b'\n_START_ARTICLE_\nLa Adoraci\xc3\xb3n de los Magos (Memling)\n_START_SECTION_\nDescripci\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nSe ha perdido el rastro de las caras exteriores de las alas. Tambi\xc3\xa9n se le llama \xc2\xabTr\xc3\xadptico de Carlos V\xc2\xbb porque se conserv\xc3\xb3 en el \xc2\xaboratorio de Carlos V\xc2\xbb en el palacio real de Aranjuez y antes en la casa real de Aceca.\xe2\x80\x8b Se trata de una de las obras m\xc3\xa1s conocidas de Memling, aceptada por la totalidad de los autores.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nAla izquierda\n_START_PARAGRAPH_\nMientras que el panel central y el ala derecha son semejantes a los del \xc2\xabTr\xc3\xadptico de Jan Floreins\xc2\xbb, la composici\xc3\xb3n de esta Natividad es del todo diferente. Es sobre todo la persona de Jos\xc3\xa9 la que est\xc3\xa1 colocada de manera diferente y cambia la disposici\xc3\xb3n: en lugar de estar adorando como la Virgen, se coloca detr\xc3\xa1s de ella, protegi\xc3\xa9ndola. Tambi\xc3\xa9n el lugar de los animales. Uno de los \xc3\xa1ngeles es de un verde llamativo. La vista sobre las calles de la ciudad, a la izquierda de Jos\xc3\xa9, se ve limitada, en comparaci\xc3\xb3n con el amplio panorama que se puede ver en el panel correspondiente del \xc2\xabPol\xc3\xadptico Hulin de Loo\xc2\xbb.\n_START_SECTION_\nPanel central\n_START_PARAGRAPH_\nComo en La Adoraci\xc3\xb3n de los Magos del \xc2\xabPol\xc3\xadptico Hulin de Loo\xc2\xbb, el pintor hab\xc3\xada seguido sobre todo el modelo que le ofrec\xc3\xada el panel central del \xc2\xabTr\xc3\xadptico de Santa Colomba\xc2\xbb de Rogier van der Weyden, pero aqu\xc3\xad no retiene m\xc3\xa1s que algunos elementos de ese prototipo, y especialmente la figura del viejo rey abrazando al Ni\xc3\xb1o. El grupo de la Virgen con Ni\xc3\xb1o igualmente est\xc3\xa1 influido por Rogier. Es interesante comparar este panel con el panel central del \xc2\xabTr\xc3\xadptico de Jan Floreins\xc2\xbb. La composici\xc3\xb3n es claramente la misma, pero este panel es de un formato m\xc3\xa1s grande, y as\xc3\xad permite al pintor espaciar los personajes, confiriendo a la escena un hieratismo m\xc3\xa1s intenso.\xe2\x80\x8b Permite as\xc3\xad a los curiosos, a ambos lados de los reyes, ser m\xc3\xa1s visibles y asistir al homenaje que prestan los reyes. Los trajes de los reyes son tambi\xc3\xa9n m\xc3\xa1s ricos que en el tr\xc3\xadptico Floreins. El rey Baltasar, ya representado en forma de hombre joven con traje elegante en el \xc2\xabpol\xc3\xadptico Hulin de Loo\xc2\xbb, lleva su sombrero en la mano derecha en forma de salud cuando entra en escena. Lleva un traje de brocado, con mangas incre\xc3\xadblemente largas, bordadas con un forro blanco. Sostiene el sable, en su funda roja, una cadena de oro que rodea y acent\xc3\xbaa su talle. Las espuelas, en sus zapatos, tambi\xc3\xa9n est\xc3\xa1n delicadamente modeladas como los de los otros reyes magos. Es el primer caso conocido en la historia del arte en el que el rey Baltasar es representado como un individuo de raza negra. El rey arrodillado Melchor, el de m\xc3\xa1s edad, est\xc3\xa1 igualmente vestido de manera rica; su capa ancha de color marr\xc3\xb3n bordado con piel se abre sobre un punto de las mangas y las piernas, de donde surgen piedras preciosas. Su sombrero rojo, colocado delante de \xc3\xa9l est\xc3\xa1 adornado por una fina corona de oro. Gaspar por \xc3\xbaltimo, arrodillado en la tierra, tambi\xc3\xa9n lleva una chaqueta roja con un jub\xc3\xb3n de brocado. Se une en el pecho con un alfiler de oro, piedras y perlas, un velo transparente envuelve su hombro y espalda. Cada uno de los tres reyes leva su ofrenda en un recipiente cerrado, con una tapa que lleva una piedra preciosa. Los contenedores est\xc3\xa1n hechos de oro en el caso de Gaspar y Melchor mientras que el de Baltasar parece de cristal._NEWLINE_El granero, abierto de par en par con varias ventanas, permite ver un animado paisaje urbano detr\xc3\xa1s de una muralla.\n_START_SECTION_\nAla derecha\n_START_PARAGRAPH_\nLa Presentaci\xc3\xb3n en el templo tiene una composici\xc3\xb3n m\xc3\xa1s sobria que las del pol\xc3\xadptico Hulin de Loo o el altar de Santa Columba de Rogier van der Weyden. Los cinco personajes que figuran son Jos\xc3\xa9, Mar\xc3\xada, el Ni\xc3\xb1o Jes\xc3\xbas, Sime\xc3\xb3n y Ana la profetisa (hija de Fanuel, de acuerdo con la antigua tradici\xc3\xb3n de ochenta y cuatro a\xc3\xb1os) est\xc3\xa1n acompa\xc3\xb1ados por un hombre joven vestido de negro, en el extremo derecho, de quien no se revela la identidad. El templo est\xc3\xa1 representado en forma de una iglesia g\xc3\xb3tica cuyo interior es bastante simple. La puerta de entrada lateral abierta deja entrever una amplia plaza rodeada por varios edificios. Jos\xc3\xa9 lleva en su mano un recipiente que conten\xc3\xada dos t\xc3\xb3rtolas. Es una ofrenda, citada por el texto b\xc3\xadblico, y que se corresponde con la purificaci\xc3\xb3n de Mar\xc3\xada. En los tres paneles, Jos\xc3\xa9 est\xc3\xa1 representado como un anciano, con un bast\xc3\xb3n bastante destacado en los dos \xc3\xbaltimos paneles, y vestido de la misma manera en las tres tablas.\n_START_SECTION_\nDataci\xc3\xb3n e historia\n_START_PARAGRAPH_\nEl tr\xc3\xadptico entr\xc3\xb3 en el Prado en el a\xc3\xb1o 1847. La dataci\xc3\xb3n es controvertida, entre 1470 para Friedl\xc3\xa4nder, quiz\xc3\xa1 posterior al tr\xc3\xadptico de Floreins, que data de 1479.\xe2\x80\x8b El Museo del Prado considera que data de 1479-1480.'