Ordem Dominicana - Dominican Order - qaz.wiki
Ordem Dominicana - Dominican Order
Para a ordem religiosa anglicana, consulte Anglican Order of Preachers . Para outros usos, veja Dominicana (desambiguação) .
Ordem religiosa católica romana
Brasão de armas da ordem
Laudare, benedicere, praedicare (latim)
Louvar, abençoar e pregar
22 de dezembro de 1216 ; 804 anos atrás ( 22 de dezembro de 1216 )
Domingos de Caleruega
Convento Santa Sabina, Piazza Pietro d'Illiria 1, 00153 Roma, Itália
Associação (2017)
5.747 (incluindo 4.299 padres)
São Domingos (1170–1221), retratado no Retábulo de Perugia por Fra Angelico . Galleria Nazionale dell'Umbria , Perugia .
Uma figura representando o termo "domini canes" (lat. " Cães do senhor " desde a Inquisição do século 13, em um canto de um antigo mosteiro dominicano (antes da Reforma), Old University, Marburg, Alemanha
A Ordem Dominicana , formalmente conhecida como Ordem dos Pregadores ( latim : Ordo Praedicatorum , abreviatura pós-nominal OP ), é uma ordem mendicante da Igreja Católica fundada na França pelo padre espanhol São Domingos . Foi aprovado pelo Papa Honório III por meio da bula papal Religiosam vitam em 22 de dezembro de 1216. Os membros da ordem, chamados de Dominicanos , geralmente carregam as letras OP após seus nomes , significando Ordinis Praedicatorum , significado da Ordem dos Pregadores . Os membros da ordem incluem frades , freiras , irmãs ativas e leigos filiados ou dominicanos seculares (anteriormente conhecidos como terciários , embora recentemente tenha havido um número crescente de associados que não têm relação com os terciários).
Fundada para pregar o Evangelho e se opor à heresia , a atividade docente da ordem e sua organização escolar colocaram os Pregadores na vanguarda da vida intelectual da Idade Média . A ordem é famosa por sua tradição intelectual, tendo produzido muitos teólogos e filósofos importantes. No ano de 2018, havia 5.747 frades dominicanos, incluindo 4.299 sacerdotes. A Ordem Dominicana é chefiada pelo Mestre da Ordem , a partir de 2019, Gerard Timoner III . Maria Madalena e Catarina de Alexandria são as co-patrocinadoras da Ordem.
Vários outros nomes foram usados ​​para se referir à ordem e a seus membros.
Na Inglaterra e em outros países, os frades dominicanos são chamados de Frades Negros por causa do cappa ou manto preto que usam sobre seus hábitos brancos . Dominicanos eram "Blackfriars", ao contrário de "Whitefriars" (isto é, Carmelitas ) ou "Greyfriars" (isto é, franciscanos ). Eles também são distintos dos "frades de Austin" (ou seja, os frades agostinianos ), que usam um hábito semelhante.
Na França, os dominicanos eram conhecidos como jacobinos porque seu convento em Paris estava anexado à Igreja de Saint-Jacques, agora demolida, no caminho para Saint-Jacques-du-Haut-Pas , que pertencia à Ordem italiana de São Tiago de Altopascio ( Tiago o Menor ) Sanctus Iacobus em latim.
A sua identificação como dominicanos deu origem ao trocadilho de que eram os bastões Domini , ou "cães do Senhor".
1.1 Domingos de Caleruega
1.2 Pregação aos cátaros
1.3 Convento dominicano estabelecido
2.1.2 Província Inglesa
2.2 Da Reforma à Revolução Francesa
2.3 Do século 19 até o presente
2.4 Missões no exterior
3.1 Freiras
3.2 Irmãs
3.3 Fraternidades Sacerdotais de São Domingos
3.4 Leigos
4 espiritualidade dominicana
4.1 Humbert de Romanos
4.2 Misticismo
4.3 Santo Alberto Magnus
4.4 misticismo dominicano inglês
4.5 Caridade e mansidão
4.6 Rosário
7 Por geografia
8 instituições educacionais
São Domingos na capa do catecismo Doutrina Christiana em espanhol e tagalo com uma estrela de oito pontas (um símbolo da Bem - aventurada Virgem Maria ) sobre sua cabeça. Capa em xilogravura. Impresso em Manila em 1593
A Ordem Dominicana surgiu na Idade Média, numa época em que não se esperava mais que os homens de Deus ficassem atrás das paredes de um claustro. Em vez disso, eles viajaram entre as pessoas, tomando como exemplo os apóstolos da Igreja primitiva. Deste ideal emergiram duas ordens de frades mendicantes: um, os Frades Menores, liderado por Francisco de Assis ; a outra, os Frades Pregadores, de Domingos de Guzman . Como seu contemporâneo Francisco, Domingos viu a necessidade de um novo tipo de organização, e o rápido crescimento dos dominicanos e franciscanos durante seu primeiro século de existência confirma que as ordens dos frades mendicantes atendiam a uma necessidade. Little 1983 argumenta que os dominicanos e outras ordens mendicantes foram uma adaptação à ascensão da economia de lucro na Europa medieval.
Dominic procurou estabelecer um novo tipo de ordem, que trouxesse a dedicação e a educação sistemática das ordens monásticas mais antigas, como os beneditinos, para lidar com os problemas religiosos da crescente população das cidades, mas com mais flexibilidade organizacional do que as ordens monásticas ou o clero secular. A Ordem dos Pregadores foi fundada em resposta a uma necessidade então percebida de pregação informada. A nova ordem de Dominic deveria ser treinada para pregar nas línguas vernáculas .
Dominic inspirou seus seguidores com lealdade ao aprendizado e virtude, um profundo reconhecimento do poder espiritual da privação mundana e do estado religioso, e uma estrutura governamental altamente desenvolvida. Ao mesmo tempo, Domingos inspirou os membros de sua ordem a desenvolver uma espiritualidade "mista". Ambos eram ativos na pregação e contemplativos no estudo, oração e meditação. Os irmãos da Ordem Dominicana eram urbanos e eruditos, mas também contemplativos e místicos em sua espiritualidade. Embora essas características afetassem as mulheres da ordem, as freiras absorveram especialmente as últimas características e as tornaram suas. Na Inglaterra, as freiras dominicanas combinaram esses elementos com as características definidoras da espiritualidade dominicana inglesa e criaram uma espiritualidade e personalidade coletiva que as diferenciavam.
Artigo principal: São Domingos
São Domingos (1170–1221), retrato de El Greco , cerca de 1600
Como um adolescente, ele tinha um amor especial pela teologia e as Escrituras se tornaram o fundamento de sua espiritualidade. Durante seus estudos em Palência , Espanha, ele passou por uma terrível fome, o que levou Dominic a vender todos os seus amados livros e outros equipamentos para ajudar seus vizinhos. Foi feito cônego e ordenado sacerdote no mosteiro de Santa María de La Vid. Depois de completar seus estudos, o bispo Martin Bazan e o prior Diego de Acebo o nomearam para o capítulo da catedral de Osma .
