Visitando as ruínas do passado antigo e medieval de Lisboa - Em formação
Na verdade, Lisboa é uma das cidades mais antigas da Europa Ocidental, cujas raízes remontam aos primeiros assentamentos celtas na região e ao estabelecimento de uma estação comercial pelos fenícios c. 1200 aC. A cidade estava sob controle romano de 205 AC-409 DC e domínio mouro do século VIII DC até que o primeiro rei de Portugal, Afonso Henriques I (r. 1147-1185 DC), assumiu o controle da cidade em 1147 DC. Embora a história da cidade esteja bem documentada de muitas maneiras e as influências culturais dos governantes anteriores sejam visíveis, infelizmente, grande parte da cidade antiga e medieval foi destruída durante o devastador terremoto de 1755 EC. Monumentos e edifícios antigos e históricos de antes do século 18 EC são, portanto, uma parte menor da paisagem urbana de hoje do que a rica história da cidade poderia sugerir. Felizmente para os entusiastas da história e estudantes, bem como para os turistas que desejam explorar o passado de Lisboa, existem dois locais ainda (em parte) de pé: o Castelo de S. Jorge e as ruínas da Igreja de Santa Maria do Carmo. Sua beleza excepcional e história fascinante sem dúvida compensam muito do que foi perdido.
O Castelo de S. Jorge ocupa a localização mais proeminente de toda a cidade de Lisboa. No topo do cume mais alto, o monumento histórico é visível de todas as partes da cidade, e quando o visitar terá uma vista magnífica de Lisboa e do rio Tejo. A vista fantástica é, de facto, o primeiro pensamento que surge ao entrar, e não é difícil perceber porque é que, durante séculos, todas as elites dominantes de Lisboa quiseram este local como residência. O topo da colina contém uma rica história, com achados arqueológicos que datam do século 7 a.C. e há muitas áreas diferentes para explorar. Os principais locais e monumentos a visitar são o próprio castelo, as ruínas do Palácio Alcáçova - a residência real dos reis medievais portugueses - o sítio arqueológico e o museu e exposição permanente.
... imagine princesas, cavaleiros e reis tramando esquemas perigosos, fugindo com um amante secreto ou hospedando um baile magnífico.
Ao caminhar pelo lindo jardim e ruínas, escalando algumas das torres ou para desfrutar mais da vista, você encontrará a entrada para o museu e exposições permanentes, também parcialmente localizadas dentro das ruínas do palácio medieval. A exposição contém achados arqueológicos de dentro das muralhas do castelo. Existem alguns vestígios que datam do século 7 aC, bem como do período romano (205 dC - c. 409 dC) e da fortificação visigótica. No entanto, a maioria dos artefatos são do período mouro, especialmente os séculos 11 e 12 dC. Este é o período em que o castelo foi construído. O topo da colina foi primeiro fortificado pelos romanos, e a parte mais antiga do castelo data do século 6 dC, mas a maior parte do castelo que você vê hoje foi estabelecido e construído originalmente por mouros do norte da África.
Os mouros governaram grande parte da Península Ibérica do século 8 DC até que foram expulsos pela Reconquista portuguesa e espanhola, perdendo finalmente seu último reduto em Granada em 1492 DC. Depois de desfrutar da vista memorável irá caminhar em direção às partes principais do castelo, mas primeiro irá passar por uma estátua alta de um dos personagens mais importantes da história do castelo e de Lisboa (pelo menos que conhecemos hoje): D. Afonso Henriques I. O rei Afonso conquistou a fortificação moura em 1147 EC com a ajuda dos cruzados em seu caminho do norte da Europa para Jerusalém.
