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Em 1846 James White rejeitou a doutrina da Trindade como "o velho credo trinitário não bíblica ". [1] Um século depois, a denominação que ele co-fundou votou o seu primeiro endosso oficial de uma declaração de "Crenças Fundamentais" , que incluiu referência à Trindade. [2] que uma grande mudança teológica ocorreu já não está sujeita a debate. Que a maioria dos primeiros líderes entre os adventistas do sétimo dia realizada uma teologia antitrinitariano tornou-se história adventista padrão [3] Os quarenta anos desde ER Gane escreveu uma tese de mestrado sobre o tema. [4] O que agora é contestada em alguns setores é Gane de segunda hipótese , que o co- fundador Adventista Ellen G. White (1827-1915) foi " um monoteísta trinitária ". [5] desde 1980, que a visão está sob ataque intenso de alguns escritores , principalmente de fora da comunidade acadêmica. [ 6] no entanto, o escrutínio renovada do papel da Ellen White no desenvolvimento da doutrina da Trindade Adventista levantou questões suficientes para justificar um novo exame da questão.
Parte 1 desta pesquisa identificou seis estágios no desenvolvimento da doutrina adventista de Deus, da oposição à doutrina da Trindade , a aceitação do conceito básico de um Deus em três pessoas divinas . [7] Parte 2 vai apresentar provas de apoio a uma hipótese quádruplo : ( 1) que a caracterização de Gane de Ellen White como uma " monoteísta trinitária " é precisa em relação ao seu conceito maduro de Deus, de 1898 em diante. Na década de 1840 , no entanto, ela não tinha ainda todos os componentes do que vista no local. Sua visão madura desenvolvida através de um processo de 40 anos que pode ser amplamente documentado. (2) que seus escritos descrevem duas formas contrastantes de crença trinitária , um dos quais ela sempre se opôs , e que ela , eventualmente, aprovado . (3) Essa compreensão de Ellen White desenvolvimento exerceram uma forte influência sobre outros escritores adventistas , levando eventualmente a um grau substancial de consenso na denominação; e (4) que o método pelo qual os primeiros adventistas chegaram a esta posição era , não permitindo tradição eclesiástica de ter qualquer autoridade normativa e insistindo nas Escrituras somente como base para a doutrina e os testes de adesão. Esta rejeição da tradição levou inicialmente a algumas opiniões heterodoxas que receberam severas críticas por parte da comunidade cristã mais ampla. Sua dependência de Escritura , no entanto, trouxe finalmente para o que acreditam ser uma visão mais bíblica da Trindade . [8] Este material será apresentado em quatro posições , ( 1 ) Evidências para a Mudança , (2) Variedades de Trinitarianismo , ( 3) o desenvolvimento da doutrina de Ellen White de Deus e sua influência sobre outros escritores adventista , e ( 4 ) Conclusões .
No centro do debate está a questão sobre a posição de Ellen White e seu papel no processo de mudança. Alguns assumem que Ellen White não mudou, que ela era ou sempre trinitário ou nunca trinitária . [9] Há ampla evidência , no entanto, que as crenças de Ellen White mudou de uma série de outras questões , por isso é inteiramente plausível que ela cresceu em sua compreensão da divindade também. Quando ela declarou em 1849 : "Nós sabemos que temos a verdade", [10] ela estava se referindo às crenças que os adventistas sabatistas realizada em distinção de outros grupos cristãos . Ela não quis dizer que não havia mais verdade a ser descoberta ou que os adventistas nunca iria precisar alterar qualquer um dos seus pontos de vista. [11]
O argumento de que seus pontos de vista fez mudança baseia-se no reconhecimento de que em todas as fases da vida o seu conhecimento de Deus e Sua vontade era uma combinação do que tinha aprendido através de meios comuns , como a formação dos pais, a freqüência à igreja , estudo da Bíblia, e da experiência pessoal , e depois de dezembro 1844 - o que ela recebeu através de visões . Além disso, ela própria considerou suas visões como um processo educativo que continuou de forma acumulada por muitos anos. [12] Por conseguinte, o seu entendimento pessoal, especialmente nos primeiros anos , continha muitos elementos não totalmente consistentes com suas crenças posteriores , porque nem seu pessoal estudo da Bíblia , nem suas visões tinham ainda chamou a atenção para os elementos inconsistentes.
