b'\n_START_ARTICLE_\nHip\xc3\xb3tesis del Evangelio hebreo\n_START_PARAGRAPH_\nLa hip\xc3\xb3tesis del Evangelio hebreo (o hip\xc3\xb3tesis del proto-evangelio o hip\xc3\xb3tesis del Mateo arameo) es un grupo de teor\xc3\xadas basadas en la idea de que un evangelio perdido en hebreo o arameo se encuentra detr\xc3\xa1s de los cuatro evangelios can\xc3\xb3nicos. Se basa en una tradici\xc3\xb3n cristiana primitiva, que se deriva a partir del obispo del siglo II Pap\xc3\xadas de Hier\xc3\xa1polis, quien afirm\xc3\xb3 que el ap\xc3\xb3stol Mateo compuso un Evangelio tal. Pap\xc3\xadas parec\xc3\xada decir que este evangelio hebreo o arameo fue traducido posteriormente en el evangelio can\xc3\xb3nico de Mateo, pero los estudios modernos han demostrado que esto es insostenible.\xe2\x80\x8b Variantes modernas de la hip\xc3\xb3tesis sobreviven, pero no han encontrado el apoyo de los acad\xc3\xa9micos en su conjunto.\n_START_SECTION_\nBases de la hip\xc3\xb3tesis del Evangelio hebreo: Pap\xc3\xadas y los padres de la iglesia\n_START_PARAGRAPH_\nLa idea de que todos o algunos de los evangelios fueron escritos originalmente en un idioma distinto del griego comienza con Pap\xc3\xadas de Hier\xc3\xa1polis, c. 125-150 d. C.\xe2\x80\x8b En un pasaje con varias frases ambiguas, escribi\xc3\xb3: \xc2\xabMateo compil\xc3\xb3 los or\xc3\xa1culos (logia, dichos de o sobre Jes\xc3\xbas) en el lenguaje hebreo (Hebra\xc3\xafdi dialekt\xc5\x8di, quiz\xc3\xa1 alternativamente \xc2\xabestilo hebreo\xc2\xbb), y cada persona los interpretaba (h\xc4\x93rm\xc4\x93neusen, o \xc2\xabtraduc\xc3\xada\xc2\xbb) como pod\xc3\xada\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Por \xc2\xabhebreo\xc2\xbb, Pap\xc3\xadas habr\xc3\xada querido decir arameo, el idioma com\xc3\xban de Oriente Medio junto al griego koin\xc3\xa9.\xe2\x80\x8b A primera vista, esto implica que Mateo fue escrito originalmente en hebreo (arameo), pero el Mateo griego \xc2\xabno revela ninguna de las marcas indicadoras de una traducci\xc3\xb3n\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Los estudiosos han presentado varias teor\xc3\xadas para explicar a Pap\xc3\xadas: quiz\xc3\xa1 Mateo escribi\xc3\xb3 dos evangelios, uno en hebreo, ahora perdido, el otro, la versi\xc3\xb3n griega conservada; o tal vez la logia era una colecci\xc3\xb3n de dichos, m\xc3\xa1s que el evangelio; o por dialekt\xc5\x8di Pap\xc3\xadas pudo haber querido decir que Mateo escribi\xc3\xb3 en el estilo jud\xc3\xado en lugar que en el idioma hebreo.\xe2\x80\x8b Sin embargo, sobre la base de esta y otra informaci\xc3\xb3n, Jer\xc3\xb3nimo (c. 327-420) afirm\xc3\xb3 que todas las comunidades judeocristianas compart\xc3\xadan un solo evangelio, id\xc3\xa9ntico al Mateo hebreo o arameo; tambi\xc3\xa9n afirm\xc3\xb3 haber encontrado personalmente este evangelio en uso entre algunas comunidades de Siria.\xe2\x80\x8b El testimonio de Jer\xc3\xb3nimo se considera con escepticismo por los eruditos modernos. Jer\xc3\xb3nimo afirma haber visto un evangelio en arameo que conten\xc3\xada todas las citas que asigna al mismo, pero se puede demostrar que algunos de ellos nunca podr\xc3\xadan haber existido en una lengua sem\xc3\xadtica. Su afirmaci\xc3\xb3n de haber producido todas las traducciones por s\xc3\xad mismo tambi\xc3\xa9n es sospechosa, ya que muchas se encuentran en los eruditos anteriores como Or\xc3\xadgenes y Eusebio. Parece que Jer\xc3\xb3nimo asign\xc3\xb3 estas citas del Evangelio de los hebreos, pero parece m\xc3\xa1s probable que hab\xc3\xada por lo menos dos y probablemente tres antiguos evangelios judeocristianos, s\xc3\xb3lo uno de ellos en una lengua sem\xc3\xadtica.