Se você andar ao redor da torre de menagem do castelo, a parte mais importante do castelo porque foi construída para resistir a ataques pesados, você pode subir alguns degraus até a torre cisterna. A partir daqui, você pode caminhar no topo da parede para longe do castelo principal e em direção ao sítio arqueológico. Das paredes, você terá uma boa visão geral da área arqueológica, onde poderá estudar os vestígios de três épocas diferentes. Mais perto da parede estão os vestígios do Bairro Mouro, que datam dos séculos XI e XII dC. As duas casas mais notáveis ​​são conhecidas por suas paredes lindamente decoradas - partes desses edifícios são, portanto, protegidas por uma construção moderna. As outras áreas contêm achados do palácio dos Condes de Santiago, que datam do século 15 ao 18 EC, e estruturas residenciais que datam da Idade do Ferro (7 ao 3 século AEC). Você não está livre para caminhar pelo sítio arqueológico sozinho, mas há visitas guiadas gratuitas em português, espanhol e inglês várias vezes ao dia.
Absorva a atmosfera do que parece mais uma vila do que uma capital movimentada.
No seu caminho para o próximo monumento na rota de visita ao passado antigo e medieval de Lisboa, você passeará pelo bairro mais antigo de Lisboa: Alfama. Passeie pelas ruas estreitas e pelas casas charmosas com calma, enquanto absorve a atmosfera do que parece mais uma vila do que uma capital movimentada. Se tiver tempo, vale também a pena visitar a Sé de Lisboa, uma bela catedral gótica cuja construção teve início no século XII dC, e as ruínas de um anfiteatro romano situado fora das muralhas do Castelo de S. Jorge.
As estruturas principais ainda estão de pé, banhadas pela luz do sol e pintadas apenas pelo céu azul acima
A Igreja foi construída em estilo gótico clássico, um estilo arquitetônico que floresceu na Europa a partir do século 12 EC. A igreja do Carmo foi considerada o edifício gótico mais bonito de Lisboa até à sua destruição em 1755 CE. Algumas reconstruções foram feitas na igreja após o terremoto, mas a obra não foi concluída e as ruínas foram deixadas como são vistas hoje. As estruturas principais ainda estão de pé, sem dúvida ainda mais bonitas por serem banhadas pela luz do sol e pintadas apenas pelo azul do céu. Ao entrar no local, os artistas estão praticando suas habilidades de desenho e pintura tentando capturar a vista de tirar o fôlego, e outros espectadores muitas vezes estão sentados nos bancos situados na entrada da nave central. É bom sentar aqui por alguns minutos (ou mais) apenas apreciando a vista e visualizando como era a igreja antes de sua destruição.
Depois, à medida que percorre as naves central, sul e norte, existem muitos artefactos interessantes para estudar e admirar, tanto túmulos como outras peças e esculturas da própria igreja e convento, e outros achados arqueológicos de diferentes partes de Portugal. Destacam-se os túmulos de um cavaleiro do século XVI dC do Convento de S. Domingos em Santarém e da Princesa Catarina (1436-1463 dC), filha do segundo rei português da casa de Aviz, D. Duarte (r. 1433-1438 CE). Os diversos artefactos estão agora a cargo do Museu Arqueológico do Carmo, que se instalou no complexo após a criação da Associação dos Arqueólogos Portugueses em 1863 dC. O museu principal está agora localizado em vários salões menores na frente da nave central.
A primeira sala em que você entra é a mais espetacular, pois está repleta de túmulos medievais, estátuas e um belo lustre grande pendurado no teto, fazendo você se sentir como se tivesse viajado no tempo. Os seus olhos pousarão primeiro no túmulo situado no centro da sala, o túmulo do Rei D. Fernando I (r. 1367-1383 dC). Esculpido em baixo-relevo, o túmulo é uma magnífica obra de arte que retrata figuras religiosas e leigas, grupos de criaturas fantásticas, um alquimista, bem como cenas da vida de São Francisco de Assis. As diferentes salas do museu contêm diferentes coleções de artefatos históricos, incluindo a coleção pré-histórica e proto-histórica; A coleção romana, a coleção de esculturas da alta idade média e a coleção islâmica.
