00 - NA ENCOSTA DA MONTANHA
0 - Na Encosta da Montanha
Mais de mil e quatrocentos anos antes do nascimento de Jesus em Belém, os filhos de Israel se haviam reunido no belo vale de Siquém e, das montanhas que o ladeavam, ouviu-se a voz dos sacerdotes proclamando as bênçãos e as maldições: A bênção, quando ouvirdes os mandamentos do Senhor, vosso Deus,... a maldição, se não ouvirdes. Deuteronômio 11: 27 e 28.
E assim o monte de onde foram proferidas as bênçãos veio a ser conhecido por monte das bem-aventuranças. Não foi, no entanto, do monte Gerizim que foram proferidas as palavras que vêm como uma bênção ao mundo pecador e aflito.
Israel deixou de atingir o elevado ideal que lhe fora proposto. Outro que não Josué devia conduzir Seu povo ao verdadeiro repouso da fé. Não mais é o monte Gerizim conhecido pelo monte das bem-aventuranças, mas aquela anônima montanha ao lado do lago de Genezaré, onde Jesus pronunciou as palavras de bênção dirigidas a Seus discípulos e à multidão.
Quando o Salvador começou Seu ministério, a concepção popular acerca do Messias e de Sua obra era de molde a incapacitar de todo o povo para recebê-lo. O espírito da verdadeira devoção se havia perdido na tradição e no cerimonialismo, e as profecias eram interpretadas segundo os ditames de corações orgulhosos e amantes do mundo. Os judeus aguardavam Aquele que havia de vir, não como um Salvador do pecado, mas como um grande príncipe que poria todas as nações sob o domínio do Leão da tribo de Judá.
Inutilmente João Batista, com o poder de esquadrinhar os corações, próprio dos antigos profetas, chamara ao arrependimento o povo. Em vão havia ele, à margem do Jordão, apontado a Jesus como o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Deus estava buscando encaminhar-lhes o espírito às profecias de Isaías quanto ao sofrimento do Salvador; mas não queriam ouvir.
Chegara o tempo em que os discípulos que mais de perto se haviam ligado a Cristo, se uniram mais diretamente à obra, a fim de que essas vastas multidões não fossem deixadas sem cuidado, como ovelhas que não tinham pastor. Alguns desses discípulos se haviam unido a Ele no início de Seu ministério, e quase todos os doze tinham vivido juntos, como membros da família de Jesus.
Todavia também eles, mal orientados pelos ensinos dos rabinos, partilhavam da expectação popular de um reino terrestre. Não podiam compreender a maneira de agir de Jesus. Já tinham ficado perplexos e perturbados por Ele não fazer nenhum esforço para fortalecer Sua causa mediante o granjear o apoio dos sacerdotes e rabinos, por nada fazer para estabelecer Sua autoridade como rei terrestre.
Grande era a obra ainda a fazer por esses discípulos antes de se acharem preparados para a sagrada missão que lhes seria confiada quando Jesus houvesse de ascender ao Céu. Todavia eles correspondiam ao amor de Cristo e, conquanto tardios de coração para crer, Jesus via neles aqueles a quem podia educar e disciplinar para Sua grande obra. E agora, que eles haviam estado com Jesus tempo suficiente para, em certa medida, estabelecer sua fé no divino caráter de Sua missão, e o povo também tivera provas de Seu poder, o qual não podiam pôr em dúvida, estava preparado o caminho para uma declaração dos princípios de Seu reino, os quais os ajudariam a compreender sua verdadeira natureza[1].
A - O SERMÃO DO MONTE
Por esta razão, um grande investigador chamou o Sermão do Monte de: O Sermão de ordenação dos Doze. Da mesma maneira que se apresenta a tarefa a um jovem pastor que está pronto para a responsabilidade de seu primeiro trabalho, assim Jesus se dirigiu aos Doze neste sermão de ordenação antes que saíssem para realizar seu trabalho. Por esta razão outros investigadores tem dado ao Sermão do Monte outros títulos. Tem sido chamado de: O Compêndio da doutrina de Cristo. A Carta Magna do Reino, O manifesto do Rei. Todos estão de acordo em que o Sermão do Monte tem em sua essência o ensino de Jesus no círculo mais íntimo de seus seguidores[2].
