b'\n_START_ARTICLE_\nMoolaad\xc3\xa9\n_START_SECTION_\nSinopsis\n_START_PARAGRAPH_\nColl\xc3\xa9 Ardo (Fatoumata Coulibaly) es la segunda esposa de un hombre que vive en un pueblo de Burkina Faso. Todav\xc3\xada se resiente de las consecuencias de la purificaci\xc3\xb3n o ablaci\xc3\xb3n que sufri\xc3\xb3 de ni\xc3\xb1a, y adem\xc3\xa1s perdi\xc3\xb3 a dos de sus hijas por el rito de "purificaci\xc3\xb3n". Por eso se opone a que su hija pase por lo mismo e incluso acoge en su casa a cuatro ni\xc3\xb1as que han escapado del ritual (Moolaad\xc3\xa9 o derecho de asilo). Esto da pie a una aut\xc3\xa9ntica revoluci\xc3\xb3n en el pueblo, que se prepara para recibir al rico prometido de la hija de Coll\xc3\xa9, el hijo del hombre m\xc3\xa1s rico de la villa, que regresa de Francia con unas ideas alejadas de la tradici\xc3\xb3n._NEWLINE_Mooland\xc3\xa9 es una pel\xc3\xadcula realizada y producida en \xc3\x81frica, por africanos y, fundamentalmente, pensada para un p\xc3\xbablico africano. Esto nos permite, de entrada, una aproximaci\xc3\xb3n a un mundo rural totalmente distinto al que nos presentan la mayor\xc3\xada de pel\xc3\xadculas comerciales norteamericanas que llegan a las pantallas de cines o a nuestras casas. Gracias a esta pel\xc3\xadcula podemos ver c\xc3\xb3mo son las casas de la gente de este pueblo, c\xc3\xb3mo cocinan, c\xc3\xb3mo trabajan, c\xc3\xb3mo comen, c\xc3\xb3mo obtienen el agua, c\xc3\xb3mo son sus relaciones matrimoniales. Y tambi\xc3\xa9n nos muestra la complejidad social de estas sociedades, con sus diversas instituciones y leyes. Un primer nivel de inter\xc3\xa9s de esta pel\xc3\xadcula es la posibilidad que nos ofrece de observar todos estos aspectos que configuran la vida cotidiana de gran cantidad de familias africanas._NEWLINE_La pel\xc3\xadcula plantea en forma de controversia varios temas de enorme inter\xc3\xa9s como son la denuncia de la ablaci\xc3\xb3n, el debate existente en las sociedades africanas en torno al peso de la tradici\xc3\xb3n y la modernidad en su desarrollo y, finalmente, la lucha de las mujeres rurales africanas por transformar las relaciones de dominaci\xc3\xb3n que les son impuestas por los hombres._NEWLINE_La denuncia de la ablaci\xc3\xb3n constituye el cuerpo narrativo fundamental de la pel\xc3\xadcula. En una entrevista su director, el senegal\xc3\xa9s Ousmane Sembene, afirma: "Acabamos de entrar en el siglo XXI y las mutilaciones genitales femeninas siguen vigentes en m\xc3\xa1s de veinticinco pa\xc3\xadses africanos repartidos en el este, norte, oeste y sur del continente entre los cincuenta y cuatro miembros de la OUA reconocidos por la ONU." La ablaci\xc3\xb3n no es una pr\xc3\xa1ctica com\xc3\xban para la mayor\xc3\xada de la poblaci\xc3\xb3n musulmana, s\xc3\xb3lo de determinados sectores que le confieren una dimensi\xc3\xb3n religiosa a una pr\xc3\xa1ctica claramente dirigida al control y dominaci\xc3\xb3n de las mujeres por parte de los hombres. Coll\xc3\xa9, la protagonista del film, argumenta ante la Purificadora, la mujer encargada de las mutilaciones, que ella misma sufri\xc3\xb3 las consecuencias de la ablaci\xc3\xb3n, provoc\xc3\xa1ndole problemas en el parto. De hecho, la ablaci\xc3\xb3n (adem\xc3\xa1s de de la gravedad en s\xc3\xad que conlleva la mutilaci\xc3\xb3n genital) puede implicar graves problemas de salud, tanto cuando se est\xc3\xa1 realizando (herramientas poco apropiadas, falta de anestesia) como posteriormente (infecciones cr\xc3\xb3nicas, dolores, etc.), y de tipo psicol\xc3\xb3gico y de desarrollo personal._NEWLINE_Esta pr\xc3\xa1ctica, como cualquier otro mecanismo de control y dominaci\xc3\xb3n, se acostumbra a sustentar sobre todo un entramado ideol\xc3\xb3gico que lo justifica y que le da sentido. En la