b'\n_START_ARTICLE_\nPhilippa Foot\n_START_SECTION_\nBiograf\xc3\xada\n_START_PARAGRAPH_\nPhilippa Ruth Foot naci\xc3\xb3 el 1920 en Lincolnshire y fue educada en Somerville College, Oxford, 1939\xe2\x80\x931942, donde estudi\xc3\xb3 Filosof\xc3\xada, Pol\xc3\xadtica y Econom\xc3\xada (\'PPE\'). Fue nieta del Presidente estadounidense Stephen Grover Cleveland\xe2\x80\x8b, por lo que su madre hab\xc3\xada nacido en la Casa Blanca, como hija del Presidente. Fue educada en una familia bienestante junto con su hermana Marion, con quien compart\xc3\xada afici\xc3\xb3n por la caza, que posteriormente le servir\xc3\xada para construir met\xc3\xa1foras para ilustrar sus discusiones filos\xc3\xb3ficas._NEWLINE_Se form\xc3\xb3 principalmente en el \xc3\xa1mbito privado antes de ir a Somerville. Su estancia en Somerville, fue interrumpida de 1942 a 1947, durante la Segunda Guerra Mundial, prestando sus servicios como economista al gobierno. Durante el resto de su vida, fue profesora de Filosof\xc3\xada (1947\xe2\x80\x931950), becaria y tutora (1950\xe2\x80\x931969), investigadora principal (1969\xe2\x80\x931988), y becaria honor\xc3\xadfica (1988\xe2\x80\x932010)._NEWLINE_En las d\xc3\xa9cadas de los 60-70 fue catedr\xc3\xa1tica en distintas universidades estadounidenses, entre ellas: Cornell, MIT, Berkeley, City University of New York y UCLA, donde fue nombrada \xe2\x80\x9cGriffin Professor of Philosophy\xe2\x80\x9d.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Su trabajo cambi\xc3\xb3 de rumbo, respecto de sus posturas mantenidas en los 50 y 60, al intentar modernizar la teor\xc3\xada aristot\xc3\xa9lica, adapt\xc3\xa1ndola al mundo contempor\xc3\xa1neo y compatibiliz\xc3\xa1ndola con otras teor\xc3\xadas modernas como la como la \xc3\xa9tica deontol\xc3\xb3gica y utilitarista. Cuestion\xc3\xb3 \xe2\x80\x9cla ortodoxia de pensamiento\xe2\x80\x9d de Alfred Jules Ayer y Richard Hare y fue una de las pioneras de la \xc3\xa9tica de la virtud_NEWLINE_Parte de su obra resulta crucial para el resurgimiento de la \xc3\xa9tica normativa dentro de la filosof\xc3\xada anal\xc3\xadtica, especialmente su cr\xc3\xadtica del consecuencialismo (un ejemplo familiar de ello es su continua discusi\xc3\xb3n del conocido como \xc2\xabdilema del tranv\xc3\xada\xc2\xbb)._NEWLINE_La filosof\xc3\xada de Foot estaba influenciada por la obra final de Wittgenstein y la filosof\xc3\xada anal\xc3\xadtica, aunque en pocas ocasiones se ocupa expl\xc3\xadcitamente de los temas tratados por \xc3\xa9l.\n_START_SECTION_\nTemas de investigaci\xc3\xb3n y aportaciones te\xc3\xb3ricas\n_START_PARAGRAPH_\nSus obras giran en torno a la \xc3\xa9tica, y cuestiona temas como el aborto, la eutanasia, la libertad de voluntad, la objetividad y racionalidad de la moral, la virtud y los vicios, una cr\xc3\xadtica al utilitarismo y diversos dilemas morales.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Cr\xc3\xadtica del no-cognitivismo._NEWLINE_Las obras de Philippa Foot de finales de la d\xc3\xa9cada de 1950 ten\xc3\xadan un car\xc3\xa1cter meta\xc3\xa9tico: Es decir, se refer\xc3\xadan al estado del juicio moral y el discurso. Los ensayos "Moral Arguments" y "Moral Beliefs", en particular, fueron cruciales para anular la regla del no cognitivismo en los enfoques anal\xc3\xadticos de la teor\xc3\xada \xc3\xa9tica en las d\xc3\xa9cadas precedentes._NEWLINE_El enfoque no cognitivista ya se puede encontrar en Hume, pero se dieron las formulaciones anal\xc3\xadticas