Datasets:

dru-ac
/

ArTopicDS-Books

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 21.2k rows

text stringlengths 1 2.38k	en_topic stringclasses 10 values
إيهٍ أتَى الخَصْمَانِ يَعْجِزُ عنْهما	Art-and-Literature
عِلْمِي فُرُوعًا، والعُلوم أصُولا	Art-and-Literature
وتَنَاوَبَتْنِي الضّرَّتَانِ وإنَما	Art-and-Literature
حَصَلَتْ لَدَيَّ الدُّرَّتانِ حُصولا	Art-and-Literature
ومَلَكْتُ ندْمَانَيْ جُذَيْمَةَ لا أرَى	Art-and-Literature
بهما بَديلاً مَالِكًا وعَقِيلا	Art-and-Literature
وعَرَفْتُ أنَّ الحُرَّتَيْن أطَالَتَا	Art-and-Literature
للحُلَّتَيْنِ منَ البَديع ذُيُولا	Art-and-Literature
وسَمِعْتُ للشِّعْرَيْن إلا أنَّنِي	Art-and-Literature
للشَّعْرَيَيْنِ نَسَبْتُ ما قدْ قِيلا	Art-and-Literature
إلى هنا تبقى القصيدتان مُنْدَمِجَتَيْن في نَسِيج الخِطاب، عبر صيغة التثنية، تشتركان المواصفات من دون تَمَيُّز: – «الخصمان» – « الضرتان» - «الدرتان» - «نديما جذيمة» – «الحرتان» - «الحلتان» - «الشعرين» – «الشعريين» – «عنهما» – «أطالتا»	Art-and-Literature
إلا أن الناقد الحصيفَ سرْعان ما خرَجَ من توحيدهما في الوصْف، إلى تخْصيص كلِّ واحدة منهما بصِفة مَائزة، حيث جَعَل الأولى شامخة بأنفها، نظرًا إلى تسَاميها المُشار إليْه آنفًا، بينما جعل الثانية «رخيمة النغمات»، إيحاءً برِقَّةِ الحُبِّ النافح من مُسْتَهَلِّها	Art-and-Literature
ولَرُبَّ شامِخَةٍ هُناكَ بأنْفِها	Art-and-Literature
لمْ تَرْضَ إلا بالنجوم قبيلا	Art-and-Literature
ورَخيمة النغَمَاتِ لوْ قَبَّلْتها	Art-and-Literature
لشَفَى المُحِبُّ من الحَبيب غليلا	Art-and-Literature
اتخذ هنا آلية فنية ليوضح أيهما «الشامخة» وأيهما «الرخيمة»، وذلك من خلال آلية التضمين، حيث اقتبس من مطلع القصيدة الأولى نهاية عجزه:«بالنجوم قبيلا»، كما اقتبس من مطلع الثانية عجزه كاملًا: «وشفى المحب من الحبيب غليلا»	Art-and-Literature
فهاتان إحالتان ذكيتان لفك اشتباك عنصريْ الثنائية المُتلاحمة فيما قبْلَ هذين البيتين، لكنه سرعان ما عاد إلى خطاب التثنية مرة أخرى، ليؤزِّم قبل الحلِّ عقدة الصراع في معتركالحِجَاج بيْن الضَّرَّتَيْن المتنافستين، متشبّثًا على الرغم من ذلك بتَحَرِّي العَدْل في الحُكْم الفاصل في ما تجاذبته حُجَج المرافعات:	Art-and-Literature
لمَّا تنازَعَتَا الكلامَ أطَالتَا	Art-and-Literature
فأعَرْتُ سَمْعِي واسْتَعَدْتُ طويلا	Art-and-Literature
وامْتَدَّ في عَقْدِ الحِجَاج وحّلِّها	Art-and-Literature
باعُ التَّنَاظُرِ مُثْبِتًا ومُحيلا	Art-and-Literature
ورَعَيْتُ في نَظْمِ القريض ونَقْدِه	Art-and-Literature
بَابًا من الأدَبِ الحَفِيلِ حَفِيلا	Art-and-Literature
يُعْطِي المَطالِعَ والمَقاطِعَ حَقَّها	Art-and-Literature
ويُعَلِّمُ الترْكيبَ والتَّحْليلا	Art-and-Literature
حَتَّى إذَا لاحَ التَّفاضُلُ غُرَّةً	Art-and-Literature
