b'\n_START_ARTICLE_\nEpistemolog\xc3\xada de la virtud\n_START_PARAGRAPH_\nVirtue epistemology, o epistemolog\xc3\xada de la virtud, es la denominaci\xc3\xb3n para una aproximaci\xc3\xb3n filos\xc3\xb3fica contempor\xc3\xa1nea que enfatiza la importancia tanto de los aspectos intelectuales (epist\xc3\xa9micos) como \xc3\xa9ticos en el conocimiento. Busca combinar los planteamientos centrales de la teor\xc3\xada de la virtud (tambi\xc3\xa9n llamada "\xc3\x89tica de la virtud" -ver \xc3\x89tica) con aproximaciones cl\xc3\xa1sicas de la gnoseolog\xc3\xada._NEWLINE_El concepto fue introducido a la discusi\xc3\xb3n epistemol\xc3\xb3gica por Ernest Sosa en su ensayo \xe2\x80\x9cThe Raft and the Pyramid\xe2\x80\x9d (La Balsa y la Pir\xc3\xa1mide).\xe2\x80\x8b En ese documento, Sosa argumenta que una llamada a la "virtud intelectual" podr\xc3\xada resolver un problema en la teor\xc3\xada de la justificaci\xc3\xb3n derivado del conflicto entre fundacionalistas\xe2\x80\x8b y coherentistas\xe2\x80\x8b acerca de la estructura de la justificaci\xc3\xb3n epist\xc3\xa9mica. Sosa busca crear un puente entre ambas visiones a trav\xc3\xa9s del desarrollo del concepto de virtud epist\xc3\xa9mica.\n_START_SECTION_\nLa justificaci\xc3\xb3n como actividad normativa\n_START_PARAGRAPH_\nUna manera de apoyar una creencia es argumentar que es una que "tenemos derecho" a mantener. _NEWLINE_Por ejemplo, si A continuamente recurre a silogismos en su discurso (en el sentido de la ling\xc3\xbc\xc3\xadstica) o argumentos, podemos decir que "tenemos derecho" a concluir que A considera la l\xc3\xb3gica como instrumento valido para justificar conocimiento, por lo menos en el \xc3\xa1rea en cuesti\xc3\xb3n. El derecho en cuesti\xc3\xb3n no es ni pol\xc3\xadtico ni moral, sino intelectual._NEWLINE_Es com\xc3\xban sugerir que "derecho" se relaciona, muy en general, con actos que se efect\xc3\xbaan de acuerdo a reglas, obligaciones y permisos pertinentes a la acci\xc3\xb3n humana. En este caso, la justificaci\xc3\xb3n nos da "derecho" a pensar o creer algo en la medida que se relaciona con las reglas del conocimiento humano._NEWLINE_As\xc3\xad, una justificaci\xc3\xb3n valida es un acto o noci\xc3\xb3n normativa, que corresponde a reglas o normas._NEWLINE_Igualmente se alega que la virtud es la capacidad o habilidad de actuar correctamente, de acuerdo a lo que se considera bueno. Pero las creencias no son, generalmente, formadas totalmente al azar sino que, por el contrario, dependen, por lo menos en parte, de nuestras acciones, experiencias e intenciones. Se puede argumentar entonces que, por lo tanto, tenemos una responsabilidad intelectual u obligaci\xc3\xb3n deontol\xc3\xb3gica de tratar de creer lo que corresponde a la verdad y de evitar creer lo que es falso. En ese sentido, cada uno de nosotros es responsable por lo que creemos._NEWLINE_Sigue entonces que la justificaci\xc3\xb3n valida, el derecho a creer algo, depende de un acto intelectualmente v\xc3\xa1lido, depende de la virtud epistemol\xc3\xb3gica.