Por exemplo, depois de sua primeira visão em dezembro de 1844, ela continuou a observar o domingo como o sábado há quase três anos mais. Ela ainda não tinha aprendido sobre o sábado do sétimo dia . [13] Um segundo exemplo de uma visão mudou foi a descoberta da " hora de começar o sábado " em 1855. Durante nove anos depois de terem aceitado o sábado do sétimo dia , o brancos e mais dos adventistas sabatistas observavam o sábado das 6:00 pm Sexta-feira às 6:00 horas de sábado. Não até que JN Andrews em 1855 demonstrou a partir da Escritura [14] que o sábado bíblico começa ao pôr do sol , fez Ellen White muito relutantemente reconhece que há nove anos os adventistas tinham sido ignorante do tempo bíblico para começar o sábado . [15]
Um terceiro exemplo é o que os adventistas têm historicamente chamado de reforma da saúde. Até 1863 , a maioria deles , incluindo Tiago e Ellen White, eram comedores de carne pesados ​​, mesmo abate seus próprios porcos . Só depois organização denominacional básico tinha sido alcançado , foi a atenção do movimento chamado para uma plataforma mais ampla de princípios de saúde , incluindo a proibição completa de produtos de carne de porco e da forte recomendação do vegetarianismo [16] .
Perante estas e outras áreas de desenvolvimento conceitual , não é particularmente surpreendente que Ellen White deve mostrar o desenvolvimento e a mudança em sua visão da Divindade. Seus escritos sobre a Divindade mostram uma clara progressão , não primariamente a partir de anti- a pró- trinitarianismo , mas de ambigüidade em relação a uma maior especificidade. Algumas de suas declarações iniciais são capazes de várias interpretações , mas suas declarações posteriores , 1898-1906 , são explícitas ao ponto de ser dogmático. Sua mudança de ponto de vista parece claramente ter sido uma questão de crescimento e progressão , ao invés de reversão , porque ao contrário de seu marido e de outros de seus associados , ela nunca atacou diretamente a visão da Trindade que ela viria a apoiar explicitamente.
A chave conceitual que destrava o enigma do processo de desenvolvimento de Ellen White a respeito da Trindade é a descoberta de que seus escritos descrever pelo menos duas variedades distintas de crença trinitária . Um desses pontos de vista , ela se opõem consistentemente ao longo de seu ministério adulto , eo outro ela finalmente aprovado . O conceito trinitário de que ela era uma oposição que " espiritualizados ", os membros da Trindade como distante, impessoal , mística , e, finalmente, irreal . O conceito de que ela favoreceu retratou Deus como pessoal, literal e tangível. Ela inicialmente não reconhecer sua natureza trinitária , mas quando o fez, ela descreveria o Pai , o Filho eo Espírito Santo como pessoas reais , enfatizando sua " trindade ", como quiser, pensar, sentir , sociais e indivíduos relacionais e explicando a sua unidade em termos de natureza , caráter , propósito e amor, mas não de pessoa. A base dessas diferenciações ficará mais claro quando examinamos o contexto histórico eo processo de desenvolvimento de seu pensamento .
O desenvolvimento da compreensão de Ellen White da Divindade
Três peças de evidência são particularmente importantes para a reconstrução do contexto histórico das primeiras referências de Ellen White para a Divindade : (1) o papel de " espiritualizadores " no pós- desapontamento Millerismo ; (2) a polêmica de Tiago e Ellen White contra esses espiritualizadores ; e (3) um credo metodista contemporânea que os brancos (e outros adventistas precoce) citado repetidamente em apoio da sua rejeição do trinitarianismo tradicional.
No período pós - decepção de 1845, muitos ex- mileritas " espiritualizados " a segunda vinda , ao interpretar as profecias bíblicas da volta de Cristo como tendo um significado espiritual, não literal. [17] Assim, os espiritualizadores podia acreditar que Jesus veio em outubro 22 , de 1844, não literalmente, mas " espiritualmente". Este ponto de vista levou a uma ampla gama de comportamento aberrante . Entre os mais extremo estavam os fanáticos "não trabalho " , que acreditavam que o sétimo milênio já havia sido inaugurado como um sábado de descanso eterno , e que a maneira de demonstrar a fé salvadora foi a abster-se de todo o trabalho . Outros dos " espiritualizadores " se envolveu em " mesmerismo ", [18] se juntou aos Shakers , [19] ou até mesmo se tornaram seguidores do espiritismo ocultismo. [20]
Tiago e Ellen White acreditava que este ensino era falso, porque ele tomou uma doutrina bíblica que eles acreditavam que era claramente a intenção de ser " literal" e fez dela não literal ou " espiritual". A crença central de Millerite adventismo foi o literal , corporal, pré-milenar segundo advento. A partir desta perspectiva , se o segundo advento não é um retorno literal , corporal do mesmo Jesus divino-humano que subiu , mas sim alguns subjetiva "revelação" espiritual ao coração indivíduo ou da mente , então o ensino de Seu retorno literal tem sido não apenas modificado, mas destruído , daí a frase " espiritualizar ". Para " espiritualizar " significa tomar algo concebido como literal , e , chamando-o " espiritual " para mudar tão radicalmente o conceito de que já não tem qualquer significado real.
