b'\n_START_ARTICLE_\nF\xc3\xadsica (Arist\xc3\xb3teles)\n_START_SECTION_\nContenido de los libros\n_START_PARAGRAPH_\nEl libro I trata de los principios del Devenir._NEWLINE_El libro II es un tratado sobre las cuatro causas, que retoma en parte el pensamiento de Emp\xc3\xa9docles._NEWLINE_Los libros III, IV, V, VI constituyen un estudio org\xc3\xa1nico sobre el concepto de mutaci\xc3\xb3n (o movimiento) y los conceptos relacionados de: infinito, lugar, tiempo, continuo._NEWLINE_El VII continua, en modo totalmente aut\xc3\xb3nomo, el an\xc3\xa1lisis del movimiento, introduciendo el concepto de motor._NEWLINE_El VIII postula la existencia de un primer motor inm\xc3\xb3vil y eterno.\n_START_SECTION_\nTeor\xc3\xada de los lugares naturales\n_START_PARAGRAPH_\nSi se saca uno de los cuatro elementos de su ambiente, de su lugar, este tiende a volver all\xc3\xad: como lo demuestra una piedra tirada en el agua que se hunde tendiendo hacia su esfera, la de la tierra, mientras las burbujas de aire que se liberan en el agua tienden hacia arriba, es decir hacia la esfera del aire.\n_START_SECTION_\nEl infinito\n_START_PARAGRAPH_\nEl infinito es ser en potencia, y es ser como acto del ser en potencia._NEWLINE_La caracter\xc3\xadstica esencial del infinito es el de ser no finito y por lo tanto constantemente inconcluso._NEWLINE_Por lo tanto, para el infinito pasar de la potencia (la posibilidad de realizarse como infinito, infinito en potencia) al acto (cuando esta posibilidad se realiza, infinito como acto) no conlleva ninguna transformaci\xc3\xb3n real o de adquisici\xc3\xb3n de caracter\xc3\xadsticas que no tenga, como sucede ocasionalmente de la potencia al acto. De hecho, el infinito no es cuantificable ni como antecedente (ser en potencia) ni en consecuencia (ser como acto)._NEWLINE_Compartiendo la concepci\xc3\xb3n pitag\xc3\xb3rica fundada sobre argumentos \xc3\xa9ticos-est\xc3\xa9ticos m\xc3\xa1s que f\xc3\xadsicos, pero fundados l\xc3\xb3gicamente, tambi\xc3\xa9n Arist\xc3\xb3teles concibe la idea que el infinito sea equivalente a la imperfecci\xc3\xb3n porque nunca sea cumplido o plenamente realizado, como es en cambio para el finito a cual no le falta nada para ser completo.\n_START_SECTION_\nEspacio y lugar\n_START_PARAGRAPH_\nEl espacio (\xcf\x80\xce\xbf\xcf\x8d) o el lugar (\xcf\x84\xcf\x8c\xcf\x80\xce\xbf\xcf\x82) son calificados como l\xc3\xadmites en comparaci\xc3\xb3n con otros objetos._NEWLINE_Un vaso es el l\xc3\xadmite, el espacio, del agua que contiene. Naturalmente el vaso y el agua pueden existir independientemente de sus l\xc3\xadmites, pero solo en cuanto sustancia que siendo antes no puede tener un l\xc3\xadmite._NEWLINE_El espacio y el lugar vienen concebidos gracias al movimiento. Solo si denoto el movimiento en los cuerpos puedo concebir su espacio. Sin espacio no existir\xc3\xadan los cuerpos ni por ende su movimiento, pero sin movimiento no es pensable el espacio de los cuerpos. Raz\xc3\xb3n por la cual, es necesario negar la existencia del vac\xc3\xado, entendido como ser no dependiente de alg\xc3\xban cuerpo.