Histórias e memórias | Ancestralidade Africana
November 7, 2012 | Postado por admin em Curiaú, Uncategorized| 0 comentários
O Projeto Ancestralidades Africanas…
A metodologia do trabalho de campo se caracteriza muito mais por uma 'leitura de paisagem', dada a exiguidade do tempo de permanencia no local que o projeto permite.
A coleta da memoria/historias se orienta por alguns conceitos básicos e questões sintetizadas a seguir.
Coletar (e registrar) historias, não é apenas uma entrevista, mas um compartilhamento de referencias e experiências de vida e requer a empatia e a cumplicidade entre os envolvidos. Conforme Benjamin (1993), "A narrativa, na condição de modalidade específica de comunicação humana, floresce num contexto marcado pelas relações pessoais. O narrador é alguém que retoma o passado no presente na forma de memória; ou que aproxima uma experiência situada num ponto longínquo do espaço. A narrativa sempre remete a uma distância no tempo ou no espaço. Essa distância é mediada pela experiência pessoal do narrador".
Nesse sentido o coletor das histórias é um observador participante, pois a relação estabelecida no campo entre o observador-participante e o narrador é diferente da relação com o informante. Neste caso, o intuito não é de simplesmente coletar informações, e sim, intercambiar experiências, afinal, "a experiência que passa de pessoa a pessoa é a fonte a que recorrem todos os narradores".
Quando a experiência vivida ou contada ao narrador ela se articula e se reelabora com o presente, ao qual inclusive lhe dá sentido. E mais, se chega ao ouvido do receptor é porque tem a ver com o presente e com a vida também deste (Ganduglia, 2010). O relato, a cada vez que acontece, é uma reflexão e elaboração. Assim vai se re-elaborando continuadamente.
A narrativa sempre é social. Mesmo que seja uma história individual ela se referencia num contexto – espaço físico que se modifica constantemente, habitado por seres vivos e não vivos, numa rede dinâmica de relações entre pessoas, instituições, eventos. Convivem o tempo passado e o tempo presente. (Halbwachs, 1990).
A narrativa pode e deve ser coletiva, pois se relaciona com a memória, a oralidade e o contexto histórico amplo e partilhado. Ela não pressupõe uma verdade, pois o que é a verdade, se se entende que a memória e na oralidade se constitui do (s) sujeito (s), seu subjetivo, suas crenças, sua visão de mundo, do conjunto de relações e do conjunto dos seres e objetos que povoam o espaço (ambiente, no sentido sistêmico), que também se modificam.
Assim, a narrativa é polifônica – pode inclusive ter várias histórias do mesmo acontecimento, e não é aconselhável que se julgue ou que se eleja uma ou outra como melhor ou mais "real". Para Bosi (1987), é através do confronto e recepção de conteúdos individuais e grupais que a memória ganha consistência.
Edwald Said, ensina como a nossa cultura se enraíza nas ideias uteis aos colonizadores, que não só destruíram e se apropriaram dos conhecimentos dos povos colonizados, como construíram os argumentos das diferenças colonizador/colonizado (a criação do "selvagem" a ser domesticado e aculturado) entre o branco e o preto, o indiano, asiático, indígena,e os preconceitos, os quais acabamos por consumir, introjetar, reproduzir e recriar o colonialismo nas nossas relações pessoais. (Said, 1990).
Dessa forma, a visão dos africanos escravizados, cujos braços colaboraram para construir o país, foram considerados "menores", menos evoluídos, o que o nosso sistema reproduz e estende como definição à maioria dos excluídos das benesses deste desenvolvimento. E como historias, contextos e espaços dinâmicos, se recriam continuadamente novos momentos, como é o caso na atualidade da expansão das igrejas fundamentalistas e sua perseguição aos cultos estranhos a ela, particularmente os terreiros.
Por outro lado, é bom lembrar que toda dominação tem também o seu reverso que é a re-constituição das identidades nos contextos mutáveis e a sua resistência, desde o passado, como na persistência das comunidades quilombolas e dos terreiros como espaços de preservação de elementos culturais próprios.
I. Referencias.
________. (Ed)(1987). Memória e sociedade: lembranças de velhos. 2 ed. São Paulo: T.A. Queiroz; Edusp.
Ganduglia, N.(2006) Historias de Montevideo mágico. Montevideo: Ed Planeta
__________ (2010). País de magias escondidas. Montevidéu: Ed Planeta.
Halbwachs, M. (1990). A memória coletiva. (L. L. Schaffter, Trad.). São Paulo: Vértice.
Said, E. W. (1990). Orientalismo. SP: Cia das Letras
Vansina, J. A tradição oral e sua metodologia. In: KI-ZERBO, Joseph (org). História geral da África. Vol. I. São Paulo: Ática; Paris: Unesco,1982. disponível em www.unesco.org/brasilia/publicacoes , www.mec.gov.br/publicacoes