Por esta razão, tanto Tiago e Ellen White veio cedo para a convicção de que eles devem se opor a esta espiritualização como heresia. Polêmicas de Ellen contra essa doutrina e seus comportamentos resultantes são bem conhecidos. [21] James também escreveu repetidamente no pós- milerita Day -Star contra estas tendências espiritualizantes . [22]
Uma das polêmicas de James contra os espiritualizadores incluiu uma observação antitrinitariano que implicava uma comunhão de crença entre os espiritualizadores e os trinitários . [23] Aparentemente, alguns dos " espiritualizadores " foram apoiar o seu erro por referência ao que James chamou de "o velho credo trinitário antibíblico . " James que, tanto os " espiritualizadores " e os trinitários tradicionais " espiritualizar [d] embora a existência do Pai e do Filho , como dois distintos, Litteral [sic ] , as pessoas concretas ". [24]
Ao sustentar que o Pai eo Filho são " real", " literais " pessoas , os brancos certamente didn = t dúvida de que "Deus é espírito" ( João 4:24) , [25] mas eles insistiram que, como Espírito, Deus é Alguém ainda real e tangível , e literal ; não irreal, efêmero, ou imaginário. Sentiam-se que os termos utilizados para Trindade nos credos e definições que eles conheciam de , fez Deus parece tão abstrato, teórico , e impessoal , que ele não era mais visto como um real, cuidar, amar ser. Assim, a tentativa de fazê-Lo " espiritual " em vez de literal , na verdade " espiritualizou -Lo ", ou seja , destruiu o verdadeiro conceito de quem Ele é e como Ele é .
Uma terceira evidência confirma que James estava realmente ligando os espiritualizadores com trinitários -a tradicional grupo que estavam em quase todos os outros sentidos opostos teológicos dos espiritualizadores . Um credo metodista do mesmo período e da forma como este credo foi citado e refutada por outros escritores adventistas precoce [ 26 ] apoia a sugestão de um terreno comum entre primeiras declarações de Ellen White sobre a pessoa (s) de Deus, eo antitrinitarianism de seu marido ( embora ela nunca na imprensa denunciou trinitarianismo como ele fez) . A sugestão de que existe uma dupla ligação aqui - espiritualizadores com trinitários filosóficas , eo conceito de Ellen de um Deus pessoal com James antitrinitarianism - pode parecer absurda para muitos leitores . Mas no contexto de espiritualizadores pós- mileritas , considere o texto de um credo trinitário típico da época . Um aspecto do trinitarianismo tradicional defendida por alguns grupos protestantes , mas rejeitada pelos primeiros adventistas , foi a afirmação um tanto curioso que " Há um só Deus vivo e verdadeiro , eterno, sem corpo ou partes". [27] Os adventistas início refutou vigorosamente esta , citando várias passagens bíblicas que retratou Deus como tendo tanto "corpo" e "partes ". [28]
Esta questão foi, evidentemente, na mente de Ellen White também. [29] Duas vezes em visões iniciais de Jesus , perguntou-lhe questões relacionadas com a "forma" e "pessoa" de Deus. Em uma primeira visão , ela "viu um trono , e assentados nele estavam o Pai eo Filho. Contemplei o semblante de Jesus ' ", disse ela , "e admirado Sua adorável pessoa . Pessoa do Pai Não pude contemplar , por uma nuvem de gloriosa luz o cobria . perguntei a Jesus se Seu Pai tinha uma forma como a si mesmo. ele disse que tinha , mas eu não poderia contemplá-Lo , pois disse: "Se uma vez contemplares a glória de Sua pessoa, deixarás de existe. ' " [30]
Também por volta de 1850 , ela relatou: " Tenho visto muitas vezes o amorável Jesus , que Ele é uma pessoa. Perguntei-lhe se seu pai era um pessoa e tinha uma forma como a si mesmo. Disse Jesus :" Eu sou a expressa imagem do meu pai pessoa . = " [31] Assim, ela ganhou confirmação visionário do que seu marido tinha escrito no Day-Star em 1846 , que o Pai eo Filho são " dois , literais, pessoas concretas distintas ". [32] em termos de questão trinitária , isto é ambíguo. Por si só não contém nada contraditório antitrinitarianism Adventista cedo, embora também não oferece nenhuma contradição com suas declarações explicitamente trinitário do início de 1900.
Outras sugestões de seus primeiros visualizações veio em 1858 com a publicação do primeiro volume de dons espirituais. [33] Sua crença no Espírito Santo não está em questão , pois ela liga o Pai, o Filho eo Espírito Santo em batismal de Cristo narrativa. Mas ela não menciona o Espírito Santo em conexão com os conselhos divinos sobre a criação eo plano de salvação. [34] Estas declarações , como as declarações de 1850 , também são ambíguos. Eles poderiam ser lidos sem conflito por todos os primeiros adventistas , independente de sua filiação ou trinitários antitrinitarianos .