B - O SUMÁRIO DA FÉ
Qualquer que o ouvisse pela primeira vez em sua forma atual estaria esgotado antes do final. Há demasiado material para uma só audição. Uma coisa é sentar-se, ler, fazendo pausa e detendo-se em pensar quando se quer, outra é escutar seguido uma única vez. Podemos lê-lo em nosso passo, reconhecendo e saboreando cada palavra, porém ouvi-lo de uma vez em sua forma presente seria deslumbrarmos do excesso de luz muito antes de seu final.
Mateus é essencialmente o evangelho do ensino; sua característica é recorrer ao ensino de Jesus, contendo certas epígrafes importantes; é provável que tenha agrupado os ensinos de Jesus de uma forma geral, e Lucas toma este esquema desmembra e menciona em todo evangelho. O Sermão do Monte não é um Sermão único que Jesus pregou em uma ocasião determinada, é um sumário de seus ensinos. Tem-se sugerido que após escolher os Doze, Jesus tenha se retirado com eles a algum lugar tranqüilo durante uma semana ou mais, e neste tempo passou a ensiná-los, e o Sermão do Monte é o resumo deste ensino[3].
C - COMPARAÇÃO das duas narrativas:
1. Dos 107 versos contidos em Mateus, Lucas tem apenas 30 versos.
2. Das oito Bem aventuranças de Mateus, Lucas tem apenas quatro; mas Lucas acrescenta quatro ais não contidos em Mateus. Lucas 6: 24 a 26.
3. Lucas tem algumas poucas palavras introdutórias que não se acham em Mateus, Lucas 6: 39, 45.
4. Certo número de versos de Mateus sobre o Sermão do Monte, é usado em diferentes lugares por Lucas, sem qualquer vinculação a qualquer Sermão proferido em um monte ou uma planície.
5: 13 14: 34
5: 18 16: 17
5: 25 e 26 12: 58
5: 32 16: 18
6: 9 a 13 11: 2 a 4
6: 19 a 21 12: 33 e 34
6: 22 e 33 11: 34 a 36
6: 24 16: 13
6: 25 12: 22 e 23
6: 26 e 34 12: 24 a 31
7: 7 a 11 11: 9 a 13
7: 13 13: 13
7: 22 e 23 13: 25 a 27
O Logoi deste Sermão não apresentam conceitos inteiramente novos. Jesus empregou as idéias do VT e de vez em quando se utilizou das citações rabínicas. A habilidade especial de Jesus consistia em reconhecer e selecionar material de valor especial da tradição judaica, deixando de lado os pontos fracos, inúteis e absurdos. Imortalizou o que havia de melhor nos ensinos do judaísmo. Essa seção tem sido chamada por alguns de O Mais nobre e elevado código Moral jamais compilado. Temos aqui a Nova Lei, A Nova Torah, o Sinai do NT[4].
D - DISCURSO EVANGÉLICO
Jesus expôs o Espírito novo do Reino de Deus 4: 17 num discurso inaugural, que Marcos omitiu e do qual Mateus e Lucas 6: 20 a 49 apresentam duas redações diferentes. Lucas suprimiu, como interessante para seus leitores, o que dizia respeito às leis ou às práticas judaicas Mateus 5: 17 a 6: 18; Mateus ao contrário, inclui palavras pronunciadas em outras ocasiões ver os paralelos em Lucas, a fim de obter um programa mais completo.
No discurso compósito que daí resulta, temos cinco temas principais:
1. O espírito que deve animar os filhos do Reino 5: 3 a 48.
2. O espírito que devem eles cumprir as leis e as práticas do judaísmo 6: 1 a 18.
3. O desprendimento das riquezas 6: 19 a 34.
4. As relações com o próximo 7: 1 a 12.
5. Necessidade de entrar no Reino por uma decisão traduzida em atos. 7: 13 a 27[5].
Sermão do Monte vai dos capítulos 5 a 7; neles se encontram alguns dos princípios que constituem a alma do Reino de Deus, bem como a norma de agir dos cristãos. É um apelo de Jesus a quem o quer seguir. Abrindo essa importante proclamação de Jesus, estão as bem-aventuranças diametralmente opostas ao que os homens julgam felicidade[6].
