Hamburgo - A Jerusalm Do Norte | judeus | Portugal
Hamburgo - A Jerusalm Do Norte
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20-181-1-PB
Resuminho Formação Econômica Do Brasil
Resenha - Roudinesco
Esperança Apocalíptica Dos Judeus Do Século I
o Brasil Judaico Desconhecido pdf
Hamburgo - A Jerusalém do Norte
Hamburgo em chamas:
a sinagoga portuguesa foi destruída em 5 de Maio de 1842.
Em 1937 Frank Luria foi eleito membro da direcção da Comunidade Judaico- Portuguesa.
Leão com as tabuas dos dez mandamentos (1736), cemitério português na Königstraße.
"Nação portuguesa", "gente da nação" ou "homens de nação" – era assim que os mercadores judaico-portugueses fugidos da Inquisição e da perseguição racista se designavam a si mesmos. Estes mercadores que se estabeleceram nas costas atlântica e mediterrânea, nos séculos XVI e XVII, trouxeram consigo a língua, a literatura e as tradições portuguesas; mas também o orgulho fidalgo e os valores gastro-nómicos de Portugal. A maior parte destas famílias era cosmopolita e tinha parentes instalados em todos os grandes centros urbanos, que se correspondiam na mesma língua e viviam numa grande "network" familiar. Por isso, ir de Amesterdão para Hamburgo, ou de Hamburgo para Livorno era algo que essas pessoas faziam sem sentir uma grande expatriação. A "nação" dos portugueses des-terrados significava uma comunidade e possuía o conceito de "corpo eclesiástico". A grande saída dos judeus de Portugal deu-se depois de instalada a Inquisição, ou seja, a partir de 1536. Contudo, pode-mos considerar que 1580 foi o ano do início real da grande emigração para o norte da Europa. Dos 5000 portugueses desterrados fixaram-se, durante o século XVII, em Hamburgo, cerca de 1.200. Muitos destes portugueses já antes se tin-ham instalado no Brazil, no norte de África, em Itália (Veneza e Ferrara) e nos Balcãs (Salónica e Emirna). Aos judeus portugueses desterrados, juntaram-se os judeus espanhóis que abandonaram a sua pátria depois de terem sido expulsos em 1492. A próspera comunidade judaica de Hamburgo tornou-se posto avançado do sistema comercial da nação portuguesa. A sua importância assentava num comércio florescente com Portugal, Espanha e Índias Espanholas, Curaçau, Surinam e as Caraíbas. As relações comerciais estendiam-se ainda a Veneza, Bordéus e Bayonne, mas também com os portos Bálticos tais como Danzig, e ao interior da Alemanha. O apogeu deste sistema comercial verificou-se entre 1660 e 1780. Á
Festa de Pesah: iluminura de Josef Ben David Leipnik Altona, 1738.
Peitoral (placa decorativa de prata), encomendado pela comunidade portuguesa de Hamburgo, executido pelo ouri ves de perata Tobias Folsch (finais do século XVII).
Pedra decorativa da Sinagoga "Neve Salom" de Altona, demolida em 1940.
medida que a perseguição activa e a emigração de Portugal termina-ram, as comunidades judaico-portugueses foram-se integrando e fixando nos países de emigração. No entanto, estas comunidades não se dedicavam exclusivamente ao comércio. Havia também muitos médicos (a Medicina judaico- islâmica era famosa na Península Ibérica, naquela altura), poetas, literatos importantes, filólo-gos, rabinos, cantores e sábios. É a estes intelectuais da língua e da cultura que Hamburgo deve o florescimento dos estudos portugueses na Alemanha. Actualmente, existem cerca de cinco milhões de portugueses espalhados por todo o mundo. Entre estes, ainda é possível encontrar algumas comunidades judaico-portuguesas, tal como em Amesterdão, Londres ou Nova Iorque. Na cidade hanseática de Hamburgo, a história de quatro séculos da presença de judeus portugueses terminou com o holocausto. E quem, hoje, procurar os testemunhos visíveis da presença judaica-portuguesa em Hamburgo, vai encontrar apenas os três cemitérios portugueses, que são, em muitos aspectos, um espelho fiel da sua presença nesta cidade.
Hamburgo torna-se judeu e português
Entre 1580 e 1600, cerca de 5000 judeus portugueses (sefarditas) emigram para os quatro cantos do mundo. Cerca de 250 radicam-se no Norte da Alemanha, especialmente em Hamburgo. Trazem a língua e a cultura portuguesas e desempenham um papel importante no comércio internacional e na vida económica e financeira desta região. Com a imigração de judeus sefarditas vindos do Império Otomano, do Norte de África, do Novo Mundo e, nomeadamente, de Amesterdão, Hamburgo transformou-se rapidamente na "Jerusalém do Norte".
Sefardische Juden
in Hamburg und Altona:
em Hamburgo e Altona:
Comunidades Judaicas na Península Ibérica antes da expulsão e do baptismo forçado.
A última escola de iluminuras hebraicas na Península Ibérica situava-se em Lisboa no final do século XV: Página da Bíblia de Lisboa de 1482.
Monumento ao filósofo Moses Maimonides (1135-1204) em Córdoba.
Depois da conquista da Península Ibérica (711) pelos árabes, inicia-se para os judeus portugueses e espanhóis a chamada "Idade de Ouro". Eles formam a comunidade judaica mais poderosa, rica, cultural e politicamente influente no Velho Mundo. Os judeus são conselheiros de reis e príncipes em questões políticas e económicas. Em Espanha nascem a ‹mística judaica›, os estudos de poesia e a gramática hebraica.
e o seu fim sangrento
Relato contemporâneo do pogrom sangrento de 1507 em Lisboa.
