b'\n_START_ARTICLE_\nTheravada\n_START_SECTION_\nFuentes \xc3\xbanicas de Therav\xc4\x81da\n_START_PARAGRAPH_\nDado que gran parte del los suttas son compartidas con las otras escuelas budistas tempranas, el Vinaya (disciplina mon\xc3\xa1stica) y el Abhidhamma son los aspectos formales m\xc3\xa1s distintivos del Budismo Theravada._NEWLINE_La escuela Vibhajjav\xc4\x81da (\'analista\'), una rama de la Sth\xc4\x81vira Nikaya de la que se deriva Therav\xc4\x81da, difer\xc3\xada de otras escuelas budistas en una variedad de ense\xc3\xb1anzas.\xe2\x80\x8b Las diferencias de la sistematizaci\xc3\xb3n de las ense\xc3\xb1anzas budistas se conservaron en los textos Abhidharma de las diferentes escuelas.\xe2\x80\x8b Las posiciones doctrinales \xc3\xbanicas de la escuela Theravada se exponen en el Abhidhamma pi\xe1\xb9\xadaka, as\xc3\xad como en los comentarios Pali (A\xe1\xb9\xad\xe1\xb9\xadha-kath\xc4\x81) y subcomentarios (\xe1\xb9\xad\xc4\xabk\xc4\x81). Debido al tama\xc3\xb1o de esta literatura, surgi\xc3\xb3 en la tradici\xc3\xb3n Pali varios manuales y res\xc3\xbamenes doctrinales, los m\xc3\xa1s influyentes de los cuales son el Visuddhimagga y el Abhidhamma\xe1\xb9\xad\xe1\xb9\xadhasa\xe1\xb9\x85gaha.\xe2\x80\x8b Abhidhamma es una formalizaci\xc3\xb3n y sistematizaci\xc3\xb3n de la doctrina budista que se encuentra en los suttas (discursos) de los Nikayas. El Abhidhamma se centra en el an\xc3\xa1lisis de la experiencia y la estructura intencional de la conciencia, y por eso se ha comparado con la fenomenolog\xc3\xada y la psicolog\xc3\xada por eruditos como Nyanaponika, Bhikkhu Bodhi y Alexander Piatigorsky.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Therav\xc4\x81da tradicionalmente ha sostenido la posici\xc3\xb3n doctrinal de que el mismo Buda ense\xc3\xb1\xc3\xb3 el Abhidhamma Pitaka.\xe2\x80\x8b La erudici\xc3\xb3n moderna sostiene que los textos del Abhidhamma datan del siglo 3 aC.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nTeor\xc3\xada de dhammas\n_START_PARAGRAPH_\nEn los suttas (discursos), el Buda ense\xc3\xb1a a trav\xc3\xa9s de un m\xc3\xa9todo que explica la experiencia utilizando varias agrupaciones conceptuales de procesos f\xc3\xadsicos y mentales, que se llaman "dhammas". Los ejemplos de listas de dhammas ense\xc3\xb1ados por el Buda incluyen las doce \'esferas\' de sentido o ayatanas, los cinco agregados o khanda y los dieciocho elementos de la cognici\xc3\xb3n o dhatus.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Al expandir este modelo, el Abhidhamma Pali se ocup\xc3\xb3 de analizar la "\xc3\xbaltima verdad" (paramattha-sacca) que est\xc3\xa1 compuesta de todos los dhammas y sus relaciones. La teor\xc3\xada central del Abhidhamma Pali se conoce as\xc3\xad como la "teor\xc3\xada de Dhamma".\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Seg\xc3\xban Y. Karunadasa, los dhammas (\'principios\' o \'elementos\'), son "aquellos elementos que resultan cuando el proceso de an\xc3\xa1lisis se lleva a sus l\xc3\xadmites finales".\xe2\x80\x8b Sin embargo, esto no significa que tengan una existencia independiente, ya que se postulan "solo para la descripci\xc3\xb3n" de la experiencia.\xe2\x80\x8b Noa Ronkin define dhammas como "los constituyentes de la experiencia sensible; los irreductibles \'bloques de construcci\xc3\xb3n\' que crean nuestro mundo, aunque no son est\xc3\xa1ticos y ciertamente no son sustancias."\xe2\x80\x8b Noa Ronkin tambi\xc3\xa9n sostiene que hubo un cambio gradual de los primeros textos can\xc3\xb3nicos que tend\xc3\xadan a explicar la experiencia en t\xc3\xa9rminos de procesos, a la tradici\xc3\xb3n Abhidhamma que analizaba estos procesos en eventos mentales distintos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_"Dhamma" se ha traducido como "factores" (Collett Cox), "caracter\xc3\xadsticas ps\xc3\xadquicas" (Bronkhorst), "eventos psicof\xc3\xadsicos" (Noa Ronkin) y "fen\xc3\xb3menos" (Nyanaponika Thera).\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Los dhammas son definidos por el comentario de Theravada, el Atthasalini, como lo que "lleva su propia naturaleza particular" y tambi\xc3\xa9n como le que son "soportado por condiciones."\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En Theravada, los dhammas no son entidades permanentes, discretas y separadas, siempre est\xc3\xa1n en relaciones condicionadas de forma dependiente con otros dhammas y siempre cambian, surgen y desaparecen. Por lo tanto, solo por el bien de la descripci\xc3\xb3n se dice que tienen su "naturaleza propia" (sabh\xc4\x81va).\xe2\x80\x8b  Seg\xc3\xban Peter Harvey, la visi\xc3\xb3n Therav\xc4\x81da del sabh\xc4\x81va es que se refiere a una caracter\xc3\xadstica individualizadora (salakkhana) que "no es algo inherente a un dhamma como una realidad \xc3\xbaltima separada, sino que surge debido a las condiciones de apoyo de otros dhammas y ocurrencias previas de ese dhamma."\xe2\x80\x8b Noa Ronkin sostiene que en el Abhidhamma de la escuela Therav\xc4\x81da, "el sabh\xc4\x81va se usa predominantemente para determinar la individualidad de los dhammas, no su estado existencial".\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Por lo tanto, mientras que en el Abhidhamma de la escuela Therav\xc4\x81da, los dhammas son los constituyentes finales de la experiencia, no se ven como sustancias, esencias o particulares independientes, ya que est\xc3\xa1n vac\xc3\xados (su\xc3\xb1\xc3\xb1a) de un yo (att\xc4\x81) y son condicionados.\xe2\x80\x8b Esto se explica en el Patisambhidhamagga, que establece que los dhammas est\xc3\xa1n vac\xc3\xados de svabhava (sabhavena su\xc3\xb1\xc3\xb1am).\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Seg\xc3\xban Ronkin, el Abhidhamma Pali sigue siendo pragm\xc3\xa1tico y psicol\xc3\xb3gico, y "no tiene mucho inter\xc3\xa9s en la ontolog\xc3\xada" en contraste con la tradici\xc3\xb3n Sarvastivada. Paul Williams tambi\xc3\xa9n se\xc3\xb1ala que el Abhidhamma permanece enfocado en los aspectos pr\xc3\xa1cticos de la meditaci\xc3\xb3n y deja la ontolog\xc3\xada "relativamente inexplorada".\xe2\x80\x8b Sin embargo, Ronkin nota que los sub-comentarios de Therav\xc4\x81da posteriores (\xe1\xb9\xad\xc4\xabk\xc4\x81) muestran un cambio doctrinal hacia el realismo ontol\xc3\xb3gico.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nDos verdades\n_START_PARAGRAPH_\nDe acuerdo con Y. Karunadasa, para el Therav\xc4\x81da, la teor\xc3\xada de las \'dos verdades\' que divide la realidad en sammuti (convenciones mundanas) y paramattha (verdades \xc3\xbaltimas) es una innovaci\xc3\xb3n doctrinal del Abhidhamma, pero tiene sus or\xc3\xadgenes en algunas afirmaciones de los suttas. En el A\xe1\xb9\x85guttara-nik\xc4\x81ya por ejemplo, se diferencia entre declaraciones que son n\xc4\xabtattha (expl\xc3\xadcitas, definitivas) y neyyattha (que requieren una explicaci\xc3\xb3n m\xc3\xa1s detallada).\xe2\x80\x8b Karunadasa se\xc3\xb1ala que en los Nikayas, "no se hace un juicio de valor preferencial entre n\xc4\xabtattha y neyyattha."\xe2\x80\x8b Otra fuente temprana de esta doctrina es el Sa\xe1\xb9\x85g\xc4\xabti-sutta del D\xc4\xabgha-nik\xc4\x81ya, que enumera cuatro clases de conocimiento: (a) el conocimiento directo de la doctrina (dhamme \xc3\xb1\xc4\x81na), (b) el conocimiento inductivo de la doctrina (anvaye \xc3\xb1ana), (c) conocimiento de an\xc3\xa1lisis (paricchede\xc3\xb1ana), y conocimiento de convenciones ling\xc3\xbc\xc3\xadsticas (sammuti-\xc3\xb1ana). Sin embargo, en los primeros Nikayas, a diferencia del Abhidhamma, sammuti (convenciones) no se analiza a existentes llamados paramattha (\xc3\xbaltimos).