text
stringlengths 223
576k
| id
stringlengths 47
47
| dump
stringclasses 96
values | url
stringlengths 13
7.34k
| date
stringlengths 20
20
| file_path
stringlengths 125
155
| language
stringclasses 1
value | language_score
float64 0.71
1
| language_script
stringclasses 1
value | minhash_cluster_size
int64 1
1.1M
| top_langs
stringlengths 28
357
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
تناول اللبن واللحوم البعيدة عن الدهون والخضراوات والفاكهة، وشرب كوب من الينسون المغلى يومياً يساهم فى اختفاء أعراض سن اليأس..
يعبر البعض عن الفترة التى تلى انقطاع الحيض لدى المرأة بأنها سن اليأس، لكن هذه الكلمة تسبب نوعاً من الإحباط للمرأة، وتوهمها بأنها أصبحت مهملة لا فائدة منها، وهذا تجن على المرأة، فانقطاع الحيض عملية حيوية عادية ودليل على أنه قد آن لها أن تستريح من الحمل والرضاعة.
وسن اليأس سن الحكمة، سن أصقلته التجارب، وأكسبته رصانة التفكير وصواب الهدف، وفترة انقطاع الحيض تختلف من امرأة لأخرى؛ فقد يبدأ من سن 40، وفى أحيان نادرة يبدأ قبل ذلك، ولدى بعض النساء يتأخر حتى سن الخمسين، كما أن انقطاع دم الحيض لا يكون مرة واحدة بل يكون تدريجياً وعندما ينقطع دم الحيض فإن المرأة تقاسى من حالات عصبية تختلف من امرأة لأخرى بالإضافة إلى الشعور بارتفاع درجة الحرارة وجفاف فى الجلد واحتقان فى الوجه وصداع.. وقد يصاحب هذه الفترة أيضاً آلام فى البطن والظهر وخفقان فى القلب، وأحياناً نزيف من الأنف.
بصفة عامة فإنه يجب أن تباعد بين المرأة فى هذه الفترة وبين المؤثرات العاطفية بكل أنواعها، كما يجب أن نشجع الأمعاء على العمل دون إرهاق بإعطائها الملينات، ويفيد تناول ملين خفيف مثل العرقسوس أو ملعقة صغيرة من زيت البرافين.
كما يجب العناية بغذاء المرأة فى هذه الفترة من تناول اللبن واللحوم البعيدة عن الدهون والخضراوات والفاكهة، كما يفيد شرب كوب من الينسون المغلى يومياً فى اختفاء أعراض سن اليأس وفى تهدئة الأعصاب. | <urn:uuid:704404ae-4d1b-425b-97ba-15cbe5c5b505> | CC-MAIN-2013-48 | http://healths.roro44.com/healths-18-1300-0.html | 2013-12-12T10:09:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164579146/warc/CC-MAIN-20131204134259-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.903541 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9035410284996033, "ars_Arab_score": 0.06443344801664352, "ary_Arab_score": 0.017449233680963516} |
الاقتصاد العراقي ...... من معوقات التنميه الى مقومات النهوض
حيدر الفريجي
الحوار المتمدن-العدد: 2326 - 2008 / 6 / 28 - 12:38
المحور:
الادارة و الاقتصاد
المقدمه:
يعد اقتصاد العراق الحديث من الاقتصادات الريعيه التي تعتمد على ايرادات الموارد الطبيعيه وفي مقدمتها النفط في تمويل النشاط الحكومي وموازنة الدوله ، وعليه فان هذا الاقتصاد ظل مرهونا بالتقلب المستمر في اسعار النفط وبالتالي ايرادات الحكومه ، ففي السنوات التي كانت اسعار النفط مرتفعة فيها كان الاقتصاد العراقي مزدهرا كما هو الحال في سبعينيات القرن الماضي على عكس السنوات التي تدهورت فيها اسعار النفط والتي ادت الى انخفاض الايرادات الحكوميه كما هو الحال في تسعينيات القرن الماضي .
فضلا عن هده الخاصيه الاساسيه للاقتصاد العراقي ،فان الصفه الاخرى التي لازمت هذا الاقتصاد تمثلت بالسياسه الاقتصاديه المركزيه فاصبح النشاط الاقتصادي في العراق مرهونا بالفعاليات الحكوميه التي لم تستطع ان ترتقي بمستوى النشاط الاقتصادي الى مستويات الدول المتقدمه او حتى الناميه منها . ونتيجه لهذا التوجه فقد تضائل دور القطاع الخاص او حتى اختفى تماما من ساحة النشاط الاقتصادي خصوصا في مجال الصناعات الثقيله او التي تحتاج الى رساميل كبيره او تقنيات متقدمه ، كما ادت هذه السياسه الى حدوث اختلالات هيكليه كبيره في اسعار عوامل الانتاج وفي اسعار السلع والخدمات مما انعكس على التوازن الاقتصادي الدي لم يتحقق خلال السنوات الثلاثون الماضيه في معطم المجالات .
ومند فترة الثمانينات تحول الاقتصاد العراقي الى اقتصاد حرب سخر كل عوامل الانتاج والايرادات الحكوميه نحو الاله العسكريه والمجهود الحربي مما اضاف عبئا كبيرا على كل القطاعات الاقتصاديه والناشئه منها بصوره خاصه والتي لم تستطع تثبيت اقدامها في ارض الواقع ، فتراجعت كافة القطاعات الصناعيه والزراعيه وتدهورت الخدمات وظل القطاع الخاص يراوح في مكانه ان لم يتراجع الى الخلف .
واذا كان الاقتصاد الحربي قد طبع النشاط الاقتصادي خلال فترة الثمانينات ،فان فترة التسعينات وما تلاها افروت عوامل التحدي الاكبر للاقتصاد العراقي متمثلا بالعقوبات الاقتصاديه التي فرضها مجلس الامن الدولي بعد احتلال العراق للكويت ، ولان الاقتصاد العراقي كان يعاني اصلا من الانهاك ،فان الحصار الاقتصادي قد قطع الشريان الاساسي والوحيد الذي كان يغذي الاقتصاد ويمده بالحياة الا وهو النفط ،وبذلك تحول الركود الاقتصادي الى انهيار تام لكل المنظومه الاقتصاديه للعراق وكانت سنوات التسعينات تمثل نقطة التحول الاساسيه لكل الانشطه الاقتصاديه باتجاه التدهور والتي افرزت معظم المشاكل التي يعاني منها الاقتصاد العراقي اليوم ، فبعد ان ابتلعت الحرب العراقيه الايرانيه كل الاحتياطيات النقديه للعراق والتي قدرت بـ40 مليار دولار عام 1979 ، واخرجت العراق مدينا بما يقارب 42 مليار دولار ، فان حرب الكويت والحصار الاقتصادي ادى الى زيادة مديونية العراق الخارجيه الى ما يزيد عن 140 مليار دولار تقريبا فضلا عن الانهيار في البنيه التحتيه وتدهور الصناعه النفطيه وتوقف اغلب المنشات الانتاجيه الحكوميه وتحول القطاع الخاص الضعيف بالاصل الى طبقه من المستغلين والمنتفعين من الظروف غير الطبيعيه التي اوجدها الحصار وبالتالي عدم قدرته على المساهمه في انقاذ العراق من بعض المعاناة الاقتصاديه .
وبعد سقوط النظام في نيسان 2003 طفت كل هذه المشاكل الى السطح لمره واحده وبدا الحديث عن البطاله ،التضخم ،الديون ،انهيار البنيه التحتيه ،الفساد المالي والاداري وغيرها من المشاكل وصار لزاما على الحكومات المؤقته والانتقاليه وبعدها الدائميه ان تضع الحلول لكل هذه المشاكل مع ما تواجهه من تدهور امني وعدم استقرار سياسي وضعف الجهاز الاداري الحكومي.
ان ما يدركه اغلب الاقتصاديون هو ان الاصلاح الاداري الضروري في العراق لايمكن ان يتم خلال فترة قصيره نسبيا بل يتطلب العديد من السنوات والكثير من الجهد والاجراءات التي قد تبدو مؤلمه ومضره للعديد من طبقات الشعب الفقيره ،ولكن يجب في كل حال من الاحوال دراسة كل المشاكل الاقتصاديه بصورة متانيه ومن ثم وضع الحلول الفعاله لكل مشكله من هذه المشاكل. اولا: معوقات نمو الاقتصاد العراقي :
عانى الاقتصاد العراقي من العديد من المشاكل التي تراكمت خلال الاعوام الخمس والعشرون الماضيه والتي اعاقت نموه بل ادت الى تراجعه وانهياره خلال الاعوام الخمسة عشر الماضيه، ولم يستخدم القائمون على السياسه الماليه والنقديه في العراق اية معالجات واقعيه للمشاكل التي بدات بالتراكم منذ نشوب الحرب العراقيه الايرانيه مرورا بحرب الكويت والعقوبات الاقتصاديه ، ولا يعود السبب في ذلك الى عدم قدرة المختصين في ايجاد تلك الحلول وانما نتيجة للقرار السياسي الذي يبدو انه قد اصر على التطبيقات العقيمه لسياساته الاقتصاديه التي زادت الطين بلة ،ومن ابرز معوقات النمكو التي واجهت الاقتصاد العراقي ولا زالت تواجهه اليوم الاتي:
أ- انهيار البنيه التحتيه: مما لاشك فيه ان وجود البنيه التحتيه القويه من طرق مواصلات ووسائل اتصال وطاقه كهربائيه وتقنيات الانتاج وغيرها يعد عاملا اساسيا بل وحاكما لامكانية تحقيق التطور الاقتصادي.
ورغم الشروع بتطوير البنيه التحتيه للعراق خلال خطط التنميه القوميه المتتاليه الا ان الظروف السياسيه التي مر بها العراق ادت الى توقف تنفيذ هذه الخطط ، فانخفضت نسبة تخصيصات النفقات الاستثماريه خلال عقد الثمانينات الى نسب تراوحت ما بين 10%الى 20% فقط من النفقات الحكوميه الاجماليه للعراق1، ومن المعروف ان هذه النفقات هي التي تخصص لاغراض تطوير البنيه التحتيه للبلد .
ومع انتهاء الحرب مع ايلران توقع العديد من الاقتصاديين انه يمكن للاقتصاد العراقي ان يعاود النهوض ، الا ان الحرب على الكويت والعقوبات الاقتصاديه ادت الى تراجع ايرادات الدوله بشكل خطير وبالتالي عدم تخصيص اية نفقات لاغراض الخطط الاستثماريه الا ما ندر خلال فترة التسعينات ، وخلفت حملة اعادة الاعمار بعد حرب تحرير الكويت انهيارا كبيرا في سعر العمله وعدم كفاءه كبيره في تنفيذ المشاريع مما انعكس سلبا على البنيه التحتيه للبلد2 .
ب- الفساد الاداري والمالي : يعتبر الفساد المالي احد الافات الخطيره التي تواجه البلدان وتؤدي الى نخر الاقتصاد من الداخل وبالتالي انهياره السريع3 . ورغم ان حالات الفساد الاداري والمالي كانت شائعه في المؤسسات الحكوميه العراقيه ، الا انه لم تكن هناك مؤشرات ملموسه ودقيقه عن حجم هذا الفساد الذي تنامى خلال عقد التسعينات بالخصوص ، ولكن سقوط النظام السابق سمح للعديد من الجهات بالكشف عن حجم هذا الفساد الذي امتد الى مذكرة النفط مقابل الغذاء حيث بلغت حجم الاموال التي استفاد منها النظام السابق واركانه الاساسيه من عمليات التهريب والرشاوى والعمولات الى اكثر من 21 مليار دولار وفقا لتقرير لجنة التحقيق الدوليه في برنامج النفط مقابل الغذاء4 .
هذا على مستوى النظام واركانه الاساسيه ، اما على مستوى الادارات الحكوميه بصورة عامه فيشير تقرير منظمة الشفافيه الدوليه لعام 2003 الى ان العراق قد احتل المرتبه من بين دوله وفقا لمؤشر الفساد العالمي5 ،وتشير هذه النتائج الى استشراء ظاهرة الفساد الاداري في العراق والتي استمرت بعد سقوط النظام السبق وتولي سلطات الائتلاف ومن بعدها الحكومه المؤقته والانتقاليه مقاليد الامور في العراق ،فيشير تقرير اخر لنفس لبمنظمه الى ان عملية اعاده الاعمار في العراق قد تتحول الى اكبر عمليه فساد مالي في التاريخ6 ،ونتيجة لذلك فقد احتل العراق مرتبة متاخرة جدا في سلم الفساد الاداري بين دول العالم .
ويرجع البعض الفساد المالي و الاداري7 الى جملة من الأسباب والتي يمكن ان تنطبق على الواقع العراقي ومن أهم هذه الأسباب :
1ـ انهيار المنظومة القيمية في المجتمع بحيث تكون القيم السائدة في المجتمع هي تلك المستندة للمصلحة الشخصية واكتناز الثروات والحصول على السلطة المادية والمعنوية بأي صورة، وتتفشى هذه القيم في المجتمعات التي تمر بظروف اقتصادية صعبة او ظروف سياسية عصيبة او المرور بالأزمات الاجتماعية او الكوارث الطبيعية.
2ـ ضعف المنظومة القانونية وعدم الانصياع للقانون وفي هذه الحالة لا يكون صوت القانون مسموعاً من قبل البعض وبذلك يتم فسح المجال أمام حالات الخرق المتكررة للقوانين والتعليمات والتي تؤدي بدورها الى إضعاف المنظومة القانونية وهكذا تتكرر الحلقة المفرغة من ضعف القانون والتجاوز عليه.
3ـ وجود طبقة او مجموعة من الطبقات الاجتماعية المتسلطة او المستفيدة من حالات الفساد الإداري وعادة ما تمتلك هذه الطبقات او بعضها السلطة المادية او المعنوية الكافية لحماية مصالحها وعدم تعرضها للعقوبة وغالباً ما يتم استخدام هذه السلطة لتعزيز موقعها بحيث يتيح لها التمتع بأكبر قدر من حرية العمل و التهرب من القوانين واستغلال الآخرين للمصالح الشخصية.
4ـ غياب الرقابة الشعبية بصورة كلية او جزئية، وتمثل البرلمانات والمجالس المحلية أحد صور هذه الرقابة والتي تتكامل مع منظمات المجتمع المدني والصحافة ووسائل الإعلام الأخرى لتشكل بمجملها نظاماً من الرقابة المستمرة، ان غياب هذه الرقابة خصوصاً في المجتمعات المتخلفة سياسياً واقتصادياً يمثل أحد اهم العوامل التي تعمق من شدة ازمة الفساد الإداري وتعتبر الحلقة الأضعف من بين حلقات المواجهة.
5ـ غياب نظم الحكم الديمقراطية وتسلط الدكتاتوريات في قمة هرم السلطة، وتشير معظم الدراسات8 الى ان الفساد الإداري يتزايد في البلدان ذات نظم الحكم غير الديمقراطية اذ تغيب حرية الصحافة والإعلام ويتم الاستحواذ على المعلومات من قبل جهات محددة في السلطة ولا يتم السماح للآخرين بالتعبير عن آرائهم بحرية وغيرها من الممارسات التي تودي الى استشراء ظاهرة الفساد الإداري التي أصبحت ملازمة لظاهرة الحكم الدكتاتوري المتسلط.
6ـ الانهيار الاقتصادي او استمرار الحالة الاقتصادية السيئة للبلد والذي يمثل عاملاً منشطاً ومحفزاً لحالات الرشوة والمحسوبية وسوء استخدام السلطة والمعلومات، ان الانهيار الاقتصادي يؤدي الى زيادة شدة الفساد الإداري والذي بدوره يؤدي الى زيادة حدة المشاكل الاقتصادية وهذه الدورة المغلقة تميز اغلب العوامل المسببة للفساد الإداري.
ان كل الدلائل تشير الى ان الفساد الاداري يمثل احد اهم العوامل التي تقف عائقا امام نهضة الاقتصاد العراقي فلا يمكن الاستفاده من الاموال المخصصه للمشاريع اذا كانت نسبه كبيره من هذه الاموال تذهب الى جيوب المقاولين الثانويين والى جيوب الساسه على شكل عمولات ورشاوى.
ج- المديونيه العاليه:تمثل المديونيه الخارجيه للبلدان احد اهم مؤشرات قوة اقتصادها فكلما زادت المديونيه الخارجيه او حتى الداخليه للبلد كلما دل ذلك على ضعف الاقتصاد في ذلك البلد وبالتاكيد ان حجم المديونيه المرتفعه يعني ان اعباء خدمه هذه المديونيه سيكون مرتفعا هو الاخر وهذه الاعباء تتمثل بالفوائد المدفوعه على الديون واقساط تسديد الدين وتشير التقديرات الى ان حجم الديون الخارجيه للعراق تبلغ اكثر من 120مليار دولار,وتشكل ديون نادي باريس ثلثها اي ماقيمه 40 مليار دولار فقط، في حين تتوزع الديون الاخرى على بلدان مختلفه يأتي في مقدمتها دول الخليج العربي بديون مختلف عليها تصل الى 25 مليار دولار هذا فضلا عن مبالغ تعويضات حرب الكويت التي تصل الى 200مليار دولار تقريبا يجب تسديدها من خلال مبيعات النفط العراقيه وبنسبه 5% وفقا لقرار مجلس الامن 91456.
ورغم توصل العراق الى الاتفاق مع دول نادي باريس على تخفيض الديون بنسبه 80% وهو الامر الذي التزمت به دول اخرى خارج نادي باريس، الا ان حجم الدين العراقي وحجم التعويضات حتى بعد اسقاط هذه النسبه يبقى مرتفعا جدا نسبة الى حجم الناتج القومي الاجمالي للعراق الذي يقدر ب40 مليار دولار عام 2006 حسب بعض التقديرات10 .
ان خدمة الدين الاجنبي تعني اقتطاع نسبه من ايرادات الدوله التي كان من المفترض توجيهها نحو خدمة المواطن وتقديمها الى الاطراف الدائنه ، ولذلك يعتبر الدين الخارجي احد اهم المشاكل او المعوقات التي تقف بوجه نمو الاقتصاد العراقي والتي يجب معالجتها بشكل نهائي قبل ان يتمكن الاقتصاد العراقي من استعادة انفاسه وتحقيق التراكم الراسمالي الذي يعد العنصر الاساس في زيادة الاستثمار وبالتالي توليد الدخل .
د- التضخم الانفجاري: يعني التضخم من الناحيه الاقتصاديه انخفاض القوه الشرائيه للنقود او زيادة اسعار سلة السلع والخدمات مقارنة بفترة اساس معينه11 .
ويعد التضخم مؤشرا على عدم توازن قوى العرض والطلب في الاقتصاد وقد يكون مستوى التضخم طبيعيا عند مستويات تصل الى 5% مثلا ، ولكنه قد يكون انفجاريا عندما يتخذ شكلا لولبيا اذ ترتفع الاسعار بنسب متزايده ومستمره وكبيره لفترات متتاليه لايمكن السيطره عليها بسهوله وهذا ما شهده العراق خلال السنوات السابقه.
ومع وجود نظم اسعار الصرف الثابته والسياسه المركزيه في التسعير ترعرعت السوق السوداء في مختلف انواع السلع في العراق وعانى الاقتصاد من التشوهات السعريه وانخفضت القوه الشرائيه للدينار العراقي بصورة كبيره وازدادت مستويات الانفاق وانخفضت مستويات الادخار والاستثمار مما ادى الى دخول الاقتصاد العراقي في دورة الكساد والتراجع .
وتشير البيانات الى ان معدلات التضخم بالنسبه للاقتصاد العراقي قد وصلت اقصاها عام 2003 حيث انخفضت القوه الشرلئيه للدينار الى ادنى مستوياتها وارتفع سعر صرف الدولار الاميركي الى اعلى مستوياته عند 3000 دينار لكل دولار بعد ان كان سعر الصرف الرسمي له يبلغ 3.3 دولار لكل دينار عراقي وهذا يشير الى مستوى تضخم يبلغ 10000 مره او 1000000% عن سنة 1980 .
هذا ولاتوجد ارقام دقيقه لقياس مستويات التضخم في الاقتصاد العراقي خلال السنوات السابقه ، الاان وزارة التخطيط والتعاون الانمائي العراقيه اعلنت عن مستويات تضخم بلغت 33% لسنة 2005 ،ومن المتوقع ان يستمر التضخم الكبير في الاقتصاد العراقي خلال السنوات القليله القادمه الا انه لن يعود الى المستويات الانفجاريه السابقه .
ان وجود التضخم الكبير يمثل عائقا اساسيا امام استرداد الاقتصاد العراقي لعافيته اذ انه يعيق تنفيذ الخطط المستقبليه للاقتصاد ويتطلب اجراءات ماليه تحدد الانفاق بمستويات منخفضه مما يخلق حالة مربكة للاقتصاد ككل ، وعليه يجب وضع الخطط الاقتصاديه السليمه للحفاظ على مستويات التضخم عند حدودها الدنيا وبالشكل الذي يسمح بالانطلاق نحو وضع خطه اقتصاديه طموحه للاقتصاد بكافة قطاعاته.
هـ- البطاله: يمكن تعريف البطاله بانها عدم قدرة انشطه اقتصاديه عل تحقيق التشغيل او اسنخدام الكامل لكل عناصر انتاج12 ، وهذا المفهوم يتسع ليشمل كل عناصر انتاج وهي ارض ،العمل وراس المال وما يهمنا هنا هو عنصر العمل اذ ان البطاله هنا تعني عدم قدرة اقتصاد عل توفير فرص العمل الكافيه والمناسبه لكل السكان النشطين اقتصاديا، والسكان النشطون اقتصاديا هم نسبة من السكان الذين يكونون قادرين على العمل وراغبين به ،وعليه فقد يكون بعض الافراد يعملون في وظائف لا تتناسب مع مهاراتهم او مؤهلاتهم او يعملون لاوقات اقل من ساعات العمل الاعتياديه او بصورة وقتيه ، وكل هذه الحالات تقع ضمن مفهوم البطاله او التشغيل غير الكامل وفيما يخص العراق فكما هو الحال مع العوامل الاخرى لا تتوفر بيانات كامله ودقيقه عن حجم البطاله في العراق وكانت بعض التقديرات تشير الى ان نسبة البطاله تصل الى اكثر من 60% من حجم قوة العمل13 ، الا انه وبعد سقوط النظام السابق قدمت وزارة التخطيط والتعاون الانمائي ومن خلال الجهاز المركزي للاحصاء دراسة مسحية عن التشغيل في العراق وتوصلت الى ان نسبة البطاله تبلغ 28% من حجم السكان النشطين اقتصاديا في عام 2004 في عموم العراق14 .
ورغم التقديرات المتباينه لمستويات البطاله الا انها تشير الى المستويات المرتفعه جدا للبطاله في العراق ،وبغض النظر عن اسباب البطاله والمعالجات الاقتصاديه لها وهي كثيره ، فان المطلوب هو توفير فرص العمل المناسبه للعاطلين عن العمل وذلك كجزء من خطة الاصلاح الاقتصادي الشامل في العراق.
و- تدهور القطاع الصناعي والزراعي وضمور القطاع الخاص : يشكل القطاع الصناعي والزراعي عصب الاقتصاد القومي للعديد من دول العالم المتقدمه ، فالبلدان الصناعيه تعتمد على القطاع الصناعي لتشغيل الايدي العامله وجني الضرائب لخزينة الدوله وتحريك الانشطه الاقتصاديه الاخرى كما هو الحال في الولايات المتحده واليابان والمانيا ودول اخرى .
وهناك العديد من البلدان التي تعتمد اقتصادياتها على الانتاج الزراعي والحيواني مثل الانمارك وسويسرا واستراليا وغيرها . ومن الملاحظ على الاقتصاد العراقي الضعف الشديد في انتاجية هذين القطاعين ، حيث يظهر من البيانات الخاصة بالتوزيع الجغرافي للمنشآت الصناعية الكبيرة في العراق وحسب محافظات البلد (عدا محافظات الحكم الذاتي) في عام 1992 بان مجموع عدد هذه المنشآت يبلغ (702) منشأة صناعية، يعمل فيها (134,488) عاملاً بمختلف الوظائف والاختصاصات وتبلغ قيمة إنتاجها (8,034) ملايين دينار وقيمة الأجور الإجمالية المدفوعة (1,204) مليون دينار عراقي15 . وتتركز مجالات الانتاج في هذه المؤسسات بالصناعات الاستخراجيه والتحويليه وبعض الصناعات الكهربائيه البسيطه ، اي انه لاتوجد لدينا موسسات انتاجيه ضخمه تستخدم التقنيات الانتاجيه الحديثه في مجال الصناعات الثقيله او الصناعات المتقدمه ، وقد عانى هذا القطاع كما هو الحال مع القطاعات الاخرى من الاهمال الكبير والتقادم مما ادى الى تردي مستويات الانتاج ونوعيته بصورة واضحه خصوصا في فترة التسعينيات اذ اشارت احدى الدراسات الى ان اكثر من 75% من الموسسات الانتاجيه في العراق تعاني من مشاكل في تقنيات الانتاج وتوفر المواد الاوليه وانخفاض كفاءة الخطوط الانتاجيه وبالتالي انخفاض مستوى الانتاج ونوعيته16 .وكما هو الحال مع القطاع الصناعي ، فان القطاع الزراعي شهد هو الاخر تراجعا خطيرا في مستويات الانتاج اذ يمتلك العراق امكانات زراعية يعكسها توافر مساحات شاسعة من الأرض الزراعية. ذلك ان مجموع الأراضي القابلة للاستغلال يزيد عن 48 مليون دونم، لم يستغل منها سوى 12.3 مليون. لكن ورغم هذه الامكانيات الهائلة نجد ان مساهمة الزراعة متواضعة جدا في الناتج المحلي الإجمالي رغم إنها تشكل خُمس العمالة وخلال السنوات الخمس عشرة الأخيرة انخفض الإنتاج الزراعي بمعدل 1.1 في المائة سنويا وانخفضت نسبة مساهمة الفرد من الإنتاج بحوالي 3.9 في المائة سنويا. كما انخفضت غلة الدونم من محاصيل الحبوب انخفاضا كبيرا، وازدادت الآفات التي تصيب أشجار الحمضيات والنخيل والطماطم وفقدت حوالي 120 ألف شجرة نخيل وعشرات الآلاف من أشجار الأوكالبتوس. وقد أدت الحروب والعقوبات أيضا إلى تناقص الثروة الحيوانية، فقد أدى الحظر إلى زيادة في شحة العلف الحيواني وأصبح لا بد من ذبح الأغنام بمعدل يزيد مرة ونصف على المستويات التي كانت سائدة في السنوات السابقة. على أن أوضاع الزراعة استمرت في التفاقم منذ سقوط النظام وتحرير أسعار الأسمدة والمبيدات وانفتاح السوق المحلية وغزوها بالمنتجات الزراعية من إيران وسوريا وتركيا.
من جهة أخرى، يقدر معدل نصيب الفرد من الموارد المائية المتجددة المتاحة في العراق بنحو 2932 متر مكعب في السنة، ويعتبر معدلا جيدا بالنسبة للأقطار العربية وان كان أقل من المتوسط العالمي الذي يبلغ 7000 متر مكعب في السنة. لكن الوضع المائي يمكن أن يتأزم مع بقاء ظروف مصادر المياه وتقانات استثماراتها كما هي عليه مع تزايد الطلب على المياه في ضوء المعدلات العالية للنمو السكاني. ومن المتوقع نتيجة لذلك أن يتناقص نصيب الفرد إلى حوالي 2000 متر مكعب في السنة عام 2025. وتتسم الموارد المائية المتاحة في العراق بظاهرة لها دلالات استراتيجية غاية في الأهمية للأمن المائي وهي ان معظم هذه الموارد ينبع من الخارج. فكما هو معلوم ينبع نهرا دجلة والفرات من الأراضي التركية وتقاسمهما دول ثلاث هي تركيا والعراق (دجلة) وتركيا والعراق وسوريا (الفرات). وقد شرعت الحكومة التركية ببناء شبكة من السدود قللت وغيرت من الحصص المائية للعراق وسوريا. إن إنجاز مشروع غاب GAP التركي سيؤدي إلى خفض إمدادات نهر الفرات إلى العراق بنسبة تتراوح بين 75–90 في المائة طبقا لمصادر مختلفة. فضلا عن المشاكل البيئية البالغة الخطورة التي سيسببها المشروع من جراء ما سينتج عن السدود ومشاريع الري من حبس لجزء كبير من الطمي الذي تحمله المياه وازدياد في نسبة ملوحتها وتلوثها بالأسمدة الكيمياوية والمبيدات. ومن الجدير بالذكر إن جهودا بذلت لإدخال النظم المحسنة في الري. كالري بالتنقيط والري بالرش. مع ذلك نجد أن الري السطحي التقليدي لا يزال هو النظام السائد، إذ يستخدم في معظم المساحات المروية17 .
واخيرا فان القطاع الخاص لم يكن له اي دور حقيقي في تحريك الانشطه الاقتصاديه للعراق ،فقد انخفضت مساهمة هذا القطاع في الناتج القومي الاجمالي بصورة مستمره وبلغت هذه النسبه 17% عام 1985 وانخفضت الى اقل من 5% فقط عام 2003 .
ثانيا: مقومات النهوض في الاقتصاد العراقي:
بعد استعراض اهم جوانب الخلل في للاقتصاد العراقي ، لابد من استعراض بعض جوانب القوه التي يتمتع بها هذا الاقتصاد والتي اذا ما استغلت بصورة كفؤه فانها يمكن ان تؤدي الى نهوض الاقتصاد العراقي من كبوته واستعادة فرص النمو الاقتصادي واهم هذه المقومات الاتي:
أ- توفر الموارد البشريه : يعتبر المورد البشري من اهم مقومات النهضه الاقتصاديه للامم ، بل اصبح هذا المورد يمثل حجر الاساس الاهم في اقتصاديات البلدان المتقدمه واذا كانت الادبيات التقليديه تركز الاهتمام على الموارد الماديه ورؤؤس الاموال كمحرك للاقتصاد ، فان الادبيات الحديثه تحولت تحولت في التركيز نحو ما بات يعرف الان براس المال البشري او راس المال الفكري او المعرفي والذي يتمثل بكافة المعارف والمهارات والقدرات التي يمتلكها الفرد والتي يمكن ان يوظفها في خدمة المجتمع ، ومن الامثله البارزه في هذا المجال اليابان التي تعد فقيرة من كافة النواحي والمارد الطبيعيه الا انها تمتلك العنصر البشري الاهم في معادلة التطور والتقدم .
وفي هذا الاطار فان العراق يعد من البلدان التي تمتلك موارد بشريه هائله الا ان سياسات النظام السابق والظروف السياسيه والامنيه والاقتصاديه التي مر ويمر بها العراق ادت الى ما يسمى بظاهرة هجرة العقول وكما يشير الكتاب فان هناك ثلاث موجات كبرى لهجرة العقول شهدها العراق خلال السنوات الثلاثون الماضيه الاولى تزامنت مع استيلاء الرئيس العراقي السابق على السلطه عام 1979 ونشوب الحرب العراقيه الايرانيه في العام التالي والثانيه في منتصف عقد التسعينات بعد حرب تحرير الكويت واشتداد نتائج الحصار الاقتصادي اما الثالثه فقد تحققت بعد سقوط النظام السابق ولا زالت مستمره لحد الان وذلك بسبب تدهور الوضع الامني واستهداف العقل العراقي من قبل جهات عديده تنفذ مخططات مشبوهه لافراغ العراق من الكفاءات المتنوعه .
ويقدر البعض ان عدد الكفاءات العراقيه المهاجره خارج العراق تتجاوز ال100 الف عنصر من الاساتذه الجامعيين والعلماء والاطباء والمهندسين وغيرهم من الخبرات الكبيره18 وعليه فان كل ما يحتاج اليه العراق هو تهيئة الظروف السياسيه والاقتصاديه المناسبه لعودة هذه الموارد النادره الى ارض الوطن للاستفاده منها في بناء العراق وتنفيذ الخطط الشامله للتنميه الاقتصاديه .
ب- الموارد الطبيعيه الهائله19 : يمتلك العراق احتياطياً من النفط يبلغ 112 مليار برميل ويمثل ما نسبته 11% من حجم الاحتياطي العالمي وهو يمثل ثاني أكبر احتياطي في دول العالم بعد العربية السعودية.
ويتوقع البعض أن يفوق الاحتياطي النفطي العراقي نظيره في دول الخليج اذا ما تم إنجاز عمليات البحث والتنقيب في الأراضي العراقية التي لم تخضع لأي مسح جيولوجي كامل، ولم تستخدم فيها التقنيات الحديثة الخاصة بالمسح بواسطة المجسات ثلاثة الأبعاد (3D Seismic) والتي ستحل محل الأساليب القديمة مثل عمليات الحقن المائي (Water Injection) أو(Flooding).
ويحوي العراق 73 حقلاً بترولياً ويتراوح عدد الآبار المنتجة ما بين 1500 ـ 1700 بئراً ويتوقع أن تصل هذه الآبار إلى مستوى 100 ألف بئر بعد إنجاز عمليات التنقيب.
وتمثل الحقول الجنوبية الواقعة في إقليم الجنوب (البصرة وميسان) عصب الإنتاج والاحتياطي العراقي، إذ تضم هذه الحقول حالياً ما نسبته (75%) من احتياطي النفط العراقي ومن أهم الحقول النفطية في العراق الأتي:
1. حقل الرميلة الشمالي والرميلة الجنوبي بطاقة إنتاجية تبلغ 3 مليون برميل يومياً ويحتوي على أكثر من 663 بئراً منتجاً.
2. القرنة الغربية بطاقة إنتاجية (225 ألف برميل يومياً)، ويمثل هذا الحقل أحد الحقول القابلة للتطور الهائل إذ يمكن أن تصل طاقته الإنتاجية لوحده (2 ـ 3 مليون برميل يومياً).
3. الزبير وهو بطاقة إنتاجية تصل الى (220 ألف برميل يومياً).
4. حقول مجنون وهي من أضخم حقول النفط في المنطقة إذ تقدر مخزناتها الاحتياطية بمائة مليار برميل لوحدها ويتوقع إذا ما تم تطويرها أن تؤدي الى مضاعفة الإنتاج العراقي من النفط .
5. حقول كركوك وهي من الحقول الضخمه وتنتج احد اجود انواع النفط الخام العالميه وبطاقه انتاجيه تصل الى 1.5مليون برميل يوميا قابله للزياده بمستويات كبيره مستقبلا .
6. حقول أخرى صغيرة نسبياً مثل أبو غراب، وأبو زرقان، جبل فوقي وغيرها وبطاقة إنتاجية تصل الى (150 ـ 200 ألف برميل يومياً).
ووفقاً لهذه الحقائق فان إنتاج العراق من النفط يمكن أن يصل الى ما بين (5 ـ 7) مليون برميل يومياً إذا ما تم تطوير الحقول الواعدة في المنطقة خلال العقدين القادمين.
وإذا ما أخذنا متوسط سعر برميل النفط البالغ (60 دولار) فان الإيرادات السنوية لنفط العراق ستبلغ ما بين (108 ـ 158) مليار دولار وهذه الأرقام واقعية وليست وهمية أو خيالية ولكنها مرهونة بتطوير الحقول النفطية، أما وفقاً لمستويات الإنتاج الحالي التي تبلغ ما بين (1.5 ـ 2) مليون برميل يومياً فان الإيرادات النفطية السنوية ستبلغ ما بين (32.4 ـ 43.2) مليار دولار أمريكي سنوياً.
أما فيما يتعلق (بالغاز الطبيعي) فان هذه الثروة تعتبر ثروة المستقبل والمصدر البديل للنفط، إذ تتزايد نسب استخدام الغاز الطبيعي كمصدر للطاقة سواء في إنتاج الطاقة الكهربائية أو التدفئة أو غيرها من الاستخدامات، ومن المتوقع أن يزداد اعتماد العالم على هذا المصدر من الطاقة النظيفة خلال العقود الثلاثة القادمة .
ويملك العراق حالياً بحدود (3110) مليار متر مكعب من الغاز الطبيعي أي ما نسبته (2%) من الاحتياطي العالمي وهو بالمرتبة (التاسعة) في ترتيب الدول الأكثر امتلاكاً لاحتياطيات الغاز الطبيعي .
وتشير إحدى الدراسات الحديثة الصادرة عن وزارة النفط العراقية إلى أن الاحتياطيات المقدرة للعراق قد تبلغ (9250) مليار متر مكعب ، ووفقاً لهذه الاحتياطيات فان العراق يمكن أن يمتلك (6%) من احتياطي الغاز الطبيعي في العالم.
ووفقاً لنفس الدراسة فان (83%) من هذه الاحتياطيات تقع في المنطقة الجنوبية وذلك لأن أغلب كميات الغاز ترافق حقول النفط وتسمى بالغاز المصاحب، ، هذا ويبلغ سعر المليون وحدة حرارية من الغاز (2 ـ 3) دولار وهي تعادل 25 متراً مكعباُ من الغاز، ولا يعتبر الغاز الآن مصدراً مهماً جداً للإيرادات من العملات الأجنبية بالنسبة للعراق، ولكن من المؤمل أن يصبح مصدراً مهماً لهذه الإيرادات في المستقبل القريب.
كما تنتشر في أراضي العراق كميات هائلة من الثروات والخامات المعدنية مثل الكبريت الذي استثمر في حقل المشراق جنوب الموصل وبلغ الإنتاج فيه مليون طن عام 1988.
كما يمتلك العراق احتياطيات هائلة من صخور الفوسفات وبكمية تصل إلى 2000 مليون طن وتتركز هذه الاحتياطيات في منطقة عكاشات في الصحراء الغربية، وهناك كميات مختلفة من الموارد الطبيعية كالقار وأحجار الكلس والرخام والجبس ورمل الزجاج وخامات الحديد والزنك والنحاس. واذا ما احسن استخدام الموارد الماليه الهائله التي يمكن ان تتحقق من هذه الثروات فان مستقبل الاقتصاد العراقي يعد بالكثير .
ج- تنوع القطاعات الاقتصاديه وفرص الاستثمار: يعتبر الاقتصاد العراقي من الاقتصاديات ذات القابليه العاليه على التنويع اذ ان هناك قطاعات كثيره يمكن الاعتماد عليها لتحقيق النهضه الاقتصاديه وفي مقدمتها القطاع الزراعي والقطاع السياحي .
فكما مر علينا سابقا يمكن تحقيق الاكتفاء الذاتي من الانتاج الزراعي والحيواني اذا ما تم استغلال الاراضي الشاسعه الصالحه للزراعه ،كما ان بيئة العراق تتنوع من الشمال الى الجنوب ومن الشرق الى الغرب وبما يسمح في تربية انواع متنوعه من الثروات الحيوانيه وهناك العديد من الدراسات المستفيضه في هذا المجال والتي يمكن الرجوع اليها لمزيد من التفاصيل20 .
اما القطاع السياحي فيمثل احد اهم القطاعات الاقتصاديه في العديد من دول العالم ، لابل وصل الامر في بعض الدول الاسيويه والافريقيه بل وحتى الاوربيه منها الى الاعتماد الكلي تقريبا على ايرادات هذا القطاع لتمويل النفقات الحكوميه وتشغيل الايدي العامله المحليه والاجنبيه .
ان اهم ما يميز هذا القطاع الاتي21:
1- ان جزءا كبيرا من السياحه يتحقق نتيجة لوجود عوامل طبيعيه او مواقع اثريه او مزارات مقدسه وهذه العوامل لاتحتاج الى الكثير من النفقات الاستثماريه لجذب السياح بذاتها وانما تحتاج فقط لتوفر البنيه التحتيه المناسبه للسياحه كوسائط النقل الحديثه ومرافق السكن والطعام وغيرها .
2- يستوعب هذا القطاع العديد من القطاعات المسانده الاخرى وبالتالي خلق فرص عمل اضافيه وتحقيق الارباح ، فعندما ياتي السائح مثلا لزياره احد المواقع الاثريه فانه سيحتاج الى وسائط النقل وخدمات الاتصالات والسكن والطعام وغيرها ، اي ان كل سائح يمكن ان يشغل من 3-5 أفراد من القطاعات المختلفه.
3- ان ثروة السياحه غير قابله للنضوب او التقادم ،فعلى العكس من الثروات الطبيعيه او التقنيات الصناعيه فان العوامل الجاذبه للسياحه لايمكن ان تنضب او تصبح متقادمه بل على العكس كلما مر الزمن اصبحت هذه العوامل اكثر جذبا للسواح .
ونتجة لهذه المزايا فقد شكل قطاع السياحه اهمية كبرى للعديد من البلدان ففي اسبانيا مثلا يعمل اكثر من 25%من الايدي العامله في هذا القطاع وفي هونك كونك تشكل ايرادات السياحه بحدود 40% من ايرادات الدوله المختلفه ، اما في تركيا فتشكل السياحه ثاني اكبر مصدر للعملات الصعبه في البلد ، وفي مصر تشكل ايرادات السياحه المصدر الثالث للعمله الاجنبيه بعد ايرادات قناة السويس وتحويلات العمال المصريين في البلدان الاجنبيه، وهكذا هو الحال في العديد من الدول الاخرى.
ان قطاع السياحه في العراق يتمتع بالتنويع الفائق والذي يمثل مصدر جذب كبير للسياح ، فمن النادر ان نجد مدينة عراقيه واحده لايوجد فيها موقع سياحي ، فهناك المراقد المقدسه في النجف وكربلاء وبغداد وسامراء والبصره والموصل وبعض المناطق الشماليه ، وهناك المواقع الاثريه التي تمتد من اقصى العراق الى اقصاه وهناك الطبيعه الساحره في مدن الشمال واهوار الجنوب وبحيرات الغرب والوسط وهناك الاسواق التراثيه وغيرها من المشاهد والمراكز التي يكمن ان تشكل عوامل جذب فعليه للسائح.
ولكن ما الذي يقف عائقا امام انتعاش القطاع السياحي في العراق ، في الحقيقه هناك الكثير من المتطلبات الاساسيه المفقوده التي يجب توفرها في العراق لكي يصبح احد مواقع الجذب الكبرى للسياحه العالميه ومن ابرز هذه المتطلبات (العوائق):
1- الاستقرار الامني والسياسي والذي يعد اهم العوامل المؤثره في جذب السياحه ، فبدون تحقق الاستقرار الامني والسياسي لايمكن ان تكون هناك بيئه سياحيه فاعله في العراق.
2- البنيه التحتيه من طرق النقل ووسائط النقل الحديثه ، الفنادق وسائل الاتصالات وغيرها والتي تعد من العوامل الشديدة الارتباط بعملية السياحه وتقديم الخدمات للسائح.
3- الشركات السياحيه والخبرات التي تشكل عصب العمل السياحي فبدون وجود شركات كبيره وتمتلك الخبرات الكافيه في ميدان العمل السياحي لايمكن اطلاقا ان نشهد نهضة حقيقيه للسياحه في العراق .
ولكن على الرغم من كل هذه المشاكل والصعوبات فان المستقبل القريب يعد بالكثير في ميدان السياحه في العراق خصوصا مع ما تتميز به البيئه السياحيه من تنوع وتوفر الكثير من المهارات السياحيه في العراق والتي يمكن اذا ما تم استثمارها بصورة كفؤه ان تحقق طفرة كبرى في العمل السياحي في العراق وبما يؤدي الى خلق فرص عمل اضافيه ومصادر دخل جديده لشرائح كثيره من ابناء العراق.
ثالثا : الحلول المقترحه:
هناك مجموعه كبيره من الحلول العلميه التي يمكن الاعتماد عليها لحل المشاكل الاقتصاديه في العراق ورغم اختلاف النظم الاقتصاديه وخصائص النشاط الاقتصادي في كل بلد الا ان هناك مجموعه من المشتركات الواقعيه في الاقتصاد التي يجب الاخذ بها لمعالجة المشاكل الاقتصاديه في كل بلد ومن الحلول المقترحه للعراق الاتي:
أ-القضاء على الفساد المالي والاداري:في الحقيقيه لايمكن حل هذه المشكله بين ليله وضحاها ولامن خلال اجراءت قانونيه واقتصاديه فقط وانما يجب العمل على تغيير الثقافه الاجتماعيه ورؤيه المجتمع للظواهرالتي قد تكون متجذره فيه،ومن هذه المعالجات الاتي :
1ـ تفعيل دور المفتش العام الذي وردت تفاصيل عمله في قانون إدارة الدولة المؤقت والذي أعطى صلاحيات واسعة جداً لهذا المركز بحيث يمكن ان تكشف كل او اغلب جوانب الفساد المالي والإداري.
2ـ تفعيل دور مديرية النزاهة العامة التي تشكلت في أواسط عام 2004 والتي لها مكاتب في جميع وزارات الدولة، وقد بدأت نشاطها بشكل فعال بادئ الأمر إلا إنها ما لبثت ان اختفت من الوجود الحقيقي بعد مضي اشهر قليلة على تشكيلها.
3ـ تدعيم سيادة القانون في كل المجالات.
4ـ العمل على نشر الوعي الوطني والقانوني والديني لدى المواطن بصورة عامة والعاملين في مؤسسات الدولة والقطاع الخاص بصورة خاصة للحد من ظاهرة الرشوة والمحسوبية التي تمثل أحد أهم اوجه الفساد الإداري.
5ـ فسح المجال واسعاً امام الصحافة ووسائل الإعلام والطلب منها وبشكل رسمي وشعبي القيام بالكشف من كل الممارسات الفاسدة في الدولة العراقية.
6ـ ضرورة زيادة فاعلية المجلس الوطني والمجالس المحلية في مجال الرقابة، خصوصاً بعد تشكيل الحكومه القادمه ، ومن الممكن ان تلعب هذه المجالس الدور الحقيقي لحد من ظاهرة الفساد الإداري إذا ما عملت بصورة مخلصة وأمينة.
ب-اعاده اعمار البنيه التحتيه:في ظل الظروف الحاليه ونتيجه لارتفاع اسعار النفط والالتزامات الدوليه بالمساعدات الماليه فانه يمكن الشروع بوضع برنامج لاعاده اعمار البنيه التحتيه في كافه انحاء العراق ويمكن على الاقل البدء بالمناطق الامنه في جنوب العراق وشماله اذ ان البنيه التحتيه ستمثل القاعده التي تستند اليها كل الانشطه الاقتصاديه .
ج-الخصخصه22: تعني الخصخصة أو ما يطلق عليها بالتعبير اللاتيني privatization عملية التحول نحو القطاع الخاص.. أي انتقال الأنشطة الإنتاجية السلعية والخدمية المملوكة للدولة والخاضعة للنشاط العام نحو الأشخاص المعنويين أو الماديين (الشركات والمؤسسات والأفراد) جزئيا أو على مراحل وبأساليب مباشرة أو غير مباشرة تختلف باختلاف مجالات تطبيقها واتجاهاتها وتأثيرها حتى أصبحت تشكل ظاهرة عالمية.. سواء أكان ذلك على نطاق الدولة المتقدمة أو السائرة في طريق النمو وباتجاهات تتوافق في النهاية والتحولات التي يشهدها الاقتصاد العالمي في المرحلة الحالية.
ويمكن تنفيذ الخصخصة في العراق وفق أساليب متعددة هي:
1. النقل السريع لتحويل الملكية والمتمثل بالبيع المباشر إلى جهات أو شركات أو أفراد.
2. الجمع بين النقل السريع للملكية وتحقيق العدالة الاجتماعية لتأخذ شكل الهبات والمنفعة الاجتماعية.. مثل التجربة التشيكية، حيث تم توزيع مستندات قيد خاصة للمنشآت المحولة بأسعار رمزية على شكل اسهم أو إيداعها في مؤسسة مالية وسطية (كصندوق الاستثمار، أو حتى المصارف) أو إعطاء اسهم الشركات القابلة للتحويل بشكل مجاني إلى سكان الإقليم التي تقع المنشات فيها ـ كما حصل في التجربة الكولومبية.
3. إجراء التحويل بالقيام بعرض الأسهم أو السندات القابلة للتحويل، في مزادات علنية .
4. تمليك الشركات والمنشآت إلى العاملين (أو بيعها إلى العاملين) ويتم تقسيط دفع مبالغ الأسهم بصورة جماعية لحسابات أعمال تلك الشركات.
5. تصفية موجودات المنشآت وخاصة الخاسرة منها بعرضها للبيع كمكائن ومعدات وقطع غيار أو مواد خام.
6. تأجير المنشآت إلى مؤسسات استثمارية وفق شروط ومعطيات يتم الاتفاق عليها لتنسيق عملية الإنتاج.
وتعتبر عملية الخصخصة تصحيحاً للمسارات الاقتصادية والسياسات المعتمدة على سيطرة القطاع العام وتعظيم دوره الاقتصادي وذلك من خلال أجراء التغييرات المباشرة لتشمل مجمل العلاقات الهيكلية وبذلك تنعكس عملية الخصخصة على كفاءة أداء الاقتصاد القومي للعراق وقدرته على النمو من جديد .
د-جذب روؤس الاموال :يقدر بعض الاقتصاديين روؤس الاموال العراقيه في الخارج باكثر من 40مليار دولار واذا ما تمكنت الحكومه العراقيه من جذب هذه الاموال او جزء منها الى السوق العراقيه فان ذلك سوف يساعد بصوره كبيره في دعم النشاط الاقتصادي وبدء وبدء مرحله النمو الاقتصادي كما انه يجب ان تشجع سيسات الحكومه العراقيه روؤس الاموال العربي خصوصا من دول الخليج العربي و روؤس الاموال الاجنبيه للاستثمار في العراق وذلك من خلال تفعيل قانون الاستثمار الاجنبي وتقديم الضمانات المطلوبه للمستثمرين وتهيئة الارضيه المناسبه للاستثمار من خلال زياده الوعي المالي والمصرفي وفتح المزيد من المصارف الكبرى وتفعيل دور سوق العراق للاوراق الماليه واصدار القوانين المطلوبه لذلك
هـ-تفعيل شبكه الحمايه الجتماعيه :ان الاصلاحات الاقتصاديه غالبا ما تترافق مع رفع الدعم عن بعض السلع والخدمات الاساسيه وقد تؤدي الاستغناء عن عدد من العاملين في القطاعات التحول الى القطاع الخاص وغيرها من النتائج ذات التاثير السلبي على قطاعات معينه من السكان وفي هذا الاطار يمكن تفعيل قانون شبكه الحمايه الاجتماعيه الذي صدر مؤخرا في العراق اذ يجب ان تحدد بدقه الجهات المستفيده من القانون وتحديد عدد السكان العاطلين عن العمل او الذين يستحقون الدعم المقدم من الشبكه وهذه العمليه ليست بالبسيطه مع عدم وجود قاعده بيانات كافيه في هذا الخصوص ثم يجب اجراء التقيم المستمر لدور الشبكه في تحسين الوضع الاقتصادي للسكان وتوجيه المزيد من التخصيصات الماليه نحوها وتنويع مصادر هذه التخصيصات وعدم الاقتصار على الدعم الحكومي لها.
الهوامش
1- د. عادل الاحمدي ، الموازنات الحكوميه العراقيه ودورها في تحقيق التنميه اقتصاديه ، مجلة الاقتصاد العربي ،العدد156،السنه 7 ،عمان ،الاردن 2001 .
2- انظر لمزيد من التفاصيل ، حملة اعادة الاعمار في العراق الايجابيات والسلبيات ، د.عمر سالم محمد ، ندوة الاصلاح الاقتصادي في العراق ،بغداد ،2004 .
3- عبد الله علي اللمعي ، اثر الفساد الاداري على اقتصاديات البلدان الناميه ، بحث منشور على شبكة الانترنيت.
- 4Independent Inquiry Committee Into The United Nation Oil – For – Food program Interim Report , February ,3,2005
WWW.iic.offp.org
5- تقرير الفساد العالمي، منظمة الشفافية الدولية، 2004.
6- نفس التقرير السابق.
7- السالمي، عبد الله كريم، مظاهر الفساد المالي والسياسي في البلدان العربية، مجلة العلوم الإدارية، جامعة الكويت 2002.
8- منصور،احمد كامل، الفساد الإداري.. الآثار والمعالجات، بغداد، مطبعة النور،2003.
9- د. كريم الربيعي ، المديونيه العراقيه ، مجلة العلوم الاداريه ، بغداد 2003 .
10- د.محمد الدليمي ، أثر السياسة المالية في تمويل الطلب الكلي في العراق للمدة(1980-1998) ،مجلة معا ،العدد الثاني 2005 ،مركز العراق للابحاث.
11- البغدادي ،ماجد احمد ، التضخم ..بعض المفاهيم والافكار، مقال منشور على شبكة الانترنيت .
12- د.المعموري ،عبد علي ، تأثير إيقاف البطاقة التموينية على الاوضاع الاجتماعية والمعيشية في العراق مجلة معا ،العدد الثاني 2005 ،مركز العراق للابحاث.
13- نفس المصدر السابق .
14- تقرير مسح التشغيل والبطاله في العراق لعام 2003 ، وزارة التخطيط والتعاون الانمائي ، العراق ،بغداد 2004 .
15- الدكتور محمد رؤوف سعيد، ظاهرة تمركز المنشآت الصناعية في المدن الرئيسية في العراق ـ الأسباب والمعالجات، مجلة كلية الإدارة والاقتصاد/ العدد 48/ 2004 جامعة السليمانية.
16- حسين عبد الله ، المؤسسات الانتاجيه العراقيه ودورها في الدخل القومي ، مجلة العلوم الاقتصاديه ، الموصل 2004 .
17- د. حسن لطيف ،المشهد الاقتصادي العراقي ـ المعطيات والخيارات، اوراق عراقيه ،اذار 2005 ،مركز العراق للابحاث .
18- حسان عزيز ، هجرة العقول العراقيه ،الاسرار الخفيه ، بيروت ،الطبعه الاولى 2004 .
19- د.حيدر الفريجي ،الجوانب الاقتصاديه في مشروع فدرالية الجنوب ،مجلة معا للابحاث ، العدد الثالث ،مركز العراق للابحاث ،2005 .
20 – انظر للتفاصيل ماهر عبد السلام واخرون ، الثروه الزراعيه والحيوانيه في العراق ، بغداد العراق ، الطبعه الثالثه ،1998 .
21- معتز الدوري ، هل يشهد قطاع السياحه العراقي انتعاشا حقيقيا ، نشرة مال واعمال ، كلية الاداره والاقتصاد ،الجامعه المستنصريه ،العدد الاول ،شباط 2005 .
22- د. رسول عبد جاسم ،الخصخصه ومهمات التكيف الاقتصادي في العراق ، مركز العراق للابحاث ،2005 .
رأيكم مهم للجميع
- شارك في الحوار
والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة
التعليقات من خلال
الموقع نرجو النقر
على - تعليقات الحوار
المتمدن -
نسخة قابلة للطباعة
ارسل هذا الموضوع الى صديق
حفظ - ورد
حفظ
بحث
إضافة إلى المفضلة
للاتصال بالكاتب-ة
عدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 1,206,725,371
-
التحليل المالي الاستراتيجي ودوره في تحقيق اهداف منظمات الاعم
...
المزيد.....
-
التنمية البشرية:المفهوم-القياس-الدلالة إسماعيل صبري عبد الله
...
/ احمد جميل حمودي
-
آليات النهوض برأس المال البشري في الدول العربية
/ فلاح خلف الربيعي
-
مدراء وموظَّفون!
/ جواد البشيتي
-
المجاعات الجديدة ..كوارث ليست طبيعية ..
/ رحيم العراقي
-
الفساد في وزارة الكهرباء
/ سعد البغدادي
-
إنها حرب العراق المُدَمّر للاقتصاد.. يا غبي!
/ عبدالوهاب حميد رشيد
-
الغلاء وغلاء المواد الغذائية
/ نبيل حاجي نائف
-
عرض كتاب -التنمية حرية- امارتيا صن رؤية شاملة للتنمية
/ احمد جميل حمودي
-
الاحتكارات الدولية و بعض قضايا المعاهدات ! 2 من 2
/ مهند البراك
-
اموالنا المهجرة!!!
/ مجلة الحرية
المزيد.....
-
بوتين: الاقتصاد الروسى ضمن أكبر خمس اقتصادات عالمية
-
دبي: أول مشروع عملاق بعد الفوز بأكسبو
-
التموين تتعاقد على استيراد 554 ألف طن دقيق وقمح لإنتاج الخبز
...
-
الأوروغواي تقرر إنتاج المخدرات وبيعها
-
العساف لـ «الشرق الأوسط»: 92 في المائة من القرارات الاقتصاد
...
-
عشراوي تتصدي لوقف إنتاج مسلسل إسرائيلي يعمل على تهويد القدس
...
-
مصر ستضخ حوالي 8 مليارات دولار لتحفيز الاقتصاد قبل نهاية ال
...
-
الإسكوا تحذّر من التداعيات الاقتصادية والاجتماعية استمرار ال
...
-
تزايد حالات تهريب الذهب إلى الهند بعد تشديد إجراءات استيراده
...
-
اليمن يسعى لاقتراض 550 مليون دولار من صندوق النقد الدولي مطل
...
المزيد.....
-
الأسس المادية للهيمنة الامبريالية في افريقيا
/ عبد السلام أديب
-
إقتصاد أميركا العالمثالثي - بول كريج روبرتس
/ مجدى عبد الهادى
-
جدلية الفقر و الاستثمار الأجنبي و العدالة الاجتماعية بعيون ص
...
/ طارق ليساوي
-
أزمة السياسة..نظرة هيكلية في أزمة الاقتصاد المصري
/ مجدى عبد الهادى
-
شرح موقع بيت.كوم
/ أبو إبراهيم
-
الفقر في بلادي
/ إدريس ولد القابلة
-
فساد وشفافية
/ إدريس ولد القابلة
-
مدخل للمنظومة الاقتصادية الاسلامية
/ إدريس ولد القابلة
-
تاريخ -اقتصاد الريع- في المغرب
/ عبد السلام أديب
-
الرأسمالية الطفيلية - رؤية ثالثة
/ عادل العمرى و شريف يونس
المزيد..... | <urn:uuid:6a5b334a-5f0d-4a81-8f6c-d571b1fc30f8> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=139137 | 2013-12-12T10:09:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164579146/warc/CC-MAIN-20131204134259-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.977162 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9771620631217957} |
You are here
أحداث بور سعيد التي تبدو عفوية ليست كذلك، فقد رصد الناشطون على تويتر أخبارا عن التحضير لها قبل حدوثها، منها مثلا قول أحدهم: "النهار ده يابني حيبقى يوم دموي، أنا كنت قاعد مع الألتراس ومحضرين لجمهور الأهلي 5 كماين على الطريق وبالمولوتوف والسلاح"
بعد المذبحة بدأت مباشرة حملة هائلة على الإنترنت وفي وسائل الإعلام المرتبطة بالمؤامرة تستهدف الجيش المصري، ودعمت هذه الحملة برسوم متقنة ومؤثرة لا بد أنها كانت معدة مسبقا، وفي أحدها مثلا تظهر القبضة الأوتبورية وهي تحطم شعار المجلس العسكري الذي يقيد العلم المصري.
ونشأت صفحات تحريضية بالغة القذارة من نمط "مش هنسكت ولا هنسيب حق شهداء جماهير الأهلي" حصلت على 8200 متابع بعد المجزرة ببضعة ساعات ولديها الآن أكثر من 15 ألف متابع بعد 24 ساعة على المجزرة.
اليوم بدأ بث دعايات تحريضية تهدف لنشر الفوضى من نمط
هذه ليست مجرد دعاية، فهي أمر عمليات مباشر. لاحظوا أن الدعوة للقتل وللفوضى واضحة، ورغم ذلك فهم يلومون النظام السابق. مثل هذه الدعوات تصاغ من قبل محترفي الحرب الإعلامية، ويشمل منهج تدريب الأوتبوريين دروسا عن كيفية صياغة عبارات تهييج الجماهير. إضافة لذلك يدعو أمر العمليات هذا أتباع الأوتبوريين لاقتحام السجون المصرية، وهي الحركة التي نفذوها خلال الثورة الأولى وأطلقوا خلالها كل السجناء من السجون ليساعدوا في نشر الفوضى، ثم حملوا المسؤولية لنظام مبارك عن ذلك.
جرب الأوتبوريون هذه الطريقة للفوضى الخلاقة من قبل في سوريا، فقد كانوا يرتكبون المجازر ويصورونها ثم يستخدمونها إعلاميا ضد الجيش، ويشنون حملات للتضامن مع الضحايا، وقبلها استخدم الأوتبوريون نفس الطريقة في ليبيا وقرغيزستان. تهدف مثل هذه العمليات إلى إضعاف الدولة مما يخدم هدف الأوتبوريين الأساسي في تدمير المجتمع من الداخل ورميه في مهب الفوضى الخلاقة.
إذا واجهتنا مثل هذه الأحداث في المستقبل علينا أن نلجأ إلى القانون، ونتمسك بالمؤسسات الدستورية معززين بذلك قوة بلدنا، وعلينا أيضا أن نطالب السلطات بالتحقيق وإحالة المجرمين إلى القضاء ومحاكمتهم علنا. وفي نفس الوقت علينا الانتباه إلى أن دعوات التضامن في الحملات الأوتبورية تهدف إلى إضعاف ثقتنا بالدولة ومؤسساتها، وبالتالي إلى إضعاف القوة السياسية للدولة وتسهيل تدميرها لاحقا.
الأيهم صالح
ملاحظة: كتبت هذه المادة لبرنامج دردشات وأذاعها عمار اسماعيل على هواء ميلودي سوريا يوم 2 شباط 2012 | <urn:uuid:e22c40b0-a4d3-49c4-a54e-d82c989a3e69> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.alayham.com/node/3670 | 2013-12-12T10:11:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164579146/warc/CC-MAIN-20131204134259-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.944778 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.94477778673172, "ary_Arab_score": 0.035771310329437256, "ars_Arab_score": 0.013223939575254917} |
*وفرت لنا الدولة مرافق كثيرة مفيدة مثل :
الكهرباء والمياه
المساجد
المستشفيات
* ما الفائدة التي تعود عليك من هذه المرافق ؟
وفرت لي الدولم المدارس لنتعلم فيها .
وفرت لي المستشفيات لنتعالج فيها .
وفرت لنا الحدائق لنلعب فيها .
وفرت لنا المساجد لاقامة الصلاة فيه .
* الاستخدام الجيد للمرافق العامة يؤدي الى :
الاستفادة منها لفترة طويلة
توفير أموال الدولة . | <urn:uuid:34d424c8-fc32-4bff-9533-66e71cac1cd2> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.uae7.com/vb/t90827.html | 2013-12-12T10:11:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164579146/warc/CC-MAIN-20131204134259-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.986801 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.986801028251648} |
تدل الإحصائيات البريطانية والعالمية على أن شهادة MBA هي الشهادة العلمية الأكثر طلباً في أسواق الأعمال في عموم بريطانيا وغالبية دول العالم ، وخاصة في مجال إدارة الشركات الكبرى ومشاريع الأعمال بمختلف أشكالها الإنتاجية والخدمية. بالإضافة إلى انخراط عدد كبير من خريجي برامج ماجستير إدارة أعمال MBA من بريطانيا في أسواق المال والأعمال العالمية والتي أصبحت من أهم الحقول العملية التي تمتص القوى العاملة المؤهلة وفق أرقى المعايير الدولية للعمل بها ، حيث تعتبر شهادة MBA أحد أكثر الشهادات العلمية التي شغل حاملوها أفضل المواقع في أسواق المال والأعمال في بريطانيا وباقي دول العالم .
الوحدات الدراسية الاختيارية في برنامج ماجستير إدارة أعمال MBA :
وهي وحدات دراسية معدة بإشراف نخبة من خبراء التعليم في المملكة المتحدة ومصاغة بأسلوب علمي راقي ومحبب ومسهل الفهم وغني بالمعلومات الحديثة والثمينة ، و خالية من الحشو غير الموظف وغنية بالأمثلة العملية والشروح التطبيقية والأنشطة الدراسية المكملة لأجل ضمان حصول الطلاب على أفضل المعارف العلمية المعاصرة في إدارة الأعمال وفهمهم لها بشكل دقيق.
وجميع الوحدات الدراسية معدة ضمن حزم ورقية أنيقة وتشغل كل وحدة دراسية ما بين 40-80 صفحة ضمن تنسيق فني ملائم للقراءة الممتعة المثمرة .
يقوم الطالب باختيار أحد التخصصات الإدارية الفرعية التي يود إعداد أطروحته البحثية ضمنها والتخصصات البحثية المتاحة هي كما يلي :
الإدارة العامة Public Administration
إدارة المشاريع Project Management
إدارة نظم المعلومات Information Systems Management
إدارة الموارد البشرية Human Resources Management
قانون الأعمال Business Law
إدارة الجودة الشاملة Total Quality Management
إدارة التجارة الدولية International Trade Management
إدارة التسويق العالمي Global Marketing Management
تنمية و تدريب الموارد البشرية Human Resources Training & Development
إدارة الأعمال السياحية Tourism Business Management
إدارة الفنادق و خدمات الضيافة Hotels and Hospitality Management
إدارة البورصات و أسواق المال Stock Markets Management
الإدارة المالية Finance Management
الإدارة الصحية Health Care Management
المهارات القيادية Leadership Skills
إدارة التسويق Marketing Management
الإعلان و الترويج Advertising & Promotion
إدارة المبيعات Sales Management
إدارة التفاوض و المنازعات Negotiation and Crisis Management
إدارة المعارض Events Management
إدارة العلاقات العامة Public Relations Management
إدارة العلاقات الدولية International Relationship Management
الإدارة الدبلوماسية Diplomatic Management
إدارة أنظمة السلامة و الأمن Safety and Security Management
الإدارة البيئية Environmental Management
إدارة الشركات Corporations Management
إدارة المشروعات الصغيرة Small Projects Management
الإدارة التنفيذية Executive Management
إدارة رعاية الزبائن Customer Care Management
إدارة المراسلات التجارية Business Correspondence Management
التجارة الالكترونية E-Commerce
رسوم التسجيل خلال العام 2010 :
3950 جنيه إسترليني يتم سدادها على ثلاثة أقساط بفاصل 120 يوماً بين كل منها . كما تقدم إدارة الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي منحة دراسية جزئية بقيمة 500 جنيه إسترليني لأول مئة متقدم لبرنامج ماجستير إدارة الأعمال MBA الذين يتم قبول طلبات التقديم الخاصة بهم مبدئياً و يقومون بإتمام كامل إجراءات التسجيل خلال شهر تشرين الأول / أكتوبر من العام 2010 من حملة أي من الجنسيات العربية أو وثائق البدون من أي دولة عربية .
وتقدم الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي برنامج ماجستير إدارة الأعمال MBA بطريقة التعلم عن بعد وقد درستها باللغة العربية ، كما أنه لم يكتب على شهادتي أن الدراسة قد تمت عن بعد ، وهي ميزة أخرى ...
أما شهادة محاسب محترف معتمد CPA : فهي الشهادة المهنية الأكثر شيوعاً في المملكة المتحدة و التي ينضم في عدادها عدد كبير من المحاسبين المحترفين في المملكة المتحدة و الذين يمارسون مهنة المحاسبة في إحدى التخصصات المحاسبية التالية :
المحاسبة العامة
محاسبة التكاليف
مراجعة الحسابات
التدقيق المالي
محاسبة الضرائب
محاسبة الميزانيات
محاسبة التمويل و الاستثمار
محاسبة البنوك
محاسبة أسواق المال
محاسبة التأمين
و تساهم الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي بكونها الممثل الحصري لهيئة الزمالة البريطانية التخصصية في العالم العربي في مساعدة المحاسبين المحترفين العرب الراغبين بالانضمام إلى هيئة الزمالة البريطانية التخصصية للحصول على شهادة محاسب محترف معتمد CPA من المملكة المتحدة بعد تلبية كافة معايير القبول العامة و الخاصة التي تشترطها إدارة قسم القبول في هيئة الزمالة البريطانية التخصصية.
وهي ما أنوي التقدم للحصول عليها في خلال الشهر الحالي لأن هناك حسماً قدره 50% لجميع المتقدمين من حملة أي من الجنسيات العربية في الشهر الحالي ..
أتمنى أن تنتفع بها ..
الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي
Arab British Academy for Higher Education
تمثل الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي هيئة تنسيقية تقوم بمهمة نقل أرقى منجزات وطرائق التعليم العالي في المملكة المتحدة إلى أبناء العالم العربي في نخبة من التخصصات الأكاديمية الرفيعة بالإضافة إلى تسهيل إمكانية حصول الفئات المهنية الراقية في الدول العربية ( مدراء ، محاسبين ، مهندسين ، أطباء أسنان ، صيادلة ، حقوقيين ... إلخ) على نخبة من شهادات العضوية المهنية المرموقة في المملكة المتحدة من قبيل العضوية في البورد البريطاني للمستشارين المعتمدين و شهادة الزمالة البريطانية في العديد التخصصات المهنية الأكثر تميزاً في عالمنا المعاصر من قبيل شهادات CPA و CMA و PMP باعتماد كامل من قسم الاعتماد الدولي في الدولة البريطانية و وزارة الخارجية البريطانية و جميع سفارات الدول الأجنبية في العاصمة البريطانية لندن .
وتساهم الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي بكل الجهود المتاحة والمبادرات البناءة الهادفة إلى أي تطوير ممكن في البنية التحتية التعليمية في العالم العربي و خاصة في ميدان التعليم المفتوح و التعلم عن بعد باستخدام كافة الطرائق و المنهجيات الأكاديمية المعتمدة في المملكة المتحدة من خلال تقديم نخبة من البرامج الدراسية المجانية و المنح الدراسية الجزئية في العديد من التخصصات العلمية الأكثر طلباُ في سوق العمل العالمية و خاصة في ميدان إدارة الأعمال و تكنولوجيا المعلومات و اللغة الانكليزية للطلاب من أبناء الدول العربية كمبادرة أخلاقية من مجلس إدارة الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي المؤمن بواجبه الدائم في تعزيز و دعم جهود التنوير و النهضة في الوطن العربي من المحيط إلى الخليج.
و تقوم الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي من خلال شراكتها الإستراتيجية مع المركز الاستشاري البريطاني بتطوير منظومات متكاملة تختص بمعايير الأداء المهني في نخبة من التخصصات المهنية الراقية و التي يشترط بجميع أعضاء البورد البريطاني للمستشارين المعتمدين من أبناء الدول العربية الالتزام بها بما يسهم في نهاية المطاف في تشكيل منظومات عربية متكاملة لمعايير الأداء المهني في العالم العربي و الذي سوف ينعكس بالتأكيد بعد تراكم نتائجه خلال فترة من الزمن بتطور معايير الأداء المهني للفئات المهنية الراقية في الدول العربية.
وتكرس الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي من خلال كوادرها الإدارية في العالم العربي و المملكة المتحدة جل جهودها على العمل المستمر و الدؤوب لتقديم كل المعارف المعاصرة في بريطانيا ، و العمل على توطين المعارف العلمية الحديثة و تبيئتها بما ينسجم مع الواقع العربي لتسهم في تفعيل جهود الفئات المستنيرة في العالم العربي في البناء و العطاء و تعزيز عجلة النمو الإبداعي والحضاري في جميع أرجاء العالم العربي.
منهج العمل في الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي:
يمكن تلخيص المحاور الأساسية لعمل الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي بالمرتكزات الكبرى التالية :
• أولاً : التنوير هو جهد حضاري واجب على كل القادرين عليه ، حيث أنّ انقطاع الجهد التنويري المتميز في العالم العربي هو مقدمة لظهور كل النزعات غير الحضارية وما تؤسس له من أزمات بنيوية ووظيفية في المجتمعات العربية ، ولذلك إنّ العمل في تأسيس حركة تنويرية علمية ثقافية اجتماعية في العالم العربي هو واجب لا يمكن التخلي أو التراجع عنه .
• ثانياً : إنّ الأمة العربية هي أمة حيّة ، ولغتها العربية تمثل إحدى أهم لغات العالم الحية ، وإحدى أهم الخازنات لتراث عظيم لازالت جميع الأمم الحية تنهل منه ، وإنّ الاقتناع الراسخ بذلك هو مقدمة جوهرية تؤصل للنضال ضد فكرة الانهزام التاريخي للأمة العربية ، وإنّ الاستناد إلى منجزات ثورة الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات سوف يمكن بشكل كبير و سريع من الإسهام في جسر الهوة الحضارية بين العالم المتقدم والعالم النامي ، وبالتأكيد يحتاج ذلك إلى عملية طويلة ومتواصلة من عملية توطين المعارف لتتناسب مع احتياجات الوطن العربي ، ولكن ذلك لا يحدو إدارة الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي إلى اليأس أبداً وإنما إلى التذكر و التذكير دائماً أن رحلة الألف ميل تبدأ بخطوة وأنّ الثمار اليانعة تحتاج إلى سنين طويلة بعد الغرس حتى يحين قطافها.
• ثالثاً : إن تطوير البنى المؤسسية التي تسهم في نقل أي مجتمع من حيز النمو العفوي إلى حيز النمو المنتظم تمثل خطوة جوهرية و لازمة في عملية النهضة و التطوير في المجتمعات العربية و تمثل مهمة تطوير معايير جودة حقيقية و قابلة للتطبيق في ميدان الأداء المهني بمختلف أشكاله للفئات المهنية الرفيعة في المجتمعات العربية ( مدراء ، محاسبين ، مهندسين ، أطباء أسنان ، صيادلة ، حقوقيين ... إلخ ) إحدى الخطوات الجوهرية الواجب القيام بها في أي مشروع تنموي في الوطن العربي و تطمح إدارة الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي للقيام بدورها الفعال و الإيجابي في تلك المهمة من خلال تطوير و تعريب أرقى المعايير المهنية في المملكة المتحدة و إعادة صياغتها بما ينسجم مع متطلبات و احتياجات الواقع في الوطن العربي الكبير من المحيط إلى الخليج .
تم تأسيس الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي في العام 2005 بمساهمة نخبة من الكوادر العلمية العربية التي حصلت على تأهيلها العلمي من بريطانيا وكانت تطمح بشغف إنسان عميق إلى تطوير الحالة العلمية في العالم العربي من خلال تعريب أحدث النماذج التعليمية في العلوم الإدارية وتقديمها إلى الطلاب من أبناء العالم العربي بالإضافة إلى تطوير منظومات عربية متكاملة في ميدان جودة الأداء المهني للفئات المهنية الراقية في الدول العربية ( مدراء ، مهندسين ، محاسبين ، أطباء أسنان ، صيادلة ، حقوقيين ... إلخ ) بالاستناد إلى أرقى المعايير المعمول بها في المملكة المتحدة والذي يعزز في نهاية المطاف حركة التطور الراهنة في المجتمعات العربية للحاق بمسيرة الركب العالمي والدول المتقدمة.
ولقد شكلت ثورة الاتصالات ومنجزات ثورة المعلومات والتي كانت الجامعة الافتراضية الدوليـة (المملكة المتحدة ) إحدى المؤسسات البريطانية الرائدة التي قامت باستثمار تلك المنجزات بشكلها الأمثل والأكثر جدوى بما يخدم متطلبات تطوير إمكانيات عقل الإنسان المبدع والمنتج والتي استقت منها الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي منهجيتها في تنفيذ برنامج الماجستير في إدارة الأعمال MBA وبرنامج الدكتوراه في إدارة الأعمال DBA بمختلف تخصصاتهما الفرعية الفريدة والذي شكل نجاحما المنقطع النظير إنجازاً غير مسبوق في ميدان التعلم والتعليم عن بعد ومختلف أنظمة التعليم المفتوح المعروفة في الدول العربية والتي شكلت خلال سنوات قوة جبارة تمكنت من تجاوز العقبات البنيوية الصعبة في العالم العربي والتي تعيق استفادة أبناء العالم العربي من إمكانيات الدراسة والتحصيل العلمي في العالم الغربي وهو حقيقة ما تفخر به إدارة الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي من خلال المئات من خريجيها ابتداءً من الدفعة الأولى المتخرجة من برنامج الماجستير في إدارة الأعمال MBA في العام 2005 وحتى الوقت الراهن والذين يشغلون أرقى المناصب المهنية والوظيفية حالياً بالاستناد إلى مؤهلاتهم العلمية المعتمدة بأعلى شكل دولي من ممثل جلالة ملكة بريطانيا العظمى في وزارة الخارجية البريطانية وجميع سفارات الدول الأجنبية في العاصمة لندن.
وتجهد إدارة الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي في تعريب وتطوير منظومات دراسية بحثية متميزة باللغة العربية في ميدان العلوم الإدارية وجميع تخصصاتها الفرعية بالاستناد إلى المنظومات المتعارف عليها في المملكة المتحدة بعد تعريبها و إعادة صياغتها بما ينسجم مع متطلبات الطالب و الباحث العربي واللغة العربية كحامل أساسي للإبداع والتحصيل والبحث العلمي للطلاب من أبناء الدول العربية . كما تجتهد إدارة قسم التعلم عن بعد في الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي كذلك في تعريب العديد من البرامج الدراسية المقدمة بشكل مجاني تماماً من خلال موقعها الالكتروني لجميع الطلاب العرب مع التركيز في نفس الوقت على تطوير ملكة اللغة الانكليزية لدى الدارسين ، مما يضمن إتاحة وتقديم المعارف العلمية المعاصرة في بريطانيا باللغة العربية مع التركيز على قدرة جميع الطلاب على التفاعل الحيوي مع اللغة الانكليزية والذي يؤسس بالنتيجة لخلق فئة متعلمة ومستنيرة تستطيع المساهمة بشكل فعال في عملية البناء والتنوير في العالم العربي.
كما تقوم إدارة الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي بالتنسيق الدائم والعضوي مع إدارة المركز الاستشاري البريطاني لتطوير منظومات عربية متخصصة بجودة الممارسة المهنية للفئات المهنية الراقية في العالم العربي ( مدراء ، مهندسين ، محاسبين ، أطباء أسنان ، صيادلة ، حقوقيين ... إلخ ) وذلك لتسهيل انضمام تلك الفئات العربية إلى العضويات المهنية المرموقة في المملكة المتحدة من قبيل البورد البريطاني للمستشارين المعتمدين والزمالة البريطانية في العديد من التخصصات المهنية الأكثر طلباً في السوق العربي والعالمي بما يخدم في المآل الأخير جهود التنمية و التطوير في المجتمع العربي الكبير من المحيط إلى الخليج.
يعتبر نظام التعليم المفتوح في بريطانيا واحداً من أكثر أنظمة التعليم نجاحاً في القارة الأوروبية والذي مضى على تأسيسه أكثر من أربعة عقود في المملكة المتحدة ولا زال يعمل بكثير من الكفاءة والتميز والسمعة الراقية محلياً في عموم أرجاء المملكة المتحدة وعالمياً.
وخلال العقود الثلاثة الأخيرة من القرن المنصرم تم تبني نظام التعليم المفتوح و الدراسة بالانتساب في المملكة المتحدة الذي يعتمد على تقديم المناهج الدراسية للطالب لدراستها ذاتياً في المنزل والاستعانة بناصح دراسي يعين له يتم التواصل معه عن طريق البريد الملكي في المملكة المتحدة و عن طريق جهاز الهاتف وبعد ثورة الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات أتت شبكة الإنترنت والأقمار الصناعية لتقدم خيارات أخرى مكملة لنظام التعليم المفتوح في القرن الواحد والعشرين ليأخذ شكلاً جديداً هو التعلم عن بعد الذي يعتمد على شبكة الإنترنت و تقنياتها في تقديم المواد الدراسية والتواصل مع قسم التعلم عن بعد والذي أصبح نموذجاً رائداً في التعليم في المملكة المتحدة وعالمياً.
أكاديمية MCC academy هي شريك لنقابة التجاريين و تمثل قطاع التدريب فيها و تقوم بالتدريب باسمها و يحصل الدارس في اى برنامج تدريبي على شهادة معتمدة من نقابة التجاريين ويتم اعتماد جميع الشهادات التي تقدمها الأكاديمية من وزارة الخارجية مما يسهل الاعتراف بالبرنامج التدريبي في اى دولة أخرى يسافر إليها المتدرب .
تعتبر أكاديمية MCC academy الشريك الوحيد و الحصرى في القطر المصري لكلية كامبريدج و تقدم الكلية فرص الدراسة بالمراسلة وعن طريق الانترنت للحصول على البكالوريوس و الدراسات العليا حتى مرحلة الدكتوراه.
وتقدم دورة cma
المحاسب الإداري المعتمد CMA
Certified Management Accountant
هي شهادة محاسبية تم تصميمها من قبل معهد المحاسبين الإداريين IMA بالولايات المتحدة الأمريكية وهو الجهة الرائدة في العالم لتمكين المهنيين في المحاسبة الإدارية والتمويل من التميز في الأداء.
إن الحصول على هذه الشهادة من قبل العاملين في تلك المجالات يحقق لهم العديد من المزايا،
لغة الدراسة والاختبار: اللغة الانجليزية
حقك علينا
التزام منا بتوفير المكان المناسب والملائم لاستيعاب المادة في جو يملؤة الهدوء
- ملزمين بتقديم كافة المعلومات بخصوص الكورس لتكون مرجع لك في حياتك المهنية
- ملزمين بتقديم شرح كافي ووافي للكورس
- ملزمين بوجود مدرب محترف يقوم بالتدريب بطريقة سهلة وبسيطة مما يحقق الاستيعاب اللازم من الدورة
- ملزمين بتوفير اقصي درجات الرعاية والاهتمام والمتابعة
واجبك علينا
- المتابعة الجيدة لشرح المادة
- الحضور في الموعد المحدد لبدء الدورة
مميزات هذه الدورة:
• المادة العلمية تشمل كتاب.
• يمنح الدارس شهادة معتمدة عقب إنتهاء الدورة (يتم توثيق الشهادات من وزارة الخارجية لمن يرغب) .
• تكون جاهز لدخول امتحان ال CMA
الmpa هي:-
ماجستير إدارة الاعمال و يهدف إلى إعطاء الدارس القدرة فهم عام لأساسيات إدارة الأعمال فيما عدا الجانب الفنى. و تشتمل الدراسة عادة على دراسة مجموعة من المواد الأساسية واختيار بعض المواد الاختيارية. المواد الأساسية تغطي الادوات التي يحتاجها المدير في أي قطاع من قطاعات العمل، أما المواد الاختيارية فتُغطي تفاصيل خاصة بأحد قطاعات العمل (عمليات، تسويق، تخطيط استراتيجي، تمويل، موارد بشرية، صناعات صغيرة).
المواد الأساسية في معظم الأحيان تُغطي دراسة الآتي:
الإحصاء وتطبيقاتها في الإدارة Statistics for Managers: يحتاج إي مديرلجمع الأرقام والمعلومات والتعامل معها وتحليلها وعرض النتائج على آخرين. تعتبر الإحصاء أحد الوسائل الأساسية لتجميع المعلومات وتحليلها. هذا العلم يتعرض لامور مثل نوع المعلومات، كيفية الحصول عليها، طرق تحليل المعلومات المخنلفة، كيفية عرض النتائج، كيفية معرفة العوامل المؤثرة في متغير معين.
مبادئ التسويق Marketing: كيفية التفكير في تطوير المنتج أو استحداث منتج جديد، كيفية تحديد سعر المنتج، كيفية تحديد وسائل توزيع المنتج واستخدام وسائط من عدمه، كيفية الدعايا للمنتج.
مبادئ المحاسبة Accounitng: مبادئ تسجيل دفاتر المحاسبة لكافة الأنشطة، كيفية إعداد القوائم المالية، تفهم تأثير قرارات معينة على القوائم المالية.
مبادئ التمويل وتقييم الشركات Finance: كيفية تحديد قيمة شركة ما أو قيمة أسهمها، استخدام النسب المالية، طرق تمويل الشركات، العلاقة بين إدارة الشركة والمستثمرين
مبادئ تنظيم الشركات Organization Theory: كيفية تحديد الهيكل التنظيمي المناسب، عيوب ومميزات الهياكل التنظيمية المختلفة، المركزية واللامركزية، تحفيز العاملين، القيادة، نقييم اداء الشركة
مبادئ الموارد البشرية Human Resources: كيفية اختيار موظيفين جدد، كيفية تقييم الموظفين، تحديد الاحتياجات التدريبية وتلبيتها، التعامل مع خلافات الموظفين، مع استعراض الأمور القانونية ذات العلاقة بكل موضوع
مبادئ إدارة العمليات Operations Management: كيفية تحديد تخطيط المعدات في المصنع، إدارة عمليات الشراء، إدارة المخزون، تخطيط المشروعات، الأهداف العامة للعمليات وتحديدها. العمليات هي جميع العمليات التي تحول أو تساعد على تحويل الماد الأولية إلى منتج أو خدمة- بأسلوب آخر هي كل ما سوى التسويق والموارد البشرية والتمويل
التخطيط الاستراتيجي Strategic Planning: كيفية أعداد خطة استراتيجية للمؤسسة في الخمس سنوات القادمة وكيفية تحويلها إلى خطط سنوية، إعداد دراسات الجدوى
علم الإدارة أو بحوث العمليات Management Science: طرق حسابية للوصول إلى الحل الأمثل أو القرار الأمثل في أي مجال مثل القرارات الاستثمارية، تحديد حجم الإنتاج من كل منتج، الطريقة المثلى لإدارة مراكز توزيع متعددة
المسئولية الاجتماعية للشركات Corporate Social Responsibility: أخلاقيات الادارة، مسئولية المؤسسة تجاه المجتمع، بعض الأمور القانونية
أما المواد الاختيارية فتتناول أحد الموضوعات الأساسية بشكل مفصل أو متقدم.
شروط التقديم و الدراسه في بعض الاماكن :-
مدة الدراسة تكون في أغلب الأحيان عامين دراسيين للدارسين المتفرغين وبعض الجامعات لديها برنامج مدته عام واحد. شروط التقديم تختلف من جامعة لأخرى ولكنها غالبا ما تشمل الحصول على شهادة بكالوريوس أو ما يعادلها ولا يشترط أي تخصص، وخبرة عمل لمدة عامين أو أكثر، وقد يطلب اختباري
TOEFL
GMAT
وكذلك يُطلب تقديم مقالة أو مقالات توضح الهدف من الدراسة والخطط المستقبلية، وتقديم خطابات توصية من أساتذة سابقين ومديرين في العمل بالإضافة إلى تقديم طلب التحاق
ما هي أهمية ماجستير إدارة الأعمال؟
ماجستير إدارة الأعمال يساعد على تنمية المهارات والمعرفة الإدارية للدارس بحيث أنه يمكنه أن يعمل كمدير أو كمحلل أو استشاري إداري أو مالي. فكثيرا ما نحتاج مهندسا ليدير مصنع وطبيبا ليدير مستشفى وأستاذا ليدير جامعة ومعلما ليدير مدرسة، ونجد انه من السهل أن نجد شخص خبير في مهنته ولكنه لا يعرف الكثير عن التسويق والنواحي المالية والنواحي التنظيمية وكيفية اتخاذ القرارات وكيفية التخطيط للمؤسسة أو للقطاع الذي يديره. ماجستير إدارة الأعمال يجعل هذا الشخص قادرا على الإدارة بالإضافة لقدرته -المسبقة- على تفهم النواحي الفنية للمؤسسة التي يديرها. هذه الدراسة تمكن الدارس من تحليل أداء المؤسسات وتحديد نقاط الضعف واقتراح الحلول ولذلك فقد يعمل كمحلل أو استشاري إداري أو مالي. بالطبع يعمل بعض الخريجين كمديرين ماليين أو مديري تسويق أو مديري إنتاج أو مشتريات . | <urn:uuid:64f889f4-caaf-4ec5-a6a7-1f4edee7a404> | CC-MAIN-2013-48 | http://ous8.withme.us/t643-topic | 2013-12-13T19:20:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164981569/warc/CC-MAIN-20131204134941-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.969291 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9692908525466919, "ary_Arab_score": 0.0183112733066082} |
يقع فندق Soechi International Hotel، المصمم ليناسب كل الضيوف سواء كانوا من رجال الأعمال أو السياح، في مكان ممتاز في أحد أكثر المناطق تفضيلاً في مركز مدينة ميدان. يقع مركز المدينة على بعد 0 km فقط. ويمكن الوصول إلى المطار خلال 10 دقيقة. يشكل هذا الفندق ملاذاَ مريحاً للاسترخاء ويمنح زواره فرصة للاستجمام والتجدد، وهو يقع على بعد خطوات من المعالم السياحية الكثيرة للمدينة كمثل: ترتانادى ووتر تاور, تروفي, كاثدراثية جوزيف.
إن Soechi International Hotel حريص على توفير الراحة للنزلاء، فلا يوفر الموظفون جهداً في تقديم أفضل الخدمات وضمان حسن الاستقبال. يقدم الفندق خدمة غسيل وكي الملابس, مقهى, Wi-Fi في المناطق العامة, محلات تجارية في فندق, مطعم لضمان الراحة القصوى لضيوفه.
في Soechi International Hotel غرف نوم يزيد عددها عن 245 صممت بذوق وعناية لتوفر لك كل وسائل الراحة كمثل غرف لغير المدخنين, in room safe, ماكينة إعداد القهوة / الشاي, تليفزيون, تليفزيون يستقبل البث الفضائي. يقدم الفندق مجموعة رائعة من الخدمات كمثل تدليك, حمام سباحة خارجي, چاكوزي, مركز للياقة البدنية, ساونا، لجعل إقامتك تجربة لا تنسى. مهما كانت أسبابك لزيارة ميدان، فإن Soechi International Hotel هو الخيار الأفضل لإقامة مثيرة وممتعة. | <urn:uuid:0f587170-b796-4a30-8843-ace985866cb9> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.agoda.com/ar-ae/soechi-international-hotel/hotel/medan-id.html?asq=gvEVize7Ve2IBERUnlz%2fr9pWCqEMl6nlcWrpTXv6vwXlaFHfx8JQKdfQCyRMw2dqXGeE9b1kqDRyRUVoBoQ8Lg%3d%3d&setcookienew=1 | 2013-12-13T19:20:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164981569/warc/CC-MAIN-20131204134941-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.756728 | Arab | 10 | {"arb_Arab_score": 0.7567282915115356, "arz_Arab_score": 0.10084651410579681, "ars_Arab_score": 0.09136606752872467, "ary_Arab_score": 0.023294834420084953, "acm_Arab_score": 0.01636548340320587} |
استطاعت إمارة رأس الخيمة أن تكون علامة فارقة بين إمارات الدولة في نوعية وكمية المتعلمين، الذين كانوا وما زالوا يحتلون مناصب منوعة وقيادية في معظم المؤسسات الحكومية والخاصة في الدولة، نتيجة للاهتمام المنظم الذي أولته قيادة الإمارة منذ عهد المغفور له بإذن الله الشيخ صقر بن محمد القاسمي حاكم إمارة رأس الخيمة، الذي جعل التعليم من أولوياته التأسيسية، وتمسك بهذه الأولوية من بعده صاحب السمو الشيخ سعود بن صقر القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم إمارة رأس الخيمة.
هذه الأولوية للإمارة والتي لا تختلف عن أولوية الدولة تضعها منطقة رأس الخيمة التعليمية شعارا لها منذ البدايات الأولى، وصولا إلى عبدالله حسن حماد الشحي مدير تعليمية رأس الخيمة الحالي، الذي يفتخر بكونه ابن الميدان التربوي بعد ان اجتازه كطالب ومعلم ونائب لمدير مدرسة، ومن ثم مديرا فموجها فنائبا لمدير المنطقة التعليمية للشؤون التربوية، وأخيرا كمدير للمنطقة التعليمية، ما جعله مواكبا لأحواله وعارفا بظروفه وخبيرا بدهاليزه ومعالجا لمشاكل الميدان بكل دبلوماسية تحسب له كما تحسب عليه من البعض.
«البيان» التقت عبدالله حماد الشحي لتعرض للقارئ الصورة الكاملة عن خطوط الصورة التعليمية في إمارة رأس الخيمة التي يسهم في رسمها الشحي، في ظل التحديات التي يواجهها الميدان انطلاقا من القرارات التطويرية الجديدة لوزارة التربية والتعليم، المنطلقة من رؤية الدولة لمخرجات بشرية تلبي الاحتياجات النامية والمتطورة للمجتمع وسوق العمل.
رجل الميدان
عبد الله حسن حماد الشحي بدأ من الميدان وإلى الميدان، ما أهمية هذا الأمر؟
لا شك في ان رجل الميدان الذي بدأ حياته كمعلم ثم انتهى به المطاف لأية وظيفة قيادية هو صاحب رؤية ودراية وتحليل سليم للموقف التعليمي، لذلك انا من المؤيدين والمؤكدين ان قيادة التعليم تنبع في اختيار أشخاصها، ممن عاشوا داخل الموقف التعليمي وممن عمل مع المتعلم وأدار المعلم وأدار المتعلم، فهذه الفئات أدرى بصناعة التعليم، وإسناد مهام قيادية على مستويات مختلفة لابد ان تكون من الميدان، فربما لو اسند الأمر لشخص ليس له دراية بالتعليم وأدوار المعلم والورقة الامتحانية والأنشطة المدرسية، فلاشك سوف يقطع مشوارا طويلا في تفهم هذه الأدوار، وستكون له انعكاسات سلبية على العمل.
مخرجات التعليم
منذ سنوات ماضية تبنت المنطقة مشاريع واعدة كمركز تطوير الأبحاث الطلابية ومشروع تطوير الإنجليزية وغيرها، اين وصلت هذه المشاريع اليوم؟
دشن المشروع تحت مسمى مركز الأبحاث الطلابية، وتم اختيار الموقع ثم تم تغيير موقعه، كذلك اختير فريق العمل، ونحن ماضون في وضع التصور والمخطط للمباني لأن هدفنا من المركز هو إيجاد بيئة تسهم في دعم المناهج التعليمية في مختلف المراحل، ويكون محل أبحاث وتجارب الطلبة، وهو مشروع ليس من السهل انجازه بسرعة لما يحتاجه من مقومات نجاح عالية ويتطلب قواعد وخطة عمل، وهو يخطو خطوات نحو النور ويتم التفاوض مع جهات لدعم الاحتياجات المختلفة للمركز ماديا .
لديكم تعاون مشهود مع مجالس أولياء الأمور، ما هي رؤيتكم لهذا التعاون، وما هي نتائجه؟
قمنا بدمج مجلس أولياء الأمور للأمهات والآباء في مجلس موحد لأول مرة على مستوى الدولة لتعزيز الشراكة وتفعيلها، ولا بد من تسجيل شكري البالغ لجهود أعضاء المجلس الموحد لأولياء الأمور بقيادة الدكتور محمد ابراهيم المنصوري رئيس المجلس ومريم العويد نائبة الرئيس، اللذين أخذا على عاتقهما إنجاح الشراكة والتعاون مع المنطقة التعليمية، خاصة خلال مشروعه الأول للتغذية السليمة الذي بدأ العام الماضي، ويستكمل هذا العام عبر التعاون مع مجلس مديري مدارس رأس الخيمة الموحد لتطوير هذا الأمر وتحقيق أهداف ورؤية المشروع الصحي.
ماذا تتطلعون من وراء دعمكم لمشروع مجلس أولياء الأمور الخاص بالتغذية المدرسية؟
رغم تواجد تجارب ناجحة لبعض المدارس في مجال التغذية، إلا ان الأمر يحتاج إلى قرار من اعلى مستوى لتوحيد الرؤية الغذائية السليمة لأن طلبتنا في حاجة ماسة اليوم إلى الغذاء ثم الغذاء والغذاء المفيد، ومن هنا ارى واقترح ان تقوم جهة او مؤسسة بإشراف ومتابعة وزارة التربية على توريد التغذية للمدارس مراعية احتياجات الطلبة ومراحلهم وتحقق أماكن خاصة للتغذية، وقد طلبنا وضع مواصفات لغذاء الطفل بحسب عمره للشركات الراغبة، علما ان مشروع تطوير رياض الأطفال قد حل هذه المشكلة على صعيد المرحلة، إلا أننا نتطلع لحل هذا الأمر على الصعيد المدرسي لباقي المراحل.
وعلى صعيد مجالس الطلبة في المدارس والمجلس الموحد للمديرين، ما منطلق تعاونكم معهم؟
مجالس الطلبة تحظى بذات أهمية مجالس أولياء الأمور لدينا، وإذا لم يفعل هذا المجلس فإن نقصا سوف يحدث في اخذ اقتراحات ووجهات نظر الطلبة، الذين أعتبرهم هيئة استشارية للمتعلمين ليقولوا ماذا يريدون ويطمحون، ودور المعلم في الصف، لماذا التأخير .. فالمجلس منهم وإليهم، فالقاعدة في التعليم هي المعلم والطالب، وهما قطبا التعليم، بدونهما لا تعليم، وهناك لقاء سنوي احرص على الاجتماع فيه مع الطلبة والاستماع إليهم وإلى ملاحظاتهم .
أما عن المجلس الموحد للمديرين فقد تم دمجه لأول مرة على مستوى الدولة في رأس الخيمة، لكي يكون فاعلا ومعينا لهيئات الإدارات المدرسية لمدة عامين، ويتولى زيارات المدارس وتقديم التجارب الموحدة مكتفية الدراسة، وله ادوار كبيرة وطموحة، كمتابعة الزي المدرسي والمسابقات المحلية والأولمبياد وتصنيف المدارس حسب الأداء، ومتابعة أسباب عزوف الشباب المواطن عن التدريس وغيره، بحيث يكون هيئة استشارية متواجدة تناقش وتبحث أهم اهتمامات المنطقة التعليمية.
مهمة وطنية
مكانة المعلم حالياً تحت المجهر، خاصة مع التحديات الكبيرة التي يواجهها والتهم التي ألصقت به كالدروس الخصوصية؟
المعلم يقوم حاليا بمهمة وطنية شريفة وهي تعليم النشء، وهي وظيفة ليست بسيطة، لذلك نطالب بدعمه وتوفير كل احتياجاته، فلابد ان يكون المعلم أولا ثم الباقون، يحظى بحياة كريمة ومكافآت مجزية لا تقل عن الوظائف في المؤسسات الأخرى، أتمنى ان يكون راتب المعلم أعلى من كل الوظائف الأخرى، فقد كنت معلما في يوم من الأيام، وأحس بتعب المهنة وتحدياتها التي تتطلب ان يمد للمعلم يد المساعدة من الجميع، خاصة وأن نسبة التوطين في مهنة التعليم للإناث في منطقة رأس الخيمة التعليمية قد وصلت إلى 95٪ ولم يبق إلا جزء بسيط في مواد اللغة الإنجليزية، وسيتم استيفاءه، اما للذكور فقد وطنت الوظائف الإدارية، إلا ان الباقي لا يفي بالطموح رغم تواجد بعض الفئات المواطنة بل التي وصلت لمعلمي التربية الرياضية، لذلك لا بد من بذل الجهود وتذليل العقبات لاستقطاب المواطنين إلى مهنة التدريس.
أما عن أمر الدروس الخصوصية فهي تتركز في معلمي الذكور، فمنذ ان تم توطين مهنة التعليم للإناث انتهت بصورة ملحوظة هذه الظاهرة في مدارس الطالبات، وتركزت بين بعض فئات معلمي الذكور، وهذه آفة اجتماعية انتشرت في الدولة والوطن العربي، فهناك من يظن ان وجود معلم خصوصي مطلب أساسي للطالب كي يتقن تعليمه، خاصة من ذوي القدرات المالية العالية، وأؤكد هنا ان الطالب يحتاج إلى مهارات أساسية، والحشو لا يؤدي إلا للنفور من التعليم، لذلك فالقضاء على هذه الآفة يتم بتوطين التعليم، ومن ثم إلغاء نظام الحشو التعليمي.
نظام الفصول الثلاثة كيف تعاملتم معه؟ وما تقييمك الأولي عنه؟
تعاملنا مع قرار الفصول الثلاثة بكل جدية، وتناغمنا معه ومع المدارس، رغم انه قد وصل متأخرا وناقصا لبعض المعلومات، وقد سارعت الوزارة لتلبية استفسارات الميدان عبر كتاب المرشد، وهنا أرغب أيضا بالإشادة بجهود قسم الإدارة التربوية في منطقة رأس الخيمة التعليمية بقيادة إبراهيم حسن البغام رئيس القسم، لما بذلوه من جهود لتطبيق النظام وحل الإشكاليات التي واجهت الميدان.
والتجربة بعد التطبيق لا بد من تقييمها، ومن هنا التقينا بعناصر من الميدان كبعض مديري المدارس وسألناهم عن رأيهم في التجربة وبشكل خاص عن المواد التي لم يتم امتحان الطالب بها امتحانا موحدا، وأعيدت كتقويم، وأكدوا بدورهم وجود حالة من الرضا من قبل الطلبة وأولياء الأمور، وقد تم رفع ملاحظات الميدان بخصوص احتساب الدرجات إلى وزارة التربية والتعليم، لتدرسها وتتخذ القرار المناسب بشأنها.
تجربة الفصول الثلاثة تزامنت مع النقص في المعلمين، ما هي الحلول التي وضعتموها للخروج من المشكلة؟
هذه مشكلة واجهت كل المناطق التعليمية، خاصة في بعض المواد كالإنجليزية ومادة التربية الرياضية بسبب قرار زيادة عدد الحصص الأسبوعي، وقد كان التواصل مع الوزارة مستمرا وكانت الاستجابة طيبة، ولقد تركز النقص لدى المعلمين الذكور، وبعض النقص كان خارجا عن الإرادةألا بسبب امتناع المعلمين المفترض حضورهم من البلدان العربية إلى الحضور للدولة، ولا نعرف أسباب هذا الامتناع الذي شكل ازمة في بداية العام، وفي المقابل قمنا بسد النقص عبر الاستعانة بمعلمين خارجألا الملاك، وزيادة نصاب الحصص الدراسية لبعض المعلمين، معلنين استعداد المنطقة التعليمية لمكافأتهم بمبالغ مالية مقابل جهودهم .
دمج المعاقين
نعيش العام الأول في المدارس بعد تطبيق قرار دمج ذوي الاحتياجات الخاصة، هل ترى ان الميدان مهيأ لهذا التطبيق؟
سوف اكون صريحا في هذا الأمر، فالأصل في هذا القرار انه أمر إنساني، وهو حق لذوي الاحتياجات الخاصة، لكن الميدان يحتاج لمزيد من الوقت لاستيعاب ثقافة الدمج، كما ان ولي الأمر قد لا يعي احتياج ابنه لأمور معينة لإنجاح دمجه أو عدم صلاحيته للدمج في المدرسة بسبب تعقيد حالته الصحية، ويترك الأمر للمعلمة التي تعيش تحت ضغوط عديدة واحتياجات غير متوافرة، وهنا ادعو إلى تعيين مساعدة معلمة في كل فصل من فصول الدمج للصفوف الأول والثاني والثالث، وقد رحبت منطقة رأس الخيمة التعليمية بفكرة كليات التقنية العليا في رأس الخيمة بفتح تخصص مساعدة معلمة للدراسة في الكلية، خاصة في الفصول المبكرة التأسيسية الأول والثاني والثالث.
ما تقييمك لدعم الحكومة المحلية للتعليم، وكيف يتم مواءمة احتياجات التعليم الخاصة بالحكومة المحلية واحتياجات التعليم العامة في الدولة؟
تحظى المنطقة والتعليم في رأس الخيمة بدعم كبير من صاحب السمو الشيخ سعود بن صقر القاسمي حاكم إمارة رأس الخيمة، عبر التوجيه والإرشاد من قبله، عدا العديد من المبادرات لدعم التعليم بإيعازه لبعض المؤسسات المحلية في الإمارة بتعزيز المعلمين والطلبة، مثل برنامج الشيخ سعود لدعم السياسات التعليمية، وبعض الجامعات والمعاهد، كما ان لسموه مبادرات لدعم كل المتعلمين في رأس الخيمة عبر مجموعة من المدارس التي تستقبل الفئات قليلة الدخل لتعليمها مجانا على حسابه.
واحتياجات التعليم في امارة رأس الخيمة تتناغم مع احتياجات الدولة، بل ان العديد من خريجي رأس الخيمة يجدون فرص عمل في باقي الإمارات، ويثبتون نجاحات فيها نتيجة الدعم الذي وجدوه في الإمارة التي فتحت لهم باب العلم، وتعتبر دوائر رأس الخيمة المحلية من اكثر دوائر الدولة استقطابا للمواطنين للعمل فيها حيث وصلت نسبة التوطين لدرجات عالية.
حين نذكر عبدالله حماد تذكر كلمة دبلوماسية .. ما هي فلسفتك في الدبلوماسية التعليمية وأثرها في خدمة الميدان؟
الميدان التعليمي مصنف: وزارة، منطقة، مدرسة ، والمدارس مثقلة بمهام الوظيفة، اذا لم تكن مستلزمات التعليم متوافرة ستكون هناك معاناة، ونحن بحاجة للتأني والإرشاد والتأكد، والتعامل بدبلوماسية بين البشر مطلب حضاري ، فتعاملي يقوم على التريث قبل اخذ اي قرار قانوني، وأشجع على التسوية الودية بناء على مبدأ ان الموقف التعليمي لا يتحمل المزيد من المنغصات، لكن في المقابل اذا وجدت المخالفات لا بد ان ترصد وتحاسب وفق القانون الذي تسير عليه الإدارة التعليمية المعمول به في الوزارة بشتى أنواعها.
مقارنة
تقييم دور التوجيه في رأس الخيمة
التوجيه اليوم حقق انجازا كبيرا مقارنة بتوجيه السبعينات والثمانينات والتسعينات، وقد استطاعت تعليمية رأس الخيمة ان تصل بالتوجيه للتوطين بنسبة كبيرة، خاصة للإناث،ألا الأمر الذي عزز من دوره التعليمي، بل وتعدى ان تحقق امارة رأس الخيمة نجاحات على صعيد الأنشطة العلمية والأدبية، ليس على مستوى الدولة فقط، بل وعلى مستوى الوطن العربي والعالم، والأمر الذي يتطلب توفير احتياجات وعوامل دعمألا الموجه وتعزيزاً لدوره ومكانته ماديا ومعنويا، فالرقي بالموجه رقي بالمعلم، فالموجه هو القائم الأول على تنفيذ العملية التعليمية مباشرة، وهو عين الوزارة، وصلة الوصل بينها وبين الميدان.
رأي
خمس رسائل
؟ وزير التربية: الأولوية للمعلم، وخطواتك طيبة وتبشر بالخير، استمر، فالميدان التعليمي يحتاج إلى المتابعة.
؟ مدير المدرسة: اعملوا بفريق واحد، وارصدوا احتياجات الطلبة أولاً بأول .
؟ المعلم: أعانك الله على مهامك، وأشكرك على إخلاصك، والدولة والمجتمع ينتظران منك الكثير.
؟ أولياء الأمور: أطالبهم بأهمية التواصل والدقة قبل توجيه اللوم للمدرسة.
؟ الطالب: اطلبوا العلم العلم العلم، المدرسي والجامعي.
هدف
خطة عمل المنطقة لعام 2011
أكد عبدالله الشحي أن الخطة الاستراتيجية للمؤسسة ممثلة في الوزارة وتوضع بخبرات وكفاءات عالية، ما يتطلب قيام المؤسسات الفرعية والإدارات الفرعية بتطبيقها، فالمناطق التعليمية والمدارس هي جهات تنفيذية تحتاج لخطة تشغيلية بما تحتويه من مبادرات ومؤشرات عمل، تستند إلى هدف استراتيجي موحد تعمل عليه المناطق وهو من أهداف الوزارة، وإذا انتقلنا إلى المدارس فهي أيضا تقوم بخطط تشغيلية وفق أهداف التعليم مستقاة من أهداف الوزارة، فهناك من الخطط التي لا تغادر المكاتب وتحتوي على كثافة ورقية وطباعة راقية ومسميات بليغة، وعلى ارض الواقع لا تستطيع المدرسة القيام بها لأنها تتطلب موارد مالية وبشرية غير متوافرة للمدرسة، ما يستوجب مراجعتها بحيث توضع خطة استراتيجية وتشغيلية في حدود إمكانيات ونطاقات المدرسة، تحقيقا للهدف الأكبر للوزارة بالتناغم مع المنطقة التعليمية. وتركز مبادرات منطقة رأس الخيمة التعليمية على الأهداف الاستراتيجية للوزارة التي تتطلع إلى تجويد العمل التعليمي، والتأكيد على الهوية الوطنية والتركيز على الأنشطة والبرامج التي تخص الموهوبين والمبدعين، مع التكامل مع المؤسسات المحلية والمحيطة وتطوير آليات قيادة المشاريع وتقويم الأداء، مع استيفاء البنية التحتية للأبنية وخدماتها المرافقة. | <urn:uuid:f3d33a6c-455a-4441-a87b-9383a2f4aa90> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.albayan.ae/across-the-uae/interviews-dialogues/2011-02-14-1.1385125 | 2013-12-13T19:05:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164981569/warc/CC-MAIN-20131204134941-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.917812 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9178123474121094, "ary_Arab_score": 0.04272172227501869, "ars_Arab_score": 0.022997207939624786} |
دينا : نعم الاسلاميين طردوني
أكدت الفنانة دينا الأنباء التي ترددت عن طردها من أحد الأفراح التي كان بها إسلاميين، ولكنها انتقدت تضخيم الحدث، معتبرة أنه عادي، وحدث معها مواقف كثيرة شبيهة.
دينا قالت لا أعرف لماذا ضُخم الأمر بهذه الصورة، فطوال الوقت لم يتوقف هاتفي عن الرنين من كثرة الاتصالات التي تلقيتها للاستفسار عن الواقعة التي ضُخمت بشكل مبالغ فيه، على الرغم من أنه أمر بسيط ونتعرض له أحيانًا في العمل.
وأضافت أنه كان من المفترض أن أرقص في حفل زفاف لاعب كرة شهير ومن المفترض أن تكون فقرتي في الثانية صباحًا، لكن عم العريس عندما وصلت الفرقة ومدير أعمالي قبلي بوقت طويل نسبيًا، طلب إلغاء الفقرة بسبب وجود المحامي الإسلامي عصام سلطان، وعدد من قيادات حزب الحرية والعدالة، وهو الأمر الذي تم تفهمه من دون مشاكل.
أما عن المحضر المحرر بواقعة الطرد فتقول، في عملنا تكون كافة الحفلات مسجلة ومبلغ بها من أجل النسبة التي تحصل عليها مصلحة الضرائب والرسوم التي نقوم بتسديدها، لذا تم تحرير محضر بالأمر كي لا تحتسب الحفلة من ضمن حفلاتي، وتم حل الموضوع بشكل ودي بين عم العريس ومدير أعمالي، ودفع أجر الفرقة فقط، وهو أمر طبيعي يحدث في كثير من الأحيان، ولم أتدخل فيه مطلقاً، أو أذهب إلى الفندق المقام فيه الحفل، حيث كنت أصور دوري في مسلسل أهل الهوى مع المخرج عمر الشيخ في مدينة الإنتاج الإعلامي وعلمت بالأمر عبر الهاتف ولم أذهب إلى هناك. | <urn:uuid:3c16df13-0982-46ee-8879-c46e2d1078c9> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.alwatanvoice.com/arabic/news/2012/10/05/322829.html | 2013-12-13T19:05:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164981569/warc/CC-MAIN-20131204134941-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.775725 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.7757250070571899, "ary_Arab_score": 0.13633638620376587, "ars_Arab_score": 0.0592692568898201, "arz_Arab_score": 0.010537429712712765} |
ربما تمت إزالة الصفحة التي تبحث عنها أو تم تغيير اسمها أو أنها غير متاحة بشكل مؤقت. إذا كنت قد كتبت عنوان الموقع الإلكتروني، الرجاء التحقق من صحة كتابته.
الرجاء محاولة البحث عن ما تود معرفته باستخدام حقل البحث التالي، أو اضغط فوق إحدى الروابط المفيدة ليتم إدرجها في المناطق التي عادةً ما يتم استخدامها في موقع طيران الإمارات. | <urn:uuid:400f1961-4807-48fe-a8f7-b11aa5407ab9> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.emirates.com/lb/arabic/include/ASPX/errors/404.aspx?d=Barcelona&c=Business&h=e138585519dc3dee9ae25440ca726c9366b3172e | 2013-12-13T19:22:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164981569/warc/CC-MAIN-20131204134941-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.905003 | Arab | 2,706 | {"arb_Arab_score": 0.9050034880638123, "ary_Arab_score": 0.05842034891247749, "ars_Arab_score": 0.025658218190073967} |
دمشق: اللجان الشعبية الفلسطينية تستعيد السيطرة على مخيم الشمالنة للاجئين الفلسطينيين وتواصل تقدمها في مخيمي اليرموك وفلسطين.
--------------------------------------------
تمكنت اللجان الشعبية الفلسطينية بالأمس من تطهير مخيم الشمالنة في منطقة السيدة زينب بريف دمشق من المجموعات المسلحة وباتت على مقربة من إعلان تحرير مخيمي اليرموك وفلسطين، وهذه اللجان مكونة من الفصائل الفلسطينية التالية : ( الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين القيادة العامة - فتح الانتفاضة - جبهة النضال - سرية الكرمل - قوات الصاعقة - وعدد من المتطوعين الفلسطينيين )
http://www.alalam.ir/news/1499329 | <urn:uuid:78a9c229-36af-4c0a-8315-82ae73fb2ded> | CC-MAIN-2013-48 | http://ar-ar.dudu.com/palestine-now | 2013-12-08T08:16:26Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163040059/warc/CC-MAIN-20131204131720-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.998288 | Arab | 11 | {"arb_Arab_score": 0.9982876777648926} |
الطائرات الإسرائيلية تقصف الأنفاق عقب زيارة هشام قنديل إلى قطاع غزةغازات تتسرب إلى الأراضي المصرية.. والأهالى: لن نرحل من الحدود
واصلت الطائرات الإسرائيلية قصفها للأنفاق، فور انتهاء زيارة رئيس الوزراء هشام قنديل، الذى وصل إلى مطار العريش الدولي بطائرة هيلوكوبتر، ومن ثم توجه إلى المعبر الواقع شرق المطار بنحو 40 كيلو مترًا، وبعدها عبر إلى قطاع غزة وسط حراسات أمنية شديدة في تمام الساعة الثامنة والنصف صباحاً .
هذا وتسببت زيارة رئيس الوزراء في تكدس الفلسطينيين العائدين إلى بلادهم، أمام معبر رفح البري، حيث تم إغلاق المعبر ضمن خطط تأمين الزيارة، ومن ثم عاودت السلطات الأمنية فتحه أمام العائدين، والمقدرة أعدادهم بالعشرات.
وقالت مصادر فلسطينية، إن القصف الصهيوني على القطاع استمر طوال الليل بعنف، إلا أنه توقف خلال زيارة رئيس الوزراء المصري إلى القطاع، وإن السلطات المصرية تواصلت مع إسرائيل لوقف الضرب لحين انتهاء الزيارة.
في سياق متصل، عبرت إلى قطاع غزة 18 شاحنة محملة بالأدوية والمستلزمات الطبية اللازمة للقطاع، وقال علا الصغير، منسقف القافلة، إنها تضم 100 طن من الأدوية ومستلزمات اللازمة لعلاج الإصابات، مضيفا "تم تجهيز وتنسيق هذه القافلة من وزارة الصحة المصرية ونقابة الصيادلة والأطباء واتحاد الأطباء العرب، مع وجود تبرعات من شركات الأدوية"، لافتا إلى دعم القافلة بكافة الأدوية اللازمة، بعد التنسيق مع وزارة الصحة الفلسطينية التي جردت المستشفيات، وأبلغتهم بوجود نقص في 250 صنفاً من المستلزمات.
وأكد أن وزارة الصحة المصرية شكلت غرفة عمليات لمتابعة احتياجات القطاع، على أن تعبر قوافل أخرى يوم السبت المقبل، على حد قوله.
كما عبر إلى قطاع غزة، في زيارة منفصلة، الدكتور عبدالمنعم ابوالفتوح، موضحا أن زيارته جاءت لدعم القطاع ضمن فريق اتحاد الاطباء العرب، قائلا "إن نقابة أطباء مصر واتحاد أطباء العرب مع أهلنا في غزة دائما"، مضيفًا "ما يحدث في قطاع غزة عمل إجرامي بشع، وغير إنسانى، وللأسف هذه المجازر تستغل الصمت الدولي بل والتآمر الدولي على المشروع الفلسطيني، وقتل أهلنا في فلسطين لدعم الاحتلال الصهيوني الغاشم".
فيما قصفت طائرات الاحتلال الإسرائيلي في ساعات مبكرة من فجر أمس، مناطق حدودية بقطاع غزة ملاصقة للمنازل المصرية بمدينة رفح الحدودية، وأكد أهالي مدينة رفح المصرية تأثر منازلهم من القصف الإسرائيلي المتكرر للأماكن القريبة من الحدود، موضحين أن الطائرات الإسرائيلية تستخدم صواريخ ارتجاجية تعمل على هز المنازل المصرية، وإحداث بعض الشروخ والأضرار في البنايات، موضحين أن القصف استهدف عدة أنفاق أرضية، لافتين إلى أن الطائرات الإسرائيلية أستخدت قنابل لأول مرة يشهادونها منذ حرب غزة الأخيرة في 2008، تصدر صوتاً وهزات أرضية عنيفة، مع انفجار غازات خانقة.
وأضاف الاهالي أن عدة حالات اختناق أصابت الأطفال وكبار السن، فضلا عن استنشاقهم غازات ذات رائحة غريبة وخانقة، مشككين في أن تكون هذه الغازات بيولوجية تؤثر على الإنسان والزراعات في المنطقة المصرية.
وقالت الناشطة السيناوية، مني برهوم، القاطنة على الحدود المصرية مع غزة مباشرة بمدينة رفح، إن إسرائيل تطلق صواريخ على المناطق الحدودية بشكل متعمد لضخ غازات ومواد بيولوجية تعمل على التأثير على حياة الإنسان المصري، مؤكدة وجود مخطط إسرائيلي لترحيل السكان المصريين من المناطق الحدودية لتكون مناطق ذات عمق استراتيجي لأمن إسرائيل، وتفريغها من السكان.
وأكدت الناشطة أن الطائرات الإسرائيلية تعمل على تشويش الاتصالات والإنترنت وارسال النايل سات داخل الحدود المصرية، لتضييق الخناق على الأهالي ورحيلهم، مؤكدة على بقائهم في المنطقة مهما كانت التحديات، واستمرارهم في النضال على حدود مصر الشرقية وحماية الأراضي المصرية من أي أطماع، على حد قولها.
في سياق متصل، توقفت حركة العمل في الأنفاق الأرضية المشتركة بين مصر وقطاع غزة بشكل نهائي، نتيجة التحليق المكثف للطائرات الإسرائيلية والقصف المتكرر.
التعليقاتسياسة التعليقات
- 1
بواسطة : محمد قنديلالسبت 17-11-2012 10:07
لازم وزارة الدفاع الصرية تشفلها حل فى الغازات اللى هتموت الناس فى رفح المصرية مش معقول كدة مينفعش نسبهم يضمرو الحياة الانسانية والزراعية بالشكل دة والرأيس مرسى لازم يشوف حل أهلينا فى رفح هتموت إن مكنش من الغازات يبقى البيوت هتقع عليهم من الهزات الناتجة عن القنابل
- 2
بواسطة : ramyالجمعة 16-11-2012 15:24
والله حر ام وكتير اوى على فلسطين
- 3
بواسطة : hackers eagleالجمعة 16-11-2012 14:25
لازم جيشنا يكونله تصرف للحكايه دى و بعدين فين دفاعنا الجوى راح مفيش دفاع جوى عالحدود هل ده كلام معئول. | <urn:uuid:be2fee1e-f846-4502-8cc8-fb9b1a1e867f> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.elwatannews.com/news/details/77835 | 2013-12-08T08:16:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163040059/warc/CC-MAIN-20131204131720-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.804572 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.8045724034309387, "ary_Arab_score": 0.08664374053478241, "arz_Arab_score": 0.08642261475324631, "ars_Arab_score": 0.014931299723684788} |
فنادق في مدينة أركاديل، في الولايات المتحدة
– تقدم Hotels.com عروض حديثة رائعة لفندق بمدينة أركاديل وأسعار مخفضة للغرف. يمكنك بسهولة حجز غرفتك عبر الإنترنت في أركاديل اليوم. كل ما عليك القيام به هو:
- البحث عن فنادق مختلفة موجودة في أركاديل والمقارنة بينها حسب تصنيف النجوم أو الخدمات المقدمة أو السمة أو سلسلة الفنادق.
- اختيار أفضل فندق في أركاديل وعرض أسعار الغرف وتفاصيل الفندق والتعليقات والصور.
- حجز غرفتك في الفندق بأمان عبر الإنترنت اليوم!
- استلام رسالة بريد إلكتروني لتأكيد حجزك عبر الإنترنت بالإضافة إلى التفاصيل الخاصة بحجز الفندق. | <urn:uuid:69486583-1cfd-40ca-b0ae-dac9214cbf54> | CC-MAIN-2013-48 | http://ar.hotels.com/de1515249/fanadeq-%D8%A3%D8%B1%D9%83%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%84--%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D9%86%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9/ | 2013-12-06T19:24:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163052382/warc/CC-MAIN-20131204131732-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.734555 | Arab | 17 | {"arb_Arab_score": 0.734555184841156, "ars_Arab_score": 0.15916982293128967, "arz_Arab_score": 0.05797160789370537, "ary_Arab_score": 0.02313176728785038, "acm_Arab_score": 0.010556475259363651} |
برنامج التهاوي الانتخابي
سوسن البرغوتي/محررة وناشرة موقع مبدعون عرب
ربما كان بإمكاننا اعتبار المشاركة في الانتخابات حقا للمواطن الفلسطيني، بل وواجبة لو لم تكن فلسطين ترضخ لاحتلال مباشر، أما والأرض مغتصبة والحقوق منتهكة، فالواجب هو النضال لتحرير الأرض، واستبعاد المرتزقة الفاسدين الذين تسببوا بضرب الأمن الوطني، وزرعوا الفتن التي كان لها الأثر البالغ في شق الصف الفلسطيني.
والسلطة الفلسطينية لا تسعى إلى توثيق نظام عادل، بل إلى ترسيخ المنهجية الاستسلامية لتمنح المتنفذين مزيدا من فرص استغلال الواقع المتردي.
وبعد مسلسل التداعيات التي طالت كافة جوانب القضية الفلسطينية، سجلت حركة "فتح" فشلاً ذريعاً في أداء دور القيادة الوطنية، نتيجة تصدع واضح في هيكلتها الحزبية وتهافت رموزها على الكرسي بغية تحقيق المكاسب الشخصية، فتعهّدت نتيجة لذلك تنفيذ "خارطة الطريق" التي رفضها شعبنا الفلسطيني، واستسلمت لإغراءات ميراث التركة الفلسطينية التي تقاسموا منها حتى اللحظة ما يزيد عن المليار دولار ضائع، وشاركوا في قتل الرئيس عرفات!، ويطلبون اليوم من العامة صكّ البراءة الشعبية عبر الدعوة إلى صناديق الاقتراع المزيف، فكيف ستوافق الجماهير الوطنية على تجديد العهد لمن يسعى إلى تسوية كاملة بإنهاء الصراع التاريخي بتثبيت الكيان "الاسرائيلي" شريكاً رئيسياً في صناعة المستقبل الوطني الفلسطيني!
وعدنا السيد الرئيس بالإصلاح، وتعهد إقصاء الرموز الفسادوية، ثم انكشفت قوائم الترشيح في حركة "فتح" عن إضافة الأسماء ذاتها!، مما يؤكد قيام القيادة الفلسطينية الحالية عمدا بتضليل الشعب الفلسطيني عبر إطلاق التصريحات المخادعة والشعارات الزائفة بينما يدلّ الواقع على عكس ذلك تماما.
فهل وفت حركة فتح كـ "قيادة فلسطينية" بتعهداتها أثناء "التنصيب" الرئاسي للسيد عباس؟، الجواب ببساطة: (لا)، والدليل استمرار التأزم الأمني، فضلا عن التعاون مع الاحتلال الصهيوني بغية التوصل إلى تسوية مشينة بحق النضال الفلسطيني.
فقد زعم برنامج فتح الانتخابي أن "الحركة" قامت بعمليات البناء على الأراضي الفلسطينية المحررة، وهذا استغفال وقح للمواطن الفلسطيني، ومحاولة "بائسة" للتغطية على ذهاب (أم عمرو) بحصاد كل المساعدات المالية العربية والدولية، وإلا، فأين هي عملية بناء المؤسسات الفلسطينية التي ستخلصنا من الشلل الإداري الذي يضيّق الخناق على أبناء شعبنا، وأين إنجازات مشاريع البناء في المدن المحررة، اللهم إلا إذا استثنينا بناء كازينو ترفيهي للمقامرين الصهاينة في أريحا، عدا عن الفنادق والمرافق السياحية الخاصة!، وفي حكايات صفقات الإسمنت..، وهل هناك حقاً مدن فلسطينية محررة!، أم محاصرة ومطوقة من كل الجهات!.
عودة إلى الوحدة الوطنية، فقد استفادت "فتح" من شق الصف الفلسطيني لإبرام الاتفاقيات مع الحكومة "الإسرائيلية" بقرار منفرد استهدف كسر الإرادة الوطنية، متجاوزة في ذلك كل الفصائل والقوى في منظمة التحرير الفلسطينية المظلة الشرعية والممثل الوحيد للشعب الفلسطيني في الداخل والشتات.
بل عملت على شل حركة كل الهيئات واللجان التي تتفرع عن المنظمة مما أفقدها الفعالية وحاصرها في حالة احتضار سياسي..
وفي بند هامشي من البرنامج السياسي المتهاوي وردت الإشارة إلى السعي لتحقيق قضية عادلة للاجئين الفلسطينيين بالرجوع إلى القرار 194، حيث إنهم لم يكلفوا أنفسهم عناء الإشارة باللفظ والنص إلى "حق العودة" بالرغم من شرعية هذا الحق، مما يؤكد أنهم يعرضونه للبيع في مزايداتهم فوق طاولات المفاوضات مع الكيان الغاصب، مما يضع مصير أهل الشتات في مهب الرياح لاسيما بعد تطويع (منظمة التحرير الفلسطينية) بأيديهم..
كذلك فقد تجاوز برنامج قائمة فتح المعتقلين السياسيين في سجون السلطة مما يعني دعم وموافقة السيادة البريطانية الأميركية على سجون "غوانتانامو" أريحا!..
في هذا الوقت يضاعف الصهاينة من مشاريعهم تحت المسجد الأقصى في مسعى خبيث لتدميره بينما تقف السلطة مكتوفة اليدين ترفع سوطها في ظهور أبناء شعبها رافعة شعارات الدفاع عن المقدسات الإسلامية في القدس الشريف!.
إن الزيتون الذي يقتطعون منه يوميا الآلاف الأشجار، سينمو مجددا في سواعد وقلوب أبناء شعبنا الفلسطيني الذي سيقدم مساءلته التاريخية يوما ما إلى هذه السلطة التي لم تقم بمصادرة جرافة صهيونية واحدة من تلك التي تقتلع الشجر والحجر..
وختاما، فإن الإصلاح الحقيقي والتغيير الجذري في منهجية القيادة هو الأمل والرجاء، وإلا فقد بات من الصعوبة بمكان تقبل واقع تقديم المزيد من الهزائم وتضييع الحق الفلسطيني عبر زمرة الفاسدين يزرعون الفتنة ويحصدون المال العام، دون أدنى اعتبار للتضحيات العظيمة طيلة العقود المنصرمة. | <urn:uuid:6753a8e0-0c98-4c41-a092-a98bbd2ed362> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.al-moharer.net/moh238/sawsan238c.htm | 2013-12-06T19:23:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163052382/warc/CC-MAIN-20131204131732-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.966405 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.9664049744606018, "ary_Arab_score": 0.02739514596760273} |
أعراب (اراب ايدول) مازالو يمارسون عنصرية قدمائهم مع زرياب
لقد شدني العنوان لقراءة المقال رغم أني لست من المتابعين لبرنامج ( آراب آيدول ) لهذا الموسم و لا المواسم السابقة منذ تدشين البرنامج ، في هذا المقال الذي نشر بموقع سودانيز أونلاين دوت كوم ، تطرق استاذنا الكبير يوسف الموصلي إلى موقف حدث في كواليس هذا البرنامج الغنائي ذو الشعبية العارمة الذي يبث عبر فضائية MBC على ما اظن ، تحدث عن المشكلة ببعدها التاريخي بإستفاضة موضحاً بواطن المشكل مستشهداً ببراعته و درايته المعمقة للموسيقى علماً و أداءً ، فإلى ما كتب :
شاهدت البرنامج الترفيهي التسابقي اراب ايدول وهو برنامج ممتع وشيق الا أنه ليس بنبيل!!! ففيه التأم الجهل باللغة العربية مع تجاهل فنون الدول العربية ذات المقامات التي لاتنتمي الى النهوند واخوانه.
فلم يصعد الى المراحل التالية عربي اسمر أو عربية سمراء , ترى هل (عقر السمر في الدول العربية من انتاج فنانين مبدعين؟؟؟؟ اجابتي قطعا لا ولكنها العنصرية الكريهة والجهل باللغة العربية وبالمقامات الخماسية والسداسية وغيرها من المقامات التي أما أن هؤلاء المحكمين يجهلونها أو أنهم يتجاهلونها..
Pentatonic mode, pentachord mode, hexachord mode
هنا اضرب مثالا بفنانة صاعدة سودانية اسمها "أمنية ابراهيم" معرفتي بها جاءت عبر "الفيس بوك" فقد بثت أغنية جديدة لها وأكثر ما أعجبني هو صوتها المعبر الذي فاق الكثيرين ممن تم أختيارهم اداءا وتعبيرا في هذا البرنامج الذي شاركت فيه كمتسابقة. واللجنة في هذا البرنامج مكونة من اربعة ممن لهم خبرة في الموسيقى والغناء هم.
1. راغب علامة 2. أحلام 3. حسن الشافعي 4. نانسي عجرم. ومن شروط البرنامج موافقة ثلاثة من اربعة على المتسابق هي التي تؤهله/ ها للتقدم للخطوة التالية.وبعد أن تخطت أمنية مرحلة دبي ولبنان , وافق على أمنية ابراهيم كل من راغب علامة وحسن الشافعي واعترضت "نانسي عجرم" بحجة انها لاتفهم الغناء السوداني!!!! قائلة (موش ع بفهم شو بتقول وما ع بفهم في الفن السوداني ولهيك بقولها لا ) ,وبينما اعترض المبدع راغب علامة على نانس نجد أن أحلام وقفت مع نانسي عجرم بل طلبت من أمنية أن تغني أغنية لأم كلثوم !!!!!!فاعتذرت أمنية وغنت أغنية "رهيب للمبدع عبد المجيد عبد الله" وهذا كان ما لا يجب أن تفعله أمنية وكان عليها أن تتمسك بلونيتها وتراثها فانك مهما برعت فلن تنافس اصحاب الشان في "غنائهم وتنغيماتهم وعُربهم"هذا يذكرني بالتنافس (في لغة معينة) بين الناطق الاصلي للغة والناطق بغيرها. ولكن المحيير في الأمر الا تفهم الفنانه نانسي عجرم ماقاله الشاعر العبقري ادريس جماع "انت السماءُ بدت لنا ++ واستعصمت بالبعد عنا" اذا فعليها العودة لدراسة اللغة العربية فهذا أحد أجمل الابيات التي قيلت في شعر الغزل العربي. اما موقف الفنانه أحلام فحدث ولا حرج فكيف يتأتى لشخص وضع في موقع المسؤولية أن يتصرف بلا مبالاة وبلا مسؤولية دون أن يراعي التعدد والتنوع الثقافي في الوطن العربي وأراني أتخيل مقامات الكرد والسيكا والنهود تقول نحن ومن بعدنا الطوفان (بأمر الست أحلام). فهل ترى أن هاتين الفنانتين سمعتا بعبد الوهاب الدوكالي من المغرب وهل سمعتا الغناء في جنوب المغرب ومورتانيا والجزائر هو غناء خماسي وعالمي مثل الشاب خالد؟؟؟ هل سمعتا محمد منير يغني باللغة النوبية وباللهجة السودانية الحان فازت في مهرجانات مثل أغنية العبقري الراحل محمد وردي "وسط الدايره"؟؟؟ قطعا سمعتاها وفاتت اذنيهما ولكنه اما التجاهل للون الاسمر او الجهل حتى باللغة العربية وهنا تذكرت أبو الحسن علي بن نافع مولى المهدي الخليفة العباسي. ألملقب بـزرياب ويعني اسم طير أسود اللون عذب الصوت من الموصل, وكان زرياب اسهامات بارزة في الموسيقى العربية والشرقية. الذي عاني من سواد بشرته وغيرة ابراهيم واسحاق الموصليين فاضطر للهجرة الى بلاد المغرب ثم الاندلس فارا من تلك البلاد. وكنت قد قرات في مقال بمجلة الموسيقيين العرب والمقال مأخوذ من صحفة الشرق الاوسط كتبه الباحث الجزائري عبد الملك مرواني أخذت عنه هذا الجزء المعبر.
"الفنان الموسيقي الجزائري المعروف محمد بوليفة، يذكر حادثة طريفة وقعت معه بداية ثمانينات القرن الماضي في العراق. ويروي أنه عندما كان يدرس الموسيقى هناك، تحدّى أستاذه العراقي الذي عاب عليه حينها عدم تمكنه من الغناء وفق المقام العراقي. يقول بوليفة: "أخذت معي شريط كاسيت (من الجزائر) فيه موسيقى أندلسية وقارئ له، وقلت لهم تعالوا لأسمعكم تراثا جزائريا". ويضيف: "أسمعت الأستاذ العراقي ما غناه الفنان دحمان بن عاشور (من أشهر مطربي الأندلسي في الجزائر المعاصرة)، وبعدما سمع، قلت له إن ذلك هو تراث جزائري، وإن فيه نبض زرياب الذي عاش في الأندلس، فقال لي: إن ذلك صعب. وحينها أجبت بأن المقام العراقي أيضا صعب علي من ناحية الأداء. قلت له: أنت كموسيقي يمكن لك عزف الأندلسي عندما ندونه لك، لكنك لن تستطيع غناءه". ونحن نقول لأحلام ونناسي لنعطيكما رائعة عبد الكريم الكابلي "اراك عصي الدمع لابي فراس الحمداني بلحنها الخماسي" ونرى ان كان بامكانكما غنائها!!!!!!
والأنكأ جرحا أنهم بعد أن عرفوا بشكوى الفنانة الصاعدة أمنية "أنهم تمادوا بعدم عرض ماحدث بالرغم من وصولها للمرحلة الثالثة وتعبها بالسفر الى دبي ثم الانتقال لبيروت ثم القاهرة!!!!! وهذا نكاية منهم لشكواها.
ترى هل أعاد التاريخ نفسه بممارسة بعض محكمي عرب ايدول اضطهادات اسلافهم مع سمر الفنانين.واين سيكون موقعهم من الضمير الانساني الصاحي.عموما شكرا لكما المبدعين رغب علامة وحسن الشافعي.
يوسف الموصلي
مؤلف موسيقي مغني وموزع وباحث سوداني.
1. بلكلاريوس كلية الموسيقى السودان 1979.
2. ماجستير التأليف الموسيقى كونسيرفتوار القاهرة 1989.
3. ماجستير الموسيقى الاليكترونية جامعة ايو باميركا 2004.
4. ماجستير التنلوجيا التعليمية جامعة شابمان باميركا 2010. | <urn:uuid:68dfcb67-1d17-4dda-b73a-c1275a5cf78f> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.alhasahisa.com/t16156-topic | 2013-12-06T19:11:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163052382/warc/CC-MAIN-20131204131732-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.801179 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.8011785745620728, "ary_Arab_score": 0.07019609212875366, "ars_Arab_score": 0.0495813824236393, "arz_Arab_score": 0.04371973127126694, "aeb_Arab_score": 0.029076185077428818} |
قالت أنيسة أمزيان، إن مذكرات الرئيس الأسبق الشاذلي بن جديد، ستكون في متناول القراء،
رسميا، خلال الصالون الدولي للكتاب، الذي تنطلق فعالياته يوم 20 سبتمبر
الجاري بقصر المعارض بالصنوبر البحري.
علمت ''الخبر''، أمس، من أنيسة أمزيان المكلفة بالعلاقات العامة على مستوى منشورات القصبة، أن مذكرات الرئيس الأسبق الشاذلي بن جديد، جاهزة وسوف تصدر رسميا خلال فعاليات الصالون الدولي للكتاب، بعنوان ''مذكرات الشاذلي بن جديد.. ملامح حياة.. 1929 ـ 1979 ''، موضحة بأن الجزء الأول من المذكرات يتناول المسار النضالي والثوري للرئيس بن جديد، وتتوقف عند سنة 1979، وهو العام الذي عيّن فيه رئيسا للجمهورية بعد رحيل الرئيس هواري بومدين.
وتسرد المذكرات التي جاءت في أربعمائة صفحة، أطوار من حياة الرئيس الأسبق، بدءا من طفولته إلى مشاركته في حرب الهند الصينية، إلى غاية التحاقه بصفوف جيش التحرير سنة 1956 كضابط بالقاعدة الشرقية والتحاقه بهيئة أركان الجيش إلى جانب العقيد هواري بومدين، ثم دوره في الانقلاب على الرئيس الراحل أحمد بن بلة، وتعيينه عضوا في مجلس الثورة.
وأضافت أنيسة أمزيان، أن منشورات القصبة تكون حاضرة بالصالون الدولي للكتاب، بعدد من العناوين الجديدة، منها مذكرات رشيد أجواد أحد قادة الولاية الثالثة وأحد المقربين من العقيد عميروش والرائد عبد الرحمان ميرة، وتصدر المذكرات بعنوان ''الشاهد الأخير''. كما تصدر القصبة كتابا اشترت حقوقه عن دار ''فايارد'' الفرنسية بعنوان ''الرجل الذي أراد تجنب حرب الجزائر''، ويتناول الكتاب دور جاك شوفالييه رئيس بلدية الجزائر خلال حرب التحرير. وبإمكان هذا الكتاب الذي ألفه جوزي آلان فرالون، أن يلقي الأضواء على محاولات الحكومة الفرنسية كسر الثورة وخلق قوة ثالثة للتفاوض معها وعزل جبهة التحرير الوطني.
ومن بين الكتب التاريخية التي تنوي القصبة نشرها خلال نفس الفترة كتاب الديبلوماسي السابق محند أكلي بن يونس بعنوان ''سبع سنوات في نار المعركة''، إضافة إلى كتاب مترجم عن الإنجليزية، ألّفه المؤرخ الأمريكي ماك ماستر حول أحداث باريس 1961 وكذا مذكرات وزيرة التربية سابقا السيدة زهور ونيسي.
يذكر أن الصالون الدولي للكتاب، يدوم إلى غاية يوم 29 سبتمبر الجاري.
عدد القراءات : 8598 | عدد قراءات اليوم : 3 | <urn:uuid:f39e748f-2db1-437a-a413-dcc1be26fa14> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.elkhabar.com/ar/culture/301192.html | 2013-12-06T19:11:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163052382/warc/CC-MAIN-20131204131732-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.735775 | Arab | 17 | {"arb_Arab_score": 0.735774576663971, "ary_Arab_score": 0.2196664959192276, "arz_Arab_score": 0.028762497007846832} |
تم مؤخراً الإنتهاء من تأسيس شركة الصحراء ومعادن للبتروكيماويات (SAMAPCO) بتاريخ أغسطس 2011م كشركة ذات مسؤولية محدودة بنسبة 50% لكل منهما كمشروع مشترك بين شركتي الصحراء للبتروكيماويات وشركة التعدين العربية السعودية (معادن) برأس مال يبلغ 900 مليون ريال سعودي.
وتم تأسيس الشركة بغرض تصميم وإنشاء وامتلاك وتشغيل مصنع متكامل للكلور القلوي بطاقة إنتاجية 227,000 طن سنوياً من الكلورين و 250,000 طن سنويا من الصودا الكاوية المركزة بالإضافة إلى مصنع ثنائي كلوريد الايثيلين بطاقة انتاجية 300,000 طن سنوياً من ثنائي كلوريد الأيثيلين، كما يشمل نطاق المشروع انشاء المنشآت والمرافق الداعمة وسيكون مقر المشروع بمدينة الجبيل الصناعية بالمنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية. وقد بدأت بالتشغيل التجريبي في الربع الثالث من عام 2013م. | <urn:uuid:2683bfef-8ad9-4dda-aa0b-c283abf9fad9> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.saharapcc.com/Arabic/Products/Affiliates/Pages/SaharaMadeen.aspx | 2013-12-06T19:11:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163052382/warc/CC-MAIN-20131204131732-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.977244 | Arab | 4 | {"arb_Arab_score": 0.9772436618804932} |
قدمت قناة النيل الأزرق حلقة مميزة من برنامجها الشهير " نجوم الغد" جمعت فيه أفضل الشباب الذين قدمتهم للساحة الفنية خلال مشوار البرنامج الرائع، الذي يقف من خلفه ويدعمه بقوة المبدع بابكر صديق. هذه لمحات من الحلقة الرائعة، والأصوات الواعدة التي احتشدت بصالة الريفيرا الخميس الماضي.. إضغط للتشغيل ================================== الموهبة محمد البدوي أبوصلاح، شجى بأعذب الألحان، واستحق نجومية الحلقة دون منازع، واطربوا هنا برائعة العملاق عثمان حسين، وكلمات المرهف: بازرعة ، وبعد الصبر.
حضرت إحدى بروفات أولئك المبدعين اليافعين بالمركز العام لحزب الأمة القومي تحت إشراف الأحباب أستاذ بابكر و عمر الشهيد و كان من حسن حظي سماع محمد البدوي أبو صلاح و ليس من رأى و سمع كمن سمع: موهبة جبارة جداً صغار مستقبلهم مشرق مبشر و تحس أن البلد حتماً ستكون بخير شكراً لأخي الحبيب راكوبة شكراً لأولئك المبدعين و من يرعى مواهبهم
اختنا لنا دوماً دار الأمة جامعة لكل الإبداع السوداني، وفرحت جداً عندما تم تكريم الاستاذ عمر الشهيد في ختام موسم نجوم الغد الموسم الماضي، حين كرمه النجوم وأسرة البرنامج والقناة. والشكر مضاعف للاستاذ بابكر صديق، الذي سيخطو خطوات كبيرة بالرنامج في الفترة القادمة، باتجاه السودانيين بالخارج.
. راكــــــــــــــوبة يا راقي شكرا لهذا الجمال المتدفق الذي ما فتئت تقدمه لنا بين الفينة والأخرى ..صراحة عملت لي نفسيات لانو قناة النيل الأزرق دي ما عندنا ليها قدرة اشتراك ... باستثناء رائعة عثمان حسين .. و قسم بمحيك البدر ..بقية الأغنيات جميعها غير منشطة عندي .. وبالتالي ما حظيت بمتعة الاستماع إليها .. .... رغم قناعتي بحكاية : ان الفتى من يقول هآنذا ليس الفتى من يقول كان ابي ..لكن كلامك الطيب عن الاستاذ بابكر صديق يخليني اقشر بيهو شوية واقول ليك ياخي الزول ده " خالي " أهلنا بيقولوا الود خال.. بس اناطلعت فشنك .. وحسنتي الوحيدة اني من عشاق الهلال .. .
يديك العافية يا راكوبة لكن والله غير الاغاني العلى الريل بلير الباقي ما اشتغل معي الحاصل شنو؟ ويا تمبس بالله خت لينا الفيديو .. وياجماعة ادونا اكواد الحفظ في اجهزتنا عشان نحفظ ونستمتع ..لاحقا عقبال ما تستمتعوا بسفن اب وباي اي حاجة منعشة ..
مشكور كتير يا راكوبة، التحية عبر هذا الخيط الفني الرفيع للأستاذ المبدع بابكر صديق وبرنامجه الراقي أصوات وأنامل
Quote:
أصوات وأنامل ،،، إبداع خالد
مبدعون دوما هم النوبييون أينما تلقاهم تجدهم يحملون الإبداع معهم تخصصاً غير متكلف ولا متعال على أحد وبوصفهم أهل حضارة عريقة ضاربة بجذورها في عمق التاريخ الإنساني بمجمله تجدهم أزهد الناس تفاخراً بما يمتلكونه من صفات وقدرات خاصة حباهم بها الله دون غيرهم من أهل السودان ، لا تجد في مظهرهم الخارجي دليلاً واحداً يشي بمدى العمق الذي تتمتع به شخصيتهم الغنية بالمعرفة والإدراك وتجويد الصنعة في مختلف مناحي الإبداع الإنساني. حديثنا اليوم يخص نموذجا للشخصية النوبية بكل حذافيرها ومكنوناتها المتشبعة بالإبداع والجمال والتواضع الذي لا تنقصه عزة النفس ، تتجسد في شخصه كل معاني الألفة ودماثة الخلق والإحساس الطاغي بالقومية التي هي في ظني سمة سائدة لدى كل النوبيين. فنان رائع مرهف الحس والذوق ظل يقدم فنه الجميل بلا توقف طيلة الخمس والعشرين سنة الماضية دون كلل أو ملل ودون إثارة أو صخب ، فالفن في معتقده رسالة سامية يجب في من يحملها التجرد من كل رغبة في شهرة رخيصة أو مجد زائل يهرول ورائه من اتسمت نفوسهم بالصغر واضمحلال الأفق ، فحاز بتجرده هذا على إعجاب وتقدير المختصين والمهتمين بحركة الفن والإبداع ورعاية المواهب داخل وخارج السودان ، حتى امتدت له يد التكريم والإشادة من خارج حدود الوطن ومن دولة الإمارات العربية المتحدة ومن بعدها من قناة تلفزيون النيل الأزرق (فك الله عسرتها) هذه القناة الرائدة الرائعة الندية في زمن البوار والجفاف. عندما تحتضن عينيك شاشة التلفزيون لتشاهد (محاضرته) برنامجه الأسبوعي (أصوات وأنامل) فأنت بلا شك في حضرة الجمال والحسن والذوق الرفيع ترى كل العالم من حولك قيثارة تعزف لحن الحياة والمحبة ، برنامجه محاضرة في الفن والتشكيل والموسيقى وأدب الحوار وسلاسة الفكر إنه كل شئ ، إنه بابكر صديق. شكل برنامجه الذي أطل به على التلفزيون القومي لأول مرة منذ حوالي الربع قرن (محراب الآداب والفنون) و الوريث الشرعي له من بعده برنامج (أصوات وأنامل) تحدياً حقيقياً لكل البرامج التلفزيونية الأخرى ، فهذا هو البرنامج الوحيد باسميه الأول والثاني الذي لم تستطع كل الدورات التلفزيونية التي تعاقبت على تلفزيون السودان أن تتجاوزه ولو لمرة واحدة والحقيقة التي يستوجب بحثها والانتباه لها أن برنامجا مثل هذه البرامج التي تتطلب أعلى درجات التخصص الفني والروح الإبداعية الخلاقة التي يستلزم توفرها في شخص من يطلع بها تعتبر عملة نادرة بكل المقاييس ولا يأتي بها الزمان كل صباح لذلك كان لزاما المحافظة عليها وفتح كل المساحات اللازمة لاستمرارها ومدها بما يلزم وإني لفي شك من ذلك إلا أن لصمود هذا الرجل وإخلاصه لفنه وتحديه لكل الصعاب والعقبات كان السر الحقيقي لبقاء هذا البرنامج إلى يومنا هذا وكلنا يعلم أي بيئة وأي مؤسسة إعلامية هي تلك التي يناضل فيها من هم مثل بابكر صديق. | <urn:uuid:ec25469f-f0ff-4a58-8d95-627c2c6f0b8f> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=347&msg=1190262464 | 2013-12-06T19:23:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163052382/warc/CC-MAIN-20131204131732-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.73215 | Arab | 6 | {"arb_Arab_score": 0.7321497797966003, "ars_Arab_score": 0.09275901317596436, "arz_Arab_score": 0.06676620244979858, "aeb_Arab_score": 0.05456627532839775, "ary_Arab_score": 0.04251702129840851} |
جامعة طرابلس - صحراء القذافي التعليمية
يقع حرم جامعة طرابلس على مساحة مترامية الأطراف وواسعة جدًا بحيث يحتاج فيها المرء ركوب سيَّارة للانتقال من كلية إلى كلية أخرى. تشاهد عبارة "ليبيا حرة" على جدار جحرة الحراسة، وفوق سطحها يرفرف علم الثورة بألوانه الأحمر والأسود والأخضر. يقف الحرَّاس عند المدخل ولديهم عمل كثير منذ بدء الفصل الدراسي. يقول الرئيس الجديد لأكبر جامعة ليبية، الدكتور فيصل الكريكشي: "لدينا أكثر من مائة وعشرين ألف طالب ونحو خمسة آلاف شخص عاملين في الهيئة التدريسة. وهذا يدل في بلد يبلغ عدد سكَّانه ستة ملايين نسمة فقط على أهمية هذه المؤسَّسة التعليمية من أجل إعادة إعمار البلاد".
يجلس الكريكشي في مكتب رئيس الجامعة السابق الذي تم عزله وتجري ضده الآن تحقيقات. وفي هذه الغرفة الواسعة جدًا والتي تبلغ مساحتها مائة متر مربع تقريبًا، يعمل الدكتور فيصل الكريكشي، الطبيب المختص في طب النساء، سبعة أيَّام في الأسبوع لفترة لا تقل عن اثنتي عشرة ساعة في اليوم. وحول ذلك يقول: "نحن نبدأ من الصفر ولذلك يجب علينا العمل بنشاط". ويضيف أنَّ هناك عملاً كثيرًا، ويجب إعادة تنظيم وإعادة هيكلة كلِّ شيء تقريبًا. يبحث المعنيون عن أساتذة جدد ويعملون على وضع مناهج ومواد دراسية جديدة. وعن ذلك يقول الكريكشي: "لقد ترك لنا نظام معمر القذافي صحراء. نحن نقف أمام خراب ونحتاج ببساطة إلى كلِّ شيء".
"الكتاب الأخضر" دليل دراسي
يقول الكريكشي إنَّ النظام التعليمي برمته كان كارثة في عهد معمر القذافي وهذه الجامعة خير دليل على ذلك: "لم يكن هناك اهتمام بالتدريس، بل بفرض الرقابة وبتمجيد الأخ القائد". وكانت مناهج علم الاجتماع أو العلوم السياسية تركِّز فقط على الكتاب الأخضر الذي كتبه معمر القذافي وجعله الأساس العقائدي للدولة الليبية. "حتى إنَّ الجغرافيا لم تكن محايدة. فقد أعاد القذافي تسمية الأنهار والمناطق وحتى البلدان كما كان يحلو له". ولم تكن توجد ببساطة اختصاصات مثل الأنثروبولوجيا. يقول عميد الجامعة الذي يبلغ عمره خمسة وخمسين عامًا: "يجب البدء في تأسيس كلِّ شيء". وفي الوقت نفسه يجب أيضًا وضع صيغة جديدة لتاريخ ليبيا الذي تم تغييره بناء على تعليمات جهات عليا.
وقام الكريكشي بتكليف لجنة بكتابة صيغة جديدة لمادة التاريخ بأسرع ما يمكن. يقول الكريكشي: "يجب على كلِّ خرّيج جامعي منذ الآن تعلم هذا التاريخ". ويضيف لا يمكننا ترك الشباب يسافرون إلى دول العالم وهم يحملون صيغة القذافي. ويضيف: "هذه بداية جديدة سيكون فيها الأساتذة مضطرين إلى الارتجال في الحلقات الدراسية والمحاضرات، وضمن سياق الحرية لن يهتم أحد بذلك". يتذكَّر الكريكشي أوَّل يوم له في العمل بابتسامة عريضة. فبعد زحف الثوَّار في الحادي والعشرين من شهر آب/أغسطس إلى طرابلس، تمت استعادة مبنى الجامعة تحت قيادته وبمساعدة خمسة وعشرين طالبًا من طلابه الذين كانوا مسلحين ببنادق الكلاشنكوف والرمانات. وتمكَّنوا من تحرير ستة عشر سجينًا كانوا محتجزين في حاويات للشحن كما أنَّهم وجدوا كميات كبيرة من وثائق المخابرات المتعلقة بالطلاب. "كان ينظر إلى طلبة الجامعات في ليبيا على أنَّهم يشكِّلون خطرًا فكريًا وكان من الممكن أن يتعرَّض بعضهم في أي وقت للاعتقال والتعذيب أو حتى لإعدام"، مثلما يقول عميد جامعة طرابلس الجديد الذي درس الطب في إيطاليا وبريطانيا.
خرجت داخل الحرم الجامعي في السابع من نيسان/أبريل 1976 مظاهرات مناوئة للحكومة، وردَّت عليها السلطات بإصدار أوامر تقضي بإطلاق النار على المتظاهرين. وقتل نتيجة ذلك ما لا يقل عن ثلاثة عشر طالبًا. وللتذكير بهذه الأحداث قامت حكومة القذافي بعد عام واحد بتنفيذ إعدامات علنية بالقرب من كلية الطب. اكتشف الدكتور فيصل الكريكشي مع طلابه عند استيلائهم على هذه المؤسَّسة التعليمية حجرة سرية تحت الأرض موجودة تحت صالة للمحاضرات وتضم غرفة نوم وحوض سباحة وكرسي خاص بأمراض النساء. وكذلك اكتشفت مثل هذه الغرف في مواقع سرية أخرى في طرابلس وكانت كلّها مخصصة للطاغية المخلوع معمر القذافي. لا أحد يعرف في الواقع ماذا كان يفعل القذافي هناك، ولكن بالنسبة للثوار تعتبر مثل هذه الأماكن أدلة على أنَّ "الأخ القائد معمر القذافي" كان يغتصب النساء هناك ويأمر بإجراء عمليات إجهاض لهن.
روح جديدة في الجامعات
ومن المفترض الآن أن يكون شبح الماضي قد ولى وانتهى. يقول الكريكشي مؤكِّدًا بكل ثقة: توجد الآن روح جديدة في الجامعة لاحظناها مباشرة بعد سقوط النظام، إذ جاء الطلاب متطوِّعين لتنظيف المباني وقاعات المحاضرات ولصبغها، كما تم تنظيم ندوات وحلقات للنقاش في فترة العطلة الدراسية من أجل التوعية. وتقول طالبة لا تود الكشف عن اسمها: "لقد تم حرماننا من الكثير، ولذلك نحن نريد الآن معرفة كلِّ شيء لم نتعلمه بسبب القذافي". وفي فترة الثمانينيات لم يكن يسمح لليبيين تعلم اللغات الأجنبية مثل الإنجليزية أو الفرنسية، وكان يتم منع كتب كثيرة لأسباب إيديولوجية. وكان بوسع الطلبة اجتياز الامتحانات بنجاح من خلال إثبات وطنيتهم وولائهم للنظام أو ببساطة من خلال علاقاتهم الجيدة مع النظام. وكذلك كان الأسلوب المعتمد في التعليم هو التلقين وحفظ الحقائق والبيانات عن ظهر قلب؛ ومن المفترض الآن تغيير هذا الأسلوب.
يقول رئيس الجامعة الجديد الدكتور فيصل الكريكشي: "يعتبر التفكير المستقل وأخذ زمام المبادرة وطرح التساؤلات صفات مهمة يجب علينا تشجيعها وتنميتها". عملت رابطة الطلبة المستقلة على إعادة أجهزة الكمبيوتر التي استولت عليها اللجان الثورية التابعة لنظام معمر القذافي. ومن المفترض أن يتم في المستقبل توفير وسائل نقل مجانية لجميع الطلبة تنقلهم من وإلى الحرم الجامعي. اجتثاث عملاء القذافي ما تزال هناك بعض المشكلات مع أعضاء هيئة التدريس، أذ لم يعد الأساتذة والمعيدين البالغ عددهم خمسة آلاف موظف يعملون جميعهم في الجامعة.
ويضيف الكريكشي: "لا بد لكلِّ مَنْ كان يشي للسلطات الأمنية بزملائه الآخرين وبالطلبة من تحمّل العواقب". ويضيف أنَّ عملية فرز الموالين الحقيقيين للقذافي عمن كانوا يسيرون ببساطة مع التيار تعتبر عملية صعبة. لم يكن العمل في الجامعة مسموحًا في عهد القذافي إلاَّ لمن يتم تصنفهم على أنَّهم موالون للنظام. وكان يتحتَّم على كلِّ من كان يريد الحصول على وظيفة إثبات حسن سيرته وسلوكه سواء شاء أم أبى. كان المواطنون في ليبيا - مثلما هي الحال في جميع الدول الشمولية - مجبرين على الاختيار بين القبول بالنظام أو الذهاب إلى المنفى. ويؤكد رئيس الجامعة أنه لا يفكِّر بالانتقام ويضيف: "يمكنني بطبيعة الحال بصفتي عميد الجامعة جعل الحياة صعبة على بعض الأساتذة، ولكن نحن لدينا واجبات أكثر أهمية يجب علينا الاهتمام بها". ولكن مع ذلك لقد تمت على عجل معاقبة الأساتذة الذين كانوا يدرِّسون "الكتاب الاخضر". وصحيح أنَّه قد تم تسريحهم وإرسالهم إلى بيوتهم إلاَّ أنَّهم يحصلون حتى الآن على رواتبهم كاملة. وحتى الآن ما يزال من غير الواضح ماذا سيحدث لهم. قام الطلاب بحرق عشرات الآلاف من نسخ الكتاب الأخضر في الحرم الجامعي؛ إلى أن نصحهم الكريكشي بإعادة تدوير الورق بدل حرقه وقال: "هكذا يمكنكم الاستفادة منه بدلاً من حرقه وتلويث الهواء من دون فائدة".
ألفريد هاكنسبيرغر
ترجمة: رائد الباش
مراجعة: هشام العدم
حقوق النشر: قنطرة 2012 | <urn:uuid:e27e7019-15e7-454d-9e0c-47bb4f6e9f97> | CC-MAIN-2013-48 | http://ar.qantara.de/content/jm-trbls-jm-trbls-shr-lqdhfy-ltlymy | 2013-12-08T17:57:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163732500/warc/CC-MAIN-20131204132852-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.962756 | Arab | 88 | {"arb_Arab_score": 0.9627562165260315, "ary_Arab_score": 0.023047948256134987} |
عذرا، لا يتوفر برنامج مكافآت الشركات الخاص بالشركات الصغيرة والمتوسطة التي تضم ما يصل إلى 80 موظفا تنفيذيا باللغة العربية، يرجى العودة إلى موقعنا باللغة الإنجليزية لتسجيل عضويتكم.
تعتبر إيماكس وهي جزء من مجموعة لاندمارك، أكبر سلسلة متاجر إلكترونيات في الشرق الأوسط. توفر المتاجر في الإمارات العربية المتحدة، والمملكة العربية السعودية، وعُمان، وقطر والبحرين أكثر من 100,000 منتج عالي الجودة من 200 علامة تجارية عالمية. كن متأكدا من العثور على أحدث ما في عالم الإلكترونيات والتكنولوجيا المتطورة، ويتم توفير كل هذا من خلال خدمة تتسم بالود بالإضافة إلى القيمة التنافسية الرائعة.
اكسب الأميال عند شرائك أي من المنتجات من هذه الشركة المعروفة والمتخصصة في الإلكترونيات. تقدم إيماكس مجموعة واسعة من منتجات العلامات التجارية المعروفة، بما في ذلك معدات الصوت، والفيديو، وتقنية المعلومات، والهواتف المتحركة، والكاميرات، والألعاب، وعدة أعمال الصيانة المنزلية، وملحقات الأجهزة الإلكترونية، والحلول المنزلية، والأجهزة المنزلية ومعدات اللياقة البدنية.
ميل واحد من أميال سكاي واردز مقابل كل دولارين أمريكيين يتم إنفاقهما في أي من متاجر إيماكس المنتشرة في الإمارات العربية المتحدة.
يرجى عدم نسيان تقديم رقم عضوية سكاي واردز من طيران الإمارات عند القيام بالشراء.
قم بزيارتنا على
اشترك لتلقي رسائل البريد الإلكتروني
© 2013 طيران الإمارات. جميع الحقوق محفوظة. | <urn:uuid:955cfff6-52b1-4b44-b7b4-ff7758730300> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.emirates.com/bh/arabic/Skywards/about/partners/retail-leisure/emax.aspx | 2013-12-08T17:59:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163732500/warc/CC-MAIN-20131204132852-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.714205 | Arab | 24 | {"arb_Arab_score": 0.714204728603363, "ars_Arab_score": 0.10811010748147964, "ary_Arab_score": 0.0833640918135643, "acm_Arab_score": 0.03492942452430725, "arz_Arab_score": 0.03373148292303085, "aeb_Arab_score": 0.020512640476226807} |
السلام عليكم
لو سمحتوا اريد معلومات عن المشاكل التي يعاني منها الطلاب في المدرسة هذة الايام
مثل التاخر الدراسي والغياب والهروب واللي تشوفوها مناسبة لي
اريد تجميعها في بحث
ولكم مني جزيل الشكر
السلام عليكم
لو سمحتوا اريد معلومات عن المشاكل التي يعاني منها الطلاب في المدرسة هذة الايام
مثل التاخر الدراسي والغياب والهروب واللي تشوفوها مناسبة لي
اريد تجميعها في بحث
ولكم مني جزيل الشكر
غياب الطلاب وهروبهم
يمثل المجتمع الطلابي مجتمعاً متميزاً نظرا لتركيبته المتميزة ً لأفراده الذين تربطهم علاقات خاصة وتجمعهم أهداف موحدة في ظل مجتمع تربوي تحكمه أنظمة وقوانين تنظم مسيرة العمل داخله ، وعلى الرغم من ذلك فقد زخر هذا المجتمع بالكثير من المشكلات المختلفة التربوية والتعليمية التي اقلقت مضاجع المسئولين والتربويين ومن تلك المشكلات مشكلة التأخر الدراسي ومشكلة السلوك العدواني والتمرد والجنوح والانطواء والغياب والتأخر الصباحي ، وغيرها من المشكلات المؤثرة في حياة الطالب والتي قد تؤثر سلباً في مسيرته الدراسية 0
وتعتبر مشكلة الغياب والهروب من أهم المشكلات التي يعاني منها المجتمع المدرسي ، وذلك لما لها من تأثير سلبي على حياة الطالب الدراسية وسبباً في كثير من إخفاقا ته التحصيلية وانحرافاته السلوكية، وهذا ما أشغل بال المسئولين والمربين الذين أخذوا على عاتقهم دراسة هذه المشكلة والتعرف على أسبابها ووضع البرامج لعلاجها والقضاء على آثارها 0
طبيعة المشكلة :
يعني غياب الطالب عن المدرسة هو عدم تواجده بها خلال الدوام الرسمي أو جزء منه ، سواءً كان هذا الغياب من بداية اليوم الدراسي ، أي قبل وصوله للمدرسة أو كان بعد وصوله للمدرسة والتنسيق مع بعض زملائه حول الغياب ، أو حضوره للمدرسة والانتظام بها ثم مغادرته لها قبل نهاية الدوام دون عذر مشروع 0
وإذا كان غياب الطالب في بعض الأحيان بسبب مقبول لدى أسرة الطالب كالغياب لأجل مهام منزلية بسيطة أو بسبب عوامل صحية يمكن التغلب عليها أ و, بسبب عوامل أخرى غير ذات تأثير قوي ولكن يجدها الطالب فرصة للغياب ، فإن ذلك لا يعتبر مقبولاً من ناحية تربوية لأن تلك الظروف الخاصة يمكن التغلب عليها ومواجهتا بحيث لا تكون عائقاً في سبيل الحضور إلى المدرسة 0
الأسباب والدوافع :
يرجع غياب والطالب وهروبه من المدرسة لأسباب وعوامل عدة منها ما يعود إلى الطالب نفسه ومنها ما يعود للمدرسة ومنها ما يعود لأسرته ومنها عوامل أخرى غير هذه وتلك ، وسنتطرق في الأسطر التالية لأهم تلك الأسباب والدوافع التي قد تكون وراء غياب الطالب وهروبه من المدرسة :
أولاً : العوامل الذاتية :
وهي عوامل تعود للطلب نفسه وتتمثل في :
1- لشخصية الطالب وتركيبته النفسية بما يمتلكه من استعدادات وقدرات وميول تجعله لا يتقبل العمل المدرسي ولا يقبل عليه 0
2- الإعاقات والعاهات الصحية والنفسية الملازمة للطالب والتي تمنعه عن مسايرة زملائه فتجعله موضعاً لسخريتهم فتصبح المدرسة بالنسبة له خبرة غير سارة مما يدفعه إلى البحث عن وسائل يحاول عن طريقها إثبات ذاته 0
3- عدم قدرة الطالب على استغلال وتنظيم وقته وجهل أفضل طرق الاستذكار، مما يسبب له إحباطاً و إحساسا بالعجز عن مسايرة زملائه تحصيلياً 0
4- الرغبة في تأكيد الاستقلالية وإثبات الذات فيظهر الاستهتار والعناد و كسر الأنظمة والقوانين التي يضعها الكبار( المدرسة والمنزل ) والتي يلجأ إليها كوسائل ضغط لإثبات وجوده 0
5- ضعف الدافعية للتعلم وهي حالة تتدنى فيها دوافع التعلم فيفقد الطالب الاستثارة ومواصلة التقدم مما يؤدي إلى الإخفاق المستمر وعدم تحقيق التكيف الدراسي والنفسي 0
ثانياً : العوامل لمدرسية :
وهي عوامل تعود لطبيعة الجو المدرسي و النظام القائم والظروف السائدة التي تحكم العلاقة بين عناصر المجتمع المدرسي مثل :
1- عدم سلامة النظام المدرسي وتأرجحه بين الصرامة والقسوة وسيطرة عقاب كوسيلة للتعامل مع الطلاب أو التراخي والإهمال وعدم توفر وسائل الضبط المناسبة 0
2- سيطرة بعض أنواع العقاب بشكل عشوائي وغير مقنن مثل تكليف الطالب بكتابة الواجب عدة مرات والحرمان من بعض الحصص الدراسية والتهديد بالإجراءات العقابية 000الخ
3- عدم الإحساس بالحب والتقدير والاحترام من قبل عناصر المجتمع المدرسي حيث يبقى الطالب قلقاً متوتراً فاقداً الأمن النفسي
4- إحساس الطالب بعدم إيفاء التعليم لمتطلباته الشخصية والاجتماعية 0
5- عدم توفر الأنشطة الكافية والمناسبة لميول الطالب وقدراته واستعداداته التي تساعده في خفض التوتر لديه وتحقيق المزيد من الإشباع النفسي 0
6- كثرة الأعباء والواجبات ، خاصة المنزلية التي يعجز الطالب عن الإيفاء بمتطلباتها 0
7- عدم تقبل الطالب والتعرف على مشكلاته ووضع الحلول المناسبة لها مما أوجد فجوة بينه وبين بقية عناصر المجتمع المدرسي فكان ذلك سبباً في فقد الثقة في مخرجات العملية التعليمية برمتها واللجوء إلى مصادر أخرى لتقبّله
ثالثا : العوامل الأسرية :
وتتمثل في طبيعة الحياة المنزلية والظروف المختلفة التي تعيشها والروابط التي تحكم العلاقة بين أعضائها ، ومما يلاحظ في هذا الشأن ما يلي :
1- اضطراب العلاقات الأسرية وما يشوبها من عوامل التوتر والفشل من خلال كثرة الخلافات والمشاجرات بين أعضائها مما يشعر الطالب بالحرمان وفقدان الأمن النفسي 0
2- ضعف عوامل الضبط و الرقابة الأسرية بسبب ثقة الوالدين المفطرة في الأبناء أو إهمالهم و انشغالهم عن متابعتهم الذين وجدوا في عدم المتابعة فرصة لاتخاذ قراراتهم الفردية بعيدا عن عيون الآباء 0
3- سوء المعاملة الأسرية والتي تتأرجح بين التدليل والحماية الزائدة التي تجعل الطالب اتكالياً سريع الانجذاب وسهل الانقياد لكل المغريات وبين القسوة الزائدة والضوابط الشديدة التي تجعله محاطاً بسياج من الأنظمة والقوانين المنزلية الصارمة مما يجعل التوتر والقلق هو سمة الطالب الذي يجعله يبحث عن متنفس آخر بعيد عن المنزل والمدرسة 0
4- عدم قدرة الأسرة على الإيفاء بمتطلبات واحتياجات المدرسة ، وحاجات الطالب بشكل عام ، مما يدفع الطالب لتعمد الغياب منعاً للإحراج ومحاولة للبحث عما يفي بمتطلباته 0
رابعاً : عوامل أخرى :
وتتمثل في غير ما ذكر أعلاه ومن أهمها :
1- جماعة الرفاق وما يقدمه أعضاؤها للطالب من مغريات تدفعه لمجاراتهم والانصياع لرغباتهم في الغياب والهروب من المدرسة وإشغال الوقت قضاء الملذات الوقتية
2- عوامل الجذب المختلفة التي تتوفر للطالب وتصبح في متناول يده بمجرد خروجه من المنزل مثل الأسواق العامة وشواطئ البحر وأماكن التجمع ومقاهي الإنترنت والكازينوهات
البرنامج العلاجي:
على الرغم من التأثير السلبي لغياب الطالب وهروبه من المدرسة على الطالب نفسه وعلى أسرته والمجتمع بشكل عام ، إلا أن تأثيره على المدرسة أكثر وضوحاً ، ذلك أنه عامل كبير يساهم في تفشي الفوضى داخل المدرسة والإخلال بنظامها العام 0
فتكرار حالات الغياب والهروب من المدرسة وبروزها كظاهرة واضحة في مدرسة ما يسبب خللاً في نظام المدرسة وتدهور مستوى طلابها التعليمي والتربوي ، خاصة في ظل عجز المدرسة عن مواجهة مثل هذه المشكلات ( وقاية وعلاجاً )0
ومن هنا فعلى المدرسة أن تكون قادرة على اتخاذ الإجراءات الإدارية والتربوية المناسبة لعلاج مشكلة الغياب والهروب ، وجادّة في تطبيقها والحد من خطورتها والتي قد تتجاوز أسوار المدرسة إلى المجتمع الخارجي فتظهر حالات السرقة والعنف وإيذاء الآخرين والتخريب والاعتداء على الممتلكات العامة وكسر الأنظمة ، وما إلى ذلك من مشكلات تصبح المدرسة والمنزل عاجزين عن حلّها ومواجهتها ،
ومن أهم ما يمكن أن تقوم به المدرسة في هذا المجال :
أولاً : الإجراءات الفنية :
1- دراسة المشكلات الطلابية الحقيقية والتعرف على أسبابها مع مراعاة عدم التركيز على أعراض المشكلات وظواهرها وإغفال جوهرها ، واعتبار كل مشكلة حالة لوحدها متفردة بذاتها 0
2- تهيئة الظروف المناسبة لتحقيق مزيد من التوافق النفسي والتربوي للطلاب عن طريق :
أ- تهيئة الفرص للاستفادة من التعليم بأكبر قدر ممكن 0
ب- الكشف عن قدرات وميول واستعدادات الطلاب وتوجيهها بشكل جيد 0
ت- إثارة الدافعية لدى الطلاب نحو التعليم بشتى الوسائل 0
ث- تعزيز الجوانب الإيجابية في شخصية الطالب والتعامل بحكمة مع الجوانب السلبية 0
ج- الموازنة بين ما تكلف به المدرسة طلابها وما يطيقون تحمله 0
ح- إثارة التنافس والتسابق بين الطلاب وتشجيع التعاون والعمل الجماعي بينهم 0
3-خلق المزيد من عوامل الضبط داخل المدرسة عن طريق وضع نظام مدرسي مناسب يدفع الطلاب إلى مستوىً معين من ضبط النفس يساعد على تلافي المشكلات المدرسية وعلاجها ، مع ملاحظة أن يكون ضبطاً ذاتياً نابعاً من الطلاب أنفسهم وليس ضبطاً عشوائياً بفرض تعليمات شديدة بقوة النظام وسلطة القانون 0
3- دعم برامج وخدمات التوجيه والإرشاد المدرسي وتفعيلها وذلك من أجل مساعدة الطلاب لتحقيق أقصى حد ممكن من التوافق النفسي والتربوي والاجتماعي وإيجاد شخصيات متزنة من الطلاب تتفاعل مع الآخرين بشكل إيجابي وتستغل إمكاناتها وقدراتها أفضل استغلال 0
4- توثيق العلاقة بين البيت والمدرسة لخلق المزيد من التفاهم والتعاون المشترك بينها حول أفضل الوسائل للتعامل مع الطالب والتعرف على مشكلاته ووضع الحلول المناسبة لكل ما يعوق مسيرة حياته الدراسية والعامة
ثانياً : الإجراءات الإدارية :
1- وضع نظام واضح للطلاب لتعريفهم بالنتائج الوخيمة التي تعود علهم بسبب الغياب والهروب من المدرسة ، مع توضيح الإجراءات التي تنتظر من يتكرر غيابه من الطلاب وأن تطبيق تلك الإجراءات لا يمكن التساهل فيه أو التقاضي عنه 0
2- التأكيد على ضرورة تسجيل الغياب في كل حصة عن طريق المعلمين وأن يتم ذلك بشكل دقيق وداخل الحصص دون الاعتماد بشكل كامل على عر فاء الفصول الذين قد يستغلون علاقاتهم بزملائهم
1- المتابعة المستمرة لغياب الطلاب وتسجيله في السجلات الخاصة به للتعرف على من يتكرر غيابه منهم ، وتتم المتابعه بشكل يومي مع التأكد من صحة المبررات التي يحضرها الطالب من ولي أمره أو الجهات الأخرى كالتقارير الطبية ومحاضر التوقيف وما شابه ذلك وليكن ذلك عن طريق أحد الإداريين لإعطائه صفة أكثر رسمية 0
2- تحويل حالات الغياب المتكررة إلى المرشد الطلابي لدراستها والتعرف على أسبابها ودوافعها ووضع البرامج والخدمات التوجيهية والإرشادية المناسبة لمواجهة تلك المشكلات وعلاجها 0
3- إبلاغ ولي أمر الطالب بغياب ابنه بشكل فوري وفي نفس يوم الغياب وحبذا لو يتم ذلك خلال الحصة الأولى أو الثانية على أقص حد لكي يكون على بينة بغياب ابنه وبالتالي إمكانية متابعته للتعرف على حالته والتأكيد علي ولي الأمر بضرورة الحضور إلى المدرسة لمناقشة الحالة
4- التأكيد على الطالب الغائب بالالتزام بعدم تكرار الغياب وكتابة التعهدات الخطية عليه وعلى ولي أمره مع التأكيد بتطبيق اللوائح في حالة تكرار الغياب 0
5- اتباع إجراءات اشد قسوة لمن يتكرر غيابه وهروبه من المدرسة كالحرمان من حصص التربية الرياضية أو المشاركة في الحفلات المدرسية والزيارات الخارجية0
6- تنفيذ التعليمات والتنظيمات التي تضمنتها اللائحة الداخلية لتنظيم المدارس والتي تنص على بعض ا<راءات التي يلزم العمل بها عند التعامل مع حالات الغياب 0
ومهما يكن من أمر فإنه لا يمكن أن تنجح المدرسة في تنفيذ إجراءاتها ووسائلها التربوية والإدارية لعلاج مشكلة غياب الطلاب وهروبهم إذا لم تبد الأسرة تعاوناً ملحوظاً في تنفيذ تلك الإجراءات ومتابعتها ، وإذا لم تكن الأسرة جدّية في ممارسة دورها التربوي فسيكون الفشل مصير كل محاولات العلاج والوقاية .
