FILOSOFIA E TECNOLOGIA: NEOLIBERALISMO - A DOUTRINA ECONÔMICA QUE SUCEDERÁ O PÓS DILMA - ENTENDA-O A LUZ DAS DOUTRINAS CRISTÃS.
NEOLIBERALISMO - A DOUTRINA ECONÔMICA QUE SUCEDERÁ O PÓS DILMA - ENTENDA-O A LUZ DAS DOUTRINAS CRISTÃS.
Tendo em vista as propostas que estão sendo feitas de modo a inserir uma política neoliberal para tentar enfrentar a crise econômica na qual o Brasil se encontra neste ano de 2016 e considerando os princípios do Cristianismo e as questões morais nela contidas, vale a pena refletir sobre esse assunto.
Ninguém há de negar que o egoísmo é apontado como um dos vícios a serem combatidos no homem e na sociedade. No entanto ele tem sido usado como mola propulsora do progresso e, como tal, as sociedades se organizam em torno dele para aplicarem políticas econômicas, ora deixando ocorrer livremente os embates egoístas entre seus membros, com a consequente concentração de poder econômico nas mãos dos que vencem os embates, gerando desigualdades, ora intervindo e procurando minimizar as desigualdades.
Sob esse aspecto não resta dúvida que podemos encontrar nas Doutrinas Cristãs questões de interesse a serem estudadas pelos Cristãos.
Texto do autor do blog.
É importante saber que uma sociedade só atingirá patamares mais expressivos de bem estar social para todos indistintamente, (Ricos e Pobres) quando as camadas mais desassistidas da população conseguirem ascender em massa aos patamares de classe média. O mundo é um exemplo vivo. As sociedades mais prósperas e onde existe mais bem estar, são aquelas que se pautam por uma política humanista. Não uma política capitalista. Citamos como exemplo, os países nórdicos do sul Europeu, como Suíça, Suécia, Finlândia, Noruega, etc... que tem uma filosofia profundamente Socialista, e não são países que tem um PIB tão expressivo assim.
Neoliberalismo x Cristianismo
Aos Cristãos, socialistas, humanistas, anarquistas e outros ... "istas", que ainda acreditam na construção de uma sociedade justa, solidária, fraterna e democrática. Um mundo de paz, prosperidade, amor e felicidade: Para todos!
Neoliberalismo é a ideologia que justifica e defende os princípios do capitalismo, baseado na propriedade privada, na liberdade de empresa, o que significa nenhuma intervenção do Estado na economia. Seu objetivo fundamental é o lucro individual, constituindo-se em expressão máxima do individualismo. Essa doutrina se chama neoliberalismo porque retoma os fundamentos do liberalismo depois de uns 40 anos em que se aplicou uma teoria e prática econômica onde o Estado tinha o papel diretor da economia.
MERCANTILISMO SÉCULO XV
Fisiocracia quer dizer reino da natureza. Esta corrente surge na França em torno de 1750, que naquela época era uma sociedade predominantemente agrícola. Os fisiocratas argumentavam que a riqueza de uma nação não está na acumulação de metais preciosos, mas na produção. Mas a única produção que aumentava a riqueza para eles era a agrícola, porque esta era a única atividade que, partindo de uma quantidade de objetos, ao final se obtinha uma quantidade maior dos mesmos objetos. Na indústria o que acontecia era a transformação de uns objetos em outros, mas sem aumentar a riqueza dos países. Por isso, para eles, só a agricultura era uma atividade produtiva. A indústria era uma atividade estéril. Por outro lado, argumentavam que a sociedade é governada por leis naturais, parecidas com as que reinam na natureza. Por isso, para que a sociedade funcione bem é necessário que os homens não se oponham a essa ordem natural mediante intervenções externas. Com isso criticam o alto intervencionismo estatal praticado no mercantilismo. Eles inventaram as frases que têm identificado o liberalismo: "Laissez faire, laissez passer".
Ao impor-se o capitalismo industrial, graças à invenção da máquina e a introdução da mesma na produção, é preciso um novo pensamento que o justifique e o defenda. Este novo pensamento é o Liberalismo, que ressalta a liberdade individual em todos os sentidos, e em particular, a liberdade de empresa e de comércio e o direito à propriedade privada. Está claro, entretanto que estas liberdades são só para os capitalistas.
