b'\n_START_ARTICLE_\nSantiago Castro-G\xc3\xb3mez\n_START_PARAGRAPH_\nSantiago Castro-G\xc3\xb3mez (n. Bogot\xc3\xa1, 1958) es un fil\xc3\xb3sofo conocido por sus trabajos geneal\xc3\xb3gicos sobre las herencias coloniales en Colombia.\n_START_SECTION_\nBiograf\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nEstudi\xc3\xb3 filosof\xc3\xada en la Universidad Santo Tom\xc3\xa1s de Bogot\xc3\xa1, donde fue disc\xc3\xadpulo de profesores miembros del Grupo de Bogot\xc3\xa1 (Filosof\xc3\xada), principales difusores en Colombia de la Filosof\xc3\xada latinoamericana. Luego viaj\xc3\xb3 a Alemania donde curs\xc3\xb3 maestr\xc3\xada en filosof\xc3\xada en la Universidad de T\xc3\xbcbingen y posteriormente el doctorado en la Johann Wolfgang Goethe-Universit\xc3\xa4t de Frankfurt. A su regreso a Colombia fue profesor de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot\xc3\xa1, as\xc3\xad como investigador del Instituto Pensar. Junto con intelectuales como An\xc3\xadbal Quijano, Walter Mignolo, Enrique Dussel, Ram\xc3\xb3n Grosfoguel, Catherine Walsh, Arturo Escobar, Edgardo Lander y Nelson Maldonado-Torres, form\xc3\xb3 parte del Grupo modernidad/colonialidad, uno de los principales focos de la teor\xc3\xada cr\xc3\xadtica latinoamericana de comienzos del siglo XXI.\n_START_SECTION_\nPensamiento\n_START_PARAGRAPH_\nLa obra de Castro-G\xc3\xb3mez se caracteriza por haber ofrecido una alternativa conceptual al problema de la Filosof\xc3\xada latinoamericana, sobre todo en una de sus variantes principales, la historia de las ideas, que tuvo como representantes a figuras como Jos\xc3\xa9 Gaos, Leopoldo Zea, Horacio Cerutti, Arturo Ardao, Francisco Mir\xc3\xb3-Quesada y Arturo Andr\xc3\xa9s Roig. En su primer libro, Cr\xc3\xadtica de la raz\xc3\xb3n latinoamericana (1996), Castro-G\xc3\xb3mez ajusta cuentas con esta tradici\xc3\xb3n, mostrando los problemas de su vinculaci\xc3\xb3n con el Historicismo y la filosof\xc3\xada de la conciencia. Sus fuentes de inspiraci\xc3\xb3n fueron la primera Escuela de Frankfurt, Friedrich Nietzsche, Michel Foucault y Gilles Deleuze, influencias que persistir\xc3\xadan en sus libros posteriores. _NEWLINE_Castro-G\xc3\xb3mez propone la utilizaci\xc3\xb3n de la Genealog\xc3\xada (filosof\xc3\xada) como m\xc3\xa9todo para trazar una historia de las herencias coloniales en Colombia, sustituyendo a la historia de las ideas y escapando a los dilemas irresolubles en que hab\xc3\xada ca\xc3\xaddo la Filosof\xc3\xada latinoamericana. Este proyecto se concretiza en sus libros La hybris del punto cero (2005) y Tejidos On\xc3\xadricos (2009). En estos dos libros, en algunos art\xc3\xadculos, as\xc3\xad como en varias conferencias y entrevistas, Castro-G\xc3\xb3mez trabaja con la distinci\xc3\xb3n conceptual entre colonialismo y colonialidad, introducida por el soci\xc3\xb3logo peruano An\xc3\xadbal Quijano. Pero a diferencia de \xc3\xa9ste, el fil\xc3\xb3sofo colombiano afirma que las herencias coloniales funcionan con una l\xc3\xb3gica distinta e independiente del colonialismo, poseen una inscripci\xc3\xb3n \xe2\x80\x9cmolecular\xe2\x80\x9d y son constitutivas del modo en que se producen las subjetividades y los modos de valoraci\xc3\xb3n en Colombia. Es decir que mientras que el colonialismo es un fen\xc3\xb3meno "\xc3\xb3ntico", la colonialidad es un fen\xc3\xb3meno "ontol\xc3\xb3gico", una forma de "experiencia" inscrita en los cuerpos, un modus de relaci\xc3\xb3n con el mundo. Esta es la raz\xc3\xb3n por la cual la historia de las herencias coloniales no puede ser narrada sobre la base de m\xc3\xa9todos derivados de la historia de las ideas o de las ideolog\xc3\xadas pol\xc3\xadticas, pero tampoco utilizando m\xc3\xa9todos "sociol\xc3\xb3gicos" como los provenientes de la teor\xc3\xada de la dependencia o el An\xc3\xa1lisis del sistema-mundo, sino utilizando un m\xc3\xa9todo propiamente filos\xc3\xb3fico que permita captar la \xe2\x80\x9cmicrof\xc3\xadsica del poder\xe2\x80\x9d, los tipos de valoraci\xc3\xb3n y los procesos de subjetivaci\xc3\xb3n, como lo es la Genealog\xc3\xada. _NEWLINE_Seg\xc3\xban Castro-G\xc3\xb3mez, las herencias coloniales, entendidas como formas de experiencia, se reproducen hasta hoy en tres niveles diferentes, aunque relacionados entre s\xc3\xad: el modo en que los sujetos entablan relaciones en el espacio p\xc3\xbablico (nivel de la politeia o colonialidad del poder), el modo en que los sujetos se relacionan con el conocimiento (nivel de la aletheia o colonialidad del saber) y el modo en que los sujetos establecen relaciones consigo mismos (nivel del ethos o colonialidad del ser).  La Genealog\xc3\xada deber\xc3\xa1 servir como una anal\xc3\xadtica del poder que reflexiona sobre las t\xc3\xa9cnicas de gobierno a partir de las cuales se fueron reproduciendo las herencias coloniales en diferentes momentos de la historia colombiana. El objetivo de la Genealog\xc3\xada que propone Castro-G\xc3\xb3mez es mostrar el modo en que las formas coloniales de experiencia han sido hist\xc3\xb3ricamente constituidas, con el fin de favorecer un \xe2\x80\x9cgiro decolonial\xe2\x80\x9d en cada uno de los tres niveles analizados.'