Concilio Vaticano II _ Pro Ecclesia Catholica | Papa | Santo
Enviado por Alberto Conde Moreno
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Profecia de São Malaquias Explicada
Quem poupa lobo sacrifica cordeiro!
ARQUIVO DA CATEGORIA: CONCILIO VATICANO II
Srie: Olhar Crtico sobre a crise na Igreja. I- Olhar Critico sobre o tradicionalismo.
Publicado em 10 de Dezembro de 2013 | 2 comentrios
A Tradio catlica v em em uma crescente impressionante dentro do catolicismo, podemos colocar v rios fatores para isso mas o principal sem dv ida alguma a superficialidade sentimental em que a f ps Concilio V aticano II acabou se transformando, a piedade tradicional tornou-se um porto seguro de aprofundamento espiritual e moral. Mas ao mesmo tempo pessoas que se acham em um nv el espiritual ou intelectual mais av antajado que os outros, priv atizam a Tradio transformando-a em um objeto a ser adorado, e impondo aos demais como se Deus necessitasse desta Tradio para nos salv ar, e no ns que buscssemos a Salv ao de Deus na Tradio. A distino bsica da teologia dada a Deus em suas caractersticas div ina so: Oniscincia, onipresena, e onipotncia, sendo assim Deus mostra seu caminho atrav s da Tradio como ponte segura para o endireitamento espiritual dos santos, mas no lhe impede de agir aonde ele bem entenda, sendo no meio carismtico ou no meio Tradicional ou acabaramos com essas concepes limitando Deus a um grupo de preferncias. Bem sabemos que a Igreja Catlica Romana a nica de Nosso Senhor Jesus Cristo e que fora dela no h salv ao, mais ao mesmo tempo ele o Deus de todos e Criador de tudo, no importando o que os no-catlicos creiam nele ou no, pois sua soberania Maior do que ttulos e se ele quiser agir ele agir. Sendo assim v emos uma tendncia fundamentalista catlica, que ousa dizer quem esta salv o ou quem no esta, simplesmente por meras questes de v estimentas e sinais ex ternos, ao passo que Deus o martelo da salv ao e no cabe a leigos ou padres (sem uma misso especifica eclesial) decidirem o que certo ou errado quem digno de salv ao ou no, ou se licito se algum resolv e participar de um grupo Tradicional ou Carismtico. Chegam a tal ponto de uma suposta fidelidade, que no aceita nem mesmo a hierarquia apostlica da Igreja, e desprezam o Sumo Pontfice se os mesmos no dizem aquilo que eles esperam ouv ir, acabam apoiado em seus egos demonacos, e em suas racionalidades ex orbitantes se achando no dev er de serem nov os pontfices de si mesmos ou de um grupo, acabando por se unir aos protestante fragmticos diluindo a doutrina milenar nas suas constataes pessoais, lendo muitas v ezes documentos mediev ais e dando a interpretao que lhe conv m.
A Tradio catlica a Tradio humanstica mais bela que o mundo j v iu, hoje suas catedrais gticas so v isitadas, suas esculturas v endidas a preo de ouro, os maiores museus do mundo so de artes sacras, mas se diminuirmos a Tradio ao um mero v estir e julgar; toda sua beleza se esv ai, e cai no pragmatismo religioso, no que a modstia e o agir piedoso no seja recomendv el justamente ao contrrio dev e se ensinar e propor, e eu pessoalmente pretendo ensinar meus filhos na forma clssica, menina usando v u, homem terno na santa missa, guardando dias de festas, rezando o santo tero, fazendo boas leituras, e etc. Mas quando tudo isso enfiado gula abaix o deix a de ter uma atitude ev anglica. A Tradio por si s esta se reerguendo e sendo descoberta; a Tradio no algo a ser imposto, mas sim ex plicado, proposto e difundido, precisamos mais do nunca deste ar de sacralidade que ela nos traz, no da mais para ficarmos a beira do sentir, e clamar o sobrenatural, sem que ns nos esforcemos a sermos respeitosos interno e ex ternamente. A Tradio tem de se dialogar com a carismaticidade moderna, pois ser carismtico na forma de orar no pecado (se no contradiz nenhuma norma da Igreja), reconciliar o carisma Catlico e a Tradio Catlica formar uma ex ercito na base firme que a Doutrina milenar apostlica com a capacidade de dialogar, acolher e conv encer o mundo moderno da v eracidade Catlica, e isso seria o grande agir catlico no sculo XXI! Aguarde 2 tex to da srie: Olhar Critico sobre a Crise da Igreja. Autor: Pedro Henrique Alv es Publicado em Apologtica, Concilio V aticano II, Reflex es, Temas controv ersos Etiquetas carismaticidade, RCC, Tradia, tradicionalismo 2 Com entrios
Jovens e a Tradio!
