b'\n_START_ARTICLE_\nJuan el Ap\xc3\xb3stol\n_START_SECTION_\nPrecisiones sobre fuentes y alcances\n_START_PARAGRAPH_\nJuan el Ap\xc3\xb3stol, al igual que la mayor\xc3\xada de las personalidades de la primera comunidad cristiana, no se verifica en fuentes del siglo I que no sean los escritos neotestamentarios. La mayor parte de la informaci\xc3\xb3n con que se cuenta en nuestros d\xc3\xadas sobre Juan el Ap\xc3\xb3stol surge de la aplicaci\xc3\xb3n del m\xc3\xa9todo hist\xc3\xb3rico-cr\xc3\xadtico (es decir, el proceso cient\xc3\xadfico de investigar la transmisi\xc3\xb3n, desarrollo y origen de un texto) a fuentes primarias, que consisten en diferentes pasajes del Nuevo Testamento y en otros materiales considerados ap\xc3\xb3crifos por las distintas confesiones cristianas. A esto se suma el an\xc3\xa1lisis de documentos de la \xc3\xa9poca patr\xc3\xadstica, que incluyen tradiciones tanto escritas como orales provenientes de las diversas comunidades y escritores cristianos, tradiciones que a veces difieren entre s\xc3\xad._NEWLINE_La complejidad de una s\xc3\xadntesis sobre Juan el Ap\xc3\xb3stol viene dada por la cantidad de antecedentes especulativos existentes sobre su figura para lograr una amalgama de todo lo valioso que contienen las diferentes aportaciones. De hecho, s\xc3\xb3lo se puede obtener una apreciaci\xc3\xb3n correcta de los problemas planteados respecto de Juan y de sus posibles soluciones si se considera la diversidad de enfoques. Ya Adolf von Harnack (1851-1930), te\xc3\xb3logo luterano alem\xc3\xa1n que contribuy\xc3\xb3 a la llamada \xc2\xabb\xc3\xbasqueda del Jes\xc3\xbas hist\xc3\xb3rico\xc2\xbb, puntualiz\xc3\xb3 que el Evangelio que lleva el nombre de Juan es uno de los mayores enigmas del cristianismo primitivo.\xe2\x80\x8bp. 11_NEWLINE_ A\xc3\xb1os despu\xc3\xa9s, el te\xc3\xb3logo y catedr\xc3\xa1tico protestante Charles Harold Dodd (1884-1973) refrend\xc3\xb3 el comentario anterior diciendo que, si comprendemos a Juan, habremos comprendido qu\xc3\xa9 era realmente el cristianismo primitivo.\xe2\x80\x8bp. 11_NEWLINE_ Por su parte, el ex\xc3\xa9geta y catedr\xc3\xa1tico cat\xc3\xb3lico Raymond Edward Brown (1928-1998) destac\xc3\xb3 que la brillante originalidad de los muchos y excelentes comentarios en ingl\xc3\xa9s y alem\xc3\xa1n referidos a Juan, sumada a la abundante bibliograf\xc3\xada peri\xc3\xb3dica sobre el Evangelio de Juan, han hecho que los estudios jo\xc3\xa1nicos adquieran una embarazosa frondosidad. M\xc3\xa1s a\xc3\xban, Brown se\xc3\xb1al\xc3\xb3 en 1966 que, en el apogeo de la cr\xc3\xadtica liberal de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, pocos cr\xc3\xadticos aceptaban siquiera una ligera conexi\xc3\xb3n entre el Evangelio de Juan y Juan hijo de Zebedeo. En cambio \xe2\x80\x93prosigui\xc3\xb3 Brown\xe2\x80\x93, despu\xc3\xa9s de la segunda guerra mundial se plasm\xc3\xb3 lo que se denomin\xc3\xb3 \xc2\xabnueva visi\xc3\xb3n\xc2\xbb de los escritos jo\xc3\xa1nicos, que presenta muchos puntos de contacto con la visi\xc3\xb3n tradicional del cristianismo. As\xc3\xad, el Evangelio de Juan se rehabilit\xc3\xb3 de la cr\xc3\xadtica que lo consideraba gn\xc3\xb3stico, y algunos cr\xc3\xadticos volvieron a sugerir que \xc2\xaben todo ello tiene algo que ver Juan, hijo de Zebedeo\xc2\xbb.\xe2\x80\x8bp. 24_NEWLINE_Por lo tanto, este art\xc3\xadculo incluye en su desarrollo diferentes fuentes primarias f\xc3\xa1cilmente identificables: pasajes del Nuevo Testamento, ap\xc3\xb3crifos neotestamentarios y, para algunos puntos, escritos patr\xc3\xadsticos que puedan brindar informaci\xc3\xb3n adicional proveniente de algunos Santos Padres (Ireneo de Lyon, Pap\xc3\xadas de Hier\xc3\xa1polis, Justino M\xc3\xa1rtir, Melit\xc3\xb3n de Sardes, Clemente de Alejandr\xc3\xada, Jer\xc3\xb3nimo de Estrid\xc3\xb3n, etc.) o de escritores eclesi\xc3\xa1sticos (Or\xc3\xadgenes, Tertuliano, Eusebio de Cesarea, etc.) de los primeros siglos del cristianismo. En simultaneidad con las fuentes primarias y, en mayor grado, al tratar puntos controvertidos, se introducen m\xc3\xbaltiples y variadas fuentes secundarias de an\xc3\xa1lisis e interpretaci\xc3\xb3n, incluyendo las opiniones de autores de diferentes confesiones cristianas (cat\xc3\xb3licos, protestantes, ortodoxos, anglicanos, etc.) como as\xc3\xad tambi\xc3\xa9n algunas opiniones agn\xc3\xb3sticas. Las mayores aportaciones vienen dadas por las escuelas inglesa/norteamericana y alemana, aunque no se circunscriben a ellas, siendo por ejemplo destacables para algunos temas los aportes de escritores vinculados a las iglesias de Oriente o a la escuela francesa. La participaci\xc3\xb3n de autores de religiones no cristianas en el an\xc3\xa1lisis de Juan el hijo de Zebedeo es exigua en comparaci\xc3\xb3n con los anteriores._NEWLINE_A diferencia del an\xc3\xa1lisis de la persona de Juan el Ap\xc3\xb3stol en s\xc3\xad, su impacto en la cultura es f\xc3\xa1cilmente verificable, particularmente en fuentes generales de la historia del arte.\n_START_SECTION_\nJuan en sus inicios: la vocaci\xc3\xb3n de los hijos de Zebedeo\n_START_PARAGRAPH_\nJuan, quien luego ser\xc3\xada ap\xc3\xb3stol de Jes\xc3\xbas de Nazaret, es presentado en las Sagradas Escrituras como uno de los dos hijos de Zebedeo, hermano de Santiago y compa\xc3\xb1ero de Sim\xc3\xb3n Pedro (Lucas 5:10). Los tres Evangelios sin\xc3\xb3pticos lo sit\xc3\xbaan inicialmente como pescador de Galilea, cuya vocaci\xc3\xb3n por el seguimiento de Jes\xc3\xbas irrumpe a orillas del lago de Genesaret, situ\xc3\xa1ndose Juan entre sus primeros cuatro disc\xc3\xadpulos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Bordeando el mar de Galilea, (Jes\xc3\xbas) vio a Sim\xc3\xb3n y Andr\xc3\xa9s, el hermano de Sim\xc3\xb3n, largando las redes en el mar, pues eran pescadores. Jes\xc3\xbas les dijo: \xc2\xabVenid conmigo, y os har\xc3\xa9 llegar a ser pescadores de hombres.\xc2\xbb Al instante, dejando las redes, le siguieron. Caminando un poco m\xc3\xa1s adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan: estaban tambi\xc3\xa9n en la barca arreglando las redes; y al instante los llam\xc3\xb3. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras \xc3\xa9l._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Marcos 1:16-20_NEWLINE_La palabra \xc2\xabjornaleros\xc2\xbb indica una retribuci\xc3\xb3n a sueldo por un trabajo. Esto permite inferir que Zebedeo, padre de Juan y Santiago, dentro de la modestia de un pescador de Galilea, ten\xc3\xada un cierto desahogo econ\xc3\xb3mico: era propietario de \xc2\xabredes\xc2\xbb (Mateo 4:21), sin duda, de algunas barcas, y ten\xc3\xada \xc2\xabjornaleros\xc2\xbb para sus faenas._NEWLINE_El an\xc3\xa1lisis comparado de textos de los Evangelios sin\xc3\xb3pticos parece indicar que la madre de Juan fue Salom\xc3\xa9, una de las mujeres que siguieron a Jes\xc3\xbas durante su vida p\xc3\xbablica (cf. Marcos 10:37) hasta su muerte. Si se cotejan los pasajes referidos a la muerte de Jes\xc3\xbas,\xe2\x80\x8b en Mateo 27:56 (\xc2\xabEntre ellas estaban Mar\xc3\xada Magdalena, Mar\xc3\xada la madre de Santiago y de Jos\xc3\xa9, y la madre de los hijos de Zebedeo\xc2\xbb) y en Marcos 15:40 (\xc2\xabHab\xc3\xada tambi\xc3\xa9n unas mujeres mirando desde lejos, entre ellas, Mar\xc3\xada Magdalena, Mar\xc3\xada la madre de Santiago el menor y de Joset, y Salom\xc3\xa9, que le segu\xc3\xadan y le serv\xc3\xadan cuando estaba en Galilea[...]\xc2\xbb) se puede inferir que Salom\xc3\xa9 ser\xc3\xada la esposa de Zebedeo y madre de Santiago el Mayor y de Juan.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Por el Evangelio de Lucas se sabe que entre Pedro, Juan y Santiago, ten\xc3\xadan al menos establecida un cierta \xc2\xabsociedad\xc2\xbb de pesca pues, como se detalla m\xc3\xa1s adelante, eran \xc2\xabcompa\xc3\xb1eros\xc2\xbb:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Cuando (Jes\xc3\xbas) acab\xc3\xb3 de hablar dijo a Sim\xc3\xb3n: \xc2\xabBoga mar adentro y echad vuestras redes para pescar.\xc2\xbb [...] Y, haci\xc3\xa9ndolo as\xc3\xad, pescaron gran cantidad de peces de modo que las redes amenazaban romperse. Hicieron se\xc3\xb1as a los socios de la otra barca para que vinieran en su ayuda.[...]Al verlo Sim\xc3\xb3n Pedro, cay\xc3\xb3 a las rodillas de Jes\xc3\xbas, diciendo: \xc2\xabAl\xc3\xa9jate de m\xc3\xad, Se\xc3\xb1or, que soy un hombre pecador\xc2\xbb. Pues el asombro se hab\xc3\xada apoderado de \xc3\xa9l y de cuantos con \xc3\xa9l estaban, a causa de los peces que hab\xc3\xadan pescado. Y lo mismo de Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran compa\xc3\xb1eros de Sim\xc3\xb3n._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Lucas 5:4.6-10_NEWLINE_Por la forma de ejercicio del sacerdocio en esa \xc3\xa9poca, no se descarta que Zebedeo pudiera ser levita,\xe2\x80\x8b con una casa de paso en el barrio de Jerusal\xc3\xa9n habitado por esenios o en sus cercan\xc3\xadas, y quiz\xc3\xa1 con otra propiedad en Galilea, mientras la pesca en el lago podr\xc3\xada ayudarle al sostenimiento familiar. Se ha considerado que una empresa de pesca de mediana envergadura podr\xc3\xada ser proveedora de pescado al propio Templo de Jerusal\xc3\xa9n. En efecto, el mar de Galilea, que a\xc3\xban no siendo de grandes dimensiones es el principal reservorio de agua dulce de la regi\xc3\xb3n, se convirti\xc3\xb3 en un centro de pesca de gran importancia para el mundo jud\xc3\xado. Es razonable que los jud\xc3\xados dieran preferencia al pescado capturado por pescadores jud\xc3\xados frente al pescado suministrado por los gentiles, ya que el primero garantizaba el cumplimiento de los preceptos rab\xc3\xadnicos de \xc2\xabpureza\xc2\xbb alimentaria, evitando tratamientos que pudiesen tornar el alimento en impuro.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_De hecho, el mar de Galilea se caracteriz\xc3\xb3 por albergar diversos \xc2\xabemprendimientos\xc2\xbb pesqueros, que involucraban no s\xc3\xb3lo a las familias de los pescadores sino tambi\xc3\xa9n a los trabajadores contratados, a los proveedores de materias primas y de otros productos, a los \xc2\xabprocesadores\xc2\xbb de pescado, a los \xc2\xabempacadores\xc2\xbb y a los transportistas.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Resultan de particular inter\xc3\xa9s los t\xc3\xa9rminos utilizados por el Evangelio de Lucas: \xc2\xab[...] hicieron se\xc3\xb1as a sus socios (metachoi) del otro barco [...]\xc2\xbb; \xc2\xab[...] Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, eran compa\xc3\xb1eros (koin\xc3\xb4noi) con Sim\xc3\xb3n\xc2\xbb, es decir, hab\xc3\xada un sentido de comuni\xc3\xb3n previo a la existencia del grupo de \xc2\xablos Doce\xc2\xbb, una especie de relaci\xc3\xb3n cooperativa establecida entre la familia de Jon\xc3\xa1s (padre de Sim\xc3\xb3n Pedro), y la de Zebedeo (padre de Santiago y Juan), que pod\xc3\xadan permitirse tener asalariados en su n\xc3\xb3nima._NEWLINE_En resumen, se desprende que Zebedeo no era un simple pescador, sino que pose\xc3\xada barcas, redes y daba trabajo a diversos jornaleros, lo que hac\xc3\xada posible que sus hijos pudieran dejarlo para seguir m\xc3\xa1s estrechamente a Jes\xc3\xbas._NEWLINE_La vocaci\xc3\xb3n de Sim\xc3\xb3n Pedro y Andr\xc3\xa9s, Santiago y Juan presenta una forma semejante en los tres Evangelios sin\xc3\xb3pticos. Se omite probablemente la comunicaci\xc3\xb3n previa entre Jes\xc3\xbas y quienes ser\xc3\xadan los primeros disc\xc3\xadpulos, como tambi\xc3\xa9n el proceso psicol\xc3\xb3gico resultante de ese trato. Seg\xc3\xban el Evangelio de Juan, el primer contacto habr\xc3\xada tenido lugar en el Jord\xc3\xa1n (Juan 1:35-42). Andr\xc3\xa9s y otro disc\xc3\xadpulo cuyo nombre no se menciona, hasta ese momento disc\xc3\xadpulos de Juan el Bautista, mantienen una primera conversaci\xc3\xb3n con Jes\xc3\xbas. Algunos estudiosos como Alfred Wikenhauser (1883-1960) y Raymond E. Brown (1928-1998) sostienen que ese disc\xc3\xadpulo cuyo nombre no aparece era el propio Juan.