Acredito que pelo menos uma vez na vida alguém da área de suporte ja esteve em voltas e com a cabeça quente a respeito do serviço do GBPSV.exe da GAS Tecnologia.
No blog o autor traz umas 3 referencias sobre como desinstalar o plugin, e ainda para aqueles que realmente necessitam usa-lo mostra como ter uma melhora e ganho de performance.
Acredito que se você esta passando por algum problema com o G-Buster as explicações do Alexandre Machado podem lhe ajudar muito.
Algumas pessoas estão instalando o IE9 e acabaram não gostando ou se adaptando muito bem ao novo design entre outras situações, e agora não possuem a minima ideia de como voltar a utiliza o IE8.
Para retonar ao IE8 vá para o Painel de Controle do Windows 7 / Adicionar e Remover Programas, clique na opção “Visualizar Atualizações Instaladas” ao lado da listagem do programas instalados, conforme abaixo:
Na sequencia abriar-se-á a janela com as atualizações instaladas, sendo assim, navegue ate o programa “Windows Internet Explorer 9”, selecione-o e com o botão direito do mouse em cima dele clique em “Desinstalar”, conforme abaixo:
Esta solução foi testada por mim em 3 equipamentos distintos e tudo voltou a funcionar normalmente e não houve nenhuma alteração de risco ou que comprometeu o bom funcionamento dos equipamentos. Inclusive todos estavam em dominio.

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Mensagem dos anjos por Ann Albers Seja gentil com você mesmo. Todos vocês estão passando por um período de re-parto. É um tempo sobre a sua terra quando aquilo que está profundamente dentro de você e seu planeta está chegando à superfície para sua consideração.

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A versão dele para iPad já está na App Store há alguns meses; hoje, uma compacta, para iPhones/iPods…

Aquisição de gás de cozinha (GLP) e botijões para atendimento às Secretarias da Prefeitura Municipal de Matutina.

Marcadores: abandonar a igreja, comungar, congregar, estudantes, frequentar a igreja, igreja, jovens cristãos
Para gerenciar e conviver com esta epidemia social de críticas destrutivas devemos nos afastar ou nos protegermos dessas pessoas tóxicas. Essas pessoas são seres negativos cujo padrão de comportamento é envenenar as pessoas, ou seja, “colocar uns contra os outros”.
O mais sensato é se afastar, principalmente quando tentam nos tornar “cúmplices” da sua crítica. Não nos esqueçamos de que a interação com essas pessoas pode prejudicar a nossa saúde emocional e social.
A chave é não se deixar contaminar e nem ser afetado pela crítica quando o alvo somos nós. Lembre-se de que a crítica fala mais daquele que critica do que da pessoa que é criticada. É um problema pessoal do outro, não nosso.
Muitas vezes criticamos e julgamos as pessoas sem qualquer intenção construtiva. Por alguma razão, existem pessoas que projetam a sua negatividade e as suas inseguranças julgando o que os outros fazem ou deixam de fazer, dizem ou deixam de dizer, através das críticas. São pessoas que se dedicam a transmitir e disseminar o que acreditam que são defeitos e maus exemplos de comportamento.
Em maior ou menor grau, todos nós já fomos vítimas e produtores de julgamentos e críticas destrutivas. Na verdade, a prática de criticar atingiu tal magnitude que agora proliferam programas de televisão e de rádio que se baseiam unicamente nisso: na tentativa de prejudicar as pessoas criticando e julgando o seu comportamento. Atualmente, esses programas estão se tornando cada vez mais populares e têm níveis muito elevados de audiência. O que está acontecendo? Por que gostamos de criticar?
Compreender o mecanismo da crítica pode nos ajudar a entender como este padrão de comportamento funciona. Falaremos neste artigo sobre algumas das principais razões pelas quais as pessoas agridem e prejudicam os outros por meio de julgamentos e críticas destrutivas.
Os sentimentos de inferioridade podem ser uma motivação para criticar os outros. Às vezes, essa motivação são os sentimentos de superioridade. Neste sentido, para muitas pessoas o sentimento de superioridade é apenas um disfarce para o seu sentimento de inferioridade, um lugar onde elas não se sentem tão inseguras.
Então, elas tentam satisfazer a necessidade de se sentirem poderosas e superiores, independentemente dos meios, mesmo que seja passando por cima de alguém e prejudicando a sua imagem através das críticas.
Nós criticamos os outros para que os nossos próprios defeitos sejam minimizados diante dos demais e de nós mesmos. Quando criticamos alguém, nos enganamos com a ilusão de que o problema está na outra pessoa e não em nós mesmos. Quando criticamos nos convencemos de que os outros também erram, e de que os seus erros são maiores do que os nossos para não nos sentirmos tão mal.
Assim, quando criticamos mostramos os reflexos do que nos incomoda em nós mesmos: projetamos os nossos medos e inseguranças. Na verdade, quando não aceitamos algumas das nossas características e as reconhecemos nos outros, elas geram uma grande rejeição e ativam o nosso senso crítico. Este fenômeno tem um nome e é conhecido como “o eu rejeitado”.
As pessoas ciumentas e invejosas são muito críticas. Quando se sentem inferiores a alguém ativam um mecanismo de defesa que consiste em diminuir as qualidades da outra pessoa através da crítica. Nestes casos, é normal que aumentem os defeitos da outra pessoa ou até mesmo inventem.
“Essas pessoas não estão acostumadas a fazer autocríticas, as suas energias são dirigidas para julgar os outros. Neste sentido, elas olham para o outro, porque temem o que podem ver em si mesmas”.
As relações sociais de algumas pessoas se baseiam em criticar os outros. Alguns estudos nos mostram que, para garantir a nossa participação em um grupo, muitas vezes tendemos a criticar as pessoas de grupos diferentes. Dessa forma, a crítica atua como um reforçador desse “sentimento de pertencer”, para si mesmo e, muitas vezes, para os outros membros do grupo.
Neste contexto, a crítica será muito influenciada pela atitude do grupo. Se o grupo aprova e aceita, isto será reforçado: é muito provável que as críticas aumentem em intensidade e frequência. Por outro lado, em caso de rejeição, a pessoa que procura fortalecer o seu “sentimento de pertencer” buscará outros caminhos.
