b'\n_START_ARTICLE_\nJes\xc3\xbas seg\xc3\xban Josefo\n_START_PARAGRAPH_\nLos manuscritos existentes de los escritos del historiador judeo-romano del siglo I Flavio Josefo incluyen referencias a Jes\xc3\xbas y los or\xc3\xadgenes del cristianismo.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Las Antig\xc3\xbcedades jud\xc3\xadas de Josefo, escritas alrededor de 93 a 94 d. C., incluye dos referencias a Jes\xc3\xbas en los libros 18 y 20 y una referencia a Juan el Bautista en el libro 18.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La opini\xc3\xb3n acad\xc3\xa9mica var\xc3\xada sobre la autenticidad total o parcial de la referencia en el libro 18, cap\xc3\xadtulo 3, 3 de las Antig\xc3\xbcedades: un pasaje que dice que Jes\xc3\xbas, el Mes\xc3\xadas, era un sabio maestro que fue crucificado por Pilato; declaraci\xc3\xb3n generalmente llamada el Testimonium Flavianum.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b El punto de vista acad\xc3\xa9mico general es que, mientras que el Testimonium Flavianum es probablemente no aut\xc3\xa9ntico en su totalidad, se acuerda ampliamente que originalmente consist\xc3\xada en un n\xc3\xbacleo aut\xc3\xa9ntico, que despu\xc3\xa9s fue sujeto a la expansi\xc3\xb3n/alteraci\xc3\xb3n cristiana.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Aunque la naturaleza exacta y el alcance de la redacci\xc3\xb3n cristiana siguen siendo poco claros,\xe2\x80\x8b existe un amplio consenso en cuanto a lo que el texto original del Testimonium de Josefo habr\xc3\xada sido parecido.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La erudici\xc3\xb3n moderna ha reconocido en gran medida la autenticidad de la referencia en el libro 20, cap\xc3\xadtulo 9, 1 de las Antig\xc3\xbcedades sobre \xc2\xabel hermano de Jes\xc3\xbas, quien fue llamado Cristo, cuyo nombre era Jacobo\xc2\xbb\xe2\x80\x8b y considera que tiene el m\xc3\xa1s alto nivel de autenticidad entre los referencias de Josefo al cristianismo.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Sin embargo, el estudioso del Nuevo Testamento Robert M. Price especula que Josefo pudo haber considerado a Jacobo un hermano fraterno en lugar de un hermano en el pleno sentido de la palabra.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Casi todos los estudiosos modernos consideran la referencia en el libro 18, cap\xc3\xadtulo 5, 2 de las Antig\xc3\xbcedades sobre el encarcelamiento y la muerte de Juan el Bautista tambi\xc3\xa9n como aut\xc3\xa9ntica.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Las referencias que se encuentran en las Antig\xc3\xbcedades no tienen textos paralelos en los otros trabajos de Josefo como La guerra de los jud\xc3\xados, escrita veinte a\xc3\xb1os antes, pero algunos estudiosos han dado explicaciones de su ausencia.\xe2\x80\x8b Existen algunas variaciones entre las declaraciones de Josefo con respecto a las muertes de Jacobo y Juan el Bautista, y los relatos del Nuevo Testamento.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Los estudiosos suelen considerar estas variaciones como indicaciones de que los pasajes de Josefo no son interpolaciones, pues un interpolador cristiano habr\xc3\xada hecho corresponder los textos a los relatos del Nuevo Testamento; no hacerlos diferir de ellos.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nManuscritos existentes\n_START_PARAGRAPH_\nJosefo escribi\xc3\xb3 todas sus obras sobrevivientes despu\xc3\xa9s de su establecimiento en Roma (c. 71 d. C.), bajo el patrocinio del emperador flaviano Vespasiano. Sin embargo, como es com\xc3\xban en los textos antiguos, no hay sobrevivientes manuscritos existentes de las obras de Josefo datables antes del siglo XI, y los m\xc3\xa1s antiguos de todos estos son min\xc3\xbasculas griegas, copiadas por los monjes cristianos.\xe2\x80\x8b Los jud\xc3\xados no conservaron los escritos de Josefo, ya sea porque lo consideraron un traidor\xe2\x80\x8b o porque sus obras circularon en griego, el uso del cual se redujo entre los jud\xc3\xados poco despu\xc3\xa9s del tiempo de Josefo. Una versi\xc3\xb3n adaptada al hebreo se hizo en la Edad Media y se sigue utilizando en la actualidad._NEWLINE_Hay alrededor de 120 manuscritos griegos de Josefo existentes, de los cuales 33 son anteriores al siglo XIV, y dos tercios provienen del per\xc3\xadodo Comneno.\xe2\x80\x8b El manuscrito griego m\xc3\xa1s antiguo conservado que contiene el Testimonium es el Ambrosianus 370 (F 128) del siglo XI, que se conserva en la Biblioteca Ambrosiana de Mil\xc3\xa1n, que incluye casi toda la segunda mitad de las Antig\xc3\xbcedades.\xe2\x80\x8b Hay alrededor de 170 traducciones latinas existentes de Josefo, algunas de las cuales se remontan al siglo VI, y de acuerdo con Louis Feldman han sido de gran utilidad en la reconstrucci\xc3\xb3n de los textos de Josefo a trav\xc3\xa9s de comparaciones con los manuscritos griegos, reconfirmando nombres propios y llenando las lagunas del texto.\xe2\x80\x8b Existe considerable evidencia, sin embargo, que da fe de la existencia de las referencias a Jes\xc3\xbas en Josefo bien antes de esa fecha, incluyendo un n\xc3\xbamero de copias ad hoc del trabajo de Josefo, conservadas en las citas de las obras de los escritores cristianos. La m\xc3\xa1s antigua conocida referencia la obra de Josefo se encuentra en los escritos del autor patr\xc3\xadstico del siglo III Or\xc3\xadgenes, que se refiere al registro de Josefo \xc2\xabla muerte de Jacobo el Justo, que era hermano de Jes\xc3\xbas (llamado Cristo)\xc2\xbb en el Libro I, cap\xc3\xadtulo XLVII de su obra Contra Celso, incluyendo las observaciones de Or\xc3\xadgenes que Josefo no reconoci\xc3\xb3 a Jes\xc3\xbas como \xc2\xabel Cristo\xc2\xbb cuando lo mencion\xc3\xb3 en las Antig\xc3\xbcedades jud\xc3\xadas. La referencia al Testimonium Flavianum se encuentra en Eusebio de Cesarea, quien escribi\xc3\xb3 en las primeras d\xc3\xa9cadas del siglo IV.\xe2\x80\x8b Tanto Or\xc3\xadgenes y Eusebio tuvieron acceso a las versiones griegas de los textos de Josefo. Las obras de Josefo fueron traducidas al lat\xc3\xadn en el siglo IV (posiblemente por Rufino) y, en el mismo siglo, La guerra de los jud\xc3\xados \xc2\xabfue parcialmente reescrita como un tratado anti-jud\xc3\xado, hoy conocido como Pseudo-Hegesipo, pero [que] fue considerado durante m\xc3\xa1s de un milenio y medio por muchos cristianos como las ipsissima verba de Josefo a su propio pueblo\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Una de las razones por las cuales las obras de Josefo fueron copiadas y mantenidas por los cristianos, era que sus escritos proveen siempre una buena cantidad de informaci\xc3\xb3n sobre varias figuras mencionadas en el Nuevo Testamento, y los antecedentes de eventos tales como la muerte de Jacobo, durante un vac\xc3\xado de autoridad del gobierno romano.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Debido a que la transmisi\xc3\xb3n de los manuscritos fue hecha por copias a mano, normalmente de escribas mon\xc3\xa1sticos, casi todos los textos antiguos han sido sometidos a alteraciones accidentales y deliberadas, enmiendas (llamadas interpolaciones) o elisiones. Tanto la falta de corroboraci\xc3\xb3n de la fuente original del manuscrito fuera de la tradici\xc3\xb3n cristiana, as\xc3\xad como la pr\xc3\xa1ctica de la interpolaci\xc3\xb3n cristiana, ha llevado al debate acad\xc3\xa9mico sobre la autenticidad de las referencias de Josefo a Jes\xc3\xbas en su obra. _NEWLINE_Aunque no hay duda de que la mayor\xc3\xada (pero no todas\xe2\x80\x8b) de las copias posteriores de las Antig\xc3\xbcedades conten\xc3\xadan referencias a Jes\xc3\xbas y Juan el Bautista, no puede demostrarse definitivamente que \xc3\xa9stos eran los escritos originales de Josefo. _NEWLINE_Gran parte del trabajo acad\xc3\xa9mico en relaci\xc3\xb3n a las referencias a Jes\xc3\xbas en Josefo se ha concentrado en el an\xc3\xa1lisis textual del corpus josefino para determinar el grado en que el lenguaje, como se conserva en ambas citas, cristianas primitivas y las transmisiones posteriores, debe considerarse aut\xc3\xa9ntico. Sin embargo, con base en la expectativa general de lo que Josefo habr\xc3\xada escrito sobre Jes\xc3\xbas y las declaraciones reales hechas por Or\xc3\xadgenes y Jer\xc3\xb3nimo, la versi\xc3\xb3n utilizada por Miguel el Sirio y Agapio, la reconstrucci\xc3\xb3n neutra del texto tiene una probabilidad razonable de ser lo que Josefo realmente escribi\xc3\xb3, ya que los padres de la Iglesia habr\xc3\xadan tenido acceso a las copias anteriores del Testimonium.