Educ. Soc. vol.37 no.137 Campinas Oct./Dec. 2016
SOCIALIZAÇÃO POLÍTICA E POLITIZAÇÃO ENTRE FAMÍLIAS DO MOVIMENTO DOS TRABALHADORES SEM TETO*
Hamilton Harley de Carvalho-Silva1
Maria Gilvania Valdivino Silva1
1Universidade de São Paulo, Faculdade de Educação - São Paulo (SP), Brasil. E-mails: kimi@usp.br, hamiltonharley@usp.br, maria.gilvania@usp.br
Palavras-chave: Socialização; Socialização política; Politização; Classes populares; Movimento dos Trabalhadores sem Teto
Keywords: Socialization; Political socialization; Politicization; Popular classes; Movimento dos Trabalhadores sem Teto
Mots-clés: Socialisation; Socialisation politique; Politisation; Classes populaires; Mouvement des sans-toit
O MTST, que surgiu nos anos 19901, reconhece-se como um movimento de trabalhadores urbanos que, para além da moradia, luta também por transformações sociais mais radicais, tendo em vista combater a miséria nos centros urbanos, formando militantes e avançando rumo à construção do socialismo (MTST, 2013). Nos últimos dez anos, as ações do MTST tiveram repercussão nacional e internacional: sua inegável projeção pública em volumosas manifestações de rua, ocupações de terrenos ociosos/ irregulares e bloqueios de estradas e rodovias, ganhou destaque na mídia e protagonismo no campo da esquerda brasileira. Atualmente, segundo estimativas do próprio movimento, 50 mil famílias vivem em algum tipo de ocupação ou estão organizadas em núcleos.
Pelos dados coletados junto às famílias do condomínio, podemos afirmar que os oito entrevistados representam o perfil majoritário dos moradores do João Cândido: trabalhadores e trabalhadoras migrantes, de origem rural; com baixa escolaridade; inseridos no mercado informal de trabalho ou no setor de serviços, em postos que não exigem qualificação profissional específica; cujos filhos, em geral, estão matriculados na escola, embora não sejam incomuns casos de fracasso e abandono escolar. A condição social do grupo fica mais clara quando a comparamos com alguns indicativos da população brasileira: enquanto a escolaridade média dos indivíduos com mais de 25 anos de idade atingiu o patamar de 7,7 anos de estudo, os entrevistados têm em média 3,5 anos de escolaridade; em relação às taxas de natalidade, enquanto as mulheres brasileiras têm em média 1,9 filho, entre as entrevistadas a média é de 5,3 filhos (IBGE, 2010).
Em geral, a aproximação dos entrevistados com o MTST se deu por meio do convite de algum familiar ou vizinho já engajado ou pelo contato direto com uma ocupação de terreno ocorrida nas proximidades de suas residências. De acordo com nossas observações e entrevistas, a adesão ao movimento exige a frequência e participação em diferentes tipos de atividades, tais como assembleias, manifestações públicas e ocupações de terrenos. Quando se toma parte em uma ocupação, o participante torna-se um "acampado" até o momento da desocupação do terreno, o que geralmente ocorre por ordem judicial. As ocupações têm longevidade variada e podem ser encerradas também com ganhos desiguais (da conquista de um terreno até tão somente a concessão de algumas "bolsas-aluguel"2); a partir do momento em que uma ocupação é finalizada, seus participantes se organizam em núcleos. Toda forma de participação é revertida em uma escala de pontuação organizada em listas de presença, que hierarquizam os militantes por "densidade de atuação", o que definirá quais participantes acessarão mais rapidamente suas casas ou apartamentos (salvo em alguns casos considerados preferenciais, como aqueles que envolvem idosos e enfermos). Portanto, os moradores do condomínio estão entre aqueles que tiveram maior participação em seu núcleo, ao longo de quase uma década de luta pela moradia, o que indica forte traço de resiliência.
