dru-ac/ArTopicDS-Books · Datasets at Hugging Face

text stringlengths 1 2.38k	en_topic stringclasses 10 values
وحَازَ دَهاءَ الرُّوم من زُرْقَةِ النَّصْلِ	Art-and-Literature
أرَّخَ ابن حزْم للحظة تفاعل الأعراق والأذواق، منطلقًا من رصْد الظاهرة وتأثيرها في نفسه هو، وفي غيره، حيث يقول: «دَعْني أخْبِرْكَ أنني أحْبَبْتُ في صباي جارية لي شقراءَ الشعر، فـما استحسنتُ من ذلك الوقت سوْداءَ الشعر، ولو أنها على صورة الشمس، أو على صورة الحُسْن نفسه، وإني لأجِدُ هذا في أصْل ترْكيبي من ذلك الوقت، لا تُواتيني نفسي على سواه، ولا تحبُّ غيره البتة، وهذا العارضُ نفسُه قد عَرَضَ لأبي رضي الله عنه، وعلى ذلك جَرَى إلى أنْ وافاهُ الأجَل	Art-and-Literature
أما جماعة خُلفاء بني مرْوان يرْحَمهم الله، ولاسيما وَلَدُ الناصر منهم، فكلهم مَجْبُولون على تفْضيل الشقرة، لا يختلف في ذلك منهم مُخْتلف، وقد رأيناهم، ورأينا من رآهم، من لدن دولة الناصر إلى الآن، ما فيهم إلا أشقر، نزاعًا إلى أمهاتهم، حتى صار ذلك منهم خليقة، وهكذا أولادهم وإخوانهم وجميع أقاربهم، فلا أدْرِي أذلك استحسانٌ مُرَكَّبٌ في جميعهم؟ أم لرواية كانت عند أسلافهم في ذلك، فجروا عليها؟»	Art-and-Literature
يُعتبر هذا النص أهم شهادة على هذه النزْعة الزاحفة على الأعراق والأذواق في الأندلس	Art-and-Literature
لأن ابن حزم قدّمَ أسْرَتهَ وأسرة المروانيين في الأندلس مثاليْن على هذا الانقلاب الجذري في التركيبة العرقية والنفسية لهما، فإنه عزَّز تعبير الطليق في شعره عن ذلك، بمثال من شعره هو، يقول فيه:	Art-and-Literature
يَعيبُونَها عنْدي بشُقْرَةِ شَعْرها	Art-and-Literature
فقلتُ لهمْ هذا الذي زَانَها عنْدي	Art-and-Literature
يَعيبُونَ لوْنَ النور والتِّبْر ضَلّةً	Art-and-Literature
لرَأى جَهولٍ في الغِواية مُمْتَدِّ	Art-and-Literature
وهلْ عابَ لوْنَ النَّرْجَس الغَضِّ عَائبٌ	Art-and-Literature
ولوْنَ النجوم الزاهِراتِ على البُعْدِ؟!	Art-and-Literature
وأبْعَدُ خَلْقِ الله عنْ كلِّ حِكْمَةٍ	Art-and-Literature
مُفَضِّلُ جُرْمٍ فَاحِمِ اللوْنِ مُسْوَدِّ	Art-and-Literature
به وُصِفَتْ ألْوانُ أهْل جَهَنَّمٍ	Art-and-Literature
ولبْسَةُ باكٍ مُثْكلِ الأهْل مُعْتَدِّ	Art-and-Literature
ومُذْ لاحَت الراياتُ سُودًا تَيَقَّنَتْ	Art-and-Literature
نفوسُ الورى أنْ لا سَبيلَ إلى الرُّشْدِ	Art-and-Literature
يستغلُّ ابن حزم في هذه المفاضلة خِبْرَتَه الحِجَاجِية المعهودة، إذ يسفِّه رأي الطرف المُنْجاز لسَواد الشَّعَر، ويفنّد مرتكزاته، مانحًا لون الشقرة المفضَّل لديه كلَّ ألوان الأشياء النفسية والجميلة، مثل النور والتبر والنرجس والنجوم الزهر، بينما يُضفي على اللون الأسود المفضَّل لدى غيره أقبح الصفات، بمقاييس الطبيعية: «سواد الأجرام»، وبمنطق الدين: «لون جهنم»، وبمقتضيات العادات الاجتماعية والنفسية: «لون الحِداد»، ثم يعقِّب على ذلك كله بالبُعد السياسي، الأعمق جُرْحًا وحساسية لدى الأندلس، ولا سيما ذوي النزعة الأموية، عازفًا على كراهية «اللون العباسي» الذي جعلهم يوسمون «بالمسودة» شعار راياتهم عبر التاريخ، هذا مع ملاحظة أن ابن حزم خصص فقرة من كتابه الفصل لـ «الكلام في الألوان»، وهو ما يعني خبرته في هذا الموضوع	Art-and-Literature