0 0
كثرة مشاكل طلاب الثانوية ( كيف نحد منها ؟ )
تعتبر المرحلة الثانوية من المراحل الدراسية الهامة حيث يقطف الطلاب فيها ثمرة جهودهم التي بذلوها في المرحلة الابتدائية والمتوسطة.
والطالب في هذه المرحلة يمر بفترة حرجة من مراحل النمو وهي مرحلة المراهقة المتوسطة من سن 16-18 حيث تظهر فيها العديد من المشاكل والميول والاتجاهات والرغبات والشهوات والحاجات فإذا لم يتم فيها توجيههم من قبل الأباء والمعلمين توجيهاً سليماً في ظل إطار شرعي وتربوي مرن بعيداً عن التهاون والتساهل والتخلي عن المبادئ والمثل والقيم وبعيداً عن التصرفات العصبية الرعناء فإن الشباب في هذه المرحلة يضيعون في لجج الفتن ومز الق الرذيلة مما يؤدي بهم إلى الانحطاط والفشل وعدم القدرة على مواجهة متطلبات الحياة.
وأن المتأمل لواقع طلاب المرحلة الثانوية يجد أنهم لديهم العديد من التصرفات والسلوكيات السيئة أوقعتهم في الكثير من المشاكل كالتهاون في الصلاة أو حتى تركها، وعقوق الوالدين واستعمال المخدرات والتدخين والمعاكسة في الأسواق والكذب والسب والشتم القبيح والسرعة الجنونية والتفحيط والميوعة ومحاكاة الغرب في قصات الشعور وفي ملابسهم وفي حركاتهم والتشبه بالنساء وممارسة الرذيلة والسرقة والتمرد على أنظمة المدرسة والهروب منها والعبث بممتلكاتها والاعتداء على الآخرين والغش في الاختبارات وإظهار السلوك العدواني والعناد أمام المعلمين وعدم احترامهم وغير ذلك من التصرفات السيئة التي يشمئز منها كل إنسان غيور على دينه وقيمة وعاداته وحريص على مصلحة هؤلاء الشباب الذين يعتبرون المورد البشري الهام في بناء الوطن ومن أبرز النتائج السلبية التي تنتج عن ظهور مثل هذه السلوكيات السيئة مايلي :
1- التأثير على سلوكيات الطلاب الآخرين حيث تنتقل العدوى من طالب سيئ إلى طالب يتصف بالسلوكيات الحسنة خصوصاً عند غياب النصح والتوجيه.
2- ضعف التحصيل الدراسي عند بعض الطلاب.
3- التأثير السلبي على عطاء المعلم بسبب ظهور مثل هذه السلوكيات.
4- إعطاء صورة غير حضارية في المجتمع الذي تكثر فيه هذه السلوكيات.
5- الهدر الاقتصادي الناتج عن العبث بالممتلكات.
6- ظهور البطالة في المجتمع الذي تظهر فيه مثل هذه السلوكيات.
ولعل من أبرز الأسباب التي أدت إلى وقوع الشباب في مثل هذه المشاكل مايلي :
1- ضعف الوازع الديني والجهل بأحكام الشريعة.
2- غياب القدوة الحسنة سواءً من أولياء الأمور أو من المعلمين.
3- التفكك الأسري وانشغالها بمباهج الحياة أدى إلى تخلي الأبوين عن دورهما الأساسي في التربية وإسداء النصح والتوجيه لأبنائهما في هذه المرحلة الحساسة.
4- التدليل المفرط والشدة الزائدة تؤدي إلى وقوع الشباب في مثل هذه المشاكل حيث يجب على كل أب أن يتعامل مع أبنائه في هذه ا لمرحلة تعاملاً أخوياً دون أن يترك الحبل على الغارب وتركهم يفعلون مايشاؤون دون عقاب أو توجيه ولا يقوم في نفس الوقت بالتضييق والتشديد عليهم ومحاسبتهم على كل صغيرة وشاردة وواردة.
5- مشاهدة أفلام الجريمة والجنس والقنوات الفضائية المسعورة والمجلات الهابطة.
6- الاستخدام السلبي للإنترنت.
7- مصاحبة رفقاء السوء.
8- بعض المعلمين لهم سلوكيات سيئة وتصرفات غير لائقة يُظهرها أمام الطلاب مما يؤثر سلباً عليهم والبعض الآخر من المعلمين تقع عينه على بعض هذه السلوكيات المنحرفة ولا يقوم بالتوجيه والنصح والإرشاد همه الأول فقط تدريس الطلاب مادته العلمية وإنهائها في الوقت المحدد.
ـ وحتى يمكننا أن نحد من هذه المشاكل لابد أن نضع العلاج المناسب لها وذلك على النحو التالي:
1- دعاء الوالدين بصلاح الذرية حيث يقول الله تعالى : "والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما" سورة الفرقان آيه 74، فالدعاء ذو أثر عجيب إذا أُخذ بأركانه وأسبابه من تمجيد لله وثناء على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء في الأوقات المستجابة كالسحر ونزول المطر وفي السجود وأدبار الصلوات مع الأخذ بالأسباب.
2- على المعلم أن يبذل ما في وسعه في النصح والتوجيه حيث أن دوره لا يقتصر فقط على توصيل المعلومات للطلاب فقط وإنما يتعدى دوره إلى أهم من ذلك فدوره في المدرسة كدور الأب في المنزل يربي وينصح ويوجه.
وإذا قارنا بين عدد الساعات التي يعيشها الطالب مع معلمه في المدرسة فإنها قد تصل إلى خمس أو ست ساعات يومياً لوجدنا أنها أكثر من عدد الساعات التي يلتزمها مع والديه، وإذا كان الأمر كذلك، فإن المعلم يرى من الأحوال والتصرفات التي تصدر من الطالب قد تخفى على والديه، لذا يجب عليه أن يقوم بإصلاح المعوج وتهذيب الأخلاق وتصحيح الأفكار بأسلوب المشفق الناصح وأن تكون النصيحة المقدمة للطالب سراً إن كانت خاصة بفرد معين لأن ذلك أبلغ في قبول النصيحة وأسرع للاستجابة، أما إن كانت علانية فهو توبيخ في قالب نصح لاتقبله النفس.
3- بناء الثقة وجسور المحبة عند الطالب في هذه المرحلة من قبل أولياء الأمور والمعلمين وذلك بالكلمات الطيبة ذات الأثر الوجداني والبعد عن السخرية والاستهزاء والتقريع التأنيب وتعزيز السلوكيات الطيبة التي تظهر منه بالتشجيع المستمر.
4- إعطاء الطالب في هذه المرحلة الفرصة للحديث وإبداء الرأي والاستماع والإنصات له باهتمام مع مراعاة البعد عن الفوقية والتسلط عند الحديث معه وأن يكون توضيح ما يبدر منه من خطأ أثناء ذلك بأسلوب مقنع، فالإقناع فن لا يجيده إلا قلة من الناس فإذا تمكن المحاور سواءً المعلم أو الأب من إقناع الشباب بخطئه فقد أجاد وأفاد ووصل إلى الهدف المراد.
ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوةٌ حسنة عندما جاءه شاب يرغب في الزنى ويستأذنه في ذلك فما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فاسق أو يا منافق أو …، ورد عليه صلى الله عليه وسلم رداً مقنعاً هادئاً قائلاً له : يا هذا أتحبه لأمك.. أتحبه لأختك .. أتحبه لعمتك، فكانت إجابة الشاب بالنفي وخرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبغض شيء عليه هو الزنى.
5- أن يُولي كل من ولي الأمر والمعلم العناية والاهتمام بتعميق الجانب العقدي في نفس الطالب لأن ذلك من أهم الأسس في استمرار المؤمن على مراقبة الله واستشعار عظمته وخشيته في كل الظروف والأحوال، وهذا مما يقوي القوة النفسية والإرادة الذاتية لدى الفرد المؤمن. فلا يكون عبداً لشهواته، ولا أسيراً لأطماعه فإذا قوي هذا الجانب فإن الفرد ينصلح من داخله لأنه يعتقد أن عين الله الساهرة تراقبه وتراه وتعلم سره ونجواه.
6- يجب على كل من الأب والمعلم الالتزام بمبادئ الدين الإسلامي الحنيف والخلق الإسلامي القويم وأن يمثلوا القدوة الحسنة لهؤلاء الشباب حيث يعتبر ذلك مؤثراً إيجابياً قوياً، في معالجة مشاكلهم فالفرد لا يقبل النصح ولا الإرشاد ولا تتولد لديه أي قناعة من إنسان سلوكياته سيئة وتصرفاته غير لائقة ومخالفةٌ لشرع الله عز وجل، فالتربية بالقدوة الحسنة من أهم الوسائل الناجحة في معالجة العديد من المشاكل التي يعاني منها الشباب.
7- إشغال وقت فراغ الشباب بما ينفعهم ويفيدهم
يقول الشاعر : إن الشباب والفراغ والجدة.. مفسدة للمرء أي مفسدة.
لذلك يجب على المدرسة العناية بتفعيل الأنشطة المدرسية وتوجيه الطلاب نحو القيام ببعض الأعمال المهنية لتنمية حب العمل لديهم كذلك يجب على كل معلم من خلال مادته تنمية حب القراءة والإطلاع لطلابه ، ويجب على الأب توفير مكتبة منزلية مقروءة وسمعية ومرئية يتم اختيار مادتها بعناية و محاولة إشراك ابنه في الفترة المسائية وفي الإجازات الصيفية بالدورات المتنوعة في الحاسب الآلي والكهرباء وغيرها والحرص على توجيهه بحفظ القرآن والأحاديث النبوية وآثار السلف الصالح.
8- أن تركز المناهج الدراسية بمختلف التخصصات بصورة أكثر على توضيح المخاطر السيئة التي تلحق بالشباب نتيجة انحرافاتهم السلوكية وتقديم وسائل العلاج المناسبة .
0 0
التأخر الدراسي :-
أولاً : ماذا يقصد بالتأخر الدراسي ؟
يتشكى الكثير من الآباء والأمهات من حالة التأخر الدراسي التي يعاني منها أبناءهم ، غير مدركين للأسباب الحقيقية وراء هذا التأخر وسبل علاجها ، وقد يلجأ البعض منهم إلى الأساليب غير التربوية والعقيمة ، كالعقاب البدني مثلاً في سعيهم لحث أبنائهم على الاجتهاد . ولاشك أن الأساليب القسرية لا يمكن أن تؤدي إلى تحسين أوضاع أبنائهم ، بل على العكس يمكن أن تعطينا نتائج عكسية لما نتوخاه .
إن معالجة مشكلة التأخر الدراسي لدى أبنائنا تتطلب منا الاستعانة بالأساليب التربوية الحديثة ، والقائمة على العلم ، فهي المنار الذي يمكن أن نهتدي بها للوصول إلى ما نصبوا له لأبنائنا ولأجيالنا الناهضة من تقدم ورقي وهذا بدوره يتطلب منا أن الإجابة على الأسئلة التالية :
1 ـ كيف نحدد التأخر الدراسي ؟
2 ـ ما هي أنواع التأخر الدراسي ؟
3 ـ ما هي مسببات التأخر الدراسي ؟
4 ـ كيف يمكن علاج التأخر الدراسي ؟
كيف نحدد التأخر الدراسي :
لكي نستطيع تحديد كون التلميذ متأخر دراسياً أم لا ، ينبغي إجراء الاختبارات التالية : (24)
1ـ اختبارات الذكاء .
2 ـ اختبارات القدرات .
3 ـ اختبارات التكيف الشخصي والاجتماعي
وسأحاول أن أقدم لمحة عن هذه الاختبارات وما يمكن أن تكشفه لنا كل واحدة منها من معلومات هامة ومفيدة تساعدنا على التعرف على مستوى ذكاء التلميذ ، وما إذا كان عمره العقلي يتناسب مع عمره الزمني ، أم انه أعلى ،أم أدنى من ذلك ، وتدلنا على الوسائل التي يمكن الاستعانة بها لمعالجة أسباب تأخره ، وتوجيهه الوجهة الصحيحة ، وملافات الهدر الذي يمكن أن يصيب العملية التعليمية والتربوية إذا ما أهمل هذا الجانب من الاختبارات .
أولاً : ـ اختبارات الذكاء :
الذكاء كما هو معلوم ، القدرة على التعلم ، واكتساب الخبرات ، وكلما زاد الذكاء ، كلما زادت القدرة على التعلم ، وطبيعي أن الأطفال جميعاً يختلفون بعضهم عن بعض بنسبة الذكاء ، كاختلافهم في القدرة الجسمية سواء بسواء .
ولقد كان العلماء فيما مضى يهتمون بكمية الذكاء لدى الطفل بصورة عامة ، إلا أن الأبحاث الجديدة كشفت أن للذكاء أنواع متعددة ، فقد نجد تلميذاً متفوقاً في الرياضيات ، ولكنه ضعيف في الإنشاء والتعبير . إن لاختبارات الذكاء أهمية قصوى وينبغي أن تأخذها مدارسنا بالحسبان لكي تستطيع أن تؤدي عملها بنجاح .
ماذا تكشف لنا اختبارات الذكاء ؟
1 ـ تعرفنا هذه الاختبارات إن كان تحصيل التلميذ متفقاً مع قدراته ، أم أن تحصيله أقل من ذلك ، وإلى أي مدى ؟
2 ـ تساعدنا على تقبل نواحي النقص ، أو الضعف ، لدى التلميذ ، فلا نضغط عليه ، ولا نحمله ما لا طاقة له به ، فيهرب من المدرسة ، ويعرض مستقبله للخراب .
3 ـ تساعدنا على تحديد نواحي الضعف التي يمكن معالجتها لدى التلميذ .
4ـ توضح لنا الفروق الفردية بين التلاميذ ، ولهذا الأمر أهمية بالغة جداً ، لا يمكن لأي معلم ناجح الاستغناء عنها .
5 ـ تساعدنا هذه الاختبارات على تحديد نواحي القوة والتفوق لدى التلميذ ، والتي يمكن الاستعانة بها على معالجة نواحي الضعف لديه .
6 ـ تساعدنا هذه الاختبارات على توجيه التلميذ الوجهة الصحيحة ، فلا يكون معرضاً للفشل وضياع الجهود والأموال . (25)
وهكذا يتبين لنا أن الاهتمام بمثل هذه الاختبارات يتسم بأهمية كبيرة إذا ما أردنا النجاح في عملنا التربوي ، وتجنبنا إضاعة الجهود ، وحرصنا على أحوال التلاميذ النفسية ، وجنبناهم كل ما يؤدي إلى الشعور بالفشل ، وضعف الثقة بالنفس ، وعدم القدرة ، والشعور بالنقص ، وربما يلجأ التلميذ إلى الهروب من المدرسة إذا ما وجد نفسه غير قادر على القيام بواجباته المدرسية شأنه شأن بقية زملائه في الصف .
أنواع اختبارات الذكاء :
هناك نوعان من اختبارات الذكاء : (26)
أ ـ نوع يقيس القدرة العقلية بصورة عامة:
ويوضح لنا العلاقة بين [العمر العقلي]و[العمر الزمني]للتلميذ ، وتعبر
عنه هذه النتيجة ب [ نسبة الذكاء ] حيث تقاس نسبة الذكاء بحاصل قسمة العمر العقلي على العمر الزمني مضروباً في 100 فلو فرضنا أن طفلاً عمره الزمني يعادل 10 سنوات ، وأن نتائج اختبارات الذكاء بينت أن عمره العقلي يعادل 9 سنوات فإن نسبة الذكاء لديه تساوي 90% .
ومن الواضح أن التلميذ المتوسط تكون نسبة ذكائه 100 %
ومن كان نسبة ذكائه ما بين 80إلى 90% كان دون المتوسط .
ومن كان نسبة ذكائه من بين 90 إلى 110 كان متوسط الذكاء .
ومن كانت نسبة ذكائه ما بين 110 إلى 120 كان ذكياً
ومن كانت نسبة ذكائه ما بين 120 إلى 140 كان ذكياً جداً .
ومن كان نسبة ذكائه ما فوق 140 كان التلميذ عبقرياً .
ب ـ نوع يقيس الأنواع المختلفة للقدرات العقلية :
ويبين لنا موطن الضعف ، وموطن القوة ، إلى جانب الذكاء الكلي ، وطبيعي أن هذا النوع أدق من الاختبار الأول .
كان علماء النفس يعتقدون أن نسبة الذكاء ثابتة ، غير قابلة للتغيير ، ولا زال البعض منهم يأخذ بهذه الفكرة ، غير أن الدلائل تشير إلى أن النمو في قدرة الطفل العقلية لا تسير على وتيرة واحدة ، وبشكل منتظم ، بل تتخلله حالات من البطء ،وحالات من السرعة ، وهي تتوقف على طبيعة النمو ، وعوامله المختلفة .
إن الذكاء يتأثر حتماً بالتفاعل بين عاملي [الوراثة] و[البيئة] ، وإذا ما تبين أن ذوي التلميذ لا يعانون من أي عوق أو تخلف عقلي أو اضطرابات نفسية ، وإذا ما توفرت البيئة الصحية والطبيعية الملائمة ، فإن النمو يجري على أحسن الوجوه .
غير أن هناك حقيقة لا ينبغي إغفالها وهي أن اختبارات الذكاء قد لا توصلنا إلى حد الكمال ، بسبب وجود عوامل مختلفة تؤثر على مدى دقتها، كالمرض والاضطراب النفسي،والخبرة التي اكتسبها الطفل من بيئته لأنها تلعب دوراً مهماً في الموضوع . وعلى كل حال يمكننا أن نحصل على النتائج المفيدة إلى حد بعيد ، إذا ما كانت الاختبارات التي نجريها دقيقة ، وإذا ما أخذنا في الاعتبار جميع العوامل المؤثرة في هذا المجال وينبغي لنا أن نؤكد على أن نجاح التلميذ في اختبارات الذكاء لا يعني أنه لن يفشل في دراسته العليا ، إذا ما اجبر على دراسة فرع لا يرغب به ، وليست له القدرة عليه ، ولذلك لابدّ وأن تكون هناك اختبارات أخرى تحدد الاتجاه الذي ينبغي للتلميذ أن يسلكه .
ثانياً : اختبار القدرات :
وهذا النوع من الاختبارات له أهمية خاصة ، حيث أنه لا يعطينا فقط مستوى قدرة التلميذ في مجال ما ، في الوقت الذي جرى فيه الاختبار ، وإنما يتعداه إلى كشف المستوى الذي يمكن أن تبلغه قدراته في هذا المجال ، إذا ما نال من مربيه في البيت والمدرسة ، الرعاية والعناية اللازمتين .
ومن الأنواع الشائعة لهذه الاختبارات (27)
1ـ الاختبار في القدرة الموسيقية .
2 ـ الاختبار في القدرة الفنية ، من رسم ونحت وتمثيل .
3 ـ الاختبار في القدرة الميكانيكية .
4 ـ الاختبار في القدرة الأدبية .
وبهذه الأنواع من الاختبارات نستطيع أن نحدد قابلية التلميذ في هذه المجالات ، ومدى إمكانية تطوير هذه القابلية في أي من هذه المجالات ، كي نوجهه الوجهة الصحيحة التي تمكنه من النجاح فيها بتفوق .
ثالثاً : اختبارات التكيف الشخصي والاجتماعي :
وهذه الاختبارات تكشف لنا عن ميول التلميذ ، ومزاجه ، ومشاكله الشخصية ، وهي لا تعطينا إجابات محددة ،صحيحة أو خاطئة ، عن الأسئلة المطروحة ، والتي يطلب فيها من التلميذ الإجابة بما يشعر به ، بل تقيس جميع مظاهره الشخصية . وهذا النوع من الاختبارات له أهمية بالغة بالنسبة لعمليتي التربية والتعليم ، وذلك لأن المعلم لا يستطيع أن يربي تلاميذه التربية الصحيحة ، ويعلمهم بسهولة ويسر ، إلا إذا فهم كل تلميذ فهماً صحيحاً ، من حيث الميول ، والرغبات ، والمزاج،والتعرف على المشاكل التي يعانيها في البيت والمدرسة ، ويعمل على تذليلها .
بقي لي كلمة أخيرة أقولها بكل أسف ومرارة ، أن المدارس في معظم ما يسمى بالعالم الثالث لا تهتم بهذه الأنواع من الاختبارات ، وجل اهتمامها ينصب على اختبارات التحصيل الدراسي ، بل لا أغالي إذا قلت أن الكثير من المعلمين لم يسمعوا عن هذه الاختبارات ، ولا يعرفون شيئاً عنها ، وهكذا بقيت الأساليب التربوية والتعليمية مبتورة ، وسببت ضياع الجهود والإمكانيات لدى الأبناء ، وعلى هذه المدارس أن تغير من أساليبها ، لتلافي نواحي النقص فيها إذا شاءت النهوض بشعبها إلى مصاف الأمم المتقدمة الأخرى .
أنواع التأخر الدراسي :
يختلف التأخر الدراسي من تلميذ إلى آخر ، ولكل نوع من التأخر الدراسي أسبابه وظروفه وسبل معالجته وإجمالاً يمكن تحديد أنواعه بما يأتي :
1 ـ التأخر الدراسي المرضي :
ويتطلب هذا النوع علاجاً طبياً ،وغالباً ما يكون علاجه صعباً .
2 ـ التأخر غير طبيعي :
وهذا النوع يمكن علاجه بالوسائل التربوية العلمية ، وهو ما يمكن أن تقوم به المدرسة بالتعاون مع البيت ، وهذا النوع من التأخر يمكن أن يكون في جميع الدروس ، وقد يكون تأخراً في بعض الدروس ، وقد يكون تأخراً في درس واحد فقط ، وقد يكون التأخر وقتياً ، وقد يستمر وقتاً طويلاً ، ولكل نوع من هذه الأنواع مسبباته ووسائل علاجه .(28)
ما هي مسببات التأخر الدراسي ؟
إن أهم العوامل التي تسبب التأخر الدراسي هي :
1 ـ العامل العقلي : كالتأخر في الذكاء بسبب مرضي أو عضوي .
2 ـ العامل النفسي :كضعف الثقة بالنفس ،أو الكراهية لمادة معينة ، أو كراهية معلم المادة بسبب سوء معاملته لذلك التلميذ ، وأسلوب
تعامل الوالدين مع أبنائهم .
3 ـ العامل الجسمي : ككون التلميذ يعاني من عاهة أو أي إعاقة بدنية ، على سبيل المثال .
4 ـ العامل الاجتماعي : ويتعلق هذا العامل بوضع التلميذ في البيت والمدرسة ،وعلاقاته بوالديه ،ومعلميه ،وأخوته ،وأصدقائه .
إن هذه العوامل كلها ذات تأثير مباشر في التأخر الدراسي لدى التلاميذ ، وعلى ضوء دراستها نستطيع أن نعالج التلاميذ المتأخرين دراسياً والذين تثبت مقاييس الذكاء أن تخلفهم أمر غير طبيعي.
ومما تجدر الإشارة إليه أن التأخر الدراسي لدى التلاميذ يصاحبه في اغلب الأحيان الهرب من المدرسة والانحراف نحو الجرائم ، من سرقة واعتداء وغيرها ، ذلك أن التلاميذ الفاشلين في دراستهم يستجيبون أسرع من غيرهم لهذه الأمور بسبب شعورهم بالفشل ، وعدم القدرة على مواصلة الدراسة والتحصيل .، ولو تتبعنا أوضاع وسلوك معظم المنحرفين لوجدنا أنهم خرجوا من بين صفوف التلاميذ المتأخرين دراسياً .(29)
كيف نعالج مسألة التأخر الدراسي :
إن معالجة مسألة التأخر الدراسي للنوع الثاني [ غير الطبيعي ] تتوقف على التعاون التام ، والمتواصل بين ركنين أساسيين :
1 ـ البيت 2 ـ المدرسة
1 ـ البيـت
ونعني بالبيت طبعاً مهمة الأباء والأمهات ومسؤولياتهم بتربية أبنائهم تربية صالحة ، مستخدمين الوسائل التربوية الحديثة القائمة على تفهم
حاجات الأبناء وتفهم مشكلاتهم وسبل تذليلها ، والعائلة كما أسلفنا هي المدرسة الأولى التي ينشأ بين أحضانها أبناءنا ويتعلموا منها الكثير . ولا يتوقف عمل البيت عند المراحل الأولى من حياة الطفل ، بل يمتد ويستمر لسنوات طويلة حيث يكون الأبناء بحاجة إلى خبرة الكبار في الحياة ، وهذا يتطلب منا :
أولاً ـ الإشراف المستمر على دراستهم ، وتخصيص جزء من أوقاتنا لمساعدتهم على تذليل الصعاب التي تجابههم بروح من العطف والحنان والحكمة ، والعمل على إنماء أفكارهم وشخصياتهم بصورة تؤهلهم للوصول إلى الحقائق بذاتهم ، وتجنب كل ما من شأنه الحطّ من قدراتهم العقلية بأي شكل من الأشكال ، لأن مثل هذا التصرف يخلق عندهم شعوراً بعدم الثقة بالنفس ويحد من طموحهم .
ثانياً ـ مراقبة أوضاعهم وتصرفاتهم وعلاقاتهم بزملائهم وأصدقائهم ، وكيف يقضون أوقات الفراغ داخل البيت وخارجه ،والعمل على إبعادهم عن رفاق السوء ، والسمو بالدوافع ، أو الغرائز التي تتحكم بسلوكهم وصقلها ، وإذكاء أنبل الصفات والمثل الإنسانية العليا في نفوسهم .
ثالثاً ـ العمل على كشف مواهبهم وهواياتهم ، وتهيئة الوسائل التي تساعد على تنميتها وإشباعها
رابعاً ـ مساعد أبنائنا على تحقيق خياراتهم ،وعدم إجبارهم على خيارات لا يرغبون فيها .
خامساً ـ تجنب استخدام الأساليب القسرية في تعاملنا معهم ، وعدم النظر إليهم ، والتعامل معهم وكأنهم في مستوى الكبار ، وتحميلهم أكثر من طاقاتهم ، مما يسبب لهم النفور من الدرس والفشل .
سادساً ـ مساعدتهم على تنظيم أوقاتهم ، وتخصيص أوقات معينة للدرس ، وأخرى للراحة واللعب مع أقرانهم .
2 ـ المدرسـة
المدرسة هي المؤسسة التي تعمل على إعداد الأجيال وتهيأتهم ليكونوا رجال المستقبل مسلحين بسلاح العلم والمعرفة ، والقيم الإنسانية السامية لكي يتواصل تقدم المجتمع الإنساني ، ويتواصل التطور الحضاري جيلاً بعد جيل . وهكذا نجد أن المدرسة لها الدور الأكبر في إعداد أبنائنا الإعداد الصحيح القائم على الأسس العلمية والتربوية القويمة .
إن المهمة العظيمة والخطيرة الملقاة على عاتق المدرسة تتطلب الإعداد والتنظيم الدقيق والفعال للركائز التي تقوم عليها المدرسة والتي تتمثل فيما يلي :
1ـ إعداد الإدارة المدرسية .
2 ـ إعـداد المعلمـين .
3 ـ إعداد جهاز الأشراف التربوي .
4 ـ إعداد المناهج والكتب المدرسية .
5 ـ نظام الامتحانات وأنواعها وأساليبها .
6 ـ تعاون البيت والمدرسة .
7 ـ الأبنية المدرسية وتجهيزاتها .
إن هذه الركائز جميعاً مترابطة مع بعضها البعض ، وكل واحدة منها تكمل الأخرى ، ويتوقف نجاح العملية التربوية والتعليمية في المدرسة على تلازم وتفاعل هذه الركائز ببعضها ، وكلما توطدت وتعمقت حركة التفاعل هذه كلما استطاعت المدرسة تحقيق ما تصبو إليه من خلق جيل واعٍ ، متسلح بسلاح العلم والمعرفة ، وملتزم بالأخلاق والمثل الإنسانية العليا .وسوف نأتي على بحث هذه الركائز في الفصول قادمة .
0 0
سمات الطلاب المتأخرين دراسيا
يتصف الطالب المتأخر دراسياً ببعض الخصائص والسمات مجتمعة أو منفردة والتي أوضحتها بعض الدراسات والبحوث النفسية من أهمها ما يلي :
1- السمات والخصائص العقلية :
* مستوى إدراكه العقلي دون المعدل.
* ضعف الذاكرة وصعوبة تذكره للأشياء.
* عدم قدرته على التفكير المجرد واستخدامه الرموز.
* قلة حصيلته اللغوية.
* ضعف إدراكه للعلاقات بين الأشياء.
2ـ السمات والخصائص الجسمية:
* لا يكون في صحته الجسمية الكاملة وقد يكون لديه أمراض ناتجة عن سوء التغذية:
* لديه مشكلات سمعية وبصرية أو عيوب في الأسنان وتضخم في الغدد أو اللوزتين أو زوائد أنفية.
3- السمات والخصائص الانفعالية :
* فقدان أو ضعف ثقته بنفسه.
* شرود الذهن أثناء الدرس .
* عدم قابليته للاستقرار وعدم قدرته على التحمل .
* شعوره بالدونية أو شعوره بالعداء.
* نزوعه للكسل والخمول .
* سوء توافقه النفسي .
4- السمات والخصائص الشخصية والاجتماعية :
* قدرته المحدودة في توجيه الذات أو التكيف مع المواقف الجديدة.
* انسحابه من المواقف الاجتماعية والانطواء.
5- العادات والاتجاهات الدراسية :
* التأجيل أو الإهمال في إنجاز أعماله أو واجباته.
* ضعف تقبله وتكيفه للمواقف التربوية والعمل المدرسي.
* ليست لديه عادات دراسية جيدة.
* لا يستحسن لمدرسه كثيراً.
التأخر الدراسي علاجه :-
أن الكثير من حالات التأخر الدراسي يعود كما أسلفنا إلى أسباب متعددة ولتحسين مستوى تحصيل الطالب لابد من التشخيص الدقيق لنقاط الضعف لديه ولبحث عن الأسباب ومن ثم وضع العلاج المناسب .
وعادة يتم علاج التأخر الدراسي في إطارين:
أولهما : توجيه المعالجة إلى أسباب تخلف الطالب في دراسته سواء اجتماعية ، صحية اقتصادية .. الخ .
ثانيهما: توجيه المعالجة نحو التدريس أو إلى مناطق الضعف التي يتم تشخيصها في كل مادة من المواد الدراسية باستخدام طرق تدريس مناسبة يراعى فيها الفروق الفردية.وتكثيف الوسائل التعليمية الاهتمام بالمهارات الأساسية لكل مادة والعلاقات المهنية الايجابية بين المدرس والطالب.
ويتم تحقيق تلك المعالجات من خلال تحديد الخدمات الإرشادية والعلاجية المناسبة لكل حالة ويمكن تقسيم هذه الخدمات إلى :
أولاً: خدمات وقائية :
1 - خدمات التوجيه والإرشاد الأكاديمي والتعليمي .
2 - الخدمات التعليمية.
3 - خدمات صحية .
4 - خدمات توجيهية .
5 - خدمات إرشادية نفسية.
6 - خدمات التوجيه الأسرية.
ثانياً: خدمات علاجية:
1 - العلاج الاجتماعي .
2 - الإرشاد النفسي .
3 - العلاج التعليمي .
أولاً - الخدمات الوقائية :
وتهدف إلى الحد من العوامل المسئولة عن التأخر الدراسي وأهم هذه الخدمات :
1- التوجيه والإرشاد الأكاديمي والتعليمي . وتتمثل في تبصير الطلاب بالخصائص العقلية والنفسية . ومجالات التعليم العام والفني والمهني والجامعات والكليات ومساعدة الطلاب على اختيار التخصص أو نوع التعليم المناسب .
2- الخدمات التعليمية وتتمثل في توجيه عناية المدرس إلى مراعاة الفروق الفردية أثناء التعليم أو التدريس وتنويع طريقه التدريس واستخدام الوسائل التعليمية ، وعدم إهمال المتأخرين دراسياً .
3- خدمات صحية وتتمثل في متابعة أحوال الطلاب الصحية بشكل دوري ومنتظم وتزويد المحتاجين منهم بالوسائل التعويضية كالنظارات الطبية والسماعات لحالات ضعف البصر أو السمع، وإحالة الطلاب الذين يعانون من التهاب اللوزتين والعيوب في الغدد الصماء وسوء التغذية إلى المراكز الصحية أو الوحدات الصحية المدرسية لأخذ العلاج اللازم .
4- خدمات توجيهيه وتتمثل في تقديم النصح والمشورة للطلاب عن طرق الاستذكار السليمة و مساعدتهم على تنظيم أوقات الفراغ واستغلالها وتنمية الواعي الصحي والديني والاجتماعي لديهم وغرس القيم والعادات الإسلامية الحميد وقد يتم ذالك من خلال المحاضرات أو المناقشات الجماعية أو برامج الإذاعة المدرسية وخاصة في طابور الصباح أو من خلال النشرات والمطويات .
5- خدمات إرشادية نفسية وتتمثل في مساعدة الطلاب على التكييف والتوافق مع البيئة المدرسية والأسرية وتنمية الدوافع الدراسية والاتجاهات الايجابية نحو التعليم والمدرسة ومقاومة الشعور بالعجز والفشل ويتم ذلك من خلال المرشد الطلابي لأسلوب الإرشاد الفردي أو أسلوب الإرشاد الجماعي حسب حالات التأخر ومن خلال دراسة الحالة .
6- خدمات التوجيه الأسرية وتتمثل في توجيه الآباء بطرق معاملة الأطفال وتهيئة الأجواء المناسبة للمذاكرة ومتابعة الأبناء وتحقيق الاتصال المستمر بالمدرسة وذلك من خلال استغلال تواجد أولياء الأمور عند اصطحاب أبنائهم في الأيام الأولى من بدء العام الدراسي وأيضاً من خلال زيارة أولياء الأمور للمدرسة بين فترة وأخرى وكذلك عند إقامة مجالس الآباء والمعلمين...الخ.
ثانياً: خدمات علاجية:
وتهدف إلى إزالة العوامل المسئولة عن التأخر الدراسي من خلال :
1 - العلاج الاجتماعي .
2 - الإرشاد النفسي .
3 - العلاج التعليمي .
1 - العلاج الاجتماعي :
ويستخدم هذا الأسلوب إذا كان التأخر الدراسي شاملاً ولكنه طارئ حيث يقوم المعالج (المرشد الطلابي ) بالتركيز على المؤثرات البيئية الاجتماعية التي أدت إلى التأخر الدراسي ويقترح تعديلها أو تغييرها بما يحقق العلاج المنشود.
ومن المقترحات العلاجية في هذا الجانب ما يلي :
1- إحالة الطالب إلى طبيب الوحدة الصحية أو أي مركز صحي لأجراء الكشف عليه وتقديم العلاج المناسب.
2- وضع الطالب في مكان قريب من السبورة إذا كان يعاني من ضعف السمع والبصر.
3- نقل الطالب إلى أحد فصول الدور الأرضي إذا كان يعاني من إعاقة جسمية كالشلل أو العرج أو ما شابه ذلك.
4- تقديم بعض المساعدات العينية أو المالية إذا كانت أسرة الطالب تعاني من صعوبات اقتصادية أو مالية في توفير الأدوات المدرسية للطالب.
5- توعية الأسرة بأساليب التربية المناسبة وكيفية التعامل مع الأطفال أو الأبناء حسب خصائص النمو ، وتعديل مواقف واتجاهات الوالدين تجاه الأبناء.
6- إجراء تعديل أو تغيير في جماعة الرفاق للطالب المتأخر دراسياً.
7 - نقل الطالب المتأخر دراسياً من فصله إلى فصل آخر كجانب علاجي إذا أتضح عدم توافقه مع زملائه في الفصل أو عجزه عن التفاعل معهم ، إذا كان السبب في التأخر له علاقة بالفصل .
8 - إحالة الطالب المتأخر دراسياً إلى إحدى عيادات الصحة النفسية أو معاهد التربية الفكرية لقياس مستوى الذكاء إذا كان المعالج يرى أن التأخر له صلة بالعوامل العقلية .
2 - الإرشاد النفسي :
وفيه يقوم المعالج ( المرشد الطلابي ) بمساعدة الطالب المتأخر دراسياً في التعرف على نفسه وتحديد مشكلاته وكيفية استغلال قدراته واستعداداته والاستفادة من إمكانيات المدرسة والمجتمع بما يحقق له التوافق النفسي والأسري والاجتماعي .
ومن المقترحات العلاجية في هذا الجانب ما يلي :
* عقد جلسات إرشادية مع الطالب المتأخر دراسياً بهدف إعادة توافق الطالب مع إعاقته الجسمية والتخلص من مشاعر الخجل والضجر ومحاولة الوصول به إلى درجة مناسبة من الثقة في النفس وتقبل الذات .
* التعامل مع الطالب الذي لديه تأخر دراسي بسبب نقص جسمي أو إعاقة جسمية بشكل عادي دون السخرية منه أو التشديد عليه.
* تغيير أو تعديل اتجاهات الطالب المتأخر دراسياً السلبية في شخصيته نحو التعليم والمدرسة والمجتمع وجعلها أكثر إجابة .
* تغيير المفهوم السلبي عن الذات وتكوين مفهوم ايجابي عنه .
* مساعدة الطالب المتأخر دراسياً على فهم ذاته ومشكلته وتبصيره بها وتعريفه بنواحي ضعفه والأفكار الخاطئة وما يعانيه من اضطرابات انفعالية .
* تنمية الدافع ( وخاصة دافع التعلم ) وخلق الثقة في نفس الطالب التأخر دراسياً .
* إيجاد العلاقة الإيجابية بين المعلم والطالب المتأخر دراسياً وتشجيع المعلم على فهم نفسية الطالب المتأخر دراسياً وتحليل دواخله.
* التأكيد على المعلم بمراعاة التالي عند التعامل مع المتأخر دراسياً :
** عدم إجهاد الطالب بالأعمال المدرسية.
** عدم إثارة المنافسة والمقارنة بينه وبين زملائه.
** عدم توجيه اللوم بشكل مستمر عندما يفشل الطالب المتأخر دراسياً في تحقيق أمر ما . وعدم المقارنة الساخطة بينه وبين زملاء له أفلحوا فيما فشل هو فيه.
3- العلاج التعليمي :
ويستخدم هذا الأسلوب إذا كان التأخر الدراسي في مادة واحدة أو أكثر وأن سبب التأخر لا يتصل بظروف الطالب العامة أو الاجتماعية أو قدراته العقلية . بل بطريقة التدريس . عندها يقوم المعالج ( المرشد الطلابي أو المدرس ) بالتركيز على كل ماله صلة بالمادة ، المدرس , طريقة التدريس, العلاقة مع المدرس ، عدم إتقان أساسيات المادة ...الخ.
ومن المقترحات العلاجية في هذا الجانب ما يلي :
* إرشاد الطالب المتأخر دراسياً وتبصيره بطرق استذكار المواد الدراسية عملياً .
* مساعدة الطالب المتأخر دراسياً فيوضع جدول عملي لتنظيم وقته واستغلاله في الاستذكار والمراجعة .
* متابعة مذكرة الواجبات المدرسية للطالب المتأخر دراسياً وإعطائه الأهمية القصوى في الإطلاع عليها وعلى الملاحضات المدونة من المدرسين .
* إعادة تعليم المادة من البداية للطالب المتأخر دراسياً والتدرج معه في توفير عامل التقبل ومشاعر الارتياح وتقديم الاشادة المناسبة لكل تقدم ملموس وذالك إذا كان السبب في التأخر يرجع إلى عدم تقبل الطالب لهذه المادة .
* عقد لقاء أو إجتماع مع المعلم الذي يظهر عندة تأخر دراسي مرتفع والتعرف منه على أسباب ذالك التأخر وماهي المقترحات العلاجية لدية . ثم التنسيق معه بعد ذلك حول الإجراءاتالعلاجية لذالك التأخر .
* عمل فصول تقويه علاجية لتنمية قدرات الطالب تسمح به للحاق بزملائه حيث يعتمد المعلم في تلك الفصول على إستخدام الوسائل المعينة كعامل مساعد لتوصيل المعلومات . 0 0
الهروب من المدرسة
مقدمة :
مع تقدم التعليم نجد أنه بدأت تظهر بعض المشكلات والظواهر التي تستدعي البحث الميداني ومنها هروب بعض الطلبة من المدارس بشكل ملاحظ وكبير، ومع أن تلك الظاهرة خطيرة وقد تشكل وباء يصل إلى حد يصعب السيطرة عليه، فانه أصبح أمرا يمر على الأسماع ويمضي كما لو كان أمرا طبيعيا!!
حيث أصبح الطلاب يقفزون من فوق أسوار مدارسهم إلى الشارع :
ـ يقول: إحدى المهتمين أنه قد يكون الضغط المدرسي مثل المقررات الكثيرة في المرحلة الثانوية التي تحتاج إلى تحضير يومي سببا في هروب البعض من المدرسة، وخصوصا أن كانت هناك مشاكل مادية وظروف منزلية صعبة تجعل الطالب يذهب إلى المدرسة على مضض وغير قادر على تحمل أي ضغط خارجي آخر، وأخر يعتقد أن المعاملة التي يحصل عليها الطالب من زملائه من الممكن أن تكون غير جيدة، مثل أن يكون أصحابه من عوائل مترفة ماديا فيشعر الطالب آنذاك بالنقص وبأنه اقل من غيره فيهرب من ذلك الواقع.
فغالبا سن المراهقة في المرحلة الاعدادية والثانوية يحس الطلاب بأنهم رجال قادرون على التمرد وفعل أي شيء، ولإثبات رجولتهم وقوتهم أمام زملائهم يقومون ببعض الأعمال التي من بينها الهروب من المدرسة.
فالهروب هو :
هو تعمد التغيب دون علم أو إذن من المدرسة أو الوالدين داخل اليوم الدراسي أو خارجه .
ماهي أسباب الهروب من المدرسة ؟
1 – البيئة المدرسية :
نقصد بذلك الجانب المادي في هذه البيئة حيث لا تتوفر في كثير من مدارسنا الشروط التي ترغب الطلاب في المدرسة ، فالفصول مزدحمة والفصول عبارة عن غرف باهتة تخلو من مكتبة أو وسائل تعليمية إضافة إلى ذلك فالتكييف في كثير من مدارسنا لا يخص بالصيانة اللازمة ، أما المعامل والحواسيب فهي لا تفي بالغرض ولا تتناسب مع الأعداد الكثيرة من الطلاب .
أما عن الجوانب الجمالية الأخرى في المدرسة فيمكن القول أن جل مدارسنا تخلو منها تماما فلا حدائق ولا أشجار ولا مقاعد في الممرات أو الساحات في المدارس المبنية فكيف بالمستأجرة ، بل أن بعض المدارس ليس لديها الملاعب الرياضية المناسبة إذ أن الساحة التي يقام فيها طابور الصباح هي الملعب وهي المسجد وهي مكان عقد الاحتفالات .
هل تعتقد أن سور المدرسة الخارجي له علاقة بهذه النقطة
2 - البيئة النفسية والاجتماعية :
ونقصد بذلك المناخ الاجتماعي العام ببعديه النفسي والاجتماعي . وأن بعض المدارس تسلب الطلاب قدراتهم على التفاعل الاجتماعي السليم من خلال أسلوب المنع والعقاب لكل شئ فلا مزح ولا ضحك ولا مرونة فهي وذلك بحجة حفظ النظام وهيبة المدرسة .
وكم من فصل يتحول عند دخول المعلم إلى خشب مسندة لا تتحرك ولا تتفاعل إلا بإذن ورضى ومباركة ذلك المعلم الذي يندر أن تراه مبتسما أو متفهما لمتطلبات مراحل النمو لهؤلاء الطلاب .
هل تعتقد أن للمرشد الطلابي دور في هذه النقطة ؟
3 – المنهج المدرسي :
وكلنا يدرك الآن أن مناهجنا تحتاج إلى إعادة نظر بحيث تتوافق مع مراحل النمو وأن تطور لتلبي حاجات الطلاب وأن تبتعد عن النمطية والتلقين ، ونحن ندعو للتطوير وليس التغيير .
4- وجود مرض جسمي أو عقلي يعاني منه الطالب.
هل تعتقد أن دمج فصول التربية الخاصة مع الطلاب الأسوياء تقلل من هذه
الظاهرة
5 - رغبة الطالب في البحث عن مغامرة ،أو جذب انتباه الآخرين، أو إشباع حب التفاخر أمام زملائه.
6 - وجود تشجيع من طالب أو مجموعة على الهروب.
هل تعتقد أن الشللية بين الطلاب تساعد على الهروب ؟
7 - وجود خلافات أسرية.
8 - عدم اهتمام الأسرة بنجاح الطالب.
9 - قدرات الطالب أعلى أو أقل في التحصيل من قدرات زملائه، فيشعر أن ذهابه إلى المدرسة لا طائل من ورائه.
10 - وجود مشكلة مع أحد الطلاب أو أحد المعلمين فيهرب بعيداً عن المشكلة.
11 - عدم وجود دافع للتحصيل الدراسي.
هل تعتقد أن عدم قبول الطالب بعد المرحلة الثانوية في ا ل الجامعة سبب في هذه الظاهرة
12 - عدم وجود الطعام المناسب في مقصف المدرسة.
هل نجعل المقاصف عبارة عن بوفيهات مفتوحة أم ماذا ؟؟
13 - تعاطي الطالب التدخين.
14 - عدم تسجيل غياب كل حصة.
15 - إدارة المدرسة.
هل تعتقد أن شدة الإدارة أم تساهلها هو السبب؟
س1 : هل تعتقد أن طول اليوم الدراسي له علاقة بهذه الظاهرة ؟
س2: هل تعتقد أن كثرة المواد وتزاحمها على الطالب له علاقة بهذه الظاهرة
س3ـ هل تعتقد أن الفجوة بين إدارة المدرسة والمعلمين تساعد على هذه الظاهرة
س4ـ هل تعاقب الطالب أمام زملائه أم لديك وما نوع العقاب ؟
س5: عندما كنت طالباً هل سبق وأن هربت من المدرسة ؟
س6 ـ هل لديك أسباب أخرى غير ما ذكر ؟ لا تبخل علينا بها ؟
خرج الطالب مسرعا ومعه الكتب متوجهاً لسور المدرسة رمى بالكتب أولا خارج السور ؟ سقطت الكتب على المعلم وهو جالس ؟؟؟ اختبأ المعلم قليلا وعندما قفز الطالب وبدأ بالبحث عن الكتب خرج المعلم وسحبه مع ؟؟ إلى إدارة المدرسة ؟
ماهي الحلول المقترحة للحد من ظاهرة هروب الطلاب ؟ :
1 – المدرسة :
أ ) ضرورة التركيز على الأنشطة التربوية العامة والاهتمام بها كمكون أساسي من مكونات الخطة المدرسية . وتحديد فترات زمنية كافية تخصص للأنشطة العامة ( ساعتان في الأسبوع على الأقل ) على أن توحد بالنسبة لجميع الطلاب لإتاحة فرص الممارسات الجماعية .
ب) تشكيل مجلس للأنشطة العامة في كل مدرسة لوضع خطة محددة واضحة مع بداية كل فصل دراسي ، وتوفير متطلباتها من مرافق وتقنيات ومتابعة وتنفيذ وتوجيه .
ج) الاهتمام بترشيد اختيار الطلاب للأنشطة وفقا لقدراتهم وميولهم الحقيقية تجاه مجالات النشاط .
د) التأكيد على تنمية روح الجماعة لدى الطلاب حتى يتسنى لهم فرصة العمل في نطاق الجماعة عن طريق النشاط الجماعي .
هـ ) توعية الطلاب بأضرار الهروب من المدرسة على السلوك والتحصيل.
و ) إبلاغ ولي أمر الطالب فوراً.
ز ) تسجيل الغياب لكل حصة ومتابعته.
ح ) مساعدة الطالب على تلافي أسباب الهروب ، ومن ذلك على كل مدرسة أن تحتفظ لكل طالب بملف خاص تسجل فيه مستواه العقلي ومستواه الدراسي وسماته البارزة واتجاهه الخلقي العام وميوله ... وذلك لمتابعة حالته
ط ) كذلك يجب على كل مدرسة أن تهتم بعلاج المشكلات والانحرافات السلوكية مباشرة وتعمل على العلاج المبكر قبل أن يستفحل الأمر ويستعصي شفاؤه من أجل هذا تهتم المدرسة بالتعاون مع البيت للكشف عن أسباب هذه المشكلات.
ك )التركيز على الطالب من خلال إشراكه في النقاشات الداخلية في الفصل
هل ما ذكر مطبق في مدارسنا ؟
2 – الأسرة :
أ ) ضرورة التركيز على توعية الأسرة بفوائد الهوايات والأنشطة التي يمكن أن يمارسها الأبناء من أجل إتاحة الفرصة لهم من جانب أولياء أمورهم .
ب ) يجب على الوالدين تجنب النقاشات الساخنة والمشاحنات أمام الأولاد .
ج ـ إشباع رغبات الأبناء بقدر المستطاع وعدم حرمانهم المتطلبات الرئيسة للمدرسة مثل "الأقلام ، الكراسات ، الفسحة الخ
هل تعتقد أن الدلال الزائد للطالب يزيد أو يقلل من هذه ا ل الظاهرة ؟
3 – المجتمع :
أ ) يجب إشراك المجتمع في وضع الخطط والمقترحات للحد من هذه الظاهرة وخاصة جيران المدرسة والاستفادة من مجالس الأباء ؟
ب ) الاستفادة من خطب الجمعة للحد من هذه الظاهرة
ج ـ يجب وتشجيع العمل التطوعي من قبل أولياء الأمور في تجميل وتزيين المدرسة وتزويدها بما تحتاج إليه .
4 – وسائل الإعلام
الصحف والمجلات
يمكن اعتبار هذا النوع من الوسائل إحدى محققات التواصل بين البيت والمدرسة والأسرة ، ويمكن عن طريقها تثقيف البيت والمدرسة ونشر نتائج الدراسات والندوات عن هذه الظاهرة .
الإذاعة :
تعتبر الإذاعة من أهم وسائط التربية وإحدى الوسائل المحققة للتواصل المنشود فمن خلالها يمكن إذاعة برامج ثقافية وإرشادية تعالج مشكلة عدم التواصل بين البيت والمدرسة كذلك إذاعة برامج تتعلق بمشكلات التلاميذ حتى يكون الآباء على وعي بها مما يؤدي إلى التآزر بين البيت والمدرسة في مجال إيجاد الحلول المناسبة .
التلفزيون :
يعتبر أكثر الوسائل المرئية والإذاعية انتشارا في العصر لاعتماده على الصوت والصورة المباشرة دون الحاجة إلى معرفة القراءة لذا فإن تأثيره يعتبر عاما بالنسبة لجميع أفراد المجتمع ويمكن من خلاله زيادة التواصل بين البيت والمدرسة وذلك عن طريق :.
أ- عرض برامج توضح فائدة التواصل بين البيت والمدرسة على مستقبل الطالب .
ب- عرض أفلام وندوات حول موضوع التواصل المثمر .
ج-عرض مقابلات مع الأهالي الحريصين على التواصل واستمراريته مع المدرسة وإظهار إيجابيات هذا التواصل .
الإنترنت :
لعل استخدام شبكة المعلومات العالمية من أهم وسائل التثقيف والتوعية والتواصل التي يمكن فعلا تطويعها لخلق آليات اتصال جيده بين أولياء الأمور والمعلمين والطلاب وإدارات المدارس ، وهناك العديد من المواقع التربوية الهادفة ومواقع الكثير من المدارس التي فتحت المجال للتواصل مع البيت ومع الآباء والأمهات والمجتمع بشكل عام .
هل أدت وسائل الإعلام ما نرجوه منها ؟
الخاتمة :
من خلال الاستعراض السابق لهذه المشكلة وأسبابها ووسائل علاجها نلاحظ وقبل كل شئ أن هذه المشكلة مشكلة اجتماعية في جوهرها قبل أن تكون مشكلة تدور حول فرد من الأفراد الأمر الذي يستلزم تكاتف الجهود الرامية إلى إحداث التكامل حيث يجب على كل من الجانبين المدرسي والاجتماعي العمل معا لتحقيق هذا الهدف ونجاح هذه الجهود المبذولة لخلق مجتمع متكامل في كافة جوانبه يعطي كل ذي حق حقه ومن النتائج المترتبة على هذا التكامل هو تقليل الفارق التعليمي وزيادة التعاون المدرسي الاجتماعي إضافة إلى جعل الآباء يلعبون دورا فعالا إلى جانب دور المدرسة في العملية التعليمية. ولا تقف الوسائل عند التي ذكرناها بل تتعدى إلى وسائل أخرى يمكن تبادلها مع المدارس الأخرى والمجتمعات الأخرى، أما في حالة فشلها فإن ذلك يجعل من التعليم عمليه غير ذات جدوى وقد يؤدي ذلك إلى عدم إمكانية تحقيق الأهداف والسياسات على الوجه الصحيح، والأهم من ذلك تكوين الشخصية التي تعاني من عدم التكامل في جوانبها لذلك يجب أن تتكاتف الجهود في سبيل مستقبل زاهر متطور تشترك فيه جميع المؤسسات التعليمية والتربوية لخدمة الأجيال الناشئة وتحقيق مصالح الوطن الكبرى.
0 0
التخلف الدراسي وأسبابه
يرجع التخلف الدراسي العام إلـى أسباب متعددة كانخفاض مستوي ذكاء التلميذ ، أو سـوء حالته الصحية أو اضطراب أو ضعف نموه الانفعالي والاجتماعي للتلميذ نفسه .
1- انخفاض مستوي ذكاء التلميذ :
يرتبط النجاح المدرسي بالعمر العقلي للتلميذ ، وكثيرا ما يتعرض التلميذ للفشل في التحصيل إذا ما كان يطلب منه تحصيله من حقائق ومعلومات ومهارات اعلي من مستوي قدراته العقلية . والعلاقة وثيقة بين الذكاء والتفوق الدراسي . وليس من شك في أن التفوق الدراسي يتوقف الي حد كبير علي نسبة ذكاء التلميذ . وكلما كانت هذه النسبة عالية كلما أمكن التنبؤ بتفوق التلميذ دراسيا كما ان انخفاض هذه النسبة يؤدي بالضرورة إلى تخلفه في التحصيل الدراسي .
ولذلك وجب أن يقوم المعلم بتقويم الجانب العقلي للتلميذ ليتعرف علي نسبة ذكائه ، ونسبة ما يملكه من القدرات العقلية الخاصة ، وهي القدرات التي يطلق عليها (قدرات التحصيل العقلية الخاصة في قياس ذكاء التلميذ وقدراته العقلية ) .
وإذا تأكد المعلم أن مستوي ذكاء التلميذ اقل من المستوى وكانت نسبة ذكائه تدخل في فئة الأغبياء _ وهي الفئة التي تتراوح نسبة ذكائهم بين 80 _ 90 وهي لا تدخل في نطاق فئة ضعاف العقول وفقا لتصنيف ترمان _ فانه يستطيع أن يعالج مثل هذه الحالة باستخدام أساليب تربوية معينة منها :
( 1 ) الإكثار مـن الأمثلة الشارحة التـي تفسـر الحقائق والمعلومات المتعلقة بالمواد الدراسية المختلفـة ، واستخدام العديد مـن الوسائـل التعليمية التـي تساعد علـي تبسيط أو تجسيم أو تمثيل الحقائـق والمعلومات مما يسـاعد التلميذ علي تصورها وفهمها .
(2) تنويع أسلوب الأداء ، واستخدام مختلف الطرق والوسائل التي تثير اهتمام التلميذ وتجذب انتباهه .
(3) التدريب المكثف باستخدام العديد مـن التطبيقات والتمارين التـي تساعد التلميذ علـي استيعاب القاعدة العامـة أو الحقائق والمعلومات المتعلقة بالموضوعات الدراسيـة .
(4) ينبغي أن يتقبل المعلم مثل هؤلاء التلاميذ المحدودين الذكاء ، ولا يبدى لهم أعراض أو نفور ، وإلا يصفهم بالغباء ، بل يستعين بالصبر والحلم في معاملته معهم ، وان يتأنى ولا يتسرع في عرض حقائق الموضوع الدراسي بل ينتقل من نقطة إلى أخرى في تؤدة ، وان يعيد الشرح لأكثر من مرة بطرق مختلفة متنوعة وبذلك يساعد المعلم التلاميذ علي تفهم كل ما يعرض عليهم من موضوعات .
(5) ينبغي أن يجرب المعلم طرق التدريس المختلفة ويختار منها ما يلائم ومستوي هؤلاء التلاميذ ، علي أن يعدل من طريقته إذا اتضح أنها لا تحقق الهدف المطلوب .
(6) من الأفضل أن يتجمع هؤلاء التلاميذ في فصل دراسي متجانس إلـى حد ما ، حتى يستطيع المعلم أن يتبع مـع المجموعة كلها افضل الطرق التـي تناسب مستواهم العقلي .
ملاحظة :
إذا اتضح المعلم ان نسبة ذكاء التلميذ المتخلف دراسيا اقل من 80 درجة فينبغي حينئذ أن يقوم عن طريق الإدراة المدرسية بتحويل التلميذ إلى الصحة المدرسية لدراسة حالته وتقرير ما تشاء بشأنه .
أما إذا كان نسبة ذكاء التلميذ المتخلف دراسيا اكثر من 90 درجة فانه حينئذ قد يكون متوسط الذكاء أو فوق المتوسط ومن ثم فلا يعود تخلفه الدراسي إلى انخفاض مستوى ذكائه ، ولكنه يرجع إلى أسباب أخرى من أهمها ما يلي :
1-الحالة الصحية العامة :
من الملاحظ أن التلميذ الذي لا يتمتع بنسبة عالية من الصحة واللياقة البدنية لا يستطيع أن يركز انتباهه في دروسه لمدة زمنية طويلة ، لأنه يشعر بالجهد والتعب والإرهاق لأقل مجهود يبذله ، ولذلك سرعان ما يتشتت انتباهه ويفقد القدرة علي متابعة المعلم في شرحه للدرس ولا يفهم منه شيئا .
وبالتالي لا يستطيع أن يؤدى الواجبات الدراسية أو مراجعة الدروس السابقة ، وبذلك يتخلف في تحصيله عن زملائه اللذين يتمتعون بمستوى عال من الصحة العامة والذين لا يشكون من ضعف أو إرهاق .
ومن ثم يجب أن يقوم المعلم بتحويل مثل هذا التلميذ إلى الصحة المدرسية حتى يعالج من أي ضعف أو مرض عضوي فير واضح يؤثر في نموه وبالتالي يؤثر في مستوي تحصيله الدراسي.
ومن الملاحظ أن بعض التلاميذ الذين تعرضوا إلى اضطراب نفسي في أثناء مراحل التعليم أو قبلها بسبب مرض عضوي كأمراض الكلي والقلب و القصبة الهوائية أو الأمراض المتوطنة كالبلهارسيا او الانكلستوما يتخلفون في دراساتهم ، وينخفض مستواهم التحصيلي لمرضهم ولطول فترة الانقطاع عن المدرسة ، ومثل هؤلاء التلاميذ يستطيعون تعويض ما فاتهم إذا أعطيت لهم الفرصة .
ومن ثم وجب علي المعلم أن يساعد هؤلاء التلاميذ بإعادة شرح ما فاتهم من دروس حتى يتمكنوا من اللحاق بزملائهم الأصحاء .
ويلاحظ أن التلاميذ المصابون بضعف البصر ، أو اللذين فقدوا السمع بإحدى الآذنين ، أو أصيبوا بضعف في السمع مثل هؤلاء التلاميذ لا يستطيعون استيعاب الأفكار والمعلومات واكتساب المهارات بنفس السرعة التي يستطيع بها الأصحاء ، ولذلك فانهم قد يتخلفون دراسيا إذا لم ينتبه إليهم المدرس ، ولم يكتشف حالاتهم ومثل هؤلاء التلاميذ إذا وضعوا في ظروف مناسبة لعاهاتهم فانهم يحققون تقدما يصل إلى نفس مستوي زملائهم الأصحاء .
2- اضطراب النمو الانفعالي والاجتماعي :
إن التلاميذ الذين يعيشون في بيئات اجتماعية غير سليمة غالبا ما يتعرضون لاضطراب في نموهم الانفعالي والاجتماعي ، نتيجة للعلاقات الأسرية المفككة ، أو لأسلوب التربية الخاطئ التي تمارسه الأسرة : كالتدليل والرعاية الزائدة ، أو النبذ والإهمال أو إشعار التلميذ بأنه غير مرغوب فيه ، ويؤدي هذا الأسلوب الخاطئ في التربية إلى زيادة التوتر الانفعالي لدي التلميذ ما يعوق إحساسه بالأمن والاستقرار وينعكس علي مستوي تحصيله واهتماماته .
ولذلك وجب علي المعلم دراسة الظروف الاجتماعية والسيكولوجية التي تعيش فيها الآسرة ، والتعرف علي أسلوب معاملة الآسرة للتلميذ ، ونوع العلاقة بين أفراد الآسرة ، ومدي إمكانية الآسرة او عجزها عن تقديم الاستجابات الانفعالية المناسبة للتلميذ ليشعر بالأمن وإلا يتعرض للقلق والاضطراب النفسي مما يؤدي بالضرورة إلى تخلفه الدراسي .
ويمكن للمعلم لانتفاع بالبيانات والمعلومات المدونة عن التلميذ في البطاقة التراكمية التي سبق الحديث عنها والتي تتضمن من المعلومات عن آسرة التلميذ ما يكشف للمعلم عن الأسباب .
والظروف والملابسات التي آدت إلى اضطراب نمو التلميذ انفعاليا وبالتالي إلى تخلفه الدراسي . ويمكن ان يستعين المدرس بالأخصائي الاجتماعي بالمدرسة في تقديم النصح للأبوين ، وتبصيرهما بالأسباب التي آدت إلى تخلف ابنهم دراسيا ، وان يضع معهم أسلوب العلاج علي ان يتابع نمو التلميذ التحصيلي كلما تحسنت حالته النفسية وظروفه الاجتماعية .
ويلاحظ أن التلاميذ الذين يعيشون في ظروف اقتصادية غير ميسرة كالتلاميذ الذين يسكنون في منازل غير صحية لا توفر لهم النوم المريح آو التعرض الكافي لأشعة الشمس والهواء النقي ،والتلاميذ الذين لا يتناولون القدر المناسب من الطعام ، يتعرضون جميعا لبعض الاضطرابات النفسية او الاجتماعية مما يؤثر علي مستوي تحصيلهم الدراسي . ولذلك وجب ان توفر المدرسة مكانا متسعا كالفناء المدرسي مثلا يزاول فيه التلاميذ بعض الأنشطة في الهواء الطلق ، وان تقدم لهـم وجبة غذائية مناسبة . كما ينبغي علي المعلم ان يدرس هذه الحالات مستعينا بالمعلومات والبيانات المدونة في بطاقة التلميذ .
وان يتصل بولي الأمر ويطلعه علي مقترحاته في علاج تخلف ابنه الدراسي ، ليتعاون معه في توفير كل ما يحقق لابنه الأمن والاستقرار ، حتى يمـكن أن يصل إلى مستوي زملائه في اقل وقت ممكن .
( ب ) أسباب التخلف الدراسي النوعي :
قد ينصرف التخلف العقلي علي مادة معينة دون غيرها من المواد الدراسية المقررة كالرياضيات أو العلوم أو التربية الفنية مثلا ، في حين يكون مستوي تحصيله في باقي المواد في مستوي زملائه وأقرانه ، وأحيانا أعلي ويرجع التخلف الدراسي النوعي إلى أسباب كثيرة أهمها ما يأتي :
1- طبيعة علاقة مدرس المادة بالتلميذ :
يتوقف نمو التلميذ التحصيلي في مادة معينة علي علاقته بمدرس هذه المادة . فإذا عجز المدرس عن تنويع الأعمال المدرسية لنقص في مهارته التعليمية او لقصور معرفته بديناميات السلوك الإنساني ، او لاستخدامه مختلف وسائل العقاب والتخويف لتلاميذه ، فإنه يعجز حينئذ عـن تكوين علاقة سليمة او موجبة بينـه وبين التلاميذ ، مما يؤدي إلـى فقدان الثقـة بين التلميذ وبين مدرسيـه ، وبالتالي إلـى عدم استفادتهم وتخلفهم الدراسي .
ولذلك ينبغي ان يعمل المدرس علي تحقيق الثقة المتبادلة بينه وبين التلاميذ وان ينوع من طرق تدريسه . وأن يعمل علي ربط دروسه كلما أمكن باهتمامات التلاميذ . وبأنواع خبراتهم السابقة ، وإلا يلجا إلى العقاب والتخويف كوسيلة لتحقيق نمو التلاميذ التحصيلي ودفعهم إلى استظهار مادته .
2- تعدد حالات غاب التلميذ في دروس مادة معينة :
قد يرجع التخلف الدراسي النوعي إلى غياب التلميذ في بعض دروس المادة التي تم فيها تدريس موضوع أساسي ، يتوقف علي فهمه متابعة التلميذ للدروس التالية ، مما يؤدي الي عجز التلميذ علي فهم المعلومات والحقائق التالية : فمثلا إذا تغيب التلميذ عن المدرسة في دروس تناول فيها المدرس تعريف الفلزات واللافلزات وخصائص كل منهـا أو شرح المدرس قاعدة تحويل الكسور الاعتيادية الي كسور عشرية ، أو بعض القواعد في اللغة العربية أو اللغة الأجنبية ، فإن التلميذ يتعذر عليه أن يتابع بعد ذلك الدروس التالية مما يؤدي إلى تخلفه الدراسي وقد يدفعه ذلك إلى اليأس من الحالات ، وخاصة اذا كان غياب التلميذ لعذر مقبول ، بأن يساعده علي فهم ما سبق تدريسه بإعادة شرحه ، أو إعطائه فكرة مبسطة عن هذا الموضوع أو غير ذلك من الوسائل وفقا لطبيعة الموضوع وظروف التلميذ .
3- انخفاض نسبـة ما يملكه التلميذ من القدرة العقلية الخاصة لإتقان مادة معينة :
قد يرجع التخلف النوعي في مادة دراسية معينة إلى انخفاض نسبة القدرة العقلية الخاصة واللازمة لإتقان هذه المادة لدي التلميذ . فإذا كانت نسبة القدرة الفنية أو القدرة الموسيقية أو القدرة الميكانيكية أو غير ذلك من القدرات العقلية لدي التلميذ أقل من زملائه بنسبة كبيرة فان هذا التلميذ لن يستطيع بطبيعة الحـال أن يصل مستوي تحصيله في المادة المرتبطة بهذه القدرة ، إلى مستوي زملائه الذين يتمتعون بنسبة عالية من هذه القدرة ، وقد يعاني بعض التلاميذ من تخلف دراسي في بعد المواد التي تتطلب قدرة عالية من تذكر الرموز والأرقام أو الكلمات عديمة المعني كما يبدو ذلك عند التلميذ الذي يتعذر عليه حفظ وتذكر الضرب ، أو رموز المعادلات الكيميائية أو بعض القوانين الفيزيائية .
ومن أمثلة هذه الحالات ينبغي علي المعلم أن يدرك طبيعة الفروق الفردية وأثرها في تفاوت مستوي التحصيل الدراسي ، فلا يطالب التلميذ بأن يكون مستواه في كل مادة دراسية في مستوي زملائه وأقرانه ، فقد يكون في بعضها أقل منهم وفي بعضها أعلي منهم .
كما ينبغي أن يلجا إلى الصبر واستخدام الكثير من الوسائل التعليمية وأساليب التدريس المنوعة ليساعد التلميذ علي حفظ هذه المعلومات . أو القواعد وأن يكثر من التدريبات والتطبيقات حتى يطرد نمو تحصيل التلميذ . وبذلك يتسنى له علاج التخلف الدراسي النوعي الناشئ عن تفاوت القدرات العقلية الخاصة بين التلاميذ .
0 0
أخوي كونان ،،
هذا اللي عندي ، ولو تريد زيادة تراني حاضر
أنت تأمر أمر كم كونان معانا 0 0
لا أعرف كيف اشكرك أخي الرومانسي
شكرا لك ما قصرت
وهذا يكفي لبحث كامل
الله يبارك فيك 0 0
ا شاء الله عليك الرومانسي عاد ما قصرت البحث جاهز يجتاج إلى طباعة.........
0 0 | <urn:uuid:0ce837ed-2151-40a2-80d7-41c1e367f4ea> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.almdares.net/vz/showthread.php?t=7556 | 2013-12-10T03:21:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164006791/warc/CC-MAIN-20131204133326-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.987013 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9870131611824036} |
على قدم وساق تجرى الإستعدادات التى تجريها شركة كيا الكورية لإطلاق نسختها الهاتش باك من السيدان الناجحه سيراتو « أو فورت فى بعض الأسواق » حيث تم إلتقاط أول صور تجسسية لنسخة الهاتش باك من سيراتو أثناء التجارب الشتوية فى شمال السويد .
كما هو الحال فى كل الصور التجسسية تخفى السيارة أكثر مما تبدى ولكن مع ذلك يمكن رؤية تطور جديد فى نظام الكبح حيث نرى من الصور إستعمال مكابح قرصية فى الأمام والخلف ، كما يظهر لنا إستعمال أضواء إلتفاف مدمجه فى المرايا الجانبية .
السيارة وكما هو متوقع ستتشارك مع سيراتو سيدان أغلب التفاصيل الداخلية وحتى صف المحركات المستعمل لنسخة السيدان والتى تتراح ما بين المحرك المحلى بسعة 1.6 لتر وبقوة 124 حصان أو المحركات التى تسوق فى الخارج سعة 2.0 لتر بقوة 156 أو سعة 2.4 بقوة 173 حصان ، كما يتوقع إستعمال نواقل الحركة المتوفر حالياً وهى ناقل يدوى خماسى النسب وآخر ستيبترونيك رباعى النسب . | <urn:uuid:b29c92f8-d435-4a2b-9096-50b28622711e> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.egyspeed.com/topics/5583 | 2013-12-10T03:09:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164006791/warc/CC-MAIN-20131204133326-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.859744 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.859743595123291, "arz_Arab_score": 0.11616315692663193} |
Our exclusive lifestyle hotel experience, designed to fulfill the needs of the discerning business executive and leisure traveler.
Our hotels offer a broad range of function rooms - from elegant boardrooms to banquet halls.
Whether on an epic journey or a weekend getaway, we make every child's stay magical.
These exquisite properties are the perfect vacation oasis for you and your loved ones.
Purchase a gift card or browse through our selection of quality bed linens, pillows and bathrobes or sample our premium teas.
After an invigorating day on the slopes, step into consummate luxury.
Our luxurious golf destinations include breathtaking mountains, stark deserts and warm tropical beaches.
Experience our growing collection of breathtakingly beautiful spas around the world.
View the latest issue of Fairmont Magazine.
Celebrate the beginning of your journey together at one of our landmark wedding resorts.
View our current offers
تحتاج إلى {0} إقامة أكثر أو {1} ليلة أكثر للوصول إلى مستوى {2}
أدخل كلمة مرور فيرمونت وسجّل الدخول لاستعادة جميع الحجوزات التي قمت بها عبر الإنترنت.
النزل والمنتجع الصحي فيرمونت سونوما ميشين هو واحة الأناقة الأمثل، وتتدفق فيه ينابيع معدنية ساخنة في قلب ريف واين في كاليفورنيا. إنه معروف بمنتجع الغولف والمنتجع الصحي الأصلي في ريف واين، ويشتهر النزل بمنتجع صحي مشهور عالمياً تبلغ مساحته 40 ألف قدم مربع وملعب غولف للبطولات ذو 18 حفرة.
تدفقت المياه المعدنية الحارة القديمة في هذا الموقع طوال مئات السنين. واليوم، يفخر منتجعنا بأن يكون أحد المنتجعات الصحية القليلة في البلاد ذو مصدر المياه المعدنية الحارة الخاص به. جميع برك السباحة في المنتجع، بالإضافة إلى طقوس الاستحمام بالأسلوب الأوروبي، تتغذى من هذه المياه الطبيعية. يحاكي منتجعنا الصحي الحضارات المصرية واليونانية والرومانية القديمة، التي آمنت بالحقيقة البديهية "سانيتاس بير آكواس..."
الطهي الاستثنائي، ملعب غولف خاص عمره 75 عاماً ومنتجع صحي حديث محاط بالأرضيات المزينة بروعة في قلب ريف واين...
إنه أسلوب حياة حقيقي!
جائزة AAA الماسات الأربعة
النزل والمنتجع الصحي فيرمونت سونوما ميشين100 Boyes BoulevardSonoma, Californiaالولايات المتحدة الأمريكية 95476هاتف: (707) 938-9000 فاكس: (707) 938-4250بريد إلكتروني: [email protected]
وسائل الراحة المشتركة
مطعم سانتيه هو غرفة الطعام الرئيسية في النزل، وقد اكتسب سمعة قومية على طعامه المميز. إنه حائزة على نجمة ميشيلين المرموقة وجائزة AAA الماسات الأربعة، وسانتيه هو المطعم الوحيد في وادي سونوما الذي نال هذه التقديرات. قالت مجلة كوندي ناست للمسافرين عنه: "إنه يستحق رحلة خاصة لتناول الطعام فيه"، وتصف مجلة غورميت الطعام بأنه "الأفضل بأسلوب ريف واين الجديد". لا يتم استخدام سوى الطازج من المحاصيل المحلية واللحوم والدواجن والطعام البحري لصنع أطباق بسيطة بأناقة تترك النكهات الطبيعية للطعام تعبر عن نفسها.
ساعات العمل: مفتوح للعشاء
المطعم الكبير 3 يقع بيغ 3 داينر في الزاوية الشمالية لأرضية النزل، وهو يرضي الزبائن منذ أكثر من 75 سنة بأجواء الحانة الموسمية العصرية الخاصة به، والإفطار الريفي المشبع والطهي الأمريكي الانتقائي. الكعك المقولب بالليمون الخاص بنا الشهير، وعجة البيض، وأضلاع بيبي باك المشوية والبيتزا هي جميعها أطباق متخصصة. تتوفر جميع وصفاتنا عند الطلب.
ساعات العمل:
ساعات العمل اليومية:
مركز اللياقة
مواعيد الصالون والمنتجع الصحي
باث هاوس
المسبح المعدنية للمنتجع الصحي
بوتيك المنتجع الصحي
ساعات عمل مقهى المنتجع الصحي
يتوفر مركز أعمال مكتمل وخدمات سمعية بصرية في النزل والمنتجع الصحي فيرمونت سونوما ميشين.
ساعات العمل:يتوفر مركز الأعمال للضيوف على مدار الساعة.
ستجرب مستوى استثنائي من الخدمة الشخصية والمرونة والإبداع والحماس عندما تقيم الاجتماعات في النزل والمنتجع الصحي فيرمونت سونوما ميشين. إن كل واحدة من غرف وأجنحة اجتماعاتنا العشرة تعكس أجواء ريف واين المسترخي والعصري والأنيق. يسرنا أيضاً أن نقدم أكثر من 8000 قدم مربع من المساحة الخارجية الخلابة التي تحيط بأرضية النزل الجميلة والمزينة. يتوفر مركز أعمال مكتمل وخدمات سمعية بصرية.
> عرض خرائط السعة
> عرض مخططات الطوابق
يفخر نزل ومنتجع صحي فيرمونت سونوما ميشن (Fairmont Sonoma Mission Inn & Spa) بتقديم مرافق الاجتماعات الاحترافية في سونوما، كاليفورنيا المدعومة بمجموعة شاملة من الخدمات الاحترافية الحديثة، وهو بذلك يعكس الأناقة الخاصة بهذا المنتجع ذي المستوى العالمي. ويتسم مسئولو تنظيم الحفلات لدينا في سونوما بالتمرس والخبرة في تخطيط الأحداث التي تحقق نجاحات لا مثيل لها. تشتمل أماكن الاجتماعات بالفندق على غرف اجتماعات مخصصة وأجنحة ضيافة راقية، وقاعة رقص ملهمة يكتمل رونقها بموقد يشتعل بالحطب وغير ذلك المزيد، فضلاً عن تعزيزها بخواص الإضاءة الطبيعية. وهي مُصممة لاستضافة اجتماعات مديري الشركات أو المؤتمرات التخصصية في سونوما ، فنحن نحرص على أن يتوفر جميع ما تحتاجون إليه بين يديكم.
يتوافر متخصصو الاجتماعات المعتمدون بفيرمونت لتنظيم التفاصيل الهامة التي تحول الاجتماع الجيد إلى اجتماع رائع والإشراف عليها.
وندعوكم إلى ابتكار أسلوب Wine Country (وطن النبيذ) والاحتفال به وتجربته في قاعات حفلات الزفاف في سونوما. يرجى السماح لطاقم الموظفين واسعي الاطلاع لدينا بالتعرف على كل تفصيلة؛ فإن هدفنا هو تنظيم حدث خالٍ من العيوب مقام بناء على طلبك. إن مسئولي تخطيط حفلات الزفاف الاحترافيين وطاقم الخدمات وفريق الطهي لدينا متمرسين في تقديم خدمة متفانية مخصصة في أسلوب Wine Country (وطن النبيذ) الترحابي والكلاسيكي.
إن فريق الطهي بالفندق لا يستخدم إلا المكونات الطازجة لصنع قوائم طعام مكونة من أفضل الغلال والمحاصيل المحلية، وسيقوم طاهي المعجنات الحاصل على تدريب أوروبي بتصميم كعكة زفاف خصيصًا لك من الأسلوب التقليدي إلى الخصوصية الفريدة. إن قائمة النبيذ الحائزة على جوائز توفر تشكيلة رائعة من مشروبات نبيذ سونوما ونابا لتوفر لك الاستمتاع في حفل زفافك بسونوما.
اختار حفل زفاف فيرمونت واحصل على وصول حصري لبرنامجنا الخاص بشهر العسل من الفئة البلاتينية.
يشتهر فندق ومنتجع صحي فيرمونت سونوما ميشن (Fairmont Sonoma Mission Inn & Spa) باستضافة الأحداث الراقية بولاية كاليفورنيا الشمالية بأسلوب Wine Country (وطن النبيذ) المميز. إن الطهاة الحائزين على جوائز يشاركون في التخطيط والابتكار المخصص لقوائم طعام خاصة بك تحتوي على نبيذ ملائم وخيارات مناسبة لنمط الحياة الخاصة بضيوفك الذي يتبعون أنظمة غذائية خاصة. وتجتمع جميع العناصر معًا في طبق يسر العين تمامًا مثل اللوحة الفنية.
المناسبات الرائعة تستحق لإقامتها مكانًا خاصًا جدًا. يتفهم الموظفون المحترفون الذين يعملون لدينا مدى أهمية الإعداد الصحيح لمناسبة اجتماعية ناجحة. فهم بمثابة أساتذة بارعون في عملية الإعداد وتقديم الأفكار الإبداعية والعناية بأدق التفاصيل. يتمتع نزل ومنتجع صحي فيرمونت سونوما ميشن (Fairmont Sonoma Mission Inn & Spa) بسمعة طيبة في استضافة أفضل وأشهر الأحداث والاحتفالات بشمال كاليفورنيا.
سيستمتع ضيوف فنادق ومنتجعات فيرمونت بإنترنت عالي السرعة في جميع غرف الضيوف، بالإضافة إلى شبكة إيثرنيت متصلة بغرف الاجتماعات وإنترنت لاسلكي في المناطق العامة مثل ردهات الجلوس.
المعلومات والخدمات العامة
تتوفر جميع الوكالات في مطار سان فرانسيسكو الدولي. ستجد أدناه بضعة أمثلة على وكالات تأجير السيارات القومية المتوفرة.
يتم توفير خدمة الليموزين في منطقة سونوما من قبل
خدمة موظفي ركن السيارات: 25.00 دولارخدمة موظفي ركن السيارات لسيارات هايبريد: 15.00 دولارمواقف السيارات الذاتية: 15.00 دولارمواقف السيارات الذاتية لسيارات هايبريد: مجاناًخدمة موظفي ركن السيارات أو مواقف ذاتية للاستخدام النهاري فقط: مجاناً
شارك قصصك على EveryonesAnOriginal.com
دخول غير محدود إلى عالم فيرمونت أينما ذهبت.
استمتع بـ 2 ليلة مجانية والعديد من المزايا الفريدة من نوعها! | <urn:uuid:ce14c398-650e-4aa7-bcd9-ec73446891c2> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.fairmont.ae/sonoma/dining/santerestaurant/ | 2013-12-10T03:09:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164006791/warc/CC-MAIN-20131204133326-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.849662 | Arab | 113 | {"arb_Arab_score": 0.8496622443199158, "ars_Arab_score": 0.05089203640818596, "ary_Arab_score": 0.04520874843001366, "arz_Arab_score": 0.03390393406152725} |
أ.د صريح عبد الكريم الفضلي
كلية التربية الرياضية – جامعة بغداد
باتت الحاجة ملحة في فهم طبيعة التقلص العضلي المناسب لحركات جسم الانسان وخصوصيتها ووفقا لما يتميز به الجهاز الحركي البشري من اجهزة متعددة كالعضلات والعظام والمفاصل والاربطة ،فضلا عن الجهاز العصبي الذي يحكم الاداء ويسيطر عليه، فمن المعروف ان كل ثني في بعض المفاصل يعني تقلصا لامركزيا للعضلات العاملة التي ستقوم بواجب مد المفصل لاحقا اذ يصاحب كل ثني اطالة في العضلة لنسبة محددة من طولها لتهيئتها للقيام بتقلص عضلي مركزي سريع فيها مع مد المفصل.
وثني المفصل مع امتطاط العضلة باتجاه الجاذبية وبوجود مقاومة يدعى تقلص سلبي وهو وضع تحضيري، للقيام فيما بعد بمد المفصل بشكل فعال لاداء واجب الحركة الرئيسي والذي يتضمن تنفيذ الانقباض مركزيا باعلى شدة. وهكذا هو حال عمل المفاصل في جهاز حركة الانسان عند القيام بحركات ثني او مد فيها طبقا لهدف الحركة. لاحظ الاشكال التوضحية
من جانب اخر هناك مفاصل في جسم الانسان يكون الثني واطالة العضلة فيها عكس عقارب الساعة وهناك مفاصل يتم الثني فيها واطالة العضلة فيها مع عقرب الساعة وفقا لواجب الحركه عند اداء الواجب، فمن المفاصل التي يتم الثني فيها عكس عقارب الساعة هي المرفقين ، الوركين عند حركة الفخذ ، والكاحلين، وعند قيام هذه المفاصل بالثني فانها تؤدي الواجب الرئيسي للحركة(اي يكون التقلص هنا مركزيا للعضلات التي تقوم بالثني ويكون ناتج القوة عبارة عن عزم القوة التدويري) والذي يفترض ان يسبقه وضعا تحضيريا من خلال استطالة العضلة وتقلصها لامركزيا، والامثلة لهذه الحركات كثيرة منها:
الشكل 1 الثني والمد في مفصل المرفق ونوع الانقباض
اما النوع الاخر من المفاصل وهي التي يكون فيها الثني غالبا ما يصاحبه استطالة (على العكس من النوع الاول) والذي يعني تحضيرا لهذا المفاصل للقيام فيما بعد بواجب التقلص المركزي والذي هو الواجب الرئيسي للاداء، ومن امثلة هذه المفاصل(الركبتين، الرسغين، الكتفين) وكذلك مفاصل المرفقين والوركين والكاحلين عندما يكون الواجب فيها واجب الدفع(تقلص مركزي) بعد الاستطالة( واجب لامركزي) ومن الامثلة لهذه:
الثني استطالة(تحضير) المد تقصير (رئيسي)
الشكل 2 الثني والمد في مفصل الركبة ونوع الانقباض
وفي كل الاحوال يتوجب علينا معرفة الواجب الحركي اولا لغرض تحديد الوضع التحضيري(بالاستطالة وبانقباض لامركزي) ومن ثم الواجب الرئيسي(بالتقصير وبانقباض مركزي). وفي كلا النوعين ،فان العضلة تستطيع الاستطالة لحدود 100%-130% من طولها الاصلي وبوجود مقاومة(قوة) فانها هنا تنجز شغلا بدلالة(المقاومة او القوة× طول العضلة) باعتبار ان الشغل = القوة ×المسافة ، وعندما يرتبط هذا الشغل العضلي الذي تقوم به العضلة بزمن الانقباض ، ينتج منه قدرة عضلية(الشغل المنجز ÷ زمن التقلص) عند التحضير ، وعلى هذا الاساس يمكن ان نطلق على هذا العمل بالقدرة الداخلية. لاحظ الشكل 3
فاذا كان زمن انجاز الشغل العضلي في حركة الكير بالامتداد في الشكل هو(0,18 ث) فان القدرة العضلية المنجزة تساوي(11,11 واط), ومن ذلك نستنتج ان العضلة تمتلك قدرة عند وضعها التحضيري بدلالة مسافة الامتطاط وقوتها وزمن الانقباض.
وعند القيام بالتقلص المركزي لنفس العضلة ، فان ذلك يدل على بذل عزم لتلك القوة من اجل التاثير على تدوير ومد المفصل المسؤول عنه تلك العضلة وعزمها, ولما كان العزم يعني ( قوة × بعدها) اي ( نيوتن × متر) فانه ايضا من الممكن ان تمتلك العضلة ايضا قدرة كبيرة بدلالة العزم المنجز وزمن التقلص لنفس اللاعب بالشكل (3) عند رفع المقاومة بتقلص مركزي.
الشكل3
القدرة العضلية بدلالة العزم وزمن الانقباض
ويمكن ان تكون قدرة عضلية بدلالة الشغل عند التحضير، وبدلالة العزم عند الاداء(كقسم رئيس) لاكثر من مفصل بتسلسل حركي جيد لتكون الحركة هي مجموع القدرات العضلية العاملة على المفاصل التي تقوم بالحركة المعنية. لاحظ الشكل(4)
يمكن ان تكون القدرة العضلية بدلالة = القوة × السرعة
والقانون اعلاه مشتق من قانون القدرة =العزم÷ الزمن ……….1
ولما كان العزم = القوة× بعد
القدرة = القوة×البعد ÷الزمن………2
ولما كان البعد ÷ الزمن هو سرعة ، لذا فالسرعة هنا هي سرعة محيطية ناتجة من سرعة زاوية ونق لان قوة العزم هي قوة مدورة تسبب هذه السرعة، لذا يمكن القول ان
القدرة = (القوة× السرعة الزاوية× نق) ÷ 57.32
وقدرة العضلة بدلالة شغل العضلة(كتحضير) نطلق عليها القدرة العضلية الداخلية المتأتية من خلال عمليات الانقباض اللامركزي(شغل العضلة بالامتطاط وقوتها) للتحضير وانتاج القدرة النهائية ( الخارجية) بدلالة العزم والانقباض المركزي وزمن التقلص ،(كقسم رئيسي) ،وهذه القدرة العضلية الداخلية يفترض ان تكون بمستوى عالي لكي تنتج قدرة ميكانيكية خارجية لكل جزء من اجزاء الجسم والتي تظهر كما عند اداء حركة قفز او انطلاق حركة ركض او مهارة سريعة وقوية كمهارات الضرب الساحق في مختلف الالعاب( طائرة، تنس،كرة سلة) او رفع اثقال….الخ.(لاحظ الشكل 4
القدرة الداخلية والخارجية عند انطلاق العداء
وبهذه الصورة يمثل مفهوم الشغل مقياس للتأثيرات الخارجية المطبقة على الجسم لمسافة معينة ،والتي تستدعي تغييراً في الحالة الميكانيكية للجسم.(لاحظ الشكل 5).
والنسبة بين القدرة الخارجة والقدرة الداخلة تعطي معيارا للكفاءة البدنية للقدرة السريعة
كفاءة القدرة السريعة = (القدرة الخارجة ÷ القدرة الداخلة)×100
وكلما كانت النتيجة قريبة من (1) فان ذلك يدل على كفاءة عالية للقدرات العضلية(شغل وعزم العضلة) للحصول على اكبر قيمة للقدرة الخارجة.
الشكل 5
القدرة الداخلة والخارجية لرافع الاثقال
- ما مدى الحاجة لنتائج هذه الدراسة في التدريبات الخاصة بتطوير القوة والقدرة العضلية وفقا لنوع المهارة:
ان جميع التدريبات يجب ان تنصب على تطوير شغل القوة العضلية في وضع التحضير من خلال التغلب على مقاومة والعضلة في حدود استطاله معقول لها من طولها ( ضمن الحدود الامنه وما مطلوب منها للتحضير) لغرض زيادة نتاج شغلها العضلي في التحضير مع مراعاة زمن التقلص لامكان زيادة قدرتها اثناء التحضير، وذلك لان هذه القدرة تشكل احد القياسات التي ينتج عنها قياس الكفاءة العضلية.
من جهة اخرى يجب ان يراعى تدريب عزم القوة لنفس العضلة وزمن تقلصها مركزيا كناتج نهائي للقدرة للقيام بالحركة من خلال التقلص المركزي وامكان قياس هذه القدرة العضلية التي تؤدي الى تحقيق النتيجة النهائية لهدف الاداء ( قدرة خارجية) وهذه القدرة تشكل القياس الاخر لقياس مقدار الكفاءة العضلية.
ان التناسق والترابط الجيد بين القدرة الداخلية والخارجية ستنعكس على امتلاك الجسم الزخم الخطي او الزاوي المناسب ومكانية الاحتفاظ بقيمته خلال مراحل الاداء لانه يمثل الانسيابة الجيدة للحركة، ويمكن تحديد الشدة التدريبية من خلال ما ينتج من زخم خطي من خلال التدريب لكلا القدرتين والذي يجب ان يكون وفقا لهدف الحركة والمتطلبات الميكانيكية حسب المثال الاتي:
مثال لاعب كرة قدم كتلته 75 كغم ، يقطع مسافة 20 متر بزمن 3.1 ثانية؟ اعط تدريبات لهذا اللاعب بشدة 90% لتدريب هذه المسافة لـ 10 تكرارات، باعتماد طريقة الزخم؟ ومقارنتها بالطريقة التقليدية؟
من خلال قانون الزخم ، نستخرج القانون المشتق الاتي:
ق= ك م ÷ ن2
وبعد التعويض عن هذه القانون بالقيم التي اعطيت بالمثال تكون المعدالة:
ق= 75 ×20 ÷ (3.1) 2
ق=156.087 نت وهي تساوي 100% من القوة السريعة
156.087×0.90= 140.47 تمثل 90% من القوة السريعه
نعود بالمعادلة علاه من جديد ونقول
140.47= 75 ×20 ÷ ن2
ن = 3.26 ث وهي تساوي شدة تدريب 20 م بشده 90%
بينما الشدة التقليدية لتدريب هذه المسافة هي = 3.44 ث
يلاحظ فاعلية طريقة الزخم لتحديد شدة التدريب بالاستناد الى قوة الدفع اللحظي الذي يتميز به اللاعب، وايضا سهولة تطبيق القانون من قبل المدربين ثانيا. والتي ترتبط بتطيق القدرة الداخلية والخارجية.
العوامل الميكانيكيه التي تؤثر على القدرة العضلية : –
أن كفاءة العضلة على وفق القدرتين الداخلية والخارجية يجب ان ينسجم وحجم القوه المتولده بواسطة العضله والتي يمكن أن تعود ايضا ً إلى سرعة تقصير العضله وطولها عندما يتم تحفيزها والمده الزمنية منذ استلام العضله للتنبيه و لأن هذه العوامل تحدد قوه العضله فقد قام العلماء بدراستها مفصلا ً من خلال:
العلاقة السرعه – القوه : – هي علاقة عكسيه
العلاقة الطول – القوه : هي علاقة طردية
العلاقة الزمن – القوه : – هي علاقة عكسية
اولا: علاقة السرعه – القوه :
أن العلاقه الكلاسيكيه بين السرعه والقوه للشد في أنسجة العضله وضعت أو سجلت أول مرة من قبل العالم ( هيل عام 1938 ) . أن العلاقة بين القوه المركزية المبذوله بواسطة العضله والسرعه التي عندها تكون العضله قادره على التقصير هي علاقة عكسيه. فمثلا ًعندما تكون المقاومه واطئه فإن سرعة التقصير تكون عاليه وبالعكس.أن علاقة السرعه – القوه لا تعني من المستحيل تحريك مقاومه ثقيله في صورة سريعه.وكلما زادت قوة العضله فإن كمية القصوى من التوتر تكبر معها.وكذلك أن هذه العلاقة لا تعني استحاله تحريك ثقل عالي بصوره بطيئه.أن معظم النشاطات اليوميه تتطلب البطيء و التحكم في الحركات.أن شكل سرعة تقصير العضله شيء غير ثابت.فمثلا ً أن التقاط قلم رصاص من فوق المائده يمكن أن يتم بصوره سريعه أو بطيئه، أعتمادا ًعلى شكل المتحكم وحدات الحركه المجنده في العضلات المشتركه بهذه الحركه .
ثانيا:علاقة الطول – القوه : –
في جسم الأنسان قابلية توليد القوه تزداد عندما تكون العضله متمدده . أن العضلات ذات الألياف المتوازيه تنتج شد أقصى في فوق الطول العادي , وعضلات الألياف المثلثيه تنتج أقصى شد لها ما بين ( 120 % و 130 % ) من الطول . أن هذه الظاهره تعود إلى توزيع المكونات المطاطيه , بالأضافه إلى الشد الموجوده عليه العضله عندما يتم تمديدها.
التركيب المطاطي التي تتميز به العضلات يسبب في أرتداد مطاطي ويعكس التمدد التنبيه الحاصل في العضله . ويسمى دوره التمديد – التقصير.
ثالثا: علاقة الزمن – القوه : –
عندما تستثار العضله لفتره قصيره من الزمن يمكن أن تبدأ العضله بالانقباض مباشرة بعد هذه الاستثاره ، و يشار هنا الى مدة زمنية قصيرة جدا قبل البدء بالانقباض يطلق عليها ( التأخير الألكترميكانيكي ) هذه الفتره من الزمن يعتقد على أنها الحاجه من الوقت لتقليص مكونات العضله او ما يطلق عليها بالعتبة الفارقة للتعبئة والتي تعني الفراق بين ما يبذل من قوة في التقلص اللامركزي والتقلص المركزي لنفس العضلة والتي تبلغ عند المتقدمين 5% وعند المبتدئين 45%.. أن طول التأخير الألكترميكانيكي يتنوع بين عضلات الشد بحيث تكون سرعة التقلص الناتجة بالعضلة تتراوح ما بين ( 20 – 100 م/ ثانيه ) . لقد وجد الباحثين أن أقصر مده تأخير الكترميكانيكي ينتج بواسطه العضلات ذات النسبه العاليه من الياف الـ ( FT ) , إذا ما تم مقارنتها مع العضلات ذات النسبه العاليه من الياف ألـ ( ST ) . لهذا فأن زمن تطور توتر القوى القصيره عاده ما يصاحب العضلات ذات النسبه العاليه من الياف ( FT ) وفي حالة التمرن .
أن تطوير اقوى تقلص عضلي عادة ً يصاحبه ايضا أقصر تأخير الكتروميكانيكي .
وكلا القدرتين يمكن ان تعطي مردود لزياد الدفع اللحظي عند بذله خلال الحركات السريعة والذي عادة ما يصاحبه تغير في الزخم، ولهذا يمكن ان نصمم من قانون الدفع اللحظي وتغير الزخم الشدة المطلوبه لتدريب السرعة لعدائي المسفات السريعه.
طالما ان هناك متغير للسرعة في قانون الزخم وفق للاتي:
ق ×ن= ك × م/ ن ق = ك م / ن2
لذا فان شدة التدريب = الزمن القصوي / الشدة المطلوبة
ويستخدم هذا القانون لتدريب المستويات العليا فيما يخص تدريب السرعة باعتبارات ان اللاعبين غير متساويين في قدراتهم البدنية. | <urn:uuid:452742cf-9521-4947-b31b-772c0f587c44> | CC-MAIN-2013-48 | http://blog.iraqacad.org/?cat=4 | 2013-12-11T17:19:55Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164040135/warc/CC-MAIN-20131204133400-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.939023 | Arab | 2 | {"arb_Arab_score": 0.9390231370925903, "ary_Arab_score": 0.022253984585404396, "arz_Arab_score": 0.015995077788829803, "ars_Arab_score": 0.01378422137349844} |
نظم نادي الطلاب السعودي في مدينة سيدني الاستراليه حفل معايدة للمبتعثين للدراسه في استراليا وذلك في يوم الاثنين الموافق ٣٠-٨-٢٠١١ وكان المبتعثين السعوديين قد ادو صلاة العيد مع عدد من الجاليات الاسلاميه في جامعة نيوساوث ويلز ، وقد شهد حفل المعايده العديد من البرامج المتنوعه من أكلات شعبيه وعرضات والعاب للاطفال ، وقد شارك في الحفل بعض المبتعثين من محافظة الخرج وهم يوسف الحنيني وخالد الحربي و مسفر الدوسري . | <urn:uuid:86cdf84a-fe1f-431b-9395-882f7ffc17ad> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.kharjhome.com/news.php?action=show&id=16277 | 2013-12-11T17:19:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164040135/warc/CC-MAIN-20131204133400-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.761734 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.7617344260215759, "arz_Arab_score": 0.10667609423398972, "ars_Arab_score": 0.0734272450208664, "ary_Arab_score": 0.02045326679944992, "aeb_Arab_score": 0.020421823486685753, "ajp_Arab_score": 0.01075058151036501} |
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) -- هيمنت الانتخابات الرئاسية الأمريكية، وبلا منازع، على اهتمام الصحف الدولية الصادرة، الثلاثاء، التي يترقب العالم أبجمعه انطلاقها اليوم، كما اهتمت كذلك بجوانب زيارة رئيس الحكومة البريطانية لدول خليجية، وتصريحاته بأن مبيعات الأسلحة لتلك الدول أمر "مشروع".
حريت
بعنوان: "العالم يراقب فيما تنتخب الولايات المتحدة الرئيس الجديد"، كتبت الصحيفة التركية بأن الوقت قد حان، كي يقول الأمريكيون كلمتهم الحاسمة في من سيكون رئيسهم المقبل، بعد حملات محمومة وماراثونية للمرشحين، الرئيس باراك أوباما، وخصمه الجمهوري، ميت رومني، وسط جهد محموم منهما لحشد الأصوات في أول انتخابات رئاسية في التاريخي السياسي الحديث، تتقارب فيها بشدة نتائج استطلاعات الرأي.
والآن فإن الكلمة الأخيرة للناخب، الذي سيقرر إعادة ترشيح أوباما لولاية ثانية مدتها أربعة سنوات، أو انتخاب أول رئيس أمريكي من طائفة المورمون.
الغارديان
تابعت الصحيفة البريطانية زيارة رئيس الحكومة، ديفيد كاميرون، لدول خليجية في محاولة منه لتحقيق صفقة بيع طائرات مقاتلة من طراز "يوروفايتر تايفون" للإمارات العربية المتحدة لتحل محل المقاتلات الفرنسية الهرمة من طراز "ميراج"، بحسب "الغارديان" التي تناولت في تفاصيل ما نشرته دفاع رئيس الوزراء عن تلك صفقات الأسلحة البريطانية لدول الخليج بأنها "مشروعة تماماً"، وتأكيده، في ذات الوقت، بأن الربيع العربي كان تطوراً إيجابياً، نافياً وجود "محظورات" في إجراء مباحثات مع الحلفاء الذين تقلقهم التغييرات الجارية بالمنطقة."
وفند كاميرون انتقادات لحكومته بشأن صادرات الأسلحة البريطانية لدول خليجية، قائلاً إن مباحثاته في كل من الإمارات والسعودية من شأنها أن تظهر "الصداقة والاحترام."
واشنطن بوست
في مقالة جاءت تحت عنوان: "تسع نساء من المورمون يتحدثن: لهذا سندلي بأصواتنا للرئيس أوباما"، أجرت الصحفية جوانا بروكز تحقيقا مع عدد من نساء طائفة المورمون التي يدين بها منافس الرئيس الديمقراطي، المرشح الجمهوري، ميت رومني، وننقل مقدمة الاستطلاع الذي أجرته الكاتبة مع عدد من نساء الطائفة:
"مما لا شك فيه أن نساء مورمون ينظرن بكامل التقدير والاحترام للدين الذي يشتركن فيه مع المرشح الجمهوري للرئاسة، ولكن يختلف الأمر يوم الانتخابات، فإن الآلاف منهن سيدلين بأصواتهن لخصمه الرئيس أوباما، وبحسب متابعتي المكثفة وعن كثب لدور الدين في هذه الحملة الانتخابية، فقد لاحظت كيف وجدت نساء الطائفة أصواتهن في هذه اللحظة التاريخية، ومما خلصت إليه ملاحظاتي ومتابعاتي مع نساء الطائفة، ومن كافة الأطياف، من ربات بيوت وحتى الأكاديميات، هذا ما قالته بعضهن وبكلماتهن."
ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.
الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط. | <urn:uuid:a9cfc300-8676-4b64-b362-04c486e5ee3b> | CC-MAIN-2013-48 | http://arabic.cnn.com/2012/world/11/6/Epprs.6Nov/index.html | 2013-12-13T02:51:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164834476/warc/CC-MAIN-20131204134714-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.949839 | Arab | 49 | {"arb_Arab_score": 0.9498392939567566, "ary_Arab_score": 0.03563829883933067} |
موضوع: فوائد الثوم للشعر الجمعة يونيو 19, 2009 7:49 am
الثوم لإطالة شعرك
الشعر الطويل حلم
الشعر الطويل حلم تسعى العديد من الفتيات لتحقيقه ولكن بطء نموه وضعفه مشكلة قد تواجهها الكثيرات ولكن لاداعي للقلق فيمكنكِ حل هذه المشكلة بالطريقة التالية: المكونات: رأس ثوم. مجموعة زيوت ( زيت جوز الهند - زيت زيتون - زيت جرجير - زيت خروع - زيت لوز - وأي نوع من زيوت الشعر المفيدة) الطريقة : - خذي ملعقة كبيرة أو معلقتين من كل نوع زيت حسب طول شعرك. - قومي بتقشير الثوم وافرميه لدرجة ناعمة جداً وضعيه على خليط الزيوت وضعيهم على النار وبمجرد أن يأخذ الثوم حرارة الزيت. - قومي بإزالة الخلطة من فوق النار ثم قومي بوضع الخليط على شعرك بالثوم ولفي شعرك بالبونيه الخاص بالشعر واتركيه على شعرك لمدة ثمان ساعات واغسليه جيداً بعد ذلك. | <urn:uuid:6a4c9bbd-9276-4ff8-b3e6-f3e76a36b2c1> | CC-MAIN-2013-48 | http://m-s-a.7olm.org/t2251-topic | 2013-12-13T03:04:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164834476/warc/CC-MAIN-20131204134714-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.729951 | Arab | 44 | {"arb_Arab_score": 0.7299513816833496, "ars_Arab_score": 0.12726722657680511, "arz_Arab_score": 0.08897806704044342, "aeb_Arab_score": 0.022382574155926704, "ajp_Arab_score": 0.01676078885793686} |
|AACC News, updated 27 November 2013
AACC organizes Renewable Energy Forum
with Arab Ambassadors & Expert Companies
On Thursday, the 14th November 2013, the Austro-Arab Chamber of Commerce (AACC) organized a Forum on Renewable Energy in the prestigious Palais Hansen Kempinski Hotel in Vienna. The Forum was opened after the Meeting of the AACC's General Assembly and Board of Directors, which was also convened at the same day.
Senator Dr. Richard SCHENZ, President of the AACC opened the Forum with a welcome address and brief overview on the global energy use and the share of renewable energies in Europe, Austria and the Middle East.
Commercial Advisor Mr. Nabil R. KUZBARI, Vice-President of the AACC and President / CEO of VIMPEX HandelsgmbH, pointed out that the return of stability in the region would help to restore confidence in the Arab market and the flow of investments therein; especially in the field of renewable energy, which constitutes an important hub toward the future in light of the growing global need for energy sources.
The introduction was given by the Head of the Mission of the League of Arab States in Vienna, H.E. Ambassador Ramzy Ezzeldin RAMZY who spoke about the present application of renewable energies in the Arab countries. He emphasized the fact that the market there was very big and open for new technologies. The partners in Europe should focus on the exchange of experiences and technology transfer.
The Forum was divided into two sessions: in SESSION 1 under the title Renewable Energy in selected Arab Countries: Legal Framework for Investment, ambassadors and representatives from Arab countries informed about the legal framework and other aspects of renewable energy in their countries. This session was moderated by Mr. Herbert SCHEIBNER, former Austrian Federal Minister of Defense and CEO of Scheibner Business Development.
H.E. Mr. Mohamed Samir KOUBAA, Ambassador of the Republic of Tunisia to Austria explained that Tunisia has a very high solar potential, many sites with good wind conditions, as well as favorable conditions for the exploitation of various solar technologies. He listed the existing and ongoing projects in this field, among them the successful Austro-Tunisian Joint-Venture BIODEX, specialized in biodiesel production from used vegetal oils. According to the Tunisian Solar Plan (TSP), the country is expecting to generate 11% of its electricity from renewables by 2016, and 25% by the year 2030. The Ambassador confirmed Tunisia's ambition to become the main international hub for green energy production and the export of its green electricity to customers in Europe and other regions.
H.E. Dr. Khaled Abdelrahman SHAMAA, Ambassador of the Arab Republic of Egypt to Austria, gave an overview on the energy situation, and introduced the main sources and focal points for the development of policies towards renewable energies in Egypt. He identified hydro, solar and wind capacities as the country's current sources of renewable energy, indicating that Egypt's strategy was mainly directed towards wind energy, due to its high potential and recognized resources in this sector. In this context, the Ambassador mentioned the release of 6 projects to produce electricity via Independent Power Producing (IPP) wind farms, with a capacity of 600 megawatts in the Gulf of Suez region, funded by private sector investment. In his conclusion, he indicated that positive steps have been taken to revive Egypt's renewable energy industry and to meet its target of 20 % renewable energy production by 2020.
H.E. Mr. Hussam Abdullah AL HUSSEINI, Ambassador of the Hashemite Kingdom of Jordan to Austria, described the energy challenges of Jordan as a country with limited energy resources and a high dependency on imported energy. On the other hand, the country has a huge potential in the field of renewable energies, especially in the utilization of its wind and solar capacities, he explained. Its strategic location can also play a major role in linking energy networks among the countries of the region. Jordan has laid down the necessary regulatory framework in its Renewable Energy and Energy Efficiency Law, and has defined commercial tools to attract commercial investments in the field of renewable energy. The country has also already launched projects in wind energy and photovoltaic technology. Its strategic target is to have a share of 10% of renewable energy by 2020 in its national energy mix.
H.E. Mr. Mohamed BENHOCINE, Ambassador of the People's Republic of Algeria, acknowledged the country's great interest in renewable energy, in spite of the fact that the oil and gas sector is representing 35 % of the country's GDP. He gave an overview on Algeria's huge potential in solar and wind energy by identifying the main factors of the country's capacities. The Ambassador described the National Program for Development of Renewable Energies and Energy Efficiency which contains 60 projects and is planned to achieve 37% of the national electricity production in 2030. Major projects in the renewable energy sector such as the first Hybrid Solar/Gas Plant, the first wind farm and a solar plant with a capacity of 41 800 photovoltaic modules/year have already been realized or are in the course of implementation.
Dr. Mohammed SLAOUI, Minister plenipotentiary at the Embassy of the Kingdom of Morocco, outlined the national energy context of Morocco as country with high dependency on energy imports, but also with a key geographical position and the potential to become a regional hub in terms of energy. Therefore, the National Energy Strategy of Morocco has set its target to achieve 42% of the total installed capacity for electricity production from its main renewable energy sources, solar, wind and hydropower (each with a planned share of 14%). He put special focus on two major renewable energy projects: the Moroccan Integrated Solar Energy Project, expected to develop 2000 MW by 2020; and the Integrated Wind Energy Project, aiming at installing a capacity covering 26% of the current national production by 2020. The first wind farm will be operational in 2014, as well as two large hydropower projects which are currently in development, while 200 sites have been identified as suitable for "micro hydropower" (producing off-grid electricity).
Prof. Stefan Schennach, member of the Austrian Parliament and Chairman of the Committee on Energy, Environment and Water of the Parliamentary Assembly of the Union for the Mediterranean (EUROMED) warmly welcomed this forum of the AACC and indicated that it took place at just the right time, as the energy ministers of the EU Member States for the Mediterranean would meet on 11 December to decide on the Mediterranean Solar Plan (MSP). The MSP is a comprehensive package that includes solar energy, photovoltaic and solar thermal systems, wind energy, biomass, waist-to-energy, energy efficiency and energy saving measures. Key partners for the MSP are not only the member States of the Union, but also the private sector, the ERBD, EIC, development banks, civil society and the NGO's. The Arab and European partner states and cities as well as the private sector will find a great challenge ahead, which will enhance the economic and social cooperation.
In SESSION 2 under the title Renewable Energy Solutions for the Future, representatives of renowned Austrian companies made presentations in their fields. Moderator of this Session was Dr. Michael KOUBA, CEO Investments in Energy, and among the speakers was also Dr. Adil LARI.
The Chairman of the Coordination Committee of ILF Group Eng. Klaus LÄSSER, spoke about solar technologies, including photovoltaic, the solar power market outlook, the possible combination of solar and desalination technologies, and the new desalination technologies. He reported about the experiences of ILF in the Mohammed Bin Rashid Al Maktoum Solar Park of Dubai Energy and Water Authority and the pilot program for new desalination processes in MASDAR City, Abu Dhabi.
The Director for Business Development & Sales of AMSC-Windtec company, Mr. Andreas THIEME, made a presentation on wind energy and the latest developments and innovations in wind energy technologies. He focused on the possibility of technology transfer and the education of local partners. As 80% of wind turbines and wind power parks can be manufactured locally, new jobs are created as well, he concluded.
Mr. Johannes LUTTENBERGER, Head of Project Development at S.O.L.I.D. Gesellschaft für Solarinstallation und Design mbH, gave a presentation about solar thermal energy. He described the applications of solar thermal technologies for cooling and heating systems for open areas and large buildings, and the Solar thermal energy solutions for the Arab region based on experiences and reference projects of his company.
The presentation of the Executive Director of UV & P Environmental Management and Engineering Neubacher & Partner GmbH, Eng. Franz NEUBACHER, focused on waste-to-energy technologies. He described the co-generation of electricity and thermal power, the ways of intermediate storage of wastes for future recovery and the waste-to-energy & water solutions for arid regions.
The Renewable Energy Forum was attended by some 100 participants, among them ambassadors and representatives from the diplomatic corps in Austria, business personalities from the Arab countries and Austria and AACC members, in addition to a number of companies specialized in this field.
The event was generously supported by the ILF Group and HEI Eco Technology.
الغرفة تدعو إلى تعزيز التعاون بين النمسا والدول العربية في مجال الطاقة المتجددة
أجمع المشاركون في منتدى الطاقة المتجددة على ضرورة التعاون المشترك بين النمسا والدول العربية، من أجل النهوض بمستويات إنتاج الطاقة واستخداماتها في الوطن العربي بالاستعانة بالخبرات النمساوية في هذا المجال الحيوي، والاستفادة من مصادر الطاقة المتجددة التي تتمتع بها العديد من الدول العربية. وقد دعت غرفة التجارة العربية النمساوية، المنظمة للمنتدى الجانبين العربي والنمساوي إلى تضافر الجهود من أجل تحقيق أعلى قدر من الإفادة بين الجانبين في مجال إنتاج الطاقة المتجددة وما يترتب عليها من رفاة في المجالين الاجتماعي والاقتصادي.
فقد عقدت غرفة التجارة العربية النمساوية منتدى الطاقة المتجددة تزامنا مع جلسة الجمعية العمومية للغرفة يوم الخميس 14 نوفمبر 2013. وشارك فيه كمتحدثين السادة سفراء الجزائر، المغرب، الأردن، تونس، ومصر. كما شارك ممثلون عن عدد من الشركات النمساوية المتخصصة في مجالات الطاقة المتجددة وإنتاجها واستخداماتها.
ووسط حضور كبير من مسؤولين عرب ونمساويين، ومعنيين بشؤون الطاقة من كلا الجانبين، افتتح رئيس الغرفة، السيناتور دكتور ريتشارد شينتس وقائع المنتدى بكلمة أكد فيها على أن مجال الطاقة المتجددة يتطلب تعاونا على المستوى الدولي وتكييف الأطر القانونية ذات الصلة للإسهام في دفع المساعي قدما في هذا المجال الهام. ولفت شينتس إلى أن استهلاك الطاقة في العالم سيرتفع بنسبة 56 ٪ حتى عام 2040، ومرد ذلك إلى السعي وراء تحقيق نمو اقتصاديا قويا .
وأشار شينتس إلى أن النمسا تُعدّ من الدول الرائدة في هذا المجال ، حيث بلغت حصة الطاقات المتجددة من إجمالي استهلاك الطاقة في عام 2011 نسبة31٪، بينما بلغت نسبة إنتاج الكهرباء عن طريق الطاقة البديلة نسبة 64.6٪
وبدوره أعرب الرئيس العربي للغرفة المستشار نبيل الكزبري عن أمله بتعاف سريع للدول العربية التي تشهد تغيرات متتالية في الآونة الأخيرة، مشيرا إلى أن عودة الاستقرار والأمن لدول المنطقة من شأنه أن يعيد الثقة في السوق العربي وتدفق الاستثمارات فيه؛ وبخاصة في مجال الطاقة المتجددة الذي يشكل محورا هاما نحو المستقبل في ظل تنامي الاحتياج العالمي لمصادر الطاقة.
وفي الجلسة الافتتاحية للمنتدى، والتي كانت بعنوان الأطر القانونية للاستثمار بمجال الطاقة المتجددة في الدول العربية، شدد رئيس بعثة جامعة الدول العربية لدى النمسا، الأستاذ رمزي عز الدين رمزي على ضرورة تعزيز العلاقات بين الدول العربية وأوروبا في مجال الطاقة المتجددة، وذلك من خلال الإفادة من المصادر الطبيعية للطاقة المتجددة والتي تتمتع بها المنطقة العربية، على أن يواكب ذلك نقل التكنولوجيا المتطورة أوروبيا في هذا المجال إلى الدول العربية، بما يحقق تكاملا مطلوبا في مجال حيوي لجميع الأطراف. ولفت رمزي إلى أن دولا عربية حققت إنجازات واضحة في مجال إنتاج الطاقة المتجددة وأخرى على الطريق، بينما الأبواب مفتوحة أمام الاستثمارات الجادة في هذا المجال الحيوي، بما في ذلك نقل الخبرات في المجال التدريبي والعلمي والتأهيلي.
وحول إمكانات الطاقة البديلة ومشاريعها في دولة تونس، أشار الأستاذ محمد سمير قوبعه سفير تونس لدى النمسا، إلى أن خطة الطاقة التي تتبناها بلاده تهدف إلى أن تبلغ قدرة الطاقة المتجددة من الشمس والرياح لتوليد الكهرباء ما يزيد على 4 جيجاوات بحلول عام 2030. ولفت قوبعه إلى أن إجمالي الاستثمارات المقررة في هذه المجال بين عامي 2014 -2030 تقدر بـ4 مليارات يورو في إطار خطة الطاقة التونسية. ومن المرتقب أن توفر المشاريع الاستثمارية في هذا المجال الهام ما بين سبعة آلاف إلى 20 ألف فرصة عمل حتى عام 2030. ونوه قوبعه بأن تونس تولي اهتماما كبيرا بجذب المستثمرين لتنفيذ مشاريع الطاقة المتجددة، ودليل ذلك مشروع القانون الذي اعتمدته الحكومة التونسية خلال شهر نوفمبر 2013، والذي يتضمن نصا تنظيميا جديدا لتيسير الاستثمارات، وكذلك
وضع إطار تنظيمي ومؤسسي ملائم للطاقة الخضراء وإنتاجها وتصديرها لدول العالم وبخاصة أوروبا.
وعن مجال الطاقة المتجددة في مصر أشار الأستاذ خالد شمعه، سفير جمهورية مصر العربية لدى النمسا إلى أن العناية بتوليد الطاقة البديلة في مصر قائم منذ ثمانينات القرن الماضي مع إنشاء هيئة الطاقة الجديدة والمتجددة. ومع تعاقب الحكومات المصرية تنامى الاهتمام بشأن الطاقة المتجددة وصارت في مكان الصدرة على جدول الاهتمامات. وتهدف خطة الطاقة المصرية إلى أن يكون نصيب الطاقة المتجددة من استهلاك الطاقة نسبة 20% بحلول عام 2020.
ولفت شمعه إلى أن موقع مصر الجغرافي منحها القدرة على الاستفادة من الطاقة الشمسية؛ وتم في عام 2010 تدشين محطة الكُريِمات وهي المحطة الرئيسية في مصر، غير أن التكلفة العالية للاستثمار في مجال إنتاج الطاقة الشمسية جعل الاعتماد إنتاج الطاقة المتجددة على طاقة الرياح، ومزرعة الزعفرانة هي المشروع الرئيسي في هذا المجال، وبلغت قدرتها الإنتاجية منذ عام 2010 نحو 550 ميجاوات، ما يجعل منها واحدة من أكبر مشاريع إنتاج طاقة الرياح في العالم. والمخطط إنشاء محطة توليد أخرى لإنتاج 200 ميجاوات مع حلول النصف الأول من عام 2014.
وحول القاعدة القانونية للاستثمار في مجال الطاقة المتجددة أكد السفير المصري على أن بلاده بصدد اعتماد قوانين لتيسير دخول المستثمر الأجنبي إلى السوق المصري بما يسهم في رفع معدلات إنتاج الطاقة المتجددة وبخاصة طاقة الرياح؛ لا سيما في منطقة خليج السويس، والتي تشهد التخطيط لتنفيذ ست مشاريع لتوليد طاقة الرياح بمجموع 600 ميجاوات، وقد أبدى 40 مستثمرا محليا وأجنبيا اهتماما بالمشاركة في هذه المشاريع.
أما المملكة الأردنية الهاشمية فقد أصدرت في عام 2012 قانون الطاقة المتجددة وكفاءة استخدام الطاقة، وهو القانون الأول من نوعه في المنطقة، بحسب سفير الأردن لدى النمسا، الأستاذ حسام الحسيني، الذي أكد في مداخلته خلال المنتدى على أن الموقع الاستراتيجي للأردن يؤهلها للعب دور رئيسي لربط شبكات الطاقة بين دول المنطقة، علاوة على ما تتميز به الأردن من مصادر للطاقة البديلة (الشمس والرياح). وأكد الحسيني على أن استراتيجية الأردن للطاقة تهدف إلى تمثل الطاقة المتجددة 10% من إجمالي إنتاج الطاقة في المملكة بحلول عام 2020، لتوليد 1200 ميجاوات كهرباء من طاقة الرياح و600 ميجاوات من الطاقة الشمسية.
وذكر السفير الأردني أن الإطار القانوني للاستثمار في مجال الطاقة المتجددة يتيح للمستثمرين تحديد وتطوير مشاريع إنتاج الكهرباء المتصلة بالشبكة من خلال ما يعرف بالاقتراح المباشر direct proposal submission. وتم بمقتضى هذا القانون إنشاء صندوق كفاءة الطاقة والطاقة المتجددة، والتي يعمل على تمويل مشاريع تحسين كفاءة استهلاك الطاقة.
وبدوره قدم سفير دولة الجزائر لدى النمسا، الأستاذ محمد بن حسين، لمحة عن الإمكانات التي تتمتع بها الجزائر في مجال الطاقة الشمسية وطاقة الرياح كمصدرين رئيسيين للطاقة المتجددة . وأكد بن حسين على أن بلاده تتخذ إجراءات متعددة في مجال تحفيز الاستثمار في هذا المجال، سيّما وأن الجزائر تتجه إلى تعزيز قدراتها الإنتاجية من الطاقة المتجددة معتمدة على حقيقة أن الجانب الأكبر من مساحة الجزائر مناطق صحراوية شاسعة غنية بالشمس والرياح، وهو ما شجع على تبني استراتيجية للطاقة تهدف إلى اعتماد توليد الكهرباء على نسبة 37% من الطاقة المتجددة بحلول عام 2030.
وذكر السفير الجزائري أن البرنامج الوطني لتطوير ورفع كفاءة الطاقة المتجددة يضم 60 مشروعا في هذا المجال، وقد تم بالفعل الشروع في مشاريع لتوليد طاقة الرياح والطاقة الشمسية، والمشروع الأكبر يجري تنفيذه حاليا بالمنطقة الصناعية ببلدية الروبية ويهدف إلى إنتاج 41.800 وحدة ضوئية سنويا.
وفي كلمته حول إمكانات الطاقة المتجددة في المملكة المغربية، أوضح الدكتور محمد السلاوي، الوزير المفوض بسفارة المملكة المغربية لدى النمسا، أن خطة بلادة في مجال الطاقة تهدف إلى أن تحل الطاقة النظيفة محل مصادر الطاقة التقليدية، لافتا إلى أن المغرب بها 26 محطة توليد الكهرباء من طاقة المياه بمجموع 1360 ميجاوات. كما خطت المغرب خطوات نحو توليد الطاقة من الرياح؛ وتستثمر في هذا المجال 13 مليار دولار وتم بالفعل إنشاء مزارع توليد طاقة الرياح بإنتاجية 147 ميجاوات، ويجري التوسع لتوليد 975 ميجاوات إضافية. وكذلك فقد تم الشروع مؤخرا في الإفادة من الطاقة الشمسية لتكون أحد المصادر الرئيسية للطاقة في البلاد مع إمكانية تصديرها كطاقة متجددة بحلول عام 2020.
وأشار السلاوي إلى أن الحكومة المغربية دشنت مشروعين رئيسيين للطاقة المتجددة في عامي 2009 و2011 وهما المشروع المتكامل للطاقة الشمسية والمشروع المتكامل لطاقة الرياح، ويهدفان إلى توليد 2000 ميجاوات من الطاقة الشمسية بحلول عام 2020، أن تغطي طاقة الرياح نسبة 26 ٪ من الإنتاج الوطني للطاقة بحلول العام ذاته. وستكون أول مزرعة رياح جاهزة للعمل في عام 2014.
وفي الجلسة الثانية للمنتدى، بعنوان حلول الطاقة المتجددة من أجل المستقبل، شارك ممثلون عن شركات نمساوية كبرى متخصصة في مجال الطاقة لعرض خبراتهم في هذا المجال. وفي بداية الجلسة أثنى البروفيسور شتيفان شيناخ، عضو البرلمان النمساوي ورئيس لجنة الطاقة والبيئة والمياه في اللجنة البرلمانية للاتحاد من أجل المتوسط (يوروميد)، على مبادرة الغرفة لعقد هذا المنتدى؛ خاصة وأن وزراء الطاقة لدول منطقة البحر المتوسط الأعضاء بالاتحاد الأوروبي سيجتمعون يوم 11 ديسمبر 2013 ليقرروا خطة استراتيجية للطاقة الشمسية المتوسطية. وتشتمل هذه الخطة على حزمة شاملة تتضمن أنواع متعددة للطاقة، مثل الطاقة الشمسية والكهروضوئية والنظم الحرارية الشمسية وطاقة الرياح، والطاقة الحيوية، والطاقة من النفايات وكفاءة الطاقة وتدابير توفير الطاقة
كما تحدث المهندس كلاوس ليسّار، رئيس لجنة التنسيق التابعة لمجموعة ILF ، تحدث عن تقنيات الطاقة الشمسية. وقدّم توقعات لسوق توليد الطاقة الشمسية، وإمكانيات المزج بين تقنيات الطاقة الشمسية وتقنيات تحلية المياه. كما عرض موجزا عن أحدث تقنيات تحلية المياه. واستعرض ليسّار خبرات مجموعة ILF في منطقة محمد بن راشد آل مكتوم للطاقة الشمسية التابعة لهيئة مياه وطاقة دبي، والبرنامج التجريبي لعمليات تحلية المياه الجديدة في "مدينة مصدر" بإمارة أبوظبي. وكذلك تحدث في هذه الجلسة المهندس عادل لاري.
أمّا السيد أندرياس تيمه مدير تطوير الأعمال والمبيعات بشركة AMSC - Windtec ، فقدم عرضا حول أحدث التطورات والابتكارات في مجال تكنولوجيا طاقة الرياح. كما ركّز على إمكانيات نقل التكنولوجيا والتأهيل والتدريب. وأشار إلى أنه مع إمكانية تصنيع 80٪ من توربينات الرياح وطاقة الرياح، فيمكن بالتالي خلق فرص عمل جديدة
ومن جهته، عرض السيد يوهانس لوتنبرجر، رئيس تطوير المشاريع / R & D بشركة S.O.L.I.D Solarinstallation and Design لموضوع الطاقة الشمسية الحرارية، وقدّم شرحا لتطبيقات تقنيات الطاقة الشمسية الحرارية في أنظمة التبريد والتدفئة للمناطق المفتوحة و البنايات الكبيرة. كما استعرض السيد لوتنبرجر حلول وابتكارات الطاقة الشمسية الحرارية للمنطقة العربية استنادا على الخبرات والمشاريع التي تنفذها.
وفي ختام الجلسة تمحور عرض المهندس فرانس نويباخر، المدير التنفيذي لشركة UV & P للإدارة البيئية و الهندسية، حول تقنيات تحويل النفايات إلى طاقة. وقدم شرحا لإمكانيات التوليد المشترك بين الكهرباء والطاقة الحرارية، وطرق تخزين بينية للنفايات لإعادة الاستخدام في المستقبل، وكذلك تحويل النفايات إلى طاقة وحلول المياه في المناطق الجافة .
وقد أُقيم المنتدى برعاية كريمة من شركتي Hi Eco Technology, ILF.
top | <urn:uuid:28e11243-9d01-4a35-a066-962bbcbd89cf> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.aacc.at/ | 2013-12-13T02:52:26Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164834476/warc/CC-MAIN-20131204134714-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.818013 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.8180129528045654, "arz_Arab_score": 0.03051288053393364, "dag_Latn_score": 0.015963366255164146} |
بالنظر لتعطل الرابط أعلاه انشر هنا الموضوع :
المدرسة العليا للأساتذة
في الآداب و العلوم الإنسانية
بوزريعة
قسم اللغة العربية وآدابها
محاضرات وتطبيقات علم الدلالة
السنة الثانية
إعداد : الدكتور أحمد شامية
الأستاذة نبيلة عباس
أبنائي الطلبة الأساتذة
السلام عليكم ورحمة الله
هذه محاضرات في علم الدلالة حسب المقرر لهذا المقياس ،للسنة الثانية بالمدرسة العليا للأساتذة .حاولنا جاهدين الاقتصار على ما هو ضروري ومفيد وبأسلوب مبسط نظرا لطبيعة التكوين عن بعد.
وقد بذلنا أقصى جهد لتصحيح الأخطاء المطبعية أو التي كانت نتيجة السهو،ومع ذلك فربما فاتنا تصحيح بعض الأخطاء رغم التدقيق ، نعتذر لكم لذلك .
ولا بد من الإشارة هنا إلى أننا اعتمدنا عددا من المراجع والمصادر، وكان لبعضها النصيب الأوفر مثل كتاب علم الدلالة للدكتور أحمد مختار عمر ،نظرا لكون البرنامج قد وضع اعتمادا على فهرس هذا الكتاب أصلا ، وإذا كنا لا نشير دائما إلى المرجع حتى لا نثقل المحاضرة ( لأن طبيعة المحاضرة تختلف عن طبيعة تأليف الكتاب ) ، وكذلك كتاب (دلالة الألفاظ) للدكتور إبراهيم أنيس .وكان ذلك أيضا بالنسبة لكتابي الدكتور حلمي خليل حول المولد والمعاجم .
وننصحكم بالرجوع إلى هذه الكتب بالإضافة إلى المراجع الأخرى المذكورة في قائمة المصادر والمراجع.
نتمنى لكم التوفيق.
أوليات
المحاضرة الأولى: تقديم البرنامج و قائمة المصادر و المراجع
1- تمهيد عام للمادة و يشمل:
- تقديم حول اللغة و حياة الإنسان
- كيف بدأت اللغة - حاجة الإنسان إلى اللغة - و العلاقة بين اللغة و التفكير و الحضارة و العمران (العلم، الأدب، الازدهار و التقدم).
المحاضرة الثانية: إشارة سريعة إلى (فرضيات) نشأة اللغة الإنسانية.
2- علم الدلالة - تعريف عام - من المعاجم اللغوية و المختصة - وآراء الباحثين - الدلالة
و المعنى.
الدال و المدلول و العلاقة بينهما - أنواع الدلالة.
3- البنية اللغوية - مستويات هذه البنية و علاقة ذلك بالدلالة.
أنواع الدلالات: الصوتية، الصرفية، النحوية، البلاغية و الأسلوبية، الدلالة الاجتماعية.
تفصيل:
تعريف علم الدلالة ( لغة): اسم مصدر من دلّ، يدل، دلالة (بالفتح و الكسر) = الجمع دلائل
و دلالات يراجع في ذلك معجم متن اللغة للشيخ أحمد رضا – مج/2
و الدلالة في الاصطلاح : كيفية دلالة اللفظ على المعنى ( يراجع كتاب التعريفات للشريف الجرجاني).
مفردات مقياس علم الدلالة.
أولا : علم الدلالة
- مدخل إلى دراسة الدلالة: [ مفهومه، موضوعه، غاياته، أنواعه]
- علاقة علم الدلالة بعلوم اللغة : [ الدلالة و الأصوات، الدلالة و الصرف، الدلالة و النحو، الدلالة و المعجم].
- علاقة علم الدلالة بالعلوم الأخرى :[ الدلالة و التعبيرات الاصطلاحية، الدلالة و الفلسفة، الدلالة و علم النفس، الدلالة و علوم الاتصال، الدلالة و علم العلامات].
ثانيا : نشأة علم الدلالة وتطوره
- عند القدماء : [الدرس الدلالي عند اليونان، الهنود، العرب]
- عند المحدثين : [الدرس الدلالي عند الغربيين، الأمريكيين، العرب]
ثالثا : أنواع المعنى :
- [ المعنى الأساسي، المعنى الإضافي، المعنى الأسلوبي، المعنى النفسي، المعنى الإيحائي]
رابعا : مناهج دراسة المعنى
- نظرية السياق : [ السياق اللغوي، السياق العاطفي، سياق الموقف، السياق الثقافي]
- نظرية الحقول الدلالية
- النظرية التحليلية.
خامسا : التغييرات الدلالية :
[ أسبابها، أشكالها، مجالاتها، العلاقات الدلالية { الترادف، الاشتراك، التضاد}]
الوحدة الدلالية.
2. قائمة بعدد من المراجع
إبراهيم أنيس
- دلالة الألفاظ
- اللهجات
- الأصوات اللغوية
إبراهيم بن مراد : دراسات في المعجم العربي
ابن سيدة : المخصص
ابن جني : الخصائص
أبوهلال العسكري : الفروق في اللغة
ابن قتيبة : تأويل مشكل القران
أمين فاخر : دراسات في المعجم العربي
أحمد مختار عمر: علم الدلالة
توفيق شاهين: علم اللغة العام
تمام حسن: اللغة العربية معناها و مبناها
حسين نصار: المعجم العربي نشأته و تطوره
حلمي خليل: دراسات لغوية معجمية
الرازي أحمد بن حمدان: كتاب الزينة في الكلمات الإسلامية
ستيفان أولمان : دور الكلمة في اللغة
شاكر سالم: مدخل إلى علم الدلالة
صلاح رواي: المدارس المعجمية العربية
عبد الله درويش: المعاجم العربية
فايز الداية: - علم الدلالة العربي
- الجوانب الدلالية في نقد الشعر
محمد حسن عبد العزيز: مدخل إلى علم اللغة
محمود فهمي حجازي: علم المصطلح
المعاجم
ابن منظور: لسان العرب
الجرجاني السيد الشريف: التعريفات
الجوهري: الصحاح
الشيباني أبو عمرو: كتاب الجيم
الفراهيدي الخليل بن أحمد: كتاب العين
الفيروز أبادي: القاموس المحيط
مجمع اللغة العربية بالقاهرة: - المعجم الكبير
- المعجم الوسيط
- المعجم الوجيز
هانس دير: معجم العربية المعاصرة : عربي / انجليزي
كتب مترجمة
تشو مسكي : البنى التركيبية
مظاهر النظرية التركيبية
دوسوسير: دروس في اللسانيات العامة
مارتينيه: مبادئ اللسانيات العامة
مقالات
عدنان الخطيب: المعجم العربي بين الماضي و الحاضر. مجلة مجمع دمشق ج/2، مج/4 ص 194
أحمد شامية: مستويات الدلالة و المعنى مجلة المبرز العدد8 المدرسة العليا للأساتذة.
من المراجع الأجنبية:
- Bloomfield – language
- J.R Searle : meaning and speech acts
- S. Ullmonn: meaning and style
- R. Bartles: Elements of semiology
- Ogden and Richards: the meaning of meaning
مقدمة عامة
لابد قبل الحديث عن الدلالة من الحديث عن اللغة، لاسيما أن الدلالة اللغوية هي الأهم و الأوسع و الأكثر تعقيدا و أنها هي الموضوع الأساسي في علم الدلالة بالإضافة إلى الإشارة إلى أنواع الدلالات الأخرى.
و يمكن القول بإيجاز أن اللغة هي الإنسان أو أن اللغة أهم خصائص الإنسان التي تميزه عن غيره من المخلوقات الحية ،و تجعل له هذه المكانة و المهمة التي خلق لها (الخلافة في الأرض) حتى أننا يمكن أن نعرّف الإنسان بأنه حيوان ذو لغة، و إن كان الإنسان قد تميز بعقله و تفكيره و قابليته للتطور و الرقي
و التقدم في الحضارة و العمران، فان ذلك كان بفضل هذه المزية المعجزة ( مزية اللغة) فالله تعالىـ كما جاء في كتابه الكريم ـ " خلق الإنسان، علمه البيان "، " و علم آدم الأسماء كلها"
و بغض النظر الآن عن كيفية نشأة اللغة الإنسانية حسب الفرضيات المشهورة فإننا يمكن أن نؤكد أن هذه اللغة للإنسان هي من الضرورات الحيوية التي ما كان للإنسان أن يستطيع الاستمرار و التطور بدونها، و تأتي ترتيبا بعد الهواء و الماء و الغذاء و ذلك نظرا لإمكانيات الإنسان الجسدية الضعيفة التي ما كان قادرا بها لولا اللغة و التفكير و هما مرتبطان، ما كان قادرا على مواجهة قوى الطبيعة الطبيعية
و الحيوانية و بالتالي ما كان قادرا على الاستمرار و لكنها حكمة الله و إرادته بأن تستمر الحياة إلى حيث قدّر سبحانه و تعالى لها.
و ليست اللغة في الواقع ـ و أهم غاياتها تأمين التواصل و الاتصال ـ ليست الا علاقة بين صورة صوتية
( ألفاظ ) وصورة مفهومية ( معان ) يتم الربط بينهما ذهنيا، فسواء نشأت اللغة ابتداء في صورتها المكتملة أو كانت قفزة نوعية في طرائق الاستدلال و التواصل فهي تعتمد على ربط العلاقة بين الدال
و المدلول.
و من هنا كان الاهتمام بالدلالة، و علم الدلالة غاية عند الأصوليين و المناطقة و اللغويين (طبعا) و علماء النفس.........
و كان لهذا العلم علاقة بكل هذه العلوم (الإنسانية) بل إن للدلالة علاقة بكل أنواع المعرفة و في شتى مجالات الحياة.
حصة تطبيقية حول تعريف علم الدلالة la sémantique
يقول الدكتور عبد الرحمن الحاج صالح : " اللسان في حد ذاته نظام من الأدلة المتواضع عليها ، فاللسان على هذا الاعتبار ليس مجموعة من الألفاظ يعثر عليها المتكلم في القواميس أو يلتقطها بسمعه من الخطابات ثم يسجلها في حافظته ، كما أنه ليس أيضا مجموعة من التحديدات الفلسفية للاسم والفعل والحرف أو القواعد المسهبة الكثيرة الشواذ ، بل هو نظام من الوحدات يتواصل بعضها ببعض على شكل عجيب وتتقابل فيها بناها في المستوى الواحد التقابل الذي لولاه لما كانت هناك دلالة ".
المطلوب : حلل النص محددا منه تعريف علم الدلالة ووحدته .
التحليل :
ـ نظام :أي مجموعة من العناصر اللغوية التي ترتبط بعضها مع بعض وفق علاقات معينة
ـ يتواصل : أي وجود تلك العلاقات المبنية على أساس الاتفاق والاختلاف ،
تهتم اللسانيات بنظام دلالي خاص ، هو النظام اللغوي ووحداته هي الأدلة اللغوية ، جمع الدليل اللغوي ، ويدرسها علم الدلالة (la sémantique ) الذي هو فرع من اللسانيات .لكن تتنوع الأدلة في المجتمع إذ نجد الأدلة اللغوية وغير اللغوية حيث تنتظم كلها في نظم دلالية خاصة . والعلم الذي يهتم بها جميعا هو علم الدلالات أو ما يعرف بالسميولوجيا ( la sémiologie ) واللسانيات فرع منه .
ان كلمة دليل تعني عموما أن العنصر ( أ ) يدل على العنصر ( ب ) لكن نميز هنا بين الدليل والمؤشر والرمز ونميز بينها بوجود النية في التبليغ وعدم وجودها .
فنمثل للمؤشر ب : ـ أعراض المرض كضعف الجسم الذي يمكن أن يدل على نقص في التغذية
ـ الدخان الذي يدل على اشتعال النار
فهي مؤشرات طبيعية تدل على معان معينة دون أن تكون هناك نية للتبليغ
الدليل :نمثل له ب : ـ الراية الحمراء التي تدل على منع السباحة
ـ أرقام الهاتف
ـ قوانين المرور
الرمز : نمثل له ب : ـ الميزان الذي يدل على مفهوم العدل. يشترك الدليل والرمز في كونهما يحملان نية للتبليغ ، لكنهما يختلفان في نوعية العلاقة التي تربط بين العنصرين (أ ) و ( ب ) فالرمز مرتبط كثيرا بشكله ، واختياره ليس عشوائيا ولا اعتباطيا بل وفق ما يحمله ذلك الشكل من معنى .
أما الأدلة فتمت بالاتفاق والتواضع والاصطلاح بين الناس لتحقيق غرض التبليغ ، والعلاقة التي تربط العنصرين ( أ) و( ب) ، كمكونات الدليل في هذه الحالة ، علاقة غير حتمية ، عشوائية ،اعتباطية ناتجة عن الاتفاق و التواضع والاصطلاح فلا توجد بين كلمة (جهاز) ومعناه أية علاقة طبيعية كما لا توجد أية علاقة طبيعية بين اللون الأحمر والأمر بالوقوف في إشارات المرور .
فنقول إذن إن علم الدلالة يدرس المعاني اللغوية وعلاقة الألفاظ بمعانيها .
ووحدته هي الدليل اللغوي وهو أصوات يستعملها الإنسان للإبانة عن المفاهيم والأشياء.
ملاحظة : لتوضيح أكثر ارجع إلى كتاب خولة طالب الابراهيمي ، مبادئ في اللسانيات ،دار القصبة للنشر
*****************
المحاضرة رقم 2
علم الدلالة
تعريف علم الدلالة: العلم هو دراسة ظاهرة معينة و الوقوف على ماهيتها و جزئياتها و ما يتعلق بها دراسة موضوعية، و الدلالة (بالتعريف) قد يختلف تعريفها بين الباحثين و لنأخذ مثالا لتعريفها من كتاب التعريفات للجرجاني السيد الشريف حيث قال: الدلالة هي كون الشيء بحالة يلزم من العلم به العلم بشيء آخر و الأول هو الدال و الثاني هو المدلول . و هي إما دلالة مطابقة أو دلالة تضمن أو دلالة التزام وكل ذلك يدخل في الدلالة الوضعية لأن اللفظ الدال بالوضع يدل على تمام ما وضع له بالمطابقة و على جزئه بالتضمن و على ما يلزمه في الذهن بالالتزام، كالإنسان فانه يدل على تمام الحيوان الناطق بالمطابقة،
و على جزئه بالتضمن و على قابل العلم بالالتزام (انظر كتاب التعريفات للجرجاني علي بن محمد- الدار التونسية للنشر 1971 ص 55-56)
و في القاموس المحيط دلّه عليه دلالة ( و يثلث) و دلولة فاندل: سدده إليه...........(الفيروز أبادي- القاموس المحيط- دار العلم للجميع- بيروت ج/3 ص 377)
إن الحديث عن الدلالة الوضعية هنا يدفعنا إلى الحديث عن نوعي الدلالة أو الدال و هما الدال اللغوي
و الدال غير اللغوي.
و في الدراسات اللسانية الحديثة تقسيم لأنواع (الدليل) الذي ينتج عن ارتباط الدال بالمدلول ارتباطا ذهنيا . دليل
دال مدلول
فالدال اللغوي (اللفظ/ الكلمة/ الوحدة الدالة) في رأي الباحثين بغض النظر عن بعض الاستثناءات هو دال وضعي اعتباطي أي أن علاقته بالمدلول علاقة عرفية تواضعية (و ستأتي على تفصيل ذلك على حينه)
أما التقسيم فيبينه الشكل البياني التالي:
الدليل
موضوع غير موضوع
لغوي غير لغوي طبيعي عقلي
(اعتباطي دائما) (الغيم يدل على المطر) (الأب اكبر من الابن)
اعتباطي غير اعتباطي
(أرقام الهاتف) (الميزان يدل على العدالة)
هذا و قد أشار الزمخشري في كتابه (المفصل) إلى هذه الاعتباطية (الوضع) عندما عرف الكلمة بقوله: (الكلمة هي اللفظ الدال على معنى مفرد بالوضع).
و بالعودة إلى (الدلالة) في اللسانيات الحديثة (البنوية) فعند سوسور هناك دال (لفظ) و هناك مدلول (معنى) أو مفهوم و الدال و المدلول وجهان لورقة واحدة و لا يمكن الفصل بينهما/ و إن تحليل الدال يؤدي إلى تحليل المدلول (ينظر: سوسور، دروس في الألسنية العامة- ترجمة صالح القرمادي و محمد الشاوش و محمد عجينة، ص 174).
و للتأكيد على أن الدلالة تتم من الارتباط الذهني بين الدال و المدلول فقد أوضح تلاميذ سوسور هذه العلاقة من خلال ما يعرف بمربع سوسور للدلالة حسب الشكل التالي :
مربع سوسور للدلالة
صورة حسية للدال صورة حسية للمدلول
(لفظ) (الشيء في الواقع)
صورة ذهنية صورة ذهنية للمدلول
للدال
الدلالة
لأن سوسور يبدو أنه حصر عناصر الدلالة في الدال و المدلول ،و أهمل الموضوع وهو الشيء
أو المرجع الذي تحيل اليه العلاقة الدلالية ،و هو في ذلك يلتقي – في هذه الثنائية – مع ابن سينا الذي حصرها بين اسم (مسموع) و معنى، في حين يرى (بيرس) أن العلاقة ثلاثية: الصورة (الدال) و المفسرة (المدلول) و الموضوع، و هو ما تحيل إليه العلامة، أي الشيء.
أما الغزالي فيرى أن الأشياء لها أربعة مراتب عندما قال " ان للشيء وجودا في الأعيان ثم في الأذهان ثم في اللفظ ثم في الكتابة، فالكتابة دالة على اللفظ ، و اللفظ دال على المعنى الذي هو في النفس ،و الذي في النفس هو مثال الموجود في الأعيان.
(عن مجلة تجليات الحداثة، معهد اللغة العربية العدد/2، 1993 ص 34).
صورة لهذا لفظ كلمة [ شجرة (كتابة)]
الشكل في الذهن (شجرة باللسان)
شجرة في الحقل
مفهوم علم الدلالة و موضوعه:
للحديث عن علم الدلالة (sémantique) و موضوعه أو لتوضيح ذلك ، لابد من تحديد علاقة علم الدلالة بعلم اللغة وذلك باعتبارين الأول: أن يكون علم الدلالة فرعا من فروع علم اللغة (اللسانيات) ، و الثاني أن يكون علم اللغة (الدلالة اللغوية على الخصوص) فرعا من علم الدلالة أو علم العلامات الذي يطلق عليه مصطلح (العلامية) أيضا. فموضوع العلامية (العلامات و الإشارات و الأدلة بمفهومها الواسع لغوية كانت أم غير لغوية و هذا ما ذهب اليه اللساني السويسري (سوسور).
و اذا بدأنا بالاعتبار الأول (كون علم الدلالة فرعا من اللسانيات( لابد من العودة إلى مستويات البنية اللغوية و هي على الشكل التالي: ( للملاحظة ) هناك من لا يدخل المستوى البلاغي والمستوى الدلالي في هذه المستويات ).
المستوى البلاغي / علام البلاغة و الأسلوب
المستوى الدلالي
المستوى النحوي / علم النحو و التراكيب
المستوى الصرفي / علم الصرف
المستوى الصوتي / علم الأصوات علم الدلالة
و هنا نلاحظ أن المستوى الدلالي في هذا البناء هو مستوى يتقاطع مع جميع المستويات الأخرى ،لأن الدلالة حاضرة و ناتجة عن تفاعل كل هذه المستويات، حتى المستوى الصوتي الذي يقال أنه مستوى الوحدات غير الدالة . وينبغي الإشارة هنا إلى أن هذا التقسيم هو تقسيم نظري افتراضي، فاللغة تعمل لأداء مهمتها وفق نظام اللغة الذي يندمج فيه كل هذه الأنظمة. فعلى مستوى العمل و الأداء ليس هناك مستويات منفصلة ،و إنما التقسيم إلى هذه المستويات لضرورة البحث و التحليل و الدراسة اللغوية. فالمتكلم الذي يتكلم وفق نظام اللغة (اللسان) لا علاقة له بهذه المستويات التي لها أنظمة خاصة بها.
- على أية حال يبدو لنا في هذا التحليل أن علم الدلالة الذي يبحث في أحد تلك المستويات هو فرع من علم اللغة أو اللسان.
- أما بالاعتبار الثاني فيظهر لنا في المستوى الأدائي أن علم اللغة (الدلالة اللغوية) هو أهم عناصر علم العلامات ، إلى جانب عناصر دلالية أخرى غير لغوية، و أن العناصر اللغوية هي المعوّل عليها في الاتصال الذي يقوم أساسا على فهم العلاقة بين الدال و المدلول . بل أن اللغة حاضرة دائما في كل فروع الدلالة لغوية كانت أم غير لغوية.
و إذا كنا سنولي اهتمامنا للدلالة اللغوية (الدليل اللغوي) دون التفصيل في الأدلة غير اللغوية (عدا إشارات فقط، و بما أننا نستعمل مصطلحات مثل ( لغة، لسان، كلام) فلابد من محاولة تحديد مفهوم هذه المصطلحات ، و إن كانت متداخلة أحيانا في أذهان الناس بل و في أذهان الطلبة و الباحثين في علوم اللغة.
و قد لا نحتاج هنا إلى التفاصيل التي تدرس في علم اللغة أو اللسانيات و لكن يمكن أن نوضح هذه المفاهيم بما يلي:
- من الشائع بين اللسانيين أن مادة علمهم ليست الكلام و لا اللسان و إنما هي اللغة (ينظر عبد السلام المسدي: مباحث تأسيسيه في اللسانيات ص 168) .
و يلاحظ هنا أن هناك ثلاثة مصطلحات لثلاثة مفاهيم ، و كلها تمثل ما يسمى بالظاهرة اللغوية التي ترتقي من (الكلام) و هو كلام الأفراد كما نسمعه أو نحادثهم فيه و هذه هي المرتبة الفردية و هذا الذي يمكن أن نسجله على آلة التسجيل، ثم تأتي مرتبة (اللسان) و تتطابق مع منزلة الوجود النوعي و هو الاشتراك في معرفة ما يتم التحاور به ضمن كل مجموعة لغوية (اللسان العربي أو الانجليزي أو الصيني)
أما مرتبة اللغة فهي تتطابق مع جملة من القوانين التي إن أطلقت صدقت على كل لسان من الألسنة البشرية (المرجع السابق ص170).
و هنا تبدو اللغة أعم من اللسان، و تدرس من خلال ما يسمى باللسانيات العامة مقابل اللسانيات الخاصة التي تدرس نظام كل لسان بشري على حدة.
و في سياق أخر يذكر أن اللسان أعم من اللغة مع إمكان استعمال كل مصطلح لمفهوم الآخر.
و الحقيقة أن الظاهرة اللغوية تستوعب المفاهيم الثلاثة السابقة (الكلام، اللسان، اللغة) فاللغة (لغة الناس/ البشر) و اللسان (لسان الجماعة اللغوية) و الكلام (كلام الأفراد).
اللغة مفهوم كلي و اللسان مفهوم نمطي و الكلام مفهوم انجازي (السابق ص 172)، اللغة جنس، اللسان نوع، الكلام شخص.
اللغة (صورة القانون) ، اللسان ( نموذج العرف)، الكلام (نموذج السلوك).
إن اللساني يدرس البنية اللغوية في جوانبها الصوتية و الصرفية و التركيبية و الدلالية ثم يعمل على كشف ارتباط هذه البنية بوظائفها الاجتماعية.
بعد هذا يظهر لنا أن موضوع علم الدلالة هو الأدلة بشكل عام و الدليل اللغوي بشكل خاص ، و علاقة الدوال بمدلولاتها و.يتفق عدد كبير من الباحثين على أن السيمياء كنوع من اللسانيات كان من أثر اللغوي الفرنسي بريال (1883)، باعتبار أن هذا العلم يدرس الدلالات و القوانين التي تتحكم في تغير المعاني
أو أن الموضوع هو المعنى. ( ينظر سالم شاكر : مدخل إلى علم الدلالة ، ترجمة محمد يحياتن ، ديوان المطبوعات الجامعية . الجزائر 1992ـ ص4 )
أما غاية هذا العلم فهي خاصة و عامة، فالغاية الخاصة هي أن علم الدلالة – مثل أي علم آخر- يسعى إلى الاستقلالية و امتلاك الأدوات و المناهج الرياضية ، و هنا ينبغي الإشارة إلى الاهتمام بهذا العلم حيث ظهر في عام 1923 كتاب عنوانه (the meaning of meaning) لمؤلفيه Richards و Ogden.
و أما الغاية العامة فهدف علم الدلالة كغيره من العلوم الإنسانية – و بالاستعانة بها و بالتعاون معها – هو الإسهام في ترقية الحياة الإنسانية في جميع المجالات، و تسهيل عملية الاتصال و التعاون و التفاهم المشترك و ضبط المصطلحات و المفاهيم في جميع العلوم لاسيما في العلوم الحديثة و وسائل الاتصال
و خاصة في محيط العولمة و التقارب ، إن لم نقل الاندماج الفكري على الأقل بين الأمم و الشعوب.
و كان أحد الباحثين قد حدد هدف علم الدلالة الإجرائي بأنه حصر صور الأوضاع الدلالية كأنظمة قابلة للتحليل ( ينظر بوجراند: النص و التطبيق و الإجراء).
حصة تطبيقية حول الدليل اللغوي le signe linguistique
يقول دو سوسير :" يظن بعض الناس أن اللسان إنما هو في أصله مجموع الألفاظ أي قائمة من الأسماء تطلق على عدد من المسميات . وفي تصوره هذا نظر، من عدة وجوه: انه يفترض وجود معان جاهزة قبل وجود ألفاظها ثم إننا لا نتبين به هل الاسم هو جوهر صوتي أم نفساني......ويشعرنا أيضا أن ارتباط الاسم بالمسمى هو عملية في غاية البساطة وهذا بعيد جدا عن الواقع...... إن الدليل اللغوي لا يربط مسمى ما باسمه الملفوظ بل مفهوم ذلك الشيء أو تصوره الذهني بصورة لفظه الذهنية فهذه الصورة الصوتية ليست هي الصوت المادي لأنه شيء فيزيائي محض بل انطباع هذا الصوت في النفس والصورة الصادرة عما تشاهده حواسنا . فالدليل اللغوي إذن كيان نفساني ذو وجهين ويسمى دليلا لغويا المركب المتكون من المفهوم والصورة الصوتية ( صورة اللفظ في الذهن )...ولكن نقترح لفظة الدليل للدلالة على الكل واستبدال لفظتي المفهوم والصورة الصوتية بلفظتي الدال والمدلول ".
دروس في اللسانيات العامة لدوسوسير ص97
ترجمة د عبد الرحمان الحاج صالح ص45 من مجلة اللسانيات
المطلوب : استخرج من النص المفاهيم الدلالية واشرحها.
الإجابة :أهم المفاهيم الدلالية الواردة في النص هي :
أ ـ الدليل اللغوي: وهو وحدة علم الدلالة، نعرفه بأنه اللفظ الدال على شيء أو معنى معين و ركيزته المادية هي الصوت .
ب ـ الصورة الصوتية (le signifiant) هي انطباع الصوت في الذهن .
ج ـ الصورة الذهنية : ( Le signifié)هي انطباع الشيء في الذهن .
دوسوسير في هذا النص ينفي فكرة سادت ،وهي أن الألفاظ ألقاب للمسميات ويبين لنا الدليل اللغوي لا يربط بين لفظ ومسماه ( الشيء والمعنى ) إنما يربط بين المفهوم والصورة الصوتية في قوله " إن الدليل اللغوي .........لفظه الذهنية ".
يعني هذا أننا لا ننظر إلى الدليل اللغوي كحقيقة مادية لأننا لا نتحدث عن المعنى كشيء جاهز ولا عن الألفاظ كمجموعة من الأصوات نسمعها في قوله " يفترض وجود معان جاهزة ................نفساني ".
لكن دوسوسير يتصور الدليل اللغوي كيانا ذهنيا مكونا من دال هو الصورة الصوتية ومدلول هو المفهوم الذي يتصوره الإنسان لذلك الشيء الخارجي، أي الموجود خارج ذهن الإنسان والذي ندرج فيه كل الأشياء المادية والمعنوية التي تحيط بنا و نسميه المرجع أو المدلول عليه.
فالدليل اللغوي إذن يتكون عندما يريد الإنسان الحديث عن المرجع ( الشيء ) فيبحث في نظامه التقديري
عن المفهوم الذي ينطبق على ذلك المرجع وقد تعلمه وورثه عن أفراد مجتمعه ، والمسمى المدلول أو ( الصورة الذهنية ) . ثم يعبر عنه بصورة صوتية وهي ( التصور الذهني للأصوات الذي يتم في ذهن الإنسان ) وهنا تتم عملية تكوين الدليل اللغوي ، ويمكننا التمثيل له بالشكل التالي :
دال ( صورة صوتية)
المرجع دليل لغوي
مدلول (صورة ذهنية )
أما عن ميزات الدليل اللغوي فهي :
أ ـ الاعتباطية arbitraire ) أي لا يوجد في اللفظ ما يدل حتما على معناه ، ونعطي لذلك مثلا توضيحيا كلمة شجرة.
فلو كانت الشين مثلا تدل على الأوراق والجيم على الساق والراء على الأغصان لقلنا بطبيعية العلاقة وحتميتها ، لكن ، بما أن الأمر عكسي فنقول بأنها علاقة اعتباطية وضعية ناتجة عن التواضع والاتفاق بين بني البشر .والدليل على ذلك اختلاف اللغات ففي اللغة العربية نستعمل ـ مثلا ـ كلمة ( كرسي ) للدلالة على شيء معين ،في حين يستعمل الناطق باللغة الفرنسة كلمة (chaise) للدلالة على الشيء ذاته ، فأي الأصوات من الكلمتين تدل على المعنى أكثر من الأخرى ؟
ب ـ الخطية liniaire) بما أن الركيزة المادية للدليل اللغوي هي الصوت فانه يتسلسل عند إحداثه تسلسل الزمن في خط واحد أفقي يسمى مدرج الكلام ، مثلا كلمة ( صدق ) التي تنطق حروفها متسلسلة ص+د+ق وإذا تغير التسلسل ق+ ص+ د تغير المعنى.
**********************
المحاضرة رقم3
علاقة علم الدلالة بعلوم اللغة
كنا في المحاضرة السابقة قد بينا العلاقة المتبادلة بين علم الدلالة (العلامية) و علم اللغة (اللسانيات) حيث أنها علاقة عموم و خصوص أو كلّ و جزء.
و قد ذكرنا أن علم الدلالة – كغيره من العلوم – ، يعتمد أساسا على اللغة كأداة في كل ما يتعلق بهذا العلم ، و نبين بعد ذلك بشيء من التفصيل علاقة (الدلالة) بعناصر (مستويات) البنية اللغوية بافتراض استقلالية هذه العناصر نظريا فقط.
و بشكل عام ينصرف مفهوم علم الدلالة إلى الدلالة اللغوية.
أولا: علاقة علم الدلالة بالأصوات (المستوى الصوتي).
مازلنا نذكر حين حديثنا عن المستوى الصوتي أن الأصوات [ الحروف / (حروف البناء)] وحدات غير دالة ، و هي القطع الصوتية الصغرى التي تتشكل منها بجمع بعضها إلى بعض الوحدات الدالة (الكلمات). هذه القطع الصوتية الصغيرة التي تظهر في التقطيع الثاني عند البنويين الوظيفيين (مارتينيه). و هنا يجب أن نشيرإلى أن هناك ما يسمى بالوحدات الدلالية التي هي أقل من الكلمة و تتمثل في (المورفيم المتصل) مثل السوابق و اللواحق و الضمائر المتصلة بل أن هناك وحدة دلالية أقل من المورفيم ، مثلا دلالة الحركات على تاء الفاعل ( كتبتم ، كتبت ،كتبتما ..) أنظر أحمد مختار عمر ص34.
هذه الأصوات في الواقع تدرس من جانبين. الجانب الأول : هو من حيث طبيعتها الفيزيائية
– الفيزيولوجية، و الجانب الثاني: من حيث وظيفتها (الدلالية) في بنية الكلمة أو الوحدة الدالة و لذلك صار للأصوات علمان أحدهما: علم التصويت و الثاني : علم وظائف الأصوات، حيث تدرس وظائف هذه الأصوات من خلال التقابلات الثنائية التي تظهر القيمة الدلالية أو المعنوية للصوت بالاشتراك مع أصوات أخرى.
فالفرق الدلالي بين قال و مال جاء من التقابل بين (ق) و (م).
و تبدو علاقة الدلالة بالأصوات جلية هنا. و هناك كلمات يتغير أحد أصواتها و لا تتغير دلالتها مثل: الصراط مقابل السراط. و السقر، و الزقر، و الصقر، و هذا ما يسمى كيفيات أو وجهات أداء. و لابد من الإشارة أيضا إلى أن هناك من يرى أن الصوت (الحرف) الواحد منفردا له قيمة تعبيرية (دلالية) خاصة به.
و قد ذهب عدد من الباحثين إلى هذا الرأي و من هؤلاء ابن جني ت 392ه. الذي أورد في كتابه الخصائص عددا من العناوين و الأمثلة التي تؤكد قناعته بهذا الرأي، من ذلك تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني. و باب في إمساس الألفاظ أشباه المعاني. فالصوت (الحرف) مفردا أو مركبا يحمل قيمة دلالية في ذاته ،و ليس ذلك بغريب على ابن جني الذي لم يخف ميله إلى النظرية التي ترى أن أصل اللغات إنما هو من الأصوات المسموعة، فهذا المذهب عنده وجه صالح و متقبل.
و هناك أمثلة كثيرة غايتها تأكيد القيمة التعبيرية (الدلالية) للحرف الواحد، مركبا في الكلمة من ذلك: نضح و نضخ، قال تعالى " فيها عينان نضاختان "و بما أن النضخ أقوى من النضح فقد جعلوا الحاء لرقتها للماء الضعيف، و الخاء لغلظها لما هو أقوى منه، و كذلك : قضم و خضم ، فالقضم للصلب اليابس و الخضم للرطب. و كان أحمد بن فارس (توفي 395ه) قد وضع معجما سماه: (مقاييس اللغة) وجه فيه كل جهده لاستنباط الصلات بين الألفاظ و دلالاتها، و لكنه غالى و تكلف، كما فعل ابن جني.
و لم يكن علماء العرب و حدهم الذين يعتقدون بهذه القيمة التعبيرية للأصوات (الحروف)، فمن المحدثين الغربيين (جسبرسن) الذي يلخص آراء المحدثين في الصلة بين الألفاظ و الدلالات فتعرض لمقال
(همبلت) الذي يزعم أن اللغات بشكل عام تؤثر التعبير عن الأشياء بواسطة ألفاظ أثرها في الأذن يشبه أثر تلك الأشياء في الأذهان، و هذا ما يسمى بالمناسبة الطبيعية بين الألفاظ و معانيها ،و إن كان يرى أن هذه الصلة كانت في البداية، و لكنها تطورت حتى أصبحت العلامة غامضة.
و كان جسبرسن يضرب بعض الأمثلة عن المناسبة الطبيعية، من ذلك أن طائرا في أوربا يسمى(كوكو) فهو يصيح فيصدر صوتا هو – كوكو -.
ويمكن أن نمثل لهذا كذلك بكلمة الصفق و هو الصفع على الوجه، و هو ما يشبه الصوت الصادر عن ذلك.
و من مظاهر الدلالة الصوتية (النبر) فالنبر و الاعتماد بقوة أو الضغط على مقطع ما أو كلمة ما يجعل لها معنى خاصا . وفي لغات أخرى يحدد موضع النبر نوع الكلمة ، اسما أو فعلا .
و من مظاهر الدلالة الصوتية كذلك، النغمة الكلامية ففي اللغة الصينية قد يكون للكلمة الواحدة عدة معان يفرق بينهما النغمة.
و مثال ذلك في العربية قولنا Sadهكذا) فقد تكون بمعنى الاستفهام إذا كان المتكلم يريد الاستفسار عن كيفية عمل شيء ، و قد تكون للشجب و الاستنكار، و قد تكون للإقرار و الإخبار.
و مما يتعلق بهذه الدلالة الصوتية ما ذكر من أن بعض اللغات تعبر عن الأصول المختلفة للفعل ،أي لحدوث الفعل من الفاعل بكلمات إضافية تدل من حيث الإيقاع الصوتي على تلك الحالة أو الكيفية، من ذلك ما ذكره الدكتور إبراهيم أنيس في كتابه (دلالة الألفاظ) من أن من لغات وسط إفريقيا أن الفعل الذي يدل على مطلق المشي هو (zo) :
و يمشي منتصبا : ZO KA KA
يمشي بنشاط و حماس : ZO DES DES
يمشي بسرعة: ZO TYA TYA
يمشي متثاقل : ZO BOHO BOHO
( ارجع إلى ص69/70 من هذا الكتاب / مكتبة الأنجلو مصرية ط/5 1984)
حصة تطبيقية حول علاقة علم الدلالة بمستويات التحليل اللساني
أ ـ علاقته بالمستوى الصوتي :
النص الأول :
يقول ابن جني في باب إمساس الألفاظ أشباه المعاني : " اعلم أن هذا موضع شريف لطيف وقد نبه عليه الخليل وتلقته الجماعة بالقبول له والاعتراف بصحته .قال الخليل كأنهم توهموا في صوت الجندب استطالة ومدا فقالوا صر ، وتوهموا في صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر،
وقال سيبويه في المصادرالتي جاءت على الفعلان أنها تأتي للاضطراب والحركة ، نحو الغليان والغثيان فقابلوا توالي حركات المثال بتوالي حركات الأفعال ".
الخصائص ج2 ص152
النص الثاني :
و يقول أيضا : " فأما مقابلة الألفاظ بما يشاكل أصواتها من الأحداث ، فباب عظيم وواسع ونهج متلئب عند عارفيه ، ذلك لأنهم كثيرا ما يجعلون أصوات الحروف على سمت الأحداث المعبر بها عنها ، فيعدلونها بها ويحتذونها عليها بذلك أكثر مما نقدره وأضعاف ما نستشعره من ذلك كقولهم خضم وقضم ، فالخضم لأكل الرطب كالبطيخ والقثاء وما كان نحوهما من المأكول الرطب ، والقضم للصلب اليابس نحو قضمت الدابة شعيرها ونحو ذلك " .
الخصائص ج2 ص 157
النص الثالث :
أما في باب تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني فيقول :" من ذلك قول الله سبحانه :" ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا " أي تزعجهم وتقلقهم . فهذا في معنى تهزهم هزا ، والهمزة أخت الهاء ، فتقارب اللفظان لتقارب المعنيين . وكأنهم خصوا هذا المعنى بالهمزة لأنها أقوى من الهاء وهذا المعنى أعظم في النفوس من الهز لأنك قد تهز ما لا بال له ، كالجذع وساق الشجرة ونحو ذلك ".
الخصائص ج2 ص146 ـ147
المطلوب : حلل هذه النصوص مبرزا أهم الظواهر الدلالية .
التحليل : نلاحظ في النص الأول أن ابن جني قد التفت إلى وجود صلة بين صوت الجندب والفعل الذي يدل عليه " صر " . وبسبب تشابه صوت البازي وصوت الجندب مع وجود اختلاف في الكيفية ، جاء الفعل الذي يصف صوت البازي مضعفا " صرصر " .
فنجد ابن جني يركز على تقارب المعاني نتيجة لتقارب جرس الأصوات ، ويفرق بين المعاني نتيجة لاختلاف الجرس .ويضيف ابن جني ما قاله سيبويه في هذا الباب " أن المصادر التي جاءت على الفعلان ، أنها تأتي للاضطراب........... حركات الأفعال ".فالمصادر التي على وزن " فعلان " ـ بفتح الفاء والعين ـ تدل على الحركة المصاحبة للحدث .
ثم يوضح في النص الثاني أثر الأصوات في المعاني ، فالصوت الرخو يدل على المعنى الرخو وبالمقابل يدل الصوت الغليظ على المعنى الغليظ ويعطينا مثالا لذلك كلمتي :الخضم التي تدل على أكل الرطب
و القضم لأكل الصلب اليابس.
أما في النص الثالث فيوضح لنا أن تقارب الحروف أو الأصوات ناتج عن تقارب المعاني ويقدم مثالا لذلك كلمتي الهز و الأز المتقاربتين في المعنى ومعناهما : تزعجهم وتقلقهم . أما إذا نظرنا إلى الكلمتين من الناحية اللفظية فنجد أنهما لا تختلفان إلا في حرف الهاء والهمزة وهما حرفان متقاربان أيضا من الناحية الصوتية فالهاء مخرجه الحلق وهو المخرج ذاته للهمزة .
فتتصور من مجموع هذه النصوص أن ابن جني يريد القول بوجود العلاقة الطبيعية بين الحرف ومعناه أو ما يسمى بالقيمة التعبيرية للحرف الواحد ، إذ تتقارب المعاني أحيانا نتيجة تقارب مخارج الحروف، وترتبط قوة المعاني بقوة الحروف .
ملاحظة : هذه فكرة توضيحية وعلى الطالب أن يتعمق في الشرح والتعليل كنموذج تدريبي .
تابع للمحاضرة رقم 3
علاقة الدلالة بعلم الصرف (الدلالة الصرفية).
بالرجوع إلى المستوى الصرفي من مستويات البنية اللغوية نذكر أن عناصر هذا المستوى هي (المفردات أو الكلمات أو الوحدات الدالة) التي تنشأ من جمع الأصوات (الوحدات غير الدالة) بصورة اعتباطية (مع التحفظ هنا على هذه الاعتباطية) ليكون لدينا وحدات لها دلالة مفردة (بالوضع) كما ذكر الزمخشري في كتابه (المفصل). هذه الوحدات ذات الدلالة المفردة تأخذ أشكالا صرفية مختلفة و هي التي تسمى الصيغ الصرفية ، و لكل صيغة دلالة معينة بالإضافة التي دلالة المادة الصوتية التي تتشكل منها. فللأأسماء
و الأفعال و الأوصاف (المشتقات المختلفة) دلالة إضافية تحددها الصيغة. فلكل فعل من الأفعال (الماضي، المضارع و الأمر) و بصورها المختلفة (المجردة و المزيدة ) هيئة صرفية تدل على المعنى أو على جزء من المعنى . مثل: فعل، يفعل، افعل، استفعل، تفاعل............و كذلك فاعل، مفعول، مفعل، مفعل، فعال، مفعال.
و قد تدل صيغة واحدة على عدة معان يحددها السياق، مثل صيغة اسم الفاعل و المفعول.
(مختار) ، بضم الميم ، المتحولة من البنيتين العميقتين: مختير و مختير، بفتح الياء في الأولى وكسرها في الثانية ،و من ذلك الصيغة التي تدل على اسم الزمان و المكان و اسم المفعول و المصدر الميمي (مسعى) على وزن مفعل ، ومن ذلك أيضا : الفعل ضاع يضوع ،التي تدل على الظهور
و الاختفاء و ندرك ذلك بالرجوع إلى المضارع: ضاع يضيع و ضاع يضوع ،و كذلك رام يروم و يريم (حلمي خليل مقدمة لدراسة فقه اللغة ص 182).
إن علم الصرف الذي يدرس هذه الصيغ (هذه الوحدات) التي تعد من المفردات على الرغم من أنها قد تتألف من أكثر من وحدة دالة حسب مبدأ تحديد الوحدات الدالة بناء على المعنى، أقول إن علم الصرف هنا يتقاطع مع علم الدلالة لأن الأصل في تصريف الصيغة الأولى إلى صيغ مختلفة الحاجة إلى الدلالات المختلفة التي نحتاج إليها ضمن النظام اللغوي لتؤدي اللغة وظيفتها بشكل كامل و دقيق.
حصة تطبيقية حول علاقة علم الدلالة بالمستوى الصرفي
النص
يقول ابن جني في " باب في الدلالة اللفظية والصناعية والمعنوية " : اعلم أن كل واحد من هذه الدلائل معتد مراعى مؤثر إلا أنها في القوة والضعف على ثلاث مراتب ، فأقواهن الدلالة اللفظية ثم تليها الصناعية ثم تليها المعنوية ولنذكر من ذلك ما يصح به الغرض فمنه جميع الأفعال ، ففي كل واحد منها الأدلة الثلاثة ، ألا ترى إلى قام ودلالة لفظه على مصدره ودلالة بنائه على زمانه ودلالة معناه على فاعله ، فهذه ثلاث دلائل من لفظه وصيغته ومعناه ، وإنما كانت الدلالة الصناعية أقوى من المعنوية من قبل أنها وان لم تكن لفظا فإنها صورة يحملها اللفظ ويخرج عليها و يستقر على المثال المعتزم بها ، فلما كانت كذلك لحقت بحكمه وجرت مجرى اللفظ المنطوق به ، فدخلا بذلك في باب المعلوم والمشاهدة و أما المعنى فإنما دلالته لاحقة بعلوم الاستدلال وليست في حيز الضروريات ".
الخصائص ج3 ص98
المطلوب : حلل النص ، واستخرج أهم المفاهيم الدلالية المتضمنة مع التمثيل .
التحليل :
أبرز ابن جني في هذا النص أنواع الدلالات في الكلمة الواحدة، بحيث فصل بينها وجعلها مستقلة عن بعضها البعض وصنفها حسب قوتها مبتدئا بالأقوى دلالة وهي الدلالة اللفظية ثم الدلالة الصناعية وأخيرا الدلالة المعنوية . ثم بين أن الأفعال تشتمل على هذه الأنواع من الدلالات مجتمعة.
أ ـ الدلالة اللفظية : عرفها ابن جني بقوله أنها " دلالة لفظه على مصدره " .، وهو يقصد دلالة الجذر .
ويوضح لنا الأمر بمثال هو الفعل قام ودلالة لفظه هي دلالة جذره أي الجذر (ق، و، م ) الذي يدل على حدث يختلف عن معنى الجذر ( س ، م ، ع ) مثلا ، فلكل جذر إذن دلالة خاصة به تميزه عن جذر آخر.
ب ـ الدلالة الصناعية : عرفها ابن جني بقوله أنها " دلالة بناء الفعل على الزمن " ، ويقصد بها دلالة الوزن أو الصيغة الصرفية . فالكلمة في اللغة العربية تتكون من الجذر + الوزن ،و لكل وزن دلالة خاصة به ،إذ نجد مثلا أن كلمتي (قام ومقام ) تشتركان في نفس الدلالة اللفظية وهي دلالة الجذر (ق ، و ، م) لكن معناهما مختلف نتيجة تباين وزنيهما مما ينتج عنه تباين في معنى كل وزن :
ـ فوزن قام هو ( فعل ) الذي يدل على حدث القيام في الزمن الماضي،
ـ و وزن مقام هو( مفعل) الذي يدل على معنى اسم المكان
يتبين لنا أن الصيغ الصرفية تلعب دورا كبيرا في الدلالة على معنى الكلمة .
فصيغ الأفعال بأنواعها : الماضي والمضارع و الأمر تدل على الحدث وزمانه ،وما يتصل بهذه الأفعال من حروف وما يدخلها من التضعيف ، فتضعيف العين مثلا يدل على قوة الحدث وكثرته مثل : اخضر واخضوضر .
وتحمل صيغ الأسماء العديد من المعاني التي تتنوع بتنوعها ، كأسماء الفاعلين وأسماء المفعولين وصيغ المبالغة والتصغير والنسب والجموع ، فلكل منها معنى تؤديه .
ويمكننا التعرف على معاني تلك الأوزان بالرجوع إلى كتب الصرف .
ج ـ الدلالة المعنوية :عرفها ابن جني بقوله "دلالة معناه على فاعله " أي دلالة فاعل الفعل.
فالدلالة المعنوية للفعل ( قام ) هي الفاعل الذي قام بالفعل ( هو ).
والدلالة المعنوية في الاسم (قافلة ) هي : قافلة ، سيارة ، كواكب ... أي مختلف المعاني الأصلية
و المجازية .
يمكن أن نمثل لمختلف تلك الدلالات بالشكل التالي :
دلالة الفعل قام
دلالة لفظية دلالة صناعية دلالة معنوية
( دلالة الجذر ق ،و ، م ) ( دلالة الوزن ( فعل) ( دلالة الفاعل هو )
الذي يدل على وقوع الحدث
في الزمن الماضي.
و يختلف بالتالي في دلالته
عن وزن المضارع
( يفعل) و باقي الأوزان
الأخرى ).
دلالة الاسم سيارة
دلالة لفظية دلالة صناعية دلالة معنوية
(دلالة الجذر س ، ي ، ر ) ( الوزن فعالة يدل ( آلة تنقل ميكانيكية
مثلا على السرعة قافلة، كواكب ......
