b'\n_START_ARTICLE_\nResurrecci\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nEl t\xc3\xa9rmino \xc2\xabresurrecci\xc3\xb3n\xc2\xbb [del sustantivo latino resurrect\xc4\xado, -\xc5\x8dnis; derivado del verbo resurgo (resurrexi, resurrectum -3.\xc2\xaa declinaci\xc3\xb3n): levantarse, alzarse, resurgir, renacer] hace referencia a la acci\xc3\xb3n de resucitar, de dar nuevo ser o nueva vida. Es la creencia que sostiene que una persona puede recobrar la vida despu\xc3\xa9s de la muerte. La resurrecci\xc3\xb3n constituye un s\xc3\xadmbolo de la trascendencia.\xe2\x80\x8b El juda\xc3\xadsmo y el islam aceptan la existencia de la resurrecci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b Para el cristianismo es el pilar de su fe: \xc2\xabSi Cristo no resucit\xc3\xb3, vac\xc3\xada es nuestra predicaci\xc3\xb3n, vac\xc3\xada es tambi\xc3\xa9n nuestra fe\xc2\xbb (I Corintios 15, 14).\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLa resurrecci\xc3\xb3n en algunos mitos\n_START_PARAGRAPH_\nDesde la antig\xc3\xbcedad, la resurrecci\xc3\xb3n se consider\xc3\xb3 el s\xc3\xadmbolo m\xc3\xa1s indiscutible de la manifestaci\xc3\xb3n divina, ya que se supon\xc3\xada que el secreto de la vida no puede pertenecer m\xc3\xa1s que a la divinidad. El propio \xc2\xabsol inmortal\xc2\xbb, que cada noche descend\xc3\xada al \xc2\xabreino de los muertos\xc2\xbb, pod\xc3\xada llevar consigo a los hombres y, al ponerse, matarlos. Pero tambi\xc3\xa9n pod\xc3\xada guiar a las almas a trav\xc3\xa9s de las regiones infernales, \xc2\xabresucitando\xc2\xbb a la luz al d\xc3\xada siguiente, con la ma\xc3\xb1ana.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Cuando Asclepio, hijo de Apolo y de la mortal Cor\xc3\xb3nide, semidios de la medicina (al que los romanos llamaron Esculapio), instruido por el centauro Quir\xc3\xb3n en el arte de curar las enfermedades, alcanz\xc3\xb3 tales progresos que consigui\xc3\xb3 ser capaz de resucitar a los muertos,\xe2\x80\x8b su ciencia lleg\xc3\xb3 al punto de provocar las quejas de Hades. Zeus, temiendo que el arte de Asclepio trastornase el orden del mundo, fulmin\xc3\xb3 al m\xc3\xa9dico con un rayo.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b La \xc2\xabciencia de la resurrecci\xc3\xb3n\xc2\xbb era, pues, una ciencia prohibida._NEWLINE_Las \xc2\xabreligiones del misterio\xc2\xbb, en particular los misterios de Eleusis, as\xc3\xad como las ceremonias funerarias egipcias, testimoniaron una expectativa humana vivaz por la resurrecci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b Los ritos de iniciaci\xc3\xb3n a los grandes misterios eran s\xc3\xadmbolos de la resurrecci\xc3\xb3n esperada por los iniciados. Si algo tienen en com\xc3\xban con la idea b\xc3\xadblica de resurrecci\xc3\xb3n es que todos sit\xc3\xbaan el principio de la resurrecci\xc3\xb3n fuera del poder del hombre.\n_START_SECTION_\nLa resurrecci\xc3\xb3n en la Biblia\n_START_PARAGRAPH_\nLa concepci\xc3\xb3n b\xc3\xadblica del t\xc3\xa9rmino \xc2\xabresurrecci\xc3\xb3n\xc2\xbb,\xe2\x80\x8b que experiment\xc3\xb3 una revelaci\xc3\xb3n lenta a trav\xc3\xa9s de la Biblia hebrea, de los libros griegos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, y que contin\xc3\xbaa presente en el Juda\xc3\xadsmo, en el Cristianismo y en el Islam, no tiene punto de comparaci\xc3\xb3n con el ideario antiguo de inmortalidad t\xc3\xadpico, por ejemplo, de la concepci\xc3\xb3n griega. Entendida en las Sagradas Escrituras primero como rescate del \xc5\xa1eol, en algunos casos como retorno a la vida anterior, y luego como continuidad en la vida eterna de toda la persona humana, el vocablo \xc2\xabresurrecci\xc3\xb3n\xc2\xbb termina por asumir con el cristianismo su acepci\xc3\xb3n por antonomasia: la resurrecci\xc3\xb3n de Jesucristo, resultante de la experiencia de la Pascua, de la cual sigue por extensi\xc3\xb3n la resurrecci\xc3\xb3n de los hombres. Este punto, debatido desde las primeras comunidades seguidoras de Jes\xc3\xbas de Nazaret hasta nuestros d\xc3\xadas, es -sin dudas- el centro y piedra angular de la fe cristiana, tal como lo expres\xc3\xb3 taxativamente Pablo de Tarso a la comunidad griega de Corinto, renuente a creer en la resurrecci\xc3\xb3n de los muertos: \xc2\xabSi Cristo no resucit\xc3\xb3, vac\xc3\xada es nuestra predicaci\xc3\xb3n, vac\xc3\xada es tambi\xc3\xa9n nuestra fe\xc2\xbb (I Corintios 15:14).