b'\n_START_ARTICLE_\nRealismo volitivo\n_START_PARAGRAPH_\nEl realismo volitivo es, ante todo, una forma de realismo (palabra derivada del lat\xc3\xadn res, cosa). Por \xc3\xa9ste entendemos aquella posici\xc3\xb3n filos\xc3\xb3fica para la que el ser, la realidad radical son las cosas del entorno, los entes trascendentes que nos circundan (vertiente metaf\xc3\xadsica del realismo), siendo lo conocido por el sujeto mera copia o re-presentaci\xc3\xb3n de tales cosas o entes (vertiente gnoseol\xc3\xb3gica del realismo). El realismo as\xc3\xad concebido se opone al idealismo._NEWLINE_El realismo volitivo concibe la conciencia din\xc3\xa1micamente, no tanto como \xc3\xa1mbito de contenidos cognoscitivos pasivamente recibidos (conciencia como res cogitans), sino m\xc3\xa1s bien como haz de impulsos y tendencias, como voluntad o esfuerzo originario al que se opone la realidad exterior en forma de obst\xc3\xa1culo o resistencia (conciencia como res volens)._NEWLINE_De este modo, seg\xc3\xban el realismo volitivo, el punto de partida de la Metaf\xc3\xadsica y de la Teor\xc3\xada del Conocimiento ha de fijarse en el encuentro o choque del yo volente con el no-yo resistente. Este encuentro o choque s\xc3\xb3lo es posible merced al tacto en movimiento, sentido h\xc3\xa1ptico que se erige as\xc3\xad en el genuino medio para el descubrimiento y constituci\xc3\xb3n del mundo, del ser y de la realidad._NEWLINE_El realismo volitivo es as\xc3\xad tambi\xc3\xa9n una respuesta al problema filos\xc3\xb3fico cl\xc3\xa1sico del conocimiento y \xe2\x80\x9cdemostraci\xc3\xb3n\xe2\x80\x9d de la existencia del mundo externo, problema que surge en la Filosof\xc3\xada moderna al fijar el punto de arranque de la reflexi\xc3\xb3n filos\xc3\xb3fica en la conciencia y sus contenidos.\n_START_SECTION_\nDefinici\xc3\xb3n\n_START_PARAGRAPH_\nEl realismo volitivo, como el realismo mediato, es un realismo cr\xc3\xadtico, realismo que, por tanto, no asume sin m\xc3\xa1s, sin previo examen o an\xc3\xa1lisis (como hab\xc3\xada hecho el realismo inmediato o ingenuo), la realidad en s\xc3\xad de la res, la existencia trascendente del objeto cosa. En efecto, para el realismo volitivo, el punto de partida de la reflexi\xc3\xb3n filos\xc3\xb3fica (y, por tanto, de la afirmaci\xc3\xb3n existencial de un mundo ajeno al yo) ha de ser tambi\xc3\xa9n la conciencia, la subjetividad misma del cognoscente. Mas, a diferencia del realismo mediato, realismo propiamente cognoscitivo (para el que la dimensi\xc3\xb3n subjetiva de partida es espec\xc3\xadficamente la sensorial, los contenidos sensoriales de la conciencia), el realismo volitivo considerar\xc3\xa1 como punto id\xc3\xb3neo de arranque sobre el que asentar la demostraci\xc3\xb3n de lo externo, del no-yo, la dimensi\xc3\xb3n tendencial, impulsiva o volitiva de tal conciencia. En efecto, el sujeto, adem\xc3\xa1s de conocer, de sentirse afectado por sensaciones o percepciones, quiere, tiende, se ve impulsado hacia la consecuci\xc3\xb3n de determinadas metas u objetivos. Pues bien, ser\xc3\xa1 precisamente el impulso resultante de ese querer o tender, la base o fundamento sobre el que se asiente el surgimiento en la conciencia del sentimiento de exterioridad o mundo externo._NEWLINE_As\xc3\xad, el realismo volitivo, considerando como dimensi\xc3\xb3n primaria de la subjetividad las voliciones o actos de querer (el sujeto es, seg\xc3\xban esto, ante todo un haz o sistema de impulsos volitivos), sostendr\xc3\xa1 