Comprei-o porque estava a um bom preço, pensando que era mais um daqueles livros com um diagnóstico sobre o choque de civilizações. Enganei-me. O problema surge como pano de fundo, claro, mas as três partes do livro são uma explicação, no campo da História das Ideias, da forma como o pensamento político de fundamentação teológica foi perdendo terreno no Ocidente. Hobbes não poderia deixar de aparecer. Transcrevo a paráfrase da sua explicação da origem da vida política:
A partir do momento em que os homens criam um deus, especialmente o Deus majestoso do monoteísmo, começam igualmente a temê-lo. Antevendo a lenda do golem e o Frankenstein de Mary Shelley, Hobbes sugere que os homens são perseguidos pelas suas próprias fantasias de dominar o destino natural. Ao seu temor pela natureza, acresce o temor de um deus caprichoso, sempre descontente porque nós nunca o servimos perfeitamente. Uma nova cultura de medo floresce para completar o temor da natureza, uma cultura na qual as pessoas têm visões estranhas e superstições ainda mais estranhas sobre como apaziguar Deus. Em vez de estudar a natureza para a dominar com as suas limitadas faculdades, os homens voltaram-se ingenuamente para aqueles que tinham pretensões de conjurar «coisas invisíveis». Ignorantes das verdadeiras causas, viraram-se para aqueles que tinham ambições de as controlar: xamãs, sacerdotes, fazedores de milagres. E, quando isto acontece, os homens já não se encontram no seio do reino da crença privada, mas na esfera pública da política.
Mark Lilla. A Grande Separação. Religião, Política e o Ocidente Moderno. Gradiva, 2010.
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Doenças da natureza humana
Na série House surgiu no outro dia o caso de um homem excessivamente simpático. Ter simpatia a mais era um sintoma, a prova de que alguma coisa não estava bem. Não me lembro dos pormenores do diagnóstico mas sei que House conseguia demonstrar que o cérebro do paciente tinha sofrido alterações que justificavam uma personalidade demasiado amável. Os assistentes tentaram provar, usando o mesmo argumento, que a amargura de House também se devia a uma doença, e teve muita graça o modo como o médico tentou enganá-los. O episódio, mais uma vez, deu razão às ideias de House e ao seu cinismo, sempre evidente na luta contra a pieguice, contra a fé (que House definiria como um sintoma da infinita estupidez humana) e contra a crença na 'bondade intrínseca' do ser humano. No meio disto, há duas coisas que contribuem para a genialidade de House (o médico e a série), porque complicam um pouco a análise da personagem: a amizade com Wilson e as dúvidas sobre o sentido da vida (não estou certa de que, para House, a resolução de um caso não seja mais do que um jogo).