في وَجْهِ مُثْبِتِه ورَاقَ حُجولا	Art-and-Literature
لمْ أسْتَجِزْ في الفِكْر حُكْمًا فاصِلًا	Art-and-Literature
حَتَّى أُوَفِّي شَرْطَهُ تكْميلا	Art-and-Literature
وأُقِيمُ للإعْذار فيه رِجَالَه	Art-and-Literature
ولِكُلِّ خَصْمٍ منْ ذَوِيهِ وكيلا	Art-and-Literature
إنها أجواء المحاكمة بمختلف تجلياتها، وقد اتضحت الرؤية، ونفذت البصيرة، واسْتُوفِيت الشروط، وحان وقت إعلان الحكم	Art-and-Literature
- لعل من المفارقات العجيبة أن الحكم الفاصل في هذه المُفاضلة جاء مُتَنَزِّلًا في سياق الموازَنة السابقة بين المتنبي وحبيب، ليحولها إلى الطائيين: أبي تمام والبحتري، بحيث أعاد كل واحدة من القصيدتين المتنافسين هنا، إلى أحد القطبين اللذين يمثّلان في - الوقت ذاته - مدرستي الطبع والصنعة، مُقَلِّدًا رَأيَ أبي علي الحَاتِمي في الطائيين، ومن ثَمَّ في القصيدتين موضوع المحاكمة، مفضلًا الثانية المنتمية إلى مدرسة أبي تمام، على الأولى المنضوية إلى لواء مدرسة البحتري، فيقول:	Art-and-Literature
فكَفَى التي قامَتْ عليَّ تَعَزُّزًا	Art-and-Literature
وشَفَى التي رَاقتْ حُلًى وقَبُولا	Art-and-Literature
إنِّي رَضيتُ البُحْتُريَّ لهذه	Art-and-Literature
ولِهذه الطَّائيَّ مِنْهُ بَديلا	Art-and-Literature
ورَضيتُ لي بالحاتميِّ مُقَلَّدًا	Art-and-Literature
فِي حُكْمِه في الطَّائِيَّيْنِ دَليلا	Art-and-Literature
فقَضَيْتُ للأخْرَى بفضْل مَزِيَّةٍ	Art-and-Literature
مَعَ أنَّنِي لمْ ألْغِ فضْل الأوُلَى	Art-and-Literature
إنه الحكم النهائي الذي جاء – هو الآخر - متسمًا بصياغة دقيقة في معجمه القضائي، المحكوم بمنطق الموازنة، في الإجمال والتفصيل، واللف والنشر، والذي يمكن أن نختزله في الخطاطة التالية:	Art-and-Literature
القصيدة التي فاقت القصيدة التي راقت	Art-and-Literature
البحتري أبو تمام	Art-and-Literature
الطبع الصنعة	Art-and-Literature
الحاتمي الحاتمي	Art-and-Literature
ابن رشيق المرسي ابن رشيق المرسي	Art-and-Literature
لعل الخلاصة التي توصل إليها هذا الأخير تنقل المفاضلة بين القصيدتين إلى مدار الطبع والصنعة، وهو مدار طالما سبحت فيه جل المفاضلات السابقة، بشكل أو بآخر، حيث اعتمده ابن شهيد – مثلًا - معيارًا لتفاوت طبقات الأدباء، مُحَدِّدًا تركيبته السحرية بطريقة طريفة، بحسب ما رأينا سابقًا، كما أنه أيضًا كان الخلفية الأساسية للمفاضلة بين حبيب والمتنبي	Art-and-Literature
كانت الأدبيات الأندلسية – في الأغلب - متأرجحة بين الطبع والصناعة، عبر ازدواجية متحكّمة في الخلفية التاريخية، المتأصلة في وجدان الأندلس، المتنازع بين الحجاز والعراق، فـابن الزقاق أبو الحسن علي بن عطية البلنسي (ت 528/1134م) - مثلاً - يُحَلِّيهِ صاحب «سمْط الجُمَان» بأنه «ذو الأنفاس السِّحْرية الرِّقاق، المُتَصَرِّفُ بيْن مطبوع الحجاز ومصنوع العراق، وهم يعتبرون الجمع بينهما ذروة الإبداع، حيث يقول أبو جعفر ابن جرج، أحد أدباء عصر الطوائف:«فكيف نُذارِعُكَ هذا البِسَاطَ، وأنتَ تَفْتَنُّ من الكلام بين المطبوع والمصنوع»	Art-and-Literature
