b'\n_START_ARTICLE_\nSegunda ep\xc3\xadstola de Clemente\n_START_PARAGRAPH_\nLa Segunda ep\xc3\xadstola de Clemente, tambi\xc3\xa9n conocida como Secunda clementis o II Clemente, es una obra de la literatura homil\xc3\xa9tica cristiana del siglo II, encuadrada actualmente entre los escritos de los Padres Apost\xc3\xb3licos._NEWLINE_Se trata de una obra cuyo t\xc3\xadtulo se mantiene por el peso de la tradici\xc3\xb3n, a pesar de ser notablemente equ\xc3\xadvoco. En contra de lo que enuncia, su autor no es Clemente de Roma.\xe2\x80\x8b Mal puede ser, en consecuencia, su segunda ep\xc3\xadstola. Pero, adem\xc3\xa1s, no se trata ni siquiera de una ep\xc3\xadstola, sino de una homil\xc3\xada que se supone le\xc3\xadda por un presb\xc3\xadtero ante su comunidad. Estar\xc3\xadamos en presencia de un escrito que la tradici\xc3\xb3n atribuy\xc3\xb3 equivocadamente al tercer sucesor de San Pedro._NEWLINE_En lo que se refiere a su dataci\xc3\xb3n y autor\xc3\xada, se acepta que fue escrita en el siglo II pero, m\xc3\xa1s all\xc3\xa1 de eso, no se sabe nada a ciencia cierta.\n_START_SECTION_\nHomil\xc3\xa9tica cristiana\n_START_PARAGRAPH_\nLa segunda ep\xc3\xadstola de Clemente es una obra de la literatura homil\xc3\xa9tica cristiana. La homil\xc3\xa9tica es la disciplina ret\xc3\xb3rica y religiosa que trata del arte y la ciencia de la predicaci\xc3\xb3n. Es, casi por definici\xc3\xb3n, la parte m\xc3\xa1s antigua de la teolog\xc3\xada cristiana ya que queda inaugurada con la encomienda b\xc3\xadblica de predicar a las naciones._NEWLINE_Id y predicad el evangelio a todas las criaturas. (Mc 16:15)_NEWLINE_Buena parte de la literatura cristiana es de manera natural homil\xc3\xa9tica. La predicaci\xc3\xb3n oral fue la v\xc3\xada primera de expansi\xc3\xb3n del cristianismo, no s\xc3\xb3lo por su universalidad, sino tambi\xc3\xa9n porque la nueva religi\xc3\xb3n se ejerc\xc3\xada principalmente en comunidad, a trav\xc3\xa9s de reuniones eucar\xc3\xadsticas donde cab\xc3\xada leer y comentar lo le\xc3\xaddo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Casi todos los Padres de la Iglesia compusieron homil\xc3\xadas notables, que constituyen un valioso recaudo de ejemplos de los que se nutre la homil\xc3\xa9tica._NEWLINE_En la actualidad se distinguen varias clases de sermones: textuales, tem\xc3\xa1ticos, expositivos, etc. La homil\xc3\xada atribuida a Clemente de Roma es un serm\xc3\xb3n de tipo social y doctrinal por tratar temas que afectan a la comunidad que lo recibi\xc3\xb3 y exponer lo que, a juicio del orador u homileta, ser\xc3\xada la correcta doctrina.\n_START_SECTION_\nLa homil\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nUna homil\xc3\xada es, en lo esencial, una forma de discurso donde el orador se dirige a una comunidad religiosa. Si se atiende a su composici\xc3\xb3n, se trata una obra literaria pero, en tanto que se supone le\xc3\xadda en p\xc3\xbablico, se trata asimismo de un suceso hist\xc3\xb3rico._NEWLINE_Los elementos esenciales de una homil\xc3\xada son el orador, la comunidad y la tem\xc3\xa1tica. De ellos depende en buena medida su inter\xc3\xa9s y relevancia. Algunas homil\xc3\xadas como, por ejemplo, los discursos teol\xc3\xb3gicos de Gregorio de Nacianzo, han pasado a la historia como elevad\xc3\xadsimos