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### [第一章：TiDB 6.x 原理和特性](1-features/index.md)
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#### [1.1 TiFlash 源码解读](1-features/1-tiflash-code/index.md)
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- [TiFlash 存储层概览](1-features/1-tiflash-code/1-tiflash-storage-overview.md) By [黄俊深](https://github.com/JaySon-Huang)
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- [TiFlash 计算层概览](1-features/1-tiflash-code/2-tiflash-compute-overview.md) By [徐飞](https://github.com/windtalker)
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- [TiFlash DeltaTree 存储引擎设计及实现分析 - Part 1](1-features/1-tiflash-code/3-tiflash-deltatree.md) By [施闻轩](https://github.com/breezewish)
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- [TiFlash DDL 模块设计及实现分析](1-features/1-tiflash-code/5-tiflash-ddl-module.md) By [洪韫妍](https://github.com/hongyunyan)
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- [TiFlash 面向编译器的自动向量化加速](1-features/1-tiflash-code/6-tiflash-compiler-aided-vectorization.md) By [朱一帆](https://github.com/SchrodingerZhu)
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#### [1.2 TiDB 6.0 新特性解读](1-features/2-new-features/index.md)
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- [TiDB 6.0 新特性解读 | Collation 规则](1-features/2-new-features/1-new-collation.md) By [严少安](https://tidb.net/u/ShawnYan/post/all)
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- [TiDB v6.0.0 DMR 源码阅读——缓存表](1-features/2-new-features/2-new-cache-tables.md) By [漆锐](https://tidb.net/u/CuteRay/answer)
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### [第二章：TiDB Developer 体验指南](2-developer-guide/index.md)
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#### [2.1 TiDB Cloud DevTier 搭建](2-developer-guide/1-cloud-devtier/index.md)
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- [使用 TiDB Cloud (DevTier) 构建 TiDB 集群](2-developer-guide/1-cloud-devtier/1-build-cluster-in-cloud.md) By [王琦智](https://github.com/Icemap)
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#### [2.2 TiDB Demo Application](2-developer-guide/2-demo-app/index.md)
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- [使用 Spring Boot 构建 TiDB 应用程序](2-developer-guide/2-demo-app/1-sample-application-spring-boot.md) By [王琦智](https://github.com/Icemap)
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#### [2.3 Simple CRUD 指南](2-developer-guide/3-simple-crud/index.md)
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- [TiDB 和 Java 的简单 CRUD 应用程序](2-developer-guide/3-simple-crud/1-sample-application-java.md) By [王琦智](https://github.com/Icemap)
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- [TiDB 和 Golang 的简单 CRUD 应用程序](2-developer-guide/3-simple-crud/2-sample-application-golang.md) By [王琦智](https://github.com/Icemap)
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+
- [TiDB 和 Python 的简单 CRUD 应用程序](2-developer-guide/3-simple-crud/3-sample-application-python.md) By [严少安](https://tidb.net/u/ShawnYan/post/all)
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+
- [TiDB 和 C# 的简单 CRUD 应用程序](2-developer-guide/3-simple-crud/4-sample-application-csharp.md) By [何傲](https://asktug.com/u/hey-hoho/summary)
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### [第三章：TiDB 6.x 可管理性](3-manageability/index.md)
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#### [3.1 TiUniManager（原 TiEM） 体验](3-manageability/1-tiunimanager-practice/index.md)
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- [如何让 TiDB 集群管理“更省心”？TiUniManager（原 TiEM）使用教程来了](3-manageability/1-tiunimanager-practice/1-tiunimanager-course.md) By [周鹏](https://github.com/zhoubasten)
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| 38 |
+
- [TiDB 生态工具 -- TiUniManager（原 TiEM）v1.0.0 体验](3-manageability/1-tiunimanager-practice/2-tiunimanager.md) By [尹裕皓](https://tidb.net/u/G7尹裕皓/answer)
|
| 39 |
+
- [TiUniManager（原 TiEM）初体验](3-manageability/1-tiunimanager-practice/3-experience-tiunimanager.md) By [江坤](https://tidb.net/u/pupillord/answer)
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#### [3.2 Clinic 体验](3-manageability/2-clinic-practice/index.md)
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| 42 |
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+
- [PingCAP Clinic 服务：贯穿云上云下的 TiDB 集群诊断服务](3-manageability/2-clinic-practice/1-clinic-tidb-cloud.md) By [乔丹](https://github.com/qqqdan)
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+
- [体验 TiDB v6.0.0 之 Clinic](3-manageability/2-clinic-practice/2-clinic.md) By [张朋](https://tidb.net/u/边城元元/post/all)
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| 45 |
+
- [TiDB 6.0 新特性漫谈之 Clinic](3-manageability/2-clinic-practice/3-experience-clinic.md) By [代晓磊](https://tidb.net/u/%E4%BB%A3%E6%99%93%E7%A3%8A_Mars/answer)
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#### [3.3 Placement Rules 体验](3-manageability/3-placement-rules-practice/index.md)
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| 48 |
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| 49 |
+
- [TiDB 6.0 的元功能：Placement Rules in SQL 是什么？](3-manageability/3-placement-rules-practice/1-pr-in-sql.md) By [Eason](https://github.com/easonn7)
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| 50 |
+
- [TiDB 6.0 Placement Rules In SQL 使用实践](3-manageability/3-placement-rules-practice/2-placement-rules.md) By [吴永健](https://tidb.net/u/banana_jian)
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| 51 |
+
- [TiDB 冷热存储分离解决方案](3-manageability/3-placement-rules-practice/3-hot-cold-storage.md) By [李文杰](https://tidb.net/u/Jellybean/answer)
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| 52 |
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| 53 |
+
#### [3.4 TiDB 可观测性 & 性能优化实践](3-manageability/4-observability-performance-tuning/index.md)
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| 54 |
+
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| 55 |
+
- [TiDB 性能优化概述](3-manageability/4-observability-performance-tuning/1-performance-tuning-overview.md) By [陈焕生](https://github.com/dbsid)，[邵希茜](https://github.com/shaoxiqian)，[宋昱颖](https://github.com/Yui-Song)
|
| 56 |
+
- [TiDB 性能分析和优化方法](3-manageability/4-observability-performance-tuning/2-performance-tuning-methods.md) By [陈焕生](https://github.com/dbsid)，[邵希茜](https://github.com/shaoxiqian)，[宋昱颖](https://github.com/Yui-Song)
|
| 57 |
+
- [OLTP 负载性能优化实践](3-manageability/4-observability-performance-tuning/3-performance-tuning-practices.md) By [陈焕生](https://github.com/dbsid)，[邵希茜](https://github.com/shaoxiqian)，[宋昱颖](https://github.com/Yui-Song)
|
| 58 |
+
- [多并发下线程创建、释放的阻塞问题](3-manageability/4-observability-performance-tuning/4-high-concurrency-thread.md) By [Woody](https://github.com/bestwoody)
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| 59 |
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#### [3.5 DM WebUI 体验](3-manageability/5-dm-webui/index.md)
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| 61 |
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- [体验 TiDB v6.0.0 之 TiDB 的数据迁移工具 DM-WebUI](3-manageability/5-dm-webui/1-dm-webui.md) By [张朋](https://tidb.net/u/边城元元/post/all)
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| 63 |
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| 64 |
+
#### [3.6 其他新特性体验](3-manageability/6-other-features/index.md)
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- [TiDB 6.0 离线包变更](3-manageability/6-other-features/1-offline-package.md) By [严少安](https://tidb.net/u/ShawnYan/post/all)
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| 67 |
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### [第四章：TiDB 6.x 内核优化与性能提升](4-performance/index.md)
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#### [4.1 TiDB 6.0 热点场景优化体验](4-performance/1-hotspot/index.md)
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| 71 |
+
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| 72 |
+
- [TiDB v6.0.0(DMR) 缓存表初试](4-performance/1-hotspot/1-cached-tables.md) By [陈超](https://tidb.net/u/%E5%95%A6%E5%95%A6%E5%95%A6%E5%95%A6%E5%95%A6/post/all)，[姬永飞](https://tidb.net/u/jiyf/post/all)
|
| 73 |
+
- [内存悲观锁原理浅析与实践](4-performance/1-hotspot/2-in-memory-pessimistic-locks.md) By [姬永飞](https://tidb.net/u/jiyf/post/all)
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| 74 |
+
- [TiDB 6.0：让 TSO 更高效](4-performance/1-hotspot/3-make-tso-effectively.md) By [闫彬彬](https://tidb.net/u/h5n1/post/all)
|
| 75 |
+
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| 76 |
+
#### [4.2 MPP 引擎计算性能提升](4-performance/2-mpp-engine/index.md)
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| 77 |
+
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| 78 |
+
- [TiDB 6.0 新特性解读 | TiFlash 新增算子和函数下推](4-performance/2-mpp-engine/1-tiflash-pushing-down.md) By [严少安](https://tidb.net/u/ShawnYan/post/all)
|
| 79 |
+
- [TiDB 6.1 新特性解读 | TiDB 6.1 MPP 实现窗口函数框架](4-performance/2-mpp-engine/2-mpp-window-functions.md) By [严少安](https://tidb.net/u/ShawnYan/post/all)
|
| 80 |
+
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| 81 |
+
#### [4.3 TiDB 6.0 容灾能力体验](4-performance/3-disaster-recovery/index.md)
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| 82 |
+
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| 83 |
+
- [TiCDC 架构和数据同步链路解析](4-performance/3-disaster-recovery/1-ticdc-arch-and-data-replicating.md) By [刘东坡](https://github.com/hi-rustin)
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| 84 |
+
- [TiCDC 6.0 原理之 Sorter 演进](4-performance/3-disaster-recovery/2-ticdc-sorter.md) By [eastfisher](https://tidb.net/u/eastfisher/answer)
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| 85 |
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| 86 |
+
#### [4.4 TiKV 节点重启后 leader 平衡加速](4-performance/4-tikv-restart/index.md)
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| 87 |
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| 88 |
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- [TiDB 6.0 体验：TiKV 重启后 leader 均衡加速](4-performance/4-tikv-restart/1-leader-transfer-speedup.md) By [闫彬彬](https://tidb.net/u/h5n1/post/all)
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| 89 |
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| 90 |
+
### [第五章：TiDB 6.x 测评](5-benchmark/index.md)
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| 91 |
+
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+
- [TiDB Sysbench 性能对比测试报告 - v5.1.4 对比 v6.0.0 DMR](5-benchmark/1-tidb-sysbench-v6-0-0-v5-1-4.md) By [靳献旗](https://tidb.net/u/mydb/post/all)
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| 93 |
+
- [TiKV 节点重启后业务恢复速度（leader 平衡速度）v6.0 vs v5.1.2 对比测试](5-benchmark/2-tikv-business-recovery.md) By [杨端端](https://tidb.net/u/ngvf/post/all)
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| 94 |
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| 95 |
+
### [第六章：TiDB 6.x 最佳实践](6-best-practice/index.md)
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| 96 |
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#### [6.1 HTAP 最佳实践](6-best-practice/1-htap-practice/index.md)
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| 98 |
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+
- [TiFlash 6.0 on K8s 扩容与新特性实践](6-best-practice/1-htap-practice/1-tiflash-6-0-on-k8s.md) By [张田](https://tidb.net/u/%E6%95%B0%E6%8D%AE%E5%B0%8F%E9%BB%91/post/all)
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| 100 |
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| 101 |
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#### [6.2 TiSpark 最佳实践](6-best-practice/2-tispark-practice/index.md)
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| 102 |
+
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| 103 |
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- [体验 TiSpark 基于 TiDB v6.0 (DMR) 最小实践](6-best-practice/2-tispark-practice/1-tispark.md) By [张朋](https://tidb.net/u/边城元元/post/all)
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| 104 |
+
- [TiSpark v2.5 开发入门实践及 TiSpark v3.0.0 新功能解读](6-best-practice/2-tispark-practice/2-tispark-guide.md) By [严少安](https://tidb.net/u/ShawnYan/post/all)
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| 105 |
+
- [TiSpark 3.0.0 新特性实践](6-best-practice/2-tispark-practice/3-tispark-3-in-action.md) By [张田](https://tidb.net/u/%E6%95%B0%E6%8D%AE%E5%B0%8F%E9%BB%91/post/all)
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| 106 |
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| 107 |
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| 108 |
+
#### [6.3 其他最佳实践](6-best-practice/3-other-practice/index.md)
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| 109 |
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| 110 |
+
- [TiDB Lightning 在数据迁移中的应用与错误处理实践](6-best-practice/3-other-practice/1-tidb-lightning.md) By [魏建强](https://tidb.net/u/seiang/post/all)
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| 111 |
+
- [基于 TiDB v6.0 部署两地三中心](6-best-practice/3-other-practice/2-two-cities-three-datacenters.md) By [张朋](https://tidb.net/u/边城元元/post/all)
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| 112 |
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- [TiDB 6.1 单机环境 On openEular 2003 SP3](6-best-practice/3-other-practice/3-tidb61-on-openEular2003.md) By [张田](https://tidb.net/u/%E6%95%B0%E6%8D%AE%E5%B0%8F%E9%BB%91/post/all)
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| 113 |
+
- [分布式数据库 TiDB 6.0 集群保姆级安装手册](6-best-practice/3-other-practice/4-TiDB-6-0-installation.md) By [徐小强](https://tidb.net/u/jiekexu/post/all)
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| 114 |
+
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| 115 |
+
### TiDB 6.x in Action 作者
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| 116 |
+
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| 117 |
+
感谢《TiDB 6.x in Action》的作者，感谢你们的笔耕不辍，让更多的人在使用 TiDB 6.x 的时候已经有了前车之鉴，TiDB 的使用之路走得更顺畅！
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### TiDB 6.x in Action Reviewer
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在此，特别感谢参与本电子书 Review 的老师：[陈超](https://tidb.net/u/%E5%95%A6%E5%95%A6%E5%95%A6%E5%95%A6%E5%95%A6)、[严少安](https://tidb.net/u/ShawnYan)、[尹裕皓](https://tidb.net/u/g7%E5%B0%B9%E8%A3%95%E7%9A%93)、[张俊���](https://tidb.net/u/dba-kit)、[张田](https://tidb.net/u/%E6%95%B0%E6%8D%AE%E5%B0%8F%E9%BB%91)、[姚维](https://tidb.net/u/wink)、[陈畅亮](https://tidb.net/u/%E5%90%AC%E9%A3%8E%E5%90%B9%E9%9B%A8)、[陈霜](https://tidb.net/u/crazycs520-PingCAP/answer)、[霍昊](https://tidb.net/u/sykp241095)、[李仲舒](https://tidb.net/u/lucien)、[戚铮](https://tidb.net/u/qizheng)、[苏志鹏](https://tidb.net/u/jansu-dev)、[王琦智](https://tidb.net/u/Icemap)、[乔丹](https://github.com/qqqdan)、[陈焕生](https://github.com/dbsid)、[邵希茜](https://github.com/shaoxiqian)、[宋昱颖](https://github.com/Yui-Song)、[毛康力](https://tidb.net/u/tiancaiamao)。
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非常感谢以上老师，在两个月中兢兢业业，非常认真负责地对每一篇文章提出优化建议，我们铭记每一份为社区贡献的力量！
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### TiDB in Action 4.0
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### [活动详情 & 参与指南](7-event-guide/index.md)
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- 活动收官：[感谢每一位 TiDBer，TiDB 6.0 Book Rush 正式收官](https://asktug.com/t/topic/812920)
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- 活动详情：[【已结束】TiDB 6.0 Book Rush！一起来分布式创作 6.0 的使用手册吧！](7-event-guide/1-event-detail.md)
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- 文章构思指南：[TiDB 6.0 Book Rush 文章构思指南](7-event-guide/2-article-guide.md)
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- 贡献指南：[TiDB 6.0 Book Rush 贡献指南](7-event-guide/3-contribute-guide.md)
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# 摘要
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歸信偉大的安拉是正信原則中最主要的一項原則，也是最偉
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大、最崇高的一項原則，甚而是所有正信原則之原則。也就是
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+
說，歸信安拉是所有正信原則的基石和支柱，其它的正信原則都
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+
是這一基石的派生原則。換句話說，所有正信原則都建立在歸信
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| 11 |
+
安拉這一正信原則的基石之上。歸信偉大的安拉，就是指歸信清
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| 12 |
+
高安拉的“養育之獨一性”、“受崇拜之獨一性”和“一切尊名
|
| 13 |
+
與德性之獨一性”。這三項又是歸信安拉這一原則基石的原則。
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| 14 |
+
把正統的伊斯蘭稱之為“拜安拉獨一”的宗教，正是因為這一宗
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| 15 |
+
教建立在以下基石之上，即：安拉是獨享自己的權力和行為的，
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| 16 |
+
此中絕對無任何的匹敵；他是獨具自己的本體、自己的一切尊
|
| 17 |
+
名和德性的，此中絕無任何的代替者；他是獨享“受崇拜之獨一
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| 18 |
+
性”和一切功修的，此中絕無任何的合作者。
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+
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+
很顯然，眾先知和使者的認主學分三部分：
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| 21 |
+
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| 22 |
+
第一部分：養育之獨一性。意即：肯定清高的安拉是萬物的
|
| 23 |
+
養育者，是萬物的管理者，是萬物的造化者和食祿的供給者。他
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| 24 |
+
是使萬物生，使萬物死的主，他是普施恩典，下降災難的主，在
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| 25 |
+
患難時刻，只有他獨享對祈禱者應答之權力。萬事只歸他主持，
|
| 26 |
+
一切恩典只掌握在他的手中。他是萬事的歸宿，此中絕無任何的
|
| 27 |
+
匹敵。
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+
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+
第二部分：受崇拜之獨一性。意即：清高的安拉獨享僕人對
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+
安拉的謙恭和敬意，熱愛和忠誠，鞠躬和叩頭，宰牲和許願，以
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| 31 |
+
及其它的一切功修，此中安拉絕無任何的匹敵。
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+
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+
第三部分：一切尊名與德性之獨一性。意即：清高的安拉獨
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具自己在他的經典中為自己所描述的，以及通過他的先知之口為
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+
他所描述的一切尊名和德性，這些尊名和德性絕無任何的殘缺
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和瑕疵。對於安拉的這些特性，絕不得以被造物的屬性來加以比
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擬。肯定安拉是徹知萬物的，是全能萬事的，是永活自立的主。
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+
睡眠和困頓無法侵擾他，他享有必得實施的意志和無以絕倫的智
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慧，他是全聽全觀的主，他是寬厚而仁慈的主。他已升上了包容
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主權的寶座。他是君主，是聖潔之主，是和平之主，是保佑之
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主，是見證之主，是萬能之主，是尊嚴之主，是尊大之主。讚頌
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安拉，超絕萬物，他是超乎他們所用以配他的。還有很多尊名和
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| 43 |
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高尚的德性，在此不再贅述。
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+
這三大部分中的每一部分，在《古蘭經》和聖訓中都有很多的證據。
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+
整部《古蘭經》就是闡述認主學（討黑德）及其權益和回報
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的。也是論述以物配主、以物配主者，以及對他們的懲罰的。
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+
認主學分三大部分，這已得到了學者們的研究和歸納，而且
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+
附有《古蘭經》和聖訓的明文。也就是說，認主學被完全地歸納
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到教法明文中，並解明了教法的實質性。換句話說，要求僕人們
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執行的認主學則是：歸信安拉的“養育之獨一性”；“受崇拜之
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獨一性”；“一切尊名與德性之獨一性”。誰不完全地具備這一
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信仰，那他就不是信士。
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下面就這三大部分的每一部分，我們進行詳細地說明。
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# 第一論題 養育之獨一性之內涵及《古蘭經》、聖訓、 理智和天賦中的證據
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**第一論題 養育之獨一性之內涵及《古蘭經》、聖訓、理智和天賦中的證據**
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一 、定義；
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1、文字意義：在阿拉伯語中，“養育”是其動詞“撫育”的 詞根，從詞根中又派生出名詞“養育者”。而這裡的“養育之獨 一性”是專屬安拉的一種德性，這一德性源自“養育者”這個名 詞。在阿拉伯人的表達中，“養育者”一詞有好幾種涵義，其中 就有“管理者”，“應該順從的領袖”，“改良者”等內涵。
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2、在這裡的術語意義是：“養育之獨一性”就是指，清高的 安拉自己獨具的一切行為。包括造化萬物，給萬物恩賜食祿，主 權的擁有，特賜宏恩，擁有一切絕對的權力，賦予萬物形象，恩 賜與剝奪，授益與降禍，使萬物生與死，睿智地設計，好歹的前 定等等，只屬於清高安拉自己的行為。此中絕無任何的匹敵。為 此，每個僕民都必須義不容辭地歸信這一切。
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二 、證據；
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1、《古蘭經》中的證據：清高的安拉說：【他創造諸天， 而不用你們所能見的支柱；他在大地上安置許多山岳，以免大地 動搖，使你們不安；他在大地上散佈各種動物。他在天上降下雨 水，而在大地上滋生各種優良的植物。這是安拉所創造的，你們 指示我吧，你們舍安拉而崇拜的（偶像）究竟創造了什麼呢？不 然，不義的人是在明顯的迷誤中的。 】（《魯格曼章》第10--11 節）。清高的安拉又說：【是他們從無到有被創造出來呢？還是 他們就是創造者呢？ 】（《山岳章》第35節）。
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2、聖訓中的證據：伊瑪目艾哈買德和艾布·達吳德收錄的， 經由阿卜杜拉·本·舒哈勒以“買爾副爾”[^1]的品級傳述的聖訓 中，有這樣一段話：“領袖就是吉慶清高的安拉……。”在鐵勒 米宰等的聖訓集中，有聖訓肯定道：先知（願安拉福安之）在對 伊本·阿拔斯（願安拉喜悅之）的囑咐中是這樣說的：“……你 應當知道，假若全民族決定讓你得益於某事，他們使你得益的也 只是安拉早已為你前定好的；假若他們要你受損於某事，那麼，他們使你受損的也只是清高的安拉早就為你前定好的事。天筆已 停止了前定，前定之冊也早已墨幹訂捲了”。
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3、理智思維中的證據：人的理智也在證明清高安拉的存在， 也在證明安拉獨具“養育之獨一性”。他是全能萬事，統治萬物 的主。把觀察與思考用於思維安拉的一切跡象，再通過觀察和思 考安拉的一切跡象來論證，進而證明安拉的“養育之獨一性”。思考的方法隨安拉的跡象的不同而不同。但最著名的方法有以下 兩種：
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第一方法：去觀察安拉造化人類靈魂的跡象。這就是大家所 知道的“自身中的證據”。人的靈魂本身，就是證明清高的安 拉獨具“養育之獨一性”的最好的跡象之一。此中絕無任何匹 敵。正如清高的安拉所說：【和在你們的自身中，難道你們不加 以觀察嗎？ 】（《播種者章》第21節） 又說【以靈魂及使它均 衡……】（《太陽章》第7節）。為此，假若人們仔細地觀察自 己，以及安拉在人類自身中所創造的各種奇蹟，就會發現自己肯 定有一個明哲而周密的造物主。因為任何人無法造出生命的精液 （人本身原當就是一點精液），更無法使精液轉變成血塊，使血 塊轉變成肉團，使肉團轉變成骨骼，又給骨骼配上肉衣的。
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第二方法：觀察安拉所造化的宇宙中的跡象。這一方法稱之 為“天際間的證據”。這同樣是證明安拉的養育之獨一性的奇 跡。清高的安拉說：【我將在天際間和在他們的自身中，把我的跡象昭示他們，直到他們明白《古蘭經》確是真理。難道你的主 能見證萬物還不夠嗎？ 】（《奉綏來特章》第53節）。
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廣袤的天際，無垠的宇宙，蒼天與茫茫大地，天空中的點點 繁星，和無數的星球，太陽和月亮。大地上的江、河、湖、泊， 山岳和森林。不斷更迭的晝夜以及整個天際間的一切，都在以極 精密的秩序運行著。只有深思其無窮奧妙的人，方會得出這樣的 結論：這個宇宙絕對有一個造化者，這個造化者必定存在，而且 在處理著宇宙的一切事務。聰明人只要去觀察這些被造物，去深 思這些奇妙的造化，他肯定會清楚地知道，這些都是因為真理而 被造化的，是憑真理而存在的。這就是各種跡象的篇章，這就是 各種證據的經卷，這一切的一切都在證明清高的安拉就他自身所 描述的一切，在證明他的獨一性。
