b"\n_START_ARTICLE_\nLlorona\n_START_PARAGRAPH_\nLa Llorona es un espectro del folclore hispanoamericano que, seg\xc3\xban la tradici\xc3\xb3n oral, es el alma en pena de una mujer que ahog\xc3\xb3 a sus hijos, y que luego, arrepentida y maldecida, los busca por las noches por r\xc3\xados, pueblos y ciudades, asustando con su sobrecogedor llanto a quienes la ven u oyen. Su leyenda posee gran diversidad de versiones, con generalidades y particularismos propios de muchas regiones geogr\xc3\xa1ficas. A pesar de ello, su relato m\xc3\xa1gico y sobrenatural, emergido de m\xc3\xbaltiples or\xc3\xadgenes, es constante y reconocible, con a\xc3\xb1adidos, texturizaciones e hibridaciones de muy diversos tipos._NEWLINE_La leyenda de la Llorona es antigua, tiene or\xc3\xadgenes prehisp\xc3\xa1nicos, en la forma de diversos personajes con caracter\xc3\xadsticas similares, presentes en las cosmogon\xc3\xadas y creencias ancestrales de los pueblos aut\xc3\xb3ctonos de Am\xc3\xa9rica, transmitidos de forma oral de generaci\xc3\xb3n en generaci\xc3\xb3n, hall\xc3\xa1ndose relatos comunes pero con diversas im\xc3\xa1genes, emblemas y s\xc3\xadmbolos, lo que le da al mito una rica diversidad cultural. Durante la \xc3\xa9poca colonial, las generalidades de la leyenda tomaron forma, y a trav\xc3\xa9s del tiempo, la leyenda de la Llorona se ha convertido en parte del imaginario colectivo de Hispanoam\xc3\xa9rica, trascendiendo fronteras y volvi\xc3\xa9ndose parte de la identidad cultural, el folclor y la imaginer\xc3\xada popular de muchos pa\xc3\xadses. En la actualidad, la leyenda contin\xc3\xbaa siendo muy popular desde M\xc3\xa9xico hasta la Argentina, as\xc3\xad como en los estados del sur de los Estados Unidos con mayor poblaci\xc3\xb3n de habla hispana, como Arizona, Texas y Nuevo M\xc3\xa9xico. En el caso particular de M\xc3\xa9xico, el personaje de la Llorona es signo de identidad nacional y Patrimonio Cultural Intangible de la Ciudad de M\xc3\xa9xico.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El mito de la Llorona ha tenido m\xc3\xbaltiples funciones: ha servido para espantar a los ni\xc3\xb1os, a exhortar a los hombres para que sean fieles a sus esposas o para que abandonen la ingesta de bebidas alcoh\xc3\xb3licas, para advertir a las mujeres que no busquen una mayor libertad sexual, como par\xc3\xa1bola de la justicia divina, o como s\xc3\xadmbolo colectivo nacional a partir de su identificaci\xc3\xb3n con grupos hist\xc3\xb3ricamente discriminados, como los ind\xc3\xadgenas, las mujeres, los pobres o los inmigrantes. A lo largo de la historia, la figura doliente de la Llorona, su tr\xc3\xa1gica y eterna condena de vagar a trav\xc3\xa9s de los siglos sin poder hallar a sus hijos, ha inspirado gran cantidad de manifestaciones culturales, literatura, canciones de la l\xc3\xadrica popular, obras de teatro, bibliograf\xc3\xada y artes audiovisuales de cine y televisi\xc3\xb3n.\n_START_SECTION_\nOr\xc3\xadgenes\n_START_PARAGRAPH_\nLa presencia de seres fantasmales que lloran en los r\xc3\xados por motivos diversos es una caracter\xc3\xadstica recurrente de la mitolog\xc3\xada aborigen de los pueblos prehisp\xc3\xa1nicos. Es as\xc3\xad como pueden encontrarse rasgos de estos espectros en varias de las culturas precolombinas, que eventualmente, con la llegada de los conquistadores espa\xc3\xb1oles, fueron asumiendo rasgos comunes debido a la expansi\xc3\xb3n del dominio hisp\xc3\xa1nico sobre el continente. La leyenda es una historia que posee referentes m\xc3\xadticos en el universo prehisp\xc3\xa1nico, pero que instaura su drama y su cortejo imaginario y angustiante en el orden colonial.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Para explicar el origen de la leyenda de la Llorona, se han propuesto tres vertientes principales: un enfoque literalista, es decir, los hechos ocurrieron realmente: una mujer mat\xc3\xb3 a sus propios hijos y a partir de all\xc3\xad, la historia se fue contando una y otra vez hasta convertir a la mujer en fantasma y a la historia en leyenda; un abordaje evemerista, es decir, donde un mito se superpone sobre una historia real con referentes concretos (es el caso, por ejemplo, en el que el mito de la diosa Cihuac\xc3\xb3atl se superpone con la historia de la Malinche); y finalmente, un enfoque parab\xc3\xb3lico, que tiene una lectura apolog\xc3\xa9tica y simb\xc3\xb3lica, con un sentido oculto, donde la historia surge como una forma de dar voz a sectores silenciados, es este caso, los ind\xc3\xadgenas durante la Conquista y la colonizaci\xc3\xb3n.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLeyendas prehisp\xc3\xa1nicas\n_START_PARAGRAPH_\nPara las culturas ancestrales de Am\xc3\xa9rica Latina, los mitos responden a las interrogantes sobre el origen del hombre y el Universo. Estos mitos fueron llevados por las sociedades aut\xc3\xb3ctonas de Am\xc3\xa9rica en sus migraciones, siendo transmitidos de forma oral a trav\xc3\xa9s de muchas generaciones. Los mitos tradicionalmente est\xc3\xa1n ligados a la religi\xc3\xb3n y el culto. Sus personajes son seres divinos, a la vez adorados y temidos, cuyos poderes trascienden el intelecto humano. Ya sea que el mito sea inspiraci\xc3\xb3n quechua, n\xc3\xa1huatl, guaran\xc3\xad o aymara, su esencia radica en la necesidad del esp\xc3\xadritu ind\xc3\xadgena de desentra\xc3\xb1ar las maravillas y misterios que le rodean y espantan.\xe2\x80\x8b La leyenda de la Llorona es, ante todo, una historia creada para dar aviso y terror.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nMitos mesoamericanos\n_START_PARAGRAPH_\nEn M\xc3\xa9xico, lugar donde nace la leyenda, varios investigadores estiman que la Llorona, como personaje de la mitolog\xc3\xada y de las leyendas mexicanas, tiene su origen en algunos seres o deidades prehisp\xc3\xa1nicas como Auicanime, entre los pur\xc3\xa9pechas; Xonaxi Queculla, entre los zapotecos; la Cihuac\xc3\xb3atl, entre los nahuas; y la Xtabay, entre los mayas lacandones. Siempre se la identifica con el inframundo, el hambre, la muerte, el pecado y la lujuria.\xe2\x80\x8b En el caso de Xtabay (o Xtabal), esta diosa lacandona se identifica como un esp\xc3\xadritu malo con la forma de una hermosa mujer cuya espalda tiene forma de \xc3\xa1rbol hueco. Al inducir a los hombres a abrazarla, los vuelve locos y los mata. La diosa zapoteca Xonaxi Queculla, en tanto, es una deidad de la muerte, del inframundo y de la lujuria que aparece en algunas representaciones con los brazos descarnados. Atractiva a primera vista, se aparece a los hombres, los enamora y los seduce para despu\xc3\xa9s transformarse en esqueleto y llevarse el esp\xc3\xadritu de sus v\xc3\xadctimas al inframundo. Auicanime era considerada entre los pur\xc3\xa9pechas como la diosa del hambre (su nombre se puede traducir como la Sedienta o la Necesitada). Tambi\xc3\xa9n era la diosa de las mujeres que mor\xc3\xadan al dar a luz en su primer parto, las cuales, seg\xc3\xban la creencia, se volv\xc3\xadan guerreras (mocihuaquetzaque), lo que las convert\xc3\xada en divinidades y, por ende, en objetos de adoraci\xc3\xb3n y ofrenda.