Influence de la pensée bergsonienne chez Joseph Malègue
L’ Influence de la pensée bergsonienne chez Joseph Malègue, y est capitale. Ce romancier (1876-1940) peu à peu redécouvert, Sébastien Lapaque dans Le Figaro littéraire, l'a mis au même rang que François Mauriac ou Georges Bernanos, ces chercheurs d’authenticité spirituelle. 

Son deuxième et ultime roman, la trilogie (inachevée) Pierres noires : Les Classes moyennes du Salut, a, selon Lebrec, alors professeur à l'Institut catholique de Paris, comme épine dorsale, Les Deux Sources de la morale et de la religion de Henri Bergson, un ouvrage capital du philosophe sur religion, morale et société. Bergson imprègne aussi son premier roman Augustin ou Le Maître est là.

Nanti d’une solide formation philosophique, Malègue n’est pas que perméable à l’atmosphère intellectuelle du bergsonisme. Il reconvertit en langage romanesque la manière dont Bergson dépasse scientisme et positivisme et dont il rend sa valeur à l’expérience religieuse.  Pierres noires use du scientisme sociologique d’Émile Durkheim pour créer des personnages captifs des déterminismes sociaux. Bergson (opposé à Durkheim), pour créer les personnages mystiques qui s’en libèrent, par là aptes à en libérer les premiers.

Il exploite une pensée conférant aux personnes réelles de l'Histoire un rôle philosophique essentiel, qu'il fait jouer in fine à un héros de la trilogie. Pour Neiss il allait ainsi écrire le plus grand roman catholique du siècle. Sa mort l’en empêche, perte irrémédiable selon Jacques Chevalier

Pour Lebrec, cette trop grande ambition sans le talent correspondant explique l’échec. 

Moeller, Émery, Fontaine, Marceau voient l’œuvre aboutir. Dans Le Dialogue des carmélites Bernanos donne réalité romanesque à un personnage qui en sauve un autre par la mystérieuse Communion des saints. Chez Malègue ce Salut (bergsonnien) est universel : « le fini s’y élance mystérieusement vers l’infini » (Marceau).

L'Influence de Bergson et son anticipation avant la sortie d' Augustin 
Fernand Vial écrit dans la revue américaine Thought :

Malègue anticipe certaines des intuitions de Bergson 
  

William Marceau cite ce passage , qu'il fait suivre immédiatement de la distinction opérée par Jacques Chevalier dans son livre Bergson, Paris, 1926, entre l'influence que Bergson a exercée sur  et l'influence qui n'a atteint les autres que forcés 

Jean Lebrec (1922-2013), qui fut professeur à l'Institut catholique de Paris , explique qu'il arrive à Malègue d'anticiper sur ce que Bergson dira d'une sorte de vérification de la réalité de Dieu à travers l'expérience mystique. Malègue parle en effet de l'expérience ultime  de la mort qui . Et il est persuadé que la chose pourrait être vérifiée à travers .

Il suit les cours de Bergson au Collège de France (gratuits et non-diplomants), en 1902 et 1903 à l'invitation de son ami Jacques Chevalier selon Lebrec, Chevalier qui deviendra l'intime de Bergson.

Malègue a très tôt l'intuition de cette ligne de recherches.

Avant qu'Henri Bremond ne livre au public en 1916 ses premiers témoignages de mystiques français dans son Histoire littéraire du sentiment religieux en France (Jean-Louis Vieilard-Baron remarque cependant que, début des années 1900, y compris pour Bergson . Il en traita bien avant Les Deux Sources en 1932 ).
 
Avant qu'en 1932, dans Les Deux Sources de la morale et de la religion, il 

D'après Chevalier, Malègue lui expose le  son projet d'étude des phénomènes de la sainteté. Il tirerait une hagiologie susceptible 

Dans certaines nouvelles de Malègue (dont deux avant la parution des Deux sources et d' Augustin : L'Orage, en 1903, et La Pauvreté, en 1912), un saint intervient concrètement. Il en compose après d'autres  du même genre : Celle que la grotte n'a pas guérie en 1935, et Sous la meule de Dieu en 1940 . Bergson, comme l'écrit Lebrec,

Bergson et Malègue rejettent positivisme et scientisme 

Pour Marceau, Malègue comme Bergson, ouvert à la pensée contemporaine, en subit l'influence, courants philosophiques ou , ne serait-ce que pour s'inscrire en faux contre eux.

Ainsi, le positivisme, qu'il rejette, lui inspire  des romans que Marceau qualifie d'« antipositivistes ». Marceau rappelle que pour Malègue,  Allusion ici au positivisme et au scientisme, mais vise, au-delà, à une quête de l'« absolu dans l'expérimental », une « expérience élargie » .

