Datasets:
faisalq
/
prose

Dataset card Data Studio Files Community
text
stringlengths
14
287
ispoem
int64
0
0
فبعد أن كانت نحو في أوائل القر s ن العشرين الميلادي بلغت عام م.
0
العمارات السكنية والحدائق s العامة تنتشر في القاهرة.
0
فبعد أن كانت نسبتهم لا تتجاوز م s ن مجموع السكان بلغت حاليا نحو .
0
وقد أدى ذلك إلى الضغط على مر s افق الخدمات في أقاليم المدن.
0
وفي الوقت الحاضر يشكل سكان إقليم ال s قاهرة الكبرى تقريبا من مجموع السكان.
0
مدينة السادس من أكتوبر تقع إلى الغرب من طريق القاهرة الإسكندرية الصحراو s ي ويبدأ مدخلها الرئيسي عند الكيلو من الطريق المشار إليه من جهة القاهرة.
0
وتبعد عن قلب القاهرة s بمسافة لا تتجاوز كم.
0
مدينة السادات تقع إلى الشرق من طريق القاهرة الإسكندرية الص s حراوي في المسافة الممتدة بين الكيلو والكيلو من جهة القاهرة.
0
مدينة النوبارية تقع على طريق الإسكندرية القاهرة الصحراوي فيما s بين الكيلو والكيلو من جهة الإسكندرية، وبدئ في إنشائها عام ه، م.
0
وتتجاوز نسبة الأمية هذا المستوى في الأقاليم الريفية، وتسعى الدول s ة إلى تحسين نظم التعليم ونشر مؤسساتها المختلفة في كل ربوع البلاد.
0
وتبعا للقانون فالتعليم الابتدائي والمتوسط الإعدادي إلزامي، وهما مرحلتان s تنخرط فيهما فئات السن من إلى سنة تقريبا، ولا تتجاوز نسبة التسرب بينهم .
0
وتنظم مهرجانات ومسابقات سنوية، تحت رعاية وزارة ال s ثقافة المصرية، للكتاب وللسينمائيين ولرجال الإعلام.
0
وفي عام م حصل الروائي المصري نجيب محفوظ على جائزة نوبل للآدا s ب، وهو يعد بذلك أول كاتب عربي يحصل على هذه الجائزة العالمية.
0
ويمكن تقسيم مصر إلى أربعة أقاليم تضاريسية رئيسية هي: وادي ا s لنيل ودلتاه الصحراء الغربية الصحراء الشرقية شبه جزيرة سيناء.
0
يمتد هذا الإقليم على طول نهر النيل الذي يدخل ا s لأراضي المصرية عند وادي حلفا عند دائرة عرض ش .
0
ويبلغ طول نهر النيل في مصر نحو كم وهو s ما يوازي تقريبا من إجمالي طول مجراه.
0
ولا يتصل بالنيل، في طول هذه المسافة، أي رافد نهري s باستثناء بعض الأودية التي قلما توجد بها مياه جارية.
0
قلة انحدار النهر لا يزيد انحدار السهل عن مترا فقط في المسافة الممتد s ة بين القاهرة وساحل البحر الأبيض المتوسط وكثرة انحناءاته وبطء تياره.
0
ويرتبط بإقليم وادي النيل ودلتاه منخفض الفيوم الوا s قع بجنوب غربي دلتا النيل والبالغة مساحته نحو كم .
0
وتحصر هذه الهضاب فيما بينها أحواضا منخفضة منخفضات تشغلها الواحات مثل الداخلة والخا s رجة في الجنوب، والفرافرة والبحرية في الوسط، وسيوة والقطارة ووادي النطرون في الشمال.
0
ويعد منخفض القطارة أدنى جهات مصر منسوبا، s إذ يبلغ منسوبه مترا تحت مستوى سطح البحر.
0
وينفرد هذا الإقليم بوجود أوسع موقع تغطيه الرما s ل في مصر وأخطرها وأكثرها صعوبة من حيث الاختراق.
0
وتنتشر الكثبان الرملية هنا في شكل سلاسل طولية تمتد s في خطوط شمالية جنوبية، أو شمالية غربية جنوبية شرقية.
0
وكتل جبلية منفصلة ويبرز من بعضها قمم جبلية شبه منعزلة أعلاها جبل ا s لشايب قدما فوق مستوى سطح البحر ، وجبل حماطة قدما ، وجبل علبة قدما .
0
والإمكانات الزراعية في هذا ال s إقليم محدودة جدا لندرة المياه.
0
وممن عرف واشتهر أكثر من غيره بالحلم: الأحنف بن قيس s ، حتى ضربت العرب به المثل فقالت: هو أحلم من الأحنف.
0
وقد نسب أهل الأخبار s تاج العروس / ، حلم .
0
له حكما كثيرة وأمثالا، هي من الأمثال s التي ينسبونها في العادة إلى الحكماء .
0
الفاخر ، الثعا s لبي ثمار ، ، .