\xe2\x80\x8bpp. 105-106;_NEWLINE_\xe2\x80\x8bpp. 286-287_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Jes\xc3\xbas se volvi\xc3\xb3, y al ver que le segu\xc3\xadan les dice: \xc2\xab\xc2\xbfQu\xc3\xa9 busc\xc3\xa1is?\xc2\xbb Ellos le respondieron: \xc2\xabRabb\xc3\xad \xe2\x80\x93que quiere decir, \'Maestro\'\xe2\x80\x93 \xc2\xbfd\xc3\xb3nde vives?\xc2\xbb Les respondi\xc3\xb3: \xc2\xabVenid y lo ver\xc3\xa9is.\xc2\xbb Fueron, pues, vieron d\xc3\xb3nde viv\xc3\xada y se quedaron con \xc3\xa9l aquel d\xc3\xada. Era m\xc3\xa1s o menos la hora d\xc3\xa9cima. Andr\xc3\xa9s, el hermano de Sim\xc3\xb3n Pedro, era uno de los dos [...] que hab\xc3\xadan seguido a Jes\xc3\xbas._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Juan 1:35-40_NEWLINE_De ser precisa la interpretaci\xc3\xb3n de Wikenhauser y de Brown, Juan el Ap\xc3\xb3stol habr\xc3\xada sido disc\xc3\xadpulo de Juan el Bautista antes de seguir a Jes\xc3\xbas de Nazaret._NEWLINE_Ya desde el comienzo del ministerio p\xc3\xbablico de Jes\xc3\xbas, Juan, hijo de Zebedeo, forma parte de un grupo selecto. Por ejemplo, a la salida de la sinagoga, Juan y Santiago, se dirigen a la casa de Pedro y Andr\xc3\xa9s, donde presencian como Jes\xc3\xbas cura a la suegra de Pedro que padece fiebre (Marcos 1:29-31).\n_START_SECTION_\nUno de \xc2\xablos Doce\xc2\xbb\n_START_PARAGRAPH_\nLos tres pasajes evang\xc3\xa9licos que hacen alusi\xc3\xb3n a la instituci\xc3\xb3n de \xc2\xablos Doce\xc2\xbb Ap\xc3\xb3stoles mencionan a Juan (Marcos 3:17; Mateo 10:2; Lucas 6:14). Pero el evangelista Marcos hace una referencia particular, quiz\xc3\xa1 debida al \xc3\xadmpetu de los hijos de Zebedeo:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_[...]Santiago y su hermano Juan, hijos de Zebedeo, a quienes puso el sobrenombre de Boanerges, es decir, hijos del trueno[...]._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Marcos 3:17_NEWLINE_A diferencia de Sim\xc3\xb3n, hijo de Jon\xc3\xa1s, a quien Jes\xc3\xbas le modifica su nombre por el de Pedro en se\xc3\xb1al de dominio, no hay modificaci\xc3\xb3n del nombre de los hermanos Zebedeo, pero s\xc3\xad una calificaci\xc3\xb3n que algunos autores argumentan posteriormente con el pasaje \xc3\xbanico de Lucas, en el que se hace referencia a una mala acogida en un pueblo samaritano. La hostilidad de los samaritanos contra jud\xc3\xados y galileos era proverbial. Los samaritanos eran considerados cism\xc3\xa1ticos. Jes\xc3\xbas se dirige a Jerusal\xc3\xa9n por el camino m\xc3\xa1s directo, por Samar\xc3\xada, en lugar de ir por los caminos m\xc3\xa1s frecuentados: por la costa occidental o por el Jord\xc3\xa1n abajo.\xe2\x80\x8b Sin embargo, al buscar hospedaje, no es recibido._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_[...](Jes\xc3\xbas) se afirm\xc3\xb3 en su voluntad de ir a Jerusal\xc3\xa9n, y envi\xc3\xb3 mensajeros delante de s\xc3\xad, que fueron y entraron en un pueblo de samaritanos para prepararle posada; pero no le recibieron porque ten\xc3\xada intenci\xc3\xb3n de ir a Jerusal\xc3\xa9n. Al verlo, sus disc\xc3\xadpulos Santiago y Juan, dijeron: \xc2\xabSe\xc3\xb1or, \xc2\xbfquieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma?\xc2\xbb Pero volvi\xc3\xa9ndose, (Jes\xc3\xbas) los reprendi\xc3\xb3 y se fueron a otro pueblo._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Lucas 9:52-56_NEWLINE_Seg\xc3\xban Leal, los dos hermanos Santiago y Juan justificar\xc3\xadan as\xc3\xad el apelativo de \xc2\xabhijos del trueno\xc2\xbb que le diera Jes\xc3\xbas.\xe2\x80\x8b \xc3\x89l no aprueba ese celo demasiado humano, pero ese \xc3\xadmpetu bien canalizado podr\xc3\xada ser un medio eficaz para la obra pretendida por Jes\xc3\xbas._NEWLINE_El acad\xc3\xa9mico estadounidense Alan Culpepper destaca el significado dado por el te\xc3\xb3logo alem\xc3\xa1n Otto Wilhelm Betz (1917-2005) a las expresiones \xc2\xabBoanerges\xc2\xbb e \xc2\xabhijos del trueno\xc2\xbb. El t\xc3\xa9rmino \xc2\xabBoanerges\xc2\xbb pertenece a una tradici\xc3\xb3n temprana, que provendr\xc3\xada incluso del mismo Jes\xc3\xbas, puesto que la comunidad cristiana primitiva no tendr\xc3\xada ning\xc3\xban inter\xc3\xa9s en dar a sus pilares ese tipo de nombres. As\xc3\xad tambi\xc3\xa9n, Jes\xc3\xbas habr\xc3\xada llamado a los dos hermanos \xc2\xabhijos del trueno\xc2\xbb, no como un apodo despectivo, sino como una promesa de lo que llegar\xc3\xadan a ser.\xe2\x80\x8bp. 40_NEWLINE_ La sugerencia \xe2\x80\x93dice Culpepper\xe2\x80\x93 de que el nombre, como en el caso de Pedro, sea una promesa o una previsi\xc3\xb3n de la grandeza que alcanzar\xc3\xadan los hijos de Zebedeo es muy meritoria. D\xc3\xa1ndoles el nombre de \xc2\xabBoanerges\xc2\xbb, Jes\xc3\xbas habr\xc3\xada anunciado que Santiago el Mayor y Juan se convertir\xc3\xadan en \xc2\xabhijos del trueno\xc2\xbb, testigos valientes como \xc2\xabvoces del cielo\xc2\xbb.\xe2\x80\x8bp. 40\n_START_SECTION_\nEn la primera comunidad cristiana\n_START_PARAGRAPH_\nLuego de la Pascua de resurrecci\xc3\xb3n y de la Ascensi\xc3\xb3n de Jesucristo, el Libro de los Hechos de los Ap\xc3\xb3stoles registra a Juan, como el segundo ap\xc3\xb3stol despu\xc3\xa9s de Pedro, en espera de Pentecost\xc3\xa9s junto con otros._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Entonces se volvieron a Jerusal\xc3\xa9n desde el monte llamado de los Olivos, que dista poco de Jerusal\xc3\xa9n, el espacio de un camino sab\xc3\xa1tico. Y cuando llegaron, subieron a la estancia superior, donde viv\xc3\xadan. Pedro, Juan, Santiago y Andr\xc3\xa9s; Felipe y Tom\xc3\xa1s; Bartolom\xc3\xa9 y Mateo; Santiago de Alfeo, Sim\xc3\xb3n el Zelotes y Judas de Santiago. Todos ellos perseveraban en la oraci\xc3\xb3n, con un mismo esp\xc3\xadritu en compa\xc3\xb1\xc3\xada de algunas mujeres, de Mar\xc3\xada, la madre de Jes\xc3\xbas, y de sus hermanos._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Hechos 1:12-14_NEWLINE_Mientras que, al momento de la elecci\xc3\xb3n de \xc2\xablos Doce\xc2\xbb, los Evangelios de Mateo y de Lucas citan a Juan el Ap\xc3\xb3stol en cuarto lugar (Mateo 10:2; Lucas 6:14), y el Evangelio de Marcos lo refiere en tercer lugar (Marcos 3:16-17), posteriormente Lucas lo llega a colocar en su Evangelio en segundo lugar (Lucas 8:5; Lucas 9:28), desplazando en el orden incluso a su hermano mayor, Santiago. M\xc3\xa1s a\xc3\xban, inmediatamente antes de Pentecost\xc3\xa9s los Hechos de los Ap\xc3\xb3stoles lo sit\xc3\xbaan tambi\xc3\xa9n en el segundo lugar despu\xc3\xa9s de Pedro (Hechos 1:13). Esto parece poner de manifiesto el reconocimiento que Juan el Ap\xc3\xb3stol ya hab\xc3\xada ganado para entonces dentro de la primera comunidad cristiana.\xe2\x80\x8bpp. 28-29 y 48_NEWLINE_\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El trabajo apost\xc3\xb3lico junto a Sim\xc3\xb3n Pedro parece intensificarse desde entonces, pues Juan aparece acompa\xc3\xb1\xc3\xa1ndolo en varios pasajes de los Hechos de los Ap\xc3\xb3stoles. El pasaje que narra la curaci\xc3\xb3n del tullido de nacimiento, el discurso de Pedro al pueblo, la comparencia de Pedro y Juan ante el Gran Sanedr\xc3\xadn y el asombro del tribunal supremo de Israel ante estos dos Ap\xc3\xb3stoles constituye uno de los pasajes m\xc3\xa1s emblem\xc3\xa1ticos del Libro de los Hechos de los Ap\xc3\xb3stoles (ver: Hechos 3:1-4:22):_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Pedro y Juan sub\xc3\xadan al Templo para la oraci\xc3\xb3n de la hora nona. Hab\xc3\xada un hombre, tullido desde su nacimiento, al que llevaban y pon\xc3\xadan todos los d\xc3\xadas junto a la puerta del Templo llamada Hermosa para que pidiera limosna a los que entraban en el Templo. \xc3\x89ste, al ver a Pedro y a Juan que iban a entrar en el Templo, les pidi\xc3\xb3 una limosna. Pedro fij\xc3\xb3 en \xc3\xa9l la mirada juntamente con Juan, y le dijo: \xc2\xabM\xc3\xadranos.\xc2\xbb \xc3\x89l les miraba con fijeza esperando recibir algo de ellos. Pedro le dijo: \xc2\xabNo tengo plata ni oro, pero lo que tengo te lo doy: en nombre de Jesucristo de Nazaret, lev\xc3\xa1ntate y anda.\xc2\xbb Y tom\xc3\xa1ndole de la mano derecha lo levant\xc3\xb3. Al instante cobraron fuerza sus pies y tobillos y de un salto se puso de pie y andaba [...] Todo el pueblo le vio como andaba y alababa a Dios [...]; le reconoc\xc3\xadan , pues \xc3\xa9l era el que ped\xc3\xada limosna sentado junto a la puerta Hermosa del Templo, y se quedaron llenos de estupor y asombro por lo que hab\xc3\xada sucedido. Como \xc3\xa9l no soltaba a Pedro y a Juan, todo el pueblo, presa de estupor, corri\xc3\xb3 donde ellos al p\xc3\xb3rtico de Salom\xc3\xb3n._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Hechos 3:1-11_NEWLINE_Al comparecer al d\xc3\xada siguiente, Pedro y Juan muestran tal valent\xc3\xada al declarar ante los jefes, ancianos y escribas, An\xc3\xa1s, Caif\xc3\xa1s y Jonat\xc3\xa1n, Alejandro y cuantos pertenecen a la estirpe de los sumos sacerdotes, que estos quedan maravillados, sabiendo que se trata de hombres sin instrucci\xc3\xb3n ni cultura._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Entonces se dijeron: \xc2\xabA fin de que esto no se divulgue m\xc3\xa1s entre el pueblo, amenac\xc3\xa9mosles para que no hablen ya m\xc3\xa1s a nadie en este nombre.\xc2\xbb Les llamaron y les mandaron que de ninguna manera hablasen o ense\xc3\xb1asen en el nombre de Jes\xc3\xbas. Mas Pedro y Juan les contestaron: \xc2\xabJuzgad si es justo delante de Dios obedeceros a vosotros m\xc3\xa1s que a Dios. No podemos nosotros dejar de hablar de los que hemos visto y o\xc3\xaddo.\xc2\xbb_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Hechos 4:17-20_NEWLINE_Algunos autores han analizado la falta de cultura se\xc3\xb1alada en el pasaje de los Hechos de los Ap\xc3\xb3stoles como argumento en contra de la presunta autor\xc3\xada del Evangelio de Juan por parte del Ap\xc3\xb3stol.\xe2\x80\x8bp. 37_NEWLINE_ Sin embargo, esa condici\xc3\xb3n de su juventud no pareci\xc3\xb3 ser \xc3\xb3bice para una excelente capacidad de comunicaci\xc3\xb3n frente al pueblo y al Gran Sanedr\xc3\xadn, cuyos miembros quedaron \xc2\xabmaravillados\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Por otra parte, el Evangelio fue escrito no menos de medio siglo despu\xc3\xa9s, ya que no se puede pensar en una composici\xc3\xb3n anterior a los \xc3\xbaltimos a\xc3\xb1os del siglo I.\xe2\x80\x8bp. 42;_NEWLINE_\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La oraci\xc3\xb3n final del pasaje de los Hechos de los Ap\xc3\xb3stoles, puesta en labios de Pedro y de Juan conjuntamente, contiene una forma de expresi\xc3\xb3n que se reiterar\xc3\xada en los escritos jo\xc3\xa1nicos. Si se compara la frase manifestada por Pedro y Juan con el pasaje de la I Ep\xc3\xadstola de Juan, puede verse su similitud:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_\xc2\xabNo podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y o\xc3\xaddo.\xc2\xbb (Hechos 4:20)_NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_\xc2\xab(...) lo que hemos o\xc3\xaddo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida (...), lo que hemos visto y o\xc3\xaddo, os lo anunciamos...\xc2\xbb (I Juan 1:1-3a)_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Otra aparici\xc3\xb3n expl\xc3\xadcita de Juan tiene lugar acompa\xc3\xb1ando a Pedro en el evangelizaci\xc3\xb3n en Samar\xc3\xada, fechada por la Escuela b\xc3\xadblica y arqueol\xc3\xb3gica francesa de Jerusal\xc3\xa9n (\xc3\x89cole Biblique et Arch\xc3\xa9ologique Fran\xc3\xa7aise de J\xc3\xa9rusalem) entre 34 y 45._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Al enterarse los Ap\xc3\xb3stoles que estaban en Jerusal\xc3\xa9n de que Samar\xc3\xada hab\xc3\xada aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron con ellos para que recibieran el Esp\xc3\xadritu Santo.