En cela, il rejoint Bergson pour lequel l'expérience scientifique reste , comme le montre une lettre à William James, où le philosophe précise qu'à son étonnement, le temps scientifique ne s'inscrit pas dans la durée qu'au contraire, l'approche positive tend à éliminer. D'où il ressort que . En effet, le temps de l'existence auquel Bergson affecte le mot « durée », est le temps vécu et , façon de dire que le réel ne se limite pas à ce qui est appréhendé par l'expérience scientifique, la science restant aveugle à cette forme de « durée ».

C'est au nom des valeurs spirituelles de l'existence que l'homme est capable d'atteindre; que Malègue aussi bien que Bergson se sont opposés à la philosophie positiviste de leur époque.

Le père d'Augustin donne quitus de cette interprétation, lorsqu'il affirme qu'on

Un « positivisme nouveau » s'ouvre à l'expérience spirituelle 

William James est emblématique de ce positivisme d'un genre nouveau. Émile Poulat montre que cette rupture avec le positivisme demeure à certains égards paradoxale. En effet, l'essai de Bergson sur les données immédiates de la conscience paraît la même année que L'Avenir de la métaphysique fondée sur l'expérience d'Alfred Fouillée.

Poulat distingue alors deux sortes de positivisme : , en somme, le secret de l'expérience des grands mystiques, ce qu'il appelle leur « expérience théopathique », Saint Jean de la Croix par exemple, auquel l'époque accorde beaucoup d'importance.

Thibaud Collin parle, lui, chez Malègue de  Il le situe lors de la conversion in extremis d'Augustin au sanatorium de Leysin dans Augustin ou Le Maître est là. Et le relie à une « cordée »

L' « hagiologie » imaginée par Malègue en relève 

Yvonne Pouzin, épouse du romancier, rappelle également l'ambition  de son mari, à la fois écrivain et penseur : créer une hagiologie, c'est-à-dire une « science des saints » ou « de la sainteté ». Il rêve qu'elle devienne susceptible d'instrumentaliser la liberté à la façon dont la psychologie le fait de la biologie ou de la physiologie.

Fruit d'une intuition de jeunesse, avec sa part de chimère sans doute, comme elle le concède , cette science nouvelle permet à la théologie de s'échapper du champ strictement conceptuel pour rejoindre le domaine expérimental.

Dans Augustin, le premier roman de Malègue qui le révèle 
C'est un roman de conversion. Pour Marceau, Malègue n'a pas été dépassé dans ce genre. Bernard Gendrel, son spécialiste  est du même avis.

Pas de preuve absolue de Dieu sinon nous serions en Eden 

Chevalier rapporte avoir vu sur le bureau de Bergson l'exemplaire dédicacé dAugustin ou Le Maître est là, , et cite l'éloge du philosophe : .

En réponse aux remerciements que Bergson lui a adressés, Malègue, quant à lui, fait directement état de sa dette intellectuelle et rappelle : . Sa référence à l'Éden implique que dans cette hypothèse, Dieu serait évident et la foi superflue. En Éden, selon certaine théologie chrétienne, les humains disposent de dons préternaturels: immortalité, absence de souffrance, science infuse, vision directe de Dieu.

L'expression se retrouve dans Augustin ou Le Maître est là, quand Augustin offre ses services de professeur de philosophie à Anne de Préfailles qui prépare la création d'écoles secondaires sur le modèle de celles de Madeleine Daniélou. Il explique qu'il ne saurait le faire que de manière professionnelle, car, selon lui « le surajouté doit l'être par l'auditeur ».Anne répond que sans cela, il n'y aurait pas de foi, et Hertzog ajoute que cette dernière est un don de Dieu, sur quoi Augustin conclut que si Dieu était « évident », 

 La danse et la beauté des femmes 

Bergson se voit directement mis à contribution dans une scène illustrant son intuition que la danse est liée à la beauté féminine.

Augustin, a lu lEssai sur les données immédiates de la conscience, sur la suggestion de son professeur de philosophie, Rubensohn. Ce n'est pas Bergson, selon Lebrec, mais il a avec lui  au phyisique et au moral, ou par son rejet du scientisme. D'autres pas. Lebrec en discute .

L'''Essai montre que la grâce s'accommode plus des courbes que des lignes brisées.La ligne courbe : . Mais un autre élément intervient : le rythme qu'accompagne la musique.