Retomando a clássica formulação de Berger & Berger (1975), socialização é o processo por meio do qual nos tornamos membros de uma sociedade, o que pressupõe transmissão e assimilação de determinados conhecimentos, valores, práticas, comportamentos, quadros de percepção e avaliação do mundo e de nós mesmos. E, embora a infância seja apontada como um período privilegiado para a formação de disposições duráveis, as múltiplas socializações secundárias, que se estendem ao longo da vida, são capazes de reconfigurar valores e comportamentos adquiridos no seio familiar (BOURDIEU, 2009; BOURDIEU & WACQUANT, 1992; BERGER & LUCKMANN, 2004; BERGER & BERGER, 1975; DUBAR, 2005; PERCHERON, 1993; TOMIZAKI, 2010).
A socialização política, por sua vez, é uma das dimensões do processo de socialização, e diz respeito especificamente à transmissão e à aquisição de valores, condutas, percepções e preferências sobre política3. Sendo assim, podemos afirmar que todo indivíduo é socializado politicamente, embora as características e efeitos desse processo possam variar enormemente: em um plano micro, segundo a origem social, trajetória familiar, nível de instrução, ocupação ou profissão dos indivíduos; e em um plano macro, em função de determinadas conjunturas econômicas, sociais e políticas (BARGEL, 2009; CAETANO, 2013; DUBAR, 2005; PERCHERON, 1993; LAGROYE et al., 2006; MUXEL, 2001).
A expressão "socialização política" foi usada pela primeira vez em 1954, por Seymour Lipset, mas somente a partir da obra de Herner Hyman, Political Socialization (1959), essas pesquisas passaram a constituir uma área de investigação e enfatizar o papel determinante do ambiente familiar e dos valores assimilados na infância e adolescência para a formação de disposições sobre política, especialmente no que se refere à identificação partidária e à opção de voto. Pesquisas posteriores apontaram que outras instâncias de socialização (como a escola, o grupo de pares e o ambiente profissional) são também decisivas na identificação política dos indivíduos. Não se trata, portanto, de negar que os indivíduos tenham sua relação com a política influenciada pelos valores e princípios familiares. No entanto, para compreender os processos de socialização política é necessário verificar o peso tanto dos efeitos da transmissão intergeracional quanto dos acontecimentos políticos4 (SCHMIDT, 2000; PERCHERON, 1987; 1993; MUXEL & PERCHERON, 1985; OPPO, 2009; DARMON, 2010; IHL, 2002; MUXEL, 1997; 2001; GAXIE, 2002).
Se a socialização política, como uma dimensão dos processos gerais de socialização, perpassa toda a sociedade, a politização, por sua vez, trata-se de um processo mais específico, que Lagroye define como uma operação social, que não pode ser imputada somente a estratégias, atores e organizações políticas. Assim, a politização abarca também uma dimensão individual, que se funda em preocupações muito concretas, ambições ordinárias e finalidades sociais legítimas, cuja convergência perturba a ordem hierárquica dos "lugares" sociais (LAGROYE, 2003). Dada a amplitude dessa noção, acreditamos ser fundamental que as pesquisas que assumam tal fenômeno como objeto respondam algumas questões fundamentais que tornam o debate inteligível: a partir de qual momento poderíamos dizer que existe um processo de politização e que estamos diante de indivíduos politizados? O que permite ou possibilita a politização dos indivíduos ou quais são os vetores de politização, que podem variar não somente em função dos grupos estudados, mas também em função dos indicadores assumidos pelos pesquisadores?