Publicado em 5 de Dezembro de 2013 | 5 comentrios
A Tradio, quanta beleza emerge dela, quanta santidade e histrias de v ida, quantos ex emplos e f v iv a transmitida atrav s dela. Eu prpriamente falando a conheo a pouco tempo mas foi amor a primeira v ista, comecei olhando para v ida dos santos martires do primeiro sculo, depois para a era escolastica e a Razo na idade mdia, e depois para o todo, a f transmitida desde o sculo 1 at os dias atuais, 2 mil anos de continua uniformidade doutrinal, quanta
coerncia que chega a ser div ina! Neste artigo procurarei abordar a questo da Tradio e como em meio as tentativ as de modernizao da Igreja ela esta ressurgindo por entre as cinzas da era progressista e rev olucionria atrav s dos jov ens; mas a pergunta que no quer calar , porque entre os jov ens sacerdotes os leigos em um contex to de v iv ncia pura da f eles esto acabando por v oltar as prticas piedosas e tradicionais? uma pergunta realmente tentadora que eu tentarei responder. Eu conheci o que a Igreja pregav a em grupos catlicos da era ps Concilio V aticano II grupos carismticos, e a f e a base espiritual que tenho hoje dev o a eles, na v erdade no sei afirmar aonde eu estaria hoje se no fosse aquele grupo acolhedor que at hoje eu o sirv o como coordenador, enfim mas com o passar do tempo me parecia que somente as oraes carismticas de louv or e profundo sentimentalismo j no me bastav a eu queria ir alem, eu queria um contato mais profundo, mais racional com a minha f, comecei ento um inv estimento que dura at hoje e com certeza ira durar para o resto de minha v ida os liv ros; liv ros teolgicos de difceis compreenso at tratados litrgicos e doutrinais, com estes liv ros ento descobri um univ erso jamais sonhado at ento por mim, o univ erso da Tradio catlica, fui conhecendo a razo daquilo que eu at ento aceitav a por mera conv enincia compreendi que hav ia uma resposta para aquilo que me assombrav a racionalmente quando apenas orav a por querer sentir o sobrenatural. A minha histria apenas um fundo para compreendermos o caminho que a o catolicismo esta por fazer hoje, no estou dizendo que os mov imentos carismticos no tem o seu v alor, bv io que tem um deles o calor humano e a acolhida fraternal que falta aos mais tradicionais, nem estou dizendo que o progresso em certo sentido no bom, somente se torna ruim quando ele interfere em questes doutrinais indissolv el seja pelo tempo ou opinies pessoais, ao passo que o tradicionalismo ex tremo chega a ser to cancergeno quanto o progressismo liberal, o que a o Concilio V aticano II props ao mundo moderno seria o dialogo e no a infestao mundana na Igreja e entendendo isto aos poucos o guia fiel da Igreja o Esprito Santo esta reconduzindo os fiis a Tradio, no difcil notar hoje a crescente v alorizao da modstia, jov ens optando por comungar de joelhos e na boca, contato isso em minha parquia e em inmeros relatos de padres amigos e leigos, a opo feita por Padres de usarem trajes eclesiais tais como batina ou colarinho romano, aos poucos v emos a liturgia v oltando a ser o centro da preocupao pastoral, ao passo que na ex ortao do Papa Francisco (Ev angelii Gaudium) dedicar uma capitulo inteiro a mostrar a centralidade do rito da missa, na Eucaristia e no na homilia, enfim a crescente v alorizao do sagrado, esta sendo o contrrio programado pela ala progressista da Igreja, jov ens que usam trajes como ternos e mulheres v estidos comportados para irem a missa, garotas usando v u na santa missa em sinal de respeito ao seu querido esposo. Isso esta acontecendo pela percepo clara que no basta sentimentos para v iv er a f e sim uma boa conduta ex terna e interna da v ida espiritual, a contemplao da Eucaristia, a beleza monumental do sagrado esta encantando os jov ens, que esto cansado de superficialidade neste mundo, inclusiv e da superficialidade na Igreja, os jov ens, querem algo profundo, querem um contato maior e mais efetiv o que v ai alem do sentir, eles querem conhecer e interiorizar a f, coisa que o progresso no troux e, coisa que as nov as concepes teolgicas no conseguiram alcanar, basta apenas olhar para a sede juv enil de Deus e v er que a beleza da Tradio a resposta para o v azio de hoje que esta por muitas v ezes sendo tapado com ideologias, filosofias modernas, ao passo que a Tradio j deu a formula para a ansiedade espiritual do homem, a modernidade e a Tradio se dialogam, mas no se corrompem! Autor: Pedro Henrique Alv es
Publicado em Apologtica, Concilio V aticano II, Reflex es, Temas controv ersos
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Monsenhor Lefrebve, Justo porm insensato.