هنا لا بد من أن أسجِّل أنه يُستنبَط من كلام ابن حزم السابق - وإن لم يصرح بذلك - أن النزعة الأصلية هي عشق الشَّعر الأسود، وأن هذه النزعة المنحازة إلى الشقرة وافدة	Art-and-Literature
هذا ما يتجلى حتى من خلال عنوانه للموضوع «بابُ من أحبَّ صِفةً، لم يَسْتحسنْ بعدها غيرَها، ممّا يُخالفها»	Art-and-Literature
يؤيد ذلك كونُه عندما فسَّر الظاهرة، وضَعَها في سياق تلوُّنات مُؤشِّر الحُبِّ الذي لا يَحْكمه مَنْطق، خارجَ الحُبِّ ذاته: «اعْلمْ - أعَزَّكَ الله - أنَّ للحُبِّ حُكْمًا على النفوس ماضيًا، وسُلطانًا قاضيًا	Art-and-Literature
شاهدتُ كثيرًا من الناس - لا يُتَّهَمُون في تمْييزهم، ولا يُخافُ عليهم سُقوطٌ في معرفتهم، ولا اخْتلالٌ بحُسْن اختيارهم، ولا تقصيرٌ في حَدْسِهم - قد وَصَفُوا أحْبَابًا لهم في بعض صِفاتهم بما ليْس بمُسْتحْسَن عند الناس، ولا يُرْضَى في الجَمَال، فصارتْ هِجِّيرَاهم، وعُرْضَةً لأهْوائهم، ومُنْتَهَى اسْتِحْسانهم»	Art-and-Literature
هذا المقتبَس يؤيِّد أن المهيمن على الذوق الأندلسي هو عشق الشعر الأسود واللون الأبيض، لأن ذلك هو المورث العربي السائد، حيث كانت أهم خصائصهم الخَلْقية قد بدأت تجنح إلى التهجين بين اللونين «البياض المُشرب بحمرة»، و«اللذين قد يمتزجان، فيصيران سُمرة في الجنوب، ثم القوام المُعْتدِل الطول، والشعَر الذي يَغْلبُ عليه السواد، كل ذلك مع الوَسَامة في الملامح، والجمال في التكوين»	Art-and-Literature
يبدو أن هذه السمات خاصة بالأندلس الإسلامية، أمّا إسبانيا الأخرى، فقد كان الغالب عليها هو الشُّقْرَة وزُرْقَة العُيون، وكلما احتدم التفاعل بين الطرَفيْن اشتدَّ التجاذب بين الموَرّثات، حيث يرى الطاهر مكي - تعليقًا على رأي ابن حزم السابق - أنه «كان للأسيرات الخادمات من بلاد الإفرنج، في جنوب فرنسا، ومن مقاطعات قطلونية والباسك وغاليية في شمال الأندلس، حظْوَةٌ كبيرة في قرطبة، لأنهنَّ بيْضاواتُ البشْرة، شقراوات الشعر، زرقاوات العين»	Art-and-Literature
هذا طبعًا بالإضافة إلى تجارة الرقيق التي كانت رائجة في أسواق الأندلس	Art-and-Literature
هكذا توزَّعَ الذوقُ الجمالي في الأندلس بين ألوان الطيف هذه، في صِبْغتها الجينية، متذبذبًا بين لوْنيْن، أو مرجِحًا أحدهما على الآخر، عبر معالم الجَمال البشري بألوانه التالية:	Art-and-Literature
بدأ بالشَّعرلأنه قمة الهرم الجسدي للإنسان، وهو مَجْلَى الشقرة أو السواد، المتنازعين لذوق الشاعر الواحد أحيانًا، مثل يوسف بن هارون الرمادي الذي يتغنَّى تارة بسواد الشعر على الوجه الأبيض، في تناغُمِهما الشبيه بجدلية الليل والصباح، حيث يقول:	Art-and-Literature
وجَدْتُكَ دهْرًا ثابتًا: شَعْرك الدُّجا	Art-and-Literature
وَوَجْهُكَ إصْبَاحٌ، وهَجْرُكَ كالصرْفِ	Art-and-Literature
فإنْ أبْغِ صُبْحًا كانَ خَدُّكَ مُصْبِحي	Art-and-Literature
وإنْ أبْغِ ليْلاً بِتُّ في شَعْركَ الوَحْفِ	Art-and-Literature
ثم يعمِّق فلسفته لهذا الشُّعور المنجذب إلى سواد الشَّعر، بأنه أصبحَ يحبِّب إليه كلَّ شبيه له، حتى الليالي التي طالما عبَثَتْ به صروفها:	Art-and-Literature