pel\xc3\xadcula vemos c\xc3\xb3mo la ablaci\xc3\xb3n se entiende como una forma de "purificaci\xc3\xb3n" de la mujer y c\xc3\xb3mo se sanciona a aquellas mujeres que no han pasado por este ritual, conocidas como bilakoro, impidiendo que sean aceptadas en matrimonio. Conocida como "salind\xc3\xa9" en lengua mandinga, \xc3\xa9sta, seg\xc3\xban el propio Ousmane Sembene, "es un gran acontecimiento en la vida de una mujer y suele tener lugar a los siete a\xc3\xb1os, bajo la mirada condescendiente de los hombres. Nada es bastante bonito ni bastante caro para la fiesta que se celebrar\xc3\xa1 para la ocasi\xc3\xb3n. Durante las dos semanas que preceden a la entrada en el bosque sagrado, las madres y las t\xc3\xadas preparan psicol\xc3\xb3gicamente a las ni\xc3\xb1as para que aguanten el dolor sin gritar, sin quejarse. Deben controlar y dominar la mordedura viva y abrasadora del cuchillo. Si puede con el dolor, la joven demostrar\xc3\xa1 que de mujer sabr\xc3\xa1 sobreponerse a los tormentos y las aflicciones de la existencia. La salind\xc3\xa9 coloca a la ni\xc3\xb1a al nivel de esposa. Alcanza la cima de la honorabilidad, entra en el c\xc3\xadrculo de las madres colmadas, la eleva al rango de realeza. La mujer que ha pasado por la ablaci\xc3\xb3n simboliza la pureza. Es un honor para su marido, para su familia."_NEWLINE_En la pel\xc3\xadcula se muestra claramente el peso de la tradici\xc3\xb3n en la realizaci\xc3\xb3n de esta pr\xc3\xa1ctica. La discusi\xc3\xb3n del Consejo de ancianos y notables, m\xc3\xa1ximo \xc3\xb3rgano de poder en la comunidad, sobre la demanda de las "purificadoras" contra Coll\xc3\xa9 ilustra claramente esta idea. En su exposici\xc3\xb3n inicial la "Purificadora" afirma: "La purificaci\xc3\xb3n es una tradici\xc3\xb3n. Nadie puede oponerse a una tradici\xc3\xb3n." A partir de ah\xc3\xad, los argumentos girar\xc3\xa1n principalmente en torno al respeto o no de la tradici\xc3\xb3n. En otro momento, el mismo cu\xc3\xb1ado de Coll\xc3\xa9 trata infructuosamente que \xc3\xa9sta retire su protecci\xc3\xb3n a las ni\xc3\xb1as, tras lo cual se queja a la primera esposa de su hermano menor dici\xc3\xa9ndole: "La segunda esposa carece de modales. Es una maleducada. La purificaci\xc3\xb3n se remonta a tiempos inmemoriales, pero ella est\xc3\xa1 empe\xc3\xb1ada en desafiar la tradici\xc3\xb3n. Prefiero morir antes que verlo."_NEWLINE_La pel\xc3\xadcula se opone tanto a la mutilaci\xc3\xb3n como a cualquier forma de discriminaci\xc3\xb3n vinculada a \xc3\xa9sta. La misma Coll\xc3\xa9 le dice a su hija en un determinado momento: "No te averg\xc3\xbcences de ser una bilakoro. Perd\xc3\xad a tus dos hermanas en el parto. Te di el nombre de la doctora que te salv\xc3\xb3 la vida al nacer. Tuvo que rasgarme de aqu\xc3\xad hasta aqu\xc3\xad para sacarte. La purificaci\xc3\xb3n no es buena. Ser una bilakoro no te impide ser una buena esposa, una buena madre, ni saber cuidar de tu marido." Y esta es la posici\xc3\xb3n del director de la pel\xc3\xadcula: denunciar la ablaci\xc3\xb3n como mecanismo de control de las mujeres. Al respecto considera: La "salind\xc3\xa9" permite a los hombres controlar la fidelidad y la sexualidad de sus mujeres. Personalmente, creo firmemente que debe abolirse la pr\xc3\xa1ctica de la ablaci\xc3\xb3n."