b"\n_START_ARTICLE_\nFriso del Parten\xc3\xb3n\n_START_SECTION_\nConstrucci\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nLa \xc2\xabVida de Pericles\xc2\xbb obra de Plutarco, 13.4-9, informa de que \xc2\xabel hombre que dirigi\xc3\xb3 todos los proyectos y fue supervisor [episkopos] para \xc3\xa9l [Pericles] fue Fidias... Casi todo estaba bajo su supervisi\xc3\xb3n, y, como hemos dicho, estaba a cargo, debido a su amistad con Pericles, de todos los dem\xc3\xa1s artistas\xc2\xbb. Debe resaltarse que la descripci\xc3\xb3n no fue architekton, el t\xc3\xa9rmino que usualmente se daba a la influencia creativa detr\xc3\xa1s de un proyecto arquitect\xc3\xb3nico, sino episkopos. Pero es por esto y la evidencia circunstancial de la obra conocida de Fidias en la Atenea Partenos y su papel central en el programa edificador de Pericles que suele deducirse su autor\xc3\xada sobre el friso. _NEWLINE_El m\xc3\xa1rmol fue extra\xc3\xaddo del Monte Pent\xc3\xa9lico y transportado 19 km hasta la acr\xc3\xb3polis de Atenas. Una cuesti\xc3\xb3n persistente ha sido si fue esculpida in situ. Justo debajo de la moldura y sobre la ten\xc3\xada hay un canal de diecisiete mil\xc3\xadmetros de alto que pod\xc3\xada haber servido para proporcionar acceso al cincel del escultor cuando acabara las cabezas o los pies del relieve; esta franja gu\xc3\xada es la mejor evidencia que se tiene de que los bloques fueron esculpidos sobre la pared. Adem\xc3\xa1s, desde un punto de vista pr\xc3\xa1ctico, es m\xc3\xa1s f\xc3\xa1cil mover un escultor que una escultura, y para colocarlos por medio de una palanca en el lugar correspondiente podr\xc3\xadan astillarse los bordes. Ninguna informaci\xc3\xb3n se ha recuperado acerca del n\xc3\xbamero de personas que podr\xc3\xadan haber formado parte del taller, yendo las estimaciones desde tres hasta ochenta escultores tomando como base el estilo, sin embargo Jenifer Neils\xe2\x80\x8b sugiere nueve, bas\xc3\xa1ndose en que este es el n\xc3\xbamero m\xc3\xadnimo necesario para producir la obra en el tiempo pactado. Fue acabado con detalles de metal y pintada, sin que haya sobrevivido color alguno, por lo que se debe argumentar por analog\xc3\xada. El fondo quiz\xc3\xa1 fuera azul juzgando por comparaci\xc3\xb3n con estelas funerarias y los restos de pintura en el friso del Hefesti\xc3\xb3n. Es posible que las figuras sostuvieran objetos que tambi\xc3\xa9n estaban representados como el tridente de Poseid\xc3\xb3n y el laurel en la mano de Apolo. Los muchos agujeros que se han encontrado en las cabezas de Apolo y Hera indican que estos dioses estar\xc3\xadan coronados con una corona de bronce dorado._NEWLINE_Tambi\xc3\xa9n, en algunas ocasiones era de oro y plata.\n_START_SECTION_\nDimensiones\n_START_PARAGRAPH_\nEl friso lo forman 378 figuras, 245 animales; tiene 160 metros de largo, 1 metro de alto y sobresale 5,6 cm en los lugares de m\xc3\xa1xima profundidad. Est\xc3\xa1 compuesto por 114 bloques de longitud variable, con 1,22 metros de alto y 60 cent\xc3\xadmetros de ancho, representando dos filas paralelas en procesi\xc3\xb3n. Era una novedad particular del Parten\xc3\xb3n que la cella llevase un friso j\xc3\xb3nico sobre la pronaos hex\xc3\xa1stila m\xc3\xa1s que metopas d\xc3\xb3ricas que se podr\xc3\xadan esperar de un templo d\xc3\xb3rico. A juzgar por la existencia de r\xc3\xa9gulas y gotas bajo el friso del muro orientado hacia el este, esto era una innovaci\xc3\xb3n introducida