Filosofia - O que é Filosofia_Anthony Quinton
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Anthony Quinton Universidade de Oxford A maioria das definies de filosofia so razoavelmente controversas, em particular quando so interessantes ou profundas. Esta situao deve-se em parte ao facto de a filosofia ter alterado de forma radical o seu mbito no decurso da histria e de muitas das investigaes nela originalmente includas terem sido mais tarde excludas. Uma definio minimalista mas satisfatria que a filosofia consiste em pensar sobre o pensamento. Isto permite-nos sublinhar o carcter de segunda ordem da disciplina e trat-la como uma reflexo sobre gneros particulares de pensamento formao de crenas e de conhecimento sobre o mundo ou pores significativas do mundo. Uma definio mais pormenorizada, mas ainda assim incontroversa e abrangente, que a filosofia consiste em pensar racional e criticamente, de modo mais ou menos sistemtico, sobre a natureza do mundo em geral (metafsica ou teoria da existncia), da justificao de crenas (epistemologia ou teoria do conhecimento), e da conduta de vida a adoptar (tica ou teoria dos valores). Cada um dos trs elementos listados possui uma contraparte no filosfica, da qual se distingue pelo seu modo de proceder explicitamente racional e crtico e pela sua natureza sistemtica. Todos ns temos uma concepo geral sobre a natureza do mundo em que vivemos e do lugar que nele ocupamos. A metafsica interroga-se sobre os pressupostos que sustentam acriticamente estas concepes recorrendo a um conjunto organizado de crenas. Ocasionalmente, todos duvidamos e questionamos crenas, no s as nossas como as alheias, e fazemo-lo com mais ou menos sucesso sem possuirmos uma teoria acerca do que fazemos. O objectivo da epistemologia consiste em explicitar as regras que determinam a correcta formao de crenas e argumentar a seu favor. Tambm orientamos as aces com vista a objectivos e fins que valorizamos. A tica, ou filosofia moral, no sentido mais inclusivo, pretende articular, de uma forma racional e sistemtica, as regras ou princpios subjacentes. (Na prtica, a tica tem-se restringido aos aspectos morais da conduta e, em geral, tem tendncia para ignorar a maioria das aces que praticamos em virtude de critrios de eficincia ou prudncia, como se fossem demasiado bsicos para justificarem um exame racional.) As trs partes principais da filosofia esto relacionadas de vrias formas. Para que possamos orientar racionalmente a conduta necessria uma concepo global do mundo onde esta se desenvolve e de ns prprios enquanto agentes nele integrados. A metafsica pressupe a epistemologia para autenticar as formas especiais de raciocnio a que atribui confiana e tambm para assegurar a solidez das assunes que, em algumas variantes, levada a fazer acerca da natureza das coisas, por exemplo, que nada provm do nada, que no mundo e na experincia que dele possumos existe recorrncia ou que a mente no se encontra no espao. Os primeiros filsofos reconhecidos, os pr-socrticos, eram sobretudo metafsicos preocupados em estabelecer as caractersticas essenciais da natureza no seu todo, como na crptica afirmao de Tales: "Tudo gua". Parmnides foi o primeiro metafsico cujos argumentos chegaram at ns. Baseado nas razes fornecidas pelos famosos paradoxos de Zeno, concluiu que o mundo estava privado de movimento e ocupava a totalidade do espao. O cepticismo dos sofistas desafiou as assunes da moral convencional, facto que esteve na origem da tica, notavelmente com Scrates. Plato e Aristteles escreveram penetrantemente sobre metafsica e tica; Plato sobre o conhecimento; Aristteles sobre lgica (dedutiva), a tcnica mais rigorosa para justificar crenas; estabeleceu as suas regras de uma forma sistemtica e manteve intacta a sua autoridade durante mais de 2000 anos. Na Idade Mdia, ao servio do cristianismo, a filosofia apoiou-se primeiramente na metafsica de Plato, e em seguida na de Aristteles, com o propsito de defender crenas religiosas. No Renascimento, a liberdade de especulao metafsica ressurgiu; na sua fase tardia, com Bacon e, de um modo mais influente com Descartes e Locke, dirigiu-se para a epistemologia com o objectivo de ratificar e, tanto quanto possvel, acomodar a religio e os novos desenvolvimentos das cincias naturais. Hume argumentou contra a possibilidade da sua compatibilizao, bem como da metafsica em geral. Na Europa continental, Espinosa e Leibniz praticaram uma metafsica dedutiva ao estilo de Parmnides com resultados comparativamente surpreendentes. Kant, formado nesta tradio, afastou-se dela na sequncia da leitura de Hume, rejeitou a metafsica nas suas variantes tradicionais e atribuiu a ordem do mundo publicamente observvel ao trabalho formativo da mente na experincia. Os seus herdeiros alemes, tirando partido de algumas inconsistncias de Kant, retomaram a metafsica nos moldes pomposos tradicionais. Em Inglaterra, o empirismo de Locke e