\n_START_SECTION_\nLa virtud o el deber como fundamento del conocimiento\n_START_PARAGRAPH_\nLa virtud, como concepto intelectual, ha sido objeto de debate filos\xc3\xb3fico desde los tiempos de Plat\xc3\xb3n y Arist\xc3\xb3teles, pero la \'Epistemolog\xc3\xada virtuosa" es un desarrollo contempor\xc3\xa1neo de la escuela anal\xc3\xadtica. Se caracteriza por hacer esfuerzos a fin de resolver problemas de particular inter\xc3\xa9s tanto para la gnoseolog\xc3\xada como a la epistemolog\xc3\xada moderna, tales como el problema de c\xc3\xb3mo justificar una creencia y qu\xc3\xa9 confianza se puede tener en ella,\xe2\x80\x8b (ver, por ejemplo: Problema de Gettier) a trav\xc3\xa9s de llamar atenci\xc3\xb3n al que conoce como agente, de la misma manera que lo hace la \xc3\xa9tica._NEWLINE_La idea central se puede percibir como una tesis acerca de la direcci\xc3\xb3n del an\xc3\xa1lisis. As\xc3\xad como las Teor\xc3\xadas de la virtud tratan de comprender las propiedades de una acci\xc3\xb3n en t\xc3\xa9rminos del car\xc3\xa1cter normativo de los agentes morales, la epistemolog\xc3\xada virtuosa trata de comprender las consecuencias para la aceptabilidad de las creencias del car\xc3\xa1cter normativo de los agentes cognitivos. As\xc3\xad como la virtud es descrita como basada en la persona m\xc3\xa1s que en los actos mismos, la virtud epistemol\xc3\xb3gica se describe como basada en lo personal m\xc3\xa1s que en las creencias._NEWLINE_Por ejemplo, aproximaciones cl\xc3\xa1sicas al problema del conocimiento buscan justificar las creencias en t\xc3\xa9rminos normativos de un "deber epist\xc3\xa9mico", tales como creer bas\xc3\xa1ndose en la evidencia o usando un m\xc3\xa9todo confiable. Ninguno de esas aproximaciones justifica la creencia con referencia a la persona o su car\xc3\xa1cter \xc3\xa9tico. Desde ese punto de vista, la virtud epist\xc3\xa9mica consiste en aceptar ciertos procedimientos formales que regulan c\xc3\xb3mo se debe proceder a fin de obtener "verdad"._NEWLINE_La epistemolog\xc3\xada virtuosa cambia la direcci\xc3\xb3n de ese an\xc3\xa1lisis, entendiendo como "creencia justificada" la que depende de ciertas "virtudes epist\xc3\xa9micas" (Ernest Sosa). Similarmente, Linda Zagzebski plantea que el conocimiento es creencia verdadera si tiene su origen en actos de virtud epist\xc3\xa9mica. Esto demanda una explicaci\xc3\xb3n coherente de lo que se entiende por tales virtudes. Depende de c\xc3\xb3mo eso se hace, se obtienen diferentes versiones de la aproximaci\xc3\xb3n y sus conceptos b\xc3\xa1sicos._NEWLINE_A fin de "justificar" todo lo anterior, parece ser conveniente dar una breve exposici\xc3\xb3n de la contribuci\xc3\xb3n de Alvin Plantinga a la "Teor\xc3\xada de la justificaci\xc3\xb3n".\n_START_SECTION_\nPlantinga y la virtud epistemol\xc3\xb3gica\n_START_PARAGRAPH_\nEs importante mantener presente que lo anterior no es un solo una proclamaci\xc3\xb3n de un deber ser epist\xc3\xa9mico, sino un llamado de atenci\xc3\xb3n a un "es" (v\xc3\xa9ase por ejemplo: l\xc3\xb3gica informal). Problemas tales como los de Gettier aparecen solo cuando reducimos el funcionamiento de nuestras facultades intelectuales a solo un aspecto de su totalidad, por ejemplo, solo a los formalismos, abandonando el contexto tanto general como el \xc3\xa9tico._NEWLINE_La necesidad de esa evaluaci\xc3\xb3n \xc3\xa9tica es algo que, en general, todos entendemos y llevamos a cabo en forma intuitiva. As\xc3\xad, por ejemplo, est\xc3\xa1 generalmente aceptado que una acusaci\xc3\xb3n por parte de A contra B necesita una evaluaci\xc3\xb3n cuidadosa si es que se sabe que A tiene una animosidad contra B. En general, toda acusaci\xc3\xb3n se somete examen, a fin de prevenir abusos. En el caso de los contraejemplos de Gettier, el problema de si el resultado es conocimiento v\xc3\xa1lido o no solo existe si dejamos de lado, injustificadamente, el contexto (tanto las intenciones de Gettier como nuestra comprensi\xc3\xb3n de como y en qu\xc3\xa9 circunstancias esos procedimientos son v\xc3\xa1lidos). _NEWLINE_Una vez que ese contexto se considera, se puede alegar, simplificando, que el producto de tales ejercicios no est\xc3\xa1 justificado (a pesar que puede producir o resultar en conocimiento\xe2\x80\x8b) dado que el autor (o quien proceda de esa manera) ya sea ignorante de los requisitos b\xc3\xa1sicos para llevar a cabo el procedimiento formal de la inferencia o haya abusado del mismo, llev\xc3\xa1ndolo m\xc3\xa1s all\xc3\xa1 de lo que es valido a fin de dise\xc3\xb1ar un ejemplo con la intenci\xc3\xb3n de enga\xc3\xb1ar o confundir (o quiz\xc3\xa1s, m\xc3\xa1s apropiadamente en este caso, con el fin de ilustrar una cierta falencia en el procedimiento). Los contraejemplos, m\xc3\xa1s que invalidar el procedimiento epist\xc3\xa9mico formal, muestran la necesidad de complementarlo con el estudio de, entre otros factores, la "intenci\xc3\xb3n" del que los lleva a cabo. _NEWLINE_En otras palabras, los problemas del tipo de Gettier demuestran que los formalismos requieren un "filtro" m\xc3\xa1s amplio que los que lo formal capacita a fin de capturar ciertos errores. Ese filtro podr\xc3\xada ser provisto por una aproximaci\xc3\xb3n que incluya la virtud epist\xc3\xa9mica o contexto m\xc3\xa1s amplio a la consideraci\xc3\xb3n del agente que conoce._NEWLINE_Lo anterior ha sido formalizado por Alvin Plantinga, quien argumenta en su "Teor\xc3\xada de la justificaci\xc3\xb3n" (warrant theory\xe2\x80\x8b) que nuestras facultades intelectuales est\xc3\xa1n dise\xc3\xb1adas para capturar y producir creencias correctas o verdaderas, siempre y cuando se usen plenamente. De acuerdo con Plantinga, una creencia est\xc3\xa1 justificada (warranted) cuando nuestras facultadas intelectuales est\xc3\xa1n funcionando como deben. En otras palabra, el conocimiento est\xc3\xa1 "garantizado" (warranted) si se obtiene a trav\xc3\xa9s de la funci\xc3\xb3n correcta de todas las facultades intelectuales. Ese funcionamiento pleno incluye evaluaciones de las intenciones tanto de otros como la nuestra._NEWLINE_En otras palabras, y un poco m\xc3\xa1s formalmente, todo lo anterior llama nuestra atenci\xc3\xb3n a la necesidad de ampliar el proceso que utilizamos a fin de obtener conocimiento verdadero, incorporando elementos que tradicionalmente no son considerados. Como los contraejemplos de Gettier demuestran, una creencia puede ser "valida" (en el sentido de corresponder con los hechos) a pesar que la operaci\xc3\xb3n epist\xc3\xa9mica que la apoya llevar\xc3\xada, en la mayor\xc3\xada de los casos en que se empleara en forma similar, a error. Pero ese error no es capturado en el proceso formal. Plantinga sugiere que la captura y eliminaci\xc3\xb3n de ese error (en realidad, su prevenci\xc3\xb3n) depende del uso correcto de la totalidad de nuestras facultades intelectuales. Ese uso correcto y completo implica el aspecto \xc3\xa9tico. Solo ese uso correcto de nuestras facultades intelectuales podr\xc3\xada garantizar que el resultado de nuestros procedimientos para generar conocimiento estuvieran justificados (tengan correspondencia garantizada con la realidad).