Tasavvuf Nedir? Kamil Mürşid Nedir? - Geniş Malumat - Nakşibendi Tarikatı - Öz değerleriyle birlikte.
ANASAYFA SİTEDE ARA FOTO GALERİ VİDEOLAR ANKETLER SİTENE EKLE SORU SORUN? İLETİŞİM
BİZ KİMİZ - HAKKIMIZDADESTEK OLUN..
Anasayfa
GAVS-I SANİ KS.
Tasavvuf-Nakşibendilik
Nefs Terbiyesi
Zikir - Vird
Rabıta
Deliller
Hatme-i Hacegan
Vesile Tevessül Şefaat
Cezbe
Himmet
Hizmet
Dini Bilgiler
Menkıbeler
Kalp Alemi
Sizlerin Anıları
Mehmet Ildırar (Yarbay)
Tarihden
Röportajlar
SADIK SOFİLER
Dr. Ahmet ÇAĞIL - Tasavvufi ve Anılarından Sohbetler
Rahmetli Mehmet Yarbay'ın Ardından Bazı Bilgiler
CANLI YAYIN İZLEYİN...
Manevi dünyanızın gıdasını alabileceğiniz eşi benzeri olmayan bir Tv kanalı, mutlaka takip etmeye çalışmalısınız!
KURAN-I KERİM
(Kur'an okunmayan evin, hayrı azalır, şerri çoğalır, ev halkına darlık gelir.) [Hadis, Dare Kutni]
Arapça ve Türkçe Meal Seslendirme
GALERY
Özel
ANKET
Yeni web sitemizi nasıl buldunuz?
Çok iyi MaşaAllah
İyi
İdare eder
Kötü
Tüm Anketler
SİTEDE ARA
-- Tüm Kategoriler -- GAVS-I SANİ KS. Tasavvuf-Nakşibendilik Nefs Terbiyesi Zikir - Vird Rabıta Deliller Hatme-i Hacegan Vesile Tevessül Şefaat Cezbe Himmet Hizmet Dini Bilgiler Menkıbeler Evliyalar — GAVS-I SANİ HZ. — Silsileyi Aliyye Menzil Kalp Alemi Sizlerin Anıları Dr. Ahmet Çağıl Mehmet Ildırar (Yarbay) Tarihden Röportajlar Gelişmiş Arama
SON YORUMLANANLAR
Hatme Duası ve Türkçe Anlamı
Rahmetli Mehmet Yarbay'ın Ardından..
YAŞANMIŞ BİR MEVLA'YA DÖNÜŞ HİKAYESİ..
Tasavvuf İlminin Ortaya Çıkışı
Şeytan Fısıltısı: Vesvese
Videolar Anasayfa
Akaid Dersleri
Belgeseller
Çocuklar İçin
Evliyalar
Hac-Umre
İlahi
Kasrik'ten Geçenler
Menzil
Tasavvuf
SİTEMİZE ZİYARETLER!
Bugün Tekil 455
Bugün Çoğul 613
Toplam Tekil 7834812
Toplam Çoğul 11672448
Ip 185.50.70.3
REKLAM
DESTEK
Anasayfa » Tasavvuf-Nakşibendilik
Tasavvuf Nedir? Kamil Mürşid Nedir? - Geniş Malumat
06 Haziran 2014, 08:44
Günümüz insanoğlunun en büyük ihtiyacı olan Tasavvuf dünyası hakkında açıklamalı bir yazı..
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم
أَجْمَعِينَ وَصَحْبِهِ وَآلِهِ مُحَمَّدٍ سَيِّدِناَ عَلىَ وَالسَّلاَمُ وَالصَّلاَةُ الْعَالَمِينَ رَبِّ لِلهِ اَلْحَمْدُ
TASAVVUF NEDİR? KÂMİL MÜRŞİD KİMDİR?
Tasavvuf, İslam tarihinde ortaya çıktığı günden beri hiç gündemden düşmemiş, kıyamete kadar da düşmeyecektir. Çünkü tasavvufun konusu insandır, insan terbiyesidir. İnsan var olduğu müddetçe tasavvuf da var olacaktır.
Tasavvuf, kelime olarak Kuran ve sünnette geçmez. Ama içerik olarak tamamen Kuran ve sünnet esasları üzerine kurulmuştur.
Bu hâliyle tasavvuf yeni bir din değildir. O sadece dinin yeni bir üslup içinde sunulmasından ve özel bir usul içinde yaşanmasından ibarettir.
Gavs-ı Sani k.s. hazretleri "Dinde olmayan tasavvufta yoktur" buyurmuştur.
"Sizden herhangi bir ücret istemeyen bu kimselere tâbi olun, çünkü onlar hidayete ermiş kimselerdir." (Yasin 21. ayet)
"Her insan topluluğunu imamları ile birlikte çağıracağımız o günde kimlerin amel defteri sağından verilirse, onlar, en küçük bir haksızlığa uğramamış olarak amel defterlerini okuyacaklar. " (İsra 71. ayet)
Tasavvuf terbiyesi, Allah ve Rasulünün (s.a.v) öğrettiği edep üzere kurulmuş manevi bir ahlak eğitim sistemidir. Bu sistemin hedefi, takva ve edeple Allahu Teâlânın rızasına ulaşmış olgun insan yetiştirmektir.
Tasavvuf, İslam dininin en kıymetli ilimlerinden ihsan ilmini öğretir, ihsan hâlini ele geçirmeyi hedefler, dinin hizmetçiliğini yapar. İhsan, kalbin gafletten uyanması, ilahi nur ve sevgi ile yıkanması, bütün günah çeşitlerinden arınması ve Yüce Allah ile huzur bulmasıdır. Kısaca ihsan Yüce Allahın dostu olmaktır.