Publicado em 3 de Dezembro de 2013 | 1 comentrio
Acabo de assistir o Documentrio sobre a v ida e obra de Monsenhor Marcel Lefrebv e(Link Para dow nload no final do artigo ), confesso que at antes de assistir tal documentrio pouco sabia sobre ele e sobre a fraternidade por ele fundada Fraternidade So Pio X. Me coloquei a ler alguns artigos em sites da Fraternidade e opinies de v rios autores; me reconforta saber que sempre foi um homem muito piedoso e zeloso pela Tradio, porm antes de opinar sobre suas atitudes v ale a pena nos atentar que hoje ex istem organizaes, congregaes e Fraternidades conserv adoras totalmente em comunho com Roma para citar algumas: Instituto Bom Pastor, Franciscanos da Imaculada, Arautos do Ev angelho, e outros mais que mesmo discordando de algumas posies do Concilio V aticano segundo preferiram continuar na comunho plena com a Santa S. de se notar o claro crescimento do tradicionalismo no catolicismo. Padres hoje mesmo que muitas v ezes tendo uma pssima formao escolhem pelos trajes eclesiais tradicionais, e formao escolastica ou o crescente interesse dos fiis pela missa no rito ex traordinrio, eu mesmo me coloco neste meio, cresci em uma parquia bem progressista, porem nada to escandaloso como v emos hoje em tantos lugares, fui me interessar pela Igreja atrav s de mov imentos carismtico, como grupos de oraes e clulas, porm v ia tambm o grande relativ ismo e descaso para com o sagrado, coisa que no aprendi em casa em uma famlia muito catlica e de formao tradicional, aos poucos fui me interessando pela histria da Igreja e no muito obstante a sua Tradio tambm me chamou muita ateno, ao passo que hoje sou um dos colunistas e escritores de blogs catlicos que defendem a Tradio, conheo padre que estudaram em seminrio progressistas porm que hoje optaram pela tradio, ou seja, a tradio v em sendo fomentada pelo prprio descaso feito pela ala progressista liberal, hoje fcil v er jov ens optando pela moralidade mediev al, buscando a mortificao da castidade, buscando os trajes adequados para ir a Santa Missa, coisas que ao passo de 20 anos atrs o processo era o inv erso, isso se da em minha opinio pela constatao quase que bv ia que a descristianizao e o anticlericalismo esta causando a sociedade que j no aceita nada como errado ou certo, tudo se basearia na forma de v er tais situaes, que uma falcia facilmente desmentida, enfim a Tradio ao inv s do que se constatav a a umas duas dcadas a trs esta ganhando fora, e o sagrado esta se lev antando das penumbras. Porm hav emos de encarar os fatos que o Concilio V aticano segundo foi realmente um div isor de guas, e foi justamente no concilio V aticano segundo que a figura de Marcel Lefrebv e entra em cena para a mdia mundial, esse padre Francs que fazia parte do corpo dos padre conciliares se opunha
ferozmente contra qualquer oposio progressista, ao lado do presidente do Santo Oficio Cardeal Otav inni, ao ponto de montar uma resistncia conserv adora dentro do concilio conseguindo at x ito em barrar certas mudanas propostas pela ala progressistas, porm nem tudo aconteceu como esperado e o ponto determinante na histria deste homem a promulgao do nov o missal de Paulo V I que tinha fortes influncia da teologia protestante, o Monsenhor ento se ops a este missal nov o e renunciou a sua pratica, se detendo apenas ao rito antigo, com isso j conseguindo v rias inimizades em Roma, quando este resolv e fundar um seminrio intitulado Econe para dar uma formao tradicional ao seminaristas at certo momento ganha apoio, mas depois com as opinies sempre contrrias ao concilio V