que es el sentimiento de obst\xc3\xa1culo o resistencia (resultante del choque u oposici\xc3\xb3n entre el yo volente y el no-yo resistente), el alumbrador en la conciencia de un mundo ajeno, aut\xc3\xb3nomo y material. El sujeto es originariamente un ser que quiere, y el querer es ante todo tender, esforzarse, proyectarse en pos de lo querido; y comoquiera que esa tendencia, ese esfuerzo, esa proyecci\xc3\xb3n no logran siempre su objetivo (al querer del yo se opone a menudo el resistir del no-yo), surge en la conciencia, de forma expl\xc3\xadcita e inequ\xc3\xadvoca, el sentimiento del obst\xc3\xa1culo, de la resistencia, y en ese sentimiento se abre, se alumbra para el sujeto un nuevo horizonte, el horizonte de una nueva realidad, la realidad del mundo externo, material e independiente.\n_START_SECTION_\nRealismo volitivo y tacto en movimiento\n_START_PARAGRAPH_\nAhora bien, la sensaci\xc3\xb3n de resistencia es ante todo una sensaci\xc3\xb3n t\xc3\xa1ctil; ni la vista, ni el o\xc3\xaddo, ni el gusto, ni el olfato pueden proporcionarla. S\xc3\xb3lo el tacto es capaz de aprehenderla, s\xc3\xb3lo \xc3\xa9l puede hacer posible el choque, el encuentro de la conciencia con lo otro, s\xc3\xb3lo \xc3\xa9l, por tanto, puede revelar originariamente la res, el objeto cosa trascendente. El tacto revela a la conciencia, ante todo, la existencia del cuerpo propio y, secundariamente, la existencia de los cuerpos ajenos._NEWLINE_Mas tal revelaci\xc3\xb3n exige, como condici\xc3\xb3n previa indispensable, el movimiento del organismo; sin \xc3\xa9l (y, sobre todo, sin una cierta movilidad y flexibilidad de la mano, principal \xc3\xb3rgano del sentido del tacto), el descubrimiento de los cuerpos (el propio y los ajenos) se har\xc3\xada de todo punto imposible. No habr\xc3\xada choque o encuentro (ni, por tanto, tampoco experiencia de resistencia), si el organismo, permaneciendo est\xc3\xa1tico y pasivo, no tendiera, no se dirigiera activamente a la res, al objeto cosa. En virtud de este mecanismo de descubrimiento, lo real deviene as\xc3\xad para el sujeto esencialmente en tactilidad (y m\xc3\xa1s precisamente a\xc3\xban, en palpabilidad), identific\xc3\xa1ndose, por tanto, plenamente lo real material y lo palpable._NEWLINE_Tacto y movimiento, actuando de consuno, hacen, pues, posible la captaci\xc3\xb3n de un mundo trascendente, independiente por entero del cognoscente (o, mejor, volente) y de su subjetividad.\n_START_SECTION_\nEtienne Bonnot de Condillac\n_START_PARAGRAPH_\nEl realismo volitivo tiene en el pensador franc\xc3\xa9s Etienne Bonnot de Condillac (1715-1780) a su primer y m\xc3\xa1s original representante hist\xc3\xb3rico. Seguidor del empirismo de Locke (1632-1704), Condillac hace uso en la investigaci\xc3\xb3n llevada a cabo en su obra principal (Tratado de las sensaciones)\xe2\x80\x8b de la llamada hip\xc3\xb3tesis de la estatua, artificio metodol\xc3\xb3gico consistente en una estatua de m\xc3\xa1rmol (organizada interiormente como el sujeto humano) a la que se van otorgando separada y sucesivamente cada uno de los cinco sentidos._NEWLINE_Seg\xc3\xban piensa Condillac, mientras la estatua se halle privada del sentido del tacto, carecer\xc3\xa1 por entero de conciencia alguna de lo ajeno, aprehendi\xc3\xa9ndose tan s\xc3\xb3lo a s\xc3\xad misma como pura subjetividad sintiente, caracterizada diferentemente, seg\xc3\xban la \xc3\xadndole sensorial de que en cada caso se trate (olor, en unos