Na sala com The Prehistoric and Protohistoric Collection, você pode estudar ídolos antropomórficos, vasos e ferramentas de pedra que datam do período Paleolítico (c. 2.500.000-c. 96.000 AC) até a Idade do Ferro (c. 800-c. 50 AC), enquanto já na sala da Colecção Romana poderá admirar a famosa "Musa Sarcófago", existente em Valdo dos Frades, datada do final do século III ou início do século IV dC. Além disso, tem uma sala dedicada a dois dos mais importantes e emblemáticos influenciadores da Sociedade de Arqueologia, Possidónio da Silva (1806-1896 CE) e Conde de S. Januário (1829-1919 CE), onde irá descobrir uma Múmia egípcia do século 3 a 2 aC e duas múmias do Peru da cultura Chancay (c.1000-c. 1500 dC), datando do século 16 dC. Este museu tem algo para todos!
Se tiver tempo, (e entrar com tempo suficiente antes do encerramento, às 18h00 de setembro a junho e às 19h00 de junho a setembro) pode passar horas imerso na história e culturas portuguesas de diferentes períodos e regiões do mundo, enquanto rodeado por belas ruínas. Depois, você pode sentar-se no charmoso e tranquilo Pç na frente da igreja, e desfrute de um almoço tardio ou um pastel de nata, a deliciosa pastelaria nacional não oficial de Portugal.
As 30 cidades mais antigas do mundo
A história é uma das melhores partes da viagem. Quanto mais história em um lugar, mais você aprenderá. Enquanto o resto do mundo busca os principais destinos para suas próximas férias, os amantes da história devem olhar para as cidades com mais a oferecer - cidades que são mais antigas do que qualquer outra no planeta e que abrigam alguns dos maiores patrimônios do mundo. Recuando milhares de anos antes da era comum, as cidades mais antigas do mundo são alguns dos destinos mais culturais, muitas delas conquistadas e influenciadas por diferentes povos e suas próprias culturas.
Elaboramos uma lista dos lugares mais antigos do mundo, listados em uma cronologia aproximada, em vez de classificados em ordem, já que as datas de fundação de algumas cidades são mais incertas do que outras. Nessas cidades, você pode encontrar mosteiros e templos centenários, estranhas formações rochosas e até mesmo lugares que dizem ter sido visitados por gigantes históricos ou figuras bíblicas.
Melhores Sítios Históricos de Lisboa
Existem vários locais históricos em Lisboa que merecem uma referência especial pelo seu significado cultural ou arquitectónico. O Largo do Carmo, no Chiado, é onde se desenrolaram os primeiros dias da Revolução dos Cravos. O local mais comovente talvez seja o local do assassinato do rei Carlos I, no Terreiro do Pa & ccedilo. Para além de um homicídio, o acontecimento marcou o início da revolta republicana em Portugal.
Do outro lado da praça fica o Café & eacute Martinho da Arcada. Dentro de você encontrará a mesa do restaurante onde o poeta português Fernando Pessoa se sentava e frequentemente usava como seu & ldquooffice & rdquo. Sob as ruas da Baixa, os alicerces de uma parede do século XIII, a Parede de D. Dinis, podem ser vistos como parte de uma exposição permanente. Perto dali, o N & uacutecleo Arqueol & oacutegico é outro fascinante arqueológico subterrâneo, situado sob um banco.
Uma vez por ano, na mesma vizinhança, as Galerias Romanas são abertas à visita do público. É uma longa espera na fila, mas vale o esforço! Vestígios de Lisboa e muralhas medievais da cidade podem ser vistos em vários locais da cidade, especialmente perto do rio ao longo da Rua dos Bacalhoeiros. Um sítio histórico pouco visitado é o geo monumento, vestígios de um fundo marinho com 20 milhões de anos encontrado em Campo Ourique e localizado no ponto de encontro do oceano com a terra. Enquanto isso, em Alfama, há o Museu do Teatro Romano, onde as ruínas de um teatro romano podem ser vistas. E expandindo o tema religioso, a Igreja de S & atildeo Domingos, conhecida pelo seu interior danificado pelo fogo, é um dos locais históricos mais inusitados de Lisboa.
Antigo Convento e Igreja do Carmo testemunham comovente o catastrófico terremoto de Lisboa e # 8217 em 1755 que matou milhares de pessoas
Uma das maneiras de experimentar o significado histórico de Lisboa & # 8217 é fazer um passeio pelas ruínas do Convento e da Igreja do Carmo, situados no coração da capital de Portugal & # 8217.
