاک خود را مجانی به طرف دیگر می دهد. یعنی شما مقداری از مال خودتان را حالا می تواند منقول باشد یا غیر منقول مجانی به شخصی می دهید که آن شخص می شود مالک . در کتاب کامل الزیارات ، روایتی از امام صادق ع نقل شده است: هر کس خاک قبر امام حسین ع را بفروشد ، گویا گوشت بدن ان حضرت را خرید و فروش کرده است . [ 1 ] درباره این حدیث باید گفت: 1. ابن قولویه سند این حدیث را به صورت مرفوع ، ذکر نموده و از این جهت جزو روایات غیر معتبر به شمار می اید. با این وجود ، به جهت توثیق عامی که نسبت به سند احادیث این کتاب صورت گرفته ، می توان این حدیث را پذیرفت. [ 2 ] 2. با فرض پذیرش و صحت چنین روایتی ، متن روایت صریح در نکوهش خاک خود قبر بوده که امیخته با گوشت و خون ان حضرت است و نه خاک مناطق اطراف. و در خاک قبر نیز فقها کراهت خرید و فروش را از ان استنباط کرده اند و نه حرمت ان. [ 3 ] 3. حتی با فرض این که همه منطقه حائر و یا شهر کربلا مشمول این حدیث باشد ، گرفتن وجه و خرید و فروش مهر و تسبیح ساخته شده از این خاک می تواند در قبال ساخت ان باشد و نه بابت خود خاک. 4. همان گونه که در هنگام خریدن قران از باب احترام ، مبلغی را به عنوان هدیه پرداخت می کنیم ، در هنگام خرید چنین خاکی نیز ، می توان این گونه عمل نمود. [ 1 ] . من باع طین قبر الحسین ع فانه یبیع لحم الحسین ع و یشتریه ؛ قمى ، ابن قولویه ، ابو القاسم ، جعفر بن محمد ، کامل الزیارات ، ص 286 ، نجف اشرف ، دار المرتضویه ، چاپ اول ، 1398ق. [ 2 ] . ر. ک: نمایه 87908 زندگی نامه جعفر بن محمد بن قولویه . [ 3 ] . حر عاملى ، محمد بن حسن ، وسائل الشیعه ، ج 24 ، ص: 228 ، ح 30405 ، قم ، مؤسسه ال البیت ، چاپ اول ، 1409ق. سلام  

  

باید دادخواست مطالبه ثمن قرارداد فروش ماشین را به دادگاه بدهید و در ضمن دادخواست تقاضای تامین خواسته فوری بنمایید و با تامین خواسته ماشین مذکور را توقیف کنید. اگر ان مقدار طلا تنها به عنوان رهن و وثیقه در اختیار طرف مقابل قرار گیرد ، اشکالی ندارد و در این صورت باید بعد از بازپرداخت وام ، عین همان طلا را برگرداند. ولی اگر قرار گذاشته شود که طرف مقابل با ان مقدار طلا کار کرده و نفعی از ان ببرد و بعد از بازپرداخت وام ، معادل طلای امانتی را برگرداند ، قرضی که داده است ، ربوی و حرام خواهد بود. ضمائم: پاسخ دفاتر مراجع عظام تقلید نسبت به این سؤال ، چنین است: [ 1 ] حضرت ایت الله العظمی خامنه‌ای مد ظله العالی : اگر تاجر همان طلا را برگرداند این همان رهن است و مانعی ندارد ؛ لکن اگر شرط شود که گیرنده طلا بتواند با ان تجارت کرده و سود ببرد و سپس مقدار معادل را برگرداند ، این همان قرض ربوی بوده و حرام است. حضرت ایت الله العظمی سیستانی مد ظله العالی : اشکال ندارد. حضرت ایت الله العظمی شبیری زنجانی مد ظله العالی : اگر طلای مذکور صرفا رهن باشد ، مانعی ندارد. همچنین است اگر قرض به شرط قرض باشد. حضرت ایت الله العظمی صافی گلپایگانی مد ظله العالی : ظاهر سؤال ان است که طلا فروش مبلغی را به صاحب طلا قرض می‌دهد و در مقابل مقداری طلا هم بعنوان ضمانت و رهن می‌گیرد که اگر مبلغ اضافه بر قرض در هنگام برگشت طلب نکند اشکال ندارد. حضرت ایت الله العظمی نوری همدانی مد ظله العالی : اگر طلا به عنوان وثیقه دین رهن باشد مانعی ندارد در غیر اینصورت جائز نیست.  حضرت ایت الله هادوی تهرانی دامت برکاته : اگر مقصود این است که در مقابل دریافت مبلغی به عنوان قرض طلاهای مزبور را به عنوان گرو نزد تاجر گذاشته است ، این همان رهن اصطلاحی شرعی است و اشکال ندارد و هنگام برگرداندن قرض ، تاجر موظف است همان طلای گرو گذاشته را به قرض گیرنده برگرداند. لینک به سایت استفتائات   [ 1 ] . استفتا از دفاتر ایات عظام: خامنه‌ای ، سیستانی ، صافی گلپایگانی ، شبیری زنجانی و نوری همدانی مد ظلهم العالی توسط سایت اسلام کوئست. طبق قانون هرگاه ازاله بکارت غیرهمسر با مقاربت یا به هر وسیله دیگری و بدون رضایت صورت گرفته باشد موجب ضمان مهرالمثل است وهر گاه  ازاله بکارت با مقاربت و با رضایت انجام گرفته باشد مهرالمثل به زن تعلق نمی گیرد .