aticano segundo acaba por ser censurado pelos bispos franceses ao ponto de ter a aprov ao Cannica do seminrio ser retirada pela Santa S, a sua primeira afronta a Roma se da quando ele resolv e ento fundar a fraternidade So pio X, e as afrontas no pararam ai, foram v rios e v rios conflitos doutrinais, at que ento prx imo a sua morte ele faz um documento e env ia a Roma onde ele pede que ele possa sagrar um bispo para a fraternidade, e por a resposta estar demorando a chegar e com medo de que ele morra antes de poder deix ar Bispos para dar continuidade a fraternidade, num ato cismtico em 30 de Junho de 1 988 ele sagra sem a autorizao de Roma no um mas 4 bispos, e acaba por sofrer as sanes prev istas deste ato, a ex comunho. Sua argumentao seria que ele estav a prx imo a sua morte e no poderia hav er demora para esta sagrao, porm ele mesmo s v eio morrer 1 0 meses depois desta sagrao e prov av elmente antes disso j teria a resposta fav orv el de Roma para a sagrao, ja que s faltav a as partes burocrticas do documento. Agora v em a minha opinio, considero Lefrebv e um homem de v irtudes reconhecv eis, um homem que realmente amou de toda alma a Tradio da Igreja, mas quando se comete um crime cannico o que era amor se transforma em cisma, v ejo que os motiv os e as aspiraes de suas conv ices so v erdadeiras e autenticas, mas o cisma com a Igreja que ele tanto amav a no era o caminho, mas fcil reformar a Igreja de dentro para fora do que de fora para dentro, suas atitudes no podem ser justificadas para a salv ao de sua fraternidade, se opor a Roma ao ponto de desobedece-la diretamente e abertamente, inclusiv e em seus discurso uma afronta direta a autoridade Petrina reinante naquela poca, ele aceitando ou no as mudanas do concilio uma questo de opinio em quanto no se declara oficialmente lev ando a outros a se oporem a Roma em seu nome, quanta audcia. No se justifica uma desobedincia tal em nome de uma concepo priv ada que passa por cima do Santo Padre, ele mesmo admitiu nunca duv idar da v alidade papal, porm ao ter sagrado bispos sem autorizao do Santo Padre se ps acima dele, como se fosse a ele as palav ras de Jesus em Mateus 1 6, 1 8; ao falar de sua fraternidade ele dizia ter entregue a div ina prov idencia mas como real se em uma ato de desespero colocou sua fraternidade acima das autoridades romanas, no se trata de um pequeno deslize teolgico ou doutrinal, se trata de uma afronta real e de frente; a v irtude da obedincia mais herica e eclesial do que o cisma, creio ser compreensv el a sua atitude tanto que a ex comunho do bispos por ele sagrado foi retirada pelo Papa Bento XV I em 2009 mas no deix a de ser atabalhoada, uma deciso sem pensar nas consequncias, temos de aprender muito com este bispo, muito mesmo, pois sua v ida ao que parece foi justa e v irtuosa, porm seu desrespeito direto h de ser condenado, mesmo que um dia cheguemos a concluso que a necessidade desta sagraes era legitima isso no tornaria legitimo a desobedincia direita dele a Roma, j que o mesmo confiav a na div ina prov idncia no necessitaria em um ato ex tremo de cismar contra Ctedra de Pedro. Homem justo com justas opinies que se no fosse seu destempero ao sagrar desrespeitosamente bispos sem o consentimento de Roma seria um daqueles homens que eu pessoalmente o defenderia e escrev eria sobre sua importncia na luta pelo rev igoramento do sagrado, porm mesmo com peso