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曾經發生過這樣一件真實的故事，���些人同伊瑪目艾布·哈尼發就清高安拉的獨立存在進行爭論，伊瑪目（願安拉仁慈之）問他們道：“在我們討論這個問題之前，請你們先回答以下 問題：有一隻船，自己航行在底格里斯河上，它自己裝載食品等 貨物，自己停泊靠岸，常年往返於裝卸地之間。所有的這一切都 無任何人去操作，而是船自己去完成，這可能嗎？”
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這些人回答道：“這不可能，這絕對不可能。”伊瑪目對他 們說道：“這隻船不可能自行其事，那這個廣袤無垠的宇宙怎麼 可能自主其事呢？”
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藉此，他提醒人們，這個廣袤無垠，造化極其完整而精密的宇宙，在證明其造物主的獨一性和獨立性。
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[^1]: “買爾福爾”--聖訓學術語，屬於高品級的聖訓，聖訓的內容經由傳述人直接傳自穆聖（願安拉福安之）--譯者註。
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# 第二論題 聲明-- 只承認“養育之獨一性” 擺脫不了火獄之刑罰
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正如前邊所述，“養育之獨一性”僅僅是認主學中三大部分
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之一。當然，任何不去確定安拉的“養育之獨一性”者，他的信
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仰就是不正確的，其認主學的信仰也就無從談起。然而，肯定這
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一部分，也並非是派遣眾使者的目的所在。僅具備這一信仰，擺
|
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脫不了安拉的刑罰，要徹底地擺脫安拉的刑罰，就必須兼備“受
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| 12 |
+
崇拜之獨一性”的信仰。
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為此，清高的安拉說：【他們雖然大半信仰安拉，但他們都
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是以物配主的。 】（《優素福章》第106節）。本段天經的意
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思是：大部分人雖然承認安拉是“養主”，是“造物主”，是
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“食祿的供給者”，是“調配萬事者”--這些都屬於“養育之獨
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一性”的信仰範疇。--但他們在崇拜安拉的同時，卻以物配安
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拉，去崇拜各種既不損人利人、也不納幸賜福的偶像和佛像。
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對上述這段經文的這種解釋，源自很多聖門弟子和再傳弟子
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中的經註學家們。
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伊本·阿拔斯（願安拉喜悅之）說：“這些人的信仰是這樣
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的：當有人問他們，是誰創造了天地和山脈時，他們說：‘安
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拉。 ’而事實上他們這些人是以物配主的。 ”
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阿可熱敏說：“你去問他們，是誰造化了他們？是誰造化了
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諸天和大地？他們肯定會說：是安拉。這就是他們的信仰，而事
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實上他們崇拜的是另一種東西。 ”
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穆賈黑德說：“他們的信仰僅僅是：安拉是我們的造物主，
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他供給我們食祿，他使我們死亡。這是以物配主式的信仰，因為
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他們崇拜的是別物。 ”
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阿卜杜·熱哈瑪·本·艾斯萊瑪·本·宰德說：“只要任何
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人在崇拜安拉的同時，不去崇拜別物，那他就是歸信安拉的信
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士。問題是，有些人知道安拉是他的主，也知道安拉是他的造化
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者和食祿的供給者，他卻以物配自己的主宰。你看伊布拉欣是怎
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麼說的：【他說：“你們告訴我吧！你們所崇拜的是什麼？你們最古的祖先所崇拜的是什麼？他們確是我的仇敵，唯眾世界的主
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則不然。 ”】（《眾詩人章》第75--77節）。
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傳自前三輩的有關這一內容的明文很多。在穆聖（願安拉福
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安之）時代，以物配主者們也承認安拉是造物主，是食祿的供給
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者，是萬物的調配者，但他們在崇拜中給安拉樹立了匹敵。即：
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他們採取了一些偶像和匹敵，來向這些東西祈禱，向這些東西求
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援，向這些東西訴說自己的需求和要求。
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尊貴的《古蘭經》在很多章節中，都確定了以物配主者們對
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安拉的養育之獨一性的承認和他們在崇拜時的以物配主行為。有
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這樣幾段天經指出，清高的安拉說：【如果你問他們，“誰創造
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了天地，制服了日月？ ”他們必定說：“安拉。 ”他們是何等荒
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謬的！ 】（《蜘蛛章》第61節）。清高的安拉又說：【如果你問
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他們，“誰從天上降下雨水？而藉雨水使已死的大地複活呢？”
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他們必定說：“安拉。”你說：“一切讚頌，全歸安拉！”不
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然，他們大半是不了解的。 】（《蛛蛛章》第63節）。清高的
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安拉又說：【如果你問他們，“誰創造了他們？”他們必定說：
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“安拉。”他們是何等荒謬的呢！ 】（《金飾章》第87節）。清
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高的安拉說：【你說：“大地和其中的一切，究竟是為誰所有？
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如果你們知道。 ”他們要說：“為安拉所有”。你說：“你們怎
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麼不記得呢？ ”你說：“誰是七天的主和偉大寶座的主呢？ ”他
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們要說：“安拉。”你說：“那你們怎不敬畏他呢？”你說：“
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萬物的主權，在誰的手中掌握？誰能保護眾生，而他自己不受保
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護呢？如果你們知道。 ”他們要說：“安拉。 ”你說：“你們怎
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麼被人迷惑呢？ ”】（《信士章》第84--89節）。
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以物配主者也不相信偶像會降下雨水，給世界食祿，調配萬
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事。然而，他們也相信這都是清高安拉的專權。他們也清楚，他
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們舍安拉而崇拜的那些偶像都是被造物，給它們自身都不能納
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福去禍，更何況給那些崇拜者呢。因為那些偶像不能自主，無生
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命，更無死亡之說，當然，就更不能聽聞和觀察。他們也承認只
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有安拉才是獨具這些的，安拉絕無匹敵。他們也好，還是他們的
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偶像也好，都不會具備上述事務中的任何一點。只有清高的安拉
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才是造物主，其他的全是被造物。養育之主只有一個，其他的都
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是被養育的。但是這些人在被造物中迭取了一些匹敵和中間人，
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按照他們的妄稱，這些中間人會給他們在安拉那裡替他們說情，會使他們靠近安拉。清高的安拉是這樣描述他們的：【他們舍安
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拉外，採納了別的一些盟友，（他們妄稱）“我們拜他們，只
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是為了讓他們使我們接近安拉……】（《隊伍章》第3節）。意
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即：為的是讓那些盟友為他們在安拉那裡說情，從而獲得勝利，
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得到寬宏的給養，使他們的現世事務一帆風順。
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儘管這些以物配主者們承認安拉的“養育之獨一性”，但這
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不會使他們成為伊斯蘭人。安拉對這些人的判決是：他們是不信
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安拉的以物配主者。安拉給他們的承諾是永久的火獄。安拉的使
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者允許剝奪他們的財產，他們的生命是不受保護的，那是因為他
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們並沒有真實地落實“受崇拜之獨一性”這一信仰。要得落實正
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信，就必須落實對安拉的“受崇拜之獨一性”之信仰。
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藉此，我們可以得出以下結論：不堅信安拉的“受崇拜之獨
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一性”，而僅僅承認安拉的“養育之獨一性”是不夠的，是不會
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從安拉的刑罰中得到脫離的。甚至會成為要求人類虔誠敬意崇
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拜獨一安拉的佐證，如果沒有做到上述的，那就是徹底的不信教
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者，實在是該死。
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# 第三論題 對“養育之獨一性”的歪曲現象
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儘管“養育之獨一性”秉賦在人的天性中，銘刻在人們的心靈中，儘管有無數的證據在證明，但還是有一些人仍在歪曲著這一信仰，在本節中，簡要略述如下：
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1、從根本上就否認安拉的“養育之獨一性”，否認清高安拉的存在。無神論者就是這樣認為的，他們把萬物的造化都歸功於‘自然’，或者歸功於晝夜的輪流，或者猶如《古蘭經》所雲：【他們說：“只有我們的今世生活，我們死的死，生的生，只有光陰能使我們消滅。 ”】（《屈膝章》第24節）。
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2、否認清高安拉的部分特性，否認安拉的“養育之獨一性”的某些內涵。例如有些人否認安拉使之死，又使之復活的能力，或者否認安拉給予他恩典和替他消災等。
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3、把清高安拉的某一特性轉向別物。有些人認為還有別的調配者在和安拉一起處理宇宙的某一事務，如創造和處決萬物，使萬物生與死，賜福與去禍等。誰這樣認為，那他就是給清高的安拉樹立匹敵的以物配主者，因為這都是“養育之獨一性”的內容。
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"description": "“受崇拜之獨一性”，阿拉伯語是“愛勒吳錄辛耶”，這個詞是從名詞“愛勒衣拉黑”中派生出來的，其意思是“被崇 拜者”，“被順從者”。 “愛勒衣拉黑”是清高安拉的尊名之 一，“受崇拜之獨一性”是安拉的偉大德性之一，所以清高的安拉就是唯一的主宰，唯一的被崇拜者。一切心靈都得崇拜他，都得向他謙恭敬意，因為他是偉大的養主，是這個宇宙的造化者，是宇宙間萬事的調配者，他具備所有完整無暇的德性。為此，一切謙恭和敬意只能屬於他，那是因為他獨自進行創造和復造，沒有任何人與他合作。因此，也只有他獨享崇拜，而不是別物，任何物都無權與他同受崇拜。那麼，“受崇拜之獨一性”就是：只有獨一的安拉應受崇拜。每個人都應該清楚地知道，獨一的安拉才是唯一真正應該受崇拜的主宰，也應該清楚，除清高的安拉獨自具備受崇拜之德性和內涵外，其他任何一個被造物都不可能具備。由此而來，一個人一旦了解，並切實地承認安拉獨受所有表面和內在的崇拜，那他就會自然地履行伊斯蘭的主要教法，例如拜功、天課、齋戒朝覲、命人為善止惡、孝敬雙親、接續骨肉等，也會履行伊斯蘭的內在原則，例如，歸信安拉；歸信安拉的眾天神；歸信他的一切經典；歸信他的眾使者；歸信後世；歸信好與歹的前定等。由此，他會自然地通過這些工作去謀求自己養主的喜悅和回賜。本篇我們將列舉一組有關這一信仰的主要論題。"
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# 第一論題 說明--“受崇拜之獨一性”的證據及其重要性
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## 第一主題、證據
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+
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必須確定安拉獨享崇拜，有很多《古蘭經》明文和證據穿插
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+
起來互相論證著這一信仰。有關這一信仰的證據所出現的形式各
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異：
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+
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1、有時候是以命令的形式出現的。例如清高
|
| 14 |
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的安拉說：【眾人啊！你們的主，創造了你們，
|
| 15 |
+
和你們以前的人，你們當崇拜他，以便你們敬
|
| 16 |
+
畏。 】（《黃牛章》第21節）。又說：【你們當崇拜安拉，不要
|
| 17 |
+
以任何物配他……】（《婦女章》第36節）。又說：【你的主曾
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| 18 |
+
下令說：你們應當只崇拜他……】（《夜行章》第23節）。其它
|
| 19 |
+
類似的很多經文。
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| 20 |
+
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| 21 |
+
2、有時候是以說明造化精靈和人類之目的的形式而出現
|
| 22 |
+
的，因為這一正信是造化萬物之基礎。正如清高的安拉所說：
|
| 23 |
+
【我創造精靈和人類，只為要他們崇拜我。 】（《播種者章》第
|
| 24 |
+
56節）。
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| 25 |
+
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| 26 |
+
3、有時候是以說明派遣眾使者之目的的形式出現的。正如清
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| 27 |
+
高的安拉所說：【我在每個民族中，確已派遣一個使者，說：“
|
| 28 |
+
你們當崇拜安拉，當遠離惡魔。 ”】（《蜜蜂章》第36節）。又
|
| 29 |
+
說：【在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的啟示：除我之外
|
| 30 |
+
絕無應受崇拜的。所以你們應當崇拜我。 】（《眾先知章》第25
|
| 31 |
+
節）。
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| 32 |
+
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| 33 |
+
4、有時候是以說明降示天經之目的的形式出現的。例如清高
|
| 34 |
+
的安拉說：【他使天神們奉他的命令，偕同精神，降臨他所意欲
|
| 35 |
+
的僕人，說：“你們應當警告世人說：除我之外，絕無應受崇拜
|
| 36 |
+
的，所以你們應當敬畏我。 ”】（《蜜蜂章》第2節）。
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| 37 |
+
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+
5、有時候是以說明具備這一正信者應得重大報酬的形式出現
|
| 39 |
+
的。因為這一正信為其具備者準備好了今後兩世的豐厚報酬和寬
|
| 40 |
+
宏的恩典，正如清高的安拉所說：【確信安拉，而未以不義混淆其信德的人，他們享有安寧，而且是遵循正道的。 】（牲畜章第
|
| 41 |
+
82節）。
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| 42 |
+
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+
6、有時候是以警告反對者的形式出現的。這一警告說明了
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| 44 |
+
反對這一正信的危險性，以及清高的安拉對放棄這一正信者所預
|
| 45 |
+
備的嚴厲懲罰等。正如清高的安拉所說：【誰以物配主，安拉
|
| 46 |
+
必禁止誰入樂園，他的歸宿是火獄。不義的人，絕沒有任何的援
|
| 47 |
+
助者。 】（筵席章第72節）。又說：【你不要使任何神明與安
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| 48 |
+
拉同受崇拜，否則，你將在受責備和遭棄絕的情況下被投入火
|
| 49 |
+
獄。 】（《夜行章》第39節）。
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| 50 |
+
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| 51 |
+
這些不同類型的證據在全面地肯定認主學（討黑德），並號
|
| 52 |
+
召人們走向這一正信，而且在謳歌著這一正信的優越性，在說明
|
| 53 |
+
著具備這一正信者應得的回賜和違抗者面臨的極其危險的處境。
|
| 54 |
+
先知的聖訓也處處在證明認主學（討黑德）及其重要性，其
|
| 55 |
+
中有：
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| 56 |
+
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| 57 |
+
1、布哈里在其《聖訓實錄》中經由穆爾茲·本·哲伯勒
|
| 58 |
+
（願安拉喜悅之）收錄的聖訓是這樣的，穆爾仔·本·哲伯勒
|
| 59 |
+
（願安拉喜悅之）說：“先知（願安拉福安之）（對我）說：‘
|
| 60 |
+
穆爾仔！你知道安拉應享的權利是什麼嗎？ ’（我說）‘安拉和
|
| 61 |
+
他的使者最清楚’。他說：‘僕人們必須只崇拜安拉，而不得以
|
| 62 |
+
任何物匹配他。你是否知道僕人們在安拉上應享的權利嗎？ ’
|
| 63 |
+
（我說）：‘安拉和他的使者最清楚’。他說：‘安拉就不會懲
|
| 64 |
+
罰他們’。 《布哈里聖訓實錄》第7373節。
|
| 65 |
+
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| 66 |
+
2、伊本·阿拔斯（願安拉喜悅之）的傳述，他說：“當穆聖
|
| 67 |
+
（願安拉福安之）派遣穆爾仔前往也門時，囑咐他說：‘你將前
|
| 68 |
+
往一個有經典的民族那裡，你號召他們做的第一件事是：讓他們
|
| 69 |
+
崇拜獨一的安拉；當他們接受這個之後，你就告訴他們，安拉還
|
| 70 |
+
給他們制定了五次拜功……。 ’（聖訓原文很長。《布哈里聖訓
|
| 71 |
+
實錄》收錄在第7372節。 ）
|
| 72 |
+
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| 73 |
+
3、伊本·買斯歐德（願安拉喜悅之）的傳述，安拉的使者
|
| 74 |
+
（願安拉福安之）說：“誰捨去安拉而祈禱別物地死去，那他已
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| 75 |
+
經進了火獄。 ”（布哈里聖訓實錄收錄在第4497節。）
|
| 76 |
+
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| 77 |
+
4、賈比爾·本·阿卜杜拉（願安拉喜悅他倆）的傳述：安拉
|
| 78 |
+
的使者（願安拉福安之）說：“誰在沒有以物配主的情況下去見
|
| 79 |
+
安拉，那他已經進了樂園；誰以物配主地去見安拉，那他已經進
|
| 80 |
+
了火獄。 ”（穆斯林聖訓實錄收錄在第93節。）
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| 81 |
+
這方面的聖訓很多。
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| 82 |
+
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| 83 |
+
## 第二主題、解釋這一正信的重要性，它是眾使者進行宣教的
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| 84 |
+
基石
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| 85 |
+
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| 86 |
+
“受崇拜之獨一性”這一信仰絕對是所有原則的最偉大的原
|
| 87 |
+
則，最完整的，最高尚的原則，是給人類帶來利益的最可靠的原
|
| 88 |
+
則，就因為它，安拉才造化了精靈和人類，才造化了其它的一切
|
| 89 |
+
被造物，為了樹立它，安拉才制定了一切法度。正義因它的存在
|
| 90 |
+
而存在，邪惡因它的喪失而蔓延。為此，這一正信是眾使者進行
|
| 91 |
+
宣教的精華，是他們的使命之目的，是他們宣教之基石。清高吉
|
| 92 |
+
慶的安拉說：【我在每個民族中，確已派遣一個使者，說：“你
|
| 93 |
+
們當崇拜安拉，當遠離惡魔。 ”】（《蜜蜂章》第36節）。又
|
| 94 |
+
說：【在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的啟示：除我之外
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| 95 |
+
絕無應受崇拜的。所以你們應當崇拜我。 】（《眾先知章》第25
|
| 96 |
+
節）。
|
| 97 |
+
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| 98 |
+
尊貴的《古蘭經》在多處地方談到了“受崇拜之獨一性”
|
| 99 |
+
。它是眾使者們宣教的鑰匙。安拉派遣的每一個使者，對他
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| 100 |
+
們各自的民族進行宣教的第一目標就是認主獨一，並虔誠敬
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+
意地只崇拜他。清高的安拉說：【阿德人的弟兄呼德去教化
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+
他們，他說：“我的宗族啊！你們要崇拜安拉，除他外，絕
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無應受你們的崇拜的。 】（《高處章》第65節）。清高的他
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又說：【賽莫德人的弟兄撒立哈去教化他們，他說：“我的
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宗族啊！你們要崇拜安拉，除他之外，絕無應受你們的崇拜
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的。 ”】（《高處章》第73節）。又說：【麥德彥人的弟兄舒阿
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| 107 |
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卜去教化他們說：“我的宗族啊！你們要崇拜安拉，除他之外，
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絕無應受你們的崇拜的。 ”】（《高處章》第85節）。
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## 第三主題、說明--“受崇拜之獨一性”正是眾使者們與各自的民族論戰的軸心
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前面已經說過，“受崇拜之獨一性”是全體使者進行宣教的
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鑰匙。安拉所派遣的任何一位使者，其對本民族的第一召喚便是
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| 114 |
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崇拜獨一的安拉。於是，眾先知和他們各自的民族之間的論戰也
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| 115 |
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就隨之產生了。眾先知要號召他們去崇拜獨一的安拉，而那些民
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| 116 |
+
族--除安拉引導者外--都不肯接受，而是樂於保持以物配主和崇拜
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偶像。
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+
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| 119 |
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清高的安拉在描述努哈的民族時是這樣說的：【他們說：
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‘你們絕不要放棄你們的眾神明，你們絕不要放棄旺德、素瓦
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| 121 |
+
爾、葉巫斯、葉歐格、奈斯爾。 ’他們確已使許多人迷誤，求你
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| 122 |
+
使不義的人們更加迷誤。 ”】（《努哈章》第23--24節）。在描
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| 123 |
+
述呼德的民族時安拉是這樣說的：【他們說：“你來阻止我們崇
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| 124 |
+
拜我們的眾神靈嗎？你昭示我們你所用以恫嚇我們的刑罰吧！如
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| 125 |
+
果你是說實話的！ ”】（《沙丘章》第22節）。【他們說：“呼
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| 126 |
+
德啊！你沒有昭示我們任何明證，我們絕不為你的言論而拋棄我
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| 127 |
+
們的神靈，我們並不信任你。 】（《呼德章》第53節）。
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| 128 |
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清高的安拉是這樣描述撒立哈的民族的：【他們說：“撒立
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| 129 |
+
哈啊！以前，你在我們中間是眾望所歸的，難道你禁止我們崇拜
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| 130 |
+
我們的祖先所崇拜的（偶像）嗎？我們對於你用以號召我們的事
|
| 131 |
+
確是在令人不安的懷疑之中。 ”】（《呼德章》第62節）。
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| 132 |
+
清高的安拉是這樣描述舒阿卜的民族的：【他們說：“舒
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| 133 |
+
阿卜啊！難道你的祈禱命令你讓我們放棄我們的祖先所崇拜的
|
| 134 |
+
（偶像），並命令你教我們不要自由地支配我們的財產嗎？你確
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| 135 |
+
是寬仁的，確是精神健全的！ ”】（《呼德章》第87節）。
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| 136 |
+
清高的安拉是這樣描述古萊氏族的不信教者的：【他們驚
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| 137 |
+
訝，因為他們本族中的警告者來臨他們。不信教的人們說：“這
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| 138 |
+
是一個術士，是一個說謊者。難道他要將許多神靈變成一個神靈
|
| 139 |
+
嗎？這確是一件怪事。 ”他們中的貴族們起身說：“你們去罷！
|
| 140 |
+
你們繼續崇拜你們的眾神靈罷！這確是一件前定的事。在最後的
|
| 141 |
+
宗教中，我們沒有聽見這種話，這種話只是偽造的。 】（《薩德
|
| 142 |
+
章》第4--7節）。
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| 143 |
+
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| 144 |
+
又說：【當他們看見你的時候，只把你當作笑柄，
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| 145 |
+
（他們說）：“這就是安拉派遣來當使者的嗎？要不是我們堅持
|
| 146 |
+
著要崇拜我們的神靈，那麼，他幾乎使我們偏離他們了。 ”他們
|
| 147 |
+
看見刑罰的時候，將要知道誰是偏離正路的。你告訴我吧，以私
|
| 148 |
+
欲為其神靈者，你能做他的監護者嗎？難道你以為他們大半是能
|
| 149 |
+
聽從或者能了解的人嗎？他們只象牲畜一樣，他們甚至是更迷誤
|
| 150 |
+
的。 】（《準則章》第41--44節）。
|
| 151 |
+
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| 152 |
+
這些《古蘭經》明文以及同一內容的明文都在十分明確地證
|
| 153 |
+
明，眾先知和他們各自的民族之間的論戰，就是圍繞“崇拜獨一
|
| 154 |
+
的安拉”這一正信的，是圍繞“號召人們虔誠敬意地忠於安拉的
|
| 155 |
+
宗教”的。
|
| 156 |
+
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| 157 |
+
有正確的聖訓作為依據，先知（願安拉福安之）說：“我奉
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| 158 |
+
命討伐人們，直到他們見證：只有安拉才是唯一受拜的主；穆罕
|
| 159 |
+
默德是安拉的使者；履行拜功；交納天課。如果他們做到了這
|
| 160 |
+
些，那麼，他們的生命和財產才能得到保障，但除伊斯蘭的規定
|
| 161 |
+
外，他們的清算由安拉負責”（布哈里聖訓實錄收錄在第25節
|
| 162 |
+
中。穆斯林聖訓實錄收錄在第22節中。 ）
|
| 163 |
+
有另一段正確的聖訓也證實了這一點，先知（願安拉福安
|
| 164 |
+
之）說：“誰宣讀了：只有安拉才是唯一受拜的主，並否認了那
|
| 165 |
+
些捨去安拉而被拜的一切東西，那他的財產和生命就是神聖不可
|
| 166 |
+
侵犯的，他的清算由安拉負責。 ”（穆斯林聖訓實錄收錄在第23
|
| 167 |
+
節。 ）
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data/iimaan/chapter1/section2/topic2.md
ADDED
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@@ -0,0 +1,175 @@
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sidebar_position: 2
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+
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+
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# 第二論題 必須把崇拜只歸於安拉 本論題包括以下幾個主題
|
| 6 |
+
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| 7 |
+
### 第一主題、崇拜的意義及其賴以確立的原則
|
| 8 |
+
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| 9 |
+
崇拜的文字解釋是：卑賤和屈從。常言道：被馴服的駱駝，
|
| 10 |
+
就是指被馴養的駱駝。再如，鋪好的道路，就是指任人踩在腳下
|
| 11 |
+
的卑賤的路。
|
| 12 |
+
|
| 13 |
+
教法術語是：指安拉所喜悅的一切內在的和表面的言與行的
|
| 14 |
+
總稱。
|
| 15 |
+
|
| 16 |
+
在下面提及崇拜的類別時，隨即做進一步地解釋。
|
| 17 |
+
|
| 18 |
+
崇拜賴以確立的基石有三：
|
| 19 |
+
|
| 20 |
+
第一、完美的熱愛只能屬於清高的安拉；正如清高的他所
|
| 21 |
+
說：【信教的人們，對於敬愛安拉，尤為懇摯。 】（《黃牛
|
| 22 |
+
章》第165節）。
|
| 23 |
+
|
| 24 |
+
第二、把全部的希望只寄託給安拉。正如清高的他所說：
|
| 25 |
+
【他們希望他的仁慈。 】（夜行章第57節）。
|
| 26 |
+
|
| 27 |
+
第三、徹底地畏懼清高的安拉。正如清高的他所說：【他們
|
| 28 |
+
畏懼他的刑罰。 】（《夜行章》第57節）。
|
| 29 |
+
清高的安拉在《開端章》中，把這三項偉大的基石緊密地聯
|
| 30 |
+
系在了一起，即：【一切讚頌，只歸安拉，養育眾世界的主，普
|
| 31 |
+
慈特慈的主，報應日的主。 】（《開端章》第2--4節）。第一節
|
| 32 |
+
包含了對安拉的“愛”，安拉確是宏恩的賜予者。受點水之恩
|
| 33 |
+
者，必得以湧泉相報。第二節包含了“希望”，具備仁慈的主，
|
| 34 |
+
其仁慈是眾望所歸的。第三節包含了“畏懼”，掌握報應和清算
|
| 35 |
+
的主，誰不畏懼他的刑罰呢？ ！
|
| 36 |
+
為此，清高的安拉接著上述天經說：【我們只崇拜
|
| 37 |
+
你……】即我們的主啊！我們只本著這三個基石來崇拜你：憑
|
| 38 |
+
【一切讚頌，只歸安拉，養育眾世界的主……】所證實的對你
|
| 39 |
+
的“愛”來崇拜你；憑【普慈特慈的主……】所給予我們的“希
|
| 40 |
+
望”來崇拜你；憑【報應日的主。】對我們所警告的“畏懼”來
|
| 41 |
+
崇拜你。
|
| 42 |
+
|
| 43 |
+
崇拜賴以被接受的兩個條件是：
|
| 44 |
+
|
| 45 |
+
1、虔誠敬意地把崇拜只歸於被崇拜者。安拉
|
| 46 |
+
只接受純粹地為了獲得他的喜悅而做的工作，他
|
| 47 |
+
說：【他們只奉命崇拜安拉，虔誠敬意，恪守正
|
| 48 |
+
教……】（《明證章》第5節）又說：【真的，忠誠的正教只能
|
| 49 |
+
歸於安拉。 】（《隊伍章》第3節）又說：【你說：“我只崇拜
|
| 50 |
+
安拉，而且誠心歸順他。 】（《隊伍章》第14節）
|
| 51 |
+
|
| 52 |
+
2、緊隨安拉的使者（願安拉福安之）。安拉只接受按他的使
|
| 53 |
+
者的指導而做的工作，清高的安拉說：【凡使者給你們的，你們
|
| 54 |
+
都應當接受；凡使者禁止你們的，你們都應當戒除。 】（《放逐
|
| 55 |
+
章》第7節）。又說：【指你的主發誓，他們不信教，直到他們
|
| 56 |
+
請你判決他們之間的紛爭，而他們的心裡對於你的判決毫無芥
|
| 57 |
+
蒂，並且他們完全順服。 】（《婦女章》第65節）。
|
| 58 |
+
穆聖（願安拉福安之）說：“誰在我們的事務中新生了一件
|
| 59 |
+
事，那是不被接受的。 ”（即被駁回的）。
|
| 60 |
+
|
| 61 |
+
不是忠誠於安拉、不是正確地按安拉使者的聖行所做的任
|
| 62 |
+
何工作，都是毫無價值的，甫戴勒·本·阿雅德（願安拉仁慈
|
| 63 |
+
之）在解釋這段天經時是這樣說的：“【以便他考驗你們誰的作
|
| 64 |
+
為是最優美的。 】（《呼德章》第7節，主權章第2節）就是指最
|
| 65 |
+
忠誠和最正確的工作。 ”有人問他，“餵！艾布·阿里，最忠誠
|
| 66 |
+
和最正確的工作是什麼工作？ ”他說：“任何工作，如果是忠誠
|
| 67 |
+
的，而不是正確的，那是不被接受的；如果是正確的，而不是忠
|
| 68 |
+
誠的，也是不被接受的。要得被接受，就必須忠誠和正確兼備。
|
| 69 |
+
忠誠就是指只忠誠於安拉，正確就是指按聖行（遜奈）去做。 ”
|
| 70 |
+
（請參閱《盟友之珠璣》一書。）
|
| 71 |
+
|
| 72 |
+
有關這兩個條件相輔相成的天經很多，其中有：【你說：
|
| 73 |
+
“我只是一個同你們一樣的凡人，我奉的啟示是：你們所應當崇
|
| 74 |
+
拜的，只是一個主宰，故誰希望與他的主相會，就叫誰力行善
|
| 75 |
+
功，叫誰不要以任何物與他的主受同樣的崇拜。 ”】（《山洞
|
| 76 |
+
章》第110節）。
|
| 77 |
+
|
| 78 |
+
### 第二主題：略述部分崇拜之類別
|
| 79 |
+
|
| 80 |
+
崇拜的種類繁多，只要是安拉所喜悅的（表面的和內在的言
|
| 81 |
+
與行）任何有利工作，都屬於崇拜，都是崇拜的一分子。以下舉例而言：
|
| 82 |
+
|
| 83 |
+
1、祈禱是崇拜的一種；祈禱分兩種，一種是要求式的，另一
|
| 84 |
+
種是崇拜式的祈禱。清高的安拉說：【你們當祈禱安拉，虔誠敬
|
| 85 |
+
意，恪受正教，】（《赦宥者》章第14節）。清高的安拉又說：
|
| 86 |
+
【一切清真寺，都是安拉的，故，你們應當祈禱安拉，不要祈禱
|
| 87 |
+
任何物。 】（《精靈章》第18節）。清高的安拉又說：【他們舍
|
| 88 |
+
安拉而祈禱那些到復活日也不會應答他們，而且忽視他們的祈禱
|
| 89 |
+
的偶像，有誰比他們更迷誤呢？ 〔6〕當眾人被集合的時候���那
|
| 90 |
+
些被崇拜的，要變成那些崇拜者的仇敵，並且否認自己曾受過他
|
| 91 |
+
們的崇拜。 】（《沙丘章》第5--6節）。
|
| 92 |
+
|
| 93 |
+
誰捨去安拉而向別物祈禱力所不及的事物，那他就是不信教
|
| 94 |
+
的以物配主者，無論被祈禱者是活人還是死人，（因為安拉才是
|
| 95 |
+
萬能的）。如果向活著的人要求他力所能及的事，那是無妨的，
|
| 96 |
+
例如：某人！請你給我點飯吃。餵！某人，請你給我點水喝等。
|
| 97 |
+
如果誰以類似的要求來祈求死人或不在的人，那他就是以物配主
|
| 98 |
+
者，因為死人和不在的人是無法給你提供飲食的。
|
| 99 |
+
祈禱分兩類：要求式的祈禱和崇拜式的祈禱。
|
| 100 |
+
|
| 101 |
+
要求式的祈禱是指，要求安拉給予今後兩世的幸福。崇拜式
|
| 102 |
+
的祈禱；則包括了一切內在的和表面的所有功修，因為應該接受
|
| 103 |
+
崇拜者只是安拉，這要求祈禱者用自己的言和詞來祈禱自己的養
|
| 104 |
+
主，以接受自己的崇拜，並給予回賜。
|
| 105 |
+
|
| 106 |
+
《古蘭經》中出現的有關祈禱的命令和禁令，以及對祈禱者
|
| 107 |
+
的褒揚等，都不外乎這兩類，--要求式的祈禱和崇拜式的祈禱。
|
| 108 |
+
|
| 109 |
+
2、3、4、熱愛、畏懼和希望也是崇拜，前面已經說過，它
|
| 110 |
+
是崇拜的基石。
|
| 111 |
