bramanc | Just another WordPress.com site
Posted on February 13, 2014	by heavymetalmormon
I have been reading from the book "Turning Freud Upside Down" and read in the first chapter about the implications of naturalism for the study and practice of psychology. I do not remember the author's names, but they describe that naturalism is the philosophy that all phenomena in the universe is governed by laws and that every event follows an antecedent cause. While I am most likely oversimplifying this philosophy and leaving out some key points, it is interesting that psychology rarely examines the paradoxes between research, theory, and practice. If naturalism were applied to psychology, then we would assume that all human actions are caused by antecedent events, and that human actions are predetermined. Naturalism in this sense seems contrary to free will, or the idea that if a human being makes a choice she could have had the option to choose otherwise. In the future I hope to write a formalized deductive argument in favor of naturalism, because as I have learned it is easiest to challenge the assumptions underlying commonly accepted points of view when they are broken down into their basic components.
Posted in Uncategorized	| Tagged psychology colin genetics promiscuity reflections	| Leave a comment
Posted on December 2, 2012	by heavymetalmormon
Na Cidade Vazia, dir. Maria João Ganga
Neste filme, um jovem esta a tentar sobreviver na cidade de Luanda em Angola depois da morte de seus pais. Durante o filme o jovem tem vários modelos para observar como agir na cidade. Alguns desses modelos sao um pescador e um mecânico que também se vende drogas. O pescador talvez seja uma metáfora da Angola tradicional e os valores que tem. Ele ensina o jovem como viver da terra e é pobre. O mecânico, por outro lado, tem muito dinheiro e amigos, mas ganha seu dinheiro desonestamente e por roubar dos outros. Quase no fim do filme, o pescador fala com a irmã da igreja e ele disse que o jovem vai estar la na manha, e ela pode falar com o jovem que fugiu da sua igreja. Mas o jovem, em vez de ficar com o pescador, vai com o mecânico, e por causa disso o jovem é morto durante uma rouba tentada. Caracterizando estes personagens como metáforas, o jovem pode ser o potencial de Angola, o pescador a humildade, e o mecânico a ganância. O resulto de ganância será a morte da Angola.
"It is one of the ironies of contemporary Mozambican history that the post-independence government of the country did much more to propagate the former colonial tongue than Salazar's Portugal ever did." –Phillip Rothwell, Fuzzy Frontiers Mozambique: False Borders – Mia Couto: False Margins
Esta citação faz me lembrar de uma filosofia que li sobre sociedades que tentam criar uma utopia, mas em vez de criar paz sempre veem algo ou alguém que está bloqueando o caminho a paz, e por isso são destruídos. Era a mesma coisa para Moçambique pós-colonial. Todos queriam um país unificado e queriam acabar com a guerra, mas ideias sobre "como é que o mundo realmente deve ser" fez divisões entre o povo, e os vários lados do argumento tentavam destruir uns aos outros para melhorar o mundo. Antes da independência, havia revoluções em negritude que valorizou a cultura indígena da áfrica, mas vemos que os moçambicanos depois da independência aceitavam mais ou menos a situação que inspirou a revolução em primeiro lugar.
"E não irei permitir que haja a mesma carnificina como no tempo de entronização de Muzila, porque irei atuar já." –Ngungunhane, Ualalapi, Ungulani Ba Ka Khosa, 30
O romance Ualalapi conta a história de Ngungunhane, um imperador africano que procurou violentamente o poder. Ele queria unificar os tribos da área e parece que ele queria o melhor para seu povo. Em realidade, Ngungunhane e qualquer outro imperador normalmente so pensa em si mesmo, falando de melhorar a situação do povo mas em realidade fazendo mal para aumentar seu próprio poder. Ngungunahne é um exemplo disso quando ele diz em seu discurso que seu irmão deve morrer para garantir que não haverá um luta pelo trono, para beneficiar o povo. Imperadores sempre tentam convencer o povo que o que fazem ee para o melhor de todos e é justo, mesmo que não seja justo.
"A maldade nasceu antes da humanidade. A culpa cabe às mães mas é de toda a sociedade—sentenciou a mulher" –Paulina Chiziane, As Cicatrizes do Amor, 362
Neste conto uma mulher se lembra da experiencia que ela tinha dando luz a um bebé ilegítimo e as consequências disto. Quando algumas mulheres veem duas crianças abandonadas, uma das mulheres dá a culpa a sociedade pelos crimes das mulheres. Para mim, esta filosofia de pensar que a situação cria pessoas bondosas ou más não é completa, mas tem um nível de veracidade. Mas ao mesmo tempo não devemos esquecer que humanos tem a capacidade de fazer escolhas, e a ideia que somos controlados por nossas circunstâncias é uma suposição não fundada. Se não fossemos responsáveis por nossas ações ninguém seria culpada e não existe moralidade nem imoralidade.
Evento Cultural 3
Posted on November 30, 2012	by heavymetalmormon
Eu assisti o filme "Amandla: A revolution in four part harmony." O filme conta a história da música dos negros na África do Sul durante os anos de apartheid, e a evolução da sua música. Foi interessante para mim ver quão importante a música é para a cultura negra na África do Sul, especialmente em fortalecendo os movimentos contra apartheid. No início da apartheid, a música negra foi uma maneira para contar as histórias horríficas da apartheid e sobre sofrimento. Mas nos anos oitenta era uma mudança na música, e a música representou as frustrações e a angústia dos negros contra os ingleses. Observei que nossa cultura Americana gosta das histórias de martírio quando pensamos na luta para liberdade civil. Mas os que lutam mesmo e cantam música que sanciona atos de violência para liberdade são deslegitimados a maioria das vezes (veja os Black Panthers nos EUA). De verdade, talvez a angústia e violência como aconteceu na África do Sul durante a apartheid seja necessária para combater os que tiram liberdade de um menoridade.