O rei português D. Manuel I ordena a
conversão forçada dos judeus e proibe-os de emigrar. Gravura a buril, século XVII.
O decreto da conversão geral
ordenada por D. Manuel I em 1497.
Depois da vitória sobre os mouros (1492), os Reis Católicos Fernando e Isabel de Castela expulsam os judeus de Espanha. Mais de 100.000 sefarditas fogem em direcção ao Norte de África e ao Império Otomano, onde estabeleceram novas comunidades. Cerca de 10.000 judeus espanhóis vão para Portugal. Cinco anos mais tarde são forçados, juntamente com os judeus portugueses a converterem-se. Passaram a ser chamados "cristãos-novos". No espaço de uma geração ascendem à aristocracia e ao clero portugueses.
1537: Entre a fogueira e o Baptismo
Devido à sua origem judia, milhares de pessoas morrem queimadas nos Autos- da fé, encenados teatralmente.
A Inquisição Portuguesa, introduzida em 1537, persegue, segundo critérios racistas, os judeus convertidos ao cristianismo. Livros hebraicos são queimados publicamente, sermões impressos apelam à participação dos crentes na perseguição aos judeus e à denúncia dos seus vizinhos à Inquisição. Procurando fugir ao terror da Igreja, muitos cristãos-novos, nas regiões fronteiriças, procuram manter a sua fidelidade à fé judaica enquanto Marranos (criptojudeus). Quem pode abandonar Portugal fá-lo em direcção a Antuérpia, Ferrara, Veneza ou Salónica.
América, terra de esperança
Acompanhando os conquistadores ingleses, chegaram à Jamaica os primeiros portugueses: sinagoga de Kingston (1750).
A Sinagoga de Amesterdão serviu de modelo à sinagoga de Touro em Newport (1763)
Maqueta da sinagoga de Curaçau (1732).
Portugueses e espanhóis conquistam, no século XVI, o mundo desde a Àsia à América do Sul. Judeus e cristãos-novos desempenharam um papel significativo nas grandes viagens dos descobrimentos e na colonização: foram cartógrafos, marinheiros, comerciantes, tradutores, agricultores, fazendeiros, mas também colectores de impostos e negreiros.
O interior da sinagoga "Neve Salom" em Paramaribo (Suriname) apresenta a particularidade especial de ter o chão em areia (1737).
Sob a meia-lua
Já no século XVII vivem judeus marroquinos em Hamburgo:
rabino Benjamin Cohen de Meknes e o seu neto, o Dr. Benjamin Cohen, nascido em Altona em 1895.
Perspectiva de Tiberíades e do lago Genezaret. O diplomata judeu José Nassi (c. 1524-1579) obtivra dos turcos uma vasta concessão para ali instalar colonos judeus.
Os judeus recém-chegados da Península Ibérica vieram reforçar antigas estruturas comerciais e culturais no mundo islâmico. Jerusalém, Edirne, Salónica, Izmir e Istambul transformam-se em centros de sabedoria judaica. Por toda a parte fundam-se tipografias hebraicas. Médicos e banqueiros judeus aconselham sultões e vesires. Depois do desmoronar do Império Otomano inicia-se o regresso dos judeus "turcos" em direcção ao Ocidente, nomeadamente para França e para os Estados Unidos da América. Depois de 1914 numerosos judeus turcos radicam-se em Berlim e Hamburgo.
Tipos de judeus do Império Otomano. Os judeus eram facilmente reconhecidos através do seu vestuário.
Orações para as vítimas da inquisição
Em 1687 é publicado em Amesterdão o livro ‹Mea Berachot›, com uma oração pronunciada nas sinagogas pelas almas dos que foram queimados na fogueira. O texto foi impresso em hebraico, com uma tradução em espanhol
Um desconhecido português de Hamburgo dedica um soneto à memória do mártir Isaac de Castro Tartas, queimado na fogueira em 23 de Dezembro de 1645 em Lisboa.
Os judeus ibéricos recordam, até aos nossos dias, os seus irmãos torturados nas mas- morras da Inquisição e queimados nas fogueiras. Orações especiais, cantos de comovida tristeza e lamentações, assim como livros de lembrança, recordam a coragem e a fidelidade dos mártires que sofreram aos milhares a morte pelo fogo na "terra da idolatria".
Paul de Pina torna-se Reuel Jessurun
Festa de Sukkot na sinagoga Portuguesa de Amesterdão, registada numa gravura de Bernard Picart (1724).
Paul de Pina regressa ao judaísmo duranta a sua pere-grinação a Roma. Sob o nome de Reuel Jessurun torna-se membro da comunidade portuguesa de Hamburgo, onde morre em 1634.
Pedra tumular do famoso médico Eliau Montalto que, presumivelmente, contribuiu para a reconversão de Paul de Pina ao judaísmo. Cemitério português de Ouderkerk (1616).
Depois da anexação de Portugal por Espanha (1580) numerosos cristãos-nosvos deixam Portugal para se exilar nas cidades protestantes do Norte da Europa, onde aderem abertamente ao judaísmo. Apesar de algumas restrições conseguem, graças à sua formação cultural, aos conhecimentos de línguas e nomeadamente às suas relações internacionais, uma rápida ascensão económica. Através dos judeus sefarditas, os protestantes de Hamburgo, cidade anti-católica e anti-judaica, conhecem pela primeira vez o mundo judeu.
Em 1624 é apresentado o "Diálogo dos Montes" de Reuel Jessurun, na sinagoga portuguesa de Amesterdão.
Betahaim - Casa da vida
O cemitério português na Königstrasse é o cemitério judaico mais antigo de Hamburgo (1611-1869).