na alma nunca poderei defender algum que de liv re escolha optou no seguir a Roma, confio que mesmo que a barca de Pedro esta despedaada pelos abusos, de homens que no esto nem ai pra ela, de porpurados que no sabem nem o que uma liturgia, creio que essa barca div ina e que a promessa de Jesus a ela eterna, Jesus esta com a Igreja at a consumao dos sculos, por isso eu estou com Roma, mesmo sem entender Pedro seguiu Jesus junto com mais onze discpulos, mesmo sem entender muitas coisas, eu prefiro estar na Barca, pois fora dela s h mar rev olto e perdio, v ira e mex e esta barca, as v ezes at parece que a ira afundar pelas guas mundanas que entram nela, mas Jesus sempre no Final quem v ai se lev antar de dentro desta mesma barca e mandar com sua autoridade div ina que o mar se cale, por isso burrice, falta de f no estar na comunho com Roma. Link para download do documentrio da V ida de Lefrebv e. https://docs.google.com/uc?ex port=download&confirm=RLbt&id=0B0NsSY Kua6gUmp2Z0hy ZllzSjA Crditos do Download: Apostolado Tradio em Foco. Autor: Pedro Henrique Alv es Publicado em Apologtica, Concilio V aticano II, Reflex es, Temas controv ersos 1 Com entrio
O Cardeal Koch: Vaticano II quis ser um Conclio de reforma e no de ruptura
Publicado em 12 de Novembro de 2013 | Deixe o seu comentrio
O V aticano II queria ser e foi um Conclio reformador: no quis uma Igreja nov a que rompesse com a tradio, mas uma Igreja renov ada. Foi o que afirmou o Presidente do Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos Cristos, Cardeal Kurt Koch, no seu discurso publicado no LOsserv atore
Romano, em v ista da apresentao nesta tera-feira (1 2), na Sala Pietro de Cortona dos Museus Capitolinos, da obra sobre Primado pontifcio e episcopado, dentro das comemoraes dos 50 anos do Conclio. O Cardeal Koch indiv idua duas tendncias h tempos dominantes em relao a este ev ento histrico para a Igreja, iniciado por Joo XXIII e encerrado por Paulo V I. Ambas v em no Conclio uma ruptura com a tradio da Igreja, numa dupla direo, observ ou ele. De um lado, as correntes progressistas continuam a compreender o Conclio como o fim da tradio eclesial precedente e o incio de algo nov o. Mas como ruptura com a tradio, o V aticano II interpretado tambm por correntes tradicionalistas, que o censuram por ter feito nascer uma nov a Igreja, no mais idntica quela que ex istia at ento, ex plicou. Para o Cardeal Koch, no uma mera coincidncia que estas duas tendncias ex tremas concordem em fazer uma distino entre a Igreja pr-conciliar e a Igreja ps-conciliar, como se a Igreja no fosse mais a mesma, antes e depois do Conclio V aticano II. Ao inv s disto, para o Presidente do Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos Cristos, continuidade e renov ao esto unidos, tradio e renov ao se abraam, porque o V aticano II queria ser um Conclio no de ruptura, mas de reforma, elo de uma longa cadeia ligada tradio e ao mesmo tempo aberto ao futuro. Fonte: Rdio Vaticano Publicado em Apologtica, Concilio V aticano II, Igreja no Mundo, Noticias Deix e o seu com entrio
A necessidade da Igreja Catlica para a Salvao, Documentos do Conclio Vaticano II
Publicado em 30 de Outubro de 2013 | Deixe o seu comentrio
A tradio catlica tem afirmado, constantemente, que a Igreja necessria para a salv ao, enquanto mediao histrica da obra redentora de Jesus Cristo. Essa conv ico encontrou a sua ex presso clssica no adgio de so Cipriano: Salus ex tra Ecclesiam non est87 . (O Dogma Ex tra Ecclesiam Nula Salus foi promulgado em 1 21 5 pelo IV Conclio de Latro). O Conclio V aticano II confirmou essa ex presso de f: Apoiado na Sagrada Escritura e na Tradio, (o Conclio) ensina que esta Igreja peregrina necessria para a salv ao. O nico Mediador e o caminho da salv ao Cristo, que se