Outra razão provável para o comparativamente menor pânico em relação às tecnologias de ponta na China é o alto nível de aceitação da incerteza e mudança da cultura. Isso pode ser novamente traçado até “I Ching”. De acordo com seu ensinamento central, a existência última do universo é a de mudança constante, e não a noção de “ser”, que é uma existência estática e amplamente reconhecida no pensamento europeu do século XX.
A influência do “I Ching” é sentida em muitos aspectos do confucionismo, como a doutrina relativa à proatividade do homem em antecipar e administrar as mudanças, que chamo de dinamismo humanístico. Nas palavras de Richard Wilhelm, missionário alemão que viveu na China no final do século 19 e início do século 20 e a quem se atribui a primeira tradução na Europa do “I Ching”: “Não há situação sem saída. Todas as situações são estágios de mudança. Portanto, mesmo quando as coisas estão mais difíceis, podemos plantar a semente para uma nova situação. ”
Desde a Dinastia Han, o Taoísmo tem se caracterizado como uma forma de pensar que enfatiza o avanço dos tempos e a mudança de acordo com as circunstâncias. Os ensinamentos do filósofo taoísta Zhuangzi sobre adaptação visando o futuro e recusa da inflexibilidade tornaram-se centrais na cultura chinesa hoje. O pensamento é que a mudança e a incerteza não são problemas que precisam ser corrigidos, mas sim parte integrante da realidade e da normalidade.
No budismo, o conceito de impermanência de nossa realidade percebida é um princípio fundamental. Além disso, a natureza ilusória de nossa realidade percebida reduz ainda mais o significado das mudanças na vida no pensamento budista.
Talvez essas formas de pensar sejam outra razão pela qual os chineses não estão tão alarmados com o possível futuro da era das máquinas quanto seus colegas ocidentais.
O filósofo chinês Thomé Fang apontou que uma semelhança das três tradições filosóficas dominantes na China é sua ênfase na importância do auto-controle, da introspecção constante e da busca incessante pela sabedoria. Todas as três tradições têm como premissa a noção de que o bem social começa e está ligado ao auto-cultivo individual.
Assim, muitos filósofos chineses enfatizam que nesta conjuntura de pensamento sobre os riscos existenciais para os seres humanos e a direção futura do avanço tecnológico, é mais importante que olhemos para dentro e reflitamos sobre nós mesmos, tirando lições da evolução e do desenvolvimento humano. Em outras palavras, os humanos precisam refletir sobre nosso próprio passado e perceber que podemos ser o cerne do problema – que não seremos capazes de criar IA moralmente sólida a menos que sejamos eticamente reflexivos e responsáveis.
À medida que enfrentamos desafios mais globais, talvez devêssemos abrir novos caminhos de pensamento e nos inspirar em antigas tradições filosóficas. É hora de confrontar e substituir nossa mentalidade de competição de soma zero, propensão para maximizar a criação de riqueza e individualismo desenfreado. A melhor chance de desenvolver IA amigável ao ser humano e outras formas de tecnologias de ponta é que os próprios humanos se tornem mais compassivos e comprometidos com a construção de um ecossistema global harmonioso e inclusivo.

2015-10-10 às 13:36:18) MOISÉS MIRANDA, que trabalha como “Marido de Aluguel” em Telêmaco Borba, completa hoje mais um níver. Parabéns!

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