Este intrigante edifício arqueológico é um testemunho do terremoto mais mortal da história de Lisboa & # 8217 em 1755. Os danos indescritíveis causados ​​por este desastre afetaram quase toda a área da Lisboa moderna, mas o Convento de Nossa Senhora do Carmo e sua Igreja estão entre os raros sobreviventes. Esta história do passado e suas consequências se revelam diante dos olhos de visitantes, estudiosos e arqueólogos.
Na manhã de 1º de novembro de 1755, as ruas de Lisboa e 8217 estavam cheias de gente rezando no Dia de Todos os Santos quando o impensável aconteceu. Um terremoto, que se estima ter atingido a magnitude de cerca de 9 graus na escala Richter, abalou a cidade e causou uma catástrofe que marcou Lisboa para sempre.
O Convento do Carmo é um edifício histórico em Lisboa, Portugal. O convento medieval foi destruído no terramoto de Lisboa em 1755, e as ruínas da sua igreja gótica (a Igreja do Carmo ou Igreja do Carmo) são um marco histórico.
De acordo com alguns registros antigos, o evento foi uma réplica do Doomsday & # 8211 o terremoto foi seguido por um incêndio e, em seguida, por um tsunami que quase varreu a cidade da face da Terra. O edifício religioso medieval, Convento e Igreja do Carmo, estava em ruínas, sem telhado, enquanto a sua biblioteca com 5.000 livros foi completamente destruída.
Ruínas da Igreja do Carmo, Lisboa
O complexo do Carmo foi construído em 1389 e ampliado em 1423 por ordem de Nuno Álvares Pereira, chefe do exército português e braço direito do rei. Depois de vencer a batalha contra o exército castelhano em 1385, vitória que garantiu a independência de Portugal & # 8217, D. João I recompensou Nuno e deu-lhe apoio financeiro para fundar o convento. Em 1404, Nuno doou os seus bens ao convento e mais tarde tornou-se irmão de pleno direito.
A nave central do Convento do Carmo em Lisboa. Esta grande catedral construída pela ordem carmelita e foi destruída durante o terramoto de Lisboa de 1755 deixando apenas os arcos e paredes nuas.
Antes do terremoto, o convento e a igreja representavam o ponto culminante de todos os edifícios religiosos góticos de Lisboa & # 8217. O convento foi concedido à ordem carmelita, mas o dano posterior maciço e irreparável encerrou o serviço e a finalidade do edifício.
As ruínas da igreja do Convento do Carmo (Convento do Carmo) em Lisboa, Portugal. A igreja foi danificada durante um terremoto.
Após o terremoto, o local foi intencionalmente deixado sem teto como uma lembrança do desastre, com arcos apontados para o vasto céu. Marquês de Pombal, o reconstrutor da Baixa lisboeta, mandou deixar os delicados arcos como estavam, para recordar todas as vítimas que perderam a vida durante o acontecimento devastador. Hoje, o convento e a igreja abrigam o Museu Arqueológico do Carmo, um pequeno museu dedicado à história portuguesa, que exibe uma variedade de artefactos antigos, incluindo alguns da Idade do Bronze e da época romana.
Lisboa, Portugal & # 8211 12. Outubro 2015. Interiores do Convento do Carmo, sem telhado, em Lisboa, destruído pelo terramoto
O local fica na charmosa praça do Largo do Carmo, no coração do bairro do Chiado. Esta área está normalmente repleta de bandos massivos de turistas que querem ver e experimentar os locais históricos mais populares de Lisboa.
Detalhe das ruínas do Convento de Nossa Senhora do Carmo (Convento do Carmo), um convento medieval destruído pelo terremoto de 1755 em Lisboa, Portugal
As cores vivas do bairro confrontam o exterior austero de Carmo e # 8217. O portão vermelho do convento & # 8217 saúda os visitantes que estão ansiosos para ver e explorar mais. O interior mostra explicitamente a importância religiosa da igreja gótica por meio de pilares e arcos altos.
