b'\n_START_ARTICLE_\nHans-Georg Gadamer\n_START_SECTION_\nBiograf\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nEl padre de Gadamer era qu\xc3\xadmico farmac\xc3\xa9utico, posteriormente tambi\xc3\xa9n fue rector de la Universidad de Marburgo. Pese a los deseos de su padre, Gadamer hizo caso omiso a sus recomendaciones que le incitaban a estudiar ciencias naturales y opt\xc3\xb3 por las humanidades. As\xc3\xad que realiz\xc3\xb3 estudios en Breslavia bajo los auspicios de Richard H\xc3\xb6nigswald, pero pronto volvi\xc3\xb3 a Marburgo para estudiar con los fil\xc3\xb3sofos neokantianos Paul Natorp y Nicolai Hartmann, bajo cuya direcci\xc3\xb3n se doctor\xc3\xb3 en el a\xc3\xb1o 1922 con un trabajo sobre Plat\xc3\xb3n (Das Wesen der Lust nach den platonischen Dialogen, La esencia del placer en los di\xc3\xa1logos plat\xc3\xb3nicos)._NEWLINE_Poco despu\xc3\xa9s Gadamer visit\xc3\xb3 Friburgo de Brisgovia y comenz\xc3\xb3 a estudiar con Martin Heidegger, quien a\xc3\xban no era profesor titular pero s\xc3\xad un brillante profesor asistente. A trav\xc3\xa9s de Heidegger se insert\xc3\xb3 en un grupo de estudiantes que luego destacar\xc3\xadan intelectualmente, entre ellos se encontraban: Leo Strauss, Karl L\xc3\xb6with y Hannah Arendt. La amistad entre Gadamer y Heidegger se hizo tan estrecha que cuando Heidegger recibi\xc3\xb3 una plaza en Marburgo, Gadamer opt\xc3\xb3 por seguirle hasta all\xc3\xad. Es posiblemente la fuerte influencia de Heidegger lo que ha hecho del pensamiento de Gadamer algo particularmente caracter\xc3\xadstico y lo que, en gran medida, ha moldeado su pensar. Adem\xc3\xa1s, la influencia de Heidegger fue la que separ\xc3\xb3 a Gadamer de las corrientes neokantianas en las que, tiempo atr\xc3\xa1s, se hab\xc3\xada formado._NEWLINE_Gadamer hizo su habilitaci\xc3\xb3n acad\xc3\xa9mica en el a\xc3\xb1o 1929, y comenz\xc3\xb3 a ense\xc3\xb1ar en Marburgo durante los primeros a\xc3\xb1os de la d\xc3\xa9cada de los 30. A diferencia de Heidegger, Gadamer siempre rechaz\xc3\xb3 visceralmente el Nazismo, de tal forma que se le puede considerar abiertamente antinazi. Jam\xc3\xa1s recibi\xc3\xb3 un puesto remunerado durante los a\xc3\xb1os de gobierno nazi y jam\xc3\xa1s entr\xc3\xb3 en el partido; tan solo hacia el final de la guerra recibi\xc3\xb3 un puesto en Leipzig. Sin embargo, en revisiones biogr\xc3\xa1ficas actualizadas, autores como Richard Wolin afirmaron que a principios de la Segunda Guerra Mundial tuvo un acercamiento al nazismo. En concreto, dio una conferencia durante la ocupaci\xc3\xb3n de Par\xc3\xads en el Instituto Alem\xc3\xa1n (instituciones que los nazis usaban para expandir sus ideas fuera de Alemania). La conferencia se titulaba "Pueblo (Volk) e historia en el pensamiento de Herder", donde se\xc3\xb1alaba que, despu\xc3\xa9s del fracaso de la Ilustraci\xc3\xb3n, las ideas de Johann Gottfried Herder servir\xc3\xadan para construir un proyecto nuevo para Alemania. En concreto, analizando su idea de Volk (Pueblo), concluye que "el pueblo alem\xc3\xa1n destaca sobre otros en la amplitud y profundidad de su autoconciencia hist\xc3\xb3rica", sirviendo esto de "est\xc3\xadmulo y pensamiento para un nuevo proyecto