Marx retoma algumas das idéias dos principais representantes do liberalismo econômico, entre as quais a de que as coisas valem pela quantidade de trabalho que custam produzi-las. Mas avança mais, pois argumenta que o capitalismo é um sistema baseado na exploração dos trabalhadores, coisa que para os liberais não existe. Marx argumenta que mediante o salário não se paga todo o trabalho do trabalhador. O salário só representa uma parte do trabalho do operário e a outra parte fica com o capitalista: a mais valia (absoluta, quando há progressiva exploração do trabalho através da redução do salário e do aumento da jornada de trabalho e relativa, através do aumento da produtividade). Também faz uma análise do que a revolução industrial significou para os trabalhadores e suas famílias. A introdução das máquinas na produção aumentou mais a fome de lucro dos capitalistas, que forçaram os operários a jornadas de trabalho de 16 a 18 horas. Introduziram ainda o trabalho das mulheres e das crianças, pagando-lhes menos. Desta maneira, o marxismo desvenda o capitalismo como um sistema baseado na exploração e na miséria dos trabalhadores, enquanto os capitalistas acumulam mais e mais capital.
NESSA ÉPOCA ANTES DE LULA O BRASIL AINDA ESTAVA NO FMI.
Assim surge o que se irá denominar Escola Neoclássica, que retoma algumas das idéias dos economistas liberais Adam Smith e David Ricardo que são também chamados de clássicos. Estes sustentavam que a vida econômica se desenvolvia mediante um conflito contínuo entre as distintas forças sociais: capitalistas, latifundiários e operários, ainda que eles não vissem a exploração existente no sistema capitalista. Enquanto Marx argumentava que o motor de toda história humana tem sido a luta de classes e escreve sobre o caráter explorador do capitalismo, os neoclássicos apresentam o sistema capitalista como um sistema baseado na harmonia social. Não há nenhuma luta de classes nem exploração. O capitalismo, defendem, é um conjunto de agentes econômicos que concorrem no mercado como fatores produtivos, uns com o fator capital e outros com o fator trabalho. Não há exploração, já que cada fator produtivo é pago segundo sua participação no processo de produção. Sustentam que a economia por si mesma sempre tende a manter-se em equilíbrio (caminhar bem), sem necessidade de que o Estado intervenha em seu funcionamento. A intervenção do Estado pode levar a que o mercado siga caminhos equivocados e ocorra distorção de um fator produtivo mais do que ele valha.
Em 1929 surge uma crise profunda no sistema capitalista, que pôs abaixo as idéias dos neoclássicos de que a economia era capaz de regular-se a si mesma e de que não era necessária uma mão invisível para evitar que ocorram as crises econômicas (e suas repercussões sociais). Ante a quebra de muitas empresas privadas, a tábua de salvação foi a intervenção do Estado na economia, o qual comprou muitas empresas falidas para assegurar o emprego dos recursos econômicos e sobretudo da mão de obra. E através dos gastos públicos assegurou a criação de empregos, concedeu subsídios a certas atividades, desenvolveu programas de assistência social, impulsionou políticas para melhorar a distribuição de renda para toda a população com o objetivo de elevar o poder aquisitivo, aumentando a capacidade de compra e demanda por produtos e, assim, estimular a produção. É o chamado estado de bem-estar (nos países ricos). Esta lógica baseava-se nas idéias do economista inglês John M. Keynes, conhecidas como Keinesianismo.
O Keinesianismo argumenta que o setor privado não é capaz por si só de garantir a estabilidade da economia. Não é capaz de evitar as crises profundas como a que se estava vivendo. Para que a economia se mantenha em equilíbrio e possa empregar todos os recursos é necessário que o Estado intervenha na economia. Estas idéias de Keynes foram postas em prática, sobretudo, nos países ricos depois do término da II Guerra Mundial, e foram úteis para se recuperarem da crise. Neste caso, o Estado foi a solução ao problema. É importante ter claro que o que Keynes pregava não é um questionamento do sistema capitalista, mas a salvação para este sistema.
Nos princípios dos anos 70 ocorre uma nova crise do capitalismo mundial gerada, sobretudo, pela queda da produtividade e agravada pela alta dos preços do petróleo em 1973 e 1979. Junto com a crise econômica também entra em crise a teoria que havia guiado a política econômica desde o fim da II Guerra Mundial, ou seja, o Keynesianismo, já que a intervenção do Estado na economia não pode evitar as novas crises.