Para o caso que será aqui estudado, interessa-nos, sobretudo, os autores para quem, no âmbito de sociedades democráticas, a passagem de uma perspectiva individualista à uma perspectiva coletiva já pode ser considerada um importante indicador de politização - entendida neste texto como um processo que resulta na formação de indivíduos e grupos que, com diferentes níveis de compreensão e envolvimento, estão interessados pela política como causa e solução para os problemas de ordem social, desenvolvendo disposições para a luta coletiva na defesa de direitos também coletivos. Os vetores de politização podem ser múltiplos e, no caso de homens e mulheres participantes ou militantes do MTST, percebemos que há um grande peso de suas precárias condições de vida e trabalho. Assim, a impossibilidade de acessar direitos mínimos e o sentimento de insegurança, instabilidade social e econômica é o vetor fundamental de politização para esse grupo, o que ganha outro sentido no "encontro" com o MTST, quando a angústia individual se desdobra em indignação e, ao mesmo tempo, em sentimento de pertencimento a uma forte e coesa rede de proteção, uma "nova família" (DUCHESNE & HAEGEL, 2004; AÏT-AOUDIA et al., 2011; TOMIZAKI, 2009).
A análise dos processos de socialização política e politização vivenciados pelas famílias do condomínio João Cândido exigiu a compreensão do "lugar" ocupado por esse grupo, o que nos remeteu ao debate sobre "classes populares". Diante da complexidade dessa definição, aqui o conceito de classes populares designará grupos sociais caracterizados por uma posição dominada no espaço social em diferentes dimensões (econômica, cultural, simbólica e política), que compartilham de um futuro provável similar e limitado, além de traços comuns em termos de cultura, modos de vida e representações sociais (BERTONCELO, 2014; GUIMARÃES, 1999; COLLOVALD; SAWICKI, 1991; SCHWARTZ, 2011; SIBLOT et al., 2015).
No que tange à realidade brasileira, as pesquisas de Souza (2009; 2012) apontam para a necessidade de que a noção de classe social seja entendida para além de uma posição no sistema produtivo, mas sobretudo "como fonte de todas as heranças simbólicas, valorativas, morais e existenciais que se passam de pais para filhos por laços de afeto" (SOUZA, 2009, p. 45). O autor ainda explica que:
Existe uma "luta de classes" intestina e inegável [no Brasil], que permite que toda uma classe que não consegue, pelo abandono social e político, incorporar conhecimento útil para participar no mercado econômico competitivo, possa ser explorada como mão de obra barata - reduzida a dispêndio muscular pela ausência da incorporação de conhecimento valorizado pelo mercado competitivo - nas funções de empregada, faxineira, babá, zelador, prostituta, motoboy, porteiro, e todo tipo de trabalho, perigoso, sujo ou pesado, de modo a poupar tempo das classes média e alta para estudo e trabalho de funções prestigiosas e rentáveis. [...] Quando esta classe chega ao noticiário é quase sempre pela oposição bandido-polícia, despolitizando os conflitos sociais e criando estigmas contra os mais fracos (SOUZA, 2011, p. 38).
Em um primeiro momento, não seria exagero afirmar que, de acordo com a origem, trajetória e alguns aspectos da atual situação social, econômica e cultural dos moradores do condomínio João Cândido (o que poderia também ser generalizável para o conjunto dos trabalhadores ligados ao MTST), trata-se do grupo identificado por Souza como a "ralé": "uma classe inteira de indivíduos, não só sem capital cultural nem econômico em qualquer medida significativa, mas desprovida, esse é o aspecto fundamental, das precondições sociais, morais e culturais que permitem essa apropriação" (SOUZA, 2009, p. 21).
No entanto, a militância no MTST permitiu que, em alguns aspectos, esse grupo se deslocasse objetiva e subjetivamente dessa posição social, e isso não se deu somente pelo acesso à "casa própria", mas, sobretudo, pelos efeitos duráveis do engajamento político, que, por sua vez, não depende do pertencimento a uma classe social específica. A rigor, nenhuma propriedade social, seja ela qual for (pertencimento de classe, idade, sexo, renda, status profissional, escolarização), tem considerável capacidade explicativa sobre o fenômeno do engajamento, se não for analisada em uma dada configuração, na qual ela se atualiza e contribui para a formação de disposições à ação coletiva: "é na sucessão de encontros entre as propriedades sociais e os contextos variáveis de socialização que se formam as disposições" (FILLIEULE & PUDAL, 2010, p. 173).