إلا أن رائحة ترجيح الطبع البحتري على الصنعة التَّمَّامية تتضح أكثر حين يصف ابن بسام أدباء إشبيلية بأن «طريقهم في الشعر، الطريقة المثلى، التي هي طريقة البحتري في السلاسة والمتانة، والعذوبة والرصانة»	Art-and-Literature
لكن هناك من يرى أن البحتري وأبا تمام معًا يمثّلان الصنعة، حيث يقول أبو بكر ابن السراج الشنتريني (ت 549هـ/1154م) في جواهر الآداب، مقسِّمًا البلاغة: «أمّا المطبوع فهو الأصل الموضوع، الذي عليه المدار، وبه الاقتدار، لأن العرب لم تكن تنظر في أعطاف كلامها، ولا تلتزم البديع في نثرها ونظامها، بل كانت تعتمد في بلاغتها على طبعها وفصاحتها	Art-and-Literature
ربما بدر منها المصنوع، سليمًا من التكلف، غنيًّا عن التعسف، فيحسن في النفوس موقعه	Art-and-Literature
أمّا الصنعة من المحدثين كأبي تمام والبحتري وغيرهما، فإنهم لما آثرُوا المصنوع جاذبُوهُ فهَرَب، وغالبوه فاسْتصْعَب، فأكْرَهُوه حتى ذلَّ، وأكْثروا منه فمُلَّ، ولو اقتصروا على ما سَمَحَ به الطبع، لعَذُبَ مَذاقُه، وطابَ عَرْفُه وحُسْنُ إشْراقِه، وأعْجَزَ وصْفُه»	Art-and-Literature
بعد هذا التحليل الذي يفرق بين المطبوع الفطري والمصنوع العفوي، ثم الصنعة المتكلفة، يقوم ابن السراج الشنتريني بتركيب الثنائية، جامعًا بين الطرفين عبر ثنائية اللفظ والمعنى أيضًا، «فإذا اتَّفَقَ تحْسينُ الطبْع المعانيَ، وتحْسِينُ الصنع المَبَانيَ، كانت الغاية في الكمال والنهاية»	Art-and-Literature
غير بعيد عن هذه الرؤية التركيبية يتأسس حُكْمُ ابن رشيق المرسي على القصيدتين المتنافستين، جامعًا بين منزعيهما في الجودة، إلا أنه هنا يتجاوز إلى أبي تمام رمز الصنعة، مخالفًا الاتجاه العام للذوق الأندلسي، انسجامًا ربما مع روح العصر الذي ينتمي إليه، والذي يبدو أنه كان قد دخل في معمعان الصنعة، بحسب ما يتجلى من القصائد المبثوثة في آثاره، المتبادلة بينه وبين معاصريه، والتي يتلاعبون فيها بالقوافي، لتنبني على «التشريع»، حيث تكون للقصيدة قافيتان، أو على «الإرصاد» الذي يسمح باكتشاف القوافي، وحتى لو حذفت كتابة، وهو ما يعني أن هذا كان هو الذوق السائد، والمشترك بينه وبين أبي الطيب الرندي وزمرته الذين حكَّموه في القصيدتين	Art-and-Literature
لعل أول ما يتبادر إلى الذهن عند الحديث عن المفاضلات في الأدب هو المعارضات، باعتبارها أكثر هذا الباب شيوعًا وتداولًا وتناولًا، خصوصًا في الأدب الأندلسي	Art-and-Literature
إلا أنني تنكبت عنها لهذه الأسباب ذاتها، ويمَّمت وجهي شطر زاوية معيّنة من المفاضلات، هي «المُبادَهات» الأدبية، تجافيًا عن المستهلَك المكرور، ومراودة لمناطق البحث الأكثر جِدَّة وجدارة بالتنقيب وإعادة التركيب، حيث إن المبادهات تلامس أكثر أوتار المفاضلة حساسية، إذ تنخرط العبقريات ضمنها في مسابقات مباغتة، لم تمَهَّد لها شروطها الموضوعية والذاتية، قبل اقتحام الحَلبة، إمعانًا في اختبار القدرات الإبداعية للأديب الأندلسي في