b'\n_START_ARTICLE_\nMaurice Merleau-Ponty\n_START_SECTION_\nBiograf\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nEstudi\xc3\xb3 en el Lyc\xc3\xa9e Janson de Sailly de Par\xc3\xads y en el Liceo Louis-le-Grand de Par\xc3\xads, al terminar los estudios Merleau-Ponty ingres\xc3\xb3 a la Escuela Normal Superior de Par\xc3\xads, en la misma \xc3\xa9poca que Sartre, donde termin\xc3\xb3 la carrera de filosof\xc3\xada como segundo de su clase en 1930. En 1945 se gradu\xc3\xb3 de doctor en letras en la Universidad de Par\xc3\xads._NEWLINE_Comenz\xc3\xb3 a dar clases en Chartres, pero despu\xc3\xa9s regres\xc3\xb3 a la Escuela Normal Superior por un doctorado en letras en 1945, que consigui\xc3\xb3 con dos libros muy importantes: La estructura del comportamiento (1942) y la Fenomenolog\xc3\xada de la percepci\xc3\xb3n (1945)._NEWLINE_Enseguida se convierte en profesor de filosof\xc3\xada de la Universidad de Lyon (1945 a 1948), y despu\xc3\xa9s en profesor de psicolog\xc3\xada infantil en la Sorbona (1949 a 1952). Al final, se vuelve titular de la c\xc3\xa1tedra de filosof\xc3\xada del Colegio de Francia a partir de 1952 y hasta su muerte en 1961, siendo uno de los m\xc3\xa1s j\xc3\xb3venes en acceder al mencionado Colegio de Francia._NEWLINE_Merleau-Ponty tambi\xc3\xa9n form\xc3\xb3 parte del comit\xc3\xa9 editorial de la revista Les Temps modernes como editorialista pol\xc3\xadtico, desde su fundaci\xc3\xb3n en octubre de 1945 y hasta diciembre de 1952. Muri\xc3\xb3 de un paro cardiaco la noche del 3 de mayo de 1961 a los 53 a\xc3\xb1os, aparentemente mientras preparaba una disertaci\xc3\xb3n referida a Descartes. Su cuerpo est\xc3\xa1 enterrado en el Cementerio de P\xc3\xa8re-Lachaise de Par\xc3\xads.\n_START_SECTION_\nLa importancia primordial de la percepci\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nDesde la \xc3\xa9poca de La estructura del comportamiento y la Fenomenolog\xc3\xada de la percepci\xc3\xb3n, Merleau-Ponty quer\xc3\xada demostrar que la percepci\xc3\xb3n no es el resultado casual de las sensaciones "at\xc3\xb3micas", en contraposici\xc3\xb3n a la tradici\xc3\xb3n iniciada por John Locke, que estaba siendo perpetuada por ciertas corrientes psicol\xc3\xb3gicas de la \xc3\xa9poca, en particular la psicolog\xc3\xada del comportamiento. Para Merleau-Ponty, en cambio, la percepci\xc3\xb3n tiene una dimensi\xc3\xb3n activa, en la medida en la que representa una apertura primordial al mundo de la vida (al Lebenswelt)._NEWLINE_En contra del atomismo antes citado, Merleau-Ponty logra valiosas conclusiones apelando no s\xc3\xb3lo a la fenomenolog\xc3\xada (o estudio l\xc3\xb3gico de las cosas tal cual aparecen) sino tambi\xc3\xa9n con el gran aporte de la Teor\xc3\xada de la Gestalt y los descubrimientos referidos a las funciones ps\xc3\xadquicas realizados hasta su \xc3\xa9poca._NEWLINE_Esa apertura primordial que significa la percepci\xc3\xb3n activa forma la base de su tesis de la importancia primordial de la percepci\xc3\xb3n. Seg\xc3\xban una formulaci\xc3\xb3n de la fenomenolog\xc3\xada de Edmund Husserl, la de la consciencia intencional basada en la frase de Franz Brentano: "toda conciencia es conciencia de algo", lo que implica una diferencia entre el "acto de pensar" (proceso cognitivo o no\xc3\xa9sis) y el conjunto de los "objetos intencionales del pensamiento" (no\xc3\xa9ma), haciendo de la correlaci\xc3\xb3n no\xc3\xa9tica-noem\xc3\xa1tica el primer escal\xc3\xb3n de la constituci\xc3\xb3n del an\xc3\xa1lisis de la conciencia. Para m\xc3\xa1s claridad, el apotegma "toda conciencia es conciencia de algo" implica que toda conciencia es intencional, ergo: si hay conciencia es porque -como ya lo planteaba Descartes con su cogito- existe un ser consciente (el humano) pero esto no basta, la conciencia es de algo, se tiene conciencia de algo externo al sujeto poseedor de la conciencia (en este caso es cuando Sartre habla de transcendencia del ego y en esto coincide Merleau-Ponty, es as\xc3\xad entonces que la conciencia intencional o conciencia de algo es una base para los criterios de realidad y de objetividad)._NEWLINE_Sin embargo, al estudiar los manuscritos p\xc3\xb3stumos de Husserl, que ser\xc3\xada una de sus mayores influencias, Merleau-Ponty remarca que en su evoluci\xc3\xb3n, sus trabajos exhiben fen\xc3\xb3menos que no son asimilables a la correlaci\xc3\xb3n no\xc3\xa9tica-noem\xc3\xa1tica. Esto es especialmente el caso cuando uno atiende los fen\xc3\xb3menos del cuerpo (que es al mismo tiempo cuerpo-sujeto y cuerpo-objeto), a los tiempos subjetivos (la conciencia del tiempo no es ni un acto