Hume prevaleceu, e a epistemologia manter-se-ia como disciplina filosfica central at meados deste sculo. A metafsica dispe de meios diversos para lidar com um tpico que, apesar de j formulado, de modo algum claro: a natureza geral do mundo. O primeiro consiste em recorrer a demonstraes puramente racionais. Alcanamos, ento, concluses admirveis baseadas no facto de a sua negao implicar uma auto-contradio. Um exemplo notvel a demonstrao ontolgica da existncia de Deus. Deus definido como perfeito. Um deus que existe mais perfeito que qualquer outra coisa que no exista. Portanto, Deus existe necessariamente. Adoptando um estilo semelhante, Leibniz demonstrou que a realidade, na sua constituio ltima, mental; Bradley descobriu contradies escondidas no repertrio de noes fundamentais do senso comum e da cincia (relao, espao, tempo, pluralidade, o eu, e por a adiante), e concluiu que a realidade uma entidade nica, indivisvel no tecido da experincia, uma unidade espiritual que absorve a personalidade individual e a natureza. O segundo procedimento metafsico consiste em partir da "aparncia" (da superfcie perceptvel do mundo), e derivar concluses a respeito da realidade ltima que transcende a aparncia. Os argumentos que defendem a existncia de Deus com base na necessidade de uma primeira causa ou nas marcas de um desgnio inteligente que descobrimos no mundo da percepo, so exemplos tpicos neste domnio. Mais importante ainda para a histria da filosofia a teoria das Formas ou universais objectivos de Plato, segundo a qual estes se encontram no no espao e no tempo mas num mundo prprio, que Plato utiliza para explicar o reconhecimento de propriedades recorrentes no fluxo contnuo das aparncias e ainda para servirem de objectos das asseres eternamente verdadeiras do conhecimento matemtico. Hume atacou a metafsica demonstrativa em termos epistemolgicos. Defendeu que os argumentos puramente racionais apenas permitem estabelecer as verdades formais da lgica e da matemtica. A negao de um enunciado autocontraditrio no uma verdade factual substancial, mas algo meramente convencional que reflecte o modo como usamos as palavras. Kant combateu a metafsica transcendente, argumentando que as noes de substncia e causa apenas produzem conhecimento se forem aplicadas matria bruta fornecida pelos sentidos, e no se forem utilizadas para l dos limites da experincia. Os positivistas lgicos atacaram a metafsica transcendente de forma ainda mais veemente, baseados no princpio de verificabilidade, defendendo que as suas afirmaes no tm sentido visto no serem verificveis na experincia. Kant ops-se tambm a um tipo de metafsica caracterizado no tanto por ir alm do mundo das aparncias como pelas extrapolaes em direco ao infinito que construiu a partir delas, por exemplo, as teses de que o mundo infinitamente grande, que eterno, composto por partes infinitesimais, e por a adiante. Kant formou pares de asseres deste gnero com as suas negaes e argumentou, num aparente desafio lgica, que ambos os membros de cada par so autocontraditrios. Este tipo de metafsica, que se ocupa do quantitativamente inacessvel (e no com o qualitativamente inacessvel), est aberta s mesmas objeces. As teorias sobre o que foi designado por "categorias do ser" encontram-se entre as sobreviventes do longo combate que ops a metafsica aos seus detractores. O dualismo psicofsico, argutamente tratado em Descartes, mas j defendido antes e tambm depois, talvez o caso mais familiar. Esta forma de dualismo tem razes epistemolgicas. Uma a distino entre dois tipos de experincia: as sensaes e a introspeco. Outra a alegada infalibilidade das crenas acerca de contedos mentais em contraste com a falibilidade das crenas sobre o mundo material objectivo. Os materialistas, como Hobbes, argumentaram que a actividade mental corprea, ainda que apenas numa pequena escala. Os idealistas como Berkeley (e, de certo modo, os fenomenistas como Mill) defenderam que os corpos materiais so complexos de sensaes, quer efectivas, quer existentes na mente de Deus ou hipotticas. O domnio platnico das ideias alberga um alegada terceira categoria, a das entidades abstractas, por exemplo, propriedades, relaes, classes, nmeros e proposies. Os valores foram a includos de maneira a providenciar algo acerca do qual os juzos de valor sejam verdadeiros. O monismo pode ser nem mental nem fsico, mas neutral. Russell, William James, Mach e, at certo ponto, Hume, pensavam que os corpos e as mentes eram formados pelo mesmo tipo de sensaes, possveis e actuais, tal como as imagens que as copiam. Estas sensaes combinam-se para constituir os corpos; as sensaes e as imagens constituem as mentes.