\xe2\x80\x8b Esta abundancia de diosas conectadas con cultos f\xc3\xa1licos y de la vida sexual fue g\xc3\xa9nesis no solo de la Llorona, sino tambi\xc3\xa9n de otros fantasmas femeninos que castigan a los hombres, como la Siguanaba, la Cegua o la Sucia.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nPrimera documentaci\xc3\xb3n sobre la leyenda: el sexto presagio\n_START_PARAGRAPH_\nLa leyenda de la Llorona comenz\xc3\xb3 a documentarse hacia 1550,\xe2\x80\x8b cuando Fray Bernardino de Sahag\xc3\xban recogi\xc3\xb3 la leyenda de Chocac\xc3\xadhuatl en su obra monumental Historia general de las cosas de Nueva Espa\xc3\xb1a (1540-1585) e identific\xc3\xb3 a este personaje con la diosa Cihuac\xc3\xb3atl.\xe2\x80\x8b Seg\xc3\xban el C\xc3\xb3dice Aubin, Cihuac\xc3\xb3atl fue una de las dos deidades que acompa\xc3\xb1aron a los mexicas durante su peregrinaci\xc3\xb3n en busca de Aztl\xc3\xa1n. De acuerdo a la concepci\xc3\xb3n dual de las divinidades mesoamericanas, Cihuac\xc3\xb3atl es a la vez la diosa dadora de la vida y de la muerte, capaz de crear y de destruir a sus hijos. Es a la vez una madre nutricia y destructora. De acuerdo a la concepci\xc3\xb3n dual de las divinidades mesoamericanas, Cihuac\xc3\xb3atl es a la vez la diosa dadora de la vida y de la muerte, capaz de crear y de destruir a sus hijos. Es a la vez una madre nutricia y destructora.\xe2\x80\x8b Seg\xc3\xban la leyenda, antes de la llegada de los conquistadores espa\xc3\xb1oles a M\xc3\xa9xico, se dieron una serie de presagios que auguraban la ca\xc3\xadda del Imperio mexica a manos de hombres procedentes del oriente. Uno de estos presagios fue la aparici\xc3\xb3n de la diosa Cihuac\xc3\xb3atl en la forma de una mujer vestida con un vaporoso vestido blanco,\xe2\x80\x8b y sueltos los negros y largos cabellos, se materializaba sobre las aguas del lago de Texcoco,\xe2\x80\x8b y vagando entre los lagos y los templos del An\xc3\xa1huac, lloraba y se lamentaba gritando \xc2\xabAy mis hijos, \xc2\xbfd\xc3\xb3nde los llevar\xc3\xa9 para que escapen de tan funesto destino?\xc2\xbb, aterrorizando a los habitantes de Tenochtitlan, \xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Despu\xc3\xa9s de la Conquista de M\xc3\xa9xico, durante la \xc3\x89poca Colonial, los pobladores reportaban la aparici\xc3\xb3n del fantasma errante de una mujer vestida de blanco que recorr\xc3\xada las calles de la Ciudad de M\xc3\xa9xico lanzando tristes alaridos,\xe2\x80\x8b pasando por la Plaza Mayor (antigua sede del destruido templo de Huitzilopochtli, el mayor dios azteca e hijo de Cihuac\xc3\xb3atl), donde miraba hacia el oriente,\xe2\x80\x8b y luego siguiendo hasta el lago de Texcoco,\xe2\x80\x8b donde se desvanec\xc3\xada entre las sombras.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nGenios, esp\xc3\xadritus y lloronas del \xc3\x81rea Cultural Intermedia\n_START_PARAGRAPH_\nLa mitolog\xc3\xada de los pueblos de lenguas chibchenses del \xc3\x81rea Cultural Intermedia es rica en narrativa oral acerca de genios y seres m\xc3\xa1gicos acu\xc3\xa1ticos que viven en los r\xc3\xados, las cataratas, las pozas, las monta\xc3\xb1as y las selvas. Estos seres generalmente se presentan en forma de ogros con algunas caracter\xc3\xadsticas comunes: aspecto monstruoso, rasgos sexuales exagerados (falos y senos mamarios enormes, por ejemplo), velludos, libidinosos, secuestradores de ni\xc3\xb1os o de mujeres, que se manifiestan lanzando alaridos en las monta\xc3\xb1as y bosques. Pueden ser tanto masculinos como femeninos. Entre ellos se pueden mencionar a los yoh\xc3\xb3 de los ramas, los mu\xc3\xa9rra de los mal\xc3\xa9ku, los ushid\xc3\xb3 de los dorasques, las t\xc3\xbalu de los bocotaes, los nia de los cunas, los its\xc3\xb6 de los bribris y los m\xc3\xadk\xc3\xb3 de los cab\xc3\xa9cares._NEWLINE_La mitolog\xc3\xada talamanque\xc3\xb1a de los pueblos bribri y cab\xc3\xa9car, ubicados en la frontera entre Costa Rica y Panam\xc3\xa1, las historia de estos esp\xc3\xadritus son transmitidas mediante el Suwoh, la tradici\xc3\xb3n oral de estos pueblos. En sus mitos, estos esp\xc3\xadritus, llamados \xc2\xabits\xc3\xb6\xc2\xbb, son seres asociados a los montes oscuros y enmara\xc3\xb1ados, los abismos de las monta\xc3\xb1as, las lluvias, los vientos fuertes y las cataratas de los r\xc3\xados, con una fuerte vinculaci\xc3\xb3n con las fuerzas de la naturaleza y la vida rural. Son criaturas con aspecto de mujer y cuerpo de ave que habitan en las grutas y en los cauces de los r\xc3\xados, y que lanzan lastimeros gritos cuando un ni\xc3\xb1o est\xc3\xa1 a punto de morir, o bien que pierden a los ni\xc3\xb1os en los bosques cuando estos se alejan de sus padres. Ejemplo de estos mitos son las historias de Sakabiali y la W\xc3\xadkela.\xe2\x80\x8b En el idioma bribri, la palabra 'its\xc3\xb6' significa tanto 'llorona' como 'tulevieja'.\xe2\x80\x8b De ah\xc3\xad que haya similitudes entre las leyendas que se cuentan en Costa Rica y Panam\xc3\xa1 para estos dos fantasmas (b\xc3\xa1sicamente una mujer que mata a su hijo fruto de un embarazo no deseado y que por ello queda condenada a vagar como un fantasma).\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los pueblos ind\xc3\xadgenas de Colombia y Venezuela tambi\xc3\xa9n poseen muchos mitos sobre divinidades femeninas asociadas a los r\xc3\xados y la naturaleza, tal es el caso de la Madremonte en Colombia y Mar\xc3\xada Lionza en Venezuela. Estas son deidades protectoras de los bosques, los animales y las fuentes de agua, con poderes sobre los fen\xc3\xb3menos naturales. En las leyendas colombianas, por ejemplo, la Madremonte aparece durante las noches de borrasca y las tempestades, lanzando bramidos y gritos infernales que estremecen la monta\xc3\xb1a.\xe2\x80\x8b En el caso de Mar\xc3\xada Lionza, muchos de sus mitos de origen tienen que ver con el agua, e igual que la Madremonte, es protectora de los peces y de la naturaleza.\xe2\x80\x8b Muchos espantos del folclor colombiano y venezolano son mujeres monstruosas que lloran o asaltan y castigan a los hombres libidinosos y parranderos, como la Tunda, la Patasola, la Tarumama, la Muelona, la Sayona y la misma Llorona.