شعره ونثره، باستفزاز طاقاته الكامنة، في مواجهة التحَدِّي الإبداعي الذي قد يتحول إلى تَحَدٍّ وجودي، يكون النجاح فيه أو الإخفاق قضية حياة أو موت، أكثر منها قضية ربح أو خسارة ماديين أو معنويين، ولا سيما عندما يَصْدر اقتراح الارتجال من سلطة عليا مهيمنة وقاهرة وقادرة على إلحاق النفع والضر معًا، بمن شاءت، متى شاءت، وكيفما شاءت، من دون كبير وازع يتحكم في رغباتها أو في نزواتها، كما سنرى في المباحث اللاحقة؛ فهذه الأسباب والبواعث النفسية المركَّبة واجهها الأديب الأندلسي أكثر من مرة، فأفرزت هذا الرحيق الإبداعي المنبعث من دم القلب، في لحظة انفعال مشحونة بالتوتر، رغبًا في الجوائز المرصودة وفي تحقيق الذات واستشعار الفوز في المنافسة، ورهبًا من نقمة المقترِح المتسلط ومن مرارة الإخفاق، وطربًا حيث يكون الباعث على الارتجال عنصرًا جماليًّا في صوته «كالغناء»	Art-and-Literature
هنا تكون للأندلس علاقة خاصة بظاهرة المبادهات، تفسر انتشارها في هذه البيئة بشكل لافت، إذ إن هذا الفردوس المفقود، بكل مكونات الجنة فيه، كان جوّه يتنفس إبداعًا، ويتكلم شعرًا وخُطَبًا وتَرَسُّلاً، يتفجَّرُ فيه شلال الارتجال والبديهة أحيانًا كثيرة، متى لامست المناسبة زرَّه الحساس، بحسب المباحث الأربعة التالية:	Art-and-Literature
لكل واحد من طرفي هذه الثنائية موقعه، ومقتضياته، في عملية الإبداع، ولكل منهما أنصاره، الأمر الذي يفتح باب المفاضلة بينهما واسعًا، ولتأصيل هذا الموضوع يؤطره أبو عثمان الجاحظ في خلفيته الحضارية الأوسع، متلمسًا ظلالها الإثنية، جاعلاً الروية لصيقة بالفرس: «الثقافة العجمية الحضرية»، والارتجال خاصًّا بالعرب: «الثقافة البدوية»، حيث يقول: «إنَّ كلَّ كلامٍ للفرْس، وكل مَعْنى للعَجَم، فإنما هو عن طول فكرة، وعن اجتهاد وخلوة ومُشاورة ومعاونة، وعن طول تفكر، ودراية الكتب، وحِكايَة الثاني عِلْمِ الأوَّل، وزيادة الثالث في عِلْمِ الثاني، حتى اجتمعت ثمار تلك الفِكَر عند آخرهم	Art-and-Literature
كلُّ شيء عند العرب بديهة وارتجال، وكأنه إلهام، وليس هناك معاناة ولا مكابدة، ولا إجالة فكر، ولا استعانة، وإنما هو أن يَصْرِفَ وَهْمَهُ إلى الكلام، وإلى رجز يوم الخِصام، أو حين يَمْتَحُ على رأس بئْر، أو يحْدُو ببَعِير، أو عند المُصارَعة أو المُناقلة، أو عند صِراع، أو في حرْب، فما هو إلا أن يَصْرفَ وَهْمَهُ إلى جُمْلَةِ المَذهب، وإلى العَمُود الذي إليه يقصد، فتأتيه المعاني أرْسالا، وتنْثال الألفاظ انْثيالا، ثم لا يقيِّدُه على نفسه، ولا	Art-and-Literature
إذا كانت سَجية العرب التي فُطِروا عليها في الأصل تجْنح إلى الارتجال، كما أن فطرة العَجَم تميل إلى التروِّي والتفكير العلمي، فكيف حافظ كل طرف على خصوصيته، بعد اندماج الجميع في بوتقة الحضارة الإسلامية المستوعِبة لغيْرها من حضارات الأمم الأخرى؟	Art-and-Literature
ربما يكون كلام الجاحظ لا يزال ساري المفعول – في واقعنا الراهن - على الرغم من تقادُمِه، حيث يمكن أن نجد فيه تفسيرًا لواقع العرب المترَدِّي وواقع الغرب المتقدم	Art-and-Literature