testigos de la literatura cristiana. Cosa natural por ser obra de quien son, por haber sido pronunciados ante la comunidad cat\xc3\xb3lica de Constantinopla durante la crisis arriana y por suponer una de las defensas m\xc3\xa1s incisivas de las tesis trinitarias._NEWLINE_La homil\xc3\xada an\xc3\xb3nima conocida como II Clemente recib\xc3\xada su contexto y relevancia principalmente a trav\xc3\xa9s de su atribuci\xc3\xb3n. Al negarse la misma y no aportar la cr\xc3\xadtica ning\xc3\xban otro elemento definitorio, la homil\xc3\xada llega a nosotros desde el siglo II como mudo testigo de una comunidad y un orador an\xc3\xb3nimos, inmersos en una problem\xc3\xa1tica con varias vertientes._NEWLINE_Lo que nadie le discute en ning\xc3\xban caso es el m\xc3\xa9rito nada desde\xc3\xb1able de ser la homil\xc3\xada cristiana m\xc3\xa1s antigua que se conserva.\n_START_SECTION_\nAutor, dataci\xc3\xb3n e influencia\n_START_PARAGRAPH_\nTodos los intentos de identificar al autor o a la comunidad de la homil\xc3\xada han chocado contra la falta de datos. Las distintas teor\xc3\xadas est\xc3\xa1n ah\xc3\xad, esperando alg\xc3\xban hallazgo que las discrimine. Se desestima la autor\xc3\xada de Clemente de Roma por mera comparaci\xc3\xb3n de estilo con su primera ep\xc3\xadstola, la cual s\xc3\xad se le reconoce. A partir de ah\xc3\xad, hay atribuciones generalistas y otras basadas en elementos internos de la propia homil\xc3\xada. _NEWLINE_Se sabe, c\xc3\xb3mo no, por Eusebio\xe2\x80\x8b que el papa Sotero escribi\xc3\xb3 una carta a la iglesia de Corinto. Dicha carta se ha perdido, as\xc3\xad que la tradici\xc3\xb3n lega un autor sin carta y una carta sin autor. Intentar casarlos es inevitable. Esta atribuci\xc3\xb3n, plausible en muchos puntos, no resuelve sin embargo la dificultad obvia de que la secunda clementis no es una carta, sino una homil\xc3\xada. Bien es cierto tambi\xc3\xa9n que el g\xc3\xa9nero epistolar y el homil\xc3\xa9tico son muy pr\xc3\xb3ximos en esos siglos pero m\xc3\xa1s a\xc3\xban lo es que Dionisio de Corinto afirma que recibi\xc3\xb3 una carta._NEWLINE_La correspondencia promovida por Clemente o Sotero con destino a la iglesia de Corinto es interpretada por quien le interesa como signo de una temprana primac\xc3\xada espiritual de Roma. Dicha ascendencia sostiene otra interpretaci\xc3\xb3n que afirma que la homil\xc3\xada fue compuesta y le\xc3\xadda en el \xc3\xa1mbito de la comunidad romana y s\xc3\xb3lo despu\xc3\xa9s fue remitida a Corinto como parte del intercambio habitual de correspondencia entre estas dos iglesias. Cierta cercan\xc3\xada literaria al Pastor de Hermas\xe2\x80\x8b y el escaso valor especulativo de la homil\xc3\xada\xe2\x80\x8b apoyan esta posibilidad._NEWLINE_Hist\xc3\xb3ricamente, la secunda clementis nunca despert\xc3\xb3 demasiadas adhesiones y por tanto nunca tuvo demasiada influencia. Ya en el siglo IV, Eusebio de Cesarea expresaba sus reticencias:_NEWLINE_Se dice que existe una segunda carta, que no debe ser muy conocida pues no sabemos que los antiguos hayan hecho uso de ella. (HE III 38,4)_NEWLINE_Jer\xc3\xb3nimo (siglo V) a\xc3\xb1ad\xc3\xada:_NEWLINE_Nos ha llegado tambi\xc3\xa9n una segunda carta atribuida a su nombre que los antiguos rechazan (De vir. inl. XV)._NEWLINE_Focio (siglo IX) opinaba siglos despu\xc3\xa9s que tiene dichos extra\xc3\xb1os e interpretaciones raras, como poniendo en duda su ortodoxia.