Deus é injusto? – Comunhão
"No dia em que dela comeres, certamente morrerás" (Gn 2:17)
A frase deve ter passado repetidas vezes na mente de Adão depois que ele deu sua primeira mordida no fruto proibido. Este foi o dia em que ele comeu, então este era o dia em que ele certamente morreria. Eu não posso imaginar o terror que Adão sentiu quando ele juntou algumas folhas de figueira para roupas improvisadas. Adão estava agora em tempo emprestado antes de sua inevitável punição. O dia do julgamento havia chegado.
Enquanto Deus introduzia a justiça terrena naquele dia, Ele também restringiu o peso total de Seu julgamento e concedeu a Adão e ao mundo agora pecaminoso uma sentença atrasada. Seu atraso misericordioso do julgamento final estabeleceu um padrão gracioso, mas às vezes frustrante, para nossa batalha entre o pecado e a justiça – nem todo mal terrestre verá uma resposta terrena e justa.
Como Deus reteve a morte imediata quando Adão engoliu aquela primeira mordida do fruto proibido, Ele lhes mostrou mais duas novas ideias: graça e misericórdia. O oposto da justiça é a injustiça, mas o complemento à justiça é a misericórdia. Tanto a justiça quanto a misericórdia fluem do bom caráter de Deus, e no dia em que a criação precisou de misericórdia para sobreviver, Deus prometeu um Salvador (Gn 3:15 ).
Mas como sabemos o caráter de Deus? Quando os céticos apontam para o mundo e declaram que as coisas não são como deveriam ser, os crentes podem gritar "Amém!" Mas quando o cético aponta para cima e acusa Deus de injustiça e transgressão, o cético e o crente devem seguir caminhos doutrinários.
Poucos céticos afirmam simultaneamente (1) "Deus existe" e (2) "o deus em quem genuinamente acredito é injusto". Acusações normalmente vêm daqueles que esperam expor um choque entre a existência de Deus e tragédias injustas. Mas existe uma diferença essencial entre a responsabilidade do homem sob a lei de Deus e o relacionamento de Deus com as leis que Ele cria e revela. As leis criadas são divinamente forjadas para circunstâncias particulares, terrenas e às vezes temporárias. Deus não se encontra responsável por alguma "lei" superior separada de Sua natureza. O cético que considera Deus responsável pelas leis que Ele criou fatalmente não entende a relação criador-criatura.
E quanto ao cético que observa injustiças na Bíblia? Como a natureza perfeita e justa de Deus se harmoniza com todos os tipos de histórias e eventos nas Escrituras onde o povo de Deus – e até mesmo o próprio Deus – parecem aprovar ou ordenar injustiças?
O Antigo Testamento se desenrola no primeiro ato da batalha pela justiça definitiva. Como o dia do julgamento foi adiado depois do Éden, a injustiça frequentemente prosperaria. Deus derrubou apenas sombras temporais e terrenas do julgamento final pendente. Compare as narrativas de conquista em Josué com qualquer capítulo do Apocalipse. Josué parece manso em comparação com os dragões, feras e fogo de Apocalipse. Embora o Apocalipse entregue sua mensagem em símbolos velados e imagens fantásticas, a mensagem não é apenas para exibição – o mundo terminará violentamente. Antes do seu fim, o povo da aliança de Deus clama por Ele para acabar com injustiças envolvendo traição, escravidão, exílio e morte. Você não pode ler os Salmos sem repetir o que os santos do Antigo Testamento sentiram: "Será que meus gritos serão respondidos?".
Alguém respondeu. Mas, de uma vez por todas, a libertação da injustiça se desdobraria em uma história de duas partes (João 12:31 ; Apocalipse 14: 7 ). No centro, encontramos Cristo em uma colina; o segundo Adão, esperando em um jardim diferente (Getsêmani) em agonia antecipada sobre o julgamento imerecido que inevitavelmente viria de Seu Pai (Lucas 22:44). De todas as injustiças, as maiores, em grau infinito, ocorreram naquele misterioso intercâmbio – o dia do julgamento derramou-se em Cristo, quando Ele adquiriu a glória suprema para uma nova criação. A Sexta-Feira Santa dá uma guinada em todas as tentativas simplistas de se dirigir à justiça de Deus. Naquele dia, a cruz de madeira levou ao clímax o cumprimento da promessa misericordiosa de Deus ao primeiro Adão (Gn 3:15).
Três dias depois, a ressurreição de Cristo condenou a morte e o diabo à pena capital. Paulo chamou essa ressurreição inaugural de "primícias" para os crentes (1 Co 15: 20-23 ). Se Cristo é as primícias, nós somos os "próximos frutos", esperando para se juntar à colheita da ressurreição no final desta fase da história.
Cristo nunca minimizou a realidade da picada injusta da morte (João 11: 35-38), mas saber como a Sua história dramática termina proporciona conforto que resiste às injustiças temporais. Nossa inevitável ressurreição, e nosso novo lar nos novos céus e na nova terra, finalmente redimirão a primeira injustiça antiga sobre esta velha terra. Por enquanto, a injustiça invade e permeia o ar terrestre que respiramos. O sofrimento e a tragédia devem ser levados a sério e tratados com sensibilidade e cuidado pastoral. Mas não encontraremos soluções definitivas – nem nossa última esperança – na Terra. Descanso final da injustiça será encontrado em um lar novo e eterno. Nós repetimos "Quanto tempo, ó Senhor?" sabendo que nosso justo e misericordioso Salvador constrói nossa nova casa até agora (João 14: 3) para o ato final naquele último dia.