Porquê um tão longo silêncio (III) – Romper o silêncio, quebrar os silêncios « Associação Rumos
« Cem mil sacerdotes (seis mil na Espanha) secularizaram-se depois do Vaticano II
Argentina. Vitória expressiva do kirchnerismo gera debate sobre governabilidade de Macri »
Não há na Igreja contemporânea apenas o silêncio dos responsáveis sobre aos crimes sexuais praticados, há também o silêncio imposto aos teólogos e indiretamente aos fiéis sobre as questões doutrinais.
Existe uma ligação clara entre o clericalismo e os ministérios e é urgente lançar sobre ambos um debate teológico verdadeiramente livre. (A publicação deste ensaio fica completa com esta terceira parte, depois da primeira sobre a estratégia do silêncio e a segunda acerca do clericalismo e abuso de poder.)
Não basta denunciar o clericalismo, que é, como diz o Papa, uma das principais causas da crise atual, e convidar a uma verdadeira conversão dos corações e das mentes.
Devemos fazer as perguntas
sobre as estruturas eclesiais que geram o clericalismo
e o fundamento teológico dessas estruturas.
Francisco pede "a participação ativa de todos os elementos do povo de Deus".
Como teólogo, através deste trabalho, procuro trazer uma resposta modesta a esse apelo.
Não pretendo ter todas as respostas às perguntas sobre os excessos criminosos dentro do clero nem sobre o silêncio da Igreja,
não pretendo ter a verdade nas minhas propostas, especialmente as mais radicais que dizem respeito aos ministérios e sacramentos,
só gostaria de trazer argumentos reflexivos para um debate teológico verdadeiramente livre que permita que todos se expressem:
não apenas teólogos, mas também crentes com base na sua experiência de fé.
Existe uma ligação clara entre o clericalismo e os ministérios. A questão dos ministérios na Igreja deve repousar fundamentalmente sobre trabalhos que se orientam nessa direção (Schillebeeckx, por exemplo). Penso que o Papa deveria estabelecer
uma comissão com a possibilidade de trabalhar livremente nesta questão,
uma comissão suficientemente representativa do povo de Deus.
Um sínodo, como é concebido na atualidade e exclusivamente clerical, não é a instância adequada para responder a uma tal questão (a comissão instituída após o Concílio Vaticano II para a questão da contraceção estava a ir na direção certa, no entanto é necessário que este trabalho seja levado a sério!):
celibato dos padres,
acesso das mulheres aos ministérios,
ministérios sacramentais específicos,
mandatos ministeriais limitados no tempo, etc.,
estas questões devem ser abertas.
estudar seriamente a questão do poder na Igreja,
poder sacralizado e monopolizado (ou confiscado) pelo clero.
A questão do poder também deve ser abordada lucidamente a partir da problemática de género: a análise do funcionamento da sociedade a partir dos papéis sociais também se aplica ao funcionamento da Igreja: não basta dizer que os ministérios ordenados pertencem à ordem sacramental, institucionalmente são também papéis sociais que precisam ser descodificados. No meu livro sobre o sínodo sobre a família e Amoris laetitia, sugeri inspirar-se na Igreja da Inglaterra, onde todas as decisões importantes são tomadas por três colégios:
o dos bispos,
e dos leigos,
sendo necessário obter a maioria nos três.
Precisamos repensar o significado e o estatuto dos sacramentos: serviço ou poder? Repensar em particular o significado dos ministérios ordenados.
Instituição divina e implementação da vontade de Cristo
ou iniciativa e decisão criativa da Igreja a serviço da vida das comunidades cristãs?
Nesta questão da natureza dos sacramentos surge também após a encíclica Amoris laetitia a questão da receção eucarística dos divorciados recasados civilmente:
que estatuto eclesial para este novo casamento civil?
Que significado e alcance do casamento sacramental?
Também é necessário trabalhar em questões antropológicas relacionadas com
o corpo, a sexualidade e o equilíbrio emocional das pessoas,
o reconhecimento da homossexualidade como uma orientação não escolhida
e as consequências de tal reconhecimento, os elos entre sexualidade e poder. …
Não há na Igreja contemporânea
apenas o silêncio dos responsáveis,
há também o silêncio imposto aos teólogos e indiretamente aos fiéis sobre as questões doutrinais:
há muito pouco espaço para o livre debate, para a verdadeira pesquisa teológica:
o papel desempenhado pela Congregação para a Doutrina da Fé e o seu poder tem sido desproporcional.
Explicitamente, o cardeal Müller, ex-prefeito da Congregação atualmente afastado, declarou que
dentro das atribuições da sua função ele tinha um mandato para enquadrar teologicamente o Papa!
E continua a opor-se publicamente, com outros cardeais, às aberturas desejadas por Francisco.
