A arte é a criação que encontra no sensível a sua matéria, que ultrapassa as oposições entre o aparente e o real e que, sendo ao mesmo tempo afirmação de novas formas e nega­ção de outras, está em completa sintonia com a vida. A destruição que é necessária a qual­quer actividade criadora é uma forma de dizer sim à Terra, pois ao fazer surgir novas for­mas, constantemente a rejuvenesce.
O mundo criado pela arte é uma aparência ou uma ilusão que, contudo, não nega a reali­dade, não a desvaloriza, não a submete a juízos morais, mas unicamente transfigura a maté­ria sensível, colocando o mundo para lá do bem e do mal.
Esta interpretação da vontade de poder forte como essencialmente artística evita uma concepção superficial e perigosa que a identificaria com a procura de poder eco­nómico, militar ou político. Ao definir o homem como vontade de poder, Nietzsche nega que o poder seja algo que a vontade estabelece como seu objectivo. A vontade de poder não procura adquirir valores estabelecidos porque se define como criatividade, como doação de novas formas ao mundo sensível. Nela o verbo dar sobrepõe-se ao verbo adquirir.
Por outro lado, a vontade de poder afirmativa caracteriza-se pela constante superação de si mesma, como perpétua metamorfose, como actividade eternamente criadora, isto é, como uma espécie de devir que não tem fim.
A vontade de poder artística é a expressão suprema da concepção dionisíaca do mundo e da vida. Nesta concepção, o mundo é visto como enigmática realidade que se cria sempre a si mesma e se destrói eternamente a si mesma. A vontade de poder é um eterno movimento circular, uma adesão criativa ao «eterno retorno», a afirmação do mundo do de­vir como acontecimento eternamente renascente, que tem em si a sua origem e o seu fim.
O homem que não conhece nem o desgosto nem o cansaço deste mundo; que eterna­mente gira em torno de si mesmo; que também nunca encontra na sua criatividade a sacie­dade ou a satisfação definitiva; que não descansa em nenhuma das suas realizações, afir­mando através da transfiguração sem fim a realidade plena deste mundo, nunca caluniando as constantes metamorfoses e transfigurações da realidade; que não se deixa seduzir e into­xicar pela vontade de imutabilidade característica do fraco, tem o nome de «super-homem».
Perante um mundo devastado e empobrecido pelo niilismo, o «super-homem» aprova a totalidade do real e faz da actividade criadora o novo sentido da existência terrena, liberta do Criador que impedia o desenvolvimento da vontade de viver e criar.