Talvez sua primeira declaração que é claramente dissonante com seus colegas antitrinitarianos vem em 1869 em um capítulo histórico ", os sofrimentos de Cristo ", onde no parágrafo de abertura , ela afirma , com base em Hebreus 1:3; Col 1:19 ; e Phil 2:06 que Cristo em Sua pré-existência era " igual a Deus ". [35] Neste ponto, torna-se evidente que, se ninguém estava escutando, seu marido estava . Primeiras declarações de James White sobre a trindade são uniformemente negativas, [36 ], mas em 1876 e 1877, ele seguiu seu exemplo . Em uma comparação editorial das crenças dos Adventistas do Sétimo Dia com os batistas do sétimo dia , ele incluiu a Trindade entre as doutrinas que " nem [ SDAs nem SDB ] consideram como provas de caráter cristão. " "Os adventistas segurar a divindade de Cristo, de modo quase com o trinitário ", observou James White, " que apreendemos nenhum julgamento [ controvérsia ] aqui". [37] É evidente que James estava se afastando de suas primeiras polêmicas contra o trinitarianismo . Um ano mais tarde , ele proclamou na Review que "Cristo é igual a Deus. " Ele ainda não era um trinitário , mas uma outra observação no mesmo artigo mostra que ele estava em simpatia com certos aspectos da trinitarianismo . " A trindade inexplicável que faz com que os três divindade em um e um em cada três é ruim o suficiente ", escreveu ele , " mas Unitarianismo extremista que faz Cristo inferior ao Pai é pior ". [38] Ao afirmar a igualdade de Cristo com o Pai, James estava ecoando o que sua esposa havia escrito oito anos antes . Por outra evidência de seus principais colegas , note que suas afirmações de que Cristo era incriado [39 ] precedido por mais de duas décadas de aceitação publicada de que o conceito de Uriah Smith. [40]
Tijolo por tijolo conceitual, (talvez , mesmo sem estar ciente disso ela mesma ), ela foi lenta mas seguramente o desmantelamento da infra-estrutura da visão antitrinitariano , ea construção de uma visão trinitária . Em outra clara ruptura com o consenso dominante semi- Arian , ela declarou em 1878 que Cristo era o "Filho eterno". [41] Ellen White não entendeu sua filiação eterna implicar derivação do Padre. Filiação em Sua preexistência denota que Ele era da mesma natureza que o Pai, na unidade e na estreita relação com o Pai, mas isso não implica que Cristo teve um começo. Para em tomar carne humana Cristo tornou-se o Filho de Deus ", em um novo sentido . " Do ponto de vista da sua humanidade, Ele , pela primeira vez teve um " começo", e também, como um ser humano, ele começou uma nova relação de dependência do Padre.
Na Sua encarnação Ele ganhou em um novo sentido o título de Filho de Deus . Disse o anjo a Maria, " O poder do Altíssimo te deve ofuscar : . , Portanto, também o ente santo que há de nascer de ti será chamado Filho de Deus" Enquanto o filho de um ser humano, Ele tornou-se o Filho de Deus num novo sentido . Assim, Ele se levantou em nosso mundo : o Filho de Deus, ainda aliado de nascimento para a raça humana. . . .
Desde toda a eternidade Cristo estava unida com o Pai, e quando Ele tomou sobre Si a natureza humana , Ele ainda era um com Deus [ grifo nosso ] . [42]
Uma partida ainda mais fundamental a partir da " visão velha " surgiu em 1888, no contexto da luta sobre a lei em Gálatas [ 03:19 - 03:25 ] e uma visão mais clara da justificação através de expiação substitutiva . Ellen White e outros chegaram à conclusão de que um conceito mais amplo da expiação e da justificação pela fé exige a Divindade de Cristo. "Se os homens rejeitam o testemunho das Escrituras inspiradas concernente à divindade de Cristo ", escreveu ela , "é em vão discutir o ponto com eles, porque nenhum argumento , no entanto conclusivo, poderia convencê-los [1 Coríntios 2:14 citado . . ] Nenhum que detêm esse erro pode ter uma verdadeira concepção do caráter ou missão de Cristo , ou do grande plano de Deus para a redenção do homem "( grifo nosso ) [43] Cristo é . " um com o Pai eterno, - um na natureza, no caráter e no propósito ", " um em poder e autoridade ", [44] ela proclamou:" o único ser que poderia penetrar em todos os conselhos e propósitos de Deus ". [45] o contexto mostra que sua frase " o único ser " contrasta Cristo aos anjos. No entanto , esta afirmação precede a exposição mais completa do papel do Espírito Santo.