As grandes transformações dos anos 1950-70, conhecidas como a "Idade do Ouro" só foram possíveis graças a uma política de planejamento estatal da economia e ao desenvolvimento de políticas sociais/públicas. A estratégia de desenvolvimento adotada (promover a industrialização e a urbanização) produziu, num primeiro momento, mesmo para os países que compunham o lado "não privilegiado", um crescimento inusitado.
O principal objetivo, para o neoliberalismo, é a maximização dos lucros dos empresários privados (lucro econômico, mesmo que signifique maior exploração). E a este critério estão submetidas todas as necessidades sociais. Para esta corrente, a satisfação das necessidades sociais não conta, o que conta é o lucro. Milton Friedman, por exemplo, afirma que se há desemprego se deve reduzir os salários. Se esta diminuição dos salários não é capaz de gerar emprego, então é preciso continuar baixando o salário. Para que os salários possam ser rebaixados, devem desaparecer os sindicatos, já que estes não permitem que haja uma "livre" contratação da mão-de-obra, impedindo que o valor da força de trabalho se fixe pelas leis de mercado. Se os sindicatos fazem subir o salário, isto leva a reduzir o nível de emprego.
Uma das preocupações fundamentais dos fundadores do liberalismo era garantir a reprodução do sistema econômico em seu conjunto, tanto dos recursos materiais como do homem em geral e dos trabalhadores em particular. Na ideologia neoliberal esta preocupação desaparece e, pelo contrário, esta preocupação converte-se em um obstáculo - uma "distorção" - para o mercado. A satisfação das necessidades da população e a garantia dos direitos de cidadania são critérios que não contam na lógica dos neoliberais. Seu postulado e princípio fundamental é a "liberdade econômica".
O mais sanguinário de todos - O General Pinochet
Os trabalhadores sofrem os efeitos das reduções dos salários, o aumento dos preços dos produtos básicos, o encarecimento dos serviços básicos (transporte, água, luz, consulta médica) - quando existem - e pela desorganização do movimento sindical e da sociedade. Também as pequenas empresas, já que estas são consideradas ineficientes. Os que sobrevivem são os fortes, as grandes empresas, os que têm capacidade de tirar a economia da crise. Isto se chama de darwinismo social, ou seja, a ideologia que defende o império do mais forte, a lei da selva.
Política fiscal, pois entendem que a inflação é causada porque o Governo gasta mais do que arrecada. Para evitar isto, reduz-se o déficit fiscal, reduzindo-se os gastos do Governo, determinando diminuição do financiamento de serviços sociais e melhorias na infraestrutura pública, além da demissão de funcionários públicos (por corte de pessoal ou privatização e/ou fechamento de estatais).
Política monetária, baseada na restrição do crédito e aumento abusivo das taxas de juros.
i. liberalização de preços de bens e serviços, das taxas de juros (crédito) e do preço da força de trabalho.
ii. liberalização do comércio exterior.
iii. privatização dos bancos.
iv. privatização dos serviços públicos, mesmo os considerados essenciais para a sociedade (água, luz, telefone, educação, saúde, previdência, etc.).
v. privatização de empresas produtivas que são propriedade do Estado, mesmo aquelas que asseguram bons lucros à empresa privada nacional e estrangeira.
vi. redução dos impostos às importações (tarifas), para que ao competir com produtos estrangeiros, as empresas nacionais se vejam obrigadas a ser mais eficientes e produtivas.
vii. taxas de juros reais positivas, para que o preço do crédito (taxa de juro) cresça mais que os demais preços (inflação), para fomentar a poupança dos cidadãos e atrair capital estrangeiro para financiar investimentos de empresários privados.
viii. incentivo de exportações não tradicionais, para que o país não dependa de uns poucos produtos além de diminuir o déficit na balança comercial, levantando divisas para o pagamento dos compromissos com a dívida externa e gerar poupança para a empresa privada utilizar. Isto requer que se impulsione a reconversão industrial, também denominada "modernização industrial", que consiste em trocar o maquinário, equipes e forma de produção por outras que permitam produzir coisas novas, melhores e a mais baixo custo para poder competir com os demais países.
Os objetivos explícitos alegados pelo neoliberalismo são a superação de todos os problemas que a economia enfrenta e ainda conseguir o crescimento mediante uma maior eficiência e produtividade na economia, colocando nas mãos da empresa privada a condução da economia que são, segundo os neoliberais, os únicos capazes de conseguir a eficiência, já que o Estado não tem sido mais que um perturbador da economia através de suas intervenções excessivas.
