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Sou fruto da geração que, graças ao despertar em oficinas literárias, trouxe à tona um talento nunca antes revelado e reconhecido por si próprio. Mas o que vem me preocupando é o direcionamento de algo que só serviria a esse despertar, a um estímulo à criatividade adormecida, sugestões de estilo e maneiras de escrever. A oficina literária cumpre sua função até o limite iniciatório. A partir daí ela se torna, a meu ver, repetitiva e paralisante.
É preciso talento para ser um escritor, uma escritora de gênio. Mas também é preciso estudo e trabalho diários, incansáveis. No âmbito do estudo, se possível acadêmico. Todas as profissões exigem formação acadêmica – por que a de escritor não exigiria? O talento é o que diferencia o caminho que se quer tomar – teríamos um mundo repleto de médicos, advogados, engenheiros, se todos tivessem talento para tudo. E considero que a formação acadêmica impulsiona ao salto, a condição à obra de arte.
Mas, principalmente, é preciso amor. É preciso ser loucamente apaixonado pelo que se faz, não conseguir respirar um só instante sem pensar no que se lê, no que se escreve, ter como maior prazer, maior amante a literatura. Um sacerdócio.
Rainer Maria Rilke em Cartas a um jovem poeta aconselha o autor iniciante Franz Xaver Kappus a colocar a poesia acima de qualquer questão, inclusive da própria vida.
“Investigue o motivo que o manda escrever, examine se estende suas raízes pelos recantos mais profundos de sua alma; confesse a si mesmo: morreria, se lhe fosse vedado escrever?” [1]
“… porém, quando dependem [os príncipes] unicamente de si mesmos e podem empregar a força, então é raro que corram demasiados riscos.” [2]
Na solidão absoluta o escritor nasce. Por maior generosidade recebida em sua iniciação, o caminho é só e único. As angústias, pessoais e intransferíveis. O estilo não será imposto. E corre-se o risco, permanecendo indefinidamente em um ateliê literário, escravizar-se à voz do mestre, à maneira individual do mestre se expressar. E escrever.
Difícil resolução na sociedade do espetáculo em que vivemos, na necessidade suprema do reconhecimento. E grande coragem, a de criar asas e alçar voo solo, sem suportes para se apoiar, sem certezas, um passo de cada vez. O poeta mais uma vez nos socorre:
“… aceite o destino e carregue-o com seu peso e sua grandeza, sem nunca se preocupar com recompensa que possa vir de fora. O criador, com efeito, deve ser um mundo para si mesmo e encontrar tudo em si e nessa natureza a que se aliou.” [3]
“Examinando os seus feitos e as suas trajetórias, não podemos concluir que da fortuna eles [os príncipes] hajam recebido mais do que a ocasião que a materialidade de suas vidas ofereceu-lhes de poderem nela mesma introduzir a forma que lhes parecia justa. Sem esta ocasião, suas virtudes espirituais ter-se-iam perdido, e, sem essas virtudes, a ocasião haveria sido vã.” [4]
Tentando fazer valer o pensamento de que se nasce escritor, ou, parodiando Simone de Beauvoir, “se torna escritor”, com talento, estudo e trabalho diários, incansáveis.
A obra imensa que forma a poesia de Milosz, tanto por seu escopo no tempo quanto pela diversidade de temas, gêneros, como o sublinha Marie Bouvard em A poesia polonesa do século XX, vozes e faces, ainda se mantém sem dúvida pouco conhecida do público francês, mesmo que ela encontre repercussão em várias coletâneas traduzidas neste idioma. A recepção da poesia polonesa, e certamente da poesia de Milosz, permanece duvidosa. Pode-se inscrevê-la na problemática mais vasta do lugar da poesia e do lugar do livro em nossa época. Sempre se soube que o conhecimento mútuo, conhecimento de domínios culturais, não é um processo que vai por si. A interrogação quanto à dificuldade de impor na França autores maiores provenientes do que chamamos de “a outra Europa” e que continua num sentido do ser, necessita de atualidade. Como compreender o eco relativamente fraco que suscita a poesia de Milosz na França, como explicar a ignorância da poesia do mais europeu dos poetas? Certamente, várias coletâneas, entre as mais representativas da sua obra, apareceram em francês: Criança da Europa e outros poemas, A idade do homem, que é uma tradução conjunta de 1981, um ano após a atribuição do prêmio Nobel. A antologia de Constantin Jelenski, lançada em 1984 sob o título Poèmes (1934-1982), composta de poemas traduzidos em colaboração com poetas franceses (não conhecendo o polonês), Terra inesgotável, Fayard, 1989, a coletânea Crônicas, Fayard, incluindo Uma estação e Por Héraclito, 1990, e mais recentemente Tratado de teologia, Cheyne, 2003. A tradução da obra permanece ainda fragmentária. Deveria ser traduzida de forma mais completa, fazendo parte do patrimônio cultural vivo, das escolas, das universidades, das instituições culturais, tornando-se assim familiar ao público que se interessa pela poesia, pela literatura, pela filosofia, descobrindo-se, portanto, àqueles que pensam que a poesia é abstrata e necessariamente hermética. Existe certamente um público potencial para a poesia de Milosz. No entanto, ela é ausente dos manuais escolares dos estudantes, dos liceus, e seria interessante medir sua presença nos programas universitários de licenciatura em Letras. Mesmo incompleta, a obra traduzida em francês constitui, contudo, um reflexo precioso da riqueza dessa poesia, de sua dimensão ética e filosófica, de seu engajamento num humanismo singular, mas universal, de uma busca poética cujo objetivo é o conhecimento, conhecimento de si e do mundo. É essa busca poética e a busca de uma linguagem própria para exprimir suas interrogações existenciais, como sua admiração pela beleza do mundo, o enigma que representa a vida, que vou explorar aqui. Poesia dos anos 1930 até os anos 1990, tendo já sido abundantemente comentada, escolhi me interessar mais particularmente pelas derradeiras coletâneas de Milosz, Aquilo (To) e Espaço segundo (Druga przestrzen).