pol\xc3\xadtico", lo cual es compatible con las ideas nazis. El texto de esta conferencia no se incluye como tal en las Obras Completas de Gadamer, pero s\xc3\xad una revisi\xc3\xb3n bastante profunda de este que hizo en los a\xc3\xb1os sesenta, donde no aparec\xc3\xadan los p\xc3\xa1rrafos m\xc3\xa1s controvertidos (Wolin 2004: 114-118). En 1946, tras la guerra, fue considerado \xc2\xabno corrompido\xc2\xbb por el r\xc3\xa9gimen nazi y pudo ocupar su puesto de rector de la Universidad de Leipzig. Gadamer no s\xc3\xb3lo mostr\xc3\xb3 oposici\xc3\xb3n al nazismo, sino que, con el nacimiento de la Rep\xc3\xbablica Democr\xc3\xa1tica Alemana, tambi\xc3\xa9n mostr\xc3\xb3 su f\xc3\xa9rrea oposici\xc3\xb3n al comunismo. Esto le oblig\xc3\xb3 a trasladarse a la Rep\xc3\xbablica Federal de Alemania, aceptando primero un cargo en Fr\xc3\xa1ncfort del Meno y despu\xc3\xa9s el puesto en sustituci\xc3\xb3n de Karl Jaspers en Heidelberg en 1949. \xc3\x89sta ser\xc3\xada la plaza que ocupar\xc3\xada el resto de su vida, hasta su muerte en el a\xc3\xb1o 2002._NEWLINE_A lo largo de esta etapa complet\xc3\xb3 su gran obra Verdad y m\xc3\xa9todo, publicada en 1960 y ampliada con un segundo volumen en 1986, y se comprometi\xc3\xb3 en el famoso debate que mantuvo con J\xc3\xbcrgen Habermas acerca de la posibilidad de trascendencia hist\xc3\xb3rica y cultural en busca de una situaci\xc3\xb3n social moldeada por el pensamiento cr\xc3\xadtico. El debate jam\xc3\xa1s concluy\xc3\xb3 pero marc\xc3\xb3 el comienzo de una calurosa amistad entre Gadamer y Habermas, incluso Gadamer facilit\xc3\xb3 la posibilidad de entrada de Habermas en el mundo acad\xc3\xa9mico ayud\xc3\xa1ndole a lograr una plaza de profesor en Heidelberg. Otro intento similar de debate de hizo con Jacques Derrida pero \xc3\xa9ste fue menos instructivo porque ambos pensadores ten\xc3\xadan un pensamiento con muy pocos puntos en com\xc3\xban. Derrida consider\xc3\xb3 su error al no buscar un fondo com\xc3\xban con Gadamer la mayor debacle de su vida intelectual y, en el obituario que dedic\xc3\xb3 a Gadamer, expresa su admiraci\xc3\xb3n y su respeto filos\xc3\xb3fico por el pensador alem\xc3\xa1n.\n_START_SECTION_\nObra\n_START_PARAGRAPH_\nEs el fundador de la Escuela Hermen\xc3\xa9utica. Sosten\xc3\xada que la interpretaci\xc3\xb3n debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los h\xc3\xa1bitos mentales, centrando su mirada en las cosas mismas, en los textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto, lo hacemos a partir de un proyecto, con alguna idea previa de lo que all\xc3\xad se dice. A medida que profundizamos la lectura, este proyecto va variando y se va reformulando seg\xc3\xban la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensi\xc3\xb3n. Como este proceso puede prolongarse al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretaci\xc3\xb3n \xc3\xbaltima y definitiva._NEWLINE_El proyecto filos\xc3\xb3fico gadameriano, tal como queda definido en Verdad y m\xc3\xa9todo, fue elaborado en relaci\xc3\xb3n directa con la hermen\xc3\xa9utica filos\xc3\xb3fica, proyecto iniciado pero no terminado por Heidegger. El objetivo de Gadamer era descubrir la naturaleza de la