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nJosefo eslavo\n_START_PARAGRAPH_\nLas tres referencias encontradas en los libros 18 y 20 de las Antig\xc3\xbcedades no aparecen en cualquier otra versi\xc3\xb3n de La guerra de los jud\xc3\xados de Josefo a excepci\xc3\xb3n de una versi\xc3\xb3n eslava del Testimonium Flavianum (a veces llamado Testimonium Slavonium) que emergi\xc3\xb3 en Occidente al principio del siglo XX, despu\xc3\xa9s de su descubrimiento en Rusia a finales del siglo XIX.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Aunque inicialmente aclamado como aut\xc3\xa9ntico (sobre todo por Robert Eisler), ahora es casi universalmente reconocido por los estudiosos como el producto de una creaci\xc3\xb3n del siglo XI, como parte de una lucha ideol\xc3\xb3gica m\xc3\xa1s amplia contra los j\xc3\xa1zaros. Como resultado, tiene poco lugar en el actual debate sobre la autenticidad y la naturaleza de las referencias a Jes\xc3\xbas en las Antig\xc3\xbcedades.\xe2\x80\x8b Craig A. Evans afirma que aunque algunos estudiosos en el pasado apoyaron al Josefo eslavo, \xc2\xabque yo sepa, nadie cree hoy que contiene algo de valor para la investigaci\xc3\xb3n de Jes\xc3\xbas\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nVersiones sir\xc3\xadaca y \xc3\xa1rabe de Josefo\n_START_PARAGRAPH_\nEn 1971, una versi\xc3\xb3n en \xc3\xa1rabe del siglo X del Testimonium atribuida a Agapio de Hier\xc3\xa1polis fue tra\xc3\xadda a la luz por Shlomo Pines, quien tambi\xc3\xa9n descubri\xc3\xb3 una versi\xc3\xb3n sir\xc3\xadaca de Josefo del siglo XII de Miguel el Sirio.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Estas fuentes manuscritas adicionales del Testimonium han mostrado formas adicionales para evaluar la menci\xc3\xb3n de Josefo de Jes\xc3\xbas en las Antig\xc3\xbcedades, principalmente a trav\xc3\xa9s de una estrecha comparaci\xc3\xb3n textual entre las versiones \xc3\xa1rabe, sir\xc3\xadaca y griega del Testimonium.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Existen diferencias sutiles sin embargo claves entre los manuscritos griegos y estos textos. Por ejemplo, la versi\xc3\xb3n \xc3\xa1rabe no culpa a los jud\xc3\xados de la muerte de Jes\xc3\xbas. En lugar de la frase clave \xc2\xaba demanda de los principales hombres entre nosotros\xc2\xbb se lee \xc2\xabPilato lo conden\xc3\xb3 a ser crucificado\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Y en lugar de \xc2\xab\xc3\xa9l era el Cristo\xc2\xbb, la versi\xc3\xb3n sir\xc3\xadaca tiene la frase \xc2\xabse cre\xc3\xada que [\xc3\xa9l] era el Cristo\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Sobre la base de estas variaciones textuales, los eruditos han sugerido que estas versiones del Testimonium reflejan m\xc3\xa1s de cerca lo que un jud\xc3\xado no cristiano podr\xc3\xada haber escrito.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nTempranas referencias\n_START_PARAGRAPH_\nEn el siglo III, Or\xc3\xadgenes de Alejandr\xc3\xada fue el primer escritor antiguo en dar una referencia completa a Josefo, aunque algunos otros autores hab\xc3\xadan hecho referencias generales m\xc3\xa1s peque\xc3\xb1as antes de esa fecha, por ejemplo, Justino M\xc3\xa1rtir e Ireneo en el siglo II, seguidos por Clemente.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b De acuerdo con Wataru Mizugaki, Or\xc3\xadgenes menciona expl\xc3\xadcitamente el nombre de Josefo 11 veces, sin mencionar el Testimonium, tanto en griego y lat\xc3\xadn. Sin embargo, a pesar del hecho de que la mayor parte de las obras de Or\xc3\xadgenes solamente sobreviven en traducciones latinas, 10 de las 11 referencias est\xc3\xa1n en el original griego.\xe2\x80\x8b Seg\xc3\xban Lester L. Grabbe, Or\xc3\xadgenes se\xc3\xb1al\xc3\xb3 en dos obras (Comentario sobre Mateo 10.17 y Contra Celso 1.47) que Josefo hab\xc3\xada mencionado a Jes\xc3\xbas sin reconocerlo como el Mes\xc3\xadas. Estas fueron las alegaciones por parte de Or\xc3\xadgenes, presentando un temprano apoyo independiente del Testimonium parcial en forma neutral.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El contexto de las referencias de Or\xc3\xadgenes es su defensa del cristianismo.\xe2\x80\x8b En Contra Celso (Libro I, Cap\xc3\xadtulo XLVII) Or\xc3\xadgenes defiende la pr\xc3\xa1ctica cristiana del bautismo, se\xc3\xb1alando una referencia de Josefo para los bautismos realizados por Juan el Bautista en aras de la purificaci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b Aqu\xc3\xad tambi\xc3\xa9n dice Or\xc3\xadgenes: \xc2\xabPorque en el libro 18 de sus Antig\xc3\xbcedades jud\xc3\xadas, Josefo da testimonio de Juan por haber sido un bautista, y la promesa de purificaci\xc3\xb3n para los que se sometieron al rito. Ahora bien, este escritor, a pesar de no creer en Jes\xc3\xbas como el Cristo, (...)\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b En el Libro II, Cap\xc3\xadtulo XIII Or\xc3\xadgenes menciona la referencia de Josefo a la muerte de Jacobo. Y de nuevo en su Comentario a Mateo (Libro X, Cap\xc3\xadtulo 17) Or\xc3\xadgenes se refiere a las Antig\xc3\xbcedades jud\xc3\xadas de Josefo por su nombre y que Josefo hab\xc3\xada declarado que la muerte de Jacobo hab\xc3\xada tra\xc3\xaddo un castigo contra los que lo hab\xc3\xadan matado,\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b y que Jes\xc3\xbas no era visto por Josefo como el Cristo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los escritos del siglo IV de Eusebio de Cesarea se refieren a la narrativa de Josefo sobre Jacobo, Juan y Jes\xc3\xbas. En su Historia de la Iglesia (Libro I, Cap\xc3\xadtulo XI) Eusebio analiza la referencia de Josefo sobre c\xc3\xb3mo Herodes Antipas mat\xc3\xb3 a Juan el Bautista, y menciona su matrimonio con Herod\xc3\xadas en los puntos 1 a 6. En el mismo cap\xc3\xadtulo del libro I, en los puntos 7 y 8, Eusebio tambi\xc3\xa9n analiza la referencia de Josefo a la crucifixi\xc3\xb3n de Jes\xc3\xbas por Poncio Pilato, una referencia que est\xc3\xa1 presente en todos los manuscritos sobrevivientes.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En el Libro II, Cap\xc3\xadtulo 23.20 de su Historia de la Iglesia, Eusebio describe la muerte de Jacobo seg\xc3\xban Josefo. En ese cap\xc3\xadtulo, Eusebio describe primero los antecedentes incluyendo a Festo, y cita a Clemente y Hegesipo. En el punto 20 de ese cap\xc3\xadtulo Eusebio menciona a continuaci\xc3\xb3n la referencia de Josefo a la muerte de Jacobo y los sufrimientos que acontecieron a los que lo mataron. Sin embargo, Eusebio no reconoce a Or\xc3\xadgenes como una de sus fuentes de la referencia a Jacobo en Josefo.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nVariaciones con las fuentes cristianas\n_START_PARAGRAPH_\nHay algunas variaciones entre las declaraciones de Josefo con respecto a Jacobo el hermano de Jes\xc3\xbas, Juan el Bautista, el Nuevo Testamento y otros registros cristianos. Los estudiosos suelen considerar estas variaciones como indicaciones de que los pasajes de Josefo no son interpolaciones, pues un interpolador cristiano las habr\xc3\xada hecho corresponder a las tradiciones cristianas.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El registro de Josefo sit\xc3\xbaa la fecha de la muerte de Jacobo hacia el a\xc3\xb1o 62.