A compreensão do engajamento militante tem sido um tema de destaque nas últimas duas décadas, e os principais estudos apontam que sua análise exige uma perspectiva relacional, que considere as interações entre indivíduos e com contextos sociais e políticos, as trajetórias dos militantes e os sentidos atribuídos pelos indivíduos à sua trajetória e ao engajamento (SAWICKI; SIMÉANT, 2011; LECLERCQ, 2011; TOMIZAKI, 2013).
A vida de Ana não se tornou mais fácil após a formação de sua própria família: aos 21 anos, foi abandonada pelo marido, logo após o nascimento do seu primeiro filho. Em seguida, ela foi diagnosticada com uma grave doença5 e aposentada por invalidez. Como o valor da aposentadoria é muito baixo, ela precisou continuar trabalhando em diferentes ocupações: operária, diarista e cuidadora de idosos e enfermos "na casa das madames", evidentemente sem possibilidade de acessar direitos trabalhistas. Um segundo momento de grande dificuldade para Ana ocorreu no período de doença e morte do seu segundo marido, vítima de tuberculose. De acordo com seu depoimento, ela considera que a vida de sua família só não foi mais precária por conta de ter somente dois filhos, resultado de uma opção consciente e deliberada pelo controle de natalidade, que ela classifica como uma "atitude inteligente": "cuidava sozinha dos filhos, pagava aluguel num quarto e cozinha. Uma luta minha vida foi. Passei muita necessidade. (...) Ainda bem que tenho só dois filhos na vida. Não fui tão burra assim! Tá vendo como minha cabeça é diferente?".
Mudou toda a minha vida. (...) Tinha que cuidar da minha mãe, da igreja, da neta... Tinha que ir pro movimento. (...) Perdi serviço bom. Trabalhava em casa de família, dava uma limpadinha, fazia o almoço e tinha que ir pro movimento. Eu ficava doida. (...) Perdi o serviço, ainda bem que eu era aposentada já. Comecei a vender pano de prato, revista. Eu corria atrás, ajudava a inteirar o dinheiro pra pagar o aluguel. Eu já sofri... Agora não, eu estou na paz de Deus. (...) Tenho muito amor por esse movimento. (...) Vou nos terrenos [ocupações] até hoje. Quando tem ocupação, eu vou. Mesmo estando morando aqui, eu nunca deixo de ir. (...) Ah, uma pessoa que eu gosto muito é o Guilherme [Boulos]!6 Se não fosse o Guilherme... (...) Primeiramente Deus, nós, o movimento, e o Guilherme. Se o Guilherme não tiver num lugar, pra mim não existe reunião, não existe movimento, não existe nada pra mim. (...) Militância ninguém sabe nem chegar no pé do Guilherme, nem na unhinha. (...) Eu oro muito pro Guilherme.
De acordo com Gaxie (1978), a politização ocorre de maneira desigual entre os cidadãos, em função da posse de diferentes níveis de competência política7, que variam segundo sua classe social, nível de instrução e capital cultural. Não resta dúvida de que essas variáveis influenciam os processos de politização, no entanto, é preciso tomar grande cuidado na análise do universo das classes populares para não estigmatizá-las nem romantizá-las (BOURDIEU, 1983; GAXIE, 1978). Em uma leitura rápida, as entrevistas, observações e conversas informais com os moradores do condomínio poderiam indicar que a politização, nesse grupo, é pouco consistente e eivada de contradições. Além disso, muitos dos princípios norteadores do MTST, apesar do longo período de luta dessas famílias, não parecem ter sido incorporados às suas práticas e discursos, o que fica evidente nas dificuldades de resolução de diferentes problemas no condomínio, inclusive de inadimplência. No entanto, não é incomum que estudos de outros grupos políticos, com origem social diversa, também apontem contradições e inconsistências: a aderência "total" a um dado projeto político exige configurações muito específicas, assim como ações deliberadas de socialização com orientações ideológicas bastante precisas (PUDAL, 1989; LECLERQ, 2005; CANÊDO, 1991; 2002; MUXEL, 1986; MUXEL & PERCHERON, 1988).
