b'\n_START_ARTICLE_\nPoes\xc3\xada homoer\xc3\xb3tica hispanohebrea\n_START_PARAGRAPH_\nEntre los poetas hispanohebreos se dio una considerable producci\xc3\xb3n de poes\xc3\xada homoer\xc3\xb3tica,\xe2\x80\x8b g\xc3\xa9nero que, al igual que sus contempor\xc3\xa1neos musulmanes, cultivaron los grandes poetas de la \xc3\xa9poca, especialmente durante su \xc2\xabSiglo de oro\xc2\xbb (alrededor del siglo XI)._NEWLINE_La civilizaci\xc3\xb3n sefard\xc3\xad se origin\xc3\xb3 en el momento en que la cultura \xc3\xa1rabe constitu\xc3\xada el entorno que influy\xc3\xb3 en su desarrollo. Tradicionalmente se ha sostenido que los jud\xc3\xados medievales tuvieron mayor seguridad y un m\xc3\xa1s alto nivel de integraci\xc3\xb3n pol\xc3\xadtica y cultural en el mundo \xc3\xa1rabe que bajo reg\xc3\xadmenes cristianos; durante este periodo, que se ha denominado la \xc2\xabEdad de Oro\xc2\xbb, los jud\xc3\xados sufrieron relativamente poca persecuci\xc3\xb3n, en nada comparable al trato recibido de los cristianos.\xe2\x80\x8b Este escenario de tolerancia cambiar\xc3\xada con la llegada de los almor\xc3\xa1vides a finales del siglo XI y la invasi\xc3\xb3n de los estrictos almohades en el siglo XII, propiciando la dispersi\xc3\xb3n o conversi\xc3\xb3n de la comunidad sefard\xc3\xad de al-\xc3\x81ndalus.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los sefard\xc3\xades adoptaron abiertamente la cultura \xc3\xa1rabe, utilizando el \xc3\xa1rabe no s\xc3\xb3lo como lengua hablada, sino tambi\xc3\xa9n en la mayor parte de su producci\xc3\xb3n escrita.\xe2\x80\x8b Los poetas \xc3\xa1rabes consideraban su idioma, la lengua del Cor\xc3\xa1n, como la m\xc3\xa1s hermosa, y el verso \xc3\xa1rabe como la forma m\xc3\xa1s alta de poes\xc3\xada; los poetas jud\xc3\xados pensaban igual de sus sagradas escrituras y compusieron sus poemas en hebreo cl\xc3\xa1sico, la lengua de la Biblia.\xe2\x80\x8b El \xc2\xabSiglo de Oro\xc2\xbb de la poes\xc3\xada hispanohebrea se desarroll\xc3\xb3 en las cortes literarias de los distintos reinos de taifas; al igual que la poes\xc3\xada \xc3\xa1rabe, su producci\xc3\xb3n po\xc3\xa9tica disminuy\xc3\xb3 en el siglo XII bajo el dominio de almor\xc3\xa1vides y almohades.\xe2\x80\x8b Hacia el final del siglo X Dunash ben Labrat revolucion\xc3\xb3 la poes\xc3\xada hebrea en Al-\xc3\x81ndalus, adoptando tanto la m\xc3\xa9trica \xc3\xa1rabe como la estrofa monorrima.\xe2\x80\x8b En cuanto a los temas, los poetas hebreos imitaron extensivamente los poemas b\xc3\xa1quicos, la descripci\xc3\xb3n de los jardines y la poes\xc3\xada amorosa \xc3\xa1rabe.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En general, las Escrituras son bastante restrictivas en relaci\xc3\xb3n a la pr\xc3\xa1ctica sexual, incluso dentro del matrimonio, y ciertamente respecto al adulterio, la homosexualidad, la masturbaci\xc3\xb3n y el bestialismo.\xe2\x80\x8b Pero como suced\xc3\xada tambi\xc3\xa9n entre los musulmanes, en el pensamiento y la pr\xc3\xa1ctica sobre la sexualidad entre los jud\xc3\xados de Al-\xc3\x81ndalus debe separarse la oficialidad de la pr\xc3\xa1ctica real.\xe2\x80\x8b Los sefard\xc3\xades viv\xc3\xadan normalmente en armon\xc3\xada con sus vecinos musulmanes; participaban en las fiestas que se alargaban toda la noche, disfrutando de las cantantes, los bailarines y los coperos que serv\xc3\xadan el vino. Muchos de ellos amaban tanto a varones como a mujeres, y aunque usualmente estaban casados, manten\xc3\xadan relaciones sexuales con los j\xc3\xb3venes.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Entre los poemas de amor escritos por ambas culturas hay un importante repertorio de poemas homoer\xc3\xb3ticos.\xe2\x80\x8b Los autores eran los grandes rabinos y eruditos de la \xc3\xa9poca, los l\xc3\xadderes de la comunidad como Ibn Gabirol, Semuel ibn Nagrella, Moses ibn Ezra y Yehudah Halevi.\xe2\x80\x8b La poes\xc3\xada medieval hebrea (y la \xc3\xa1rabe) que trata el tema er\xc3\xb3tico puede ser descrita como una \xc2\xabpoes\xc3\xada del deseo\xc2\xbb o \xc2\xabpoes\xc3\xada de la pasi\xc3\xb3n\xc2\xbb; los poemas no reflejan necesariamente experiencias vividas, sino posiblemente sentimientos de anhelo no consumado.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nSefarad\n_START_PARAGRAPH_\nProcedentes de Jerusal\xc3\xa9n, los miembros de las tribus de Jud\xc3\xa1 y de Benjam\xc3\xadn se establecieron tras la destrucci\xc3\xb3n de Jerusal\xc3\xa9n en el a\xc3\xb1o 71 en la pen\xc3\xadnsula ib\xc3\xa9rica.\xe2\x80\x8b Originalmente, \xc2\xabSefarad\xc2\xbb (en alfabeto hebreo: \xd7\xa1\xd7\xa4\xd7\xa8\xd7\x93), era un lugar mencionado en la Biblia, en el libro de Abd\xc3\xadas, donde se dice que cuando los enemigos de Israel sean derrotados y los israelitas dispersos retornen a Sion, \xc2\xablos cautivos de Jerusal\xc3\xa9n que est\xc3\xa1n en Sefarad poseer\xc3\xa1n las ciudades del Neguev\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Sefarad era por tanto un lugar de la di\xc3\xa1spora jud\xc3\xada, y se piensa que correspond\xc3\xada con Sardes, en Asia menor. La traducci\xc3\xb3n aramea de la Biblia tradujo \xc2\xabSefarad\xc2\xbb como \xc2\xabAspamia\xc2\xbb, pensando probablemente en Apamea, una ciudad de Mesopotamia. Pero la similitud fon\xc3\xa9tica con \xc2\xabHispania\xc2\xbb, el nombre romano para la pen\xc3\xadnsula ib\xc3\xa9rica, hizo que los jud\xc3\xados que viv\xc3\xadan en al-\xc3\x81ndalus, y que se cre\xc3\xadan descendientes de la nobleza jud\xc3\xada deportada por los romanos tras la destrucci\xc3\xb3n de Jerusal\xc3\xa9n en la rebeli\xc3\xb3n de Bar Kojba en el siglo I, concluyeran que el or\xc3\xa1culo de Abd\xc3\xadas se refer\xc3\xada a Espa\xc3\xb1a, y se llamaron a s\xc3\xad mismos \xc2\xabsefard\xc3\xades\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\n\xc3\x89poca Omeya y reinos de taifas\n_START_PARAGRAPH_\nLos jud\xc3\xados hab\xc3\xadan sufrido una considerable persecuci\xc3\xb3n en Espa\xc3\xb1a bajo el reino visigodo, y con la conquista peninsular por los \xc3\xa1rabes en el a\xc3\xb1o 711, los jud\xc3\xados se convirtieron en sus aliados inmediatos.