والكثرة....) وهي معاني تتحدد
هنا حسب السياق الذي
وردت فيه )
ملاحظة : لانجد كل هذه الأنواع من الدلالات إلا في الأسماء المتمكنة والأفعال المتصرفة .
تمرين :
1 ـ بين أنواع الدلالة التي تتضمنها الكلمات التالية حسب تقسيم ابن جني لها :
1ـ هاتف ، 2 ـ صه ، 3 ـ من ، 4 ـ نعم ( بكسر النون وتسكين العين ) ، 5 ـ يسلم .
2 ـ ما المعنى المستفاد من الصيغ المتقابلة التالية ( استعن بالمعاجم العربية ) :
أ ـ القوام ( بكسر القاف ) والقوام (بفتحها)
ب ـ الذل ( بكسر الذال ) والذل ( بضمه )
ج ـ حاسوب ، حاسب
تابع للمحاضرة رقم 3
الدلالة و علم التراكيب (الدلالة النحوية).
يقول الجرجاني عبد القاهر في كتابه المشهور (دلائل الإعجاز في علم المعاني) : (إن الألفاظ المفردة التي هي أوضاع اللغة لم توضع لتعرف معانيها في أنفسها و لكن لأن يضم بعضها إلى بعض فيعرف فيما بينها فوائد .....) (دلائل الإعجاز ص353).
إن ما يقال من أن الوحدات الدالة في المستوى الصرفي تتشكل من تجمع لعناصر من الوحدات غير الدالة (الأصوات) دون صدور ذلك عن نظام عقلي (إن نظم الحروف هو تواليها في النطق فقط....) (انظر دلائل الإعجاز ص353).( مع التحفظ على ذلك). فان ذلك لا ينطبق على تشكيل الجمل من الوحدات الدالة و إنما يتم ذلك بالتآلف بين هذه الوحدات فيأتلف بعضها و لا يأتلف بعضها الآخر، كما يذكر الجرجاني نفسه في كتابه الجمل (اعلم أن الواحد من الاسم و الفعل و الحرف يسمى كلمة، فإذا ائتلف منها اثنان فأفادا ( .....) يسمى كلاما ويسمى جملة ( الجمل ص107) .
و على هذا تكون الإفادة ليس معنى المفردات في حد ذاتها . و هو ما يوضحه في قوله السابق في الدلائل.
و إنما الإفادة هنا في هذا المستوى (مستوى التراكيب) أو المستوى النحوي هو تعريف المخاطب (بفتح الطاء ) و إبلاغه بالعلاقات النحوية أو ما يسمى بمعاني النحو، و هو المعنى الاسنادي الذي يربط بين الوحدات داخل التركيب فيفهم من الذي قام بالفعل أو اتصف بالوصف و على من وقع هذا الفعل، و مع ترابط عناصر التركيب بما في ذلك الملحقات مثل الحال و التمييز و غيرها، حيث يوضع كل عنصر في موضعه المناسب لصحة المعنى، وإلا لن يفهم المخاطب ، بفتح الطاء ، (السامع) أي معنى مع أنه من المفترض أنه يعرف المعاني المفردة للألفاظ و إنما المعنى المقصود هنا هو معنى النحو، أو الوظائف النحوية. و يرى الجرجاني أن ذلك النظام يقوم على ربط الكلمات ببعضها يقول " ليس الغرض بنظم الكلم أن توالت ألفاظها في النطق بل أن تناسقت دلالاتها وتلاقت معانيها ، على الوجه الذي اقتضاه العقل (ص35) .
وكان الجرجاني قد ضرب مثلا ببيت امرئ القيس ـقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ـ فقال
ما معناه أننا لو غيرنا ترتيب الكلمات فهل يعني قول امرئ القيس مبينا بعد ذلك .
وقد عدّ بعضهم الجملة (التركيب) هي الوحدة الدلالية الأساسية.
وهذا لا يعني –طبعا- أن المعاني المعجمية (الاجتماعية) بمعزل عن فهم المعنى لأن اللغة تعمل بنظام متفاعل تتداخل فيه المستويات ، و يظهر ذلك عند تشو مسكي فيما يسمى مبدأ السلامة النحوية ،
و يضرب لذلك الأمثلة ، فقد يكون التركيب سليما نحويا من حيث الإسناد، و لكنه لا يؤدي للمخاطب (بفتح الطاء ) معنى صحيحا مثال ذلك : (شرب الجدار النجمة المؤمنة) . و إنما قد يكون ذلك فيما يسمى باختراقات الشعراء مثل. ( شربتني قهوتي ) .
و إذا كنا قد ركزنا هنا على الجرجاني فلأنه ركز على العلاقة بين النحو و البلاغة أو الإبلاغ و ليس الإبلاغ إلا نقل المعاني و تبادلها بين المخاطب ( بفتح الطاء ) و المخاطب (بكسر الطاء ) .و من هنا كان لعلم الدلالة علاقة متينة بعلم النحو فليست اللغة إلا مجموعة من العلاقات بين الألفاظ و دلالاتها ،و هذا ما تؤكده كثير من المذاهب اللسانية الغربية الحديثة.
حصة تطبيقية حول علاقة علم الدلالة بالمستوى التركيبي :
النص الأول :
يقول عبد القاهر الجرجاني :" اعلم أن ههنا أصلا أنت ترى الناس فيه في صورة من يعرف من جانب وينكر من آخر ، وهو أن الألفاظ المفردة التي هي أوضاع اللغة لم توضع لتعرف معانيها في أنفسها و لكن لأن يضم بعضها إلى بعض فيعرف فيما بينها فوائد ، وهذا علم شريف وأصل عظيم ، والدليل على ذلك أنا إن زعمنا أن الألفاظ التي هي أوضاع اللغة ، إنما وضعت ليعرف بها معانيها في أنفسها ، لأدى ذلك إلى ما لا يشك عاقل في استحالته ....."
دلائل الإعجاز ص469
النص الثاني :
و يقول أيضا :" ليت شعري كيف يتصور وقوع قصد منك إلى معنى كلمة من دون أن تريد تعليقها بمعنى كلمة أخرى ، ومعنى | <urn:uuid:bc767b3a-4271-4cf2-9171-6bd8c2f8ee01> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.almaktabah.net/vb/showthread.php?t=28862 | 2013-12-13T03:06:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164834476/warc/CC-MAIN-20131204134714-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.900933 | Arab | 73 | {"arb_Arab_score": 0.9009328484535217, "ary_Arab_score": 0.05330405384302139, "arz_Arab_score": 0.028507376089692116} |
إعلان عن وظائف
يعلن ديوان المظالم عن حاجته لشغل الوظائف التالية
عن طريق راغبي النقل أو النقل بترقية لمن يعمل بجهة حكومية إذا توفرت لديه الشروط المطلوبة للوظيفة حسب أدلة تصنيف الوظائف وأنظمة الخدمة المدنية إضافة إلى إجادة استخدام الحاسب الآلي وهي على النحو التالي:
1. بالمرتبة التاسعة وظائف (مستشار قانوني ،كاتب ضبط،محاسب،سكرتير) بالرياض وجدة والدمام وأبها وكذلك وظيفتي (محلل ومصمم نظم،ومبرمج حاسب آلي) بالرياض فقط.
2. بالمرتبة الثامنة وظائف (كاتب ضبط، وباحث قضايا، وباحث شرعي، وباحث تنظيم) بالرياض وجدة والدمام والقصيم.
3. بالمرتبة السابعة وكذلك بالمرتبة السادسة وظائف (مساعد إداري، كاتب ضبط، ناسخ آله) بالرياض وجدة والدمام وأبها.
4. بالمرتبة الخامسة وكذلك الرابعة وظائف (كاتب، أمين سر) في الرياض وجدة الدمام والمدينة المنورة وأبها.
وعلى المتقدم ملاحظة أن الطلب لن يقبل ما لم يلتزم بالتالي:
أولاً : ترسل الطلبات على الرمز البريدي لديوان المظالم رقم (11138) ويكتب على الظرف الإعلاني عن الوظائف المساندة.
ثانياً: على المتقدم تحديد مقر الوظيفة التي يرغب النقل إليها ويكون لمدينة واحدة فقط وسيستبعد الطلب المكرر.
ثالثاً: يتم إيضاح العنوان البريدي ورقمي الهاتف الثابت والجوال إن وجدا للمتقدم.
ترفق صور مطابقة لأصل الأوراق المطلوبة علماً بأنها غير قابلة للرد وهي على النحو التالي:
1. بطاقة الأحوال المدنية مع تعريف حديث بالوظيفة الحالية.
2. المؤهلات العلمية والدوارات التدريبية والخبرات العلمية.
3. صور شمسية عدد(4) مقاس (3*4).
4. تعهد يحدد فيه الوظيفة التي يرغبها وتعهد بعدم المطالبة بالنقل لمدة لا تقل عن ثلاث سنوات.
رابعاً : تقبل الطلبات عن طريق البريد فقط وتسلم لمكاتب البريد إبتداء من تاريخ 1/8/1428هـ حتى تاريخ 10/8/1428هـ ولن تقبل الطلبات المسلمة للبريد بعد هذه الفترة.
الخبر في جريدة الجزيرة
اتمنا التوفيق للجميع
ارجو ارسال الطلبات عن طريق البريد الممتاز اسرع | <urn:uuid:73b68c5d-b83d-4083-9ae9-0931d30d0ea4> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.ejtemay.com/showthread.php?t=1999 | 2013-12-13T03:05:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164834476/warc/CC-MAIN-20131204134714-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.967176 | Arab | 26 | {"arb_Arab_score": 0.9671763777732849, "ars_Arab_score": 0.012876342050731182, "ary_Arab_score": 0.011344772763550282} |
لقد لاحظنا أنك تستخدم مستعرضًا غير معتمد. لذا، قد لا يتم عرض موقع ويب TripAdvisor بشكل صحيح.
نحن ندعم المستعرضات التالية:
Windows:
Internet Explorer,
Mozilla Firefox,
Google Chrome.
Mac:
Safari.
هل لديك صورة فوتوغرافية؟
ضفها.
صورة فوتوغرافية لزائر واحد
أحدث تعليق
- 13 يونيو 2013
أيضًا ضع في الاعتبار معالم الجذب الأخرى هذه بجوار Incline Village / Crystal Bay Visitors Bureau
-
هل سبق أن زرت Incline Village / Crystal Bay Visitors Bureau؟ شاركنا تجاربك!
-
المُلاك: ما هي وجهة نظرك؟
إذا كنت من ملاك أو مديري Incline Village / Crystal Bay Visitors Bureau، فقم بالتسجيل الآن لتحصل على أدوات مجانية تُحسن بها إدراجك وتجذب بها التعليقات الجديدة علاوةً على الرد على المعلقين.
إدارة إدراجاتك | <urn:uuid:a1afced2-9272-4103-af35-ef8794223496> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.tripadvisor.com.eg/Attraction_Review-g33155-d107780-Reviews-Incline_Village_Crystal_Bay_Visitors_Bureau-Tahoe_City_Lake_Tahoe_California_Califo.html | 2013-12-20T19:40:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1387345773090/warc/CC-MAIN-20131218054933-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.974233 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.974233090877533} |
لقد لاحظنا أنك تستخدم مستعرضًا غير معتمد. لذا، قد لا يتم عرض موقع ويب TripAdvisor بشكل صحيح.
نحن ندعم المستعرضات التالية:
Windows:
Internet Explorer,
Mozilla Firefox,
Google Chrome.
Mac:
Safari.
24005 N Can Ada Rd, Star, Idaho 83669
أحدث تعليق
- 24 نوفمبر 2013
أيضًا ضع في الاعتبار معالم الجذب الأخرى هذه بجوار Skydive Idaho
-
هل سبق أن زرت Skydive Idaho؟ شاركنا تجاربك!
-
المُلاك: ما هي وجهة نظرك؟
إذا كنت من ملاك أو مديري Skydive Idaho، فقم بالتسجيل الآن لتحصل على أدوات مجانية تُحسن بها إدراجك وتجذب بها التعليقات الجديدة علاوةً على الرد على المعلقين.
إدارة إدراجاتك | <urn:uuid:82a81126-c686-49ac-ba94-7f49daedee5a> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.tripadvisor.com.eg/Attraction_Review-g35610-d3268158-Reviews-Skydive_Idaho-Star_Idaho.html | 2013-12-20T19:47:09Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1387345773090/warc/CC-MAIN-20131218054933-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.967689 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.967688798904419, "arz_Arab_score": 0.011117883026599884} |
لقد لاحظنا أنك تستخدم مستعرضًا غير معتمد. لذا، قد لا يتم عرض موقع ويب TripAdvisor بشكل صحيح.
نحن ندعم المستعرضات التالية:
Windows:
Internet Explorer,
Mozilla Firefox,
Google Chrome.
Mac:
Safari.
167 Victoria Road | RH6 7AR, Horley, إنجلترا
أحدث تعليق
- 7 يونيو 2013
المسافرون الذين شاهدوا Saigon Nights شاهدوا أيضًا
-
هل سبق أن زرت Saigon Nights؟ شاركنا تجاربك!
-
المُلاك: ما هي وجهة نظرك؟
إذا كنت من ملاك أو مديري Saigon Nights، فقم بالتسجيل الآن لتحصل على أدوات مجانية تُحسن بها إدراجك وتجذب بها التعليقات الجديدة علاوةً على الرد على المعلقين.
إدارة إدراجاتك | <urn:uuid:ed0536c8-c90c-4da8-be92-8e4a1ff360fd> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.tripadvisor.com.eg/Restaurant_Review-g191265-d2437538-Reviews-Saigon_Nights-Horley_Surrey_England.html | 2013-12-20T19:37:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1387345773090/warc/CC-MAIN-20131218054933-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.958044 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.9580444693565369, "arz_Arab_score": 0.019488215446472168, "ars_Arab_score": 0.013555926270782948} |
إن فندق Punta Del Sol Beach Resort بموقعه الممتاز في حي باباك - جزيرة سامال هو نقطة انطلاق جيدة لنزهاتك في دافاو. يمكن من هنا للضيوف الاستمتاع بسهولة الوصول إلى كل ما تقدمه هذه المدينة النابضة بالحياة. يضفي محيط الفندق اللطيف وقربه من انا دوماستيك وارف, ماجسايساي, سامال سحراً خاصاً على هذا الفندق.
استمتع بالخدمات الراقية والضيافة التي لا مثيل لها بهذا الفندق في دافاو. يمكن لضيوف الفندق الاستمتاع بالميزات التالية على أرض الفندق: جولات سياحية, محلات تجارية في فندق, قاعات اجتماعات / ولائم, خدمة الغرف, رعاية أطفال .
في الفندق غرف نوم يتجاوز عددها 32، كلها مجهزة بعناية وجمال ومزودة ب تكييف هواء, تليفزيون, ثلاجة, غرف لغير المدخنين, بُرنُس حمام. كما أن مجموعة الخدمات الواسعة الموجودة في الفندق لضمان راحتك تترك لك الكثير من الخيارات لقضاء وقتك أثناء فترة إقامتك. إن Punta Del Sol Beach Resort هو خيار ذكي بالنسبة للمسافرين إلى دافاو، بما يوفره من إقامة هادئة ومرحة. | <urn:uuid:beb751dc-01e3-436e-bf54-c9d4bf58aa7f> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.agoda.com/ar-ae/punta-del-sol-beach-resort/hotel/davao-ph.html?asq=BnuTGv2gFazSMwazQFm4ONldjhudxVDetxIj7kF0H107ViUBpLccDY%2fjo4Ub%2b75VESD9wLOtjqCapiDYQ265lA%3d%3d&setcookienew=1 | 2013-12-06T06:26:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163049635/warc/CC-MAIN-20131204131729-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.810763 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.8107625246047974, "ars_Arab_score": 0.09090817719697952, "arz_Arab_score": 0.04824147745966911, "ary_Arab_score": 0.022013027220964432} |
المدى برس/ كربلاء
أفاد مصدر في قيادة عمليات كربلاء، اليوم السبت، ان ثلاثة من المسافرين المختطفين في الرمادي هم من أهالي كربلاء، وبين ان المسلحين اختطفوا الرجال وأفرجوا عن النساء، مؤكدا ان عدد المخطوفين أكثر من عشرة أشخاص كانوا قادمين من الأردن.
وقال المصدر في حديث الى (المدى برس)، ان "الاشخاص الذين تم اختطافهم، صباح اليوم، على الطريق الدولي في منطقة الـ160 كم، غرب الرمادي، عددهم اكثر من عشرة اشخاص بينهم ثلاثة من اهالي محافظة كربلاء هو رجل ونجليه كان عائدين من الاردن صحبة والدتهما وطفلين آخرين"، مبينا أن "المسلحين تركوا المرأة وطفليها وامرأة آخرى من اهالي محافظة بابل واقتادوا الرجال معهم إلى جهة مجهولة".
وأضاف المصدر الذي طلب عدم الكشف عن اسمه، ان "المرأة الكربلائية وطفليها والمرأة الاخرى وصلوا، عصر اليوم، الى محافظة كربلاء وتم فتح تحقيق مع المرأة حال وصولها إلى المحافظة لغرض تدوين أقوالها وإفادتها"، مشيرا إلى أن "المرأة اكدت أن المسلحين استوقفوهم على الطريق الدولي واقتادوا الرجال إلى عمق الصحراء بسياراتهم".
وتابع المصدر أن "المرأة اشارت إلى أن من المخطوفين عناصر في الجيش العراقي كانوا يستقلون السيارة معهم، وبينت أن الخاطفين كانوا يتكلمون بلهجة عراقية واضحة"، لافتا إلى أن "قيادة عمليات كربلاء أجرت اتصالات مع حكومة محافظة الأنبار والأجهزة الأمنية فيها لاتخاذ إجراءات سريعة والبحث عن الخاطفين".
وكان مصدر في شرطة محافظة الأنبار أفاد، اليوم السبت (17 أيار2013)، بأن مسلحين مجهولين يرتدون زي الشرطة نصبوا كمينا، على الطريق العام بمنطقة الـ160 كيلومتر غرب الرمادي، واجبروا سيارة نوع (جي أم سي) يستقلها سبعة مسافرين قادمين من الأردن على التوقف تحت تهديد السلاح"، مبينا أن "المسلحين اقتادوا المسافرين وسائق السيارة معهم إلى جهة مجهولة".
وتعد حادثة اليوم هي الثانية التي يخطف فيها مواطنون من اهالي محافظة كربلاء في محافظة الانبار خلال نحو عامين إذ اختطفت مجموعة مسلحة، في 12 أيلول 2011، حافلة لنقل الركاب يقدر عدد ركابها بأكثر من (30) شخصاً بينهم (22) رجلا، فضلاً عن عدد من النساء والأطفال بينهم من اهالي محافظة كربلاء في منطقة الوادي القذر، 70 كم جنوب قضاء النخيب، 400 كم غرب الرمادي، فيما عثرت القوى الأمنية على جثث (22) منهم أعدموا رمياً بالرصاص.
يذكر أن مجلس محافظة الأنبار اعلن، في (28 شباط 2013)، أن قوة أمنية اعتقلت 15 من عناصر تنظيم القاعدة خلال عملية أمنية نفذتها شرقي الفلوجة، مؤكدا أن اثنين من المعتقلين اعترفا بالمشاركة في حادثة النخيب.
واعتقلت القوات الأمنية نهاية العام 2011، مجموعة من عناصر تنظيم القاعدة اعترفوا بتنفيذهم عملية النخيب بأوامر من رجل يلقب أبي خيمة وكان اقدم مساعدي أبو مصعب الزرقاوي، فيما أصدرت محكمة جنايات الأنبار، في 11 كانون الأول 2012، أحكاما بإعدام سبعة مدانين بقضية النخيب، كما أصدرت في (24 أيلول 2012)، أحكاما بالإعدام بحق أربعة مدانين بحادثة النخيب، وحكمين بالسجن المؤبد بحق اثنين آخرين.
وشهدت محافظة الأنبار، اليوم السبت، مقتل مسلحين اثنين من عشيرة أبو ريشة باشتباك مسلح مع قوة من الجيش حاولت دخول منطقة البو ريشة، شمالي الرمادي، فيما اختطف مسلحون مجهولون خمسة من عناصر الشرطة كانوا في نقطة تفتيش في منطقة الـ160 كيلومتر غرب الرمادي، فيما اعتقل أفراد حماية رئيس تجمع أبناء العراق محمد الهايس شخصين هما يوسف حميد ونجله سيف كانا قد شاركا في الاشتباك الذي وقع بين مسلحين وقوة من الجيش العراقي، فجر اليوم، أثناء محاولتها الدخول إلى قرية أبو ريشة، بعد دخولهما احد المنازل في منطقة زنكورة، غربي الرمادي، فيما قتل ثلاثة أشخاص بينهم احد عناصر الشرطة وإصابة شرطي بهجوم مسلح نفذه مجهولون في منطقة جبيل، جنوبي الفلوجة.
يذكر أن محافظة الأنبار ومركزها مدينة الرمادي، كانت تعد الملاذ لعناصر تنظيم القاعدة منذ العام (2003) وحتى أواخر (2006) عند تشكيل الصحوات، وشهدت أخيرا خروقا أمنية، تمثلت بهجمات مسلحة وعمليات تفجير استهدفت العناصر الأمنية والمدنيين.وتشهد محافظة الأنبار، مركزها مدينة الرمادي، منذ اقتحام ساحة اعتصام الحويجة، في 23 نيسان 2013، هجمات مسلحة ضد عناصر الجيش والشرطة، كان ابرزها، في الــ27 من نيسان 2013، إذ قتل أربعة من عناصر الجيش وإصابة خامس يعتقد انهم "كانوا في إجازة" بكمين نصبه مسلحون قرب ساحة اعتصام الرمادي. | <urn:uuid:a25d55f7-61ee-4ba4-8218-12ee70f2aeef> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.almadapress.com/ar/NewsDetails.aspx?NewsID=12078 | 2013-12-06T06:26:32Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163049635/warc/CC-MAIN-20131204131729-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.921649 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9216485023498535, "ary_Arab_score": 0.038664426654577255, "ars_Arab_score": 0.019272543489933014, "arz_Arab_score": 0.010169054381549358} |
تعلق بجسر المشاة .وقف مراقبا السيارات التي تسير بسرعة جنونية وكأنـها تسابق الريح.
مرت من تـحته إحدى الصاروخيات ، نظر إليها بتحد قائلا :
لن أقف طويلا كي انتظر رحمتك أو شفقة قائدك..
هاأنا أسير كيفما أريد ، لم يرعبني مرورك..
ولن يستوقفني ضوؤك ..
و اختل توازنه و انزلقت قدمه ، و دفعته قبضة القدر ..فسقط..غارقا بدمائه. | <urn:uuid:90f14878-a0a9-4ff3-901d-32e441cb2ec3> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.arabicstory.net/index.php?p=text&tid=237 | 2013-12-06T06:38:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163049635/warc/CC-MAIN-20131204131729-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.884419 | Arab | 3 | {"arb_Arab_score": 0.8844188451766968, "ary_Arab_score": 0.0680307075381279, "arz_Arab_score": 0.019775500521063805, "ars_Arab_score": 0.016981687396764755} |
بسم الله الرحمن الرحيم
فكرة إنشاء الصندوق :
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على اشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين..... أما بعد
أمر الله سبحانه و تعالى المسلمين بالتعاون على البر و التقوى و الصلة و المساعدة كما قال تعالى { ولكن البر من آمن بالله و اليوم الآخر } ( البقرة 166 )
وبين رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) أهمية صلة الرحم في أحاديث كثيرة و امتثالا لأوامر هذه النصوص الشريفة بدأت فكره الصندوق وبناء على رغبة بعض كبار أفراد العائلة في وجود شكل من أشكال من أشكال اللقاء و التعارف بين أفراد العائلة وذلك بعد انتشارها في عدد من مدن المملكة
لائحة الصندوق :
الأهداف
الوسائل
الإدارة
التمويل
أوجه الإنفاق
أولاً : الأهداف :
هناك الكثير من الأهداف التي يسعى صندوق العائلة إلى تحقيقها من أهمها :
• تحقيق شريعة صلة الرحم التي توارت نصوص الكتاب و السنة عليها .
• توفير سبل التواصل و التعارف بين أفراد العائلة ذكور و إناث .
• إيجاد مصادر لسد حاجة المحتاجين من أفراد العائلة .
ثانياً : الوسائل :
هناك العديد من الوسائل لتحقيق الأهداف من أهمها :
• عقد لقاءات لأفراد العائلة على مستوى المملكة و كذالك على مستوى كل منطقة بشكل دوري بحسب ما يتم لاتفاق عليه .
• توفير مورد مالي للإنفاق على اللقاءات العائلية سواء كانت سنوية أو نصف سنوية.
• توفير مورد مالي للعائلة لمساعدة المحتاجين من أفراد العائلة في مختلف الحالات ( الزواج - الحوادث – الديون - المرض – وغيرها من الحالات )
ثالثاً : الإدارة :
• يشرف على الصندوق الجمعية العمومية للعائلة ، ويمثل في الجمعية العمومية كل فرد من العائلة يقوم بتسديد الاشتراك السنوي ، ويكون له صوت واحد عند الحاجة للتصويت في اجتماع الجمعية العمومية ، ويعتبر اجتماعات الجمعية صحيح إذا حضرها على الأقل ربع الأعضاء المسددين لاشتراكاتهم .
• تختار الجمعية العمومية مجلس إدارة تنفيذي يتكون من :
أ – الرئيس .
ب – نائب المال .
ج – أمين المال .
والتصويت يكون بالإجماع .
مهام مجلس الإدارة التنفيذي :
يكون لمجلس الإدارة التنفيذي كل الصلاحيات المتاحة لتحقيق أهداف إنشاء الصندوق ولعل من أهمها :
1. فتح حساب في احد البنوك لإيداع المال ويكون الحساب باسم ( صندوق عائله الهلال ) ويوقع علية أمين المال .
2. استقبال الاشتراكات و التبرعات من أفراد العائلة .
3. الصرف من الصندوق عن طريق قرارات المجلس و بشيكات تحمل توقيع أمين المال .
4. يدرس المجلس قرارات الإعانة التي ترده ويتخذ بشأنها القرارات المناسبة ، وعند الحاجة للتصويت يكون التصويت يكون القرار بالأغلبية وعند تساوي الأصوات يرجح جانب رئيس اللجنة .
5. الإعلان عن عنوان بريدي و بريد الكتروني و فاكس لمن أراد التواصل عن طريقة
6. يضع المجلس الإجراءات ألازم إتباعها عل الشخص الراغب في الحصول على أعانه أو قرض من الصندوق ، وكذالك ما يلزم من مستندات .
7. يتولى الإعداد و الإشراف و الصرف من الصندوق على لقاءات العائلة الدورية و كذالك اللقاء السنوي للجمعية العمومية
8. يعد تقرير سنوي على نشاطه طوال العام المنصرم يقدمه للجمعية العمومية في لقائها السنوي على أن يتضمن التقرير تقريراً مالياً (( عن الرصيد و الموارد و المصروفات ( نفقات – إعانات - قروض ) ))
9. يقترح على الجمعية العمومية كل ما يراه أعضائها أو غيرهم مما يعين على تحقيق أهداف الصندوق .
10. يقوم بتنفيذ ما يتخذ من قرارات في الجمعية العمومية .
11. يسعى لحرص المحتاجين من أفراد العائلة وذالك بمساعده كل فرد من العائلة يمكنه المساعدة في ذلك .
12. مدة مجلس الإدارة سنتان قابله للتجديد .
13. عند خلو مكان احد الأعضاء لأي سبب من الأسباب قبل انتهاء مدة المجلس ، يرشح بديل عنه في أول لقاء للجمعية العمومية .
14. قدم للمجلس تحديد الحد الأعلى لمبلغ الإعانة أو القرض المقدم لأحد فراد العائل .
15. كل فرد اشترك غي الصندوق يكون موافق على الالتزام بكل ما ورد في هذه اللائحة .
رابعاً : التمويل :
- يتم تمويل الصندوق عن طريق :
1. اشتراك شهري وقدرة مبلغ (83) ريال يدفع من قبل كل شخص لدية بطاقة احوال ولدية راتب .
2. التبرعات التي يقدمها أي فرد من أفراد العائلة في أي وقت من أوقات السنة .
3. الاشتراكات و التبرعات غير قابلة للاسترداد لأي سبب من الأسباب
خامساً : الأنفاق :
- يستفاد من المبالغ المتجمعة في الصندوق للصرف منها في العديد من المصاريف المفيدة من أهمها :
1. إعانة احد أفراد العائلة الراغب في على الزواج وذالك عندما تنقصه الناحية المالية .
2. إعانة احد أفراد العائلة كونه مديناً وعاجزاً عن السداد وليس بمماطل .
3. إعانة احد أفراد العائلة في الظروف الطارئة مثل الحوادث الطبيعية ( كالحريق و الهدم في المسكن بسبب الأمطار وغيرها ) التي يعجز عن سدادها .
4. كل حاجة تحتاج للمساعدة المالية ويقتنع مجلس إدارة الصندوق بحاجتها للمساعدة .
5. إذا زاد الرصيد عن خمسين ألف ريال يمكن للمجلس استثمار الزيادة بالطرق الشرعية لمصلحة الصندوق .
6. تصرف المبالغ من الصندوق بإحدى الطريقتين :
أ- إعانة مالية غير مستردة .
ب- قرض مالي يرد على أقساط شهريه ميسرة بدون فوائد .
7. لقاءات العائلة السنوية أو نصف سنوية أو غيرها .
سادساً : التصفية :
عند انقطاع موارد الصندوق لأي سبب من الأسباب تجري تصفيته عن طريق أول اجتماع للجمعية العمومية .
و الحمد لله رب العالمين . | <urn:uuid:87d4d556-b69e-467e-aa3f-53c7300b77c5> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.geni.com/discussions/75605 | 2013-12-06T06:41:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163049635/warc/CC-MAIN-20131204131729-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.984015 | Arab | 27 | {"arb_Arab_score": 0.984014630317688} |
- الرئيسية
- أخبار
- سيارات
- هو و هى
- معرض الصور
- فيديوهات
- رياضة
- مسابقة الصور
- ملكة جمال الكون 2013
- الأكثر رفاهية
- عام 2013 فى صور
نشر : 2012/10/04 12:22 م
دبى - وقعت وزارة الإعمار والإسكان العراقية مذكرة تفاهم مع شركة 'إعمار العقارية' أمس لتطوير مشاريع سكنية وتجارية وسياحية جديدة في العراق. وقال المهندس محمد صالح الدراجي، وزير الإعمار والإسكان في العراق: 'تولي خطة التنمية الوطنية أولوية قصوى لتطوير قطاع الإسكان وتعزيز بنيته التحتية.
وفي ظل التوقعات التي تشير إلى نمو الاقتصاد الوطني بمعدل 12% هذه السنة، بحسب تقديرات البنك الدولي، تتوافر في العراق فرص هامة للاستثمار في مشاريع تغطي العديد من القطاعات الاقتصادية الرئيسية، بما في ذلك الإسكان والبنية التحتية.
وتتمتع شركة إعمار العقارية بسجل حافل بالإنجازات في تطوير الأصول العقارية التي تساهم في حفز النمو الاقتصادي، ونتطلع قدماً إلى التعاون على مشاريع مشتركة مميزة في قطاع العقارات السكنية والتجارية والسياحية.
وكان المهندس الدراجي متواجداً في دبي لحضور فعاليات 'سيتي سكيب جلوبال'، الذي يعتبر أهم معارض القطاع العقاري في المنطقة، بهدف تسليط الضوء على الفرص الاستثمارية الكبيرة التي تتوافر في العراق، ودراسة إمكانية عقد شراكات بنّاءة في هذا المجال.
وسيتم تطوير المشاريع عبر شراكة بين الوزارة و'إعمار العقارية'، وسيتم اعتمادها في الوقت المناسب استناداً إلى خطة التنمية الوطنية العراقية الرامية إلى تنويع الموارد الاقتصادية وتوفير فرص العمل المثمرة للمواطنين.
وقد خصص العراق أكثر من 31 مليار دولار أمريكي لتحسين البنية التحتية لقطاع الإسكان وإيجاد حلول عملية تغطي الطلب على الوحدات السكنية والمقدر حالياً بأكثر من 670 ألف وحدة جديدة.
وقال أحمد المطروشي 'نود في هذه المناسبة أن نتوجه بجزيل الشكر إلى الحكومة العراقية ووزارة الإعمار والإسكان على ثقتهم بقدرتنا على تطوير المشاريع الكبرى التي تترك آثاراً إيجابية على الاقتصاد الوطني.
وسنكون حريصين على تقديم خلاصة تجربتنا الناجحة التي تعتمد أفضل المعايير العالمية في تطوير المشاريع السكنية والتجارية، لتساهم في دعم جهود الوزارة الرامية إلى تلبية الطلب المتنامي في العراق. وتنسجم هذه الخطوات في المضمون والأهداف مع خطة التنمية الوطنية التي تركز على توفير فرص العمل وتعزيز نمو القطاعات الاقتصادية الرئيسية.
ولا شك أن العراق اليوم من أهم الأسواق الناشئة على مستوى منطقة الشرق الأوسط، وتأتي شراكتنا مع وزارة الإعمار والإسكان لتشكل رافداً حقيقياً لاستراتيجيتنا الرامية إلى ترسيخ حضورنا في أهم الأسواق حول العالم'.
وكانت الوزارة قد أعلنت مؤخراً ن خطة استراتيجية جديدة لتعزيز نمو قطاع الإسكان من خلال زيادة حجم المخصصات، والاستمرار في تطوير مشاريع الإسكان ذات التكلفة المنخفضة، وتوفير بيئة استثمارية قوية ضمن القطاع.
وبموجب مذكرة التفاهم الموقعة، ستقوم الوزارة بتزويد 'إعمار العقارية' بمعلومات متكاملة حول قوانين وإجراءات الاستثمار العقاري في العراق، والمشاريع العمرانية التي تعتزم الوزارة طرحها للتطوير العقاري، بالإضافة إلى معلومات عامة حول السوق العقاري بجمهورية العراق.
وستعمل إعمار العقارية، التي اضطلعت بتطوير برج خليفة أطول مبنى في العالم، على تنفيذ الأعمال الإنشائية في المشاريع التي ستضع الوزارة اللمسات النهائية عليها، بالإضافة إلى مشاركة إمكاناتها الكبيرة في تطوير أصول عالمية المستوى في قطاعات الضيافة والترفيه ومراكز التسوق وتجارة التجزئة.
كما وستستفيد إعمار من إمكانات شركتها الجديدة المملوكة لها بالكامل الضواحي للتطوير والتي تركز على مشاريع الإسكان القيّم التي توفر فرص العمل وتدعم النمو الاقتصادي، في شراكتها مع وزارة الإعمار والإسكان العراقية.
ومع نمو الميزانية الرأسمالية للعراق هذا العام بنحو 35% مقارنة بالعام الماضي، تركز الحكومة على مشاريع البنية التحتية كجزء من استراتيجيتها لاستقطاب الاستثمارات الأجنبية وتحقيق النمو على كافة الصعد. وبالإضافة إلى تخصيص نحو ثلث الميزانية لمشاريع رأس المال، تم طرح العديد من التشريعات الجديدة لتساهم بدور إيجابي في دعم النمو الاقتصادي.
المصدر : الاسواق نت | <urn:uuid:5e81ec54-10e1-45c0-a30c-3317cba0fcf0> | CC-MAIN-2013-48 | http://arabic.arabia.msn.com/news/business/business-company-profile/2610340/%D8%A5%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1-%D8%AA%D8%AF%D8%AE%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82-%D8%A8%D9%85%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%B9-%D8%A5%D8%B3%D9%83%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%AA/ | 2013-12-07T20:32:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163055782/warc/CC-MAIN-20131204131735-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.991585 | Arab | 12 | {"arb_Arab_score": 0.9915854334831238} |
السلام عليكم
أنا لا احب من الحيوانات سوى البط
أما مسألة الأفضل فتبقى مسألة شخصية ، ولا يمكن الأتفاق على شيء واحد
لكن إليك بعض المعلومات عن بعض الأجابات وهو الكلب .. فقبل أن تفكر في شراء أو تريبة كلب أقرأ ما في الأسف :
لا يجوز للمسلم أن يقتني الكلب ، إلا إذا كان محتاجاً إلى هذا الكلب في الصيد أو حراسة الماشية أو حراسة الزرع .
روى البخاري (2145) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ أَمْسَكَ كَلْبًا فَإِنَّهُ يَنْقُصُ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ عَمَلِهِ قِيرَاطٌ إِلا كَلْبَ حَرْثٍ أَوْ مَاشِيَةٍ ) .
وروى مسلم (2974) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَنْ اقْتَنَى كَلْبًا لَيْسَ بِكَلْبِ صَيْدٍ وَلا مَاشِيَةٍ وَلا أَرْضٍ فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ قِيرَاطَانِ كُلَّ يَوْمٍ ) .
وروى مسلم (2943) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَنْ اقْتَنَى كَلْبًا إِلا كَلْبَ مَاشِيَةٍ أَوْ كَلْبَ صَيْدٍ نَقَصَ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ . قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : أَوْ كَلْبَ حَرْثٍ ) .
قَالَ اِبْن عَبْد الْبَرّ : فِي هَذَا الْحَدِيث إِبَاحَة اِتِّخَاذ الْكِلَاب لِلصَّيْدِ وَالْمَاشِيَة , وَكَذَلِكَ الزَّرْع .
وروى ابن ماجه (3640) عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِنَّ الْمَلائِكَةَ لا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلا صُورَةٌ ) صححه اٍلألباني في صحيح ابن ماجه .
فهذه الأحاديث تدل على تحريم اقتناء الكلب إلا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم .
واختلف العلماء في الجمع بين رواية نقص قيراط ورواية نقص قيراطين .
فقيل : ينقص من أجره قيراطان إذا كان الكلب أشد أذى ، وينقص قيراط إذا كان دون ذلك .
وقيل : أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أولاً بأنه ينقص قيراط ، ثم زاد بعد ذلك العقوبة فأخبر بنقص قيراطين زيادةً في التنفير عن اقتناء الكلب .
والقيراط هو مقدار معلوم عند الله تعالى ، والمراد ينقص جزء من أجر عمله .
انظر : "شرح مسلم للنووي" (10/342) ، "فتح الباري" (5/9) .
وقال الشيخ ابن عثيمين في "شرح رياض الصالحين" (4/241) :
" وأما اتخاذ الكلب وكون الإنسان يقتنيه فإن هذا حرام , بل هو من كبائر الذنوب , لأن الذي يقتني الكلب إلا ما استثنى ينقص كل يوم من أجره قيراطان . . .
ومن حكمة الله عز وجل أن الخبيثات للخبيثين , والخبيثون للخبيثات يقال : إن الكفار من اليهود والنصارى والشيوعيين في الشرق والغرب كل واحد له كلب والعياذ بالله يتخذه معه , وكل يوم ينظفه بالصابون والمنظفات الأخرى ! مع أنه لو نظفه بماء البحار كلها وصابون العالم كله ما طهر ! لأن نجاسته عينية , والنجاسة العينية لا تطهر إلا بتلفها وزوالها بالكلية .
لكن هذه من حكمة الله , حكمة الله أن يألف هؤلاء الخبثاء ما كان خبثاً ، كما أنهم أيضاً يألفون وحي الشيطان ؛ لأن كفرهم هذا من وحي الشيطان ، ومن أمر الشيطان ، فإن الشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر , ويأمر بالكفر والضلال , فهم عبيد للشيطان وعبيد للأهواء , وهم أيضاً خبثاء يألفون الخبائث . نسأل الله لنا ولهم الهداية " انتهى .
ثانياً :
هل يجوز اقتناء الكلب لحراسة البيوت ؟
الجواب :
لم يستثن النبي صلى الله عليه وسلم من تحريم اقتناء الكلب إلا ثلاثة فقط ، وهي : كلب الصيد ، وحراسة الماشية ، وحراسة الزرع .
فذهب بعض العلماء إلى أنه لا يجوز اقتناء الكلب لسبب غير هذه الأسباب الثلاثة ، وذهب آخرون إلى أنه يجوز أن يقاس على هذه الثلاثة ما كان مثلها أو أولى ، كحراسة البيوت ، لأنه إذا جاز اقتناء الكلب لحراسة الماشية والزرع فجواز اقتنائه لحراسة البيوت من باب أولى .
قال النووي في "شرح مسلم" (10/340) :
" هَلْ يَجُوز اِقْتِنَاء الْكِلَاب لِحِفْظِ الدُّور وَالدُّرُوب وَنَحْوهَا ؟ فِيهِ وَجْهَانِ : أَحَدهمَا : لا يَجُوز ، لِظَوَاهِر الأَحَادِيث ، فَإِنَّهَا مُصَرِّحَة بِالنَّهْيِ إِلا لِزَرْعٍ أَوْ صَيْد أَوْ مَاشِيَة , وَأَصَحّهمَا : يَجُوز ، قِيَاسًا عَلَى الثَّلاثَة ، عَمَلا بِالْعِلَّةِ الْمَفْهُومَة مِنْ الأَحَادِيث وَهِيَ الْحَاجَة " انتهى .
وهذا الذي صححه النووي رحمه الله من جواز اقتناء الكلب لحراسة البيت ، صححه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "شرح صحيح مسلم" ، قال :
" والصحيح أنه يجوز اقتناؤه لحفظ البيوت ، وإذا جاز اقتناء الكلب لتحصيل منفعة كالصيد ، فاقتناؤه لدفع مضرة وحفظ النفس من باب أولى " انتهى بمعناه .
تحياتي .. | <urn:uuid:eb142728-6603-4c06-a3df-9abc41fd198c> | CC-MAIN-2013-48 | http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=1b205652f13d23e5 | 2013-12-07T20:34:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163055782/warc/CC-MAIN-20131204131735-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.955187 | Arab | 151 | {"arb_Arab_score": 0.9551871418952942, "arz_Arab_score": 0.04086814448237419} |
العبادات فلا صلاة ولا صوم ولا تفريق بين حلال وحرام فهم يحيون حياة دنيوية مطلقة شأنهم في ذلك شأن الكفار وأهل الدنيا وحياتهم لا تتسع إلا للعمل والشهوات ، وللمسلم أن يتخيل لو مات أمثال هؤلاء وهم من أهل الدنيا والشهوات فإلى إي مآل سيؤولون؟ والى أي لون من ألوان العذاب سيلاقون؟.
(2) رعاية الأهل والذرية :-
إن مدمن العادة السرية يكون كل همّه منصبا على إشباع تلك الغريزة و إنفاق المال والوقت من أجل توفير ما يشبع له هذه الرغبة. وبالتالي فهو قد ينصرف عن رعيّته ومسئولياته لاهثا وراء نزواته فقد تجده كثير السفر للخارج أو كثير السهر أو المبيت في أماكن يستطيع فيها توفير الجو الملائم لتحريك الشهوة وممارسة العادة السرية. وإذا كان الأمر كذلك هل يستطيع مثل هذا المبتلى أن يرعى أهل أو ذرية حق الرعاية وهل سيدري فيما إذا كانت أخته أو زوجته أو ابنته غارقة هي الأخرى في وحل آخر أم لا؟ وهل سيتفرغ لتربية أبنائه تربية سليمة ؟ وهل يمكنه حماية أهل بيته وذريته وأداء الأمانة فيهم؟.
إن كل ما سبق من نتائج وأضرار يلاحظها كل عاقل على ممارس العادة السرية على أرض الواقع وكم تكلم عنها الكثيرون من أصحاب البصيرة والأمانة ، إلا انه ومن المؤسف حقا أن نجد بعض الآراء الأخرى التي تظهر أحيانا في بعض المجلات التجارية والتي تهدف بالدرجة الأولى إلى تحقيق أرباح من خلال مبيعاتها دون أن يكون لديها أدنى اهتمام بسلامة الشاب و الفتاة المسلمين فنجدها تروّج لها بل وتدفع الشباب من الجنسين لممارستها وذلك بالجرعات الجنسية المختلفة التي تقدمها عبر إصداراتها. ولذلك يخطئ من يعتقد بأن في مثل تلك الإصدارات العلاج لمشكلته والشفاء من بلائه وهي أساسا أحد مصادر هذا البلاء .(1)من كتاب الانتصار على العادة السريةوسائل عملية للوقاية والعلاج منها دراسة أعدها رامي خالد عبد الله الخضر
-الاستمناء بعد الزواج:
وقد لا يقف الأمر عند الشباب قبل الزواج بل تستمر ممارساتهم لهذه العادة حتى بعد الزواج.. ويجب على المتزوج في هذه الحالة إعادة اكتشاف الزوجة "جنسيًّا" وهذا أمر هام، ويكون هذا عبر برنامج متدرج يربط بين مثيرات الشهوة: من صور وخيالات، وبين أعضاء زوجته، وجسمها، ويمكن أن تحدث -لتحقيق ذلك- لقاءات جنسية يتعرى فيها الزوج والزوجة، وتقتصر على تحسس كل منهما لجسد الآخر بنعومة وهدوء وتأمل ولو دون ممارسة جنسية كاملة، والهدف من هذا إعادة الاعتبار الذهني والنفسي والمادي لسبيل الإشباع الطبيعي للشهوة الجنسية، وينجح هذا البرنامج حين يحدث الربط بين المؤثرات المهيجة وجسد الزوجة وأعضائها بوصفها مؤثرات مهيجة من ناحية، وبوصفها "ميدان العمل" لقضاء هذه الشهوة من ناحية أخرى.
- جسد الزوجة، وموضع عفتها تحديدًا، هو موضع الحرث واللذة وقضاء الشهوة، وينبغي أن تنفصم العلاقة الذهنية والمادية لدى المستمني بين فرجه لكونه موضعًا لتحقيق اللذة، وأداة تحقيق هذه اللذة؛ ليصبح فقط جزءاً من أداة تحقيق اللذة، وموضع تحقيقها دون أن تكتمل هذه اللذة إلا بالنصف الآخر -عضو زوجته- أداة وموضعًا.
ماذا أقول؟! بصراحة أكثر – ولا حرج في توضيح أحكام الدين – ينبغي أن تتغير الصلة الحميمة القائمة بين الرجل وقضيبه، لتحل محلها علاقة أكثر حميمية بينه وبين أعضاء زوجته الجنسية الأساسية: الفرج والثدي والمؤخرة، وأعضائها الجنسية الثانوية؛ الشعر، والرقبة، والأنامل، بل وسائر الجسد. ويمكن هذا في عدة مواضع منها:
1- بالنسبة للإثارة:
لا بد من محاصرة الأسباب المثيرة للشهوة من صور مرئية، أو غيرها، خاصة إذا كان المتزوج بعيدًا عن زوجته أو كانت في الحيض مثلاً، ومحاصرة الأسباب أَولى في غير المتزوج، وهذه المسألة هي أهم نقطة في العلاج.
2- بالنسبة للشهوة:
يمكن تهدئة الشهوة أو الرغبة الجنسية باستخدام بعض العقاقير بجرعات خفيفة، ويستخدم بعض الإخصائيين جرعة ليلية تتكون من "قرص تريبتيزول 25 مجم + قرص ميليريل 30 مجم"، مع ملاحظة أن هذه العقاقير تؤثر على الرغبة الجنسية فتقللها، وتؤثر على الانتصاب فتقلله أيضًا، ويضاف إلى هذا حتمية استثمار الطاقة الذهنية والبدنية في أنشطة حقيقية: رياضية، وفكرية، وغيرها؛ لأن جزءا من المسألة يتعلق بالفراغ النفسي والذهني، والركود البدني، وامتلاء هذا الفراغ هام للعلاج.
3- بالنسبة للممارسة نفسها:
تتم الممارسة بحكم التعود، ولتخفيف التوتر، وتحقيق الراحة واللذة المؤقتة، ولذلك ينبغي أن يبدأ التدرب على "التعود العكسي":
بالنسبة للمتزوج ينبغي أن يتم الربط المستمر بين التهيج الجنسي بوسائله المعروفة، والجماع مع الزوجة بعده مباشرة، وفي هذا تتجلى حكمة الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال: (… فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فإن معها مثل الذي معها) [مسلم، وأحمد والترمذي]، والفاء في "فليعد" للترتيب والتعقيب، أي "جماع عقب كل تهيج"، وبالتالي فإن الابتعاد عن المهيجات يكون لازمًا بديهيًّا في حالة وجود عذر عند الزوجة، أو السفر بعيدًا عنها، أو في حالة الأعزب "كما أسلفنا".
ويساعد الأعزب والمتزوج أن يستخدم رمزًا معينًا يركز فيه لكسر الصلة بين التهيج والاستمناء، بعضهم يرتدي قفازاً في يده، وبعضهم يلبس خاتماً، وبعضهم يبادر عند التهيج بوضع مادة ذات رائحة كريهة، أو ربط يده بخيط بحيث يعيقه عن الاستمناء... إلخ.
حكم الشرع في الاستمناء:
و هي حرام عند الأئمة الأربعة لقوله تعالى :
{ و الذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين . فمن ابتغى وراء ذلك فألئك هم العادون } [ سورة المؤمنون : الآيات 6 : 7 ] .
فالشرع لم يبح للإنسان أن يروي غليله أو أن يشبع حاجاته الجنسية إلا في إطار الزواج المشروع ، و الاستننماء باليد ابتغاء للذة وراء هذا الإطار ، و هنا موضع التعدي .
غير أن الإمام احمد قال بجواز اللجوء إليها عند فورة الشهوة و في حدود الضرورة و اشترط لذلك عدم استطاعة الزواج و خشية الوقوع في الزنى .
أما الاستننماء بيد الغير ، فهو سواء حصل بين شريكين من جنس واحد أو من جنسين مختلفين فهو حرام قطعاً ما لم يحصل بين زوجين إذ يمكن اعتبارها حينئذ ضمن حدود الملاعبة و المعاشرة الزوجية المشروعة
هل ممارسة العادة السرية كبيرة من الكبائر وما الدليل؟((يجيب عليه بن باز))
الجواب: الحمد لله، لا شك ان ممارسة العادة السرية- الاستمناء- من الأمور المحرمة قال تعالى {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على ازواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنه غير ملومين} وقد وردت أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن جلد عميرة، وجلد عميرة هي العادة السرية، ووجه الاستدلال بالآية الكريمة أن الله أثنى على القائمين بحفظ فروجهم في حالين حال الرجل مع زوجته فلا عورة بينهما وحال الرجل مع مملوكته من الرقائق والله أعلم.
هل الاستمناء جائز في الإسلام ؟((يجيب عليه الشيخ المنجد))
الجواب:
الحمد لله
أولاً : القرآن الكريم قال ابن كثير رحمه الله تعالى : وقد استدل الإمام الشافعي ومن وافقه على تحريم الاستمناء باليد بهذه الآية وهي قوله تعالى :
( والذين هم لفروجهم حافظون . إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين . فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) 4-6 سورة المؤمنون ، وقال الشافعي في كتاب النكاح : فكان بيّناً في ذكر حفظهم لفروجهم إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم تحريم ما سوى الأزواج وما ملكت الأيمان .. ثم أكّدها فقال : ( فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) . فلا يحل العمل بالذكر إلا في الزوجة أو في ملك اليمين ولا يحل الاستمناء والله أعلم . كتاب الأم للشافعي .
واستدل بعض أهل العلم بقوله تعالى : ( وَلْيَسْتَعْفِفْ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ) النور 33 على أن الأمر بالعفاف يقتضي الصبر عما سواه .
ثانيا : السنّة النبوية : استدلوا بحديث عبد اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قال : كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَبَابًا لا نَجِدُ شَيْئًا فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ الْبَاءةَ ( تكاليف الزواج والقدرة عليه ) فَلْيَتَزَوَّجْ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ ( حماية من الوقوع في الحرام ) رواه البخاري فتح رقم 5066 .
فارشد الشارع عند العجز عن النكاح إلى الصوم مع مشقّته ولم يرشد إلى الاستمناء مع قوة الدافع إليه وهو أسهل من الصوم ومع ذلك لم يسمح به .
وفي المسألة أدلة أخرى نكتفي بهذا منها . والله أعلم .
وأمّا العلاج لمن وقع في ذلك ففيما يلي عدد من النصائح والخطوات للخلاص :
1- يجب أن يكون الداعي للخلاص من هذه العادة امتثال أمر الله واجتناب سخطه .
2- دفع ذلك بالصلاح الجذري وهو الزواج امتثالاً لوصية الرسول صلى الله عليه وسلم للشباب بذلك .
3- دفع الخواطر والوساوس وإشغال النفس والفكر بما فيه صلاح دنياك وآخرتك لأن التمادي في الوساوس يؤدي إلى العمل ثم تستحكم فتصير عادة فيصعب الخلاص منه .
4- غض البصر لأن النظر إلى الأشخاص والصور الفاتنة سواء حية أو رسماً وإطلاق البصر يجرّ إلى الحرام ولذلك قال الله تعالى : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ) الآية ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تُتْبع النظرة النظرة " رواه الترمذي 2777 وحسّنه في صحيح الجامع 7953 فإذا كانت النّظرة الأولى وهي نظرة الفجأة لا إثم فيها فالنظرة الثانية محرّمة ، وكذلك ينبغي البعد عن الأماكن التي يوجد فيها ما يغري ويحرك كوامن الشهوة .
5- الانشغال بالعبادات المتنوعة ، وعدم ترك وقت فراغ للمعصية .
6- الاعتبار بالأضرار الصحية الناتجة من تلك الممارسة مثل ضعف البصر والأعصاب وضعف عضو التناسل والآم الظهر وغيرها من الأضرار التي ذكرها أهل الطّب ، وكذلك الأضرار النفسية كالقلق ووخز الضمير والأعظم من ذلك تضييع الصلوات لتعدّد الاغتسال أو مشقتّه خصوصا في الشتاء وكذلك إفساد الصوم .
7- إزالة القناعات الخاطئة لأن بعض الشباب يعتقد أن هذه الفعلة جائزة بحجة حماية النفس من الزنا واللواط ، مع أنّه قد لا يكون قريبا من الفاحشة أبدا .
8- التسلح بقوة الإرادة والعزيمة وألا يستسلم الشخص للشيطان . وتجنب الوحدة كالمبيت وحيدا وقد جاء في الحديث أنّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيت الرجل وحده " . رواه الإمام أحمد وهو في صحيح الجامع 6919 .
9- الأخذ بالعلاج النبوي الفعّال وهو الصوم لأنه يكسر من حدة الشهوة ويهذّب الغريزة ، والحذر من العلامات الغريبة كالحلف ألا يعود أو ينذر لأنه إن عاد بعد ذلك يكون نقضا للأيمان بعد توكيدها وكذلك عدم تعاطي الأدوية المسكنة للشهوة لأن فيها مخاطر طبية وجسدية وقد ثبت في السنّة ما يُفيد تحريم تعاطي ما يقطع الشهوة بالكلية .
10- الالتزام بالآداب الشرعية عند النوم مثل قراءة الأذكار الواردة ، والنوم على الشقّ الأيمن وتجنب النوم على البطن لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك .
11- التحلي بالصبر والعفة لأنه واجب علينا الصبر عن المحرمات وإن كانت تشتهيها النفس ولنعلم بأنّ حمل النّفس على العفاف يؤدي في النّهاية إلى تحصيله وصيرورته خُلُقا ملازما للمرء وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم : مَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ وَمَنْ يَتَصَبَّرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ وَمَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ . " رواه البخاري فتح رقم 1469 .
12- وإذا وقع الإنسان في هذه المعصية فعليه أن يبادر إلى التوبة والاستغفار وفعل الطاعات مع عدم اليأس والقنوط لأنه من كبائر الذنوب .
13- وأخيراً مما لا شك فيه أن اللجوء إلى الله والتضرع له بالدعاء وطلب العون منه للخلاص من هذه العادة هو من أعظم العلاج لأنه سبحانه يجيب دعوة الداعي إذا دعاه ، والله أعلم .
كيف يمكن تجنبها؟
من النصائح التي يمكن أن تتبع لتجنب ممارسة هذه العادة الآتي:
أولاً وقبل كل شيء بتقوية صلته بالله، وتذكيره برقابته عليه، وأنه لا تخفى عليه خافية، فيعلمه الحياء من الله، ومن الملائكة الذين لايفارقونه. فيتركز في قلب الولد رقابة الله عليه، ونظره إليه، فيستحي منه، فلا يقدم على مثل هذا العمل القبيح.
هجر رفقاء السوء وقطع صلة الولد بهم، وتجنيبه إمكانية تكوين صدقات مشبوهة مع أولاد منحرفين، أو مهملين من أسرهم، حتى وإن كانوا أصغر منه سنا، فبإمكانهم نقل معلومات حول هذه العادة، أو قضايا جنسية أخرى، أو على الأقل يعلمون الولد شتائم قبيحة متعلقة بالجنس. ثم يسعى الأب بجد وهمه في تكوين صدقات بديلة عن الصداقات المنحرفة، وصلات قوية بين أولاده وأولاد غيره من الأسر الملتزمة
إقناع الشخص بما قد يصيبه في المستقبل من مضاعفات وخيمة يصعب علاجها
شغل وقت فراغ الشباب بالأعمال المفيدة أو بالرياضة أو القراءة المفيدة
الابتعاد عن المثيرات الجنسية
عدم الخلود إلى النوم إلا إذا كان نعسان مع تجنب النوم على البطن لأن هذه النومة تسبب تهيجاً جنسياً بسبب احتكاك الأعضاء التناسلية بالفراش
تغيير بعض طرق معيشته ونظام حياته
تربية الشباب على الاعتماد على النفس وتحمل المسؤولية
أما بالنسبة للولد الصغير فإن عادة التزام الولد لعضوه التناسلي ووضع يده عليه من وقت لأخر تحدث بعد بلوغ الولد سنتين ونصف تقريباً، وكثيراً ما يشاهد الولد في هذا السن واضعاً إحدى يديه على عضوه التناسلي دون انتباه منه، فإذا نُبه انتبه ورفع يده. ويعود سبب ذلك في بعض الحالات إلى وجود حكة أوالتهاب في ذلك الموضع من جراء التنظيف الشديد من قبل الأم، أو ربما كان سبب الالتهاب هو إهمال تنظيف الولد من الفضلات الخارجة من السبيلين.
ومن أسباب اهتمام الولد بفرجه، إعطاؤه فرصة للعب بأعضائه عن طريق تركه عارياً لفترة طويلة ، فإنه ينشغل بالنظر إليها والعبث بها والمفروض تعويده التستر منذ حداثته ، وتنفيره من التعري.
وإذا شوهد الولد واضعاً يده على فرجه يجب صرف اهتمامه إلى غير ذلك كأن يعطى لعبة أو قطعة من البسكويت، أو احتضانه وتقبيله. والمقصود هو صرفه عن العادة بوسيلة سهلة ميسرة دون ضجيج، ولاينبغي زجره وتعنيفه، فإن ذلك يثير فيه مزيداً من الرغبة في اكتشاف تلك المنطقة. ولا بأس أن يسأل الولد عما إذا كانت هناك حكة، أو ألم في تلك المنطقة يدفعه للعبث بنفسه
كون العلاج لترك هذه العادة المتعبه نفسيا وجسديا في عدة مواضع منها:
1ـ بالنسبة للإثارة: لا بد من محاصرة الأسباب المثيرة للشهوة من صور مرئية، أو غيرها خاصة إذا كان المتزوج بعيدًا عن زوجته أو كانت في الحيض مثلاً، ومحاصرة الأسباب أولى في غير المتزوج، وهذه المسألة هي أهم نقطة في العلاج.
2ـ بالنسبة للشهوة يمكن تهدئة الشهوة/ الرغبة الجنسية باستخدام بعض العقاقير بجرعات خفيفة، ويستخدم بعض الأخصائيين جرعة ليلية تتكون من "قرص تريبتيزول 25 مجم + قرص ميليريل 30 مجم"، مع ملاحظة أن هذه العقاقير تؤثر على الرغبة الجنسية فتقللها وتؤثر على الانتصاب فتقلله أيضًا ، ويضاف إلى هذا حتمية استثمار الطاقة الذهنية والبدنية في أنشطة حقيقية :رياضية، وفكرية، وغيرها لأن جزءا من المسألة يتعلق بالفراغ النفسي والذهني، والركود البدني، وامتلاء هذا الفراغ هام للعلاج.
3ـ بالنسبة للممارسة نفسها: تتم الممارسة بحكم التعود، ولتخفيف التوتر، وتحقيق الراحة واللذة المؤقتة، ولذلك ينبغي أن يبدأ التدرب على "التعود العكسي":
بالنسبة للمتزوج ينبغي أن يتم الربط المستمر بين التهيج الجنسي بوسائله المعروفة والجماع مع الزوجة بعده مباشرة وفي هذا تتجلى حكمة الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال: "من رأي من امرأة " لا تحل له" ما يعجبه، فليعد إلى بيته ويصب من زوجته فإنما البضع واحد" والفاء في "فليعد" للترتيب والتعقيب أي "جماع عقب كل تهيج"، وبالتالي فإن الابتعاد عن المهيجات يكون لازمًا بديهيًا في حالة وجود عذر عند الزوجة، أو السفر بعيدًا عنها، أو في حالة الأعزب "كما أسلفنا". ويساعد الأعزب والمتزوج أن يستخدم رمزًا معينًا يركز فيه لكسر الصلة بين التهيج والاستمناء، بعضهم يرتدي قفازاً في يده، وبعضهم يلبس خاتماً، وبعضهم يبادر عند التهيج بوضع مادة ذات رائحة كريهة، أو ربط يده بخيط بحيث يعيقه عن الاستمناء .. إلخ.
إذن كسر التتابع بين التهيج والاستمناء أساسي، ويختار كل شخص ما يردعه أو يناسبه، ومجال الإبداع في هذا مفتوح.
إذا حدث الاستمناء يعاقب الفاعل نفسه فوراً بعقاب جسماني مؤلم وفي حالة نجاحه في كسر الصلة بين التهيج والاستمناء، وبالتالي "عدم الاستمناء عقب التهيج"، فلابد من أن يعطي لنفسه مكافأة في شيء يحبه، ويكون في المكافأة جانب مادي: حلوى يأكلها أو ما شابه.
إذا حدث الاستمناء، وعاقب الفاعل نفسه، فإن هذه العقوبة تكون البديل عن لوم النفس وتأنيبها، لأن هذا اللوم عقيم، ويبدد الطاقة النفسية في ألم غير نافع، إنما ينبغي الاستعداد للمرة القادمة بشكل أفضل.
إذا تكرر الاستمناء لابد أن تزداد العقوبة، وإذا تكرر النجاح لابد من زيادة المكافأة.
4ـ برامج موازية: بالنسبة للمتزوج فإن إعادة اكتشاف الزوجة "جنسيًا" أمر هام ويكون هذا عبر برنامج متدرج يربط بين مثيرات الشهوة: من صور وخيالات، وبين أعضاء زوجته، وجسمها، ويمكن أن تحدث - لتحقيق ذلك - لقاءات جنسية يتعرى فيها الزوج والزوجة، وتقتصر على تحسس كل منهما لجسد الآخر بنعومة وهدوء وتأمل ولو دون ممارسة "جنسية كاملة - والهدف من هذا إعادة الاعتبار الذهني والنفسي والمادي لسبيل الإشباع الطبيعي للشهوة الجنسية وينجح هذا البرنامج حين يحدث الربط بين المؤثرات المهيجة وجسد الزوجة وأعضائها بوصفها مؤثرات مهيجة من ناحية، وبوصفها "ميدان العمل" لقضاء هذه الشهوة من ناحية أخرى. | <urn:uuid:f0e52454-c4f9-4e60-9873-12742a7a30b6> | CC-MAIN-2013-48 | http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=618e625eabba7ae5 | 2013-12-07T20:33:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163055782/warc/CC-MAIN-20131204131735-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.970291 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.9702914357185364, "ary_Arab_score": 0.010324978269636631} |
وصلتني هذه المقالة عبر الايميل و هي لرئيس مركز الشرق الأوسط للدراسات الإستراتيجية والقانونية السعودي د. أنور بن ماجد عشقي و حقيقة لم اكن اعرف هذا الشخص قبل ان اقرآ له حيث تركز مقاله حول فكرة ان (الجنة لا يوجد بها جنس) و لكم المقال:
الجنَّة منزهة عن "الجنس" والحور العين ليسوا "للمتعة الحسية"
الجمعة 11/06/2010
د. أنور بن ماجد عشقي
.
دعاني إلى الكتابة عن الجنس في الجنة أمران، الأول: استغلال الإرهابيين للشباب من المراهقين، والإيحاء لهم بأنهم إذا قاموا بعملية انتحارية وقتلوا ودمروا فإنهم يصبحون شهداء، وحال موتهم تستقبلهم الحور العين في الجنة. والثاني: وجدت أن عدداً من طلبة العلم وكبار المثقفين، يعتقدون بوجود الممارسة الجنسية في الجنة، حتى بلغ الشطط ببعضهم أن ألف كتاباً وأفتن في هذا التصور العدمي، فقال بأن (الولدان المخلدون) الذين وردوا في القرآن الكريم هم لأهل الجنة الذين كانوا يميلون بشهوتهم في الدنيا إلى اللواط ومنعوا أنفسهم من ممارسة ذلك الشذوذ، فإن الله سيكافؤهم في الجنة بالولدان المخلدين، وهذا ما يشوه صورة الجنة في أذهان المسلمين، ويبعث على السخرية من قبل أعدائهم.
.
والإرهابيون وغيرهم من المنحرفين استفادوا من هذا الفهم الخاطئ فسخروه في غواية الشباب ليس في عصرنا فحسب، بل في عصر نظام الملك وعصر صلاح الدين الأيوبي عندما ابتدع الحشاشون من الباطنية، الذين أسس عصابتهم الحسن بن الصباح، وأنشأ لهم جنة وناراً ليتاجر بمشاعر الشباب ويدفعهم إلى الإرهاب والاغتيالات، واليوم نجد أن الإرهابيين في هذا العصر يوظفون جميع الأساليب التي كان يقوم بها الحسن بن الصباح، وأتباعه في إقناع الشباب بالحور العين، فزيفوا لهم الانتحار والقتل والتدمير، وأفشوا بينهم المخدرات.
.
الجنس ما هو إلا مجموعة من الخصائص الفسيولوجية والتشريعية والسلوكية، نشأ بسبب انقسام الناس إلى ذكور وإناث، فقام بدور جذب الإنسان نحو الآخر بسبب الميول الفطرية. فالله عز وجل جعل الجنس في الحياة الدنيا سبيلاً لاهتمام الرجل والمرأة ببعضهما، فنشأ من جراء ذلك الحب والمودة والزواج وتوالد البشر فيما يعرف بالتكاثر الجنسي، وهو ما نجده أيضاً في الحيوان والنبات ومع ذلك فإن له في الإنسان تأثيرات طبيعية وحيوية ونفسية واجتماعية تؤثر في حياته.
.
والجنة تنعدم فيها الدواعي الجنسية لهذا فإن الأعضاء التناسلية سوف تختفي عند الإنسان في الدار الآخرة لأن الله عز وجل وصفها بالسوأة، فقال تعالى: «فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة». فالله عز وجل لم يخرج آدم وزوجه من الجنة إلى الأرض بسبب المعصية التي ارتكباها، بل بسبب ظهور السوأتين بعد أكلهما من الشجرة، لأن الله عز وجل تاب عليهما بعد أن تليا كلمات علمهما الله إياها، فعفا عنهما، لكنهما بسبب ظهور السوأتين لم يعودا مؤهلين للبقاء في الجنة فأخرجهما عز وجل منها، وشرع الله للبشر ما إذا سار الإنسان عليه تأهل من جديد وعاد إلى مقام العندية عند الله في الجنة، وهذا ما وقع فيه (ليوناردو دافنشي) الرسام الكبير عندما تخيل صورة لآدم وحواء فجعل لكل منهما سرة في بطنه، وفاته أنهما لم يولدا من رحم أنثى وبحبل سري، ولم تكن لهما سوأتين عند بدء الخلق. ولعدم وجود الجنس في الجنة فإن الله عز وجل خلق آدم من طين واستنسخ حواء من ضلع آدم.
.
فالجنة لا جنس فيها لأن الأجهزة التناسلية للإنسان تختفي لأنه ليس في حاجة إليها في الجنة، كما ليس في حاجة إلى كل الغرائز التي ابتلى الله بها الإنسان على وجه الأرض لتستقيم الحياة، لكن الله شرع له ما يضبط سلوكه في الدنيا ليتأهل إلى مقام العندية في الآخرة. والله عز وجل نهى آدم عن الاقتراب من الشجرة، وعندما أكلا منها بدت لهما سوآتهما عندما حول الشيطان شهوة الطعام التي قادت آدم وزوجته إلى الأكل من الشجرة فانفجرت لديهما الغريزة الجنسية، ثم تبعتها غريزة الخوف فتلقى آدم كلمات من ربه فتاب عليه، وهكذا أخذت الغرائز والدوافع تظهر تباعا فلم يعد الإنسان صالحاً للجنة، لأن الجنة ليس فيها جنس وليس فيها خوف، بل تنعدم فيها معظم الغرائز. صحيح أن الجنة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، فالله سبحانه وتعالى يعلم أن عقول البشر لا تدرك ما في الجنة من متع ونعم، فقربها إليهم بأن ذكر فيها الحور العين، وأن فيها الخمر واللبن والفاكهة، فالله عز وجل لم يقل إلا الحق فهناك خمر ليست كخمر الدنيا، وطعام ليس كطعام الدنيا، بل متع معنوية تتصاغر أمامها المتع الحسية. ولأن عقول أطفالنا لا ترقى إلى فهم كثير من الأمور المعنوية، فإننا نقرب الفهم لعقولهم بأمثال حسية يدركونها، فإذا سألك طفلك قائلا: كيف هو الحب؟ قلت له: أنه حلو مثل العسل، عندها يدرك أن الحب شيء مستساغ ومرغوب، وهكذا قرّب الله سبحانه وتعالى لأفهامنا نعيم الجنة بالحور العين وأنهار الخمر واللبن والله لا يقول إلا حقا، ولأن العرب وهم حملة الرسالة، كان أقصى ما لديهم من اللذة هو الجنس والخمر واللبن، لكنه لم يثبت أن الصحابة رضوان الله عليهم ركزوا في دعوتهم للشعوب الأخرى على الخمر واللبن والجنس في الجنة، ولو أنا قلنا للغرب الذي أطلق العنان للجنس بأن الجنة فيها الحور العين لما أسلم.
.
لقد كان الأنبياء عليهم السلام أكثر فهما وأعمق إدراكا في التعامل مع الله سبحانه وتعالى، فلم يعبدوه لأجل الحور العين، ولا للجنة ونعيمها، ولا خوفاً من النار وشررها، بل عبدوه حباً لذاته، وفي هذا يقول عيسى عليه السلام: قوم عبدوا الله خوفاً من ناره وتلك عبادة العبيد، وقوم عبدوا الله طمعاً في جنته وتلك عبادة التجار، وقوم عبدوا الله حبا في ذاته وتلك عبادة الأحرار. أما النبي صلى الله عليه وسلم، فكان يتعامل مع الله بمنطق لا ندرك أبعاده حتى أصبح يجد المتعة في الذكر وفي الصلاة، فكان يقول لبلال: أرحنا بها يا بلال، وكان يقوم الليل حتى تتورم قدماه، ثم يجيب عائشة رضي الله عنها بالقول: أفلا أكون عبداً شكوراً، فلم يقل أريد الجنة والحور العين، بل كان يقول: أحبوا الله لما يغذوكم به من النعم وأحبوني لحب الله إياي.
.
ولو رجعنا إلى القرآن الكريم لوجدنا أول سورة جاء فيها ذكر الحور العين هي سورة الدخان وهي سورة مكية يقول فيها سبحانه وتعالى (كذلك وزوجناهم بحور عين) فكانت في وصف ما أنعم الله به على المتقين قال يونس بن حبيب في تفسير هذه الآية: إن ذلك لا يعني النكاح بل المقارنة، والعرب لا تقول تزوجت بها، بل تقول تزوجتها، واتفق معه الواحدي والفراء في ذلك، إن التنزيل يدل على ماذهب إليه يونس فقد قال سبحانه وتعالى (فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها)، وإذا قيل زوجته بفلان ولم يقل زوجته لفلان فهذا يعني أني شفعته به أي جعلته مرافقا معه، وقد قال سبحانه وتعالى (قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين) وقد قال تعالى ( ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين). ولم ترد كلمة زوجناهم بحور عين إلا في آيتين سورتي الدخان والطور، ولم يقل في الآيتين سنزوجهم في المستقبل بل جاءت في الماضي مما يؤكد على أن القصد هو القران والمرافقة، وليس النكاح المعروف في الدنيا، بالإضافة إلى أن الاستمتاع بالحور ليس استمتاعاً جنسياً لهذا أعطاهم الله أحسن ما في صورة الآدمي هو الوجه وأجمل ما في الوجه وهو العين مما يدل على حسن المزاج في الخلقة وأحسن ما في الإنسان من خلق، فهو استمتاع معنوي لا ندرك مداه بعقولنا الدنيوية. إن أصحاب الأغراض المنحرفة ينتقون من القرآن ما يعجبهم، ويتأولون بما يخدم أهدافهم ويتلاقى مع أهوائهم ليصلوا إلى غاياتهم فقد أصبحنا في عصر نستخدم فيه الدين ولا نخدم الدين. •
(انتهى المقال)
.
هذا المقال اتت عليه العديد من الردود الشرعية و الاجتهادات التي تستطيعون البحث عنها بسهولة لكن ما اضحكني كثيرا و لفت انتباهي هي تلك الردود الشخصية التي اتت من قبل افراد بسيطين عكست نوعية تعلق البعض بالجنس الى درجة غريبة ، هذه احدها :
.
[مصري أوح] [ 13/06/2010 الساعة 4:36 صباحاً]
أيه ده
يخرب بيتك أنت ولي كتبته ******* عليا ليليتي
بقى أنا متغرب طول السنين ديت وبشوف اللحم ألأحمر قدامي
وستغفر ربي وصوم وصلي وأعزب وحافظ نفسي من يوم تولدت
وطلع الشيب براسي عشان تقولي يابن ستين جزمة دلوقتي بالجنة
مافيش حور عين وكمان طينتها مافيش أعضاء....
أومال نعمل أيه...ناكل ونشرب ونام
دنتم بتستعبطوو ولا بتستعبطووا
أيه الهباب ده ..بقا كل السنين الي عشتها حافظ نفسي
بتقولي ياخدو البتاع !!!!
روح جتك دهيه أنت ومخك .. وكمان بتكدب حديث الرسول
.
.
لا اريد التعليق بل اريد ان اسال ، هل وجود الجنس من عدمه في الجنة امر مهم الى هذه الدرجه كي نتعلق بالدين و كي يصبح الشخص ذو عفة ؟
.
.
. | <urn:uuid:ca6e0518-9865-42b3-a106-f3691c2bb586> | CC-MAIN-2013-48 | http://om9edda.blogspot.com/2010/09/blog-post.html | 2013-12-07T20:32:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163055782/warc/CC-MAIN-20131204131735-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.757535 | Arab | 85 | {"arb_Arab_score": 0.7575348019599915, "ary_Arab_score": 0.09146822243928909, "ars_Arab_score": 0.06777481734752655, "arz_Arab_score": 0.041041579097509384, "aeb_Arab_score": 0.03754151612520218} |
|صور فنانات 2013 ،صور ممثلات 2013 ،صور فنانيين 2013 صور فنانين عراقيين صور فنانين خليجيين صور فنانين اجانب 2013صور فنانين عرب صور الساندرلا دالي صور اصاله نصري صور هيفاء وهبي صور باسكال مشعلاني صور مراد علم دار صور تامر حسني صور عمرو دياب صور مهند شاد اوغلو صور اليسا صور نانسي عجرم صور رحمه رياض صور لبنى كمر|
||أدوات الموضوع||إبحث في الموضوع||انواع عرض الموضوع|
|09-24-2011||#1|
مشاهد الأكشن في هوليوود ليست حصرية على الرجال فقط، فهناك 15 ممثلة نعتقد أنهن الأصعب مراساً في الفنون القتالية على شاشة السينما،
ولا نشجعك أبداً على الدخول في مشكلات معهن...
هيلاري سوانك:
تعد هيلاري سوانك، فتاة الكاراتيه الأخيرة، الأكثر مهارة لتمكنها من استخدام مهاراتها القتالية في التصدي لأي من هجمات البلطجية وقاطعي الطرق كما ظهرت في فيلمها من قبل "Next Karate Kid" عام 1994. من أكثر الأدوار التي قدمتها هيلاري سوانك نجاحاً دورها في فيلم "Million Dollar Baby"، والذي لعبت فيه دور ماغي فيتزغيرالد الفتاة التي تمكنت أن تتحول من ملاكمة هاوية إلى نجمة محترفة لامعة. وقد قام كلينت إيستوود بإنتاج الفيلم وإخراجه كما شاركها بطولته.
أوما ثورمان:
لم تتسبب أي نجمة أخرى في السينما في مذابح دموية أكثر من أوما ثورمان منذ اتجاهها للسينما وانطلاق أولى أجزاء سلسة أفلام "Kill Bill" الشهيرة. فبتقديمها كم العنف والقتال وإظهارها قدرتها على إتقان أدائها كمقاتلة، تتفوق أوما ثورمان على غيرها من زميلاتها لتصبح كما لو كانت بطلة حقيقية في فن القتال.
كيرا نايتلي:
دائماً ما نجد كيرا نايتلي قادرة على التألق في أفلام العنف التي قدمتها، حتى وإن شاركها في بطولتها زملاؤها من الرجال، كما كان الحال في فيلميها "Domino"، و"Pirates of the Caribbean"، فلعبت دور المرأة التي لا يمكن أن يستهان بها.
سمر غلو:
يمكنها أن تصبح إحدى المقاتلات المحترفات في حال تركها لمجال الفن. قامت بتقديم العديد من الأدوار العنيفة، أحدثها كان في مسلسل "The Keep"، ولكنها أظهرت تألقاً واضحاً في إتقانها لفنون القتال في فيلم Serenity ومسلسل "
Terminator".
كاري- آن موس:
على عكس زميليها كيانو ريفز وهوغو ويفينغ اللذين شاركاها بطولة فيلم "Matrix"، لم تكن كاري- آن قادرة على المراوغة لتفادي الطلقات النارية. بدلاً من ذلك، بذلت المزيد من الجهد وقضت ساعات عديدة تتلقى تدريباً مكثفاً في فن قتال الكونغ فو.
كيت بيكينسيل:
اشتهرت كيت بيكينسيل بتقديمها أدوار مصاصي الدماء والمستذئبين في عديد من الأفلام. ولعل أفضل الأفلام التي اتضحت فيها موهبتها وقدرتها على أن تصلح لتكون مقاتلة محترفة، سلسلة أفلام "Underworld".
تشارليز ثيرون:
لا توجد الكثيرات من الفنانات من أمثال تشارليز ثيرون اللواتي يكرسن حياتهن لمهنتهن من أجل إتقان أدوارهن. ظهرت تشارليز ثيرون لتطل علينا بقوتها ومهاراتها القتالية الجديدة المكتسبة في فيلم "Aeon Flex".
لوسي لو:
أبرز الأدوار القتالية التي قدمتها كان في "Charlie's Angles" عندما لعبت دور أليكس مانداي، ولكن قدراتها كمقاتلة تتعدى ذلك بكثير، فمع مرور الوقت وبتقديمها الكثير من تلك الأدوار، أتقنت لوسي لو الفنون القتالية كما لو كانت محترفة.
زوي سالدانا:
تركت زوي سالدانا في أذهاننا صورة رائعة في مشهدها القتالي الشهير مع جيفري دين مورغان. كما تألقت بشكل ملحوظ في "Losers". لا شك أنها من أبرز الممثلات البارعات في أدائها مثل هذه الأدوار.
أنجلينا جولي:
قد تكون أنجلينا أفضل المقاتلات على هذه القائمة، فهي تعد المثل الأعلى للأدوار النسائية القتالية في أفلام الأكشن. لطالما اشتهرت أنجلينا جولي بإتقانها هذه الأدوار، فضلاً عن قضائها معظم الوقت شخصياً في التدرب على فنون القتال من الأجل الاستعداد لأدوارها القتالية على الشاشة، لذا جاء أداؤها أفضل ما يكون في فيلم Wanted.
روهانا ميترا:
تألقت روهانا ميترا كنجمة في فن القتال كل من Underworld وDoomsday. وبصفة عامة تتمتع روهانا بقوة وجمال لا مثيل لهما في صناعة السينما، مما يجعل لها طابعها الخاص في أدوارها التي تؤديها في أفلام الحركة.
ميلا جوفوفيتش:
إذا كنت ممن يعتقدن أن الجمال يعني بالضرورة الضعف، فعليك توخي الحذر من الفتاة الأوكرانية ميلا جوفوفيتش. فقد تمكنت من تغيير مفهوم أن الفتاة الجميلة يجب أن تكون بالضرورة ضعيفة، فكانت تلك الفتاة الشرسة التي لا تفرق بين أي شخص سواء كان حياً أم ميتاً في الأفلام مثل Resident Evil وUltra Violet. وهي الآن تمارس رياضة الجيو جيتسو البرازيلية القتالية، بالإضافة إلى العديد من فنون القتال الأخرى.
ميشيل رودريغيز:
القليل من ممثلات هوليوود اللاتي تمكن من إظهار تلك الروح القتالية كما أظهرت النجمة ميشيل رودريغيز في أفلام مثل SWAT وThe Fast and The Furious وتألقت فيها. تعد ميشيل رودريغيز أفضل نجمات أفلام فنون القتال المختلطة المنافسات لنظرائها من الرجال في هوليوود.
ميشيل يوه:
تعد ميشيل أكثر الفنانات استحقاقاً لأن تكون ضمن أسماء النجمات من متقني الفنون القتالية على هذه القائمة. تم تصنيفها كأفضل نجمة بطلة لأفلام الأكشن عام 2008 في قائمة Rotten Tomatoes. من أبرز أدوارها ما قدمته في فيلم "Crouching Tiger* Hidden Dragon". بالرغم مما حققته من إنجازات على الشاشة الفضية وإتقانها للفنون القتالية، فإنها لم تتلق أي تدريب حقيقي. فهي تعتمد اعتماداً كلياً على خلفيتها كراقصة والتي أكسبتها المرونة والقوة اللازمة. ما قد يشكل عقبة حقيقية في طريقها كنجمة فنون القتال هو تقدمها في السن، إذ ستبلغ ميشيل في أغسطس المقبل 49 عاماً.
كلوي موريتس:
لعلك تصدمين كثيراً لوجود نجمة تبلغ من العمر 14 عاماً على قائمة نجمات الأفلام القتالية، ليس هذا فقط بل تم منحها جائزة إم تي في كأفضل نجمة قتال. تلك الفتاة الصغيرة الموهوبة أثارت إعجاب الجميع في دورها الذي لعبته في فيلم KICK ASS عام 2010. لا شك أن كلوي تشكل نجمة واعدة في سماء أفلام الفنون القتالية المختلطة، خاصة وأن لديها الوقت الكافي لتتعلم الكثير لكي تتمكن من إتقان أدوارها.
المصدر: منتديات ملوك العراق - من قسم: صور فنانات 2013 ،صور ممثلات 2013 ،صور فنانيين 2013
|الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)|
|أدوات الموضوع||إبحث في الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
| <urn:uuid:cb365e34-b9b7-4c50-8d02-032c8a8e5355> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.iraqim.com/showthread.php?p=107857 | 2013-12-07T20:33:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163055782/warc/CC-MAIN-20131204131735-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.807456 | Arab | 21 | {"arb_Arab_score": 0.8074562549591064, "ary_Arab_score": 0.10865230858325958, "arz_Arab_score": 0.03496062010526657, "ars_Arab_score": 0.03185190260410309, "aeb_Arab_score": 0.013095715083181858} |
لقد لاحظنا أنك تستخدم مستعرضًا غير معتمد. لذا، قد لا يتم عرض موقع ويب TripAdvisor بشكل صحيح.
نحن ندعم المستعرضات التالية:
Windows:
Internet Explorer,
Mozilla Firefox,
Google Chrome.
Mac:
Safari.
Calle Hidalgo, بويرتو فالارتا, جاليسكو, المكسيك
النوع: مواقع دينية, معالم/نقاط اهتمام
الأنشطة: المشي
140 صور(ة) فوتوغرافية للزائرين
المسافرون الذين شاهدوا The Church of Our Lady of Guadalupe شاهدوا أيضًا
-
هل سبق أن زرت The Church of Our Lady of Guadalupe؟ شاركنا تجاربك!
-
المُلاك: ما هي وجهة نظرك؟
إذا كنت من ملاك أو مديري The Church of Our Lady of Guadalupe، فقم بالتسجيل الآن لتحصل على أدوات مجانية تُحسن بها إدراجك وتجذب بها التعليقات الجديدة علاوةً على الرد على المعلقين.
إدارة إدراجاتك | <urn:uuid:c2689281-c5ab-459d-8cba-f59505b5b440> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.tripadvisor.com.eg/Attraction_Review-g150793-d313574-Reviews-The_Church_of_Our_Lady_of_Guadalupe-Puerto_Vallarta.html | 2013-12-07T20:34:40Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163055782/warc/CC-MAIN-20131204131735-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.931585 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.9315851926803589, "arz_Arab_score": 0.03395042195916176, "ary_Arab_score": 0.016221968457102776, "ars_Arab_score": 0.012098874896764755} |
هل أضحى ''التدخّل الإنساني'' في سوريا ممكنا؟
سقط في سوريا في الأشهر الأخيرة أكثر من ثمانية آلاف قتيل، قتل معظمهم على يد جنود نظام بشار الأسد وقوَّات أمنه الأخرى. وبحسب تقديرات المفوَّضة السامية لحقوق الإنسان في الأمم المتَّحدة نافي بيلاي وكذلك بحسب تقديرات لجنة التحقيق التابعة لمجلس حقوق الإنسان في الأمم المتَّحدة فإنَّ الحملة الوحشية التي يقوم بها نظام الأسد ضد فئات من المواطنين السوريين باتت تشكِّل الآن "جرائم ضدّ الإنسانية". وبالتالي من المفترض الآن أن يتحمَّل المجتمع الدولي "مسؤوليته في حماية" المواطنين السوريين من بطش حكومتهم.
ولكن حتى الآن باءت جميع محاولات الضغط السياسي والدبلوماسي والاقتصادي الرامية إلى تحميل المجتمع الدولي مسؤولية حماية المواطنين السوريين بالفشل. إذ لم تتم حتى الآن إدانة النظام السوري بأغلبية الثلاثة أرباع من قبل الجمعية العامة للأمم المتَّحدة ومجلس حقوق الإنسان ولا حتى استطاعت العقوبات الاقتصادية المفروضة على نظام الأسد من قبل الغرب أن تجعله يوقف العنف ضدّ شعبه.
خطر انهيار سوريا
ولم يتمكَّن كذلك كوفي أنان المبعوث الخاص للأمم المتَّحدة وجامعة الدول العربية من إقناع بشار الأسد في عطلة نهاية الأسبوع الماضي بأقل ما يمكن من التنازلات، فقد واجهت أيضًا بعض مقترحات أنان للتوصل إلى حلّ سياسي للأزمة رفضًا لدى بعض أطراف المعارضة السورية وخاصة لدى ممثِّليهم في الخارج. وفي سوريا أصبح يلوح الآن خطر اندلاع حرب أهلية طويلة الأمد تشمل جميع أنحاء البلاد ويكون من نتيجتها سقوط عدد أكبر بكثير من عدد من قتلوا في ليبيا بالإضافة إلى انهيار البلاد الذي ستؤدي عواقبه إلى زعزعة الاستقرار في منطقة الشرق الأوسط برمّتها. ولكن مع ذلك هناك خيار لم تتم تجربته حتى الآن للحيلولة دون حدوث هذا السيناريو الأسوأ؛ وهذا الخيار هو "التدخّل الإنساني" باستخدام الوسائل العسكرية وبموافقة جميع الدول الخمس دائمة العضوية في مجلس الأمن.
وحتى الآن ينصح العديد من الخبراء بعد تدقيقهم المعايير السياسية والقانونية الدولية الخاصة بمثل هذا "التدخّل الإنساني" باستخدام الوسائل العسكرية بعدم اللجوء لمثل هذا الإجراء في سوريا. وهم محقّون عندما يشيرون في ذلك إلى التدخّلات المشكوك فيها أو الفاشلة التي حدثت في الماضي القريب وخاصة الحرب الجوية التي شنَّها حلف الناتو ضدّ صربيا في عام 1999. لقد خاض هذا الحلف العسكري الغربي هذه الحرب من دون حصوله على تفويض من مجلس الأمن التابع للأمم المتَّحدة وانتهك بذلك القانون الدولي، ولكنه مع ذلك برَّرها بأنَّها "تدخل إنساني" ضروري من أجل ألبان كوسوفو.
هناك أيضًا مثال آخر يكمن في الحرب التي شنَّها التحالف العسكري بقيادة حلف الناتو لإسقاط نظام معمر القذافي في ليبيا العام الماضي. لقد خرقت هذه الحرب قرارًا صادرًا عن مجلس الأمن نصَّ فقط على إقامة مناطق حظر جوي وحماية المدنيين. وفي الواقع تعتبر التحفّظات السياسية والقانونية الدولية على "التدخّل الإنساني" جادة للغاية. بيد أنَّ هذه التحفّظات لا تتعلَّق في الحقيقة إلاَّ بالإطار السياسي الخاص بمعارضة الدول الخمس دائمة العضوية في مجلس الأمن الدولي. لا شكَّ في أنَّ هذه المعارضة كانت هي الواقع السياسي في جميع القضايا التي طرأت منذ نهاية الحرب الباردة (باستثناء قضية رواندا عام 1994) وكان مطروحًا فيها على طاولة النقاش التدخّل من أجل منع أو وقف الإبادة الجماعية والجرائم ضدّ الانسانية. ولهذا السبب بقيت المنقاشات حول الإجراءات التي يمكن اتِّخاذها من أجل مواجهة الانتهاكات الخطيرة لحقوق الإنسان تدور الآن بكلِّ سهولة ومن دون تصوّرات في واقع هذه المعارضة.
شرط التدخّل الإنساني
وفي قضية سوريا يجب أن يتم اتِّخاذ قرار بشأن "التدخّل الإنساني" باستخدام الوسائل العسكرية وبإجماع القوى الخمس دائمة العضوية في مجلس الأمن وبعد ذلك يجب أن يتم تطبيق هذا القرار بصورة مشتركة أيضًا. وهنا يحتل الأولوية نشر قوَّات لحفظ السلام مهمتها تأمين ممرَّات برية آمنة بغية توفير المواد الأساسية للمواطنين وكذلك نقل الجرحى واللاجئين. وربما سيعترض بشار الأسد في البداية على مثل هذا القرار الذي سيتم اتِّخاذه بإجماع القوى الخمس دائمة العضوية في مجلس الأمن، ولكن في الواقع إذا لم يتم حينها نشر قوَّات حفظ سلام أمريكية وروسية فقط بل كذلك أيضًا قوَّات صينية وبريطانية وفرنسية في سوريا، فسيكون حينها من الصعب تصوّر أنَّ القوَّات التابعة لنظام بشار الأسد ستحارب هذه القوَّات الدولية.
ولكن هل هذه أوهام ساذجة لشخص مجنون؟ لقد كان اسم هذا المجنون على سبيل المثال في خريف العام 1998 ألكسندر فرشبو الذي كان يعمل حينها على أية حال سفيرًا للولايات المتَّحدة الأمريكية لدى حلف الناتو في بروكسل. ونظرًا إلى انتهاكات حقوق الإنسان الخطيرة التي اقترفتها قوَّات "الأمن" الصربية في حقّ السكَّان الألبان في كوسوفو وتصاعد العنف المضاد من قبل حركة "تحرير" كوسوفو UÇK (جيش تحرير كوسوفو)، فقد قدَّم ألكسندر فرشبو إلى إدارة الرئيس كلينتون في واشنطن خطة مفصلة لنشر قوَّات أمريكية وروسية منتدبة من مجلس الأمن لحفظ السلام في إقليم كوسوفو. أرسل حينها هذا السفير الأمريكي لدى حلف الناتو برقية إلى الإدارة الأمريكية في واشنطن جاء فيها أنَّه "ستكون هناك حاجة إلى نشر عشرة آلاف جندي إذا وافق الرئيس الصربي ميلوسيفيتش، وإذا لم يوافق يجب نشر ثلاثين ألف جندي". ولكن لقد انتهى المطاف هناك باقتراحه الخلاَّق الداعي إلى إنهاء سفك الدماء في إقليم كوسوفو إلى سلة المهملات. وهذا الحدث وحده يدحض ادِّعاء حلف الناتو بأنَّ "التدخّل الإنساني" الذي قام به من خلال حربه الجوية ضدّ صربيا في بداية شهر آذار/مارس 1999 منتهكًا بذلك القانون الدولي كانت السبيل الوحيد لإنهاء انتهاكات حقوق الإنسان الصربية في إقليم كوسوفو.
شكوك روسية وصينية
والآن تؤكِّد كلّ الحكومات المشاركة من واشنطن وحتى بكين في النقاش الدائر حول سوريا أنَّ الأولوية يجب أن تكون لإنهاء سفك الدماء. وإذا كانت هذه التأكيدات جدية فيجب أيضًا أن يكون من الممكن التوصّل إلى إجماع دولي حول "التدخّل الإنساني" في سوريا. ولكن مع ذلك يسود في كلّ من موسكو وبكين الشكّ بأنَّ دول الغرب والحكومات السنِّية في جامعة الدول العربية غير معنية بحقوق الإنسان في سوريا، بل بإسقاط نظام بشار الأسد - وربما يكون ذلك تمهيدًا لشنّ حرب على إيران وإسقاط النظام في طهران. وفي المقابل يستطيع الغرب فعل الكثير من أجل تبديد هذه الشكوك وبالتالي زيادة فرص العمل المشترك مع روسيا والصين، وذلك من خلال في تقديمه مشروع قرار في مجلس الأمن يركِّز فقط على شكل هذا "التدخّل الإنساني" ويتخلى عن الإدانات وفرض العقوبات والدعوة إلى استقالة بشار الأسد. ولكن في الواقع إنَّ مشروع القرار الذي قدَّمته كلّ من ألمانيا ودول أخرى في اجتماع مجلس الأمن الذي انعقد في بدابة هذا الأسبوع حول سوريا لا يفي بهذه الشروط ولذلك فقد واجه من جديد رفض روسيا والصين.
وإذا لم يتم التوصّل إلى إجماع دولي على هذا "التدخّل الإنساني" فعندئذ لن يبقى هناك سوى خيار واحد يكمن في عرض السفر على بشار الأسد وأقربائه إلى مكان آمن في الخارج وكذلك تقديم العفو له ولهم. صحيح أنَّ هذا الخيار يواجه معارضة الكثير من المراقبين والخبراء السياسيين الذين يعتقدون أنَّ معالجة الانتهاكات الخطيرة لحقوق الإنسان ومعاقبة مرتكبيها شرط أساسي من أجل تحقيق العدالة والمصالحة وبالتالي لتحقيق السلام الدائم والاستقرار الداخلي في البلاد؛ ولكن نظرًا إلى السيناريو الأسوأ الذي يهدِّد سوريا وجيرانها فإنَّ خيار سفر بشار الأسد إلى الخارج ومنحه الحصانة سيكون بالمقارنة أهون الشرين.
أندرياس تسوماخ
ترجمة: رائد الباش
مراجعة: هشام العدم
حقوق النشر: قنطرة 2012
ولد الاقتصادي والصحفي والمرشد الاجتماعي أندرياس تسوماخ عام 1954، ويعمل لصالح صحيفة تاغستسايتونغ الألمانية مراسلاً صحفيًا في الأمم المتَّحدة في جنيف. صدر كتابه الأخير تحت عنوان "الحروب القادمة" عن دار نشر Kiepenheuer und Witsch. | <urn:uuid:1f9a9341-b54f-4d5e-9573-75fbe9743b6c> | CC-MAIN-2013-48 | http://ar.qantara.de/content/lthwr-lswry-wlmjtm-ldwly-hl-dh-ltdkhwl-lnsny-fy-swry-mmkn | 2013-12-09T14:48:09Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163983709/warc/CC-MAIN-20131204133303-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994716 | Arab | 75 | {"arb_Arab_score": 0.9947157502174377} |
فرنك رواندي
التاريخ[عدل]
أصبح الفرنك عملة رواندا في العام 1916 عندما احتلت بلجيكا المستعمرة الألمانية وأصبح الفرنك الكونغولي عملة الكونغو بدلاً من الروبية الألمانية في شرق أفريقيا. تستخدم رواندا والكونغو الفرانك البلجيكي حتى عام 1960 بدأت رواندا اصدار عملتها الخاصة في عام 1964. وهناك جرى التخطيط لإدخال عملة موحدة، وهي الشلن في تكتل شرق أفريقيا الاقتصادي، أي ما يعادل الدول الخمس الأعضاء في مجموعة شرق أفريقيا. | <urn:uuid:839e4018-421f-4a91-9107-3fab3951f4c8> | CC-MAIN-2013-48 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D9%83_%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%AF%D9%8A | 2013-12-09T14:50:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163983709/warc/CC-MAIN-20131204133303-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.98942 | Arab | 43 | {"arb_Arab_score": 0.989420473575592} |
> تتطرق مجلة الرجل في عددها الجديد لشهر يناير الى تفاصيل حياة الرجل ما فوق الخمسين وتفتح ملفا كاملا بصدد ذلك، بدءا من استعراض كامل لحياة الرئيس الاميركي الاسبق جورج بوش، والذي يبلغ من العمر 82 عاما، فيما يخص نشأته وتعليمه وشخصيته ونمطها، وعلاقاته الاسرية بأبنائه، وعاداته وهواياته وبالتأكيد صحته. وفي العدد ايضا مشاهير تخطوا سن الخمسين وخفايا عن صحتهم وحياتهم زادتهم شبابا، لينعموا بالحياة وهم بصحة جيدة. ويخوض ملف الصحة في هذا العدد في تفاصيل التغييرات التي يواجهها الرجل في كبره في صحته البدنية والجنسية والحقائق التي اكدتها الدراسات، بأن التقدم بالعمر ليس بالأمر المخيف وأن درء مساوئ الكبر سهلة جدا بالفحوص الدورية والمبكرة. وفي الملف ايضا دراسة عن الرجل واستحقاق مرحلة الشيخوخة وصفحات أزياء خاصة للرجل الناضج. كل ذلك الى جانب العديد من الحوارات الاخرى والمواضيع الادبية وأبواب تهم الرجل مثل طائرات المشاهير واليخوت وافخم السيارات والتقنيات الحديثة. | <urn:uuid:dec2a689-e022-4982-a5e3-1b94f7b72e5a> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.aawsat.com/details.asp?issueno=10261&article=401843 | 2013-12-09T14:58:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163983709/warc/CC-MAIN-20131204133303-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.870734 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.8707342743873596, "ary_Arab_score": 0.07365521788597107, "ars_Arab_score": 0.03638451546430588, "aeb_Arab_score": 0.010181333869695663} |
إتحاد الطلبة والشبيبة الكلدوآشوري يستقبل النائب يونادم كنا في دهوك خويادا / دهوك:
أستقبل فرع دهوك لإتحاد الطلبة والشبيبة الكلدوآشوري، مؤخراً، رئيس قائمة الرافدين النيابية النائب يونادم كنا يرافقه وفد من الحركة الديمقراطية الآشورية واللجنة الخيرية الآشورية.
وكان في أستقبال الوفد عضوا اللجنة التنفيذية للإتحاد الزميلين "ألن تبسيما، آيلين كيوركيس" وعدد من أعضاء فرع دهوك للإتحاد.
وتحدث كنا خلال الزيارة عن الأوضاع السياسية العامة في الوطن كما وتطرق إلى الوضع القومي والتحديات التي يواجهها أبناء شعبنا.
وشارك النائب كنا في زيارته هذه كل من عضو المكتب السياسي للحركة الديمقراطية الآشورية جوني كوركيس، وكيل مسؤول فرع دهوك للحركة مرقس إيرميا، عضو فرع دهوك للحركة أسحق عيسى، إضافةً إلى عضو الهيئة الإدارية للجنة الخيرية الآشورية وليم إيشو. | <urn:uuid:d76ce544-fdbe-40d7-bccc-539efbcc3840> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,685982.0.html | 2013-12-09T14:58:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163983709/warc/CC-MAIN-20131204133303-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.916871 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.9168710112571716, "ary_Arab_score": 0.0645001232624054} |
المخالفات
هو قسم يعني بالمخالفات المرورية فهو الذي يتولى مهمة التدقيق على صحة المخالفات من الناحية القانونية والتي يتم ضبطها بواسطة رجال المرور ، ومن ثم إدخالها والعمل على تحصيلها من المخالفين , كما يتولى تنفيذ الأحكام الصادرة من المحاكم في حق المركبات التي تصدر أحكام على ملاكها،فهو الجهة المناط بها تطبيق القانون من الناحية التنفيذية حيث يقوم باتخاذ الإجراءات الكفيلة التي تضمن تطبيق القانون نصاً وروحاً ويمكن إيجاز مهام القسم في الآتي :-
1) إدخال بيانات المخالفات المرورية ..
2) إعداد ملفات القضايا عن المخالفات المرورية المطلوب تسويتها عن طريق المحاكم ..
2) تحصيل قيمة المخالفات المضبوطة على السيارات القطرية في دول مجلس التعاون الخليجي..
3) إجراء الحجز التنفيذي والإداري على المركبات المطلوبة للمحاكم المختصة ..
4) الحجز على السيارات المخالفة لقانون النظافة العامة بالتنسيق مع وزارة الشئون البلدية والزراعة..
5) الإشراف والمتابعة على المخالفات التي ترتكب من قبل قوات المسلحة والشرطة والهيئات الدبلوماسية ..
6) الإشراف المباشر على حجز المركبات المطلوبة للمرور أو تلك التي يتم التحفظ عليها في حالات الحوادث المرورية ..
عزيزي الزائر: توضح الوصلات التالية القيمة المستحقة نظير المخالفات المرورية المختلفة الصادرة وفق المرسوم بقانون رقم ( 19 ) لسنة 2007م بإصدار قانون المرور .
1. الجرائم المرورية التي يجوز التصالح عليها .
2. الجرائم المرورية التي لا يجوز التصالح عليها وتعرض على المحكمة المختصة للنظر فيها . | <urn:uuid:acd0f804-101f-4a8c-aeb8-53ed47ab3f00> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.moi.gov.qa/site/arabic/departments/TrafficPolice/news/2008/07/29/19559.html | 2013-12-09T14:58:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163983709/warc/CC-MAIN-20131204133303-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.987591 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9875911474227905} |
بدأت قوات الأمن العراقية الجمعة الدخول إلى ناحية سليمان بيك في محافظة صلاح الدين بعد خروج المسلحين منها إثر وساطة بين الجانبين.
وقال قائممقام قضاء الطوز شلال عبدول بابان إن "قوات الأمن العراقية بدأت بالدخول تدريجيا إلى هذه الناحية الواقعة شمال بغداد، والتي سيطر عليها مسلحون الأربعاء قبل أن يغادروها فجر اليوم.
وكشف بابان أن انسحاب المسلحين جاء بجهود العشائر ومحافظ صلاح الدين احمد عبد الله عبد "الذين تمكنوا من إخماد الفتنة".
غير أن المسؤول العراقي أشار إلى احتمال وجود سيارات ومنازل مفخخة في المنطقة "لذا يستدعي هذا الأمر جهد عسكري خاص قبل الانتشار في الناحية" الواقعة على طريق رئيسي بين بغداد وإقليم كردستان، على حد تعبيره.
بدوره، أكد أحمد عزيز نائب رئيس المجلس البلدي لناحية سليمان بيك أن "المسلحين انسحبوا من ناحية سليمان بيك صباح اليوم بعد التوصل لاتفاق بين العشائر والحكومة المحلية".
وكان الجيش العراقي قد أمهل المجموعات المسلحة التي سيطرت على الناحية بعد معارك عنيفة 48 ساعة قبل بدء "تطهير" المنطقة.
رفع علم القاعدة في سليمان بيك والجيش العراقي يمهل المسلحين 48 ساعة للانسحاب (16:59 بتوقيت غرينتش 04/25/2013)
تواصل قوات الأمن العراقية محاصرة ناحية سليمان بيك في محافظة صلاح الدين، والتي تسيطر عليها جماعات مسلحة منذ مساء الأربعاء.
وقال المتحدث باسم وزارة الدفاع محمد العسكري إن المسلحين رفعوا أعلام تنظيم القاعدة فوق مبنى مركز الشرطة الذي اقتحموه وسيطروا عليه، وزرعوا ألغاما ومتفجرات على طول الطريق الرابطة بين سليمان بيك والمناطق المجاورة.
وأضاف العسكري في حوار مع قناة "الحرة" أن السلطات كلفت شيوخ واعيان المنطقة، إضافة إلى نواب ورجال دين، التفاوض مع المسلحين في محاولة لإقناعهم بالانسحاب، وأكد أن الجيش العراقي متأهب للتدخل في المنطقة، إلا أنه يفضل الحل السلمي لتفادي وقوع ضحايا من المواطنين.
وقال شلال عبدول قائممقام قضاء طوزخورماتو المحاذي لناحية سليمان بيك في سياق متصل، إن الجهود التي بذلها شيوخ عشائر ومسؤولون في محافظة صلاح الدين، لم تفلح في إقناع المسلحين المتمركزين داخل الناحية بالخروج منها سلميا، مما جعل الجيش يتأهب لتنفيذ عملية لاقتحام المنطقة وطرد المسلحين.
وأضاف عبدول في اتصال مع "راديو سوا" أن المنطقة لا تزال تحت سيطرة المسلحين، وأن تعزيزات عسكرية وصلت من مختلف أنحاء العراق ومن ضمنها قوات تنتمي لفوج المغاوير.
وأشار عبدول إلى وجود معلومات تؤكد أن الجيش يتهيأ لاقتحام الناحية، لكن الأوامر لم تصدر بعد في هذا الصدد.
الجيش يمهل المسلحين
وأمهل الجيش العراقي المسلحين في سليمان بيك 48 ساعة قبل بدء "تطهير" المنطقة.
وقال قائد القوات البرية الفريق أول الركن علي غيدان إن "هناك معلومات استخباراتية تقول أن هناك فصيلين يقاتلان ويسيطران على المنطقة وهم 25 شخصا من القاعدة و150 شخصا من النقشبندية"، في إشارة إلى جيش الطريقة النقشبندية.
وأضاف في تصريح لوكالة الصحافة الفرنسية، إلى أن الأهالي نزحوا بشكل كامل من الناحية إلى مناطق قريبة.
الجيش يطوق سليمان بيك (11:13 بتوقيت غرينتش)
قال مسؤولون عسكريون عراقيون يوم الخميس إن الجيش العراقي يقوم بتعزيز قواته المحيطة بناحية سليمان بيك في محافظة صلاح الدين التي سقطت بأيدي مسلحين، تمهيدا لبدء عملية "لتطهيرها".
وقال ضابط رفيع المستوى في الجيش العراقي "لقد انسحبنا تكتيكيا كي نعمل على تطهير المنطقة بشكل كامل بعدما عرفنا أن السكان خرجوا منها".
ومضى يقول "سنطهر المنطقة زاوية زاوية ولن نسمح بالاعتداء على أمن المواطنين".
وتمكن مسلحون مساء الأربعاء من السيطرة بالكامل على ناحية سليمان بيك الواقعة على بعد نحو 150 كيلومترا شمال بغداد على الطريق بين العاصمة وإقليم كردستان العراق، وذلك إثر معارك مع الجيش العراقي فيها.
وقتل وأصيب العشرات من أفراد الجيش والمسلحين في معارك الناحية التي تشمل 28 قرية ويسكنها 30 ألف نسمة معظمهم من التركمان السنة.
وجاءت هذه المواجهات بعد اقتحام ساحة الاعتصام المناهض لرئيس الوزراء نوري المالكي في منطقة الحويجة الواقعة على مسافة 55 كيلومترا غرب بغداد أمس الأول الثلاثاء، ما أدى إلى مقتل 50 مدنيا وإصابة 110 بجروح، وهو ما أطلق شرارة أعمال عنف ضد قوات الأمن في أنحاء مختلفة من البلاد.
وقال شلال عبدول بابان قائمقام قضاء طوزخرماتو القريب من سليمان بيك إن "المسلحين ما زالوا يسيطرون بشكل كامل وتام على الناحية"، مؤكدا أن "قوات الجيش تقوم بتعزيز أفرادها وتحاصر الناحية".
وتابع أن "الوضع في نواحي ينكجه وبسطملي ومفتول القريبة مستقر وهي ما زالت تحت سيطرة القوات الأمنية العراقية. لكن تم نقل المقرات الأمنية والأسلحة والآليات إلى أماكن أكثر أمانا"، خوفا من هجوم يؤدي إلى الاستيلاء عليها.
إلى ذلك، أعلن ضابط رفيع المستوى في الفرقة 12 في الجيش العراقي أن "حظر التجول المفروض على الحويجة رفع عند الساعة السابعة من صباح اليوم، على أن يعاد فرضه عند الساعة السابعة مساء".
في موازاة ذلك، قال حامد الجبوري المتحدث باسم متظاهري الحويجة "إننا في انتفاضة أحرار العراق أعلنا مبايعتنا الكاملة لجيش الطريقة النقشبندية"، وهي جماعة متمردة موالية لعزة إبراهيم الدوري، الرجل الثاني في نظام حكم الرئيس السابق صدام حسين.
وتابع الجبوري قائلا "سنكون جناحا مسلحا تابعا له لنعمل على تطهير العراق من الميليشيات الصفوية وسننتقم من المجزرة في الحويجة".
بدوره، قال منسق الحراك عبد الملك الجبوري إنه "بعد حرق خيمنا واقتحام الساحة قررنا الانضمام كجناح مسلح لجيش الطريقة النقشبندية". | <urn:uuid:3d32190a-9a76-431f-8a0b-2d1a359bea1b> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.radiosawa.com/content/iraq-gunmen-army/222629.html | 2013-12-09T14:49:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163983709/warc/CC-MAIN-20131204133303-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.972813 | Arab | 57 | {"arb_Arab_score": 0.9728134870529175, "ary_Arab_score": 0.01035565696656704} |
الولادة في مرفق الرعاية الصحية في المناطق الريفية في الصين: هل هو ميسور التكلفة على الفقراء؟
Qian Long a, Yaoguang Zhang b, Joanna Raven c, Zhuochun Wu d, Lennart Bogg e, Shenglan Tang c & Elina Hemminki f
a. Department of Public Health, University of Helsinki, PO Box 41, Mannerheiminitie 172, FI-00014 Helsinki, Finland.
b. Centre for Health Statistics and Information, Ministry of Health, Beijing, China.
c. Liverpool School of Tropical Medicine, Liverpool, England.
d. School of Public Health, Fudan University, Shanghai, China.
e. Department of Public Health Sciences, Karolinska Institute, Stockholm, Sweden.
f. National Institute for Health and Welfare, Helsinki, Finland.
المراسلة مع: Qian Long (البريد الإلكتروني: [email protected])
تقديم البحث: 6 أيار/مايو 2010- استلام النسخة المدققة: 22 تشرين الأول/أكتوبر 2010- القبول: 2 تشرين الثاني/نوفمبر 2010- النشر على الشابكة: 2 كانون الأول/ديسمبر 2010)
نشرة منظمة الصحة العالمية 2011;89:144-152. doi: 10.2471/BLT.10.079434
المقدمة
في جمهورية الصين الشعبية، يُستخدم عدد النساء اللاتي تلدن في المرافق الصحية كمؤشر يهدف إلى قياس التقدم باتجاه تحسين الصحة الأمومية.(1) وتختلف نسبة الولادات التي تحدث في المرافق الصحية عبر المناطق الجغرافية وتبعاً لغنى الأسرة: ففي عام 2003، ولدت نحو 94% من نساء المناطق الحضرية الصينية في المرافق الصحية. وتمثل هذه النسبة 1.4 ضعفاً نسبة للمناطق الريفية المتوسطة و3 أضعاف نسبة للمناطق الريفية الفقيرة.(2) بالإضافة لذلك، كانت الولادة في المرافق الصحية بين أغنى 20% من النساء أكثر شيوعاً بأربعة أضعاف منها بين أفقر 20% من النساء (Zhuochun Wu، معطيات غير منشورة، أرشيف شخصي، 2010).
لقد كانت محدودية القدرة على الدفع وتكاليف المستشفى المرتفعة هما الحائلان الرئيسان المُستعرفان عند الريفيين الفقراء الراغبين بالوصول إلى الرعاية الصحية في الصين.(3) وبعد إخفاق الخطة الطبية التعاونية الريفية في ثمانينات القرن العشرين، والذي جرى مع تسويق الاقتصاد الريفي، أصبحت شرائح كبيرة من السكان الريفيين خارج تغطية التأمين الصحي.(4) إضافةً لذلك، فقد أصبح نظام الرعاية الصحية الصيني لامركزياً في ثمانينات القرن العشرين وهبطت الميزانية المركزية إلى 10% من الإنفاق الإجمالي.(5-6) وتعتمد مرافق الرعاية الصحية الآن على الأجور التي يدفعها المستخدِمون لتغطية النفقات الجارية وكانت النتيجة تزايدٌ سريع في التكاليف الطبية.(3)
تبيّن معطيات وزارة الصحة الصينية أنّ دَخْلَ أجور الخدمات كان مصدرَ 82% من العائدات الإجمالية لمراكز الرعاية الصحية الأمومية في المناطق الريفية الصينية في عام 2002.(7) والولادة هي الجزء الأعلى تكلفة في الرعاية الأمومية وقد يكون الإنفاق مرتفعاً على وجه الخصوص في حالات الرعاية التوليدية الإسعافية.(8) وبشكل غير متوقع، يمكن للولادة مرتفعة التكلفة أن تدفع الأسرة باتجاه الفقر.
وفي عام 2003 تم إدخال برنامج التأمين الصحي الريفي الجديد، الخطة الطبية التعاونية الجديدة، بهدف الإقلال من اختطار أن تصبح تكلفة الرعاية الصحية كارثية على بعض الأفراد. وتقوم الخطة على أساس طوعي وتستخدم التمويل الذي يتم جمعه من الحكومتين المركزية والمحلية ومن التبرعات الفردية.(4) تشكّلُ المقاطعةُ (يتراوح تعداد سكانها نموذجياً بين 0.5 و1 مليوناً) الوحدةَ الإدارية للخطة وتتم مشاركة اختطارات العلل عبر الوحدة. يمكن لحكومة المقاطعة أن تحدد المضمون والتغطية ونموذج التعويض الأكثر مناسبةً للحالات المحلية على الرغم من أن وزارة الصحة الصينية هي المسؤولة عن تطوير الاستراتيجيات والسياسات الإجمالية. وفي عام 2008 تم تسجيل 92% من السكان الريفيين في الخطة الطبية التعاونية الجديدة.(9)
تضمنت الخطة الطبية التعاونية الجديدة مضمومة منافع الرعاية الأمومية التي تختلف في تصميمها وتنفيذها عبر البلدان. وعادة ما تقدم هذه المضمومة تعويضاً عن الولادة في مرافق الرعاية الصحية إما على شكل نسبة ثابتة من النفقات أو على شكل دفعة ثابتة. وقد يكون التعويض متشابهاً أو مختلفاً في الولادات المهبلية والقيصرية.
كانت أهداف هذه الدراسة منصبّةً على تقصّي التغيرات في الإنفاق على الولادات المرتكزة إلى المرافق في الريف الصيني بين عامَي 1998 و2007، وفحص العبء المالي المترتب على الأسر، وخصوصاً الفقيرة منها، واستعراف العوامل المرافقة المرتبطة بالإنفاق الشخصي على الولادة في المرافق الصحية.
الطرائق
استند البحث إلى المعطيات المقطعية المستعرضة من مَسْحَيْ الخدمات الصحية الوطنية للأسر اللذين أجراهما مركز الإحصائيات والمعلومات الصحية في وزارة الصحة الصينية في عامَي 2003 و2008. وقد استخدمنا من أجل تحليلنا المكون الريفي فقط من مجموعة المعطيات، وكلا المسحيَن قد نفّذ الطريقة ذاتها للاعتيان العشوائي المطبّق رباعي المراحل والمتضمن للمقاطعات والمناطق والقرى والأسر. كما استُخدمت 10 من مؤشرات التطور الاجتماعي الاقتصادي في تصنيف مستوى التطور لكل مقاطعة ضمن واحدةٍ من فئاتٍ أربع: متطورة أو متطورة نسبياً أو أقل تطوراً أو فقيرة. واستخدمنا طريقة الاعتيان التناسبي الاحتمالي للاختيار العشوائي للمقاطعات من أجل كل فئة من فئات التطور الأربع، ومن ثم اخترنا خمس مناطق من كل مقاطعة وقريتين من كل منطقة. وفي النهاية اخترنا 60 أسرة من كل قرية. وبالإجمال، تم مسح 40212 أسرة في عام 2003 و39654 أسرة في عام 2008.8.
جمع المعطيات
تضمنت مسوحات الخدمات الصحية عامليّ الرعاية الصحية المدرَّبين الذين قاموا بإجراء المقابلات مع الأسر المختارة مستخدمين الاستبانات المنظمة، وقام كلٌّ من أفراد الأسرة بالإجابة على الأسئلة لوحده. وعندما كان أحدهم غائباً وقت المسح قام فردٌ آخر بالإجابة نيابة عنه أو عنها. وقد كان للاستبانتين المستخدمتين في المسحين التنظيم ذاته وتضمنا أسئلة متشابهة أيضاً. تضمن مسح عام 2008 أسئلة حول المشاركة في الخطة الطبية التعاونية الجديدة وعن أي تعويض تم تلقيه. وقد قُسّمت الاستبانتان إلى أقسام مختلفة تغطي: الخلفية الديموغرافية والاجتماعية الاقتصادية العامة للأسرة التي تم اعتيانها ولأفرادها؛ والحاجة المُدرَكة والمتطلَّبة للرعاية الصحية؛ واستخدام الخدمات الصحية والإنفاق عليها. كما احتوت الاستبانة على قسمٍ يتعلق بالولادات التي حدثت في أثناء السنوات الخمس التي سبقت المسح، وهذه الولادات، والتي حدثت بين عامَي 1998 و2007، هي التي دُرِست في دراستنا.
تحليل المعطيات
فحصت الدراسة الإنفاق الإجمالي على الولادة (أيْ، الإنفاق الطبي المُبلَّغ) ضمن مرفق الرعاية الصحية أو خارجه وتبعاً لطراز الولادة (أيْ، مهبلية أم قيصرية). وتضمنت الولادة المهبلية في الاستبانات كلاً من الولادة القمّية الطبيعية والتوليد بوساطة الملقط أو الاستخراج بالتخلية. وتم تعريف الولادة المرتكزة إلى المرافق الصحية على أنها الولادة التي تحدث في مرفق صحي على مستوى المنطقة أو على مستوى أعلى. أما الولادات خارج مرافق الرعاية الصحية فتضمنت الولادة في المنزل أو في عيادة ريفية أو في أثناء الطريق إلى مرافق الرعاية الصحية. وقد حُسِب الإنفاق الشخصي على الولادة المرتكزة إلى مرفق الرعاية الصحية بطرحِ قيمة أي تعويض بلّغت النساء بالحصول عليه من الإنفاق الإجمالي على الولادة. وقد استخدم الإنفاق الشخصي كمؤشرٍ رئيسٍ لتقييم العبء المالي على الأسر
كما تقصّت الدراسة العلاقة بين الإنفاق الشخصي والعوامل التالية: العمر الأمومي ومستوى التعليم الأمومي (أي: أمية أو مدرسة ابتدائية أو مدرسة إعدادية أو مدرسة ثانوية أو مستوى تعليمي أعلى) وتغطية التأمين الصحي وفئة الدخل ورقم الولادة، والذي يُعرَّف على أنه عدد الولادات الحية للمرأة الواحدة، وموضع مرفق الرعاية الصحية (أيْ، في منطقة أو مقاطعة أو مستوى أعلى). يستمر عموماً التعليم في المدارس الثانوية في الصين إلى سن الخامسة عشرة بينما يستمر في المدارس المرتفعة إلى سن السابعة عشرة. وتضمّن دخل الأسرة السنوي في سنة التقويم التي سبقت سنة المسح أيضاً كلاً من إنفاق الأسرة على المستهلكات وأي ادخارات تم جمعها في أثناء تلك السنة. أما فئة دخل الأسرة فتم اشتقاقه من تقسيم دخل الأسرة على عدد أفرادها، واستخدام الرقم الناتج لتصنيف الأسرة في إحدى فئات ثلاث: دخل منخفض أو دخل متوسط أو دخل مرتفع. وتضمنت كل فئة ثلثاً واحداً من مجموع عدد الأسر.
وللمساعدة في استعراف التغيرات في المميزات الديموغرافية والاجتماعية الاقتصادية عند النساء تم تقسيم الفترة الزمنية بين عامَي 1998 و2007 إلى أربعة فترات: 1998-1999 و2000-2002 و2003-2005 و2006-2007. واستُخدم اختبار خي مربع x2 للبحث عن الاختلافات المعتد بها إحصائياً. وتمت المقارنة بين القيم المتوسطة للإنفاق على جميع الولادات، وعلى كلٍّ من الولادات المهبلية والقيصرية بشكل منفصل، في فترتَي المسح باستخدام اختبار .t وتم حساب الإنفاق الشخصي على الولادة كنسبة مئوية من دخل الأسرة السنوي في عامَي 2002 و2007 في فئات الدخل الثلاث. وقد تم ضبط الإنفاق على الولادة في كل السنوات اعتباراً من 1998 إلى 2006 بالتوازي مع مؤشر التسعير السنوي للمستهلِك بهدف التصحيح من أجل التضخم المالي. وفي النهاية، استخدمت نماذج التحوف الخطي لدراسة العوامل المرافقة للإنفاق الشخصي على الولادة في مرافق الرعاية الصحية في عام 2007 بأخذ اللوغارتم الطبيعي للإنفاق الملاحَظ. هذا وقد تم تحويل الإنفاق من اليوان الصيني إلى الدولار أمريكي باستخدام سعر الصرف لعام 2007 (1 دولار أمريكي = 7.4 يوان صيني). وتم تحليل المعطيات باستخدام الإصدارة 9.1 من البرمجيات الإحصائية SAS (مؤسسة معهد SAS، مدينة كاري، الولايات المتحدة الأمريكية).
النتائج
يعرضُ الجدول 1 عدد النساء اللاتي ولدن في الفترات الزمنية المغطاة بالمسحين ومميزاتهن الديموغرافية والاجتماعية الاقتصادية. لقد كان العمر وتوزّعات أرقام الولادة متشابهاً نسبياً في الفترات الزمنية الأربع المدروسة؛ وازداد المعدل الوسطي للمستوى التعليمي للنساء عبر الزمن (قيمة P < 0.01). كما لوحظ ازدياد جوهري في نسبة النساء الحائزات على التأمين الصحي في الفترة الزمنية 2003-2005، وقد قامت الأكثرية العظمى (98%) من هؤلاء النسوة بالتسجيل في الخطة الطبية التعاونية الجديدة.
موضع الولادة
انخفضت نسبة النساء اللاتي ولدن خارج مرافق الرعاية الصحية سريعاً من 45% (535/1181) في عام 1998 إلى 10% (148/1481) في عام 2007، ومعظم تلك الولادات حدث في المنزل. وترافقت 58% (286/491) و39% (41/106) من الولادات المنزلية بوجود مرافقة توليدية ماهرة في عامَي 1998 و2007 على التوالي. وكان السبب الأكثر شيوعاً للولادة في المنزل في عام 1998، كما هو مبلَّغ من قبل النساء، هو أنهن لم يشعرن بضرورة الولادة في مرفق للرعاية الصحية (44%، 216/491) تليه الصعوبات المالية (29%، 144/491). أما في عام 2007، فكان السبب الأكثر شيوعاً هو الولادة السريعة (40%، 42/106) تليه الصعوبات المالية (24%، 25/106).
بقيت نسبة النساء اللاتي ولدن في مستشفى على مستوى المنطقة ثابتة عبر فترة الدراسة ولكن نسبة النساء اللاتي ولدن في مستشفى على مستوى المقاطعة أو على مستوى أعلى ازدادت بشكل مثير من 28% (333/1181) في عام 1998 إلى 60% (892/1481) في عام 2007 (الشكل 1). كما ازداد وسطي معدل الولادات القيصرية عبر الزمن من 6% (65/1181) في عام 1998 إلى 26% (378/1481) في عام 2007. وعلى الرغم من ازدياد هذا المعدل لدى فئات الدخل كلها في السنوات كلها، غير أن النساء من فئة الدخل المرتفع دائماً ما كن أكثر ميلاً للولادة القيصرية منهن في فئة الدخل المنخفض (الشكل 1).
الشكل 1. نسبة النساء اللاتي ولدن في مرافق الرعاية الصحية أو خارجها في الريف الصيني بحسب مستوى المرفق ونسبة النساء اللاتي خضعن للولادة القيصرية بحسب دخل الأسرةأ في الأعوام 1998-2007
أ تم تقسيم الأسر إلى ثلاث فئات متساوية في الحجم تبعاً لوسطي دخولهم في عامَي 2002 و2007 بشكل مشترك: دخل منخفض ودخل متوسط ودخل مرتفع.
الإنفاق على الولادة
زاد الإنفاق على الولادة خارج مرافق الرعاية الصحية بنسبة 415% عبر فترة الدراسة: من 13 دولاراً أمريكياً في عام 1998 إلى 67 دولاراً أمريكياً في 2007. وفي كل عام كانت الولادة المرتكزة إلى المرافق أغلى ثمناً من الولادة خارج نطاق مرافق الرعاية الصحية، ومن بين الولادات المرتكزة إلى المرافق كانت الولادة القيصرية أغلى ثمناً بكثير من الولادة المهبلية (الشكل 2). وفي عام 2007 كان الإنفاق على الولادة القيصرية أعلى بـ 3.5 ضعفاً من الإنفاق على الولادة المهبلية. أما الإنفاق الإجمالي على الولادة المرتكزة إلى المرافق فقد ازداد بنسبة 152% عبر فترة الدراسة: من 102 دولاراً أمريكياً في عام 1998 إلى 258 دولاراً أمريكياً في عام 2007. كما ازداد الإنفاق على الولادة المهبلية بنسبة 226%: من 45 دولاراً أمريكياً إلى 146 دولاراً أمريكياً؛ وعلى الولادة القيصرية بنسبة 58%: أي من 326 دولاراً أمريكياً إلى 515 دولاراً أمريكياً. ومن أجل كل من الولادات المهبلية والولادات القيصرية كان الازدياد الأعظم اعتباراً من عام 2002 وما بعده (قيمة P < 0.01).
الشكل 2. الإنفاقأ على الولادة في مرافق الرعاية الصحية أو خارجها في الريف الصيني بحسب طراز الولادةب في الأعوام 1998-2007
US$: الدولار الأمريكي.
أ تم تعديل الإنفاق بسبب التضخم.
ب كانت جميع الولادات التي حدثت خارج نطاق مرافق الرعاية الصحية مهبلية.
وبما أن معطيات التعويض لعام 2002 لم تكن متوافرة، ونحو 11% فقط من النساء كن حائزات على التأمين الصحي قبل عام 2003 (الجدول 1)، فقد اعتبرنا أنّ الإنفاق الشخصي مساوياً للإنفاق الإجمالي على الولادة في 2002. لقد تضاعف دخل الأسرة السنوي في كل فئات الدخل تقريباً بين عامَي 2002 و2007. وفي كلا هذين العامَين كان كلٌّ من الإنفاق الإجمالي والإنفاق الشخصي على الولادات المرتكزة إلى المرافق أعلى نسبة بين فئتي الدخل المتوسط والدخل المرتفع مقارنة بفئة الدخل المنخفض. كان الازدياد في الإنفاق الإجمالي على الولادات المرتكزة إلى المرافق بين عامَي 2002 و2007 نحو 100% في فئتي الدخل المتوسط والدخل المرتفع ونحو 84% في فئة الدخل المنخفض. وزاد أيضاً الإنفاق الشخصي على الولادة، ولكن بشكل أقل نوعاً ما، وكان الازدياد الأقل في فئة الدخل المنخفض (الجدول 2). وفي عام 2007 استهلك الإنفاق الشخصي على الولادة 13.1% من دخل الأسرة السنوي في فئة الدخل المنخفض بالمقارنة مع 9% و5.6% في فئتي الدخل المتوسط والدخل المرتفع على التوالي. ولقد انخفض الإنفاق الشخصي بمعدل وسطي كنسبة من دخل الأسرة السنوي منذ عام 2002 وتقلصت الاختلافات بين فئات الدخل.
-
الجدول 2. تغير النسبة المئوية والتغير المطلق في النسبة المئوية بين عامَي 2002 و2007 في الإنفاق الإجمالي والإنفاق الشخصيأ على الولادة في مرافق الرعاية الصحية في الريف الصيني بحسب فئة دخل الأسرة ب
وقد لوحظت الزيادات الأعظم في الإنفاق الإجمالي والإنفاق الشخصي على الولادات المهبلية فقط بين عامَي 2002 و2007 في فئة الدخل المنخفض: 184% و115% على التوالي. ومع هذا فإن النساء في كل من هذين العامين وفي فئتي الدخل المتوسط والدخل المرتفع أنفقن أكثر مما أنفقته النساء في فئة الدخل المنخفض. ولم يتغير بشكل كبير الإنفاق الشخصي على الولادة المهبلية كنسبة من دخل الأسرة السنوي في أي من فئات الدخل. وكانت النسبة المئوية الأعلى 7.4% في فئة الدخل المنخفض في عام 2007.
أما ما يتعلق بالولادات القيصرية بمفردها، فقد كان الإنفاق الأعلى، بنوعيه الإجمالي والشخصي، ضمن فئة الدخل المرتفع في كل من عامَي 2002 و2007. كما كان الازدياد الأعظم كذلك في الإنفاق بين عامَي 2002 و2007 في فئة الدخل المرتفع: 63% للإنفاق الإجمالي و40% للإنفاق الشخصي. وفي كلٍّ من عامَي 2002 و2007 وفي كل فئات الدخل استهلك الإنفاق الشخصي على الولادة القيصرية النسبة الأعلى من دخل الأسرة السنوي، وكان الإنفاق مرتفعاً على وجه الخصوص في فئة الدخل المنخفض حيث وصل إلى 31.8% في عام 2007. هذا وقد انخفضت النسبة المئوية بين عامَي 2002 و2007 وتقلصت الاختلافات بين فئات الدخل (الجدول 2).
الإنفاق الشخصي
تم تقصّي العوامل المؤثرة في الإنفاق الشخصي على الولادة المرتكزة إلى المرافق في عام 2007 عن طريق تحليل التحوف الخطي باستخدام القيمة اللوغارتمية للإنفاق. وبعد إجراء الضبط المتزامن بحسب المتغيرات جميعها وجدنا أن الإنفاق على الولادة كان مرتفعاً بشكل يُعتد به بين النساء اللاتي تجاوزت أعمارهن 30 سنة، واللاتي تمتعن بتعليم يوافق مستوى المدرسة العالية أو التعليم الأعلى، واللواتي كن من فئات الدخل الأسري المتوسط أو المرتفع، واللاتي كان رقم الولادة لديهن هو الواحد. وبالإضافة لذلك فقد كان الإنفاق على الولادة القيصرية أعلى بشكل ملحوظ مما هو عليه في الولادة المهبلية، كما كان الإنفاق على الولادة في مرافق الرعاية الصحية على مستوى المقاطعة أو على المستويات الأعلى أعلى مما هو عليه في الولادات التي جرت في المرافق على مستوى المنطقة. وقد ترافقت التغطية بالتأمين الصحي مع إنفاق شخصيّ أقل باعتداد على الولادة المرتكزة إلى مرافق الرعاية الصحية. ويوضح الجدول 3 المعامِلات التي تم الحصول عليها عن طريق نموذج التحوف الخطي.
-
الجدول 3. معامِلات التحوف (β) التي تم الحصول عليها من نموذج التحوف الخطي للوغارتم الإنفاق الشخصي على الولادة في مرفق للرعاية الصحية في الريف الصيني في 2007
وقد قمنا بإعادة تحليل الإنفاق الشخصي على كلٍّ من الولادات المهبلية والقيصرية بشكل منفصل. ولم تترافق تغطية التأمين الصحي مع إنفاق شخصيٍّ أقل على الولادة المهبلية ولكنها ترافقت مع ذلك في الولادة القيصرية (الجدول 3). وكانت آثار العمر ودخل الأسرة ورقم الولادة وموضع مرفق الرعاية الصحية جميعها مشابهة لتلك التي نتجت عن تحليل الإنفاق الشخصي على جميع الولادات.
المناقشة
وجدنا أن نسبة النساء اللاتي ولدن في مرافق الرعاية الصحية في الريف الصيني قد ازدادت بشكل كبير في الفترة 1998-2007. علاوة على ذلك، فقد وجدنا أن الجزء الأكبر من الولادات قد حدث في مرافق الرعاية الصحية على مستوى المقاطعة أو على مستوى أعلى. كما حدث أيضاً ازدياد ملحوظ في نسبة الولادات القيصرية في المناطق الريفية. وكذلك ازداد الإنفاق الإجمالي على الولادات المرتكزة إلى المرافق (المهبلية والقيصرية معاً) بشكل كبير وعلى وجه الخصوص بين عامَي 2002 و2007 بعد وضع الخطة الطبية التعاونية الجديدة موضع التنفيذ. كما ازداد الإنفاق الشخصي ولكن بشكل أقل. وترافق التأمين الصحي مع إنفاق شخصيٍّ أقل على الولادات المرتكزة إلى المرافق، وخاصة الولادات القيصرية. كما انخفض الإنفاق الشخصي على الولادة المرتكزة إلى المرافق كنسبة من دخل الأسرة السنوي عبر فترة الدراسة. ومع ذلك بقيت النسبة المئوية مرتفعة في فئة الدخل المنخفض حتى في عام 2007.
محدِّدات الدراسة
لقد ثبت أنّ المعطيات التي جُمعت في مسحي الخدمات الصحية الوطنية للأسر ذات جودة كافية لجهة تمثيل العينة والمعولية.10 ومع هذا فهناك محددات متنوعة. أولاً: كان على من أجريت المقابلات معهم أن يستذكروا المعلومات عبر فترة زمنية تراوحت من سنة واحدة إلى 5 سنوات. ومع ذلك تم إجراء معظم التحليلات باستخدام معطيات العام الذي سبق عام المسحين مباشرة (أي من أجل 2002 و2007)، بحيث كان الانحياز الاستذكاري الكبير غير محتمل. وعلاوة على ذلك، فمن المحتمل أن تكون أي من الحسابات غير الدقيقة متشابهةً في الفترتين الزمنيتين ويجب أن لا تكون قد أثرت في انحراف الإنفاق المبلَّغ عنه في هذه الورقة. ثانياً: يمكن أن يكون تقديرالإنفاق الشخصي على الولادة في عام 2002 مفرطاً نوعاً ما لأنه على الرغم من أن نسبة صغيرة من النساء حصلن على تأمين صحي في ذلك العام إلا أنه كان يفترض بأن الإنفاق يكافئ الإنفاق الإجمالي على الولادة بسبب عدم توافر معطيات التعويض. وبالإضافة لذلك، وباعتبار أن مستوى التعويض عن الولادة ضمن الخطة الطبية التعاونية الجديدة كان مختلفاً عبر المقاطعات، وكانت المعطيات المرتبطة بهذه الاختلافات غير متوافرة أيضاً، فيجب إذاً اعتبار نتائج هذه الدراسة على أنها تمهيدية.
موضع الولادة ونوعها
كان الازدياد في الإنفاق على الولادات المرتكزة إلى المرافق مترافقاً مع ازدياد في استخدام مرافق الرعاية الصحية ذات المستوى الأعلى، الأمر الذي يوحي بكون النساء على دراية عالية ومتقبِّلات لأمر ضرورة المستشفى من أجل ولادة آمنة. ينظرُ عموم السكان إلى مرافق الرعاية الصحية ذات المستوى الأعلى، كتلك الموجودة في المقاطعات والمدن، على أنها تقدم رعاية جيدة ما يجعلها في كثير من الأحيان تعج بالمرضى.(11) وعلى العكس من ذلك، فكثيراً ما تكون مستشفيات المناطق، وخاصة في المناطق الفقيرة، فقيرة بالمعدات الطبية وبالعاملين المُجازين مع سوء ظروف التصحح والإصحاح فيها،(7) ومن المفهوم أن لا تجدها النساء مكاناً جذاباً للولادة. ومع هذا، فالاستخدام المفرط لمرافق الرعاية الصحية عالية المستوى يؤثر في فعالية الاستعداد المسبق دون زيادة رضى المرضى أو تحسين الصحة.(11) كما يمكن للمسافة الأطول للوصول إلى مستشفى على مستوى المقاطعة أو على مستوى أعلى،(12) بالإضافة للتكلفة المرتفعة المدفوعة لقاء الرعاية الصحية في مرفق من هذا النوع، أن تؤدي إلى عبء مالي ثقيل على عاتق الأسر الفقيرة.
ساهمت أيضاً الزيادة في معدل الولادات القيصرية في زيادة الإنفاق باعتبار أن الولادة القيصرية أغلى ثمناً من الولادة المهبلية. وهناك زعم بعدم ضرورة الولادات القيصرية كلها من الناحية الطبية.(13) إلا إنّ اعتماد المستشفى على عائدات الأجور المدفوعة لقاء الخدمات المقدمة قد ألهبت وباء الولادات القيصرية في الريف الصيني.(14) وقد أعطت لامركزية إدارة المؤسسات الصحية مرافق الرعاية الصحية الاستقلال المالي بهدف إنماء العائدات وتدبير الفائض. وعلى الرغم من أن سعر الوحدة المتعلقة بخدمات الرعاية الصحية الأساسية لازالت محدودة إلى حد بعيد إلا أن تكلفة الاستقصاءات والمعالجات عالية التقانة غير مضبوطة بشكل فعال ويمكن لمرافق الرعاية الصحية الآن أن تحقق أرباحاً من مبيعات الأدوية وبالتالي ضمان استمرار التمويل.(5-6) وبالنتيجة يصبح لدى مقدمي الرعاية الصحية حافزاً قوياً لتأمين إجراءات عالية التقانة ذات أسعار وأرباح أعلى.
الإنفاق على الولادة
لقد وجدنا ازدياداً واضحاً في الإنفاق الإجمالي على الولادة المرتكزة إلى المرافق وازدياداً أقل نسبياً في الإنفاق الشخصي خلال فترة إطلاق الخطة الطبية التعاونية الجديدة. وقد تم تأييد فكرة كون التأمين الصحي كأحد طرائق التقدم باتجاه إتاحة الرعاية الصحية عالمياً، وهو ما ألح عليه تجمع الصحة العالمية الثامن والخمسين.(15) بالإضافة لذلك، فالحكومة الصينية متعهدة بزيادة التمويل الخاص بالخطة الطبية التعاونية الجديدة.(16) إلا إنّ نظام الرعاية الصحية بقي معتمداً كثيراً على أجور المستخدِم. وربما ساهم تزامن وجود التمويل الناجم عن أجور الخدمات وبرنامج التأمين الطوعي الحكومي في ازدياد تكلفة الولادة وبالتالي إنفاق أعلى على النساء. ومع هذا لا يمكن استنتاج العلاقة السببية من هذه الدراسة. وقد نُشرت نتائج مشابهة في دراسات أجريت على التأمين الصحي مجتمعي المرتكز في بلدان أخرى منخفضة الدخل ما يشير إلى أن مثل هذه الخطط قد تؤدي إلى عائدات أعلى من الرعاية الخدمة بأجر.(17)
وقد وجدنا، فضلاً عن ذلك، أنّ حيازة التأمين الصحي، تغطية الخطة الطبية التعاونية الجديدة بشكل رئيس، كانت مترافقة مع إنفاق شخصيٍّ أقل على الولادة القيصرية ولكن ليس على الولادة المهبلية. عموماً، تقدم الخطة دفعة ثابتة للولادة المهبلية، وبالنتيجة فبينما ازداد الإنفاق على الولادة المهبلية جوهرياً، بقي مستوى التعويض منخفضاً مما أدى إلى تكلفة مرتفعة مترتبة على النساء. ومن جهة أخرى، ترى الخطة أن الولادة القيصرية تقتضي دخول المستشفى وبالتالي تقوم بالتعويض تبعاً لذلك، وقد يغطي التعويض 40-50% من الإنفاق. وبهذه الطريقة فقد ساهمت الخطة الطبية التعاونية الجديدة في تخفيض الإنفاق الشخصي على الولادة القيصرية. ولطالما استمر دفع الأجور لقاء الخدمات إلى مقدمي الرعاية الصحية فإن الخطة قد لا تهون الأجور على النساء ولكنها عوضاً عن ذلك قد تساهم في زيادة دخل مقدمي الرعاية الصحية عن طريق تشجيع الولادة القيصرية حتى في الحالات التي لا توجد فيها دواعي الاستعمال الطبية.(14)
لقد انخفض الإنفاق الشخصي على الولادة المرتكزة إلى المرافق كنسبة مئوية من دخل الأسرة السنوي خلال فترة الدراسة، وهو ما يعود بشكل رئيس لازدياد دخل الأسر الريفية. ومع هذا فإن الإنفاق الشخصي على الولادة المرتكزة إلى المرافق في عام 2007 قد عادل 13% من متوسط الدخل السنوي للأسر منخفضة الدخل، وهذا عبءٌ ماليٌّ ثقيل على تلك الأسر، فهو يتجاوز نسبة 10% من الدخل السنوي للأسر، والتي تعتبر عتبة الإنفاق الكارثي على الرعاية الصحية.(18) وقد كان العبء أعلى حتى على نساء الأسر منخفضة الدخل واللاتي ولدن بالطريقة القيصرية باعتبار أنه كان لا بد من إنفاق ثلثٍ واحدٍ من متوسط دخل الأسرة السنوي على الولادة. والأسر تتعرض لاختطار مرتفع لحدوث الفقر الناجم عن تكاليف الرعاية الصحية،(19) وقد أصبحت رعاية الولادة في الأسر الأشد فقراً أقل ميسورية. هذا فضلاً عن أنّ الكثير من تكاليف الرعاية السابقة للولادة والتالية لها غير مغطاة اعتيادياً بخطط التأمين الصحي. وعلى سبيل المثال، ومن أجل الأسر التي تقطن على مسافة ما من مرفق الرعاية الصحية، فتكاليف النقل والإقامة والطعام بالإضافة إلى التكلفة الزمنية المترتبة على النساء وعلى من يرافقهن من أفراد الأسرة كلها أمورٌ جديرة بالاعتبار.(20)
الاستنتاج
بهدف تمكين الإتاحة المناسبة وتحسين فعالية التكلفة،(21) نوصي بالاستثمار في مجال مرافق الرعاية الصحية وتوسيع قدراتها على مستوى المناطق في الريف الصيني. ويجب على مبتكري الآليات المالية التي تعمل على تمويل مرافق الرعاية الصحية ومقدمي الرعاية الصحية أن يجتنبوا تقديم الحوافز المالية الشاذة. ويجب على الخطة الطبية التعاونية الجديدة أن تركز على احتياجات النساء دون أن تشجع مقدمي الرعاية الصحية على إطلاق خدمات لا تقتضيها الضرورات الطبية.
نخلص إلى القول بأن ارتفاع نسبة الولادات الحادثة في مرافق الرعاية الصحية الأعلى مستوى وازدياد الولادات القيصرية وإدخال الخطة الطبية التعاونية الجديدة إلى حيز التطبيق قد أسهمت جميعاً في ازدياد الإنفاق على الولادة المرتكزة إلى المرافق. وعلى الرغم من أن الزيادات الحديثة في دخل الأسرة في الريف قد لطفت العبء المالي المترتب على الأسر عموماً كنتيجة للولادة المرتكزة إلى المرافق بقي العبء ثقيلاً على الفقراء.
التمويل:
تؤلف هذه الدراسة جزءاً من مشروع CHIMACA (015396) الممول من قبل برنامج INCO التابع للهيئة الأوروبية، والمنسق من قبل المعهد الوطني للصحة والخدمات الاجتماعية، هلسنكي. قام مركز الإحصاء الصحي والمعلومات في وزارة الصحة الصينية بتمويل جمع المعطيات والإدارة. وتشكر Qian Long مجلس المنح التعليمية الصيني لدعمه دراستها في الخارج.
تضارب المصالح:
لم يصرح بشىء. | <urn:uuid:8b514fdf-45c1-4812-bd02-c1f1208ccc00> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.who.int/bulletin/volumes/89/2/10-079434/ar/index.html | 2013-12-09T15:00:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163983709/warc/CC-MAIN-20131204133303-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.993748 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.9937478303909302} |
رابط النبذة عن الشيخ .. يشتغل الآن :)
حين طرحته كان شغال ... ولما كتبت انت تعقيبك , جربت افتحه وفعلاً كان معطّل ..
والآن عاود العمل ..
عموماً انسخها هنا احتياط للمستقبل :)
بسم الله الرحمن الرحيم
موقع مقرئ اليمن الأكبر
شيخ القراءات السبع
العلامة / محمد حسين عامر رحمه الله
الشيخ محمد حسين عامر
مقرئ, حافظ, منشد يعتبر أول مجدد للإنشاد في اليمن، ومن ابرز المؤسسين لجمعية المنشدين اليمنيين، فهو صاحب الصوت الرخيم والعذب والذي ما يهل علينا رمضان إلا وهو أول المبشرين بهذا الشهر الكريم من خلال تلاوته للقرآن وكذلك التسبيح والدعاء والإنشاد.
ولد الشيخ العلامة محمد حسين عامر عام 1938م في قرية (الظواهرة), منطقة (حيد السواد), مديرية (الحدا), في محافظة ذمار، ونشأ فيها، وأصيب بالعمى في عامه الأول, وفي الشهر السادس منه تحديدًا.
مكث في قريته 9 سنوات وبدأ من خلالها حفظ القرآن الكريم على يد والده الشيخ حسين عامر، ثم اصطحبه أبوه مع أخيه الأكبر (أحمد حسين) - وكان أعمى أيضًا - إلى مدينة صنعاء سنة 1366هـ/1947م، فدرسا القرآن الكريم, حيث حفظ القرآن وهو في العاشرة من عمره خلال سنة وأربعة اشهر.
ثم درس علوم القرآن الكريم على يد عدد من العلماء مثل: الشيخ (حسن شندف), و الشيخ (عبدالله الطائفي), و الشيخ (حسين مبارك القيسي), و الشيخ (العزي الجنداري), و الشيخ (أحمد بن حسين الخولاني).
ثم انتقل إلى مدرسة (دار العلوم)؛ فدرس فيها علم القراءات السبع, ومن شيوخه فيها: الشيخ (حسين الجلال), و الشيخ (محمد علي الأكوع).
ثم انتقل بعد ذلك إلى المدرسة العلمية ودرس فيها بعض المتون مثل: متن الأزهار في الفروع ومتن الآجرومية وقطر الندى في النحو، وغيرها من العلوم، وقد اخذ العلم على يد الشيخ (علي الطائفي) والشيخ (حسين الغيثي) وغيرهما من العلماء الأجلاء.
ثم عمل في تدريس القرآن الكريم, وأسس عددًا من مدارس التحفيظ في جامع (النهرين) في مدينة صنعاء وفي غيره من الجوامع والمساجد، وأسس مدرسة لقراءات القرآن السبع خاصة قراءة نافع، وقد تأثر بتلاوة المقرئ (يحيى الحدائي) إمام جامع المظفر بتعز، وحاكاه في التلاوة ونبرات الصوت وتفوق على القرّاء، وتميز بنبرات صوتية غير مسبوقة.
تخرج على يديه الكثير من حفظة القرآن من أشهرهم المقرئ (يحيى الحليلي)، والعديد من طلبة العلم والمنشدين.
كانت حياته حافلة بالعطاء وخدمة العلم، وقد اشتهر مقرئًا من خلال إذاعة وتلفزيون صنعاء وعدد من الإذاعات اليمنية, وعبر أشرطة الكاسيت التي انتشرت حتى صار من أشهر المقرئين اليمنيين.
وفي بداية الستينات بدأت إذاعة صنعاء بالنقل المباشر لصلاة الفجر يومياً من الجامع الكبير بصنعاء كل شهر رمضان، فكان صوته العذب يدوي في مآذن صنعاء ومازال حتى اليوم تسجيلات صوته تتردد في الأفق.
وإلى جانب ذلك عُرف منشدًا دينيًا في الإذاعة والتلفزيون, وفي الأعراس اليمنية التي كان يدعى إليها.
أصيب بالمرض, وظل يعاني منه حتى مات رحمه الله تعالى عن ولدين وذلك في مدينة صنعاء يوم السبت 15 من رمضان 1419هـ.
رحل عن عالمنا الفاني وقد ترك في نفوسنا فراغاً وأثراً بالغاً وحزن عليه اليمنيون جميعهم لما كان يتمتع به -رحمه الله- من حب جماهيري شهد له تشييع جنازته من تلك الجموع الزاخرة التي كان في مقدمتها فخامة الرئيس علي عبدالله صالح رئيس الجمهورية. | <urn:uuid:5740184e-d86f-4eda-8cbc-d73f0a7a605f> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.yemen-forum.net/vb/showthread.php?t=284453 | 2013-12-09T14:58:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163983709/warc/CC-MAIN-20131204133303-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.828558 | Arab | 50 | {"arb_Arab_score": 0.8285577893257141, "arz_Arab_score": 0.07688507437705994, "ary_Arab_score": 0.048674698919057846, "ars_Arab_score": 0.031600404530763626, "aeb_Arab_score": 0.011177748441696167} |
توظيف غير السعوديين / التعريفات
المادة الأولى
تعني التعبيرات الواردة في هذه اللائحة المعاني الموضحة أدناه:
1 - المتعاقد: من يعمل في الجامعة من غير السعوديين بموجب عقد وفق هذه اللائحة.
2 - الموطن: الدولة التي يحمل المتعاقد جنسيتها ويجوز اعتبار الدولة التي يقيم فيها وقت التعاقد موطنا له إذا زادت مدة الإقامة عن سنتين متتاليتين.
3 - السنة: اثنا عشر شهرا هجريا ما لم يرد نص على خلاف ذلك.
4 - الشهر: الشهر ثلاثون يومأ ما لم ينص على خلاف ذلك.
5 - التعاقد الشخصي: ألا يكون معارا من جامعته أو جهة أخرى.
المادة الثانية
تسري أحكام هذه اللاثحة على الفئات الآتية:-
1 - أعضاء هيئة التدريس، والمحاضرين، ومدرسي اللغات، وا لمعيدين.
2 - من في حكم أعضاء هيئة التدريس وهم الباحثون، ومساعدوهم، والفنيون من حملة الشهادة الجامعية فما فوق الذين يتم التعاقد معهم على وظائف باحث، أو مساعد باحث، أو فني بالمرتبة السادسة فما فوق ولعملهم علاقة مباشرة بالتدريس، ولمجلس الجامعة في الحالات الاستثنائية التجاوز عن هذا الشرط.
3 - الأطباء، والعاملين في التخصصات الصحية.
4 - المهندسين.
5 - العاملين في المجالات التخصصية.
6 - العاملين في المجالات الإدارية والكتابية.
7 - المساعدين الفنيين، والحرفيين.
8 - المدرسين في المدارس، والمعاهد دون المستوى الجامعي.
المادة الثالثة
تكون صياغة العقد وفقأ للأنموذج الملحق بهذه اللائحة- الملحق رقم (2)- ويجوز للجامعة إضافة ما تراه إلى بنود العقد فيما يخدم المصلحة العامة ولا يتعارض مع هذه اللائحة.
توظيف غير السعوديين / التوظيف
المادة الرابعة
يشترط للتوظيف:
1 - وجود وظيفة شاغرة معتمدة في الميزانية أو توفر اعتماد مالي مخصص لغرض التوظيف ضمن بند الرواتب المقطوعة.
2 - عدم توفر مواطن مؤهل لشغل الوظيفة.
3 - أن يتوفر وصف لواجبات الوظيفة ومسؤولياتها بما في ذلك الحد الأدنى للمؤهلات المطلوبة لشغلها.
المادة الخامسة
يشترط في المتعاقد أن يكون:-
1 - قد أكمل من العمر عشرين سنة، ولم يتجاوز الستين سنة ميلادية، ويجوز لمجلس الجامعة تجاوز الحد الأعلى للعمر في حدود عشر سنوات للأساتذة، وا لأساتذة المشاركين، وخمس سنوات للأساتذة المساعدين، وذلك بناءً على توصية مجلس القسم ومجلس الكلية، وثلاث سنوات بالنسبة للفئات الأخرى بناءً على توصية جهة عملهم.
2 - لائقا صحيا للخدمة، بموجب شهادة صحية حديثة صادرة من جهة طبية تعترف بها الجامعة.
3 - حسن السيرة والأخلاق.
4 - حائزا على المؤهلات المطلوبة للوظيفة.
5 - غير مرتبط بعقد مع جهة أخرى بالمملكة.
6 - متفرغا للعمل في الجامعة.
المادة السادسة
يبرم العقد لمدة سنة أو أقل أو أكثر قابلا للتجديد مثل مدته أو للمدة التي تحددها الجامعة.
المادة السابعة
تبدأ مدة العقد اعتبارا من اليوم الذي يغادر فيه المتعاقد موطنه متوجها إلى مقر عمله في المملكة بأقصر طريق على ألا تزيد المدة بين مغادرة الموطن والتقدم لمباشرة العمل على ثلاثة أيام ولا تسبق الموعد المحدد من قبل الجامعة لبداية العقد، أو من اليوم الذي يتقدم فيه المتعاقد لمباشرة العمل وفقأ لتعليمات الجامعة إذا كان مقيما في البلد الذي توجد فيه الوظيفة ووقع فيه العقد.
توظيف غير السعوديين / الرواتب والعلاوات
المادة الثامنة
1 - تحدد الرواتب وفقأ للجداول الواردة في الملحق رقم (1) المرافق لهذه اللائحة بعد تحديد الجدول المناسب للوظيفة التي سيتم التعاقد عليها وتعتبر التعليمات الملحقة بكل جدول جزءأ متممأ له، ويجوز للجامعة التعاقد براتب يقل عن الموضح في الجداول المشار إليها إذا اتفق الطرفان على ذلك.
2 - بعد إقرار الجامعة ترقية عضو هيئة التدريس والتي تمت من خارج الجامعة من درجة علمية إلى درجة أعلى يجوز أن يعطى عند تجديد عقده بداية راتب الدرجة المرقى إليها، فإذا كان راتبه قبل الترقية يزيد أو يتساوى مع بداية راتب الدرجة المرقى إليها جاز أن يعطى الراتب الذي يعلو مباشرة الراتب الذي كان يتقاضاه في درجته السابقة ويمنح العلاوة السنوية من الدرجة المرقى إليها. أما من تتم ترقيته من قبل الجامعة فيعطى الراتب الذي يعلو مباشرة الراتب الذي كان يتقاضاه في درجته السابقة، ثم يمنح العلاوة السنوية من الدرجة المرقى إليها عند تجديد عقده.
3 - يجوز نقل المتعاقد من غير أعضاء هيئة التدريس والمحاضرين والمعيدين عند تجديد عقده من درجة إلي درجة أعلى منها داخل الفئة نفسها إذا توافرت فيه الشروط المطلوبة.
4 - يجوز لمجلس الجامعة عند وصول المتعاقد لنهاية مربوط الدرجة المعين عليها، منحه علاوة تلك الدرجة، بعد كل سنتين بتوصية من رئيسه.
المادة التاسعة
1 - يجوز لمجلس الجامعة زيادة الرواتب المحددة وفق جداول الرواتب بنسبة لا تتجاوز 50% من الراتب المستحق لمن يتم التعاقد معه من أوربا أو أمريكا أو أية بلدان متقدمة في مستواها يحددها مجلس الجامعة.
2 - يجوز لمجلس الجامعة التعاقد مع ذوي التخصصات النادرة، أو ذوي السمعة العلمية، أو الخبرة، أو المهارة العالية، أو المؤهلات الممتازة المكتسبة بإحدى الجامعات المشهورة، من أعضاء هيئة التدريس، ومن في حكمهم، وكذا الأطباء، بزيادة لا تتجاوز نسبة 100% من الراتب المستحق. ولرئيس مجلس الجامعة بالاتفاق مع رئيس الديوان العام للخدمة المدنية تطبيق أحكام هذه الفقرة على الفئات الأخرى.
3 - يجوز التعاقد مع ذوي الخبرة، أو السمعة العلمية المتميزة، للعمل كأعضاء هيئة تدريس بالتجاوز عن الشروط العلمية المحددة بقواعد التوظيف بموافقة مجلس الجامعة بناء على توصية من المجلس العلمي.
المادة العاشرة
1 - يعطى المتعاقد- من أعضاء هيئة التدريس، ومدرسي اللغات، والمحاضرين، والمعيدين- الذي سبقت له خدمة في التدريس الجامعي بعد حصوله على المؤهل، أو اللقب العلمي، علاوات سنوية طبقأ لجداول الرواتب الواردة في الملحق رقم (1).
2 - يجوز احتساب الخبرات لأعضاء هيئة التدريس، ومدرسي اللغات، والمحاضرين، والمعيدين، في غير التدريس الجامعي إذا كانت في مجال التخصص وبعد الحصول على المؤهل العلمي الذي تم التعاقد معه على أساسه بواقع سنة لكل سنتين وذلك لأغراض التوظيف، كما يجوز احتسابها لأغراض الترقية العلمية بقرار من المجلس العلمي بناءً على توصية مجلس الكلية المعنية.
3 - تحتسب الخبرة عند التعاقد لغير أعضاء هينة التدريس، والمحاضرين، ومدرسي اللغات، والمعيدين بعد الحصول على آخر مؤهل وتحتسب الدورة في التخصص التي تتم بعد هذا المؤهل بقدر مدتها، ولا يجمع بين مدة الدورة ومدة الخدمة في آن واحد، ويشترط في الخبرة أو المؤهل أن يصدرا من جهة تقتنع بها الجامعة.
المادة الحادية عشرة
تحتسب الخبرة لمن يتم التعاقد معهم من الفئات المحددة في المادة الثانية من هذه اللائحة بحد أقصى خمس سنوات عند بدء التعاقد ويجوز لمجلس الجامعة في الحالات الاستثنائية التجاوز عن هذه الشرط وبحد أقصى خمس عشرة سنة.
المادة الثانية عشرة
يجوز أن يمنح المتعاقد الذي يحمل مؤهلا أعلى له علاقة بطبيعة عمل الوظيفة المتعاقد عليها علاوات سنوية بعدد سنوات الدراسة عن المؤهل الأعلى للوظيفة المتعاقد عليها بحيث لا تزيد العلاوات عن علاوتين لفترة الدراسة بين البكالوريوس والماجستير، وثلاث علاوات لفترة الدراسة بين الماجستير والدكتوراه، وخمس علاوات لفترة الدراسة بين البكالوريوس والدكتوراه وفق جداول الرواتب المبينة بالملحق رقم (1) للوظيفة المتعاقد عليها.
المادة الثالثة عشرة
يجوز منح المتعاقد علاوة سنوية لا تزيد عن 5% من الراتب ولا تتجاوز ما هو محدد بجداول الرواتب لكل فئة، ويعد في حكم من أكمل سنة لهذا الغرض من أمضى عشرة أشهر ونصف من فترة عقده السابق ممن ترتبط مدة عقده بالعام الدراسي.
المادة الرابعة عشرة
لا يجوز الحجز على راتب المتعاقد إلا بأمر صادر من الجهة المختصة نظاما. ولمدير الجامعة دون حاجة إلى أي إجراءات، اقتطاع أي مبالغ تكون مستحقة للدولة قبل المتعاقد من أي مبالغ مستحقة له قبل الجامعة، وفيما عدا دين النفقة لا يجوز أن يزيد المقدار المحجوز شهريا عن ثلث الراتب وعند التزاحم تكون الأولوية لدين النفقة ثم لمستحقات الدولة
توظيف غير السعوديين / ساعات العمل المطلوبة
المادة الخامسة عشرة
1 - يؤدي أعضاء هيئة التدريس، والمحاضرون، والمعيدون، ومدرسو اللغات أربعين ساعة عمل أسبوعيا يقضونها في التدريس، والبحث، والإرشاد د الأكاديمي، والأعمال الإدارية، والأكاديمية الأخرى التي يكلفون بها من الجهات المختصة بالجامعة.
2 - يؤدي بقية العاملين بالجامعة ثمان وأربعين (48) ساعة عمل أسبوعيأ يقضونها في الواجبات التدريسية، والبحثية، والتدريبية، والمهام التي يكلفون بها من الجهات المختصة في الجامعة، ومن يعمل منهم بالمستشفيات تكون ساعات عملهم بما لا يزيد عن (55) ساعة.
ويجوز للجامعة تمشيا مع مقتضيات مصلحة العمل تحديد بداية ونهاية الدوام اليومي أو تجزئته.
3 - يعامل عضو هينة التدريس المتعاقد ومن في حكمه فيما يتعلق بساعات النصاب التدريسي والقواعد التي تتبع في المكافأة عن الساعات التدريسية الإضافية معاملة السعوديين من أعضاء هيئة ا لتد ريس
توظيف غير السعوديين / البدلات والتعويضات
المادة السادسة عشرة
1 - يجوز لمجلس الجامعة صرف بدل ندرة للتخصصات النادرة بحد أعلى 30% من أول مربوط الوظيفة لمن يعمل في مجال تخصصه من أعضاء هيئة التدريس ومن في حكمهم، ويحدد مجلس الجامعة هذه التخصصات وبدل الندرة لكل تخصص مع عدم الجمع بين بدل الندرة وبين ما ورد في الفقرتين (1، 2) من المادة التاسعة.
2 - يجوز لمجلس الجامعة منح الأطباء البشريين، وأطباء الأسنان من أعضاء هيئة التدريس، والمحاضرين، والمعيدين، ومساعدي الباحثين العاملين بالمستشفيات بدل عمل بالمستشفيات للساعات الإضافية المطلوبة نظاما عند عملهم هذه الساعات بحد أقصى 80% من الراتب الأساسي، ولا يجوز الجمع بين بدل الندرة وبدل العمل بالمستشفى.
3 - يجوز منح الصيادلة، والمتخصصين في العلوم الطبية التطبيقية من أعضاء هيثة التدريس، والمحاضرين، والمعيدين، ومساعدي الباحثين من العاملين بالمستشفيات بدل عمل بالمستشفيات للساعات الإضافية المطلوبة نظاما عند عملهم هذه الساعات بحد أقصى 50% من الراتب الأساسي ولا يجوز الجمع بين بدل الندرة وبدل العمل بالمستشفى.
المادة السابعة عشرة
تؤمن الجامعة للمتعاقد، ولعائلته عند إحضارهم لغرض الإقامة تذاكر سفر في حدود أربعة أشخاص فقط بما في ذلك تذكرة المتعاقد نفسه، وتستحق تذاكر السفر سواء سافروا بصحبة المتعاقد أم سافروا فرادى وفق الآتي:-
1 - مرة حين القدوم من موطنه إلى المملكة في بداية التعاقد ما لم يكن مقيما بالمملكة عند التعاقد.
2 - من المملكة إلى موطنه ذهابا وإيابا مرة كل سنة أثناء مدة التعاقد عندما يرخص له بإجازة عادية، وكذا من كان تعاقده داخليا ومضى سنتان على تعاقده، ما لم يكن مقيما في المملكة عند التعاقد.
3 - من المملكة إلى موطنه في نهاية العقد عند مغادرته نهائيا، ويستثنى من ذلك من كان مقيما بالمملكة عند التعاقد وكانت مدة خدمته أقل من سنتين، أومن نقلت كفالته إلى جهة أخرى داخل المملكة وفق التعليمات المنظمة لذلك.
المادة الثامنة عشرة
يقصد بعائلة المتعاقد:
1 - الزوجة أو الزوج أو محرم المتعاقدة.
2 - من يعولهم شرعا من:
أ) البنين ممن لم يتجاوز الثامنة عشر من عمره.
ب) البنات غير المتزوجات.
ج) الوالدين.
د) الأخوة القصر.
هـ) الأخوات غير المتزوجات. شريطة موافقة الجهات المختصة على الاستقدام، طبقا للأنظمة المعمول بها.
المادة التاسعة عشرة
1 - إذا كان أى من المرأة ومحرمها متعاقدا مع الجامعة وكان الآخر متعاقدا مع جهة حكومية أخرى تصرف التذاكر من الجهة التي تصرف بدل السكن.
2 - يسقط حق المرافق أو المرافقة في تذاكر العودة إلى بلده عند تنازل الجامعة عن كفالته إلى جهة غير حكومية.
المادة العشرون
يكون السفر بأقصر طريق جوي وعلى الخطوط الجوية العربية السعودية إذا كانت خدماتها متوافرة، وتقدم الجامعة إلى المتعاقد تذاكر السفر المستحقة له، ويجوز لها في الحالات الاستثنائية أن تأذن له بشرائها وتدفع له قيمتها وإذا لم يرغب في الحصول على التذاكر المستحقة فيجوز له أن يتقاضى من الجامعة نصف قيمتها.
المادة الحادية والعشرون
1 - تكون تذاكر السفر المشار إليها أعلاه على درجة الأفق إذا كان المتعاقد برتبة أستاذ وعلى الدرجة السياحية المخفضة لمن سواه.
2 - للمتعاقد أن يستبدل تذاكر السفر المستحقة له من المملكة إلى موطنه بتذاكر سفر إلى أي بلد آخر بدون أن تتحمل الجامعة أي تكاليف إضافية وفي حدود أنظمة الخطوط الجوية العربية ا لسعودية.
المادة الثانية والعشرون
إذا جزأ المتعاقد إجازته العادية وفقأ للمادة (33) من هذه اللائحة تؤمن الجامعة له تذاكر السفر للفترة الأخيرة منها فقط، وفي حالة تجزئتها من قبل الجامعة لمصلحة العمل يمنح تذكرتي سفر له وحده.
المادة الثالثة والعشرون
يكون سفر المتعاقد داخل المملكة أو خارجها الذي يقتضيه أداء وظيفته جوا بالدرجة السياحية وعلى الخطوط الجوية العربية السعودية متى كان ذلك ممكنا. وللجامعة أن تأذن للمتعاقد بأن يسافر برأ على نفقته الخاصة إذا كان ذلك لا يؤثر على وصوله إلى مقر العمل في الموعد المحدد ويستحق المتعاقد عندئذ تعويضا يعادل قيمة تذكرة السفر الجوي بالدرجة السياحية المخفضة إذا كان ذلك ممكنا. وإذا كان أداء الوظيفة يقتضي سفر المتعاقد إلى جهة لا تربطها بمقر عمله الأصلي وسيلة نقل جوي أمنت له الجامعة السفر برأ، وللجامعة أن تأذن للمتعاقد أن يسافر على نفقته الخاصة ويستحق عندئذ تعويضا يعادل قيمة تذكرة السفر برأ بوسائل النقل العامة.
المادة الرابعة والعشرون
تؤمن الجامعة السكن للمتعاقد أو تدفع له بدل سكن سنوي وفق ما ورد في جداول الرواتب الملحق رقم (1) ويجوز دفع هذا البدل مقدما في بداية مدة العقد ثم في بداية كل سنة من سنوات التجديد ويصرف لمن مدة عقده أقل من سنة بنسبة مدة عقده إلى السنة وفي حالة التعاقد مع امرأة ومحرمها يصرف بدل سكن واحد لصاحب البدل الأعلى منهما، ويسري هذا الحكم إذا كان أحدهما متعاقدا مع جهة غير الجامعة حكومية أو غير حكومية، ولا يصرف بدل سكن للمتعاقدة المتزوجة من سعودي مقيم في المملكة.
المادة الخامسة والعشرون
1 - ما لم تؤمن الجامعة السكن المؤثث يصرف للمتعاقد المستجد من أعضاء هيئة التدريس ومن في حكمهم في أول عقد له مع الجامعة بدل تأثيث مقداره 50% من بدل السكن في السنة ويصرف بدل التأثيث مرة واحدة طوال مدة التعاقد مع الجامعة. ويعتبر في حكم المستجد لهذا الغرض فقط من مضى على انقطاعه عن العمل بجهة حكومية بالمملكة سنتان على الأقل وتعاقد مع الجامعة من جديد ما لم يسبق صرفه له.
2 - في حال التعاقد مع امرأة ومحرمها فلا يجمع بين بدلي التأثيث لهما بل يكتفى ببدل تأثيث واحد لصاحب البدل الأعلى.
3 - لا يستحق المتعاقد المحرم أو المتعاقدة ذات المحرم عند التعاقد مع الجامعة بدل تأثيث إذا كان الآخر يعمل بالجامعة أو بجهة أخرى داخل المملكة.
4 - إذا كان المتعاقد قد عمل في أي جهة أخرى أو كان محرما لمن قد عملت - أو العكس- داخل المملكة قبل تعاقده مع الجامعة فلا يستحق بدل تأثيث ما لم يكن قد مضى على مغادرته المملكة مدة لا تقل عن عامين ولم يسبق صرف مثل هذا البدل له من جهته السابقة.
5 - إذا كان العقد أقل من سنة يصرف بدل التأثيث بنسبة مدة العقد للسنة ويصرف المتبقي من بدل التأثيث عند تجديد العقد لمدة أخرى لا تقل مع مدة العقد السابق عن سنة.
المادة السادسة والعشرون
تدفع الجامعة للمتعاقد بدل انتقال شهري مقابل تنقلاته في مقر عمله وفقأ لما هو موضح في جداول الرواتب لكل فئة ويجوز للجامعة بدلا من دفع بدل الانتقال أن تؤمن للمتعاقد وسيلة النقل المناسبة. ولا يستحق هذا البدل من كان سكنه في موقع العمل أو ملاصقا له.
المادة السابعة والعشرون
1 - إذا انتدب المتعاقد في مهمة رسمية خارج مقر عمله داخل المملكة يصرف له بدل انتداب يومي على النحو الآتي:-
أ) لمن راتبه الشهري (7000) ريال فأكثر (450) ريال
ب) (300) ريال لمن كان راتبه الشهري (4500) ريال وأقل من (7000) ريال
ج) (255) ريالا لمن كان راتبه الشهري (2700) ريال وأقل من (4500) ريال.
د) (160) ريالا لمن كان راتبه الشهري أقل من (2700) ريال.
ويجوز أن يزاد البدل 50% إذا كان الانتداب خارج المملكة ويصرف بدل نقل إضافي يعادل1\30 من بدل الانتقال الشهري المقرر.
2 - لمدير الجامعة، بناء على توصية مجلس القسم ومجلس الكلية أن يوافق على حضور عضو هيئة التدريس مؤتمرا، أو ندوة علمية، دون أن تتحمل الجامعة أي نفقات.
المادة الثامنة والعشرون
إذا تم نقل عمل عضو هيئة التدريس من مدينة إلي أخرى داخل المملكة وفقأ لمصلحة العمل يصرف له بدل نقل قدره أربعة آلاف ريال وإذا كان النقل من داخل المملكة إلى خارجها أو العكس أو من جهة إلى أخرى خارج المملكة يصرف له بدل قدره خمسة آلاف ريال بالإضافة إلى تذاكر السفر وفقأ لما جاء في المواد من (17) إلى (22) ويصرف لغير عضو هيئة التدريس بدل قدره ثلاثة آلاف ريال في الحالين بالإضافة إلى تذاكر السفر، وإذا كان النقل لمتعاقدين أحدهما محرم للآخر استحقا بدل نقل واحد فقط لصاحب البدل الأعلى ولا يصرف هذا البدل لأكثر من مرة في السنة المالية الواحدة.
المادة التاسعة والعشرون
إذا أكمل المتعاقد سنتين في خدمة الجامعة استحق مكافأة نهاية خدمة بواقع نصف راتب شهر عن كل سنة فإذا أكمل عضو هيئة التدريس، والمحاضر، والمعيد، والفني، ومن في حكمهم ممن لهم علاقة بالتدريس خمس سنوات في خدمة الجامعة استحق مكافأة خدمة بواقع راتب شهر عن كل سنة من سنوات الخدمة وبحد أعلى مائة ألف ريال أو ما استحقه فعلأ وفقأ للائحة السابقة أيهماأكثر، تصرف عند نهاية الخدمة وتحتسب على أساس آخر راتب يتقاضاه المتعاقد عند الصرف ولا تستحق هذه المكافأة إلا عن السنوات الكاملة ومدة الخدمة الإجمالية المتصلة، ويصرف لمن سواهم من المتعاقدين مكافأة نهاية خدمة بواقع نصف راتب شهر عن كل سنة وبحد أعلى خمسين ألف ريال أو ما استحقه فعلأ وفقأ للائحة السابقة أيهما أكثر. ويعد في حكم من أمضى السنتين من كانت مدة خدمته (22) شهرأ كما يعد في حكم من أمضي خمس سنوات من كانت مدة خدمته (58) شهرا.
ويجوز زيادة مكافأة نهاية الخدمة بحد أقصى (100%) بناء على توصية مجلس الكلية، أو الجهة المختصة، وتأييد مجلس الجامعة، وموافقة مجلس التعليم العالي، على ألا تتجاوز المكافأة في جميع الأحوال الحدود القصوى الواردة في هذه المادة.
المادة الثلاثون
يستفيد المتعاقد وأفراد عائلته طيلة مدة العقد من الخدمات الطبية العامة المتاحة بالمملكة. ولمجلس الجامعة في حالات الضرورة القصوى أن يقرر غير ذلك.
المادة الحادية والثلاثون
يجوز أن تتحمل الجامعة النفقات الفعلية لتعليم أولاد عضو هيئة التدريس المتعاقد ومن في حكمه عدا رسوم الانتقال من المدرسة وإليها اعتبارا من المرحلة الابتدائية حتى إكمال المرحلة الثانوية بالشروط الآتية:-
1 - أن يتعذر قبولهم في المدارس الحكومية.
2 - ألا يقل عمر أي منهم عن ست سنوات ولا يتجاوز ثماني عشرة سنة.
3 - أن يكون تعليمهم داخل المملكة بحيث لا تصرف نفقات التعليم لمن يكون تعليمه خارج المملكة.
4 - ألا يتجاوز عدد من يدفع لهم عن أربعة وعلى ألا تتجاوز النفقات الإجمالية خمسة وعشرين ألف ريال في السنة الدراسية الواحدة، ويتولى مجلس الجامعة تحديد المبلغ المخصص لكل طالب وفق ما يراه مناسبا.