A análise mais detalhada dos dados, entretanto, aponta que todos os depoentes operam em seu discurso e modo de vida uma refinada "negociação" e "acomodação", de um lado, entre valores familiares e religiosos de defesa da propriedade privada e valorização do esforço individual e, de outro, os princípios socialistas defendidos pelo MTST (SARTI, 2003; BOULLOS, 2012). O que resulta em um "mosaico" ético e político de percepção e avaliação do mundo que distingue, por exemplo, a aquisição de bens por meio de ações ligadas à criminalidade e a conquista, para fins coletivos e populares, de bens, cuja propriedade seria ilegítima e imoral, como no caso dos terrenos irregulares. Assim, os valores adquiridos na família persistem ao longo do tempo, mas são resignificados na trajetória dos entrevistados, sobretudo diante dos desafios de uma vida de trabalho e honestidade sem perspectiva concreta de ascensão social. E, nesse caso, a vivência das condições indignas de moradia aparece como uma barreira absolutamente concreta dos limites do que se é possível conquistar somente pelo esforço individual, em outras palavras, trata-se da "falência" concreta de todo e qualquer argumento meritocrático. O encontro com o MTST confere sentidos a essa constatação, que se desdobra na "luta" e pelo "amor à luta".
A socialização não se resume à simples aceitação de atitudes e de comportamentos 'prêts à porter'; ela é um processo de construção da identidade dos sujeitos e isso resulta da incorporação, da apropriação pelo sujeito de valores, de normas e saberes de seu grupo, que conduz, notadamente, à reorganização das referências do passado. Em uma espécie de 'inversão" dos papéis entre socialização e tradição, a socialização torna-se, então, um instrumento de recriação da tradição (PERCHERON, 1987, p. 45).
A religião, por exemplo, é uma das dimensões que exigem contínua adaptação e acomodação valorativa. O condomínio conta com significativa presença de evangélicos entre seus moradores, o que faz todo sentido quando pensamos nos dados que apontam o Brasil como o país com maior número de evangélicos no mundo, sobretudo nas camadas mais pobres da população (MARIANO, 2004; 2009; BOHN, 2004). Os entrevistados frequentam um amplo leque de igrejas evangélicas, das mais conservadoras às mais progressistas. E, nesse sentido, vale a pena destacar que Ana, por exemplo, iniciou sua luta por moradia antes de conhecer o MTST, exatamente em um movimento evangélico, denominado "Povo em ação", que atuava na região do Capão Redondo, periferia da Zona Sul de São Paulo, e tinha como princípio a ideia de que "Deus age através da união do povo", portanto, radicalmente oposto às ideias professadas pela teologia da prosperidade8.
Para concluir, retomando a proposição de Gaxie (1978; 2002), nossos dados parecem confirmar que há determinados aspectos da politização que são, de fato, condicionados pela classe social e, sobretudo, pela posse de capitais culturais e escolares, redundando em diferentes níveis de compreensão e elaboração a respeito da própria atuação política, o que, nesse caso se expressa na dificuldade de se declarar como alguém que "gosta de política", em função do sentimento de incompetência e ilegitimidade social, e nos limites para assumir o protagonismo do movimento, que é atribuído integralmente às suas lideranças. No entanto, parece haver pontos em comum nos processos de politização, independentemente da posição social dos militantes, como a sensação de ter vivido um "segundo nascimento", de encontrar uma nova família e passar a ter outros sentidos para sua existência, que extrapolam as conquistas individuais (GAXIE, 1978; PENNETIER & PUDAL, 1996; BOURDIEU, 1977; YON, 2005; TOMIZAKI, 2009; SUÁREZ, 2004).
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*O artigo se baseia em dados coletados na pesquisa de doutoramento de Hamilton H. de Carvalho-Silva, intitulada Educação e práticas políticas entre mulheres militantes: o caso do MTST (CAPES), sob orientação da Prof.a Kimi Tomizaki, e no âmbito do projeto de extensão "A dimensão educativa da luta pela moradia", coordenado pela Prof.ª Kimi Tomizaki e sediado no Condomínio João Cândido/Taboão da Serra/SP (financiamento Pró-reitorias de Extensão e Graduação da USP).
