b'\n_START_ARTICLE_\nScriptorium\n_START_PARAGRAPH_\nEl t\xc3\xa9rmino scriptorium,\xe2\x80\x8b literalmente \xc2\xabun lugar para escribir\xc2\xbb, se usa habitualmente para referirse a la habitaci\xc3\xb3n de los monasterios de la Europa medieval dedicada a la copia de manuscritos por los escribas mon\xc3\xa1sticos. No obstante, m\xc3\xbaltiples indicios (tanto documentales como arqueol\xc3\xb3gicos) parecen indicar que tales habitaciones fueron muy poco frecuentes; la mayor parte de la escritura mon\xc3\xa1stica se habr\xc3\xada realizado en una especie de cub\xc3\xadculos que exist\xc3\xadan en los claustros o en las propias celdas de los monjes. Por lo dem\xc3\xa1s, las referencias especializadas suelen aludir en la actualidad con el t\xc3\xa9rmino scriptoria a la producci\xc3\xb3n escrita de un monasterio, y no a unas habitaciones._NEWLINE_En cualquier caso, e independientemente de su identidad f\xc3\xadsica, un scriptorium era, necesariamente, una zona pr\xc3\xb3xima o adjunta a una biblioteca; dicho de otra forma, la presencia de una biblioteca es indicio de la existencia pr\xc3\xb3xima de un scriptorium.\xe2\x80\x8b Los scriptoria, en este sentido de habitaciones dedicadas a un fin concreto, probablemente solo existieron durante periodos de tiempo limitados, cuando una instituci\xc3\xb3n o un individuo quer\xc3\xadan conseguir un gran n\xc3\xbamero de textos copiados para nutrir una biblioteca; una vez que esto se consegu\xc3\xada, no habr\xc3\xada necesidad de que tales zonas siguiesen estando habilitadas para ello. Hacia comienzos del siglo XIII, se empezaron a desarrollar tambi\xc3\xa9n negocios seculares de copia de textos; los escribas profesionales pudieron haber llegado a tener habitaciones especiales dedicadas a su tarea, pero en la mayor parte de los casos lo m\xc3\xa1s probable es que tuviesen una mesa de escritura pr\xc3\xb3xima a una ventana en sus propias casas.\n_START_SECTION_\nIglesia de San Juan Evangelista en Rimini\n_START_PARAGRAPH_\nEn esta iglesia, cuya patrona era Gala Placidia (muerta en 450), las parejas de c\xc3\xa1maras rectangulares que flanqueaban el \xc3\xa1bside, accesibles solamente desde cada nave lateral, se han interpretado como parejas de bibliotecas (latinas y griegas) y, quiz\xc3\xa1, como scriptoria.\xe2\x80\x8b Su abundante iluminaci\xc3\xb3n, los nichos de 0,5 metros de profundidad, la disposici\xc3\xb3n de hipocausto bajo el suelo para mantener el espacio seco, son rasgos que se pueden encontrar en la arquitectura de las bibliotecas de la Antigua Roma.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Cuando las bibliotecas y scriptoria mon\xc3\xa1sticas surgieron a comienzos del siglo VI (los primeros escritos mon\xc3\xa1sticos europeos datan del a\xc3\xb1o 517), definieron la cultura literaria europea y preservaron selectivamente la historia literaria de Occidente. Los monjes copiaron la Biblia de Jer\xc3\xb3nimo y los comentarios y cartas de los Primeros Padres de la Iglesia, tanto con intenci\xc3\xb3n misionera como para uso dentro del propio monasterio. Los productos del scriptorium proporcionaron un valioso medio de intercambio. Dentro del scriptorium, hab\xc3\xada normalmente una divisi\xc3\xb3n del trabajo entre los monjes que preparaban los pergaminos para la copia, alisando y marcando con tiza la superficie, los que pautaban el pergamino y copiaban el texto, y los que lo ilustraban. A veces, un \xc3\xbanico monje pod\xc3\xada asumir todas estas funciones.\xe2\x80\x8b A comienzos del siglo XIII, la producci\xc3\xb3n manuscrita mon\xc3\xa1stica entr\xc3\xb3 en declive, pues los copistas particulares se reciclaron para escribir para los laicos. Hacia 1250 aparecieron las primeras librer\xc3\xadas que, antes de la introducci\xc3\xb3n de la imprenta en el \xc3\xbaltimo cuarto del siglo XV, ya hab\xc3\xadan sustituido virtualmente a los monasterios como dispensadores de libros para la comunidad.