\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En el Theravada Abhidhamma, si surge esta distinci\xc3\xb3n, que se refiere a dos niveles de realidad: lo que es susceptible de an\xc3\xa1lisis (lo convencional) y lo que desaf\xc3\xada un an\xc3\xa1lisis adicional (una verdad \xc3\xbaltima). Por lo tanto, en el Abhidhamma Therav\xc4\x81da, cuando una situaci\xc3\xb3n se explica en t\xc3\xa9rminos de lo que no se puede analizar emp\xc3\xadricamente en componentes m\xc3\xa1s peque\xc3\xb1os con caracter\xc3\xadsticas diferentes (lakkhana), esa explicaci\xc3\xb3n es paramattha-sacca (verdad \xc3\xbaltima), y cuando se explica en t\xc3\xa9rminos de lo que es analizable a\xc3\xban m\xc3\xa1s, esa explicaci\xc3\xb3n es sammuti-sacca (verdad por convenci\xc3\xb3n), y existe en un sentido relativo o convencional debido a la concepci\xc3\xb3n mental (attha-pa\xc3\xb1\xc3\xb1atti) y la construcci\xc3\xb3n ling\xc3\xbc\xc3\xadstica (nama-pa\xc3\xb1\xc3\xb1atti).\xe2\x80\x8b Sin embargo, incluso estos componentes finales (los dhammas) se originan de manera dependiente, "necesariamente coexistentes y posicionalmente inseparables (padesato avinibhoga)".\xe2\x80\x8b A diferencia de la tradici\xc3\xb3n budista basada en el s\xc3\xa1nscrito que se refiere a la verdad convencional como samvrti (que tiene el significado de ocultar o cubrir), el t\xc3\xa9rmino Pali Abhidhamma sammuti solo significa convenci\xc3\xb3n humana y no tiene esta connotaci\xc3\xb3n de una verdad inferior que oculta una verdad superior. Por lo tanto, como lo se\xc3\xb1ala K.N. Jayatilleke, la versi\xc3\xb3n Therav\xc4\x81da de la teor\xc3\xada de dos verdades "no implica que lo que es verdadero en un sentido sea falso en el otro, ni que el tipo de verdad sea superior al otro".\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Debido a esto, en el Abhidhamma Pali, incluso paramattha-sacca se explica a trav\xc3\xa9s de conceptos, aunque \'lo \xc3\xbaltimo\' no es un producto de la funci\xc3\xb3n conceptual de la mente (pa\xc3\xb1\xc3\xb1atti), no se puede explicar sin el medio de pa\xc3\xb1\xc3\xb1atti.\xe2\x80\x8b Adem\xc3\xa1s, seg\xc3\xban Tse Fu Kuan, el Dhammasa\xe1\xb9\x85ga\xe1\xb9\x87i, "no parece sostener que los dhammas son realidades \xc3\xbaltimas en comparaci\xc3\xb3n con constructos convencionales como personas". Este texto tambi\xc3\xa9n afirma que "todos los dhammas son formas de designaci\xc3\xb3n (pa\xc3\xb1\xc3\xb1atti)", que "todos los dhammas son formas de interpretaci\xc3\xb3n (nirutti)" y que "todos los dhammas son formas de expresi\xc3\xb3n (adhivacana)".\xe2\x80\x8b Por lo tanto, el can\xc3\xb3nico Abhidhamma Pitaka no sostiene la interpretaci\xc3\xb3n de las dos verdades como referente a las realidades ontol\xc3\xb3gicas primarias (como se ve en comentarios posteriores de Theravada y tambi\xc3\xa9n en el Abhidharma de Sarvastivada).\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nDiferencias doctrinales con otras escuelas budistas.\n_START_PARAGRAPH_\nLas posturas doctrinales de la escuela Therav\xc4\x81da frente a otras escuelas budistas primitivas se presentan en el texto pali conocido como Kath\xc4\x81vatthu, "Puntos de controversia", recopilado por el erudito Moggaliputta-Tissa (ca. 327 - 247 aC). Incluye varios asuntos filos\xc3\xb3ficos y soteriol\xc3\xb3gicos, incluyendo los siguientes.\n_START_SECTION_\nEl Arhat y Buda\n_START_PARAGRAPH_\nEn opini\xc3\xb3n de los therav\xc4\x81dins, el nirvana alcanzado por los arahants es el mismo que el obtenido por el propio Buda. Pero el de \xc3\xa9l es superior debido a que lo alcanz\xc3\xb3 por s\xc3\xad mismo y supo ense\xc3\xb1ar a otros. Los arahants alcanzan el nirvana en parte debido a sus ense\xc3\xb1anzas. Los therav\xc4\x81dins tambi\xc3\xa9n creen que un arahant despertado tiene una "naturaleza incorruptible", a diferencia de otras escuelas budistas primitivas como Mah\xc4\x81s\xc4\x81\xe1\xb9\x83ghika que cre\xc3\xada que los arahants pod\xc3\xadan retroceder.\xe2\x80\x8b Los therav\xc4\x81dins tambi\xc3\xa9n cuestionan la idea de que un arahant puede carecer de conocimiento, o tener dudas, o que podr\xc3\xadan tener emisiones nocturnas y, por lo tanto, todav\xc3\xada tener alg\xc3\xban l\xc3\xadmite residual de sensualidad.\xe2\x80\x8b Tambi\xc3\xa9n argumentaron en contra de la opini\xc3\xb3n de la escuela Uttarapathaka de que un laico podr\xc3\xada convertirse en un arahant y seguir viviendo la vida familiar.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La escuela Therav\xc4\x81da rechaz\xc3\xb3 la opini\xc3\xb3n de las doctrinas lokottaravada que sosten\xc3\xada que absolutamente todas las palabras dicho por el Buda eran trascendental.\xe2\x80\x8b Tambi\xc3\xa9n rechazaron la visi\xc3\xb3n doc\xc3\xa9tica proto-Mahayana de la escuela Vetulyaka de que el mismo Buda no ense\xc3\xb1\xc3\xb3 el Dharma, sino que fue ense\xc3\xb1ado por su creaci\xc3\xb3n m\xc3\xa1gica mientras \xc3\xa9l mismo permaneci\xc3\xb3 en el cielo Tavatimsa.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLa penetraci\xc3\xb3n es repentina y perfecta\n_START_PARAGRAPH_\nSeg\xc3\xban el Therav\xc4\x81da, "el progreso de la comprensi\xc3\xb3n o la \'penetraci\xc3\xb3n\' a la sabidur\xc3\xada viene de una sola vez, no viene gradualmente", una creencia conocida como subitismo.\xe2\x80\x8b Esto se refleja en el relato de Therav\xc4\x81da en las cuatro etapas de la iluminaci\xc3\xb3n, en las que el logro de los cuatro caminos aparece repentinamente y las impurezas se eliminan a la vez.\n_START_SECTION_\nFilosof\xc3\xada del tiempo\n_START_PARAGRAPH_\nEn la filosof\xc3\xada del tiempo, la tradici\xc3\xb3n Therav\xc4\x81da sostiene el presentismo, la visi\xc3\xb3n de que solo existen dhammas en el momento presente, en contra de la visi\xc3\xb3n eternalista de la tradici\xc3\xb3n Sarv\xc4\x81stiv\xc4\x81da que sosten\xc3\xada que los dhammas existen en los tres tiempos: pasado, presente, futuro.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los primeros therav\xc4\x81dins que compilaron el Kath\xc4\x81vatthu tambi\xc3\xa9n rechazaron la doctrina del momento (Skt., K\xe1\xb9\xa3\xc4\x81\xe1\xb9\x87av\xc4\x81da, Pali, kh\xc4\x81\xe1\xb9\x87av\xc4\x81da) sostenida por otras escuelas budistas de Abhidharma como Sarv\xc4\x81stiv\xc4\x81da, que sostuvo que todos los dhammas duraron un "momento" que para ellos significaba un unidad de tiempo atomista, el per\xc3\xadodo de tiempo m\xc3\xa1s corto posible.\xe2\x80\x8b Seg\xc3\xban Noa Ronkin, mientras tanto, los therav\xc4\x81dins utilizaron el t\xc3\xa9rmino "momento" (kh\xc4\x81\xe1\xb9\x87a) como una expresi\xc3\xb3n simple para un "corto tiempo", "cuya dimensi\xc3\xb3n no est\xc3\xa1 fija, pero puede estar determinada por el contexto".\xe2\x80\x8b En el Khanikakatha del Kathavatthu, los therav\xc4\x81dins tambi\xc3\xa9n argumentan que "solo los fen\xc3\xb3menos mentales son moment\xc3\xa1neos, mientras que los fen\xc3\xb3menos materiales duran un per\xc3\xadodo de tiempo".\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nRenacimiento y Bhavanga\n_START_PARAGRAPH_\nA respecto del renacimiento, los therav\xc4\x81dins ortodoxos que siguieron al Kathavatthu rechazaron la doctrina del estado intermedio (antarabh\xc4\x81va) entre la muerte y el renacimiento, sosteniendo que el renacimiento es inmediato. Sin embargo, recientemente algunos monjes Theravada han escrito a favor de la idea, como Ven. Balangoda Ananda Maitreya.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La doctrina del Bhavanga (lit. "condici\xc3\xb3n para la existencia") es una innovaci\xc3\xb3n del Abhidhamma, donde es un modo pasivo de conciencia (citta). Seg\xc3\xban Rupert Gethin, es "el estado en el que se dice que la mente descansa cuando no se est\xc3\xa1 produciendo un proceso de conciencia activa", como en el sue\xc3\xb1o profundo.