+
|
| 112 |
+
5、托靠是崇拜的一種。即依靠……。
|
| 113 |
+
托靠安拉。即義無返顧地把一切事交付給清高的安拉，並託
|
| 114 |
+
靠和信任安拉，同時做到教法所允許的、各種合法的辦法，以獲
|
| 115 |
+
得幸福，或者消除災難。清高的安拉說：【你們只應該信託安
|
| 116 |
+
拉，如果你們是信士的話。 】（《筵席章》第23節）清高的安拉
|
| 117 |
+
又說：【誰信託安拉，他將使誰滿足。 】（《離婚章》第3節）
|
| 118 |
+
|
| 119 |
+
6、7、8、渴望、恐懼和謙恭屬於崇拜的種類。
|
| 120 |
+
渴望是指喜歡得到某件可愛的事物。恐懼是指令人膽寒而逃
|
| 121 |
+
避的恐懼之事。謙恭是指在安拉的偉大面前表現的低賤和屈辱，
|
| 122 |
+
在安拉的恢恢法網面前低頭屈服。清高的安拉在提及這三種崇拜
|
| 123 |
+
方式時是這樣說的：【他們爭先行善，他們因希望和恐懼而呼籲
|
| 124 |
+
我，他們對於我是恭順的。 】（《眾先知章》第90節）
|
| 125 |
+
|
| 126 |
+
9、畏懼是崇拜的一種。這種畏懼是指，在了解畏懼
|
| 127 |
+
的對象所具備的偉大性和完美的權力後所表現出的尊敬之
|
| 128 |
+
情。清高的安拉說：【故你們不要畏懼他們，你們當畏懼
|
| 129 |
+
我。 】（《黃牛章》第150節）。又說：【故你們不要畏懼他
|
| 130 |
+
們，你們當畏懼我。 】（《筵席章》第3節）。
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| 131 |
+
|
| 132 |
+
10、皈依是一種崇拜。即，順從地、不違抗地皈依清高的
|
| 133 |
+
安拉。清高的安拉說：【你們當皈依你們的主，你們當順從
|
| 134 |
+
他。 】（《隊伍章》第54節）。
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| 135 |
+
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| 136 |
+
11、求援助是一種崇拜。即，為了實現今後兩世的事務，
|
| 137 |
+
而向安拉要求援助。清高的安拉說：【我們只崇拜你，我們
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| 138 |
+
只求你援助】（《開端章》第5節）安拉的使者（願安拉福安
|
| 139 |
+
之）在給伊本·阿拔斯的囑咐中說：《當你需要援助時，應向安
|
| 140 |
+
拉求援。 》（《鐵勒米宰》收錄在第2516段中，並定為佳美的
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聖訓。 《艾哈買德》收錄在第一冊第307段中。 《哈卡目》定為
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正確。 ）
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12、要求保佑是一種崇拜；即，要求保護以免受到災難的侵
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擾。清高的安拉說：【你說：“我求庇於曙光的主，免遭他所創
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造者的毒害；】（《曙光章》第1--2節）又說：【你說：“我求
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庇於世人的養主，世人的君主，世人的主宰，免遭潛伏的教唆者
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的毒害。 】（《世人章》第1--4節）
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13、求幫助是一種崇拜。在艱難和生命受到威脅時，祈求安
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拉來拯救自己。清高的安拉說：【你們向你們的主求助，他就會
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應答你們。 】（《戰利品章》第9節）。
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14、宰牲是一種崇拜。通過宰牲這一特殊的方法來接近安
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拉，以期接近清高的安拉。清高的安拉說：【你說：“我的禮
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拜，我的犧牲，我的生活，我的死亡，的確都是為了安拉--眾世
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界的主。 】（《牲畜章》第162節。又說：【故，你應當為你的
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主而禮拜，並宰犧牲。 】（《多福章》第2節）。
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15、許願是一種崇拜。即，某人把自己與某物聯繫在一起，
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或者與自願順從安拉聯繫在一切等。清高的安拉說：【他們履行
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誓願，並畏懼災難普降日……】（《人章》第7節）。
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這些僅僅是有關崇拜的部分例證，所有這些崇拜都只能歸於
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獨一的安拉，不得把其中的任何一點舍安拉而轉向別物。
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崇拜（功修）需要人體的三個部分來進行履行：
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第一部分：心靈的崇拜。例如“愛”、“畏懼”、“希望”、
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“皈依”、“恐懼”、“害怕”和“托靠”等。
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第二部分：語言的崇拜。例如“讚頌”，念作證詞，贊安拉
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清淨，向安拉求饒恕，誦讀《古蘭經》及祈禱等。
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第三部分：身體的履行。例如禮���，封齋，交納天課，朝
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覲，施捨和聖戰等。
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# 第三論題 穆聖（願安拉福安之）對正信（討黑德）的捍衛
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先知穆聖（願安拉福安之）非常渴望自己的民族得到正道， 以使這個民族成為一個高尚的、堅不可摧的民族，成為實踐拜 “安拉獨一”這一正信的民族，成為一個遠離所有會導致破壞和 敵對正信的媒體和因素的民族。清高的安拉說：【你們本族中的 使者確已來教化你們了，他不忍心見你們受痛苦，他渴望你們得 正道，他慈愛信士們。 】（《懺悔章》第128節）。
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先知穆聖（願安拉福安之）最多的禁令是針對以物配主的。為了保護他受命的、伊布拉欣那寬容而中正的宗教，他不厭其煩 地、個別或公開地提醒和警告人們，讓他們提防那些導致破壞或 喪失正信的言行。這些禁令在可靠的聖訓中很多。他已經確立了 證據，消除了疑慮，切斷了任何的藉口，宣明了光輝之道路。
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在以下幾個主題中，我們來說明一下穆聖是怎樣來保護正信 的，是怎樣來堵塞各種導致以物配主之罪和虛偽之渠道的。
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### 第一主題 用“汝嘎”治病
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A、定義：在阿拉伯語中的“汝嘎”這個詞，是“汝嘎耶”的 複數，其意思是“用口誦讀並吹”的方法進行治病，以求健康。當然是用《古蘭經》經文或者傳述下來的聖訓中的禱詞。
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B、其教法仲裁：此方法是允許的，有以下證據來證明這種合 法性：
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奧夫·本·馬立克（願安拉喜悅之）的傳述，他說：“我們 曾在蒙昧時代‘用符錄治病’，就此事，我們請教穆聖：安拉的 使者啊！對此您有何看法？他說：‘你們給我用你們的符錄治 病，只要沒有以物配主的言辭，就無妨。’”（《穆斯林聖訓實 錄》收錄在第2200段中。）
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艾奈斯·本·馬立克（願安拉喜悅之）的傳述，他說：“安 拉的使者（願安拉福安之）允許用“汝嘎”治療毒眼病，熱病和 皮膚瘙癢症。”（《穆斯林聖訓實錄》收錄在第2196段中。）
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賈比爾·本·阿卜杜拉（願安拉喜悅他們）的傳述，他 說：“安拉的使者（願安拉福安之）說：‘誰只要能給自己的弟兄帶來好處，就讓他去做。’”。 （《穆斯林聖訓實錄》收錄在 第2199段中。）
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阿伊莎（願安拉喜悅之）的傳述，她說：“一旦我們中有人 向他訴說病情，他就用右手一面摸著病人，一面念：‘人類的主 啊！求你解除病患，求你醫治此病，你才是醫治者，只有你的醫 治才是有效的。’”。 （《布哈里聖訓實錄》收錄在第5743段 中。《穆斯林聖訓實錄》收錄在第2191段中。）
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C、其條件：這一方法的合法性有以下三個條件：
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一、不要認為這種方法本身能治病；如果認為這種方法本身 能治病，那就是非法的，抑或是以物配主的行為。而應該認為這 只是一種憑安拉的意志而治病的可行性辦法。
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二、這種方法不得違背教法；如果摻入非法的禱文，或借助 精靈和類似的東西，那就是嚴加禁止的，抑或是以物配主的行 為。
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三、禱文必須是明白而清楚的字句；如果是魔術和邪術性的 字句，那就是非法的。
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有人問伊瑪目馬立克（願安拉仁慈之）：一個人可以自己或 讓別人來用符錄治病嗎？他回答到：“只要是佳美的詞句就無 妨。”
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D、被禁止的“汝嘎治病”法
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只要沒有達到上述三個條件的任何“汝嘎治病”法都是非法 的，是嚴加禁止的。例如用“汝嘎治病”者和被治者都認為這種 方法本身很有效，很有作用，或者其詞句中帶有一些以物配主式 的字句，或者帶有叛逆式的中介方式，或者異端式的字句等，或 者有像魔術一樣的含混字句等。
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### 第二主題 護身符
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A、定義 。護身符，阿拉伯語稱之為“台麻衣目”，其單數 是“台敏米”，是指掛在脖子或其它肢體上的辟邪物，或念珠， 或者骨頭等用以納福或者避禍的東西。蒙昧時代的阿拉伯人給他 們的孩子們掛帶這些東西，他們迷信地認為會防止毒眼的侵擾。
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B、教法仲裁屬非法 這是一種以物配主之行為，因為這是一種捨去安拉而托靠別 物的行為。只有安拉才是保護者，任何避禍之行為必須托靠安拉，通過他的尊名和德性來進行。
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伊本·買斯歐德（願安拉喜悅之）的傳述，他說：“我聽見 安拉的使者（願安拉福安之）說：‘用符錄治病、用護身符和魔 術進行治病都是以物配主之行為。’”。 （《艾布·達吳德》收 錄在第3883節。《哈卡目》聖訓集收錄在第四冊第2412節，並 定為正確的聖訓，《宰海丙耶》同意這種定法。）
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阿卜杜拉·本·阿凱目（願安拉喜悅之）傳述的“買爾福 爾”的聖訓：“誰掛帶某一物，那他已經把自己託付給了它。” （《艾哈買德》，《鐵勒米宰》和《哈卡目》等聖訓集收錄。） 阿格伯·本·阿米爾（願安拉喜悅之）傳述的“買爾福爾” 的聖訓：“誰掛帶護身符，安拉不會保佑誰；誰掛帶貝殼，安拉 也不會使之如願。”（《艾哈買德》和《哈卡目》收錄。）
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阿格伯·本·阿米爾（願安拉喜悅之）傳述的聖訓，安拉的 使者（願安拉福安之）說：“誰掛帶護身符，那他已經以物配主 了。”（《艾哈買德聖訓集》收錄。）這些聖訓明文，和有關的 其它聖訓都警告我們，阿拉伯人曾經慣用的以物配主式的符錄治 病方法和捨去安拉而對別物的托靠行為，都是嚴禁的。
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C、至於掛帶《古蘭經》明文的方法，學者們有不同的主 張。有些學者認為“可以”，有些學者加以禁止，認為：以掛帶 《古蘭經》經文的形式進行治病是不允許的。後一主張從以下四 個方面論證是正確的：
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1、禁止掛帶護身符的禁令是普遍性的，沒有專門的條款來終 止這一禁令的普遍性。
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2、以堵塞任何的藉口，因為這會引起掛帶其它物的行為出 現。
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3、如果掛帶上《古蘭經》經文，那麼掛帶者在有些情況下不 免會忽視之，例如在解手或淨下時。
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4、用《古蘭經》治病的方法是有其特定的形式的，即給病人 念《古蘭經》，僅此而已。
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### 第三主題 帶環子和線條等物
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A、環子是指用鐵、金子、銀子、銅或類似的東西做成的圓 形的東西。線繩是眾所周知的，有用毛做成的，也有用麻或其 它物質做成的。蒙昧時代的阿拉伯人曾經掛帶這些東西，以避禍或者納福，或者防止毒眼的侵擾等。清高的安拉說：【你說： “你們告訴我吧，你們舍安拉而祈禱的那些偶像，如果安拉欲加 害於我，她們能解除他的傷害嗎？如果安拉欲施恩於我，她們能 扣留他的恩惠嗎？”你說：“安拉是使我滿足的，信任者只信任 安拉。”】（《隊伍章》第38節）。又說：【你說：“你們舍安 拉而稱為神明者，你們祈禱他們吧！他們不能替你們消災，也不 能替你們嫁禍。】（《夜行章》第56節）。
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阿目蘭·本·侯穗尼（願安拉喜悅之）的傳述，他說：“先 知（願安拉福安之）看見一個人戴著一個黃色的環子，便問那人 道：‘這是什麼？’。那人回答道：‘是因為有風濕病’。穆聖 說道：‘你把它取掉！它只能增加你的病症。你把它仍掉，如果 你帶著它而死亡，那你定不會成功。’”（艾哈買德收錄在他的 《穆斯奈德聖訓集》第四冊的第445節。）
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侯宰菲·本·耶瑪尼的（願安拉喜悅之）傳述：他看見一個 人手上帶著一條用以避熱病的線圈，他上前扯斷了線圈，並念 了以下經文：【他們雖然大半信仰安拉，但他們都是以物配主 的。 】（《優素福章》第106節）。
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B、掛帶環子和線圈等的教法仲裁是：非法。如果掛帶者認為 這東西本身就有作用，而不是安拉，那他就是在安拉的“養育之 獨一性”中犯了最大舉伴之罪，因為他的這種信仰為他確定了除 安拉外的另一個造化者。和另一個萬事的調配者。清高的安拉對 於他們的這種舉伴行為是毫無相干的。
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| 72 |
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如果他認為事情由獨一的安拉掌握，而這僅僅是一種辦法， 這種辦法本身無效，那他就是一個犯小舉伴之罪的以物配主者， 因為他是帶有某種僥倖的心理，而把不是辦法的辦法指定了辦 法。只要他帶有某種僥倖的心理，或希望納福和避禍，那他的這 種行為已經打開了通向最大以物配主之罪的大門。
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### 第四主題 用樹和石頭等物沾吉
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沾吉就是尋求吉祥。尋求吉祥不外乎兩種情況：
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1、通過教法規定的明確的事物來謀求吉祥。例如用 《古蘭經》求吉祥等，清高的安拉說：【這是我所降示的吉祥的 經典，】（《牲畜章》第92和155節）《古蘭經》的吉祥很多， 它的吉祥就是指：對心靈的引導；對心病的醫治；對靈魂的改善；以及讓人臻向美德等。
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2、通過非法的事物來求吉祥。例如用樹木、石頭、墳墓、圓 頂和一定的場所來求吉祥，等等這些都是以物配主的犯罪。
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艾布·瓦給得·萊以斯的傳述，他說：“我們曾同安拉的使 者一起去了侯萊尼（地名--譯者註），當時我們是剛皈依的穆斯 林。以物配主者們有一棵濱棗樹，他們常來此靜坐，並把他們 的武器掛在這棵樹上，人們便把它稱之為‘雜特愛勒瓦推’。 （意思是掛武器的樹--譯者註）當時我們經過了一棵同樣的樹， 我們便向穆聖要求道：安拉的使者啊！請你給我們也指定一棵 像他們一樣的‘雜特愛勒瓦推��樹。安拉的使者（願安拉福安 之）說道：“安拉至大！指掌握我生命的主發誓，你們的這一要 求猶如以色列的後裔向穆薩的要求一樣：【請你為我們設置一個 神靈，猶如他們有許多神靈一樣。 ”他說：“你們確是無知的 民眾。 】（《高處章》第138節）。你們必會因循你們前人的常 道。 ’”（《鐵勒米宰聖訓集》收錄並定為正確。）
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這段聖訓證明，誰信仰樹木、墳墓、石頭等，並以這些東西 來沾吉 ，或在這些東西旁靜坐，或為之而宰牲等，這都是以物配 主的犯罪。為此，這段聖訓告訴我們，他們的這一要求與以色列 的後裔向穆薩聖人的要求如出一轍。他們向穆薩要求道：【“請 你為我們設置一個神靈，猶如他們有許多神靈一樣。”】 而這些 人向穆聖要求為他們指定一棵用以沾吉的濱棗樹，以便向以物配 主們那樣去沾吉，而以色列的後裔向穆薩所要求的是像別人所有 的一樣的神靈。這兩種要求都是對正信（討黑德）的否認，因為 以樹沾吉是一種以物配主之犯罪，而捨去安拉另求神靈則是很明 顯的以物配主之罪。
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在聖訓“你們必會因循你們前人的常道”中，已經預示著類 似的事將在他（願安拉福安之）的民族中發生，於是，他（願安 拉福安之）便做了禁止和警告。
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### 第五主題 嚴禁任何與墳墓有關的工作
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在伊斯蘭的初期，探望墳墓是被禁止的，因為那個時期剛 剛與蒙昧時代脫節，當時的這一禁令是為了維護和保衛認主學 （討嘿德）。當正信日益昌盛，而且在人們當中的地位日益確 定，並深入人心的時候，當正信的證據日益顯要，以物配主的疑慮被戳穿的時候，探望墳墓的合法性也隨之出現了，但這種探望 必須有一定的目標和明確的目的。
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布熱待·本·哈穗布（願安拉喜悅之）的傳述，他說：“安 拉的使者（願安拉福安之）說：‘我曾禁止你們探望墳墓，你們 現在可以去探望了’。”（《穆斯林聖訓集》收錄在第977段聖 訓中。）
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艾布·胡熱勒（願安拉喜悅之）的傳述，他說：“先知 （願安拉福安之）說：“你們探望墳墓吧！探望墳墓會使人記起 死亡。 ”
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艾布·塞爾德·胡杜忍耶（願安拉喜悅之）的傳述，他 說：“安拉的使者（願安拉福安之）說：‘我曾禁止你們探 望墳墓，現在你們可以探望了，因為此中有一種借鑒。’” （《艾哈買德》收錄在第三冊的第38段中。《哈卡目》收錄在第 一冊的531段中。）
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艾奈斯·本·馬立克（願安拉喜悅之）的傳述，他說：“安拉的使者（願安拉福安之）說：‘我曾經禁止你們探望墳墓， 啊！現在你們可以探望了，因為它會軟化心靈，會使眼睛流淚， 會讓人記起後世。但你們不要胡言亂語。’”（《哈卡目》收錄 在第一冊的532段中。）
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布熱待（願安拉喜悅之）的傳述，他說：“當他們去探望墳 墓的時候，安拉的使者（願安拉福安之）教他們念道：墳墓中的 信士和穆斯林們，祝你們平安！如果安拉意欲時，我們將隨你們 而去，祈求安拉給予我們和你們健康！”（《穆斯林聖訓集》收 錄在第975段中。）
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這些聖訓和類似這一內容的聖訓都證明：探望墳墓在伊斯蘭 的初期是被禁止的，後來規定探望墳墓是合法的，因為這種合法 的探望是具備兩種偉大而高尚的目標：
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第一、通過思考後世，探望死人，追憶往昔的磨難，可以使 人淡化今世享受。以墳墓中人做借鑒，來加強個人的信仰，堅定 自己的信念，把自己與安拉的關係放在首位，從而消除迴避和昏 聵。
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第二、通過禱告來對亡者表示親善和憐憫，祈求安拉來原諒 和饒恕他們。
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這就是所有證據所證明的合法的探望目的，誰妄稱還有別的目的，那就需要其列出必要的證據和明證。
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此後，為了保衛正信（討黑德）及其標識，聖訓緊接著對若 幹有關墳墓和探望墳墓的事項做了禁止，每個穆斯林人都必須學 習這些事項，以免陷進虛偽和迷誤之中。這些被禁止的事項有：
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1、在探望墳墓時嚴禁胡言亂語
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前面聖訓中的“你們不要胡言亂語”，指的就是所有教法不 允許的事項。在前邊談到的有關以物配主的事項中，包括捨去安 拉而向墳墓中的死人祈禱，求援，求支持和求健康等，都是公 開的以物配主之罪，是純粹的叛逆行為。有很多先知的聖訓明 確而坦率地對此進行了嚴禁，並對這種犯罪者進行了嚴厲的譴 責。在《穆斯林聖訓實錄》中，有一段經由君待比·本·阿卜杜 拉（願安拉喜悅之）傳述的聖訓，他說：“我聽見安拉的使者 （願安拉福安之）在臨終的前五日說：“啊！注意，你們之前的 人們把他們的先知和清廉者們的墳墓作為禮拜處，啊！你們可千 萬不要把墳墓作為禮拜寺，我確已禁止你們了。 ”（《穆斯林聖 訓實錄》收錄在第532段聖訓中。）因此，向死人祈禱，向死人 要求解決急需，把某些功修轉向墳中的死人等等，這都是最大的 以物配主之罪。至於在墳墓旁靜坐，在墳墓旁希望自己的祈禱得 到回應，以及在有墳墓的寺內禮拜等，都是邪惡的異端行為。
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在兩大聖訓實錄中有一段經由阿伊莎（願安拉喜悅之）傳述 的聖訓，先知（願安拉福安之）在病危期間說道：“那些猶太教 徒和基督教徒真該死，他們把自己先知們的墳墓作為禮拜處，” （《布哈里聖訓集》收錄在第1330段中。《穆斯林聖訓集》收 錄在第531段中。）
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2、在墳墓旁宰牲和獻牲。
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如果這種行為是為了親近墳墓中的死人，以解決他們的個人 問題，那便是最大的以物配主之罪。如果是因為其它目的，那便 是導致以物配主的十分危險的異端行為，這有穆聖（願安拉福安 之）的聖訓為證，他說：“在伊斯蘭中再不得有此類宰牲。”阿 卜杜·染扎跟說：“他們原來慣於在墳墓旁宰牛羊。”
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3、4、5、6、7、過多地壘高墓堆；粉飾墳墓；在墳墓上書 寫文字；修築墳墓，坐在墳墓上； 這些都是異端行為，猶太教和基督教就是因此而迷誤的。這 些事項都是導致以物配主的最危險的藉口。賈比爾（願安拉喜悅之）的傳述，他說：“安拉的使者（願安拉福安之）禁止粉 飾墳墓，坐在墳墓上，修築墳墓，壘高墓堆，或在墳墓上書寫 文字。”（《穆斯林聖訓集》收錄在第970段中。《艾布·達吳 德》和《哈卡目》等也收錄了這段聖訓。）
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8、面向墳墓或在墳墓旁禮拜 艾布·穆爾西德·俄勒威的傳述，他說：“我聽見安拉的使 者（願安拉福安之）說：“你們不要面向墳墓禮拜，也不要坐在 墳墓。 ”（《穆斯林聖訓集》收錄在第972段中。） 艾布·塞爾德·胡德忍耶（願安拉喜悅之）的傳述，他 說：“安拉的使者（願安拉福安之）說：‘大地都是禮拜的地 方，但墳墓和衛生間除外。 ”（《艾布·達吳德》收錄在第492 段中。《鐵勒米宰》收錄在317段中。）
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9、把禮拜寺修築在墳地 這是導致猶太教和基督教迷誤的異端行為，前邊阿伊莎的聖 訓已做了禁止：“那些猶太教徒和基督教徒真該死，他們把自己 先知們的墳墓作為禮拜處。”
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10、在墳墓舉行節日慶典 這是又一種異端，有明確的禁令加以嚴禁，因為其害無窮。艾布·胡熱勒（願安拉喜悅之）的傳述，他說：“安拉的使者 （願安拉福安之）說：‘你們不要在我的墓地舉行節日慶典，也 不要把你們的家變成墳墓。無論你們在那裡，你們都應該為我祝 福，你們對我的祝福我是能得到的。’”（《艾布·達吳德》收 錄在第2042段中。《艾哈買德》收錄在第二冊的第367段中。）
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11、專程旅行去探望墳墓 這也是被禁止的，因為這也是導致以物配主的因素之一。艾布·胡熱勒（願安拉喜悅之）的傳述，他說：“安拉的使者 （願安拉福安之）說：‘經常旅行的地方只有三個清真寺：禁 寺，安拉使者的清真寺，耶路撒冷的遠寺。”（《布哈里聖訓 集》收錄在第1189段中。《穆斯林聖訓集》收錄在第1397段 中。）
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### 第六主題 尋求媒介
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A、定義：阿拉伯語中的“台挽素勒”一詞是從“物塞萊吐” 一詞中派生出來的。 “物塞萊吐”和另一個單詞“物歲來土”是近意詞，意思都是“中介”。那麼，這裡的“尋求媒介”就是指 尋求某種能夠達到目的的“媒介”，並通過這一“媒介”謀求實 現所要達到的目的。
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在教法術語中，這個詞的意思是指：通過履行合法的工作， 遠離非法之行為來謀求安拉的喜悅和樂園。
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B、《古蘭經》中有關媒介的涵義
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“媒介”這個詞出現在《古蘭經》的兩處：
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1、清高的安拉說：【信教的人們啊！你們當敬畏安拉， 當尋求親近安拉的媒介，--當為主道而奮鬥，以便你們成功。 】（《筵席章》第35節）。
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2、清高的安拉說：【他們所稱為神明者，自己求近主之階。比他們更近於主者也求近主之階，他們希望主的恩惠，畏懼主的 刑罰。你的主的刑罰是應該防備的。 】（《夜行章》第57節）。
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在上述兩段天經中的“媒介”一詞，就是把履行安拉所喜愛 的工作作為近主之階。哈菲祖·伊本·凱西爾在解釋第一段天經 時，援引伊本·阿拔斯的話說：“這裡‘媒介’的涵義就是‘近 主之階’。”他還援引了以下經註學家們的類似解釋，��們是： 穆賈嘿德，艾布·瓦伊勒，哈桑·巴士拉，阿卜杜拉·本·凱西 爾，塞德，伊本·宰德等人。
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至於第二段天經，親愛的聖門弟子阿卜杜拉·本·買斯歐德 （願安拉喜悅之）根據本天經下降的歷史背景，已經給我們做了 明確的解釋，他說：“本天經是針對一夥阿拉伯人下降的，這些 人曾經崇拜一夥精靈，當那些精靈皈依了伊斯蘭後，而崇拜他們 的阿拉伯人還不知道。”（《布哈里聖訓集》收錄在第4724段 中。《穆斯林聖訓集》收錄在第3030段中。）
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這已經一目了然，這裡的“媒介”之意就是指，能夠接近安 拉的‘有效工作’和‘清純的功修’。為此，清高的安拉說： 【……他們所稱為神明者，自己求近主之階，……】。即，尋求 能夠接近安拉，能夠得到安拉的喜悅的有效工作。
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C、尋求媒介的分類
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尋求媒介分兩大類，合法的尋求媒介方式，被禁止的尋求媒介方式。
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1、合法的尋求媒介方式。即通過正確的、合法的媒介作為尋 求通向安拉的中介，這一正確的方式就是回歸清高安拉的經典和穆聖的聖行，要認識其中所包含的一切。安拉的經典和穆聖的聖 行所要求的合法的中介，才是合法的尋求媒介的方式，其它的都 是被禁止的。
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這一合法的尋求媒介之方式包括三種：
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第一、用安拉的某一尊名或高尚的德性作為通向安拉的媒 介。例如，穆斯林人在祈禱中這樣說：“我的主啊！我祈求你給 予我健康，因為你是普慈特慈的主。或者說：我憑你囊括一切的 仁慈向你祈求，請你饒恕我，請你仁慈我。”等類似的禱詞。
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這一方式之所以合法的證據是，清高的安拉說：【安拉有許 多極美的名號，故你們要用那些名號呼籲他。 】（高處章第180 節）。
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第二、用自己所做的有效工作作為通向安拉的媒介。例如 說：我的主啊！憑我對你的誠信，對你的熱愛，以及對你的使者 的追隨，求你饒恕我。或者說：我的主啊！憑我對你的先知穆罕 默德的熱愛和對他的歸信，求你赦宥我。或者祈禱者通過提及自 己做過的具有影響的有效工作，作為通向安拉的媒介，正如三個洞中人的故事，我們將在下邊提及這一故事。
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清高安拉的箴言證明了這一做法的合法性：【他們說： “我們的主啊！我們確已信教了，求你赦宥我們的罪過，求你 使我們得免於火獄的刑罰。”】（《儀姆蘭的家屬章》第16 節）。又說：【我們的主啊！我們已確信你所降示的經典，我們 已順從使者，求你使我們加入作證者的行列。 ”】（《儀姆蘭的 家屬章》第16節）
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由阿卜杜拉·本·歐麥爾（願安拉喜悅他倆）傳述的三個洞 中人的故事，就包含了這一內容。他說：“我聽見安拉的使者 （願安拉福安之）說：‘從前有三個人在路途中，忽然下起了大 雨，他們便躲在一個山洞中避雨，這時洞口被一塊巨石堵住了。 於是他們中的一個人說道：‘指安拉發誓，我們不可能得救，除非憑自己忠誠的工作，我們每個人都用已經做過的忠誠工作來做 祈禱。’其中一個首先祈禱道：‘我們的主啊！你確實知道，我 曾經有一個僱工為我打工，其工資是一袋稻子，後來他沒有拿那 袋稻子就走了，於是我便種了那些稻子，又用那些稻子的收入買 了一頭牛。後來哪個僱工回來要他的工資--稻子，我對他說，你 把那頭牛趕走吧。他對我說，我只能拿一代稻子。我對他說，你就趕走那頭牛吧，那就是用你的一代稻子買的。於是他就趕走了 那頭牛。如果你知道，我這樣做是因為害怕你，那就請你解救我 們吧。’於是，那塊巨石便移開了一點。另一個接著祈禱道： ‘我們的主啊！你是知道的，我有一雙年邁的老人，我每天晚上 都給他倆送去從我的唯一的一隻羊所擠的奶。有一天晚上我去 得遲了一點，他倆已經睡下了，而我的家人和孩子們都還餓著肚 子，但我首先得讓我的雙親先吃，然後才給他們吃。我又不想叫 醒他倆，也不忍心讓他倆餓著肚子過夜，於是我便一直等待他倆 醒來，就這樣一直等到了黎明。如果你知道我這樣做，是因為害 怕你，就請解救我們吧！’於是那巨石又移開了一點，甚至他們 可以看到外邊的天際。最後一個接著說：‘我們的主啊！你是知 道的，我叔叔有一個姑娘，我非常地喜歡她，我曾誘惑過她，但 她拒絕，要我給她拿來一百個第納爾，我要求她，等我有一百個 第納爾後一定來見她。後來我帶著那些錢來見她，她一把抓住 我，當我坐在她的懷裡的時候，她卻說：你當敬畏安拉，沒有正 式的結婚切勿這樣。於是，我仍下了那一���個第納爾起身走了。 如果你知道，我這樣做是因為害怕你，就請你解救我們吧。’於 是安拉解救了他們，他們得以走出了山洞。’”（《布哈里聖訓 集》收錄在第3465段中。）
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第三、把清廉者能夠得到回應的祈禱作為通向安拉的媒介。例如，一個穆斯林人到一個清廉的、敬畏的、堅持順從安拉的人 那裡去，要求他來向安拉祈禱，以期自己的養主解決災難，並使 自己的事務變的順利。
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有聖門弟子們（願安拉喜悅他們）的行為來證明這一尋求媒 介的合法性。他們曾向先知（願安拉福安之）要求替他們做祈 禱，他替大家做過祈禱，也替個別人做過祈禱。
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在兩大聖訓實錄中，有經由艾奈斯·本·馬立克（願安拉喜 悅之）傳述的聖訓，他說：“在一個主麻日，有一個人從講演台 正面的門進來，安拉的使者正在站著演講，穆聖便迎接了那人， 那人說道：‘安拉的使者啊！牲畜都死了，道路也皸裂了，請 你向安拉祈禱以給我們降下雨水。’安拉的使者便升高雙手祈禱 道：“我們的主啊！求你給我們雨水！我們的主啊！求你給我們 雨水！我們的主啊！求你給我們雨水！ ”艾奈斯接著說：“指安 拉發誓，當時萬里無雲，天空一片湛藍，連一點雲絲都沒有，房前屋後也看不見一點雲。 ”他說：“這時，穆聖的身後出現了像 盾牌一般大小的雲朵，當這塊雲朵飄近中天的時候，便漫漫地擴 散開了，緊接著便下起了雨”。他說道：“指安拉發誓，六天 我們沒有見到太陽，到第二個主麻日，穆聖正在演講時，有一個 人，從原來的那個門裡徑直走到穆聖跟前，穆聖還是站著迎接了 這個人，這個人說：‘安拉的使者啊！財產損失了，道路被沖斷 了，請你向安拉祈禱以停止下雨。 ’”他說：“安拉的使者升起 了雙手，接著祈禱道：“我們的主啊！求你驅散烏雲，以免傷 著我們。我們的主啊！請你把雲驅到郊外和山崗上，以及樹林 裡。”他接著說：“雨便停住了，我們出來時，太陽已經照耀著 天空。”舍勒克說：“我問了艾奈斯，還是第一個人嗎？”他 說：“我不知道。”（《布哈里聖訓集》收錄在第1013段中。 《穆斯林聖訓集》收錄在第897段中。）
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在兩大聖訓實錄中還有一段聖訓，當先知（願安拉福安 之）提到他的民族中有七萬人不受任何清算和刑罰地進樂園時， 他說道：“這些人不偷盜，不施火刑，不以任何物猜吉凶，他們 只托靠安拉。”這時，阿卡舍·本·穆哈穗站起來說道：“安拉 的使者啊！請你向安拉祈禱，讓我也成為他們中人。”穆聖說 道：“你是他們中人。”在這段聖訓中，穆聖還提到了一個叫“ 吳伊斯·格熱勒”*的人，其中有：“你們向他要求，讓他替你 們求饒恕。”
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*這是個十分孝敬母親的二傳弟子。本聖訓暗示，孝敬母親者 的祈禱是被接受的。 --譯者註。 ）
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2、非法的尋求媒介方式。這一方法就是指，用教法未曾確定 的中介作為尋求媒介的方式，有些非法的尋求媒介方式是十分危 險的，這些危險的方式有：
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（1）通過向死人和隱蔽的什麼人祈禱，求援，要求他們來滿 足需求，消除災難等方法作為通向安拉的媒介。這是導致人脫離 伊斯蘭正道的、最大的以物配主之罪。
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（2）在墳墓或陵園旁去做功修，或在這些地方向安拉做祈 禱，或用修築墳墓，並在墳墓上點長明燈，或罩上幔子等行為作 為通向安拉的媒介。這是最小的以物配主之罪，這一罪行會使 人喪失正信的完美性，因為這是導致犯最大的以物配主之罪的前奏。
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（3）用先知和清廉者們在安拉那裡的面子或地位作為通向安 拉的媒介。這是嚴禁的行為，甚而是異端，因為這一方式，安拉 沒有規定，也未加允許，清高的安拉說：【你們究竟是奉安拉的 命令呢？ 】（《優努斯章》第59節）。因為清廉者們在安拉那裡 的地位只對他們本身有利。正如清高的安拉所說：【各人只得享 受自己的勞績；】（《星宿章》第39節）。綜上所述，這一方式 在穆聖（願安拉福安之）時代和聖門弟子時代並未得到承認，有 不少學者以大量的篇幅對此禁令進行了闡述：
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艾布·哈尼發（願安拉仁慈之）如是說：“有些祈禱者所做 的祈禱真可惡，他們說：“我憑某人的權益，或某些人的……， 或你的使者們的……，或禁寺和禁標的……來向你祈禱。 ”
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D、有關尋求媒介中出現的嫌疑
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反對遜尼派的人們在有關尋求媒介中新生了一些嫌疑和不正 常的事，藉此來支持他們的錯誤決定，以他們的錯誤主張來迷惑 廣大穆斯林。這些人所犯的嫌���不外乎兩種情況：
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第一種情況，這些人為了證明自己的主張，慣用一些贏弱級 或假的聖訓來做證據。這些所謂的聖訓根本就不正確，無可靠性 可言。其中有：
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1、假聖訓：“你們當以我的面子作為媒介，我在安拉那裡的 面子很大。”或者是：“你們向安拉祈禱時，當憑我的面子向他 祈禱，我在安拉那裡的面子很大。”這是一段虛假的聖訓，任何 學者都未曾收錄過，在任何一本聖訓經典中也找不到。
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2、假聖訓：“當你們遇到煩瑣之事時，你們就托靠墳墓中 人。”或“你們就向墳墓中人求援。”根據學者們的公決，這純 粹是給先知（願安拉福安之）的造謠和誣陷。
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3、假聖訓：“如果你們去信仰一塊石頭，那石頭也會給你回 報。”這是一段虛偽的、違背伊斯蘭教的、由部分以物配主者編 造的“聖訓”。
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4、假聖訓：“當阿丹認識到自己的錯誤時說道：‘我的 主啊！我以穆罕默德的權益向你祈求，請你饒恕我吧！’他說 道：‘餵！阿丹，你怎麼知道穆罕默德呢？我還沒有造他呢。’ 他說：‘我的主啊！當你親手造了我，並給我吹進你的靈魂時， 我一抬起頭，就看見在寶座的扁牌上寫著：只有安拉才是唯一受 拜的主；穆罕默德是安拉的使者。我知道你只把你最喜歡的人綴列在你的名字之後。’他說：‘我已經饒恕了你。假若不是穆罕 默德，我不會造你。’”這純粹是毫無根據的捏造。還有一句類 似的話是“假若不是你，我就不會造化宇宙。”
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類似上述的這些假的所謂“聖訓”和各種捏造的傳說，穆斯 林應嗤之以鼻，而不得在自己的教門中用這種東西作為證據，更 不可依賴這類捏造。
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第二種情況，有些聖訓，是從先知（願安拉福安之）那裡確 定下來的正確聖訓，但經這些人的錯誤理解和篡改，使這些正確 的聖訓失去了它應有的目的和作用。其中有：
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1、在《布哈里聖訓實錄》中確定的一段聖訓是：在歐麥爾· 本·罕塔卜（願安拉喜悅之）時代，一旦他們遇到干旱，他們就 要求阿拔斯·本·阿卜杜勒·蒙塔利卜來求雨。歐麥爾首先向安 拉祈禱道：“我們的主啊！我們曾經通過我們的先知向你求雨， 你給我們降下了雨。現在我們以我們先知的叔叔為中介，向你求 雨，請你也給我們降下雨水吧！”他們也得到了雨水。
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反對遜尼派的人們是這樣理解這段聖訓的：歐麥爾是用阿 拔斯（願安拉喜悅之）的面子和他在安拉那裡的地位作為中介 的，“我們曾經通過我們的先知向你求雨，”指的是先知的面 子。 “現在我們以我們先知的叔叔為中介，”也是指先知的叔叔 面子。
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毫無懷疑，這種理解是錯誤的，是對聖訓本意的歪曲，與上 下文的結構毫無關聯。這種以先知（願安拉福安之）本人或他的 面子作為媒介的方式聖門弟子們並不知曉，如前所述，他們只是 通過先知健在時先知（願安拉福安之）的祈禱作為通向安拉的媒 介的。歐麥爾（願安拉喜悅之）在說“現在我們以我們先知的叔 叔為中介，”這句話時，也並沒有指阿拔斯本人或他的面子，而 指的只是阿拔斯的祈禱。假若這種以本人或其面子作為媒介的方 式在聖門弟子中流行，那歐麥爾（願安拉喜悅之）也不會放棄先 知【的面子】而選擇阿拔斯（願安拉喜悅之）【的面子】，其他 聖門弟子也會對歐麥爾說：你為什麼放棄先知而選擇阿拔斯呢？先知是具備最高尚品德的人。但事實是，沒有一個聖門弟子這樣 說，因為事情十分明確，他們只能在先知健在時以先知的祈禱作 為媒介，在先知歸真後，他們也只能用別人的祈禱作為媒介。聖 門弟子們都十分地清楚，合法的尋求媒介之方法是被作為中介者的禱告，而不是他本人。
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至此，已經很清楚，這段聖訓並不允許人們以某人或某人的 面子作為媒介。
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2、歐斯曼·本·哈尼發的聖訓：“一個視覺有病的人來見 穆聖（願安拉福安之），對穆聖說：“請你向安拉祈禱，以使我 的眼睛康復。 ”穆聖回答道：‘你想要這樣做的話，我就為你 祈禱，如果你想忍耐的話，那對你更好。’那人說道：“請你為 我祈禱吧！ ”於是，穆聖便命令那人很好地做了小淨，並讓那 人先做祈禱，說：“我的主啊！我向你祈禱，我以你的先知穆 罕默德--仁慈的先知，來面對你祈禱。 （我確已在我的這一需求 中，以你來面對我的主了，以替我解除疾病。）我的主啊！求你 讓他替我說情吧！ ”（《鐵勒米宰》的第3578段聖訓。《艾哈 買德》的4冊第138頁。伯伊嘿給耶說：“本聖訓的傳述系統正確。”）
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那些��对正统派的人们是怎样理解的呢！认为本圣训允许用 先知（愿安拉福安之）或其他清廉者们的面子作为通向安拉的媒 介。事实上，本圣训并没有这种证明。那个盲人要求先知（愿安 拉福安之）来为他向安拉祈祷，以让安拉恢复他的视觉，穆圣先 是对那个盲人说：“你想要这样做的话，我就为你祈祷，如果你 想忍耐的话，那对你更好。”那人说：“你向他祈祷吧！”等等 这些圣训中出现的对话，已经一目了然，而且声明，这一谋求中 介的方式是通过先知（愿安拉福安之）的祈祷来完成的，而不是 把先知本人或他的面子作为媒介的。为此，学者们把这一圣训描 述为先知的奇迹，他的祈祷是被应答的。所以，凭藉他那吉庆的 祈祷，安拉才给那个盲人恢复了视觉。因此，圣训学家伯伊嘿给 耶把这段圣训收录在《圣品的证据》一书中。（请看伯伊嘿给耶 的《圣品的证据》一书的第6册第167页）。