\xe2\x80\x8b La civilizaci\xc3\xb3n sefard\xc3\xad se origin\xc3\xb3 en el momento en que la cultura \xc3\xa1rabe constitu\xc3\xada el entorno que influy\xc3\xb3 en su desarrollo. Tradicionalmente se ha sostenido que los jud\xc3\xados medievales tuvieron mayor seguridad y un m\xc3\xa1s alto nivel de integraci\xc3\xb3n pol\xc3\xadtica y cultural en el mundo \xc3\xa1rabe que bajo reg\xc3\xadmenes cristianos; durante este periodo, que ha sido denominado la \xc2\xabEdad de Oro\xc2\xbb, los jud\xc3\xados sufrieron relativamente poca persecuci\xc3\xb3n, ciertamente en nada comparable al maltrato sufrido a manos de los cristianos.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_La tolerancia de los omeyas convirti\xc3\xb3 Espa\xc3\xb1a en un refugio, y jud\xc3\xados de toda Europa emigraron a al-\xc3\x81ndalus,\xe2\x80\x8b _NEWLINE_donde eran considerados dhimmis (en idioma \xc3\xa1rabe \xd8\xb0\xd9\x85\xd9\x91\xd9\x8a) o ahl ad-dhimmah (protegidos o gente protegida); este apelativo se aplicaba a aquellos que sin ser musulmanes viv\xc3\xadan sometidos en pa\xc3\xadses isl\xc3\xa1micos, pagando tributo y con sus tierras sujetas a impuesto, a cambio de lo cual pod\xc3\xadan conservar sus costumbres y religi\xc3\xb3n y no pod\xc3\xadan ser esclavizados o maltratados.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_El islamismo no sent\xc3\xada necesidad de establecer su identidad a expensas de los jud\xc3\xados, lo que s\xc3\xad suced\xc3\xada en el cristianismo, ni negar a jud\xc3\xados o cristianos su historia continuada al lado del Islam. Los musulmanes ve\xc3\xadan a cristianos y jud\xc3\xados como la \xc2\xabGente del Libro\xc2\xbb (en \xc3\xa1rabe \xd8\xa3\xd9\x87\xd9\x84 \xd8\xa7\xd9\x84\xd9\x83\xd8\xaa\xd8\xa7\xd8\xa8, Ahl al- Kit\xc3\xa2b) o como la \xc2\xabgente protegida\xc2\xbb (dhimmis), pero al fin y al cabo, \xc2\xabgente\xc2\xbb que viv\xc3\xada su propia historia diseminados entre los musulmanes.\xe2\x80\x8b Debido a la sura 2:256 del Cor\xc3\xa1n (\xc2\xabNo cabe coacci\xc3\xb3n en religi\xc3\xb3n.\xc2\xbb)\xe2\x80\x8b los musulmanes no dedicaron mucha energ\xc3\xada a forzar a los jud\xc3\xados a convertirse. Del mismo modo, as\xc3\xad como en la cristiandad la legislaci\xc3\xb3n y la econom\xc3\xada marginaban a los jud\xc3\xados, en el mundo \xc3\xa1rabe la ley musulmana, Sharia (en \xc3\xa1rabe \xd8\xb4\xd9\x8e\xd8\xb1\xd9\x90\xd9\x8a\xd8\xb9\xd9\x8e\xd8\xa9, \xc5\xa1ar\xc4\xab\xca\xbfa, \xc2\xabv\xc3\xada o senda\xc2\xbb), legislaba por igual sobre todos los dhimmis, siendo una legislaci\xc3\xb3n estable, consistente, predecible y dif\xc3\xadcilmente sujeta a aplicaciones o interpretaciones arbitrarias, y los jud\xc3\xados participaban de la vida econ\xc3\xb3mica de la sociedad \xc3\xa1rabe en casi todos sus aspectos.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_En contraste con la segregaci\xc3\xb3n geogr\xc3\xa1fica de las juder\xc3\xadas en la Europa cristiana, en las ciudades musulmanas, donde viv\xc3\xadan mayoritariamente los jud\xc3\xados, la separaci\xc3\xb3n residencial de etnias y religiones era normal, voluntaria y generalizada, sin estigma alguno.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La sociedad sefard\xc3\xad en al-\xc3\x81ndalus se caracteriz\xc3\xb3 por su sentido de noble ascendencia, su tradici\xc3\xb3n de servicio a los gobernantes gentiles, una historia de cripto-juda\xc3\xadsmo (la pr\xc3\xa1ctica secreta de su religi\xc3\xb3n tras una conversi\xc3\xb3n aparente) y sus grandes logros culturales en filosof\xc3\xada y poes\xc3\xada.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En un ambiente de relativa seguridad, los jud\xc3\xados adoptaron abiertamente la cultura \xc3\xa1rabe, cambiando el arameo por el \xc3\xa1rabe no s\xc3\xb3lo como lengua hablada, sino tambi\xc3\xa9n como lengua de la mayor parte de su producci\xc3\xb3n escrita. Le\xc3\xadan literatura isl\xc3\xa1mica, incluso el Cor\xc3\xa1n, y los intelectuales estudiaban filosof\xc3\xada en un entorno de igualdad con sus colegas musulmanes; la Medicina, ampliamente abierta a los jud\xc3\xados, les permit\xc3\xada el acceso a la alta sociedad \xc3\xa1rabe: hubo jud\xc3\xados ocupando altos cargos en las cortes \xc3\xa1rabes ya fuera como m\xc3\xa9dicos, bur\xc3\xb3cratas o, en raras ocasiones, consejeros cercanos a los califas y sultanes; en el siglo XI Semuel ibn Nagrella, m\xc3\xa1s conocido como ha-Naguid (\xc2\xabel pr\xc3\xadncipe\xc2\xbb), sirvi\xc3\xb3 al rey de la Taifa de Granada como visir, jugando incluso un indeterminado rol militar en batallas contra los estados musulmanes vecinos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La \xc3\xa9lite jud\xc3\xada constituy\xc3\xb3 en sus propias comunidades cortes ilustradas similares a las de sus gobernantes musulmanes, donde se discut\xc3\xadan temas jud\xc3\xados y se hac\xc3\xadan lecturas (en ocasiones cantadas) de poetas hebreos. Los temas abarcaban desde el amor, el vino o la naturaleza hasta, en el \xc3\xbanico caso de ibn Nagrella, la guerra.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nReconquista. Almor\xc3\xa1vides y almohades\n_START_PARAGRAPH_\nEl avance de los reinos cristianos durante la Reconquista provoc\xc3\xb3 la demanda de ayuda y la llegada de los almor\xc3\xa1vides (en \xc3\xa1rabe \xd8\xa7\xd9\x84\xd9\x85\xd8\xb1\xd8\xa7\xd8\xa8\xd8\xb7\xd9\x88\xd9\x86, al-Mur\xc4\x81bitun, \xc2\xabel morabito\xc2\xbb, especie de ermita\xc3\xb1o musulm\xc3\xa1n) a finales del siglo XI y la invasi\xc3\xb3n de los almohades (en \xc3\xa1rabe \xd8\xa7\xd9\x84\xd9\x85\xd9\x88\xd9\x8e\xd8\xad\xd8\xaf\xd9\x88\xd9\x86, al-Muwahhid\xc5\xabn, \xc2\xablos que reconocen la unidad de Dios\xc2\xbb) en el siglo XII. El islamismo m\xc3\xa1s estricto de estos \xc3\xbaltimos hizo que los dhimmis, as\xc3\xad como los musulmanes considerados libertinos sufrieran una violenta opresi\xc3\xb3n. Los sefard\xc3\xades de al-\xc3\x81ndalus que no fueron masacrados se convirtieron al islam o marcharon; miles de ellos escaparon al sur de Francia, donde establecieron una comunidad sefard\xc3\xad junto a los previamente establecidos asquenaz\xc3\xades; otros se instalaron en las comunidades que hab\xc3\xadan creado en los reinos cristianos aquellos que marcharon de al-\xc3\x81ndalus tras la llegada de los Almor\xc3\xa1vides. Pese a que la ley jud\xc3\xada prescribe el martirio como preferible a sucumbir en la idolatr\xc3\xada (como hicieron los asquenaz\xc3\xades durante la Primera Cruzada en 1096), se produjo una apostas\xc3\xada masiva entre los sefard\xc3\xades en el periodo almohade, en parte por su creencia de que el islam era verdaderamente monote\xc3\xadsta, por el ejemplo de disimulo (en \xc3\xa1rabe \xd8\xa7\xd9\x84\xd8\xaa\xd9\x82\xd9\x8a\xd8\xa9, taqiyya) de los herejes y grupos minoritarios en el mundo \xc3\xa1rabe o por dudas religiosas sobre la unicidad y superioridad del juda\xc3\xadsmo, que se hab\xc3\xadan instilado entre ellos a trav\xc3\xa9s del estudio de la filosof\xc3\xada.