1Os trabalhos de Lima (2004), Oliveira (2010) e Goulart (2011) analisam a gênese histórica do movimento.
2A bolsa aluguel refere-se a um benefício concedido por algumas prefeituras, como São Paulo e Taboão da Serra, destinado às parcelas mais pobres da população que perderam suas casas em decorrência de desastres naturais. Entretanto, o MTST, por meio de diversas mobilizações, incluindo a greve de fome de sete militantes, em 2005, conseguiu que esse benefício pudesse ser estendido às famílias ligadas ao movimento, especialmente àquelas em situação de maior vulnerabilidade.
3A política será entendida nesse artigo como (i) a esfera ligada diretamente à administração do Estado; (ii) a esfera formada por aqueles que, de forma organizada, remetem-se ao poder institucionalizado, seja para apoiá-lo ou para questionar sua atuação e lutar pelos seus interesses; (iii) as manifestações contestatórias, artísticas e culturais que não necessariamente são organizadas, não se dirigem ao Estado, nem possuem uma pauta de reivindicações (SIMON, 1989; AÏT-AOUDIA et al., 2011).
4No Brasil, os estudos sobre socialização política têm forte interlocução com a literatura norte-americana e se desenvolveram em diálogo com os estudos sobre transmissão e assimilação de diferentes culturas políticas (BARQUERO, 2010; SCHMIDT, 2000; FUKS, 2011; 2014; ROBALLO, 2011; ARAÚJO, 2009).
5Ana sofre de miastenia crônica, uma doença neurológica que provoca fadiga muscular, especialmente nos braços e pernas, visão dupla e dificuldades para falar.
6Guilherme Boullos é a mais conhecida liderança do MTST.
7As competências políticas podem ser classificadas em três tipos: i) a competência técnica, que diz respeito ao conhecimento sobre o funcionamento do sistema político; ii) a competência strictu sensu, que versa sobre a capacidade do indivíduo se situar em um eixo político ideológico (direita ou esquerda); e iii) a competência social, que considera o interesse dos indivíduos pela política (MUXEL & PERCHERON, 1985; PERCHERON, 1993).
8De acordo com o IBGE (2010), 22,2% da população brasileira é evangélica e 67,7% tem renda até um salário mínimo, característica que, segundo Bohn (2004), não pode ser considerada como uma exclusividade das religiões evangélicas, visto que católicos também em sua maioria (55,8%) têm a mesma faixa de renda. O Pentecostalismo brasileiro é dividido em três grupos, segundo critérios históricos e teológicos: (i) Pentecostalismo clássico ou histórico; (ii) Sem "denominação consensual", teve início na década de 1950 com a chegada de missionários norte-americanos e tem por principal base teológica a pregação da cura divina; (iii) Neopentecostalismo, data dos anos 1970, responsável pela difusão da chamada teologia da prosperidade, que enfatiza o "direito" à prosperidade para o cristão, que deve viver bem, ser saudável e vitorioso, inclusive financeiramente. No Brasil, tanto pentecostalistas quanto neopentecostalistas são considerados evangélicos, em todas as vertentes são comuns as interdições do uso de álcool, cigarro e drogas, o sexo extraconjugal e a homossexualidade. Além da expansão numérica de fiéis, esse movimento religioso tem estendido sua participação também nos campos midiático, político partidário, assistencial, editorial e de produtos religiosos. Trata-se de um fenômeno que chama a atenção nos debates atuais sobre a sociedade brasileira. Vale destacar que, segundo alguns autores, nem todas as igrejas evangélicas podem ser consideradas fundamentalistas e conservadoras (IBGE, 2010; BOHN, 2004; MARIANO, 2004; 2009; 2011; PIERUCCI, 1989; PIERUCCI; PRANDI, 1995).