m\xc3\xa1s influyentes en los trabajos de A. J. Ayer, C., L. Stevenson y R. M. Hare. Estos escritores se enfocaron en los llamados "conceptos \xc3\xa9ticos ligeros", como "bueno", "malo", "correcto" o "incorrecto", argumentando que no est\xc3\xa1n empleados para afirmar algo verdadero de la cosa en cuesti\xc3\xb3n, sino m\xc3\xa1s bien, para expresar una emoci\xc3\xb3n o (en el caso de Hare) un imperativo._NEWLINE_Este tipo de an\xc3\xa1lisis de conceptos \xc3\xa9ticos "ligeros" se vincul\xc3\xb3 a una divisi\xc3\xb3n especial de conceptos m\xc3\xa1s concretos o "gruesos", como "cobarde", "cruel" o "glot\xc3\xb3n". Se supon\xc3\xada que estos combinaban un elemento "evaluativo" no cognitivo con el elemento obvio, "meramente descriptivo"._NEWLINE_El prop\xc3\xb3sito de Philippa Foot era criticar esta distinci\xc3\xb3n y la explicaci\xc3\xb3n subyacente de los conceptos ligeros. Debido a la manera particular en que abord\xc3\xb3 la defensa del car\xc3\xa1cter cognitivo y evaluable de la verdad del juicio moral, estos ensayos fueron cruciales para poner de relieve la cuesti\xc3\xb3n de la racionalidad de la moralidad._NEWLINE_Las consideraciones pr\xc3\xa1cticas que involucran conceptos \xc3\xa9ticos "densos":  "Pero ser\xc3\xada cruel", "ser\xc3\xada cobarde", "es de ella", o "le promet\xc3\xad que no", mover\xc3\xada a las personas a actuar de una manera en lugar de otra, pero son tan descriptivas como cualquier otro juicio referente a la vida humana. Se diferencian de un pensamiento como el que se har\xc3\xada en un martes o se necesitar\xc3\xadan unos tres galones de pintura, no por la mezcla de lo que ella considera un elemento "moral" no f\xc3\xa1ctico, que expresa una actitud, sino por el hecho de que los seres humanos tienen razones intr\xc3\xadnsecas para no hacer cosas que son cobardes o crueles._NEWLINE_La racionalidad de la moralidad - "\xc2\xbfPor qu\xc3\xa9 ser morales?"_NEWLINE_A trav\xc3\xa9s de la divisi\xc3\xb3n de los conceptos \xc3\xa9ticos "densos" y "ligeros", Philippa Foot se cuestiona la racionalidad de la moralidad y trata de dar respuesta a la pregunta de por qu\xc3\xa9 los seres humanos son morales (Que a su vez, se divide en las preguntas "\xc2\xbfPor qu\xc3\xa9 son justos?", "\xc2\xbfPor qu\xc3\xa9 son templados?", ...). Su dedicaci\xc3\xb3n a esta pregunta fue de por vida, pues aparece en pr\xc3\xa1cticamente todas sus obras:_NEWLINE_En su obra "Natural Beliefs", ella hab\xc3\xada argumentado que las virtudes recibidas (coraje, templanza, justicia, etc.) se cultivan racionalmente y que, por lo tanto, era racional actuar de acuerdo con ellas. Los conceptos \xc3\xa9ticos "densos" que ella enfatiz\xc3\xb3 (sin usar esta expresi\xc3\xb3n) en su defensa del car\xc3\xa1cter cognitivo del juicio moral se asociaron con tales rasgos cultivados racionalmente, es decir, las virtudes; as\xc3\xad es como difieren de las descripciones de acci\xc3\xb3n elegidas al azar. El punto crucial fue que la diferencia entre "acci\xc3\xb3n justa" y "acci\xc3\xb3n realizada el martes" (por ejemplo) no era una cuesti\xc3\xb3n de significado "emotivo", como en Ayer y Stevenson, o una caracter\xc3\xadstica imperativa secreta, como en Hare._NEWLINE_Quince a\xc3\xb1os m\xc3\xa1s tarde, en el ensayo "Morality as a System of Hypothetical Imperatives" invirti\xc3\xb3 esto cuando se trataba de justicia y benevolencia, es decir, las virtudes que se refieren especialmente a otras personas. Aunque todos tienen motivos