b'\n_START_ARTICLE_\nJaim de Volozhin\n_START_SECTION_\nAlumno del Ga\xc3\xb3n de Vilna\n_START_PARAGRAPH_\nJunto con su hermano Simha (muerto en 1812) comenz\xc3\xb3 a estudiar con Aryeh Leib Gunzberg, quien era rabino de Valozyn. Despu\xc3\xa9s estudi\xc3\xb3 con el rabino Rafael Cohen, autor de Torat Yekutiel, quien fue posteriormente rabino de Hamburgo. A los 25 a\xc3\xb1os, atra\xc3\xaddo por la fama del c\xc3\xa9lebre Ga\xc3\xb3n de Vilna, Jaim se convirti\xc3\xb3 en su disc\xc3\xadpulo.  Estimulado por los m\xc3\xa9todos de su nuevo maestro, comenz\xc3\xb3 a estudiar los principios de la Tor\xc3\xa1, la Mishn\xc3\xa1, el Talmud e incluso de la gram\xc3\xa1tica hebrea. Su admiraci\xc3\xb3n por su profesor fue grande ya la muerte del Ga\xc3\xb3n, Jaim declar\xc3\xb3 que nunca ser\xc3\xada mejor que su maestro.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLa Yeshiv\xc3\xa1 de Volozhin\n_START_PARAGRAPH_\nPara aplicar los m\xc3\xa9todos del Ga\xc3\xb3n de Vilna, Jaim fund\xc3\xb3 la Yeshiv\xc3\xa1 de Volozhin en 1803, que se convirti\xc3\xb3 en la m\xc3\xa1s importante yeshiv\xc3\xa1 del siglo XIX. Comenz\xc3\xb3 con diez alumnos j\xc3\xb3venes residentes en Valozyn, que patrocin\xc3\xb3 econ\xc3\xb3micamente. Su esposa vendi\xc3\xb3 sus joyas para sostener la yeshiv\xc3\xa1, cuya fama creci\xc3\xb3, de manera que obtuvo fondos de los jud\xc3\xados de Rusia e increment\xc3\xb3 el n\xc3\xbamero de alumnos, que eran ya un centenar a la muerte de Jaim. La yeshiv\xc3\xa1 funcion\xc3\xb3 hasta 1892 y a lo largo de su existencia fue considerada "la madre de todas las yeshiv\xc3\xa1 lituanas" .\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Su m\xc3\xa9todo de ense\xc3\xb1anza inspirado en el Ga\xc3\xb3n de Vilna, estaba basado en el an\xc3\xa1lisis profundo del texto talm\xc3\xbadico, para aclarar la intenci\xc3\xb3n y el significado de los escritos de los Rishonim, enfoque seguido posteriormente por las grandes yeshivas lituanas.\n_START_SECTION_\nObra\n_START_PARAGRAPH_\nLa principal obra del rabino Jaim es el Nefesh HaChaim (Alma de la vida),  editada por su hijo en Vilna, en 1824. Se trata de un trabajo \xc3\xa9tico cabal\xc3\xadstico, con una tendencia antijasidista, que demuestra que al igual que su maestro, era un opositor intransigente al jasidismo. Hace mucho hincapi\xc3\xa9 en la necesidad de ajustarse a todas las pr\xc3\xa1cticas religiosas reconocidas y sobre el valor del estudio de la Tor\xc3\xa1, desaprobando las pr\xc3\xa1cticas religiosas y m\xc3\xadsticas del juda\xc3\xadsmo jas\xc3\xaddico, ya que estas pr\xc3\xa1cticas no pod\xc3\xadan substituir a la piedad religiosa y al aprendizaje talm\xc3\xbadico. Su "Rua\xe1\xb8\xa5 \xe1\xb8\xa4ayyim" es un comentario sobre el Pirkei Avot. Muchos de sus escritos sobre la halaj\xc3\xa1 se perdieron en un incendio en 1815. Su bisnieto, sin embargo, incluy\xc3\xb3 algunos de ellos en la colecci\xc3\xb3n titulada "Hut ha-Meshullash" (Vilna, 1882).\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Contrariamente a la creencia popular, no se ocupa \xc3\xbanicamente de la comprensi\xc3\xb3n compleja de la naturaleza de Dios, sino tambi\xc3\xa9n con los secretos de la oraci\xc3\xb3n y la importancia de la Tor\xc3\xa1, el prop\xc3\xb3sito de ser "para implantar el temor de Dios, la Tor\xc3\xa1, y la adoraci\xc3\xb3n pura, en los corazones de los justos que est\xc3\xa1n buscando los caminos de Dios"._NEWLINE_Valor\xc3\xb3 especialmente la visi\xc3\xb3n del ser humano como imagen de Dios, la responsabilidad del hombre y en su papel como continuador y mantenedor de la creaci\xc3\xb3n, Consider\xc3\xb3 que el ser para el otro es propio de todo hombre.\xe2\x80\x8b'