\xe2\x80\x8b Tambi\xc3\xa9n se dice que es un proceso que condiciona la futura conciencia de renacimiento.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nRupa (objetos f\xc3\xadsicos)\n_START_PARAGRAPH_\nLa posici\xc3\xb3n ortodoxa therav\xc4\x81da sobre la naturaleza de lo f\xc3\xadsico (rupa) es que es uno de los dos procesos principales de una persona (como parte del complejo llamado nama-rupa) originados de forma dependiente. Sin embargo, no hay dualismo entre estos dos, sino que son grupos de procesos interactivos, cada uno dependiendo del otro. Como lo se\xc3\xb1al\xc3\xb3 Buddhaghosa, cada uno solo puede aparecer "apoyado por" (nissaya) el otro, son como un hombre ciego que transporta a un hombre lisiado, o dos gavillas de ca\xc3\xb1as que se apoyan entre s\xc3\xad.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Rupa se define principalmente en t\xc3\xa9rminos de los cuatro mahabhuta, los fen\xc3\xb3menos f\xc3\xadsicos "primarios": solidez (literalmente "tierra"), cohesi\xc3\xb3n (literalmente "agua"), calor (literalmente "fuego") y movimiento (literalmente "aire").\xe2\x80\x8b En el Abhidhamma, los cuatro primarios comenzaron a referirse a los factores o datos irreductibles que conforman el mundo f\xc3\xadsico.\xe2\x80\x8b Estos fen\xc3\xb3menos b\xc3\xa1sicos se unen para formar fen\xc3\xb3menos f\xc3\xadsicos secundarios, como los \xc3\xb3rganos sensoriales. As\xc3\xad, seg\xc3\xban Y Karunadasa, el budismo pali no niega la existencia del mundo externo y, por lo tanto, es una especie de realismo. Sin embargo, Therav\xc4\x81da tambi\xc3\xa9n sigue la opini\xc3\xb3n de que rupa, como todos los skandhas, es vac\xc3\xado (su\xc3\xb1\xc3\xb1a), vacuo (ritta) y sin esencia (asara).\xe2\x80\x8b Los rupa dhammas no son, por tanto, sustancias ontol\xc3\xb3gicas at\xc3\xb3micas y se delinean simplemente como descripciones pragm\xc3\xa1ticas del mundo de la experiencia.\xe2\x80\x8b Seg\xc3\xban Karunadasa, esto conduce a un camino medio entre la opini\xc3\xb3n de que "todo es una unidad absoluta" (sabbam ekattam) y que todo es una separaci\xc3\xb3n absoluta (sabbam puthuttam).\xe2\x80\x8b Adem\xc3\xa1s, seg\xc3\xban Noa Ronkin, el Abhidhamma pali can\xc3\xb3nico no incorpor\xc3\xb3 la teor\xc3\xada at\xc3\xb3mica budista del norte en su sistema. El Abhidhamma therav\xc4\x81da no menciona los \xc3\xa1tomos (paramanu). Los textos post can\xc3\xb3nicos s\xc3\xad usan el t\xc3\xa9rmino kalapa (literalmente "paquete"), pero este t\xc3\xa9rmino solo se convirti\xc3\xb3 en est\xc3\xa1ndar en la literatura de los sub-comentarios y no es una part\xc3\xadcula singular, sino una colecci\xc3\xb3n de rupa-dhammas, que son inseparables y siempre ocurren simult\xc3\xa1neamente (sahajata).\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nTendencias modernas\n_START_PARAGRAPH_\nLa era moderna vio nuevos desarrollos en la erudici\xc3\xb3n therav\xc4\x81da debido a la influencia del pensamiento occidental. Donald K Swearer nota que:_NEWLINE_Aunque la educaci\xc3\xb3n mon\xc3\xa1stica todav\xc3\xada se basa en el estudio de los textos budistas, la doctrina y el idioma pali, los planes de estudio de las universidades y colegios mon\xc3\xa1sticos tambi\xc3\xa9n reflejan temas y disciplinas asociadas con la educaci\xc3\xb3n occidental._NEWLINE_Las tendencias modernistas budistas se pueden remontar a figuras como Anagarika Dhammapala y el rey tailand\xc3\xa9s Mongkut.\xe2\x80\x8b Promovieron una forma de budismo que era compatible con el racionalismo y la ciencia, y se opon\xc3\xada a la superstici\xc3\xb3n. El libro del monje fil\xc3\xb3sofo ceilan\xc3\xa9s Walpola Rahula Lo que el Buda ense\xc3\xb1\xc3\xb3 (What the Buddha Taught), es una introducci\xc3\xb3n al budismo en forma modernista y contin\xc3\xbaa siendo ampliamente utilizado en las universidades.\xe2\x80\x8b Otro fen\xc3\xb3meno moderno son fil\xc3\xb3sofos budistas educados en el Occidente, como K. N. Jayatilleke (un estudiante de Wittgenstein) y Hammalawa Saddhatissa, que escribieron obras modernas sobre filosof\xc3\xada budista (Early Buddhist Theory of Knowledge, 1963 y Buddhist Ethics, 1987 respectivamente)._NEWLINE_El choque colonial con el cristianismo tambi\xc3\xa9n condujo a debates (como el debate de Panadura) y a obras doctrinales escritas en defensa del budismo o atacando ideas cristianas, como la cr\xc3\xadtica budista de Gunapala Dharmasiri sobre el concepto cristiano de Dios (A Buddhist critique of the Christian concept of God, 1988)._NEWLINE_Otro desarrollo ha sido la literatura moderna que promueve el budismo socialmente comprometido y la econom\xc3\xada budista de pensadores como Buddhadasa, Sulak Sivaraksa, Prayudh Payutto, Neville Karunatilake y Padmasiri de Silva._NEWLINE_La erudici\xc3\xb3n moderna de monjes budistas occidentales como Nyanaponika Thera tambi\xc3\xa9n fue un nuevo desarrollo en la era moderna.\n_START_SECTION_\nMeditaci\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nMeditaci\xc3\xb3n (Pali: Bhavana, cultivaci\xc3\xb3n) significa el desarrollo positivo de la mente. La pr\xc3\xa1ctica de la meditaci\xc3\xb3n budista therav\xc4\x81da var\xc3\xada considerablemente en t\xc3\xa9cnica y los objetos (tradicionalmente se ense\xc3\xb1an 40 objetos, conocidos como kamma\xe1\xb9\xad\xe1\xb9\xadh\xc4\x81na).\xe2\x80\x8b El Satipatthana sutta y el Anapanasati sutta son importantes fuentes para la meditaci\xc3\xb3n Therav\xc4\x81da._NEWLINE_Las pr\xc3\xa1cticas de meditaci\xc3\xb3n budista therav\xc4\x81da se dividen en dos categor\xc3\xadas: samatha bhavana (calmante) y vipassan\xc4\x81 bhavana (investigaci\xc3\xb3n, conocimiento). Originalmente, se refer\xc3\xadan a los efectos o cualidades de la meditaci\xc3\xb3n, pero despu\xc3\xa9s de la \xc3\xa9poca de Buddhaghosa, tambi\xc3\xa9n se refieren a dos tipos o caminos (y\xc4\x81na) distintos de meditaci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Algunas de las meditaciones m\xc3\xa1s populares en el Therav\xc4\x81da moderno son la atenci\xc3\xb3n plena a la respiraci\xc3\xb3n (anapanasati) y las cuatro estancias divinas.\xe2\x80\x8b Tambi\xc3\xa9n se dice que la meditaci\xc3\xb3n profunda sobre estos y otros temas conduce a las jh\xc4\x81nas (absorciones), poderosos estados alterados de alegr\xc3\xada y paz.\xe2\x80\x8b En los Nikayas Pali, las jh\xc4\x81nas son estados mentales utilizados por el Buda para alcanzar el despertar.\xe2\x80\x8b En los Nikayas, el samadhi correcto es definido como los cuatro jhanas y es parte del Noble camino \xc3\xb3ctuple.\xe2\x80\x8b Estos estados son vistos como formas de calmar (samatha), y unificar o concentrar (samadhi) la mente para el trabajo de vipassan\xc4\x81._NEWLINE_Vipassan\xc4\x81 se ve tradicionalmente como una percepci\xc3\xb3n de las tres caracter\xc3\xadsticas de dukkha (sufrimiento), anicca (inconstancia), anatta (no-yo), as\xc3\xad como un conocimiento intuitivo del origen dependiente, los cinco agregados, las esferas sensoriales y las cuatro nobles verdades.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b El m\xc3\xa9todo principal utilizado en la meditaci\xc3\xb3n therav\xc4\x81da para alcanzar estas percepciones es el satipatthana (cuatro aplicaciones de la atenci\xc3\xb3n plena), principalmente atenci\xc3\xb3n del cuerpo, atenci\xc3\xb3n de las sensaciones (vedana), atenci\xc3\xb3n de la mente (citta) y atenci\xc3\xb3n de los dhammas.