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nComposici\xc3\xb3n de Mateo: consenso moderno\n_START_PARAGRAPH_\nEl Evangelio de Mateo es an\xc3\xb3nimo: el autor no se nombra en el texto y en ninguna parte \xc3\xa9l afirma haber sido testigo ocular de los acontecimientos. Probablemente se origin\xc3\xb3 en una comunidad judeocristiana en la Siria romana hacia el final del siglo I,\xe2\x80\x8b y no hay duda entre los estudiosos modernos que fue compuesto en griego koin\xc3\xa9, el lenguaje cotidiano de la \xc3\xa9poca.\xe2\x80\x8b El autor, que no se nombra en el texto en s\xc3\xad sino que fue universalmente aceptado por la iglesia primitiva ser el ap\xc3\xb3stol Mateo, se bas\xc3\xb3 en tres fuentes principales: el Evangelio de Marcos; la supuesta colecci\xc3\xb3n de dichos conocida como la fuente Q, tambi\xc3\xa9n en griego; y el material exclusivo de su propia comunidad, llamado M.\xe2\x80\x8b Ambos, Marcos y Q, son fuentes escritas compuestas en griego, pero algunas de las partes de Q pudieron haber sido traducido del arameo al griego m\xc3\xa1s de una vez.\xe2\x80\x8b M es relativamente peque\xc3\xb1o, de solo 170 versos, compuestos casi exclusivamente de las ense\xc3\xb1anzas; probablemente no era una sola fuente, y aunque algunas de ellas pueden haber sido escritas, la mayor\xc3\xada parece haber sido oral.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEl problema sin\xc3\xb3ptico\n_START_PARAGRAPH_\nLos evangelios sin\xc3\xb3pticos son los tres evangelios de Marcos, Mateo y Lucas: ellos comparten gran parte del mismo material casi en el mismo orden, y est\xc3\xa1n claramente relacionados. La naturaleza precisa de la relaci\xc3\xb3n es el problema sin\xc3\xb3ptico. La soluci\xc3\xb3n m\xc3\xa1s generalizada del problema hoy en d\xc3\xada es la teor\xc3\xada de las dos fuentes, que sostiene que Marcos, adem\xc3\xa1s de otra, una fuente hipot\xc3\xa9tica Q, fueron utilizados por Mateo y Lucas. Pero si bien esta teor\xc3\xada tiene un amplio apoyo, existe la opini\xc3\xb3n minoritaria notable de que Marcos fue escrito al final usando Mateo y Lucas (la hip\xc3\xb3tesis de los dos evangelios). Sin embargo, otros estudiosos aceptan la prioridad de Marcos, pero argumentan que Q nunca existi\xc3\xb3, y que Lucas utiliza a Mateo como fuente, as\xc3\xad como Marcos (la hip\xc3\xb3tesis de Farrer)._NEWLINE_Una adicional, y muy minoritaria, teor\xc3\xada es que hubo un solo evangelio escrito en hebreo o arameo.\n_START_SECTION_\nPer\xc3\xadodo moderno temprano\n_START_PARAGRAPH_\nRichard Simon de Normand\xc3\xada en 1689 afirm\xc3\xb3 que un Evangelio de Mateo arameo o hebreo estaba detr\xc3\xa1s del evangelio nazareno, y fue el Proto-evangelio. J.J. Griesbach (Commentatio, 1794) trat\xc3\xb3 esta como la primera de las tres teor\xc3\xadas originadas como soluciones al problema sin\xc3\xb3ptico: (1) la tradicional hip\xc3\xb3tesis agustiniana de utilizaci\xc3\xb3n, (2) la hip\xc3\xb3tesis del evangelio original o hip\xc3\xb3tesis del proto-evangelio, (3) la hip\xc3\xb3tesis de los fragmentos (Koppe, 1793); y (4) la hip\xc3\xb3tesis del evangelio oral o hip\xc3\xb3tesis de la tradici\xc3\xb3n (Herder, 1797).\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nSiglo XVIII: Lessing, Olshausen\n_START_PARAGRAPH_\nUna base amplia para la hip\xc3\xb3tesis del evangelio original fue proporcionada en 1804 por Johann Gottfried Eichhorn (1752-1827), quien abog\xc3\xb3 por un evangelio original arameo que cada uno de los evangelistas sin\xc3\xb3pticos ten\xc3\xadan en una forma diferente.\xe2\x80\x8b _NEWLINE_Est\xc3\xa1 relacionada con la \xc2\xabhip\xc3\xb3tesis del Mateo arameo\xc2\xbb de Theodor Zahn (1897), que comparti\xc3\xb3 una creencia en un temprano Mateo arameo perdido, pero no lo conecta a los fragmentos conservados del Evangelio de los hebreos en las obras de Jer\xc3\xb3nimo.