Étoile de Bethléem
L'étoile de Bethléem ou étoile de Noël est le signe, qui dans l'Évangile selon Matthieu, annonça à des mages orientaux la naissance de Jésus et, selon la tradition chrétienne, les a guidés vers Jérusalem et Bethléem. En souvenir de cet événement, les crèches et sapins de Noël sont décorés d'une étoile.

L'adoration des mages est traditionnellement célébrée à l'Épiphanie (le 6 janvier) dans la chrétienté occidentale.

Introduction 

Le récit de Matthieu est bien ancré dans la culture populaire occidentale avec les décorations de Noël et la galette des rois, l'aspect religieux  passe souvent au deuxième plan. Cependant, l'évènement annonce la naissance du Christ, personnage qui provoquera le début de la religion chrétienne.

  considèrent l'étoile comme un signe miraculeux indiquant la naissance du Messie.
 , qui voulaient appuyer un récit biblique sur des bases rationnelles, ont tenté de lier l'étoile avec un événement astronomique rare (conjonction de planètes, comète ou supernova).
  suggèrent que l'étoile n'était pas un objet astronomique ou signe miraculeux, mais un horoscope régal dressé par les Mages vers 6 
  considèrent que l'étoile n'est pas un événement historique, mais simplement une fiction pieuse, introduite par Matthieu pour renforcer la thèse que Jésus est le Messie, car à l'époque tous les 'grands rois' avaient une étoile associée à leur naissance.

Narration de Matthieu 

Matthieu est le seul évangéliste qui évoque l'étoile et la visite des Mages, dans le chapitre 2 :

Commentaires sur le récit de Matthieu 

 Selon Hérodote, les mages formaient une caste de prêtres/devins/astrologues d'origine mède. Clément d'Alexandrie, Cyrille d’Alexandrie, et Jean Chrysostome pensaient que les Mages qui sont allés à Bethléem étaient d’origine perse. Jérôme de Stridon et Augustin d'Hippone croyaient que les Mages étaient des astronomes babyloniens. Dans la traduction grecque de la Bible juive, la Septante, (Ancien Testament), on trouve le mot « mage » uniquement dans le livre de Daniel où il est utilisé concernant des savants babyloniens (1.20; 2.2, 2.10, 2.27; 4.7; 5.7, 5.11, 5.15). Quelques autres érudits croient que les Mages étaient peut-être d’origine arabe. Le récit a attiré des additions, par exemple, au  le nombre et les noms (Melchior, Gaspard et Balthazar) y sont ajoutés. On ne connaît pas avec certitude le vrai nombre de Mages qui étaient à Bethléem, ni leurs noms. Il est peu probable qu’ils étaient des rois.

 Hérode n'est pas « troublé » par l'étoile, mais par l'annonce que le Roi des Juifs est né, donc un rival. Le lieu de sa naissance donné par Matthieu est un amalgame de deux prophéties : celle du Livre de Michée (chapitre 5, verset 1), qui donne Bethléem et celle du Deuxième livre de Samuel (chapitre5, verset 2) qui donne la cité du roi David comme lieu de naissance.

 La riposte de Hérode est d'ordonner le massacre de tous les enfants, âgés de moins de deux ans, dans les environs de Bethléem. Le choix de deux ans et pas simplement les nouveau-nés était probablement basé sur des informations fournies par les Mages. Dans le récit de Matthieu, écrit en grec, Jésus est décrit avec le mot () qui veut dire jeune enfant au lieu du mot spécifique pour nouveau-né (). Ceci peut indiquer qu'un certain temps s'est écoulé entre la naissance de Jésus et la visite des Mages. Par contre, le mot () est utilisé dans le récit de Luc spécifiquement au sujet de la naissance de Jésus et sa présentation au temple.

 Pour placer le récit de Matthieu dans un contexte historique il convient d'avoir une date approximative de la date de naissance de Jésus. Il est généralement admis par des historiens de l'époque romaine qu'Hérode est mort en 4  et que Jésus était né vers la fin du règne d'Hérode. Cependant les Pères de l’Église pensaient que Jésus est né soit en l’an 3 av. J. -C., soit en l’an 2 av. J. -C. De nos jours, une minorité de chercheurs essaye de nouveau à affirmer les dates proposées par les Pères. Selon cette perspective, Hérode est décédé fin janvier de l’an 1 av. J. -C..

