b'\n_START_ARTICLE_\nBenito Pereira\n_START_SECTION_\nRese\xc3\xb1a biogr\xc3\xa1fica\n_START_PARAGRAPH_\nBenito Pereira nace en Ruzafa, un arrabal de Valencia. Ingres\xc3\xb3 en la Compa\xc3\xb1\xc3\xada de Jes\xc3\xbas en 1552 y march\xc3\xb3 a Roma, donde no tard\xc3\xb3 en sobresalir debido a sus amplios conocimientos tanto de teolog\xc3\xada como de filosof\xc3\xada, as\xc3\xad como en lenguas. Seg\xc3\xban se\xc3\xb1ala Marcial Solana,\xe2\x80\x8b el colosal trabajo de Pereira, su impresionante cultura y conocimientos abrumadores le valieron para desempe\xc3\xb1ar la c\xc3\xa1tedra de Sagrada Escritura en el Collegio Romano, aunque tambi\xc3\xa9n imparti\xc3\xb3 l\xc3\xb3gica, filosof\xc3\xada natural y metaf\xc3\xadsica.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Entre sus inquietudes se cont\xc3\xb3 la Alquimia, a la que consideraba la parte m\xc3\xa1s noble, aunque m\xc3\xa1s oculta y abstrusa de los conocimientos naturales. Se considera partidario de la transmutaci\xc3\xb3n met\xc3\xa1lica, aunque alerta de lo perniciosa de la actividad de los alquimistas para las mentes m\xc3\xa1s d\xc3\xa9biles, a las que puede incurrir con facilidad en desesperaci\xc3\xb3n al no alcanzar sus prop\xc3\xb3sitos.\n_START_SECTION_\nTrabajos\n_START_PARAGRAPH_\nComo fil\xc3\xb3sofo trat\xc3\xb3 de conciliar a Plat\xc3\xb3n con Arist\xc3\xb3teles al modo de Sebasti\xc3\xa1n Fox Morcillo o incluso por influjo suyo, aunque de un modo m\xc3\xa1s independiente y abierto de criterio, al modo renacentista de Luis Vives, seg\xc3\xban escribe Marcelino Men\xc3\xa9ndez Pelayo. En efecto, tiene atisbos de originalidad, como cuando afirma que la forma de suyo y per se no es ni universal ni singular, o haber sido el primero entre los maestros jesuitas que afirm\xc3\xb3 en la controversia de la distinci\xc3\xb3n entre la esencia en acto y la existencia de los seres creados que entre ellas no media distinci\xc3\xb3n real, sino solo de raz\xc3\xb3n, como hab\xc3\xada ya afirmado Guillermo de Occam.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Entre sus obras destacan su tratado de filosof\xc3\xada natural De commnunibus omnium rerum naturalium, que sirvi\xc3\xb3 de fuente de informaci\xc3\xb3n, confesada a veces y otras no, en varias obras juveniles de Galileo Galilei y en su De motu. Tambi\xc3\xa9n son bastante citados los tres libros de su tratado Adversus fallaces et superstitiosas artes, id est, de Magia, de observatione somnorum et de divinatione astrologia (Ingoldstadt, 1591). En el primero establece una distinci\xc3\xb3n clara entre magia natural, que divide en f\xc3\xadsica y matem\xc3\xa1tica, y magia diab\xc3\xb3lica (teurgia, goetia y nigromancia), alargando los l\xc3\xadmites de la primera y estrechando todo lo que puede los de la segunda,  cuya existencia sin embargo admite; en el segundo trata sobre las visiones y los sue\xc3\xb1os, previniendo las supersticiones vulgares y rechazando absolutamente la existencia de apariciones y fantasmas por fabulosas, aparentes o simuladas, y en el tercero niega cualquier g\xc3\xa9nero de validez a la astrolog\xc3\xada judiciaria (como ya hab\xc3\xada hecho el papa Sixto V en una bula al respecto de 1586) recurriendo a veces a argumentos tomados de Giovanni Pico della Mirandola: para \xc3\xa9l no es sino un delirio similar al de la c\xc3\xa1bala. Tambi\xc3\xa9n rechaza la alquimia como un arte in\xc3\xbatil y pernicioso a la rep\xc3\xbablica.\xe2\x80\x8b'