\n_START_SECTION_\nLeyendas amaz\xc3\xb3nicas y andinas\n_START_PARAGRAPH_\nEn Sudam\xc3\xa9rica existen algunas leyendas precolombinas que fueron asociadas con la de la Llorona una vez establecido el dominio hispano sobre el continente, pero que no tienen un origen com\xc3\xban con esta, a pesar de que existan aspectos muy similares. Pueden encontrarse trazos similares en la leyenda del Ayaymama de la mitolog\xc3\xada amaz\xc3\xb3nica peruana. En esta leyenda, una madre abandona a sus dos hijos en un r\xc3\xado porque siente que ella va a morir de una enfermedad y quiere evitar que ellos mueran por su causa. Los ni\xc3\xb1os terminan transform\xc3\xa1ndose en p\xc3\xa1jaros que emiten un sonido lastimero. En las leyendas guaran\xc3\xades de Paraguay, Uruguay y Argentina, el mito de la Llorona est\xc3\xa1 relacionado con el uruta\xc3\xba (Nyctibius griseus), tambi\xc3\xa9n llamado g\xc3\xbcem\xc3\xad-cu\xc3\xa9, un ave nocturna que emite sonidos semejantes a una mujer que llora.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLa Pucull\xc3\xa9n\n_START_PARAGRAPH_\nDestaca entre estas leyendas la historia de la Pucull\xc3\xa9n (del mapudung\xc3\xban 'k\xc3\xbclle\xc3\xb1u', 'l\xc3\xa1grimas', y 'pu': prefijo plural),\xe2\x80\x8b perteneciente al folclor de los mapuches de Chile. La Pucull\xc3\xa9n llora eternamente porque le quitaron a su hijo de sus brazos a muy corta edad,\xe2\x80\x8b o porque uno de sus hijos muri\xc3\xb3 en sus brazos.\xe2\x80\x8b Es una presencia fantasmal vestida de blanco (negro en algunas versiones),\xe2\x80\x8b a la que s\xc3\xb3lo puede ver la gente que est\xc3\xa1 cercana a la muerte, algunas personas con habilidades especiales (como las machis o los calcus),\xe2\x80\x8b los ni\xc3\xb1os,\xe2\x80\x8b y los animales que tienen los sentidos m\xc3\xa1s agudos, entre ellos los perros, que lanzan lastimeros aullidos cuando perciben su presencia,\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b por eso, si se frotan los ojos con l\xc3\xa1grimas de perro, se le podr\xc3\xa1 ver; pero si el coraz\xc3\xb3n del que observa no es firme, la imagen ser\xc3\xa1 espantosa.\xe2\x80\x8b La Pucull\xc3\xa9n cumple las caracter\xc3\xadsticas de un psicopompo, esto es, una gu\xc3\xada de los muertos, que indica con sus pasos y llantos el camino que debe recorrer el muerto para dirigirse desde su morada terrenal hacia el m\xc3\xa1s all\xc3\xa1.\xe2\x80\x8b Con sus abundantes l\xc3\xa1grimas, que forman un charco cristalino, la Pucull\xc3\xa9n se\xc3\xb1ala el sitio preciso en el campo santo donde debe abrirse la fosa para depositar el f\xc3\xa9retro. Llora como pla\xc3\xb1idera por todos los familiares del difunto, para que se consuelen pronto de la p\xc3\xa9rdida; adem\xc3\xa1s, evita que el esp\xc3\xadritu del muerto, disconforme con las pocas l\xc3\xa1grimas y manifestaciones de pesar de sus parientes, regrese para atormentarlos.\xe2\x80\x8b Tambi\xc3\xa9n es un augurio de muerte, por lo que solo la puede ver una persona que est\xc3\xa1 a punto de morir.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nLa leyenda durante la Colonia\n_START_PARAGRAPH_\nLa leyenda de la Llorona toma forma durante la colonia espa\xc3\xb1ola en Am\xc3\xa9rica,\xe2\x80\x8b pues a los antecedentes prehisp\xc3\xa1nicos, se suma la contribuci\xc3\xb3n espa\xc3\xb1ola para establecer el mito como tal, convirtiendo a la Llorona en uno de los primeros signos del mestizaje. La multiplicidad de or\xc3\xadgenes y de versiones sobre la misma historia es una muestra m\xc3\xa1s que clara de que es producto del sincretismo.\xe2\x80\x8b  Debido a la naturaleza de las tradiciones orales y el folclor, es posible que la leyenda nativa de la Llorona pasara de los ind\xc3\xadgenas a los espa\xc3\xb1oles, los cuales le agregaron sus propios elementos de acuerdo a sus mitos, y que luego la leyenda, ya con elementos espa\xc3\xb1oles, pasara otra vez a los ind\xc3\xadgenas, que volvieron a incorporar sus propios elementos. Dicho proceso tambi\xc3\xa9n pudo haber ocurrido de forma inversa.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En el folclor de Espa\xc3\xb1a, se conoce como dama de blanco al fantasma de una mujer vestida de blanco que es com\xc3\xban en el folclor de varios pa\xc3\xadses centroeuropeos. Estos esp\xc3\xadritus com\xc3\xbanmente est\xc3\xa1n relacionados a cursos de agua, como r\xc3\xados, fuentes o pozos, y pod\xc3\xadan ser a la vez peligrosas o ben\xc3\xa9ficas para los que se encontrasen con ellas. Criaturas mitol\xc3\xb3gicas del folclor espa\xc3\xb1ol asociadas a la Leyenda de la Encantada, como las lamias vascas, las xanas asturianas y las mouras gallegas, comparten caracter\xc3\xadsticas de las damas de blanco. En la regi\xc3\xb3n de Catalu\xc3\xb1a y en Mallorca, las damas de blanco son presagios de muerte, surcando bosques y monta\xc3\xb1as en noches de tormenta. Se aparecen como mujeres de enorme tama\xc3\xb1o, vestidas con una t\xc3\xbanica blanca, con una luz en la mano y los ojos en blanco. Seg\xc3\xban la leyenda, la dama de blanco era el fantasma de una mujer que hab\xc3\xada matado a sus hijos por un amor no correspondido.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Durante la \xc3\xa9poca de la Nueva Espa\xc3\xb1a, la leyenda de la Llorona sufri\xc3\xb3 transformaciones. Debido al temor a la herej\xc3\xada, no se le pod\xc3\xada identificar directamente con las diosas prehisp\xc3\xa1nicas la Llorona, por lo que su descripci\xc3\xb3n y las caracter\xc3\xadsticas de la leyenda fueron cambiando para adaptarse a los nuevos est\xc3\xa1ndares de los colonos, aunque conserv\xc3\xb3 su esencia ind\xc3\xadgena: la vestimenta blanca, el cabello largo y negro, el grito desgarrador de \xc2\xa1Ay mis hijos! y su relaci\xc3\xb3n con el agua.\xe2\x80\x8b A la vez diosa y demonio, nadie, en la psique del mundo colonial, puede resistir su aparici\xc3\xb3n ni su llanto de ultratumba, ni siquiera los conquistadores afincados en el valle de M\xc3\xa9xico, quienes a causa del espanto incluso instituyeron un toque de queda a las once de la noche, pues pasada esa hora comenzaban a escucharse los gemidos aterradores de la mujer espectral por las calles de la ciudad de M\xc3\xa9xico. Su visi\xc3\xb3n garantiza la muerte o la locura (en similar forma a la de las deidades prehisp\xc3\xa1nicas antes descritas) para aquellos que intentan averiguar el origen de aquel lastimero gemido. Para los colonos, la diosa prehisp\xc3\xa1nica toma la forma de una mujer de flotante vestido blanco, con la cara cubierta por un vaporoso velo (que cubre el aterrador rostro de la angustia), que cruza las empedradas callejuelas y plazas de la ciudad lanzando un estremecedor grito de desesperanza y derrota.