O Convento de Nossa Senhora do Monte Carmelo é um edifício histórico e religioso português da freguesia de Santa Maria Maior, concelho de Lisboa.
No interior, é possível ver túmulos e estátuas e desfrutar das maravilhas da arquitetura gótica. O esqueleto e as "costelas" deste notável convento adornam o horizonte de Lisboa & # 8217 e podem ser vistos de muitos miradouros (& # 8220miradouros & # 8221) por toda a cidade. Em 1864, o esqueleto foi doado à Associação dos Arqueólogos Portugueses, Igreja do Carmo, que recuperou com sucesso grande parte dos estragos e transformou a igreja em museu.
O Convento do Carmo em Lisboa, Portugal
Durante a libertação do governo comunista de Salazar em 1974, o convento era uma base militar central e o último reduto do Presidente. O carácter militar do local mantém-se, visto que, hoje em dia, o antigo convento é um dos edifícios centrais da Guarda Municipal.
Muitos podem não notar, mas entre as inscrições místicas nas paredes, logo na saída do convento, está uma referência cinzelada na pedra aos 40 dias de indulgência decretados pelo Papa Clemente VII para os fiéis cristãos que visitavam a igreja no início Século 16. Isso representou uma redução de 40 dias no tempo que sua congregação passaria no purgatório antes de entrar no céu.
Fendas de flechas e torres de vigia: Ayaz Kala I
Em comparação, as outras duas fortalezas, Ayaz Kala I e Ayaz Kala II, foram muito mais bem preservadas. Ayaz Kala I está localizado no topo de uma colina de topo plano, o que teria dado à fortaleza uma vista impressionante sobre a paisagem circundante. De acordo com os arqueólogos, Ayaz Kala I foi construída por volta do século 4/3 AC.
Em comparação com Ayaz Kala III, esta fortaleza é menor em tamanho, cobrindo apenas uma área de 2,7 hectares (27.000 m 2). Ayaz Kala I tem uma planta retangular e foi construída ao longo de um eixo norte-sul. No extremo sul da fortaleza existe uma estrutura quadrada extra, que era acessada pelo lado leste. Esta estrutura tinha como objetivo aumentar as capacidades defensivas da fortaleza, pois qualquer um que tentasse tomá-la seria forçado a quebrar dois portões. Durante esse tempo, eles teriam ficado extremamente vulneráveis ​​aos ataques dos arqueiros defensores.
Ayaz Kala I não tem um, mas dois circuitos de paredes. Essas paredes atingem uma altura de 10 metros (32,8 pés) e sua espessura diminui gradualmente à medida que sobem. Entre as duas paredes está um corredor abobadado, o topo do qual é coberto por uma continuação das paredes.
Porta de entrada para a fortaleza de Ayaz Kala. (Jean-Pierre Dalbéra / CC BY 2.0 )
Dentro da parede externa há várias fendas para flechas, que permitiram aos defensores disparar flechas contra os inimigos com segurança. Essas fendas também servem como canais de água da chuva. Para maior proteção, um total de 45 torres de vigia, que são de forma semi-elíptica, foram construídas. Essas torres de vigia, no entanto, não foram construídas como parte das paredes externas da fortaleza. Em vez disso, as torres foram construídas enchendo-as com camadas de tijolos de barro.
Acredita-se que o Ayaz Kala I tenha perdido sua função defensiva na época em que o Ayaz Kala III foi construído. Durante o período Kushan, a fortaleza pode ter funcionado apenas como um posto de vigia. No entanto, os locais provavelmente continuaram usando Ayaz Kala I como refúgio até o início do período medieval.
A flecha se abre na fortaleza de Ayaz Kala. ( AnyaNewrcha / Adobe Stock)
Lisboa depois do terremoto
Uma história legível da capital portuguesa enfatiza o moderno em detrimento do passado mais profundo da cidade.
