SOPROU SOBRE ELES
"Dizendo isso, soprou sobre eles e lhes disse: 'Recebei o Espírito Santo'".
Santo Agostinho comenta: "Insuflando, mostrou que o Espírito Santo não é só Espírito do Pai, mas também o seu", e: "Assim elevou o espírito de seus discípulos pelas ações e pela dignidade de sua missão. E não pede, todavia, o poder do Pai, mas lhe dá a sua própria autoridade. Por isso, segue: 'Dizendo isso, soprou sobre eles e lhes disse: 'Recebei o Espírito Santo'" (São João Crisóstomo), e também: "O sopro corporal de sua boca não foi a substância do Espírito Santo, mas uma conveniente demonstração de que o Espírito Santo, não procede só do Pai, mas também procede do Filho. Quem é tão louco para dizer que o Espírito Santo, dado por insuflação (sopro), é diferente do que depois de sua ressurreição enviou aos Apóstolos?" (Santo Agostinho), e ainda: "Por que, pois, dá primeiro o Espírito Santo aos seus discípulos sobre a terra, para depois o enviar do céu? Porque são dois os preceitos da caridade, a saber: o amor de Deus e o amor ao próximo. Na terra se dá o Espírito do amor ao próximo; e do Céu se dá o Espírito do amor de Deus. Pois assim como a caridade é uma e os preceitos são dois; assim não é mais que um o Espírito duas vezes dado: o primeiro dado pelo Senhor sobre a terra; depois descendo do Céu. Porque no amor do próximo se aprende como pode chegar-se ao amor de Deus" (São Gregório Magno).
"... soprou". Como no Gn 2, 7; Ez 37, 9ss; Sb 15, 11. Inicia a nova criação sobrenatural: a vida eterna.
O SOPRO é símbolo do Espírito: hálito e espírito se designam em grego com a mesma palavra "PNEUMA". Ao SOPRO acompanhou umas palavras expressivas: "... lhes disse: 'Recebei o Espírito Santo'". Já possuem os discípulos o Espírito Santo pela justificação, porém, agora o recebem em ordem aos ofícios que deverão exercer; não com toda sua plenitude e em forma solene e visível, como no dia de Pentecostes, mas para determinados fins e como preparação para a vinda solene. Por essa insuflação expressa Cristo que o Espírito Santo procede do Pai e d'Ele, e que como é do Pai, assim também é seu.
Sobre o SOPRO pode-se fazer TRÊS PERGUNTAS: 1. Se verdadeiramente SOPROU Jesus Cristo. 2. Por que o fez? 3. Se SOPROU sobre cada um dos apóstolos.
Ruperto sustenta bem decidido que Jesus Cristo não SOPROU de verdade, mas da maneira que se afirma de Deus que SOPROU sobre o corpo recém feito de Adão e lhe deu SOPRO de vida, não porque SOPRASSE materialmente, mas porque lhe deu o espírito vital, nem mais nem menos que se se o houvesse inspirado com a boca. Não se pode confiar no que escreve Ruperto. Se hoje alguém dissesse tal coisa, seria impossível de tolerar, já que o evangelista distingue bem claramente entre o Espírito Santo e o SOPRO: "... soprou sobre ele e lhes disse: 'Recebei o Espírito Santo'". Assim entendem os demais autores.
Segunda questão: Por que o fez? Santo Agostinho, Victorino e São Beda, com quase todos os latinos, dizem que quis significar com o SOPRO que o Espírito Santo procedia de sua própria substância, visto que o SOPRO nasce nas entranhas do homem. São Cirilo de Jerusalém e Leôncio afirmam que foi para declarar que o Espírito Santo e Ele eram da mesma substância. Estes mesmos autores e Eutímio, Filastrio e Santo Ambrósio, dizem que foi para ensinar-nos que foi Ele também, Cristo, o que inspirou no primeiro homem o SOPRO de vida, e assim como Ele mesmo então deu ao homem, ainda não vivente, que vivesse; assim agora ao homem morto pelo pecado o vivifica pelo Espírito Santo.