La nature de l'étoile ? 
La nature et l'origine de l'étoile de Bethléem sont un sujet de spéculation depuis des siècles. Il y a quatre catégories de propositions : un miracle divin, un évènement astronomique réel, une interprétation astrologique ou une fable pieuse.

Miracle 
 L'étoile pourrait être un miracle, ou Dieu, travaillant hors du champ de la physique et de l'astronomie, avait créé une lumière dans le ciel, visible uniquement aux Mages, et qui se déplaçait devant eux pour les guider vers le lieu de naissance du Messie.

 Dans l'Église orthodoxe, l'étoile de Bethléem est interprétée comme un miracle d'importance pédagogique et symbolique.

 Dans le contexte des croyances religieuses, la proposition d'un miracle est censée, vu l'importance de l’évènement pour les chrétiens et le fait que dans la Judée de l'époque, les miracles, visites d'anges (à Élisabeth, cousine de Marie et mère de Jean le baptiste, l'Annonciation faite à Marie etc.), la conception immaculée de Marie etc. témoigner d'une apparente intervention divine régulière auprès des hommes.

 Si l'on accepte cette hypothèse, toute autre discussion est superflue.

Événement astronomique 
 Depuis plus de quatre siècles les astronomes et certains chrétiens ont tenté d'associer l'étoile de Bethléem avec un évènement astronomique réel et donner ainsi une base rationnelle au récit de Matthieu. Chaque proposition est, selon ses défenseurs, assez spectaculaire pour attirer l'attention des Mages et de les convaincre d'aller en Judée. Des astronomes et divers chercheurs ont regardé la première décennie  dans l'espoir de trouver un évènement assez spectaculaire pour être considéré comme l'étoile de Bethléem. Il y a deux types de phénomènes : ceux liés aux orbites périodiques des astres qui peuvent produire des juxtapositions apparentes, vues de la Terre et des phénomènes transitoires, tel que l'arrivée d'une comète brillante ou un événement cataclysmique (nova, supernova ou hypernova).

Conjonction des planètes 
 Le premier astronome à tenter une explication était Kepler. En 1614 il publia des travaux qui établissaient qu'en mars, octobre et décembre de l'année 7 , les planètes Jupiter et Saturne se trouvèrent alignées vues de la Terre dans la constellation des Poissons. Kepler pensait (incorrectement) que cette conjonction des planètes pouvait produire une nova.

 Aujourd'hui on peut calculer avec une très grande précision les positions du Soleil, de la Lune, de toutes les planètes et des comètes périodiques dans le ciel pour un lieu spécifique sur la Terre et à une date donnée, même plusieurs milliers d'années dans le passé. Par leur précision ces mêmes calculs servent souvent à réfuter les spéculations.

 Un calcul précis montre que la séparation minimale de Jupiter et Saturne dans la conjonction signalée par Kepler était d'environ un degré arc, c'est-à-dire deux fois le diamètre de la pleine lune et donc pas très impressionnante et surtout, les deux planètes ne pouvaient pas être confondues en une seule étoile comme dans le récit de Matthieu.

 En 1973, l'astronome K. Kaufmanis avait suggéré que les conjonctions de Jupiter et de Saturne, proposées par Kepler sont l'origine de l'étoile. Les astronomes David Hughes et Konradin Ferrari d’Occhieppo ont aussi soutenu la thèse que les conjonctions de Jupiter et Saturne étaient au cœur de l’histoire de l’étoile<ref>D'Occhieppo, Konradin Ferrari. Der Stern Von Bethlehem Aus Der Sicht Der Astronomie Beschrieben Und Erklärt’'. Ullstein, 1994.</ref>.

 D'autres alignements semblables de cette époque ont été proposés comme étant l'étoile : 9  Uranus proche de Saturne et Vénus (mais Uranus est à peine visible à l’œil nu même quand on sait sa position) ; 8  Jupiter, Saturne et Mars ; 6  l'occultation de Jupiter et Saturne par la Lune. Dans les années 3-2  se produisirent une série de conjonctions entre Jupiter, Régulus et Vénus. Cependant ces évènements eurent lieu après la mort d'Hérode en 4  et donc ne correspondent pas à l'étoile de Bethléem. Mais les Pères de l'Église et certains chercheurs modernes pensent qu'Hérode est décédé en janvier de l'an 1 .