\n_START_SECTION_\nEl tiempo\n_START_PARAGRAPH_\nEn el libro IV de la F\xc3\xadsica es discutido el concepto de tiempo (\xcf\x87\xcf\x81\xcf\x8c\xce\xbd\xce\xbf\xcf\x82) cumpliendo un an\xc3\xa1lisis que ser\xc3\xa1 tomado por muchos fil\xc3\xb3sofos partiendo de Agust\xc3\xadn de Hipona hasta Kant, Bergson y Martin Heidegger._NEWLINE_El tiempo, dice Arist\xc3\xb3teles \xc2\xab[...] por un lado, \xc3\xa9l fue y no es m\xc3\xa1s, por el otro lado \xc3\xa9l ser\xc3\xa1 y no es todav\xc3\xada\xc2\xbb (F\xc3\xadsica, IV, 10, 217b)._NEWLINE_La existencia del tiempo es emp\xc3\xadricamente obvia pero, como enfatiza el fragmente citado, es elusivo l\xc3\xb3gicamente en cuanto parecer\xc3\xada estar constituido por el no ser._NEWLINE_Esto obliga al fil\xc3\xb3sofo a mover su an\xc3\xa1lisis sobre la relaci\xc3\xb3n tiempo - movimiento para hacerle asumir una connotaci\xc3\xb3n m\xc3\xa1s concreta._NEWLINE_El movimiento est\xc3\xa1 en el tiempo y el tiempo no puede existir sin movimiento. Esta implicaci\xc3\xb3n lleva a Arist\xc3\xb3teles a dar la c\xc3\xa9lebre definici\xc3\xb3n del tiempo como \xc2\xabel n\xc3\xbamero del movimiento seg\xc3\xban el antes y el despu\xc3\xa9s\xc2\xbb (F\xc3\xadsica, IV, 11, 219b), entendiendo por \xc2\xabn\xc3\xbamero\xc2\xbb la funci\xc3\xb3n de contar, que no es posible sin tener conciencia de la sucesi\xc3\xb3n num\xc3\xa9rica y por lo tanto el tiempo como un hecho de conciencia.   _NEWLINE_Por \xc2\xabconciencia\xc2\xbb es entendido el alma, \xc3\xbanico ente en grado de determinar un \xc2\xabantes\xc2\xbb y un \xc2\xabdespu\xc3\xa9s\xc2\xbb sobre la vida del individuo. _NEWLINE_Esto lleva as\xc3\xad a una soluci\xc3\xb3n te\xc3\xb3rica sobre el qu\xc3\xa9 cosa sea el tiempo pero tambi\xc3\xa9n pone una nueva cuesti\xc3\xb3n: \xc2\xab[...] \xc2\xbfEl tiempo existir\xc3\xada o menos, si no existiese el alma?\xc2\xbb (F\xc3\xadsica, IV, 14, 223a) a lo cual intentar\xc3\xa1 de responder con la filosof\xc3\xada futura.\n_START_SECTION_\nEl primer motor inm\xc3\xb3vil\n_START_PARAGRAPH_\nUni\xc3\xa9ndose a la cinem\xc3\xa1tica (teor\xc3\xada general del movimiento) que sostiene que todo aquello que es movido debe ser movido por alguna otra cosa, Arist\xc3\xb3teles dice que debe haber algo quieto inicialmente desde donde se origina el movimiento, es decir un primer principio inm\xc3\xb3vil pero que de por s\xc3\xad es un motor que hace mover todos los entes hacia \xc3\xa9l, causa final del universo._NEWLINE_Este primer motor es Dios, objeto impasible de amor, no sujeto al devenir que corrompe, inm\xc3\xb3vil entonces y en el mismo tiempo fuerza magnetizante de atracci\xc3\xb3n del mundo que va hacia \xc3\xa9l, hacia su suma perfecci\xc3\xb3n, porque en \xc3\xa9l se han realizado todas las infinitas potencias: \xc3\xa9l es acto, puro, para la ausencia de la materia de por si impura y corruptible. _NEWLINE_Dios es acto puro y eterno como eternos son los cielos que dependen de \xc3\xa9l, efectos adecuados por \xc3\xa9l, primera causa._NEWLINE_Finalmente Dios, que ejercita la m\xc3\xa1s alta y noble actividad de los entes: el pensar. Dios entonces pensamiento que piensa el m\xc3\xa1s excelente de los objetos: \xc3\xa9l mismo. Dios pensamiento de pensamiento.'