Les retours périodiques qu'impose la mesure deviennent 

Augustin converse avec Anne et sa tante. Les évolutions de moucherons en lignes brisées à la surface d'un étang évoquent pour les deux femmes une certaine grâce. Augustin, reprenant l' Essai, réplique que la vraie grâce émane de lignes courbes, à l'instar des danseuses dont les gestes et les pas répondent  aux désirs des spectateurs, grâce gratuite, comme la beauté humaine, elle-même, involontaire ou inconsciente  à ceux que la hasard place en face d'elle.

Augustin ne voulant pas avouer son penchant pour Anne (il n'a aucun espoir qu'elle y réponde), s'en veut d'avoir parlé de cette façon , car ses propres sentiments pourraient avoir été devinés. Et il pense qu'il a réussi à les dissmuler jusqu'ici, ce qu'il veut tant dissimuler.

Or ils ont été devinés depuis longtemps et apparaissent presque clairement, même dans cette explication philosophique d'une grande technicité, même si la question de savoir ce que Bergson pense de la grâce lui a été posée.

 L'élargissement à l'expérience religieuse s'engendre à même l'intrigue... 

Lebrec insiste sur « l'effet libérateur » exercé par Bergson à la suite de penseurs tels Ravaisson (maître de Bergson ), Lachelier et Boutroux, président de son jury de thèse : par un puissant effort, Bergson a libéré la méthode positive des sciences , la réconciliant avec l’exigence métaphysique, désormais portée sur le terrain de l’expérience. Et rappelle la dédicace de Malègue adressée à Bergson lors de l'envoi en 1933 de son Augustin , l'assurant  

Malègue intègre l'expérience religeuse à l'intrigue romanesque. Augustin se meurt au sanatorium de Leysin. Son ami Largilier lui rend visite et évoque une chose qui a toujours sollicité Augustin au plus profond : l'humanité du Christ :  .

Moeller explique que, face à l'exégèse moderniste, . De fait, Augustin, après la perte de la foi (à cause de la question biblique), a continué à adhérer à la vague idée d'un Dieu abstrait, celui du déisme, coupé du monde et indifférent à son égard, mais déductible logiquement.

Largilier inverse les choses :  Augustin entrevoit que pour l'esprit moderne (qu'il partage), , la nature humaine de Jésus (Dieu),  et du , constitue un .Réunir le « scientifique » et le « mystique », cela se retrouve, selon Moeller, .

Moeller, reprend « presque littéralement » selon ses dires , l’aphorisme de Bergson sur Maine de Biran :  Il poursuit : .

Quand Augustin consent à la confession que lui propose Largilier, il n'obéit donc pas à une pulsion irrationnelle, mais est induit en tentation de l'accepter à la suite de toute une réflexion . Allusion, notamment, au fait qu'Augustin a exposé à Normale à un camarade et ami juif, ouvert au religieux, son ambition intellectuelle (qu'il partage aec le créateur de son personnage) : 

 ...dans la logique de l'action et de l'action romanesque 

L'expérience religieuse d'Augustin la plus significative—, selon Collin—, a lieu quand Largilier prononce  l'absolution :  Malègue ajoute : 

Pour Collin,  Ce Rapport, c'est La Philosophie française au XIXe siècle, Paris, Hachette, 1869, Édouard Le Roy souligne comment Ravaisson explicite ce positivisme spiritualiste. Il le fait à l'article, Positivisme du Vocabulaire technique et critique de la philosophie : ce positivisme, 

Moeller, se référant à Pascal et à Blondel, explique que c'est dans un geste, un acte précis, parfois un rite infinitésimal, que l'« unique nécessaire » nous est communiqué. Ici, ce geste, c'est Largilier, risquant le tout pour le tout, qui va pousser Augustin à le poser à travers l'invite à la confession.

Après la visite de Largilier, sur son lit de mort, Augustin rédige un article intitulé Deux devancements pratiques de la certitude : il y évoque le pari de Pascal et ce qu'il appelle une . Il en était un depuis la perte de la foi à l'École Normale Supérieure.