Finalmente, quando acreditamos que somos especialistas em algum assunto, podemos criticar os outros para demonstrar o que sabemos e reafirmarmos a nossa posição. Isto reflete uma falta de autoestima e um desejo de admiração não resolvido ou mal resolvido, em qualquer caso, insatisfeito.
Uma das razões que podem levar alguém a criticar outra pessoa pode ser o desejo de vingança. Pode haver situações que não foram totalmente assimiladas, estão mal resolvidas ou sem perdão. Nestes casos, a crítica é usada como uma ferramenta de humilhação e vingança. Quando não temos coragem de dizer algo “na cara” de uma pessoa que nos prejudicou recorremos à crítica para esconder a nossa frustração, raiva ou insatisfação.
“A crítica é, na realidade, um lugar onde nós colocamos a nossa raiva. Então, o que fazemos? Começamos a criticar, porque acreditamos que isto é melhor do que enfrentar a nossa própria raiva”. -Jorge Cassieri-
A crítica como vingança tem muito a ver com a vingança como manipulação. Às vezes, critica-se com a intenção perversa de colocar alguém contra a pessoa criticada, para bani-la do grupo, para isolá-la…
Quando nos sentimos com direito a um tratamento ou condição especial e acreditamos que não estamos recebendo o que temos direito, sentimos que nos devem algo. Às vezes, por um sentimento narcisista, acreditamos que os outros devem se colocar a nosso serviço. Quando sentimos que este não é o caso, podemos usar a crítica para reclamar, menosprezar e fazer o outro se sentir mal.
“Em vez de criticar, elogie. Em um mês você notará uma enorme mudança em si mesmo”. -Alejandro Chaban-
É inquestionável que as críticas, quaisquer que sejam as suas formas, são inevitáveis. Neste sentido, como explica Stamateas, se aplica a “lei dos três terços”. Existe um terço de pessoas que nos amam, outro terço de pessoas que nos odeiam e outro terço são pessoas que não nos conhecem e, mesmo assim, falam de nós.
No entanto, não podemos subestimar o poder negativo e destrutivo que algumas críticas podem alcançar. Winston Churchill comparou a crítica com uma dor que podemos vir a sentir fisicamente. Um estudo recente revelou que as experiências de rejeição, críticas e humilhação são processadas ​​pela mesma área do cérebro que é responsável pelo processamento da dor.
Em segundo lugar, a “teologia inclusiva” defende que as condenações encontradas no livro de Levítico se referem somente às relações sexuais praticadas em conexão com os cultos idolátricos e pagãos, como era o caso dos praticados pelas nações ao redor de Israel. Além disso, tais proibições se encontram ao lado de outras regras contra comer sangue ou carne de porco, que já seriam ultrapassadas e, portanto, sem validade para os cristãos. Defendem ainda que a prova de que as proibições das práticas homossexuais eram culturais e cerimoniais é que elas eram punidas com a morte – coisa que não se admite a partir da época do Novo Testamento. É fato que as relações homossexuais aconteciam inclusive – mas não exclusivamente – nos cultos pagãos dos cananeus.
Contudo, fica evidente que a condenação da prática homossexual transcende os limites culturais e cerimoniais, pois é repetida claramente no Novo Testamento. Ela faz parte da lei moral de Deus, válida em todas as épocas e para todas as culturas. A morte de Cristo aboliu as leis cerimoniais, como a proibição de se comer determinados alimentos, mas não a lei moral, onde encontramos a vontade eterna do Criador para a sexualidade humana. Quando ao apedrejamento, basta dizer que outros pecados punidos com a morte no Antigo Testamento continuam sendo tratados como pecado no Novo, mesmo que a condenação capital para eles tenha sido abolida – como, por exemplo, o adultério e a desobediência contumaz aos pais.
Os teólogos inclusivos gostam de dizer que Jesus Cristo nunca falou contra o homossexualismo. Em compensação, falou bastante contra a hipocrisia, o adultério, a incredulidade, a avareza e outros pecados tolerados pelos cristãos. Este é o terceiro ponto: sabe-se, todavia, que a razão pela qual Jesus não falou sobre homossexualidade é que ela não representava um problema na sociedade judaica de sua época, que já tinha como padrão o comportamento heterossexual. Não podemos dizer que não havia judeus que eram homossexuais na época de Jesus, mas é seguro afirmar que não assumiam publicamente esta conduta. Portanto, o homossexualismo não era uma realidade social na Palestina na época de Jesus. Todavia, quando a Igreja entrou em contato com o mundo gentílico – sobretudo as culturas grega e romana, onde as práticas homossexuais eram toleradas, embora não totalmente aceitas –, os autores bíblicos, como Paulo, incluíram as mesmas nas listas de pecados contra Deus. Para os cristãos, Paulo e demais autores bíblicos escreveram debaixo da inspiração do Espírito Santo enviado por Jesus Cristo. Portanto, suas palavras são igualmente determinantes para a conduta da Igreja.
O quarto ponto equivocado da abordagem que tenta fazer do comportamento gay algo normal e aceitável no âmbito do Cristianismo é a suposição de que o pecado de Sodoma e Gomorra não foi o homossexualismo, mas a falta de hospitalidade para com os hóspedes de Ló. A base para esta afirmação é que se diz, no original hebraico, que os homens de Sodoma queriam “conhecer” os hóspedes de Ló (Gênesis 19.5) e não abusar sexualmente deles, como é traduzido em várias versões, como na Almeida atualizada. Já a Nova versão internacional e a Nova tradução na linguagem de hoje dizem que os concidadãos de Ló queriam “ter relações” com os visitantes, enquanto a SBP é ainda mais clara: “Queremos dormir com eles”. Usando-se a regra de interpretação simples de analisar palavras em seus contextos, percebe-se que o termo hebraico usado para dizer que os homens de Sodoma queriam “conhecer” os hóspedes de Ló (yadah) é o mesmo termo que Ló usa para dizer que suas filhas, que ele oferecia como alternativa à tara daqueles homens, eram virgens: “Elas nunca conheceram (yadah) homem”, diz o versículo 8. “Assim, fica evidente que “conhecer”, no contexto da passagem de Gênesis, significa ter relações sexuais. Foi esta a interpretação de Filo, autor judeu do século 1º, em sua obra sobre a vida de Abraão: segundo ele, os homens de Sodoma se acostumaram gradativamente a ser tratados como mulheres.”