É o compêndio da doutrina cristã, e as oito bem-aventuranças contêm as condições indispensáveis para se ingressar no reino de Deus[7].
E - RESUMO DO SERMÃO MONTE
Receita para se evitar a perplexidade
No estudo do maravilhoso Sermão do Monte, Cristo ensina os crentes quais devem ser as características daqueles a quem o Senhor chama de bem-aventurados.
Agradeço a Deus que dá instruções tão claras aos crentes. Temos na Bíblia instruções preciosas. Não necessitamos permanecer na penumbra da incerteza. Os que mediante a fé, e a oração e o profundo estudo das Escrituras que procuram obter virtudes aqui destacadas, facilmente se distinguirão entre os que caminham na luz. Os que se negam a seguir o Assim diz o Senhor, não tem desculpas a apresentar pôr sua persistente resistência contra a palavra de Deus[8].
F - Palavras de um caráter diferente
Cristo pronunciou as bênçãos no monte das bem-aventuranças, como se estivesse coberto de um brilho celestial. As palavras pronunciadas pôr Jesus foram inteiramente diferentes das palavras ditas pêlos escribas e fariseus. Aqueles que qualificou como bem-aventurados eram considerados pêlos escribas e fariseus como malditos de Deus.
Declarou a esta multidão de pessoas que podia entregar os tesouros da eternidade a qualquer que o desejasse. Ainda que sua divindade estivesse revestida da humanidade, não pensou ser igual a Deus. Desta maneira descreveu os atributos dos que haveriam de compartilhar das heranças eternas. Destacou em forma particular os que sofriam perseguições pôr causa de seu nome, seriam ricamente abençoados convertendo-se herdeiros de Deus e co-herdeiros com Jesus Cristo. Grande seria a recompensa no céu[9].
Sugere que o evangelista está retratando Jesus como o segundo Moises, realmente maior do que o primeiro; este, também num monte uma simples colina da Galiléia dá ao novo Israel uma nova Lei embora certamente um tipo muito diferente de lei em comparação com a que foi promulgada por Moisés no Sinai. A lei prescrita por Jesus não é nenhum código de regras exteriores que possa ser seguido ao pé da letra, mas sim uma série de princípios, e ideais motivos para conduta, mais concitaria com a lei que Jeremias predisse o Senhor haveria de colocar na mente dos homens e lhes inscrever no coração quando estabelecesse um novo pacto com eles. Jeremias 31: 33[10].
A recordação destas outras formas literárias em que é encontrado o mesmo ensino de Jesus deve ajudar-nos a resistir à tentação de considerarmos o Sermão do Monte com espírito legalista, bem como lembrar que foi exatamente contra este espírito, muito característico, dos ensinos dos escribas e fariseus, que Jesus estava falando.
Muitos mal entendidos e frustrações poderão surgir se olharmos os preceitos contidos nesta seção, como regras que podem ser obedecidas literalmente por todos, em qualquer circunstância, pelo simples exercício da vontade, do mesmo modos como as leis de um estado terreno podem ser acatadas por seus cidadãos.
A ética deste Sermão como disse C. H. Dood é a ética absoluta do Reino de Deus. Não devemos supor que sejamos capazes neste mundo de amar nossos inimigos, ou mesmo o nosso próximo, na plena medida em que Deus nos amou; ou mesmo de sermos tão completamente desinteressados e ingênuos, tão puros quanto aos desejos e ansiedades do mundo e tão predispostos ao sacrifício, quanto às palavras de Jesus o exigem; e contudo estes são os padrões pelos quais nossas ações são julgadas[11].
Os preceitos de Cristo não são definições estatutárias como as do código mosaico, mas sim indicações da qualidade e da direção de ação que devem ser aparentes mesmo nas mais simples atitudes[12].