L'élargissement à l'expérience se produit par l'action . L'article en tire les conséquences. L'action permet d'avancer dans la connaissance. C'est une idée caractéristique de Bergson que le philosophe développe, selon Fontaine, à partir du pragmatisme de James: il est des vérités, comme dans la découverte scientifique,  

 : Augustin, malgré la maladie qui va l'emporter bientôt, écrit donc Deux devancements pratiques de la certitude sur la base de sa propre expérience. Il en confie le manuscrit à sa sœur Christine en le commentant par ces mots : 

 Bergson dans les lettres et conférences après Augustin 
Bergson chez Malègue n'est repérable qu'après Augustin (1933). Avant, il n'a publié sous son nom que L'Orage en 1903 et sa thèse sur les dockers anglais en 1913. Les sept ans qui restent , il produit, outre la danse dans Augustin, la conversion à Leysin, de nombreuses autres allusions, plusieurs textes sur Bergson, édités avant sa mort ou après comme le très « bergsonnien » Pierres noires qui dénote une connaissance approfondie du philosophe.
 Connaissance rationnelle de Dieu et expérience mystique 

Fontaine étudie ces textes de Malègue où il s'avère qu'il lit attentivement Bergson. Dans une lettre à un lecteur (de 1933), Malègue se réjouit que Bergson ait fini par se rendre compte de l'importance de l'expérience mystique, même écrit-il  Malègue,en réponse (juin 1933, citée par Marceau) aux remerciements de Bergson pour l'envoi dAugustin, souligne que le livre n'est pas 

Dans une autre lettre citée par E.Michaël . Malègue traite de points dont Bergson parle aux pages 254 à 260 des Deux Sources : le fait qu'en philosophie, ce qu'il déplore, on parle de Dieu depuis Aristote comme du Premier moteur qui ne connaît pas le monde, alors que, poursuit Bergson, toute religion (statique ou dynamique), voit en Dieu un Être  

Malègue use d'un vocabulaire proche en parlant à son correspondant de la  Cause première dont dit-il  (selon Fontaine  F.Keck et G.Waterlot, auteurs du Dossier critique annexé à l'ouvrage de Bergson, jugent que Bergson invite à aller voir , conviction ancienne chez Malègue. Bergson parle aussi du Dieu d'Aristote, comme d'un Dieu  que personne n'a jamais songé à invoquer. F. Keck et G. Waterlot, précisent que Bergson récuse les tentatives métaphysiques de prouver Dieu. Et leur réfutation par Emmanuel Kant au bénéfice d'un Dieu postulé.

De Kant et de la métaphysique Malègue ne parle pas dans cette lettre. Mais dans sa conférence Ce que le Christ ajoute à Dieu,  il semblait incorrect de la part de Dieu, écrit-il, qu’il 

 Valeur de vérité de la mystique 

Bergson se pose la question de la valeur de l'expérience mystique qui ne peut être répétée ni vérifiée comme l'expérience scientifique. Les mystiques ont vu quelque chose qui nous échappe. Mais c'est selon lui comparable à ce que nous ne savons que grâce aux explorateurs revenant de pays que personne n'a encore pénétrés. Les cartes tracées d'après les indications qu'ils fournissent, par exemple  celles de Livingstone, permettraient de vérifier leurs dires,en droit sinon en fait.

Il en va de même pour les mystiques et leur propre « voyage » :  

Bergson cite également William James disant que lorsqu'il en entendait parler .Or, dans la lettre de Malègue lisible chez Michaël, où il paraphrase Bergson, sans le citer nommément, il se réfère aussi au même James .

 Mémoire et immortalité. Vies minuscules et Univers 

Malègue évoque également dans sa postface à Augustin (issue d'une conférence à l'Institut catholique de Paris), comment Bergson (sans le nommer) démontre l'indépendance de l'esprit par rapport au corps, d'où l'immortalité, dans Matière et mémoire ou L'Énergie spirituelle.

Dans une autre conférence,inédite de son vivant , Malègue s'sinspire de L'Évolution créatrice de Bergson, sans le citer. Jean-Louis Vieillard-Baron commentant cet ouvrage de explique : la durée est ce par quoi la vie se saisit comme l’élan vital qui la traverse, conservation du passé dans le présent et, dit-il, « création incessante », « vision et volonté tout ensemble ». On « altère la nature du moi par exemple, quand on l’isole du Tout. » 

« Un des objets de L’Évolution créatrice est de montrer que le Tout est, au contraire, de même nature que le moi.» C'est une vue globale que développe Vieillard-Baron. Or, dans « Le drame du romancier chrétien », Malègue utilise les mêmes concepts, opposant le Tout et le moi, la Totalité et le « je ». La résumant, synthétisant de manière analogue à Vieillard-Baron qu'il n'aurait pu lire en 1935.

Il applique cette comparaison ou cette opposition terme à terme, ce raisonnement philosophique, au champ littéraire. L’univers, écrit-il, est une « vaste chose » rendant possible  que sont les vies des romans. Elles ne sont pas, , elles  Lisant cela, Fontaine estime que Malègue, qui ne cite pas Bergson dans cette conférence, 

 Durkheim dans Pierres noires, deuxième et ultime roman 

Lebrec retrouve dans les archives Malègue vingt pages de notes sur sa lecture, de Durkheim . Sa sociologie inspire Bergson et sa « société close» selon Michel de Certeau  et Marceau.