Pregando aos cátaros
Em 1203, Domingos de Guzmán se juntou a Diego de Acebo , bispo de Osma , em uma missão diplomática na Dinamarca para a monarquia da Espanha, para arranjar o casamento entre o filho do rei Alfonso VIII de Castela e uma sobrinha do rei Valdemar II da Dinamarca . Naquela época, o sul da França era a fortaleza do movimento cátaro . Os cátaros (também conhecido como albigenses, devido à sua fortaleza em Albi , França) foram um herético neo- gnóstico seita. Eles acreditavam que a matéria era má e apenas o espírito era bom; este foi um desafio fundamental para a noção de encarnação , central para a teologia católica . A Cruzada Albigense (1209–1229) foi uma campanha militar de 20 anos iniciada pelo Papa Inocêncio III para eliminar o catarismo no Languedoc , no sul da França .
Dominic viu a necessidade de uma resposta que tentasse convencer os membros do movimento albigense de volta ao pensamento cristão dominante. Dominic se inspirou em um zelo reformista depois que encontraram os cristãos albigenses em Toulouse . Diego imediatamente viu uma das razões principais para a propagação do movimento heterodoxo - os representantes da Santa Igreja agiram e se moveram com uma quantidade ofensiva de pompa e cerimônia. Em contraste, os cátaros geralmente levavam um estilo de vida ascético . Por essas razões, Diego sugeriu que os legados papais comecem a viver uma vida apostólica reformada. Os legados concordaram em mudar se pudessem encontrar um líder forte.
O prior aceitou o desafio e ele e Domingos se dedicaram à conversão dos cátaros. Apesar dessa missão em particular, Domingos teve sucesso limitado ao converter cátaros pela persuasão, "pois embora em seus dez anos de pregação um grande número de convertidos tenha sido feito, deve-se dizer que os resultados não foram os esperados".
Convento dominicano estabelecido
Domingos tornou-se o pai espiritual de várias mulheres albigenses que havia reconciliado com a fé e, em 1206, estabeleceu-as em um convento em Prouille , perto de Toulouse . Este convento se tornaria a fundação das freiras dominicanas, tornando as freiras dominicanas mais velhas que os frades dominicanos. Diego aprovou a construção de um mosteiro para meninas cujos pais as enviaram aos cuidados dos albigenses porque suas famílias eram pobres demais para atender às suas necessidades básicas. O mosteiro em Prouille mais tarde se tornaria o quartel-general de Dominic para seu esforço missionário. Depois de dois anos no campo missionário, Diego morreu durante uma viagem de volta à Espanha.
Domingos fundou a Ordem Dominicana em 1215, numa época em que não se esperava mais que os homens de Deus ficassem atrás das paredes de um claustro. Domingos estabeleceu uma comunidade religiosa em Toulouse em 1214, para ser governada pela regra de Santo Agostinho e estatutos para governar a vida dos frades, incluindo a Constituição Primitiva. Os documentos fundadores estabelecem que a ordem foi fundada com dois objetivos: a pregação e a salvação das almas.
Henri-Dominique Lacordaire observou que as estátuas tinham semelhanças com as constituições dos premonstratenses , indicando que Dominic se inspirou na reforma do Prémontré.
O quarto de São Domingos na Maison Seilhan, em Toulouse , é considerado o local onde nasceu a Ordem.
Domingos estabeleceu uma comunidade religiosa em Toulouse em 1214, para ser governada pela regra de Santo Agostinho e estatutos para governar a vida dos frades, incluindo a Constituição Primitiva.
Em julho de 1215, com a aprovação do bispo Foulques de Toulouse , Domingos ordenou a seus seguidores uma vida institucional. Seu propósito foi revolucionário no ministério pastoral da Igreja Católica. Esses padres eram organizados e bem treinados em estudos religiosos. Dominic precisava de uma estrutura - uma regra - para organizar esses componentes. A Regra de Santo Agostinho foi uma escolha óbvia para a Ordem Dominicana, segundo o sucessor de Domingos, Jordânia da Saxônia, no Libellus de principiis , porque se prestava à "salvação das almas pela pregação". Por essa escolha, porém, os irmãos dominicanos designaram-se não monges, mas cônegos regulares. Eles podiam praticar o ministério e a vida comum enquanto viviam na pobreza individual.
A educação de Dominic em Palencia deu-lhe o conhecimento de que precisava para superar os maniqueus . Com a caridade, outro conceito que mais define o trabalho e a espiritualidade da ordem, o estudo tornou-se o método mais utilizado pelos dominicanos para trabalhar na defesa da Igreja contra os perigos que a cercavam e também para ampliar sua autoridade sobre áreas maiores do mundo conhecido. Na opinião de Dominic, era impossível para os homens pregar o que não entendiam ou não podiam entender. Quando os irmãos deixaram Prouille, então, para começar seu trabalho apostólico, Domingos enviou Mateus de Paris para estabelecer uma escola perto da Universidade de Paris. Esta foi a primeira de muitas escolas dominicanas estabelecidas pelos irmãos, algumas perto de grandes universidades por toda a Europa. As mulheres da ordem também estabeleceram escolas para os filhos da pequena nobreza local.
A Ordem dos Pregadores foi aprovada em dezembro de 1216 e janeiro de 1217 pelo Papa Honório III nas bulas papais Religiosam vitam e Nos Attentes . Em 21 de janeiro de 1217, Honorius emitiu a bula Gratiarum omnium reconhecendo os seguidores de Domingos como uma ordem dedicada ao estudo e universalmente autorizada a pregar, um poder anteriormente reservado à autorização episcopal local.
Em 15 de agosto de 1217, Domingos despachou sete de seus seguidores para o grande centro universitário de Paris para estabelecer um priorado voltado para o estudo e a pregação. O Convento de St. Jacques acabaria por se tornar o primeiro studium generale da ordem . Domingos estabeleceria fundações semelhantes em outras cidades universitárias da época, Bolonha em 1218, Palencia e Montpellier em 1220 e Oxford pouco antes de sua morte em 1221.
Epitáfio dominicano de Berthold de Wyrbna de 1316 na torre da igreja paroquial em Szprotawa
Doutor Angelicus, São Tomás de Aquino (1225–1274), considerado pela Igreja Católica o seu maior teólogo medieval, é cingido por anjos com um cinto místico de pureza após sua prova de castidade .
Alegoria da Virgem Padroeira dos Dominicanos, de Miguel Cabrera .
Em 1219, o Papa Honório III convidou Domingos e seus companheiros a fixar residência na antiga basílica romana de Santa Sabina , o que fizeram no início de 1220. Antes disso, os frades tinham apenas uma residência temporária em Roma, no convento de San Sisto Vecchio, que Honorius III deu a Dominic por volta de 1218 com a intenção de se tornar um convento para uma reforma das freiras em Roma sob a orientação de Dominic. Em maio de 1220, em Bolonha, o primeiro Capítulo Geral da ordem determinou que cada novo priorado da ordem mantivesse seu próprio studium conventuale , lançando assim as bases da tradição dominicana de patrocinar amplas instituições de ensino. A fundação oficial do convento dominicano de Santa Sabina com seu studium conventuale ocorreu com a transferência legal de propriedade de Honório III para a Ordem dos Pregadores em 5 de junho de 1222. Este studium foi transformado no primeiro studium provinciale da ordem por Tomás de Aquino em 1265 Parte do currículo deste studium foi transferida em 1288 para o studium de Santa Maria sopra Minerva que no mundo do século XVI foi transformado no Colégio de São Tomás ( latim : Collegium Divi Thomæ ). No século 20 o colégio seria transferido para o convento dos Santos Domingos e Sisto e seria transformado na Pontifícia Universidade de Santo Tomás de Aquino, Angelicum .