Estes programas também levam ao crescimento da concentração de renda em mãos dos setores economicamente poderosos, arruinando a micro e pequena empresa as quais consideram condenadas a desaparecerem. Os fundos, que antes se destinavam a impulsionar programas de bem-estar social, são entregues como "incentivos" às grandes empresas para que estas sejam mais eficientes e propiciem o crescimento econômico, na verdade o lucro.
O panorama, anteriormente descrito e que será melhor detalhado a seguir, corresponde aos efeitos locais da crise geral do sistema, provocada pelo desenvolvimento de uma nova ordem mundial conhecida por "globalização da economia" e pela hegemonia das propostas neoliberais para a orientação de políticas econômicas. Os investimentos em pesquisa científica geraram a produção de tecnologias de capital intensivo e pouco uso de mão de obra. A robótica, a informática, a dinamização dos meios de transporte, impulsionados desde os anos 60/70, só tiveram seus efeitos registrados nos anos 80. Este novo patamar tecnológico significou uma profunda crise nos níveis de emprego e a desaceleração do processo de industrialização (novamente).
O poder de compra dos salários diminui e, à medida que os preços sobem, o trabalhador compra cada vez menos com seu salário, impossibilitando-os de manterem suas necessidades básicas. Nos últimos 10 anos, o poder de compra dos salários (real) diminui em média 25%. No Brasil, em 1993, foram destinados um bilhão de dólares para as oligarquias ligadas as Usinas de cana de açúcar, enquanto para o "combate à fome" apenas cem milhões de dólares, ou quase dois dólares para cada um dos milhões de miseráveis. Por outro lado, o Brasil é o 2º mercado mundial para jatos particulares e ao mesmo tempo possui três mil favelas e 60 milhões de pessoas morando em condições subumanas, como produto das políticas de ajuste neoliberais.
O CRISTANISMO E O NEOLIBERALISMO
Esse modelo de desenvolvimento e organização da vida e da própria sociedade é incompatível com a visão de homem e de mundo proporcionada pela Filosofia Cristã. Pelo contrário, o Cristianismo se contrapõe de forma antagônica à concepção neoliberal. O Cristianismo, trazido ao mundo por Jesus Cristo, a partir dos conhecimentos dos evangelhos, baseia-se em princípios fundamentais, não dogmáticos, e que permitem conceber, sem os ranços e preconceitos das religiões, um novo homem (moral), que é resultado e ao mesmo tempo co-construtor de uma nova humanidade (também moral).
Para o Cristianismo, lei natural é a lei de Deus, "eterna e imutável, que compreende todas as leis que regem a natureza, seja no aspecto físico ou moral, e que se contrapõe às leis humanas que, por imperfeitas, são e devem ser modificadas com o correr dos tempos". A lei natural é a única verdadeira para a felicidade do homem. A harmonia que rege o universo material e o universo moral está fundamentada sobre leis que Deus estabeleceu para toda a eternidade e que estão escritas em nossas consciências. Estas leis naturais, que não são as regras de livre mercado e da competição desenfreada, a qualquer custo, estão contidas na máxima de amor ensinada por Jesus, que "encerra todos os deveres dos homens entre si", baseados nos preceitos de justiça, de amor e de caridade.
Os seres que compõe a humanidade necessitam sempre aprender. Através dos múltiplos esforços que desenvolvem em suas vidas, vão galgando progressivamente graus diferenciados de progresso intelectual e moral. A sociedade, de maneira geral, também reflete o mesmo processo de desenvolvimento e, de certa forma, está condicionada aos avanços empreendidos pelas individualidades que a compõe. Assim, a organização social, reflete o grau de adiantamento obtido pela sociedade e sua capacidade de criar, manter e aperfeiçoar mecanismos de inclusão, acolhimento, proteção e promoção dos seres que a compõe.
O trabalho, para o Cristianismo, é uma lei natural, uma necessidade para o aperfeiçoamento da sociedade e da próprias essência espiritual, mas que não se limita às ocupações profissionais. Desta forma, toda ocupação útil é uma forma de trabalho. Afinal, "sem o trabalho, o homem permaneceria na infância da inteligência". Para Jesus, aqueles que abusam de sua autoridade e exploram o trabalho alheio transgridem a lei natural. Em nenhum momento, como quer a visão neoliberal, concebe-se que o trabalho seja disputado e usufruído apenas pelos mais hábeis e competentes. Ao contrário, parte do pressuposto de que o forte deve trabalhar pelo fraco e na falta da família, a sociedade deve tomar-lhe o lugar: é a lei da caridade.