\xe2\x80\x8b Se consideran que vipassan\xc4\x81 erradica las impurezas (kilesa), venenos (asavas) y cadenas que mantienen a seres en samsara._NEWLINE_Generalmente se considera que dependiendo al temperamento de el individuo, puede comenzar la pr\xc3\xa1ctica por medio de samatha o por medio de vipassan\xc4\x81. Seg\xc3\xban Vajiran\xc4\x81\xe1\xb9\x87a Mahathera, se sostiene que hay dos tipos de individuos: los de una disposici\xc3\xb3n apasionada (o los que entran en el camino por fe), alcanzan el despertar mediante vipassan\xc4\x81 precedido por samatha, y los de una disposici\xc3\xb3n esc\xc3\xa9ptica (o aquellos quienes entran por medio de la sabidur\xc3\xada o el intelecto), lo logran a trav\xc3\xa9s de samatha precedido por vipassan\xc4\x81.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_No todos los therav\xc4\x81dins meditan, incluidos los monjes. Algunos monasterios pueden especializarse en meditaci\xc3\xb3n, particularmente monasterios de bosque. Algunos laicos therav\xc4\x81da tambi\xc3\xa9n meditan, especialmente durante las fiestas religiosas especiales o en su vejez, cuando tienen m\xc3\xa1s tiempo libre para pasar en un templo. El fen\xc3\xb3meno de la meditaci\xc3\xb3n laica es m\xc3\xa1s pronunciado entre los reformistas o los conversos occidentales, que a menudo visitan a "centros de meditaci\xc3\xb3n" en lugar de templos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Un renacimiento de la pr\xc3\xa1ctica de meditaci\xc3\xb3n therav\xc4\x81da ocurri\xc3\xb3 principalmente en Myanmar durante los siglos 19 y 20, conocido como el movimiento vipassana. En la era moderna, en parte como resultado de la competencia con los poderes coloniales y sus religiones, ha habido una tendencia de presentar el budismo como racional y cient\xc3\xadfico, y esto ha afectado la forma en que se ha ense\xc3\xb1ado y presentado la meditaci\xc3\xb3n vipassana. Esto ha llevado en algunos momentos a minimizar los elementos no emp\xc3\xadricos m\xc3\xa1s antiguos de Therav\xc4\x81da, asociados con la "superstici\xc3\xb3n".\xe2\x80\x8b Vestigios de meditaci\xc3\xb3nes therav\xc4\x81da m\xc3\xa1s antiguas y tradicionales conocida como "bor\xc4\x81n kamma\xe1\xb9\xad\xe1\xb9\xadh\xc4\x81na" todav\xc3\xada existen, pero esta tradici\xc3\xb3n ha sido eclipsada principalmente por los movimientos de meditaci\xc3\xb3n budistas modernistas.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nOtras pr\xc3\xa1cticas\n_START_PARAGRAPH_\nLos laicos y los monjes tambi\xc3\xa9n realizan diversos tipos de pr\xc3\xa1cticas religiosas diariamente o durante las vacaciones budistas. Uno de ellos es mantener un altar budista con una imagen o estatua de Buda para la pr\xc3\xa1ctica devocional en la casa, reflejando los altares m\xc3\xa1s grandes en los templos.\xe2\x80\x8b Es com\xc3\xban ofrecer velas, incienso, flores y otros objetos a estos altares. Los gestos de respeto tambi\xc3\xa9n se hacen frente a las im\xc3\xa1genes de Buda, principalmente el saludo respetuoso con las dos manos unidas (a\xc3\xb1jalikamma) y la postraci\xc3\xb3n de cinco extremidades (pa\xc3\xb1c\'anga-vandana).\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Las formas budistas de canto tambi\xc3\xa9n son practicadas por monjes y laicos, quienes pueden recitar frases famosas como la toma de refugio, el metta sutta y el mangala sutta frente a su altar. El canto tambi\xc3\xa9n puede ser parte de la pr\xc3\xa1ctica del recuerdo (anussati), que se refiere a contemplar diversos temas, como las cualidades sublimes del Buda, el Dhamma y la Sangha, y los cinco temas para el recuerdo diario.\xe2\x80\x8b Esto se puede hacer como parte de un ritual puja diario._NEWLINE_Otra pr\xc3\xa1ctica religiosa importante para los devotos es la celebraci\xc3\xb3n de d\xc3\xadas festivos religiosos especiales conocidos como Uposatha, que se basan en un calendario lunar. Los laicos toman los ocho preceptos mientras visitan un templo o monasterio y se comprometen a centrarse en la pr\xc3\xa1ctica budista para el d\xc3\xada.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El estudio (ganthadhura) de los textos budistas y la escucha de charlas del Dhamma por parte de monjes o maestros tambi\xc3\xa9n son pr\xc3\xa1cticas importantes.\n_START_SECTION_\nNirvana\n_START_PARAGRAPH_\nNibbana (s\xc3\xa1nscrito: nirvana, literalmente: soplado, extinguido) es el objetivo final en Therav\xc4\x81da. Es un estado donde el fuego de las pasiones ha sido "apagado", y la persona se libera del ciclo repetido de nacimientos, enfermedades, envejecimiento y muerte. En el Sa\xe1\xb9\x83yojanapuggala sutta de la Anguttara Nikaya, el Buda describe cuatro tipos de personas y nos dice que la \xc3\xbaltima persona, el arahant, ha alcanzado el nibbana al eliminar los 10 grilletes que unen a los seres al samsara.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Seg\xc3\xban las primeras escrituras, el nirvana alcanzado por el arahant es id\xc3\xa9ntico al alcanzado por el mismo Buda, ya que solo hay un tipo de nirvana.\xe2\x80\x8b Los therav\xc4\x81dins creen que el Buda era superior a los arahantes porque el Buda descubri\xc3\xb3 el noble camino (ariyamagga) solo y despu\xc3\xa9s se lo ense\xc3\xb1\xc3\xb3 a otros. Arahantes, por otro lado, alcanzan el nirvana en parte debido a las ense\xc3\xb1anzas del Buda. Los theravadins veneran al Buda como una persona sumamente dotada, pero tambi\xc3\xa9n reconocen la existencia de otros Budas similares en el pasado y futuro distantes. Maitreya (Pali: Metteyya), por ejemplo, se menciona brevemente en el Canon Pali como un Buda que vendr\xc3\xa1 en un futuro lejano.\n_START_SECTION_\nCanon Pali\n_START_PARAGRAPH_\nEl budismo therav\xc4\x81da considera al Tipitaka ("triple canasta") o Canon Pali como la \xc3\xbaltima autoridad de las ense\xc3\xb1anzas del Buda.\xe2\x80\x8b De acuerdo con Bhikkhu Bodhi la escuela therav\xc4\x81da considera que este Canon fue compilado en los tres grandes concilios budistas en los primeros tres siglos luego de la muerte del Buda.\xe2\x80\x8b El Tipitaka est\xc3\xa1 compuesto de 45 vol\xc3\xbamenes en la edici\xc3\xb3n tailandesa, 40 en birmano y 58 en cingales._NEWLINE_El Tipitaka consta de tres partes: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka y Abhidhamma Pitaka. De estos, se cree que el Abhidhamma Pitaka es una adici\xc3\xb3n posterior a los dos primeros pitakas.\xe2\x80\x8b El Pali Abhidhamma no fue reconocido fuera de la escuela Therav\xc4\x81da._NEWLINE_Las partes de Sutta del Tipitaka muestra coincidencias considerables con el contenido de los Agamas, las colecciones paralelas utilizadas por las otras escuelas budistas que se conservan en chino y parcialmente en s\xc3\xa1nscrito, pr\xc3\xa1crito y tibetano. Sobre esta base, estos conjuntos de textos se consideran generalmente como los textos budistas m\xc3\xa1s antiguos y con mayor autoridad sobre el budismo pre-sectario por los eruditos modernos. Tambi\xc3\xa9n se cree que gran parte del Canon Pali, que todav\xc3\xada es utilizado por las comunidades therav\xc4\x81da, se transmiti\xc3\xb3 a Sri Lanka durante el reinado de Asoka. Despu\xc3\xa9s de ser transmitidos oralmente (como era la costumbre en aquellos d\xc3\xadas para los textos religiosos) durante algunos siglos, finalmente fueron transmitido a la escritura en el primer siglo aC.\xe2\x80\x8b_NEWLINE__NEWLINE_Gran parte del material en el canon no es espec\xc3\xadficamente "Therav\xc4\x81da", sino que es la colecci\xc3\xb3n de ense\xc3\xb1anzas que esta escuela conserv\xc3\xb3 de las ense\xc3\xb1anzas tempranas y no sectarias. Seg\xc3\xban Peter Harvey:_NEWLINE_Los therav\xc4\x81dins pueden haber agregado textos al Canon durante alg\xc3\xban tiempo, pero no parecen haber alterado lo que ya ten\xc3\xadan de un per\xc3\xadodo anterior.