Os frades dominicanos se espalharam rapidamente, inclusive para a Inglaterra, onde apareceram em Oxford em 1221. No século 13, a ordem atingiu todas as classes da sociedade cristã, lutou contra a heresia , o cisma e o paganismo por palavra e livro, e por suas missões ao norte da Europa, para a África e a Ásia ultrapassou as fronteiras da cristandade. Suas escolas se espalham por toda a Igreja; seus médicos escreveram obras monumentais em todos os ramos do conhecimento, incluindo os extremamente importantes Albertus Magnus e Thomas Aquinas . Seus membros incluíam papas, cardeais, bispos, legados, inquisidores, confessores de príncipes, embaixadores e paciarii (executores da paz decretada por papas ou concílios).
As origens da ordem na luta contra a heterodoxia influenciaram seu desenvolvimento e reputação posteriores. Muitos dominicanos posteriores lutaram contra a heresia como parte de seu apostolado. De fato, muitos anos depois de Dominic reagir aos cátaros, o primeiro Grande Inquistor da Espanha , Tomás de Torquemada , seria retirado da Ordem Dominicana. A ordem foi designada pelo Papa Gregório IX como o dever de cumprir a Inquisição. A tortura não era considerada uma forma de punição, mas apenas um meio de descobrir a verdade. Em sua Bula papal Ad extirpanda de 1252, o papa Inocêncio IV autorizou o uso da tortura pelos dominicanos sob circunstâncias prescritas.
A expansão da ordem produziu mudanças. Uma menor ênfase na atividade doutrinária favoreceu o desenvolvimento aqui e ali da vida ascética e contemplativa e ali surgiu, especialmente na Alemanha e na Itália, o movimento místico com o qual os nomes de Meister Eckhart , Heinrich Suso , Johannes Tauler e Catarina de Siena estão associados. (Ver misticismo alemão , também chamado de "misticismo dominicano".) Esse movimento foi o prelúdio das reformas empreendidas, no final do século, por Raimundo de Cápua , e continuadas no século seguinte. Ao mesmo tempo, a ordem se viu cara a cara com o Renascimento . Lutou contra as tendências pagãs do humanismo da Renascença , na Itália através de Dominici e Savonarola, na Alemanha através dos teólogos de Colônia, mas também forneceu ao humanismo escritores avançados como Francesco Colonna (provavelmente o escritor do Hypnerotomachia Poliphili ) e Matteo Bandello . Muitos dominicanos participaram da atividade artística da época, sendo os mais proeminentes Fra Angelico e Fra Bartolomeo .
Embora Dominic e os primeiros irmãos tivessem instituído casas dominicanas femininas em Prouille e outros lugares em 1227, as casas de mulheres vinculadas à Ordem tornaram-se tão populares que alguns dos frades se preocuparam com a crescente demanda dos estabelecimentos religiosos femininos sobre seu tempo e recursos. No entanto, as casas das mulheres pontilhavam o campo em toda a Europa. Havia setenta e quatro casas femininas dominicanas na Alemanha, quarenta e duas na Itália, nove na França, oito na Espanha, seis na Boêmia, três na Hungria e três na Polônia. Muitas das casas religiosas alemãs que hospedavam mulheres haviam abrigado comunidades femininas, como Beguines , que se tornaram dominicanas depois de serem ensinadas por pregadores viajantes e colocadas sob a jurisdição da estrutura autoritária dominicana. Algumas dessas casas tornaram-se centros de estudo e espiritualidade mística no século XIV, conforme expresso em obras como os livros-irmãs . Havia cento e cinquenta e sete conventos na ordem em 1358. Depois daquele ano, o número diminuiu consideravelmente devido à Peste Negra.
Em outros lugares além da Alemanha, os conventos foram fundados como retiros do mundo para mulheres das classes altas. Esses eram projetos originais financiados por clientes ricos, incluindo outras mulheres. Entre eles estava a condessa Margarida de Flandres, que estabeleceu o mosteiro de Lille, enquanto Val-Duchesse em Oudergem, perto de Bruxelas, foi construído com a riqueza de Adelaide da Borgonha, duquesa de Brabante (1262).
As casas femininas diferiam das casas dominicanas masculinas por serem fechadas. As irmãs cantaram o Ofício Divino e mantiveram todas as observâncias monásticas. As freiras viviam sob a autoridade dos capítulos gerais e provinciais da ordem. Eles compartilhavam todos os privilégios aplicáveis ​​da ordem. Os frades serviram como confessores, padres, mestres e mentores espirituais.
As mulheres podiam professar a vida religiosa dominicana aos treze anos. A fórmula da profissão contida nas Constituições do Priorado de Montargis (1250) exige que as freiras jurem obediência a Deus, à Virgem, à sua prioresa e aos seus sucessores de acordo com a Regra de Santo Agostinho e o instituto da ordem, até à morte. A vestimenta das irmãs consistia em uma túnica branca e escapulário, um cinto de couro, um manto preto e um véu preto. As candidatas a profissões foram questionadas para revelar se eram realmente mulheres casadas que apenas se separaram de seus maridos. Suas habilidades intelectuais também foram testadas. As freiras deveriam ficar em silêncio nos lugares de oração, no claustro, no dormitório e no refeitório. O silêncio foi mantido, a menos que a prioresa concedesse uma exceção para uma causa específica. Falar era permitido na sala comum, mas estava subordinado a regras estritas, e a prioresa, subpriora ou outra freira sênior tinha de estar presente.
Além de costura, bordado e outras atividades elegantes, as freiras participavam de uma série de atividades intelectuais, incluindo leitura e discussão de literatura piedosa. No mosteiro de Santa Margarida em Strassburg, algumas das freiras podiam conversar fluentemente em latim. O aprendizado ainda ocupava um lugar de destaque na vida dessas religiosas. Na verdade, Margarette Reglerin, filha de uma família rica de Nuremberg, foi demitida de um convento por não ter capacidade ou vontade de aprender.
Província Inglesa
Na Inglaterra, a Província Dominicana começou no segundo capítulo geral da Ordem Dominicana em Bolonha durante a primavera de 1221. Domingos despachou doze frades para a Inglaterra sob a orientação de seu prior inglês, Gilberto de Fresney. Eles desembarcaram em Dover em 5 de agosto de 1221. A província nasceu oficialmente em seu primeiro capítulo provincial em 1230.
A Província Inglesa era um componente da ordem internacional, da qual obtinha suas leis, orientações e instruções. Mas também era um grupo de ingleses. Seus supervisores diretos eram da Inglaterra, e os membros da Província Inglesa moravam e trabalhavam em cidades, vilas, aldeias e estradas inglesas. Ingredientes ingleses e europeus constantemente entraram em contato. O lado internacional da existência da província influenciou o nacional, e o nacional respondeu, adaptou e às vezes restringiu o internacional.