Existem várias maneiras de escrever a história de um lugar. Existe a abordagem pessoal, em que a história é intercalada com experiências e anedotas. Bill Bryson é o mestre aqui. Existe a abordagem temática focada: uma cidade vista através de uma lente, como na história da comida de Jim Chevalier em Paris. Há a abordagem monumental, veja a biografia de Londres de Peter Ackroyd em mais de 800 páginas. Um fator importante deve ser conhecer seu público e torná-lo acessível a eles.
Esta nova história de Lisboa é um turbilhão cronológico legível, embora ofegante. Hatton tenta empacotar tudo em menos de 300 páginas e tem o que é sem dúvida o problema comum de equilibrar a história de uma capital com a de seu país. Eu teria gostado de uma abordagem mais pessoal. O autor vive em Lisboa há três décadas, pelo que ocasionalmente existe um lampejo de envolvimento próximo com a cidade. A decisão de Hatton, no entanto, de encerrar sua história com a Expo World Fair em 1998 significa que ele evita as mudanças rápidas vistas nos últimos 20 anos. Como um medievalista, eu também teria gostado muito mais da história anterior da cidade. Surpreendentemente, o passado pré-romano, romano, islâmico e cristão medieval desta cidade antiga é tratado em 50 páginas.
A história de Lisboa durante o Renascimento, os séculos XVIII e XIX e o século XX é abordada de forma muito mais completa (embora seja necessário olhar muito para o século XVII). Este foi o período de repetidas "ascensões" e "quedas" de Portugal como potência colonial em três continentes. Parece, pois, oportuno incluir um capítulo cronológico cruzado sobre a presença de pessoas de origem africana em Lisboa ao longo destes séculos. Mais uma vez, os períodos anteriores não são bem explorados e nos perguntamos por que os brasileiros ou sul-asiáticos não são identificados da mesma forma como importantes para a identidade da cidade.
Mais ou menos na metade do livro, no capítulo dedicado com bastante razão ao terremoto mais devastador que já afetou a Europa, em 1755, ocorreu-me que o tema principal de Hatton não é o mar, como indica o título, mas a maravilhosa arquitetura de Lisboa, engenharia civil, ruas e instituições. Muito do que pode ser visto agora foi construído depois de 1755, porque o terremoto destruiu em grande parte todo o resto. Esse fato por si só explica o foco moderno do livro. I learned a hugely engaging amount about the economists, engineers and technicians who built Lisbon. We are told a great deal about how it expanded from the small area around its ancient castle hill to include large suburbs with fascinating back stories of their own.
The castle was constructed during the 8th and 9th centuries, during the period of Muslim Iberia, as the central place in a territory that was primarily agricultural, and which was necessary to protect its population. [2] [3] [4]
In 1031, after the loss of Córdoba to the Almoravid dynasty, the king of Badajoz opted to transfer to Alfonso VI of León and Castile a few territories on the Iberian peninsula (among them Sintra) in order to gain an alliance with the Christian king. [2] This transfer did not result in any security, and the castle was lost to the invading Almoravid.
After the conquest of Lisbon (1147) by forces loyal to Afonso Henriques, the castle surrendered voluntarily to Christian forces. [2] [5] Afonso Henriques entrusted the castle's security to 30 inhabitants, granting them privileges in the foral (carta) signed by the monarch in 1154. [2] [5] The charter suggested that settlers should occupy and inhabit the castle, as a mechanism for guaranteeing the region's security and development.
During the second half of the 12th century, the chapel constructed within the walls of the castle became the parish seat. [2] This was followed by the remodelling and construction under the initiative of King Sancho I of Portugal. [2]
In 1375 King Ferdinand I of Portugal, under the counsel of João Annes de Almada, ordered the rebuilding of the castle. [2] While the structure was well fortified by 1383, its military importance was progressively diminishing as, more and more, the inhabitants were abandoning the castle for the old village of Sintra.