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Las tradiciones individuales de scriptoria se desarrollaron en completo aislamiento, hasta el punto de que la moderna paleograf\xc3\xada ha de identificar el producto de cada scriptorium y su dataci\xc3\xb3n aproximada por comparaci\xc3\xb3n con otras producciones datables de ese mismo scriptorium. Al mismo tiempo, las comparaciones de la \xc2\xabmano\xc2\xbb caracter\xc3\xadstica de los scriptoria revelan conexiones sociales y culturales entre ellos, as\xc3\xad como el desarrollo de nuevas \xc2\xabmanos\xc2\xbb y su diseminaci\xc3\xb3n a trav\xc3\xa9s de los viajes realizados por los individuos y por los ejemplos de los manuscritos que pasaron de una biblioteca a otra._NEWLINE_Los ilustradores de manuscritos trabajaban en colaboraci\xc3\xb3n con los escribas en una intrincada variedad de interacciones que imped\xc3\xadan cualquier m\xc3\xadnimo modelo de producci\xc3\xb3n manuscrita mon\xc3\xa1stica.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nDe Casiodoro en Vivarium\n_START_PARAGRAPH_\nEl monasterio  construido en el segundo cuarto del siglo VI bajo la indicaci\xc3\xb3n de Casiodoro en Vivarium, al sur de Italia, conten\xc3\xada un scriptorium construido expresamente, pues estaba interesado en coleccionar, copiar y preservar textos._NEWLINE_La descripci\xc3\xb3n de Casiodoro sugiere que el scriptorium tendr\xc3\xada l\xc3\xa1mparas de aceite autoalimentadas, un reloj de sol y una clepsidra. El scriptorium habr\xc3\xada tenido tambi\xc3\xa9n escritorios para el trabajo de copia de textos por parte de los monjes, as\xc3\xad como los necesarios tinteros, navajas y plumas. Casiodoro estableci\xc3\xb3 una biblioteca donde, al final del Imperio Romano, intent\xc3\xb3 hacer aprender griego a los lectores en lat\xc3\xadn y preservar textos tanto sagrados como profanos para las generaciones futuras. En tanto biblioteca no oficial, Casiodoro coleccion\xc3\xb3 tantos manuscritos como pudo y escribi\xc3\xb3 tratados con la intenci\xc3\xb3n de instruir a sus monjes en el uso adecuado de los textos. Al final, sin embargo, la biblioteca de Vivarium fue dispersada y perdida, aunque estuvo activa hasta aproximadamente el a\xc3\xb1o 630.\n_START_SECTION_\nDe los benedictinos\n_START_PARAGRAPH_\nEl contempor\xc3\xa1neo de Casiodoro, Benedicto de Nursia, tambi\xc3\xa9n permiti\xc3\xb3 a sus monjes leer las grandes obras paganas en el monasterio que fund\xc3\xb3 en Monte Cassino en 529. La creaci\xc3\xb3n de una biblioteca en ese monasterio inici\xc3\xb3 la tradici\xc3\xb3n de los scriptoria benedictinos, en donde la copia de los textos no solo prove\xc3\xada de materiales realmente necesarios para las rutinas de la comunidad y serv\xc3\xada como trabajo para unas manos y unas mentes que de otra manera estar\xc3\xadan ociosas, sino que produc\xc3\xada un producto valioso. San Jer\xc3\xb3nimo mostr\xc3\xb3 que los productos del scriptorium podr\xc3\xadan ser una fuente de ingresos para la comunidad mon\xc3\xa1stica, aunque Benedicto con cautela indic\xc3\xb3 que \xc2\xabsi hay trabajadores expertos en el monasterio, d\xc3\xa9jeseles trabajar en su arte con toda humildad\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En los primitivos monasterios benedictinos, las habitaciones para escribir eran en realidad un corredor abierto al patio central del claustro.