إلا أن ما يعنينا هنا هو علاقة رؤية الجاحظ بواقع الأدب الأندلسي، حيث يتبدَّى أن أصداءها مسموعة، من خلال كلام القاضي عياض الذي يرى مفاضلًا أن العرب «أُوتوا من ذَرَابَة اللسان	Art-and-Literature
من الواضح أن مَسَاق الكلام هنا يتجه إلى تفضيل العرب بهذه الخصيصة، وذلك ما يوحي بتفضيل الارتجال في حد ذاته	Art-and-Literature
محَكُّ الاقتراح الذي أشار إليه القاضي عياض هو القسطاس المستقيم الذي تتمايز - في كفتيه - قدرات الإبداع، فليس من يكتب كما أراد ومتى أراد، كمثل من تُمْلَى عليه شروط الكتابة، في وقت لا يقبل التأجيل، ولا سيما إذا كان الآمر يتمتع بسلطة قاهرة، ويحاط بأبَّهة ذات رَهبُوت، يستطير بها العقول، ويستفزُّ القرائح، وإلى ذلك أشار ابن شهيد: «وإنما يتبيَّنُ تقصيرَ المُقَصِّر، وفضْلُ السابق المُبَرّز، إذا اصْطكَّتْ الرُّكَبُ، وازدَحَمَتْ الحِلَقُ، واسْتعْجلَ المَقال، ولم تُوجَدْ فُسْحَة لِفكرة، ولا أمْكنتْ نظِرة لرَوِيَّة، أو في مَجالس المُلوك عند أنْسِها وراحتها، فإنه يقعُ منها ويَجْري لديْها ما لا يَنفعُ له الاسْتعداد، ولا يَنْفذُ فيه غيرُ الطبْع والغريزة المُتَدَفِّقة»	Art-and-Literature
هذا المنحى المُزَكِّي للبديهة في مثل هذه المواقف الحاسمة يوافق مقولة المأمون (ت 218هـ/833م)، راعي المناظرات في أوج ازدهار الدولة العباسية، حين قال: إنه «بالإحْسان في البَدِيهِ تفاضلت العُقول»	Art-and-Literature
هناك قبَسَات أندلسية تسير في هذا الاتجاه، فـابن زيدون يمَجِّد ممدوحَه بأنه:	Art-and-Literature
أغنتْ قريحتُه مغْنَى تجارِبِه	Art-and-Literature
ونابَتْ اللَّمْحَةُ العَجْلَى عن الفكرِ	Art-and-Literature
ويقول:	Art-and-Literature
رَوِيَّتُـــه فـي الحـادِثِ الإدِّ لَحْـــظـة	Art-and-Literature
وتوْقيعُه الجَالي دُجَى الخَطْب أحْرُفُ	Art-and-Literature
إذا كان ابن زيدون هنا قد صرف تفضيل البَديهة إلى مَدَار أوْسَع من الشعر والأدب عمومًا، فإن ذلك مَنْهج إخوانه الأندلسيين، الذين زَجُّوا بـالبديهة في مختلف مَناحي الحياة، ربما مصداقًا لقول الجاحظ في تعْمِيمه السابق، بأن «كلَّ شيء عند العرَب بَديهة وارْتجال»، فهذا عبد الجليل بن وهبون، يفاضل بين بديهته شاعرًا، وبديهة ممْدوحه الرَّشيد بن المعتمد (ت 484هـ/1091م) واهبًا، مرجِّحًا الأخرى على الأولى، ومن مُلَحِ ابن المِلح (ت 500هـ/1107م)، أنه يخضع تبادل المودَّة لميزان البديهة والرَّويَّة	Art-and-Literature
أوْغَل ابن برد الأصغر (ت 445هـ/1053م) بـالبديهة، فنقلَها من الشاعر إلى حُسْن المَحبوب، بل إن أدباء الأندلس لم يكتفوا بهذا كله، حتى زَجُّوا بثنائية البديهة والرَّويَّة في مَعْمَعَان الحرْب والمبارزة، مفضّلين الارتجال هنا، أو موفّقين بينهما من دون ترجيح، بحسب قول أبي الفضل بن حسداي، متحدثًا عن أبي مروان عبد الملك ابن رزين (ت 496هـ/1103م) وتفرُّدِه بالإبداع في كلِّ مَجَال: «قد قَصَرَ الله عليه الإبداع، فطوْرًا في النَّدِيِّ ببراعة خطيب، وبلاغة كاتب، وطورًا في الوغى ببديهة طاعِن، ورَوِيَّة ضارب»	Art-and-Literature