 Malègue découvre puis « traduit » Durkheim en roman 
Pour Lebrec, la foi de Malègue  

Mais, grâce à Durkheim, Malègue va également donner aux chrétiens d'habitude, dits , ce , sinon leur appellation du moins leur caractère romanesque : les « classes moyennes du Salut ». Les Pierres noires dans le titre évoquant une caractéristique du bâti de l'Auvergne.

Dans le premier livre de Pierres noires, Les Hommes couleur du temps (les deux-tiers de l'œuvre inachevée), son narrateur-héros, Jean  Paul Vaton pense qu'il y a « une forme collective, encadrée, que tendent à prendre ce que nous croyons les transmissions morales les plus personnelles et les plus intimes.» 

Pour José Fontaine   Ces régularités chiffrées, par pays, étaient disponibles du fait que la mort violente qu'est le suicide donne lieu à enquête judiciaire (voir ci-contre celles de l'Europe centrale).

Marceau est d'avis que Bergson forge sa pensée de la « religion statique », certes sur sa propre vision de l'intelligence, mais aussi sur les théories de Durkheim concernant le rôle exclusivement social de la religion. Fontaine remarque à ce propos que ce que Bergson appelle la religion statique dans Les Deux Sources, est 

Delitz note aussi le paradoxe d'un Bergson influençant Durkheim, par un  (et toute la sociologie française), bien avant Les Deux Sources de la morale et de la religion ouvrage publié en 1932. Durkheim meurt en 1917.

Dans Les Règles de la méthode sociologique, par exemple, Durkheim souligne (citations de Delitz)  ce qui vise Bergson selon Delitz :  Durkheim affermit par là sa thèse d'une détermination entière de l'individu par la société.

 Trois définitions des Classes moyennes du Salut 

Les classes moyennes du Salut sont bien définies, selon Lebrec, dans une fictive Relation des temps révolutionnaires  qu'on peut lire dans La Révolution. Ce texte, nouvelle indépendante, est inséré sous ce titre en un chapitre de Pierres noires dont, selon Lebrec, il est le  Malègue l'y insère  L'un des protagonistes de Pierres noires, André Plazenat 0 Paris, demande qu'on copie et lui envoie, cette archive familiale, un manuscrit datant de la Révolution française :Relation écrite en sa prison de Feurs par M. Henri Casimir de Montcel, ci-devant président du Présidial de Riom en Auvergne. Dans une prison de l'an II, dont ils ne sortiront que pour être exécutés, Henri et son cousin l'abbé Le Hennin discutent. Dans le langage de ce siècle et en termes  l'abbé lui parle des cadres sociologiques qui rendent possible la vie religieuse. Mais qui, l'encadrant, l'engluent dans la routine, le médiocre, l'inauthentique. Seuls des évènements extrêmes peuvent libérer la foi vraie.

Ces définitions des classes moyennes du Salut sont au nombre de trois.

La première est dégagée au au plan de la foi : ces classes englobent .

La deuxième, sociologique, décrit les hommes de ces classes parqués dans de grands corps, métiers, Royaumes, Églises.  Durkheim, l'affirme. Marceau les dit encadrés  L'abbé pense qu'il leur reste cependant au moment de la mort.

La troisième débouche, pense Lebrec, sur une catéchèse : les classes moyennes  

Les meilleures définitions, pense Lebrec, sont celles données dans La Révolution par l'abbé Le Hennin .

Au-delà de cela, il y a les mystiques, libérés des déterminismes, ouverts à l'amour de  l'humanité entière (et au-delà), qui font entendre un appel et entraînent les autres hommes à leur suite par :  Ils proposent comme l'écrit Malègue, un saut  de s'évader des déterminismes. Ce qui peut inciter, les « autres hommes » à ce « saut » c'est par exemple, . Dans Pierres noires, ce martyre aurait dû être celui de Félicien qui eût sauvé les personnages du roman en les faisant sortir de la religion des classes moyennes, de la « religion statique ».