\xe2\x80\x8b Esta fecha es apoyada por la declaraci\xc3\xb3n de Jer\xc3\xb3nimo, del \xc2\xabs\xc3\xa9ptimo a\xc3\xb1o del emperador Ner\xc3\xb3n\xc2\xbb, pese a que puede ser que simplemente concluya esto a partir de Josefo.\xe2\x80\x8b Sin embargo, el sucesor de Jacobo como l\xc3\xadder de la iglesia de Jerusal\xc3\xa9n, Sime\xc3\xb3n, no es, en la tradici\xc3\xb3n, nombrado hasta despu\xc3\xa9s del asedio de Jerusal\xc3\xa9n en el a\xc3\xb1o 70, y el registro de Eusebio implica una fecha de la muerte de Jacobo inmediatamente antes del sitio, es decir, alrededor del a\xc3\xb1o 69.\xe2\x80\x8b El m\xc3\xa9todo de la muerte de Jacobo no se menciona en el Nuevo Testamento.\xe2\x80\x8b Sin embargo, el relato de Josefo difiere de las obras posteriores de Hegesipo, Clemente de Alejandr\xc3\xada, Or\xc3\xadgenes y Eusebio de Cesarea; unos afirman que simplemente Jacobo fue apedreado mientras que otros tienen variaciones, como que Jacobo fue arrojado desde la parte superior del templo, apedreado, y finalmente asesinado a golpes por los lavanderos,\xe2\x80\x8b as\xc3\xad como que su muerte se produjo durante el sitio de Jerusal\xc3\xa9n en el a\xc3\xb1o 69._NEWLINE_John Painter afirma que la relaci\xc3\xb3n de la muerte de Jacobo con el asedio es un teolog\xc3\xbameno importante en la iglesia primitiva.\xe2\x80\x8b Sobre la base del relato del Evangelio se concluy\xc3\xb3 que el destino de la ciudad se determin\xc3\xb3 por la muerte de Jes\xc3\xbas all\xc3\xad.\xe2\x80\x8b Para tener en cuenta la diferencia de 35 a\xc3\xb1os, Painter afirma que la ciudad se conserv\xc3\xb3 temporalmente por la presencia en su seno de un \xc2\xabhombre justo\xc2\xbb, quien fue identificado con Jacobo, como se confirma por Or\xc3\xadgenes. De ah\xc3\xad Painter afirma que el asesinato de Jacobo reinici\xc3\xb3 el reloj que llev\xc3\xb3 a la destrucci\xc3\xb3n de la ciudad y que la fecha tradicional del 69 d. C. simplemente surgi\xc3\xb3 de una aplicaci\xc3\xb3n excesivamente literal del teolog\xc3\xbameno, y no debe ser considerada como fundada en una fuente hist\xc3\xb3rica.\xe2\x80\x8b La diferencia entre Josefo y los relatos cristianos de la muerte de Jacobo se considera como una indicaci\xc3\xb3n de que el pasaje de Josefo no es una interpolaci\xc3\xb3n cristiana, seg\xc3\xban los estudiosos como Eddy, Boyd y K\xc3\xb6stenberger.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b G\xc3\xa9za Vermes se\xc3\xb1ala que, en comparaci\xc3\xb3n con los relatos cristianos: \xc2\xabla imagen sobria de Josefo parece un tanto m\xc3\xa1s cre\xc3\xadble\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b G. A. Wells, por su parte, afirma que, en vista de las declaraciones de Or\xc3\xadgenes, estas variaciones de los relatos cristianos pueden ser signos de interpolaci\xc3\xb3n en el pasaje de Jacobo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El matrimonio de Herodes Antipas y Herod\xc3\xadas se menciona tanto en Josefo y en los evangelios, y los eruditos consideran a Josefo como una conexi\xc3\xb3n clave en el establecimiento de la cronolog\xc3\xada aproximada de episodios espec\xc3\xadficos relacionados con Juan el Bautista.\xe2\x80\x8b Sin embargo, aunque tanto los evangelios y Josefo se refieren a Herodes Antipas matando a Juan el Bautista, difieren en los detalles y motivos; por ejemplo, si este acto fue consecuencia del matrimonio de Herodes Antipas y Herod\xc3\xadas (como se indica en Mateo 14:4, Marcos 6:18), o una medida preventiva por Herodes, que posiblemente tuvo lugar antes de la boda para sofocar un posible alzamiento basado en las declaraciones de Juan, como Josefo sugiere en Antig\xc3\xbcedades 18.5.2.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Louis Feldman ha se\xc3\xb1alado que \xc2\xabno hay contradicci\xc3\xb3n necesaria entre Josefo y los evangelios en cuanto a la raz\xc3\xb3n por la que Juan fue a la muerte\xc2\xbb, en que los cristianos optaron por enfatizar las cargas morales, mientras que Josefo hizo hincapi\xc3\xa9 en los temores pol\xc3\xadticos que Juan agit\xc3\xb3 en Herodes.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Josefo declar\xc3\xb3 (Antig\xc3\xbcedades 18.5.2) que la derrota de Herodes Antipas (36 d. C.) en los conflictos con Aretas IV de Nabatea fue ampliamente considerada por los jud\xc3\xados de la \xc3\xa9poca como la desgracia provocada por la ejecuci\xc3\xb3n injusta de Juan el Bautista por parte de Herodes.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Las fechas aproximadas presentadas por Josefo est\xc3\xa1n en concordancia con otros registros hist\xc3\xb3ricos, y la mayor\xc3\xada de los estudiosos consideran la variaci\xc3\xb3n entre el motivo presentado por Josefo y los relatos del Nuevo Testamento como una indicaci\xc3\xb3n de que el pasaje de Josefo no es una interpolaci\xc3\xb3n cristiana.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEl pasaje de Jacobo\n_START_PARAGRAPH_\nUn argumento comparativo hecho en contra de la autenticidad del pasaje de Jacobo por estudiosos como Tessa Rajak es que el pasaje tiene un tono negativo con respecto al sumo sacerdote Anan\xc3\xadas, present\xc3\xa1ndolo como impulsivo, mientras que en La guerra de los jud\xc3\xados Josefo presenta una visi\xc3\xb3n positiva de Anan\xc3\xadas y le retrata como prudente.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Un argumento textual en contra de la autenticidad del pasaje de Jacobo es que el uso del t\xc3\xa9rmino \xc2\xabCristo\xc2\xbb parece inusual para Josefo.\xe2\x80\x8b Un argumento basado en el flujo del texto en el documento es que, dado que la menci\xc3\xb3n de Jes\xc3\xbas aparece en las Antig\xc3\xbcedades antes que la de Juan el Bautista, un interpolador cristiano pudo haberla insertado de manera de colocar a Jes\xc3\xbas en el texto antes que Juan.\xe2\x80\x8b Otro argumento en contra de la autenticidad del pasaje de Jacobo es que se habr\xc3\xada le\xc3\xaddo bien, incluso sin una referencia a Jes\xc3\xbas.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Algunos de los argumentos a favor y en contra de la autenticidad del pasaje de Jacobo giran en torno a las similitudes y diferencias entre las narrativas de Josefo, Or\xc3\xadgenes, Eusebio y los registros cristianos. A pesar de que el m\xc3\xa9todo de la muerte de Jacobo en el relato de Josefo difiere del de la tradici\xc3\xb3n cristiana, esto es visto como una indicaci\xc3\xb3n de que la narrativa no es una interpolaci\xc3\xb3n cristiana.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b John Painter afirma que Or\xc3\xadgenes expresa sorpresa que, a pesar de que Josefo no cre\xc3\xada en Jes\xc3\xbas como Cristo (Comentario a Mateo, Libro X, Cap\xc3\xadtulo 17), escribiera con respeto de Jacobo, su hermano.\xe2\x80\x8b Sin embargo, de acuerdo a Painter, a diferencia del Testimonium, este tema no ha generado una gran controversia, aunque es considerado como un posible raz\xc3\xb3n para dudar de la autenticidad.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Una cuesti\xc3\xb3n que es objeto de mayor debate es que en Comentario a Mateo (Libro X, Cap\xc3\xadtulo 17), Or\xc3\xadgenes cita a Josefo como indicando que la muerte de Jacobo hab\xc3\xada tra\xc3\xaddo un castigo contra los que lo hab\xc3\xadan matado, y que su muerte fue la causa de la destrucci\xc3\xb3n de Jerusal\xc3\xa9n.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Al final del libro II, cap\xc3\xadtulo XIII, Or\xc3\xadgenes no est\xc3\xa1 de acuerdo con la acusaci\xc3\xb3n de Josefo de culpa de la destrucci\xc3\xb3n de Jerusal\xc3\xa9n en la muerte de Jacobo, y afirma que fue debida a la muerte de Jes\xc3\xbas.