m\xc3\xa1s tarde en el proceso de edificaci\xc3\xb3n y reemplaz\xc3\xb3 las diez metopas y los triglifos que habr\xc3\xadan sido colocados en otro caso en el lugar. Est\xc3\xa1 esculpida en bajorrelieve, a diferencia de los frontones, en los que las figuras est\xc3\xa1n en bulto redondo, y las metopas, que est\xc3\xa1n en altorrelieve._NEWLINE_El sistema de numerar los bloques del friso fue iniciado a partir de la obra de Adolf Michaelis (1871) Der Parthenon, desde entonces Ian Jenkins\xe2\x80\x8b ha revisado este esquema a la luz de descubrimientos recientes.\xe2\x80\x8b La convenci\xc3\xb3n, aqu\xc3\xad conservada, es que los bloques se numeran en romanos y las figuras en n\xc3\xbameros ar\xc3\xa1bigos, las figuras se numeran de izquierda a derecha en contra de la direcci\xc3\xb3n de la procesi\xc3\xb3n en el norte y oeste y a favor de ella en el sur.\n_START_SECTION_\nTema\n_START_PARAGRAPH_\nPuede considerarse la escena de la manera siguiente: conducido por los magistrados avanza un cortejo donde figuran los caballeros y los soldados en armas, los ciudadanos, los  m\xc3\xbasicos, as\xc3\xad como los portadores de ofrendas seguidos por los animales de sacrificio. El cortejo se dirige hacia la Acr\xc3\xb3polis y la asamblea de los dioses. Los ciudadanos y las mujeres participan en la procesi\xc3\xb3n, acompa\xc3\xb1ados de metecos y de representantes de los aliados de Atenas._NEWLINE_La marcha del cortejo est\xc3\xa1 situada en el lado oeste del templo. La procesi\xc3\xb3n se divide en dos grupos, uno que se dirige hacia el lado norte, y el otro hacia el lado sur. Los dos grupos se unen junto a la entrada del lado este, bajo la mirada de los dioses que observan el cortejo.\n_START_SECTION_\nDescripci\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nLa narraci\xc3\xb3n del friso comienza en la esquina sur oeste donde la procesi\xc3\xb3n aparece para dividirse en dos filas separadas. El primer tercio del friso occidental no forma parte de la procesi\xc3\xb3n sino que en lugar de ello parece que representa las etapas preparatorias para los participantes. La primera figura aqu\xc3\xad es un estratego (general) visti\xc3\xa9ndose, W\xe2\x80\x8b30, seguido de varios hombres preparando los caballos W28-23 hasta la figura W22 quien, se ha sugerido,\xe2\x80\x8b puede estar ocupado en el dokimasia, la prueba o alistamiento de los caballeros (hippeis). W24 es una figura ambigua que pod\xc3\xada ser el propietario de un caballo rechazado, protestando, o un cerice cuya mano sosten\xc3\xada parte de un salpinx (trompeta) perdido, de cualquier modo este punto marca el comienzo de la procesi\xc3\xb3n en s\xc3\xad._NEWLINE_Las siguientes hileras W21-1 junto con N\xe2\x80\x8b75-136 y S\xe2\x80\x8b1-61 son todas de caballeros y constituye un 46% del friso en total. Est\xc3\xa1n divididos en dos l\xc3\xadneas de diez hileras - significativamente, el mismo n\xc3\xbamero que las tribus \xc3\xa1ticas.\xe2\x80\x8b Todos son j\xc3\xb3venes lampi\xc3\xb1os \xe2\x80\x94efebos\xe2\x80\x94 con la excepci\xc3\xb3n de dos, W8 y W15, quien junto con S2-7 llevan vestimentas tracias con gorra de piel, una capa estampada y botas altas; estos han sido identificados por Martin Robertson como hiparcos.