comprensi\xc3\xb3n humana. En el libro, Gadamer sostuvo que la "verdad" y el "m\xc3\xa9todo" estaban en desacuerdo el uno con el otro. Gadamer fue muy cr\xc3\xadtico con los dos enfoques metodol\xc3\xb3gicos que se emplean en el estudio de las ciencias humanas (Geisteswissenschaften). Por un lado, fue cr\xc3\xadtico con los enfoques modernos que buscan modelar el m\xc3\xa9todo de las ciencias humanas al m\xc3\xa9todo cient\xc3\xadfico. Y por otro, con el m\xc3\xa9todo tradicional de las humanidades cuyo enfoque se hace expl\xc3\xadcito en la obra de Wilhelm Dilthey, quien cre\xc3\xada que para lograr una interpretaci\xc3\xb3n correcta de un texto era necesario desentra\xc3\xb1ar la intenci\xc3\xb3n original que manejaba el autor cuando lo escribi\xc3\xb3. Gadamer, en contraposici\xc3\xb3n, cre\xc3\xada que el significado de un texto no es reducible a las intenciones del autor, sino que es dependiente del contexto de interpretaci\xc3\xb3n._NEWLINE_En contraste con estas dos posiciones, Gadamer sostiene que el individuo tiene una conciencia hist\xc3\xb3ricamente moldeada, esto es, que la conciencia es un efecto de la historia y que estamos insertos plenamente en la cultura e historia de nuestro tiempo y lugar y, por ello, plenamente formados por ellas. As\xc3\xad, interpret\xc3\xb3 que un texto comprende una \xc2\xabfusi\xc3\xb3n de horizontes\xc2\xbb donde el estudioso encuentra la v\xc3\xada que la historia del texto articula en relaci\xc3\xb3n con nuestro propio trasfondo cultural e hist\xc3\xb3rico. Al contrario que muchas de las obras can\xc3\xb3nicas de la hermen\xc3\xa9utica filos\xc3\xb3fica, la obra de Gadamer, Verdad y m\xc3\xa9todo, no pretende ser una declaraci\xc3\xb3n program\xc3\xa1tica de un nuevo m\xc3\xa9todo hermen\xc3\xa9utico de interpretaci\xc3\xb3n de textos. Verdad y m\xc3\xa9todo pretende ser una descripci\xc3\xb3n de lo que hacemos permanentemente cuando interpretamos cosas, incluso desconociendo que dicho proceso de interpretaci\xc3\xb3n se est\xc3\xa1 produciendo._NEWLINE_Tanto la versi\xc3\xb3n original de la obra en alem\xc3\xa1n, titulada Wahrheit und Methode, como la versi\xc3\xb3n inglesa Truth and Method, han sido revisadas por el propio autor y se consideran igualmente v\xc3\xa1lidas. La edici\xc3\xb3n alemana de la obra contiene un compendio de trabajos posteriores donde Gadamer elabora algunos de sus argumentos y discute las ideas centrales de Verdad y m\xc3\xa9todo. Finalmente, un ensayo de Gadamer sobre Paul Celan, titulado \xc2\xbfQui\xc3\xa9n soy yo, qui\xc3\xa9n eres t\xc3\xba?, es considerado por muchos autores, incluido Heidegger y Gadamer, como la continuaci\xc3\xb3n de los argumentos esbozados en Verdad y m\xc3\xa9todo._NEWLINE_En cuanto a la hermen\xc3\xa9utica, \xc3\xa9l fue quien traslad\xc3\xb3 el objeto tradicional de estudio, que eran los textos sagrados, a los hechos sociales. _NEWLINE_Gadamer no s\xc3\xb3lo es conocido por sus estudios de hermen\xc3\xa9utica, sino que tambi\xc3\xa9n se dedic\xc3\xb3 con intensidad a estudios relacionados con la cultura de la Grecia cl\xc3\xa1sica. Sus inicios intelectuales est\xc3\xa1n \xc3\xadntimamente ligados al estudio de la obra de los cl\xc3\xa1sicos griegos, entre