Jesus subiu ao monte, o que tinha a dizer transcende a vida comum do vale, onde os homens estavam acostumados a reunir-se. Conforme sua subida ao monte da transfiguração em Mateus 17: 1 bem como a outorga de seu mandamento final em Mateus 28: 16. Por igual modo Moisés recebeu a lei em um monte Êxodo 19. Cristo apresenta aos homens o caminho da vida[13].
G - EXEGESE
VENDO ELE AS MULTIDÕES - O Sermão do Monte, Mateus 5: 1 a 8: 1; Lucas 6: 17 a 49. Sem dúvida esta multidão era a muita gente do capítulo 4: 25 que seguiu a Jesus depois de sua primeira viagem missionária importante pelas cidades e aldeias da Galiléia. Foi pronunciado entre julho ou agosto do ano 29 d. C., na metade dos três anos e meio do ministério de Jesus. Lucas claramente relaciona com o apelo a ordenação dos doze Lucas 6: 12 a 20; e conserva a devida seqüência dos acontecimentos desse dia notável:
Por outra parte, Mateus não menciona aqui a designação e a ordenação dos doze, alude a esses fatos em relação com seu relato da terceira viagem de pregação uns poucos meses mais tarde capítulo 10: 1 a 5. No entanto, Mateus relata o apelo junto ao mar da Galiléia antes de referir-se à multidão que seguia a Jesus capítulo 4: 18 a 25. Os diversos relatos evangélicos indicam que os doze foram designados em resposta à evidente necessidade de que tivesse mais obreiros preparados para atender às multidões que acompanhavam a Jesus onde quer ele ia.
O Sermão do Monte é, ao mesmo tempo, o discurso inaugural de Cristo como Rei do reino da graça e a constituição do reino. Pouco depois do estabelecimento formal do reino e da proclamação de sua constituição, realizou-se a segunda viagem pela Galiléia, durante a qual Jesus deu uma demonstração clara e completa das formas em que o reino, seus princípios e seu poder podem beneficiar à humanidade. Lucas 7: 1, 11[14].
SUBIU AO MONTE - Uma das colinas próximas a Cafarnaum[15]. Moisés subiu para encontrar-se com Deus. Jesus subiu e era o próprio Deus.
É uma alusão a Moisés, o legislador do AT, tipo de Cristo. O Sermão da montanha consta de três partes ; 5: 1 a 16; 5: 17 a 6: 18; 6: 19 a 7: 29. A primeira parte inclui as primeiras oito bem-aventuranças. Jesus anuncia as bem-aventuranças aos que não se apegam a este mundo, mas estão dispostos para os bens espirituais e aspiram à pátria celeste. Eles deverão ser o sal que transforma, a luz que ilumina o mundo pelo exemplo e doutrina[16].
Os capítulos 5 a 7 contêm o amplamente conhecido e amado Sermão do Monte. É um dos cinco longos discursos de Cristo registrados em Mateus 9: 35 a 10: 42; 13: 1 a 52; 17: 24 a 35 e 23: 21 a 25: 46. Não apresenta o caminho da salvação, mas o caminho da vida justa para os que fazem parte da família de Deus, contrastando o novo Caminho com o caminho antigo dos escribas e fariseus. Para os judeus do tempo de Cristo o Sermão foi uma explicação detalhada do que significava a exortação: Arrependei-vos. 3: 2; 4: 17. Era também a elaboração do Espírito da lei 5: 17, 21 a 22; 27 a 28. Para todos nós é uma revelação detalhada da justiça de Deus, e seus princípios são aplicáveis hoje para os filhos de Deus[17].
Cf. capítulo 8: 1. Sem dúvida se tratava do mesmo monte onde tinha passado a noite em oração e onde, essa mesma manhã, tinha ordenado aos doze; Marcos 3: 14. Desconhece-se a localização deste monte. Desde o tempo das cruzadas, assinalou-se como possível lugar aos Chifres de Hattin, Kurn Hattin, 8 km ao oeste da antiga cidade de Tiberiades. No entanto, esta tradição não pode remontar-se além das cruzadas, e portanto não é fidedigna. Os guias de turistas costumam assinalar como lugar onde foi pregado o Sermão do Monte, uma ladeira junto ao mar de Galiléia, não longe de Cafarnaum, onde as religiosas franciscanos mantêm uma bonita capela e o chamado Hospício Italiano.