توظيف غير السعوديين / الاجازات
المادة الثانية والثلاثون
يستحق المتعاقد بالإضافة إلى عطلة نهاية الأسبوع، والعيدين، إجازة سنوية براتب كامل يدفع عند بدايتها مقدارها (60) يوما لعضو هيئة التدريس، ومن في حكمه و (45) يوما لمن سواهم، وتستحق الإجازة عن جزء من السنة بما يتناسب مع ذلك، ويعتبر في حكم المستحق للإجازة كاملة من بدأ عقده خلال شهر واحد من تاريخ بدء العقود بالجامعة، ولمجلس الجامعة تعديل فترة الإجازة السنوية وفقا لمتطلبات التقويم الدراسي.
ويجوز أن تقل مدة الإجازة عما هو مقرر باتفاق مكتوب بين الطرفين، وللجامعة الحق في تحديد بداية الإجازة ونهايتها، ولا تستحق عن مدة الإعارة، والإجازة الاستثنائية، والغياب.
المادة الثالثة والثلاثون
يجوز في حالة الضرورة بناء على طلب المتعاقد، وتوصية جهة عمله وموافقة مدير الجامعة أن تجزأ إجازة المتعاقد السنوية إلى فترتين على الأكثر على أن لا تقل مدة أي منهما عن ثلث الإجازة وعلى أن يتمتع المتعاقد بإحدى الفترتين خلال نفس السنة التي استحقت عنها الإجازة.
المادة الرابعة والثلاثون
1 - لمدير الجامعة وفقأ لمتطلبات العمل أو بناء على طلب المتعاقد أن يؤجل حصول المتعاقد على الإجازة العادية أو جزء منها على ألا تتجاوز مدة التأجيل ستة أشهر من السنة الجديدة للمتعاقد.
2 - لمدير الجامعة تعديل موعد الإجازة الأسبوعية للمتعاقد وفقا لمقتضيات العمل.
3 - لمدير الجامعة إلغاء الإجازة العادية كلها أو بعضها مع تعويض المتعاقد عنها على أن يكون هذا الإلغاء بموافقة المتعاقد إلا في حالة الضرورة القصوى، ويكون التعويض عن المدة التي ألغيت بما يعادل راتبه في السنة التي استحق فيها الإجازة ويسقط حق المتعاقد في تذكرة السفر بمفرده في حالة الإلغاء الكامل لإجازته.
4 - لمدير الجامعة إلغاء إجازة عيدي الفطر والأضحى أو جزء منهما وفقأ لمقتضيات العمل على أن يكون هذا الإلغاء بموافقة المتعاقد إلا في حالة الضرورة ويكون التعويض عن مدة الإجازة الملغاة بما يعادل راتبها أو مدتها.
المادة الخامسة والثلاثون
للجامعة منح المتعاقد إجازة اضطرارية لا يتجاوز مجموعها عشرة أيام في السنة الواحدة بمرتب كامل وتخصم من إجازته السنوية ولا يستحق عنها تذاكر سفر.
المادة السادسة والثلاثون
يجوز منح المتعاقد من أعضاء هيئة التدريس ومن في حكمهم إجازة استثنائية بدون راتب لمدة لا تزيد عن فصل دراسي لظروف تقدرها الجامعة، وتعتبر الخدمة متصلة ولا يستحق عن هذه المدة أي من المميزات المنصوص عليها في العقد.
المادة السابعة والثلاثون
يستحق المتعاقد الذي يصاب بمرض يمنعه من أداء عمله بصورة مؤقتة إجازة
مرضية مدتها شهر واحد براتب كامل ويجوز تمديدها شهرين آخرين بنصف الراتب ولا تستحق الإجازة المرضية إذا وقعت الإصابة أو المرض أثناء وجود المتعاقد في الخارج في إجازة وتسقط الاجازة المرضية بانتهاء السنة التي استحقت فيها. وإذا كان المرض ناشئا عن العمل أو بسببه فيكون للمتعاقد الحق في ضعف الإجازة المرضية المستحقة. وتتبع في إثبات المرض وفي تحديد مدة الإجازة المرضية القواعد المقررة بالنسبة للموظفين ا لسعوديين.
المادة الثامنة والثلاثون
تستحق المتعاقدة- براتب كامل- إجازة وضع مدتها خمسة وأربعون يوما وإجازة عدة الوفاة للمتعاقدة المسلمة وإجازة شهر لغير المسلمة في حال وفاة الزوج.
المادة التاسعة والثلاثون
يجوز للمتعاقد خلال السنة الواحدة أن يجمع بين أكثر من إجازة من الإجازات المستحقة له متى توافرت أسباب استحقاقها.
توظيف غير السعوديين / الندب والإعارة والنقل
ا
لمادة الأربعون
لمادة الأربعون
لمجلس الجامعة الموافقة على ندب المتعاقد أو إعارته من الجامعة لمدة لا تزيد عن ستة أشهر وفق قواعد يضعها مجلس الجامعة على أن تتحمل الجهة التي سيندب إليها مستحقاته المالية وتعتبر خدمته متصلة ولا يستحق عنها مكافأة نهاية خدمة.
المادة الحادية والأربعون
للجامعة نقل المتعاقد إلى وظيفة أخرى داخل الجامعة أو الموافقة على نقله من خارجها بالشروط الآتية:
1 - أن لا تتوفر كفاءات سعودية لشغل الوظيفة المنقول إليها.
2 - أن يكون المتعاقد مستوفياً للمؤهلات المطلوبة للوظيفة المنقول إليها.
3 - أن يوافق المتعاقد على النقل وكذلك الجهة المنقول منها في حال النقل إلى الجامعة من جهة أخرى. وإذا كان النقل قبل نهاية مدة العقد فتستمر معاملة المتعاقد وفقاً لعقده المعمول به ويعدل وضعه بعد انتهاء العقد أو أقرب سنة عقدية إذا كانت مدة العقد أكثر من سنة.
المادة الثانية والأربعون
إذا نقل المتعاقد إلى الجامعة من جهة حكومية أخرى فيعامل وفق ا لآتي:
1 - يعتبر العقد مستمرأ بالنسبة للإجازات ومدة الخدمة. وتحتسب مدة الخدمة كخبرة بالنسبة لأعضاء هيئة التدريس ومن في حكمهم وفق ما جاء بالمادة (10) من هذه اللائحة.
2 - بالنسبة لمكافأة نهاية خدمته السابقة فيعامل وفقأ لعقده مع جهته السابقة، أما خدماته في الجامعة فيعامل وفقأ لأحكام هذه ا للائحة.
توظيف غير السعوديين / الواجبات والمسئوليات
المادة الثالثة والأربعون
يخضع المتعاقد فيما لم ينص عليه في هذه اللائحة للواجبات والمسئوليات التي تنص عليها لوائح الجامعة وفيما لم يرد فيه نص في هذه اللوائح تطبق بشأنها الأحكام الواردة في نظام الخدمة المدنية ولوائحه التنفيذية.
المادة الرابعة والأربعون
يخضع المتعاقد بالنسبة إلى الأخطاء الوظيفية التي يرتكبها أثناء الخدمة لأحكام تأديب السعوديين في الجامعة ونصوص هذه اللائحة.
المادة الخامسة والأربعون
يلتزم المتعاقد بإتباع الأنظمة واللوائح والتعليمات النافذة في المملكة ويجب عليه وعلى من يعولهم احترام العادات والتقاليد المرعية في المملكة وعدم المساس بالدين أو التدخل في السياسة.
توظيف غير السعوديين / الإلغاء والتجديد والإنهاء
المادة السادسة والأربعون
يجوز للجامعة فسخ العقد دون أية مسئولية تترتب عليها إذا لم يباشر المتعاقد عمله خلال خمسة عشر يوما من الموعد الذي تحدده الجامعة عند التعاقد.
المادة السابعة والأربعون
يتجدد العقد تلقائيا ما لم يخطر أحد الطرفين الطرف الآخر برغبته كتابة في إنهاء العقد قبل انتهاء مدته بشهرين على الأقل.
المادة الثامنة والأربعون
ينتهي العقد قبل انتهاء مدته في الحالات الآتية:
1 - لحصول المتعاقد على الجنسية السعودية.
2 - قبول الاستقالة.
3 - الإصرار على الاستقالة على الرغم من عدم قبول الجامعة لها.
4 - الانقطاع عن العمل دون عذر مشروع تقبله الجامعة لمدة تزيد على خمسة عشر يوما متوالية أو ثلاثين يومأ متفرقة متى رأت الجامعة إنهاء العقد لهذا السبب ويعد المتعاقد في هذه الحال في حكم المصر على فسخ العقد.
5 - إلغاء الوظيفة.
6 - العجز الدائم عن العمل.
7 - عدم الكفاءة.
8 - انخفاض مستوى الأداء الوظيفي.
9 - الفصل التأديبي بقرار من الجامعة.
10 - مقتضيات المصلحة العامة.
11 - الحكم على المتعاقد بحد شرعي أو في جريمة مخلة بالشرف والأمانة.
12 - الوفاة.
13 - إذا تجاوزت مدة المرض مدة الإجازة المرضية المنصوص عليها في المادة (37) وفي هذه الحال تصرف للمتعاقد تذاكر العودة ولا تستعاد منه البدلات التي صرفت له.
المادة التاسعة والأربعون
1 - إذا انتهت خدمة المتعاقد وفق الفقرات (3، 4، 9، 11) من المادة (48) ترتب ما يأتي:
أ) سقط حقه في تذاكر العودة له ولعائلته، ومكافأة نهاية الخدمة والإجازة أو التعويض عنها ويجوز لمدير الجامعة في الحالات الاستثنائية الموافقة على صرف تذاكر العودة.
ب) يستعاد منه جزء بدل السكن عن الفترة المتبقية من العقد إذا كانت ستة أشهر فأكثر، وكذلك بدل التأثيث إذا كان إنهاء الخدمة قبل نهاية السنة الأولى بستة أشهر على الأقل.
ج) يدفع المتعاقد للجامعة راتب شهرين إذا كانت خدماته منتهية وفق الفقرتين (3، 4) من الماة (48).
2 - يطبق ما جاء في (ب) من الفقرة (1) من هذه المادة على من تنتهي خدمته وفق الفقرة (2) من المادة (48).
3 - في حال انتهاء خدمة المتعاقد وفقا للفقرة (1) من المادة (48) يسقط حقه في تذاكر العودة له ولعائلته.
المادة الخمسون
يجوز لمجلس الجامعة في حالات استثنائية يقدرها أن يعفى المتعاقد من بعض أو كل المصروفات المترتبة على فسخه العقد أو إنهاء خدمته وفقأ للأحكام الواردة في المادة (48).
المادة الحاديه والخمسون
1 - يعطى المتعاقد الذي تنتهي خدمته بسبب إلغاء الوظيفة أو مقتضيات المصلحة العامة تعويضا يعادل راتب شهرين.
2 - يعامل المتعاقد في حال الوفاة أو الإصابة بعجز أو عاهة تمنعه عن أداء العمل بصورة قطعية، أو بعجز جزئي أو عاهة مستديمة لا تمنعانه من أداء عمله، وفقأ للأحكام المنصوص عليها في نظام الخدمة المدنية ولوائحه التنفيذية بشرط أن يكون العجز أو الوفاة ناشئين بسبب العمل.
المادة الثانية والخمسون
إذا توفي المتعاقد تتحمل الجامعة جميع النفقات اللازمة لنقل جثمانه ونقل أفراد عائلته إلى موطنه، أما في حال وفاة أحد أفراد عائلة المتعاقد فتتحمل الجامعة نفقات نقل جثمانه ويمنح المرافق تذكرة إركاب ذهابا وإيابا.
المادة الثالثة والخمسون
1 - مع مراعاة الأحكام الواردة في المادة الخامسة يجوز للجامعة أن تتعاقد مع من سبق له التعاقد مع إحدى الجهات الأخرى بالمملكة وذلك بعد موافقتها إذا كان سبب تركه العمل انتهاء مدة عقده أو الاستقالة أو إلغاء الوظيفة شريطة أن يكون تقرير كفايته عن آخر سنة عملها بتقدير (جيدا جدأ) على الأقل.
2 - لا يجوز التعاقد مع من سبق له التعاقد مع إحدى الجهات الأخرى بالمملكة في الحالات الآتية:
أ) من سبق أن انتهت خدمته بسبب الانقطاع عن العمل إلا بعد مرور سنتين على الأقل من تاريخ انتهاء خدمته.
ب) من سبق أن انتهت خدمته بسبب عدم الكفاءة.
ج) من سبق أن انتهت خدمته لمقتضيات المصلحة العامة إلا بعد موافقة الجهة التي قررت فصله.
د) من سبق أن انتهت خدمته بفصله تأديبيأ بقرار من مجلس محاكمة أو لإدانته جنائيأ. أو فقأ للفقرة (11) من المادة (48).
توظيف غير السعوديين / أحكام عامة
المادة الرابعة والخمسون
تعد هذه اللائحة وملحقاتها جزءأ مكملأ لشروط عقد التوظيف المشار إليه في المادة الثالثة من هذه اللائحة.
المادة الخامسة والخمسون
1 - تطبق أحكام هذه اللائحة من تاريخ صدورها، أما بالنسبة للعقود السارية فتطبق عليها عند تجديدها.
2 - مع مراعاة الحقوق المكتسبة للمتعاقدين بموجب اللوانح السابقة تلغي هذه اللائحة كل ما يتعارض معها من أحكام.
المادة السادسة والخمسون
كل خلاف ينشأ بين الطرفين بسبب تنفيذ العقد المبرم وفق هذه اللائحة ويتعذر حله وديا يختص بنظره القضاء المختص في المملكة ويكون قراره نهائيا وملزما للطرفين.
المادة السابعة والخمسون
لمجلس الجامعة ومديرها أن يفوضا بعض صلاحيات كل منهما المقررة في هذه اللائحة.
المادة الثامنه والخمسون
لمجلس الجامعة وضع قواعد تنفيذية بما لا يتعارض مع أحكام هذه اللائحة.
المادة التاسعه والخمسون
كل ما لم يرد فيه نص خاص في هذه اللائحة يطبق بشأنه نظام مجلس التعليم العالي والجامعات ولوائحه التنفيذية، والأنظمة، وا لأوامر، والقرارات النافذة في المملكة.
المادة الستون
لمجلس التعليم العالي حق تفسير هذه اللائحة
شروط التعيين
الأستاذ المساعد: يعين في هذه الوظيفة الحاصل على درجة الدكتوراه أو ما يعادلها أو من حصل على اللقب من جامعة تعترف بها الجامعة.
ا لأستاذ المشارك: يعين في هذه الوظيفة من حصل على اللقب من جامعة تعترف بها الجامعة.
الأستاذ: يعين في وظيفة أستاذ من حصل على اللقب من جامعة تعترف بها الجامعة.
المحاضرون : يشترط في اختيار المحاضر أن يكون من الحاصلين على درجة الماجستير على الأقل أو أية درجة علمية أخرى تعتبرها الجامعة معادلة للماجستير ويعين بأول المربوط عدا:-
أ - المحاضر في تخصصات الهندسة والصيدلة والعلوم الطبية التطبيقية فيعين بالمربوط الثاني.
ب - المحاضر في تخصص الصيدلة الإكلينيكية فيعين بالمربوط الثالث.
ج - المحاضر في تخصص الطب البشري وطب الأسنان فيعين بالمربوط الرابع.
مدرسو اللغات: يشترط فيمن يعين لتدريس إحدى اللغات الأجنبية بالجامعة أن تتوفر لديه أي من المؤهلات الآتية:
1 - أن يكون حاصلا على درجة البكالوريوس في اللغة التي يقوم بتدريسها بتقدير عام (جيد) على الأقل وعلى دبلوم تدريس اللغة كلغة أجنبية بالإضافة إلى خبرة في تدريسها لا تقل عن سنة ويفضل من سبق له تدريسها للطلاب العرب.
2 - أو أن يكون حاصلا على درجة البكالوريوس في اللغة التي يقوم بتدريسها بتقدير عام (جيد) على الأقل بالإضافة إلي خبرة في تدريسها لمدة لا تقل عن ثلاث سنوات ويفضل من سبق له تدريسها للطلاب العرب.
3 - أو أن يكون حاصلا على درجة الماجستير في اللغة التي يقوم بتدريسها كلغة أجنبية ويفضل من تكون لديه خبرة في تدريسها لمدة لا تقل عن سنة ومن سبق له تدريسها للطلاب العرب.
المعيدون: يعين المعيد بأول المربوط من رتبة معيد عدا:-
أ - المعيد في تخصصات الهندسة والصيدلة والعلوم الطبية التطبيقية فيعين بالمربوط الثاني.
ب - المعيد في تخصص الصيدلة الإكلينيكية فيعين بالمربوط الثالث.
ج - المعيد في تخصص الطب البشري وطب الأسنان فيعين بالمربوط الرابع.
ويشترط في اختيار المعيدين أن يكونوا من الحاصلين على شهادة البكالوريوس وبتقدير جيد جدا على الأقل. | <urn:uuid:6e97a598-5fa1-409f-972d-868bec5f51aa> | CC-MAIN-2013-48 | http://egyptianstaff.blogspot.com/ | 2013-12-11T05:01:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164031727/warc/CC-MAIN-20131204133351-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.976046 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9760460257530212, "ary_Arab_score": 0.011466258205473423} |
إعادة جدولة الديون الخارجية تحقق للدائن والمدين فوائد اقتصادية، فهي تضمن للدائن الحصول على أمواله يوما ما، وفي الوقت نفسه تعطي للمدين فترة تأجيل تتيح له إعادة ترتيب أوضاعه الاقتصادية والتجارية. لكن رغم ذلك فإن هذه العملية لا تخلو من شروط قاسية تؤثر في الحياة الاقتصادية والاجتماعية للدول المدينة.
نتيجة العجز المزمن في الميزانيات العامة والموازين التجارية خاصة في الدول العربية غير النفطية، انخفضت القيمة التعادلية للعملات الوطنية وارتفع معدل الضغط الضريبي واتبعت سياسات تقشفية في شتى الميادين فتضررت جميع الفئات الاجتماعية، وهبط مستوى معيشة حوالي 160 مليون عربي ينتمون إلى دول تطبق برامج الإصلاح الاقتصادي المفروضة من قبل صندوق النقد الدولي.
كانت الأقطار العربية تستدين بسبب حاجتها إلى الأموال فأصبحت أكثر فقرا بسبب ثقل ديونها، وبات من المستحيل سداد أصل وفوائد الديون الخارجية في المواعيد المحددة.
تأجيل سداد الديون
بيد أن هذه العملية تخضع لشروط قاسية تؤثر بشدة في الحياة الاقتصادية والاجتماعية، كما أنها لا تتصدى لأزمة المديونية بل تؤجلها إلى وقت لاحق. لذلك تطالب البلدان النامية بإلغاء بعض التزاماتها المالية، لكن الإلغاء بالطريقة المتبعة حاليا لا يكفي لمعالجة الأزمة ناهيك عن ارتباطه بعوامل سياسية بحتة.
هبوط مؤشر الديون العربية
في عام 2000 بلغ حجم الديون الخارجية مقارنة بالناتج المحلي الإجمالي أكثر من 50% في تونس والمغرب واليمن، وأكثر من 100% في السودان وسوريا وموريتانيا. ووصلت خدمة الديون قياسا بالصادرات إلى أكثر من 30% في الأردن وتونس والمغرب وإلى ضعف هذه النسبة في لبنان (1). ودفعت الدول العربية غير الخليجية 13758 مليون دولار لسداد ديونها، أي أكثر من 1.5 مليون دولار بالساعة. وفيما يلي نتعرض بالبحث للعناصر التالية:
نجمت المديونية الخارجية العربية عن قروض عقدت خاصة مع الدول الأعضاء في نادي باريس الذي يضم 19 دولة صناعية تتمتع بالعضوية الدائمة في النادي، ويمكن للدول الدائنة الأخرى حضور اجتماعاته شريطة موافقة الأعضاء الدائمين والبلد المدين.
بعد أن يقدم البلد المدين طلبا بإعادة جدولة ديونه تتولى سكرتارية نادي باريس جمع المعلومات عن الحالة الاقتصادية لهذا البلد من سلطاته العامة ومن الدول والمؤسسات الدائنة. وتحتوي المعلومات على تحليل دقيق للوضع الاقتصادي والمالي وحجم الديون الخارجية وتقسيماتها حسب مصادرها وتواريخ استحقاقها، كما تتأكد السكرتارية من تطبيق برنامج الإصلاح الاقتصادي المتفق عليه مع صندوق النقد الدولي، ثم يوجه رئيس النادي (مدير الخزينة الفرنسية) دعوة إلى ممثلي الدول الدائنة وممثل الدولة المدينة لحضور الاجتماعات التي يشارك فيها صندوق النقد الدولي والبنك العالمي بصفة مراقب. وبعد مفاوضات لا تستغرق أكثر من ثلاثة أيام يتخذ الدائنون قرارهم بتوافق آرائهم (2)، أي عدم معارضة أحد على ما تم التوصل إليه بينهم. ويتضمن هذا القرار الذي يعرض على ممثل الدولة المدينة للموافقة عليه تفاصيل إعادة جدولة الديون، لكن هذا الاتفاق هو في الواقع توصية تدعو حكومات الدول الدائنة إلى عقد اتفاقات ثنائية مع حكومة البلد المدين.
وليس من صلاحيات نادي باريس اتخاذ قرارات قانونية، والاتفاقات الثنائية وحدها ذات قيمة قانونية. فعلى سبيل المثال بعد أن قرر النادي في يوليو/ تموز 1995 إعادة برمجة 7320 مليون دولار من مديونية الجزائر لمدة 15 سنة مع فترة سماح لمدة أربع سنوات، عقدت الجزائر اتفاقات ثنائية مع الولايات المتحدة وكندا واليابان و14 دولة أوروبية. بطبيعة الحال يبرم كل اتفاق وفق الإجراءات الدستورية لكل بلد دائن، وعلى الصعيد العملي تعتمد هذه الاتفاقات على التوصيات، لذلك جرت العادة على تسمية قرارات النادي بالاتفاقات.
تستند إعادة الجدولة على مبدأ كل حالة على حدة، والاتفاق الخاص بدولة معينة لا يسري على دولة أخرى حتى وإن تشابهت أحوالهما التجارية والمالية. والقرار المتخذ بشأن دين معين لا يسري على دين آخر لنفس الدولة، أضف إلى ذلك أن الدول العربية تختلف اختلافا كبيرا في ما بينها من حيث ثقل مديونيتها وأوضاعها الاقتصادية، كما لا يستخدم نادي باريس طريقة موحدة لإعادة الجدولة. وانطلاقا من هذه الاعتبارات بات من اللازم دراسة أنماط إعادة الجدولة المطبقة على البلدان العربية.
النمط الأول: البنود التقليدية
وطبق هذا النمط على الدول النامية المدينة بما فيها الدول العربية منذ إنشاء نادي باريس وحتى النصف الأول من عام 1990، فجميع الاتفاقات مع السودان (1979 و1982 و1983 و1984) وأربعة اتفاقات مع المغرب (1983 و1985 و1987 و1988) واتفاق واحد مع الصومال (1985) تمت بموجب البنود التقليدية.
النمط الثاني: بنود هيوستن لعام 1990
يشترط لتطبيق هذه البنود ألا يزيد الدخل الفردي في الدولة المدينة على 2995 دولارا، ويتعين أن تكون مديونيتها مرتفعة، وجرت العادة في نادي باريس على اعتبار المديونية مرتفعة إن انطبق عليها معياران من المعايير الثلاثة التالية:
وتتضمن هذه البنود إمكانية تبديل الديون شريطة موافقة الدول الدائنة. ويمكن تبديل 20% من الديون العادية، في حين لا توجد نسبة محددة لتبديل المساعدات الرسمية للتنمية. ويتبدل الدين بعدة وسائل أهمها حصول الدولة الدائنة على سلع من الدولة المدينة مقابل قيمة الدين، كما يمكن تبديل عملة السداد من قابلة للتحويل إلى محلية. وفي أغلب الحالات تتنازل الدولة الدائنة عن حقوقها لصالح مستثمرين، ويقوم المستثمرون بمقايضة الدين مع الدولة المدينة بأسهم في شركات محلية أو بمبالغ نقدية بالعملة المحلية للبلد المدين تستخدم لإقامة مشاريع فيه.
حتى الربع الأول من عام 2002 تمت معاملة 16 دولة وفق هذه البنود، والأردن في طليعة البلدان العربية التي طبقت عليها بنود هيوستن، وتعتمد المالية الداخلية والخارجية لهذا البلد اعتمادا كبيرا على الإيرادات الخارجية نظرا لضعف الموارد الذاتية، وتتخذ هذه الإيرادات شكلين أساسيين:
فعلى سبيل المثال في النصف الثاني من الثمانينيات تراجعت المساعدات الخارجية وتحويلات الأردنيين لهبوط أسعار النفط الذي أثر بشدة في مالية دول الخليج. وقد انعكس هذا الأمر مباشرة على مقدرة الأردن على سداد ديونه الخارجية فاضطر إلى اللجوء لأول مرة إلى نادي باريس في يوليو/ تموز 1989.
كما تردى الوضع المالي للبلد مرة أخرى عقب حرب الخليج الثانية، فطلبت الحكومة إعادة جدولة ديونها مرة ثانية، لكن ترتيبات التفاوض كانت بطيئة جدا لأسباب سياسية ترتبط بموقف الأردن من هذه الحرب. ولم يوقع الاتفاق الثاني مع نادي باريس إلا في نهاية فبراير/ شباط 1992 إذ أعيدت جدولة 771 مليون دولار. وطبقت على هذين الاتفاقين البنود التقليدية، ثم عقدت ثلاثة اتفاقات أخرى حسب بنود هيوستن في يونيو/حزيران 1994 ومايو/أيار 1997 ومايو/أيار 1999 مع إمكانية تبديل الديون، وألغت الولايات المتحدة 696 مليون دولار من ديونها على الأردن البالغة 950 مليونا، وتم هذا الإلغاء على ثلاث مراحل: 190 مليونا عام 1994، و252 مليونا عام 1995، و254 مليونا عام 1996. وقررت بريطانيا وألمانيا إعفاءات أخرى. وفي النتيجة النهائية هبط الحجم الكلي للديون الخارجية الأردنية من 186% من الناتج المحلي الإجمالي عام 1991 إلى 81% منه عام 2000. ويلاحظ أن عمليات الإلغاء تمت بعد معاهدة السلام مع إسرائيل.
النمط الثالث: بنود نابولي لعام 1994
عقدت بموجب بنود نابولي اتفاقات مع 32 دولة تعد من البلدان الأكثر فقرا، منها اتفاق واحد مع موريتانيا عام 1995، وجميع الاتفاقات مع اليمن عام 1996 و1997 و2001.
النمط الرابع: بنود كولونيا لعام 1999
لا يوافق نادي باريس على إعادة الجدولة إلا إذا استفحل العجز في ميزان مدفوعات الدولة المدينة أو ازدادت متأخرات ديونها، فهو يشترط إذن وجود حالة عسر شديد تعرقل الوفاء بالالتزامات المالية. وتبرم الاتفاقات بعد تطبيق البرنامج الإصلاحي الذي يقترحه صندوق النقد الدولي على الدولة المدينة، ويرمي هذا البرنامج إلى توازن الميزانية العامة والميزان التجاري لأن ضبط العجز المالي يحد من التضخم ومعالجة العجز التجاري تقود إلى تقليل الاعتماد على التمويل الخارجي. ولتحقيق ذلك يتناول البرنامج جميع أدوات السياسة المالية والاقتصادية المتعلقة بالمواضيع التالية:
مشكلة التطبيق
ومن الزاوية التجارية اعتمدت الإصلاحات بموجب تلك البرامج على تخفيض قيمة العملة الوطنية. ويرى صندوق النقد الدولي أن التخفيض يقود إلى تشجيع الاستثمارات الأجنبية وتحويلات العمال المغتربين، وكذلك إلى معالجة عجز الميزان التجاري وبالتالي إلى تقليص التمويل الخارجي فتخف أزمة المديونية. أما الدول المعنية فترى أن هذه العملية النقدية تمس أصحاب الدخول المنخفضة وتحدث ردود فعل داخلية قد تكون عنيفة، كما أنها غير فاعلة في تحسين الأوضاع التجارية.
فعلى سبيل المثال طلب صندوق النقد الدولي من الحكومة الجزائرية عام 1992 (قبل إعادة الجدولة بسنتين) تخفيض قيمة الدينار بنسبة 50%.رفضت الحكومة في ذلك الحين هذا الطلب إذ لم تجد حكمة من تخفيض القيمة التعادلية للدينار، لأن الصادرات تقتصر على النفط والغاز الطبيعي، أي على مواد يجري تسعيرها في السوق العالمية بالدولار لا بالدينار. لكن الخلافات بين صندوق النقد الدولي والدول المدينة تنتهي بترجيح وجهات نظر الصندوق حتى وإن كانت غير سليمة، لأن نادي باريس لا ينظر أساسا في طلبات إعادة الجدولة إلا بعد موافقة صندوق النقد الدولي، ولا يتوقف الأمر عند هذا الحد، فلا بد من الاستمرار ببرامج الإصلاح قبل وطيلة فترة الاتفاق على إعادة الجدولة، ففي المغرب مثلا البرامج مطبقة منذ عشرين سنة.
ترتكز برامج صندوق النقد الدولي على تقليص النفقات وزيادة الإيرادات دون أن تعطي أهمية مماثلة لتحسين الصادرات وهي الطريق الطبيعية لخدمة الديون الخارجية، فزيادة الصادرات تتطلب المزيد من رؤوس الأموال الأجنبية والقروض الخارجية.
ولما كانت مالية الدولة المدينة في حالة عسر شديد فإن المستثمرين والمقرضين يترددون كثيرا بل ويرفضون الاستثمار والإقراض. لا تساعد تلك البرامج إذن على سداد الديون بقدر ما تحاول منع اللجوء إلى الاقتراض مجددا، وهكذا هبطت التدفقات الخارجية المتأتية من القروض فأصبحت التحويلات الصافية سلبية في الأقطار العربية.
نتائج برامج إعادة الجدولة
لا بد للدول المثقلة بالديون من مراجعة سياساتها بدلا من الاعتماد على الدائنين، ففي أغلب الدول العربية هنالك مجالات واسعة لتنمية الصادرات وتقليص النفقات خاصة المصروفات العسكرية.
عصا الديمقراطية
في أغلب الأحيان اعتمد مفهوم الديمقراطية هذا على مدى ملاءمة أنظمة الحكم في البلدان النامية مع التطلعات السياسية والمصالح الاقتصادية للدول المانحة، ولم يعد ينظر إلى المشاكل الحقيقية كالفقر والبطالة واختلال الموازين الداخلية والخارجية، وقد انعكس هذا التطور مباشرة على نادي باريس فراح يلغي ديون بعض الدول ويعيد جدولة ديون دول أخرى بشروط مختلفة أو يرفض القيام بهذا أو ذاك.
يهتم نادي باريس بمصالح الدول الدائنة، وجميع أنماط إعادة الجدولة نابعة عن قرارات اتخذتها مؤتمرات قمة الدول السبع الكبرى، لذلك يقترح البعض (5) الاستعاضة عن النادي بهيئة دولية تعبر عن تطلعات البلدان الدائنة والمدينة وتشرف عليها منظمة الأمم المتحدة.
ولما كانت القروض العسكرية تنسجم مع مصالح الدول المانحة، بات من اللازم إلغاء جميع الديون الناجمة عنها بغض النظر عن المستوى الاقتصادي للدول المدينة. أما الديون المدنية المخصصة للتنمية فيتعين إلغاء نسبة منها تتناسب مع درجة النمو، خاصة إن لم يسهم هذا النوع من القروض في تحسين الصادرات الكفيلة بسداد الدين، وفي الوقت الحاضر يتم الإلغاء على أسس مختلفة تماما تثير المخاوف وتخلق جوا غير مريح.
لاحظنا أن نسبة إلغاء الديون تصل حسب بنود كولونيا إلى أكثر من 90% من حجم الديون الخارجية، ولكن ما هي الدول المستفيدة من هذه البنود وكيف تحسب هذه النسبة؟
كما ذكرنا فإن صندوق النقد الدولي والبنك العالمي وضعا قائمة بأسماء الدول المؤهلة للاستفادة من بنود كولونيا من بينها أربعة بلدان عربية هي موريتانيا واليمن والسودان والصومال. وعلى الصعيد العملي عقد اتفاق واحد مع موريتانيا عام 2000 تناول ديون بلغ حجمها 99 مليون دولار. أما الاتفاق المبرم مع اليمن عام 2001 فقد استند إلى بنود نابولي لا إلى بنود كولونيا. ولم يستطع السودان منذ عام 1984 والصومال منذ عام 1987 التفاوض مع نادي باريس وبالتالي لم تتم إعادة جدولة ديونهما رغم تفاقم أزماتهما المالية.
مشكلة حصر بنود كولونيا
الإلغاء على أصل الدين
مثال السودان
دور العوامل السياسية في إلغاء الديون
في مايو/ أيار 1991 تقرر إلغاء 50% من ديون مصر الخارجية المستحقة لدول نادي باريس. فعلى سبيل المثال (9) تنازلت الولايات المتحدة عن ديونها العسكرية البالغة 7.1 مليارات دولار، كما حصلت مصر على امتيازات من دول غير أعضاء في النادي حيث قررت دول الخليج حذف 6.2 مليارات دولار من المديونية المصرية.
وحسب وجهة نظر الحكومة المصرية فإنه لا بد من هذا الإجراء لأن الدولة تحملت خسارة بمبلغ 20 مليار دولار بسبب أزمة الخليج التي أدت إلى انكماش الصادرات وانخفاض تحويلات العمال المغتربين نظرا لعودة 600 ألف شخص منهم إلى بلدهم.
ومما لا شك فيه أن مصر تعاني من مشاكل مالية واقتصادية كثيرة وأن إلغاء بعض الديون يساعد على خلق مناخ مناسب للتنمية، ولكن يجب ألا يتم ربط هذا الإلغاء بخسارة غير موجودة أساسا. فلم نجد في الإحصاءات العربية والدولية ما يدل على تلك الخسارة، بل بالعكس تماما (10) لقد تحسن مركز ميزان المدفوعات بسبب الأزمة، فارتفعت الصادرات الكلية من 2853 مليون دولار عام 1989 إلى 3605 ملايين عام 1990 وإلى 3857 مليونا عام 1991 (11)، ونجمت هذه الزيادة عن ارتفاع أسعار النفط في الفترة الواقعة بين أغسطس/ آب 1990 وفبراير/ شباط 1991 فانتقل صافي عوائد الصادرات النفطية من 1019 مليونا عام 1989 إلى 1396 مليونا عام 1990 (12). كما تغير كليا مركز الميزان التجاري الذي يشمل الميزان التجاري وتحويلات العمال المغتربين إذ سجل فائضا بمبلغ 209 ملايين عام 1990 وبمبلغ 2274 مليونا عام 1991 بعد أن كان يعاني من عجز طيلة السنوات. لم يحدث مثل هذا التحسن في أي دولة عربية أخرى. وشهدت المساعدات الإنمائية الخارجية زيادة هائلة مباشرة بعد أزمة الخليج، فقد ارتفعت من 1569 مليونا عام 1989 إلى 5446 مليونا عام 1990 أي بزيادة قدرها 247% (13)، ولا توجد دولة أخرى سجلت مثل هذه الزيادة الكبيرة.
قاد الإلغاء إلى تخفيف عبء الديون المصرية حيث انتقل حجمها من 51696 مليون دولار عام 1989 إلى 28179 مليونا عام 1997 أي ما يعادل على التوالي 159% و37% من الناتج المحلي الإجمالي. كما هبطت خدمة الديون في هذه الفترة من 2739 مليونا إلى 1366 مليونا أي 83% و25% من قيمة الصادرات. لهذا السبب ارتفع حجم الاحتياطيات الرسمية للبنك المركزي من 1520 مليونا إلى 18667 مليونا. لم تكن هذه الامتيازات تستند إلى اعتبارات اقتصادية بل كانت ثمنا لدور الحكومة المصرية في تحسين العلاقات العربية مع إسرائيل ولوقوفها إلى جانب القوى المتحالفة ضد العراق إبان أزمة الخليج الثانية.
أهداف حقيقية
الخاتمة
المصدر:غير معروف
شروط الخدمة
- مواقع أخرى للجزيرة | <urn:uuid:d90b9587-c8fa-4bc6-886a-baad24807890> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.aljazeera.net/specialfiles/pages/14eab45f-ec8f-4ce0-b5e4-e2e2d50626a9 | 2013-12-11T05:15:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164031727/warc/CC-MAIN-20131204133351-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.982503 | Arab | 2 | {"arb_Arab_score": 0.9825034141540527, "ary_Arab_score": 0.010164313018321991} |
يناير 06
تحميل برنامج محرر الصوتيات اوداسيتى مجانا Audacity 2012
برنامج تحرير وتعديل الصوتيات اوداسيتى يعد من اشهر برامج تعديل الصوتيات لنظام ويندوز وماك ولينكس فبرنامج اوداستى 2012 يقوم بعدة وظائف للتعديل فى ملفات الام بى ثرى وغيرها من الملفات الصوتية فتستطيع من خلال اوداسيتى 2012 تقطيع ملفات الصوت ودالصوت ودمجها ويمكنك ايضا اضافة عشرات الموثرات على ملف الصوت ويمكن ايضا تسريع وابطاء الصوت واضافة صدى للصوت.
من اهم وظائف برنامج اوداسيتى ايضا انه يعمل كمسجل للصوت فبامكانك تسجيل الصوت وحفظه على شكل ملف ام بى ثرى .
تحميل برنامج تسجيل الصوتيات اوداسيتى مجانا Audacity 2012
البرنامج يعمل على ويندوز اكس بى وفيستا وسفن وويندوز 8 وهو برنامج مجانى ويبلغ حجم اوداسيتى 13 ميجا. | <urn:uuid:6fae41a6-c7c0-4fc3-aa99-7023811ce8ce> | CC-MAIN-2013-48 | http://arabfire.com/%D8%A8%D8%B1%D9%86%D8%A7%D9%85%D8%AC-%D8%AA%D8%B3%D8%AC%D9%8A%D9%84-%D9%88%D8%AA%D9%82%D8%B7%D9%8A%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%AA-%D8%A7%D9%88%D8%AF%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%AA%D9%89-audacity-2012/ | 2013-12-12T14:01:21Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164607702/warc/CC-MAIN-20131204134327-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.900423 | Arab | 87 | {"arb_Arab_score": 0.9004232287406921, "arz_Arab_score": 0.043424565345048904, "ary_Arab_score": 0.023684296756982803, "ars_Arab_score": 0.015455847606062889} |
This site is dedicated to raising awareness about the wrongful imprisonment of Matthew & Grace Huang in the Middle Eastern country of Qatar. They have been falsely accused of murdering their daughter.
هذه الصفحة الإلكترونية مخصّصة لزيادة الوعي بالسجن الخاطئ بحق ماثيو وجريس هوانج في الدولة الشرق أوسطية قطر. لقد تم إتهامهم بشكل خاطئ بقتل ابنتهم. نتمنى ونصلي إلى الله أن تفهم المحكمة الحقائق وأن يتم إطلاق سراح ماثيو وجريس
The Huangs are represented by: | <urn:uuid:90859e54-d5f5-413f-93ab-71dccbcce599> | CC-MAIN-2013-48 | http://freemattandgrace.com/ | 2013-12-12T14:14:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164607702/warc/CC-MAIN-20131204134327-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.72349 | Arab | 4 | {"arb_Arab_score": 0.723490297794342, "ary_Arab_score": 0.027600083500146866, "eng_Latn_score": 0.022909581661224365, "myx_Latn_score": 0.018752945587038994} |
مع احتفالات المملكة العربية السعودية بذكرى البيعة لخادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز -حفظه الله- نستذكر المسيرة العظيمة لهذا القائد المبدع التي تتواصل في إرساء قواعد الحكم الرشيد وما تحقق لهذا الوطن من نماء وبناء، ففي هذا اليوم تتجدد مشاعر الوفاء والولاء والانتماء لقائد تربع على عرش قلوب شعبه واستحق مكانة رفيعة بين قادة العالم نتيجة لمواقفه النبيلة الحاسمة التي تجسِّد قيم الصدق والعدل والتواضع وتقبل الآخر.
هذه المسيرة التي حققت منجزات حضارية وتنموية شملت كافة جوانب الحياة، كما واصلت بثقة وثبات خطواتها نحو البناء والتطور وتشييد صروح النهضة، منطلقة من قائد أمن بقدرات أبناء شعبه على التقدم والبناء مجسدًا بذلك نموذجًا تاريخًا لقائد فذ لا يرجو من شعبه إلا الدُّعاء له، فتحقق الإنجاز تلو الإنجاز في كافة الميادين سواء التَّعليمية أو الاقتصادية أو الاجتماعية أو التنموية، من خلال النهج الإصلاحي الذي تبناه خادم الحرمين الشريفين منذ توليه مقاليد الحكم الذي أسهم في تسخير الطاقات والخبرات لاستكمال مسيرة بناء الدَّولة الحديثة وتوسيع المشاركة في اتخاذ القرار.
وكجزء لا يتجزأ من الشعب السعودي حظيت المرأة بالحظ الأوفر من النهضة العملاقة وأخذت نصيبها من هذه الإنجازات فكانت عاملاً مساعدًا في مسيرة التطور ودعم عجلة التنمية وباتت إنجازاتها تتعدى العالمية فأصبحت مثالاً مشرفًا يحتذى بها في العالم العربي والإسلامي بل وعلى المستوى الدولي، فمنذ تولي خادم الحرمين -حفظه الله- مقاليد الحكم في المملكة توالت المبادرات والقرارات والأوامر الخيّرة التي تستهدف الرفع من شأن المرأة السعودية وجعلها شريكًا أساسيًا في برامج التنمية، فقد قال -أيده الله- في أحد أحاديثه لوسائل الإعلام الأجنبية: «إن المرأة السعودية أثبتت على مرَّ السنين قدرة علمية ومهنية واجتماعية وكفاءة عالية تضاهي مثيلاتها في العالم، كما أننا لا نستطيع أن نتحدث عن التطور الشامل الذي تشهده بلادنا بمعزل عن الدور المهم للمرأة السعودية في هذه التنمية ونحن حريصون على تعزيز هذا الدور بالعمل على تهيئة الظروف والبيئة الملائمة التي تحفز المرأة السعودية وتكفل لها العمل في إطار عاداتنا وتقاليدنا الاجتماعية وشريعتنا الإسلامية».
إن ما تحقق للمرأة السعودية من إنجازات ومكاسب في هذا العهد الزاهر يقدم الصور المشرقة لنساء السعودية اللاتي تميزن في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز مع التأكيد على تعزيز إسهامهن في النهوض بالوطن ودفع مسيرة التنمية الاقتصادية والاجتماعية، من خلال دورهن في عملية التنمية ومشاركتهن في صنع القرارات، حيث تبوأت المرأة السعودية في هذا العهد الميمون مناصب قيادية في العديد من المؤسسات الحكومية فضلاً عن مشاركتها الفاعلة ضمن القطاع الخاص مما أثمر عن منجزات عالمية حققتها المرأة السعودية في مختلف العلوم والمعارف ونالت عليها العديد من الجوائز والشهادات التقديرية والأوسمة في شتّى فنون المعرفة، مثبتة قدرة المرأة السعودية على الإبداع متى ما أتيحت لها الفرصة.
من هنا يمكننا التأكيد بأن عهد الملك عبدالله هو عهد إنجازات المرأة السعودية، إن كان على المستوى الشخصي من استقباله لها، وإن كان على المستوى الوظيفي وتوليها مناصب قيادية، وآخرها السماح لها بعضوية مجلس الشورى والترشح وحق الانتخاب في المجلس البلدي، كما تميز عهد خادم الحرمين الشريفين -حفظه الله- بالنهضة في التَّعليم عمومًا وتعليم المرأة على وجه الخصوص، حيث أولاها عنايته واهتم بتعليمها، وأسس لها المنشآت الحديثة التي تلبي احتياجات العصر وتدعم الوسائل التكنولوجية الجديدة في التَّعليم، لإيمانه بطاقة المرأة وقدرتها على المساهمة في دعم مسيرة الوطن لتكون عضوًا مؤثرًا في أي موقع تشغله، وتجلّت هذه النهظة في تأسيس جامعة الأميرة نورة بنت عبدالرحمن، وإطلاق المدينة الجامعية للطالبات بجامعة الملك سعود.
وتأكيدًا لهذا الدعم الكبير الذي حظيت به المرأة السعودية كانت الأمثلة والشواهد وقصص النجاح أكبر من أن تعد وتحصى، وفي عجالة نستعرض بعض هذه النجاحات لتكون دلالة ونبراسًا لهذا التميز، ففي مجال الشورى صدر مؤخرًا قرار رائد بزيادة عدد المستشارات غير المتفرغات في مجلس الشورى من ست عضوات إلى 12 عضوة، وفي قفزة كبيرة تم تعيين الدكتورة أروى بنت يوسف الأعمى مساعدًا لأمين جدة لشؤون تقنية المعلومات بالأمانة، وفي مجال المحاماة فقد تم مؤخرًا تخريج أول دفعة متخصصة في القانون، من كلية الأنظمة والعلوم السياسية بجامعة الملك سعود، كما اتخذت الدَّولة إجراءات كثيرة حديثًا تدعم المرأة اجتماعيًا كما تدعم قطاع العمل النسائي، من ذلك اعتماد وزارة العمل إنشاء وحدة خاصة للتنظيم الوطني للتدريب المشترك للفتيات أسوة بالبنين يشرف عليه كادر نسائي مؤهل، كذلك توجيه معالي وزير التجارة والصناعة بتبسيط إجراءات تأسيس شركات ومؤسسات وأنشطة سيدات الأعمال السعوديات لزيادة فرص عمل المرأة السعودية وفقًا للضوابط الشرعية.
وتتالت إنجازات الباحثات السعوديات الخاصَّة في مجالات العلم المختلفة، منها اختراع علاج جديد اكتشفته الدكتورة هيام بنت إبراهيم علام من جامعة الملك سعود بدعم من مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية، للحالات ما قبل تسمم الحمل عند السيدات الحوامل، كذلك اختراعات الدكتورة أحلام أحمد العوضي الأستاذ المشارك في الميكرو بيولوجي في كلية التربية للبنات في الأقسام العلمية بجدة.
أما الأستاذة الدكتورة انتصار بنت سليمان السحيباني بكلية العلوم بجامعة الملك سعود فقد فازت بجائزتين دوليتين عن إنجازها العلمي صابغ تبادلات الكرومويتيدات الشقيقة، وكذلك الدكتورة مشاعل بنت محمد آل سعود أستاذ مساعد بقسم الجغرافيا كلية الآداب جامعة الملك سعود، أول دكتورة سعودية في تخصص الجيومورفولوجيا التطبيقية، والمتضمنة لأحدث التقنيات المعاصرة في الجيوديسيا، التي سجلَّت اسمها كأول سعودية تعمل في معهد بحوث الفضاء والاستشعار عن بعد التابع لمدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية بالرياض.
وهذه السيدة لبنى الغلايني أول امرأة سعودية حازت على التراخيص المعتمدة من الولايات المتحدة الأمريكية لمنح الشهادات التربوية والاستشارات الأسرية للنساء والرجال على مستوى الشرق الأوسط، وفي عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله فتح باب الابتعاث للتعليم العالي بشكل موسع للمرأة، وقام كثير من النساء برفع اسم المملكة بالخارج في الأبحاث العلمية مثل الدكتورة حياء سندي وهي أول امرأة عربية تحصل على الدكتوراه في التقنية الحيوية من جامعة كامبردج، والدكتورة فاتن خورشيد الأستاذ بقسم الأحياء في كلية العلوم ومشرفة وحدة زراعة الخلايا في مركز الملك فهد للبحوث الطبية بجامعة الملك عبد العزيز وأبحاثها في مكافحة مرض السرطان.
كذلك عالمة الفيزياء السعودية ابتسام باضريس، التي شاركت في أول تجربة من نوعها في العالم وهي عبارة عن انفجار كبير نتيجة تصادم بطاقة محددة في مجمع سيرن الأوروبي للأبحاث النووية، والطبيبة نورة أحمد رشاد التي أنقذت الملايين من مرضى السكر من البتر بسبب الغرغرينا، وكذا علاج مشكلات التضخم الأورمي وحماية الأمعاء من الاستئصال. وتعمل حاليًا في مستشفى (سان ناتوا) في إيطاليا.
وصنفت الطفلة رادا إبراهيم الخليفي صاحبة العشر سنوات كأصغر مخترعة ومؤلفة سعودية، حيث ألفت كتاب من أنا، كما حصلت على شهادة أصغر مشاركة بالملتقى الخامس من جمعية المخترعين السويسرية (IVFA)، كما تم ترشيح 21 مخترعة سعودية صغيرة تتنافسن في مسابقة أجمل «روبوت» تعليمي، من قبل مؤسسة الملك عبد العزيز ورجاله لرعاية الموهوبين في البرنامج الإثرائي الصيفي الخاص الذي أطلقته المؤسسة في كلية علوم الحاسب والمعلومات في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ولا ننسى كذلك بادرة جامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن، حيث تتجه لإطلاق أول اتحاد للطالبات، كبداية عهد ديمقراطي في تاريخ الجامعة، وقد أعلنت ذلك الأميرة الدكتورة الجوهرة بنت فهد آل سعود مدير الجامعة مؤكدة منح الطالبات صلاحية المشاركة في صنع قرارات الجامعة، من خلال 150 طالبة يمثلن المجالس الطلابية، ويشملن 6 مجالس طلابية.
وفي مجال العلم والمعرفة حصلت الطالبة بيان محمد مشاط على المركز الأول عالميًا في مجال الاختراع بعد أن ابتكرت لعبة تقيس مدى قدرة الأطفال على الويب ومحركات البحث، حيث حصلت على الجائزة الأولى لمعرض انتل الدولي للعلوم والهندسة، كذلك إنجاز الطفلة روان موسى الجهني ذات 12 عامًا، التي أنجزت أكبر خريطة ذهنية في العالم على مساحة تقدّر بنحو 1800 متر مربع، وفي مجال الفروسية حصلت المرأة السعودية على العديد من الجوائز العالمية، كما سمح للمرأة بأول شركة رياضية نسائية تم تأسيسها بفكر نسائي لدعم النشاطات الرياضية، كل هذا بالإضافة لما تحقق للمرأة في مجال حرية الكتابة في الصحف والمقالات التي تخدم مسيرة التطور ودعم عجلة التنمية بشكل كبير وها هيا الدكتورة بدرية البشر حازت على جائزة العمود الصحفي ضمن جائزة الصحافة العربية للعام 2012م.
هذه هي المرأة التي ذكرها خادم الحرمين الشريفين -حفظه الله- بأنها «والدتي وزوجتي وأختي وابنتي»، لكِ كل الاحترام والمكانة في قلب خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله -حفظه الله-، لقد تبؤتي أعلى المراتب في الاقتصاد والطب والتَّعليم والمحاماة، ولكِ أيتها المرأة في هذا العهد الزاهر كل الحب والتقدير من رجالات الدَّولة ولكِ مساواة في الحقوق كما أمرنا ديننا الحنيف ورسولنا الكريم صلَّى الله عليه وسلَّم، فكنتِ خير مستشارة لرسولنا الكريم في أحوال الأمة وبناء الدَّولة الإسلامية.
أنتِ زهرة الوطن وفي قلب خادم الحرمين الشريفين همّه إسعادك وتحقيق كل ما يتماشى مع ديننا الحنيف وكتاب الله وسنّة نبينا محمد صلَّى الله عليه وسلَّم.
فيصل بن مشاري الرحيلي - رجل أعمال | <urn:uuid:4f4f76d4-83a1-4cb5-a3fc-e1145c7cbbc1> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.al-jazirah.com/2012/20120530/qr5.htm | 2013-12-12T14:16:21Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164607702/warc/CC-MAIN-20131204134327-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.873764 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.873764157295227, "ary_Arab_score": 0.0910118818283081, "ars_Arab_score": 0.02092069759964943} |
كيف تبدأ معنا ؟
الاستضافة الجزائرية آلجيريان هوست (Algerianhost) تقدّم لك طريقة طلب سهلة ومبسطة، يكفي الضغط على زر إبدأ الآن ! من الصفحة الرئيسية أو من هاته الصفحة وملأ الخانات واتباع التعليمات الظاهرة لتنتهي بتقديم طلب إنشاء اسم النطاق الذي اخترته على الإنترنت وإعطائك جميع المعلومات الضرورية للبدأ بموقعك وإنشاء حسابات بريدية احترافية.
في هاته الصفحة تجد جميع الخطوات مع شرح لها لكي تبدأ عملية الطلب في راحة تامّة وأنت ملمّ بجميع المعلومات التي تودّ معرفتها أثناء الطلب.
كما وإن كان لديك أي تساؤل يدور في بالك، يمكنك القيام بمراسلتنا بدون تردد عبر الضغط هنا.
نموذج لطريقة الطلب عبر فيديو:
الفيديو التالي هو عرض لطريقة تقديم طلبك من البداية إلى غاية استقبالك رسالة التفعيل ودخولك لوحة تحكم موقعك (والتي من داخلها يمكنك تصفح ملفات موقعك ورفع ملفات موقعك ليظهر على الفور على شبكة الانترنت، أو يمكنك من نفس اللوحة إنشاء حسابات بريدك الالكتروني وتصفح رسائل البريد الالكتروني التي تصلك أو ربط حسابك الذي أنشأته مع برنامج مكتبي مثل Outlook ... والكثير بضغطات بسيطة).
أوّل الطريق معنا عبر خطوات مفصّلة:
غايتنا في الاستضافة الجزائرية آلجيريان هوست Algerianhost، هي تبسيط استضافة المواقع الإلكترونية وإنشائها وتبسيط إنشاء حسابات البريد الإلكتروني الاحترافي لكل الناس بما فيهم غير المتخصصين أو قليلي الخبرة التقنية في هذا المجال أو محبّي البساطة، وهذا إيمانا منّا بحق كل شخص في امتلاك موقع إلكتروني خاص به أو بنشاطه.
إبدأ الآن ! | <urn:uuid:a6b997fc-4341-42ed-9a42-cb6003eaa631> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.algerianhost.com/ar/guide/ | 2013-12-12T14:01:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164607702/warc/CC-MAIN-20131204134327-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.955194 | Arab | 44 | {"arb_Arab_score": 0.9551942944526672, "ary_Arab_score": 0.01760258339345455, "ars_Arab_score": 0.01177559420466423} |
|06-04-2009, 04:42 PM||#1|
متحكم
الكاري: هو عباره عن مجموعه من البهارات اهمها الكمون والكركم والقرنفل والكزبره والفلفل الاسود والزنجبيل تخلط بنسب مدروسه فتؤدي هذا البهار ذو النكهه المميزه.
هو من افضل مصادر الطعام على الاطلاق يحتوي على املاح معدنيه وحديد وكالسيوم وهو اغنى من الكبد بالحديد بعشرة اضعاف !
ويحتوي في كل مئه جرام منه على 637ملجرام من الكالسيوم بينما لاتتعدى هذه النسبه في الحليب اشهر مصادر الكالسيوم 120ملجم
كما يحتوي كل مئه جرام منه على 1830ملجرام من املاح البو تاسيوم التي تساعد على عمل الخلايا وهي اعلى نسبه موجوده في اي طعام
- بهارات الكاري قد تقي من مرض التصلب المتعدد ( تصلب الشرايين )
أفادت نتائج الدراسات الأولية التي أجريت على الفئران أن بهارات الكاري قد تساعد في منع تقدم الحالة المرضية عند الأشخاص المصابين بالتصلب المتعدد.
وأوضح الباحثون أن بهارات الكاري تتألف بشكل رئيسي من الكركم الذي يحتوي على مركب كيميائي نشط يعرف باسم "كيوركيومين", وهو المسؤول عن الآثار المضادة لذلك المرض الذي لم تتضح أسبابه بعد, ولكنه مرض مناعة ذاتية أي أنه ينتج عن مهاجمة الجهاز المناعي في الجسم .
2- مادة الكاري أفضل علاج لمرض الزهايمر
وأظهرت نتائج أحدث دراسة طبية أن مادة الكارى التى تستخدم على نطاق واسع كأشهر التوابل فى غالبية الدول الآسيوية وعلى رأسها الصين والهند لا تتمتع فقط بمذاقها الطيب ونكهتها الخاصة لكنها تعد أفضل علاج لمرض الزهايمر أو خرف الشيخوخة .
//////////////////////////
تناول الكاري يخفف من الصداع، بل إنه افضل من الاسبرين في التخلص من اوجاع الرأس، كما يمكن ان يساعد على علاج مرض الشقيقة «الصداع النصفي» ويمنع الاصابة بسرطان القولون، وفقا لأحدث دراسة بريطانية.
وقال الباحثون ان الأطعمة الهندية ليس لها أي اعراض جانبية مثلما هو الحال في الاسبرين لدى تناوله لفترة طويلة ....
«وكلما كان طعام الكاري أشد حرارة ازدادت فوائده».... ويعتقد العلماء ان الكركم وهو المادة الصفراء التي تدخل في تركيب الكاري هي التي توفر هذه الفوائد الصحية....
اما الدراسة الثانية فقد اظهرت فوائد علاج السكري الذي يصيب البالغين عادة، بالكركم الذي يوجد في الكاري. .... وتشكل دراسات الكاري ان الكركم الموجود فيه يكافح اورام البروستاتا السرطانية.... وقد توصل علماء اميركيون الى هذه النتيجة بعد ان استخدموا علاجا مزدوجا تمثل في تعزيز قدرة الانسان على تنفيذ العمليات اللازمة لمكافحة الاورام الخبيثة من جهة، وتوظيف الكركم من جهة اخرى لتدمير اورام سرطان البروستاتا البشرية.
دراسات عديدة أجريت بمختلف دول العالم حول فوائد الكاري الهندي والذي تستخدمه ربات البيوت خاصة في الدول الآسيوية كالهند والصين في صنع أشهى الأطباق، مثل منع تقدم مرض الزهايمر ووقاية المصابين به، كذلك مرضى تصلب الشرايين، وأمراض الكبد والتهابات الأنف والصداع.. كلها فوائد أكدتها دراسات علمية.. ومنها دراسة أجريت على مجموعة من كبار السن في آسيا ارتبط فيها استهلاك مزيد من بهار الكاري بأداء إدراكي أفضل في الاختبارات المعيارية، أوثبت ن نظامًا غذائيًا يحتوي على الكاري قد يساعد في حماية المخ من الشيخوخة، وأن مادة الكركومين التي يحتوي عليها الكاري تتمتع بمضادات للأكسدة ومواد مضادة للالتهاب.
ومن المعروف أن الذين يتناولون أدوية مضادة للالتهاب لفترة طويلة تقل لديهم مخاطر الإصابة بخرف الشيخوخة (الزهايمر) رغم أضرار هذه الأدوية على المعدة والكبد والكلى، مما يحد من وصفها لكبار السن.
وقد أظهرت مضادات الأكسدة مثل فيتامين (هـ) قدرة على حماية الخلايا العصبية في التجارب المعملية، لكنها بينت نجاحًا محدودًا في الحد من التدهور الإدراكي لدى المرضى الذين يعانون من حالات تتفاوت بين الخفيفة والمتوسطة.
وخلال الدراسة قارن الدكتور «تسي نج» من جامعة سنغافورة القومية وزملاؤه بين درجات اختبار الحالة العقلية لثلاث فئات من مستهلكي الكاري بانتظام تضم 1010 من آسيويين غير مصابين بالزهايمر تتراوح أعمارهم بين 60 و93 عامًا في عام 2003.. وكان معظمهم يستهلكون الكاري على الأقل (مرة كل ستة أشهر)و%43 منهم يأكلونه كثيرًا إلى كثير جدًا (بين شهريًا ويوميًا).. بينما قال 16 %إنهم لم يتناولونه مطلقًا أو يتناولونه نادرًا.
وبعد الأخذ في الاعتبار عوامل قد تؤثر على نتائج الاختبار وجد الباحثون أن الأشخاص الذين يستهلكون الكاري «أحيانًا» و«كثيرًا إلى كثير جدًا» حققوا نتائج أفضل بصورة ملحوظة في اختبار الحالة العقلية مقارنة بالذين لم يتناولوا الكاري مطلقًا، أو يتناولونه نادرًا.. ولوحظ وجود أداء إدراكي أفضل.
كما أفادت نتائج دراسات أولية أخرى بأن بهارات الكاري قد تساعد في منع تقدم الحالة المرضية عند الأشخاص المصابين بتصلب الشرايين المتعدد، وذلك لأنها تتألف بشكل رئيس من الكركم الذي يحتوي على مركب كيميائي نشط يعرف باسم «كيوركيومين»، وهو المسؤول عن الآثار المضادة لذلك المرض الذي ينتج عن مهاجمة الجهاز المناعي في الجسم.
تناول الكاري أيضًا يخفف من الصداع، بل إنه أفضل من الإسبرين في التخلص من أوجاع الرأس، ويمكن أن يساعد على علاج مرض الشقيقة «الصداع النصفي» دون أي أعراض جانبية من التي تعرضنا لها الأدوية والإسبرين عند تناولها لفترة طويلة.. ويمنع بهار الكاري الإصابة بسرطان القولون، وفقًا لأحدث دراسة بريطانية، وذلك لاحتوائه على مضادات للأكسدة.
بل ويقول بعض الأطباء «كلما كان طعام الكاري أشد حرارة ازدادت فوائده» ويعتقد العلماء أن الكركم وهو المادة الصفراء التي تدخل في تركيبة الكاري هي التي توفر هذه الفوائد الصحية، وهو أيضًا ما له فوائد عدة لعلاج السكري الذي يصيب البالغين عادة، بل ويكافح أورام البروستاتا السرطانية.. وقد توصل علماء أميركيون إلى هذه النتيجة بعد أن استخدموا علاجًا مزدوجًا تمثل في تعزيز قدرة الإنسان على تنفيذ العمليات اللازمة لمكافحة الأورام الخبيثة من جهة، وتوظيف الكركم من جهة أخرى لتدمير أورام سرطان البروستاتا البشرية.
وعندما وجد آخرون من خلال دراسة إنجليزية حديثة أن الكاري يخلصك من ميكروبات الأنف، أفادت من خلالها بأن الإكثار من تناول التوابل، خاصةً الكاري، يساعد على التخلص من ميكروبات الأنف، وذلك لأن التوابل تعمل على الإكثار من إفراز السائل المخاطي في الأنف، الذي يعمل بطريقة مشابهة لفيتامين «ج»، مما يساعد في الحفاظ على بقاء الغشاء المخاطي صحياً، وهو أفضل الخطوط الدفاعية في جسم الإنسان.. وأوضحت الدراسة أن المادة الملونة في الكاري والمعروفة بالكركم، تستطيع أن تبطئ تراكم الصفيحات وإفرازاتها في الدماغ والتي تقود إلى مرض الزهايمر.
بهارات الكاري أيضًا تحمي من أمراض الكبد، وهو ما يعمل عليه العنصر النشط فيها فيمنع الإصابة بالأمراض الناتجة عن الكحول، لكنه في الوقت نفسه يبقى غير فعال في حال الإفراط في تعاطي المسكرات. وهذا ما أظهرته نتائج دراسة فنلندية وأميركية أجريت أخيراً، بأن العنصر النشط في الكاري يمنع الإصابة بأمراض الكبد المتسببة عن الكحول والمسكرات، بل ويوقف التغيرات المتسببة عن الإفراط في استهلاكها والذي يؤدي إلى تلف الكبد.
ويضيف هذا البحث المزيد من الفوائد لآثار الكركم الذي أثبت فعاليته كمضاد للأكسدة ومضاد للسرطان، إلا أن هذا لا يعني أن بإمكان الأشخاص الذين يأكلون الكاري تناول الكحول بأمان.. وأوضح الباحثون في مستشفى جامعة هلسنكي المركزي بفنلندا، أن مركب «كيوركيومين» يعوق نشاط جزيء مهم يعرف باسم «العامل النووي كابا» الذي يوجه سلسلة من الأحداث والتفاعلات المسؤولة عن الالتهاب وموت النسيج، ويتم تنشيطه بعدد من المؤثرات منها الإشعاع والصدمة الحرارية والسموم الداخلية التي تفرزها البكتيريا.
وقال الأطباء في المجلة الأميركية لفسيولوجيا الهضم والكبد، إن الإفراط في شرب الكحول يؤدي إلى ما يعرف بمتلازم الأمعاء التسربي، حيث تتسرب السموم البكتيرية الداخلية بطريقة ما من الأمعاء وتصل إلى الدم وتنتقل إلى الكبد الذي يعمل كمصفاة أو «filter» لتصفيتها وتثبيط نشاطها، إلا أن ذلك ينشط العامل النووي المسبب للالتهاب.
وهذه طريقة إعداد البهار المطلوبة :
المقادير:
-بهارات هندية تعطي النكهة الأصلية للأطباق الهندية .
- يمكن شرائها جاهزة أو عملها في المنزل .
الطريقة:
- ملعقة طعام مسحوق الكزبرة ( جلجلان )
- ملعقة شاي مسحوق الكمون
- ملعقة شاي مسحوق الكركم
- 2/1 ملعقة شاي فلفل حار أحمر
- 2/1 ملعقة شاي مسحوق زنجبيل
- 1/4 ملعقة شاي مسحوق الهيل [حبهان]
- تخلط جميع المقادير وتوضع في علبة محكمة الغطاء ..
ويمكنك حفظة لمدة ثلاثة أشهر .
:: منقول من عدة مصادر ::
|أدوات الموضوع||إبحث في الموضوع|
|انواع عرض الموضوع||تقييم هذا الموضوع|
| <urn:uuid:37411607-b89f-4072-950e-c5dd780c152f> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.arabna.com/vb/showthread.php?t=145988 | 2013-12-12T14:16:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164607702/warc/CC-MAIN-20131204134327-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.925079 | Arab | 9 | {"arb_Arab_score": 0.9250792264938354, "ary_Arab_score": 0.05021962150931358, "ars_Arab_score": 0.014532696455717087} |
الساعة معتمدة بتوقيت جرينتش +3 . الساعة الآن : 17:14.
المعهد غير مسؤول عن أي اتفاق تجاري أو تعاوني بين الأعضاء
فعلى كل شخص تحمل مسئولية نفسه إتجاه مايقوم به من بيع وشراء وإتفاق وأعطاء معلومات موقعه
التعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي معهد ترايدنت ولا نتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك (ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر) | <urn:uuid:0c73e285-757c-4a55-97ef-43e95e5c4ed0> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.traidnt.net/vb/traidnt1729917/ | 2013-12-12T14:14:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164607702/warc/CC-MAIN-20131204134327-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.97315 | Arab | 49,838 | {"arb_Arab_score": 0.973150372505188, "arz_Arab_score": 0.012223329395055771} |
مقدمة
حول الدورة الاستثنائية
تمثل الدورة الاستثنائية المعنية بالطفل اجتماعا غير مسبوق تكرسه الجمعية العامة للأمم المتحدة لأطفال ومراهقي العالم. وستجمع الدورة بين زعماء حكوميين ورؤساء دول وممثلي منظمات غير حكومية ومناصرين لقضايا الأطفال وحشد من صغار السن أنفسهم خلال الفترة من 8 الى 10 أيار/مايو 2002 في الأمم المتحدة بنيويورك.
وسيهيئ هذا التجمع فرصة عظيمة لتغيير الكيفية التي ينظر بها العالم إلى الأطفال ويعاملهم بها.
متابعة مؤتمر القمة العالمي من أجل الطفل لعام 1990
في عام 1990، وقع 71 من رؤساء الدول والحكومات وغيرهم من الزعماء، في مؤتمر القمة العالمي من أجل الطفل، على الإعلان العالمي لبقاء الطفل وحمايته ونمائه واعتمدوا خطة العمل لتحقيق مجموعة من الأهداف الدقيقة المحددة زمنيا. وشملت هذه الأهداف:
- تحسين ظروف معيشة الأطفال وفرص بقائهم عن طريق زيادة إمكانية استفادة النساء والأطفال من الخدمات الصحية.
- الحد من انتشار الأمراض التي
-
تهيئة مزيد من الفرص لتلقي التعليم
- توفير مرافق أفضل للصرف الصحي وزيادة إمدادات الأغذية؛ وحماية الأطفال المعرضين للخطر
ولقد ساعد الالتزام بتحقيق أهداف مؤتمر القمة العالمي على نقل الأطفال وحقوق الطفل إلى موقع متقدم في جدول الأعمال العالمي. وتشكل الدورة الاستثنائية متابعة مهمة لمؤتمر القمة العالمي لعام 1990.
وفي عام 1989، أي قبل عام من انعقاد القمة، تم اعتماد اتفاقية حقوق الطفل. وهذه الاتفاقية هي اليوم الاتفاقية التي حصلت على أكثر تصديقات في تاريخ معاهدات حقوق الإنسان (191 بلدا من مجموع 193) مما يؤكد التزام الدول الأطراف والمجتمع الدولي باحترام حقوق الأطفال والوفاء بها وتشجيعها وحمايتها.
وعلاوة على ذلك تم اعتماد بروتوكولين إضافيين لاتفاقية حقوق الطفل من قبل الجمعية العامة للأمم المتحدة في 25 أيار/مايو 2000. وهما
البروتوكول الاختياري لاتفاقية حقوق الطفل بشأن اشتراك الأطفال في الصراعات المسلحة
البروتوكول الاختياري لاتفاقية حقوق الطفل بشأن بيع الأطفال وبغاء الأطفال والمواد الإباحية عن الأطفال
ولا بد من أن تصادق الدول على البروتوكولين قبل أن يدخلا حيز النفاذ. وهو نفس الإجراء المتبع في اتفاقية حقوق الطفل. والحكومات مدعوة إلى توقيع هاتين الوثيقتين في أقرب وقت ممكن. واتفاقية حقوق الطفل ومعها الإعلان وخطة العمل الصادران عن مؤتمر القمة العالمي من أجل الطفل تُحدد رؤية لما أطلق عليه "الأولوية للأطفال".
ما الذي تأمل الدورة الاستثنائية المعنية بالطفل في تحقيقه؟
- استعراض التقدم الذي تم إحرازه من أجل الطفل في السنوات العشر التي أعقبت مؤتمر القمة العالمي من أجل الطفل لعام 1990وصدور الإعلان وخطة العمل العالميين.ويتضمن استعراض نهاية العقد عمليات تحليل وطنية وإقليمية وعالمية. وهو يبين الإنجازات والمعوقات التي شهدها العقد الماضي. كما يحدد الدروس المستفادة التي سيستنير بها زعماء العالم وهم يضعون الخطط للأعمال المقبلة من أجل الطفل.
- تجديد الالتزام باتخاذ إجراءات محددة في العقد المقبل والتعهد باتخاذ تلك الإجراءات. وسيستطلع زعماء العالم التحديات التي تعترض منذ وقت طويل سبيل خدمة الأطفال وحمايتهم، فضلا عن المسائل الناشئة في ذلك العالم الذي يتغير بسرعة. وسيُطلب منهم التوصل إلى حلول استراتيجية للمشاكل التي تواجه الأطفال والالتزام بتخصيص الموارد البشرية والاقتصادية الحيوية التي ستدعو الحاجة إليها.
النتائج المتوقعة للدورة الاستثنائية
من المتوقع أن يَصدُر عن الدورة الاستثنائية جدول أعمال عالمي به مجموعة من الأهداف وخطة عمل ومكرس لضمان تحقيق نتائج أساسية ثلاث:
- أن يبدأ جميع الأطفال حياتهم أفضل بداية ممكنة.
- توفير التعليم الأساسي الجيد النوعية لجميع الأطفال
- تهيئة الفرص لجميع الأطفال، ولا سيما المراهقين، للمشاركة المجدية في مجتمعاتهم.
شراكات من أجل التغيير
أطفالنا أغلى من أن يُتركوا للضياع. يجب أن لا يضيع أي منهم، ولا أي من أيامهم. لقد آن الأوان منذ زمن طويل لأن نعمل من أجل الأطفال.
نيلسون مانديلا وغراسا ماشيل
يقوم نيلسون مانديلا، الحائز على جائزة نوبل للسلام، وغراسا ماشيل، الخبيرة بشؤون الأطفال في الصراع المسلح، بالعمل مع اليونيسيف من أجل حشد دعم واسع لتغيير العالم من أجل الأطفال.
وهم يقومون معا بتوجيه نداءات إلى زعماء الحكومات والمجتمع المدني، والقطاع الخاص من أجل تشكيل حركة عالمية للعمل على إنهاء التمييز ضد الأطفال والمراهقين.
أما آمالهم فهي:
- إقناع الزعماء بضرورة العمل.
- إلهام الرأي العام وتأمين مشاركتهم.
- إسماع صوت الشباب على نطاق عالمي.
ومن هنا ستقوم بحمل هذه الرسالة إلى العالم الحركة العالمية من أجل الطفل. وستعمل الحركة العالمية على أن يكون لجميع العاملين في العالم من أجل تحسين حياة الأطفال صوت واحد مسموع.
وتهدف الشراكة التي تتكون في الدورة الاستثنائية إلى تغيير العالم من أجل مصلحة الأطفال وكفالة أن يضمن لكل طفل، بدون استثناء، الحق في الكرامة والأمان وتحقيق الذات. | <urn:uuid:89838e3e-54ab-46e0-9b7f-540a07655d9d> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.un.org/arabic/ga/children/about.htm | 2013-12-12T14:04:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164607702/warc/CC-MAIN-20131204134327-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.998983 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.9989825487136841} |
حسين بن ناصر ميرزا
الأمير حسين بن ناصر ميرزا ولد في12 فبراير 1981م، وهوابن الأميرة الأردنية عالية بنت الحسين من زوجها الأول ناصر وصفي ميرزا ابن وزير الداخلية الأردني الأسبق وصفي ميرزا [1]. وآل ميرزا الأردنيين من أصول شركسية. وبالرغم من أن العرف السائد بأن أبناء الأميرات إذا تزوجن من خارج الأسرة المالكة لا يحمل أبنائهن لقب "الأمير" ولا يحمل بناتهن لقب "الأميرة" إلا أن جده الملك حسين بن طلال أراد تكريم أول أحفاده من ابنته الكبرى التي أطلقت على ابنها اسم جده (حسين) فأصدر مرسومًا ملكيًا يمنحه لقب أمير.
من نشاطات سموه رئاسته للمكتب التنفيذي للجنة رياضة الجوجيتسو في الأردن، والذي يشرف على شؤون هذه الرياضة في الأردن وعلى شؤون المنتخب الوطني الأردني لهذه الرياضة. | <urn:uuid:f6e436b3-a575-4d93-9413-7055a9ba61cf> | CC-MAIN-2013-48 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D9%85%D9%8A%D8%B1%D8%B2%D8%A7 | 2013-12-18T07:47:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1387345758214/warc/CC-MAIN-20131218054918-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.902353 | Arab | 43 | {"arb_Arab_score": 0.9023526906967163, "ary_Arab_score": 0.042505621910095215, "arz_Arab_score": 0.03180377185344696, "ars_Arab_score": 0.01719321310520172} |
لقد لاحظنا أنك تستخدم مستعرضًا غير معتمد. لذا، قد لا يتم عرض موقع ويب TripAdvisor بشكل صحيح.
نحن ندعم المستعرضات التالية:
Windows:
Internet Explorer,
Mozilla Firefox,
Google Chrome.
Mac:
Safari.
Zilker Park, 2100 Barton Springs Rd., Just across from the Barton Springs Pool, أوستن, تكساس
(South Austin)
النوع: طرق سكك حديدية ذات مشاهد طبيعية خلابة
8 صور(ة) فوتوغرافية للزائرين
المسافرون الذين شاهدوا Zilker Zephyr Miniature Train شاهدوا أيضًا
-
هل سبق أن زرت Zilker Zephyr Miniature Train؟ شاركنا تجاربك!
-
المُلاك: ما هي وجهة نظرك؟
إذا كنت من ملاك أو مديري Zilker Zephyr Miniature Train، فقم بالتسجيل الآن لتحصل على أدوات مجانية تُحسن بها إدراجك وتجذب بها التعليقات الجديدة علاوةً على الرد على المعلقين.
إدارة إدراجاتك | <urn:uuid:ec98d85a-d538-4834-af06-f8453ef23fd3> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.tripadvisor.com.eg/Attraction_Review-g30196-d144285-Reviews-Zilker_Zephyr_Miniature_Train-Austin_Texas.html | 2013-12-18T08:41:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1387345758214/warc/CC-MAIN-20131218054918-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.884157 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.8841566443443298, "arz_Arab_score": 0.035635776817798615, "ary_Arab_score": 0.029088463634252548, "ars_Arab_score": 0.02415759488940239} |
إقرأ المزيد حول السفر إلى ديترويت
تقدم صفحتنا فنادق ديترويت تصنيفاً للفنادق حسب إقبال السائحين عليها. نرجو قراءة تعليقات المسافرين بالإضافة إلى الإرشادات.
هل تبحث عن أشياء يمكن القيام بها أثناء زيارتك ديترويت؟ من فضلك قم بزيارة صفحتنا حول الأشياء التى يمكنك القيام بها عند زيارة ديترويت!
توضح لك صفحة ديترويت مطاعم على موقع TripAdvisor أفضل الأماكن المحلية التي يمكن تناول الطعام بها.
هل تخطط لقضاء رحلة نهاية الأسبوع في ديترويت؟ تحقق من ديترويت خط الرحلة في نهاية الأسبوع الذي نحدده!
تحتوى الصفحة الخاصة بخرائط ديترويت على موقعنا TripAdvisor على العديد من الخرائط ومعلومات السفر عن مدينة ديترويت.
احجز رحلة طيران متوجهة إلى ديترويت باستخدام الباحث عن رحلات طيران بأسعار زهيدة. | <urn:uuid:4345830e-2a54-450d-9aaa-f24248b64eaa> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.tripadvisor.com.eg/Cheap_Vacations-g42139-Detroit_Michigan.html | 2013-12-18T08:02:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1387345758214/warc/CC-MAIN-20131218054918-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.819952 | Arab | 2 | {"arb_Arab_score": 0.8199523687362671, "ars_Arab_score": 0.11411242932081223, "ary_Arab_score": 0.0491219200193882} |
لقد لاحظنا أنك تستخدم مستعرضًا غير معتمد. لذا، قد لا يتم عرض موقع ويب TripAdvisor بشكل صحيح.
نحن ندعم المستعرضات التالية:
Windows:
Internet Explorer,
Mozilla Firefox,
Google Chrome.
Mac:
Safari.
Portal de Panes 137, كوزكو, بيرو
أحدث تعليق
- 25 نوفمبر 2013
أيضًا ضع في الاعتبار هذه المطاعم الأخرى بجوار Plaza Grill
-
هل سبق أن زرت Plaza Grill؟ شاركنا تجاربك!
-
المُلاك: ما هي وجهة نظرك؟
إذا كنت من ملاك أو مديري Plaza Grill، فقم بالتسجيل الآن لتحصل على أدوات مجانية تُحسن بها إدراجك وتجذب بها التعليقات الجديدة علاوةً على الرد على المعلقين.
إدارة إدراجاتك | <urn:uuid:93a1773c-aee2-47a9-ac32-52b29ea7d2d9> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.tripadvisor.com.eg/Restaurant_Review-g294314-d3626598-Reviews-Plaza_Grill-Cusco_Cusco_Region.html | 2013-12-18T08:19:25Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1387345758214/warc/CC-MAIN-20131218054918-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.965913 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.9659128189086914, "arz_Arab_score": 0.01364266499876976, "ars_Arab_score": 0.011714638210833073} |
القنصلية المصرية تعلق أعمالها ببنغازي
علقت القنصلية المصرية ببنغازي اليوم الأحد أعمالها بعد الهجوم عليها صباحاً من قبل عدد من المواطنين المتقدمين للحصول على تأشيرة الدخول إلى الأراضي المصرية.
وأعلن مصدر دبلوماسي من داخل القنصلية في اتصال هاتفي بقورينا الجديدة، "أن القنصلية قد قررت تعليق أعمالها خوفاً على موظفيها بعد قيام المتهجمين بالاعتداء على الموظفين التابعين لها، وسرقة هواتف بعضهم".
وأكد المصدر، على أن القنصل قد قام بإغلاق السفارة بعد اشتباكات تمت بين القوى التي تقوم بحراسة القنصلية (درع ليبيا) وبعض من تجار التأشيرة – حسب وصفه- لرفضهم انتظار أربعة أيام للحصول عليها.
وأضاف، "بأن مثل هذه الأفعال قد تؤثر على العلاقة بين البلدين لأن التعدي على القنصلية يعد اعتداء على سيادة الدولة المصرية".
وتكررت عمليات الهجوم على القنصلية المصرية، حيث كان آخرها في الشهر الماضي ما أسفر عن أضرار مادية كبيرة بالقنصلية .
وكان القنصل المصري ببنغازي، قد طالب في وقت سابق من السلطات الليبية تشديد الأمن على البعثة وذلك لتعزيز العلاقات بين مصر وليبيا وللحفاظ على سلامة البعثة المصرية وأعضاءها.
قورينا الجديدة | <urn:uuid:f924eeae-7b8f-485e-a20c-9dab1ef11843> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.qurynanew.com/44293 | 2013-12-07T00:35:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163052909/warc/CC-MAIN-20131204131732-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.945963 | Arab | 23 | {"arb_Arab_score": 0.9459630250930786, "ary_Arab_score": 0.03782986104488373} |
HTC Touch Pro2 T7373 (T-Mobile Wing II / HTC T7373 / HTC Rhodium / AT&T HTC Fortress / HTC T7377 / HTC T7378 / AT&T HTC Tilt2 / ATT HTC ST7377 / ATT HTC ST7378) إفتح قفل المحمول الخاص بك
فتح قفل المحمول فوراً بدون معرفة تقنية
بعد أن تشتري فاتح القفل ذو الـ HTC Touch Pro2 T7373 الخاص بنا، بإمكانك أن تفتح القفل سإستخدام كابل الـ USB الذي جاء مع المحمول الخاص بك، بعدئذ يمكنك إستخدامه مع أي شريحة من أي شركة إتصالات تريد. عندما يفتح قفل المحمول، بإمكانك أن تبدأ بإستخدامه على أي شبكة خلوية في العالم من دون أي قيود.
إرشادات
أكتب الأمر الخاص بك مستخدماً الصيغة الموجودة في الأعلى، سوف نرسل لك رابط لتحميل برنامج فتح القفل و ملف مفتاح القفل متطابق مع رقم هوية جهاز المحمول العالمي الذي كنت قد قدمته سابقا. فاتح االقفل لن يعمل إلا بوجود رقم هوية جهاز المحمول العالمي.
الرجاء التأكد من أنك تدخل رقم هوية جهاز المحمول العالمي الصحيح الذي يتألف من 15 أو 17 رقم، يمكنك أن تجد هذه الأرقام من خلال طلب *#06# من على المحمول الخاص بك أو من خلال قرائته من على اللاصقة االموجودة تحت البطارية. نحن نحتاج فقط إلى أول 15 رقم.
و من ثم ببساطة أوصل محمولك إلى جهاز الكومبيوتر بإستخدام الكابل و تشغيل برنامج فتح القفل، عملية فتح قفل الشريحة لا يأخذ أكثر من عشر دقائق. | <urn:uuid:63547f04-e2eb-4b30-be1a-52a348382d80> | CC-MAIN-2013-48 | http://rhodium.sim-unlocker.com/ar/ | 2013-12-08T22:31:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163824647/warc/CC-MAIN-20131204133024-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.947015 | Arab | 15 | {"arb_Arab_score": 0.9470152258872986, "ars_Arab_score": 0.034646011888980865} |
امراض الرئة و الجهاز التنفسي تعتبر من أكثر الامراض و الحالات الصحية انتشارا على مستوى العالم. حيث يعاني عشرات الملايين من الناس في أنحاء العالم من الأمراض التي تصيب الرئة و الجهاز التنفسي. التدخين و العدوى و الالتهابات و الجينات الوراثية جميعها تعتبر المسؤولة الرئيسية عن معظم حالات أمراض الرئة. و الرئتين عبارة عن جزء من جهاز معقد، و هي تقوم بالانتفاخ (أو التوسع) و الإرتخاء آلاف المرات يوميا لادخال الأكسجين و طرد ثاني أكسيد الكربون من الجسم. يمكن أن تنجم أمراض الرئة أيضا عن أي خلل أو مشكلة في أي جزء من هذا النظام المعقد. نقدم هنا نظرة شاملة عن امراض الرئة و الجهاز التنفسي واعراضها.
امراض الرئة التي تصيب المجاري التنفسية
القصبة الهوائية هي مجرى الهواء الرئيسي في الجهاز التنفسي، و هي تتفرع إلى انبوبان أو مجريان هوائيان يُسمى كل منهما قُصيبة هوائية، و كل واحدة من القُصيبات الهوائية تتفرع بدورها إلى مجاري هوائية أصغر و التي تتفرع و تصغر تدريجيا لتتغلغل و تنتشر في جميع أنحاء الرئتين. الأمراض التي تُصيب المجاري الهوائية تشمل ما يلي:
- مرض الربو: تكون المجاري التنفسية عند الاصابة بمرض الربو ملتهبة بشكل متكرر و مستمر، و ربما تتشنج في بعض الأحيان، مما يسبب صوت صفير و ضيق في التنفس. يمكن أن تكون مثيرات الحساسية مثل حبوب اللقاح، و الاصابة بالالتهابات، و التلوث في الجو من اسباب الاصابة و تفعيل نوبات اعراض الربو.
- مرض الانسداد الرئوي المزمن (COPD): هو عبارة عن حالة صحية تصيب المجاري التنفسية في الرئة و يتميز بعدم القدرة على الزفير بشكل طبيعي، الأمر الذي يسبب صعوبة في التنفس.
- التهاب الشعب الهوائية المزمن: هو عبارة عن شكل من أشكال مرض الانسداد الرئوي المزمن (COPD) و الذي يتميز بسعال مخاطي مزمن.
- انتفاخ الرئة: إن التلف الذي يحصل في الرئة نتيجة مرض الانسداد الرئوي المزمن يؤدي إلى حبس الهواء داخل الرئتين. يتميز هذا المرض بصعوبة إخراج و نفخ الهواء خارج الرئتين أثناء الزفير.
- التهاب الشعب الهوائية الحاد: هو عبارة عن عدوى مفاجئة تصيب الشعب الهوائية في الرئتين، و تكون الفيروسات سببها في العادة.
- التليف الكيسي: هي عبارة عن حالة وراثية تؤدي إلى ضعف تنظيف المجاري التنفسية من المخاط. و يؤدي تراكم المخاط إلى الاصابة بالتهابات الرئة المتكررة.
امراض الرئة التي تؤثر على الاكياس (الحويصلات) الهوائية
تتفرع المجاري التنفسية في النهاية إلى أنابيب دقيقة تُسمى الشُّعيبات الهوائية و التي تنتهي عند تجمع أو تكتل من الاكياس التي تُسمى الحويصلات الهوائية. هذه الحويصلات الهوائية تُشكل معظم أنسجة الرئة و يتم فيها التبادل الفعلي للاكسجين مع ثاني أكسيد الكربون. أمراض الرئة التي تُصيب الحويصلات الهوائية تشمل ما يلي:
- الالتهاب الرئوي (نيومونيا Pneumonia): و هو عبارة عن التهاب عدوى تصيب الحويصلات الهوائية، و يكون سببها عادة البكتيريا.
- السل أو الدرن: هو عبارة عن حالة من الالتهاب الرئوي (النيومونيا) و التي تتطور و تنتشر ببطء تدريجي و يكون سببها البكتيريا المتفطرة السلية.
- انتفاخ الرئة الذي ينتج عن الأضرار التي لحقت بالوصلات الهشة التي تربط بين الحويصلات الهوائية. يعتبر التدخين السبب الرئيسي لذلك. (يؤدي انتفاخ الرئة ايضا إلى الحد من تدفق الهواء في الرئة، مما يؤثر على الشعب الهوائية كذلك).
- الوذمة الرئوية: في هذه الحالة يحدث تسرب للسوائل من الأوعية الدموية الصغيرة في الرئة إلى الحويصلات الهوائية و المنطقة المحيطة بها حيث تتجمع السوائل هناك. أحد أشكال هذا المرض ينتج عن حالة فشل القلب و الضغط الذي يحدثه ذلك داخل الأوعية الدموية في الرئتين. و شكل آخر من أشكل هذا المرض ينتج عن إصابة مباشرة في الرئة تؤدي إلى تسرب السوائل من الاوعية الدموية.
- سرطان الرئة: يوجد العديد من الانواع لسرطان الرئة، و يمكن أن يتطور هذا المرض في أي جزء من الرئتين. و في غالب الاحيان يحدث سرطان الرئة في داخل أو حول الحويصلات الهوائية التي تعتبر الجزء الرئيسي من الرئة. إن طرق علاج سرطان الرئة تعتمد على نوع السرطان و مكان حدوثه و مدى انتشاره، ويعتبر الاقلاع عن التدخين من أهم طرق وقاية الجهاز التنفسي من الاصابة بسرطان الرئة.
- متلازمة الضائقة التنفسية الحادة (ARDS): هذه الحالة عبارة عن اصابة حادة و مفاجئة للرئة تنتج عن مرض خطير. تحتاج هذه الحالة في العادة إلى عناية طبية مكثفة (عناية الانعاش) المصحوبة بوسائل التنفس الميكانيكية من أجل الحفاظ على المريض على قيد الحياة إلى أن تتعافى الرئتين و تعاود عملها.
- السحار أو تغبُّر الرئة: هي عبارة عن مجموعة من الحالات الصحية الناجمة عن استنشاق مادة تؤذي الرئتين. من الأمثلة على ذلك مرض الرئة السوداء الذي ينتج عن استنشاق غبار الفحم و دَاءُ الأَمْيَانت الذي ينتج عن استنشاق غبار مادة الاسبست أو الحرير الصخري. | <urn:uuid:71272985-047f-4004-b5ce-e5f6f3d6f41d> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.al-3laj.com/%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D9%81%D8%B3%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%B6%D9%87%D8%A7.html | 2013-12-08T22:20:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163824647/warc/CC-MAIN-20131204133024-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.908798 | Arab | 15 | {"arb_Arab_score": 0.9087976813316345, "ary_Arab_score": 0.0720462054014206} |
نص أجوبة سيرغي لافروف وزير الخارجية الروسية عن أسئلة هيئة التحرير وقراء صحيفة " روسييسكايا غازيتا" في إطار " لقاء إفطار العمل" بموسكو في 22 اكتوبر /تشرين الاول 2012.
س - يعتقد الغرب ان بشار الأسد باق في السلطة حتى الآن بفضل مساعي روسيا والصين. وتطرح علينا هذه الفكرة. وانتم قلتم مرارا ان الأمر سيان بالنسبة الى موسكو من حيث المبدأ من يكون رئيس سورية. والشئ الرئيسي ان ينتخبه الشعب السوري. وفي هذه الحالة لماذا ، حسب رأيكم ، تجاوزت العلاقات مع روسيا والصين من جانب ومع الولايات المتحدة والاتحاد الاوروبي من جانب آخر، حتى لحد ما "إطار العلاقات الدبلوماسية التقليدية" اذا سمحت لنفسي بهذا التعبير ، حين يدور الكلام عن سورية. لماذا نشأ مثل هذا الوضع المتوتر الآن ؟
- فعلا ، لقد اصبحت سورية تتردد على الأفواه الآن لدى الجميع. ويجب عمل شئ ما في المجال الإعلامي وكذلك في الشئون العملية ، من أجل ايقاف إراقة الدماء هناك.ومما يؤسف له ان بعض الشعارات الساذجة ، بالقول ان الاوضاع هناك كانت ستخف حدتها منذ وقت بعيد، لولا روسيا والصين، تغرس في عقول الناس العاديين وتسيطر على الجماهير.وانتم تعرفون حق المعرفة ان وسائل الاعلام يمكن ان تشكل الرأي العام ، وان ما يجري في الغرب وفي بلدان المنطقة بشأن الوضع في سورية، حين تروج تأويلات مبسطة للغاية ، تمليها حسب اعتقادي المصالح الجيوسياسية لمن يروجها.
أما في واقع الحال فأن الوضع خطير جدا. فان المنطقة كلها في حراك. و" الربيع العربي" يمثل بادرات البذور التي غرسها جورج بوش الأبن حين طرح فكرة " الشرق الأوسط الكبير" ودمقرطة المنطقة كلها. ونحن الآن نجني ثمار الإصرار على فرض التغييرات بموجب الوصفات الآتية من الخارج دون ان تدعم بخطط طويلة الأمد بل وحتى بالتنبؤات والتقييمات المتوسطة الأجل. والشئ الرئيسي ان شعارات التغيير والدمقرطة هذه لم يتم الإتفاق بشأنها مع بلدان المنطقة. ونحن شهدنا في زماننا الكثير من الثورات ، وندعو بثبات الى ان تتم أية تغييرات بالاسلوب الارتقائي وان تستند على رغبات الشعوب نفسها. ومن الطبيعي تماما ان تريد شعوب منطقة الشرق الأسوط وشمال افريقيا، مثل شعوب أية منطقة أخرى في العالم ، العيش بشكل أفضل وان يحظى المواطنون بالاحترام في دولهم ، ونحن ندعم هذه التطلعات بكل نشاط.
ونحن قنا ذلك حين بدأت احداث " الربيع العربي". لكننا دعونا في الوقت نفسه الى ان يسترشد اللاعبون الخارجيون بمبدأ " عدم إلحاق الأذى" ، وان يعملوا كل ما في وسعهم من أجل تهيئة أفضل الظروف الخارجية المناسبة التي من شأنها ان تسمح للقوى السياسية في كل بلد عربي أو أي بلد آخر بالاتفاق حول كيفية اجراء هذه الاصلاحات. وهذا الأمر يتعلق بسورية ايضا.
إنهم حولوا بشار الأسد الى فزاعة. أما في واقع الأمر فإن جميع هذه الاتهامات التي تطلق بلا مهادنة بأنه مسئول عن كل شئ يراد بها التستر على لعبة سياسية كبيرة. وتجري عملية اعادة تشكيل الخارطة الجيوسياسية للشرق الاوسط مرة أخرى ، حين يسعى مختلف اللاعبين الى ضمان مواقعهم الجيوسياسية. ويشغل بال الكثيرين ليست سورية بل ايران. انهم يتحدثون بصراحة أنه يجب حرمان ايران من حليفتها المقربة المتمثلة بشخص بشار الأسد. وهذا أمر مؤسف جدا.
ولو نظرنا الى كل ما يجري بشمولية أكبر ، فيجب على الذين يهتمون بصدق بإستقرار المنطقة ، وفي تهيئة الظروف من أجل ازدهارها ( والموارد متوفرة من أجل ذلك)، ان يتبعوا في ذلك ليس منطق العزل المستخدم حيال ايران ، وقبل ذلك حيال سورية ، بل منطق جذبها الى معالجة القضايا. ولكن للأسف البالغ ان شركاءنا الغربيين غالبا ما يختارون منطق العزل بالذات ، ويلجأون الى التدابير القسرية ، سعيا الى فرض عقوبات وحيدة الجانب غير متفق عليها في مجلس الأمن الدولي سعيا من أجل تغيير النظام.
ويكمن موقفنا في اننا نعتبر هذا شيئا غير مثمر. فأن مثل هذه الوصفات المفروضة من الخارج لم تعط ابدا النتيجة المرجوة بصورة مستقرة ولأمد طويل. ولا يمكن تحقيق هذه النتيجة إلا عبر الحوار. وهذه المبادئ يمكن تطبيقها بأكمل قدر فيما يخص الوضع في سورية.
ان بشار الأسد يمثل ضمانة أمن الاقليات وبضمنهم المسيحيين الذين يعيشون في سورية كما عاشوا فيها على مدى القرون. وحسب أكثر التقديرات المتحفظة التي يعطيها لنا الشركاء في غرب اوروبا في الاتصالات معهم فأن ما لايقل عن ثلث سكان سورية يؤيدون بشار الأسد كالسابق باعتباره الرجل الذي يقف حائلا دون تحول سورية الى دولة تنعدم فيها فرص بقاء الاقليات على قيد الوجود.
إننا حين استخدمنا مبدأ المشاركة دعونا بإلحاح منذ بداية الأزمة الى ان يوقف الجميع أي عنف وان يبدأ الحوار الداخلي بين الحكومة وكافة الجماعات المعارضة. ولهذا بالذات أيدنا قبل عام مبادرة جامعة الدول العربية بشأن إرسال المراقبين العرب.وقد بدأوا العمل في البلاد بموافقة القيادة السورية ، ونحن ساعدنا لحد كبير في الحصول على موافقتها على ذلك.لكن حالما أعد المراقبون أول تقرير الذي لم يتضمن الاتهامات الى طرف واحد اي الى القوات الحكومية فقط في مواصلة أعمال العنف ، وجرى بشكل موضوعي (ولو بصورة غير كاملة) الحديث عما تفعله المعارضة المسلحة ، عمدت جامعة الدول العربية ، وياللأسف، الى انهاء عمل بعثتها.
وبعد ذلك ظهرت خطة كوفي عنان التي تضمنت أيضا بدء الحوار. ومن أجل تهيئة الظروف اللازمة اقترح ارسال بعثة من المراقبين الدوليين. وتم الاتفاق مع دمشق على اسماء المراقبين المرشحين. وقد ساعدنا في ذلك ايضا. ولكن حالما ظهرت أولى النتائج ، وعندما بدأت حدة العنف بالتراجع ، صار المراقبون الدولين يتعرضون أكثر فأكثر الى الاستفزازت المسلحة. وتكونت ظروف لا تطاق بالنسبة لهم ، وتم سحبهم أيضا.
ويتولد الانطباع بأنه كلما انبثق بصيص أمل ما في هذا الوضع ، يعمد البعض خدمة لمصلحته الى الحيلولة دون انتقاله الى مجرى هادئ أكثر، والى مواصلة المعارك الدموية في داخل سورية ، ومواصلة الحرب الاهلية.
وأكرر ان روسيا تدعو صادقة الحكومة السورية وجميع قوى المعارضة الى ادراك انه لا يوجد بديل لإيقاف اطلاق النار وبدء المفاوضات. وعقد بطلب منا، (في وقت واحد مع طرح مبادرة كوفي عنان )، في 30 حزيران/يونيو في جنيف اجتماع " مجموعة العمل" حيث تم الاتفاق على وثيقة بإجماع الآراء أطلقت عليها تسمية " بيان جنيف". وورد فيه ان من واجب كافة الاطراف المتحاربة ان توقف القتال ضد بعضها البعض ، وان يستخدم جميع اللاعبين الخارجيين نفوذهم لدى مختلف الاطراف التي تقاتل بعضها البعض في سورية ، وان تمارس هذا النفوذ من أجل إرغامها على اعلان وقف إطلاق النار والبدء بالمفاوضات، وتعيين مندوبين خاصين لهذا الغرض.
لقد تمت الموافقة بالاجماع على البيان الذي جسد الموقف الاجماعي لكافة الاعضاء الخمسة الدائمين في مجلس الأمن الدولي وجامعة الدول العربية وتركيا والاتحاد الاوروبي وهيئة الامم المتحدة. وأيد بشار الأسد هذه الوثيقة وعين المفاوض بإسمه. لكن النداء المشترك الصادر في جنيف بالاجماع لم يلق إذنا صاغية لدى المعارضة. ولم تعين المعارضة الفريق المفاوض بإسمها كما رفضت قبول بيان جنيف. وهذا يؤكد مرة أخرى تكهناتي بأنه حالما يحدث تحرك ما يغدو من منفعة البعض إحباطه.
والآن يتدهور الوضع أكثر يوما بعد يوم. وتنجح القوات الحكومية بين حين وآخر في اخراج التشكيلات المسلحة للمعارضة من المدن والمراكز السكنية . لكن المعارضة تواصل الحصول على السلاح والمال والدعم المعنوي من الخارج.وعندما نتحدث مع اطراف المعارضة – سواء المعارضة الخارجية ممثلة بالمجلس الوطني السوري ام المعارضة الداخلية المسماة بلجان التنسيق الوطنية – نقول لهم يجب الكف عن اللجوء الى العنف. فيجيبنا بعضهم ان الشركاء الغربيين يدعونهم الى شئ مغاير تماما ، الى مواصلة العناد واطلاق النار والذود عن حقوقهم والسلاح بأيديهم – وعندئذ سيسقط النظام حسب زعمهم. كما يجري التلميح الى ان الدعم الخارجي لهذا الخط سيستمر أيضا.
ويبعث على الأسف بصورة خاصة ان المعارضة صارت غالبا ما تلجأ الى تكتيك ممارسة الافعال الارهابية. علما ان شركاءنا الغربيين – خلافا للممارسات الراسخة منذ وقت بعيد – اخذوا لا يدينون هذه الافعال الارهابية في مجلس الأمن الدولي.وحتى شركاؤنا الامريكيون قالوا على لسان الناطق الرسمي بإسم وزارة الخارجية الامريكية ان استمرار بقاء بشار الأسد في السلطة يغذي الاتجهات المتطرفه حسب زعمه. وهذا يمثل تبريرا غير مباشر للأفعال الارهابية! واعتقد اننا نواجه موقفا خطرا جدا يمكن ان ينقلب ضد من يبدأ بالذود عنه.
ويقاتل ضد الحكومة في سورية ليس الجيش السوري الحر فقط – علما بأنه غير متجانس البتة وغير موحد ولا توجد لديه قيادة موحدة. فهناك في سورية تنظيم " القاعدة" وغيره من الجماعات المتطرفة المرتبطة به. وقد أعرب الجيش السوري الحر استعداده للتعاون مع "القاعدة" من أجل اسقاط النظام.
ان المعارضة مشتتة. ووعد الزملاء الغربيون منذ لقاء جنيف بتوحيد المعارضة على أساس الاستعداد للحوار ، لكن لم يتم ذلك. ان عجز الذين يتمتعون بالنفوذ سواء في الغرب أم في المنطقة بممارسة الضغط على المعارضين ، وتوحيدهم تحت قيادة موحدة ، بغية ان نستطيع معرفة مع من نتحدث ، يعتبر أحد الأسباب الرئيسية لما نراه اليوم ، وبالذات ، استمرار سفك الدماء في سورية.
ومهما بدا ذلك مبتذلا ومكررا فان بيان جنيف بني على اساس الاجماع البسيط لكن الجازم وهو " ايقاف العنف والجلوس الى طاولة المفاوضات والاتفاق على ما سميناه في هذا البيان -" هيئة الادارة الانتقالية" التي يجب ان يوافق على اعضائها بالإجماع كل من الحكومة والمعارضة. وستقوم هذه الهيئة بإعداد الدستور وتنظيم الانتخابات،وفي الفترة حتى اجرائها تتولى الهيئة السلطة التنفيذية كاملة.
أنني أكرر ان دمشق أيدت بيان جنيف. والآن يتوقف الأمر على المعارضة. وآمل جدا ان يسعى الأخضر الابراهيمي المبعوث الخاص الاممي والعربي الجديد ، الذي سيأتي بعد اسبوع الى موسكو لإجراء المشاورات ، الى ان تطبق المبادئ الواردة في بيان جنيف.
س - ماذا يجري الآن في الواقع بين روسيا والولايات المتحدة ؟ هل تبقى الولايات المتحدة عدوا سياسيا لنا ؟ ماهو الوضع بشأن الدرع الصاروخية ؟ وما هو مصير " إعادة الانطلاق"؟
- ان الولايات المتحدة لا تعتبر عدوا لنا على صعيد السياسة الخارجية. ولدينا اعداء مشتركون على صعيد السياسة الخارجية وغيرهم من الاعداء. ونحن لا نخطط لجعلها عدوة لنا .
هناك بلدان تخلق صورة العدو من أجل تحقيق اهداف سياسية داخلية. واعتقد ان بعض السياسيين في الولايات المتحدة يتبعون هذا الأسلوب بالذات في سعيهم لتوطيد مواقعهم السياسية الداخلية ، وجذب الناخبين باستخدام مثل هذه الخطابات العدوانية ، بغية اظهار انهم أقوياء لا يعرفون المهادنة. ولاريب في ان هذا الخطاب يمارس تأثيره في قسم معين من الناس.
لقد اكتسبت علاقاتنا مع الولايات في الاعوام الاخيرة طابعا ديناميكا ايجابيا جدا في العديد من الاتجاهات. وظهر فيها عامل يحدد منهج العمل متمثلا في اللجنة الرئاسية التي تنسق عملها وزارتا خارجية البلدين. وتضم اللجنة 12 مجموعة عمل مشتركة تجري لقاءات منتظمة وتعد الاتفاقات الملموسة ، وبعد ذلك تعد وزارتا خارجية روسيا والولايات المتحدة تقريرا مشتركا يقدم الى رئيسي بلدينا. وسابقا لم توجد هذه الآلية لتحديد النهج. فقد وجدت لجنة تشيرنوميردين – غور. وعملت في فترة معينة في مجال الاقتصاد فقط. اما اللجنة الرئاسية الحالية فتبحث جميع القضايا الشاخصة في جدول الاعمال الثنائي ومنها الاقتصاد والاتصالات بين الصحفيين وعن طريق الجمعيات المدنية والعلاقات بين العسكريين والقضايا العسكرية- التقنية. وهذا يعني الانتقال الى صفة جديدة. ونحن نعتقد ان تشكيل بنية العلاقات مهم جدا.
وعمليا حققنا ، وبضمن ذلك لدى استخدام آليات هذه اللجنة ، العديد من النتائج الملموسة : فوقعت معاهدة تقييد الاسلحة الاستراتيجية الهجومية التي رحب الجميع بها والآن يجري بواسطة الآلية اللازمة تنفيذ الرقابة على تطبيقها( زيارات فرق المفتشين، واعمال القياس التلمتري وهلمجرا). وفي هذه الاعوام أبرمنا أيضا اتفاقية التعاون في مجال الاستخدام السلمي للطاقة النووية، التي تفسح المجال لتقديم الخدمات الروسية في هذا المضمار في السوق الامريكية وتوفر الامكانيات للعمل المشترك للشركات الروسية والامريكية في أسواق البلدان الأخرى. وعقدت روسيا والولايات المتحدة اتفاقية تسهيل منح تأشيرات السفر. والآن يستطيع رجال الاعمال والسياح الحصول على تأشيرات متعددة لمدة 3 سنوات بشكل أسرع مما في السابق. وحددت لهذا الغرض كحد أقصى فترة 10 – 12 يوما.
ومنذ فترة قريبة جدا استطعنا ان نضع حيز التطبيق اتفاقية التعاون في مجال التبني على النطاق الدولي. وقد يبدو هذا الأمر للوهلة الاولى شيئا ثانويا ، لكن مجتمعنا يتعامل معه بروح إنفعالية جدا ، اخذا بنظر الاعتبار الحوادث المأساوية التي جرت للأطفال الذين تبنتهم العوائل الامريكية من روسيا. وقد أبدينا مرارا شجبنا لموقف القضاء الامريكي من رعايا الولايات المتحدة الذين تبنوا الاطفال من روسيا ، ومن ثم قاموا بإذلالهم وممارسة العنف ضدهم. وبعض الحوادث أدت الى الوفيات.
ولا يجوز قبول معاقبة المذنبين في قتل الاطفال الروس واذلالهم بإصدار احكام ضدهم اما مع وقف التنفيذ او الافراج عنهم في قاعة المحكمة. ان قتل طفل او اغتصاب القاصرين يعتبر جريمة أكثر شناعة من لصق ذراع الابنة بالصمغ في الجدار كما فعلت أحدى الامهات مؤخرا في امريكا ، وحكم عليها بالسجن لمدة 99 عاما.
ويبدو هنا جليا للعيان الكيل بمكيالين. ونحن لا نتقبل أية احاديث عن استقلال القضاء. ويتعين علينا ان نوضح بإستمرار ان الجريمة لا يمكن ان تكون ذات صبغة قومية ، حين يجب حماية ابناء البلد وانزال أشد العقاب بمن يسئ اليهم ، اما الاطفال الذين يجري تبنيهم في الخارج فهم بشر من صنف آخر.
يجب على النظام القضائي ان يحصل على المعلومات الوافية من السلطة التنفيذية ، بينما يجب على السلطة الننفيذية ان تتخذ موقفا موحدا مع النظام القضائي بشأن أية جريمة ، ولاسيما الجرائم المرتكبة بحق الاطفال.
وآمل في ان الاتفاقية التي وقعناها مع الولايات المتحدة ستتيح تغيير هذا الوضع وان تفرض رقابة على اوضاع اطفالنا في العوائل التي تتبنيهم. وقبل سريان مفعول هذا الاتفاقية لم نتمتع حتى بالحق في تنظيم لقاء موظفي القنصلية مع الاطفال الروس والحصول على معلومات حول كيف يفقد الاطفال والفتيات من روسيا في الولايات المتحدة . أما الآن فمبوجب الاتفاقية تعين كل ولاية امريكية مؤسسة خاصة تتولى تقديم المعلومات عبر وزارة الخارجية الى الجانب الروسي. اننا لم نكتسب بعد الخبرة في هذا الميدان لكنني أكرر بأن القاعدة القانونية المتينة قد أرسيت لهذا الغرض.
إذن لدينا تحرك في العديد من الاتجاهات. ناهيك عن القول ان العلاقات الاقتصادية والتجارية وضعت في المرتبة الأولى في اللقاء بين الرئيسين بوتين واوباما في لوس-كابوس في يونيو/حزيران الماضي على هامش قمة " العشرين". وهناك قرر رئيسا الدولتين التركيز بصورة خاصة على تحفيز التجارة والاستثمارات المتبادلة. طبعا ان المقادير الحالية للتجارة قليلة قياسا الى القدرات المتوفرة لدى البلدين.
لقد اقترح الرئيس الروسي إنشاء آلية مشتركة لدراسة المشاكل التي يواجهها المستثمرون الأمريكيون في روسيا والمستثمرون الروس في الولايات المتحدة الامريكية. ونحن نأمل أن نحصل على رد من الجانب الأمريكي بعد إنتهاء المعارك الإنتخابية. وكان باراك أوباما قد أيد بشدة هذا المقترح، ولكن لحد الآن ليس لدينا رد عملي من الجانب الأمريكي. على الرغم من إفتراض إهتمام الجميع في عدم تعرض المستثمرين لمشاكل مصطنعة، مثل ما تكرر مرتين منذ فترة قصيرة مع الشركة المساهمة الفتوحة "سيفير ستال" التي لها استثمارات ضخمة في دينفير.
مما لا شك فيه أنه بين أية دولتين، أضف إلى ذلك إذا كان الحديث عن دولتين عظميين كالولايات المتحدة وروسيا، لا يمكن أن تغيب المشاكل. وهناك مشاكل بالطبع، لقد ذكرت مسألة تبني الأطفال التي تعتبر بالنسبة لي إحدى أهم القضايا مع الأخذ في الإعتبار الصدى الإنساني لها. لكننا نحاول تسويتها في الإطار القانوني، ويتبقى فقط إنزال ذلك على أرض الواقع.
إن إشكالية الدفاع الصاروخي في السياق الجيوسياسي الأوسع تعتبر العائق الرئيسي على طريق بناء علاقات الشراكة الإستراتيجية بين روسيا والولايات المتحدة وبين روسيا والناتو. إذ أن هدف بناء الشراكة الإستراتيجية بين روسيا وحلف شمال الأطلسي الذي تم رصده وتسجيله في إعلان قمة روسيا- الناتو التي عقدت في لشبونة في نوفمبر/تشرين الثاني 2010 ينص على أن مسألة الدفاع الصاروخي هي عنصر لا يتجزأ من الإستقرار الإستراتيجي. وقد وقعت إتفاقية الحد من وتحجيم منظومة الدفاع الصاروخي بين الإتحاد السوفيتي والولايات المتحدة في عام 1972 بناء على مبادرة من الولايات المتحدة، التي صممت على وضع طرح ينص على أنه بهدف تحقيق الاستقرار الاستراتيجي ينبغي اتخاذ مسلك شامل، يشمل إضافة للأسلحة الهجومية كذلك الأسلحة الدفاعية. ونحن أقررنا هذا الربط ومنذ ذلك الحين ظل هذا الربط بمثابة حجر الزاوية في جميع اتصالاتنا مع الأمريكيين حول مشاكل الأسلحة النووية والتكافؤ العالمي في مجال الاستقرار الاستراتيجي. لذلك عندما قررت الإدارة الأمريكية الخروج من هذه الإتفاقية والشروع في بناء منظومة عالمية للدفاع الصاروخي، قال الرئيس بوتين أن بإمكاننا إعاقة تنفيذ هذا القرار، لكن ذلك سيعيدنا إلى الزمن الماضي وسيقضي على الثقة بين بلدينا. وحينها قال جورج بوش الإبن أننا لم نعد أعداءا، ولتفعلوا ما تريدون، أما نحن فسنعمل على تحقيق هذه المنظومة. غير أننا فهمنا أن كل هذا قد يؤدي إلى إحداث صعوبات إضافية وغير ضرورية بالمرة، ولذلك إقترح الرئيس بوتين في عام 2007 إنشاء منظومة مشتركة للدفاع الصاروخي. وتم تسليم المقترحات المناسبة على هامش قمة هلسنكي في يونيو/حزيران 2007 ، ثم بعد ذلك أثناء اللقاء غير الرسمي الذي جمع الرئيسين في كينيبنكبورت مطلع يوليو/ تموز 2007 . إن هذه المقترحات أملاها السعي للتغيير الفعلي لنوعية علاقاتنا في مجال الأسلحة النووية والاستقرار الاستراتيجي بوجه عام.
ولكن للأسف لم نلحظ حدوث طفرة مأمولة بها، أو قد تكون ملاحظتها هي السبب في عدم قبول هذه المقترحات.
في ذات الوقت قدمت كوندوليزا رايس وزيرة الخارجية الأمريكية في ذلك الحين مع روبرت غيتس وزير الدفاع إلى موسكو بهدف مناقشة الإجراءات التي من شأنها تبديد وإزالة مخاوف روسيا الاتحادية من أن منظومة الدفاع الصاروخي قد تشكل مخاطر لقوات الردع النووية الاستراتيجية لدينا. ونحن أجبناهم أنه في حالة تنفيذ الإجراءات المقترحة من جانب الولايات المتحدة، فإن ذلك يكون أمرا جيدا. أما الإجراءات ذاتها فنصت واشتملت على تواجد الضباط الروس على مدار الأربع وعشرين ساعة في قواعد منظومة الدفاع الصاروخي في بولندا والتشيك واسترعت كذلك التدابير الفنية، التي من شأنها عدم السماح الفعلي لردارات المنظومة "باستكشاف" الأراضي الروسية. هذا هو ما تم إقتراحه، وقد كنا، في حال عدم الموافقة على إنشاء منظومة مشتركة، على استعداد لقبوله كأقل ما تسمح به الضرورة، لكن وللأسف، سحبت هذه الأفكار بعد ذلك.
أنا أخوض في التفاصيل حتى أظهر أن الحديث يدور من زمن بعيد، وأن الجانب الروسي بادر للبحث عن إيجاد حل مشترك. والأمريكيون، على ما يبدو، فهموا أن هناك حاجة لإعطاء ضمانات بعدم توجيه هذه المنظومة ضدنا. ولكن بعد ذلك، وهنا أكرر القول، تم سحب هذه المقترحات. والآن ليس هناك حديث بالمرة عن خطوات مماثلة لتلك التي تمت مناقشتها مع كوندليزا رايس وروبرت غيتس. وهم يقولون لنا أن هذه المنظومة ليست ضدنا، ثم يجيبونا على مقترحنا المقابل بتسجيل هذا النص في شكل ملزم قانونيا وصياغة المعايير التي من شأنها إقناعنا في كل مرحلة من مراحل إنشاء مظومة الدفاع الصاروخي الأمريكية أنها ليست موجهة ضد روسيا، يجيبونا أن ذلك غير ضروري على الإطلاق، لأننا قلنا لكم بالفعل أنها ليست ضدكم، ولم اللجوء إلى إتفاقيات أومعاهدات وعن أية معايير تتحدثون؟
على الرغم من كل ذلك، نحن نواصل الحوار ولا نغلق بابه. ومازال هناك متسع من الوقت، إذ أن هذه المنظومة لم تكتسب بعد ملامح نهائية، من شأنها أن تمثل تهديدا لقوتنا النووية للردع الاستراتيجي. أما مسؤولونا العسكريون فقد توصلوا إلى استنتاج يقضي بأن هذه المخاطر والتهديدات ستظهر في المراحل التالية.
وبمعنى أوسع اقول أننا في حينها إقترحنا ومازلنا نعتقد في أهمية عقد معاهدة للأمن الأطلسي. وقد أعلنا منذ زمن بعيد في إطار منظمة الأمن والتعاون الأوروبي ومجلس روسيا- الناتو، وأظهرنا التزاما سياسيا بأنه لا يحق لدولة واحدة بعينها أن تعزز أمنها على حساب أمن الأخرين. غير أن هذا التأكيد للأسف لا يعمل. كما أننا إقترحنا توقيع معاهدة مناسبة حتى يتم ترجمة هذا الإلتزام من المعنى السياسي إلى الحقل القانوني. وشركائنا الغربيون الذين ما فتئوا يتهربون من الحديث عن هذا الموضوع، يسألوننا باستمرار: لماذا تحتاجون إلى هذه المعاهدة؟ لقد أصدرنا إعلانا سياسيا، ثقوا في كلمتنا، وهل تستطيعون بوجه عام ضرب مثال ولو لموقف واحد، يكون فيه هذا الإلتزام ذو جدوى؟ ونجيب، نعم، يوجد مثل هذا الوضع، وهو ما نحن بصدد الحديث عنه الآن: منظومة الدفاع الصاروخي. وذلك لأن منظومة الدفاع الصاروخي تشكل تهديدا لأمننا، وتبنى هذه المنظومة بغرض تعزيز أمن الولايات المتحدة والدول الأخرى أعضاء الناتو.
هذه هي حالة واضحة وجلية عندما يتم خرق الإلتزامات المعلنة بعدم تعزيز أمن أحد على حساب أمن الأخرين. وليس هناك من آلية قانونية لنقل حوارنا مع الولايات المتحدة والناتو إلى إطار الخطوات العملية، حيث يمكننا التصميم للحصول على أجوبة.
إضافة لما تقدم تسترعي المنظومة العالمية للدفاع الصاروخي للولايات المتحدة إنشاء وإقامة قواعد في بولندا ورومانيا وفي منطقة البحرالمتوسط. وكل هذه المناطق قريبة من الحدود الروسية. فالقواعد في بولندا ورومانيا تنتهك بشكل مباشر وتخالف الإلتزام السياسي وليس القانوني، الذي اتخذه أعضاء الناتو بعدم نشر وحدات ومنشأت بنية تحتية عسكرية على أراضي الأعضاء الجدد للحلف. أقول هذا كرد على السؤال، بصدد ما الحاجة إلى وجود إتفاقات ملزمة قانونيا.
ودعونا لا ننسى أن الجزء الأوروبي من الدرع الصاروخية ما هو إلا جزء أو قطعة من المنظومة الأمريكية العالمية للدفاع الصاروخي. إذ يجرى حاليا إنشاء منظومة دفاع صاروخي بمعدلات ليست أقل سرعة (إن لم تكن أسرع بالفعل) في شمال شرق آسيا بالإشتراك مع حلفاء أمريكا هناك - اليابان وكوريا الجنوية، وهذه المنظومة ستصبح جزء من المنظومة العالمية وهي تقع كذلك بالقرب من حدودنا.
نحن نواصل الحوار ليس فقط مع الولايات المتحدة ولكن كذلك مع الناتو، على الرغم من أن الجميع يعي جيدا أن الدرع الصاروخي للناتو ما هو إلا منظومة الدفاع الصاروخي الأمريكية، والتي لن يسمح لأحد سوى الولايات المتحدة بالإدارة الفعلية لها. ولذلك يبقى الحوار المحوري هنا هو حوارنا مع الولايات المتحدة، حيث لا نرى أي تقدم حاصل. أشد ما لا نرغب فيه هو "تجميد" الوضع دون حركة تجاه بعضنا البعض.
أما ما يتصل بنتائج إنتخابات الرئاسة الأمريكية المنتظرة، فإننا سنعمل مع القيادة التي ستكون على رأس السلطة هناك والتي سيختارها الشعب. والتاريخ يذخر بالأمثلة التي تكون الدعاية الإنتخابية غاية في الإثارة. ولكن عندما يدخل الفائز في الإنتخابات إلى مقر العمل ويبدأ في ممارسة أعمال محددة. عندها فقط يمكن الحكم على صدق النوايا لهذه الإدارة أو تلك.
أنا على ثقة أنه مهما حدث وبصرف النظر عن الفائز في الإنتخابات، فإن علاقات الولايات المتحدة مع العالم الخارجي لن تذهب بعيدا، وعلاقاتها مع روسيا في هذا السياق بالنسبة للإدارة الأمريكية ستلعب الدور غير الإخير على الإطلاق.
س - مر وقت قصير بعد حادثة إجبار الطائرة السورية التي كانت تقل مواطنين روس على الهبوط في أنقرة. ما الذي يمكن قوله الآن حول طابع الحمولة التي كانت على متن الطائرة؟ ما الذي كانت تنقله الطائرة السورية في الواقع؟ لماذا تفاعلت موسكو، على ما يبدو، بهدوء حيال هذه الحادثة؟ لو كان على متن الطائرة مواطنون أمريكيون بدلا من الروس، لكانت واشنطن، بحسب المحتمل، تصرفت بشكل أشد حزما.
- فيما يخص الحمولة، نحن قلنا على الفور بعد مراجعتنا لبوليصة الشحن الخاصة بها وبعد حصولنا على جميع المعلومات ذات الصلة، أنها كانت تضم معدات إلكترونية لمحطات رادارية، ذات استخدام مزدوج لا تحرمها المعاهدات والإتفاقات الدولية أو قرارات مجلس الأمن الدولي. فالحديث يدور حول توريد روتيني لقطع غيار. كان لدى المورد الروسي إلتزامات طويلة الأمد تمتد لعشر سنوات ماضية وتقضي بتوفير قطع الغيار لمحطات الرادار السورية حتى تؤدي وظائفها وتعمل بشكل منتظم وطبيعي. وعندما أعلن الجانب السوري عن حاجته إلى بعض القطع التكميلية من هذه المعدات الالكترونية، تم إنتاجها وتغليفها وارسالها إلى سورية بطريقة قانونية، ولم تكن تشكل أو تحمل تهديدا للركاب أو الرحلة أو الأمن بوجه عام، فهي غير قابلة للتفجير ولا تطلق النار. أكرر هذه المعدات ذات استخدام مزدوج، إذ يمكن استخدمها لأغراض عسكرية وكذلك لأغراض مدنية. ولكنها ليست "منتجات إطلاق نار" وانما معدات رادار. وقد أثبتنا ذلك مؤخرا بتاريخ متقادم، أخذا في الإعتبار أن الحديث يدور حول موضوع روتيني، لا يتم تقديم تقارير حوله إلى الحكومة، بل يقوم المورد بكل بساطة بإرسال قطع الغيار.
نحن كذلك أثبتنا بتاريخ متقادم أنه بمجرد إقتراب الطيار من المجال الجوي لتركيا، قال له المراقب الجوي التركي أنهم سيكونون مضطرين لإنزال الطائرة للتفتيش وفي حال عدم رغبة الطاقم في ذلك، يمكن للطائرة تغيير المسار أو الرجوع أو الطيران حول الأراضي التركية. وأجابه الطيار أنه مستعد لإنزال الطائرة، لأنها لا تقل شيئا ممنوعا أو محرما، وهذه الجزئية تدل على أن لا أحد كان ينوي القيام بتوريد حمولات تخالف القانون.
إن إتفاقية شيكاغو للملاحة الجوية تنص على أن أية دولة لديها أدلة كافية لإفتراض وجود حمولة ذات طابع عسكري على متن طائرة، فإن لها الحق في إنزالها. وهو ما قامت به تركيا. الجانب التركي قام بتفتيش الحمولة، ثم سمح للطائرة والطاقم والركاب بمواصلة الرحلة، بعد مصادرة للشحنة لمتابعة ملابسات نقلها. كما رفضت السلطات التركية الطلب المتكرر لقائد الرحلة بتسليمه إيصال بمصادرة الشحنة، وهذه النقطة تثير مخاوفنا، خاصة أنه بموازاة ذلك صدرت تصريحات قاطعة من جانب المسؤولين الأتراك، بالعثور على أسلحة وذخيرة على متن الرحلة. الآن قال لنا زملاؤنا الأتراك، الذين نصدع رؤوسهم يوميا بهذا الموضوع، أن الطائرة كانت تقل معدات إلكترونية. وفي هذا الصدد نحن نطالبهم بالقول علانية أنه لم تكن هناك أسلحة أو ذخيرة على متن الطائرة. ولازلنا ننتظرمنهم ذلك.
الجزئية الثانية المهمة في هذه المسألة هو طريقة التصرف مع الركاب، بما في ذلك المواطنين الروس. في البداية عندما علمنا أن الطائرة المتجهة من موسكو إلى دمشق تم إنزالها إضطراريا، طالب موظفو القنصلية(الروسية) بعد حصولهم على قائمة الركاب وعلمهم بوجود مواطنين روس على متنها، على الفور بالتواصل معهم، وعلى مدار ما يزيد عن 8 ساعات- الفترة التي قضتها الطائرة في أنقرة، لم يتم توفير إمكانية للتواصل معهم، وعلل الزملاء الأتراك ذلك بأن الطائرة على وشك الإقلاع، وهو ما لم يحدث بالفعل. ثانيا: إحتجزوا الناس لمدة ساعتين في الطائرة وهي مغلقة، وقد توقفت محركاتها عن العمل، وبالطبع جهاز التكييف لم يكن يعمل، ما أدى إلى سوء حالة أحد الركاب، زوج مواطنة روسية، وهرع الركاب للبحث عن أدوية له على متن الطائرة. بعد ذلك فتحت أبواب الطائرة واعلموا الجميع أنهم سيقلوهم إلى مبنى المطار، غير أن أحدا لم يقم بدعوة أحد إلى أي مكان. بعد ذلك شاهد ركابنا حافلة متوقفة على حافة الإقلاع بدون سائق، ولم يذهبوا إلى أي مكان، ثم أتوا لهم بطعام لم يكف حتى لإطعام الأطفال. نحن علمنا بذلك كله فقط بعد هبوط الطائرة في مطار دمشق، بعد ذلك عثرنا على المواطنين الروس الذين كانوا على متن الطائرة وسألناهم كيف سارت الأمور في الواقع. وقد إختلفت الصورة عن تلك التي نقلها لنا زملاؤنا الأتراك. ولذلك سنسعى لإستيضاح الامور حتى نعرف من الذي أصدر هذه التوجيهات ومن الذي منع موظفي القنصلية الروسية من الصعود إلى متن الطائرة. كل هذه الأمور مهمة لأنها تصف العلاقة بين البلدين. إننا وتركيا جارتان قريبتان جدا، ولدينا علاقات جيدة، بل لها طابع استراتيجي، وهناك آليات للقاءات على المستوى العالي والرفيع، كما تتطور الاتصالات في جميع المجالات والاتجاهات. وإننا لا نرغب أن تفسد مثل هذه المشاهد نقاء العلاقات الثنائية.
س- في ختام الإسبوع الجاري ستشهد مدينة سانت بطرسبورغ مؤتمر المواطنة، وقد عقد المؤتمر الأول في عام 2000 وحمل، على الأغلب، طابعا طقوسيا. قيل أننا نفهم ونحب ونقدر جميع أجيال المهاجرين لحفاظهم على لغتهم وثقافتهم، وجرت مراسم إحتفالية لإرجاع الجنسية(الروسية) لهم وتسليمهم جوازات سفر. ألم يحن الوقت لوضع أهداف أكثر طموحا، على سبيل المثال، لإرجاع رأس المال والعقول المهاجرة؟ هل سيتم صياغة هدف نوعي آخر في هذا المؤتمر؟
- لقد قمنا في المؤتمر السابق بالفعل وبدعم من منظمات مواطنينا في الخارج بصياغة أهداف جديدة، واتفقنا على الإنتقال من نموذج التفاعل الأبوي الذي كان مقيدا بتقديم المساعدة الانسانية للمحاربين القدامى ومن يقع في ضائقة وتحويل الأموال وتقديم المساعدة المادية، إلى العمل الموجه لدعم تضامن المواطنين في كل دولة حتى يستطيعوا بشكل أكثر فاعلية الحصول على احترام وضمان حقوقهم.
فأغلبيتهم العظمى تظل هناك حيث تعيش الآن، غير أنهم يريدون العيش هناك كمواطنين كاملي الحقوق في الدولة المعنية. ونحن سنساعدهم في ذلك، لأنه مازال هناك وجود لتفرقة عنصرية محددة ليس فقط في لاتفيا واستونيا، بل وفي عدد من الدول الأوروبية، حيث توجد أمثلة في عدم استطاعة مواطنينا من التمتع الكامل بالحقوق الإجتماعية والإقتصادية والإنسانية ، مثل التعليم باللغة الروسية، وقد أصبح هذا الموضوع محوري في نشاط اللجنة الحكومية المعنية بشؤون المواطنين في الخارج. مما لا شك فيه أن المساعدات الإنسانية ستتواصل، ولكن الجهود الأساسية حاليا موجهة لمساعدة منظمات مواطنينا فيما يتصل بالتضامن وتوفير دور مناسب في الحياة الداخلية للدولة التي يعيشون فيها. نحن نساعدهم في هذا، بما في ذلك عبر تدعيم إصدارت اللغة الروسية. فقد أنشأنا بوابة إلكترونية ذات شهرة كافية للجنة الحكومية المشار إليها. كما يتم إصدار كتب دورية من سلسلة "الروس في ...."، كما صدرت بالفعل مجلة "الروس في ألمانيا" و "الروس في سورية" و جرى التقديم لكتابي "الروس في انجلترا" و "الروس في الولايات المتحدة الأمريكية".
كذلك تم إعداد مشروع "المدرسة الروسية في الخارج"، الذي على وشك الحصول على التمويل اللازم. ومهمته وهدفه يكمن في التالي: كخطوة أولى إنشاء مدرسة واحدة على الأقل في كل دولة من دول الرابطة المستقلة للتعليم وفق المعايير الروسية. بالطبع مدرسة واحدة أمر غير كاف، ونحن نرغب أن يكون العدد اكبر من ذلك، و حسب توفر التمويل سنقوم بتفعيل هذا العمل. كما نود ألا يتقيد البرنامج بدول الرابطة المستقلة، بل أن يتم تطبيقه في الدول الأخرى التي يقيم فيها عدد كبير من مواطنينا.
فيما يتصل بعودة رؤوس الأموال- هذا الأمر يبتعد قليلا عن اختصاصات لجنتنا. أعتقد أن الطرق والوسائل التوجيهية هنا لن تفيد. والأمر ذات صلة بالعقول. فالعقول ورؤوس الاموال ستعود عندما يشعر اصحابها بأن في روسيا إمكانيات لإستثمارها المثمر والمفيد. وهذه هي مهمة الحكومة بالكامل، ومجلس الوزراء وقيادة البلاد تعي ذلك جيدا، وأحد المؤشرات على ذلك هو تكليف الرئيس(الروسي) الذي يستهدف توفير الظروف الأكثر ملائمة لنشاط قطاع الأعمال، ويبقى الأمر الأهم هو تنفيذ هذا التكليف.
س - من وجهة نظركم، ما السبب وراء السمعة السلبية لروسيا في الخارج؟ هل يحدث هذا بصفة حصرية لآن شيئا يسير بشكل غير مضبوط داخل بلادنا؟ أم أن السبب يكمن في توجهات السياسة الخارجية لروسيا؟
- المشاكل الداخلية موجودة لدى كل دولة، بما في ذلك في بلدنا، ونحن لا نخفي هذا، بل نتحدث عنه بشكل علني، ولدينا اتصالات مناسبة مع الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي والدول الأخرى التي لديها اهتمام بالحوار حول القضايا الحقوقية. في هذه الأطر يمكننا مناقشة كافة المسائل والمخاوف التي تظهر لدى شركائنا. وروسيا كذلك شريك في مجلس أوروبا ومجلس الأمم المتحدة لحقوق الإنسان. ولدى هاتين المنظمتين إجراءات رقابية من شأنها التأكد من أن الدولة المعنية تسير على طريق تنفيذ إلتزاماتها في مجال الديمقراطية وسيادة القانون وحقوق الانسان. كما اننا نتعاون مع كافة هذه الإجراءات. وتأتي إلينا الوفود من طرف لجنة الأمم المتحدة لمكافحة التعذيب، وممثل مجلس الامن والتعاون الأوروبي لقضايا حرية وسائل الإعلام وغيرها.
نحن منفتحون، وإذا كان لدى شركائنا الإجانب على المستوى الثنائي أو في إطار المنظمات الدولية إهتمام حقيقي في مساعدتنا على حل المشاكل القائمة لدينا، فإن كل السبل متاحة امامهم لذلك، ينبغي استخدام القنوات المفتوحة مع الأمريكيين ومع الإتحاد الأوروبي وعبر المنظمات الدولية.
لكن إذا كان هدف الشركاء يكمن في الحصول على نقاط في السياسة الداخلية سواء كان ذلك يتعلق او لا يتعلق بدورات إنتخابية معينة ورفع سمعتهم بين صفوف الناخبين ويفعلوا ذلك من خلال النقد العلني لروسيا، فإن ذلك يندرج تحت نوع منوال أخر. والناس ستواصل إحتراف هذه المهنة طالما أن لديهم إحساسا أن هذا يجلب لهم "كسب في السياسة الداخلية"، وهذا الأمر لا علاقة له على الإطلاق بالإهتمام الفعلي بحقوق الإنسان.
في سبتمبر/ أيلول من العام الجاري شهد مجلس الدوما الروسي(مجلس النواب) جلسات مناقشة حول وضع حقوق الإنسان في دول الاتحاد الأوروبي، وبالطبع أعدت الخارجية بناء على طلب مجلس الدوما المواد المناسبة المطلوبة والتي يمكن الإطلاع عليها. كما تمت دعوة ممثلي الدول أعضاء الإتحاد الأوروبي وكذلك المفوضية الأوروبية لحضور هذه الجلسات. ويوم 22 اكتوبر/تشرين الأول جرت فاعليات مماثلة في اللجنة المعنية بمجلس الدوما حول وضع حقوق الإنسان في الولايات المتحدة الأمريكية. وطالب النواب بتقديم إحصائية. وأنا في الحقيقة، علمت بإندهاش، أن ملايين المواطنين الذين لهم حق التصويت قانونيا في الولايات المتحدة، وفي السن الذي يسمح لهم بالتصويت، لا يمكنهم استخدام هذا الحق. حيث أن لكل ولاية خدعها الخاصة: في بعض الأماكن يمكن التصويت باستخدام رخصة القيادة، وفي بعضها اشد حزما يطلب تقديم بطاقة الهوية. ولكن كنتيجة بحسب رأيي، حوالي 5 ملايين شخص لا يمكنهم التصويت. في الولايات المتحدة ذاتها يوجد الكثير من المحللين حول أن هذا الأمر مفيد للجمهوريين أم للديمقراطيين.
أنتم بالطبع تعلمون أن مرشحي الرئاسة الذين ترشحهم "أحزاب الخضر" والأحزاب الأخرى الصغيرة يحتجون على عدم السماح لهم بالمشاركة في المناظرات. ولا اتحدث هنا عن أن الولايات المتحدة وبريطانيا وعددا أخر من دول الغرب لم تنفذ حتى الآن إلتزاماتها في إطار مجلس الأمن والتعاون الأوروبي ولم تدرج في قوانينها الوطنية التزامات بدعوة المراقبين الدوليين من الامم المتحدة.
لقد زار ممثلو روسيا الولايات المتحدة ضمن تشكيل بعثة منظمة الأمن والتعاون الأوروبي وفي إطار الإتصالات الثنائية لمراقبة الإنتخابات الأمريكية. وفي العديد من الولايات لم يسمح لهم حتى بالدخول إلى مراكز الإقتراع، وعندما ينطقون كلمة منظمة الأمن والتعاون الأوروبي يبدأون في النظر إليهم وكانهم ينظرون إلى إنسان لديه مشكلة في النطق. وهذا ما يحدث بالفعل. لقد تحدثت إلى كونداليزا رايس عندما كانت تشغل منصب وزيرة الخارجية وأعربت لها عن بعض الإعتراضات وإقترحت عليها:" كوندي، لنجمع خبرائنا في مجال حقوق الإنسان وفي الرقابة الإنتخابية ولنتبادل أفضل الممارسات" ولكنها أجابت على ذلك بالحرف الواحد كالتالي: "ما هي المشاكل التي لدينا؟" وأنا ذكّرتها أن الإنتخابات في الولايات المتحدة غير مباشرة، ولكن تتم عبر تشكيل لجان المقترعين. في ذات الوقت كما يقولون هم أنفسهم أنه لو حدث وكان في إحدى الولايات الفارق بنسبة 2 بالمئة، فإن النائب الحاصل على 51% يأخذ كل الأصوات، وبالتالي يُشكل المقترعون من جانب هذا الحزب. وقد ذكرتها كذلك أنه في عام 2000 ألبيرت غور حصل على عدد أصوات أكبر من جورج بوش، ولكن مع أصوات المقترعين سار الأمر بصورة مختلفة، وظهرت مشكلة. كما تتذكرون قاموا بإعادة فرز الأصوات وفي النهاية تم وقف إعادة الفرز بقرار من المحكمة العليا التي غالبيتها من الجمهوريين، وفي النهاية وصل إلى السلطة الرئيس الذي صوتت له أقلية المواطنين الأمريكيين. هل تعلمون ما الذي قالته كوندليزا رايس؟ لقد قالت:"نعم، أنا أعرف ذلك جيدا! ولكن هذه مشاكلنا ونحن إعتدنا عليها وتكيفنا مع هذا النظام المعمول به، وهو يعمل وكل شئ على ما يرام". على الأغلب، نظامهم يعمل لأن الديمقراطيين لم يخرجوا إلى الشوراع عندما خسر ألبيرت غور. لكن رفض مناقشة هذه الأمور أو القول بعدم ضرورة مراقبتها أمر غير صحيح.
ولا ينبغي على زملائنا في الاتحاد الأوروبي التهرب دائما من الإجابة على سؤال: لماذا في قلب أوروبا وفي الاتحاد الأوروبي، بل وفي الناتو يوجد مثل هذه الظاهرة المخزية كـ "غير مواطنين".
س – شركاؤنا في الغرب دائما يذكروننا بانه بنتيجة "الربيع العربي" فقدت روسيا تاثيرها في الشرق الاوسط. هل توافقون على ذلك؟ وماهي الاستنتاجات التي خرجت بها روسيا من "الربيع العربي"؟
– نحن لا نتفق مع هذا التقييم، لانه عمليا مازلنا نتواصل مع كافة البلدان الاساسية بصورة مكثفة كالسابق، بل حتى اكثر نشاطا من السابق. فهم بكل سرور يقدمون الى روسيا، كما لدينا اتصالات مع كافة المجموعات المعارضة في سورية. ولا تتحدث أي مجموعة معارضة، حتى الاكثر تطرفا بينها عن تلك الامور التي نسمعها من الزملاء الغربيين ومن بعض السياسيين في المنطقة.
ومع ذلك هناك امثلة مثل يوسف القرضاوي الناشط الديني الذي يشتهر بانه من خلال قناة "الجزيرة" يوجه لنا الاهانات. وهذا من الشواذ. ان اغلب المعارضين السوريين وغيرهم من البلدان العربية الذين نتواصل معهم، يبدأون حديثهم بضرورة محافظة روسيا على وجودها في المنطقة.
ومهما حدث، فانه كما في السابق عندما تحررت المنطقة من نير الاستعمار، ستبقى روسيا شريكا موثوقا به وعامل مهم لضمان التوازن الجيوسياسي. وليس هناك أي تحيز ضد روسيا.
وكان نوري المالكي رئيس وزراء العراق قد زار موسكو ايام 8 – 10 اكتوبر/تشرين الاول. وعلى ما يبدو انه سبق وان تنبأوا بان علاقات روسيا بالعراق ستكون على "الجانب الخاطئ للتاريخ". ولكننا تمسكنا بالمبادئ من اجل ان يكون كل شيئ في اطار القانون الدولي، وليس بالبساطة التي هز كولن باول في يده انبوبة الاختبار بما فيها من مسحوق ابيض في مجلس الامن الدولي معتبرا ان فيها الجمرة الخبيثة، واذا لم نبدأ الحرب فان صدام حسين سوف يصيب العالم باسره.
لقد اصرينا حينها على القانون الدولي، ولم نعط الموافقة على الحرب ضد العراق في مجلس الامن الدولي. ونفس الشيئ نفعله بالنسبة لسورية، وطبعا نتذكر درس ليبيا مع الجميع، لقد تعرض القانون الدولي الى اختبار عسير، وحورت قرارات مجلس الامن الدولي. انظروا ماذا يحصل في ليبيا نتيجة ذلك، وانا لا اتحدث عن مأساة بنغازي والقتال الضاري الدائر في بني وليد.
لا يحبذ شركاؤنا الغربيون التحدث عن اوضاع ليبيا في مجلس الامن، ولكنهم يقترحون الموافقة على القرار بشأن سورية. نحن نعتقد انه في البداية يجب اخذ العبر من درس ليبيا وعدم تكرار هذا الخطأ الكبير. ان هذا بالنسبة لنا بديهية مطلقة.
اما بشأن ما يقال من اننا "على الجانب الخاطئ للتاريخ" واننا "فقدنا الشرق الاوسط" فما هو الا سعيهم لتقديم امانيهم على انها امر واقع، اضافة الى محاولاتهم تحريض قوى معينة ضدنا. ولكن فقط المهمشون من بين اعداد المعارضة في المنطقة يمكنهم ان يشاركوا في هذه اللعبة. اما نشطاء المعارضة الجدية فانهم يدركون بوضوح كيف يجب ان تكون الامور وان روسيا هي عنصر من عناصر الاستقرار في المنطقة.
س: ما رأيكم، هل ستقوم اسرائيل او الولايات المتحدة بتسديد ضربات الى المواقع النووية الايرانية؟ وهل يعد احتمال الحرب واقعيا؟
ج: كما بينت الخبرة الليبية، فان السيناريو العسكري محتمل للاسف. ولذلك فاننا سنعير اهتماما بالغا بأي توجه الى مجلس الامن الدولي. ولن نسمح بتمرير تأويلات ماكرة من هذا القبيل مرة اخرى. وسنضمن عدم تأويل اي قرار على غرار القرار حول ليبيا.
اما ايران بالتحديد، فنحن نسمع تصريحات شركائنا الاسرائيليين والولايات المتحدة. والآن ليس هناك اي دليل على ان ايران اتخذت قرارا بضم العنصر العسكري الى برنامجها النووي. وتجري كافة الاعمال في اطار البرنامج النووي الايراني تحت رقابة الوكالة الدولية للطاقة الذرية، ويجري تخصيب اليورانيوم الى نسبة 4.5% لغرض انتاج الوقود. ويقول بعض زملائنا: لماذا تحتاج ايران الى الوقود(النووي) في حين يورده الروس لمحطة بوشهر. ولكن الحديث يدور عن الوقود الذي ليس محظورا بموجب معاهدة حظر انتشار السلاح النووي. ويجري تخصيب اليورانيوم الى نسبة 20% لسد احتياجات مفاعل طهران للابحاث، حسبما تقول ايران. وهو كذلك بالفعل. وهنا وقود عالي التخصيب. وللاسف لم تتمكن الوكالة الدولية للطاقة الذرية من الاتفاق على آلية لتوريد الوقود لهذا المفاعل من الخارج. والصعوبات ظهرت ليس بذنبنا، بيد ان هذا المفاعل ليس محظورا، وطلب ايران بالحصول على الوقود شرعي تماما.
والأهم هو ان ما تقوم به ايران لا تحظره معاهدة حظر انتشار السلاح النووي وقواعد الوكالة الدولية. لكن المشكلة تتلخص في ان الاسئلة ظهرت عندما تبين ان ايران كان لديها برنامج نووي سري منذ سنوات. ومنذ ذلك الحين تسعى الوكالة الدولية للطاقة الذرية بثبات واصرار الى التحقق من طابع هذا البرنامج. وفيما يخص الخطوات العملية لم يتم العثور على اي شيء محظور، بل على وثائق فقط، تريد الوكالة ان تتلقى توضيحات من جانب طهران بشأنها. ونحن بالطبع نؤيد هذا الموقف، لان اي انتهاك لمعاهدة حظر الانتشار غير مقبول.
ولكن كل ما اعلنت عنه ايران من عناصر برنامجها النووي يخضع لرقابة الوكالة الدولية للطاقة الذرية. فهناك كاميرات الفيديو التي ترصد اجهزة الطرد المركزي وغيرها من المواقع. ويزور المواقع دائما مفتشو الوكالة الدولية للطاقة الذرية. ونحن بالطبع نود ان يكون تعاون ايران مع الوكالة وثيقا أكثر، لكي تصبح طهران تنفذ ايضا البروتوكول الاضافي الملحق بالاتفاقية حول الضمانات. وعلى الرغم من ان هذه الوثيقة غير الزامية، لكن من المهم ان تنفذ ايران المطالب الاضافية المتعلقة بهذا البروتوكول، آخذا بعين الاعتبار تاريخ البرنامج النووي الايراني.
واود ان اكرر، الآن كافة المواقع الايرانية المعلن عنها تخضع لرقابة الوكالة الدولية للطاقة الذرية. والطريق الأقصر الى فقدان الرقابة على هذه البلاد هو البدء بقصف ايران. وانني على قناعة بانه سيكون هناك حراك قوي داخل البلاد وصفه بعض الخبراء بشكل دقيق جدا بالرغبة في قطع كافة العلاقات مع المجتمع الدولي وطرد المفتشين. وفي هذا الحال لن يبق امامنا إلا ان نطرح افتراضات بشأن ما يجري في المواقع النووية الايرانية.
وهذا هو الطريق الأقصر الى دفع الساسة المتطرفين في ايران الى ان يطالبوا ببدء تطوير العنصر العسكري في البرنامج. وفي ايران والشرق الاوسط والدول العربية تزداد اعداد من لا يهمسون، بل يقولون علنا ان الطريقة الوحيدة للحماية من الثورات والانقلابات وتغيير الانظمة هي امتلاك السلاح النووي. ومن وجهة نظر الامن في العالم، هذه هي العواقب الأكثر خطورة لسياسة "دمقرطة الشرق الاوسط الكبير" و"الربيع العربي" التي ايقظت القوى التي تقود المنطقة نحو الفوضى. ان محاولات" الصيد في الماء العكر" وتغيير الانظمة غير المرغوب فيها يجري تحليلها، بما في ذلك من قبل الذين ينظر اليهم بمثابة حلفاء القوى الخارجية.
س – الا يبدو لكم ان اغلب زعماء اوروبا يدعمون بالكلام مسألة الغاء التاشيرات مع روسيا ولكن عمليا فان المسألة متوقفة؟
ج – لن اكشف سرا كبيرا، اذا قلت ان هذه مسألة سياسية. وان ما يخص المواضيع المقلقة، فانها مشروعة بصورة مطلقة. لقد اتفقنا على الخطوات المشتركة والتي تتضمن اجابات على اسئلة الاتحاد الاوروبي المطروحة علينا وكذلك اجابات الاتحاد على اسئلتنا. كما ثبتت ضرورة منح جوازات سفر الكترونية وفهم الاجراءات المتخذة في النقاط الحدودية للكشف عن المواد الممنوعة ومنع انتقالها عبر الحدود. كل هذا مثبت وكل جانب يعرف مالذي يجب عمله. وعند ظهور الرغبة فانه سيكون بالامكان اعتبار هذه المسائل محلولة اواسط عام 2013. لهذا اقول ان المسألة ذات طابع سياسي.
ولا يوضح شركاؤنا ماذا يقصدون من انهم ضد تحديد مواعيد اصطناعية. ونحن من جانبنا لسنا مع تحديد المواعيد، بل فقط نتساءل عن متى تنفذون هذا وذلك من الامور، ومتى تدرسون التقرير المقدم عما تم عمله.
لدي شعور بان بعض اعضاء الاتحاد الاوروبي يريدون لا سباب سياسية التمسك بهذه المسألة كوسيلة ضغط على روسيا. من المؤسف ان هذا مرتبط بالعقلية التي كانت سائدة في عصر "العاب محصلتها صفر". ولكننا نذكر بانه عندما تأسست منظمة الامن والتعاون الاوروبي عام 1975 فان احدى الوثائق الاساسية تضمنت التزام الجميع بالتحرك نحو حرية التنقل وتخفيف نظم منح التاشيرات. يمكن ان نتصور كيف قاوم الاتحاد السوفيتي هذا الامر، ومع ذلك ثبت ذلك باصرار من الغرب. حاليا البلدان الغربية تقف نفس موقف الاتحاد السوفيتي عام 1975 .
س – في نهاية الاسبوع المنصرم اعتبرت المحكمة الاوروبية لحقوق الانسان، روسيا مذنبة لانتهاكها حق اطفال بريدنيستروفيه بتعلم اللغة الرومانية بحروف لاتينية، وفرضت على روسيا دفع مبلغ مليون و20 الف يورو الى اصحاب الدعوى ومبلغ 50 الف يورو كمصاريف المحكمة. كيف تتعامل روسيا مع مثل هذه الحالات؟
ج – مع الاسف ان عمل المحكمة الاوروبية لحقوق الانسان، اصبح مسيسا اكثر فاكثر، وهذا امر محزن. لان مثل هذا الموقف يقوض سمعتها وعلاقتنا بهذه المؤسسة القضائية. وهذه ليست المرة الاولى، حيث كانت هناك قضية "ايليا ايلاشكو". لقد نشرنا بيان الوزارة حول ذلك ولا اريد ان اكرر ما جاء فيه.
ليس لدينا أي امكانية للتأثير في نظام التعليم المعتمد في بريدنيستروفيه ولا على الكيفية التي يقررون فيها برامجهم التعليمية. واكثر من ذلك حسبما اذكر، انه بعد المعارضة التي ظهرت ضد النية في الغاء التعليم بالحروف اللاتينية، اعيد الموضوع الى البرامج الدراسية. هنا لا بد من القبول بذلك كأمر واقع. ولكن المحكمة قررت خلاف ذلك. وانا واثق من انه لا يمكن تقييم القرار الا كونه سياسيا.
سوف ندرس هذا القرار، وبما ان الحديث يدور حول المحكمة فيجب على الحقوقيين دراسة كافة الامور، للخروج باستنتاجات مناسبة، لا اريد ان اتوقعها.
س – هل روسيا ملزمة بتنفيذ قرارات المحكمة الاوروبية لحقوق الانسان؟
ج – ان هذا ضمن التزاماتنا بالاتفاقية الاوروبية لحماية حقوق الانسان. نحن حتى الان نسدد الاموال حتى في القضايا التي لا نتفق معها مثل قضية "ايليا ايلاشكو". ولكن عندما يطلب من روسيا اتخاذ اجراءات عملية على سبيل المثال في بريدنيستروفيه على اعتبار انها تحت سيطرتنا الفعلية. اننا بكل بساطة نتجاهل مثل هذه المواقف.
ان ما يقلقنا هو ازدياد القرارات المسيسة بالنسبة لروسيا. ولكن اكرر واقول اننا سوف ندرس هذا الحدث بالتفصيل وبعدها نتخذ القرار المناسب. ان هذا ضروري لنا، وهذا هو جانب آخر للعملة. انه من المهم بالنسبة لنا هو تنظيم العمل في مسالة تنفيذ القرارات الشرعية والصحيحة، فعندما تصدر المحكمة الروسية قرارها لصالح المواطن، فانه بعد ان يحصل على تصديقات كافة المؤسسات المعنية، بضرورة دفع الدولة الاموال المقررة لهذا المواطن، الا انه بنهاية الامر لا يستلم أي شيئ. انهم يؤخرون تسديد المبالغ، وان نصف القضايا في المحكمة الاوروبية هي من هذا القبيل. يجب تنظيم العمل وتسديد التعويضات الى مواطنينا بموجب قرارات المحاكم الروسية.
س - بالنسبة لجورجيا، ماهي آفاق العلاقات الروسية – الجورجية بعد نتائج الانتخابات الاخيرة هناك؟
ج – سوف نحكم على ضوء الاعمال وليس على ضوء التصريحات. لقيد قيل الكثير من الكلام عن الرغبة في تطبيع العلاقات الاقتصادية والانسانية والتجارية. نحن ننطلق من ان الشعب فعلا يريد التغيير. وهذا ما تم التعبير عنه بوضوح. وكيف سيتم تطبيق ذلك في الواقع، سوف نتبين ذلك قريبا. وبدأت الحكومة عملها، ولا اعتقد ان اول مادة في جدول اعمالها ستكون العلاقة بدول الجوار، ولكن سوف يمكننا الحكم بشأن ذلك على اساس السياسة الرسمية، وليس على التصريحات التي اطلقت في اثناء الحملة الانتخابية.
المصدر: روسييسكايا غازيتا + روسيا اليوم | <urn:uuid:b85a4853-bb88-4c52-a02c-a66cd205ddbf> | CC-MAIN-2013-48 | http://arabic.rt.com/analytics/69112-%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%B1%D9%88%D9%81__%D8%A7%D9%86_%D9%85%D8%A7_%D9%8A%D8%AC%D8%B1%D9%8A_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B1%D8%A8_%D8%AD%D9%88%D9%84_%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%AA%D9%85%D9%84%D9%8A%D9%87_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9/ | 2013-12-10T07:18:25Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164012753/warc/CC-MAIN-20131204133332-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.988311 | Arab | 6 | {"arb_Arab_score": 0.9883109927177429} |
|بحوث - مقالات - تقارير - بحوث جاهزه - مقالات علمية - تعبير - معلومات تاريخية بحوث جاهزة ، بحوث العمليات ، بحوث علمية ، بحوث تربوية ، بحوث جامعية ، بحوث في علم النفس ، بحوث اجتماعية ، بحوث رياضيات ، مقالات مزخرفة ، مقالات علمية ، مقالات شات ، مقالات قصيرة ، مقالات اجتماعية ، مقالات رياضية ، اقوال شكسبير ، اقوال الحكماء ، اقوال وحكم ، اقوال الفلاسفه ، اقوال في الحب ، اقوال العظماء ، حكم وامثال ، حكم في الحب ، حكم قوية ، حكم رائعة ، حكم في الحياة ، حكم في الحب|
| ||LinkBack||أدوات الموضوع||انواع عرض الموضوع|
|04-03-2012, 09:54 AM||#1|
رئيس مجلس الادارة
موضوع عن الصبر ، بحث كامل عن الصبر ، تعبير عن الصبر ، مقال كامل عن الصبر على المصايب
موضوع عن الصبر ، بحث كامل عن الصبر ، تعبير عن الصبر ، مقال كامل عن الصبر على المصايب موضوع عن الصبر ، بحث كامل عن الصبر ، تعبير عن الصبر ، مقال كامل عن الصبر على المصايب موضوع عن الصبر ، بحث كامل عن الصبر ، تعبير عن الصبر ، مقال كامل عن الصبر على المصايب موضوع عن الصبر ، بحث كامل عن الصبر ، تعبير عن الصبر ، مقال كامل عن الصبر على المصايب موضوع عن الصبر ، بحث كامل عن الصبر ، تعبير عن الصبر ، مقال كامل عن الصبر على المصايب موضوع عن الصبر ، بحث كامل عن الصبر ، تعبير عن الصبر ، مقال كامل عن الصبر على المصايب موضوع عن الصبر ، بحث كامل عن الصبر ، تعبير عن الصبر ، مقال كامل عن الصبر على المصايب
بحث حول الصبر
يعتبر الصبر من أوضح المصطلحات والمفاهيم الإسلامية وأجلّها. وقد استخدم في النصوص الإسلامية في العديد من الموارد وطرح بأساليب وطرق تتناسب مع القضايا المختلفة بما تضمنه من أجر وثواب وإشارة إلى أهميته.
وعندما يطرح في الأحاديث، فمن الطبيعي أن يحرك المسلم ويبعث في نفسه الرغبة للتعرف إليه والسعي للاتصاف به.
وللأسف، فقد تعرض هذا المفهوم ـ كغيره من المفاهيم ـ للتحريف الذي ابتليت به أغلب المفاهيم الإسلامية، ويمكن القول بخصوص مفهوم الصبر أنه مسخ وحرف معناه، فانقلب رأساً على عقب.
الفهم الشائع والعامي للصبر
يعرَّف الصبر عادة بأنه تحمل الآلام والمرارات. وهذا التعريف والفهم يمتزج بالإبهام والغموض إلى حد كبير بحيث يسمح لكل من يريد، أن يوجهه إلى معانٍ مختلفة، بل متضادة. فإذا طُرح مفهوم الصبر في مجتمع ـ يعيش الظلم والقهر، ويخضع لأشكال الفساد والانحلال ـ بشكل خاطئ، يتحول إلى عامل مهم يستخدمه الظالمون والمفسدون للاستمرار في السيطرة والقمع، ويصبح عاملاً مساعداً للتخلف والركون وبقاء حالة الفساد والانحطاط. وعندما يطلب من شعب يعاني الفقر والحرمان والتخلف أن عليك الصبر، وهو غائص في مستنقع الضياع والانحراف أو غارق في المظالم التي تتسبب بها زمرة الظالمين عديمو الشرف والإنسانية، فإن أول ما يفهم من هذه الموعظة كإجراء عملي أن عليهم تحمل المرارات والآلام والظروف القاسية المهلكة التي تمارس وتفرض عليهم. وتكون النتيجة أيضاً أن هذا المجتمع ليس أنه لن يتحرك نحو الثورة ضد الأوضاع السيئة للتخلص والنجاة من هذا الظلام والضياع فحسب، بل سيتوهم ويمني نفسه بأنه مأجور ومثاب عند الله على هذا الصبر أيضاً وعليه، ينزوي ولا يبالي بما يحدث ولا يكترث بما يحصل حوله، ويعيش حالة من الرضا والسرور ويظن ذلك فوزاً عظيماً له.
ومن الواضح أنّ شيوع وانتشار مثل هذه الروحية في المجتمع سيعود بنفع كبير على الطبقات الظالمة التي تريد الحفاظ على امتيازاتها. ويبقى الضرر نصيب الطبقات المستضعفة المظلومة.
ومن المؤسف أنّ هذا الفهم الخاطئ المستلزم لهذه الآثار والنتائج في المجتمع، يطغى في عصرنا الحالي على المجتمعات الإسلامية. كما أن طرح أي معنى آخر للصبر ـ وإنْ كان مقبولاً ومنطقياً عند من لم يُسبق بالتعرف إلى هذا الموضع ـ يحتاج إلى الكثير من المقدمات والأدلة لأولئك الذين لم يتعرفوا إلى التعاليم والمعارف الإسلامية بشكل صحيح. وقد يكون البحث معهم في أغلب الأحيان لا طائل وراءه.
وإذا أردنا الاطلاع على الآيات والروايات التي تناولت مفهوم الصبر بشكل جامع وشمولي، فإننا سنتعجّب بعدها من هذا التحريف النبوي الذي قد وصل إلى درجات خطرة.
نظرة عامة على المصادر التي تطرح الصبر
إذا فهمنا معنى الصبر وتبيّن لنا وفق ما طرح ـ بوضوح ومن دون شائبة ـ في الآيات القرآنية والروايات المنقولة عن الأئمة (عليه السلام) سنصل إلى نتيجة تخالف كلياً ما هو رائج وشائع بين الناس. وعندما ننطلق من الرؤية القرآنية والروائية سنشاهد أن الصبر هو ذلك العمود الحديد الذي يقلب أكبر الصخور وأثقلها، ويقوم برفع الموانع والعواتق الكبرى، ويواجه المشكلات ويتجاوزها بكل سهولة محققاً النتائج الإيجابية تماماً.
وحينها سيكون مفتاحاً لكل أبواب السعادة والخير للمجتمع المظلوم والضال. كما كان من الممكن أن يكون مفتاح أبواب الشقاء والتعاسة للمجتمع بأسره. وبفهمه فهماً صحيحاً فإنه سيغدو المانع والرادع والمقلق لكل القوى الشريرة السيئة.
وللتعرف إلى مفهوم الصبر ومضمونه وميادينه التي يكون فيها الحل الوحيد المفيد والنافع، علينا الرجوع إلى القرآن وأحاديث أهل البيت (عليهم السلام) والوقوف عليها والتدقيق فيها. فحينها يمكن إثبات المعنى الصحيح لهذا المفهوم. أما فيما يتعلق بالقرآن الكريم، فقد أتى على ذكر الصبر والصابرين في أكثر من سبعين آية بشكل مباشر وصريح مع مدح هذه الصفة والمتصفين بها، كما ذكرت الآثار والنتائج القريبة لها والمواقع التي تزيد وتكبر الأمل في الذين يتمسكون بها. ولكن، لن أتعرض في هذا البحث المختصر إلى الآيات القرآنية وشرحها، بل سأكتفي بالتدقيق في الروايات واستنباط المعاني والدلالات منها. وانتهاجي هذه الطريقة مردّه إلى أمرين.
الأول: إن الوقوف والتدقيق في الآيات القرآنية التي تناولت مفهوم الصبر يستلزم الدخول في بحث واسع ويحتاج إلى فرصة أوسع.
الثاني: اعتمادنا على الروايات يساهم في رفع النسيان والإهمال الذي تعرضت له أحاديث المعصومين حيث خلت الأبحاث والدراسات الإسلامية الأخيرة منها، ويبيّن كيفية الاستفادة من روايات الشيعة لأولئك الذين لم يطلعوا على الدور الوضّاء والهادي للحديث.
المفهوم الإجمالي للصبر
بناءً على مجموع الروايات التي وصلتنا، يمكننا أن نعرّف الصبر بهذا النحو: هو مقاومة الإنسان المتكامل (السالك طريق الكمال) للدوافع الشريرة المفسدة والمنحطة.
وكمثال على ذلك يمكننا أن نشبّه هذا الأمر بشخص يريد تسلق جبل. فأثناء تسلقه للوصول إلى القمم العليا يوجد موانع مصاعب، قسم منها يتعلق بهذا المتسلَّق وينبع من نفسه، والقسم الآخر يرجع إلى العوامل الخارجية، فيعملان معاً على الحد من حركته.
أما ما يرجع إلى الإنسان نفسه، فهو طلب الراحة والخوف أو اليأس من الوصول إلى الهدف، والأهواء المختلفة التي تعمل على منعه من الاستمرار في التسلّق والصعود، حيث تنخفض حرارة الاندفاع والبواعث بسبب استمرار تلك الأفكار والوساوس. أما فيما يرجع إلى العوامل الخارجية، فهناك الصخور الضخمة والذئاب والأشواك وقطاع الطرق وأمثالها. كل منها يهدد الإنسان ويمنعه من متابعة مسيرة. ومثل هذا الشخص الذي يواجه هذه المتاعب والمصاعب إمّا أن يقرر عدم مواصلة السير بسبب المخاطر والآلام والمشاق، وإما أن يصبح الأمر عنده معاكساً، حيث يزداد عزمه قوة وثباتاً، ويقرر أن يقاوم جميع الموانع الداخلية والخارجية، وبالاعتماد على عامل المثابرة والتحمل، يدفع هذه الموانع من طريقه ويواصل المسيرة.
هذا الثاني هو الذي يعني الصبر.
والإنسان في حقيقة حياته المحدودة في هذا العالم وفي الواقع، قد جُعل في طريق ـ يمتد من بداية حياته الدنيا وحتى وفاته ـ وليسلكه ويطويه نحو الوصول إلى أعلى منزل من منازل الإنسانية. ولأجل تحقق هذا الهدف، ولكي يقترب من هذا المنزل، خلق لأجله كل ما يعينه عليه. وكل هذه الوظائف الملقاة على عاتقه والتكاليف التي كلف بها تعد وسائل القرب والمراحل السير نحو الهدف المنشود. ولم يكن ذلك المجتمع الإسلامي، الذي يعد أول هدف للدين الإلهي والأنبياء العظام إلا لأجل بناء ذلك الإنسان الواصل وصناعته. فهم (صلوات الله عليهم) كانوا يريدون إيجاد المناخ المناسب لتمكين الإنسان من سلوك هذا الطريق بيسر للوصول إلى تلك الغاية.
إنّ هذه الغاية يمكن التعبير عنها بكلمات قليلة، فهي تعني ارتقاء الإنسان وتكامله وتفجّر ينابيع الاستعدادات والقابليات المودعة فيه. وهذا ما يعبّر عنه في ديننا أيضاً بتعبيرات مختلفة من قبيل "التخلّق بالأخلاق الإلهية، والقرب من الله و...".
وبالطبع يوجد في هذا الطريق، الذي هو طريق صعب مليء بالمتاعب، موانع وحواجز كثيرة، على الإنسان أن يقطعها ويجتازها. وإنّ كل مانع منها يكفي لوحده لإيقاف هذا المتسلِّق نحو قمّة الكمال والرقي ومنعه من متابعة سيره.
فمن جانب باطن الإنسان يوجد كل تلك الصفات والخصال السيئة والرذيلة، بالإضافة إلى العوامل الخارجية الدنيوية التي تجلب المتاعب والآلام وتعتبر مجموعة من الأشواك والعقبات في هذا الطريق.
الصبر هنا يعني مواجهة ومقاومة كل هذه الموانع بإرادة صلبة وعزم راسخ يضع كل هذه العقبات جانباً. وكما ذكرنا، فإنّ جميع التكاليف الإسلامية الفردي منها والاجتماعي تُعد وسائل ولوازم هذا الطريق للوصول إلى المقصد الإنساني. وبناءً عليه يكون كل واحد منها بذاته مقصداً وهدفاً قريباً ينبغي تحقيقه للوصول إلى الغاية النهائية. فالذي يريد السفر إلى مدينة بعيدة، فإن الأماكن التي تقع في مسيره، وكذلك إعداد اللوازم ومتطلبات السفر، هي بمثابة الأهداف والمقاصد القريبة التي ينبغي الوصول إليها كمقدمة نحو الهدف النهائي والأساسي. ففي نفس الوقت التي تعتبر تلك المقدمات وسيلة للوصول، هي أيضاً غاية ونتيجة لتحقيق مقدمات أخرى. وما أريد أن أصل إليه من هذا الكلام، هو أن الوصول إلى كل واحد من هذه الأهداف القريبة يتطلب شرطاً أساسياً أيضاً، وهو الصبر الذي يعد كالحربة الحادة القوية التي تمزق كل ما يمنع من الوصول إلى المطلوب. وكما أن على طريق الهدف النهائي يوجد موانع كثيرة، كذلك هناك موانع عديدة (داخلية وخارجية) تقف عائقاً أمام الأهداف القريبة وتشكل العقبة المواجهة لتطبيق كل واحد من التكاليف والوظائف الإسلامية.
ومن جملة العوامل المؤدية إلى الركود والخمود فيما ينبع من نفس الإنسان هناك الكسل وروحية القيام بما هو سهل فقط، وحب النفس والغرور، والحرص وحب الرئاسة والجاه، والتكاثر بالأموال والشهوات وغيرها من الصفات والخصال الخسيسة. ومما ينبع من العوامل الخارجية هناك الأجواء والبيئة المعيقة وغير المناسبة والمشاكل وتبعات بعض الأنظمة الاجتماعية الحاكمة. فكل واحدة من هذه العقبات تؤثر في منع الإنسان من أداء التكاليف الإلهية البناءة، سواء منها التكاليف الفردية كبعض العبادات أو التكاليف الاجتماعية كضرورة السعي لإعلاء كلمة الحق.
إن ما يبطل تأثير العوامل السلبية، ويضمن القيام بكل التكاليف الإلهية واستمرار السير على الطريق الصحيح، هو المقاومة الإنسانية، أو مواجهة الإنسان للموانع المذكورة. هذه المقاومة أو المواجهة هي التي تعني الصبر.
موقع الصبر وأهميته في الروايات
عند الرجوع إلى بعض الأحاديث التي تدور حول الصبر نجدها تحكي وتدل على أهمية الصبر في الإسلام والشرائع الإلهية كافة، حيث يمكننا أن نلخص التعبير عن هذه الأهمية بهذه الجملة وهي أنه كان وصية جميع الأنبياء والأولياء والقادة الحقيقيين لأتباعهم وخلفائهم وكل من يسير على دربهم.
إذا أخذنا بعين الاعتبار حالة الأب الرحيم والمعلم الشفيق الذي أمضى عمره في السعي والجهاد متحملاً لكل الآلام في سبيل تحقيق الهدف الذي يصبو إليه، نرى أنّه في اللحظة التي يودع فيها هذه الحياة الدنيا، وعندما تصبح يده عاجزة عن متابعة العمل والسعي وبذل الجهد للوصول إلى الهدف الذي صرف عمره من أجله، فإنه يعهد إلى وارثه لأجل المضي به وإكمال المسير نحوه ويوصيه بما يمكّنه من بلوغ ذلك المقصد الأسمى.
فما هي هذه الوصية الأخيرة الذي ينطق بها إلى وارثه الذي أوكل إليه أمر هذه المهمة الخطرة؟
إنه لن يقول له إلا ما هو عصارة تجاربه كافة، وسيقدم له ثمرة سعيه العلمي والعملي، ساعياً لتبيين ذلك في جملة تختصر المطلوب، ضمن وصية تختزن بداخلها كل المعارف والإدراكات القيّمة لتتحول إلى هاد ومرشد دائم لذلك التلميذ الوارث، وكأن النقطة النهائية في حياة الأول تصبح نقطة بداية تكامل وارتقاء للتالي.
بعد هذه المقدمة نرى أن آخر وصية للأنبياء والأولياء والشهداء والصالحين وبناة المجتمع الإلهي السامي وآخر هدية فكرية قدموها لخلفائهم هي الوصية بالصبر.
وننتقل الآن إلى محطة نتوقف فيها عند حديثين مرويين عن أهل البيت (عليهم السلام) في موضع الصبر. الحديث الأول عن أبي حمزة الثمالي قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): "لمّا حضرت الوفاة أبي علياً بن الحسين ضمّني إلى صدره وقال: "يا بني، أوصيك بما أوصاني به أبي حين حضرته الوفاة ـ وبما ذكر أنّ أباه أوصاه ـ يا بني، اصبر على الحق وإن كان مرّاً"(1).
وفيما يتعلق براوي الحديث فهو أبو حمزة الثمالي من خواص الأتباع الخلّص لأهل البيت (عليهم السلام)، وكان من العناصر الأساسية في جبهة الدفاع عن التشيع. لذا ما نقله عن الإمام الباقر (عليه السلام) صحيح معتبر.
لقد خلَفَ الإمام الباقر (عليه السلام) أباه الإمام السجاد (عليه السلام) حاملاً أمانة الحفاظ على ميراثه ومتابعة طريقه ومشروعه. وكان وجوده (عليه السلام) استمراراً لوجود أبيه (عليه السلام) الذي كان بدوره استمراراً لوجود الإمام الحسين بن علي (عليه السلام). فكل واحد من أفراد سلسلة الإمامة كان يمثّل استمرار مشروع السابق له، وكانوا جميعاً استمراراً لوجود النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم). لقد كانوا جميعاً نوراً واحداً ونهجاً واحداً يرمون تحقيق هدف واحد.
وإذا عدنا إلى الحديث نجد من عبارة "يا بني، أوصيك بما أوصاني به أبي حين حضرته الوفاة" أن المشار إليه هو الإمام الحسين (عليه السلام) الذي نعلم جميعاً أين كان وبأية حالة، حين حضرته الوفاة.
ففي تلك الأجواء الشديدة ليوم عاشوراء ووسط بحر الآلام والمصائب وفي هذه الظروف الدموية التي خيمت على كربلاء، والأعداء يحاصرون معسكر الإمام الحسين (عليه السلام)، نجده يستفيد من فرصة صغيرة قبل أن يحمل حملته الأخيرة على معسكر الأعداء، فيرجع من ساحة القتال إلى معسكره ويعقد لقاءاً قصيراً مع أفراد أسرته الذي من المفترض أن يواصلوا ثورته ويتابعوا نهضته، ويتحدث من ولده وخليفته علي بن الحسين (عليه السلام) لمدة قصيرة، لكنّها مهمة جداً ومليئة بالفائدة، وهذا ما يُعبّر الناس عنه بالوداع الأخير. والإمام ـ كما ينبغي أن نعلم ـ معصوم لا يقع تحت تأثير العواطف إلى درجة أن يضيّع هذه الفرصة الأخيرة من حياته بكلام غير مهم مقتصراً في وصيته على المسائل الشخصية أو العاطفية. فهذا لا ينسجم مع الوصايا التي وردتنا من الأئمة العظام (عليه السلام) ولا يشبهها!!
والإمام المعصوم (عليه السلام) يعلم أنّ في هذه الساعات الحساسة الباقية من عمره، ينبغي أن يودع هذه الأمانة التي سعى جاهداً من بداية إمامته لحفظها، متحملاً كلّ الآلام والمصائب العظمى، كما فعل مؤسس الثورة الإسلامية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأمير المؤمنين (عليه السلام) والإمام الحسن (عليه السلام) من قبله. ولهذا، عليه أن يعهد بهذا الحمل إلى شخص يأتي من بعده ذي قوة متين ثابت القدم ليخلفه. فنراه يأتي إليه ليوصيه بأهم وصية، تساعده على حمل وحفظ هذه الأمانة. ماذا كانت تلك الوصية المهمة والنفيسة؟!
نجد الإمام علياً بن الحسين (عليه السلام) ـ الذي، وإن لم تكن حالة شهادته كشهادة أبيه الحسين (عليه السلام)، إلاّ أنّه كان يعيش في ظروف مشابهة ـ يكشف النقاب عن تلك الوصية التي أوصاه بها أبوه (عليه السلام) ويعيدها على مسامع ولده الإمام الباقر (عليه السلام) كوصية أخيرة له. ويذكر ضمن ذلك أن هذه الوصية قد نقلها أبوه (عليه السلام) عن أبيه أمير المؤمنين (عليه السلام). هذه الوصية التي انتقلت عبر السلسلة الطاهرة للإمامة، وكان كلّ إمام يوصي بها الإمام الذي بعده، هي الصبر: "يا بني، اصبر على الحق وإن كان مرّاً".
إنها تطلب منه أن لا يتردد أثناء سلوك طريق الحق، ولا يعير اهتماماً للموانع والعقبات. وإذا تم تشخيص العمل المطلوب في هذا الطريق فلا يرفع يده عنه، طالبة منه التحمّل والاستمرار.. ومن الواضح في ساحة المواجهة بين الحق والباطل أنّه لا وجود للراحة واللذة والعيش الهنيء، وإنّما المحن والبلاءات والمصاعب "وإن كان مُرّاً". هذه هي الوصية التي انتقلت من إمام إلى آخر. وشاهدنا كيف كان الأئمة (عليهم السلام) يعملون بها ثابتين عليها حتى آخر لحظات حياتهم، متقبّلين لكلّ العواقب التي تحملها إليهم، وكانوا حقاً مصداقاً بارزاً لهذا البيت الشعري الجميل:
سأصبر حتى يعلم الصبر أنني صبرت على شيء أمرّ من الصبر
وإذ تبيّن لنا من كلّ ما ذكرناه في الحديث الأول، أهمّية الصبر وموقعه في التعاليم الإلهية كجوهر نفيس وميراث غال طبّقه الأئمة (عليه السلام) طوال حياتهم، ننتقل إلى الحديث الثاني المروري عن أهل البيت (عليهم السلام) وقد ورد في كتاب فقه الرضا (عليه السلام) هكذا: "نروي أنّ في وصايا الأنبياء صلوات الله عليهم اصبروا على الحق وإن كان مّراً".
