27 de Agosto de 2018, Segunda-feira: Que o nosso Deus vos faça dignos da sua vocação. Que ele, por seu poder, realize todo o bem que desejais e torne ativa a vossa fé (v. 11b). | Diocese de Barreiras
27 de Agosto de 2018, Segunda-feira: Que o nosso Deus vos faça dignos da sua vocação. Que ele, por seu poder, realize todo o bem que desejais e torne ativa a vossa fé (v. 11b).
Leitura: 2Ts 1,1-5.11b-12
Nas próximas quatro semanas deixamos o AT (Antigo Testamento) e 1ª leitura será do NT (Novo Testamento), das cartas de Paulo, 2Ts e 1Cor (a partir de quinta-feira).
Tessalônica é uma grande cidade comercial no norte da Grécia; era ponto de encontro para muitos pensadores e pregadores das mais diversas filosofias e religiões. Paulo anunciou o evangelho e formou aí um pequeno grupo. Perseguido, ele teve que fugir (cf. At 17,1-10), mas continuou a comunicação através de cartas.
Paulo, Silvano e Timóteo, à igreja dos tessalonicenses reunida em Deus nosso Pai e no Senhor Jesus Cristo: a vós, graça e paz da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo (vv. 1-2).
A saudação é igual à da carta precedente (1Ts 1,1), apenas acrescenta em v. 2 "da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo". A paternidade de Deus e o senhorio de Jesus Cristo (que são marca da vida cristã) perpassarão toda a carta.
A saudação segue os costumes da época: N. a N. deseja X; depois acrescente uma oração, ação de graças e/ou súplica. O esquema convencional se enche de conteúdo novo, cristão.
Os três nomes dos remetentes são conhecidos: Paulo (como em 1Ts 1,1 não menciona aqui o título apóstolo) e seus companheiros Silvano (2Ts 2,1; 2Cor 1,19; 1Pd 5,12; idêntico com Silas, cf. At 15,22.40-18,5) e Timóteo (At 16,1-3; 17,14s; 18,5; 19,22; 20,4; 1Ts 3,2.6; 1Cor 4,17; 16,10; 2Cor 1,19; Rm 16,21; 1 e 2Tm).
Destinatário é a "igreja dos tessalonicenses (reunida) em Deus nosso Pai e no Senhor Jesus Cristo". A igreja é a comunidade cristã local formada pelas pessoas que acreditam em Deus e se comprometem com o testemunho de Jesus Cristo. "Igreja" vem da palavra grega ekklésia que designa o grupo de dirigentes nas cidades gregas. Mas corresponde ao hebraico qahal, "assembleia" de Javé Deus (Javé – Senhor), que é o povo (Nm 16,3 contraposto à autoridade; Dt 23,4; Mq 2,5; 1Cr 28,8 título de Israel). Mas para Paulo, o lugar de Deus ou Javé é ocupado igualmente por Deus e Senhor, o Pai, e o próprio Jesus Cristo (cf. Jo 8,24.27.58; 10,30).
"Graça" (charis – benevolência) é a uma saudação grega; em chave cristã é o favor de Deus, agora concedido por meio do seu Filho. "Paz" é a saudação hebraica (shalom); em concreto, os peregrinos saúdam Jerusalém com a paz (cf. Sl 122,6-8); o contexto cristão enriquece o conteúdo da palavra (cf. Mt 5,9; 10,12s; Lc 10,5-6; Jo 14,27; 20,19.21.26).
Devemos agradecer sempre por vós, irmãos, com toda justiça, porque progredis sempre mais na fé e porque aumenta a caridade que tendes uns para com os outros. Assim, nos gloriamos nas igrejas de Deus por causa da vossa perseverança e da vossa fé em todas as perseguições e sofrimentos que suportais. Estes constituem um sinal do justo juízo de Deus, pois servem para serdes julgados dignos do reino de Deus, pelo qual também estais sofrendo (vv. 3-5).