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b_NEWLINE_La erudici\xc3\xb3n del siglo XVIII fue m\xc3\xa1s cr\xc3\xadtica. Gotthold Ephraim Lessing (1778) postul\xc3\xb3 varias fuentes comunes perdidas de Evangelios arameos denominados Ur-evangelio o proto-evangelio, utilizados libremente por los 3 evangelios sin\xc3\xb3pticos griegos. Johann Gottfried Eichhorn postul\xc3\xb3 cuatro Ur-evangelios intermedios, mientras que Johann Gottfried von Herder abog\xc3\xb3 por una tradici\xc3\xb3n evang\xc3\xa9lica oral como el  Ur-evangelio no escrito, lo que lleva a la opini\xc3\xb3n de Friedrich Schleiermacher de la Logia como fuente evang\xc3\xa9lica.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b Hermann Olshausen (1832)\xe2\x80\x8b sugiri\xc3\xb3 que un Mateo hebreo perdido fue la fuente com\xc3\xban del Mateo griego y los evangelios judeocristianos mencionados por Epifanio, Jer\xc3\xb3nimo y otros.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b L\xc3\xa9on Vaganay (1940),\xe2\x80\x8b Lucien Cerfaux, Xavier L\xc3\xa9on-Dufour y Antonio Gaboury (1952) intentaron revivir la hip\xc3\xb3tesis del proto-evangelio de Lessing.\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nNicholson, Handmann\n_START_PARAGRAPH_\nEdward Nicholson (1879) propuso que Mateo escribi\xc3\xb3 dos evangelios, el primero en griego, el segundo en hebreo. La Enciclopedia B\xc3\xadblica Internacional Est\xc3\xa1ndar (1915) en su art\xc3\xadculo Gospel of the Hebrews [Evangelio de los Hebreos] se\xc3\xb1al\xc3\xb3 que Nicholson no puede decir \xc2\xab... [que] han llevado a la convicci\xc3\xb3n de la mente de los estudiosos del Nuevo Testamento\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Rudolf Handmann (1888) propuso un Evangelio arameo de los hebreos,\xe2\x80\x8b pero argument\xc3\xb3 que este no era el Mateo hebreo y que nunca hubo un hebreo Ur-Mateo.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nEdwards\n_START_PARAGRAPH_\nJames R. Edwards, en The Hebrew Gospel and the development of the synoptic tradition (2009), sugiri\xc3\xb3 que un perdido Ur-Mateo hebreo es la fuente com\xc3\xban de ambos, los Evangelios judeocristianos y el material \xc3\xbanico de la fuente L (el material no proveniente de Marcos o Q) en el Evangelio de Lucas. Una revisi\xc3\xb3n del libro de Edwards, incluyendo la reproducci\xc3\xb3n de un diagrama de la relaci\xc3\xb3n propuesta por Edwards, fue publicado por la Sociedad de Revisi\xc3\xb3n de Literatura B\xc3\xadblica en marzo de 2010.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nM\xc3\xbaltiples evangelios judeocristianos\n_START_PARAGRAPH_\nCarl August Credner (1832)\xe2\x80\x8b identifica tres evangelios judeocristianos: el Evangelio de los nazarenos de Jer\xc3\xb3nimo, el griego Evangelio de los ebionitas citado por Epifanio en su Panarion, y un evangelio griego citado por Or\xc3\xadgenes, quien se refiere a \xc3\xa9l como el Evangelio de los hebreos. En el siglo XX, la mayor\xc3\xada de los estudiosos de la erudici\xc3\xb3n cr\xc3\xadtica, tales como Hans Waitz, Philip Vielhauer y Alberto Klijn, propusieron una distinci\xc3\xb3n tripartita entre el griego Evangelio jud\xc3\xado de Epifanio, el Evangelio de Jer\xc3\xb3nimo en hebreo (o arameo), y un Evangelio de los hebreos, que fue producido por los cristianos jud\xc3\xados en Egipto, y al igual que la ep\xc3\xadstola can\xc3\xb3nica de Hebreos, estaba en hebreo solamente en nacionalidad, no en idioma. La identificaci\xc3\xb3n exacta de cual Evangelio jud\xc3\xada es el que es citado en las referencias de Jer\xc3\xb3nimo, Or\xc3\xadgenes y Epifanio; y si cada padre de la iglesia ten\xc3\xada uno o varios Evangelios jud\xc3\xados en mente, es un tema permanente de debate acad\xc3\xa9mico.