O deus das crianças by Nicole Bacellar Zaneti - Read Online
O deus das crianças
by Nicole Bacellar Zaneti
No seu curso de vida, e até mesmo desde sua concepção, a criança vive imersa em diversos contextos, tornando-se membro de uma cultura, no seio de uma família, de comunidades e da sociedade, desenvolvendo a linguagem, construindo concepções, valores e crenças, típicos dessa cultura. Os contextos fundamentais da criança são a família e a escola, principais lugares de educação de crianças. O objetivo deste trabalho é compreender o processo de construção das concepções de Deus por crianças da educação infantil e como a escola e a família participam desse processo.
Esse livro resulta da dissertação de mestrado da autora, a qual optou pelo título "O Deus das crianças" pela maioria delas se referirem a Deus como "O Deus", o que já mostra uma de suas concepções de Deus.
Publisher: Editora ApprisReleased: Jan 1, 2014ISBN: 9788581924175Format: book
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O deus das crianças - Nicole Bacellar Zaneti
Em sua relação com o outro, o adulto e outras crianças, a criança constrói, pela mediação cultural, material e simbólica, concepções sobre objetos, pessoas, a natureza, valores, crenças e sobre si mesma. Essas concepções são construídas ao longo da vida da criança e se modificam na medida em que se envolve em novas relações ou ambientes.
A escola de educação infantil é o tempo e o lugar que, além da família, constitui-se como a instituição que sistematiza e organiza as formas de introdução da criança aos processos mediacionais que participam da construção de concepções. A escola tem pensado e desenvolvido estratégias relacionadas à construção de algumas concepções ligadas ao conhecimento científico e às competências e habilidades explícitas que se espera da criança neste momento do desenvolvimento, como a fala, a escrita, a leitura, o cálculo.
Entretanto, as concepções relacionadas ao desenvolvimento de atitudes, crenças e valores têm recebido historicamente pouca atenção, ou têm sido apresentadas à criança, sem levar em conta sua participação ativa nesse processo de construção.
Recentemente, tem-se dado muita importância à questão da educação voltada para valores e crenças, relacionada à diversidade existente na escola, à inclusão de todos os alunos, em busca da garantia dos Direitos Humanos, no âmbito das diferenças ligadas a necessidades especiais, etnias, classes sociais e religiões.
Considera-se que, dentre todas as concepções, científicas e éticas, que a criança começa a construir desde pequena em sua família e na escola, as concepções de Deus se apresentam como sínteses de múltiplas determinações que se dão no jogo das relações mediadas culturalmente. Dessa forma, é relevante que se desenvolvam pesquisas para subsidiar a implementação de políticas públicas educacionais, orientar educadores na família e na escola, no sentido de compreenderem como se dá essa construção, como a criança se coloca nesse processo e qual o papel dos educadores na mediação dele.
Nesse sentido, este trabalho irá pesquisar o processo de construção das concepções de Deus por crianças da educação infantil, utilizando como instrumentos as várias maneiras de expressão da criança.
As concepções de Deus estão presentes na cultura de múltiplas formas, tanto relacionadas a questões ligadas à religião, como ao cotidiano mesmo das relações sociais. Comumente, as pessoas, inclusive a criança, usam expressões como Deus me livre, Vá com Deus, Se Deus quiser.
A palavra Deus também aparece em músicas, provérbios e no discurso da mídia (novelas, filmes). Por ser utilizada em nossa cultura, nesses meios que apontamos acima, como substantivo próprio, para respeitar esse costume, também empregaremos a palavra Deus dessa forma. Além disso, muitas escolas possuem em seus currículos o ensino religioso. Por ser um conceito tão presente na cultura, mas cujo sentido está ora implícito ora explicitado nas práticas sociais, é interessante compreender como a criança, desde pequena, internaliza elementos para construir essas concepções. Esta compreensão permite que educadores, na família e na escola, considerem a criança como uma pessoa ativa nas relações e, especialmente, na construção de conhecimento.