\n_START_SECTION_\n\xc2\xabLa resurrecci\xc3\xb3n\xc2\xbb en la predicaci\xc3\xb3n de los Ap\xc3\xb3stoles\n_START_PARAGRAPH_\nDesde el d\xc3\xada de Pentecost\xc3\xa9s, la resurrecci\xc3\xb3n se torna en el centro de la predicaci\xc3\xb3n apost\xc3\xb3lica porque, seg\xc3\xban los disc\xc3\xadpulos de Jes\xc3\xbas, se revela en la resurrecci\xc3\xb3n el objeto fundamental de la fe cristiana (Hechos 2:22-32). Se trata del testimonio que los ap\xc3\xb3stoles tributan a hechos que aseguran haber visto: que Jes\xc3\xbas fue crucificado y muri\xc3\xb3; pero Dios lo resucit\xc3\xb3. En correspondencia con lo anterior anuncian que, al igual que sucedi\xc3\xb3 con Jes\xc3\xbas de Nazaret, la vida de los hombres no termina con la muerte. Tal es la predicaci\xc3\xb3n de Sim\xc3\xb3n Pedro a los jud\xc3\xados (Hechos 3:11-15) y el testimonio de Sim\xc3\xb3n Pedro y de Juan el Ap\xc3\xb3stol ante el Gran Sanedr\xc3\xadn (Hechos 4:1-13). As\xc3\xad es la ense\xc3\xb1anza de Pablo de Tarso a los jud\xc3\xados (Hechos 13:26-33 Hechos 17:1-3) y su confesi\xc3\xb3n delante de sus jueces (Hechos 23:6). La predicaci\xc3\xb3n de Pablo a los atenienses tambi\xc3\xa9n se centra en la resurrecci\xc3\xb3n, aunque por ello sufra el rechazo por parte de la mayor\xc3\xada de los griegos (Hechos 17:22-34). Para los ap\xc3\xb3stoles, todas estas predicaciones no son otra cosa que el contenido de la experiencia pascual de Jes\xc3\xbas de Nazaret, que sucedi\xc3\xb3 de conformidad con lo previsto por las Escrituras (1Corintios 15:3-10).\n_START_SECTION_\nEl tema de la resurrecci\xc3\xb3n en la tradici\xc3\xb3n jud\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nEn la \xc3\xa9poca de Jes\xc3\xbas de Nazaret, los jud\xc3\xados cre\xc3\xadan en buena medida en la futura resurrecci\xc3\xb3n de los muertos al final de los tiempos, aunque se diferenciaban actitudes variadas y era tema de debate (Mateo 22:23-33). En efecto, tanto los fariseos como los esenios sosten\xc3\xadan su firme apoyo a la otra vida, mientras que los saduceos la negaban.\xe2\x80\x8b Merced a la reciente publicaci\xc3\xb3n de fragmentos de los rollos disponibles de la d\xc3\xa9cada de 1950, est\xc3\xa1 claro que la esperanza y la creencia por parte de los esenios en una vida despu\xc3\xa9s de la muerte y en la resurrecci\xc3\xb3n est\xc3\xa1n expl\xc3\xadcitas en algunos manuscritos del Mar Muerto encontrados en las cuevas de Qumr\xc3\xa1n.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b El Nuevo Testamento y el historiador jud\xc3\xado Flavio Josefo ampl\xc3\xadan considerablemente el n\xc3\xbamero de alusiones a la resurrecci\xc3\xb3n. A los manuscritos de la \xc3\xa9poca, se puede a\xc3\xb1adir otro tipo de pruebas, como la epigraf\xc3\xada. Existen numerosos epitafios en tumbas jud\xc3\xadas de la \xc3\xa9poca que evidencian la creencia ya asentada en la resurrecci\xc3\xb3n de los muertos.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Como deriv\xc3\xb3 desde fuentes judaicas, hay que se\xc3\xb1alar que el Juda\xc3\xadsmo tambi\xc3\xa9n tiene como principio de fe la resurrecci\xc3\xb3n de los muertos. Una famosa autoridad jud\xc3\xada, Maim\xc3\xb3nides, indic\xc3\xb3 trece principios de la fe jud\xc3\xada, y la resurrecci\xc3\xb3n es uno de ellos, impreso en el libro de oraciones rab\xc3\xadnicas. Es el principio d\xc3\xa9cimo tercero y se\xc3\xb1ala:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Creo con fe sincera que los muertos resucitar\xc3\xa1n, cuando Dios (sea bendito), lo desee. Sea el Nombre (de Dios) bendito, y Su recuerdo se eleve por los siglos de los siglos".\n_START_SECTION_\nLa resurrecci\xc3\xb3n y los mitos: opiniones en los siglos XIX y XX\n_START_PARAGRAPH_\nQuienes rechazaron o rechazan que Jes\xc3\xbas sea un personaje hist\xc3\xb3rico, niegan asimismo la resurrecci\xc3\xb3n. Charles-Fran\xc3\xa7ois Dupuis (1742\xe2\x80\x931809), quien se opuso por completo a la historicidad de Jes\xc3\xbas, sostuvo que las escrituras jud\xc3\xadas y cristianas se pueden interpretar de acuerdo con el \xc2\xabpatr\xc3\xb3n de la energ\xc3\xada solar\xc2\xbb: la ca\xc3\xadda del hombre en el G\xc3\xa9nesis ser\xc3\xada una alegor\xc3\xada de las dificultades causadas por el invierno, y la resurrecci\xc3\xb3n de Jes\xc3\xbas representar\xc3\xada el crecimiento de la fuerza del sol en el signo de Aries en el equinoccio de primavera.