text
stringlengths 1
1.22k
|
|---|
е. |
добродетельных и совершающих прекрасные поступки . |
Мы, стало быть, разумно не называем счастливым ни быка, ни коня и никакое другое животное, ведь ни одно из них не может оказаться причастным такой деятельности. |
По той же причине и ребенок не является счастливым, ибо по возрасту он еще не способен к таким поступкам оуро , а кого из детей так называют, тех считают блаженными, уповая на будущее. |
Ведь для счастья, как мы уже сказали, нужна и полнота добродетели, и полнота жизни. |
А между тем в течение жизни случается много перемен и всевозможные превратности судьбы, и может статься, что самого процветающего человека под старость постигнут великие несчастья, как повествуется в троянских сказаниях о Приаме того же, кто познал подобные превратности судьбы и кончил злосчастно, счастливым не считает никто. |
. |
Может быть, тогда вообще никого не следует считать счастливым, покуда он жив, а нужно, по Солону, взирать на конец? |
Если в самом деле признать такое, то не будет ли человек счастлив лишь тогда, когда умер? |
Или это все-таки нелепо во всех отношениях, а особенно для нас, коль скоро мы определяем счастье как некую деятельность? |
Если же мы не называем умершего счастливым и Солон имел в виду не это, а то, что без ошибки признать человека блаженным можно, лишь когда он уже вне зол и несчастий, то и в этом случае несколько спорным. |
Ведь принято считать, что для умершего существует некое зло и благо, коль скоро это так для живого, когда он ничего не чувствует это, например, честь и бесчестье, а также благополучие и несчастья детей и вообще потомков. |
Но и это ставит трудный вопрос. |
Действительно, можно допустить, что у человека, прожившего в блаженстве до старости и соответственно скончавшегося, происходят многочисленные перемены, связанные с его потомками, причем одни из потомков добродетельные и добились достойной жизни, а у других все наоборот. |
Ясно также, что потомки могут быть в самых разных степенях родстве с предками. |
Однако было бы, разумеется, нелепо, если бы умерший переживал перемены вместе с потомками и становился то счастливым, то снова злосчастным, но нелепо также допустить, что потомков ни в чем и ни на каком отрезке времени не оказывает влияния на предков. |
Надо, однако, вернуться к поставленному ранее вопросу может быть, с его помощью будет уяснен и вопрос, исследуемый теперь. |
В самом деле, если нужно взирать на конец и тогда только причислять того или иного человека к блаженным, причем не как блаженного ныне, но потому, что он был блаженным прежде, то как избежать нелепости о человеке, когда он счаспвц, утверждать это в соответствии с его состоянием не будет истиной только потому, что живых не хотят признать счастливыми из-за возможных перемен и потому, что под счастьем понимают нечто постоянное и ни в коем случае не подверженное переменам, между тем как судьбы одних и тех же принимают разный оборот? |
Ясно ведь, что, если следовать за превратностями судьбы, тогда одного и того же человека мы будем называть то счастливым, то снова злосчастным, представляя счастливого своего рода хамелеоном и как бы шаткой постройкой. |
Может быть, следовать за превратностями судьбы отнюдь не правильно? |
Ведь хорошее или плохое зависит не от них хотя без них, как мы то уже сказали, человеческая жизнь не обходится для счастья же главное - деятельности сообразно добродетели, а противоположные деятельности - для противоположного счастью. |
В пользу нашего определения говорит и решение только что рассмотренного вопроса. |
Действительно, ни в одном из человеческих дел не заложена такая основательность, как в деятельностях сообразно добродетелям, ведь эти деятельности явно более постоянны, чем науками, причем самые ценные из них те, что более постоянны, затем что именно в них и притом непрерывно проходит жизнь блаженных людей. |
В этом, пожалуй, причина того, что они не уходят в забвение. |