Há ainda uma sétima justificativa apresentada por aqueles que acham que a homossexualidade é compatível com a fé cristã. Segundo eles, muitas igrejas cristãs históricas, hoje, já aceitam a prática homossexual como normal – tanto que homossexuais praticantes, homens e mulheres, têm sido aceitos não somente como membros mas também como pastores e pastoras.
Essas igrejas, igualmente, defendem e aceitam a união civil e o casamento entre pessoa do mesmo sexo. É o caso, por exemplo, da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos – que nada tem a ver com a Igreja Presbiteriana do Brasil –, da Igreja Episcopal no Canadá e de igrejas em nações européias como Suécia, Noruega e Dinamarca, entre outras confissões. Na maioria dos casos, a aceitação da homossexualidade provocou divisões nestas igrejas, e é preciso observar, também, que só aconteceu depois de um longo processo de rejeição da inspiração, infalibilidade e autoridade da Bíblia. Via de regra, essas denominações adotaram o método histórico-crítico – que, por definição, admite que as Sagradas Escrituras são condicionadas culturalmente e que reflete os erros e os preconceitos da época de seus autores. Desta feita, a aceitação da prática homossexual foi apenas um passo lógico. Outros ainda virão. Todavia, cristãos que recebem a Bíblia como a infalível e inerrante Palavra de Deus não podem aceitar a prática homossexual, a não ser como uma daquelas relações sexuais consideradas como pecaminosas pelo Senhor, como o adultério, a prostituição e a fornicação.
Lembremos ainda que os autores bíblicos sempre tratam da prática homossexual juntamente com outros pecados. O 20º capítulo de Levítico proíbe não somente as relações entre pessoas do mesmo sexo, como também o adultério, o incesto e a bestialidade. Os sodomitas e efeminados aparecem ao lado dos adúlteros, impuros, ladrões, avarentos e maldizentes, quando o apóstolo Paulo lista aqueles que não herdarão o Reino de Deus (I Coríntios 6.9-10). Porém, da mesma forma que havia nas igrejas cristãos adúlteros e prostitutas que haviam se arrependido e mudado de vida, mediante a fé em Jesus Cristo, havia também efeminados e sodomitas na lista daqueles que foram perdoados e transformados.
Marcadores: casamento, efeminados, homem, homossexualidade, homossexualismo, mulher, pederastia, relação sexual, relacionamento homoafetivo, sodomitas, teologia gay, união homoafetiva
Nunca se viu tantos apóstolos como neste início de século. Em cada canto, esquina e cidade encontramos alguém reivindicando o direito de ser chamado apóstolo.
O chamado movimento de restauração defende a tese de que Deus está restaurando a igreja. Para estes, após a morte dos primeiros apóstolos, a igreja de Cristo paulatinamente experimentou um processo de declínio espiritual culminando com a apostasia vivenciada pelos seus adeptos no período da idade média.
Com o advento da Reforma Protestante, os defensores desta teologia afirmam que Deus começou a restaurar a saúde da igreja. Segundo estes, Lutero foi responsável pela redescoberta da salvação pela graça, e agora no século XXI, estamos vivendo a restauração do ministério apostólico. Os teólogos desta linha de pensamento afirmam que a restauração dos apóstolos é uma das últimas coisas a serem feitas pelo Senhor, antes de sua vinda. Para os adeptos desta linha de pensamento, os apóstolos de hoje possuem, em alguns casos, maior autoridade do que os apóstolos do primeiro século, até porque, para os defensores desta corrente teológica a glória da segunda casa será maior do que a primeira.
Para estes o ministério apostólico não acabou. Na verdade, tais teólogos advogam que o ministério apostólico é perpétuo e que o livro de Atos ainda continua a ser escrito por santos homens de Deus, os quais, mediante a sua autoridade apostólica, agem em nome do Senhor.
Este movimento tem suas semelhanças com o surgimento dos mórmons e a Igreja dos Santos dos Últimos Dias, que ensina que o corpo de escritos inspirados por Deus não se fechou e que Deus tem muita coisa nova para dizer e para revelar aos seus santos através de seus apóstolos.
Infelizmente, assim como os mórmons, os adeptos do movimento apostólico consideram a Bíblia uma fonte importante, mas não única para a fé. Para os apóstolos deste tempo, Deus, através de seus profetas, pode revelar coisas novas, ainda que isso se contraponha a sua Palavra. Basta olharmos para as doutrinas hodiernas que chegaremos à conclusão que os apóstolos do século XXI, acreditam que suas revelações são absolutamente diretivas, normativas e inquestionáveis.
1. O apóstolo teria de ser testemunha do Senhor ressurreto. Em Atos vemos os apóstolos reunidos no cenáculo, conversando sobre quem substituiria Judas. Em Atos 1.21-22 lemos: “É necessário pois, que, dos homens que nos acompanham todo o tempo que o Senhor Jesus andou entre nós, começando no batismo de João, até ao dia em que dentre vós foi levado às alturas, um destes se torne testemunha conosco da sua ressurreição”. Paulo diz que viu Jesus ressurreto: “Não sou, porventura livre? Não sou apóstolo? Não vi a Jesus, Nosso Senhor?” (1Co 9.1)
2. O apóstolo tinha de ter um chamado especial da parte de Cristo para exercer este ministério. As Escrituras são absolutamente claras em nos mostrar que os apóstolos, incluindo Paulo, foram chamados por Cristo (Mt 10.2-4; Gl 1.11-24).
3. O apóstolo era alguém a quem foi dada autoridade para operar milagres. Isso fica bem claro em 2Coríntios 12.12: “Pois as credenciais do meu apostolado foram manifestadas no meio de vós com toda a persistência, por sinais prodígios e poderes miraculosos”. Era como se ele dissesse: “Como vocês podem questionar meu ofício de apóstolo, se as minhas credenciais foram apresentadas claramente entre vós”. Sinais, milagres e prodígios maravilhosos.
5. Os apóstolos tiveram autoridade para estabelecer a ordem nas igrejas. Nomeavam os presbíteros, decidiam questões disciplinares e questões doutrinárias, e falavam com autoridade do próprio Jesus.
Será que diante destas questões os “apóstolos” da modernidade podem de fato reivindicar o título de apóstolo de Cristo? Por acaso, algum deles viu o Senhor ressurreto? Foram eles comissionados por Cristo a exercerem o ministério apostólico? Quantos dos apóstolos brasileiros ressuscitaram mortos? E suas doutrinas? Possuem elas autoridade para se contraporem aos ensinamentos bíblicos?