[...] Ellos, despu\xc3\xa9s de haber dado testimonio y haber predicado la Palabra del Se\xc3\xb1or, se volvieron a Jerusal\xc3\xa9n evangelizando muchos pueblos samaritanos._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Hechos 8:14-15.25_NEWLINE_Al yuxtaponer el pasaje de Lucas 9:54 (se\xc3\xb1alado m\xc3\xa1s arriba), en el que Juan y Santiago ofrecen hacer bajar fuego del cielo para consumir a un pueblo samaritano, con el pasaje de Hechos 8:14-15.25 (tambi\xc3\xa9n escrito por Lucas), en el que Juan proclama la Buena Noticia a los samaritanos, Alan Culpepper sugiere que Lucas estar\xc3\xada indicando un cambio marcado en el temperamento de Juan. Seg\xc3\xban las Escrituras, el ap\xc3\xb3stol ya no busca hacer bajar fuego sobre los cism\xc3\xa1ticos samaritanos, sino que ora para que reciban al Esp\xc3\xadritu de Dios, tal como lo se\xc3\xb1ala Hechos 8:15.\xe2\x80\x8bp. 48_NEWLINE_ En apoyo de esta opini\xc3\xb3n se cuenta con el pasaje propio del Evangelio de Juan, en el que Jes\xc3\xbas mantiene un largo di\xc3\xa1logo con una mujer samaritana (Juan 4:4-42), una per\xc3\xadcopa indiscutiblemente propia de la tradici\xc3\xb3n jo\xc3\xa1nica. Raymond E. Brown reconoce que s\xc3\xb3lo en el Evangelio de Juan se menciona un \xc2\xabministerio de Jes\xc3\xbas en Samar\xc3\xada\xc2\xbb,\xe2\x80\x8bp. 419_NEWLINE_ lo cual habr\xc3\xada sido imitado despu\xc3\xa9s por el propio ap\xc3\xb3stol._NEWLINE_Antes de la Pascua de 44 y seg\xc3\xban los Hechos de los Ap\xc3\xb3stoles, Herodes Agripa I ordena decapitar a Santiago, hermano de Juan (Hechos 12:1-2). Esa persecuci\xc3\xb3n contra los cristianos provoca quiz\xc3\xa1 la dispersi\xc3\xb3n moment\xc3\xa1nea de los Ap\xc3\xb3stoles fuera de Palestina, que se sit\xc3\xbaa por esa \xc3\xa9poca. No ser\xc3\xada improbable que Juan migrara por un tiempo hacia otras localidades, quiz\xc3\xa1 a Asia Menor. Carece de consistencia cronol\xc3\xb3gica la teor\xc3\xada de algunos cr\xc3\xadticos sobre la muerte de Juan en ese tiempo, ya que Pablo de Tarso lo encuentra nuevamente en Jerusal\xc3\xa9n,\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8bpp. 48-49_NEWLINE_\xe2\x80\x8b como se detalla en la secci\xc3\xb3n siguiente.\n_START_SECTION_\nSus \xc3\xbaltimos a\xc3\xb1os, en los escritos patr\xc3\xadsticos\n_START_PARAGRAPH_\nRespecto de los a\xc3\xb1os que siguieron a los acontecimientos narrados en los Hechos de los Ap\xc3\xb3stoles, la tradici\xc3\xb3n apost\xc3\xb3lica m\xc3\xa1s antigua est\xc3\xa1 de acuerdo en ubicar el ministerio de Juan el Ap\xc3\xb3stol en \xc3\x89feso, con un per\xc3\xadodo de exilio en la isla de Patmos._NEWLINE_Las hip\xc3\xb3tesis de diferentes autores modernos son de lo m\xc3\xa1s variadas: desde aquellos que manifiestan que no existe evidencia directa alguna de la presencia de Juan en \xc3\x89feso (fundamentando su postura, por ejemplo, en la ausencia de referencias a Juan por parte de Pablo en su carta a los Efesios), hasta aquellos que sostienen que Juan fue fundador de la Iglesia de \xc3\x89feso (considerando que ya exist\xc3\xada una comunidad cristiana en \xc3\x89feso a la llegada de Pablo), pasando por quienes postulan que Pablo de Tarso y Juan \xc2\xabel Presb\xc3\xadtero\xc2\xbb (ver m\xc3\xa1s adelante) fundaron comunidades separadas.\xe2\x80\x8bpp. 270-271_NEWLINE_Ireneo de Lyon (ca. 130 - ca. 202) escribi\xc3\xb3 sobre \xc2\xabJuan, disc\xc3\xadpulo del Se\xc3\xb1or\xc2\xbb en varias oportunidades, identific\xc3\xa1ndolo con el disc\xc3\xadpulo a quien Jes\xc3\xbas amaba y haciendo referencia a su permanencia en \xc3\x89feso hasta los tiempos del emperador Trajano:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_\xc2\xab[...]Por fin Juan, el disc\xc3\xadpulo del Se\xc3\xb1or \xc2\xabque se hab\xc3\xada recostado sobre su pecho\xc2\xbb (Jn 21:20; 13:23), redact\xc3\xb3 el Evangelio cuando resid\xc3\xada en Efeso[...]\xc2\xbb\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Ireneo de Lyon_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_\xc2\xab[...]todos los presb\xc3\xadteros de Asia que, viviendo en torno a Juan, de \xc3\xa9l lo escucharon, puesto que \xc3\xa9ste vivi\xc3\xb3 con ellos hasta el tiempo de Trajano. Algunos de ellos vieron no s\xc3\xb3lo a Juan, sino tambi\xc3\xa9n a otros Ap\xc3\xb3stoles, a quienes han escuchado decir lo mismo.\xc2\xbb\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Ireneo de Lyon_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_\xc2\xabFinalmente la Iglesia de Efeso, fundada por Pablo, y en la cual Juan permaneci\xc3\xb3 hasta los tiempos de Trajano, es tambi\xc3\xa9n testigo de la Tradici\xc3\xb3n apost\xc3\xb3lica verdadera.\xc2\xbb\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Ireneo de Lyon_NEWLINE_Ireneo suele dar a este Juan el t\xc3\xadtulo de \xc2\xabdisc\xc3\xadpulo del Se\xc3\xb1or\xc2\xbb (m\xc3\xa1s de quince veces), t\xc3\xadtulo que en singular no aplica a ning\xc3\xban otro. En otro pasaje de su obra parece aplicarle el t\xc3\xadtulo de ap\xc3\xb3stol.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nDominus et deus: Tesis sobre el enfrentamiento de Juan el Ap\xc3\xb3stol con Domiciano\n_START_PARAGRAPH_\nA fines del siglo I, \xc3\x89feso era la tercera o cuarta metr\xc3\xb3poli del Imperio Romano, despu\xc3\xa9s de Roma, Alejandr\xc3\xada, y quiz\xc3\xa1 Antioqu\xc3\xada. Su n\xc3\xbamero de habitantes se estimaba entre 180\xc2\xa0000 y 250\xc2\xa0000, seg\xc3\xban los autores.\xe2\x80\x8bp. 17_NEWLINE_ Era un centro estrat\xc3\xa9gico para el comercio y las comunicaciones hacia oriente. Junto con el culto a Artemisa,\xe2\x80\x8bpp. 19-29_NEWLINE_ el culto imperial era un aspecto muy significativo de la vida en \xc3\x89feso en tiempos de Juan.\xe2\x80\x8bpp. 30-36_NEWLINE_ Por entonces, el culto a los emperadores hac\xc3\xada \xc3\xa9nfasis en la dinast\xc3\xada Flavia: Vespasiano, Tito y Domiciano.\xe2\x80\x8b El nivel del culto imperial impuesto llegaba a ocasionar molestias, incluso entre los latinos. Se conserva un poema del escritor Marco Valerio Marcial, en el cual \xc3\xa9l hace alusi\xc3\xb3n a la ruptura del h\xc3\xa1bito de llamar con el t\xc3\xadtulo de \xc2\xabse\xc3\xb1or\xc2\xbb a Domiciano: non est hic dominus, sec imperator (Martial X, 72). Domiciano fue se\xc3\xb1alado por los escritores cristianos antiguos como el segundo emperador romano en perseguir a los cristianos, luego de Ner\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Muchos investigadores coinciden en la hip\xc3\xb3tesis de que el Apocalipsis fue escrito durante el gobierno de Domiciano como reacci\xc3\xb3n a la intolerancia religiosa del emperador.\xe2\x80\x8b Mientras que el emperador se hac\xc3\xada llamar Domitianus dominus et deus (\xc2\xabse\xc3\xb1or y dios Domiciano\xc2\xbb), el Apocalipsis respond\xc3\xada: \xce\x95\xce\xb3\xcf\x89 \xce\xb5\xce\xb9\xce\xbc\xce\xb1\xce\xb9 \xcf\x84\xce\xbf \xce\x91 \xce\xba\xce\xb1\xce\xb9 \xcf\x84\xce\xbf \xce\xa9, \xce\xb1\xcf\x81\xcf\x87\xce\xb7 \xce\xba\xce\xb1\xce\xb9 \xcf\x84\xce\xb5\xce\xbb\xce\xbf\xcf\x82, \xce\xbb\xce\xb5\xce\xb3\xce\xb5\xce\xb9 \xce\xbf \xce\x9a\xcf\x85\xcf\x81\xce\xb9\xce\xbf\xcf\x82 (\xc2\xabYo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Se\xc3\xb1or\xc2\xbb -Apocalipsis 1:8-), y manifestaba as\xc3\xad una convicci\xc3\xb3n que ya aparec\xc3\xada bien explicitada dos d\xc3\xa9cadas antes: \xc2\xabun solo Se\xc3\xb1or\xc2\xbb (Efesios 4:5).\xe2\x80\x8b La tensi\xc3\xb3n tambi\xc3\xa9n se manifiesta en vestigios de la \xc3\xa9poca, como el Grafito de Alex\xc3\xa1menos descubierto en el Palatino, que sugiere la representaci\xc3\xb3n en sorna de un cristiano adorando a un asno crucificado._NEWLINE_Tertuliano (ca.\xc2\xa0160 \xe2\x80\x93 ca.\xc2\xa0220), en su De praescriptione haereticorum XXXVI, asent\xc3\xb3 que Juan padeci\xc3\xb3 sin morir el martirio en Roma, en una caldera de aceite hirviente.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Seg\xc3\xban este relato milenario de la Iglesia, el martirio habr\xc3\xada tenido lugar aproximadamente entre los a\xc3\xb1os 91 y 95, en las cercan\xc3\xadas de la Puerta Latina (Porta Latina), en los Muros Aurelianos. Juan habr\xc3\xada salido ileso. El emperador Domiciano habr\xc3\xada considerado este prodigio como una especie de magia y, no anim\xc3\xa1ndose a intentar otra clase de ejecuci\xc3\xb3n, habr\xc3\xada desterrado a Juan a la isla de Patmos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_A\xc3\xban cuando algunos revisionistas contempor\xc3\xa1neos minimizan el car\xc3\xa1cter persecutorio de Domiciano tanto en la arena pol\xc3\xadtica como en la religiosa,\xe2\x80\x8b los historiadores T\xc3\xa1cito y Suetonio mencionan en sus obras una escalada de persecuciones hacia el final del gobierno de aquel emperador, particularmente hacia oponentes que detentaban alg\xc3\xban poder o dinero. Ambos historiadores identifican el momento cr\xc3\xadtico de esas persecuciones en alg\xc3\xban punto entre 89, a\xc3\xb1o de la supresi\xc3\xb3n de la revuelta de Saturnino, y 93.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Seg\xc3\xban Suetonio, aquellos de los que el emperador sospechaba eran declarados culpables de corrupci\xc3\xb3n o de traici\xc3\xb3n. Entre los escritores eclesi\xc3\xa1sticos, Eusebio de Cesarea cita a Melit\xc3\xb3n, obispo de Sardes (c. 170)\xe2\x80\x8b y a Tertuliano. Este \xc3\xbaltimo se\xc3\xb1al\xc3\xb3 que Domiciano \xc2\xabcasi igual\xc3\xb3 a Ner\xc3\xb3n en crueldad\xc2\xbb,\xe2\x80\x8b palabras que historiadores como Brian W. Jones consideran ret\xc3\xb3ricas, mientras que los escritores cristianos no.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El destierro de Juan el Ap\xc3\xb3stol desde \xc3\x89feso a la isla de Patmos (donde seg\xc3\xban Ireneo de Lyon fue escrito el Libro del Apocalipsis),\xe2\x80\x8b y la ejecuci\xc3\xb3n del senador Tito Flavio Clemente son ejemplos de la falta de libertad religiosa que habr\xc3\xada tenido lugar en esa \xc3\xa9poca. Seg\xc3\xban el historiador Dion Casio (67.14.1-2), Domitila y Flavio Clemente fueron acusados de ate\xc3\xadsmo y condenados: Flavio Clemente fue ejecutado y Domitila desterrada a Pandateria.\xe2\x80\x8bpp. 504-506_NEWLINE_ Como se\xc3\xb1ala el historiador y jurista espa\xc3\xb1ol Jos\xc3\xa9 Orlandis (1918-2010),\xe2\x80\x8b la acusaci\xc3\xb3n de \xc2\xabate\xc3\xadsmo\xc2\xbb en la historia del Imperio Romano refiri\xc3\xb3 con frecuencia la negaci\xc3\xb3n a adorar a los dioses romanos en general y a reconocer el origen divino del emperador en particular.\xe2\x80\x8b Luego del asesinato de Domiciano el 18 de septiembre de 96, Juan habr\xc3\xada retornado a \xc3\x89feso. La permanencia de Juan el Ap\xc3\xb3stol en \xc3\x89feso es conocida asimismo por Clemente de Alejandr\xc3\xada (hacia el a\xc3\xb1o 200), quien refiere que \xc2\xabJuan, despu\xc3\xa9s de la muerte del tirano (Domiciano), regres\xc3\xb3 de la isla de Patmos a \xc3\x89feso\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nTesis sobre el martirio de Juan el Ap\xc3\xb3stol\n_START_PARAGRAPH_\nAl igual que sucede con otras tradiciones orales o escritas relacionadas con personas de tiempos antiguos, no existen pruebas documentales o arqueol\xc3\xb3gicas de que el episodio del martirio de Juan el Ap\xc3\xb3stol no seguido de muerte haya tenido lugar en Roma, o en \xc3\x89feso, o que sea el resultado de una elaboraci\xc3\xb3n posterior.