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La existencia de argumentos s\xc3\xb3lidos para situar la homil\xc3\xada tanto al norte\xe2\x80\x8b como al sur\xe2\x80\x8b del mediterr\xc3\xa1neo ha servido de pretexto para desarrollar la tesis de varios autores. Contra ella chocan sin embargo la brevedad del texto, que no da para que escriba mucha gente, y su unidad de estilo, bastante clara._NEWLINE_Por lo dem\xc3\xa1s, la antig\xc3\xbcedad de la homil\xc3\xada y su atribuci\xc3\xb3n clementina hicieron que pasase en los tiempos modernos a engrosar el heterog\xc3\xa9neo grupo de los Padres Apost\xc3\xb3licos. En cuanto a la fecha de su composici\xc3\xb3n, se desplaza a lo largo del siglo II, dependiendo de la necesidad de la teor\xc3\xada al uso.\n_START_SECTION_\nContexto hist\xc3\xb3rico de la obra\n_START_PARAGRAPH_\nCada siglo de la teolog\xc3\xada cristiana tiene su personalidad. El siglo II, del cual data la homil\xc3\xada, fue un siglo donde el cristianismo estaba por hacer y decidir en muchos aspectos. De cara al exterior, fue un siglo de persecuciones religiosas que motivaron el nacimiento de una literatura apolog\xc3\xa9tica y una tradici\xc3\xb3n martirol\xc3\xb3gica que cop\xc3\xb3 la vida cristiana hasta entrado el siglo IV.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Tambi\xc3\xa9n fue un siglo de tensiones entre una doctrina cristiana en formaci\xc3\xb3n y diversas variantes teol\xc3\xb3gicas, muchas de ellas gn\xc3\xb3sticas. Al lado de las comunidades cristianas, se formaron grupos independientes que profesaban un cristianismo heterodoxo. Destacan los grupos inspirados en las doctrinas de Marci\xc3\xb3n de S\xc3\xadnope y Valent\xc3\xadn el gn\xc3\xb3stico. Algunos pasajes de la II Clemente hacen suponer que la comunidad destinataria de la homil\xc3\xada conoc\xc3\xada en alguna medida la doctrina de este \xc3\xbaltimo._NEWLINE_En lo que ata\xc3\xb1e a los documentos, en el siglo II los c\xc3\xa1nones como el del fragmento Muratoriano est\xc3\xa1n a\xc3\xban en proceso de formaci\xc3\xb3n.\n_START_SECTION_\nLa tradici\xc3\xb3n manuscrita\n_START_PARAGRAPH_\nLos escritos de la antig\xc3\xbcedad se conocen principalmente a trav\xc3\xa9s de las copias conservadas en vol\xc3\xbamenes \xc3\xbanicos llamados c\xc3\xb3dices. Normalmente, los c\xc3\xb3dices se mentan con el nombre del lugar donde han sido descubiertos._NEWLINE_La Secunda Clementis ha llegado a nosotros a trav\xc3\xa9s de dos c\xc3\xb3dices griegos y uno sir\xc3\xadaco._NEWLINE_El Codex Alexandrinus es un c\xc3\xb3dice griego descubierto en Alejandr\xc3\xada y trasladado a Inglaterra durante los expolios coloniales. Se trata de uno de los c\xc3\xb3dices cristianos m\xc3\xa1s antiguos, junto con el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus. Se estima que son anteriores al siglo V. La versi\xc3\xb3n de la homil\xc3\xada est\xc3\xa1 incompleta pues faltan las \xc3\xbaltimas hojas._NEWLINE_Para tener una versi\xc3\xb3n completa del texto hay que acudir al Codex Hierosolymitanus o C\xc3\xb3dice de Jerusal\xc3\xa9n,\xe2\x80\x8b descubierto en 1875 en el Monasterio del Santo Sepulcro de Constantinopla. Este c\xc3\xb3dice contiene tambi\xc3\xa9n la Didach\xc3\xa9 y la Ep\xc3\xadstola de Bernab\xc3\xa9, dos documentos muy tempranos de la literatura cristiana.