Таким образом, счастливый будет обладать искомым и в течение всей жизни останется счастливым, ибо всегда или насколько вообще возможно как в поступках, так и в умозрении он будет сообразовываться с добродетелью, а превратности судьбы будет переносить превосходно и пристойно во всех отношениях, во всяком случае как человек истинно добродетельный и безупречно квадратный. |
Поскольку случайностей бывает много, и они различны по значению, ясно, что незначительные счастливые случаи, точно так же как и соответствующие , не оказывают на жизнь решающего влияния. |
Но если важные и многочисленные оказываются благоприятными, они сделают жизнь более блаженной ибо и сами они по своей природе способствуют украшению и воспользоваться ими можно прекрасно и добропорядочно, а случаи, напротив, неблагоприятные стесняют и омрачают блаженство ибо и приносят страдание, и препятствуют многим деятельностям. |
Однако и при таких нравственная красота продолжает сиять, коль скоро человек легко переносит многочисленные и великие несчастья - и не от тупости, а по присущему ему благородству и величавости. |
Если же действительно, как мы уже сказали, деятельности - главное в жизни, то никто из блаженных не может стать злосчастным, потому что он никогда не совершит омерзительных И дурных . |
Мы ведь уверены, что истинно добродетельный и здравомыслящий человек умело переносит все превратности судьбы и всегда совершает самые прекрасные из возможных в данном случае поступков, подобно тому как доблестный военачальник использует имеющееся у него войско наилучшим для ведения войны способом, а хороший башмачник из полученных кож делает самые лучшие башмаки, и точно так же все другие мастера. |
Коль скоро это так, счастливый никогда не станет злосчастным, хотя, конечно, он не будет блаженным, если ему выпадет жребий Приама. |
Но, во всяком случае, его жизнь не пестра и не легко поддастся переменам, потому что трудно будет лишить его счастья и не от случайных неудач, но от великих и многочисленных , а после таких ? |
А раз это так, то мы назовем блаженными в течение жизни тех, кто обладает и будет обладать описанными выше , причем блаженными именно как люди. |
Будем считать, что с этим мы несколько разобрались. |
. |
Чтобы превратности судьбы потомков и всех вообще близких ничуть не влияли бы на счастье - такое представляется чересчур жестоким и противоречащим мнениям. |
При обилии различных случайностей, одни из которых имеют большее влияние, а другие - меньшее, выделять каждый отдельный случай, по-видимому, очень долгое , предела не имеющее между тем общего определения и в общих чертах, пожалуй, будет достаточно. |
Итак, среди неудач одного и того же человека одни имеют в его жизни известный вес и влияние, а другие кажутся довольно легкими если это верно, то точно так обстоит дело и с неудачами, касающимися всех близких и, конечно же, для каждого переживания кого оно затрагивает - живых или умерших - значит даже больше, чем для преступлений и ужасов, предшествуют ли они трагедии или совершаются . |
Так что необходимо учесть и эту разницу и в еще большей мере сомнение причастны ли умершие к какому бы то ни было благу или противоположным ему ? |
Если даже что-то достигает их, будь то благо или его противоположность, из этих , что, взятое безотносительно или по отношению к умершим, это что-то бледно и незначительно, и если нет - все равно величина и свойство этого таковы, что не могут ни превратить в счастливых не счастливых, ни лишить блаженства. |
Итак, благополучие близких, так же как и неблагополучие, по-видимому, как-то влияет на умерших, но это такого свойства и такой степени, что не может ни сделать счастливых несчастливыми, ни оказать иное подобное . |
. |
Покончив с этим разбором, обратимся к вопросу о счастье относится ли оно к вещам, заслуживающим похвалы, или, скорее, к тому, что ценится? |
Ясно ведь, что к возможностям оно, во всяком случае, не относится. |
Между тем все заслуживающее похвалы, очевидно, заслуживает ее за известное качество и определенное отношение к чему-либо мы ведь хвалим правосудного и мужественного и вообще добродетельного и добродетель за дела и поступки, а сильного и быстроногого и всякого такого - за известное природное качество и известное отношение к чему-то благому и доброкачественному. |