_NEWLINE_Otro de los temas fundamentales que plantea la pel\xc3\xadcula es el debate y tensi\xc3\xb3n existente en las sociedades africanas entre la conservaci\xc3\xb3n de la tradici\xc3\xb3n o su abandono a favor de procesos de modernizaci\xc3\xb3n de tipo Occidental. En muchas ocasiones hemos o\xc3\xaddo argumentos favorables a considerar que los problemas de pobreza de las zonas rurales de los pa\xc3\xadses del Sur, y especialmente en \xc3\x81frica, est\xc3\xa1n motivados por el peso de la tradici\xc3\xb3n cultural de estas sociedades. Se considera entonces que, para alcanzar la modernidad, es necesaria la superaci\xc3\xb3n de dichas tradiciones y costumbres entendidas como una carga del pasado. En esta pel\xc3\xadcula, sin embargo, la relaci\xc3\xb3n entre tradici\xc3\xb3n y modernidad no se presenta en t\xc3\xa9rminos tan maniqueos, sino que adopta otra perspectiva mucho m\xc3\xa1s compleja e interesante. En ella encontramos ejemplos de distanciamiento tanto de determinados aspectos de la propia tradici\xc3\xb3n como de la modernidad Occidental. Ejemplos de lo primero los encontramos en diversos momentos y resulta sencillo identificarlos. Adem\xc3\xa1s de la ablaci\xc3\xb3n u otras formas de violencia o sometimiento de las mujeres por los hombres, la destrucci\xc3\xb3n de las radios simboliza el miedo de \xc3\xa9stos ante lo que consideran una amenaza de contagio con otras formas de pensar y entender el mundo. Al respecto hay una secuencia en la pel\xc3\xadcula que resulta ilustrativa. Mientras contin\xc3\xbaa la localizaci\xc3\xb3n y destrucci\xc3\xb3n de radios por parte los hombres de la comunidad, dos mujeres hablan sobre ello y una se pregunta: "\xc2\xbfSabes por qu\xc3\xa9 les ha dado por quitarnos las radios?" Y la otra contesta: "Los hombres quieren encerrar nuestro pensamiento". Este distanciamiento con los elementos m\xc3\xa1s conservadores de la propia tradici\xc3\xb3n resulta, de este modo, bastante evidente._NEWLINE_Pero al mismo tiempo, la pel\xc3\xadcula tambi\xc3\xa9n incluye otras situaciones que nos ayudan a tomar distancia con respecto a los referentes de modernizaci\xc3\xb3n Occidental. Para ello el personaje del comerciante al que llaman Mercenario resulta clave. Los di\xc3\xa1logos entre \xc3\xa9ste e Ibramina, el joven llegado de \xc3\x81frica, por ejemplo, ilustran esta idea. Para justificar lo caro que cobra las barras de pan (lo que Ibrahima entiende que es un robo y un abuso), \xc3\xa9ste contesta sarc\xc3\xa1sticamente: "Has estado en Europa. Sabes lo que significa globalizaci\xc3\xb3n y mercado libre". En otro momento, cuando el Mercenario le cuenta a Ibrahima porqu\xc3\xa9 le echaron del ej\xc3\xa9rcito, explica que "nos mandaron a la en\xc3\xa9sima misi\xc3\xb3n de paz con la ONU, \xc3\xadbamos a Oriente Pr\xc3\xb3ximo, y nos dimos cuenta, mis compa\xc3\xb1eros suboficiales y yo, de que los oficiales se quedaban con parte de nuestro sueldo. Total, me convert\xc3\xad en el portavoz. Armamos tanto jaleo que nos devolvieron lo nuestro. Pero ah\xc3\xad no acaba la cosa. Me la ten\xc3\xadan jurada. Me metieron 6 a\xc3\xb1os en el trullo y me echaron del ej\xc3\xa9rcito de por vida." Pero en la pel\xc3\xadcula no s\xc3\xb3lo aparece este distanciamiento, sino tambi\xc3\xa9n la atracci\xc3\xb3n de mucha gente africana siente hacia Occidente y sus riquezas, representada en la forma c\xc3\xb3mo la comunidad recibe a Ibrahima cuando \xc3\xa9ste llega de Francia. Adem\xc3\xa1s de la secuencia de su bienvenida, destaca un di\xc3\xa1logo que mantiene un padre con su hijo en presencia de Ibrahima. El padre le explica que Ibrahima vive en Francia, a lo que a\xc3\xb1ade: "de mayor, tambi\xc3\xa9n ir\xc3\xa1s a Francia, all\xc3\xad hacen el dinero."