b'\n_START_ARTICLE_\nSinto\xc3\xadsmo estatal\n_START_SECTION_\nAntes de las reformas Taika\n_START_PARAGRAPH_\nPrevio a la aparici\xc3\xb3n de los escritos m\xc3\xa1s antiguos en Jap\xc3\xb3n, el Kojiki y el Nihonshoki, escritos a inicios del siglo VIII y que son la base del sinto\xc3\xadsmo y de los santuarios sinto\xc3\xadstas, se describ\xc3\xadan muchas inconsistencias, ya que exist\xc3\xada una mezcla de hechos hist\xc3\xb3ricos y mitol\xc3\xb3gicos. Adem\xc3\xa1s, escritos extranjeros como el chino Wei Zhi en el Per\xc3\xadodo de los Tres Reinos (escrito a finales del siglo III), develaron algunas circunstancias pol\xc3\xadticas del Antiguo Jap\xc3\xb3n._NEWLINE_Durante la era Yayoi (300 adC \xe2\x80\x93 300) se introduce la agricultura (basada en la cosecha del arroz) y la metalurgia proveniente desde el continente asi\xc3\xa1tico; y con ello se desarroll\xc3\xb3 una costumbre religiosa en Jap\xc3\xb3n. Con la metalurgia, se confeccionaban las espadas de bronce y espejos que se usaban para ritos religiosos; con la agricultura, se desarrollaron ritos que ten\xc3\xadan como fin pedirle a las deidades, conocidas como kami (\xe7\xa5\x9e), para que se produjeran buenas cosechas; tambi\xc3\xa9n se hac\xc3\xadan ofrendas con bebidas y alimentos, y huesos como or\xc3\xa1culos. Dichas costumbres fueron las predecesoras del sinto\xc3\xadsmo (\xe7\xa5\x9e\xe9\x81\x93 Shint\xc5\x8d,  literalmente \xe2\x80\x9cel camino de los deidades\xe2\x80\x9d).\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En este per\xc3\xadodo tambi\xc3\xa9n comenzaron a surgir peque\xc3\xb1os Estados o \xe2\x80\x9creinos\xe2\x80\x9d (seg\xc3\xban el Wei Zhi existieron alrededor de cien) y desencaden\xc3\xb3 una importante relaci\xc3\xb3n \xc3\xadntima entre los clanes japoneses (\xe6\xb0\x8f uji) que gobernaban esos Estados y los sitios rituales, que ser\xc3\xadan los predecesores de los santuarios sinto\xc3\xadstas; ya que cada clan pose\xc3\xada su propia deidad tutelar, conocido tambi\xc3\xa9n como ujigami (\xe6\xb0\x8f\xe7\xa5\x9e). Esto generaba respeto y admiraci\xc3\xb3n tanto al sitio ritual que pose\xc3\xada a la deidad como al clan que lo representaba.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_A medida que se consolidaba y se jerarquizaba el poder durante la era Yamato (300 \xe2\x80\x93 593), los santuarios se favorecieron como principales lugares de adoraci\xc3\xb3n del kami del clan, cuya influencia crec\xc3\xada a medida que el clan dominaba \xc3\xa1reas m\xc3\xa1s grandes y m\xc3\xa1s personas estar\xc3\xadan subordinados a adorarlos, teniendo un mayor significado geopol\xc3\xadtico. La construcci\xc3\xb3n de los kofun (\xe5\x8f\xa4\xe5\xa2\xb3), t\xc3\xbamulos funerarios que conten\xc3\xadan espadas, joyas (magatama) y espejos (objetos asociados \xc3\xadntimamente con las Insignias Imperiales de Jap\xc3\xb3n); ten\xc3\xada por objetivo reflejar la magnitud del poder de los gobernantes: mientras mayor era su riqueza y poder pol\xc3\xadtico, mayor era el tama\xc3\xb1o del kofun.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Con este escenario, el establecimiento y consolidaci\xc3\xb3n del clan Yamato entre los dem\xc3\xa1s Estados como clan dominante, lo ubic\xc3\xb3 como la autoridad central del Estado japon\xc3\xa9s a comienzos del siglo IV. Durante este per\xc3\xadodo se estableci\xc3\xb3 el Santuario de Ise, que es mencionado de manera leg\xc3\xadtima durante el reinado del Emperador Y\xc5\xabryaku como el lugar m\xc3\xa1s sagrado e importante del sinto\xc3\xadsmo.