\n_START_SECTION_\nContenido de la obra\n_START_PARAGRAPH_\nLa homil\xc3\xada es severa, para nada amorosa, y da idea de una comunidad inmersa en un delicado momento. El compromiso cristiano parece amenazado por malas costumbres y falsos maestros. Debe tratarse de una seria amenaza, a juzgar por la radicalidad del discurso, a ratos apocal\xc3\xadptico:_NEWLINE_Sabed que ya viene el d\xc3\xada del juicio como un horno encendido, algunos cielos se derretir\xc3\xa1n y toda la tierra ser\xc3\xa1 plomo fundido.  (II Clem XVI:3)_NEWLINE_Cabe preguntarse si estamos ante una comunidad de dif\xc3\xadcil gobierno o ante un presb\xc3\xadtero demasiado estricto. Al no disponer de datos hist\xc3\xb3ricos objetivos es imposible saberlo de modo que las distintas teor\xc3\xadas parten del texto para intentar establecer algo concluyente._NEWLINE_Lo \xc3\xbanico seguro es que, para aquel presb\xc3\xadtero, lo que hac\xc3\xada o viv\xc3\xada su comunidad entra\xc3\xb1aba un grave peligro y, por ello, aplic\xc3\xb3 todo su ingenio a conjurarlo. El hilo argumental que sigui\xc3\xb3 fue recordar a la comunidad que ten\xc3\xada una deuda esencial con Jesucristo y que, en consecuencia, deb\xc3\xada saldarla._NEWLINE_La homil\xc3\xada se divide tradicionalmente en veinte cap\xc3\xadtulos con sus frases.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nCap\xc3\xadtulo I\n_START_PARAGRAPH_\nEmpieza la homil\xc3\xada con una severa amonestaci\xc3\xb3n:_NEWLINE_Hermanos... es necesario que tengamos en m\xc3\xa1s estima lo referente a nuestra salvaci\xc3\xb3n. (II Clem I:1)_NEWLINE_Este comentario de car\xc3\xa1cter soteriol\xc3\xb3gico es m\xc3\xa1s valioso por lo que calla que por lo que dice. Al tiempo que establece el eje principal del discurso (la salvaci\xc3\xb3n de la comunidad), retrata su principal defecto y problema. Dicho problema ser\xc3\xa1 expuesto a lo largo de la homil\xc3\xada. Por el momento, el autor se limita a recordar la merced recibida con la conversi\xc3\xb3n bautismal._NEWLINE_...ador\xc3\xa1bamos piedras, le\xc3\xb1os...nuestra vida no era m\xc3\xa1s que muerte... volvimos a ver gracias a \xc3\xa9l. (II Clem I:3)_NEWLINE_La idolatr\xc3\xada de la comunidad, retratada al mencionar la adoraci\xc3\xb3n de objetos, sirve como indicio para afirmar que se trata de una comunidad de origen pagano.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nCap\xc3\xadtulo II\n_START_PARAGRAPH_\nSe abre con una cita b\xc3\xadblica, tomada del profeta Isa\xc3\xadas\xe2\x80\x8b o de la ep\xc3\xadstola a los G\xc3\xa1latas\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Al\xc3\xa9grate, est\xc3\xa9ril, la que no das a luz_NEWLINE_prorrumpe en gritos t\xc3\xba, que desconoces los dolores del parto._NEWLINE_porque m\xc3\xa1s son los hijos de la solitaria_NEWLINE_que los de la que tiene marido (Is 54:1)_NEWLINE_En la homil\xc3\xada no se indica la procedencia de la cita por lo que deb\xc3\xada ser bien conocida. Es posible que el pasaje hubiese sido le\xc3\xaddo durante la celebraci\xc3\xb3n previa del rito. Esta cita es un cl\xc3\xa1sico cuando se quiere contraponer el destino del juda\xc3\xadsmo y el del cristianismo. El cristianismo es la mujer solitaria qui\xc3\xa9n, a pesar de estar desamparada, tiene muchos hijos, y el juda\xc3\xadsmo es la que tiene marido pero no pare, indic\xc3\xa1ndose con ello su decadencia._NEWLINE_A continuaci\xc3\xb3n, se introduce otra cita b\xc3\xadblica diciendo:_NEWLINE_Otra escritura dice: No he venido a llamar a justos, sino a pecadores. (II Clem II:4)_NEWLINE_Se trata de una breve frase atribuida a Jes\xc3\xbas en los sin\xc3\xb3pticos.