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nHomosexualidad entre los hebreos en la Edad Media\n_START_PARAGRAPH_\nEruditos b\xc3\xadblicos sugieren que la dureza de los pasajes del Lev\xc3\xadtico (18:22, 20:13)\xe2\x80\x8b _NEWLINE_y el Deuteronomio (22:5)\xe2\x80\x8b _NEWLINE_que influyeron durante siglos las perspectivas jud\xc3\xadas sobre el erotismo homosexual y transg\xc3\xa9nero hunde sus ra\xc3\xadces en los esfuerzos de los antiguos israelitas por distinguirse de los cananitas que habitaban el creciente f\xc3\xa9rtil antes de su llegada. En la religi\xc3\xb3n cananita las variantes de g\xc3\xa9nero y tendencia sexual se asociaban con la reverencia divina, en la forma de prostituci\xc3\xb3n sagrada por parte de los sacerdotes y sacerdotisas de la diosa Athirat y su consorte masculino Baal.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_En general, las Escrituras son bastante restrictivas en relaci\xc3\xb3n a la pr\xc3\xa1ctica sexual, incluso dentro del matrimonio, y ciertamente respecto al adulterio, la homosexualidad, la masturbaci\xc3\xb3n y el bestialismo.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_La relaci\xc3\xb3n sexual entre hombres adultos pod\xc3\xada ser penalizada con la muerte por lapidaci\xc3\xb3n. Algunas creencias ganaron fuerza entre los hebreos medievales, como que los hombres que participaran en actos er\xc3\xb3ticos con otros hombres ser\xc3\xadan castigados por Dios con una muerte temprana; los terremotos y eclipses solares se contemplaban tambi\xc3\xa9n como castigos por el pecado de sodom\xc3\xada. A finales del siglo XII los escritos de Maim\xc3\xb3nides recogen una de las primeras condenas jud\xc3\xadas espec\xc3\xadficas del lesbianismo: \xc2\xabLas mujeres tienen prohibido mantener relaciones con otras mujeres, una pr\xc3\xa1ctica de las tierras de Egipto.\xc2\xbb\xe2\x80\x8b _NEWLINE_El historiador Norman Roth, en \xc2\xabA Note on Research into Jewish Sexuality in the Medieval Period\xc2\xbb (Una nota sobre investigaci\xc3\xb3n de la sexualidad jud\xc3\xada en el periodo medieval), se\xc3\xb1ala que, como suced\xc3\xada tambi\xc3\xa9n entre los musulmanes, en el pensamiento y la pr\xc3\xa1ctica sobre la sexualidad entre los jud\xc3\xados en el periodo medieval debe separarse la oficialidad de la pr\xc3\xa1ctica real, lo que era sancionado y proscrito por la ley o la ense\xc3\xb1anza moral, y lo que realmente se cre\xc3\xada y llevaba a cabo.\xe2\x80\x8b Semuel ibn Nagrella, que lleg\xc3\xb3 a ser visir de la taifa de Granada y comandante en jefe de su ej\xc3\xa9rcito, escribi\xc3\xb3 extensos poemas de amor en hebreo sobre mujeres y muchachos, tanto musulmanes como jud\xc3\xados. Al parecer, incluso anteriormente la comunidad jud\xc3\xada se mostraba preocupada por las relaciones sexuales entre hombres jud\xc3\xados y goyim (gentiles), y el hecho de que dieran no s\xc3\xb3lo con mujeres, sino tambi\xc3\xa9n con jovencitos.\xe2\x80\x8b   _NEWLINE_Existen registros de quejas al respecto de relaciones prohibidas entre hombres por parte de dos autoridades caraitas desde oriente; Daniel Alqumisi (siglo IX) y Sahl ben Masliah (siglo X), preveniendo contra el contacto con los gentiles y c\xc3\xb3mo los jud\xc3\xados aprendieron, en contacto con ellos, a yacer con otros hombres; estos lamentos son una evidencia indirecta de la existencia de la pederastia entre los jud\xc3\xados.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Cabe tambi\xc3\xa9n mencionar la controversia alrededor de Saadia Gaon, acusado de participar (pasivamente) en relaciones sexuales con jovencitos en presencia de las sagradas escrituras; en la acusaci\xc3\xb3n se a\xc3\xb1ad\xc3\xada que todos los j\xc3\xb3venes de Nehardea sab\xc3\xadan d\xc3\xb3nde encontrarle.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Como ibn Nagrella, todos los poetas de la \xc3\xa9poca \xc2\xabcl\xc3\xa1sica\xc2\xbb en la Espa\xc3\xb1a musulmana compusieron poes\xc3\xada homoer\xc3\xb3tica, incluyendo muchos ejemplos de moaxajas, en las que los versos finales, las jarchas, est\xc3\xa1n escritas en \xc3\xa1rabe o lengua romance y a menudo son de naturaleza er\xc3\xb3tica.\xe2\x80\x8b  _NEWLINE_Cabe se\xc3\xb1alar que a partir del modernismo \xc3\xa1rabe, movimiento que se inicia en el siglo IX, la mayor\xc3\xada de las moaxajas est\xc3\xa1n dedicadas a efebos, uno de los t\xc3\xb3picos literarios de gran parte de la poes\xc3\xada \xc3\xa1rabe medieval.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Aunque ciertamente la lengua hebrea, en comparaci\xc3\xb3n con el \xc3\xa1rabe, no dispon\xc3\xada de t\xc3\xa9rminos expl\xc3\xadcitos sobre el sexo, son evidentes tanto la naturaleza del significado de estos poemas como su objeto de deseo; algunos incluso se acercan a descripciones reales de actividad sexual. Debe mencionarse tambi\xc3\xa9n que incluso tras el periodo andalus\xc3\xad, poemas escritos por jud\xc3\xados y conversos en las colecciones del siglo XV est\xc3\xa1n repletos de insultos sexuales dirigidos a un rival, la mayor parte de ellos acusaciones de comportamiento homosexual.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El hispanista y cervantista estadounidense Daniel Eisenberg dice, en \xc2\xabEl Buen Amor heterosexual de Juan Ruiz\xc2\xbb, que el amor homosexual se dio en gran medida en la pen\xc3\xadnsula ib\xc3\xa9rica durante la Edad Media, pero que es \xc2\xabun hecho del que se evita hablar y est\xc3\xa1 sin un estudio de conjunto\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b La pederastia fue normal entre la clase aristocr\xc3\xa1tica jud\xc3\xada en al-\xc3\x81ndalus; seg\xc3\xban Eisenberg, esto ha sido ampliamente estudiado en ingl\xc3\xa9s y en hebreo, pero no en castellano.