وهنا يبدأ الإمام حديثه بقوله "نروي"، وهذا يدل على أنّه ميراث نُقل لأهل البيت (عليهم السلام)، وهم قد سمعوه من آبائهم وأسلافهم، وهم ينقلونه بدورهم ويوصون به غيرهم. وجملة "أنّ في وصايا الأنبياء" تعني أنّ وصية الأنبياء (عليهم السلام) لورثتهم وأتباعهم وحملة أمانتهم وإلى تلاميذ مدرسة الوحي هو هذا الدرس: "اصبروا على الحق وإن كان مُرّاً". وهي عين الجملة التي نقلها أتباع الأئمة المعصومين (عليهم السلام) دون زيادة أو نقصان. ولعل هذه الجملة هي أقصر ما دل على أهمية الصبر، وفي نفس الوقت لها مغزى ودلالة كبيرة تفوق غيرها.
وبعد هذا الاستعراض لأهمّية الصبر، ننتقل للتعرّف إلى موقع هذه الخصلة النفسية ودورها داخل مجموع المعارف الدينية بحيث إنها استحوذت على هذا القدر من الاهتمام عند أولياء هذا الدين وأئمته.
موقع الصبر داخل التعاليم الإسلامية
قبل الدخول مباشرة في الحديث عن موقع هذا المفهوم، أريد أن أبيّن المقصود من "الموقع" داخل المفاهيم والتعاليم الدينية.
أول شيء هو أنّ الدين يمثل مجموعة المعارف والأحكام الحقوقية والأخلاقية. وهو يقوم على أسس فكرية يعبّر عنها بالرؤية الكونية التي يحملها عن العالم والإنسان. كذلك يتضمّن الأصول العملية التي تنبع من تلك الرؤية، وتبيّن طريقة تعامل الإنسان وسلوكه (الأيديولوجية العملية). ثم يحدّد العلاقات الضرورية للإنسان، أي علاقته بالله وبنفسه وبغيره من البشر، وبالموجودات الأخرى في إطار تلك الأصول العملية، ويتضمّن وفق ذلك، مجموعة من الأوامر والتعاليم الأخلاقية التي تؤدّي إلى التكامل الواقعي على أساس السعي والجدّ، وذلك للنجاح في المجالات المختلفة للحياة الإنسانية المحتاجة في مسيرتها التكاملية إلى مثل هذه الأوامر والتعاليم. ولاشكّ أنّه في مثل هذا المذهب الاجتماعي توجد مسائل فردية (أي ما يرتبط بشكل مباشر بمصالح الفرد الشخصية)، وقضايا اجتماعية ترتبط بالجماعة البشرية وجماعة المسلمين.
وإذا رجعنا إلى نقطة البحث الأساسية، نسأل: ما هو دور الصبر وأثره ضمن هذه المجموعة من المعارف والمقررات التي تشكل الدين؟ وبعبارة أخرى، ما هو دور الصبر في تكوين الإنسان الذي آمن بالدين، بمعنى ما يجب الاعتقاد فيه من أصول وعقائد، والتزام بمقرراته وتعاليمه في العمل، وامتلاك الخصائص الأخلاقية التي دعا إليها هذا الدين؟
في الأشكال الهندسية ـ مثلاً ـ نجد أن للأضلاع والزوايا والانحرافات تأثيراً أساسياً في الشكل والتكوين. فما هو موقع الصبر وتأثيره في الشكل الهندسي للإيمان. وكمثال نقدُمه، إذا أخذنا حافلة نقل الركّاب التي صنعت لهذا الغرض، فهذه الحافلة إنّما تقطع المسافات الطويلة وتوصل الركّاب مع حوائجهم إلى المكان المطلوب بأمان لأنّ فيها وسيلة أساسية وهي المحرك. وهذا المحرك يحصل على قوة الدفع من خلال الوقود. فإذا جئنا إلى الصبر، يمكننا أن نعتبره محركاً لطائرة التكامل التي هي في موضعنا الدين الإلهي، أو الوقود الذي يدفع هذا المحرك.
فلو لم يكن الصبر موجوداً، لم يكن بالإمكان فهم منطق الدين الحق والسامي، ولما حازت معارفه التي تمثّل أرقى المعارف الإنسانية في العالم على موقعها هذا. كما أنّه من دون الصبر، لن يبقى الأمل وانتظار ذلك اليوم الذي ينتصر فيه هذا الدين، ولفقد المؤمنون به الثبات والقوة اللازمة. ولتوقف العمل بالتعاليم الدينية التي لا تريدها الغرائز البشرية الطاغية. وإذا فُقد الصبر يصبح الحديث عن الجهاد في سبيل الله وإعلاء كلمة الدين كلاماً لا معنى له. وهذا الاجتماع العالمي الذي هو الحج حيث يلتقي الناس من الأماكن البعيدة فإنّه سيتحول إلى مكان ساكن وخال، والحناجر المناجية في ظلمات الليالي ستخمد، وتفقد ساحة جهاد النفس بريقها وتنكمش عروق الحياة الاقتصادية في المجتمع الإسلامي حيث يبتعد الناس عن الإنفاق في سبيل الله. فلولا وجود الصبر، لكانت كل القيم العملية والأخلاقية للإسلام كالتقوى والأمانة والصدق والورع تودع في عالم النسيان. وخلاصة ما نريد ذكره أنه بدون شيء اسمه الصبر في الثقافة الإسلامية لبقي كل شخص بعيداً عن الإنسانية والدين اللذين يتطلبان السعي والعمل وبذل الجهد، وهي أمور لا تتحقق من دون شرط أساسي، هو الصبر. فالدين هو العمل، والعمل بالصبر. وإنما ينفخ في تلك التعاليم والمقررات الدينية الروح والقوة ويجعل قطارها يتحرّك إنما هو الصبر.
وبالبيان الذي تقدّم، نستطيع أن نفهم مغزى ومفاد هذا الإلهام الإلهي الذي وصلنا عبر الأئمة المعصومين (عليهم السلام) ـ باختلاف يسير في بعض الألفاظ من راوٍ إلى آخر ـ "الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد"(2). فالرأس له خصوصية بالنسبة للجسد في أنّه أساس وعماد الحياة، ومن دونه لا يبقى أيّ معنى للجسد ـ بينما إذا فقد الجسد أيّ عضو آخر من أعضائه الظاهرية كاليد والرجل و... فإنّه يبقى حياً. لكن الرأس الذي هو مركز القيادة والأوامر للأعصاب إذا فُقد وأُصيب بشلل تُصاب كلّ أعضاء البدن الأخرى بالشلل. ومن الممكن أن تبقى هذه الأعضاء حيّة ولكن لن تقدر على القيام بأيّ عمل أو تأثير. وعندها لن يكون هناك أيّ فارق بين حياتها وموتها. نحن نرى الأهميّة الكبرى للأدوار التي تؤديه الأعضاء كالعين اليد والرجل.. وهذا ما نلمسه بشكل واضح، ولكن كل ذلك إنّما هو بفضل وجود الرأس.. وهكذا الأمر بالنسبة للصبر.
فعندما يُفقد الصبر، لن يبقى التوحيد ثابتاً، وكذلك النبوة وبعثة الأنبياء، فإنها لن تُحقق ما تصبو إليه، ولن تتمكن من تأسيس وبناء المجتمع الإلهي الإسلامي، واستعادة حقوق المستضعفين. بل إنّ الصلاة والصيام وسائر العبادات ستفقد الأساس والقاعدة التي تحتاجها. وعليه نجد أنّ الصبر يهب تلك الاعتقادات والغايات الدينية والإنسانية روح التحقق. ولو لم يثبت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في بداية البعثة على القول الحق، ولو لم يقف ثابتاً في مواجهة تلك الموانع والصعاب التي وقفت سداً أمام الإسلام، فمن المعلوم أن الإسلام لم يكن ليتجاوز أربعة جدران، أي بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نفسه. أما شعار "لا إله إلا الله" فكان مصيره الزوال والانحسار.
إن الشيء الذي حفظ الإسلام هو الصبر. ولو لم يصبر أولياء الله وأنبياؤه العظام لم يكن ليصلنا أي شيء عن التوحيد. فالعامل الذي صان النداء الإلهي، وجعل حبل التوحيد متماسكاً وثيقاً، والذي سيحفظه إلى يوم القيامة أيضاً هو صبر حملة رايات هذا الفكر.
فإذا لم تترافق المعتقدات والآمال البشرية مع صبر المعتقدين والمنادين بها، فإنّها لن تتجاوز اللسان، وتزول على أثر تلاطم أمواج حوادث التاريخ. وهكذا يتضح مفهوم "الصَبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد". وقد أشار أمير المؤمنين "عليه السلام" إلى ذلك في خطبته القاصعة في تحليله لثورة المستضعفين وانتصارهم على الطغاة، فيقول:
"حتى إذا رأى الله جد الصبر منهم على الأذى في محبته، والاحتمال للمكروه من خوفه، جعل لهم من مضائق البلاء فرجاً، فأبدلهم العزّ مكان الذلّ، والأمن مكان الخوف. فصاروا ملوكاً حكماً، وأئمة أعلاماً، وبلغت الكرامة من الله لهم ما لم تبلغ الآمال إليه بهم"(3).
هذه سنّة تاريخية وخالدة إلى الأبد، على هذا النحو. والصبر سيبقى على هذا الأساس سرّ ورمز تحقق المعتقدات الفردية والاجتماعية للدين في أهدافه القريبة والبعيدة.
مواطن الصبر
من خلال تفسير الصبر والذي اختصرناه بهذه الجملة القائلة بأنّه المقاومة لكل العلل والعوامل الموجودة للشر والفساد والانحطاط، يمكننا أن نمدد دائرة الصبر والمواطن التي تتطلب التحلي والتمسك بها. ومن الواضح في القرآن والأحاديث الشريفة أنّ الصابر المتمسك بالصبر قد وُعد بأجر عظيم في الدنيا والآخرة. ومن جهة أخرى لاشكّ بأنّ الذين يقفون مقابل حمَلة نداء الحق والعدل من الأبطال طليعة جيش الإسلام، والذين يلوثون أنفسهم في طاعة أربابهم النفعيين في ساحة هذه المعركة، والذين يحاربون دعوة الحق من أجل تحصيل المال والزاد والجاه، والذين يصدون عن الحق ويعارضونه انطلاقاً من أهوائهم، إنّ كلّ هؤلاء يشتركون مع الصّابرين على طريق الحق باسم ولفظ الصبر. هؤلاء قد يطلق عليهم لفظ الصابرين، ولكنهم بعيدون كلَّ البعد عن معنى الصبر. لأنّ كفاحهم وتحملّهم، لا يصبّ في طريق تكامل الإنسان، بل على العكس من ذلك، إنّهم لا يواجهون الأمور الباعثة على الشر والفساد والانحطاط، بل يقفون مقابل تجلّيات وإشراقات التكامل والسمو الإنساني ـ لذا فهم خارج دائرة مفهوم الصبر بالاصطلاح القرآن والروائي. لأنّ ميدان ومواطن الصبر الواقعي الحقيقي هو ميدان تكامل الإنسان.
فهناك، حيث الهدف الحقيقي لخلق الإنسان، والمقصد النهائي للإنسانية، وصيرورة المخلوق عبداً حقيقياً لله، وظهور الطاقات والاستعدادات الكامنة من خلال التحرّك والسعي، هناك يتجلى معنى الصبر وموطنه، حيث ينبغي المقاومة والثبات مقابل الدوافع والعوامل المانعة من هذا السعي والتحرّك. تلك العوامل الذاتية أو الخارجية التي تعرضنا لذكرها، والتي غالباً ما تترافق في تأثيرها وتكون مصداقاً لمكائد الشيطان. وعندما نريد أن نسلك الجادة الخطرة لأداء التكليف الشرعية، ونتعرّض للمضايقات والموانع المختلفة، كالموانع السلبية والموانع الإيجابية وغير المباشرة، كما في مثال المتسلِّق السابق، فإنَّه أثناء تسلّقه قد تكون مشاهدة المناظر الخلابة أو رفقة صاحب موسوس سبباً في إلقاء الحمل على الأرض، وتبدّل العزم على الصعود إلى الخمود والإخلاد إلى ذلك المكان الجميل. وأحياناً أخرى يكون المرض أو الانشغال بمريض أو تذكر أمور محزنة ومؤملة، باعثاً على فتور العزيمة وعدم مواصلة السير. وهذا الأخير مانع من نوع آخر وهو غير مباشر.
هذه الأنواع الثلاثة من الموانع تقف على طريق تكامل الإنسان. فإذا اعتبرنا أن الواجبات الدينية وسائل هذا المسير، والمحرمات هي حركة انحرافية فيه، وأن الحوادث المرة والمؤلمة في الحياة تؤدّي إلى عدم الاستقرار النفسي وفتور العزيمة، يمكن أن نقسّم الموانع عندئذٍ على هذا النحو:
أ ـ العوالم المانعة التي تؤدّي إلى ترك الواجبات.
ب ـ العوامل التي تدفع نحو فعل المحرمات وارتكاب الذنوب.
ج ـ والعوامل التي تجلب حالة عدم الاستقرار وعدم الثبات الروحي.
أمّا الصبر، فإنّه يعني المقاومة وعدم الاستسلام في مواجهة هذه العوامل الثلاثة، التي لاشكّ بأنّها تقف وراء الفساد والشر والسقوط. وبهذا التوضيح يمكننا أن ندرك عمق هذا الحديث الذي ينقله أمير المؤمنين (عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
"الصبر ثلاثة: صبر عند المصيبة، وصبر على الطاعة، وصبر عن المعصية".
وفي كل مورد من هذه الموارد الثلاثة، عندما تحدث الأمور والحوادث المؤلمة والمرّة في الحياة، وعندما يطلب من الإنسان القيام بتكليف ما، وعندما يدعوه أمر ما إلى ارتكاب معصية ما، فعندها يأتي دور ظهور قوة وبطولة الروح.
ولكي يتضح معنى هذا المصطلح الإسلامي بشكل كامل نأتي على شرح كل واحد من هذه الأمور الثلاثة:
الصبر على أداء التكليف
أمام كل تكليف أو واجب يوجد أنواع مختلفة من المصاعب والموانع. وهذا يعود إلى طبيعة الجهد المطلوب لأداء ذلك الواجب، وإلى روحية طلب الراحة في الإنسان.
فمن الواجبات والتكاليف الفردية الشائعة كالصلاة والصوم وما هو مطلوب كمقدمة لها، إلى الواجبات المالية والإنفاقات والحج والوظائف الاجتماعية المهمة والواجبات التي تتطلب بذل النفس والنفيس وترك زخارف الحياة، كل هذه الواجبات لا تنسجم مع طبع البشر، الذي وإن كان طلباً للرقي والكمال، إلاّ أنّه محب للراحة والسهولة.
وهذا الوضع موجود بالنسبة لجميع قوانين وأنظمة العالم سواء كانت سماوية أم وضعية، صحيحة أم سقيمة.
وفي الأصل، رغم أنّ القانون لا يمكن الاستغناء عنه بالنسبة للإنسان، وعلى هذا الأساس يقرّ به، لكنه بشكل عام لا يراه حلواً ولا يستسيغه. وحتى تلك القوانين الوضعية المتعارفة في العالم، والتي لها نتائج جلية وواضحة من الناحية الإيجابية، والكلّ يعلم عواقب مخالفتها ـ كقوانين السير ـ فإنها لا تخرج عن هذه القاعدة التي ذكرناها. ومع أنّ آلاف الحوادث الدامية والمأساوية تقع بسبب التساهل في مخالفة هذه القوانين، وعلى مرأى معظم الناس، لكننا قلما نجد سائقاً لا ينزعج من الوقوف عند الضوء الأحمر أو عندما يجد إشارة تمنعه من اختصار الطريق من خلال المرور في هذا الشارع. مثل هذا الوضع موجود بالنسبة للقوانين الآخرة أيضاً.
فالتكاليف الدينية ـ رغم أنها شُرّعت على أساس الفطرة الأصيلة للإنسان وطبق الحاجات الواقعية له، وهي وسيلة لتكامله ورقيّه ـ عندما تنزل إلى ساحة العمل تُقترن بالصعوبة والمتاعب بغض النظر عن حجمها.
الصلاة ـ مثلاً ـ التي لا تتطلب من الإنسان سوى بضع دقائق، بالإضافة إلى ترك المشاغل الضرورية أو غير الضرورية، وتحصيل المقدّمات الضرورية كاللباس والمكان.. كل هذه الأمور مخالفة للطبع والميول النفسانية. وفي أثناء الصلاة، فإنّ تحصيل حضور القلب والتوجّه إلى أفعالها وأذكارها، وطرد كل الخواطر والواردات وكل ما يشغل عن الله، وإقفال أبواب الروح على الأفكار الطارئة، هي بمثابة شروط لازمة لكمال الصلاة وتحقق آثارها. وهي لهذا عمل مليء بالمشقة يستلزم قوة ورأسمالاً كبيراً.
وإذا جئنا إلى الصوم، نجد أنه يتطلب أيضاً الامتناع عن الأكل والشرب لساعات عدة، مع مجاهدة شهوة الأكل، وعدم الاعتناء بمطالب البطن والفرج، وهذه أعمال صعبة، تحتاج إلى قوة مقاومة وتحمّل.
وعندما تتيبس الشفاه، وتعصر البطن الخالية في يوم صيفي حار، ينبغي امتلاك رأسمال كاف مع إرادة وعزم ـ وهكذا في الحجّ الذي يتضمّن عناء السفر والبعد عن الأهل والديار والالتحاق بمجموعة من الغرباء وصرف مبالغ من المال ـ كل هذه اللوازم ينبغي أن لا تترافق مع نية الرغبة بالسياحة أو التجارة. بل إنّ الهدف يكون "حج بيت الله" فقط. وهذا أمر صعب. وكذلك في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل الله.
ولعلّنا لا نحتاج إلى إيضاح صعوبة ومتاعب هذه الفرائض. فالعقبات التي تقف في طريقها معلومة للجميع. إنّ إعلان كلمة الحق وإيصالها إلى أهل الباطل، والاستعداد لتحمّل كل المرارات والآلام عند مواجهة سلطان البغي الذي يشهر سيفه ويرفع سوطه، والوقوف في وجه الذئاب المفترسة التي يلمع من عيونها بريق السيوف الحادة الذي ينفذ إلى أعماق القلب، إنّ هذه المقاومة ليست بالأمر السهل سواء بالنسبة لأمّة أو فرد، بل هي من أشدّ الأعمال وأخطرها. هذا هو حال الواجبات والتكاليف الإسلامية. فهي ملازمة للمحن والمصاعب والآلام، رغم أنّها بحدّ ذاتها تتضمن المواد اللازمة والأكثر فائدة وضرورة لصلاح البشرية وسعادتها.
ولاشكّ أن الأمر سيكون بالنسبة للذين عرفوا الطريق الصحيح والمستقيم لذيذاً، لأنه في سبيل الله ونحو الهدف المقدس والسامي للإنسانية. فبالنسبة لهؤلاء تتحول كل المرارات والآلام إلى شيء عذب وقابل للتحمّل. فنفس الصلاة التي ذكرنا فيها تلك الشروط، هي لذيذة وحلوة عند أهل الله الذين تذوقوا حلاوتها واستعذبوها. لها نرى الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) عندما كان يحين موعد الصلاة يقول لبلال المؤذن: "أرحنا يا بلال". وهكذا في الجهاد في سبيل الله، فهو عند أصحاب القلوب القوية كأمير المؤمنين (عليه السلام)، يبعث فيهم النشاط والحيوية، ويرونه طريقاً للسعادة والثبات. وفي خطبة له (عليه السلام)، في نهج البلاغة يوضح أمير المؤمنين (عليه السلام) ملامح تلك الروحية العالية والمدهشة، فيقول:
"ولقد كنّا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ولا يزيدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً ومضياً على اللقم وصبراً على مضض الألم".
بعد هذا العرض، نطرح السؤال التالي وهو: ما الذي يجب فعله لمواجهة هذه المشقات والمصاعب الموجودة عند القيام بالتكاليف الدينية؟ فهل يمكن ترك الصلاة لأنّها صعبة، أو نترك تحصيل حضور القلب ومنع الواردات والخواطر لأنّه أمر صعب! وكذلك في سائر التكاليف من جهاد وحجّ وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر وغيرها من التكاليف الاجتماعية التي تتلازم مع التعب والمشقة، فهل يصح أن نقف مكتوفي الأيدي أمام القلب للأهواء وطلب الراحة والسهولة؟
هنا يأتي جواب الإسلام قائلاً لا يصح ذلك بل يجب الصبر، الصبر على الطاعة. ويجب علينا أن نواجه تلك الوساوس التي تظهر أثناء الصلاة وتريد أن تخرج القلب عن حالة الحضور وتنسيه أنّه قائم في محراب العبادة، وعلينا أنّ نصبر على ذلك حتى نوصل الصلاة إلى كمالها وتُحقِّق ثمرتها.
وفي مقابل الأهواء الكثيرة والقوية التي تدفع الإنسان للإفطار أثناء صيام يوم طويل وحار من شهر رمضان، علينا بالصبر والمواجهة. وعندما ندخل إلى ساحة المواجهة مع العدو الذي يكشر عن أنياب العداء يريد أن يجرعنا كأس الموت الأحمر يجب أن نسارع، ونبتعد عن كلّ ما يذكرنا بلذات الدنيا وحلاوة الحياة والأبناء والأعزاء والمشاغل المادية والمصالح الخاصّة، وكلّ ما من شأنه إحداث التزلزل وضعف الإرادة. يجب علينا أن نبعد كل هذه العوامل المانعة للاستمرار والتقدم نحو تحقيق الانتصار.
عندما نقول يجب الصبر، يعني أن لا نسمح بتسلل الخوف إلى قلوبنا من جراء تهديد ورعيد الظالم الذي يؤدي إفساده وطغيانه إلى فساد الأمّة وانحطاطها، بل علينا أن نلقي من على سطح الصبر العالي سطل فضائحه وذلته.
عندما نقول يجب الصبر، أي يجب مواجهة إغواء الشيطان الذي يظهر بألف لون ولون لمنعنا من الإنفاق والعطاء، من خلال تذكيرنا بحاجاتنا الخاصة وإشغالنا بمصالحنا وحب التكاثر وجمع الأموال، وبالتالي لمنعنا من القيام لأداء وظائفنا المالية (كالخمس والزكاة والصدقة..)، وجعل إضاءة بيوتنا أولى من إشعال شمعة في المسجد.
علينا أن نقاوم، وأن تكون مقاومتنا بكل ما ينبغي علينا القيام به. ففي ساحة القتال يجب الصمود والثبات، وفي ميدان جهاد النفس ينبغي الاستقامة، وفي محل آخر يجب عدم الاعتناء بالفقر ووساوسه. هذه المقاومة هي الصبر. فالصبر ليس الاستسلام وتكبيل الأيدي وأسرها بالأحداث اليومية والغفلة عما يجري.
الصبر على الطاعة في حياة الأئمة (عليه السلام)
في الزيارات التي يزار بها الأئمة (عليه السلام) نجد أنّ من جملة الخصال الواردة التي يتم التركيز عليها هي الصبر "صبرتَ، احتسبت.."، نتوجه إلى الإمام قائلين إنك قد صبرت واحتسبت عند الله، ونهضت في سبيل الله، وحملت الأمانة مع وجود كل تلك المشقات والمصاعب وأدّيتها.. حقاً، لقد كانت مسؤولية هداية الناس وبيان الحقائق المكتوبة ومواجهة الطغاة ومحاربة الظلم والفساد مسؤولية مليئة بالمصاعب والآلام التي تحتاج إلى صبر ومقاومة.
وباليقين، لو كان صبر الإمام بأن يبقى حزيناً ومغموماً لما يرى من الأوضاع السيئة في زمانه، ويحترق قلبه لما يجري على الإسلام والمسلمين، وهو جليس البيت مع تجرع الآلام والغصّات، دون أن يتحرك لأجل القضاء على الفساد وتغيير الأوضاع القائمة وإصلاح المجتمع والنهوض به، لم يكن ليعد ذلك من جملة فضائله ومفاخره. لأنّ هذه الأمور يمكن أن تكون في أي شخص، وخصوصاً في الأفراد الضعفاء واللامسؤولين.
إن هذه الفضيلة إلى وردت في الزيارات. وهي خصلة بارزة في حياة الإمام (عليه السلام) والتي ينبغي أن تكون بالنسبة لنا درساً ملهماً، بحيث نكرره دائماً، هي الصبر على وظيفةٍ عَجِز الناس عن حملها وأدائها، هي الصبر على الطاعة وأداء التكليف.
نظرة إلى القرآن
إذا نظرنا إلى عشرات الآيات التي تتحدّث عن الصبر والصابرين، نجد أنّ الصبر على الطاعة يأتي ضمن أقسام الصبر. فقوله تعالى مثلاً: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفاً بإذن الله}. في هذه الآية يرينا الله أن الصبر ليس هو إلا المقاومة والثبات في مواجهة العوامل الصعبة والشاقة التي تعترض المجاهد في ساحة الحرب والقتال لثنيه عن الاستمرار.
وهذا المعنى في الآية شديد الوضوح. أما والصّابرون الذين أشير إليهم في هذه الآية فهم الذين لا تمنعهم بوارق السيوف وتهديدات الأعداء من القيام بتكاليفهم، كما لا يمنعهم ذكر الأبناء والأحبة والحياة الهانئة والمريحة من الجهاد والقتال، ولا تتزلزل أقدامهم في هذه الطاعة. ونأتي إلى آية أخرى حيث يقول تعالى:
{ربَنا أفرغ علينا صبراً وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين}.
فذكر فيها تلك الفئة المؤمنة التي تتجه نحو ميدان القتال للقيام بواجبها، وقد أعدّت نفسها وتجهزت لمواجهة ذلك العدو القوي، طالبة من الله تعالى أن يهبها روح الثبات والمقاومة لمواجهة الموانع التي تقف حائلاً أمام الاستمرار، والوصول إلى الثمرة التي هي الانتصار. وهناك آيات عديدة في مجال الصبر على الطاعة يتطلب بحثها تفصيلاً ومجالاً أوسع.
الصبر عن المعصية
في كل إنسان يوجد ميول طبيعية ورغبات تدفعه للقيام بأعمال والامتناع عن أخرى.
وهي في الحقيقة سبب للاندفاع وبذل الجهاد في مراحل الحياة الإنسان كافة. وتسمى هذه الميول بالغريزية، التي من مصاديقها وأمثلتها محبة الأبناء وحب المال وطلب القدرة والميول الجنسية وعشرات الميول الأخرى. ولنرى الآن كيف حكم الإسلام على هذه الغرائز الإنسانية؟ وكيف حدد الأطر المناسبة لمواجهتها والتعامل معها؟ فهل يجب القضاء عليها وكبحها من خلال الرياضات الشاقة وبشكل كلي وتام؟! أم أنه لا يوجد أي تقييد، ولا يجب مراعاة أي شرط فيها، بل على الإنسان أن يستسلم لها لتأخذه حيث تريد؟!
في الجواب، نقول إن الإسلام لا يعتبر كلا الأسلوبين علاجاً سليماً وصحيحاً. فهو لا يغض النظر عن وجود هذه الغرائز البشرية، بل يعتبر أنها أمر واقعي لا ينبغي تجاهله، ويعتبرها مفيدة. لكنه من جهة أخرى يسد باب طغيانها وتعديها وانحرافها، وذلك من خلال سلسلة من الإجراءات الفعّالة ووضع حدود واقعية لها.
وفي الواقع، نجد أن أصل وجود الغرائز في الإنسان إنما كان وسيلة لاستمرار الحياة، والقيام بمتطلباتها الأساسية، كما أن طغيانها في المقابل وانحرافها يؤدي إلى القضاء على هذه الحياة ورقيّها. فإذا جئنا إلى غريزة حب النفس، نرى أنها لو لم تكن موجودة لما استمرت الحياة على الأرض (فبسببها يدافع الإنسان عن نفسه ويدفع عنها المخاطر والمهالك), ولكن طغيان هذه الغريزة وخروجها عن الحد المطلوب يؤدي إلى جعل هذه الحياة سلسلة من المتاعب والمصائب، حتى إن الأمر قد يصل أحياناً إلى استحالة العيش. وعلى هذا قِسْ جميع الغرائز الأخرى.. هنا يأتي دور الصبر عن المعصية، والذي هو أحد الأنواع الثلاثة للصبر. وهو مقاومة نيران وطغيان هذه الغرائز وانحرافاتها. ذلك لأن أساس المعاصي والذنوب هو هذا الطغيان والانحراف.
والإنسان يميل بشكل طبيعي نحو تأمين وسائل الحياة وحاجاتها الأساسية. ولأنها لا تتيسر عادة بدون المال والثروة، نراه يسعى إلى تحصيلها. وهذه إحدى مظاهر الغريزة الإنسانية. والإسلام الذي يمثل المدرسة الإنسانية، والطريق الذي ينبغي أن يسلكه الإنسان في الحياة، أقر هذه الحاجة. ولكن، لكي يتحقق النظام في المجتمع بشكل صحيح وضع مجموعة من المقررات والقوانين لتحصيل هذا الأمر الغريزي (تحصيل المال)، فهو لا يمنع مطلقاً من السعي وبذل الجهد لتأمين لحاجات العيش. مع ذلك، هناك موارد عديدة تخرج فيها هذه الغريزة عن حد الاعتدال، فيصبح جمع المال واكتنازه كمرض مزمن يتجذّر في نفس الإنسان، ويصير المال عندها هدفاً عزيزاً بدلاً من كونه وسيلة لتأمين الحاجات الأساسية، ويتحول إلى وسيلة لتحقيق المآرب اللاإنسانية وسبباً للتفاخر.
وكل هذا ممنوع ومرفوض في الرؤية الإسلامية. وهنا، يتدخل الإسلام ليقدم لأتباعه دستور الصبر، أي يأمرهم بالوقوف في وجه هذا الطغيان ومقاومة هذا الانحراف في الغريزة. فعند جموح غريزة حب المال على سبيل المثال، يتجه الإنسان إلى تعاطي الربا والاحتكار، وينجر نحو القيام بمعاملات أو تصرفات غير لائقة بحقه. والصبر هنا يعني مقاومة العوامل المؤدية إلى هذا الفساد وغيره. وإذا جئنا الآن إلى الميل الطبيعي في الإنسان نحو القدرة، نرى أنه لو فقد هذا الميل فإنه سيقبل بالذل والهوان والحقارة، ونحن على يقين بأن مثل هذا الإنسان منحرف الفطرة ومعوَّج في طبيعته. لهذا، جاء الإسلام ـ بالنسبة لهذه الموارد ـ بأسلوب يمكن استعماله والاعتماد عليه لأجل توجيه هذه الفطرة توجيهاً صائباً. ففي مثل هذا المثال المتعلق بالقدرة، يجوز أن يسعى الإنسان لامتلاكها. وفي بعض الأحيان يصبح هذا السعي أمراً واجباً وضرورياً كما في مثل إحقاق الحق وأداء التكاليف الاجتماعية المهمة واستعادة الحقوق المسلوبة، أو عند إجراء الأحكام والحدود الإلهية. في بعض الأحيان يصبح هذا السعي فريضة واجبة على الجميع.
ومن جهة أخرى، سد الإسلام طريق جموح هذه الغريزة، عندما تتحول إلى وسيلة لظلم الآخرين والتسلط عليهم لاقتراف الجنايات، في مثل أجهزة الظلمة والطغيان ومعونتهم. هذا السد والوقوف أمام هذا الميول الجامحة هو الصبر عن المعصية.
وهناك أمثلة أخرى على الغريزة الجنسية وغريزة التعلق بالحياة، وغيرها مما يعد البحث حوله طريقاً للإطلاع على الكثير من المسائل الفردية والاجتماعية المهمة.
أهمية الصبر عن المعصية
من خلال هذا الإيضاح الموجز، وبالاستلهام من الروايات والتعاليم الإسلامية التي تزخر بالمعارف الاجتماعية يمكننا أن نستكشف الأهمية التي يحظى بها الصبر عن المعصية وطغيان الغرائز. ففي عدة روايات قصيرة وردت كل واحدة منها في وضع خاص بصورة درس بنّاء للمسلمين المجاهدين في عصور الأئمة (عليهم السلام)، تمّ التأكيد كثيراً على هذا النوع من الصبر، لعله بسبب أن طي طريق النوع الأول من الصبر (الصبر على الطاعة) متلازم مع الشوق والرغبة الطبيعية في الإنسان، ذلك الشوق للسعي والتحرك. في حين أن عدم الانحراف وعدم الانصياع للموانع التي تنسجم مع الغرائز الطبيعية والميول الداخلية (أي النوع الثاني من الصبر وهو الصبر عن المعصية)، ليس فاقداً للرغبة والغريزة الطبيعية فحسب، بل يقف في مقابل هذه الرغبات والميول.
فالصبر من النوع الأول، وإن كان من جهة عبارة عن مقاومة لنوع من الميول الطبيعية كحب الراحة وطلب السهولة و.. لكنه من جهة أخرى يترافق دائماً مع نوع آخر من الميول التي تساعده على الصبر، وإن كانت ضعيفة لكنّها طبيعية.
أما النوع الثاني من الصبر فهو متعارض من جميع الجهات مع الميول والرغبات الطبيعية النفسانية. ولهذا تكون المقاومة فيه أصعب، ومن هذه الجهة له الأفضلية. كما أننا نرى أنّ الدور المصيري للصبر عن المعصية كان الأبرز في تأثيره على الأحداث الاجتماعية، ويمكن أن يكون هذا الأمر دليلاً إضافياً لترجيح هذا النوع من الصبر على النوع الأول.
نموذج من التاريخ
وإذا أخذنا نموذجاً مما ذكرناه، نقف عند وجهين معروفين في تاريخ الإسلام لنقارن بينهما. الأول هو الوجه الساطع والجميل، والثاني هو الذي يبعث على النفور والاشمئزاز. كلاهما مرّا في ظروف متشابهة تماماً. ويكن القول بأنهما وصلا معاً إلى نفس مفترق الطريق بعد أن كانا يسيران معاً على خط واحد، فاختار الأول طريقاً غير الآخر، وصار بسبب هذا الاختيار في عداد أعظم وأعز الوجوه الإسلامية، أما الثاني فقد دخل باختياره في زمرة المتوحشين الملعونين في التاريخ.
وهذان الشخصان هما الحر بن يزيد الرياحي الذي كان قائداً لقسم من الجيش الأموي والذي توجه للوقوف بوجه ثورة الإمام الحسين (عليه السلام)، والثاني هو عمر بن سعد الذي قاد الجيش الأموي للقضاء على الإمام (عليه السلام). كان الحر في طليعة الذين اعترضوا حركة الثورة الحسينية المتجهة نحو العراق، وكان مع عمر بن سعد على نفس الخط والتوجه، وهدَّدا معاً الثورة بقوة حاكم زمانهما.
كان الإمام الحسين (عليه السلام) قد نهض انطلاقاً من تكليفه الإلهي والتعاليم الإسلامية وشعوراً منه بالمسؤولية الكبرى ـ لتلقين وإظهار درس عملي أساسي في الإسلام ـ من خلال العمل الثوري ضد الحكومة الأموية والنظام الفاسد المنحط المتسلط على المجتمع. ولأن هذا التحرك كان يمثل تهديداً مباشراً للنظام الحاكم، وضعت الحكومة كل قواها وإمكانياتها لمواجهة هذه الثورة. وكان هذان الرجلان (عمر بن سعد والحر بن يزيد) في عداد هذه القوى التي توجهت نحو إخماد هذه الثورة والقضاء على باعثها الإمام الحسين بن علي (عليه السلام). فكانا بذلك حجرين أساسيين على رقعة اللاعب الواقعي؛ الخصم للثورة، وهو الخليفة الغاصب يزيد بن معاوية. وكان يزيد يحركهما كيفما يشاء لتحقق ما يريد. ولكنهما أيضاً كانا قد انساقا وراء تحقيق رغباتهما وإشباع غرائزها الحيوانية.
لذا نراهما قد أقدما على ما أُمرا به من قبل الخليفة الغاصب. وكان عمر بن سعد قد توجه إلى كربلاء لقتال الإمام مندفعاً بجنون حب السلطة وتحصيلها. بما أنه لم يكن مؤمناً واقعياً وعارفاً بالدين، فقد كانت ولاية "الري" عنده أهم وأعز بكثير من يزيد وتنفيذ أوامره. وكان الحر بن يزيد أيضاً منساقاً وراء شيء من هذا القبيل حين توجه إلى كربلاء. وكل واحد منهما كان يعلم أن ما يفعله هو ذنب ومعصية كبرى، إلا أنّ الميول البشرية وطغيان غريزة حب الجاه والسلطة وعبادة الأنا لم تدع لهما مجالاً للتفكير بقبح العمل المقبلان عليه، وكانا يسيران على طريق، نهايته أن يصبحا أحقر متوحشي البشرية وأرذل المجرمين.
لقد كانا على مفترق طريقين: الأول هو هذا الانسياق للميول النفسانية التي برزت بصورة غريزة حب الجاه والسلطة، والثاني هو القيام بالواجب الإسلامي عبر الالتحاق بالثورة المنادية للحق بقيادة الإمام الحسين (عليه السلام). إن الأمر الذي كان يمكن أن ينجيهما في هذه اللحظات الحساسة هو الصبر. الصبر في مواجهة الميول والرغبات المهلكة لنفس الإنسان، ومقاومة القوة البطاشة (جيش يزيد)، أي الصبر عن المعصية والذنب.
لم يستطع عمر بن سعد أن يصبر في هذا المنعطف المصيري، ولم يتمكن من مقاومة هذه الدوافع نحو الشر والفساد. فطوّق عنقه بحبل حب المقام والمنصب الذي ساقه إلى جهنم.. لم يستطع السيطرة على ضعفه وعجزه رغم أنّه كان يبدو في الظاهر قوياً ومقتدراً، ولم ينفعه أي شيء من ذلك في عدم السقوط إلى الهاوية.
وإذا جئنا إلى الحرّ بن يزيد نراه قد بلغ نفس ذلك المنعطف الذي وصل إليه عمر بن سعد. فلو أنه في حينها سار خلف ميوله واستسلم لها، وأنجز الأوامر التي صدرت إليه من الحاكم، ولم ينصت إلى نداء عقله الموقظ، وصدّق خدع نفسه بأنه عبد مأمور معذور، لاشك أنه لو فعل ذلك لكان الطريق مفتوحاً أمامه لنيل الرئاسة والمنصب. صحيح أنه لم يكن موعوداً بولاية الري، لكنه كان من المسلّم أن يعطى ولاية أخرى. وكان حبل الحرص والأهواء الفاسدة يطوق عنقه بحكم أنه بشر، ويريد أن يسوقه أيضاً إلى الجحيم..
وهناك وقف بين المعسكرين؛ الأول ينال به الجنة نقداً، حيث يفور نبع أصالة الإسلامية وتتجلى عظمة روح الإنسان. والثاني يدخل به جهنم سراعاً، في العسكر اليزدي حيث مظهر الانحطاط والذل، وساحة الكذب والخداع، وقلعة الجاهلية التي تتحكم بالمجتمع باسم الإسلام.
هذان هما المعسكران اللذان وقفا وجهاً لوجه. وصحيح أن ميول الانحطاط هي التي جاءت به إلى هذا المكان، ولكن فجأة ظهرت قوة بطولية قاهرة ويقظة سارعت إلى نجدته، وعند لحظة سقوطه استطاعت أن تقطع ذلك الحبل الذي طوّق عنقه، ونجى من خلال مقاومة تلك الدوافع والرغبات بالصبر قافزاً من دائرة الجحيم إلى فلك الجنة!
في هذه الأحداث المليئة بنماذج الصبر، يتبين بكل وضوح للمتعمقين في دراسة التاريخ الدور المهم جداً لهذا النوع من الصبر ـ وهو الصبر عن المعصية ـ في تشكُّل الجبهات العظيمة للحق والباطل والتي بدورها تمثّل التفسير الواقعي والنهائي لتاريخ البشرية.
نماذج أخرى
للإطلاع والبحث في نماذج هذا النوع من الصبر، ينبغي أن نستحضر في أذهاننا أشكالاً مختلفة من الانحرافات والذنوب الكبيرة، لنشاهد في كل واحدة منها الدور المهم للصبر.
قبضة يد تريد أن تنهال على رأس مظلوم دون مانع أو رادع، فهنا أحد موارد الصبر.
فدوافع الغضب، الحمية، التكبر، وأذية الآخرين، كل هذه لها جاذبة خاصة وقوية تجعل هذه اليد تتجه لضرب هذا البريء. فالصبر هنا معناه مقاومة هذه الجاذبة، وعدم الانجرار وراءها لأذية الآخرين.
والميل لجمع الثروة يمثل عاملاً وباعثاً للانحراف يقود صاحبه إلى ارتكاب الجنايات والمعاصي. والصبر في مورده يعني مقاومة هذا الميل وغض النظر عن الأرباح والمنافع التي تجر نحو ارتكاب المعصية.
كذلك الميول الجنسية، فإنها من أقوى الميول بحيث إنها تهزم الأقوياء والأبطال وتجذبهم إليها. وبسبب هذه الجاذبة الساحرة، كانت هذه الميول وسيلة مناسبة جداً استخدمها أعداء البشرية لأجل إفساد أصحاب النفوس المقاومة وجرّهم نحو الانحطاط والتسافل. والصبر هنا يعني مقاومة هذه الميول والرغبات التي تجر نحو المعصية.
وإذا جئنا إلى الخوف، فهو غريزة أساسية في الإنسان. ولكنّه في بعض الموارد مثل حادثة كربلاء، يصبح عاملاً سلبياً يجرّ صاحبه نحو الذلّ والهوان وارتكاب الجرائم العظمى. وما أكثر الضعفاء الذين استسلموا خوفاً على النفس والأموال والمناصب والأبناء، واقترفوا بسبب ذلك أبشع الجنايات، وأسقطوا حيثيتهم الإنسانية الشريفة إلى درجة صاروا فيه آلات تتحرّك من دون إرادة ووعي. فمقاومة مثل هذا النوع من الميول الشريرة المفسدة هي شكل آخر من أشكال الصبر.
نظرة إلى الروايات
بعد أن وضعنا أسس فهم معاني الصبر عن المعصية، يمكننا أن ننتقل إلى الروايات التي وردت عن الأئمة المعصومين (عليهم السلام) في هذا الشأن لنأخذ منها الدروس والعبر. فعن الأصبغ أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: "الصبر صبران، صبر عند المصيبة حسن جميل، وأحسن من ذلك الصبر عما حرّم الله عليك".(4)
(وفيما يتعلق بالصبر عند المصيبة سنبيّن تقسيماً آخر في مورده).
الرواية الثانية عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "سيأتي على الناس زمان لا ينال الملك فيه إلا بالقتل والتجبر، ولا الغني إلا بالغصب والبخل، ولا المحبة إلا باستخراج الدين واتباع الهوى، فمن أدرك ذلك الزمان فصبر على الفقر وهو يقدر على الغنى، وصبر على البغضة وهو يقدر على المحبة، وصبر على الذل وهو يقدر على العز، آتاه الله ثواب خمسين صدّيقاً ممن صدّق بي".(5)
وهذه الرواية التي ينقلها الإمام الصادق (عليه السلام) عن رسول الله تتحدث عن مستقبل الأمة الإسلامية بقوله "سيأتي زمان". وسرعان ما أتى ذلك الزمان الدموي الذي تسلط فيه معاوية وابنه على الأمة الإسلامية بالقتل وسفك الدماء وإعمال القوة والتجبر. فأصبح تحصيل الثروة من خلال غصب حقوق المظلومين والاعتداء على الطبقات الضعيفة واستغلال عامة الناس والإمساك عن أداء الحقوق المالية وعدم الاعتناء بحاجات المحرومين. وصار المنحى الطبيعي للمجتمع الإسلامي أن لا توزع الثروة على الجميع، وبدون الظلم لا يتم تأمين المال والثروة. وعليه فإن بناء الثروة صار على أساس حرمان الغير وظلمهم. ولقد تحقق هذا الأمر كما شاهدنا.
أما تحصيل المحبة، فلم يعد الحصول عليها ممكناً إلا بإخراج روح التدين من الحياة، واتباع الهوى النفساني، أي من خلال التملق والكذب والنفاق والخداع، وإخفاء العيوب التي ينبغي الإعلان عنها بصوت عال، وقلب الحقائق، ونسيان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر و... فبهذه الطرق كان السلاطين والقادة الفاسدون يجلبون قلوب الناس.
ولو كان الإنسان ملتزماً بمسؤولياته الإسلامية، فإنّه لن يُجري على لسانه الكذب والتملّق، وسيعلن بوضوح عن الانحراف والاعوجاج الموجودة في المجتمع أو داخل طبقة المقتدرين وأصحاب السلطة، ويبيّن الحقائق، ولن يخدع عامة الناس بوعود كاذبة وفارغة، ولن ينسجم مع الأوضاع السيئة، وسوف يوضح بكلماته المرّة التي هي دواء لسخط الناس، وخنجر حادّ في خاصرة المتسلطين، كل المساوئ والانحرافات. ومثل هذا الشخص في المجتمع الذي تحدث عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سيسقط من العيون ويحرم من العاطفة والتأييد.
هذه الجملة المليئة بالمغزى تشير إلى تدنّي وانحطاط مستوى فكر ووعي الناس وسقوط القيم الإسلامية في معيار المجتمع المنحط، وانقلاب الأحكام والموازين العامة ونشوء التيارات المنحرفة في حياة الناس. ومن الواضح جداً أنّ ظهور وبروز مثل هذه الأوضاع في شعب كان نمط وشكل حياته في البداية على أساس القيم الأصيلة، وفي شعب كان قطار مسيرته على سكة الفكر والمنهج الإسلامي، لم يكن إلا على أيدي الظلمة والمستبدين ومن خلال مخططاتهم المعدّة بدقة.
وعلى أساس هذه الجملة يمكن التعرّف إلى الأحداث السياسية المؤلفة والمأساوية في تاريخ الإسلام.
وفي صورة أخرى نجد أنّ الناس عندما كانوا يجلسون في محضر أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يكونوا يرون في وجه هذا الإمام العظيم وسلوكه إلا الحديث عن خطورة الذنوب والانحراف، وضرب الجاني والمنحرف بسوط الغضب والانتقام الإلهي. وهذا أخوه عقيل، عندما طلب منه بعض المال (مما لا يستحقه) رأى في يده (عليه السلام) حديدة محمّاة، وسمع منه كلام التأنيب والملامة.
بينما في الجانب المقابل، نرى نفس عقيل أو أشخاصاً غيره عندما كانوا يأتون معاوية طلباً للمال، يقابلون ببشاشة الوجه والأكياس المليئة بالمال والذهب دون حساب أو كتاب.
فمن الطبيعي عندئذٍ أن يفضِّل هؤلاء الناس ـ الذين لا ينساقون بالمنطق والفكر الإسلامي الصحيح ـ محبة معاوية عن محبة علي (عليه السلام)، ويقبلوا به ويؤيّدوه. ولا ينبغي أن نتصور أن معاوية لم يكن محبوباً من قبل أبناء زمانه من سكان الكوفة والمدينة، فحتى أولئك الذين عاشوا في كنف أمير المؤمنين (عليه السلام)، وتعرفوا على تعاليم الإسلام الأصيلة، بالإضافة إلى المنتشرين في أرجاء البلاد الإسلامية، ورغم القمع الفكري الذي فرضه التيار الأموي والإعلام الذي بثه معاوية، كانوا يعتبرون معاوية شخصاً محترماً ولائقاً، ويلقبونه "خال المؤمنين"، وقد ساعده على ذلك طبيعته المخادعة ودهاؤه.
لهذا كان هناك الكثير من الناس ممن يرونه شخصية قوية ومحبوبة. وقد سلك معاوية مع رؤساء القبائل ووجهائها مسلكاً مكّنه من إخضاع عقول الناس وقلوبهم له، وذلك بإغرائهم الدائم بالمناصب وبذل العطاءات والأموال بسخاء لهم مع تسليطهم الكامل على الأبرياء الذين لا ملجأ لهم.. وكان لكل هذه الطرق أثر كبير في إيصال وضع الأمة الإسلامية إلى الحالة المذكورة. ونجد أيضاً أن الذين استفادوا من هذا الوضع، ولكي يردوا الجميل لولي نعمتهم، ولكي يحافظوا على امتيازاتهم، يطلقون ألسنتهم بالمدح والثناء على معاوية، ويقلبون في أعين الناس عيوبه إلى حسنات.
فكيف سنشاهد في منظار عصر الرسالة مستقبل العالم الإسلامي؟!
وفي مقابل هذا الوضع والنظام الفاسد الذي سيحصل، ماذا يكون تكليف الناس؟
إذا رجعنا إلى الحديث المروي عن الإمام الصادق (عليه السلام) سنجد الجواب على هذا السؤال. إنه نفس الجواب الوارد في معنى الصبر "فمن أدرك ذلك الزمان.." أي واجه وضعاً مثل الذي ذكر في الرواية، سواء كان في العهد القريب من عصر الرسالة أو البعيد منه. "فصبر على الفقر وهو يقدر على الغنى"، أي قاوم جموح شهوة جمع المال وتحصيل الرفاهية في الحالة التي يستطيع فيها أن يكون مثل غيره من الناس الذي يقفون موقف المتفرِّج على مثل تلك الأحداث الوقائع في زمانهم، ويمشون وفق النهج السائد الموصل إلى الثروة ـ أي بقبول الذلّ والهوان واقتراف الجنايات وتكبيل الفضائل بالسلاسل والأغلال وعدم المبالاة بالعقيدة الصحيحة ـ ويكون ذلك على حساب بقاء آلاف الناس في الفقر وهو يتمتع بلذيذ الأطعمة مع وجود جموع غفيرة من الجائعين الذين لا يجدون لقمة يسدون بها رمقهم، فمع كل ذلك: "صبر على الفقر وهو يقدر على الغنى"، أي صرف بصره عن كل تلك الأشياء. و"صبر على البغضة وهو يقدر على المحبة" أي صبر على أن يكون منبوذاً أو سيّء الذكر لأجل مقاومة شهوة الجاه والشهرة والتأييد، مع قدرته على جلب أنظار جموع الجهلة والمسؤولين الفاسدين بالإطراء عليهم والتملق لهم وخداع عوام الناس والسكوت عن الحق وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فلم يفعل ذلك، وهو يعلم أن سلوك طريق أداء التكليف وحمل المسؤولية الإلهية والإنسانية سيسقطه من الأعين ويجعله من المغضوب عليهم عند المتسلطين، ويجعل ماء وجهه في معرض تطاول وتهم هؤلاء المستكبرين. و"صبر على الذل وهو يقدر على العز". أي صبر على أن يكون في أدنى المراتب والطبقات الاجتماعية محروماً من المناصب الرفيعة والدرجات التي تؤمّن له العيش مع قدرته على نيل ذلك باقتراف الجنايات وارتكاب المعاصي. فلم يفعل ذلك: "آتاه الله ثواب خمسين صدّيقاً ممن صدّق بي".
هذا الحديث العليّ الصادر من قبل ملكوتي قيمته ومنزلته منزلة الوحي الإلهي لما يحتويه من تعاليم في غاية الأهمية والعمق في مجال أحد أهم القضايا الاجتماعية، مستعرضاً لمعنى وقيمة هذا النوع من الصبر، وهو الصبر عن المعصية.
الصبر عند المصيبة
حياة الإنسان تكون دائماً في معرض الحوادث والبلاءات المؤلمة والشاقة. فهذا من لوازم وجود الإنسان على هذه الأرض. ويوجد في هذا المجال كلام مشهور لمولى المتقين علي (عليه السلام) حيث يصف الحياة الدنيا أنها "بالبلاء محفوظة" فالآلام، والخسائر الجسمانية والمالية، وفقد الأعزاء، والحرمان و... وغيرها من أشكال المصائب كانت ملازمة لتاريخ البشر سواء كانوا متنعمين أم لا.
ومع هذا الحوادث التي تجري على الإنسان دون ميله وإرادته، تبرز صور أعمال الناس. فالبعض يفقد القدرة على المقاومة في وجه المصيبة، ويصاب بهزيمة معنوية. بينما البعض الآخر يتحمل المصاب أو يعتبره أمراً طبيعياً، ويخفف من وقعه، ليخرج منه سالماً ومرفوع الرأس. وبقول الشاعر رودكي فإن عظمة وسمو الإنسان يمكن اختبارها أثناء البلاء والمصيبة.
أما الجزع والنحيب فهما أسلوب الضعفاء وأصحاب القلوب الضعيفة والصغيرة. وهذا هو الميل الطبيعي في غريزة الإنسان التي تفرض حالة من الانفعال العاطفي الذي يسيطر عليه أو يجعله يشكو ويئن، ويحمله على العويل والصراخ وضرب الرأس والأرجل كما هو معروف عند وقوع المصائب. وهنا يكون الصبر على المصيبة بمعنى التسليم والرضا في مقابل الاضطراب العاطفي. والإنسان الصبور عند المصائب هو الذي لا يفقد القوة الروحية والشخصية الإنسانية، ولا ينجرف مع الحوادث التي تقع عليه. فمصيبته لا تبث فيه الوهن ولا تشل عزمه ولا توقفه عن السعي والجهاد في طريق الهدف الأساسي للحياة. وهذا الصبر هو أيضاً ممدوح كما جاء في الحديث "حسن جميل".
ولو تقرر أن يفقد من يفترض عليه سلوك طريق الوصول إلى الهدف، عزيمته وأجزاء من نشاطه المعنوي على أثر كل حادثة مؤلمة، لم يكن من الصحيح أن نتوقع منه المحافظة على القاعدة والذخيرة الروحية اللازمة لطي هذا الطريق.
ولهذا، فإن مقاومة الميول التي تجعل الإنسان ضعيفاً عند المصائب هي العامل الذي يحفظ العزيمة والنشاط الروحي وتمنع من فقدانه وتضييعه. والأمر الأكثر أهمية والأعلى قيمة أن نفس هذه المقاومة تعدّ رياضة وتمريناً صعباً ومفيداً يزيد من قوة الإرادة وصلابة العزم وهو الشيء الذي يستحيل بدونه سلوك هذا الطريق الصعب وخصوصاً عند مواجهة تلك الحوادث. فالصبر عند المصيبة له فائدتان في غاية الأهمّية:
الأولى: حفظ الذخيرة والنشاط المعنوي الذي تبنى على أساسه الأعمال والتحرّكات المفيدة من الضياع أو تزول.
الثانية: تقوية الإرادة والعزم الذي يدفع الإنسان للقيام بالأعمال ويمدّه بالصبر والمقاومة عند المصائب المفاجئة. وهذا النوع من الصبر حثّ عليه بشكل مدهش أولياء وأئمة الدين، نظراً إلى دوره البنَّاء والاستثنائي المدهش في صناعة الإنسان.
ويمكننا أن نشاهد في هاتين الروايتين ما يشير إلى هذه الفلسفة العميقة.
الأولى عن أبي عبد الله أو عن أبي جعفر (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: "من لا يُعدّ الصبر لنوائب الدهر يعجز"(6). والثانية عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: "إن العبد ليكون له عند الله الدرجة لا يبلغها بعمله، فيبتليه الله في جسده أو يصاب بماله، أو يصاب في ولده، فإن هو صبر بلَّغه الله إياها".(7)
ويظهر بوضوح من هذه الرواية دور الصبر البنَّاء والرافع. وننقل في هذا المجال حادثة تتعلق بعثمان بن مظعون ـ أحد المسلمين الأوائل من ذوي السابقة الحسنى في تاريخ صدر الإسلام ومن الذين هاجروا إلى الحبشة والمدينة ـ حيث فقد ولده الشاب هناك وكان لهذه المصيبة وقع عليه إلى درجة قرر على أثرها الجلوس في البيت وقضاء باقي عمره في العبادة، والابتعاد عن مزاولة الأعمال والنشاطات الاجتماعية. وكان هذا الأثر الذي جعل كل مظاهر الحياة عنده تفقد معناها. وعندما عرف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالأمر توجّه إليه ونهاه عن هذا العمل قائلاً له "لا رهبانية في الإسلام"، أي أنه لا يجوز في الإسلام الانزواء وترك الدنيا وصرف العمر بالعبادات الفردية "إنما رهبانية أمتي الجهاد". فالصبر على المصائب اللاإرادية يعني: تحمل المصيبة وعدم فقدان النشاط والفعالية في الحياة، وتناسي الصدمة الناشئة من الحادثة المؤلمة، وذلك بالاستمرار في العمل والسعي الأساسي للحياة.
الصبر على المصائب الاختيارية
هناك ما هو أهم من الصبر على المصائب القهرية (المفاجئة)، وهو عندما يكون الإنسان سائراً نحو هدفه بوعي ومعرفة بالطريق، فيصبر عند المصائب والمحن التي لابد من حصولها على هذا الطريق، ولا يتوقف عن إكمال السير بسببها.. إننا عندما نحلل بشكل عميق ما كتبه المحققون حول أحداث التاريخ المرتبطة بالجماعات، نصل إلى هذه النتيجة وهي أن الأهداف الإنسانية السامية ـ وعلى رأسها أهداف الأنبياء ـ كانت تتنافى وتصطدم دائماً بمصالح الطبقات المتسلطة الظالمة. ولهذا كنا نرى أيضاً أن حملة لواء تلك الأهداف كانوا في صراع مستمر مع رؤوس تلك الطبقات. وقد ذكر القرآن الكريم في العديد من آياته هذه المواجهات بين الأنبياء والطواغيت والمترفين.
هذا الوضع، الذي هو أمر حتمي في مثل هذا التحرّك، يستلزم كل المصائب والعذابات بأنواعها بالنسبة لسالكي طريق الحق والمنادين بالعدل والقسط وأتباع الأنبياء والمتمسكين بنهجهم. ولأجل أن يستعدَّ المؤمنون مسبقاً، نجد القرآن الكريم يبيّن لهم هذه المخاطر والصعاب: {لَتَبلُونّ في أموالكم وأنفسكم ولتسمعنَّ من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيراً وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور}.(8)
فما يحدث في الواقع، أن الذين يريدون الحياة الإيمانية وتحقق العبودية لله تعالى في وجودهم، والالتزام بالتكاليف الإلهية والمسؤوليات الشرعية، فإنهم سيواجهون لا محالة ذلك الأذى والتضييق والتنكيل بكل أنواعه، وسيرون هذه النبوءة القرآنية متحققة أمام أعينهم. وبالطبع، فإنه كما كانت مرتبة الإنسان من حيث الإيمان والعمل أعلى فإنه سينال من الأذى والمصائب ما يتناسب مع مرتبته، وعليه أن يزيد من قوة تحمله وصبره. ولقد أشار الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) في حديث له إلى هذا المطلب قائلاً: "إن أشد الناس بلاءاً الأنبياء ثم الذين يلونهم الأمثل فالأمثل".. كما أن تحمل هذا النوع من المصائب ليس مثل تحمل تلك المصائب والحوادث المؤلمة التي هذه من النوع السابق (اللااختيارية). لأنه في هذا النوع لا يكون الإنسان مضطراً في كل الحالات والتقادير إلى تحمل بلائها، بل على العكس يستطيع وقت ما يشاء أن يرجع إلى الحياة السهلة المريحة، وأن يحمي نفسه من الوقوع فيها.
أما الذي يرتضي أن يتحمل هذه البلاءات والمصائب التي لابد منها، فهو الذي يسير نحو الهدف النهائي. أما الذي يرجح السلامة والجلوس في البيت ولا يخطو خطوة واحدة خارجه، ولا يتحمل عناء السفر، ويغض النظر عن كل الفوائد الموجودة في السير والسفر، أما الذي يمكنه على هذا الأساس أن يصون نفسه طوال حياته من السقوط من أعلى الجبل أو مواجهة الحيوانات المفترسة، أو قطّاع الطرق ومئات الحوادث الأخرى التي تقع أثناء الأسفار، وكذلك الإنسان اللامبالي الذي لا يشعر بأية مسؤولية ولا يرى لحياته هدفاً مثل هذا الشخص لن يخطو خطوة واحدة في طريق يوصل إلى الهدف، ويستحسن أن تبقى حياته خالية من الأحداث ومن كل ما يشغل البال، كما يقول الشاعر سعدي:
بالأبحار منافع لا تحصى ومن أراد السلامة يبقى (مترجماً)
فإذاً، حوادث ومصائب طريق الأنبياء هي من النوع الاختياري. والذين يبتلون بها هم أتباع أمير المؤمنين (عليه السلام): "وخض الغمرات إلى الحق"، وهم الذين استجابوا لنداء الأنبياء بصدق واستقاموا.. فالصبر على هذا الطريق من أهم أنواع الصبر، وهو يظهر معدن الإنسان وجوهره. هذا الصبر يعني قبول المصيبة، وهو الذي يتطلب منه أن لا يكون نادماً على ما ابتلي به.
خباب بن الأرث هو أحد المسلمين المضحين، ومن الأوائل الذين آمنوا بالإسلام، وحرموا بسبب إيمانهم من معظم أموالهم وممتلكاتهم، هو نفسه قال: أتيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو متوسِّد ُردَه في ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة شديدة، فقلت يا رسول الله ألا تدعو الله لنا، فقعد وهو محمرُّ وجهه فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): "إن كان من كان قبلكم ليُمشّط أحدهم بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم أو عصب، ما يصرفه ذلك عن دينه، ويوضع المنشار على مفرق رأسه فينشق باثنين، ما يصرفه ذلك عن دينه. ولَيُتمنَّ الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله عز وجل والذئب على غنمه".(9)
وبهذا النوع من الكلام الملتهب، كان رسول الله يشعل في الأرواح وقود المقاومة والإرادة الفولاذية، ويحملهم على الصبر والاستقامة أمام البلايا الناشئة من سلوكهم طريق الإيمان. ومن الممكن أن يصبر الإنسان على القيام بالتكاليف الإسلامية، أو يصبر عن اقتحام المعاصي، ويصبح بذلك في عداد المؤمنين بالإسلام والسائرين على طريقه، لكنه قد لا يقاوم المصائب والحوادث التي لابد من حصولها في هذا الطريق، ويصاب على أثر ذلك بالوهن المعنوي والعقائدي ويحل به اليأس والإحباط، مما يؤدي إلى توقفه وعدم وصوله إلى المقصد النهائي، ويرجع إلى الوراء ملقياً قسماً من الوظائف والتكاليف على الطريق. فبلوغ الغاية والاستمرار في المسير متوقف على وجود هذا النوع من الصبر، أي الصبر على المصائب الاختيارية.
طرق تحصيل هذا الصبر
بسبب أهمية الصبر والدور الأساسي له. فقد تم التأكيد الكبير عليه في عدة آيات من القرآن الكريم، بحيث يؤدي ذلك إيجاد أرضية لهذه المقاومة في الإنسان. وإحدى الطرق التي تؤدّي إلى إيجاد الصبر على المصائب الاختيارية هي طرح وعرض المصائب القهرية (اللااختيارية).
ففي القرآن الكريم، نجد أن الله تعالى ولأجل تسهيل الموت على سالكي التكليف في سبيل الله يقول لنا إن الموت هو المصير الحتمي لكل البشر. فمن لا يموت في ميادين القتال، يموت في بيته أو على فراشه. وإن الحياة بيد الله. أما الموت الذي يكون في سبيل الله فهو عمل ينال عليه الإنسان الأجر والثواب. يقول الله تعالى:
{وما كان لنفسٍ أن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً ومن يُرِدْ ثوابَ الدنيا نؤته منها ومن يُرِدْ ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين}.(10)، وأيضاً: {ولئن قُتِلتم في سبيل الله أو مُتُّم لمغفرةٌ من الله ورحمة خيرٌ مما يجمعون}.(11)، وأيضاً: {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قُتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين * ولا تحسبّن الذين قُتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياءٌ عند ربّهم يرزقون}.(12)
وهناك طريق آخر أتت على ذكره الآيتان (139) و(140) من سورة آل عمران يدفع الإنسان نحو الأمام فيرضى بالمصائب الحاصلة على هذا الطريق، كما في قوله: {إن مسّكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس..}، وقوله تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}.
وهناك آيات أخر اعتمدت هذا الأسلوب. وكأسلوب آخر أيضاً، ذكر في الآية (146) من نفس السورة ما يذكّر بأحوال السابقين وجهادهم وصبرهم وتحملهم للمصائب الاختيارية: {وكأي من نبي قاتل معه ربّيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين}، بالإضافة إلى العديد من الآيات الأخرى التي تحدثت عن تلك الوقائع في حثها على الاستمرار على نهج الأنبياء.
وهذا الصبر على مثل هذه المصائب، مع أنه صعب جداً، ويتطلب إرادة قوية وإيماناً راسخاً، فإنه بنفسه يلعب دوراً إعجازياً في إيجاد الإرادة القوية والإيمان والأهم من ذلك، بناء وإيجاد جنة الإسلام الاجتماعية. ولهذا، تم الحث عليه والأمر به في الآيات القرآنية والروايات التي لا حصر لها من كلمات أئمة الهدى (عليهم السلام)، وبوسائل وأساليب متعددة.
وفي بحثنا هذا الذي يعتمد أكثر على الروايات، نشير إلى رواية في هذا المجال تشمل الصبر عند وقوع أي نوع من المصائب. فعن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: "الحر حر على جميع أحواله، إن نابته نائبة صبر لها، وإن تداكت عليه المصائب لم تكسره وإن أسر وقهر، واستبدل باليسر عسراً، كما كان يوسف الصديق الأمين لم يضرر حريته أن استعبد وقهر وأسر..".(13)
آثار وفوائد الصبر
في ختام مطالب هذه المقالة ينبغي أن نتحدث عن فوائد وآثار الصبر البناءة. مع أننا قد أشرنا إليها في طيات الكلام السابق، ولكن لأجل المزيد من الإطلاع على الآثار الفردية والاجتماعية للصبر، نتحدث هنا بشيء من التوسعة. إلاّ أننا لن نتعرض إلى الفوائد الأخروية، أي ثواب وأجر الصابرين يوم الحساب مع أنه لا يمكن التفكيك بينها وبين الآثار والفوائد الدنيوية. إننا نريد هنا التعرض إلى الآثار التي تحصل في نفس هذه المرحلة من الحياة، أي الحياة الدنيا فيما يتعلق بالفرد الصابر والمجتمع أو الفئة الصابرة. فمن أين نبدأ، وما هي الفائدة الأولى التي تطرح نفسها؟
نجيب بجملة جامعة: الدنيا والآخرة والأهداف الإنسانية، بل وأيضاً المقاصد الشريرة، أي كل مقصد يريده الإنسان مرهون بالصبر والثبات.
وإذا احتجنا إلى الاستدلال على هذا الأمر، ولم تقنعنا تجارب البشر طوال تاريخهم الممتد عبر الأزمنة والعصور، فإن هذه المعادلة القاطعة والواضحة كافية: "إن الوصول إلى أي هدف يحتاج إلى السعي، والسعي يستلزم الصبر والاستقامة (الثبات عليه)". وكل إنسان قد خبر هذه المعادلة في حياته في العديد من الأحداث.
الثبات والنصر
يقول أمير المؤمنين (عليه السلام) في إحدى كلماته الملهمة للحكمة:
"لا يعدم الصبور الظفر وإن طال به الزمان".(14)
وفي حديث آخر يبين لنا (عليه السلام) هذا المعنى بعبارة أخرى قائلاً: "من ركب مركب الصبر، اهتدى إلى ميدان النصر".
وفي حرب صفين قال (عليه السلام) في خطبة له يحث ويعبئ الجند: "واستعينوا بالصدق والصبر، فإن بعد الصبر ينزل عليكم النصر".
فهل حقاً ان الصبر والثبات موجب للوصول إلى الهدف؟ وإذا كانت هذه قاعدة عامة وقانوناً ثابتاً لا يقبل التخلف، لماذا نشاهد طوال التاريخ أفراداً أو جماعات لم يصلوا إلى أهدافهم مع أنهم كانوا في ميادين العزة يبذلون ما ينفع الثبات والمقاومة، ولم يحققوا النصر أو يذوقوا حلاوته؟!
في صدر الإسلام يوجد حوادث ليست بالقليلة شاهدة على هذا الأمر، مثل عاشوراء وشهادة زيد بن علي (عليه السلام) والتوابين و..
ولكي يتضح الجواب عن هذا السؤال الذي يطرح أكثر الناس نحتاج إلى شيء من الدقة. فلعل هؤلاء الناس الذين يطرحون مثل هذا التساؤل ويعتبرون هذه الأحداث التاريخية التي لم تثمر أو تصل إلى غايتها بحسب الظاهر (كعاشوراء وشهادة زيد و...) هي أمور تنقض هذا القانون العام (قانون الصبر والظفر).
إن هؤلاء لم يدركوا بشكل صحيح هدف وغاية كل واحدة من هذه الحوادث والوقائع، والتي يكون تحقيقها لهذا الهدف أو تلك الغاية هو الانتصار والفوز.
لهذا نبدأ أولاً بالإجابة عن سؤال يتعلق بهدف هذه الحوادث التاريخية، وبالإجابة عنه بشكل صحيح ستتضح النتيجة، وهي أن أصحاب هذه الحركات لم يهزموا إطلاقاً!
وكمقدمة ينبغي أن نلتفت إلى أن الأهداف تختلف من حيث قربها وبعدها عن التحقق. فبعضها تكون نتيجتها سريعة وقريبة، والآخر يحتاج إلى أزمنة طويلة: كغرس نبتة وتأمين كل ما تحتاجه حتى تنمو وتثمر.
فإذا تأمنت هذه المقدمات، ولم يحصل أي تقصير في إعدادها من خلال مواجهة العوامل السلبية والمفسدة، فإنها ستثمر حتماً. ولكن بعض الأشجار تحتاج من الناحية الطبيعية إلى أكثر من عشر سنوات لتعطي الثمار المطلوبة.
فلاشك أن المقصد النهائي من تربية هذه الغرسة التي تحتاج في نموها إلى عشر سنوات، هو الحصول على الثمار. ولكن أن نكبر هذه الغرسة شيئاً ما. وإذا مرت سنة بعد سنة فعلى المزارع الذي لم يكس عن الاهتمام بها، أن يفرح أو يطمئن بأن تعبه في هذه السنة أو تلك لم يذهب هدراً. ولكن بالنسبة للمشاهد من بعيد والذي اطّلع على أتعاب وزحمات هذا المزارع الكادح والصبور، فإنه بعد مرور السنة الأولى، وحيث إنّه لم يشاهد أية ثمرة، فإنه سيخطِّئ المزارع انطلاقاً من اليأس وعدم الوثوق، وينقض القول المعروف "بعد الصبر يأتي الظفر"، ويستدل على ذلك من خلال تجربته الناقصة. بينما يعرف الجميع أن مثل هذا الرأي يرجع إلى قصر النظر وقلة الصبر ويقولون لهذا الناقد أنه لا ينبغي أن نتوقع نتيجة عمل عشر سنوات في أول سنة.
وهكذا، فإن نهضة عاشوراء، وكل الوقائع التي كانت امتداداً لها وعلى أساس توجهها قد حققت ما كانت تصبو إليه ووصلت إلى الهدف الذي رسمته.
هذه الوقائع، كانت كل واحدة منها خطوة ناجحة باتجاه "القضاء على السلطات الغاصبة وإقامة المجتمع الإسلامي المنشود". ولاشك بأنه بعد هذه الخطوات الأولى، لو استمر اللاحقون بالمسيرة، لتحققت الغاية المطلوبة من وراء مجموع هذه المساعي والتحركات. أما أن نتوقع تحقق مثل هذا الهدف من سعي شخص واحد أو عدة أفراد في مرحلة ما، فإنه في غير محله.
وفي المثال السابق يمكن أن نقول لذلك المشاهد القليل الصبر والخبرة: إن أولئك الذين أدركوا متاعب المزارع وأشرفوا على هذه الأعمال يعلمون جيداً أن كل يوم يمضي وكل ساعة ستكون مفيدة ومنتجة، وهم يدركون نتائج الصبر في كل لحظة قبل أن تأتي أختها. فمرور سنتين من العمل يعني اقتراب الغرسة من النضج. ولو لم يكن هذا السعي في هاتين السنتين لتأخرت الثمار سنتين. ولعله يضيع الهدف النهائي ولا تصل إلى المطلوب.. فهل الواقع غير ما ذكرنا؟!
وإلى جانب هذه الحقيقة، يوجد حقيقة أخرى؛ وهي أنّه بعد بروز مانع يمنع المزارع الحريص من الاستمرار في عمله، إذا لم يتابع مزارع آخر عمله، ولم يكمل أعمال السنة الثالثة والرابعة، فإنّ هذه الغرسة أو الشجرة لن تنضج أبداً.
ولاشك بأن نتيجة الصبر في السنتين الأوليين قد حصلت، كما أن قلع أو قطع شجرة متجذرة أو إزالة صخرة كبيرة بدون التجهيزات اللازمة واليد القوية ليس ممكناً، ولن تعطي أية نتيجة بدون وجود الصبر. ولو أنجزت أول يد قوية وصبورة المقدمات الأولى اللازمة وبسبب مانع ما توقفت، ثم أكملت الأيدي الأخرى العمل فإنها ستقترب نحو النتيجة المطلوبة.
وقد قام زيد بن علي (عليه السلام) بسبب ظهور علامات نصر ولكنه لم ينتصر، وإنمّا حقق ما كان متوقعاً من مثل نهضته. فإنّ قيامه واستشهاده كان ضربة على الصخرة الصلبة لحكم بني أمية. هذه الصخرة التي يتطلب تحطيمها عدة ضربات متتالية. وعندما توالت الضربات على أثر تلك الضربة انهارت هذه الصخرة السوداء التي كانت تجثم على صدر الأمة الإسلامية.
ولاشكّ بأنه لو لم تكن الضربة الأولى لما حققت الضربات اللاحقة مطلوبها، أو أنّها ما كانت لتحدث (تلك الضربات).
وكأن الحديث يشير إلى ما نتحدث عنه، بأن شهادة الحسين بن علي (عليه السلام) كان سبباً لسقوط التيار السفياني وشهادة زيد بن علي (عليه السلام) سبباً لسقوط الحكم المرواني.
الآثار الفردية والنفسية للصبر
بالإضافة إلى الآثار الاجتماعية للصبر التي هي الانتصار والوصول إلى الهدف والمقصد، يوجد آثار أخرى إيجابية وذات أهمية تنعكس على روحية ونفسية الصابر. وبالإطلاع على هذه الآثار المدهشة، يتيسر لنا فهم الكثير من التضحيات التاريخية، وخصوصاً تضحيات أبطال كربلاء العظيمة. وما نقصده من الآثار النفسية هو تلك الآثار التي تتجلى في نفس الشخص الصابر، وتعود عليه بنتائج داخلية قبل تحقق النتائج الخارجية. وأول تأثير إيجابي وبنّاء للصبر هو أن الصابر يزداد قوة وعزماً ويشتد رفضه للهزيمة والانكسار، مثل حال التمارين الرياضية الصعبة. وهذه الحالة شاملة لكل الأمور والقضايا في الحياة سواء كانت دنيوية أو أخروية.
وأن جميع الهزائم التي تقع أثناء المواجهات الاجتماعية والدينية والعملية، تنبع من الهزيمة الروحية وقبول الانكسار. ومثل هذه الروحية المهزومة، تكون آثار الهزيمة فيها مضاعفة عن الهزيمة والضربة التي تتلقاها من جراء عدم اكتمال العتاد العسكري وتمامية المناورات. فالجندي الذي يدير ظهره هارباً عند مواجهة العدو في ساحة المعركة، هو الذي يكون قد هزم نفسياً قبل عجزه الجسماني والمادي. بينما إذا لم يهزم روحياً ومعنوياً، فمن المستحيل أن يولي هارباً فاراً من ساحة المعركة. فالخاصية الأولى للصبر في البعد الفردي هو إيجاد مثل هذه الروحية في الشخص والصابر.
إننا نجد الناس عند حدوث المصائب في حياتهم ـ كالخسائر المادية والأمراض والآلام والموت... ـ لا يصبرون، بل يستسلمون ويجزعون. وهكذا عندما تواجههم العوائق والموانع العديدة، فإنهم ينسحبون.. وفي المقابل من يصبر منهم ويستفيد في كل حادثة من سلاح الصبر القاطع، يكتسب قوة إضافة وقدرة أعلى عند مواجهة مشاكل الحياة.
ونستطيع أن نشبه الإنسان العديم الصبر بالجندي الذي ينزل إلى ساحة المعركة بدون درع واق. فمثل هذا الجندي سيسقط عند أول ضربة يوجهها له العدو. بينما الإنسان الصبور يشبه الجندي الذي يحمل درعاً يقي كل جسمه وهو يمتلك العدة اللازمة. فهذا الجندي يعد قتله أصعب بدرجات من الأول. والذي لا ينهزم في معترك الحياة هو الذي استعد لها مسبقاً، ولبس لها درع الصبر الواقعي الذي لا يقبل بالهزيمة. ومثله لن يضعف بسهولة أو يقبل المهانة، ولن ينزعج من مواجهة المصاعب والآلام التي ينبغي توقعها أثناء مسيره نحو الكمال والسعادة. وقلبه لن يسقط، وأقدامه لن تتزلزل. وبهذا البيان الواضح يمكن لنا سبر أغوار هذا الإلهام الإسلامي العميق الصادر من الإمام الصادق (عليه السلام) حيث يقول: "قد عجز من لم يعد كل بلاءِ صبراً".
وهذا ما يمكن أن نشاهده في صلابة وثبات الرجال العظام الذي صنعوا التاريخ. وعلى رأسهم الأنبياء وأهل الله الذين تحملوا منذ البداية كل ألوان العذاب وصنوف الأذى من الطغاة. ومع ذلك انتشرت دعوتهم في كل الأرجاء، وكان لها أثر كبير. ولم يكن ذلك إلا بالصبر الذي أعدوه لمواجهة تلك الموانع والعقبات فأوجد في أنفسهم روحاً لا تهزم وحوّلهم إلى أفراد يتمتعون بصلابة عالية جداً.
وكان أعداؤهم في الكثير من الموارد يتمتعون بالإمكانات الكبرى، ولكنهم تعبوا وعجزوا، حينما لم يعجزوا هم ولم ينثنوا.
كان المتوكل العباسي ـ هذا الامبراطور المتجبر ـ يقول: "لقد أتعبني ابن الرضا". فكيف استطاع الإمام الهادي (عليه السلام)، الذي قضى معظم أيام حياته تحت الضغوط التي مارسها عليه المتوكل، أن يتعب هذا الحاكم المتسلط؟!
حينما يكون أحد المتحاربين ضعيفاً بلحاظ الإمكانيات المادية ويقضي معظم أيامه في السجن والبعد عن الأمن والراحة، ولكن لا يتململ ولا يتعب أمام كل الضغوطات والشدائد، ويستمر رغم كل العوائق والموانع الموجودة على طريقه الذي يتطلب سعياً طويلاً، فمن الطبيعي أن يجعل خصمه تبعاً ومحبطاً، حتى وإن كان هذا الخصم يتمتع بكل الإمكانات المادية والقدرات، وذلك لأنه لا يمتلك روحية الإيمان بالسعي والهدف.
هذه هي الخاصية العجيبة للصبر التي تجعل الإنسان لا يقبل بالهزيمة.
بروز الخصال الحسنة
الإنسان غالباً لا يستطيع أن يقيّم نفسه قبل الامتحان والاختبار. وهو بذلك لا يعرف الكثير عن القوى الكامنة فيه. وعلى سبيل المثال، إذا كان هناك رجل قوي بطبيعته، ولكنه لا يؤدي التمارين ولا يقوم بأي نشاط، كأن يرفع حملاً ثقيلاً يختبر به قوته، فمن الطبيعي أن يجهل هذا الإنسان قواه ومميزاته الجسمانية.
إنه يقدر على اكتشاف قوته حينما يطلب منه القيام بعمل يحتاج إلى قوة. وهنا ندرك الأثر الثاني للصبر، لأنه يجعل الإنسان الصابر المقاوم في مختلف مجالات الحياة مطلعاً على موازين قوته والقدرات الإيجابية الكامنة فيه، التي لا تظهر في الحياة العادية الهادئة. هذا الأمر يدركه جيداً كل الذين ذاقوا طعم الشدائد وتعرضوا للضغوطات والمحن أثناء سيرهم نحو أهدافهم على أساس معتقداتهم الشريفة.. أمثال هؤلاء يشاهدون تلك الفتوحات والإنجازات في ذواتهم أثناء مواجهة المخاطر والصعاب، التي يظن العادي أنها لا تقاوم. وينالون من جراء ذلك القوى العظيمة والمدهشة. فهم قد اكتشفوا في أنفسهم ذلك الشيء الذي كانوا يجهلونه. فالصبر إذن يؤدي إلى أن يتعرف الإنسان على نفسه أكثر ويكتشف تلك الأمور الإيجابية التي أودعت في داخله.
التوجه والتوكل على الله أكثر
ثالث خاصية بناءة للصبر هي أن الإنسان عندما يكون في أية مرحلة من المراحل وحيداً ويصبح أقرب إلى الله ويتوكل عليه أكثر. البعض يتصور أن الاتكال على الله يتعارض ويتنافى مع الاعتماد على النفس، وأن الذي يريد أن يعتمد على الله لا ينبغي أن يعتمد على نفسه أو يثق بها. وحينما يقال: اتكلوا على الله، فإنهم يقولون لماذا تسلبون من الناس روحية الثقة والاعتماد على النفس. وكأن الذي يدعو الناس إلى التوكل على الله يقول لهم لا تعتمدوا على أنفسكم!!
أما بالنسبة للمؤمنين بالله، فإنه يرى هناك تلازماً بين التوكل على الله والاعتماد على النفس. بل ويعتبر أن الاعتماد على النفس من أبعاد الصبر، ووسيلة تؤدّي إلى التوكل والاعتماد على الله. أمّا عديم الصبر فإنّه سيتزلزل ويتفاجأ أثناء مواجهة المصائب الاختيارية بسبب عدم ثقته بنفسه وسينسى الله ويبتعد عنه أيضاً.
فالإنسان عندما يواجه شدائد ومصائب الدهر، وتحيط به الأزمات أو تطبق عليه الصعاب، فلا يجزع أو ينتحب، فسوف تنفتح عليه نوافذ الارتباط العميق بالله ويسهل عليه الاتصال بقلبه وروحه بنور حضور الله. أما إظهار العجز والضعف، فإنه سوف يبعده ويقطعه عن الله تعالى وعن نفسه.
هذه من الحقائق التي تكون التجربة والمشاهدة من أقوى الأدلة عليها وأثبتتها. وأولئك الذين استخدموا في مثل تلك الأحوال سلاح الصبر يقطعون ويذعنون بهذه الحقيقة.
ربَّنا أفرغ علينا صبراً وثبّت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين.
والحمد لله رب العالمين.
المواضيع المتشابهه:
المصدر: منتدى منتديات عالم الزين - من قسم: بحوث - مقالات - تقارير - بحوث جاهزه - مقالات علمية - تعبير - معلومات تاريخية
|مواقع النشر (المفضلة)|
|الكلمات الدلالية (Tags)|
|موضوع عن الصبر, مقال كامل عن الصبر على المصايب, بحث كامل عن الصبر, تعبير عن الصبر|
|أدوات الموضوع|
|انواع عرض الموضوع|
| <urn:uuid:13c9f0f9-fa75-44d5-85fe-892721e8f9ea> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.al-zin.com/vb/t120127.html | 2013-12-10T07:32:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164012753/warc/CC-MAIN-20131204133332-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.954311 | Arab | 154 | {"arb_Arab_score": 0.9543110728263855, "ars_Arab_score": 0.019625017419457436, "ary_Arab_score": 0.01809527352452278} |
ما هي بعض مزايا المواقع المُثبَّتة؟
-
قوائم الانتقال السريع
انتقل مباشرة إلى قسم الموقع الذي تريده، واحصل حتى على محتوى مباشر من خلال قوائم الانتقال السريع في Windows 7.
-
الإخطارات
احصل على تنبيهات حية على شريط المهام عندما يقع حدث مثل رسالة بريد إلكتروني جديدة أو طلب صديق.
كيف أثبت موقعًا؟
-
اسحبها.
انتقل إلى موقع الويب المفضل لك، ثم أمسك علامة التبويب واسحبها إلى شريط المهام في نظام التشغيل Windows 7.
-
قم بتثبيته.
اترك علامة التبويب بمجرد أن يصبح المؤشر فوق شريط المهام.
-
أحبها.
والآن بمجرد النقر مرة واحدة، سوف يفتح الموقع المفضل لديك ويمنحك الوصول إلى الميزات الجديدة. | <urn:uuid:76adaded-7983-43fd-96ab-e00a2ca294fe> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.iegallery.com/ar-XM/PinnedSites?sort=CreatedAt&page=1&callback=True | 2013-12-10T07:18:27Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164012753/warc/CC-MAIN-20131204133332-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.955918 | Arab | 79 | {"arb_Arab_score": 0.9559182524681091, "ars_Arab_score": 0.03463101387023926} |
|English||الصفحة الرئيسية||محـــابي شبام||أولى ناطحات السحاب||فن الغناء الحضرمي||فن العماره في شبام||صور من شبام|
24 - يناير - 2002
مشروع مجاري مدينة شبام حضرموت التاريخية ،الذي بدأت إحدى شركات المقاولات الخاصة قبل نحو عامين العمل فيه ، ثم جرى سحبه منها بعد أن تلكأت وتعثرت الأعمال فيه ، أحيل بموجب توجيهات مجلس الوزراء الى الصندوق الإجتماعي للتنمية لتويله ومواصلة تنفيذالعمل فيه .
ولمعرفه موعد البدء في إستئناف تنفيذ المشروع سُئل المهندس جمال بامخرمة ، مدير الهيئه العامة للمحافظة على المدن التاريخية فرع شبام ووادي حضرموت ، فقال :
"بناء على تحويل المشروع الى الصندوق الإحتماعي للتنمية قام بإنزال الشروط المرجعية للخدمات الإستئاريه لمشروع مجاري شبام "، موضحاً ( أهداف الخدمة الإستشاريه والأعمال المساحية والبحوث الميدانية والنظريه وخصائص التربه وتجهيز وثائق المناقصة ، وبدأت المكاتب بالوصول الى مدينة شبام لهذا الغرض ، ويتوقع أن تتقدم هذه المكاتب خلال هذين الأسبوعين لتقديم عروضها الى الصندوق ).
ويتابع الأهالي بمدينة شبام بإهتمام موعد إستئناف العمل بالمشروع بإعتباره أحد أهم عوامل صيانة المدينة ، فيما إذا نفذ بصوره دقيقه ووفقاً لخصائص المدينة التاريخية ومن جهات تنفيذ ذات خبره عملية في مثل هذه الأعمال .
تم التوقيع مؤخرا على مشروع إنشاء مركز العماره الطينية في محافظة حضرموت، ويشمل المركز قاعات للدراسة والبحث ومكتبة متكالمة بالإضافة الى معرض حي للبناء بمادة الطين، حيث تصل التكلفة الإجمالية للمشروع الى 35 مليون ريال
قررت مدينة الشحر في محافظة حضرموت تخليد الشاعر الكبير الراحل حسين أبوبكر المحضار فأنشأت متحفاً يعد (بانوراما ) وثائقية تحكي بالصور والأعمال الفنية القيمة مسيرة حياه الشاعر الراحل، الذي ترك لوطنة وأمته العربية معينا لاينضب ، ينهل منه الجميع وأعمالأغنائية رائعة لاتعد ولاتحصى
المتحف يحتوى على 3 أجنحة : الأول معرض الصور الفوتوغرافية ويضم الكثير من الصور التذكارية للمحضار ، خلال تنقله وترحاله الطويل في اليمن والجزيرة العربية والعالم والقطاعات التى جمعته مع عمالقة الفن .
وخصص الجناح الثاني لمقتنيات المحضار ووثائقة الشعرية والفنية والأدبية، أما الجناح الثالث فهو خاص بأعمال "منتدى الإثنين " الثقافيى الذى اسسه الشاعر الراحل ورعاه ، والذي يعد مرجعا ثقافيا كبيراه من خلال الأعمال الدراسية والنقدية والفنية بهذا المنتدى والذي كان يجمع فيه المحضار كبار الشعراء والأدباء في محافظة حضرموت.
وبحسب ما أفادة نجل المحضار فإنه من المتوقع ان يتم افتتاح المتحف رسميا خلال احفالات اليمن بالإعياد الوطنية خلال شهر سبتمبر وأكتوبر ونوفمبر بعد استكمال بعض الجوانب البيسطة فيه. | <urn:uuid:d2c3c90f-a2f3-4fe3-91dc-386892b187b6> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.shibamonline.net/arb/news.php | 2013-12-10T07:31:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164012753/warc/CC-MAIN-20131204133332-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.968801 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9688013195991516, "ary_Arab_score": 0.011900830082595348, "arz_Arab_score": 0.01158912293612957} |
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) -- أكد دبلوماسي سوري، الخميس، بأن بلاده تمتلك قرار المفاجأة في الرد على الهجوم الإسرائيلي، الذي زعمت دمشق أنه استهدف مركزاً للبحوث العلمية بريف دمشق، وقامت بتقديم شكوى رسمية إلى مجلس الأمن الدولي أكدت فيها على حق الدفاع عن النفس في مواجهة "العدوان."
وقال السفير السوري لدى لبنان، علي عبد الكريم علي، في تصريح أورده موقع "مقاومة" نقلاً عن موقع "العهد الإخباري" التابعين لحركة "حزب الله" اللبناني، إن بلاده تملك قرار "الرد المفاجأة" بـ" الأسلوب والمكان المناسبين".
وأضاف علي:"الآتي لا أستطيع التنبؤ به، وهذا رهن بالجهات المعنية بصياغة الرد المناسب واختيار الأسلوب والمكان."
وفي الأثناء، تقدمت وزارة الخارجية بشكوى إلى مجلس الأمن الدولي وللأمم المتحدة واعتبرت في رسالة رسمية أن: "فشل مجلس الأمن بالاضطلاع بمسؤولياته في ردع هذه الاعتداءات الإسرائيلية الخطيرة سيكون له مخاطره الجمة على الاستقرار في منطقة الشرق الأوسط وعلى الأمن والسلم الدوليين."
كما حملت الخارجية السورية: "إسرائيل ومن يحميها في مجلس الأمن المسؤولية الكاملة عن النتائج المترتبة على هذا العدوان مؤكدة على حق سورية في الدفاع عن نفسها وأرضها وسيادتها في مواجهته"، طبقاً لوكالة الأنباء السورية.
ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.
الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط. | <urn:uuid:5df9b615-2585-49b3-98a4-2e67f99bc777> | CC-MAIN-2013-48 | http://arabic.cnn.com/2013/syria.2011/1/31/syria.surprise.retaliation.israeli.airstrikes/index.html | 2013-12-11T21:34:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164048127/warc/CC-MAIN-20131204133408-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.989738 | Arab | 42 | {"arb_Arab_score": 0.9897378087043762} |
هذا الموقع متخصص بالصوتيات والمرئيات وهو أحد مواقع شبكة منتديات
مكتوب , انضم الآن و احصل على فرصة متابعة أَناشيد جديدة و خلفيات
إسلامية و المصحف المعلم للأَطفال والعديد من تلاوات القرآن الكريم
لمشاهير القراء.
هذه خطبة من خطب المسجد الحرامـ للشيخ سعود الشريمـ حفظه الله
في فضل العفو والصفح .. فلاهمية الصفح والعفو نقلتها فأن هذه الدنيا زائله
ونحن نجتمع هنا لنكون اخوة متحابين متألفين والا مافائده اجتماعنا اذا كنا سنتناحر ونتقاطع
الهمـ اصلح قلوبنا واجعلنا من اهل العفو الصفح
____________________
ملخص الخطبة
1- فضل سلامة الصدر. 2- مصدر العزة والرفعة. 3- فضل العفو. 4- حضّ الشريعة على العفو. 5- العفو شجاعة وقوة. 6- ذم التشفّي والانتقام. 7- بين العفو والصفح. 8- فضل الصفح.____________________
الخطبة الأولى :
أمّا بعد: فإنَّ أصدق الحديث كتاب الله، وخيرَ الهدَى هديُ محمّد ، وشرَّ الأمور محدثاتها، وكلَّ محدثة بدعة، وكلَّ بدعة ضلالة.
ألا فاتَّقوا الله عبادَ الله، واعلموا أنَّما هذه الحياة الدنيا متاع، وأنَّ الآخرة هي دار القرار، فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة:100].
أيّها الناس، سلامة صدرِ المرء من الغشَش وخُلوّ نفسِه من نزعةِ الانتصار للنَّفس والتشَفِّي لحظوظِها لهي سِمَة المؤمن الصالح الهيّن اللَّيِّن الذي لا غلَّ فيه ولا حسَد، يؤثر حقَّ الآخرين على حقِّه، ويعلم أنَّ الحياةَ دارُ ممرٍّ وليسَت دار مَقرٍّ؛ إذ ما حاجةُ الدنيا في مفهومه إن لم تكُن موصِلَةً إلى الآخرة؛ بل ما قيمةُ عيشِ المرء على هذه البسيطة وهو يَكنِزُ في قلبه حبَّ الذات والغِلظة والفَظاظَة و يُفرِزُ بين الحين والآخر ما يؤكِّد من خلالِه قَسوَةَ قلبِه وضيق عَطَنه؟!
ما أكثَرَ الذين يبحَثون عن مصادرِ العزِّة وسبُلها والتنقيب عنها يمنةً ويَسرةً والتطلُّع إلى الاصطباغِ بها أو بشيءٍ منها مهما بلَغ الجَهدُ في تحصيلها، مع كثرَتِها وتنوُّع ضُروبها، غيرَ أنَّ ثمَّةَ مصدرًا عظيمًا من مصادرِ العزَّة يغفل عنه جلُّ النّاس مع سهولَتِه وقلَّة المؤونةِ في تحصيله دون إجلابٍ عليه بخيلٍ ولا رَجلٍ؛ إنما مفتاحُه شيءٌ من قوَّةِ الإرادة وزمِّ النفسِ عن استِتمامِ حظوظها واستيفاءِ كلِّ حقوقِها، يتمثَّل هذا المفتاحُ في تصفِيَة القلب من شواغلِ حظوظ الذّات وحبِّ الأخذ دون الإعطاءِ.
هذه العزّةُ برمَّتها يمكِن تحصيلُها في ولوجِ المرء بابَ العفو والصَّفح والتسامح والمغفرة، فطِيبُ النفس وحسنُ الظنّ بالآخرين وقَبول الاعتذار وإقالةُ العثرة وكَظم الغيظ والعفوُ عن الناس كلُّ ذلك يعَدّ من أهمِّ ما حضَّ عليه الإسلام في تعامُل المسلمين مع بعضِهم البعض. ومَن كانت هذه صفَته فهو خليقٌ بأن يكونَ من أهل العزَّة والرفعة؛ لأنَّ النبيَّ قال: ((ما نقَصَت صدقةٌ من مالٍ، وما زاد الله عبدًا بعفوٍ إلاَّ عِزًّا، وما تواضَعَ أحدٌ للهِ إلا رفعَه)) رواه مسلم[1]، وفي لفظٍ لأحمد: ((ما مِن عبدٍ ظُلِمَ بمظلمةٍ فيُغضِي عنها لله إلاَّ أعزَّه الله تعالى بها ونصَره))[2]. فهذِه هي العِزَّة يا باغيَ العزة، وهذه هي الرِّفعة يا من تنشُدُها.
إنها رِفعة وعِزّة في الدنيا والآخرة، كيف لا وقد وعد الله المتَّصفِين بها بقولِه: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ [آل عمران:133، 134]؟! والكاظِمونَ الغيظَ ـ عباد الله ـ هم الذين لا يُعْمِلون غضَبَهم في الناس، بل يكفّون عنهم شرَّهم، ويحتسِبون ذلك عند الله عز وجل، أمّا العافون عن الناس فهم الذين يعفونَ عمَّن ظلمَهم في أنفسهم، فلا يبقَى في أنفِسهم موجِدَة على أحدٍ. ومن كانت هذه سجيَّته فليبشِر بمحبَّةِ الله له حيث بلَغَ مقامًا من مقاماتِ الإحسان، وَاللَّهُ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ [آل عمران:134]. ألا إنَّ مَن أحسن فقد أحبَّه الله، ومن أحبَّه الله غفَر له ورحمه، إِنَّ رَحْمةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ المُحْسِنِينَ [الأعراف:56].
العفو ـ عبادَ الله ـ شِعار الصالحين الأنقِيَاء ذوِي الحِلم والأناة والنّفس الرضيّة؛ لأنَّ التنازلَ عن الحقِّ نوعُ إيثارٍ للآجلِ على العاجل وبسطٍ لخُلُقٍ نقيٍّ تقيٍّ ينفُذ بقوّةٍ إلى شِغاف قلوب الآخرين، فلا يملِكون أمامه إلا إبداءَ نظرةِ إجلالٍ وإكبار لمن هذه صفتُه وهذا ديدَنُه.
إنَّ العفو عن الآخرين ليس بالأمرِ الهيِّن؛ إذ له في النّفسِ ثِقلٌ لا يتِمّ التغلُّب عليه إلاّ بمصارعةِ حبِّ الانتصار والانتقامِ للنفس، ولا يكون ذلك إلا للأقوياءِ الذين استعصَوا على حظوظ النّفس ورغباتها وإن كانت حقًّا لهم يجوزُ لهم إمضاؤُه لقوله تعالى: وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ [الشورى:41]، غيرَ أنَّ التنازل عن الحقّ وملكةَ النفس عن إنفاذِه لهو دليلٌ على تجاوزِ المألوفِ وخَرق العادات. ومِن هنا يأتي التميُّز والبراز عن العُموم، وهذا هو الشَّديد الممدوحُ الذي يملِك نفسه عند الغضب كما في الصحيحَين وغيرهما عن النبي [3]، وقد أخرج الإمام أحمَد في مسنده قولَ النبيِّ : ((من كظم غيظًا وهو قادرٌ على أن ينفِذَه دعاه الله على رؤوسِ الخلائق حتى يخيِّرَهُ من أيِّ الحور شاء))[4].
أيّها المسلمون، إنَّ شريعتَنا الغرّاء يوم حضَّت المسلمِين على التخلُّق بخلقِ العفو والتجاوُز لم تقصِر هذا الحضّ في نطاقٍ ضيق أو دائرة مغلَقَة، بل جعلتِ الأمرَ فيه موسَّعًا ليشمَلَ جوانبَ كثيرةً من شؤونِ التّعامُل العَامّ والخاصّ، فلقد جاء الحضُّ من الشارع الحكيم للقيادة الكُبرى وأهلِ الولاية العظمى بذلك؛ لأنَّ تمثُّل القيادَةِ بسيما العفوِ والتسامُح أمارةٌ من أمارات القائدِ الناجحِ كما أمرَ الله نبيَّه في قولِه: خُذِ العَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الجَاهِلِينَ [الأعراف:199]، والعفو هنا هو التجاوُز على أحدِ التفسيرَين، وكما في قوله تعالى: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًا غَلِيظَ القَلْبِ لانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ [آل عمران:195].
ولقد تعدَّى الحضُّ أيضًا إلى أبوابِ الدِّماء والقِصاص كما في قولِه تعالى: فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ [المائدة:54]، كما تعدى الحضّ أيضًا إلى الزَّوجين في مسألةِ الصداق في الطلاق قبلَ الدخول حيث قال سبحانه: وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [البقرة:237]، بل إنَّ الحضَّ على العفوِ قد تعدَّى إلى ما يخصّ تبايُع الناس وشراءَهم ومدايناتهم، فقد قال النبي : ((من أقال مسلمًا بيعتَه أقال الله عثرتَه)) رواه أبو داود وابن ماجه[5]، وقال : ((كان تاجرٌ يدايِن الناس، فإذا رأَى معسِرًا قال لفتيانه: تجاوَزوا عنه لعلَّ الله أن يتجاوز عنّا، فتجاوَز الله عنه)) رواه البخاري ومسلم[6]. وثمّة تأكيدٌ على عموم الحضِّ على العفوِ في التعاملِ مع الآخرين بسؤالِ الرجل الذي جاء إلى النبيِّ فقال: يا رسول الله، كم نعفو عن الخادم؟ فصمَت، ثم أعادَ عليه الكلام فصمَت، فلمّا كان في الثالثة قال: ((اعفوا عنه في كلِّ يومٍ سبعين مرة)) رواه أبو داود والترمذي[7].
وبعدُ يا رعاكم الله: فإنّ العفو والتجاوز لا يقتضِي الذّلَّةَ والضعف، بل إنه قمَّة الشجاعة والامتنانِ وغلَبَة الهوى، لا سيَّما إذا كان العفوُ عند المقدِرَة على الانتصار، فقد بوَّب البخاريّ رحمه الله في صحيحه بابًا عن الانتصارِ من الظالم لقوله تعالى: وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ البَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ [الشورى:39]، وذكَرَ عن إبراهيم النخعيّ قوله: "كانوا يكرَهون أن يُستَذَلّوا، فإذا قدروا عفَوا"[8]، قال الحسن بنُ علي رضي الله تعالى عنهما: (لو أنَّ رجلاً شتَمني في أذني هذه واعتذر في أُذني الأخرَى لقبِلتُ عذرَه)[9]، وقال جعفرُ الصادِق رحمه الله: "لأن أندمَ على العفوِ عشرين مرّةً أحبُّ إليَّ من أندَم على العقوبة مرة واحدة"[10]، وقال الفضيل بنُ عياض رحمه الله: "إذا أتاك رجلٌ يشكو إليك رجلاً فقل: يا أخي، اعفُ عنه؛ فإنَّ العفو أقرب للتقوى، فإن قال: لا يحتمِل قلبي العفوَ ولكن أنتصر كما أمرَني الله عزّ وجلّ فقل له: إن كنتَ تحسِن أن تنتَصِر، وإلاّ فارجع إلى بابِ العفو؛ فإنّه باب واسع، فإنه من عفَا وأصلحَ فأجره على الله، وصاحِبُ العفو ينام علَى فراشه باللّيل، وصاحب الانتصار يقلِّب الأمور؛ لأنّ الفُتُوَّة هي العفوُ عن الإخوان".
ثم إنَّ بعض الناس ـ عباد الله ـ قد بلغ من القسوةِ ما لا يمكن معها أن يعفوَ لأحد أو يتجاوَز عنه، لا ترونَ في حياته إلاّ الانتقام والتشفِّي، ليس إلا. ترونَه وترونَ أمثالَه كمثَل سماءٍ إذا تغيَّم لم يُرجَ صَحوُه، وإذا قَدر لا يُنتَظَر عفوه، يغضِبُه الجرمُ الخفيّ، ولا يرضيه العذرُ الجليّ، حتى إنّه ليرَى الذنبَ وهو أضيقُ من ظلِّ الرمح، ويعمَى عن العذرِ وهو أبيَنُ من وضَح النهار. ترونَه ذا أُذنين يسمَع بإحداهما القولَ فيشتطّ ويضطرب، ويحجبُ عن الأخرَى العذرَ ولو كان له حجّةٌ وبرهان. ومَن هذه حالُه فهو عدوُّ عقلِه، وقد استولى عليه سلطان الهوَى فصرفَه عن الحسنِ بالعفوِ إلى القبيح بالتَّشفِّي، تقول عائشة رضي الله تعالى عنها: ما ضرب رسول الله شيئًا قطّ بيده، ولا امرأة ولا خادمًا، إلا أن يجاهِدَ في سبيل الله، وما نيل منه شيء قطّ فينتَقِم من صاحبه إلاّ أن يُنتَهَك شيء من محارِم الله فينتَقِم لله عز وجل. رواه مسلم[11].
ألا إنَّ الانتصارَ للنفس من الظلمِ لحقّ، ولكنَّ العفوَ هو الكمالُ والتّقوى، وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ [الشورى:40].
باركَ الله لي ولكم في القرآنِ العظيم، ونفعني وإيّاكم بما فيه من الآيات والذّكر الحكيم، قد قلت ما قلت، إن صوابًا فمن الله، وإن خطأً فمن نفسي والشيطان، وأستغفر الله إنّه كان غفّارًا.
___________________________
الخطبة الثانية
الحمد لله وحدَه، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده.
وبعد: فاتَّّقوا الله أيها المسلمون، واعلَموا أنَّ تحضيضَ الشريعة على العفوِ والتجاوُز لم يكن مقتصِرًا على العفو في الظاهرِ دون الباطن، بل إنَّ التحضيضَ عمَّ الظاهر والباطنَ معًا، فأطلق على الظاهر لفظَ العفو، وأطلق على الباطنِ لفظ الصَّفح، والعفوُ والصفح بينهما تقارُبٌ في الجملة، إلاَّ أنَّ الصفحَ أبلغ من العفو؛ لأنَّ الصفح تجاوزٌ عن الذنبِ بالكلية واعتباره كأن لم يكن، أمّا العفو فإنّه يقتضي إسقاطَ اللوم الظاهر دونَ الباطن، ولذا أمَر الله نبيَّه به في قولِه: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ [الحجر:85]، وهو الذي لا عتاب معه.
العفو والصّفح ـ عباد الله ـ هما خلُقُ النبيّ ، فأين المشمِّرون المقتَدون؟! أين من يغالِبهم حبُّ الانتصار والانتقام؟! أين هم من خلُق سيِّد المرسَلين ؟! سئِلَت عائشة رضي الله عنها عن خلُق رسولِ الله فقالت: لم يكن فاحِشًا ولا متفحِّشًا ولا صخَّابًا في الأسواق، ولا يجزِي بالسيِّئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح. رواه أحمد والترمذي وأصله في الصحيحين[1]. وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ [الشورى:36، 37].
هذا وصلّوا ـ رحمكم الله ـ على خير البريّة وأزكى البشريّة محمد بن عبد الله ن عبد المطلب صاحبِ الحوض والشفاعة، فقد أمركم الله بأمرٍ بدأ فيه بنفسه، وثنَّى بملائكته المسبِّحة بقدسه، وأيّه بكم أيها المؤمنون، فقال جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب:56]، وقال صلوات الله وسلامه عليه: ((من صلّى عليّ صلاة صلّى الله عليه بها عشرًا)).
اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمّد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ؛؛ | <urn:uuid:2bd1dadd-21ce-4379-8c96-8a52082b545d> | CC-MAIN-2013-48 | http://quran.maktoob.com/vb/quran67111/ | 2013-12-11T21:46:49Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164048127/warc/CC-MAIN-20131204133408-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.975572 | Arab | 6 | {"arb_Arab_score": 0.9755723476409912, "arz_Arab_score": 0.0183882936835289} |
انهارت هدنة المبعوث الدولي العربي إلى دمشق الأخضر الإبراهيمي، في يومها الثاني المصادف لثاني أيام عيد الأضحى، حيث استأنف النظام السوري القصف الجوي للمرة الأولى منذ بدء الهدنة نظريا، حيث استهدف طيرانه الحربي مبنى في عربين بريف دمشق.
ووثقت الشبكة السورية، حتى بعد ظهر أمس، في محصلة أولية, مقتل 60 شخصا | <urn:uuid:f2c1b72d-10d1-4907-aa56-b01a8e32ef40> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.aawsat.com/sections.asp?section=1&issueno=12388 | 2013-12-11T21:34:40Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164048127/warc/CC-MAIN-20131204133408-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.936072 | Arab | 2 | {"arb_Arab_score": 0.9360723495483398, "ary_Arab_score": 0.05202370136976242} |
عندما تزور هانوي, ستشعر أنك في بيتك في Hanoi Serenity Hotel 2 الذي يقدم لك إقامة متميزة و خدمات عظيمة. لا يبعد الفندق كثيراً عن مركز المدينة، فهو يقع على بعد 0.1 Km منها. في حين يستغرق الطريق منها إلى المطار حوالي 45 دقيقة. سوف يعشق النزلاء موقع هذا الفندق، فهو قريب من أهم المعالم السياحية في المدينة كمثل نها زو, ساوزرن جيت, فيتنام ميليتارى هيستورى ميوزيم .
إن الخدمات التي يقدمها Hanoi Serenity Hotel 2 تضمن للنزلاء إقامة مريحة. لضمان راحة ضيوفه، يقدم الفندق الخدمات التالية: رعاية أطفال, مصعد, غرفة للعائلات, Wi-Fi في المناطق العامة, خدمة غسيل وكي الملابس .
استمتع بوسائل الراحة الراقية في الغرف التي تتضمن غرف لغير المدخنين, تليفزيون بشاشة LCD/Plasma, الاتصال بشبكة الإنترنت (لاسلكي), بُرنُس حمام, اتصال بشبكة الإنترنت (مجاني) لمساعدتك على استعادة طاقتك بعد يوم طويل. كما أن مجموعة الخدمات الواسعة الموجودة في الفندق لضمان راحتك تترك لك الكثير من الخيارات لقضاء وقتك أثناء فترة إقامتك. إن كنت تتطلع إلى إقامة مريحة وهادئة في هانوي، فستجد في Hanoi Serenity Hotel 2 بيتك الثاني. | <urn:uuid:9916aedf-2aaa-46bf-b012-a1e3bf5ec975> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.agoda.com/ar-ae/hanoi-serenity-hotel-2/hotel/hanoi-vn.html?asq=pJQAi1qv4G3e0Vhqz8sXJNldjhudxVDetxIj7kF0H1349DHAqSG%2fLEu8d%2faPPclvRIl3fgwAdQYIQQNFmDjz4A%3d%3d&setcookienew=1 | 2013-12-11T21:35:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164048127/warc/CC-MAIN-20131204133408-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.83199 | Arab | 14 | {"arb_Arab_score": 0.8319901823997498, "ars_Arab_score": 0.11283157765865326, "arz_Arab_score": 0.03135538101196289} |
تطبيق مواد ، هي شركة رائدة في التكنولوجيا انعطاف المقبل للتقدم من خلال والسليكون عبر (TSV) التكنولوجيا لارتفاع حجم التصنيع. ينظر إليها على أنها حاسمة لتكنولوجيا إنتاج أجهزة الجوال في العالم في المستقبل ، والهياكل TSV الاتصال طبقات متعددة من الدوائر المتكاملة أو رقائق مكدسة (3D - ICS) لتقديم أداء أعلى ، أكثر وظيفية ، أصغر عامل شكل حزمة التي تستهلك طاقة أقل.
مع إعلان اليوم من المنتجين التطبيقية نظام ™ افيلا ، مواد التطبيقية يصبح تجهيزات الأولى التي تقدم حلولا شاملة لTSV لتسريع التنمية والوقت الى السوق من 3D - المرحلية.
ومن المتوقع وفقا للباحثين في السوق ، مما يؤدي chipmakers تقوم باستثمارات استراتيجية في 3D - TSVs ، مع اكثر من خمسة عشر خطوط 300mm الرائدة في العملية أو في إطار development.1 التطبيقية في رقاقة المستوى معدات التعبئة والتغليف لفرص السوق المتقدمة ، بما في ذلك تلفيق TSV ، على أن ما يقرب من 500 مليون دولار أمريكي هذا year.2
"رقاقة التراص 3D مع تي اس في صناعة الرقاقات توفر حلا مقنعا لتوسيع نطاق رقاقة ، ولكن التنفيذ الناجح لTSVs يتطلب مستوى غير مسبوق من التعاون ضمن سلسلة التوريد" ، قال الدكتور بارت Swinnen مدير الربط والتغليف في IMEC. "التطبيقية هي المساهم الرئيسي في برنامجنا TSV 3d حيث نعمل على تطوير حلول تقنية فعالة من حيث التكلفة من شأنها أن تعطي بعدا جديدا لتوسيع نطاق".
واحد من مفاتيح لافتعال العديد من الهياكل رقاقة 3D هو القدرة على إيداع العازلة أكسيد السيليكون والأفلام نيتريد في درجات حرارة تقل عن 200 درجة مئوية. يتم إنشاء هذه الهياكل في TSVs على رقائق رقيقة بشكل استثنائي خلال المراحل النهائية من عملية التصنيع ، حيث ارتفاع درجات الحرارة يمكن ان يسبب تلفا لاصقة تستخدم لسندات الرقاقة لحاملة مؤقتة. اجتماع فريد هذا التحدي ، فإن النظام يوفر للعملاء مع افيلا فائقة موحدة والأفلام PECVD3 درجات الحرارة المنخفضة في ما يصل إلى ثلاثة أضعاف سرعة رقاقة والتكنولوجيات المتنافسة ، مما يصل الى 30 ٪ أقل تكلفة الملكية من. تأهل عميل بالفعل نظام لافيلا الإنتاج التجريبي للأجهزة ذاكرة مكدسة.
"نهجنا شامل يسمح لنا أن نوفر للعملاء مجموعة أدوات كاملة لتصنيع جميع TSV التدفقات تشمل حفر ، CVD ، PVD4 ، ECD5 ، والتنظيف وCMP6 رقاقة" ، قال الدكتور راندير ثاكور ، نائب الرئيس التنفيذي والمدير العام لمجموعة الأنظمة التطبيقية للسيليكون. "مع قدرتنا الفريدة للتحقق من تدفقات العملية الكاملة في مركز تكنولوجيا الميدان ، ويمكن تسريع التعلم التطبيقية للعملاء وأعضاء الاتحاد ، وضمان الانتقال السلس من R & D لحجم الانتاج".
المصدر : http://www.appliedmaterials.com/ | <urn:uuid:477cbca2-9775-4b78-b923-76dfda1833c6> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.azonano.com/news.aspx?newsID=18486&lang=ar | 2013-12-11T21:35:13Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164048127/warc/CC-MAIN-20131204133408-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.984078 | Arab | 26 | {"arb_Arab_score": 0.9840776920318604} |
19/08/2012م - 9:18 م | عدد القراء: 440
قامت جمعية لجنة امداد الإمام الخميني صبيحة يوم العيد، بجمع زكاة الفطرة من أمام المساجد والروضات في معظم المناطق اللبنانية، وتم توزيعها إضافة إلى حلوى العيد على العوائل المستضعفة والأيتام.
كما أن اللجنة قامت خلال شهر رمضان بتوزيع حصص غذائية وكسوة العيد ومساعدات مالية وأقامت افطارات لعوائلها وايتامها في معظم المناطق اللبنانية، واستفاد من هذه المساعدات أكثر من عشرة آلاف عائلة مستضعفة.
التعليقات المنشورة لا تعبر بالضرورة عن رأي الموقعتعليقات Facebook
التعليقات «0»
لاتوجد تعليقات! | <urn:uuid:c3a4311e-6dcd-45a0-a499-9708c831e809> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.bintjbeil.org/index.php?show=news&action=article&id=59537 | 2013-12-11T21:34:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164048127/warc/CC-MAIN-20131204133408-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.866907 | Arab | 4 | {"arb_Arab_score": 0.8669070601463318, "ary_Arab_score": 0.07297883182764053, "ars_Arab_score": 0.025944054126739502, "arz_Arab_score": 0.022066930308938026} |
لقد تم تطوير وسائل مكافحة البعوض ومجموعة متنوعة من المواد على مدى سنوات للحد من احتمالات التعرض للدغات البعوض. هناك الكثير من المبيدات الحشرية ضد البعوض، المتاحة بصيغ متنوعة، بدءا من المواد المضافة للغسيل او رذاذ للاقمشة، مرورا بالاجهزة الكهربائية المكافحة للبعوض في البيت، وانتهاء بالمواد للاستخدام الخارجي، مباشرة على الجلد. ضد من تكون هذه المواد فعالة؟
مواد مكافحة الحشرات فعالة بدرجات متفاوتة ضد المفصليات الماصة للدماء، مثل البعوض، القراد، الذباب اللاسع، الخ. هذه الحشرات تبحث بجد عن الثدييات (وبما في ذلك البشر) وتتغذى على دمائهم. معظم المواد المكافحة للبعوض تعمل على عرقلة الية الاستكشاف عند هذه الحشرات، والتي تستند بشكل كامل تقريبا على حاسة الشم. لهذا السبب فان المواد المضادة للبعوض، ليست فعالة ضد الحشرات مثل النحل، العناكب او النمل، التي تلدغ فقط عندما تشعر بالخطر.
علاج الاقمشة – الفرمترين في الواقع ليس طاردا للحشرات، وانما مبيدا للحشرات. الفرمترين يضر بالجهاز العصبي لدى الحشرات، في حين ان سميته للبشر لا تكاد تذكر.
ومع ذلك، بما انها مادة سامة، فان الفرمترين لا يدهن على الجلد مباشرة (باستثناء حالات نادرة لعلاج الجرب والالتهابات الجلدية الاخرى)- هذه هي المادة النشطة الرئيسية في مجموعة متنوعة من مستحضرات الغسيل والرذاذات المعدة لعلاج الاقمشة.
الصيغة الاكثر ملائمة للاستخدام هي على شكل رذاذ لعلاج القماش. يجب العلاج بواسطة الرش بواسطة رذاذ لمدة 30-45 ثانية على كل جانب من القماش. بعد الرش يجب الانتظار حتى تجف المادة بشكل كامل قبل ارتداء الملابس. علاج كهذا يكون فعالا تقريبا لطرد جميع انواع الحشرات لاكثر من اسبوع، ويبقى فعالا ايضا بعد الغسيل. الميزة الهامة للفرمترين هي فعاليته ضد مجموعة متنوعة من الحشرات.
ومع ذلك، في بعض الحالات يكون من الضروري اضافة علاج اخر طارد للبعوض (يدهن على الجلد) للحماية القصوى.
طاردات البعوض الجلدية تشمل عدة انواع من المواد الفعالة لطرد الحشرات - التي ترتبط بمستقبلات حاسة الشم لدى البعوضة، وبذلك تضر بالية "تحديد موقع الفريسة" لديها.
المواد الشائعة ضمن وسائل مكافحة البعوض هي:
DEET - المادة الاكثر فعالية ضد مجموعة واسعة من الحشرات الماصة للدماء، والتي تستخدم منذ اكثر من 50 عاما. وبالاضافة الى ذلك، فانها تبقى فعالة كطاردة للبعوض لاطول مدة من الزمن، خصوصا في صيغتها الجديدة (ميكرواينكبسولاسيه)، التي تزيد من تطاير المادة. المستحضرات الجلدية المختلفة تحتوي على تركيزات مختلفة من DEET، بين 10-90٪. التركيزات المنخفضة (10٪) توفر الحماية الفعالة لمدة ساعتين تقريبا، في حين ان تركيزات ال- 30٪ توفر اقصى قدر من الحماية، لمدة 5 ساعات.
التركيزات الاعلى والصيغ الخاصة (مثل الميكرواينكبسولاسيه) لا تحسن فعالية المادة ضد البعوض، ولكنها بالتاكيد تزيد من مدة نشاطها الى 12 ساعة واكثر من ذلك. ومع ذلك التعرض للماء، كاثناء السباحة، المطر او العرق، يغسل المادة الطاردة للبعوض ويقلل من مدة فعاليتها. بشكل عام تعتبر هذه المادة امنة للاستخدام والاثار الجانبية للمنتجات التي تعتمد على DEET تعتبر نادرة، وخصوصا عند الحفاظ على تعليمات الاستخدام السليم.
في حالات نادرة عند استخدام ال- DEET، وفي معظم الحالات بسبب المكونات الاخرى للمنتج (مثل المواد العطرية، المادة المذيبة، الخ) يمكن ان تسبب الطفح الجلدي او الحساسية، وفي حالات نادرة جدا (وفقط عند الاستخدام المفرط) يحدث ضرر في الجهاز العصبي. الاثار الجانبية الاكثر شيوعا هي الاضرار بانواع معينة من الاقمشة التي تحتوي على البلاستيك، الشعور بان الجلد دهني والاضرار بفعالية الكريمات الواقية من الشمس. لهذا السبب اذا كنتم تتعرضون ايضا لاشعة الشمس، فيوصى باستخدام المواد الطاردة للبعوض بالدمج مع معامل حماية SPF 30 على الاقل.
وقد تم اثبات ان استخدام ال- DEET هو فعال وامن لدى النساء الحوامل والنساء المرضعات. من المفهوم ان هذه الفئات يجب عليها الحرص على تنفيذ تعليمات الاستخدام السليم، وعلى اي حال فان الخطر المرافق للدغات البعوض (والذي يمكنه ان يسبب بالاضافة الى عدم الراحة لمجموعة متنوعة من الامراض الخطيرة) هو عادة اكبر بكثير من الخطر الناجم عن كل وسائل مكافحة البعوض.
ثبت ان المنتجات التي تعتمد على ال- DEET ايضا امنة للاستخدام لدى الاطفال فوق سن شهرين، بالطبع شريطة دهن طبقة رقيقة من المادة على الجلد ومنع ابتلاع كمية كبيرة من المادة (لذلك على سبيل المثال لا يتم دهن المادة على اليدين).
في جميع انحاء العالم ابلغ حتى الان عن اقل من 20 حالة تسمم بال- DEET في الاطفال، ولدى كل هؤلاء كان السبب هو ابتلاع كمية كبيرة من المادة، وليس نتيجة للاستخدام السليم. لذا، فان استخدام المواد المضادة للبعوض لدى الاطفال يكون اقل خطورة بكثير من لدغة البعوضة نفسها.
بيكردين- مادة مصدرها نباتي، وعادة ما تكون في تركيزات 20٪ تقريبا. فعالية المادة تشبه المستحضرات التي تحتوي على تركيز منخفض من DEET، لكن مدة فعاليتها اقصر. الميزة الهامة للبيكردين هي سهولة الاستخدام - المادة غير دهنية ولا تسبب تهيج للجلد. لذلك فهي تشكل بديل جيد للاشخاص الذين يعانون من الاثار الجانبية لاستخدام ال DEET.
مادتين طبيعيتين اضافيتين هما PMD (مستخلص خشب شجرة الكينا) و- BIOUD (الذي ينتج من الطماطم). كلا المستحضران اقل فعالية من DEET.
اقرؤوا المزيد حول هذا الموضوع:
• دليلكم لعلاج حالات التسمم الناتجة عن المبيدات
• الدليل الكامل لسرطان الجلد
• الملاريا والبعوض
• لمتابعة تغريداتنا على التويتر اضغطوا هنا!
استخدام المواد الجلدية الطاردة للبعوض لتقليل امكانية حدوث الاثار الجانبية الغير مرغوب فيها، احرصوا على تطبيق تعليمات الاستخدام التالية:
1. عدم دهن وسائل مكافحة البعوض على الجروح المفتوحة او مناطق الجلد الملتهبة. جزء كبير من المنتجات الموجودة في السوق تحتوي على مواد قد تؤدي الى التهاب، وفي حالات نادرة قد تؤدي حتى لتسمم موضعي او شامل اذا وصلت الى مجرى الدم من خلال الجلد المصاب.
2. قللوا من التعرض للمواد المضادة للبعوض - استخدموا فقط الكمية اللازمة لتغطية الجلد بطبقة رقيقة. طبقة اكثر سمكا من طارد البعوض لا تحسن الفاعلية. ايضا ليس هناك حاجة لدهن المواد على الجلد المغطى بالملابس، لا سيما اذا كان قد تم رش الملابس بالفرمترين. في الحالات الصعبة للغاية يمكن دهن طارد البعوض ايضا على منطقة الوجه، ولكن هنا اهمية التقليل من كمية المادة هي اكبر: ضعوا كمية صغيرة من طارد البعوض على اليدين، افركوها ببعضها البعض، وفقط بعدها قوموا بدهن طبقة رقيقة من المادة. احرصوا على تجنب منطقة العيون، الانف والفم، وقوموا بغسل اليدين جيدا بعد العلاج.
3. كما هو الحال مع اي مادة التي يحتمل ان تكون سامة، احرصوا على ابقاء المواد الطاردة ووسائل مكافحة البعوض بعيده عن متناول ايدي الاطفال، الاغذية او الاغشية المكشوفة.
4. لا حاجة لاستخدام المادة بوتيرة تزيد عن مرة واحدة خلال 12 ساعة، وفي معظم الحالات حتى اقل من ذلك. لازالة المادة على نحو جيد، يجب غسل الجلد بالماء والصابون.
5. حالات اخرى تقلل من فعالية المستحضرات الجلدية تشمل البيئات الرطبة والمناطق التي يوجد فيها بعوض مقاوم لل- DEET وطاردات البعوض الاخرى. في هذه الحالات من المبرر في بعض الاحيان استخدام تركيز اعلى من المادة الفعالة. | <urn:uuid:938c32ae-82d9-4593-8211-15030d33199a> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.webteb.com/article-1870/%D8%AF%D9%84%D9%8A%D9%84-%D9%88%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%81%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B9%D9%88%D8%B6 | 2013-12-11T21:47:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164048127/warc/CC-MAIN-20131204133408-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.919592 | Arab | 46 | {"arb_Arab_score": 0.9195922017097473, "ary_Arab_score": 0.044161394238471985, "ars_Arab_score": 0.016764529049396515} |
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) -- نفت السلطات في مصر، الأربعاء، تقارير متداولة عن إستقالة حكومة رئيس الوزراء، هشام قنديل، أو إفلاس مصر ووصفت تلك الأنباء المتناقلة بـ"الشائعات."
وأكد علاء الحديدي، الناطق باسم رئاسة مجلس الوزراء، إن قنديل يقوم بمهامه بشكل طبيعي، وأن جميع الوزراء يمارسون مهامهم دون تغيير، نافياً ما تردد عن استقالتها أو حدوث تغييرات جوهرية بها، حسب ما أورد موقع أخبار مصر الرسمي.
وأوضح الحديدي أن هاني محمود، وزير الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات، الذي أعلن استقالته، الثلاثاء، مستمر في عمله حتى إيجاد البديل.
وفند المسؤول المصري تقارير الوضع الاقتصادى قائلاً إن: "مصر بعيدة عن هذا السيناريو المخيف"، وأكد أن بلاده ملتزمة ومستمرة في سداد التزاماتها ورواتب موظفيها وأنه لا يوجد أدنى شك في قدرتها على ذلك.
وتزامن ذلك مع كلمة متلفزة للرئيس المصري، محمد مرسي، قال فيها أنه كلف قنديل بإجراء تعديلات وزارية تناسب تحديات المرحلة الراهنة.
ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.
الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط. | <urn:uuid:06b038a0-35ce-44aa-b7ad-c2f66475d0c4> | CC-MAIN-2013-48 | http://arabic.cnn.com/2012/middle_east/12/26/egypt.deny.pm.resignation/index.html | 2013-12-13T07:00:32Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164908494/warc/CC-MAIN-20131204134828-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.924124 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9241241216659546, "ary_Arab_score": 0.03411015123128891, "arz_Arab_score": 0.022863490507006645, "ars_Arab_score": 0.01510106772184372} |
موقع المحرر التربوي موقع يعنى بشؤون ومستجدات التربية والتكوين على الصعيد الوطني تم انشاؤه من طرف مجموعة من المراسلين و العاملين بقطاع التعليم بمختلف فئاتهم وينتمون الى نيابات وجهات مختلفة ، هدفهم التعبير عن القضايا التي تشغل الاسرة التعليمية بالاضافة الى البحث عن المعلومة الدقيقة والصحيحة لنشرها في حينها، المحرر التربوي يسمح لجميع التوجهات والتنظيمات بابداء ارائها ومواقفها حول كل ما يتعلق بالمنظومة التربوية في حياد تام. | <urn:uuid:4d73af4e-a812-42bb-a0bc-2d6394cd5d54> | CC-MAIN-2013-48 | http://ma.feedmyapp.com/p/a/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%B1%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A8%D9%88%D9%8A-%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AC%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%88%D9%8A%D9%86/566 | 2013-12-13T07:01:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164908494/warc/CC-MAIN-20131204134828-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.9342 | Arab | 24 | {"arb_Arab_score": 0.9341997504234314, "ary_Arab_score": 0.049697622656822205} |
محرر
بيان صادر عن شباب تحرير ليبيا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ردا على الدين يطلقون التهديدات لشباب التحرير من اعوان النظام البائد نريد افادتكم بقليل من ما لدينا وما خفى كان اعظم .
لقد تم التنسيق فى ما بيننا فى مختلف مناطق ومدن الوطن ليبيا وفى جميع قطعات الوطن الشبابية وجميع ابطال ليبيا العاملون فى الخفاء من اجل تحرير الوطن الغالي ومنهم من يعمل فى اجهزة الامنية التابعة للنظام ومن جميع الرتب والاجهزة الدى انشائها النظام لحمايتة سوف تكون المحرك الاساسى لنهايتة سوف يقوم اخوتنا وابناء الوطن الغالي والعاملون فى داخل اجهزة النظام بتزويد شباب التحرير القائميين على الانتفاضة يوم السابع عشر من شهر فبراير الحالي.
باسماء الاشخاص المسؤلين والقائمين والمشاركين فى محاولة التصدي الى شباب التحرير يوم بيوم وساعة بساعة وكان الاتفاق على مايلي سوف سنقوم بالانتقام الفوري وفى نفس اليوم واللحظة الدي يكون هو فى مواجهتنا وسوف نعرف كيف نصل اليهم وسيكون انتقام فعلي وشرس من جميع هدة الرموز العاملة فى النظام ولن نستثنى اي من عائلاتهم وممتلكاتهم اينما وجدو وكما يعلم الجميع بانه سوف لن يشفع لهم احد لانهم كانو معروفين لدي جميع فئات الشباب وسوف نتلقى هدة المعلومات ونحن فى داخل الميدان وبطريقه منظمة جدا ويتم احالة المعلومات الى شباب المنطقة التابع لها او يقطنها هدا او داك العميل والمسؤول فى هدا النظام البائد وكما يصعب على اي كان من مرتزقة النظام القيام.
بعملية الاختراق وهدا وعد منا نحن جيل ليبيا الجديد والسبب فى عدم استطاعتهم باننا سوف نسعمل اجهزة النظام نفسه من هواتف محموله واتصالات سلكية والاسلكية ومنظومة الاتصالات الاكترونية من داخل الاجهزة الخاصة والمملوكة للنظام وشركة اتصالات الخاصة جدا وسوف نرى لمن الغلبه وهدا التنسيق يتم بين فئة الشباب من حيث لايعلم مناين ستاتي الضربه ابدا وبعد تحرير ليبيا سوف نروي ملحمة ابطال وشباب ليبياالجديدة وهدا لايقتصر على مدينة بعينها.
بل فى جميع المدن الليبية حتى النئية والتى لن تخطر على بال حتى النظام نفسه من السلوم شرقا الى راس اجدير غربا وقطاع اوزو جنوبا لقد دقة ساعة العداله وهدا فقط قطره صغيرة مما يملكه شباب التحرير سنري من هو الباقى .
نعلم ان معلومات كهدة لايجب البوح بها ولكن تحديرا منا لابنا وطننا ان اعتبرو كان بها والا لقد اعدر من اندر .
شباب تحرير ليبيا | <urn:uuid:9bc49986-8e74-4584-9f8c-32dded1dfd2e> | CC-MAIN-2013-48 | http://ossanlibya.org/?p=16129 | 2013-12-13T07:01:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164908494/warc/CC-MAIN-20131204134828-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.870012 | Arab | 17 | {"arb_Arab_score": 0.870012104511261, "arz_Arab_score": 0.05583366006612778, "ars_Arab_score": 0.04910358414053917, "ajp_Arab_score": 0.010075508616864681} |
الجمعة, 06 يناير, 2012
أكد خبراء في مجال الأمن الإلكتروني أن فيروس كومبيوتر سرق 45,000 كلمة سر خاصة بمستخدمين لموقع "فيسبوك".
وذكرت شركة "سكولرت" أن جزءا كبيرا من هذه البيانات يخص حسابات مستخدمين داخل المملكة المتحدة وفرنسا.
ويُعرف الفيروس الذي يقف وراء ذلك بـ"رامنيت"، وقد اكتشف في أبريل/نيسان 2010، وتمكن في السابق من سرقة معلومات مصرفية.
وفيما أكد موقع "فيسبوك" لبي بي سي أنه يدرس الأمر، كتب باحثون على مدونة شركة "سكولرت": "نعتقد أن مَن يقفون وراء 'رامنيت' يستخدمون كلمات السر المسروقة للدخول على حسابات أصحابها وإرسال روابط مؤذية لأصدقائهم، وبذلك يتسع نطاق الضرر."
وأضافوا: "يستفيد المجرمون الإلكترونيون من حقيقة أن المستخدمين يميلون إلى استخدام نفس كلمة السر على خدمات إلكترونية عديدة ليدخلوا على شبكات خاصة ببعض الشركات."
وتقدم الشبكات الاجتماعية فرصة كبيرة للقراصنة بسبب كثرة البيانات الشخصية المتوافرة عليها.
وقالت شركة "سكولرت": "يبدو أن قراصنة أذكياء يختبرون استخدام فيروسات متطورة تناسب الشبكات الاجتماعية بدلا من فيروسات قديمة كانت تعتمد على خدمة البريد الإلكتروني."
وتقول الشركة إن فيروس "رامنيت" أصاب 800 ألف جهاز في الفترة من سبتمبر/أيلول حتى نهاية ديسمبر/كانون الأول من العام المنصرم.
ووصف مركز مايكروسوفت للحماية من البرمجيات الخبيثة "رامنيت" بأنه "برنامج متعدد المكونات يصيب بعض ملفات ويندوز مثل ملفات 'اتش تي إم إل'...ويسرق معلومات حساسة."
وفي يوليو/تموز قدر تقرير لـ"سيمانتك" أن أشكال فيروس "رامنيت" تمثل 17.3 في المئة من إصابات البرامج الجديدة.
وبالنسبة إلى مستخدمي "فيسبوك" الخائفين من الفيروس، ينصح باستخدام برنامج مضاد للفيروسات.
وقال غراهام كلولي، مستشار الأمن الإلكتروني في "سوفوس": "ليس من ضروري أن يظهر أنك تعرضت لهجوم ما، حيث يسرق الفيروس كلمة السر، ولذا لن يكشف عن نفسه."
بيان "فيسبوك"
وذكر موقع "فسبوك" في بيان: "في الأسبوع الماضي حصلنا من باحثين خارج الموقع على مجموعة من البيانات السرية الخاصة بمستخدمين حصل عليها برنامج مؤذ. وقد قام خبراؤنا بمراجعة البيانات. ومع أن أغلبية البيانات قديمة، إلا أننا دشنا إجراءات تضمن أمن حسابات جميع المستخدمين المتضررين."
وأضاف الموقع: "يمكن للمستخدمين حماية أنفسهم بالامتناع عن النقر على أي روابط غريبة وإرسال تقرير عند اكتشاف شيء مثير للشك خلال استخدامهم لموقع فيسبوك."
أضف هذا الخبر إلى موقعك:
إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك | <urn:uuid:0aea0d08-a19e-4d66-86e6-b9ad04f9bcca> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.compuhot.com/news.asp?c=2&id=125632 | 2013-12-21T16:39:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1387345776257/warc/CC-MAIN-20131218054936-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.988816 | Arab | 57 | {"arb_Arab_score": 0.9888163805007935} |
دليل المستخدم
تنزيلات الدعم
- EXE برنامج Nokia Suite (101 MB ) إن برنامج Nokia Suite هو برنامج مجاني يقوم بتوصيل هاتف Nokia بجهاز كمبيوتر يعمل بنظام Windows، ويساعدك على نقل المحتويات بينهما. ومن خلال برنامج Nokia Suite يمكنك استخدام جهاز الكمبيوتر الخاص بك للحصول على تحديثات البرامج الخاصة بهاتفك، ونسخ البيانات احتياطيًا، والحصول على خرائط الشوارع الجديدة، ومزامنة الموسيقى والصور والأسماء الخاصة بك. ويعد هذا البرنامج متوافقًا مع أجهزة الكمبيوتر التي تعمل بأنظمة Windows 8، أو 7، أو Vista، أو XP. | <urn:uuid:68f4e702-0266-4776-bab4-619cb7b258ff> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.nokia.com/sa-ar/support/product-archive/?action=productArchive&tid=1582412 | 2013-12-21T16:28:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1387345776257/warc/CC-MAIN-20131218054936-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.900626 | Arab | 2,266 | {"arb_Arab_score": 0.9006262421607971, "ars_Arab_score": 0.03192232549190521, "acm_Arab_score": 0.023141713812947273, "ary_Arab_score": 0.019406717270612717} |
لقد لاحظنا أنك تستخدم مستعرضًا غير معتمد. لذا، قد لا يتم عرض موقع ويب TripAdvisor بشكل صحيح.
نحن ندعم المستعرضات التالية:
Windows:
Internet Explorer,
Mozilla Firefox,
Google Chrome.
Mac:
Safari.
1545 Merivale Road, أوتاوا, أونتاريو K2G 3J4, كندا
أحدث تعليق
- 8 نوفمبر 2013
المسافرون الذين شاهدوا Nate's Deli Family Kitchen شاهدوا أيضًا
Gatineau, Outaouais Region
-
هل سبق أن زرت Nate's Deli Family Kitchen؟ شاركنا تجاربك!
-
المُلاك: ما هي وجهة نظرك؟
إذا كنت من ملاك أو مديري Nate's Deli Family Kitchen، فقم بالتسجيل الآن لتحصل على أدوات مجانية تُحسن بها إدراجك وتجذب بها التعليقات الجديدة علاوةً على الرد على المعلقين.
إدارة إدراجاتك | <urn:uuid:2227a6c0-40ce-41da-a34e-34a2ea76998f> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.tripadvisor.com.eg/Restaurant_Review-g155004-d3602559-Reviews-Nate_s_Deli_Family_Kitchen-Ottawa_Ontario.html | 2013-12-21T16:37:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1387345776257/warc/CC-MAIN-20131218054936-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.952421 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.9524211883544922, "arz_Arab_score": 0.029934324324131012} |
لقد لاحظنا أنك تستخدم مستعرضًا غير معتمد. لذا، قد لا يتم عرض موقع ويب TripAdvisor بشكل صحيح.
نحن ندعم المستعرضات التالية:
Windows:
Internet Explorer,
Mozilla Firefox,
Google Chrome.
Mac:
Safari.
16260 Ventura Blvd, لوس أنجلوس, كاليفورنيا 91436
نطاق الأسعار: دولار أمريكي29 - دولار أمريكي31
المطابخ: هندية
أحدث تعليق
- 19 يونيو 2013
المسافرون الذين شاهدوا Streets of India Cafe شاهدوا أيضًا
-
هل سبق أن زرت Streets of India Cafe؟ شاركنا تجاربك!
-
المُلاك: ما هي وجهة نظرك؟
إذا كنت من ملاك أو مديري Streets of India Cafe، فقم بالتسجيل الآن لتحصل على أدوات مجانية تُحسن بها إدراجك وتجذب بها التعليقات الجديدة علاوةً على الرد على المعلقين.
إدارة إدراجاتك | <urn:uuid:ebe03cb1-b6a8-40b2-b37e-15b8e32105ca> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.tripadvisor.com.eg/Restaurant_Review-g32655-d2136605-Reviews-Streets_of_India_Cafe-Los_Angeles_California.html | 2013-12-21T16:34:05Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1387345776257/warc/CC-MAIN-20131218054936-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.948158 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.9481580257415771, "arz_Arab_score": 0.03453522175550461} |
صفات امراه برج الجدي
لمرأة الجدي تراها بأشكال متعددة ، قاسيه ، حازمه ، طبيبه في معملها بثيابها البـيضاء أو تراها قطة برية تملؤها الأنوثة المتميزة
ينجذب كل من حولها إليها لكنها تعرف جيدا الطريق الذي يوصلها إلى ما
تحلم به ولسوف تختار الرجل الجدير بها من بين كل الرجال ذلك الرجل الذي
سيحملها فوق عرش المجد الذي تستحقه.
المرأة الجدي إذا لم تجد الرجل الذي يستحقها تنخرط في العمل وبشكل مكثف
باعتباره الأفضل لها لكن فكرة الزواج لن تنتهي بهذه الصورة بل ستظل عالقة
بداخلها تراودها بين الحين والآخر وستحصل على ما تريد إن عاجلا أو آجلا لأن
النجاح في العمل لا يعطى لها الاطمئنان الكامل كما يمنحه لها الزواج.
لديها قوة رهيبة في داخلها تجعلها تستطيع الظهور بشكل متواصل في حالة مزاجية جيدة
وذلك يرجع إلى قوة إرادتها في السيطرة على عيوبها ونواقصها.
في البداية لن تقتنع المرأة الجدي بك كرجل يستحقها ولن تثق في مشاعرك
نحوها مهما قلت لها لكن بعد مرور الوقت ستزداد هي يقينا بك وستستغرب أنت
عواطفها وشغفها وولهها بك عندما تشعر هي بالأمان نحوك وبأنك قبطان السفينة
التي توصلها إلى بر الأمان حينها ستسلم لك زمام الأمور وستضعف أمامك وتهديك
كل شيء من قلبها وبلا حدود.
امرأة جميلة تشعر بجمالها كلما تقدم بها العمر تملك طبيعة خاصة لطيفة
وساحرة وتتميز بنضارة الشباب الدائم وهذا ما يميزها عن كل النساء التي
عرفتهن من قبل حيث يفتقدن سحرهن وجمالهن مع تـقدم الزمن.
أخطأت حينما سمحت لنفسك بالتنكيت على أقاربها أنت تعرف جيدا أنها تحب
أهلها بل وتقدس أقاربها لقد أسأت لها إساءة كبيرة وعليك أن تعتذر لها وحاذر
أن تفعل ذلك مرة ثانية فهي لن تقبل ذلك.
المرأة الجدي تحب صنع الهدف والسير في اتجاهه تقهر كل الصعاب وتكسر كل
الحواجز التي تمنعها من تحقيق هدفها رومانسية عن قناعه وتحب الموسيقى
الكلاسيكية وجهها مضيء ومشرق دون تجاعيد ووجنتاها تزينهما الورود فتضيف
إليها مسحة جمال ففتش عن كل ما هو جميل في زوجتك ستكون أسعد الناس.
_________________[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]شكرا لكل شخص اغتابني لانه خفف من ذنوبي ..
شكرا لكل شخص ابكاني لانه غسل قلبي من الألم..
شكرا لكل شخص سخر مني لانه علمني معنى الارادة والتحدي ..
شكرا لكل شخص ظلمني لانه جعل دعوتي ليس بينها و بين الله حجاب..مـن الصعب أن تعرف نصيبك..ولكن مـن السهل أن تؤمن بـه
و مـن الصعب أن تعرف مـافي قلـب غيرك..ولكن مـن السهل أن تشعر بـه
عجبا لهذه الدنيا تجمعنا و نحن لا نعرف بعض..وتفرقنا ونحن قلوبنا متعلقه ببعض !!
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] | <urn:uuid:c9a163ed-eeda-428f-a7f1-a7ee1206c512> | CC-MAIN-2013-48 | http://adelazap.ahlamontada.net/t1376-topic | 2013-12-06T11:03:56Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163051474/warc/CC-MAIN-20131204131731-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.870844 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.8708437085151672, "ars_Arab_score": 0.06241931766271591, "ary_Arab_score": 0.03836667537689209, "aeb_Arab_score": 0.018422376364469528} |
المرأة في أفغانستان ... النصف الآخر من المجتمع
من النادر أن يلتقي الرجل الذي يسافر وحده عبر أفغانستان بالنساء، حيث يعتاد المرء على الاتِّصال فقط بأبناء جنسه. وفي الوقت نفسه يتبادر لي هذا السؤال: ما هو وضع المرأة في الحقيقة في هذا البلد الذي كثيرًا ما يتم استخدامه كرمز لاضطهاد النساء؟ كان من المفترض في الواقع أن أطرح هذا السؤال على شابتين أفغانيتين لكنهما اعتذرتا. وبدلاً عن ذلك أجلس الآن مقابل المدافع عن حقوق المرأة ظفر صالحي الذي يبلغ من العمر خمسة وعشرين عامًا وقد دعاني إلى مركز "شابات من أجل التغيير" YWFC الذي يعدّ منظَّمة لحقوق المرأة في كابول. ويقع مقر هذه المنظَّمة في شارع فرعي يكاد يكون مخفيًا، داخل بناية خاصة فيها بوَّاب يهتم بفتح الباب وبتحضير الشاي. لا توجد في الخارج أية لوحة تشير إلى وجود هذه الجمعية، مثلما هي الحال في أغلب الأحيان مع المنظَّمات غير الحكومية هنا في كابول.
أخبرني ظفر صالحي لماذا يدافع عن المرأة قائلاً: "إذا كنت تريد إحداث تغيير في أفغانستان فلا يمكن لك ببساطة تجاهل النصف الآخر من المجتمع"، وأضاف أنَّ هذا بالتحديد ما حدث في العقود الأخيرة في أفغانستان وثم قال إنَّ "معظم ما يصيب النساء سببه غياب الوعي بحقوق المرأة لدى الرجال". تم تأسيس جمعية "شابات من أجل التغيير" في شهر نيسان/أبريل من العام الماضي 2011 ومن قبل الطالبتين أنيتا حيدري ونور جهان أكبر. وفي غضون فترة قصيرة التقت هاتان الشابتان بشابات من جيلهما، وثم قمن بتحديد التجاوزات وبتنظيم أنفسهن. وفي هذه الأثناء أصبح يعمل في هذه المنظمة بالإضافة إلى الناشطات الشابات عشرة ناشطين من الرجال. ويقول ظفر صالحي إنَّ "كلَّ عضو من أعضائنا يعرف أنَّه سيتعرَّض لتهديدات ومقاومة". وهذه المقاومة تصدر من أوساط محافظة يسيطر عليها الرجال.
وفي هذا الصدد يقول صالحي: "يخشى بعض الأشخاص من فقدان نفوذهم نتيجة نجاحنا"، وضيف أنَّه يأمل في أن يقوم رجال الدين بالدعوة إلى احترام المرأة بدلاً من ممارسة النقد. ذلك لأنَّ خطباء الجمعية ما يزال لديهم تأثيرًا كبيرًا على غالبية المواطنين، على الرغم من أنَّ نفودهم يتضاءل بشكل تدريجي. حتى وإن كان يوجد الآن عدد كبير من منظَّمات حقوق المرأة في كابول، إلاَّ أنَّ جمعية "شابات من أجل التغيير" تدخل عالمًا جديدًا في مجالات كثيرة، إذ قامت هذه الجمعية في اليوم العالمي للمرأة عام 2012 بافتتاح أوَّل مقهى إنترنت خاص "للنساء فقط" في كابول. ويبدو الإقبال على هذا المقهى كبير، والهدف من هذا المقهى هو توفر فضاء للنساء يستطعن الجلوس فيه مع بعضهن وبمفردهن على نحو يختلف عن مقاهي الإنترنت الأخرى الموجودة في مدينة يهيمن عليها الرجال؛ أي أن يوفِّر لهن "بيئة آمنة يستطعن التواصل فيها مع العالم"، مثلما يصفه ظفر صالحي.
جمعية "شابات من أجل التغيير"
عمل تحت رعاية سفارة الولايات المتَّحدة في كابول نشطاء جمعية "شابات من أجل التغيير" في الأشهر الماضية على إعداد دراسة حول موضوع "التحرّش في الشارع". ومن أجل هذه الدراسة تم استطلاع آراء أكثر من ثلاثة آلاف امرأة من فئات اجتماعية مختلفة حول تجاربهن في هذا الموضوع. وسيتم نشر نتيجة هذه الدراسة في أواخر الربيع. ومن الواضح الآن أنَّ كلَّ امرأة أفغانية قد تعرَّضت في الحقيقة لتحرّشات لفظية أو جسدية في الحياة العامة. لقد عرضت منطَّمة "شابات من أجل التغيير" هذه المشكلة لأوَّل مرة في مظاهرة نظَّمتها في العام الماضي وكان اهتمام وسائل الإعلام بها كبيرًا، ولكن توجد على الجانب الآخر تحفظات. ويقول ظفر صالحي: "مجتمعنا لا يريد الاعتراف بحدوث شيء كهذا". فكثيرًا ما يبحث الرجال الذين يتم تنبيههم إلى هذه المشكلات عن السبب لدى النساء، مثلما يقول ظفر صالحي ويضيف أنَّ المرأة في آخر المطاف تعتبر هي المذنبة إذا لم ترتدي ملابس مناسبة. ويقول صالحي: "لكن هذا ليس صحيحًا، فقد اكتشفنا أنَّ النساء المحجَّبات من الممكن أن يقعن ضحية التحرّش مثلما هي الحال أيضًا مع النساء اللواتي يرتدين البرقع". يستخدم البرقع الذي لا يكاد يوجد رداء آخر اشتهر مثله في العشرة أعوام الماضية منذ أن أصبحت أفغانستان تتمتَّع من جديد باهتمام الغرب كرمز يرمز إلى تخلف حكم طالبان ووحشيَّته، كما يستخدمه البعض كوسيلة شمولية للتحذير من الإسلام.
وأحيانًا يتم استخدام "البرقع" بسرعة كبيرة للغاية كشعار، أو حتى أنَّه يستخدم بشكل خال من الصحة ضمن السياق الأفغاني كمفردة تشير إلى أي حجاب ترتديه المرأة في المنطقة الممتدة من المغرب وحتى باكستان. ولكن نادرًا ما يطرح السؤال عن الدوافع الفردية لارتداء البرقع، عن الفرق بين ارتدائه الطوعي والقسري وعن التفاعل بين البيئة الاجتماعية والتقاليد العائلية والحالة الدينية. وكلّ هذا يتم وصفه ببساطة ومن دون تدقيق بصفة "الإسلامي". ما يزال البرقع حاضرًا في شوارع كابول حتى بعد عشرة أعوام من سقوط نظام طالبان. ولكن مع ذلك أرى أحيانًا شابات يرتدين الحجاب حسب الموضة الإيرانية كاشفات عن مقدِّمة الرأس، كما أنَّهن يرتدين سترات وسراويل جينز وأحذية بكعب عال ويستخدمن المكياج. وفي الحقيقة لقد عاش بعضهن عدة أعوام في إيران. وهناك فتيات أخريات يتَّبعن هذه الموضة النسائية الجديدة في كابول ويطالبن في أجزاء من المدينة بنصيبهن من الأماكن العامة؛ ولكن هذه العملية طويلة جدًا كما أنَّ كابول ليست كلّ أفغانستان التي تتكوَّن قبل كلِّ شيء من الأرياف والمحافظات وقراها التي لم تبقى مغلقة أمامي في هذه الجولة.
عالم الرجال
وكذلك يعد الرجال هم المسيطرون في هضبة بي بي مهرو الواقعة في شمال شرق كابول. نحن الآن في يوم الجمعة، يوم النزهات العائلية. ولكن لا يشاهد هنا إلاَّ عدد قليل من الأمَّهات، ناهيك عن الفتيات والشابات. يسير من أمام الكاميرا فتية مراهقون يمضغون العلك ويشبكون أيديهم ببعض متمايلين على أنغام موسيقى البوليوود. وبالقرب من المنحدر أوقف الرجال سيَّاراتهم، حيث يطلون من خلال الزجاج الأمامي على أسطح المنازل في مدينتهم. وهناك شاب يريد أن يقدِّم لي الويسكي. ويوجد في الخلفية مسبح قديم فيه ثلاثة أبراج للقفز، ولكن لم يعد يوجد في هذا المسبح ماء منذ فترة طويلة. ويبدو هذا المسبح غريبًا وليس في مكانه الصحيح، وهو مسيَّج بسياج. كان الطالبان يقومون بتنفيذ أحكام الأعدام فوق أبراج القفز. ولم يغطِّي اللون الأزرق الذي يبدو مطليًا حديثًا فوق الأبراج آثار هذه الحقيقة الدموية. وعلى الجانب الآخر من الهضبة يوجد قبر أقيم منذ فترة قصيرة يذكِّر من جديد بحساسية أفغانستان وضعفها، وهذا القبر للرئيس السابق برهان الدين رباني الذين كان أمل الكثيرين وقد قتل بالرصاص في العام الماضي.
لقد بدأت دائمًا في الأعوام الأخيرة أعمال العنف مع ذوبان الثلج وبداية الربيع - فماذا سيحمل هذا العام؟ وصحيح أنَّ ظفر صالحي واثق من مستقبل أفغانستان ولا يعتقد كذلك أنَّ حركة طالبان ستعود ويرى بالإضافة إلى ذلك أنَّ وجود منطَّمة "شابات من أجل التغيير" يعتبر بحدِّ ذاته خطوة إلى الأمام، "ولكن مع ذلك إذا قدِّر للأوضاع أن تدهور مرة أخرى بعد عام 2014، فستكون النساء أوَّل الضحايا"، مثلما يقول. وفي هضبة بي بي مهرو طيَّرنا طائرة ورقية كانت تبدو مثل نقطة ملوَّنة ترفرف في السماء وتمنحنا شعورًا بالأمل. وفي عهد طالبان كان تطيير الطائرات الورقية محضورًا. ولكن الطائرة الورقية ترتفع أعلى من أبراج القفز سيئة السمعة، وثم تنقلب قليلاً وتسقط على الأرض. من الممكن الآن على الأقل التمتّع من جديد بلحظة كهذه فوق أسطح المنازل في مدينة كابول.
ماريان بريمر
ترجمة: رائد الباش
مراجعة: هشام العدم
حقوق النشر: قنطرة 2012 | <urn:uuid:4e6c509e-1f7e-4a9a-aceb-3e311c16358b> | CC-MAIN-2013-48 | http://ar.qantara.de/content/ywmywat-fy-fgnstn-ljz-lrb-lmr-fy-fgnstn-lnsf-lakhr-mn-lmjtm | 2013-12-06T10:52:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163051474/warc/CC-MAIN-20131204131731-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.986345 | Arab | 103 | {"arb_Arab_score": 0.9863450527191162} |
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخواني حبيت أنقل لكم هذا الموضوع المهم جداً في حياتنا
(((لسانك لاتذكر به عورة امرئ فكلك عوراتٍ وللناس ألسن)))
أتعرفون المصطلح الذي يدل على هذا المعنى:؟؟
هو مرض أخلاقيّ له آثاره الخطيرة،، إن تُركت بلا علاج انتشرت وأخذت في تدمير العلاقات الاجتماعية بين الناس ،، فإذا تسرّبت آفة هذا المرض نخرت في بنية الإسلام ،، وأثرت في قيم التواصل والتراحم بين الناس. وبمعنى أعمق ولتتضح الصورة عندكم ،، فهو عبارة عن حديث يجري بين أثنين أو أكثر يُراد به التفريق وإغاظة المقابل عن الغائب أو الغائبين،،
فهل عرفتم من يكون ذلك؟؟
أعتقد بأنكم وصلتم إلى ما أعنيه،، نعم أحسنتم التخمين إنها الغيبة ،،فحديثي اليوم عن هذا المرض الأخلاقي ،، وما عرضتُ الموضوع إلا من بعد ملاحظة أن هذه الآفة قد تسربت بصورة كبيرة ،، وكثيراً من المسلمين سواء بقصد أو بدون قصد يقعون بها ،،
والمعروف أن الإسلام قد حرص الإسلام على احترام المسلم في غيابه و حضوره ،،فصدق المولى عز وجل بقوله: " يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون.* الحجرات "
ومثال على ذلك:ذهب رسول الله مع أصحابه لرجم احد الرجال قد وجب عليه الرجم لوقوعه فى الزنا و لعياذ بالله
فسمع رسول الله اثنين من أصحابه يقولان : أرأيتم إلى هذا الذى لم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب
و فى طريق العودة مروا على جيفة حمار ميت فقال لهما رسول الله : كُلا من جيفة هذا الحمار
فقالا:أهذا يؤكل منه يا رسول الله ؟
فقال: ما قلتما عن اخيكما آنفا أشد أكلا من ذلك
فاستغفرا
مثال آخر،،حدثت السيدة عائشة رسول الله عن صفية أم المؤمنين فقالت :
حسبك من صفية كذا و كذا
و فى بعض الروايات قيل إنها تقصد أنها قصيرة القامة
فقال :
يا عائشة لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته ( اى عكرته )
برأيكم الشخصي ،،ما الأسباب التي جعلت هذه الظاهرة عادة لا حساب لها بين الناس ؟
هل حدث وأن تكلم الناس عنك؟ ما ردة فعلتك؟
أذكر مثال تعرفه عن الغيبة؟
رأيك بالغيبة؟
تجنبوا غيبة المؤمنين فإن لهم حرمة عند الله وتجنبوا غيبة البشر فإنهم محميون بشريعة الله ولا تجعلوا كرهكم للناس بدون سبب فأنتم يوم القيامة محاسبون وتجنبوا الظن والبهتان
نسأل الله أن يعصمنا من الغيبة و فتنتها و أن نكون من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسن ،، اللهم آمين
منقول | <urn:uuid:85d2922e-22dd-4ca8-846d-ce2bf86eb2a3> | CC-MAIN-2013-48 | http://ruqya.net/forum/showthread.php?t=13710 | 2013-12-06T10:51:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163051474/warc/CC-MAIN-20131204131731-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.771059 | Arab | 58 | {"arb_Arab_score": 0.7710593342781067, "ars_Arab_score": 0.12536928057670593, "ary_Arab_score": 0.043480925261974335, "arz_Arab_score": 0.02877959795296192, "aeb_Arab_score": 0.0231579951941967} |
الموسوعة القرآنية الشاملة لمشاهير القراء
?? الإسطوانة القرآنية الشاملة بصوت 5 مشايخ - أفضل إسطوانة لك ولعائلتك ??
متوفرة بأصوات ( خمسة ختمات كاملة للقرآن الكريم )
على عبد الرحمن الحذيفي - السديس و سعود الشريم - سعد الغامدي - خالد القحطاني - أحمد بن علي العجمي
توفر 4 تلاوات للقرآن الكريم كاملة، بصوت أشهر القراء في العالم العربي.
توفر 8 تفاسير من أشهر التفاسير بالإضافة لتوفر ترجمتين لمعاني القرآن الكريم إلى الإنجليزية.
توفر 5 من أشهر معاجم اللغة العربية يزيد عدد مدخلاتها الرئيسية عن 22 ألف مدخل، مع إمكانية البحث في قائمة المدخلات وفي محتوى المعاجم.
توفر نماذج صوتية لمشاهير القراء.
توفر مجموعة من أدعية ختام القرآن الكريم.
البحث من خلال كلمة أو مجموعة كلمات أو مجموعة حروف.
البحث الموضوعي من خلال قائمة تزيد عن 2000 مدخل
إمكانيات للنسخ والطباعة لكل محتويات الموسوعة.
عرض معلومات عن المصحف المستخدم وطريقة الترميز اللوني لأحكام التلاوة.
عرض أكثر من 500 صورة فوتوغرافية لمناظر من الطبيعة ذات جودة عالية مع التلاوة، يمكنها تغطية الشاشة كلها أو جزء منها، يتم عرضها بتأثيرات مختلفة خلابة.
عرض نص الآية ورقمها واسم السورة أثناء عرض الصور الطبيعية.
عرض مؤشر لتقدم التلاوة بالزمن والرسم.
إمكانية تظليل الآية كلها أو رؤوس الآيات فقط.
البدء بتلاوة الآية بمجرد النقر عليها بزر الفأرة الأيسر أو تظليلها فقط عند النقر عليها بزر الفأرة الأيمن.
إمكانية ترتيب قائمة الآيات هجائيا أو بترتيب المصحف الشريف.
توفر نموذج للقراءات السبع، برواياتها الأربعة عشر لسورة قرآنية قصيرة كاملة
ورابط مباشر
http://eld3wah.com/cd/quran5_cd.rar
من مواضيعي:
- عمران بن حصين _شبيه الملائكة
- احذروا احدث كاميرات التجس
- عمرو خالد جميع حلقات دروس رمضان 1429 فديو جوده جيده
- كيفية بناء الكعبة الشريفة
- برنامج موسوعة الحديث الشريف البخارى ومسلم ومالك ومسند أحمد
|المواضيع المتشابهه|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|المصحف الالكتروني eMushaf||abo_sami||برامج||10||17-12-2011 11:31 AM|
|المصحف الالكتروني على شكل كتاب مع تلاوة||ahmadino2||برامج||50||20-11-2011 04:30 PM|
|المصحف الالكتروني||bahia||المنتدى الاسلامي||2||06-09-2010 02:43 AM|
|إسطوانة المصحف الالكتروني||الساخن||برامج||2||06-09-2010 02:03 AM|
|برنامج المصحف الالكتروني بمساحـــه صغيره جــــــدا||anas07||برامج||19||25-08-2010 12:01 AM|
بارك الله فيك أخي معاذ و جزاك الله خير
من مواضيعي:
- برنامج Magic Photo Editor مع الشرح
- يا من فقدناه في المسجد
- خذوا مني فؤادي
- قصيدة لحسان يرثي فيها النبي ( صلى الله عيه و سلم )
- الشباب عماد الأمة | <urn:uuid:bc2f3b2f-1897-48be-b008-0cd21dec49ba> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.damasgate.com/vb/t175051/ | 2013-12-06T10:53:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163051474/warc/CC-MAIN-20131204131731-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.728333 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.7283333539962769, "arz_Arab_score": 0.096923828125, "ary_Arab_score": 0.077464260160923, "ars_Arab_score": 0.04338301718235016, "aeb_Arab_score": 0.028279555961489677, "acm_Arab_score": 0.01187575701624155} |
كتب - أحمد الديب:
لقى 3 أشخاص بمركز ههيا بمحافظة الشرقية مصرعهم علي أثر حادث تصادم دراجة بخارية بسيارة وقد تحرر بذلك المحضر اللازم وأخطرت النيابة لمباشرة التحقيقات.
كان اللواء محمد جاد مدير أمن الشرقية قد تلقي إخطاراً من مأمور مركز شرطة ههيا يفيد بوقوع حادث تصادم بطريق أبو كبير / الزقازيق / أمام قرية المطاوعة، دائرة المركز بالانتقال والفحص تبين اصطدام دراجه بخارية ''بدون لوحات معدنيه'' قيادة محمد مجدى عبدالله أحمد 15 سنة طالب ومقيم المطاوعه / دائرة المركز بسيارة مجهولة فر قائدها هرباً بعد الحادث بسبب السرعة الزائدة لقائد الدراجة.
وقد أسفر الحادث عن وفاة كل من قائد الدراجة البخارية ومحمد محمد شوقة 15 سنة طالب ومقيم شرشيمه / دائرة المركز ومحمد سالم سيد أحمد 15 سنة طالب ومقيم السكاكره.
بسؤال أهالي المتوفين أيدوا ما جاء بالفحص ولم يشتبهوا في الوفاه جنائيا.
وقد تم تحرير المحضر رقم 3047 جنح القسم لسنة 2012 وأمرت النيابة بأشراف المستشار أحمد دعبس المحامي العام لنيابات جنوب الشرقية بدفن الجثث واستكمال التحقيقات.
اقرأ أيضا:
ننشر تفاصيل حادث مقتل شاب السويس وضبط الجناة | <urn:uuid:fd32c78b-8f97-41b9-b3fa-78709277b1aa> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.masrawy.com/News/Cases/General/2012/august/1/5228375.aspx?ref=extraclip | 2013-12-06T11:06:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163051474/warc/CC-MAIN-20131204131731-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.955452 | Arab | 7 | {"arb_Arab_score": 0.9554524421691895, "ary_Arab_score": 0.017984256148338318, "ars_Arab_score": 0.012072510085999966, "arz_Arab_score": 0.01174965314567089} |
بيان صحفي
طريق جديد للعدالة للفقراء لكن الملايين لن تصل إليه
إن آلية الأمم المتحدة الجديدة سوف تساعد من يعيشون في الفقر على الوصول إلى العدالة بعد أن داست الأقدام حقوقهم الإنسانية.
وقالت منظمة العفو الدولية إن الذين تداس حقوقهم الاقتصادية والاجتماعية والثقافية بالأقدام عادة سوف يكسبون طريقاً جديداً للعدالة عبر الأمم المتحدة – لكنه فور افتتاحه سوف لن تستخدمه سوى عشر دول فحسب.
والآلية الجديدة للشكاوى أسسها البروتوكول الاختياري للعهد الدولي للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية (اختصاراً: البروتوكول)، سوف تسمح للأفراد والجماعات أن تطلب العدل لدى الأمم المتحدة إذا انتهكت حقوقهم - بما فيها حقوق السكن الملائم والطعام والماء والمرافق الصحية والصحة والعمل والأمن الاجتماعي والتعليم – وفشلت الحكومة في توفير العدالة.
وقال سليل شيتي الأمين العام لمنظمة العفو الدولية: " الوصول إلى العدالة أمر أساسي لضحايا جميع انتهاكات حقوق الإنسان والبروتوكول خطوة هامة نحو تحقيق ذلك، وأخيراً وبعد ما يقرب من 40 عاماً على العمل بالبروتوكول الملحق بالعهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية استطعنا أن نحقق توازناً بين الاتفاقيتين ونوجد معنى لمبدأ عدم قابلية كافة الحقوق للتجزئة."
وأضاف الأمين العام قائلاً: " إننا نهنيء الدول العشر الأولى التي صادقت على البروتوكول لكن على جميع الدول الأخرى أن تلحق بها. فمن أجل تحقيق فعلي لحقوق الإنسان، يجب أن يصل كل من انتهك حق من حقوقه الإنسانية إلى علاج فعال."
وكانت أورغواي اليوم الدولة التي قدمت المصادقة العاشرة على البروتوكول، مما يعني أنه سوف يبدأ العمل به بعد ثلاثة شهور اعتباراً من 5 مايو/ أيار 2013.
وعلى الرغم من هذه الخطوة الهامة، فإنه لم توقع دولة أفريقية واحدة عليه بعد، كما أن منغوليا هي الدولة الآسيوية الوحيدة التي صادقت عليه حتى الآن. ويبلغ عدد دول العالم الأعضاء في العهد الدولي للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية 160 دولة، ومن ثم فهي في وضع يجعلها توقع على البروتوكول كذلك.
ومن الناحية القانونية لا يخضع للبروتوكول سوى تلك الدول التي صادقت عليه.
وذكر شيتي أن " الحكومات تكتفي في الغالب بالأقوال إزاء التزاماتها بموجب القانون الدولي بضمان الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية للجميع. والواقع أنه لا يوجد في كثير من البلاد آليات فعالة للتعامل مع الانتهاكات التي يعاني منها الكثيرون. وبالنسبة للناس الذين يعانون انتهاكات مثل الإخلاء القسري من منازلهم أو الحرمان من التعليم نتيجة لوجودهم في أماكن إقامتهم المعتادة فإن البروتوكول يساعدهم على سماع هيئة خبراء دولية مستقلة بعد أن يستنفذوا جميع الخيارات الوطنية."
وقد وثقت منظمة العفو الدولية كثيراً من الحالات حول العالم حيث يجد الناس استحالة في الحصول على العدالة إزاء مثل هذه الانتهاكات، والبروتوكول في حالاتهم أمر حيوي.
ففي نيجيريا، في أغسطس/ آب 2009 تم إخلاء أكثر من 13 ألف شخص قسراً عندما تجاهلت الحكومة المحلية أوامر المحكمة وأزالت مستوطنتهم من أحد الشواطئ.
وفي سلوفانيا، تقاعست الحكومة عن مساعدة أسر كثيرة من طائفة الروما يعيشون اليوم في مستوطنات عشوائية دون ماء أو مرافق صحية.
وفي الولايات المتحدة الأمريكية، أدى فشل الحكومة في تأمين وصول الخدمات الصحية لكافة النساء الحوامل إلى تقليل فرص سلامة حملهن وولادتهن.
كما قال شيتي عن البروتوكول إنه: " يخلق أداة حيوية للناس وبخاصة أولئك الذين يعيشون حياة الفقر، ليحاسبوا حكوماتهم على مسؤولياتها تجاه حقوقهم – وإلا استمرت انتهاكاتها دون معاقبة المنتهكين.
والدول العشر التي صادقت على البروتوكول هي: الأرجنتين، وبوليفيا، والبوسنة والهرسك، وإكوادور، والسلفادور، ومنغوليا، والبرتغال، وسلوفاكيا، وأسبانيا، وأورغواي.
ومن المرجح أن يكون للقرارات المتخذة عن طريق هذه الآلية الجديدة تأثير على المحاكم الوطنية والإقليمية حول العالم.
وقال شيتي أيضاً: " بالإضافة إلى الانضمام إلى البروتوكول ينبغي على الحكومات أن تتأكد من وجود آليات وطنية عاملة كالمحاكم ولجان حقوق الإنسان ولها الصلاحية والقدرة على إقرار الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية."
خلفية
أقرت الجمعية العامة للأمم المتحدة البروتوكول بالإجماع في 10 ديسمبر/ كانون الأول 2008، وفي 24 سبتمبر/ أيلول 2009 طرح للمصادقة عليه. وهناك 32 دولة أخرى وقعت على البروتوكول معربة عن نيتها في المصادقة، لكن المصادقة الفعلية ضرورية لجعل البروتوكول ملزماً من الناحية القانونية.
لقد صادقت على البروتوكول الدول التالية: الأرجنتين، وبوليفيا، والبوسنة والهرسك، وإكوادور، والسلفادور، ومنغوليا، والبرتغال، وسلوفاكيا، وأسبانيا، وأرجواي، كما أن هناك 32 دولة غيرها قد وقعت على البروتوكول ومازالت لم تصدق عليه وهي: أرمينيا وأزريبيجان وبلجيكا وبوركينا فاسو وكيب فردي وتشيلي والكونغو وكوستاريكا وجمهورية الكونغو الديمقراطية وفنلندا وفرنسا والغابون وغانا وغواتيمالا وغينيا بيساو وأيرلندا وإيطاليا وكازاخستان ولكسمبورغ ومدغشقر والمالديف ومالي ومونت نيغرو وهولندا وباراغواي والسنغال وسلوفانيا وجزر سليمان وتيمور الشرقية وتوغو وأوكرانيا وفنزويلا.
ويبلغ عدد الدول الأعضاء في العهد الدولي للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية 160 دولة. وهو وثيقة تقدم الإطار القانوني الرئيسي لحماية الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وتعزيزها. و الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية تشمل حقوق العمل والصحة والتعليم والطعام والماء والمرافق الصحية والسكن الملائم و والأمن الاجتماعي والحق في الاشتراك في الحياة الثقافية وغير ذلك من حقوق. وجميع الدول الأعضاء في العهد الدولي للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ملزمة بموجب القانون الدولي باحترام كافة هذه الحقوق وأدائها للجميع دون تمييز.
ومنظمة العفو الدولية طرف في الائتلاف العالمي للمنظمات غير الحكومية من أجل بروتوكول اختياري للعهد الدولي للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية يضم أكثر من 300 من جماعات المجتمع المدني في أنحاء العالم. وقد قامت بحملات في الثمانية أعوام الماضية من أجل البروتوكول ولمطالبة جميع الحكومات عبر العالم بالمصادقة عليه. | <urn:uuid:be129d5e-ab0c-4541-9a4d-efe65ebf745c> | CC-MAIN-2013-48 | http://amnesty.org/ar/for-media/press-releases/new-route-justice-poorest-being-denied-millions-2013-02-05 | 2013-12-08T09:03:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163057372/warc/CC-MAIN-20131204131737-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.997635 | Arab | 49 | {"arb_Arab_score": 0.9976349472999573} |
Skip over navigation
المسلم/صحف/وكالات | 7/10/1432 هـ
ذكرت مصادر صحفية أن موكب أمير قطر الشيخ حمد بن خليفه آل ثاني، تعرض إلى حادث وهو في طريقه إلى القصر الأميري في أعقاب المقابلة التي جمعت الأمير مع السفير الروسي في مخيم أميرة في أطراف الدوحة.
وقالت صحيفة "الفجر" المصرية، أنه ولدى تحرك الموكب حدث اصطدام قوي، يبدو أنه كان مقصودا من طرف سيارة يقودها "انتحاري" وسمع على إثر ذلك دوي رصاص كثيف في الموقع.
وأضافت الصحيفة: "وقد صرح أحد المقربين لمكتب الشيخ خليفة آل ثاني الأمير السابق لقطر ، بأن الحادث نتج عنه إصابة أمير قطر في فخذه ولا يعلم مدى تلك الإصابة".
وكان أمير قطر قد اكد في وقت سابق، أن حركة الاحتجاج ضد نظام الرئيس السوري، بشار الأسد، لن تتراجع، وذلك في حديث بثته قناة الجزيرة.
وقال أمير قطر "القتل شبه يومي فهذا واضح، إن الشعب السوري لن يتراجع عن مطالبه".
وأضاف أن "السؤال المطروح الآن، هو كيفية الخروج من هذا الانسداد الداخلي في سورية".
وكان أمير قطر رأى في نهاية أغسطس الماضي، أن الحل الأمني في سورية "فشل"، داعياً القيادة السورية إلى "استنتاج ضرورة التغيير" بما يتلاءم مع "تطلعات الشعب السوري".
وتأتي تصريحاته فيما أعلن أمين عام الجامعة العربية، نبيل العربي، أنه سيزور دمشق "غالباً هذا الأسبوع"، بعد ان تلقى موافقة سورية على الطلب، الذي تقدم به بناءً على تكليف من وزراء الخارجية العرب.
وتوترت العلاقات بين الدوحة ودمشق منذ بدء الاحتجاجات في سورية، بسبب تغطية قناة الجزيرة للأحداث هناك، التي أثارت غضب المسؤولين السوريين بينما جرت محاولة الاعتداء على السفارة القطرية بدمشق.
وقررت قطر تعليق عمل بعثتها الدبلوماسية في العاصمة السورية منذ ذلك الوقت.
ولم يعد السفير القطري إلى دمشق رغم إعلان قطر أنها تسلمت رسالة اعتذار عما حدث لسفارتها هناك. | <urn:uuid:c7c64b7f-1649-47d0-90c3-464df9ea3f76> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.almoslim.net/node/152184 | 2013-12-08T08:53:43Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163057372/warc/CC-MAIN-20131204131737-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.982298 | Arab | 43 | {"arb_Arab_score": 0.9822976589202881} |
نتائج جامعة بنى سويف 2013 الترم الاول والثانى
يتم اعلان نتيجة جامعة بنى سويف للعديد من الكليات النظرية والعملية مثل كلية الآداب كلية العلوم كلية التربية كلية الصيدلة كلية التجارة كلية الحقوق كلية الطب البيطري كلية الطب البشرى كلية التمريض كلية الهندسة كلية التعليم الصناعى كلية التربية الرياضية وذلك على موقع نتائج جامعة بنى سويف . الا انه تأخر اعلان النتائج الى الان فى بعض الكليات وذلك بسبب إضراب اعضاء هيئة التدريس والعاملون المؤقتون بالجامعة وتهديدهم بحجب نتيجة الترم الثانى.