Conforme o costume nas cartas de Paulo, segue uma ação de graças pelo progresso da comunidade. Na primeira carta recordava o passado, agora se fixa no presente. Aqui se encontram os grandes temas – fé, amor, perseverança – que já inspiravam a primeira carta (visando na primeira, a conversão e na segunda, o crescimento). Menciona a "fé" e "caridade", mas no lugar da esperança fala da "perseverança"
Com frequência, Paulo destacava as três virtudes teologais "fé, amor, esperança" (1Cor 13,13; Rm 5,2-5; Gl 5,5-6; Cl 1,4-5; 1Ts 5,3; cf. Hb 6,10-12; 1Pd 1,21-22). A "fé" é aceitar a vida e ação de Jesus e continuá-las de maneira viva e ativa em obras de caridade (Gl 5,6): a "caridade" (amor, em grego agape) é o amor fraterno que implica solidariedade, partilha, esforço e disposição ao sacrifício (cf. Jo 15,12s); a "esperança" no Reino de Deus e na vinda de Jesus (v. 10) torna a comunidade paciente e perseverante.
A fé como fundamento dá sustentação à luta em meio às perseguições. O amor se manifesta abertamente a todos. A perseverança substitui aqui a esperança, porque o contexto é de sofrimento e tribulação. Não menciona a alegria nas tribulações, mas sim a paciência animada pela fé.
Os sofrimentos pelo "reino de Deus" valem aos que os suportam uma sentença favorável no dia do julgamento de Deus (cf. Mt 5,10) que, ao mesmo tempo, punirá os perseguidores (cf. Fl 1,28). Os vv. seguintes devolvem esta doutrina.
Nos vv. 6-11a (omitidos em nossa liturgia), o autor da carta deseja alívio aos sofredores e vingança. Como em alguns salmos que são um apelo a Deus como juiz, invocando a lei do talião (cf. Ex 21,23-25; Lv 24,19s; Dt 19,21), mas renunciando a fazer justiça com as próprias mãos, é um apelo dos oprimidos à justiça divina contra os opressores. Justiça aqui é vista como mudança de situação, reviravolta final ou inversão escatológica no dia do Senhor. Na primeira carta, imaginava a parusia como vinda triunfal e gloriosa de Cristo que satisfaria a "esperança" e a expectativa dos fiéis (cf. 1Ts 1,10; 4,13-17: a ressurreição). Na segunda, se apresenta como julgamento de prêmio e castigo e parece ignorar a misericórdia e o perdão.
Que o nosso Deus vos faça dignos da sua vocação. Que ele, por seu poder, realize todo o bem que desejais e torne ativa a vossa fé (v. 11b).
Lit. "que ele satisfaça todo desejo de bem e a obra da fé, em poder". O termo aqui traduzido por "desejo" evoca uma disposição interior dirigida para o bem que é muitas vezes atribuída a Deus; o termo toma então o sentido de benevolência divina, ou seja, vontade de salvação.
A linguagem dos vv. 6-10 (omitidos) foi dura, no estilo apocalíptico, em cena de julgamento, com prêmio e castigo. Por isso, tem como critério do julgamento a "fé ativa", manifestada na prática da justiça.
Os vv. 11-12 são uma breve súplica, como é costume no estilo epistolar. Destino do cristão é contemplar e refletir a glória de Deus (Jo 17,10).
A crítica dura de Mt se explica pela situação histórica do autor e da sua comunidade, não é objetiva e não concorda com a descrição dos letrados fariseus por outras fontes. Por outro lado, é possível e conveniente tomar o texto como descrição de tipos (p. ex. o hipócrita) que podemos encontrar em outros grupos religiosos, inclusive na nossa própria Igreja e nas comunidades. O relacionamento com os judeus é bem diferente hoje do que no tempo de Mt. Hoje devemos interpretar este texto mais como uma autocrítica, já que este discurso tem como destinatários os próprios discípulos e as multidões (cf. v. 1)!