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En el M\xc3\xa9xico novohispano, la leyenda de la Llorona fue identificada con la historia de la Malinche, personaje clave durante la Conquista de M\xc3\xa9xico. Para los colonos, la Llorona era el fantasma de la Malinche que volv\xc3\xada arrepentida para llorar su desgracia y su traici\xc3\xb3n a su pueblo ind\xc3\xadgena. Esta visi\xc3\xb3n negativa de la historia de la Malinche y su relaci\xc3\xb3n con Hern\xc3\xa1n Cort\xc3\xa9s es parte de la leyenda negra de estos personajes. De aqu\xc3\xad parecen venir muchas de las versiones que se\xc3\xb1alan a la Llorona como la protagonista de una tr\xc3\xa1gica historia de amor y traici\xc3\xb3n entre la mujer ind\xc3\xadgena (o mestiza o criolla) y su amante espa\xc3\xb1ol, lo que finalmente la lleva al infanticidio como una manifestaci\xc3\xb3n del deseo de castigar al hombre en la forma del amante, en unas versiones, o del padre de la mujer, en otras, para lo cual usa al ni\xc3\xb1o como el instrumento de la venganza por ser este la prueba de la deshonra, pero tambi\xc3\xa9n, de alguna forma, como una manera de castigarse a s\xc3\xad misma por su debilidad.\xe2\x80\x8b Sin embargo, aunque existen versiones tanto populares como literarias que asocian la leyenda de la Llorona con la Malinche, para algunos investigadores,\xe2\x80\x8b ambos personajes son opuestos absolutos, debido primeramente a la realidad hist\xc3\xb3rica (Malinche no mat\xc3\xb3 a sus hijos), y tambi\xc3\xa9n a su simbolismo, pues su estatus de esclava sexual de Hern\xc3\xa1n Cort\xc3\xa9s cre\xc3\xb3 la base del dominio colonial al crear lazos entre ind\xc3\xadgenas y espa\xc3\xb1oles. La leyenda de la Llorona m\xc3\xa1s bien destruye esta base al matar a sus hijos mestizos.\n_START_SECTION_\nVersiones\n_START_PARAGRAPH_\nDesde el punto de vista nuclear, la leyenda de la Llorona es la historia de una dama blanca o dama de agua, vinculada a ciertos lugares de poder, y que tiene una naturaleza infernal-oracular. Sin embargo, la leyenda cuenta con m\xc3\xbaltiples versiones en casi todos los pa\xc3\xadses de Hispanoam\xc3\xa9rica. Esto ocurre porque posee un ecotipo polifocalizado, es decir, en realidad es una familia de leyendas con un perfil translocalizado en diversos puntos del continente americano.\xe2\x80\x8b Esto produce la creaci\xc3\xb3n de diferentes versiones donde las diferencias son apenas aparentes, porque en el fondo la historia es la misma: la figura fantasmag\xc3\xb3rica de una mujer vestida de blanco que recorre los r\xc3\xados, buscando y llorando a los hijos que perdi\xc3\xb3. La mayor\xc3\xada de los relatos coinciden en que la mujer mat\xc3\xb3 a su hijo o a varios hijos, ahog\xc3\xa1ndolos en un r\xc3\xado, raz\xc3\xb3n por la cual es maldecida y solloza eternamente por el dolor que esto le causa. Sin embargo, la historia adquiere caracter\xc3\xadsticas y matices particulares de la zona geogr\xc3\xa1fica y cultural donde se cuenta. Producto del sincretismo cultural, posee elementos tanto ind\xc3\xadgenas como espa\xc3\xb1oles.\xe2\x80\x8b Los elementos m\xc3\xa1s constantes son la mujer de largos cabellos negros, el grito desgarrador, el vestido blanco y el agua.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_M\xc3\xa1s que una leyenda, se podr\xc3\xada hablar de la existencia de una multitud de leyendas de la Llorona, que se van ramificando a lo largo y ancho del continente, producto de los localismos y de diversos aspectos del folclor de cada pa\xc3\xads. Esto tambi\xc3\xa9n hace que surjan una serie de personajes legendarios en los cuales la prosopograf\xc3\xada - esto es, la descripci\xc3\xb3n del personaje - es intercambiable con la historia de la Llorona. De esa forma, por un proceso de transpersonificaci\xc3\xb3n del personaje, en una historia la leyenda de la Llorona se parece a la de la Tulevieja o la de la Tarumama, y explica porqu\xc3\xa9 a veces la Llorona hace, en un relato, cosas que hacen la Cegua o la Sayona, o porqu\xc3\xa9 personajes de un mismo pa\xc3\xads como la Calchona, la Viuda y la Pucull\xc3\xa9n tienen trasfondos concomitantes muy similares. La literatura, el arte y la cultura medi\xc3\xa1tica moderna permiten que se sigan construyendo nuevas versiones de la leyenda. Sin embargo, en estas versiones m\xc3\xa1s modernas, la historia de la Llorona ha pasado del relato folcl\xc3\xb3rico al campo de la leyenda urbana, donde predomina una visi\xc3\xb3n m\xc3\xa1s medi\xc3\xa1tica y moderna, llena de truculencias y efectismos macabros, dejando de lado el simbolismo, con el fin \xc3\xbaltimo de generar un impacto m\xc3\xa1s visceral.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nComportamiento\n_START_PARAGRAPH_\nOtro aspecto que var\xc3\xada en las historias es lo que el relato cuenta que ocurre durante un encuentro con la Llorona. Los relatos folcl\xc3\xb3ricos coinciden en que, m\xc3\xa1s que su aspecto f\xc3\xadsico, el terror que produce la Llorona es producido por su espeluznante lamento, y muchas veces no existe un contacto directo con el espectro.\xe2\x80\x8b Sin embargo, esto puede cambiar. En algunos relatos, quien la ve puede morir, pero estas versiones son las menos.\xe2\x80\x8b En El Salvador, la Llorona vaga por las calles de pueblos rurales llorando por sus hijos. Cuando llega a un pueblo, entra por la calle principal, lanza su primer grito y comienza a llorar, buscando el camino que lleva al cementerio de la comunidad, o tras entrar en la iglesia local, desaparece. Las personas que la escuchan, experimentan escalofr\xc3\xados en sus cuerpos. Si se le da la espalda, aparecer\xc3\xa1 de pronto al lado de la persona. El alma de quien la mire y la siga vagar\xc3\xa1 durante toda la eternidad.\xe2\x80\x8b En una versi\xc3\xb3n de Costa Rica, se anota que la Llorona es inofensiva porque su \xc3\xbanica preocupaci\xc3\xb3n es encontrar a su hijo,\xe2\x80\x8b pero en otra versi\xc3\xb3n del mismo pa\xc3\xads, encontr\xc3\xa1rsela puede significar la muerte, ya que asesina a la persona confundi\xc3\xa9ndola con su burlador.\xe2\x80\x8b En Ecuador, luego de ahogar a su hijo, la Llorona lo busca hasta encontrar su cad\xc3\xa1ver, al que le falta el dedo me\xc3\xb1ique de la mano. Por eso, el fantasma de la Llorona corta el dedo me\xc3\xb1ique a quien se le aparezca.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nAspecto\n_START_PARAGRAPH_\nLa mayor\xc3\xada de los relatos la describen como una mujer de vestimenta blanca y el cabello largo y oscuro, que peina su cabellera mientras llora.\xe2\x80\x8b Puede tener el rostro p\xc3\xa1lido como una calavera.