Outra razão pela qual Jesus Cristo SOPRANDO deu aos apóstolos o Espírito Santo: foi para manifestar ao mesmo tempo a natureza do Espírito Santo. E qual é à maneira do SOPRO do Pai e do Filho, e o mesmo nome, Espírito, o declara.
Terceira questão: somente Ruperto levantou tal questão. Ele disse que Cristo NÃO SOPROU sobre todos os apóstolos, nem sobre cada um deles em particular. Que NÃO SOPROU é contra as palavras do Evangelho. Que não SOPROU sobre cada um dos apóstolos é o mais provável. UM SÓ SOPRO era suficiente e expressava melhor o que Jesus Cristo queria dizer. Da maneira que UM SÓ SOPRO de Cristo chegava igualmente a todos, assim também se daria o Espírito Santo, UM e O MESMO, a todos quantos haviam de enviar pelo mundo.
Outra dificuldade é a seguinte: O que dizer de São Tomé, pois quando foi dado o Espírito Santo aos apóstolos, ele não estava presente. Ele ficou sem o poder de perdoar os pecados? São Cirilo de Jerusalém resolve essa dificuldade dizendo que, AINDA AUSENTE, Tomé recebeu o Espírito Santo, já que não lemos que depois o tivesse recebido de Jesus Cristo; e não podemos pensar que São Tomé ficou numa posição inferior, em relação aos demais apóstolos, sem a faculdade de perdoar os pecados.
O exemplo de Eldad e Medad confirma isso: "Dois homens haviam permanecido no acampamento: um deles se chamava Eldad e o outro Medad. O Espírito repousou sobre eles; ainda que não tivessem vindo à Tenda, estavam entre os inscritos. Puseram-se a profetizar no acampamento. Um jovem correu e foi anunciar a Moisés: 'Eis que Eldad e Medad', disse ele, 'estão profetizando no acampamento'" (Nm 11, 26-27).
"Recebei o Espírito Santo". Repetidas vezes prometido no discurso de despedida. Esta frase é citada por várias vezes em At 8, 15.17.19; 10, 47. Sempre se trata da PESSOA DIVINA; porém, sua manifestação e força dependem do contexto. Aqui se comunica para perdoar os pecados. O Espírito na Bíblia aparece sempre como um princípio dinâmico e ativo. Pelo influxo que exerce na ressurreição de Jesus Cristo e na vida cristã, podemos dizer que vivemos a era do Espírito, a de sua ação e influxo para atualizar a obra de Jesus Cristo.
O Concílio Constantinopolitano, de 552, definiu: "Se alguém defender o ímpio Teodoro de Mopsuestia, que disse... que, depois da ressurreição, quando o Senhor insuflou os discípulos e lhes disse: 'Recebei o Espírito Santo' (Jo 20, 22), não lhes deu o Espírito Santo, senão que tão só o deu figurativamente... seja anátema".
O Concílio de Trento também definiu: "Se alguém dissesse que aquelas palavras do Senhor Salvador: Recebei o Espírito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-ão perdoados, aqueles aos quais retiverdes ser-lhes-ão retidos (Jo 20, 22ss), não hão de entender-se do poder de perdoar e reter os pecados no sacramento da penitência, como a Igreja Católica, já desde o princípio, sempre o entendeu assim, mas que o retorcesse, contra a instituição deste sacramento, à autoridade de pregar o Evangelho, seja anátema".