Em 1890 , seguiu -se -lhe 1888 afirmação da unidade de Cristo com o Pai ( em natureza , caráter e propósito) com talvez sua última grande afirmação de que ainda podem ser lidos de forma ambígua. " O Filho de Deus compartilhada do trono do Pai , ea glória do eterno , auto -existente cercado ambos". [46] Retrospectivamente , esta frase harmoniza perfeitamente com suas declarações posteriores ( especialmente Desejado de Todas as 530 ) que Cristo é "self -existente " e que a Sua divindade não é" derivado "do Padre. Também é possível , no entanto, para ler a frase de um binitarian ou mesmo semi- Arian perspectiva de que Jesus , exaltado ao trono do Pai , na presença dos anjos, foi " cercado " por " a glória do eterno, auto - existente ", isto é , o Pai . Patriarcas e Profetas, onde a frase aparece , é uma amplificação de um trabalho anterior , Spirit of Prophecy , vol. 1 (1870), onde a frase correspondente diz simplesmente : "O Filho estava assentado sobre o trono com o Pai". [47] O contexto circundante, em ambas as obras é semelhante , o que reflecte a sua perspectiva anterior, enquanto a nova frase, " a glória do eterno , auto -existente cercado ambos ", reflete sua crescente compreensão em 1890.
Um panfleto publicado em 1897 levou o próximo componente importante no desenvolvimento de sua doutrina de Deus, que o Espírito Santo é "a terceira pessoa da Divindade". [48] Este conceito receberia mais atenção e da forma mais permanente em O Desejado de Todas as Nações ( 1898), onde ela repetiu e fez enfática os dois anteriores pontos: " Em Cristo há vida original, não emprestada , não derivada ", e do Espírito Santo é a "Terceira Pessoa da Trindade ". [49] Em 1899, ela confirmou o outro lado do paradoxo , que em " pessoa ", Cristo era " diferente " do Pai [50]. Aqui o paradoxo trinitária essencial da unidade de Deus em uma pluralidade de pessoas é claramente articulada, e seu trinitarianismo é essencialmente completa. Tudo o que resta para suas declarações Capstone de 1901 e 1905 é afirmar mais explicitamente que os três " personalidades celestes eternos ", a " três poderes mais altos no Céu", "três pessoas vivas do trio celestial", são um em natureza, caráter e propósito, mas não em pessoa. [51]
Assim, há uma clara progressão do simples para o complexo , sugerindo que a compreensão de Ellen White fez crescer e mudar à medida que ela recebeu luz adicional. Fernando Canale apontou que essa progressão é semelhante ao apresentado no NT. Nos evangelhos , o primeiro desafio foi convencer os discípulos de que Cristo era um com o Pai . Uma vez que seu conceito de monoteísmo foi expandida para aceitar " um Deus" em duas pessoas divinas , era relativamente fácil para levá-los a reconhecer o Espírito Santo como uma terceira pessoa divina. [52]
A Crise Kellogg e as Demonstrações Trancedentais
Como mencionado acima , os escritos de Ellen White sobre o endereço Divindade pelo menos duas variedades distintas de trinitária crença que ela sempre se opôs , e uma outra que ela finalmente chegou a concordar. Sua diferenciação entre essas duas visões da Trindade tornou-se mais explícita durante a crise de 1902-1907 Kellogg . [53] Porque alguns dos escritos de ambos JH Kellogg e Ellen White durante este período foram seriamente mal interpretada nos últimos anos , é necessário considerar essa polêmica em alguns detalhes .
Dr. JH Kellogg, superintendente médico do Sanatório de Battle Creek , era a pessoa principal de credenciais científicas entre os adventistas do sétimo dia na virada do século XX . Possivelmente influenciado por companheiros intelectuais de fora do adventismo , [54] ele finalmente a teoria de que a vida de todos os seres vivos coisa - se árvore, flor , animal ou humano era a própria presença de Deus dentro dele. Sua visão era uma forma de panteísmo , [55] de que traça pode ser encontrada em suas apresentações públicas na década de 1890 , [56 ], mas a "crise" não quebrou até 1902 .
Na sequência do incêndio Battle Creek Sanitarium de 18 de Fevereiro de 1902, Kellogg propôs um plano de angariação de fundos para financiar a reconstrução. Ele iria doar para a Review and Herald Publishing Association o manuscrito de um novo livro sobre a saúde. [57] Se a Review and Herald doaria os custos de publicação, e se os 73.000 membros que compunham a Igreja Adventista do Sétimo Dia em 1902 seria comprometem-se a vender 500.000 cópias em um dólar cada um, o dinheiro serviria para pagar as dívidas , tanto de longa data e reconstruir o sanatório. Este plano foi aceito. O Templo Vivo foi principalmente um manual sobre fisiologia básica , nutrição, medicina preventiva e tratamentos caseiros para doenças comuns. Mas a página do título citado 1 Coríntios 6:19 sobre o corpo é o " templo do Espírito Santo", e aqui e ali Kellogg incorporado seus pontos de vista teológicos.