وكنتُ عن الليالي غيْرَ رَاضٍ	Art-and-Literature
بحَالٍ إذْ جَنَتْ تغْييرَ حَالي	Art-and-Literature
فلمَّا أنْ رأيتُ الليلَ شِبْهًا	Art-and-Literature
لِلِمَّتِه رَضيتُ عن الليالي	Art-and-Literature
على الكفة الأخرى لذوقه، تحافظ الشقرة على مَوْقِعها الوازن، وفق فلسفة مُغايِرَة - في منْطقها وحُجِّيَّتِها - لسابقتها، إذْ لكل مَقام مَقال، فإذا اعتمد – قبْلًا - على أنه «بضدِّها تتبيَّن الأشياء»، فهو هنا يبني رؤيته على أنه بشبهها تتناغم الأشياء:	Art-and-Literature
وبياضُه في شُقْرَةٍ فتَقَارَنَا	Art-and-Literature
حُسْنٌ بلا ضِدٍّ فكانَا أشْبَها	Art-and-Literature
كسَلاسِل الذَّهَب المُوَرَّس فوْق وجْـ	Art-and-Literature
ـهٍ منْ لُجَيْنٍ بالمَلاحَة قدْ زَها	Art-and-Literature
وكذا الصباحُ بياضُه في شُقْرَةٍ	Art-and-Literature
فكأنَّه بهما غَدَا مُتَشَبِّها	Art-and-Literature
أمّا عبادة بن ماء السماء، فإنه ينحاز إلى الشُّقْرَة، حيث يشبِّه لِمَّة شقراء مرجلة، بطبق مكفأً من الذهب المحض:	Art-and-Literature
وكأنَّ الْتِفافَ شَعْركَ جَعْدًا	Art-and-Literature
فوْقَ وجْهٍ يُضيءُ ضوْءَ السِّرَاجِ	Art-and-Literature
طَبَقٌ مُكْفَأٌ منَ التِّبْر مَحْضًا	Art-and-Literature
تحْتَه للعيون لُعْبَةُ عَاجِ	Art-and-Literature
أمّا المفاضلة الحقيقية التي يتمَحَّضُ لها نَصٌّ بحاله، يتحاور ضمنه صوتا الشَّعر الأسود والشَّعر الأشقر، ويتحاكمان أمام قاض، هو الشاعر مبدع النص، فخير مثال لها هو قصيدة أبي أيوب سليمان بنبطال «المتلمس» (ت 402/1012م)، حيث يركِّب مع الشقرة زرقة العين، ومع سواد الرأس كحل العين:	Art-and-Literature
وشَادِنَيْنِ ألَمَّا بِي عَلَى مِقَةٍ	Art-and-Literature
تَنَازَعَا الحُسْنَ في غاياتِ مُسْتَبقِ	Art-and-Literature
كأنَّ لِمَّةَ ذا من نرْجَسٍ خُلِقَتْ	Art-and-Literature
على بَهَارٍ، وذا مِسْكٌ على وَرِقِ	Art-and-Literature
وحَكَّمَا الصَّبَّ في التَّفْضيل بيْنهما	Art-and-Literature
ولمْ يَخافَا عليْه رِشْوةَ الحَدَقِ	Art-and-Literature
فقامَ يُدْلي إليه الريمُ حُجَّتَه	Art-and-Literature
مُبَيِّنًا بِلِسَانٍ منهُ مُنْطَلِقِ	Art-and-Literature
فقالَ: وجْهيَّ بدْرٌ يُسْتَضَاءُ به	Art-and-Literature
ولوْنُ شَعْريَّ مَقطوعٌ منَ الغَسَقِ	Art-and-Literature
وكحُلُ عَيْنَيَّ سِحْرٌ للنُّهَى وكذا	Art-and-Literature
كَ الكحْلُ أحْسَنُ ما يُعْزَى إلى الحدقِ	Art-and-Literature
فقالَ صاحِبُه: أحْسَنْتَ وصْفَكَ لَـ	Art-and-Literature
كِنْ فاسْتَمِعْ لمَقالٍ فيَّ مُتَّفِقِ	Art-and-Literature
أنَا على أفُقِي شمْسُ النهار ولمْ	Art-and-Literature
تَغْرُبْ وشُقْرَةُ شَعْرِي شُقْرَةُ الشَّفَقِ	Art-and-Literature
والشَّمْسُ لولا سَنَاها لمْ يَكُنْ	Art-and-Literature
يَبْدُو إذا مَا ألمَّ الليْلُ بالأفُقِ	Art-and-Literature
فَضَلَّ ما عِبْتَ في عَيْنَيَّ منْ زَرَقٍ	Art-and-Literature
إنَّ الأسِنَّةَ قدَ تُعْزَى إلى الزَّرَقِ	Art-and-Literature
قَضَيْتُ لِلمَّةِ الشَّقْرَاء حيْنَ حكَتْ	Art-and-Literature
لوْنِي كذا حُبُّهُ يَقْضِي عَلَى خلقي	Art-and-Literature