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至於現在，這樣的事件再不會發生，因為在穆聖（願安拉福 安之）歸真後，他不可能再為某一個人做祈禱了。正如他（願安 拉福安之）所說的那樣：“一個人一旦死亡，那他的一切工作都 就終止了，惟有三件事則不然：長期利人的施捨；益人的知識； 為亡者進行祈禱的善良後代。”（《穆斯林聖訓實錄》收錄在第 1631段聖訓中。）
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祈禱是一種對亡者有益的有效工作。
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至於那些反對者所做的、有關這方面的任何解釋都是毫無根 據的，要么缺乏正確性，要么就是沒有任何的證據來確定他們的 主張。
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### 第七主題 過分
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定義：在阿拉伯語中的過分是指“越過了界限。”要么過分 地讚揚，要么過分地批評。
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在教法術語中，是指越過了安拉為僕人所規定的界限。無論 是在信仰中，還是功修中。
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教法仲裁：非法。有很多的《古蘭經》明文對此做了警告和 嚴禁，同時說明了對過分者遲早的懲罰。清高的安拉說：【信奉 天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過分，對於安拉不要說無 理的話。 】（《婦女章》第171節）。
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又說：【你說：“信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教， 不要無理的過分。有一夥人，以前曾自己迷誤，並使許多人迷 誤，而且背離正道，】（《筵席章》第77節）。
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伊本·阿拔斯（願安拉喜悅之）的傳述，安拉的使者（願安 拉福安之）說：“你們當避免過分，你們之前的人正因為過分才 被毀滅了。”《艾哈買德》和《哈卡目》收錄，《哈卡目》定為 正確。 《宰海丙耶》也同意為正確。
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伊本·買斯歐德（願安拉喜悅之）的傳述：他說：“安拉的 使者（願安拉福安之）說：《過分者們已經毀滅了》連說了三 次。” 《穆斯林聖訓實錄》收錄在第2670段聖訓中。
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歐麥爾·本·罕塔卜（願安拉喜悅之）的傳述，安拉的使者 （願安拉福安之）說：“你們不要像基督教徒過分讚揚麥爾彥之 子爾薩那樣來讚揚我，須知，我只是安拉的僕人和他的使者。” （《布哈里聖訓實錄》收錄在第3445段聖訓中。）
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本聖訓的主旨是：你們不要過分地讚揚和表揚我，猶如基督 教徒過分讚揚爾撒一般，他們妄稱爾撒具備“養育”和“受崇 拜”之權利。須知，我只是安拉的一個僕人，你們就按我的養主 對我的稱呼來稱呼我，你們應當稱呼我為‘安拉的僕人‘和’安 拉的使者。 ’而很多的迷誤者拒絕這種稱呼，非要違背使者穆聖 （願安拉福安之）的命令，觸犯他的禁令。他們已經與穆聖發生 了嚴重的衝突，他們過分了，他們過分地讚揚他，甚至像基督教徒祈禱爾撒那樣來向穆聖（願安拉福安之）祈禱，他們要求穆聖 （願安拉福安之）來饒恕罪過，解除患難和疾病等。須知，只有 清高獨一的安拉，才是饒恕罪過和解除病魔的，此中他絕無合作 者。所有這些都是在教門中的過分。
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# 第四論題 以物配主、叛逆及其種類
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毫無疑問，作為一個穆斯林，了解以物配主和叛逆以及兩者發生的原因、渠道及其類別是極其重要且有很多好處的。他一旦掌握了這些事物的真面目，就會得到平安，就會擺脫這些事物的毒害。清高的安拉喜歡讓你認識真理之路，也期望你喜歡並走上真理之路。他更期望你在了解虛偽之路後而討厭之、遠離之。作為一個穆斯林，必須要求自己去了解幸福之路而實踐之，同時應該要求自己在了解罪惡之淵後而應提防。為此，在兩大聖訓集中經由胡宰菲·本·耶瑪尼（願安拉喜悅他們）所傳述的聖訓肯定道，他說：“人們曾經都向安拉的使者（願安拉福安之）詢問好的事物，而我則向他請教什麼是有害的事物，因為我害怕陷入其中。 ”（《布哈里聖訓集》收錄在第7084段中。《穆斯林聖訓集》收錄在第1847段中。 ）
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歐麥爾·本·罕塔卜（願安拉喜悅之）說：“如果有人生長在伊斯蘭中，而不去了解蒙昧時代，那伊斯蘭的凝聚力就會一點一滴地消失。 ”
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尊貴的《古蘭經》用大量的篇幅來解釋以物配主和叛逆之罪，並警告人們以免陷入其中，而且證明這兩類犯罪者在今後兩世的可憐下場，因為這些解釋正是尊貴的《古蘭經》和聖潔的《遜奈》所要實踐的目標。清高的安拉說：【我這樣解釋一切跡象，以便（真理昭著），而罪人的道路變成明白的。 】（《牲畜章》第55節）。
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下邊來提及部分有關這一內容的主題。
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## 以物配主之罪
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A、定義：“十熱刻”在阿拉伯語的文字意思是“兩個事物的合作”。
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在教法術語中則有兩層含義。
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1、普遍含義：在專屬於安拉的一切特性中，把安拉與其他事物等同對待。其中包含三種形式：
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第一、在安拉獨享的“養育之獨一性”中的匹配行為；即在專屬安拉的有關“養育之獨一性”的特性中，把安拉與其他事物等同對待，或者把安拉的部分特性舍安拉而指向別物，例如造化，供給食祿，复造萬物，使萬物死亡，處理整個宇宙之事務等。
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清高的安拉說：【除安拉外，還有什麼創造者能從天上地下供給你們嗎？除他外，絕無應受崇拜的，你們怎麼如此悖謬呢？ 】（《創造者章》第3節）。
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第二、在安拉獨具的“一些尊名和德性”中的舉伴行為；
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即在這一信仰中把清高的安拉與其他事物等同對待。清高的安拉說：【任何物都不似像他。他確是全聰的，確是全明的。 】（《協商章》第11節）。
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第三、在“受崇拜之獨一性”中的舉伴行為。即，在安拉獨享的“受崇拜之獨一性”中，把清高的安拉與其他事物等同對待，例如拜功、齋戒、祈禱、求援、宰牲、許願等。
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清高的安拉說：【有些人，在安拉之外，別有崇拜，當做安拉的匹敵；他們敬愛那些匹敵，像敬愛安拉一樣。 】（《黃牛章》第165節）。
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2、特殊含義；給安拉列舉匹敵，而且猶如祈禱安拉那樣去祈禱那匹敵；象祈求安拉那樣去祈求那匹敵；像希望安拉那樣去希望那匹敵；像喜愛安拉那樣去喜愛那匹敵。這就是《古蘭經》和聖訓中出現的被稱之為“以物配主”一詞的確切含義。
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B、譴責“以物配主”的證據及“以物配主”的危險性
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有關進行譴責和提防“以物配主”以及說明“以物配主”之危險性的證據類別眾多，這些證據闡明了以物配主者們在今後兩世的惡果。
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1、清高的安拉告訴我們，“以物配主”是不可饒恕的罪惡，犯此罪者，只有在死亡之前進行懺悔方有被饒恕的希望。清高的他說：【安拉必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人而赦宥比這差一等的罪過。 】（《婦女章》第48節）。
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2、清高的安拉把“以物配主”之罪描述成大逆不道，他說：【以物配主，確是大逆不道的。 】（《魯格曼章》第13節）。
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3：清高的安拉告訴我們，以物配主會破壞一切功修，他說：【你和你以前的人，都奉到啟示說：“如果你以物配主，則你的善功，必定無效，而你必定成為虧折者。 】（《隊伍章》第65
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節）。
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4、清高的安拉是這樣描述“以物配主”的，它是對養育眾世界的主的輕蔑，是把安拉與其他物等同對待的一種犯罪行為，清高的他說：【他們在火獄中爭辯著說：“指安拉發誓，以前，我們確實在明顯的迷誤中。當日，我們使你們與眾世界的主同受崇拜。 】（《眾詩人章》第96--98節）。
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5、清高的安拉告訴我們，誰在以物配主的情況下死去，那他永遠居住在火獄中，清高的安拉說：【誰以物配主，安拉必禁止誰入樂園，他的歸宿是火獄。不義的人，絕沒有任何的援助
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者。 】（《筵席章》第72節）。
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類似這樣的證據在尊貴的《古蘭經》中比比皆是。
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C、“以物配主”之罪發生的原因
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以物配主的根源及在人類中的出現，是因對清廉者們的過分尊重而引起的。對他們的尊重和表揚超越了他們應受的界限。清高的安拉說：【他們說：‘你們絕不要放棄你們的眾神明，你們絕不要放棄旺德、素瓦爾、葉巫斯、葉歐格、奈斯爾。 ’他們確已使許多人迷誤，求你使不義的人們更加迷誤。 ”】（《努哈章》第23--24節）。
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這些都是努哈的民族中清廉者們的名字。當他們死後，後人
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便把他們塑造成了一些雕塑，以示對他們永久地紀念和尊重，為
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他們歌功頌德，最終演變成對他們的崇拜。
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有伊本·阿拔斯（願安拉喜悅之）傳述的聖訓對此進行了說明，他說：“努哈的民族中產生的偶像後來變成了阿拉伯人的偶像。旺德是位於堵買提甲德地區的凱勒卜部落的偶像。素瓦爾是海宰勒部落的偶像。葉巫斯是穆拉德部落的偶像，之後又成了塞伯邑內地部落伯尼·俄推夫的偶像。葉歐格是海目達勒部落的偶像。奈斯爾是胡買爾·萊阿勒·凱拉爾部落的偶像。這都是努哈的民族中清廉者們的名字。當他們死亡後，惡魔便唆使後人在他們曾經生活過的地方豎立起了雕塑，並按他們各自的名稱命名這些雕塑，這些後人當時這樣做了，但還未達到崇拜這些雕塑的地步。然而，當這些豎立雕塑的人死後，有關這些雕塑的來歷也就模糊了，於是，人們便崇拜起這些雕塑來。 ”（《布哈里聖訓集》收錄在第4920段聖訓中。 ）
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伊本·哲勒熱·推布瑞在解釋這句天經【你們絕不要放棄你們的眾神明】時，經由穆罕默德·本·蓋斯收錄到這樣一段話，他說：“這些人原來是一些清廉的人們，他們有一些追隨者們。當他們死亡後，曾經追隨過他們的那些人們便說：如果我們把他們塑成雕塑多好，每當我們記起他們的時候，我們就會積極地做功修。於是，他們便豎立起了亡者們的雕塑。當這些追隨者們死亡後，易卜劣斯便唆使繼後來的人們說：他們原來是崇拜那些雕塑的，憑這些雕塑他們才能得到雨水。於是乎，這些後來者們便崇拜起那些雕塑來了。 ”（《推布瑞經註》第12冊254頁。）他們把兩種災難摻雜為一體：
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第一種災難：在那些死人的墳墓旁靜坐。
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第二種災難：攝取他們的像，並在那些清廉者們曾經坐過和居住過的地方豎立起他們的雕塑。
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就這樣，人類史上的第一次“以物配主”之罪便隨之出現了。這兩種災難也隨之演變成了不同時代和不同地區進行“以物配主”之犯罪的主要手段。
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D、“以物配主”的種類：“以物配主”分最大和最小兩類。
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1、最大的以物配主：指給安拉指定一個匹敵，而且像崇拜安拉那樣去崇拜這一匹敵。這是脫離伊斯蘭之道的犯罪，會使所有工作化為烏有。這種人在這種情況下死去，那就是火獄的永久居
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民，既用不著判決，死之後，其刑罰也不蒙減輕。
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### 最大以物配主之罪的種類
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最大的以物配主之罪分四類
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（1）祈禱時的舉伴行為；即在做祈禱時進行舉伴，這是因為祈禱本身是一項功修，甚而是功修之精粹，正如先知（願安拉福安之）所說：“祈禱本身就是崇拜。”本聖訓由《艾哈買德》和《鐵勒米宰》收錄，《鐵勒米宰》說：“本聖訓佳美而正確。 ”清高的安拉說：【你們的主說：“你們要祈禱我，我就應答你們；不肯崇拜我的驕傲自大者們，他們將卑賤地入火獄。 ”】（《赦宥者章》第60節）。
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肯定的一點是祈禱就是崇拜，那麼，把這一崇拜舍安拉而歸於其他事物，就是以物配主之罪。誰若向先知或天神或“物歷”或墳墓、石頭和其它被造物祈禱，那他就是不信教的以物配主者。正如清高的安拉所說：【凡在祈禱安拉的同時祈禱別的無稽的神靈者，他將在主那裡受到清算，不信教者必不成功。 】（《信士章》第117節）。
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以下的天經進一步證明祈禱就是崇拜，捨去安拉而把祈禱轉向別物就是以物配主之罪，清高的安拉說：【當他們乘船的時候，他們誠懇地祈禱安拉，當他使他們平安登陸的時候，他們立刻就以物配主。 】（《蜘蛛章》第65節）。清高的安拉是這樣描述那些以物配主者們的，他們在安居樂業時給安拉樹立匹敵，當他們遇到患難和困苦的時候，便虔誠地皈依安拉。那麼，那些在艱難和安居時都給安拉樹立匹敵者又是怎樣的呢！願安拉保佑我們。
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（2）意念、思想和目的中的��伴行為；自己所做的一切工作，意在為了現世，或像那些徹頭徹尾的偽信士們一樣，純粹是為了名譽和名望，而不是為了謀求安拉的喜悅和後世的安宅，那他就是最大的以物配主者。清高的安拉說：【凡欲享受今世生活及其裝飾的人，在今世我要使他們享受自己行為的完全的報酬；在今世，他們不受虧待。這等人在後世只得享受火獄的報酬，他們的事業將失效，他們的善行是徒然的。 】（《呼德章》第15--16節）。
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這類以物配主之罪十分的細膩，萬分的危險。
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（3）順從式的舉伴行為：誰順從他人的私慾，而把安拉定為非法的變成合法，把安拉定為合法的變為非法，並從內心確信這一行為，即任隨那些人自定合法與非法，而自己明知那是違背伊斯蘭教規的，卻一味地順從他們，這種順從就等於捨去了安拉，而把那些人當作主宰來對待，他已經給安拉樹立了匹敵，犯下了最大的以物配主之罪。
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清高的安拉說：【他們舍安拉而把他們的博士、僧侶和麥爾彥之子麥西哈當作主宰。他們所奉的命令只是崇拜獨一的主宰，除他之外，絕無應受崇拜的。讚頌安拉超乎他們所用來配他的！ 】（《懺悔章》第31節）。
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這段經文的解釋很明確，即：順從犯罪的學者們和僕人們（即改變安拉的仲裁），儘管沒有達到對他們的祈禱之程度。當吳德·本·哈替目向先知問及這段天經時說：“我們並沒有崇拜他們呀！ ”先知這樣解釋道：“難道當他們把安拉定為合法的轉變為非法的時候，你們也沒有轉變成非法嗎？當他們把安拉定為非法的變成合法的時候，你們也沒有轉變成合法嗎？ ”吳德·本·哈替目回答道：“是這樣的”。穆聖說道：“那就是對他們的崇拜。 ”（《鐵勒米宰》收錄在第3095段聖訓中。《推布瑞辭海》的17冊第92頁。 ）
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（4）熱愛式的舉伴行為
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這裡的“熱愛”指的是忠貞的“愛”，即始終與對安拉的尊重、尊崇、忠貞和敬意相隨的“熱愛”，因為只有獨一無偶的安拉才獨享這些敬意。一旦有人捨去安拉而把這種“愛”轉向別物，那他已經給安拉樹立了匹敵，犯下了最大的以物配主之罪。清高的安拉說：【有些人，在安拉之外，別有崇拜，當做安拉的匹敵；他們敬愛那些匹敵，像敬愛安拉一樣--信教的人們，對於敬愛安拉，尤為懇摯。 】（《黃牛章》第165節）。
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2、第二類以物配主就是指最小的以物配主
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這是導致和深陷於最大以物配主之罪的因素和媒介，這一類型儘管有些《古蘭經》明文稱之為“以物配主”，但還未達到最大“以物配主”的程度。這類最小的“以物配主”主要發生在工作環境和說話方式中。這類“以物配主”的教法仲裁是在安拉的意欲之下，猶如對犯大錯誤者的仲裁一般。
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舉例說明如下
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A、沽名釣譽；有伊瑪目艾哈買德等人收錄的聖訓為證，先知（願安拉福安之）說：“我最擔心你們的是最小的以物配主之罪。 ”人們問道：“安拉的使者啊！最小的以物配主之罪是什麼？ ”他說：《沽名釣譽。在復活日，當開始清算人們的工作時，清高的安拉要說：‘你們到那些你們曾在現世時給他們炫耀過你們的工作的人那裡去，看你們能否在他們哪兒得到報酬。 ’”（《艾哈買德》收錄在第五冊第428段聖訓中。蒙宰爾在他的《希望與警告》一書的第1冊第48頁說道：“本聖訓的傳述系統很好。 ”海儀塞敏在他的《總集》一書的第1冊第102頁說道：“本聖訓的傳述人很正確。”）
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B、說“安拉意欲的和你意欲的。”艾布·達吳德在他的聖訓集《素萊尼》中收錄道，先知（願安拉福安之）說：“你們不要說：安拉意欲的和某人意欲的，但你們可以說：安拉意欲的，然後某人願意的。 ”（《素萊尼》第4980段聖訓。宰黑丙耶在他的《伯伊黑給耶》的第1冊第140頁和142頁說道：“本聖訓的傳述系統正確。” ）
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C、說“若不是安拉和某人，”說“若不是鴨子，小偷肯定會來”等之類的話；伊本·艾布·哈替目在他的經註中，就這段天經【所以你們不要明知故犯地給安拉樹立匹敵。 】（《黃牛章》22節）。進行解釋時，援引伊本·阿拔斯的話說道：“匹敵：就是指以物配主，這種以物配主比漆黑的夜晚，留在黑色岩石上的螞蟻的腳印還隱蔽。這類犯罪例如說：‘指安拉發誓，指你的生命發誓。 ’‘啊！某人，指我的生命發誓。 ’或者說：‘若不是這隻狗，小偷必定會來。 ’‘若不是院子裡的這隻鴨子，小偷肯定會來。 ’或者猶如對自己的同事們說‘安拉意慾和你意欲的事。 ’或者說：‘若不是安拉和某人’等。你不能把某人也扯進去。這都是以物配主。 ”（《伊本·艾布·哈替目經註》第1冊第62頁。 ）
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### 最大與最小的以物配主之罪之間的區別
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最大與最小的以物配主之罪之間有好幾種區別，最為主要的有以下幾種：
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1、犯最大以物配主之罪者，要得到安拉的饒恕，就必須做徹底的懺悔。至於犯最小的以物配主之罪者，則在安拉的意欲之下。
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2、最大的以物配主之罪會破壞所有的工作；而最小的以物配主之罪則僅破壞現有工作。
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3、最大的以物配主之罪會使犯罪者脫離正統的伊斯蘭；而最小的以物配主之罪則不會使犯罪者脫離正統的伊斯蘭。
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4、犯最大以物配主之罪者永居火獄，與樂園永遠無緣；而犯最小的以物配主之罪者則與犯其它罪者同等情狀。
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## 叛逆
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A、定義：在阿拉伯語中的“庫伏爾”是“遮蓋”和“隱蔽”的意思。
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其教法含義是：指正信的反意詞。即不歸信安拉，不歸信安拉的使者，無論是明目張膽地否認，還是密而不宣的否認，或者加以懷疑，或者因為嫉妒和驕傲而反對，或者因為追隨自己的私欲而不去跟隨使命等，都統稱叛逆。
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B、叛逆的種類。叛逆分最大和最小兩類。最大的叛逆必定永居火獄；最小的叛逆必受刑罰，而不永居火獄。
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### 第一、最大的叛逆
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此類犯罪分以下五種
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1、否認式的叛逆，頑固地否認眾使者。誰公開地還是隱秘地否認眾使者所帶來的一切，那他已經叛教了。證據有，清高的安拉說：【假借安拉的名義而造謠。或否認已降臨的真理者，誰比他還不義呢？難道火獄裡沒有辜恩者的住處嗎？ 】（《蜘蛛章》第65節）。
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2、高傲自滿式的叛逆，有些人知道使者的忠誠，也知道使者帶來的是來自安拉的真理，但他就是不服從使者的仲裁，不服從使者的命令，而是驕傲自大，故步自封。證據有，清高的安拉說：【當時，我對眾天神說：“你們向阿丹叩頭吧！”他們就叩了頭，惟有易卜劣廝不肯，他自大，他原是不信教的。 】（《黃牛章》第34節）。
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3、懷疑式的叛逆，即猶豫不決，不果斷地信任使者們。有人稱這為猶豫不決的叛逆，因為它正是果斷與堅定的反義詞。證據有，清高的安拉說：【他自負地走進自己的園圃，說：“我想這個園圃永不荒蕪，我想復活時刻不會來臨。即使我被召歸主，我也能發現比這園圃更好的歸宿。 ”他的朋友以辯駁的態度對他說：“你不信造物主嗎？他創造你，先用泥土，繼用精液，然後使你變成一個完整的男子。但是，安拉是我的主，我不以任何物配我的主。 】（《山洞章》第35--38節）。
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4、反對式的叛逆
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這裡的反對是指徹底地反叛教門，即不去用耳聽，也不去用心信，更不去了解使者帶來的一切使命。證據有，清高的安拉說：【不信教的人們不顧他們曾受警告的刑罰。 】（《沙丘章》第3節）。
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5、偽信式的叛逆，指的就是信仰方面的兩面派，即表面顯現自己的信仰，而內心卻隱藏著叛逆。證據有，清高的安拉說：【這是因為他們口稱信教，心實不信，他們的心就封閉了，故他們不是明理的。 】（《偽信士章》第3節）。
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#### 偽信的兩個方面
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1、信仰方面的偽信，指導致脫離伊斯蘭的最大叛逆。它有六類：否認使者穆聖；否認使者穆聖帶來的部分使命；憎恨穆聖；憎恨穆聖帶來的使命使命；或以削弱使者穆聖的教門為能事；或不願看到使者穆聖的教門蒸蒸日上等。
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2、行為方面的偽信，指不會脫離正統的最小叛逆。但這是一種大罪。先知（願安拉福安之）在聖訓中指出：“有四件事，誰陷入其中，誰就是純粹的偽信士，誰觸犯了其中的某一種，那他就具備了其中的某一種偽信，直至放棄之。當有人給予他信託物時，便賴帳不認；當與人說話時，便撒謊；當與人締結盟約時，便違背盟約；當與人爭論時，便口出狂言。 ”布、穆公決。（《布哈里聖訓集》收錄在第34段中。《穆斯林聖訓集》收錄在第58段中。 ）
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先知（願安拉福安之）說：“偽信士的標誌有三：當與人談話時，便撒謊；當與人締結盟約時，便爽約；當有人給予他信託物時，便賴帳不認。 ”（《布哈里聖訓集》收錄在第33段中。）
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### 第二、最小的叛逆
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這一叛逆不會使犯此罪者脫離正統，也不會使之永居火獄。但犯此罪者必須受嚴厲的刑罰。這就是忘恩負義，也是在《古蘭經》的明文中提及的、未達到最大叛逆程度的叛逆，舉例而言：
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清高的安拉說：【安拉打一個比喻：一個市鎮，原是安全的，安穩的，豐富的給養從各方運���，但鎮上的居民辜負安拉的恩惠，所以安拉因他們的行為而使他們嘗試極度的飢荒和恐怖。 】（《蜜蜂章》第112節）。
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使者（願安拉福安之）說：“有兩件事屬於叛逆：誹謗親戚；對死人嚎哭。 ”（《穆斯林聖訓集》收錄在第67段中。）
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使者（願安拉福安之）說：“在我之後，你們不要叛離而自相殘殺。 ”（《布哈里聖訓集》收錄在第121段聖訓中。《穆斯林聖訓集》收錄在第65段聖訓中。 ）
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這都是屬於叛逆行為，而不是最大叛逆，這類犯罪不會使犯此罪者脫離伊斯蘭的正統。
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清高的安拉說：【如果兩伙信士相鬥，你們應當居間調停。如果這夥壓迫那伙，你們應當討伐壓迫的這夥，直到他們歸順安拉的命令。如果他們歸順，你們應當秉公調停，主持公道；安拉確是喜愛公道者的。 】（《寢室章》第9--10節）。在這段天經中，清高的安拉把那些壓迫者稱為信士，儘管他們都在互相廝殺。
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因為清高的安拉在另一段天經中說道：【安拉必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人而赦宥比這差一等的罪過。誰以物配主，誰已犯大罪了。 】（婦女章第48節）。這段尊貴的天經證明，只要不是以物配主的其它犯罪，都在安拉的意欲之下，要么安拉按其所犯之罪惡的程度來加以懲罰，要么安拉會因其初犯而饒恕。但以物配主之罪則不然，因為安拉決不饒恕以物配主之罪，這有清高安拉的天經加以聲明：【誰以物配主，安拉必禁止誰入樂園，他的歸宿是火獄。不義的人，絕沒有任何的援助者。 】（筵席章第72節）。
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# 第五論題 妄稱知幽玄等
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幽玄是指所有理智想像不到，視覺觀察不到的、現有的、過
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去曾經存在過的、或者將來要發生的一切未知的事物。清高的安
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拉是徹知這些的，也只有清高的他獨享這些知識。
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清高的安拉說：【你說：“除安拉外，在天地間的，不知
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幽玄……】（螞蟻章第65節）。又說：【唯有他知道天地的幽
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玄。 】（《山洞章》第26節）。又說：【他是全知幽明的，是偉
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大的，是崇高的。 】（《雷霆章》第9節）。
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只有清高的安拉知曉幽玄，任何上界的天神和被派遣的先知
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都不知曉幽玄。更何況其他人。
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清高的安拉在描述努哈聖人的宣教時是這樣說的：
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【我不對你們說我有安拉的寶藏，也不說我知道幽
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玄，】（《呼德章》第31節）。清高的安拉在描述呼德聖人的宣
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教時是這樣說的：【他說：“只有安拉知道刑罰何時降臨你們，
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我只能把我的使命傳達給你們……】（《沙丘章》第23節）。
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清高的安拉對他的先知穆罕默德（願安拉福安之）說：【你說：
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“我不對你們說：我有安拉的一切寶藏。我也不對你們說：我能
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知幽玄。 】（《牲畜章》第50節）。清高的他又說：【他將萬物
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的名稱，都教授給阿丹，然後以萬物昭示眾天神，說：“你們把
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這些事物的名稱告訴我吧，如果你們是誠實的。 ”他們說:“贊你
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超絕，除了你所教授我們的知識外，我們毫無知識，你確是全知
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的，確是至睿的。 ”】（《黃牛章》第31--32節）。
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然後，清高的安拉給他的部分僕人，通過啟示的方式來告
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知一些幽玄之事物，清高的他說：【他是全知幽玄的，他不讓
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任何人窺見他的幽玄，除非他所喜悅的使者，因為他派遣衛
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隊，在使者的前面和後面行走，以便他知道使者確已傳達了他
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+
們的主的使命，並且周知他們所有的言行，而且統計萬物的數
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| 36 |
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目。 ”】（《精靈章》第26--27節）。這類幽玄是相對性的，因
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為部分人知道，而部分人不知道。但清高的安拉所獨享的幽玄是
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+
絕對性的，因為只有清高的他知曉。如果誰妄稱知幽玄，那他真
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是死有餘辜。
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因此，每個穆斯林都必須時刻警惕那些妄稱知幽玄、假借安
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拉的名義而造謠的、大言不慚的騙子。他們自己迷誤，還要讓更
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多的人也迷誤，他們已經脫離了中正之道，例如那些魔術師，騙
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子，占星術家等。
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在下面我們來揭露一些妄稱知幽玄者的欺騙行為，他們藉這
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些欺騙行為來迷惑普通的穆斯林和一般的無知者，這些騙子手用
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各種伎倆來破壞穆斯林們的正信。
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1、魔術。在阿拉伯語中的魔術是指隱蔽而巧妙的手法。
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在術語中，是指咒文，符錄和對心靈及身體有一定影響的口
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吹式的邪術等。這些行為可以使人生病，甚至可以殺人和離間夫
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妻，當然這都是憑安拉的意志的。這都是叛逆行為，魔術師就
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是否認安拉的異教徒，在後世，他沒有任何的福分。清高的安拉
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說：【他們遵隨眾惡魔對於素萊曼的國權所宣讀的誣衊言論--素
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萊曼沒有叛教，眾惡魔卻叛教了--他們教人魔術，並將巴比倫的
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兩個天神哈魯特和馬魯特所得的魔術教人。他們倆在教授任何人
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之前，必說：“我們只是試驗，故你不可叛教。”他們就從他倆
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那兒學了可以離間夫妻的魔術，但不得安拉的許可，他們絕不能
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用魔術傷害任何人。他們學了對自己有害而無益的東西。他們
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確已知道誰購取魔術，誰在後世絕無福分。他們只以此出賣自
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身，這代價真惡劣！假若他們知道，（必不肯學）。 】（《黃牛
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章》第102節）。
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魔術中還包括口吹繩結式的魔術，正如清高的安拉所說：
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【你說：“我求庇於曙光的主，免遭他所創造者的毒害；免遭黑
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夜籠罩時的毒害；免遭吹破堅決的主意者的毒害；免遭嫉妒者嫉
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妒時的毒害。 ”】（《曙光章》1--5節）。
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2、占星術。這是一種通過天體的不同變化，來預測將要在
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大地上發生的事件。經由伊本·阿拔斯（願安拉喜悅之）傳述
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| 73 |
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的聖訓，他說：“安拉的使者（願安拉福安之）說：“誰學習
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星相知識，那他已經找到了一種邪術，甚而有過之而無不及。 ”
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（《艾布·達吳德》收錄在第3905段聖訓中。）
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3、驚鳥以其飛走的方向進行占卜，以在地上劃線的方式佔
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卜。古圖尼·本·古布隨經由他的父親傳述到，他說：“我聽見
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| 79 |
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安拉的使者（願安拉福安之）說：“根據鳥的飛翔而占卜，驚鳥
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以其飛走的方向進行占卜，以在地上劃線的方式占卜，這都是魔術。 ”（《艾布·達吳德》收錄在第3907���聖訓中。《艾哈買
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德》收錄在第2冊第377頁。 ）根據鳥的飛翔而占卜，就是指驚
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鳥以其飛走的方向進行占卜的方式。用鳥的名字、聲音和飛走的
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| 83 |
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方向來占卜凶吉。以在地上劃線的方式占卜，就是指在大地上劃
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線，或拋石頭的方式進行占卜，同時妄稱知道幽玄之事。
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4、算命。就是妄稱知道幽玄之事，事實上這是利用精靈來偷
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聽天神們的談話，然後精靈把偷聽到的消息傳到算命者的耳內。
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經由艾布·胡熱勒（願安拉喜悅之）傳自先知（願安拉福安
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之）的聖訓，先知（願安拉福安之）說：“誰來到算命者那裡，
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而且相信他的妄論，那他已經否認了降示給穆罕默德的（願安
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拉福安之）。 ”（《艾布·達吳德》收錄在第3904段聖訓中。
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《艾哈買德》收錄在第2冊第429頁。 《哈卡目》收集在第1冊的
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第50頁，並指出：“本聖訓正確，是按布·穆的條件收錄的。”
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《宰海丙耶》同意這一觀點。 ）
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5、書寫“艾巴·賈德”式的字母。即書寫一些單字母，並給
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每一個字母一定的子字母，這些字母按人名、時間和地點的稱呼
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來劃分，然後，猜測是幸運的還是惡運的等。
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伊本·阿拔斯（願安喜悅安之）就書寫這種字母和觀察星星
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的人，是這樣說的：“我認為這種人不會在安拉那裡得到任何福
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| 102 |
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分。 ”阿卜杜·染紮根收錄在他的《穆算來扶》一書的第11冊的
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第26頁。
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6、對著手掌和器皿念念有詞。這類也是指：有些人妄稱通過
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知道未來的事件，如死亡，生活，貧窮，富貴，健康，生病等。
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7、招亡靈。有些人妄稱他們能招徠亡者的靈魂，並向這些亡
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靈詢問死人的消息，如幸福和懲罰等。這是一種欺騙和妖術，旨