ellos, destaca con particular intensidad su labor dedicada a la obra de Plat\xc3\xb3n. Dicho inter\xc3\xa9s por la filosof\xc3\xada griega fue interrumpida en 1933 por "prudencia pol\xc3\xadtica", pues tales estudios iban referidos a la teor\xc3\xada sof\xc3\xadstica y plat\xc3\xb3nica del Estado: Gadamer no quer\xc3\xada tener ning\xc3\xban tipo de enredo con las autoridades nazis por trabajos expl\xc3\xadcitamente de car\xc3\xa1cter pol\xc3\xadtico. As\xc3\xad, se publicaron s\xc3\xb3lo aspectos parciales bajo el nombre de Platos Staat der Erziehung (El Estado como educador en Plat\xc3\xb3n) (1942) y Plato und die Dichter (Plat\xc3\xb3n y los poetas) (1943). Estos trabajos son para algunos de mayor importancia que sus incursiones en el campo de la hermen\xc3\xa9utica. Muri\xc3\xb3 a la edad avanzada de 102 a\xc3\xb1os.\n_START_SECTION_\nLos prejuicios como realidad hist\xc3\xb3rica del ser\n_START_PARAGRAPH_\nTodo individuo pertenece a una sociedad y por lo tanto est\xc3\xa1 inmerso dentro de una tradici\xc3\xb3n, esta tradici\xc3\xb3n a la vez configura en \xc3\xa9l una serie de prejuicios que le permiten entenderse en su contexto y su momento hist\xc3\xb3rico, de all\xc3\xad que el individuo tenga su realidad hist\xc3\xb3rica en sus prejuicios. _NEWLINE_Para Gadamer todo acercamiento a un texto significa ir al encuentro de otro, de un "t\xc3\xba", y este encuentro debe ser un momento de apertura para poder entrar en di\xc3\xa1logo en el que tanto el "yo" como el "t\xc3\xba" entran en relaci\xc3\xb3n. Frente al texto no cabe neutralidad ni autocancelaci\xc3\xb3n, \xe2\x80\x9csino que incluye una matizada incorporaci\xc3\xb3n de las propias opiniones previas y prejuicios\xe2\x80\x9d._NEWLINE_Para la Ilustraci\xc3\xb3n, todo prejuicio significa un juicio sin fundamento alguno. La Ilustraci\xc3\xb3n propone el uso de la raz\xc3\xb3n para poder liberarnos de la tiran\xc3\xada de la autoridad, hay que atreverse a pensar por s\xc3\xad mismo. La Ilustraci\xc3\xb3n busca decirlo todo desde la raz\xc3\xb3n. La tradici\xc3\xb3n se convierte entonces para la Ilustraci\xc3\xb3n en lo que para la ciencia son los sentidos, causa de error al momento de comprender las cosas tal cual son. La Ilustraci\xc3\xb3n tiene un prejuicio y es \xe2\x80\x9cel prejuicio contra todo prejuicio y con ello la desvirtuaci\xc3\xb3n de toda tradici\xc3\xb3n\xe2\x80\x9d . En la Ilustraci\xc3\xb3n alemana los \xc3\xbanicos prejuicios que se aceptan son los de la tradici\xc3\xb3n cristiana. _NEWLINE_Gadamer recupera el sentido constructivo del t\xc3\xa9rmino prejuicio y lo coloca como parte importante de todo el armaz\xc3\xb3n cognitivo del individuo, para \xc3\xa9l \xe2\x80\x9cprejuicio quiere decir un juicio que se forma antes de la convalidaci\xc3\xb3n definitiva de todos los momentos que son objetivamente determinantes\xe2\x80\x9d._NEWLINE_"La ciencia hist\xc3\xb3rica del siglo XIX es el fruto m\xc3\xa1s soberbio de la Ilustraci\xc3\xb3n y por ello supone una ruptura con la continuidad de sentido de la tradici\xc3\xb3n", pero debemos buscar entender el proceso hist\xc3\xb3rico sobreponi\xc3\xa9ndonos incluso al prejuicio de la Ilustraci\xc3\xb3n y as\xc3\xad comprender la finitud de