\xe2\x80\x8b Despu\xc3\xa9s hay carros de cuatro caballos, cada uno de ellos con su conductor y un pasajero armado, hay diez en el friso meridional y once en el septentrional. Puesto que estos pasajeros son a veces representados desmontando puede que representaran a los ap\xc3\xb3batas, participantes en una carrera ceremonial del \xc3\x81tica y Beocia._NEWLINE_A la altura de N42 y S89 el desfile ecuestre ha acabado y las siguientes diecis\xc3\xa9is figuras del norte y dieciocho en el sur se considera que son los ancianos de Atenas, a juzgar por su cabello trenzado, un atributo de edad distinguida en el arte cl\xc3\xa1sico. Cuatro de estas figuras levantan su mano derecha en un gesto de pu\xc3\xb1o cerrado que sugiere una postura relacionada con los ancianos portadores de ramas de olivo (los thallophoroi/tal\xc3\xb3foros) que eran hombres ancianos elegidos por su buen aspecto en competici\xc3\xb3n. Sin embargo, no tienen perforados agujeros para insertar rama alguna en sus manos. Despu\xc3\xa9s en la l\xc3\xadnea (N107-114, N20-28) est\xc3\xa1n los m\xc3\xbasicos: cuatro tocadores de kithara (o gran lira) y cuatro de aulos (oboe). N16-19 y S115-118 (conjetura) son los portadores de hidrias (hydriaforoi/hidri\xc3\xa1foros), aqu\xc3\xad hombres m\xc3\xa1s que muchachas metecas mencionadas en la literatura sobre las Panateneas. N13-15, S119-121 son los skafeforoi, los portadores de bandejas de los panales y pasteles usados para atraer a los animales del sacrificio hacia el altar. N1-12, S122-149 son las diez vacas en el sur y cuatro vacas y cuatro ovejas en el norte, que se van a sacrificar en la Acr\xc3\xb3polis, presumiblemente una forma abreviada de la hecatombe usualmente ofrecida en esta ocasi\xc3\xb3n. Llama la atenci\xc3\xb3n que aqu\xc3\xad hay un ritmo a-b-a de vacas pl\xc3\xa1cidas e impacientes._NEWLINE_Conforme las filas convergen en el friso oriental encontramos las primeras mujeres celebrantes E\xe2\x80\x8b2-27, E50-51, E53-63. Llevan instrumentos y parafernalia para el sacrificio, incluyendo los fiales (jarras), en\xc3\xb3coes' (jarras de vino), timiaterio (quemador de incienso), y en el caso de E50-51 es evidente que acaban de darle al strategos E49 un k\xc3\xa1neon (cesta), lo que hace que la muchacha sea una can\xc3\xa9fora.\xe2\x80\x8b Los siguientes grupos E18-23, E43-46, son muy problem\xc3\xa1ticos. Seis de la izquierda y cuatro de la derecha, si no se cuentan las otras dos figuras que pueden ser o no ser estrategos, entonces este grupo podr\xc3\xada considerarse que son los diez h\xc3\xa9roes ep\xc3\xb3nimos que dieron su nombre a las diez tribus.\xe2\x80\x8b Ciertamente su proximidad a los dioses indica su importancia, pero seleccionando de forma diferente entonces nueve de ellos podr\xc3\xadan ser los arcontes de la polis u atlotetas, magistrados que dirig\xc3\xadan la procesi\xc3\xb3n; la evidencia iconogr\xc3\xa1fica es insuficiente para determinar qu\xc3\xa9 interpretaci\xc3\xb3n es correcta. Los doce dioses sentados se considera que son los Ol\xc3\xadmpicos, siendo un tercio m\xc3\xa1s altos que cualquier otra figura del friso y est\xc3\xa1n colocados en dos grupos de seis sobre taburetes diphroi (sin respaldo) con la excepci\xc3\xb3n de Zeus, que est\xc3\xa1 entronizado. Sus espaldas se encuentran vueltas hacia lo que debe ser el acontecimiento culminante de la procesi\xc3\xb3n E31-35; cinco figuras (tres ni\xc3\xb1os y dos adultos, y aunque muy corro\xc3\xaddos, los dos ni\xc3\xb1os de la izquierda son posiblemente ni\xc3\xb1as) las chicas llevan objetos sobre sus cabezas\xe2\x80\x8b mientras que un tercero, posiblemente un chico,\xe2\x80\x8b ayudando a un adulto que puede ser el arconte basileo, a doblar una pieza de tela. Este es usualmente entendido como la representaci\xc3\xb3n del peplos de Atenea por las arr\xc3\xa9foras.