casos; sonido, en otros; unas veces, sabor; otras, luz y color). \xc3\x9anicamente el choque (posible tan s\xc3\xb3lo por v\xc3\xada t\xc3\xa1ctil), que transmite a la estatua la impresi\xc3\xb3n de resistencia o solidez, puede propiamente alumbrar en su conciencia el sentimiento de una realidad externa y ajena, determinable esencialmente por los caracteres de fijeza e independencia, esto es, por los atributos propios de la res u objeto cosa trascendente._NEWLINE_Ahora bien, el tacto no es s\xc3\xb3lo el originario descubridor de un mundo externo material, sino tambi\xc3\xa9n el educador del resto de sentidos, el que ense\xc3\xb1a a \xc3\xa9stos a objetivar sus respectivos contenidos sensoriales, a proyectarlos a ellos tambi\xc3\xa9n, en un proceso laborioso e inconsciente, al exterior. Originario descubridor y maestro educador: he ah\xc3\xad, pues, los dos atributos m\xc3\xa1s caracter\xc3\xadsticos y definitorios de que, a juicio de Condillac, se halla revestido el sentido del tacto  [\xe2\x86\x93A].\n_START_SECTION_\nDestutt de Tracy\n_START_PARAGRAPH_\nLa soluci\xc3\xb3n aportada por Condillac al problema del conocimiento del mundo externo pronto se revel\xc3\xb3 como una teor\xc3\xada atractiva, fecunda y llena de posibilidades y de desarrollos nuevos. As\xc3\xad, ya en el mismo siglo, Destutt de Tracy (1754-1836), disc\xc3\xadpulo y continuador suyo, considera que es en la resistencia que la materia opone a los movimientos del sujeto, donde ha de buscarse la prueba definitiva de la realidad del mundo exterior. Seg\xc3\xban \xc3\xa9l, en efecto, sin la aprehensi\xc3\xb3n previa de la impresi\xc3\xb3n de resistencia, no cabe en absoluto descubrimiento alguno de la existencia de los cuerpos (ni del propio, ni de los ajenos)._NEWLINE_Ahora bien, puesto que el sentimiento de solidez o resistencia no es posible sin la condici\xc3\xb3n antecedente del movimiento, puede decirse que es por \xc3\xa9ste por el que descubrimos la existencia de realidades exteriores. Como el propio Destutt de Tracy escribe:\xe2\x80\x8b_NEWLINE_\xc2\xab ...es movi\xc3\xa9ndonos como descubrimos si existe algo o nada a nuestro alrededor, en torno a nuestra facultad de sentir y de querer\xc2\xa0\xc2\xbb  [\xe2\x86\x93B]_NEWLINE_._NEWLINE_Sin duda, Destutt de Tracy acent\xc3\xbaa con respecto a Condillac la importancia del movimiento en la g\xc3\xa9nesis de la aprehensi\xc3\xb3n de lo externo. Sin \xc3\xa9l, la sensaci\xc3\xb3n de solidez ser\xc3\xada imposible y, por ende, tambi\xc3\xa9n lo ser\xc3\xada la apertura a lo trascendente. Es lo que expl\xc3\xadcitamente pone de manifiesto al resumir su pensamiento en los siguientes t\xc3\xa9rminos:_NEWLINE_\xc2\xabQueda, pues, convenido que, mientras que no hagamos sino sentir, recordar, juzgar y querer, sin que ninguna acci\xc3\xb3n se siga de ello, no tenemos conocimiento m\xc3\xa1s que de nuestra existencia, y no nos conocemos a nosotros mismos sino como un ser sintiente, como una simple potencia sintiente, sin extensi\xc3\xb3n, sin forma, sin partes, sin ninguna de las cualidades que constituyen los cuerpos._NEWLINE_Queda tambi\xc3\xa9n convenido que desde que nuestra voluntad pasa al acto, desde que nos hace mover, la fuerza inercial de la materia de nuestros miembros nos lo advierte, nos da la sensaci\xc3\xb3n de movimiento, lo que quiz\xc3\xa1 no nos ense\xc3\xb1e nada nuevo; pero cuando este movimiento, que sentimos, que quisi\xc3\xa9ramos continuar, es detenido, descubrimos ciertamente que existe otra cosa aparte de nuestra capacidad sintiente. Este algo es nuestro cuerpo, son los cuerpos del entorno, es el universo y todo lo que lo compone\xc2\xbb  [\xe2\x86\x93C]_NEWLINE_.