وذلك بسبب ما وصفوه من سوء المعاملة لهم وعدم تثبيتهم حتى الان على الرغم من مضى 3 سنوات على عملهم وكذلك لتفاوت الاجور بين أعضاء هيئة التدريس والعاملون المؤقتون. وجدير بالذكر ان اعمال الامتحانات سارت بهدوء ولم يعكر صفوها الا بعض حالات الغش الفردية وبلغت 40 حالة غش وطبقت عليهم الاحكام واللوائح فى هذا الشأن. ويمكنك متابعة النتيجة عبر موقع الجامعة الذى وضعناه فى الاعلى حيث سيتم اعلان النتيجة تباعا فور اعتمادها من رئيس الجامعة وينشر الموقع الاليكترونى الخاص بجامعة بنى سويف نتائج كليات الآداب العلوم التربية الهندسة التعليم الصناعى كلة التربية الرياضية الصيدلة التجارة الحقوق الطب البيطري الطب البشرى التمريض. لجميع الفرق الفرقة الاولى والفرقة الثانية والفرقة الثالثة والفرقة الرابعة. ونظام التعليم بالجامعة ينقسم الى ترمين يتم اعلان نتيجة كل ترم على حدة والنتيجة النهائية تكون فى نهاية الفصل الدراسى الثانى. ولطلبة جامعة عين شمس يمكنهم مراجعة هذه التدوينة نتيجة كليات جامعة عين شمس 2013 تابعونا بالمزيد من التدوينات عن نتائج الكليات منفصلة | <urn:uuid:18e2cf6e-c6d2-44fc-8939-c98c15bb5b98> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.natiga-results.com/result-of-the-university-of-beni-suef-2013/ | 2013-12-08T08:51:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163057372/warc/CC-MAIN-20131204131737-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.778775 | Arab | 2 | {"arb_Arab_score": 0.778775155544281, "arz_Arab_score": 0.10051225870847702, "ary_Arab_score": 0.06182050332427025, "ars_Arab_score": 0.043154601007699966} |
بيزا
بيزا (بالإيطالية: Pisa)، مدينة إيطالية تقع في إقليم توسكانا وعاصمة مقاطعة بيزا، عدد سكانها 88.363 نسمة، على يمين نهر أرنو، بالقرب من ساحل البحرالليغوري وتبعد عن مدينة ليفورنو حوالي 20 كم شمالا، وبها أهم مطار في توسكانا وهو مطار غاليليو، وبها ثلاثة جامعات. من أشهر معالمها توجد في Piazza dei Miracoli ساحة المعجزات المعلنة كأحد مواقع التراث العالمي، وهي الكاتدرائية الرخامية التي استمر بناءها من عام 1064 م حتى عام 1118 م بأسلوب بناء روماني بأبواب برونزية، كما يجد بها برج بيزا المائل المبني في القرن الثاني عشر بطول 55 متر والذي أخذ شكله المائل مباشرة بعد بدء بناءه.
محتويات
التاريخ[عدل]
بيزا مدينة تاريخية ومن ضمن مبانيها برج بيزا المائل.. وكان هناك عضماء التاريخ وولدو هناك ومنهم جاليليو جاليلي وليو ناردو دا فينشيaziz 12:49، 6 يونيو 2011 (ت ع م)
العصور القديمة =[عدل]
ظلت أصول بيزا مجهولة عبر قرون. تقع المدينة عند ملتقى نهري آرنو وسركيو مشكلين لساناً بحرياً على البحر الليغوري أو ما يعرف بالاغونا. تختلف الآراء حول مؤسسيها بين البيلاسجيين والإغريق والأتروسكان والليغوريين. تؤكد البقايا الأثرية من القرن الخامس قبل الميلاد وجود مدينة على البحر تاجرت مع الإغريق والغال. ويوضح وجود مقبرة أترورية اكتشفت خلال حفريات في أرينا غاريبالدي عام 1991 أصولها الأترورية.
أشار كـُتـّاب رومان قدماء إلى أن بيزا مدينة قديمة. فذكر سيرفيوس بأن تيوتي أو بيلوبس ملك البيسيين أسس المدينة قبل ثلاثة عشر قرناً من ميلاد المسيح. وأرجع سترابون أصولها إلى نيستور ملك بيلوس الأسطوري، بعد سقوط طروادة. بينما شهـِد فيرجيل في الإنيادة بأن بيزا كانت بالفعل مركزاً عظيماً ومتطوراً ذلك الزمن ؛ وينسب تأسيس المدينة على الأراضي الإترورية لمستوطنين من ضفاف نهر ألفيوس.
و لا بد أن دور بيزا البحري كان بارزاً ذلك الوقت بما أن السلطات القديمة نسبت إليها اختراع السفينة الحربية القديمة "rostrum" : استفادت من كونها الميناء الوحيد على طول الساحل من جنوا حتى أوستيا. استخدمت بيزا كقاعدة للحملات البحرية الرومانية ضد الليغوريين والغال والقرطاجيين. وصارت مستعمرة رومانية في ظل القانون الروماني في عام 180 ق.م باسم بورتوس بيسانوس. وفي سنة 89 ق.م أصبحت بورتوس بيسانوس بلدية رومانية. وحصـّن الأمبراطور أوغسطس المستعمرة لتكون ميناءاً هاماً وغيـّر الاسم إلى كولونيا يوليا أوبسيكوينس. وأصبحت منذ عام 313 مقراً لأسقفية.
العصور الوسطى المبكرة[عدل]
لعل بيزا لم تنحدر خلال سنوات إمبراطورية رومانية الأخيرة بقدر المدن الإيطالية الأخرى، بفضل تعقيد نظامها النهري وبالتالي سهولة الدفاع عنها. في القرن السابع ساعدت بيزا البابا غريغوريوس الأول بتوفيرها العديد من السفن في حملته عسكرية ضد بيزنطيي رافينا : كانت بيزا المركز البيزنطي الوحيد في توشا الذي يقع سلمياً في أيدي اللومبارديين، من خلال التفاهم مع المنطقة المجاورة حيث كانت تسود مصالحهم التجارية. وهكذا بدأت بيزا ارتقاءها لتلعب دور الميناء الرئيسي في أعالي البحر التيراني وتصبح المركز التجاري الرئيسي بين توسكانا من جهة وكورسيكا وسردينيا والسواحل الجنوبية لفرنسا وإسبانيا من جهة أخرى.
مرت بيزا بأزمة بعد أن هـَزَمَ شارلمان آخر ملوك اللومبارديين ديسيديريوس عام 774 بيد أنها سرعان ما تلاشت. سياسياً أصبحت جزءاً من دوقية لوكا. وصارت بيزا عام 930 مركز كونتية (حافظت على هذه الصفة حتى وصول أوتو الأول) داخل حدود توشا. كانت لوكا هي العاصمة ولكن بيزا كانت المدينة الأهم، وفي منتصف القرن العاشر سـمّى ليوتبراند الكريموني أسقف كريمونا بيزا عاصمةً لمقاطعة توشا، وفي القرن اللاحق عادة ما كان يشير ماركيز توشا إلى "ماركيز بيزا". في عام 1003 خاضت بيزا الحرب البلدية الأولى في إيطاليا، وضد لوكا بطبيعة الحال. من الناحية البحرية ومنذ القرن التاسع، حثها بروز القوة الإسلامية البحرية لتوسيع أسطولها : وقد أعطى هذا الأسطول المدينة في السنوات القادمة فرصة لمزيد من التوسع. هاجمت السفن البيزية ساحل شمال إفريقيا في عام 828. وشاركت في عام 871 بالدفاع عن ساليرنو من المسلمين. كما ساندت بيزا بقوة حملة أوتو الأول في عام 970، الذي هزم الأسطول البيزنطي قـُبالة سواحل كالابريا.
القرن الحادي عشر[عدل]
كانت المدينة آنذاك مركزاً تجرياً هاماً جداً وامتلكت أسطولاً تجارياً وحربياً كبيراً. وسّعت نفوذها بانتزاعها ريدجو كالابريا جنوبي إيطاليا من قبضة المسملين في سنة 1005. واصلت بيزا صراعها مع المسلمين الذين كانت لهم قواعدهم في سردينيا وكورسيكا من أجل السيطرة على البحر الأبيض المتوسط. وتمكنت في عام 1017 متحالفةً مع جنوى من الاستيلاء على سردينيا بهزيمة ملك المسلمين مجاهد العامري. فأعطى هذا الانتصار بيزا السيادة في البحر التيراني. ولّد طرد البيزيين للجنويين من سردينيا فيما بعد صراعاً جديداً وتناحراً بين هاتين الجمهوريتين البحريتين القويتين. بين عامي 1030 و1035 انتصرت بيزا على عدة مدن منافسة في صقلية واحتلت قرطاج في شمال أفريقيا. في عام 1051-1052 زاد استيلاء الاميرال ياكوبو تشوريني على كورسيكا من استفزاز جنوة. عام 1063 ساعد الاميرال جيوفاني أورلاندو ملك النورمان روجر الأول في احتلال باليرمو وانتزاعها من الحكم الإسلامي. سمحت كنوز الذهب المأخوذة من المسلمين في باليرمو للبيزين بالبدء ببناء كاتدرائيهم ومعالم أخرى التي تشكل Campo dei Miracoli (ساحة المعجزات) الشهيرة.
عام 1060 خاضت بيزا أول معركة مع جنوى. وساهم انتصار البيزيين في تعزيز موقعهم في البحر المتوسط. اعترف البابا غريغوري السابع في عام 1077 ب"قوانين واعراف البحار" الجديدة التي وضعها البيزيون، ومنحهم الامبراطور هنري الرابع الحق في تسمية قناصلهم بمشورة مجلس الشيوخ، ولم يكن هذا إلا مجرد تأكيد لهذه الحالة لأنه في تلك السنوات تم فعلا استبعاد الماركزيين عن السلطة. في عام 1092 منح البابا أوربان الثاني بيزا السيادة على كورسيكا وسردينيا، وعمل في الوقت نفسه على رفع المدينة إلى رتبة الأسقفية.
احتلت بيزا مدينة المهدية عام 1088. وبعد أربع سنوات ساعدت سفن بيزا وجنوة الفونسو السادس (ملك قشتالة) لطرد إل سيد من بالنسيا. وشارك أسطول بيزي من 120 سفينة في الحملة الصليبية الأولى وساهمت بفاعلية في احتلال القدس في عام 1099. وفي طريقهم إلى الأراضي المقدسة لم تفوت سفن بيزا الفرصة لاحتلال بعض الجزر البيزنطية : كان يقود الصليبيين البيزيين المطران دايبيرت بطريرك القدس المقبل. واستغلت بيزا وغيرها من الجمهوريات البحرية الحملة الصليبية لإنشاء نقاط تجارة في المستعمرات والمدن الساحلية الشرقية من سورية ولبنان وفلسطين. وأسس البيزيون خاصة مستعمرات في أنطاكيا وعكا ويافا وطرابلس وصور وجوبا واللاذقية، وأكوني. كما كان لهم ممتلكات في القدس وقيسارية، بالإضافة إلى مستعمرات صغيرة (باستقلال الذاتي أقل) في القاهرة والإسكندرية والقسطنطينية، وفيها الامبراطور البيزنطي أليكسيوس الأول الذي منحهم مرسى خاص وحقوق تجارية. وفي جميع هذه المدن تم منح البيزيين امتيازات وإعفاء من الضرائب، للمساهمة في الدفاع في حالة الهجوم عليها. في القرن الثاني عشر زاد سكان الحي البيزي في الجزء الشرقي من القسطنطينية إلى 1،000 نسمة. لبضع سنوات من هذا القرن كانت بيزا أبرز قوة تجارية وعسكرية ضمن حلفاء الامبراطورية البيزنطية وقبل البندقية نفسها. فهد الحنان.
القرن الثاني عشر[عدل]
في عام 1113 خاضت بيزا والبابا باسكال الثاني مع كونت برشلونة وفرق أخرى من بروفينس (و استبعدت جنوة) حربا لطرد المسلمين من جزر الباليار : وتم إحضار ملكة وملك مايوركا مكبلين بالسلاسل إلى توسكانا. رغم ذلك سرعان ما استعاد المرابطون الجزيرة، وساعدت الغنيمة المأخوذة البيزيين في برنامج الضخم في تشييد المباني، خصوصا كاتدرائية بيزا، واكتسبت بيزا دور الصدارة في غرب البحر الأبيض المتوسط.
في السنوات التالية أقصى الاسطول البيزي القوي بقيادة الاسقف بييترو موريكوني المسلمين بعد قتال شرس. وإن كان قصير الامد فإن هذا النجاح لبيزا في إسبانيا زاد التنافس مع جنوى. تجارة بيزا مع لانغيدوك وبروفينس (نولي وسافونا وفريجوس، ومونبلييه) تشكل عقبة امام مصالح جنوة في مدن مثل هييريس وفوس وأنتيبيس، ومرسيليا.
في حزيران يونيو عام 1135، قاد برنارد كلايرفاوك جزءا من مجلس بيزا وأيد مطالب البابا إنوسينت الثاني ضد البابا أناكليتوس الثاني، الذي كان قد انتخب البابا عام 1130 بدعم النورمان لكن بدون اعتراف به خارج روما. تمكن إنوسينت الثاني من حل الصراع مع جنوى، وإقامة منطقة نفوذ لبيزا وجنوة. عندئذ أمكن لبيزا ودون إعاقة جنوة المشاركة في صراع إنوسينت الثاني ضد ملك صقلية روجر الثاني. واستولوا على واحدة من الجمهوريات البحرية وهي أمالفي (رغم أنحدارها أصلا تحت الحكم النورماني) في 6 أغسطس 1136 : دمر بيزيون السفن في الميناء، وهاجموا القلاع في المناطق المجاورة وصدوا جيشا أرسله روجر من أفيرسا. أوصل هذا الانتصار بيزا إلى قمة قوتها وتضاهي البندقية. وبعد عامين احتل جنودها ساليرنو.
في السنوات التالية في إطار الصراع بين غويلفي وغيبيليني كانت بيزا واحدة من أقوى المؤيدين لحزب غيبيليني. وكان هذا محل تقدير كبير من فريدريك الأول وأصدر في عامي 1162 و1165 وثيقتين هامتين بمنح بيزا مايلي : إعطاءها السلطة على ريف بيزا، للبيزيين مطلق الحرية في التجارة في جميع أنحاء الامبراطورية، الساحل من تشيفيتافيكيا إلى بورتوفينيري ونصف باليرمو ومسينا ونابولي وساليرنو وكل غاييتا ومازاري وتراباني، وشارع بمنازله لتجارها في كل مدينة من مدن مملكة صقلية. أكد بعض هذه المنح لاحقا هنري السادس وأوتو الرابع وفريدريك الثاني. وقد مثلت ذروة سلطة بيزا، ودفع هذا أيضا إلى استياء مدن مثل لوكا، ماسا، فولتيرا وفلورنسا، الذين رؤوا في هذا إجهاض لأهدافهم بالتوسع باتجاه البحر. الصدام مع لوكا كان أيضا بشأن حيازة قلعة من مونتينيوزو وخاصة السيطرة على طريق فرانشيجينا الطريق التجاري الرئيسي بين روما وفرنسا. أخيرا وليس آخرا، فان هذه الزيادة الكبيرة والمفاجئة لقوة بيزا يمكن أن تؤدي إلى حرب أخرى مع جنوا.
و اكتسبت جنوة هيمنة واسعة في أسواق جنوب فرنسا. واندلعت الحرب في سنة 1165 عندما فشل هجوم للجنويين وحليفهم كونت تولوز على قافلة التجارية بيزية على نهر الرون. وبيزا ومن ناحيتها كانت متحالفة مع بروفينس، واستمرت الحرب حتى عام 1175 بدون انتصارات مهمة. وكانت صقلية نقطة استنزاف أخرى، حيث كانت لكل من المدينتين مزايا منحها هنري السادس. عام 1192 نجحت بيزا في التغلب على ميسينا، فتبع هذا الحدث سلسلة من المعارك بلغت ذروتها في غزو جنوة لسيراكوزا في سنة 1204. وبعد ذلك خسرت المراكز التجارية في صقلية بإزالة البابا إنوسنت الثالث للعزل المخيم لصالح بيزا من سلفه البابا سيلستين الثالث ومتحالفا مع حزب غويلفي توسكانا بزعامة فلورنسا. وبعد قليل اشترط وجود تحالف مع جنوى أيضا، وهذا أيضا أضعف وجود بيزا في جنوب إيطاليا.
لمواجهة سيطرة جنوة في جنوب البحر التيراني، عززت بيزا علاقتها مع قواعدها التقليدية الإسبانية والفرنسية (ناربون، مرسيليا، برشلونة، الخ) وحاولت أن تتحدى سيادة البندقية في البحر الادرياتي. وسنة 1180 وافقت المدينتان قد على معاهدة عدم اعتداء في البحرين الادرياتي والتيراني، ولكن وفاة الإمبراطور البيزنطي مانويل الأول كومنينوس في القسطنطينية غيرت الوضع. وبعد قليل حدثت هجمات على قوافل البندقية. وقعت بيزا مواثيق تجارية وسياسية مع أنكونا وبولا وزادار وسبليت وبرينديزي : عام 1195 بلغ أسطول بيزا بولا للدفاع عن استقلالها عن البندقية، ولكن سرعان ما نجحت جمهورية البندقية في إخضاع متمردي المدينة البحرية.
بعد سنة وقعت المدينتين معاهدة السلام التي حسنت من ظروف بيزا. بيد أن البيزيين انتهكوها في عام 1199 بحصار ميناء برينديزي في بوليا. ما لبثوا أن انهزموا من البندقيين في معركة بحرية. الحرب التي اعقبتها انتهت في سنة 1206 بمعاهدة تخلت بيزا بموجبها عن جميع آمالها للتوسع في البحر الادرياتي، رغم أنهم حافظوا على نقاط تجارية أنشأت في المنطقة. ومن هذا المنطلق اتحدت المدينتان ضد نفوذ جنوة المتزايد وأحيانا تعاونتا من أجل زيادة المنافع التجارية في القسطنطينية.
القرن الثالث عشر[عدل]
في عامي 1209 و1217 كانت هناك في ليريتشي مجلسين من أجل التوصل إلى حل نهائي للتنافس مع جنوا. ووقعت معاهدة سلام تستمر عشرين عاما. بيد أن تأكيد الامبراطور فردريك الثاني لسيادته على ساحل البحر التيراني من تشيفيتافيكيا حتى بورتوفينيري في عام 1220، آثار استياء جنوا والتوسكانيين ضد بيزا مرة أخرى. في السنوات التالية تصادمت بيزا مع لوكا في غارفانيانا وهُزمت من قبل فلورنسا في كاستيل دل بوسكو. موقف حزب غيبيليني القوي في بيزا وجه هذه المدينة تماما لتكون ضد البابا، وهو الذي في نزاع مع القوى الامبراطورية. وفي الواقع أن البابا حاول تجريد المدينة من سيطرتها في شمال سردينيا.
في عام 1238 تحالف البابا غريغوري التاسع مع جنوى والبندقية ضد الامبراطورية، وبالتالي أيضا ضد بيزا. وبعد سنة قام بعزل فريدريك الثاني ودعى مجلس المناهضين للإمبراطورية للانعقاد في روما عام 1241، وفي 3 مايو 1241، شكل أسطول من سفن بيزية وصقلية بقيادة ابن الإمبراطور إنزو، وهاجموا قافلة جنوية تقل رجال دين من شمال إيطاليا وفرنسا بالقرب من جزيرة جيليو قبالة توسكانا : خسر جنويون 25 سفينة، أُخذ حوالي الأف من البحارة واثنين من الكارادلة والمطران واحد كأسرى. بعد هذا الانتصار البين فشل مجلس روما، ولكن بيزا عزلت، ولم يرفع هذا الإجراء المتطرف إلا عام 1257. على أية حال، وحاولت بيزا استغلال هذا الوضع المواتي لقهر مدينة أليريا الكورسيكية بل ومحاصرة جنوى نفسها في عام 1243.
إن التوسع الكبير في البحر الأبيض المتوسط، وبروز طبقة التاجر أوجب التعديل في قوانين المدينة. فترك النظام القناصل، وعام 1230 سمي حكام المدينة الجدد باسم Capitano del Popolo (زعيم الشعب) وهو قائد عسكري ومدني. وعلى الرغم من هذه الإصلاحات، فإن الأراضي المستولى عليها والمدينة نفسها أُنهكت من التنافس بين عائلتي ديلا غيرارديسكا وفيسكونتي. وفي عام 1237 تدخل الأسقف والإمبراطور فردريك الثاني للتوفيق المتنافسين، ولكن الانفعالات لم تتوقف. وفي عام 1254 تمرد الشعب وفرض اثنا عشر من Anziani del Popolo (حكماءالشعب) كممثلين سياسيين لهم في البلدية. كما أضافوا إلى المجالس التشريعية المكونة من النبلاء مجالس شعبية الجديدة مؤلفة من أهم النقابات ورؤساء الشركات الشعبية. وكانت لها سلطة التصديق على قوانين المجلس العام الكبير ومجلس الشيوخ.
السقوط[عدل]
بدأ انحدار بيزا في 6 أغسطس 1284 بانهزم أسطولها المتفوق عددياً تحت قيادة ألبرتينو موروزيني أمام التكتيكات البارعة للأسطول الجنوي بقيادة بينيديتو زاكاريا وأوبيرتو دوريا في معركة ميلوريا البحرية الدراماتيكية. أنهت هذه الهزيمة القوة البحرية لبيزا ولم تتعافى المدينة منها أبداً : في عام 1290 دمـّر الجنويون ميناء بيزا إلى الأبد وتغطى بالملح كما حدث لطرقاج أيام سيبيو أميليانوس. ولم تسمح لها المنطقة من حولها (توسكانا) باستعادة عافيتها لفقدانها لآلاف البحارة في معركة ميلوريا، بينما أمنت ليغوريا لجنوا ما يكفيها من البحارة. تواصلت تجارة البضائع وإن بكميات أكثر انخفضاً، وحلت النهاية لمـّا بدأ نهر أرنو بتغير مساره، فمنع السفن من الوصول إلى مرفأ المدينة النهري. يبدو أيضاً أن المنطقة المجاورة صارت موبوءة بالملاريا. وخسرت سردينيا بالكامل بحلول عام 1324 لصالح الأراغونيون.
لطالما حاولت بيزا الغيبلينية إعادة بناء قوتها خلال القرن الرابع عشر حتى أنها تمكنت من هزيمة فلورنسا في معركة مونتيكاتيني)(1315) تحت قيادة أوغوتشوني ديلا فاجوولا. ولكن الصراعات الداخلية قسمتها وفقدان قوتها التجارية أضعفتها، فاحتلتها فلورنسا عام 1406. انعقد بها مجمع عام 1409 حاول حل مشكلة الانقسام العظيم في الكنيسة. وعلاوة على ما سبق ذكره من مشاكل صار الوصول إلى البحر في القرن الخامس عشر أكثر صعوبة، فقد غزا الطمي الميناء وقطعه عن البحر. لما غزا شارل الثامن ملك فرنسا عام 1494 الدول الإيطالية مطالباً بمملكة نابولي، استغلت بيزا الفرصة لاستعادة استقلالها كجمهورية بيزية ثانية.
لكن الحرية الجديدة لم تدم طويلاً. فبعد خمسة عشر عاماً من المعارك والحصار، احتل الجيش الفلورنسي بيزا من جديد في عام 1509 بقيادة كل من أنطونيو دا فيليكايا وأفيراردو سالفياتي ونيكولو كابوني. آلى دورها كميناء توسكانا الرئيسي إلى ليفورنو. وحصلت بيزا بشكل رئيسي على دور ثقافي وإن كان ثانوياً بوجود جامعة بيزا التي أنشأت في عام 1343. يعبـّر عدد السكان بوضوح عن انحدار المدينة، فقد ظل ثابتاً تقريباً منذ القرون الوسطى.
معرض الصور[عدل]
|في كومنز صور وملفات عن: بيزا| | <urn:uuid:aa62d11a-c976-4951-809a-4951dacc403f> | CC-MAIN-2013-48 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%B2%D8%A7 | 2013-12-09T18:53:31Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163995757/warc/CC-MAIN-20131204133315-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.805629 | Arab | 6 | {"arb_Arab_score": 0.8056285977363586, "ary_Arab_score": 0.08140338212251663, "arz_Arab_score": 0.05856047198176384, "ars_Arab_score": 0.025972194969654083, "aeb_Arab_score": 0.01901775784790516} |
من خلال اطلاعنا على عادات وقيم مجتمعنا الان اصبح مختلفاً عما كان عليه في الماضي غاب سؤال الوالدين ، اصبح الوالدان لا يسألان بناتهماعن بعض الاشياء تاركين الامر عاديا(مافي حاجة)يظنون ان ذلك
السؤال هو شك وعدم ثقة ?فهل سؤال البنت تدخل مرفوض ؟..ام حق للآباء في تربية أبنائهم بأخلاق حميدة ؟ .. (الرأي العام) بحثت في هذا الامر واستطلعت عددا من الفتيات وأولياء الامور حول الموضوع فكانت هذه الإجابات ..
آمنة سليمان(طالبة) قالت اول مرة سألت وأنا في الصف الثالث ثانوي فوالدتها تسألها عن الاشياء الكبيرة ولكن لا تسألها من المستلزمات الصغيرة مثل مستحضرات التجميل وغيرها ، وأضافت ان والدتها لا تسألها لوحدها كما تسأل اخوتها الصغار ايضاً ، وأول مرة سألت عن (طرحة) مع انها كانت من مصروفها الخاص بها وللأسف والدها لا يسألها حتى اليوم ، اما اماني حسب الرسول (آنسة)فقالت:اتمنى ان اُسأل عن شيء ملكي وليس من ملك أبي او أمي ? لان اغلب الاشياء اشتريها برفقتهما اما الصغيرة التي تأتي عبر الهدايا او من مصروفي لا يسألوني عنها على الاطلاق ?حتى في صغري.
بينما قالت آسيا محمد (طالبة جامعية):ليس لديها تجربة في المتابعة منذ طفولتها الى ان كبرت وأضافت : ان اهلها واثقون منها تماماً بأنها لا تأخذ إلا من والدها ? وترفض دخولها البيت بشئ جديد لم تعرفه امها حتى لو (خاتم).
سيد?قال :ما حصل سألت بناتي لأنهن يخبرنني عن كل شئ جديد حتى لو هدايا من الاقارب والأصدقاء وأعرف عنهن كل حاجة ?لذلك لا اقوم بسؤالهن فقد عودتهن على (الما عندك ما تطلبه من غيرك) فإذا وجدت شيئاً لم اعرفه سوف أسأل عنه فاللحظة الوحيدة التي لا يجوز السؤال فيها مرحلة الخطوبة بعد تقديم الشيلة والشبكة فهي اشياء لا يمكنني الاطلاع عليها !! تحدث ايضاً (ادريس بابكر) لـ(الرأي العام) قائلا : انه يسأل بناته عن اي شئ لم يقم بشرائه لهن ?وفي بعض الاحوال يخاف ان يجرح مشاعرهن فيسألهن عن طريق والدتهن ، كما اكد متابعته الشديدة من صغرهن وسيتابعهن حتى يكن في ذمة غيره ، وقالت السيدة (ن-ج) الابناء امانة في اعناقنا وخاصة البنات لدي بنت واحدة اسألها عن كل صغيرة وكبيرة حتى رصيد التلفون ?وأكدت انها تسأل كل ابنائها كما تركز على البنت اكثر وقالت انها تسألها من مرحلة الروضة الى ان تخرجت من الجامعة!
الباحثة الاجتماعية ثريا ابراهيم قالت السؤال حق من حقوق التربية ولكن في الحاجات الكبيرة اللافتة مثل الملابس الماركة وقطع الذهب وغيرها وتأكد منها بالمتابعة او السؤال مباشرةً ?ولكن الهدايا بين الناس غير لافتة لا تحتاج لسؤال وان السؤال جزء من المتابعة ومراقبة السلوك .وأضافت ان بعض الفتيات يقضين اوقات طويلة خارج المنزل برفقة صديقاتهن غالباً تكون احدى الصديقات غير مرتاح لها ولي الامر او متأخرة دراسياً لذلك يقوم بسؤال ابنته ومتابعتها حتى لا تصبح مثلها ?كما يكون السؤال حسب السلوك .من الواقع ان تكون هنالك علاقة بين الابناء والآباء حتى لو في(طاولة الاكل) وكلما كانت الابنة قريبة من ابويها فترى السؤال جزءا من التربية.
صحيفة الراكوبة السودانية... راكوبة الأغاني السودانية، في رحاب الراكوبه ستجد السودان بمختلف مناطقه وعاداته وموروثاته خلال أقسام منتدياته المتعددة مثل المنتدى العام، العنقريب، المدائح ومنتدى التلاوة الذي يحتوي على تلاوة للشيوخ: صديق أحمد حمدون , عوض عمر , الفاتح محمد عثمان الزبير , محمد عبدالكريم , نورين محمد صديق , عبداللطيف العوض , صلاح الدين الطاهر سعد , الزين محمد أحمد الزين , وأحمد محمد طاهر. إلى جانب هذا هنالك منتدى مخصص للمدائح النبوية، هنالك المادح: الامين احمد قرشى وعلى الشاعر , الشيخ مصطفي محي الدين ابوكساوي , أولاد حاج الماحي , عبدالله محمد عثمان الحبر , اسماعيل محمد علي , السماني أحمد عالم , الجيلي الصافي , خالد محجوب (الصحافة) , علي المبارك , حاج التوم من الله , عبدالعزيز قورتي , ثنائي الصحوة , فيحاء محمد علي , الجيلى الشيخ , نبوية الملاك , عبدالعظيم الفاضل , عاصم الطيب , فرقة عقد الجلاد , سيف الجامعة , عثمان محمد علي , المدائح النبوية , فرقة الكوثر. علماً بأن المشاركات والآراء المنشورة في منتديات الراكوبة سواء كانت بأسماء حقيقية أو مستعارة لا تـمـثـل بالضرورة الرأي الرسمي لإدارة الموقع بل تـمـثـل وجهة نظر كاتبيها. | <urn:uuid:3d896288-0dd2-48da-a3db-402a2a5387b6> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.alrakoba.net/news-action-show-id-90987.htm | 2013-12-09T18:54:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163995757/warc/CC-MAIN-20131204133315-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.948435 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9484346508979797, "ars_Arab_score": 0.01892862282693386, "arz_Arab_score": 0.015493280254304409} |
الدوحة - الراية:
دشن سعادة السيد عبدالله بن خليفة العطية رئيس مجلس إدارة شركة الخليج للنشر والطباعة (الراية - جلف تايمز) مساء أمس الموقع الالكتروني الجديد لجريدة الراية وحساباتها على موقعي التواصل الاجتماعي "تويتر" و"فيس بوك"، وذلك بحضور السيد حسين الفردان نائب رئيس مجلس الإدارة والأستاذ صالح بن عفصان الكواري رئيس التحرير وعدد من الكتاب والإعلاميين.
شارك في حفل التدشين الأستاذ صادق محمد العماري مدير التحرير والأستاذ بابكر عيسى مستشار التحرير والكاتب الشيخ محمد عبدالرحمن آل ثاني والكاتب خليفة السيد والكاتب سلمان السليطي والكاتب عبدالله حجي السليطى والدكتورة موزة المالكي وجاسم محمد الجاسم وصالح غريب رئيس القسم الثقافى بجريدة الشرق، فضلا عن عدد من المسؤولين ورؤساء الأقسام الصحفية والإدارية والفنية بجريدة الراية.
ويتميز الموقع الإلكتروني الجديد لـ الراية على شبكة الإنترنت بواجهة جديدة وتقنيات عالية وخدمات تواكب تطلعات القراء، حيث يتضمن الموقع العديد من الروابط والأقسام الجديدة والتفاعلية لتضع القارئ دائما في بؤرة الأحداث، وتتيح له متابعة الحدث لحظة بلحظة.
كما أطلقت الراية اعتبارا من أمس ولأول مرة في الصحافة القطرية 6 حسابات على موقع التواصل الاجتماعي Twitter للتواصل مع قرائها، عبر صفحاتها الإخبارية والرياضية واليومية، فضلاً عن صفحة الصور المتجددة للأحداث، وصفحة "الراية تواصل" التي نسعى من خلالها للتواصل الدائم مع القراء للتعبير عن اقتراحاتهم وتطلعاتهم وشكواهم وطرح أهم القضايا الجماهيرية للنقاش.
أما صفحة "الراية زمان أوّل"، فتضم العديد من المفاجآت والصور والموضوعات النادرة التي نشرتها الراية عبر تاريخها الممتد من السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي.
كما أطلقت الراية أمس حسابها الجديد على موقع التواصل الاجتماعي Facebook والذي يحقق التواصل مع جمهور كبير من مستخدمي أشهر مواقع التواصل، من خلال عرض أحدث الأخبار والانفرادات والصور الحصرية للقراء الأعزاء.
الدوحة - الراية:
استعرض الأستاذ صالح بن عفصان الكواري رئيس التحرير خلال حفل التدشين أهم التحديثات الجديدة التي طرأت على موقع الراية الجديد، لافتا إلى حرص الراية على أن تكون وجهتها الألكترونية مواكبة لتطلعات قرائها.
وأكد خلال شرحه لأقسام وأبوب وروابط الموقع الجديد لـ الراية أن هناك فريق عمل متكامل من الصحفيين والفنيين وراء التطوير الذي شهده الموقع ليكون بانوراما شاملة لكافة الأقسام والموضوعات التي تنشرها الصحيفة، فضلا عن الحرص على التفاعل الدائم والمباشر مع القراء.
واستعرض إطلاق الراية 6 حسابات متنوعة على موقع التواصل الاجتماعي Twitter للتواصل مع قرائها، عبر صفحاتها الإخبارية والرياضية واليومية، فضلا عن صفحة الصور المتجددة للأحداث، وصفحة "الراية تواصل" التي نسعى من خلالها إلى التواصل الدائم مع القراء للتعبير عن اقتراحاتهم وتطلعاتهم وشكواهم وطرح أهم القضايا الجماهيرية للنقاش.
أما صفحة الراية زمان أوّل فتضم العديد من المفاجآت والصور والموضوعات النادرة التي نشرتها الراية عبر تاريخها الممتد من السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي.
وأشار إلى إطلاق الراية حسابها الجديد على صفحة التواصل الاجتماعي Facebook والذي يحقق التواصل مع جمهور كبير من مستخدمي أشهر مواقع التواصل، من خلال عرض أحدث الأخبار والانفرادات والصور الحصرية لقرائنا الأعزاء.
وأكد حرص الراية على أن تظل دائما كما عهدها القراء دائماً رائدة الصحافة المحلية، بمواكبتها كل ما هو جديد في مجال الخبر والانفرادات الصحفية والاستفادة من أحدث التقنيات في مجال الطباعة والتواصل التكنولوجي مع القراء.
كتب - عبدالمجيد حمدي :
أعرب سعادة السيد عبدالله بن خليفة العطية رئيس مجلس إدارة شركة الخليج للنشر والطباعة (الراية - جلف تايمز) عن سعادته بإطلاق موقع الراية الالكتروني الجديد، بما يشمله من تطور ملحوظ والذي يمثل نقلة نوعية تكنولوجياً تواكب تطورات العصر في هذا المجال.
وقال سعادته، عقب تدشين الموقع الالكتروني الجديد، أتمنى أن يكون هناك المزيد من التطور المستقبلي من خلال التعاون المثمر بين أبناء الراية وبين كل من يدعمون بجهودهم المخلصة العاملين بها، تلك الجهود التي لولاها لما وصلت الراية إلى ما حققته اليوم، فضلا عن جهود رئيس التحرير الأخ صالح الكواري والزملاء في الراية من جميع العاملين صحفيين واداريين. كما تمنى التوفيق لـالراية في المستقبل، وقدم الشكر للكتاب الذين حضروا تدشين الموقع.
كتب- هيثم القباني:
أكد الشيخ محمد بن عبدالرحمن آل ثاني أن الراية تشهد نقلة نوعية بتدشينها الموقع وحساباتها الخاصة والمتميزة على فيس بوك وتويتر .
وقال : الراية باعتبارها رائدة الصحافة المحلية تحظى بنسبة قراء عالية بما تطرحه من قضايا جماهيرية ، واليوم تعزز مكانتها في التفاعل مع الجماهير العربية، فضلا عن تقديمها خدمات صحفية رائدة تواكب كافة الاحداث.
وأكد أن الموقع الجديد لـالراية يعد تطورا طبيعيا لمسيرة الراية التي أثرت القارئ القطري والعربي في كل النواحي الثقافية والإخبارية والسياسية، والرياضية، والفنية والاقتصادية.
وقال : الموقع جاء ليواكب تلك المسيرة الرائدة والتي كانت قد بدأت منذ سنوات طويلة ويأتي في خضم ثورة معلوماتية كبرى، ليس في الخليج وحده لكن في المنطقة كلها.
وأشار إلى ان الموقع يتميز بخدمة الأخبار الفورية المتنوعة، وكذلك آلية البحث الأرشيفي التي تخدم القارئ والباحث عن أي موضوع قديما كان أم جديدا، فضلا عن تميز الموقع بـ 6 حسابات مميزة على تويتر والذي من خلاله يستطيع القراء لاسيما الشباب متابعة كل ما يصدر عن الراية المفضلة لدي منذ صغري.
وقال كثير من الشباب كانوا دوما يسألونني عن مقالاتي على مواقع التواصل الاجتماعي، لكن الآن الأمر أصبح ميسرا حيث يستطيع أي قارئ التواصل معي من خلال حسابات الراية على تويتر.
وأضاف : الموقع وسيلة حديثة ومتقدمة بدلا من المطبوعات الورقية والتي فقط تخدم فئة معينة في مكان ضيق ومحدود ، بل يوفر الجهد والوقت ، لافتا إلى أن العالم يستطيع في وقت واحد مشاهدة أو قراءة الخبر أولا بأول، وكذلك يعمل على تسهيل عملية تبادل المعلومات وخصوصا من خلال مواقع التواصل الاحتماعي.
صالح غريب : خطوة جيدة للتواصل مع القراء
الدوحة - الراية :
قدم الكاتب صالح غريب رئيس قسم الثقافة بجريدة الشرق التهنئة لـالراية على الخطوة التكنولوجية المتمثلة في إطلاق الموقع الالكتروني الجديد وإطلاق الراية على موقعي التواصل الاجتماعي "تويتر" وفيس بوك"، مؤكدا أنه في اطار انتشار شبكات التواصل الاجتماعي ومدى اقبال الجمهور عليها، خطت الراية خطوات جيدة للتواصل مع القراء.
وأضاف أن شكل الموقع الجديد يشير الى طفرة تكنولوجية واضحة، وبالتالي هي خطوة جديدة لـالراية على اعتبار أن التطوير مطلوب في مثل هذه الحالات، فالاعلام الآن يتطور وخصوصا الاعلام القطري، والراية من أوائل الصحف القطرية التي صدرت وبالتالي، فإن ما شهدناه من شكل للموقع يلبي كثيرا من احتياجات القارئ من حيث التواصل ومتابعة الخبر وشريط الأخبار والأسهم، وأعتقد أن الموقع الجديد يلبي جميع الاحتياجات ونحن نبارك كزملاء في الشرق للزميلة الراية هذا التطور وهذه النقلة النوعية ونأمل أن يستفيد القارئ من هذا التطور التكنولوجي.
السليطي : إثراء للحركة الصحفية بالمنطقة
الدوحة - الراية:
أشاد الكاتب عبدالله بن حيي بو غانم السليطي بالانطلاقة الجديدة لجريدة الراية، والتي تعتبر حركة تطويرية ممتازة تشكر عليها الراية والعاملون بها. وقال إن الراية سوف تكون إثراء للحركة الصحفية في قطر ومنطقة الخليج العربي والعالم العربي.
ونوه بالخدمات الجديدة التي يقدمها موقع الراية الجديد، والذي سيساعد القارئ على تصفح الجريدة بسهولة، حيث ستكون كل المعلومات متاحة أمامه بسهولة سواء حركة أسعار الأسهم أو مواقيت الصلاة أو الأخبار والفيديو والصور.
د. موزة المالكي: تفعيل التواصل بين القارئ وجريدته
كتب - عبدالمجيد حمدي:
رحّبت الكاتبة الدكتورة موزة المالكي بالنقلة التكنولوجية الجديدة لجريدة الراية التي تُعد إضافة جديدة وأداة جيدة لتفعيل التواصل بين القارئ وجريدته المفضلة من خلال موقعي التواصل الاجتماعي "تويتر" و"فيس بوك"، خاصة فيما يتعلق بإمكانية تبادل التعليقات بين القارئ والكاتب.
وأشادت المالكي بخاصية البحث المتطورة أيضاً في الموقع الجديد والتي تُعد علامة مميزة للموقع الجديد، حيث تضمن للقارئ الوصول إلى المقال أو الخبر الذي يريده وقتما يشاء، وعلى سبيل المثال يستطيع القارئ الآن أن يطلع على أكثر من مقال للكاتب الذي يريده بعد أن كان لا يستطيع سوى قراءة مقال واحد، كما أن النظام الجديد يضمن سهولة التواصل بين الكاتب والقارئ من جميع أنحاء العالم دون الحاجة إلى هاتف أو بريد إلكتروني خاص بالكاتب.
وتابعت: في الوقت الحالي نجد أن أسرع وسائل التواصل هي تويتر وفيس بوك، خاصة بعد انتشار الهواتف الذكية والأجهزة الكفية، أي أن الجريدة ستكون على الهاتف في أيدينا أو في جيوبنا، أي أصبح كاتبنا معنا في أي وقت.
خليفة السيد: طفرة جديدة لـ الراية
كتب - عبدالحميد غانم :
أكد الكاتب خليفة السيد أن الراية تخطو خطوات واسعة نحو التطور والتقدم بمسايرتها أحدث أنواع تكنولوجيا الإعلام الإلكتروني للتواصل مع قرائها وتقديم كل ماهو جديد لهم.
وقال على هامش احتفالات الراية بتدشين موقعها الجديد وحساباتها على موقعي التواصل الاجتماعي "تويتر" و"فيس بوك"مساء أمس: الموقع الجديد لـ الراية سيقدم خدمات جليلة للباحثين في كافة المجالات السياسية والاقتصادية والمحلية والرياضية والتراث بوضع أرشيف قوي وفعال يتضمن فترة زمنية طويلة تبدأ من عام 1979 وحتى اليوم، وهو الأمر الذي سيمكن الباحثين دون عناء كبير من الوصول للمعلومة موثقة.
الدوحة - الراية:
أكد الكاتب سلمان السليطي أن الراية اليوم باتت تنافس الصحف الكبرى في المنطقة، وهي كجريدة تنقل للمواطن والمقيم كل ماهو جديد من الأخبار وتقدم سلسلة من التحقيقات المحلية المتميزة التي تناقش هموم المواطن والمقيم، لذلك نحن نعتز ونفخر بها وبتطورها.
وأضاف : الراية ترتدي ثوب التطور والريادة من خلال تدشين موقعها الجديد وتواجدها على فيس بوك وتويتر للتفاعل مع الناس والتجاوب مع قضاياهم لحظة بلحظة سواء على المستوى الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والرياضي وفي كافة المجالات، فضلا عن الدعم الكبير الذي تتلقاه الراية من جمهورها وقرائها نظرا لمصداقيتها ومهنيتها وهو ما نعتز ونفخر به.
وقال: من اليوم يستطيع أي باحث أو كاتب الوصول للمعلومات والأخبار بسهولة، للتعرف على فترة زمنية كبيرة تبدأ من 1979 وحتى اليوم، وهذا أمر طيب لأننا سنكون أمام كنز من الأخبار والمعلومات الأرشيفية عن فترة زمنية تتاح للباحثين والكتاب وغير المتخصصين. | <urn:uuid:14a54a73-fe30-4228-b0e3-8725f9a607d5> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.raya.com/news/pages/b7978b63-f655-4f86-b842-2d6835b5a857 | 2013-12-09T18:51:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386163995757/warc/CC-MAIN-20131204133315-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.927507 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.9275069832801819, "ary_Arab_score": 0.03955160453915596, "ars_Arab_score": 0.01595720835030079, "arz_Arab_score": 0.012523834593594074} |
مشاهدة النسخة كاملة : مــوسوعــة الــجيريــا مـاكـس لعلمــاء الـمسلمين والعرب في العلوم
dr grioui
18-12-2010, 01:58
شارك معنا فى إنشاء مــوســوعة....
علماء المسلمين والعرب
http://www.sadiqtoma.co.uk/G4/Arabs%20on%20Horses%202.jpg
اخــــــــواني واخــــــــــواتي
رواد منتدى الجيريا ماكس و ماكس الصحي و الوقائي
حمل العلماء العرب والمسلمون مشعل الحضارة لمدة تربو على الخمسمائة عام،وأوروبا تغط في ظلمات العصور الوسطى ولو كانت جائزة نوبل على أيامهم لحصل عليها الواحد منهم عشرات المرات كالخليل بن أحمد الفراهيدي وابن دريديعقوب بن إسحاق الكندي والبيروني والخوارزمي صاحب الخورزميات وغيرهم إلا أن نكران الجميل وإهمال سيرهم كان من نصيبهم حتى جهلهم أحفادهم وصارت سيرتهم وعلمهم غريب علينا ويعرفهم غيرنا جيدا ولا زالوا يستفيدون من علومهم وبأفكارهم وجهدهم يحصلون على الدرجات العلمية العالية والجوائز وكثيرا منهم جاحدون وقليل المنصفون .
لذا أحببـت أن أطـرح هذا الموضوع للفائدة وهــــــــو عبـــــارة عـــــن مـــــــــوسوعة علماء المسلمين والعرب تخليدا لذكراهم
فأى شخـــــصية كــان لهــــــا تاريخهـــــــا اللامــــــع يمكــــــن أن نخصهــــــــا بذكــــــر هنــــــــا
نكتـــــــــب لمحــــــة مــــــوجزه عـــــن حياتــــــــه مثــــال ( أسمه ، أين ولد ، أعماله .......إلخ )
أنتظــــــر تفاعلكـــم ومشـــاركتكم بأكبــــر
مـــــــــوسوعة علماء المسلمين والعرب.
ارجو التثبيت لتعم الفائده
dr grioui
18-12-2010, 02:08
ســــــــأبدا بـــاول مشـــاركه ...
العــــالم
ابن سينا
عالم مسلم
http://up.libyan-sat.com//uploads/images/lyb3d8ac2621.jpg
(370- 428هـ - 980- 1037 م)
هو أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا، الملقب بالشيخ الرئيس، صاحب التصانيف في الطب والمنطق والطبيعيات والشريعة. ولد في قرية أفشنا بالقرب من بخارى إحدى مدن تركستان. انصرف في بادئ الأمر لحفظ القرآن ودراسة الشريعة، ثم تعلم المنطق والفلسفة، وأخيراً تفرغ لعلوم الطب، فاستوعبها ولم يتجاوز عمره الثامنة عشرة، وقد قربه أمير المنطقة نوح بن منصور لما رأى من نبوغه، وفتح له مكتبته الخاصة التي كان يقضي معظم أوقاته فيها وجعله في حاشيته. قام ابن سينا بعد ذلك بجولة في شمال إيران وجنوبها واستقر فترة من الزمن في مدينة جرجان حيث أتيح له أن ينتهي من وضع بعض مؤلفاته، ثم رحل أخيراً إلى مدينة همذان حيث قام بتأليف كتابه القانون في الطب، وكان شمس الدولة حاكم تلك المنطقة فجعله وزيراً له بعد أن أعجب بعلمه ومهارته في الطب. يعتبر ابن سينا شخصية فذة وعبقرية نادرة قل ما يجود بمثلها الزمان، لذلك فقد تنازع على أصله الإيرانيون والترك والعرب والروس؛ لأن مولده وحياته وثقافته موزعة بين هذه الشعوب، ولكن يكفي أن نقول بأنه ترك ما يزيد على مائة مؤلف في مختلف العلوم والفنون، كتبها كلها باللغة العربية، عدا كتاب واحد تكلم فيه عن النبض ودونه باللغة الفارسية.
لقد أحصيت مؤلفات ابن سينا الموجودة حالياً في المكتبات الأوربية والشرقية، فبلغت (68)، بعضها يبحث في الطب، وبعضها في الفلسفة أو الفقه أو التصوف أو الأدب. وإن أشهر هذه المؤلفات على الإطلاق (القانون) في الطب ( والشفاء) في الفلسفة، كما له أرجوزة في الطب يبلغ عدد أبياتها الألف، ومطلعها:
الطب حفظ صحة برء مرض من سبب في بدن منه عرض
وله قصيدة في الفلسفة مطلعها:
هبـطـت إليك المحل الأرفع ورقـاء ذات تعـزز وتمنع
تمثال له في مدينة دوشنبه في طاجكستان
http://up.libyan-sat.com//uploads/images/lyedf4184d09.jpg
بالرغم من امتزاج الطب خلال القرون الوسطى بالسحر والشعوذة إلا أن ابن سينا لم يتعرض لهذه الأمور في كتبه البتة، واعتبر المرض عارضاً جسدياً ينشأ من اضطراب الأمزجة، لكنه لم ينكر وجود الأرواح العلوية والسفلية التي تؤثر في الجسم الحي. بقي كتاب القانون مرجعاً رئيسياً لطلاب الطب في البلاد الإسلامية والأوربية حتى نهاية القرن الثامن عشر، وقد درس في جامعتي مونبليه ولوفان حتى عام 1560،وكان جميع ماورد فيه يعتبر أمراً مسلماً به لا يتطرق إليه الشك، وقد ترجم وطبع عدة مرات أولها عام 1472وآخرها عام 1663م.
dr grioui
18-12-2010, 11:33
ابن النفيس
http://up.libyan-sat.com//uploads/images/lyef54aafbab.jpg
علاء الدين على بن أبى الحزم القـَرشي الدمشقي، الملقب بـابن النفيس (607هـ/1213 - 687هـ) الرائد الأول في علوم الطب ومكتشف الدورة الدموية الصغرى. يعتبر رائد علم وظائف الأعضاء في الإنسان، حيث وضع نظريات يعتمد عليها العلماء إلى الآن.
ولد على مشارف غوطة دمشق، وأصله من بلدة قَرْش في بلاد ما وراء النهر (تقع معظمها اليوم في دولة أوزبكستان وأهلها من الترك). تعلم في البيمارستان النوري بدمشق، حيث درس بالإضافة للطب الفقه واللغة والمنطق والفلسفة والأدب، حتى أصبح من فقهاء الشافعية وطبيبا مميزا.
انتقل إلى القاهرة في عام 1236 م وعمل في البيمارستان النصري، ثم في البيمارستان المنصوري (مستشفى قلاوون الآن). أصبح مشرفا على البيمارستان المنصوري وحمل لقب رئيس أطباء مصر وطبيب السلطان وظل هكذا حتى وفاته في القاهرة عام 687هـ. أوصى بمكتبه وكتبه البيمارستان المنصوري للبيمارستان المنصوري بالقاهرة
من أهم مؤلفاته
موجز القانون
الشامل في الصناعة الطبية
بغية الطالبين وحجة المتطببين
بغية الفطن من علم البدن
المختار في الأغذية لمداواة الأمراض بالغذاء
الرماد
leo messi
18-12-2010, 11:40
شكرا لك اخي .... للمبادرة الطيبة منك
جزاك الله خيرا
Âýâ D'ḝ Älbâ
18-12-2010, 11:57
بارك الله فيك على الفكرة المميزة
موضوع يستاهل التثبيت
ابن البيطار
هو أبو محمد ضياء الدين عبد الله بن أحمد بن البيطار، المالقي الأندلسي، وهو طبيب وعشاب، ويعتبر من أشهر علماء النبات عند العرب. ولد في أواخر القرن السادس الهجري، ودرس على أبي العباس النباتي الأندلسي، الذي كان يعشب، أي يجمع النباتات لدرسها وتصنيفها، في منطقة اشبيلية
سافر ابن البيطار، وهو في أول شبابه، إلى المغرب، فجاب مراكش والجزائر وتونس، معشباً ودارساً وقيل أن تجاوز إلى بلاد الأغارقة وأقصى بلاد الروم، آخذاً من علماء النبات فيها. واستقر به الحال في مصر، متصلاً بخدمة الملك الأيوبي الكامل الذي عينه (رئيساً على سائر العشابين وأصحاب البسطات) كما يقول ابن أبى أصيبعة، وكان يعتمد علليه في الأدوية المفردة والحشائش. ثم خدم ابنه الملك الصالح نجم الدين صاحب دمشق
من دمشق كان ابن البيطار يقوم بجولات في مناطق الشام والأناضول، فيعشب ويدرس. وفي هذه الفترة اتصل به ابن أبي أصيبعة صاحب (طبقات الأطباء)، فشاهد معه كثيراً من النبات في أماكنه بظاهر دمشق، وقرأ معه تفاسير أدوية كتاب ديسقوريدس. قال ابن أبي أصيبعة: (فكنت آخذ من غزارة علمه ودرايته شيئاً كثيراً. وكان لا يذكر دواء إلا ويعين في أي مكان هو من كتاب ديسقوريدس وجالينوس، وفي أي عدد هو من الأدوية المذكورة في تلك المقالة)
وقد توفي ابن البيطار بدمشق سنة 646 هـ، تاركاً مصنفات أهمها: كتاب الجامع لمفردات الأدوية والأغذية، وهو معروف بمفردات ابن البيطار، وقد سماه ابن أبي أصيبعة (كاتب الجامع في الأدوية المفردة)، وهو مجموعة من العلاجات البسيطة المستمدة من عناصر الطبيعة، وقد ترجم وطبع. كما له كتاب المغني في الأدوية المفردة، يتناول فيه الأعضاء واحداً واحداً، ويذكر طريقة معالجتها بالعقاقير. كما ترك ابن البيطار مؤلفات أخرى، أهمها كتاب الأفعال الغريبة، والخواص العجيبة، والإبانة والإعلام على ما في المنهاج من الخلل والأوهام
ومن صفات ابن البيطار، كما جاء على لسان ابن أبي أصيبعة، أنه كان صاحب أخلاق سامية، ومروءة كاملة، وعلم غزير. وكان لابن البيطار قوة ذاكرة عجيبة، وقد أعانته ذاكرته القوية على تصنيف الأدوية التي قرأ عنها، واستخلص من النباتات العقاقير المتنوعة فلم يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا طبقها، بعد تحقيقات طويلة. وعنه يقول ماكس مايرهوف: (أنه أعظم كاتب عربي ظهر في علم النبات)
لي عودة ان شاء الله
dr grioui
18-12-2010, 12:18
شكرا لكي على هذه المساهمه وجعلها في ميزان حسناتك
dr grioui
18-12-2010, 12:43
الخوارزمي
http://up.libyan-sat.com//uploads/images/ly487e939bf2.jpg
ابي عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي عالم عربي مسلم من أهل خوارزم (حالياً في أوزبكستان) ويكني باسم الخوارزمي قيل أنه ولد حوالي 781م، وقيل أنه توفي بعد 232هـ أي بعد 847م) وقيل توفي سنة 236هـ. يعتبر من أوائل علماء الرياضيات المسلمين حيث ساهمت أعماله بدور كبير في تقدم الرياضيات في عصره.
نشأته
حسب بعض الروايات فقد أنتقلت عائلته من مدينة خوارزم (والتي تسمى ''خيوا'' في العصر الحالي، في جمهورية أوزبكستان) إلى بغداد في العراق، والبعض ينسبه للعراق فقط. وأنجز الخوارزمي معظم أبحاثه بين عامي 813 و 833 في دار الحكمة، التي أسسها الخليفة المأمون. حيث أن المأمون عينه على رأس خزانة كتبه، وعهد إليه بجمع الكتب اليونانية وترجمتها. وقد استفاد الخوارزمي من الكتب التي كانت متوافرة في خزانة المأمون فدرس الرياضيات، والجغرافية، والفلك،والتاريخ، إضافةً إلى إحاطته بالمعارف اليونانية والهندية. و نشر كل أعماله باللغة العربية، التي كانت لغة العلم في ذلك العصر. ويسميه الطبري في تاريخه: محمد بن موسى الخوارزمي القطربلّي، نسبة إلى قرية قُطْربُلّ من ضواحي بغداد. بدأ الخوارزمي كتابه (الجبر والمقابلة) بالبسملة. وتشير الموسوعات العلمية -كالموسوعة البريطانية (نسخة الطلاب) وموسوعة مايكروسوفت إنكارتا وموسوعة جامعة كولومبيا وغيرها- على أنه عربي، في حين تشير مراجع أخرى إلى كونه من أصول فارسية. وفي الإصدار العام للموسوعة البريطانية تذكر أنه "عالِم مسلم" من دون تحديد قوميته.
يُعَدُّ الخوارزمي من أكبر علماءالعرب، ومن العلماء العالميين الذين كان لهم تأثير كبير على العلوم الرياضية والفلكية. وفي هذا الصدد يقول ألدو مييلي: "وإذا انتقلنا إلى الرياضيات والفلك فسنلتقي، منذ البدء، بعلماء من الطراز الأول، ومن أشهر هؤلاء العلماء أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي".
مؤسس علم الجبر
الخوارزمي مؤسس علم الجبر كعلم مستقل عن الحساب، وقد أخذه الأوربيون عنه. وهو أول من استعمل كلمة "الجبر" للعلم المعروف الآن بهذا الاسم. فلحد الآن ما زال الجبر يعرف باسمه العربي في جميع اللغات الأوربية. وهو أول من ألف في الجبر. كما يرجع إليه الفضل في تعريف الناس بالأرقام الهندية (وهي التي تعرف بالأرقام العربية). ومن الإسهامات الهامة للخوارزمي في الرياضيات اكتشافه بعض القواعد وتطويرها، ومنها : قاعدة الخطأين، والطريقة الهندسية لحل المربعات المجهولة وهي التي تسمي اليوم باسم المعادلة من الدرجة الثانية، كما نشر الخوارزمي أول الجداول العربية عن المثلثات للجيوب والظلال، وقد ترجمت إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر. إضافةً إلى إسهاماته الكبرى في الحساب، أبدع الخوارزمي في علم الفلك وأتى ببحوث جديدة في المثلثات، ووضع جداول فلكية (زيجاً). وقد كان لهذا الزيج الأثر الكبير على الجداول الأخرى التي وضعها العرب فيما بعد، إذ استعانوا به واعتمدوا عليه وأخذوا منه.
الخوارزمي كعالم الرياضيات
أبتكر الخوارزمي مفهوم الخوارزمية في الرياضيات و علم الحاسوب، (مما أعطاه لقب أبو علم الحاسوب) عند البعض، حتى ان كلمة خوارزمية في العديد من اللغات أشتقت من أسمه، بالاضافة لذلك، قام الخوارزمي باعمال هامة في حقول الجبر و المثلث اتوالفلك و الجغرافية و رسم الخرائط. ادت اعماله المنهجية و المنطقية في حل المعادلات من الدرجة الثانية إلى نشوء علم الجبر، حتى ان العلم اخذ اسمه من كتابه حساب الجبر و المقابلة، الذي نشره عام 830، و انتقلت هذه الكلمة إلى العديد من اللغات
يفضل الخوارزمي، يستخدم العالم الارقام العربية التي غيرت و بشكل جذري مفهومنا عن الاعداد، كما انه قذ ادخل مفهوم العدد صفر.
كتبه ومؤلفاته
كتاب الجبر كان أول كتبه عن الحل النظامي ''للمعادلتان الخطية والتربيعية''.قدمت تراجم لاتينية لنظريته في علم الحساب، عن ''الأعداد الهندية''، ''نظام الأرقام العشرية الوضعية'' للغرب في القرن الثاني عشر. كما شرحها في كتابه. الكلمتان 'اللجرزم' و'اللجرثم' تنسبان إلى كلمة 'الجورتمي'، النطق اللاتيني لاسمه، كتاب الرخامة، كتاب العمل بالإسطرلاب، كتاب الجبر والمقابلة الذي ألَّفه لما يلزم الناس من الحاجة إليه في مواريثهم ووصاياهم، وفي مقاسمتهم وأحكامهم وتجارتهم، وفي جميع ما يتعاملون به بينهم من مساحة الأرضين وكري الأنهار والهندسة، وغير ذلك من وجوهه وفنونه. ويعالج كتاب الجبر والمقابلة المعاملات التي تجري بين الناس كالبيع والشراء، وصرافة الدراهم، والتأجير، كما يبحث في أعمال مسح الأرض فيعين وحدة القياس، ويقوم بأعمال تطبيقية تتناول مساحة بعض السطوح، ومساحة الدائرة، ومساحة قطعة الدائرة، القول إن الخوارزمي يعد من أعظم العلماء في عصره، وقد >كان له أعظم الفضل في تعريف العرب والأوربيين، من بعدهم، بنظام العدد الهندي. فهو واضع علم الجبر وواضع كثير من البحوث في الحساب والفلك والجغرافيا. وقد ظلت كتبه تدرس في الجامعات الأوربية حتى القرن السادس عشر. تعتبر انجازات الخوارزمي في الرياضيات عظيمة، و لعبت دورا كبيرا في تقدم الرياضيات و العلوم التي تعتمد عليها.
الخوارزمي كفلكي و جغرافي
إضافةً إلى إسهاماته الكبرى في الحساب، أبدع الخوارزمي في علم الفلك وأتى ببحوث جديدة في المثلثات، ووضع جداول فلكية صحح الخوارزمي ابحاث العالم الاغريقي بطليموس في الجغرافية، معتمداً على أبحاثه الخاصة. كما انه قد اشرف على عمل 70 جغرافياً لإنجاز أول خريطة للعالم المعروف آنذاك. ومن أشهر كتبهِ في الجغرافيا كتاب (صورة الأرض). عندما أصبحت أبحاثهِ معروفة في أوروبا بعد ترجمتها إلى اللاتينية، كان لها دور كبير في تقدم العلم في الغرب، عرف كتابه الخاص بالجبر أوروبة بهذا العلم وأصبح الكتاب الذي يدرس في الجامعات الأوروبية عن الرياضيات حتى القرن السادس عشر، كتب الخوارزمي أيضاً عن الساعة،والإسطرلاب، و والساعة الشمسية.
The Black star
18-12-2010, 13:00
شكراا للمبادرة
لي عودة
ان شاء الله
dr grioui
18-12-2010, 14:11
شكرا لك اخي .... للمبادرة الطيبة منك
جزاك الله خيرا
الف شكر على مرورك
ونحن ننتضر مساهمتك
dr grioui
18-12-2010, 14:12
شكراا للمبادرة
لي عودة
ان شاء الله
الف شكر على مرورك
ونحن ننتضر مساهمتك
fethi08111971
18-12-2010, 14:30
السلام عليكم
موضوع جميل جدا
إذا استمر الموضوع على هذه الوتيرة من الإثراء سيتم تثبيته
بالتوفيق
dr grioui
18-12-2010, 15:45
السلام عليكم
موضوع جميل جدا
إذا استمر الموضوع على هذه الوتيرة من الإثراء سيتم تثبيته
بالتوفيق
بارك الله فيك و وفقكم الله
دمتم للمنتدى
واحد من الناس
18-12-2010, 16:00
الأصمعي
(123-216 هـ)
أبو سعيد عبد الملك بن قُرَيْب بن عبد الملك بن علي بن أصمع بن مُظَهّر بن رياح بن عمرو بن عبد شمس بن أعيا بن سعد بن عبد بن غنم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الباهليّ (123-216 هـ) المشهور بالأصمعي. راوية العرب، وأحد أئمة العلم باللغة والنحو والشعر والبلدان. نسبته إلى جده أصمع. ومولده ووفاته في البصرة. كان كثير التطواف في البوادي، يقتبس علومها ويتلقى أخبارها، ويتحف بها الخلفاء، فيكافأ عليها بالعطايا الوافرة.
ولد في حي بني أصمع بالبصرة، وفيها نشأ، ثم قدم بغداد في خلافة هارون الرشيد، وكان الرشيد يسميه "شيطان الشعر" مداعبة له. قال الأخفش: «ما رأينا أحداً أعلم بالشعر من الأصمعي». وقال أبو الطيب اللغوي: «كان أتقن القوم للغة، وأعلمهم بالشعر، وأحضرهم حفظاً». وكان الأصمعي يقول: «أحفظ عشرة آلاف أرجوزة» وفي روايات أخرى ستة عشر ألف أرجوزة. ونقل السيوطي في كتابه بغية الوعاة في أخبار اللغويين والنحاة عن الشافعي قوله «ما عبر أحد عن العرب بمثل عبارة الأصمعي» وعن ابن معين: «ولم يكن ممن يكذب، وكان من أعلم الناس في فنه». وأبي داود: «صدوق؛ وكان يتقي أن يفسر الحديث، كما يتقي أن يفسر القرآن».
أتقن تجويد القرآن علي يد أبي عمرو بن العلاء أحد القراء السبعة، وهو معلمه النحو والأدب وأكثر من لازمه من شيوخه. كما أخذ عن عيسى بن عمر الثقفي والخليل بن أحمد الفراهيدي. وروى عن قرة بن خالد ونافع بن أبي نعيم وحماد بن سلمة3 وشعبة بن الحجاج ومسعر بن كدام وغيرهم، وروى عنه عبد الرحمن ابن أخيه عبد الله وأبو عبيد القاسم بن سلام وأبو حاتم السجستاني وأبو الفضل الرياشي وغيرهم.
روى له أبو داود والترمذي.
مات في خلافة المأمون في البصرة، وقيل في رثائه الكثير ومن ذلك ما قاله أبو العالية الشامي
لا دَرَّ دَرُّ نباتِ الأرضِ إذ فُجِعَت بالأصمعيِّ لقد أبقت لنا أسفا
عشْ ما بدا لك في الدنيا فلست ترى في الناس منه ولا في علمه خلفا
dr grioui
18-12-2010, 16:28
ابن الهيثم
http://muqchem.files.wordpress.com/2009/06/alhazen1.jpg
هو العالم العربي محمد بن الحسن بن الهيثم أبو على البصري، عالم بصريات وهندسة له العديد من المؤلفات والمكتشفات العلمية التي أكدها العلم الحديث
مولده ونشأته
ولد ابن الهيثم في مدينة البصرة في العراق سنة 354 هجرية- 965 ميلادية، في عصر كان يشهد ازدهارا في مختلف العلوم من رياضيات وفلك وطب وغيرها، هناك أنكب على دراسة الهندسة والبصريات وقراءة كتب من سبقوه من علماء اليونان وغيرهم في هذا المجال، كتب عدة رسائل وكتب في تلك العلوم وساهم على وضع القواعد الرئيسية لها.
أشهر أعماله:
المناظر (أو علم الضوء) - صورة الكسوف - اختلاف منظر القمر - رؤية الكواكب - التنبيه على ما في الرصد من الغلط - تربيــــع الدائرة - أصول المساحة - أعمدة المثلثات - المرايا المحرقة بالقطـــــوع - المرايا المحرقة بالدوائر - كيفـيات الإظلال - رســــــالة في الشفق - شــرح أصول إقليدس في الهندسـة والــعدد - الجامع فـي أصول الحساب - تحليل المسائل الهندسية - تحليل المسائل العـددية. ولابن الهيثم أكثر من 80 كتابا ورسالة، عرض فيها لسير الكواكب والقمر والأجرام السماوية وأبعادها.
مؤلفاته
لابن الهيثم الكثير من المؤلفات التي يصل عددها الى ثمانين كتابا ورسالة في مختلف العلوم، ولعل أهم تلك المؤلفات كتاب المناظر الذي وضع فيه نظريته المعروفة التي أصبحت أساس علم البصريات فيما بعد وتنص على ان العين تتمكن من الرؤية بانبعاث أشعة من الأجسام باتجاهها وهذا ما اثبته العلم الحديث مخالفا بذلك العالم اليوناني بطليموس الذي قال ان العين تخرج أشعة باتجاه الاجسام للتتمكن من رؤيتها.
تأثيره على العلم الحديث
درس إبن الهيثم ظواهر إنكسار الضوء وإنعكاسه بشكل مفصّل ، وخالف الآراء القديمة كنظريات بطليموس ، فنفى ان الرؤية تتم بواسطة أشعة تنبعث من العين ، كما أرسى أساسيات علم العدسات وشرّح العين تشريحا كاملا .
وفاته
توفي إبن الهيثم في مدينة القاهرة في مصر سنة 1038 ميلادية عن عمر 73 عام
dr grioui
19-12-2010, 12:53
أبــــــــــو بكــــر الــــــــرازي
http://up.libyan-sat.com//uploads/images/lydfd7fdcf19.jpg
هو محمد بن زكريا الرازي. أبو بكر. أعظم أطباء الإسلام
وأكثرهم ابتكارا, ومن أشهر فلاسفتهم. ويعتبره الغربيون طبيب الدولة الإسلامية الأول. من أهل الري ونسبته إليها.
ولد وتعلم بها وسافر إلى بغداد بعد سن الثلاثين. أولع بالغناء والموسيقى في أول عمره, ونظم الشعر في صغره, ثم تخلى عن ذلك ونزع إلى الطب والفلسفة, فبرع فيهما واشتهر وتولى تدبير مارستان الري ثم رئاسة الأطباء في البيمارستان العضدي ببغداد.
يعرف الرازي عند الأوربيين باسم (Razhes) وهو أول وأعظم علماء المدرسة الحديثة في الطب بلا مراء. كان بلا جدال
أعظم من أنجبته المدنية الإسلامية من الأطباء, وأحد مشاهير الأطباء في العالم في كل زمان. نزح إلى بغداد وتلقى علومه على يد الطبيب حنينبن إسحاق, وكان في مطلع شبابه من رواد الكيمياء, ثم انصرف إلى الطب بكليته. قالت عنه المستشرقة الألمانية (زيغريد هونكه) في كتابها شمس العرب تسطع على الغرب: في شخصية الرازي تتجسد كل ما امتاز به الطب العربي وما حققه من فتوحات علمية باهرة.
فهو الطبيب الذي عرف واجبه حق المعرفة وقدس رسالته كل التقديس, فملأت عليه نفسه وجوانب قلبه, وهو ينقذ المعوزين ويساعد الفقراء. إنه الموسوعي الشمول الذي استوعب كل معارف سالفيه في الطب وهضمها وقدمها للإنسانية أحسن تقديم, وهو الطبيب العملي الذي يعطي للمراقبة السريرية أهميتها وحقها, وهو البحاثة الكيميائي المجرب الناجح, وهو أخيرا المنهجي في علمه الذي أضفى على الطب في عصره نظاما رائعا ووضوحا يثير الإعجاب.
وإلى جانب الطب عكف الرازي على دراسة الفلك والرياضيات وله في الموسيقى باع عظيم فكان من أوائل واضعي النظريات الموسيقية وكثيرا ما أشاد خلفاؤه الموسيقيين بنظرياته في الموسيقى.
يضاف إلى ذلك أنه انصرف إلى دراسة الفلسفة وهو يعتقد أن النفس هي التي لها الشأن الأول فيما بينها وبين البدن من صلة, وأن ما يجري في النفس من خواطر ومشاعر ليبدو في ملامح الجسم الظاهرة, لذلك وجب على الطبيب ألا يقصر في دراسته على الجسم وحده بل لا بد له أن يكون طبيبا للروح.
عمي في آخر عمره ورفض قدح عينيه قائلا لقد أبصرت من الدنيا حتى مللت. كان واسع الاطلاع في كل فن وعلم وكانت تصانيفه كثيرة أنافت على مائتي كتاب نصفها في الطب.
من أهم كتبه :
- كتاب الأسرار الذي نقله إلى اللاتينية
(جيرار الكرموني g. of. carmana) فأصبح مصدرا رئيسيا للكيمياء,
- كتاب الطب المنصوري, ألفه باسم أمير الري
منصور بن محمد بن إسحاق بن أحمد بن أسد الساماني,
كتاب الفصول في الطب, ومقالة في الحصى والكلى والمثانة,
كتاب تقسيم العلل, والمدخل إلى الطب, ومنافع الأغذية ودفع مضارها, وغير ذلك من المصنفات.
أما رسائل الرازي فأشهرها كتاب الجدري والحصبة وتعد مفخرة من مفاخر التأليف الطبية, وقد نقلت إلى عدة لغات
وأكسبت الرازي شهرة عظيمة, على أن أهم مؤلفات الرازي على الإطلاق كتابه (الحاوي في الطب) (contintens)
وهو يتضمن كل ما توصل إليه الطب السرياني والعربي من معرفة واكتشافات. وقد نقله إلى اللاتينية (فراج بن سالم الإسرائيلي) سنة 1279م, وانتشر على شكل مخطوطات وطبع لأول مرة سنة 1486م, وفي عام 1542م. صدر منه خمس طبعات, فكان أثره في الطب الأوروبي عظيما.
ترك الرازي, فضلا عن الكتب الطبية, أبحاثا في اللاهوت والفلسفة والحساب والفلك والرياضيات والكيمياء. كانت صفته
البارزة في كل تصانيفه تحكيم العقل في كل مسائل العلم والمعرفة.
توفي في بغداد فقيرا, وفي تاريخ وفاته خلاف, فهو في بعض المصادر توفي سنة 317هـ وفي بعضها سنة 320هـ وفي بعضها سنة 360هـ والأرجح أنه توفي سنة 313هـ.
Most@nonyme
19-12-2010, 13:42
أبوحامد الغزالي
http://profile.ak.fbcdn.net/hprofile-ak-snc4/hs226.ash2/50313_227119335447_337111_n.jpg
ابوحامد محمد بن محمد بن محمد بن احمد الملقب حجة الاسلام الطوسي الفقيه الشافعي قيل لم يكن للطائفة الشافعية في آخر عصره مثله. اشتغل في مبدأ أمره بطوس على احمد الرادكاني ثم قدم نيسابور واختلف إلى دروس امام الحرمين وجد في الاشتغال حتى تخرج في مدة قريبة وصار من الاعيان المشار اليهم وصنف في ذلك الوقت وكتبه معروفة اشهرها كتاب البسيط والوسيط والوجيز والخلاصة في الفقه والجام العوام من علم الكلام والتبر المسبوك في نصيحة الملوك والمقصد الاسنى شرح اسماء الله الحسنى والمنقذ من الضلال والاجوبة الغزالية ومنهاج العابدين وكتاب إحياء علوم الدين وهو من أشهر كتبه.
أبو حامد الغزالي هو : محمد بن أحمد الطوسي الغزالي المتوفي سنة 505هـ. صاحب التصانيف الكثيرة في الفقه ، و الأصول ، و الفلسفة ، و علم الكلام ، و التصوف ، و قد مر رحمه الله بمراحل كثيرة و أطوار متعددة ، و عكف في نهاية حياته على دراسة الحديث ، فنسأل الله أن يرزقنا الهداية و حسن الخاتمة . وكتابه الذي أسماه إحياء علوم الدين ، قد لاقى مدح قوم حتى غلو في مدحه و قالوا: من لم يقرأ الإحياء فليس من الأحياء ، و لاقى ذم قوم حتى أفتوا بحرقه و منعه . ولكن مايهمنا في أقوال هؤلاء القوم هو قول العلماء الربانيين الذين لهم النظر الثاقب المتجرد عن العاطفة والمداهنة
فإليكم هذا الجمع الطيب من أقول أهل العلم حول هذا الكتاب المنتشر بين الناس ..
1 ) قال الإمام ابن الجوزي أعلم أن في كتاب "الإحياء" آفات لا يعلمها إلا العلماء ، و أقلها الأحاديث الباطلة الموضوعة ، و الموقوفة و قد جعلها مرفوعة و إنما نقلها كما اقتراها لا أنه افتراها ، و لا ينبغي التعبد بحديث موضوع و الاغترار بلفظ مصنوع . اهـ .
و قال أيضا ابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس : و جاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم كتاب "الإحياء" على طريقة القوم ، و ملأه بالأحاديث الباطلة، و هو لا يعلم بطلانها ، و تكلم في علم المكاشفة ، و خرج عن قانون الفقه ، و قال: إن المراد بالكوكب، و الشمس، و القمر اللواتي رآهن إبراهيم صلوات الله عليه أنوار هي حُجُب الله عز وجل ، و لم يُرد هذه المعروفات ، و هذا من جنس كلام الباطنية) انتهى.
2 ) قال الإمام الطرطوشي المالكي : فلما عمل كتابه سماه "إحياء علوم الدين" عمد يتكلم في علوم الأحوال و مراقي الصوفية ، و كان غير دري بها و لا خبير بمعرفتها ، فسقط على أم رأسه فلا في علماء المسلمين قر ، و لا في أحوال الزاهدين استقر ، شحن كتابه بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا أعلم كتاباً على بسيط الأرض في مبلغ علمي أكثر كذبا على رسول الله صلى الله عليه و سلم منه، سبكه بمذاهب الفلاسفة و معاني "رسائل إخوان الصفاء" و هم قوم يرون النبوة اكتساباً ، و ليس النبي في زعمهم أكثر من شخص فاضل تخلق بمحاسن الأخلاق . اهـ . المصدر : نقلا عن سير أعلام النبلاء للذهبي 19/334.
3 ) قال الإمام المازري المالكي بعد كلام في نقد الإحياء: و رأيت له في الجزء الأول يقول : إن في علومه ما لا يسوغ أن يودع في كتاب ، فليت شعري أحق هو أو باطل؟!. فإن كان باطلاً فصَدَق ، و إن كان حقاً و هو مراده بلا شك فلم لا يودع في الكتب ؟ ألغموضته و دقته؟ فإن كان هو فهمه ، فما المانع أن يفهمه غيره ؟! . نقله الذهبي في السير 19/340 .
4 ) قال القاضي عياض : و الشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعة و التصانيف الفظيعة ، غلا في طريق التصوف ، و تجرد لنصر مذهبهم ، و صار داعية في ذلك ، و ألف فيه تواليفه المشهورة ، أخذ عليه فيها مواضع ، و ساءت به ظنون أمة ، و الله أعلم بسره ، و نفذ أمر السلطان عندنا بالمغرب ، و فتوى الفقهاء بإحراقها و البعد عنها ، فامتثل ذلك . نقله الذهبي في السير 19/327.
5 ) قال شيخ الإسلام ابن تيمية : و الإحياء فيه فوائد كثيرة ، لكن فيه مواد مذمومة ، فإنه فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد و النبوة و المعاد ، فإذا ذكر معارف الصوفية كان بمنزلة من أخذ عدواً للمسلمين ألبسه ثياب المسلمين .و قد أنكر أئمة الدين على أبي حامد هذا في كتبه و قالوا : مرضه "الشفاء" يعني "شفاء" ابن سينا في الفلسفة. و فيه أحاديث و آثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة ، و فيه أشياء من أغاليط الصوفية و ترهاتهم ، و فيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في أعمال القلوب الموافقة للكتاب و السنة ، و من غير ذلك من العبادات و الأدب ما هو موافق للكتاب و السنة ، ما هو أكثر مما يردّ منه ، فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس و تنازعوا فيه .اهـ . المصدر :مجموع الفتاوى 10/55.
6 ) والختام بكلام الامام الذهبي في المصدر نفسه ( سير أعلام النبلاء* 19/339 ) أما "الإحياء" ففيه من الأحاديث الباطلة جملة ، و فيه خير كثير لولا ما فيه من آداب ، و رسوم ، و زهد من طرائق الحكماء و منحرفي الصوفية نسأل الله علما نافعاً . تدري ما العلم النافع ؟ هو ما نزل به القرآن ، و فسره الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً و فعلاً ، و لم يأت نهي عنه. قال عليه السلام : "من رغب عن سنتي فليس مني" فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، و بإدمان النظر في الصحيحين، و سنن النسائي، ورياض النووي و أذكاره تفلح و تنجح . و إياك و آراء عباد الفلاسفة و وظائف أهل الرياضات ، وجوع الرهبان ، و خطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات ، فكل الخير في متابعة الحنفية السمحة ، فوا غوثاه بالله ، اللهم اهدنا إلى صراطك المستقيم . اهـ
والله المستعان وهو من وراء القصد
ألاء الرحمن
19-12-2010, 14:58
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
مبادرة والتفاتة طيبة منك اخي
فكرة اعجبتني بالتوفيق لك
والاستمرار الدائم
تقبل مروري
ألاء الرحمن
19-12-2010, 16:16
جابر بن حيان رائد علم الكيمياء
http://www.moheet.com/image/fileimages/2007/file7363/1_628_1552_40.jpg
مولده ونشأته :
هو ابو عبدالله جابر بن حيان بن عبد الله الأزدي الكوفي الطوسي. أبو موسى، أو أبو عبد الله. كان معروفا بالصوفي لزهده. وهو المعروف في العالم اللاتيني المثقف خلال القرون الوسطى باسم (geber) . ولد على أشهر الروايات في سنة 101هـ (721م) وقيل أيضاً 117هـ (737م) ،هاجر والده من اليمن إلى الكوفة في أواخر عصر بني أمية ، وعمل في الكوفة صيدلياً وبقي يمارس هذه المهنة مدة طويلة ( ولعل مهنة والده كانت سبباً في بدايات جابر في الكيمياء وذلك لارتباط العلمين ) وعندما ظهرت دعوة العباسيين ساندهم حيان ، فأرسلوه إلى خراسان لنشر دعوتهم ، وهناك ولد النابغة جابر بن حيان المؤسس الحقيقي لعلم الكيمياء . ولم يمض زمن حتى قبض عامل بني أمية على حيان وقتله، وأرسل جابر إلى أعمامه في اليمن وهم من الأزد، فأتقن العربية وعلوم الدين. ولما آل الأمر إلى العباسيين قدم جابر إلى بغداد واتصل بالبرامكة ونال عندهم وعند الرشيد حظوة.
صفته وألقابه :
وقد وصف بأنه كان طويل القامة ، كثيف اللحية مشتهراً بالإيمان والورع وقد أطلق عليه العديد من الألقاب ومن هذه الألقاب " الأستاذ الكبير " و " شيخ الكيميائيين المسلمين " و " أبو الكيمياء " و " ملك الهند " .
تحوله إلى الكوفة :
وبعد نكبة البرامكة تحول جابر إلى الكوفة وأقام فيها. اشتغل جابر بالكيمياء وكان أشهر المشتغلين بها، عاش جابر في الكوفـة حياة غير مستقرة حيث كان عليه أن يرتحل في الليل من مكان إلى آخر، وذلك حتى ينجو من أعين المتطفلين عليه والذين كان يزعجونه باستمرار في معمله بحثا عن الذهب . ويرجع مثل هذا التطفل، إلى أن جابرا كان قد عاش في فترة زمنية شاع فيها الاعتقاد بين الناس، بل الكيميائيين أنفسهم بما فيهم جابر، أنه يمكن تحويل المعادن الرخيصة مثل الحديد و النحاس و الرصاص والزئبق إلى ذهب أو فضة ، وذلك من خلال مادة مجهولة الخواص تعرف باسم الإكسير أو حجر الفلاسفة. ولما كان جابر أحد النابهين في الكيمياء وأحد تلامذة الإمام جعفر الصادق في ذاك الوقت، فقد كان عدد غير قليل من الناس العاديين يتوقعون أن يكون معمل جابر مليئا بالذهب.
الكيمياء في عصره :
بدأت الكيمياء خرافية تستند على الأساطير البالية ، حيث سيطرت فكرة تحويل المعادن الرخيصة إلى معادن نفيسة . وذلك لأن العلماء في الحضارات ما قبل الحضارة الإسلامية كانوا يعتقدون المعادن المنطرقة مثل الذهب والفضة والنحاس والحديث والرصاص والقصدير من نوع واحد ، وأن تباينها نابع من الحرارة والبرودة و الجفاف والرطوبة الكامنة فيها وهي أعراض متغيرة ( نسبة إلى نظرية العناصر الأربعة ، النار و الهواء و الماء والتراب)، لذا يمكن تحويل هذه المعادن من بعضها البعض بواسطة مادة ثالثة وهي الإكسير .
ومن هذا المنطلق تخيل بعض علماء الحضارات السابقة للحضارة الإسلامية أنه بالإمكان ابتكار إكسير الحياة أو حجر الحكمة الذي يزيل علل الحياة ويطيل العمر .
أما شهرة جابر الحقيقية فتعود إلى تمكنه من اكتشاف أن الزئبق والكبريت عنصران مستقلان عن العناصر الأربعة التي قامت عليها فكرة السيمياء اليونانية القديمة . كما تميز باعتماده على التجربة العلمية، ووصفه خطوات عمل التجارب وكميات المواد والشروط الأخرى. فوصف التبخير والتقطير والتسامي و التكليس والتبلور. كما ابتكر عددا من الأدوات والتجهيزات المتعلقة بهذه العمليات وأجرى عليها تحسينات أيضا، وامتدت إنجازاته إلى تحضير الفلزات وتطوير صناعة الفولاذ، وإلى الصباغة والدباغة وصنع المشمعات واستخدام أكسيد المنغنيز لتقويم الزجاج ، ومعالجة السطوح الفلزية لمنع الصدأ، وتركيب الدهانات وكشف الغش في الذهب باستخدام الماء الملكي، وتحضير الأحماض بتقطير أملاحها. ومن المواد التي حضرها جابر كبريتيد الزئبق ، وأكسيد الزرنيخ ، وكبريتيد الحديد الكبريتيك ، وملح البارود. كما كان أول من اكتشف الصودا الكاوية، واخترع من الآلات البواتق والإنبيق والمغاطس المائية والرملية.
ومن الجانب الكمي أشار جابر إلى أن التفاعلات الكيميائية تجري بناء على نسب معينة من المواد المتفاعلة والتي توصل بموجبها الباحثون فيما بعد إلى قانون النسب الثابتة في التفاعلات الكيميائية. كما توصل إلى نتائج هامة في مجال الكيمياء من أهمها زيادة ثقل الأجسام بعد إحمائها. وقد استطاع أن يضع تقسيما جديدا للمواد المعروفة في عصره فقسمها للفلزات كالحديد والنحاس، واللافلزات وهي المواد القابلة للطرق، والمواد الروحية كالنشادر والكافور.
منهجه العلمي :
بنى جابر بن حيان معلوماته الكيميائية على التجارب والاستقراء و الاستنتاج العلمي ، لذا فإنه بحق صاحب المنهج العلمي. فنلاحظ أن جابر آمن إيماناً عميقاً بأهمية إجراء التجارب كسبيل علمي دقيق للوقوف على الحقائق ، بعد أن تخلى عن منهج التأمل العقيم المنقطع الصلة بالواقع المشاهد . فلقد نادى جابر بن حيان بأعلى صوته أن دراسة العلوم الطبيعية أساسها التجربة ، لذا نجد أن علماء المسلمين نهجوا منهج جابر بن حيان وحذوا حذوه وذلك ليس في مجال الكيمياء وحسب وإنما في العلوم الأخرى .
فجابر أول من أدخل التجربة العلمية المخبرية في منهج البحث العلمي الذي أرسى قواعده ؛ وقد كان جابر ينصح طلابه بالقول المأثور عنه :" و أول واجب أن تعمل وتجري تجارب ،لأن من لا يعمل ويجري التجارب لا يصل إلى أدنى مراتب الإتقان . فعليك بالتجربة لتصل إلى المعرفة " . فقد درس جابر بكل إمعان المنهج العلمي عند علماء اليونان، فوجده يرتكز على التحليلات الفكرية الغامضة . لذا نلاحظ أن جابر بن حيان اعتمد على المنهج العلمي الذي يخضع للتجربة المخبرية والبرهان الحسي ، وذلك مع الاحتفاظ بالنظريات التي تعتبر عصب البحث العلمي ، فقد ألزم نفسه بأسلوب من البحث النظري والسلوك العملي ، يضم تحته كلا المنهجين الاستدلالي و الاستقرائي ، والذي هو في النهاية الأسلوب العلمي في المعنى الحديث . فجابر يطرح منهجه قائلاً : "يجب أن تعلم أنا نذكر في هذه الكتب ، خواص ما رأيناه فقط دون ما سمعناه أو قيل لنا أو قرأناه. بعد أن امتحناه وجربناه ، فما صح أوردناه وما بطل رفضناه ، ومما استخرجناه نحن أيضاً وقايسناه على هؤلاء القوم " . وإضافة لهذا نرى جابر يجمع بين الامتحان التجريبي أو العمل المعملي والفرض العقلي الذي تأتي التجربة لتأييده أو رفضه أو تكذيبه و هو ما يعتبر لب المنهج التجريبي فيقول : "قد عملته بيدي وبعقلي من قبل وبحثت عنه حتى صح و امتحنته فما كذب ". فالتجربة وحدها لا تكفي لتصنع عالماً ، بل لا بد من أن يسبقها الفرض العلمي الذي يصنعه العالم ، ثم التجربة بعدئذٍ هي المحك ، و يقول جابر أيضاً: " إياك أن تجرب أو تعمل حتى تعلم ويحق أن تعرف الباب من أوله إلى أخره بجميع تقنيته وعلله ، ثم تقصد لتجرب فيكون بالتجربة كمال العلم ".
ابتكاراته العلمية :
لقد جذبت نظرية العناصر الأربعة لأرسطوطاليس ( 384 ق.م- 322ق.م) انتباه جابر بن حيان لذا فقد تناولها جابر بن حيان بالدراسة والبحث العميق باعتبارها أول لبنة قامت عليها الكيمياء . وقد قام جابر بالكثير من العمليات المخبرية كالتبخر ، والتكليس ، والتصعيد ، والتقطير ، والتكثيف ، والترشيح ، و الإذابة ، والصهر ، والبلورة .
ومن العمليات التي قام بها جابر :-
1- تحضير " الملح القلوي " أو حجر البوتاس الكاوي :- يتناول جزئين اثنين من الرماد وجزءاً واحداً من الحجر الجيري أو الكلس الحي ، ويتم وضع الكل على مرشح مع الماء . وبعد ذلك يلجأ إلى تبخير السائل عبر جهاز الترشيح و لذي يتحول إلى ترسب صلب مشكلاً الملح القلوي المراد تحضيره.
2- تحضير ملح الأمونيا :- يسهل الحصول على هذا الملح ، ما يقول جابر ، باللجوء إلى التسخين بواسطة وعاء للتسامي الغازي ، لمزيج يحوي جزئين اثنين من السائل البولي البشري مع جزء من الملح العادي " كلوريد الصوديوم " ، بالإضافة إلى جزء ونصف الجزء من الفحم الدخاني الأسود . وكان دور الفحم الناعم تجزئة المزيج بشكل أفضل .
3- تحضير ملح البول : يحضر هذا الملح من بقايا السائل البولي بعد تحلله وشوائه في أتون ، وبعدها يحل في الماء لعزله بالتبلور فيما بعد ، وهكذا يكون ملح البول الذي حضره جابر ، الترسبات الملحية للبول ويعني ذلك مزيجاً من الأملاح القلوية المحتوية على الفوسفور بشكل ملح الفوسفات . وفيما بعد يتم تحويل ملح البول إلى مركب الأمونيا الذي يتم الحصول عليه بتسخين السائل البولي مع الكلس الحي أو الحجر الجيري .
وقد أكتشف جابر الصودا الكاوية أو " القطرون " NaOH". وهو أول من حضر ماء الذهب ، وأول من أدخل طريقة فصل الذهب عن الفضة بالحل بواسطة الأحماض ، وهي الطريقة السائدة إلى يومنا هذا ، وماء الذهب أو الماء الملكي وهو عبارة عن حمض النتريك " HNO3 " إلى جانب حمض الهيدروكلوريك "HCl" ، إذ يستحيل على أي من الحمضين منفرداً حل لذهب . ويكون جابر بن حيان أول من أكتشف حمضي النتريك و الهيدروكلوريك . وأكتشف إضافة على هذين العنصرين حمض الكبريتيك " H2SO4" . وهو أول من عرف أنه عند خلط محلول الطعام مع محلول نترات لفضة ينتج راسب أبيض ، وهذا الراسب هو كلوريد الفضة . ولا حظ أيضاً أن النحاس يكسب اللهب لوناً أخضراً ، واللهب يكسب النحاس اللون الأزرق ، وشرح بالتفصيل كيفية تحضير الزرنيخ ، والأنتيمون ، وتنقية المعادن وصبغ الأقمشة .كما زاد جابر عنصرين جديدين إلى العناصر الأربعة لدى اليونانيين وهما الكبريت والزئبق ثم زاد الكيميائيين العرب بعد ذلك عنصراً سابعاً وهو الملح . و اكتشف أن الشب يساعد على تثبيت الألوان ، كما أنه صنع ورقاً غير قابل للاحتراق .وحضر أيضاً نوعاً من الطلاء يقي الثياب من البلل ، وآخر يمنع الحديد من الصدأ . كما أن جابر هو أول من استعمل الموازين الحساسة ، والأوزان المتناهية في الدقة في تجاربه العلمية ، ولقد بلور جابر بن حيان نظرية أن الاتحاد الكيميائي باتصال ذرات العناصر المتفاعلة مع بعضها البعض وأخذ على كمثل الزئبق والكبريت عندما يتحدا يكونان مادة جديدة . علماً أن هاتين المادتين لم تفقدا ماهيتهما ، بل أنهما تجزئا إلى دقائق صغيرة و امتزجت هذه الأجزاء صغيرة ببعضها البعض وتكونت المادة الناتجة متجانسة التركيب . وبذلك يكون جابر بن حيان سابقاً دالتون العالم الإنجليزي ( 1766م- 1844 م) بأكثر من ألف سنة .
إنتاجه العلمي :
إذا جئنا لمؤلفات جابر بن حيان ، نكون قد جئنا إلى الأثر الكبير الذي خلفه جابر بعد وفاته وهذا الذي أجج الحساد من الغرب و أدى إلى عدة ردود أفعال من جانبهم :-
1- بعضهم ادعى بوجود شخصية اسمها جابر اللاتيني نسبوا لها بعض مؤلفات جابر الموجودة باللغة اللاتينية .
2- البعض الآخر قال بأن تلاميذ جابر هم الذين قاموا بتأليف هذه الكتب ثم نسبوها إليه .
3- والبعض الذين عمى الحسد أعينهم قالوا بأن جابر هذا لا وجود له .
وكل هذه الادعاءات لا تقوم على دليل سوى البغض والحسد للعلماء العرب والمسلمين .
وقد ذكر أبن النديم المئات من المؤلفات والمصنفات لجابر بن حيان و نذكر من كتبه :
1- كتاب الرحمة : وتطرق فيه إلى تحويل المعادن إلى ذهب .
2- كتاب السموم ودفع مضارها :- وقسمه خمسة فصول تبحث في أسماء السموم وأنواعها و تأثيراتها المختلفة على الإنسان والحيوان ، وعلامات التسمم و المبادرة إلى علاجها و الاحتراس من السموم ، وقد قسم السموم فيه إلى حيوانية كسموم الأفاعي والعقارب وغيرها ، ونباتية كالأفيون والحنظل ، و حجرية كالزئبق و الزرنيخ و الزاج .
3- كتاب " استقصاءات المعلم" .
4- كتاب " نهاية الإتقان " .
5- الوصية الجابرية .
6- الكيمياء الجابرية :- ويشتمل على مجموعات من مكتشفاته المهمة ،
7- كتاب المائة واثني عشر :- ويضم 112 رسالة عن صناعة الكيمياء عامة مع إشارات إلى كيميائيين قدماء .
8- كتاب السبعين : ويضم سبعين رسالة فيها عرض منظم لجهود مؤلفها في الكيمياء .
9- كتاب الموازين : ويضم 144 رسالة تعرض الأسس النظرية والفلسفية للكيمياء والعلوم عامة .
10- كتاب الخمسمائة : ويضم خمسمائة رسالة تعالج بتفصيل بعض المسائل التي وردت موجزة في كتاب الموازين .
11- كتاب الميزان .
12- كتاب الخواص الكبير.
13- كتاب الزئبق .
14- الشمس كتاب الذهب
15- كتاب الخواص .
16- كتاب الأحجار كتاب الموازين .
17- كتاب الوصية .
18- كتاب الخالص .
19- الأسرار.
20- القمر كتاب الفضة .
21- كتاب إخراج ما في القوة إلى الفعل .
22- كتاب صندوق الحكمة .
23- كتاب خواص إكسير الذهب .
24- رسالة في الكيمياء .
25- كتاب المماثلة والمقابلة .
26- كتاب الأحجار :- ويقع في أربعة أجزاء.
27- الحدود.
شهادات العلماء له :
قال عنه الفيلسوف الإنكليزي (باكون) : (إن جابر بن حيان هو أول من علم علم الكيمياء للعالم، فهو أبو الكيمياء) . وقال عنه العالم الكيميائي الفرنسي (مارسيلان برتلو m.berthelot ) المتوفى سنة 1907 هـ في كتابه (كيمياء القرون الوسطى) : (إن لجابر بن حيان في الكيمياء ما لأرسطو في المنطق) . كانت كتبه في القرن الرابع عشر من أهم مصادر الدرسات الكيميائية وأكثرها أثرا في قيادة الفكر العلمي في الشرق والغرب، وقد انتقلت عدة مصطلحات علمية من أبحاث جابر العربية إلى اللغات الأوروبية عن طريق اللغة اللاتينية التي ترجمت أبحاثه إليها.
ولقد قضى جابر بن حيان معظم حياته في طلب العلم ، وتعليم علم الكيمياء فأنجب تلامذة يمتازون بالذكاء بالقدرة على الإنتاج مثل الرازي ، و ابن سينا ، و الفارابي وغيرهم من الجهابذة . و خلاصة القول أن جابر بن حيان كان سابقاً عصره بقرون ولولا ما كان منه من نتاج علمي ضخم لما وصل العالم إلى التقدم الذي يعيشه .فهذه الصنعة ( أي الكيمياء ) هي صنعة جابر وقد قال فيه أحد المفكرين الغربيين " إن فضل جابر على الكيمياء ، كفضل أبقراط في الطب ، و أرسطو طاليس في علم المنطق ، و إقليدس في علم الهندسة ، و .."
من أقوال جابر بن حيان :
لجابر بن حيان أقوال مشهورة في علاقة الطالب بالأستاذ ، جاء فيها :-
" .. أما ما يجب للأستاذ على التلميذ فهو أن يكون التلميذ ليناً ، مقبلاً لجميع أقواله من جميع جوانبه ، لا يعترض في أمر من الأمور ، فإن ذخائر الأستاذ العلم ، ولا يظهرها التلميذ إلا عند السكون إليه ، ولست أريد بطاعة التلميذ للأستاذ أن تكون طاعته في شؤون الحياة الجارية ، بل أريدها طاعة في قبول العلم ".
" .. و أما ما يجب للتلميذ على الأستاذ فهو أن يمتحن الأستاذ توجيه المتعلم ، أي جوهر المتعلم الذي طبع عليه ، ومقدار ما فيه من القبول والإصغاء ، وقدرته على القبول . وكلما احتمل الزيادة زاده ، مع امتحانه فيما كان قد تعلمه .." .
وفاته :
توفي عن ثمانين عاما وفي تاريخ وفاته خلاف، ففي بعض المصادر أنه ولد سنة 120هـ وتوفي سنة 190هـ.
dr grioui
20-12-2010, 11:48
شكرا لك اخي على هذه المساهمة و جزاك الله بها اجر كبير امين
dr grioui
20-12-2010, 11:54
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
مبادرة والتفاتة طيبة منك اخي
فكرة اعجبتني بالتوفيق لك
والاستمرار الدائم
تقبل مروري
شكرا لك على هذه المساهمة
و جزاك الله بها اجر كبير
امين
dr grioui
20-12-2010, 13:59
ابن خلدون
http://up.libyan-sat.com//uploads/images/ly98090d92ee.jpg
ابن خلدون . مؤسس علم الاجتماع ومؤرخ مسلم من إفريقية في عهد الحفصيين وهي تونس حالياً ترك تراثاً ما زال تأثيره ممتداً حتى اليوم.
ولد ابن خلدون في تونس عام 1332م (732هـ) بالدار الكائنة بنهج تربة الباي رقم 34. أسرة ابن خلدون أسرة علم وأدب، فقد حفظ القرآن الكريم في طفولته، وكان أبوه هو معلمه الأول [١], شغل أجداده في الأندلس وتونس مناصب سياسية ودينية مهمة وكانوا أهل جاه ونفوذ، نزح أهله من الأندلس في منتصف القرن السابع الهجري، وتوجهوا إلى تونس، وكان قدوم عائلته إلى تونس خلال حكم دولة الحفصيين. توفى ابن خلدون في مصر عام 1406 وتم دفنه قرب باب النصر بشمال القاهرة، وذلك بعد أن ترك لنا علمه وكتبه القيمة التي ما زالت مرجع للعديد من العلماء الآن .
1. حياته
قضى أغلب مراحل حياته في تونس والمغرب الأقصى وكتب الجزء الأول من المقدمة بقلعة أولاد سلامةبالجزائر، وعمل بالتدريس في جامع الزيتونة بتونس وفي المغرب بجامعة القرويين في فاس الذي أسسته الأختان الفهري القيروانيتان وبعدها في الجامع الأزهربالقاهرة، مصر والمدرسة الظاهرية وغيرهم [ ابن خلدون، موقع كول بيدجس]وفي آخر حياته تولى القضاء المالكي بمصر بوصفه فقيهاً متميزاً خاصة أنه سليل المدرسة الزيتونية العريقة وكان في طفولته قد درس بمسجد القبة الموجود قرب منزله سالف الذكر المسمى "سيد القبّة". توفي في القاهرة سنة 1406 م (808هـ). ومن بين أساتذته الفقيه الزيتوني الإمام ابن عرفة حيث درس بجامع الزيتونة المعمور ومنارة العلوم بالعالم الإسلامي آنذاك.
يعتبر ابن خلدون أحد العلماء الذين تفخر بهم الحضارة الإسلامية، فهو مؤسس علم الاجتماع وأول من وضعه على أسسه الحديثة، وقد توصل إلى نظريات باهرة في هذا العلم حول قوانين العمران ونظرية العصبية، وبناء الدولة وأطوار عمارها وسقوطها. وقد سبقت آراؤه ونظرياته ما توصل إليه لاحقاً بعدة قرون عدد من مشاهير العلماء كالعالم الفرنسي أوجست كونت.
عدّدَ المؤرخون لابن خلدون عدداً من المصنفات في التاريخ والحساب والمنطق غير أن من أشهر كتبه كتاب بعنوان العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، وهو يقع في سبعة مجلدات وأولها المقدمة وهي المشهورة أيضاً بمقدمة ابن خلدون، وتشغل من هذا الكتاب ثلثه، وهي عبارة عن مدخل موسع لهذا الكتاب وفيها يتحدث ابن خلدون ويؤصل لآرائه في الجغرافيا والعمران والفلك وأحوال البشر وطبائعهم والمؤثرات التي تميز بعضهم عن الآخر.
اعتزل ابن خلدون الحياة بعد تجارب مليئة بالصراعات والحزن على وفاة أبويه وكثير من شيوخه إثر وباء الطاعون الذي انتشر في جميع أنحاء العالم سنة 749هجرية (1323 م) وتفرغ لأربعة سنوات في البحث والتنقيب في العلوم الإنسانية معتزلاً الناس في سنوات عمره الأخيرة، ليكتب سفره الخالد أو ما عرف بمقدمة ابن خلدون ومؤسسا لعلم الاجتماع بناء على الاستنتاج والتحليل في قصص التاريخ وحياة الإنسان. واستطاع بتلك التجربة القاسية أن يمتلك صرامة موضوعية في البحث والتفكير.
نظرياته وانجازته
2. علم التاريخ
لقد تجمعت في شخصية ابن خلدون العناصر الأساسية النظرية والعملية التي تجعل منه مؤرخاً حقيقياً - رغم أنه لم يول في بداية حياته الثقافية عناية خاصة بمادة التاريخ - ذلك أنه لم يراقب الأحداث والوقائع عن بعد كبقية المؤرخين، بل ساهم إلى حد بعيد ومن موقع المسؤولية في صنع تلك الأحداث والوقائع خلال مدة طويلة من حياته العملية تجاوزت 50 عاما، وضمن بوتقة جغرافية امتدت من الاندلس وحتى بلاد الشام. فقد استطاع، ولأول مرة، (اذا استثنينا بعض المحاولات البسيطة هنا وهناك) أن يوضح أن الوقائع التاريخية لا تحدث بمحض الصدفة أو بسبب قوى خارجية مجهولة، بل هي نتيجة عوامل كامنة داخل المجتمعات الإنسانية، لذلك انطلق في دراسته للأحداث التاريخية من الحركة الباطنية الجوهرية للتاريخ. فعلم التاريخ، وان كان (لايزيد في ظاهره عن أخبار الايام والدول) انما هو (في باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق، لذلك فهو أصيل في الحكمة عريق، وجدير بأن يعد في علومها وخليق(المقدمة). فهو بذلك قد اتبع منهجا في دراسة التاريخ يجعل كل أحداثه ملازمة للعمران البشري وتسير وفق قانون ثابت.
يقول: فالقانون في تمييز الحق من الباطل في الأخبار بالإمكان والاستحالة أن ننظر في الاجتماع البشري الذي هو العمران ونميز ما يلحقه لذاته وبمقتضى طبعه وما يكون عارضا لا يعتد به وما لايمكن أن يعرض له، وإذا فعلنا ذلك، كان ذلك لنا قانونا في تمييز الحق من الباطل في الأخبار، والصدق من الكذب بوجه برهان لا مدخل للشك فيه، وحينئذ فاذا سمعنا عن شيء من الأحوال الواقعة في العمران علمنا ما نحكم بقبوله مما نحكم بتزييفه، وكان ذلك لنا معيارا صحيحا يتحرى به المؤرخون طريق الصدق والصواب فيما ينقلونه. ا
وهكذا فهو وان لم يكتشف مادة التاريخ فانه جعلها علما ووضع لها فلسفة ومنهجا علميا نقديا نقلاها من عالم الوصف السطحي والسرد غير المعلل إلى عالم التحليل العقلاني والأحداث المعللة بأسباب عامة منطقية ضمن ما يطلق عليه الآن بالحتمية التاريخية، وذلك ليس ضمن مجتمعه فحسب، بل في كافة المجتمعات الإنسانية وفي كل العصور، وهذا ما جعل منه أيضا وبحق أول من اقتحم ميدان ما يسمى بتاريخ الحضارات أو التاريخ المقارن.إني أدخل الأسباب العامة في دراسة الوقائع الجزئية، وعندئذ أفهم تاريخ الجنس البشري في إطار شامل...اني ابحث عن الأسباب والأصول للحوادث السياسية. كذلك قولهداخلا من باب الأسباب على العموم على الأخبار الخصوص فاستوعب أخبار الخليقة استيعابا...وأعطي الحوادث علة أسبابا. 'ا
3. علم الاجتماع
أصبح من المسلم به تقريبا في مشارق الأرض ومغاربها، أن ابن خلدون هو مؤسس علم الاجتماع أو علم العمران البشري كما يسميه. وقد تفطن هو نفسه لهذه الحقيقة عندما قال في مقدمته التي خصصها في الواقع لهذا العلم الجديد: ... وهذا هو غرض هذا الكتاب الأول من تأليفنا...، وهو علم مستقل بنفسه موضوعه العمران البشري والاجتماع وأصبح الإنساني، كما أنه علم يهدف إلى بيان ما يلحقه من العوارض والأحوال لذاته واحدة بعد أخرى، وهذا شأن كل علم من العلوم وضعيا كان أم عقليا واعلم أن الكلام في هذا الغرض مستحدث الصنعة غريب النزعة غزير الفائدة، أعثر عليه البحث وأدى اليه الغوص... وكأنه علم مستبط النشأة، ولعمري لم أقف على الكلام في منحاه لأحد من الخليقة. المقدمة
ويبدو واضحا ان اكتشاف ابن خلدون لهذا العلم قاده اليه منهجه التاريخي العلمي الذي ينطلق من أن الظواهر الاجتماعية تخضع لقوانين ثابتة وأنها ترتبط ببعضها ارتباط العلة بالمعلول، فكل ظاهرة لها سبب وهي في ذات الوقت سبب لللظاهرة التي تليها. لذلك كان مفهوم العمران البشري عنده يشمل كل الظواهر سواء كانت سكانية أو ديمغرافية،اجتماعية، سياسية، اقتصادية أو ثقافية. فهو يقول في ذلك :فهو خبر عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم وما يعرض لطبيعة هذا العمران من الأحوال مثل التوحش والتأنس والعصبيات وأصناف التغلبات للبشر بعضهم على بعض، وما ينشأ عن الكسب والعلوم والصنائع وسائر ما يحدث في ذلك العمران بطبيعته من الأحوال. المقدمة،وهنا يلامس أيضا نظرية النشوء والارتقاء لدى داروين وان لم يغص فيها. ثم أخذ في تفصيل كل تلك الظواهر مبينا أسبابها وتنائجها، مبتدئا بأن بإيضاح أن الإنسان لا يستطيع العيش بمعزل عن أبناء جنسه حيث: ان الاجتماع الإنساني ضروري فالإنسان مدني بالطبع أي لا بد له من الاجتماع الذي هو المدنية... وهو معنى العمران.
ثم تعرض للعمران البشري على العموم مبينا أثر البيئة في الكائنات البشرية وهو مايدخل حاليا في علم الاتنولوجيا والانثروبولوجيا. ثم بعد ذلك تطرق لأنواع العمران البشري تبعا لنمط حياة البشر وأساليبهم الإنتاجية قائلا: ان اختلاف الأجيال في أحوالهم انما هو باختلاف نحلتهم في المعاش. مبتدئا بالعمران البدوي باعتباره أسلوب الإنتاج الأولي الذي لا يرمي إلى الكثير من تحقيق ما هو ضروري للحياة ...ان اهل البدو المنتحلون للمعاش الطبيعي... وانهم مقتصرون على الضروري الاقوات والملابس والمساكن وسائر الأحوال والعوائد. المقدمة
ثم يخصص الفصل الثالث من المقدمة للدول والملك والخلافة ومراتبها وأسباب وكيفية نشوئها وسقوطها، مؤكدا أن الدعامة الأساسية للحكم تكمن في العصبية. والعصبية عنده أصبحت مقولة اجتماعية احتلت مكانة بارزة في مقدمته حتى اعتبرها العديد من المؤرخين مقولة خلدونية بحتة، وهم محقون في ذلك لأن ابن خلدون اهتم بها اهتماما بالغا إلى درجة أنه ربط كل الأحداث الهامة والتغييرات الجذرية التي تطرأ على العمران البدوي أو العمران الحضري بوجود أو فقدان العصبية. كما أنها في رأيه المحور الأساسي في حياة الدول والممالك. ويطنب ابن خلدون في شرح مقولته تلك، مبينا أن العصبية نزعة طبيعية في البشر مذ كانوا، ذلك أنها تتولد من النسب والقرابة وتتوقف درجة قوتها أو ضعفها على درجة قرب النسب أو بعده. ثم يتجاوز نطاق القرابة الضيقة المتمثلة في العائلة ويبين أن درجة النسب قد تكون في الولاء للقبيلة وهي العصبية القبلية ... ومن هذا الباب الولاء والحلف إذ نصرة كل أحد من أحد على أهل ولائه وحلفه للألفة التي تلحق النفس في اهتضام جارها أو قريبها أو نسيبها بوجه من وجوه النسب، وذلك لأجل اللحمة الحاصلة من الولاء. أما إذا أصبح النسب مجهولا غامضا ولم يعد واضحا في أذهان الناس، فإن العصبية تضيع وتختفي هي أيضا. ... بمعنى أن النسب إذا خرج عن الوضوح انتفت النعرة التي تحمل هذه العصبية، فلا منفعة فيه حينئذ. هذا ولا يمكن للنسب أن يختفي ويختلط في العمران البدوي، وذلك أن قساوة الحياة في البادية تجعل القبيلة تعيش حياة عزلة وتوحش، بحيث لا تطمح الأمم في الاختلاط بها ومشاركتها في طريقة عيشها النكداء، وبذلك يحافظ البدو على نقاوة أنسابهم، ومن ثم على عصبيتهم.
... الصريح من النسب انما يوجد للمتوحشين في القفر... وذلك لما اختصوا به من نكد العيش وشظف الأحوال وسوء الموطن، حملتهم عليها الضرورة التي عينت لهم تلك القسمة... فصار لهم ألفا وعادة، وربيت فيهم أجيالهم... فلا ينزع اليهم أحدا من الأمم أن يساهم في حالهم، ولا يأنس بهم أحد من الأجيال... فيؤمن عليهم لأجل ذلك منت اختلاط انسابهم وفسادها. أما إذا تطورت حياتهم وأصبحوا في رغد العيش بانضمامهم إلى الأرياف والمدن، فإن نسبهم يضيع حتما بسبب كثرة الاختلاط ويفقدون بذلك عصبيتهم. ... ثم يقع الاختلاط في الحواضر مع العجم وغيرهم وفسدت الانساب بالجملة ثمرتها من العصبية فاطرحت ثم تلاشت القبائل ودثرت فدثرت العصبية مدثورها وبقي ذلك في البدو كما كان. وهكذا نخلص للقول في هذا الصدد بأن العصبية تكون في العمران البدوي وتفقد في العمران الحضري.
العصبية والسلطة في مرحلة العمران البدوي
بعد أن تعرض ابن خلدون لمفهوم العصبية وأسبا وجودها أو فقدانها، انتقل إلى موضوع حساس وهام، مبينا دور العصبية فيه، ألا وهو موضوع ((الرئاسة)) الذي سيتطور في ((العمران الحضري)) إلى مفهوم الدولة. فأثناء مرحلة ((العمران البدوي)) يوجد صراع بين مختلف العصبيات على الرئاسة ضمن القبيلة الواحدة، أي ضمن العصبية العامة حيث: ((..ان كل حي أو بطن من القبائل، وان كانوا عصابة واحدة لنسبهم العام، ففيهم أيضا عصبيات أخرى لأنساب خاصة هي أشد التحاما من النسب العام لهم مثل عشير واحد أو أهل بيت واحد أو أخوة بني أب واحد، لا مثل بني العم الأقربين أو الأبعدين، فهؤلاء أقعد بنسبهم المخصوص، ويشاركون من سواهم من العصائب في النسب العام، والنعرة تقع من أهل نسبهم المخصوص ومن أهل النسب العام، ألا أنها في النسب الخاص أشد لقرب اللحمة)). ومن هنا ينجم التنافس بين مختلف العصبيات الخاصة على الرئاسة، تفوز فيه بطبيعة الحال العصبة الخاصة الأقوى التي تحافظ على الرئاسة إلى أن تغلبها عصبة خاصة أخرى وهكذا.((...ولما كانت الرئاسة انما تكون بالغلب، وجب أن تكون عصبة ذلك النصاب (أي أهل العصبية الخاصة) أقوى من سائر العصبيات ليقع الغلب بها وتتم الرئاسة لأهلها... فهذا هو سر اشتراط الغلب في العصبة، ومنه تعين استمرار الرئاسة في النصاب المخصوص)).
يحدد ابن خلدون مدة وراثة الرئاسة ضمن العصبية القوية بأربعة أجيال على العموم، أي بحوالي 120 سنة في تقديره.((ذلك بأن باني المجد عالم بما عاناه في بنائه ومحافظ على الخلال التي هي سبب كونه وبقائه، وبعده ابن مباشر لأبيه قد سمع منه ذلك وأخذ عنه، ألا أنه مقصر في ذلك تقصير السامع بالشئ عن المعاين له ثم إذى جاء الثالث كان حظه في الاقتفاء والتقليد خاصة فقصر عن الثاني تقصير المقلد عن المجتهد ثم إذا جاء الرابع قصر عن طريقتهم جملة وأضاع الخلال الحافظة لبناء مجدهم واحتقرها وتوهم أن أمر ذلك البنيان لم يكن بمعاناة ولاتكلف، وإنما هو أمر واجب لهم منذ أول النشأة بمجرد انتسابهم وليس بعصبية... واعتبار الأربعة من الأجيال الأربعة بان ومباشر ومقلد وهادم)).وبذلك ينهي ابن خلدون نظريته المتعلقة باسلطة أثناء مرحلة ((العمران البدوي)) ويخلص إلى نتيجة أن السلطة في تلم المرحلة مبنية أساسا على العصبية بحيث لا يمكن أن تكون لها قائمة بدونها.
العصبية والسلطة في العمران الحضري
انطلاقا من نظريته السابقة المتعلقة بدور العصبية في الوصول إلى الرئاسة في المجتمع البدوي، واصل ابن خلدون تحليله على نفس النسق فيما يتعلق بالسلطة في المجتمع الحضري مبينا أن العصبية الخاصة بعد استيلائها على الرئاسة تطمح إلى ما هو أكثر، أي إلى فرض سيادتها على قبائل أخرى بالقوة، وعن طريق الحروب والتغلب للوصول إلى مرحلة الملك ((... وهذا التغلب هو الملك، وهو أمر زائد على الرئاسة... فهو التغلب والحكم بالقهر، وصاحبالعصبية إذا بلغ رتبة طلب ما فوقها)). معتمدا في تحقيق ذلك أساسا وبالدرجة الأولى على العصبية حيث إن ((الغاية التي تجري إليها العصبية هي الملك)). فهذه اذن المرحلة الأولى في تأسيس الملك أو الدولة، وهي مرحلة لا تتم إلا من خلال العصبية.
بالوصول إلى تلك المرحلة يبدأ ((العمران الحضري)) شيئا فشيئا وتصبح السلطة الجديدة تفكر في تدعيم وضعها آخذة بعين الاعتبار جميع العصبيات التابعة لها، وبذلك فانها لم تعد تعتمد على عامل النسب بل على عوامل اجتماعية وأخلاقية جديدة، يسميها اب خلدون ((الخلال)). هنا تدخل الدولة في صراع مع عصبيتها، لأن وجودها أصبح يتنافى عمليا مع وجود تلك العصبية التي كانت في بداية الأمر سببا في قيامها،(يتراءى لنا مبدأ نفي النفي في المادية الجدلية<إضافة رابط المادية الجدلية ان وجد>). ومع نشوء يتخطى الملك عصبيته الخاصة، ويعتمد على مختلف العصبيات. وبذلك تتوسع قاعدة الملك ويصبح الحاكم أغنى وأقوى من ذي قبل، بفضل توسع قاعدة الضرائب من ناحية، والأموال التي التي تدرها الصناعات الحرفية التي التي تنتعش وتزدهر في مرحلة ((العمران الحضري)) من ناحية أخرى.
لتدعيم ملكه يلجأ إلى تعويض القوة العسكرية التي كانت تقدمها له العصبية الخاصة أو العامة(القبيلة) بإنشاء جيش من خارج عصبيته، وحتى من عناصر أجنبية عن قومه، وإلى اغراق رؤساء قبائل البادية بالأموال، وبمنح الإقطاعات كتعويض عن الامتيازات السياسية التي فقدوها. وهكذا تبلغ الدولة الجديدة قمة مجدها في تلك المرحلة، ثم تأخذ في الانحدار حيث أن المال يبدأ في النفاذ شيئا فشيئا بسبب كثرة الانفاق على ملذات الحياة والترف والدعة. وعلى الجيوش ومختلف الموظفين الذين يعتمد عليهم الحكم. فيزيد في فرض الضرائب بشكل مجحف، الشئ الذي يؤدي إلى إضعاف المنتجين، فتتراجع الزراعة وتنقص حركة التجارة، وتقل الصناعات، وتزداد النقمة وبذلك يكون الحكم قد دخل مرحلة بداية النهاية، أي مرحلة الهرم التي ستنتهي حتما بزواله وقيام ملك جديد يمر بنفس الأطوار السابقة اغلتي يجملها اب خلدون في خمسة أطوار. ((... وحالات الدولة وأطوارها لا تعدو في الغالب خمسة أطوار. -الطور الأول طور الظفر بالبغية، وغلب المدافع والممانع، والاستيلاء على الملك وانتزاعه من أيدي الدولة السالفة قبلها.فيكون صاحب الدولة في هذا الطور أسوة بقومه في اكتساب المجد وجباية المال والمدافعة عن الحوزة والحماية لا ينفرد دونهم بشيء لأن ذلك هو مقتضى العصبية التي وقع بها الغلب، وهي لم تزل بعد بحالها.
الطور الثاني طور الاستبداد على قومه والانفراد دونهم بالملك وكبحهم عن التطاول للمساهمة والمشاركة.ويكون صاحب الدولة في هذا الطور معنيا باصطناع الرجال واتخاذ الموالي والصنائع والاستكثار من ذلك، لجدع أنوف أهل عصبيته وعشيرته المقاسمين له في نسبه، الضاربين في الملك بمثل سهمه.فهو يدافعهم عن الأمر ويصدهم عن موارده ويردهم على أعقابهم أن بخلصوا إليه حتى يقر الأمر في نصابه
الطور الثالث طور الفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك مما تنزع طباع البشر اليه من تحصيل المال وتخليد الآثار وبعد الصيت، فسيتفرغ وسعه في الجباية وضبط الدخل والخرج، وإحصاء النفقات والقصد فيها، وتشييد المباني الحافلة والمصانع العظيمة، والامصار المتسعة، والهياكل المرتفعة، واجازة الوفود من أشرف الأمم ووجوه القبائل وبث المعروف في أهله. هذا مع التوسعة على صنائعه وحاشيته في أحوالهم بالمال والجاه، واعتراض جنوده وادرار ارزاقهم وانصافهم في اعطياتهم لكل هلال، حتى يظهر أثر ذلك عليهم ذلك في ملابسهم وشكتهم وشاراتهم يوم الزينة...وهذا الطور آخر أطوار الاستبداد
الطور الرابع طور القنوع والمسالمة ويكون صاحب الدولة في هذا قانعا بما أولوه سلما لأنظاره من الملوك واقتاله مقلدا للماضين من سلفه... ويرى أن الخروج عن تقليده فساد أمره وأنهم أبصر بما بنوا من مجده.
الطور الخامس طور الاسراف والتبذير ويكون صاحب الدولة في هذا الطور متلفا لما جمع أولوه في سبيل الشهوات والملاذ والكرم على بطانته وفي مجالسه، واصطناع أخدان السوء وخضراء الدمن، وتقليدهم عظيمات الامور التي لا يستقلون بحملها، ولايعرفون ما يأتون ويذرون منها، مستفسدا لكبار الأولياء من قومه وصنائع سلفه، حتى يضطغنوا عليه ويتخاذلوا عن نصرته، مضيعا من جنده بما أنفق من أعطياتهم في شهواتهم... وفي هذا الطور تحصل في الدولة طبيعة الهرم، ويستولي عليها المرض المزمن الذي لا تكاد تخلص منه..أي أن تنقرض)).(المقدمة) واذن فان تحليل ابن خلدون بولادة ونمو وهرم الدولة هو ذو أهمية بالغة، لأنه ينطلق من دراسة الحركة الداخلية للدولة المتمثلة في العصبية، تلك المقولة الاجتماعية والسياسية التي تعتبر محور كل المقولات والمفاهيم الخلدونية. فقد اعتمد عليها اعتمادا أساسيا في دراسته الجدلية لتطور المجتمعات الإنسانية((العمران البشري)) وكأنه يبشر منذ القرن الرابع عشر بما اصطلح على تسميته في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بـ ((المادية الجدلية)). وفي غمرة انطلاقت العلمية الرائعة الرائدة وضع إصبعة على العصب الحساس والرئيسي ،وان لم يكن الوحيد في تطور ((العمران البشري)) ألآ وهو الاقتصاد
4. علم الاقتصاد
ان النتيجة التي توصل إليها ابن خلدون في الفصل الثاني من مقدمته عند بحثه للعمران البدوي وهي:((ان اختلاف الأجيال في أحوالهم انما هو باختلاف نحلهم من المعاش)) قادته بالضرورة إلى دراسة عدة مقولات اقتصادية تعتبر حجر الزاوية في علم الاقتصاد الحديث، مثل دراسة الأساليب الإنتاجية التي تعاقبت على المجتمعات البشرية، وانتقال هذه الأخيرة من البداوة إلى الحضارة، أي من الزراعة إلى الصناعة والتجارة:((...وأما الفلاحة والصناعة والتجارة فهي وجوه طبيعية للمعاش.أما الفلاحة فهي متقدمة عليها كلها بالذات..وأما الصناعة فهي ثانيها ومتأخرة عنها لأنها مركبة وعلمية تصرف فيها الأفكارو الأنظار، ولهذا لا توجد غالبا إلا في أهل الحضر الذي هو متأخر عن البدو وثان عنه)).(المقدمة)
يركز ابن خلدون على الصناعة جاعلا منها السبب الأساسي في الازدهار الحضاري:((ان الصنائع انما تكتمل بكمال العمران الحضري وكثرته... ان رسوخ الصنائع في الامصار انما هو برسوخ الحضارة وطول أمدها)). كما تناول مقولة تقسيم العمل بالتأكيد على أن((النوع الإنساني لا يتم وجوده الا بالتعاون))، لعجز الإنسان عن تلبية جميع حاجاته مهما كانت قدرته بمفرده، حيث أن ((الصنائع في النوع الإنساني كثيرة بكثرة الاعمال المتداولة في العمران. فهي بحيث تشذ عن الحصر ولا يأخذها العد..(مثل) الفلاحة والبناء والخياطة والنجارة والحياكة والتوليد والوراقة والطب...)) أما القيمة فهي في نظره ((قيمة الاعمال البشرية)):فأعلم أن ما يفيد الإنسان ويقتنيه من المتمولات ان كان من الصنائع فالمفاد المقتنى منه قيمة عمله...إذ ليس هناك الا العمل، مثل النجارة والحياكة معهما الخشب والغزل، ألا أن العمل فيهما أكثر فقيمته أكثر، وان كان من غير الصنائع فلا بد في قيمة ذلك المفاد والقنية من دخول قيمة العمل الذي حصلت به، إذ لولا العمل لم تحصل قيمتها...فقد تبين أن المفادات والمكتسبات كلها انما هي قيم الاعمال الإنسانية)).(المقدمة) ولم يغفل أيضا عن مقولة ((القيمة الزائدة)) وان لم يعالجها بشكل معمق عند تعرضه لصاحب الجاه:((وجميع ما شأنه ان تبذل فيه الاعواض من العمل يستعمل فيه الناس من غير عوض فتتوفر قيم تلك الاعمال عليه، فهو بين قيم للأعمال يكتسبها، وقيم أخرى تدعوه الضرورة إلى إخراجها، فتتوفر عليها، والأعمال لصاحب الجاه كبيرة، فتفيد الغني لأقرب وقت، ويزداد مع مرور الأيام يسارا وثروة)).(المقدمة) من كل ما تقدم نستطيع المجازفة والقول إن أعمال ابن خلدون وبالذات ((المقدمة)) تعتبر أول موسوعة في العلوم الإنسانية، بل هي باكورة العمل الموسوعي العام قبل ظهور عصر الموسوعات بحوالي خمسة قرون
5. الفلسفة
يرى ابن خلدون في المقدمة أن الفلسفة من العلوم التي استحدثت مع انتشار العمران، وأنها كثيرة في المدن ويعرِّفها قائلاً: بأن قومًا من عقلاء النوع الإنساني زعموا أن الوجود كله، الحسي منه وما وراء الحسي، تُدرك أدواته وأحواله، بأسبابها وعللها، بالأنظار الفكرية والأقيسة العقلية وأن تصحيح العقائد الإيمانية من قِبَل النظر لا من جهة السمع فإنها بعض من مدارك العقل، وهؤلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف، وهو باللسان اليوناني محب الحكمة. فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوَّموا على إصابة الغرض منه ووضعوا قانونًا يهتدي به العقل في نظره إلى التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق. ويحذّر ابن خلدون الناظرين في هذا العلم من دراسته قبل الاطلاع على العلوم الشرعية من التفسير والفقه، فيقول: ¸وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع على التفسير والفقه ولا يُكبَّنَّ أحدٌ عليها وهو خِلْومن علوم الملة فقلَّ أن يَسلَمَ لذلك من معاطبها·.
لعل ابن خلدون وابن رشد اتفقا على أن البحث في هذا العلم يستوجب الإلمام بعلوم الشرع حتى لا يضل العقل ويتوه في مجاهل الفكر المجرد لأن الشرع يرد العقل إلى البسيط لا إلى المعقد وإلى التجريب لا إلى التجريد. ومن هنا كانت نصيحة هؤلاء العلماء إلى دارسي الفلسفة أن يعرفوا الشرع والنقل قبل أن يُمعنوا في التجريد العقلي.
6. فلسفة ابن خلدون
امتاز ابن خلدون بسعة اطلاعه على ما كتبه القدامى على أحوال البشر وقدرته على استعراض الآراء ونقدها، ودقة الملاحظة مع حرية في التفكير وإنصاف أصحاب الآراء المخالفة لرأيه. وقد كان لخبرته في الحياة السياسية والإدارية وفي القضاء، إلى جانب أسفاره الكثيرة من موطنه الأصيل تونس وبقية بلاد شمال أفريقيا إلى بلدان أخرى مثل مصر والحجاز والشام، أثر بالغ في موضوعية وعلمية كتاباته عن التاريخ وملاحظاته.
بسبب فكر ابن خلدون الدبلوماسي الحكيم، أُرسل أكثر من مرة لحل نزاعات دولية، فقد عينه السلطان محمد بن الأحمر سفيراً إلى أمير قشتالة لعقد الصلح.[٢] وبعد ذلك بأعوام، استعان أهل دمشق به لطلب الأمان من الحاكم المغولي تيمور لنك، والتقوا بالفعل.[١][٢]
الغرب وابن خلدون
كثير من الكتاب الغربيين وصفوا تقديم ابن خلدون للتاريخ بأنه أول تقديم لا ديني للتأريخ، وهو له تقدير كبير عندهم. ربما تكون ترجمة حياة ابن خلدون من أكثر ترجمات شخصيات التاريخ الإسلامي توثيقا بسبب المؤلف الذي وضعه ابن خلدون ليؤرخ لحياته وتجاربه ودعاه التعريف بابن خلدون ورحلته شرقا وغربا، تحدث ابن خلدون في هذا الكتاب عن الكثير من تفاصيل حياته المهنية في مجال السياسة والتأليف والرحلات، ولكنه لم يضمنها كثيرا تفاصيل حياته الشخصية والعائلية.
كان شمال أفريقيا أيام ابن خلدون بعد سقوط دولة الموحدين تحكمه ثلاث أسر : المغرب كان تحت سيطرة المرينيين (1196 - 1464)، غرب الجزائر كان تحت سيطرة آل عبد الودود
(1236 - 1556)، تونس وشرق الجزائر وبرقة تحت سيطرة الحفصيين (1228 - 1574). التصارع بين هذه الدول الثلاثة كان على أشده للسيطرة ما أمكن من المغرب الكبير ولكن تميزت فترة الحفصيين بإشعاع ثقافي باهر.وكان المشرق العربي في أحلك الظروف آنذاك يمزقه التتار والتدهور. يبي
وظائف تولاها
كان ابن خلدون دبلوماسياً حكيماً أيضاً. وقد أُرسل في أكثر من وظيفة دبلوماسية لحل النزاعات بين زعماء الدول: مثلاً، عينه السلطان محمد بن الاحمر سفيراً له إلى أمير قشتالة للتوصل لعقد صلح بينهما وكان صديقاً مقرباً لوزيره لسان الدين ابن الخطيب.كان وزيراً لدى أبي عبد الله الحفصي سلطان بجاية، وكان مقرباً من السلطان أبي عنان المرينىقبل أن يسعى بينهما الوشاة. وبعد ذلك بأعوام استعان به أهل دمشق لطلب الأمان من الحاكم المغولي القاسي تيمورلنك، وتم اللقاء بينهما. وصف ابن خلدون اللقاء في مذكراته. إذ يصف ما رآه من طباع الطاغية، ووحشيته في التعامل مع المدن التي يفتحها، ويقدم تقييماً متميزاً لكل ما شاهد في رسالة خطها لملك المغرب الخصال الإسلامية لشخصية ابن خلدون، أسلوبه الحكيم في التعامل مع تيمور لنك مثلاً، وذكائه وكرمه، وغيرها من الصفات التي أدت في نهاية المطاف لنجاته من هذه المحنة، تجعل من التعريف عملاً متميزاً عن غيره من نصوص أدب المذكرات العربية والعالمية. فنحن نرى هنا الملامح الإسلامية لعالم كبير واجه المحن بصبر وشجاعة وذكاء ولباقة. ويعتبر ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع.
ساهم في الدعوة للسلطان أبى حمو الزيانى سلطان تلمسان بين القبائل بعد سقوط بجاية في يد سلطان قسنطينةأبى العباس الحفصى وأرسل أخاه يحيى بن خلدون ليكون وزيراً لدى أبى حمو.
7-وفاته
توفي في مصر عام 1406 م، ودفن في مقابر الصوفية عند باب النصر شمال القاهرة. وقبره غير معروف. والدار التي ولد بها كائنة بنهج تربة الباي عدد 34 بتونس العاصمة بالمدينة العتيقة.
له قصيدة في الحنين لموطنه تونس
أحن إلى ألفي وقد حال دونهم مهامه فيح دونهن سباسب
ويبقى ابن خلدون اليوم شاهدا على عظمة الفكر الإسلامي المتميز بالدقة والجدية العلمية والقدرة على التجديد لاثراء الفكر الإنساني.
8- كتبه ومؤلفاته
تاريخ ابن خلدون, واسمه: كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في معرفة أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر. المكتبة الوقفية للكتب المصورة
شفاء السائل لتهذيب المسائل، نشره وعلق عليه أغناطيوس عبده اليسوعي.
مقدمة ابن خلدون
التعريف بابن خلدون ورحلاته شرقا وغربا (مذكراته).
dr grioui
20-12-2010, 14:37
علي الكحال
أبو جراحة العيون
(ح329- 400هـ / 940- 1009م)
علي بن عيسي الكحال واحد من اعظم أطباء العيون في الحضارة الإسلامية،
وبعد المؤسس الأول لطب العيون في العالم كله. وقد عرف علي الكحال في الغرب بأسم جيزو هالي. واهتم علماء أوربا بدراسة مؤلفاته أثاره في الكحل أي في طب العيون وفي مقدمة هؤلاء العلماء العالمان: مايرهوف، وهبرشبورغ.
ولد علي بن عيسى الكجال بمدينة بغداد وعاش بها. وتوفي ببغداد عن عمر زاد عن ثمانين عاما. وقد تتلمذ علي الكحال على يد المعلم : حنين بن إسحاق، ودرس علي يديه كتابه :
العشر مقالات في العين. وفي ضوء دراسته لهذا الكتاب ولما كتبه حنين نفسه عن العين وتشريحها وأمراضها وأدويتها وجراحاتها وممارسته العلمية لطب العيون،وضع علي بن عيسى الكحال كتابه :" تذكرة الكحالين "".
انجازاته العلميه
سجل علي بن عيسى الكحال في كتابة: "تذكرة الكحالين"عددا من أوائله في طب العيون سبق بها الأولين، وتفوق بها علي معاصريه.
فعلي بن عيسى الكحال هو أول من استخدام التنويم المغناطيسي والتخدير بالعقاقيرأثناء إجرائه لجراحات العيون، ولم يكن هذان الأمران معروفين قبله عند أحد من أطباء العيون اليونانيين.
وعلى بن عيسى الكحال من أوائل الأطباء في العالم، الذين وصفوا التهاب الشريان الصدغي والقحفى . وقد لاحظ علي الكحال العلاقة بين الشرايين الملتهبة،واضطراب الرؤية من جهة، ومرض الشقيقةأي الصداع النصفي وارتفاع درجةالحرارة والتهاب العضلة الصدغية من جهة أخري . وقد يؤدي ذلك إلى فقدانالبصر.
وعلي الكحال هو الذي أجري، ولاول مره، جراحة سل شرياني الصدغين الملتهبين و وكيهما كي أوجاع الصدع النصفي، ونزلاتهما المزمنة وكي ينقذ الرؤية من الاضطراب والبصر من التلف وقد وصف علي بن عيسى الكحال كيفية إجراء هذه الجراحة في كتابه: "تذكرة الكحالين"، وسبق بما قاله في هذه الجراحة الدكتور: جونتان هجنس، بتسعمائة عام.
مؤلفاته
لعلي بن عيسى الكحال كتابان هما : "تذكرة الكحالين" ويتكون من 122 فصلا ذكر فيأخرها الأدوية المفردة المفيدة في علاج أمراض العيون وفق حروف الهجاء وقدأورد علي الكحال في كتابة هذا143 عقار المعالجة 130 مرضا من أمراض العيون،وهو كتاب هام في طب العيون ظل نبعا فياضا ينهل منه علماء طب العيون المسلمون في العصور الوسطى وأطباء العيون الغربيون في عصر النهضة الأوروبيةالحديثة إلى منصف القرن الثامن عشر. وقد ترجم هذا الكتاب إلى اللغةاللاتينية في العصور الوسطي عدة مرات وترجم إلى العبرية والفارسية والتركيةأيضا ثم ترجم حديثا إلى الألمانية والإنجليزية.
وله في الصيدلة كتاب "المنافع التي تستفاد من أعضاء الحيوانات"
dr grioui
20-12-2010, 14:58
أبو الوفا البوزجاني
http://up.libyan-sat.com//uploads/images/lyb09d547a44.jpg
رسم تخيلي لأبو الوفا البوزجاني
العالم المسلم الفارسي أبو الوفا محمد بن محمد بن يحيى بن إسماعيل بن العباس البوزجاني
(940 - 998)
ولد في مدينة بوزجان بخراسان سنة (328 هـ / 940م). بإقليم نيسابوربإيران. انتقل إلى بغداد عام 959 واستقر بها حتى وفاته (387 هـ / 998م،
من أعظم رياضيي العرب، ومن الذين لهم فضل كبير في تقدم العلوم الرياضية. ولد في بوزجان، وهي بلدة صغيرة بين هراة ونيسابور، في مستهل رمضان سنة 328 هـ.
قرأ على عمه المعروف بأبي عمرو المغازلي، وعلى خاله المعروف بأبي عبد الله محمد بن عنبسة، ما كان من العدديّات والحسابيات. ولما بلغ العشرين من العمر انتقل إلى بغداد حيث فاضت قريحته ولمع اسمه وظهر للناس إنتاجه في كتبه ورسائله وشروحه لمؤلفات إقليدسوديوفنطسوالخوارزمي.وفي بغداد قدم أبو الوفاء سنة 370 هـ أبو حيان التوحيدي إلى الوزير ابن سعدان فباشر في داره مجالسه الشهيرة التي دوّن أحداثها في كتاب الامتاع والؤانسة وقدمه إلى أبي الوفاء. في بغداد قضى البوزجاني حياته في التأليف والرصد والتدريس. وقد انتخب ليكون أحد أعضاء المرصد الذي أنشأه شرف الدولة، في سراية، سنة 377 هـ.
وكانت وفاته في 3 رجب388 هـ على الأرجح. يعتبر أبو الوفاء أحد الأئمة المعدودين في الفلكوالرياضيات، وله فيها مؤلفات قيمة، وكان من أشهر الذين برعوا في الهندسة، أما في الجبر فقد زاد على بحوث الخوارزمي زيادات تعتبر أساساً لعلاقة الجبربالهندسة،
وهو أول من وضع النسبة المثلثية (ظلّ)
وهو أول من استعملها في حلول المسائل الرياضية، وأدخل البوزجاني القاطع والقاطع تمام، ووضع الجداول الرياضية للماس، وأوجد طريقة جديدة لحساب جدول الجيب، وكانت جداوله دقيقة، حتى أن جيب زاوية 30 درجة كان صحيحاً إلى ثمانية أرقام عشرية، ووضع البوزجاني بعض المعادلات التي تتعلق بجيب زاويتين، وكشف بعض العلاقات بين الجيب والمماس والقاطع ونظائرها.وظهرت عبقرية البوزجاني في نواح أخرى كان لها الأثر الكبير في فن الرسم.
فوضع كتاباً عنوانه (كتاب في عمل المسطرة والبركار والكونيا) ويقصد بالكونيا المثلث القائم الزاوية. وفي هذا الكتاب طرق خاصة مبتكرة لكيفية الرسم واستعمال الآلات ذلك
dr grioui
20-12-2010, 15:11
المجريطي
ولد أبو القاسم سلمة بن أحمد بمدينة مجريط (مدريد) في الأندلس، في سنة 340 هـ، وتوفي في سنة 397 هـ عن سبعة وخمسين عاماً.
اهتم بدراسة العلوم الرياضية، فتعمق بها حتى صار إمام الرياضيين في الأندلس.
كما أنه اشتغل بالعلوم الفلكية وكانت له فيها مواقف وآراء، فضلاً عن الكيمياء وسائر العلوم المعروفة
ترك المجريطي مؤلفات علمية متنوعة أهمها:
رتبة الحكم (في الكيمياء)، غاية الحكيم (في الكيمياء)
وقد نُقل إلى اللاتينية عني المجريطي بزيج الخوارزمي وزاد عليه، وله رسالة في آلة الرصد، وبالإسطرلاب. وقد ترك أبحاثاً قيمة في مختلف فروع الرياضيات كالحساب والهندسة، فضلاً عن مؤلفاته في الكيمياء. واهتم المجريطي كذلك بتتبع تاريخ الحضارات القديمة. ومن الدراسات المهمة التي ركز عليها المجريطي علم البيئة
وفي الخاتمة نقول أن المجريطي يع صاحب مدرسة مهمة في حقل العلوم، تأثر بآرائها العديد من العلماء اللاحقين، أمثال الزهراوي الطبيب الأندلسي المشهور، والغرناطي، والكرماني، وابن خلدون الذي نقل عن المجريطي بعض الآراء التي أدرجها في مقدمته
Âýâ D'ḝ Älbâ
20-12-2010, 15:33
بي عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي عالم عربي مسلم من أهل خوارزم (حالياً في أوزبكستان) ويكني باسم الخوارزمي قيل أنه ولد حوالي 781م، وقيل أنه توفي بعد 232هـ847م) وقيل توفي سنة 236هـ. يعتبر من أوائل علماء الرياضيات المسلمين حيث ساهمت أعماله بدور كبير في تقدم الرياضيات في عصره. أي بعد
نشأته
حسب بعض الروايات فقد أنتقلت عائلته من مدينة خوارزم (والتي تسمى ''خيوا'' في العصر الحالي، في جمهورية أوزبكستان) إلى بغداد في العراق، والبعض ينسبه للعراق فقط. وأنجز الخوارزمي معظم أبحاثه بين عامي 813 و 833 في دار الحكمة، التي أسسها الخليفة المأمون. حيث أن المأمون عينه على رأس خزانة كتبه، وعهد إليه بجمع الكتب اليونانية وترجمتها. وقد استفاد الخوارزمي من الكتب التي كانت متوافرة في خزانة المأمون فدرس الرياضيات، والجغرافية، والفلك، والتاريخ، إضافةً إلى إحاطته بالمعارف اليونانية والهندية. و نشر كل أعماله باللغة العربية، التي كانت لغة العلم في ذلك العصر. ويسميه الطبري في تاريخه: محمد بن موسى الخوارزمي القطربلّي، نسبة إلى قرية قُطْربُلّ من ضواحي بغداد. بدأ الخوارزمي كتابه (الجبر والمقابلة) بالبسملة. وتشير الموسوعات العلمية -كالموسوعة البريطانية (نسخة الطلاب)وموسوعة مايكروسوفت إنكارتا وموسوعة جامعة كولومبياوغيرهاعلى أنه عربي، في حين تشير مراجع أخرى إلى كونه من أصول فارسية وفي الإصدار العام للموسوعة البريطانية تذكر أنه "عالِم مسلم" من دون تحديد قوميته
يُعَدُّ الخوارزمي من أكبر علماء العرب، ومن العلماء العالميين الذين كان لهم تأثير كبير على العلوم الرياضية والفلكية. وفي هذا الصدد يقول ألدو مييلي: "وإذا انتقلنا إلى الرياضياتوالفلك فسنلتقي، منذ البدء، بعلماء من الطراز الأول، ومن أشهر هؤلاء العلماء أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي".
مؤسس علم الجبر
الخوارزمي مؤسس علم الجبر كعلم مستقل عن الحساب، وقد أخذه الأوربيون عنه. وهو أول من استعمل كلمة "الجبر" للعلم المعروف الآن بهذا الاسم. فلحد الآن ما زال الجبر يعرف باسمه العربي في جميع اللغات الأوربية. وترجع كل الكلمات التي تنتهي في اللغات الأوربية بـ "algorism/algorithme" إلى اسم الخوارزمي. وهو أول من ألف في الجبر. كما يرجع إليه الفضل في تعريف الناس بالأرقام الهندية (وهي التي تعرف بالأرقام العربية). ومن الإسهامات الهامة للخوارزمي في الرياضيات اكتشافه بعض القواعد وتطويرها، ومنها : قاعدة الخطأين، والطريقة الهندسية لحل المربعات المجهولة وهي التي تسمي اليوم باسم المعادلة من الدرجة الثانية، كما نشر الخوارزمي أول الجداول العربية عن المثلثات للجيوب والظلال، وقد ترجمت إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر. إضافةً إلى إسهاماته الكبرى في الحساب، أبدع الخوارزمي في علم الفلك وأتى ببحوث جديدة في المثلثات، ووضع جداول فلكية (زيجاً). وقد كان لهذا الزيج الأثر الكبير على الجداول الأخرى التي وضعها العرب فيما بعد، إذ استعانوا به واعتمدوا عليه وأخذوا منه.
الخوارزمي كعالم الرياضيات
أبتكر الخوارزمي مفهوم الخوارزمية في الرياضيات و علم الحاسوب، (مما أعطاه لقب أبو علم الحاسوب) عند البعض، حتى ان كلمة خوارزمية في العديد من اللغات (و منها algorithm بالانجليزية) أشتقت من أسمه، بالاضافة لذلك، قام الخوارزمي باعمال هامة في حقول الجبر و المثلثات والفلك و الجغرافية و رسم الخرائط. ادت اعماله المنهجية و المنطقية في حل المعادلات من الدرجة الثانية إلى نشوء علم الجبر، حتى ان العلم اخذ اسمه من كتابه حساب الجبر و المقابلة، الذي نشره عام 830، و انتقلت هذه الكلمة إلى العديد من اللغات (Algebra في الإنكليزية).
وأعمال الخوارزمي الكبيرة في مجال الرياضيات كانت نتيجة لابحاثه الخاصة، الا انه قد انجز الكثير في تجميع و تطوير المعلومات التي كانت موجودة مسبقا عند الأغريق و في الهند،الارقام العربيةصفر. فاعطاها طابعه الخاص من الالتزام بالمنطق. بفضل الخوارزمي، يستخدم العالم التي غيرت و بشكل جذري مفهومنا عن الاعداد، كما انه قذ ادخل مفهوم العدد
كتبه ومؤلفاته
كتاب الجبر كان أول كتبه عن الحل النظامي ''للمعادلتان الخطية والتربيعية''. كما هو واضح فهو يعد ''أبا الجبر''، لقب يشاطره فيه ''ديوفانتوس''. قدمت تراجم لاتينية لنظريته في علم الحساب، عن ''الأعداد الهندية''، ''نظام الأرقام العشرية الوضعية'' للغرب في القرن الثاني عشر. لم تصنع اسهاماته تأثيراً عظيماً في الرياضيات فحسب، بل وللغة كذلك. كلمة الألجبرا هي محرفة من الجبر، احدى العمليتان المستخدمتان في حل 'المعادلات الخطية'، كما شرحها في كتابه. الكلمتان 'اللجرزم' و'اللجرثم' تنسبان إلى كلمة 'الجورتمي'، النطق اللاتيني لاسمه. كما أن اسمه هو أصل الكلمة الأسبانية 'هوارزمو'، والكلمة البرتغالية 'الوارزمو'، واللتان تعنيان الرقم. وكتاب الزيج الأول، الزيج الثاني المعروف بالسند هند، كتاب الرخامة، كتاب العمل بالإسطرلاب، كتاب الجبر والمقابلة الذي ألَّفه لما يلزم الناس من الحاجة إليه في مواريثهم ووصاياهم، وفي مقاسمتهم وأحكامهم وتجارتهم، وفي جميع ما يتعاملون به بينهم من مساحة الأرضين وكري الأنهار والهندسة، وغير ذلك من وجوهه وفنونه. ويعالج كتاب الجبر والمقابلة المعاملات التي تجري بين الناس كالبيع والشراء، وصرافة الدراهم، والتأجير، كما يبحث في أعمال مسح الأرض فيعين وحدة القياس، ويقوم بأعمال تطبيقية تتناول مساحة بعض السطوح، ومساحة الدائرة، ومساحة قطعة الدائرة، وقد عين لذلك قيمة النسبة التقريبية ط فكانت 7/1 3 أو 7/22، وتوصل أيضاً إلى حساب بعض الأجسام، كالهرم الثلاثي، والهرموالمخروط كتاب "الجبر والمقابلة" وهو يعد الأول من نوعه، وقد ألفه بطلب من الخليفة المأمون. وهذا الكتاب >لم يؤد فقط إلى وضع لفظ الجبر وإعطائه مدلوله الحالي، بل إنه افتتح حقاً عصراً جديداً في الرياضيات. وقد ترجم إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر، وكانت هذه الترجمة هي التي أدخلت هذا العلم إلى الغرب. وظل هذا الكتاب قروناً عديدة مرجعاً في أوروبا. وقد حققه الأستاذان علي مصطفى مُشَرَّفَة ومحمد مرسي أحمد، ونشر أول مرة في القاهرة سنة 1939م. ـ "كتاب صورة الأرض"، وهو مخطوط موجود في ستراسبورغ بفرنسا، وقد ترجم إلى اللاتينية، وتمت مقارنة المعلومات الموجودة فيه بمعلومات بطليموس. ـ "كتاب العمل بالأسطرلاب" و"كتاب عمل الأسطرلاب". وخلاصة القول إن الخوارزمي يعد من أعظم العلماء في عصره، وقد >كان له أعظم الفضل في تعريف العرب والأوربيين، من بعدهم، بنظام العدد الهندي. فهو واضع علم الجبر وواضع كثير من البحوث في الحساب والفلك والجغرافيا. وقد عبر ألدو مييلي عن عظمة الخوارزمي بقوله : >وقد افتتح الخوارزمي افتتاحاً باهراً سلسلة من الرياضيين العظام. وقد ظلت كتبه تدرس في الجامعات الأوربية حتى القرن السادس عشر. تعتبر انجازات الخوارزمي في الرياضيات عظيمة، و لعبت دورا كبيرا في تقدم الرياضيات و العلوم التي تعتمد عليها. الرباعي
الخوارزمي كفلكي و جغرافي
إضافةً إلى إسهاماته الكبرى في الحساب، أبدع الخوارزمي في علم الفلك وأتى ببحوث جديدة في المثلثات، ووضع جداول فلكية (زيجاً). وقد كان لهذا الزيج الأثر الكبير على الجداول الأخرى التي وضعها العرب فيما بعد، إذ استعانوا به واعتمدوا عليه وأخذوا منهومن أهم إسهامات الخوارزمي العلمية التحسينات التي أدخلها على جغرافية بطليموس سواء بالنسبة للنص أو الخرائط.صحح الخوارزمي ابحاث العالم الاغريقي بطليموس Ptolemy في الجغرافية، معتمداً على أبحاثه الخاصة. كما انه قد اشرف على عمل 70 جغرافياً لإنجاز أول خريطة للعالم المعروف آنذاك. ومن أشهر كتبهِ في الجغرافيا كتاب (صورة الأرض). عندما أصبحت أبحاثهِ معروفة في أوروبا بعد ترجمتها إلى اللاتينية، كان لها دور كبير في تقدم العلم في الغرب، عرف كتابه الخاص بالجبر أوروبة بهذا العلم وأصبح الكتاب الذي يدرس في الجامعات الأوروبية عن الرياضيات حتى القرن السادس عشر، كتب الخوارزمي أيضاً عن الساعة، والإسطرلاب، و والساعة الشمسية.
dr grioui
22-12-2010, 13:23
قطب الدين الشيرازي
(634-710هـ / 1236 -1310م)
اصله و مولده
قطب الدين محمد بن ضياء الدين مسعود بن مصلح الفارسي الشيرازي، قاض، ومفسر، وعالم بالطبيعيات اشتهر في القرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلادي. ولد في مدينة شيراز ببلاد فارس عام 634هـ لأسرة مشهورة بالطب والتصوف فقد كان أبوه ضياء الدين أستاذا صوفيا وطبيبا مشهورا.
تعلمه
تلقى قطب الدين في شيراز تعليمه الأساسي، كما تلقى بعض الممارسات الخاصة بالطب والتصوف تحت إشراف والده. وبالإضافة إلى هذا فقد تعلم قطب الدين في طفولته عددا كبيرا من الصناعات ماعدا صناعة الشعر. ولقد بدأ قطب الدين تعلمه للطب مبكرا، إذ لم يتجاوز عمره آنذاك العشر سنوات.
وببلوغه الرابعة عشرة من عمره وفي حضرة وفاة والده أسند لقطب الدين وظيفة والده كطبيب ممارس في مستشفى مظفر بشيراز. وبقي في هذا المنصب قرابة عشر سنوات. وأثناء هذه المدة التي قضاها في مستشفى مظفر درس لقطب الدين ثلاثة أساتذة كلهم كانوا من أعمامه. ثم انتقل إلى أستاذه كمال الدين أبي الخير الكيزروني ومعه درس كليات ابن سينا . ومع أستاذه شمس الدين محمد بن أحمد الكبشي درس قطب الدين العلوم الدينية.
سافر قطب الدين إلى بغداد عام 665هـ / 1268 م، حيث اشترك في الحلقة العلمية لشرف الدين زكي البشكاني، ومن خلال اشتراكه في دروس شرف الدين استطاع قطب الدين أن يطلع على شروح ابن سينا في الطب وكذلك أعمال الرازي . وقد وجد قطب الدين من خلال اطلاعه على هذه الأعمال لذة في دراسة فلسفة وطب ابن سينا، ولكن لم يكن في ذاك الوقت من هو أهلا لأن يشبع رغبة قطب الدين في معرفة المزيد في هذه العلوم. ولهذا السبب ترك قطب الدين وظيفته في مستشفى المظفر متجها إلى مراغة عام 660هـ.
تتلمذ قطب الدين في مراغة على يد أستاذه نصير الدين الطوسي ولقد كان اختيار قطب الدين للأستاذ والمكان اختيارا موفقا، فقد كان نصير الدين الطوسي أحد أساتذة الفلسفة والفلك في وقته، كما أنه كان مديرا لمرصد مراغة الذي كان قد اكتمل بناؤه وبدئ العمل فيه وقت أن وصل قطب الدين لمراغة. ولم يكن مرصد مراغة هذا مرصدا فلكيا فقط وإنما كان مكتبة ضخمة تحوي أكث ر من أربعمائة ألف كتاب، بعضها كان مؤلفات لأشهر علماء اليونان.
مكث قطب الدين في مرصد مراغة عدة سنوات حضر خلالها الحلقات العلمية التي كان يعقدها نصير الدين الطوسي، حتى أخبره أستاذه نصير الدين أن يتفرغ لدراسة الرياضيات والفلك. أخذ قطب الدين بنصيحة أستاذه، حتى كان لهما عملا مشتركا في مجال الفلك عرف باسمها لاحقا كأحد أفضل أعمال القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلادي، ألا وهو تصور كامل لحركة الكواكب.
أكمل قطب الدين دراسته لفلسفة ابن سينا على يد أستاذه نصير الدين، وقرأ أحد أهم كتب ابن سينا المعروف باسم الإشارات والتنبيهات . كما أكمل أيضا دراسة كتاب القانون لابن سينا، واستطاع بمساعدة أستاذه ومن خلال تواجده في مكتبة مراغة أن يجد إجابات للمعضلات التي واجهها أثناء قراءته لهذا الكتاب في شيراز.
ولما كانت رغبته في معرفة المزيد تفوق ما كانت مكتبة مراغة تمنحه إياه، فقد آثر قطب الدين الرحيل إلى خراسان. وهناك درس مع نجم الدين القزويني الذي كان فيلسوفا وفلكيا ورياضيا مشهورا في وقته. وبعدها توجه قطب الدين إلى قزوين ثم أصفهان . وهناك ارتبط قطب الدين بالعمل مع حاكمها، بهاء الدين محمد الجويني. ثم غادر قطب الدين أصفهان إلى بغداد، وهناك قابل عددا من أساتذة التصوف كان من بينهم محمد بن السكران البغدادي.
غادر قطب الدين بغداد متجها إلى الأناضول وقابل بها جلال الدين الرومي، أحد أشهر شعراء التصوف في الإسلام. ولكن قطب الدين لم يمكث طويلا في الأناضول، إذ غادرها متوجها إلى قنا، وبها تتلمذ على أستاذه صدر الدين القناوي، فدرس معه الطريقة الصوفية والتفسير وعلوم الحديث. وفي قنا استطاع قطب الدين أن يقابل عددا كبيرا من العلماء الذين اتخذوا من قنا ملجأ بعد أن غزا التتار الجزء الشرقي للعالم الإسلامي.
وبوفاة صدر الدين القناوي، غادر قطب الدين قنا متجها إلى سيواس وملطايا في قطاع الأناضول وكانت وقتها تحت حكم المغول، حيث تقلد منصب القضاء فيها بتعيين من معين الدين بروانة، الحاكم السلجوقي لقطاع الأناضول، وكان قطب الدين قد تعرف عليه سابقا أثناء تواجده في قنا. ولما كان معظم عمل قطب الدين ينجز من قبل مساعديه، فقد تفرغ قطب الدين للتدريس والكتابة.
قام قطب الدين بعدة زيارات لتبريز، عاصمة الإخنديين في فارس. من خلال زياراته المتكررة لتبريز، أصبح قطب الدين صديقا قريبا لأحمد تكدر وهو ابن لهولاكو ملك التتار. وكان لهذه الصداقة أثر كبير في اعتناق أحمد تكدر الإسلام. وبسبب صلة قطب الدين بالإخنديين فقد قدر له أن يعمل بالسياسة.
وفي عام 681هـ أرسل أحمد تكدر، قطب الدين برفقة كمال الدين الرافعي وبهاء الدين بهلوان كسفراء عنه إلى المستنصر سيف الدين قلاوون، سلطان المماليك في مصر، وذلك حتى يشهروا إسلام أحمد له، وكذلك للتوصل إلى السلام بين المماليك والتتار. وعلى الرغم أن قطب الدين لم يفلح في مهمته السياسية، إلا أن رحلته إلى مصر كانت موفقة جدا من الناحية العلمية. فأثناء زيارته إلى مصر، عرج قطب الدين على مكتبات مصر وهناك وجد شروح لقانون ابن سينا، منها شرح ابن النفيس . ولقد كان عثور قطب الدين على هذه الشروح إشباعا لرغبته الملحة في التوصل إلى إجابات عن استفساراته في قانون ابن سينا والتي طالما طاف الديار بحثا عنها.
موالفاته
ترك قطب الدين مصر متجها إلى سوريا وبها مكث طويلا حيث قام بتدريس كتاب الشفاء لابن سينا. ومن سوريا رجع قطب الدين إلى الأناضول وبه بدأ كتابة شرح على القانون وأسماه شرح كليات القانون . وفي عام 690هـ / 1291 م استقر قطب الدين في تبريز والتي كانت وقتها تحت حكم جازان خان خليفة أحمد تكدر، كما كانت مركزا ثقافيا هاما للعالم الإسلامي. وبها مكث قطب الدين بقية عمره واهبا نفسه للكتابة حتى وافته المنية عام 710هـ / 1311 م.
اشتهر الشيرازي بإنجازاته المتنوعة ففي الفلك أكمل الكثير من التجارب الفلكية التي لم يكملها أستاذه نصير الدين الطوسي. فقد طور أنموذجا فلكيا لعطارد الذي بدأ به الطوسي، وفي الطبيعيات اكتشف مسببات قوس قزح ، وعلق على كروية الأرض تعليقا علميا، وشرح النقاط الغامضة في مؤلفات أستاذه. كما علق وشرح كتاب القانون لابن سينا.
ترك قطب الدين الشيرازي عددا كبيرا من المؤلفات معظمها في الفلك والطبيعيات والطب. من أهمها:
كتاب شرح التذكرة النصيرية في الهيئة ،
وكتاب التحفة الشاهية في الهيئة ،
وكتاب نهاية الإدراك في دراية الأفلاك ،
وكتاب التبصرة في الهيئة
، ورسالة في حركة الدحرجة والنسبة بين المستوي والمنحني ،
وكتاب تحرير الزيج الجديد الرضواني
، وكتاب بعض مشكلات المجسطي .
وكتاب درة التاج لغرة الديباج وهو في الطبيعيات
ومن أهم كتبه.
وفي الطب كتاب نزهة الحكماء وروضة الأطباء وهو شرح وتعليق على قانون ابن سينا ، ورسالة في بيان الحاجة إلى الطب وآداب الأطباء ووصاياهم ، ورسالة البرص .
وافته
وافته المنية عام 710هـ / 1311 م.
dr grioui
22-12-2010, 13:45
عائلة ابن زهر
إن أسرة ابن زهر من أسر الأندلس النابغة في الطب والأدب، والشعر والسياسة. استقر أبناؤها أولاً في جفن شاطبة من الجنوب الشرقي، ثم تفرّق حفدتهم في عدة حواضر. وتوالى نوابغهم في أعلى مراتب الطب، والفقه، والشعر، والأدب، كما تولوا في أرفع مناصب الإدارة والوزارة. وقد رأينا أن نفرد للأطباء منهم ذكراً يتناول أهم المنجزات في حقل الطب .
1-عبد الله بن زُهر
هو أبو مروان عبد الملك بن أبي بكر محمد بن زُهر الايادي. اشتغل بالفقه كأبيه، إلا أنه اشتهر بالطب. مارس في حواضر الشرق أولاً، فتولى رئاسة الطب في بغداد، في منتصف القرن الخامس للهجرة، ثم في مصر، فالقيروان. وعاد إلى بلاده، فاستقر في دانية ( في الأندلس ) على عهد الأمير مجاهد الذي قربه إليه وأجزل له العطاء، ومن بلاط هذا الأمير طار ذكره في أنحاء الأندلس والمغرب، وظل في دانية متمتعاً بالجاه العريض، والثروة الطائلة،
حتى وفاته، على ما في (المطرب) لابن دحية و (وفيات الأعيان) لابن خلكان. ويقول ابن أبي أصيبعة أنه ترك دانية إلى إشبيلية حيث توفي.
2- زهر بن زُهر
هو أبو العلاء زهر بن أبي مروان عبد الملك، ابن السابق، عرف بأبي العلاء زهر، وصحف اسمه باللغة اللاتينية، في القرون الوسطى على أشكال شتى، اشهرها تصحيف (أبو العلاء زهر). وهذا دليل على شهرته وسير اسمه في أوساط الطب، وحلقات الأطباء الأوروبيين إذ ذاك. وكان قد أتقن هذا العلم على أبيه، كما درس الفلسفة والمنطق، وأخذ الأدب والحديث من شيوخ قرطبة. وجعل يمارس الطب نظرياً وعملياً، فخرّج عدة تلامذة، وأصبح علماً في تشخيص الأمراض وبلغت شهرته المعتمد بن عباد، أمير إشبيلية، فاستدعاه إليه وألحقه ببلاطه، وكان لجده أبي بكر محمد ضيعة صادرها أرباب السلطان، فأعادها المعتمد إليه. وظل أبو العلاء في بلاط إشبيلية حتى غزاها المرابطون وأُسر أميرها سنة 484 هـ. ثم استدرجه السلطان يوسف بن تاشفين المرابطي لخدمته، فالتحق ببلاطه، فوضه منصب الوزارة. وكانت وفاته من تأثير نُغْلة، أي دمَّل فاسد، بين كتفيه، سنة 525 هـ في قرطبة، على قول ابن الأبار وابن دحية ومن أخذ عنهما، ونقل جثمانه إلى إشبيلية. إلا أن ابن أبي أصيبعة يقول أنه توفي بإشبيلية.
3-عبد الملك بن أبي العلاء بن زُهر
هو أبو مروان عبد الملك بن أبي العلاء زهر، ابن السابق، وأشهر أبناء الأسرة. ولد في إشبيلية، ولم يذكر مترجموه سنة ولادته، وقد تكون بين 484 و 487 هـ. كان أشهر أطباء عصره بالأندلس.
ويذكر له تاريخ الطب تجارب خطيرة، وملاحظات دقيقة، وإضافات جمّة، منها وصفه الأورام الحيزومية وخرّاج التامور، وهي أمراض لم توصف من قبل، وكان أول طبيب عربي أشار بعملية شق الحجب منها شرحه لطريقة التغذية القيسرية أو الاصطناعية، بطريق الحلقوم أو بطريق الشرج. وقد دوّن كل ذلك في سلسلة من
المؤلفات
أهمها: كتاب التيسير في المداواة والتدبير الذي ترجم وطبع عدة مرات، كتاب الاقتصاد في إصلاح النفس والأجساد، كتاب الأغذية، كتاب الجامع.
وفاته
وافاه الأجل من جرّاء خرّاج خبيث، سنة 557 هـ في إشبيلية، ودفن خارج باب النصر، وخلّف ابناً هو أبو بكر الشاعر والطبيب وابنة طبيبة. ومن غريب الصدف أن أباه قد توفي بتأثير دمّل خبيث كذلك.
4- محمد بن زُهر
هو أبو بكر محمد بن أبي مروان، ابن السابق، ويعرف بالحفيد ابن زهر، وُلد بإشبيلية سنة 507 هـ. جرى على سنن آبائه من التثقف بالطب والأدب.
انصرف في الشؤون الطبية إلى الناحية العملية، فكان حسن المعالجة، جيد التدبير، لا يماثله أحد في ذلك. ولم يذكر من تأليفه إلا رسائله في طب العيون. وكان مع ابن زهر بنت أخت له علّمها الطب، فمهرت في فن التوليد وأمراض النساء. بيد أن هبات الملك للطبيب، وإقباله عليه، مع ما أنعم الله عليه به من عريض الجاه، أثار حسد الوزير أبي زيد عبد الرحمن، فعمل على دسّ السم له ولبنت أخته، فتوفيا سنة 595 هـ.
وتجدر الإشارة إلى أن شهرة أبي بكر بن زهر لا تقوم على إنجازاته في حقل الطب وحده، بل بصورة خاصة على شعره، لا سيما موشحاته المبتكرة التي كان فيها من المقدمين، وقد تثقف، إلى ثقافته الطبية العلمية، بثقافة فقهية لغوية أدبية متينة وعميقة. وله موشحه المشهور (أيها الساقي) الذي انتشر في المغرب والمشرق.
5- عبد الله بن زُهر
هو أبو محمد عبد الله بن أبي بكر، ابن السابق ، ولد في إشبيلية سنة 577 هـ ، وأبوه في شيخوخته. فاهتم به اهتماماً شديداً، وثقفه على يده في الطب والأدب. حتى إذا شب جعله في خدمة الملك المنصور الموحدي، ثم خدم خليفته الملك محمد الناصر. وظل معززاً في مركزه، ونال شهرة باكرة في ميدان الطب العملي، حتى توفي مسموماً كأبيه سنة 602 هـ برباط الفتح في طريقه إلى مراكش، وهو في شرخ الشباب، غير مستوف الخامسة والعشرين. وترك ولدين: أبا مروان عبد الملك، وأبا العلاء محمداً الذي كان، هو أيضاً، طبيباً مشهوراً..
dr grioui
22-12-2010, 14:31
ثابت بن قرة
221 هـ / 836 م - 26 صفر 288 هـ / 19 فبراير 901 م )
ثابتبن قرة بن مروان ( 221 هـ / 836 م - 26 صفر 288 هـ / 19 فبراير 901 م ) عالم عربي اشتهربالفلكوالرياضياتوالهندسة والموسيقىولد فيحرانبسوريا سنة 221 هـالواقعة على نهر البليخ أحد روافد نهر الفرات في سوريا.
هوأولمن توصل لحسابطول السنة الشمسيةحيث حددها ب 360يوما و6 ساعات و9 دقائقو12 ثواني (أي أنه أخطأ بثانيتين فقط). عمل في الجامع الكبير في حران ثمانتقل سنة 848 مإلى الرقة وأنشأ بها مدرسة عليا لتعليم الفلك والفلسفةوالطب ومن تلاميذه، سنان ابراهيم ، ابن اخته البتاني , قرة بن قيمطاء ،أيوب بن قاسم الرقي، إبراهيم بن زهرون، واسير بن عيسى وغيرهم من الرقةومنطقة الجزيرة السورية، وانتقل بعدها إلى بغداد.
كانمن الصابة المقيمين بحران، ويقال الصابئون نسبتهم إلى صاب - وهوطاط بنالنبي إدريس عليه السلام - وثابت هذا هوثابت بن قرة ابن مروان بن ثابت بنكرايا بن إبراهيم بن كرايا بن مارينوس بن سالايونوس، وكان ثابت ابن قرةصيرفياً بحران، ثم استصحبه محمد بن موسى لما انصرف من بلد الروم لأنه رآهفصيحاً، وقيل إنه قرأ على محمد بن موسى فتعلم في داره، فوجب حقه عليه،فوصله بالمعتضد وأدخله في جملة المنجمين، وهو أصل ما تجدد للصابة منالرئاسة في مدينة السلام، وبحضرة الخلفاء، ولم يكن في زمن ثابت بن قرة منيماثلة في صناعة الطب ولا في غيره من جميع أجزاء الفلسفة، وله تصانيفمشهورة بالجودة، وكذلك جاء جماعة كثيرة من ذريته ومن أهله يقاربونه فيماكان عليه من حسن التخرج والتمهر في العلوم.
لثابتأرصاد حسان للشمس تولاهاببغدادوجمعها في كتاب بين فيه مذهبه في سنةالشمس، وما أدركه بالرصد في موضع أوجها، ومقدار سنيها، وكمية حركاتها،وصورة تعديلها، وكان جيد النقل إلى النقل العربي حسن العبارة، وكان قويالمعرفة باللغة السريانية وغيرها، وقال ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة إنالموفق لمّا غضب على ابنه أبي العباس المعتضد باللّه حبسه في دار إسماعيلبن بلبل، وكان أحمد الحاجب موكلاً به، وتقدم إسماعيل بن بلبل إلى ثابت بنقرة بأن يدخل إلى أبي العباس ويؤنسه، وكان عبد اللّه بن أسلم ملازماً لأبيالعباس، فأنس أبو العباس بثابت بن قرة أنساً كثيراً، وكان ثابت يدخل إليهإلى الحبس في كل يوم ثلاث مرات يحادثه ويسليه، ويعرفه أحوال الفلاسفة، وأمرالهندسة والنجوم، وغير ذلك، فشغف به ولطف منه محله، فلما خرج من حبسه قاللبدر غلامه يا بدر أي رجل أفدنا بعدك؟
فقالمن هو يا سيدي؟ فقال ثابت بن قرة، ولما تقلد الخلافة أقطعه ضياعاً جليلةوكان يجلسه بين يديه كثيراً بحضرة الخاص والعام، ويكون بدر غلام الأميرقائماً والوزير، وهو جالس بين يدي الخليفة. قال أبو إسحاق الصابئ الكاتب إنثابتاً يمشي مع المعتضد في الفردوس - وهو بستان في دار الخليفة للرياضة - وكان المعتضد قد اتكأ على يد ثابت وهما يتماشيان، ثم نتر المعتضد يده من يدثابت بشدة، ففزع ثابت، فإن المعتضد كان مهيباً جداً، فلما نتر يده من يدثابت قال له يا أبا الحسن، - وكان في الخلوات يكنيه وفي الملأ يسميه - سهوتووضعت يدي على يدك واستندت عليها، وليس هكذا يجب أن يكون، فإن العلماءيعلون ولايعلون. ونقلت من كتاب الكنايات للقاضي أبي العباس أحمد بن محمدالجرجاني قال حدثني أبو الحسن هلال بن المحسن بن إبراهيم، قال حدثني جديأبو إسحاق الصابئ، قال حدثني عمي أبو الحسين ثابت بن إبراهيم، قال حدثنيأبو محمد الحسن بن موسى النوبختي قال سألت أبا الحسن ثابت بن قرة عن مسألةبحضرة قوم فكرة الإجابة عنها بمشهدهم، وكنت حديث السن، فدافعني عن الجواب،فقلت متمثلاً :
ألا ما لليل لا ترى عند مضجعي
بليل ولا يجري بها لي طائر
بلى إن عجم الطير تجري إذا جرت
بليلي ولكن ليس للطيرزاجر
فلماكان من غد لقيني في الطريق وسرت معه، فأجابني عن المسألة جواباً شافياً،وقال زجرت الطير يا أبا محمد؟ فأخجلني، فاعتذرت إليه، وقلت واللّه يا سيديما أردتك بالبيتين، ومن بديع حسن تصرف ثابت بن قرة في المعالجة ما حكاه أبوالحسن ثابت بن سنان، قال حكى أحد أجدادي، عن جدنا ثابت بن قرة، أنه اجتازيوماً ماضياً إلى دار الخليفة فسمع صياحاً وعويلاً، فقال مات القصاب الذيكان في هذا الدكان؟ فقالوا له أي واللّه يا سيدنا البارحة فجأة، وعجبوا منذلك، فقال ما مات خذوا بنا إليه، فعدل الناس معه إلى الدار فتقدم إلىالنساء بالإمساك عن اللطم والصياح؛ وأمرهن بأن يعملن مزورة، وأومأ إلى بعضغلمانه بأن يضرب القصاب على كعبه بالعصا، وجعل يده في مجسه، وما زال ذلكيضرب كعبه إلى أن قال حسبك، واستدعى قدحاً وأخرج من شستكه في كمه دواءفدافه في القدح بقليل ماء، وفتح فم القصاب وسقاه إياه، فأساغه، ووقعتالصيحة والزعقة في الدار والشارع بأن الطبيب قد أحيا الميت، فتقدم ثابتبغلق الباب والاستيثاق منه، وفتح القصاب عينه وأطعمه مزورة وأجلسه، وقعدعنده ساعة، وإذا بأصحاب الخليفة قد جاؤوا يدعونه، فخرج معهم والدنيا قدانقلبت، والعامة حوله يتعادون، إلى أن دخل دار الخلافة.
لمامثل بين يدي الخليفة قال له يا ثابت ما هذه المسيحية التي بلغتنا عنك؟ قاليا مولاي كنت أجتاز على هذا القصاب وألحظه يشرح الكبد، ويطرح عليها الملحويأكلها، فكنت أستقذر فعله أولاً، ثم أعلم أن سكتة ستلحقه، فصرت أراعيه وإذعلمت عاقبته انصرفت وركّبت للسكتة، دواء استصحبته معي في كل يوم، فلمااجتزت اليوم وسمعت الصياح قلت مات القصاب؟ قالوا نعم، مات فجأة البارحة،فعلمت أن السكتة لحقته، فدخلت إليه ولم أجد له نبضاً، فضربت كعبه إلى أنعادت حركة نبضه، وسقيته الدواء ففتح عينيه، وأطعمته مزورة، والليلة يأكلرغيفا بدراج، وفي غد يخرج من بيته.