\xe2\x80\x8b Tampoco existen evidencias directas que lo descalifiquen, por lo cual todo se resume a hip\xc3\xb3tesis y argumentaciones a favor y en contra, seg\xc3\xban los autores. Sin embargo, hay una cuesti\xc3\xb3n subyacente al tema del martirio de Juan en s\xc3\xad: es el cumplimiento de la frase prof\xc3\xa9tica de Jes\xc3\xbas a los dos hijos de Zebedeo: \xc2\xabLa copa que yo voy a beber, s\xc3\xad la beber\xc3\xa9is y tambi\xc3\xa9n ser\xc3\xa9is bautizados con el bautismo con que yo voy a ser bautizado\xc2\xbb. Esto fue investigado por Marie-\xc3\x89mile Boismard, quien profundiz\xc3\xb3 en numerosos elementos patr\xc3\xadsticos y lit\xc3\xbargicos de inter\xc3\xa9s.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLa autor\xc3\xada del Apocalipsis en los siglos II a IV\n_START_PARAGRAPH_\nLas respuestas tradicionales gozan de una considerable antig\xc3\xbcedad. En el siglo II, el autor desconocido del ap\xc3\xb3crifo Hechos de Juan,\xe2\x80\x8b Pap\xc3\xadas de Hier\xc3\xa1polis (c.69-c.150) y Justino M\xc3\xa1rtir (100/114-162/168) en su Di\xc3\xa1logo con Trif\xc3\xb3n atribuyen el Apocalipsis a Juan el Ap\xc3\xb3stol. Justino M\xc3\xa1rtir, al comentar el texto simb\xc3\xb3lico de la resurrecci\xc3\xb3n como renovaci\xc3\xb3n de la Iglesia por mil a\xc3\xb1os despu\xc3\xa9s de la persecuci\xc3\xb3n romana (Apocalipsis 20:4), escribe:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Hab\xc3\xada un hombre con nosotros, cuyo nombre era Juan, uno de los ap\xc3\xb3stoles de Cristo, quien profetiz\xc3\xb3, por una revelaci\xc3\xb3n que se hizo para \xc3\xa9l, que quienes creyeran en Cristo vivir\xc3\xadan mil a\xc3\xb1os [...].\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Justino M\xc3\xa1rtir, Di\xc3\xa1logo con Trif\xc3\xb3n VXXXI, 4_NEWLINE_Desde mediados del siglo II hasta mediados del siglo III aparece esta misma convicci\xc3\xb3n en los padres y escritores de Oriente: Melit\xc3\xb3n de Sardes (muerto hacia 180), citado por Eusebio,\xe2\x80\x8b Clemente de Alejandr\xc3\xada (c.150-211/7),\xe2\x80\x8b y Or\xc3\xadgenes (185-254) en su Comentario sobre el Evangelio de Juan.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Occidente tampoco es ajeno a esta tendencia: el Pr\xc3\xb3logo antimarcionita a Lucas, Ireneo de Lyon en su Adversus haereses IV, 30, 4,\xe2\x80\x8b Hip\xc3\xb3lito de Roma,\xe2\x80\x8b y Tertuliano en su Adversus Marcionem 3.14 y 4.5\xe2\x80\x8b son ejemplos de la atribuci\xc3\xb3n del Apocalipsis a Juan el Ap\xc3\xb3stol._NEWLINE_A partir del siglo III surgen repentinamente algunas voces discordantes. En Occidente son escasas y poco influyentes: el presb\xc3\xadtero romano Gayo y los \xc3\xa1logos (es decir, los negadores del Logos jo\xc3\xa1nico). En Oriente, por el contrario, los adversarios del origen apost\xc3\xb3lico del Apocalipsis son m\xc3\xa1s importantes. El m\xc3\xa1s serio entre ellos es Dionisio de Alejandr\xc3\xada (muerto hacia 264/65), que combate el milenarismo y sus excesos, herej\xc3\xada basada en el reinado de mil a\xc3\xb1os que se menciona en Apocalipsis 20:1-6. Como el libro del Apocalipsis, de cuya interpretaci\xc3\xb3n literal nace el milenarismo, tiene fuerte aceptaci\xc3\xb3n en la Iglesia primitiva, Dionisio busca apoyo para descalificar el Apocalipsis en una escrupulosa comparaci\xc3\xb3n del lenguaje, estilo y pensamiento de este libro con los del Evangelio de Juan y de la I Ep\xc3\xadstola de Juan, concluyendo que s\xc3\xb3lo el Evangelio de Juan y la I Ep\xc3\xadstola de Juan son obra de Juan el Ap\xc3\xb3stol, mientras que el Apocalipsis habr\xc3\xada sido escrito por Juan el Presb\xc3\xadtero (ver m\xc3\xa1s adelante en este art\xc3\xadculo).\xe2\x80\x8b Los adversarios del milenarismo acogen con entusiasmo la opini\xc3\xb3n del ilustre obispo, y as\xc3\xad se suman en aquel momento al rechazo del Apocalipsis distintos obispos de Siria y de Asia Menor. Se produce entonces la negativa de la escuela de Antioqu\xc3\xada a aceptarlo como apost\xc3\xb3lico, y la Iglesia siria en su conjunto lo rechaza todav\xc3\xada en la actualidad. Como resultado, queda como argumento serio contra la paternidad literaria del Apocalipsis por parte de Juan el Ap\xc3\xb3stol su omisi\xc3\xb3n de la Vulgata siria. Varias listas can\xc3\xb3nicas de las iglesias orientales omiten el Apocalipsis, y muchos manuscritos griegos anteriores al siglo IX no lo incluyen._NEWLINE_Sin embargo, debido a la influencia de Atanasio de Alejandr\xc3\xada (c.\xc2\xa0296-373), se fue estableciendo en Oriente cierta unanimidad y, cuando los milenaristas decrecieron, el libro del Apocalipsis recobr\xc3\xb3 el lugar que le asignaron los testimonios de los Padres m\xc3\xa1s antiguos. En contraste, en Occidente nunca surgieron dificultades serias, y el Apocalipsis, junto con el Evangelio de Juan y las tres Ep\xc3\xadstolas jo\xc3\xa1nicas, fueron aceptados como obra del ap\xc3\xb3stol Juan.\n_START_SECTION_\nLa autor\xc3\xada del Apocalipsis desde el siglo XVI\n_START_PARAGRAPH_\nHasta el siglo XVI no se alza ninguna objeci\xc3\xb3n contra esta convicci\xc3\xb3n com\xc3\xban.\xe2\x80\x8b Entonces Erasmo de R\xc3\xb3terdam pone de nuevo en duda la identidad del autor de Apocalipsis, del Evangelio de Juan y de las ep\xc3\xadstolas. Para Mart\xc3\xadn Lutero, el Apocalipsis no es apost\xc3\xb3lico ni prof\xc3\xa9tico. A partir del siglo XVIII va creciendo el n\xc3\xbamero de investigadores que niegan el origen apost\xc3\xb3lico del Apocalipsis y su relaci\xc3\xb3n con el Evangelio de Juan. Seg\xc3\xban el \xc2\xabComentario B\xc3\xadblico "San Jer\xc3\xb3nimo"\xc2\xbb,\xe2\x80\x8b \xc2\xabactualmente, la mayor\xc3\xada de los ex\xc3\xa9getas cat\xc3\xb3licos y algunos protestantes mantienen la doble opini\xc3\xb3n tradicional. Un peque\xc3\xb1o grupo de no cat\xc3\xb3licos rechaza el origen apost\xc3\xb3lico del Apocalipsis, pero sostiene que este libro fue redactado por el autor del Evangelio de Juan. Por otra parte, algunos piensan que el ap\xc3\xb3stol Juan escribi\xc3\xb3 el Apocalipsis, pero no el Evangelio de Juan. Finalmente, varios cr\xc3\xadticos niegan que exista relaci\xc3\xb3n alguna entre el hijo de Zebedeo y el Apocalipsis o el Evangelio de Juan y atribuyen ambas cosas a distintos autores apenas conocidos\xc2\xbb. Ugo Vanni, concienzudo investigador del Apocalipsis en m\xc3\xa1s de un centenar de trabajos y miembro de la Pontificia Comisi\xc3\xb3n B\xc3\xadblica, afirma que el texto del Apocalipsis tiene un refinamiento literario propio y una capacidad simb\xc3\xb3lica del todo suya, diferente de la t\xc3\xa9cnica simb\xc3\xb3lica adoptada en el Cuarto Evangelio.\xe2\x80\x8b Vanni considera que Juan el Ap\xc3\xb3stol es a su vez el evangelista, mas no el autor directo del Apocalipsis: \xc2\xabel autor del Apocalipsis no es Juan, el ap\xc3\xb3stol y el evangelista sino un disc\xc3\xadpulo perteneciente a la gran iglesia de Juan, el cual quiere hacer revivir, en su presente, un mensaje que \xc3\xa9l (el autor real) atribuye al gran fundador de la iglesia de Juan\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nSimilitudes y diferencias entre el Apocalipsis y el Evangelio de Juan\n_START_PARAGRAPH_\nUna serie de indicios internos parecen relacionar entre s\xc3\xad el Apocalipsis y el cuarto evangelio, al menos en el sentido de que los dos libros tienen alg\xc3\xban origen com\xc3\xban. Es de notar, por ejemplo, que varios detalles no aparecen en ning\xc3\xban lugar del Nuevo Testamento fuera de estas dos obras: Jesucristo es presentado como \xc2\xabCordero\xc2\xbb en el Evangelio de Juan (Juan 1:29; Juan 1:36) y 28 veces en el Apocalipsis, pero con diferentes palabras griegas; su nombre es \xc2\xabPalabra de Dios\xc2\xbb, es decir, \xc2\xabel Verbo\xc2\xbb (Juan 1:1; Apocalipsis 19:13); la imagen de la \xc2\xabesposa\xc2\xbb recuerda al pueblo de Dios (Juan 3:29; Apocalipsis 21:2-9;Apocalipsis 22:17); la vida es simbolizada por medio del agua en expresiones como \xc2\xabagua viva\xc2\xbb (Juan 4:10) y \xc2\xabagua de la vida\xc2\xbb (Apocalipsis 7:17; Apocalipsis 21:6; Apocalipsis 22:1-17)._NEWLINE_Por otra parte, se ha de admitir que son muchos los detalles que separan ambas obras. Se suele insistir en las diferencias de lenguaje y de perspectiva escatol\xc3\xb3gica. Mientras el griego del Evangelio de Juan es sencillo y habitualmente correcto, el del Apocalipsis es pr\xc3\xb3digo en solecismos y forzamientos de la lengua griega. En cuanto al tema del \xc2\xabm\xc3\xa1s all\xc3\xa1\xc2\xbb, el Apocalipsis est\xc3\xa1 dominado por el punto de vista y los s\xc3\xadmbolos de la tradici\xc3\xb3n apocal\xc3\xadptica, la cual espera en un futuro que traer\xc3\xa1 consigo la salvaci\xc3\xb3n prevista por Dios para su pueblo. El Evangelio, en cambio, se muestra muy independiente de la visi\xc3\xb3n apocal\xc3\xadptica y considera la salvaci\xc3\xb3n casi siempre como ya pose\xc3\xadda por el creyente. Algunos t\xc3\xa9rminos que son centrales en el Evangelio (ver m\xc3\xa1s adelante) apenas si aparecen en el Apocalipsis; de hecho, varios no aparecen en absoluto: por ejemplo, el verbo \xc2\xabcreer\xc2\xbb (98 veces en el Evangelio de Juan, nunca en el Apocalipsis) y el t\xc3\xa9rmino \xc2\xabfe\xc2\xbb (4 veces en el Apocalipsis, nunca en el Evangelio de Juan), por citar dos ejemplos.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEn qu\xc3\xa9 sentido son \xc2\xabjo\xc3\xa1nicos\xc2\xbb los \xc2\xabescritos jo\xc3\xa1nicos\xc2\xbb\n_START_PARAGRAPH_\nTodos los datos anteriores son una muestra que permite entender por qu\xc3\xa9 los ex\xc3\xa9getas han adoptado posiciones tan divergentes. El estado fragmentario de nuestros conocimientos impide proponer hoy una soluci\xc3\xb3n categ\xc3\xb3rica desde un punto de vista racional. M\xc3\xa1s a\xc3\xban si se considera que la gran mayor\xc3\xada de los biblistas e historiadores concuerda hoy con Ireneo de Lyon en que el Apocalipsis fue escrito durante la persecuci\xc3\xb3n que tuvo lugar al final del gobierno de Domiciano.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Esta dataci\xc3\xb3n volver\xc3\xada a la redacci\xc3\xb3n del Libro del Apocalipsis casi contempor\xc3\xa1nea de la del Evangelio de Juan. Considerando distintas evidencias internas y arqueol\xc3\xb3gicas, el escriturista Rivas concluye: \xc2\xabentre los investigadores se sostiene, de manera muy generalizada, que el Evangelio fue escrito en la \xc3\xbaltima d\xc3\xa9cada del siglo I, o a m\xc3\xa1s tardar en los primeros a\xc3\xb1os del siglo II\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b En efecto, la existencia del \xe2\x81\xb5\xc2\xb2 (papiro 52, datado de 125\xc2\xa0d.\xc2\xa0C. aproximadamente) desestima la fijaci\xc3\xb3n de fechas m\xc3\xa1s tard\xc3\xadas para la redacci\xc3\xb3n del Evangelio de Juan.\xe2\x80\x8bpp. 85 y 87_NEWLINE_M\xc3\xa1s all\xc3\xa1 de la posibilidad latente de una pseudonimia, tal como expresa Vanni,\xe2\x80\x8b no hay tampoco raz\xc3\xb3n para sospechar de la argumentaci\xc3\xb3n de Robert H. Charles: el autor del Apocalipsis nos habr\xc3\xada dejado su nombre real. Tras examinar la hip\xc3\xb3tesis de la pseudonimia, Charles concluye perentoriamente que no existe la m\xc3\xa1s peque\xc3\xb1a prueba en favor de la hip\xc3\xb3tesis de que el Juan del Apocalipsis sea un pseud\xc3\xb3nimo,\xe2\x80\x8b y esta argumentaci\xc3\xb3n cl\xc3\xa1sica permanece hasta hoy.