\n_START_SECTION_\nLiteratura post-can\xc3\xb3nica\n_START_PARAGRAPH_\nEn el siglo 4 o 5, Buddhaghosa Thera escribi\xc3\xb3 los primeros comentarios de Pali al Tipitaka (que se basaban en manuscritos mucho m\xc3\xa1s antiguos, en su mayor\xc3\xada en cingales antiguo), incluidos varios comentarios sobre los Nikayas y su comentario sobre el Vinaya, el Samantap\xc4\x81s\xc4\x81dik\xc4\x81.\xe2\x80\x8b Despu\xc3\xa9s de \xc3\xa9l, muchos otros monjes escribieron varios textos que se han convertido en parte de la herencia therav\xc4\x81da. Estos textos no tienen la misma autoridad que el Tipitaka, aunque el Visuddhimagga (El camino de la purificaci\xc3\xb3n) de Buddhaghosa es un texto central de Therav\xc4\x81da._NEWLINE_Otro g\xc3\xa9nero importante de la literatura therav\xc4\x81da son los manuales y res\xc3\xbamenes cortos que sirven como introducci\xc3\xb3n y gu\xc3\xadas de estudio para los trabajos m\xc3\xa1s amplios. Dos de los res\xc3\xbamenes m\xc3\xa1s influyentes son P\xc4\x81limuttakavinayavinicchayasa\xe1\xb9\x85gaha de Sariputta Thera, un resumen de Vinaya y el Abhidhamma\xe1\xb9\xad\xe1\xb9\xadhasa\xe1\xb9\x85gaha de Anuruddha (Manual de Abhidhamma).\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Para muchos budistas therav\xc4\x81da, los textos y el lenguaje pali son simb\xc3\xb3licamente y ritualmente importantes, sin embargo, es probable que la mayor\xc3\xada de las personas accedan a ense\xc3\xb1anzas budistas a trav\xc3\xa9s de literatura vern\xc3\xa1cula, ense\xc3\xb1anzas orales, sermones, arte, as\xc3\xad como pel\xc3\xadculas y medios de Internet.\xe2\x80\x8b Seg\xc3\xban Kate Crosby, "hay un volumen mucho mayor de literatura theravada en lenguas vern\xc3\xa1culas que en pali."\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Un g\xc3\xa9nero importante de la literatura therav\xc4\x81da, tanto en pali como en lenguas vern\xc3\xa1culas, son los cuentos de Jataka, historias de las vidas pasadas del Buda. Son muy populares entre todas las clases y se presentan en una amplia variedad de formatos, desde caricaturas hasta literatura. El Vessantara J\xc4\x81taka es uno de los m\xc3\xa1s populares de estos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los budistas therav\xc4\x81da consideran que gran parte de lo que se encuentra en las colecciones de escrituras chinas y tibetanas de Mah\xc4\x81y\xc4\x81na son ap\xc3\xb3crifas, lo que significa que no son palabras aut\xc3\xa9nticas de Buda.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nOr\xc3\xadgenes\n_START_PARAGRAPH_\nEl nombre Therav\xc4\x81da proviene de \'Sth\xc4\x81vira\' (anciano), una de las primeras divisiones sectarias budistas, de la cual los therav\xc4\x81dins afirman ser descendientes. El sthavira nik\xc4\x81ya surgi\xc3\xb3 durante el primer cisma en la sangha budista, debido a su deseo de agregar nuevas reglas disciplinarias en el vinaya, en contra de los deseos del grupo mayoritario llamado Mah\xc4\x81s\xc4\x81\xe1\xb9\x83ghika que no estaba de acuerdo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los relatos de therav\xc4\x81dins sobre sus propios or\xc3\xadgenes mencionan que recibieron las ense\xc3\xb1anzas que se acordaron durante el supuesto tercer concilio budista bajo el patrocinio del emperador Asoka (c. 250 aC). Estas ense\xc3\xb1anzas fueron conocidas como el Vibhajjav\xc4\x81da (doctrina de an\xc3\xa1lisis).\xe2\x80\x8b Se supone que Asoka ayud\xc3\xb3 a purificar la comunidad, expulsando a los monjes que no aceptaron los t\xc3\xa9rminos del tercer concilio.\xe2\x80\x8b Las fuentes de la escuela Therav\xc4\x81da dicen que el monje anciano Moggaliputta-Tissa dirigi\xc3\xb3 el tercer concilio y compil\xc3\xb3 el Kathavatthu ("Puntos de controversia"), una refutaci\xc3\xb3n de varios puntos de vista opuestos, que es un trabajo importante en el Abhidhamma therav\xc4\x81da._NEWLINE_M\xc3\xa1s tarde, los Vibhajjav\xc4\x81das se dividieron en cuatro grupos: Mah\xc4\xab\xc5\x9b\xc4\x81saka, K\xc4\x81\xc5\x9byap\xc4\xabya, Dharmaguptaka en el norte, y T\xc4\x81mrapar\xe1\xb9\x87\xc4\xabya (Pali: Tambapa\xe1\xb9\x87\xe1\xb9\x87iya) en el sur de la India. Desde su centro original en Avanti, los Tambapa\xe1\xb9\x87\xe1\xb9\x87iya (m\xc3\xa1s tarde llamados Mah\xc4\x81vih\xc4\x81rav\xc4\x81sins, "los del gran monasterio") se extendieron hacia el sur en Maharashtra, Andhra, Karnataka y el pa\xc3\xads Chola (Kanchi siendo uno de sus centros importantes).\xe2\x80\x8b En tiempo, el Gran Monasterio (Mah\xc4\x81vih\xc4\x81ra) en Anuradhapura, la antigua capital de Sri Lanka, se convertio en el principal centro de su tradici\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b Se ha encontrado evidencia de inscripci\xc3\xb3n de esta escuela en las ciudades indias Amaravati y Nagarjunakonda.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nTransmisi\xc3\xb3n a Sri Lanka\n_START_PARAGRAPH_\nSe dice que el Therav\xc4\x81da desciende de la secta Tambapa\xe1\xb9\x87\xe1\xb9\x87iya, que significa "el linaje de Sri Lanka". Seg\xc3\xban la tradici\xc3\xb3n cingal\xc3\xa9s, el budismo fue introducido en Sri Lanka por Mahinda, considerado el hijo del emperador Asoka en el tercer siglo a. C., como parte de las actividades misioneras de la era Maurya.\xe2\x80\x8b Seg\xc3\xban la cr\xc3\xb3nica Mahavamsa, se dice que su llegada a Sri Lanka fue durante el reinado de Devanampiya Tissa de Anuradhapura (307\xe2\x80\x93267 aC) que se convirti\xc3\xb3 al budismo y ayud\xc3\xb3 a construir estupas budistas. Pocos a\xc3\xb1os tras la llegada de Mahinda, Sanghamitta, considerada la hija del emperador Asoka, lleg\xc3\xb3 a Sri Lanka. Fund\xc3\xb3 la primera orden mon\xc3\xa1stica femenina de Sri Lanka (extinta en Sri Lanka en el siglo\xc2\xa0XI y en Birmania en el XIII). Seg\xc3\xban SD Bandaranayake, el estado cingal\xc3\xa9s fue crucial para la r\xc3\xa1pida propagaci\xc3\xb3n del budismo en la isla, sin embargo, la religi\xc3\xb3n no parece haber establecido un dominio indiscutible de la isla hasta los reinados de Dutthagamani y Vattagamani (siglo II a mediados del siglo I aC).\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Las primeras im\xc3\xa1genes de Buda provienen del reinado de Vasabha (65-109 aC), y despu\xc3\xa9s del siglo III dC, el registro hist\xc3\xb3rico muestra un crecimiento de la adoraci\xc3\xb3n de im\xc3\xa1genes del Buda y de Bodhisattvas. En el siglo s\xc3\xa9ptimo, los monjes peregrinos chinos Xuanzang e Yijing se refieren a las escuelas budistas en Sri Lanka como Sh\xc3\xa0ngzu\xc3\xb2b\xc3\xb9 (chino: \xe4\xb8\x8a\xe5\xba\xa7\xe9\x83\xa8), correspondiente al s\xc3\xa1nscrito Sthavira nik\xc4\x81ya y Pali Thera Nik\xc4\x81ya.\xe2\x80\x8b Yijing dice: "En Sri Lanka solo florece la escuela de Sthavira; los Mahasanghikas son expulsados".\xe2\x80\x8b La escuela ha usando el nombre Therav\xc4\x81da por s\xc3\xad misma en forma escrita desde al menos el siglo IV, aproximadamente mil a\xc3\xb1os despu\xc3\xa9s de la muerte del Buda, cuando el t\xc3\xa9rmino aparece en la D\xc4\xabpava\xe1\xb9\x81sa.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Entre los reinados de Sena I (833\xe2\x80\x93853) y Mahinda IV (956\xe2\x80\x93972), la ciudad de Anuradhapura vio un "esfuerzo de construcci\xc3\xb3n colosal" por parte de varios reyes durante un largo per\xc3\xadodo de paz y prosperidad. La gran parte de los restos arquitect\xc3\xb3nicos actuales en esta ciudad datan de este per\xc3\xadodo.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nDesarrollo de la tradici\xc3\xb3n textual pali.\n_START_PARAGRAPH_\nLa sangha budista de Sri Lanka inicialmente conserv\xc3\xb3 el Tipitaka oralmente como se hab\xc3\xada hecho tradicionalmente, sin embargo, durante el primer siglo aC, se transfirieron a manuscritos de hoja de palma, en un tiempo de hambruna y guerra.