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El tema de \xc2\xablos dioses que mueren y resucitan\xc2\xbb se suele asociar con el an\xc3\xa1lisis de James George Frazer, en su obra \xc2\xab\xc2\xa0La rama dorada\xc2\xbb (\xc2\xabGolden Bough: A Study in Magic and Religion\xc2\xbb, publicado por primera vez en 1890).\xe2\x80\x8b El libro gira en torno a la idea de que, en el n\xc3\xbacleo de las religiones, existe un mito \xe2\x80\x93ritual promulgado\xe2\x80\x93 de un dios real que encarna el poder de la fertilidad, que muere al a\xc3\xb1o y \xe2\x80\x93a continuaci\xc3\xb3n\xe2\x80\x93 resucita como el grano para reinar de nuevo. Si bien este sistema de \xc2\xabmito-ritual\xc2\xbb estar\xc3\xada representado particularmente por dioses como Atis, Adonis y Osiris, Frazer consider\xc3\xb3 que es general a todas las religiones y, aunque no hizo referencia directa a los relatos de la muerte y resurrecci\xc3\xb3n de Jes\xc3\xbas, fue tomado como antecedente por todos aqu\xc3\xa9llos que lo consideraron un mito._NEWLINE_Casi nadie pone en tela de juicio que los cultos naturistas del Antiguo Oriente asignaban una posici\xc3\xb3n de importancia al mito de un dios muerto y resucitado,\xe2\x80\x8b que parec\xc3\xada no ser otra cosa que una traducci\xc3\xb3n dram\xc3\xa1tica de la experiencia que viven los hombres: la del resurgir de la vida en primavera, despu\xc3\xa9s del tono melanc\xc3\xb3lico del oto\xc3\xb1o, y de la angustia del invierno. Osiris en Egipto, Tammuz en la Mesopotamia asi\xc3\xa1tica, Baal en Cana\xc3\xa1n, eran dioses de este g\xc3\xa9nero. Aunque el debate se centra en el presunto influjo o no de los mitos antiguos sobre los documentos neotestamentarios referidos a Jes\xc3\xbas resucitado. Mientras que, como se ver\xc3\xa1 a continuaci\xc3\xb3n, algunos ateos, agn\xc3\xb3sticos o creyentes en otras religiones sugieren la influencia de los mitos antiguos en los relatos de Jes\xc3\xbas resucitado,\xe2\x80\x8b los cristianos en general sostienen la ausencia de cualquier proyecci\xc3\xb3n de los relatos mitol\xc3\xb3gicos sobre la resurrecci\xc3\xb3n de Jes\xc3\xbas a la que reconocen, no solo como hecho real, sino como hecho central de la historia de la Humanidad: el retorno de toda la creaci\xc3\xb3n a Dios, por medio de Jesucristo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_De all\xc3\xad que Joseph McCabe (1867\xe2\x80\x931955), escritor ateo racionalista, document\xc3\xb3 en su obra \xc2\xabThe Myth of the Resurrection\xc2\xbb de 1925 (reeditada junto con otras obras suyas en el libro \xc2\xabThe Myth of the Resurrection and Other Essays\xc2\xbb en 1993)\xe2\x80\x8b lo que en su opini\xc3\xb3n eran similitudes entre la \xc2\xabresurrecci\xc3\xb3n de Jes\xc3\xbas\xc2\xbb y algunos mitos paganos como el mito egipcio de Osiris, el mito sumerio de Tammuz y el de Attis de Frigia: \xc2\xabEs una caracter\xc3\xadstica muy importante de nuestra historia que esta leyenda de un dios muerto y resucitado surgi\xc3\xb3 en partes muy diferentes del mundo civilizado antiguo. Tammuz, Attis y Osiris son tres creaciones separadas e independientes de la imaginaci\xc3\xb3n creadora de mitos\xc2\xbb (p. 45). McCabe se\xc3\xb1al\xc3\xb3 que estas historias paganas con tem\xc3\xa1tica similar no fueron reproducciones unas de otras, tomadas de una \xc3\xbanica fuente m\xc3\xa1s antigua, sino que aparecieron de forma separada e independiente: \xc2\xabPor alguna raz\xc3\xb3n [...] la mente del hombre en la mayor\xc3\xada de los lugares del mundo lleg\xc3\xb3 a concebir una leyenda de muerte y resurrecci\xc3\xb3n [...] De hecho, en una forma u otra exist\xc3\xada una creencia universal que el dios o un representante del dios (rey, prisionero, efigie, etc.) mor\xc3\xada, o que deb\xc3\xada morir cada a\xc3\xb1o\xc2\xbb (pp. 52-53). McCabe intuy\xc3\xb3 en sus propios t\xc3\xa9rminos la existencia de una \xc2\xabcreencia universal en un dios muerto y resucitado\xc2\xbb, que implicar\xc3\xada la existencia de \xc2\xabuna estructura mental universal\xc2\xbb sobre el tema de la resurrecci\xc3\xb3n (p. 63). La intenci\xc3\xb3n de McCabe fue, sin dudas, asociar esta \xc2\xabestructura mental universal\xc2\xbb con la visi\xc3\xb3n judeocristiana. Con variantes, esa postura es a\xc3\xban sostenida por algunos pensadores agn\xc3\xb3sticos que se\xc3\xb1alan que el cristianismo se habr\xc3\xada apropiado de este tipo de mitos para elaborar su \xc2\xabhistoria de la resurrecci\xc3\xb3n\xc2\xbb._NEWLINE_Earl Doherty afirma en \xc2\xabThe Jesus Puzzle\xc2\xbb (2005) que Jes\xc3\xbas se origin\xc3\xb3 como un mito derivado del platonismo medio, con cierta influencia de la m\xc3\xadstica jud\xc3\xada. Seg\xc3\xban Doherty, la creencia en Jes\xc3\xbas surgi\xc3\xb3 solamente entre las comunidades cristianas del siglo II. Doherty afirma que Te\xc3\xb3filo de Antioqu\xc3\xada (c. 163-182), Aten\xc3\xa1goras de Atenas (c. 133-190), Taciano el sirio (c. 120-180) y Marco Minucio F\xc3\xa9lix (quien escribi\xc3\xb3 entre 150 y 170) no ofrecen ninguna indicaci\xc3\xb3n de que creyeran en una figura hist\xc3\xb3rica crucificada y resucitada, y que el nombre de Jes\xc3\xbas no aparece en ninguno de ellos.\xe2\x80\x8b Pero resulta que Aten\xc3\xa1goras de Atenas fue un fil\xc3\xb3sofo griego antes de su conversi\xc3\xb3n al cristianismo, Taciano se uni\xc3\xb3 a una secta her\xc3\xa9tica, Marco Minucio F\xc3\xa9lix fue un licenciado romano antes de su conversi\xc3\xb3n (su obra fue en forma de di\xc3\xa1logo entre un cristiano y un pagano), y Te\xc3\xb3filo de Antioqu\xc3\xada se convirti\xc3\xb3 en edad madura y solo se conservan de \xc3\xa9l tres libros, en los que s\xc3\xad hace referencia a la resurrecci\xc3\xb3n. Al teorizar que el cristianismo primitivo era una versi\xc3\xb3n jud\xc3\xada sectaria de este tipo de sistema de creencia generalizada, Doherty no solo desconsidera los escritos neotestamentarios, sino toda la evidencia patr\xc3\xadstica de fondo (Clemente de Roma, Pap\xc3\xadas de Hier\xc3\xa1polis, Ignacio de Antioqu\xc3\xada, Policarpo de Esmirna, Justino M\xc3\xa1rtir, Melit\xc3\xb3n de Sardes, Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandr\xc3\xada, por citar algunos representantes de la misma \xc3\xa9poca), que encarnan el testimonio vivo de las comunidades cristianas de los primeros dos siglos._NEWLINE_Estos supuestos paralelismos entre la mitolog\xc3\xada y la resurrecci\xc3\xb3n de Jes\xc3\xbas fueron intensamente rebatidos desde diferentes \xc3\xa1ngulos por especialistas de distintas corrientes de pensamiento. Seg\xc3\xban acad\xc3\xa9micos especialistas en mitolog\xc3\xada, se distorsionan las fuentes para forzar la comparaci\xc3\xb3n de los relatos mitol\xc3\xb3gicos con los relatos de Jes\xc3\xbas resucitado. El especialista en religiones comparadas Jonathan Z. Smith\xe2\x80\x8b y el acad\xc3\xa9mico de semitismo antiguo del Department of Hebrew and Judaic Studies de la Universidad de Nueva York, Mark S. Smith\xe2\x80\x8b declararon como fantas\xc3\xada al llamado \xc2\xabmito de la muerte y resurrecci\xc3\xb3n de los dioses\xc2\xbb, al que consideraron el producto de una comparaci\xc3\xb3n carente de cr\xc3\xadtica, m\xc3\xa1s que un examen atento de la evidencia._NEWLINE_Por su parte, son muy escasos los eruditos b\xc3\xadblicos que no rechacen el concepto de uniformidad en referencia a la \xc2\xabmuerte y resurrecci\xc3\xb3n de los dioses\xc2\xbb, y que sostengan que los relatos acerca de Jes\xc3\xbas resucitado tienen car\xc3\xa1cter m\xc3\xadtico. La inmensa mayor\xc3\xada de los ex\xc3\xa9getas de las Sagradas Escrituras se\xc3\xb1alan que los libros de la Biblia se desarrollaron en un ambiente totalmente distinto del que abon\xc3\xb3 la difusi\xc3\xb3n de los mitos antiguos sobre la resurrecci\xc3\xb3n. Tryggve Mettinger, ex profesor de Biblia hebrea en la Universidad de Lund, es uno de los acad\xc3\xa9micos que apoya la existencia del mito de la \xc2\xabmuerte y resurrecci\xc3\xb3n de los dioses\xc2\xbb, pero \xc3\xa9l sostiene que Jes\xc3\xbas no encaja en ese patr\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En el \xc2\xabComentario B\xc3\xadblico "San Jer\xc3\xb3nimo"\xc2\xbb,\xe2\x80\x8b obra dirigida por el biblista Raymond E. Brown y colaboradores, reconocida por su rigurosidad, se comenta que \xc2\xablos cr\xc3\xadticos del siglo XIX, que negaban toda historicidad cient\xc3\xadfica a los documentos b\xc3\xadblicos, ve\xc3\xadan mitos por doquier\xc2\xbb (op. cit., p. 264). Y se agrega: \xc2\xabDe todas las reacciones frente a la metodolog\xc3\xada cl\xc3\xa1sica en el siglo XIX, la historia de las formas de Hermann Gunkel (1862-1932) fue la m\xc3\xa1s notable. Gunkel neg\xc3\xb3 la existencia de mitos propiamente tales en la Biblia. Si bien en las leyendas abundan los elementos m\xc3\xadticos, el monote\xc3\xadsmo israelita los hizo inofensivos y elimin\xc3\xb3 sus aspectos m\xc3\xa1s groseros\xc2\xbb. Seg\xc3\xban Raymond E. Brown, \xc2\xabla cr\xc3\xadtica actual sugiere que el mito se refiere m\xc3\xa1s a la modalidad del pensamiento que a su contenido\xc2\xbb (op. cit., p. 264). En la misma obra, John L. McKenzie coment\xc3\xb3 el tema del mito entre los diferentes aspectos del pensamiento veterotestamentario, en los siguientes t\xc3\xa9rminos:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_La mayor parte de sus cr\xc3\xadticos han tratado de mensurar el mito de acuerdo con los esquemas de la l\xc3\xb3gica discursiva y lo han encontrado deficiente; pero en culturas que carecen de un pensamiento discursivo desarrollado, el pensamiento m\xc3\xadtico es el \xc3\xbanico camino de que dispone la mente para abordar ciertos problemas que caen m\xc3\xa1s all\xc3\xa1 de la experiencia sensible. Estos problemas implican algunas de las m\xc3\xa1s importantes cuestiones que se puedan plantear: el origen del mundo y del hombre, la naturaleza de la divinidad, las relaciones del hombre con la naturaleza y con la divinidad, los or\xc3\xadgenes de la sociedad y de las instituciones sociales, la validaci\xc3\xb3n \xc3\xbaltima de los principios morales, el objeto y el fin \xc3\xbaltimo de la existencia humana. Estos problemas pueden abordarse tambi\xc3\xa9n por la v\xc3\xada del razonamiento discursivo con sus propios m\xc3\xa9todos y principios. El mito no resuelve realmente estos problemas, pero expresa la actitud que adopta el hombre ante el misterio; es dudoso que el razonamiento discursivo consiga mucho m\xc3\xa1s.\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_John L. McKenzie; En: Raymond E. Brown et al., p. 618\n_START_SECTION_\nLa resurrecci\xc3\xb3n: \xc2\xbfun mito hecho realidad? Las opiniones de Tolkien y Lewis\n_START_PARAGRAPH_\nDesde otro \xc3\xa1ngulo, la discusi\xc3\xb3n acad\xc3\xa9mica sobre el \xc2\xabmito de la resurrecci\xc3\xb3n\xc2\xbb quiz\xc3\xa1 obnubila otra posible relaci\xc3\xb3n entre los mitos antiguos y la resurrecci\xc3\xb3n de Cristo, que bien pudo intuir \xc2\xabpo\xc3\xa9ticamente\xc2\xbb J. R. R. Tolkien (1892-1973), escritor, poeta, fil\xc3\xb3logo y profesor universitario. De hecho, el famoso novelista C. S. Lewis, quien en su juventud fuera un ateo interesado por la mitolog\xc3\xada y el ocultismo, debi\xc3\xb3 a esta interpretaci\xc3\xb3n de su amigo Tolkien su conversi\xc3\xb3n final al cristianismo. Seg\xc3\xban Walter Hooper, amigo y bi\xc3\xb3grafo del escritor C. S. Lewis, la comprensi\xc3\xb3n de la verdad en las mitolog\xc3\xadas desencaden\xc3\xb3 la conversi\xc3\xb3n de Lewis.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El largo intercambio de opiniones entre C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien y Hugo Dyson (los tres, miembros del cen\xc3\xa1culo conocido como los Inklings) que tendr\xc3\xada luego un impacto revolucionario en la vida de Lewis, se desarroll\xc3\xb3 en el marco de una reuni\xc3\xb3n efectuada el 19 de septiembre de 1931, despu\xc3\xa9s de que Lewis invitara a Tolkien y a Dyson a cenar en sus habitaciones en el Magdalen College de Oxford. La charla se prolong\xc3\xb3 hasta las cuatro de la ma\xc3\xb1ana, y fue recogida por Humphrey Carpenter en J. R. R. Tolkien, una biograf\xc3\xada.\xe2\x80\x8b A partir del libro de Carpenter, el di\xc3\xa1logo entre Tolkien y Lewis fue reproducido y comentado por otros varios escritores, entre ellos Joseph Pearce.