Considero importante relatar, aqui, também, o caminho pessoal que me levou a pesquisar o tema da construção das concepções de Deus por crianças.
Meu Caminho Pessoal
Desde minha graduação, venho me interessando pela relação entre psicologia e espiritualidade e pelo aspecto da religiosidade no ser humano, sua relação com o sagrado, com Deus. Tenho uma trajetória pessoal repleta de vivências religiosas e espirituais.
Na minha infância, desde cedo, tive contato com diversas práticas e tradições religiosas e espirituais. Tive experiência de estudar tanto em escola pública quanto em escola particular. No Jardim de Infância, na escola pública, não me lembro de ter alguma prática espiritual e religiosa. Quando ingressei no Ensino Fundamental, estudei em uma escola católica, em Porto Alegre, minha cidade natal, a qual propiciava aos alunos algumas práticas religiosas e espirituais, como a oração do Pai Nosso em datas comemorativas. Lembro que havia também uma capela na escola, que às vezes íamos visitar e rezar.
Depois, estudei por alguns anos em escolas públicas, em Brasília, e lá tive aulas de Ensino Religioso, em que aprendíamos algumas músicas e tínhamos lições sobre conteúdos bíblicos, de confissão católica. Lembro-me de estudar nos livros que o Brasil era um país católico. Recordo que, na minha adolescência, em que estudei em um colégio particular laico, estava em uma aula de Gramática e a professora levantou um debate: se Deus era substantivo concreto ou abstrato. Lembro-me de ela dizer que, dependendo da crença da pessoa, poderia ser tanto um quanto o outro.
Na minha família, a maioria das pessoas se define como católica não praticante. Minha mãe sempre compartilhou comigo, desde que eu era pequena, práticas religiosas e espirituais. Lembro que ela me ensinou a rezar a Oração do Anjo da Guarda e rezava comigo todas as noites, sempre agradecendo e pedindo proteção a Deus e ao meu Anjo da Guarda. Ela sempre compartilhou comigo sua concepção holística, aberta e amorosa de Deus, trazendo elementos cristãos, católicos e também espíritas, além de outras filosofias.
A partir dessas reflexões sobre Deus e minha experiência pessoal com Ele, especialmente durante a minha infância, comecei a refletir, juntamente com minha orientadora, sobre como as concepções de Deus estão presentes em nossa cultura, de inúmeras formas, na escola, na família, desde a infância, e, após muitas conversas e dificuldades, chegamos às seguintes questões, que geraram o tema do presente estudo: Como e o que será que as crianças pensam sobre Deus? Como será que elas constroem suas concepções de Deus, desde o início? . Então, a partir daí, elaboramos um projeto, começamos a desenvolver a presente pesquisa e escrever a dissertação, e, a partir dela, esse livro.
Nesse livro, realizamos no Capítulo II uma revisão de literatura, que é composta por três partes: na primeira parte, dissertamos sobre a nossa concepção de ser humano, de desenvolvimento humano, realizamos um resgate histórico, salientando algumas concepções de infância, desde a Grécia antiga até a contemporaneidade, e sobre o desenvolvimento infantil.
Na segunda parte, relatamos o processo de formação de conceitos e do pensamento da criança, que é construído na relação com o outro, num contexto cultural, social, histórico. Para isso, abordamos as teorias de Vigotski, Wallon e Piaget, autores que embasam essa pesquisa.
Na terceira parte, apontamos um panorama geral de alguns autores da Psicologia e da Filosofia que escreveram sobre Deus, como um campo de problematização. Então, tentando compreender o lugar que a religião e a abordagem da divindade têm em nossa cultura, relatamos alguns estudos acerca da situação do ensino religioso no Brasil e, por fim, relacionamos os três autores que embasam esta pesquisa, juntamente com outros teóricos que comungam de suas ideias, com a construção das concepções de Deus por crianças.
Depois, passamos ao Capítulo III, em que apresentamos os objetivos da pesquisa, que utilizou a metodologia qualitativa. Como procedimento de análise das informações, foi utilizada a Análise de Conteúdo de Bardin (1977/2009).