\n_START_SECTION_\nDesarrollos posteriores\n_START_PARAGRAPH_\nLa l\xc3\xadnea abierta por Condillac y Destutt de Tracy va a ser seguida en el transcurso del siglo XIX por diferentes pensadores (principalmente, franceses y alemanes), que profundizar\xc3\xa1n y ampliar\xc3\xa1n la senda trazada por ellos con nuevos y m\xc3\xa1s variados desarrollos. As\xc3\xad, Pierre Cabanis (1757-1808) y, sobre todo, Maine de Biran (1766-1824), insistir\xc3\xa1n en el sentimiento de esfuerzo como hecho primitivo de la conciencia, revelador de un mundo ajeno trascendente y resistente. A su vez, Fichte (1762-1814) y Schopenhauer (1788-1860), soslayando el enfoque psicologista de los an\xc3\xa1lisis precedentes, acentuar\xc3\xa1n la orientaci\xc3\xb3n metaf\xc3\xadsica y moral de la relaci\xc3\xb3n sujeto volente - objeto resistente, hasta el punto de que en Fichte podemos incluso hallar una prueba "moral" de la existencia del mundo externo, esto es, la idea de que \xc3\xa9ste es definible en definitiva como la resistencia que se opone a la infinita, a la absoluta aspiraci\xc3\xb3n moral del Yo._NEWLINE_ _NEWLINE_No obstante, es Wilhelm Dilthey (1833-1911) quien ofrece del realismo volitivo una expresi\xc3\xb3n m\xc3\xa1s plena y acabada. En efecto, para \xc3\xa9l (que recoge algunos de los desarrollos precedentes y les da una orientaci\xc3\xb3n a la vez psicol\xc3\xb3gico-descriptiva y gnoseol\xc3\xb3gica), si se pretende fundar una verdad de validez universal, se hace preciso partir de los hechos de conciencia para alcanzar desde ah\xc3\xad la realidad del mundo exterior. El principio supremo en Filosof\xc3\xada es, pues, el fenom\xc3\xa9nico. Ahora bien, no se trata en Dilthey de un fenomenismo estrecho, restringido a un \xc3\xa1mbito meramente mental o intelectual; se trata m\xc3\xa1s bien de un fenomenismo vital, en el que la dimensi\xc3\xb3n impulsiva y volitiva del sujeto adquiere el papel preponderante. As\xc3\xad, la creencia espont\xc3\xa1nea en la res, en la existencia de un mundo ajeno y trascendente, cabe ser explicada, no por una conexi\xc3\xb3n mental, racional (como hab\xc3\xada sido el caso, por ejemplo, de Descartes, Locke o Berkeley), sino por una conexi\xc3\xb3n vital, de vida, que se da en el impulso, en la voluntad y en el sentimiento. El hombre es para Dilthey, ante todo, un haz o sistema de impulsos y voliciones; de ah\xc3\xad que no pueda dejar de experimentar un sentimiento de resistencia u obst\xc3\xa1culo, siempre que tales impulsos y voliciones chocan con las cosas y objetos del mundo circundante  [\xe2\x86\x93D]._NEWLINE_Por su parte, Max Scheler (1874-1928), tomando como punto de referencia, entre otras, las aportaciones hechas por Dilthey, sostiene que la realidad, el mundo externo es directa e inmediatamente vivido por la voluntad en forma de experiencia de resistencia. La existencia del mundo no es propiamente objeto del conocimiento, de ning\xc3\xban acto cognoscitivo o representativo del yo; es, por el contrario, el correlato de sus actos volitivos, impulsivos y tendenciales. Y esta experiencia originaria de la realidad como resistencia, por la que el \xe2\x80\x9cser-ah\xc3\xad\xe2\x80\x9d o existencia de \xc3\xa9sta se revela a la conciencia, precede a toda representaci\xc3\xb3n