O posicionamento da ortodoxia evangélica entende que o ministério apostólico cessou com a morte dos apóstolos no primeiro século. Sem a menor sombra de dúvidas, considero a utilização do título “apóstolo” por parte dos pastores como uma apropriação indevida de um ministério, o qual não existe mais nos moldes que vemos no Novo Testamento.
Trecho do livro “Reforma Agora – o antídoto para a confusão evangélica no Brasil”, lançamento da Editora Fiel para o mês de setembro.
Marcadores: apóstolos da modernidade, autoridade da Palavra de Deus, movimento apostólico, movimento de restauração, reforma da igreja
O escritor Felipe Lemos, utilizou o portal oficial da Igreja Adventista do Sétimo Dia para escrever uma mensagem clara e direta contra a ideologia marxista.
“Em um de seus escritos, Marx afirmou que a “religião é o suspiro da criatura oprimida, o coração de um mundo sem coração, assim como é o espírito de uma situação carente de espírito. É o ópio do povo”. Seria uma visão da religião como uma fuga do ser humano das suas responsabilidades?”, disse a nota.
“A aversão de Marx pela religião (de modo geral), e pelo cristianismo (de modo particular), se dá pelo fato de ser um obstáculo à implementação de sua utopia. Por isso, usou de dois artifícios intelectuais para ridicularizá-la.
O primeiro foi dizer que a religião era algo inventado pelos ricos para aliviar o sofrimento causado pelo capitalismo sobre os pobres. Em segundo lugar, foi alegar que essas ideias eram falsa consciência imposta pela classe dominante para defender e perpetuar a propriedade privada.
É no primeiro sentido que Marx via a religião como fuga das responsabilidades. Marx tinha uma maneira ruim de tratar seu leitor: ao passo que, por um lado, queria “abrir seus olhos” para a “verdade” dizendo que a religião era uma armadilha da classe dominante, acusava o proletário de ser um iludido, na pior acepção do termo, provocando-o a abandonar a fé. Assim Marx tratava a classe pela qual ele desejava realizar a revolução”, explica.
Ao responder ao questionamento se os cristãos podem conciliar as ideias marxistas com as crenças bíblicas, a Igreja Adventista do Sétimo Dia responde:
“Cristianismo e marxismo são duas coisas opostas entre si, impossíveis de serem conciliadas. As diferenças começam pela criação: a Bíblia mostra que Deus é o Criador do homem, ao passo que, para Marx, foi o homem quem construiu a ideia de Deus”.
Sim, é necessário que as organizações religiosas se manifestem contra o Marxismo. Pois, como mo bem disse Thiago Oliveira, do blog Electus, se nós somos cristãos e temos os nossos pressupostos baseados na Escritura, logo, não podemos abraçar uma doutrina concorrente ao cristianismo. Ainda mais quando esta corrente enxerga a religião, ou melhor, a metafísica como sendo um produto da opressão, uma vez que os oprimidos a inventaram como um entorpecente que alivia a dor (ópio).
A doutrina cristã não foi fabricada. Ela é a revelação de Deus por meio do seu Filho, trazendo boas novas de salvação. Daí entendemos o porquê do Cristianismo sempre ser perseguido nos regimes marxistas.
Para o cristão, as desigualdades e injustiças econômicas são fruto do pecado e o único capaz de curar esse mal é Jesus Cristo. Mas a promessa de um mundo sem dor e sem lágrimas está no porvir (Ap 21.4). Ora, isso frustra os marxistas que pregam o Reino dos Céus na terra, algo que não funcionará enquanto o pecado dominar o coração humano.
Tanto as sugestões marxianas como as de qualquer outra ideologia que busque o fim da pobreza não serão bem-sucedidas neste mundo corrompido. Podemos ter uma agenda política que pregue uma melhor distribuição da riqueza nacional, ou o Estado do bem-estar social. Podemos criar programas de microcrédito e de transferência de renda. Podemos ver o incentivo estatal e privado na educação profissionalizante.
Seja qual for, como observa Aaron Armstrong, “[…] essas soluções estão tratando os sintomas, não a causa; estão podando os galhos, não desenterrando a raiz. A questão principal por trás da pobreza é o pecado”.
Algumas dessas ideias podem até minorar muitos males, mas não acabarão definitivamente com a injustiça e opressão existentes na sociedade.
A Obra é uma espécie de tese mesclada com conferência, trazendo fortes apontamentos através de conceitos e experiências de estudos e pesquisas. O autor mesclou parte do livro com a palestra proferida por ele em março de 2016 no 10º Congresso de Teologia Vida Nova.
O que impressiona nesta obra é o conteúdo altamente rico no sentido de orientar e apontar como deveriam ser as questões políticas de uma sociedade e o comportamento de um congressista (entenda-se qualquer tipo de político), como deve agir e realizar seu mandato, com bases não denominacionais, mas somente éticas e morais segundo o que a Bíblia mostra clara e objetivamente.
A combinação traz pontos estratégicos também apontados durante a publicação de um livro referente a apresentação ao Congresso Americano em Washington, DC,EUA. Os capítulos 1, 2 e 3 tratam assuntos diretamente relacionados a questões morais e éticas da política e do cidadão como um todo, foi desenvolvido e trabalhado por Wayne Grudem, já os capítulos 4 e 5 do livro foram desenvolvidos partir da união de Grudem com Barry Asmus.
Me perdoem, como resenhista sei que não é muito ético apresentar minha visão particular, mas o conteúdo desta obra realmente me impactou, caso eu fosse alguém que tivesse boa situação financeira, enviaria um exemplar a cada vereador, prefeito, deputados, ministros e todas outras autoridades do Legislativo e Executivo de todo o território Brasileiro, ou se eu fosse alguém influente nas questões políticas, tornaria a leitura deste livro uma questão obrigatória antes de receber o mandato político ou administrativo aqui no Brasil.