O Papa claramente procura abrir o espaço de uma palavra livre:
disse-o abertamente ao abrir o sínodo sobre a família;
repete isso indiretamente ao pedir a todos os membros da Igreja que se envolvam no confronto com a crise atual.
Nós não sairemos da crise se todos não tiverem a palavra, e especialmente aqueles que estão mais afetados.
Todo esse trabalho requer, ao mesmo tempo,
a séria consideração da experiência dos crentes e do sensus fidei,
o estudo crítico das fontes bíblicas e especialmente evangélicas,
a tradição da Igreja e o conjunto das luzes antropológicas,
quer sejam psicológicas ou filosóficas.
Também requer um espaço real para o livre debate e sem tabus.
Devemo-nos desesperar com a Igreja? Algumas pessoas colocam-se esta pergunta hoje.
Alguns, indignados ou desanimados, já responderam deixando a Igreja.
A crise atual é provavelmente a mais séria desde há muito tempo.
O fogo estava a começar, agora ganhou força e neste momento está longe de se apagar.
Como, no sofrimento e na fé, posso viver uma situação destas? Creio que em Jesus, Deus
escolheu vir entre nós tornando-se homem,
tornando-se humano com toda a beleza,
mas também as fraquezas e os limites do ser humano.
Na base da nossa fé, há a pessoa de Jesus, confessada como Filho de Deus, e a sua mensagem, o Evangelho. A memória de Jesus e a palavra do Evangelho
não poderiam ter feito história e terem chegado a nós hoje, se não tivessem sido instituídas, se não tivessem, no seu caminho, encarnado numa instituição.
E é através desta instituição histórica que recebi a fé.
Uma instituição humana em toda a linha. Com todas as belezas, fraquezas e às vezes as torpezas do ser humano.
Isso está terrivelmente provado hoje em dia. Esta crise pode, no entanto, ser benéfica.
O Papa Francisco libertou a palavra, e isso cria divisões: o debate sobre a fidelidade ao evangelho e a verdadeira tradição é difícil, mas só pode ser frutífero, abrindo-se para mais verdade, verdade humana, verdade moral, verdade espiritual.
A descoberta das práticas sexuais e pedófilas desviantes e criminosas,
a descoberta de maus-tratos por padres em todos os níveis da hierarquia e homens e mulheres religiosos
não é o resultado de uma iniciativa da Igreja em si,
mas de forças externas:
queixas das vítimas,
investigações públicas,
parlamentares ou outros
e, depois, do poder judiciário.
Parece um tsunami cujas ondas devastadoras estão a atingir gradualmente outras margens. Mas aqui novamente deve ser positivo: mais transparência, mais lucidez, mais verdade. E sem dúvida um chamamento para uma vida mais humana e mais evangélica, para um maior sentido de responsabilidade.
Ouvir as vítimas tornou-se uma prioridade. Esta exigência acolhedora e benevolente responde à opção preferencial pelos pobres, que está no coração do Evangelho e é oficialmente reconhecida como um apelo dirigido a toda a Igreja desde João Paulo II.
Progressivamente vão-se dando passos nessa direção. Podemos ter a certeza de que haverão outros. Aqui também a palavra é livre,
não apenas sobre o facto dos desvios,
mas sobre o que, de uma maneira ou de outra, contribuiu para que ela fosse escondida.
Noutra área, também relacionada com a natureza humana da instituição, a fraude é revelada na gestão das finanças e do dinheiro. Francisco começou seriamente a pôr ordem nas finanças do Vaticano. Mas também surgem questões a todos os níveis da Igreja, dioceses, comunidades religiosas e paróquias: muitas más práticas…
Mais uma vez, na maioria das vezes as acusações vêm de fora. E isso também contribui para mais limpeza.
A nossa Igreja já perdeu em grande parte, gradualmente e por muito tempo nos nossos países, o seu peso social e a sua beleza. Cada vez mais está a tornar-se uma Igreja minoritária e pobre, pobre em meios, pobre em capacidade de influência.
Só lhe resta uma força: a do testemunho evangélico inspirado pelo Espírito. E é este Espírito que nos permite viver com fé e esperança neste tempo presente, e que nos chama a apoiar-nos uns aos outros neste caminho, caminho de conversão.
Fonte: https://setemargens.com/porque-um-tao-longo-silencio-iii-romper-o-silenci…
Porquê um tão longo silêncio (II) – Clericalismo, abuso do poder e …
16 de agosto de 2019 | Categoria: Abuso de autoridade na Igreja, Abuso sexual de bispos e cardeais, Acobertamento de clérigos pedófilos, Celibato ou Poder clerical?, Clericalismo, Formação dos Seminaristas, Francisco, Freiras exploradas no Igreja, Igreja acobertou crimes sexuais do clero