\xe2\x80\x8b Asimismo, esta cita es uno de los primeros documentos cristianos donde el Nuevo Testamento es referido como la escritura.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nCap\xc3\xadtulo III\n_START_PARAGRAPH_\nDespu\xc3\xa9s de las dos citas b\xc3\xadblicas anteriores, aparece de improviso la expresi\xc3\xb3n gn\xc3\xb3stica Padre de la verdad. Dicha expresi\xc3\xb3n no significar\xc3\xada nada si estuviera sola pero m\xc3\xa1s adelante utilizar\xc3\xa1 citas tomadas del Evangelio de los egipcios y otras cuyo origen se desconoce. La normalidad con que se citan sugiere que dichos textos formaban parte de la biblioteca de la comunidad.\xe2\x80\x8b Hay que se\xc3\xb1alar que, pese al uso de recursos heterodoxos, no se sorprende tampoco ninguna desviaci\xc3\xb3n significativa en la doctrina del an\xc3\xb3nimo orador, salvo cierta urgencia apocal\xc3\xadptica com\xc3\xban en los primeros siglos y de la que no fue ajeno, por ejemplo, Ireneo de Lyon._NEWLINE_A continuaci\xc3\xb3n aparece una cita tomada de Mateo y poco despu\xc3\xa9s otra de Isa\xc3\xadas:_NEWLINE_Dice efectivamente en Isa\xc3\xadas: Este pueblo me honra con los labios, pero su coraz\xc3\xb3n est\xc3\xa1 muy lejos de m\xc3\xad. (Isa\xc3\xadas 29:13)_NEWLINE_Ser\xc3\xada, por tanto, la segunda cita de Isa\xc3\xadas que utiliza el autor, de lo cual podr\xc3\xada suponerse que el autor conoce bien ese libro. Sin embargo tanto Isa\xc3\xadas como Isa\xc3\xadas aparecen tambi\xc3\xa9n en el Nuevo Testamento, en G\xc3\xa1latas y Mateo y paralelos.\n_START_SECTION_\nCap\xc3\xadtulo VII\n_START_PARAGRAPH_\nA continuaci\xc3\xb3n, el orador progresa en la exhortaci\xc3\xb3n diciendo: _NEWLINE_...muchos navegan en los combates corruptibles, pero no todos son coronados. (II Clem VII:1)_NEWLINE_En esta forma de hablar, algunos autores advierten indicios de alguna celebraci\xc3\xb3n deportiva de tipo naval, como podr\xc3\xadan ser los Juegos \xc3\x8dstmicos de Corinto. Detr\xc3\xa1s de este pensamiento hay un complejo contexto que involucra varios textos. La cita es similar a otra de la primera ep\xc3\xadstola a los corintios.\xe2\x80\x8b Tambi\xc3\xa9n est\xc3\xa1 la primera ep\xc3\xadstola de Clemente o I Clemente, la aut\xc3\xa9ntica, que fue dirigida por la iglesia de Roma a la iglesia de Corinto._NEWLINE_Uno de los problemas a los que se enfrenta la cr\xc3\xadtica es explicar por qu\xc3\xa9 las dos ep\xc3\xadstolas de Clemente aparecen juntas en los c\xc3\xb3dices donde se conservan. Siendo de diferente autor, no tiene mucho sentido. La explicaci\xc3\xb3n m\xc3\xa1s cabal que se maneja es que ambos documentos estuviesen en la misma biblioteca y acabasen reunidos en un solo volumen, que luego ser\xc3\xada copiado \xc3\xadntegramente. En concreto, siendo la I Clemente una obra dirigida a la iglesia de Corinto, la II Clemente podr\xc3\xada pertenecer a dicha comunidad, lo que encaja con la menci\xc3\xb3n deportiva. Una menci\xc3\xb3n que los corintios, por otra parte, entender\xc3\xadan.