مولد ثابت بن قرة
كانمولد ثابت بن قرة في سنة إحدى عشرة ومائتين بحران في يوم الخميس الحاديوالعشرين من صفر، وتوفي سنة ثمان وثمانين ومائتين، وله من العمر سبع وسبعونسنة، وقال ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة كانت بين أبي أحمد يحيى بن المنجمالنديم، وبين جدي أبي الحسن ثابت بن قرة، رحمه اللّه، مودة أكيدة، ولما ماتجدي في سنة ثمان وثمانين ومائتينرثاه أبو أحمد بأبيات هي هذه:
ألا كل شيء ما خلا الّله مائت
ومن يغترب يرجى ومن مات فائت
أرى من مضى عنا وخيم عندنا
كسفر ثووا أرضاً فسار وبائت
نعينا العلوم الفلسفيات كلها
خبا نورها إذ قيل قد مات ثابت
وأصبح أهلوها حيارى لفقده
وزال به ركن من العلم ثابت
وكانوا إذا ضلوا هداهم لنهجها
خبير بفصل الحكم للحق ناكت
ولما أتاه الموت لمن يغن طبه
ولا ناطق مما حواه وصامت
ولا أمتعته بالغنى بغتة الردى
ألا رب رزق قابل وهو فائت
فلو أنه يسطاع للموت مدفع
لدافعه عنه حماة مصالت
ثقاة من الإخوان يصفون وده
وليس لما يقضي به الّله لافت
أبا حسن لا تبعدن وكلنا
لهلكك مفجوع له الحزن كابت
أآمل أن تجلى عن الحق شبهة
وشخصك مقبور وصوتك خافت
وقد كان يسرو حسن تبيينك العمى
وكل قؤول حين تنطق ساكت
كأنك مسؤولاً من البحر غارف
ومستبدئاً نطقاً من الصخر ناحت
فلم يتفقدني من العلم واحد
هراق إناء العلم بعدك كابت
وكم من محب قد أفدت وإنه
لغيرك ممن رام شأوك هافت
عجبت لأرض غيبتك ولم يكن
ليثبت فيها مثلك الدهر ثابت
تهذبت حتى لم يكن لك مبغض
ولا لك لما اغتالك الموت شامت
وبرزت حتى لم يكن لك دافع
عن الفضل إلا كاذب القول باهت
مضى علم العِلم الذي كان مقنعاً
فلم يبق إلا مخطئمتهافت
وكانمن تلامذة ثابت بن قرة عيسى بن أسيد النصراني، وكان ثابت يقدمه ويفضله وقدنقل عيسى بن أسيد من السرياني إلى العربي بحضرة ثابت ويوجد له كتاب جواباتثابت لمسائل عيسى بن أسيد. ومن كلام ثابت بن قرة قال ليس على الشيخ أضر منأن يكون له طباخ حاذق، وجارية حسناء لأنه يستكثر من الطعام فيسقم، ومنالجماع فيهرم. وقال راحة الجسم في قلة الطعام، وراحة النفس في قلة الآثام،وراحة القلب في قلة الاهتمام، وراحة اللسان في قلة الكلام. ولأبي الحسنثابت بن قرة الحراني من الكتب كتاب في سبب كون الجبال، مسائله الطبية كتابفي النبض، كتاب وجع المفاصل والنقرس، جوامع كتاب باريمينياس، جوامع كتابأنالوطيقا الأولى، اختصار المنطق، نوادر محفوظة من طوبيقا، كتاب في السببالذي من أجله جعلت مياه البحر مالحة، اختصار كتاب ما بعد الطبيعة، مسائلةالمشوقة إلى العلوم، كتاب في أغاليط السوفسطائيين، كتاب في مراتب العلوم،كتاب في الرد على من قال أن النفس مزاج، جوامع كتاب الأدوية المفردةلجالينوس، جوامع كتاب المرة السوداء لجالينوس، جوامع كتاب سوء المزاجالمختلف لجالينوس، جوامع كتاب الأمراض الحادة لجالينوس، جوامع كتاب الكثرةلجالينوس، جوامع كتاب تشريح الرحم لجالينوس، جوامع كتاب جالينوس فيالمولودين لسبعة أشهر، جوامع ما قاله جالينوس في كتابه في تشريف صناعةالطب، كتاب أصناف الأمراض، كتاب تسهيل المجسطي كتاب المدخل إلى المجسطيكتاب كبير في تسهيل المجسطي لم يتم وهو أجود كتبه في ذلك، كتاب في الوقفاتالتي في السكون الذي بين حركتي الشريان المتضادتين، مقالتان، صنف هذاالكتاب سريانياً لأنه أومأ فيه إلى الرد على الكندي، ونقله إلى العربيتلميذ له يعرف بعيسى بن أسيد النصراني، وأصلح ثابت العربي، وذكر قوم أنالناقل لهذا الكتاب حبيش بن الحسن الأعسم، وذلك غلط، وقد رد أبو أحمدالحسين بن إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن كرنيب على ثابت في هذا الكتاب بعدوفاة ثابت بما لا فائدة فيه، ولا طائل، وهذا الكتاب أنفذه لما صنفه إلىإسحاق بن حنين فاستحسنه استحساناً عظيماً، وكتب في آخره بخطه يقرظ أباالحسن ثابتاً ويدعوه له ويصفه، جوامع كتاب القصد لجالينوس، جوامع تفسيرجالينوس لكتاب أبقراط في الأهوية والمياه والبلدان، كتاب في العمل بالكرة،كتاب في الحصى المتولد في الكلى والمثانة، كتاب في البياض الذي يظهر فيالبدن، كتاب في مسائلة الطبيب للمريض، كتاب في سوء المزاج المختلف، كتاب فيتدبير الأمراض الحادة.
رسالةفي الجدري والحصبة، اختصار كتاب النبض الصغير لجالينوس، كتاب في قطعالأسطوانة كتاب في الموسيقى، رسالة إلى علي بن يحيى المنجم فيما أمربإثباته من أبواب علم الموسيقى، رسالة إلى بعض إخوانه في جواب ما سأله عنهمن أمور الموسيقا كتاب في أعمال ومسائل إذا وقع خط مستقيم على خطين ومقالةأخرى له في ذلك، كتاب في المثلث القائم الزوايا، كتاب في الأعداد المتحابة،كتاب في الشكل القطاع، كتاب في حالة الفلك، كناشه المعروف بالذخيرة ألفهلولده سنان بن ثابت، جوابه لرسالة أحمد بن الطيب إليه، كتاب في التصرف فيأشكال القياس، كتاب في تركيب الأفلاك وخلقتها وعددها وعدد حركات الجهاتلها، والكواكب فيها، ومبلغ سيرها، والجهات التي تتحرك إليها، كتاب في جوامعالمسكونة، كتاب القرسطيون، رسالة في مذهب الصابئين ودياناتهم، كتاب فيقسمة الأرض كتاب في الهيئة، كتاب في الأخلاق، كتاب في مقدمات إقليدس، كتابفي أشكال إقليدس، كتاب في أشكال المجسطي، كتاب في استخراج المسائلالهندسية، كتاب رؤية الأهلة بالجنوب، كتاب رؤية الأهلة من الجداول، رسالةفي سنة الشمس، رسالة الحجة المنسوبة إلى سقراط كتاب في إبطاء الحركة في فلكالبروج وسرعتها وتوسطها بحسب الموضع الذي يكون فيه من الفلك الخارجالمركز، جواب ما سئل عنه عن البقراطيين وكم مبلغ عددهم، مقالة في عمل شكلمجس ذي أربع عشرة قاعدة تحيط به كرة معلومة، مقالة في الصفرة العارضة للبدنوعدد أصنافها وأسبابها وعلاجها مقالة في وجع المفاصل، مقالة في صفة كونالجنين، كتاب في علم ما في التقويم بالممتحن كتاب في الأطلال، كتاب في وصفالقرص، كتاب في تدبير الصحة، كتاب في محنة حساب النجوم، كتاب تفسيرالأربعة، رسالة في اختيار وقت لسقوط النطفة، جوامع كتاب النبض الكبيرلجالينوس، كتاب الخاصة في تشريف صناعة الطب وترتيب أهلهاوتعزيز المنقوصينمنهم بالنفوس والأخبار أن صناعة الطب أجل الصناعات، كتب به إلى الوزير أبيالقاسم عبيد اللّه بن سليمان، رسالة في كيف ينبغي أن يسلك إلى نيل المطلوبمن المعاني الهندسية، فيها ذكر آثار ظهرت في الجو، وأحوال كانت في الهواءمما رصد بنو موسى وأبو الحسن ثابت بن قرة، اختصار كتاب جالينوس في قوىالأغذية، ثلاث مقالات، مسائل عيسى بن أسيد لثابت بن قرة وأجوبتها الثابت،كتاب البصر والبصيرة في علم العين وعللها ومداواتها، المدخل إلى كتابإقليدس وهو في غاية الجودة، كتاب المدخل إلى المنطق، اختصار كتاب حيلةالبرء لجالينوس شرح السماع الطبيعي، مات وما تممه، كتاب في المربع وقطره،كتاب فيما يظهر في القمر من آثار الكسوف وعلاماته، كتاب في علة كسوف الشمسوالقمر، عمل أكثره ومات، وما تممه، كتاب إلى ابنه سنان في الحث على تعلمالطب والحكمة، جوابان عن كتابي محمد بن موسى بن شاكر إليه في أمر الزمان،كتاب في مساحة الأشكال المسطحة وسائر البسط والأشكال، كتاب في أن سبيلالأثقال التي تعلق على عمود واحد منفصلة هي سبيلها إذا جعلت ثقلاً واحداًمثبوتاً في جميع العمود على تساو، كتاب في طبائع الكواكب وتأثيراتها مختصرفي الأصول من علم الأخلاق، كتاب في آلات الساعات التي تسمى رخامات، كتاب فيإيضاح الوجه الذي ذكر بطليموس أن به استخرج من تقدمه مسيرات القمر الدوريةوهي المستوية، كتاب في صفة استواء الوزن واختلافه وشرائط ذلك، جوامع كتابنيقوماخس في الأرثماطيقي، مقالتان، أشكال له في الحيل، جوامع المقالةالأولى من الأربع لبطليموس، جوابه عن مسائل سأله عنها أبو سهل النوبختي،كتاب في قطع المخروط المكافي، كتاب في مساحة الأجسام المكافية كتاب فيمراتب قراءة العلوم، اختصار كتاب أيام البحران لجالينوس ثلاث مقالات،اختصار الأسطقسات لجالينوس، كتاب في أشكال الخطوط التي يمر عليها ظلالمقياس، مقالة في الهندسة ألفها لإسماعيل ابن بلبل، جوامع كتاب جالينوس فيالأدوية المنقية، جوامع كتاب الأعضاء الآلمة لجالينوس، كتاب في العروض،كتاب فيما أغفله ثاون في حساب كسوف الشمس والقمر، مقالة في حساب خسوف الشمسوالقمر، كتاب في الأنواء، ما وجد من كتابه في النفس، مقالة في النظر فيأمر النفس، كتاب في الطريق إلى اكتساب الفضيلة، كتاب في النسبة المؤلفة،رسالة في العدد الوفق، رسالة في تولد النار بين حجرين، كتاب في العملبالممتحن وترجمته ما استدركه على حبيش في الممتحن، كتاب في مساحة قطعالخطوط، كتاب في آلة الزمر، كتب عدة له في الأرصادعربي وسرياني، كتاب فيتشريح بعض الطيور وأظنه مالك الحزين، كتاب في أجناس ما تنقسم إليه الأدوية،صنفه بالسرياني، كتاب في أجناس ما توزن به الأدوية، بالسرياني، كتاب فيهجاء السرياني وإعرابه، مقالة في تصحيح مسائل الجبر بالبراهين الهندسية،إصلاحه للمقالة الأولى من كتاب أبلونيوس في قطع النسب المحدودة، وهذاالكتاب مقالتان أصلح ثابت الأولى إصلاحاً جيداً وشرحها وأوضحها وفسرهاوالثانية لم يصلحها وهي غير مفهومة، مختصر في علم النجوم، مختصر في علمالهندسة، جوابات عن مسائل سأله عنها المعتضد، كلام في السياسة، جواب له عنسبب الخلاف بين زيج بطليموس وبين الممتحن، جوابات له عن عدة مسائل سأل عنهاسند بن علي، رسالة في حل رموز كتاب السياسة لأفلاطن، اختصار القاطيغورياس،ومما وجد لثابت بن قرة الحراني الصابي بالسريانية فيما يتعلق بمذهبه رسالةفي الرسوم والفروض والسنن، رسالة في تكفين الموتى ودفنهم، رسالة في اعتقادالصابئين، رسالة في الطهارة والنجاسة، رسالة في السبب الذي لأجله ألغزالناس في كلامهم، رسالة فيما يصلح من الحيوان للضحايا وما لا يصلح، رسالةفي أوقات العبادات، رسالة في ترتيب القراءة في الصلاة، صلوات الابتهال إلىاللّه عز وجلّ.
أشهر كتبه
كتاب في المخروط المكافئ
كتاب في الشكل الملقب بالقطاع
كتاب في قطع الاسطوانة
كتاب في العمل بالكرة
كتاب في قطوع الاسطوانة وبسيطها
كتاب في مساحة الأشكال وسائر البسط والأشكال المجسمة
كتاب في المسائل الهندسية
كتاب في المربع
كتاب في أن الخطين المستقيمين إذا خرجا على أقلّ من زاويتين قائمتين التقيا
كتاب في تصحيح مسائل الجبر بالبراهين الهندسية
كتاب في الهيئة
كتاب في تركيب الأفلاك
كتاب المختصر في علم الهندسة
كتاب في تسهيل المجسطي
كتاب في الموسيقى
كتاب في المثلث القائم الزاوية
كتاب في حركة الفلك
كتاب في ما يظهر من القمر من آثار الكسوف وعلاماته
كتاب المدخل إلى إقليدس
كتاب المدخل إلى المنطق
كتاب في الأنواء
مقالة في حساب خسوف الشمس والقمر
كتاب في مختصر علم النجوم
كتاب للمولودين في سبعة أشهر
كتاب في أوجاع الكلى والمثاني
كتاب المدخل إلى علم العدد الذي ألفه نيقوماخوس الجاراسيني ونقله ثابت إلى العربية.
dr grioui
02-01-2011, 15:56
ابن يونس
http://www.alrai.com/img/195500/195253.jpg
ابن يونس ...
عمر هلسة - من أشهر فلكي العالم العربي ومن أشهر أعلام الحضارة وعلمائها دارت بينه وبين دافنشي رحى الأولوية في الإختراع والإكتشاف وهي قضية لم يقل فيها التاريخ بعد كلمته لينصف أحدهما على الآخر.
ولد أبو سعد عبد الرحمن بن يونس الصدفي في مصر حوالي العام 338ه/950م وتوفي فيها عام 399ه/1009م وكان أبوه من أشهر المؤرخين في مصر كما وكان جده يونس الصدفي عالماً بالنجوم ومن أصحاب الإمام الشافعي، ويعد ابن يونس من أعظم فلكي مصر قاطبةً ومن أشهر فلكي القرن الرابع الهجري تحديداً وآثاره غيرت الكثير في مسار العلوم إبان العصور الوسطى في أوروبا.
حظي أبو سعد بمكانةٍ عالية عند الفاطميين لما كان عليه من علمٍ وبعد رؤية وكرم خلق فاهتموا به وأجلوا له العطاء فأسسوا له وتلاميذه مرصداً فلكياً قرب مدينة الفسطاط تدل الآثار الباقية منه على أن موقعه تحديداً كان على قمة جبل المقطم.
برع ابن يونس في حساب المثلثات وألف العديد من البحوث القيمة التي أسهمت في تقدم هذا العلم ويعد أول من وضع قانوناً في حساب المثلثات الكروية وكان ابن يونس اول من فسر بدقة عالية ظاهرتا الكسوف والخسوف فرصد كسوف الشمس وخسوف القمر في القاهرة حوالي العام 368ه/978م ليكونان بذلك أول كسوفين في تاريخ البشرية سجلا بدقة متناهية وبطريقة علمية بحتة وجاء حسابه أدق ما عرف إلى أن ظهرت آلات الرصد الحديثة.
من اهم كتب ابن يونس كتاب (الرقاص) الذي فسر فيه حركة الرقاص أو ما يعرف اليوم باسم ''البندول'' فتحدث عن مبدأ عمله وكيفية تصنيعه وفوائده واستخداماته واثبت ان زمن ذبذبته تتناسب مع طوله وثقله والمادة التي يصنع منها ليسبق بذلك العلْم الغربي الشهير ليوناردو دافنشي بأربعمائة عام ولا يستطيع أحدٌ أن يجزم بأن دافنشي نسب الرقاص إليه عن ابن يونس لما يعرف عن هذا العالم من إنجازاتٍ غيرت في مسار الحضارة أيضاً ولكن الروايات التاريخية لم تنفِ إطلاع ليوناردوا على مؤلفات من سبقوه من علماء المسلمين وعلى رأسهم ابن يونس الذي كانت كتبه منتشرة في مكتبات أوروبا آنذاك واغلب الظن انه اطلع على كتاب ''الرقاص'' أكثر من مرةٍ في مكتبة بيزا في إيطاليا حيث كان يتردد دافنشي كثيراً.
من أهم انجازات العالم العربي ابن يونس الأخرى تصحيحه لزاوية ميل دائرة البروج وزاوية اختلاف المسقط للشمس وبداية ظاهرة الاعتدالين وأورد اكتشافاته هذه في كتابه ''الزيج الحاكمي المكون من أربع مجلدات بدأ بتأليفه بأمرٍ من الخليفة العزيز الفاطمي سنة 380ه وفرغ منه بعد حوالي الخمسة عشرة عاماً ونقله المستشرقون إلى اللاتينية وبقيت نسخه أمهات كتب في جامعات باريس وبرلين والقاهرة لقرونٍ طويلة وله من المؤلفات أيضاً كتاب الميل وكتاب الظل وكتاب تاريخ ''أعيان مصر'' والذي جمع فيه عدداً لا بأس به من المشاهدات الفلكية المعروفة من قبله وما اكتشفه من رصده لسماء مصر، ومن أهم ملاحظات ابن يونس التي تستحق الوقوف عندها والتمعن بها ما ذكره في رسائله الفلكية عن حركة القمر وملاحظته أن سرعته في تزايد مستمر، مما يدلل على نبوغ هذا الفلكي العالم في سبر أعماق الفضاء فلم يكتفٍ بالملاحظة فحسب بل أقرنها بالتحليل والحساب ليكون بحق سابق عصره وأوانه.
http://www.algeriamax.com/vb/maxi/misc/sticky.gif
dr grioui
02-01-2011, 17:57
البتَّاني
هو ابن عبد الله محمد بن سنان بن جابر الحراني المعروف باسم البتاني، ولد في حران، وتوفي في العراق، وهو ينتمي إلى أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث للهجرة. وهو من أعظم فلكيي العالم، إذ وضع في هذا الميدان نظريات مهمة، كما له نظريات في علمي الجبر وحساب المثلثات
اشتهر البتاني برصد الكواكب وأجرام السماء. وعلى الرغم من عدم توافر الآلات الدقيقة كالتي نستخدمها اليوم فقد تمكن من جمع أرصاد ما زالت محل إعجاب العلماء وتقديرهم
وقد ترك عدة مؤلفات في علوم الفلك، والجغرافيا. وله جداوله الفلكية المشهورة التي تعتبر من أصح الزيج التي وصلتنا من العصور الوسطى. وفي عام 1899 م طبع بمدينة روما كتاب الزيح الصابي للبتاني، بعد أن حققه كارلو نللينو عن النسخة المحفوظة بمكتبة الاسكوريال بإسبانيا. ويضم الكتاب أكثر من ستين موضوعاً أهمها: تقسيم دائرة الفلك وضرب الأجزاء بعضها في بعض وتجذيرها وقسمتها بعضها على بعض، معرفة أقدار أوتار أجزاء الدائرة، مقدار ميل فلك البروج عن فلك معدل النهار وتجزئة هذا الميل، معرفة أقدار ما يطلع من فلك معدل النهار، معرفة مطالع البروج فيما بين أرباع الفلك، معرفة أوقات تحاويل السنين الكائنة عند عودة الشمس إلى الموضع الذي كانت فيه أصلاً، معرفة حركات سائر الكواكب بالرصد ورسم مواضع ما يحتاج إليه منها في الجداول في الطول والعرض
عرف البتاني قانون تناسب الجيوب، واستخدم معادلات المثلثات الكرية الأساسية. كما أدخل اصطلاح جيب التمام، واستخدم الخطوط المماسة للأقواس، واستعان بها في حساب الأرباع الشمسية، وأطلق عليها اسم (الظل الممدود) الذي يعرف باسم (خط التماس). وتمكن البتاني في إيجاد الحل الرياضي السليم لكثير من العمليات والمسائل التي حلها اليونانيون هندسياً من قبل، مثل تعيين قيم الزوايا بطرق جبرية
ومن أهم منجزاته الفلكية أنه أصلح قيم الاعتدالين الصيفي والشتوي، وعين قيمة ميل فلك البروج على فلك معدل النهار (أي ميل محور دوران الأرض حول نفسها على مستوى سبحها من حول الشمس). ووجد أنه يساوي 35َ 23ْ (23 درجة و 35 دقيقة)، والقيمة السليمة المعروفة اليوم هي 23 درجة
وقاس البتاني طول السنة الشمسية، وأخطأ في مقياسها بمقدار دقيقتين و 22 ثانية فقط. كما رصد حالات عديدة من كسوف الشمس وخسوف القمر
dr grioui
02-01-2011, 22:40
العالم
ســيــــــبويـــه
هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قِنْبَر، ويقال كنيته أبو الحسن، وأبو بشر أشهر، وكان مولى الحارث بن كعب.
قال ابن عائشة :
كنا نجلس مع سيبويه النحوي في المسجد ، وكان شابا نظيفا جميلا ، قد تعلق من كل علم بسبب، وضرب من كل أدب بسهم، مع حداثة سنه وبراعته في النحو.
قال محمد بن سلام :
كان سيبويه جالسا في حلقة بالبصرة فتذاكرنا شيئاً من حديث قتادة فذكـَــرَ حديثا غريبا وقال لم يرو هذا الحديث إلا سعيد بن أبي العروبة فقال له بعض ولد جعفر : ماهاتان الزيادتان يا أبا بشر ؟
فقال : هكذا يقال ، لأن العروبة يوم الجمعة ، فمن قال عروبة فقد أخطأ.
قال ابن سلام : فذكرت ذلك ليونس بن حبيب فقال : أصاب ، لله درّه.
وسِيبَوَيْهِ هو لقبه الذي به اشتهر حتى غطى على اسمه وكنيته، كانت أمه تحب أن تراقصه به وتدلـله في الصغر، وهي كلمة فارسية مركبة وتعني "رائحة التفاح". وهو إمام النحاة الذي إليه ينتهون، وعلم النحو الشامخ الذي إليه يتطلعون، وصاحب كتاب العربية الأشهر ودستورها الخالد. فارسي الأصل ولد في حدود عام (140هـ / 756 م ) على أرجح الأقوال في مدينة البيضاء ببلاد فارس، وهي أكبر مدينة في إصطخر على بعد ثمانية فراسخ من شيراز.
ولكن إلى متى ظل في البيضاء ؟ وكم كان عمره يوم رحيله إلى البصرة؟
جاء سيبويه إلى البصرة وهو غلام صغير؛ لينشأ بها قريبًا من مراكز السلطة والعلم، بعد أن فسحت الدولة العباسية المجال للفرس كيما يتولوا أرفع المناصب وأسناها، هذا ما ترجحه المصادر التي بين أيدينا، ولكن على ما يبدو هناك رأي آخر يتبناه أحد الباحثين( )؛ حيث يرى أن سيبويه وفد إلى البصرة بعد سن الرابعة عشرة، وهذا الرأي هو ما نرجحه ونميل إليه؛ لأن الناظر في كتاب سيبويه يوقن أن صاحبه كان على دراية كبيرة باللغة الفارسية وكأنها لغته الأم.
سيبويه و الحديث!
كان سيبويه وقتها ما زال فتى صغيرًا يدرج مع أقرانه يتلقى في ربوع البصرة ـ حاضرة العلم حينذاك ـ الفقه والحديث، وذات يوم ذهب إلى شيخه حماد البصري ليتلقى منه الحديث ويستملي منه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت عليه ليس أبا الدرداء…"
ولكن سيبويه لقدر قدره الله له، يقرأ الحديث على هذا النحو: "ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت ليس أبو الدرداء …"
فصاح به شيخه حماد : لَحَنْتَ يا سيبويه، إنما هذا استثناء؛ فقال سيبويه: والله لأطلبن علمًا لا يلحنني معه أحد، ثم مضى ولزم الخليل وغيره. ومن هنا كانت البداية.
شـيوخه:
تتلمذ سيبويه على عديد من الشيوخ والعلماء، نخص منهم أربعة من علماء اللغة، أولهم: عبقري العربية وإمامها الخليل بن أحمد الفراهيدي، وهو أكثرهم تأثيرًا فيه، فقد روى عنه سيبويه في الكتاب 522 مرة، وهو قدر لم يروِ مثله ولا قريبًا منه عن أحد من أساتذته، وهو ما يجسد خصوصية الأستاذية التي تفرد بها الخليل بن أحمد رحمه الله، دون سائر أساتذة سيبويه، وثانيهم: أبو الخطاب الأخفش، وثالثهم: عيسى بن عمرو، ورابعهم: أبو زيد النحوي. ومات سيبويه رحمه الله وجل شيوخه على قيد الحياة!
مؤامرة تحاك:
الأشجار التي تثمر هي وحدها التي تُلقى بالأحجار، يبدو أن هذا القانون يمتد أيضًا إلى دنيا البشر، فكثيرًا ما يتعرض العلماء لجهالة الجهلاء وللأحقاد والأضغان، ولكن الغريب حقًّا أن يتزعم المؤامرة عالم له ثِقْله وقيمته في دنيا اللغة، ولكن هكذا اقتضت حكمة الله أن الكمال لله وحده، وأن لكل عالم هفوة، ولكل جواد كبوة.
تحدثنا المصادر أن سيبويه بقي في البصرة منذ دخلها إلى أن صار فيها الإمام المقدم، وأن شهرته قد لاحت في الآفاق، وأنه دعي إلى بغداد حاضرة الخلافة آنذاك من قبل البارزين فيها والعلماء، وهناك أعدت مناظرة بين كبيري النحاة: سيبويه ممثلاً لمذهب البصريين والكسائي عن الكوفيين، وأُعلن نبأ المناظرة، وسمع عنها القريب والبعيد، ولكن الأمر كان قد دُبِّر بليل، فجاء الكسائي وفي صحبته جماعة من الأعراب، فقال لصاحبه سيبويه: تسألني أو أسألك؟
فقال سيبويه: بل تسألني أنت.
قال الكسائي: كيف تقول في: قد كنت أحسب أن العقرب أشد لسعة من الزُّنْبُور(الدبور)، فإذا هو هي، أو فإذا هو إياها بعينها؟ ثم سأله عن مسائل أخرى من نفس القبيل نحو: خرجت فإذا عبد الله القائمُ أو القائمَ؟
فقال سيبويه في ذلك كله بالرفع، وأجاز الكسائي الرفع والنصب، فأنكر سيبويه قوله؛ فقال يحيى بن خالد، وقد كان وزيرًا للرشيد: قد اختلفتما وأنتما رئيسا بلديكما، فمن يحكم بينكما؟
وهنا انبرى الكسائي منتهزًا الفرصة: الأعراب، وهاهم أولاء بالباب؛ فأمر يحيى فأدخل منهم من كان حاضرًا، وهنا تظهر خيوط المؤامرة وتأتي بثمارها؛ فقالوا بقول الكسائي؛ فانقطع سيبويه واستكان، وانصرف الناس يتحدثون بهذه الهزيمة التي مُني بها إمام البصريين. كان سيبويه لا يتصور بفطرته النقية أن يمتد الشر مدنسًا محراب العلم والعلماء؛ فحزن حزنًا شديدًا وقرر وقتها أن يرحل عن هذا المكان إلى أي مكان آخر ليس فيه حقد ولا أضغان؛ فأزمع الرحيل إلى خراسان. وكأنما كان يسير إلى نهايته؛ فقد أصابه المرض في طريق خراسان، ولقي ربه وهو ما زال في ريعان الشباب، لم يتجاوز عمره الأربعين، وذلك سنة (180هـ/ 796م) على أرجح الأقوال.
انظر المناظرة كاملة " المسألة الزنبورية"
ولكن سيبويه لم يمت فسرعان ما بُعث حيًّا يخاطب الأجيال بهذا الكتاب الذي ضمنه أفكاره وآراءه وآراء معاصريه، فكان بحق أخلد كتاب في نحو اللغة وصرفها وأصواتها، يعتمد عليه الدارسون، مهما اختلف بهم الزمان والمكان.
تلاميذ سيبويه:
من الصعوبة بمكان أن نحصي تلاميذ سيبويه، خاصة لو وضعنا في اعتبارنا أن كل النحاة الذين جاءوا بعده غاصوا في بحور لغتنا الجميلة عبر كتابه، ولكن لو تعرضنا للتلاميذ بالمعنى الحرفي فإننا نقول: برز من بين تلاميذ سيبويه عالمان جليلان هما: الأخفش الأوسط (أبو الحسن سعيد بن مسعدة) وقطرب (أبو محمد بن المستنير المصري).
ثانيا: الكتاب
بلا عنوان:
درج كل العلماء والباحثين والمصنفين على أن يضعوا أسماء لمؤلفاتهم ومصنفاتهم، إلا أن الوضع معنا يختلف؛ فسيبويه لم يضع لكتابه اسمًا أو حتى مقدمة أو خاتمة، ولكن لماذا لم يضع سيبويه عنوانًا لكتابه أو مقدمة أو خاتمة؟
أغلب الظن أن القدر لم يمهله ليفعل ذلك؛ فمات سيبويه في ريعان شبابه، قبل أن يخرج الكتاب إلى النور؛ فأخرجه تلميذه أبو الحسن الأخفش إلى الوجود دون اسم؛ عرفانًا بفضل أستاذه وعلمه وخدمةً للغة القرآن التي عاش من أجلها أستاذه؛ فأطلق عليه العلماء اسم "الكتاب"، فإذا ذُكر " الكتاب " مجردًا من أي وصف فإنما يقصد به كتاب سيبويه.
أهمية الكتاب:
الكتاب بمثابة خزانة للكتب، احتواها بالقوة في ضميره وتمخض عنها الزمن بالفعل من بعد وفاة سيبويه، فإذا الأئمة كلهم تلاميذ في مدرسته، وإذا المؤلفون جميعًا لا يجدون إلا أن يناقشوه ويفسروه ويعلقوا عليه ويصوبوه ويخطئوه، ولكنهم مع ذلك يدورون في فلكه، حتى أصبح هو المصدر الفريد لعلمي النحو والصرف بالإضافة إلى علم الأصوات.
منهج الكتاب:
كثيرًا ما يوضح الكتاب مناهجهم في بداية كتبهم، ولكن الوضع معنا يختلف؛ فسيبويه لم يتمكن من وضع مقدمة لكتابه، يوضح فيها المنهج الذي سلكه في ترتيبه؛ ولذلك بقي منهج الكتاب لغزًا عصيًّا على الإدراك، حتى مضى بعض الباحثين إلى أن سيبويه لم يكن يعرف المنهج، وإنما هو قد أورد مسائل الكتاب متتابعة دون أي نظام أو رباط يربط بينها. ولو كان مؤلف الكتاب شخصًا آخر غير سيبويه، لجاز أن يسلم بهذا الرأي على ضعفه، أمَا والمؤلف سيبويه فمن الواجب أن ننزهه عن هذا.
وهنا ينبري شيخنا علي النجدي يحدثنا عن منهج سيبويه، فيقول: نهج سيبويه في دراسة النحو منهج الفطرة والطبع، يدرس أساليب الكلام في الأمثلة والنصوص؛ ليكشف عن الرأي فيها صحة وخطأ، أو حسنًا وقبحًا، أو كثرة وقلة، لا يكاد يلتزم بتعريف المصطلحات، ولا ترديدها بلفظ واحد، أو يفرع فروعًا، أو يشترط شروطًا، على نحو ما نرى في الكتب التي صنفت في عهد ازدهار الفلسفة واستبحار العلوم.
فهو في جملة الأمر يقدم مادة النحو الأولى موفورة العناصر، كاملة المشخصات، لا يكاد يعوزها إلا استخلاص الضوابط، وتصنيع الأصول على ما تقتضي الفلسفة المدروسة والمنطق الموضوع، وفرق ما بينه وبين الكتب التي جاءت بعد عصره كفرق ما بين كتاب في الفتوى وكتاب في القانون، ذاك يجمع جزئيات يدرسها ويصنفها ويصدر أحكامًا فيها، والآخر يجمع كليات ينصفها ويشققها لتطبق على الجزئيات.
ويمكن أن يقال على الإجمال: إنه كان في تصنيف الكتاب يتجه إلى فكرة الباب كما تتمثل له، فيستحضرها ويضع المعالم لها، ثم يعرضها جملة أو آحادًا،
وينظر فيها تصعيدًا وتصويبًا، يحلل التراكيب، ويؤول الألفاظ، ويقدر المحذوف، ويستخلص المعنى المراد،
وفي خلال ذلك يوازن ويقيس، ويذكر ويعد، ويستفتي الذوق، ويستشهد ويلتمس العلل، ويروي القراءات، وأقوال العلماء، إما لمجرد النص والاستيعاب وإما للمناقشة وإعلان الرأي،
وربما طاب له الحديث وأغراه البحث، فمضى ممعنًا متدفقًا يستكثر من الأمثلة والنصوص. واللغة عنده وحدة متماسكة، يفسر بعضها بعضًا، ويقاس بعضها على بعض، وهو في كل هذا يتكئ في ترتيب أبواب الكتاب على فكرة العامل أولاً وأخيرًا.
dr grioui
02-01-2011, 22:44
ابن أبي أصيبعة
نبذة:
هو موفق الدين أبو العباس أحمد بن سديد الدين القاسم، اشتهر بالطب، ولد بدمش سنة 600 هجرية وتوفي سنة 668 هجرية.
سيرته:
هو موفق الدين أبو العباس أحمد بن سديد الدين القاسم، سليل أسرة اشتهرت بالطب ، وموفق الدين أشهر أفراد الأسرة وإليه يصرف الانتباه إذا ذكر: ابن أبي أصيبعة. ولد بدمشق سنة 600 هـ وكني أبا العباس قبل أن يطلق عليه لقب جده ابن أبي أصيبعة وقد نشأ في بيئة حافلة بالدرس والتدريس، والتطبيب والمعالجة.
درس في دمشق والقاهرة نظرياً وعملياً، وطبق دروسه في البيماريستان النوري، وكان من اساتذته ابن البيطار العالم النباتي الشهير ومؤلف (جامع المفردات). وكان يتردد كذلك على البيمارستان الناصري فيقوم بأعمال الكحالة، وفيه استفاد من دروس السديد ابن أبي البيان، الطبيب الكحال ومؤلف كتاب الأقراباذين المعروف باسم الدستور البيمارستاني.
ولم يقم ابن أبي أصيبعة طويلاً في مصر، إذ تركها سنة 635 هـ إلى بلاد الشام، ملبياً دعوة الأمير عز الدين أيدمر صاحب صرخد (وهي اليوم صلخد من أعمال جبل العرب في سوريا)، وفيها توفي سنة 668 هـ. اشتهر ابن أبي أصيبعة بكتابه الذي سماه (عيون الأنباء في طبقات الأطباء) والذي يعتبر من أمهات المصادر لدراسة تاريخ الطب عند العرب. ويستشف من أقوال ابن أبي أصيبعة نفسه أنه ألف ثلاثة كتب أخرى، ولكنها لم تصل إلينا، وهي: كتاب حكايات الأطباء في علاجات الأدواء، وكتاب إصابات المنجمين، وكتاب التجارب والفوائد الذي لم يتم تأليفه.
dr grioui
02-01-2011, 23:41
إبن بطوطة
في درب صغير بمدينة (طنجة) بالمغرب، كان يعيش فتى عربي مسلم يهوى قراءة كتب الرحلات، والاستماع إلى أخبار الدول والناس، وعجائب الأسفار من الحجاج والتجار الذين يلقاهم في ميناء (طنجة) أو من أصدقاء أبيه.. هذا الفتي هو(محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم اللواتي) الشهير ب(ابن بطوطة) ولد في (طنجة) في شهر رجب عام 703 هجرية/1304ميلادية.
كان أبوه فقيهًا يشتغل بالقضاء وكان يعد ولده ليكون خلفًا له، لذلك حفظ ابن بطوطة القرآن، ودرس العلوم الدينية، والأدب والشعر، فشبَّ تقيًّا، ورعًا، محبًّا للعلماء والأولياء، ولكنه لم يُتِمَّ دراسة الفقه بسبب رغبته في السفر والترحال؛ فكان خروجه إلى الحج، وهو في الثانية والعشرين من عمره، نقطة التحول في حياته، إذا ارتدى منذ ذاك الحين ثوب الترحال وأخذ يجوب أرجاء العالم الإسلامي، وحين خرج ابن بطوطة من (طنجة) سنة 1325م قاصدًا الكعبة، وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم، لم يخرج مع قافلة الحج، بل خرج مع قوم لا يعرفهم، ولم يستقر مع جماعة منهم، فأخذ ينتقل من مركب إلى آخر، ومن قافلة إلى أخرى، فقد كان اهتمامه برؤية أصناف الناس، والغرائب التي يصنعونها هو شغله الشاغل.
كان مما لاحظه ابن بطوطة أن أصحاب كل حرفة ينزلون ضيوفًا على أصحاب نفس الحرفة في البلاد الأخرى؛ فالقاضي ينزل على القاضي، والفقيه على الفقيه، لذلك فقد فرح ابن بطوطة عندما قدمه الناس على أنه من القضاة، ومنذ ذاك الحين أصبح ينزل على القضاة والفقهاء في كل بلدٍ يذهب إليه.
ومن خلال رحلات ابن بطوطة، يظهر مدى ترابط الأمة الإسلامية وقوة وحدتها حيث إنه خرج لرحلته الطويلة بمال قليل ولكن ترابط الأمة وتآخيها عمل على معاونته في رحلته، وإمداده بما يريد، كانت رحلته الأولى من سنة 1325م إلى 1349م وقضى فيها 24 سنة، ومر فيها بمراكش والجزائر وتونس وطرابلس ومصر ثم إلى فلسطين ولبنان وسوريا والحجاز، فحج حجته الأولى ومن مكة غادر إلى بلاد العراق وإيران وبلاد الأناضول، ثم عاد إلى مكة فحج حجته الثانية، ثم غادرها إلى اليمن ثم إفريقية الشرقية، ثم زار عمان والبحرين والإحْساء، ثم رجع مكة فأدى مناسك الحج.
خرج ابن بطوطة إلى الهند وخراسان وتركستان وأفغانستان وكابول والسند، وتولى القضاء في (دلهي) على المذهب المالكي، ولما أراد السلطان محمد شاه أن يرسل وفدًا إلى ملك الصين خرج ابن بطوطة فيه، وفي عودته مر بجزيرة (سرنديب) والهند والصين، ثم عاد إلى بلاد العرب عن طريق (سومطرة) سنة 748هجرية/ 1347ميلادية، فزار بلاد العجم والعراق وسوريا وفلسطين ومنها لمكة فحج حجته الرابعة إلى بيت الله، ثم رأى أن يعود إلى وطنه فمر بمصر وتونس والجزائر ومراكش فوصل فاسسنة 750هجرية/ 1349ميلادية.
وقد كان ابن بطوطة إذا ما ذَكَرَ ما تمتع به في حياته من نعمة وجاه يقول: (إنما كان لأنني حججتُ أربع حجات) ثم ما لبث أن قام برحلته الثانية بعد أن أقام في فاس فترة قصيرة لكنه وجد في نفسه شوقًا إلى السفر إلى بلاد الأندلس، فمر في طريقه ب(طنجة) و(جبل طارق) و(غرناطة) ثم عاد إلى فاس، وفي سنة 753هجرية/1352ميلادية كانت رحلة ابن بطوطة الثالثة إلى بلاد السودان، ثم مالي (تومبوكتو) وكثير من بلاد إفريقية ثم رجع إلى فاس، وظلت مدة عامين، فقد انتهت 755هجرية/ 1354ميلادية.
وكانت لابن بطوطة معرفة بطب الأعشاب التي كان الناس يتداوون بها من الأمراض الشائعة، وكان يداوي نفسه بنفسه، ولقد أعانه على رحلته قوة بدنه، فكان يأكل أي طعام -عدا المحرمات- وقد أصابته الحمى أكثر من مرة، وكاد دوار البحر أن يهلكه لولا رعاية الله له، وقد استغرقت رحلاته أكثر من ثمانية وعشرين عامًا كشفت هذه الرحلات عن أسرار كثيرة من البلاد التي زارها ابن بطوطة، إذ يعد أول من كتب شيئًا عن استعمال ورق النقد في الصين، وعن استخدام الفحم الحجري وكان صادقًا في أغلب أوصافه،حتى إن المستشرق (دوزي) أطلق عليه (الرحالة الأمين) وقد أتقن ابن بطوطة خلال رحلته اللغتين الفارسية والتركية، وقطع مائة وأربعين ألف كيلو متر، أكثرها في البحر، وتعرض للأخطار والمهالك في الصحاري والغابات، وقطاع الطريق في البر، وقراصنة البحر، ونجا مرارًا من الموت والأسر.
وقد كان ابن بطوطة سريع التأثر يدل على ذلك قوله: وعندما وصلت إلى تونس برز أهلها للقاء الشيخ (عبد الله الزبيدي) ولقاء الطيب ابن القاضي أبي عبد الله النفراوي فأقبل بعضهم على بعض بالسلام والسؤال، ولم يُسَلِّمْ على أحد لعدم معرفتي بهم فوجدت من ذلك في النفس ما لم أملك معه سوابق الْعَبْرَة، واشتد بكائي، فشعر بحالي بعض الحجاج، فأقبل على بالسلام والإيناس ومازال يؤانسني بحديثه حتى دخلت المدينة، وأما حبه لوالديه فقد أفصح عنه أيما إفصاح حيث يقول في مقدمة رحلته: إنه تركهما فتحمل لبعدهما المشاق كما لقى من الفراق نصبًا، فلما عاد من رحلته الأولى وبلغه موت أمه حزن حزنًا شديدًا قطعه عن كل شيء، وسافر لزيارة قبر والدته.
اتصل ابن بطوطة بالسلطان أبي عنان المريني، وأقام في حاشيته يُحَدِّثُ الناس بما رآه من عجائب الأسفار، ولما علم السلطان بأمره وما ينقله من طرائف الأخبار عن البلاد التي زارها أمر كاتبه الوزير محمد بن جُزَي الكلبي أن يكتب ما يمليه عليه الشيخ ابن بطوطة فانتهى من كتابتها سنة 1356م، وسماها (تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار) وقد ظلت رحلة ابن بطوطة موضع تقدير كثير من العلماء والباحثين فترة طويلة، وتُرجِمَت إلى اللغة الإنجليزية، ونُشِرَت في لندن سنة 1829م، وتُرجِمَت إلى اللغة الفرنسية، وطُبِعَت في باريس سنة 1853م وتُرجِمَت إلى الألمانية، وطُبِعَت سنة 1912م، وكذلك تُرجِمَت إلى اللغة التركية.
وفي عام 779هجرية/1378ميلادية كان وداع ابن بطوطة للدنيا بمدينة طنجة، ومن يزور المغرب اليوم سيجد بمدينة طنجة دربا (طريقًا) اسمه درب ابن بطوطة حيث كان يعيش، وسيجد بالقرب من سوق طنجة ضريحه الذي دفن فيه.
واليوم حصل ابن بطوطة على التقدير الذي يستحقه بجدارة في عالم الاستكشاف. فلتخليد انجازاته الفريدة في الأسفار, أطلق علماء العصر اسم ابن بطوطة على إحدى الفوهات البركانية على سطح القمر.
dr grioui
02-01-2011, 23:48
ابن السائب الكلبي
(ت 204هـ)
هشام بن محمد بن السائب بن بشر بن عمر الكلبي , أبو المنذر الإخباري النسابة العلامة , كان عالما بالنسب وأخبار العرب وأيامها ووقائعها ومثالبها , أخذ عن أبيه النضر محمد المفسر وعن مجاهد ومحمد بن أبي السري البغدادي ومحمد بن سعد كاتب الواقدي وأبي الأشعث أحمد بن المقدام وغيرهم, وحدّث عنه جماعة. قال أحمد بن حنبل: كان صاحب سِيَر ونسب ما ظننت أن أحد يحدّث عنه. وقال البلاذري في تاريخه: حدّث هشام بن الكلبي عن أبيه عن أبي صالح عن بن عباس. وذكر الخطيب في تاريخ بغداد أن هشاما كان يقول: حفظت ما لم يحفظه أحد ونسيت ما لم ينسه أحد , كان لي عم يعاتبني على حفظ القرآن , فدخلت بيتا وحلفت لا أخرج حتى أحفظ القرآن فحفظته في ثلاثة أيام.
قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: رأيت ثلاثة كانوا إذا رأوا ثلاثة يذوبون, علوية إذا رأت مخارق وأبا نواس إذا رأى أبا العتاهية, والزهري إذا رأى هشاما.
وكانت وفاة ابن السائب الكلبي سنة 204 هـ وقيل 206 هـ في بعض الروايات , وتصانيفه تزيد على مائة وخمسين مصنفا.
آثاره /
- كتاب حلف عبد المطلب وخزاعة.
- كتاب حلف الفضول وقصة الغزال.
- كتاب حلف كلب وتميم.
- كتاب حلف أسلم وقريش.
- كتاب المعران.
- كتاب المنافرات.
- كتاب بيوتات قريش.
- كتاب فضائل قيس.
- كتاب عيلان.
- كتاب الموؤدات.
- كتاب بيوتات ربيعة.
- كتاب الكنى.
- كتاب أخبار العباس بن عبد المطلب.
- كتاب خطبة علي كرم الله وجهه.
- كتاب شرف قصي بن كلاب وولده في الجاهلية والإسلام.
- كتاب ألقاب قريش.
- كتاب ألقاب بني طانجة.
- كتاب ألقاب قيس عيلان.
- كتاب ألقاب ربيعة.
- كتاب ألقاب اليمن.
- كتاب المثلاب.
- كتاب النوافل ( نوافل قريش , كنانة , أسد , تميم , قيس ، إياد , ربيعة ).
- كتاب تسمية من نقل من عاد وثمود والعماليق وجرهم وبني إسرائيل من العرب.
- كتاب أخبار زياد بن أبيه.
- كتاب ملوك الطوائف.
- كتاب ملوك كندة.
- كتاب بيوتات اليمن من التبابعة.
- كتاب طسم وجديس.
وذكر له ابن النديم في الفهرست ما يقرب من ثلاثين مصنفا في الأخبار. ولأبن السائب آثار عديدة في تاريخ الإسلام والبلدان, منها :
- كتاب التاريخ.
- كتاب تاريخ أجناد الخلفاء.
- كتاب صفات الخلفاء.
- كتاب المصلين.
- كتاب البلدان الكبير.
- كتاب البلدان الصغير.
- كتاب تسمية من بالحجاز من أحياء العرب.
- كتاب قسمة الأرضين.
- كتاب الأنهار.
- كتاب الحيرة.
- كتاب منار اليمن.
- كتاب العجائب الأربع.
- كتاب البيع والديارات ونسب العباديين.
- كتاب أسواق العرب.
- كتاب الأقاليم.
ومن آثاره الأخرى:
- جمهرة الأنساب.
- الأصنام.
- نسب الخيل.
- افتراق العرب.
- كتاب النسب الكبير.
- كتاب نسب اليمن.
- كتاب أمهات الخلفاء.
- كتاب أمهات النبي صلى الله عليه وسلم.
- كتاب العواقل.
- كتاب تسمية ولد عبد المطلب.
- كتاب كنى أباء الرسول صلى الله عليه وسلم.
- كتاب جمهرة الجمهرة ( رواية ابن سعد ).
- كتاب الملوكي في الأنساب , صنّفه لجعفر بن يحيى البرمكي.
- كتاب الموجز في النسب.*
dr grioui
02-01-2011, 23:51
ابن عبد الحكم
(187- 257هـ )
عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم , أبو القاسم , مؤرخ من أهل العلم بالحديث. مصري المولد والوفاة. ولد سنة 187 هـ , وكان والده يشغل إذ ذاك منصب صاحب المسائل, وهي وظيفة لا ينالها إلا العلماء الأمناء. وأسرة ابن عبد الحكم إحدى الأسر العربية التي جاءت إلى مصر في القرن الأول الهجري , ونزلت في بلدة الحقل بالقرب من العقبة. وفي القرن الثاني الهجري انتقل أفراد الأسرة إلى الفسطاط التي أصبحت بعد الفتح الإسلامي عاصمة البلاد وقلبها النابض , وقد أسهم أبناء هذه الأسرة في خدمة وطنهم حيث اشتغلوا بالدراسات الدينية, كما تولوا المناصب الكبرى في البلاد وقاموا بدور هام في توجيه أحداثها السياسية كذلك. وكان المجد العلمي والسياسي قد تجمع لأفراد هذه الأسرة, وبذلك أتيح لعبد الرحمن فرصة نادرة درس فيها عن كثب أحوال وطنه وجيرانه في الميدان الفكري والمجال السياسي.
ولما بلغ عبد الرحمن الثانية عشرة من عمره حضر وصول الإمام الشافعي إلى مصر سنة 199هـ , ونزل ضيفا على والده. وكان أن فتحت هذه المناسبة الأبواب أمام عبد الرحمن لينتفع من الحركة الفكرية والدينية التي أحدثها الإمام في ربوع مصر. ولم تلبث الأحداث أن فتحت أمام الصبي سبلا أخرى نحو المعرفة, وذلك حين تولى والده عبد الله رئاسة جماعة المالكية , إذ جاء علماء الأندلس يدرسون على يديه مذهب مالك والتقوا بالتالي في منزل عبد الله أستاذهم بابنه عبد الرحمن , فتزود منهم بالأخبار وسمع منهم أحوال أوطانهم. وقد وجد عبد الرحمن في إخوته الكبار , وكانوا ثلاثة من أفضل علماء مصر وفقهائها , شيوخا وأساتذة أيضا , ونال على أيديهم قدرا عظيما من الثقافة والدربة.
ولما كان عبد الرحمن قد أفاد من نشاط أسرته العلمي ومكانته الدينية والسياسية , فقد ناله ما نالها من أذى , فقد حدث , وكان في السابعة والعشرين من عمره , أن اعترض جماعة من العلماء من أهل مصر على تعيين الخليفة المأمون لأخيه المعتصم حاكما على مصر وكتبوا إليه بذلك. ولما دخل المعتصم مصر, أُلقي القبض على نفر من كبار أهل مصر وكان بينهم عبد الله بن عبد الحكم , فسيق عبد الله إلى السجن وبقي فيه إلى حين وفاته سنة 214هـ وقد أثارت هذه الفاجعة في نفس عبد الرحمن أثرا شديدا وجعلته يكره الاشتغال بالسياسة , ويعكف إلى مجال التاريخ.
وتتالت المآسي على ابن عبد الحكم فلم يكد يمضي ثلاثة عشر عاما على وفاة أبيه , حتى حل بإخوته نكبة فضيعة بسبب أزمة خلق القرآن التي أثارها المعتزلة أيام الخليفة المأمون العباسي. واشتدت هذه الأزمة في مصر حين ولي المعتصم بعد المأمون فبعث الخليفة الجديد إلى قاضي مصر محمد بن أبي الليث في امتحان الناس في القول بخلق القرآن. ولما كان أخوة عبد الرحمن على المذهب المالكي , فقد نالهم نصيب من الأذى وشهر بهم , ثم حدثت الطامة الكبرى حين أرسلت الخلافة عمالها إلى مصر للتحري عن أموال أحد الثائرين عليها, ويعرف بابن الجروي , بعد أن ألقت عليه القبض في تلك البلاد , وكانت الشائعات قد ترامت بأن ابن الجروي قد أخفى قسما كبيرا من أمواله في حرز ابن عبد الحكم , ولذا أمر الخليفة بالقبض على أفراد الأسرة ومن بينهم المؤرخ عبد الرحمن وعقدت بع ذلك محكمة لتتولى النظر فيهم ترأسها القاضي ابن أبي الليث الذي شهر بهم من قبل في أثناء محنة خلق القرآن وقد عرفت هذه الدعوة باسم " قضية بني عبد الحكم " بسبب الأحكام القاسية التي نزلت بهم إذ حكم القاضي على أبناء هذه الأسرة بغرامة مقدارها ( 1.404.000) , ثم تبع ذلك اتخاذ الإجراءات القضائية لتحصيل تلك الغرامة من حيث مصادرة أموال وممتلكات الأسرة , وزج بهم في السجن , حيث مات الأخ الأكبر عبد الحكم.
بعد أشهر ثلاثة من هذه المحاكمة التعسفية , اتضحت براءة أفراد الأسرة فأمرت الخلافة بإلقاء القبض على القاضي ابن أبي الليث ومحاكمته لأنه لم يتحرّ الحقيقة في حكمه , ثم أمر بالإفراج عن أبناء عبد الحكم وإعادة ممتلكاتهم إليهم. وأثارت الأسرة بعد توالي هذه النكبات العزلة عن الحياة العامة حتى لا تصاب بنكبات ثانية.
ولعل الأقدار شاءت أن تحفظ لأسرة عبد الحكم ذكراها وما قدمته من خدمات في مجال الدراسات الإسلامية , وان لا تكون الأحداث التي نزلت بها متلفة لأعمالها الجليلة وذلك عن طريق ما صنفه عبد الرحمن من تاريخ مصر في المرحلة الأولى من حياتها في ظل الإسلام , فكان مؤلفه ثمرة جهد قدمه هذا الابن من أجل خدمة الوطن. وقد اعترف الناس بما ناله هذا العالم من السبق على سائر إخوته في ميدان الدراسات الإسلامية وباتوا يلقبونه بلقب " ابن عبد الحكم " تخليدا لذكرى هذه الأسرة التي خدمت مصر سياسيا ودينيا , فكان عبد الرحمن الحافظ الأمين لتراث أسرته العلمي والاجتماعي.
كان هدف ابن عبد الحكم تجريد الأخبار المتعلقة بمصر وأفرادها بالتآليف حتى يكون كتابه الحجة التي يرجع إليها المعاصرون له , ومن يأتي بعدهم من الباحثين في تاريخ مصر. وبالطبع لم تكن مهمته يسيرة لسبب كثرة ما روي في تاريخ مصر, سواء عن طريق الرواة أو القصاص أو المخطوطات التي دأب الباحثون على تدوينها طوال النصف الأخير من القرن الثاني ومطلع القرن الثالث الهجري. لكن عبد الرحمن عزم على المضي في تدوين التاريخ متسلحا بالصبر والجلادة على العمل لدراسة تاريخ مصر قبل الإسلام , والفتح الإسلامي لها , ثم حالها مع جيرانها في ظل الحكم الإسلامي , وقد انتهى في سرد بعض الحقائق التاريخية إلى سنة 246هـ أي قبل وفاته بعشر سنين.
انفرد ابن عبد الحكم من بين مؤرخي القرن الثالث الهجري بتجنيب المتلقي الغوص في بحر الصفحات العديدة فجمع الروايات المتعلقة بتاريخ مصر في كتاب أسماه " فتوح مصر " وكان هدفه بيان الدور الذي لعبه المسلمون في نشر الدين الإسلامي في هذه البلاد وما جاورها , مع ذكر سنة الرواية المتعلقة بالأحداث كافة التي حدثت في تلك السنة. وقد ابتكر أيضا طريقة جديدة في معالجة المادة التاريخية , وهو الأمر الذي كان له عظيم الأثر في تدوين التاريخ الإسلامي في مصر وغير مصر من البلاد التي دخلها الإسلام.
قسم ابن عبد الحكم موضوع كتابه في تاريخ مصر إلى سبعة أقسام:
- القسم الأول: في ذكر فضائل مصر وتاريخها القديم على ضوء القصص التي رواها القدماء والمعاصرون من الشخصيات العربية.
- القسم الثاني: ذكر فتح العرب لمصر.
- القسم الثالث: ذكر الخطط التي شيدها العرب في مصر.
- القسم الرابع: ذكر الإدارة العربية في مصر على عهد عمر بن العاص وابن أبي السرح.
- القسم الخامس: ذكر كيف أن مصر صارت على عهدهما قاعدة لنشر الإسلام والحضارة العربية في شمالي إفريقيا والأندلس والنوبة.
- القسم السادس: ذكر قضاة مصر منذ الفتح الإسلامي إلى سنة 246هـ .
- القسم السابع: ذكر الأحاديث التي حفظها الصحابة الذين جاؤوا إلى مصر.
وقد غلبت على ابن عبد الحكم روح التاريخ وهو يروي أحاديث الصحابة , فأسهب في ذكر الوقائع التي أحاطت بتلك الأحاديث أو المناسبات التي تعلقت بها, كما أشار إلى الأحاديث التي أنفرد بها الصحابة في مصر وعدد كل منها , واستطاع بذلك أن يدوّن تاريخ مدرسة الصحابة في مصر وأن يحفظ لرجالها الأجلاء ما أسهموا به من نصيب في خدمة الحضارة الإسلامية والدين القويم.*
dr grioui
02-01-2011, 23:53
ابن قتيبة
( 213 ' 276 هـ )
عبد الله بن مسلم الدينوري المروزي , أبو محمد . وقتيبة بضم القاف وفتح التاء من فوقها ، وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها باء موحدة ثم هاء ساكنة وهي تصغير قتبة بكسر القاف وهي واحدة الاقتاب (الأمعاء) وبها سمي الرجل والنسبة إليه قتبي . والدينوري بكسر الدال المهملة نسبة إلى دينور وهي بلدة من بلاد الجبل عند قرميسين خرج منها علماء كثر . قيل أن أباه مروزي وأما هو فمولده ببغداد وقيل بالكوفة سنة ثلاث عشرة ومائتين ، وأقام بـ ( الدينور) مدة قاضيا فنسب إليها . كان فاضلا ، سكن بغداد وحدث بها عن إسحاق بن راهوية وأبي إسحاق إبراهيم بن سفيان بن سلمان بن أبي بكر بن عبدا لرحمن بن زياد ابن أبية الزيادي وأبي حاتم السجستاني . وروى عنه ابنه احمد وابن درستويه الفارسي . وكان ولده احمد بن عبد الله , أبو جعفر , المذكور فقيها.
كانت وفاته فجأة , يروي انه صاح صيحة سمعت من بعد ثم أغمي عليه ومات . وقيل أكل هريسة فأصابته حرارة ثم صاح صيحة جديدة ثم أغمي علية إلى وقت الظهر ثم اضطرب ساعة ثم هدا ,فما زال يتشهد إلى وقت السحر,ثم مات رحمه الله تعالى في ذي القعدة ,سنة سبعين وقيل إحدى وسبعين , وقيل أول ليلة في رجب, وقيل منتصف رجب سنة ست وسبعين ومائتين.
قال الخطيب: كان ثقة دينا فاضلا, مات في رجب سنة ست وسبعين ومائتين من هريسة بلعها ساخنة فأهلكته.
كان ابن قتيبة معاصرا لإبراهيم الحربي ومحمد بن نصر المروزي , وكان أهل المغرب يعظمونه ويقولون: من استجار الوقيعة في ابن قتيبة يتهم بالزندقة. ويقولون: كل بيت ليس فيه شي من تصنيفه لا خير فيه.
آثاره /
• كتاب المعارف.
• عيون الأخبار.
• طبقات الشعراء.
• كتاب الخيل.
• كتاب الأنواء.
• كتاب المسائل والجوابات.
• كتاب الميسر والقداح.
• كتاب الأشربة.
• كتاب إصلاح الغلط.
• كتاب مشكل الحديث.
• كتاب مشكل القرآن.
• كتاب غريب القرآن الكريم.
• كتاب غريب الحديث.
• كتاب التفقيه.
• كتاب إعراب القرآن.
dr grioui
02-01-2011, 23:58
الحموي
نبذة:
هو شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي، اشتهر بالجغرافيا، توفي سنة 626 هجرية.
سيرته:
هو الشيخ الإمام شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي. لا تذكر المراجع الأصيلة شيئاً عن تاريخ ميلاده، إلا أن الثابت أنه أخذ أسيراً من بلاد الروم وحمل إلى بغداد مع غيره من الأسرى، حيث بيع. فاشتراه تاجر غير متعلم ، يقال له عسكر الحموي، فنسب إليه، وسمي ياقوت الحموي.
ألحقه مولاه بأحد الكتاتيب ليتعلم، على أمل أن ينفعه وينفع الناس في ضبط الحسابات وحصر الأعمال التجارية. وقرأ ياقوت الصرف والنحو وسائر قواعد اللغة، ولستخدمه مولاه في الأسفار التجارية، ثم اعتقه. عندئذ راح ياقوت يكد ويكسب العيش عن طريق نسخ الكتب، وقد استفاد من هذا العمل فطالع العديد من الكتب واتسع أفقه العلمي. والمعروف أن الكتب المنسوخة كان يشتريها المهتمون بالقراءة وجمع الكتب، والأسواق كانت تعج بالكتبة والخطاطين وباعة الكتب.
وبعد مدة عاد ياقوت إلى مولاه الذي وكل إليه عمله وعطف عليه. وطلب منه السهر على أسفاره للتجارة. فأفاد ياقوت من رحلاته المتعددة فجمع المعلومات الجغرافية الفريدة. ثم سافر إلى حلب، مستغلاً تنقله لجمع المعلومات، ومن حلب انتقل إلى خوارزم فاستقر فيها إلى أن أغار جنكيزخان المغولي عليها عام 616 هـ. ففرّ ياقوت معدماً إلى الموصل، مخلفاً وراءه كل ما يملك. ثم سار إلأى حلب وأقام في ظاهرها، إلى أن توفي في سنة 626 هـ.
أهم مؤلفات ياقوت الحموي كتابه المعروف (معجم البلدان) الذي ترجم وطبع عدة مرات. ويعالج المؤلف في كتابه هذا خمسة مواضيع رئيسية:
ذكر صورة الأرض، وما قاله المتقدمون في هيئتها، والمتأخرون في صورتها.
معنى الأقليم وكيفيته.
البريد، الفرسخ، الميل، الكورة، وهي ألفاظ يكثر تكرارها.
حكم الأرضين والبلاد المفتتحة في الإسلام.
أخبار البلدان التي يختص ذكرها بموضع دون موضع.
dr grioui
03-01-2011, 00:03
الطبري
إمام المؤرخين والمفسرين
كان أكثر علماء عصره همة في طلب العلم وتحصيله وفي تأليف أمهات الكتب حتى روي أنه كان يكتب أربعين صفحة في كل يوم، إنه الإمام محمد بن جرير الطبري صاحب أكبر كتابين في التفسير والتاريخ، قال عنه أحمد بن خلكان صاحب وفيات الأعيان:"العلم المجتهد عالم العصر صاحب التصانيف البديعة كان ثقة صادقا حافظا رأسا في التفسير إماما في الفقه والإجماع والاختلاف علامة في التاريخ وأيام الناس عارفا بالقراءات وباللغة وغير ذلك"
فإلى صفحات من سيرته ومواقف من حياته
حياته العلمية
بدأ الطبري طلب العلم بعد سنة 240هـ وأكثر الترحال ولقي نبلاء الرجال، قرأ القرآن ببيروت على العباس بن الوليد ثم ارتحل منها إلى المدينة المنورة ثم إلى مصر والري وخراسان، واستقر في أواخر أمره ببغداد.
سمع الطبري من العديدين من مشايخ عصره وله رحلات إلى العديد من عواصم العالم الإسلامي التي ازدهرت بعلمائها وعلومها ومنها مصر.
مؤلفات الطبري
كان الطبري من أكثر علماء عصره نشاطا في التأليف، أشهر مؤلفاته تفسيره المعروف بتفسير الطبري، وكتاب " تاريخ الأمم والملوك " روي عنه أنه قال: استخرت الله وسألته العون على ما نويته من تصنيف التفسير قبل أن أعمله ثلاث سنين فأعانني.
قال الحاكم وسمعت أبا بكر بن بالويه يقول قال لي أبو بكر بن خزيمة بلغني أنك كتبت التفسير عن محمد بن جرير قلت بلى كتبته عنه إملاء قال كله قلت نعم قال في أي سنة قلت من سنة ثلاث وثمانين ومائتين إلى سنة تسعين ومائتين قال فاستعاره مني أبو بكر ثم رده بعد سنين ثم قال لقد نظرت فيه من أوله إلى آخره وما أعلم على أديم الأرض أعلم من محمد بن جرير.
قال أبو محمد الفرغاني تم من كتب محمد بن جرير كتاب التفسير الذي لو ادعى عالم أن يصنف منه عشرة كتب كل كتاب يحتوي على علم مفرد مستقصى لفعل وتم من كتبه كتاب التاريخ إلى عصره وتم أيضا كتاب تاريخ الرجال من الصحابة والتابعين وإلى شيوخه الذين لقيهم وتم له كتاب لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام وهو مذهبه الذي اختاره وجوده واحتج له وهو ثلاثة وثمانون كتابا وتم له كتاب القراءات والتنزيل والعدد وتم له كتاب اختلاف علماء الأمصار وتم له كتاب الخفيف في أحكام شرائع الإسلام وهو مختصر لطيف وتم له كتاب التبصير وهو رسالة إلى أهل طبرستان يشرح فيها ما تقلده من أصول الدين وابتدأ بتصنيف كتاب تهذيب الآثار وهو من عجائب كتبه ابتداء بما أسنده الصديق مما صح عنده سنده وتكلم على كل حديث منه بعلله وطرقه ثم فقهه واختلاف العلماء وحججهم وما فيه من المعاني والغريب والرد على الملحدين فتم منه مسند العشرة وأهل البيت والموالي وبعض مسند ابن عباس فمات قبل تمامه، قلت هذا لو تم لكان يجيء في مائة مجلد، قال وابتدأ بكتابه البسيط فخرج منه كتاب الطهارة فجاء في نحو من ألف وخمسمائة ورقة لأنه ذكر في كل باب منه اختلاف الصحابة والتابعين وحجة كل قول وخرج منه أيضا أكثر كتاب الصلاة وخرج منه آداب الحكام وكتاب المحاضر والسجلات وكتاب ترتيب العلماء وهو من كتبه النفيسة ابتدأه بآداب النفوس وأقوال الصوفية ولم يتمه وكتاب المناسك وكتاب شرح السنة وهو لطيف بين فيه مذهبه واعتقاده وكتابه المسند المخرج يأتي فيه على جميع ما رواه الصحابي من صحيح وسقيم ولم يتمه ولما بلغه أن أبا بكر بن أبي داود تكلم في حديث غدير خم عمل كتاب الفضائل فبدأ بفضل أبي بكر ثم عمر وتكلم على تصحيح حديث غدير خم واحتج لتصحيحه ولم يتم الكتاب.
وقال بعض العلماء: لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل تفسير محمد بن جرير لم يكن كثيرا.
أسلوبه في التأليف
يقول أحمد بن خلكان لأبي جعفر في تأليفه عبارة وبلاغة فمما قاله في كتاب الآداب النفيسة والأخلاق الحميدة القول في البيان عن الحال الذي يجب على العبد مراعاة حاله فيما يصدر من عمله لله عن نفسه قال إنه لا حالة من أحوال المؤمن يغفل عدوه الموكل به عن دعائه إلى سبيله والقعود له رصدا بطرق ربه المستقيمة صادا له عنها كما قال لربه عز ذكره إذ جعله من المنظرين {لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم} (الأعراف: 16-17) طمعا منه في تصديق ظنه عليه إذ قال لربه {لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا} (الإسراء:62) فحق على كل ذي حجى أن يجهد نفسه في تكذيب ظنه وتخييبه منه أمله وسعيه فيما أرغمه ولا شيء من فعل العبد أبلغ في مكروهه من طاعته ربه وعصيانه أمره ولا شيء أسر إليه من عصيانه ربه واتباعه أمره فكلام أبي جعفر من هذا النمط وهو كثير مفيد.
وروي عن أبي سعيد الدينوري مستملي ابن جرير أخبرنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري بعقيدته فمن ذلك وحسب امرئ أن يعلم أن ربه هو الذي على العرش استوى فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر وهذا تفسير هذا الإمام مشحون في آيات الصفات بأقوال السلف على الإثبات لها لا على النفي والتأويل وأنها لا تشبه صفات المخلوقين أبدا.
ثناء العلماء عليه
قال أبو سعيد بن يونس: محمد بن جرير من أهل آمل كتب بمصر ورجع إلى بغداد وصنف تصانيف حسنة تدل على سعة علمه.
وقال الخطيب البغدادي: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب كان أحد أئمة العلماء يُحكم بقوله ويُرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره فكان حافظا لكتاب الله عارفا بالقراءات بصيرا بالمعاني فقيها في أحكام القرآن عالما بالسنن وطرقها صحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها عارفا بأقوال الصحابة والتابعين عارفا بأيام الناس وأخبارهم. وكان من أفراد الدهر علما وذكاء وكثرة تصانيف قل أن ترى العيون مثله.
مواقف من حياته
قيل إن المكتفي أراد أن يحبس وقفا تجتمع عليه أقاويل العلماء فأحضر له ابن جرير فأملى عليهم كتابا لذلك فأخرجت له جائزة فامتنع من قبولها فقيل له لا بد من قضاء حاجة قال اسأل أمير المؤمنين أن يمنع السؤال يوم الجمعة ففعل ذلك وكذا التمس منه الوزير أن يعمل له كتابا في الفقه فألف له كتاب الخفيف فوجه إليه بألف دينار فردها.
******
وروي عن محمد بن أحمد الصحاف السجستاني سمعت أبا العباس البكري يقول جمعت الرحلة بين ابن جرير وابن خزيمة ومحمد بن نصر المروزي ومحمد بن هارون الروياني بمصر فأرملوا ولم يبق عندهم ما يقوتهم وأضر بهم الجوع فاجتمعوا ليلة في منزل كانوا يأوون إليه فاتفق رأيهم على أن يستهموا ويضربوا القرعة فمن خرجت عليه القرعة سأل لأصحابه الطعام فخرجت القرعة على ابن خزيمة فقال لأصحابه أمهلوني حتى أصلي صلاة الخيرة قال فاندفع في الصلاة فإذا هم بالشموع ورجل من قبل والي مصر يدق الباب ففتحوا فقال أيكم محمد بن نصر فقيل هو ذا فأخرج صرة فيها خمسون دينارا فدفعها إليه ثم قال وأيكم محمد ابن جرير فأعطاه خمسين دينارا وكذلك للروياني وابن خزيمة ثم قال إن الأمير كان قائلا بالأمس فرأى في المنام أن المحامد جياع قد طووا كشحهم فأنفذ إليكم هذه الصرر وأقسم عليكم إذا نفذت فابعثوا إلي أحدكم.
***
وقال أبو محمد الفرغاني في ذيل تاريخه على تاريخ الطبري قال حدثني أبو علي هارون بن عبد العزيز أن أبا جعفر لما دخل بغداد وكانت معه بضاعة يتقوت منها فسرقت فأفضى به الحال إلى بيع ثيابه وكمي قميصه فقال له بعض أصدقائه تنشط لتأديب بعض ولد الوزير أبي الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان قال نعم فمضى الرجل فأحكم له أمره وعاد فأوصله إلى الوزير بعد أن أعاره ما يلبسه فقربه الوزير ورفع مجلسه وأجرى عليه عشرة دنانير في الشهر فاشترط عليه أوقات طلبه للعلم والصلوات والراحة وسأل استلافه رزق شهر ففعل وأدخل في حجرة التأديب وخرج إليه الصبي وهو أبو يحيى فلما كتبه أخذ الخادم اللوح ودخلوا مستبشرين فلم تبق جارية إلا أهدت إليه صينية فيها دراهم ودنانير فرد الجميع وقال قد شرطت على شيء فلا آخذ سواه فدرى الوزير ذلك فأدخله إليه وسأله فقال هؤلاء عبيد وهم لا يملكون فعظم ذلك في نفسه.
***
وكان ربما أهدى إليه بعض أصدقائه الشيء فيقبله ويكافئه أضعافا لعظم مروءته. وكان ممن لا تأخذه في الله لومة لائم مع عظيم ما يلحقه من الأذى والشناعات من جاهل وحاسد وملحد فأما أهل الدين والعلم فغير منكرين علمه وزهده في الدنيا ورفضه لها وقناعته رحمه الله بما كان يرد عليه من حصة من ضيعة خلفها له أبوه بطبرستان يسيرة، و كان ينشد لنفسه:
إذا أعسـرت لم يعلم رفيقي وأستغني فيستغنـي صديقـي
حيائـي حافظ لي ماء وجهي ورفقي في مطالبتـي رفيقي
ولو أني سمحت بماء وجهي لكنت إلى العلى سهل الطريق
وله خلقـان لا أرضى فعالهما بطـر الغنى ومذلـة الفقـر
فإذا غنيت فلا تكـن بطرا وإذا افتقرت فتـِهْ على الدهــر
***
قال أبو القاسم بن عقيل الوراق: إن أبا جعفر الطبري قال لأصحابه هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا قالوا كم قدره فذكر نحو ثلاثين ألف ورقة فقالوا هذا مما تفنى الأعمار قبل تمامه فقال إنا لله ماتت الهمم فاختصر ذلك في نحو ثلاثة آلاف ورقة ولما أن أراد أن يملي التفسير قال لهم نحوا من ذلك ثم أملاه على نحو من قدر التاريخ.
***
وكان الطبري لا يقبل المناصب خوفا أن تشغله عن العلم من ناحية ولأن من عادة العلماء البعد عن السلطان من ناحية أخري، فقد روى المراغي قال لما تقلد الخاقاني الوزارة وجه إلى أبي جعفر الطبري بمال كثير فامتنع من قبوله فعرض عليه القضاء فامتنع فعرض عليه المظالم فأبى فعاتبه أصحابه وقالوا لك في هذا ثواب وتحيي سنة قد درست وطمعوا في قبوله المظالم فذهبوا إليه ليركب معهم لقبول ذلك فانتهرهم وقال قد كنت أظن أني لو رغبت في ذلك لنهيتموني عنه قال فانصرفنا خجلين.
--------------------------------------------------------------------------------
وفاته
قال أبو محمد الفرغاني حدثني أبو بكر الدينوري قال لما كان وقت صلاة الظهر من يوم الاثنين الذي توفي في آخره ابن جرير طلب ماءً ليجدد وضوءه فقيل له تؤخر الظهر تجمع بينها وبين العصر فأبى وصلى الظهر مفردة والعصر في وقتها أتم صلاة وأحسنها، وحضر وقت موته جماعة منهم أبو بكر بن كامل فقيل له قبل خروج روحه يا أبا جعفر أنت الحجة فيما بيننا وبين الله فيما ندين به فهل من شيء توصينا به من أمر ديننا وبينة لنا نرجو بها السلامة في معادنا فقال الذي أدين الله به وأوصيكم هو ما ثبت في كتبي فاعملوا به وعليه وكلاما هذا معناه وأكثر من التشهد وذكر الله عز وجل ومسح يده على وجهه وغمض بصره بيده وبسطها وقد فارقت روحه الدنيا.
قال أحمد بن كامل توفي ابن جرير عشية الأحد ليومين بقيا من شوال سنة عشر وثلاث مئة ودفن في داره برحبة يعقوب يعني ببغداد قال ولم يغير شيبة وكان السواد فيه كثيرا وكان أسمر أقرب إلى الأدمة (السواد) أعين نحيف الجسم طويلا فصيحا وشيعه من لا يحصيهم إلا الله تعالى.
رثاء الطبري
روي عن أبي الحسن هبة الله بن الحسن الأديب لابن دريد يرثي الطبري في قصيدة طويلة جاء فيها:
لن تستطيع لأمــر الله تعقيـبا***** فاستنجد الصبر أو فاستشعر الحوبـا
وافزع إلى كنف التسليم وارض بما***** قضى المهيمن مكروهــا ومحبوبا
إن الـــرزية لا وفر تزعزعه*****أيدي الحوادث تشتيتـــا وتشذيبــا
ولا تفـرق ألاف يفـــوت بهم*****بين يغادر حبـل الوصــل مقضـوبا
لكن فقدان من أضحى بمصرعه***** نور الهدى وبهــاء العلم مسلوبــا
إن المنية لم تتلف به رجـــلا*****بل أتلفت علمـا للديــن منصوبــا
أهدى الردى للثــرى إذ نال مهجته*****نجما على من يعادي الحق مصبوبا
كان الزمان به تصفـو مشاربه*****فالآن أصبح بالتكدــير مقطوبــــا
كــلا وأيامه الغر التي جــعلت*****للعـــلم نورا وللتقوى محاريبــا
لا ينسري الدهر عن شبه له أبدا*****ما استوقف الحج بالأنصاب أركــوبا
إذا انتضى الرأي في إيضاح مشكلة*****أعــاد منهجها المطموس ملحوبا
لا يولج اللغـو والعــوراء مسمــعه*****ولا يقارف ما يغشيه تأنيبــا
تجــلو مواعظـه رين القلوب كما*****يجلو ضياء سنا الصبح الغياهـيبا
لا يـأمن العجز والتقصـير مادحه*****ولا يخاف على الإطناب تكــذيـبا
ودت بقــاع بلاد الله لو جعلت*****قــبرا له لحباها جســمه طــيبا
كانت حياـــتك للدنيا وساكنها***** نورا فأصبح عنها النور محجوبــا
لو تعلم الأرض من وارت لقد***** خشعت أقطارها لك إجــلالا وترحيبا
إن يندبوك فقد ثلت عروشــهم*****وأصبح العلم مرثيــا ومندوبــا
ومن أعاجيب ما جاء الزمان به*****وقد يبــ،ين لنا الدهــر الأعاجيبا
أن قد طوتك غموض الأرض في لحف*****وكنت تملأ منها السهل واللوبا
وقال أبو سعيد بن الأعرابي:
حدث مفظع وخطب جليل*****دق عن مثله اصطبار الصبور
قام ناعي العلوم أجمع لما*****قــام ناعي محمد بن جرير
dr grioui
03-01-2011, 00:07
ابن كثير
هو الامام الحافظ الحجة المؤرخ ذو الفضائل عماد الدين أبو الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير ، القرشي الدمشقي الشافعي
بداية حياته
ولد سنة 700 هجرية كما ذكر أكثر من مترجم له أو بعدها بقليل كما قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة.
وكان مولده بقرية "مجدل" من أعمال بصرى من اعمال دمشق, و كان أبوه من أهل بصرى و أمه من قرية مجدل.
قال رضي الله عنه عن نفسه في البداية و النهاية : " كان قومي ينتسبون إلى الشرف و بأيديهم نسب ، وقف على بعضها شيخنا المزي فأعجبه ذلك و ابتهج به ، فصار يكتب في نسبي بسبب ذلك :القرشي " - بتصرف قليل -
طلبه للعلم
بدأ ابن كثير بالاشتغال بالعلم على يد أخيه عبد الوهاب, ثم اجتهد في تحصيل العلوم على العلماء الكبار في عصره, و ختم القرآن الكريم سنة 711 كما صرح بذلك في البداية و النهاية, و قرأ بالقراءات حتى عده الداودي و ترجم له في طبقاتهم التي ألفها.
مشائخه
شيخه في القرآن ابن غيلان البعلبكي الحنبلي المتوفى سنة 730هـ.
شيخه في القراءات محمد بن جعفر اللباد المتوفى سنة 724هـ.
شيخه في النحو ضياء الدين الزربندي المتوفى سنة 723هـ.
الحافظ ابن عساكر المتوفى سنة 723هـ.
المؤرخ البرزالي المتوفى سنة 739هـ.
ابن الزملكاني المتوفى سنة 727هـ.
ابن قاضي شهبة المتوفى سنة 726هـ.
شيخ الاسلام ابن تيمية المتوفى سنة 727هـ.
حافظ ذلك الزمان الحافظ المزي المتوفى سنة 742هـ.
و الحافظين الجليلين : شيخ الإسلام ابن تيمية و المزي ، هما من أكثر من تأثر بهما من شيوخه, فلذلك ولع بمحبة اهل الحديث و الأثر ، و اعتقاد عقيدتهم و مجانبة العقائد الزائغة
أهم مصنفاته
تفسير القرآن العظيم، و هو أجل مؤلفاته فقد تلقته الأمة بالقبول و يعتبر أصح تفسير للقرآن.
البداية و النهاية، وهي موسوعة ضخمة تضم التاريخ منذ بدأ الخلق إلى القرن الثامن الهجري حيث جزء النهاية مفقود.
التكميل في الجرح و التعديل و معرفة الثقاة و الضعفاء و المجاهيل.
الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث.
شرحه للبخاري ، وهو مفقود.
dr grioui
03-01-2011, 00:09
ابن الأثير الجزري
عز الدين أبي الحسن علي الشيباني (555-630 هـ) المعروف بابن الأثير الجزري، مؤرخ عربي إسلامي كبير، عاصر دولة صلاح الدين الأيوبي، ورصد أحداثها ويعد كتابه الكامل في التاريخ مرجعا لتلك الفترة من التاريخ الإسلامي.
واسمه عز الدين أبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني. ولد بالجزيرة، ونشأ بها، ثم سار إلى الموصل مع والده وأخويه، وسمع بها، وقدم بغداد مرارا حاجا، ورسولا من صاحب الموصل، وسمع من فضلائها، ثم رحل إلى الشام والقدس، وسمع هناك من جماعة، ثم عاد إلى الموصل، ولزم بيته، منقطعا إلى التوفر على النظر في العلم والتصنيف، وكان بيته مجمع الفضل لأهل الموصل، والواردين عليها. وكان إماما في حفظ الحديث، ومعرفته، وما يتعلق به، حافظا للتواريخ المتقدمة والمتأخرة، خبيرا بأنساب العرب، ووقائعهم، وأخبارهم، وأيامهم.
ابتدأ في كتابه الكامل في التاريخ من أول الزمان إلى آخر سنة ثمان وعشرين وست مئة. اختصر كتاب الأنساب لأبي سعد السمعاني، وزاد عليه أشياء أهملها، ونبه على أغلاط، واستدرك عليه فيه في مواضع، وله:كتاب أخبار الصحابة، في ست مجلدات.
وقال ابن خلكان: «اجتمعت به، فوجدته رجلا مكملا في الفضائل، وكرم الأخلاق، وكثرة التواضع، فلازمت الترداد إليه، وكان بينه وبين الوالد مؤانسة أكيدة، فكان بسببها يبالغ في الرعاية والإكرام.»
dr grioui
12-01-2011, 02:08
عبـــــــــــــــــاس بن فرناس
- أول طيار في التاريخ -
http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/abbas_ibn_firnas.jpg
تمثال لعباس بن فرناس محاولا الطيران
(http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=engmsm)
هو أبو القاسم عباس بن فرناس بن فرداس التاكرني(810-887م) مخترع وفيلسوف وشاعر أندلسي من أصل بربري (أمازيجي) من قرطبة، من موالي بني أمية، وبيته في برابر تاكرنا.
عاش في عصر الخليفة الأموي الحكم بن هشام وعبد الرحمن الناصر لدين الله ومحمد بن عبد الرحمن الأوسط في القرن التاسع للميلاد، كان له اهتمامات في الرياضيات والفلك والكيمياء والفيزياء، اشتهر أكثر ما اشتهر بمحاولته الطيران إذ يعده العرب والمسلمون أول طيار في التاريخ.
تبحره في الشعر ومعرفته في الفلك مكنتا له من أن يدخل إلى مجلس عبد الرحمن الناصر لدين الله المعروف بالثاني، ولكنه استمر في التردد على مجلس خليفته في الحكم محمد بن عبد الرحمن الأوسط (852-886)، لكثرة اختراعاته.
إسهاماته العلمية
اخترع ابن فرناس ساعة مائية سماها "الميقات"، وهو أول من وضع تقنيات التعامل مع الكريستال، وصنع عدة أدوات لمراقبة النجوم.
وقام عباس بن فرناس بتجربته في الطيران بعد أبحاث وتجارب عدة، وقد قام بشرح تلك الأبحاث أمام جمع من الناس دعاهم ليريهم مغامرته القائمة على الأسس العلمية.
يقول عنه ابن سعيد في المغرب في حلى الغرب "ذكر ابن حيان: أنه نجم في عصر الحكم الربضي، ووصفه بأنه حكيم الأندلس الزائد على جماعتهم بكثرة الأدوات والفنون... وكان فيلسوفاً حاذقاً، وشاعراً مفلقاً، وهو أول من استنبط بالأندلس صناعة الزجاج من الحجارة، وأول من فك بها كتاب العروض للخليل ... كثير الاختراع والتوليد، واسع الحيل حتى نسب إليه عمل الكيمياء".
وكثر عليه الطعن في دينه، واحتال في تطيير جثمانه، فكسا نفسه الريش على سرق الحرير، فتهيأ له أن استطار في الجو من ناحية الرصافة، واستقل في الهواء، فحلق فيه حتى وقع على مسافة بعيدة". يعتبره المسلمون كما ورد أول إنسان يحاول الطيران.
في ليبيا صمم طابع بريد يصور محاولته الطيران وأطلق اسمه على فندق مطار طرابلس، وفي العراق وضع تمثال له على طريق مطار بغداد الدولي، وسمي مطار آخر شمال بغداد باسمه مطار ابن فرناس، تكريما له سميت فوهة قمرية باسمه ويعرف بفوهة ابن فرناس القمرية.
منهجه العلمي
درس عباس بن فرناس الطب والصيدلة وأحسن الإفادة منهما فقد عمدا إلى قراءة خصائص الأمراض وأعراضها وتشخيصها، وأهتم بطرق الوقاية من الأمراض، وتوصل بن فرناس إلى الخواص العلاجية للأحجار والأعشاب والنباتات، كان في سبيل ذلك يقصد المتطببين والصيادلة ويناقشهم فيما بدا له من اطلاعه في هذه الصنعة الجليلة التي تحفظ البدن وتقيه من آفات الأدواء والأعراض وقد اتخذه أمراء بني أمية في الأندلس طبيباً خاصا لقصورهم، انتخب من مجموعات من الأطباء المهرة لشهرته وحكمته وأسلوبه الجاذب عند إرشاداته الطبية الخاصة بالوقاية من الأمراض وإشرافه على طعام الأسر الحاكمة لإحراز السلامة من الأسقام والأمراض فلا يحتاج إلى المداواة إلا نادراً، فإذا حصل ما يكرهون من المرض دلهم على أنجع الطرق في المداواة.
ولم يكن ابن فرناس يقنع بكل ما كتبه الناس من نظريات بل ألزم نفسه إلقاء التجارب ليتحقق من صحة كل نظرية درسها أو نقلها من غيره ليرقي بها إلى مرتبة الحقيقة العلمية أو ينقضها، وقد شجب القبول والقناعة بالأمور الظاهرة المبسطة المقدور على النظر والبحث فيها، كان ابن فرناس يغوص في تحقيق ما علم وكان يطبق النظريات العلمية على منهج علمي في كل العلوم وأهمها الطب والصيدلة وخاصة دراسة الأعشاب.
واشتهر بن فرناس بصناعة الآلات الهندسية مثل المنقالة (آلة لحساب الزمن) (نموذج بالمسجد الكبير بمدينة طنجه) واشتهر بصناعة الآلات العلمية الدقيقة، واخترع آلة صنعها بنفسه لأول مرة تشبه الإسطرلاب في رصدها للشمس والقمر والنجوم والكواكب وأفلاكها ومداراتها ترصد حركاتها ومطالعها ومنازلها والتي عرفت بذات الحلق.
وأجمع المؤرخون على أن بن فرناس كان أول من استنبط في الأندلس صناعة الزجاج من الحجارة والرمل فانتشرت صناعة الزجاج لما رأى الناس أن المادة أصبحت في متناول الغني والفقير، وسبب عناء ابن فرناس هو التسهيل على الناس وأول من استفاد من تجارب ابن فرناس هم أهل الأندلس ويرجع ذلك إلى سبب اهتمامه الشديد بصناعة الكيمياء.
تجربة الطيران
يعد بن فرناس أول من اخترق الجو من البشر وأول من فكر في الطيران واعتبره المنصفون أول رائد للفضاء وأول مخترع للطيران، قال الزركلي قد كتب أحمد تيمور باشا بحثاً قال فيه لا يغض من اختراع ابن فرناس الطيران تقصيره في الشأن البعيد فذلك شأن كل مشروع في بدايته، وقد قام بن فرناس بتجارب كثيرة، درس في خلالها ثقل الأجسام ومقاومة الهواء لها، وتأثير ضغط الهواء فيها إذا ما حلقت في الفضاء، وكان له خير معين على هذا الدرس تبحره في العلوم الطبيعية والرياضة والكيمياء فاطلع على خواص الأجسام، واتفق لديه من المعلومات ما حمله على أن يجرب الطيران الحقيقي بنفسه، فكسا نفسه بالريش الذي اتخذه من سرقي الحرير (شقق الحرير الأبيض) لمتانته وقوته، وهو يتناسب مع ثقل جسمه، وصنع له جناحين من الحرير أيضاً يحملان جسمه إذا ما حركهما في الفضاء، وبعد أن تم له كل ما يحتاج إليه هذا العمل الخطير وتأكد من أن باستطاعته إذا ما حرك هذين الجناحين فإنها سيحملانه ليطير في الجو، كما تطير الطيور ويسهل عليه التنقل بهما كيفما شاء.
بعد أن أعد العدة أعلن على الملأ أنه يريد أن يطير في الفضاء، وأن طيرانه سيكون من الرصافة في ظاهر مدينة قرطبة، فاجتمع الناس هناك لمشاهدة هذا العمل الفريد والطائر الآدمي الذي سيحلق في فضاء قرطبة، وصعد أبو القاسم بآلته الحريرية فوق مرتفع وحرك جناحيه وقفز في الجو، وطار في الفضاء مسافة بعيدة عن المحل الذي انطلق منه والناس ينظرون إليه بدهشة وإعجاب وعندما هم بالهبوط إلى الأرض تأذي في ظهره، فقد فاته أن الطيران إنما يقع على زمكه (زيله)، ولم يكن يعلم موقع الذنب في الجسم أثناء هبوطه إلى الأرض، فأصيب في ظهره بما أصيب من أذى.
dr grioui
12-01-2011, 16:02
أبو علي، يحيى بن عيسى بن جزلة
http://doc.mehaneen.net/upLoadedFiles/honor/cbmf87k1i7.jpg
الطبيب، صاحب: كتاب المنهاج، الذي جمع فيه من أسماء: الحشائش، والعقاقير، والأدوية، وغير ذلك شيئا كثيرا. كان نصرانيا، ثم أسلم؛ وصنف: رسالة في الرد على النصارى، وبين عوار مذاهبهم، ومدح فيها الإسلام، وأقام الحجة على أنه الدين الحق، وذكر فيها ما قرأه في التوراة والإنجيل من: ظهور النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه نبي مبعوث، وأن اليهود والنصارى أخفوا ذلك ولم يظهروه، ثم ذكر فيها: معائب اليهود والنصارى، وهي رسالة حسنة، أجاد فيها، وهو: من المشاهير في علم الطب وعمله، وكان يطبب أهل محلته ومعارفه بغير أجرة، ويحمل إليهم الأشربة والأدوية بغير عوض، ويتفقد الفقراء، ويحسن إليهم؛ ووقف كتبه قبل وفاته، وجعلها في مشهد أبي حنيفة - رحمه الله -. توفي في سنة 493 - غفر الله له-.
dr grioui
12-01-2011, 16:06
أبو مروان ابن زُهْر .. عبقري الطب
http://doc.mehaneen.net/upLoadedFiles/honor/5bih1abn6.jpg
يمثل "ابن زهر" حالة استثنائية في زمانه، فبالرغم من سعة معارفه وتنوعها فقد تخصص في الطب ومارسه طول حياته، فأضاف أشياء جديدة، منها وصفه لمختلف الأمراض الباطنية والجلدية، إضافةً إلى الجراحة. وبحث "ابن زهر" في قروح الرأس وأمراضه، وأمراض الأذنين، والأنف، والفم، والشفاه، والأسنان، والعيون، وأمراض الرقبة، والرئة، والقلب، وأنوع الحمى، والأمراض الوبائية، ووصف التهاب غشاء القلب ومَيَّزَ بينه وبين التهاب الرئة. واعتمد ابن زهر على التجربة والتدقيق العلمي، وتوصل بذلك إلى الكشف عن أمراض لم تدرس من قبل، فدرس أمراض الرئة، وأجرى عملية القصبة المؤدية إلى الرئة، كما كان أول من استعمل الحقن للتغذية الصناعية، ويعد من أوائل الأطباء الذين اهتموا بدراسة الأمراض الموجودة في بيئة معينة، فقد تكلم عن الأمراض التي يكثر التعرض لها في مراكش، كما أنه من أوائل الأطباء الذين بينوا قيمة العسل في الدواء والغذاء.
dr grioui
12-01-2011, 16:09
أبو يعقوب، إسحاق بن حنين العبادي
http://doc.mehaneen.net/upLoadedFiles/honor/2ghb1l2en.gif
الطبيب المشهور؛ كان أوحد عصره في علم الطب، وكان يعرف كتب الحكمة التي بلغه اليونانيين إلى اللغة العربية، وله المصنفات المفيدة في الطب، ولحقه الفالج في آخر عمره، فتوفي في سنة 398. والعِبَادي: نسبة إلى عباد الحيرة، وهم: عدة بطون من قبائل شتى، نزلوا حيرة، (3/ 116) وكانوا نصارى، يُنسب إليهم خلق كثير، والحيرة: مدينة قديمة، كانت لبني المنذر.
dr grioui
12-01-2011, 16:12
أبو القاسم الزهراوي أبو الجراحة
(1013 - 936 م)
http://doc.mehaneen.net/upLoadedFiles/honor/igkg85ghf2.jpg
عالِم وطبيب أندلسي من أعظم الجراحين المسلمين والعالميين أول من صنع أقراص الدواء يعتبر الزهراوي من أكبر الجرَّاحين الذين أنجبتهم البشرية عبر العصور والأزمان أول من استعمل الخيوط التي تستعمل حالياً في العمليات الجراحية كان له أثر كبير في النهضة الأوروبية ترجمت كتبه إلى لغات عديدة، ودرست في جامعات أوروبا واقتفى أثره الجراحون الأوربيون، واقتبسوا عنه وكان المرجع لأطباء أوروبا على مدى خمسة قرون.
dr grioui
12-01-2011, 16:19
بقراط الحكيم
http://doc.mehaneen.net/upLoadedFiles/honor/72e3hhnee.jpg
من علماء الطب أول من دون علم الطب، وهو حكيم مشهور، معتن ببعض علوم الفلسفة، سيد الطبيعيين في عصره؛ كان قبل الإسكندر بنحو مائة وسنة، وله في الطب تصانيف شريفة؛ وكان فاضلا، متألها، ناسكا، يعالج المرضى احتسابا، طوافا في البلاد؛ وكان في زمن أردشير - من ملوك الفرس -، وكان يسكن حمص من مدن الشام، وكان يتوجه إلى دمشق، ويقيم في غياضها للرياضة، والتعلم، والتعليم؛ وفي بساتينها: موضع، يعرف: بصفة بقراط؛ وكان طبيبا، فيلسوفا، فاضلا، كاملا، معلما لسائر الأشياء، قوي الصناعة، والقياس، والتجربة. ولما خاف أن يفنى الطب من العالم، علّم الغرباء الطبَّ، وجعلهم بمنزلة أولاده. وظهر بقراط سنة 96 لتاريخ: بُخْتَ نَصَّر، وهي: سنة 14 من ملك بهمن، وعاش خمسا وتسعين سنة، وله كتب نافعة، مفسرة بالعربية. (3/ 114)
dr grioui
15-01-2011, 22:55
أبو عبدالرحمن الخليل بن أحمد
الفراهيدي البصري
(اللهم هب لي علما لم يسبقني إليه أحد).. قالها وهو يتضرع إلى الله متعلقًا بأستار الكعبة، كان يرجو أن يسبق الناس بوضع علم جديد، فيكون سباقا إلى الخير، ولم يكن هذا الرجاء وليد تكاسل وتواكل، بل كانت قدراته ومهاراته تؤهله لأن يكون عظيم الشأن.
أبو عبدالرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري (100هـ/718م - 173 هـ/791م ) وهو عربي النسب من الأزد، ولد في عُمان عام 100 هـ، وهو مؤسس علم العروض ومعلم سيبويه وواضع أول معجم للغة العربية وهو العين. ولد إباضياً، وتحول إلى مذهب أهل السنة والجماعة.
أخذ النحو عنه سيبويه والنضر بن شميل وهارون بن موسى النحوي و وهب بن جرير والأصمعي والكسائي وعلي بن نصر الجهضمي. وأخذ هو عن أبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر الثقفي وحدث عن أيوب السختياني وعاصم الأحول والعوام بن حوشب وغالب القطان وعبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي.
كان الخليل زاهداً ورعاً وقد نقل ابن خلكان عن تلميذ الخليل النضر بن شميل قوله: «أقام الخليل في خص له بالبصرة، لا يقدر على فلسين، وتلامذته يكسبون بعلمه الأموال» كما نقل عن سفيان بن عيينة قوله: «من أحب أن ينظر إلى رجلٍ خلق من الذهب والمسك فلينظر إلى الخليل بن أحمد».
يعد الخليل بن أحمد من أهم علماء المدرسة البصرية وتنسب له كتب "معاني الحروف" وجملة آلات الحرب والعوامل والعروض والنقط، كما قام بتغيير رسم الحركات إذ كانت التشكيلات على هيئة نقاط بلون مختلف عن لونالكتابة، وكان تنقيط الإعجام (التنقيط الخاص بالتمييز بين الحروف المختلفة كالجيم والحاء والخاء) قد شاع في عصره، بعد أن أضافه إلى الكتابة العربية تلميذا أبي الأسودنصر بن عاصمويحيى بن يعمرالتابعي، فكان من الضروري تغيير رسم الحركات ليتمكن القارئ من التمييز بين تنقيط الحركات وتنقيط الإعجام. فجعل الفتحة ألفًا صغيرة مائلة فوق الحرف، والكسرة ياءً صغيرة تحت الحرف، والضمة واواً صغيرة فوقه. أما إذا كان الحرف منوناً كرر الحركة، ووضع شينا غير منقوطة للتعبير عن الشدة ووضع رأس عين للتدليل على وجود الهمزة وغيرها من الحركات كالسكون وهمزة الوصل، وبهذا يكون النظام الذي اتخذه قريباً هو نواة النظام المتبع اليوم.
علم العروض
طرأت ببالهِ فكرة وضع علم العروض عندما كان يسير بسوق الغسالين، فكان لصوت ضربهم نغم مميز ومنهُ طرأت بباله فكرة العروض التي يعتمد عليها الشعر العربي. فكان يذهب إلى بيته ويتدلى إلى البئر ويبدأ بإصدار الأصوات بنغمات مختلفة ليستطيع تحديد النغم المناسب لكل قصيدة!
وله من الكتب -بالإضافة لمعجم العين، كتاب النّغم، وكتاب العروض، وكتاب الشواهد، وكتاب الإيقاع
وفاته
توفي في البصرة في يوم الجمعة لثلاث بقين من جمادي الآخرة سنة 173 ه /789م. وهو نفس يوم وفاة الخيزران بنت عطاء والدة هارون الرشيد .
ويقال أن سبب وفاته هو استغراقه في التفكير في طريقة تيسر استخدام الحساب على العامة، فدخل إلى المسجد وهو شاغل فكره في التفكير فاصطدم بسارية وهو غافل فكانت السبب في موته.
dr grioui
15-01-2011, 22:59
ابن رشد
http://up.libyan-sat.com//uploads/images/lyf1b8c338f3.jpg
هو أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد ابن رشد ولد في قرطبة
(1126 - 1198). أبو الوليد قاضي، طبيب، فقيه، فيلسوف، فلكي، فيزيائي. نشأ في أسرة من أكثر الأسر وجاهة في الأندلس وعرفت بالمذهب المالكي حفظ موطأ مالك ، وديوان المتنبي.ودرس الفقه على المذهب المالكي و العقيدة على المذهب الأشعري
يعد ابن رشد من أهم فلاسفة الإسلام. دافع عن الفلسفة وصحح علماء وفلاسفة سابقين له كابن سينا والفارابي في فهم بعض نظريات أفلاطون وأرسطو. قدمه ابن طفيل لأبي يعقوب خليفة الموحدين فعينه طبيبا له ثم قاضيا في قرطبة
. تولّى ابن رشد منصب القضاء في أشبيلية، وأقبل على تفسير آثار أرسطو، تلبية لرغبة الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف، تعرض ابن رشد في آخر حياته لمحنة واتهمه علماء الأندلس والمعارضين له بالكفر و الإلحاد ثم ابعده أبي يعقوب يوسف الى مراكش وتوفي فيها (1198م)
محتويات [أخف]
1 فلسفته
2 علم الفلك
3 الأخلاق
4 مؤلفاته
5 مصادر
6 أنظر أيضاً
7 وصلات خارجية
يدعي ابن رشد أن لديه نوعين من معرفة الحقيقة، الأول معرفة الحقيقة استناداً على الدين المعتمد على العقيدة وبالتالي لا يمكن إخضاعها للتمحيص والتدقيق والفهم الشامل، والمعرفة الثانية للحقيقة هي الفلسفة، والتي ذكر بأن عدد من النخبويين الذين يحظون بملكات فكرية عالية توعدوا بحفظها وإجراء دراسات جديدة فلسفية
علم الفلك
كان ابن رشد مغرماً بعلوم الفلك منذ صغره، فكان يلاحظ الفلكيون حوله يتكاتفون لمعرفة بعض اسرار هذه السماء في وقت الظلام، وحين بلغ عمره عمر الخامسة والعشرون، بدأ ابن رشد يتفحص سماء المغرب من مدينته مراكش والتي من خلالها قدم للعالم اكتشافات وملاحظات فلكية جديدة واكتشف نجماً لم يكتشفه أوائله من الفلكيين
. كان يتمتع ابن رشد بملكة عقلية باهرة، فكان يناقش نظريات بطليموس بل أنه نبذها من اصلها وابدلها بنماذج جديدة تعطي تفسيرات فضلى لحقيقة الكون وقدم للعالم تفسيراً جديداً لنظرية رشدية جديدة بمسمى " اتحاد الكون النموذجي". ومن بعض انتقاداته لنظريات بطليموس حول حركة الكواكب، فكان من أقوال ابن رشد : من التناقض للطبيعة أن نحاول تأكيد وجود المجالات الغريبة والمجالات التدويريه، فعلم الفلك في عصرنا لا يقدم حقائق ولكنها يتفق مع حسابات لا تنطبق مع ما هو موجود في الحقيقة
ثم انطلق يقدم الانتقادات الحصيفة حيال بعض الفرضيات التي قدمها الفلكيون في عصره. ثم قام بالمشاركة بوصف القمر بالغير الواضح والغامض، وقال بأنه يحمل طبقات سميكة وأخرى أقل سماكة وتجتذب الطبقات السميكة نور الشمس اكثر من الطبقات الأقل سمكا. وقدم للعالم وللغرب أول التفسيرات البدائية والقريبة علمياً لأشكال البقع الشمسية.
الأخلاق
انطلق ابن رشد في آرائه الأخلاقية من مذهبَي أرسطو وأفلاطون، فقال بالاتفاق مع أفلاطون بالفضائل الأساسية الأربع (الحكمة والعفة والشجاعة والعدالة)، ولكنه اختلف عنه بتأكيده أن فضيلتي العفة والعدالة عامتان لكافة أجزاء الدولة (الحكماء والحراس والصناع). وهذه الفضائل كلها توجد من أجل السعادة النظرية، التي هي المعرفة العلمية الفلسفية، المقصورة على "الخاصة". وقد قَصَرَ الخلود على عقل البشرية الجمعي الذي يغتني ويتطور من جيل إلى آخر. وقد كان لهذا القول الأخير دورٌ كبير في تطور الفكر المتحرِّر في أوروبا في العصرين الوسيط والحديث. وأكد ابن رشد على أن الفضيلة لا تتم إلا في المجتمع، وشدَّد على دور التربية الخلقية، وأناط بالمرأة دورًا حاسمًا في رسم ملامح الأجيال القادمة، فألحَّ على ضرورة إصلاح دورها الاجتماعي في إنجاب الأطفال والخدمة المنزلية. وقد بسط ابن رشد أهم آرائه الأخلاقية من خلال شروحه على الأخلاق إلى نيقوماخوس لأرسطو وجوامع السياسة لأفلاطون.
مؤلفاته
لابن رشد مؤلفات عدة في أربعة أقسام: شروح ومصنفات فلسفية وعملية، شروح ومصنفات طبية، كتب فقهية وكلامية، وكتب أدبية ولغوية, ولكنه اختص بشرح كل التراث الأرسطي. وقد أحصى جمال الدين العلوي 108 مؤلف لابن رشد، وصلنا منها 58 مؤلفاً بنصها العربي.
من شروحاته وتلاخيصه لأرسطو:
تلخيص وشرح كتاب ما بعد الطبيعة (الميتافيزياء).
تلخيص وشرح كتاب البرهان أو الأورغنون.
تلخيص كتاب المقولات (قاطيفورياس).
شرح كتاب النفس.
شرح كتاب القياس.
وله مقالات كثيرة ومنها:
مقالة في العقل.
مقالة في القياس.
مقالة في اتصال العقل المفارق بالإنسان.
مقالة في حركة الفلك.
مقالة في القياس الشرطي.
وله ""كتب أشهرها"":
كتاب مناهج الأدلة، وهو من المصنفات الفقهية والكلامية في الأصول.
كتاب فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال، وهو من المصنفات الفقهية والكلامية.
كتاب تهافت التهافت الذي كان رد ابن رشد على الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة.
كتاب الكليات.
كتاب "التحصيل" في اختلاف مذاهب العلماء.
كتاب "الحيوان".
كتاب "المسائل" في الحكمة.
كتاب "بداية المجتهد ونهاية المقتصد" في الفقه.
كتاب "جوامع كتب أرسطاطاليس" في الطبيعيات والإلهيات.
dr grioui
15-01-2011, 23:01
ابن زهر
أبو مروان عبد الملك بن زهر بن عبد الملك بن مروان،
(464-557هـ) = (1072 ـ 1162م)، المعروف بابن زهر الاشبيلي، طبيب نطاسي عربي معروف في الأندلس من أهل إشبيلية، من أسرة عريقة في العلم، اشتغل أبناؤها بالطب والفقه وتولوا الوزارة وهو أستاذ الفيلسوف ابن رشد.وكان معتدل القامة قوي البنية وصل إلى الشيخوخة ولم تتغير نضارة لونه وخفة حركاته وانما عرض له في آخر أيامه ثقل في السمع. كان ابن زهر يحفظ القرآن، وسمع الحديث واشتغل بعلم الأدب والعربية ولم يكن في زمانه أعلم منه باللغة. لـه موشحات يغنى بها وهي من أجود ما قيل في معناها.
كان قوي الدين ملازماً لحدود الشرع محبا للخير مهيباً جريئاً فاق جميع الأطباء في صناعة الطب فشاع ذكره وطار صيته. خدم ابن زهر دولتي الملثمين والموحدين وذلك أنه أدرك دولة الملثمين ولحق بخدمتهم مع أبيه في آخر دولتهم ثم خدم دولة الموحدين وهم بنو عبد المؤمن وذلك أنه كان في خدمة عبد المؤمن هو وأبوه وفي أيام عبد المؤمن مات أبوه وبقي هو في خدمته ثم خدم ابن عبد المؤمن أبا يعقوب يوسف ثم ابنه يعقوب أبا يوسف الذي لقب بالمنصور، ثم خدم ابنه أبا عبد اللّه محمد الناصر وفي أول دولته توفي أبو بكر بن زهر. ألف أبو بكر بن زهر الترياق الخمسيني للمنصور أبو يوسف يعقوب.
كان المنصور صاحب الأندلس شديد الكراهية للفلسفة القديمة فأمر أن لا يشتغل بها أحد وأن تجمع كتبها من الأيدي وأشاع أن من وجد عنده شيء منها نالـه ضرر فصدع ابن زهر بالأمر وقام بما عهده إليه ولكن كان بإشبيلية رجل يكرهه جد الكراهية فعمل محضرا وأشهد عليه جمهورا من الناس بأن الحفيد أبا بكر بن زهر لديه كثير من كتب المنطق والفلسفة وأنه دائم الاشتغال بها ورفع المحضر إلى المنصور فلما قرأه أمر بالقبض على مقدمه وسجنه ثم قال واللّه لو شهد جميع أهل الأندلس على ما فيه ووقفوا أمامي وشهدوا على ابن زهر بما في هذا المحضر لم أقل قولة لما أعرفه من متانة دينه وعقلـه.
كانت للحفيد أبو بكر بن زهر أخت عالمة بصناعة الطب تعالج النساء وكان لها بنت مثلها في الصناعة وكانتا تعالجان نساء المنصور صاحب الأندلس. كان لابن زهر شعر جيد منه قوله يتشوق إلى ولده:
ولي واحد مثل فرخ القطا صغير تخلف قلبي لديه
نأت عنه داري فيا وحشتي لذاك الشخيص وذاك الوجيه
تشوقني وتشوقته فيبكي علي وأبكى عليه
وقد تعب الشوق ما بيننا فمنه إلّي منّي إليه
كان لأعماله أثر كبير في تطور الطب في أوروبا فيما بعد. من مؤلفاته المترجمة إلى اللاتينية؛ التيسير في المداواة والتدبير، وقد وصف التهاب الغلاف الغشائي المحيط بالقلب، وطرائق استخراج حصى الكُلية
ابن زهر بين المرابطين والموحدين:
لقد عاصر ابن زهر المرابطين والموحدين في الأندلس، وعايشهم مبقياً مسافة كافية بينه وبين سياسات كلتا الطائفتين، فقد كان رفيع المكانة عند المرابطين هو وأبوه أبو العلاء حتى إنه ألف كتاب "الاقتصاد في إصلاح الأنفس والأجساد والأجساد" ويسمى أيضاً "الزينة" بطلب من أمير مرابطي، ثم علا شأنه عند الموحدين بعدهم. وكان الملوك، وإن اختلفت نظمهم ودولهم، يعلون شأن العلماء، ولو كانت لهم صلات حميمة برؤساء الدول السابقة.
أسرة أبي مروان:>>>>
أبي العلاء، زهر بن عبد الملك بن محمد بن مروان بن زهر. (توفي 1131م)، والد عبد الملك، وعميد عائلة ابن زهر. وإلى أصالة نسبه العربي الإياديّ، هو فيلسوف طبيب من أهل إشبيلية. قال عنه صاحب التكملة: "إن زهراً أنسى الناس مَنْ قَبْلَهُ إحاطةً بالطب وحذقاً لمعانيه" وحلّ من سلطان الأندلس محلاً لم يكن لأحد في وقته، فكانت إليه رياسة بلده ومشاركة ولاتها في التدبير.. وصنف كتباً منها "الطرر" في الطب و"الخواص" و"الأدوية المفردة" لم يكمله، و"حلّ شكوك الرازي على كتب جالينوس" ورسائل ومجربات.
ومنها ابنه أبو بكر محمد بن عبد الملك، فقد ولد في إشبيلية: عام
(507هـ 1113م وتوفي 595هـ-1199م)، وهو مـن نوابغ الطب والأدب في الأندلس، وصفه ابن أبي أصيبعة بأنه الوزير الحكيم الأديب الحسيب الأصيل. "ولم يكن في زمانه أعلم منه بصناعة الطب، أخذها عن أبيه، وعُرف بالحفيد ابن زهر، له "الترياق الخمسيني" في الطب- والترياق يشتمل على عناصر متعددة تركب تركيباً صناعياً لتقوية الجسم وحفظ الصحة والتخلص من السموم الحيوانية والنباتية والمعدنية- "ورسالة في طب العيون".
كان أبو بكر شاعراً، نظم وموشحات انفرد في عصره بإجادتها، حتى إن ابن خلدون ذكره في مقدمته، خلال حديثه عن الموشحات بلسان ابن سعيد: "وسابقُ الحلبة التي أدركتُ هو أبو بكر بن زهر. وقد شرّقتْ موشحاته وغرّبتْ" ومنها:
ما للمولَّهْ من سكره لا يفيقْ يا له سكرانْ
من غير خمرْ ما للكئيب المشوقْ يندب الأوطان
ومنها:
أيها الساقي إليك المشتكى قد دعوناك وإن لم تسمع
مؤلفات ابن زهر:>>>>
لم يَكْفِ عبد الملك أبا مروان ما انتهى إليه من معرفة علمية بالطب، عن طريق والده أبي العلاء، فرحل إلى الشرق ودخل وتطبب هناك زماناً، أي تعاطى علم الطب وعاناه، ثم رجع إلى الأندلس، فقصد مدينة "دانية" فأكرمه ملكها وأدناه، وحظي في أيامه، واشتهر بالتقدم في صناعة الطب وطار ذكره منها إلى أقطار الأندلس.
ثم انتقل أبو مروان من دانية إلى إشبيلية، وظل فيها حتى وفاته وخلّف أموالاً جزيلة.
ذكر ابن أبي أصيبعة من تصانيفه الكتب التالية:
كتاب "التيسير في المداواة والتدريب" ألّفه للقاضي أبي الوليد بن رشد.
كتاب "الأغذية" ألّفه لمحمد عبد المؤمن بن علي أمير الموحدين.
كتاب "الزينة" وهو على الأرجح كتاب "الاقتصاد في إصلاح الأنفس والأجساد".
"تذكرة في أمر الدواء المسهل وكيفية أخذه" ألّفه لوالده أبي بكر وذلك في صغر سنه وأول سفرة سافرها فناب عن أبيه فيها.
"مقالة في علل الكلى".
"رسالة في علتي البرص والبهق" كتب بها إلى بعض الأطباء بإشبيلية.
"تذكرة" كتبها لابنه أبي بكر، أول ما تعلّق بعلاج الأمراض.
حول كتاب الاقتصاد>>>
ألّف ابن زهر الكتاب للأمير الموحِّدي، ويبدو فيه تأثره بنظرية أفلاطون في النفس المثلثة، كما هو الحال لدى الفلاسفة المسلمين، وكما نلاحظ في الأساطير البابلية والهندية القديمة، "فهو يرى في النفس الواحدة ثلاث نفوس، أي ثلاث قوى: الناطقة أي المدركة العاقلة مسكنها الدماغ، والحيوانية مسكنها القلب، والطبيعية مسكنها الكبد، و"هذه الناطقة بها تكون الفكرة في السموات والأرض وفي العلوم والصنائع. وبالحيوانية يكون الغضب والحَرَد والأنفة، والطبيعية بها تكون شهوة الغذاء والجماع، وهاتان النفسان خادمتان للناطقة ومعينتان لها".
ما يظهر بذلك الانتباه الممتاز من الحكيم الأندلسيّ لمكانة الكبد من العضوية حيث جعل تلك الغدة ذات الوظائف المتعددة مسكن القوّة الطبيعية.
يظهر ابن زهر في كتاب الاقتصاد مالك لأدوات بحثه، ويتصرف تصرف الواثق بعلمه وتجربته، ويرى أنه يتصرف في ذكر الأدوية وأمثالها تصرّف الكيماوي الذي يركب الأدوية ويعرف خصائص عناصرها، فهو حين يذكر أصباغ الشعر يقول: "وأما الصباغات فقلما يسلم أحد من ضرّها، وقد أثنى جالينوس على القطران وذكر أنه صبغ عجيب للشعر، لكنْ.. هو من كراهة الرائحة على ماهو عليه، وأما أنا فإني أستعمل من الصباغات مالا يضر كثيراً بالبصر وأقتنع بذلك في دهن البان أحلّ فيه لاذناً وأجعل معه دقاق عفص وأخلط إلى الكل من الماء والخلّ ما يصلح به التمازج، وأرفعه إلى أن يبيد الماء.. الخ... "
المصادر
معالم فكرية في تاريخ الحضارة العربية الإسلامية- د.عبد الكريم اليافي- منشورات الشركة المتحدة -دمشق 1982.
عبد الملك بن زُهْر الأندلسيّ مكانته العلمية وكتابه "الأغذية"- نصر الدين البحرة - مجلة التراث العربي- العدد 75.
تشريح الكبد والطحال والبطن وأمراضها ومعالجتها في كتاب التيسير
dr grioui
15-01-2011, 23:03
ملا صدرا محمد بن إبراهيم القوامي الشيرازي
http://up.libyan-sat.com//uploads/images/ly598f8e7e78.jpg
979-1050هجري ،1572-1640ميلادي.
ينسب إليه نهج الجمع بين الفلسفة والعرفان والذي يسمى بالحكمة المتعالية. كان طرحه متطورا جدا وفاق حدود عصره مما صعب على معاصريه أن يقبلوه فلاقى من معاصريه صنوف المضايقات بسبب ذلك فكَفر ورمي بأبشع التهم حتى طرد من بلدته, فما كان منه إلا أن هجر القوم إلى القرى النائية منقطعا إلى الرياضة الروحية حتى تجلت له العلوم الباطنية فعاد على البشرية بحكمته المتعالية. يعرف أيضا بـ صدر المتألهين.
نبذة عن حياته
ولد هذا الرمز في عائلة ثرية حيث كان والده وزيرا وكان هو الوريث الوحيد له مما خوله أن يستفيد من هذه الثروة ليصرفها على طلب العلم وهذا سبب ثرائه العلمي فكان مطلعا على أغلب فنون عصره. درس في حوزة أصفهان عاصمة الدولة آنذاك حتى حضر درس فقيه عصره الشيخ البهائي والذي حثه على حضور درس المير داماد في الحكمة وكان هذا الأخير ممن قدم نظريات وإنجازات غير مسبوقة في الحكمة مما كان له أكبر الأثر بصقل عقلية مترجمنا
أعماله
هذه القائمة هي افتباس من : الشيرازي دراسة بيبليوغرافية/أحمد ماجد
كتب صدر الدين الشيرازي ورسائله:
أ) الكتب المستقلة:
1) الحكمة المتعالية في الأسفار الأربعة العقلية: يعتبر هذا الكتاب من أهم كتب »الشيرازي«، حيث عرض فيه فلسفته، وقد قسمه إلى أربعة أسفار:
أ السفر من الخلق إلى الحق.
ب السفر بالحق في الحق.
ت يقابل الأول لأنه من الحق إلى الخلق بالحق.
ث يقابل الثاني من وجه لأنه بالحق في الخلق).
يقع هذا الكتاب في طبعته الحديثة الصادرة عن دار التراث العربي عام 1982ميلادية بتسعة مجلدات، وهذه النسخة مصورة عن نسخة إيرانية قام بتحقيقها ونشرها العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي، هذا وكانت الطبعة الأولى قد صدرت عام 1282ه.ق،
dr grioui
18-01-2011, 19:37
مساهمات الأطباء العرب والمسلمين في علم التشريح
فت البشرية منذ القدم تشريح جثث الموتى ، فقد قام قدماء المصريين بتشريح جثث موتاهم وتفريغ الأحشاء الداخلية منها ، ووضع بعض المواد الحافظة للجثث من التفسخ ، وبذلك استطاعت الموميات أن تبقى آلاف السنين .
ونال علم التشريح اهتماماَ خاصاَ من قبل الأطباء العرب والمسلمين ، واعتمدوا في دراساتهم وكتاباتهم حول ذلك على مصادر عديدة هي :
1- كلام من سبقهم من الأطباء اليونانيين : كانت بدايات معلوماتهم عن التشريح مستقاتاَ من كتب الأطباء اليونانيين ، مثل كتب أبقراط وجالينوس وآخرين .وهنا لا بد من التذكير بأن الأطباء العرب والمسلمين أنقذوا الكثير من تآليف الأطباء اليونانيين من الضياع بتعريبهم
لها ، لأن النسخ اليونانية القديمة فقدت جميعها ولم يبق سوى النسخ العربية ، ومن تلك الكتب كتب جالينوس التالية ( 1- كتاب في اختلاف ما وقع بين القدماء في التشريح . 2- كتاب تشريح الأموات . 3- كتاب الأحياء _ الحيوانات - . 4- كتاب علم أبقراط في التشريح . 5- آراء أرسطراطس في التشريح . 6- كتاب تشريح الرحم ) .
2- التشريح المقارن : يستند هذا النوع من التشريح على تشريح الحيوانات ومقابلة ذلك بتشريح الإنسان . وعلى الرغم من أن ذلك لا يغني عن تشريح الإنسان لتعليم الطب لوجود فروق كبيرة بينهما ، إلا أن تشريح الحيوانات أمر أساسي باعتباره خطوة أولى في دراسة التشريح .وقد زخرت كتب الطب العربية بإشارات عن قيامهم بتشريح الحيوانات
( حية وميته) واتخاذهم ذلك وسيلة للمقارنة عند دراسة علم التشريح في الإنسان ، نذكر فيما يلي بعض الأمثلة :
أ ـ يعتبر يوحنا بن ماسويه أول من عمل بالتشريح المقارن من العرب وكتب في ذلك كتاباَ ، ذكر براون نقلاَ عن كتاب فارسي (( ذكر فيها أن يوحنا بن ماسويه لما عجز عن الحصول على جثث آدمية قام بتشريح القردة في حجرة خاصة للتشريح أقامها على ضفة دجلة ، وأن نوعاَ خاصاَ من القردة كان يعتبر أقربها شبهاَ للإنسان كان يمده به حاكم النوبة بأمر أصدره الخليفة المعتصم )) .
ومما يروى عنه (( دخل غلام من الأتراك ومعه قرد من القرود التي أهداها ملك النوبة إلى المعتصم ، وقال ليوحنا يقول لك أمير المؤمنين زوج هذا القرد من قردتك حماحم حيث كان لا يصبر عنها ساعة ، فوجم لذلك ، ثم قال للغلام : قل لأمير المؤمنين ، اتخاذي لهذه القردة غير ما توهمه وإنما دبرت تشريحها ووضع كتاب على ما وضع جالينوس في التشريح … وكان في جسمها قلة تكون العروق فيها … فتركتها لتكبر ويغلظ جسمها ، فأما إذ قد وافى هذا القرد فسيعلم أمير المؤمنين أنى سأضع له كتاباَ لم يوضع في الإسلام مثله . ثم فعل ذلك بالقرد فظهر له منه كتاب حسن )) .
ب ـ تجارب وأقوال الرازي :
تحدث الرازي في مقالته فيما بعد الطبيعة عن تكوين الجنين ، فقال (( وبعد فإن جالينوس قد عني بأمر التشريح وكان يدعي فيه دعاوى ، وهنا لا يمكننا تشريح أرحام النساء ، فقد نشاهد أرحام الغنم وأجوافها فلسنا نرى من ذلك شيئا )) .َ
وقوله أيضاً (( وقد يعرض على القلب دق فإنه كان عندي قرد لا يزال يهزل فلما شرحته وجدت أعضاءه سليمة ، إلاّ أني وجدت على غلاف قلبه غلظاً خارجاً من الطبع فيه رطوبة محتقنة شبيهه بالرطوبة التي تكون في النفاخات .
وأما ديك شرحته فإني وجدت على غلاف قلبه غلظاً صلباً متحجراً ليس فيه رطوبة ، وأما الورم الحار فرأيناه قد حدث بقوم من المقاتلة ممن قد جرحوا فتبعهم الموت ساعتهم بالغشي الشديد القوى )) .
التجربة التي ذكرها عن الحيوان الذي ينزع قلبه منه فلا يصيبه الغشي بل يظل يعدو ويتحرك إلى أن يموت .
ج – ويسرد ابن طفيل ما كان يعرفه من علم التشريح من خلال تشريح ( حي ) للظبية في قصته الفلسفية ( حي إبن يقضان ) ، وعندما يريد أن يعرف حركة القلب في أثناء حياة
الجسد ، يأتي بظبية حية ويقيدها ثم يشق صدرها حتى يصل إلى القلب . ويبدو أن ابن طفيل كان ذا علم واسع في تشريح الحيوانات الحية والميتة مما جعله يقول عن حي إبن يقضان
(( فتتبع ذلك كله بتشريح الحيوانات الأحياء والأموات )) .
3 - تشريح الرمم ومشاهدة الهياكل العظمية في المقابر :هناك إشارات على تفحصهم للرمم ( وهي البقايا البشرية في أطوار التحلل المختلفة) ، وخاصة العظام والمفاصل والأربطة ، على سبيل المثال يقول ابن النفيس (( أما تشريح العظام والمفاصل ونحوهما فيسهل في الميت من أي سبب كان ، واسهل ما يكون إذا مضى على موته مدة فني ما عليه من اللحم حتى بقيت العظام متصلة بالأربطة ظاهرة ، فهذا لا يفتقر فيه إلى عمل كثير حتى يوقف على هيئة عظامه ومفاصله )) وظاهر النص أن ابن النفيس باشر التشريح على أجداث ورمم الموتى واهتم بالعظام والأربطة والمفاصل وتوصل إلى حقيقة أن أربطة المفاصل لا تفنى إلا بعد فناء اللحم .
أما مشاهدة الهياكل العظميه فسيأتي الكلام عن ذلك فيما بعد.
4 - ملاحظة الجروح التي تتسبب من الحروب وتعقب آثار الحوادث : لقد كانت مراقبة الأحشاء الداخلية للمصابين في الحروب أثناء معالجتهم فرصة عملية للتأكد من معلوماتهم التشريحية وتعزيزها .
كما وأن دراسة آثار بعض الحوادث أيضاَ كانت تطبيقاَ عمليا لمعلوماتهم التشريحية ، فعلى سبيل المثال يقول الرازي (( رجل سقط عن دابته ، فذهب حس الخنصر والبنصر ونصف الوسطى من يديه ، فلما علمت أنه سقط على آخر فقار في الرقبة علمت أنه مخرج العصب الذي بعده الفقارة السابعة أصابها في أول مخرجها ، لأني كنت أعلم من التشريح أن الجزء الأسفل من أجزاء العصبة الأخيرة النابت من العنق يصير إلى الإصبعين الخنصر والبنصر ، ويتفرق في الجلد المحيط بهما وفي النصف من جلد الوسطى ))
5 - التشريح البشري :على الرغم من عدم وجود نص من الكتاب والسنة يحرم ممارسة التشريح لغاية التدريس فإن تزمت البعض واتهام من يقوم بالتشريح بالزيغ عن الدين والبعد عن الرحمة والإنسانية سبب قصوراً لدى الأطباء العرب والمسلمين في هذا العلم ، إلا أن البعض يعتقد بأنهم مارسوا التشريح البشري بصورة سرية ومحدودة ، وخاصة تشريح قسم من أعضاء الجسم كالقلب والعين والكبد وعضلات الأمعاء ويستدلون على ذلك من كتاباتهم الدقيقة والصحيحة عن تشريح هذه الأعضاء ، وكذلك من مخالفتهم لكثير من آراء اليونانيين ، وتأكيد قسم منهم بأن ( التشريح يكذب كذا وكذا ) أو ( التشريح يكذب ما ذكر ) وقول ابن رشد
( من اشتغل بعلم التشريح ازداد إيماناً ) وقول الرازي ( يحتاج في استدراك علل الأعضاء الباطنة إلى العلم بجوهرها أولاً بأن تكون قد شوهدت بالتشريح … ) .
ويؤكد بعضهم ممارسة المتأخرين منهم للتشريح بشكل قاطع ، يقول جول لابوم (( كان الأطباء العرب في القرن العاشر يعلمون تشريح الجثث في قاعات مدرجة خصصت لذلك في جامعة صقلية )) .
وعلى الرغم من عدم ورود نص صريح قاطع على ممارسة الأطباء العرب والمسلمين للتشريح إلا أن لهم فضلاً كبيراً على تطوير هذا العلم ولهم فيه ابتكارات نذكر منها :
1 . الكتب والتصانيف : كما ذكرنا سابقاَ لقد كان للأطباء العرب والمسلمين فضل حفظ كتب أبقراط وجالينوس في التشريح والتي فقدت أصولها اليونانية ، بتصنيفها وجمعها وشرحها ونقدها بوعي علمي صحيح .ولم يكتفوا بترجمات كتب التشريح بل أنهم صنفوا وألفوا العديد من
الكتب ، وكان ابن ماسويه أول من ألف كتاباَ في التشريح باللغة العربية ، وتبعه الكثيرون لا يتسع المجال لذكرهم ، حتى أن أحد الباحثين أحصى كتب التشريح التي ألفها الأطباء العرب خلال القرون ( 3 – 13 هـ )فبلغت ستون كتاباَ وأشهر تلك الكتب كان كتاب شرح تشريح القانون لابن النفيس . ولا يفتنا أن نذكر بأن كتب التشريح العربية تمتلئ بالرسوم التوضيحية والمخططات لأجزاء جسم الإنسان وتراكيبه المختلفة والتي تعتبر النواة الأولى لأطالس ومصورات التشريح المتقدمة .
2 . كان ابن سينا أول من عرف أن الجنين يأخذ بواسطة المشيمة شريانين اثنين ويرد وريداً واحداً عن طريق الحبل السري .
3 . موفق الدين عبد اللطيف البغدادي : أرشد إلى مواطن الضعف في وصف جالينوس لبعض أجزاء الهيكل العظمي وأكد على سبيل المثال أن الفك الأسفل قطعة واحدة وليس قطعتين بعد أن فحص أكثر من ألفي جمجمة بشرية في أحد المقابر حيث يقول (( والذي شاهدناه من حال هذا العضو أنه عظم واحد وليس فيه مفصل ولا درز أصلاً )) .
4 . لقد سبق ابن النفيس هارفي الإنكليزي في اكتشاف الدورة الدموية الصغرى
( الدورة الرئوية ) بمئات السنين ، كما سبق سرفيتوس بثلاثة قرون في اكتشاف وإثبات أن الدم ينقى في الرئتين جاء في وصفه تشريح الشريان الوريدي في كتابه شرح تشريح القانون من جملة ما ذكر (( ولا بد في قلب الإنسان ونحوه ، مما له رئة من تجويف آخر يتلطف فيه الدم ليصلح مخالطة الهواء … وهذا التجويف هو التجويف الأيمن من تجويف القلب . وإذا لطف الدم في هذا فلا بد من نفوذه إلى التجويف الأيسر حيث يتولد الروح ولكن ليس بينهما منفذ فإن جرم القلب هنا مصمت ليس فيه منفذ ظاهر كما ظنه جماعة . ولا منفذ غير ظاهر كما ظنه جالينوس فإن صمام القلب مستحصف جرمه غليظ فلابد أن يكون هذا الدم إذا لطف نفذ في الوريد الشرياني إلى الرئة لينبث في جرمها ويخالط الهواء ويتصفى ألطف ما فيه وينفذ إلى الشريان الوريدي ليصل إلى التجويف الأيسر من تجويفي القلب وقد خالط الهواء وصلح لأن يتولد منه الروح . وما بقي منه أقل لطافة تستعمله الرئة في غذائها )) .
5 . الدورة الدموية في الشرايين التاجية : لقد كان ابن النفيس أول من فطن إلى وجود أوعية داخل جرم القلب تغذيها وبذلك كان أول من وصف الشريان الإكليكي وفروعه حيث قال :
( قوله – ويقصد ابن سينا – ليكون له مستودع غذاء يتغذى به وجعله الدم الذي في البطين الأيمن منه يتغذى القلب لا يصلح البتة فإن غذاء القلب إنما هو من الدم المار فيه في العروق المارة في جرمه ) .
6. عدد تجاويف القلب : كان الاعتقاد السائد عند الأطباء اليونانيين والعرب ومنهم ابن سينا أن للقلب ثلاثة بطون ، وقد خالف الزهراوي ذلك عندما أكد بأن للقلب بطينان فقال في كتابه التصريف (( وله بطنان عظيمان أحدهما في الجانب الأيمن والآخر في الجانب الأيسر منه . ومن البطنين الأيمن إلى الأيسر منافذ )) .
وجاء بعده ابن رشد ليؤكد في كتابه الكليات ذلك ويضيف (( وله زائدتان شبيهتان بالأذنين إحداهما يمنة والأخرى يسرة )) .
وأخيراً جاء ابن النفيس ليؤكد عدد التجاويف ويصحح الخطأ الذي وقع فيه من سبقوه في اعتقادهم بوجود منافذ بين البطينين فقال : (( قوله – ويقصد ابن سينا – أيضاً فيه ثلاثة بطون وهذا كلام لا يصح فإن القلب له بطينان فقط …. ولا منفذ بين هذين البطينين البتة وإلا كان الدم ينفذ إلى موضع الروح فيفسد جوهرها ، والتشريح يكذب ما قالوه )) .
7 . الدورة الدموية في الأوعية الشعرية :يقول الدكتور كمال السامرائي نقلا عن روبنسن إن أول من أشار إلى تلاقي الشرايين بنهايات الأوردة هو ( إيراستراتوس ) . إلا أن علي بن العباس المجوّسي كان أول من وصف ذلك بشكل جلي حيث وصف الدورة الدموية الشعرية وقبل هارفي بكثير فقال : ( وينبغي أن تعلم العروق الضوارب في وقت الانبساط ما كان منها قريباً من القلب اجتذب الهواء والدم اللطيف من القلب باضطرار الخلاء لأنها في وقت الانقباض تخلو من الدم والهواء . فإذا انبسطت عاد إليها الدم والهواء وملأها … وما كان منها متوسط فيما بين القلب والجلد من شأنه أن يجتذب من العروق غير الضوارب ألطف ما فيها من الدم وذلك أن العروق غير الضوارب فيها منافذ إلى العروق الضوارب والدليل على ذلك أن العرق الضارب إذا انقطع استفرغ منه الدم في العروق غير الضوارب ) .
8. وظيفة وعدد الأغشية القلبية : حدد ابن رشد في كتابه الكليات عدد الأغشية ( Cardiac Valves ) التي يتألف منها الصمام الموجود في القسم الأيمن من القلب ، وهو الصمام الذي نطلق عليه اليوم ( Tricuspid ) وقد حدد ابن رشد وظيفته بدقة ، كما أشار إلى الصمامات الكائنة في الفوهة التي تنفتح على الشريان الرئوي وبين وظيفتها . يقول ابن رشد (( وللقلب بطنان عظيمان … وللبطن الأيمن فوهتان إحداهما فوهة العرق المتصل بالكبد … وعلى هذه الفوهة أغشية ثلاثة تنفتح عند دخول الدم منها ثم تنسد انسداداً محكماً … والفوهة الثانية هي فوهة العرق الذي يتصل من هذا التجويف بالرئة ، وهو عرق غير ضارب ، إلا أن أغشيته غلاظ هي شبيهة بالشريان ، وعلى هذه الفوهة أغشية تنفتح إلى خارج ولا تنفتح إلى داخل بخلاف الأغشية التي على الفوهة الأخرى ، وفي البطن الأيسر فوهتان )) .
(( وأما إحدى الفوهتين في البطن الأيسر وهي فوهة الشريان العظيم ( الأبهر ) فإنه جعلت فيه تلك الأغشية الثلاثة تنفتح من داخل إلى خارج لكي يخرج منها الدم إلى الشرايين ثم لا يعود ، والفوهة الأخرى التي في هذا الجانب هي فوهة الشريان الذي يتصل بالرئة ومن هذا الشريان يكون تنفسه ( أي تنفس القلب ) ولذلك جعلت تلك الأغشية تنفتح من خارج إلى داخل )) .
9 . تشريح الأقنية الصفراوية عند ابن النفيس : يقول جالينوس في ذلك (( … سترى عند التسلخ ) القناة التي تجري من حويصلة الصفراء إلى بداية المعا الإثني عشر تحت البواب
بقليل ، سترى في بعض الحيوان النقطة التي تتضخم فيها نهاية المعي الدقيق حول
البواب … وفي الوقت نفسه سترى قناة صغيرة تذهب أسفل مع الوريد الذاهب إلى الإثني عشر يتجه إلى الأسفل … )) .
ويكرر ابن سينا الخطأ نفسه ، وإذا عدنا إلى كتاب أندريا فيزاليوس ( 1514 – 1564 م ) الذي يعتبره الغرب مؤسس علم التشريح ، نجده يقع في الخطأ نفسه . وكذلك فعل ليوناردو دافنشي ( 1452 – 1519 م ) في رسومه التشريحية الشهيرة ، كرروا جميعاً خطأ جالينوس …… ما عدا ابن النفيس الذي يقول منتقداً جالينوس الذي ادعى أن (( المرارة ينفذ منها إلى الأمعاء مجرى آخر تنفذ فيها ما ينفذ لا إلى المعدة ولا إلى الأمعاء )) .
يقول الدكتور سلمان قطاية : (( وكلامه هذا هو الحق وهكذا فقد صحح ابن النفيس خطأ جالينوس قبل المشرحين الغربيين بعدة قرون )) ، فهو يقول أنه شاهد المرارة مراراً ، معنى ذلك أنه شاهدها عياناً وعلى الإنسان ، لأن جالينوس يقول إنك سترى في بعض الحيوان ، لذلك أخطأ ، ولأن ابن النفيس شرح الإنسان ( وهذا ما لسنا متيقنين منه ) استدرك الخطأ .
هذا اكتشاف جديد يضاف إلى اكتشاف ابن النفيس للدورة الدموية الصغرى .
10 . الرازي : هو أول من قال بوجود الفرع الحنجري للعصب الصاعد وقد لاحظ بأنه يكون بفرعين في الجهة اليمنى في بعض الأحيان .
11. التشريح المرضي : قال ابن النفيس في ذلك (( تشريح العروق الصغيرة في الجلد يعسر في الأحياء لتألمهم ، وفي الموتى الذين ماتوا من أمراض تقلل الدم كالإسهال والدق والنزف ، وإنه يسهل فيمن مات بالخنق لأن الخنق يحرك الروح والدم إلى الخارج فتنفتح العروق ، على أن هذا التشريح ينبغي أن يعقب الموت مباشرة لتجنب تجمد الدم )) .
وأورد الزهراوي في كتابه التصريف عن التشريح المرضي فقال (( …… وضرورة تشريح الأجسام بعد الموت لمعرفة سبب الوفاة للانتفاع بهذه النتائج في الأحوال المماثلة ))
هذا الكلام إن دل على شئ فإنما يدل على ممارسة هذا النوع من التشريح من قبل الأطباء العرب والمسلمين ، والذي يعتبر اليوم من الأركان الأساسية في دراسة الطب خاصة الطب الشرعي لمعرفة سبب الوفاة.
12 . وأخيراً لابد من أن نذكر مثالاً فريداً لتأثير التراث الإسلامي على الغرب . وذلك أن مؤسس علم التشريح أندرياس فيساليوس Andreas Vesalius نشر في عام 1538 م جداوله التشريحية الستة كدراسة تمهيدية لمؤلفه الرئيسي المعروف باسم (( الصنعة Fabrica )) الذي كتبه في عام 1543 م . وقد ورد في النص اللاتيني لهذه الجداول عدد كبير من المصطلحات العربية …. وهكذا حملت جداول فيساليوس التشريحية التراث العربي في الطب إلى مطالع العصور الحديثة .
(( وأجريت أول عملية تشريح في باريس في سنة 1478 أو 1494 ، أي نحو مائتي سنة بعد وفاة ابن النفيس ، وبني مدرج للتشريح في بادوا في سنة 1490 ، وفي مونبليه في فرنسا في سنة 1551 ، وفي بازل في سويسرا في سنة 1588 ( ثلاثمائة سنة بعد وفاة ابن النفيس ) وفي باريس في سنة 1608 ، وفي بولونيا في سنة 1637 )) .
dr grioui
19-01-2011, 12:12
البيروني شهد له التاريخ بالنبوغ
http://www.moheet.com/image/16/225-300/164237.jpg
عالم مميز، ولا تكفي كلمة عالم للتعبير عما يعنيه هذا الرجل فهو موسوعة علمية متكاملة
تنوعت مجالات معرفته فهو مؤرخ ، جغرافي، فلكي، رياضي، فيزيائي، ومترجم،
يقف العديد من العلماء أمام علمه الغزير موقف الاحترام والتبجيل ويتساوى في هذا العلماء العرب
والأوربيين الذي أذهلهم البيروني بأبحاثه العلمية واكتشافاته، والتي تساهم إلى اليوم في خدمة العلماء
في مختلف المجالات سواء رياضية أو تاريخية جغرافية أو فلكية.
برز البيروني كأشهر شخصية علمية على مر العصور المختلفة كما برزت مؤلفاته كواحدة من أهم المؤلفات
العلمية التي أثرت المكتبات، واعتبرها العلماء إرث من المعرفة تركها لهم البيروني لينهلوا منه العلوم المختلفة.
النشأة
هو أبو الريحان محمد بن أحمد الخوارزمي " البيروني"، ويأتي لفظ بيرون من الفارسية ويعني
"ظاهر" أو "خارج" ، ولد البيروني في 4 سبتمبر عام 973م في مدينة كاث عاصمة خوارزم
"تقع خوارزم حالياً في أوزبكستان ".
عرف عن البيروني منذ الصغر حبه للرياضيات والفلك والجغرافيا وأخذ علومه عن العديد من العلماء
المميزين منهم أبي نصر منصور بن علي بن عراق وهو أحد أمراء أسرة بني عراق الحاكمة لخوارزم
وكان عالماً مشهوراً في الرياضات والفلك، كما عمل البيروني على دراسة عدد من اللغات حتى أتقنها
وكان من هذه اللغات الفارسية والعربية والسريانية واليونانية.
رحلته مع العلم
http://www.moheet.com/image/fileimages/2007/file26944/3_96_1213_7.jpg
رحل البيروني من خوارزم إلى "الري" نتيجة لحدوث بعض الاضطرابات في خوارزم
وكان هذا في عام 994م، التقى في "الري" بالعالم الفلكي " الخوجندي " حيث أجرى معه
بعض الأرصاد والبحوث الفلكية، وبعد ذلك عاد إلى بلاده مرة أخرى حيث واصل عمله وأبحاثه
في الأرصاد، سافر مرة أخرى إلى " جرجان" عام 998م حيث التحق ببلاط السلطان قابوس بن وشمكير
وكان محباً للعلم والعلماء ويزخر بلاطه بالعديد من العلماء المتميزين في شتى فروع العلوم والمعرفة،
كما كانت لديه مكتبة ثرية بالكثير من الكتب القيمة.
التقى البيروني في هذه الفترة بالعالم الجليل ابن سينا وناظره، كما اتصل بالطبيب الفلكي أبي سهل عيسى
بن يحيي المسيحي، حيث تلقى عنه العلم كما شاركه في بحوثه العلمية.
كانت الفترة التي قضاها البيروني في بلاط السلطان قابوس بن وشمكير فترة ثرية بالنسبة له
حيث درس فيها وقام بعمل الأبحاث العلمية المختلفة كما التقى بالعديد من العلماء المتميزين
وكانت واحدة من إنجازاته الهامة هي قيامه بتأليف إحدى مؤلفاته الكبرى وهي "الآثار الباقية من القرون الخالية"
وهو كتاب تاريخي يضم التواريخ والتقويم التي كان العرب والروم والهنود واليهود يستخدمونها قبل الإسلام،
كما يقوم بتوضيح تواريخ الملوك من عهد آدم حتى وقته، كما يوجد به جداول تفصيلية للأشهر
الفارسية والعبرية والرومية والهندية، وتوضيح كيفية استخراج التواريخ بعضها من بعض.
العودة للوطن
مكث البيروني في جرجان فترة من الزمن استطاع أن ينجز فيها العديد من الخطوات العلمية الهامة،
كان خلالها موضع دائم للتقدير والاحترام، قامت بعد ذلك ثورة في جرجان قامت بالإطاحة ببلاط السلطان
قابوس وذلك في عام 1009م، فقام البيروني بالعودة مرة أخرى إلى وطنه واستقر بمدينة "جرجانية"
التي أصبحت عاصمة للدولة الخوارزمية، التحق بعد ذلك بمجلس العلوم الذي أقامه الأمير مأمون بن مأمون
أمير خوارزم والذي كان يضم العديد من العلماء المتميزين منهم ابن سينا، وابن مسكويه المؤرخ والفليسوف.
ومن خلال التحاق البيروني بمجلس العلوم هذا حظي بمنزلة عالية وقدر رفيع عند أمير خوارزم
الذي عرف قدر البيروني كعالم جليل فاتخذه مستشاراً له وأحاطه برعايته، وفي خلال هذه الفترة
واصل البيروني تحصيله للعلم وإجراء بحوثه الفلكية، حتى كان الاستيلاء على خوارزم من قبل
السلطان محمود الغزنوني والذي قام بضمها إلى ملكه فانتقل البيروني إلى بلاطه ورحل مرة
أخرى في عام 1016م إلى غزنة "تقع جنوب كابول بأفغانستان".
ما بين غزنة والهند
http://www.moheet.com/image/fileimages/2007/file26944/1_96_1213_7.jpg
استغل البيروني انتقاله بين العديد من الدول في التعرف على المزيد من العلوم وتوسيع دائرة علومه
فخلال الفترة التي قضاها بعد ذلك في " غزنة " اشتغل بالفلك وغيره من العلوم، كما أفادته مرافقته
للسلطان محمود الغزنوي في فتوحاته في بلاد الهند حيث تعرف على علومها ودرسها كما قام بتعلم
اللغة الهندية واتصل بعلمائها، ودرس الطبيعة الجغرافية الخاصة بها، بالإضافة لدراسته للعادات والتقاليد
والمعتقدات الخاصة بالبلد، لم يكن البيروني يضيع أي فرصة لاكتساب علوم جديدة فكانت المعرفة تلاحقه
في أي مكان يرسو فيه وكان هو لا يسمح بأن يفوته شيء منها.
أثمرت الفترة التي قضاها في الهند عن كتاب آخر انضم للإرث الضخم من الكتب والعلوم التي تركها لنا
البيروني وكان هذا الكتاب بعنوان " تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة" حيث تناول فيه
الحضارة الهندية والجغرافيا والتقاليد والديانة وغيرها من العلوم الخاصة بهم،
وساعده في ذلك دراسته للغة الهندية.
حظي البيروني بالتقدير والإعجاب من قبل الحكام الغزنويين كافة فبعد وفاة السلطان محمود الغزنوي
والذي كان يحيطه باهتمامه تقديرا لعلمه الغزير، تولى بعده ابنه السلطان مسعود بن محمود الغزنوي
والذي ظل أيضاً يبجل البيروني وأحاطه بالعناية والتقدير الذي يستحقه عالم بمكانة البيروني العلمية.
قام البيروني بتأليف موسوعة في علم الفلك قام بتسميتها " القانون المسعودي في الحياة والنجوم"
هذا الكتاب الذي يعد موسوعة ضخمة في العلوم وقام بإهدائها إلى السلطان مسعود الغزنوي الذي
أعجب بهذا العمل القيم وقام بمكافأة البيروني، ولكن البيروني الذي طالما بذل حياته من أجل
خدمة العلم والمعرفة أعتذر عن قبول الهدية وأوضح أنه يخدم العلم من أجل العلم فقط
وليس من أجل المال.
المؤلفات
http://www.moheet.com/image/fileimages/2007/file26944/2_96_1213_7.jpg
تمكن البيروني من تأليف العديد من الكتب التي عرض فيها أبحاثه واكتشافاته والعديد من النواحي العلمية
في مختلف المجالات سواء فلكية أو تاريخية أو رياضية وغيرها من المجالات العلمية، هذه الكتب التي
أثرت الساحة العلمية كثيراً ومازالت يرجع إليها كمرجع هام في العديد من الأبحاث العلمية التي يقوم بها
العلماء الآن، تبلغ مؤلفاته المائة والعشرين ولقد ترجمت إلى العديد من اللغات منها
الإنجليزية، الفرنسية وغيرها من اللغات.
نذكر من هذه الكتب :الرسائل المتفرقة في الهيئة - ويضم إحدى عشر رسالة في العلوم المختلفة.
الجماهر في معرفة الجواهر – يتضمن الكتاب العلوم الخاص بالمعادن.
استخراج الأوتار في الدائرة بخواص الخط المنحني فيها- وهذا الكتاب صدر في الهندسة،
كتاب العمل بالإسطرلاب، كتاب في تحقيق منازل القمر، كتاب المسائل الهندسية،
جمع الطرق السائرة في معرفة أوتار الدائرة.
تتنوع كتب البيروني في مختلف المجالات وبالإضافة لقيامه بتأليف العديد من الكتب فقد قام أيضاً
بمهمة الترجمة لعدد من الكتب وذلك نظراً لإلمامه بعدد من اللغات ، فقام بنقل بعض الكتب
من التراث الهندي والتراث اليوناني إلى اللغة العربية منها كتاب أصول إقليدس، وكتاب المجسطي لبطليموس.
التكريم
حصل البيروني على التكريم سواء في فترة حياته أو بعد وفاته من العديد من الهيئات العلمية
التي قدرت جهوده العظيمة في مجال العلم، فقامت أكاديمية العلوم السوفيتية في عام 1950م
بإصدار مجلد تذكاري عنه بمناسبة مرور ألف سنة على مولده، وفي جمهورية أوزبكستان الإسلامية
تم إنشاء جامعة باسم البيروني في العاصمة طشقند، وذلك تقديراً لجهوده العلمية، كما تم إقامة تمثال له
يخلد ذكراه في المتحف الجيولوجي بجامعة موسكو، كما تم إطلاق اسمه على بعض معالم القمر
من بين 18 عالماً إسلامياً، وذلك تقديراً لجهوده في علم الفلك.
قالوا عن البيروني
قال عنه المستشرق سخاو: "إن البيروني أكبر عقلية في التاريخ"، ويصفه عالم آخر بقوله:
"من المستحيل أن يكتمل أي بحث في التاريخ أو الجغرافيا دون الإشادة بأعمال هذا العالم المبدع".
عشق البيروني العلم والمعرفة حتى آخر أنفاسه في هذه الدنيا ففي كتاب "معجم الأدباء"
يروي المؤرخ الكبير ياقوت الحموي موقف ما حدث قبل وفاة البيروني بلحظات وهذا الموقف
يصفه القاضي علي بن عيسى فيقول " دخلت على أبي الريحان وهو يجود بنفسه قد حَشْرَج نفسُه،
وضاق به صدره، فقال لي وهو في تلك الحال: كيف قلت لي يومًا حساب المجدَّات الفاسدة
"من مسائل المواريث" فقلت له إشفاقًا عليه: أفي هذه الحالة! قال لي: يا هذا أودّع الدنيا وأنا عالم
بهذه المسألة، ألا يكون خيرًا من أن أخلّيها وأنا جاهل لها؛ فأعدت ذلك عليه، وحفظه…
وخرجت من عنده وأنا في الطريق سمعت الصراخ ".
الوفاة
جاءت وفاة البيروني في غزنة وذلك في 12 ديسمبر 1048م، بعد أن كرث حياته لخدمة العلم،
فيتذكره العلماء الآن من خلال تاريخه العلمي الحافل والمؤلفات العلمية التي يرجعون إليها
كمادة هامة في الأبحاث المختلفة.
dr grioui
19-01-2011, 12:20
إبن رشد
نبذة:
هو أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد الأندلسي القرطبي،
ولد سنة 520 هجرية، اشتهر بالطب والفلسفة والرياضيات والفلك،
توفي سنة 1198 ميلادية.
سيرته:
كان فيلسوفا، طبيباً، وقاضي قضاة.. كان نحويا. لغوياً، محدثاً بارعاً
يحفظ شعر المتنبي وحبيب ويتمثل به في مجالسه..
وكان إلى جانب هذا كله. متواضعاً، لطيفاً، دافئ اللسان، جم الأدب،
قوي الحجة، راسخ العقيدة، يحضر مجالس حلفاء "الموحدين"
وعلى جبينه أثار ماء الوضوء.
لم يكن "ابن رشد" غمراً مبتوت النسب، فوالده وجده وُلِّيا قبله قضاء
"قرطبة"، المدينة التي أحبته وعشقها.
لم يجلس "ابن رشد" على عرش العقل العربي بسهولة ويسر،
فلقد أمضى عمره في البحت وتحبير الصفحات، حتى شهد له معاصروه
بأنه لم يدع القراءة والنظر في حياته إلا ليلتين اثنتين: ليلة وفاة أبيه وليلة زواجه.
لا، لم يكن "أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد
القرطبي الأندلسي، من المتسلقين وطلاب الشهرة. ولكنه كان من المؤمنين
"بالكمال الإنساني" عن طريق المعرفة.. فعنده أن تمييز الإنسان
بالمخلوق العاقل الناطق تتم لنسبة ما يحصله من عتاد ثقافي معارفي.
أخذ الطب عن أبي جعفر هارون وأبي مروان بن جربول الأندلسي.
ويبدو أنه كان بينه وبين أبي مروان بن زهر، وهو من كبار أطباء عصره،
مودّة، وأنه كان يتمتع بمكانة رفيعة بين الأطباء.
وبالرغم من بروز ابن رشد في حقول الطب، فإن شهرته تقوم على نتاجه
الفلسفي الخصب، وعلى الدور الذي مثّله في تطور الفكر العربي من جهة،
والفكر اللاتيني من جهة أخرى.
عكف فيلسوفنا على نصوص "المعلم الأول" يستجليها ويلخصها،
حتى اقتنع بأنها الفلسفة الحقة، والحكمة الكاملة الواقية،
وهنا استقر رأيه على مشروعين: أولهما التوفيق بين الفلسفة والشريعة
وتصحيح العقيدة مما علق بها -في ظنه- من مخالطات المتكلمين و
"تشويش" الإمام الغزالي بالذات (1176 – 1182)،
وثانيها تطهير فلسفة أرسطو مما شابها من عناصر غريبة عنها،
والمضي بها قدماً. عن طريق طرح الحلول لمشاكل مستقبلية
قد تعترض سبيلها (1182 - 1194).
تولّى ابن رشد منصب القضاء في اشبيلية، وأقبل على تفسير آثار أرسطو،
تلبية لرغبة الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف، وكان قد دخل في خدمته
بواسطة الفيلسوف ابن الطفيل، ثم عاد إلى قرطبة حيث تولى منصب
قاضي القضاة، وبعد ذلك بنحو عشر سنوات أُلحق بالبلاط المراكشي
كطبيب الخليفة الخاص.
لكن الحكمة والسياسة وعزوف الخليفة الجديد
(أبو يوسف يعقوب المنصور 1184 - 1198) عن الفلاسفة،
ناهيك عن دسائس الأعداء والحاقدين، جعل المنصور ينكب فيلسوفنا،
قاضي القضاة وطبيبه الخاص، ويتهمه مع ثلة من مبغضيه بالكفر والضلال
ثم يبعده إلى "أليسانه" (بلدة صغيرة بجانب قرطبة أغلبها من اليهود)،
ولا يتورع عن حرق جميع مؤلفاته الفلسفية،
وحظر الاشتغال بالفلسفة والعلوم جملة، ما عدا الطب، والفلك، والحساب.
كانت النيران تأكل عصارة عقل جبار وسحط اتهام الحاقدين بمروق الفيلسوف،
وزيغه عن دروب الحق والهداية...
كي يعود الخليفة بعدها فيرضى عن أبي الوليد ويلحقه ببلاطه،
ولكن قطار العمر كان قد فات إثنيهما فتوفي ابن رشد والمنصور
في السنة ذاتها (1198 للميلاد)، في مراكش.
من مؤلفات ابن رشد
تقع مؤلفات ابن رشد في أربعة أقسام: شروح ومصنفات فلسفية وعملية،
شروح ومصنفات طبية، كتب فقهية وكلامية، وكتب أدبية ولغوية.
أحصى جمال الدين العلوي 108 مؤلف لابن رشد،
وصلنا منها 58 مؤلفاً بنصه العربي.
وابن رشد كان قد كتب المقالات، وألف الكتب،
وشرح النصوص الكثيرة ولكنه اختص بشرح كل التراث "الأرسطي".
وشروحه على أرسطو تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
مختصرات وجوامع: وهي عبارة عما فهمه ابن رشد من
"أرسطو" دون أن يتعلق الشرح بالنص مباشرة.
تلاخيص: وتسمى أيضاً شروح صغرى: وهي عبارة عن مواكبة أرسطو
دون إيراد متونه.
شروح كبرى: وفيها يورد ابن رشد قول الحكيم، ثم يأتي بالشرح المسهب -
وهاهي بعض الكتب المؤلفات المهمة بتواريخ كتابتها التقريبية:
الكليات 1162: كتاب في أصول الطب
بداية المجتهد ونهاية المقتصد : كتاب في أصول الفقه
تلخيص القياس : شرح صغير
تلخيص الجدل : شرح صغير
جوامع الحس والمحسوس
تلخيص الجمهورية : وهو تلخيص "لجمهورية أفلاطون".
أصله العربي مفقود ولكنه ترجم في 1999
مقالة في العلم الإلهي 1178
فصل المقال وتقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال :
وهو تأصيل لشرعية الفلسفة. من أشهر كتبه
الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة
: يحاول تصحيح العقيدة الإسلامية
شرح أرجوزة ابن سينا في الطب 1180
تهافت التهافت : نقض كتاب الإمام الغزالي المسمى "تهافت الفلاسفة". من أشهر كتبه
شرح البرهان : شرح كبير على أرسطو
شرح السماء والعالم : شرح كبير على أرسطو
شرح كتاب النفس : شرح كبير على أرسطو
شرح ما بعد الطبيعة : لعله أغنى شروحه، وأكثر إنتاجه إبداعاً. من أشهر كتبه
مؤلفات إضافية: تلخيص كتاب المزاج لجالينوس،
كتاب التعرّق لجالينوس، كتاب القوى الطبيعية لجالينوس،
كتاب العلل والأعراض لجالينوس، كتاب الحمّيات لجالينوس،
كتاب الاسطقسات لجالينوس، تلخيص أول كتاب الأدوية المفردة لجالينوس،
تلخيص النصف الثاني من كتاب حيلة البرء لجالينوس، مقالة في المزاج،
مقالة في نوائب الحمّى، مقالة في الترياق.
dr grioui
19-01-2011, 12:22
ثابت بن سنان
جمع "ثابت بن سنان" بين عدد كبير من العلوم الإنسانية والتطبيقية،
فكان مؤرخًا فيلسوفًا وأديبًا، كما كان طبيبًا وفلكيًا ورياضيًا،
وكانت له بصمات واضحة في تلك العلوم والفنون،
بالرغم من أنه لم يحقق قدرًا كبيرًا من الشهرة،
ولم يبلغ ما بلغه جده "ثابت بن قرة الحراني" من الشهرة والذيوع.
نشأة علمية في أسرة عريقة
ولد "أبو الحسن ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة" في أسرة عريقة،
اشتهرت بالعلم والطب، ونشأ في بغداد حاضرة الخلافة الإسلامية،
وموطن العلم وقبلة العلماء، كان أبوه "سنان" طبيبًا ماهرًا،
وقد خوله الوزير "أبو عيسى بن الجراح" مهمة الإشراف
على علاج المساجين في سجون الدولة، وتوفير الدواء والرعاية الصحية لهم.
كما قلده البيمارستانات ببغداد وغيرها، فكان يقوم بعمله بمهارة وإتقان جعلته
موضع ثقة الوزير "علي بن عيسى" والخليفة "المقتدر بالله العباسي".
وكان جده هو الطبيب المعروف "ثابت بن قرة" الذي برز كواحد من أكبر الأطباء
والمترجمين في القرن (3هـ = 9م)، والذي كان يتميز بالبراعة والذكاء،
وقد روي عنه حفيده "ثابت بن سنان" قصة طريفة مؤداها أنه كان يمر في طريقه
دائمًا بجزار يبيع اللحم، وكانت له عادة غريبة، فهو يقطع شرائح الكبد ويضع عليها
الملح ثم يتناولها نيئة. وتوقع "ثابت" له أن يصاب بأذى، فجهّز الدواء اللازم له،
وكان يحمله معه كلما مر عليه، وفي أحد الأيام مر ثابت بالجزار
فسمع صراخًا وعويلاً، فأدرك أنه صار إلى ما توقعه له وعندما سأل عن الخبر
قيل له: إن الجزار قد مات، فطلب الدخول عليه، وعلى الفور بدأ بتنشيط نبض الرجل
وأعطاه الدواء الذي أعده خصيصًا له، وسرعان ما أفاق الرجل وبدأ يستعيد نشاطه وحيويته.
في بلاط العباسيين
وقد عاصر "ثابت بن سنان" عددًا كبيرًا من الخلفاء العباسيين، وكانت له مكانة
وحظوة في بلاط كثير منهم، وجعل علمه وخبرته ومهارته في خدمتهم،
فاتصل بالخليفة "الراضي" [320-322هـ = 932-943م]،
كما خدم الخليفة "المتقي بالله" [329-333هـ = 941-944م]،
وكذلك الخليفة "المستكفي بالله" [333-334هـ = 944-945م]،
والخليفة "المطيع" [334-363هـ = 945-974م].
وتولى "ثابت بن سنان" إدارة بيمارستان بغداد فترة طويلة من الزمان.
وكان "ثابت" طبيبًا نبيلاً، اطلع على كتب الأقدمين،
وأضاف إليها العديد من خبراته ومشاهداته،
وقد ساعده على التبحر في علوم الطب أنه نشأ في أسرة توارثت هذا العلم،
وقد سلك فيه مسلك جده "ثابت" في نظره في الطب والفلسفة.
ابن سنان مؤرخًا
ولم يمنع اشتغال ثابت بالطب من اشتغاله بعلم آخر بعيد تمامًا عن مجال الطب،
وهو علم التاريخ، وقد وضع "ثابت" كتابًا مشهورًا في التاريخ،
أخذ عنه كثير من المؤرخين الذين جاءوا من بعده، وكان كتابه هذا
يسجل فترة مهمة من التاريخ الإسلامي في العصر العباسي،
بدأه من خلافة المقتدر بالله العباسي سنة [295هـ = 908م]
وانتهى قبيل وفاته بنحو عامين سنة [363هـ = 974م]،
وقد جعله ذيلاً على "تاريخ الطبري"، ونسج فيه على منواله،
واتبع طريقته في التصنيف، إلا أن هذا الكتاب فُقد،
ولم يصلنا منه سوى بعض النقول ولكن تظل مهنة الطب
هي المسيطرة على فكر ابن سنان وثقافته فهي تطل من ثنايا كتاباته في التاريخ،
وبدا جليًا تأثره الواضح بمهنته كطبيب، فكان يهتم بالأخبار الطبية الطريفة،
فينساب قلمه في وصفها شارحًا ومحللاً،
من ذلك قوله: "حدثني جماعة من أهل الموصل ممن أثق به أن بعض بطارقة
الأرمن أنفذ في سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة إلى ناصر الدولة رجلين من الأرمن ملتصقين".
ويهتم "ثابت" بوصف صفة التصاق التوأمين، وكيفية تحركهما وتناولهما الطعام،
ويتحدث عن اختلاف طبائعهما وتباين مزاجهما، واختلافهما في الميول والاهتمامات.
وفي موضع آخر
يقول: "ورأيت في صدر أيام المقتدر ببغداد امرأة بلا ذراعين ولا عضدين،
وكان لها كفان بأصابع تامة معلقتان رأس كتفيها لا تعمل بهما شيئًا.
وكانت تعمل أعمال اليدين برجليها ورأسها تغزل برجلها
وتمد الطاقة وتسويها وتسرّح امرأة برجليها".
ابن سنان معلمًا وطبيباً
وكان "ثابت بن سنان" أستاذًا للعديد من الدارسين والأطباء،
وكان يدرس كتب أبقراط وجالينوس،
وكان أحمد وعمر ابنا يونس بن أحمد الحراني ممن قرأ
عليه كتب جالينوس في بغداد، كما شارك في ترجمة كثير من الكتب
الطبية من اللغات السريانية واليونانية وشرحها وإضافة معلومات جديدة إليها.
وكان لبراعته ومهارته وعلمه أكبر الأثر في توليه رئاسة بيمارستان بغداد
خلفًا لأبيه ليكون عميدًا لأطباء بغداد.
وتوفي "ابن سنان" في [11 من ذي القعدة 365هـ = 11 من يوليو 975م].
وقد رثاه "أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابئ" بأبيات، منها:
أثابت بن سنان دعوة شهدت
لديها أنه ذو علة أسف
ما بال طبك لا يشفي، وكنت به
تشفي العليل إذا ما شفّه الدنف
غالتك غول المنايا فاستكنت لها
وكنت ذا يدها والروح تختطف
dr grioui
20-01-2011, 00:22
ابن بطوطة شاهد على عجائب البلدان
http://www.moheet.com/image/36/225-300/364589.jpg
ابن بطوطة هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن إبراهيم الطنجي، رحالة شهير لف معظم بلاد العالم
وأتى بمغامرة من كل بلد منها، من منا لا يريد أن يكون مثل هذا الإنسان الرائع الذي قام بزيارة العديد
من البلدان حيث تعرف على ثقافات متنوعة وعادات وتقاليد مختلفة منها الطبيعي ومنها الغريب،
والأجمل من كونه قام بزيارة هذه البلدان هو قيامه بتسجيل ما رآه فيها في كتاب شهير قام بكتابته له ابن الجوزي
هو الكتاب الذي يعرف باسم "رحلات ابن بطوطة"، حيث أصبح هذا الكتاب بعد ذلك دليلاً لكثير من المهتمين
بالإطلاع على كل ما يتعلق بثقافات البلاد الأخرى.
قضي ابن بطوطة في رحلاته هذه حوالي ثلاثين عاماً تعرض فيهم للعديد من الأحداث، منها العديد من الأحداث
التي تعرضت فيها حياته للخطر، ومن خلال كتابه قام بإعطاء وصف دقيق لكل ما صادفه في رحلته من أماكن
وشخصيات ومعالم وأحداث وغيرها من الأمور الشيقة التي قام بتناولها.
النشأة
ولد ابن بطوطة في مدينة طنجة بالمغرب في عام 1304م، وقام بدراسة الشريعة
وقرر وهو في الحادية والعشرين من عمره وذلك في عام 1325م أن يخرج لأداء فريضة الحج،
وعزم أنه في أثناء رحلته هذه سوف يعمل على التوسع في دراسة الشريعة في بلاد العرب.
عشق ابن بطوطة السفر منذ الصغر ومما حببه به أكثر الكتب التي تداولها العرب والتي يوجد بها
العديد من أخبار البلدان ومعالمها مثل كتاب "المسالك والممالك" لابن خرداذبة، و"مسالك الممالك "
للأصطخري والتي تتناول البلدان من الناحية التاريخية والجغرافية.
وعرف العرب باهتمامهم بالرحلات ووصف البلاد التي قاموا بزياراتها وذلك من أجل معرفة
المزيد من العلوم والمعارف ونقلها إلى العربية وكانت تفيد هذه الرحلات في نقل الثقافات
والعادات المختلفة بين البلاد المختلفة بالإضافة للتعرف على شعوب جديدة.
إصرار وعزيمة
على الرغم من الأخطار والأهوال التي عرف ابن بطوطة أنه سوف يتعرض لها أثناء رحلته
خاصة أنه سوف يتوجه إلى بلاد غريبة وسوف يدخل إليها لأول مرة إلا أن هذا لم يثني من عزيمته،
فقرر بمنتهى العزم أن يبدأ رحلته ويكملها إلى نهايتها، فبدأ هذه الرحلة وحيداً ثم أنضم بعد ذلك
لقافلة من التجار وواصل الرحلة هكذا، وكلما يمضي قدماً ينضم إليه آخرين.
في بداية رحلته وبالتحديد في مدينة بجاية تعرض ابن بطوطة للمرض وأصابه الضعف الشديد
ولكنه أصر على مواصلة المسير مفضلاً الموت وهو متوجه لمكة للحج عن التخلف عن القافلة.
http://www.moheet.com/image/36/225-300/364228.jpg
خريطة عامة لرحلة ابن بطوطة
رحلاته
قام ابن بطوطة بثلاث رحلات خلال حياته بدأت الرحلة الأولى من المغرب وبالتحديد
من طنجة وباتجاه شمال إفريقيا حتى الإسكندرية ومنها إلى دمياط فالقاهرة، ثم تابع سفره
في النيل إلي أسوان فعيذاب على البحر الأحمر ومنها قام بالإبحار حتى وصل إلى جدة ،
ثم عاد إلى القاهرة فدمشق عبر فلسطين، ثم سار إلى اللاذقية فحلب واتجه مع قافلة حجاج
إلي مكة المكرمة، توجه بعد ذلك إلي العراق ثم فارس وحج للمرة الثانية ثم أنطلق من مكة
إلى اليمن فالبحرين ومنها إلى مكة ورجع للقاهرة.
بدأت رحلة ابن بطوطة الثانية باتجاه الشمال فزار الشام ودخل أسيا الصغرى وبلغ سينوب
على البحر الأسود ثم عبرها إلى جزيرة القرم وزار جنوب روسيا قبل أن ينتقل لأرض البلغار
ومنها عاد إلى فارس ودخل أرض الهند، وفي الهند أقام سنوات في خدمة السلطان،
ثم زار كل من سيلان وأندونيسيا وكانتون في الصين، وعاد من سومطرة إلى ظفار بحراً
وانتقل برا إلى فلسطين، ثم رحل باتجاه بلاده عبر مصر فتونس وفي طريقه زار سردينا بحراً،
وخلال زياراته لفاس عبر مضيق جبل طارق وزار الأندلس، وكانت الرحلة الثالثة إلى
أعماق إفريقيا وحتى مالي ثم عاد إلى فارس بعد أن خاض الكثير من المشاق.
قام ابن بطوطة بوصف مفصل لكل ما صادفه في طريقه، وذكر جميع الأحداث التي مرت به
فذكر الطريق والبلاد والقصور وأبواب المدن ومعالمها والأشخاص الذين مروا عليه والأحداث
التي حدثت بينهم سواء تشاجر مع أحد أو تقابل مع أخر فأكرمه، حتى فترات مرضه ذكرها أيضاً
ولم يغفل نقطة مهما كانت بساطتها، فلم يترك ابن بطوطة بلداً مر فيه إلا وصفه
وذكر أهله وحكامه وعلمائه وقضاته.
http://www.moheet.com/image/46/225-300/465120.jpg
مما قاله في وصف البلاد
يقول في وصفه لمدينة الإسكندرية "ثم وصلنا في أول جمادى الأولى إلى مدينة الإسكندرية حرسها الله،
وهي الثغر المحروس والقطر المأنوس، العجيبة الشأن الأصيلة البنيان، بها ما شئت من تحسين وتحصين،
ومآثر دنيا ودين، كرمت مغانيها ولطفت معانيها وجمعت بين الضخامة والإحكام مبانيها"
ولقد بهرته أيضاً مدينة القاهرة ووصفها قائلاً " أم المدن, سيدة الأرياف العريضة والأراضي المثمرة,
لا حدود لمبانيها الكثيرة, لا نظير لجمالها وبهائها, ملتقى الرائح والغادي, سوق الضعيف والقوي...
تمتد كموج البحر بما فيها من خلق بالكاد تسعهم..."
كما سحرته دمشق وقال عنها "تنوع ونفقات الأوقاف الدينية في دمشق تتجاوز كل حساب،
هناك أوقاف للعاجزين عن الحج إلى مكة, ومنها تدفع نفقات من يخرجون للحج نيابة عنهم،
وهناك أوقاف أخرى توفر أثواب الزفاف للعرائس اللائي تعجز عوائلهن عن شرائها,
وأوقاف أخرى لعتق رقاب السجناء، وهناك أوقاف لعابري السبيل تدفع من ريعها أثمان
طعامهم وكسائهم ونفقات سفرهم لبلدانهم، كما أن هناك أوقافاً لتحسين ورصف الدروب,
لأن كل الدروب في دمشق لها أرصفة على جانبيها يمشي عليها الراجلون,
أما الراكبون فيمضون في وسط الدرب."
ومما قاله فيما رأه في وصف الهند "ولما انصرفت عن هذا الشيخ رأيت الناس يهرعون من عسكرنا،
ومعهم بعض أصحابنا فسألتهم ما الخبر فأخبروني أن كافراً من الهنود مات أججت النار لإحراقه ،
وامرأته تحرق نفسها معه، ولما احترقا، جاء أصحابي واخبروا أنها عانقت الميت حتى احترقت معه"
وفي جزر المليبار قال "ومن عجائبها أن سلطانتها امرأة وهي خديجة بنت السلطان جلال الدين،
وهم يكتبون الأوامر في سعف النخيل بحديدة معوجة تشبه السكين ولا يكتبون في الكاغد إلا المصاحف
وكتب العلم ولما وصلت إليها نزلت بجزيرة كنلوس وكان غرضي أن أسافر منها إلى المعبر
وسرنديب وبنجالة ثم إلى الصين "
وفات إبن بطوطه
توفى ابن بطوطة في مراكش، طبعت رحلته مراراً وهي باسم
" تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار"
كما ترجمت فصول منها لعدد من اللغات الأجنبية.
dr grioui
20-01-2011, 00:36
يــاقَوتْ الحَموي
http://www.sahmy.com/uploaded/75986_1265575604.jpg
هوالشيخ الإمام شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي
أديب ومؤلف موسوعات. لا تذكر المراجع الأصيلة شيئاً عن تاريخ ميلاده،
إلا أنه من الثابت مولده في مدينة حماة في سوريا، والثابت أنه أخذ أسيراً من بلاد الروم
وحمل الى بغداد مع غيره من الأسرى، حيث بيع. فاشتراه تاجر غير متعلم ، يقال له
عسكر الحموي،
فنسب إليه، وسمي ياقوت الحموي. أهم مؤلفات ياقوت الحموي كتابه المعروف(معجم البلدان)الذي ترجم وطبع عدةمرات.
ياقوت الحموي(574 -626هـ / 1178 -1229م)
رحالة جغرافي أديب شاعر لغوي، وقد حفظ القرآن الكريم في مسجد متواضع
هو المسجدالزيدي بحارةابن دينارعلى يد مقرئ جيد وتعلم القراءة والكتابة والحساب،
وحين أتقن ياقوت القراءة والكتابة راح يتردد على مكتبة مسجد الزيدي يقرأ بها الكتب
وكان إمام الجامع يشجعه ويعيره الكتب ليقرأها.
وعلمه عسكر شئون التجارة وعمل معه بمتجره، وسافر معه إلى عدة بلاد وكانت أولى أسفاره
إلى جزيرة كيش في جنوب الخليج الفارسي،
وكانت جزيرة شهيرة في وقتها بالتجارة. وتوالت أسفار ياقوت إلى بلادفارس بلا دفارس
والشام والجزيرة العربية ومصر وفلسطين،
وحين اطمأن عسكر لخبرته بالتجارة مكث في بغداد وكان ياقوت يسافر بمفرده
وكان أثناء رحلاته يدون ملاحظاته الخاصة عن الأماكن والبلدان والمساجد والقصور
والآثار القديمة والحديثة والحكايات والأساطير والغرائب والطرائف.