\xe2\x80\x8b En algunas versiones, lleva una bata blanca larga y encima otra bata de color negro con capucha.\xe2\x80\x8b En algunas versiones de Guatemala y en la de Aguascalientes, M\xc3\xa9xico,\xe2\x80\x8b tiene cara de caballo, como la Siguanaba y la Cegua.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Puede ir tomando aspectos cada vez m\xc3\xa1s monstruosos seg\xc3\xban la historia se mezcla con otros relatos locales. En Costa Rica y Panam\xc3\xa1, la leyenda de la Llorona tiene similitudes con la de la Tulevieja, originaria de los pueblos talamanque\xc3\xb1os de ambos pa\xc3\xadses, y la Tepesa, oriunda de las comarcas ind\xc3\xadgenas y muy popular en las tierras de las provincias paname\xc3\xb1as de Los Santos, Veraguas y Chiriqu\xc3\xad. La Tulevieja es una vieja sucia y horrenda, vestida de harapos y con patas de ave,\xe2\x80\x8b mientras que la Tepesa tiene largos cabellos enmara\xc3\xb1ados y el rostro cubierto de agujeros. Ambas leyendas narran historias de mujeres que matan a sus hijos y son condenadas a vagar como horripilantes espectros monstruosos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En Colombia, la Llorona es el fantasma errante de una mujer que recorre los valles y monta\xc3\xb1as, cerca de los r\xc3\xados y lagunas, vestida con una bata blanca que la cubre hasta los talones. Tiene el cabello largo, negro y rizado, tambi\xc3\xa9n puede ser de color plateado, caf\xc3\xa9 y dorado, y en \xc3\xa9l se posan grillos, luci\xc3\xa9rnagas, cocuyos y mariposas. Su rostro es una calavera aterradora, y en las cuencas de sus ojos giran dos bolas incandescentes. Las mangas de la batola le llegan hasta sus mu\xc3\xb1ecas y con sus manos grandes, huesudas y ensangrentadas, arrulla a un beb\xc3\xa9 muerto.\xe2\x80\x8b Al gemir, la Llorona derrama l\xc3\xa1grimas de sangre sobre la mortaja azul de la criatura, que conserva una expresi\xc3\xb3n angelical y con sus ojos parece acusar a la madre que le quit\xc3\xb3 la vida. En Antioquia, la Llorona toma el nombre de \xc2\xabla Mar\xc3\xada Pardo\xc2\xbb, mientras que en la regi\xc3\xb3n de Pasto, \xc2\xabla Tarumama\xc2\xbb, una vieja monstruosa con cascos de mula por pies y grandes senos que se echa a la espalda, castigada como un alma en pena por haber abandonado al hijo que tuvo sin ser casada, para tapar su verg\xc3\xbcenza.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_En Venezuela, la Sayona es un personaje similar, que se les aparece a los hombres parranderos e infieles, mostrando unos enormes colmillos. Durante la Colonia, algunas mujeres se disfrazaban de la Sayona para pasar desapercibidas y verse con sus amantes.\xe2\x80\x8b Otro personaje similar es la Viuda, que aparece en leyendas de Chile y Argentina. Esta es una mujer alta y delgada, vestida de negro, que se aparece por lugares, caminos y puentes apartados, a quien no es posible verle la cara y, en algunas ocasiones, tampoco los pies, de modo que parece que flota en el aire. En la versi\xc3\xb3n urbana este ser sonr\xc3\xade a los hombres y a veces los acompa\xc3\xb1a un trecho del camino, sin hacerles nada, y esquiva a las mujeres; en la versi\xc3\xb3n rural, es una mujer alta y enjuta, vestida de blanco, que camina trepada en zancos, y que gusta de quitar sus pertenencias a los viajeros. En la regi\xc3\xb3n de Catamarca, Argentina, se le a\xc3\xb1ade una cabellera desgre\xc3\xb1ada, unos pies muy blancos y sensuales, y la particularidad de arrojar fuego por la boca. En algunas historias, puede tomar la forma de animales. Al igual que la Llorona, la leyenda cuenta que se trata de una mujer que arroj\xc3\xb3 a su hijo a un r\xc3\xado, y al igual que la Cegua y la Sayona, puede transmutar su rostro en una calavera, y se sube a los caballos de los infieles para matarlos de un susto mortal con un g\xc3\xa9lido abrazo.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nSimbolismo\n_START_PARAGRAPH_\nDesde el punto de vista de Aarne-Thompson, los cuentos de la Llorona se clasifican en el tipo 300, \xc2\xabEl Drag\xc3\xb3n Asesino\xc2\xbb, en relaci\xc3\xb3n a que el numen se comporta como un depredador del que hay que salvarse, pues su encuentro supone algo tenebroso, de mal augurio o desafortunado, y con el tipo de la Encantada, donde el ser humano interacciona con el numen en su \xc3\xa1rea de poder (en este caso particular, el agua), a partir de unas pruebas, lo cual es frecuente en historias con genios acu\xc3\xa1ticos y en las pr\xc3\xa1cticas de los chamanes.\xe2\x80\x8b La Llorona puede ser considerada un esp\xc3\xadritu de malos presagios, y sus gritos y lamentos nocturnos, un or\xc3\xa1culo de eventos desafortunados.\xe2\x80\x8b Puede causar enfermedades a las personas, empeorar la condici\xc3\xb3n de quienes ya est\xc3\xa1n enfermos o traer maldiciones sobre los seres queridos, provocando o anunciando la muerte. Con su mensaje tra\xc3\xaddo del inframundo, irrumpe en las aldeas para avisar a los lugare\xc3\xb1os la crecida del r\xc3\xado, la desgracia cercana, advirtiendo contra el descuido, la negligencia, la falta de cuidados que lleva al desastre, al desequilibrio. Su vinculaci\xc3\xb3n con la noche y lo infernal-funerario la asocia al arquetipo de la Triple Diosa: la virgen que luego se convierte en madre y, finalmente, que da lugar a la anciana cadav\xc3\xa9rica y terror\xc3\xadfica, a la bruja. Como H\xc3\xa9cate, la Llorona recorre los caminos como la primera del cortejo de los espectros de la noche, la reina de los fantasmas americanos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La historia tiene varias interpretaciones. Desde el punto de vista literal, el mito de la Llorona es la condena un\xc3\xa1nime a la mujer desnaturalizada que, desobedeciendo los consejos de su madre, hace pagar a su hijo el enga\xc3\xb1o del que ha sido v\xc3\xadctima por parte de su verdugo.\xe2\x80\x8b Es una advertencia contra las relaciones sexuales antes del matrimonio, contra el embarazo no deseado y contra el aborto. La Llorona es la mujer que, por renunciar a su funci\xc3\xb3n maternal, es escarmentada con un castigo terrible que debe sufrir para toda la eternidad, como estremecedor ejemplo para las mujeres y madres futuras. La Llorona asusta a las muchachas que han cometido actos de los cuales sus padres no estar\xc3\xadan orgullosos. En la historia de este personaje se ha querido ver el comportamiento que la sociedad masculina de la \xc3\xa9poca colonial exig\xc3\xada de la mujer en general y de las ind\xc3\xadgenas en particular, que involucra un castigo por el incumplimiento del rol de la maternidad asignado por sus condici\xc3\xb3n de mujeres, que se les exig\xc3\xada. Desviarse de esa tarea sociocultural solamente pod\xc3\xada significar la locura, la muerte y la pena. La Llorona es un esp\xc3\xadritu errante y sufriente por haber cometido el pecado m\xc3\xa1s grave de una madre: matar a su hijo.