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Despu\xc3\xa9s de la cena los tres hombres fueron a dar un paseo junto al r\xc3\xado y discutieron la naturaleza y el prop\xc3\xb3sito del mito. Lewis explic\xc3\xb3 que \xc3\xa9l sent\xc3\xada el poder de los mitos pero que ellos eran, en \xc3\xbaltima instancia, falsos o, como lo expres\xc3\xb3 a Tolkien:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_\xe2\x80\x94Pero los mitos son mentiras, aunque esas mentiras sean susurradas a trav\xc3\xa9s de la plata. (\xc2\xabMyths are lies, even though lies breathed through silver\xc2\xbb)._NEWLINE_\xe2\x80\x94No \xe2\x80\x93dijo Tolkien\xe2\x80\x93. No lo son._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Humphrey Carpenter, \xc2\xabJ. R. R. Tolkien, una biograf\xc3\xada\xc2\xbb_NEWLINE_Tolkien reanud\xc3\xb3 la conversaci\xc3\xb3n con el argumento de que los mitos, lejos de ser mentiras, eran la mejor manera de transmitir las verdades que, de otro modo, ser\xc3\xadan inexpresables. Se\xc3\xb1alando las ramas de los grandes \xc3\xa1rboles de Magdalen Grove dobladas por el viento, inici\xc3\xb3 una nueva argumentaci\xc3\xb3n._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_\xe2\x80\x94Llamas \xc3\xa1rbol a un \xc3\xa1rbol \xe2\x80\x94dijo\xe2\x80\x94, sin detenerte a pensar que no era un \xc3\xa1rbol hasta que alguien le dio ese nombre. Llamas estrella a una estrella, y dices que es solo una bola de materia describiendo un curso matem\xc3\xa1tico. Pero eso es simplemente como las ves t\xc3\xba. Al nombrar y describir las cosas no est\xc3\xa1s m\xc3\xa1s que inventando tus propios t\xc3\xa9rminos. Y as\xc3\xad como [en este sentido] el lenguaje es invenci\xc3\xb3n de objetos e ideas, el mito es invenci\xc3\xb3n de la verdad. Venimos de Dios \xe2\x80\x94continu\xc3\xb3 Tolkien\xe2\x80\x94, e inevitablemente los mitos que tejemos, aunque contienen errores, reflejan tambi\xc3\xa9n un astillado fragmento de la luz verdadera, la verdad eterna de Dios. Solo elaborando mitos, solo convirti\xc3\xa9ndose en un sub-creador e inventando historias, puede aspirar el hombre al estado de perfecci\xc3\xb3n que conoci\xc3\xb3 antes de la Ca\xc3\xadda. Nuestros mitos pueden equivocarse... sin embargo, conducen de forma tr\xc3\xa9mula hacia el puerto de la verdad..._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Humphrey Carpenter, J. R. R. Tolkien, una biograf\xc3\xada_NEWLINE_Comenta Joseph Pearce:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Escuchando casi como hechizado mientras Tolkien expon\xc3\xada su filosof\xc3\xada del mito, Lewis sinti\xc3\xb3 que las bases de su propia filosof\xc3\xada te\xc3\xadsta se desmoronaban hasta hacerse polvo ante la fuerza de los argumentos de su amigo. [...]Tolkien desarroll\xc3\xb3 su argumento para explicar que la historia de Cristo es el verdadero mito, un mito que funciona de la misma manera que los dem\xc3\xa1s, pero un mito que realmente ocurri\xc3\xb3 - un mito que existi\xc3\xb3 en el reino de los hechos, as\xc3\xad como en el reino de la verdad. De la misma manera que los hombres desentra\xc3\xb1an la verdad a trav\xc3\xa9s del tejido de una narraci\xc3\xb3n, Dios revela la verdad a trav\xc3\xa9s del tejido de la historia. [...] Tolkien [...] hab\xc3\xada mostrado que los mitos paganos eran, de hecho, Dios mismo expres\xc3\xa1ndose a trav\xc3\xa9s de la mente de los poetas, utilizando las im\xc3\xa1genes de sus mythopoeia para revelar fragmentos de su verdad eterna. Sin embargo, lo m\xc3\xa1s sorprendente de todo, era que Tolkien sosten\xc3\xada que el cristianismo era exactamente lo mismo excepto por la enorme diferencia de que el poeta que lo invent\xc3\xb3 fue el mismo Dios, y de que las im\xc3\xa1genes que utiliz\xc3\xb3 eran hombres de verdad e historia real.\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Joseph Pearce_NEWLINE_C. S. Lewis expres\xc3\xb3 su concepci\xc3\xb3n posterior con las siguientes palabras:_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_[...] las historias paganas son Dios mismo expres\xc3\xa1ndose a trav\xc3\xa9s de la mente de los poetas, usando las im\xc3\xa1genes que \xc3\xa9l encontr\xc3\xb3 all\xc3\xad, mientras que el cristianismo es Dios mismo expres\xc3\xa1ndose a trav\xc3\xa9s de lo que llamamos \xc2\xabcosas reales\xc2\xbb. Por lo tanto, son verdad, no en el sentido de ser una \xc2\xabdescripci\xc3\xb3n\xc2\xbb de Dios (que ninguna mente finita puede captar), sino en el sentido de ser la forma en que Dios elige (o puede) aparecer a nuestras facultades. Las \xc2\xabdoctrinas\xc2\xbb que extraemos del verdadero mito son, por supuesto, menos ciertas: se trata de traducciones a nuestros conceptos e ideas de lo que Dios ya ha expresado en un lenguaje