Enquanto os leitores preliminares do manuscrito ficaram satisfeitos com o que ele disse sobre a fisiologia, que criticou duramente algumas de suas especulações sobre a doutrina de Deus . Apesar desta crítica, Kellogg prosseguiu com a publicação . Em 30 de dezembro de 1902, no entanto, enquanto a Review and Herald Publishing Association estava no meio de impressão da primeira edição, a editora queimada até o chão . Entre outras perdas foram as chapas de impressão e cópias inacabada do Templo Vivo . Kellogg prontamente levou o manuscrito para outra impressora e contratados para 3.000 cópias em sua própria despesa .
Quando o livro foi finalmente distribuído, as partidas mais flagrantes de teologia adventista estabelecida apareceu no capítulo de abertura, " O Mistério da Vida". [58] "Deus é a explicação da natureza", Kellogg declarou: " - não um Deus fora de natureza, mas na natureza , que se manifesta através de e em todos os objetos , movimentos e variados fenômenos do universo ". [59] Evidentemente, reagindo a alguns de seus críticos prepublication , Kellogg procurou amenizar ou contornar as objeções por referência específica ao Espírito Santo. Ele argumentou que, se o Espírito Santo poderia estar em toda parte ao mesmo tempo , e se o Espírito Santo também fosse uma pessoa, então ninguém poderia dizer que o Deus Kellogg apresentado como habitação em todas as coisas é um Deus impessoal . " Como a energia pode ser separado a partir da fonte de energia ? " Kellogg perguntou ? "Onde o Espírito de Deus está no trabalho , onde o poder de Deus se manifesta , o próprio Deus é realmente e verdadeiramente presente". [60] Em alegando que o poder de Deus é igual a Sua presença, Kellogg borra sua lógica , como um breve exemplo mostrará . Um comandante militar pode emitir ordens para a mobilização das forças armadas, e através dessas ordens de poder do líder atinge direito até a casa de um soldado individual , mas isso é claramente diferente do comandante visitar essa casa em pessoa.
Então Kellogg gira sua definição de metáfora - o parágrafo mais citado de O Templo Vivo .
" Suponha que agora temos uma bota antes de nós, não - uma bota comum, mas uma bota de vida , e quando olhamos para ela , vemos pequenas botas crowding out nas emendas , empurrando para fora nos dedos dos pés , deixando cair fora nos saltos , e pulando para fora , na parte superior , pontuações , centenas , milhares de botas, um enxame de botas de emissão contínua de nossa vida de inicialização , - que nós não ser compelido a dizer : "Não há um sapateiro na mala ?" Portanto, não está presente na árvore de um poder que cria e mantém -lo, uma árvore -maker na árvore , uma flor -maker na flor ... um infinito , divino, embora invisível Presença ... que está sempre declarando-se pela sua incessante, atividade beneficente ". [61]
A teoria de Kellogg foi vigorosamente debatidos na igreja por vários anos. Desde líder adventistas tinha apontado as suas fraquezas , [62] Ellen White esperava inicialmente que não seria necessário para ela se envolver. Mas por set 1903 visualizações Kellogg estavam ganhando adeptos. Quando ele afirmou publicamente que os ensinamentos de O Templo Vivo " a respeito da personalidade de Deus " estavam de acordo com os escritos de Ellen White , ela poderia permanecer em silêncio por mais tempo. " Deus não permita que esta opinião deve prevalecer ", declarou ela . [63] "Nós não precisamos do misticismo que está neste livro ", ela continuou . " [O] escritor deste livro é sobre uma falsa pista. Ele perdeu de vista as verdades distintivas para este tempo. Ele não sabe para onde seus passos estão tendendo . A pista de verdade está próximo ao lado da pista de erro , e ambos pode parecer ser um para as mentes que não são trabalhados pelo Espírito Santo , e que , portanto, não são rápidos em discernir a diferença entre a verdade eo erro " . [64]
Em uma carta de acompanhamento, ela concentrou a atenção na questão central : "O Senhor Jesus ... não representam a Deus como uma essência que permeia a natureza, mas como um ser pessoal cristãos devem ter em mente que Deus tem uma personalidade tão verdadeiramente . como tem a Cristo " . [65]
Algumas semanas mais tarde , em uma carta ao ex- presidente da Associação Geral GI Butler, [66] Kellogg defendeu seu ponto de vista: "Até onde eu posso entender a dificuldade que se encontra no Templo Vivo [sic ] , a coisa toda pode ser cozido para baixo a esta pergunta : É o Espírito Santo uma pessoa Você diz Não " ? (Butler era da escola antitrinitariano mais velho, que considerou que o Espírito Santo era um aspecto ou o poder de Deus, mas não uma pessoa. ) Kellogg continuou: "Eu tinha suposto a Bíblia diz isso pela razão de que o pronome pessoal " ele " é usado ao falar do Espírito Santo. irmã White usa o pronome "ele" e disse com todas as letras que o Espírito Santo é a terceira pessoa da Divindade [sic ] . Como o Espírito Santo pode ser a terceira pessoa e não ser uma pessoa em tudo é difícil para mim ver " . [67]
Aqui está um exemplo fascinante de Kellogg como debatedor . Essencialmente , ele está dizendo: " Eu tenho sido mal interpretado Eu não disse que o Pai está em tudo; . . Que é o Espírito Santo que está em tudo e se o Espírito Santo é uma pessoa, então Ellen White está errado em dizer que a minha vista enfraquece a personalidade de Deus. " Assim, ele tentou passar a perna em reprovação de Ellen White e manter a legitimidade de sua própria opinião .
