Nos passos da história da loucura | Valor Econômico
Nos passos da história da loucura
Laure Murat questiona se as histórias da loucura consideram a loucura da história
A "Sinfonia Heroica", de Beethoven, foi originalmente composta para homenagear Napoleão. Mas, após a morte do imperador e totalmente decepcionado com o falso herói, Beethoven teria dito: "Já compus uma música para essa catástrofe".
Em "O Homem Que se Achava Napoleão", lançamento da nova editora Três Estrelas, a historiadora Laure Murat mostra como o próprio imperador teria sido vítima do delírio napoleônico: "Napoleão traiu Bonaparte".
O delírio monomaníaco mais famoso do século XIX, que persiste como lugar-comum para descrever a loucura até a atualidade - considerar-se Napoleão -, teria, segundo a autora, sido gerado, entre outras coisas, pelas aterrorizantes circunstâncias históricas. E o próprio imperador teria sido vítima dessa alucinação: "O homem que se acha Napoleão usurpa a personalidade de um usurpador e se identifica com um soberano acometido de loucura e grandeza. Ou seja, o homem que se toma por Napoleão é um usurpador que se toma por um usurpador. Ou seja, é um louco que se toma por um louco".
Na realidade, a questão central desse livro, que historiciza meticulosamente a loucura pós-revolucionária na França, é até que ponto as histórias da loucura levam em consideração a loucura da história.
É claro que, nesse aspecto, a autora acompanha de perto a pesquisa de Michel Foucault, em seu "A História da Loucura", mas com enfoque particular em um período e em alguns de seus traços mais específicos.
Até que ponto os considerados loucos não são somente os insurgentes? Até que ponto o diagnóstico da loucura não é ideológico? Como confiar que os revolucionários, habilitados a cortar cabeças, fossem sãos? Como um poderoso conseguiria distinguir suas atribuições da imagem criada por elas?
Numa citação cujo impacto soa familiar, a autora lembra Ionesco: "A razão é a loucura dos mais fortes; a razão dos menos fortes é a loucura".
Havia, nos sanatórios franceses dos séculos XVIII e XIX, centenas de pessoas que acreditavam ser portadoras de outra cabeça, paranoicos perseguidos por prussianos, delirantes incendiários da comuna, imperadores e carrascos. Mas havia também os simplesmente famintos, os desempregados, as mulheres violentadas. E havia ainda o Marquês de Sade, que peregrinou de asilo em asilo, em todos exercendo sua pedagogia erótica e o teatro como terapia. Louco?
Para aguçar ainda mais o lado político e ideológico da loucura, um capítulo inteiro do livro é dedicado ao assim chamado "morbus democraticus", ou a paixão democrática como doença. Na organização da Comuna de Paris, de onde surgiram os "comunistas", os idealistas fanáticos da igualdade a qualquer preço se assemelhavam em tudo aos praticantes do antigo Terror: "As motivações radicalmente opostas de uma esquerda idealista e libertária e de uma direita pragmática e cínica mostraram, em última instância, servir ao mesmo objetivo - ou, pelo menos, chegar ao mesmo resultado".
Novamente aqui, não há como não pensar nos acontecimentos atuais do país, onde, como diz outra citação do livro, "a tragédia se repete como farsa". Talvez seja mesmo esse um dos papéis mais importantes que pode exercer um livro de história: fazer que o leitor se dê conta do que permanece, a partir de uma visão crítica e abrangente do passado.
Longe dos maus-tratos dos asilos, dos eletrochoques e dos banhos, ainda assim assistimos, perplexos, à medicalização generalizada da loucura, à ideologização dos diagnósticos e à mistura entre poder e delírio.
O conhecimento do passado, nesse caso, transcende a curiosidade e a informação e se coloca como uma necessidade, pois "o murmúrio da loucura tende a se dissolver e se perder na indiferença" e nós mesmos não estamos escutando muito bem.