b'\n_START_ARTICLE_\nC\xc3\xb3dice de Ragyndrudis\n_START_PARAGRAPH_\nEl C\xc3\xb3dice de Ragyndrudis (Codex Bonifatianus II) es un c\xc3\xb3dice altomedieval estrechamente relacionado con san Bonifacio, que, seg\xc3\xban la tradici\xc3\xb3n, utiliz\xc3\xb3 en el momento de su martirio para desviar la espadas o hachas de los paganos/ladrones frisones que lo asesinaron el 5 de junio de 754 cerca de Dokkum, Frisia. Esta fuerte asociaci\xc3\xb3n ha dado al libro el estatus de reliquia por contacto._NEWLINE_La fuente m\xc3\xa1s antigua considerada como prueba de una conexi\xc3\xb3n entre el c\xc3\xb3dice del siglo VIII y Bonifacio est\xc3\xa1 en una vita del santo escrita en el siglo X en Utrecht, y que afirma que Bonifacio sostuvo un evangelio sobre su cabeza para protegerse. El C\xc3\xb3dice de Ragyndrudis no es un evangelio, sino m\xc3\xa1s bien una colecci\xc3\xb3n de textos sobre la ex\xc3\xa9gesis, la apolog\xc3\xada y los dogmas cat\xc3\xb3licos, pero esto no ha impedido que el c\xc3\xb3dice sea estimado como el escudo del santo, una idea reforzada por los profundos cortes a trav\xc3\xa9s de la encuadernaci\xc3\xb3n y las p\xc3\xa1ginas. El libro se conserva en el Domschatz, la c\xc3\xa1mara del tesoro de la catedral de Fulda, y en el museo de la catedral se expone un facs\xc3\xadmil.\n_START_SECTION_\nNombre y contexto\n_START_PARAGRAPH_\nEl C\xc3\xb3dice de Ragyndrudis es uno de los tres libros \xc2\xabbonifacianos\xc2\xbb, un conjunto de tres manuscritos con encuadernaciones del siglo VIII que tradicionalmente se ha considerado que han estado en posesi\xc3\xb3n de san Bonifacio.\xe2\x80\x8b Los otros son el llamado C\xc3\xb3dice de V\xc3\xadctor (Codex Bonifatianus I) y el Evangelio de Cadmug (Codex Bonifatianus III). Todos los Codices Bonifatiani se hallan en Fulda, aunque en diferentes lugares: el I y III se encuentran en la Biblioteca Estatal de Hesse, mientras que el II se conserva en el Domschatz de la catedral en calidad de pr\xc3\xa9stamo de la biblioteca del seminario.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Con motivo de la visita del papa Juan Pablo II a Fulda en 1980, Ludwig Ritterpusch realiz\xc3\xb3 tres facs\xc3\xadmiles del C\xc3\xb3dice de Ragyndrudis,\xe2\x80\x8b dos de los cuales se exhiben en el museo de la catedral y en la Biblioteca Estatal de Hesse.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La primera menci\xc3\xb3n de los tres libros como un grupo relativo a la vida de Bonifacio fue hecha por el jesuita Nicol\xc3\xa1s Serario (1555\xe2\x80\x931609), quien los describi\xc3\xb3 en una vita del santo (1604).\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nCodices Bonifatiani I y III\n_START_PARAGRAPH_\nEl C\xc3\xb3dice de V\xc3\xadctor, tambi\xc3\xa9n conocido como Codex Fuldensis, fue confeccionado a mediados del siglo VI por V\xc3\xadctor de Capua y es aclamado como uno de los manuscritos m\xc3\xa1s famosos del mundo por su contenido, escritura e historia. Almacena una armon\xc3\xada de los Evangelios y es testigo importante de una serie de enigmas textuales del Nuevo Testamento. El mismo V\xc3\xadctor corrigi\xc3\xb3 y edit\xc3\xb3 el manuscrito, y lo firm\xc3\xb3 el 12 de abril de 547. Durante mucho tiempo se pens\xc3\xb3 que una particular