As 128 páginas do livro estão divididas em 5 bons capítulos. O primeiro deles: Por que os cristãos devem influenciar positivamente o governo? O Autor traz a tona uma de suas experiências, realizada em 2016 em um evento da Vida Nova, aqui no Brasil e desenvolve todo um pensamento bíblico a respeito de politica e do que é verdadeiramente servir e ser um representante Cristão nos cargos públicos. Fala também sobre economia e política abertamente, sempre apontando e comparando com exemplos de cristianismo mostrados e relatados nos textos bíblicos. O mais interessante de tudo é que justamente os dois primeiros capítulos parecem uma espécie de resumo contextualizado não somente de conceitos de ética moral, mas trazem todo um pensamento e apresenta ainda, as ideias equivocadas que os evangélicos e igrejas possuem a respeito de política. Existe uma solução bíblica para isso, e é justamente nesta concepção que acontece todo o trabalhar no livro.
O Capítulo 2: O Papel do governo na regulação do mercado e desigualdade econômica. O autor aborda este papel governamental defendendo a economia de livre mercado. Textos bíblicos apontam advertências contra governos que tomam para si o que por direito legítimo pertence às pessoas, ensinando que a propriedade destes bens é, em geral, individual e não do Estado.
O capítulo 3: É correto o cristão participar de atos de desobediência civil, protestos públicos e tentativas de mudar o governo em situações específicas? Por meio de exemplos tanto do Antigo testamento quanto do Novo, o autor argumenta que homens e mulheres tementes a Deus desobedeceram às autoridades civis em submissão ao Senhor. Apresenta algumas aplicações ao citar exemplos de fatos recentes ocorridos nos EUA, nos quais cristãos corajosos desobedeceram ao Estado quando este lhe exigiu violação das leis de Deus, entendendo assim claramente que o mais importante de tudo na vida é submeter-se ao Senhor e não aos homens.
Já no penúltimo capítulo, 4, Direitos de propriedade inerentes ao oitavo mandamento são necessários para a prosperidade humana, existe todo um trabalho realizado em cima do foco e tema do livro. Os autores, até aqui, apontam como o direito à propriedade privada implica certas responsabilidades individuais, visto que os seres humanos são administradores de bens que pertencem, em última instância, ao próprio Deus (baseado em entendimento bíblico dos textos de Salmos 24 em diante).
O último capítulo: Qual o risco para o negócios se perdermos uma cosmovisão cristã? O que é apontado no encerramento da obra é que existe sempre algo porvir e que virá, que existe consequências para cada atitude ou ação, e o povo cristão precisa conhecer e estar preparado a assumir cada qual com suas devidas colocações. Basicamente, os autores apresentam cinco grandes convicções que podem ser perdidas caso estes cristãos não se deixem influenciar a sociedade com os padrões do divino. Em outras palavras, é mostrado biblicamente quais as crenças para cada situação dentro do cenário político e econômico de todo um país, onde o resultado do abandono ou distanciamento destas crenças ou convicções para os negócios e para a sociedade será a total desintegração e destruição decorrentes de maior intervenção estatal e da falta de valor do trabalho.
Todo o livro e a excelente obra, parece que tem muito (ou pelo menos deveria ter) com o Brasil e com os políticos que aqui teimam em querer fazer suas regras, suas posturas e seus próprios legados egocêntricos, deixando totalmente os interesses do povo e da sociedade para atenuarem, trabalharem apenas em interesses próprios e egocêntricos.
É preciso urgente que todos os cristãos (independente de qualquer credo denominacional) comece a atuar conforme os princípios bíblicos e proclamem esses princípios à sociedade, a fim de que a cosmovisão bíblica leve as pessoas a ser mais produtivas e a expressar amor ao próximo por meio de seu trabalho.
Realmente, no ensejo, a qualidade e o conteúdo desta obra me causou momentos de impactos profundos e de reflexões acerca do nosso querido Brasil. Está tudo muito nítido (só não enxerga quem não quer ver) que a Bíblia é objetiva quanto a política e a economia, não somente corrigindo mas principalmente relatado através de passagens pelos livros sagrados que é possível reconhecer a Deus (O Cristo vivo) em uma política e assim obter por meio deste reconhecimento, resultados incríveis e positivos a toda uma sociedade e consequentemente contagiar todo um País com o amor, o respeito e o cristianismo verdadeiro.
No mais, gostei bastante da leitura e indico não somente para indivíduos ou pessoas que pretendem ingressar num cargo político ou administrativo, mas todas as pessoas que exercem já algum tipo de influência (direta ou indiretamente) na posição que ocupa em seu trabalho com municípios, organizações não governamentais, entidades, prefeituras, conselhos e por ai adiante.
Sua leitura é bem fácil, não possuem textos complicados ou carregados de termos técnicos, todo entendimento se faz através da interpretação que os autores deram aos estudos dos princípios ético, morais e políticos através da leitura da Bíblia e seus ensinamentos. Tanto a igreja de Cristo como as igrejas locais, precisam se atentar aos fatos do que está acontecendo no cenário político e econômico do local, cidade ou região que se vive. Ao invés de uma postura omissa em relação ao governo, somos todos desafiados, com base nas Escrituras e em exemplos históricos, a influenciar a política e as leis, contribuindo para a justiça e a paz na sociedade em que vivemos.
Segue com uma boa recomendação de leitura que agregou a mim uma visão mais direcionada do que Deus quer que façamos nestas situações e posições quando ocupamos.
Marcadores: administradores públicos, cosmovisão cristã, economia, o cristão e a política, política, políticos

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Há várias Máquinas de Tradução (as chamadas ferramentas CAT, de Computer-Aided Translation) disponíveis. O conceito pode não ser de fácil apreensão para quem não está familiarizado com a ideia da Tradução Automática (MT). Para compreender este artigo,, necessitamos apenas compreender que tais ferramentas podem ajudar nas tarefas de tradução e escrita. Podem segmentar e reutilizar textos de tradução, normalizar, e apresentar ao linguista uma pré-tradução, a qual pode ser aprimorada por umprofissional humano.
O conceito de Linguagem Controlada (CL) surgiu em ligação com a MT. Sabemos que a MT ainda oferece resultados modestos quando se trata de textos literários, sobretudo poemas e letras de música. Esses textos fazem uso de uma linguagem que atinge uma subjectividade máxima; e muitas vezes utilizam essas palavras num significado alternativo, pessoal ou simbólico que o tradutor deve ser antes capaz de compreender. As expressões linguísticas locais e subjectivas são comuns, e a gramática nem sempre respeita as normas estritas da língua ou dialeto predominante.