nuestro ser y de nuestra conciencia hist\xc3\xb3rica. Para Gadamer la raz\xc3\xb3n es real e hist\xc3\xb3rica, est\xc3\xa1 dada no de manera espont\xc3\xa1nea sino que aparece \xe2\x80\x9csiempre referida a lo dado en lo cual se ejerce\xe2\x80\x9d, todo individuo se desenvuelve dentro de la historia a la cual pertenece y de la cual no puede escapar debido a las relaciones de configuraci\xc3\xb3n de su ser en funci\xc3\xb3n a ella. El individuo es un ser hist\xc3\xb3rico-espacio-temporal. _NEWLINE_Este individuo hist\xc3\xb3rico por tanto no puede entenderse desde el paradigma de la Ilustraci\xc3\xb3n, ante \xc3\xa9l act\xc3\xbaa tambi\xc3\xa9n la autoridad que es aceptada en un acto racional y de libertad. La autoridad es leg\xc3\xadtima en cuanto el individuo acepta su limitado ser y conf\xc3\xada en un T\xc3\x9a que conoce mejor y m\xc3\xa1s que \xc3\xa9l. Una forma de autoridad que subyace y se manifiesta an\xc3\xb3nimamente es la tradici\xc3\xb3n, que determina en gran medida nuestras acciones y comportamiento. Esta se recibe en el proceso educativo y llegada la madurez se unifica con los propios criterios y decisiones. Esta autoridad, la de la tradici\xc3\xb3n, se hace acci\xc3\xb3n en las costumbres, las cuales se adoptan libremente y \xe2\x80\x9cdeterminan ampliamente nuestras instituciones y comportamientos\xe2\x80\x9d.\n_START_SECTION_\nTradici\xc3\xb3n, dominio por el pasado\n_START_PARAGRAPH_\nEn su libro Verdad y M\xc3\xa9todo 1, Gadamer nos dice que la tradici\xc3\xb3n es una forma de autoridad defendida por el romanticismo. Esta autoridad se encuentra de manera an\xc3\xb3nima en nuestro ser finito e hist\xc3\xb3rico, es transmitido desde el pasado, no solo de manera an\xc3\xb3nima, sino tambi\xc3\xa9n al margen de la raz\xc3\xb3n. As\xc3\xad mismo, la tradici\xc3\xb3n interviene en nuestras decisiones, acciones y sobre todo en nuestro comportamiento. Adem\xc3\xa1s, emerge durante toda nuestra vida, estando siempre ah\xc3\xad, aparentemente oculta, pero siempre presente. _NEWLINE_Las costumbres, por ejemplo, se adoptan libremente pero no siempre son creadas a conciencia, podr\xc3\xada decirse entonces que, la validez de las costumbres no tiene fundamentos v\xc3\xa1lidos, pero la tradici\xc3\xb3n, en cuanto dominio por el pasado y autoridad an\xc3\xb3nima que se presenta en nuestro comportamiento e instituciones, fundamenta, por lo tanto, la elecci\xc3\xb3n de nuestras costumbres, los ya presentes y los que adoptaremos a lo largo de nuestra vida. _NEWLINE_\xe2\x80\x9cEl romanticismo entiende la tradici\xc3\xb3n como el contrario de la libertad racional\xe2\x80\x9d\xe2\x80\x8b y ve en ella una caracter\xc3\xadstica hist\xc3\xb3rica; la tradici\xc3\xb3n no es determinada racionalmente, ni es libre de autodeterminaci\xc3\xb3n; su validez no necesita de la raz\xc3\xb3n, sino que nos domina por el pasado y nos determina mudamente. Sin embargo, Gadamer, cree que estas, raz\xc3\xb3n y tradici\xc3\xb3n, no deben verse opuestas de una manera tan incondicional e irreductible, pues al hacerlo, caer\xc3\xadamos en un fondo prejuicioso e ilustrado. \xe2\x80\x9cEn realidad, la tradici\xc3\xb3n siempre es tambi\xc3\xa9n un momento de la libertad y de la