Por gerações é isso como cristãos leram sua Bíblia. Gerações foram ensinados a aplicarem a regra: tua res agitur - "é o teu caso que está sendo tratado". Leram as palavras do seu Antigo Testamento como dirigidas a eles mesmos, seja como ser humano em geral ou seja como cristãos em particular. Especialmente nos seus hinos e liturgias falaram de si mesmos como Tsiyôn, como Jerusalém, como filhos (e filhas) de Abraão, Isaac e Jacó, como Israel. Fizeram isso sem sentir a necessidade de suprir "o Novo" ante aquelas gloriosas auto-designações.
Ainda deve ser notado que há diferença quando esse inconsciente movimento de hermenêutica aplicar-se a textos do Novo Testamento. Pois aqui a designação "judeus" está engatada na construção "judeu = pecador = eu como pecador", incluindo o pecado de auto-retidão. A palavra "judeu" tem um teor negativo no Novo Testamento. Assim é surpreendente que, quando uma conotação positiva for pretendida, como nas famosas palavras sobre Natanael, então diz: "Veja, aí está um verdadeiro Israelita em quem não há malícia" (Jo 1,47). Isso está também consistente com os modos nos quais a identificação da Igreja com Israel no seu jeito de ler o Antigo Testamento oscila entre o padrão de promessa/cumprimento e um mais consumado supersessionismo, onde os textos estão sendo diretamente como sobre "a igreja" ou "nós" ou "eu". Muitas vezes o mesmo texto pode funcionar nos dois modos simultaneamente.
A ironia com esse tipo de supersessionismo é, naturalmente, o fato de que está quimicamente livre de qualquer antijudaísmo consciente, mas isso está "alcançado" por fazer os judeus e a comunidade judaica invisível, como se não existissem. Há uma obliteração mental. Para usar um termo anacrônico e carregado de peso: tais variantes lições cristãs da Bíblia são judenrein (da terminologia nazista: ‘limpas de judeus’). Aqui está o supersessionismo definitivo. Contudo, este é mais duro a ser desmascarado, depois que a subjetiva experiência dos seus profissionais – e fui educado para ser um destes e tenho de ainda admitir a força espiritual e beleza daquela prática10 – é uma que transcende o próprio antijudaísmo do qual essa espiritualidade é a suprema expressão.
Enquanto me referi a minhas próprias experiências do meu crescimento na Suécia, meu trabalho durante os anos com cristãos da Ásia e África me ensinou que a hermenêutica, que estou descrevendo aqui, parece ser natural mesmo onde não há presença judaica significante. O estabelecimento do Estado de Israel está mudando tudo isso, dando ao povo judaico uma presença na cena global, tornando a invisibilidade judaica obsoleta também na hermenêutica.
Aqui há, de fato, ironia, ou para usar palavras de Jon Levenson, aqui há mais uma "enormemente problemática" faceta de supersessionismo. Assim ponho mais uma ironia lado a lado com a ironia que Levenson pondera quando fala de supersessionismo como um vínculo comum. É um vinculador enormemente problemático.
Penso de mim mesmo como escrevendo um ensaio no sentido original desta palavra, uma tentativa, justamente tentando perguntar se há entendimentos em nossas tradições que apontem a caminhos (ainda) não tomados.