b'\n_START_ARTICLE_\nDur\xc3\xa1n de San Porciano\n_START_PARAGRAPH_\nGuillermo Dur\xc3\xa1n de San Porciano, nacido en Saint-Pour\xc3\xa7ain-sur-Sioule (Auvernia) hacia 1270 y muerto en Meaux en 1332 o 1334, es un fil\xc3\xb3sofo escol\xc3\xa1stico y te\xc3\xb3logo franc\xc3\xa9s, conocido sobre todo por su rechazo de ciertas tesis filos\xc3\xb3ficas de Tom\xc3\xa1s de Aquino.\n_START_SECTION_\nBiograf\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nEntr\xc3\xb3 en la orden dominicana en el convento de Clermont-Ferrand, y recibi\xc3\xb3 el t\xc3\xadtulo de doctor en telog\xc3\xada en Par\xc3\xads en 1313. El papa Clemente V le nombr\xc3\xb3 maestro del Palacio papal de Avi\xc3\xb1\xc3\xb3n en 1313. Este cargo le fue confirmado por Juan XXII, y lo ocup\xc3\xb3 hasta agosto de 1316. En 1317, fue elegido obispo de Puy, y transferido a la sede de Meaux en 1326.\n_START_SECTION_\nDoctrina\n_START_PARAGRAPH_\nLlamado el Doctor resolutissimus y el Doctor modernus a causa del car\xc3\xa1cter radical e innovador de sus opiniones, se le considera uno de los iniciadores del tercer per\xc3\xadodo escol\xc3\xa1stico, que distingue la filosof\xc3\xada, considerada como una ciencia de la raz\xc3\xb3n y la teolog\xc3\xada, de orden espiritual. En la b\xc3\xbasqueda de la verdad, el ejercicio de la raz\xc3\xb3n es prioritario as\xc3\xad a toda autoridad humana, incluida la de Arist\xc3\xb3teles.\xe2\x80\x8b Al realismo aristot\xc3\xa9lico de Tom\xc3\xa1s de Aquino, opone el nominalismo, y es uno de los precursores de Guillermo de Ockham. En el centro de su pensamiento subyace la voluntad de negar o de suprimir numerosos conceptos de la Escol\xc3\xa1stica que le parecen in\xc3\xbatiles o sup\xc3\xa9rfluos. De esta manera, siendo toda existencia singular pos s\xc3\xad sola, niega la existencia de los universales. Las cosas son singularmente y la universalidad no es sino una indeterminaci\xc3\xb3n. El principio de individuaci\xc3\xb3n es pues in\xc3\xbatil. Contra Tom\xc3\xa1s de Aquino, combate la distinci\xc3\xb3n real de la esencia y de la existencia, la unicidad de la forma substancial. Niega el conocimiento del alma por ella misma. La inteligencia no se conoce por su esencia, sino a trav\xc3\xa9s de su intelecci\xc3\xb3n de los objetos. El alma no se distingue de sus operaciones, el universal se funde en la experiencia, sobrepas\xc3\xa1ndola. La verdad no es, pues, sino la adecuaci\xc3\xb3n subjetiva entre el objeto conocido y el objeto percibido. En no\xc3\xa9tica, rechaza las especies sensibles, el recurso a un intelecto agente separado, la necesidad de representaciones conceptuales distintas del acto intelectual, y defiende una aprehensi\xc3\xb3n inmediata de lo real.'