\n_START_SECTION_\nCap\xc3\xadtulo VIII a X\n_START_PARAGRAPH_\nUna vez repasado el ideal de vida cristiana, el orador entra a desarrollar un tema doctrinal sobre el que la comunidad padece cierta confusi\xc3\xb3n. Detr\xc3\xa1s de esa confusi\xc3\xb3n parecen estar unos falsos maestros que menciona el homileta._NEWLINE_...pervierten con malas doctrinas a las almas inocentes. (II Clem X:5)_NEWLINE_La falsa doctrina consistir\xc3\xada en afirmar que la salvaci\xc3\xb3n del alma no guarda relaci\xc3\xb3n con su comportamiento en el mundo, bien porque nada de este mundo puede dar la salvaci\xc3\xb3n, bien porque estemos predestinados de antemano. Esta forma de pensar, que tiene cierto sabor gn\xc3\xb3stico, conlleva un inmediato descuido y relajaci\xc3\xb3n moral contra los que advierte el orador. En un sitio aboga por la continencia,\xe2\x80\x8b en otro relaciona el goce temporal con el tormento escatol\xc3\xb3gico (llamas del infierno).\xe2\x80\x8b Hay cierto trasfondo purgativo en la intenci\xc3\xb3n del orador, cuyas amonestaciones se encuentran dispersas a lo largo de todo el discurso._NEWLINE_La correcta doctrina, que tambi\xc3\xa9n expone, es que la salvaci\xc3\xb3n se consigue en este mundo porque ...despu\xc3\xa9s de salir del mismo, ya no podremos convertirnos.\xe2\x80\x8b De ah\xc3\xad que el orador exhorte a permanecer alerta.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nCap\xc3\xadtulo XI a XIII\n_START_PARAGRAPH_\nLas dos ep\xc3\xadstolas de Clemente comparten una cita cuyo origen no se ha podido esclarecer y que le sirve orador para decir que no se dude._NEWLINE_Desgraciados los indecisos de coraz\xc3\xb3n que dicen: Estas cosas las o\xc3\xadmos en los d\xc3\xadas de nuestros padres pero a\xc3\xban no hemos visto ninguna... Insensatos... Mi pueblo sufri\xc3\xb3 primero y luego recibir\xc3\xa1 los bienes. (II Clem XI:2)_NEWLINE_Esta cita com\xc3\xban sugiere que existe alg\xc3\xban tipo de dependencia entre las dos ep\xc3\xadstolas. Puede ser que una de las ep\xc3\xadstolas copie a la otra\xe2\x80\x8b o que ambos documentos dependan de una tercera fuente. Esta cita compartida podr\xc3\xada haber influido a la hora de valorar la autor\xc3\xada de la secunda clementis._NEWLINE_Hay otra cita que reproduce un fragmento del Evangelio de los egipcios o del Evangelio de Tom\xc3\xa1s, ap\xc3\xb3crifos ambos con un fuerte trasfondo gn\xc3\xb3stico. Que en el siglo II, una comunidad cristiana tuviera documentos heterodoxos en su biblioteca no deb\xc3\xada ser del todo inusual, dado que los primeros c\xc3\xa1nones se establecieron m\xc3\xa1s tarde. Por otra parte, la cita de estos evangelios sustenta la teor\xc3\xada de que la secunda clementis fue compuesta en la zona de influencia de los mismos, la ciudad de Alejandr\xc3\xada. Podr\xc3\xada ocurrir tambi\xc3\xa9n que todos dependan de una tercera fuente anterior no identificada.\n_START_SECTION_\nCap\xc3\xadtulo XIV\n_START_PARAGRAPH_\nEn este p\xc3\xa1rrafo, el orador expone la doctrina de la iglesia preexistente, que menciona Pablo en su ep\xc3\xadstola a los Efesios.