A montanha onde Cristo pregou o Sermão do Monte se chamou o Sinai do Novo Testamento, pois tem a mesma relação com a igreja cristã que tem o monte Sinai com a nação judaica. No Sinai Deus proclamou a lei divina. Num desconhecido morro da Galiléia Jesus reafirmou a divina lei, explicou seu verdadeiro sentido com detalhes mais amplos e aplicou seus preceitos aos problemas da vida diária[18].
Além da massa habitual vinda das cidades da Galiléia, havia grande número de pessoas da Judéia, e da própria Jerusalém; da Peréia e da população meio-pagã de Decápolis; da Iduméia, ao sul da Judéia, e de Tiro e Sidom, cidades fenícias à margem do Mediterrâneo. Ouvindo quão grandes coisas fazia. Marcos 3: 8, eles tinham vindo para O ouvir e serem curados das suas enfermidades... porque saía Dele virtude que curava todos. Lucas 6: 18 e 19.
Depois, como a estreiteza da praia não oferecesse espaço para todos os que O desejavam ouvir ficarem ao alcance de Sua voz, nem mesmo de pé, Jesus abriu o caminho de volta para a encosta da montanha. Chegando a um lugar plano que proporcionava aprazível espaço para a vasta assembléia, sentou-Se na relva, e Seus discípulos e a multidão seguiram-Lhe o exemplo[19].
ASSENTAR-SE - A estreita praia não oferecia espaço ao alcance de sua voz para tantos quantos O desejavam ouvir, e Jesus os conduziu de volta à encosta da montanha. Chegando a um espaço plano, que proporcionava aprazível lugar de reunião para vasto auditório, sentou-se Ele próprio na relva, e os discípulos e a multidão seguiram-lhe o exemplo[20].
É razoável pensar que, em harmonia com o costume antigo, Jesus costumava sentar-se quando pregava e ensinava Mateus 13: 1; 24: 3; Marcos 9: 35; Lucas 4: 20. Esta era a modalidade habitual dos rabinos; esperava-se que o Mestre ensinasse sentado. Nesta ocasião, ao menos, a multidão também se sentou[21].
DISCÍPULOS - Entre eles estavam os doze que tinham sido escolhidos e ordenados essa mesma manhã Marcos 3: 13 e14; cf. Lucas 6: 12 a 19.
Sendo os amigos mais íntimos de Jesus, formavam o círculo mais estreito e, naturalmente, ocuparam seus lugares junto a ele. Mas tinha muitos outros que seguiam a Jesus e do que também eram conhecidos como discípulos; Marcos 3: 13. Posteriormente, em seu ministério teve também várias mulheres que o acompanhavam enquanto atendiam as necessidades dos discípulos Lucas 8: 1 a 3; cf. Mateus 27: 55. Algumas dessas mulheres piedosas também estiveram presentes nesta ocasião. No entanto, o auditório se compunha na maioria de lavradores e pescadores. Também tinha espiões presentes capítulo 4: 12[22].
Essa palavra pode significar aprendiz, estudante, adepto ou seguidor. Um substantivo cognato grego: matheteia, significa lição, instrução. O verbo, grego: matheteuo, pode significar fazer discípulos ou ensinar. Nossa moderna palavra, matemática, vem dessa raiz, e a antiga palavra mathematikos significa pertencente às ciências, e às vezes também se referia à prática de alguma ciência particular, como a astrologia. Aqui o autor usa a palavra a fim de indicar aquelas pessoas que haviam começado a seguir Jesus e a aprender Dele, em contraste com a multidão em geral. Os discípulos de Jesus, são aqueles que aceitam a sua ciência, o seu conhecimento, que aderem ao seu Reino e são estudantes de sua Nova Lei[23].
Todos os corações fremiam com a orgulhosa esperança de que Israel seria em breve honrado diante das nações, como o escolhido do Senhor, e Jerusalém exaltada como cabeça de um reino universal[24].
