A BUSCA DA FELICIDADE COM FACILIDADE PELA GRAÇA EM SANTO AGOSTINHO
Em você tendo boas intenções, vai chama-lo apenas de cristão, mas não pode colocar um rótulo nem classificá-lo só de católico, nem de protestante, nem de pentecostal, de evangélico, ele não se enquadra nas atuais denominações, em absoluto.
Santo Agostinho é de todos esses seguimentos e, talvez, de nenhum ao mesmo tempo.
Esse Argelino Aurelius Augustinus Hipponensis nasceu no dia 13 de novembro de 354 d.C., em Tagaste e faleceu aos 28 de agosto de 430 d.C., em Hipona, Annaba, Argélia. O cristianismo alhures era bem menos dividido e por cima Agostinho, claro, estaria fixado por época e origem na Igreja Ortodoxa.
Ele é uma das pessoas mais ilustres da história da humanidade com o nome de Santo Agostinho, filho de Mônica. Foi um solteirão pecador inveterado e se converteu depois de muita oração, lágrimas e jejum de sua santa mãe pela sua salvação.
Ninguém falou tanto da felicidade e buscou entender a relação do homem consigo mesmo e com Deus, quanto Santo Agostinho.
O caminho que Santo Agostinho apresenta para ser percorrido pela alma humana em função da superação dos obstáculos à busca da felicidade, nem sempre são tão simples, como são revelados na história de vida do próprio homem Agostinho e de todos os seres viventes nessa terra.
Para ele, em seus escritos principalmente, essa felicidade é o valor essencial da vida humana, por isso uma preocupação insistente e constante da filosofia, sempre esteve no centro das discussões de pensadores em todos os tempos e lugares, dos mais diferentes ramos do conhecimento, desde a Antiguidade até os dias atuais.
A facilidade é abstenção do julgamento e expectativas
Toda questão filosófica de dualidade é fonte de conflito, como, por exemplo: a vida e a morte, o amor e o ódio, a ciência e a religião, a angústia, a dor, o sofrimento e o prazer, a riqueza e a pobreza, o conhecimento e a ignorância, o bem e o mal.
Em certa medida, evoluir na resposta ao problema da busca humana por felicidade inclui não julgar nem dividir rigidamente as coisas e suas concepções.
Cada pensador, a seu modo e ao longo da história de cada um na trajetória humana, expõe significados e conceitos sobre a felicidade de acordo com abordagens, técnicas, métodos e critérios diferentes, a fim de tentar explicar qual o verdadeiro sentido da vida e o papel que a felicidade desempenha na construção desse sentido.
Ao contrário da noção humana, secular e temporal de felicidade, em cujo eixo essencial se evidencia na qualidade de alguns momentos passageiros, fugazes e fluidos, a ideia de Santo Agostinho apega-se à felicidade divina, ou seja, a felicidade obtida por meio da dimensão espiritual, sendo, dessa forma, uma felicidade eterna, naquilo que Agostinho chama de "Cidade de Deus".
Neste sentido, então, o teólogo Agostinho e bispo de Hipona, propõe a felicidade a partir da ideia da "posse de Deus", da ideia da sabedoria divina e da ideia de justa medida.
Noutras palavras, a posse de Deus é o fim a ser buscado pelo homem para a obtenção da felicidade, cujo método utilizado seria a sabedoria divina, e cujo princípio básico se consubstanciaria na justa medida das coisas, na frugalidade, ou seja, na moderação do gozo das coisas.
Embora o discurso dele fizesse críticas à razão, Agostinho sempre, com destreza, se utilizou dela de forma competente e com extrema habilidade.
A experiência pessoal e exterior de Deus descrita por ele, claro, é fundamental para quem quer ser feliz, na medida em que alguém é feliz quando obtém consciência da felicidade mediante a justa aceitação/entendimento das coisas do corpo e da alma.
A sabedoria divina, a qual, nos livros Agostinho, ensina a conquistar pela revelação divina do Espírito Santo na alma do homem, chegando-se, ao fim e com razoável certeza, à posse do divino, causa e efeito de toda a felicidade, que é plena e abundante, pois não é contingente, como a felicidade humana passageira, mas sim a eterna.
Esse caminho a ser percorrido com facilidade e ealegria, não é a luta árdua contra os obstáculos a superar em busca da felicidade.
A graça é benfazeja e libertadora, super simples assim para quem Deus escolheu e que também escolhe a Deus como seu Caminho, Verdade e Vida.
São fatos revelados na história de vida do próprio Agostinho, cuja superação, dando-nos a medida exata, ocorreu em cinco etapas.
O teólogo-filósofo-sociólogo, ponte entre a Antiguidade e a Idade Média, adverete que, acima de tudo, cabe ao ser humano assumir um lugar despretensioso cultivando o dom da humildade na condição de matéria prima necessária à consecução da felicidade e de ferramenta imprescindível à superação dos obstáculos que se lhe apresentam nesta caminhada épica/leve ao encontro da felicidade, seja a do agora seja a eterna.
A primeira etapa se encontra na leitura das Sagradas Escrituras, que, em Agostinho, suscitou inúmeras dúvidas, condição sem a qual não se desencadearia o processo para aquisição da sabedoria.
A segunda foi a adesão ao maniqueísmo, filosofia propalada pelo filósofo persa Maniqueu e que, mergulhado no entendimento dual do mundo, o dividia entre o bem e o mal (só havia preto ou branco, não havia matizes cinzentos entre eles).
A terceira etapa foi a adesão à astrologia, que, contudo, fora deixada de lado quando Agostinho percebeu que os próprios astrólogos não conseguiam explicar de forma matemática e racional, seus fundamentos esotéricos.
A quarta etapa, superada a astrologia, foi a adesão ao ceticismo, escola filosófica grega que durou até o início da Idade Média e que consistia na adoção da dúvida como método filosófico e científico.
A quinta etapa foi, na verdade, a superação do ceticismo e a adesão ao neoplatonismo místico como fórmula necessária ao entendimento da felicidade plena.
Notemos: o papel do filósofo Plotino foi profundamente essencial.
A filosofia agostiniana é toda voltada para a expansão do cristianismo e, embora seu discurso fizesse críticas à razão, dela se utilizou com extrema habilidade para conquistar fiéis naquele momento histórico.
E a proposta de uma felicidade divinal, escatológica, fundada na teologia e argumentada na filosofia, influenciou deveras a Idade Média na Europa.
Portanto, a questão da felicidade em Agostinho muda radicalmente de abordagem:
de uma visão mundana e hedonista para uma perspectiva que supre as carências teológicas dos que desejavam, à época, uma vida mística e ascética."