\xe2\x80\x8b Desde el reinado del Emperador Sujin, una princesa de la Familia Imperial Japonesa que no contra\xc3\xada el matrimonio, llamada Sai\xc5\x8d (\xe6\x96\x8e\xe7\x8e\x8b), ten\xc3\xada el rango de Suma Sacerdotisa del santuario. Tambi\xc3\xa9n en dicho lugar, resid\xc3\xada desde tiempos inmemorables e inclusive se conserva ah\xc3\xad hasta hoy en d\xc3\xada, una de las tres Insignias Imperiales, el espejo sagrado llamado Yata no Kagami, necesario en la ascensi\xc3\xb3n del Emperador de Jap\xc3\xb3n._NEWLINE_La actividad del sinto\xc3\xadsmo en estos tiempos ten\xc3\xada dos partes: una circunscrita a cada comunidad, con ceremonias que se celebraban en d\xc3\xadas especiales y con ceremonias relativas a la agricultura; y otra relativa con la vida pol\xc3\xadtica y religiosa del clan dominante.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_No obstante, una nueva oleada continental proveniente desde Corea a mediados del siglo VI, se introdujo el budismo a Jap\xc3\xb3n (seg\xc3\xban el Nihonshoki fue en 552, seg\xc3\xban algunos expertos en 538), como consecuencia de la difusi\xc3\xb3n de esta religi\xc3\xb3n por Asia.\xe2\x80\x8b El clan Soga se volvi\xc3\xb3 defensor de la difusi\xc3\xb3n del budismo en el pa\xc3\xads, mientras que el clan Mononobe y el clan Nakatomi declararon que aceptar una religi\xc3\xb3n extranjera podr\xc3\xada causar una ofensa a las deidades nativas y por ende erosionar al sinto\xc3\xadsmo.\xe2\x80\x8b Luego de una guerra civil en donde el clan Mononobe fue derrotado, el budismo se arraig\xc3\xb3 en el clan Yamato y la Emperatriz Suiko fue la primera gobernante imperial que acept\xc3\xb3 dicha religi\xc3\xb3n. Su regente, el Pr\xc3\xadncipe Shotoku, fue el principal difusor del budismo en Jap\xc3\xb3n, en un per\xc3\xadodo que se conocer\xc3\xada como era Asuka (593 \xe2\x80\x93 710), en el que lentamente se centralizar\xc3\xada la naci\xc3\xb3n en manos del clan Yamato.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nDurante el shogunato\n_START_PARAGRAPH_\nEn 1185, Minamoto no Yoritomo dio inicio al gobierno militar del shogunato, y durante este per\xc3\xadodo no hubo cambios pol\xc3\xadticos significativos en el sinto\xc3\xadsmo. Los privilegios legales de los santuarios tuvieron que ver con el desarrollo del sh\xc5\x8den, pero \xc3\xa9stos no fueron trastocados por los shogun._NEWLINE_Mientras tanto, el sinto\xc3\xadsmo como fe religiosa sufr\xc3\xada un mayor grado de sincretismo con el budismo, en donde la adoraci\xc3\xb3n a los kami era equivalente a la admiraci\xc3\xb3n a Buda y viceversa, por lo tanto las pr\xc3\xa1cticas y rituales se mezclaron. Durante este per\xc3\xadodo, el sinto\xc3\xadsmo comienza a tomar divergencia en tres ramas: una muy asociada con las escuelas budistas del Tendaish\xc5\xab (con el Sinto\xc3\xadsmo Sanno y el Sinto\xc3\xadsmo Sanno Ichijitsu) y Shingon (con el Sinto\xc3\xadsmo Ry\xc5\x8dbu); una asociada con las tradiciones de santuarios como en el Santuario Kumano Sanzan, el Santuario Iwashimuzu Hachiman y el Santuario Kasuga; y por \xc3\xbaltimo, una asociada con los tratados escritos por sacerdotes sinto\xc3\xadstas, siguiendo la tradici\xc3\xb3n imperial sinto\xc3\xadsta como una reacci\xc3\xb3n a la influencia budista en la fe, tales como el Sinto\xc3\xadsmo Watarai del Santuario de Ise y el Sinto\xc3\xadsmo Yuiitsu del Santuario Yoshida.