Contrastemo-la com textos científicos: Estes utilizam frequentemente fórmulas fixas e termos de expressão homogêneos; pois é necessária uma maior clareza de apresentação. As repetições estruturais de expressões padrão são comuns. A estrutura gramatical e lexical que utilizam impõe o uso de frases menos complexas para a produção de cada ideia. Em certa medida, isto está dentro do conceito de "Linguagem Controlada".
Então, o que aconteceria se – combinando as vantagens da tradução automática – pudéssemos produzir uma linguagem ainda mais controlada? De tal maneira que visasse traduzir e internacionalizar um tipo específico de texto, para uma divulgação preferencial através de uma empresa ou grupo empresarial? Nesse momento, chegamos a um conceito mais rigoroso de CL [1,2,3,4].
Inicialmente, os tradutores definiram o conceito de CL como tendo duas características essenciais [1,2,3,4]:
Compreendemos que o conceito pode trazer vantagens quando se trata de um texto para tradução – especialmente quando é necessária uma tradução multilíngue.
Desta forma, alguém que pretenda escrever um texto científico pode beneficiar-se de um controle específico sobre o idioma. (Não se trata de empobrecer a língua, mas de uniformizar a sua utilização e expressão para facilitar a compreensão). Nesse contexto, a CL pode servir explicitamente a outros propósitos.
3. Produção de manuais de instruções diretos e precisos (de dispositivos eletrônicos, kits de laboratório, procedimentos complexos).
4. Maior precisão do texto (especialmente quando se deseja segurança, como na descrição de materiais, medicamentos e kits de uso médico).
Desta forma, uma linguagem controlada para manuais de automação será mais coerente no que diz respeito à utilização de mecanismos e processos. Quanto ao cliente, facilitará a utilização do produto; quando aplicado a medicamentos, kits de laboratório e receitas médicas, será capaz de diminuir a probabilidade de erros.
No entanto, estamos também interessados numa publicação científica. Nesse caso, resultará numa maior compreensão por parte dos leitores; e, se controlada para tradução, resultará em traduções mais naturais e mais eficazes [1,2,3]. Provavelmente até provavelmente facilitará a publicação final, uma vez que os revisores compreenderão mais facilmente o conteúdo. Esta é a razão pela qual apresentamos este texto.
A contrapartida é que a utilização deste tipo de linguagem implica um uso específico e particularista (por exemplo, para uso em empresas); além disso, a formação adequada (por escritores e tradutores) é necessária [4], o que poderia inicialmente produzir custos mais elevados. Também resultará menor liberdade aos autores. Em certa medida – no caso de textos científicos – isto se torna uma vantagem. No entanto, há algo que pode merecer uma atenção especial. Esta limitação pode também resultar numa dificuldade em parafrasear e citar textos originais para evitar incorrer em plágio, uma vez que o autor terá menor liberdade para escolher expressões.
Sugerimos àqueles que tencionam publicar material científico que destinem algo do seu tempo a considerar trabalhar no linguajar que pretendem utilizar. Para quem deseja escrever um ensaio (teses de mestrado ou doutoramento, e em particular publicações internacionais) – seja em inglês, espanhol ou outra língua - escrever bem facilita a compreensão. Confere prestígio ao texto e aos leitores.
Como indicamos, algumas razões para a produção de um texto num CL também se converterão em melhorias na escrita científica.
Não é necessário seguir todas as indicações à letra. No entanto, o texto final beneficiará sem dúvida de uma maior objetividade científica e clareza de leitura. Além disso, ao traduzir o texto, o seu impacto será ainda maior.

10 - AVISO DE LICITAÇÃO - ASSINADO - Prefeitura Municipal de Moju - PA 10 - AVISO DE LICITAÇÃO - ASSINADO - Prefeitura Municipal de Moju - PA

(07-12-2018 às 17:00)dmanteigas Escreveu: Falando em lenha e fogueiras... isto dá lugar no Hall of Shame?
Se hoje este teu comentário me tirar o sono e fizer andar às voltas na cama, se me fizer pensar repetidamente em apagar a conta, se me fizer chorar baba e ranho, e futuramente começar a atiçar-me contra tudo o que digas, se começar a ir buscar posts teus sabe-se lá de quando...
Os teus comentários não me tiram o sono, não me fazem dar voltas na cama, não me fazem pensar em apagar a conta, não me fazem chorar baba e ranho nem me fazem atiçar contra tudo o que dizes e no entanto eu sou o número 1 do Hall of Shame. Podemos fazer um acordo diferente: incluis-te na lista quando comprares uma TRK. Seguindo a tendência do que aconteceu com a VFR...
Acho que basta fazeres alguma coisa que o vindaloo ache que é digna de constar do Hall of Shame. Podes por exemplo criar vários tópicos com uma manifestação da treta qualquer e já te qualificas.

Cadeira Giratória com Braço para Escritórios Jaguaré - Cadeira Simples para Escritório - Comave Móveis Para Escritório
A cadeira giratória com braço para escritórios Jaguaré apresenta um design mais simplificado sem deixar de lado a qualidade que o produto oferece, além de conforto e bem-estar para todos que fazem sua utilização. Também possui um baixo custo, sem abrir mão da qualidade e segurança. Esses itens indispensáveis a tornam popular em escritórios de diversas empresas, independentemente de seu ramo de atuação,
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Moçambique é identificado entre os países com forte compromisso com a educação universal ao ter conseguido um progresso substancial, ainda que "desigual em vários indicadores de escolaridade primária".
No país baixaram as disparidades de género e de renda no acesso à escola e à escolarização primária. A população moçambicana em idade escolar cresceu em 50% ou mais entre 1999 e 2012. As taxas de escolarização ultrapassaram 66%.
Para o representante da Organização da ONU para Educação, Ciência e Cultura, Unesco, em Moçambique, Moussa Elkadhum Djaffar, apesar dos esforços dos governos, sociedade civil e parceiros de cooperação internacionais, a Educação para Todos continua a ser uma agenda não acabada.
A agência e outras entidades da ONU, em colaboração com os parceiros de Educação, prometem continuar a apoiar Moçambique no contexto dos Objetivos do Desenvolvimento Sustentável.
“O desafio em termos apoio é muito grande porque em uma parte Unesco e Unicef e outros parceiros das Nações Unidas tem uma responsabilidade Global para estabelecer norma global de educação”
Na África Subsaariana metade das mulheres não tem habilidades básicas de alfabetização. Os professores formados continuam em falta num terço dos países do mundo.