Alm dos tipos de metafsica consideradas at ao momento, cujo objectivo construir uma concepo do mundo como um todo, h tambm uma metafsica de mbito mais restrito que procura examinar a detalhada estrutura do mundo: os indivduos, as suas propriedades, as relaes que mantm entre si, os acontecimentos que preenchem a sua histria a mudana, portanto e tambm os acontecimentos que constituem as partes mais desinteressantes e as mais frteis dessa histria; o facto de os indivduos possurem propriedades, e por a adiante. A doutrina de Aristteles transformou estes tpicos num tema de investigao organizada (ainda que as suas categorias fossem bastante diferentes das mencionadas atrs). Em certa medida, foram absorvidos pela lgica filosfica uma vez que esses aspectos mais subtis da estrutura do mundo correspondem s caractersticas formais da linguagem (do pensamento e do discurso), assumidas como distines bsicas da lgica formal. A questo fundamental da epistemologia, mas talvez no a mais interessante, a definio de conhecimento. Plato colocou-a no Teeteto e concluiu que o conhecimento algo mais que crena verdadeira, ainda que a inclua. A ideia de que a justificao constitui o elemento remanescente enfrenta dificuldades srias excepto, como muitos sustentam, se a regresso ao infinito a que parece dar origem puder ser evitada defendendo, por exemplo, que algumas crenas no so justificadas por outras crenas, mas pela experincia. Muitos filsofos consideram, no entanto, que este problema tem um interesse reduzido uma vez que o prprio conhecimento tem um interesse reduzido. Tudo quanto importa a crena racional justificada. Contudo, foi tambm sugerido de forma persuasiva que o elemento em falta na definio no dever ser acidental ou que dever possuir como causa o facto que o torna verdadeiro. Quase toda a epistemologia envolve duas distines amplas: a primeira entre o que Leibniz chamou "verdades da razo" e "verdades de facto", a segunda entre o que conhecido directa ou imediatamente e o que conhecido por inferncia. As verdades da razo so verdades necessrias que podem ser descobertas a priori, isto , sem a dependncia dos sentidos e apenas pelo pensamento. As verdades de facto so contingentes, baseando-se a sua justificao na experincia. As duas distines sobrepem-se. Algumas verdades da razo devem ser imediatamente conhecidas para que as restantes possam ser inferidas. As primeiras so consideradas axiomas ou princpios da lgica e da matemtica. A perspectiva convencional acerca de verdades de facto no imediatas sustenta que estas so realmente inferidas, mas no com base na lgica dedutiva. Neste caso necessria a induo, um processo que consiste em derivar generalizaes irrestritas com base num nmero limitado de instncias. Peirce e, ainda com maior veemncia, Popper, negaram ou marginalizaram a induo. Deste ponto de vista, os enunciados gerais so propostos como hipteses dignas de serem investigadas e, em seguida, examinam-se as consequncias deles deduzidas; so rejeitados caso estas se revelem falsas e preservados, com crescente confiana, quanto maior o nmero de testes a que sobrevivam. Esta concepo est mais prxima da prtica cientfica que a teoria convencional da induo mas, aparentemente, permite-lhe entrar ainda pela porta do fundo. Leibniz pensava que as verdades da razo decorrem do princpio de contradio; no entanto, no avanou o suficiente para concluir, como Hume e a maioria dos empiristas subsequentes, que por essa razo so analticas, no sentido de serem meramente verbais e de se limitarem a reiterar no que afirmam algo j antes assumido. Kant considerou que o principal problema da filosofia consistia em determinar se existem, e de que modo, crenas em simultneo sintticas, com contedo substancial e a priori, que o pensamento fosse, por si s, capaz de descobrir. Concluiu que estas crenas existem: so as crenas da aritmtica e da geometria, ou os "pressupostos das cincias naturais", que afirmam a existncia de uma quantidade permanente de matria na natureza e que todos os acontecimentos tm uma causa. Foi ainda mais longe e atribuiu a verdade necessria destas crenas substanciais ao modo como a mente impe a ordem no caos da experincia a que est submetida. Mas no foram muitos os que o seguiram. Mill sustentou que as verdades