\xe2\x80\x8b Los textos Pali que han sobrevivido (con pocas excepciones) se derivan de la secta del Mah\xc4\x81vih\xc4\x81ra.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los desarrollos posteriores incluyeron la formaci\xc3\xb3n de la literatura de comentarios (Atthakatha). La tradici\xc3\xb3n therav\xc4\x81da registra que incluso durante los primeros d\xc3\xadas de Mahinda, ya exist\xc3\xada una tradici\xc3\xb3n de comentarios indios sobre el Tipitaka.\xe2\x80\x8b Antes de el desarrollo de los comentarios en pali, tambi\xc3\xa9n hab\xc3\xada varios comentarios sobre el Tipitaka escritos en el antiguo idioma cingal\xc3\xa9s, como el Maha-atthakatha ("Gran comentario"), que era la principal tradici\xc3\xb3n de comentarios de la escuela Mah\xc4\x81vih\xc4\x81ra.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_De gran importancia para la tradici\xc3\xb3n therav\xc4\x81da es el erudito Buddhaghosa (siglos IV-V), que es responsable de la mayor parte de los comentarios pali que ha sobrevivido (se han perdido los comentarios anteriores en cingal\xc3\xa9s). Buddhaghosa escribi\xc3\xb3 en pali, y despu\xc3\xa9s de \xc3\xa9l, la mayor\xc3\xada de los escol\xc3\xa1sticos budistas de Sri Lanka tambi\xc3\xa9n lo usaron.\xe2\x80\x8b Esto permiti\xc3\xb3 que la tradici\xc3\xb3n de Sri Lanka se volviera m\xc3\xa1s internacional a trav\xc3\xa9s de una lingua franca, que fue usada para conversar con monjes en la India y m\xc3\xa1s tarde en todo el sudeste asi\xc3\xa1tico._NEWLINE_Los monjes therav\xc4\x81da tambi\xc3\xa9n produjeron otras publicaciones pali como cr\xc3\xb3nicas hist\xc3\xb3ricas (por ejemplo, el Mahavamsa), hagiograf\xc3\xadas, manuales de pr\xc3\xa1ctica, libros de texto, poes\xc3\xada y res\xc3\xbamenes de Abhidhamma como el Abhidhammattha-sangaha y el Abhidhammavatara. El trabajo de Buddhaghosa sobre Abhidhamma y la pr\xc3\xa1ctica budista resumidos en trabajos como el Visuddhimagga y el Atthasalini son los textos m\xc3\xa1s influyentes en la tradici\xc3\xb3n Theravada, aparte del Canon Pali. Otros comentaristas y escritores de Theravada Pali incluyen Dhammapala y Buddhadatta. Dhammapala escribi\xc3\xb3 comentarios sobre los textos del Canon Pali que Buddhaghosa hab\xc3\xada omitido y tambi\xc3\xa9n escribi\xc3\xb3 un comentario sobre el Visuddhimagga llamado Paramathamanjusa.\n_START_SECTION_\nSectas medievales de Sri Lanka\n_START_PARAGRAPH_\nDurante gran parte de la historia temprana del budismo en Sri Lanka, hubo tres subdivisiones de Therav\xc4\x81da, Mah\xc4\x81vih\xc4\x81ra, Abhayagirivih\xc4\x81ra y Jetavanavih\xc4\x81ra, todos basados \xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8ben la capital de Anuradhapura. El Mah\xc4\x81vih\xc4\x81ra fue la primera tradici\xc3\xb3n que se estableci\xc3\xb3, mientras que Abhayagirivih\xc4\x81ra y Jetavanavih\xc4\x81ra fueron establecidos por monjes que se hab\xc3\xadan apartado de la tradici\xc3\xb3n Mah\xc4\x81vih\xc4\x81ra.\xe2\x80\x8b Seg\xc3\xban A. K. Warder, la secta india Mah\xc4\xab\xc5\x9b\xc4\x81saka tambi\xc3\xa9n se estableci\xc3\xb3 en Sri Lanka junto con la Therav\xc4\x81da, a la que luego fueron absorbidos.\xe2\x80\x8b Las regiones del norte de Sri Lanka tambi\xc3\xa9n parecen haber sido cedidas a otras sectas de la India en ciertos momentos. Cuando el monje chino Faxian visit\xc3\xb3 la isla a principios del siglo V, observ\xc3\xb3 a 5000 monjes en Abhayagiri, 3000 en el Mah\xc4\x81vih\xc4\x81ra y 2000 en el Cetiyapabbatavih\xc4\x81ra.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La escuela de el Mah\xc4\x81vih\xc4\x81ra ("Gran Monasterio") se hizo dominante en Sri Lanka a comienzos del segundo milenio dC y se extendi\xc3\xb3 gradualmente a trav\xc3\xa9s del sudeste asi\xc3\xa1tico continental. Se estableci\xc3\xb3 en Myanmar a fines del siglo XI, en Tailandia a los siglos XIII y principios del XIV, y en Camboya y Laos a fines del siglo XIV. Aunque la Mah\xc4\x81vih\xc4\x81ra nunca reemplaz\xc3\xb3 completamente a otras escuelas en el sudeste asi\xc3\xa1tico, recibi\xc3\xb3 un favor especial en la mayor\xc3\xada de las cortes reales. Esto se debe al apoyo que recibi\xc3\xb3 de las \xc3\xa9lites locales, quienes ejercieron una fuerte influencia religiosa y social.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nMah\xc4\x81y\xc4\x81na\n_START_PARAGRAPH_\nEn Sri Lanka, los therav\xc4\x81dins de Abhayagiri mantuvieron relaciones con los budistas indios y adoptaron muchas ense\xc3\xb1anzas nuevas de la India, incluyendo elementos de Mah\xc4\x81y\xc4\x81na, mientras que los de Jetavana adoptaron a Mah\xc4\x81y\xc4\x81na en menor medida.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Xuanzang escribi\xc3\xb3 sobre las dos divisiones principales de Therav\xc4\x81da en Sri Lanka, refiri\xc3\xa9ndose a la tradici\xc3\xb3n Abhayagiri como "Sthaviras Mah\xc4\x81y\xc4\x81na", y a la tradici\xc3\xb3n Mah\xc4\x81vih\xc4\x81ra como "Sthaviras H\xc4\xabnay\xc4\x81na".\xe2\x80\x8b Xuanzang tambi\xc3\xa9n escribi\xc3\xb3 que los Mah\xc4\x81vih\xc4\x81rav\xc4\x81sins rechazan a Mah\xc4\x81y\xc4\x81na como una herej\xc3\xada, mientras que los Abhayagirivih\xc4\x81rav\xc4\x81sins estudian \xe2\x80\x9ctanto H\xc4\xabnay\xc4\x81na como Mah\xc4\x81y\xc4\x81na\xe2\x80\x9d.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Abhayagiri fue una influyente universidad y centro para el estudio de Mah\xc4\x81y\xc4\x81na desde el reinado de Gajabahu I hasta el siglo XII.\xe2\x80\x8b Vio a varios eruditos budistas importantes trabajando en S\xc3\xa1nscrito y Pali. Estos incluyen Upatissa (quien escribi\xc3\xb3 el Vimuttimagga), Kavicakravarti Ananda (autor del Saddhammop\xc4\x81yana), Aryadeva, Aryasura, y los maestros t\xc3\xa1ntricos Jayabhadra y Candramali.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Se sabe que en el siglo VIII, tanto Mah\xc4\x81y\xc4\x81na como la forma esot\xc3\xa9rica de budismo Vajray\xc4\x81na se practicaban en Sri Lanka, y dos monjes indios responsables de propagar el budismo esot\xc3\xa9rico en China, Vajrabodhi y Amoghavajra, visitaron la isla durante este tiempo.\xe2\x80\x8b Abhayagiri Vih\xc4\x81ra parece haber sido un centro para las ense\xc3\xb1anzas Mah\xc4\x81y\xc4\x81na y Vajray\xc4\x81na.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nReinado de Parakramabahu I\n_START_PARAGRAPH_\nLa prominencia de Abhayagirivih\xc4\x81ra lleg\xc3\xb3 a su fin el siglo XII, cuando la secta Mah\xc4\x81vih\xc4\x81ra obtuvo el apoyo pol\xc3\xadtico del rey Parakramabahu I (1153-1186), quien aboli\xc3\xb3 completamente las tradiciones de Abhayagiri y Jetavana, porque quer\xc3\xada unificar la sangha y eliminar la corrupci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Los monjes Therav\xc4\x81da de estas dos tradiciones se les dio la opci\xc3\xb3n de regresar a la vida laica permanentemente, o intentar reordenaci\xc3\xb3n bajo la tradici\xc3\xb3n Mah\xc4\x81vih\xc4\x81ra como novicios.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Parece que parte de la raz\xc3\xb3n de estos pasos radicales fue que Parakramabahu ve\xc3\xada a la Sangha como dividida, corrupta y con necesidad de reforma, especialmente Abhayagiri.\xe2\x80\x8b El C\xc5\xab\xe1\xb8\xb7ava\xe1\xb9\x81sa lamenta de que en este momento los monjes theravada se hab\xc3\xadan "alejado de su conducta y se deleitaban en todo tipo de conflictos".\xe2\x80\x8b Esta cr\xc3\xb3nica tambi\xc3\xa9n afirma que muchos monjes en la sangha cingales incluso hab\xc3\xadan comenzado a casarse y tener hijos, comport\xc3\xa1ndose m\xc3\xa1s como laicos que mon\xc3\xa1sticos.\xe2\x80\x8b El l\xc3\xadder mon\xc3\xa1stico principal de Par\xc4\x81kramab\xc4\x81hu en estas reformas fue Mahathera Kassapa, un monje bien versado en las escrituras y la disciplina mon\xc3\xa1stica.