لأبي بكر محمد بن القصيرة (ت 508هـ/1114م) على لسان المعتمد بن عباد: «فتقدمت في معسكر ألَّفَتْهُ يَدُ الإعْجال، وحالت البديهةُ بيْنه وبين الاحتفال»	Art-and-Literature
إذا كانت هذه اللُّمَعُ – في أغلبها - توحي بتفضيل البديهة، فإن هناك أيضًا ما يوحي بترجيح كفة الرَّويَّة على مذهب ابن الرومي (ت 283/896م) فـالحميدي (ت 488هـ/1095م) يروي عن ابن حزم هذه القصة الدالة على ما ألمَحْنا إليه، حيث «إنَّ المنصور بن أبي عامر لما فتح «شنت ياقب»، وغيرها من القلاع الحصينة، التي يقال إن أحدًا لم يصل إليها قبله، اسْتُدْعِي أبو عمر أحمد بن دراج، وأبو مروان عبد الملك بن إدريس المعروف بابن الجزيري، وأمرا بإنشاء كُتُب الفتح إلى الحضرة، وإلى سائر الأعمال	Art-and-Literature
أما ابن الجزيري فقال: سمعًا وطاعة، وأما ابن دراج فقال: لا يتم لي ذلك في أقل من يومين أو ثلاثة، وكان معروفًا بـالتنقيح والتجويد والتؤدة، فخرج الأمر إلى ابن الجزيري بالشروع في ذلك، فجلس في ظل السرادق، ولم يبرح حتى أكمل الكتب في ذلك، وقيل لابن دراج، افعل ذلك على اختيارك، فقد فُسِحَ لك فيه، ثم جاء بعد ذلك بنسخة الفتح، وقد وَصَفَ الغَزَاة من أولها إلى آخرها، ومَشاهد القتال، وكيفية الحال، بأحْسن وصْف، وأبْدع رصْف، فاسْتُحْسِنَتْ، ووقعَ الإعجابُ بها، ولم تزلْ منقولة، مُتداولة إلى الآن، وما بقي من نسخ ابن الجزيري في ذلك الفتح، على كثرتها، عيْنٌ ولا أثَر»	Art-and-Literature
الانحياز هنا إلى الرَّويّة واضح، وهو ما صرَّحَ به أحمد بن عبد المؤمن الشريشي حين علّق على معنى البداهة في مقامات الحريري، بعد شرحه إياها بأنها: «القولُ من غير فكر، وهو عندهم مما يُمْدَحُ به، وإنْ كانت الإصابَة غالبًا في الرَّوِيَّة، وإطالة الفكر»	Art-and-Literature
لعل موقف ابن دراج السابق، حين رَفَضَ خوْضَ مغامرة الارتجال في مَقام يتطلب الترَوِّي والتفصيل، راجع إلى محافظته على سمعته كاتبًا للأمير، وشاعرًا مشهورًا، هذا على الرغم من أنه معروف بقدرته على الارتجال، وكذلك الأمر في حال ابن زيدون ، وابن عمَّار، فهما يرتجلان في بعض الأحيان، ولكنهما يُحجمان عن الارتجال في أحيان أخرى، حفاظًا على مكانتهما، وهذا ما يفسر به ابن بسام تَغَلُّبَ أبي علي بن حصن الإشبيلي، أحد أدباء بني عباد، على ابن زيدون في بعض المبادهَات، التي كان المُعتضد يؤجِّج أوَّارَها في مجالسه، حيث «كان المُعتضد - لشذوذ مَناحيه، وفضْل عرْبدة فيه - ربما أغْرَى بينهما، إذا اجتمعا في مجلسه، فيتمَكَّنُ لابن حصن التقدُّم عليه بسعة ذرْعه، ورضاه بالعَفْو من طبْعه	Art-and-Literature
كان ابن زيدون قد جرى من الكلام إلى غاية لا يَتَعدَّاها، ولا يَرْضَى من نفسه إلا بلوغ أقصاها، ولا يُمْكِنُه ذلك منها إلا في مُهْلة طويلة، وعلى كُلفة ثقيلة، فربما كَبَا جَوادُه، وتأخَّرَ مراده»	Art-and-Literature