historia\xe2\x80\x9d,\xe2\x80\x8b distinto de la posici\xc3\xb3n del romanticismo. Es un momento de libertad, porque aun teniendo un grado de permanencia, necesita ser afirmada, asumida y cultivada; y un momento de historia, porque, siendo la conservaci\xc3\xb3n la esencia de la tradici\xc3\xb3n, y aun cuando se presenten cambios aparentemente innovadores en la historia, nunca deja de estar presente el pasado, por lo tanto, se integra el pasado con lo nuevo y se forma una nueva especie de validez. Dicho de otra forma, a pesar de que en la historia haya momentos clave de cambios, por m\xc3\xa1s dr\xc3\xa1sticos y severos que parezcan, nunca se borrar\xc3\xa1 por completo lo anterior a ese momento, sino que al ocurrir ese momento en la historia, se suma de alguna manera lo pasado con lo nuevo, surgiendo una transformaci\xc3\xb3n, distinta a lo anterior, pues la tradici\xc3\xb3n, esa autoridad de forma an\xc3\xb3nima, est\xc3\xa1 y estar\xc3\xa1 presente en todo momento hist\xc3\xb3rico, en cualquier decisi\xc3\xb3n, acci\xc3\xb3n, pensamiento y comportamiento, ya sea de manera individual o en masas._NEWLINE_En este sentido, se entiende la conciencia hist\xc3\xb3rica no como algo nuevo, sino como \xe2\x80\x9cun momento nuevo dentro de lo que siempre ha sido la relaci\xc3\xb3n humana con el pasado\xe2\x80\x9d,\xe2\x80\x8b es decir, en relaci\xc3\xb3n con la tradici\xc3\xb3n. Es por eso que comprender la tradici\xc3\xb3n es importante para reconocerla en el comportamiento hist\xc3\xb3rico. _NEWLINE_\xe2\x80\x9cLa conciencia hist\xc3\xb3rica se extiende a lo universal en cuanto que entiende todos los datos de la historia como manifestaci\xc3\xb3n de la vida de la que proceden\xe2\x80\x9d\xe2\x80\x8b y de esta manera, la tradici\xc3\xb3n se relaciona con la conciencia hist\xc3\xb3rica en un auto encuentro del esp\xc3\xadritu humano. _NEWLINE_De este modo el individuo que pertenece a cualquier forma institucional, est\xc3\xa1 delimitado en su comportamiento por una tradici\xc3\xb3n, la cual confiere a \xc3\xa9ste un conjunto de prejuicios con los cuales entiende y se entiende a s\xc3\xad mismo dentro del proceso hist\xc3\xb3rico que vive, los prejuicios son componentes a la realidad hist\xc3\xb3rica de todo individuo y le confieren categor\xc3\xadas a priori para comprender, este comprender es una integraci\xc3\xb3n del pasado y del presente que se expresa en muchas formas culturales y que son indesligables del proceso hist\xc3\xb3rico, de este modo los prejuicios, en el individuo, son la realidad hist\xc3\xb3rica de su ser.\n_START_SECTION_\nSignificado hermen\xc3\xa9utico de la fusi\xc3\xb3n de horizontes\n_START_PARAGRAPH_\nPara Gadamer, interpretar un texto involucra una fusi\xc3\xb3n de horizontes (Horizontverschmelzung). Interpretar un texto no es entrar en la constituci\xc3\xb3n ps\xc3\xadquica del autor, sino que lo que se intenta hacer es trasladarnos hacia la \xe2\x80\x9cperspectiva bajo la cual el otro ha ganado su opini\xc3\xb3n\xe2\x80\x9d._NEWLINE_El ideal propio de las ciencias naturales lleva a renunciar a la concreci\xc3\xb3n de la conciencia hist\xc3\xb3rica dentro de la hermen\xc3\xa9utica llevando as\xc3\xad a Schleiermacher a concluir