0
تاج العروس / وما بعدها s طبعة الكويت ، ن س ب .
0
وبهذه الحجة احتج العباسيون على الع s لويين في تقدمهم عليهم بحق الخلافة.
0
بل قد نجد أن عصبية الخئولة أقوى عند العرب في الغالب من عصبي s ة العمومة، وفي تأريخ الجاهلية والإسلام أمثلة كثيرة على ذلك.
0
ومنه قول امرئ القيس: بج s يد معم في العشيرة مخول.
0
والعرب من حيث النسب صرحاء وحلفاء و s جيران وموال وشركاء يستلحقون بالنسب.
0
ويقال للقوم الذين ينتسبون إلى من ليسوا منهم الدخل والدخ s يل هو الرجل الغريب الذي ينتسب إلى قوم ليس هو بواحد منهم.
0
وفي كتب أهل الأخبار أمثلة عديدة على تنقل الأنساب وإثبات نسب قوم s في قوم ليسوا منهم لغاية ومأرب، وقع ذلك في الجاهلية وفي الإسلام.
0
قال الكندي : كان أبو رجب الخولاني وفلان وف s لان يتحرشون أهل الحرس تاج العروس / ، خول .
0
تاج العرو s س / ، عم .
0
اللسان / صرح بلوغ s الأرب / وما بعدها .
0
تاج العروس / و s ما بعدها دخل .
0
فقد لعبت الأنساب دورا خطيرا عند البشرية؛ لأنها كانت الحماية والوقاية للإنسان، قبل أن تت s ولد الحكومات الكبيرة التي رعت الأمن وبسطت سلطانها، وبذلك خففت من غلواء النسب والانتساب.
0
الاستلحاق: والاستلحاق، هو أن يستلحق إنسان شخصا فيل s حقه بنسبه، ويجعله في حمايته ورعايته، أي في عصبيته.
0
سورة الأحزاب، الرقم ، الآ s ية اللسان / ، صادر ، دعا .
0
وإن كان مقصورا في شروط الطلب لم تجب إجابته ، وفي جوازها قول s ان : أحدهما : لا تجوز ، وهوقول من أوجبها مع استكمال شروطها .
0
والثاني : تجوز ، وهو قول من s لم يوجبها مع استكمال شروطها .
0
وأخبر عمر وأبو قيس رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان منه s ما ، فأنزل الله تعالى : علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم .
0
فتاب عليكم وعفا عنكم فيه تأويل s ان : أحدهما : العفو عن ذنوبهم .
0
والثاني : العفو عن ت s حريم ذلك بعد النوم .
0
وفي قوله تعالى : وابتغوا ما كتب الله لكم ثلاثة أقوال : s أحدها : طلب الولد ، وهو قول مجاهد ، وعكرمة ، والسدي .
0
والثاني : ليلة القدر ، وهو قول ابن عبا s س ، وكان يقرأ وابتغوا ما كتب الله لكم .
0
والقول الثاني : أنه يريد بالخيط الأبيض ضوء النهار ، وهو ا s لفجر الثاني ، وبالخيط الأسود سواد الليل قبل الفجر الثاني .
0
والثالث : ما حكي عن حذيفة بن اليمان أن الخيط ا s لأبيض ضوء الشمس ، وروي نحوه عن علي وابن مسعود .
0
ثم أتموا الصيام إلى الل s يل يعني به غروب الشمس .
0
وفي قوله تعالى : ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تأو s يلان : أحدهما : عني بالمباشرة الجماع ، وهو قول الأكثرين .
0
والثاني : ما دون الجماع من اللم s س والقبلة ، قاله ابن زيد ومالك .
0
تلك حدود الله أي ما حرم ، وفي تسميتها حدود الله وج s هان : أحدهما : لأن الله تعالى حدها بالذكر والبيان .
0
وفي هذا المال قولان : أحدهما : أنه الودائع وما لا تقوم ب s ه بينة من سائر الأموال التي إذا جحدها ، حكم بجحوده فيها .
0
لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم يحتمل وجهين : أحدهما s : لتأكلوا بعض أموال الناس بالإثم ، فعبر عن البعض بالفريق .
0
والثاني : على التقديم والتأخير ، وتقدير s ه : لتأكلوا أموال فريق من الناس بالإثم .
0
وأنتم تعلمون يحتمل وجهين : أحد s هما : وأنتم تعلمون أنها للناس .
0
البقرة : يسألو s نك عن الأهلة .
0
منصل الأسنة : ذكره البخا s ري عن أبي رجاء العطاردي .
0
المبريء : لأنه كان عندهم في الجاهلية من ل s ا يستحل القتال فيه بريء من الظلم والنفاق .
0
يراجع : القاموس المحيط / ، s ولسان العرب / ، مادة رجب .
0
/ المقشقش : لأن به كان يتميز في الجاهلية ا s لمتمسك بدينه ، من المقاتل فيه المستحل له .