\xe2\x80\x8b Sin embargo, la presencia en el testimonio patr\xc3\xadstico en relaci\xc3\xb3n a tres Evangelios jud\xc3\xados distintos con tres tradiciones diferentes en cuanto el bautismo de Cristo sugiere m\xc3\xbaltiples tradiciones.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nSiglo XIX\n_START_PARAGRAPH_\nLa hip\xc3\xb3tesis del Ur-Evangelio de Eichhorn (1794/1804) gan\xc3\xb3 poco apoyo en los a\xc3\xb1os siguientes.\xe2\x80\x8b Las fuentes generales como la Cyclopedia de John Kitto describen la hip\xc3\xb3tesis,\xe2\x80\x8b pero se debe tener en cuenta que hab\xc3\xada sido rechazada por casi todos los cr\xc3\xadticos siguientes.\xe2\x80\x8b\n_START_SECTION_\nSiglo XX\n_START_PARAGRAPH_\nLa aceptaci\xc3\xb3n de una hip\xc3\xb3tesis del Evangelio original en cualquier forma en el siglo XX fue m\xc3\xadnima. Los estudiosos cr\xc3\xadticos han desarrollado nuevas teor\xc3\xadas desde las hip\xc3\xb3tesis de Eichhorn, Schleiermacher (1832) y K. Lachmann (1835).\xe2\x80\x8b En cuanto a la cuesti\xc3\xb3n relacionada de la fiabilidad del testimonio de Jer\xc3\xb3nimo, tambi\xc3\xa9n vio pocos eruditos teniendo su evidencia en su valor nominal. El comentarista luterano tradicional Richard Lenski (1943) escribi\xc3\xb3 en relaci\xc3\xb3n con la \xc2\xabhip\xc3\xb3tesis de un original Mateo hebreo\xc2\xbb que \xc2\xabcualquier Mateo que escribi\xc3\xb3 en hebreo fue tan ef\xc3\xadmero que desapareci\xc3\xb3 por completo en una fecha tan temprana que incluso los primeros padres nunca obtuvieron en su vista la escritura\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b Helmut K\xc3\xb6ster (2000) pone en duda el valor de la evidencia de Jer\xc3\xb3nimo por razones ling\xc3\xbc\xc3\xadsticas; \xc2\xabLa afirmaci\xc3\xb3n de Jer\xc3\xb3nimo que \xc3\xa9l mismo vio un Evangelio en arameo que conten\xc3\xada todos los fragmentos que le asigna al mismo no es cre\xc3\xadble, ni es cre\xc3\xadble que \xc3\xa9l tradujo los respectivos pasajes del arameo al griego (y al lat\xc3\xadn), como \xc3\xa9l afirma varias veces\xc2\xbb.\xe2\x80\x8b_NEWLINE_Sin embargo, las opiniones de Lenski y de K\xc3\xb6ster est\xc3\xa1n en marcado contraste con las de Schneemelcher. Schneemelcher cita varios padres tempranos mencionando el Mateo hebreo, incluyendo a Clemente de Alejandr\xc3\xada (Stromata 2.9.45 y 5.14.96), Or\xc3\xadgenes (en Joh. vol. II, 12; en Jer. Vol. XV, 4; en MT. vol. XV, p. 389 Benz-Kloostermann), Eusebio (Historia de la Iglesia 3.25.5, 3.27.1-4, 3.39.17. 4.22.8 \xc2\xabEn cuanto a Hegesipo (c. 180) y sus memorias Eusebio informa: \xc3\x89l cita del Evangelio seg\xc3\xban los hebreos y del (Evangelio) sir\xc3\xadaco y, en particular, algunas palabras en la lengua hebrea, mostrando que \xc3\xa9l era un converso de los hebreos\xc2\xbb. 3.24.6, 3.39.16, 5.8.2, 6.24.4, Theophania 4.12, 5.10.3), Jer\xc3\xb3nimo (nota de Schneemelcher: \xc2\xabPor lo tanto Jer\xc3\xb3nimo confirma a rega\xc3\xb1adientes la existencia de dos Evangelios jud\xc3\xados, el Evangelio seg\xc3\xban los hebreos y un Evangelio arameo. Que este \xc3\xbaltimo estaba a la mano en la biblioteca en Cesarea no debe ser disputado; es en todo caso probable conectado a las citas de Eusebio en su Teofan\xc3\xada. Ser\xc3\xa1 asimismo cierto que los Nazarenos utilizaron un Evangelio tal arameo, ya Epifanio tambi\xc3\xa9n da testimonio de esto. Que el Evangelio arameo, cuya evidencia es dada por Hegesipo y Eusebio, es id\xc3\xa9ntico con el Evangelio de los Nazarenos no es de hecho absolutamente seguro, pero perfectamente posible, incluso muy probable...\xc2\xbb).\xe2\x80\x8b'