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En el Libro II, Cap\xc3\xadtulo 23.20 de su Historia de la Iglesia, Eusebio menciona la referencia de Josefo a la muerte de Jacobo y los sufrimientos que acontecieron a quienes lo mataron. En esta referencia Eusebio escribe: \xc2\xabEsto vino sobre los jud\xc3\xados como venganza de Jacobo el Justo, quien era hermano de Jes\xc3\xbas, llamado el Cristo, porque a pesar de ser un var\xc3\xb3n extremadamente justo le dieron muerte\xc2\xbb. Sin embargo, esta afirmaci\xc3\xb3n no aparece en los manuscritos existentes de Josefo.\xe2\x80\x8b Por otra parte, en el libro III, Cap\xc3\xadtulo 11 de su Historia de la Iglesia, Eusebio afirma que la conquista de Jerusal\xc3\xa9n sigui\xc3\xb3 inmediatamente al martirio de Jacobo, c. 70 d. C., en lugar de la fecha dado por Josefo: c. 62 d. C.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Painter afirma que si la declaraci\xc3\xb3n de Eusebio en el Libro II, Cap\xc3\xadtulo 23.20 es una interpolaci\xc3\xb3n, esto sigue siendo una cuesti\xc3\xb3n abierta.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Eusebio no reconoce a Or\xc3\xadgenes como una de sus fuentes de la referencia a Jacobo en Josefo.\xe2\x80\x8b Sin embargo, John Painter afirma que la colocaci\xc3\xb3n de la culpa por el sitio de Jerusal\xc3\xa9n a la muerte de Jacobo es quiz\xc3\xa1s una invenci\xc3\xb3n cristiana primitiva que precede tanto a Or\xc3\xadgenes y a Eusebio, y que probablemente exist\xc3\xada en la tradici\xc3\xb3n a la que ambos fueron expuestos.\xe2\x80\x8b Painter afirma que es probable que Eusebio pudo haber obtenido su explicaci\xc3\xb3n del asedio de Jerusal\xc3\xa9n de Or\xc3\xadgenes.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_G. A. Wells afirma que el hecho de que Or\xc3\xadgenes parece haber le\xc3\xaddo algo diferente acerca de la muerte de Jacobo en Josefo que lo que hay ahora, sugiere cierta manipulaci\xc3\xb3n del pasaje consultado por Or\xc3\xadgenes.\xe2\x80\x8b Wells sugiere que la interpolaci\xc3\xb3n le\xc3\xadda por Or\xc3\xadgenes no pudo haber sobrevivido en los manuscritos de Josefo existentes, pero que abre la posibilidad de que puede haber existido otras interpolaciones en los escritos de Josefo.\xe2\x80\x8b Wells afirma, adem\xc3\xa1s, que las diferencias entre el registro de Josefo y los de Hegesipo y Clemente de Alejandr\xc3\xada pueden apuntar a interpolaciones en el pasaje de Jacobo.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nJuan el Bautista\n_START_PARAGRAPH_\nEstudiosos como Claudia Setzer han se\xc3\xb1alado las diferencias entre las razones para la muerte de Juan el Bautista presentadas por Josefo, las variaciones teol\xc3\xb3gicas (por ejemplo, si la inmersi\xc3\xb3n en el agua puede resultar en el perd\xc3\xb3n de los pecados, etc.) y los relatos del Nuevo Testamento.\xe2\x80\x8b Sin embargo, estas diferencias suelen ser consideradas como indicios de la falta de manipulaci\xc3\xb3n, ya que un interpolador habr\xc3\xada hecho los registros similares.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Claire Rothschild ha se\xc3\xb1alado que la ausencia de interpolaciones cristianas en el pasaje de Josefo sobre Juan el Bautista no puede por s\xc3\xad misma ser utilizada como un argumento a favor de su autenticidad, sino que no es m\xc3\xa1s que una indicaci\xc3\xb3n de la falta de manipulaci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nTestimonium Flavianum\n_START_PARAGRAPH_\nEl Testimonium ha sido objeto de un gran esfuerzo de investigaci\xc3\xb3n y debate entre los estudiosos, siendo uno de los pasajes m\xc3\xa1s discutidos entre todas las Antig\xc3\xbcedades.\xe2\x80\x8b Louis Feldman ha manifestado que en el per\xc3\xadodo de 1937 hasta 1980 al menos 87 art\xc3\xadculos hab\xc3\xadan aparecido sobre el tema, la inmensa mayor\xc3\xada de los cuales pusieron en duda la autenticidad total o parcial del Testimonium.\xe2\x80\x8b Mientras que los primeros estudiosos consideraban el Testimonium como una falsificaci\xc3\xb3n total, la mayor\xc3\xada de los estudiosos modernos lo consideran parcialmente aut\xc3\xa9ntico, a pesar de algunas interpolaciones cristianas claras en el texto.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los argumentos en torno a la autenticidad del Testimonium caen en dos categor\xc3\xadas: argumentos internos que se basan en el an\xc3\xa1lisis textual y comparan el pasaje con el resto de la obra de Josefo; y argumentos externos, que consideran el contexto cultural e hist\xc3\xb3rico m\xc3\xa1s amplio.\xe2\x80\x8b Algunos de los argumentos externos son \xc2\xabargumentos de silencio\xc2\xbb que cuestionan la autenticidad de todo el pasaje, no por lo que dice, sino por la falta de referencias a \xc3\xa9l entre otras fuentes antiguas.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los an\xc3\xa1lisis externos del Testimonium incluso han utilizado m\xc3\xa9todos basados en computadoras, por ejemplo, el emparejamiento del texto del Testimonium con el Evangelio de Lucas, realizado por Gary Goldberg en 1995.\xe2\x80\x8b Goldberg encontr\xc3\xb3 algunas coincidencias parciales entre el Testimonium y Lucas 24:19-21, 26-27, pero los resultados no fueron concluyentes.\xe2\x80\x8b El an\xc3\xa1lisis de Goldberg sugiere tres posibilidades: (1) que de las coincidencias eran al azar; (2) que el Testimonium es una interpolaci\xc3\xb3n cristiana basada en Lucas; y, finalmente, (3) que tanto el Testimonium y Lucas se basaron en las mismas fuentes.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nArgumentos internos\n_START_PARAGRAPH_\nUno de los argumentos internos clave contra la autenticidad total del Testimonium es que la clara inclusi\xc3\xb3n de la fraseolog\xc3\xada cristiana indica fuertemente la presencia de algunas interpolaciones.\xe2\x80\x8b Por ejemplo, la frase \xc2\xabsi es l\xc3\xadcito llamarlo hombre\xc2\xbb sugiere que Jes\xc3\xbas era m\xc3\xa1s que un ser humano, y es probablemente una interpolaci\xc3\xb3n cristiana.\xe2\x80\x8b Algunos estudiosos han tratado de reconstruir el Testimonium original, pero otros sostienen que los intentos de discriminar el pasaje entre elementos josefinos y no josefinos es inherentemente circular.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Andreas K\xc3\xb6stenberger afirma que el hecho de que la versi\xc3\xb3n \xc3\xa1rabe del siglo X del Testimonium (descubierta en 1970) carece de terminolog\xc3\xada cristiana distintiva mientras que comparte los elementos esenciales del pasaje indica que el Testimonium griego ha sido objeto de interpolaci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Otro ejemplo de los argumentos textuales contra el Testimonium es que utiliza el t\xc3\xa9rmino griego poietes que significa \xc2\xabhacedor\xc2\xbb (como parte de la frase \xc2\xabhacedor de milagros\xc2\xbb), pero en sus obras en otros lugares, Josefo s\xc3\xb3lo utiliza poietes para significar \xc2\xabpoeta\xc2\xbb, mientras que este uso de poietes parece consistente con el griego de Eusebio.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La concordancia del lenguaje utilizado en el Testimonium, su flujo dentro del texto y su longitud han formado los componentes de los argumentos internos en contra de su autenticidad, por ejemplo, que el car\xc3\xa1cter breve y compacto del Testimonium est\xc3\xa1 en marcado contraste con los m\xc3\xa1s extensos relatos de Josefo que se presentan en otras partes de sus obras.\xe2\x80\x8b Por ejemplo, la descripci\xc3\xb3n de Josefo de la muerte de Juan el Bautista incluye la consideraci\xc3\xb3n de sus virtudes, la teolog\xc3\xada asociada con sus pr\xc3\xa1cticas bautismales, sus habilidades oratorias, su influencia, las circunstancias de su muerte, y la creencia de que la destrucci\xc3\xb3n del ej\xc3\xa9rcito de Herodes fue un castigo divino por asesinar a Juan.\xe2\x80\x8b G.A. Wells ha argumentado en contra de la autenticidad del Testimonium, afirmando que el pasaje es notablemente m\xc3\xa1s corto y m\xc3\xa1s superficial que tales avisos generalmente utilizados por Josefo en Antig\xc3\xbcedades y, de ser aut\xc3\xa9ntico, habr\xc3\xada incluido m\xc3\xa1s detalles y una introducci\xc3\xb3n m\xc3\xa1s larga.