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Durante el dominio del shogun Ashikaga Yoshimasa, a mediados del siglo XV, se da inicio con varias guerras civiles (tales como la Guerra \xc5\x8cnin) y las disputas internas del poder imperial crearon un cisma en el gobierno central, provocando una controversia en la que los santuarios sinto\xc3\xadstas y templos budistas asociados a cada facci\xc3\xb3n eran destruidos. Es en esta \xc3\xa9poca que aparece el Sinto\xc3\xadsmo Yoshida, una rama fundada por Yoshida Kanetomo (1435 \xe2\x80\x93 1511) en la que por primera vez se usa el t\xc3\xa9rmino \xe2\x80\x9csinto\xc3\xadsmo\xe2\x80\x9d en una autodenominaci\xc3\xb3n propia de la religi\xc3\xb3n y que volver\xc3\xada a ser aplicada en la restauraci\xc3\xb3n Meiji. Los conflictos militares terminaron con el dominio de Toyotomi Hideyoshi, a finales del siglo XVI. En este per\xc3\xadodo se da el proceso de reconstrucci\xc3\xb3n del poder central y que finalizar\xc3\xada en 1635 con el establecimiento de un mecanismo religioso-pol\xc3\xadtico de autoridades municipales sobre los templos y santuarios llamado jisha bugy\xc5\x8d (\xe5\xaf\xba\xe7\xa4\xbe\xe5\xa5\x89\xe8\xa1\x8c). Esta instituci\xc3\xb3n del shogunato determin\xc3\xb3 sobre una nueva jerarqu\xc3\xada piramidal de templos y santuarios principales y subsidiarios conocido como honmatsu seido (\xe6\x9c\xac\xe6\x9c\xab\xe5\x88\xb6\xe5\xba\xa6   \xe2\x80\x9dsistema principal-\xc3\xbaltimo\xe2\x80\x9d) que reformar\xc3\xada los est\xc3\xa1ndares legales y las bases de las pr\xc3\xa1cticas religiosas._NEWLINE_A comienzos del siglo XVII, en \xc3\xa9l se realiz\xc3\xb3 la purga del cristianismo en Jap\xc3\xb3n, se adopt\xc3\xb3 un sistema de censo (v\xc3\xa9ase fumie) que se convirti\xc3\xb3 en una pr\xc3\xa1ctica difundida en los templos budistas conocido como terauke seido (\xe5\xaf\xba\xe8\xab\x8b\xe5\x88\xb6\xe5\xba\xa6   "sistema de confirmaciones en templos"). Este sistema obligaba a cada japon\xc3\xa9s a registrar su fe en un templo (y a cambio recib\xc3\xada un certificado que confirmaba que no era cristiano). En casos especiales, algunas familias de samur\xc3\xa1i y cortesanos se les permiti\xc3\xb3 censarse en los santuarios sinto\xc3\xadstas.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLa Restauraci\xc3\xb3n Meiji: Sinto\xc3\xadsmo Hirata, Shinbutsu Bunri y el Jingikan\n_START_PARAGRAPH_\nCon el inicio de la Restauraci\xc3\xb3n Meiji, en la que el dominio de Jap\xc3\xb3n estar\xc3\xada regido bajo la figura simb\xc3\xb3lica del Emperador (Tenn\xc5\x8d) dentro del nuevo Imperio de Jap\xc3\xb3n, estuvo caracterizado por una serie de guerras civiles. Particularmente, se estableci\xc3\xb3 en 1869 el Santuario Yasukuni, que rendir\xc3\xada la memoria de quienes perdieron la vida durante la Guerra Boshin. Este santuario ha generado hasta hoy en d\xc3\xada la admiraci\xc3\xb3n hacia todos los militares japoneses que murieron luchando por su pa\xc3\xads._NEWLINE_Desde el comienzo de la restauraci\xc3\xb3n, el sinto\xc3\xadsmo se convirti\xc3\xb3 en el agente ideol\xc3\xb3gico catalizador en las reformas pol\xc3\xadticas, que ten\xc3\xadan como objetivo el restablecimiento del imperio japon\xc3\xa9s haciendo referencia a la descendencia directa del Tenn\xc5\x8d con el legendario Emperador Jinmu, fundador m\xc3\xadtico de Jap\xc3\xb3n._NEWLINE_Tambi\xc3\xa9n surgi\xc3\xb3 de manera particular una demanda del grupo parlamentario