الموقف ذاته تبنَّاه ابن عمار، عندما استدعاه ذو الرياستين أبو مروان عبد الملك ابن رزين بأبيات، «فلما وصلت الرقعة إليه تأخَّرَ عن الوصول، فاعتذر بعذر مُعْتَلِّ المعاني والفصول، فقال أحد الحاضرين: إني لأعجب لابن عمار، كيف قعَدَ عن المِضْمار، مع ميْله إلى السماع، وكلفه بمثل هذا الاجتماع؟!	Art-and-Literature
فقال ذو الرياستين: إن الجوابَ تَعَذَّر، فلذلك اعْتَذَر، لأنه يُعاني قولَه ويُعَلِّلُه، ويُرَوِّيهِ ولا يَرْتَجِله، ويقوله في المُدة المُمْتدة، فرأى أنَّ الوصول بلا جَواب إخْجالٌ لأدَبِه، و إخْلال بمَنازله في الشعْر ورُتَبِه، فلمَّا كان من الغَدِ، ورَدَ ابنُ عمَّار ومعه الجواب»	Art-and-Literature
إذا كانت النُّبَذ السابقة قد توزَّعت بين ترجيح للبديهة حينًا، وترجيح للرَّويِّة حينًا آخر، بحسب مقتضيات كلتا الحالين، فإن الأندلسيين - في الحقيقة - يرجحون الجمع بين الاثنتين، لأنهم – بطبيعتهم – نزَّاعون إلى الترْكيب والجدلِية، بدل الحَدِّية و التطرف: «إما – وإما»	Art-and-Literature
لهذا، فإن ابن بسام - مثلًا - يُحَلِّي أبا محمد غانم بن وليد المالقي المخزومي بكونه «مُتفنِّنًا، جرَى في ميدان السبْق، وفقِيهًا قرْطسَ أغْراض الحق، وكان في هذا الميدان الذي ولَجْنا فيه، من أهلِ الرَّوِيَّة والبَدِيه»، ويقول: إن أبا الوليد الحميري «كان سديد فهم المقال، بعيد شأو الرَّوِيَّة والارْتجال»	Art-and-Literature
استمرت ثنائية البديهة والروية من أهم تجليات أدباء الأندلس، فابن أبي الخصال «حامل لواء النباهة، الباهر بالروية والبداهة»	Art-and-Literature
بهذه الازدواجية يفتخر أبو بحر التجيبي، متحديًّا مخاطبه: «وإنك تعاطيت مجال الرجال، وسجال الارتجال	Art-and-Literature
بعد تأسيس هذه الظاهرة في المبحث السابق على دعامتي البديهة والروية، ترجيحًا أو توفيقًا بينهما، باعتبارهما وجهين لعملة واحدة اسمها الإبداع الأدبي شعرًا ونثرًا، ها نحن نتدرج إلى التخصيص، بدءًا بالشعر الذي هو أهم حلبات «بدائع البدائه» في الأدب الأندلسي، مركِّزين على المبادهات الشعرية، إنشاءً أو إجازة وتذييلًا، حيث تنبني كلها على عنصر البداهة التي هي جوهر تَمَايُزِ هذا النوع من المفاضلات، باعتبار هذه اللحظة الإبداعية المختطفَة، لحظة استنفار للعبقريات، بحسب التكيُّف مع استفزازها يتفاوت المبدعون، وقد اخترتها بدلًا من المعارضات والمراجعات التي هي تَمَثُّل وتقليد لنموذج سابق قد يكون إنجازها - في الأغلب - مخطَّطًا له بالتقصي والتروّي، الأمر الذي ينفي عنها عنصر البداهة الذي هو مناط المفاضلة هنا، إذ المبادهة تفيد التغالب في البديهة ارتجالًا	Art-and-Literature
مع أن هذه الظاهرة رافقت الشعر العربي، حتى في جاهليته، وكانت تسمَّى «المُمالطة»، وقد مارسها امرؤ القيس مع غيره كما هو معروف، فإنها انتشرت في الأندلس انتشارًا يسوغ التركيز عليها هنا، لأنها أصبحت شبه خاصية من سماتها المائزة	Art-and-Literature
