<s>[INST]Hangi Bizans Cetvelinin 527'den 565'e kadar hüküm sürdüğü, aynı zamanda iyi eğitimli bir kavram düşünürüdür?[/INST]Her ne kadar Mary'nin Immaculate Conception doktrini, daha sonra Latince (ve özellikle Frank dilbilimi) ilahiyatçıları arasında görünse de, Orta Çağ ya da Bizans Doğu'sunda Gregory Nazianzen'in Mariolojisine dayanan Bizans teologları arasında daha da belirginleşmiştir. Her ne kadar İmparator Justinian I gibi ilahiler ve akademisyenler, Mary'ye şiirsel ve cüretkar ifadelerinde "önceden hazırlıklı" demeye alışmış olsalar da, Nazianzen'in anlamını daha iyi yorumlamanın ilk çıkış noktası Kudüs Sophronius'ta ortaya çıkar. . Diğer yerlerde Sophronius, Theotokos'un Duyuruda "saflaştırıldığı" zamanlar için hali hazırda tertemiz olduğunu ve Vaftizci Yahya'nın kelimenin tam anlamıyla "kadından doğan erkeklerden daha kutsal" olduğunu, Mary'nin kutsallıktan üstün olduğunu belirttiğine dikkat çekti. utero'daki yaptırımlarından sonra John'dan bile daha kutsal olduğunu söyledi. Sophronius'un öğretimi, St John Damascene (d. 749/750) tarafından artırılmış ve dahil edilmiştir. John, duyurudaki arınma için Theotokos'u çıkardığı birçok pasajın yanı sıra, ona "vaftiz sularını dokunarak arındırma" onurunu verir. Bu şeref en meşhur ve öncelikle Mesih'e, özellikle de Nazianzen mirasına bağlıydı. Nitekim Nazianzen'in önceden belirlenmiş Meryem ile Yeni Ahit'in arındırılmış İsa'sı arasındaki paralel kutsallık iddiası, Mesih'in Ürdün'deki vaftizini taklit etme konusundaki söylemi ile Şamsen'de daha da belirginleşmiştir. Damassen'in ilahi kitabı ve De fide Orthodoxa açıkça Mary'nin "ön saflaştırılmasını" mutlak kutsallığını ve asılsız insan doğasını anlamanın anahtarı olarak kullanır. Aslında, Damascene (Nazianzen ile birlikte), Joachim'in "tamamen saf tohumu" ve St. Ann'in cennetinden "cehennemden daha geniş" olan rahminin, Meryem'in Anlayışından tamamen sonraki bir sonraki tanıtımının kaynağı olarak hizmet eder.</s>