sinto\xc3\xadsta Hirata, una facci\xc3\xb3n religiosa que segu\xc3\xada los preceptos del erudito Kokugaku de la era Edo Hirata Atsutane (1776 \xe2\x80\x93 1843). Esta demanda consist\xc3\xada en el estudio filol\xc3\xb3gico de la literatura nacional cl\xc3\xa1sica japonesa, el rescate del sinto\xc3\xadsmo original y puro, sin la influencia que caus\xc3\xb3 el pensamiento budista y confucianista y la creaci\xc3\xb3n de una relaci\xc3\xb3n entre la religi\xc3\xb3n y el Estado con el retorno de las pr\xc3\xa1cticas tradicionales adorando al emperador como un kami, ya que el sinto\xc3\xadsmo era el \xc3\xbanico agente que unificar\xc3\xada y centralizar\xc3\xada la naci\xc3\xb3n, para conseguir la modernizaci\xc3\xb3n del pa\xc3\xads. Un fundamento mitol\xc3\xb3gico del n\xc3\xbacleo ideol\xc3\xb3gico de la pol\xc3\xadtica nacional, aceptado de manera radical (conocido como kokutai y traducido como \xe2\x80\x9cidentidad nacional\xe2\x80\x9d, \xe2\x80\x9cpol\xc3\xadtica nacional\xe2\x80\x9d, \xe2\x80\x9centidad nacional\xe2\x80\x9d o \xe2\x80\x9cbase para la soberan\xc3\xada del emperador\xe2\x80\x9d) se extrae del Nihonshoki, en donde la diosa del sol Amaterasu \xc5\x8cmikami, una de las deidades m\xc3\xa1s significativas del pante\xc3\xb3n sinto\xc3\xadsta le otorg\xc3\xb3 el mandato a su descendiente, el Emperador Jinmu, sobre el archipi\xc3\xa9lago japon\xc3\xa9s._NEWLINE_El gobierno Meiji convirti\xc3\xb3 estas demandas en la autoproclamada restauraci\xc3\xb3n sinto\xc3\xadsta (\xe5\xbe\xa9\xe5\x8f\xa4\xe7\xa5\x9e\xe9\x81\x93 Fukko Shint\xc5\x8d). Adicionalmente, en febrero de 1868, en el primer a\xc3\xb1o de la restauraci\xc3\xb3n, se promulg\xc3\xb3 el Shinbutsu bunri (\xe7\xa5\x9e\xe4\xbb\x8f\xe5\x88\x86\xe9\x9b\xa2), que obligaba la separaci\xc3\xb3n del sinto\xc3\xadsmo y del budismo, que se hab\xc3\xadan sincretizado tras la llegada del budismo a Jap\xc3\xb3n en el siglo VI. Hasta 1868, los templos budistas y los santuarios sinto\xc3\xadstas estuvieron \xc3\xadntimamente relacionados tanto religiosamente como filos\xc3\xb3ficamente (v\xc3\xa9ase Shinbutsu sh\xc5\xabg\xc5\x8d). Con las leyes del Shinbutsu bunri hicieron que esta interdependencia fuera legalmente suspendida y se prescribi\xc3\xb3 la separaci\xc3\xb3n legal de los templos y santuarios. En el contexto de esta legislaci\xc3\xb3n, surgi\xc3\xb3 una supresi\xc3\xb3n p\xc3\xbablica y nacional de manera significativa del budismo en Jap\xc3\xb3n. Tambi\xc3\xa9n los mecanismos y tareas religiosas (como los funerales) fueron transferidos legalmente poco a poco del budismo al sinto\xc3\xadsmo._NEWLINE_Tambi\xc3\xa9n en 1868, y siguiendo las recomendaciones de Hirata Kanetane (1801 \xe2\x80\x93 1882), se restituy\xc3\xb3 el Jingikan, establecido por el C\xc3\xb3digo Y\xc5\x8dr\xc5\x8d de la era Nara. Su tarea fue la determinaci\xc3\xb3n de las reglas administrativas y legales del sinto\xc3\xadsmo estatal, entre ellos la nacionalizaci\xc3\xb3n de las propiedades sinto\xc3\xadstas, la abolici\xc3\xb3n del car\xc3\xa1cter hereditario de los sacerdotes y la introducci\xc3\xb3n de un sistema de rangos obligatorios de sacerdotes y santuarios. A mediados de 1868, tanto el Santuario de Ise, as\xc3\xad como en los santuarios mayores (Taisha) y en los santuarios especiales que eran consagrados por los mensajeros imperiales (Chokusaisha) estar\xc3\xadan subordinados directamente al Jingikan, mientras que los santuarios restantes estar\xc3\xadan