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在破壞人們的信仰和道德，愚弄一般無知的人們，無理地侵吞人
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們的財產，從而給人一種能知幽玄的錯覺。
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8、用某物來猜吉凶。指利用鳥和獸來猜吉凶等。這是一種以
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物配主的行為。這是惡魔的教唆和恐嚇。
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儀姆蘭·本·胡隨尼傳述的“買爾福爾”的聖訓，穆聖
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（願安拉福安之）說：“我們中不得有猜吉凶者和被猜吉凶者；
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不得有算命者和被算命者；不得有玩魔術者和被魔術愚弄者；誰
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去請教算命者，並相信他的妄稱，那他已經否認了降示給穆罕默
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德（願安拉福安之）的。 ” （《伯扎爾》收錄在第9冊的第52頁，第3578段聖訓中。海伊塞敏在《宰瓦伊德總集》的第5冊，
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第117頁說道：“本聖訓的傳述人很可靠。”）
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願安拉使穆斯林們懂得正教，並保佑他們免遭犯罪份子的欺
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騙和惡魔的同黨的教唆，因為他是負責改善穆斯林事務的主宰。
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# 導讀
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歸信安拉的一切尊名和德性，會在穆斯林的心靈中打上深深
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的烙印，會使穆斯林人切實地落實對自己養主的崇拜。從這些烙
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| 9 |
+
印中--僕人在自己衷心的崇拜中所得到的內涵--會產生對清高安拉
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| 10 |
+
的托靠和依賴，會保護自己的身體，消除心理的恐懼和憂慮，專
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| 11 |
+
門思考如何能得到清高安拉的喜悅，從而為安拉而喜，為安拉而
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| 12 |
+
愛，聽從安拉，認識安拉，同時，把無限的希望只寄託予安拉。
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+
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這就是有關歸信安拉的一切尊名和德性的內涵，這一內涵根
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| 15 |
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據不同的人在公開和隱微之時產生順從和崇拜安拉的效果。這就
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| 16 |
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是安拉的恩典，他要把它賞賜給他所意欲的人。
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+
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他的尊名中有一個“至赦的主，”這一尊名的效應會使人無
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+
限地熱愛安拉，對他的慈恩不加失望。他的尊名中有一個“懲罰
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| 20 |
+
嚴厲的主，”這一尊名的效應會使人去畏懼安拉，從而不去逾越
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| 21 |
+
安拉的誡令。就這樣，他的所有尊名和德性都不無類似的作用，
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| 22 |
+
按其類別的不同而在穆斯林的心靈中產生一定的影響，使之端正
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| 23 |
+
不偏地履行安拉的教法，把對安拉的愛融化在穆斯林的心靈深
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| 24 |
+
處，因為它是穆斯林獲得今後兩世幸福的基礎，是打開一切幸福
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| 25 |
+
之門的鑰匙，是對僕人以最完美的方式來崇拜自己養主時的最大
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| 26 |
+
援助。因為一切表面的工作，是隨著一個人心靈深處對清高安拉
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| 27 |
+
的熱愛程度高低來增減的。
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| 28 |
+
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| 29 |
+
要按安拉所意欲的方式完美地進行工作，就得與心靈深處對
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| 30 |
+
安拉的愛密切地聯繫起來，這一愛是與通過安拉的一切尊名和德
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| 31 |
+
性來認識安拉息息相關的。所以，人類中最高尚的崇拜者，是安
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| 32 |
+
拉的眾使者，他們是人類中最熱愛安拉，最了解安拉的人們。
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# 第一論題 “一切尊名與德性之獨一性”的定義及證據
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## 第一、定義
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“一切尊名與德性之獨一性”即肯定安拉為自己所確定的，以及他的使者為他所確定的，否認安拉為自己所否認的，以及他的使者為他所否認的一切尊名和德性。為了安拉，必須肯定這些尊名和德性的正確內涵和證據，正確地體察這些尊名和德性對人們所產生的效果及人類對這一正信的迫切需要。
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## 第二、確定這一正信的路線
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對“一切尊名與德性”所採取的正確路線是：完全地歸信和堅決地忠誠安拉為自己所描述的一切，以及他的使者為他所描述的一切，不得有絲毫地篡改、破壞、窮究和比擬。
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篡改是指改換，或使某件事面目皆非。這包括兩部分：
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1、文辭性的篡改。是指在詞句中進行刪增，或改動詞句的符號等，例如把【至仁主已升上寶座了】（塔哈章第5節）這句天經中的“升上”這個詞篡改成“征服”，正如“努尼”所說：
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猶太人的“努泥” ^1
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哲海敏耶的“拉目” ^2
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他們兩者對於寶座之主的啟示
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都進行了增加。
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^1、黃牛章所描述的猶太人對安拉的啟事所進行的篡改行為，把“حطة“篡改成“حنطة“，中間增加了一個字母“نون。“--譯者注
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^2、哲海敏耶：是在伊斯蘭的初期出現的最早的一個迷誤派，此派否認安拉的全知、萬能、永生、仁慈等德性。認為樂園和火獄不復存在；認為正信無優越之分，即普通人的信仰和先知們的信仰一樣優越；否認在復活日見到安拉；認為《古蘭經》是被造的，該派的創始人是巴士拉人賈爾得·本·第爾汗和伊朗呼羅珊地區的哲海敏，故該派由後者的名字而得名。該派的篡改《古蘭經》的主要行為之一是，把“استوى“ 篡改成“استوىل“ ，中間增加了一個字母 “الم。“ --譯者註
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2、內容性的篡改。這一篡改是指通過對文字的解釋來改變安拉和他的使者就原字句的旨意。例如把安拉的“手”用能力或恩典來進行解釋。這類虛偽的解釋即沒有教法的依據，也無文字性的證據。
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廢弛：即否認清高的安拉的德性。例如有人妄稱清高的安拉不具備任何的德性等。
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篡改和廢弛之間的區別是：篡改是指否認《古蘭經》明文所證實的內涵，進而用另一種非正確的內容來代替之。破壞是指：完全地否認正確的內涵，也不以其它內容加以代替。
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窮究：限定某一德性的方式和追究其情狀；例如有些專事篡改的人們在這一信仰中的所作所為，他們追究說：安拉的手是怎樣的？是如此這般的。安拉的“升高”是如此這般的環境等。這都是虛偽的，因為只有清高單獨的安拉才知道自己的一切德性之情狀。至於被造物，他們不但不知曉，而且永遠也不會知曉。
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比擬：即比喻。例如有人說：安拉有聽覺，猶如我們的聽覺一般；安拉有臉，猶如我們的臉一般。安拉與此類比擬是毫無可比性的。
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有關“一切尊名與德性之獨一性”的路線，有三項堅實的原則，落實者，就不會陷進篡改的泥潭。這三項原則是：
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第一原則：要把安拉的任何德性同被造物的屬性劃分開來，不得進行比擬。
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第二原則：徹底地歸信安拉給自己所定的尊名和所描述的德性；歸信他的使者（願安拉福安之）按符合安拉的尊嚴與大德，而給安拉所定的一切尊名和德性。
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第三原則：不得尋根問底地追究清高安拉的德性，因為人的認識是不可能達到這一境界的。
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誰按照堅持真理的學者們所製定的條件，來落實了以上這三項原則，誰已經落實了自己必須落實的這一正信。
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## 第三、這一路線的證據
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清高安拉的經典中的許多證據證明製定這一路線的必要性。
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有關第一原則--把安拉的任何德性同被造物的屬性劃分開來，不得進行比擬--的證據有，清高的安拉說：【任何物都不像他。他確是全聰的，確是全明的。 】（《協商章》第11節）。根據這段天經，必須消除任何企圖在造物主與被造物之間的比擬行為，同時要肯定安拉的全聽和全觀之德性。這就告訴我們，為清高的安拉所確定的“聽”與“觀”的德性，並非是被造物所具備的“聽”與“觀”，因為有很多的被造物同時具備這兩個屬性。對於安拉的其它德性，應與對安拉的“聽”與“觀”之德性持同一態度。請讀安拉的天經：【安拉確已聽取為丈夫而向你辯訴，並向安拉訴苦者的陳述了。安拉聽著你們倆的辯論；安拉確是全聰的，確是全明的。 】（《辯訴者》章第1節）。伊本·凱西爾在解釋���段天經時引用了《布哈里聖訓集》收錄在《正信》一章中的聖訓（第13冊第372頁）。此聖訓伊瑪目艾哈買德也收錄在其聖訓集《穆塞萊德》的第6冊第46頁。聖訓原文如下：阿伊莎（願安拉喜悅之）的傳述，她說：“一切讚頌，只歸安拉，他的聽覺包羅了一切聲音，一個辯訴的女人來到先知（願安拉福安之）那裡與先知說話，我在家裡的另一邊，也沒有聽到他倆在說什麼。於是清高的安拉降下了【安拉確已聽取為丈夫而向你辯，……】這段天經。 ”
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這一證據還有，清高的安拉說：【你們不要給安拉設任何的比喻】（蜜蜂章第74節）。 《推布瑞經註》在解釋這段天經時說道：“你們不要給安拉設任何比喻，也不要把他用任何物進行比擬，因為沒有任何物相他，也沒有任何物類他”。
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清高的安拉說：【你知道他有匹敵嗎？ 】（麥爾彥章第65節）。伊本·阿拔斯（願安拉喜悅之）在解釋這段天經時說：“你是否知道養主有匹敵和相似的嗎？”
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這一原則的證據還有，清高的安拉說：【沒有任何物可以做他的匹敵。 】（《忠誠章》第4節）。 《推布瑞經註》說道：“即他沒有任何的相似者和代替者，萬物都不似他。”
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有關第二原則--完全地歸信《古蘭經》和聖訓中確定的安拉的一切尊名和德性--的證據有，清高的安拉說：【安拉，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的；瞌睡不能侵犯
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他，睡眠不能克服他；天地萬物都是他的；不經他的許可，誰能在他那裡替人說情呢？他知道他們面前的事，和他們身後的事；除他所啟示的外，他們絕不能窺測他的玄妙；他的庫爾西包羅天地。對天地的維持，不能使他疲倦。他確是至高無上的主，確是至大的主。 】（《黃牛章》第255節）。又說：【他是前無始後無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。 】（《鐵章》第3節）。又說：【他是安拉，除他外，絕無應受崇拜的。他是全知幽玄的，與明顯的，他是至仁的，是至慈的。他是安拉，除他外，絕無應受崇拜的。他是君主。他是至潔的，是健全的，是保佑者，是見證者，是萬能的，是尊嚴的，是尊大的。讚頌安拉，超絕萬物，他是超乎他們所用以配他的。他是安拉，是創造者，是造化者，是賦形者，他有許多極美的稱號，凡在天地間的，都讚頌他，他是萬能的，是至睿的。 】（《放逐章》第22--24節）。
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聖訓中有穆斯林在他的《聖訓實錄》中收錄的一段經由艾布·胡熱勒（願安拉喜悅之）傳述的聖訓，他說：“安拉的使者（願安拉福安之）命令我們在睡覺時念：“我們的主啊！你是天地的養主，是偉大的寶座之主，我們的主啊！你是萬物之主，你使顆粒綻開，你是降下〈討拉特〉和〈引支勒〉的主，你是〈福爾嘎勒〉指《古蘭經》的降示者。我求你保佑，免遭所有動物的傷害，你是製服它的主。我們的主啊！你是第一，你之前是‘無’，你是最後，你之後是‘無’，你是顯現的主，你之上是‘無’，你是隱蔽的主，你之下是‘無’。請你替我消除帳債，請你使我在貧窮之後變得富裕。 ”有關這一決定的明文很多，在此無法統計。
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至於第三原則--不得尋根究底地追問清高安拉的德性--的證據有，清高的安拉說：【在他們前面的和在他們後面的，安拉都知道，而他們卻不知道。 】（《塔哈章》第110節）。有些學者是這樣解釋這一天經的內容的：“人類的知識是不可能了解天地的主的。因此，必須放棄任何企圖了解和追究安拉的德性的圖謀。 ”
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這一原則的證據還有如，清高的安拉說：【眾目不能見他，他卻能見眾目……】（《牲畜章》第103節）。部分學者在說明這段天經時認為：這進一步地證明了安拉那完美的偉大性，他是至大的主，正因為他那完美的偉大性，他才是徹知一切的。這裡的‘徹知’就是指洞察萬物的，這一‘洞察力’勝過‘觀察力’。所以，在復活日，我們是可以‘看見’安拉的，但絕對不可能‘了解’和‘洞察’安拉”。一個有理智的人應該清楚，人的理智是有一定的界限的，它不可能逾越這一界限，正如人的聽覺和視覺，其界限是十分的有限的。所以，誰企圖用自己的理智去窮究和思考安拉的德性，那確實是自不量力，因為他連牆外的事物都看不見，連較遠的地方所發出的聲音都聽不見，怎麼能苛求自己去思考和追究安拉的德性呢？
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# 第二論題 為了確定《古蘭經》 與聖訓光輝中的 一切尊名和德性，試舉幾個實例
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《古蘭經》和聖訓在很多處，以不同的方式和篇幅來加以證 明：必須確定清高安拉的一切尊名和德性。
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《古蘭經》和聖訓中確定的尊名和德性也非常地多，用以說 明這些尊名和德性的其它書籍和著作也不計其數，學者們專門對 這些尊名和德性進行了統計。在此，我們以舉例的形式來略述部 分尊名和德性，但非統計。
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## 清高安拉的尊名中有
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### 永生不滅的，維護萬物的
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《古蘭經》和聖訓對這兩個尊名進行了證明，在安拉的經典 中有：【安拉，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是 維護萬物的】（《黃牛章》第255節）。聖訓中的證據有經由艾 奈斯·本·馬立克（願安拉喜悅之）傳述的聖訓為證，他說： “我們曾經同先知（願安拉福安之）一起學習，一個人站起來去 禮拜，那人在鞠躬，叩頭和大坐時，都做祈禱，他在自己的祈禱 中說道：‘我們的主啊！我向你祈禱，一切讚頌，只歸於你，只 有你才是唯一應該接受崇拜的主，你是天地的造化者。啊！具有 尊嚴與大德的主。啊！永生不滅的主！維護萬物的主！’這時， 先知（願安拉福安之）說道：‘他已經用安拉的最高尚的尊名 做了祈禱，一旦有人用這一尊名祈禱安拉，安拉肯定會應答， 如果有人用這一尊名向安拉要求，安拉肯定會給予他恩賜。’ ”（《哈卡目》收錄在第1856段聖訓中，並指出：“本聖訓按 照穆斯林的收錄條件是正確的聖訓。《宰海丙耶》同意這種結論。）
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### 可頌的主
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有清高安拉的天經為證：【你們當知道安拉是自足的，是可 頌的。 】（黃牛章第267節）。聖訓中的證據有，經由凱爾布· 本·歐吉熱就有關大坐時念作證詞的方式而傳述的聖訓，先知（願安拉福安之）給他們教授道：“主啊！求你祝福穆罕默德， 祝福他的眷屬，正如你給予伊布拉欣和他的眷屬幸福一般，你 確是可頌的主，可讚的主……。”（《布哈里聖訓集》收錄在第 3370段聖訓中。《穆斯林聖訓集》收錄在第406段聖訓中。）
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### 普慈的主，特慈的主
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清高安拉的天經在證明著這兩個尊名：【一切讚頌，只歸安 拉，養育眾世界的主，普慈的主，特慈的主。 】（《開端章》第 2--3節）。遜奈中的證據有，在候岱比亞之日，當穆聖與以物配主者們 達成和解時，穆聖命令他的秘書寫道：：“奉普慈特慈的安拉之 名……。”（《布哈里聖訓集》收錄在第2731段聖訓中。 ）
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### 至容的主
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《古蘭經》中的證據有，清高的安拉說：【他確是至容的， 確是至赦的。 】（《創造者章》第41節）。遜奈中的證據有， 經由伊本·阿拔斯（願安拉喜悅之）傳述的聖訓，安拉的使者 （願安拉福安之）在遇到艱難時念：“只有偉大而至容的安拉 才是唯一應受崇拜的主……。”（《布哈里聖訓集》收錄在第 6345段聖訓中。《穆斯林聖訓集》收錄在第2730段聖訓中。）
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## 安拉的德性中有
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這是清高安拉的“本體的德性”。有《古蘭經》和遜奈來加 以確定。 “本體的德性”就是指，這一德性與清高安拉的“本 體”是融為一體的，是與安拉分不開。清高的安拉說：【安拉對 於萬事確是全能的。 】（黃牛章第20節）。遜奈中的證據有， 歐思曼·本·艾布·阿穗的聖訓，他向安拉的使者（願安拉福安 之）訴說身體某一部位的痛處，自他歸依伊斯蘭以來，這一痛處 一直未消失。安拉的使者（願安拉福安之）對他說：“把你的 手放在身體上的病痛處，念‘奉安拉之名’三遍，接著念七次： 我以安拉的榮耀和大能求佑，免去我所遭受的和擔心的病痛之 苦。”（《穆斯林聖訓集》收錄在第2202段聖訓中。）
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### 永生
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這是安拉的“本體之德性”。這一德性是從他的名字“永活 的主”中派生出來的，這一證據已經前述。
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### 知識
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屬於安拉的“本體的德性”；有《古蘭經》和遜奈加以肯 定。清高的安拉說：【他們絕不能窺測他的知識……】（《黃牛 章》第255節）。遜奈中的證據有，經由賈比爾·本·阿卜杜拉 傳述的聖訓，先知（願安拉福安之）教授他們在祈福時念的禱詞 是：“我們的主啊！我們憑你的知識向你祈禱幸福，我們憑你的 大能向你祈禱能力……。”（《布哈里聖訓集》收錄在第6382 段聖訓中。）
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### 意志
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這是清高安拉的“行為之德性”；有《古蘭經》和遜奈加以 肯定。 “行為之德性”是指與安拉的意志和大能密切相關的�� 性，他要意欲就為之，他若不肯就放棄之。清高的他說：【安拉 欲使誰遵循正道，就使誰的心胸為伊斯蘭而敞開；安拉欲使誰誤 入迷途，就使誰的心胸狹隘，（要他信教），難如登天。 】（«牲 畜章»第125節）。遜奈中的證據有，經由阿卜杜拉·本·歐麥爾 （願安拉喜悅他們）傳述的聖訓，他說：“我聽見安拉的使者 （願安拉福安之）說：“如果安拉要想懲罰一個民族，他會把刑 罰降給他們全體，然後，再按照他們的工作而復活。 ”（《穆斯 林聖訓集》收錄在第9287段聖訓中。）
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### 崇高
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這是經《古蘭經》和聖訓而確定的屬於安拉的“本體 之德性”。清高的安拉說：【你當讚頌你至高主的大名 超絕萬物，】（《至高主章》第1節）。清高的他又說： 【他們畏懼在他們上面的主宰……】（《蜜蜂章》第50節）。聖訓中的證據有，經由艾布·胡熱勒（願安拉喜悅之）傳述的聖 訓，本聖訓我們已經在第一論題中有關睡覺時的禱詞中提及過， 其中有：“……我們的主啊！你是第一，你之前是‘無’，你是 最後，你之後是‘無’，你是顯現的主，你之上是‘無’，你是 隱蔽的主，你之下是‘無’……。”（《穆斯林聖訓集》收錄在 第2713段聖訓中。）
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### 升高
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這是經《古蘭經》和聖訓而確定的屬於安拉的“行為之德 性”。清高的安拉說：【至仁主已升上寶座了。 】（《塔哈 章》第5節）。經由蓋塔德·本·錄爾瑪（願安拉喜悅之）傳述 的聖訓，他說：“我聽見安拉的使者（願安拉福安之）說：“當安拉結束對萬物的造化後，便升上了自己的寶座。 ”這裡的“升 上”在阿拉伯語中的意思是：“升高”，“升上”，“穩定” ，“登高”的意思。至於清高安拉的“升高”則是符合他的大德 的“升高”。
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### 談話
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按照特性而言，這是安拉的“本體之德性”；僅僅根據談 話而言，這是安拉的“行為之德性”。所以，清高的安拉想在 何時談話，就在何時談話，想怎樣談話，就怎樣談話，他談話 的聲音是可以聽見的，有很多來自《古蘭經》 和聖訓中的證據 在證明著這一談話的德性。清高的安拉說：【安拉曾與穆薩對 話。 】（《婦女章》第164節）。又說：【〔當穆薩為了我的會 期而來，而且他的主對他說了話的時候，他說：“我的主啊！求 你昭示我，以便我看見你。”】（《高處章》第143節）。
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聖訓中的證據有，經由艾布·胡熱勒（願安拉喜悅之）傳述 的聖訓，他說：“安拉的使者（願安拉福安之）說：“阿丹和穆 薩進行辯論，穆薩對阿丹說：‘餵！阿丹，你是我們的人祖，你 使我們很失望，是你才使我們都離開了樂園。 ’阿丹回答道：‘ 餵！穆薩，安拉挑選你與他直接談話，並親手給你書寫了〈討 拉特〉……”。聖訓原文很長。（《布哈里聖訓集》收錄在第 6614段聖訓中。《穆斯林聖訓集》收錄在第2652段聖訓中。）
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### 尊容
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這是直述的屬於安拉的“本體的德性”。有《古蘭經》和聖 訓加以肯定。清高的安拉說：【你們只可為求得安拉的尊容而施 舍。 】（《黃牛章》第272節）。又說：【惟有你的永活的，具 有尊嚴與大德的主的尊容，將永恆存在。 】（《至仁主章》第 27節）。聖訓中的證據有，經由賈比爾·本·阿卜杜拉（願安拉 喜悅之）傳述的聖訓，他說：“當這段天經下降時：【你說：“ 他能使刑罰從你們的頭上】先知（願安拉福安之）說：”我以你 的尊容求護佑。”他說：【和腳下襲擊你們，】先知（願安拉福 安之）說：“我以你的尊容求佑助。”他說：【或使你們各宗 派相混雜，】。先知（願安拉福安之）說：“這是最容易的。” （《布哈里聖訓集》收錄在第7406段聖訓中。）
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### 雙手
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這是直述性的安拉的“本體之德性”。有《古蘭經》和聖訓加以確定；清高的安拉說：【其實，他的兩隻手是展 開的；他要怎樣費用，就怎樣費用。 】（《筵席章》第64節）。又說：【主說：“易卜劣廝啊！你怎麼不肯對我親手造的人叩頭 呢？】（《薩德章》第75節）。聖訓中的證據有，《穆斯林聖 訓集》中經由艾布·穆薩·艾什爾勒的傳述而收錄到的聖訓，先 知（願安拉福安之）說：“安拉在夜間展開他的雙手，以讓白天 的犯罪者懺悔；他在白天展開自己的雙手，以讓夜間的犯罪者進 行懺悔，就這樣一直到太陽從西邊升起。 ”（指末日到來--譯者 注）。（《穆斯林聖訓集》收錄在第2759段聖訓中。）
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### 雙眼
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這是直述性的安拉的“本體之德性”，有《古蘭經》和聖訓 加以確定���在《古蘭經》中，清高的安拉說：【以便你在我的親 眼監護之下受撫育。 】（《塔哈章》第39節）。又說：【你應當 在我的親眼關注下，依我的啟示而造船。 】（《呼德章》第37 節）。聖訓中的證據有，在《兩大聖訓實錄》中，有經由阿卜杜 拉·本·歐麥爾（願安拉喜悅之）傳述的聖訓，先知（願安拉福 安之）說：“你們應該明白，清高的安拉並不是獨眼的。”先知 （願安拉福安之）指著自己的雙眼睛如是說：“但騙子手麥西哈 是獨眼龍，無右眼睛，他的獨眼睛猶如一塊浮冰。”（《布哈里 聖訓集》收錄在第7407段聖訓中。《穆斯林聖訓集》收錄在第 2933段聖訓中。）
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這是養主的“本體之德性”，有很多正確的聖訓加以確定， 在這些聖訓中，有艾布·胡熱勒就有關樂園和火獄的爭論中所傳 述的聖訓，其中有一段是：“……至於火獄，則填不滿罪犯， 直到清高吉慶的安拉把自己的腳放下，火獄便說：夠了，夠了， 夠了。於是火獄被填滿了，而且層層疊疊地擠壓著……。” （《布哈里聖訓集》收錄在第4850段聖訓中。《穆斯林聖訓 集》收錄在第2846段聖訓中。）在兩大聖訓實錄的部分傳述系 統中有：“安拉把自己的腳放在火獄之上……。”（《布哈里聖 訓集》收錄在第4848和4849段聖訓中。《穆斯林聖訓集》收錄 在第2848段聖訓中。）
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在《古蘭經》和《聖訓》中所提到的尊名和德性無計其數， 這些只是個別實例，每個穆斯林按照符合安拉的尊嚴和完美的大德去肯定這些德行，正如安拉在他自己的經典中肯定的那樣， 他比任何被造物更了解自己，以及安拉的使者在聖訓中為安拉肯 定的那樣、因為他是人們中最了解和認識他的養主、是人們中最 重摯、表達最準確、流利、最敬畏和懼怕安拉的人。要謹防否認 或破壞安拉的德性，或用被造物的屬性比擬安拉的德性，以為因 為安拉說：【任何物都不像他，他確實全聰的，確實全明的】。 《協商章》（第11節）。
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# 第三論題 一切尊名和德性之定律
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## 第一定律：對德性的定論同時適應於對本體的定論
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說明：清高的安拉，就他的本體和德性及他的行為而言，任
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何物都不像他。如果說安拉所具備的實實在在的本體，是其他任
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何本體無法比擬的，那麼，在《古蘭經》和聖訓中確定的安拉的
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德性也是實實在在的，這些屬於安拉的實實在在的德性，也是其
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他任何屬性不可比擬的。因此，對於安拉的本體和德性的定論是
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一致的。這些定律用來反駁那些確定安拉的本體而否認德性的人
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們，因為給安拉確定本體是穆斯林一致公認的。
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如果有人說：我不能給安拉確定德性，因為確定德性會把安
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拉與他的被造物進行比擬。
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對這種人的回答是：你給安拉確定實在的本體，也給被造物
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確定實在的本體，這按你的話說就是比擬！是麼？如果他的回答
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是：我給安拉確定本體，但萬物的本體不似像安拉的本體，就此
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而止。那對他的這種回答就是肯定的，即：你在安拉的德性中也
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應該持這一觀點。如果安拉的本體是其他被造物的本體無法比擬
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的，這正是真理，那麼他自己的德性也是任何其他被造物的屬性
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無法比擬的。如果他要問：我怎麼確定一個我所不了解其形式的
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德性呢？那我們對他的回答是：正如你確定本體一般，因為你也
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並不了解本體的形式。
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## 第二定律：對部分德性的定論同時適應於另外的德性
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說明：就有關確定一部分，而否認另一部分而言，對部分德
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性的定論同時適應於另外的德性；這一定論是針對那些確定一部
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分德性，而否認另一部分德性的人們，如果一個人確定安拉的
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部分德性，例如永生，全知，萬能，全聽，全觀等德性，並堅決
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肯定這些德性，接著又爭論另外一些德性，例如喜愛，惱怒等，
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並認為這是一種借喻。至此，對他的這一觀點的駁斥是：你在前
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邊所確定的德性和你剛才所否認的德性之間沒有任何區別，對前
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者的定論也適應於對後者的定論，如果你給安拉確定的永生，全
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知，萬能，全聽，全觀等的德性，與你為被造物所確定、而且他
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們實實在在所具備的這類屬性是不能比擬的，那麼你也應該為安拉確定喜愛，惱怒等德性，正如清高的安拉為自己所描述的那
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樣，也不得與其他的被造物進行比擬。否則，你就會陷入矛盾之
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中。
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## 第三定律：一切尊名和德性是絕對性的
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清高安拉的一切尊名和德性是絕對性的。沒有理智進行思考
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的餘地。為此，必須按《古蘭經》和聖訓所帶來的那樣原封不動
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地歸信，並就此而止步，不得進行任何地刪增，因為人的理智
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是無法了解安拉所具備的一切尊名和德性的，必須在明文面前止
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步，清高的安拉說：【你不要隨從你所不知道的言行，耳目和心
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靈都是要被審問的。 】（《夜行章》第36節）。伊斯蘭的伊瑪
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目們都是堅持這一路線的，伊瑪目艾哈買德（願安拉仁慈之）如
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是說：“對安拉的描述，只能按他為自己所描述的，和他的使者
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為他所描述的那樣去描述，決不得超越《古蘭經》和聖訓。 ”部
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分學者主張，認識某一物，直至能描述它，可以通過三種途徑，
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要么看到它，要么看到與之相似的，要么通過向了解者學習來描
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述。由此而來，我們對自己養主的尊名和德性的了解程度，限制
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我們只能通過第三種方式，即通過向了解者學習的方式來描述，
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有誰比安拉自己更了解自己呢！除清高的安拉外，就是那些曾得
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到啟示、得到安拉教授的眾使者。所以，在安拉的一切尊名和德
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性中，我們必須按照啟示辦事，因為在現世中，我們不可能見到
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自己的養主，怎麼能自行描述他呢？萬物都不像他。所以，對他
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的任何描述都是不可能的。我們的養主是清高的，是清淨無染
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的。
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## 第四定律：安拉的一切尊名都是最優美的
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安拉的一切尊名都是最優美的，即優美絕倫的。清高的安拉
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說：【安拉有許多極美的名號。 】（《高處章》第180節）。這
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就證明，具備最優美的稱謂者，最高尚的名字的具備者，則只能
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是清高的安拉。因為安拉的這些尊名包含了一切完美的德性，從
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| 73 |
+
任何方面去理解，都是完美無暇的，不需要任何地考慮和思考。
|
| 74 |
+
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| 75 |
+
例如，“永活的主”，這是安拉的尊名之一。這一尊名包
|
| 76 |
+
含了前無始，後無終的、完美的存在。這一永活是與其它的德
|
| 77 |
+
性，諸如全知，萬能，全聽，全觀等德性是息息相關的。再如，
|
| 78 |
+
“徹知的主”，這也是清高安拉的尊名之一，它就包含了一切完
|
| 79 |
+
美的知���，這一知識，既不存在無知，也不會發生遺忘。清高的安拉說：【他說：“關於他們的知識，在我的主那裡記錄在一本
|
| 80 |
+
書中。我的主，既不錯誤，又不疏忽。 ”】（《塔哈章》第52
|
| 81 |
+
節）。這一對萬物的徹知是完整而詳盡的，無論是有關他的一切
|
| 82 |
+
行為，還是有關被造物的一切行為。清高的安拉說：【他知道偷
|
| 83 |
+
眼和心事。 】（《赦宥者章》第19節）。
|
| 84 |
+
|
| 85 |
+
安拉那優美的尊名，有時是以單個的形式出現的，有時同時
|
| 86 |
+
出現兩個尊名，這些尊名無論是以單個的形式，還是複數的形式
|
| 87 |
+
出現，都是絕對完美的。
|
| 88 |
+
|
| 89 |
+
例如，“尊榮的，至睿的”，清高的安拉在《古蘭經》中很
|
| 90 |
+
多處都把這兩個尊名連在一起。每一個尊名都證明著一個獨立
|
| 91 |
+
的、特殊的完美性，即尊榮是屬於尊榮者的；仲裁和智慧是屬於
|
| 92 |
+
至睿者的。把兩個不同的名字連接在一處，又證明著另一種完美
|
| 93 |
+
性。即屬於安拉的尊榮是與他的智慧有連帶性的，他的尊榮與迫
|
| 94 |
+
害和不義無緣，是與被造物的榮耀不相同的，因為被造物的榮耀
|
| 95 |
+
出自犯罪，和對別人的欺凌和迫害。同樣，安拉的仲裁和智慧是
|
| 96 |
+
與他那完美的尊榮緊密相連的，而不同於被造物的仲裁和智慧。
|
| 97 |
+
人的仲裁和智慧是與卑賤相混合的。
|
| 98 |
+
|
| 99 |
+
在結束這一論題之前，我們總結一下這一論題給予我們的成
|
| 100 |
+
果，這些成果，只有在穆斯林切實地履行和實踐這一偉大原則的
|
| 101 |
+
基礎上才能獲得，那就是：歸信獨一無偶的安拉，他獨具養育之
|
| 102 |
+
獨一性、受崇拜之獨一性、一切尊名和德性之獨一性。這些成果
|
| 103 |
+
有：
|
| 104 |
+
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| 105 |
+
1、一個僕人憑此會得到今後兩世的幸福。獲得今後兩世的
|
| 106 |
+
幸福所依賴的條件就是歸信安拉。一個僕人獲得這一幸福的多少
|
| 107 |
+
是與他歸信自己的養主之程度成正比的。即歸信自己養主的“養
|
| 108 |
+
育之獨一性”，“受崇拜之獨一性”和“一切尊名與德性之獨一
|
| 109 |
+
性”。
|
| 110 |
+
|
| 111 |
+
2、一個僕人對自己養主的歸信，對他的一切尊名與德性的
|
| 112 |
+
歸信，是畏懼清高的安拉，害怕安拉和順從安拉的最為偉大的
|
| 113 |
+
因素。每當一個僕人對自己的養主多一點認識，就會多一份對安
|
| 114 |
+
拉的親近，就會更加畏懼他，就會更加努力地去謀求對養主的崇
|
| 115 |
+
拜，就會更進一步地遠離犯罪和違抗。
|
| 116 |
+
|
| 117 |
+
3、一個僕人如果達到這一境界，他的心靈就會多一份泰
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| 118 |
+
然，他的內心就會得到安寧，禍去人安，一生平安，最終，在今後兩世都獲得正道。清高的安拉是這樣說的：【他們信教，
|
| 119 |
+
他們的心境因記憶安拉而安靜，真的，一切心境因記憶安拉而安
|
| 120 |
+
靜。 】（《雷霆章》第28節）。
|
| 121 |
+
|
| 122 |
+
4、獲得後世的回報取決於對安拉的信仰，以及這一信仰的正
|
| 123 |
+
確程度。一個人只有切實地履行和堅持這一信仰，才能獲得後世
|
| 124 |
+
的回報，才能進入天地般寬敞的樂園，其中有意想不到、未曾耳
|
| 125 |
+
聞目睹過的恩典。一個人也只有履行和堅持這一正信，才能夠擺
|
| 126 |
+
脫火獄和其嚴厲的刑罰。比這一切更為重要的，是獲得清高安拉
|
| 127 |
+
的喜悅，永遠不去觸怒安拉，由此就會在復活日愉快地見到安拉
|
| 128 |
+
的尊容。
|