Para o caso da região, menos de metade dos docentes são formados. A nível global, os números do ensino secundário do primeiro grau subiram 27% e mais do que duplicaram na África Subsaariano.
Em nota, a diretora-geral da agência, Irina Bokova afirma que o mundo tem feito um progresso enorme em direção à Educação para Todos, apesar de não cumprir o prazo de 2015. Pobres
No entanto, a agenda ainda está longe de ser concluída, daí a necessidade de estratégias específicas e bem fundamentadas que priorizem aos mais pobres, sobretudo as crianças.
O Relatório de Monitorização Global de Educação para Todos foi desenvolvido por uma equipa independente e publicado pela Unesco. O documento é tido como referência para informar, influenciar e sustentar compromissos genuínos em Educação Para Todos.
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Os personagens gays estão cada vez mais presentes na TV. Nas 455 séries norte-americanas exibidas na última temporada, cem homossexuais deram as caras como protagonistas ou coadjuvantes, em funções que vão de advogado a cantor. É o melhor número em 21 anos, desde que a Glaad (Aliança Gay e Lésbica Contra a Difamação) começou o monitoramento.
Entre as séries, algumas se destacam pela abordagem da homossexualidade sem estereótipos. É o caso, por exemplo, de Modern Family. Desde a primeira temporada, a comédia mostra um casal gay sem bater na tecla da sexualidade, reforçando aspectos familiares e profissionais. Também é o caso de Scandal, em que um homossexual é simplesmente o braço direito do presidente dos Estados Unidos.
A série (exibida pelo Fox Life e disponível no Clarovídeo), cinco vezes vencedora do Emmy, trouxe desde o início um casal gay, com uma relação estável de mais de cinco anos, formado pelo advogado Mitchell Pritchett (Jesse Tyler Ferguson) e pelo músico e professor Cameron Tucker (Eric Stonestreet). Enquanto Mitchell é mais reservado e maduro, Cam é mais extrovertido.
Todos os problemas vistos comumente em uma relação heterossexual, como as discussões sobre como dar a melhor educação aos filhos e como cuidar de casa, são vividos pelos dois. Os personagens se casaram oficialmente na quinta temporada, exibida em 2014, após a união civil entre pessoas do mesmo sexo voltar a ser legal no Estado da Califórnia.
O chefe do fictício 99º Distrito Policial de Nova York é abertamente gay há 30 anos. O capitão Ray Holt (Andre Baugher) é casado com o professor universitário Kevin Cozner (Marc Evan Jackson).
A homossexualidade de Holt em Brooklyn Nine-Nine (TBS) é suave, sem exageros ou panfletagem. Não há piadinhas de gosto duvidoso sobre gays, e todos os subordinados do capitão o respeitam e o tratam bem. Ser gay não faz Holt ter uma postura mais ou menos dura na sua função de comandante de uma delegacia. Discreto, ele tem uma pequena bandeira com as cores do arco-íris em sua mesa de trabalho.
Na série (Canal Sony, Clarovídeo), ninguém menos do que o chefe de gabinete da Presidência é gay. Um dos principais nomes da política em Washington, Cyrus Beene (Jeff Perry) trabalha como braço direito do presidente Fitzgerald Grant (Tony Goldwyn). Inescrupuloso, não mede esforços para limpar a barra do chefe. Cyrus já foi casado com um repórter e agora é marido de um ex-garoto de programa. Assim como os outros personagens de Scandal, tem uma vida sexual bastante ativa.
A intrigante How to Get Away with Murder (Canal Sony) mostra um belo e confuso relacionamento gay entre o estudante universitário Connor Walsh (Jack Falahee) e o técnico em computação Oliver Hampton (Conrad Ricamora).
Tudo começou quando Connor pediu a ajuda de Oliver para obter documentos ilegais e, assim, resolver um caso jurídico. Logo depois, vieram o sexo e os encontros casuais, seguidos pelo interesse de ambos em firmar um compromisso mais sério. Porém, ciúme e problemas no trabalho abalam a relação, fazendo com que o casal tenha um namoro ioiô. Um romance como qualquer outro visto em séries de TV.
Em um meio machista e dominado por homens como o da black music, um personagem gay buscou aceitação. Durante toda a primeira temporada de Empire (Fox Premium 1), um dos grandes sucessos da TV atual, o cantor Jamal Lyon (Jussie Smollett) lidou com os conflitos de sua homossexualidade.
Sair do armário tinha o potencial de estragar sua carreira (com a fuga de patrocinadores e o preconceito do público) e piorar a conturbada relação com o pai, Lucious (Terrence Howard), que na infância chegou a jogá-lo na lata do lixo ao vê-lo vestido de mulher. A luta de Jamal para se aceitar fez muitos telespectadores se identificarem com as adversidades enfrentadas pelo músico e serviu como exemplo.

– Olá… – murmura Triste Judite com uma expressão tão triste, que os amigos e colegas de Clara certamente achariam muito divertida. – Estou grávida, sabem? Uma micro-singularidade emprenhou-me. Gravidezes destas dispenso-as! Gente como vocês também eu dispenso. Acho que vou lá dentro num instante matar-me… Fiquem aqui à espera. Isto não demora nada.
1996. João Barreiros e Luís Filipe Silva lançavam aquele que viria a ser conhecido por muitos como o melhor romance português de Ficção Científica de sempre – Terrarium: Um Romance em Mosaicos. O livro fazia parte de uma coleção de FC da Editorial Caminho que, não obstante a qualidade reconhecida à obra, viria a desaparecer fulgurantemente do mercado. Terrarium tornou-se, em pouco tempo, um tesouro de alfarrabista.
Eis que, vinte anos depois, a Edições Saída de Emergência ressuscita o clássico, lançando uma versão melhorada de Terrarium, numa edição Redux, revista e aumentada pelos autores. O livro inclui ilustrações de Tiago Pimentel e termina com uma BD da autoria de Diniz Conefrey.
João Barreiros é hoje um autor icónico da FC nacional e uma das vozes mais ativas do género, organizador de antologias, envolvido em atividades e eventos literários. A obra A Bondade dos Estranhos, a colectânea Se Acordar Antes de Morrer e a antologia Lisboa no Ano 2000 são alguns dos seus trabalhos mais reconhecidos no passado recente. Luís Filipe Silva é o outro nome de destaque dentro do género. Paralelamente a Terrarium, Galxmente e O Futuro à Janela são as suas obras de maior dimensão, tendo organizado as antologias Vaporpunk e Os Anos de Ouro da Pulp-Fiction Portuguesa.
