Na Festa do Divino de Pirenópolis, provavelmente a mais famosa do Brasil Central, acontecem ainda, constando como “festejos profanos” no calendário oficial (Brandão, 1978), a Procissão do Reinado de São Benedito e Nossa Senhora do Rosário. Elas se assemelham às procissões do Espírito Santo, em menor escala, e também são distribuídos doces, salgados e licores na casa de alguns dos participantes.
Os festejos profanos só terminam, onde há Cavalhadas, depois que os cavaleiros vão à igreja descarregar as pistolas em frente a porta, atirando para o alto e os mascarados e cortejos festivos da cidade vão à porta da casa do Imperador para “entregar a festa”. Só então ela é considerada encerrada.
“Na casa do imperador atual são finalmente guardadas, pela última vez, as bandeiras do Divino que vieram do ‘campo de luta’ das Cavalhadas, e sobram para a última noite uma última apresentação do ‘Drama’ e a últimas andanças dos mascarados do Divino” (Brandão, 1978: 34).
Novamente vemos a festa mediando sistemas e termos e organizando grupos, hierarquias, a passagem do tempo, a renovação do sagrado, mediando o sagrado e o profano, o passado e o presente, a vida particular e a pública, a casa e a rua, a devoção e a diversão. Através da procissão, o sagrado entra de casa em casa, em busca da humanidade, invertendo os termos de uma relação onde o que se dá é sempre o contrário. Carregado num andor, no momento de sua passagem o Divino irmana os fiéis à sua volta. Redefinem-se, a partir da organização de sua festa, as relações de lealdade de grupos, categorias e classes, dando lugar a uma única; a dos fiéis, dos súditos do imperador do divino. Neutralizam-se os conflitos, que dão lugar à íntima relação de devoção e fé para com o Espírito Santo. Nas procissões, como notou Da Matta (1978), todos se irmanam com o santo e, por meio dessa relação (que assume a forma de ligação típica de proteção e mediação) ficam ligados a todos os demais fiéis, que também seguem e vêem o santo. A intenção é, portanto, ligar-se ao santo.