 Signes célestes centrés sur le cycle de MUL.BABBAR/Jupiter 
 Une autre théorie associe l'étoile à une série d'évènements célestes hautement symboliques, mais généralement peu spectaculaires impliquant la planète Jupiter. Les astronomes babyloniens faisaient généralement référence à la planète sous le nom de MUL.BABBAR, ce qui signifie « l'étoile blanche ». Une série d'évènements célestes symboliquement royaux, qui étaient centrés sur le cycle annuel de la planète,auraient pu être associés au judaïsme et au Messie. D. Hutchison a fait une analyse approfondie des évènements astronomiques symboliquement royaux visibles depuis la Babylonie vers la date de la naissance de Jésus.

 Selon la théorie, l'étoile n'était pas un guide, mais plutôt un héraut, l’annonciateur d’un grand roi. Les mages de Matthieu n'ont jamais rien suivi visuellement, nulle part, à aucun moment. L’étoile a été donnée afin d’informer les mages, et non pas pour les guider. Les mages n'étaient pas présents avec les bergers au moment de la naissance de Jésus. Ils sont arrivés en Judée environ un an et demi après les premiers signes célestes.

 Après une série d’évènements impliquant l'étoile, les mages ont voyagé de l'Est vers la Judée et Bethléem en plein jour comme d’autres voyageurs. Cependant, une nuit après leur arrivée à Bethléem, les mages ont compris une nouvelle association symbolique et inattendue concernant l’astre. L'étoile a « précédé » les hommes d'une manière similaire à celle dont Jésus a précédé ses disciples en Galilée après sa résurrection, non pas visuellement, mais chronologiquement (Matthieu 26:32, 28:7). L'étoile n'a pas indiqué une maison spécifique, l’endroit où se trouvait l’enfant messianique. Mais après une recherche minutieuse, les mages ont découvert l'enfant qui avait environ un an. Cette conception de l'étoile a été désignée comme « une étude sérieuse de ce qui aurait pu être une perspective juive messianique concernant le ciel il y a deux millénaires ».

 Phénomène transitoire 
 En ce qui concerne les phénomènes transitoires : comète, météore et explosion d'étoile, les sources historiques les plus précises sont les observations des astronomes chinois. La comète de Halley, mais pas très spectaculaire vu de la Judée, était de passage en 12  (et également en 66 , où elle a peut-être joué un rôle dans l'écriture du texte de Matthieu, voir ci-dessous), deux autres comètes (décrites comme étoiles poilues) ont été enregistrées par les Chinois et Coréens et 5 et 4  Dans toutes les anciennes civilisations l'arrivée d'une comète était un présage de mauvais augure et signe démoniaque. Il est difficile de réconcilier cette notion avec la naissance du Messie. Cependant, Humphreys a trouvé quelques exemples où des comètes était considérées comme apportant de bonnes nouvelles et il a suggéré que l'étoile était une comète observée par les chinois en 5  Si tel était le cas, pourquoi cette comète n'était-elle pas visible à Hérode et à son entourage ? L’explication de l’étoile en tant que comète a été récemment promue par Colin Nicholl. Sa théorie implique une comète hypothétique qui aurait pu apparaître en 6 .

 Une nova peut paraître comme une nouvelle étoile qui brille, là où on ne voyait pas d'étoile avant, pendant quelques jours ou semaines avant de disparaître. Les astronomes chinois, qui notaient soigneusement ces 'nouvelles étoiles' (dont la plus fameuse est celle de 1054, devenu la nébuleuse du Crabe), n'indiquent rien pour cette décennie.

 Une hypothèse formulée par Tipler en 2005 est que l'étoile est une hypernova qui a eu lieu dans la galaxie d'Andromède. Des traces d'une hypernova ont été trouvés en 1997 et Tipler a calculé que la galaxie était bien placée pour l'observation dans la période en question, malheureusement il n'y a aucune indication de la date de l'explosion, même pas à quelques siècles près.

 Événement astrologique 
 Les aspects astrologiques du récit de Matthieu ont été largement ignorés jusqu'en 1999 quand l'astronome Michel Molnar suggéra que le récit corresponde à un horoscope régal. Auparavant Molnar avait utilisé ses connaissances d'astrologie ancienne dans l'étude historique des rois du Proche-Orient à l'époque romane. La proposition de Molnar a été le sujet d'un colloque interdisciplinaire en 2014 (Barthel et van Kooten et Schaefer).