While the chapel was still being used a centre of religious activities at the beginning of the 15th century, by 1493 this chapel was abandoned and later only used by the small Jewish community of the parish. [2] This was followed in the 16th century by the transfer of the ecclesiastical parish of São Pedro from the castle to the new parochial church in the village. The Jews occupying and using the structures in the castle were expelled by Manuel I of Portugal, and the castle was completely abandoned. [2]
The 1755 Lisbon earthquake caused considerable damage to the chapel and affected the stability of the castle. Visiting the chapel, Francisco de Almeida Jordão described the chapel (in 1768) as having a "principal door in the east, and in the south another smaller door, and a window. An addition to a painted image on the altar, there was another of rock which, already exists in the hermitage of Santa Eufémia, where they took it". [2] [6] An 1830 lithograph by Burnett immortalized the chapel's place in the Castle. [2]
By 1838 the towers were already in ruins, when in 1840 Ferdinand II of Portugal took up the task of conserving and improving the condition of the castle, in which he committed 240 réis annually. [5] He consolidated the walls, reforested the spaces, created nooks and manicured spaces and conserved the chapel. [2] Along the south flank of the chapel he built a monument to collect the bones discovered during the public works, planting a tree in the central nave of the chapel. These reforms in the enclosure were overseen by Baron von Eschewege, but likely made the archaeological exploration of the territory considerably difficult. [5]
At the end of the 19th century the administrator of the Forestry Service, Carlos de Nogueira, authorized several projects in the castle and chapel. [2]
With an eye towards a fledgling tourist market, in 1954 a few of the cliffs were cleared to establish a picnic area near the castle, and in 1965 a transformer was installed to provide illumination. [2]
A dispatch by the Ministry of Culture, on 26 June 1996, declared the area of the Castle as a zone of special interest (Portuguese: Zona Especial de Protecção do imóvel). [2]
During the summer of 1986, scouts were involved in projects to consolidate the walls with cement and clean the grounds, supported by the CMS. [2]
In 2001 there were various interventions associated with cleaning the property, clearing undergrowth and forest overgrowth, and the installation of an electrical box along one of the walls. [2]
Paleocontact or "ancient astronaut" narratives first appeared in the early science fiction of the late 19th to early 20th century. [ citação necessária ] The idea was proposed in earnest by Harold T. Wilkins in 1954 it received some consideration as a serious hypothesis during the 1960s mainly due to Erich von Däniken. Critics emerged throughout the 1970s, discrediting Von Daniken's claims. Ufologists separated the idea from the UFO controversy. By the early 1980s little remaining support could be found. [18]
No Intelligent Life in the Universe (1966) astrophysicists Iosif Shklovsky [Shklovskii] and Carl Sagan devote a chapter to the argument that scientists and historians should seriously consider the possibility that extraterrestrial contact occurred during recorded history however, Shklovskii and Sagan stressed that these ideas were speculative and unproven. [19] Shklovskii and Sagan argued that sub-lightspeed interstellar travel by extraterrestrial life was a certainty when considering technologies that were established or feasible in the late 1960s [20] that repeated instances of extraterrestrial visitation to Earth were plausible [21] and that pre-scientific narratives can offer a potentially reliable means of describing contact with aliens.
Erich von Däniken was a leading proponent of this hypothesis in the late 1960s and early 1970s, gaining a large audience through the 1968 publication of his best-selling book Carruagens dos deuses? and its sequels.