2. Mateus segue dizendo que Jesus abriu sua boca e lhes ensinava. Esta frase é apenas uma perífrase rodeio de palavras, circunlóquio decorativa para dizer, e tem no grego um duplo significado.
Em nosso estudo deste Sermão proferido por Jesus vamos colocar nossa mente em cada Bem aventurança na tradução Reina Valera e no final expressaremos o significado na Linguagem de Hoje[25].
FALAR - Abrindo sua boca. Lucas diz que Jesus alçou os olhos capítulo 6: 20 quando começou a falar. Apesar de certas diferenças no texto do sermão e nas circunstâncias do momento, segundo registram Mateus e Lucas, não pode ter dúvida de que estes dois relatos se referem à mesma ocasião. As semelhanças superam às aparentes diferenças nos dois relatos, e as diferenças são mais aparentes do que reais. O sermão foi sem dúvida muito mais longo que o que aqui se indica, e os evangelistas dão resumos independentes do discurso. Sob a inspiração do Espírito Santo incorporaram em seu relato aqueles ensinos que lhes pareceram mais importantes. De modo que os relatos não se contradizem mas se complementam. Devemos aceitar todos os pontos mencionados por ambos evangelistas. Assim temos o privilégio de receber um relatório mais completo do que disse Jesus nesta ocasião que se dependêssemos do que disse um ou outro.
A fim de compreender plenamente a importância do Sermão do Monte, é necessário entender não só cada princípio segundo se o expõe em forma individual, mas também a relação de cada princípio com o todo. O discurso constitui uma unidade total que não é evidente para o leitor superficial. O esboço que apresentaremos faz ressaltar essa unidade intrínseca e mostra a relação das diversas partes do discurso com o sermão em seu conjunto[26].
Os autores dos Evangelhos às vezes diferem quando citam as palavras que Jesus pronunciou. Também costumam diferir quando se referem ao mesmo fato, por exemplo, a inscrição na cruz. Os céticos se valeram dessas variações como uma prova de que os autores dos Evangelhos não são fidedignos; ainda afirmam que mentem, e que portanto não são inspirados. Um exame cuidadoso, demonstra o contrário. Os que escreveram os Evangelhos, o mesmo que outros seguidores de Cristo, consideravam-se a si mesmos como testemunhas dos acontecimentos da vida de nosso Senhor. Faziam depender todo da veracidade de seu depoimento.
Agora, se num tribunal moderno as testemunhas coincidem em tudo exatamente a respeito de um fato, a conclusão não é que são verazes senão que são perjuros. Por quê? Porque a experiência ensina que não há duas pessoas que vejam um acontecimento exatamente da mesma maneira. Um detalhe impressiona a uma testemunha; outro detalhe impressiona a outro.
Ademais, podem ter ouvido exatamente as mesmas palavras quanto ao mesmo fato, mas cada um relata as palavras de uma maneira algo diferente. Até uma testemunha pode se referir a certas partes de uma conversa que outra testemunha não refere. Mas, enquanto não tenha uma clara contradição no pensamento ou no significado das diversas declarações, pode considerar-se que as testemunhas disseram a verdade.
Poderíamos aqui aplicar, com as devidas escusas, as palavras da Escritura: A letra mata, mas o espírito vivifica. II Corintios 3: 6. Há um espírito vivificante que se percebe através dos quatro Evangelhos, um espírito que facilmente poderia ter sido sufocado ou apagado se os evangelistas tivessem apresentado quatro relatos idênticos[27].
ENSINAVA - Cristo decepcionou esta esperança de mundana grandeza. No sermão do monte, procurou desfazer a obra da falsa educação, dando a seus ouvintes conceitos exatos de Seu reino, bem como de Seu próprio caráter. Ensinou-lhes alguma coisa infinitamente melhor do que haviam conhecido.
Sem lhes combater as idéias acerca do reino de Deus, disse-lhes as condições de entrada ali, deixando-os tirar suas próprias conclusões quanto à natureza do mesmo.
As verdades que [Jesus] ensinou não são menos importantes para nós que para a multidão que O seguia. Não menos do que eles, necessitamos nós de aprender os princípios fundamentais do reino de Deus[28].