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Pero la Llorona no solo asusta a las mujeres, antes bien, en el caso de la poblaci\xc3\xb3n masculina, espanta a aquellos que deambulan por la noche, especialmente a los que andan en actividades deleznables, como el alcoholismo y la infidelidad. Mediante sus artes, la Llorona controla y reprime las actividades masculinas consideradas moralmente reprobables, permitiendo que la \xc2\xabnormalidad\xc2\xbb social y cultural vuelva a su \xc2\xabcauce\xc2\xbb. Al subirse a los caballos de los trasnochadores y matarlos de un helado abrazo mortal, al enloquecerlos y dejarlos in\xc3\xbatiles para siempre, al trastocar su rostro angelical por el de una mortal calavera o la aterradora cabeza de una yegua de dientes averiados que marca la mejilla del infiel con un beso de muerte, cumple la funci\xc3\xb3n de esp\xc3\xadritu vengativo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La leyenda tiene, pues, una funci\xc3\xb3n moralizadora. No es esta, sin embargo, su \xc3\xbanica funci\xc3\xb3n. A veces, las madres castigan y asustan a sus hijos dici\xc3\xa9ndoles que, si las desobedecen, la Llorona vendr\xc3\xa1 a buscarlos y asustarlos por las noches, cumpliendo un rol de asustador de ni\xc3\xb1os similar al de El Coco.\xe2\x80\x8b La Llorona cumple la funci\xc3\xb3n del guardi\xc3\xa1n aterrador que avisa del peligro, disuade al desprevenido y aleja al ni\xc3\xb1o de ahogarse en la poza, el lago o el r\xc3\xado.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En el contexto colonial, la leyenda de la Llorona originalmente fue una historia de miedo que funcion\xc3\xb3 como una advertencia a los ind\xc3\xadgenas contra la desobediencia al poder establecido, asustando y subyugando a la poblaci\xc3\xb3n ind\xc3\xadgena durante la noche en sus pueblos.\xe2\x80\x8b Durante la Colonia, proliferaron toda clase de historias sobre muertos, fantasmas y aparecidos, cuyo fin \xc3\xbaltimo era censurar el comportamiento desenfrenado y toda clase de conductas consideradas inmorales, en el caso particular de la Llorona, condenando las relaciones ileg\xc3\xadtimas.\xe2\x80\x8b Desde el punto de vista metaf\xc3\xb3rico, la Llorona tambi\xc3\xa9n representa, ya sea a la diosa, madre, hermana, esposa o hija, pero ante todo, a la mujer condenada a observar el desamparo hist\xc3\xb3rico de sus hijos simb\xc3\xb3licos, los pueblos ind\xc3\xadgenas, militar, pol\xc3\xadtica y culturalmente desplazados por la Conquista.\xe2\x80\x8b Sin embargo, a partir del discurso parab\xc3\xb3lico y po\xc3\xa9tico reflejado en su relectura en la literatura y cultura popular modernas, al ser tomada como figura emblem\xc3\xa1tica de la resistencia ind\xc3\xadgena y de poblaciones marginadas o subalternas de la sociedad, se le ha reinterpretado en el sentido opuesto: la extensi\xc3\xb3n y ramificaci\xc3\xb3n de sus leyendas da voz a las distintas comunidades y territorios de Am\xc3\xa9rica, con visiones a veces contrapuestas. A trav\xc3\xa9s de estas interpretaciones, la Llorona visibiliza un dolor antiguo que sin embargo sigue estando vigente a trav\xc3\xa9s del tiempo, e igual es el adalid de los ind\xc3\xadgenas vencidos que espanta a los conquistadores blancos, como la defensora de los inmigrantes ilegales que cruzan la frontera hacia el sur de los Estados Unidos,\xe2\x80\x8b o s\xc3\xadmbolo del discurso feminista contra la sociedad patriarcal entre las escritoras chicanas.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nParalelismos con otras culturas\n_START_PARAGRAPH_\nAlrededor del mundo existen mitos y leyendas acerca de seres con algunas caracter\xc3\xadsticas similares a las de la Llorona._NEWLINE_En la mitolog\xc3\xada griega, por ejemplo, se pueden encontrar similitudes con el mito de Medea, quien asesin\xc3\xb3 a sus propios hijos luego de que su esposo, Jas\xc3\xb3n (a quien hab\xc3\xada ayudado a recuperar el vellocino de oro), la abandonara por otra mujer. Igualmente, los griegos tambi\xc3\xa9n relataban la leyenda de Lamia, una princesa con quien Zeus hab\xc3\xada tenido varios hijos, que fueron asesinados por Hera. Lamia vagaba desde entonces lament\xc3\xa1ndose por la p\xc3\xa9rdida de sus hijos y devorando a los ni\xc3\xb1os de otras madres.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En la Biblia, en Jerem\xc3\xadas, se narra la historia de Raquel, quien llora por sus hijos (el pueblo de Israel) porque perecieron, como un simbolismo del exilio del pueblo hebreo en la tierra de Babilonia.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En la mitolog\xc3\xada celta, la banshee era un esp\xc3\xadritu femenino que anunciaba la muerte de una persona mediante sobrecogedores gemidos que pod\xc3\xadan escucharse a largas distancias.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En \xc3\x81frica, entre los pueblos yoruba de Dahomey y Togo, se narra una leyenda que describe al viento como una mujer que recorre los r\xc3\xados lanzando pavorosos lamentos y buscando a sus hijos asesinados. Estos fueron ahogados por el oc\xc3\xa9ano (que en este mito es tambi\xc3\xa9n una mujer) y sus restos desperdigados por el mundo. Esta leyenda, que presenta fuertes similitudes con la de la Llorona, fue introducida en los Estados Unidos por los esclavos africanos tra\xc3\xaddos por los europeos a Am\xc3\xa9rica y es especialmente conocida en estados sure\xc3\xb1os como Luisiana.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El folclor chino es rico en historias de fantasmas y leyendas, y una de estas historias narra la aparici\xc3\xb3n de una mujer vestida de blanco que llora y se lamenta por los pasillos de la Ciudad Prohibida.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En Jap\xc3\xb3n, los fantasmas que vuelven al mundo para cobrar venganza reciben el nombre de onryo. Estos generalmente son mujeres ataviadas con un kimono blanco, con el cabello largo y negro y la tez p\xc3\xa1lida. La Kuchisake-onna, un yokai, es una mujer con la boca partida que se aparece por las noches a hombres j\xc3\xb3venes para cortales la cara.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En las Filipinas existen dos leyendas similares a la de la Llorona. En una de ellas, el fantasma de una sirena a\xc3\xballa en el mar por las noches lamentando el asesinato de sus hijos por un pescador. Cuando se escucha su llanto, es porque alguien se ha ahogado. En la otra versi\xc3\xb3n, conocida como la leyenda de la Mujer Blanca, el fantasma es uno que mora en la niebla y captura j\xc3\xb3venes mujeres una vez al a\xc3\xb1o, a quienes atrapa entre la bruma en medio de grandes alaridos.