A Ciência da Meditação e a Consciência de Si: O que é o Śuddha Dharma?
Este ensaio resume e atualiza dois outros textos publicados, originalmente, no site da Universidade do Coração: O que é o Śuddha Dharma? (1) e O que é o Śuddha Dharma? (2). O objetivo agora é mostrar como o tema do Śuddha Dharma permeia a Bhagavad Gītā, sem recorrer a nenhum outro texto de apoio senão aqueles conhecidos e reconhecidos pela academia e pela grande maioria da instituições religiosas que se fundamentam na literatura sânscrita. No site da Universidade do Coração respeitei a orientação doutrinária do grupo e fiz uso da Gītā editada pela organização externa Śuddha Dharma Maṇḍalam. Aqui isto não é necessário, nem recomendável, visto que a audiência e o diálogo que agora busco não é de natureza doutrinaria e institucional e sim filosófica e universal e em conformidade com os critérios da ciência (característica do Śuddha Dharma).
O śuddha (essência, puro) dharma (sagrado) constitui a matéria, por excelência, de que trata a Bhagavad Gītā. Representa a revelação do sentido essencial (śuddha) de sagrado (dharma) feita por Kṛṣṇa a Arjuna. Presente em todas as culturas, a discussão sobre a essência (śuddha) do sagrado (dharma) surge, originalmente, com os antigos Ṛṣis do período védico da Índia e encontra o seu clímax no diálogo da Bhagavad Gītā, no qual Kṛṣṇa trata da eterna (sanātana) e sintética (yoga) ciência (vidyā) do Absoluto (Brahman).
A Bhagavad Gītā chegou ao Ocidente em 1785, traduzida para o inglês por Charles Wilkins. Constitui-se, não propriamente como uma Escritura Sagrada – visto ser um Poema Filosófico –, mas como a Escritura das Escrituras Sagradas, ou seja, aquela capaz de revelar, nas demais, a mesma essência universal, que se oculta por detrás de todas as vestimentas culturais. Por estruturar-se como um poema filosófico, que trata da essência (śuddha) do sagrado (dharma), a Bhagavad Gītā não estabelece, de forma rígida, a dicotomia entre o sagrado e o profano. Pelo contrário, expressa-a sob o prisma de śraddhā (a convicção íntima, a bússola, o ardor e a amorosa luz do coração que ilumina e dá foco à razão), como um tema transversal que abrange todos os sistemas religiosos e filosóficos, na medida em que a essência (śuddha) do sagrado (dharma) oculta-se, igualmente, nas distintas representações do sagrado e do profano – as duas faces de uma mesma moeda.
Embora a discussão sobre a essência do sagrado, ou o śuddha dharma, permeie os mais diversos sistemas sectários da Índia – tanto ortodoxos (Vedanta, Shivaísmo, Samkhya, Yoga, etc.) como heterodoxos (Tantra, Budismo, Jainismo, etc.) –, o śuddha dharma não pode ser reduzido a nenhum deles. Este não se deixa capturar por palavras e sistemas, simbolizando, antes, a experiência única decorrente do estado de espírito alcançado por Arjuna na Bhagavad Gītā, no momento que antecede a grande batalha da qual tomará parte. Arjuna encontra-se além do estágio da pessoa religiosa comum. Ele alcança, em seu coração, um tipo de certeza e experiência com o sagrado que transcende a esfera daquilo que, até então, se entendia meramente como objeto de devoção e fé.
Enquanto os diversos sistemas religiosos definem conteúdos para a fé, a Bhagavad Gītā despe a fé de todas as suas vestimentas culturais externas e promove a reconciliação com a razão, redefinindo-a, então, como śraddhā -- a convicção interior, o fervor do coração e o poder do amor em ação --, fruto do contato com a essência do real. Na Bhagavad Gītā, o termo sânscrito "śraddhā" denota, portanto, o processo racional e dialético de superação da vontade e da fé, esta entendida como um estado de espera pelo encontro com as verdades últimas e o sagrado revelado nas Escrituras. Marca característica daqueles que já experimentam daquilo que antes era mero objeto de fé, śraddhā representa não a espera, mas o estado de encontro, ou descoberta da essência do real, de onde se origina a certeza interior. Enquanto a fé exterior, ou fé sem śraddhā, é característica daqueles devotos (bhaktas) que, embora creiam no sagrado, o ignoram; śraddhā, a fé interior, ou fé em si mesmo, ao constituir-se como fonte de certeza, caracteriza aqueles cujo saber funda-se tanto na ciência, como no sentimento de universalidade que permeia a essência do sagrado.
Quando me refiro à essência do sagrado, não penso em algo em que se possa ou não "acreditar" e sim na experiência que nos leva a perceber o mundo como uma expressão desse sentimento de sagrado. Trata-se de uma vivência e de um estado de espírito fora do alcance daqueles para os quais o sagrado só se origina como mera "crença", a partir daquilo que se ouviu ou leu nas Escrituras. Enquanto Arjuna tinha fé em seus mestres e no que lia nas Escrituras, a sua fé nada mais era que um estado de espera pelo sagrado. Na Bhagavad Gītā, contudo, Arjuna tem um encontro com o sagrado, que transformará a sua devoção (bhakti) inicial. Declarado justo e apto por Kṛṣṇa, Arjuna, que já não anda segundo a carne (guṇa-para), mas segundo o Espírito (ātma-para), pode desempenhar a sua sagrada missão de lutar pelo restabelecimento do plano da justiça. Daí o limiar e o renascimento de Arjuna pelo Espírito (ātma-para). Por nascer de dentro, este processo já não pertence à esfera da religião, que apenas promove reformas de fora e no plano do humano. Significa a transcendência ao estágio de pertencimento a esta ou aquela religião em particular.
O estado de Arjuna no momento do diálogo da Bhagavad Gītā expressa a crise da própria tradição onde ele está inserido. No início da Bhagavad Gītā a fé de Arjuna nas Escrituras Védicas representa ainda um estado dogmático e paralisante, que lhe deixa confuso e o impede de se reconciliar com a sua própria razão. Ao longo do seu diálogo com Kṛṣṇa, entretanto, Arjuna experimenta do sentimento do sagrado em seu coração e vê a sua razão se iluminar, transformando a sua fé exterior nas Escrituras em certeza interior, ou śraddhā. O capítulo inicial apresenta uma exposição e defesa, por parte de Arjuna, de um entendimento ortodoxo das Escrituras Sagradas. O capítulo seguinte introduz a formulação e entendimento de Kṛṣṇa sobre a essência (śuddha) mesma, tanto destas Escrituras, como da própria ideia de sagrado (dharma), harmonizando e conciliando distintos pontos de vista antagônicos. A Grande Síntese apresentada por Kṛṣṇa neste capítulo será, então, expandida e analisada nos demais capítulos, em conformidade com o desenvolvimento das dúvidas e questionamentos apresentados por Arjuna.