0
وكان أهل الجاهلية يتحرون الدعاء فيه على الظالم وكان يستجاب لهم ، ولهم ف s ي ذلك أخبار مشهورة قد ذكرها ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعوة وغيره .
0
يراجع : تبيي s ن العجب ص ، .
0
نسبة إلى مضر بن نزا s ر بن معد بن عدنان .
0
المطلب الثاني s : عتيرة رجب .
0
وذكر ابن منظور : أن الرجل كان يقول في الجاهلية : إن بلغت إبلي م s ائة عترت عنها عتيرة ، فإذا بلغت مائة ضن بالغنم فصاد ظبيا فذبحه .
0
وقال أبو داود : والعتيرة s في العشر الأول من رجب .
0
وقال الخطابي : العتيرة: تفسيرها في الحديث أنها شاة تذبح s في رجب، وهذا هو الذي يشبه معنى الحديث، ويليق بحكم الدين .
0
وأما العتيرة التي كانت تعترها الجاهلية فهي الذب s يحة التي كانت تذبح للأصنام فيصب دمها على رأسها.
0
قال الألباني بعد ذكره s سنده : وهذا سند صحيح .
0
يراجع : لسان ال s عرب / مادة عتر .
0
يراجع : سنن أبي دا s ود / كتاب الأضاحي .
0
حديث رقم ،وقال الخطابي : هذا الحد s يث ضعيف المخرج ، وأبو رملة مجهول .
0
حديث رقم يراجع : الشرح s الكبير لابن قدامة / و .
0
أي إذبحوا إن شئتم ، واجعلوا الذبح لله في أي s شهر كان ، لا أنها في رجب دون غيره من الشهور .
0
رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري / كتاب العقيقة، حديث رقم ، s ورواه مسلم في صحيحه / كتاب الأضاحي،حديث رقم يراجع : المجموع للنووي / .
0
يراجع : ال s مجموع / ، .
0
/ الثالث: أن المراد أنها ليست كالأضح s ية في الاستحباب أو ثواب إراقة الدم .
0
القول الثالث : s أنها لا تسن .
0
والدليل على ذلك قوله صلى الله s عليه وسلم : لا فرع ولا عتيرة .
0
ودليل تأخره أمران : أنه من رواية أبي هريرة وهو متأخر الإسلا s م ، فإن إسلامه في سنة فتح خيبر وهي السنة السابعة من الهجرة .
0
أن الفرع والعتيرة كان فعلهما أمرا متقدما على الإسلام ، فالظا s هر بقاؤهم عليه إلى حين نسخه ، واستمرار النسخ من غير رفع له .
0
ولو قدرنا تقدم النهي عن الأمر بهما ، لكا s نت نسخت ثم نسخ ناسخها وهذا خلاف الظاهر .
0
وقد قال بالنسخ أبو عبيد القاسم بن سلام ، وذكر النووي أن القاضي s عياض يقول : إن الأمر بالفرع والعتيرة منسوخ عن جماهير العلماء .
0
يراجع : الشر s ح الكبير / .
0
يراجع : المجموع / .وشرح s صحيح مسلم للنووي : / .
0
وفي إجماع عوام علماء الأمصار على عدم استعمالهم ذلك، وقوف s عن الأمر بهما مع ثبوت النهي عن ذلك بيان لما قلنا ..ا.ه .
0
وقال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ : قوله ولا تسن ا s لفرعة والعتيرة وفيما أفهم الآن أنه أقرب إلى التحريم .
0
قوله والمراد ب لا فرع ولا عتيرة نفي كونهما سنة أي خلافا لما s يراه بعض أهل الجاهلية من أن ذلك سنة ، هذا معنى كلام بعضهم .
0
لكن النفي يفيد البطلان ك لا عدوى ولا طيرة s أفلا يكون لا فرع ولا عتيرة إبطال لذلك ؟ .
0
فالأصل سقوط ذلك ، ولا حاجة إلى تأويل ، بل s هو ساقط بالإسقاط النبوي ، سقط سنة وفعلا .
0
ورواه الحاكم في المستدرك / كتاب الذبائح ، وقال : s هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي .
0
اعتمر الرجل يعتمر ، فهو معتمر s : إذا تعمم بعمامة ، فهو معتم.
0
الأثر: كان في المطبوعة: ... عن الشعبي ، مثله s ، ولم يثبت نص الخبر ، وهو ثابت في المخطوطة.
0
/ حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال، أخبرنا أيوب، عن نافع قال: كان ا s بن عمر يمسح رأسه هكذا= فوضع أيوب كفه وسط رأسه، ثم أمرها على مقدم رأسه.
0
حدثنا أبو الوليد الدمشقي قال، حدثنا الوليد بن مسلم قال: قلت لأبي عم s رو: ما يجزئ من مسح الرأس؟ قال: أن تمسح مقدم رأسك إلى القفا أحب إلي.
0