\xe2\x80\x8b Menciona el tomo colectivo Aspectos de la cultura judaica de la Edad Media, que dice que en Espa\xc3\xb1a se dio \xc2\xabuna cultura cortesana y aristocr\xc3\xa1tica caracterizada por un individualismo rom\xc3\xa1ntico [en la cual hab\xc3\xada] una intensa exploraci\xc3\xb3n de todas las formas de la sexualidad libertadora: heterosexualidad, bisexualidad, homosexualidad. Pregunte al t\xc3\xadpico rabino de hoy su parecer sobre la homosexualidad y le dir\xc3\xa1 que no hay nada menos judaico. Pero no si se estudia la cultura sefard\xc3\xad. La homosexualidad estaba en su centro\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Eisenberg menciona como un \xc2\xabgran secreto, el misterio por antonomasia de la historia medieval espa\xc3\xb1ola\xc2\xbb que la Taifa de Granada fue en realidad un reino jud\xc3\xado, en el cual el monarca musulm\xc3\xa1n era un titular sin poder, donde los jud\xc3\xados no eran dhimmi sino los gobernadores y militares, en referencia a ibn Nagrella.\xe2\x80\x8b Dice que en este reino la pederastia era a\xc3\xban m\xc3\xa1s frecuente que en el resto de al-\xc3\x81ndalus y vista como autorizada por la Biblia, una parte de la propia nacionalidad que retroced\xc3\xada hasta la homosexualidad del gran rey-poeta David,\xe2\x80\x8b y su amor por Jonat\xc3\xa1n, hijo del rey Sa\xc3\xbal; se\xc3\xb1ala a este respecto en su introducci\xc3\xb3n a Spanish writers on gay and lesbian themes: a bio-critical sourcebook (Escritores espa\xc3\xb1oles en temas gais y l\xc3\xa9sbicos: un libro de consulta biocr\xc3\xadtico) que es \xc2\xabinequ\xc3\xadvoco para aquellos que estudian la Biblia hebrea detenidamente\xc2\xbb que la prostituci\xc3\xb3n homosexual sagrada, en el templo, floreci\xc3\xb3 durante los reinados de David y de su hijo Salom\xc3\xb3n. El amor de Israel por Dios era expresado en ocasiones, como sucede en la poes\xc3\xada de San Juan de la Cruz, como el amor hacia un hombre divino de otro hombre (el pueblo jud\xc3\xado) en el rol femenino.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los jud\xc3\xados en al-\xc3\x81ndalus viv\xc3\xadan usualmente en armon\xc3\xada con sus vecinos musulmanes, con los que disfrutaban de una cultura compartida; de modo natural tomaban parte de las fiestas que se alargaban toda la noche, bebiendo vino junto a los hombres musulmanes, disfrutando de las cantantes, los bailarines y coperos que serv\xc3\xadan el vino. Muchos de ellos amaban tanto a muchachos como a mujeres, y aunque usualmente estaban casados, manten\xc3\xadan relaciones sexuales con jovencitos, lo que no era en absoluto condenado o considerado como una degeneraci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_No s\xc3\xb3lo eran abundantes, entre musulmanes y jud\xc3\xados, los placeres homosexuales en todo al-\xc3\x81ndalus, sino que eran estimados como m\xc3\xa1s refinados que los heterosexuales entre los acomodados y cultos; al parecer, han sobrevivido datos que permiten saber que a principio del siglo XII los prostitutos sevillanos cobraban m\xc3\xa1s y ten\xc3\xadan una clientela de clase m\xc3\xa1s elevada que sus colegas femeninas, cuya clientela estaba formada por la plebe urbana y especialmente los campesinos que llegaban a la ciudad a hacer sus compras.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLa lengua literaria\n_START_PARAGRAPH_\nComo en el resto del mundo \xc3\xa1rabe de la \xc3\xa9poca, el \xc3\xa1rabe era el idioma t\xc3\xadpico de la escritura jud\xc3\xada para todas las materias excepto las bellas letras; pr\xc3\xa1cticamente todas las obras jud\xc3\xadas sobre filosof\xc3\xada, teolog\xc3\xada, matem\xc3\xa1ticas y dem\xc3\xa1s est\xc3\xa1n escritas en \xc3\xa1rabe, normalmente en caracteres hebreos. Este tipo de escritura ha sido llamado judeo\xc3\xa1rabe, aunque hay poca distinci\xc3\xb3n respecto del lenguaje de los no jud\xc3\xados contempor\xc3\xa1neos. La elecci\xc3\xb3n del hebreo como lengua po\xc3\xa9tica puede ser la mayor expresi\xc3\xb3n de autoafirmaci\xc3\xb3n, incluso aspiraci\xc3\xb3n nacionalista, de los hispanohebreos en este periodo.\xe2\x80\x8b Los poetas \xc3\xa1rabes consideraban su idioma, la lengua del Cor\xc3\xa1n, como la m\xc3\xa1s hermosa, y el verso \xc3\xa1rabe como la forma m\xc3\xa1s alta de poes\xc3\xada; los poetas jud\xc3\xados pensaban igual de sus sagradas escrituras y compusieron poemas en hebreo cl\xc3\xa1sico, la lengua de la Biblia.\xe2\x80\x8b Los poemas hebreos de al-\xc3\x81ndalus utilizaron un registro elevado del lenguaje, facilitado por los avances en el estudio de la gram\xc3\xa1tica hebrea y la interpretaci\xc3\xb3n b\xc3\xadblica, que intentaba emular la dicci\xc3\xb3n y el estilo del hebreo b\xc3\xadblico, al tiempo que suprim\xc3\xadan elementos que se hab\xc3\xadan introducido en el lenguaje siguiendo la canonizaci\xc3\xb3n de la Biblia.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLa poes\xc3\xada hebrea lit\xc3\xbargica\n_START_PARAGRAPH_\nLa Biblia hebrea (Tanaj, del acr\xc3\xb3nimo en hebreo \xd7\xaa\xd6\xb7\xd6\xbc\xd7\xa0\xd6\xb7"\xd7\x9a\xd6\xb0) contiene bastantes secciones po\xc3\xa9ticas, que incluyen canciones como la \xc2\xabCanci\xc3\xb3n del mar\xc2\xbb (\xc3\x89xodo:15)\xe2\x80\x8b y la \xc2\xabCanci\xc3\xb3n de D\xc3\xa9bora\xc2\xbb (Jueces:5)\xe2\x80\x8b y libros po\xc3\xa9ticos como los Salmos y el Libro de Job. El Talmud (\xd7\x94\xd7\xaa\xd7\x9c\xd7\x9e\xd7\x95\xd7\x93) tambi\xc3\xa9n incluye numerosas secciones po\xc3\xa9ticas. Entre los siglos V y VII, la poes\xc3\xada lit\xc3\xbargica para la sinagoga (piyyut, ;\xd7\xa4\xd7\x99\xd7\x95\xd7\x98) floreci\xc3\xb3 en la Palestina bizantina. La asimilaci\xc3\xb3n de la po\xc3\xa9tica del piyyut, compleja y opaca, implicaba el reconocimiento de vocabulario inusual, palabras extranjeras, formas gramaticales complejas y un gran n\xc3\xbamero de alusiones a las fuentes religiosas jud\xc3\xadas.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nPoes\xc3\xada hispanohebrea durante el Califato de C\xc3\xb3rdoba\n_START_PARAGRAPH_\nEn la Bagdad isl\xc3\xa1mica del siglo X, Saadia Gaon inici\xc3\xb3 una corriente po\xc3\xa9tica en un estilo m\xc3\xa1s transparente que descansaba en el vocabulario y dicci\xc3\xb3n b\xc3\xadblicas; puede ser considerado el primero en componer poemas hebreos no lit\xc3\xbargicos desde la Biblia, y como el introductor de conceptos filos\xc3\xb3ficos y teol\xc3\xb3gicos medievales en la poes\xc3\xada hebrea. El trabajo de Saadia como poeta puede entenderse como un puente entre el antiguo piyyut y la poes\xc3\xada arabizada y secular de los sefard\xc3\xades: hacia el final del siglo X un estudiante norteafricano de Saadia, Dunash ben Labrat (circa 920-990), lleg\xc3\xb3 al Califato de C\xc3\xb3rdoba y revolucion\xc3\xb3 la poes\xc3\xada hebrea en al-\xc3\x81ndalus, imponiendo un sistema de vocales cortas y largas en la lengua hebrea que permit\xc3\xada imitar la m\xc3\xa9trica \xc3\xa1rabe, al tiempo que adopt\xc3\xb3 la estrofa monorrima, estructura de la casida \xc3\xa1rabe. Pr\xc3\xa1cticamente todos los poetas hispanohebreos adoptaron las innovaciones de Dunash; Moses ibn Ezra sosten\xc3\xada que la mejor poes\xc3\xada hebrea era la compuesta seg\xc3\xban el modelo \xc3\xa1rabe; por otro lado, Yehudah Halevi, contempor\xc3\xa1neo de ibn Ezra, se mostraba ambivalente frente a las innovaciones m\xc3\xa9tricas, conden\xc3\xa1ndolas a veces como una rendici\xc3\xb3n cultural.