m\xc3\xa1s adecuado, es decir, la encarnaci\xc3\xb3n real, la crucifixi\xc3\xb3n y la resurrecci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_C.S. Lewis\n_START_SECTION_\nMetonimia ling\xc3\xbc\xc3\xadstica\n_START_PARAGRAPH_\nPodr\xc3\xada decirse que la expresi\xc3\xb3n \xc2\xabresurrecci\xc3\xb3n de la carne\xc2\xbb se trata de una metonimia ling\xc3\xbc\xc3\xadstica, como cuando hablamos de un \xc2\xabreba\xc3\xb1o de cuatrocientas cabezas\xc2\xbb: se toma la parte por el todo. Pero no cualquier parte, sino precisamente la m\xc3\xa1s vulnerable y ef\xc3\xadmera: la carne, aquello que parecer\xc3\xada menos recuperable por ser m\xc3\xa1s perecedero.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Algo muy semejante ocurre cuando, para decir que \xc2\xabel Hijo de Dios se hizo hombre\xc2\xbb, se dice que \xc2\xabse hizo carne\xc2\xbb: se menciona la parte m\xc3\xa1s visible, palpable y precaria de su humanidad, en contraste con la trascendencia de lo divino._NEWLINE_En ambos casos resulta muy significativa la \xc2\xabelecci\xc3\xb3n del elemento d\xc3\xa9bil\xc2\xbb. Este \xc3\xa9nfasis, esta voluntad de subrayar tan deliberada, obedece en ambos casos al mismo prop\xc3\xb3sito. El Evangelio de Juan insist\xc3\xada en la \xc2\xabencarnaci\xc3\xb3n\xc2\xbb: \xc2\xabY la Palabra se hizo carne, y habit\xc3\xb3 entre nosotros\xc2\xbb (Juan 1:14a). Del mismo modo, frente a los griegos del Are\xc3\xb3pago que exaltaban el alma en detrimento de la carne, San Pablo, al referirse a la vida futura, no menciona siquiera la inmortalidad del alma: trata solo la \xc2\xabresurrecci\xc3\xb3n de los muertos\xc2\xbb (Hechos 17:16-34).\n_START_SECTION_\n\xc3\x89l hombre, m\xc3\xa1s que \xc2\xabla suma de cuerpo y esp\xc3\xadritu\xc2\xbb\n_START_PARAGRAPH_\nPero, al hablar de \xc2\xabresurrecci\xc3\xb3n de la carne\xc2\xbb desde el punto de vista cristiano, solo se puede decir que es una metonimia (del todo y de sus partes) en un sentido impropio, porque el cuerpo no constituye \xc2\xabuna parte del hombre\xc2\xbb._NEWLINE_El hombre \xe2\x80\x93seg\xc3\xban Jos\xc3\xa9 Mar\xc3\xada Cabodevilla, y con \xc3\xa9l, buena parte de los te\xc3\xb3logos y biblistas contempor\xc3\xa1neos\xe2\x80\x93 no es una \xc2\xabsuma\xc2\xbb de cuerpo y esp\xc3\xadritu, sino una \xc2\xabtotalidad indivisible\xc2\xbb: un todo, al que llamamos \xc2\xabesp\xc3\xadritu\xc2\xbb porque posee tal \xc2\xabinterioridad\xc2\xbb que desborda la realidad \xc2\xabf\xc3\xadsico-biol\xc3\xb3gica\xc2\xbb, y lo llamamos \xc2\xabcuerpo\xc2\xbb en cuanto que ese mismo todo resulta visible, localizable, hist\xc3\xb3rico.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_M\xc3\xa1s a\xc3\xban, para el cristianismo, el cuerpo pertenece a la definici\xc3\xb3n misma del \xc2\xabesp\xc3\xadritu humano\xc2\xbb: el esp\xc3\xadritu es \xc2\xabhumano\xc2\xbb porque est\xc3\xa1 encarnado, porque es corporal. El hombre no \xc2\xabtiene\xc2\xbb cuerpo, \xc2\xabes\xc2\xbb cuerpo: todo \xc3\xa9l \xc2\xabes cuerpo\xc2\xbb, lo mismo que todo \xc3\xa9l \xc2\xabes alma\xc2\xbb\xe2\x80\x8b Por eso, el mensaje de los Evangelios (a diferencia de la filosof\xc3\xada griega) nunca menciona la \xc2\xabinmortalidad del alma\xc2\xbb. Pero confiesa su fe en la \xc2\xabresurrecci\xc3\xb3n de los muertos\xc2\xbb, es decir, su fe en que \xc2\xabel hombre, como entidad completa, resucitar\xc3\xa1\xc2\xbb.\n_START_SECTION_\nLa \xc2\xabresurrecci\xc3\xb3n\xc2\xbb y la ciencia\n_START_PARAGRAPH_\nPara los cristianos, el cuerpo resucitado es un dato de fe. La revelaci\xc3\xb3n no ofrece ninguna explicitaci\xc3\xb3n cient\xc3\xadfica al respecto y no existen trabajos cient\xc3\xadficos sobre el tema de ninguna naturaleza. En ese marco, Jos\xc3\xa9 Mar\xc3\xada Cabodevilla (1928-2003) escribe en su libro El cielo en palabras terrenas sobre el tema de la resurrecci\xc3\xb3n:\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_\xc2\xbfSe trata de una transformaci\xc3\xb3n l\xc3\xadmite de la materia en energ\xc3\xada?