Это ясно и на примере похвал богам боги ведь кажутся смешными, если их соотносят с нами, а это происходит потому, что, как мы уже сказали, похвала предполагает соотнесение. |
Но если похвала связана с такими вещами, тогда ясно, что наилучшим вещам пристала не похвала, но нечто большее и лучшее, как мы то и видим, ведь богов, а из мужей самых божественных мы считаем блаженными и счастливыми, . |
Точно так же и с благами. |
Никто ведь не хвалит счастье так, как правосудие, но, видя в нем нечто более божественное и лучшее, почитают его блаженством. |
Видимо, и Евдокс удачно защищал притязания удовольствия на высшую награду. |
Дело в том, что в отсутствии похвал удовольствию, хотя оно относится к благам, он усматривал указание на то, что оно выше похвал, а таковы божество и высшее благо с ними ведь соотносится все остальное. |
Таким образом, хвала подобает добродетели, ибо благодаря последней люди совершают прекрасные , а прославления подобают плодам трудов, как телесных, так и духовных. |
Но знать тонкости в этих вопросах свойственнее, вероятно, тем, кто потрудился над прославлениями. |
Нам же из сказанного ясно, что счастье относится к вещам ценимым и совершенным. |
Это так, должно быть, еще потому, что - это начало в том смысле, что все ради него делаем все остальное, а начало и причину благ мы полагаем чем-то ценимым и божественным. |
. |
Поскольку счастье - это некая деятельность души в полноте добродетели, нужно, пожалуй, подробно рассмотреть добродетели так мы, вероятно, лучше сможем уразуметь все связанное со счастьем. |
Настоящий государственный муж тоже, кажется, больше всего старается о добродетели, ибо он хочет делать граждан добродетельными и законопослушными. |
Образец таких мы имеем в законодателях критян и лакедемонян и других, им подобных, если таковые были. |
Коль скоро рассмотрение этого вопроса относится к науке о государстве, , то, очевидно, наши поиски идут , избранным в самом начале. |
Ясно, что добродетель, которую мы должны рассматривать, человеческая, ведь и благо мы исследовали человеческое, и счастье - человеческое. |
Между тем человеческой добродетелью мы называем добродетель не тела, но души, и счастьем мы называем деятельность души. |
Если это так, ясно, что государственному человеку нужно в известном смысле знать то, что относится к душе, точно так, как, вознамерившись лечить глаза, , ценнее и выше врачевания. |
А выдающиеся врачи много занимаются познанием тела. |
Так что и государственному мужу следует изучать связанное с душой, причем изучать ради своих собственных и в той мере, в какой это потребно для исследуемых вопросов, ибо с точки зрения , стоящих перед ним, далеко идущие уточнения, вероятно, слишком трудоемки. |
Кое-что о душе удовлетворительно излагается также и в сочинениях вне нашего круга, так что ими следует воспользоваться, скажем, одна часть души не обладает суждением , другая им обладает . |
Разграничены ли они, подобно частям тела и всему, что имеет части, или же их две только понятийно , а по природе они нераздельны, как выпуклость и вогнутость окружности, - для настоящего исследования это не имеет никакого значения. |
Одна часть того, что лишено суждения, видимо, общая , т. |
е. |
растительная , - под этим я имею в виду причину усвоения пищи и роста - такую способность души можно полагать во всем, что усваивает пищу, в том числе в зародышах, причем это та же самая способность, что и во взрослых существах это ведь более разумно, чем полагать в последнем случае какую-то иную . |
Итак, добродетель этой способности кажется общей, а не только человеческой в самом деле, принято считать, что эта часть души и эта способность действуют главным образом во время сна, между тем именно во сне менее всего можно выявить добродетельного и порочного человека потому и говорят, мол, полжизни счастливые не отличимы от злосчастных, и это вполне понятно, ибо сон - бездеятельность души в том смысле, в каком ее можно называть добропорядочной и дурной, если только не принимать в расчет каких-то движений, которые могут слегка затрагивать душу, отчего сновидения у добрых людей бывают лучше, чем у обычных. |