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLos reinos de taifas. El \xc2\xabSiglo de Oro\xc2\xbb\n_START_PARAGRAPH_\nAl igual que sucede en la poes\xc3\xada andalus\xc3\xad, la divisi\xc3\xb3n del califato en los reinos de taifas y la subsecuente creaci\xc3\xb3n de cortes literarias en los distintos reinos, llev\xc3\xb3 a que el siglo XI sea llamado el \xc2\xabSiglo de Oro\xc2\xbb de la poes\xc3\xada hispanohebrea; tambi\xc3\xa9n como la poes\xc3\xada \xc3\xa1rabe, la producci\xc3\xb3n po\xc3\xa9tica hispanohebrea disminuy\xc3\xb3 posteriormente bajo el dominio de almor\xc3\xa1vides y almohades.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Poetas destacables en el \xc2\xabSiglo de Oro\xc2\xbb de la poes\xc3\xada hispanohebrea fueron Semuel ibn Nagrella (993-1056), Salom\xc3\xb3n ibn Gabirol (1021-1055), Moses ibn Ezra (1055-1138) y Yehudah Halevi (1074-1141), a los que cabr\xc3\xada a\xc3\xb1adir Yishaq ibn Gayyat (1038-1089) y Abraham ibn Ezra (1092-1167).\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Los poetas hispanohebreos se inspiraron especialmente en los poetas \xc3\xa1rabes orientales, como al-Mutanabbi y Abu Tammam, y no tanto en los andalus\xc3\xades; la actitud que adoptaron es la misma que al-Mutanabbi, un cierto elitismo frente a una sociedad que no se interesa en la poes\xc3\xada.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Hayyim Schirmann se\xc3\xb1ala en su art\xc3\xadculo \xc2\xabThe Ephebe in Medieval Hebrew Poetry\xc2\xbb (El efebo en la poes\xc3\xada hebrea medieval) que en la poes\xc3\xada hebrea se dio un considerable n\xc3\xbamero de canciones glorificando la belleza de los muchachos. Este fue un fen\xc3\xb3meno localizado en las tierras bajo gobierno musulm\xc3\xa1n, en su mayor parte en Espa\xc3\xb1a y durante el periodo que transcurre entre el siglo XI y la primera mitad del siglo XIII.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_La poes\xc3\xada amorosa, siguiendo la tradici\xc3\xb3n \xc3\xa1rabe, se inspir\xc3\xb3 generalmente en el precedente del bagdad\xc3\xad Abu Nuwas, que describ\xc3\xada de modo realista un escenario de seducci\xc3\xb3n relacionado con el vino; tambi\xc3\xa9n se emplearon otros referentes \xc3\xa1rabes, como el lamento nasib preisl\xc3\xa1mico o los obst\xc3\xa1culos amorosos de la poes\xc3\xada hijazi. Estos antiguos motivos se daban junto al estilo m\xc3\xa1s sofisticado y ret\xc3\xb3rico de poetas posteriores, como Abu Tammam y al-Buhturi.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEstrofas y g\xc3\xa9neros de la poes\xc3\xada hispanohebrea\n_START_PARAGRAPH_\nLa casida, una oda larga y monorrima, era la forma habitual para los grandes g\xc3\xa9neros: el paneg\xc3\xadrico o madih, en honor o alabanza de un gran hombre; el eleg\xc3\xadaco, ritza o martiyya, conmemorando la muerte de un gran hombre; y el g\xc3\xa9nero sat\xc3\xadrico, hiya o hich\xc3\xa1, en que se ridiculiza al enemigo, aunque este \xc3\xbaltimo se encuentra mucho menos presente que en la poes\xc3\xada \xc3\xa1rabe. Tambi\xc3\xa9n adoptaron la muwassah o moaxaja, forma estr\xc3\xb3fica posterior a la casida que se dedicaba usualmente a cuestiones relacionadas con los placeres de la vida, descripciones del vino y de su consumo, el amor o expresiones de pesar por lo ef\xc3\xadmero de dichos placeres.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Cabe se\xc3\xb1alar, en relaci\xc3\xb3n a las moaxajas \xc3\xa1rabes, que las jarchas (en \xc3\xa1rabe, \xd8\xae\xd8\xb1\xd8\xac\xd8\xa9 jar\xc5\xb7a, \xc2\xabsalida\xc2\xbb o \xc2\xabfinal\xc2\xbb), que eran frecuentemente una cita puesta en boca de alg\xc3\xban personaje del poema, sol\xc3\xadan cambiar del \xc3\xa1rabe cl\xc3\xa1sico al \xc3\xa1rabe andalus\xc3\xad coloquial. En las hebreas, este cambio se realizaba entre distintos lenguajes, del hebreo al \xc3\xa1rabe o bien a lengua romance, lo que testimonia el clima biling\xc3\xbce (o en el caso de los jud\xc3\xados, triling\xc3\xbce) de al-\xc3\x81ndalus.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En cuanto a los temas, la poes\xc3\xada hispanohebrea, anteriormente centrada en lo lit\xc3\xbargico, tiene una profunda deuda respecto a la tradici\xc3\xb3n \xc3\xa1rabe. Hacia el siglo X la cultura \xc3\xa1rabe hab\xc3\xada desarrollado una tradici\xc3\xb3n po\xc3\xa9tica rica y variada, que abarcaba desde la poes\xc3\xada del desierto preisl\xc3\xa1mica (periodo Jahiliyyah, \xd8\xac\xd8\xa7\xd9\x87\xd9\x84\xd9\x8a\xd8\xa9) a la poes\xc3\xada urbana de los periodos abas\xc3\xad y andalus\xc3\xad. Los poetas hebreos explotaron el tono nost\xc3\xa1lgico de la poes\xc3\xada del desierto \xc3\xa1rabe en poemas nacionales y personales sobre su propio exilio; imitaron extensivamente los poemas b\xc3\xa1quicos y la descripci\xc3\xb3n de los jardines de la poes\xc3\xada \xc3\xa1rabe, que reflejaban el estilo de vida de una clase aristocr\xc3\xa1tica que compart\xc3\xada valores con sus coet\xc3\xa1neos musulmanes; tambi\xc3\xa9n compartieron el inter\xc3\xa9s por los conceptos neoplat\xc3\xb3nicos sobre el alma de los poetas andalus\xc3\xades y los temas de la poes\xc3\xada amorosa \xc3\xa1rabe, reformulados a trav\xc3\xa9s del lenguaje de la Biblia (especialmente el Cantar de los Cantares), que penetraron tanto la poes\xc3\xada hebrea sacra como la secular.