para cultivar valor, templanza y prudencia, independientemente de lo que la persona desee o valore, la racionalidad de los actos justos y benevolentes debe, seg\xc3\xban ella, recurrir a motivaciones contingentes. Aunque muchos consideraron que la tesis fue impactante, en su (entonces) relato, debe ser, en cierto sentido, inspiradora: en una famosa reinterpretaci\xc3\xb3n de un comentario de Kant\xe2\x80\x8b,  ella dice que "No somos reclutas en el ej\xc3\xa9rcito de virtud, si no voluntarios"\xe2\x80\x8b; el hecho de que no tengamos nada que decir en prueba de la irracionalidad de al menos algunas personas injustas no deber\xc3\xada alarmarnos en nuestra propia defensa y cultivo de justicia y benevolencia: "No golpe\xc3\xb3 a los ciudadanos de Leningrado que su devoci\xc3\xb3n a la ciudad y su gente durante los terribles a\xc3\xb1os del asedio fue contingente"._NEWLINE_En su libro "Natural Goodness" intenta una l\xc3\xadnea diferente. La pregunta de "\xc2\xbfQu\xc3\xa9 tenemos m\xc3\xa1s razones para hacer?", est\xc3\xa1 vinculada a la idea del buen funcionamiento de la raz\xc3\xb3n pr\xc3\xa1ctica. Esto, a su vez, est\xc3\xa1 ligado a la idea de que la especie de un animal proporciona una medida de lo bueno y lo malo en las operaciones de sus partes y facultades. As\xc3\xad como uno tiene que saber con qu\xc3\xa9 tipo de animal est\xc3\xa1 tratando, por ejemplo, para decidir si su vista es buena o mala, la cuesti\xc3\xb3n de si la raz\xc3\xb3n pr\xc3\xa1ctica de un sujeto est\xc3\xa1 bien desarrollada, depende del tipo de animal que sea. (Esta idea se desarrolla a la luz de una concepci\xc3\xb3n de los tipos o especies de animales que contiene impl\xc3\xadcitamente contenido "evaluativo", que puede ser criticado por motivos biol\xc3\xb3gicos contempor\xc3\xa1neos; aunque es discutible, incluso sobre esa base, que est\xc3\xa1 muy profundamente arraigada en cognici\xc3\xb3n humana.) En nuestro caso, lo que constituye una raz\xc3\xb3n pr\xc3\xa1ctica bien constituida, depende del hecho de que "Somos seres humanos caracterizados por ciertas posibilidades de emoci\xc3\xb3n y deseo, cierta anatom\xc3\xada, organizaci\xc3\xb3n neurol\xc3\xb3gica, ..."_NEWLINE_Una vez que se da este paso, es posible defender la racionalidad de las consideraciones morales de una manera nueva. Los seres humanos comienzan con la convicci\xc3\xb3n de que la justicia es una virtud genuina. Por lo tanto, la convicci\xc3\xb3n de que la raz\xc3\xb3n pr\xc3\xa1ctica humana bien constituida opera con consideraciones de justicia significa que tener en cuenta a otras personas de esa manera es "c\xc3\xb3mo viven juntos los seres humanos". (El pensamiento de que as\xc3\xad es como viven debe entenderse en un sentido que es compatible con el hecho de que los individuos reales no lo hacen, al igual que los dentistas entienden el pensamiento de que "los seres humanos tienen dientes" de una manera que es compatible con muchas personas que tienen menos). No hay nada incoherente en el pensamiento de que el c\xc3\xa1lculo pr\xc3\xa1ctico que tenga en cuenta a los dem\xc3\xa1s y su bien pueda caracterizar a alg\xc3\xban tipo de animal racional y social._NEWLINE_Similarmente, por supuesto, no hay nada incoherente en la idea de una forma de vida racional dentro de la cual tales consideraciones sean ajenas; donde solo pueden imponerse da\xc3\xb1ando y perturbando a la persona individual. No hay nada anal\xc3\xadtico sobre la racionalidad de la justicia y la