در خصوص ارش البکاره هر چند  مجنی علیه نیز مرتکب زنا شده است و مهری به او تعلق نمیگیرد ولی مهر غیر از ارش بکارت است و دلیلی بر سقوط ارش بکارت نیست.


 


دیوان عالی کشور نیز اظهار داشته است:رضایت به زنا مسقط مهر المثل بوده ولی مسقط ارش نیست. در رویه قضایی نیز شاهد این نگرش میباشیم در این خصوص دادستان کل کشور درمورخه ۱۳۷۴/۴/۱۱ مقرر میدارد:


زانیه در زنای غیر محصنه مستحق ارش البکاره است هرچند که عمل زنا با رضایت وی باشد که در برخی موارد ارش البکاره به میزان **دو درصد دیه کامل** تعیین شده .


چنانچه زنای غیر محصنه یعنی هیچ کدام متاهل نباشند **صد ضربه شلاق حدی** مجازات دارد.


خیر هیچ کس را نمی توان مجبور به عقد ازدواج کرد.


سمیه پوریحیی وکیل پایه یک دادگستری قران کریم در برابر منکران معاد و رستاخیز و حساب و کتاب در قیامت می‌فرماید ، اگر باورتان ان است که مرگ امری تصادفى و اتفاقى است ، پس باید بتوانید براى یک‌بار هم که شده جان یک محتضری که مرگش قطعی شده را به او برگردانید ؛ چون امر تصادفى همان‌طور که پیش امدنش تصادفى است ، برگشت ان هم تصادفى است ، و می‌توان با چاره‌‏‌جویى ان‌را بازگرداند ، و از تحققش جلوگیرى نمود ، و اگر نمی‌‏توانید جلوی مرگ محتضر را بگیرید ، پس بدانید که مرگ مسئله‌‌‏اى حساب شده و مقدر از ناحیه خدا است ، تا جان‌ها را به وسیله ان به سوى بعث و جزا سوق دهد. جمله غیر مدینین در ایه فلو لا ان کنتم غیر مدینین [ 1 ] را چه به معنای غیر مجزیین و چه به معنای غیر مربوبین و غیر مملوکین بگیریم ، در استدلال تفاوتی ایجاد نخواهد کرد. چنانچه برخی از مفسران مدینین را از دین به معنای جزا و پاداش گرفته‌اند ؛ یعنی اگر پاداش و مجازاتی ندارید ، پس چرا جلوی مرگ محتضر را نمی‌گیرید ؟ [ 2 ] برخی که غیر ‌را به معنای غیر مربوبین دانسته‌اند ، یعنى اگر شما تحت ربوبیت دیگرى قرار ندارید و مالک امر خویش هستید ، چنان‌که گفتار و رفتارتان چنین می‌گوید ، پس چرا روح محتضر را به بدنش بر نمی‌گردانید ! [ 3 ] پس هرگاه بر این قدرت نداشتید ، بدانید که ان از تقدیر مقدر حکیم و تدبیر مدبر دانا است ؛ [ 4 ] لذا این خود دلیل بر این است که تحت حکومت دیگرى قرار دارید. بر این اساس ، جمله فلو لا اذا بلغت الحلقوم ، تفریع بر تکذیب کفار نسبت به مسئله بعث و جزا است. گفتنی است که کلمه لو لا تحریک را می‌رساند ، البته تحریک به کارى که شنونده از عهده ان بر نمی‌‌اید ، تا به این وسیله او را وادار به تسلیم در برابر ادعاى خود کند ، و رسیدن جان به حلقوم کنایه از مشرف شدن به مرگ است. و جمله فلو لا ان کنتم غیر مدینین ، تکرار همان لولا اى است که در ایه 83 گذشت. و این تکرار برای تاکید است. [ 5 ] ارتباط منطقی میان جمله فلو لا ان کنتم غیر مدینین با باور به معاد این است که در حقیقت هدف از این ایات بیان قدرت خداوند بر مسئله مرگ و حیات است ، تا از ان پلى به مسئله معاد زده شود ، و انتخاب لحظه احتضار و مرگ در این‌جا به خاطر ظهور ضعف و ناتوانى کامل انسان در این هنگام است ، با تمام قدرتى که براى خود فکر می‌کند. [ 6 ] به عبارت دیگر کسانی که خود را بیرون از ربوبیت پروردگار می‌دانسته و می‌دانند ، و معتقد بودند که می‌توانند جلوی مرگ را بگیرند ، طبیعی است که به انها گفته شود که شما چنین ادعای