| 129 |
+
|
| 130 |
+
5、歸信安拉這一信仰會改善一切工作，並使之成為有效而
|
| 131 |
+
被接受的工作。失去這一正信，任何工作都不被接受，是被駁
|
| 132 |
+
回的，無論它多麼繁多。清高的安拉說：【誰否認正信，誰的
|
| 133 |
+
善功，確已無效了；他在後世，是虧折的人。 】（筵席章第5
|
| 134 |
+
節）。清高的安拉又說：【凡欲獲得後世，並為此而盡努力的信
|
| 135 |
+
教者，這等人的努力是有報酬的。 】（《夜行章》第19節）。
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| 136 |
+
|
| 137 |
+
6、正確地歸信安拉，這一正信會鼓勵正信的所有者去堅持真
|
| 138 |
+
理，通過理論和實踐的方式去緊隨真理。一個人就會全身心地去
|
| 139 |
+
接受有益的勸誡和具有影響的教訓，就會塑造一個健康的秉性和
|
| 140 |
+
高尚的意志，就會積極向善，遠離一切非法的和醜惡的事物，努
|
| 141 |
+
力去培養高尚的道德、良好的習慣和文明的禮節。
|
| 142 |
+
|
| 143 |
+
7、每當信士們遇到艱難與困苦時，在安定或動亂時，在順從
|
| 144 |
+
與犯罪時，歸信安拉這一正信，便是他們處在上述任何一種情況
|
| 145 |
+
下的唯一的安慰，因為任何人都會遇到各種愉快與煩惱的事。在
|
| 146 |
+
遇到高興與快樂時，信士們就會奔向安拉，信仰他，讚頌他，贊
|
| 147 |
+
美他，把安拉給予他們的恩典用運於安拉所喜悅的善事。在艱難
|
| 148 |
+
和憂愁時，他們也皈依安拉，歸信安拉，以自己的正信來安慰自
|
| 149 |
+
己，因為他們堅信這樣做會得到來自安拉的回賜和報酬。在遇到
|
| 150 |
+
恐懼和不幸時，他們也皈依安拉，歸信他，以使自己的心靈得到
|
| 151 |
+
安慰，使他們的正信更加生輝，對他們的養主的信仰更加堅定。
|
| 152 |
+
在做到順從安拉的工作或事業上有所成就���，他們也皈依安拉，
|
| 153 |
+
歸信他，承認這是安拉給予他們的恩典。於是，他們便努力地去
|
| 154 |
+
追求盡善盡美，再向安拉要求更多的回賜和接受他們的工作。在
|
| 155 |
+
犯錯誤時，他們也皈依安拉，歸信他，並馬上向安拉進行懺悔，努力去擺脫犯罪和由此而帶來的惡果。所以，信士們在他們所處
|
| 156 |
+
的任何環境和所做的任何工作中，都會回歸到歸信獨一的安拉這
|
| 157 |
+
一正信中去。
|
| 158 |
+
|
| 159 |
+
8、通過安拉的一切尊名和德性來認識安拉，會把對安拉的愛
|
| 160 |
+
深深地根植在心靈深處，因為安拉的一切尊名和德性是盡善的，
|
| 161 |
+
人的心靈喜歡的就是盡善盡美。對安拉的愛一旦被根植在心靈深
|
| 162 |
+
處，身體就會自然地履行各種工作，造化人類的哲理--對清高安
|
| 163 |
+
拉的崇拜--就會得已實現。
|
| 164 |
+
|
| 165 |
+
9、了解安拉的一切尊名和德性會使人堅信，清高的安拉是
|
| 166 |
+
獨立處理萬事的，絕無任何的匹敵介入其中。這一堅信需要我們
|
| 167 |
+
去實踐對安拉的托靠，進而去獲取今後兩世的利益。只有托靠
|
| 168 |
+
安拉，一個人方可以獲得成功和勝利。誰托靠安拉，他將是誰滿
|
| 169 |
+
足。
|
| 170 |
+
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| 171 |
+
10、背記和了解安拉那最優美的尊名，是獲得知識的源泉。
|
| 172 |
+
所有知識--無論是有關安拉的造化的，還是有關安拉的命令的。
|
| 173 |
+
即了解他的存在，了解他所製定的法程等--的源泉就是安拉的最
|
| 174 |
+
優美的尊名，安拉的造化和命令是與他的尊名有著密切的聯繫。
|
| 175 |
+
所以，誰背記了安拉的尊名，他也就獲得了所有的知識。
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# 第一論題 天神的定義，創造他們的物質 他們的性質和特性
|
| 6 |
+
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| 7 |
+
*天神--阿拉伯文叫‘買拉依開’，中國的穆斯林習慣於叫
|
| 8 |
+
‘天仙’，這種習慣的叫法是不符合中文的表達方式的，因
|
| 9 |
+
為，‘天仙’在中文中指的是陰性，也叫‘仙女’，而‘天神’
|
| 10 |
+
在中文中是指陽性，是維護正義和懲治邪惡的代表，阿拉伯文
|
| 11 |
+
的‘買拉依開’是‘買來開’的複數，‘買來開’也是陽性，指
|
| 12 |
+
的正是這一層意思，而非陰性的‘天仙’或‘仙女’。 ‘天仙’
|
| 13 |
+
或‘仙女’在阿文中是‘戶熱爾尼’。清高的安拉禁止我們以陰
|
| 14 |
+
性的名稱來稱呼天神，他說：【眾天神本是安拉的奴僕，他們卻
|
| 15 |
+
以眾天神為女性。他們曾見證安拉創造天神嗎？他們的見證將被
|
| 16 |
+
記錄下來，他們也將被審問。 】（《金飾章》第19節）。清高的
|
| 17 |
+
安拉又說：【不信後世的人們，的確以女性的名稱稱呼天神們。
|
| 18 |
+
】（星宿章第27節）。所以，馬堅先生在他翻譯的中文《古蘭
|
| 19 |
+
經》中，把阿拉伯文的‘買拉依開’譯成‘天神’是最恰當不過
|
| 20 |
+
的了，這一譯法既符合上述天經的精神，又是中文文學的最高表
|
| 21 |
+
達方式。為此，在此採用這一譯法，我認為是一種恰當的翻譯方
|
| 22 |
+
法--譯者註。
|
| 23 |
+
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| 24 |
+
## 天神的定義
|
| 25 |
+
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| 26 |
+
“天神”這個詞，在阿拉伯語中是“買拉依開”，其單數
|
| 27 |
+
是“買勒克”，源自於“吳錄克”這個詞，意思是：使命。
|
| 28 |
+
他們也是安拉的一種被造物。他們具備著十分奇妙的光體，
|
| 29 |
+
能變換成各種不同的形狀，能扮成任何的物體，能以各種高雅的
|
| 30 |
+
形像出現。他們有著巨能和超然的飄動力。他們的數量究竟有
|
| 31 |
+
多少，只有安拉知道。安拉選擇他們來專事崇拜他和執行他的命
|
| 32 |
+
令。他們絕不違抗安拉授予他們的每一件命令。他們有令必行。
|
| 33 |
+
|
| 34 |
+
## 創造他們的物質
|
| 35 |
+
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| 36 |
+
安拉用於創造天神的“物質”是“光”。經由阿伊莎（願
|
| 37 |
+
安拉喜悅之）傳述的聖訓，她說：“安拉的使者（願安拉福安
|
| 38 |
+
之）說：‘天神們是從光中被造的；精靈類是從火焰中被造的；
|
| 39 |
+
人祖阿丹是從安拉為你們所描述的中（指泥土--譯者註）被造
|
| 40 |
+
的。 ’”（《穆斯林聖訓集》收錄在第2996段聖訓中。）這裡
|
| 41 |
+
的“火焰”是指帶有黑色火焰的烈火。
|
| 42 |
+
|
| 43 |
+
## 他們的性質
|
| 44 |
+
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| 45 |
+
有很多《古蘭經》明文和聖訓，囊括了眾天神的屬性和這些屬性的實質，其中有：
|
| 46 |
+
|
| 47 |
+
他們被描述成強悍和威嚴的。清高的安拉說：【信教的人們
|
| 48 |
+
啊！你們當為自身和家屬而預防那以人和石頭為燃料的火刑，
|
| 49 |
+
主持火刑的，是許多殘忍而嚴厲的天神，】（《禁戒章》第6
|
| 50 |
+
節）。清高的安拉在描述大天神吉伯伊勒時是這樣說的：【教授
|
| 51 |
+
他的，是那強健的……】（《星宿章》第5節）。在別處又這樣
|
| 52 |
+
描述道：【他在寶座的主那裡，是有權力的，是有地位的，】
|
| 53 |
+
（《黯黮章》第20節）。
|
| 54 |
+
|
| 55 |
+
他們被描述成具有龐大的軀體、奇妙的造化的。在《穆斯林
|
| 56 |
+
聖訓實錄》中，有一段經由阿伊莎（願安拉喜悅之）傳述的聖
|
| 57 |
+
訓，她就有關這段天經【他確已看見那個天神在明顯的天邊，】
|
| 58 |
+
（《黯黮章》第23節）。問安拉的使者。他說：“這位天神就是
|
| 59 |
+
吉伯伊勒，我只有兩次見到過他的實體，我看見他從天而降，他
|
| 60 |
+
那龐大的軀體鋪天蓋地。 ”（《穆斯林聖訓集》收錄在第177段
|
| 61 |
+
聖訓中。 ）
|
| 62 |
+
|
| 63 |
+
伊瑪目艾哈買德經由阿卜杜拉·本·買思歐德（願安拉喜悅
|
| 64 |
+
之）收錄的聖訓，他說：“安拉的使者（願安拉福安之）看見
|
| 65 |
+
了吉伯伊勒的原體，他有六百隻翅膀，每一隻翅膀就足以隱天
|
| 66 |
+
蔽日，從他的翅膀上落下萬紫千紅的珍珠與寶石，安拉是徹知
|
| 67 |
+
的。 ”哈菲祖·伊本·凱西爾說：“本聖訓的傳述系統很好”。
|
| 68 |
+
（伊瑪目艾哈買德的聖訓集《穆斯萊德》第1冊第395頁，第6冊
|
| 69 |
+
第294頁。 ）
|
| 70 |
+
|
| 71 |
+
艾布·達吳德從賈比爾·本·阿卜杜拉（願安拉喜悅他倆）
|
| 72 |
+
的聖訓中收錄道，安拉的使者（願安拉福安之）說：“我可以描
|
| 73 |
+
述安拉的某一個天神。在擔負寶座的天神中，有些天神的耳垂至
|
| 74 |
+
肩膀間的距離就有七百年之遙的距離。 ”（艾布·達吳德的聖訓
|
| 75 |
+
集《素萊尼》第5冊的第96頁，屬第4727段聖訓。 ）海伊斯敏在
|
| 76 |
+
他的《總集》中說道：“本聖訓的傳述人是可靠的。”
|
| 77 |
+
|
| 78 |
+
他們的造型和大小各不相同，他們並非是一個等級。他們中
|
| 79 |
+
有的有兩隻翅膀，有的有三隻翅膀，也有四隻翅膀的，還有的具
|
| 80 |
+
備六百隻翅膀。清高的安拉說：【一切讚頌，全歸安拉--天地的
|
| 81 |
+
創造者！他使每個天神具有兩翼，或三翼，或四翼。他在創造中
|
| 82 |
+
增加他所欲增加的。 】（《創造者章》第1節）。
|
| 83 |
+
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| 84 |
+
他們具有十分英俊的外表，這一美麗的外表幾乎達到了盡美
|
| 85 |
+
之程度。清高的安拉在描述吉伯伊勒時是這樣說的：【教授他
|
| 86 |
+
的，是那強健的、有力的，故他達到全美。 】（《星宿章》第
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5--6節）。伊本·阿拔斯（願安拉喜悅之）說：“達到全美，
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就是指十分俊秀的儀表。 ”蓋塔德說：“具備標致而清秀的儀
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表。 ”
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清高的安拉在描述那些見到優素福的婦女時，是這樣說的：
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【當她們看見他的時候，她們讚揚了他，（她們都被迷住了），
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以致餐刀割傷了自己的手。她們說：“哎呀！這不是一個凡夫，
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而是一位高潔的天神。 ”】（優素福章第31節）。她們這樣說，
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是因為人類一致認為，天神群體都是清秀絕倫的。
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他們的性質還有，清高的安拉把他們描述成為尊貴而善良
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的，他說：【是在許多書記的手裡的；那些書記，是尊貴的，是
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善良的。 】（《皺眉章》第15--16節）。又說：【你們的上面，
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確有許多監視者，他們是尊貴的，是記錄的，】（《破裂章》第
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10--11節）。
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他們的屬性中還有“羞澀”。先知（願安拉福安之）在談到
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歐思曼（願安拉喜悅之）時，是這樣說的：“難道我對一個連天
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神都感到羞澀的人而不感到羞澀嗎！ ”（《穆斯林聖訓集》收錄
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在第2401段聖訓中。 ）
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他們的屬性中還有“知識”。
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清高的安拉在對眾天神的講話中說道：【他說：“我的確知
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道你們所不知道的。 ”】（《黃牛章》第31節）。
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清高的安拉為天神確定知識的屬性，還為自己確定是有天神
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所不知的的知識，安拉對天神吉伯伊勒而說：“教授他的是那強
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健的”經註學家妥伯勒解釋說：“他教給穆罕默德（願安拉福安
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之）這部古蘭經這就證明天神吉伯伊勒具備知識和教授德屬性。
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## 他們的特性
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眾天神有他們獨特的性質，清高的安拉給他們特設了這些特性。就因為這些特性，他們才不同於精靈和人類以及其他的被造
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物。這些特性有：
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他們居住在天上。他們降臨大地，是為了實施安拉對大地上
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被造物的命令以及處理只有他們才能實施的一切事務。清高的安
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拉說：【他使天神們奉他的命令，偕同精神，降臨他所意欲的僕
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人，】（《蜜蜂章》第2節）。清高的安拉又說：【你將見眾天
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+
神環繞在寶座的四周，頌揚他們的主，】（《隊伍章》第75節）
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。艾布·胡熱勒（願安拉喜悅之）的傳述，他說：“安拉的使者
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（願安拉福安之）說：‘夜晚的天神和白天的天神相互交錯地來
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臨你們，他們同時在早晨拜和晡禮拜時相聚，然後，該離開你們
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+
的天神們就升上天去，安拉問他們，你們是怎樣離開我的僕人們
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+
的？ --事實上安拉是徹知的--。他們回答道，我們離開他們時，他
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| 133 |
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們正在禮拜，我們回到他們那裡時，他們也在禮拜。 ’”。（《
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布哈里聖訓集》收錄在第555段聖訓中。 《穆斯林聖訓集》收錄
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在第632段聖訓中。 ）這方面的明文很多，在此不再列舉。
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他們的特性還有：他們未被描述成陰性，而且清高的安拉否
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定了那些異教徒對天神是陰性的妄稱。清高的安拉說：【眾天神
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本是安拉的奴僕，他們卻以眾天神為女性。他們曾見證安拉創造
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天神嗎？他們的見證將被記錄下來，他們也將被審問。 】（《金
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+
飾章》第19節）。清高的安拉又說：【不信後世的人們，的確以
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女性的名稱稱呼天神們。 】（《星宿章》第27節）。
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+
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他們的特性中還有；在任何事務中，他們絕對不違抗安拉，
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也絕對不犯錯誤，不然，安拉給他們賦予了絕對的順從和絕對地
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執行安拉的命令之天性。正如清高的安拉在描述他們時所說的
|
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+
那樣：【他們不違抗安拉的命令，他們執行自己所奉的訓令。 】
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+
（《禁戒章》第6節）。又說：【他們在他那裡不敢先開口，他
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+
們只奉行他的命令；】（《眾先知章》第27節）。
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+
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他們的特性中還有：他們絕不忽視和厭倦對安拉的崇拜，清
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+
高的安拉說：【凡在他那裡的，都虔誠地崇拜他，既不傲慢，又
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| 153 |
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不疲倦。他們晝夜讚他超絕，毫不鬆懈。 】（《眾先知章》第
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+
19--20節）。在另一段天經中，清高的安拉說道：【如果他們自
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+
大，那末，在你的主那裡的眾天神，則晝夜讚頌他，他們並不厭
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+
倦的。 】（《奉綏來特章》第38節）。
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| 157 |
+
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這只是安拉賦予給眾天神的部分特性，這是精靈類和人類所
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+
不及的。總而言之，天神是另一群體，在造化他們的物質中和創
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+
造他們時，他們就具備了人類和精靈類所不能具備的特性。同
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| 161 |
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樣，人類和精靈也都各有自己特有的、不同於另一群體的特性。��高的安拉最清楚。
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# 第二論題 怎樣歸信他們以及這一正信的地位和證據
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## 歸信眾天神--這一正信的地位
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| 8 |
+
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+
歸信眾天神，是伊斯蘭教正信的最主要基石之一，要落實正
|
| 10 |
+
信，非它不可。安拉在他的經典中明文專述了這一點，先知（願
|
| 11 |
+
安拉福安之）在自己的聖訓中也告訴了這一點。
|
| 12 |
+
清高的安拉說：【使者確信從他的主降示給他的經典，信士
|
| 13 |
+
們也確信那部經典，他們人人都確信安拉和他的眾天神，一切經
|
| 14 |
+
典和使者。 】（《黃牛章》第285節）。清高的安拉告訴我們，
|
| 15 |
+
信仰眾天神是與其它正信之基石分不開的，這都是安拉降示給他
|
| 16 |
+
的使者，並要求使者和他的民族必須遵守的基石，所以，執行這
|
| 17 |
+
一基石是每個人義不容辭的責任。
|
| 18 |
+
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| 19 |
+
清高的安拉在另一段天經中說：【你們把自己的臉轉向東方
|
| 20 |
+
和西方，都不是正義。正義是信安拉、信末日、信天神、信經
|
| 21 |
+
典、信先知，】（《黃牛章》第177節）。清高的安拉把歸信上
|
| 22 |
+
述這些事項定為了正義--正義是所有善功的總稱--是因為這些事項
|
| 23 |
+
是一切善功之基礎，是正信的原則及其細則的基石。
|
| 24 |
+
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| 25 |
+
同時，清高的安拉告訴我們，誰否認這些基石，誰已經否認
|
| 26 |
+
了安拉。他說：【誰不信安拉、天神、經典、使者、末日，誰確
|
| 27 |
+
已深入迷誤了。 】（婦女章第136節）。清高的安拉把否認這些
|
| 28 |
+
基石的人統稱為“不信者”，並把他們描述成“確已深入迷誤
|
| 29 |
+
了”。這就足以證明，歸信眾天神是正信基石的最主要基石之
|
| 30 |
+
一，放棄之就是脫離正道。
|
| 31 |
+
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| 32 |
+
聖訓也在證明這一基石。伊瑪目穆斯林在他的《聖訓實錄》
|
| 33 |
+
中經由歐麥爾·本·罕塔布（願安拉福安之）的傳述而收錄的
|
| 34 |
+
著名聖訓，明確地告訴了我們。歐麥爾（願安拉福安之）說：
|
| 35 |
+
“有一天，我們坐在安拉使者的周圍，忽然一個穿潔白衣服，頭
|
| 36 |
+
髮烏亮的人來到了我們的面前，從他的身上看不出一點旅行的痕
|
| 37 |
+
跡，我們中也沒有一個人認識他，他徑直走到穆聖的身旁，面對
|
| 38 |
+
面地坐下，並把他的雙膝對準穆聖的雙膝，把兩手放在自己的大
|
| 39 |
+
腿上，然後問穆聖：‘穆罕默德！請你告訴我什麼是伊斯蘭？ ’
|
| 40 |
+
安拉的使者回答說：‘伊斯蘭是：你作證，只有安拉是唯一應受
|
| 41 |
+
拜的主；穆罕默德是安拉的使者；履行拜功；交納天課；封回
|
| 42 |
+
歷九月的齋；力所能及時朝覲天房。 ’那人說：‘你說的對。 ’
|
| 43 |
+
我們感到奇怪，他自己提問，自己又肯定。接著他又問：‘請你
|
| 44 |
+
告訴我什麼是正信？ ’穆聖回答說：‘你當歸信安拉；歸信他的
|
| 45 |
+
眾天神；他的眾使者；歸信復活日；歸信好與歹的前定。 ’那人
|
| 46 |
+
說：‘你說的對。 ’接著他又問：‘請你告訴我什麼是至善？ ’
|
| 47 |
+
穆聖回答說：‘你崇拜安拉，猶如你親眼看見一般，即使你看不
|
| 48 |
+
見他，而他是看見你的。 ’他又問：‘請你告訴我末日。 ’穆聖
|
| 49 |
+
回答道：‘被問的人並不比提問者更清楚。 ’他說：‘你可以
|
| 50 |
+
告訴我末日的一些預兆。 ’穆聖回答說：‘當女奴生下自己的主
|
| 51 |
+
人時；當你看見一貧如洗的游牧人競相建築時。 ’那人隨即離
|
| 52 |
+
去，過了一會兒，穆聖對我說：‘歐麥爾！你知道提問的人是誰
|
| 53 |
+
嗎？ ’我說：安拉和他的使者最清楚。他說：‘他是吉伯伊勒天
|
| 54 |
+
神，他是來給你們教授你們的宗教的。 ’”（《穆斯林聖訓集》
|
| 55 |
+
收錄在第8段聖訓中。 ）
|
| 56 |
+
|
| 57 |
+
這段十分重要的聖訓收羅了伊斯蘭教的一切原則，以及這些
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| 58 |
+
原則的所有細則。這是教授教門的絕無僅有的一種方式，這一方
|
| 59 |
+
式以安拉的使者和大天神之間對話的形式出現，這位天神就是最
|
| 60 |
+
尊貴的天神吉伯伊勒，是他與人類的最尊者、人類的使者穆罕默
|
| 61 |
+
德之間的對話。穆斯林必須重視這段重要的聖訓，猶如前三輩們
|
| 62 |
+
（願安拉喜悅他們）那樣，用運這段聖訓來確定自己學習與教學
|
| 63 |
+
的方針。本聖訓中提及了天神，同時提到，歸信眾天神是正信的
|
| 64 |
+
基石之一，這也是我們在此提及這段聖訓的目的所在。安拉至知
|
| 65 |
+
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| 66 |
+
## 怎樣歸信眾天神
|
| 67 |
+
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| 68 |
+
歸信天神包含若干事項，作為僕人只有做到這些事項，方可
|
| 69 |
+
以落實對他們的信仰，這些事項是：
|
| 70 |
+
|
| 71 |
+
1、必須承認他們的存在，必須確信他們，正如前邊的《古蘭
|
| 72 |
+
經》明文所證實的那樣，歸信他們是正信的基石之一，是正信得
|
| 73 |
+
以實現之根本。
|
| 74 |
+
|
| 75 |
+
2、必須歸信：眾天神是個龐大的群體，他們的數字只有清高
|
| 76 |
+
的安拉知曉，正如明文所證實的那樣。清高的安拉說：【只有你
|
| 77 |
+
的主，能知道他的軍隊……】（《蓋被的人章》第31節）。即，
|
| 78 |
+
誰都不知道你的主的軍隊。這些軍隊就是天神，只有安拉知曉他
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| 79 |
+
們的���字。因為他們的數字實在太多。部分前三輩如是說。
|
| 80 |
+
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| 81 |
+
在布、穆兩位聖訓學家經由馬立克·本·隨爾隨爾（願安拉
|
| 82 |
+
喜悅之）收錄的、有關穆聖登宵的聖訓中，先知（願安拉福安
|
| 83 |
+
之）說道：“……然後，我被升到上界的天房處，我問，餵！吉
|
| 84 |
+
伯伊勒，這是什麼？他說：“這是上界的天房。每天有七萬天
|
| 85 |
+
神進入這座天房，他們出去後，就再不會回來……。 ”本聖訓很
|
| 86 |
+
長。 （《布哈里聖訓集》收錄在第3207段聖訓中。《穆斯林聖
|
| 87 |
+
訓集》收錄在第164段聖訓中。字意屬《穆斯林聖訓集》。 ）
|
| 88 |
+
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| 89 |
+
在《穆斯林聖訓實錄》中，有一段經由阿卜杜拉·本·買思
|
| 90 |
+
歐德（願安拉喜悅之）傳述的聖訓，他說：“安拉的使者（願安
|
| 91 |
+
拉福安之）說：《在那日，火獄被呈現時有七萬繩索，每個繩索
|
| 92 |
+
有七萬天神在拖著火獄。 ”（《穆斯林聖訓集》收錄在第2842
|
| 93 |
+
段聖訓中。 ）上述兩段聖訓都證明天神的數字之多。如果說，每
|
| 94 |
+
天進入上界天房的天神有七萬，而且他們再不可能有第二次進入
|
| 95 |
+
的機會，而是其他的天神依次進入。如果說在復活日用來呈現火
|
| 96 |
+
獄的天神有這麼多，那麼，那些被責成履行其它工作的天神的
|
| 97 |
+
數字究竟有多少呢！千真萬確，只有清高的安拉才知曉他們的數
|
| 98 |
+
字。
|
| 99 |
+
|
| 100 |
+
3、確定他們在自己的主那裡享有高尚的地位；他們在安拉
|
| 101 |
+
那裡是尊貴的，榮耀的。清高的安拉說：【他們說：“至仁主以
|
| 102 |
+
（天神）為女兒。 ”讚頌安拉，超絕萬物。不然，他們是受優
|
| 103 |
+
待的奴僕，他們在他那裡不敢先開口，他們只奉行他的命令；】
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| 104 |
+
（《眾先知章》第26-27節）。清高的安拉又說：【是在許多書
|
| 105 |
+
記的手裡的；那些書記，是尊貴的，是善良的。 】（《皺眉章》
|
| 106 |
+
第15--16節）。清高的安拉把他們描述成在他那裡是受優待的。
|
| 107 |
+
在有關他們的義務方面，清高的安拉是這樣說的：【在你的主那
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| 108 |
+
裡的眾天神，則晝夜讚頌他，他們並不厭倦的。 】（《奉綏來特
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| 109 |
+
章》第38節）。清高的安拉描述他們是在他那裡的，這對他們
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| 110 |
+
是萬分榮耀的，同時他們在安拉那裡有專門崇拜安拉的場所，無
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| 111 |
+
憂無慮地敬拜安拉。清高的安拉在他的經典中的若干處，都以天
|
| 112 |
+
神們來發誓，這就是他們在安拉那裡所享有的榮耀。清高的安拉
|
| 113 |
+
說：【以列班者發誓，以驅策者發誓， 以誦讀教誨者發誓，】
|
| 114 |
+
（《列班章》第1--3節）。清高的安拉又說：【而使之分散，乃
|
| 115 |
+
傳授教訓者……】（《天神章》第4--5節）。對眾天神的尊重方
|
| 116 |
+
式各異，類別不同。這種按上下文的關聯所描述的不同的尊重方
|
| 117 |
+
式，在安拉的經典中很多，任何一個思考者都會從中得到合法的
|
| 118 |
+
結論。 （清高的安拉至知）。
|
| 119 |
+
|
| 120 |
+
4、確信：他們之間的優越性和在安拉那裡的地位各有所異，
|
| 121 |
+
是有區別的，有《古蘭經》中的明文加以證明。清高的安拉說：
|
| 122 |
+
【安拉從天神中，於人類中揀選若干使者，安拉確是全聰的，確
|
| 123 |
+
是全明的。 】（《朝覲章》第75節）。又說：【麥西哈絕不拒絕
|
| 124 |
+
做安拉的奴僕，蒙主眷顧的眾天神，也絕不拒絕做安拉的奴僕。
|
| 125 |
+
】（《婦女章》第172節）。清高的安拉告訴我們，天神中有以
|
| 126 |
+
使命被選拔的使者，有蒙安拉眷顧的天神，這就證明他們互相間
|
| 127 |
+
的優越性是有別的。最優越的天神，是那些最接近安拉的、擔負
|
| 128 |
+
著安拉的寶座的天神們，在這些接近安拉的天神中，最為優越
|
| 129 |
+
的天神有三位，這在先知（願安拉福安之）夜功拜的開拜詞中提
|
| 130 |
+
及過，他是這樣祈禱的：“我們的主啊！吉伯伊勒、米卡伊勒和
|
| 131 |
+
伊斯拉菲勒的主啊！天地的造化者啊！徹知一切幽玄與明顯的主
|
| 132 |
+
啊！ ……”（伊瑪目艾哈買德收錄在他的聖訓集《穆斯萊德》的
|
| 133 |
+
第6冊第156頁。奈薩儀收錄在他的聖訓集《素萊尼》的第3冊第
|
| 134 |
+
173頁，總第1625段聖訓中。同樣，《穆斯林聖訓集》收錄在第
|
| 135 |
+
770段聖訓中。 《伊本·馬哲》收錄在第1357段聖訓中。 ）
|
| 136 |
+
|
| 137 |
+
這三位大天神中的最優越者應屬吉伯伊勒了，他被委任降啟
|
| 138 |
+
示，他之所以榮耀，正是因為他的這一高尚的職務，安拉在他的
|
| 139 |
+
經典中用特殊的方式提到了吉伯伊勒，並用最高尚的稱謂來稱
|
| 140 |
+
呼他，用最美好的屬性來描述他，他的名字中有一個是“魯哈”
|
| 141 |
+
（即：精神--譯者註）。清高的安拉說：【那忠實的精神把它降
|
| 142 |
+
示在你的心上，】（《眾詩人章》第193節）。清高的安拉又
|
| 143 |
+
說：【眾天神和精神，奉他們的主的命令，為一切事務而在那夜
|
| 144 |
+
間降臨，】（《高貴章》第4節）。這一尊名有時與安拉排列在
|
| 145 |
+
一起，正是為了尊重這位大天神，清高的安拉說：【我使我的精
|
| 146 |
+
神到她面前，他就對她顯現成一個勻稱的人。 】（《麥爾彥章》
|
| 147 |
+
第17節）。有時把他稱之為聖靈，清高的安拉說：【你（對他
|
| 148 |
+
們）說：聖靈從你的主那裡降示這部包含真理的經典，】（《蜜
|
| 149 |
+
蜂章》第102節）。根據經註學家的解釋，這裡的“聖”實際上
|
| 150 |
+
指的正是安拉。在清高的安拉對自己的這位天神的描述中還有，清
|
| 151 |
+
高的安拉說：【這確是一個尊貴的使者的言辭，他在寶座的主那
|
| 152 |
+
裡，是有權力的，是有地位的，是眾望所歸，而且忠於職守的。
|
| 153 |
+
】（《黯黮章》第19--21節）。清高的安拉又說：【教授他的，
|
| 154 |
+
是那強健的、有力的，故他達到全美。 】（《星宿章》第5--6
|
| 155 |
+
節）。清高的安拉把吉伯伊勒描述成：他是一位使者；是在他那
|
| 156 |
+
裡的尊貴者；是具備巨能和在他的養主那裡有地位的；是在天上
|
| 157 |
+
眾望所歸的；是忠誠於安拉的啟示的；是極其俊秀的，（即具備
|
| 158 |
+
優美的儀表的）。
|
| 159 |
+
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| 160 |
+
5、應與他們為友，不得與他們為敵，因為有清高安拉的指
|
| 161 |
+
示：【信教的男女互為保護人，】（《懺悔章》第71節）。天
|
| 162 |
+
神也包括在這段天經中，因為他們都是信士們，他們絕對地服從
|
| 163 |
+
他們的主，正如清高的安拉所描述的那樣：【他們不違抗安拉
|
| 164 |
+
的命令，他們執行自己所奉的訓令。 】（《禁戒章》第6節）。
|
| 165 |
+
就有關眾天神與安拉的使者穆聖為友，清高的安拉是這樣說的：
|
| 166 |
+
【如果你們倆一致對付他，那末，安拉確是他的保佑者，吉卜利
|
| 167 |
+
里和行善的信士，也是他的保護者。 】（《禁戒章》第4節）。
|
| 168 |
+
清高的安拉又說：【他憐憫你們，他的天神們為你們祈禱，以便
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| 169 |
+
他將你們從重重黑暗引入光明，】（《同盟軍章》第43節）。又
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| 170 |
+
說【凡說過“我們的主是安拉”，然後遵循正道者，眾天神將來
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| 171 |
+
臨他們，說：“你們不要恐懼，不要憂愁，】（《奉綏來特章》
|
| 172 |
+
第30節）。信士必須與天神為友，因為天神是視信士為盟友的，
|
| 173 |
+
是援助他們，支持他們的，是替信士向安拉求饒恕的。清高的安
|
| 174 |
+
拉已經警告人們，不得與眾天神為敵，他說：【凡仇視安拉、眾
|
| 175 |
+
天神、眾使者，以及吉伯伊勒和米卡伊勒，須知安拉是仇視不信
|
| 176 |
+
教的人們的。 ”】（《黃牛章》第98節）。安拉告訴我們，與他
|
| 177 |
+
們為敵就等於與安拉為敵，等於觸怒安拉，因為天神是安拉的命
|
| 178 |
+
令和法程的發布者，誰反對天神，就等於在反對自己的主。
|
| 179 |
+
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| 180 |
+
6、承認天神群體也是安拉的被造物，所以他們沒有任何的造
|
| 181 |
+
化、處理和支配事物的能力。不然，他們只是安拉的軍隊中的一
|
| 182 |
+
種，他們只執行安拉的命令，而萬事只掌握在清高的安拉手中，
|
| 183 |
+
此中他絕無任何的合作者。同樣，不得把任何的功修指向眾天
|
| 184 |
+
神，而必須絕對地把一切功修轉向天神的造化者--萬物的造化者--
|
| 185 |
+
安拉，他獨享“養育之獨一性”，“受崇拜之獨一性”和“一切
|
| 186 |
+
尊名與德性之獨一性”，此中絕沒有任何的合作者和等同者。清
|
| 187 |
+
高的安拉已經對此做了闡述，他說：【他也不致教你們以眾天神
|
| 188 |
+
和先知為主宰。你們既歸順之後，他怎能教你們不信教呢？ 】
|
| 189 |
+
（《儀姆蘭的家屬章》第80節）。又說：【他們說：“至仁主
|
| 190 |
+
以（天神）為女兒。 ”讚頌安拉，超絕萬物。不然，他們是受優
|
| 191 |
+
待的奴僕，他們在他那裡不敢先開口，他們只奉行他的命令；他
|
| 192 |
+
知道在他們前面的和後面的；他們只替他所喜悅者說情。他們因
|
| 193 |
+
敬畏他而恐懼。他們中誰說：“我是安拉以外的神明，”我就以
|
| 194 |
+
火獄報酬誰，我將要這樣報酬一切不義者。 】（《眾先知章》第
|
| 195 |
+
26--29節）。清高的安拉告訴我們，他沒有命令人們去崇拜天
|
| 196 |
+
神。他怎麼會命令人們去崇拜天神呢？因為崇拜他們就等於是對
|
| 197 |
+
偉大安拉的否認。接著安拉駁斥了那些妄稱天神是安拉的女兒的
|
| 198 |
+
妄言，並聲明自己與這類妄論毫無關係。同時聲明，眾天神是得
|
| 199 |
+
到他的眷顧的，是受優待的奴僕，他們只執行他的命令，他們因
|
| 200 |
+
敬畏他而恐懼，他們只為那些安拉所喜悅的具備正信的的人們說
|
| 201 |
+
情。對那些妄稱天神是受崇拜者的人，天經的最後以對他們的惡
|
| 202 |
+
報進行聲明而結束，即這等人的報應只能是火獄。很顯然，天神
|
| 203 |
+
群體是一些善良的奴僕，他們的權力只是依靠他們的主--他們的
|
| 204 |
+
創造者。
|
| 205 |
+
|
| 206 |
+
7：至於這一正信的細則，就應該根據有關聲明來歸信，特
|
| 207 |
+
別是根據來自《古蘭經》和聖訓中的證據，例如吉伯伊勒，米卡
|
| 208 |
+
伊勒，伊斯拉菲勒，馬立克，哈柔特，瑪柔特，瑞都瓦勒，蒙開
|
| 209 |
+
爾，勒開爾等等，經由《古蘭經》明文所命名的天神。同樣在聖
|
| 210 |
+
訓明文中出現的有：熱給布，阿替都等。或者是通過對他們的���
|
| 211 |
+
務進行描述的形式所提及到的，例如買勒克勒毛提（死神--譯者
|
| 212 |
+
注），買勒克勒吉巴勒（山神--譯者註）等。或者通過描述他們
|
| 213 |
+
集體性職務的方式提及到的，例如：擔負寶座的群體；高貴的書
|
| 214 |
+
記們；被委任保護眾生的天神；被委任保護胎兒和子宮的天神群
|
| 215 |
+
體；繞轉上界天房的群體；還有那些巡遊的眾天神等，經由安拉
|
| 216 |
+
和他的使者進行過描述的眾天神。
|
| 217 |
+
|
| 218 |
+
對這一詳細的歸信，必須按照明文中所提及的名字、屬性、
|
| 219 |
+
職務和對他們的描述來歸信，完全地承認這一切。托靠清高的安
|
| 220 |
+
拉，有關這一細則將在下一論題中著重論述。
|
| 221 |
+
|
| 222 |
+
這些是有關歸信眾天神的總則，已經得到教法明文的證明。清高的安拉至知!
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ADDED
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# 第三論題 天神們的職務
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眾天神是安拉的軍隊的一種，安拉給他們責成了很多重要的
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工作和重大的職責，而且給予他們以最完美的方式履行這些工作
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的巨能。根據安拉委任他們的工作，他們分若干部分：
|
| 10 |
+
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+
他們中有被委任降示啟示的。即，把安拉的啟示降示給人類
|
| 12 |
+
中的神者們（祝他們福安）。這位天神就是吉伯伊勒（祝他平
|
| 13 |
+
安）。清高的安拉說：【那忠實的精神把它降示在你的心上，以
|
| 14 |
+
便你警告眾人，以明白的阿拉伯語。 】（《眾詩人章》第193--
|
| 15 |
+
195）。前邊已經說明，他是最高尚的一位天神，是最受安拉眷
|
| 16 |
+
顧的一位天神。安拉把這位天神描述成具有巨能的，忠誠地履行
|
| 17 |
+
自己的神命的。
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| 18 |
+
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| 19 |
+
先知（願安拉福安之）只看到過他的原形兩次，其它時間，
|
| 20 |
+
他是以人的形象來見穆聖（願安拉福安之）的。一次，穆聖（願
|
| 21 |
+
安拉福安之）看見他在東方的天際邊，對此，清高的安拉說：
|
| 22 |
+
【他確已看見那個天神在明顯的天邊，】（《黯黮章》第23節）。
|
| 23 |
+
另一次是在穆聖（願安拉福安之）登宵的夜晚，這也是安拉進行
|
| 24 |
+
描述的：【他確已見他二次下降，在極境的酸棗樹旁，那裡有歸
|
| 25 |
+
宿的樂園。 】（《星宿章》第13-15節）。
|
| 26 |
+
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| 27 |
+
在《穆斯林聖訓實錄》中，有一段阿伊莎（願安拉喜悅之）
|
| 28 |
+
傳述的聖訓，她就上述兩段天經的解釋問了先知（願安拉福安
|
| 29 |
+
之），他說：“他就是吉伯伊勒，我只看見過他的兩次原形。我
|
| 30 |
+
看到他從天而降時，他那龐大的體型鋪天蓋地。 ”（《穆斯林聖
|
| 31 |
+
訓集》收錄在第177段聖訓中。 ）
|
| 32 |
+
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| 33 |
+
他們中有被委任雨水和植物的天神。他就是米卡伊勒天
|
| 34 |
+
神，在《古蘭經》中也提到過他。清高的安拉說：【凡仇視
|
| 35 |
+
安拉、眾天神、眾神者，以及吉伯伊勒和米卡伊勒，須知
|
| 36 |
+
安拉是仇視不信教的人們的。 ”】（《黃牛章》第98節）
|
| 37 |
+
。他也是一位在自己的養主那裡具有高尚品級和地位的天
|
| 38 |
+
神，為此，清高的安拉把他與吉伯伊勒同時提及，並把他倆
|
| 39 |
+
並列在眾天神之後，這正是他倆的優越之處，在籠統地提及
|
| 40 |
+
眾天神之後，緊接著就特別提及了他倆。同樣在聖訓中，前
|
| 41 |
+
邊已經在有關先知夜功拜的祈禱中提及過：“我們的主啊！
|
| 42 |
+
吉伯伊勒的主啊！米卡伊勒和伊斯拉菲勒的主啊！ ……。 ”
|
| 43 |
+
（伊瑪目艾哈買德收錄在他的聖訓集《穆斯萊德》的第6冊第
|
| 44 |
+
156頁。奈薩儀收錄在他的聖訓集《素萊尼》的第3冊第173
|
| 45 |
+
頁，第1625段聖訓中。同樣，《穆斯林聖訓集》收錄在第
|
| 46 |
+
770段聖訓中。 《伊本·馬哲》收錄在第1357段聖訓中。 ）
|
| 47 |
+
為此，眾學者們都認為，這三位是最高尚的天神。
|
| 48 |
+
|
| 49 |
+
他們中有被委任於吹號角的。他就是伊斯拉菲勒（祝他平
|
| 50 |
+
安）。他是前邊提及到的最優越的天神中的第三位大天神。他也
|
| 51 |
+
是擔負寶座的一位天神。號角：指能夠吹響聲音的巨大號角。伊
|
| 52 |
+
瑪目艾哈買德在他的聖訓集《穆斯萊德》中收錄到一段經由阿卜
|
| 53 |
+
杜拉·本·阿米爾·本·阿穗傳述的聖訓，他說：“一位鄉下人
|
| 54 |
+