O primeiro site dominicano na Inglaterra foi Oxford, nas paróquias de St. Edward e St. Adelaide. Os frades construíram um oratório à Bem-aventurada Virgem Maria e, em 1265, os irmãos, seguindo sua devoção ao estudo, começaram a erguer uma escola. Na verdade, os irmãos dominicanos provavelmente começaram uma escola imediatamente após sua chegada, pois os priorados eram legalmente escolas. As informações sobre as escolas da Província Inglesa são limitadas, mas alguns fatos são conhecidos. Muitas das informações disponíveis são retiradas dos registros de visitação. A "visitação" era uma seção da província por meio da qual os visitantes de cada convento podiam descrever o estado de sua vida religiosa e seus estudos para o capítulo seguinte. Houve quatro dessas visitas na Inglaterra e no País de Gales - Oxford, Londres, Cambridge e York. Todos os alunos dominicanos deveriam aprender gramática, lógica antiga e nova, filosofia natural e teologia. De todas as áreas curriculares, no entanto, a teologia era a mais importante. Isso não é surpreendente quando nos lembramos do zelo de Dominic por ela.
O Priorado de Dartford foi estabelecido muito depois do fim do período primário de fundação monástica na Inglaterra. Emulou, então, os mosteiros encontrados na Europa - principalmente França e Alemanha - bem como as tradições monásticas de seus irmãos dominicanos ingleses. As primeiras freiras a habitarem Dartford foram enviadas de Poissy Priory, na França. Mesmo na véspera da dissolução, a prioresa Jane Vane escreveu a Cromwell em nome de uma postulante, dizendo que embora ela não tivesse sido professada, ela o era em seu coração e aos olhos de Deus. Este é apenas um exemplo de dedicação. A profissão em Dartford Priory parece, então, ter sido feita com base no compromisso pessoal e na associação pessoal com Deus.
Como herdeiras do priorado dominicano de Poissy na França, as freiras de Dartford Priory na Inglaterra também eram herdeiras de uma tradição de profundo aprendizado e piedade. A disciplina rígida e a vida simples foram características do mosteiro ao longo de sua existência.
Da Reforma à Revolução Francesa
Bartolomé de Las Casas , como um colono no Novo Mundo , foi galvanizado por testemunhar a tortura brutal e genocídio dos nativos americanos pelos colonos espanhóis. Ele se tornou famoso por sua defesa dos direitos dos nativos americanos, cujas culturas, especialmente no Caribe , ele descreve com cuidado.
Gaspar da Cruz (c.1520-1570), que trabalhou em todo o império colonial português na Ásia, foi provavelmente o primeiro missionário cristão a pregar (sem sucesso) no Camboja . Após uma passagem (igualmente malsucedida), em 1556, em Guangzhou , China, ele finalmente retornou a Portugal e se tornou o primeiro europeu a publicar um livro dedicado exclusivamente à China em 1569/1570.
O início do século XVI confrontou a ordem com as convulsões da Revolução. A difusão do protestantismo custou seis ou sete províncias e várias centenas de conventos , mas a descoberta do Novo Mundo abriu um novo campo de atividade. No século 18, houve inúmeras tentativas de reforma, acompanhadas por uma redução no número de devotos. A Revolução Francesa arruinou a ordem na França, e as crises que se seguiram mais ou menos rapidamente diminuíram consideravelmente ou destruíram totalmente numerosas províncias.
Do século 19 até o presente
Durante o início do século 19, o número de Pregadores parece nunca ter caído abaixo de 3.500. As estatísticas de 1876 mostram 3.748, mas 500 deles foram expulsos de seus conventos e estavam empenhados em trabalhos paroquiais . As estatísticas para 1910 mostram um total de 4.472 nominalmente ou efetivamente engajados nas atividades próprias da ordem. No ano de 2013, havia 6058 frades dominicanos, incluindo 4.470 padres.
Retrato de Lacordaire
No movimento de avivamento, a França ocupou um lugar de destaque, devido à reputação e poder convincente do orador Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802-1861). Assumiu o hábito de Frade Pregador em Roma (1839), e a província da França foi canonicamente erigida em 1850. Desta província foram destacadas a província de Lyon , denominada Occitânia (1862), a de Toulouse (1869), e aquela do Canadá (1909). A restauração francesa também forneceu muitos trabalhadores para outras províncias, para ajudar em sua organização e progresso. Dele veio o mestre geral que permaneceu por mais tempo à frente da administração durante o século 19, Père Vincent Jandel (1850-1872). Aqui deve ser mencionada a província de São José, nos Estados Unidos . Fundado em 1805 por Edward Fenwick (1768-1832), posteriormente primeiro Bispo de Cincinnati, Ohio (1821-1832). Em 1905, estabeleceu uma grande casa de estudos em Washington, DC , chamada de Casa de Estudos Dominicana .
A província da França produziu muitos pregadores. As conferências de Notre-Dame-de-Paris foram inauguradas pelo Père Lacordaire. Os dominicanos da província da França forneceram Lacordaire (1835–1836, 1843–1851), Jacques Monsabré e Joseph Ollivier. O púlpito de Notre Dame foi ocupado por uma sucessão de dominicanos. Père Henri Didon (1840-1900) era um dominicano. A casa de estudos da província da França publica L'Année Dominicaine (fundada em 1859), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) e La Revue de la Jeunesse (1909). Os dominicanos franceses fundaram e administram a École Biblique et Archéologique française de Jérusalem, fundada em 1890 por Marie-Joseph Lagrange (1855–1938), um dos principais centros internacionais de pesquisa bíblica. É na École Biblique que a famosa Bíblia de Jerusalém (ambas as edições) foi preparada. Da mesma forma, o cardeal Yves Congar era um produto da província francesa da Ordem dos Pregadores.
O desenvolvimento doutrinário teve um lugar importante na restauração dos pregadores. Diversas instituições, além das já mencionadas, desempenharam papéis importantes. Assim é a escola bíblica de Jerusalém , aberta aos religiosos da ordem e aos clérigos seculares, que publica a Revue Biblique. O Pontificium Collegium Internationale Angelicum , futura Universidade Pontifícia de Santo Tomás de Aquino ( Angelicum ), fundada em Roma em 1908 pelo Mestre Jacinto Cormier , abriu as suas portas a frequentadores e seculares para o estudo das ciências sagradas. Além das críticas acima, estão a Revue Thomiste, fundada por Père Thomas Coconnier (m. 1908), e a Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Entre os numerosos escritores da ordem neste período estão: os cardeais Thomas Zigliara (falecido em 1893) e Zephirin González (falecido em 1894), dois filósofos conceituados; Alberto Guillelmotti (falecido em 1893), historiador da Pontifícia Marinha, e o historiador Heinrich Denifle (falecido em 1905).