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En la mitolog\xc3\xada malaya e indonesa, la Pontianak es el espectro vamp\xc3\xadrico de una mujer que muri\xc3\xb3 al dar a luz y que se venga de los hombres. Anuncia su presencia emitiendo un sonido que semeja el llanto de un beb\xc3\xa9. La Pontianak se venga de las madres rob\xc3\xa1ndose a sus hijos despu\xc3\xa9s de que estas dan a luz.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nSu presencia y representaci\xc3\xb3n en la cultura contempor\xc3\xa1nea\n_START_PARAGRAPH_\nLa leyenda de la Llorona sigue estando muy vigente en la memoria colectiva de los pueblos de Am\xc3\xa9rica Latina. Su historia ha sido reproducida en la literatura, la m\xc3\xbasica, las artes pl\xc3\xa1sticas, las artes esc\xc3\xa9nicas y los medios audiovisuales en todas la \xc3\xa9pocas.\n_START_SECTION_\nEn la televisi\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nEl mito de la Llorona es com\xc3\xban en los programas de televisi\xc3\xb3n de Roberto G\xc3\xb3mez Bola\xc3\xb1os, Chespirito. As\xc3\xad, en los cortos de El Chavo del 8 es com\xc3\xban que el Chavo, Quico, la Popis o la Chilindrina confundan con la Llorona a Do\xc3\xb1a Florinda o Do\xc3\xb1a Clotilde durante episodios de sonambulismo de estas. En los cortos de Los Caquitos sucede lo mismo con el personaje de Do\xc3\xb1a Nachita. Tambi\xc3\xa9n en Los Chifladitos, Lucas Ta\xc3\xb1eda y Chaparr\xc3\xb3n Bonaparte confundieron una vez a su vecina son\xc3\xa1mbula, personificada por Florinda Meza, con la Llorona.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En Costa Rica, en 1996, el canal Univisi\xc3\xb3n Canal 2 present\xc3\xb3 una miniserie sobre las leyendas costarricenses, en la cual se incluy\xc3\xb3 la versi\xc3\xb3n costarricense de la leyenda de la Llorona. Luego, en 2012, el SINART, la televisi\xc3\xb3n p\xc3\xbablica nacional, realiz\xc3\xb3 otra miniserie con el mismo tema, con motivo de la instauraci\xc3\xb3n del 31 de octubre como el D\xc3\xada de las Mascaradas, que trasmiti\xc3\xb3 por canal 13.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En Venezuela, el canal RCTV produjo dos historias de Humberto \xc2\xabKico\xc2\xbb Olivieri acerca de la Llorona y la Sayona en su programa \xc2\xabArchivos del m\xc3\xa1s all\xc3\xa1\xc2\xbb. Con toques de humor negro, estas relataban las aventuras de dos camioneros enamoradizos y parranderos que contactaban con los dos personajes de la leyenda, dos hermosas y misteriosas mujeres, al tiempo que se ve\xc3\xadan involucrados, sin saberlo, en una trama de tr\xc3\xa1fico de drogas. Las dos versiones planteaban los enfrentamientos entre la religi\xc3\xb3n cristiana y una absurda religi\xc3\xb3n popular cuyo personaje central era una entidad alucinante, un tal Chalu, al que un brujo borracho invocaba para acrecentar su popularidad entre los lugare\xc3\xb1os, frente a la del cura del pueblo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En Uruguay, el programa de contenido sobrenatural Voces An\xc3\xb3nimas dedic\xc3\xb3 varios cap\xc3\xadtulos a la Llorona del parque Rivera de Montevideo.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En Estados Unidos, en el episodio piloto de la serie de televisi\xc3\xb3n Supernatural, de WB Network, los hermanos Winchester se enfrentan a la Llorona, a quien identifican como \xc2\xabThe White Lady\xc2\xbb (la Dama de Blanco). Durante el episodio comentan que en muchos pa\xc3\xadses existe el mismo personaje con una historia parecida: \xc2\xabUna mujer que llora y grita por haber matado a sus hijos\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_En el noveno episodio de la segunda temporada de la serie Grimm, el detective Nick Burkhardt se enfrenta a la Llorona. Se presenta a este espectro como una mujer ataviada con un vestido blanco, de pelo negro y que llora en las riberas de los r\xc3\xados, donde se la ve cuando va a secuestrar ni\xc3\xb1os. En este caso La Llorona es una mujer que ahog\xc3\xb3 a sus tres hijos (dos ni\xc3\xb1os y una ni\xc3\xb1a de entre siete y diez a\xc3\xb1os) como venganza porque su marido la abandon\xc3\xb3 por otra mujer. As\xc3\xad, desde entonces, cada noche de Halloween secuestra a tres ni\xc3\xb1os cerca de los r\xc3\xados y a medianoche los ahoga con el fin de intercambiarlos por sus hijos. Tras hacerlo, desaparece a medianoche para reaparecer el a\xc3\xb1o siguiente.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEn el cine\n_START_PARAGRAPH_\nLa leyenda de la Llorona ha sido llevada al cine en numerosas ocasiones, la mayor\xc3\xada de ellas por el cine mexicano y estadounidense. En el caso particular de M\xc3\xa9xico, entre 1933 y 1974 se llevar\xc3\xa1n a cabo seis largometrajes que cuentan la leyenda desde el punto de vista de su versi\xc3\xb3n hisp\xc3\xa1nica, centr\xc3\xa1ndose en el alma en pena de la mujer que vaga por las noches lamentando la p\xc3\xa9rdida de sus hijos.\xe2\x80\x8b Las primeras pel\xc3\xadculas sobre el tema surgieron durante la \xc3\xa9poca de oro del cine mexicano, siendo la primera La Llorona (Ram\xc3\xb3n Pe\xc3\xb3n, 1933),\xe2\x80\x8b considerada la primera pel\xc3\xadcula de horror del cine mexicano.\xe2\x80\x8b Se trata de un melodrama rom\xc3\xa1ntico con tintes expresionistas, donde uno de los personajes es pose\xc3\xaddo por el fantasma. En 1947, se estren\xc3\xb3 la La herencia de la Llorona, de Mauricio Magdaleno, en la que el fantasma embruja una hacienda donde el padre ha muerto y el hijo vuelve para despojar a su abuela y a su madre de su patrimonio, por lo que la Llorona reaparece para hacer justicia.\xe2\x80\x8b El tema volvi\xc3\xb3 a ser abordado hasta la d\xc3\xa9cada de los 1960 con tres pel\xc3\xadculas mexicanas: El grito de la muerte (Fernando M\xc3\xa9ndez, 1958), es un western con elementos g\xc3\xb3ticos de terror, rico en imaginer\xc3\xada asociada al fantasma;\xe2\x80\x8b La Llorona (Ren\xc3\xa9 Cardona, 1960), un drama tr\xc3\xa1gico donde la leyenda es narrada en su versi\xc3\xb3n m\xc3\xa1s conocida: una mujer mestiza del M\xc3\xa9xico novohispano, que se enamora de un arist\xc3\xb3crata espa\xc3\xb1ol, es enga\xc3\xb1ada y en venganza, asesina a sus hijos, maldiciendo a su descendencia. La historia luego se traslada al siglo XX, donde la Llorona (Mar\xc3\xada Elena Marqu\xc3\xa9s) reencarna para cumplir la maldici\xc3\xb3n matando a un ni\xc3\xb1o;\xe2\x80\x8b y La maldici\xc3\xb3n de la Llorona (Rafael Baled\xc3\xb3n, 1963), que destaca por su manejo de la atm\xc3\xb3sfera g\xc3\xb3tica y de terror. En esta cinta, una mujer pacta con el diablo a cambio de obtener poderes, y para pagar deber\xc3\xa1 matar a su sobrina y revivir a la Llorona.