來見先知（願安拉福安之），他問到：什麼是號角？穆聖（願安
|
| 55 |
+
拉福安之）回答到：《用以吹響聲音的角》”。《穆斯萊德》的
|
| 56 |
+
第2冊第162和192頁。 《哈卡目》也收錄了這段聖訓，並定為正
|
| 57 |
+
確。 《宰海丙耶》同意這一定法。 《穆斯台德勒開》聖訓集第2
|
| 58 |
+
冊第506頁，第4冊第589頁。字意屬《哈卡目》。
|
| 59 |
+
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| 60 |
+
伊瑪目艾哈買德和鐵勒米宰從艾布·塞爾德·胡杜忍耶（願
|
| 61 |
+
安拉喜悅之）的聖訓中收錄到，先知（願安拉福安之）說：《我
|
| 62 |
+
怎麼能心安理德呢，號角的主人已經把號角銜在口裡，準備好
|
| 63 |
+
姿勢，正在全神貫注地聽何時吹號角的命令。 》穆斯林們問道，
|
| 64 |
+
安拉的神者啊！我們該說什麼呢？穆聖說：“你們當說：安拉使
|
| 65 |
+
我們滿足，可托者真好！我們只托靠安拉。 ”（《穆斯萊德》第
|
| 66 |
+
3冊第7頁。鐵勒米宰的《素萊尼》第4冊第620頁，第2431段
|
| 67 |
+
聖訓，第5冊第372--373頁，第3243段聖訓。 ）鐵勒米宰說：
|
| 68 |
+
“本聖訓佳美”。其他學者定為正確。
|
| 69 |
+
|
| 70 |
+
伊斯拉菲勒吹三次號角。恐懼之吹，昏暈之吹，和復活之
|
| 71 |
+
吹。清高的安拉說：【在那日，將吹號角，除安拉所意欲的外，
|
| 72 |
+
凡天上地下的都要恐怖，個個都要卑賤地來到安拉那裡，】
|
| 73 |
+
（《螞蟻章》第87節）。這指的是恐懼之吹，另外的兩次吹就證
|
| 74 |
+
明了這一點。清高的安拉說：【號角一響，凡在天地間的，都要
|
| 75 |
+
昏倒，除非安拉所意欲的。然後，號角再一響，他們就忽然站起
|
| 76 |
+
來，東瞻西顧的。 】（《隊伍章》第68節）。
|
| 77 |
+
|
| 78 |
+
他們中有被委任攝取靈魂的。這就是��神，清高的安拉說：
|
| 79 |
+
【你說：“奉命主管你們的生命的死神，將神你們死亡，然後你
|
| 80 |
+
們將被召歸於你們的主。 ”】（《叩頭章》第11節）。死神有很
|
| 81 |
+
多天神中的幫助者，他們根據被索命的僕人工作的善惡而來到他
|
| 82 |
+
跟前，如果是善良的僕人，他們就以優美的形像出現，如果被索
|
| 83 |
+
命的人是位惡人，他們就以惡劣的形像出現。
|
| 84 |
+
|
| 85 |
+
清高的安拉說：【待死亡降臨你們中的任何人的時候，我的眾
|
| 86 |
+
天神，將使他死亡，他們毫不疏忽。 】（《牲畜章》第61節）。
|
| 87 |
+
|
| 88 |
+
他們中有被委任掌管山岳的。他就是管理大山的天神。這位
|
| 89 |
+
天神在先知前往塔伊夫的聖訓中提及過。那是在穆聖為聖伊始，
|
| 90 |
+
他去號召塔伊夫人皈依伊斯蘭教，但當時他們拒絕他的號召。先
|
| 91 |
+
知在這段聖訓中說道：“忽然，我的頭上有一塊雲朵給我遮陰，
|
| 92 |
+
我一看，忽然看見了吉伯伊勒，他招呼打道：‘安拉確已聽見你
|
| 93 |
+
的民族對你所說的，以及他們對你的反應，於是，安拉給你派遣
|
| 94 |
+
來了管理大山的天神，以讓你隨時命令他去對付他們。 ’於是，
|
| 95 |
+
管理山的天神便呼喚我，並給我道了平安，然後對我說：‘穆罕
|
| 96 |
+
默德！你可以隨時命令了。如果你意欲，我就把兩座‘合伯西’
|
| 97 |
+
壓在他們身上。 ’”先知（願安拉福安之）回答道：“不，我希
|
| 98 |
+
望安拉從他們的脊骨中造出另外一些崇拜獨一的安拉，而不給
|
| 99 |
+
安拉匹配的後代。 ”（《布哈里聖訓集》收錄在第3231段聖訓
|
| 100 |
+
中。 《穆斯林聖訓集》收錄在第1795段聖訓中。 ）兩座‘合伯
|
| 101 |
+
西’是麥加的兩座大山，一座名叫艾布·古伯斯，另一座就是它
|
| 102 |
+
對面的那座山。
|
| 103 |
+
|
| 104 |
+
他們中有被委任負責子宮的。有艾奈斯·本·馬立克（願安
|
| 105 |
+
拉喜悅之）傳自先知（願安拉福安之）的聖訓加以證明，先知
|
| 106 |
+
（願安拉福安之）說：“安拉確已委任了一位天神負責子宮，那
|
| 107 |
+
位天神問道：主啊！一點精液。主啊！一塊血塊。主啊！一塊肉
|
| 108 |
+
團。當他決定其造化時，便問道：是男性還是女性？是不幸的還
|
| 109 |
+
是幸福的？其給養和壽限是多少？這些在嬰兒的母腹中就被決定
|
| 110 |
+
了。 ”（《布哈里聖訓集》收錄在第318段聖訓中。《穆斯林聖
|
| 111 |
+
訓集》收錄在第2646段聖訓中。 ）
|
| 112 |
+
|
| 113 |
+
他們中有擔負寶座的天神；清高的安拉說：【擔負寶座的和
|
| 114 |
+
環繞寶座的（天神），都讚頌他們的主，都歸信他，都為信教者
|
| 115 |
+
求饒……】（《赦宥者章》第7節）。
|
| 116 |
+
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| 117 |
+
清高的安拉說：【將有八個天神，擔負你的主的寶座……】
|
| 118 |
+
（《真災章》第17節）。部分學者說：“環繞在寶座周圍的天神
|
| 119 |
+
們是些具有兩個翅膀的小天神。他們同擔負寶座的眾天神一樣，
|
| 120 |
+
都是最榮耀的眾天神。 《伊本·凱西爾經註》第7冊第120頁。
|
| 121 |
+
他們中有管理樂園的天神們。清高的安拉說：【敬畏主者將
|
| 122 |
+
一隊一隊地被邀入樂園，迨他們來到樂園前面的時候，園門開
|
| 123 |
+
了，管園的天神要對他們說：“祝你們平安！你們已經純潔了，
|
| 124 |
+
所以你們進去永居吧！ ”】（《隊伍章》第73節）。清高的安
|
| 125 |
+
拉又說：【常住樂園，他們將進入樂園。他們的祖先、妻子和後
|
| 126 |
+
裔中的善良者，都將進入樂園。眾天神從每道門進去見他們，】
|
| 127 |
+
（《雷霆章》第23節）。
|
| 128 |
+
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| 129 |
+
他們中有管理火獄的眾天神。 （求安拉保佑我們）。他們是
|
| 130 |
+
一些“強悍的天神”。他們的首領有十七位。清高的安拉說：
|
| 131 |
+
【在火獄裡的人對管理火獄的天神說：“請你們祈禱你們的主，
|
| 132 |
+
求他給我們減輕一日的刑罰。 ”】（《赦宥者》章第49節）。清
|
| 133 |
+
高的安拉說：【讓他去召集他的會眾吧！我將召集強悍的天神。
|
| 134 |
+
】（《血塊章》第17--18節）。清高的安拉說：【管理它的，共
|
| 135 |
+
計十九名。我只將管理火獄的造成天神，我只以他們的數目，考
|
| 136 |
+
驗不信教的人們，】（《蓋被的人章》第30--31節）。
|
| 137 |
+
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| 138 |
+
清高的安拉說：【他們將喊叫說：“馬立克啊！請你的主處
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| 139 |
+
決我們吧！ ”他說：“你們必定要留在刑罰中。 ”】（《金飾
|
| 140 |
+
章》第77節）。在聖訓中也提到了馬立克，他就是專門負責火獄
|
| 141 |
+
的天神，先知（願安拉福安之）曾看見過他，在《布哈里聖訓實
|
| 142 |
+
錄》中有一段經由塞穆爾·本·君待比（願安拉喜悅之）傳自先
|
| 143 |
+
知（願安拉福安之）的聖訓，穆聖說：“那天晚上我看見了兩個
|
| 144 |
+
人，他們倆來對我說：‘點燃火獄的是管理火獄的天神馬立克。
|
| 145 |
+
我是吉伯伊勒，這位是米卡伊勒。 ’”（《布哈里聖訓實錄》收
|
| 146 |
+
錄在第3236段聖訓中。 ）
|
| 147 |
+
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| 148 |
+
他們中有朝覲上界的天房的。每天進入這座天房的天神有
|
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+
七萬，他們僅去一次，再就不會返回，在馬立克·本·隨爾隨
|
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+
爾（願安拉喜悅之）收��的聖訓中，先知（願安拉福安之）說
|
| 151 |
+
道：“……然後，我被升到上界的天房處，我問，餵！吉伯伊
|
| 152 |
+
勒，這是什麼？他說：“這是上界的天房。每天有七萬天神進入
|
| 153 |
+
這座天房，他們出去後，就再不會回來。 ……”本聖訓很長。
|
| 154 |
+
（《布哈里聖訓集》收錄在第3207段聖訓中。《穆斯林聖訓集》
|
| 155 |
+
收錄在第164段聖訓中。字意屬《穆斯林聖訓集》。 ）
|
| 156 |
+
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| 157 |
+
他們中有巡遊的天神。他們常常往來於贊主的場合，這也有
|
| 158 |
+
布、穆兩位聖訓學家從艾布·胡熱勒（願安拉喜悅之）的聖訓中
|
| 159 |
+
收錄的聖訓為證，先知（願安拉福安之）說：“安拉有一些天
|
| 160 |
+
神，這些天神在各個道路上游轉，以尋找記贊安拉的人。當他
|
| 161 |
+
們發現有人記贊安拉時，他們便招呼到：你們訴說你們的需求
|
| 162 |
+
吧！ ”他說：“他們便把自己的翅膀伸向最低的天空以殷勤地
|
| 163 |
+
接待他們……”（《布哈里聖訓集》收錄在第6408段聖訓中。
|
| 164 |
+
《穆斯林聖訓集》收錄在第2689段聖訓中。字意屬《布哈里聖
|
| 165 |
+
訓集》。 ）眾學者說：這些天神是保護神之外而增加的天神，還
|
| 166 |
+
有一些是與其他被造物有聯繫的天神。
|
| 167 |
+
|
| 168 |
+
還可以肯定的是，有些天神專門給先知（願安拉福安之）傳
|
| 169 |
+
達他的民族對他的祝福，有艾哈買德和奈薩儀以正確的傳述系
|
| 170 |
+
統，經由阿卜杜拉·本·買思歐德收錄的聖訓為證，他說：“安
|
| 171 |
+
拉的使者說：‘安拉有一些天神在大地上巡遊，他們給我傳達我
|
| 172 |
+
的民族對我的問候。 ’”（《穆斯萊德》的第1冊第452頁。奈
|
| 173 |
+
薩儀的《素萊尼》第3冊第43頁第1282段聖訓。字意歸艾哈買
|
| 174 |
+
德。 ）
|
| 175 |
+
|
| 176 |
+
他們中有一些尊貴的書記們。他們的工作就是記錄人們的工
|
| 177 |
+
作，統計他們的行為。清高的安拉說：【你們的上面，確有許多
|
| 178 |
+
監視者，他們是尊貴的，是記錄的，他們知道你們的一切行為.】
|
| 179 |
+
(《破裂章》第10--12節)。清高的安拉說：【當坐在右邊和左邊
|
| 180 |
+
的兩個記錄的天神記錄各人的言行的時候，他每說一句話，他面
|
| 181 |
+
前都有天神當場監察。 】（《嘎弗章》第17--18節）。穆賈嘿德
|
| 182 |
+
在解釋這段天經時是這樣說的：“有一個天神在右邊，另一個在
|
| 183 |
+
左邊，右邊的天神記錄善功，左邊的天神記錄惡事。 ”
|
| 184 |
+
|
| 185 |
+
他們中有被委任於執行墳墓中的刑罰，訊問墳墓中的死人
|
| 186 |
+
的。他們是指蒙凱爾和萊凱爾。有正確的聖訓加以證明。布、穆
|
| 187 |
+
兩位聖訓學家經由艾奈斯·本·馬立克（願安拉喜悅之）從先
|
| 188 |
+
知（願安拉福安之）那里傳述的聖訓，先知（願安拉福安之）
|
| 189 |
+
說：“當一個人被放入墳墓，人們離他而去時，他便聽見人們遠
|
| 190 |
+
去的腳步聲，這時，兩位天神來臨他，並讓他坐起來，然後問
|
| 191 |
+
他：“你曾經是怎樣看待這個人的（指穆罕默德）？”至於信士
|
| 192 |
+
則說：我作證他是安拉的僕人和使者。這時，他會聽到有人對他
|
| 193 |
+
說：你看你在火獄中的位置，安拉已經把它調換成樂園中的位
|
| 194 |
+
置。於是，他便看見了自己調換前後的位置。 ”（《布哈里聖訓
|
| 195 |
+
集》收錄在第1374段聖訓中。 《穆斯林聖訓集》收錄在第2870
|
| 196 |
+
段聖訓中。字意屬《布哈里聖訓集》。 ）
|
| 197 |
+
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| 198 |
+
鐵勒米宰和伊本·很巴尼經由艾布·胡熱勒（願安拉喜悅
|
| 199 |
+
之）收錄的聖訓，他說：“安拉的使者（願安拉福安之）說：
|
| 200 |
+
‘當死人被埋葬後，有兩個焦黑的天神便來到他跟前，--有人把
|
| 201 |
+
一個稱為蒙凱爾，把另一個稱為萊凱爾--，便問他道：你是怎樣
|
| 202 |
+
看待這個人的……。 ’”（鐵勒米宰收錄在他的《素萊尼》的第
|
| 203 |
+
3冊第385頁。 ）本聖訓很長。鐵勒米宰說：“本聖訓佳美。
|
| 204 |
+
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| 205 |
+
上述這些眾天神都是明文中提及的比較著名的天神，無論就
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| 206 |
+
他們的職務還是他們的名字而言，作為一個僕人就必須信仰他
|
| 207 |
+
們，肯定明文中有關他們的證據。清高的安拉至知。
|
| 208 |
+
|
| 209 |
+
歸信眾天神這一正信之益處。歸信眾天神對於歸信者來說是
|
| 210 |
+
有很多成果的，這些成果有：
|
| 211 |
+
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| 212 |
+
1、知道創造他們的造物主的偉大和他那完美的能力和絕對的
|
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+
權力。
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+
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| 215 |
+
2、感謝安拉對他的僕人--人類--的關懷和仁慈，因為是他委
|
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+
派這些天神來保護他們，來記錄他們的工作以及他們在今後兩世
|
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+
中的利益的。
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+
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3、喜歡眾天神是因為安拉引導他們按照最完美的方式去落實
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+
對安拉的崇拜，和他們的援助信士，以及他們給信士向安拉的求
|
| 221 |
+
饒。
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"label": "第二篇 歸信天啟的經典",
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# 序論 啟示的文字和教法定義及其類別的說明
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## 文字定義
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| 8 |
+
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| 9 |
+
“瓦哈伊”這個詞在阿拉伯語中的意思是：快而隱蔽的宣示。
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| 10 |
+
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| 11 |
+
這裡的“瓦哈伊”是指：示意、書寫、書信和靈感等。你從別人那裡得到並理解的一切都可以稱為“瓦哈伊”，無論其形式怎樣，這類“瓦哈伊”並不只是眾先知的特權，也不是來自清高的安拉的啟示。
|
| 12 |
+
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| 13 |
+
“瓦哈伊”的文字內涵主要有以下幾個方面：
|
| 14 |
+
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| 15 |
+
1、人的天性中禀賦的靈感。例如對穆薩母親的暗示，清高的安拉說：【我曾啟示穆薩的母親：“你應當哺乳他……】（《故事章》第7節）。 （這裡的啟示指靈感，因為穆薩的母親並不是先知，因此，她沒有接受啟示的權利。 --譯者註）。
|
| 16 |
+
|
| 17 |
+
2、動物天性中的本能。例如對蜜蜂的啟示。清高的安拉說：【你的主曾啟示蜜蜂：“你可以在山上和樹上築房，……”】（《蜜蜂章》第68節）。
|
| 18 |
+
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| 19 |
+
3、象徵性的、快速地示意和指點。例如宰凱里雅對他的民族的暗示。清高的安拉說：【他從聖所裡走出來見他的族人，就
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| 20 |
+
暗示他們：“你們應當朝夕讚頌安拉。”】（《麥爾彥章》第11節）。
|
| 21 |
+
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| 22 |
+
4、惡魔的教唆以及在他的同黨的心中的誘惑；清高的安拉說：【惡魔必定諷示他們的朋友，以便他們和你們爭論；】（《牲畜章》第121節）。
|
| 23 |
+
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| 24 |
+
5、清高的安拉授予天神們的命令，以讓他們去履行之。清高的安拉說：【當時，你的主啟示眾天神：“我是與你們同在的，
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| 25 |
+
因此，你們當使信教者堅定。 】（《戰利品章》第12節）。
|
| 26 |
+
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| 27 |
+
## 教法定義
|
| 28 |
+
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| 29 |
+
是指清高的安拉直接地或間接地給他的眾先知宣示的、要傳達給他們的教法和經典。
|
| 30 |
+
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| 31 |
+
## 啟示的種類
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| 32 |
+
|
| 33 |
+
獲得安拉的啟示的方法有好幾種，清高的安拉在《協商》章中已經說明，他說：【任何人也不配與安拉對話，除非啟示，或
|
| 34 |
+
從帷幕的後面，或派一個使者，奉他的命令而啟示他所欲啟示的。他確是至高無上的，確是至睿的。 】（《協商章》第51節）。
|
| 35 |
+
清高的安拉告訴我們，他與人類說話和啟示的方式分三個等級：
|
| 36 |
+
|
| 37 |
+
第一級：純粹的啟示。這是指安拉直接投擲到被啟示者的心裡的，屬於安拉的意旨，這是毫無懷疑的來自清高的安拉的啟
|
| 38 |
+
示。證據有，清高的安拉說：【除非啟示，】（《協商章》第51節）。例如，在阿卜杜拉·本·買思歐德（願安拉福安之）的聖訓中，先知（願安拉福安之）是這樣說的：“在我心中聖靈啟示到，一個人只有在自己的給養結束時才死亡，所以，你們當敬畏安拉，當籠統地向安拉祈求。 ”伊本·恆巴勒收錄在他的《聖訓實錄》中。哈卡穆收錄在他的《穆斯泰德熱克》聖訓集的第2冊第4頁中，並定本聖訓為正確。宰海丙耶同意這一決定。伊本·馬哲收錄在他的《素萊尼》的第2144段聖訓中。還有其他聖訓
|
| 39 |
+
學家都進行了收錄。還有部分學者在這一部分中附加了眾先知的夢境。例如伊布拉欣聖人的夢境等，正如清高的安拉所描述的：【他說：“我的小子啊！我確已夢見我宰你為犧牲。”】（《列班章》第102節）。又如先知穆聖（願安拉福安之）在為聖初期
|
| 40 |
+
的夢境，這是根據布、穆兩位聖訓學家收錄的經由阿伊莎（願安拉喜悅之）傳述的聖訓確定的，她說：“安拉的使者最初得到啟
|
| 41 |
+
示是在睡覺時的真實夢境，這種夢境一般在黎明時分出現。 ”（《布哈里聖訓集》收錄在第3段聖訓中。類似的聖訓在《穆斯
|
| 42 |
+
林聖訓集》的第160段聖訓中。 ）
|
| 43 |
+
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| 44 |
+
第二級：從帷幕的後面直接地對話。正如在部分使者和先知身旁所發生的。清高的安拉就曾與穆薩談過話，這在安拉的經典
|
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中的多處提及過。清高的安拉說：【安拉曾與穆薩對話。 】（婦女章第164節）。又說：【當穆薩為了我的會期而來，而且他的主對他說了話的時候……】（《高處章》第143節）。同樣安拉與阿丹的對話：【然後，阿丹奉到從主降示的幾件誡命……】（《黃牛章》第37節）。同樣安拉與我們的先知穆聖（願安拉福安之）在登宵之夜的對話，這有聖訓加以確定。這一等級的證據是安拉的天經：【或從帷幕的後面……】（《協商章》第51節）。
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第三級：通過天神來傳達啟示。證據有安拉的話：【或派一個使者，奉他的命令而啟示他所欲啟示的。 】（《協商章》第第
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51節）。正如吉伯伊勒（祝他平安）帶著安拉的啟示降臨眾先知和眾使者。
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《古蘭經》都是通過這一方式下降的，安拉講述，吉伯伊勒（祝他平安）從清高的安拉那裡聆聽，然後，吉伯伊勒把從安拉那裡聆聽到的啟示傳達給穆罕默德（願安拉��安之）。清高的安拉說：【這《古蘭經》確是眾世界的主所啟示的。那忠實的精神把它降示在你的心上，以便你警告眾人，】（《眾詩人章》第192--194節）。清高的安拉又說：【你（對他們）說：聖靈從你的主那裡降示這部包含真理的經典，】（《蜜蜂章》第102節）。
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吉伯伊勒（祝他平安）給我們的先知（願安拉福安之）傳達啟示的方式有三種：
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1、安拉的使者看見過吉伯伊勒的原形。正如前邊所述，他只看到過他的原形兩次。
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2、啟示來臨時，猶如錚錚的鈴聲。當這聲音消失時，安拉的使者（願安拉福安之）便完全記住了啟示。
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3、吉伯伊勒（祝他平安）以人的形象來臨穆聖（願安拉福安之），正如在前邊有關他向穆聖（願安拉福安之）詢問教門的等級時那樣，面對面地給穆聖（願安拉福安之）陳述啟示。
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後兩種方式是穆聖（願安拉福安之）在回答哈里斯·本·罕俠穆的提問時說明的，他曾問安拉的使者（願安拉福安之），“安拉的使者啊！啟示來臨你的時候是怎麼樣的情狀？ ”他回答道：“有時候來臨時，猶如錚錚的鈴聲，這對我是很艱難的一種形式，當他離開我之後，我便心領神會地甦醒過來。有時候，天神扮成一個人，他對我談，我領會他所要談的一切。 ”布、穆公決。 （《布哈里聖訓集》收錄在第2段聖訓中。《穆斯林聖訓集》收錄在第2333段聖訓中。 ）這裡的“離開”，是指啟示降示完畢或停止的意思。
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# 第一論題 歸信經典的教法仲裁和證據
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## 經典的定義
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“庫圖布”在阿拉伯語中是“開塔布”的複數，即書籍。“書籍”這個詞源於動詞“書寫”一詞，然後又延伸成“被書寫的”。另一解釋是，“書籍”原本就是一個名詞，指書有文辭的紙頁等，被稱為“書籍”。正如清高的安拉所說：【信奉天經的人，請求你從天上降示他們一部經典。 】（《婦女章》第153節）。即書有文辭的經卷。
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這裡的“庫圖布”（眾多經典）是指：內含安拉箴言的一切經卷，這些經卷是被啟示給安拉的眾使者的，無論是書寫定卷後被降示的（例如《討拉特》），還是經天神口授而零星下降，然後書寫成捲的（例如其它經典）。
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## 信仰經典的教法仲裁
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歸信安拉降示給他的眾使者的所有經典，這一信仰是正信中所有基石的重要基石之一，是伊斯蘭教的偉大原則之一，一個人
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的正信非它不會得到落實，這一仲裁有《古蘭經》和聖訓為證。《古蘭經》中的證據有，清高的安拉說：【〔信教的人們啊！你們當確信安拉和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。誰不信安拉、天神、經典、使者、末日，誰確已深入迷誤了。 】（《婦女章》第136節）。安拉在他的這段天經中命令他的信教的僕人深入到正信的各個環節和基石中去，命令他們去歸信安拉和他的使者，即穆罕默德（願安拉福安之），去歸信被降示給他的這位使者的經典，即《古蘭經》，以及在此之前被降示的其它所有經典，例如《討拉特》《引支勒》和《宰布爾》等。這段天經的最後聲明：誰否認正信的某一基石，那他已經陷入了迷誤，脫離了中正之道。在前邊正信的基石中已經提到了“歸信安拉的一切經典”這一正信。
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清高的安拉說：【你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信安拉、信末日、信經典、信先知……】（《黃牛章》第177節）。清高的安拉告訴我們，正信的實質就是歸信上述的一切正信之基石，緊接著去履行在這段天經中提及的這一組正義。在提到正信的基石時就提到了“歸信經典”。伊本·凱西爾說：“這是一個普通名詞，他包含了所有從天上降示給眾先知的經典，直到最尊貴的經典封印了前代的所有經典，它就是《古蘭經》。 ”（《伊本·凱西爾經註》第1冊第297頁。）
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為了確定對所有經典的信仰，清高的安拉命令他的歸信的僕人們告知那些有經典的人們，他說：【你們說：“我們信我們所受的啟示，與易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白和各子派所受的啟示，與穆薩和爾撒受賜的經典，與眾先知受主所賜的經典；我們對他們中任何一個，都不加以歧視，我們只歸順安拉。 ”】（《黃牛章》第136節）。這段天經要求信士們，不但要信仰安拉通過他的使者帶給他們的經典，而且要信仰降示給他們之前的所有使者和先知的經典，決不許區別對待任何一位使者。他們的這一信仰收羅了所有的使者，以及降示給所有使者的經典。
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有關確定這一信仰的證據在安拉的經典中處處皆是。
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聖訓中的證據也證明，必須歸信所有的經典。因為這一信仰是正信的基石之一。有吉伯伊勒的聖訓來加以證明，他向安拉的使者（願安拉福安之）詢問伊斯蘭的基石，先知（願安拉福安之）回答時提到：信仰所有經典和其它正信之基石是分不開的。聖訓的明文已經在前篇中提及過，在此不再重複。
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所以，肯定的一點是，必須歸信所有經典，必須承認其中的一切內涵，要相信這些經典都來自清高的安拉，是他把這些包含真理、正道、光明和光輝的經典降示給了他的眾使者，誰全盤否認，或者否認一部分，那他就是不信仰安拉的異教徒，他已經脫離了伊斯蘭。
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## 信仰經典的益處
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對信士而言，歸信經典有很多重要的影響，其中有：
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1、感謝安拉對他們的仁慈和關懷。因為是他為他們降下了這些經典，來指引他們去謀求今後兩世的幸福和利益。
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2、宣明了安拉的哲理。是他在這些經典中為每個民族指定了符合他們的法程，這些經典的最後一部封印式的經典就是尊貴的
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《古蘭經》，這部經典符合各個時代的民族，是放之四海而皆準的經典，直到永遠。
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3、確定安拉“談話”的德性。他的“談話”不同於被造物的談話，被造物是無法模仿安拉“談話”的方式的。
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# 第二論題 怎樣歸信經典
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歸信安拉的一切經典這一正信包括幾個方面。有很多明文證明，必須歸信這些經典，承認這些經典，因為落實這一偉大基石正是落實所有正信之基石。這些方面包括：
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1、堅定地歸信這些經典都是降自清高的安拉，都是清高安拉的箴言，而非他人的話。清高的安拉按照自己的意志和方式隨意地進行談話。清高的他說：【安拉，除他外，絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的。他降示給你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經；他曾降示《討拉特》和《引支勒》，於此經之前，以作世人的嚮導；又降示證據。不信安拉的跡象的人，必定要受嚴厲的刑罰。安拉是萬能的，是懲惡的。 】（《儀姆蘭的家屬章》第2-4節）。清高的安拉告訴我們，是他降下了上述這些經典，即：《討拉特》，《引支勒》以及此後下降的《古蘭經》，這就證明安拉是這些言辭的稱述者，這些經典都始於清高的安拉，而不是別人，為此，在上述經文的最後，他以嚴厲的刑罰來警告那些不信仰安拉的經典的人們。
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在談到《討拉特》時，清高的安拉說：【我確已降示《討拉特》，其中有嚮導和光明，】（《筵席章》第44節）。清高的安拉進一步闡明，是他降下了《討拉特》，其中包含的嚮導和光明都是來自清高的他的。清高的安拉在下文中稱述猶太人時接著指出，《討拉特》是他的箴言。他說：【你們還企圖他們會為你們的勸化而信教嗎？他們當中有一派人，曾聽到安拉的言語，他們
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既了解之後，便明知故犯地加以篡改。 】（《黃牛章》第75節）。安拉的箴言，就是指在下降時他們聽到的原本的言辭。但後來，他們篡改了安拉的原有言辭。這就是被篡改的《討拉特》。素丹耶和伊本·宰德及其他經註學家如是說。
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清高的安拉就《引支勒》說道：【信奉《引支勒》的人，當依安拉在《引支勒》中所降示的律例而判決。 】（筵席章第47節）。即用安拉所說的命令和禁令來進行判決。
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就《古蘭經》他說：【艾列弗，倆目，拉儀。這是一部節文精確而且詳明的經典。是從至睿的、徹知的主降示的。 】（《呼德章》第1節）。清高的安拉在呼籲他的使者（願安拉福安之）時是這樣說的：【你確已奉到從至睿全知的主降示的《古蘭經》。 】（《螞蟻章》第6節）。清高的他又說：【〔102〕你（對他們）說：聖靈從你的主那裡降示這部包含真理的經典，】（蜜蜂章第102節）。清高的他又說：【以物配主者當中如果有人求你保護，你應當保護他，直到他聽到安拉的言語，】（《懺悔章》第6節）。他們受命去聽從安拉降示給自己的使者的《古蘭經》。它確實是安拉的箴言。
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2、要確信，這些經典都在號召人們去崇拜獨一的安拉，確已給人類帶來了幸福、正道、光明和光輝。清高的安拉說：【一個既蒙安拉賞賜經典、智慧和預言的人，他不致對世人說：“你們做我的奴僕，不要做安拉的奴僕。 ”】（《儀姆蘭的家屬章》第79節）。任何一個既蒙安拉恩賜經典、哲理和聖品的人，都不會命令人們放棄安拉而崇拜別的神靈。那是因為，安拉的所有經典都是專門來號召人們去崇拜獨一的安拉的。
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清高的安拉聲明，他的所有經典都帶來了真理和正道：【他降示給你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經；他曾降示《討拉特》和《引支勒》，於此經之前，以作世人的嚮導；】
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（《儀姆蘭的家屬章》第3--4節）。清高的安拉又說：【世人原是一個民族，嗣後，他們信仰分歧，故安拉派眾先知作報喜者和警告者，且降示他們包含真理的經典，】（《黃牛章》第213
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節）。清高的安拉又說：【我確已降示《討拉特》，其中有嚮導和光明，】（《筵席章》第44節）。清高的安拉說：【並賞賜他《引支勒》，其中有嚮導和光明，】（《筵席章》第46節）。清高的安拉又說：【賴買丹月中，開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分辨真偽，】（《黃牛章》第185節）。等等這些天經都包含一句話，即安拉的所有經典都帶來了來自安拉的正道與光明。
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3、要確信，安拉的經典互相證明，並沒有任何的矛盾和衝突之處，正如清高的安拉在《古蘭經》中所說：【我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。 】（《筵席章》第48節）。他就有關《引支勒》是這樣說的【並賞賜他《引支勒》，其中有嚮導和光明，能證實在他之前的《討拉特》……】（《筵席章》第46節）。這些都得必須歸信，而且必須歸信安拉的這些天經沒有任何的矛盾和抵觸，這正是安拉的經典不同於人的書籍的偉大之處，正是安拉的言辭不同於人的言語的偉大之處，因為人的書籍絕對有矛盾和抵觸的地方，有錯誤的地方，正如清高的安拉在描述《古蘭經》時所說：【假若它不是安拉所啟示的，他們必定發現其中有許多差別。 】（《婦女章》第82節）。
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4、必須歸信和相信是清高的安拉以特殊的方式對這些經典進行命名的，而且相信是安拉給他的使者告訴了這些名稱。這些經典有：
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A、《討拉特》。它是安拉降示給穆薩聖人的經典。清高的安拉說：【〔43〕在毀滅遠古的各世代之後，我確已把經典賞賜穆薩，以作世人的明證、嚮導和恩惠，以便他們記念。 】（《故事章》第43節）。在布·穆兩大聖訓學家經由艾奈斯·本·馬立克（願安拉喜悅之）收錄的，有關說情的一段長聖訓中有，安拉的使者說：“……他們便來到伊布拉欣那裡，伊布拉欣說：我沒有這個地位。他提到了自己犯過的錯誤。並說：你們可以去見穆薩，安拉給他賜予了〈討拉特〉，並與他談過話。 ……。 ”（《布哈里聖訓集》收錄在第7410段聖訓中。《穆斯林聖訓集》收錄在第193段聖訓中。 ）
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清高的安拉降示給穆薩的《討拉特》是書寫成冊的完整的經典，這是清高的安拉告訴我們的，他說：我曾為他在法版中製定各種教訓和各種解釋。 】（《高處章》第145節）。伊本· 阿拔斯說：“這裡的法版是指《討拉特》。”在經由艾布·胡熱勒（願安拉喜悅之）傳述的、有關阿丹與穆薩對話的聖訓中，先知告訴我們：“阿丹對穆薩說：餵，穆薩！安拉選拔你來與他對話，並為你親手寫下了《討拉特》。 ”布、穆兩位聖訓學家以不同的方式收錄在各自的聖訓實錄中，（《布哈里聖訓集》收錄在第7714段聖訓中。 《穆斯林聖訓集》收錄在第2652段聖訓中。其中一個的字意是：《他給你親手書寫了〈討拉特〉》。 ）《討拉特》是以色列的後裔最為主要的一部經典，其中詳載了安拉給穆薩降示的屬於他們的教法和仲裁。在穆薩之後，以色列的眾先知都在履行這些法程。正如清高的安拉所說：【〔44〕我確已降示《討拉特》，其中有嚮導和光明，歸順安拉的眾先知，曾依照它替猶太教徒進行判決，一般明哲和博士，也依照他們所奉命護持的天經而判決，他們曾今都是見證者……】（《筵席章》第44節）。安拉在他的經典中告訴我們，猶太人對《討拉特》進行了篡改和變更。這將在下一論題中進行研究，（托靠安拉）。
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B、《引支勒》。這是清高的安拉降示給麥爾彥之子爾薩（祝他倆平安）的經典。清高的安拉說：【我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒，以證實在他之前的《討拉特》，並賞賜他《引支勒》，其中有嚮導和光明，能證實在他之前的《討拉特》，並作敬畏者的嚮導和勸諫。 】（《筵席章》第46節）。
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正如前段天經所說，安拉降下《引支勒》是來證實《討拉特》的，而且符合《討拉特》的各種律例。
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有些學者認為，在個別律例中，《引支勒》稍微與《討拉特》有所不同，從而導致他們發生了很大的分裂，正如清高的安拉在描述麥西哈時對以色列的後裔所說：【並為你們解除一部分禁令。 】（儀姆蘭的家屬章第50節）。
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清高的安拉在他的尊貴的經典中告訴我們，《討拉特》和《引支勒》的明文，已經以我們的先知穆聖（願安拉福安之）給人類報了喜訊。清高的安拉如是說：【他們順從使者--不識字的先知，他們在自己所有的《討拉特》和《引支勒》中發現關於他的記載。 】（《高處章》第157節）。
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《引支勒》也和《討拉特》一樣遭到了篡改，這在下一論題
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中將要提及。 （托靠安拉）。
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C、《宰逋爾》。它是清高的安拉降示給達吳德聖人（祝他平安）的經典。清高的安拉說：【我以《宰逋爾》賞賜達五德。 】（婦女章第163節）。蓋塔德在解釋這段天經時說：“我們曾說過，這部經典是安拉教授給達吳德聖人的祈禱詞和對安拉的讚頌詞，其中沒有合法與非法的律例，也沒有主命的功修，更沒有法律之條款。 ”
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D、伊布拉欣和穆薩的經卷。這些經卷在安拉的經典中提及過兩次，第一次在《星宿章》，清高的安拉說：【難道沒有人告訴過他穆薩的經典，和履行誡命的易卜拉欣的經典中所記載的事情嗎？一個負罪者，不負別人的罪。各人只得享受自己的勞績；】（《星宿章》第36-39節）。第二次在至高主章，清高��安拉說：【有教養的人確已成功，他記念他的主的尊名，而謹守拜功。不然，你們卻選擇今世的生活；其實，後世是更好的，是更長久的。這確是載在古經典中的，載在易卜拉欣和穆薩的經典中的。 】（《至高主章》第14--19節）。清高的安拉給我們告訴了，在降示給他的兩位使者伊布拉欣和穆薩的經典中所帶來的啟示。 （一切知識只在安拉那裡。）
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E、尊貴的《古蘭經》。它是清高的安拉降示給我們的先知穆罕默德（願安拉福安之）的經典，以證實和監護前代的一切經典。它是安拉降下的所有經典的最後一部經典，是最尊貴和最完美的一部經典，它廢止了此前的所有經典，這最後一部經典是對人類和精靈全體的號召。清高的安拉說：【我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。 】（《筵席章》第48節）。 “監護之”，是指作證前代的一切經典，是監察前代一切經典的。清高的安拉說：【〔19〕你說：“什麼事物是最大的見證？ ”你說：“安拉是我與你們之間的見證。這部《古蘭經》被啟示給我，以便我用它來警告你們，和它所到達的各民族。 】（牲畜章第19節）。清高的安拉又說：【聖潔哉！安拉！他降示準則給他的僕人，以便他做眾世界的警告者。 】（準則章第1節）。 《古蘭經》有很多名稱，最為著名的有《古蘭經》，《準則》，《開塔布》，《探宰勒》和《宰凱爾》等。
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必須按照《古蘭經》明文的提示，去信仰這些經典及其被降示的對象，正如清高的安拉和他的使者告訴我們的那樣，去信仰給我們敘述的有關這些經典的接受者們的消息。
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5、必須絕對地相信，《古蘭經》廢止了安拉曾經降示的前代的一切經典，任何人和精靈，或者前代經典的擁有者，在《古蘭經》來臨之後，都不得舍《古蘭經》而以他們原有的方式去崇拜安拉，也不得以別的東西進行仲裁，這一禁令的證據在《古蘭經》和聖訓中比比皆是。清高的安拉說：【聖潔哉！安拉！他降示準則給他的僕人，以便他做眾世界的警告者。 】（《準則章》第1節）。清高的安拉又說：【信奉天經的人啊！我的使者確已來臨你們，他要為你們闡明你們所隱諱的許多經文，並放棄許多經文，不加以揭發。有一道光明，和一部明確的經典，確已從安拉降臨你們。安拉要藉這部經典指引追求其喜悅的人走上平安的道路，依自己的意志把他們從重重黑暗引入光明，並將他們引入正路。 】（《筵席章》第15--16節）。清高的安拉在命令他的使者以《古蘭經》在有經典的人們之間進行仲裁時是這樣說的：【你當依安拉所降示的經典而為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。 】（《筵席章》第48節）。又說：【你當依安拉所降示的經典而替他們判決，你不要順從他們的私慾，你當謹防他們引誘你違背安拉所降示你的一部分經典。 】（《筵席章》第49節）。
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聖訓中的證據有，賈比爾·本·阿卜杜拉（願安拉喜悅之）傳述的聖訓，歐麥爾·本·罕塔卜（願安拉喜悅之）給先知拿來了一本從有經典的人那裡得到的書卷，當他給先知（願安拉福安之）讀了這本書卷，先知（願安拉福安之）很是生氣。說道：“歐麥爾，難道你們對此很困惑？指手中掌握我生命的主發誓，我給你們帶來了耀眼的真理，你們不要去向他們請教任何事，以免他們給你們說什麼是真理，而你們去否認，什麼是虛偽而你們去相信。指手中掌握我生命的主發誓，假若穆薩還活著，他必定會緊隨我。 ”艾哈買德、板扎爾和伯伊海跟等人收錄。（伊瑪目艾哈買德的《穆斯奈德》第3冊第387頁。板扎爾的《凱使復尼艾斯塔》134頁。伯伊海跟的《舒爾伯勒伊瑪尼》177頁。 ）根據所有傳述系統確定，本聖訓是佳美的。這裡困惑的意思是懷疑和躊躇不定。
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這就是必須信仰安拉的一切經典的總原則。必須信仰《古蘭經》中以特殊的方式所描述的一切。這一正信的細則我們將在專門的論題中進行說明。 （托靠安拉）。
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# 第三論題 聲明 《討拉特》和《引支勒》以及其它經典 都被篡改，惟有《古蘭經》是完整無缺的
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## 有經典的人對安拉的箴言的篡改
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清高的安拉在他尊貴的《古蘭經》中告訴我們，有經典的人
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對安拉降示給他們的經典都進行了歪曲、變更和篡改。
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清高的安拉就猶太人的篡改行為說道：【你們還企圖他們會為你們的勸化而信教嗎？他們當中有一派人，曾聽到安拉的言語，他們既了解之後，便明知故犯地加以篡改。 】（《黃牛章》
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第75節）。又說：【猶太教徒中有一群人篡改經文，】（《婦女章》第46節）。
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清高的安拉在敘述基督教徒的篡改行為時說：【自稱基督教的人，我曾與他們締約，但他們拋棄自己所受的一部分勸戒，故，我使他們互相仇恨，至於復活日。那時，安拉要把他們的行
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為告訴他們。信奉天經的人啊！我的使者確已來臨你們，他要為你們闡明你們所隱諱的許多經文，並放棄許多經文，不加以揭發。有一道光明，和一部明確的經典，確已從安拉降臨你們。 】（《筵席章》第14--15節）。有很多的天經證明了猶太人和基督教徒對安拉降示給他們的經典的篡改行為。這些篡改行為要么是增加，要么是刪去。
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進行增加的證據有，清高的安拉說：【哀哉！他們親手寫經，然後說：“這是安拉所降示的。”他們欲藉此換取些微的代價。哀哉！他們親手所寫的。哀哉！他們自己所營謀的。 】（《黃牛章》第79節）。