As sepulturas com cenas do Velho Testamento evocam amiúde o nome do defunto: "Rahel com as ovelhas" ou "O sonho de Jacob com a escadote do céu".
Enterro no cemitério português de Ouderkerk (Amesterdão). Gravura de Bernard Picart (1723).
Em 1625 viveram cerca de 1.200 portugueses em Hamburgo. Inicialmente, enterravam os seus mortos em Altona e nos cemitérios dos luteranos em Hamburgo. Em 1611 compraram um grande terreno na Königstraße, em Altona, para um cemitério, ao qual se realizaram cerca de 2500 funerais até ao encerramento do mesmo em 1869. Devido à sua excepcional arte sepulcral, o cemitério judaico mais antigo de Hamburgo é um dos mais importantes teste- munhos da história e da cultura. judaicas nesta cidade.
À vontade em três línguas
Os imigrantes judeus cultos e poliglotas influenciam durante muito tempo a cultura hamburguesa. O português é a língua quotidiana entre os membros da comunidade; em língua espanhola são publicadas obras poéticas e científicas; o hebraico é a língua da liturgia e dos textos religiosos. Até meados do século XIX o português fica a língua de comunicação quotidiana de todos os portugueses em Hamburgo, Amesterdão e Curaçau.
mas oram em português
Túmulo em forma de prisma assentando numa plataforma, decorado com inscrições em duas línguas nos lados mais largos e com símbolos da morte nos lados triangulares mais estreitos:
Pedra tumular do rabino Abraham Cohen Pimentel (1697).
Em Hamburgo não existe uma oficina sefardita, pelo que osportugueses importam os seus livros principalmente de Amesterdão, Izmir, Salónica e, mais tarde de Viena. Apesar de os seus rabinos e cantores serem originários do Norte de África e da Itália ou, mais tarde, de Amesterdão, na esnoga (sinagoga) prega-se em língua portuguesa. Os sermões de rabinos famosos são muitas vezes publicados.
Com coches e escravos negros
Enquanto é proibido aos judeus alemães comprarem imóveis, os portugueses podem comprar casas. Paço luxuoso da família Curiel em Amesterdão. Gravura de Romeyn de Hooghe (Amesterdão, cerca de 1700).
Memento mori com um português e o seu escravo africano, assim como diversos textos sobre a morte. Desenho de Benjamin Senior Godines (Amesterdão 1681).
Os portugueses enobrecidos em Portugal e Espanha mostram orgulhosamente o seu brasão nas pedras tumulares, amiúde decoradas faustosamente com cenas bíblicas.
Os hamburgueses espantam-se quando assistem à saída de homens e mulheres ricamente vestidos, a quem criados africanos abrem as portas dos coches parados em frente a luxuosas casas. Os portugueses, com sucesso no comércio de produtos e de dinheiro, conduzem os seus negócios através de associações familiares internacionais. Dominam o comércio do açúcar, das especiarias e da prata, cooperam na fundação do Banco de Hamburgo e são corretores na Bolsa.
Em 1608 Jacob Curiel compra esta preciosa bíblia medieval ilustrada (Marrocos, séc. XVI).
Túmulos de Abraham Senior Teixeira (1666) e de sua mulher, Sara (1693), cemitério português na Königstraße em Hamburgo.
Precioso contrato de casamento entre Isaac Senior Teixeira e Rahel de Mattos (Hamburgo 1648). Manto de oração com o brasão da família Curiel.
Os grandes comerciantes portugueses, desempenhando funções na Bolsa, no mercado financeiro e nos seguros, são frequentemente diplomatas e agentes ao serviço dos reis de Portugal e de Espanha. As famílias dos comerciantes Senior Teixeira e Curiel, radicadas em Hamburgo e Amesterdão, fazem de Hamburgo um dos mais poderosos centros económicos para o comércio com a Península Ibérica, o Novo Mundo e o Báltico. Nas suasfaustosas casas, na cidade e no campo, recebem enviados das cortes europeias.
Médicos de comerciantes luteranos
Os filhos de Rodrigo de Castro frequentam o Akademische Gymnasium (Liceu Académico), e os seus netos o liceu humanistico Johanneum.
Zacutus Lusitanus segundo uma gravura de Claude Audran le Vieux (1642).
Rodrigo de Castro aliás David Namias, autor de obras sobre a peste e as doenças das mulheres, é um dos médicos judeus mais famosos, a cujas consultas recorrem também cristãos. Os luteranos acompanham, desconfiados, os bons contactos entre os portugueses cultos e os cristãos. Quando o clero inicia uma campanha contra os médicos portugueses, o célebre médico Zacutus Lusitanus (1575-1642) exige a Benedictus (Baruch), filho de Rodrigo de Castro, que os defenda.
A primeira mulher de Rodrigo de Castro é enterrada segundo o ritual católico no cemitério da Igreja Maria Madalena, em 1602. Em 1628, os seus restos mortais são exumados e enterrados no cemitério português na Königstrasse.
e cônsules de senhores católicos
Portugueses desempenham um papel importante como corretores da bolsa. A Antiga Bolsa cerca de 1770. Litografia de Peter Suhr.
Depois da coroação do Duque de Bragança (1640), vários judeus portu- gueses entram no serviço do o rei D. João IV. Ilustração de António de Sousa Macedo (1645).
"Sinais do Amor". Poema nupcial de Jacob Teixeira e Sara Ximenes (Amesterdão 1748).
Enquanto residentes reais, as poderosas famílias portuguesas de Hamburgo Teixeira, Curiel, Rosales e Mussaphia apoiavam ora o lado português, ora o lado espanhol. Através dos seus profundos conhecimentos sobre comércio e empresas, sobre negócios de expedições, comissões e trocas, tinham consciência do seu poder e procuravam utilizá- lo em favor da sua comunidade e dos seus irmãos na fé.