O planeta Terra foi vítima de uma verdadeira invasão extraterrestre. Várias espécies provenientes de outros planetas coabitam connosco. Eles são os vulpis, humanóides com aparência de raposa; os kreepo, uma espécie de insetos de estatura humana, compostos por pinças, um cefalotórax, um abdómen e uma tromba; ou as simulatrix, que não são mais que reproduções fake de antigas estrelas de cinema e personalidades famosas do passado. Todas essas espécies são apelidadas pelos humanos de exóticos.
Vários tremores político/sociais subverteram o nosso planeta. Vivemos em aparente harmonia com os exóticos, mas muito mudou desde que Bruxelas foi destruída como revanche política por entidades superiores. Inúmeras carcaças de naves espaciais formam um anel nos céus, como um parque de estacionamento gigante – ou talvez mesmo um ferro-velho. Mas estes exóticos não estão na orla da Terra por livre e espontânea vontade. Eles foram confinados ao nosso planeta, isolados do resto do Universo. Os exóticos foram postos em cativeiro e o planeta Terra transformado num Terrarium.
Mas que entidade seria essa capaz de subjugar desta forma tantas espécies e culturas? Não uma, mas várias. As Potestades são seres poderosos, autoridades no cosmos que escolhem imagens referenciais da cultura humana – por norma anjos – para se revelarem ao mundo. Avatares. Essas aparições podem ser mortas, mas voltarão a surgir, uma vez que uma Potestade só pode ser eliminada se se eliminar a sua matrix. O sangue destas Potestades é sagrado e dourado, chamado de Sacramento, e existe uma força cósmica que parece garantir o curso pré-determinado dos acontecimentos – o Fragmento.
No entanto, por detrás do poder apresentado pelas Potestades, existe uma força suprema, invisível, ultra-secreta. Um vírus ou uma legião de deuses? Salvadores ou suicidas? Eles são os IXytil, entidades criadoras que através dos seus agentes yurulan movem as peças no tabuleiro restrito que é o Sistema Solar. As Potestades são suas criações, mas tudo indica que é com eles que o braço de ferro será travado. O próprio Sol está em risco. A vida na Terra parece um mero dano colateral. É Mr. Lux, o Inimigo dissidente, quem poderá influenciar as contas deste despique. Mr. Lux… e não só.
Cada conto apresenta uma perspetiva dentro deste contexto. Queda e Ascensão do Império Krill é um Prólogo em dois atos, apresentando-nos Mr. Lux, um senhor de aparência simpática que é apenas e só uma das criaturas mais poderosas do Universo. Nele, assistimos à tentativa de assalto de “Sete Anões” a três artefactos sagrados: uma caixa de Pandora, a estatueta negra de um falcão e uma revista pulp chamada Amazing Stories. Três objetos que conduzem os seus portadores à desgraça eminente. Através dos olhos de Pastor, vemos as movimentações de Mr. Lux e como ele se usa de todos os recursos à sua volta de forma exímia e genial.
A Arder Caíram os Anjos é o conto de João Barreiros premiado no Brasil com o Prêmio Nova 1994 na categoria Melhor Ficção Curta Estrangeira, como nos revela o Prefácio de Gerson Lodi-Ribeiro. Passado em Londres, apresenta-nos Roy Bakker, um jovem vendedor na loja Fantasy Inn, e o seu colega de trabalho, um kreepo chamado Mr. K cuja voz reproduz o som da atriz Mae West. Depois de Pastor, é a vez de Roy ser escolhido por Mr. Lux como peão no seu joguinho, mas quando uma inteligência artificial dos IXytil – uma SANA – se aloja na mente de Roy, tudo pode acontecer. No meio da confusão instalada, uma Postestade chamada Ariel com a fisionomia de um arcanjo bastante viril parece tornar-se um vértice do conflito.
Logo depois somos apresentados a uma história mais longa. Somewhere Under the Rainbow apresenta-nos Clara de Sousa, uma senhora de elite, sediada em Luna, toda coquete, e o seu furão Filofax chamado João, um bichinho de estimação bastante falador. Clara e João são influenciados pelos yurulan a viajar com um propósito bem específico e fulcral para o rumo dos acontecimentos. Ao lado de um Bonecreiro (yurulan), de uma simulatrix que imita a atriz Shirley Temple, de uma mulher-bomba deprimida chamada Triste Judite, de alguns vulpis e kreepos, Clara encontra uma nave simulatrix cheia de cadáveres… e isso é apenas o início.
A Agonia da Arte Reprimida leva-nos para VilleCiel, no Canadá, onde o jovem Joel Renaud não parece muito agradado com as restrições que os pais lhe impõem para agradar ao seu hóspede. Trata-se de um volpex – uma criatura com cabeça em forma de funil – chamado Mestre Gra, um Visitante que parece ter mudado os hábitos da sua família. Apesar de desconfiado, Joel vê-se filiado a um vulpis chamado Ka-lir, que vem a descobrir ser filho do Embaixador vulpis na Terra. A Madrugada dos Deuses complementa a história deste conto. Nele, Joel e Ka-lir vêm-se na posse de uma mala multi-usos e descobrem a existência de uma droga especial, à medida que entram na Colômbia e descobrem segredos terríveis sobre o destino da Humanidade. Os cartéis de droga quillé são o menor dos seus problemas, quando entidades superiores pretendem usá-los no seu joguinho.
No Coração da Luz tem a forma de um pequeno romance. Nele, conhecemos Todd Rod, um rapaz tímido que vive numa cidade chamada Normalville, atacada frequentemente por terríveis vilões. Mas, graças-a-todos-os-deuses, existe o Superjovem para os salvar a todos, com a ajuda do seu mentor, o Professor Ford. Todd é um adolescente frustrado, vive uma vida entediante e refugia-se nas revistas pulp para esquecer as discussões permanentes entre os pais, para esquecer que a rapariga que ele gosta é louca pelo Superjovem, e que esse super-herói deve mesmo ser o rapaz mais popular da escola. Mas um dia, quando um dos supostos vilões lhe pede ajuda, Todd descobre que pode estar a viver uma grande farsa.