\xe2\x80\x8b El espacio pod\xc3\xada acoger, aproximadamente, a veinte monjes, que estaban protegidos de los elementos s\xc3\xb3lo por el muro trasero y por el abovedado de encima. Los monasterios construidos despu\xc3\xa9s en la Edad Media situaron el scriptorium en el interior, cerca de la entrada de la cocina o cerca de la calefacci\xc3\xb3n. El calor de estos scriptoria sirvi\xc3\xb3 como incentivo para que los monjes poco dispuestos trabajasen en la transcripci\xc3\xb3n de textos (pues rara vez las zonas de residencia del monasterio eran calentadas)._NEWLINE_El benedictino Plano de San Galo es un dise\xc3\xb1o de un monasterio idealizado que data de entre 819 y 826, y que muestra al scriptorium y la biblioteca situados en la esquina noreste del cuerpo principal de la iglesia; las evidencia encontradas en los monasterios que han sobrevivido no reflejan esta disposici\xc3\xb3n. Aunque el prop\xc3\xb3sito del plano es desconocido, muestra con claridad la conveniencia de situar los scriptoria dentro de un gran cuerpo de estructuras mon\xc3\xa1sticas a comienzos del siglo IX.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nDe los cistercienses\n_START_PARAGRAPH_\nLos scriptoria de los cistercienses parecen haber sido bastante similares a los de los benedictinos. La casa generalicia en C\xc3\xaeteaux, con unos de los scriptoria mejor documentados de la alta Edad Media, desarroll\xc3\xb3 un severo estilo particular en la primera mitad del siglo XII\xe2\x80\x8b que se extendi\xc3\xb3 en paralelo a la misma orden cisterciense, a trav\xc3\xa9s de los prioratos de Burgundy y de otros m\xc3\xa1s.\xe2\x80\x8b En 1134, la orden cisterciense orden\xc3\xb3 que los monjes se mantuviesen en silencio en el scriptorium como deb\xc3\xadan hacerlo en el claustro. Hay evidencias tambi\xc3\xa9n de que, a finales del siglo XIII, los cistercienses habr\xc3\xadan permitido a ciertos monjes llevar a cabo su trabajo en peque\xc3\xb1as celdas en las que no cabr\xc3\xada m\xc3\xa1s de una persona.\xe2\x80\x8b Estas celdas fueron llamadas scriptoria por la labor de copiado que se realizaba en ellas, aun cuando su funci\xc3\xb3n primaria no hubiese sido la de una habitaci\xc3\xb3n para escribir.\n_START_SECTION_\nDe los cartujos\n_START_PARAGRAPH_\nLos cartujos entend\xc3\xadan su labor de copia de textos religiosos como su obra misionera para engrandecer a la Iglesia; la estricta soledad de los cartujos precisaba de que la labor manual de los monjes fuese practicada en el interior de sus celdas individuales; muchos monjes se dedicaron a esta tarea de transcripci\xc3\xb3n de textos. De hecho, cada celda estaba equipada como habitaci\xc3\xb3n a tal efecto, con pergaminos, pluma, tintero y regla. Guigues du Pin, o Guigo, el arquitecto de la orden, recomendaba a los hermanos que fuesen cuidadosos con los libros que recibiesen de la biblioteca y que no los manchasen con humo o suciedad, y que los tratasen como si fuesen el alimento eterno de sus almas.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nRegla de San Ferr\xc3\xa9ol\n_START_PARAGRAPH_\nLa vida mon\xc3\xa1stica en la Edad Media estaba estrictamente centrada en la oraci\xc3\xb3n y en el trabajo manual. A comienzos de la Edad Media, hubo muchos intentos de establecer una organizaci\xc3\xb3n y rutina para la vida mon\xc3\xa1stica. Charles Forbes Ren\xc3\xa9 de Montalembert cita un documento del siglo VI, la Regla de San Ferr\xc3\xa9ol, que prescribe que aquel que no trabajase la tierra deber\xc3\xada dedicarse al trabajo de copista.\xe2\x80\x8b Esta indicaci\xc3\xb3n implica que la labor de un escriba se comparaba con la del ejercicio de la agricultura o de otro tipo de trabajo externo. Montalembert tambi\xc3\xa9n se\xc3\xb1ala que el trabajo del escriba es f\xc3\xadsicamente cansado.