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nHomoerotismo en la poes\xc3\xada hispanohebrea\n_START_PARAGRAPH_\nLa figura del efebo puede encontrarse por primera vez en dos poetas de finales del siglo X y principios del XI: Ibn Mar Sahul de Lucena e Ibn Khalfun, aunque el grueso de la obra po\xc3\xa9tica de ambos se ha perdido. Esta figura puede encontrarse mejor en la obra de Semuel ibn Nagrella e Ibn Gabirol, posteriormente en Moses ibn Ezra y algo menos en la de Yehudah Halevi, que constituyen el momento \xc3\xa1lgido de la poes\xc3\xada hispanohebrea, as\xc3\xad como en contempor\xc3\xa1neos suyos de menor talla, como Ibn Sahal, Inb Gayyat, Ibn Sheshet, Ibn Barzel... Incluso se dan ejemplos en Abraham ibn Ezra, que mostr\xc3\xb3 en general mayor inter\xc3\xa9s por la poes\xc3\xada religiosa que por la secular, y tambi\xc3\xa9n en la de su hijo, Isaac ibn Ezra. A partir de la invasi\xc3\xb3n almohade se encuentra m\xc3\xa1s raramente la figura del efebo, y generalmente como continuaci\xc3\xb3n de la tradici\xc3\xb3n \xc3\xa1rabe. Podr\xc3\xadan se\xc3\xb1alarse algunos epigramas compuestos por al-Harizi o poemas de Todros Abulafia, \xc3\xbaltimo representante de la corriente arabizante ya en el siglo XIII. A partir de entonces la figura del efebo desapareci\xc3\xb3 de la poes\xc3\xada amorosa y er\xc3\xb3tica hebrea.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El lenguaje hebreo, en contraste con el \xc3\xa1rabe, no contiene palabras expl\xc3\xadcitamente sexuales, de manera que debe expresarse mediante alusiones metaf\xc3\xb3ricas: el joven amado era llamado \xc2\xabgacela\xc2\xbb (en hebreo sebi, similar al sonido en \xc3\xa1rabe para sabi, \xc2\xabmuchacho\xc2\xbb) o bien \xc2\xabcervatillo\xc2\xbb:\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_El deseo permanece en el coraz\xc3\xb3n como fuego_NEWLINE_Debido a los ojos de un amado desde que lo vi por vez primera._NEWLINE_Como \xc3\xa9l odia mi alma, yo la odio,_NEWLINE_\xc2\xa1Porque es consejo de la maldad amar lo que la gacela odia!_NEWLINE__NEWLINE_El d\xc3\xada en que arde en mis costillas una llama_NEWLINE_de dolor, no tengo punto de apoyo_NEWLINE_A excepci\xc3\xb3n del vino y una gacela generosa_NEWLINE_de coraz\xc3\xb3n, en quien hay alegr\xc3\xada para el coraz\xc3\xb3n._NEWLINE_En pie, canta, mi cervatillo - en pie, canta, perfecta_NEWLINE_Belleza, por nombre padre de una multitud,   [Abraham]_NEWLINE_Oro refinado en un crisol -_NEWLINE_Para mis o\xc3\xaddos deleite en el tumulto._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_ Yosef ben Sadiq (circa 1075-1149)_NEWLINE_Schirmann, ha-Shirah ha-ivrit bi-Sefarad uvi-Provans (Jerusal\xc3\xa9n - Tel-Aviv, 1954), I, 547-58, n\xc2\xba 2\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_En un apasionado poema de Semuel ibn Nagrella, el primer gran poeta hebreo de al-\xc3\x81ndalus, en el que se lamenta de la promiscuidad de su joven amado, se aprecian, adem\xc3\xa1s de la menci\xc3\xb3n a la gacela, otras dos met\xc3\xa1foras: las flechas, que usualmente se utilizan en referencia a las miradas del joven amado; y el arco tenso, que puede referirse a las pesta\xc3\xb1as, pero habitualmente hace referencia al pene:\xe2\x80\x8b _NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Hermosa gacela, bendici\xc3\xb3n enviada del cielo_NEWLINE_en la tierra, s\xc3\xa1came de la trampa.   [de la pasi\xc3\xb3n]_NEWLINE_S\xc3\xa1ciame con la caridad de tu lengua,   [saliva]_NEWLINE_como una jarra llena de buen vino._NEWLINE_T\xc3\xba prevaleces sobre los h\xc3\xa9roes, y no con armas,_NEWLINE_y sobre espadas, sin un ej\xc3\xa9rcito._NEWLINE_Curas al herido de muerte sin medicina_NEWLINE_o curaci\xc3\xb3n alguna de la herida._NEWLINE_Dime, \xc2\xbfhay un fin a tu vagabundeo   [de hombre en hombre]_NEWLINE_y por cu\xc3\xa1nto tiempo? \xc2\xbfC\xc3\xb3mo, oh c\xc3\xb3mo,_NEWLINE_Puedes estar entre amigos y fusilarlos_NEWLINE_con tus flechas y tu arco tenso?_NEWLINE_Te regocijas en sus males, como un enemigo -_NEWLINE_\xc2\xbfpor qu\xc3\xa9 alguien como t\xc3\xba hace esto?_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_ Semuel ibn Nagrella (993-1056)_NEWLINE_Divan, ed. Jarden (Jerusal\xc3\xa9n, 1966), pp.221-22, n\xc2\xba 75, traducido al ingl\xc3\xa9s en el art\xc3\xadculo \xc2\xabDeal Gently with the Young Man\': Love of Boys in Medieval Hebrew Poetry of Spain\xc2\xbb (Tratar gentilmente con el joven: amor por los muchachos en la poes\xc3\xada hebrea medieval de Espa\xc3\xb1a) de Norman Roth, aparecido en Speculum 57.1 (1982), 20-51, con notas adicionales, p.34\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_En otro poema de ibn Nagrella, el poeta se ha enamorado de un joven que recoge rosas en el jard\xc3\xadn de un amigo que lo rechaza. El poeta dice que si el amigo se diera cuenta de la belleza del joven, abandonar\xc3\xada a su propio amado. El joven pide la miel de la ense\xc3\xb1anza religiosa, y el poeta, audaz, sugiere que el muchacho le d\xc3\xa9 la miel de su boca:\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Cierto que la gacela que recoge rosas en tu jard\xc3\xadn he amado -_NEWLINE_Por tanto, dirige tu ira contra m\xc3\xad._NEWLINE_Si tu vieras con tus ojos aquel a quien he amado,_NEWLINE_\xc2\xa1entonces quien amas te buscar\xc3\xada y no te encontrar\xc3\xada!_NEWLINE_\xc3\x89l me dijo: \xc2\xabDame, por favor, la miel de tus palabras\xc2\xbb -_NEWLINE_Yo le contest\xc3\xa9: \xc2\xabDame la miel de tu lengua.\xc2\xbb_NEWLINE_\xc3\x89l se enoj\xc3\xb3 y dijo airado: \xc2\xab\xc2\xbfDebemos pecar_NEWLINE_al Dios vivo?\xc2\xbb Yo le respond\xc3\xad: \xc2\xabEn m\xc3\xad, se\xc3\xb1or, sea tu pecado.\xc2\xbb_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_ Semuel ibn Nagrella (993-1056)_NEWLINE_Divan, ed. Jarden (Jerusal\xc3\xa9n, 1966), pp.297, n\xc2\xba 162, traducido al ingl\xc3\xa9s en el art\xc3\xadculo \xc2\xabDeal Gently..\xc2\xbb de Norman Roth, con notas adicionales, p.35\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La figura del copero jugaba frecuentemente un papel de coqueter\xc3\xada y erotismo, dedicado al placer de los aristocr\xc3\xa1ticos bebedores, combinando los g\xc3\xa9neros b\xc3\xa1quico y amoroso. En un poema corto de ibn Nagrella el copero, viendo la copa de vino en las manos del bebedor, le dice \xc2\xab\xc2\xa1Bebe la sangre de las uvas de entre mis labios!