con su \xe2\x80\x9cteor\xc3\xada del acto adivinatorio, mediante el cual el int\xc3\xa9rprete entra de lleno en el autor y resuelve lo extra\xc3\xb1o y extra\xc3\xb1ante del texto\xe2\x80\x9d . Por otro lado, Heidegger considera que la comprensi\xc3\xb3n del texto se encuentra determinada por su precomprensi\xc3\xb3n de manera anticipada, \xe2\x80\x9cel c\xc3\xadrculo del todo y las partes no se anulan en la comprensi\xc3\xb3n total, sino que alcanza en ella su realizaci\xc3\xb3n m\xc3\xa1s aut\xc3\xa9ntica\xe2\x80\x9d . _NEWLINE_Esta precomprensi\xc3\xb3n se realiza desde la realidad hist\xc3\xb3rica del individuo: en cada momento hist\xc3\xb3rico los textos se producen de manera diferente y haciendo uso de la historia efectual de ese momento; de esta manera el verdadero sentido del texto est\xc3\xa1 referido al momento del autor, pero tambi\xc3\xa9n y en gran medida, est\xc3\xa1 sujeto a la situaci\xc3\xb3n hist\xc3\xb3rica del lector. La historia efectual es lo que determina a priori la manera en que vamos a entender un texto._NEWLINE_El individuo est\xc3\xa1 en el mundo con una determinada historia efectual que le confiere a su vez una manera de entender el mundo, as\xc3\xad se hace expresa su finitud y evidencia sus l\xc3\xadmites, los cuales determinan su horizonte, que \xe2\x80\x9ces el \xc3\xa1mbito de visi\xc3\xb3n que abarca y encierra todo lo que es visible desde un determinado punto\xe2\x80\x9d . Dicho horizonte tiene la posibilidad de ser ampliado y a la vez la conciencia puede encontrar nuevos horizontes. La tarea de la comprensi\xc3\xb3n hist\xc3\xb3rica se resuelve en la consecuci\xc3\xb3n de un horizonte hist\xc3\xb3rico para comprender lo que uno quiere sin que eso signifique que el int\xc3\xa9rprete adquiera el horizonte del autor, el horizonte hist\xc3\xb3rico se gana movi\xc3\xa9ndose a una situaci\xc3\xb3n hist\xc3\xb3rica, esto significa reconocer al otro y comprenderlo._NEWLINE_Por tanto, la comprensi\xc3\xb3n se realiza en el momento en que el horizonte del interprete, al relacionarse con el del autor, se ve ampliado y a la vez incorpora al otro; formando un nuevo horizonte \xe2\x80\x9ccomprender es siempre el proceso de fusi\xc3\xb3n de estos presuntos horizontes para s\xc3\xad mismos\xe2\x80\x9d . Desde la hermen\xc3\xa9utica esto significa que la comprensi\xc3\xb3n se da en un horizonte comprensivo en el presente que es la superaci\xc3\xb3n del horizonte hist\xc3\xb3rico. Para Gadamer las categor\xc3\xadas fundamentales de su propuesta son: comprensi\xc3\xb3n-interpretaci\xc3\xb3n-confluencia de horizontes-prejuicios. Se refiere a horizontes de tiempo (pasado y presente-tradici\xc3\xb3n).\n_START_SECTION_\nLa est\xc3\xa9tica gadameriana\n_START_PARAGRAPH_\nLa filosof\xc3\xada est\xc3\xa9tica de H-G. Gadamer sirve de p\xc3\xb3rtico preliminar a la fundamentaci\xc3\xb3n de la hermen\xc3\xa9utica filos\xc3\xb3fica en el seno de su obra Verdad y M\xc3\xa9todo I. Su pretensi\xc3\xb3n fundamental es mostrar hasta qu\xc3\xa9 punto ante la experiencia est\xc3\xa9tica las ciencias naturales y su m\xc3\xa9todo particular topan con una barrera infranqueable. Uno de los motivos fundamentales es que en la experiencia est\xc3\xa9tica, seg\xc3\xban