بزرگی دارید ، برای یک‌بار هم که شده جان یک محتضری را که قطعا به زودی خواهد مرد ، به او برگردانید تا ادعای شما ثابت شود ! [ 7 ] به بیان روشن‌تر مرگ کانال ورود به قیامت و اولین مرحلۀ ان است ، و قیامت با مردن اغاز می‌شود و بدون مرگ قیامت بر پا نمی‌شود ؛ بنابر این توانایی بر جلوگیری از مرگ در واقع توانایی بر جلوگیری از وقوع قیامت است و شما که نمی‌توانید خود و دیگران را از مرگ برهانید ، قطعا نخواهید توانست از حسابرسی روز قیامت نیز بگریزید.         [ 1 ] . واقعه ، 86. [ 2 ] . طباطبائی ، سید محمد حسین‏ ، المیزان فی تفسیر القران ، ج ‏19 ، ص 139 ، قم ، دفتر انتشارات اسلامی‏ ، چاپ پنجم‏ ، 1417ق. [ 3 ] . الوسی ، سید محمود ، روح المعانی فی تفسیر القران العظیم ، تحقیق ، عطیه ، علی عبدالباری ، ج ‏14 ، ص 158 ، بیروت ، دارالکتب العلمیه ، چاپ اول ، 1415ق. [ 4 ] . طبرسی ، فضل بن حسن ، مجمع البیان فی تفسیر القران ، مقدمه ، بلاغی‏ ، محمد جواد ، ج ‏9 ، ص 342 ، تهران ، ناصر خسرو ، چاپ سوم ، 1372ش. [ 5 ] . المیزان فی تفسیر القران ، ج ‏19 ، ص 139. [ 6 ] . مکارم شیرازی ، ناصر ، تفسیر نمونه ، ج ‏23 ، ص 276 ، تهران ، دار الکتب الاسلامیه ، چاپ اول ، 1374ش. [ 7 ] . چنانچه از بعضی نحوی‌‌ها نقل شده است که این جمله متوجه گروهی است که منکر رستاخیز بوده و می‌‌گفتند که ما می‌‌توانیم جلوی مرگ را بگیریم و تسلیم مرگ نشویم ؛ لذا خداوند فرمود اگر چنین است که شما مدعی ان هستید ، پس جان محتضر را به او برگردانید. ر. ک: شیخ طوسی ، محمد بن حسن ، التبیان فی تفسیر القران ، مقدمه ، تهرانی ، شیخ اقابزرگ ، تحقیق ، قصیر عاملی ، احمد ، ج ‏9 ، ص 513 ، بیروت ، دار احیا التراث العربی ، بی‌تا. روایت معروفی از پیامبر اکرم ( ص ) وجود دارد که خطاب به فردی فرمود: انت و مالک لابیک ؛ یعنی تو و اموالت برای پدرت می باشی. این روایت در برخی منابع شیعه [ 1 ] و سنی [ 2 ] نقل شده است. اما نباید برداشتی کلی و استثناناپذیر از این روایت داشت. به بیان دیگر ؛ این که تمام اموال فرزند برای پدر بوده و او می تواند همه دارائی های فرزندش را بدون اجازه ، صاحب شود ، مدلول این روایت نیست و همان گونه که در ارث ، تمام اموال به پدر نمی رسد ، در زمان حیات نیز نمی توان همه اموال پسر را برای پدر دانست. این مطلب توسط روایاتی تایید می شود: شخصی از امام صادق ( ع ) پرسید: ایا از مال فرزند بر پدر چیزى حلال است ؟ ان حضرت فرمود: در صورتى که چاره اى نداشته باشد به اندازه خوراکش ان هم بدون زیاده روى اشکالى ندارد ، ان شخص پرسید: پس مقصود از این کلام رسول خدا که فرمود: انت و مالک لابیک چیست ؟ امام ( ع ) فرمود: موضوع این بود که فرزندى پدرش را به شکایت نزد رسول خدا ( ص ) اورد و گفت: یا رسول الله ، این پدر من است و در میراث مادرم به من ستم کرده ، پدر گفت: من ان را هزینه زندگى هردویمان کرده ام ، این جا بود که رسول خدا ( ص ) فرمود: تو و اموالت از ان پدرت می باشد و پدر مالى نداشت تا رسول خدا ( ص ) بستاند و به فرزند دهد ، ایا به نظر تو ان حضرت باید پدر را براى این ادعای پسرش به زندان می افکند ؟ ! . [ 3 ] از امام باقر ( ع ) نقل است که پیامبر ( ص ) خطاب به مردی فرمود: انت و مالک لابیک و -اما با وجود چنین حدیثی- من دوست نمی دارم پدر از اموال فرزند بردارد ، مگر در انچه بدان نیاز مبرم دارد... . [ 4 ] ابن سنان می گوید: از امام صادق ( ع ) پرسیدم چه چیزی از اموال فرزند بر پدر حلال است ؟ امام فرمود: اگر فرزند نفقه را به بهترین نحو به پدرش بدهد ، پدر دیگر اجازه ندارد از اموال فرزند چیزی را بگیرد . [ 5 ] بنابر این ، طبق روایات شیعه ، پدر ازاد نیست تا از این سخن پیامبر ( ص ) سو استفاده کرده و فرزندش را از لحاظ اقتصادی دچار تنگنا و مشکل نماید. علاوه بر روایات شیعه ، در منابع اهل سنت نیز روایاتی وجود دارد که عمومیت حدیث مورد بحث را زیر سؤال می برد. یکی از این روایات چنین است: مردی به پیش خلیفه اول امد و گفت:... این مرد ( اشاره به پدر خودش ) می خواهد تمام اموال مرا بگیرد ! خلیفه ، خطاب به ان مرد گفت: همانا برای تو از اموال او مقداری است که تو را کفایت کند. همچنین پرسیدند ایا پیامبر ( ص ) نفرمود: انت و مالک لابیک خلیفه گفت: به انچه خداوند برای تو رضایت داده ، راضی باش. و از منذر بن زیاد نقل شده است که منظور از این مال ، همان مقدار نفقه واجب می باشد . [ 6 ] [ 1 ] . شیخ صدوق ، عیون اخبار الرضا ( ع ) ، محقق ، مصحح ، لاجوردی ، مهدی ، ج 2 ، ص 96 ، تهران ، نشر جهان ، چاپ اول ، 1378ق ؛ کلینی ، محمد بن یعقوب ، الکافی ، محقق ، مصحح ، غفاری ، علی اکبر ، اخوندی ، محمد ، ج 5 ، ص 136 ، تهران ، دار الکتب الاسلامیه ، چاپ چهارم ، 1407ق [ 2 ] . شیبانی ، ابو عبد الله احمد بن محمد ، مسند احمد ، تحقیق: الارنؤوط ، شعیب ، مرشد ، عادل و دیگران ، اشراف: ترکی ، عبد الله بن عبد المحسن ، ج 11 ، ص 503 ، بیروت ، مؤسسه الرساله ، چاپ اول ، 1421ق ؛ قرشی شافعی ، ابو عبد الله محمد بن ادریس ، مسند الامام الشافعی ، ج 3 ، ص 83 ، کویت ، شرکه غراس للنشر و التوزیع ، چاپ اول ، 1425ق. [ 3 ] . شیخ صدوق ، من لا یحضره الفقیه ، محقق ، مصحح ، غفاری ، علی اکبر ، ج 3 ، ص 177 ، قم ، دفتر انتشارات اسلامی ، چاپ دوم ، 1413ق ؛ شیخ صدوق ، معانی الاخبار ، محقق ، مصحح ، غفاری ، علی اکبر ، ص 155 ، قم ، دفتر انتشارات اسلامی ، چاپ اول ، 1403ق. [ 4 ] . الکافی ، ج 5 ، ص 135 ؛ قطب الدین راوندی ، سعید بن عبدالله ، فقه القران ، محقق ، مصحح ، حسینی ، سید احمد ، ج 2 ، ص 31 ، قم ، کتابخانه ایه الله مرعشی نجفی ، چاپ دوم ، 1405ق. [ 5 ] . شیخ طوسی ، تهذیب الاحکام ، محقق ، مصحح ، موسوی خرسان ، حسن ، ج 6 ، ص 345 ، تهران ، دار الکتب الاسلامیه ، چاپ چهارم ، 1407ق. [ 6 ] . ابو بکر بیهقی ، احمد بن الحسین بن علی بن موسى الخسروجردی الخراسانی ، ابو بکر البیهقی ، المحقق محمد عبد القادر عطا ، ج 7 ، ص 789 ، بیروت ، دار الکتب العلمیه ، الطبعه الثالثه ، 1424 ه ـ . در حالت عادی مالک میتواند مستاجر را هم بعد از اتمام مدت بلند کند مگر اینکه بحث سرقفلی در میان باشد و بطور ساده شما تصور کنید در سالهای قبل از 76 مغازه ای اجاره کردید و باعث رونق آن مکان شدید و به اصلاح آن مکان شناخته شده است حالا موجر یا همان صاحب ملک به شما میگه تخلیه کن، باید طبق نظر کارشناس حق سرقفلی یا کسب و پیشه شما را که باعث رونق و اعتبار محل شده اید را پرداخت کند چه از شما هنگام اجاره سرقفلیی بهوی تعلق نمیگیرد، برای فهم بهتر توضیحات موارد زیر رو لازم میدونم بگم که :