Durante a Reforma, muitos dos conventos de freiras dominicanas foram forçados a fechar. Uma que conseguiu sobreviver e depois fundou muitas casas novas foi a de Santa Úrsula em Augsburg. No século XVII, os conventos de mulheres dominicanas eram muitas vezes solicitados por seus bispos a realizar trabalhos apostólicos, especialmente educar meninas e visitar doentes. Santa Úrsula voltou a uma vida fechada no século XVIII, mas no século XIX, depois que Napoleão fechou muitos conventos europeus, o rei Luís I da Baviera em 1828 restaurou as ordens religiosas femininas em seu reino, desde que as freiras realizassem algumas atividades trabalho útil ao Estado (geralmente ensino ou enfermagem). Em 1877, o bispo Ricards da África do Sul solicitou que Augsburg enviasse um grupo de freiras para iniciar uma missão de ensino em King Williamstown. Desta missão foram fundadas muitas congregações regulares da Ordem Terceira de Irmãs Dominicanas, com constituição própria, embora ainda seguindo a Regra de Santo Agostinho e filiadas à Ordem Dominicana. Estas incluem as Irmãs Dominicanas de Oakford, KwazuluNatal (1881), as Irmãs Missionárias Dominicanas, Zimbábue (1890) e as Irmãs Dominicanas de Newcastle, KwazuluNatal (1891).
A Ordem Dominicana influenciou a formação de outras Ordens fora da Igreja Católica Romana, como a Ordem Anglicana dos Pregadores, que é uma Ordem Dominicana dentro da Comunhão Anglicana mundial. Como nem todos os membros são obrigados a fazer votos solenes ou simples de pobreza, castidade e obediência, funciona mais como uma ordem de terceira com uma estrutura de estilo de terceira ordem, sem laços contemporâneos ou canônicos com a ordem histórica fundada por Domingos de Guzman.
A Pax Mongolica dos séculos 13 e 14, que uniu vastas partes dos continentes europeu-asiáticos, permitiu que os missionários ocidentais viajassem para o leste. "Os frades dominicanos pregavam o Evangelho nas Estepes do Volga em 1225 (o ano seguinte ao estabelecimento do Kipchak Khanate por Batu) e em 1240 o Papa Gregório IX despachou outros para a Pérsia e a Armênia." O dominicano mais famoso foi Jordanus de Severac, que foi enviado primeiro para a Pérsia e depois em 1321, juntamente com um companheiro (Nicolau de Pistoia) para a Índia. O trabalho e as observações do Padre Jordanus estão registrados em duas cartas que escreveu aos frades da Armênia e em um livro, Mirabilia , traduzido como Maravilhas do Oriente .
Outro dominicano, o padre Recold de Monte Croce, trabalhou na Síria e na Pérsia. Suas viagens o levaram do Acre a Tabriz e depois a Bagdá. Lá "ele foi recebido pelos padres dominicanos que já estavam lá, e com eles entrou em disputa com os Nestorianos". Embora vários dominicanos e franciscanos tenham perseverado contra a crescente fé do Islã em toda a região, todos os missionários cristãos logo foram expulsos com a morte de Timur em 1405.
Na década de 1850, os dominicanos tinham meio milhão de seguidores nas Filipinas e missões bem estabelecidas na província chinesa de Fujian e Tonkin , no Vietnã, realizando milhares de batismos todos os anos.
Os Frades, Freiras, Irmãs, Membros das Fraternidades Sacerdotais de São Domingos, Leigos Dominicanos e Jovens Dominicanos formam juntos a Ordem dos Pregadores.
As freiras dominicanas foram fundadas por Domingos em 1206 antes mesmo de ele estabelecer os frades em 1216. As freiras dominicanas são consagradas a Deus e vivem a missão da Ordem dos Pregadores de pregar o Evangelho pela salvação das almas através de uma vida de oração, penitência , ouvindo a Palavra de Deus e contemplando os mistérios da Salvação. As Freiras da Ordem dos Pregadores devem buscar, ponderar e invocar o Senhor Jesus Cristo na solidão para que a PALAVRA que procede da boca de Deus não volte para Ele vazia, mas possa realizar aquelas coisas para as quais foi enviada. (Isaías 55:10) Vivendo no seio da Família Pregadora, as monjas vivem na PALAVRA de Deus que os frades, irmãs e leigos pregam. No claustro, as freiras se dedicam totalmente a Deus e perpetuam aquele dom singular que Domingos tinha de levar os pecadores, os oprimidos e os aflitos no mais íntimo santuário da sua compaixão. Eles encarnam em suas vidas o grito de Domingos: "Ó Senhor, o que será dos pecadores!" As freiras celebraram seu 800º aniversário em 2006.
As mulheres fazem parte da Ordem Dominicana desde o início, mas as distintas congregações ativas de irmãs dominicanas em sua forma atual são em grande parte um produto do século XIX e depois. Têm origem tanto nas freiras dominicanas como nas comunidades de mulheres terciárias (leigas) que viviam nas suas próprias casas e se reuniam regularmente para orar e estudar: a mais famosa delas era o Mantellate anexo à igreja de São Domingos em Siena, a a que Catarina de Siena pertencia. No século XVII, alguns mosteiros dominicanos europeus (por exemplo, Santa Úrsula, Augsburg) temporariamente não foram mais fechados, para que pudessem se dedicar ao ensino ou enfermagem ou outro trabalho em resposta às necessidades locais urgentes. Qualquer casa filha que eles fundaram, no entanto, tornou-se independente. Mas no século XIX, em resposta ao crescente fervor missionário, os mosteiros foram solicitados a enviar grupos de mulheres para fundar escolas e clínicas médicas em todo o mundo. Um grande número de mulheres católicas viajou para a África, as Américas e o Oriente para ensinar e apoiar novas comunidades de católicos lá, tanto colonos quanto convertidos. Devido às grandes distâncias envolvidas, esses grupos precisavam ser autônomos e freqüentemente plantavam novas congregações autônomas em áreas missionárias vizinhas, a fim de responder de forma mais eficaz às necessidades pastorais percebidas. Seguindo este período de crescimento no século XIX, e outro grande período de crescimento nas pessoas que se juntaram a essas congregações na década de 1950, existem atualmente 24.600 Irmãs pertencentes a 150 Congregações Religiosas Dominicanas presentes em 109 países filiados à Dominican Sisters International.
Assim como os frades, as irmãs dominicanas vivem suas vidas apoiadas em quatro valores comuns, muitas vezes referidos como os quatro pilares da vida dominicana, são eles: vida comunitária, oração comum, estudo e serviço. Dominic chamou esse padrão quádruplo de vida de "pregação sagrada". Henri Matisse ficou tão comovido com o cuidado que recebeu das Irmãs Dominicanas que colaborou no design e decoração de interiores da Chapelle du Saint-Marie du Rosaire em Vence , França.
Fraternidades Sacerdotais de São Domingos
As Fraternidades Sacerdotais de São Domingos são sacerdotes diocesanos formalmente filiados à Ordem dos Pregadores (Dominicanos) por meio de uma Regra de vida que professam, e assim se esforçam pela perfeição evangélica sob a direção geral dos Frades Dominicanos. As origens das fraternidades dominicanas podem ser traçadas a partir da Terceira Ordem Dominicana secular, que então incluía padres e leigos como membros. Agora existindo como uma associação separada da dos leigos, e com sua própria regra distinta a seguir, as Fraternidades Sacerdotais de São Domingos continuam a ser guiadas pela Ordem em abraçar o dom da espiritualidade de Domingos no contexto único do padres diocesanos. Junto com a graça especial do Sacramento da Ordem, que os ajuda a cumprir dignamente os atos do sagrado ministério, eles recebem uma nova ajuda espiritual da profissão, que os torna membros da Família Dominicana e participantes na graça e na missão de a ordem. Ao mesmo tempo que a Ordem lhes fornece esses auxílios espirituais e os direciona para sua própria santificação, ela os deixa livres para o serviço completo da Igreja local, sob a jurisdição de seu próprio Bispo.