nos torna presente no Seu Corpo, que a Igreja. Ele, porm, inculcando com palav ras ex pressas a necessidade da f e do Batismo (cf. Mc 1 6,1 6; Jo 3,5), ao mesmo tempo confirmou a necessidade da Igreja, na qual os homens entram pelo Batismo como por uma porta. Por isso no podem salv ar-se aqueles que, sabendo que a Igreja Catlica foi fundada por Deus atrav s de Jesus Cristo como instituio necessria, apesar disso no quiserem nela entrar ou nela persev erar (Lumen gentium, 1 4). O Conclio se detev e, mais v ezes, sobre o mistrio da Igreja: E porque a Igreja em Cristo como que o sacramento ou sinal e instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo gnero humano (Lumen gentium, 1 ); Mas assim como Cristo consumou a obra da redeno na pobreza e na perseguio, assim a Igreja chamada a seguir o mesmo caminho a fim de comunicar aos homens os frutos da salv ao (Lumen gentium 8), . Ressurgindo dos mortos (cf. Rm 6,9), env iou aos discpulos o Seu v iv ificante Esprito, e por Ele constituiu seu Corpo, que a Igreja, como sacramento univ ersal de salv ao (Lumen gentium, 48). O que chama ateno nessa citao o alcance univ ersal do papel de mediao que realiza a Igreja ao conceder a salv ao de Deus: a unidade de todo gnero humano, a salv ao de (todos) os homens, sacramento univ ersal de salv ao. Diante de nov os problemas e situaes e de uma interpretao ex clusiv a do adgio salus ex tra ecclesiam non est88 nos ltimos tempos, o Magistrio articulou uma compreenso mais matizada do modo como pode ser realizada uma relao salv fica com a Igreja. A alocuo do Papa Pio IX, Singulari Quadam (1 854), ex pe com clareza as questes implicadas: Em v irtude da f se dev e manter, por conseguinte, que fora da Igreja apostlica romana ningum pode ser salv o, enquanto ela a nica arca da salv ao. Quem no entrar nela, perecer no dilv io. Porm, dev e-se, igualmente, ter como certo que aqueles que v iv em em ignorncia da v erdadeira religio, e se esta ignorncia inv encv el, eles no esto implicados, por isso, em culpa alguma ante os olhos do Senhor89. Esclarecimentos posteriores oferece a Carta do Santo Ofcio ao Arcebispo de Boston (1 949): Dado que no se requer sempre, para que um obtenha a salv ao eterna, que esteja realmente (reapse) incorporado como membro da Igreja, mas se requer, pelo menos, que ele adira a mesma com o v oto ou o desejo (v oto et desiderio). Porm, no necessrio que esse v oto seja sempre ex plcito, como sucede com os catecmenos, mas quando o homem sofre de uma ignorncia inv encv el. Deus aceita tambm um v oto implcito, chamado com tal nome, porque obtido com aquela boa disposio da alma pela qual o homem quer a sua v ontade esteja conforme a v ontade de Deus90. A v ontade salv fica univ ersal de Deus, realizada por meio de Jesus Cristo no Esprito Santo, que compreende a Igreja como sacramento univ ersal de salv ao, encontra ex presso no Conclio V aticano II: Todos os homens, pois, so chamados a esta catlica unidade do Pov o de Deus, que prefigura e promov e a paz univ ersal. A ela pertencem ou so ordenados de modos div ersos quer os fiis catlicos, quer os outros crentes em Cristo, quer, enfim, todos os homens em geral, chamados salv ao pela graa de Deus (Lumen gentium, 1 3). Que a mediao nica e univ ersal de Jesus Cristo se realiza no contex to de uma relao com a Igreja ulteriormente reiterado pelo Magistrio pontifcio ps-conciliar. A propsito daqueles que no tiv eram a oportunidade de chegar a conhecer