bajo la competencia de la administraci\xc3\xb3n regional. En diciembre de 1868, en todos los distritos gubernamentales los daimyatos y prefecturas deb\xc3\xadan hacer reportes exactos sobre todos los santuarios y su administraci\xc3\xb3n, siguiendo los est\xc3\xa1ndares del Engishiki; estos reportes exhaustivos ser\xc3\xadan elaborados hasta 1870. A mediados de 1869, el Jingikan obtendr\xc3\xada una jerarqu\xc3\xada gubernamental de alto nivel dentro del Consejo de Estado._NEWLINE_Tambi\xc3\xa9n en 1869, el Jingikan instituy\xc3\xb3 misioneros (\xe5\xae\xa3\xe6\x95\x99\xe5\xb8\xab senky\xc5\x8dshi) para la ense\xc3\xb1anza del sinto\xc3\xadsmo con el fin de \xe2\x80\x9cpara reforzar la gu\xc3\xada mental al pueblo, sobre la fundaci\xc3\xb3n del nuevo gobierno\xe2\x80\x9d; esta t\xc3\xa1ctica tuvo la participaci\xc3\xb3n conjunta de los sacerdotes sinto\xc3\xadstas y los gobernadores locales. En 1870 se emiti\xc3\xb3 un Decreto Imperial, que anunciaba las "grandes ense\xc3\xb1anzas" (\xe5\xa4\xa7\xe6\x95\x99 Taiky\xc5\x8d). Fue visto como una raz\xc3\xb3n para difundir masivamente propaganda sinto\xc3\xadsta sobre las ciudades y algunas \xc3\xa1reas rurales, y se le dio primac\xc3\xada a los seguidores del sinto\xc3\xadsmo Hirata.\n_START_SECTION_\nSituaci\xc3\xb3n en las colonias\n_START_PARAGRAPH_\nEn las colonias japonesas de ultramar de Taiw\xc3\xa1n, Ch\xc5\x8dsen (actual Corea), Kwantung y las Islas del Mar del Sur (a partir de la era Taish\xc5\x8d) se promovi\xc3\xb3 la construcci\xc3\xb3n de santuarios por parte de los gobernantes coloniales de dichos territorios, y que originalmente fueron orientados para los residentes japoneses de esas \xc3\xa1reas. Sin embargo, con la aprobaci\xc3\xb3n de los gobernantes coloniales, se inici\xc3\xb3 posteriormente con un proceso de conversi\xc3\xb3n religiosa sobre los habitantes abor\xc3\xadgenes, santificando al Emperador Meiji y a Amaterasu, como un proceso de asimilaci\xc3\xb3n con el fin de frenar la influencia cultural y religiosa occidental en la regi\xc3\xb3n que llegaba a trav\xc3\xa9s de los misioneros cristianos._NEWLINE_Entre los principales santuarios construidos en las colonias se encontraban el Santuario Ch\xc5\x8dsen (en Se\xc3\xbal), el Gran Santuario de Taiw\xc3\xa1n (en Taip\xc3\xa9i), el Santuario Nan\'y\xc5\x8d (en Koror, Palaos), el Santuario Kant\xc5\x8d (en Kwantung), el Santuario Karafuto (antes de la anexi\xc3\xb3n de Karafuto como parte de Jap\xc3\xb3n en 1943), entre otros. Luego de la derrota japonesa en la Segunda Guerra Mundial, en donde Jap\xc3\xb3n renunci\xc3\xb3 a sus colonias, todos los santuarios con excepci\xc3\xb3n de algunas ubicadas en Palaos, fueron desmanteladas o reconvertidas en otros templos religiosos no sinto\xc3\xadstas.\n_START_SECTION_\nEn la era Taish\xc5\x8d\n_START_PARAGRAPH_\nDurante la era Taish\xc5\x8d no se hicieron cambios sustanciales en el sinto\xc3\xadsmo estatal, sin embargo, se cuestiona por primera vez la definici\xc3\xb3n exacta de la naturaleza del sinto\xc3\xadsmo de santuario._NEWLINE_En 1913, la Autoridad de Religi\xc3\xb3n ser\xc3\xada transferida del Ministerio del Interior al Ministerio de Educaci\xc3\xb3n y permanecer\xc3\xada hasta 1942._NEWLINE_En 1926 se cre\xc3\xb3 el Comit\xc3\xa9 para la Investigaci\xc3\xb3n del Sistema Religioso (\xe5\xae\x97\xe6\x95\x99\xe5\x88\xb6\xe5\xba\xa6\xe8\xaa\xbf\xe6\x9f\xbb\xe4\xbc\x9a sh\xc5\xabky\xc5\x8d seido ch\xc5\x8dsakai). Este ente aclarar\xc3\xada la relaci\xc3\xb3n de los santuarios con la religi\xc3\xb3n, con el fin de recabar informaci\xc3\xb3n para planificar una nueva ley de religi\xc3\xb3n. Sin embargo, el comit\xc3\xa9 no pudo obtener resultados satisfactorios y en 1927, el borrador de la nueva ley fue rechazado por el parlamento japon\xc3\xa9s.