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El testimonio tradicional que afirma el origen apost\xc3\xb3lico de todos y cada uno de los escritos jo\xc3\xa1nicos es tan antiguo y tan abundante que no resultar\xc3\xada serio desconocerlo o descartarlo por completo. Parece muy dif\xc3\xadcil explicar c\xc3\xb3mo pudieron equivocarse todos los testigos m\xc3\xa1s importantes de los siglos II y III. Las escasas pero significativas coincidencias entre el Apocalipsis y el Evangelio de Juan parecen exigir al menos cierto origen com\xc3\xban para ambos libros. Por otra parte, las m\xc3\xbaltiples diferencias muestran la dificultad de que el Apocalipsis y el Evangelio de Juan hayan podido ser escritos por el c\xc3\xa1lamo de una misma y \xc3\xbanica persona._NEWLINE_En espera de una soluci\xc3\xb3n m\xc3\xa1s concreta podr\xc3\xada resultar importante la sugerencia ponderada de algunos autores modernos de distinta extracci\xc3\xb3n (por ejemplo, los escrituristas Charles K. Barrett,\xe2\x80\x8b Fran\xc3\xa7ois-Marie Braun,\xe2\x80\x8b y Andr\xc3\xa9 Feuillet\xe2\x80\x8b) que se resume en los siguientes puntos. Seg\xc3\xban las fuentes cristianas de los siglos II y III, Juan el Ap\xc3\xb3stol habr\xc3\xada sido la gran autoridad cristiana de Asia hacia fines del siglo I a punto tal que, como bien se\xc3\xb1ala el espa\xc3\xb1ol Jos\xc3\xa9 Orlandis, en raz\xc3\xb3n del testimonio de esas fuentes, las iglesias de Asia llegan a considerar a Juan como \xc2\xabsu propio Ap\xc3\xb3stol\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b A pesar del disenso de la escuela de la Iglesia siria respecto del Apocalipsis, la influencia de Juan habr\xc3\xada llegado a tal punto que \xc2\xablas iglesias asi\xc3\xa1ticas se resistieron durante mucho tiempo a unificar su disciplina con la de las restantes iglesias, alegando que su uso estaba sancionado por la autoridad de Juan el Ap\xc3\xb3stol, que lo hab\xc3\xada introducido en ellas\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Por lo tanto, \xc3\xa9l habr\xc3\xada inspirado esos \xc2\xabmateriales\xc2\xbb jo\xc3\xa1nicos, quiz\xc3\xa1 a trav\xc3\xa9s de una vigorosa \xc2\xabescuela\xc2\xbb localizada en \xc3\x89feso, pero la redacci\xc3\xb3n y reelaboraci\xc3\xb3n de esos escritos podr\xc3\xada haber sido llevada a cabo por distintos disc\xc3\xadpulos suyos, familiarizados con el pensamiento del ap\xc3\xb3stol. Al tratar m\xc3\xa1s adelante los temas referidos a Juan el Presb\xc3\xadtero y al autor de Evangelio de Juan, se ver\xc3\xa1 que esta postura parecer\xc3\xada hoy la m\xc3\xa1s madura. Para aqu\xc3\xa9llos que, siguiendo la mentalidad de los antiguos, consideran autor a aquella persona cuyas ideas se plasman en un papiro y no tanto al escribiente, la predicaci\xc3\xb3n de Juan el Ap\xc3\xb3stol ser\xc3\xada el eje inspirador de los \xc2\xabescritos jo\xc3\xa1nicos\xc2\xbb de fines del siglo I.\n_START_SECTION_\nJuan el Ap\xc3\xb3stol: un consejo para todos\n_START_PARAGRAPH_\nJer\xc3\xb3nimo de Estrid\xc3\xb3n (c.\xc2\xa0340 \xe2\x80\x93 420) tambi\xc3\xa9n conoci\xc3\xb3 el relato del martirio de Juan en el caldero de aceite en Roma y de su destierro en Patmos, pues lo refiere en su Commentariorum in Evangelium Matthaei XX, 23, al explicar el pasaje en que Jes\xc3\xbas predice a los dos hijos de Zebedeo que beber\xc3\xadan el mismo c\xc3\xa1liz que \xc3\xa9l.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Pero San Jer\xc3\xb3nimo escribe adem\xc3\xa1s que Juan, en su ancianidad, no pod\xc3\xada ir por su pie a las reuniones de los cristianos, y los disc\xc3\xadpulos lo llevaban en una silla a las asambleas de los fieles de \xc3\x89feso. Su consejo era siempre el mismo: \xc2\xabHijitos, amaos los unos a los otros\xc2\xbb. Cuando le preguntaron por qu\xc3\xa9 repet\xc3\xada siempre la frase, Juan respondi\xc3\xb3: \xc2\xabPorque \xc3\xa9se es el mandamiento del Se\xc3\xb1or y, si lo cumpl\xc3\xads, lo habr\xc3\xa9is hecho todo\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Jer\xc3\xb3nimo tambi\xc3\xa9n hace referencia a la larga vida de Juan y a su muerte en \xc3\x89feso a comienzos del siglo II.\n_START_SECTION_\n\xc2\xabJuan el Ap\xc3\xb3stol\xc2\xbb y \xc2\xabJuan el Presb\xc3\xadtero\xc2\xbb\n_START_PARAGRAPH_\nNo carece de importancia un dato que aporta el historiador de la Iglesia Eusebio de Ces\xc3\xa1rea, a principios del siglo IV. Eusebio informa sobre una obra en cinco vol\xc3\xbamenes del obispo Pap\xc3\xadas de Hier\xc3\xa1polis (fallecido hacia el a\xc3\xb1o 120), hoy perdidos. All\xc3\xad, Pap\xc3\xadas habr\xc3\xada mencionado que \xc3\xa9l no lleg\xc3\xb3 a conocer a los Ap\xc3\xb3stoles, pero que recibi\xc3\xb3 la doctrina de aquellos que hab\xc3\xadan estado pr\xc3\xb3ximos a los Ap\xc3\xb3stoles. Tambi\xc3\xa9n se refiri\xc3\xb3 a personas que hab\xc3\xadan sido \xc2\xabdisc\xc3\xadpulos del Se\xc3\xb1or\xc2\xbb, citando los nombres de Aristi\xc3\xb3n y de un tal \xc2\xabpresb\xc3\xadtero Juan\xc2\xbb. As\xc3\xad lo expresa Eusebio de Cesarea:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_[...] Pap\xc3\xadas, seg\xc3\xban el pr\xc3\xb3logo de sus tratados, no se presenta a s\xc3\xad mismo de modo alguno como oyente y como testigo ocular de los sagrados ap\xc3\xb3stoles, sino que ense\xc3\xb1a haber recibido lo referente a la fe de boca de quienes los hab\xc3\xadan conocido.\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Eusebio de Cesarea_NEWLINE_Luego, Eusebio cita el texto de Pap\xc3\xadas al que acaba de hacer referencia:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_[...] si me sal\xc3\xada al encuentro alguno que hab\xc3\xada tratado con los presb\xc3\xadteros (ancianos), le preguntaba curiosamente cu\xc3\xa1les fuesen los dichos de los ancianos: qu\xc3\xa9 dijeron Andr\xc3\xa9s, Pedro, Felipe, Tom\xc3\xa1s, Santiago, Juan , Mateo. Y qu\xc3\xa9 dicen Aristi\xc3\xb3n y el presb\xc3\xadtero Juan, disc\xc3\xadpulos del Se\xc3\xb1or._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Eusebio de Cesarea, op. cit._NEWLINE_Finalmente, Eusebio agrega de su propia cuenta este comentario:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Se ha de observar que en estas palabras incluye dos veces el nombre de Juan. La primera vez junto con Pedro, Santiago, Mateo y los dem\xc3\xa1s ap\xc3\xb3stoles [...] Pero luego, estableciendo una distinci\xc3\xb3n de lenguaje, coloca a otro Juan entre aquellos que est\xc3\xa1n fuera del n\xc3\xbamero de los ap\xc3\xb3stoles, anteponiendo a un tal Aristi\xc3\xb3n, al cual llama expresamente presb\xc3\xadtero. De modo que por estos dichos se comprueba la verdad de la historia de los que dicen quen en Asia hubo dos personas que llevaron el mismo nombre de Juan, que en \xc3\x89feso hay dos sepulcros, y que todav\xc3\xada se dice que ambos son de Juan [...]\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Eusebio de Cesarea_NEWLINE_Eusebio llega a su conclusi\xc3\xb3n de que Pap\xc3\xadas hace una distinci\xc3\xb3n entre dos personas distintas y que ambas llevan el mismo nombre Juan: una est\xc3\xa1 citada entre nombres de ap\xc3\xb3stoles que coinciden con nombres del \xc2\xabgrupo de los Doce\xc2\xbb, y otra refiere el nombre de un \xc2\xabpresb\xc3\xadtero\xc2\xbb. Seg\xc3\xban se\xc3\xb1ala el te\xc3\xb3logo alem\xc3\xa1n Wikenhauser, Eusebio tiene al primero de estos dos personajes por autor del Evangelio de Juan, y se inclina a atribuir al segundo la paternidad del Apocalipsis; pero cr\xc3\xadticos independientes contempor\xc3\xa1neos, apart\xc3\xa1ndose en esto de Eusebio, atribuyen la composici\xc3\xb3n del cuarto Evangelio al presb\xc3\xadtero Juan.\xe2\x80\x8bpp. 17-19_NEWLINE_La distinci\xc3\xb3n entre un \xc2\xabpresb\xc3\xadtero Juan\xc2\xbb y \xc2\xabJuan el Ap\xc3\xb3stol\xc2\xbb fue extendida en Europa Occidental por San Jer\xc3\xb3nimo, basado en la autoridad de Eusebio. La Enciclopedia Cat\xc3\xb3lica considera que la distinci\xc3\xb3n no cuenta con una base hist\xc3\xb3rica: ni Ireneo de Lyon, ni ning\xc3\xban otro escritor anterior a Eusebio, tuvieron conocimiento alguno de un segundo Juan en Asia. Asimismo, la Enciclopedia Cat\xc3\xb3lica sostiene que la palabra \xc2\xabpresb\xc3\xadtero\xc2\xbb s\xc3\xb3lo puede entenderse como \xc2\xabap\xc3\xb3stol\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Por otra parte, J. Ratzinger incorpora esta hip\xc3\xb3tesis como posible.\xe2\x80\x8b De esta informaci\xc3\xb3n y de otros indicios afines, se desprende que en \xc3\x89feso hubo una especie de \xc2\xabescuela jo\xc3\xa1nica\xc2\xbb, que remontaba su origen a una figura identificada en el Evangelio de Juan con el disc\xc3\xadpulo a quien Jes\xc3\xbas amaba. Es posible que esa escuela jo\xc3\xa1nica haya tenido como base a \xc2\xabJuan el Ap\xc3\xb3stol\xc2\xbb, a quien Ireneo de Lyon,\xe2\x80\x8b Justino M\xc3\xa1rtir,\xe2\x80\x8b y otros varios Padres de la Iglesia acreditan haber habitado en \xc3\x89feso. Adem\xc3\xa1s, cont\xc3\xb3 con la autoridad de un \xc2\xabpresb\xc3\xadtero Juan\xc2\xbb. As\xc3\xad lo expresa Ratzinger:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Esta informaci\xc3\xb3n es verdaderamente digna de atenci\xc3\xb3n; de ella y de otros indicios afines, se desprende que en \xc3\x89feso hubo una especie de escuela jo\xc3\xa1nica, que hac\xc3\xada remontar su origen al disc\xc3\xadpulo predilecto de Jes\xc3\xbas, y en la cual hab\xc3\xada, adem\xc3\xa1s, un \xc2\xabpresb\xc3\xadtero Juan\xc2\xbb, que era la autoridad decisiva. Este \xc2\xabpresb\xc3\xadtero\xc2\xbb Juan aparece en la Segunda y en la Tercera Carta de Juan (en ambas, 1,1) como remitente y autor, y s\xc3\xb3lo con el t\xc3\xadtulo de \xc2\xabel presb\xc3\xadtero\xc2\xbb (sin mencionar el nombre de Juan). Es evidente que \xc3\xa9l mismo no es el ap\xc3\xb3stol, de manera que aqu\xc3\xad, en este paso del texto can\xc3\xb3nico, encontramos expl\xc3\xadcitamente la enigm\xc3\xa1tica figura del presb\xc3\xadtero. Tiene que haber estado estrechamente relacionado con \xc3\xa9l, quiz\xc3\xa1 lleg\xc3\xb3 a conocer incluso a Jes\xc3\xbas. A la muerte del ap\xc3\xb3stol se le consider\xc3\xb3 el depositario de su legado; y en el recuerdo, ambas figuras se han entremezclado finalmente cada vez m\xc3\xa1s. En cualquier caso, podemos atribuir al \xc2\xabpresb\xc3\xadtero Juan\xc2\xbb una funci\xc3\xb3n esencial en la redacci\xc3\xb3n definitiva del texto evang\xc3\xa9lico, durante la cual \xc3\xa9l se consider\xc3\xb3 indudablemente siempre como administrador de la tradici\xc3\xb3n recibida del hijo de Zebedeo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Joseph Ratzinger\n_START_SECTION_\nArgumentos externos patr\xc3\xadsticos y ap\xc3\xb3crifos\n_START_PARAGRAPH_\nJean Colson (1913-2006) analiza el nivel de respaldo otorgado por los escritores cristianos m\xc3\xa1s antiguos a la identificaci\xc3\xb3n de Juan el Ap\xc3\xb3stol como \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b La interpretaci\xc3\xb3n de las referencias de los Padres de la Iglesia no es un\xc3\xa1nime (por ejemplo, Joseph Newbould Sanders pone en duda algunas referencias de los Padres Apost\xc3\xb3licos,\xe2\x80\x8b y Richard Bauckham se opone a la interpretaci\xc3\xb3n del \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb como Juan el Ap\xc3\xb3stol en Ireneo de Lyon),\xe2\x80\x8b pero es mayoritaria a favor de la hip\xc3\xb3tesis que presenta a Juan el Ap\xc3\xb3stol como el \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb._NEWLINE_Entre los Padres de la Iglesia que mencionaron al \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb se destaca Ireneo de Lyon. Ireneo no dice que se trate del \xc2\xabhijo de Zebedeo\xc2\xbb: siempre refiere el nombre de \xc2\xabJuan\xc2\xbb como \xc2\xabdisc\xc3\xadpulo\xc2\xbb del Se\xc3\xb1or (m\xc3\xa1s de 15 veces). Se podr\xc3\xada objetar que, dado que Juan es mencionado \xc3\xbanicamente como \xc2\xabdisc\xc3\xadpulo\xc2\xbb y no como \xc2\xabap\xc3\xb3stol\xc2\xbb, su identidad estar\xc3\xada en duda ya que los ap\xc3\xb3stoles son indicados con ese t\xc3\xadtulo. Sin embargo, una lectura cuidadosa de todo el texto de Ireneo permite inferir que, al mencionar Ireneo la figura de \xc2\xabJuan, el disc\xc3\xadpulo del Se\xc3\xb1or que se reclin\xc3\xb3 sobre su pecho\xc2\xbb, se refiere inequ\xc3\xadvoca y consistentemente al ap\xc3\xb3stol Juan.