expresi\xc3\xb3n encontrada tambi\xc3\xa9n en la correspondencia de Bonifacio era evidencia de que el m\xc3\xa1rtir hab\xc3\xada utilizado el manuscrito, pero Malcolm Parkes demostr\xc3\xb3 que la frase era un a\xc3\xb1adido de un escriba fuldense del siglo VIII posterior a la muerte de Bonifacio. Bonifatius Fischer crey\xc3\xb3 que las glosas en el margen de la Ep\xc3\xadstola de Santiago podr\xc3\xadan ser del santo, ya que est\xc3\xa1n escritas por una mano anglomeridional de principios del siglo VIII.\xe2\x80\x8b La encuadernaci\xc3\xb3n fue elaborada probablemente en Northumbria.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El Evangelio de Cadmug es un peque\xc3\xb1o \xc2\xabevangelio de bolsillo\xc2\xbb de la segunda mitad del siglo VIII. El nombre \xc2\xabCadmug\xc2\xbb (tambi\xc3\xa9n recogido como \xc2\xabVidrug\xc2\xbb o \xc2\xabCadmag\xc2\xbb) aparece en 65r; en el verso est\xc3\xa1 anotado \xe2\x80\x94err\xc3\xb3neamente\xe2\x80\x94 que el propio Bonifacio escribi\xc3\xb3 el manuscrito, un error que data de la \xc3\xa9poca en que fue prestado a Arnulfo de Carintia, a finales del siglo IX.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEl C\xc3\xb3dice de Ragyndrudis\n_START_PARAGRAPH_\nEl nombre \xc2\xabRagyndrudis\xc2\xbb se encuentra en el folio 2v, en la frase latina \xc2\xabin honore dni nostri ihu xpi ego ragyndrudis ordinaui librum istum\xc2\xbb. No se ha podido hacer una identificaci\xc3\xb3n exitosa de la Ragyndrudis hist\xc3\xb3rica, pero una laica llamada Ragyndrugis estuvo vinculada (a trav\xc3\xa9s de un matrimonio) a la abad\xc3\xada de San Bertin en Saint-Omer (Francia), y es una candidata probable seg\xc3\xban Rosamond McKitterick.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El manuscrito fue escrito en una min\xc3\xbascula derivada de la utilizada en la abad\xc3\xada de Luxeuil, a finales del siglo VII o a principios del VIII;\xe2\x80\x8b McKitterick argumenta que su origen puede ser la abad\xc3\xada de Corbie \xe2\x80\x94fundada por monjes de Luxeuil, y en la que trabajaban codo con codo escribas tanto del continente como de las islas Brit\xc3\xa1nicas: la manuscripci\xc3\xb3n muestra dos caracter\xc3\xadsticas continentales e insulares.\xe2\x80\x8b Adem\xc3\xa1s, contiene correcciones del siglo VIII y glosas de mano anglosajona.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLegado\n_START_PARAGRAPH_\nEl legado del c\xc3\xb3dice se basa en la vida y muerte de san Bonifacio, que en 753 hab\xc3\xada partido hacia Frisia una vez m\xc3\xa1s para tratar de convertir a los frisones. En la ma\xc3\xb1ana del 5 de junio de 754, Bonifacio, que hab\xc3\xada acampado en la campi\xc3\xb1a con 50 o m\xc3\xa1s compa\xc3\xb1eros, estaba prepar\xc3\xa1ndose para aceptar los nuevos conversos, cuando el campamento fue invadido por bandidos paganos que mataron a todos los misioneros y destruyeron sus posesiones. Mientras que los primeros relatos hagiogr\xc3\xa1ficos de Bonifacio le representan ordenando a sus acompa\xc3\xb1antes deponer las armas y aceptar el martirio, narraciones ulteriores agregan que ten\xc3\xada un libro sobre su cabeza para protegerse \xe2\x80\x94lo que el erudito bonifaciano Lutz von Padberg llama la Schutzhypothese, la \xc2\xabhip\xc3\xb3tesis de la protecci\xc3\xb3n\xc2\xbb, y que se ha convertido en la imagen del santo para la posteridad.