benevolencia. M\xc3\xa1s bien, la convicci\xc3\xb3n humana de que la justicia es una virtud y que las consideraciones de justicia son razones genuinas para la acci\xc3\xb3n, es la convicci\xc3\xb3n de que el tipo de ser racional que somos, es decir, los seres humanos, es del primer tipo. No hay raz\xc3\xb3n para pensar que semejante tipo de animalidad racional es imposible, por lo que no hay raz\xc3\xb3n para sospechar que las consideraciones de justicia son fraudes._NEWLINE_Por supuesto, se podr\xc3\xada sugerir que este no es precisamente el caso, que los seres humanos son del segundo tipo y, por lo tanto, que la justicia y la benevolencia que estimamos son artificiales y falsas. Philippa Foot sostendr\xc3\xada que las consideraciones de masculinidad y feminidad son artificiales y falsas; Son asuntos de "mera convenci\xc3\xb3n", que tienden a apartar una de las cosas principales. Siendo as\xc3\xad como es la justicia, fue la posici\xc3\xb3n de los "inmoralistas" plat\xc3\xb3nicos y Trek\xc3\xadmaco, y siendo as\xc3\xad con benevolencia, fue la opini\xc3\xb3n de Friedrich Nietzsche._NEWLINE_En el caso de Callicles y Nietzsche, esto aparentemente debe demostrarse afirmando que la justicia y la benevolencia, respectivamente, solo pueden ser inculcadas al deformar el aparato emocional del individuo. El libro termina tratando de desactivar la evidencia que Nietzsche trae contra lo que podr\xc3\xada llamarse "La posici\xc3\xb3n del sentido com\xc3\xban"._NEWLINE_Ella acepta la premisa b\xc3\xa1sica de que una forma de vida que solo se puede inculcar da\xc3\xb1ando las pasiones del individuo, llenando una con remordimiento y resentimiento no es cierta. Emplea exactamente la forma nietzscheana de argumentaci\xc3\xb3n contra ciertas formas de feminidad, por ejemplo, o formas exageradas de aceptaci\xc3\xb3n de la etiqueta. Justicia y benevolencia, afirma, sin embargo, "se adapta" a los seres humanos, y "no hay raz\xc3\xb3n para aceptar la cr\xc3\xadtica de Callicles o Nietzsche en este caso", en palabras de la propia autora._NEWLINE_El dilema del tranv\xc3\xada_NEWLINE__NEWLINE_El dilema del tranv\xc3\xada, es un experimento mental \xc3\xa9tico, creado por Philippa Foot en un art\xc3\xadculo en 1967 y que, posteriormente, fue utilizado y analizado por otros fil\xc3\xb3sofos. El dilema original, escrito por Philippa Foot era el siguiente:_NEWLINE_"Un tranv\xc3\xada corre fuera de control por una v\xc3\xada. En su camino se hallan cinco personas atadas a la v\xc3\xada por un fil\xc3\xb3sofo malvado. Afortunadamente, es posible accionar un bot\xc3\xb3n que encaminar\xc3\xa1 al tranv\xc3\xada por una v\xc3\xada diferente, por desgracia, hay otra persona atada a \xc3\xa9sta. \xc2\xbfDeber\xc3\xada pulsarse el bot\xc3\xb3n?"_NEWLINE_El objetivo de este dilema era poner sobre la mesa la \xc3\xa9tica de las virtudes como una corriente del estudio de la moral y competir la hegemon\xc3\xada de otras teor\xc3\xadas \xc3\xa9ticas m\xc3\xa1s prestigiosas, en concreto, el utilitarismo._NEWLINE_Este dilema, desde un punto de vista utilitarista, ten\xc3\xada una soluci\xc3\xb3n muy f\xc3\xa1cil: Era un imperativo moral pulsar el bot\xc3\xb3n y matar tan s\xc3\xb3lo a una persona, salvando as\xc3\xad a las otras cinco. Por un mero c\xc3\xa1lculo racional, el valor de la vida de esos cinco individuos era superior al valor de la vida de un individuo y, por lo tanto, la acci\xc3\xb3n correcta era accionar el bot\xc3\xb3n._NEWLINE_No obstante, esto