O documento apresentou uma bela explicação sobre o papel do latim na Igreja, e o seu lugar entre tantas línguas faladas pelo Povo de Deus no mundo. Sua Santidade destacou ainda três aspectos importantes (comento, não transcrevo):
– Catolicidade (universalidade). A língua latina não pertence a um único povo, mas é uma língua universal como é a Igreja. – parágrafo 5 do documento
– Imutabilidade. Além de universal, a língua da Igreja deve ser imutável. Línguas mudam, são assimiladas ou se perdem. O latim perdura em seu caráter extemporâneo. – parágrafo 6
– Nobreza não-vernacular. A Igreja fundada por Cristo deve manter uma língua que exerça um fascínio especial por sua nobreza, majestade e qualidade não-vernacular. Ela é a língua consagrada pelo uso da Santa Sé, e deve ser considerada um tesouro que ensina aos jovens o valor da tradição católica. – parágrafo 7
Em preparação para o Concílio Vaticano II, o Santo Padre achou por bem deixar claro que o latim não deveria se perder. É realmente um documento de um homem de profunda visão, como todo o breve e incrível pontificado dele comprova.
Daí por diante, o documento enumera provisões para o estudo do latim, como a obrigação dos bispos de reforçar a necessidade do latim no ensino católico; a seleção de professores de latim; a restauração do currículo tradicional católico, perdido no ensino público estatal; teologia e demais ciências sagradas ensinadas, ainda que gradualmente, em latim; e a instauração de uma ‘Academia Latina’, um órgão que auxiliaria os institutos de ensino e teria, ela mesmo, um corpo docente e de pesquisa. Por fim, um ‘syllabus’ da língua latina deveria ser criado para ajudar no aprendizado e ser uma ferramenta para o episcopado e instituições de ensino.
Um documento como esse não pode ser esquecido ou desprezado. Exatamente porque reconhece a importância do latim no aprendizado bíblico e teológico. Um dos motivos para isso é muito mais prático do que se pensa. No século XX, a utilização das fontes primárias para a tradução das Escrituras, ou seja, em hebraico, aramaico e grego, ganhou novo impulso. Porém, algumas questão se tornaram inevitáveis sobre as fontes. Quais são as fontes legítimas e autorizadas pela Santa Sé?
Nossas fontes primárias são códices como o ‘Codex Vaticanus’, o ‘Codex Sinaiticus‘ (Aleph), ‘Codex Alexandrinus‘ etc. O problema é simples: todas essas fontes são do século IV ou V. O que significa que, obviamente, alguém como São Jerônimo utilizou fontes que se perderam. Fontes que foram aceitas e consagradas pela autoridade inegável da Sucessão Apostólica. Logo, a Vulgata pode e deve ser considerada uma fonte válida de estudo. No mínimo, para correção e forma do texto, em casos em que as outras fontes primárias apresentam diferenças.