\n_START_SECTION_\nImplicaciones generales de la Teor\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nLas ideas propuestas por la teor\xc3\xada son consistentes con algunas de las propuestas b\xc3\xa1sicas sugeridas por el contextualismo. Desde ese punto de vista se han propuesto varias l\xc3\xadneas de ataque al problema del conocimiento basadas en posiciones objetivistas. La epistemolog\xc3\xada virtuosa trata de simplificar el an\xc3\xa1lisis del conocimiento a trav\xc3\xa9s del reemplazo de algunas abstracciones envueltas en la obtenci\xc3\xb3n de los niveles m\xc3\xa1s altos del conocimiento con elementos m\xc3\xa1s flexibles y contextuales. Espec\xc3\xadficamente, permite un relativismo cognitivo. Esto significa que el grado de confianza en una proposici\xc3\xb3n no es constante, puede cambiar dependiendo del contexto.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Lo anterior es muy diferente a la epistemolog\xc3\xada cl\xc3\xa1sica, en que toma en consideraci\xc3\xb3n la condici\xc3\xb3n del individuo que pretende generar o evaluar conocimiento (justificar una creencia como verdadera o aceptable). Eso a su vez implica que consideraciones o contextos sociales tambi\xc3\xa9n deben ser considerados. Se sigue adem\xc3\xa1s que, en la medida que esos contextos sociales cambian a trav\xc3\xa9s del tiempo, el conocimiento y las creencias estar\xc3\xadan sujetas a cambio._NEWLINE_As\xc3\xad, la teor\xc3\xada modifica expresiones formales para capturar conocimiento (tales como: "S conoce que p") con la aplicaci\xc3\xb3n de la teor\xc3\xada de la virtud al intelecto. Como consecuencia, la virtud llega a ser la piedra de toque para evaluar o distinguir entre posibles candidatos a "verdad". Bajo esta condici\xc3\xb3n, una facultad intelectual que funcione bien es una condici\xc3\xb3n indispensable para la justificaci\xc3\xb3n (warrant) de creencias. _NEWLINE_Adicionalmente, y sobre la base de tal dependencia sobre la capacidad intelectual, la epistemolog\xc3\xada virtuosa puede tomar una posici\xc3\xb3n a\xc3\xban m\xc3\xa1s fuerte: en com\xc3\xban con la \xc3\xa9tica de la virtud, se puede basar en la calidad de los individuos (o su virtud epist\xc3\xa9mica) a diferencia de sobre la calidad de las creencias. En este sentido, se puede decir que la epistemolog\xc3\xada virtuosa est\xc3\xa1 centrada en las personas y no en las creencias. Consecuentemente, puede enfatizar la "responsabilidad epistemol\xc3\xb3gica": los individuos son responsables por la virtud de sus facultades para acumular conocimiento.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nClasificaci\xc3\xb3n General\n_START_PARAGRAPH_\nDentro de la escuela hay varias posiciones posibles, algunas centradas en el problema de la justificaci\xc3\xb3n, mientras otras ponen \xc3\xa9nfasis en las responsabilidades, centr\xc3\xa1ndose en los individuos.\n_START_SECTION_\nPerspectivismo\n_START_PARAGRAPH_\nEn "The Raft and the Pyramid", Sosa argumenta que el fundacionalismo puede percibirse como una pir\xc3\xa1mide: tiene una estructura que no es sim\xc3\xa9trica, en la que cada nivel sirve para sostener a los superiores, y en la que uno (generalmente la percepci\xc3\xb3n) es el b\xc3\xa1sico, sobre el que todos los dem\xc3\xa1s descansan. El coherentismo se puede percibir como una balsa, sin posici\xc3\xb3n fija, flotando libremente en un mar de conocimiento en el cual ning\xc3\xban componente es m\xc3\xa1s importante que los otros pero en el cual todos se relacionan entre ellos por los lazos de las relaciones l\xc3\xb3gicas._NEWLINE_De acuerdo a Sosa, ambas perspectivas tienen problemas fatales. El problema del coherentismo es que no puede dar una fundaci\xc3\xb3n