1619: Refúgio real em Glückstadt
O palácio real em Copenhaga é para o ilustrador de livros Uri Feibusch Segal exemplo da "Jerusalém Celestial": Página da Haggada de Pesah, Altona- Hamburgo 1739.
Só o cemitério judeu de Glückstadt recorda o esforço do rei dinamarquês de, com a ajuda dos portugueses, fazer concorrência a Hamburgo.
Para o sábio judeu Yoseph Shlomo Delmedigo (1591-1655), Glückstadt nem era uma cidade, nem oferecia felicidade.
O rei dinamarquês Christian IV ofereceu, em 1619, aos comerciantes portugueses, não só liberdade de religião e de pagamento de impostos, mas também liberdade de comércio no seu reino. Um ano mais tarde, emigram os primeiros portugueses de Hamburgo e Amesterdão para Glückstadt. No séc. XVIII inicia-se o declínio da comunidade de Glückstadt, que em 1860 passa a depender do rabinato dos judeus alemães de Altona.
A representação do rei David com a
Harpa decora frequentemente pedras tumulares e livros:
Sepultura de David Namias, cemitério
português na Königstraße (1702).
Brasão da Inquisição no Paço Inquisitorial
e antiga judiaria de Évora.
Fernão Álvaro Melo nasce em 1569 em Fronteira. Depois de ter sido várias vezes acusado e preso pela Inquisição de Évora, deixa Lisboa em 1613 e radica-se em Amesterdão, onde se converte ao judaísmo. adoptando o nome de David Abenatar. Em 1617 financia a publicação de um livro de orações para os dias de festa mais importantes. Em 1624 encontra-se em Glückstadt e em 1625 fixa-se em Hamburgo. Em 1626 publica em Frankfurt (Hamburgo?) a sua tradução dos salmos em espanhol.
Uma vida rica em livros: Semuel Abas
O livro aberto sob uma coroa simboliza a sabedoria do defunto: pedra tumular de Semuel Abas, cemitério português na Königstraße (1691).
Na bagagem do exílio, os portugueses transportaram as obras não só da literatura greco-latina, mas também da literatura contemporânea espanhola, portuguesa, italiana e francesa, sendo alguns possuidores de centenas de livros. O sábio, tradutor e reconhecido dirigente da comunidade portuguesa de Hamburgo Semuel Abas deixa, em 1691, ano da sua morte, uma grande biblioteca com mais de 1.100 livros, leiloados em 1693.
Rabinos venezianos
A Scuola Spagnola, sinagoga dos judeus espanhóis e portugueses depois da renovação em 1894. Leone da Modena (1571-1648), um dos mais famosos rabinos do séc. XVII.
Ghetto Nuovo de Veneza: os 5.000 judeus vindos de Espanha e de Portugal, do Império Otomano e da Alemanha constroem sinagogas profusamente decoradas.
Sepultura piramidal de Isaac Jessurun (1665), cemitério português na Königstraße.
Rabinos e cantores venezianos ajudam na construção da comunidade portuguesa de Hamburgo. Em questões importantes, o conselho do rabino Leone da Modena é solicitado frequentemente. Devido à sua fé e a o seu assinalável conhecimento, o veneziano Isaac Jessurun é escolhido para ser rabino, em 1656, sendo o primeiro português a quem é atribuida essa função. Em 1663 publica em Hamburgo um livro sobre a providência divina em língua portuguesa.
e mulheres am Amesterdão
Contrato de casamento de Semuel Senior de Mattos e Rahel Senior de Mattos (Hamburg 1690). Tinta, aguarela e tempera sobre pergaminho.
A grande sinagoga de Amesterdão (1675), com os seus tijolos castanho- avermelhados, símbolo da prosperidade dos judeus portugueses, é uma das sinagogas mais imponentes da Europa.
Lista das órfas e donzelas pobres, que se apresentam para a lotaria de dotes, em Amesterdão. A qualidade de sócio na
Por proposta do comerciante hamburguês Jacob Coronel, vinte comerciantes portugueses de Amesterdão, Pernambuco, Florença e Hamburgo fundam a associação caritativa "Dotar", seguindo o modelo católico, com o objectivo de apoiar exclusivamente casamentos entre ‹portugueses› e de dotar órfãs e donzelas pobres, para assim reforçar as relações familiares e económicas.
<Dotar> herda-se de pai para filho.
Bom exemplo da riqueza das alfaias litúrgicas: Bacia sacerdotal de abluções, em prata portuguesa (Portugal, c. 1580), propriedade do célebre cabalista Abraham Cohen de Herrera, que viveu em Hamburgo de 1616 a 1620.
Inquisição rabínica
Filósofos como Baruch Spinoza e Uriel da Costa recusam a ideia do povo eleito e desejam um judaísmo não confessional. Gravura anónima, c. 1680.
O médico Semuel da Silva (1570-1631) é um dos oposidores mais ferozes do filósofo Uriel da Costa.
Os portugueses que fugiram da intolerância e do ódio racista na sua pátria, conhecem em Hamburgo a intolerância dos seus rabinos. Estes não conheceram pessoalmente o exílio e mostraram-se pouco compreensíveis em relação aqueles elementos da comunidade que recusavam a autoridade rabínica. Os filósofos Uriel da Costa (1590-1640) e Baruch Spinoza (1632-1677) foram as vítimas mais proeminentes da Inquisição rabínica.
Inquisição luterana
No seu ódio contra os judeus os luteranos de Hamburgo baseavam-se em Martinho Lutero. Pintura a óleo de Lucas Cranach (1532).