O Casamento Místico de Santa Catarina de Siena (1347–1380) por Giovanni di Paolo , c. 1460 ( Metropolitan Museum of Art , Nova York )
Os leigos dominicanos são governados por sua própria regra, a Regra das Fraternidades Leigas de São Domingos, promulgada pelo Mestre em 1987. É a quinta regra dos leigos dominicanos; a primeira foi emitida em 1285. Os leigos dominicanos também são regidos pela Constituição Fundamental dos leigos dominicanos, e suas províncias oferecem um Diretório Geral e Estatutos. De acordo com sua Constituição Fundamental para os Leigos Dominicanos, sec. 4, "Eles têm um caráter distinto tanto em sua espiritualidade como em seu serviço a Deus e ao próximo. Como membros da Ordem, eles compartilham de sua missão apostólica através da oração, estudo e pregação de acordo com o estado dos leigos."
O Papa Pio XII, em Chosen Laymen, um discurso à Ordem Terceira de São Domingos (1958), disse: "A verdadeira condição da salvação é atender o convite divino aceitando o 'credo' católico e observando os mandamentos. Mas o Senhor espera mais de vocês [leigos dominicanos], e a Igreja os exorta a continuar buscando o conhecimento íntimo de Deus e de suas obras, a buscar uma expressão mais completa e valiosa desse conhecimento, um refinamento das atitudes cristãs que derivam de este conhecimento. "
Os dois maiores santos entre eles são Catarina de Siena e Rosa de Lima , que viveram vidas ascéticas em suas casas de família, embora ambas tivessem ampla influência em suas sociedades.
Hoje, há um número crescente de Associados que compartilham o carisma dominicano . Os associados dominicanos são homens e mulheres cristãos; casado, solteiro, divorciado e viúvo; membros do clero e leigos que primeiro foram atraídos e depois chamados a viver o carisma e a continuar a missão da Ordem Dominicana - louvar, abençoar, pregar. Os associados não fazem votos, mas sim se comprometem a ser parceiros dos membros que fizeram votos e a compartilhar a missão e o carisma da Família Dominicana em suas próprias vidas, famílias, igrejas, bairros, locais de trabalho e cidades. Na maioria das vezes, estão associadas a uma obra apostólica específica de uma congregação de irmãs dominicanas ativas.
A ênfase dominicana no aprendizado e na caridade a distingue de outras ordens monásticas e mendicantes. À medida que a ordem se desenvolveu primeiro no continente europeu, o aprendizado continuou a ser enfatizado por esses frades e suas irmãs em Cristo. Esses religiosos também lutaram por um relacionamento profundamente pessoal e íntimo com Deus. Quando a ordem chegou à Inglaterra, muitos desses atributos foram mantidos, mas os ingleses deram à ordem características especializadas adicionais.
Humbert dos Romanos
Humbert dos Romanos , o mestre geral da ordem de 1254 a 1263, foi um grande administrador, além de pregador e escritor. Foi durante seu mandato como mestre geral que as irmãs da ordem foram oficialmente filiadas. Ele também queria que seus frades alcançassem a excelência em sua pregação, e esta foi sua contribuição mais duradoura para a ordem. Humbert está no centro dos escritores ascéticos na Ordem Dominicana. Ele aconselhou seus leitores: "[Os jovens dominicanos] também devem ser instruídos a não estarem ansiosos para ver visões ou fazer milagres, visto que eles pouco valem para a salvação, e às vezes somos enganados por eles; pelo contrário, eles deveriam estar ansiosos para fazer o bem na qual a salvação consiste. Além disso, eles devem ser ensinados a não ficarem tristes se não desfrutarem dos consolos divinos que ouvem os outros terem; mas eles devem saber que o Pai amoroso por algum motivo às vezes os retém. Novamente, eles devem aprender que, se eles carecem da graça da compaixão ou da devoção, não devem pensar que não estão no estado de graça enquanto tiverem boa vontade, que é tudo o que Deus considera ".
Os dominicanos ingleses levaram isso a sério e fizeram disso o ponto focal de seu misticismo.
Em 1300, o entusiasmo pela pregação e conversão dentro da ordem diminuiu. O misticismo, repleto de ideias que Albertus Magnus expôs, tornou-se a devoção das maiores mentes e mãos dentro da organização. Tornou-se um "poderoso instrumento de transformação pessoal e teológica tanto dentro da Ordem dos Pregadores como em toda a parte mais ampla da Cristandade. Embora Albertus Magnus tenha feito muito para incutir misticismo na Ordem dos Pregadores, é um conceito que remonta à Bíblia Hebraica . Na tradição das Sagradas Escrituras, a impossibilidade de ficar cara a cara com Deus é um motivo recorrente, daí o mandamento contra as imagens esculpidas (Êxodo 20.4-5). Com o passar do tempo, os escritos judaicos e cristãos primitivos apresentavam a ideia de 'desconhecimento , "onde a presença de Deus foi envolta em uma nuvem negra. Todas essas idéias associadas ao misticismo estavam em jogo na espiritualidade da comunidade dominicana, e não apenas entre os homens. Na Europa, de fato, eram frequentemente as mulheres de a ordem, como Catarina de Siena , Mechthild de Magdeburg , Christine de Stommeln , Margaret Ebner e Elsbet Stagl, que ganhou reputação por ter experiências místicas. Membros masculinos notáveis ​​da ordem er associados ao misticismo incluem Meister Eckhart e Henry Suso .
Pintura de Albertus Magnus (1206–1280) de Justus van Gent , ca. 1475
Outro que contribuiu significativamente para a espiritualidade da ordem é Santo Alberto Magno , cuja influência na irmandade permeou quase todos os aspectos da vida dominicana. Uma das maiores contribuições de Albert foi seu estudo de Dionísio, o Areopagita , um teólogo místico cujas palavras deixaram uma marca indelével no período medieval. Os escritos de Magnus deram uma contribuição significativa ao misticismo alemão, que se tornou vibrante nas mentes das Beguinas e de mulheres como Hildegard de Bingen e Mechthild de Magdeburg . Misticismo se refere à convicção de que todos os crentes têm a capacidade de experimentar o amor de Deus. Esse amor pode se manifestar por meio de breves experiências extáticas, de modo que a pessoa pode ser engolfada por Deus e obter um conhecimento imediato Dele, que é incognoscível apenas pelo intelecto.
Albertus Magnus defendeu a ideia, tirada de Dionísio, de que o conhecimento positivo de Deus é possível, mas obscuro. Assim, é mais fácil afirmar o que Deus não é, do que afirmar o que Deus é: "... afirmamos as coisas de Deus apenas relativamente, isto é, casualmente, enquanto negamos as coisas de Deus absolutamente, isto é, com referência a o que Ele é em Si mesmo. E não há contradição entre uma afirmação relativa e uma negação absoluta. Não é contraditório dizer que alguém tem dentes brancos e não é branco ".