Однако и об этом довольно, и часть души, усваивающую пищу , следует оставить в стороне, поскольку по своей природе она не имеет доли в человеческой добродетели. |
Но, должно быть, существует и какое-то иное естество души, которое, будучи лишено суждения, все же как-то ему причастно . |
Мы хвалим суждение , т. |
е. |
часть души, обладающую суждением , применительно к воздержному и невоздержному за правильные побуждения, к наилучшим . |
Но в этих, обнаруживается и какая-то другая часть души, существующая по своей природе вопреки суждению , которая борется с суждением и тянет в другую сторону. |
Так же как при намерении сдвинуть парализованные члены вправо, они повертываются, наоборот, влево, точно так и с душой, ибо устремления невоздержных противоположны , но, когда рука или нога промахиваются, мы это видим, а что происходит с душой - не видим. |
Вероятно, точно так же нужно признать, что и в душе есть нечто противное суждению, противоположное ему и идущее ему наперекор. |
В каком смысле это другая часть - здесь нам не важно. |
Но, как мы уже сказали, и эта часть души, очевидно, тоже причастна суждению во всяком случае, у воздержного человека она повинуется суждению, а у благоразумного и у мужественного она, вероятно, еще более послушна, потому что у них все согласуется с суждением. |
Таким образом, часть души, лишенная суждения, тоже представляется двусложной. |
Одна часть - растительная - ни в каком отношении не участвует в суждении, другая - подвластная влечению и вообще стремящаяся - в каком-то смысле ему причастна постольку, поскольку она послушна суждению, и повинуется ему. |
Так, когда мы говорим имеется суждение отца и друзей, мы подразумеваем отношение, но не то, какое бывает в математике. |
Что лишенная суждения часть души в каком-то смысле подчиняется суждению, нам дают понять вразумление и всякого рода обвинения и поощрения. |
А если нужно признать, что эта часть души обладает суждением, тогда двусложной будет часть, обладающая суждением, т. |
е., с одной стороны, она в собственном смысле и сама по себе, и с другой - это нечто, слушающееся отца. |
Учитывая это различие, подразделяют и добродетели, ибо одни добродетели мы называем мыслительными мудрость, сообразительность и рассудительность - это мыслительные добродетели, а щедрость и благоразумие - нравственные, ибо, рассуждая о нраве, мы не говорим, что человек мудр или сообразителен, но говорим, что он ровен или благоразумен. |
В то же время и мудрого мы хвалим за склад, а те склады , которые заслуживают похвалы, мы называем добродетелями. |
КНИГА ВТОРАЯ В . |
Итак, при наличии добродетели двух , как мыслительной, так и нравственной, мыслительная возникает и возрастает преимущественно благодаря обучению и именно поэтому нуждается в долгом упражнении, а нравственная рождается привычкой , откуда и получила название от этос при небольшом изменении . |
Отсюда ясно, что ни одна из нравственных добродетелей не врождена нам по природе, ибо все природное не может приучаться к чему бы то ни было. |
Так, например, камень, который по природе падает вниз, не приучишь подниматься вверх, приучай его, подбрасывая вверх хоть тысячу раз а огонь не вниз, и ничто другое, имея по природе некий , не приучится к другому. |
Следовательно, добродетели существуют в нас не от природы и не вопреки природе, но приобрести их для нас естественно, а благодаря приучению мы в них совершенствуемся. |
Далее, то, чем мы обладаем по природе, мы получаем сначала возможность , а затем осуществляем в действительности . |
Это поясняет пример с чувствами. |
Ведь не от частого вглядывания и вслушивания мы получаем чувства , а совсем наоборот имея чувства, мы ими воспользовались, а не то что воспользовавшись - обрели. |
А вот добродетель мы обретаем, прежде осуществив , так же как и в других искусствах. |
Ибо нечто следует делать, пройдя обучение, учимся мы, делая это например, строя дома, становятся зодчими, а играя на кифаре - кифаристами. |
Именно так, совершая правые , мы делаемся правосудными, благоразумно - благоразумными, мужественно - мужественными. |
Subsets and Splits