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Otro argumento interno contra la autenticidad del Testimonium es el contexto del pasaje en las Antig\xc3\xbcedades jud\xc3\xadas.\xe2\x80\x8b Algunos estudiosos sostienen que el pasaje es una intrusi\xc3\xb3n en la progresi\xc3\xb3n de texto de Josefo en el punto en el que aparece en las Antig\xc3\xbcedades y rompe el hilo de la narraci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nArgumentos externos\n_START_PARAGRAPH_\nLa declaraci\xc3\xb3n de Or\xc3\xadgenes en su Comentario a Mateo (Libro X, Cap\xc3\xadtulo 17), que Josefo \xc2\xabno acepta a Jes\xc3\xbas como el Cristo\xc2\xbb, es generalmente considerada como un confirmaci\xc3\xb3n del hecho generalmente aceptado que Josefo no cre\xc3\xada que Jes\xc3\xbas es el Mes\xc3\xadas.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Esto forma un argumento externo clave contra la autenticidad total del Testimonium en que Josefo, como un jud\xc3\xado, no habr\xc3\xada reivindicado a Jes\xc3\xbas como el Mes\xc3\xadas, y la referencia a \xc2\xab\xc3\xa9l era el Cristo\xc2\xbb en el Testimonium debe ser una interpolaci\xc3\xb3n cristiana.\xe2\x80\x8b Sobre la base de esta observaci\xc3\xb3n sola, Paul L. Maier denomina al caso de la autenticidad total del Testimonium \xc2\xabdesesperado\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Casi todos los eruditos modernos rechazan la autenticidad total del Testimonium, mientras que la mayor\xc3\xada de los estudiosos todav\xc3\xada mantienen que incluye un n\xc3\xbacleo aut\xc3\xa9ntico.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Un conjunto diferente de argumentos externos en contra de la autenticidad del Testimonium (parcial o total) son los \xc2\xabargumentos de silencio\xc2\xbb, por ejemplo, que a pesar que doce autores cristianos se refieren a Josefo antes de Eusebio en el 324 d. C., ninguno menciona al Testimonium.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Dados debates anteriores de autores cristianos sobre la existencia de Jes\xc3\xbas, por ejemplo, Di\xc3\xa1logo con Trif\xc3\xb3n de Justino M\xc3\xa1rtir en el siglo II, habr\xc3\xada sido de esperar que el pasaje de Josefo hubiese sido usado como un componente de los argumentos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Incluso despu\xc3\xa9s de la menci\xc3\xb3n por Eusebio (324 d. C.), no es hasta el De Viris Illustribus de Jer\xc3\xb3nimo (c. 392 d. C.) que el pasaje de Josefo es referenciado de nuevo, a pesar de que la referencia del Testimonium a Jes\xc3\xbas parecer\xc3\xada apropiado en las obras de muchos intermedios autores patr\xc3\xadsticos.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Los estudiosos tambi\xc3\xa9n apuntan al silencio de Focio en fecha tan tard\xc3\xada como el siglo IX, y el hecho de que \xc3\xa9l no menciona el Testimonium en absoluto en su amplia revisi\xc3\xb3n de Josefo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Un separado argumento de silencio en contra de la autenticidad total o parcial del Testimonium es que una tabla del siglo V o VI del contenido de Josefo (aunque selectiva) no hace menci\xc3\xb3n del mismo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Un \xc3\xbaltimo argumento del silencio se relaciona con los propios escritos y preguntas de la autenticidad del Testimonium de Josefo, bas\xc3\xa1ndose en el hecho de que no tiene paralelo en La guerra de los jud\xc3\xados, que incluye una discusi\xc3\xb3n de Poncio Pilato o, cuanto menos, al mismo nivel de detalle.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En Los testigos de la historicidad de Jes\xc3\xbas [The Witness To The Historicity of Jesus], Arthur Drews afirm\xc3\xb3 que \xc2\xaben el siglo XVI Vossius ten\xc3\xada un manuscrito del texto de Josefo en el que no hab\xc3\xada ni una palabra acerca de Jes\xc3\xbas\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEl momento de las interpolaciones\n_START_PARAGRAPH_\nKenneth Olson ha sostenido que todo el Testimonium tiene que haber sido falsificado por el propio Eusebio, basando su argumentaci\xc3\xb3n en las similitudes textuales entre el Testimonium y los escritos de Eusebio en las Manifestaciones de los Evangelios.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Zvi Baras, por el contrario, considera que el Testimonium estuvo sujeto a la interpolaci\xc3\xb3n antes de Eusebio.\xe2\x80\x8b Baras cree que Or\xc3\xadgenes habr\xc3\xada visto el Testimonium original, pero que no ten\xc3\xada ninguna referencia negativa a Jes\xc3\xbas, cosa a la que Or\xc3\xadgenes se habr\xc3\xada manifestado en contra.\xe2\x80\x8b Baras afirma que la interpolaci\xc3\xb3n en el Testimonium tuvo lugar entre Or\xc3\xadgenes y Eusebio.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Paul Maier afirma que una comparaci\xc3\xb3n de referencia de Eusebio con la versi\xc3\xb3n \xc3\xa1rabe del siglo X del Testimonium dada por Agapio de Hier\xc3\xa1polis indica que la interpolaci\xc3\xb3n cristiana presente en el Testimonium debi\xc3\xb3 haber llegado temprano, antes de Eusebio.\xe2\x80\x8b Robert E. Van Voorst, adem\xc3\xa1s, se\xc3\xb1ala que la interpolaci\xc3\xb3n probablemente tuvo lugar en alg\xc3\xban momento entre Or\xc3\xadgenes y Eusebio.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEl pasaje de Jacobo\n_START_PARAGRAPH_\nLouis Feldman afirma que la autenticidad del pasaje de Josefo sobre Jacobo ha sido \xc2\xabcasi universalmente reconocida\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Feldman afirma que este pasaje, por encima de los dem\xc3\xa1s, indica que Josefo dijo algo acerca de Jes\xc3\xbas.\xe2\x80\x8b Feldman afirma que no tendr\xc3\xada ning\xc3\xban sentido para Or\xc3\xadgenes mostrar asombro ante el hecho de que Josefo no reconociera a Jes\xc3\xbas como el Cristo (Libro X, Cap\xc3\xadtulo 17), si Josefo no se hab\xc3\xada referido a Jes\xc3\xbas en absoluto.\xe2\x80\x8b Paul L. Maier se\xc3\xb1ala que la mayor\xc3\xada de los estudiosos est\xc3\xa1n de acuerdo con la evaluaci\xc3\xb3n de Feldman, que \xc2\xabpocos han dudado de la autenticidad de este pasaje\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Zvi Baras tambi\xc3\xa9n indica que la mayor\xc3\xada de los estudiosos modernos consideran el pasaje de Jacobo como aut\xc3\xa9ntico.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Seg\xc3\xban Robert E. Van Voorst, la inmensa mayor\xc3\xada de los estudiosos consideran tanto la referencia a \xc2\xabel hermano de Jes\xc3\xbas llamado el Cristo\xc2\xbb, y todo el pasaje que lo incluye como aut\xc3\xa9ntico.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Van Voorst afirma que el pasaje de Jacobo encaja bien en el contexto de las Antig\xc3\xbcedades y una indicaci\xc3\xb3n de su autenticidad es la falta de lenguaje laudatorio que un interpolador cristiano habr\xc3\xada utilizado para referirse a Jes\xc3\xbas como \xc2\xabel Se\xc3\xb1or\xc2\xbb o un t\xc3\xa9rmino similar.\xe2\x80\x8b Van Voorst tambi\xc3\xa9n se\xc3\xb1ala que el uso de un t\xc3\xa9rmino neutro \xc2\xabllamado Cristo\xc2\xbb, que no niega ni se\xc3\xb1ala a Jes\xc3\xbas como Mes\xc3\xadas, apunta a la autenticidad, e indica que Josefo lo utiliz\xc3\xb3 para distinguir a Jes\xc3\xbas de entre las muchas otras personas llamadas as\xc3\xad en ese momento, de la misma manera que Jacobo es distinguido, ya que tambi\xc3\xa9n era un nombre com\xc3\xban.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Richard Bauckham afirma que aunque algunos estudiosos han cuestionado al pasaje de Jacobo, \xc2\xabla gran mayor\xc3\xada han considerado que es aut\xc3\xa9ntico\xc2\xbb, y que entre los varios relatos de la muerte de Jacobo, el registro de Josefo es considerado generalmente como hist\xc3\xb3ricamente m\xc3\xa1s fiable.