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Par\xc4\x81kramab\xc4\x81hu tambi\xc3\xa9n reconstruy\xc3\xb3 las antiguas ciudades de Anuradhapura y Polonnaruwa, restaurando estupas y monasterios.\xe2\x80\x8b Nombr\xc3\xb3 a un sangharaja, o "rey de la sangha", un monje que presidir\xc3\xada la sangha y sus ordenaciones en Sri Lanka, asistido por dos diputados.\xe2\x80\x8b El reinado de Parakkamab\xc4\x81hu tambi\xc3\xa9n vio un florecimiento del escolasticismo Theravada con el trabajo de destacados eruditos como Anuruddha, S\xc4\x81riputta Thera, Mah\xc4\x81kassapa Thera de Dimbulagala Vihara y Moggallana Thera.\xe2\x80\x8b Compilaron sub-comentarios sobre el Tipitaka, textos sobre gram\xc3\xa1tica, res\xc3\xbamenes y libros de texto sobre Abhidhamma y Vinaya, como el influyente Abhidhammattha-sangaha de Anuruddha.\n_START_SECTION_\nAl sudeste asi\xc3\xa1tico\n_START_PARAGRAPH_\nDurante el reinado de Asoka se envi\xc3\xb3 dos misioneros, Sona y Uttara, a un lugar llamado Suvannabhumi.\xe2\x80\x8b Las opiniones escol\xc3\xa1sticas difieren sobre la localizaci\xc3\xb3n precisa, pero se cree que estaba en alg\xc3\xban lugar en el \xc3\xa1rea entre las actuales baja Birmania, Tailandia, Laos, Camboya y la pen\xc3\xadnsula malaya. Antes del siglo XII, las \xc3\xa1reas de Tailandia, Myanmar, Laos y Camboya estaban dominadas por sectas budistas de la India e inclu\xc3\xadan las ense\xc3\xb1anzas del budismo Mah\xc4\x81y\xc4\x81na.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b En el siglo s\xc3\xa9ptimo, Yijing not\xc3\xb3 en sus viajes que en estas \xc3\xa1reas, florec\xc3\xadan todas las sectas principales del budismo.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nMyanmar\n_START_PARAGRAPH_\nAunque hay algunos relatos tempranos que se han interpretado como Therav\xc4\x81da en Myanmar, los registros sobrevivientes muestran que la mayor\xc3\xada del budismo birmano temprano incorpor\xc3\xb3 Mah\xc4\x81y\xc4\x81na, y us\xc3\xb3 s\xc3\xa1nscrito en lugar de pali.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Despu\xc3\xa9s del declive del budismo en la India, las misiones de monjes cingaleses convirtieron gradualmente el budismo birmano a Therav\xc4\x81da, y en los pr\xc3\xb3ximos dos siglos tambi\xc3\xa9n lo llevaron a las \xc3\xa1reas de Tailandia, Laos y Camboya, donde suplant\xc3\xb3 las formas anteriores.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los pueblos Mon y Pyu fueron uno de los primeros habitantes de la baja Birmana y Peter Skilling concluye que existe evidencia firme de la presencia dominante de Theravada en "las cuencas de Irrawaddy y Chao Phraya, desde aproximadamente el siglo V aC", aunque agrega que la evidencia muestra que Mahayana tambi\xc3\xa9n estuvo presente.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los birmanos adoptaron la religi\xc3\xb3n y escritura de los pueblos Mon y Pyu en el siglo XI, durante el reinado de Bamar Anawrahta (1044\xe2\x80\x931077) del Reino de Pagan, que construyo estupas y monasterios en su capital de Bagan.\xe2\x80\x8b Varias invasiones de Birmania por parte de los estados vecinos y las invasiones mongoles de Birmania (siglo XIII) da\xc3\xb1aron la sangha birmana y Theravada tuvo que volver a introducirse varias veces en el pa\xc3\xads desde Sri Lanka y Tailandia.\n_START_SECTION_\nCamboya y Tailandia\n_START_PARAGRAPH_\nEl Imperio Jemer (802\xe2\x80\x931431) centrado en Camboya fue dominado inicialmente por el hinduismo. Los brahmanes realizaban ceremonias y rituales hind\xc3\xbaes, que generalmente solo eran para los \xc3\xa9lites. El budismo t\xc3\xa1ntrico y el Mahayana tambi\xc3\xa9n fue una fe prominente, promovida por emperadores budistas como Jayavarman VII (1181-1215) que rechaz\xc3\xb3 a los dioses hind\xc3\xbaes y se present\xc3\xb3 como un rey Bodhisattva._NEWLINE_Durante su reinado, el rey Jayavarman VII (c. 1181-1218) envi\xc3\xb3 a su hijo Tamalinda a Sri Lanka para ser ordenado como monje budista y estudiar theravada seg\xc3\xban las tradici\xc3\xb3n pali de Mahavihara. Tamalinda luego regres\xc3\xb3 a Camboya y promovi\xc3\xb3 las tradiciones budistas de acuerdo con el entrenamiento theravada que hab\xc3\xada recibido, galvanizando y energizando la presencia theravada que ya hab\xc3\xada existido en el imperio de Angkor. Durante los siglos 13 y 14, los monjes theravada de Sri Lanka siguieron introduciendo el budismo theravada ortodoxo, que finalmente se convirti\xc3\xb3 en la fe dominante entre todas las clases.\xe2\x80\x8b Los monasterios reemplazaron las clases sacerdotales locales, convirti\xc3\xa9ndose en centros de religi\xc3\xb3n, educaci\xc3\xb3n, cultura y servicio social para las aldeas camboyanas. Este cambio en el budismo camboyano aumento significativamente la alfabetizaci\xc3\xb3n entre los camboyanos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En Tailandia, Theravada existi\xc3\xb3 junto a Mahayana y otras sectas religiosas antes del surgimiento del Reino de Sukhothai.\xe2\x80\x8b  Durante el reinado de Ram Khamhaeng (c. 1237/1247 - 1298), Theravada se convirti\xc3\xb3 en la principal religi\xc3\xb3n del estado y fue promovida por el rey como la forma ortodoxa del budismo tailand\xc3\xa9s._NEWLINE_Sin embargo, pese a su \xc3\xa9xito en Asia meridional, el budismo therav\xc4\x81da nunca arraig\xc3\xb3 en China, excepto en algunas \xc3\xa1reas fronterizas con los pa\xc3\xadses therav\xc4\x81da.\n_START_SECTION_\nInnovaciones y esoterismo\n_START_PARAGRAPH_\nDurante la era premoderna, el budismo del sudeste asi\xc3\xa1tico incluy\xc3\xb3 numerosos elementos que podr\xc3\xadan llamarse t\xc3\xa1ntricos y esot\xc3\xa9ricos (como el uso de mantras y yantras en rituales elaborados). El erudito franc\xc3\xa9s Fran\xc3\xa7ois Bizot ha llamado a esto "therav\xc4\x81da t\xc3\xa1ntrico", y sus estudios textuales demuestran que era una tradici\xc3\xb3n importante en Camboya y Tailandia.\xe2\x80\x8b Algunas de estas pr\xc3\xa1cticas a\xc3\xban prevalecen en Camboya y Laos._NEWLINE_Los materiales textuales del Therav\xc4\x81da posterior muestran desarrollos nuevos y heterodoxos en teor\xc3\xada y pr\xc3\xa1ctica. Estos desarrollos incluyen lo que se ha llamado la "tradici\xc3\xb3n yog\xc4\x81vacara" asociada con el texto cingal\xc3\xa9s llamado Manual del Yog\xc4\x81vacara (c. siglos 16 al 17) y tambi\xc3\xa9n una tradici\xc3\xb3n esot\xc3\xa9rica tailand\xc3\xa9sa conocida como bor\xc4\x81n kamma\xe1\xb9\xad\xe1\xb9\xadh\xc4\x81na ("pr\xc3\xa1cticas antiguas"). Estas tradiciones incluyen nuevas pr\xc3\xa1cticas e ideas que no est\xc3\xa1n incluidas en las obras cl\xc3\xa1sicas de therav\xc4\x81da, como el Visuddhimagga, como el uso de mantras (como araham), la pr\xc3\xa1ctica de f\xc3\xb3rmulas m\xc3\xa1gicas, rituales complejos y ejercicios complejos de visualizaci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Estas pr\xc3\xa1cticas fueron particularmente prominentes en el Siam Nikaya antes de las reformas modernistas del Rey Rama IV (1851\xe2\x80\x931868), as\xc3\xad como en Sri Lanka.\n_START_SECTION_\nModernismo\n_START_PARAGRAPH_\nEl renacimiento budista en las tierras therav\xc4\x81da comenz\xc3\xb3 en parte como una reacci\xc3\xb3n al colonialismo. Los colonialistas occidentales y los misioneros cristianos impusieron sus ideas del monasticismo cristiano en el clero budista en Sri Lanka y en las colonias en el sudeste asi\xc3\xa1tico, restringiendo las actividades de los monjes a la purificaci\xc3\xb3n individual y los ministerios del templo.