Alberto, o Grande, escreveu que a sabedoria e a compreensão aumentam a fé em Deus. Segundo ele, essas são as ferramentas que Deus usa para se comunicar com uma contemplativa. O amor na alma é a causa e o resultado da verdadeira compreensão e julgamento. Causa não apenas um conhecimento intelectual de Deus, mas também espiritual e emocional. A contemplação é o meio pelo qual se pode obter esse objetivo de compreensão. Coisas que antes pareciam estáticas e imutáveis ​​se tornam cheias de possibilidades e perfeição. A contemplativa então sabe que Deus é, mas ela não sabe o que Deus é. Assim, a contemplação para sempre produz um conhecimento mistificado e imperfeito de Deus. A alma é exaltada além do resto da criação de Deus, mas não pode ver o próprio Deus.
Misticismo dominicano inglês
Com relação à humanidade como imagem de Cristo, a espiritualidade dominicana inglesa concentrou-se nas implicações morais da imagem em si, e não nos fundamentos filosóficos da imago Dei . O processo da vida de Cristo, e o processo de apresentação da imagem, corrige a humanidade à imagem de Deus. A ideia da "imagem de Deus" demonstra tanto a capacidade do homem de se mover em direção a Deus (como participante do sacrifício redentor de Cristo), e que, em algum nível, o homem é sempre uma imagem de Deus. À medida que seu amor e conhecimento de Deus crescem e são santificados pela fé e experiência, a imagem de Deus dentro do homem torna-se cada vez mais brilhante e clara.
O misticismo dominicano inglês no final do período medieval diferia de vertentes europeias porque, enquanto o misticismo dominicano europeu tendia a se concentrar em experiências extáticas de união com o divino, o foco final do misticismo dominicano inglês estava em uma dinâmica crucial no relacionamento pessoal com Deus. Esta foi uma imitação moral essencial do Salvador como um ideal para a mudança religiosa e como o meio para a reforma da natureza da humanidade como uma imagem da divindade. Esse tipo de misticismo carregava consigo quatro elementos. Primeiro, espiritualmente, ele emulou a essência moral da vida de Cristo. Em segundo lugar, havia uma conexão ligando a emulação moral da vida de Cristo e a disposição da humanidade como imagens do divino. Terceiro, o misticismo dominicano inglês concentrava-se em uma espiritualidade corporificada com um amor estruturado pelo próximo em seu centro. Finalmente, a aspiração suprema desse misticismo era uma união ética ou real com Deus.
Para os místicos dominicanos ingleses, a experiência mística não se expressou apenas em um momento de pleno conhecimento de Deus, mas na jornada ou processo de fé. Isso, então, levou a um entendimento que foi direcionado para um conhecimento experimental da divindade. É importante entender, entretanto, que para esses místicos era possível seguir a vida mística sem as visões e vozes que normalmente estão associadas a esse relacionamento com Deus. Eles vivenciaram um processo místico que lhes permitiu, no final, vivenciar o que já haviam adquirido conhecimento apenas por meio da fé. O centro de toda experiência mística é, claro, Cristo. Os dominicanos ingleses procuraram obter um conhecimento completo de Cristo por meio de uma imitação de Sua vida. Os místicos ingleses de todos os tipos tendiam a se concentrar nos valores morais exemplificados pelos eventos da vida de Cristo. Isso levou a uma "compreensão progressiva dos significados das Escrituras - literal, moral, alegórico e anagógico" - que estava contida na própria jornada mística. Destas considerações das Escrituras surge a maneira mais simples de imitar a Cristo: uma emulação das ações e atitudes morais que Jesus demonstrou em Seu ministério terreno torna-se a maneira mais significativa de sentir e ter conhecimento de Deus.
Os ingleses se concentraram no espírito dos eventos da vida de Cristo, não na literalidade dos eventos. Não esperavam nem buscavam o aparecimento de estigmas ou qualquer outra manifestação física. Eles queriam criar em si mesmos aquele ambiente que permitisse a Jesus cumprir sua missão divina, na medida do possível. No centro deste ambiente estava o amor: o amor que Cristo demonstrou pela humanidade ao se tornar humano. O amor de Cristo revela a misericórdia de Deus e Seu cuidado por Sua criação. Por meio desse amor, os místicos dominicanos ingleses buscaram se tornar imagens de Deus. O amor levou ao crescimento espiritual que, por sua vez, refletiu um aumento no amor a Deus e à humanidade. Este aumento no amor universal permitiu que a vontade dos homens se conformasse com a vontade de Deus, assim como a vontade de Cristo se submetia à vontade do Pai.
Caridade e mansidão
À medida que a imagem de Deus cresce dentro do homem, ele aprende a confiar menos na busca intelectual da virtude e mais na busca afetiva da caridade e mansidão. Assim, o homem então dirige seu caminho para Aquele, e o amor por, e de, Cristo guia a própria natureza do homem para se tornar centrado em Um, e em seu próximo também. A caridade é a manifestação do puro amor de Cristo, tanto para como por Seu seguidor.
Embora a conquista final desse tipo de misticismo seja a união com Deus, ele não é necessariamente visionário, nem espera apenas experiências extáticas; em vez disso, a vida mística é bem-sucedida se for imbuída de caridade. O objetivo é tanto se tornar semelhante a Cristo quanto se tornar um com ele. Aqueles que acreditam em Cristo devem primeiro ter fé Nele, sem se envolver em tais fenômenos opressores.
A Ordem Dominicana foi afetada por uma série de influências elementares. Seus primeiros membros imbuíram a ordem de misticismo e aprendizado. Os europeus da ordem abraçaram o misticismo extático em grande escala e buscaram uma união com o Criador. Os dominicanos ingleses também buscaram essa unidade completa, mas não estavam tão focados em experiências de êxtase. Em vez disso, seu objetivo era emular a vida moral de Cristo mais completamente. As freiras de Dartford foram cercadas por todos esses legados e os usaram para criar algo único. Embora não sejam chamados de místicos, são conhecidos por sua piedade para com Deus e sua determinação de viver uma vida devotada e emulação Dele.
A devoção à Virgem Maria foi outro aspecto muito importante da espiritualidade dominicana. Como ordem, os dominicanos acreditavam que foram estabelecidos pelas boas graças da mãe de Cristo e, por meio de orações, ela enviou missionários para salvar as almas dos descrentes. Os irmãos e irmãs dominicanos que não puderam participar do Ofício Divino cantaram o Pequeno Ofício da Santíssima Virgem todos os dias e saudaram-na como sua advogada.
Ao longo dos séculos, o Santo Rosário foi um elemento importante entre os dominicanos. O Papa Pio XI afirmou que: «O Rosário de Maria é o princípio e o fundamento sobre o qual se baseia a própria Ordem de São Domingos para tornar perfeita a vida dos seus membros e obter a salvação dos outros».