\xe2\x80\x8b Bauckham afirma que el m\xc3\xa9todo de muerte de Jacobo, por lapidaci\xc3\xb3n, y la descripci\xc3\xb3n proporcionada por Josefo, a trav\xc3\xa9s de la asamblea del sanedr\xc3\xadn de jueces, est\xc3\xa1n en consonancia con las pol\xc3\xadticas de las autoridades del Templo hacia la Iglesia cristiana primitiva en el momento.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Andreas K\xc3\xb6stenberger considera al pasaje de Jacobo como aut\xc3\xa9ntico y afirma que da fe de la existencia de Jes\xc3\xbas como una persona hist\xc3\xb3rica, y que sus seguidores lo consideraban el Mes\xc3\xadas.\xe2\x80\x8b K\xc3\xb6stenberger indica que la declaraci\xc3\xb3n de Josefo de que algunas personas reconocieron a Jes\xc3\xbas como el Mes\xc3\xadas es consistente con la gram\xc3\xa1tica de Josefo en otros lugares, pero no implica que el propio Josefo consider\xc3\xb3 a Jes\xc3\xbas el Mes\xc3\xadas.\xe2\x80\x8b K\xc3\xb6stenberger coincide con John Meier en que es muy poco probable que el pasaje sea una interpolaci\xc3\xb3n cristiana, dado que en los textos del Nuevo Testamento Jacobo es referido como \xc2\xabel hermano del Se\xc3\xb1or\xc2\xbb en lugar de \xc2\xabel hermano de Jes\xc3\xbas\xc2\xbb, y que un interpolador cristiano habr\xc3\xada proporcionado una explicaci\xc3\xb3n m\xc3\xa1s detallada en ese punto.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Claudia Setzer indica que pocos han cuestionado la autenticidad del pasaje de Jacobo, en parte basados en la observaci\xc3\xb3n de que un interpolador cristiano habr\xc3\xada proporcionado m\xc3\xa1s elogios para el l\xc3\xadder cristiano.\xe2\x80\x8b Setzer establece que el pasaje indica que Josefo, historiador jud\xc3\xado escribiendo hacia el final del siglo I, podr\xc3\xada utilizar un tono neutral hacia los cristianos, con algunos tonos de simpat\xc3\xada, implicando que pueden ser dignos de protecci\xc3\xb3n romana.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_John Painter afirma que nada en el pasaje de Jacobo se parece sospechosamente a una interpolaci\xc3\xb3n cristiana y que el relato puede ser aceptado como hist\xc3\xb3rico.\xe2\x80\x8b Painter discute el papel de Anan\xc3\xadas y los antecedentes del pasaje, y afirma que despu\xc3\xa9s de haber sido depuesto como Sumo Sacerdote por matar a Jacobo y siendo sustituido por Jes\xc3\xbas, el hijo de Damneo, Anan\xc3\xadas hab\xc3\xada mantenido su influencia dentro de Jerusal\xc3\xa9n a trav\xc3\xa9s del soborno.\xe2\x80\x8b Painter se\xc3\xb1ala que, como se describe en las Antig\xc3\xbcedades jud\xc3\xadas (libro 20, cap\xc3\xadtulo 9, 2), Anan\xc3\xadas estaba sobornando tanto a Albino y a Jes\xc3\xbas el hijo de Damneo para que sus hombres pudieran tomar los diezmos de otros sacerdotes fuera de Jerusal\xc3\xa9n, hasta el punto que algunos de ellos luego murieron de hambre.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Philip Carrington afirma que no hay ninguna raz\xc3\xb3n para cuestionar la autenticidad del pasaje de Josefo sobre Jacobo, y elabora el fondo diciendo que Anan\xc3\xadas sigui\xc3\xb3 siendo un poder dentro de los c\xc3\xadrculos jud\xc3\xados de la \xc3\xa9poca, incluso despu\xc3\xa9s de haber sido depuesto, y que es probable que los cargos presentados contra Jacobo por Anan\xc3\xadas no eran s\xc3\xb3lo debido a su asociaci\xc3\xb3n cristiana, sino porque \xc3\xa9l se opuso a las pol\xc3\xadticas opresivas contra los pobres; por lo tanto, explicando la indignaci\xc3\xb3n posterior de los l\xc3\xadderes jud\xc3\xados m\xc3\xa1s moderados.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nJuan el Bautista\n_START_PARAGRAPH_\nCraig Evans afirma que casi todos los estudiosos modernos consideran al pasaje de Josefo sobre Juan como aut\xc3\xa9ntico en su totalidad, y que lo que Josefo afirma sobre \xc3\xa9l encaja bien tanto con la representaci\xc3\xb3n general de Juan en el Nuevo Testamento y en el contexto hist\xc3\xb3rico de las actividades de otros hombres, sus predicaciones y sus promesas, en ese per\xc3\xadodo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Louis Feldman, quien cree que el pasaje de Josefo sobre Juan es aut\xc3\xa9ntico, afirma que habr\xc3\xada sido muy poco probable que los interpoladores cristianos hayan dedicado casi el doble de espacio a Juan (163 palabras) que a Jes\xc3\xbas (89 palabras).\xe2\x80\x8b Feldman tambi\xc3\xa9n afirma que un interpolador cristiano habr\xc3\xada alterado probablemente el pasaje de Josefo acerca de Juan el Bautista para que las circunstancias de la muerte de Juan se volvieran similares a las del Nuevo Testamento, y para indicar que Juan era un precursor de Jes\xc3\xbas.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_James Dunn afirma que los registros de Josefo y el Nuevo Testamento con respecto a Juan el Bautista est\xc3\xa1n m\xc3\xa1s pr\xc3\xb3ximos de lo que puede parecer en una primera lectura.\xe2\x80\x8b Dunn afirma que Josefo sit\xc3\xbaa a Juan como un predicador justo (dikaiosyne) que animaba a sus seguidores a practicar \xc2\xabla justicia hacia los otros, y la piedad hacia Dios\xc2\xbb y que Marcos 6:20 llama igualmente a Juan \xc2\xabun var\xc3\xb3n justo (dikaios) y santo\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Dunn afirma que Antipas probablemente vio a Juan como una figura cuyo estilo de vida asc\xc3\xa9tico y llamado a la reforma moral podr\xc3\xada provocar un levantamiento popular por motivos morales, como sugieren tanto Josefo y el Nuevo Testamento.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Justin Meggitt afirma que hay similitudes fundamentales entre la representaci\xc3\xb3n de Juan el Bautista en Josefo y en la narrativa del Nuevo Testamento, en que tanto los registros sobre Juan lo posicionan como un predicador de la moralidad, no como alguien que hab\xc3\xada desafiado la autoridad pol\xc3\xadtica de Herodes Antipas.\xe2\x80\x8b W.E. Nunnally afirma que el pasaje de Juan es considerado aut\xc3\xa9ntico y que el \xc3\xa9nfasis de Josefo sobre la naturaleza igualitaria de las ense\xc3\xb1anzas de Juan encaja bien en las tradiciones b\xc3\xadblicas e hist\xc3\xb3ricas.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nOr\xc3\xadgenes y Eusebio\n_START_PARAGRAPH_\nLester L. Grabbe, sobre el Testimonium, indica que en dos obras (Comentario sobre Mateo 10.17 y Contra Celso 1.47) Or\xc3\xadgenes hab\xc3\xada se\xc3\xb1alado el hecho que Josefo hab\xc3\xada mencionado a Jes\xc3\xbas, mientras que al mismo tiempo no lo reconoc\xc3\xada como el Mes\xc3\xadas, proporcionado un temprano apoyo independiente del Testimonium parcial en forma neutral.\xe2\x80\x8b Resumiendo los argumentos especulativos de otros dos escritores, Louis Feldman afirm\xc3\xb3 que \xc2\xabla hip\xc3\xb3tesis m\xc3\xa1s probable es, entonces, que el Testimonium le\xc3\xaddo por Or\xc3\xadgenes conten\xc3\xada datos hist\xc3\xb3ricos en una forma neutral\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Zvi Baras, en un libro editado por Feldman, tambi\xc3\xa9n asume que Or\xc3\xadgenes hab\xc3\xada visto una versi\xc3\xb3n del Testimonium que no inclu\xc3\xada interpolaciones.\xe2\x80\x8b Baras afirma que el Testimonium visto por Or\xc3\xadgenes debi\xc3\xb3 tener un tono neutro, y no inclu\xc3\xada referencias despectivas hacia los cristianos, y por lo tanto no requiri\xc3\xb3 ninguna reacci\xc3\xb3n por parte de Or\xc3\xadgenes.\xe2\x80\x8b Baras afirma que el tono neutro del Testimonium fue luego modificado en el tiempo entre Or\xc3\xadgenes y Eusebio, aunque Baras no ofrece argumentos por qu\xc3\xa9 esto deber\xc3\xada ser m\xc3\xa1s propenso que la hip\xc3\xb3tesis de que el Testimonium se origin\xc3\xb3 en el pasaje de Eusebio, donde apareci\xc3\xb3 por primera vez.