O que é ética aulão 2016.02 - Teologia e Ética - 4
e o pai de seus atos, assim como de seus filhos" (Ibid). De fato, ''só para quem tem em si mesmo seu próprio princípio, o agir ou o não agir depende de si mesmo" (Ibid., III, 1, 1110 a 17); assim o homem "é o princípio de seus atos" (Ibid., III, 3, 1112 b 15-16).
Kant quis conciliar a L. humana, como poder de autodeterminação, com o determinismo natural que, para ele, constitui a racionalidade da natureza; por isso considerou a L. como númeno, pois aquilo que, de um ponto de vista (dos fenômenos), pode ser considerado necessidade, de outro ponto de vista (do númeno), pode ser considerado L. Mas o conceito de L. não sofreu inovação alguma com esse artifício kantiano. Esse mesmo conceito é expresso por Fichte: "A absoluta atividade também é denominada L. A L. é a representação sensível da auto-atividade"
Podemos resumir a relação entre liberdade e obrigação como construtoras do agir moral, pois ele deve ser livre, mas ao mesmo tempo comprometido com princípios e valores:
Liberdade vinculada ao livre-arbítrio é escolha. (visão da filosofia da Tradição)
Liberdade desvinculada do livre-arbítrio é criação pessoal. (visão da filosofia Moderma)
Fatores básicos do comportamento moral:
responsabilidade: sobre o agir consciente;
livre-arbítrio: agir segundo regras;
necessidade: de pautar o comportamento com normas;
vontade: querer agir seguindo as normas assentidas, portanto sem violar a liberdade ou o livre-arbítrio.
Em resumo, o comportamento moral é livre, pois é uma escolha, mas também é uma obrigação uma vez que é a necessidade de um cumprimento. Todos temos consciência psicológica, mas a consciência moral é formada ao longo da vida, segundo a reavaliação dos atos. Moral não é inata!
A questão do Alheamento
Alheamento é a capacidade que temos de tornar o outro um estranho por meio do distanciamento, onde a hostilidade (que é ainda uma demonstração de sentimento, mesmo que negativo) é substituída pela desqualificação do sujeito como ser moral.
Em estado de alheamento não assentimos o semelhante como:
Um criador potencial de normas;
Um parceiro na obediência às leis partilhadas e consentidas livremente;
Alguém que deva ser respeitado em sua integridade física e moral.
Em suma, é como se o "outro" não existisse. Há diversas formas de se desqualificar o outro, neste nível de interação as mais diversas formas de agressão e violência ( física, psicológica, moral, afetiva etc.) não são mais percebidas como tal, uma vez que o que se julga o outro como uma ausência de ser, ou " um nada".
O alheamento fere diretamente um princípio básico da moral que é a da dignidade da Pessoa ética.
Pessoa x Indivíduo:
Pessoa é a expressão adequada com o qual o sujeito, ou o "eu" se exprime, ou se diz a "si mesmo". É a expressão acabada do "eu sou", ou identidade. Só a pessoa pode fazer escolhas livres, conscientes, e, portanto morais. Este conceito difere do conceito de indivíduo, membro de uma espécio e sujeito à classificações.
O conceito, pessoa, tem-se uma compreensão filosófica, irredutível a um denominador comum e classificatório do simples indivíduo de uma espécie. O alheamento esvazia a noção de pessoa. Pessoa é interioridade espiritual e intelectiva, enquanto que indivíduo é exterioridade corporal.
Pessoa é sinônimo de Sujeito Moral.
Podemos aceitar uma regra com que não concordamos, obedecer passivamente por conformismo ou medo das consequências, ou seja, por repressão de uma outra pessoa. Chamamos essa situação de Heteronomia.
À heteronomia opõe-se a Autonomia, que é autodeterminação.
O conceito de autonomia integra a construção de Kant do imperativo categórico, designando a independência da vontade em relação a todo desejo ou objeto de desejo e a sua capacidade de determinar-se em conformidade com uma lei própria, que é a da razão.
Para Kant, portanto, a autonomia da vontade é a propriedade mediante a qual a vontade constitui uma lei por si mesma. Se uma pessoa ou instituição é determinada por algo alheio à sua vontade, devido a uma coação externa, passa para o campo da dependência, da heteronomia.
Na verdade há um conflito entre a autonomia de vontade e a heteronomia dos valores. A autonomia são as leis autodeterminadas do agente moral e a heteronomia são as leis externas impostas pelos pares. O conflito se resolve quando o agente moral reconhece estes valores como sendo sua própria escolha. Este confronto é necessário pois a moral "do indivíduo", se assim poderíamos dizer, deve levar em conta a moral social, pois em última análise as regras só fazem sentido para a vida social, vivem e subsistem por cauda da visa em sociedade, portanto a moral, a ação ética, é sempre social.
Mas a moral pode se transformar em violência quando ela é politizada e ganha formas de ideologia. O agente moral assume tal moral não como autonomia, sem poder exercer sua condição de sujeito moral, mas como imposição de uma ação por meio de um outro par, um grupo e mesmo pelo estado e sociedade.
A moral sempre deve ser reavaliada e nunca considerada como absoluta. Este é o papel norteador da Ética sobre a moral, criticá-la, por à prova da razão e reflexão, discuti-la, fazê-la avançar e se transformar ao longo dos tempos, fazendo permanecer e fazendo perecer. Isto não diminuiu a moral ou a torna relativa, pelo contrário é papel da ética torna-la palatável e de acordo com o tempo presente. Mas aqui também mora um perigo!
Leitura crítica - O problema da ética como ideologia
O agente ético é pensado como sujeito ético, isto é, como um ser racional e consciente que sabe o que faz, como um ser livre que decide e escolhe o que faz e como um ser responsável que responde pelo que faz. A ação ética é balizada pelas ideias de bem e mal, justo e injusto, virtude e vício.