\xe2\x80\x8b Pasar\xc3\xadan 11 a\xc3\xb1os para la llegada de La venganza de la Llorona (Miguel M. Delgado, 1974), una pel\xc3\xadcula del ciclo de cine de luchadores, donde El Santo y Jos\xc3\xa9 \xc3\x81ngel \xc2\xabMantequilla\xc2\xbb N\xc3\xa1poles deben enfrentarse a la Llorona.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El cine no volver\xc3\xada a tocar el tema de la Llorona sino hasta la entrada del siglo XXI. Luego de 1974 y hasta 2004, pasar\xc3\xa1n treinta a\xc3\xb1os sin ninguna versi\xc3\xb3n cinematogr\xc3\xa1fica del tema, surgiendo a partir del a\xc3\xb1o 2004 nuevas versiones del personaje, tanto en el cine mexicano como estadounidense, donde la Llorona toma un cariz m\xc3\xa1s diab\xc3\xb3lico, amenazante y vengativo, adaptando el mito a las necesidades del cine comercial convencional, principalmente de terror y horror.\xe2\x80\x8b Tras algunos cortometrajes y pel\xc3\xadculas sacadas directamente a v\xc3\xaddeo, en 2004 se estrena Las Lloronas, de Lorena Villarreal, en la que tres mujeres de distintas generaciones deben enfrentar la maldici\xc3\xb3n de la Llorona sobre su familia.\xe2\x80\x8b Al a\xc3\xb1o siguiente, aparece el largometraje Kil\xc3\xb3metro 31 (Rigoberto Casta\xc3\xb1eda, 2005), con una reinvenci\xc3\xb3n de la historia del personaje que mezcla la leyenda de la Llorona con la del fantasma de la curva, y con presencia de elementos est\xc3\xa9ticos y una atm\xc3\xb3sfera directamente influenciados por las pel\xc3\xadculas de horror japon\xc3\xa9s, muy en boga a inicios de los a\xc3\xb1os 2000.\xe2\x80\x8b La pel\xc3\xadcula tuvo una secuela del mismo director en 2016, Kil\xc3\xb3metro 31-2.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b El siguiente largometraje mexicano sobre la leyenda es J-ok'el (Benjam\xc3\xadn Williams, 2007), donde el personaje se aborda desde la perspectiva del mito maya: un estadounidense viaja a Chiapas para buscar a su hermana, secuestrada por la Llorona, con un desenlace m\xc3\xa1s terrenal que sobrenatural.\xe2\x80\x8b La pel\xc3\xadcula animada mexicana La leyenda de la Llorona (Alberto Rodr\xc3\xadguez, 2011), en la que unos ni\xc3\xb1os deben liberar a Xochimilco de la Llorona, introduce el mito a las nuevas generaciones infantiles.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El cine estadounidense puso atenci\xc3\xb3n a la leyenda en 2005. Surgieron largometrajes de terror alusivos a la Llorona, casi todas producciones de bajo presupuesto, como Haunted from Within (2005),\xe2\x80\x8b donde la Llorona posee a las mujeres de un pueblo de Arizona y un ps\xc3\xadquico debe exorcizarla; la trilog\xc3\xada de The Wailer (Andr\xc3\xa9s Navia, 2006),\xe2\x80\x8b su secuela The Wailer 2 (Paul Miller, 2007),\xe2\x80\x8b y su precuela The Wailer 3 (Javier Barbera, 2012), donde la leyenda original es trastocada;\xe2\x80\x8b y The Cry (Bernardine Santistevan, 2007), donde el fantasma es llevado a la ciudad de Nueva York.\xe2\x80\x8b En 2006, el director Terence Williams presenta su propia trilog\xc3\xada de pel\xc3\xadculas de la Llorona con The River: Legend of La Llorona, Curse of La Llorona y Llorona Gone Wild.\xe2\x80\x8b Otra pel\xc3\xadcula relacionada indirectamente con el tema es la pel\xc3\xadcula canadiense Mam\xc3\xa1 (2013), dirigida por el argentino Andy Muschietti y con el mexicano Guillermo del Toro como productor ejecutivo, la cual presenta un espectro (interpretado por Javier Botet) cuya historia de fondo recuerda a la de la Llorona.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b El personaje es introducido finalmente a Hollywood con la producci\xc3\xb3n de 9 millones de d\xc3\xb3lares The Curse of La Llorona (Michael Chaves, 2019), perteneciente al Universo de El Conjuro, donde la leyenda es recreada al inicio de la pel\xc3\xadcula, y una trabajadora social (Linda Cardellini) debe salvar a sus hijos del terror\xc3\xadfico espectro (Marisol Ram\xc3\xadrez).\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEn la m\xc3\xbasica\n_START_PARAGRAPH_\nLa Llorona es una canci\xc3\xb3n popular mexicana, originaria del estado de Oaxaca.\xe2\x80\x8b Como la leyenda, esta canci\xc3\xb3n se caracteriza por contar con m\xc3\xbaltiples versiones, de forma que su letra var\xc3\xada de int\xc3\xa9rprete a int\xc3\xa9rprete y de regi\xc3\xb3n a regi\xc3\xb3n, predominando las referencias a la melancol\xc3\xada y el amor, temas caracter\xc3\xadsticos de la leyenda. A lo largo de la historia, diversos artistas y grupos musicales han realizado muchas interpretaciones de esta canci\xc3\xb3n. Entre estos artistas se destacan Chavela Vargas,\xe2\x80\x8b Raphael,\xe2\x80\x8b Joan Baez,\xe2\x80\x8b Lola Beltr\xc3\xa1n,\xe2\x80\x8b Lucha Villa,\xe2\x80\x8b Ely Guerra,\xe2\x80\x8b El Tr\xc3\xado Montalb\xc3\xa1n,\xe2\x80\x8b Eugenia Le\xc3\xb3n,\xe2\x80\x8b Lila Downs,\xe2\x80\x8b Natalia Lafourcade,\xe2\x80\x8b Susana Harp,\xe2\x80\x8b y Angela Aguilar.\xe2\x80\x8b La canci\xc3\xb3n ha formado parte de la banda sonora de pel\xc3\xadculas como Frida, donde es interpretada por Chavela Vargas y Lila Downs,\xe2\x80\x8b y Coco, con las voces de Ang\xc3\xa9lica Vale y Marco Antonio Sol\xc3\xads en su versi\xc3\xb3n en espa\xc3\xb1ol.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La cantante mexicano-canadiense Lhasa de Sela grab\xc3\xb3 en 1998 un disco de m\xc3\xbasica mexicana llamado La Llorona.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El grupo espa\xc3\xb1ol M\xc3\xa4go de Oz incluy\xc3\xb3 una melod\xc3\xada instrumental llamada La leyenda de la Llorona en su \xc3\xa1lbum _NEWLINE_Gaia.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Grupos como Voodoo Glow Skulls,\xe2\x80\x8b y Banda Bostik tienen canciones llamadas La Llorona.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_El cantante estadounidense Beirut escribi\xc3\xb3 una canci\xc3\xb3n en honor del espectro titulada La Llorona, que aparece en el \xc3\xa1lbum The Marche of the Zapotec (La marcha del zapoteca).\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Caifanes, en su disco El nervio del volc\xc3\xa1n, presenta una canci\xc3\xb3n titulada La Llorona.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Steampianist (con TSutauseries y MiMA) hizo una canci\xc3\xb3n sobre La Llorona con los vocaloids Maika, Oliver y Gumi (ingl\xc3\xa9s). La canci\xc3\xb3n tiene partes en ingl\xc3\xa9s y otras en espa\xc3\xb1ol. La canci\xc3\xb3n se encuentra en el \xc3\xa1lbum Assorted Vocanuts.\xe2\x80\x8b"