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nArgumentos a favor de la autenticidad parcial\n_START_PARAGRAPH_\nAlgunos argumentos a favor de la autenticidad parcial se basan en el lenguaje utilizado en el Testimonium, por ejemplo, que el pasaje llama a Jes\xc3\xbas \xc2\xabun hombre sabio\xc2\xbb, lo que no es lo suficientemente laudatorio para un interpolador, tampoco lo es la referencia a los \xc2\xabhechos sorprendentes\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Seg\xc3\xban Van Voorst, la afirmaci\xc3\xb3n \xc2\xabaquellos que lo hab\xc3\xadan amado primero no lo abandonaron\xc2\xbb tiene las caracter\xc3\xadsticas de la escritura de Josefo y apunta a la continuidad del cristianismo. Van Voorst afirma que esta sentencia argumenta a favor de la continuaci\xc3\xb3n del cristianismo basado en el amor por su l\xc3\xadder, no por las apariciones reportadas despu\xc3\xa9s de su muerte.\xe2\x80\x8b Van Voorst afirma que es dif\xc3\xadcil imaginar que la frase \xc2\xabreciben la verdad con placer\xc2\xbb que se utiliza en el Testimonium es el trabajo de un interpolador cristiano, pues los escritores cristianos en general evitan el uso de la palabra \xc2\xabplacer\xc2\xbb (\xce\xb7\xce\xb4\xce\xbf\xce\xbd\xce\xae en griego) en un sentido positivo debido a su asociaci\xc3\xb3n con el hedonismo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Andreas K\xc3\xb6stenberger afirma que hay pruebas s\xc3\xb3lidas de que partes del Testimonium son aut\xc3\xa9nticas, y que la comparaci\xc3\xb3n de las versiones griegas con la versi\xc3\xb3n \xc3\xa1rabe (descubierta por Shlomo Pines en la d\xc3\xa9cada de 1970) proporciona una indicaci\xc3\xb3n del texto original josefino.\xe2\x80\x8b K\xc3\xb6stenberger afirma que muchos eruditos modernos creen que la versi\xc3\xb3n \xc3\xa1rabe refleja la situaci\xc3\xb3n del texto original de Josefo, antes de que fuera objeto de interpolaci\xc3\xb3n cristiana.\xe2\x80\x8b A\xc3\xb1ade que el pasaje incluye vocabulario que es t\xc3\xadpicamente josefino y el estilo es consistente con el de Josefo.\xe2\x80\x8b K\xc3\xb6stenberger (y por separado Van Voorst) afirman que es poco probable que haya sido debido a un escriba cristiano, familiarizado con los relatos del Nuevo Testamento, la referencia de Josefo a la gran cantidad de seguidores de Jes\xc3\xbas durante su ministerio p\xc3\xbablico, y es poco probable que sea una interpolaci\xc3\xb3n de ah\xc3\xad.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En cuanto a los argumentos de silencio sobre la escasez de referencias a Josefo antes de Or\xc3\xadgenes y Eusebio, Louis Feldman afirma que Josefo fue ignorado por los primeros escritores cristianos anteriores a Or\xc3\xadgenes debido que no fue lo suficientemente conocido, y no lo suficientemente sofisticado en asuntos hist\xc3\xb3ricos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Chilton y Evans afirman que la aceptaci\xc3\xb3n general de la autenticidad del pasaje de Jacobo presta apoyo a la autenticidad parcial del Testimonium, en que la breve referencia a \xc2\xabJes\xc3\xbas, llamado Cristo\xc2\xbb en Antig\xc3\xbcedades XX, 9, 1 \xc2\xabimplica claramente una referencia anterior\xc2\xbb y que \xc2\xabcon toda probabilidad el Testimonium es esa referencia previa\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Louis Feldman considera que la referencia a Jes\xc3\xbas en el pasaje de la muerte de Jacobo como \xc2\xabel ya mencionado Cristo\xc2\xbb se relaciona de este modo con el Testimonium, que \xc3\xa9l ve como la primera referencia a Jes\xc3\xbas en las obras de Josefo.\xe2\x80\x8b Paul L. Maier coincide con el an\xc3\xa1lisis de Feldman y afirma que la primera referencia de Josefo fue el Testimonium.\xe2\x80\x8b G\xc3\xa9za Vermes tambi\xc3\xa9n considera la referencia \xc2\xabquien fue llamado Cristo\xc2\xbb en el pasaje de Jacobo como la segunda referencia a Jes\xc3\xbas en las Antig\xc3\xbcedades y afirma que, probablemente, el Testimonium es la primera referencia.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Claudia Setzer, quien sostiene la autenticidad de un n\xc3\xbacleo en el Testimonium, afirma que mientras que \xc2\xabtribu es una extra\xc3\xb1a manera de describir a los cristianos\xc2\xbb, no necesariamente tiene connotaciones negativas.\xe2\x80\x8b Setzer argumenta a favor de la existencia de un n\xc3\xbacleo aut\xc3\xa9ntico porque \xc2\xabel estilo y el vocabulario son josefinos\xc2\xbb y partes espec\xc3\xadficas (por ejemplo, el uso de \xc2\xabhombre sabio\xc2\xbb) no son lo que uno esperar\xc3\xada de un interpolador cristiano.\xe2\x80\x8b Setzer sostiene que el Testimonium indica que Josefo hab\xc3\xada o\xc3\xaddo hablar de Jes\xc3\xbas y de los elementos b\xc3\xa1sicos que rodearon su muerte, y que vio a Jes\xc3\xbas principalmente como un hacedor de milagros.\xe2\x80\x8b Van Voorst tambi\xc3\xa9n se\xc3\xb1ala que el llamamiento a los cristianos como \xc2\xabtribu\xc2\xbb habr\xc3\xada sido muy fuera de car\xc3\xa1cter para un escriba cristiano, mientras que Josefo lo utiliz\xc3\xb3 para referirse tanto a los grupos jud\xc3\xados como cristianos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Alice Whealy, quien apoya la autenticidad parcial del Testimonium, ha rechazado los argumentos de Kenneth Olson respecto a la fabricaci\xc3\xb3n total del Testimonium por Eusebio, indicando que el an\xc3\xa1lisis de Olson incluye lecturas inexactas de tanto las obras de Josefo y Eusebio, as\xc3\xad como defectos l\xc3\xb3gicos en su argumento.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Craig Evans afirma que un argumento a favor de la autenticidad parcial del Testimonium es que el pasaje no exagera el papel desempe\xc3\xb1ado por los l\xc3\xadderes jud\xc3\xados en la muerte de Jes\xc3\xbas.\xe2\x80\x8b Seg\xc3\xban Evans, si el pasaje hubiera sido una interpolaci\xc3\xb3n despu\xc3\xa9s de la aparici\xc3\xb3n de conflictos entre los jud\xc3\xados y cristianos, habr\xc3\xada tenido un tono m\xc3\xa1s acusativo, pero en su forma actual dice lo que uno esperar\xc3\xada que leyera un pasaje compuesto por Josefo hacia al final del siglo I.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_G\xc3\xa9za Vermes cree en la autenticidad parcial del Testimonium y la existencia de una referencia a Jes\xc3\xbas en su seno.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Vermes afirma que si el Testimonium hubiera sido obra de un interpolador cristiano, habr\xc3\xada colocado la culpa a los l\xc3\xadderes jud\xc3\xados, pero tal y como existe, est\xc3\xa1 \xc2\xabperfectamente en l\xc3\xadnea\xc2\xbb con la actitud de Josefo hacia Pilato.\xe2\x80\x8b Vermes tambi\xc3\xa9n se\xc3\xb1ala que la representaci\xc3\xb3n individual de los seguidores de Jes\xc3\xbas no es el trabajo de un interpolador cristiano.\xe2\x80\x8b Asimismo, llama a la referencia a Jes\xc3\xbas en el Testimonium \xc2\xabuna aut\xc3\xa9ntica proeza\xc2\xbb, en la que Josefo hace el papel de un testigo neutral.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Steve N. Mason ha argumentado a favor de la autenticidad parcial del Testimonium, porque no hay otras partes de cualquiera de las obras de Josefo que hayan sido impugnadas por haber tenido temple del escriba; los copistas cristianos sol\xc3\xadan ser conservadores al transmitir los textos en general, y al ver que las obras de Fil\xc3\xb3n no fueron alteradas por los escribas cristianos a trav\xc3\xa9s de los siglos, esto apoya firmemente que es muy poco probable que el pasaje fuera inventado de la nada por un escriba cristiano. Fil\xc3\xb3n escribi\xc3\xb3 a menudo de una manera que fue favorable a las ideas cristianas y, sin embargo, ninguno de los escribas cristianos aprovech\xc3\xb3 para insertar a Jes\xc3\xbas o las creencias cristianas en el texto de Fil\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nReconstrucci\xc3\xb3n de un n\xc3\xbacleo aut\xc3\xa9ntico\n_START_PARAGRAPH_\nRobert Van Voorst afirma que la mayor\xc3\xada de los eruditos modernos creen que el Testimonium es parcialmente aut\xc3\xa9ntico, y tiene una referencia a Jes\xc3\xbas.