As histórias do Santo Rosário muitas vezes atribuem sua origem ao próprio Domingos por meio da Virgem Maria . Nossa Senhora do Rosário é o título relacionado com a aparição mariana a Domingos em 1208 na igreja de Prouille na qual a Virgem Maria lhe deu o rosário. Durante séculos, os dominicanos foram fundamentais na divulgação do rosário e na ênfase da crença católica no poder do rosário .
Em 1º de janeiro de 2008, o mestre da ordem declarou o ano de dedicação ao Rosário.
(do Missal Dominicano, Prefácio da Bem-Aventurada Virgem Maria )
Estudar e entregar os frutos do estudo (ou, contemplar e entregar os frutos da contemplação)
Um na fé, esperança e amor
Lista de frades dominicanos
Província Dominicana Croata
Dominicanos na Irlanda
Ordem Dominicana nos Estados Unidos
Jovem dominicano em 2012
Albertus Magnus College , New Haven , Connecticut , Estados Unidos - est.1925
Angelicum School Iloilo , Iloilo City , Filipinas - est. 1978
Aquinas College (Michigan) , Grand Rapids , Michigan , Estados Unidos - est. 1886
Instituto de Teologia de Aquino , St. Louis , Missouri , Estados Unidos - est. 1939
Escola Aquinas , San Juan, Metro Manila , Filipinas - est. 1965
Barry University , Miami Shores , Flórida , Estados Unidos - est. 1940
Bishop Lynch High School , Dallas , Texas , Estados Unidos - est. 1963
Blackfriars Hall , Oxford , Reino Unido
Blackfriars Priory School , Prospect , South Australia , Austrália - est. 1953
Escola da Abençoada Imelda , Taipei , Taiwan - est. 1916
Cabra Dominican College , Adelaide , South Australia , Austrália - est. 1886
Caldwell University , Caldwell , New Jersey , Estados Unidos - est. 1939
Escola Católica Dominicana , Yigo, Guam - est. 1995
Colegio de San Juan de Letran , Bataan , Abucay, Bataan , Filipinas
Colegio de San Juan de Letran , Calamba , Filipinas
Colegio de San Juan de Letran , Intramuros , Filipinas - est. 1620
Colegio de San Juan de Letran , Manaoag (antigo Colégio Nossa Senhora de Manaoag) , Manaoag, Pangasinan , Filipinas
Colegio Lacordaire , Cali , Colômbia - est. 1956
Faculdade Dominicana de San Juan, San Juan, Metro Manila , Filipinas
Faculdade Dominicana de Santa Rosa , Santa Rosa, Laguna , Filipinas - est. 1994
Faculdade Dominicana de Tarlac , Capas, Tarlac , Filipinas - est. 1947
Escola Secundária do Convento Dominicano, Bulawayo , Bulawayo , Zimbábue - est. 1956
Escola Secundária do Convento Dominicano , Harare , Zimbábue - est. 1892
Escola Internacional Dominicana , Kaohsiung , Taiwan - est. 1953
Escola Internacional Dominicana , Cidade de Taipei , Taiwan - est. 1957
Escola Dominicana de Manila , Sampaloc , Manila , Filipinas - est. 1958
Escola Dominicana de Calabanga , Calabanga , Metro Naga , Camarines Sur , Filipinas
Escola Dominicana de Filosofia e Teologia , Berkeley , Califórnia , Estados Unidos - est. 1861
Dominican University College , Ottawa , Ontário , Canadá - est. 1900
Universidade Dominicana (Illinois) , River Forest , Illinois , Estados Unidos - est. 1901
Universidade Dominicana da Califórnia , San Rafael , Califórnia, Estados Unidos - est. 1890
Edgewood College , Madison , Wisconsin , Estados Unidos - est. 1927
Emerald Hill School, Zimbábue , Harare, Zimbábue
Fenwick High School , Oak Park , Illinois, Estados Unidos - est. 1929
Escola do Santo Rosário de Pardo , El Pardo, Cebu Ciyy , Filipinas - est. 1965
Holy Trinity University , Puerto Princesa City , Filipinas - est. 1940
Marian Catholic High School , Chicago Heights , Illinois, Estados Unidos - est. 1958
Molloy College , Rockville Center , Nova York , Estados Unidos - est. 1955
Mount Saint Mary College , Newburgh, Nova York, Estados Unidos
Newbridge College , Newbridge, Co. Kildare, República da Irlanda
Ohio Dominican University , Columbus, Ohio, Estados Unidos
Pontifícia Faculdade da Imaculada Conceição
Pontifícia Universidade de São Tomás de Aquino
Providence College , Providence, Rhode Island, Estados Unidos
Siena College de Quezon City
Siena College , Camberwell, Victoria, Austrália
St Agnes Academy , Houston, Texas , Estados Unidos - est. 1905
St Dominic's Chishawasha , Zimbábue
St Dominic's College, Henderson , Auckland , Nova Zelândia
St Dominic's College, Wanganui , Nova Zelândia
St. Catharine College , St. Catharine, Kentucky, Estados Unidos
St. John's High School (Harare) , Zimbábue
St. Mary's Dominican High School , Nova Orleans, Louisiana, Estados Unidos
St. Michael Academy , Northern Samar , Filipinas
Escola Santa Rosa de Lima , cidade de Bacolod, Filipinas
Instituto Superior de Ciências Religiosas de São Tomás de Aquino
Universidade Pontifícia e Real de Santo Tomas , Universidade Católica das Filipinas - est. 1611
Universidad Santo Tomas de Aquino , Bogotá, Colômbia
Universidad Santo Tomas de Aquino , Santo Domingo, República Dominicana, est. 1538 - Primeira Universidade do Novo Mundo
University of Santo Tomas-Legazpi (antiga Aquinas University of Legazpi) , Legazpi City , Albay - est. 1948
UST-Angelicum College (antigo Angelicum College) , Quezon City , Filipinas - est. 1972
Ordem Anglicana dos Pregadores
Blackfriars (desambiguação) , muitos locais com nomes na Grã-Bretanha testemunham a presença anterior da Ordem Dominicana
Comunidade do Cordeiro , um novo ramo da Ordem Dominicana, fundada em 1983
Freiras Dominicanas do Rosário Perpétuo
Rito Dominicano , o Uso Separado para Dominicanos na Igreja Latina
Irmãs Dominicanas de Maria, Mãe da Eucaristia
Irmãs Dominicanas de Santa Cecília
Lista dos Santos da Ordem Dominicana
Sainte Marie de La Tourette , mosteiro dominicano modernista projetado por Le Corbusier
Igreja do Priorado de São Domingos , residência do Provincial dos Frades Dominicanos na Inglaterra e na Escócia
Pensamento de Tomás de Aquino
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O Wikimedia Commons possui mídia relacionada à Ordem Dominicana .
Página inicial da Ordem dos Pregadores - Disponível em Inglês, Francês e Espanhol
Dominican Observer - revista semanal de frades dominicanos
"Santos Católicos Romanos da Ordem Dominicana" . domenicani.net (em italiano). Arquivado do original em 9 de outubro de 2018.
O Mosteiro Dominicano de St. Jude em Marbury, Alabama
Mosteiro de Nossa Senhora do Santo Rosário em Buffalo NY (um mosteiro contemplativo dominicano com canto latino)