 Les Deux Sources de Bergson, « épine dorsale » de Pierres noires 
Pour Marceau, les « classes moyennes du salut » vivent  de la religion  chez Bergson, allant de pair avec la morale close . Les mystiques de la religion dynamique, allant de pair avec la morale ouverte. «Clos» et « ouvert », 
 Le « clos » des classes moyennes, l' « ouvert » des mystiques 

 

Pour Fontaine, Marceau a bien vu que la religion se réduit, chez Durkheim, comme Malègue l'écrit à Maude Petre . Pour lui, la morale « close »   Durkheim  en traite selon  Il applique aux faits sociaux

C'est, pour Marceau,  Cette vision de l'humain, irrémédiablement corseté socialement, Bergson la rejette dans Les Deux Sources, « épine dorsale »selon Lebrec  de Pierres noires.

Les chrétiens des classes moyennes du Salut, vivant leur foi comme un compromis entre elle et la vie terrestre  (celle-ci primant), relèvent  Captifs qu'ils sont du déterminisme social.

Par contre, les saints, eux, chez Malègue comme chez Bergson, à l'instar du Christ, se trouvent . Ils sont à même de dépaaser la fermeture des sociétés closes par leur amour ouvert à tous même aux ennemis.Durkheim pense cette ouverture possible par la morale universaliste.

Pour Bergson, seule la mystique en est capable.  et, surtout, la 

Pour Lebrec.

 Religion statique ou dynamique et classes moyennes du salut 

La religion statique, agit en trois points :    Elle est selon Frédéric Worms, .

Mais ces effets de sécurisation de la vie et de dépassement vers la société, cette fois ouverte, peuvent être obtenus d'une source différente,  : il s'agit de l'expérience mystique, qui rompt avec la religion « statique » et dont le mélange avec elle donne lieu à ce mixte qu'est la « religion dynamique ».

Pour Marceau, la religion statique est celle des classes moyennes du salut, celle de Jean-Paul Vaton , la religion dynamique celle de Félicien : . Pour Lebrec, Pierres noires est un roman 

 Les saints « magnétisent » les chrétiens des classes moyennes 

Marceau, pour illustrer le contraste entre mystiques et classes moyennes du Salut, relève chez Malègue l'épisode  où Jean-Paul Vaton cache une lettre de Félicien qu'il vient de recevoir . Il est gêné, parce que, dans sa famille, on a coutume de s'expliquer de tout courrier reçu et qu'il sent, soit qu'on ne le comprendra pas, soit qu'il est indigne des confidences de son ami Félicien. Jean-Paul Vaton, narrateur et héros (narrateur-héros ou fictif), du premier livre de Pierres noires, Les Hommes couleur du temps, les deux-tiers  de la trilogie telle qu'elle est. Jean-Paul y est central. Félicien l'est de toute la trilogie. Ce duo amical est donc lui aussi essentiel.

Jean-Paul avoue : . Il est ébranlé : à la mystique (James selon Bergson avouait que face à elle  La religion statique,  mais, ajoute Marceau, citant Bergson  Qui n'impose que du  souligne Sitbon-Peillon.

Malègue anticipe avec Augustin (1933) sur Les Deux Sources  (1932). Il l'a écrit à Bergson : il a voulu exprimer, alors qu'il n'avait pas encore lu Les Deux Sources, que la preuve expérimentale de Dieu réside dans l’expérience mystique. Il y faut de « l'audace ».

Il en dit le motif dans Le Drame du romancier chrétien (sans citer Bergson) : .

 Stratégie littéraire de Malègue à l'égard de Bergson 
La stratégie « audacieuse » de Malègue consiste à transformer  Il exploite à cet égard une pensée, comme celle de Bergson, qui, d'une part, se fonde sur des personnes ou personnages réels et de l'histoire et une pensée qui selon l'aveu même de Bergson intègre l'idée chrétienne de communion des saints.Il déclare dans une interview au chanoine Magnin  en 1932 peu après la sortie des Deux sources :  
 Bergson se fonde sur des personnages réels, historiques 

Malégue, influencé par Bergson (qui, parfois, anticipe sur sa pensée selon Lebrec), .

Il s'agit d'une des trois  qu'il a utilisées avec Blondel dans Augustin, Bergson  et Durkheim dans Pierres noires. La troisième, la Phénoménologie, sans la , il en subit seulement l'état d'esprit .Les Deux sources rompent avec le néothomisme, alors philosophie catholique officielle, qui tend à parler de Dieu et de l'homme, abstraitement. Un peu comme le positivisme, les sciences humaines, il introduit les êtres dans «un ordre général en leur donnant un  nom commun.» Les thomistes furent déçus que la doctrine religeuse de Bergson ne coïncident pas 

Comme Gabriel Marcel ou Karl Jaspers, Bergson souligne l'irréductible singularité du je , débordant tout concept ou nom commun, vision conduisant, au-delà de l'homme, à reconsidérer Dieu. Le Dieu de Bergson  se donne à l'homme à travers une relation personnelle, le « Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, non des philosophes et des savants » de Pascal.

