b'\n_START_ARTICLE_\nImad al-Din\n_START_SECTION_\nVida y obra\n_START_PARAGRAPH_\nSirviendo como bi\xc3\xb3grafo contempor\xc3\xa1neo de Saladino, Imad al-Din dej\xc3\xb3 constancia de las dos m\xc3\xa1s importantes haza\xc3\xb1as de Saladino, la batalla de Hattin y el asedio y posterior reconquista de Jerusal\xc3\xa9n. Como es l\xc3\xb3gico, su trabajo se enfoca en las haza\xc3\xb1as correspondientes a su materia y la gloria de los guerreros musulmanes bajo su mando._NEWLINE_El autor estaba consciente de que la batalla de Hattin fue un evento de gran importancia para la posterior reconquista de la ciudad de Jerusal\xc3\xa9n y como resultado le adjudica al suceso su correspondiente relevancia. Imad al-Din proporciona una detallada descripci\xc3\xb3n de la conducta de Saladino y la forma en que trataba a los cruzados tras la batalla. Probablemente la descripci\xc3\xb3n m\xc3\xa1s sobresaliente del rostro de Saladino es que \xe2\x80\x9cbrillaba con alegr\xc3\xada\xe2\x80\x9d mientras alrededor de setecientos caballeros cristianos cautivos eran decapitados enfrente de \xc3\xa9l, dada su orden, despu\xc3\xa9s de la Batalla de Hattin._NEWLINE_Igualmente tras la batalla de Hattin, y habiendo capturado al Rey Guido de Lusignan y a Reinaldo de Ch\xc3\xa2tillon, Imad al-Din nos ofrece el siguiente relato:_NEWLINE_Saladino invit\xc3\xb3 al rey a sentarse a su lado y, cuando entr\xc3\xb3 Arnat (como los musulmanes llamaban a Reinaldo), lo instal\xc3\xb3 cerca de su rey y le record\xc3\xb3 sus fechor\xc3\xadas: "\xc2\xa1Cu\xc3\xa1ntas veces has jurado y luego has violado tus juramentos, cu\xc3\xa1ntas veces has firmado acuerdos que no has respetado!". Arnat le mand\xc3\xb3 contestar al int\xc3\xa9rprete: "Todos los reyes se han comportado siempre as\xc3\xad. No he hecho nada m\xc3\xa1s de lo que hacen ellos." Mientras tanto, Guido jadeaba de sed, cabeceaba como si estuviera borracho y su rostro trasluc\xc3\xada un gran temor. Saladino le dirigi\xc3\xb3 palabras tranquilizadoras y mand\xc3\xb3 que le trajeran sorbete de las monta\xc3\xb1as que luego le ofreci\xc3\xb3. El rey bebi\xc3\xb3 y luego le tendi\xc3\xb3 el resto a Arnat que apag\xc3\xb3 la sed a su vez. El sult\xc3\xa1n le dijo entonces a Guido: "No me has pedido permiso antes de darle de beber. No estoy obligado, por tanto, a concederle la gracia". Tras haber pronunciado estas palabras, el sult\xc3\xa1n sali\xc3\xb3, mont\xc3\xb3 a caballo y luego se alej\xc3\xb3, dejando a los cautivos presa del terror. Supervis\xc3\xb3 el regreso de las tropas y luego volvi\xc3\xb3 a su tienda. Una vez all\xc3\xad, mand\xc3\xb3 traer a Arnat, avanz\xc3\xb3 hacia \xc3\xa9l con el sable en la mano y lo golpe\xc3\xb3 entre el cuello y el om\xc3\xb3plato. Cuando Arnat cay\xc3\xb3 al suelo, le cortaron la cabeza y luego arrastraron su cuerpo por los pies ante el rey, que se ech\xc3\xb3 a temblar. Al verlo tan impresionado, el sult\xc3\xa1n le dijo con tono tranquilizador: "Este hombre s\xc3\xb3lo ha muerto por su maldad y su perfidia".\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Imad al-Din tambi\xc3\xa9n nos ofrece una \xc3\xbatil y detallada visi\xc3\xb3n general de la conquista de Jerusal\xc3\xa9n a manos de Saladino. Su historia de la ca\xc3\xadda de la Ciudad Santa acaba con la muerte de Saladino. Su obra, titulada Rel\xc3\xa1mpago de Siria, cr\xc3\xb3nicas de la vida y haza\xc3\xb1as de Saladino en 1175, tiene un aire festivo cuando escribe sobre las victorias de Saladino y las retrata como el inicio de una nueva era para el Islam. \xc3\x89l describe a Saladino siempre en los t\xc3\xa9rminos m\xc3\xa1s entusiastas. Por ejemplo, escribe de Saladino:_NEWLINE_"Victorioso en su decisi\xc3\xb3n, acompa\xc3\xb1ado por la victoria, escoltado por la gloria, \xc3\xa9l ha domesticado el indomable potro de sus deseos, y ha hecho f\xc3\xa9rtil el prado de su riqueza. Su esperanza ten\xc3\xada un pasaje seguro, sus huellas eran fragantes, sus dones manaban de su ser, su suavidad perfumaba el aire, su poder era manifiesto, su autoridad suprema"._NEWLINE_Otro aspecto importante de lo que cuenta Imad al-Din tambi\xc3\xa9n encontrado en los relatos de Ibn al-Athir, es su afirmaci\xc3\xb3n de que las mujeres cristianas tambi\xc3\xa9n luchaban en los ej\xc3\xa9rcitos cruzados. Sus notas dicen:_NEWLINE_"Entre los francos hab\xc3\xada sin duda mujeres que cabalgaban en la batalla con corazas y yelmos, vestidas como los hombres; estas damas cabalgaban en lo m\xc3\xa1s crudo de la batalla y guerreaban como hombres valientes. Aunque tambi\xc3\xa9n hab\xc3\xada mujeres compasivas que sosten\xc3\xadan que todo eso era un acto de piedad, creyendo que ir\xc3\xadan al Para\xc3\xadso despu\xc3\xa9s de todo y viviendo de esa forma su existencia. Alabados sean quienes las guiaron hacia semejante y err\xc3\xb3nea idea que est\xc3\xa1 fuera de los caminos de la sabidur\xc3\xada. En el d\xc3\xada de la batalla m\xc3\xa1s de una mujer cabalgaba con ellos como un caballero y mostraba resistencia masculina por despecho a su debilidad femenina; vestidas con solo una sencilla cota de malla no eran reconocidas como mujeres hasta que eran despojadas de sus vestiduras. Aunque algunas de ellas fueron descubiertas antes y capturadas vivas y vendidas como esclavas"._NEWLINE_Estas afirmaciones no siempre son aceptadas por los expertos del tema debido a que no hay relatos de cronistas cruzados o cristianos que indiquen lo mismo. Ambos bandos en las Cruzadas, cristianos y musulmanes, ve\xc3\xadan a las mujeres en el combate como un tab\xc3\xba, as\xc3\xad que parece improbable que cualquiera de los dos bandos aceptara mujeres como miembros formales de sus ej\xc3\xa9rcitos. Al contrario hubiera figurado en los intereses de los cronistas musulmanes retratar mujeres cristianas fungiendo como guerreras debido a que esto hubiera sido vergonzoso para los ej\xc3\xa9rcitos cristianos. Sin embargo debido a que se sabe que las mujeres cristianas participaron en asedios, defendiendo los muros o peque\xc3\xb1os pueblos y villas, hay una peque\xc3\xb1a probabilidad de que tambi\xc3\xa9n participaran en las batallas mencionadas por los cronistas musulmanes.'