\n_START_SECTION_\nEstilo\n_START_PARAGRAPH_\nEl friso del Parten\xc3\xb3n es el monumento definitivo del estilo cl\xc3\xa1sico alto de la escultura \xc3\xa1tica. Permanece entre el eclipse gradual del estilo severo como puede verse en las metopas del Parten\xc3\xb3n y la evoluci\xc3\xb3n del rico estilo del cl\xc3\xa1sico tard\xc3\xado ejemplificado por la balaustrada de Nik\xc3\xa9. De qu\xc3\xa9 fuentes bebi\xc3\xb3 el dise\xc3\xb1ador del friso es dif\xc3\xadcil de juzgar. Ciertamente, el arte narrativo a gran escala era familiar para los atenienses del siglo V como en la pintura de la Stoa Pecile de Polignoto, pero sin evidencia en contrario es razonable asumir que las novedades del Parten\xc3\xb3n pertenecen en exclusiva a Fidias y a su taller. Este per\xc3\xadodo es uno de descubrimiento de las posibilidades expresivas del cuerpo humano; hay una mayor libertad en las posturas y los gestos, y una atenci\xc3\xb3n creciente hacia la verosimilitud anat\xc3\xb3mica que puede observarse en las ponderadas posturas de las figuras W9 y W4 que parcialmente anticipan el Dor\xc3\xadforo de Policleto. Hay una notable comodidad en los f\xc3\xadsicos del friso en comparaci\xc3\xb3n con la rigidez de las metopas junto con un ojo por sutilezas tales como los tendones de los nudillos, las venas y la articulaci\xc3\xb3n cuidadosa de la musculatura. Una innovaci\xc3\xb3n importante del estilo es el uso de los drapeados como una expresi\xc3\xb3n de movimiento o para sugerir el cuerpo por debajo; en la escultura arcaica y cl\xc3\xa1sica temprana, la ropa ca\xc3\xada sobre el cuerpo como si fuera una cortina que oscurece la forma bajo \xc3\xa9l, ahora encontramos las cl\xc3\xa1mides ondulantes de los caballeros o los peplos con muchos dobleces de las mujeres que permiten un movimiento superficial y tensi\xc3\xb3n en sus poses que de otra forma ser\xc3\xadan est\xc3\xa1ticas. La variaci\xc3\xb3n en las crines de los caballos ha sido de inter\xc3\xa9s particular para los eruditos que intentan discernir las personalidades art\xc3\xadsticas de los escultores que trabajaron en el friso,\xe2\x80\x8b hasta ahora este an\xc3\xa1lisis morelliano no ha sido concluyente.\n_START_SECTION_\nInterpretaci\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nComo no ha sobrevivido ninguna descripci\xc3\xb3n del friso de la antig\xc3\xbcedad la cuesti\xc3\xb3n del significado de la escultura ha sido persistente y a\xc3\xban no resuelta. El primer intento publicado de interpretarlo pertenece a Cir\xc3\xadaco de Ancona en el siglo XV quien se refiri\xc3\xb3 a \xc3\xa9l como las \xc2\xabvictorias de Atenas en los tiempos de Pericles\xc2\xbb\xe2\x80\x8b Sin embargo, lo que hoy es el punto de vista ortodoxo sobre la pieza, esto es, que representa la procesi\xc3\xb3n de las Grandes Panateneas desde Eleusis hasta Atenas, fue sopesado por Stuart y Revett en el segundo volumen de sus Antiquities of Athens, 1787.