\xe2\x80\x8b Antes del control colonial brit\xc3\xa1nico, los monjes, tanto en Sri Lanka como en Myanmar, hab\xc3\xadan sido responsables de la educaci\xc3\xb3n de los hijos de los laicos y hab\xc3\xadan producido grandes cuerpos de literatura. Despu\xc3\xa9s, los templos budistas fueron administrados estrictamente y solo se les permiti\xc3\xb3 usar sus fondos en actividades estrictamente religiosas. Los ministros cristianos recibieron el control del sistema educativo y su paga se convirti\xc3\xb3 en fondos estatales para las misiones.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El gobierno extranjero tuvo un efecto enervante en la sangha.\xe2\x80\x8b Seg\xc3\xban Walpola Rahula, los misioneros cristianos desplazaron y se apropiaron de las actividades educativas y sociales de los monjes, e inculcaron un cambio en las opiniones sobre la posici\xc3\xb3n adecuada de los monjes en la sociedad a trav\xc3\xa9s de su influencia institucional.\xe2\x80\x8b Muchos monjes en la \xc3\xa9poca postcolonial se han dedicado a deshacer estos cambios.\xe2\x80\x8b Movimientos que pretenden restaurar el lugar del budismo en la sociedad se han desarrollado tanto en Sri Lanka y en Myanmar.\xe2\x80\x8b Otra consecuencia de la reacci\xc3\xb3n contra el colonialismo occidental ha sido la modernizaci\xc3\xb3n del budismo Therav\xc4\x81da: se han incorporado elementos occidentales y la pr\xc3\xa1ctica de la meditaci\xc3\xb3n se ha abierto a una audiencia laica. Las formas modernizadas de la pr\xc3\xa1ctica Therav\xc4\x81da tambi\xc3\xa9n se han extendido al Occidente.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nSri Lanka\n_START_PARAGRAPH_\nEn Sri Lanka, los therav\xc4\x81dins revitalizaron su tradici\xc3\xb3n utilizando conceptos occidentales y vieron a los misioneros cristianos como una amenaza para su cultura ind\xc3\xadgena.\xe2\x80\x8b En reacci\xc3\xb3n a esto, los therav\xc4\x81dins se volvieron activos en la difusi\xc3\xb3n del budismo y en el debate de los cristianos. Fueron ayudados por la Sociedad Teos\xc3\xb3fica. El siglo XIX vio un proceso de influencia mutua entre los budistas asi\xc3\xa1ticos y los occidentales. Una figura especialmente influyente para Theravada moderna fue Henry Steel Olcott, miembro de la Sociedad Teos\xc3\xb3fica. Anagarika Dharmapala fue uno de los l\xc3\xadderes modernos en Sri Lanka. Dharmapala se acerc\xc3\xb3 a las clases medias, ofreci\xc3\xa9ndoles pr\xc3\xa1cticas religiosas y una identidad religiosa, que se utilizaron para resistir a los imperialistas brit\xc3\xa1nicos. Como resultado de los esfuerzos de Dharmapala, los practicantes laicos comenzaron a practicar la meditaci\xc3\xb3n y estudiar el budismo, que hab\xc3\xada sido reservado espec\xc3\xadficamente para los monjes.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La traducci\xc3\xb3n y publicaci\xc3\xb3n del Canon P\xc4\x81li por la Sociedad de Texto Pali hizo que el Canon Pali estuviera mejor disponible para el p\xc3\xbablico, no solo en Occidente, sino tambi\xc3\xa9n en Oriente.\n_START_SECTION_\nMyanmar\n_START_PARAGRAPH_\nUna figura modernista influyente en el budismo de Myanmar fue el rey Mindon Min (1808\xe2\x80\x931878). Promovi\xc3\xb3 el quinto concilio budista (1871) e inscribi\xc3\xb3 el Canon Pali en losas de m\xc3\xa1rmol, creando el libro m\xc3\xa1s grande del mundo en 1868. Durante su reinado, surgieron varias sectas reformistas como Dwaya y Shwegyin, que defendieron una conducta mon\xc3\xa1stica m\xc3\xa1s estricta que la corriente principal de la tradici\xc3\xb3n Thudhamma.\xe2\x80\x8b Durante la Birmania colonial, hubo tensiones entre los misioneros cristianos y los monjes budistas. Despu\xc3\xa9s de la independencia, el gobierno apoyo el sexto concilio budista (Vesak 1954 a Vesak 1956), al que asistieron monjes de ocho pa\xc3\xadses therav\xc4\x81da para recitar el Canon Pali. El concilio sintetiz\xc3\xb3 una nueva redacci\xc3\xb3n de los textos pali que finalmente se transcribieron en varias lenguas nativas. En Myanmar, el gobierno public\xc3\xb3 este Cha\xe1\xb9\xad\xe1\xb9\xadha \xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8bSa\xe1\xb9\x85g\xc4\xabti Pi\xe1\xb9\xadaka (Pitaka del Sexto Concilio) en 40 vol\xc3\xbamenes._NEWLINE_Therav\xc4\x81da en Myanmar tambi\xc3\xa9n ha tenido una profunda influencia en la pr\xc3\xa1ctica moderna de la meditaci\xc3\xb3n vipassan\xc4\x81, tanto para practicantes laicos en Asia como en Occidente. El "nuevo m\xc3\xa9todo birmano" fue desarrollado por U N\xc4\x81rada y popularizado por su estudiante Mahasi Sayadaw y Nyanaponika Thera. El nuevo m\xc3\xa9todo birmano enfatiza fuertemente vipassan\xc4\x81 sobre samatha. Se considera una simplificaci\xc3\xb3n de las t\xc3\xa9cnicas tradicionales de meditaci\xc3\xb3n budista, no solo para los monjes sino tambi\xc3\xa9n para los practicantes laicos. El m\xc3\xa9todo ha sido popularizado en el Occidente por maestros del movimiento vipassana, como Joseph Goldstein, Jack Kornfield, y Sharon Salzberg._NEWLINE_El linaje Ledi comienza con Ledi Sayadaw.\xe2\x80\x8b S. N. Goenka es un maestro bien conocido en el linaje Ledi. Seg\xc3\xban S. N. Goenka, las t\xc3\xa9cnicas de vipassana son esencialmente de car\xc3\xa1cter no sectario y tienen una aplicaci\xc3\xb3n universal. Los centros de meditaci\xc3\xb3n que ense\xc3\xb1an el vipassana popularizado por S. N. Goenka existen ahora en India, Asia, Am\xc3\xa9rica del Norte y del Sur, Europa, Australia, Oriente Medio y \xc3\x81frica.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nTailandia y Camboya\n_START_PARAGRAPH_\nCon la llegada al poder en 1851 del rey tailand\xc3\xa9s Mongkut, que hab\xc3\xada sido monje durante veintisiete a\xc3\xb1os, la sangha, al igual que el reino tailand\xc3\xa9s, se volvi\xc3\xb3 cada vez m\xc3\xa1s centralizada y institucionalizada. Mongkut fue un distinguido erudito de la escritura budista pali.\xe2\x80\x8b Adem\xc3\xa1s, en ese momento, la inmigraci\xc3\xb3n de monjes birmanes estaba introduciendo la disciplina mon\xc3\xa1stica m\xc3\xa1s rigurosa de los Mon. Influido por el sangha Mon y guiado por su propio entendimiento del Tipitaka, Mongkut comenz\xc3\xb3 un movimiento de reforma que m\xc3\xa1s tarde se convirti\xc3\xb3 en la base para el Dhammayuttika Nikaya. Mongkut abog\xc3\xb3 por una adhesi\xc3\xb3n m\xc3\xa1s estricta de vinaya (disciplina mon\xc3\xa1stica).\xe2\x80\x8b Tambi\xc3\xa9n enfatiz\xc3\xb3 el estudio de las escrituras (suttas), y el racionalismo.\xe2\x80\x8b Su hijo, el rey Chulalongkorn, cre\xc3\xb3 una estructura nacional para los mon\xc3\xa1sticos budistas y estableci\xc3\xb3 un sistema nacional de educaci\xc3\xb3n mon\xc3\xa1stica.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_A principios de la d\xc3\xa9cada de 1900, el monje Ajahn Sao Kantas\xc4\xablo y su alumno, Mun Bhuridatta, lideraron un movimiento mon\xc3\xa1stico, llamada la Tradici\xc3\xb3n tailandesa del bosque. En el siglo XX, los practicantes m\xc3\xa1s notables incluyeron Ajahn Thate, Ajahn Maha Bua y Ajahn Chah.\xe2\x80\x8b M\xc3\xa1s tarde fue difundido globalmente por los estudiantes occidentales de estos monjes, entre los cuales el m\xc3\xa1s anciano es Luang Por Ajahn Sumedho. _NEWLINE_El budismo moderno en Camboya fue influenciado por el budismo tailand\xc3\xa9s. El Dhammayuttika Nikaya se introdujo en el pa\xc3\xads durante el reinado del rey Norodom (1834\xe2\x80\x931904) y se benefici\xc3\xb3 del patrocinio real.\xe2\x80\x8b El gobierno de los Jemeres Rojos destruy\xc3\xb3 efectivamente las instituciones budistas de Camboya, matando monjes y destruyendo templos.\xe2\x80\x8b Despu\xc3\xa9s del final del r\xc3\xa9gimen, la Sangha fue restablecida. Una figura importante de la moderna theravada camboyana es Maha Ghosananda, quien promovi\xc3\xb3 una forma de budismo comprometido para lograr un cambio social.'