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLas \xc2\xabInstituciones\xc2\xbb de Casiodoro\n_START_PARAGRAPH_\nAunque no se tratase de una regla mon\xc3\xa1stica como tal, Casiodoro escribi\xc3\xb3 sus Instituciones como una gu\xc3\xada pedag\xc3\xb3gica para los monjes de Vivarium, el monasterio que hab\xc3\xada fundado al sudeste de Italia. Converso romano con una educaci\xc3\xb3n cl\xc3\xa1sica, Casiodoro escribi\xc3\xb3 extensamente sobre las pr\xc3\xa1cticas de los escribas. Advierte a los escribas de que sean especialmente rigurosos en contrastar sus copias con los antiguos y m\xc3\xa1s valiosos ejemplares, y de que tengan cuidado de no cambiar las palabras inspiradas de las Escrituras al intentar mejorar el texto desde un punto de vista gramatical o estil\xc3\xadstico. Declara tambi\xc3\xa9n que toda obra del Se\xc3\xb1or escrita por el escriba es una herida infligida a Sat\xc3\xa1n, pues leyendo las Escrituras el escriba instruye en la buena direcci\xc3\xb3n a su propia mente y copiando los preceptos divinos ayuda a expandirlos.\xe2\x80\x8b Es importante notar que, frente a lo que era costumbre en los monasterios, Casiodoro incluy\xc3\xb3 los textos cl\xc3\xa1sicos de la Roma y Grecia antiguas en la biblioteca mon\xc3\xa1stica. Cuando los monjes copiaban estos textos, Casiodoro los animaba a que los enmendasen gramatical y estil\xc3\xadsticamente.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nRegla de San Benito\n_START_PARAGRAPH_\nEl tratado mon\xc3\xa1stico m\xc3\xa1s famoso del siglo VII, la Regla de Benito de Nursia, no alude a la labor de transcripci\xc3\xb3n por su nombre. Es importante notar, con todo, que la Regla de San Benito indica de forma expl\xc3\xadcita que los monjes deben tener acceso f\xc3\xa1cil a los libros durante dos horas diarias de lectura obligatoria y durante la Cuaresma, cuando cada monje deb\xc3\xada leer un libro entero.\xe2\x80\x8b Consecuentemente, cada monasterio ten\xc3\xada que tener una amplia colecci\xc3\xb3n de libros, guardada bien en armarios, bien en una biblioteca tradicional. No obstante, dado que la \xc3\xbanica manera de obtener una gran cantidad de libros en la Edad Media era a trav\xc3\xa9s de la copia, en la pr\xc3\xa1ctica esto implicaba que el monasterio ten\xc3\xada que tener una forma de transcribir los textos en otras colecciones.\xe2\x80\x8b Es importante hacer constar tambi\xc3\xa9n que una traducci\xc3\xb3n alternativa de las estrictas normas de Benito acerca del uso del oratorio como lugar para el silencio, para la oraci\xc3\xb3n reverente, sugiere la posibilidad de que existiese un scriptorium. _NEWLINE_En el Cap\xc3\xadtulo 52 de su Regla, Benito advierte de que el oratorio debe quedar reservado para lo que fue creado, y para ninguna otra cosa.\xe2\x80\x8b Sin embargo, en el original, Benito utiliza la palabra \xc2\xabcondatur\xc2\xbb, que puede ser traducida tanto por almac\xc3\xa9n como por componer o escribir, con lo que sus intenciones respecto de la producci\xc3\xb3n de manuscritos resultan ambiguas.\xe2\x80\x8b Los primeros comentarios sobre la Regla de San Benito describen la labor de transcripci\xc3\xb3n como la ocupaci\xc3\xb3n com\xc3\xban de la comunidad, por lo que es tambi\xc3\xa9n posible que Benito no viese necesario mencionar el scriptorium por su nombre debido al papel integral que desempe\xc3\xb1aba en el monasterio.\n_START_SECTION_\nEl Elogio de los escribas de Trithemius\n_START_PARAGRAPH_\nEl abad Johannes Trithemius de Sponheim escribi\xc3\xb3 una carta, De Laude Scriptorum (Elogio de los escribas), a Gerlach, Abad de Deutz en 1492 con el objeto de explicar a los monjes las virtudes de copiar textos. Trithemius defiende que la copia de textos es central para el modelo educativo mon\xc3\xa1stico, argumentando que la transcripci\xc3\xb3n posibilita al monje contemplar con mayor profundidad el texto y acceder a una mejor comprensi\xc3\xb3n del mismo. Elogia luego a los escribas diciendo que aquel que es aplicado en su trabajo nunca deja de elogiar a Dios, da placer a los \xc3\xa1ngeles, consolida al justo, convierte a pecadores, elogia al humilde, confirma al bueno, confunde al orgulloso y reprende al obstinado.