لعل أهم مدونة أندلسية رصدتْ باكرًا شيوع المُبادهات في هذا الأدب هي كتاب البديع في وصف الربيع لأبي الوليد الحميري الذي كان خلاصة الإبداع الأدبي لصفوة النخبة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والعرقية والعسكرية في إشبيلية؛ إذ إن هذه الأنواع من النخب كانت كلها يومئذ مندمجة ولم تكن متمايزة، فالكتُّاب والشعراء هم الوزراء والأمراء والقضاة والوجهاء والقادة والأثرياء في الوقت نفسه، «فالفضل في هذا الصنع الجميل - الإبداع - لذي الوزارتين القاضي الجليل، المنقطع المثيل، ولابنه الحاجب، الشهاب الثاقب، نثرة عَبَّاد، ورحمة الله على العِبَاد	Art-and-Literature
هكذا يبدو أن أغلب هذه المختارات إمّا فيهما وإمّا لهما، أو «لمن كان حواليهما من مُسْند إليهما، مُعَوِّل عليهما، ومُتصَرِّف بين أيديهما، وإنما ذلك لتَرَادُف إحْسانِهما، وتَعَاقُب امْتِنانهما، وقديمًا قِيل: اللُّها تفتح اللَّها»	Art-and-Literature
أجل، إنها الزمرة العبَّادية في بداية هيمنتها على إشبيلية، بقيادة زعيمها يومئذ القاضي إسماعيل، وابنه الحاجب عباد (المعتضد) ، والمؤلف نفسه ووالده، والوزير ابن الأبار الخولاني: أحمد بن محمد، وأبو بكر: عبد الملك بن سليمان بن القوطية الإشبيلي، صاحب الشرطة (ت 429/ 1038م)، والفقيه أبو الحسن بن علي الأشجعي النحوي	Art-and-Literature
فإذا كانت الأفعال جميلة إلى درجة الإبداع، والموضوع الموصوف زمان فصل الربيع والمكان قصور إشبيلية وجناتها الخلابة لحد الافتتان، فهل يكون وصف ذلك فنيًّا، إلا جمالًا على جمال؟ «فبقدر ذلك أعملوا (المبدعون) الفكر، وانْعَمُوا النظر، فنظموا في جُودهما دُرَرًا من الكلام لا تُسْلكَ على سِلْكها غير الأيام، وكسَوْا جميلَ فِعْلهما جُمَلًا من الجمال، تبقى بقاء الليالي، فلله درهما من مَلِكيْن نَفَّقَا سوق الأدب الكاسدة، وأصلحا حال العلم الفاسدة، فكثُرَ المُنْتَحِلون لها والمُتَحَلُّون بها، فلولاهما	Art-and-Literature
ما دام القاضي ابن عباد أبو القاسم المعروف بأن له «حدة أدب غض، ومذهب مبيض، ونظم يرتجله في كل حين، ويبعثه أعطر من الرياحين»، هو الذي تَوَلَّى كِبْرَ انتعاش عبقريات هذه النخبة، في مثل ذلك الجو البديع الباعث للقرائح، فلا غرابة أن نَجِد البديع في وصف الربيع زاخِرًا بـالمُبادهات التي كان هذا القاضي وزمرته في ربيعهم المستمر فرسان سباقها، حيث يُكثر الحميري من وصف الاسْتِجابات الإبداعية هنا بصفة البديهة، خصوصًا في حق القاضي العبَّادي كبيرُهم الذي علمهم هذا السحر، حيث يقول عنه: «ثم أمَلَّ بديهة عليه	Art-and-Literature
يأتي ارتجال القاضي ابن عبَّاد لهذه القطعة مثار الحديث، ختامًا لسلسلة من المقطوعات الضادية، افتتحها الفقيه أبو الحسن بن علي، واصفًا نواوير الربيع، ومادحًا ذا الوزارتين القاضي ابن عبَّاد	Art-and-Literature
كأنما الروضُ لمَّا	Art-and-Literature
وشَتْ لهُ المُزْنُ أرْضَهْ	Art-and-Literature
بكلِّ حمْراءَ صِرْفٍ	Art-and-Literature
وكُلِّ بيضاء، بَضَّهْ	Art-and-Literature
كَواكِبٌ منْ سَماءٍ	Art-and-Literature

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.