Desde as primeiras coletâneas de inspiração catastrófica dos anos 1930 até os poemas da maturidade, passando pelos poemas da Resistência, poemas de circunstância nos anos 1980 e 1990, as obras, as mais bem realizadas, tais quais as coletâneas Criança da Europa ou Terra inesgotável, a poesia de Milosz se inscreve na busca existencial e de linguagem que não subscreve às modas, que se desvia mesmo radicalmente. Assim Milosz será sempre crítico às buscas puramente formais. De fato ele confere à poesia uma missão, a de testemunhar (cf. Testemunho da poesia): testemunhar a época, a história, a vida cotidiana, a natureza, os sentimentos e atos humanos, a esperança e a inquietude, o desastre e o encantamento. Nessa ótica, o poeta trabalha uma forma nova, que ele chama de “uma forma mais ampla” (cf. Terra inesgotável):
“Absorver com os olhos o interior de uma loja de flores, escutar as vozes dos homens, sentir sobre a língua o sabor do café que iremos beber. […] Eu me sou multiplicado, sou em cada uma e em cada um ao mesmo tempo; minha duração efêmera não tem nenhum poder sobre mim.”
Milosz elabora uma linguagem que possa dar conta da terra inesgotável, do mundo inesgotável, da vida inesgotável, uma linguagem que transforma igualmente, num movimento dialético, no tempo e no movimento de sua própria transformação, naquele que o fala. Assim, a sua poesia é não somente uma reflexão sobre o mundo, mas também sobre a linguagem, material do poeta. E como poderia ser de outra maneira, sendo na e pela linguagem (o logos) que se elabora uma ordem do mundo; e o que pensamos do mundo? O que é aqui evocado é o movimento do espírito, o encaminhamento daquele que busca, que não se congela diante das atitudes, dos clichês, que não mais adere às modas literárias, que corre mesmo o risco de escrever em uma linguagem poética que resiste à sua época, que se diferencia. Se o poeta é membro “de uma trupe nômade” (cf. O poema Conta rendida (Sprawozdanie), Na Brzegu rzeki (À margem do rio), em movimento, eu acrescentaria que o tradutor, cujo material é igualmente a linguagem, é ele também membro dessa trupe, enquanto barqueiro, viajante, inventor de um texto que já existe na língua, mas que se deve reinventar numa outra língua, colocando-se numa proximidade fraternal ao texto de origem, mas guardando a justa distância para nele restituir todos os sentidos e o ritmo. O tradutor, transpondo o poema, o faz viajar, inventa, por sua vez, uma língua. Ele introduz o texto numa comunidade mais larga que a comunidade nacional. Para Milosz, essa ideia de uma larga comunidade humana é essencial.
Essa reflexão sobre a linguagem, no entanto, não adota a forma de um tratado teórico abstrato. Ela se traduz muito concretamente nos poemas, por uma atenção sustentada no mundo sensível, na singularidade dos seres e das coisas. “A forma mais ampla” se desdobra englobando narrações, diálogos, descrições, convocando a história, a natureza, os humanos. Ela inclui tanto a reflexão metafísica quanto a materialidade do mundo. E no seu método de questionamento, essa poesia aparece polifônica: o poema é o lugar no qual se desenvolve um questionamento existencial, um colocar em questão afirmações, ideias feitas, clichês, intolerâncias, o lugar em que se trabalha o conhecimento.
As duas coletâneas que mencionei, Aquilo (To) e Espaço segundo (Druga przestrzen), poemas da maturidade, são a realização de uma busca poética totalmente empreendida em favor da esperança de reencontrar o sentido, numa época e numa civilização que minou o sentido após ter violado os valores da cultura europeia. (Faço referência aos horrores da guerra que duravelmente marcaram a consciência do poeta e deixaram sua marca na cultura, na memória não somente europeia, mas mundial.) De onde, nesses poemas de grande intensidade e de grande claridade, o lugar investido à memória, à história, a insistência sobre o fio que religa as gerações, as ações humanas, a tentativa de encontrar o fio condutor, uma direção à existência humana, apesar do caos, contra a incoerência do mundo, contra o absurdo e o sentimento de absurdo ao qual podemos ser tentados a aderir.