\n_START_SECTION_\nEn la era Sh\xc5\x8dwa (preguerra)\n_START_PARAGRAPH_\nHacia 1929 se estableci\xc3\xb3 el Comit\xc3\xa9 para la Investigaci\xc3\xb3n del Sistema de Santuarios (\xe7\xa5\x9e\xe7\xa4\xbe\xe5\x88\xb6\xe5\xba\xa6\xe8\xaa\xbf\xe6\x9f\xbb\xe4\xbc\x9a Jinja seido ch\xc5\x8dsakai) que realizar\xc3\xada una clarificaci\xc3\xb3n legal que separar\xc3\xada en teor\xc3\xada la complicada relaci\xc3\xb3n entre el sinto\xc3\xadsmo de santuario y la religi\xc3\xb3n, mediante una ley de santuarios. El nuevo comit\xc3\xa9, a pesar de realizar extensas y detalladas investigaciones y debates, no tuvo resultado hasta el fin de la guerra._NEWLINE_En 1935 se compil\xc3\xb3 un nuevo borrador para una Ley sobre Comunidades Religiosas (\xe5\xae\x97\xe6\x95\x99\xe5\x9b\xa3\xe4\xbd\x93\xe6\xb3\x95 Sh\xc5\xabky\xc5\x8d dantai h\xc5\x8d) que fue aprobado el 8 de abril de 1939 y el 1 de abril de 1940 entr\xc3\xb3 en vigor el Decreto Imperial (\xe5\x8b\x85\xe4\xbb\xa4 chokurei) N\xc2\xba 855 de diciembre de 1939. Estos representaron un compromiso de amplios debates previos promovidos por pol\xc3\xadticos ultranacionalistas, inspirados por el borrador rechazado en 1929. El primer art\xc3\xadculo de la ley, que defin\xc3\xada sus objetivos, no hac\xc3\xada menci\xc3\xb3n al sinto\xc3\xadsmo de santuario:_NEWLINE_\xc2\xa71 En esta ley, como \xe2\x80\x9ccomunidades religiosas\xe2\x80\x9d se denominan a las sectas sinto\xc3\xadstas (ky\xc5\x8dha), las denominaciones budistas (sh\xc5\xabha), al cristianismo y otras organizaciones religiosas (ky\xc5\x8ddan) as\xc3\xad como en los templos e iglesias designadas._NEWLINE_\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Las cr\xc3\xadticas provenientes de otros grupos religiosos en Jap\xc3\xb3n guardaron silencio con el comienzo de la Guerra del Pac\xc3\xadfico en 1937. Posteriormente con la declaraci\xc3\xb3n de guerra de Jap\xc3\xb3n en contra los Estados Unidos y el Imperio Brit\xc3\xa1nico el 7 de diciembre de 1941, se celebrar\xc3\xada el aniversario de la declaraci\xc3\xb3n en todos los santuarios de Jap\xc3\xb3n con importantes ceremonias, en donde esperaban que al menos un representante de cada familia japonesa asistiera a estas fiestas. Estas fiestas tendr\xc3\xadan un tinte militarista y figuras notables del gobierno como Kuniaki Koiso, Heisuke Yanagawa, Kiichir\xc5\x8d Hiranuma y el Pr\xc3\xadncipe Kan\'in Kotohito participaron en ritos p\xc3\xbablicos a semejanza a las antiguas ceremonias para transmitir la idea de que el apoyo a la guerra era un deber sagrado.\n_START_SECTION_\nDesde la era Sh\xc5\x8dwa (posguerra)\n_START_PARAGRAPH_\nLa rendici\xc3\xb3n incondicional de Jap\xc3\xb3n el 15 de agosto de 1945, dio por terminada a la Segunda Guerra Mundial. El poder aliado de ocupaci\xc3\xb3n en Jap\xc3\xb3n estuvo representado por el Comandante Supremo de las Fuerzas Aliadas. La declaraci\xc3\xb3n de Postdam del 26 de julio, oblig\xc3\xb3 al gobierno japon\xc3\xa9s a eliminar todos los obst\xc3\xa1culos para revitalizar y estabilizar la v\xc3\xada democr\xc3\xa1tica en el pueblo japon\xc3\xa9s. Entre estas condiciones estaban