volitivo -voluntario- de conciencia ni un objeto del pensamiento) y a la conciencia que se tiene de los otros (las primeras consideraciones de los otros en Husserl llevan al solipsismo)._NEWLINE_As\xc3\xad, la diferencia entre "actos del pensamiento" (no\xc3\xa9sis) y los "objetos intencionales del pensamiento" (no\xc3\xa9ma) no parece constituir una base irreductible. M\xc3\xa1s bien se manifiesta en un nivel superior de an\xc3\xa1lisis. De ah\xc3\xad que Merleau-Ponty no se quede en el postulado "toda consciencia es conciencia de algo", que supone la formaci\xc3\xb3n de un dialelo ("c\xc3\xadrculo vicioso") no\xc3\xa9tico-noem\xc3\xa1tico, sino que desarrolla la tesis seg\xc3\xban la cual "toda conciencia es conciencia perceptiva". Con este acto inaugura un giro significativo en el desarrollo de la fenomenolog\xc3\xada, que exig\xc3\xada una revisi\xc3\xb3n de los conceptos a la luz de la primordialidad o primado de la percepci\xc3\xb3n, sopesando las consecuencias filos\xc3\xb3ficas de esta tesis._NEWLINE_Husserl logra dar una base contra el solipsismo al utilizar en su m\xc3\xa9todo de reducci\xc3\xb3n fenomenol\xc3\xb3gica la tesis brentaniana "toda conciencia es conciencia de algo" (vale reiterar: de algo externo al sujeto y al ego y consciencia del sujeto), sin embargo Husserl en su segunda etapa tiene posturas casi plat\xc3\xb3nicas que apuntan a una reca\xc3\xadda en la metaf\xc3\xadsica (el "primer Husserl" por el contrario puso sus esfuerzos en hacer de la filosof\xc3\xada una ciencia estricta). Ante la reca\xc3\xadda husserliana en senderos metaf\xc3\xadsicos la noci\xc3\xb3n de Merleau-Ponty basada en la consciencia perceptiva es una noci\xc3\xb3n concreta, fisiol\xc3\xb3gica, basada en lo real del cuerpo humano._NEWLINE_Es de tal modo que Merleau-Ponty converge en gran medida con Sartre: el cuerpo humano es junto a lo externo real la base de la conciencia, y por esto se da un compromiso existencial entre el sujeto y sus circunstancias._NEWLINE_Sin embargo el existencialismo de Merleau-Ponty diverge en un punto crucial del existencialismo sartreano: en tanto que para Sartre la relaci\xc3\xb3n intersubjetiva es una relaci\xc3\xb3n de egos para los cuales todo otro ego queda reducido a la categor\xc3\xada de objeto, para Merleau-Ponty la cuesti\xc3\xb3n resulta bien distinta, es precisamente esa relaci\xc3\xb3n existencial -y el compromiso que implica- lo que hace que todo ego deba reconocer a otro ego como un semejante y ya no s\xc3\xb3lo como un objeto.\n_START_SECTION_\nLa corporalidad\n_START_PARAGRAPH_\nTomando como punto de partida el estudio de la percepci\xc3\xb3n, Merleau-Ponty llega a reconocer que el cuerpo propio es algo m\xc3\xa1s que una cosa, algo m\xc3\xa1s que un objeto a ser estudiado por la ciencia, sino que es tambi\xc3\xa9n una condici\xc3\xb3n permanente de la existencia. El cuerpo es, seg\xc3\xban Merleau-Ponty, constituyente tanto de la apertura perceptiva al mundo como de la "creaci\xc3\xb3n" de ese mundo. Existe por lo tanto una inherencia de la consciencia y del cuerpo que el an\xc3\xa1lisis de la percepci\xc3\xb3n debe tener en cuenta. Por as\xc3\xad decirlo, la primac\xc3\xada de la percepci\xc3\xb3n significa la primac\xc3\xada de experiencia en la medida en que la percepci\xc3\xb3n presenta una dimensi\xc3\xb3n activa y constitutiva._NEWLINE_Merleau-Ponty en una primera parte de su obra, considera el esquema corporal como expresi\xc3\xb3n del cuerpo en el mundo. Para \xc3\xa9l, el cuerpo no est\xc3\xa1 frente a un espacio objetivo, quieto y enraizado en una situaci\xc3\xb3n que polariza todas sus acciones. Por el contrario, dice: "mi cuerpo existe orientado hacia todas las percepciones". Se recoge sobre s\xc3\xad mismo para alcanzar sus fines  y el "esquema corporal" es, en \xc3\xbaltima instancia, una manera de expresar que mi cuerpo est\xc3\xa1 en el mundo._NEWLINE_En un segundo momento, intenta establecer una teor\xc3\xada fenomenolog\xc3\xada del esquema corporal. Piensa que de la estructuraci\xc3\xb3n an\xc3\xa1tomo-fisiol\xc3\xb3gica o neurol\xc3\xb3gica del cuerpo y de las experiencias vividas; el esquema corporal s\xc3\xb3lo retiene lo que es valioso para sus proyectos, lo que permite adaptarse mejor a sus medios._NEWLINE_A lo largo de sus obras, Merleau-Ponty instaura un an\xc3\xa1lisis que reconoce tanto la corporalidad de la consciencia como la intencionalidad corporal, contrastando as\xc3\xad con la ontolog\xc3\xada dualista cuerpo/alma de Descartes, un fil\xc3\xb3sofo a quien Merleau-Ponty siempre se mantiene atento a pesar de las importantes divergencias que los separa.'