No Carruagens dos deuses?, regarding the Nazca Lines, von Däniken states that "Seen from the air, the clear-cut impression that the 37-mile long plain of Nazca made on me was that of an airfield." [28] Considering he was in the process of finding evidence of ancient aliens, von Däniken exhibits confirmation bias, as he doesn't consider the Nazca Lines to be man-made until after the publication of Carruagens dos deuses?. This etic perspective that he presents could be easily accepted by a reader familiar with air travel, and an undeveloped knowledge of the nature of the geoglyphs. Furthermore, since the majority of readers of Carruagens dos deuses? are not educated in viewing artifacts from ancient civilizations, their interpretations are highly subject to von Däniken's opinions of the artifacts. Kenneth L. Feder argues a reader seeing the Nazca Lines for the first time in a book about aliens would be much more likely to associate those features with extraterrestrial origins, rather than from a civilization that existed on Earth. [29]
Erich von Däniken discusses the Ramayana e a vimanas in Chapter 6 of Carruagens dos deuses? suggesting that they were "space vehicles". To support his hypothesis, he offers a quotation which he says is from an 1889 translation of the Mahabharata by C. Roy: "Bhima flew with his Vimana on an enormous ray which was as brilliant as the sun and made a noise like the thunder of a storm". [46] [47]
Many Christians consider these groups to be the different families of Adam and Eve's children. Another interpretation is that the Nephilim are the children of the "sons of God" and "daughters of humans", although scholars are uncertain. [48] The King James Version translates "Nephilim" as "giants" (or Gibborim). Ancient Astronaut proponents argue that Adam and Eve ate of the forbidden fruit in order "to be godlike", and this was the first step in human evolution. [ citação necessária ]
The first part of the apocryphal Book of Enoch expands and interprets Genesis 6:1: that the "sons of God" were a group of 200 "angels" called "Watchers", who descended to Earth to breed with humans. Their offspring are the Nephilim, "giants" who "consumed all the acquisitions of men". When humans could no longer sustain the Nephilim, they turned against humanity. The Watchers also instructed humans in metallurgy and metalworking, cosmetics, sorcery, astrology, astronomy, and meteorology. God then ordered the Watchers to be imprisoned in the ground, and created the Great Flood (or the numerous Deluge myths) to rid Earth of the Nephilim and of the humans given knowledge by the Watchers. To ensure humanity's survival, Noah is forewarned of the oncoming destruction. Because they disobeyed God, the book describes the Watchers as "fallen angels". [49] [ pesquisa original? ]
Some ancient astronaut proponents argue that this story is a historical account of extraterrestrials visiting Earth, called Watchers because their mission was to observe humanity. Some of the extraterrestrials disobeyed orders they made contact with humans, cross-bred with human females, and shared knowledge with them. The Nephilim were thus half-human-half-extraterrestrial hybrids. [50] [ melhor fonte necessária ]
In the Old Testament, Chapter 1 of the Book of Ezekiel recounts a vision in which Ezekiel sees "an immense cloud" that contains fire and emits lightning and "brilliant light". It continues: "The center of the fire looked like glowing metal, and in the fire was what looked like four living creatures". These creatures are described as winged and humanoid, they "sped back and forth like flashes of lightning" and "fire moved back and forth among the creatures". The passage goes on to describe four shiny objects, each appearing "like a wheel intersecting a wheel". These objects could fly and they moved with the creatures: "When the living creatures moved, the wheels beside them moved and when the living creatures rose from the ground, the wheels also rose". [54] [ pesquisa original? ]
In Chapter 4 of Carruagens dos deuses?, entitled "Was God an Astronaut?", von Däniken suggests that Ezekiel had seen a spaceship or spaceships this hypothesis had been put forward by Morris Jessup in 1956 [55] and by Arthur W. Orton in 1961. [56] A detailed version of this hypothesis was described by Josef F. Blumrich in his book The Spaceships of Ezekiel (1974). [57]
Some ancient astronaut proponents such as Von Däniken and Barry Downing believe that the concept of hell in the Bible could be a real description of the planet Venus brought to Earth by extraterrestrials showing photos of the hot surface on Venus to humans. [ citação necessária ] Proponents of the hypothesis state that 'God' and 'Satan' were aliens that disagreed on whether or not human beings should be allowed the information that is offered by the tree of knowledge. David Childress, a leading proponent of ancient astronaut creation hypothesis, compares this story to the Greek tale of Prometheus, who gave mankind the knowledge of fire. Ancient Astronaut proponents believe the biblical concept of Satan is based on a misunderstood visit by extraterrestrials. Erich von Däniken posited that the descendants of extraterrestrials had children with hominids, and this was referred to in the Bible as the "Original sin." Von Däniken believes that the biblical great flood was punishment after an extraterrestrial 'God' discovered that earthbound, fallen angels were mating with ape-like early humans. [62]
Assista o vídeo: Lisboa debaixo de terra As Galerias Romanas da Rua da Prata Canal Historia JPL TVRIP