Випассана-ньяна
Випассана-ньяна (, ), или знания прозрения, — различные стадии на пути к ниббане, через которые проходит практикующий буддийскую медитацию випассана («прозрение», «ясное видение»). Этот «прогресс постижения» (, висуддхиняна-катха) описан в различных традиционных комментариях буддизма тхеравады, таких как «Патисамбхидамагга», «Вимуттимагга» и «Висуддхимагга». В абхидхармических текстах школы сарвастивада путь постижения (, даршана-марга) упоминается как один из пяти путей прогресса в дхарме и состоит из нескольких джнян (), также называемых «моментами размышлений».

Вимуттимагга 
«Вимуттимагга», «Путь к освобождению», представляет собой раннее руководство по медитации араханта Упатиссы. Текст сохранился только в китайском переводе VI века. В «Вимуттимагге» описаны следующие этапы прозрения:

 понимание ();
 подъём и спад ();
 растворение ()
 страх, страдания и разочарование ();
 радость в освобождении и невозмутимость ();
 соответствие/сходство ().

Подобное представление этих этапов можно найти в «Патисамбхидамагге» (датируемой между III веком до н. э. и II веком н. э.). Этот абхидхаммический текст входит в пятую никаю Палийского канона. В «Патисамбхидамагге» перечислены 5 стадий. Первые три стадии аналогичны приведённым в «Вимутимагге», а последние две — это «страх и недостаток» (, бхайа и адинава) и «желание освобождения и невозмутимость по отношению к формациям» (, мунчитукамьята и санкхарупекха).

Висуддхимагга 
«Висуддхимагга» («Путь очищения») Буддхагхоши  (ок. 430 г. н.э.), хотя и был создан под влиянием «Вимуттимагги», делит познание прозрения на шестнадцать стадий: 

  (намарупа париччеда ньяна) — знание психических и физических состояний, аналитическое знание тела и ума. Возникает маха-кусала-читта ньяна-сампаютта и ясно обозначает разницу между характеристикой намы и характеристикой рупы, когда они появляются по очереди. Объекты, составляющие «мир», предстают лишёнными самости. В этот момент нет атта-сання, неправильного памятования о Я, которое обычно служит для целостного восприятия реальности, понимаемого как «мир». Возникает правильное памятование реалий, которые проявляются как анатта. Дополнительным методом осознания намы и рупы служит сатипаттхана. 
  (паччая париггаха ньяна) — проницательная обусловленность, знание причин и следствий, существующих между психическим и физическим состояниями.
  (саммасана ньяна) — способность видеть три характеристики умственных и физических процессов (страдание, непостоянство и отсутствие неизменного Я).
  (удайббая ньяна) — знание процессов возникновения и исчезновения обусловленных дхамм. Сопровождается возможными ментальными образами/светом, восторгом, счастьем, спокойствием и стойкой осознанностью, так что «нет ни одного процесса тела и ума, в котором не была бы задействована осознанность».
  (бханга-ньяна) — знание распада формаций обусловленных дхамм.
  (бхая ньяна) — знание опасности и недостатков, присущих природе ментальных и физических состояний. Из-за созерцания  непрестанного распада дхамм ум медитирующего «охватывает страх и он кажется беспомощным».
  (адинава ньяна) — знание умственных и физических состояний как не приносящих удовлетворения (дуккха). «Итак, он видит в это время только страдание, только неудовлетворенность».
  (ниббида ньяна) — знание разочарования/бесстрастия. Возникает при понимании тщеты в отношении обусловленных дхамм.
  (мунчитукамаята ньяна) — знание желания освобождения. Возникает желание избавиться от мирского состояния (и устремиться к ниббане).
  (патисанкха ньяна) — знание повторного исследования пути. Вдохновляет продолжать практику.
  (санкхарупекха ньяна) — познание беспристрастного отношения к обусловленным дхаммам.
  (анулома ньяна) — знание, согласующееся с Четырьмя благородными истинами.
  (готрабху ньяна) — знание об освобождении от мирского состояния, «знание зрелости».
  (магга ньяна) — знание, посредством которого загрязнения отбрасываются и преодолеваются разрушением.
  (пхала ньяна) — знание, реализующее плод пути (ниббана).
  (пачавеккхана ньяна) — знание, рассматривающее оставшиеся загрязнения.
Первые три стадии считаются начальными, , они лишены мощи продвинутой  последующих стадий.