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刪去的證據是，清高的安拉說：【信奉天經的人啊！我的使者確已來臨你們，他要為你們闡明你們所隱諱的許多經文，並放棄許多經文，不加以揭發。有一道光明，和一部明確的經典，確已從安拉降臨你們。 】（《筵席章》第15節）。又說：【你說：“誰降示了穆薩所傳授的、可以做世人的光明和嚮導的天經呢？你們把那部天經抄錄在一些散紙上，你們發表一部分，隱藏大部分。 】（《牲畜章》第91節）。
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## 《討拉特》和《引支勒》被篡改的證據
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上述是有經典的人們對安拉的箴言和經典的大體篡改行為。這里特別要提及的是對《討拉特》和《引支勒》的篡改行為，前邊的天經和別處的很多證據都證明這一篡改行為。
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《討拉特》被篡改的證據有，清高的安拉說：【你說：“誰降示了穆薩所傳授的、可以做世人的光明和嚮導的天經呢？你們把那部天經抄錄在一些散紙上，你們發表一部分，隱藏大部分。你們曾受過自己和祖先所認識的教訓。 ”你說：“是安拉”，然後，任隨他們在妄言中游戲。 】（牲畜章第91節）。對這段天經的解釋是：你們把穆薩帶來的經典抄錄在紙上，並用篡改和變更的手段，在其中寫進你們的私慾所嗜好的東西，隱藏了被記錄在內的、有關先知穆罕默德（願安拉福安之）的特徵。
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清高的安拉說：【你們還企圖他們會為你們的勸化而信教嗎？他們當中有一派人，曾聽到安拉的言語，他們既了解之後，便明知故犯地加以篡改。 】（《黃牛章》第75節）。塞定耶在解釋這段天經時說：“這就是《討拉特》，他們進行了篡改。”伊本·宰德說：“他們把安拉降示給他們的《討拉特》進行了篡改，把其中的合法與非法顛倒了過來，把真理和虛偽顛倒了過來。 ”
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對《引支勒》進行過篡改的證據有，清高的安拉說：【自稱基督教的人，我曾與他們締約，但他們拋棄自己所受的一部分勸戒，故我使他們互相仇恨，至於復活日。那時，安拉要把他們的
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行為告訴他們。信奉天經的人啊！我的使者確已來臨你們，他要為你們闡明你們所隱諱的許多經文，並放棄許多經文，不加以揭發。 】（《筵席章》第14--15節）。部分經註學家在解釋後一段天經時說：他要為他們解釋他們所改變的、篡改的、變更過的，以及他們給安拉所造的謠言。但還有很多有關他們的篡改行為先知未曾揭發，是因為沒有必要再去揭發。 (《伊本·凱西爾》經註第3冊第63頁。 )
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這些天經都證明《討拉特》和《引支勒》被篡改這一事實。為此，穆斯林的學者們一致決議：《討拉特》和《引支勒》是被篡改過的。
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《古蘭經》完美無缺，有清高的安拉在保護著這一經典，其證據是：
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尊貴的《古蘭經》是完整無缺的，不同於前代遭到篡改的經典。 《古蘭經》是受到安拉的保護和呵護的，它不會受到任何的更改，清高的安拉就此告訴我們：【我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。 】（石谷章第9節）。推布瑞在解釋這段天經時說：“他說：我是保護《古蘭經��的，虛偽和任何對其中的仲裁、法度和主命的刪增都不會發生。 ”（《伊本·哲瑞瑞》經註第14冊第63頁。 ）同樣清高的安拉在另一段天經中向我們告訴了《古蘭經》中法度的完整性及其細節，《古蘭經》是與任何虛偽毫無聯繫的。清高的安拉說：【虛偽不能從它的前後進攻它，它
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是從至睿的，可頌的主降示的。 】（《奉綏來特章》第42節）。清高的安拉又說：【艾列弗，倆目，拉儀。這是一部節文精確而且詳明的經典。是從至睿的、徹知的主降示的。 】（《呼德章》第1節）。清高的安拉又說：【你不要動搖你的舌頭，以便你倉卒地誦讀它。集合它和誦讀它，確是我的責任。 】（《復活章》第16--17節）。
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這些天經都在證明，自從《古蘭經》下降伊始，無論是字面還是內容，都受到了安拉完全地呵護，直到安拉想要收回時。它永遠是完整無缺的，不會受到任何的變更和篡改。當時，清高的安拉完全地把《古蘭經》授予給了他的先知（願安拉福安之），然後，又把它完整地收集在這位先知的心中，並在聖潔的聖訓中為他解明了《古蘭經》的內涵。之後安拉讓他的這位先知把《古蘭經》傳授給了聖門弟子們，他們也銘記在心中，書寫在卷冊中。 《古蘭經》已歷經數個世紀和若干代人，時至今日，它始終是完整無缺的。無論成人還是小孩都在誦讀它。雖然經歷了世代之滄桑與地域的變遷，但它始終猶如剛從安拉那裡降示給他的使者一般新鮮（願安拉福安之）。
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學者們在此處留意到一點細膩而微妙的秘密，即為什麼《討拉特》能遭到篡改，而《古蘭經》無法被篡改的秘密。經由艾布·阿米爾·達尼從艾布·哈桑·蒙他卜傳述到，他說：“有一
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天，我在法官艾布·伊斯哈格，即伊斯瑪儀·本·伊斯哈格那裡，有人問他：為什麼有《討拉特》的人能夠篡改他們的經典，而有《古蘭經》的人們辦不到？法官說：“清高的安拉就有《討拉特》的人說道：【也依照他們所奉命護持的天經而判決……】（《筵席章》第44節）。所以安拉把維護《討拉特》的使命委任給了他們這些人，他們便進行了篡改。就《古蘭經》清高的安拉說道：【我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。 】（《石谷章》第9節）。所以有《古蘭經》的人不可能進行篡改。 ”他接著說：“我去了艾布·阿卜杜拉·買哈穆里那裡，給他告訴了這件事，他說：“我沒有聽到過比這更精彩的話。”
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# 第四論題 歸信《古蘭經》和它的特性
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《古蘭經》的定義、聖潔的聖訓和聖訓的定義及其區別尊貴的《古蘭經》：它是安拉的箴言，它是源自於安拉的超然話語。安拉把它作為啟示降示給他的使者。信士們都確信它是真理，確信它是實實在在安拉的言辭。吉伯伊勒從清高的安拉那裡傾聽，然後，把它的文辭和內涵，連續不斷地、按照書寫在被保護的捲冊*中的原版，以適當的方式降示給安拉的最後一位使者穆罕默德（願安拉福安之），故，它不會受到變更和篡改的侵擾。 (《推哈威》第1冊172頁。曼拉爾·敢塔尼的《古蘭學的研究》第21頁。傑瑪倫鼎·嘎西敏的《聖訓學的基礎》第65頁。 )
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聖潔的聖訓（哈地思古都斯）：他是經由先知（願安拉福安之）從他的養主那里傳述而來的屬於安拉的啟示，其字意和內容都是安拉的話語。有時候是以簡短的方式，有時候是以連續的方式來進行傳述的，但這一連續性達不到《古蘭經》連續下降的程度。 (請參閱傑瑪倫鼎·嘎西敏的《聖訓學的基礎》第65頁。)
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例如，艾布·贊熱·額法勒經由先知（願安拉福安之）傳述的來自他的養主的聖潔聖訓，他的養主說：“餵，我的僕人們！我已經禁止自己去迫害，我也把它作為你們之間的禁令，所以，你們不要互相迫害。 ”（《穆斯林聖訓集》收錄在第2577段聖訓中。 ）
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聖訓：屬於先知（願安拉福安之）自己的言、行、決定和陳述等。 (伊本·歐塞敏的《聖訓學術語》第7頁。傑瑪倫鼎·嘎西敏的《聖訓學的基礎》第61--62頁。 )
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《古蘭經》與聖潔的聖訓和聖訓之間的區別：《古蘭經》就其誦讀而言是一種功修；就其結構而言是一種奇蹟。它本身就是一種挑戰。無小淨者不得去摸，無大淨者不得誦讀，僅傳述內容是嚴禁的（引證《古蘭經》時必須要按原有的文辭引證，不得放棄原詞而只說內容--譯者註），規定定在禮拜時必須誦讀之，誦讀者每誦讀一個字母，就有一次善報，每次善報有十倍的功價。但聖潔的聖訓和聖訓就不同於此，是不會達到這個等次的。
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聖潔的聖訓和聖訓之間的區別：聖潔的聖訓，其文辭和內涵都是安拉的話語；而聖訓，其文辭和內涵只是先知（願安拉福安之）個人的言辭，聖潔的聖訓之所以優越於聖訓，是因為安拉的
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箴言超越被造物的言辭。 (請參閱傑瑪倫鼎·嘎西敏的《聖訓學的基礎》第65--66頁。 )
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## 信仰《古蘭經》的特徵
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正如前邊所述，信仰安拉的所有經典是正信的主要基石之一。尊貴的《古蘭經》是一部廢止前代所有經典的經典，是監護前代經典的，自我們的先知穆罕默德（願安拉福安之）宣佈為聖開始，隨著《古蘭經》的下降，它就成了全人類和精靈履行功修的一部經典。歸信這部經典，就要信仰它的一切特徵和特性，這是歸信《古蘭經》這一正信不可缺少的。當然，同時要落實對所有經典的信仰--這一總體的正信。有關《古蘭經》的特徵如下：
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1、信仰它宣教的普遍性和它的教法的全面性。這一普遍的宣教和全面性的教法是針對人類和精靈的，無論是誰都必須信仰它，也只能按《古蘭經》確定的方式去崇拜安拉。清高的安拉說：【聖潔哉！安拉！他降示準則給他的僕人，以便他做眾世界的警告者。 】（《準則章》第1節）。清高的安拉通過他的先知（願安拉福安之）告訴我們：【這部《古蘭經》被啟示給我，以便我用它來警告你們，還有它所到達的各民族。 】（《牲畜章》第19節）。清高的安拉是這樣描述精靈類的：【‘我們確已聽見奇異的《古蘭經》，它能導人於正道，故，我們信仰它，……’】
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（《精靈章》第1--2節）
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2、確信《古蘭經》對前代所有經典的廢止作用。任何有經典的人或者其他人，在《古蘭經》下降之後就只能按照《古蘭經》的律例去崇拜安拉，也只有《古蘭經》所倡導的宗教才是正教，也只有按安拉在《古蘭經》中所製定的教法所履行的崇拜才是有效的，也只有安拉在《古蘭經》中所製定的合法才算是合法，也只有安拉在《古蘭經》中製定的非法才算是非法。清高的安拉說：【舍伊斯蘭而尋求別的宗教的人，他所尋求的宗教，絕不被接受，】（《儀姆蘭的家屬章》第85節）。清高的安拉又說：【我確已降示你包含真理的經典，以便你依據安拉所昭示你的（律例），而替眾人判決。 】（婦女章第105節）。在前面賈比爾·本·阿卜杜拉的聖訓中，先知（願安拉福安之）禁止他的門弟子們誦讀有經典的人們的任何書籍，其中說道：���指手中掌握我生命的主發誓！假若穆薩還活著，他必定緊隨我。”（伊瑪目艾哈買德的《穆斯奈德》第3冊第387頁。 ）
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3、《古蘭經》所製定的教法是寬大而易行的。它不同於已往的一切的教法，已往的一切教法帶有很多用以約束他們的負擔和桎梏。清高的安拉說：【他們順從使者--不識字的先知，他們在自己所有的《討拉特》和《引支勒》中發現關於他的記載。他命令他們行善，禁止他們作惡，准許他們吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物，卸脫他們的重擔，解除他們的桎梏……】（《高處章》第157節）。
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4、在文字和內容兩方面，《古蘭經》是唯一一本受到清高的安拉保護的天經，它絕不會受到任何文字和內容方面的篡改。清高的安拉說：【我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。 】（《石谷章》第9節）。清高的安拉又說：【虛偽不能從它的前後進攻它，它是從至睿的，可頌的主降示的。 】（《奉綏來特章》第42節）。清高的安拉在聲明由他負責，按照他的意志和法度來解釋和闡明《古蘭經》時，是這樣告訴我們的：【集合它和誦讀它，確是我的責任。當我誦讀它的時候，你當靜聽我的誦讀。然後解釋它，也是我的責任。 】（《復活章》第17--19節）。伊本·凱西爾在解釋最後一段天經時說：“在背記和誦讀《古蘭經》之後，我來為你說明和闡明它，我按照我的意志和法度給你默示它的內容。 ”清高的安拉確已預示我們，他要通過那些傑出的學者們來保護他的經典，這些傑出的學者們已經很好地履行了這一責任，從先知時代直至今日。他們背集了《古蘭經》的文字，理解了《古蘭經》的內容，他們在中正地履行著這一工作，為了服務於《古蘭經》，他們沒有放棄任何一個領域的研究，他們著書立說，來為《古蘭經》服務：他們中有著書立說來解釋《古蘭經》的經註學家；有專門從事書寫和誦讀工作的書法家；他們中有為《古蘭經》明哲的經文和隱微的經文而立書者；他們中有專門為麥加章的天經和麥地那章的天經進行著書的學者；他們中有專門從事法律的研究者；他們中有研究廢止和被廢止的經文的研究者；他們中有研究下降天經的歷史背景的學者；他們中有研究《古蘭經》格言的學者；他們中有研究《古蘭經》奇蹟的學者；他們中有研究《古蘭經》跡象的學者；他們中有研究《古蘭經》語法的學者，這些領域都把安拉對自己的天經的保護融入了其中，那是因為這些學者們誓為安拉的經典和他的知識而服務，以使之完整無缺地，猶如下降伊始那樣長存下去，讓人們去誦讀和解釋。
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5：尊貴的《古蘭經》囊括了前代所有經典的各種奇蹟。它就是偉大的奇蹟總集，是安拉用於支持他的先知（願安拉福安之）及其追隨者的有力證據，永遠長存。布、穆兩位聖訓學家經由艾布·胡熱勒傳自先知（願安拉福安之）的聖訓，先知（願安拉福安之）說：“每一個先知都得到了類似的跡象，人們都信仰之。我所得到的啟示也是安拉啟示給我的，我希望在復活日，自己的追隨者比他們的更多。 ”（《布哈里聖訓集》收錄在第4981段聖訓中。 《穆斯林聖訓集》收錄在第152段聖訓中。 ）《古蘭經》的奇蹟如它優美的結構、流暢的語句和深奧的文辭等。它向人類和精靈提出了挑戰，讓他們拿來類似的，或者一部分，這種挑戰分三次：清高的安拉挑戰他們拿來類似的經典，他們無法拿來。清高的安拉說：【難道他們說他曾捏造它嗎？不然，其實是他們不歸信。叫他們作出像這樣的文辭來，如果他們是說實話的!】（《山岳章》第33--34節）。清高的安拉在下一段天經中更進一步地確定了他們的無能，他說：【你說：“如果人類和精靈聯合起來創造一部像這樣的《古蘭經》，那末，他們即使互相幫助，也必不能創造像這樣的妙文。 ”】（《夜行章》第88節）。然後，清高的安拉第二次進行了挑戰，讓他們拿來類似的十章，他們還是無能為力。清高的安拉說：【難道他們說他捏造經典嗎？你說：“你們試擬作十章吧。你們應當舍安拉而祈禱你們所能祈禱的，倘若你們是誠實的人。 ”】（《呼德章》第13節）。然後，清高的安拉第三次進行了挑戰，讓他們拿來類似的一章，他們還是無能為力。清高的安拉說：【難道他們說他偽造經典嗎？你說：“你們就試擬作一章吧！”如果你們是誠實的，】（《優努斯章》第38節）。藉此，《古蘭經》的奇蹟已經確定無疑了。人是無法對抗的，人連最低的挑戰都經受不起。即他們拿不出類似��一章來，而《古蘭經》中最短的一章只有三段天經！
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6、清高的安拉在《古蘭經》中為人類解明了他們在自己的宗教事務、現世事務、生活事務及他們將來的歸宿中所需要的一切。清高的安拉說：【我曾降示你這部經典，闡明萬事，並作歸順者的嚮導、恩惠和喜訊。 】（《蜜蜂章》第89節）清高的安拉說：【我在天經裡沒有遺漏任何事物；】（《牲畜章》第38節）。伊本·買思歐德（願安拉喜悅之）說：“這部《古蘭經》包含了所有知識，《古蘭經》為我們解明了一切。 ”
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7：清高的安拉為思考和沈思的人們打開了方便之門，這是《古蘭經》的最偉大的特徵之一。清高的安拉說：【我確已使《古蘭經》易於記讀，有接受勸告的人嗎？ 】（《月亮章》第17節）。清高的安拉又說：【〔29〕這是我所降示你的一本吉祥的經典，以便他們沉思經中的節文，以便有理智的人們覺悟。 】（《薩德章》第29節）。穆賈嘿德在解釋第一段天經時說：“即我使人們易於誦讀它。 ”塞頂耶說：“即我使具備各種文字的民族都易於誦讀它。 ”伊本· 阿拔斯說：“假若安拉不按人類的語言頒布《古蘭經》，那任何人都無法去誦讀安拉的言辭。 ”(《伊本·凱西爾》經註第8冊第453頁。 )推布瑞等經註學家指出：“《古蘭經》的易懂在於：它的文辭易讀；它的內容易於理解、思考和借鑒。 ”（《伊本·哲瑞熱》經註第27冊第96頁。）即它易於評註和引證。
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8、《古蘭經》包羅了前代所有經典的標識之精華，和眾使者的教法原則；清高的安拉說：【我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。 】（《筵席章》第48節）。清高的安拉又說：【他已為你們制定正教，就是他所命令努哈的，他所啟示你的、他命令易卜拉欣、穆薩和爾撒的宗教。你們應當謹守正教，不要為正教而分門別戶。 】（《協商章》第13節）。
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9、《古蘭經》包羅了眾使者以及以往各個時代的眾多民族的消息，而且以詳盡的形式進行了敘述，這是以往的任何經典所不及的。清高的安拉說：【關於使者們的消息，我把它告訴你，用來安定你的心。 】（《呼德章》第120節）。清高的安拉又說：【這是已遭毀滅的那些市鎮的消息，我把它告訴你。那些市鎮有廢猶在的，有蕩然無存的。 】（《呼德章》第100節）。清高
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的安拉又說：【我這樣對你敘述以往者的故事，我已賜給你從我發出的記念……】（《塔哈章》第99節）。
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10、《古蘭經》是安拉降示的最後一部經典，是所有經典的最後一部封印者，是所有經典的見證者；清高的安拉說：【他降示給你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經；他曾降示《討拉特》和《引支勒》於此經之前，以作世人的嚮導；又降示證據。 】（《儀姆蘭的家屬章》第3-4節。）（這裡的證據是指《古蘭經》，即“富爾嘎勒”，這是《古蘭經》的別名--譯者注。 ）清高的安拉又說：【我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。 】（《筵席章》第48節）。
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這僅僅是尊貴的《古蘭經》優越於其它經典的部分特徵，要歸信《古蘭經》，就必須通過學習和行動來歸信和實踐這些特征。（清高的安拉至知）。
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*被保護的捲冊--指被保護在清高的安拉那裡的《古蘭經》原版，中國穆斯林稱之為“天牌”。在穆聖為聖後，吉伯伊勒奉命把原版中的《古蘭經》經文，按所發生的時間和地點陸續降示，從而使《古蘭經》在下降伊始就起到它應有的作用--譯者註。
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# 第一論題 信仰眾使者的教法仲裁及證據
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信仰安拉的眾使者是這個宗教的主命之一，是正信的偉大基
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石之一。有很多來自《古蘭經》和聖訓中的證據證明這一點。清
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高的安拉說：【使者確信從他的主降示給他的經典，信士們也
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確信那部經典，他們人人都確信安拉和他的眾天神，一切經典
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和眾使者。 （他們說）：“我們對於他的任何使者，都不加以歧
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視。 ”他們說：“我們聽從了，……】（《黃牛章》第285節）
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。清高的安拉在這句天經中提及了信仰眾使者，這正是使者和信
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士所信仰的、偉大的正信基石之一。同時聲明，他們都是信仰眾
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使者的，他們在眾使者之間不加以區別對待，不去信仰一部分而
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放棄一部分，而是信仰全體使者。
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安拉在他的經典中已經聲明了對放棄信仰眾使者的仲裁。清
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高的安拉說：【有些人不信安拉和眾使者，有些人欲分離安拉
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和眾使者，有些人說：“我們確信一部分使者，而不信另一部
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分。 ”他們欲在信否之間採取一條道路。這等人，確是不信教
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的。我已為不信教的人預備了凌辱的刑罰。 】（《婦女章》第
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150-151節）。清高的安拉把那些不信仰眾使者的、和那些信仰
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一部分而放棄另一部分的人的這種行為稱為不信教的行為。然
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後，確定這些人就是真正的不信教者。即他們的叛逆已經確定無
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疑。
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同時，清高的安拉在下文中說明了正面人物，即信士們的情
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狀。他說：【確信安拉和眾使者，而不歧視任何使者的人，他將
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以他們（應得）的報酬賞賜他們。安拉是至赦的，是至慈的。 】
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| 31 |
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（《婦女章》第152節）安拉以“信仰安拉和他的所有使者”來
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描述信士們，對眾使者不區分對待，也不去信仰一部分，而放棄
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另一部分。而是確信他們都是清高安拉的使者。
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至於聖訓（遜奈）也和《古蘭經》一樣證明這一正信，證明
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信仰眾使者是正信的偉大基石之一，這有前邊《信仰天神》一節
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| 37 |
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中提及的，有關吉伯伊勒問穆聖的聖訓為證，當吉伯伊勒向穆
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| 38 |
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聖詢問正信時，穆聖的回答中有這樣一段話：“你信仰安拉；信
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| 39 |
+
仰他的眾天神；信仰他的一切經典；信仰他的眾使者；信仰復活日……”本聖訓很長，請參閱《信仰天神》一節。在這段聖訓
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中，把信仰眾使者並列在其它正信的基石之列。穆斯林的責任則
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是去信仰和實踐之。
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在先知（願安拉福安之）夜功拜的祈禱中有段禱詞，他念
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道：“我們的主啊！一切讚頌只歸你，你是天地的光明；一切贊
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頌只歸你，你是天地的確立者；一切讚頌只歸你，你是天地及天
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地間一切的養主。你是真理，你的承諾是真的；你的話語是真
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的；你的會見是真的；樂園是真的；火獄是真的；眾先知是真
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的；復活日是真的……。 ”（《布哈里聖訓集》收錄在第7499
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段聖訓中。 ）先知穆聖（願安拉福安之）的見證：信仰眾先知包
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括在一切正信的偉大原則之列，例如歸信安拉，信仰樂園和火獄
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的存在，復活日的成立等。而且這一併列出現在先知的祈禱詞和
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他的夜功拜中。這都證明了信仰眾使者和眾先知及其這一正信在
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教門中的地位的重要性。
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肯定的一點是，信仰眾使者是主命，是這個宗教的偉大支柱
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之一，是正信的偉大原則之一，誰否認眾使者，或者否認他們中
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的某一個，那他已經明目張膽地否認了偉大的安拉。因為他否認
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了一項偉大的正信之基石。
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信仰眾使者這一正信的益處
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信仰眾使者，這一正信一旦得到落實，就會給信士們帶來很
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好的影響和豐碩的成果，這些成果有：
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1、知道了清高的安拉對人類的仁慈和關懷；因為他派遣這些
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尊貴的使者，就是為了引導和指導人類。
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2、感謝安拉的這一巨大恩典。
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3、以合適的方式去熱愛、尊重和讚揚眾使者，那是因為他們
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都是清高安拉的使者，是他的僕人之精華，也是因為他們忍辱負
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重，把安拉的使命傳達給了人類，並完美地對人類進行了忠告。
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# 第十論題 先知們的奇蹟，這些奇蹟 和“奧立雅”們的特異現象之間的區別
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## 奇蹟的定義
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“奇蹟”這個詞是從“阿吉宰”這個詞中派生出來的，意思是“無能為力”。
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在詞典中，先知（願安拉福安之）的奇蹟，是指在先知遇到挑戰時，所顯現出的一種任何人無法抵抗的現象。
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在術語中的奇蹟，是指通過眾先知而發生的，用以證實他們的誠實，但又沒有任何矛盾的反常現象。
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這裡我們所說的反常現象，是指一般的現象，例如發生在先知身旁的某些行為和自然現象，這些現象並不是奇蹟。我們所說的“通過眾先知而發生的”，是指那些也可以經過“奧立雅們”而發生的現象，這當然更不是什麼奇蹟，這只能稱之為“特異現象”，因為他們次於先知們。這一情況下大半會出現一些魔術家和占卜家，這些行為只能給人帶來很多惡果。我們所說的“用以證實他們的誠實，但又沒有任何矛盾的反常現象”，是指那些妄稱未卜先知的騙子做出的一些反常現象，例如魔術等，魔術本身就是一種顛倒黑白的事，因為就魔術的種類而言，魔術師都是互不相容的。
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## 先知們的奇蹟
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**試舉幾例先知們的奇蹟
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**先知們的奇蹟很多
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薩立哈聖人的奇蹟；他的民族指定了一塊石頭，要求他從中取出一隻母駱駝，然後他們又限定了駱駝的習性。於是，他向自己的養主祈禱，清高的安拉便命令那塊石頭暴裂，從中生出一只他們所要求的母駱駝。 （請參閱《伊本·凱西爾經註》）。清高的安拉說：【（我確已派遣）賽莫德人的弟兄撒立哈去教化他們，他說：“我的宗族啊！你們要崇拜安拉，除他之外，絕無應受你們的崇拜的。從你們的主發出的明證確已降臨你們；這只安拉的母駝可以作你們的跡象。故你們讓它在安拉的大地上隨便吃草，不要傷害它；否則，痛苦的刑罰必襲擊你們。 ”】（《高處章》第73節）。
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在伊布拉欣聖人的奇蹟中有：他的民族點燃了烈火，意在摧殘和燒毀他，他們把他仍在熊熊燃燒的烈火中，而安拉使那烈火變成溫涼而安全的。清高的安拉說：【他們說：“你們燒死他吧！你們援助你們的神靈吧！如果你們有所作為。 ”我說：“火啊！你對易卜拉欣變成涼爽的和平的吧！ ”他們想謀害他，但我使他們變成最虧損的。 】（《眾先知章》第67--70節）。
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在穆薩的奇蹟中有：他有一條手杖，他一旦把手杖拋在地上，就會即刻變成一條巨莽。清高的安拉說：【穆薩啊！在你右手裡的是什麼？ ”他說：“這是我的手杖，我拄著它，我用它把樹葉擊落下來給我的羊吃，我對於它還有別的許多需要。 ”主說：“穆薩啊！你把它扔下。”他就把它扔下了，它忽然變成了一條蜿蜒的蛇。主說：“你捉住它，不要怕，我將使它還原。”】（《塔哈章》第17--21節）。穆薩聖人的奇蹟還有，他把自己的手插入衣襟中，然後抽出，手就像月亮一樣閃閃發光，而沒有任何的惡疾。清高的安拉說：【“你把手放在懷裡，然後抽出來，手變成雪白的，但是沒有什麼疾病，那是另一種跡象。 】（《塔哈章》第22節）。
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爾撒聖人的奇蹟有：他用手捏出泥鳥，然後給其吹一口氣，那些泥鳥在安拉的意志下變成栩栩如生的飛鳥。他還醫治天然盲
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和麻風病，在安拉的意志下，這兩種病的患者就會痊癒。他還呼喚墳中的死人，那些死人在安拉的意志下來回答他的呼喚。清高的安拉說：【當時，你奉我的命令，用泥捏一隻象鳥樣的東西，你吹氣在裡面，它就奉我的命令而飛動。你曾奉我的命令而治療天然盲和大痲瘋。你又奉我的命令而使死人復活。 】（《筵席章》第110節）。
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我們的使者（願安拉福安之）的奇蹟中有尊貴的《古蘭經》，它絕對是所有使者帶來的奇蹟中最為偉大的奇蹟。清高的安拉
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說：【如果你們懷疑我所降示給我的僕人的經典，那末，你們試擬作一章，並舍安拉而祈禱你們的見證者們，如果你們是誠實的。 】（《黃牛章》第23節）。清高的安拉說：【你說：“如果人類和精靈聯合起來創造一部像這樣的《古蘭經》，那末，他們即使互相幫助，也必不能創造像這樣的妙文。 ”】（《夜行章》第88節）。他的奇蹟中還有：當麥加人要求他顯示一種奇蹟時，他便用手指指示月亮而使其分成兩半，當時麥加人和其他地方的人們都看見了這一奇蹟。清高的安拉說：【復活時臨近了，月亮破裂了。如果他們看見一種跡象，他們就退避，而且說：“這是一種有力的魔術。 ”】（《月��章》第1--2節）。他的奇蹟還有夜行和登宵。清高的安拉說：【讚美安拉，超絕萬物，他在一夜之間，使他的僕人，從禁寺行到遠寺……】（《夜行章》第1節）。
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使者們的奇蹟很多很多，特別是我們的先知穆罕默德（願安拉福安之）的奇蹟。清高的安拉以很多史無先例的跡象和證據來援助了他的最後一位使者。在此僅僅是舉例而已。
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## 特異現象的定義
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特異現像也是指反常的現象，它是與聖品無緣且沒有任何預兆的。表面看來，它是具備正確的信仰和有效工作的，使人覺得是所謂的清廉的人身旁顯現出來的一種現象。
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我們這裡所說的“反常”，是指違背常規的行為。
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“是與聖品無緣”，指與先知們的聖品沒有任何的關係。
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“是沒有任何預兆的”，是指沒有任何預示和預兆就發生的一些反常現象。
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“表面看起來具備……”，是指在那些魔術師和占卜者身旁發生的事件。
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“奧立雅們”的反常現像很多，這些現象曾在前代民族中的清廉者們身旁發生過。清高的安拉在描述麥爾彥時就提到了這一點，他說：【宰剴里雅每次進內殿去看她，都發現她面前有給養，他說：“麥爾彥啊！你怎麼會有這個呢？”她說：“這是從我的主那裡降下的。 ”】（儀姆蘭的家屬章第37節）。
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在這些反常現像中還有如，清高的安拉在他的經典中講述的有關洞中人的故事。在我們這個民族的“奧立雅們”身旁發生的這類事件也很多，例如在艾塞德·本·哈兌熱（願安拉喜悅之）身旁發生的異常現象，他曾經正在誦讀《山洞章》，忽然從天上飄來一片雲朵，猶如萬馬奔騰，那正是天神們，他們下凡是聆聽他的《古蘭經》誦讀聲的。天神們還曾經來臨儀姆蘭·本·哈穗尼（願安拉喜悅之），並向他道安。塞萊瑪和艾布·戴爾塔勒（願安拉喜悅之）曾經用一個盤子吃飯，盤子連同其中的食物卻發出了讚頌之聲。何比布·本·吳德（願安拉喜悅之）曾在麥加（願安拉使之昌盛）被以物配主者們俘虜，不知誰給他拿來了麥加未曾出產的葡萄。阿拉埃·哈堆瑞敏（願安拉喜悅之）曾帶領著他的騎兵行走在大海之上，而他的馬鞍沒有被海水浸濕。當艾斯吳德·阿撒妄稱聖品時，艾布·穆斯林·合拉立（願安拉仁慈之）落如他的手中，成了俘虜。艾斯吳德問他：“你是否作證我是安拉的使者？ ”他說：“我沒有聽說過”。艾斯吳德又問：“你作證穆罕默德是安拉的使者嗎？”他回答到：“是的。”於是艾斯吳德命令把他拋在烈火中燒死，然而，他們看到真實情景是，他在烈火中禮拜，烈火變的及溫涼又安全等等。這些在歷史和傳記中比比皆是。
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## 奇蹟和特異現象之間的區別
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“奇蹟”和“特異現象”之間的區別是：奇蹟是與聖品分不開的，與奇蹟不同的是，特異功能的擁有者並不自稱聖品，他所得到的特異現象，是通過自己堅持先知的教法和對先知的效法而獲得的。奇蹟是屬於先知們的，而特異現像是屬於“奧立雅們”的。但兩者都是異常的現象。
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有些學者認為：“奧立雅們”的真正的特異現像也可以列為先知們的奇蹟之中，因為他們是通過緊隨使者而得到這些特異現象的。所有“奧立雅們”的特異現象，都屬於使者們的奇蹟，因為安拉派遣眾使者是來履行對他的崇拜的。
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至此，我們應該明白，把先知們的反常現象稱之為奇蹟，把“奧立雅們”的反常現象稱之為“特異現象”，僅是兩個不同的術語概念，但在安拉的經典和聖訓中並沒有這兩個概念，這只是後來的學者對上述兩類現像上的約定術語。兩者究竟有無證據，還得在明文中尋找。
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## 信仰“奇蹟”和“特異現象”的教法仲裁
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信仰先知們的奇蹟和“奧立雅們”的特異現象，是正信的原則之一，有很多明文和聖訓證明這一點。至於這類真實的現象，作為一個穆斯林，必須要相信其真實性，因為它是真理。否則，對其進行否認或不承認，那是與《古蘭經》之明文相衝突的，是與事實相矛盾的，也是與伊斯蘭的伊瑪目和穆斯林的學者的主張相抵觸的。（清高的安拉至知）。
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# 第十一論題 伊斯蘭教中的“盟友”和“效忠”
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**“盟友”和“效忠”的定義**
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“效忠”：是敵對的反義詞。效忠的本意就是指喜愛和親近。而敵對的本意則是憤怒和疏遠。
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“效忠”的術語意思是：通過順從來親近安拉。
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教法中的“盟友”，是指兼備正信和敬畏兩種品德的人。清高的安拉說：【真的，安拉的朋友們，將來沒有恐懼，也不憂愁。他們就是信教而敬畏的人。 】（《優努斯章》第62--63節）。
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## “盟友們”各有優越
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如果說安拉的盟友是那些敬畏安拉的信士，那麼，根據一個人的信仰和敬畏程度，必須效忠清高的安拉，誰具備最完美的信
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仰和敬畏，那他就具備了對安拉最完美的效忠。所以，人們對安拉的效忠程度取決於他們所具備的正信與敬畏的程度。
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安拉的最高尚的盟友是那些先知，而最高尚的先知則是他們中的使者，最高尚的使者則是有決心的使者，他們是努哈，伊布拉欣，穆薩，爾撒和穆罕默德（願安拉福安之），而有決心的使者中的最優越者則是穆罕默德（願安拉福安之）（這已經在前邊論述過），然後是伊布拉欣聖人。至於其他三位中誰最為優越，人們有不同的主張。
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## 安拉的盟友分兩類
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第一類：最先行善最先入樂園的人。
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第二類：幸福者。
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清高的安拉在他的經典的很多處提及了他們。清高的安拉說：【當那件大事發生的時候，沒有任何人否認其發生。那件大事是能使人降級，能使人升級的；當大地震盪，山巒粉碎，化為散漫的塵埃，而你們分為三等的時候。幸福者，幸福者是何等的人？薄命者，薄命者是何等的人？最先行善者，是最先入樂園的人。 】（《大事章》第1--10節）。他在這裡提到了三類人，一類是火獄的居民，他們就是那些薄命者，另兩類是樂園的居民，他們就是幸福者和最先行善最先入樂園的人。清高的安拉在本章的另外一處還提到了這兩種人，他說：【如果他是被眷顧的，那末，他將享受舒適、給養與恩澤的樂園；如果他是幸福者，那末，一般幸福的人將對他說：“祝你平安！”】（《大事章》第88--91節）。先知（願安拉福安之）在著名的盟友的聖訓中提到了這兩部分人，本聖訓是先知直接傳自安拉的聖潔聖訓，《布哈里聖訓集》經由艾布·胡熱勒的傳述收錄了這段聖訓，先知（願安拉福安之）說：“清高的安拉說：‘誰對抗我的盟友，我確已對他宣戰。我的僕人用我所責成他的工作來接近我時，我尤為喜歡只要我的僕人始終以副功來親近我，以獲得我的滿意。我一旦滿意，我就會成為他用以聽話的耳朵，用以觀察的視覺，用以抵抗的手臂，用以行走的腳。當他向我祈禱時，我會賜予他，當他向我求佑助時，我會保佑他。 ’”（《布哈里聖訓集》收錄在第6502段聖訓中。 ）那些虔敬的人就是幸福者，他們通過履行主的命令而謀求對安拉的親近，他們執行安拉為他們制定的各項責任，遠離安拉禁止他們的事務，他們不強迫自己去做力所不及的事，他們也不放棄任何合法而有益的事。至於最先行善最先入樂園的人，他們是那些在完成了主命之後、通過更多地履行副功來謀求親近安拉的人。他們是履行主命，去做一切可佳的聖行、放棄所有非法和可惡之事務的人們。他們以自己力所能及的所有善事來謀求親近安拉，這些人是獲得安拉喜愛的，安拉要保護他們，免去犯罪，要應答他們的祈禱，正如清高的安拉在前段聖訓中所說：“只要我的僕人始終以副功來親近我，直到獲得我的滿意……。 ”等。
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## 安拉的盟友並不表現在其服飾和外表
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根據學者們的決議和遜尼派所持的主張，安拉的盟友與一般人的區別並不表現在其服飾和外表。
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有些學者們是這樣論述“盟友”的：表面上，在一些合法事物中，安拉的盟友與一般人之間並沒有任何特殊之處，他們也沒有任何特殊的服飾，特殊之處並不表現在剃頭，或者簡剪短頭髮，或剪短指甲等這些事物中，猶如常言所說：“有多少忠誠者身穿長衣，有多少叛教者身披斗篷”。然而，安拉的盟友就在穆罕默德（願安拉福安之）的民族中的各個基層當中，只要他們不是明顯的新生異端者，只要他們不是荒淫無度者。他們就在《古蘭經》的民族中，他們就在學者們當中，他們就在這個民族的聖戰者當中，他們就在商人、工人和農民當中。
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## 在對安拉的盟友的認識中產生的虛偽信仰
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安拉的盟友並不是十全十美的完人，他們並不知道任何幽玄，他們也沒有任何創��和提供給養的能力，他們並不讓人們去尊重自己，也不向人們索要錢財和禮品，反之，那就不是安拉的盟友，而是信口開河的騙子，是惡魔的盟友。 （清高的安拉至知!）
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