matemticas so na realidade empricas; Herbert Spencer que as verdades necessrias no vo alm de crenas bem estabelecidas que herdamos dos nossos antepassados. Recentemente, Quine defendeu que no existe uma diferena de gnero entre verdades da razo e verdades de facto, mas apenas no grau de determinao com que aceitamos abandon-las perante dados recalcitrantes. A distino entre conhecimento directo e conhecimento por inferncia foi desafiada em diferentes momentos, incluindo na actualidade, por filsofos que no encontraram sada para o labirinto das crenas. Os defensores da teoria coerentista do conhecimento seguiram as pisadas dos idealistas hegelianos e dos positivista vienenses (at Tarski os ter libertado do labirinto). Parte das razes que sustentam esta distino provm de um antigo princpio segundo o qual a nossa percepo dos objectos materiais externos no directa devido sua caracterstica falibilidade, como revela o apreo que por vezes exibimos por algumas iluses, devendo, portanto, ser inferida com base no conhecimento por hiptese infalvel que possumos das nossas impresses sensoriais. Mas, sero estas inferncias vlidas ou, no mnimo, defensveis? Caso o
no sejam, deveramos suspender cepticamente as nossas crenas a respeito do mundo exterior? E, em caso de resposta afirmativa, qual o gnero de inferncias que temos em vista: para a mesma categoria de coisas, impresses possveis e actuais, ou para algo diferente, que transcende a experincia, nomeadamente a matria? O padro associado a este problema, tal como as vrias modalidades de solues possveis que lhe correspondem, foram considerados recorrentes num grande nmero de casos. Por exemplo, os indcios que possumos para sustentar crenas sobre o passado encontram-se no presente, em vestgios e memrias; mas, de que modo ultrapassar o abismo que dele nos separa, se que isto possvel? As crenas acerca das outras mentes so baseadas no comportamento dos corpos que observamos e naquilo que nos dizem. Uma soluo at agora no mencionada consiste em negar que estejamos confinados ao tipo de indcios especificados. Isto parece bastante atraente no caso da percepo uma vez que implica que percepcionamos os objectos materiais directamente, ainda que no de modo infalvel, e no caso das crenas sobre o passado, que as nossas memrias constituem realmente essas crenas, no sendo, portanto, apenas um indcio em que se sustentam; no caso das mentes alheias, contudo, algum tipo de telepatia seria indispensvel para o efeito. A importncia central destes trs gneros de crenas dificilmente exige ser sublinhado, no apenas para a cincia, a histria ou a psicologia, como para a nossa vida cognitiva considerada como um todo. Uma caracterstica curiosa acerca da epistemologia a reduzida ateno prestada fonte da grande maioria das nossas crenas, nomeadamente, o testemunho alheio: pais, professores, manuais didcticos, enciclopdias. H aqui um problema interessante. Se dependemos deles quanto aos princpios que utilizamos para testar o carcter fidedigno do que nos dizem, como poderemos alguma vez alcanar uma verdadeira autonomia cognitiva e intelectual? A lgica, que, como foi dito atrs, constitui o mais poderoso e coercivo instrumento de justificao de crenas, nunca foi considerada parte da epistemologia. A organizao sistemtica de que foi alvo teve lugar ainda antes de a epistemologia ser identificada como uma disciplina filosfica por direito prprio. Comeou, e em parte permaneceu, como um corpo ordenado de regras de inferncia aplicveis a todos os gneros de pensamento e de discurso. Desde Aristteles at meados do sculo XIX manteve-se em larga medida adormecida. Desde ento, sofreu um amplo desenvolvimento e incluiu a lgica aristotlica com algumas alteraes, tornando-se numa certa perspectiva um ramo da matemtica. Os seus elementos foram desde sempre considerados um prembulo ao estudo da filosofia, algo que ainda hoje se verifica. No constitui exactamente uma parte da filosofia, ainda que a reflexo crtica sobre as suas assunes, designada por lgica filosfica, o seja de modo inquestionvel. H um nmero bastante vasto e, de facto, indeterminado, de disciplinas filosficas especializadas; filosofias da mente, linguagem, matemtica, das cincias (da natureza e sociais), da histria, religio, direito, educao, e