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La primera cr\xc3\xb3nica que incluye este detalle es la llamada Vita altera Bonifatii, escrita en Utrecht (el asentamiento franco/cristiano m\xc3\xa1s cercano a Frisia) y del cual se conserva una revisi\xc3\xb3n atribuida al obispo Radboud, quien ocup\xc3\xb3 la sede diocesana de Utrecht en el periodo 900\xe2\x80\x93917. La acci\xc3\xb3n se repite en la mayor\xc3\xada de los dem\xc3\xa1s vitaes siguientes, de las cuales la de Otloh de San Emmeran (siglo XI) es la m\xc3\xa1s importante. Aquel libro, a pesar de que es referido como un \xc2\xabevangelio\xc2\xbb en las vitae de Utrecht y Otloh, es generalmente identificado con el C\xc3\xb3dice de Ragyndrudis.\xe2\x80\x8b Los cinco hondos cortes en el volumen parecen reforzar la Schutzhypothese, pero Von Padberg sostiene que la posici\xc3\xb3n y el car\xc3\xa1cter de los tajos no coinciden con la hip\xc3\xb3tesis; adem\xc3\xa1s, Bonifacio era un hombre extraordinariamente alto, lo que hace a\xc3\xban m\xc3\xa1s improbable que se produjeran los cortes mientras sosten\xc3\xada el c\xc3\xb3dice sobre su cabeza.\xe2\x80\x8b Seg\xc3\xban Von Padberg, los Codices Bonifatiani debieron haber permanecido en Utrecht y sido trasladados a Fulda en 825, ya que de no haber sido as\xc3\xad la tradici\xc3\xb3n de Utrecht los habr\xc3\xada identificado con m\xc3\xa1s claridad. Las im\xc3\xa1genes del santo sosteniendo un libro a modo de protecci\xc3\xb3n empezaron a aparecer en Fulda hacia 970, cuando una serie de sacramentarios fueron ilustrados con escenas de la obra de Bonifacio como misionero y su martirio.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Que Bonifacio habr\xc3\xada llevado consigo una colecci\xc3\xb3n de libros en sus viajes est\xc3\xa1 fuera de toda duda. En cambio, que el C\xc3\xb3dice de Ragyndrudis era uno de esos libros no consigue la misma unanimidad \xe2\x80\x94sus contenidos parecen ajenos a cualquier obra misionera,\xe2\x80\x8b y ciertamente no es un evangelio. Aun as\xc3\xad, es posible que fuera uno de los libros reencontrados m\xc3\xa1s tarde en Frisia y tra\xc3\xaddos de vuelta a Utrecht, desde donde se desplazaron Rin arriba hasta Maguncia y luego Fulda. Marco Mostert afirma que es posible, incluso factible, que la recensi\xc3\xb3n de la vita por mandato de Radboud llegase a Fulda, donde la leyenda se asociase a los libros da\xc3\xb1ados que podr\xc3\xadan haber sido de Bonifacio, de manera que en el siglo X \xc3\xa9stos disfrutar\xc3\xadan ya de un estatus elevado al de reliquias por contacto.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Un art\xc3\xadculo de Der Spiegel de 2012 inform\xc3\xb3 que investigaciones recientos hab\xc3\xadan encontrado pruebas de que un clavo pudo ser incrustado en el libro, lo que pudo haber sido el resultado del intento de clavarlo en un \xc3\xa1rbol como parte de un ritual germ\xc3\xa1nico anticristiano.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Michael Drout propuso que el ficticio Libro de Mazarbul del legendarium de J. R. R. Tolkien, especialmente su condici\xc3\xb3n f\xc3\xadsica, debe algo al C\xc3\xb3dice de Ragyndrudis.\xe2\x80\x8b'