هذه القصيدة تُبنى على محاكمة بين المورثات المتصارعة داخل الأعراق والأذواق في المجتمع الأندلسي، رامزة إلى الإثنيتين بلوني الشقرة والزرقة من جهة، والسوادين في الشعر والعين من جهة أخرى	Art-and-Literature
ثم يصدر الشاعر العاشق الحُكْم بتفْضيل الشُّقْرَة، معلِّلًا ذلك بأنها تُشْبِه لوْنه: «صفرة العشق»	Art-and-Literature
هكذا أراد الشاعر «المُتَلَمِّس الأندلسي» أن يُوَضِّح لنا أن اصطراع المُوَرّثات العِرْقية المَرْموز إليها بهذه الألوان، ما زال على أشدِّه، داخل كينونة المجتمع الأندلسي، وأن ذوق هذا المجتمع - مهْما انحاز إلى المُوَرّث الجديد: «الشقرة والزرقة» - لا يعني التخلِّي عن جَمَال المُوَرّث الأصلي: «سواد الشعر والعين»، ولا التنكر له	Art-and-Literature
بعد الشَّعر نتدرَّج إلى العَيْنَيْن اللتيْن لهما علاقة وطيدة في لوْنهما بلوْنه، فالشَّعر الأسود دائمًا تصحبه العيون السود، أمّا الشقرة فيلائمها كلٌّ من زرقة العيون وخضرتها، حسبما تقدم، وفي زرقة العيون يقول ابن سارة البكري:	Art-and-Literature
ومُهْفْهَفٍ أبْصَرْتُ في أطْوَاقِه	Art-and-Literature
قَمَرًا بآفاقِ المَحَاسِن يُشْرِقُ	Art-and-Literature
تَقْضِي علَى المُهجَاتِ منهُ صَعْدَةٌ	Art-and-Literature
مُتَألِّقٌ منْها سِنَانٌ أزْرَقُ	Art-and-Literature
أمّا خضرة العيون، ففيها يقول يوسف بن هارون الرمادي:	Art-and-Literature
كأنَّ أجْفانَهُ جُفُونُ الذي أهْـ	Art-and-Literature
واهُ لا تَسْتَطِيعُ أنْ تَسْهَرْ	Art-and-Literature
كأنَّها كُؤوسُ فِضَّةٍ فرضتْ	Art-and-Literature
قِيعَانُها بالزُّمُرّدِ الأخْضَرْ	Art-and-Literature
من لواحق هذا التطور الجِيني، المؤثّرفي الذوْق الجَمَالي في الأندلس، تجاذبٌ آخر بين لَمَى الشفتين وحُمْرَتهما، حيث تتبع الحمرة للشقرة والزرقة، ويتبع اللمى لسواد الشَّعر وكحل العينين، وقد تفنَّنَ شعراء الأندلس في إعادة رسْم هاتين الشفتين، المتنازعتين - أحيانًا - بين الحُمْرَةِ واللَّمَى	Art-and-Literature
أقَبَلَ في غِيدٍ يَحْكِينَ الظبا	Art-and-Literature
بِيضَ تَرَاقٍ حُمْرَ أفْوَاه	Art-and-Literature
على درْبه سار الأسعد بن بليطة في جارية غلامية:	Art-and-Literature
أرَى نُكْهَة المِسْواكِ في حُمْرَةِ اللَّمَى	Art-and-Literature
وشاربُك المُخْضَرُّ بالمِسْكِ قدْ خُطّا	Art-and-Literature
عَسَى قُزَحٌ قَبَّلْتِهِ فإخَالُه	Art-and-Literature
على الشَّفَةِ اللَّمْيَاءِ قدْ جاءَ مُنْحَطَّا	Art-and-Literature
فأمّا الرمادي، فقد خَصَّ الشفتين الحمْراويْن بالوصف، جاعلًا لونيهما متصرفين بين الوجْنتين والشفَتيْن، فإذا خَجِلَت المَحبوبة تحَيَّرَت الحُمْرَة في الخدَّين، وإذا ما فارقها الخجل عادت الحُمْرَة إلى الشفتين:	Art-and-Literature
وكأنَّ دُرَّ الخَدِّ يُكْسَى حُمْرَةَ الْـ	Art-and-Literature
ياقوتِ منْ نَظَرِ العُيُونِ إليْهِ	Art-and-Literature
وكأنَّ خَجْلَتَهُ - إذا ما فارَقتْ	Art-and-Literature
وجَناتِه - عادتْ إلى شَفَتَيْهِ	Art-and-Literature
مرة أخرى يجعل الشفتين الحمراوين بابي عقيق، يكتنزان الدر المصون بينهما:	Art-and-Literature
وعلى الأشْنَبِ بَابَا عَقِيقٍ	Art-and-Literature
يَحْفَظَانِ الدُّرَّ بأن لا يُضَيَّعْ	Art-and-Literature