O médico e filólogo Benjamin Mussaphia
(c. 1606-1674), genro de Semuel da Silva, teve que abandonar Hamburgo em 1649 por causa dos seus textos anti-
O rabino e filólogo David Cohen de Lara
Os luteranos acompanhavam com desconfiança a vida religiosa e social dos judeus. Vigiavam de forma mesquinha o cumprimento do contrato existente entre os portugueses e o senado. Provocavam regularmente do seu púlpito os ouvintes cristãos contra os judeus e impediam, através de petições, a construção de sinagogas e a compra de imóveis.
é um conceituado companheiro de
discussão do teólogo hamburguês Johannes Müller. Pedra tumular, cemitério português na Königstraße (1674).
O livro "Judaísmo" do teólogo
hamburguês Johannes Müller é uma imensa difamação da tradição judaica.
Reconstrução do templo de Salomão por Jacob Jehuda Leon (1603-1675), temporariamente rabino em Hamburgo (Middelburg, 1642).
Oração para a reconstrução do templo, Hamburgo c. 1750.
"No próximo ano em Jerusalém" – A Terra Santa ocupou sempre o centro do pensamento e da saudade judaica. Acreditando que a redenção estava para breve, assim como a chegada do "rei ungido", os judeus tinham o desejo de esperar pelo Messias na Terra Santa. Portugueses piedosos de Hamburgo, Amesterdão e Veneza fundam organizações de beneficência e financiam escolas e hospitais em Jerusalém e Safed.
O modelo hamburguês do Templo de Salomão de Gerhard Schott (1692) no Museu da Cidade de Hamburgo.
Um messias feminino
Pintura a óleo da Rainha Cristina da Suécia pelo pintor da corte Sebastien Bourdon (1652-1654).
A pedra tumular suportada por anjos de Abraham Cohen Lobatto tem como objectivo, segundo uma perspectiva cabalística, facilitar a ressureição dos mortos porque a pedra não se encontra sobre a terra. Cemitério português na Königstraße (1703).
O desejo de redenção aproxima judeus, católicos e protestantes. Esperando a chegada do Messias, o padre jesuíta português António Vieira procura o diálogo com os portugueses de Amesterdão, e o rabino Menasse ben Israel estabelece o contacto com os cristãos messiânicos em Inglaterra. Os portugueses de Hamburgo concedem à rainha Cristina da Suécia, hóspede nas casas de Abraham e Isaac Senior, Jacob Curiel e Benedictus de Castro, as honras de um "messias feminino".
Menasse ben Israel (1604-1657), rabino, impressor e intelectual, tal como foi desenhado pelo seu amigo Rembrandt van Rijn. Gravura, Amesterdão 1636.
1666: O movimento messiânico
O Grão-rabino Jacob Sasportas (1610- 1698), nascido em Orão, grande opositor do movimento messiânico, foi rabino em Londres, Livorno, Hamburgo e Amesterdão. Gravura colorida por P. van Gunst (Amesterdão, 1688).
Folhetos e relatórios de viajantes informam os portugueses de Hamburgo sobre a chegada do Shabtai Zvi, "o rei ungido".
As notícias da chegada próxima do Messias espalharam-se na diáspora marrana à velocidade-relâmpago. Em 1666, as comunidades portuguesas de Amesterdão e Hamburgo sofrem graves perturbações quando cartas, jornais e folhetos, emissários e viajantes relatam que na Terra Santa apareceu o Shabtai Zvi, "o rei ungido". Em poucos meses o movimento sabataísta transforma-se num movimento de massas.
O rabino e filólogo Mose Abudiente (1610-1688) publicou, em 1666, a colecção de sermões messiânicos ‹Fin de los Dias›.
Os ternos cantores em Israel
Em 1753 Jacob Cohen Belinfante termina o seu ‹Livro das Tradições›. O manuscrito encontra-se hoje em Jerusalém.
Benjamin Duque, cantor em Hamburgo de 1912 a 1922
Pedra tumular de Jacob Cohen Belinfante, cemitério português na Königstraße (1761).
Muitos rabinos e cantores dos portugueses de Hamburgo e Altona são originários de Amesterdão ou receberam lá a sua formação. Até à dissolução violenta da comunidade pelos nacional-socialistas em 1941, os portugueses cumprem o "Livro das Tradições", escrito em língua portuguesa e hebraica pelo cantor Jacob Cohen Belinfante em 1753.
1703: Portugueses em Altona
A sinagoga na Bäckerstraße foi inaugurada com uma festa pública em 1771 com a presença de políticos, do Presidente e Magistrado, um acontecimento impensável em Hamburgo. Pintura a óleo de Martin Georg Feddersen (1649-1730), sem data.
Cemitério português no Bornkampsweg:
só descendentes dos portugueses de Altona podiam ser aqui sepultados.
Pedra tumular do Dr. Moritz Piza (1852- 1902), filho do cantor Joseph Piza, cemitério no Bornkampsweg.
Treze portugueses abandonam Hamburgo em litígio e fundam uma nova comunidade na cidade vizinha de Altona. Em 1771 conseguem finalmente, com a ajuda da comunidade portuguesa no estrangeiro, inaugurar a sua sinagoga. Depois da dissolução da comunidade de Altona (1882), o seu património é doado a uma fundação, que, depois do encerramento do cemitério na Königstraße, compra um novo terreno no Bornkampsweg. Em 1940 é demolida a sinagoga.
Súbditos agradecidos: discurso do notário e tradutor Abraham Meldola ao rei Christian VII. da Dinamarca.
1755: O terramoto de Lisboa
No dia 1 de Novembro, um terramoto violento destrói Lisboa e outras regiões de Portugal.
