Fabiana e Lígia atuam em atendimentos psicoterápicos individuais a crianças e adolescentes visando à identificação e tratamento de problemas vivenciados por estes, que estejam relacionados a conflitos de ordem emocional. Psicoterapia aos pais e familiares, orientação de pais e orientação vocacional. Ministram cursos e palestras sobre desenvolvimento e educação na infância e adolescência para pais e profissionais da educação. Desenvolvem projetos na elaboração de recursos lúdicos para psicoterapia infanto juvenil.
Na área organizacional atuam com prestação de serviços e consultoria na área de psicologia organizacional, desenvolvimento humano, comunicação, estratégias organizacionais em gestão de pessoas, comportamento organizacional, comportamento humano no trabalho, mudança organizacional, gestão por competências, avaliação de desempenho, seleção de pessoal e qualidade de vida, ministram treinamentos que possuem como objetivo o desenvolvimento profissional e comportamental de lideranças e cargos estratégicos, além de palestras para Sipat’s em empresas do setor privado.

Apagamento da cultura indígena ao longo de séculos de colonização resultou na perda do conhecimento de práticas tradicionais. No Brasil, povos originários resgatam objetos de arte e peças arqueológicas, a fim de preservar sua história e sua memória.
No Brasil, os povos indígenas iniciaram processos de organização de acervos e museus a partir da década de 1980. O primeiro museu indígena do país foi o Magüta, fundado pelo povo Tikuna, no Amazonas, em 1990, seguido pelo Museu do Kanindé, inaugurado no Ceará, em 1995. Em 2020, esses museus completam respectivamente 30 e 25 anos, mas essa história de luta e existência/resistência ainda é pouco conhecida quando se aborda os processos de patrimonialização, arte e curadoria no Brasil.
Segundo Suzenalson Santos, coordenador do Museu Indígena Kanindé, desde a chegada dos portugueses, até dias mais recentes, esconder a identidade indígena sempre foi uma forma de sobrevivência. Os povos originários eram ameaçados constantemente por aqueles que queriam se apropriar de suas terras. Era preciso negar as origens indígenas para continuar vivo. Era preciso não se pintar, não dançar, não falar a própria língua. Era preciso esquecer os costumes dos antepassados. Foi a partir da mobilização indígena na década de 1980 que as identidades indígenas começaram a se reafirmar e a museologia de base comunitária surgiu como uma das ferramentas possíveis na construção de uma narrativa contra-hegemônica na reafirmação das subjetividades indígenas.
Benício Pitaguary, artista plástico e articulador do Museu Indígena Pitaguary, também no Ceará, aponta que o apagamento da cultura indígena ao longo de séculos de colonização fez com que muitos indígenas perdessem o conhecimento de suas práticas tradicionais. “Muitos não tinham mais nenhum registro de cultura corporal, não sabiam mais pintar nem fazer a tinta, apesar de terem todos os materiais: o jenipapo, o urucum e o toá, que é um barro que a gente usa”, relata Pitaguary.