La force de la stratégie littéraire de Malègue c'est d'user de l'influence de Bergson sur lui, de la précieuse matière romanesque  — des personnages, des êtres de chair et de sang — mis en scène en puisant dans le riche gisement d'une pensée plaçant les personnes au-delà du concept, refusant toute réduction théorique du je . Bergson et Malègue, selon Marceau, 

La force de cette stratégie vient aussi de ce que avant que Bergson ne publie Les Deux Sources , Malègue était déjà sur  un peu analogue. Une ligne de recherches qui    

 Il intègre l'idée chrétienne de communion des saints 
Jean-Louis Vieillard-Baron dans la revue de l'Institut catholique de Paris Tranversalités estime que la Communion des saints a chez Bergson le même sens que dans la foi catholique. Fontaine voit dans lee passage suivnt de Pierres noires, une  à Lourdes . Félicien y explique :  

Pour Fontaine, c'est quasi de la même façon, que Bergson évoque la communion des saints : le surgissement d'âmes  Pour Vieillard-Baron, chez Bergson, la salvifique grâce  Elle fait, selon Sitbon-Peillon,

 Bernanos la scénarise entre deux personnages 

Robert Coiplet dans Le Monde, Moeller, Léon Émery, malgré l'inachèvement de Pierres noires estiment que le Livre II de la trilogie Entre le pont et l'eau aurait vu le Salut des Classes moyennes du Salut, par Félicien au cœur de la communion des saints (le Livre II Le Désir d'un soir parfait réunit en un huis-clos tragique, deux héros du  Livre I, Jacqueline de Brugnes, André Plazenat et, nouveau personnage, son épouse Henriette de Castéran, qu'il va abandonner pour Jacqueline).

Souvent, les commentateurs, puisqu'il s'agit d'une œuvre inachevée, s'expriment au conditionnel, moins Robert Coiplet dans sa recension courte. Il dit simplement que la mort de Félicien  signifie le rachat des personnages du livre. Il a aussi consulté Daniel Halévy dont il rapporte l'analyse :  « Invisibilité » du surnaturel.

Pour Lebrec le salut par le saint (Félicien), s'opère dans l'invisible des . Malègue s'élève ainsi  Ou comme dans le film Le Dialogue des Carmélites (de Philippe Agostini et Raymond Leopold Bruckberger et scénario des mêmes d'après l'œuvre de Georges Bernanos),où, en acceptant de mourir dans une peur qui ne lui ressemble pas, la vieille prieure transmet mystérieusement à une de ses novices qu'étreint l'angoisse morbide de la mort, Blanche de la Force, le courage de mourir en martyre.

Bernanos,d'après , suggère comment l'abbé Cénabre va se réconcilier in extremis avec Dieu grâce à Chantal de Clergerie. Ou comment, la vieille prieure, acceptant l'humiliation de mourir dans la peur, redonne courage à Blenche de la Force qui, après avoir fait le vœu du martyre, et ensuite fuit, rejoint ses sœurs montant en chantant à l'échafaud :  
 

L'article cite Éric Benoit   qui, s'inspirant de Milan Kundera, propose d’appeler « a-causal »  (Sa mort abjecte (assassinée et violée).

Malègue désirait suggérer une solidarité mystique de ce type entre Félicien et tous les persnnages de Pierres noires. Voire au-delà. Cette ambition l'a perdu selon Lebrec . Il cite J. Papen pour qui . Il est certes possible d'en dégager ,mais elles restent toujours mystérieuses et vouloir les montrer  Jugeant que Malègue ne possédait pas ce génie, capable de franchir  Lebrec attribue à cette incapacité de l'écrivain (non à sa mort), l'inachèvement de Pierres noires 

 Malègue la scénarise en l'étendant au Cosmos et à l'Histoire 
Lebrec rapporte cependant une scène rédigée par Malègue et trouvée aux archives de l'écrivain : 
 
Un moine de la proche Abbaye Sainte-Anne de Kergonan  se serait attardé dans ces Alignements de Carnac. Face à eux,il aurait été éprouvé dans sa foi sur l'universalité du Salut par le Christ (Lebrec rappelle aussi qu'Alfred Loisy reprochait à Augustin de ne pas tenir compte de cette difficulté de la foi chrétienne). Le moine égaré sent, dans ce décor, la contingence de la foi face à l'Histoire et au Cosmos (les deux dimensions de ces pierres) . Récit peut-être lu par Félicien en difficultés en Chine, autre écrasante immensité .