\xe2\x80\x8b Interpretaciones posteriores se han construido ampliamente sobre esta teor\xc3\xada incluso si rechazan que una escultura en un templo puede representar un acontecimiento contempor\xc3\xa1neo m\xc3\xa1s que uno mitol\xc3\xb3gico o hist\xc3\xb3rico. S\xc3\xb3lo en a\xc3\xb1os recientes se ha elaborado una tesis alternativa, y es que el friso representa el mito fundador de la ciudad de Atenas en lugar de la fiesta._NEWLINE_La idea de que la escena sea un documento de la fiesta de Atenea est\xc3\xa1 cargada de problemas. Se sabe, gracias a fuentes tard\xc3\xadas, que hay una serie de clases de individuos que interpretaban un papel en la procesi\xc3\xb3n no est\xc3\xa1n presentes en el friso, como los hoplitas, los aliados de la Liga de Delos, los skiaforoi o portadores de sombrillas, las hydraiforoi femeninas (s\xc3\xb3lo hay portadores de hidrias masculinos), thetes, esclavos, metecos, el barco panatenaico y algunos sugerir\xc3\xadan las can\xc3\xa9foras.\xe2\x80\x8b Que lo que vemos actualmente se pretendiera como una imagen gen\xc3\xa9rica de la fiesta religiosa es problem\xc3\xa1tica pues ninguna otra escultura en un templo representa un acontecimiento contempor\xc3\xa1neo que involucrase a mortales. As\xc3\xad que ubicar la escena en tiempos m\xc3\xadticos o hist\xc3\xb3ricos ha sido la principal dificulta de esta l\xc3\xadnea de investigaci\xc3\xb3n. John Boardman ha sugerido que la caballer\xc3\xada representa la heroizaci\xc3\xb3n de los marathonomachoi,\xe2\x80\x8b los hoplitas que cayeron en Marat\xc3\xb3n en 490, y que por lo tanto estos jinetes ser\xc3\xadan los atenienses que intervinieron en las \xc3\xbaltimas Grandes Panateneas anteriores a la guerra. En apoyo, se\xc3\xb1ala \xc3\xa9l, el n\xc3\xbamero de jinetes, los pasajeros de los carros (pero no los conductores), mozos de cuadra y mariscales vienen a ser el mismo n\xc3\xbamero que los que Her\xc3\xb3doto da para los atenienses muertos: 192. Igualmente sugerente de una referencia a la Guerra con Persia es la similitud que varios estudiosos han encontrado con el friso de la escultura Apadana en Pers\xc3\xa9polis. De manera diferente, ser\xc3\xadan los dem\xc3\xb3cratas atenienses que se muestran a s\xc3\xad mismos como oponentes de una tiran\xc3\xada oriental:\xe2\x80\x8b la Atenas aristocr\xc3\xa1tica emulando al Oriente Imperial.\xe2\x80\x8b Profundizando en este argumento del \xc2\xabesp\xc3\xadritu de una \xc3\xa9poca\xc2\xbb tenemos a JJ Politt\xe2\x80\x99s quien considera que el friso personifica el manifiesto de Pericles,\xe2\x80\x8b que favorec\xc3\xada las instituciones culturales de agones (o concursos, tal como testimonian los apobatai), sacrificios y entrenamiento militar as\xc3\xad como una serie de otras virtudes democr\xc3\xa1ticas. Los estudios recientes que van en esta misma l\xc3\xadnea han hecho del friso un lugar de tensi\xc3\xb3n ideol\xc3\xb3gica entre la \xc3\xa9lite y el demos con quiz\xc3\xa1 solo la aristocracia presente y una referencia meramente velada a las diez tribus.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los frontones, metopas y escudo de Atenea todos ilustran el pasado mitol\xc3\xb3gico y como los dioses est\xc3\xa1n observando en el friso oriental es natural buscar una explicaci\xc3\xb3n mitol\xc3\xb3gica. Chrysoula Kardara,\xe2\x80\x8b ha aventurado que el relieve nos muestra la primera procesi\xc3\xb3n de las Panateneas instituida bajo el m\xc3\xadtico rey C\xc3\xa9crope. Esto ciertamente explicar\xc3\xada la ausencia de los aliados y del barco pues estos son posteriores a la pr\xc3\xa1ctica original del rito de sacrificio. Esta autora se\xc3\xb1ala el E35 como el futuro rey Erictonio presentando el primer peplos a su predecesor C\xc3\xa9crope, iconogr\xc3\xa1ficamente similar a la representaci\xc3\xb3n del chico en un k\xc3\xadlix fragmentario de los a\xc3\xb1os 450\xc2\xa0a.