O Marquês de Pombal (1699-1782) organizou a reconstrução de Lisboa e das restantes regiões devastadas pelo terramoto. Nessa altura, ele decide reduzir o poder da aristocracia e da igreja.
Para o rabino Jacob Bassan (1704-1769), o terramoto de Lisboa é um castigo de Deus.
Embora os portugueses de Hamburgo se orgulhem da sua origem ibérica, da sua língua e da sua cultura, recusam sempre a ideia de regressar a sua velha pátria. Os seus parentes que vivem como cristãos-novos, em Portugal, informam-nos regularmente sobre a situação política do país. O grande terramoto de 1755 que devastou a cidade de Lisboa, foi visto por muitos portugueses de Hamburgo como um castigo de Deus.
Judeus alemães e sefarditas
Zvi Ashkenazi (1660-1718), pai de Jacob Emden, fez os seus estudos com os sefarditas em Salónica e Belgrado. Depois de ter cumprido funções como Grão-rabino em Sarajevo estabe- leceu-se em Altona e Amesterdão, onde aceita o posto de rabino.
Nesta casa na Breite Straße, em Altona, viveu o rabino Jacob Emden. Em 1745 editou em Altona este livro de orações.
Por consequência dos pogromes na Polónia e na Ucrânia, muitos judeus fixaram-se, depois de 1648, em Altona, Hamburgo e Wandsbek. No fim do século XVII, as famílias portuguesas mais ricas e influentes deixam Hamburgo devido ao movimento anti-judaico do Senado e da igreja. Assim acaba o "século português" em Hamburgo.
Jacob Emden acusa o Grão-rabino Jonathan Eybeschütz (1690-1764) de heresía. Gravura de Dr. S. (Elimelekh Pilse Rofe).
Um português alemão
Os sefarditas de Londres ofereceram a Wessely o cargo de Grão-rabino.
Moses Mendelssohn traduz, em 1782, a obra "Salvação dos Judeus" (1656) do rabino português Menasse ben Israel.
Para David Friedländer, aluno de Moses Mendelssohn, os rabinos ortodoxos representam um grande obstáculo para a modernização da sociedade judaica.
O pedagogo reformista Naftali Hirz Wessely (1725-1805), aluno do filósofo Moses Mendelssohn, estuda em Hamburgo na escola religiosa do rabino Jonathan Eybe-schütz. Em Amesterdão descobre a cultura sefardita. Nas suas obras tenta juntar a cultura tradicional com a cultura mais secular dos sefarditas. Quando morreu em 1805 em Hamburgo, foi enterrado no cemitério na Königstraße, o que representou uma grande honra para este alemão "português".
um tabelião imperial
Depois da dissolução da comunidade de Altona, a sinagoga portuguesa foi usada pela comunidade judaico-alemã apenas no inverno. Esta sinagoga foi demolida em 1940.
Abraham Meldola escreveu, em 1777, um calendário perpétuo em português, o qual dedicou ao seu pai e mestre, o rabino David Meldola, de Amesterdão. Colecção privada.
Para um sermão fúnebre, Abraham Meldola traduz em hebraico, um soneto do poeta Luís de Camões.
Abraham Meldola (1754-1826), descendente duma importante família de rabinos italiana, é cantor, tradutor e tabelião imperial em Ham- burgo e Altona. Em 1784 publica uma gramática da língua portuguesa, uma das primeiras escritas em língua alemã. Em 1824, devido a grandes dificuldades económicas, estabelece-se na sua cidade natal, Amesterdão, onde morre em 1826.
1888: No templo canta-se em português
O templo israelita na Poolstraße.
Litografia de H. Jessen (Hamburgo 1844).
O "português" Herbert Pardo, sobrinho do
deputado Dr. Herbert Pardo, celebra o seu barmitzva na sinagoga do Tempelverband, na Oberstraße.
Os cantores Joseph Piza e David Meldola cantam, no Templo, as melodias portuguesas.
Em 1818, alguns judeus abastados, membros da comunidade judaico-alemã, fundaram uma comunidade nova e mais liberal, o "Tempelverband". Elegeram como cantor o português David Meldola. Este ensina-lhes a pronúncia sefardita do hebraico, o rito e as melodias da comunidade portuguesa de Amesterdão, segundo o "Livro das Tradições" (1753), escrito pelo cantor Jacob Cohen Belinfante.
Entre o tabaco e a literatura
Fundadora da cultura de salão berlinense: Henriette Herz (1764-1847). Pintura a óleo de Anna Dorothea Lisiewski (1778). Dr. Benjamin de Lemos, o pai de Henriette, é nomeado director do hospital judaico em Berlim. Pintura a óleo de Anton Graff (1755).
Serviço de café da família de Castro com motivos da Ilha St. Thomas. Fim do século XVIII.
A família de Castro, radicada desde quatro séculos em Hamburgo e Altona, fica conhecida, não só pelos seus médicos célebres, mas também pelos seus comerciantes bem sucedidos e tabaqueiros em Hamburgo e Magdeburg. Rahel de Castro (1793-1871), filha de Abraham Namias de Castro, aficionada da literatura, corresponde-se regularmente com Rahel Varnhagen e Bettina von Arnim. No seu salão em Berlim, Henriette Herz, filha do médico Benjamin de Lemos, nascido em Hamburgo, recebeu intelectuais e literatos.
Abraham Namias de Castro (1751-1818) possui uma tabaqueira, em Altona.
1856: Uma sinagoga é erguida
No dia 6 de Setembro 1856 é solenemente inaugurada a sinagoga portuguesa, na Markusstraße (arquitecto: Albert Rosengarten).