_NEWLINE_La posici\xc3\xb3n de Sembene en esta tensi\xc3\xb3n entre tradici\xc3\xb3n y modernidad es m\xc3\xa1s matizada y compleja. Al respecto afirm\xc3\xb3: "los gobiernos no ofrecen proyectos a la sociedad, y la gente se deja seducir por el liberalismo a ultranza en el que no tiene cabida la cultura. \xc3\x81frica imita a Francia y va hacia atr\xc3\xa1s. Por eso insisto en que debemos mirarnos. Como todos los pueblos de este planeta, tenemos fuerza y cualidades. No debemos alejarnos del mundo. Debemos rehusar vivir en una autarqu\xc3\xada, pero sabiendo lo que es bueno para nosotros y llevarlo a cabo." Abrirse al mundo pero desde nuestra propia realidad y con referentes aut\xc3\xb3ctonos. Esta parece ser la visi\xc3\xb3n con la que el director de Moolaand\xc3\xa9 resuelve la controversia planteada. Y el final de la pel\xc3\xadcula, con el contraste entre la visi\xc3\xb3n del minarete y la antena de televisi\xc3\xb3n resulta elocuente. Al respecto, Sembene ha afirmado: "La antena de televisi\xc3\xb3n dice claramente que \xc3\x81frica no puede quedarse replegada sobre s\xc3\xad misma. Debe abrirse al futuro. Debemos cambiar de comportamiento, pero nosotros debemos decidir para nosotros."_NEWLINE_Y partiendo de esta idea de mirarnos hacia nosotros, las propuestas de cambio y desarrollo deben llevarse a cabo con el rescate de la propia tradici\xc3\xb3n, de aquellos aspectos de la propia cultura que ayudan a avanzar hacia una vida mejor. Esta propuesta en la pel\xc3\xadcula se plantea a trav\xc3\xa9s del recurso que hace Coll\xc3\xa9 de la figura del moolaad\xc3\xa9. Seg\xc3\xban el propio Sembele "el moolaad\xc3\xa9 expresa la noci\xc3\xb3n de derecho de asilo. Es la protecci\xc3\xb3n que se da a alguien que huye. Se nos ha transmitido por tradici\xc3\xb3n oral a trav\xc3\xa9s de los cuentos, las historias, las leyendas y los enigmas que se cuentan de generaci\xc3\xb3n en generaci\xc3\xb3n. Es una convenci\xc3\xb3n oral con valor jur\xc3\xaddico reconocida por todos desde tiempos inmemoriales. Sus reglas, leyes y decretos est\xc3\xa1n grabados para siempre en la conciencia. Portador de presagios funestos, ning\xc3\xban hombre, mujer o ni\xc3\xb1o se atreve a ignorarlo. S\xc3\xb3lo el castigo p\xc3\xbablico del poseedor del moolaad\xc3\xa9 permite alejar la amenaza."_NEWLINE_El tercer tema que pone en evidencia la pel\xc3\xadcula es la lucha de las mujeres rurales africanas por generar cambios y mejorar su vida. El ejemplo de Coll\xc3\xa9 en contra de la ablaci\xc3\xb3n acabar\xc3\xa1 siendo seguido por la gran mayor\xc3\xada de mujeres de la comunidad que se rebelan frente a los hombres y las normas impuestas. Resulta interesante ver c\xc3\xb3mo la propia tradici\xc3\xb3n aporta recursos y herramientas para la transformaci\xc3\xb3n de la sociedad. Esto es importante, por cuanto a menudo desde el mundo Occidental se habla de defender los derechos de las mujeres de los pa\xc3\xadses africanos, pocas veces se rescatan y toman en cuenta los esfuerzos de ellas mismas por generar cambios a favor de una mayor equidad sin abandonar por completo su propia cultura._NEWLINE_M\xc3\xa1s all\xc3\xa1 de esta dimensi\xc3\xb3n de resistencia y lucha m\xc3\xa1s evidente, la pel\xc3\xadcula tambi\xc3\xa9n permite darnos cuenta de la importancia que tiene en las sociedades rurales la articulaci\xc3\xb3n de espacios propios de las mujeres, en los que realizan un determinado trabajo (como cargar agua, lavar, etc.) y que adem\xc3\xa1s permiten compartir, charlar, divertirse y salir del aislamiento, algo b\xc3\xa1sico para poder generar cambios de forma colectiva. El pozo en torno al que se juntan las mujeres en esta pel\xc3\xadcula es este espacio de encuentro y autonom\xc3\xada. Resulta especialmente significativo que al principio de la historia, Umy, una de las ni\xc3\xb1as que solicita la protecci\xc3\xb3n de Coll\xc3\xa9, cuente que cuando iban al pozo de la comunidad a por agua oyeron a las mujeres c\xc3\xb3mo contaban que ella se hab\xc3\xada opuesto a la ablaci\xc3\xb3n de su hija y que por eso decidieron pedirle protecci\xc3\xb3n. En muchos pa\xc3\xadses del Sur estos momentos y espacios son fundamentales en la vida de las mujeres rurales, algo que la pel\xc3\xadcula refleja muy bien.'