Абхидхамматтха-сангаха 
В кратком руководстве по абхидхамме тхеравады «Абхидхамматтха-сангахе» (XI–XII вв.) упоминается всего десять знаний о прозрении:

 знание понимания — саммасананьяна;
 знание возникновения и исчезновения (формаций) — удайабаяньяна;
 знание исчезновения (формация) — бханганьяна;
 знание (разлагающихся) вещей как устрашающих — бхайаньяна;
 знание (устрашающих) вещей как опасных — адинаваньяна;
 знание утраты иллюзий (относительно всех формаций) — ниббиданьяна;
 знание желания к освобождению — муньчитукамьятаньяна;
 знание рефлексивного созерцания — патисанкханьяна;
 знание невозмутимости в отношении всех формаций — санкхарупеккханьяна;
 знание согласования — ануломаньяна.

Тексты абхидхармы сарвастивады 
Абхидхарма Махавибхаша Шастра представляет «процесс прямого постижения Четырёх истин» следующим образом:

Даршана марга (15 моментов) (見道十五心)

 duḥkhe dharmajñānakṣānti (苦法智忍) — восприимчивость к знанию дхармы в отношении неудовлетворительности;
 duḥkhe dharmajñāna (苦法智) — знание дхармы в отношении страдания;
 duḥkhe anvayajñānakṣānti (苦類智忍) — восприимчивость к знанию дхармы в отношении неудовлетворительности, относящейся к двум высшим сферам существования;
 duḥkhe anvayajñāna (苦類智) — знание дхармы в отношении страдания, относящейся к двум высшим сферам существования;
 samudaye dharmajñānakṣānti (集法智忍) — восприимчивость к знанию дхармы о происхождении неудовлетворительности;
 самудайе дхармаджняна (集法智) — знание дхармы о происхождении неудовлетворённости;
 samudaye anvayajñānakṣānti (集類智忍) — восприимчивость к знанию дхармы о происхождении неудовлетворительности, относящейся к двум высшим сферам существования;
 samudaye anvayajñāna (集類智) — знание дхармы о происхождении неудовлетворительности, относящейся к двум высшим сферам существования;
 duḥkhanirodhe dharmajñānakṣānti (滅法智忍) — восприимчивость к знанию дхармы о прекращении неудовлетворённости;
 duḥkhanirodhe dharmajñāna (滅法智) — знание дхармы о прекращении неудовлетворенности;
 duḥkhanirodhe anvayajñānakṣānti (滅類智忍) — восприимчивость к знанию дхармы о прекращении неудовлетворённости, принадлежащей к двум высшим сферам существования; 
 duḥkhanirodhe anvayajñāna (滅類智) — знание дхармы прекращения неудовлетворительности, относящейся к двум высшим сферам существования
 duḥkhapratipakṣamārge dharmajñānakṣānti (道法智忍)  —  восприимчивость к знанию дхармы пути прекращения неудовлетворённости;
 duḥkhapratipakṣamārge dharmajñāna (道法智) —  знание дхармы пути прекращения неудовлетворённости;
 duḥkhapratipakṣamārge anvayajñānakṣānti (道類智忍) —  восприимчивость к знанию дхармы пути прекращения неудовлетворительности, относящейся к двум высшим сферам существования.

Бхавана-марга (16-й момент) (修道第十六心)

16. duḥkhapratipakṣamārge anvayajñāna (道類智) —  знание дхармы пути прекращения неудовлетворительности, относящейся к двум высшим сферам существования.

Абхидхармакоша 
Абхидхармакоша Васубандху (IV или V век н.э.) перечисляет знания, полученные на пути освобождения, согласно абхидхарме cарвастивады:

  (世俗智): мирское, общепринятое знание (действует на всех);
  (法智): знание дхарм (имеет своей целью страдания и т. д. Камадхату);
  (類 智): логическое знание (относится к страданиям и т. д. высших сфер);
  (苦智): знание страдания (первая благородная истина);
  (集智): знание происхождения (вторая благородная истина);
  (滅智): знание о прекращении или исчезновении (3-я благородная истина);
  (道智): знание Пути (4-я благородная истина);
  (или пара-читта-джняна) (他心智): знание ума другого (имеет своей сферой независимый объект — один ментальный фактор чужого ума);
  (盡智): знание разрушения («в отношении истин, уверенность в том, что они известны, оставлены и т. д.»);
  (無生智): знание невозникновения («является уверенностью в том, что их [истины] больше нельзя узнать, от них нужно отказаться и т. д.»).

Примечания

Литература 
 

Термины буддийской философии
Медитативные практики
Медитация