وحَازَ دَهاءَ الرُّوم من زُرْقَةِ النَّصْلِ

Art-and-Literature

أرَّخَ ابن حزْم للحظة تفاعل الأعراق والأذواق، منطلقًا من رصْد الظاهرة وتأثيرها في نفسه هو، وفي غيره، حيث يقول: «دَعْني أخْبِرْكَ أنني أحْبَبْتُ في صباي جارية لي شقراءَ الشعر، فـما استحسنتُ من ذلك الوقت سوْداءَ الشعر، ولو أنها على صورة الشمس، أو على صورة الحُسْن نفسه، وإني لأجِدُ هذا في أصْل ترْكيبي من ذلك الوقت، لا تُواتيني نفسي على سواه، ولا تحبُّ غيره البتة، وهذا العارضُ نفسُه قد عَرَضَ لأبي رضي الله عنه، وعلى ذلك جَرَى إلى أنْ وافاهُ الأجَل

Art-and-Literature

أما جماعة خُلفاء بني مرْوان يرْحَمهم الله، ولاسيما وَلَدُ الناصر منهم، فكلهم مَجْبُولون على تفْضيل الشقرة، لا يختلف في ذلك منهم مُخْتلف، وقد رأيناهم، ورأينا من رآهم، من لدن دولة الناصر إلى الآن، ما فيهم إلا أشقر، نزاعًا إلى أمهاتهم، حتى صار ذلك منهم خليقة، وهكذا أولادهم وإخوانهم وجميع أقاربهم، فلا أدْرِي أذلك استحسانٌ مُرَكَّبٌ في جميعهم؟ أم لرواية كانت عند أسلافهم في ذلك، فجروا عليها؟»

Art-and-Literature

يُعتبر هذا النص أهم شهادة على هذه النزْعة الزاحفة على الأعراق والأذواق في الأندلس

Art-and-Literature

لأن ابن حزم قدّمَ أسْرَتهَ وأسرة المروانيين في الأندلس مثاليْن على هذا الانقلاب الجذري في التركيبة العرقية والنفسية لهما، فإنه عزَّز تعبير الطليق في شعره عن ذلك، بمثال من شعره هو، يقول فيه:

Art-and-Literature

يَعيبُونَها عنْدي بشُقْرَةِ شَعْرها

Art-and-Literature

فقلتُ لهمْ هذا الذي زَانَها عنْدي

Art-and-Literature

يَعيبُونَ لوْنَ النور والتِّبْر ضَلّةً

Art-and-Literature

لرَأى جَهولٍ في الغِواية مُمْتَدِّ

Art-and-Literature

وهلْ عابَ لوْنَ النَّرْجَس الغَضِّ عَائبٌ

Art-and-Literature

ولوْنَ النجوم الزاهِراتِ على البُعْدِ؟!

Art-and-Literature

وأبْعَدُ خَلْقِ الله عنْ كلِّ حِكْمَةٍ

Art-and-Literature

مُفَضِّلُ جُرْمٍ فَاحِمِ اللوْنِ مُسْوَدِّ

Art-and-Literature

به وُصِفَتْ ألْوانُ أهْل جَهَنَّمٍ

Art-and-Literature

ولبْسَةُ باكٍ مُثْكلِ الأهْل مُعْتَدِّ

Art-and-Literature

ومُذْ لاحَت الراياتُ سُودًا تَيَقَّنَتْ

Art-and-Literature

نفوسُ الورى أنْ لا سَبيلَ إلى الرُّشْدِ

Art-and-Literature

يستغلُّ ابن حزم في هذه المفاضلة خِبْرَتَه الحِجَاجِية المعهودة، إذ يسفِّه رأي الطرف المُنْجاز لسَواد الشَّعَر، ويفنّد مرتكزاته، مانحًا لون الشقرة المفضَّل لديه كلَّ ألوان الأشياء النفسية والجميلة، مثل النور والتبر والنرجس والنجوم الزهر، بينما يُضفي على اللون الأسود المفضَّل لدى غيره أقبح الصفات، بمقاييس الطبيعية: «سواد الأجرام»، وبمنطق الدين: «لون جهنم»، وبمقتضيات العادات الاجتماعية والنفسية: «لون الحِداد»، ثم يعقِّب على ذلك كله بالبُعد السياسي، الأعمق جُرْحًا وحساسية لدى الأندلس، ولا سيما ذوي النزعة الأموية، عازفًا على كراهية «اللون العباسي» الذي جعلهم يوسمون «بالمسودة» شعار راياتهم عبر التاريخ، هذا مع ملاحظة أن ابن حزم خصص فقرة من كتابه الفصل لـ «الكلام في الألوان»، وهو ما يعني خبرته في هذا الموضوع