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Entre las razones que aduce para continuar copiando manuscritos a mano, est\xc3\xa1n el precedente hist\xc3\xb3rico de los antiguos escribas y la supremac\xc3\xada de la transcripci\xc3\xb3n sobre otras labores manuales. Esta descripci\xc3\xb3n de la escritura mon\xc3\xa1stica es especialmente importante porque fue escrita tras los primeros usos populares de la imprenta. Trithemius alude directamente a esta nueva tecnolog\xc3\xada competidora cuando dice que el libro impreso est\xc3\xa1 hecho de papel y que como el papel desaparecer\xc3\xa1 r\xc3\xa1pidamente. Sin embargo, sigue diciendo, la obra del escriba, hecha en pergamino, perdurar\xc3\xa1.\xe2\x80\x8b Trithemius cree tambi\xc3\xa9n que hay obras que no se reproducir\xc3\xa1n mediante la imprenta, sino que quedar\xc3\xa1n mejor copiadas, que tendr\xc3\xa1n m\xc3\xa1s valor.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLa funci\xc3\xb3n de los libros y de las transcripciones en la vida mon\xc3\xa1stica\n_START_PARAGRAPH_\nLos escribas trabajaban con frecuencia toda su vida en un scriptorium mal iluminado. La escritura de manuscritos era un proceso laborioso que pod\xc3\xada llegar a da\xc3\xb1ar la salud de uno. Un prior se quejaba al respecto en el siglo X del da\xc3\xb1o que provocaba en los ojos, la espalda y en el cuerpo entero.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El director de un scriptorium mon\xc3\xa1stico era el armarius ("proveedor"), que prove\xc3\xada a los escribas de sus materiales y supervisaba el proceso de copia. No obstante, el armarius ten\xc3\xada otras obligaciones. Al comienzo de la Cuaresma, el armarius era responsable de asegurar que todos los monjes recibiesen libros para leer,\xe2\x80\x8b pero tambi\xc3\xa9n ten\xc3\xada la potestad de denegar el acceso a determinados libros. Hacia el siglo X el armarius ten\xc3\xada tambi\xc3\xa9n funciones lit\xc3\xbargicas, por ejemplo, cantar el octavo responsorio, sostener el farol mientras el abad le\xc3\xada y aprobar todo el material que fuese a ser le\xc3\xaddo en voz alta en la iglesia, la sala capitular y en el refectorio.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Cuando serv\xc3\xada como armarius en Vivarium, c. 540-548, Casiodoro escribi\xc3\xb3 un comentario sobre los Salmos titulado Expositio Psalmorum como una introducci\xc3\xb3n a los mismos para los interesados en entrar en la comunidad mon\xc3\xa1stica. La obra alcanz\xc3\xb3 gran prestigio m\xc3\xa1s all\xc3\xa1 del monasterio de Casiodoro y fue objeto de estudio y reflexi\xc3\xb3n mon\xc3\xa1stica. _NEWLINE_Respecto del papel de los Salmos en el estudio dentro de los monasterios, cada uno de ellos se habr\xc3\xada recitado cuidadosamente al menos una vez a la semana durante el periodo de estudio, siempre teniendo a la vista el comentario sobre el mismo. El objetivo final ser\xc3\xada absorber el contenido de ese comentario y asociarlo nemot\xc3\xa9cnicamente a cada verso de la Escritura.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_De esta manera, los monjes medievales llegar\xc3\xadan a un conocimiento y experiencia muy \xc3\xadntimos de los textos que copiaban. El acto de transcripci\xc3\xb3n se convert\xc3\xada en un acto de meditaci\xc3\xb3n y oraci\xc3\xb3n, y no de simple copia.'