no era as\xc3\xad con la \xc3\xa9tica de la virtud, ya que esta corriente de pensamiento afirmaba que la moral surge de rasgos internos de las personas, las virtudes, en consecuencia, no depende del acto, ni de las reglas. La \xc3\xa9tica de la virtud era especialmente cr\xc3\xadtica con el consecuencialismo, pues para Philippa Foot, el fin no pod\xc3\xada jam\xc3\xa1s justificar los medios. La respuesta al dilema del tranv\xc3\xada, desde un prisma de la \xc3\xa9tica de la virtud, pasar\xc3\xada necesariamente por la versi\xc3\xb3n opuesta al utilitarismo: Apretar el bot\xc3\xb3n y pasar por la otra v\xc3\xada, constituir\xc3\xada una participaci\xc3\xb3n en el mal moral, haciendo que el sujeto sea parcialmente responsable de la muerte, mientras que, si no hiciese nada, nadie ser\xc3\xada responsable de esas muertes, por lo que, la opci\xc3\xb3n m\xc3\xa1s deseable, ser\xc3\xada no apretar el bot\xc3\xb3n y dejar que el tren arrolle a las cinco personas._NEWLINE_El dilema del tranv\xc3\xada, ser\xc3\xa1 el escenario de combate entre diversas corrientes de estudio de la moral: La \xc3\xa9tica de la virtud, que afirmaba que la moral surge de los rasgos internos de las personas, las virtudes, en contraposici\xc3\xb3n a la deontolog\xc3\xada, donde la moral surgir\xc3\xada de las normals, y del consecuencialismo, donde la moral depende del resultado del acto. Estos tres enfoques de la moral tendr\xc3\xadan distintas formas de abordar, tanto este dilema moral, como todas las modificaciones que se hizo de \xc3\xa9ste a posteriori por otros autores._NEWLINE_Adem\xc3\xa1s, el dilema del tranv\xc3\xada tuvo otras aplicaciones posteriores con problemas modernos, entre ellos, destaca su uso para generar patrones de comportamiento humano en la toma de decisiones de veh\xc3\xadculos de conducci\xc3\xb3n autom\xc3\xa1tica, tencolog\xc3\xada de drones b\xc3\xa9licos con inteligencia artificial que pueda tomar decisiones basadas en est\xc3\xa1ndares humanos para minimizar el da\xc3\xb1o o en protocolos de \xc3\xa9tica m\xc3\xa9dica que dicten las decisiones a tomar en casos gen\xc3\xa9ricos sobre vidas humanas .\n_START_SECTION_\nCr\xc3\xadticas\n_START_PARAGRAPH_\nRobert Loudon en su obra \xe2\x80\x9cOn Some of Virtue Ethics\xe2\x80\x9d, 1984\xe2\x80\x8b critica la \xc3\xa9tica de las virtudes que Philippa Foot defiende:_NEWLINE_\xe2\x80\x9c[\xe2\x80\xa6] es com\xc3\xban para los te\xc3\xb3ricos de la virtud enfocarse sobre los agentes buenos o malos m\xc3\xa1s que los actos correctos o incorrectos. Fijarse en agentes buenos o malos, implica para los te\xc3\xb3ricos de la virtud estar forzados a no-resaltar los actos discretos en favor de caracterizar modelos de comportamiento a largo plazo.\xe2\x80\x9d_NEWLINE_Otras cr\xc3\xadticas que ha recibido la \xc3\xa9tica de las virtudes y, en concreto, Philippa Foot, es que el concepto de virtud es un concepto ambiguo y abstracto, que depende del contexto. Arist\xc3\xb3teles propuso un modelo de nueves virtudes, mientras que  Walter Kaufmann propuso otro sistema con tan s\xc3\xb3lo cuatro\xe2\x80\x8b. Por lo tanto, no hay consenso te\xc3\xb3rico sobre las virtudes, ya que es algo dif\xc3\xadcil y vol\xc3\xa1til, por lo tanto, lo racional es actuar en funci\xc3\xb3n de los resultados esperados de las acciones y no en funci\xc3\xb3n de la supuesta morlidad intr\xc3\xadnseca de las acciones o su virtuosismo, como defend\xc3\xadan los te\xc3\xb3ricos de la \xc3\xa9tica de la virtud.'