\xe2\x80\x8b Sin embargo, se\xc3\xb1ala que los acad\xc3\xa9micos est\xc3\xa1n divididos sobre el tono de la referencia original y si bien algunos estudiosos creen que ten\xc3\xada un tono negativo que fue suavizado por interpoladores cristianos, otros creen que ten\xc3\xada un tono neutro, en consonancia con el estilo y el enfoque de Josefo con respecto al tema.\xe2\x80\x8b Seg\xc3\xban Van Voorst, los eruditos que apoyan la reconstrucci\xc3\xb3n negativa sostienen que en la referencia se le\xc3\xada algo as\xc3\xad como \xc2\xabfuente de mayores problemas inici\xc3\xb3 Jes\xc3\xbas, un hombre sabio\xc2\xbb, y que declar\xc3\xb3 que \xc2\xab\xc3\xa9l era el llamado Cristo\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Van Voorst afirma que la mayor\xc3\xada de los eruditos apoyan una reconstrucci\xc3\xb3n neutral que dice \xc2\xabAlrededor de este tiempo vivi\xc3\xb3 Jes\xc3\xbas, un hombre sabio\xc2\xbb y no incluye ninguna referencia a \xc2\xab\xc3\xa9l era el Cristo\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Van Voorst indica que si las referencias originales a Jes\xc3\xbas hubieran tenido un tono negativo, los escribas cristianos probablemente las habr\xc3\xadan eliminado por completo.\xe2\x80\x8b Van Voorst tambi\xc3\xa9n afirma que la reconstrucci\xc3\xb3n neutral encaja mejor con el Testimonium \xc3\xa1rabe descubierto por Pines en la d\xc3\xa9cada de 1970.\xe2\x80\x8b Van Voorst afirma que la reconstrucci\xc3\xb3n neutral es apoyada por la mayor\xc3\xada de los estudiosos, ya que implica mucha redacci\xc3\xb3n menos conjetural y encaja mejor con el estilo de Josefo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Craig Blomberg afirma que si los tres elementos \xc2\xabes l\xc3\xadcito llamarlo hombre\xc2\xbb, \xc2\xab\xc3\xa9l era el Cristo\xc2\xbb y la referencia a la resurrecci\xc3\xb3n se eliminan del Testimonium, el resto del pasaje fluye suavemente dentro del contexto, se adapta al estilo de Josefo y es probable que sea aut\xc3\xa9ntico.\xe2\x80\x8b Blomberg a\xc3\xb1ade que despu\xc3\xa9s de la eliminaci\xc3\xb3n de estos tres elementos (que son posibles interpolaciones) de las versiones griegas, el pasaje restante encaja bien con la versi\xc3\xb3n \xc3\xa1rabe y apoya la autenticidad de la referencia a la ejecuci\xc3\xb3n de Jes\xc3\xbas por Pilato.\xe2\x80\x8b Joel B. Green tambi\xc3\xa9n se\xc3\xb1ala que la eliminaci\xc3\xb3n de algunos elementos del Testimonium produce un pasaje que es probablemente una aut\xc3\xa9ntica referencia a la muerte de Jes\xc3\xbas.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_James Dunn se\xc3\xb1ala que las obras de Josefo incluyen dos referencias separadas a Jes\xc3\xbas y, aunque existen algunas interpolaciones en el Testimonium, hay \xc2\xabamplio consenso\xc2\xbb entre los estudiosos con respecto a la naturaleza de una aut\xc3\xa9ntica referencia a Jes\xc3\xbas en el mismo, y lo que se ver\xc3\xada en el pasaje sin las interpolaciones.\xe2\x80\x8b Basada en esta reconstrucci\xc3\xb3n, es probable que en el pasaje original se leyera:\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Por este tiempo apareci\xc3\xb3 Jes\xc3\xbas, un hombre sabio. \xc3\x89l era un hacedor de hechos sorprendentes, un maestro de tales hombres que reciben la verdad con placer. Y se gan\xc3\xb3 muchos seguidores tanto entre muchos jud\xc3\xados y muchos de origen griego. Y cuando Pilato, por sugerencia de los principales hombres entre nosotros, lo conden\xc3\xb3 a la cruz, los que lo amaron primero no lo abandonaron. Y la tribu de los cristianos, llamada as\xc3\xad por \xc3\xa9l, no se han extinguido hasta este d\xc3\xada._NEWLINE_En este pasaje, que se basa en la reconstrucci\xc3\xb3n de Meier, Jes\xc3\xbas es llamado \xc2\xabun hombre sabio\xc2\xbb, pero \xc2\xabes l\xc3\xadcito llamarlo hombre\xc2\xbb y \xc2\xab\xc3\xa9l era el Cristo\xc2\xbb son eliminados, ya que son una referencia a la resurrecci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_G\xc3\xa9za Vermes ha realizado un an\xc3\xa1lisis detallado del Testimonium y lo modific\xc3\xb3 para remover lo que \xc3\xa9l considera interpolaciones.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b En la reconstrucci\xc3\xb3n de Vermes, \xc2\xabJes\xc3\xbas era un hombre sabio\xc2\xbb es retenido, pero la referencia a \xc2\xab\xc3\x89l era el Cristo\xc2\xbb se cambia a \xc2\xabfue llamado el Cristo\xc2\xbb y la referencia de la resurrecci\xc3\xb3n es omitida.\xe2\x80\x8b Vermes establece que el Testimonium ofrece la aut\xc3\xa9ntica representaci\xc3\xb3n de Jes\xc3\xbas por Josefo, quien lo representa como un sabio maestro y hacedor de milagros con un entusiasta grupo de seguidores que se mantuvo fiel a \xc3\xa9l despu\xc3\xa9s de su crucifixi\xc3\xb3n por Pilato, hasta el tiempo de Josefo.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLos tres pasajes en relaci\xc3\xb3n con La guerra de los jud\xc3\xados\n_START_PARAGRAPH_\nLouis Feldman afirma que es significativo que los pasajes sobre Jacobo, Juan y el Testimonium se encuentran en Antig\xc3\xbcedades y no en La guerra de los jud\xc3\xados, pero ofrece tres explicaciones para su ausencia en esa obra.\xe2\x80\x8b Una explicaci\xc3\xb3n es que las Antig\xc3\xbcedades cubre un per\xc3\xadodo de tiempo de una longitud mayor que La guerra de los jud\xc3\xados.\xe2\x80\x8b La segunda explicaci\xc3\xb3n es que durante el espacio entre la escritura de La guerra de los jud\xc3\xados (c. 70 d. C.) y Antig\xc3\xbcedades (despu\xc3\xa9s de 90 d. C.) los cristianos hab\xc3\xadan adquirido mayor importancia en Roma y fueron, por tanto, objeto de atenci\xc3\xb3n en las Antig\xc3\xbcedades.\xe2\x80\x8b Otra explicaci\xc3\xb3n es que los pasajes se a\xc3\xb1adieron a las Antig\xc3\xbcedades para resaltar el poder de los fariseos, pero considera que la \xc3\xbaltima explicaci\xc3\xb3n es menos probable que las otras.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Uno de los argumentos en contra de la autenticidad del pasaje de Jacobo ha sido que en La guerra de los jud\xc3\xados Josefo retrata el Sumo Sacerdote Anan\xc3\xadas de una manera positiva, mientras que en las Antig\xc3\xbcedades, escribe sobre \xc3\xa9l en un tono negativo.\xe2\x80\x8b Louis Feldman rechaza estos argumentos en contra de la autenticidad del pasaje de Jacobo y afirma que en otros casos no relacionados La guerra de los jud\xc3\xados tambi\xc3\xa9n difiere de las Antig\xc3\xbcedades, y que un interpolador habr\xc3\xada hecho corresponder a los dos relatos m\xc3\xa1s estrechamente entre s\xc3\xad, no hacerlos diferir.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La brecha de veinte a\xc3\xb1os entre la escritura de La guerra de los jud\xc3\xados y las Antig\xc3\xbcedades se ha utilizado tambi\xc3\xa9n para explicar algunas de las diferencias de tono entre ambas obras.\xe2\x80\x8b Clemens Thoma ofrece una explicaci\xc3\xb3n para esto, basado en la observaci\xc3\xb3n de que Josefo pudo haber aprendido de los detalles de las acciones de Anan\xc3\xadas en la brecha de veinte a\xc3\xb1os entre la escritura de La guerra de los jud\xc3\xados y las Antig\xc3\xbcedades, y as\xc3\xad evitar un tono positivo al escribir de Anan\xc3\xadas en las Antig\xc3\xbcedades.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_John Painter afirma que la diferencia en el contexto de La guerra de los jud\xc3\xados y las Antig\xc3\xbcedades tambi\xc3\xa9n puede explicar algunas de las diferencias de tono entre ellos, por ejemplo, al escribir de Anan\xc3\xadas en un tono positivo en La guerra de los jud\xc3\xados, el contexto era su prudencia para evitar una guerra y, por lo tanto, Josefo lo consider\xc3\xb3 un aspecto positivo.\xe2\x80\x8b Sin embargo, al escribir en las Antig\xc3\xbcedades acerca de las acciones de Anan\xc3\xadas que dieron lugar a su descenso de la categor\xc3\xada del Sumo Sacerdocio, el contexto requiere la manifestaci\xc3\xb3n de un aspecto negativo de su car\xc3\xa1cter.\xe2\x80\x8b'