at do desporto e do sexo. Sempre que um campo de investigao particular, como caso da cincia e da histria, tem em vista o conhecimento, a filosofia correspondente de natureza epistemolgica. A metafsica da natureza uma ideia destinada a deixar de fora os cientistas, ainda que o problema da realidade de certas entidades tericas como as partculas elementares possa ser includo nela. A metafsica ou filosofia especulativa da histria, que se reduz elaborao de esquemas e padres gerais (cclicos ou progressivos) da totalidade dos acontecimentos histricos considerada com suspeio. O fundamento racional para esta suspeio um tpico que pertence crtica e epistemologia da histria. A filosofia da mente, tal como actualmente praticada, teve incio com o problema epistemolgico que consiste em determinar como possvel saber o que se passa nas mentes alheias. Transformou-se, contudo, em metafsica. O velho problema da identidade pessoal pode ser colocado de duas maneiras: "Como sabemos que uma pessoa actualmente existente a mesma pessoa que existiu num momento anterior?" ou "O que significa para uma pessoa actualmente existente ser idntica pessoa que existiu antes?". Se o problema da identidade pessoal no simplesmente irresolvel, ambas as perguntas devem receber a mesma resposta. Considera-se frequentemente que a filosofia da cincia envolve tpicos importantes para o pensamento prcientfico. Um deles refere-se natureza da causalidade e ao modo de distinguir uma conexo entre acontecimentos determinada por uma lei de uma simples concomitncia acidental. Outro tpico o da justificao da induo e da interpretao de probabilidades, ou gneros de probabilidade, que a induo supostamente confere s suas concluses. As relaes causais, as crenas de mbito geral e aquelas que consideramos no serem meramente provveis, so caractersticas indispensveis do pensamento tpico do senso- comum.
A terceira e ltima grande subdiviso da filosofia a tica, ou teoria dos valores; o seu objectivo consiste no exame crtico e racional do pensamento acerca do modo como nos conduzimos na vida. A aco, em contraste com o comportamento, entendida como o produto de uma escolha; a comparao entre diversas alternativas empreendida luz do seu carcter desejvel, das suas consequncias ou da possibilidade ou facilidade de as efectuar. Na aco encontram-se, assim, envolvidos dois tipos de crenas: crenas factuais acerca do que est em causa ao agir de determinada maneira e quais os seus resultados, e crenas a respeito do valor desses resultados ou ausncia de valor do que necessrio fazer para os assegurar. De facto, na tica posterior aos gregos, o tipo de aco que monopolizou a ateno foi a aco moral estritamente concebida. Eis, provavelmente, um resultado do entusiasmo religioso. O cristianismo iniciou-se como um religio milenarista, indiferente aos assuntos mundanos e preocupada com a salvao, em parte porque estava convencido da falta de valor do mundo e da carne mas, principalmente, devido crena no fim do mundo. Qualquer que seja a causa desta concepo estrita, ela provocou um efeito de distoro. Em princpio, a tica deveria interessar-se pelos diferentes gneros de conduta deliberada e reflectida: a conduta prudencial e de interesse prprio com vista, respectivamente, mnima perda e ao ganho mximo para o agente, a conduta tcnica eficiente, a conduta econmica, a conduta saudvel, etc. O bem moral e a rectido so apenas tipos particulares de rectido. A lgica e a epistemologia, na medida em que se ocupam em distinguir o certo do errado no plano do raciocnio, podem ser descritas, no por liberdade metafrica, como ticas da inferncia e da crena. A influncia da religio na moral fez esta ltima ser considerada os mandamentos de Deus humanidade. Dado que esta situao conduziu a problemas de autentificao e de interpretao, a voz de Deus internalizou-se, quer como uma espcie de sentido moral sob cuja influncia a qualidade moral das aces e o carcter do agente apreendido, quer como razo moral manifesta na apreenso da necessidade autoevidente dos princpios morais. So duas as assunes que podemos questionar a propsito destes tipos de intuicionismo. A primeira a de que as caractersticas morais so sui generis, sem relao lgica com as caractersticas naturais ou percepcionveis dos agentes