No século XIX, apenas cerca de 300 portugueses vivem em Hamburgo e Altona e dependem economicamente da comunidade judaico-alemã. Contudo, alguns criptojudeus dos Açores e judeus de Amesterdão e Salónica instalam-se, por volta de 1820 nestas cidades, contribuindo assim para o alargamento da comunidade. A sinagoga e os arquivos da comunidade foram destruídos pelo incêndio de 1842. A solidariedade de várias comunidades portuguesas contribui para a reconstrução da nova sinagoga.
Os criptojudeus em Portugal
Criptojudeus de Belmonte celebram a festa de Pesah (c. 1925).
Depois do fracasso do movimento marrânico, apenas nas grandes festas religiosas a sinagoga enche-se com os derradeiros membros da comunidade.
No fim do século XIX, viajantes relatam que no Norte de Portugal existem alguns criptojudeus, ainda fiéis à sua antiga fé. O seu lider carismático é o capitão Artur Carlos de Barros Basto, organizador da "Obra do Resgate". Este conseguiu entusiasmar as comunidades de Amesterdão e Londres para apoiarem financeiramente o regresso dos criptojudeus ao judaísmo. Em 1929, o jovem estudante de línguas românicas Alfonso Cassuto (1910- 1990) fundou um comité de apoio e angariou fundos para a construção duma sinagoga no Porto. Depois de ter emigrado em 1933, Alfonso Cassuto é nomeado director da escola religiosa no Porto.
Walter Delmonte, nascido em Hamburgo em 1903, deixa a capital portuguesa no navio ‹Nyassa›.
Antes de emigrar é necessário ultrapassar muitos obstáculos burocráticos.
Membros da família Delmonte são enterrados no cemitério judaico em Lisboa.
Com a subida dos nacional-socialistas ao poder
e com o boicote dos alemães aos negócios judeus, as famílias portuguesas mais
abastadas deixam Hamburgo, no dia 1 de Abril de 1933. Alguns membros das famílias Jessurun, Del- monte e Cassuto estabeleceram-se em Lisboa
e no Porto.
Depois de 1940, Portugal é "Porto de Liberdade" para os fugidos ao nazismo. Portugal torna-se num porto de entrada e saída da Europa em guerra. Ainda durante a guerra, muitos judeus viajam, via Lisboa, para a Palestina, Inglaterra e os Estados Unidos.
1933: De Hamburgo ao Porto
O que restou: Localidades com memórias judaicas em Portugal.
Isaac Cassuto (1848-1923) traduz textos importantes do "Livro da Nação".
Em Portugal, Alfonso Cassuto (1910- 1990) prolonga os seus estudos sobre os judeus portugueses. Pedra tumular, cemitério judaico em Lisboa.
A família Cassuto, oriunda de Amesterdão, vai
viver para Hamburgo no início do século XIX. De 1829 a 1893, Jehuda Cassuto é cantor da
comunidade. O seu filho Isaac traduz textos importantes do "Livro da Nação"; o seu bisneto
é historiógrafo da comunidade de Hamburgo.
No dia 1 de Abril de 1933, os Cassutos abandonam Hamburgo e, via Amesterdão, encontram refúgio primeiro no Porto e, mais
tarde, em Lisboa.
O casal Jehuda Leon e Rosy Cassuto fixa-se no Porto em 1933.
Caminhos de fuga para a Palestina
Hamburgo 1930: Paula Aronson, nascida Sealtiel (1908-1999). Ao fundo vê-se a grande sinagoga de Bornplatz, demolida em 1939.
Tel Aviv 1935: Joseph Sealtiel, com a mulher Elsa, nascida Frank, e a filha Paula.
Sdot Yam: 1984: Benjamin Pardo, filho de Herbert Pardo e a sua mulher Levana.
Apenas poucos dos portugueses de Hamburgo aderem ao sionismo. Só as famílias Pardo e Sealtiel decidem emigrar para a Palestina. O advogado e deputado social-democrata, Dr. Herbert Pardo (1887-1974) fixa-se com a sua família em Haifa. O comerciante Joseph Sealtiel (1877-1936), ex-presidente da comunidade, fixa-se com a mulher e os filhos em Tel Aviv.
Hamburgo 1933: Depois do boicote aos judeus no dia 1 de Abril, os Cassutos e os Pardos abandonam Hamburgo.
1935: Uma sinagoga sob a vigilância da Gestapo
De 1935 a 1939 a sinagoga na Innocentiastraße é o centro da vida da comunidade, agora reduzida pela emigração.
Selomo Rodrigues Pereira (1887-1969), rabino na Haia, inaugura a última sinagoga dos portugueses.
Sob a vigilância da Gestapo, os portugueses instalaram a sua última sinagoga numa casa privada na Innocentia-straße, onde o último Grão-rabino de Hamburgo, Joseph Carlebach, faz o discurso inaugural. Ali comemoram também o 850o aniversário do grande filósofo Moses Maimonides. No final de 1939, são forçados a abandonar a sinagoga, e passam a realizar os seus serviços religiosos na sinagoga na Benekestraße.
O congresso sefardita de Amesterdão em 1938
1938: No Segundo Congresso Mundial das Comunidades Sefarditas em Amesterdão, Joseph Sealtiel procura salvar os portugueses de Hamburgo.
Londres 1935: No Congresso Mundial das Comunidades Sefarditas ninguém se interessa pelas ameaçadas comunidades sefarditas de Hamburgo e Berlim.
1941: Até a sua deportação para Riga, o Grão-rabino Joseph Carlebach sente-se responsável pela comunidade portuguesa.