\xc2\xbb La poes\xc3\xada medieval hebrea (y la \xc3\xa1rabe) que trata el tema er\xc3\xb3tico puede ser descrita como una \xc2\xabpoes\xc3\xada del deseo\xc2\xbb o \xc2\xabpoes\xc3\xada de la pasi\xc3\xb3n\xc2\xbb; los poemas no reflejan necesariamente experiencias vividas, sino posiblemente sentimientos de anhelo no consumado:\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_El copero habla l\xc3\xa1nguidamente,_NEWLINE_a pesar de que derriba a hombres poderosos_NEWLINE_con sus suaves palabras._NEWLINE_Sus ojos son grandes con magia,_NEWLINE_son hermosos,_NEWLINE_son hechiceros...._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_ Semuel ibn Nagrella (993-1056)\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_Entre la \xc3\xa9lite de al-\xc3\x81ndalus se contaban los poetas y hombres de letras, y muchos poetas que escrib\xc3\xadan en \xc3\xa1rabe y hebreo, tanto en temas religiosos como seculares. Entre los poemas de amor escritos por ambas culturas hay una considerable selecci\xc3\xb3n de poemas homoer\xc3\xb3ticos, algunos ciertamente subidos de tono, aunque la mayor\xc3\xada son simplemente poemas de amor, a menudo sobre un amor oculto o no correspondido, cuya \xc3\xbanica diferencia es que el objeto de deseo es un joven, a menudo denominado \xc2\xabgacela\xc2\xbb o \xc2\xabcervatillo\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b _NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Se sinti\xc3\xb3 atra\xc3\xaddo y fuimos a casa de su madre._NEWLINE_All\xc3\xad inclin\xc3\xb3 su espalda a mi pesado yugo._NEWLINE_Noche y d\xc3\xada a solas estuve con \xc3\xa9l._NEWLINE_Le quit\xc3\xa9 sus ropas y \xc3\xa9l me quit\xc3\xb3 las m\xc3\xadas._NEWLINE_Yo sorb\xc3\xada de sus labios y \xc3\xa9l me amamantaba._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_ Moses ibn Ezra (1055-1138)\xe2\x80\x8b_NEWLINE_  _NEWLINE__NEWLINE_En el poema de Yehudah Halevi \xc2\xabEse d\xc3\xada mientras le tuve\xc2\xbb, que consiste b\xc3\xa1sicamente en una traducci\xc3\xb3n de un poema del iraqu\xc3\xad al-Mutanabbi, el poeta ajust\xc3\xb3 libremente la situaci\xc3\xb3n cambiando el g\xc3\xa9nero del amante de mujer a hombre, algo que ninguna convenci\xc3\xb3n o m\xc3\xa9trica hac\xc3\xada necesario:\xe2\x80\x8b _NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Ese d\xc3\xada mientras le tuve en mis rodillas_NEWLINE_\xc3\xa9l se ve\xc3\xada all\xc3\xad en mis ojos y trat\xc3\xb3_NEWLINE_de enga\xc3\xb1arme. Los bes\xc3\xb3 muy suavemente-_NEWLINE_bes\xc3\xa1ndose a s\xc3\xad mismo, no a m\xc3\xad..._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_ Yehudah Halevi (1074-1141)\xe2\x80\x8b _NEWLINE__NEWLINE_Cabe mencionar, ya en \xc3\xa9poca almohade, la figura de Ibn Sahl, al que llamaban el israelita de Sevilla (1212-1251). Sus poemas dedicados a los efebos, de una forma casi griega, cultivaban temas y maneras de g\xc3\xa9neros, indistintamente tradicionales o cl\xc3\xa1sicos \xc3\xa1rabes, o grecolatinos.\xe2\x80\x8b Nacido jud\xc3\xado, Ibn Sahl se hizo musulm\xc3\xa1n, experiencia que describi\xc3\xb3 mediante poemas homoer\xc3\xb3ticos; as\xc3\xad, amando a un efebo llamado Musa (Mois\xc3\xa9s), le abandona por otro llamado Mohammed (Mahoma).\xe2\x80\x8b _NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Encontr\xc3\xa9 consuelo de Musa en el amor de Mohamed,_NEWLINE_fui guiado justamente, y con ayuda de Dios._NEWLINE_No sucedi\xc3\xb3 porque le odiase sino simplemente_NEWLINE_porque los mandatos de Musa fueron anulados por Mohamed._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Ibrahim ibn Sahl, Diwan, Cairo 1927, p.35\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Uno de los poemas dedicados a su primer amante es una muestra del preciosismo y las im\xc3\xa1genes de \xc2\xabsegunda potencia\xc2\xbb que se dieron en la \xc3\xa9poca,\xe2\x80\x8b donde las patillas del amado se asemejan a las patas de los escorpiones y los ojos a flechas o espadas:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_\xc2\xbfEs un sol con la t\xc3\xbanica de p\xc3\xbarpura_NEWLINE_o una luna ascendiendo sobre una rama de sauce?_NEWLINE_\xc2\xbfMuestra unos dientes o son perlas enfiladas?_NEWLINE_\xc2\xbfSon ojos lo que tiene o dos leones?_NEWLINE_\xc2\xbfUna mejilla de manzana o una rosa_NEWLINE_que de los escorpiones guardan dos espadas?_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Teresa Garulo, Ibn Sahl de Sevilla, Madrid, 1983, p. 53._NEWLINE__NEWLINE_Tambi\xc3\xa9n Judah ben Solomon al-Harizi (ca.1170 - ca. 1230), m\xc3\xa1s conocido como al-Harizi, dedic\xc3\xb3 poemas a los efebos; en Las asambleas de los sabios (Tahkemon\xc3\xad) presenta varios poemas en los que se dirige amorosamente a un sebi (traducible como gamo o gacela macho) con versos como \xc2\xabgamo encantador, me has destrozado con tu belleza\xc2\xbb o \xc2\xabgamo encantador, que habitas en mi coraz\xc3\xb3n\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_En uno de ellos, dedicado \xc2\xaba la pasi\xc3\xb3n de los d\xc3\xadas de la juventud, al placer de la mocedad\xc2\xbb, compara al efebo con Jos\xc3\xa9, el patriarca b\xc3\xadblico, considerado representante de la belleza masculina:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Gamo encantador, como Jos\xc3\xa9 en su belleza._NEWLINE_Sobre su cabeza tiene una corona gloriosa, como un holem._NEWLINE_Mi alma es para la palma de su pie como un hireq._NEWLINE_Es orgulloso y altivo sobre m\xc3\xad como el holem.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Fui furtivamente al jard\xc3\xadn de su cara como un ladr\xc3\xb3n_NEWLINE_a recoger las delicias de su boca y devorarlas._NEWLINE_Sobre m\xc3\xad brill\xc3\xb3 el sol de sus mejillas_NEWLINE_y tom\xc3\xb3 venganza en m\xc3\xad. Pagu\xc3\xa9 con la hacienda de mi esp\xc3\xadritu._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_ al-Harizi (ca.1170 - ca. 1230)_NEWLINE_Las asambleas de los sabios, macama 50, 33.\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_Los autores de poes\xc3\xada homoer\xc3\xb3tica eran grandes rabinos y eruditos de la \xc3\xa9poca, l\xc3\xadderes de la comunidad jud\xc3\xada.