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Curso Hugo Benavides
Palesta de abertura
Desafios Atuais das Pesquisas Arqueológicas
ELEMENTOS PARA PENSAR (O IMPENSÁVEL). TORTURA ELÉTRICA COMO PARADOXO 1 - Nicole Fuenzalida
Este artigo pretende refletir sobre o conceito de tortura vinculado ao Cone Sul e ao fenômeno do desaparecimento forçado. Particularmente da relação entre tortura e eletricidade como um componente substancial da sofisticação do conhecimento ditatorial e uma parte importante dos sistemas criminosos do mundo até o presente. Desta forma, vamos abordar as expressões paradoxais de tortura elétrica tendo como um caso paradigmático a experiência ditatorial chilena e a repressão desenvolvida por a Direcção Nacional de Inteligência, DINA. Usando dados de vários campos do saber, testemunho de sobrevivente e aspectos contextuais gerais se pretende detalhar desde a ideia de tortura elétrica como um paradoxo aqueles sentidos essenciais que nos permitem abordar o pensamento (o impensável) desse fenômeno da violência política.
Porque uma arqueologia Queer?
Arqueologias Quilombolas
Arqueologia-indígena dos povos do rio Mapuera, Oriximiná-PA. Experiência de arqueologia WaiWai. - Jaime Xamem
Nós WaiWai somos formados por vários povos com suas línguas e costumes. Estamos transformando e construindo nova língua. Temos nossa própria história que é contada diferente do que conta os karaiwa ("os brancos"). Esta apresentação vai contar a partir de minhas experiências e conversas com velhos Waiwai. Vai contar minha experiência com outros povos indígenas, os Katukina e Tenharins. Quero falar sobre como entendo a arqueologia indígena. Como ela pode ajudar a fazer pesquisa. Arqueologia indígenas como interação com material arqueológico. Outros povos também contam suas histórias de contatos com espíritos. Velhos WaiWai contam que tinham pajés antigamente e todos tinham contato com espirito dos animais. Alma, vidas e conhecimento permanece hoje dentro da memória dos WaiWai, a história, origem, mitologias, cultura. Versão dos indígenas na interpretação dos seus vestígios é interessante para contar o que arqueólogos não conhecem. Estudo arqueológico mostrou que vasilhas existem em duas camadas de terra, antigamente no rio trombetas. Conhecido como Konduri e Pocó, essas cerâmicas tem diferentes anos. Konduri tem antropomorfos e zoomorfos. Os velhos contam que os pajés tinham contatos com espíritos da natureza. Os velhos contam que esses fragmentos de figura de animal indicam contato com os espíritos dos animais. Importante falar de coisas visíveis que estão marcados nesses períodos antigos nos vestígios arqueológicos. Tem ainda muita coisa para saber. O branco tem suas explicações, precisamos ampliar essas explicações com versão indígena. Arqueologia indígena pode ajudar a explicar o que significa realmente o material arqueologico, através de outras abordagens, outras perguntas. Importante isso, nós povos indígenas contar nossas próprias histórias na Amazônia.
ARQUEOLOGIAS INDÍGENAS: UM OLHAR DO SUL - Patricia Ayala Rocabado
Esta apresentação é uma reflexão sobre o que foi constituído nas últimas décadas como arqueologias indígenas. Eu enfatizo o significado plural deste conceito porque, se bem nos últimos anos tentou responder às perguntas de quais são os Arqueologias Indígenas, o que é que as caracteriza e diferencia de outras arqueologias englobam uma série de abordagens teóricas e metodológicas, cujos principais eixos transversais - embora não sejam os únicos - referem-se à construção de arqueologia com, por e para povos indígenas, além de gerar uma linha de trabalho alternativo que aponta para a refletividade e descolonização disciplinar. Estou interessado em falar sobre os processos da América do Norte e do Sul para tornar visíveis as lutas compartilhada tanto pelos Povos Indígenas quanto pelos arqueólogos destes macrorregiões. Além de analisar nossa história de relacionamentos a partir do ponto de visão do poder e das articulações da arqueologia com os processos sociais e políticos que moldaram e que por sua vez contribuíram para construir. Enquanto os processos norte e sul-americanos diferem em termos das características da colonização européia, as particularidades e a diversidade cultural de suas populações povos indígenas, os processos de construção dos estados-nações e o desenvolvimento do arqueologia, podemos desenhar elementos comuns na história da nossa disciplina que Eu quero me destacar nesta apresentação. Isso me motiva a contribuir com um olhar do sul, situando-me da minha experiência como mulher nascida e criada em um país com alta porcentagem de populações indígenas, Bolívia Para o qual são adicionados meus dezoito anos de treinamento e experiência profissional como arqueólogo no Chile, um país onde as populações indígenas são uma minoria. Meu reflexões também são percorridas por quase uma década de vida em território indígena Passamaquoddy ao noroeste dos Estados Unidos.
Arqueologia colaborativa não é o fim - Chipp Cowell
Há mais de um século, a arqueologia científica foi envolvida nas teias do colonialismo.
Em todo o mundo, as nações extraíram recursos culturais de locais distantes - na maioria das vezes Comunidades indígenas - para construir histórias, construir museus e angariar prestígio e poder para os acadêmicos e as instituições que eles serviram. Na década de 1970, ativistas indígenas e seus aliados começaram a desafiar este modelo e propor alternativas que permitiram comunidades locais para controlar seu próprio patrimônio. Uma das ideias mais importantes para chegar deste movimento foi o de arqueologia colaborativa, que defende uma equitativa partilha do passado entre cientistas e membros da comunidade. A colaboração foi aberta novas possibilidades radicais para a arqueologia. No entanto, chegamos a um momento chave onde devemos considerar como a colaboração também corre o risco de reinscrever o poder colonialista estruturas quando é praticado como um fim em vez de um meio. Colaboração em arqueologia não é uma solução para o colonialismo, mas uma ferramenta que comunidades e estudiosos podem usar no busca da disciplina por um futuro pós-colonial.