As etapas da pesquisa consistiram, primeiramente, em uma pesquisa documental sobre o Projeto Político Pedagógico da escola para a compreensão de sua forma de gestão, sua dinâmica e sua proposta pedagógica. Então, realizamos a observação, que tinha a finalidade de conhecer as crianças que iriam participar da pesquisa e seu ambiente, para nos aproximarmos e nos conhecermos mutuamente. Depois, realizamos a conversação, individual e coletiva, com as crianças participantes da pesquisa. Em seguida, entrevistamos os responsáveis pelos alunos participantes da pesquisa, sua professora e a coordenadora pedagógica da escola.
No Capítulo IV, analisamos as informações construídas em cada etapa da pesquisa, relacionando-as ao referencial teórico estudado. Por fim, nas considerações finais, buscamos realizar um fechamento desse estudo, avaliando se e de que forma atingimos os objetivos propostos inicialmente e refletimos sobre nosso próprio processo como pesquisadora e sobre sugestões de temas e questões que nossa pesquisa possa inspirar.
CAPÍTULO II – QUESTÕES TEÓRICAS
Perspectivas de infância e desenvolvimento humano
Visão de Ser Humano
O homem é um ser de relações. Ele se relaciona com a natureza de forma dialética, em um processo de mútua transformação, que éo processo de produção da existência humana. O ser humano, ao alterar a natureza, por meio de sua ação, torna-a humanizada; em outras palavras, a natureza adquire a marca da atividade humana. Ao mesmo tempo, o homem altera a si próprio por intermédio dessa interação (ANDERY et al., 1996, p. 10).
Dessa forma, o processo de produção da existência humana é construído, e a ação humana é intencional e planejada, ou seja, o homem tem consciência de que transforma a natureza para que ela seja adaptada às suas necessidades.
A ação humana não é apenas biologicamente determinada, mas se dá pela incorporação das experiências e conhecimentos produzidos e transmitidos de geração a geração; a transmissão dessas experiências e conhecimentos − por meio da educação e da cultura − permite que a nova geração não volte ao ponto de partida da que a precedeu (ANDERY ET AL., 1996, p. 10).
O ser humano é um ser social, histórico e cultural. Ele é um ser datado, determinado pelas condições históricas e sociais que o cercam (BOCK; FURTADO; TEIXEIRA, 1999, p. 22). BOCK (2003) defende que o homem se torna humano ao se apropriar dos objetos culturais criados pelas gerações anteriores, ou seja, ao adquirir as características construídas pelos homens no decorrer do processo histórico de sua humanização (p. 23).
A autora critica a visão natural de homem, dominante na Psicologia. Esta visão concebe o homem como tendo em si mesmo uma força que o move para a produção de seu próprio desenvolvimento e sua individualização. Essa concepção não leva em consideração o papel das relações sociais na constituição do humano. Bock (2003) assevera que a sociedade é uma construção do homem e que a subjetividade deveria unir o mundo objetivo com o mundo subjetivo, a fim de compreendê-los como construções históricas a partir da atuação transformadora do homem sobre o mundo (p. 22).
A subjetividade, para GONZÁLEZ REY (2002), implica simultaneamente o intrapsíquico e o interativo, o interno e o externo, pois em todos esses momentos se produzem sentidos e significados em um mesmo espaço subjetivo. A subjetividade, dessa forma, não é uma entidade fixa, mas um processo complexo que pressupõe a superação das dicotomias individual-social, cognitivo-afetivo.
É dessa visão de ser humano que partimos para nossa abordagem de desenvolvimento humano.
O desenvolvimento humano está completamente enraizado na ligação entre a história individual e a social. O processo de desenvolvimento possui duas linhas que têm origem diferente: os processos elementares, de origem biológica, e as funções psicológicas superiores, cuja origem é sociocultural. O comportamento da criança se produz a partir do entrelaçamento dessas duas linhas e, entre elas, existem vários sistemas psicológicos de transição (VIGOTSKI,