Butler, no entanto, não se deixou enganar . "Tanto quanto a irmã White e você estar em perfeito acordo está em causa, terei de deixar isso totalmente entre você ea irmã White . Irmã White diz que não há acordo perfeito. Você afirma que existe ... eu devo dar-lhe o crédito ... de dizer que há uma diferença ". [68]
Kellogg está aqui dizendo casuísticas meias-verdades para Butler , na tentativa de retratar o " panteísmo " do Templo Vivo como simplesmente uma perspectiva científica da mesma doutrina de Deus que Ellen White tinha expressado em Desejado de Todas as Nações. Isso é o que Kellogg queria que seus leitores a acreditar , mas isso não significa que seja verdade, embora a própria Ellen White reconheceu que " a mente que não são trabalhados pelo Espírito Santo " , pode parecer que sim. [69]
À medida que o conflito se arrastou em 1905, Ellen White escreveu outro documento que expôs o assunto à igreja em tais linhas duras que não poderia ser mal interpretado. O manuscrito oferece talvez o mais radical, acusação fundamental que ela já escreveu contra uma falsa visão da trindade , seguida por uma de suas descrições mais explícitas do que ela considerava ser a verdadeira compreensão da Divindade. Neste documento, publicado em 1905 , ela rotula a primeira vista " espiritualista ", "nada ", " imperfeito, falsa, " [70 ] " o rastro da serpente ", e " as profundezas de Satanás ". [71] Ela disse que aqueles que receberam estavam " dando ouvidos a espíritos enganadores ea ensinos de demônios , a partir da fé que eles têm considerado sagrado para os últimos 50 anos ". [ 72 ]
Em contraste com esta visão que ela unsparingly denuncia , ela apresenta uma outra visão que ela considerava como " a plataforma certa ", em harmonia com " a simplicidade da verdadeira piedade ", e " os velhos , velhos tempos ... quando, sob o orientação do Espírito Santo, milhares se converteram em um dia. " [73] o antagonismo entre duas visões opostas dificilmente poderiam ser tiradas em termos mais severos, em um contexto teológico , do que um desacordo entre as doutrinas de " espíritos enganadores " ea doutrina da" velhos, velhos tempos "do Pentecostes originais. Ela está falando sobre duas doutrinas contrastantes da Trindade. Aqui está a primeira , atribuiu explicitamente a " Dr. Kellogg " e seus associados em " nosso líder fraternidade médica . "
Fui instruída a dizer: Os sentimentos dos que estão à procura de idéias científicas avançadas não são confiáveis ​​. Tais representações como são feitas as seguintes : "O Pai é como a luz invisível , o Filho é como a luz encarnada , o Espírito é a luz derramado . " "O Pai é como o orvalho , vapor invisível , o Filho é como o orvalho se reuniram em bela forma , o Espírito é como o orvalho caído para a sede da vida. " Outra representação : "O Pai é como o vapor invisível , o Filho é como a nuvem de chumbo , o Espírito é chuva caída e trabalhando no poder refrescante. "
Todas estas representações espiritualistas são simplesmente nada. Eles são imperfeitos , falso. Eles enfraquecem e diminuem a Majestade que nenhuma semelhança terrena pode ser comparada a . Deus não pode ser comparado com as coisas que suas mãos fizeram . Estas são meras coisas terrenas , sofrendo sob a maldição de Deus por causa dos pecados do homem. O Pai não pode ser descrito pelas coisas da terra [ grifo nosso ] . [74]
Então, na próxima frase , ela define o que entende ser a verdade sobre a Divindade.
