d) Atender pastoralmente a piedade popular da zona rural e indígena para que, segundo sua identidade e seu desenvolvimento, cresçam e se renovem com a doutrina do Concílio Vatica­no II. Assim se hão de preparar melhor para a transformação cultural generalizada.
e) Favorecer a mútua fecundação entre liturgia e piedade popular que possa orientar com lu­cidez e prudência os anseios de oração e vita­lidade carismática que hoje se comprovam em nossos países. Por outro lado, a religião do povo, com sua grande riqueza simbólica e ex­pressiva, pode proporcionar à liturgia um di­namismo criador. Este, devidamente discerni­
f) Procurar as reformulações e reacentuações ne­cessárias da religiosidade popular no horizon­te de uma civilização urbano-industrial. E já é um processo que se percebe nas grandes me­trópoles do Continente, onde a piedade popu­lar está se expressando espontaneamente em modos novos e enriquecendo-se com novos valores amadurecidos em seu próprio seio. Nessa perspectiva, dever-se-á procurar que a fé desenvolva uma personalização crescente e uma solidariedade libertadora; fé que alimen­te uma espiritualidade capaz de assegurar a dimensão contemplativa, de gratidão para com Deus e de encontro poético, sapiencial, com a criação; fé que seja fonte de alegria popular e motivo de festa mesmo em situações de so­frimento. Desse modo podem se plasmar formas culturais que resgatem a industrializa­ção urbana do tédio opressor e do economicis­mo frio e asfixiante.
g) Favorecer as expressões religiosas populares com participação de grandes massas pela força evangelizadora que possuem.
h) Assumir as inquietações religiosas que, como angústia histórica, estão despertando no fim do milênio. Assumi-las no domínio de Cristo e na Providência do Pai, para que os filhos de Deus obtenham a paz necessária enquanto lutam no tempo.