\xe2\x80\x8bp. 11_NEWLINE_ En efecto, Ireneo menciona:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_\xc2\xab[...]todos los presb\xc3\xadteros de Asia que, viviendo en torno a Juan, de \xc3\xa9l lo escucharon, puesto que \xc3\xa9ste vivi\xc3\xb3 con ellos hasta el tiempo de Trajano. Algunos de ellos vieron no s\xc3\xb3lo a Juan, sino tambi\xc3\xa9n a otros Ap\xc3\xb3stoles, a quienes han escuchado decir lo mismo.\xc2\xbb\xe2\x80\x8b \xc2\xab[...]Por fin Juan, el disc\xc3\xadpulo del Se\xc3\xb1or \xc2\xabque se hab\xc3\xada recostado sobre su pecho\xc2\xbb (Jn 21:20; 13:23), redact\xc3\xb3 el Evangelio cuando resid\xc3\xada en Efeso[...]\xc2\xbb\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Ireneo de Lyon_NEWLINE_La frase de Ireneo: \xc2\xab... no solamente vieron a Juan, sino tambi\xc3\xa9n a otros ap\xc3\xb3stoles...\xc2\xbb implica directamente que Ireneo, al mencionar a Juan, se refiere a un ap\xc3\xb3stol, es decir, al hijo de Zebedeo. R. A. Culpepper,\xe2\x80\x8bp. 124_NEWLINE_ quien no reconoce a Juan hijo de Zebedeo como \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb, se\xc3\xb1ala sin embargo que resulta dif\xc3\xadcil dudar de que Ireneo, al mencionar a \xc2\xabJuan el disc\xc3\xadpulo del Se\xc3\xb1or\xc2\xbb, se refiera a otro que no sea Juan el Ap\xc3\xb3stol. A Ireneo de Lyon se suman ciertos matices de Eusebio de Cesarea\xe2\x80\x8b y, con mayor \xc3\xa9nfasis, el ap\xc3\xb3crifo \xc2\xabHechos de Juan\xc2\xbb que identifica al ap\xc3\xb3stol Juan como aqu\xc3\xa9l que se reclin\xc3\xb3 sobre el pecho de Jes\xc3\xbas en la \xc3\x9altima Cena._NEWLINE_El ap\xc3\xb3crifo Hechos de Juan,\xe2\x80\x8b datado de la segunda mitad del siglo II, insiste en los detalles ya conocidos por los evangelios can\xc3\xb3nicos que refieren la personalidad del ap\xc3\xb3stol. Narra la vocaci\xc3\xb3n de Juan y su hermano Santiago al apostolado (Hechos de Juan 88:2, paralelo de Marcos 1:19), como tambi\xc3\xa9n el episodio de la Transfiguraci\xc3\xb3n (Hechos de Juan 21 y 90; paralelos de Mateo 17:1-9). El gesto de reclinarse sobre el pecho de Jes\xc3\xbas durante la \xc3\x9altima Cena, que se atribuye al \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb en Juan 13:23, se se\xc3\xb1ala en los Hechos de Juan 89, como si se tratara de una actitud habitual de Juan el Ap\xc3\xb3stol. Es posible que los Hechos de Juan sean anteriores a los escritos de Ireneo de Lyon, de Tertuliano y de otros escritores que aparecen como testigos de esas tradiciones. Por esa raz\xc3\xb3n, los Hechos de Juan no podr\xc3\xadan nunca ser deudores de las obras de otros autores._NEWLINE_El escritor Or\xc3\xadgenes (185-254), principal referente teol\xc3\xb3gico del cristianismo hasta Agust\xc3\xadn de Hipona, apunta una y otra vez:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Juan, el hijo de Zebedeo, dice en su Apocalipsis[...] [...]Una vez m\xc3\xa1s, en su descripci\xc3\xb3n del Logos de Dios en el Apocalipsis, el Ap\xc3\xb3stol y Evangelista (y el Apocalipsis le da tambi\xc3\xa9n el t\xc3\xadtulo de profeta) dijo que vio la Palabra de Dios en el cielo abierto[...] [...] \xc2\xbfQu\xc3\xa9 vamos a decir de \xc3\xa9l, que se apoy\xc3\xb3 en el pecho de Jes\xc3\xbas, a saber, Juan, que dej\xc3\xb3 un Evangelio, a pesar de confesar que \xc3\xa9l podr\xc3\xada hacer tantos que el mundo no los contendr\xc3\xada? Pero tambi\xc3\xa9n escribi\xc3\xb3 el Apocalipsis [...].\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Or\xc3\xadgenes, Comentario sobre el Evangelio de Juan_NEWLINE_Muchos acad\xc3\xa9micos que no aceptan la opci\xc3\xb3n de Juan el Ap\xc3\xb3stol como \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb han desconsiderado las evidencias patr\xc3\xadsticas mencionadas. Esta tendencia fue puesta en evidencia recientemente por el profesor Donald Carson.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b En efecto, alguna falta de explicitaci\xc3\xb3n por parte de varios Padres de la Iglesia en la identificaci\xc3\xb3n plena de \xc2\xabJuan, el hijo de Zebedeo\xc2\xbb, o de \xc2\xabJuan el Ap\xc3\xb3stol\xc2\xbb con \xc2\xabJuan el disc\xc3\xadpulo\xc2\xbb o con el \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb, se ha de contrastar con la sugestiva ausencia total de referencias expl\xc3\xadcitas de los restantes candidatos a \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb por parte de los mismos Padres (ver m\xc3\xa1s adelante).\n_START_SECTION_\nPresencia en la \xc3\x9altima Cena\n_START_PARAGRAPH_\nP. Parker funda buena parte de sus cr\xc3\xadticas en que la identificaci\xc3\xb3n del hijo de Zebedeo como \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb depende excesivamente de los Evangelios sin\xc3\xb3pticos, que aseguran que s\xc3\xb3lo \xc2\xablos Doce\xc2\xbb estuvieron presentes en la \xc3\x9altima Cena.\xe2\x80\x8b Indirectamente, esta postura sostiene la hip\xc3\xb3tesis de la independencia total del Evangelio de Juan con respecto a los Evangelios sin\xc3\xb3pticos, y afirma que las similitudes con estos podr\xc3\xadan explicarse satisfactoriamente por la tradici\xc3\xb3n oral y por las ideas difundidas en el ambiente religioso en que se hallaba el Evangelista._NEWLINE_En efecto, el Evangelio de Juan, no hace expresa menci\xc3\xb3n de la presencia exclusiva del grupo de \xc2\xablos Doce\xc2\xbb ap\xc3\xb3stoles en la \xc3\x9altima Cena, la cual aparece \xc3\xbanicamente en los Evangelios sin\xc3\xb3pticos. Este silencio acerca del grupo de \xc2\xablos Doce\xc2\xbb en el Evangelio de Juan es usado como argumento para sugerir que, en la \xc3\x9altima Cena, no solamente habr\xc3\xadan estado presentes \xc2\xablos Doce\xc2\xbb sino tambi\xc3\xa9n otros disc\xc3\xadpulos, y que el \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb podr\xc3\xada no pertenecer al \xc2\xabgrupo de los Doce\xc2\xbb. Nuevamente, se trata de una argumentaci\xc3\xb3n sobre una prueba negativa y, por lo tanto, meramente especulativa. La debilidad de esta argumentaci\xc3\xb3n radica en que, en el mismo Evangelio de Juan, no aparece mencionado en la \xc3\x9altima Cena ninguna persona que no sea un ap\xc3\xb3stol (Sim\xc3\xb3n Pedro, Felipe, Tom\xc3\xa1s, Judas Iscariote, y \xc2\xabJudas \xe2\x80\x93no el Iscariote\xe2\x80\x93\xc2\xbb que es una probable referencia a Judas Tadeo). M\xc3\xa1s a\xc3\xban, el Evangelio de Juan hace uso de un t\xc3\xa9rmino clave: \xc2\xabelegir\xc2\xbb, como distintivo del escogimiento del \xc2\xabgrupo de los Doce\xc2\xbb por parte de Jes\xc3\xbas:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Jes\xc3\xbas les respondi\xc3\xb3: \xc2\xab\xc2\xbfNo os he elegido yo a vosotros, los Doce?...\xc2\xbb_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Discurso del Pan de Vida en Juan 6:69_NEWLINE_Llamativamente, en la \xc3\x9altima Cena del Evangelio de Juan, vuelve a aparecer el verbo \xc2\xabelegir\xc2\xbb, sugiriendo que \xe2\x80\x93tambi\xc3\xa9n para ese Evangelio\xe2\x80\x93 solamente estaban presentes \xc2\xablos Doce\xc2\xbb, los Ap\xc3\xb3stoles:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_\xc2\xabNo me hab\xc3\xa9is elegido vosotros a m\xc3\xad, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vay\xc3\xa1is y deis fruto y que vuestro fruto permanezca.\xc2\xbb_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Discurso de la \xc3\x9altima Cena, en Juan 15:16\n_START_SECTION_\nAusencia de un \xc2\xabGrupo de Dilectos\xc2\xbb en el Evangelio de Juan\n_START_PARAGRAPH_\nCr\xc3\xadticos como Parker atacan el argumento que refiere la preferencia de Jes\xc3\xbas por los tres disc\xc3\xadpulos Pedro, Santiago y Juan.\xe2\x80\x8b Esta \xc2\xabpreferencia\xc2\xbb no aparece en el Evangelio de Juan, en el que no se hace referencia alguna a un c\xc3\xadrculo de ap\xc3\xb3stoles dilectos dentro del grupo de \xc2\xablos Doce\xc2\xbb._NEWLINE_Quienes sustentan que Juan el Ap\xc3\xb3stol ser\xc3\xada el \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb,\xe2\x80\x8b sostienen que el autor del Evangelio de Juan habr\xc3\xada conocido a alguno o a varios de los Evangelios sin\xc3\xb3pticos (particularmente el de Lucas y/o el de Marcos)\xe2\x80\x8b y que, eventualmente, podr\xc3\xada haber utilizado esos materiales (o haberlos dado por supuestos) para componer su obra. Por ejemplo, la \xc3\xbanica menci\xc3\xb3n directa e inesperada de \xc2\xablos hijos de Zebedeo\xc2\xbb en el Evangelio de Juan, sin haberlos presentado previamente (a diferencia de los dem\xc3\xa1s Ap\xc3\xb3stoles, que son introducidos en varios otros pasajes previos) implica que los lectores del Evangelio de Juan conoc\xc3\xadan perfectamente quienes eran \xc2\xablos hijos de Zebedeo\xc2\xbb, ya sea por el acceso a los Evangelios sin\xc3\xb3pticos, ya porque la comunidad en la que se escribi\xc3\xb3 el Evangelio de Juan sab\xc3\xada muy bien de quienes se trataba._NEWLINE_M\xc3\xa1s a\xc3\xban, cuando el Evangelio de Juan menciona al grupo de \xc2\xablos Doce\xc2\xbb (s\xc3\xb3lo en 4 oportunidades: Juan 6:67; Juan 6:70-71; Juan 20:24), lo hace al pasar sin hacer nunca una introducci\xc3\xb3n a su significado, lo que parece dar por supuesto su conocimiento por parte de los lectores del Evangelio. De hecho, estas menciones tienen afinidad con los Evangelios sin\xc3\xb3pticos y podr\xc3\xadan tener su origen en alguna de las fuentes utilizadas por estos.\xe2\x80\x8bp. 237_NEWLINE_Por su parte, en todo el Evangelio de Juan jam\xc3\xa1s son mencionados los ap\xc3\xb3stoles Santiago y Juan.\xe2\x80\x8b En ese marco, cabe preguntarse si tendr\xc3\xada sentido exigir al Evangelio de Juan la referencia al \xc2\xabc\xc3\xadrculo de dilectos\xc2\xbb, aquel grupo dentro de \xc2\xablos Doce\xc2\xbb constituido por los disc\xc3\xadpulos preferidos por Jes\xc3\xbas (Pedro, Santiago y Juan). \xc2\xbfC\xc3\xb3mo hacer referencia a un \xc2\xabc\xc3\xadrculo\xc2\xbb de cuyos tres miembros no fueran mencionados dos? Por las mismas razones, en el caso de que las comunidades en las cuales se difundi\xc3\xb3 el Evangelio de Juan tuvieran acceso a alguno de los Evangelios sin\xc3\xb3pticos, el autor del Evangelio de Juan no tendr\xc3\xada raz\xc3\xb3n para reiterar pasajes como el de la Transfiguraci\xc3\xb3n de Jes\xc3\xbas, relatado por los tres Evangelios sin\xc3\xb3pticos, en los cuales apareciera ese \xc2\xabc\xc3\xadrculo de dilectos\xc2\xbb como testigos privilegiados.\n_START_SECTION_\nConocimiento del Sumo Sacerdote\n_START_PARAGRAPH_\nLlama la atenci\xc3\xb3n el pasaje en el cual un disc\xc3\xadpulo an\xc3\xb3nimo entra en la casa de An\xc3\xa1s por ser \xc2\xabconocido del Sumo Sacerdote\xc2\xbb Caif\xc3\xa1s, e incluso obtiene permiso para que Sim\xc3\xb3n Pedro haga otro tanto._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Segu\xc3\xadan a Jes\xc3\xbas Sim\xc3\xb3n Pedro y otro disc\xc3\xadpulo. Este disc\xc3\xadpulo era conocido del Sumo Sacerdote y entr\xc3\xb3 con Jes\xc3\xbas en el atrio del Sumo Sacerdote, mientras Pedro se quedaba fuera, junto a la puerta. Entonces sali\xc3\xb3 el otro disc\xc3\xadpulo, el conocido del Sumo Sacerdote, habl\xc3\xb3 a la portera e hizo pasar a Pedro._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Juan 18:15-16_NEWLINE_Seg\xc3\xban Jer\xc3\xb3nimo de Estrid\xc3\xb3n en su ep\xc3\xadstola 127, 5 (ad Principiam), Juan el Ap\xc3\xb3stol era conocido del sumo sacerdote.\xe2\x80\x8b Raymond E. Brown sugiere la identificaci\xc3\xb3n del \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb con este disc\xc3\xadpulo an\xc3\xb3nimo.