firme al conocimiento en la periferia de un sistema de creencias. Esto implica que es posible construir sistemas que son perfectamente coherentes, pero inv\xc3\xa1lidos. Y sugiere, por lo tanto, que de la coherencia no es posible obtener con seguridad conocimiento cierto._NEWLINE_El fundacionalismo busca resolver ese problema con la introducci\xc3\xb3n de conocimiento basado en la percepci\xc3\xb3n. Pero esto nos lleva a otro problema fundamental: \xc2\xbfc\xc3\xb3mo podemos generalizar desde una percepci\xc3\xb3n particular al caso general? La respuesta atractiva es que hay un principio unificador a alg\xc3\xban nivel. Pero \xc2\xbfcu\xc3\xa1l y d\xc3\xb3nde? (ver por ejemplo: Razonamiento inductivo)._NEWLINE_Sosa sugiere que la soluci\xc3\xb3n est\xc3\xa1 en pensar de las virtudes en general como excelencias de car\xc3\xa1cter. Como tales, ser\xc3\xadan ya sea una disposici\xc3\xb3n innata o una habilidad adquirida que nos permiten decir con confianza que podemos adquirir alg\xc3\xban bien en particular o bienestar en general. Una virtud intelectual ser\xc3\xa1 entonces una excelencia cognitiva que nos permite con seguridad adquirir un bien intelectual, tal como la verdad en alg\xc3\xban asunto. _NEWLINE_Aceptando eso, es posible entender una creencia justificada como creencia que esta apropiadamente fundada en las virtudes intelectuales de un individuo. Y conocimiento en general como una creencia verdadera que est\xc3\xa1 fundamentado de esa manera._NEWLINE_Para ese caso general la idea es que los seres humanos poseen virtudes intelectuales que envuelven la experiencia de los sentidos. Es decir, una disposici\xc3\xb3n estable y confiable para formarse creencias sobre el medio ambiente. De la misma manera, la coherencia se justifica sobre las bases que da origen a confianza o dependencia y permite la reflexi\xc3\xb3n o acci\xc3\xb3n racional, es decir, en la medida que implica una virtud epist\xc3\xa9mica. _NEWLINE_Todo lo anterior se puede percibir como una tentativa de combinar o permitir el uso simult\xc3\xa1neo de las dos posiciones mencionadas, m\xc3\xa1s la de volverlas obsoletas. As\xc3\xad, el trabajo de Sosa est\xc3\xa1 expuesto a no explotar a fondo las posibilidades que su sugerencia implican.\n_START_SECTION_\nResponsabilismo\n_START_PARAGRAPH_\nUna exploraci\xc3\xb3n de esa posibilidad es la sugerencia de Lorraine Code,\xe2\x80\x8b que argumenta a favor de la centralidad de la responsabilidad epist\xc3\xa9mica. Partiendo de la base que Sosa es correcto en que la justificaci\xc3\xb3n epist\xc3\xa9mica primaria se entiende mejor como una tendencia o disposici\xc3\xb3n estable a actuar de ciertas manera, Cole avanza a sugerir que una justificaci\xc3\xb3n secundaria de mayor importancia es la que se atribuye a ciertos actos debido a su origen en lo que se ve como virtudes._NEWLINE_Esto enfatiza, en la opini\xc3\xb3n de Code, la importancia de individuos, sus actos cognitivos y su pertenencia a una sociedad o comunidad definida por pr\xc3\xa1cticas sociales o comunes de estudio. El individuo es percibido como miembro de una sociedad, con todo el bagaje y obligaciones sociales y morales que tal membres\xc3\xada implica. _NEWLINE_Seg\xc3\xban esta visi\xc3\xb3n, las virtudes epist\xc3\xa9micas son no solo elementos o caracter\xc3\xadsticas individuales -tales como memoria, dedicaci\xc3\xb3n, percepci\xc3\xb3n, etc.