O Estado, portanto, assume um papel essencial de proteção e regulação das relações sociais. Isto pode ser materializado através de políticas públicas abrangentes ou pelo esforço de organizações não governamentais (ONG), como inúmeras ações de promoção social efetuadas por instituições espíritas em todo o mundo. O que importa, na verdade, é que sejam garantidos os direitos elementares do homem e a cidadania, essenciais numa sociedade justa e fraterna.
Segundo o Cristianismo, "não é tudo dizer ao homem que ele deve trabalhar, é preciso que encontre em que se ocupar e é o que nem sempre ocorre. Quando a suspensão do trabalho se generaliza, toma as proporções de um flagelo como a miséria. A ciência econômica procura o remédio entre a produção e o consumo; mas esse equilíbrio, supondo-se que seja possível, terá sempre intermitências e, durante esses intervalos, o trabalhador não deve viver menos." É inaceitável privar homens e mulheres deste instrumento fundamental para a sobrevivência material, assim como explorá-los, acima de suas forças. Esta é a essência do processo de organização do trabalho preconizado pelo neoliberalismo.
A natureza proporciona todos os meios necessários para a manutenção da vida na Terra. Se não basta a todas as necessidades é por que o homem emprega no supérfluo o que poderia ser dado ao necessário. Mas os meios de existências continuam faltando com freqüência a certos indivíduos, mesmo em meio à abundância que os cerca, em virtude do egoísmo dos homens. Para os Cristãos: "A infelicidade, para muitos, resulta de tomarem um caminho que não é aquele que a Natureza lhes traçou (...) Para todo mundo há um lugar ao sol, mas com a condição de aí tomar o seu, e não o dos outros. A natureza não poderia ser responsável pelos vícios da organização social e pelas conseqüências da ambição e do amor-próprio. Afinal, o uso dos bens é um direito para todos, como conseqüência da necessidade de viver e não para apenas uns.
É bom lembrar que para o Cristianismo, Deus não criou o homem egoísta e orgulhoso; é o homem que o produz por abuso e uso do seu livre arbítrio. Os homens não podem ser felizes enquanto não viverem em paz, isto é, enquanto não forem animados pelos sentimentos de benevolência, indulgência e condescendência recíprocas e enquanto procurarem esmagar uns aos outros. É preciso destruir a causa do antagonismo existente e atacar a origem do mal: o orgulho e o egoísmo. É aquela chaga que deve merecer toda a atenção daqueles que desejam seriamente o bem da humanidade.
A causa do orgulho está na crença, que o homem tem, da sua superioridade individual. Torna-se fundamental, portanto, entender que ninguém é mais que os outros e que todos são iguais, "que a igualdade é um fato e não uma teoria filosófica.
Em tempos "neoliberais", cantam-se em versos e prosas as virtudes da livre iniciativa. Esquecem-se, deliberadamente, que os mesmos limites aí se reproduzem, agravados pela não regulação da voracidade com que se desenvolve, arrastando a tudo e a todos. É interessante recordar o que nos crêem os Cristãos: "as virtudes da vida privada não são as da vida pública; (...) pode o indivíduo ser um pai de família bom e ser mau cidadão, fomentando a discórdia, oprimindo o fraco, manchando as mãos em crimes lesa-sociedade.
Na verdade, o Cristianismo alarga o campo da solidariedade. Para os Cristãos a solidariedade é um fato, que assenta numa lei universal da natureza, que liga todos os seres ao passado, ao presente e ao futuro, e cujas consequências ninguém pode subtrair-se. O reino da solidariedade e da fraternidade será necessariamente o da justiça para com todos e o da justiça será o da paz e da harmonia entre os indivíduos, as famílias, os povos e as raças.
A liberdade, para o Cristianismo, é filha da igualdade e da fraternidade. No texto intitulado "Liberdade, Igualdade e Fraternidade", a liberdade legal, e não a natural, é que é um direito imprescindível de toda a criatura humana. Acredita que os homens vivendo como irmãos, com direitos iguais, animados do sentimento de recíproca benevolência, praticarão entre si a justiça, não causarão danos e, portanto, nada recearão uns dos outros. Ninguém abusará em prejuízo de seu semelhante. Para ele, "a liberdade pressupõe confiança mútua, mas este sentimento é impossível entre homens, que só têm em vista a sua personalidade e não podendo satisfazer a sua ambição à custa de outrem, vivem em guarda uns contra os outros, sempre receosos de perder o que chama seu direito".