\xe2\x80\x8bpp. 118-119_NEWLINE_ Esto suscita tambi\xc3\xa9n dificultades para la identificaci\xc3\xb3n de Juan el Ap\xc3\xb3stol. \xc2\xbfC\xc3\xb3mo podr\xc3\xada el hijo de Zebedeo, un pescador de Galilea, ser conocido del Sumo Sacerdote?_NEWLINE_Seg\xc3\xban Drum, existe una par\xc3\xa1frasis del Evangelio de Juan (la llamada Metabole kata Ioannou) escrita por el griego Nonnus de Panopolis, que data de la primera mitad del siglo V, en la cual ya se identificaba al \xc2\xabdisc\xc3\xadpulo sin nombre\xc2\xbb del pasaje anterior como un joven pescador.\xe2\x80\x8b De all\xc3\xad se sugiri\xc3\xb3 que la empresa pesquera de los Zebedeo podr\xc3\xada involucrar la provisi\xc3\xb3n de pescado a Jerusal\xc3\xa9n y al templo (o a la casa del Sumo Sacerdote) como posibles destinos del producto._NEWLINE_Por otra parte, un manuscrito del siglo XIV o XV, Historia passionis Domini, informa que el llamado Evangelio de los Nazarenos conten\xc3\xada la misma explicaci\xc3\xb3n: \xc2\xabEn el Evangelio de los Nazarenos, se da la raz\xc3\xb3n por la cual Juan era conocido del Sumo Sacerdote. Como era el hijo del pobre pescador Zebedeo, el hab\xc3\xada llevado con frecuencia pescado al palacio de los sumos sacerdotes An\xc3\xa1s y Caif\xc3\xa1s\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Algunos estudiosos que mantienen una postura cr\xc3\xadtica prefieren suponer que el \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb deber\xc3\xada tener conocimiento del Sumo Sacerdote por tratarse de un personaje hipot\xc3\xa9ticamente vinculado al templo, cuya identidad no resulta expl\xc3\xadcita hasta hoy. Brian J. Capper sugiere que el \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb ser\xc3\xada un arist\xc3\xb3crata, miembro sacerdotal de un \xc2\xabbarrio asceta\xc2\xbb, situado en la prestigiosa colina suroeste de Jerusal\xc3\xa9n, quien habr\xc3\xada sido anfitri\xc3\xb3n de Jes\xc3\xbas en la \xc3\x9altima Cena.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLa existencia de un silencio llamativo\n_START_PARAGRAPH_\nA partir de los datos mencionados se infiere que el Evangelista parece querer guardar la identidad de la figura del \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb a prop\xc3\xb3sito, siendo que jam\xc3\xa1s explicita su nombre. Pero existen en el Evangelio de Juan otras figuras que parecen deliberadamente ausentes, considerando los niveles de importancia que les prodigan otros escritos neotestamentarios._NEWLINE_Esto conduce al que quiz\xc3\xa1 sea uno de los mayores enigmas del Evangelio de Juan a favor de la identificaci\xc3\xb3n de Juan, hijo de Zebedeo, como el \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb. \xc2\xbfPor qu\xc3\xa9 no se hace menci\xc3\xb3n de Juan el Ap\xc3\xb3stol siquiera una vez en el Evangelio de Juan siendo que, por dar un ejemplo, Sim\xc3\xb3n Pedro es mencionado 40 veces?\xe2\x80\x8b John Chapman se\xc3\xb1ala este aspecto llamativo del Evangelio de Juan:\xe2\x80\x8b su silencio absoluto respecto de Juan el Ap\xc3\xb3stol, de su hermano Santiago el Mayor, y a\xc3\xban de la misma expresi\xc3\xb3n indirecta de \xc2\xabhijos de Zebedeo\xc2\xbb que aparece \xc3\xbanicamente en Juan 21:2, un ap\xc3\xa9ndice que la gran mayor\xc3\xada de los estudiosos clasifica como un agregado posterior a la redacci\xc3\xb3n del corpus del Evangelio. Este silencio absoluto es tanto m\xc3\xa1s sugestivo cuanto que Juan el Ap\xc3\xb3stol aparece 17 veces en los Evangelios sin\xc3\xb3pticos, Santiago el Mayor 15 veces y la expresi\xc3\xb3n \xc2\xabhijos de Zebedeo\xc2\xbb \xe2\x80\x93sin nombrarlos expresamente\xe2\x80\x93 3 veces.\xe2\x80\x8b Como se mencion\xc3\xb3, en el Evangelio de Juan, el otro ap\xc3\xb3stol que pertenec\xc3\xada al c\xc3\xadrculo de predilectos de Jes\xc3\xbas, Pedro (mencionado como tal o como \xc2\xabSim\xc3\xb3n Pedro\xc2\xbb, \xc2\xabSim\xc3\xb3n llamado Pedro\xc2\xbb, o \xc2\xabCefas\xc2\xbb) es mencionado 40 veces, lo que significa un n\xc3\xbamero sustancialmente mayor que en los Evangelios de Mateo (26), Marcos (25) o Lucas (29)._NEWLINE_M\xc3\xa1s a\xc3\xban, otros ap\xc3\xb3stoles del grupo de \xc2\xablos Doce\xc2\xbb que no pertenec\xc3\xadan a ese c\xc3\xadrculo de preferencia tambi\xc3\xa9n son mencionados con frecuencia: Andr\xc3\xa9s, Felipe, Tom\xc3\xa1s y Judas Iscariote son mencionados m\xc3\xa1s veces que en cualquier otro Evangelio. La dificultad permanece: \xc2\xbfpor qu\xc3\xa9 el Evangelio de Juan no menciona a Juan el Ap\xc3\xb3stol y a Santiago, dos de los tres m\xc3\xa1s reconocidos miembros de la primera comunidad cristiana seg\xc3\xban los restantes escritos neotestamentarios? El escriturista Luis H. Rivas, quien sostiene que Juan el Ap\xc3\xb3stol no es el \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb, se\xc3\xb1ala: \xc2\xabno se ha encontrado una explicaci\xc3\xb3n satisfactoria para este silencio\xc2\xbb.\xe2\x80\x8bp. 37_NEWLINE_A partir de J. de Maldonado,\xe2\x80\x8b se postula una explicaci\xc3\xb3n plausible: que la comunidad cristiana de Asia, durante la redacci\xc3\xb3n final del Evangelio de Juan, pudo velar el nombre de Juan el Ap\xc3\xb3stol bajo el t\xc3\xadtulo de \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb, cuya persona y m\xc3\xa9ritos habr\xc3\xadan conocido personalmente. El silencio del Evangelio de Juan sobre la figura de Juan el Ap\xc3\xb3stol parece tan deliberado como el silencio sobre la identidad del \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb. Este punto es reconocido por Sanders (quien, recordemos, hipotetiza en contra de la identificaci\xc3\xb3n de Juan el Ap\xc3\xb3stol como el \xc2\xabDisc\xc3\xadpulo Amado\xc2\xbb) al decir que se trata de una \xc2\xabargumentaci\xc3\xb3n sustancial\xc2\xbb a favor de Juan, hijo de Zebedeo.\xe2\x80\x8bp. 43\n_START_SECTION_\nJuan el Ap\xc3\xb3stol en la literatura ap\xc3\xb3crifa\n_START_PARAGRAPH_\nVarios \xc2\xablibros ap\xc3\xb3crifos\xc2\xbb, que no fueron reconocidos como material inspirado por Dios por parte de las diferentes confesiones cristianas, presentan a Juan el Ap\xc3\xb3stol en distintos pasajes, como protagonista de relatos prodigiosos, inclusive risue\xc3\xb1os,\xe2\x80\x8b escritos buscando quiz\xc3\xa1 despertar la admiraci\xc3\xb3n o la simpat\xc3\xada de los lectores. Sin embargo, algunos pasajes presentes en esos libros permearon las artes e incluso las celebraciones lit\xc3\xbargicas. No dejan de tener importancia, no solo como fuente de informaci\xc3\xb3n, sino tambi\xc3\xa9n como fundamento de un buen n\xc3\xbamero de tradiciones, presentes todav\xc3\xada en nuestra cultura (en el arte, en la literatura y en el folclore)._NEWLINE_El tratamiento detallado de todos los materiales extracan\xc3\xb3nicos referidos a Juan el Ap\xc3\xb3stol excede los alcances del art\xc3\xadculo, pero fueron recopilados y revisados.\xe2\x80\x8b Entre ellos se destacan los Acta Iohannis o Hechos de Juan,\xe2\x80\x8bp. 187-205_NEWLINE_ como as\xc3\xad tambi\xc3\xa9n los \xc2\xabHechos de Juan en Roma\xc2\xbb;\xe2\x80\x8bp. 205-206_NEWLINE_ este \xc3\xbaltimo es un nombre dado por Junod y Kaestli a un conjunto de manuscritos que se originaron de forma independiente y que no formaron parte de los Hechos de Juan m\xc3\xa1s antiguos. De los \xc2\xabHechos de Juan\xc2\xbb cabe citar los pasajes referidos a Juan en \xc3\x89feso y sus discursos en esa ciudad, la historia y resurrecci\xc3\xb3n de Licomedes y Cleopatra, el templo de Artemisa en \xc3\x89feso, la resurrecci\xc3\xb3n del sacerdote del templo de Artemisa, los pasajes del parricida y de los gemelos pose\xc3\xaddos por demonios, el episodio de las chinches, el ciclo de Drusiana, su muerte y resurrecci\xc3\xb3n, la conversi\xc3\xb3n de Cal\xc3\xadmaco, para finalizar con la met\xc3\xa1stasis o muerte gloriosa de Juan, la \xc3\xbaltima eucarist\xc3\xada y el pasaje referido a su tumba y a la \xc3\xbaltima oraci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b Otros pasajes ap\xc3\xb3crifos sobre Juan el Ap\xc3\xb3stol se hallan en los \xc2\xabmanuscritos de Nag Hammadi\xc2\xbb: el m\xc3\xa1s conocido es el Evangelio ap\xc3\xb3crifo de Juan, de tem\xc3\xa1tica gn\xc3\xb3stica setiana.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En los Hechos de Juan, material datado aproximadamente de la segunda mitad del siglo II o del siglo III, no se presenta a Juan el Ap\xc3\xb3stol como un fundador de Iglesias, ni siquiera como gu\xc3\xada de comunidades ya conformadas, sino como un comunicador itinerante de la fe, en el encuentro con \xc2\xabalmas capaces de esperar y de ser salvadas\xc2\xbb (Hechos de Juan 18:10.23:8).\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nAlgunas caracter\xc3\xadsticas que le atribuye el cristianismo\n_START_PARAGRAPH_\nAlgunas de las caracter\xc3\xadsticas que el cristianismo asocia a Juan el Ap\xc3\xb3stol son consecuencia de atribuirsele los llamados \xc2\xabescritos jo\xc3\xa1nicos\xc2\xbb (Evangelio de Juan, Apocalipsis y I, II y III Ep\xc3\xadstola de Juan) e identific\xc3\xa1rsele como \xc2\xabel disc\xc3\xadpulo a quien Jes\xc3\xbas amaba\xc2\xbb, atribuciones e identificaci\xc3\xb3n cuyos alcances ya se discuti\xc3\xb3 en secciones anteriores._NEWLINE_Entre esas caracter\xc3\xadsticas que el cristianismo le atribuye se destacan dos:_NEWLINE_1) su visi\xc3\xb3n y su misticismo._NEWLINE_2) su lenguaje, por el cual se lo llama el \xc2\xabAp\xc3\xb3stol del Amor\xc2\xbb\n_START_SECTION_\nSu visi\xc3\xb3n y su misticismo\n_START_PARAGRAPH_\n\xc2\xabEl que lo vio lo atestigua y su testimonio es verdadero, y \xc3\xa9l sabe que dice la verdad, para que tambi\xc3\xa9n vosotros cre\xc3\xa1is\xc2\xbb (Juan 19:35). Quienes sostienen que el disc\xc3\xadpulo al que Jes\xc3\xbas amaba era el propio Juan (ver referencias anteriores), consideran asimismo que el testigo ocular del que habla el Evangelio de Juan ser\xc3\xada el mismo Ap\xc3\xb3stol: \xc3\xa9l \xc2\xabvio y crey\xc3\xb3\xc2\xbb (Juan 20:8)._NEWLINE_El \xc3\xa1guila \xc2\xabes el s\xc3\xadmbolo del ap\xc3\xb3stol Juan\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b \xc2\xbfPor qu\xc3\xa9? El \xc3\xa1guila es el p\xc3\xa1jaro solar, imagen del fuego, de la altitud, de la profundidad y de la luz. Es el ave que posee una vista penetrante, comparable al \xc2\xabojo que todo lo ve\xc2\xbb, capaz de elevarse por encima de las nubes y de mirar fijamente el sol. Simboliza todo estado trascendente, la potencia m\xc3\xa1s elevada, la contemplaci\xc3\xb3n, el genio y el hero\xc3\xadsmo. Es el s\xc3\xadmbolo de la ascensi\xc3\xb3n espiritual, que la mantiene elevada en las alturas.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Hay quienes consideran que las palabras de Juan son para la meditaci\xc3\xb3n, porque nacieron de la meditaci\xc3\xb3n y contemplaci\xc3\xb3n. De all\xc3\xad que se pueda considerar al Evangelio de Juan como una de las cumbres de la m\xc3\xadstica experimental cristiana.\xe2\x80\x8b Evelyn Underhill, la escritora y pacifista inglesa venerada por la Iglesia de Inglaterra y conocida por sus numerosos trabajos sobre misticismo cristiano y psicolog\xc3\xada, defini\xc3\xb3 al Evangelio de Juan como \xc2\xabel m\xc3\xa1s dif\xc3\xadcil y fascinante de los libros\xc2\xbb, y escribi\xc3\xb3 de \xc3\xa9l:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_\xc2\xabA partir [...] de un examen imparcial del libro en s\xc3\xad, un dato parece emerger: que su poder, que su originalidad audaz, y sus caracter\xc3\xadsticas \xc3\xbanicas s\xc3\xb3lo pueden explicarse como el fruto de una experiencia interior profunda, una experiencia tan intensa que se parece al yo, que posee una verdad mucho m\xc3\xa1s profunda que cualquier evento meramente externo. No es un tratado, no es una biograf\xc3\xada, no es un documento pol\xc3\xa9mico. Aunque la mente de su autor estaba impregnada en la teolog\xc3\xada de San Pablo y perfectamente familiarizada con la filosof\xc3\xada judeo-helen\xc3\xadstica popular en su tiempo, su autor era principalmente un vidente m\xc3\xadstico.