Não temos nenhuma ideia do que acontecerá, mas talvez essa comunhão espiritual tenha trazido à luz uma dimensão da Eucaristia que esquecemos facilmente. Durante a nossa missa diária em Oxford, temos irmãos e irmãs dominicanos que nos seguem do Vietnã, temos participantes da Malásia, Indonésia, Nigéria, Cingapura e até da Itália. Essas pessoas agora fazem parte da nossa comunidade, nossa assembleia se tornou global.
Desde o Concílio Vaticano II, a Eucaristia tem sido considerada principalmente como a reunião da comunidade local. As pessoas são identificadas com sua paróquia, se não mesmo com sua missa, a das 8h30 ou a das 9h30. Sentimos que somos irmãos e irmãs dessa assembleia que conhecemos e com quem trocamos o gesto da paz, quando nos será novamente permitido fazê-lo! Desse modo, podemos facilmente esquecer que a Eucaristia é o sacramento da nossa comunhão com todos aqueles que não estão fisicamente presentes ali: a comunhão dos santos, dos vivos e dos mortos. Estamos em comunhão com aqueles que sofrem no Oriente Médio, com os migrantes e os sem-teto. Esse é o sacramento do Reino, quando todos nos encontraremos reunidos em Cristo. Portanto, é certo que as pessoas queiram voltar à Eucaristia, mas talvez essa crise tenha nos revelado uma dimensão mais profunda da Eucaristia, nosso desejo pelo reino de Deus, quando todos serão um só.
Eu gostaria muito de falar sobre a exclusão do sacramento da reconciliação, mas o tempo é tirano e agora devo passar para o terceiro terrível isolamento desta crise, a morte. Essa pandemia trouxe a sombra da morte (cf. Lc 1,79) sobre a humanidade. Somos confrontados não apenas com a morte de indivíduos, mas também com a pretensão da morte de reinar. E, como lemos no livro do Apocalipse: “E olhei, e eis um cavalo amarelo, e o que estava assentado sobre ele tinha por nome Morte; e o inferno o seguia” (Ap 6,8).
No entanto, nós cristãos devemos olhar nos olhos a morte, percebendo a dor e o luto que ela traz, mas recusando nos curvar à sua vontade. Quando estava morrendo, um de nossos confrades em Oxford chamou a comunidade para sua cela, renovou suas promessas batismais e depois ofereceu a todos um copo de uísque. Um verdadeiro dominicano! Quando meu querido amigo dominicano David Sanders percebeu que a morte estava se aproximando, ele disse: “Por todos esses anos eu preguei a ressurreição. Agora será o caso que demonstre que realmente acredito nisso”. Davi desafiou a pretensão de soberania da morte.
Portanto a morte é solidão, e muitos morreram sozinhos no hospital sem a presença de entes queridos. Porém, nosso testemunho neste tempo é que basicamente não é possível nos separar dos outros e de Cristo: a Igreja é a comunhão dos vivos e dos mortos.
Finalmente, na minha experiência pessoal, a Igreja frequentemente sofre de isolamento cultural. A nossa fé pode parecer completamente isolada da experiência cotidiana. Por exemplo: toca a imaginário de muitos jovens? Talvez essa crise possa nos ajudar a reencontrar o contato. Para ver como, é necessário observar uma característica da sociedade contemporânea que também envolve a Igreja. A sociedade europeia se estruturou a partir daquilo que o filósofo canadense Charles Taylor chama de “cultura de controle”. Taylor argumenta que, desde o século XVI, consideramos o mundo como um material a ser usado para nossos propósitos pessoais. O mundo é medido, manipulado, pilhado e dobrado de acordo com a nossa vontade. É o que o Papa Francisco chama de “paradigma tecnológico”. O mundo se tornou não a nossa casa para amar, mas algo para consumir. Ou seja, foi transformado em commodity. Tudo está à venda: água, terra e até humanos com o início da escravidão. Tudo existe para ser usado. Segundo a Laudato Si ‘, foi essa mentalidade que trouxe à atual crise ecológica que está literalmente asfixiando o nosso planeta. O planeta é privado de oxigênio.
Estamos vendo a ascensão do poder estatal, da autoridade central, da expansão da lei, dos exércitos permanentes e da força de polícia. Muitos deles eram necessários: a sociedade não poderia sobreviver sem a polícia. No entanto, o predomínio desse modelo está nos sufocando. A Igreja também se tornou estruturada e ligada ao controle. O poder foi centralizado no Vaticano, todo desvio foi punido.
Toda essa cultura de controle, no entanto, foi desafiada por um minúsculo pedacinho de gelatina, invisível a olho nu. Confrontados com esse vírus microscópico, descobrimos que somos quase impotentes. Nossas reivindicações de dominar o mundo demonstram ser uma farsa. Nós, que privamos o planeta do ar, agora nos encontramos ofegando em busca de oxigênio. Se não amadurecermos uma relação amorosa e respeitosa com o nosso planeta, todos nos encontraremos perecendo por envenenamento e falta de oxigênio.