A totalização do saber somente poderia ser alcançada através da sociologia, que, entendida por Comte, inclui psicologia, economia política, ética e a filosofia da história. Os objetos das ciências sociais não devem ser tratados independentemente do curso de desenvolvimento revelado pela história. Aspecto fundamental da sociologia comteana é a distinção entre a estática e a dinâmica sociais. A primeira estudaria as condições constantes da sociedade (ordem); a segunda investigaria as leis de seu desenvolvimento (progresso).
UMA NOVA RELIGIÃO Para Comte, a Revolução Francesa destruiu as instituições sociais do homem europeu e impunha-se estabelecer uma nova ordem. Os anseios de reforma intelectual e social de Comte envolveu também a formulação de uma religião da humanidade. Formulou um novo calendário, cujos meses receberam nomes de grandes figuras da história do pensamento, como Descartes; tinha também seus dias santos, nos quais se deveriam comemorar as obras de Dante, Shakespeare, e outros. Redigiu ainda um novo catecismo, cuja ideia central era a substituição do Deus pela Humanidade.
O POSITIVISMO NO BRASIL O positivismo de Auguste Comte exerceu larga influência nos mais variados círculos, incorporou-se a correntes análogas, que procuraram valorizar as ciências naturais e suas aplicações práticas. Entre os mais fiéis seguidores de Comte destaca-se o lexicógrafo Émile Littré. Na Inglaterra, o positivismo de Comte teve, entre seus propagadores, o filósofo John Stuart Mill.
As primeiras manifestações do positivismo no Brasil datam de 1850, quando Manuel Joaquim Pereira de Sá apresentou tese de doutoramento em ciências físicas e naturais, na Escola Militar do Rio de Janeiro. Em 1876, fundou-se a primeira sociedade positivista do Brasil, tendo à frente Teixeira Mendes, Miguel Lemos e Benjamin Constant (1836-1891). No ano seguinte, os dois primeiros viajaram para Paris, onde conheceram Émile Littré e Pierre Laffite.
De volta ao Brasil, Miguel Lemos fundou a Sociedade Positivista do Rio de Janeiro, que constitui a origem do Apostolado Positivista do Brasil e da Igreja Positivista do Brasil, cuja finalidade era “formar crentes e modificar a opinião por meio de intervenções oportunas nos negócios públicos”. Entre essas intervenções, foi importante a participação dos positivistas no movimento republicano. Influíram na Constituição de 1891 e a bandeira brasileira passou a ostentar o lema comteano “ordem e progresso”. No século XX, o entusiasmo pelo positivismo religioso decresceu consideravelmente, mas continuou a existir a Igreja Positivista do Brasil, no Rio de Janeiro.
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Rogério Santos, Sousa, Helena (org.) (2006) Comunicação, Economia e Poder, Porto: Porto Editora , Comunicação e Sociedade: Vol. 11 (2007): A Regulação dos Media em Portugal

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