ou de acolher a rev elao do Ev angelho, at, neste caso, a Encclica Redemptoris missio tem a dizer: A salv ao de Cristo torna-se acessv el em v irtude de uma graa, (dotada de) uma misteriosa relao com a Igreja91 . Vejam os o que a Igreja fala sobre a salv ao perante as igrejas e com unidades separadas. as Igrejas e Comunidades separadas, embora creiamos que tenham defeitos, de forma alguma esto despojadas de sentido e de significado no mistrio da salv ao. Pois o Esprito de Cristo no recusa serv ir-se delas como de meios de salv ao cuja v irtude DERIV A da prpria PLENITUDE de Graa de V ERDADE confiada IGREJA CATLICA. Contudo, os irmos separados, quer os indiv duos quer as suas Comunidades e Igrejas, NO gozam daquela unidade que Jesus quis prodigalizar a todos os que regenerou e conv iv ificou num s corpo e numa v ida nov a e que a Sagrada Escritura e a v enerv el Tradio da Igreja professam. Porque S pela IGREJA CATLICA de Cristo, que O MEIO GERAL DE SALV AO, pode ser atingida TODA a plenitude dos meios salutares. Cremos tambm que o Senhor confiou TODOS os bens da Nov a Aliana AO NICO COLGIO APOSTLICO, cuja testa est em Pedro, com o fim de constituir na terra um s Corpo de Cristo. NECESSRIO que a ele se incorporem plenamente TODOS os que de alguma forma pertencem ao Pov o de Deus Conclio V aticano II, Unitatis Redintegratio, Pargrafo3. (Documento sobre o Ecumenismo) Salv ao por Ignorncia Inv encv el Quando a Igreja nos toca pelos Sacramentos, o prprio Cristo que nos toca. Jesus disse aos Apstolos (hoje os bispos): Quem v os ouv e a mim ouv e, quem v os rejeita a mim rejeita; e quem me rejeita, rejeita aquele que me env iou (Lc 1 0,1 6). Desprezar a Igreja e seu magistrio sagrado, desprezar a Cristo. Disse o Papa Paulo V I que quem no ama a Igreja, no ama a Jesus Cristo. So Paulo na Carta a S. Timteo diz que: Deus quer que todos se salv em e cheguem ao conhecimento da v erdade (1 Tm 2,4), e afirma em seguida que: A Igreja a coluna e o fundamento da v erdade. (1 Tm 3,1 5) O Catecismo afirma que: A nica Igreja de Cristo subsiste na Igreja catlica, gov ernada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunho com ele (LG 8 ). (87 0) A Igreja apostlica: est construda sobre Os doze Apstolos do Cordeiro (Ap 21 ,1 4); ela indestrutv el (Mt 1 6,1 8); infaliv elmente mantida na v erdade (Jo 1 4,25; 1 6,1 3; 869) Para manter a Igreja isenta de erros de doutrina Cristo quis conferir sua Igreja uma participao na sua prpria infalibilidade, ele que a V erdade. (LG 1 2; DV 1 0). Mas o Catecismo ex plica que: Aqueles, portanto, que sem culpa ignoram o Ev angelho de Cristo e sua Igreja, mas buscam a Deus com o corao sincero e tentam, sob o influx o da graa, cumprir por obras a sua v ontade conhecida atrav s do ditame da conscincia, podem conseguir a salv ao eterna. (848) Nesse caso, entra a Salv ao por Ignorncia Inv encv el. Jesus Cristo o nico mediador e caminho da salv ao, mas Ele se torna presente para ns no seu Corpo, que a Igreja. Ele, mostrando a necessidade da f e do batismo para a nossa salv ao [Mc1 6,1 6 Quem crer e for batizado ser salv o...], ao mesmo tempo confirmou a necessidade da
Igreja, na qual os homens entram pelo batismo, como que por uma porta. Diz o Catecismo que: Por isso no podem salv ar-se aqueles que, sabendo que a Igreja Catlica foi fundada por Deus atrav s de Jesus Cristo como instituio necessria, apesar disso no quiserem nela entrar, ou ento persev erar (LG 1 4). (Cat. 846) Nesse caso, j no seria mais a Ignorncia Inv encv el, porque sabem da v erdade, mas preferem IGNORA-LA. Para citar: Site do V aticano ltima parte: Prof.: Felipe Aquino Publicado em Apologtica, Concilio V aticano II Etiquetas Conclio V aticano II Deix e o seu com entrio