O Cristianismo é, por excelência, agente da solidariedade humana. Ao mostrar as provas da vida atual como conseqüências lógicas e racionais dos atos praticados em anteriores existências, fazendo de cada pessoa autor da felicidade própria, possibilita uma importante contribuição à elevação do nível moral da sociedade.
Na lógica Cristã, a união da inteligência e da moralidade pode produzir formas de organizações e sistemas – políticos, econômicos e sociais – mais condizentes com as necessidades e dotados de maior poder de legitimidade. Para os Cristãos, "a supremacia da aristocracia intelecto-moral deve ser duradoura porque será animada pelos sentimentos de justiça e caridade." É incompatível este estado de coisas com o egoísmo, com o orgulho e com a ganância, que ainda imperam na Terra.
O homem só possui em plena propriedade aquilo que lhe é dado levar deste mundo, que é de uso da alma e que ninguém lhe pode arrebatar: a inteligência, os conhecimentos, as qualidades morais.
Do que encontra ao chegar e deixa ao partir goza ele enquanto aqui permanece. Após sua morte, não se lhe avaliará os bens, nem os títulos, mas a soma das virtudes que possua. Há lugares que não se compra, conquista-se através da prática do bem."
As desigualdades de aptidões, de esforços e méritos, se em parte se justificam na lógica espírita como resultante do livre-arbítrio, ao contrário do que querem os que utilizam-se para fundamentar e justificar as desigualdades sociais produzida pelo neoliberalismo, são derivadas das imperfeições dos homens, frutos do orgulho e do egoísmo, e desaparecerão com o processo evolutivo do espírito.
Aos que, incomodados com a argumentação utilizada até o presente momento para contrapor as diferentes visões de mundo Cristão e neoliberal, reclamem, a esta altura do texto, uma fundamentação mais objetiva que dê consistência a análise crítica efetuada em relação e em contraposição ao neoliberalismo, é fundamental que se esclareçam alguns pontos. Em primeiro lugar, o Cristianismo, em virtude da dinâmica que lhe foi conferida por Jesus, não se posiciona de forma oficial ou através de estruturas hierarquizadas de poder. Enquanto movimento libertário e progressivo de idéias, permite a partir de seus princípios filosóficos, que se analise de forma abrangente, porém profunda, o homem e a sociedade. É preciso ainda destacar, que depois de Jesus, a corrente econômica que predominava na Europa era o Liberalismo Clássico, assim como as várias escolas e correntes do pensamento que marcaram o século XIX, como o socialismo utópico e as teorias de Marx e Engels.
Sendo moralizadora a ação do Cristianismo, não se pode assumir caráter autocrático sem praticar o que condena. A sua influência será preponderante pelas modificações, que imprimirá nas idéias, no caráter, nos hábitos dos homens e nas relações sociais... Não lhe cabe (ao Cristianismo) pois formular as instituições sociais do mundo regenerado, mas aos homens dominados pelas idéias de justiça, fraternidade, e solidariedade, por efeito dele mais bem compreendidas." Não cabe, assim, ao Cristianismo propor um modelo econômico cristão, para se contrapor ao neoliberal.
Os cristãos comprometidos com a construção desta sociedade justa e fraterna, preocupados com os destinos da humanidade, que ainda não perderam a capacidade mobilizadora da indignação e da solidariedade, encontram na própria Doutrina Cristã a fundamentação crítica para entender que é preciso superar este modelo tão perverso aos nossos propósitos de uma sociedade justa e fraterna.
As correntes dissidentes no campo do marxismo, "independente de sua generosidade e de momentos de brilho, não foi capaz de produzir uma alternativa teórica capaz de fundir-se com os múltiplos movimentos sociais que fizeram a história avançar nas últimas décadas".
Devemos, aqueles que acreditam numa sociedade estruturada em valores éticos, não só vencer a preguiça do fundamentalismo pseudomarxista como a frivolidade de certos teóricos, inclusive cristãos. Pensar o país e o mundo existentes, ousar encarar as profundas mudanças, ainda que abalem dogmas e convicções, colocar a reflexão à altura da generosidade dos que suportam a exploração e lutam contra ela. Este é o preâmbulo da agenda desta nova sociedade. As razões, portanto para ser de esquerda estão intocadas. Seguramente se aprofundaram.