\xc2\xa0C. (Acropolis 396). Una interpretaci\xc3\xb3n reciente, m\xc3\xa1s radical, de Joan Breton Connelly,\xe2\x80\x8b identifica la escena central en el friso oriental (por lo tanto encima de la puerta de la cella y centro focal de la procesi\xc3\xb3n) no como la entrega del peplos de Atenea por las arr\xc3\xa9foras, sino la donaci\xc3\xb3n de la vestimenta sacrificial por la hija del rey Erecteo en preparaci\xc3\xb3n para el sacrificio de su vida. Una interpretaci\xc3\xb3n sugerida por el texto de los restos de papiro fragmentarios del Erecteo de Eur\xc3\xadpides,\xe2\x80\x8b donde su vida es exigida para salvar la ciudad de Eumolpo y los eleusinos. As\xc3\xad los dioses le vuelven la espalda para evitar la contaminaci\xc3\xb3n de la visi\xc3\xb3n de su muerte.\n_START_SECTION_\nInfluencia\n_START_PARAGRAPH_\nLas obras de arte m\xc3\xa1s antiguas que han sobrevivido y muestran trazas de la influencia del friso del Parten\xc3\xb3n pertenecen a los medios de pintura sobre vasos y estelas grabadas donde se puede encontrar cierto eco no s\xc3\xb3lo de motivos, temas, posturas sino tambi\xc3\xa9n el tenor del mismo. Imitaci\xc3\xb3n directa, y ciertamente cita, del friso comienza a ser pronunciado alrededor del a\xc3\xb1o 430\xc2\xa0a.\xc2\xa0C. Un ejemplo llamativo, una copia expl\xc3\xadcita, es un pelike atribuido al pintor de bodas (Berlin F 2357) de un joven \xc2\xabaparcando\xc2\xbb el caballo exactamente del mismo modo que la figura W25 del friso. Mientras aquellas pinturas sobre cer\xc3\xa1mica que se asemejan al friso se concentran en torno al a\xc3\xb1o 430, los vasos que citan los frontones se datan m\xc3\xa1s pr\xc3\xb3ximos al final de siglo proporcionando una mayor evidencia de la prioridad del programa escult\xc3\xb3rico.\xe2\x80\x8b Pintores con m\xc3\xa1s talento tambi\xc3\xa9n encontraron inspiraci\xc3\xb3n en la escultura, principalmente Polignoto I y su grupo, especialmente el pintor Peleo, el pintor Cleof\xc3\xb3n y la obra tard\xc3\xada del pintor de Aquiles. Pintores posteriores de talento tambi\xc3\xa9n consiguieron captar el estado de \xc3\xa1nimo de eusebeia o piedad pensativa de la procesi\xc3\xb3n como, por ejemplo, en la cr\xc3\xa1tera con volutas de Cleof\xc3\xb3n de un sacrificio a Apolo (Ferrara T57), que comparte la callada dignidad de la mejor escultura del alto clasicismo._NEWLINE_Es natural buscar resonancias del friso en la escultura en relieve \xc3\xa1tica de finales del siglo V\xc2\xa0a.\xc2\xa0C.; estas pueden descubrirse hasta cierto punto en las obras p\xc3\xbablicas del friso del Hefesti\xc3\xb3n y en la balaustrada de la Atenea Nik\xc3\xa9, donde la imaginer\xc3\xada de los dioses sentados y el atador de sandalia respectivamente probablemente tienen una deuda con el Parten\xc3\xb3n. Pueden encontrarse igualmente rastros en los encargos privados de estelas funerarias de la \xc3\xa9poca, por ejemplo la \xc2\xabestela del gato\xc2\xbb procedente de Egina (NAMA 715) muestra una clara similitud con las figuras N135-6. Lo mismo ocurre con el Hermes del relieve de cuatro figuras conocido por una copia romana (Louvre MA 854). El arte clasicista posterior de las \xc3\xa9pocas helen\xc3\xadstica y romana tambi\xc3\xa9n miraron hacia el friso en busca de inspiraci\xc3\xb3n como puede comprobarse en el sarc\xc3\xb3fago licio de Sid\xc3\xb3n, (Fenicia), el Ara Pacis Augustae, la Gemma Augustea, y muchas piezas de la generaci\xc3\xb3n del emperador romano Adriano."