Art-and-Literature

هنا لا بد من أن أسجِّل أنه يُستنبَط من كلام ابن حزم السابق - وإن لم يصرح بذلك - أن النزعة الأصلية هي عشق الشَّعر الأسود، وأن هذه النزعة المنحازة إلى الشقرة وافدة

Art-and-Literature

هذا ما يتجلى حتى من خلال عنوانه للموضوع «بابُ من أحبَّ صِفةً، لم يَسْتحسنْ بعدها غيرَها، ممّا يُخالفها»

Art-and-Literature

يؤيد ذلك كونُه عندما فسَّر الظاهرة، وضَعَها في سياق تلوُّنات مُؤشِّر الحُبِّ الذي لا يَحْكمه مَنْطق، خارجَ الحُبِّ ذاته: «اعْلمْ - أعَزَّكَ الله - أنَّ للحُبِّ حُكْمًا على النفوس ماضيًا، وسُلطانًا قاضيًا

Art-and-Literature

شاهدتُ كثيرًا من الناس - لا يُتَّهَمُون في تمْييزهم، ولا يُخافُ عليهم سُقوطٌ في معرفتهم، ولا اخْتلالٌ بحُسْن اختيارهم، ولا تقصيرٌ في حَدْسِهم - قد وَصَفُوا أحْبَابًا لهم في بعض صِفاتهم بما ليْس بمُسْتحْسَن عند الناس، ولا يُرْضَى في الجَمَال، فصارتْ هِجِّيرَاهم، وعُرْضَةً لأهْوائهم، ومُنْتَهَى اسْتِحْسانهم»

Art-and-Literature

هذا المقتبَس يؤيِّد أن المهيمن على الذوق الأندلسي هو عشق الشعر الأسود واللون الأبيض، لأن ذلك هو المورث العربي السائد، حيث كانت أهم خصائصهم الخَلْقية قد بدأت تجنح إلى التهجين بين اللونين «البياض المُشرب بحمرة»، و«اللذين قد يمتزجان، فيصيران سُمرة في الجنوب، ثم القوام المُعْتدِل الطول، والشعَر الذي يَغْلبُ عليه السواد، كل ذلك مع الوَسَامة في الملامح، والجمال في التكوين»

Art-and-Literature

يبدو أن هذه السمات خاصة بالأندلس الإسلامية، أمّا إسبانيا الأخرى، فقد كان الغالب عليها هو الشُّقْرَة وزُرْقَة العُيون، وكلما احتدم التفاعل بين الطرَفيْن اشتدَّ التجاذب بين الموَرّثات، حيث يرى الطاهر مكي - تعليقًا على رأي ابن حزم السابق - أنه «كان للأسيرات الخادمات من بلاد الإفرنج، في جنوب فرنسا، ومن مقاطعات قطلونية والباسك وغاليية في شمال الأندلس، حظْوَةٌ كبيرة في قرطبة، لأنهنَّ بيْضاواتُ البشْرة، شقراوات الشعر، زرقاوات العين»

Art-and-Literature

هذا طبعًا بالإضافة إلى تجارة الرقيق التي كانت رائجة في أسواق الأندلس

Art-and-Literature

هكذا توزَّعَ الذوقُ الجمالي في الأندلس بين ألوان الطيف هذه، في صِبْغتها الجينية، متذبذبًا بين لوْنيْن، أو مرجِحًا أحدهما على الآخر، عبر معالم الجَمال البشري بألوانه التالية:

Art-and-Literature

بدأ بالشَّعرلأنه قمة الهرم الجسدي للإنسان، وهو مَجْلَى الشقرة أو السواد، المتنازعين لذوق الشاعر الواحد أحيانًا، مثل يوسف بن هارون الرمادي الذي يتغنَّى تارة بسواد الشعر على الوجه الأبيض، في تناغُمِهما الشبيه بجدلية الليل والصباح، حيث يقول:

Art-and-Literature

وجَدْتُكَ دهْرًا ثابتًا: شَعْرك الدُّجا

Art-and-Literature

وَوَجْهُكَ إصْبَاحٌ، وهَجْرُكَ كالصرْفِ

Art-and-Literature

فإنْ أبْغِ صُبْحًا كانَ خَدُّكَ مُصْبِحي

Art-and-Literature

وإنْ أبْغِ ليْلاً بِتُّ في شَعْركَ الوَحْفِ

Art-and-Literature

ثم يعمِّق فلسفته لهذا الشُّعور المنجذب إلى سواد الشَّعر، بأنه أصبحَ يحبِّب إليه كلَّ شبيه له، حتى الليالي التي طالما عبَثَتْ به صروفها:

Art-and-Literature

وكنتُ عن الليالي غيْرَ رَاضٍ

Art-and-Literature

بحَالٍ إذْ جَنَتْ تغْييرَ حَالي

Art-and-Literature

فلمَّا أنْ رأيتُ الليلَ شِبْهًا

Art-and-Literature

لِلِمَّتِه رَضيتُ عن الليالي

Art-and-Literature

على الكفة الأخرى لذوقه، تحافظ الشقرة على مَوْقِعها الوازن، وفق فلسفة مُغايِرَة - في منْطقها وحُجِّيَّتِها - لسابقتها، إذْ لكل مَقام مَقال، فإذا اعتمد – قبْلًا - على أنه «بضدِّها تتبيَّن الأشياء»، فهو هنا يبني رؤيته على أنه بشبهها تتناغم الأشياء:

Art-and-Literature

وبياضُه في شُقْرَةٍ فتَقَارَنَا

Art-and-Literature

حُسْنٌ بلا ضِدٍّ فكانَا أشْبَها

Art-and-Literature

كسَلاسِل الذَّهَب المُوَرَّس فوْق وجْـ

Art-and-Literature

ـهٍ منْ لُجَيْنٍ بالمَلاحَة قدْ زَها

Art-and-Literature

وكذا الصباحُ بياضُه في شُقْرَةٍ

Art-and-Literature

فكأنَّه بهما غَدَا مُتَشَبِّها

Art-and-Literature

أمّا عبادة بن ماء السماء، فإنه ينحاز إلى الشُّقْرَة، حيث يشبِّه لِمَّة شقراء مرجلة، بطبق مكفأً من الذهب المحض:

Art-and-Literature

وكأنَّ الْتِفافَ شَعْركَ جَعْدًا

Art-and-Literature

فوْقَ وجْهٍ يُضيءُ ضوْءَ السِّرَاجِ

Art-and-Literature

طَبَقٌ مُكْفَأٌ منَ التِّبْر مَحْضًا

Art-and-Literature

تحْتَه للعيون لُعْبَةُ عَاجِ

Art-and-Literature

أمّا المفاضلة الحقيقية التي يتمَحَّضُ لها نَصٌّ بحاله، يتحاور ضمنه صوتا الشَّعر الأسود والشَّعر الأشقر، ويتحاكمان أمام قاض، هو الشاعر مبدع النص، فخير مثال لها هو قصيدة أبي أيوب سليمان بنبطال «المتلمس» (ت 402/1012م)، حيث يركِّب مع الشقرة زرقة العين، ومع سواد الرأس كحل العين:

Art-and-Literature

وشَادِنَيْنِ ألَمَّا بِي عَلَى مِقَةٍ

Art-and-Literature

تَنَازَعَا الحُسْنَ في غاياتِ مُسْتَبقِ

Art-and-Literature

كأنَّ لِمَّةَ ذا من نرْجَسٍ خُلِقَتْ

Art-and-Literature

على بَهَارٍ، وذا مِسْكٌ على وَرِقِ

Art-and-Literature

وحَكَّمَا الصَّبَّ في التَّفْضيل بيْنهما

Art-and-Literature

ولمْ يَخافَا عليْه رِشْوةَ الحَدَقِ

Art-and-Literature

فقامَ يُدْلي إليه الريمُ حُجَّتَه

Art-and-Literature

مُبَيِّنًا بِلِسَانٍ منهُ مُنْطَلِقِ

Art-and-Literature

فقالَ: وجْهيَّ بدْرٌ يُسْتَضَاءُ به

Art-and-Literature

ولوْنُ شَعْريَّ مَقطوعٌ منَ الغَسَقِ

Art-and-Literature

وكحُلُ عَيْنَيَّ سِحْرٌ للنُّهَى وكذا

Art-and-Literature

كَ الكحْلُ أحْسَنُ ما يُعْزَى إلى الحدقِ

Art-and-Literature

فقالَ صاحِبُه: أحْسَنْتَ وصْفَكَ لَـ

Art-and-Literature

كِنْ فاسْتَمِعْ لمَقالٍ فيَّ مُتَّفِقِ

Art-and-Literature

أنَا على أفُقِي شمْسُ النهار ولمْ

Art-and-Literature

تَغْرُبْ وشُقْرَةُ شَعْرِي شُقْرَةُ الشَّفَقِ

Art-and-Literature

والشَّمْسُ لولا سَنَاها لمْ يَكُنْ

Art-and-Literature

يَبْدُو إذا مَا ألمَّ الليْلُ بالأفُقِ

Art-and-Literature

فَضَلَّ ما عِبْتَ في عَيْنَيَّ منْ زَرَقٍ

Art-and-Literature

إنَّ الأسِنَّةَ قدَ تُعْزَى إلى الزَّرَقِ

Art-and-Literature

قَضَيْتُ لِلمَّةِ الشَّقْرَاء حيْنَ حكَتْ

Art-and-Literature

لوْنِي كذا حُبُّهُ يَقْضِي عَلَى خلقي

Art-and-Literature

هذه القصيدة تُبنى على محاكمة بين المورثات المتصارعة داخل الأعراق والأذواق في المجتمع الأندلسي، رامزة إلى الإثنيتين بلوني الشقرة والزرقة من جهة، والسوادين في الشعر والعين من جهة أخرى