Em 1926, foi fundada, em Viena, a União Mundial das Comunidades Sefarditas para reforçar os laços entre os seus membros. No segundo congresso organizado em Amesterdão, Joseph Sealtiel, último presidente da comunidade portuguesa de Hamburgo, fez um apelo de urgência, aos participantes. A emigração planeada e aprovada para uma colónia holandesa foi impedida pela Segunda Guerra Mundial.
Livre e apátrida
Na nova pátria: Manfried Pardo com a sua mulher Frieda.
Burocraticamente correcto:
O Consulado Geral da Alemanha em Chicago confirma que Manfried Pardo permanece agora em Nova Iorque.
Nem todos os portugueses que querem emigrar conseguem deixar Hamburgo atempadamente. Ao farmacêutico Manfried Pardo é permitido deixar a cidade, apesar dos obstáculos burocráticos nazis. Antes do rebentar da guerra, ele parte primeiro para Londres, e depois para Nova Iorque. Pardo não consegue integrar-se na sua nova pátria, acabando por cometer suicídio.
A família Pardo
Dias felizes em Hamburgo:
Os irmãos Herbert e Manfried Pardo com as suas esposas e a sua irmã Gertrud.
Na nova pátria: Herbert Pardo com a sua família em Haifa.
Placa de rua em memória de Gertrud Pardo, assassinada em 1941 no campo de extermínio de Lodz.
Dos portugueses emigrados, apenas o Dr. Herbert Pardo regressa temporariamente a Hamburgo, onde trabalha como advogado, sobretudo para fazer valer em Tribunal direitos de restituição. Em 1948 promove uma campanha notável contra Veit Harlan, realizador do filme anti-semita "Jud Süß". As suas irmãs Angela e Gertrud regressam em 1938 da Palestina para Hamburgo. Em 1941 são ambas deportadas e assassinadas num campo de extermínio.
Até ao fim - Joseph Sealtiel
1931: Jovem e bem sucedido: Joseph Sealtiel.
1942: Um último sinal de vida.
O corretor de bolsa Joseph Sealtiel, que durante muito tempo recusou a emigração, procura salvar os membros da sua comunidade, depois de ter sido eleito seu presidente, em 1937. Esta tentativa de salvação falha por causa da guerra. Em 1944, Joseph Sealtiel é deportado com a mulher e a filha de Theresienstadt para Auschwitz, e mais tarde, para o campo de concentração de Dachau, onde morre no fim de Março 1945.
Uma luta por Sião
1948: David Sealtiel (1903-1969) é um dos fundadores de Israel.
1918: Aluno rebelde. David Sealtiel não suporta a disciplina escolar.
1936: Aprender para sobreviver. Na prisão terrível de Hamburg-Fuhlsbüttel David Sealtiel estuda uma página da gramática hebraica por dia.
David Sealtiel, ex-legionário de uma família ultra- religiosa, passa três anos nas mãos da Gestapo. Depois da sua libertação, em 1939, vai marcar a história de Israel como Chefe dos Serviços Secretos e comandante de Haifa. Em 1948, na Guerra da Independência defende o seu país como General. Mais tarde, assume os cargos de embaixador de Israel na Holanda, no Brasil e no México. Nesses países investiga a genealogia da sua família oriunda de Amesterdão e Hamburgo.
Quem é judeu, decido eu
Karl Pardo de Leygonie, sobrevivente da perseguição nazi abriu, depois da guerra, uma agência de viagens num carro eléctrico em frente a Câmara. Municipal.
A Repartição dos Serviços Genealógicos em Berlim decide: Karl Pardo de Leygonie é judeu.
Em meados do século XIX, alguns portugueses deixam a comunidade ou convertem-se ao cristianismo. Quando as leis racistas declaram que estes cristãos são judeus, começa uma luta desesperada contra a burocracia nazi. Karl Pardo de Leygonie, descendente de judeus que viveram em Hamburgo desde 1655 e mais tarde se fixaram na Venezuela, procura em vão convencer os nazis da sua origem cristã.
O patrimómio exterminado
O cemitério na Königsstraße depois do
bombardeamento, em 1943.
A sinagoga na Innocentiastraße é hoje
um casa privada.
Em 1997 encontraram-se cerca de 150 membros da família Sealtiel em Salónica.
Rolo da Tora recuperado:
Uma vez por ano os portugueses de Amesterdão recordam, com ela, a comunidade destruida de Hamburgo.
Depois de 1945 não havia mais comunidade judaico-portuguesa. Cerca de 80 portugueses de Hamburgo e Altona foram vítimas do racismo dos nazis. Hoje quase não há vestígios da cultura luso-judaica que fez de Hamburgo "A Jerusalém do Norte". As sinagogas foram demolidas, os cemitérios foram vandalizados e bombardeados. O cemitério na Königstraße, que milagrosamente sobreviveu aos bombardeamentos foi depois da guerra muitas vezes vandalizado.
Carta aberta a um amigo desaparecido
A grande dispersão :
Os descendentes das famílias portuguesas de Hamburgo vivem hoje
O Dr. Jorge Sampaio, presidente da
República de Portugal, descendente da família sefardita Hassiboni oriunda de Marrocos, na sua visita a Hamburgo,
Na sua carta aberta a "um amigo desparecido", publicada no jornal "Stuttgarter Zeitung", Vera Rüdiger
Abarbanel, de Castro, Coutinho, uma antiga sinagoga, três cemitérios, algumas ruas com nomes de judaico-portugueses e numerosos documentos são os testemunhos que restam dos quatro séculos de convivência entre judeus portugueses e alemães. Actualmente vivem cerca de 10.000 portugueses em Hamburgo, juntamente com os alemães, deveriam orgulhar-se do passado luso-judaico da "Jerusalém do Norte".