CONCEITOS FUNDAMENTAIS DE PYTHAGORAS – IMAGICK
IMAGICK 3 de agosto de 2020 0 Comments	♥8Likes
O estudo de geometria, música e astronomia foi considerado essencial para uma compreensão racional de Deus, homem ou natureza, e ninguém poderia acompanhar Pitágoras como discípulo que não estivesse completamente familiarizado com essas ciências. Muitos foram buscar admissão na escola dele. Cada candidato foi testado nestes três assuntos, e se o consideravam ignorante, era demitido.
Pitágoras não era extremista. Ele ensinou moderação em todas as coisas ao invés de excesso em qualquer coisa, pois acreditava que um excesso de virtude era por si só um vício. Uma das suas declarações favoritas foi: ′′ Temos de evitar com todo o nosso esforço, e amputar com fogo e espada, e por todos os outros meios: do corpo, doença; da alma, ignorância; da barriga, luxo; de uma cidade, sedição; de uma família, discórdia; e de todas as coisas, excesso." Pitágoras também acreditava que não havia crime igual ao da anarquia.
Todos os homens sabem o que querem, mas poucos sabem o que precisam. Pitágoras avisou os seus discípulos que quando rezassem não rezassem por si mesmos; para que quando perguntassem coisas dos deuses não perguntassem as coisas por si mesmos, porque nenhum homem sabe o que lhe faz bem e é por esta razão indesejável pedir coisas que, se obtidas, só seriam prejudiciais.
O Deus de Pitágoras era a Monada, ou aquele que é tudo. Ele descreveu Deus como a Mente Suprema distribuída por todas as partes do universo — a causa de todas as coisas, a inteligência de todas as coisas e o poder dentro de todas as coisas. Ele ainda declarou o movimento de Deus circular, o corpo de Deus para ser composto pela substância da luz, e a natureza de Deus para ser composta pela substância da verdade.
Pitágoras declarou que a alimentação de carne nublava as faculdades de raciocínio. Apesar de não condenar o seu uso ou abster-se totalmente de si mesmo, declarou que os juízes deveriam abster-se de comerem carne antes de um julgamento, para que aqueles que apareceram antes deles recebessem as decisões mais honestas e astutas.
Quando Pitágoras decidiu (como muitas vezes fez) se aposentar no templo de Deus por um longo período de tempo para meditar e rezar, tomou com o seu fornecimento de comida e bebida especialmente preparados. O alimento consistia em partes iguais das sementes de papoula e sésamo, a pele da cebola marinha da qual o sumo tinha sido completamente extraído, a flor do narciso, as folhas de mallows e uma pasta de cevada e ervilhas. A estes que ele acrescentou de mel selvagem. Para bebida tomou as sementes de pepinos, passas secas (com sementes removidas), as flores de coentros, as sementes de mallows e purslane, queijo raspado, refeição e creme, misturados e adoçados com mel selvagem. Pitágoras afirmou que esta era a dieta de Hércules enquanto vagueava pelo deserto líbio e estava de acordo com a fórmula dada a esse herói pela própria deusa Ceres.
O método favorito de cura entre os Pitagóricos era através da ajuda das aves de capoeira. Essas pessoas também conheciam as propriedades mágicas do vasto número de plantas. Pitágoras estimou altamente as propriedades medicinais da cebola marinha, e diz-se que ele escreveu um volume inteiro sobre o assunto. Tal trabalho, no entanto, não é conhecido neste momento.
Pitágoras descobriu que a música tinha um grande poder terapêutico e ele preparou harmonias especiais para várias doenças. Aparentemente, ele experimentou também com cor, alcançando um considerável sucesso.
Um dos seus processos curativos únicos resultou da sua descoberta do valor de cura de certos versos da Odisseia e da Ilíada de Homero. Estes ele fez com que fossem lidos para pessoas que sofrem de certas doenças.
Ele se opôs à cirurgia em todas as suas formas e também se opôs a cauterização. Ele não permitiria a desfiguração do corpo humano, pois tal, na sua estimativa, era um sacrilégio contra o local de habitação dos deuses.
Pitágoras ensinou que a amizade era a mais verdadeira e mais próxima perfeita de todas as relações. Ele declarou que na Natureza havia uma amizade de todos para todos; de deuses para os homens; de doutrinas uns para os outros; da alma para o corpo; da parte racional para a parte irracional; da filosofia para a sua teoria; dos homens para uns aos outros; de compatriotas uns para os outros; essa amizade também existia entre estranhos, entre homem e sua esposa, seus filhos e seus servos. Todos os laços sem amizade eram algemas, e não havia virtude em sua manutenção.
Pitágoras acreditava que as relações eram mais mentais do que físicas, e que um estranho de intelecto simpático estava mais perto dele do que uma relação sanguínea cujo ponto de vista estava a variar com o seu próprio.
Pitágoras definiu o conhecimento como fruto da acumulação mental. Ele acreditava que seria obtido de muitas maneiras, mas principalmente através da observação. Sabedoria era a compreensão da fonte ou causa de todas as coisas, e isso só podia ser assegurado aumentando o intelecto a um ponto em que intuitivamente cognitou o invisível manifestando-se por fora através do visível, e assim tornou-se capaz de se trazer em relação com o espírito das coisas em vez de com as suas formas. A derradeira fonte que a sabedoria poderia cognizar era a Monada, o misterioso átomo permanente dos pitagóricos.
Pitágoras ensinou que tanto o homem como o universo foram feitos à imagem de Deus; que ambos sendo feitos à mesma imagem, a compreensão de um, previu o conhecimento do outro. Ele ainda ensinou que havia uma constante interação entre o Grande Homem (o universo) e o homem (o pequeno universo).
Pitágoras acreditava que todos os corpos siderais estavam vivos e que as formas dos planetas e estrelas eram apenas corpos envolvendo almas, mentes e espíritos da mesma forma que a forma humana visível é apenas o veículo envolvente para um organismo espiritual invisível que é, na realidade, o indivíduo consciente. Pitágoras considerava os planetas como magníficas divindades, dignas da adoração e do respeito do homem. Todas estas divindades, no entanto, ele considerou subservientes à Primeira Causa dentro da qual todas elas existiam temporariamente, pois a mortalidade existe no meio da imortalidade.