la libertad de expresi\xc3\xb3n y la libertad de pensamiento y religi\xc3\xb3n, como parte de los derechos humanos fundamentales._NEWLINE_En ese sentido, el Comandante Supremo de las Fuerzas Aliadas promulg\xc3\xb3 la directiva del 15 de diciembre de 1945 en la que abol\xc3\xada los grupos de trabajo, el apoyo, control y expansi\xc3\xb3n del sinto\xc3\xadsmo estatal, sac\xc3\xa1ndola de la esfera gubernamental (Directiva de la Abolici\xc3\xb3n del Patrocinio Gubernamental, Apoyo, Perpetuaci\xc3\xb3n, Control y Diseminaci\xc3\xb3n del Sinto\xc3\xadsmo Estatal), tambi\xc3\xa9n conocida en Jap\xc3\xb3n simplemente como la Directiva Sinto\xc3\xadsta ( \xe7\xa5\x9e\xe9\x81\x93\xe6\x8c\x87\xe4\xbb\xa4 Shint\xc5\x8d Shirei). El principal objetivo de la directiva en el gobierno japon\xc3\xa9s era la completa separaci\xc3\xb3n de la religi\xc3\xb3n y el Estado tanto econ\xc3\xb3micamente como pol\xc3\xadticamente. Adicionalmente, prohib\xc3\xada el abuso de la religi\xc3\xb3n, en especial con el sinto\xc3\xadsmo, para imponer ideolog\xc3\xadas militaristas y ultranacionalistas._NEWLINE_El patrocinio a los santuarios con los fondos p\xc3\xbablicos era prohibido por la directiva, y tambi\xc3\xa9n fue suprimida la doctrina sinto\xc3\xadsta de los libros escolares. Estos cambios fueron causa parcial de la controversia sobre los contenidos de los libros de texto escolares y su regulaci\xc3\xb3n por el Estado japon\xc3\xa9s._NEWLINE_Tambi\xc3\xa9n se aboli\xc3\xb3 la Ley sobre Organizaciones Religiosas y el concepto de \xe2\x80\x9ccomunidades religiosas\xe2\x80\x9d y fue reemplazado con un nuevo Decreto sobre Corporaciones Religiosas (\xe5\xae\x97\xe6\x95\x99\xe6\xb3\x95\xe4\xba\xba\xe4\xbb\xa4 Sh\xc5\xabky\xc5\x8d H\xc5\x8djinrei) implementada el 28 de diciembre de 1945 como el Decreto Imperial N\xc2\xba 719, en la que por primera vez el sinto\xc3\xadsmo de santuario estuvo al mismo nivel legal que las dem\xc3\xa1s organizaciones religiosas, y adem\xc3\xa1s se le daba garant\xc3\xadas para la creaci\xc3\xb3n y registro de las corporaciones religiosas. En 1951, este edicto fue reemplazado por la Ley sobre Corporaciones Religiosas (\xe5\xae\x97\xe6\x95\x99\xe6\xb3\x95\xe4\xba\xba\xe6\xb3\x95 Sh\xc5\xabky\xc5\x8d H\xc5\x8djinh\xc5\x8d).\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Todas las oficinas administrativas religiosas controladas por instituciones del gobierno fueron abolidas hacia marzo de 1946. Previamente, el 23 de enero, 80.000 de 100.000 santuarios registrados en el pa\xc3\xads se organizaron bajo una organizaci\xc3\xb3n privada llamada Jinja Honch\xc5\x8d (\xe7\xa5\x9e\xe7\xa4\xbe\xe6\x9c\xac\xe5\xba\x81   Asociaci\xc3\xb3n de Santuarios Sinto\xc3\xadstas)._NEWLINE_Con la nueva Constituci\xc3\xb3n de Jap\xc3\xb3n, que entr\xc3\xb3 en vigor el 3 de mayo de 1947, en el Art\xc3\xadculo 20 se garantiz\xc3\xb3 la libertad de culto, al mismo tiempo se prohibi\xc3\xb3 dar privilegios a las organizaciones religiosas por parte del Estado y ninguna persona ser\xc3\xada obligada a participar en actividades religiosas:_NEWLINE_Se garantiza a todas las personas la libertad de religi\xc3\xb3n. Ninguna organizaci\xc3\xb3n religiosa recibir\xc3\xa1 privilegios del Estado, ni ejercer\xc3\xa1 ning\xc3\xban tipo de autoridad pol\xc3\xadtica._NEWLINE_Nadie podr\xc3\xa1 ser obligado a participar en ning\xc3\xban tipo de actos, celebraciones, ritos o pr\xc3\xa1cticas de car\xc3\xa1cter