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Seg\xc3\xban Norman Roth, para los poetas hispanohebreos no hab\xc3\xada inconsistencia entre llevar una vida religiosa, en observancia de los mandamientos y el amor de Dios, y disfrutar los placeres sensuales del vino y el amor por mujeres y muchachos. La figura del sebi o efebo amado, de modo \xc3\xbanico en la poes\xc3\xada religiosa de la Espa\xc3\xb1a medieval, fue tambi\xc3\xa9n utilizada como motivo aleg\xc3\xb3rico en la poes\xc3\xada religiosa hispanohebrea. Aunque algunos de estos poemas expresaban la imaginer\xc3\xada amorosa desde el punto de vista de una mujer amada, la mayor parte segu\xc3\xada exactamente la poes\xc3\xada homoer\xc3\xb3tica secular, compartiendo t\xc3\xa9rminos y expresiones de amor, el sentimiento de abandono, el mal de amores y dem\xc3\xa1s motivos, de tal modo que estos poemas llegan a confundir al lector en un principio, y s\xc3\xb3lo gradualmente la naturaleza aleg\xc3\xb3rica y el tema religioso del poema se hacen evidentes. El amado puede ser, dependiendo del caso, Israel, Dios o el mes\xc3\xadas. Se trata de poemas que, en muchos casos, se caracterizan por el atrevimiento de utilizar, en un contexto religioso, im\xc3\xa1genes y palabras t\xc3\xadpicamente asociados con la poes\xc3\xada er\xc3\xb3tica, como por ejemplo \xc2\xabbeber la saliva de la boca del amado\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nCr\xc3\xadtica acad\xc3\xa9mica\n_START_PARAGRAPH_\nLa poes\xc3\xada homoer\xc3\xb3tica en al-\xc3\x81ndalus, ya sea \xc3\xa1rabe o hebrea, sol\xc3\xada ser m\xc3\xa1s convencional y elaborada en relaci\xc3\xb3n a la mucho m\xc3\xa1s expl\xc3\xadcita y realista de autores como Abu Nuwas.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Los traductores y expertos se enfrentan, en la interpretaci\xc3\xb3n del g\xc3\xa9nero del objeto de deseo, con el uso de los mismos estereotipos descriptivos en las muchachas y los j\xc3\xb3venes amados por los poetas, a lo que se a\xc3\xb1ade el hecho de que los autores, jud\xc3\xados piadosos, se disculparan en ocasiones por la obscenidad de sus obras, excus\xc3\xa1ndola como ejercicios o alegor\xc3\xadas.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_En la cr\xc3\xadtica del siglo XX, especialmente en Israel, se puso en duda si el amor por los efebos se dio efectivamente en los ambientes cortesanos jud\xc3\xados de al-\xc3\x81ndalus. Autores como Nehemiah Allony en su art\xc3\xadculo \xc2\xabThe "Zevi", Hebrew Poetry in Spain\xc2\xbb (El Zevi, poes\xc3\xada hebrea en Espa\xc3\xb1a), publicado en la revista Sefarad (1963), dijeron que los poemas de amor hacia j\xc3\xb3venes eran producto de un ejercicio literario sin ninguna relaci\xc3\xb3n con la situaci\xc3\xb3n real en las cortes jud\xc3\xadas.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Hayyim Schirmann, la mayor autoridad del siglo XX en la poes\xc3\xada hispanohebrea, consideraba en \xc2\xabThe Ephebe in Medieval Hebrew Poetry\xc2\xbb (El efebo en la poes\xc3\xada hebrea medieval) que este tipo de sexualidad era un fen\xc3\xb3meno que se dio entre los jud\xc3\xados en los pa\xc3\xadses musulmanes, pero que no puede asegurarse que los poetas reflejaran en su obra homoer\xc3\xb3tica experiencias personales, especialmente dado que en la Edad Media, afirma, la poes\xc3\xada era \xc2\xabm\xc3\xa1s que nunca un arte de la estilizaci\xc3\xb3n.\xc2\xbb No obstante, mencionaba a continuaci\xc3\xb3n que, aun pudiendo tratarse de una mera imitaci\xc3\xb3n estil\xc3\xadstica en competici\xc3\xb3n con los poetas \xc3\xa1rabes de su tiempo, no todos los t\xc3\xb3picos de la poes\xc3\xada \xc3\xa1rabe hab\xc3\xadan sido abordados, y que deb\xc3\xada haber alguna relaci\xc3\xb3n entre la vida y experiencias de los jud\xc3\xados y los temas de su poes\xc3\xada; los jud\xc3\xados no cazaban, y no escribieron poemas cineg\xc3\xa9ticos a imitaci\xc3\xb3n de los \xc3\xa1rabes; los \xc3\xa1rabes mencionaban animales que no eran familiares para los jud\xc3\xados, como camellos y leones, temas y motivos que tampoco se encuentran en su poes\xc3\xada; tambi\xc3\xa9n los poemas de guerra eran comunes entre los \xc3\xa1rabes, y con la excepci\xc3\xb3n de ibn Nagrella no se dieron entre los poetas hebreos. Conclu\xc3\xada que el homoerotismo no pudo estar completamente ausente de la vida de los hebreos, o sus poetas no habr\xc3\xadan adoptado el tema en su literatura.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Seg\xc3\xban Peter Cole, en su premiada antolog\xc3\xada The dream of the poem (El sue\xc3\xb1o del poema) de 2007,\xe2\x80\x8b aunque poemas como \xc2\xabEse d\xc3\xada mientras le tuve\xc2\xbb de Yehudah Halevi no confirman necesariamente la experiencia homosexual de un poeta, proporcionan evidencia de que los poetas hispanohebreos no usaban meramente la convenci\xc3\xb3n \xc3\xa1rabe del poema homoer\xc3\xb3tico con objeto de disfrazar el afecto por el sexo opuesto.\xe2\x80\x8b Incid\xc3\xada tambi\xc3\xa9n en ello Schirmann al se\xc3\xb1alar que los poetas hebreos distingu\xc3\xadan claramente entre las figuras femenina y masculina, citando a Moses ibn Ezra, en su libro Anaq: \xc2\xabParte segunda sobre reuniones sociales y... la belleza de muchachas  -y muchachos- esclavos\xc2\xbb; tambi\xc3\xa9n cita a Todros Abulafia: \xc2\xab\xc2\xbfC\xc3\xb3mo he de vivir sin un sebi o una sebiyya?\xc2\xbb, diferenciando entre el macho y la hembra de la gacela.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El rabino ortodoxo Steven Greenberg discute en Wrestling with God and men: homosexuality in the Jewish tradition (Luchando con Dios y los hombres: homosexualidad en la tradici\xc3\xb3n jud\xc3\xada) de 2005 la postura acad\xc3\xa9mica que por muchos a\xc3\xb1os sosten\xc3\xada que se trataba de un ejercicio de estilo. Greenberg, considerado el primer rabino ortodoxo en salir del armario concluye,\xe2\x80\x8b analizando los argumentos de Schirmann, que los poemas homoer\xc3\xb3ticos hispanohebreos deben ser contemplados como una expresi\xc3\xb3n de sentimientos aut\xc3\xa9nticos m\xc3\xa1s que como un simple juego competitivo con los poetas \xc3\xa1rabes.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Sostiene adem\xc3\xa1s que mientras que los poemas homoer\xc3\xb3ticos no se dieron pr\xc3\xa1cticamente entre los poetas hebreos de ning\xc3\xban otro tiempo o lugar en la historia, los poemas de autores como Moses inb Ezra, Yehudah Halevi son un testimonio de la existencia del amor homosexual en la particular cultura del \xc3\xa1l-\xc3\x81ndalus hebreo.\xe2\x80\x8b En ese mismo sentido se pronuncia Norman Roth, en la introducci\xc3\xb3n a la secci\xc3\xb3n dedicada a la poes\xc3\xada hebrea de Gay and lesbian poetry: an anthology from Sappho to Michaelangelo (Poes\xc3\xada gay y l\xc3\xa9sbica: una antolog\xc3\xada desde Safo a Miguel \xc3\x81ngel), en la que ofrece como referencia varios art\xc3\xadculos suyos sobre este tema.\xe2\x80\x8b'