Desde a Revolução Francesa (burguesa, popular ou humanista) deseja-se a felicidade na terra e não só no céu: igualdade, liberdade e fraternidade. Este também foi o desejo de Kardec e que impregnou o espírito e os corações de ilustres espíritas. O resgate destes princípios exige que enfrentemos uma das forças, o mercado, que faz de sua liberdade absoluta o esmagamento de todas as outras dimensões da vida civilizada, ameaçando a própria natureza e o planeta.
É preciso resgatar, como sonhou Marx, a idéia de "uma organização social na qual o livre desenvolvimento de cada um é a condição do livre desenvolvimento de todos". Uma frase densa de significados, que fornece aos homens de hoje, ao mesmo tempo, critérios para criticar os efeitos do neoliberalismo e os motivos do fracasso do "socialismo real" (que demonstrou ter problemas maiores, em muitos aspectos, do que o capitalismo) permitindo-nos recolher o que de melhor existe na tradição liberal e democrática e, sobretudo, para sugerir um dos traços essenciais do socialismo, que continua sendo - e talvez mais do que nunca - a alternativa racional e sensata à crescente barbárie capitalista.
Ao mesmo tempo, é preciso reconhecer que o capital, o mercado, aceleraram sua mundialização e fugiram ao controle de Estados Nacionais, através das novas tecnologias e os avanços da informática, transportes e telecomunicações. A tormenta provocada pela movimentação dos capitais especulativos e aventureiros ao redor do mundo trouxe à tona, mais uma vez, a necessidade de instituições e valores que, solidariamente com os Estados Nacionais, permitam uma convivência civilizada, democrática e equilibrada entre os povos. Todos os grandes problemas da humanidade e da Terra atingiram dimensões globais. Não há outra solução que a construção de um Governo Mundial Democrático, uma ONU democratizada, como o único caminho civilizado (e civilizador) capaz de preservar a natureza e as culturas nacionais ameaçadas de destruição pelo violento jogo do mercado.
É preciso encontrar, como quer neste momento o primeiro-ministro britânico, Tony Blair, recusando-se a aceitar "o individualismo do livre mercado da direita dos anos 80", uma Terceira Via (ou qualquer outro nome que se queira) que adote os valores históricos da esquerda e os coloquem em prática de forma nova, combinando as dinâmicas econômicas de mercado (sob controle da sociedade), com a coesão social. Constata-se um renascimento da esquerda européia na década de 90. O desafio é demonstrar perspicácia e determinação para marcar uma nova direção em um mundo que vive profundas mudanças.
A face capitalista do atual processo de globalização, mundialização ou internacionalização é agressiva, prepotente e excludente. Porém, paralelamente, uma série de eventos mundiais, como a Rio-92 (Meio Ambiente), as conferências mundiais sobre Direitos Humanos (Suécia 93), População e Desenvolvimento (Cairo 94), Desenvolvimento Social (Copenhague 95), Mulher (Pequim 95) e Habitat (Istambul 96), sinalizam a emergência de uma sociedade civil mundial capaz de sustentar e controlar uma administração mundial e superar conflitos entre as nações pobres e ricas, entre o nacional e o internacional. Esta revolução/evolução é vital para a Humanidade. Não há povo ou nação capaz de, sozinhos, enfrentarem os grandes problemas atuais, como por exemplo: as guerras, a fome, as epidemias, a pobreza, o desrespeito aos direitos humanos, as drogas (sua produção e a criminalidade associada), a preservação do meio ambiente, a democratização do acesso às novas tecnologias, a regulação do mercado, a preservação da diversidade cultural, a domesticação do capital financeiro internacional, o racismo, o fundamentalismo e o nacionalismo extremados.
Estes são, talvez, caminhos de síntese para os indivíduos - espíritos imortais , para a humanidade e para o nosso Planeta.
Muitas vezes vozes céticas e soturnas nos clamam para ignorar estes devaneios, pedindo que cuidemos de nossos interesses (partidários, classistas, religiosos, doutrinários, nacionalistas, particulares...). A liberação do destino de miséria e individualismo que o neoliberalismo nos promete só poderá ser fruto de uma nova militância social: comprometida com a vida, a solidariedade e cuja ação esteja fundamentada nos princípios, como queria Kardec, do amor, da justiça e da fraternidade.