Exato e é aí que tá. O movimento de travestis sempre teve essa não definição como um norte do que é o movimento. A gente não precisa, nunca foi uma preocupação, criar um conceito fechado. Todo mundo sabia quem eram as travestis, algo que dispensa conceitualização. E mesmo as mais engajadas, as de movimento mesmo, sempre com as falas bem assertivas em relação a essa história de querer definir se eu sou homem ou se eu sou mulher para acessar direitos, isso é um problema de vocês, não nosso, sabe? A gente quer acessar direitos. E o movimento de forma mais ampla funciona mal com isso, com esse tipo de discurso. É mais fácil fazer um movimento de uma forma mais quadradinha de explicar as experiências, mas tem esses custos porque as experiências e também os acúmulos do movimento de travestis vão sendo esquecidos, vão se enfraquecendo. A discussão da segurança pública junto com a prostituição sofre com esse mal. De pagarem o preço de higienização mesmo dentro do movimento. É mais fácil dizer que uma sobe e puxa a outra, que tem agora travestis e trans na universidade, mas isso é irrelevante para o todo da nossa população. De fato aumentou um pouco as que acessam, mas é ainda um percentual muito baixo. Precisamos discutir também a empregabilidade, inclusive das que conseguem entrar na universidade. Não tô dizendo que não é importante, mas grande parte não sabe que pode acessar na universidade, que ali é um espaço público e que elas podem ocupar aquele espaço também. Estar na universidade é importante, mas a questão não se resume a isso. É sistêmico. Isso não dá conta. O que eu quero dizer é que é massa fazer isso, mas não dá pra fazer só isso e ignorar que grande parte da população precisa de um discussão que é espinhosa e que precisa ser feita.
Eu tenho defendido que a grande contribuição que o transfeminismo tem ou pode ter para a discussão feminista, e que tinha uma discussão que foi muito forte nos anos 1980 dentro dos estudos de gênero, que era a discussão sobre qual é a relação entre as categorias gênero e sexo, que tem a ver com as disputas em torno desses conceitos. Um período em que se tinha as francesas criticando o conceito de gênero, defendendo o uso do conceito de relações sociais de sexo. Esse grupo de feministas materialistas se engajou na defesa de que não é só gênero que a gente precisa entender que é social, mas sexo é também social e historicamente determinado e essa discussão praticamente morreu na década de 1980.
Há algumas autoras hoje que vem no escopo disso, mas o movimento social tem um imediatismo nas demandas que faz com que as discussões que não são diretamente pertinentes às pautas de luta cotidianas desapareçam e é natural. O movimento feminista que está organizado em torno das discussões sobre violência doméstica, sobre aborto, sobre direitos sexuais e reprodutivos, saúde e tudo mais, um movimento hegemonicamente cisgênero, ele não tropeça nessa pergunta no dia a dia, não tropeça nessa questão do caráter social do sexo e isso enfraquece na discussão, é natural. A questão é que isso, o que as feministas materialistas reivindicavam e que eu tenho pleno acordo, é muito central para a discussão de gênero. Não dá para construir uma estratégia antissistêmica, compreendendo a superação do sistema de gênero sem compreender o caráter social do sexo porque ele é o fetiche de gênero.
Algo que a Christine Delphy falava de que não é o sexo que determina do gênero, é o contrário, são as relações de gênero que inventam o sexo. E o sexo vira o grande fetiche que oculta e naturaliza o gênero. Então, acho que a contribuição que o transfeminismo tem é que, mesmo que a gente não tenha uma construção teórica nenhuma sobre isso, não dá para assimilar o movimento trans sem tropeçar nessa pergunta. Ele obriga o feminismo a tropeçar nessa pergunta que ficou para trás. O que é a relação sexo/gênero. Acho que isso é uma grande importância e contribuição, mexe com as bases epistemológicas do feminismo. E o que é mais interessante, ser fora do eixo de discussão teórica. Tira essa discussão do caráter acadêmico dela. Não dá para dois grupos, dois coletivos feministas, um deles de pessoas trans, dialogarem sem tropeçar nessa pergunta. Não precisa ser uma discussão teórica ou uma discussão acadêmica. Mas precisa lidar com essa pergunta, e isso traz muito de positivo para a construção do feminismo como um todo.
