b'\n_START_ARTICLE_\nMala fe (Sartre)\n_START_PARAGRAPH_\nLa Mala Fe (Del franc\xc3\xa9s: \xc2\xabmauvaise foi\xc2\xbb) es un concepto filos\xc3\xb3fico, acu\xc3\xb1ado por primera vez por el fil\xc3\xb3sofo_NEWLINE_existencialista Jean-Paul Sartre, para describir el fen\xc3\xb3meno en el cual el ser humano se niega_NEWLINE_su libertad absoluta, y en cambio elige comportarse como un objeto inerte_NEWLINE_("cosificarse"). Este concepto est\xc3\xa1 \xc3\xadntimamente relacionado con la noci\xc3\xb3n del_NEWLINE_autoenga\xc3\xb1o._NEWLINE_Una demanda cr\xc3\xadtica en el pensamiento existencialista es que estamos siempre_NEWLINE_radicalmente libres para hacer opciones y dirigir nuestras vidas hacia el objetivo final que hemos escogido o "proyecto"\xe2\x80\x8b - el hombre desea llegar a "ser-en-s\xc3\xad"_NEWLINE_.\xe2\x80\x8b No_NEWLINE_podemos escapar de esta libertad, ni siquiera en circunstancias abrumadoras. Por_NEWLINE_ejemplo, incluso la v\xc3\xadctima de un atracador armado posee opciones, puede_NEWLINE_entregar su carpeta, negociar, suplicar, irse corriendo, contraatacar o morir._NEWLINE_Aunque nuestras circunstancias\xe2\x80\x8b nos limitan, \xc3\xa9stas no pueden forzarnos, en tanto seres_NEWLINE_radicalmente libres como somos, a seguir una l\xc3\xadnea de acci\xc3\xb3n sobre otra. Por esta raz\xc3\xb3n,_NEWLINE_elegimos en medio de la angustia;\xe2\x80\x8b sabemos que debemos escoger, que la elecci\xc3\xb3n tendr\xc3\xa1_NEWLINE_consecuencias, y que ciertas opciones son mejores que otras. Pero, seg\xc3\xban Sartre,_NEWLINE_sostener que una entre nuestras posibilidades conscientes tiene una prioridad_NEWLINE_innegable (verbigracia, "Como debo apoyar a mi familia, no puedo arriesgar mi_NEWLINE_vida") es adoptar el papel de un objeto en el mundo, simplemente estar a merced_NEWLINE_de los eventos fortuitos - reducirse en un ser-en-s\xc3\xad que es solamente su propia_NEWLINE_circunstancia.\n_START_SECTION_\nLa conciencia intencional y la libertad\n_START_PARAGRAPH_\nEn principio Sartre tiene como una las bases de su psicolog\xc3\xada y de su filosof\xc3\xada la existencia de una transcendencia del ego (esto sin ninguna connotaci\xc3\xb3n metaf\xc3\xadsica: el ego transciende, en la materia, a cualquier objeto exterior a \xc3\xa9l), ya que a trav\xc3\xa9s de la fenomenolog\xc3\xada de Husserl rescataba el apotegma de Brentano de la conciencia intencional: "toda consciencia es consciencia de algo" (y si es de algo ese algo -aunque sea virtualmente- es un objeto que resulta externo a la consciencia, fundamentando as\xc3\xad no solo a la existencia de la consciencia si no a las proyecciones de la consciencia), ergo: el ego.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Pero, seg\xc3\xban Sartre, sostener que una entre nuestras posibilidades conscientes tiene una prioridad innegable (verbigracia, "Como debo apoyar a mi familia, no puedo arriesgar mi vida") es adoptar el papel de un objeto en el mundo, simplemente estar a merced de los eventos fortuitos - reducirse en un ser-en-s\xc3\xad que es solamente su propia circunstancia._NEWLINE__NEWLINE_De acuerdo con \xc3\xa9l, esta actitud es manifiestamente un autoenga\xc3\xb1o. Teniendo apreciaci\xc3\xb3n humana, siempre somos conscientes de que no somos si no estamos conscientes - no podemos, en este modo, ser definidos como los propios "objetos intencionales", incluyendo nuestras historias personales, caracteres, cuerpos, o responsabilidades objetivas. Sartre repet\xc3\xada a menudo "La realidad humana es lo que no es, y no es lo que es"; solamente se puede definir en sentido negativo, como en "lo que no es", pero esta negaci\xc3\xb3n es_NEWLINE_simult\xc3\xa1neamente la \xc3\xbanica definici\xc3\xb3n positiva que se puede hacer._NEWLINE_Por esto, sabemos de una multitud de reacciones alternativas a nuestra situaci\xc3\xb3n objetiva - es decir, conscientes de la libertad - puesto que ninguna situaci\xc3\xb3n puede dictar una sola reacci\xc3\xb3n. \xc3\xbanicamente, porque tenemos conciencia, adaptando papeles sociales y sistemas de valor externos a esta \xc3\xadndole podemos fingir que estas posibilidades nos est\xc3\xa1n negadas. No obstante esto es, en s\xc3\xad mismo, una decisi\xc3\xb3n hecha posible por nuestra libertad y nuestra distinci\xc3\xb3n de estas cosas. Lo que constituye la mala fe es esta chocante decisi\xc3\xb3n aut\xc3\xb3noma de negar nuestra libertad ineludible.\n_START_SECTION_\nLos ejemplos de Sartre\n_START_PARAGRAPH_\nSartre nos muestra el ejemplo de un camarero, cuyos movimientos y conversaci\xc3\xb3n est\xc3\xa1n demasiado determinados por su profesi\xc3\xb3n de camarero. Su voz denota un ansia por complacer, lleva las comidas r\xc3\xadgida y aparatosamente. Su comportamiento exagerado muestra que es un camarero - juega a ser un objeto, un aut\xc3\xb3mata "camareresco". Pero que jugase obviamente desmiente su conocimiento que no es un simple servidor,_NEWLINE_sino que se enga\xc3\xb1a a s\xc3\xad mismo._NEWLINE_Otro de sus ejemplos trata de una doncella que sale con un chico por primera vez. Ella no hace caso de las obvias implicaciones sexuales cuando su ligue elogia su belleza, pero acepta sus palabras como si estuviesen dirigidas a su ser no corp\xc3\xb3reo. Entonces \xc3\xa9l coge su mano mientras ella se queda inm\xc3\xb3vil, no negando su acci\xc3\xb3n ni actuando rec\xc3\xadprocamente. As\xc3\xad, ella retrasa el momento decisivo. Considera que su mano es solamente una cosa carnuda, y los elogios de \xc3\xa9l sin relaci\xc3\xb3n a su cuerpo; esto es, jugando en su dualidad cartesiana entre cuerpo y alma._NEWLINE_Sartre nos dice que actuando as\xc3\xad con maldad, el camarero y la chica ambos niegan su propia libertad, mediante esta misma libertad. Claramente saben que pueden hacer elecciones, pero lo rechazan. La "mala fe" es parad\xc3\xb3jica a este respecto - actuando con maldad, una persona es a la vez consciente, y hasta_NEWLINE_cierto punto inconsciente, de ser libre.'