Sainte Gertrude d'Helfta.
Dom Orani João Tempesta - publicado em 16/11/20
Santa Gertrudes é uma das grandes místicas da Igreja, inclusive com fenômenos extraordinários ou graças especiais
De início, faz-se oportuno aclarar um mal entendido sobre o mosteiro de Helfta: era beneditino ou cisterciense? – Deixemos claro, antes do mais, que Helfta não é o sobrenome da nossa grande santa, mas, sim, o nome do mosteiro no qual ela viveu na Alemanha do século XIII. Essa comunidade – muito perseguida, mas que, ao mesmo tempo, deu à Igreja grandes místicas como Gertrudes e as duas Matildes: a de Hackeborn e a de Magdeburgo – era uma fundação de 1229, época em que Bucardo, conde de Mansfeld, e sua esposa reuniram próximo ao seu castelo um grupo de monjas vindas do mosteiro de Halberstadt. "Juridicamente Helfta era uma casa autônoma, sob a jurisdição do bispo diocesano de Halberstadt. As religiosas consideravam-se simultaneamente beneditinas e cistercienses: no início do século a vida monástica havia recobrado um novo entusiasmo graças ao impulso cisterciense" (Vida e exercícios espirituais. 2ª ed. Juiz de Fora: Subiaco, 2013, p. 13).
Já a Ir. Ana Laura Forastieri, OCSO, estudiosa de Santa Gertrudes, assegura: "O mosteiro beneditino de Helfta no século XIII aderiu à observância cisterciense sem, contudo, pertencer juridicamente à Ordem de Cister. No fim do século XIX e início do século XX, beneditinos e cistercienses disputaram a pertença de Santa Gertrudes às suas respectivas Ordens. Uma disputa anacrônica porque aplicava ao século XIII um conceito moderno de 'Ordem': na Idade Média a expressão 'Ordem de São Bento' não se entendia em um sentido excludente ou oposto à 'Ordem Cisterciense', mas, ao contrário, abrangia todas as casas que seguiam a Regra de São Bento"(Santa Gertrudis: Doctora de la Iglesia? Cistercium, 258 (2012) 36, apud Mensagem da Divina Misericórdia, 2012, p. 13). Isso é o que, bem antes, também afirmava Dom Veremundo A. Tóth, OSB, ao constatar que "as monjas de Helfta no séc. XIII se consideravam cistercienses, ainda que o convento não pertencesse à jurisdição da Ordem, pois estava submetido ao Bispo de Halberstadt e em termos gerais (no seu dia a dia) procuravam se ajustar à liturgia da diocese" (Por sinais ao invisível: o simbolismo de Santa Mectildes e Santa Gertrudes. Juiz de Fora: Subiaco, 2003, p. 47). Eis como, por esses importantes testemunhos, se resolve a questão sobre o afamado mosteiro de Helfta: era uma fundação diocesana alicerçada na tradição beneditina, mas que, com o tempo, abraçou a espiritualidade cisterciense sem pertencer, ao menos naquele momento, no plano canônico, à Ordem de Cister.
Para tentar resumir, ainda que não sem dificuldades, a essência da vida monástica da nossa Ordem Cisterciense, recorramos a Dom Luís Alberto Ruas Santos, O. Cist., ao dizer que "o ritmo do mosteiro cisterciense está organizado em função do encontro pessoal do monge com Deus. O silêncio exterior é apenas uma face tangível de uma realidade oposta: a intensidade e a riqueza do diálogo interior com Deus. Alimentados pela palavra de Deus ouvida na liturgia ou ruminada na lectio privada, os cistercienses cultivavam ao longo do dia a memoria Dei ou lembrança de Deus. S. Bento pede ao monge que fuja ao esquecimento de Deus, o que, positivamente, implica em ter Deus sempre presente ao pensamento, porém de forma pessoal, não apenas como uma ideia ou abstração. O desejo de estar unido a Deus em todo o tempo é precisamente a vida da caridade. Ora, é impossível abrir-se para Deus sem abrir-se ao mesmo tempo para os irmãos e aqui achamos a dimensão da caridade fraterna dos mosteiros cistercienses" (Os cistercienses: uma espiritualidade abrangente e criativa. Itatinga: Abadia de Nossa Senhora da Assunção de Hardehausen-Itatinga, 1998, p. 16-17).