Gadamer, se produce una disoluci\xc3\xb3n del sujeto perceptor y el objeto, esto es, la obra de arte. Una experiencia tal, capaz de romper la dicotom\xc3\xada sujeto-objeto rompe con la tradici\xc3\xb3n de las ciencias naturales para las cuales todo motivo de estudio es ya siempre un objeto dispuesto para el estudio por parte de un sujeto o grupo de sujetos. La experiencia est\xc3\xa9tica se hace, se lleva a cabo, mediante un movimiento de vaiv\xc3\xa9n en el cual transitan en un mismo sentido la obra y el sujeto que la disfruta, as\xc3\xad por ejemplo, en la contemplaci\xc3\xb3n de una obra de arte el espectador se ve sometido, \xc3\xa9l mismo, a los avatares de la trama y, con ello, se introduce en la misma obra a la vez que la obra opera sobre \xc3\xa9l. A esta noci\xc3\xb3n englobante la denomina Gadamer juego, posiblemente siguiendo, aunque en otro sentido, la estela del concepto de juego que estaba presente en Schiller. _NEWLINE_A la vez que se produce la disoluci\xc3\xb3n de sujeto y objeto bajo el juego, tambi\xc3\xa9n se produce una variaci\xc3\xb3n con respecto a la temporalidad de la experiencia est\xc3\xa9tica. El discurrir cotidiano se nos presenta como una temporalidad homog\xc3\xa9nea y casi lineal, sin embargo, en la experiencia est\xc3\xa9tica, el sujeto se pierde para s\xc3\xad mismo y la percepci\xc3\xb3n de la temporalidad var\xc3\xada. Gadamer intentar\xc3\xa1 dar cuenta de esta nueva temporalidad, de este "verse absorbido", mediante el concepto de "fiesta". La temporalidad de la experiencia est\xc3\xa9tica se asemeja a la festividad, es decir, es una ruptura dentro de la noci\xc3\xb3n cotidiana de la temporalidad. _NEWLINE_Por otra parte, siguiendo la estela heideggeriana, Gadamer reivindica el valor de verdad inherente a la experiencia est\xc3\xa9tica. En la obra de arte se nos da una suerte de verdad y existe una ganancia cognitiva evidente; la propia experiencia ya ha moldeado nuestro ser y hemos sumado aprendizajes que antes de la experiencia est\xc3\xa9tica singular no estaban presentes. A su vez, la obra de arte y la experiencia que deviene de su disfrute, tambi\xc3\xa9n puede dar lugar a conocimientos de orden moral. En este sentido, Gadamer reivindica el valor art\xc3\xadstico de la alegor\xc3\xada frente a la habitual reivindicaci\xc3\xb3n del valor simb\xc3\xb3lico del arte. La alegor\xc3\xada tiene, entre otras, una funci\xc3\xb3n moral: pretende indirectamente conducir a una determinada noci\xc3\xb3n acerca de lo bueno. Gadamer, al igual que su mentor Heidegger, prioriza la capacidad que tiene la poes\xc3\xada como herramienta para "traer la verdad", para "desocultar", adem\xc3\xa1s de su innegable valor para recrear nuevos mundos y fabricar lenguaje. En este sentido, considerar\xc3\xa1 que la poes\xc3\xada, en el orden de las artes, juega un papel primordial. El mismo Gadamer abre su Opus magnum Verdad y m\xc3\xa9todo con un poema de Rilke que, seg\xc3\xban su propio criterio, vendr\xc3\xada a resumir, sucintamente, el n\xc3\xbacleo de la hermen\xc3\xa9utica filos\xc3\xb3fica.\n_START_SECTION_\nPremios\n_START_PARAGRAPH_\nEn 1999 le fue conferido el Sigmund-Freud-Preis f\xc3\xbcr wissenschaftliche Prosa.'