religioso._NEWLINE_\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Adicionalmente, el Art\xc3\xadculo 89 de la Constituci\xc3\xb3n proh\xc3\xadbe cualquier apoyo financiero del gobierno para el beneficio de las instituciones o asociaciones religiosas:_NEWLINE_No se gastar\xc3\xa1 o asignar\xc3\xa1 ninguna cantidad de dinero u otro tipo de bienes p\xc3\xbablicos para el uso, beneficio o mantenimiento de instituciones o asociaciones religiosas, ni para entidades caritativas, educativas o ben\xc3\xa9ficas que no se hallen bajo el control de los poderes p\xc3\xbablicos._NEWLINE_\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El Art\xc3\xadculo 89, en las d\xc3\xa9cadas posteriores, ha sido objeto de discusiones e interpretaciones legales y pol\xc3\xadticas. Uno de los m\xc3\xa1s importantes fue el litigio sobre el Jichinsai de Tsu ocurrido en 1977, y en que la Corte Suprema de Jap\xc3\xb3n acept\xc3\xb3 la constitucionalidad de la donaci\xc3\xb3n de las autoridades de la ciudad de Tsu para la realizaci\xc3\xb3n de la ceremonia sinto\xc3\xadsta de la purificaci\xc3\xb3n de la tierra o Jichinsai (\xe5\x9c\xb0\xe9\x8e\xae\xe7\xa5\xad), previa a la construcci\xc3\xb3n de unos edificios p\xc3\xbablicos de la ciudad, generando discusiones sobre si la ceremonia era una pr\xc3\xa1ctica religiosa o una costumbre secular.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b  En 1993, la Corte Suprema recibi\xc3\xb3 otro caso sobre el apoyo financiero de las autoridades de la ciudad de Min\xc5\x8d al rito sinto\xc3\xadsta de pacificaci\xc3\xb3n o Ireisai (\xe6\x85\xb0\xe9\x9c\x8a\xe7\xa5\xad) en un memorial, declarado tambi\xc3\xa9n como constitucional, generando debates sobre la religiosidad de los memoriales y los ritos de pacificaci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_A\xc3\xban a pesar de estas medidas, las profundas ra\xc3\xadces de las religiones en Jap\xc3\xb3n dentro de la cultura y la sociedad no pueden generar una separaci\xc3\xb3n absoluta del Estado y la religi\xc3\xb3n, y ha generado una pol\xc3\xa9mica de parte de varias organizaciones religiosas. Una de las controversias m\xc3\xa1s conocidas es la recordaci\xc3\xb3n del Santuario Yasukuni (\xe9\x9d\x96\xe5\x9b\xbd\xe7\xa5\x9e\xe7\xa4\xbe Yasukuni-jinja) por parte del Primer Ministro y su gabinete, en donde a\xc3\xban se le rinde admiraci\xc3\xb3n a todos los japoneses muertos en combate; estas visitas causan el repudio en China y Corea por ser v\xc3\xadctimas de la ocupaci\xc3\xb3n colonial japonesa.\xe2\x80\x8b Tambi\xc3\xa9n existe otra controversia sobre la presencia impl\xc3\xadcita de ideas nacionalistas como el Kokutai o esencia de la naci\xc3\xb3n, el Shinkoku (\xe7\xa5\x9e\xe5\x9b\xbd   literalmente "dios-pa\xc3\xads") en donde Jap\xc3\xb3n es visto como un kami o el Kannagara no michi (\xe6\x83\x9f\xe7\xa5\x9e\xe3\x81\xae\xe9\x81\x93   literalmente "camino de la unidad divina") una concepci\xc3\xb3n m\xc3\xadstica del Emperador descrito desde tiempos antiguos y mencionado por el Primer Ministro Yoshir\xc5\x8d Mori en 2000.\xe2\x80\x8b Tambi\xc3\xa9n el apoyo estatal a los ritos sinto\xc3\xadstas relacionados con la sucesi\xc3\xb3n imperial y la presencia actual de la instituci\xc3\xb3n del Emperador, visto como "s\xc3\xadmbolo del Estado" seg\xc3\xban el Art\xc3\xadculo 1 de la Constituci\xc3\xb3n de Jap\xc3\xb3n genera debates sobre intelectuales japoneses y extranjeros.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b'