Art-and-Literature

ثم يصدر الشاعر العاشق الحُكْم بتفْضيل الشُّقْرَة، معلِّلًا ذلك بأنها تُشْبِه لوْنه: «صفرة العشق»

Art-and-Literature

هكذا أراد الشاعر «المُتَلَمِّس الأندلسي» أن يُوَضِّح لنا أن اصطراع المُوَرّثات العِرْقية المَرْموز إليها بهذه الألوان، ما زال على أشدِّه، داخل كينونة المجتمع الأندلسي، وأن ذوق هذا المجتمع - مهْما انحاز إلى المُوَرّث الجديد: «الشقرة والزرقة» - لا يعني التخلِّي عن جَمَال المُوَرّث الأصلي: «سواد الشعر والعين»، ولا التنكر له

Art-and-Literature

بعد الشَّعر نتدرَّج إلى العَيْنَيْن اللتيْن لهما علاقة وطيدة في لوْنهما بلوْنه، فالشَّعر الأسود دائمًا تصحبه العيون السود، أمّا الشقرة فيلائمها كلٌّ من زرقة العيون وخضرتها، حسبما تقدم، وفي زرقة العيون يقول ابن سارة البكري:

Art-and-Literature

ومُهْفْهَفٍ أبْصَرْتُ في أطْوَاقِه

Art-and-Literature

قَمَرًا بآفاقِ المَحَاسِن يُشْرِقُ

Art-and-Literature

تَقْضِي علَى المُهجَاتِ منهُ صَعْدَةٌ

Art-and-Literature

مُتَألِّقٌ منْها سِنَانٌ أزْرَقُ

Art-and-Literature

أمّا خضرة العيون، ففيها يقول يوسف بن هارون الرمادي:

Art-and-Literature

كأنَّ أجْفانَهُ جُفُونُ الذي أهْـ

Art-and-Literature

واهُ لا تَسْتَطِيعُ أنْ تَسْهَرْ

Art-and-Literature

كأنَّها كُؤوسُ فِضَّةٍ فرضتْ

Art-and-Literature

قِيعَانُها بالزُّمُرّدِ الأخْضَرْ

Art-and-Literature

من لواحق هذا التطور الجِيني، المؤثّرفي الذوْق الجَمَالي في الأندلس، تجاذبٌ آخر بين لَمَى الشفتين وحُمْرَتهما، حيث تتبع الحمرة للشقرة والزرقة، ويتبع اللمى لسواد الشَّعر وكحل العينين، وقد تفنَّنَ شعراء الأندلس في إعادة رسْم هاتين الشفتين، المتنازعتين - أحيانًا - بين الحُمْرَةِ واللَّمَى

Art-and-Literature

أقَبَلَ في غِيدٍ يَحْكِينَ الظبا

Art-and-Literature

بِيضَ تَرَاقٍ حُمْرَ أفْوَاه

Art-and-Literature

على درْبه سار الأسعد بن بليطة في جارية غلامية:

Art-and-Literature

أرَى نُكْهَة المِسْواكِ في حُمْرَةِ اللَّمَى

Art-and-Literature

وشاربُك المُخْضَرُّ بالمِسْكِ قدْ خُطّا

Art-and-Literature

عَسَى قُزَحٌ قَبَّلْتِهِ فإخَالُه

Art-and-Literature

على الشَّفَةِ اللَّمْيَاءِ قدْ جاءَ مُنْحَطَّا

Art-and-Literature

فأمّا الرمادي، فقد خَصَّ الشفتين الحمْراويْن بالوصف، جاعلًا لونيهما متصرفين بين الوجْنتين والشفَتيْن، فإذا خَجِلَت المَحبوبة تحَيَّرَت الحُمْرَة في الخدَّين، وإذا ما فارقها الخجل عادت الحُمْرَة إلى الشفتين:

Art-and-Literature

وكأنَّ دُرَّ الخَدِّ يُكْسَى حُمْرَةَ الْـ

Art-and-Literature

ياقوتِ منْ نَظَرِ العُيُونِ إليْهِ

Art-and-Literature

وكأنَّ خَجْلَتَهُ - إذا ما فارَقتْ

Art-and-Literature

وجَناتِه - عادتْ إلى شَفَتَيْهِ

Art-and-Literature

مرة أخرى يجعل الشفتين الحمراوين بابي عقيق، يكتنزان الدر المصون بينهما:

Art-and-Literature

وعلى الأشْنَبِ بَابَا عَقِيقٍ

Art-and-Literature

يَحْفَظَانِ الدُّرَّ بأن لا يُضَيَّعْ

Art-and-Literature