Parte 1 deste estudo observou que a sessão da Conferência Geral 1946 foi o primeiro a apoiar oficialmente a crença na Trindade, [83] apenas 100 anos depois de forte rejeição de Tiago White dessa idéia no 1846 Day- Star. Esta mudança não foi uma reversão simples. A evidência é que Ellen White concordou com o ponto positivo fundamental da crença de James , ou seja, que "o Pai eo Filho " são " duas distintas, Litteral [sic ] , as pessoas tangíveis. " Evidência posterior mostra que ela também concordou com o ponto negativo de James : . Que os conceitos tradicionais, filosóficas detidos por muitos trinitarianos que " espiritualizar " a realidade pessoal do Pai e do Filho [84]
Logo depois disso , ela acrescentou a convicção , baseada em visões, que tanto Cristo eo Pai têm formas tangíveis. Ela afirmou progressivamente a igualdade eterna de Cristo e do Pai, que Cristo não foi criado, e em 1888 , que um conceito adequado da expiação exige a Divindade plena e eterna de Cristo. Só na década de 1890 ela se tornou consciente da individualidade plena e personalidade do Espírito Santo, mas quando o fez, ela se referiu ao Espírito Santo em termos literais e tangíveis bem como aqueles que ela usou em 1850 para descrever o Pai eo Filho . [85] em 1905 , ela declarou explicitamente sua crença em três pessoas divinas unidas em um só Deus .
Isso confirma a hipótese de quatro vezes com o qual este artigo se abriu. Em primeiro lugar, a caracterização de ER Gane de Ellen White como uma " monoteísta trinitária " é precisa em relação ao seu conceito maduro de Deus, de 1898 em diante. Nunca , no entanto, usou o termo " Trindade " para descrever sua crença sobre Deus. . " Trio celestial " Talvez o mais próximo que ela chegou foi seu uso da expressão [86] A razão provável por que ela sempre evitou o termo " Trindade ", mesmo depois de ela ter abraçado a certos aspectos da doutrina trinitária , é a segunda hipótese : a de que ela tornou-se ciente de duas variedades de crença trinitária , que ela abraçou e que ela veementemente rejeitada. Uma utilização acrítica do termo " Trindade" pode parecer endossar conceitos filosóficos para o qual ela foi diametralmente opostos .
Isto parece especialmente plausível à luz da terceira hipótese , que, como ela endossou passos conceituais em direção a um trinitarianismo bíblico , sua compreensão em desenvolvimento exerceram uma forte influência sobre outros escritores adventistas , levando eventualmente a um grau substancial de consenso na denominação.
Em quarto lugar, o método pelo qual os primeiros adventistas tentaram separar os elementos bíblicos de trinitarianismo dos elementos derivados da tradição, era para proibir completamente a tradição como base para o ensino, e luta através do longo processo de construção de suas crenças com base na Escritura sozinho . Ao fazer isso, eles praticamente refez os passos da igreja NT no primeiro aceitar a igualdade de Cristo com o Pai, e, segundo, descobrir a sua igualdade e unidade com o Espírito Santo também. No processo, a teologia mostrou semelhanças temporários para algumas das heresias históricas , particularmente o arianismo . Seu repúdio da tradição como autoridade doutrinária era caro em termos de ostracismo eles suportaram como percebidos "hereges ", mas a sua dependência de Escritura trouxe finalmente para o que acreditam ser uma visão mais bíblica da Trindade . [87] Um corolário é controverso a convicção de que a formulação clássica da doutrina da Trindade , descansando como faz em pressuposições filosóficas gregas de intemporalidade e impassibilidade , é simplesmente incompatível com um sistema teológico completamente bíblica. [88]
Não é um observador objetivo , mas um teólogo sistemático profundamente envolvida no desenvolvimento da doutrina adventista de Deus , Fernando Canale tem escrito extensivamente sobre a distinção entre uma teologia com base em pressupostos filosóficos gregos , e um baseado em pressupostos bíblicos. [89] Ele argumenta que
Em um sentido muito real , a ênfase adventista sobre Escrituras como a única fonte de dados para a execução de teologia deu reflexão teológica sobre Deus um novo e revolucionário começo. Sistematicamente desconfiado e crítico de posições teológicas tradicionais , os adventistas estavam determinados a construir doutrinas sobre a base da Escritura sozinho. As dificuldades implícitas nessa nova abordagem pode explicar o escasso número de declarações adventistas sobre a doutrina de Deus. [90 ]
Canale faz um forte argumento para sua afirmação de que , porque os adventistas ", partiu da concepção filosófica de Deus como atemporal " e " abraçou a concepção histórica de Deus , tal como apresentado na Bíblia, " eles foram capacitados para desenvolver uma visão genuinamente bíblica da Trindade [91].