Perguntam São João Crisóstomo, São Cirilo de Jerusalém e Eutímio, como pode ser que Jesus Cristo dê agora (aos apóstolos) o Espírito Santo, quando em Jo 16, 7 disse: pois, se eu não for, o Paráclito não virá a vós? A mesma questão é colocada por São Jerônimo. A resposta é muito fácil, ainda que muitos autores encontrem dificuldade em responder. São João Crisóstomo escreve que alguns, movidos pela dificuldade, disseram que não deu Cristo nesta ocasião o Espírito Santo, mas somente o prometeu. Teodoro de Mopsuestia entende o RECEBEI por RECEBEREIS. O mesmo dizem Teofilacto e Eutímio, que Jesus não deu o Espírito Santo, mas a graça do Espírito Santo, com a qual seriam capazes de recebê-lo mais para frente. O erro de Teodoro de Mopsuestia foi condenado no Concílio de Constantinopla e no edito do imperador Justiniano. São Cirilo de Jerusalém explica com muitas razões que se lhes deu o Espírito Santo, porém, não mentiu, mas antecipou a promessa; para demonstrar que não somente o Pai, mas também Ele (Jesus) podia dar o Espírito Santo. Isto fez Cristo por costume, dar antes alguma mostra do que prometeu fazer logo que subisse ao céu. Havia dito que, chegando o fim do mundo: os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão (Jo 5, 25). E quis antes, por exemplo, ressuscitar alguns mortos. Havia falado em outra ocasião da sua glória futura: Verão o Filho do homem vir nas nuvens do céu com grande poder e majestade. E deu um exemplo d'Ele aos discípulos quando se transfigurou diante dos mesmos. São Jerônimo, São João Crisóstomo, Teodoro de Heraclea, Eusébio Cesariense e Leôncio dizem que aqui chama Espírito Santo à graça do Espírito Santo, e, como são vários seus dons, no dia de Pentecostes derramou todos sobre os apóstolos, e agora unicamente o PODER de PERDOAR os PECADOS, que também é um dom do Espírito Santo. Esta sentença é tida por boa pelos autores: Teofilacto, Eutímio e Ruperto. Logo, não ia tão fora do caminho Teodoro quando observou que Jesus Cristo não disse no capítulo 16 de São João que NÃO DARIA o Espírito Santo, senão que NÃO O ENVIARIA ANTES de ir ao Pai. Aqui, portanto, o deu, não o enviou. RECEBEI, disse, O ESPÍRITO SANTO. Se quiséssemos distinguir facilmente, diríamos que SER ENVIADO (Espírito Santo) é mostrar-se sua PESSOA com aparência visível, como no batismo de Cristo desceu em forma de pomba ou no dia de Pentecostes em forma de línguas de fogo. E DAR-SE O ESPÍRITO SANTO é quando confere alguns de seus dons. Com uma só palavra se pode explicar esta dificuldade. Havia dito Jesus Cristo que, se Ele não fosse não viria o Espírito Santo VISIVELMENTE e com todos os seus dons, como sucedeu de fato – pois antes do dia de Pentecostes não veio desta maneira -, e agora deu aos apóstolos antes de partir, INVISIVELMENTE, ainda que com algum sinal visível. Pois tendo que enviá-los pelo mundo inteiro, disse Teodoro de Heraclea, tinha que indicar-lhes alguma direção.
Com isso se resolve também outra dúvida que Santo Agostinho trata extensamente. Como deu Jesus Cristo o Espírito Santo aos apóstolos, se eles já o possuíam? Sendo que sem o Espírito Santo não seriam capazes de amar a Jesus Cristo, porque ninguém pode dizer SENHOR JESUS senão no Espírito Santo (1 Cor 12, 3). Será explicado brevemente o que Santo Agostinho expõe extensamente. É claro que os apóstolos tinham o Espírito Santo; porém, agora de outra maneira, isto é, com maior abundância, acrescentando o poder de perdoar os pecados, que antes os prometera (Mt 18, 19), e nunca lhes havia conferido até este momento. Outra vez, todavia, foi lhes dado em Pentecostes, ainda que de modo diferente. Agora invisivelmente e mais copiosamente que antes, e logo visivelmente e mais copiosamente que agora, porém sempre o mesmo Espírito, como disse o mesmo Santo Agostinho.
Mas, eis que surge nova objeção do grande bispo africano, Santo Agostinho. Por que deu, agora, aos apóstolos, o poder de perdoar os pecados, sendo um dom do Espírito Santo que poderia ser dado com os demais no dia de Pentecostes? Sobretudo, não tendo necessidade eles de usá-lo antes da dita festa, já que lhes ordenou que não se afastassem de Jerusalém, mas que esperassem ali a promessa do Pai (At 1, 4). Santo Agostinho responde assim: "Podia o Espírito Santo dar-se duas vezes, porque são dois os preceitos da caridade: um com Deus e o outro com o próximo. E a caridade é um dom do Espírito Santo".