 Les Mages étaient des astrologues et leur outil de prédilection est l'horoscope. Un horoscope natal affirme la date, pays caractère et le destin du nouveau-né et il est régal si l'enfant est destiné à être un roi, et ceci est précisément l'information relatée par Matthieu, que les Mages ont obtenue de l'étoile.

 L'idée de Molnar est, comme pour le calcul astronomique des planètes réelles, de calculer les configurations astrologiques et les horoscopes en fonction des interprétations de l'astrologie gréco-romaine pour l'époque en question et de voir s'il y avait des événements 'spectaculaires' qui pouvaient correspondre à l'étoile de Bethléem. Il a trouvé une configuration planétaire très rare, qui n'avait rien de spectaculaire comme phénomène céleste, mais qui avait une interprétation astrologique de la première importance : un horoscope régal décrivant la naissance d'un grand roi en Judée le 17 avril 6  

 Selon Molnar, le texte de Matthieu contient plusieurs termes techniques utilisés dans l'astrologie gréco-romaine :
  est une traduction du grec , qui est une expression utilisée pour décrire le lever héliaque d'une planète.
   est traduit du grec estathē, qui est un terme utilisé pour le moment où le mouvement d'une planète relatif à la Terre change de direction (mouvement rétrograde).

 En revanche, des traducteurs influents de textes astronomiques et astrologiques de l’Antiquité ont rejeté la traduction “lever héliaque” (première visibilité) dans ce passage et préfèrent l’original “en Orient”. Selon ces personnes, Matthieu n’utilisait certainement pas les termes techniques usuels concernant un lever héliaque, même si certains experts concèdent qu’il se peut qu’il ait utilisé des termes employés par des non-spécialistes. Stephan Heilen, un expert en langues anciennes, rejette complètement la traduction de Molnar "elle s'arrêta" (estathē) comme mouvement rétrograde. Selon lui, le terme normal pour le mouvement rétrograde était (estarixen). Ce qui est un autre verbe.

 Dans l'astrologie gréco-romaine, Jupiter est l'étoile des rois et dans l'astrologie juive,   La question est : Quel est le signe zodiacal qui correspond à la 'maison des Hébreux' ?

 Les douze signes du zodiaque symbolisent les douze tribus d'Israël et leurs pays. Au premier siècle  la Cœlé-Syrie, la Palestine, Idumée et la Judée sont associées avec la constellation du Bélier (Molnar ; dans le Tetrabiblos de Claude Ptolémée et dans le Mathesis de Firmicus Maternus, un astrologue de l'Empereur Constantin converti au christianisme, écrivait en 334 (le Mathesis, le seul traité latin d'astrologie qui a été entièrement conservé) qu'une occultation de Jupiter dans la constellation du Bélier était un signe de la naissance d'un roi divin. Par contre, dans une longue analyse, Stephan Heilen rejette l'idée avancée par Molnar que la constellation du Bélier a été associée à la Judée au premier siècle avant J.-C..

 Selon Molnar, il est peut-être significatif de noter la quantité de pièces de monnaie avec un bélier qui regarde une étoile. Frappées au cours du  à Antioche, ancienne capitale de la Syrie, considérée comme un berceau du christianisme. D’autres autorités attribuent la présence de la constellation Bélier sur les pièces d’argent à la date de la fondation de la ville d'Antioche au printemps de l’an 300 av. J. -C..

 Dans la configuration du 17 avril 6  décrite par Molnar la séquence des levers est : Vénus, dans la constellation des Poissons ; Jupiter, Saturne, (les 'porteurs de fer de lance'), suivis de la Lune et le Soleil, tous dans la constellation du Bélier. Finalement Mars et Mercure (les 'serviteurs') dans la constellation du Taureau. Peu après le lever du Soleil, Jupiter est occulté par la Lune. Cette configuration était invisible à l’œil nu, car le Soleil était levé, mais parfaitement calculable par les Mages.
 En ce qui concerne l'horoscope :
 - Les Mages auraient pu le dresser avant ou juste après la naissance de Jésus et entamer leur voyage vers son lieu de naissance, comme dans le récit de Matthieu.
 - L'horoscope aurait pu être dressé bien plus tard et utilisé par Matthieu pour appuyer la thèse que Jésus est le Messie.