\xc2\xbb\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Evelyn Underhill_NEWLINE_En l\xc3\xadnea con lo anterior, Or\xc3\xadgenes escribi\xc3\xb3 en el siglo III: \xc2\xabNadie podr\xc3\xa1 comprender el sentido (del Evangelio de Juan) si no ha reposado sobre el pecho del Se\xc3\xb1or y no ha recibido de Jes\xc3\xbas a Mar\xc3\xada, convertida as\xc3\xad en madre suya\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nSan Juan en las artes\n_START_PARAGRAPH_\nBuena parte de las obras de arte dedicadas a San Juan hacen referencia al car\xc3\xa1cter de \xc2\xabEvangelista\xc2\xbb, aunque no faltan las que lo reconocen en car\xc3\xa1cter de \xc2\xabAp\xc3\xb3stol\xc2\xbb. Al hacer referencia art\xc3\xadstica a \xc2\xabJuan el Evangelista\xc2\xbb, tanto en la edificaci\xc3\xb3n de Bas\xc3\xadlicas o Iglesias, en la realizaci\xc3\xb3n de estatuas u obras pict\xc3\xb3ricas, los autores no lo hicieron ciertamente para celebrar a Juan el Presb\xc3\xadtero, figura de la cual ninguna conmemoraci\xc3\xb3n espec\xc3\xadfica se tiene. En efecto, Juan el Ap\xc3\xb3stol tiene un relieve incomparable con el de sus otros hom\xc3\xb3nimos, Juan el Presb\xc3\xadtero y Juan Marcos.\xe2\x80\x8b Desde el Medioevo y hasta nuestros d\xc3\xadas, los artistas que evocan a Juan como Evangelista consideran que \xc2\xabel Ap\xc3\xb3stol es el Evangelista\xc2\xbb. Las obras maestras fueron realizadas siguiendo la liturgia de la Iglesia, y el com\xc3\xban sentir de los fieles. En tal sentido, se considera intelectualmente honesto incluir las referencias a esas obras en este art\xc3\xadculo.\n_START_SECTION_\nEn la literatura\n_START_PARAGRAPH_\nEntre las obras literarias que hacen referencia a Juan el Ap\xc3\xb3stol, la Divina Comedia de Dante Alighieri ocupa un lugar excluyente como exponente m\xc3\xa1ximo de la literatura italiana y probablemente uno de las diez m\xc3\xa1s encumbrados de la literatura universal.\xe2\x80\x8b En su traves\xc3\xada por las gradas superiores del Para\xc3\xadso acompa\xc3\xb1ado de su amada Beatriz, sube el Dante al octavo cielo de las estrellas fijas donde dice no poder describir todo lo que ve. All\xc3\xad es indagado por 3 sapientes y muy particulares \xc2\xabprofesores\xc2\xbb, Pedro, Santiago (a quien se refiere como \xc2\xabel var\xc3\xb3n por quien all\xc3\xa1 abajo Galicia se visita\xc2\xbb) y Juan el Ap\xc3\xb3stol (\xc2\xabeste es aquel que repos\xc3\xb3 sobre el pecho\xc2\xbb), quienes lo examinan respectivamente sobre la fe, la esperanza y el amor-caridad (Para\xc3\xadso, Cantos XXIII al XXVII).\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Cuando aparece San Juan como la luminaria apost\xc3\xb3lica mayor y se\xc3\xb1or del amor (El Para\xc3\xadso, Canto XXV, 100-139), Dante pierde la vista por exceso de luz al querer mirarlo.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Como el que contempla y se ingenia_NEWLINE_de ver c\xc3\xb3mo eclipsa el Sol un poco,_NEWLINE_que por verlo, no vidente queda,_NEWLINE_as\xc3\xad qued\xc3\xa9 yo ante aquel \xc3\xbaltimo fuego,_NEWLINE_mientras se dec\xc3\xada: \xc2\xbfPor qu\xc3\xa9 te ciegas_NEWLINE__NEWLINE_por ver cosa que aqu\xc3\xad no cabe?_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Dante, La Divina Comedia, El Para\xc3\xadso, Canto XXV_NEWLINE_San Juan interroga a Dante sobre el amor-caridad, cu\xc3\xa1l es su objeto, los motivos que lo mueven al amor a Dios y al amor al pr\xc3\xb3jimo. Luego de responder a las preguntas del ap\xc3\xb3stol, y por mediaci\xc3\xb3n de Beatriz, Dante recupera la vista. As\xc3\xad, Dante Alighieri presenta a Juan el Ap\xc3\xb3stol guardando fidelidad a la imagen que del mismo tienen los creyentes, quienes lo consideran el \xc2\xabAp\xc3\xb3stol del amor\xc2\xbb por antonomasia._NEWLINE_Adam de Saint-Victor, considerado el m\xc3\xa1s importante poeta latino de la Edad Media, dedica a San Juan el poema titulado Jocundare plebs fidelis, adem\xc3\xa1s de distintas secuencias. El poeta l\xc3\xadrico alem\xc3\xa1n Friedrich H\xc3\xb6lderlin (1770-1843) incluye expl\xc3\xadcitamente a Juan el Ap\xc3\xb3stol en su obra Patmos (1802), un himno notable donde incorpora distintos aspectos de la espiritualidad jo\xc3\xa1nica. El poeta norteamericano Henry Wadsworth Longfellow (1807-1882) se inspira en la leyenda de San Juan errante por la tierra hasta el retorno de Cristo para su obra San Juan (Saint John), que se subtitula Saint John wandering over the face of the earth. Adem\xc3\xa1s menciona a Juan el Ap\xc3\xb3stol en su John Alden._NEWLINE_El famoso poeta y dramaturgo ingl\xc3\xa9s Robert Browning (1812-1889) tambi\xc3\xa9n se inspira en la figura de Juan el Ap\xc3\xb3stol para su obra A Death in the Desert, que forma parte de su Dramatis personae (1864). Robert Browning, conocedor de la cr\xc3\xadtica racionalista que arrecia contra la figura de Juan, responde as\xc3\xad a los trabajos de Ernest Renan y de David Friedrich Strauss, quien mitifica al Evangelio de Juan. A Death in the Desert fue catalogada por William Temple como \xc2\xabla m\xc3\xa1s penetrante interpretaci\xc3\xb3n de San Juan que existe en la lengua inglesa\xc2\xbb.\n_START_SECTION_\nEn la m\xc3\xbasica\n_START_PARAGRAPH_\nMeses despu\xc3\xa9s de iniciar su tarea en Leipzig, Johann Sebastian Bach estrena su Johannes-Passion o Pasi\xc3\xb3n seg\xc3\xban San Juan, BWV 245, el viernes santo de 1724 en la Iglesia de San Nicol\xc3\xa1s (Leipzig). Es una obra para voces solistas, coro y orquesta que tiene por origen los cap\xc3\xadtulos 18 y 19 del Evangelio de Juan, aunque cuenta tambi\xc3\xa9n con otras fuentes. La intenci\xc3\xb3n de Bach para esta obra es mantener vivo el esp\xc3\xadritu de la congregaci\xc3\xb3n en el culto.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La zarzuela \xc2\xabSan Juan del Monte\xc2\xbb, compuesta en 1920 por Basilio Miranda con letra de Tom\xc3\xa1s Nozal, es una derivaci\xc3\xb3n de las Fiestas de San Juan del Monte. Es posible que la figura de \xc2\xabSan Juan del Monte\xc2\xbb sea legendaria, ya que no existe un santo canonizado con ese nombre. La fiesta comenz\xc3\xb3 a realizarse el 6 de mayo, en conjunto con la celebraci\xc3\xb3n de San Juan ante la Puerta Latina. Es probable que, con el paso del tiempo, la fiesta haya derivado hacia costumbres m\xc3\xa1s localistas, en que se considera a San Juan como ermita\xc3\xb1o. Hoy, esta fiesta popular es la segunda en importancia en Espa\xc3\xb1a.\n_START_SECTION_\nEn la cinematograf\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nEn un sitio web, cuyo objetivo es informar sobre la aparici\xc3\xb3n de figuras espec\xc3\xadficas en pel\xc3\xadculas cinematogr\xc3\xa1ficas y miniseries para televisi\xc3\xb3n, se se\xc3\xb1ala que la figura de Juan el Ap\xc3\xb3stol se interpreta en m\xc3\xa1s de 60 t\xc3\xadtulos, a veces como protagonista.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Entre otras, cabe mencionar las pel\xc3\xadculas: \xc2\xabThe King of Kings\xc2\xbb (Rey de Reyes, 1927) con Joseph Striker como Juan; \xc2\xabKing of Kings\xc2\xbb (Rey de Reyes, 1961), con Antonio Mayans como Juan el Ap\xc3\xb3stol; \xc2\xabThe Greatest Story Ever Told\xc2\xbb (La historia m\xc3\xa1s grande jam\xc3\xa1s contada, 1965), con John Considine como Juan; \xc2\xabJesus of Nazareth\xc2\xbb (Jes\xc3\xbas de Nazaret, Partes I y II, 1977) con John Duttine en el papel de Juan; \xc2\xabPeter and Paul\xc2\xbb (Pedro y Pablo, 1981; TV), con Giannis Voglis como Juan; \xc2\xabSt. John in Exile\xc2\xbb (San Juan en el Exilio, 1986), con Dean Jones como San Juan; \xc2\xabSan Giovanni - L\'Apocalisse\xc2\xbb (San Juan \xe2\x80\x93 El Apocalipsis, 2002) (TV), protagonizada por Richard Harris como Juan, y \xc2\xabThe Passion of the Christ\xc2\xbb (La Pasi\xc3\xb3n de Cristo, 2004), con Hristo Jivkov como Juan.\n_START_SECTION_\nEl nombre de \xc2\xabJuan\xc2\xbb entre los cristianos\n_START_PARAGRAPH_\nIohannes (Juan) es uno de los nombres utilizados con mayor asiduidad por los cristianos, en recordatorio de dos figuras excluyentes del cristianismo: San Juan el Bautista y San Juan el Ap\xc3\xb3stol. En ciertos per\xc3\xadodos, fue tan acostumbrado su uso que se llegaron a acu\xc3\xb1ar expresiones como \xc2\xabJuan del Pueblo\xc2\xbb (por antonomasia, cualquier hijo del pueblo o el pueblo mismo) y \xc2\xabJuan Espa\xc3\xb1ol\xc2\xbb (por antonomasia, el pueblo espa\xc3\xb1ol).\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El nombre de Juan es el m\xc3\xa1s adoptado por los Papas de la Iglesia cat\xc3\xb3lica: un total de 23 veces. El \xc3\xbaltimo, Juan XXIII, al manifestar el nombre que eleg\xc3\xada para su pontificado, dijo:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_\xc2\xabElijo Juan... un nombre dulce para nosotros porque es el nombre de nuestro padre, querido para m\xc3\xad porque es el nombre de la humilde iglesia parroquial donde fui bautizado, el nombre solemne de innumerables catedrales esparcidas por todo el mundo, incluyendo nuestra propia bas\xc3\xadlica San Juan de Letr\xc3\xa1n. Veintid\xc3\xb3s Juanes de legitimidad indiscutible (que han sido Papas), y casi todos tuvieron un breve pontificado. Hemos preferido ocultar la peque\xc3\xb1ez de nuestro nombre detr\xc3\xa1s de esta magn\xc3\xadfica sucesi\xc3\xb3n de Papas Romanos. Amamos el nombre de Juan, porque nos recuerda a Juan el Bautista, precursor de nuestro Se\xc3\xb1or... y al otro Juan, el disc\xc3\xadpulo y evangelista, quien dijo: "Hijos m\xc3\xados, \xc3\xa1mense unos a otros, \xc3\xa1mense unos a otros porque este es el gran mandamiento de Cristo." Tal vez podamos, tomando el nombre de esta primera serie de Papas santos, tener algo de su santidad y fortaleza de esp\xc3\xadritu, incluso -si Dios lo quiere- hasta el derramamiento de la propia sangre.\xc2\xbb\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Juan XXIII_NEWLINE_Llamativamente, \xc2\xabJuan Pablo\xc2\xbb, que conlleva los nombres de dos ap\xc3\xb3stoles de Jes\xc3\xbas de Nazaret, es el \xc3\xbanico nombre compuesto utilizado por los Papas, el \xc3\xbaltimo de ellos Juan Pablo II._NEWLINE_Asimismo, en la Lista de los Patriarcas Coptos de Alejandr\xc3\xada, 19 llevaron el nombre de \xc2\xabJuan\xc2\xbb.\n_START_SECTION_\nLegado de Juan el Ap\xc3\xb3stol\n_START_PARAGRAPH_\nA diferencia de la mayor\xc3\xada de las representaciones occidentales de Juan el Ap\xc3\xb3stol, que lo figuran como \xc2\xabeternamente joven\xc2\xbb, en la iconograf\xc3\xada bizantina se lo represent\xc3\xb3 como un hombre anciano, con barba, y en intensa contemplaci\xc3\xb3n, con la actitud de quien invita al silencio.\xe2\x80\x8b Estas representaciones parecen querer indicar que la sabidur\xc3\xada de las palabras de Juan naci\xc3\xb3 del tiempo y del silencio. Aquel impulsivo \xc2\xabhijo del trueno\xc2\xbb, quien cuando joven quiso hacer bajar fuego del cielo para aniquilar a quienes no recib\xc3\xadan a Jes\xc3\xbas, luego de conocerlo en profundidad, termin\xc3\xb3 por proponer el amor y el silencio como camino de testimonio y de conocimiento._NEWLINE_As\xc3\xad lo entendi\xc3\xb3 Aten\xc3\xa1goras I, el Patriarca ecum\xc3\xa9nico de Constantinopla, cuando afirm\xc3\xb3: \xc2\xabJuan se halla en el origen de nuestra m\xc3\xa1s elevada espiritualidad. Como \xc3\xa9l, los "silenciosos" conocen ese misterioso intercambio de corazones, invocan la presencia de Juan y su coraz\xc3\xb3n se enciende\xc2\xbb (O. Cl\xc3\xa9ment, Dialoghi con Atenagora, Tur\xc3\xadn 1972, p. 159; citado por R. Vignolo).\xe2\x80\x8b Quiz\xc3\xa1 ese sea uno de los mayores legados de Juan, el Ap\xc3\xb3stol.'