6- A M�sica Al�m da M�sica
N�o nos parece justific�vel, em raz�o desta verdadeira �polifonia�, a cren�a at� a pouco predominante de que a m�sica ind�gena era �pobre� e desprovida de �varia��es mel�dicas�. At� os dias atuais h� uma tend�ncia em se considerar que a m�sica brasileira tem muito pequena contribui��o ind�gena, predominando a influ�ncia europ�ia e africana. Isto talvez seja devido ao enorme contraste existente entre a cultura ind�gena e a civiliza��o ocidental.
����������� A cultura ind�gena � caracterizada pela simplicidade. Diferentemente de nossos h�bitos ocidentais, o �ndio n�o valoriza a posse, de objetos ou im�veis. Muitos acham que � necess�rio poder carregar consigo todos os seus pertences. Aparentemente, esta cultura � estendida ao campo da m�sica, onde consideram desnecess�ria a utiliza��o de muitas notas musicais, por exemplo. A m�sica tem por princ�pio servir a comunidade, portanto n�o existe o conceito de virtuosismo, como ocorre na cultura ocidental. S�o muitas as diferen�as.
Para se entender minimamente estas diferen�as de referenciais, fundamentais para a compreens�o do fen�meno �m�sica� entre os �ndios, chamo a aten��o para o processo de composi��o dos Xavantes:
Nesta tribo, descendente do grupo J�, os compositores sonham com as m�sicas. Quando se trata de um adulto ele imediatamente comunica aos demais. No entanto, quando se trata de um adolescente (Wapt�) � necess�rio que ele consiga aprova��o dos anci�os para sua m�sica. Ao sonhar com uma m�sica, o Wapt� acorda e passa a canta-la em voz baixa de forma a n�o acordar os demais. Canta sua can��o centenas de vezes at� n�o ter mais riscos de esquecer-se. Depois passa a ensaiar, adquirir firmeza na execu��o. O pr�ximo est�gio � reunir-se com seus colegas e ensinar-lhes sua can��o. Passam ent�o a ensaia-la em grupo, procurando para isto lugares escondidos dentro da mata de forma a manter a can��o em segredo. Quando � chegado algum per�odo de festas as m�sicas assim compostas e ensaiadas s�o apresentadas � tribo. Nesse momento � preciso que um �ndio velho aprove a can��o, caso contr�rio ela dever� ser esquecida.
N�o se trata de um festival, � antes um evento social no qual a tribo tem a oportunidade de aprender uma nova can��o ou rejeitar. Assim assegura-se a inova��o do repert�rio e, ao mesmo tempo, a preserva��o das ra�zes. Qualquer m�sica que seja contr�ria �s tradi��es ser� rejeitada.� Caso a m�sica seja aprovada ela passa, imediatamente, a fazer parte do repert�rio da tribo. Passa a ser parte da identidade coletiva, n�o mais um sonho individual.
Neste processo � importante ressaltar que o �compositor� n�o apresenta nenhuma m�goa quando sua can��o n�o � aprovada, trata-se antes de ter cumprido um papel social, muito mais do que qualquer orgulho est�tico. Por outro lado � surpreendente a a��o do inconsciente na cria��o art�stica, de tal forma que a obra � fruto de uma cultura coletiva e dever� servir a esta mesma cultura que a originou. Para os Xavantes n�o h� outra fun��o para a m�sica que n�o o estar a servi�o da comunidade.
De certa forma a fun��o social da m�sica e a total inexist�ncia de direitos de autoria (muito embora, at� que tenham se esquecido naturalmente, sabem quem as comp�s) s�o, aparentemente, marcas de todas as tribos ind�genas brasileiras. Este mesmo esp�rito coletivo ir� influenciar sobre-maneira a defini��o dos instrumentos por eles consagrados. Seus instrumentos musicais devem favorecer a socializa��o, sendo tocados sempre em conjunto. Devem tamb�m auxiliar a dan�a, mais: devem permitir que o �ndio toque e dance de forma integrada e, se poss�vel, possa cantar ao mesmo tempo.
A integra��o da performance musical do �ndio Xavante, assim, � completa: ele com seus recursos corporais; ele com sua tribo e todos com a natureza da qual retiram seus sons. O ciclo � fechado com a lembran�a dos ancestrais, presente no inconsciente do sonho e na aprova��o dos anci�os, sem o que a m�sica n�o se faz.�
Ao contr�rio da cultura europ�ia, na dan�a ind�gena, o corpo sinaliza para a integra��o com a terra.
Tal proposta de integra��o parece fadada ao fracasso comercial, principalmente em nossa cultura consumista ocidentalizada, no entanto, no Brasil atual, algumas grava��es conseguiram galgar um posto de destaque, agradando a um p�blico cada vez maior. Quem sabe estas grava��es estejam nos reeducando?
Talvez venham a comprovar que deve haver muito mais de �m�sica� na �m�sica�. Afinal, diante de tantas possibilidades, podemos falar apenas de notas, acordes e andamentos?