A contribuição que o transfeminismo tem para o campo da esquerda é obrigar o campo da esquerda que quiser dialogar com o transfeminismo a retomar um elemento sem o qual não dá para discutir superação de gênero. É nesse sentido, não dá pra discutir a superação sem trazer o caráter social do sexo. Precisamos resgatar essa discussão. Acho que é muito potente, mesmo sem querer. Assim como não dá para qualquer organização de esquerda que não seja exclusivamente feminino ou feminista, incluir as mulheres sem discutir aborto, por exemplo. Da mesma forma, não dá para discutir com o movimento trans sem questionar o caráter histórico do sexo, isso é o central.
Num processo em que o campo da esquerda precisa se autorrefletir para construir um horizonte utópico de luta, trazer essa questão novamente para a discussão aponta como uma estratégia?
Acho que é fundamental, que é o primeiro passo. Pra gente poder ter uma discussão antissistêmica, a gente precisa começar por entender as determinações históricas dos sistemas que a gente está querendo superar. E não dá para fazer isso com o sistema de gênero sem tropeçar na questão do caráter social do sexo. Essa pergunta abre essa possibilidade. Algo que tem me deixado incomodada em relação à repercussão do vídeo junto à direita é que essa já foi uma das pautas centrais da esquerda para a questão de gênero. Porque que isso é uma surpresa para a direita, que alguém falou isso com essas palavras? Quer dizer que a gente não está falando com a frequência que deveria talvez. Talvez a esquerda tenha perdido essa convicção, pelo menos de falar de forma mais compartilhada, algo que já foi senso comum para boa parte da esquerda, hoje não é mais, e eu acho isso um problema gigantesco porque evidencia o quanto a relação de grande parte da esquerda, de maneira geral, sobre as pautas chamadas identitárias é frágil e instrumentalista. É aquele discurso que a gente tem que falar de mulheres porque tem mulheres na classe trabalhadora, que temos que falar de pessoas negras porque tem pessoas negras na classe trabalhadora e não é por isso. E as pessoas afirmarem que é por isso mostra que não entenderam a discussão 30, 40 anos depois.
E isso é uma crítica que eu faço com muita veemência. O que os partidos de esquerda no final do anos 1980 e início dos anos 1990 fizeram, pressionados pelos movimentos sociais sobre as questões de gênero e raça e mais tarde LGBT, não foi desenvolver e resgatar um conjunto próprio de reivindicações, foi fazer um copia e cola de programas liberais só para dizer que fez. E hoje a gente tem partidos de esquerda defendendo criminalização. É incongruente. Acho que a discussão sobre a superação da família desaparecer é simplesmente isso.
A discussão faz tempo que não é feita com seriedade pelo o hegemônico da esquerda. É feito pelos movimento sociais, pelo feminismo, pelo movimento negro. E o fato de ser sistêmico também fala sobre o quanto é difícil a gente superar isso só na prática individual. É uma pulga fica atrás da orelha e parece que não sai nunca. A vida empurra para um ritmo de construção familiar que é mais que a nossa vontade. E isso significa que é sistêmico, que não depende da nossa vontade. E isso incomoda.
Posted in Destaques, entrevistas, pontos de vistaTagged #direitos das mulheres #direitos lgbtqi+ #feminismo antissitêmico #políticas públicas #políticas sociais #transexuais #transfeminismo	

A urgência da retomada do auxílio emergencial até o fim da pandemia fica a cada dia mais evidente. As desigualdades sociais consequentes do sistema neoliberal ficaram ainda mais escancaradas com a chegada da crise social, econômica e sanitária sem precedentes, provocada pela Covid-19.
No Brasil, aliado a uma crise política e ética por parte do governo federal e dos poderes públicos conservadores, tem ampliado a situação de desespero que muitas famílias brasileiras, especialmente as empobrecidas tem enfrentado no contexto. Sem trabalho, o aumento do desemprego e da fome tem colocado em risco milhares de pessoas, as principais beneficiárias do auxílio emergencial, suspenso pelo governo desde dezembro de 2020.
O novo episódio do programa #ACASAÉSUA, da Plataforma dos Movimentos Sociais pela Reforma do Sistema Político, entrevistou José Antonio Moroni, integrante da Campanha Renda Básica que Queremos.