 Selon Molnar, l'évènement astrologique donne des interprétations simples et naturelles pour des détails qui se trouvent dans le texte de Matthieu dont on n'avait pas d'explication.  C'est un calcul mathématique relativement simple, fait au , avec des interprétations de l'astrologie gréco-romaine.

 Fable pieuse 
 Une fable pieuse est un récit, inventé par son auteur, pas comme un mensonge délibéré, mais pour illustrer et appuyer sa foi auprès d'autres personnes. Il est généralement admis que l'évangile de Matthieu a été écrit vers 80 - 100 E.C., par au moins deux auteurs différents. Selon M.D. Goulder le texte est une adaptation et expansion de l'évangile selon Marc par Midrash - c'est-à-dire une technique d'exposition qui, à partir d'une source comme le texte de Marc, le complète et l’embellit en utilisant des fragments de textes anciens, des commentaires de sages et érudits sur 'ce qui doit être'. Sanders et Vermes estime aussi que le récit de Matthieu n'est pas purement historique et le classe parmi les fables pieuses.

 Les trois autres évangélistes ne mentionnent ni les Mages, ni l'étoile :
 L'évangile selon Luc, écrit entre 80 et 86 E.C., rapporte que des bergers, avertis par des anges, s'y rendaient pour adorer l'enfant Jésus. Le seul phénomène 'astronomique' évoqué par Luc est l'obscurité de la crucifixion, que certains exégètes ont interprété comme une éclipse lunaire en 29  Luc est reconnu par des spécialistes pour 'arranger' ses textes, surtout vis-à-vis l'importance de saint Paul.
 L'Évangile selon Marc, le plus ancien des textes, ne mentionne pas la nativité et l'Évangile selon Jean affirme que Jésus est de Galilée et pas de Bethléem.

 Matthieu voulait convaincre les juifs de son époque que Jésus était le Messie en montrant que sa naissance était associée à l’accomplissement d'une prophétie et de l'étoile du roi des Juifs et du Messie.
 Jenkins, R.M.. soutient que le récit de Matthieu est, en partie, inspiré par le passage de la comète de Halley en 66  La comète n'était pas considérée comme un signe de bon augure par Josephus, car elle coïncide avec le début de la révolte des Juifs en 66 AD et la destruction du Temple à Jérusalem en 70  Cependant, la trajectoire, vue de Jérusalem, correspond au récit de Matthieu : visible à l'Est, juste avant l'aube, puis se déplaçant vers l'Ouest, et vers la fin de sa période de visibilité elle était presque stationnaire, haute dans le ciel au Sud de Jérusalem, dans la direction de Bethléem.

 L'évangile de Matthieu était très probablement écrit à Antioche, où circulaient des pièces de monnaie frappées avec le bélier et l'étoile, témoignage astrologique de la naissance de Jésus. Ceci, combiné avec la description de la comète de Halley, correspond en tout point au récit de Matthieu.

 Dans la fiction 
 Dans la nouvelle L'Étoile parue en 1955 (prix Hugo de la meilleure nouvelle courte 1956), Arthur C. Clarke imagine une expédition spatiale humaine qui arrive à proximité de cette étoile et y découvre une planète orbitant autour de cette étoile. Cette planète était peuplée par des extraterrestres qui avaient développé une civilisation raffinée.

 Voir aussi 
 RCW 103

 Notes et références 

 Annexes 

 Liens externes 
 
 
 
 Barthel, Peter and Van Kooten, George, eds. The Star of Bethlehem and the Magi: Interdisciplinary Perspectives from Experts on the Ancient Near East, the Greco-Roman World, and Modern Astronomy,'' (Leiden: Brill, 2015)
 Hutchison, Dwight, “Matthew’s Magi Never Visually Followed a Star Anywhere, But …” Perspectives on Science and Christian Faith, Volume 71 Number 3, September 2019, pp. 162-175.(Attention ne pas confondre avec Hutchison)
 .
 The Star of Bethlehem by Mark Kidger Published November 7th 1999 by Princeton University Press  
 Site de Michel Molnar

Bethleem
Scène du Nouveau Testament
Noël