\xe2\x80\x8b Consiste esta doctrina en la distinci\xc3\xb3n entre una iglesia terrenal y visible y otra iglesia espiritual, concebida y entregada antes de todos los tiempos que formar\xc3\xada con Cristo una unidad o matrimonio del cual Cristo ser\xc3\xada el var\xc3\xb3n y la iglesia la mujer (II Clem XIV:2). De otra forma se alude a ello cuando se dice que Cristo es cabeza de la Iglesia._NEWLINE_En el sistema de Valent\xc3\xadn, el matrimonio Cristo-Iglesia se transforma en una de las parejas de eones que quedan hipostasiadas en el proceso de la creaci\xc3\xb3n. Las dos concepciones son contrapuestas pero se solapan en los t\xc3\xa9rminos que utilizan.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nCap\xc3\xadtulo XV a XX\n_START_PARAGRAPH_\nLa parte final de la homil\xc3\xada deja un comentario de naturaleza moral._NEWLINE_Mejor la limosna que el ayuno, mejor el ayuno que la oraci\xc3\xb3n. (II Clem XVI:4)_NEWLINE_No es la primera vez que el orador insiste en el valor de los actos. Confes\xc3\xa9mosle con los hechos y no s\xc3\xb3lo con los labios.\xe2\x80\x8b De los actos y el arrepentimiento llegar\xc3\xa1 la salvaci\xc3\xb3n._NEWLINE_Casi todos los escritos cristianos sol\xc3\xadan terminar sus escritos con alguna f\xc3\xb3rmula de alabanza que se conoce como doxolog\xc3\xada. Las m\xc3\xa1s acertadas o apreciadas fueron adoptadas por las comunidades cristianas incorpor\xc3\xa1ndose a la liturgia. Es muy conocida la doxolog\xc3\xada que utilizan Pablo de Tarso y Clemente Romano en sus ep\xc3\xadstolas a los corintios: _NEWLINE_La gracia de nuestro se\xc3\xb1or Jesucristo est\xc3\xa9 con todos vosotros._NEWLINE_En la secunda clementis, la doxolog\xc3\xada final es elevada de nuevo al Padre de la verdad y termina con la f\xc3\xb3rmula tradicional._NEWLINE_...a \xc3\x89l la gloria, por los siglos de los siglos. Am\xc3\xa9n. (II Clem XX:5)\n_START_SECTION_\nConclusi\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nLa II Clemente plantea hoy los mismos interrogantes que hace un siglo cuando, al calor de las nuevas disciplinas cient\xc3\xadficas, se empezaron a aplicar las modernas metodolog\xc3\xadas de estudio. Nada han aportado desde entonces los yacimientos documentales de Nag Hammadi ni los de Qumran, m\xc3\xa1s antiguos. Tampoco se esperan novedades significativas mientras el azar o la providencia no dispongan la aparici\xc3\xb3n de nuevos c\xc3\xb3dices entre las arenas del desierto o en la biblioteca milenaria de alg\xc3\xban patriarca o monasterio._NEWLINE_De confirmarse en el futuro alguna de las atribuciones o ubicaciones que se barajan sobre la homil\xc3\xada, se abrir\xc3\xadan nuevas perspectivas. Si finalmente, tal y como sugiere la tradici\xc3\xb3n clementina, la ciudad de Corinto albergase a la comunidad de la homil\xc3\xada, las citas alejandrinas del Evangelio de los egipcios ser\xc3\xadan el elemento sorpresivo que mover\xc3\xada a la elucubraci\xc3\xb3n. Habr\xc3\xada que modificar los mapas de influencia de los documentos y reajustar sus dataciones. De ser, por el contrario, Alejandr\xc3\xada la cuna primera del documento, habr\xc3\xada que explicar d\xc3\xb3nde se gener\xc3\xb3 la inopinada autor\xc3\xada de Clemente, inexplicable por dem\xc3\xa1s. Podr\xc3\xada ocurrir a\xc3\xban alguna sorpresa que descoloque el edificio investigador.'