- sino tambi\xc3\xa9n actos evaluados socialmente. Por ejemplo, en la sociedad presente, virtudes tales como creatividad, rigor intelectual, honestidad, busca por la verdad, etc._NEWLINE_La aproximaci\xc3\xb3n de James Montmarquet es similar a la de Code, pero el define espec\xc3\xadficamente algunas virtudes epist\xc3\xa9micas a fin de prevenir el dogmatismo potencial en la posici\xc3\xb3n de Code dado la concentraci\xc3\xb3n de ella en la b\xc3\xbasqueda por la verdad. Para Montmarquet la virtud primaria es conciencia, que es la capacidad de vivir la vida intelectual correctamente. En orden a obtener esa conciencia es importante mantener imparcialidad, sobriedad de opini\xc3\xb3n y coraje intelectual.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Linda Trinkaus Zagzebski ha propuesto que un modelo neo-aristoteliano, que enfatice el papel de la fr\xc3\xb3nesis como una virtud arquitect\xc3\xb3nica unificante de las virtudes morales y epist\xc3\xa9micas ser\xc3\xada a\xc3\xban m\xc3\xa1s radical que la propuesta de Arist\xc3\xb3teles, en la que cada virtud posee una motivaci\xc3\xb3n y un fin.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nConfiabilismo\n_START_PARAGRAPH_\nLos confiabilistas virtuosos enfatizan que el proceso de adquisici\xc3\xb3n de la verdad debe ser confiable, Sin embargo, para ellos el punto del asunto no se encuentra en el mecanismo de justificaci\xc3\xb3n, sino en la habilidad o medida de captaci\xc3\xb3n de la realidad de los individuos, lo que determina cuan virtuoso es el intelecto de cada de uno de ellos, y, por lo tanto, cuan bueno o correcto es ese conocimiento._NEWLINE_Para Sosa, las facultades mas virtuosas est\xc3\xa1n directamente relacionadas con la percepci\xc3\xb3n directa y la memoria, y las menos virtuosas se relacionan con creencias y el sentido de la experiencia. Pero para John Greco, las virtudes epistemol\xc3\xb3gicas son m\xc3\xa1s amplias, permitiendo que diferentes personas tengan diferentes virtudes subjetivas. Para \xc3\xa9l, el \xc3\xbanico requisito es que las virtudes intelectuales gu\xc3\xaden a los individuos a hacia la verdad.\n_START_SECTION_\nVentajas y desventajas potenciales de la epistemolog\xc3\xada virtuosa\n_START_PARAGRAPH_\nAlgunas de las aproximaciones de esta escuela, esas que contienen elementos normativos -tales como el responsabilismo virtuoso- pueden proveer un esquema unificado de normaci\xc3\xb3n y valor. Otros, como la versi\xc3\xb3n de Sosa, pueden circunventar el escepticismo cartesiano a trav\xc3\xa9s de la implementaci\xc3\xb3n de la necesidad de una interacci\xc3\xb3n de lo externo con lo interno. En la misma vena, y debido a la flexibilidad inherente y la naturaleza social de algunas de las virtudes epist\xc3\xa9micas, factores tales como el condicionamiento y otras influencias sociales pueden ser tratadas e incorporadas a narrativas epistemol\xc3\xb3gicas rigurosas. Finalmente, esa flexibilidad y conexi\xc3\xb3n entre lo externo y lo interno hace que la epistemolog\xc3\xada virtuosa sea m\xc3\xa1s accesible.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Sin embargo, esa substituci\xc3\xb3n de los formalismos ocasiona sus propios problemas: si el mismo nivel de rigurosidad que se aplica a la creaci\xc3\xb3n de una f\xc3\xb3rmula para producir o evaluar conocimiento -dando lugar a la incertidumbre- fuera aplicable a la autenticidad de una virtud epist\xc3\xa9mica, sigue que no se podr\xc3\xada saber con certeza que el objeto o producto de esa virtud es aceptable o cre\xc3\xadble,'