b'\n_START_ARTICLE_\nPosmodernidad y cr\xc3\xadtica\n_START_SECTION_\nRasgos del pensamiento cr\xc3\xadtico contempor\xc3\xa1neo\n_START_PARAGRAPH_\nEs as\xc3\xad como la mutaci\xc3\xb3n del ser en valor construido social e hist\xc3\xb3ricamente, susceptible en esa medida de ser rastreado en sus or\xc3\xadgenes bajos y azarosos; pero sobre todo de ser repatriado al devenir que lo engendra y al que, seg\xc3\xban Nietzsche, nunca trasciende, inspir\xc3\xb3 todo un frente cr\xc3\xadtico que abog\xc3\xb3 desde entonces por la vida como fuerza que se resist\xc3\xada a seguir constri\xc3\xb1endo sus cauces con la corseter\xc3\xada ideol\xc3\xb3gica que buscaba fijarle una forma \xc3\xbanica y universal al pensamiento mientras sacrificaba el flujo de otros caudales latentes, entre ellos la sexualidad, el m\xc3\xadstica y el _NEWLINE_inconsciente. _NEWLINE_Emergen en ese contexto conceptos como voluntad de poder, de dominio; usurpaci\xc3\xb3n, y m\xc3\xa1ximas que hoy por hoy, despu\xc3\xa9s de muchos decenios, detentan la misma fuerza cr\xc3\xadtica con que las concibi\xc3\xb3 el fil\xc3\xb3sofo alem\xc3\xa1n en su \xc3\xa9poca, e iluminan interpretaciones suspicaces de la pol\xc3\xadtica y el derecho como guerras continuadas s\xc3\xb3lo que en un plano discursivo tr\xc3\xadadico (discurso-verdad-poder): \xe2\x80\x9cno hay hechos, solo interpretaciones\xe2\x80\x9d; o \xe2\x80\x9ccuanto m\xc3\xa1s no acercamos al origen, m\xc3\xa1s aumenta la insignificancia del origen\xe2\x80\x9d(aurora),\xe2\x80\x8b o los valores son asuntos de cuya humanidad primigenia perdimos el rastro en una suerte de olvido culpable, de pasividad prolongada en el tiempo (Humano, demasiado humano).\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Tales sentencias impactaron la concepci\xc3\xb3n de lo humano desde variados \xc3\xa1mbitos del conocimiento y de la cultura, y no solo desde la filosof\xc3\xada. Una vez puesto en duda el valor \xc3\xb3ntico de la idea de lo uno y de la representatividad del mundo como duplicado de cosas que funcionaba a la manera de un sistema de correspondencias m\xc3\xa1s o menos alejadas de un referente neutral y ajeno a la voluntad humana, empiezan a gestarse, mayoritariamente, propuestas que conciben al mundo como un campo de antemano, y desde siempre, intervenido en sus formas s\xc3\xadgnicas y axiol\xc3\xb3gicas por la mano del hombre, y ya no como una sustancia que constata su valor entitativo en el logos-espejo, o que se desnuda m\xc3\xa1s o menos completa ante la mirada del genio ilustrado. _NEWLINE_En ese contexto, el mundo se revela como texto editado y reeditado desde tiempos inmemoriales por la mano del hombre; se presenta como mutaci\xc3\xb3n, como convenci\xc3\xb3n, como superposici\xc3\xb3n de voluntades interpretativas en constante pugna que buscan sobrevivir instituyendo por sobre todas las dem\xc3\xa1s su propia relaci\xc3\xb3n existencial con el mundo, su propia versi\xc3\xb3n. _NEWLINE_A la profusi\xc3\xb3n de dicho presupuesto se sumar\xc3\xa1n fil\xc3\xb3sofos como Gilles Deleuze, quien justamente concibe la idea del sentido, siguiendo a Nietzsche, como la fuerza actual que domina o se apropia de un conjunto de cosas, como los sedimentos suced\xc3\xa1neos que nunca dejar\xc3\xa1n entrever la sustancia a la que est\xc3\xa1n adheridos, por constituir ellos mismos precisamente la sustancia en sus infinitas mudas temporales. Se sumar\xc3\xa1n tambi\xc3\xa9n investigadores del lenguaje como Charles Sanders Peirce, con su alusi\xc3\xb3n a la carambola tautol\xc3\xb3gica de los signos en su sentencia no hay signo primero. Todos los signos son siempre signos de signos, en contraposici\xc3\xb3n al dualismo Saussauriano significante/significado; literatos como Jorge Luis Borges, con su provocadora alusi\xc3\xb3n al infinito, al laberinto y a la verdad como juego que se escabulle de las manos del hombre, como se escabullen las p\xc3\xa1ginas de El Libro de Arena de las manos de un bibli\xc3\xb3filo acostumbrado a los principios y a los finales. _NEWLINE_Es sobre ese tiempo que inaugura una nueva actitud cr\xc3\xadtica en occidente hacia la segunda mitad del siglo XX que Michel Foucault_NEWLINE_querr\xc3\xa1 establecer un balance, u ofrecer una cartograf\xc3\xada desde su propia experiencia investigativa en el College de France. Y es sobre la gesta de un nuevo esp\xc3\xadritu cr\xc3\xadtico que empieza a echar mano de los saberes insurrectos, marginales, perif\xc3\xa9ricos y tenidos por indignos del conocimiento cient\xc3\xadfico que Foucault advertir\xc3\xa1 sobre el tr\xc3\xa1nsito azaroso y nada predecible del poder en sus avatares usurpadores.\n_START_SECTION_\nLas posibilidades del pensamiento cr\xc3\xadtico contempor\xc3\xa1neo\n_START_PARAGRAPH_\nSi bien en nombre de un conocimiento reivindicatorio de lo accidental y de lo local la vida se afirma m\xc3\xa1s all\xc3\xa1 de aquellas linealidades que le ordenan los discursos totalizantes de la moral, de la religi\xc3\xb3n y de la ciencia; si bien la vida encuentra en esta nueva apertura de relaciones una oportunidad para expresarse en sus formas m\xc3\xa1s dis\xc3\xadmiles y sin criterios concluyentes a la vista , hay que tener en cuenta, no obstante, que dichas pr\xc3\xa1cticas infinitesimales, sostiene Foucault,\xe2\x80\x8b pueden llegar a ser investidas, recicladas, conquistadas o adoptadas por tecnolog\xc3\xadas de poder de mayor escala y envergadura. Lo cual significar\xc3\xada una maroma estrat\xc3\xa9gica que acabar\xc3\xada constri\xc3\xb1endo nuevamente la vida en nombre de la vida misma; es decir, adoptando un rostro m\xc3\xa1s amable y aparentemente liberado de coerciones de anta\xc3\xb1o, como las del capitalismo industrial, por citar un ejemplo. Esto es, transformando la actitud de los discursos oponentes en m\xc3\xa1scara, en moda, en comod\xc3\xadn seductor avalado por la propia usanza del discurso en boga.  _NEWLINE_Con esa advertencia, Foucault introduc\xc3\xada una sospecha que tocaba los propios l\xc3\xadmites del legado cr\xc3\xadtico en gestaci\xc3\xb3n, del que \xc3\xa9l mismo era un promotor ac\xc3\xa9rrimo; y, m\xc3\xa1s a\xc3\xban, suger\xc3\xada as\xc3\xad una actitud de sospecha y cuidadoso discernimiento respecto de los efectos inesperados de aquello que se presentaba como una posible salida del sometimiento y homogeneizaci\xc3\xb3n del pensamiento.'