_NEWLINE_La ciencia actual tiene un concepto de la materia sumamente el\xc3\xa1stico: esta puede ser inconmensurable, imponderable, inextensa. La gran variedad de seres que pueblan el mundo se debe \xc3\xbanicamente a la manera de combinarse sus part\xc3\xadculas elementales; todo se reduce a estructura. Esos mismos componentes pueden presentarse aqu\xc3\xad como corp\xc3\xbasculos y all\xc3\xad como ondas. \xc2\xbfComo ondas inmateriales? Inevitablemente tendemos a pensar que para que haya ondas tiene que haber algo que ondule, es decir, un soporte o conductor de dichas ondas, lo mismo que hace falta la cuerda vibrante de un viol\xc3\xadn para que haya vibraciones. La f\xc3\xadsica moderna niega tal necesidad. Koestler desafiaba a sus oyentes a imaginar una vibraci\xc3\xb3n de la cuerda pero sin cuerda, una onda de agua pero sin agua, la sonrisa del gato de Alicia pero sin gato. La verdad es que no hace falta que algo sea imaginable para que sea verdad. El grado exigible para que algo pueda considerarse real, para que podamos afirmar que tiene entidad material, ha descendido bajo m\xc3\xadnimos. Nada m\xc3\xa1s amplio, nada m\xc3\xa1s flexible y acomodaticio que el concepto actual de materia. Dir\xc3\xadamos que la frontera entre lo que llamamos material y lo que llamamos inmaterial se ha hecho no solo borrosa, sino incluso permeable.\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Jos\xc3\xa9 Mar\xc3\xada Cabodevilla, El cielo en palabras terrenas_NEWLINE_\xc2\xbfSe puede esperar que la ciencia confirme la resurrecci\xc3\xb3n? Cabodevilla responde negativamente._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_Por supuesto, as\xc3\xad como la revelaci\xc3\xb3n no proporciona ninguna explicaci\xc3\xb3n cient\xc3\xadfica, tampoco debemos esperar que la ciencia confirme o esclarezca los hechos revelados. Pero s\xc3\xad cabe decir, al menos, que las teor\xc3\xadas de la f\xc3\xadsica moderna son tan sorprendentes, tan extra\xc3\xb1as al sentido com\xc3\xban, tan inveros\xc3\xadmiles como un dogma de fe. Nada imaginable o inimaginable contradice de suyo a las leyes de la naturaleza, sino solamente el exiguo conocimiento que podamos tener de las mismas. Nada atenta contra las leyes de la naturaleza, sino \xc3\xbanicamente contra el c\xc3\xa1lculo de probabilidades._NEWLINE__NEWLINE_Hoy nos divierten o nos irritan ciertas cuestiones que la antigua escol\xc3\xa1stica sol\xc3\xada plantear acerca de los cuerpos glorificados. [...] Hoy hay quienes intentan demostrar que la relaci\xc3\xb3n entre onda y corp\xc3\xbasculo es algo m\xc3\xa1s que una met\xc3\xa1fora de la relaci\xc3\xb3n entre alma y cuerpo, y se plantean cuestiones que ma\xc3\xb1ana mismo han de divertir o irritar a la posteridad. Deber\xc3\xadan saber ya que las metaf\xc3\xadsicas mueren casi siempre por su f\xc3\xadsica y que las creencias pierden vigor en la medida en que andan buscando una prueba palpable donde afirmarse. En realidad se trata de algo totalmente ajeno a la fe, en cierta manera opuesto a la fe. Quienes siguen preocup\xc3\xa1ndose por problemas de orden f\xc3\xadsico recuerdan a aquellas mujeres del evangelio que fueron con sus perfumes al sepulcro de Jes\xc3\xbas: se preguntaban c\xc3\xb3mo podr\xc3\xadan mover la losa.\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Jos\xc3\xa9 Mar\xc3\xada Cabodevilla, El Cielo en Palabras Terrenas_NEWLINE_Sin renunciar a pensar sobre el tema de la resurrecci\xc3\xb3n, Cabodevilla se\xc3\xb1ala que resulta vano el esfuerzo imaginativo del hombre._NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE__NEWLINE_  _NEWLINE_La materia, sin dejar de ser materia, es asumida en la vida, y la vida, sin dejar de ser vida, es asumida en el pensamiento. En el hombre hay pensamientos, hay funciones org\xc3\xa1nicas, y hay una cierta cantidad de carbono, hidr\xc3\xb3geno, calcio. \xc2\xbfNo cabr\xc3\xada pensar en un nuevo nivel donde todo eso estuviera presente y a la vez transformado? [...] El cuerpo glorioso y el cuerpo terreno son tan diferentes y tan semejantes como un cuerpo terreno y su sombra._NEWLINE_En una rosa no hay otros elementos distintos de los que ya existen en el suelo donde arraiga el rosal. Son las mismas sustancias, pero cernidas y refinadas y transmutadas. Desde esos cuerpos oscuros, pesadamente terrenales, intentamos vanamente imaginar c\xc3\xb3mo ser\xc3\xa1, en qu\xc3\xa9 consistir\xc3\xa1 aquello que Rilke llamaba \xc2\xabflorecimiento de la carne\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_ _NEWLINE_Jos\xc3\xa9 Mar\xc3\xada Cabodevilla, El cielo en palabras terrenas'