cognoscitiva, intelectual de su \xe2\x80\x9cser-as\xc3\xad\xe2\x80\x9d o esencia._NEWLINE_De este modo, para Scheler, la constataci\xc3\xb3n de un mundo externo, trascendente, ajeno a la conciencia no es el resultado de una inferencia mental, intelectual, hecha a partir de determinados datos inmediatos de la conciencia (tesis del realismo inmediato o cr\xc3\xadtico); es, por el contrario, la vivencia inmediata de la resistencia que ese mundo opone al esfuerzo e impulso de la voluntad. Seg\xc3\xban esto, por tanto, propiamente, no se conoce la existencia, el \xe2\x80\x9cser-ah\xc3\xad\xe2\x80\x9d de la realidad (se conocen s\xc3\xb3lo sus cualidades o atributos, esto es, su esencia). Tal existencia es s\xc3\xb3lo aprehensible, vivenciable volitivamente, como \xc3\xa1mbito que resiste a la fuerza impulsiva, tendencial del sujeto  [\xe2\x86\x93E].\n_START_SECTION_\nIsmael Mart\xc3\xadnez-Li\xc3\xa9bana, \xe2\x80\x9cel fil\xc3\xb3sofo del tacto\xe2\x80\x9d\n_START_PARAGRAPH_\nMart\xc3\xadnez-Li\xc3\xa9bana (1958) es, sin duda, uno de los m\xc3\xa1s destacados representantes del realismo volitivo en la actualidad. Su tesis principal al respecto es que la Metaf\xc3\xadsica tradicional, de Parm\xc3\xa9nides a Heidegger, ha sido elaborada sobre la base de un paradigma cognoscitivo de \xc3\xadndole visual. El visocentrismo de esa Metaf\xc3\xadsica es a su juicio bien patente en toda la historia de la Filosof\xc3\xada. Los conceptos, categor\xc3\xadas, supuestos, modelos, etc\xc3\xa9tera de esta Metaf\xc3\xadsica revelan palmariamente su sesgo visual. Frente a esta Metaf\xc3\xadsica visoc\xc3\xa9ntrica y como complemento a ella, Mart\xc3\xadnez-Li\xc3\xa9bana reivindica abiertamente una interpretaci\xc3\xb3n alternativa del ser (concebido ante todo como obst\xc3\xa1culo y resistencia) y de la conciencia (concebida esencialmente como esfuerzo, impulso y voluntad)._NEWLINE_Esta interpretaci\xc3\xb3n alternativa del ser da origen a lo que Mart\xc3\xadnez-Li\xc3\xa9bana denomina Ontolog\xc3\xada volitivot\xc3\xa1ctil, cuya primera intuici\xc3\xb3n o verdad fundamental no es propiamente el cogito cartesiano (dimensi\xc3\xb3n est\xc3\xa1tica de la conciencia), sino el volo, el querer, el esfuerzo primigenio de la conciencia, junto con la resistencia que a \xc3\xa9l opone lo real externo o no-yo (pura extensi\xc3\xb3n en el planteamiento cartesiano). A partir de este primordial alumbramiento gemelo, el fil\xc3\xb3sofo pretender\xc3\xa1, vali\xc3\xa9ndose del m\xc3\xa9todo fenomenol\xc3\xb3gico, delinear las categor\xc3\xadas b\xc3\xa1sicas de esta nueva Ontolog\xc3\xada, tarea que lleva a cabo en estrecha relaci\xc3\xb3n con sus an\xc3\xa1lisis en torno a la percepci\xc3\xb3n h\xc3\xa1ptica._NEWLINE_En este sentido, son de destacar sus interesantes aportaciones relativas a la constituci\xc3\xb3n y configuraci\xc3\xb3n t\xc3\xa1ctil del mundo,\xe2\x80\x8b constituci\xc3\xb3n y configuraci\xc3\xb3n que \xc3\xa9l traza en permanente contraste con la determinada por la aprehensi\xc3\xb3n visual. Sus investigaciones en torno al sentido del tacto, que de alg\xc3\xban modo contin\xc3\xbaan la v\xc3\xada abierta por Condillac en el Tratado de las sensaciones, constituyen, sin duda, uno de los elementos m\xc3\xa1s relevantes y significativos de su realismo volitivo. De ah\xc3\xad, precisamente, que podamos calificar a Mart\xc3\xadnez-Li\xc3\xa9bana con toda propiedad como \xe2\x80\x9cfil\xc3\xb3sofo del tacto\xe2\x80\x9d  [\xe2\x86\x93F].'