وفي عام597هـ -1200م ترك ياقوت تجارة عسكر وفتح دكانا متواضعا
بحي الكرخ ينسخ فيه الكتب لمن يقصده من طلاب العلم،
وجعل جدران الدكان رفوفا يضع بها ما لديه
من الكتب التي اشتراها أثناء رحلاته أو الكتب التي نسخها بيده من مكتبة مسجدالزيدي.
وكان في الليل يفرغ للقراءة،وأدرك ياقوت
أهمية التمكن من اللغة والأدب والتاريخ والشعر فنظم لنفسه أوقات الدراسة اللغة على
يدابن يعيش النحوي،
والأدب على يدالأديب اللغوي العُكْبُري. وعندما بلغ ياقوت خمسا وعشري نسنة
وتمكن من العلوم المختلفة وشعر أن خبراته الجغرافية قد نضجت عاود السفرمرة أخرى،
وعمل في تجارة الكتب، فزار فارس ولقي علماءه اوأدباءها وسافر إلى الشاموزار
موطنه الأصلي حماة. وزار نيسابور وتزوج هناك ومكث عامين،
ولكنه لم يستطع الاستقرار طويلا فعاود السفر وتجارة الكتب مرة أخرى بين مدائن خراسان،
ومر بمدينة هراة وسرخس ومرو،وكانت مدينة جميلة،
فقرر أن يمكث بها فهي مركز ثقافي هام، وكان ياقوت يختبر ما يسمعه من أخبار
عن المدينة فقد سمع مثلا عنأه اليمرو أن هم بخلاء،
ولكنه وجدهم ليني الأخلاق، يؤثرون الاقتصاد والاعتدال ويكرهون الإسراف وفي مرو
وضع عددا من الكتب، وبدأ في إنجازمشروعه الكبير لتأليف معجم جغرافي
يدون به أسماء البلدان وما سمعه ورآه عنها محققا أسماءها ذاكرا لموقعها الدقيق
مراعيا الدقة والتحقيق ذاكرا خطوط الطول والعرض وموضحا لتاريخها وحكاياتها وأخبارها،
وهو: معجم البلدان ومع اجتياح المغول لمرو هرب ياقوت الحموي إلى
الموصل وأنجزبها معجم الأدباء، وسافر بعد ذلك إلى حلب وكان في رعاية واليها
الوزير والعالم المؤرخ الطبيب القفطي الذي رحب به
وجعل له راتبا من بيت المال وقد كان ياقوت معجبا بالوالي لعلمه فقد قرأ كتبه في بغداد،
وقضى ياقوت في حلب خمس سنوات أنهى فيها الكتابة الأولى
لمعجم البلدان وكـان قد بلغ من العم رخمسة وأربعين عاما.
ويروى أن سبب تأليف ياقوت لهذا المعجم أن سائلا قد سأله عن موضع سوق حُباشة بالضم
ولكنه نطقها بالفتح وأصر على صحة نطقه وتحقق ياقوت من صحة نطق الاسم فتأكد
منصواب نطقه هو للاسم فقرر أن يضع معجم اللبلدان.
وعاود ياقوت السفر مرة أخرى إلى سورية ومصر وفلسطين
وكان يودع دائما المعلومات الجديدة التي يجمعها في معجمه
فظل يصحح فيه ويضبطه إلى أن حان أجله عام626 هـ -1229م في حلب،
وقد طلب من صديقه المؤرخابن الأثيرأن يضع نسخة من كتابه في مكتبة مسجدالزيدي ببغدادالجامع
الذي شهد أولى مراحله التعليمية. وقد طلب القفطي منه أن يختصر المعجم لك نهرفض
لاعتقاده أن الاختصار يشوه الكتب ويفقدها الكثير من قيمتها العلمية.
ومن أهمم ؤلفاته في الجغرافيا:
مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع.
والمشترك وضعا من أسماء البلدان والمختلف صقع امن الأقاليم .
ومعجم البلدان . ومن مؤلفاته الأخرى: معجم الأدباء . المقتضب فيالنسب . أنساب العرب . أخبار المتنبي .
كما اشتهر له كتابه "إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب"، الذي جمع فيه أخبارالأدباء إلى أيامه،
ورتبهم فيه حسب حروف المعجم،
وأشار إلى من اشتغل منهم بالكتابة أو الوراقة أو النسخ أو الشعر.
ويعتبر الكتاب موسوعة ضخمة للأدباء. ذكر ياقوت فيم قدمته كتب التراجم الكثيرة التي استفاد منها،
وتدل القائمة الكبيرة التي ذكرها على أنه علم من أعلام مؤلفي الموسوعات في التاريخ.
كما يدل على ذلك أيضاً تأليفه كتاب "معجم البلدان"، وهو موسوعة جغرافية ضخمة تستغرق عدةمجلدات، رتبت هي الأخرى على حروف المعجم.
ويعالج المؤلف في كتابه هذاخمسة مواضيع رئيسية:
· ذكر صورة الأرض، وما قاله المتقدمون في هيئتها، والمتأخرون في صورتها.
· معنى الإقليم وكيفيته.
· البريد، الفرسخ، الميل، الكورة، وهي ألفاظ يكثر تكرارها.
· حكم الأرضين والبلادالمفتتحة في الإسلام.
· أخبار البلدان التي يختص ذكرهابموضع دونموضع
dr grioui
20-01-2011, 02:07
خالد بن يزيد بن معاوية
خالد بن يزيد بن معاوية (13 – 90 هـ) هو حفيد الخليفه الأموى الأول معاويه بن ابى سفيان وابن الخليفة الثاني يزيد بن معاويه. كان مهتماً بالعلوم وراعيا للمشتغلين بها، وهو أول من اهتم من العرب بعلم الكيمياء وترجم فيه الكتب.
كان من بيت للخلافه في دمشق وبعد أن تنازل أخوه معاويه بن يزيد وطلبها متنازعاً عليها مع عبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم، فذهبت إلى مروان بن الحكم واتجه هو إلى طلب العلم، و خصوصاً علم الكيمياء فأصبح من أشهر العلماء العرب .
قال ابن النديم كان خالد بن يزيد بن معاوية فاضلا في نفسه له همة ومحبة للعلوم، خطر بباله حب الصنعة (الكيمياء) فأمر باحضار جماعة من فلاسفة اليونانيين إلى دمشق وقد تفصح بالعربية وأمرهم بنقل الكتب من اللسان اليوناني والقبطي إلى العربي. وهذا أول نقل وترجمة كان في الإسلام من لغة إلى لغة في عصر الدولة الأموية . وقال الجاحظ: خالد بن يزيد خطيب شاعر، وفصيح جامع، جيد الرأي، كثير الادب، وهو أول من ترجم كتب النجوم والطب والكيمياء. وقال الذهبى في سير الأعلام: كان من نبلاء الرجال، ذا علم وفضل وصوم وسؤدد. وقال ابن خلكان في وفيات الاعيان: كان من أعلم قريش بفنون العلم. وكان بصيرا بهذين العلمين: الطب والكيمياء متقناً لهما، وله نظم رائق.
وذكر الزهري أن خالد بن يزيد بن معاوية كان يصوم الأعياد كلها: الجمعة، والسبت، والأحد. جلب العلماء وأجرى عليهم المال ليترجموا العلوم الكيميائية والطبية من اللغات اليونانيه والقبطيه إلى العربيه، واهتم بعلم الكيمياء، كما اهتم بعلوم الطب والفلك. ساهم في ترسيخ الكيمياء كعلم بدلا عن الخيمياء واستفاد منها في الصيدلة وهو أول من استعمل علم الكيمياء لصناعة بعض الأدوية لخدمة الطب. قال الشعر، وألف العديد من الكتب والرسائل. و لُقب بحكيم بني أمية.
تزوج رملة بنت الزبير بن العوام. وفيها يقول في قصيدة مشهورة: أحب بني العوام طراً لأجلها = ومن أجلها أحببت أخوالها كلبا فزاد أعدائه في الأبيات: فإن تسلمي نسلم وإن تتنصري = يحط رجال بين أعينهم صلبا وفي قصة مشهورة أن عبد الملك قال له: تنصرت يا خالد. فقال وما ذاك؟ فأنشده هذا البيت فقال له خالد: على من قاله ومن نحلنيه لعنة الله.
dr grioui
20-01-2011, 02:13
الجلدكي
' الجلدكي' عز الدين أيدمر علي الجلدكي هو كيميائى مسلم واسع الشهرة، وفي دائرة المعارف الإسلامية ورد اسم الجلدكي بأنه عز الدين أبدمر عبد الله الجلدكي .
يقول عنه احمد شوكت الشطى في كتابه مجموعة أبحاث عن تاريخ العلوم الطبيعة في الحضارة الإسلامية: «إن الجلدكى من العلماء المشهورين في علم الكيمياء ليس فقط بين علماء الغرب والمسلمين ولكن بين علماء الكيمياء بوجه عام».
ويقول عنه أ.ج.هولميارد في كتابه صانعو الكيمياء: «إن الجلدكي يعتبر بحق من العلماء الذين لهم دور عظيم في علم الكيمياء. واهتم الجلدكي اهتماما بالغا بقراءة ما كتب عن علم الكيمياء، فاتخذ من قراءاته وتحليله طريقة لبناء مسلك علمي في علم الكيمياء، وهذا ما يسمى بآداب علم الكيمياء العربية والإسلامية، وقام الجلدكى بتجارب علمية في حقل الكيمياء، وإن كان معظم عمله تحليليا، إلا أنه من العلماء الذين يدين لهم علماء العصر الحديث بالكثير».
اشتهر الجلدكى بدراسة تاريخ علم الكيمياء، ومن سبقوه من العلماء، فيقول عمر رضا كحالة في كتابه العلوم البحتة في العصور الإسلامية: «...إلا أن الجلدكى يعد من أعظم العلماء معرفة بتاريخ الكيمياء وما كتب فيها من قبله، وقد كان مغرما بجمع المؤلفات الكيميائية وتفسيرها، وكانت عادته أن ينقل عمن تقدموه من المشاهير كجابر بي حيان، وابى بكر الرازى فقرات كاملة؛ وبذلك يكون قد أدى لتاريخ الكيمياء في الإسلام خدمة جليلة، إذ دون في كتبه الحديثة نسبيًا ما قد اندثر وضاع من كتب سابقيه فكانت مصنفاته أفضل مصدر لمعرفة الكيمياء والكيميائيين في الإسلام».
له آراء مهمة في الكيمياء منها: أن المواد الكيميائية لا تتفاعل مع بعضها إلا بأوازن معينة، وهذا هو المفتاح الرئيسي في قانون النسب الثابتة في الاتحاد الكيميائي، وتوصل أيضا إلى فصل الذهب عن الفضه بواسطة حامش النيتريك، الذي يذيب الفضة تاركا الذهب الخالص. ويذكر أ. ج. هولميارد في كتابه الكيمياء حتى عصر دالتن: «إن الجلدكى توصل وبكل جدارة إلى أن المواد لا تتفاعل فيما بينها إلا بنسب وأوزان ثابتة».
ويضيف عبد الرازق نوفل في كتابه "المسلمون والعلم الحديث": «إنه وبعد خمسة قرون من وفاة الجلدكى أعلن العالم "براوست" قانون النسب الثابته في الاتحاد الكيميائي ومنطوقه هو نفس نظرية الجلدكى».
كما أعطى الجلدكي وصفا مفصلا لطريقة الوقاية والاحتياطات اللازمة من خطر استنشاق الغازات الناتجة عن التفاعلات الكيميائية، وهو بذلك يعد من أول من فكر في ابتكار واستخدام الكمامات في معامل الكيمياء. كما درس القلويات والحمضيات دراسة وافية وتمكن من تقديم بعض التحسينات على صناعة الصابون، وكما طور طريقة التقطير وهو أول من قال إن المادة تعطى لونا خاصا بها عند احتراقها.
اهتم بدراسة خواص الزئبق، وذلك لاعتقاده أن جميع الأحجار أصلها يرجع للزئبق.
dr grioui
20-01-2011, 02:14
ابن الشاطر
http://www.alittihad.ae/assets/images/Dunia/2009/09/07/260x195/10a-na-73300.jpg
العالم المسلم أبو الحسن علاء الدين بن علي بن إبراهيم بن محمد بن المطعم الأنصاري المعروف باسم ابن الشاطر (704 هـ/1304 م-777 هـ/1375 م)، عالم فلك ورياضيات سوري دمشقي مسلم. قضى معظم حياته في وظيفة التوقيت ورئاسة المؤذنين في الجامع الأموي ب دمشق. وصنع ساعة شمسية لضبط وقت الصلاة سماها "الوسيط" وضعها على إحدى مآذن الجامع الأموي. صحح نظرية بطليموس، وسبق كوبرنيكوس فيما توصل إليه بقرون عديده ، ونشر ذلك في كتابه نهاية السؤال في تصحيح الأصول .
حياته وإنجازاته
ولد في دمشق في سوريا، وتوفي والده وهو في السادسة من العمر، فكفله جده، ثم ابن عم أبيه وزوج خالته الذي علمه تطعيم العاج، ومنه اكتسب كنيته "المطعم". جمع ثروة كبيرة واستغلها في التنقل بين الأمصار لتعلم الرياضيات والفلك، فاتجه إلى مدن سوريا و مصر ومدن الشام وعاد إلى دمشق وواصل علومه في الفلك وصناعة الاسطرلاب الذى نبغ فيه .
صحح ابن الشاطر المزاول الشمسية التي بقيت تتداول لعدة قرون في كل من الشام وأرجاء متعددة من الدولة العثمانية، ولبى دعوة السلطان العثماني مراد الأول بتأليف زيج يحتوي على نظريات فلكية ومعلومات جديدة. ومن ذلك قياسه زاوية انحراف دائرة البروج، وتوصله إلى نتيجة غاية في الدقة. وفي هذا يقول جورج سارتون: «إن ابن الشاطر عالم فائق في ذكائه، فقد درس حركة الأجرام السماوية بكل دقة، وأثبت أن زاوية انحراف دائرة البروج تساوي 23 درجة و31 دقيقة سنة 1365 علماً بأن القيمة المضبوطة التي توصل إليها علماء القرن العشرين بواسطة الآلات الحاسبة هي 23 درجة و31 دقيقة و19,8 ثانية.»
أهم إنجازات هذا العالم كانت تصحيحه لنظرية بطليموس، التي تنص على أن الأرض هي مركز الكون، والشمس هي التي تدور حولها، وأن الأجرام السماوية كلها تدور حول الأرض مرة كل أربع وعشرين ساعة. وكان العالم كله في عهد ابن الشاطر يعتقد بصحة هذه النظرية التي لا تحتمل جدالا. ويقول ابن الشاطر: «إنه إذا كانت الأجرام السماوية تسير من الشرق إلى الغرب، فالشمس إحدى هذه الكواكب تسير، ولكن لماذا يتغير طلوعها وغروبها؟ وأشد من ذلك أن هناك كواكب تختفي وتظهر سموها الكواكب المتحيرة. لذا الأرض والكواكب المتحيرة تدور حول الشمس بانتظام، والقمر يدور حول الأرض». وقد توصل كوبرنيكوس إلى هذه النتيجة -التي تنسب إليه- بعد ابن الشاطر بقرون.
مؤلفاته
* الزيج الجديد. وهو الزيج الذي ألفه بطلب من الخليفة العثماني مراد الأول.
* إيضاح المغيب في العمل بالربع المجيب.
* مختصر العمل بالإسطرلاب، ورسالة في الإسطرلاب، ورسالة عن صنع الإسطرلاب.
* المختصر في الثمار البالغة في قطوف الآلة الجامعة.
* رسالة العمل بالربع الهلالي.
* رسالة الربع العلائي.
* النفع العام في العمل بالربع التام.
* أرجوزة في الكواكب.
* رسالة نزهة السامع في العمل بالربع الجامع
* رسالة كفاية القنوع في العمل بالربع المقطوع
dr grioui
20-01-2011, 02:17
أحمد بن كثير الفرغاني
وهوأبو العباس أحمد بن محمد بن كثير الفرغاني. عالِم رياضياتي وفلكي مسلم، توفي بعد سنة 247هـ/861م، وولد في مدينة فرغانة في أوزبكستان اليوم ثم انتقل إلى بغداد وعاش فيها أيام الخليفة العباسي المأمون في القرن التاسع الميلادي. ويعرف عند الأوربيين باسم Alfraganus، ومن مؤلفاته كتاب جوامع علم النجوم والحركات السماوية وكتاب في الاسطرلاب وكتاب الجمع والتفريق.
ويُعَدُّ من أعظم الفلكيين الذين عملوا مع المأمون وخلفائه. ويقول سارطون عنه : >كان مازال على قيد الحياة في 861م. وهو من معاصري الخوارزمي وبني موسى وسند بن علي.
إسهاماته العلمية
كان الفرغاني عالِماً في الفلك وأحكام النجوم ومهندساً. ومن إسهاماته أنه حدد قطر الأرض بـ 6500 ميل، كما قدر أقطار الكواكب السيارة. يقول ألدو مييلي : >والمقاييس التي ذكرها أبو العباس الفرغاني لمسافات الكواكب وحجمها عمل بها كثيرون، دون تغيير تقريباً، حتى الفلكي كوبرنيكوس. وبذلك فقد كان لهذا العالِم الفلكي المسلم تأثير كبير في نهضة علم الفلك في أوروبا. وفي سنة 861م، كلفهُ الخليفة المتوكل على الله بالإشراف على بناء مقياس منسوب مياه نهر النيل في الفسطاط، فأشرف عليه وأنجز بناءه وكتب أسمه عليه.
مؤلفاته
لقد ترك الفرغاني عدداً من المؤلفات القيمة، ومن أشهرها : كتاب جوامع علم النجوم والحركات السماوية. وقد ترجمهُ جيرار الكريموني إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر للميلاد كما ترجم إلى العبرية وكان له تأثير كبير على علم الفلك في أوروبا قبل ريجيومونتانوس Regiomontanus الرياضي الفلكي الذي برز في القرن الخامس عشر الميلادي. وقد طبعت ونشرت ترجمات هذا الكتاب عدة مرات خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين.
dr grioui
20-01-2011, 13:45
ابن مأسوية
رائد طب العيون
(160- 243 هـ / 776 - 857م)
يحيى بن مأسوية أبو ذكريا البغدادي عالم بالطب وبالنبات وبالأدوية وناقل ومترجم للكتب من اليونانية إلى العربية ولد ابن مأسوية بمدينة جنديسابور وتوفي بمدينة بغداد في خلافة المتوكل علي الله العباسي وكان اسمه يوحنا وهو مسيحي وسرياني المذهب ثم اسلم وتسمي باسم : يحيى وقد اسند أليه الخلية هارون الرشيد ترجمة الكتب القديمة التي كانت تجلب من مدينة عمورية وسائر بلاد الروم عندما يجتاحها المسلمون في غزوات الصيف كما قلدة الرشيد منصب آمين الترجمة بمكتبة بيت الحكمة وقد خدم ابن مأسوية خمسة من الخلفاء العباسيين هم : الرشيد والأمين والمأمون والمعتصم والمتوكل وصار ابن مأسوية رئيسا لبيت الحكمة في عهد الخليفة المأمون عام 215هـ / 830 م . وقد عاش ابن مأسوية عمره كله في مدينة بغداد وكان له بها مجلس علم وأنس وأدب وكان محبا للدعاية والمرح.
إنجازاته العلمية:
أسس ابن مأسوية أو كلية الطب في بغداد وبعد ابن مأسوية أول من تعرف كطبيب عيون علي مرض السبل القرني. وأدرك طبيعته الالتهابية ، ووصف صورته السريرية وهو أقدم وصف طبي لها.
مؤلفاته:
ولابن مأسوية مؤلفاته في الطب هي : كتاب "معرفة محنة الكحالين" وهو كتاب عربي بأسلوب السؤال والجواب وقد اختصر فيه ابن مأسوية كل أمراض العيون ألفه ليكون مساعدا لطلبة الطب أثناء تقدمهم لنيل لقب طبيب عيون.
وله :"دغل العين" ويعد هذا الكتاب اقدم كتاب تعليمي في طب العيون عرفه العالم. وله "نوادر الطب" وقد كتبه ابن ما سويه إلى الطبيب جنيين بن إسحاق وكان انقطع عن مجلسه وقد ترجم هذا الكتاب إلى اللغتين العبرية واللاتينية. وله في الطب العام "مختصر في معرفة أجناس الطب وذكر معدنه" و"المنجي في التداوي من صنوف الأمراض والشكاوي" و "في تركيب وسقي الأدوية المسهلة بحسب الأزمنة وبحسب الأمزجة وكيف ينبغي إن تسقي ولمن؟ ومتي؟" و"كيف يمنع الإسهال إذا أفرط". و"تركيب الأدوية المسهلة وإصلاحها وخاصة كل دواء منها ومنفعته" و: "ذكر خواص مختارة علي ترتيب العلل" و: "جواهر الطب المفردة بصفاتها ومعادنها" و: "ماء الشعير".
وله: "الكناش ( أي الدفتر ) الكبير المشجر". وهو كتاب في استعراض الطب علي شكل جداول.
وله "علاج النساء اللواتي لا يحملن حتى يحبلن" و"تركيب خلق الإنسان وأجزائه وعدد أعضائه ومفاصله وعروقه".
وله "تدبير الأصحاء" وهو في الطب الوقائي.
وله "الماليخوليا واسبابها وعلاماتها وعلاجها".
وله "خواص الأغذية والبقول والفواكه واللحوم والألبان وأعضاء الحيوان والاباريز والافاويه".
ولابن ما سويه كتب طبية أخرى في دفع مضار الأغذية . وفي الأشر به وفي الفصد والحجامة ، وفي الجذام . وفي دخول الحمامات ومنافعها ومضارها . وفي السموم وعلاجها وفي الجنين؟ وفي المعدة والقولونج والتشريح وفي الصداع وعلله وأوجاعه وجميع أدويته وفي السدد والعلل المولدة لكل نوع وجيع علاجا ته.
dr grioui
20-01-2011, 13:48
ابن وافد
رائد الأدوية المفردة
(389 - 467 هـ / 998 – 1074م)
عبد الرحمن بن عبد الكريم بن يحيى بن وافد مهند أبو المطرف اللخمى عالم طب وصيدلة ونبات وكل ماهرا في علوم الفلاحة وكان من أشراف مدينة طليطلة ووزرائها وقد اشتهر في أوروبا باسمه في نطقة العربي ولد بطليطلة واستوطن قرطبة، وأخذ الطب عن أبى القاسم الزهراوي.
إنجازاته العلمية:
كان ابن وافد يرى ما يراه أطباء العصر الحديث ولا يرى ما لا يرونه.
فهو لا يرى التداوي بالأدوية ما أمكن التداوي بالأغذية أو بما هو قريب منها فأذا دعت الضرورة للأدوية فمن الأفضل التداوي بمفردها لا بمركبها فإن اضطر إلى المركب منها كان علي الطبيب إلا يكثر من التركيب أي أن الغذاء قبل الدواء ولهذا السبب عرف ابن وافد في أوروبا في العصور الوسطي بالفيلسوف ابن وافد وقد عاني في جميع الأدوية وترتيبها نحوا من عشرين سنة لتصحيح أسمائها وتحديد صفاتها وخصائصها وتفضيل قواها ودرجاتها.
ووضع أهم كتاب في العصور الوسطي عن الأدوية المفردة
مؤلفاته:
ومن مؤلفاته "الأدوية المفردة" وهو كتاب جليل لا تطيير له فقد جمع فيه ابن وافد ما تضمنه كتاب وديسقوريدس وكتاب وجالينوس في الأدوية المفردة ورتبه أحسن ترتيب وقد ترجم هذا الكتاب إلى اللغة اللاتينية باسم : "كتاب في العقاقير البسيطة" كما ترجم إلى العبرية والكاتالونية.
وله أيضا: "منظومة في الطب" وتتألف من 5000 بيت وهي مرتبة في ست مقالات المقالات الأربعة الأولى منها في الإمراض من الرأس إلى القدم وقد خصص المقالة الثانية لامراض العين وهي في اربعمائة بيت والمقالة الخامسة أفردها للحميات وأفرد المقالة السادسة للقوابى.
وله كتاب "الوساد في الطب" وهو عن الأمراض ومعالجتها من الرأس إلى القدم والدهونات للقوابي.
والعلاجات وقطورات العين.
وله "تدقيق النظر في علاج حاسة البصر" وقد اعتمد عليه أطباء كثيرون مثل خليفة ابن أبى المحاسن الحلبي واختصره محمد علي البالسى.
وله كتب أخرى عن الحمامات والمجربات في الطب.
ولابن وافد كتاب في الفلاحة بعنوان " مجموع في الفلاحة " ود ترجم هذا الكتاب إلى اللغة اللاتينية.
وله "كتاب في الزراعة" وقد استعان به جبريل ألو نزو في كتابه "الزراعة بصفة عامة".
dr grioui
04-02-2011, 23:21
بسم الله الرحمن الرحيم
أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي
http://www.hgate.net/home/wp-content/uploads/2010/03/abulcas_big-211x300.jpg
كثير منا يجهل أن أعظم الاكتشافات في أجل فروع الطب هي من ابتكار علماء الغرب بينما العكس هو الصحيح..
سنسرد هنا نزرا يسيرا عن أحد أعظم علماء المسلمين و الذي كان يعرف بأبي الجراحة و هو أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي (936 – 1013م) و عرف بالزهراوي نسبة إلى مدينة الزهراء الأندلسية ..
ألف موسوعة طبية ضخمة تعرف باسم كتاب التصريف لمن عجز عن التأليف. كانت موسوعته مرجعا أسياسيا للعلوم الطبية في جامعات أوربا خلال العصور الوسطى في وقت كانت فيه أوروبا تخضع لقرارات الكنيسة التي تُحرِّم تدريس الجراحة في مدارس الطب ، ولهذا أجمع مؤرخو الطب العربي من الأوروبيين بأن للعرب وحدهم وعلى رأسهم الزهراوي الفضل الأول في تطور الجراحة بمفهومها الجديد.
http://www.hgate.net/home/wp-content/uploads/2010/03/Fig04-202x300.jpg
وقد قسّم الزهراوي موسوعته إلى ثلاثة أقسام تتضمَّن ثلاثين باباً
القسم الأول: للأمراض والتشريح.
القسم الثاني: للأدوية والعقاقير وأفرد منه مقالة للمقاييس والمكاييل ومقالة للتغذية وأخرى للزينة.
القسم الثالث: خصّه للجراحة وفنونها و التي كانت تعرف بصناعة اليد كما كان يطلق عليها في ذلك العصر
http://www.hgate.net/home/wp-content/uploads/2010/03/Fig0300-153x300.jpg
و قد اهتم الطبيب الجليل بأخلاقيات المهنة و دعا إلى أهمية وجود علاقة إيجابية بين الطبيب والمريض, كما شدد على أهمية معالجة المريض بصرف النظر عن حالته الاجتماعية,و شجع على مراقبة الحالات الحرجة مراقبة مشددة و إعطائها عناية خاصة و الذي يعرف اليوم بالعناية المركزة .
أهم محتويات موسوعته:
أول من شرح مرض نزف الدم المسمى "هيموفيليا" وكيفية انتقاله وراثياً.
له إضافات هامة جداً في علم طب الأسنان وجراحة الفكين.
http://www.hgate.net/home/wp-content/uploads/2010/03/Dentistry-during-the-Middle-Ages-Set-of-fourteen-dental-scrapers-Abulcasis..jpg
هو أول من كتب عن علاج عاهات الفم الخلقية وتشوهات الأقواس السنية وعلاج القطع اللحمية الزائدة في اللثة، وأول من استعمل آلة خاصة لاستئصال الثآليل النابتة في الأنف ولقطع الرباط تحت اللسان الذي يعيق الكلام وقطع ورم اللهاة واستئصال اللوزات.
ما كتبه الزهراوي في التوليد والجراحة النسائية يعتبر كنزاً ثميناً في علم الطب، حيث يصف وضعيتي( TRENDELEMBURE – WALCHER )الهامتين من الناحية الطبية، إضافة إلى وصف طرق التوليد ، وطرق تدبير الولادات العسيرة، وكيفية إخراج المشيمة الملتصقة والحمل خارج الرحم وطرق علاج الإجهاض وابتكر آلة خاصة لاستخراج الجنين الميت، وسبق د. فالشر بنحو 900 سنة في وصف ومعالجة الولادة الحوضية، وهو أول من استعمل آلات خاصة لتوسيع عنق الرحم، وأول من ابتكر آلة خاصة للفحص النسائي لا تزال إلى يومنا هذا
http://www.hgate.net/home/wp-content/uploads/2010/03/abulcasis_al_zahrawi_tasrif-209x300.jpg
في الجراحة العظمية له العديد من المآثر العلمية التي لا يزال جزء منها يتَّبع حتى الآن، ومنها: معالجة انتشار داء السِّل إلى الفقرات أو ما يتعارف عليه الأطباء اليوم بداء بوت نسبة إلى د. بوت، وكان الزهراوي قد سبقه إلى اكتشافه وعلاجه بنحو 700 سنة، كما وصف أربعة طرق لرد خلع مفصل الكتف ومنها الطريقة المعروفة اليوم باسم "KOCHER.
شرح الزهراوي كيفية قطع الإصبع الزائدة وشق التحام الأصابع، كما وصف عملية بتر فلكة الركبة، وعملية كيس الماء في الخصية والفتوق الجراحية، وأبحاث في جراحة العين والأذن، حيث اخترع آلة لمعالجة الناسور الدمعي، وكيفية خياطة جروح القصبة..
أول من استدرك ضرورة ربط الشرايين قبل عمليات البتر أو خلال العمليات الجراحية منعاً لحدوث النزف، وسبق امبرواباري الذي ادعاه لنفسه بنحو 600 سنة.
أول من أدخل القطن في الاستعمال الطبي.
هو أول من استعمل خيوط "الحمشة" ( CAT GUT )التي تستعمل حالياً في العمليات الجراحية والتي تمتاز بامتصاص الجسم لها.
هو أول من استعمل الخياطة التجميلية تحت الجلد، وأول من استعمل الخياطة بإبرتين وخيط واحد، وأول من ابتكر الخياطة المثمنة.
هو أول من وصف وضعية ترندلنبورغ في العمليات الجراحية والتي نسبت إلى هذا العالم بلا حق إذ أنَّ الزهراوي سبقه بنحو 800 سنة.
أجرى الزهراوي عملية إستئصال الغدة الدرقية Thyroid, والتي لم يجرؤ أي جراح في أوربا على إجرائها إلا في القرن التاسع عشر أي بعده بتسعة قرون.
وفي علم المسالك البولية تتجلَّى عبقرية الزهراوي، فهو أول من ابتكر القسطرة البولية ، ويبدع بوصف عمليات استئصال حصيات المثانة جراحياً أو تفتيتها بآلات خاصة رسمها في موسوعته.
* الزهراوي هو أول رائد للطباعة، فأبدع في هذه الصناعة الحضارية قبل غوتنبر الألماني الذي يُنسب إليه هذا الإبداع، ولأول مرة في تاريخ الطب والصيدلة يقدم الزهراوي قبل ألف عام وصفاً دقيقاً لكيفية صنع حبوب الدواء وطريقة صنع القالب الذي تطبع فيه أو تحضر بواسطته أقراص الدواء، فيقول: "… على لوح من الأبنوس أو العاج يُعدُّ ثم يُنشر إلى نصفين طولاً، ثم يُحفر في كلِّ وجه قدر نصف القرص ( نظراً للحاجة الطبية أحياناً لاستعمال نصف القرص)، ثم يُنقش على قعر أحد الوجهين اسم القرص المراد صنعه مطبوعاً بشكل معكوس، ليكون النقش مقروءاً عند خروج الأقراص.."، يلاحظ وبلا ريب بأنه هو المؤسس والرائد الأول لصناعة الطبابة وصناعة أقراص الدواء، ولكن هذا الحق الحضاري اغتصب منه.
* أبحاثه وعلاجاته في السرطان تدهش جراحي عصرنا الحاضر رغم بدائية وسائل التشخيص آنذاك والتي لا يمكن مقارنتها مع ما هو متوفر في أيامناز؛حيث ذكر في كتابه "التصريف" قائلا: متى كان السرطان في موضع يمكن استئصاله كله كالسرطان الذي يكون في الثدي أو في الفخد ونحوهما من الأعضاء المتمكنة لإخراجه بجملته، إذا كان مبتدءاً صغيراً فافعل. أما متى تقدم فلا ينبغى أن تقربه فاني ما أستطعت أن أبرئ منه أحداً. ولا رأيت قبلى غيري وصل إلى ذلك.
http://www.hgate.net/home/wp-content/uploads/2010/03/Paediatric_Urology_3-300x210.jpg
* من الممتع جداً لكل العاملين في المجال الطبي الإطلاع على صور الآلات الجراحية التي استنبطها للعمل بها في عملياته، مع وصف دقيق لكيفية استعمالاتها وطرق تصنيعها، وإليه يعود اختراع منظار المهبل المستخدم حالياً في الفحص النسائي، كذلك رسم صوراً للحقن المعدنية التي استعملها لإدخال الأدوية إلى المثانة، وأجهزة الاستنشاق، وجبائر الأذرع، وملاعق خاصة لخفض اللسان وفحص الفم، كما ابتكر مقاشط وكلاليب خاصة مع الشروحات اللازمة لمكان وطرق استخدامها
http://www.hgate.net/home/wp-content/uploads/2010/03/Fig06-300x178.jpg
.
* ذكر الزهراوي طرق التخدير التي استعملها في عملياته الجراحية، وذلك بواسطة الإسفنجة المخدرة
* كذلك يذكر طرق التعقيم للأدوات الجراحية وتطهير الجروح والضمادات بطرق لا تختلف أبداً عن مبادئ الطب الحديث.
كلمة أخيرة
أقصى أمنيات المرء المسلم أن تعود أمته لسيادة العلم و منبعا للنهضة
نريد زهراويا آخراً..
mouhsoft15
05-02-2011, 11:43
ربي يعينك خويا مصطفى على الموسوعة
dr grioui
05-02-2011, 18:00
ربي يعينك خويا مصطفى على الموسوعة
ربي اعينك و اعينا اخي محمد
شكرا جزيلا
dr grioui
07-02-2011, 18:22
ابن الرومية.. العالم الفقيه
http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/1%28206%29.jpg
هو أبو العباس أحمد بن محمد بن مفرج بن أبي الخليل الأموي بالولاء، الاشبيلي، الأندلسي، محدّث، عالم مشهور بشؤون الحديث، ونباتي عشاب، وعقاقيري صيدلي.
ولد في إشبيلية سنة 561 هـ، ودفعته إلى الأسفار رغبته في سماع الحديث، والاتصال بشيوخه، وميله إلى تحري منابت الأعشاب وجمع أنواع النبات. فجال أولاً في أنحاء الأندلس، ثم قدم المشرق، فنزل مصر سنة 613 هـ وأقام فيها مدة. ثم أخذ يجول في بلاد الشام والعراق والحجاز مدة سنتين، أفاد فيهما شيئاً كثيراً من النباتات والأحاديث. وعاد إلى مصر وهو أشهر أبناء عصره من العلمين المذكورين. فأكرمه الملك العادل الأيوبي ورسم له مرتباً، وعرض عليه البقاء في مصر. إلا أنه اختار الرجوع إلى وطنه، فعاد إلى اشبيلية، وظل فيها إلى وفاته في آخر ربيع الثاني من سنة 637 هـ.
ترك ابن الرومية مؤلفات جليلة في النبات والعقاقير، وفي الحديث وعلمه، منها: تفسير الأدوية المفردة من كتاب ديسقوريدس، أدوية جالينوس، الرحلة النباتية، المستدركة، تركيب الأدوية. وله تعاليق وشروح وتفاسير كثيرة في الموضوع، وكتاب رتّب فيه أسماء الحشائش على حروف المعجم.
أما في علم الحديث فذكر له ، نظم الدراري في ما تفرد به مسلم على البخاري، مختصر الكامل، توهين طرق حديث الأربعين، وله (فهرست) أفرد فيه روايته بالأندلس عن روايته بالمشرق.
وجاء في عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة عن ابن الرومية: "هو أبو العباس أحمد بن محمد بن مفرج النباتي المعروف بابن الرومية، من أهل إشبيلية ومن أعيان علمائها وأكابر فضلائها، قد أتقن علم النبات ومعرفة أشخاص الأدوية وقواها ومنافعها، واختلاف أوصافها، وتباين مواطنها، وله الذكر الشائع والسمعة الحسنة، كثير الخير، موصوف بالديانة، محقق للأمور الطبية، قد شرف نفسه بالفضائل، وسمع من علم الحديث شيئاً كثيراً عن ابن حزم وغيره ووصل سنة ثلاث عشر وستمائة إلى ديار مصر، وأقام بمصر والشام والعراق نحو سنتين، وانتفع الناس به، وأسمع الحديث، وعاين نباتاً كثيراً في هذه البلاد مما لم ينبت بالمغرب، وشاهد أشخاصها في منابتها ونظرها في مواضعها، ولما وصل من المغرب إلى الإسكندرية سمع به السلطان الملك العادل أبو بكر بن أيوب رحمه اللَّه، وبلغه فضله وجودة معرفته بالنبات، وكان الملك العادل في ذلك الوقت بالقاهرة فاستدعاه من الإسكندرية، وتلقاه وأكرمه ورسم بأن يقرر له جامكية وجراية، ويكون مقيماً عنده فلم يفعل، وقال إنما أتيت من بلدي لأحج إن شاء اللَّه وأرجع إلى أهلي وبقي مقيماًعنده مدة، وجمع الترياق الكبير وركبه، ثم توجه إلى الحجاز، ولما حج عاد إلى المغرب وأقام بإشبيلية، ولأبي العباس بن الرومية من الكتب تفسير أسماء الأدوية المفردة من كتاب ديسقوريدس، مقالة في تركيب الأدوية".
dr grioui
07-02-2011, 18:24
أبو سهل القوهي .. الفلكي النابغة
القوهي من العلماء المسلمين الذين اشتهروا في الفلك والرياضيات في القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي، وهو "أبو سهل ويجن بن رستم القوهي" من "كوه" في جبال طبرستان، لكنه عاش في بغداد، ولما تولى شرف الدولة البويهي الحكم، قرَّبه وعينه سنة 378هـ/988م رئيساً للمرصد الذي أسسه في بغداد، وطلب منه أن يقدم له دراسة عن رصده للكواكب السبعة من حيث مساراتها وتنقلها في بروجها.
إسهاماته العلمية
كان القوهى من نوابغ علماء الفلك في القرن الرابع الهجري/القرن العاشر الميلادي؛ فقد وضع عدداً من الأرصاد التي كان يعتمد عليها في عصره، وانتقد بعض فرضيات علماء اليونان في الفلك، كما اشتهر بصناعة الآلات الرصدية.
وفي الرياضيات، اهتم القوهي بمسائل أرشميدس وأبولونيوس التي تؤدي إلى معادلات ذات درجة أعلى من معادلات الدرجة الثانية، ووجد حلاً لبعضها، كما ناقش شروط إمكانية ذلك. وتعتبر دراساته هذه من أحسن ما كتب عن الهندسة عند المسلمين.
وأسهم القوهي في دراسة الأثقال، وكان له السبق في هذا المجال، حيث استخدم البراهين الهندسية لحل كثير من المسائل التي لها علاقة بإيجاد الثقل، وترك بحوثاً قيمة في المبادئ التي تقوم عليها الروافع.
مؤلفاته
ذكر كل من د.عبد الله الدفاع، والزركلي، عدداً من مؤلفات القوهي في الفلك والرياضيات، منها : "كتاب مراكز الأكر"، "كتاب الأصول على تحريكات أقليدس"، "كتاب صنعة الأسطرلاب بالبراهين"، كتاب الزيادات على أرشميدس في المقالة الثانية"، "إخراج الخطين من نقطة على زاوية معلومة"، "تثليث الزاوية وعمل المسبع المتساوي الأضلاع في الدائرة".
ويقول د. عبد الله دفاع في كتابه "العلوم البحتة في الحضارة العربية الإسلامية" : "إلا أن معظم مؤلفات القوهي قد ضاعت، ولم يعرف عنها إلا القليل من بعض الإشارات في المراجع اللاتينية"، وتوفي القوهي سنة 405هـ/1014م.
dr grioui
07-02-2011, 18:26
يحيى بن إسحاق.. الوزير الطبيب
كان طبيباً ذكياً عالماً بصيراً بالعلاج صانعاً بيده، وكان في صدر دولة عبد الرحمن الناصر لدين اللّه، واستوزره وولي الولايات والعمالات، وكان قائد بطليوس زماناً، وكان له من أمير المؤمنين الناصر محل كبير، كان ينزله منزلة الثقة ويتطلع على الكرائم والخدم.
كان يحيى بن اسحاق قد أسلم، وأما أبوه إسحاق فكان نصرانياً، ولد عام 1187م، قال عنه ابن جلجل إنه كان عنده غلام للحاجب موسى أو للوزير عبد الملك قال، قال بعثني إليه مولاي بكتاب، فأنا قاعد عند داره بباب الجوز إذ أقبل رجل بدوي على حمار وهو يصيح، فأقبل حتى وقف بباب الدار، فجعل يتضرع ويقول أدركوني وتكلموا إلى الوزير بخبري، إذ خرج إلى صراخ الرجل ومعه جواب كتابه، فقال للرجل ما بالك يا هذا؟ فقال له أيها الوزير ورم في إحليلي منعني البول منذ أيام كثيرة وأنا في الموت، فقال له اكشف عنه، قال فكشف عنه فإذا هو وارم، فقال لرجل كان أقبل مع العليل اطلب لي حجراً أملس، فطلبه فوجده وأتاه به، فقال ضعه في كفك وضع عليه الإحليل، قال، فقال المخبر لي فلما تمكن إحليل الرجل من الحجر جمع الوزير يده وضرب على الإحليل ضربة غشي على الرجل منها، ثم اندفع الصديد يجري فما استوفى الرجل جري صديد الورم حتى فتح عينيه ثم بال البول في أثر ذلك، فقال له اذهب فقد برئت من علتك، وأنت رجل عائث واقعت بهيمة في دبرها فصادفت شعيرة من علفها لحجت في عين الإحليل، فورم لها وقد خرجت في الصديد، فقال له الرجل قد فعلت هذا، وأقر بذلك، وهذا يدل على حدس صحيح وقريحة صادقة حسناء.
ألف ابن اسحاق كتاباً في الطب يشتمل على خمسة أسفار ذهب فيها مذهب الروم، وتوفي يحيى في عام 1203م.
dr grioui
07-02-2011, 18:51
ابن الأثير..
محلل التاريخ وحافظه
http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/1%28207%29.jpg
ولد علي بن أبي الكرم محمد بن محمد المعروف بعز الدين علي بن الأثير بجزيرة ابن عمر قرب الموصل بالعراق عام 1160م. عني أبوه بتعليمه، فحفظ القرآن الكريم، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، ثم استكمل دراسته بالموصل بعد أن انتقلت إليها أسرته، وأقامت بها إقامة دائمة.
سمع الحديث من أبي الفضل عبد الله بن أحمد، وأبي الفرج يحيى الثقفي، وتردد على حلقات العلم التي كانت تُعقد في مساجد الموصل ومدارسها. وكان ينتهز فرصة خروجه إلى الحج، فيعرّج على بغداد ليسمع من شيوخها الكبار، من أمثال أبي القاسم يعيش بن صدقة الفقيه الشافعي وأبي أحمد عبد الوهاب بن علي الصدمي. رحل إلى الشام وسمع من شيوخها، ثم عاد إلى الموصل ولزم بيته منقطعا للتأليف والتصنيف.
درس ابن الأثير في رحلاته هذه الحديث والفقه والأصول والفرائض والمنطق والقراءات لأن هذه العلوم كان يجيدها الأساتذة المبرزون ممن لقيهم. غير أنه اختار فرعين من العلوم وتعمق في دراستهما هما: الحديث والتاريخ، حتى أصبح إماماً في حفظ الحديث ومعرفته وما يتعلق به، حافظاً للتواريخ المتقدمة والمتأخرة، خبيراً بأنساب العرب وأيامهم وأحبارهم، عارفًا بالرجال وأنسابهم لا سيما الصحابة. وعن طريق هذين العلمين بنى ابن الأثير شهرته في عصره، وإن غلبت صفة المؤرخ عليه حتى كادت تحجب ما سواها. والعلاقة بين التخصصين وثيقة جدا. فمنذ أن بدأ التدوين ومعظم المحدثين العظام مؤرخون كبار، مثل الإمام الطبري، الذي جمع بين التفسير والفقه والتاريخ، والإمام الذهبي الذي كان حافظا متقنا ومؤرخا عظيما. وكذلك كان الحافظ ابن عساكر بين هاتين الصفتين..
توافرت لابن الأثير المادة التاريخية التي استعان بها في مصنفاته، بفضل صلته الوثيقة بحكام الموصل، وأسفاره العديدة في طلب العلم، وقيامه ببعض المهام السياسية الرسمية من قبل صاحب الموصل، ومصاحبته صلاح الدين في غزواته ومدارسته الكتب وإفادته منها، ودأبه على القراءة والتحصيل. ثم عكف على تلك المادة الهائلة التي تجمعت لديه يصيغها ويهذبها ويرتب أحداثها حتى انتظمت في أربعة مؤلفات، جعلت منه أبرز المؤرخين المسلمين بعد الطبري. وهذه المؤلفات هي:
- الكامل في التاريخ، وهو في التاريخ العام.
- التاريخ الباهر في الدولة الأتابكية، وهو في تاريخ الدول. وقصد بالدولة الأتابكية الدولة التي أسسها عماد الدين زنكي في الموصل سنة 521هـ / 1127م وهي الدولة التي عاش في كنفها ابن الأثير.
- أسد الغابة في معرفة الصحابة، وهو في تراجم الصحابة.
- اللباب في تهذيب الأنساب، وهو في الأنساب.
بذلك يكون ابن الأثير قد كتب في أربعة أنواع من الكتابة التاريخية، وسنتعرض لاثنين منهما بإيجاز واختصار.
الكامل في التاريخ
هو تاريخ عام في 12 مجلدًا، عالج فيه تاريخ العالم القديم حتى ظهور الإسلام، وتاريخ العالم الإسلامي منذ ظهور الإسلام حتى عصره. والتزم في كتابه بالمنهج الحولي في تسجيل الأحداث. فهو يسجل أحداث كل سنة على حدة، وأقام توازنًا بين أخبار المشرق والمغرب وما بينهما على مدى سبعة قرون وربع قرن. وهذا ما أعطى كتابه طابع التاريخ العام أكثر أي تاريخ عام لغيره. وفي الوقت نفسه لم يهمل الحوادث المحلية في كل إقليم وأخبار الظواهر الجوية والأرضية من غلاء ورخص وقحط وأوبئة وزلازل.
لم يكن ابن الأثير في كتابه ناقل أخبار أو مسجل أحداث فحسب، وإنما كان محللاً ممتازاً وناقداً بصيراً، حيث حرص على تعليل بعض الظواهر التاريخية ونقد أصحاب مصادره، وناقش كثيراً من أخبارهم. فالكتاب مليء بالنقد السياسي والحربي والأخلاقي والعملي.
تعود أهمية الكتاب إلى أنه استكمل ما توقف عنده تاريخ الطبري في سنة 302هـ وهي السنة التي انتهى بها كتابه. فبعد الطبري لم يظهر كتاب يغطي أخبار حقبة تمتد لأكثر من ثلاثة قرون. كما أن الكتاب تضمن أخبار الحروب الصليبية مجموعة متصلة منذ دخولهم. كما تضمن أخبار الزحف التتري على المشرق الإسلامي منذ بدايته في سنة 616هـ/ 1219م. وقد كتب ابن الأثير تاريخه بأسلوب نثري مرسل لا تكلف فيه، مبتعداً عن الزخارف اللفظية والألفاظ الغريبة، معتنياً بإيراد المادة الخبرية بعبارات موجزة واضحة.
أُسْد الغابة
موضوع هذا الكتاب هو الترجمة لصحابة الرسول الذين حملوا مشعل الدعوة، وساحوا في البلاد، وفتحوا بسلوكهم الدول والممالك قبل أن يفتحوها بالطعن والضرب. وقد رجع ابن الأثير في هذا الكتاب إلى مؤلفات كثيرة، اعتمد منها أربعة كانت عُمُدًا بالنسبة له، هي: "معرفة الصحابة" لأبي نعيم، و"الاستيعاب في معرفة الأصحاب" لابن الأثير، و"معرفة الأصحاب" لابن منده، و"الذيل على معرفة الأصحاب" لابن منده أيضاً.
اشتمل كتاب أسد الغابة على ترجمة 7554 صحابياً وصحابية تقريبا، يتصدره توطئة لتحديد مفهوم الصحابي. والتزم في إيراد أصحابه الترتيب الألفبائي، فيبتدئ ترجمته للصحابي بذكر المصادر التي اعتمد عليها، ثم يشرع في ذكر اسمه ونسبه وهجرته إن كان من المهاجرين، والمشاهد التي شهدها مع الرسول إن وجدت، ويذكر تاريخ وفاته وموضعها إن كان ذلك معلوما. وقد طبع الكتاب أكثر من مرة.
ظل ابن الأثير بعد رحلاته مقيما بالموصل، منصرفا إلى التأليف، عازفاً عن المناصب الحكومية، متمتعاً بثروته جاعلاً من داره ملتقى للطلاب والزائرين حتى توفي. وابن الأثير هذا هو أحد الإخوة الثلاثة الذين عملوا في الفقه والأدب والتاريخ. الآخران هما: مجد الدين المبارك بن محمد (1149-1210م) الذي ألف "النهاية في غريب الحديث والأثر" و"جامع الأصول لأحاديث الرسول". والثاني ضياء الدين نصر الله (1162- 1239م) الذي عمل وزيراً للملك الأفضل بدمشق وكتب "المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر".
dr grioui
07-02-2011, 19:01
شمـس الدّيـن اللبّـودي.. أفضل أهل زمانه في الطب
http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/1%28212%29.jpg
كان شمس الدّين بن اللّبودي علاّمةً وفقيهًا. اشتغل في بلاد فارس بالحكمة على نجيب الدّين أسعد الهَمَذاني وقرأ الطّب على رجالٍ من كبار العلماء هناك، خدم الملك الظّاهر غياث الدّين غازي بن الملك الناصر وأقام عنده بحلب في سورية. ثم أتى إلى دمشق حيث درّس الطّب ومارس التّطبيب في البيمارستان الكبير النّوري.
وقال عنه ابن أبي أصيبعة في كتابه "عيون الأنباء في طبقات الأطباء": ((هو الحكيم الإمام العالم الكبير شمس الدين أبو عبد اللَّه محمد بن عبدان بن عبد الواحد بن اللبودي، علامة وقته، وأفضل أهل زمانه في العلوم الحكمية وفي علم الطب، سافر من الشام إلى بلاد العجم، واشتغل هناك بالحكمة على نجيب الدين أسعد الهمداني، وقرأ صناعة الطب على رجل من أكابر العلماء وأعيانهم في بلاد العجم، كان أخذ الصناعة عن تلميذ لابن سهلان عن السيد الأيلاقي محمد، وكان لشمس الدين بن اللبودي همة عالية وفطرة سليمة وذكاء مفرط، وحرص بالغ فتميز في العلوم وأتقن الحكمة وصناعة الطب، وصار قوياً في المناظرة، جيداً في الجدل، يعد من الأئمة الذين يقتدى بهم، والمشايخ الذين يرجع إليهم، وكان له مجلس للاشتغال عليه بصناعة الطب وغيرها، وخدم الملك الظاهر غياث الدين غازي بن الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب، وأقام عنده بحلب، وكان يعتمد عليه في صناعة الطب، ولم يزل في خدمته إلي أن توفي الملك الظاهر رحمه اللَّه، وذلك في شهر جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة وستمائة، وبعد وفاته أتى إلى دمشق، وأقام بها يدرس صناعة الطب، ويطب في البيمارستان الكبير النوري إلى أن توفي رحمه اللَّه، وكانت وفاته بدمشق في رابع ذي القعدة سنة إحدى وعشرين وستمائة، وله من العمر إحدى وخمسون سنة، ومن كلام شمس الدين بن اللبودي كل شيء إذا شرع في نقص مع إصراف الهمة إليه تناهى عن قرب.
ولشمس الدين بن اللبودي من الكتب كتاب الرأي المعتبر في القضاء والقدر، شرح كتاب الملخص لابن الخطيب، رسالة في جمع المفاصل، شرح كتاب المسائل لحنين بن إسحاق)).
توفّي في دمشق عام 1224م.
dr grioui
07-02-2011, 19:06
موفق الدين عبد اللطيف البغدادي..
الطبيب الحكيم
http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/1%28211%29.jpg
ولد عبد اللطيف البغدادي في بغداد بالعراق عام 1162م وانصرف شأنه شأن طلاب العلم في ذلك العصر ، الى سماع الحديث وحفظ القرآن وإجادة الخط وحفظ الشعر . درس على أيدي عدد من شيوخ بغداد وخرسان ثم إنتقل الى الموصل حيث أكمل دراسته في الرياضيات على يد الكمال بن يونس.
سافر البغدادي الى دمشق، وكان صلاح الدين سيد سورية ومصر آنذاك وأقام بين علمائها طلباً للمزيد من العلم . ثم انتقل الى القدس ومنها الى عكا حيث لقي بهاء الدين شداد قاضي العسكر وعماد الدين الكاتب والقاضي . والراجح أن هذا الاخير أعجب بالبغدادي فزوده برسالة توصية الى وكيله فيمصر إبن سناء الملك الذي احتفل به . وهناك اتصل بياسين السييائي وموسى بن ميمون وابي القاسم الشارعي .
لم تطل اقامة البغدادي في مصر وقفل عائداً الى القدس للقاء صلاح الدين بعد الهدنة مع الفرنجة . وقد وصف مجلس السلطان بقوله : "وأول ليلة حضرته وجدته مجلساً حفلاً بأهل العلم يتذاكرون في أصناف العلوم والسلطان يحسن الاستماع اليهم ويشاركهم النقاش". ورتب صلاح الدين واولاده للبغدادي مئة دينار في الشهر وأرسله الى دمشق حيث أكب على الاشتغال بالعلم وإقراء الناس بالجامع .
لكن البغدادي كان يمل الاستقرار في مكان واحد مدة طويلة فيمم من جديد شطر مصر حيث لازم الشارعي. وكان يُقريء الناس بالازهر صباحاً ومساء ، ويقريء الطب للكثيرين في وسط النهار . وكتب في مصر مؤلفه "الافادة والاعتبار في الامور المشاهدة والحوادث المعاينة" واصفاً أحوال البلاد الصعبة وقتها .
عاد البغدادي من جديد الى القدس ودرّس في الجامع الاقصىثم انتقل الى دمشق حيث اشتهر بصناعة الطب ودرّس في المدرسة العزيزية . وتنقل بعد ذلك بين حلب وأذربيجان وأرزن الروم وبغداد حيث توفى .
جاء في عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة: (( هو الشيخ الإمام الفاضل موفق الدين أبو محمد عبد اللطيف بن يوسف بن محمد بن علي بن أبي سعد ويعرف بابن اللباد، موصلي الأصل بغدادي المولد، كان مشهوراً بالعلوم، متحلياً بالفضائل، مليح العبارة، كثير التصنيف، وكان متميزاً في النحو واللغة العربية، عارفاً بعلم الكلام والطب، وكان قد اعتنى كثيراً بصناعة الطب لما كان بدمشق واشتهر بعلمها، وكان يتردد إليه جماعة من التلاميذ وغيرهم من الأطباء للقراءة عليه؛ كان والده قد أشغله بسماع الحديث في صباه من جماعة منهم أبو الفتح محمد بن عبد الباقي المعروف بابن البطي، وأبو زرعة طاهر بن محمد القدسي، وأبو القاسم يحيى بن ثابت الوكيل وغيرهم.
وكان يوسف والد الشيخ موفق الدين مشتغلاً بعلم الحديث بارعاً في علوم القرآن والقراءات، مجيداً في المذهب والخلاف والأصولين، وكان متطرفاً من العلوم العقلية، وكان سليمان عم الشيخ موفق الدين فقيهاً مجيداً، وكان الشيخ موفق الدين عبد اللطيف كثير الاشتغال لا يخلي وقتاً من أوقاته من النظر في الكتب والتصنيف والكتابة، والذي وجدته من خطه أشياء كثيرة جداً بحيث أنه كتب من مصنفاته نسخاً متعددة، وكذلك أيضاً كتب كتباً كثيرة من تصانيف القدماء، وكان صديقاً لجدي وبينهما صحبة أكيدة بالديار المصرية لما كنا بها، وكان أبي وعمي يشتغلان عليه بعلم الأدب، واشتغل عليه عمي أيضاً بكتب أرسطوطاليس، وكان الشيخ موفق الدين كثير العناية بها، والفهم لمعانيها، وأتى إلى دمشق من الديار المصرية، وأقام بها مدة وكثر انتفاع الناس بعلمه، ورأيته لما كان مقيماً بدمشق في آخر مرة أتى إليها، وهو شيخ نحيف الجسم، ربع القامة، حسن الكلام، جيد العبارة؛ وكانت مسطرته أبلغ من لفظه، وكان رحمه اللَّه ربما تجاوز في الكلام لكثرة ما يرى في نفسه، وكان يستنقص الفضلاء الذين في زمانه وكثيراً من المتقدمين، وكان وقوعه كثيراً جداً في علماء العجم ومصنفاتهم، وخصوصاً الشيخ الرئيس بن سينا ونظرائه.
ونقلت من خطه في سيرته التي ألفها ما هذا مثاله قال أني ولدت بدار لجدي في درب الفالوذج في سنة سبع وخمسين وخمسمائة وتربيت في حجر الشيخ أبي النجيب لا أرف اللعب واللهو، وأكثر زماني مصروف في سماع الحديث، وأخذت لي إجازات من شيوخ بغداد وخراسان والشام ومصر، وقال لي والدي يوما،ً قد سمعتك جميع عوالي بغداد وألحقتك في الرواية بالشيوخ المسان، وكنت في أثناء ذلك أتعلم الخط، وأتحفظ القرآن والفصيح،و والمقامات، وديوان المتنبي ونحو ذلك، ومختصراً في الفقه، ومختصراً في النحو، فلما ترعرعت حملني والدي إلى كمال الدين عبد الرحمن الأنباري، وكان يومئذ شيخ بغداد، وله بوالدي صحبة قديمة أيام التفقه بالنظامية، فقرأت عليه خطبة الفصيح فهذر كلاماً كثيراً متتابعاً لم أفهم منه شيئاً، لكن التلاميذ حوله يعجبون منه، ثم قال أنا أجفو عن تعليم الصبيان أحمله إلى تلميذي الوجيه الواسطي يقرأ عليه فإذا توسطت حاله قرأ علي، وكان الوجيه عند بعض أولاد رئيس الرؤساء، وكان رجلاً أعمى من أهل الثروة والمروءة، فأخذني بكلتي يديه، وجعل يعلمني من أول النهار إلى آخره بوجوه كثيرة من التلطف، فكنت أحضر حلقته بمسجد الظفرية، ويجعل جميع الشروح لي ويخاطبني بها، وفي آخر الأمر أقرأ درسي وخصني بشرحه.
ثم نخرج من المسجد فيذاكرني في الطريق، فإذا بلغنا منزله أخرج الكتب التي يشتغل بها مع نفسه فاحفظ له وأحفظ معه ثم يذهب إلى الشيخ كمال الدين فيقرأ درسه ويشرح له، وأنا أسمع، وتخرجت إلى أن صرت أسبقه في الحفظ والفهم، وأصرف أكثر الليل في الحفظ والتكرار، وأقمنا على ذلك برهة، كلما جاء حفظي كثر وجاد، وفهمي قوي، واستنار، وذهني احتد واستقام، وأنا ألازم الشيخ وشيخ الشيخ، وأول ما ابتدأت حفظت اللمع في ثمانية أشهر، وأسمع كل يوم شرح أكثرها مما يقرؤه غيري، وأنقلب إلى بيتي فأطالع شرح الثمانين، وشرح الشريف عمر بن حمزة، وشرح ابن برهان، وكل ما أجد من شروحها، وأشرحها لتلاميذ يختصون بي إلى أن صرت أتكلم على كل باب كراريس، ولا ينفذ ما عندي، ثم حفظت أدب الكاتب لابن قتيبة حفظاً متقناً، أما النصف الأول ففي شهور، وأما تقويم اللسان ففي أربعة عشر يوماً لأنه كان أربعة عشر كراساً، ثم حفظت مشكل القرآن له وغريب القرآن له، وكل ذلك في مدة يسيرة، ثم انتقلت إلى الإيضاح لأبي علي الفاسي فحفظته في شهور كثيرة.
ولازمت مطالعه شروحه وتتبعته التتبع التام حتى تبحرت فيه وجمعت ما قال الشراح، وأما التكملة فحفظتها في أيام يسيرة كل يوم كراساً، وطالعت الكتب المبسوطة والمختصرات وواظبت على المقتضب للمبرد، وكتاب ابن درستويه، وفي اثناء ذلك لا أغفل سماع الحديث والتفقه على شيخنا ابن فضلان بدار الذهب، وهي مدرسة معلقة بناها فخر الدولة بن المطلب. قال وللشيخ كمال الدين مائة تصنيف وثلاثون تصنيفاً، أكثرها في النحو وبعضها في الفقه والأصولين وفي التصوف والزهد، وأتيت على أكثر تصانيفه سماعاً وقراءة وحفظاً، وشرع في تصنيفين كبيرين أحدهما في اللغة والآخر في الفقه ولمن يتفق له إتمامهما وحفظت عليه طائفة من كتاب سيبويه وأكببت على المقتضب فأتقنته.
وبعد وفاة الشيخ تجردت لكتاب سيبويه ولشرحه للسيرافي، ثم قرأت على ابن عبيد الكرخي كتباً كثير منها كتاب الأصول لابن السراج، والنسخة في وقف ابن الخشاب برباط المأمونية، وقرأت عليه الفراض والعروض للخطيب التبريزي، وهو من خواص تلاميذ ابن الشجري، وأما ابن الخشاب فسمعت بقراءته معاني الزجاج على الكتابة شهدة بنت الأبري، وسمعت منه الحديث المسلسل وهو "الراحمون يرحمهم الرحمن؛ ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" وقال أيضاً موفق الدين البغدادي إن من مشايخه الذين انتفع بهم كما زعم ولد أمين الدولة بن التلميذ، وبالغ في وصفه وكثر، وهذا فلكثرة تعصبه للعراقيين، وإلا فولد أمين الدولة لم يكن بهذه المثابة ولا قريباً منها، وقال أنه ورد إلى بغداد رجل مغربي جوال في زي التصوف له أبهة ولسن، مقبول الصورة، عليه مسحة الدين، وهيئة السياحة، ينفعل لصورته من رآه قبل أني أخبره، ويعرف بابن نائلي، يزعم أنه من أولاد المتلثمة، خرج من المغرب لما استولى عليها عبد المؤمن، فلما إستقر ببغداد اجتمع إليه جماعة من الأكابر والأعيان، وحضره الرضي القزويني، وشيخ الشيوخ ابن سكينة، وكنت واحداً ممن حضره فاقرأني مقدمة حساب، ومقدمة ابن بابشاد في النحو وكان له طريق في التعليم عجيب، ومن يحضره يظن أنه متبحر وإنما كان متطرفاً، ولكنه أمعن في كتب الكيمياء والطلسمات وما يجري مجراها، وأتى على كتب جابر بأسرها، وعلى كتب ابن وحشية، وكان يجلب القلوب بصورته ومنطقه وإيهامه، فملأ قلبي شوقاً إلى العلوم كلها، واجتمع بالإمام الناصر لدين اللَّه وأعجبه، ثم سافر وأقبلت على الإشتغال، وشمرت ذيل الجد والاجتهاد، وهجرت النوم واللذات، وأكببت على كتب الغزالي المقاصد، والمعيار، والميزان، محك النظر، ثم انتقلت إلى كتب ابن سينا صغارها وكبارها، وحفظت كتاب النجاة، وكتبت الشفاء وبحثت فيه، وحصلت كتاب التحصيل لبهمنيار تلميذ ابن سينا، وكتبت وحصلت كثيراً من كتب جابر بن حيان الصوفي وابن وحشية وباشرت عمل الصنعة الباطلة وتجارب الضلال الفارغة، وأقوى من أضلني ابن سينا بكتابه في الصنعة الذي تمم به فلسفته التي لا تزداد بالتمام إلا نقصا.
قال ولما كان في سنة خمس وثمانين وخمسمائة حيث لم يبق ببغداد من يأخذ بقلبي ويملأ عيني، ويحل ما يشكل عليّ،و دخلت الموصل فلم أجد فيها بغيتي، لكن وجدت الكمال بن يونس جيداً في الرياضيات والفقه متطرفاً من باقي أجزاء الحكمة، قد استغرق عقله ووقته حب الكيمياء وعملها، حتى صار يستخف بكل ما عداها، واجتمع إلى جماعة كثيرة، وعُرضت علي مناصب فاخترت منها مدرسة ابن مهاجر المعقلة ودار الحديث التي تحتها، وأقمت بالموصل سنة في اشتغال دائم متواصل ليلاً ونهاراً، وزعم أهل الموصل أنهم لمن يروا من أحد قبلي ما رأوا مني من سعة المحفوظ، وسرعة وسكون الطائر، وسمعت الناس يهرجون في حديث الشهاب السهروردي المتفلسف.
ويعتقدون أنه قد فاق الأولين والآخرين، وإن تصانيفه فوق تصانيف القدماء فهممت لقصده ثم أدركني التوفيق فطلبت من ابن يونس شيئاً من تصانيفه، وكان أيضاً معتقداً فيها فوقعت على التلويحات، واللمحة، والمعارج، فصادفت فيها ما يدل على جهل أهل الزمان، ووجدت لي تعاليق كثيرة لا أرتضيها هي خير من كلام هذا الأنوك، وفي أثناء كلامه يثبت حروفاً مقطعة يوهم بها أمثاله أنها أسرار إلهية،قال ولما دخلت دمشق وجدت فيها من أعيان بغداد والبلاد ممن جمعهم الإحسان الصلاحي، جمعاً كثيراً، منهم جمال الدين عبد اللطيف ولد الشيخ أبي النجيب، وجماعة بقيت من بيت رئيس الرؤساء، وابن طلحة الكاتب وبيت ابن جهير وابن العطار المقتول الوزير، وابن هبيرة الوزير واجتمعت بالكندي بالبغدادي النحوي وجرى بيننا مباحثات، وكان شيخاً بهياً ذكياً مثرياً، له جانب من السلطان، لكنه كان معجباً بنفسه مؤذياً لجليسه، وجرت بيننا مباحثات فأظهرني اللّه تعالى عليه في مسائل كثيرة، ثم أني أهملت جانبه فكان يتأذى بإهمالي له أكثر مما يتأذى الناس منه، وعملت بدمشق تصانيف جمة منها غريب الحديث الكبير، جمعت فيه غريب أبي عبيد القاسم بن سلام وغريب ابن قتيبة وغريب الخطابي وكنت إبتدأت به في الموصل وعملت كتاب الواضحة في إعراب الفاتحة نحو عشرين كراساً، وكتاب الألف واللام، وكتاب ربّ، وكتاباً في الذات والصفات الذاتية الجارية على ألسنة المتكلمين، وقصدت بهذه المسألة الرد على الكندي، ووجدت بدمشق الشيخ عبد اللَّه بن نائلي نازلاً بالمأذنة الغربية، وقد عكف عليه جماعة وتحزب الناس فيه حزبين له وعليه فكان الخطيب الدولعي عليه، وكان من الأعيان له منزلة وناموس، ثم خلط ابن نائلي على نفسه فأعان عدوه عليه، وصار يتكلم في الكيمياء والفلسفة، وكثر التشنيع عليه، واجتمعت به فصار يسألني عن أعمال أعتقد أنها خسيسة نزرة فيعظمها ويحتفل بها ويكتبها مني، وكاشفته فلم أجده كما كان في نفسي، فساء به ظني وبطريقه، ثم باحثته في العلوم فوجدت عنده منها أطرافاً نزرة فقلت له يوماً لو صرفت زمانك الذي ضيعته في طلب الصنعة إلى بعض العلوم الشرعية أو العقلية كنت اليوم فريد عصرك، مخدوماً طول عمرك، وهذا هو الكيمياء لا ما تطلبه، ثم اعتبرت بحاله وانزجرت بسوء ما له، والسعيد من وعظ بغيره، فأقلعت ولكن لا كل الإقلاع، ثم إنه توجه إلى صلاح الدين بظاهر عكا يشكو إليه الدولعي، وعاد مريضاً وحمل إلى البيمارستان فمات به، وأخذ كتبه المعتمد شحنة دمشق وكان متيماً بالصنعة.
ثم أني توجهت إلى زيادرة القدس، ثم إلى صلاح الدين بظاهر عكا فاجتمعت ببهاء الدين بن شداد قاضي العسكر يومئذ، وكان قد اتصل به شهرتي بالموصل فانبسط إلي وأقبل علي، وقال نجتمع بعماد الدين الكاتب فقمنا إليه، وخيمته إلى خيمة بهاء الدين فوجدته يكتب كتاباً إلى الديوان العزيز بقلم الثلث من غير مسودة، وقال هذا كتاب إلى بلدكم، وذاكرني في مسائل من علم الكلام، وقال قوموا بنا إلى القاضي الفاضل فدخلنا عليه، فرأيت شيخاً ضئيلاً كله رأس وقلب، وهو يكتب ويملي على اثنين، ووجهه وشفتاه تلعب ألوان الحركات لقوة حرصه في إخراج الكلام، وكأنه يكتب بجملة أعضائه، وسألني القاضي الفاضل عن قوله سبحانه وتعالى "حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها" أين جواب إذاً، وأين جواب لو في قوله تعالى "ولو أن قرآناً سيرت به الجبال" وعن مسائل كثيرة ومع هذا فلا يقطع الكتابة والإملاء، وقال لي ترجع إلى دمشق، وتجري عليك الجرايات فقلت أريد مصر، فقال السلطان مشغول القلب بأخذ الفرنج عكا وقتل المسلمين بها، فقلت لا بد لي من مصر فكتب لي ورقة صغيرة إلى وكيله بها.
فلما دخلت القاهرة جاءني وكيله وهو ابن سناء الملك، وكان شيخاً جليل القدر، نافذ الأمر، فأنزلني داراً قد أزيحت عللها، وجاءني بدنانير وغلة، ثم مضى إلى أرباب الدولة وقال هذا ضيف القاضي الفاضل فدررت الهدايا والصلات من كل جانب، وكان كل عشرة أيام أو نحوها تصل تذكرة القاضي الفاضل إلى ديوان مصر بمهمات الدولة وفيها فصل يؤكد الوصية في حقي، وأقمت بمسجد الحاجب لؤلؤ رحمه اللَّه إقرئ، وكان قصدي في مصر ثلاثة أنفس ياسين السيميائي والرئيس موسى بن ميمون اليهودي وأبو القاسم الشارعي، وكلهم جاؤوني، أما ياسين فوجدته محالياً كذاباً، مشعبذاً، يشهد للشاقاني بالكيمياء، ويشهد له الشاقاني بالكيمياء، ويقول عنه أنه يعمل أعمالاً يعجز موسى بن عمران عنها، وأنه يحضر الذهب المضروب متى شاء، وبأي مقدار شاء، وبأي سكة شاء، وأنه في الغاية قد غلب عليه عحب الرياسة، وخدمة أرباب الدنيا، وعمل كتاباً في الطب جمعه من الستة عشر لجالينوس، ومن خمسة كتب أخرى.
وشرط أن لا يغير فيه حرفاً إلا أن يكون واو عطف أو فاء وصل، وإنما ينقل فصولاً لا يختارها، وعمل كتاباً لليهود سماه كتاب الدلالة، ولعن من يكتبه بغير القلم العبراني، ووقفت عليه فوجدته كتاب سوء يفسد أصول الشرائع والعقائد بما يظن أنه يصلحها وكنت ذات يوم بالمسجد وعندي جمع كثير فدخل شيخ رث الثياب، نير الطعلة مقبول الصورة فهابه الجمع ورفعوه فوقهم، وأخذت في إتمام كلامي، فلما تصرم المجلس جاءني إمام المسجد وقال أتعرف هذا الشيخ؟ هذا أبو القاسم الشارعي فاعتنقته وقلت إياك أطلب، فأخذته إلى منزلي وأكلنا الطعام وتفاوضنا الحديث، فوجدته كما تشتهي الأنفس، وتلذ الأعين، سيرته سيرة الحكماء العقلاء وكذا صورته، وقد رضي من الدنيا ببرض، لا يتعلق منها بشيء يشغله عن طلب الفضيلة، ثم لازمني فوجدته قيماً بكتب القدماء وكتب أبي نصر الفارابي ولم يكن لي اعتقاد في أحد من هؤلاء لأني كنت أظن أن الحكمة كلها حازها ابن سينا وحشاها كتبه، وإذا تفاوضنا الحديث أغلبه بقوة الجدل وفضل اللسن، ويغلبني بقوة الحجة وظهور المحجة، وأنا لا تلين قناتي لغمزه، ولا أحيد عن جادة الهوى والتعصب برمزه، فصار يحضرني شيئاً بعد شيء من كتب أبي نصر والإسكندر ثامسطيوس يؤنس نفاري، ويلين عريكة شماسي حتى عطفت عليه أقدِّم رجلاً وأؤخر أخرى.
وشاع أن صلاح الدين هادن الفرنج وعاد إلى القدس فقادتني الضرورة إلى التوجه إليه، فأخذت من كتب القدماء ما أمكنني توجهت إلى القدس فرأيت ملكاً عظيماً يملأ العين روعة، والقلوب محبة، قريباً بعيداً، سهلاً محبباً، وأصحابه يتشبهون به، يتسابقون إلى المعروف كما قال تعالى "ونزعنا ما في صدورهم من غل"، وأول ليل حضرته وجدت مجلساً حفلاً بأهل العلم يتذاكرون في أصناف العلوم وهو يحسن الاستماع والمشاركة ويأخذ في كيفية بناء الأسوار وحفر الخنادق ويتفقه في ذلك الحجارة على عاتقه، ويتأسى به جميع الناس الفقراء والأغنياء، والأقوياء والضعفاء، حتى العماد الكاتب والقاضي الفاضل؛ ويركب لذلك قبل طلوع الشمس إلى وقت الظهر، ويأتي داره، ويمد الطعام، ثم يستريح، ويركب العصر ويرجع في المساء، ويصرف أكثر الليل في تدبير ما يعمل نهاراً، فكتب لي صلاح الدين بثلاثين ديناراً في كل شهر على ديوان الجامع وأطلق أولاده رواتب حتى تقرر لي في كل شهر مائة دينار.
ورجعت إلى دمشق وأكببت على الاشتغال وإقراء الناس بالجامع، وكلما أمعنت في كتب القدماء ازددت فهيا رغبة، وفي كتب ابن سنا زهادة وأطلعت على بطلان الكيمياء، وعرفت حقيقة الحال في وضعها، ومَن وضعها وتكذّب بها، وما كان قصده في ذلك، وخلصت من ضلالين عظيمين موبقين، وتضاعف شكري للَّه سبحانه على ذلك، فإن أكثر الناس إنما هلكوا بكتب ابن سينا وبالكيمياء،ثم أن صلاح الدين دخل دمشق، وخرج يودع الحاج، ثم رجع فحمّ ففصده من لا خبرة عنده فخارت القوة ومات قبل الرابع عشر ووجد الناس عليه شبيهاً بما يجدونه على الأنبياء، وما رأيت ملكاً حزن الناس بموته سواه لأنه كان محبوباً يحبه البر والفاجر، والمسلم والكافر، ثم تفرق أولاده وأصحابه أيادي سبأ، ومزقوا في البلاد كل ممزق، وأثرهم توجه إلى مصر لخصبها وسعة صدر ملكها وأقمت بدمشق وملكها الملك الأفضل وهو أكبر الأولاد في السن إلى أن جاد الملك العزيز بعساكر مصر يحاصر أخاه بدمشق، فلم ينل منه بغية، ثم تأخر إل مرج الصفر لقولنج عرض له فخرجت إليه بعد خلاصه منه فأذن لي في الرحيل معه، وأجرى علي من بيت المال كفايتي وزيادة، وأقمت مع الشيخ أبي القاسم يلازمني صباح مساء إلى أن قضى نحبه، ولما اشتد مرضه،و وكان ذات الجنب عن نزلة من رأسه وأشرت عليه بدواء فأنشد:
لا أذود الطير من شجر قد بلوت المر من ثمره
ثم سألته من ألمه فقال ما لجرح بميت إيلام
وكان سيرتي في هذه المدة، أنني أقرئ الناس بالجامع الأزهر من أول النهار إلى نحو الساعة الرابعة، وسط النهار يأتي من يقرأ الطب وغيره، وآخر النهار أرجع إلى الجامع الأزهر فيقرأ قوم آخرون، وفي الليل أشتغل مع نفسي، ولم أزل على ذلك إلى أن توفي الملك العزيز، وكان شاباً كريماًً شجاعاً كثير الحياء لا يحسن قول لا، وكان مع حداثة سنه وشرخ شبابه كامل العفة عن الأموال والفروج.
أقول ثم أن الشيخ موفق الدين أقام بالقارة بعد ذلك مدة، وله الرتب والجرايات من أولاد الملك الناصر صلاح الدين، وأتى إلى مصر ذلك الغلاء العظيم والموتان الذي لم يشاهد مثله، وألف الشيخ موفق الدين في ذلك كتاباً ذكر فيه أشياء شاهدها أو سمعها ممن عاينها تذهل العقل، وسمى ذلك الكتاب كتاب الإفادة والاعتبار في الأمور المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر، ثم لما ملك السلطان الملك العادل سيف الدين أبو بكر بن أيوب الديار المصرية وأكثر الشام والشرق، وتفرقت أولاد أخيه الملك الناصر صلاح الدين، وانتزع ملكهم توجه الشيخ موفق الدين إلى القدس، وأقام بها مدة، وكان يتردد إلى الجامع الأقصى ويشتغل الناس عليه بكثير من العلوم، وصنف هنالك كتباً كثيرة، ثم أنه توجه إلى دمشق ونزل بالمدرسة العزيزية بها، وذلك في سنة أربع وستمائة وشرع في التدريس والاشتغال، وكان يأتيه خلق كثير يشتغلون عليه ويقرأون أصنافاً من العلوم، وتميز في صناعة الطب بدمشق، صنف في هذا الفن كتاباً كثيرة وعرف به، وأما قبل ذلك فإنما كانت شهرته بعلم النحو، وأقام بدمشق مدة وانتفع الناس به، ثم إنه سافر إلى حلب، وقصد بلاد الروم وأقام بها سنين كثيرة، وكان في خدمة الملك علاء الدين داود ابن بهرام صاحب أرزنجان، وكان مكيناً عنده، عظيم المنزلة، وله من الجامكية الوافرة، والافتقادات الكثيرة، وصنف باسمه عدة كتب، وكان هذا الملك عالي الهمة، كثير الحياء، كريم النفس، وقد اشتغل بشيء من العلوم، ولم يزل في خدمته إلى أن استولى على ملكه صاحب أرزن الروم، وهو السلطان كيقباد بن كيخسرو بن قلج أرسلان، ثم قبض على صاحب أرزنجان ولم يظهر له خبر.
قال الشيخ موفق الدين عبد اللطيف ولما كان في سابع عشر ذي القعدة من سنة خمس وعشرين وستمائة، توجهت إلى أرزن الروم، وفي حادي صفر من سنة ست وعشرين وشتمائة، رجعت إلى أرزنجان من أرزن الروم، وفي نصف ربيع الأول توجهت إلى كماخ، وفي جمادى الأولى توجهت منها إلى دبركي، وفي رجب توجهت منها إلى ملطية، وفي آخر رمضان توجهت إلى حلب وصلينا صلاة عيد الفطر بالبهنساء، ودخلت حلب يوم الجمعة تاسع شوال فوجدناها قد تضاعفت عمارتها وخيرها بحسن سيرة أتابك شهاب الدين واجتمع الناس على محبتة لمعدلته في رعيته. أقول وأقام الشيخ موفق الدين بحلب والناس يشتغلون عليه، وكثرت تصانيفه، وكان له من شهاب الدين طغريل الخادم أتابك حلب جار حسن، وهو متنحل لتدريس صناعة الطب وغيرها، ويتردد إلى الجامع بحلب ليسمع الحديث ويقرئ العربية، وكان دائم الاشتغال، ملازماً للكتابة والتصانيف، ولما أقام بحلب قصدت أني أتوجه إليه واجتمع به فلم يتفق ذلك، وكان كتبه أبداً تصل إلينا ومراسلاته، وبعث إلي أشياء من تصانيفه من خطه وهذه نسخة كتاب كتبته إليه لما كان بحلب المملوك يواصل بدعائه وثنائه، وشكره وانتماءه إلى عبودية المجلس السامي المولوي، السيدي السندي، الأجل الكبيري، العالمي الفاضل، موفق الدين،و سيد العلماء في الغابرين والحاضرين، جامع العلوم المتفرقة في العالمين، ولي أمير المؤمنين، أوضح اللَّه به سبل الهداية، وأنار ببقائه طرق الدراية، وحقق بحقائق ألفاظه صحيح الولاية، ولا زالت سعادته دائمة البقاء، وسيادته سامية الارتقاء، وتصانيفه في الآفاق قدوة العلماء، وعمدة سائر الأدباء والحكماء، المملوك يجدد الخدمة، ويهدي من السلام أطيبه، ومن الشكر والثناء أعذبه، وينهي ما يكابده من أليم التطلع إلى مشاهدة أنوار شمسه المنيرة، وما يعانيه من الارتياح إلى ملاحظة شريف حضرته الأثيرة، وما تزايد من القلق، وتعاظم عند سماعه قرب المزار من الأرق
وأبرح ما يكون الشوق يوماً إذا دنت الديار من الـديار
ولولا قفول الركاب العالي، ووصول الجناب الموفقي الجلالي، لسارع المملوك إلى الوصول، ولبادر المبادرة بالمثول، ولجاء إلى شريف خدمته، وفاز بالنظر إلى بهي طلعته، فيا سعادة من فاز بالنظر إليه، ويا بشرى من مثل بين يديه، ويا سرور من حظي بوجه إقباله عليه، ومن ورد بحار فضله من غيرها، واستضاء بشمس علمه فسرى في ضياء منيرها، نسأل اللّه تعالى تقريب الاجتماع، وتحصيل الجمع بين مسرتي الإبصار والإسماع، بمنه وكرمه إن شاء اللّه تعالى، ومن مراسلات الشيخ موفق الدين عبد اللطيف أنه بعث إلى أبي في أول كتاب، وهو يقول فيه عندي ولد الولد أعز من الولد، وهذا موفق الدين ولد ولدي وأعز الناس عندي، وما زالت النجابة تتبين لي فيه من الصغر، ووصف وأثنى كثيراً، وقال فيه ولو أمكنني أن آتي إليه بالقصد ليشتغل علي لفعلت، وبالجملة فإنه كان قد عزم أن يأتي إلى دمشق ويقيم بها، ثم خطر له أنه قبل ذلك يحج، ويجعل طريقه على بغداد، وأن يقدم بها للخليفة المستنصر باللّه أشياء من تصانيفه، ولما وصل بغداد مرض في أثناء ذلك، وتوفي رحمه اللّه يوم الأحد ثاني عشر المحرم سنة تسع وعشرين وستمائة، ودفن بالوردية عند أبيه، وذلك بعد أن خرج من بغداد وبقي غائباً عنها خمساً وأربعين سنة، ثم إن اللّه تعالى ساقه إليها وقضى منيته بها، ومن كلام موفق الدين عبد اللطيف البغدادي، مما نقلته من خطه قال ينبغي أن تحاسب نفسك كل ليلة إذا آويت إلى منامك، وتنظر ما اكتسبت في يومك من حسنة فتشكر اللّه عليها، وما اكتسبت من سيئة فتستغفر اللّه منها وتقلع عنها، وترتب في نفسك مما تعمله في غدك من الحسنات، وتسأل اللّه الإعانة على ذلك. وقال أوصيك أن لا تأخذ العلوم من الكتب وإن وثقت من نفسك بقوة الفهم، وعليك بالأستاذين في كل علم تطلب اكتسابه، ولو كان الأستاذ ناقصاً فخذ عنه ما عنده حتى تجد أكمل منه، وعليك بتعظيمه وتوجيبه، وإن قدرت أن تفيده من دنياك فافعل، وإلا فبلسانك وثنائك، وإذا قرأت كتاباً فاحرص كل الحرص على أن تستظهره وتملك معناه وتوهم أن الكتاب قد عدم وأنك مستغن عنه، لا تحزن لفقده، وإذا كنت مكباً على دراسة كتاب وتفهمه فإياك أن تشتغل بآخر معه، ولصرف الزمان الذي تريد صرفه في غيره إليه، وإياك أن تشتغل بعلمين دفعة واحدة، وواظب على العلم الواحد سنة أو سنتين أو ما شاء اللّه، فإذا قضيت منه وطرك فانتقل إلى علم آخر، ولا تظن أنك إذا حصلت علماً فقد اكتفيت بل تحتاج إلى مراعاته لينمو ولا ينقص ، ومراعاته تكون بالذاكرة، والتفكر واشتغال المبتدئ بالتلفظ والتعلم، ومباحثة الأقران، واشتغال العالم بالتعليم والتصنيف، وإذا تصديت لتعليم علم أو للمناظرة فيه فلا تمزج به غيره من العلوم، فإن كل علم مكتف بنفسه مستغن عن غيره، فإن استعانتك في علم بعلم عجز عن استيفاء أقسامه كمن يستعين بلغة في لغة أخرى إذا علمها أو جهل بعضها، قال وينبغي للإنسان أن يقرأ التواريخ، وأن يطلع على السّير وتجارب الأمم فيصير بذلك كأنه في عمره القصير قد أدرك الأمم الخالية،وعاصرهم وعاشرهم، وعرف خيرهم وشرهم.
قال وينبغي أن تكون سيرتك سيرة الصدر الأول، فاقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ، وتتبع أفعاله وأحواله، واقتف آثاره، وتشبه به ما أمكنك وبقدر طاقتك، وإذا وقفت على سيرته في مطعمه ومشربه وملبسه ومنامه ويقظته وتمرضه وتطببه وتمتعه وتطيبه ومعاملته مع ربه ومع أزواجه وأصحابه وأعدائه، وفعلت اليسير من ذلك فأنت السعيد كل السعيد.
قال وينبغي أن تكثر إيهامك لنفسك ولا تحسن الظن بها، وتعرض خواطرك على العلماء وعلى تصانيفهم، وتتثبت ولا تعجل ولا تعجب فمع العجب العثار، ومع الاستبداد الزلل، ومن لم يعرق جبينه إلى أبواب العلماء لم يعرق في الفضيلة،ومن لم يخجلوه لم يبجله الناس، ومن لم يبكتوه لم يسد، ومن لم يحتمل ألم التعلم لم يذق لذة العلم، ومن لم يكدح لم يفلح، وإذا خلوت من التعلم والتفكر فحرّك لسانك بذكر اللّه وبتسابيحه، وخاصة عند النوم، فيتشربه لبك، ويتعجن في خيالك، وتكلم به في منامك، وإذا حدث لك فرح وسرور ببعض أمور الدنيا فاذكر الموت وسرعة الزوال وأصناف المنغصات، وإذا أحزنك أمر فاسترجع، وإذا اعترتك غفلة فاستغفر، واجعل الموت نصب عينك،والعلم والتقى زادك إلى الآخرة، وإذا أردت أن تعصي اللّه فاطلب مكاناً لا يراك فيه، واعلم أن الناس عيون اللّه على العبد يريهم خيره وإن أخفاه، وشره وإن ستره، فباطنه مكشوف للّه، واللّه يكشفه لعباده، فعليك أن تجعل باطنك خيراً من ظاهرك، وسرك أصبح من علانيتك، ولا تتألم إذا أعرضت عنك الدنيا فلو عرضت لك لشغلتك عن كسب الفضائل، وقلما يتعمق في العلم ذو الثروة، إلا أن يكون شريف الهمة جداً أو أن يثري بعد تحصيل العلم، وإني لا أقول إن الدنيا تعرض عن طالب العلم بل هو الذي يعرض عنها، لأن همته مصروفة إلى العلم فلا يبقى له التفات إلى الدنيا، والدنيا إنما تحصل بحرص وفكر في وجوهها فإذا غفل عن أسبابها لم تأته وأيضاً فإن طالب العلم تشرف نفسه عن الصنائع الرذلة، والمكاسب الدنية، وعن أصناف التجارات، وعن التذلل لأرباب الدنيا والوقوف على أبوابهم، ولبعض إخواني بيت شعر
من جد في طلب العلوم أفاته شرف العلوم دناءة التحصيل
وجميع طرق مكاسب الدنيا تحتاج إلى فراغ لها وحذق فيها، وصرف الزمان إليها، والمشتغل بالعلم لا يسعه شيء من ذلك، وإنما ينتظر أن تأتيه الدنيا بلا سبب، وتطلبه من غير أن يطلبها طلب مثلها، وهذا ظلم منه وعدوان، ولكن إذا تمكن الرجل في العلم وشهر به، خطب من كل جهة وعرضت عليه المناصب، وجاءته الدنيا صاغرة، وأخذها وماء وجهه موفوراً، وعرضه ودينه مصون، واعلم أن للعلم عقبة وعرفاً ينادي على صاحبه، ونوراً وضياء يشرق عليه ويدل عليه،كتاجر المسك لا يخفى مكانه، ولا تجهل بضاعته، وكمن يمشي بمشعل في ليل مدلهم، والعالم مع هذا محبوب أينما كان وكيفما كان، لا يجد إلا من يميل إليه، ويؤثر قربه ويأنس به، ويرتاح بمداناته واعلم أن العلوم تغور ثم تفور في زمان بمنزلة النبات أو عيون المياه، وتنتقل من قوم إلى قوم ومن صقع إلى صقع.
ومن كلامه أيضاً نقلته من خطه قال اجعل كلامك في الغالب بصفات أن يكون وجيزاً فصيحاً في معنى مهم أو مستحسن فيه إلغاز تام، وإيهام كثير أو قليل، ولا تجعله مهملاً ككلام الجمهور، بل ارفعه عنه، ولا تباعده عليهم جداً، وقال إياك والهذر، والكلام فيما لا يعني، وإياك والسكوت في محل الحاجة، ورجوع النوبة إليك إما لاستخراج حق، أو اجتلاب مودة، أو تنبيه على فضيلة، وإياك والضحك مع كلامك، وكثرة الكلام، وتبتيرالكلام، بل اجعل كلامك سرداً بسكون، بحيث يستشعر منك أن وراءه أكثر منه، وأنه عن خميرة سابقة، ونظر متقدم، وقال إياك والغلظة في الخطاب، والجفاء في المناظرة، فإن ذلك يذهب ببهجة الكلام، ويسقط فائدته، ويعدم حلاوته، ويجلب الضغائن، ويمحق المودات، ويصير القائل مستثقلا سكوته وأشهى إلى السامع من كلامه، ويثير النفوس على مفاندته، ويبسط الألسن بمخاشنته وإذهاب حرمته.
وقال لا تترفع بحيث تستثقل، ولا تتنازل بحيث تستخس وتستحقر.
وقال اجعل كلامك كله جدلاً، وأجب من حيث تعقل لا من حيث تعتاد وتألف.
وقال انتزح عن عادات الصبا، وتجرد عن مألوفات الطبيعة، واجعل كلامك لاهوتياً في الغالب لا ينفك من خبر أو قرآن أو قول حكيم أو بيت نادر أو مثل سائر.
وقال تجنب الوقيعة في الناس وثلب الملوك، والغلظة على المعاشر، وكثرة الغضب، وتجاوز الحد فيه.
وقال استكثر من حفظ الأشعار الأمثالية والنوادر الحكمية والمعاني المستغربة، ومن دعائه رحمه اللّه قال اللهم أعذنا من شموس الطبيعة وجموع النفس الردية، وأسلس لنا مقاد التوفيق، وخذ بنا في سواء الطريق، يا هادي العمي؛ يا مرشد الضلال، يا محيي القلوب الميتة بالإيمان، يا منير ظلمة الضلالة بنور الإتقان؛ خذ بأيدينا من مهواة الهلكة، نجنا من ردغة الطبيعة، طهرنا من درن الدنيا الدنية، بالإخلاص لك والتقوى، إنك مالك الآخرة والدنيا، وتسبيح أيضاً له قالسبحان من عم بحكمته الوجود، واستحق بكل وجه أن يكون هو المعبود، تلألأت بنور جلالك الآفاق، وأشرقت شمس معرفتك على النفوس إشراقاً وأي إشراق. ولموفق الدين عبد اللطيف البغدادي من الكتب كتاب غريب الحديث، جمع فيه غريب أبي عبيد القاسم بن سلام، وغريب ابن قتيبة، وغريب الخطابي، كتاب المجرد من غريب الحديث، كتاب الواضحة في إعراب الفاتحة، كتاب الألف واللام، مسألة في قوله سبحانه إذا أخرج يده لم يكد يراها، مسألة نحوية، مجموع مسائل نحوية وتعاليق، كتاب ربَّ، شرح بانت سعاد، كتاب ذيل الفصيح، الكلام في الذات والصفات الذاتية الجارية على ألسنة المتكلمين، شرح أوائل المفصل، خمس مسائل نحوية، شرح مقدمة ابن بابشاذ وسماه باللمع الكاملية، شرح الخطب النباتية، شرح الحديث المتسلسل، شرح سبعين حديثاً، شرح أربعين حديثاً طبية، كتاب الرد على ابن خطيب الري في تفسير سورة الإخلاص، كتاب كشف الظلامة عن قدامة،شرح نقد الشعر لقدامة، أحاديث مخرجة من الجمع بين الصحيحين، كتاب اللواء العزيز، باسم الملك العزيز في الحديث، كتاب قوانين البلاغة، عمله بحلب سنة خمس عشرة وستمائة، حواش على كتاب الخصائص لابن جني، كتاب الإنصاف، بين ابن بري وابن الخشاب على المقامات للحريري، وانتصار ابن بري للحريري، مسألة في قولهم أنت طالق في شهر قبل ما بعد قبلة رمضان، تفسير قوله عليه السلام الراحمون يرحمهم الرحمن، كتاب قبسة العجلان في النحو، اختصار كتاب الصناعتين للعسكري، اختصار كتاب العمدة لابن رشيق.
مقالة في الوفق، كتاب الجلي في الحساب الهندي، اختصار كتاب النبات لأبي حنيفة الدينوري وكتاب آخر في فنه مثله، اختصار مادة البقاء للتميمي، كتاب الفصول وهو بلغة الحكيم سبع مقالات فرغ منه في شهر رمضان سنة ثمان وستمائة، شرح كتاب الفصول لأبقراط، شرح كتاب تقدمة المعرفة لأبقراط، اختصار وشرح جالينوس لكتب الأمراض الحادة لأبقراط، اختصار كتاب الحيوان لأرسطوطاليس، تهذيب مسائل مابال لأرسطوطاليس، كتاب آخر في فنه مثله، اختصار كتاب منافع الأعضاء لجالينوس، اختصار كتاب آراء بقراط وأفلاطن، اختصار كتاب الجنسين، اختصار كتاب الصوت، اختصار كتاب المني، اختصار كتاب آلات التنفس، اختصار كتاب العضل، اختصار كتاب الحيوان للجاحظ، كتاب في آلات التنفس وأفعالها ست مقالات مقالة في قسمة الحميات وما يتقوم به كل واحد منها وكيفية تولدها، كتاب النخبة وهو خلاصة الأمراض الحادة، اختصار كتاب الحميات للإسرائيلي، اختصار كتاب البول للإسرائيلي، اختصار كتاب النبض للإسرائيلي، كتاب أخبار مصر الكبير، كتاب أخبار مصر الصغير، مقالتان، وترجمة كتاب الإفادة والاعتبار في الأمور المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر، وفرغ من تأليفه في العاشر من شعبان سنة ثلاث وستمائة بالبيت المقدس،كتاب تاريخ وهو يتضمن سيرته ألفه لولده شرف الدين يوسف، مقالة في العطش، مقالة في الماء، مقالة في إحصاء مقاصد واضعي الكتب في كتبهم وما يتبع ذلك من المنافع والمضار، مقالة في معنى الجوهر والعرض، مقالة موجزة في النفس، مقالة في الحركات المعتاضة، مقالة في العادات، الكلمة في الربوبية. مقالة تشتمل على أحد عشر باباً في حقيقة الدواء والغذاء ومعرفة طبقاتها وكيفية تركيبها، مقالة في البادئ بصناعة الطب، مقالة في شفاء الضد بالضد، مقالة في ديابيطس والأدوية النافعة منه، مقالة في الراوند حررها بحلب في جمادى الآخرة من سنة سبع عشرة وستمائة، كان قد وضعها بمصر سنة خمس وتسعين وخمسمائة، مقالة في السقنقور، مقالة في الحنطة، مقالة في الشراب والكرم، مقالة في البحران، صغيرة، رسالة إلى مهندس فاضل عملي، كتب بها من مدينة حلب، اختصار كتاب الأدوية المفردة لابن وافد، اختصار كتاب الأدوية المفردة لابن سمحون، كتاب كبير في الأدوية المفردة، مختصر في الحميات، مقالة في المزج، كتاب الرد على ابن الخطيب في شرحه بعض كليات القانون، وألف كتابه هذا لعمي رشيد الدين علي بن خليفة رحمه اللّّه وأرسله إليه، وكان تأليفه لذلك بحلب قبل توجهه إلى بلاد الروم، كتاب تعقب حواشي ابن جميع على القانون، مقالة يرد فيها على كتاب علي بن رضوان المصري في اختلاف جالينوس وأرسطوطاليس، مقالة في الحواس، مقالة في الكلمة والكلام، كتاب السبعة، كتاب تحفة الآمل، مقالة في الرد على اليهود والنصارى، مقالتان أيضاً في الرد على اليهود والنصارى، مقالة في ترتيب المصنفين، كتاب الحكمة العلائية ذكر فيه أشياء حسنة في العلم الإلهي وألف كتابه هذا لعلاء الدين داود بن بهرام صاحب أرزنجان، مقالة على جهة التوطئة في المنطق، حواش على كتاب البرهان للفارابي.
كتاب الترياق فصول منتزعة من كلام الحكماء حل شيء من شكوك الرازي على كتب جالينوس، كتاب المراقي إلى الغاية الإنسانية، ثمان مقالات، مقالة في ميزان الأدوية، مقالة أخرى في المعنى وكشف شبه وقعت لبعض العلماء، مقالة في المعنى في جواب ثلاث مسائل، مقالة سادسة مختصرة، مقالة تتعلق بموازين الأدوية الطبية في المركبات، قول أيضاً في المعنى، مقالة في التنفس والصوت والكلام، مقالة في اختصار كلام جالينوس في سياسة الصحة، انتزاعات من كتاب ديسقوريدس في صفات الحشائش، انتزاعات أخرى في منافعها، مقالة في تدبير الحرب كتبها لبعض ملوك زمانه في سنة ثلاث وعشرين وستمائة، ووجدته أيضاً وقد ترجمها، مقالة في السياسة العملية، كتاب العمدة في أصول السياسة، مقالة في جواب مسألة سئل عنها في ذبح الحيوان وقتله وهل ذلك سائغ في الطبع وفي العقل كما هو سائغ في الشرع، مقالتان في المدينة الفاضلة، مقالة في العلوم الضارة، رسالة في الممكن، مقالتان، مقالة في الجنس والنوع أجاب بها في دمشق سؤال سائل في سنة أربع وستمائة، الفصول الأربعة المنطقية، تهذيب كلام أفلاطن، حكم منثورة إيساغوجي مبسوط الواقعات، مقالة في النهاية واللانهاية، كتاب تأريث الفطن في المنطق والطبيعي والإلهي، مقالة في كيفية استعمال المنطق، وكتب بهذه المقالة إلي من بلاد الروم، مقالة في حد الطب، مقالة في البادئ بصناعة الطب، مقالة في أجزاء المنطق التسعة، مجلد كبير، مقالة في القياس. كتاب في القياس، خمسون كراساً، ثم أضيف إليه المدخل والمقولات والعبارة والبرهان فجاء مقداره أربع مجلدات،مقالة في جواب مسألة في التنبيه على سبل السعادة الطبيعيات من السماع إلى آخر كتاب الحس والمحسوس ثلاث مجلدات، كتاب السماع الطبيعي، مجلدان، كتاب آخر في الطبيعيات من السماع إلى كتاب النفس، كتاب العجيب، حواش على كتاب الثمانية المنطقية للفارابي، شرح الأشكال البرهانية من ثمانية أبي نصر، مقالة في تزييف الشكل الرابع،مقالة في تزييف ما يعتقده أبو علي بن سينا من وجود أقيسة شرطية تنتج نتائج شرطية، مقالة في القياسات المختلطات والصرف، بارير مانياس مبسوط، مقالة في تزييف المقاييس الشرطية التي يظنها ابن سينا، مقالة أخرى في المعنى أيضاً،كتاب النصيحتين للأطباء والحكماء، كتاب المحاكمة بين الحكيم والكيميائي، رسالة في المعادن وإبطال الكيمياء، مقالة في الحواس، عهد إلى الحكماء، اختصار كتاب الحيوان لابن أبي الأشعث، اختصار القولنج لابن أبي الأشعث، مقالة في السرسام، مقالة في العلة المراقية، مقالة في الرد على ابن الهيثم في المكان، مختصر فيما بعد الطبيعة، مقالة في النخل، ألفها بمصر سنة تسع وتسعين وخمسمائة وبيضها بمدينة أرزنجان في رجب سنة خمس وعشرين وستمائة، مقالة في الملل، الكتاب الجامع الكبير في المنطق والعلم الطبيعي والعلم الإلهي، وهو زهاء عشر مجلدات التأم تصنيفه في نحو نيف وعشرين سنة، كتاب المدهش في أخبار الحيوان المتوج بصفات نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام قال ابتدأت بكراسة منه بدمشق سنة سبع وستمائة وكمل في أربعة أشهر بحلب سنة ثمان وعشرين وستمائة وهو في مائة كراس، كتاب الثمانية في المنطق وهو التصنيف الوسط)).
dr grioui
07-02-2011, 19:09
أبو الصلت.. عالم الطب وفصيح اللسان
http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/1%28210%29.jpg
أبو الصلت أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت من بلد دانية من شرق الأندلس، وهو من أكابر الفضلاء، في صناعة الطب وفي غيرها من العلوم، له التصانيف المشهورة والمآثر المذكورة، قد بلغ في صناعة الطب مبلغاً لم يصل إليه غيره من الأطباء، وحصل من معرفة الأدب ما لم يدركه كثير من سائر الأدباء، وكان أوحد في العلم الرياضي متقناً لعلم الموسيقى وعمله، جيد اللعب بالعود، وكان لطيف النادرة، فصيح اللسان، جيد المعاني، ولشعره رونق.
وأتى أبو الصلت من الأندلس إلى ديار مصر وأقام بالقاهرة مدة، ثم عاد بعد ذلك إلى الأندلس، وكان دخول أبي الصلت إلى مصر في حدود سنة عشر وخمسمائة، ولما كان في الإسكندرية حبس بها.
لأبي الصلت أمية بن عبد العزيز من الكتب الرسالة المصرية، ذكر فيها ما رآه في ديار مصر من هيئتها وآثارها، ومن اجتمع بهم فيها من الأطباء والمنجمين والشعراء وغيره من أهل الأدب؛ وألف هذه الرسالة لأبي الطاهر يحيى بن تميم بن المعز بن باديس، كتاب الأدوية المفردة على ترتيب الأعضاء المتشابهة الأجزاء والآلية، وهو مختصر قد رتبه أحسن ترتيب، كتاب الانتصار لحنين بن إسحاق علي بن رضوان في تتبعه لمسائل حنين، كتاب حديقة الأدب، كتاب الملح العصرية من شعراء أهل الأندلس والطارئين عليها، ديوان شعره، رسالة في الموسيقى، كتاب في الهندسة رسالة في العمل بالأسطرلاب، كتاب تقويم منطق الذهن.
dr grioui
07-02-2011, 19:10
ابن سعيد المغربي.. الرحالة سليل العلم
http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/1%28209%29.jpg
(http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=engmsm)
ولد المؤرخ والشاعر والرحالة الاندلسي ابن سعيد بغرناطة في اسرة عريقة الحسب والنسب عام 1214م، كان لأفرادها صلة بالملوك وكان ابوه من أهل الادب والتأليف. فقد عمل هذا الاب على اتمام كتاب "المغرب في حلى المغرب" الذي كان الجد قد بدأه . لكن الوالد مات قبل ان ينجز العمل فتعهده ابن سعيد وأكمله .
عمل ابن سعيد لوزير الموحدين ابن جامع، وكان له ابن عم يعمل للموحدين ايضاً. فوقعت بين القريبين فرقة خشي ابن سعيد عاقبتها فاستأذن في الرحيل الى المشرق بحجة الحج، وصل الى الاسكندرية بمصر سنة 1241 م وكان والده قد سبقه اليها وأقام فيها، ولما كان وصوله متأخراً عن موعد الحج ، ذهب الى القاهرة ولقي فيها أيدمر التركي والبهاء زهير وابن يغمور الذي كان يعمل رئيساً للامور بالديار المصرية.
ترك لنا ابن سعيد وصفاً نفيساً لمصر والفسطاط ، اعطانا فيه صورة حية لما كانت عليه الحالة يومئذ. فوصف شوارع المدينة وابنيتها وأزقتها وتحدث عن نواحٍ من الحياة في الاحياء المخصصة للهو والطرب، اذ قال عنها انه قد يرقص الواحد في وسط السوق وقد يسكر الناس من الحشيش.
جاء مصر في تلك الفترة كمال الدين بن العديم رسولاً من الملك الناصر صاحب حلب فتعرف اليه ابن سعيد. ولما عرف ابن العديم عن قصد ابن سعيد من رحلته وعده بالمساعدة قائلاً: نعينك بما عندنا من الخزائن ونوصلك الى ما ليس عندنا كخزائن الموصل وبغداد وتصنف لنا.
انتقل ابن سعيد الى حلب حيث أكرمه الملك الناصر وعرّفه الى عدد كبير من رجال العلم والقلم الذين كان اكثرهم يعمل في حاشية الملك . ثم تحول الى دمشق ودخل مجلس السلطان المعظم وحضر مجلس خلوته .وذهب بعد ذلك الى الموصل فبغداد فالبصرة وحج وعاد الى المغرب فنزل في اقليبة بتونس واتصل بخدمة ابي عبد الله المستنصر .
عاد ابن سعيد مرة ثانية الى المشرق . وذُكر انه لما دخل الاسكندرية سأل عن الملك الناصر فاخبر بحاله وما جرى له من قتل التتار له . ويروى ان ابن سعيد اطلع على اخبار هجوم هولاكو على حلب وما تركته حملته من آثار التخريب والدمار .
ترك ابن سعيد بعد وفاته 1286م مؤلفات عديدة منها : " عنوان المرقصات والمطربات " في الشعر والادب ، و"الطالع السعيد في تاريخ بني سعيد " و " المغرب في حلى المغرب " الذي اشترك في تأليفه جده ووالده وهو، و " المشرق في حلى المشرق " واخيراً " المستنجز وعقله المستوفز ".
dr grioui
07-02-2011, 19:12
سند بن علي .. صاحب أزياج المأمون
http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/11%2840%29.jpg
(http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=engmsm)
سند بن علي ويكنى أبا الطيب، فلكي ورياضي، يذكر أنه كان يهودياً وأسلم على يد الخليفة المأمون، الذي جعله من بين منجميه، وعينه رئيساً على الأرصاد كلها، وعاصر الخليفة العباسي المأمون.
عمل سند في مرصد الشماسية في بغداد الذي أنشأه الخليفة المأمون، وعمل فيه سند مع كل من العباس بن سعيد الجوهري، ويحيى بن منصور، وأحمد الفرغاني وأبناء موسى بن شاكر ،وعلم الدين البغدادي، وثابت بن قرة.
إسهاماته
يعود الفضل إلى سند في إنشاء مرصد بغداد، كما أنه وضع جداول فلكية أطلق عليها اسم "أزياج المأمون"، عمل بها المنجمون في زمانه وبعده، واشتهر بصناعة آلات الرصد الفلكية والإسطرلاب، كما أنه حقق مواضع بعض الكواكب.
وشارك سند في البعثة العلمية التي كلفها الخليفة المأمون لقياس محيط الأض، وكتب سند مذكرة عن ذلك وردت فيها أسماء علماء ومهندسين شاركوا في ذلك العمل منهم خالد بن عبد الملك المروزي، وعلي بن عيسى الأسطرلابي، وقد جرت عملية القياس المذكورة بالقرب من سنجار ما بين واسط وتدمر، وبلغت الدرجة المقاسة (57) ميلا عربيا.
وكان سند بن علي من المهندسين المتميزين لدى الخليفة المتوكل، وقد كلفه الخليفة بالتحقق بما ترامى له من أخبار عن خطأ قد ارتكبه بني موسى في حفر قناة الجعفري قرب البصرة.
تعاون سند مع يحيى ابن أبي منصور في وضع زيج فلكي كما كان له بحوث في الثقل النوعي، وترك سند بن علي عددا من المؤلفات المهمة والشروح في علم الرياضيات.
مؤلفاته
كان سند بن علي، إضافةً إلى اهتمامه بالأرصاد، يهتم بالعلوم الرياضية؛ وله فيها مؤلفات عديدة منها : "كتاب الحساب الهندي"، "كتاب الجمع والتفريق"، "كتاب الجبر والمفارقة"، "كتاب المنفصلات والمتوسطات" في النجوم والحساب.
إضافةً إلى ذلك، فَسَّرَ "سند" تسع مقالات من كتاب "الأصول في الهندسة" لإقليدس.
وفاته
توفي بعد سنة 250هـ ـ 864م
dr grioui
07-02-2011, 19:15
بنو موسى بن شاكر .. أسرة موسوعية
http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/11%2841%29.jpg
(http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=engmsm)
عاش موسى بن شاكر في بغداد زمن الخليفة العباسي المأمون، وكان من المقربين من الخليفة، وقد اهتم بالفلك والتنجيم، وعندما توفي موسى بن شاكر، ترك أولاده الثلاثة صغاراً فرعاهم المأمون، وكلف إسحاق بن إبراهيم المصعبي بالعناية بهم، فأدخلهم إسحاق إلى بيت الحكمة الذي كان يحتوي على مكتبة كبيرة وعلى مرصد فلكي، إضافةً إلى القيام بترجمة الأعمال الفلسفية والعلمية من اليونانية. فنشأ بنو موسى في هذا الوسط العلمي وأصبحوا أبرز علماء بيت الحكمة.
واشتهر الأبناء الثلاثة، وهم محمد وأحمد والحسن باسم بنو موسى، أو الإخوة الثلاثة، وقد كان أكبرهم أبو جعفر محمد عالماً بالهندسة والنجوم و"المجسطي"؛ وكان أحمد متعمقاً في صناعة الحيل (الهندسة الميكانيكية) وأجاد فيها، وتمكن من الابتكار فيه؛ أما الحسن فكان متعمقاً في الهندسة، توفي أكبرهم سنة 872م ـ 259هـ.
إسهاماتهم العلمية
كان بنو موسى مبرزين في العلوم الرياضية، والفلكية، والميكانيكية، والهندسية؛ وأسهموا في تطويرها بفضل اختراعاتهم واكتشافاتهم المهمة.
وظهرت إسهاماتهم العلمية في مجال الميكانيكا في اختراع عدد من الأدوات العملية والآلات المتحركة، حيث ابتكروا عدداً من الآلات الفلاحية، والنافورات التي تظهر صوراً متعددة بالمياه الصاعدة، كما صنعوا عدداً من الآلات المنزلية، ولعب الأطفال، وبعض الآلات المتحركة لجر الأثقال، أو رفعها أو وزنها.
وفي الرياضيات، "كان لبني موسى باع طويل بشكل عام. كما أنهم استخدموا هذه المعارف الرياضية في أمور عملية، من ذلك أنهم استعملوا الطريقة المعروفة في إنشاء الشكل الأهليليجي (elliptic).
والطريقة هي أن تغرز دبوسين في نقطتين، وأن تأخذ خيطاً طوله أكثر من ضعف البعد بين النقطتين، ثم بعد ذلك تربط هذا الخيط من طرفيه وتضعه حول الدبوسين وتدخل فيه قلم رصاص، فعند إدارة القلم يتكون الشكل الأهليليجي.
أما في مجال الفلك، فقد حسب بنو موسى الحركة المتوسطة للشمس في السنة الفارسية، ووضعوا تقويمات لمواضع الكواكب السيارة، و مارسوا مراقبة الأرصاد وسجلوها.
ولعب بنو موسى دوراً مهماً في تطوير العلوم الرياضية، والفلكية، والهندسية وذلك من خلال مؤلفاتهم؛ ومن خلال رعايتهم لحركة الترجمة والإنفاق على المترجمين والعلماء.
وفي هذا الصدد تقول المؤلفة الألمانية زغريد هونكة عن بني موسى: "وقد قاموا بإيفاد الرسل على نفقتهم الخاصة إلى الإمبراطورية البيزنطية بحثاً عن المخطوطات الفلسفية، والفلكية، والرياضية، والطبية القديمة، ولم يتوانوا عن دفع المبالغ الطائلة لشراء الآثار اليونانية وحملها إلى بيتهم... وفي الدار التي قدمها لهم المتوكل على مقربة من قصره في سامراء، كان يعمل، دون إبطاء، فريق كبير من المترجمين من أنحاء البلاد."
مؤلفاتهم
كتب بنو موسى في علوم عدة مثل الهندسة، والمساحة، والمخروطات، والفلك، والميكانيكا، والرياضيات. ومن مؤلفاتهم: "كتاب الحيل"، وهو أشهر كتبهم، جمعوا فيه علم الميكانيكا القديمة، وتجاربهم الخاصة، ويقول أحمد يوسف حسن محقق هذا الكتاب: "إن الاهتمام بكتاب الحيل بدأ في الغرب منذ نهاية القرن التاسع عشر، ولكن الدراسات الجادة لم تظهر إلا مع بداية القرن العشرين، وذلك عندما نشر كل من فيديمان وهاو سر مقالات حول هذا الكتاب".
وفي سنة 1979 قام هيل (Hill) بترجمة الكتاب إلى الإنجليزية. وفي سنة 1981 نشر معهد التراث العلمي العربي في سوريا "كتاب الحيل" بعد أن قام الدكتور أحمد يوسف حسن وآخرون بتحقيقه.
ومن أهم مؤلفاتهم : " كتاب مساحة الأكر"، و"كتاب قسمة الزوايا إلى ثلاثة أقسام متساوية"، ترجمه جيرارد كريموني إلى اللاتينية، و" كتاب الشكل المدور والمستطيل"، و "كتاب الشكل الهندسي"، و "كتاب حركة الفلك الأولى".
يشار إلى أن بني موسى قد تعاونوا فيما بينهم لدرجة يصعب معها التمييز بين العمل الذي قام به كل واحد منهم، ولكنهم لعبوا دوراً مهماً في تطوير علوم الرياضيات، والفلك، والهندسة؛ وأثروا في عصرهم تأثيراً كبيراً.
dr grioui
07-02-2011, 21:33
الفرغاني .. جامع علم النجوم
http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/bachwan1.jpg
هو أبو العباس أحمد بن محمد بن كثير الفرغاني، ويعرف عند الأوربيين باسم Alfraganus. ويُعَدُّ من أعظم الفلكيين الذين عملوا مع المأمون وخلفائه، وهو من معاصري الخوارزمي وبني موسى وسند بن علي، ولد في فرغانة وعاش في بغداد أيام المأمون العباسي في القرن التاسع الميلادي.
درس الفرغاني علوم الرياضيات والفلك حتى برع فيها، ونال حظوة عند الخليفة العباسي المأمون فكان من المقربين عنده لعلمه وخلقه ونزاهته، وأسند المأمون إليه دراسات كثيرة تتعلق بعلم الهيئة فقام بها على أحسن وجه كما عينه رئيسا لمرصد الشماسية في بغداد الذي يعتبر أول مرصد في الإسلام.
إسهاماته العلمية
كان الفرغاني عالماً في الفلك وأحكام النجوم ومهندساً، من إسهاماته أنه حدد قطر الأرض بـ 6500 ميل، كما قدر أقطار الكواكب السيارة.
درس الفرغاني في مرصد الشماسية علم تسطيح الكرة عن قرب فكان له آراء ونظريات أصيلة، وعندما قرر المأمون التحقق من قيمة محيط الأرض التي ذكرها القدماء اليونانيون، كان الفرغاني ضمن الفريق الذي خرج إلى صحراء سنجار مع بني موسى بن شاكر، وكانت القياسات التي توصلوا إليها في غاية الدقة.
وقام الفرغاني بتطوير المزولة، وعمل عدة تطويرات لآلة الأسطرلاب الذي استخدمه في قياس المسافات بين الكواكب وإيجاد القيمة العددية لحجومها، وحدد الفرغاني أقطار بعض الكواكب مقارنة مع قطر الأرض فذكر أن حجم القمر (39 / 1 ) من حجم الأرض، والشمس (166) ضعفا للأرض، والمريخ (8 / 15) من حجم الأرض، والمشتري (95 ضعفا) للأرض، وزحل (90) ضعفا للأرض، وهي قياسات تختلف قليلا عما توصل إليه العلم الحديث.
وبقيت قياسات الفرغاني مستخدمة في جميع بقاع العالم حتى القرن التاسع الهجري/ الخامس عشر الميلادي، كما اعتمد علماء العرب والمسلمين في علم الفلك على نتائج الفرغاني.
يقول ألدو مييلي : والمقاييس التي ذكرها الفرغاني لمسافات الكواكب وحجمها عمل بها كثيرون، دون تغيير تقريباً، حتى كوبرنيكوس. وبذلك فقد كان لهذا العالم الفلكي المسلم تأثير كبير في نهضة علم الفلك في أوربا، وفي سنة 861 كلفه الخليفة المتوكل على الله بالإشراف على بناء قياس منسوب مياه نهر النيل في الفسطاط، فأشرف عليه وأنجز بناءه وكتب اسمه عليه.
مؤلفاته
ترك الفرغاني عدداً من المؤلفات القيمة، من أشهرها: كتاب "جوامع علم النجوم والحركات السماوية"، الذي ترجمه جيرار الكريموني إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر للميلاد كما ترجم إلى العبرية، وكان له تأثير كبير على علم الفلك في أوربا قبل ريجيومونتانوس Regiomontanus الرياضي الفلكي الذي برز في القرن الخامس عشر الميلادي، وطبعت ونشرت ترجمات هذا الكتاب عدة مرات خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين.
وترك "الفرغاني" مختصر لكتاب "المجسي لبطليموس" الذي نال شهرة عالمية وترجم إلى اللاتينية، وكتاب الكامل الذي وضع فيه أرائه في علم تسطيح الارض، وكتاب "في الأسطرلاب" الذي ذكر فيه تعديلات على آلة الاسطرلاب ، و"كتاب الجمع والتفريق".
وفاته
لم يحدد تاريخ وفاته بدقه ولكنه من المرجح أنه توفى بعد العام 861م.
dr grioui
07-02-2011, 21:37
البطروحي .. رائد علم الفلك الحديث
http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/11%2842%29.jpg
(http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=engmsm) هو "أبو إسحاق نور الدين البطروحي"، فلكي وفيلسوف عربي عاش في العصر الذهبي للإسلام، ولد في بالمغرب وهاجر إلى أسبانيا واستقر في أشبيلية في الأندلس كان من تابعي ابن طفيل ومن معاصري ابن رشد، هاجر إلى أسبان
إسهاماته العلمية
كان للبطروحي أثر عظيم في العلوم الفلكية في الغرب حيث انتقد نظام بطليموس الفلكي وأثر في فلكيي وعلماء أوربا حتى القرن السادس عشر، فمهد الطريق بذلك أمام كوبرنيكوس. وقد كان معاصروه يعدّون آراءه تجديداً إيجابياً مهماً، بل إنهم كانوا، آنذاك، يتحدثون عن علم الفلك الجديد.
وقدم البطروجي نظرية فلكية جديدة، أحيا بها نظرية أودكسوس Eudoxos في الأفلاك المتعددة المركز، مع إدخال تعديل جذري عليها، كما قام بتطوير نظرية عن حركة الكواكب، وقال بالحركة البيضاوية للأرض ودورانها حول الشمس، وأثبت كروية الأرض وأنها تدور حول نفسها، ويسمونه عندهم بـ(Petagius) حتى أن فوهة ألبتراجيوس البركانية على سطح القمر على اسمه.
قال عنه "كارادي فو" : "أما البطروجي فله آراء مبتكرة في حركة الكواكب السيارة".
أعماله
من أهم مؤلفاته كتاب "الحياة" الذي عرف في أوربا في القرن الثالث عشر، بعد أن ترجمه "ميشيل سكوت إلى اللاتينية، كما ترجم إلى العبرية في القرن السادس عشر، وقد طبعت الترجمة اللاتينية لهذا الكتاب في فيينا عام 1531م.
توفي البطروحي في بداية القرن الثالث عشر حوالي 1204م/ 600هـ، وقد عاصر ابن طفيل وتتلمذ عليه.
dr grioui
07-02-2011, 21:40
قوانين الميكانيكا... للعرب لا لنيوتن
http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/11%2838%29.jpg
(http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=engmsm)
تنسب قوانين الميكانيكا إلى العالم البريطاني "إسحاق نيوتن" الذي عاش خلال الفترة 1642- 1727م, على الرغم أن عددا من علماء العرب قد اكتشفوها من قبل نيوتن بمئات السنين.
ومن ضمن هذه القوانين قانون القصور الذاتي المسمى قانون نيوتن الأول، وهو نفس القانون الذي توصل إليه أخوان الصفا في رسالتهم الرابعة والعشرين (وهم علماء وفلاسفة من القرن العاشر الميلادي) فيقول أخوان الصفا: "أن الأجسام كل واحد له موضع مخصوص ويكون واقفا فيه لا يخرج إلا بقسر قاسر"، وهذا يعني أن الجسم الساكن يبقى مكانه حتى تجبره قوة على تغيير مكانه.
ويقول الشيخ الرئيس ابن سينا الذي عاش خلال الفترة من 980م- 1037م : " إنك لتعلم أن الجسم إذا خلى وطباعه ولم يعرض له من الخارج تأثير غريب ,لم يكن له بد من موضع معين وشكل معين" كما يقول : "وليست المعاوقة للجسم بما هو جسم بل بمعنى فيه يطلب البقاء على حاله"، وهذا يشير لنفس المعنى.
ويقول ابن سينا: "ليس شئ من الأشياء الموجودة يتحرك أو يسكن بنفسه أو يتشكل أو يفعل شيئا غير ذلك"، وهو ما يعني أن الجسم الساكن يبقى ساكنا والجسم المتحرك يبقى متحركا ما لم تؤثر عليه قوة.
ويقول الفخر الرازي الذي عاش في الفترة 1150-1210م في كتابه علم الإلهيات والطبيعيات: "وقد بينا أن تجدد مراتب السرعة والبطيء بحسب تجدد مراتب المعاوقات الخارجية والداخلية"
وتشير هذه النظريات التي توصل إليها العلماء العرب أنه لولا المعوقات مثل الاحتكاك لأحتفظ الجسم بسرعة ثابتة إذ أن تغير السرعة مرتبط بتغير هذه المعوقات علما أن ابن سينا هو أو من وضع هذا القانون ولهذا يجب أن يسمى هذا القانون قانون ابن سينا بدل قانون نيوتن الأول.
أما بخصوص قانون الحركة المعروف بـ "قانون نيوتن الثاني" فيقول هبة الله بن ملكا البغدادي في كتابه المعتبر في الحكمة عاش في الفترة 1087-1165م: " لو تحركت الأجسام في الخلاء لتساوت حركة الثقيل والخفيف, والكبير والصغير, والمخروط المتحرك على رأسه الحاد , والمخروط المتحرك على قاعدته الواسعة , في السرعة والبطيء" ويقول أيضا : " ..ويستدل على ذلك الحجر المرمي من عال من غير أن يكون عائدا عن صعود بحركة قسرية , ولا فيه ميل قسر , فإنك ترى مبدأ الغاية كلما كان ابعد كان آخر حركته أسرع" ويقول: "لأن الحركة الطبيعية تزداد سرعة كلما أمعنت".
ويقول ابن سينا : "وأما ما يعتري الأجسام الصغيرة مثل الخردلة مثل التبنة ومثل نحاتة الخشب ,مع أنها لا تنفذ عند الرمي في الهواء نفوذ الثقيل, فليس السبب أن الأثقل اقبل للرمي والجر, بل لأن بعض هذه لصغرها …….لا تبلغ شدتها أنها تقدر بها أن تخرق الهواء"، ويقول أيضا: "وبعضها يكون متخلخلا لا يقدر على خرق الهواء …" ، "مقاومة المنفوذ فيه –أي الهواء- هو المبطل للقوة المحركة"
ويقول الفخر الرازي : "وأما أن كان الجسم معارضا بما يدفعه مثل الحجر الهاوي فإن الهواء يقاومه وبقدر تلك المقاومة يحصل الفتور".
وهذه النصوص تؤكد أن العرب توصلوا لفهم القانون الثاني للحركة المسمى قانون نيوتن الثاني قبل نيوتن بمئات السنين وعرفوا أن الأجسام تتسارع عندما تسقط سقوطا حرا وأن جميع الأجسام تسقط بتسارع واحد ولكن مقاومة الهواء هي التي تعيق الأجسام الخفيفة.
وكذلك الحال بالنسبة لقانون نيوتن الثالث، فيقول أبو البركات هبة الله بن ملكا البغدادي: "إن الحلقة المتجاذبة بين المصارعين لكل واحد من المتجاذبين في جذبها قوة مقاومة لقوة الآخر , وليس إذا غلب أحدهما فجذبها نحوه تكون قد خلت من قوة جذب الآخر , بل تلك القوة موجودة مقهورة , ولولاها لما احتاج الأخر إلى كل ذلك الجذب" ويقول الفخر الرازي: "فالحبل الذي يجذبه جاذبان متساويا القوة إلى جهتين مختلفتين….."
والعالم هبة الله البغدادي هو أول من كتب في هذا العلم ولهذا يجب أن يسمى هذا القانون قانون (هبة الله البغدادي)
قانون الجذب العام ينسب لنيوتن وينص على أن أي كتلتين يوجد بينهما تجاذب يتناسب طردا مع كتلتهما وعكسيا مع مربع المسافة, وقد قرأنا عن قصة التفاحة التي سقطت وألهمت عبقرية نيوتن هذا القانون، والحقيقة أن العرب عرف أن بين الأجسام قوة تجاذب وذلك قبل اسحق نيوتن بمئات السنين ويقول الإمام فخر الدين الرازي في كتابه (المباحث المشرقية في علم الإلهيات والطبيعيات): "انجذاب الجسم إلى مجاوره الأقرب أولى من انجذابه إلى مجاوره الأبعد"
يقول ثابت بن قرة الحراني المدرة إنما تعود إلى الأسفل لأن بينها وبين كلية الأرض مشابهة في كل الأعراض أعني البرودة واليبوسة والكثافة والشيء ينجذب إلى أمثله والأصغر ينجذب إلى أعظم.
أما القوة الطبيعية أو (قوة التثاقل) فقد فهم العرب تماما أن لكل جسم قوة (طبيعية) فيه هي القوة التي نسميها اليوم قوة التثاقل وهي القوة الناشئة عن جاذبية الأرض، ويقول الشيخ الرئيس ابن سينا في كتابه الشفاء: إن الأجسام الموجودة ذوات الميل كالثقيلة والخفيفة أما الثقيلة فمما يميل إلى أسفل وأما الخفيفة فمما يميل إلى فوق فأنها كلما ازدادت ميلا كان قبولها للتحريك القسري أبطأ فإن نقل الحجر العظيم الشديد الثقل أو جره ليس كنقل الحجر الصغير القليل الثقل أو جره، فالميل هنا بمعنى قوة الجاذبية ونحن نعلم أن الجسم كلما زاد وزنه كلما زادت قوة احتكاكه بالسطح الذي عليه يرتكز إذ أن قوة الاحتكاك تتناسب تناسبا طردياً مباشرا مع وزن الجسم وبالتالي فكلما زاد وزن الجسم كلما ازدادت مقاومته للتحريك بمعنى أن القوة اللازمة للتغلب على قوة الاحتكاك تزيد بزيادة وزن الجسم هذا هو المعنى الذي ورد في كلام ابن سينا وقد ضرب له مثلا تحريك الحجر شديد الثقل.
dr grioui
07-02-2011, 22:24
الطوسي.. شارح علم المثلثات
http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/11%2837%29.jpg
طابع بريد إيراني عليه صورة للطوسي
هو أبو جعفر محمد بن محمد بن الحسن نصير الدين الطوسي، ولد في مدينة طوس، قرب نيسابور (فارس) سنة 597هـ (1201م)، وتوفي في بغداد سنة 672هـ (1274م)، وهو أحد الأفذاذ القلائل الذين ظهروا في القرن السادس للهجرة، وأحد حكماء الإسلام المشار إليه بالبنان، الذين اشتهروا بلقب "العلامة".
بدأ حياته العملية كفلكي للوالي نصير الدين عبد الرحمن بن أبي منصور في سرتخت، وبلغ الطوسي مكانة كبيرة في عصره، فقد كرمه الخلفاء وجالس الأمراء والوزراء، وهو ما أثار عليه حسد الحاسدين، فوشوا به وحكم عليه بالسجن في قلعة "ألموت"، مع السماح له بمتابعة أبحاثه، فكتب معظم مصنفاته العلمية في هذه القلعة.
ولما استولى هولاكو، ملك المغول، على بغداد (656هـ1258م)، أراد أن يستفيد من علماء أعدائه العباسيين، فأطلق سراح الطوسي وقربه إليه وأسند إليه نظارة الوقف، ثم عينه على رأس مرصد مدينة مراغة (إيران) الذي تم إنشاؤه بطلب من الطوسي.
وفي هذا المرصد، كان الطوسي يشرف على أعمال عدد كبير من الفلكيين الذين استدعاهم هولاكو من مختلف أنحاء العالم، ومنهم المؤيد العُرْضِي من دمشق، والفخر المراغى من الموصل، ونجم الدين القزويني، ومحيى الدين المغربي، واشتهر هذا المرصد بآلاته وبمقدرته في الرصد، وبني بالمرصد مكتبة عظيمة ملأها من الكتب التي نهبت من بغداد والشام والجزيرة، وقدر عدد الكتب بها بنحو أربعمائة ألف مجلد.
إسهاماته العلمية
كتب الطوسي في المثلثات، وفي الهيئة، والجبر، وإنشاء الأسطرلابات وكيفية استعمالها.
في علم المثلثات كان الطوسي أول من جعلها مستقلة عن الفلك، وابتكر براهين جديدة لمسائل فلكية متنوعة، وهو أول من استعمل الحالات الست للمثلث الكروي القائم الزاوية.
يقول "كارادي فو" إن الطوسى قد بسط في كتابه "الشكل الرباعي" علم المثلثات بأوضح أسلوب وأسهله، أولاً على طريقة منالاووس وبطليموس، ثم على طرق استنبطها هو مشيراً إلى نتائجها، وقاعدته التي سماها "قاعدة الأشكال المتتامة"، تخالف استعمال نظرية بطليموس في الأشكال الرباعية''.
وتساوي عبقرية نصير الدين الطوسي الهندسية عبقريته الفلكية، وقد برع الطوسي في معالجة المتوازيات الهندسية، وجرب أن يبرهنها، وبني برهانه على فروض، وبرهن في "كتاب التذكرة" على عدد من المسائل الهندسية.
ويمتاز الطوسى في بحوثه الهندسية بإحاطته الكلية بالمبادئ والقضايا الأساس التي تقوم عليها الهندسة، ولاسيما ما يتعلق بالمتوازيات، وله في الفلك إسهامات وإضافات مهمة، فقد أوضح كثيراً من النظريات الفلكية، وانتقد كتاب "المجسطي"، واقترح نظاماً فلكياً أبسط من النظام الذي وضعه بطليموس، فمهد بذلك الطريق أمام الإصلاحات التي جاء بها كوبرنيك فيما بعد. وللطوسي أيضاً بحوث في الكرة السماوية ونظام الكواكب.
مؤلفاته
كتب نصير الدين في المثلثات، والفلك، والجبر، والهندسة، والحساب، والتقاويم، والطب، والجغرافية، والمنطق، والأخلاق، والموسيقي، وغيرها من المواضيع، كما ترجم بعض كتب اليونان وعلق على مواضيعها شارحاً ومنتقداً.
ومن أشهر مؤلفاته: "كتاب شكل القطاع"، وهو أول مؤلف فرق بين حساب المثلثات وعلم الفلك، والذي يقول عنه كارادي فو : "وهو مؤلف من الصنف الممتاز في علم المثلثات الكروية". ترجم إلى اللاتينية والفرنسية والإنجليزية، وظل الأوربيون يعتمدون عليه لعدة قرون.
وفي علم الفلك كتب الطوسي "التذكرة النصيرية"، وهو كتاب عام لعلم الفلك، أوضح فيه كثيراً من النظريات الفلكية، وفيه انتقد "كتاب المجسطي" لبطليموس. ويعترف "سارطون" بأن هذا الانتقاد يدل على عبقرية الطوسي وطول باعه في الفلك.
ومن كتبه أيضا "زيج الإيلخاني" الذي يشتمل على حسابات أرصاده التي قام بها خلال اثنتي عشرة سنة؛ و"كتاب قواعد الهندسة" و"كتاب في الجبر والمقابلة" و"كتاب ظاهرات الفلك"، و"كتاب تحرير المناظر" في البصريات.
وكتب نصير الدين مصنفاته بالعربية والفارسية، وترجمت إلى اللاتينية وغيرها من اللغات الأوربية في العصور الوسطى، كما تم طبع العديد منها.
dr grioui
07-02-2011, 22:28
عبد الرحمن الصوفي : راصد النجوم
http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/11%2835%29.jpg
صفحتين من كتاب الكواكب الثابتة للصوفي
عالم فلك مسلم من القرن التاسع الميلادي اسمه بالكامل هو أبو الحسن عبد الرحمن بن عمر بن سهل الصوفي الرازي (291هـ-376هـ/986-903م ) ولد بالري في بلاد فارس، وكان من كبار علماء الفلك والتنجيم، وهو من أعظم فلكيي الإسلام، على حد تعبير المؤرخ جورج سارطون.
وقد كان صديقاً للخليفة البويهي عضد الدولة الذي اتخذه منجماً ومعلماً له لمعرفة مواضع النجوم الثابتة وحركاتها، وهو يعتبر أول شخص قال أن الأرض كروية.
إسهاماته العلمية
قدم الصوفي في علم الفلك إسهامات مهمة تتجلى في المنجزات التالية : رَصَدَ النجوم، وعدَّها وحدد أبعادها عرضاً وطولاً في السماء، واكتشف نجوماً ثابتة لم يسبقه إليها أحد من قبل.
رسم خريطة للسماء حسب فيها مواضع النجوم الثابتة، وأحجامها، ودرجة شعاع كل منها، ووضع فهرساً للنجوم لتصحيح أخطاء من سبقوه.
واعترف الأوربيون بدقة ملاحظاته الفلكية حيث يصفه ألدومييلي بأنه من أعظم الفلكيين العرب الذين ندين لهم بسلسلة دقيقة من الملاحظات المباشرة، ثم يتابع قائلاً : ولم يقتصر هذا الفلكي العظيم على تعيين كثير من الكواكب التي لا توجد عند بطليموس، بل صحح أيضاً كثيراً من الملاحظات التي أخطأ فيها، ومكن بذلك الفلكيين المحدثين من التعرف على الكواكب التي حدد لها الفلكي اليوناني مراكز غير دقيقة.
مؤلفاته
من أهم مؤلفاته "كتاب الكواكب الثابتة" الذي يعدّه سارطون أحد الكتب الرئيسة الثلاثة التي اشتهرت في علم الفلك عند المسلمين، أما الكتابان الآخران، فأحدهما لابن يونس، والآخر لألغ بك، ويتميز كتاب الكواكب الثابتة بالرسوم الملونة للأبراج والصور السماوية.
ومن مؤلفاته أيضا: "رسالة العمل بالأسطرلاب"، "كتاب التذكرة"، "كتاب مطارح الشعاعات"، "كتاب الأرجوزة في الكواكب الثابتة"، وتوجد نسخ من بعض هذه المؤلفات في مكتبات عدد من الدول مثل الأسكوريال بمدريد، وباريس، وأكسفورد
dr grioui
07-02-2011, 22:34
الجبرتي.. شيخ المؤرخين وصاحب عجائب الآثار
http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/44.bmp
عبد الرحمن الجبرتي
هو عبد الرحمن الجبرتي ولد عام 1167هـ/1754م، لكن والده لم يفرح بولادته كسائر الآباء، بل استقبله استقبالا حزينًا؛ فقد ولد له أطفال كثيرون من قبل، وكان الموت يخطفهم من بين يديه بعد أن يبلغوا من العمر عامًا أو عامين، فكان يخشى أن يكون مصيره مثل مصير إخوته لكن عناية الله أحاطت بـعبد الرحمن فلم تمتد إليه يد الموت، وقدرت له الحياة.
نشأ عبد الرحمن في بيت أبيه، يحفظ القرآن الكريم، وكغيره من أولاد العلماء ذهب إلى المدارس والكتاتيب لتعلم العلوم الدينية، وعين له والده شيخًا ليحفظه القرآن هو الشيخ (محمد موسى الجناجي) وشب عبد الرحمن فرأى العلماء والأدباء يأتون منزل أبيه؛ يتحدثون في العلوم والآداب، فجلس يستمع إليهم، ويأخذ من علمهم، كما استمع إلى كبار رجال الدولة وأمراء المماليك وأغنياء مصر الذين كانوا لا ينقطعون عن زيارة أبيه، بل إن جماعة من الأوروبيين كانت تأتي إليه؛ ليتعلموا على يديه علم الهندسة، فعرف الجبرتي الكثير عن أحوال مصر وأسرارها، وكان يدخر كل ذلك في ذاكرته الحافظة الواعية، وازداد عبد الرحمن الجبرتي علمًا عندما ارتاد حلقات الأزهر الشريف.
توفي والد عبد الرحمن عام 1188هـ فترك له ثروة كبيرة وأراضٍ زراعية في أنحاء عديدة من مصر، فاضطر أن يتفقد أملاكه بنفسه، فرحل عن القاهرة حيث توجد هذه الأراضي في أقاليم مصر المختلفة فتهيأت له فرصة مناسبة ليعرف أحوال مصر، وطبقات الشعب من حكام وفلاحين وعمال ثم عاد إلى القاهرة بعد أن ازدادت معارفه، وواصل الشاب دراسته بالأزهر.
اسهاماته
تنقل "الجبرتي" في أنحاء مصر ليعرف مواقعها، ويتصل بعلمائها وكبارها وليعرف كيفية الحياة في القرى، وما يعانيه الفلاح من شظف العيش وقد كان بطبيعته ميالاً للشهرة محباً للرحلة، وقد ساعده على ذلك ثروته الكبيرة، ورغبته في المعرفة والاطلاع التي كانت تدفعه دائماً، فأحاط الجبرتي بكثير من أخبار البلاد والعباد، مما جعله صادق الأحكام دقيقاً في تحليل الأمور مستوعباً لكل صغيرة وكبيرة من حياة الشعب المصري في الفترة التي تحدث عنها وتعامل معها.
ومن أهم اسهاماته كتابه الكبير "عجائب الآثار فى التراجم والأخبار"، الذي أرخ فيه لتاريخ مصر العام والخاص في فترة تزيد عن 150 عاما، فظل يبحث عن مصادره ومراجعه، وبدأ يدون الأسماء للأمراء ومن بلغ منهم مشيخة البلد ومن شاركه في الحكم، واستعان في علمه هذا بكل من اعتقد أن عندهم عوناً، ومن هؤلاء صديقه المشهور إسماعيل الخشاب الذي التحق شاهداً بالمحكمة، وكان من المشهورين بالعلم والأدب في عصره.
وكان "الجبرتي يرصد ويدوّن الحوادث والمتفرقات، ويسند كل ما يقول ويدون إلى مصدر ثقة أو شاهد عيان سماع عاصر الحدث أو سمع عنه، وكان يحرص أن يعاين الأحداث العامة بنفسه ليتوخى الصدق ويتجنب نقل الأخبار الكاذبة، وتعرّض الجبرتي في سياق ذلك لكل شيء، فقد ذكر الأحوال الاقتصادية من زراعة وتجارة وفلاحة، وإلى أنواع النقود المتداولة في الدولة وإلى الأسعار وأنواع المقايضات التي كانت تحكم العلاقات التجارية، وتعرض إلى الحياة الاجتماعية بكل ما فيها من أحوال شخصية وعادات أسرية وقيم سائدة في المجتمع آنذاك، كما تعرض إلى الحياة الدينية والثقافية وأخبار الأدباء والعلماء المشهورين والمشايخ البارزين.
وواجه الجبرتي صعوبة في تدوين المئة سنة الماضية عليه، أي من عام 1070 هـ حتى 1170 هـ، لأن هذه السنوات سابقة على حياته، ولذلك حرص على أن يدون الأسماء من الدواوين الرسمية، أما بعد ذلك فهو عليه هيّن، ويقول في شرح ذلك : " إنها تستبهم عليّ (المئة الماضية إلى السنة السبعين) وأما ما بعدها فأمور شاهدتُها، وأناس عرفتهم، على أني سوف أطوف بالقرافات (المقابر) وأقرأ المنقوش على القبور، وأحاول جهدي أن أتصل بأقرباء الذين ماتوا، فأطلع على إجازات الأشياخ عند ورثتهم، وأراجع أوراقهم إن كانت لهم أوراق، وأسأل المعمرين ماذا يعرفون عمن عايشوهم، ولا أرى بعد ذلك مرجعاً أعتمده غير ما طلبتُ منك (أي من الخشاب)" .
وعندما جاءت الحملة الفرنسية على مصر 1798م ، كان الجبرتي في وقتها في الرابعة والأربعين من عمره، ولذلك فهو لم ينقطع خلال فترة بقاء الفرنسيين في مصر عن تسجيل أعمالهم، ورصد تحركاتهم، والتعليق على أقوالهم وأفعالهم، وكان أكثر العلماء الأزهريين دقة في تدوين ملاحظاته على نظام الحياة في مجتمع الجنود الفرنسيين وطرائقهم في تنظيم حياتهم في كتابه "مظهر التقديس بذهاب دولة الفرنسيس".
وانقسمت ملاحظات الجبرتي إلى قسمين هما : الملاحظات السياسية وهي التي تتعلق بنظم الحكم الذي اتبعه الفرنسيين ومنشوراتهم وتقاريرهم وتحليل أقوالهم ورصد أهدافهم من الحملة ووجودهم في مصر، والقسم الثاني هو الملاحظات الإجتماعية، الذي تحدث فيها الجبرتي عن مشاهداته الشخصية وتجاربه العملية الحياتية، وقد تفاوتت مواقفه من الحياة الاجتماعية والثقافية للفرنسيين فأحياناً كنتَ تراه معجباً ببعض مظاهر السلوك ولا سيما ما يتعلق بالمعرفة وحب العلم وإجراء التجارب واستخدام الأجهزة والأدوات، وساخطاً فيما يتعلق بتصرفات النساء منهم وخروجهن للعمل سافرات على غير المعهود في المجتمعات الإسلامية في ذلك الوقت.
مؤلفاته
ترك عبد الرحمن الجبرتي مؤلفين مهمين الأول هو " عجائب الآثار فى التراجم والأخبار " المعروف باسم "تاريخ الجبرتي" وهو مؤلف من أربع مجلدات تمتد من سنة 1688م إلى سنة 1821م أرخ فيه لتاريخ مصر العام والخاص فى ذلك الوقت ، أما المؤلف الثاني فهو "مظهر التقديس بذهاب دولة الفرنسيس" ويغطي فترة الاحتلال الفرنسي لمصر من سنة 1798م إلى سنة 1800م .
dr grioui
07-02-2011, 22:37
الماوردي: صاحب الحاوي الكبير
http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/42.bmp
أبو الحسن علي بن محمد الماوردي
(http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=engmsm)
هو أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي أكبر قضاة آخر الدولة العباسية ، صاحب التصانيف الكثيرة النافعة ، الفقيه الحافظ ، من أكبر فقهاء الشافعية و الذي ألّف في فقه الشافعية موسوعته الضخمة في أكثر من عشرين جزءًا. ولد الماوردي في البصرة عام 364 هجرية، لأب يعمل ببيع ماء الورد فنسب إليه فقيل "الماوردي".
ارتحل به أبوه إلى بغداد، وبها سمع الحديث، ثم لازم واستمع إلى أبي حامد الإسفراييني، وعمل بالتدريس في بغداد ثم بالبصرة وعاد إلى بغداد مرة أخرى، وكان يعلم الحديث وتفسير القرآن، لقب عام 429 هـ تلقب بأقضى القضاة، وكانت مرتبته أدنى من قاضي القضاة، ثم بعد ذلك تولى منصب قاضي القضاة.
نشأ الماوردي، معاصرا خليفتين من أطول الخلفاء بقاء في الحكم: الخليفة العباسي القادر بالله، ومن بعده ابنه القائم بأمر الله الذي وصل الضعف به مبلغه حتى إنه قد خطب في عهده للخليفة الفاطمي على منابر بغداد.
كان الماوردي ذو علاقات مع رجال الدولة العباسية كما كان سفير العباسيين ووسيطهم لدى بني بويه والسلاجقة، بسبب علاقاته هذه يرجح البعض كثرة كتابته عما يسمى بالفقه السياسي.
اتهم الماوردي بالاعتزال ولكن انتصر له تلميذه الخطيب البغدادي فدافع عنه ودفع عنه الادعاء، وتوفي في يوم الثلاثاء شهر ربيع الأول من سنة 450 هـ، و دفن في مقبرة باب حرب، و كان قد بلغ 86 سنة، و صلى عليه الإمام الخطيب البغدادي.
اسهاماته
يعد تفسير الماوردي "النكت والعيون" من أوجز التفاسير التي عنيت باللغة والأدب، ونقل فيه الآراء التفسيرية السابقة له، ولم يقتصر على نقلها بل نقدها؛ حيث أعمل الماوردي جهده ورأيه في شرح وتفسير الآيات، نافيا أن يكون فعله مما يعدّ تفسيرا بالهوى والرأي المنهي عنه.
من أهم كتب الماوردي كتاب "أدب الدنيا والدين" الذي تناول فيه موضوعات أخلاقية ووعظية وإرشادية وفضائل دينية تناولا عمليا لا نظريا، وشمل الكتاب ملاحظات قيمة وأفكار وخطط وبرامج إصلاحية خلقيا واجتماعيا وسياسيا وتعليميا، وتناول الموضوعات تناولا عقليا مازجا بين النقل والعقل.
وفي كتابه "الأحكام السلطانية" جمع الماوردي ما سبقه من إشارات وتلميحات في مسائل الفقه السياسي في هذا الكتاب، وأسس لنفسه إطارا فكريا سياسيا، مستندا في ذلك إلى المقارنة بين حجج وأدلة سابقيه، محاولا أن يكون عمليا في كتابه لتسير عليه السلطة التنفيذية.
ومن كتب الماوردي السياسية أيضا كتاب "قوانين الوزارة"، وفيه تناول كل ما يخص الوزارة، ابتداء من تعريفها وأنواعها، إلى مؤهلات الوزراء وعلاقتهم ببعضهم وبمن يرأسهم، وأشار في هذا الكتاب إلى أن أهم أهداف الوزراء هي تحقيق الأمن العام، والنماء والخصب الدائم، وسيادة العدل.
مؤلفاته
من أهم مؤلفات الماوردي : أدب الدنيا والدين، الأحكام السلطانية، قانون الوزارة، سياسة أعلام النبوة، تفسير القرآن "النكت والعيون"، كتاب الحاوي الكبير، في فقه الشافعية في أكثر من عشرين جزءًا ، كتاب نصيحة الملوك، كتاب قوانين الوزارة وسياسة الملك، كتاب التفسير، كتاب الإقناع ، وهو مختصر كتاب الحاوي، كتاب أدب القاضي، كتاب أعلام النبوة، كتاب تسهيل النظر، كتاب في النحو، كتاب الأمثال والحكم.
dr grioui
07-02-2011, 22:39
الكَرَخِي.. واضع حلول المعادلات الرياضية
http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/41.bmp
صفحة من كتاب للكرخي
(http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=engmsm)
يُعدُّ الكرخي من كبار علماء الرياضيات المسلمين، وكان له أثر كبير في تقدم علم الرياضيات، ورغم ذلك لا تتوافر عنه معلومات كافية، واسمه الحقيقي هو "أبو بكر محمد بن الحسن (أو الحسين) الحاسب الكرخى، نسبة إلى كرخ من ضواحي بغداد.
وتاريخ ميلاد "الكرخي" غير معروف، إلا أنه من المرجح أنه توفى سنة 410 هـ/ 1020م، وعاش في بغداد أيام الوزير أبو غالب محمد بن خلف فخر الملك، وزير بهاء الدولة البويهي، وبرع في الأنماط الرياضية وابتكر مثلثه المشهور الذي يعرف اليوم بمثلث باسكال.
إسهاماته العلمية
توجد في كتب الكرخي، لأول مرة عند العرب، حلول للمعادلات غير المحددة، كبقية المعادلات، على أساس الطرق التي اتبعها ديو فنطس، كما جاء الكرخي بحلول متنوعة لمعادلات الدرجة الثانية.
وقدم الكرخي بحوثاً في إيجاد الجذور التقريبية للأعداد، وبراهين للنظريات التي تتعلق بإيجاد مجموع مربعات ومكعبات الأعداد الطبيعية التي عددها.
مؤلفاته
من أشهر مؤلفات "الكرخي" كتاب "الفخري في الجبر"، وسمي الكتاب بالفخري نسبة إلى فخر الملك، وقد ألفه ما بين 401 و407هـ، ويقول سمث في كتابه "تاريخ الرياضيات"، إن كتاب الفخري أهم أثر في الجبر؛ وقد ترجمه المستشرق الفرنسي "فرانز ويبك (Franz Woepcke) سنة 1853.
ومن الكتب المهمة التي ألفها الكرخي كتاب "الكافي في الحساب"، والذي يشتمل على مبادئ الحساب المعروفة في ذلك الوقت، وكذلك بعض القوانين والطرق الحسابية المبتكرة لتسهيل بعض المعاملات، ولم يستخدم في هذا الكتاب الأرقام الهندية، بل وضع الأرقام كتابة بالحروف، وقد ترجمه "هوشايم Hocheim" إلى الألمانية، ونشر في ثلاثة أجزاء ما بين سنتي 1878 و1880، كما ألف كتاب "البديع في الحساب".
dr grioui
07-02-2011, 22:40
القَزويني: منظر علم الرصد الجوي
http://www.mawhopon.net/upload/image/basic_photo/11%2834%29.jpg
صفحة من كتاب للقزويني
(http://www.addthis.com/bookmark.php?v=250&username=engmsm)
هو أبو عبد الله بن زكريا بن محمد القزويني، ينتهي نسبه إلى أنس بن مالك عالم المدينة. ولد بقزوين في حدود سنة 605 للهجرة، وتوفي سنة 682 هـ، اشتغل بالقضاء مدة، ولكن عمله لم يلهه عن التأليف في الحقول العلمية، فقدم أعظم نظرياته في الرصد الجوي.
كان "القزويني" كثير التأمل في خلق الله، موصياٌ بذلك مسترشدا بالقرآن الذى حثنا على النظر في مصنوعات وبدائع خلقه وليس التحديق والنظر فقط بل التفكير في حكمتها وتصاريفها، ليزداد الإنسان يقيناً، ويقر بأن التأمل أساسهُ خبرة بالعلوم والرياضيات بعد تهذيب الأخلاق والنفس، لتنفتح البصيرة ويري الإنسان العجائب التى لا يستطيع تفسيرها.
اسهاماته
كان للقزويني العديد من الإسهامات العلمية في الجغرافيا والتاريخ الطبيعي، وشغف بعلوم الطبيعة والحياة لكن أعظم أعماله شأناً هي نظرياته في علم الرصد الجوي، ومن أشهر مؤلفاته كتابه المعروف "عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات" الذي وصف فيه السماء وما تحوي من كواكب وأجرام وبروج، وتكلم عن الأرض وتضاريسها، وعن الرياح والبحار والأحياء، والنبات والحيوان والجماد.
ويقول القزويني في الفلك : "لننظر إلى الكواكب وكثرتها، واختلاف ألوانها، فإن بعضها يميل إلى الحمرة، وبعضها يميل إلى البياض، وبعضها إلى لون الرصاص. ثم إلى سير الشمس في فلكها مدة سنة، وطلوعها وغروبها كل يوم لاختلاف الليل والنهار، ومعرفة الأوقات. ثم إلى جرم القمر وكيفية اكتسابه النور من الشمس، ثم إلى امتلائه وانمحاقه، ثم إلى كسوف الشمس وخسوف القمر، ثم إلى ما بين السماء والأرض من الشهب والغيوم والرعد والصواعق والأمطار والثلوج والرياح المختلفة المهاب.."
وفي علم الأرصاد الجوية يقول :"لنتأمل السحاب الكثيف، كيف اجتمع في جو صاف، وكيف حمل الماء وكيف تتلاعب به الرياح وتسوقه وترسله قطرات… فلو صب صباً لفسد الزرع بخدشه الأرض. ثم إلى اختلاف الرياح فإن منها ما يسوق السحب، ومنها ما يعصرها ومنها ما يقتلع الأشجار، ومنها ما يروي الزرع والثمار، ومنها ما يجففها…".
وفي كتاب "عجائز المخلوقات" يتحدث القزويني عن الزوبعة فيقول :"هي الريح التي تدور على نفسها شبه منارة وأكثر، تولدها من رياح ترجع من الطبقة الباردة، فتصادف سحاباً تذروه الرياح المختلفة، فيحدث من دوران الغيم تدوير الرياح، فتنزل على تلك الهيأة، وربما يكون مسلك صدورها مدوراً فيبقى هبوبها كذلك مدوراً كما نشاهد في الشعر المجعد، فإن جمودته قد تكون لأعوجاج المسام وربما يكون سبب الزوبعة ريحين مختلفي الهبوب، فإنهما إذا تلاقيا تمنع أحداهما الأخرى من الهبوب، فتحدث بسبب ذلك ريح مستديرة تشبه منارة، وربما وقعت قطعة من الغيم وسط الزوبعة، فتذروها في الهواء، فترى شبه تنين يدور في الجو".
مؤلفاته
من أشهر مؤلفات القزويني كتابه الشهير "عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات" وكتابه "آثار البلاد وأخبار العباد" الذي ضمّنه ثلاث مقدمات عن الحاجة إلى إنشاء المدن والقرى، وخواص البلاد، وتأثير البيئة على السكان والنبات والحيوان، كما عرض لأقاليم الأرض المعروفة آنذاك، وخصائص كل منها، ويضم هذا الكتاب أخبار الأمم وتراجم العلماء والأدباء والسلاطين، وأوصاف الزوابع، والتنين الطائر أو نافورة الماء وغير ذلك
dr grioui
30-07-2011, 12:00
ابن وافـــــــــد
http://www.almajara.com/forums/uploaded/10710_1156761337.jpg
ابن وافد هو عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم المعروف بإبن وافد , وهو طبيب وصيدلي مسلم ، ولد ابن وافد في طليطلة بالأندلس ونشأ فيها ، واهتم بالأدوية المفردة والتداوي بالأعشاب والنباتات. من أهم آراء ابن وافد ضرورة تجنب التداوي بالأدوية ، واستبدالها بالأغذية المفيدة للجسم ، وإذا دعت الحاجة إلى استخدام الأدوية ، فالأفضل استعمال الأدوية البسيطة غير المعقدة .
من نظريات ابن وافد في الطب ، أن للماء دوراً علاجياً مهماً للجسم البشري . وترجم كتاب ابن وافد الذي أطلق عليه " الأدوية المفردة " إلى اللاتينية ، وقد انتشر هذا الكتاب في أوروبا خلال القرون الوسطى ، وكان من أهم المراجع العلمية لعلماء الغرب ، ولابن وافد عدة كتب مشهورة منها كتاب " الوساد في الطب " وكتاب " مجربات في الطب " وكتاب " تدقيق النظر في علل حاسة البصر " وكتاب " المغيث ". توفي ابن وافد في عام 1074 هـ.
dr grioui
30-07-2011, 12:01
النيريزي
http://www.almajara.com/forums/uploaded/10710_1156761566.jpg
النيريزي هو أبو العباس بن حاتم النيريزي ، لا يعرف بالضبط متى ولد ، كان النيريزي عالماً في الرياضيات والفلك خاصة فيما يتعلق بدراسة هيئة الأفلاك وحركات النجوم ، ابتكر النيريزي عدة جداول رياضية تخص حركة الكواكب في أفلاكها ، ضمنها في عدة كتب من تأليفه : كتاب "الزيج الكبير" ، وكتاب "الزيج الصغير" ، وكتاب "البراهين وتهيئة الآلات" ، وكتاب "سميت القبلة". نبغ النيريزي في دراسات حالة الجو وقياس أبعاد الآبار والأدوية والأنهار بطرق دقيقة مستخدماً الوسائل الرياضية والآلات والأجهزة التي وضع تصميمها ، وضعها في كتاب "أحداث الجو".
dr grioui
30-07-2011, 12:02
التميمي
http://www.almajara.com/forums/uploaded/10710_1156761677.jpg
التميمي هو محمد بن أميل التميمي ، وهو كيميائي عربي مسلم ، كان التميمي أول عالم يستخدم العقاقير لتجديد حيوية الجسم البشري ومنعه من الإصابة بالأمراض وتأخير حدوث الشيخوخة . وهذه محاولة مبتكرة من عالم عربي لإدخال الكيمياء في النشاط الجسمي للإنسان ، بهدف تخليصة من السموم التي تتراكم داخله ، ومن ثم تحدث أضرار في مختلف الأعضاء الداخلية ، من مؤلفات التميمي ، كتاب " شرح الصور والأصول " ، وكتاب " مفاتيح الحكمة في الصنعة ". توفي في عام 912 ميلادية .
dr grioui
30-07-2011, 12:03
المقدسي
http://www.almajara.com/forums/uploaded/10710_1156761841.jpg
المقدسي هو أبو عبدالله محمد بن أبي بكر البناء ، المعروف باسم "المقدسي" إذ أنه ولد في مدينة القدس ، يعد المقدسي أحد العلماء العرب والمسلمين المشهورين في مجالي الجغرافيا والجيولوجيا .، ظهرت الميول المعمارية في كتابات المقدسي ، إذ أن جده هو المعماري المقدسي الذي بنى ميناء عكا في عهد أحمد بن طولون ، من أشهر كتب المقدسي ، كتاب "أحسن التقاسيم" الذي ضمنه معلومات نادرة ومفيدة وبأسلوب دقيق ومختصر ، عن زياراته لمعظم العالم الإسلامي وما فيه من أقاليم ومدن وبحار وبحيرات وأنهار ، بالإضافة إلى العقاقير والأدوات التي كان يستخدمها السكان هناك . اهتم المقدسي بدراسة الحياة الاجتماعية لسكان البلاد التي زارها ، من حيث اللغات التي كانوا يتحدثون بها ، وطرق معيشتهم ومذاهبهم وطعامهم وشرابهم وتقاليدهم . | <urn:uuid:f4ec6711-e815-439f-9182-7aa4ed9d848b> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.algeriamax.com/vb/archive/index.php/t-7124.html | 2013-12-11T09:09:02Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164033950/warc/CC-MAIN-20131204133353-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.741636 | Arab | 13 | {"arb_Arab_score": 0.7416360974311829, "ary_Arab_score": 0.09677332639694214, "arz_Arab_score": 0.0936746597290039, "ars_Arab_score": 0.048961568623781204, "aeb_Arab_score": 0.014282140880823135} |
Document - Japan: New executions emphasize need for death penalty moratorium in Japan
اليابان: عمليات الإعدام الجديدة تؤكد ضرورة فرض حظر
على عقوبة الإعدام في اليابان
قالت منظمة العفو الدولية إنه ينبغي على وزير العدل الياباني الجديد إعادة النظر فوراً في سياسة البلاد حيال عقوبة الإعدام إثر شنق مانتاني يوشيوكي (68عاماً)، وياماموتو مينيتيرو (68عاماً)، وهيرانو إيسامو (61عاماً) في اليابان اليوم، المصادف 11سبتمبر/أيلول.
ويصل عدد من أعدمتهم اليابان في 2008بعد عمليات الإعدام الجديدة إلى 13شخصاً. وهذه هي الجولة الأولى من الإعدامات التي يُنفذها وزير الإعلام ياووكا أوكيهارو، الذي تولى مهام منصبه في 2أغسطس/آب 2008. وتشكل هذه شواهد إضافية على نية اليابان مواصلة فرض عقوبة إنهاء حياة البشر على يد الدولة.
وقد أعدمت اليابان تسعة أشخاص في 2007. ومن المعروف أن 24دولة فقط نفذت أحكاماً بالإعدام في 2007. وبين الثمانية الكبار، لا تنفِّذ أحكاماً بالإعدام سوى اليابان والولايات المتحدة الأمريكية.
وعلى قائمة من ينتظرون تنفيذ حكم الإعدام حالياً في اليابان 102من المحكومين بالعقوبة القصوى. وتنفذ سلطات السجون أحكام الإعدام في اليابانشنقاً حتى الموت، وعادة في السر. ولا يُخطر المسؤولون السجناء المحكومين بالإعدام بشأن تنفيذ الحكم إلا قبل ساعات من ذلك، كما إنها لا تبلِّغ الأهل إلا بعد تنفيذ الحكم. ويمكن للمحكوم بالإعدام أن ينتظر لسنوات، وحتى لعقود، قبل تنفيذ الحكم فيه بعد استكمال إجراءات الاستئناف. وتعني هذه الممارسة أن السجناء يعيشون في خوف دائم من حلول ساعة التنفيذ.
إن منظمة العفو الدولية تدعو اليابان إلى تبني الحظر على تنفيذ أحكام الإعدام كخطوة أولى نحو إلغاء عقوبة الإعدام، وإلى وضع حد للسرية التي تلف عقوبة الإعدام. | <urn:uuid:e8704625-b1e1-4057-b0e2-25b13c7fd2bd> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.amnesty.org/en/library/asset/ASA22/008/2008/en/f314d01a-80e0-11dd-8e5e-43ea85d15a69/asa220082008ara.html | 2013-12-11T09:29:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164033950/warc/CC-MAIN-20131204133353-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.985066 | Arab | 12 | {"arb_Arab_score": 0.9850661754608154, "ary_Arab_score": 0.010554321110248566} |
إقرأ المزيد حول السفر إلى McCall
تقدم صفحتنا فنادق McCall تصنيفاً للفنادق حسب إقبال السائحين عليها. نرجو قراءة تعليقات المسافرين بالإضافة إلى الإرشادات.
هل تبحث عن أشياء يمكن القيام بها أثناء زيارتك McCall؟ من فضلك قم بزيارة صفحتنا حول الأشياء التى يمكنك القيام بها عند زيارة McCall!
توضح لك صفحة McCall مطاعم على موقع TripAdvisor أفضل الأماكن المحلية التي يمكن تناول الطعام بها.
تحتوى الصفحة الخاصة بخرائط McCall على موقعنا TripAdvisor على العديد من الخرائط ومعلومات السفر عن مدينة McCall.
احجز رحلة طيران متوجهة إلى McCall باستخدام الباحث عن رحلات طيران بأسعار زهيدة. | <urn:uuid:62183b85-3ec4-4723-bd45-6545fbf1668d> | CC-MAIN-2013-48 | http://www.tripadvisor.com.eg/Cheap_Vacations-g35526-McCall_Idaho.html | 2013-12-11T09:15:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164033950/warc/CC-MAIN-20131204133353-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.802215 | Arab | 2 | {"arb_Arab_score": 0.8022154569625854, "ars_Arab_score": 0.1264275461435318, "acm_Arab_score": 0.02400151453912258, "ary_Arab_score": 0.022259190678596497, "arz_Arab_score": 0.012664400041103363} |
قشرة آمنة
القشره الآمنة (The Secure Shell) هي ميفاق (بروتوكول) اتصالات للنقل الأمن للمعلومات, وخدمات القشرة عن بعد (remote shell) أو لتنفيذ أوامر وخدمات أخرى بين حاسوبين متصلين بشبكة التي تربطهما عن طريق قناة أمنة من خلال شبكة غير أمنة وهو مبني على نموذج الخادم/العميل.
أفضل تطبيق للميفاق هو الوصول إلى حسابات صدفة في أنظمة التشغيل شبيهة يونكس. صمم هذا البروتوكول كبديل لتل نت وغيره من البروتوكولات القشرة عن بعد غير الأمنة, والتي ترسل المعلمومات, لاسيما كلمات المرور, كنص عادي مما يجعلها عرضة للاعتراض والكشف باستخدام تحليل الحزم. التشفير المستخدم في SSH أعد لتوفير السرية وسلامة البيانات عبر شبكة غير أمنة، مثل الإنترنت.
بروتوكول الSSH[عدل]
ال SSH هو بروتوكول وليس منتج وهو يهتم بإدارة الحماية للمراسلات عبر الشبكة ويشمل – التشفير – التوثيق(مثلا عندما تريد الدخول إلى حساب فان الSSH سيطلب منك برهانا رقميا على هويتك وعندها يقرر قبولك أو لا) – سلامة البيانات. كما هو مبين في الشكل التالي :
اصطلاحات[عدل]
أحيانا يحدث التباس بين الSSH كمنتج أو بروتوكول أو برنامج للمستخدم(Client programs) لذلك تم الاصطلاح كالتالي : •البروتوكول يرمز اليه بشحطة (dashe) : SSH-1, SSH-2 •المنتج يرمز اليه بالدمج من دون استخدام شحطة : OpenSSH, Tectia, putty etc. •برنامج للمستخدم يرمز له بالأحرف الصغيرة : ssh, scp, putty, etc.
SSH: وهو مصطلح عام يطلق على كل بروتوكولات وبرامج الSecure Shell. SSH-1: وهو بروتوكول SSH Version 1 لكنه مقيد جدا ولا ينصح باستخدامه. SSH-2: وهو بروتوكول SSH Version 2 الذي يعتبر الأكثر انتشارا ومعرف من قبل معايير ال(IETF SECSH working group). OpenSSH: وهو منتج من مشروع ال http://www.openssh.com OpenBSD
ميزات الSSH[عدل]
لنقم الآن بالمرور على أمثلة لنوضح الميزات الضخمة للSSH وهي – الدخول الآمن إلى حسابك عن بعد(Secure Remote Logins) – النقل الآمن للملفات (secure file Transfer) – التنفيذ الآمن للأوامر عند بعد (Secure Remote Command Execution).
1- الدخول الآمن إلى حساب عن بعد :
معظم البرامج مثل telnet تجعلك تدخل إلى حساب عن طريق حاسب واحد عدا الآخر ولكن لسوء الحظ الtelnet وغيره من البرامج المشابهة تنقل اسم المستخدم وكلمة المرور الخاصة بحسابك كنص واضح عبر الشبكة مما يسهل عمل المتطفلين لتقنيصها. في حين يجنبك الSSH من هذه المشكلة كاملا وذلك عن طريق تشغيل برنامج الSSH للمستخدم أي ssh. مثلا: للدخول إلى حساب عن طريق اسم المستخدم (gh-chelsea) على حاسب في الشبكة host.example.com استخدم الأمر التالي :
ssh -l gh-chelsea host.example.com
سيتم تشفير اسم المستخدم وكلمة المرور قبل أن تخرج من الحاسب المحلي وصولا إلى مخدمSSH الذي يقوم بتسجيل الدخول مع ابقاء كافة المراسلات بين المخدم والمستخدم مشفرة حتى يتم تسجيل الخروج.
3- التنفيذ الآمن للأوامر عند بعد :
بفرض أنك مدير النظام (system administrator) وتريد تنفيذ عدة أوامر على حواسب في الشبكة، على سبيل المثال تريد أن تظهر العمليات الفعالة(active processes) من أجل كل مستخدم على الحواسب الأربعة التالية : grape, lemon, kiwi, and melon الموجودين على شبكة محلية باستخدام أمر Unix التالي : /usr/bin/w فاننا سنكتب shell script كالتالي :
/bin/sh#! for machine in grape lemon kiwi melon do ssh $machine /usr/bin/w done
كل أمر ونتائجه سيتم تشفيره عند انتقالها عبر الشبكة.
الخلاصة[عدل]
ال SSH قوي ومريح وواضح يهتم بحماية المراسلات عبر الشبكة ومن خلال التحقق الآمن وتقنيات التشفير فان ال SSH يدعم الاتصال عن بعد ويضمن التنفيذ عن بعد والإرسال الآمن للملفات وميزات مهمة أخرى......
شاهد أيضا[عدل]
المراجع[عدل]
- SSH the Definitive Guide
- SSH: The Secure Shell CS265 Term Paper Rachana Maheswari
- [1]
- Petri Jappila، Petteri Poyhonen، The Internet Security
| <urn:uuid:de6042d5-952f-47f7-b2ef-e0496a2b87c9> | CC-MAIN-2013-48 | http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B4%D8%B1%D8%A9_%D8%A2%D9%85%D9%86%D8%A9 | 2013-12-12T18:38:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164676172/warc/CC-MAIN-20131204134436-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.953447 | Arab | 89 | {"arb_Arab_score": 0.9534469246864319, "arz_Arab_score": 0.01836700737476349, "ary_Arab_score": 0.011277246288955212} |
على الرغم من إن البرازيل لم تتمكن من الفوز بالميدالية الذهبية في منافسات كرة القدم بدورة الألعاب الاولمبية في لندن، إلا أن هذا لا يمنع امتلاك منتخبها لتشكيلة مثالية مكونة من مجموعة من المواهب الشابة التي تستعد لغزو أكبر أندية العالم في السنوات القليلة المقبلة.
ألكسندر باتو
ظهر باتو لأول مرة مع ميلان في عام 2008 وسجل في المباراة الأولى له التي انتهت بالفوز على نابولي بنتيجة 5/2 ليبهر زملاءه في الفريق وقتها كاكا، ورونالدو، وبعد مرور 4 سنوات من الصراع المستمر مع الإصابات، مازال اللاعب يمتلك الموهبة وسنحت له فرصة ذهبية بالعودة أقوى من الماضي بعد أن ضمن مكان في التشكيلة الرئيسية للفريق نتيجة لمغادرة إبراهيموفيتش الغير متوقعة، إذا لم يتعرض باتو لأي إصابات مجدداً فسيكون مفاجأة الدوري الإيطالي بلا شك.
فيليب كوتينهو
بعد أن وجد فرصته صعبة في المشاركة مع الفريق الأول للإنتر، انتقل لاعب خط الوسط إلى إسبانيول وتمكن من تسجيل 5 أهداف في 16 مباراة شارك فيها، وبما أن مدرب فريق الشباب السابق يتولى حالياً تدريب الفريق الأول، فالحصول على مكان شبه ثابت في تشكيلة الفريق الأول أصبح حلماً سهل المنال.
أليكس ساندرو
الظهير الأيسر الذي انتقل إلى بورتو مقابل 7 ونصف مليون يورو، والذي يمتاز بالسرعة والتمريرات الدقيقة ومازال ينتظر حتى الآن الحصول على فرصته لإثبات ذاته.
ساندرو
لاعب خط الوسط (23 عاماً) الذي تعرفه الكثير من الجماهير بسبب أنه قضى 18 شهراً في نادي توتنهام الإنكليزي، لم يحصل هو الآخر على فرصته في ظل وجود لاعبين مثل لوكا مودريتش وتوم هادلستون، ولكنه سيصبح نجم السبيرز في يوم من الأيام بدون شك.
أوسكار
انتقل اللاعب إلى تشيلسي مقابل 25 مليون يورو وظهر في مباراة ويغان على مقاعد البدلاء، يمتاز بالسرعة والمهارة والقدرة على صنع الأهداف ومن المتوقع أن يظهر في العديد من المباريات مع البلوز هذا الموسم.
باولو هنريكي غانسو
لاعب خط الوسط صاحب القامة الطويلة والذي يعرف بالرشاقة واللياقة البدنية العالية، هو في الثانية والعشرين من عمره وتم الاعتماد عليه كلاعب احتياطي لمانو مينيزيس في منافسات كأس العالم 2010، ساعد سانتوس في الفوز بلقب Campeonato Paulista بعد أن سجل 3 أهداف وصنع 6 أخرى طوال فعاليات البطولة.
لوكاس مورا
اللاعب الذي تحوم حوله شائعات كثيرة بخصوص انتقاله إلى مانشستر يونايتد أو باريس سان جيرمان، وحتى الآن لم يتم حسم الصفقة بعد، حيث عرض مانشستر مبلغاً مالياً وجاء عرض PSG أكثر سخاءً ولكننا مازلنا ننتظر رأي اللاعب نفسه.
خوان
لاعب خط الدفاع في نادي إنتر ميلان، يعتبر من ألمع اللاعبين البرازيليين على الرغم من إن سنه 20 عاماً فقط، وظهر بشكل مبهر مع الفريق في دورة الألعاب الاولمبية وتفوق على زميله ديغو سيلفا في أكثر من موقف.
لياندرو دامياو
مهاجم إنترناسيونال الذي تسعى خلفه العديد من الفرق الأوروبية خاصة بعد مستواه الرائع في دورة الألعاب الأولمبية، قد يكون نيمار هو صاحب الخدع والحيل والمهارة ولكن لياندرو هو الأفضل حينما يتعلق الأمر باستغلال الفرص وإحراز الأهداف، وهذا هو السبب في أن توتنهام يرغب بالتعاقد معه.
نيمار
مهاجم سانتوس صاحب العشرين عام والذي أصبح حديث الجميع حول العالم بفضل مستواه الرائع ومهارته التي تؤهله للعب في أقوى دوريات العالم، حتى الآن لم ينتقل نيمار إلى أي نادي ولكن هناك تقارير تؤكد انتقاله إلى برشلونة في عام 2014، وهذا لن يتم قبل أن يجلب لبلاده بطولة كأس العالم 2014 المقامة في البرازيل. | <urn:uuid:81701414-c57f-4e1b-bc40-4c99e9841f9c> | CC-MAIN-2013-48 | http://hasa.co.il/?p=46576 | 2013-12-12T18:47:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-48/segments/1386164676172/warc/CC-MAIN-20131204134436-00066-ip-10-33-133-15.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.826728 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.8267282843589783, "ary_Arab_score": 0.1228707879781723, "ars_Arab_score": 0.03412538766860962} |
Subsets and Splits