L'énigme du Salut universel,la Commununion des saints, l'Incarnation d'un , Largilier les résume ainsi : « Loin que le Christ me soit inintelligible, s’il est Dieu, c’est Dieu qui m’est étrange s’il n’est le Christ.» Collin y décèle l'adage  ignatien :  Fasciné, poursuit-il, Friedrich Hölderlin, en fait l'épigraphe de son roman Hyperion . En latin « Non coerceri a maximo, sed contineri a minimo divininum est » et autre traduction: « Ne pas être enfermé par le plus grand, mais être contenu dans le plus petit, c'est cela qui est divin ».

Pour Moeller, les notes dictées par Malègue (il ignore cependant celle que reproduit Lebrec) laissent entrevoir que Félicien sauverait , jouant ainsi  Rôle que Mosseray inscrit également dans la Tradition vue par Blondel. Soit la communion des saints pour Vieillard-Baron : BlondelPierres noires couronne l'œuvre de Malègue, selon Moeller. Il le dit dès 1959 dans La Revue nouvelle. Pour lui, la trilogie transporte Augustin  et place l'écrivain 

 L'article Les Philosophes chez Malègue  conclut comme ceci, à partir d'un passage de la conférence éditée par Lebrec Le Drame du romancier chrétien . 

 L'amour des ennemis du « Christ des Évangiles » ouvre à l'Infini 

L'amour des ennemis du Sermon sur la montagne, celui du Christ et des saints , de l'âme ouverte (Félicien), fracture , ouvre, Au-delà : pour Marceau, dire que , embrasse l'humanité, ce n'est pour Bergson. Le Lourdes de Félicien réalise  la , du Salut unniversel par les saints, personnages réels de l'Histoire.

Ce qu'éprouve Félicien à Lourdes ne se limite donc pas à la foule qui prie et où il prie. Le propos bergsonien de Pierres noires est tel qu'il est aisé de l'élargir à  de l'angoisse du moine de Kergonan. Félicien l'a surmontée avant l'horreur du martyre avec sous les yeux ce qui donne idée de la multitude des religions et civilisations : 

Marceau évoque aussi le Lourdes de la Vierge , chez Malègue . Il y suffira à Félicien de 

 Œuvre inachevée, imparfaite. Pour d'autres, aboutie 

D'autres sont plus réservés sur le final de Pierres noires. Jacques Chevalier, spécialiste de Bergson, écrit dans la préface à l'édition de 1958 « Mon souvenir de Joseph Malègue » , regretter (presque) que Malègue ait tardé à  Les pages sur Pierres noires chez Lebrec concluent sur son échec.

Chevalier cite le Bergson des Deux Sources. Malègue aurait rappelé, écrit Chevalier, que seul le saint   Pour Neiss,Malègue, s'il avait vécu, aurait alors réussi  que Mauriac n'a pu écrire.

Léon Émery parle aussi de Bergson. Il le fait dans une réfexion sur le Mal défini comme  la  Malègue et Bergson étant différents, leur accord sur certains points serait important.

Pour Émery, chez Bergson, la mort  Et, chez Malègue,le Mal, insidieux, c'est celui dont un géologue dirait . Il regrette aussi (en 1962), que nous ne pouvons pas savoir comment Malègue aurait conclu.

Quelques années plus tard, il écrit que nous en savons assez sur cette conclusion et le Salut par la communion des saints qu'elle annonce,tant est puissante la personne du 

Pierre de Boisdeffre écrit, lui, dans Combat rejoignant Chevalier, que l' Opus magnum dresse sa vaste nef, aux lignes hautes et pures, mais qu'il est imperfectum, 

 Bibliographie 
 Sur Bergson et Malègue 
 
 
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 Sur Bergson et Durkheim 
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 Œuvres de Durkheim 
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 Œuvres de Bergson et Malègue 
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 Sur Bergson 
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 . Lire en ligne (consulté le 28 août 2023): .
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 Sur Malègue 
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 Charles Mœller, , dans La Revue nouvelle, , juillet 1959, ..
 
 
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 Autres ouvrages 
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 , lettre de William James à Edwin D. Starbuck du .
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 Liens externes 
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 Articles connexes 
 Joseph Malègue
 Augustin ou le Maître est là Pierres noires : Les Classes moyennes du Salut Henri Bergson
 Les Deux Sources de la morale et de la religion''
 Jacques Chevalier (philosophe)

Liens externes
 Sébastien Lapaque Joseph Malègue sauvé par le pape François

Notes et références

Note

Références 

Théorie de la mystique
Philosophie de la religion
Malegue