e das suas aces. A segunda a de que as aces, ou certos tipos de aco, esto intrinsecamente certas ou erradas, quaisquer que sejam as suas consequncias, reais ou esperadas. Estas caractersticas, se realmente distintivas da moralidade, torn-laiam diferente dos restantes modos de aco. Os utilitaristas rejeitam ambas as assunes. Derivam a rectido ou a no rectido das aces da bondade ou malignidade das suas consequncias e, de forma plausvel, das consequncias que razovel para o agente esperar, de preferncia s consequncias de facto resultantes. Em segundo lugar, consideram que o bem coincide com a felicidade e o prazer ou, mais exactamente, que reside na felicidade geral, na felicidade do maior nmero de indivduos. Formulada negativamente, a doutrina utilitarista coincide com o sentimento moral irreflectido: um aco m se implica o prejuzo de outros e permissvel caso esse prejuzo no se verifique; moralmente, uma aco merece ser creditada se alivia ou previne o sofrimento alheio. Apesar das diferenas que os separam, intuicionistas e utilitaristas esto de acordo quanto existncia de verdades morais objectivas. A magnitude e intensidade das disputas morais fortalece o cepticismo, segundo o qual os juzos morais so apenas manifestaes dos nossos gostos e repulsas e as disputas morais o resultado da coliso de sentimentos que no podem ser resolvidas atravs de meios racionais. A questo fundamental em tica, concebida simplesmente como filosofia moral, a de saber se as nossas convices morais possuem validade objectiva e, em caso afirmativo, de que tipo. Sero, como pretendem os intuicionistas, convices de um tipo especial, ou mantm ligaes lgicas com o conjunto das nossas crenas? Ser que as propriedades morais so intrnsecas aco ou apenas dependem das suas consequncias? Em que consiste o bem e a virtude moral? Ser uma disposio para praticar aces rectas ou, de forma mais estrita, a disposio para praticar aces rectas porque so rectas? Em que condies um agente merece ser censurado (ou elogiado) em consequncia de aces praticadas? Ser que a responsabilidade pressupe a liberdade da vontade, no sentido em que as que as escolhas livres no so causalmente influenciadas? Outras duas formas estabelecidas da teoria dos valores so a filosofia poltica e a esttica. A filosofia poltica uma extenso da tica para o domnio das instituies sociais e, tal como a tica em geral, parece excessivamente moralizada. O problema fundamental da filosofia poltica a base da obrigao dos cidados em obedecer ao estado e s suas leis e, visto do outro ngulo, o do estado em compelir os cidados a obedecer-lhe. (Seria interessante investigar em que consiste o que torna mais razovel para os cidados obedecerem.) Ser que a obrigao de obedecer depende do contedo das leis ou da forma como
o estado formado e mantido? Ser que os seres humanos possuem direitos que limitam a esfera de actuao do estado? O valor esttico reconhecido como independente dos valores morais, apesar da ocorrncia de elementos morais na crtica por vezes relevantemente, outras de forma intrometida. A palavra "beleza" no o indica satisfatoriamente. Outras lnguas conseguem fazer melhor. "Beau" e "schn" significam a propriedade dos objectos artsticos ou naturais que merecem ser contemplados por direito prprio, independentemente de consideraes a respeito da sua eventual utilidade ou da informao que podemos obter pelo facto de os estudarmos. As partes estabelecidas da filosofia foram j mencionadas, mas no existem limites evidentes para o seu campo de aplicao. Sempre que nos deparamos com uma ideia cujo significado de algum modo indeterminado ou controverso, se os enunciados onde ocorre parecem dificilmente sustentveis ou mantm com outras crenas comparativamente mais claras relaes lgicas obscuras, deparamo-nos ainda com uma oportunidade para reflectir filosoficamente. Anthony Quinton Universidade de Oxford Traduo de Paulo Ruas
A. J. Ayer, The Central Questions of Philosophy (Londres, 1973) Keith Campbell, Metaphysics (Encino, Calif., 1976) Anthony O'Hear, What Philosophy Is (Harmondsworth, 1985) W. V. Quine e U. J. Ullian, The Web of Belief (Nova Iorque, 1970) Bertrand Russell, Os Problemas da Filosofia (Armnio Amado, vrias edies) In Oxford Companion to Philosophy (OUP, 1995, pp. 666-670)