1- اکثر مغازه ایی که در بافت بازارهایی قدیم یا مناطق قدیمی شهرها (مثل بازار بزرگ تهران، خیابان ولیعصر، انقلاب، جمهوری و…) هستند حق سرقفلی دارند به همین دلیل با این جمله سرقفلی این مغازه به فروش میرسد مواجه میشویم ممکنه چند دست سرقفلی آن چرخیده باشد البته برای انتقال سرقفلی بهمستاجر جدید مالک باید رضایت دهد یا در اجاره مستاجر حق انتقال به غیر دااشته باشد والا مستاجر باید از دادگاهاجازه انتقال بگیرد.


2- اکثر مغازه های نوساز و پاساژ ها و مراکز خرید جدید بدون حق سرقفلی هستند و این موضوع در اجاره نامه هم قید میشود که حق کسب و پیشه و سرقفلی برای مستاجر ایجد نمیشود .


3- پیدایش سرقفلی یا حق کسب و پیشه فقط برای مکان های تجاری است و شامل مکان مسکونی نمیشه .


4- در قانون سال 56 از حق کسب و پیشه نام برده در قانون سال76 ممکن است از نظر ماهیت حقوقی تفاوت هایی با هم داشته باشند اما در عمل و در عرف از هر دو به عنوان سرقفلی یاد میشود. فسخ قرارداد و استرداد ثمن به شرایط پیش بینی شده در قرارداد بستگی دارد که تحت عنوان تخلف از شرط مطرح میشود و در صورت وجود شرایط باید از طریق تنظیم دادخواست اقدام نمود