Tasavvuf nedir? sorusunu, İslama girmeyen, Kuran ve Sünnet ilmini gereği gibi bilmeyenlere sormak yanlış olur.
Bu soruyu İslamı, temel esaslarından öğrenip tasavvuf yolunu imar eden mimarlara sormak gerekir. Çünkü tasavvuf ayrı bir din değil, İslamın içinde bir anlayıştır. Bu yüzden tasavvufun mimarları onu binlerce değişik açıdan tanıtmışlar ve tarif etmişlerdir.
Bu tarifler, İmam Sühreverdînin (632/1234) tespitine göre bini geçmekte,[1] sufi âlim Zerrukun (899/1493) ifadesiyle de iki bine ulaşmaktadır. [2] Bütün bunlarla anlatılmak istenen şudur:
Tasavvuf güzel ahlaktan ibarettir. Güzel ahlak, Allahu Teâlânın edebi ile edeplenmektir. Bu, içi ve dışıyla Allah adamı olmak demektir. Bu güzelliği elde etmenin yolu, samimiyetle Allahın Sevgilisi Hz. Muhammede (s.a.v) uymaktır. Ona uyan Yüce Allaha dost olur. Allaha dost olan kimse, dünya ve ahiretin şerefini bulur, ebediyyen kurtulur. Bu sonuç her insan için en büyük hedeftir.
Bu dostluğun ve güzel kulluğun merkezi ise kalptir. Onun için işe kalbin manevi terbiyesinden başlamak gerekir. Zira insanı, güzel kulluk gibi büyük bir davaya hazırlamak en mühim görevdir. Bu önemli görev her mümini yakından ilgilendirir. [3]
Kıssa
Cüneyd-i Bağdadi ks. Hazretlerine:
Tasavvuf nedir? Diye sordular; Bilmiyorum! Dedi ve sonra ilave etti;
Keremli bir kavim içinde, keremli bir zamanda, keremli bir kişiden, keremlinin izhar ettiği, kerem ahlâkı.
Tasavvufun Dindeki Yeri ve Önemi
Din, Yüce Allahın kullarını terbiyesinden ibarettir. Bu terbiye üç temel alanda gerçekleşmektedir. Birincisi inanç, ikincisi ibadet, üçüncüsü de ahlaktır. Din inanmakla başlar; ibadet ve taatle yaşanır. Edeb, güzel ahlak, ilahi sevgi, kalp temizliği, nefis terbiyesi ile Allaha dostluğun tadına varılır. Şu halde kâmil bir mümin olmak, dini kâmil olarak yaşamaya bağlıdır.
İman, inanç esaslarıdır. Bunu akide ve kelam âlimleri inceler. İbadetleri fıkıh âlimleri işler. Ahlak ise, insanın iç terbiyesidir. Ahlak terbiyesi, ilim ve ahlak konusunda kâmil insanların rehberliğinde olur. Bu kâmil insanlar daha çok bir mürşid nezaretinde tasavvuf mekteplerinde yetişir.
Meşhur Cibril hadisinde belirtilen ihsan, asıl hedefi iç temizliği olan tasavvuf terbiyesinin temelini oluşturmakta ve bu terbiyenin önemini ortaya koymaktadır. [4]
Öyle ki, İmam Gazali (rah) böyle bir terbiyeye girip nefsi ıslah etmeyi, herkes için farz-ı ayın kabul eder. Yani olmazsa olmaz gibi şart koşar, Çünkü peygamberler hariç, hiç kimse manevi hastalıklardan uzak değildir ve onlardan tek başına kurtulamaz der. [5]
Ebul-Hasan eş-Şâzelî k.s. ise şöyle buyurmuştur: Maneviyat ilmi ve terbiyesi almayan kimse, hiç farkında olmadan birçok büyük günah işlerken ölür gider. [6]
İbnu Allan es-Sıddîkî (rah) farkında olunmayan bu günahların kibir, kendini beğenme, ibadetiyle övünme, insanları beğenmeme gibi gizli günahlar olduğunu belirtir. [7]
Kıssa
Seyyid Kasım-ı Tebrîzî şöyle anlatmıştı: "Bir gün Mevlânâ Zeynüddin Ebû Bekir-i Tâyibâdî'nin meclisinde oturuyordum. O zamanın şeyhlerinden birinin bir müridi de oradaydı. Mevlânâ Zeynüddin ona, 'Şeyhini mi daha fazla seversin, yoksa İmâm-ı Âzam Ebû Hanîfe'yi mi? diye sordu. O mürid,
Şeyhimi daha çok severim deyince Mevlânâ Zeynüddin bu söze çok sinirlendi ve kızdı. Sonra üzüntüsünden kalkıp evine gitti. Ben orada oturup, kaldım. Bir an geçtikten sonra Mevlânâ Zeynüddin dışarı çıktı ve bana,
'O müride çok kızdık ve yüzüne hoş olmayan söz söyledik; gel varalım, özür dileyelim dedi. Birlikte onun yanına gitmek için çıktık. Mürid yolda önümüze çıktı ve dedi ki:
'Ben de sizden özür dilemeye geliyordum. O sözle neyi kastettiğimi arz eylemek istedim. Şöyle ki; bunca yıldır İmâm-ı Âzam hazretlerinin mezhebindeyim. Kötü sıfatlarımın hiçbirinden kurtulamadım. Birkaç gündür şeyhime hizmet etmekteyim. Bütün çirkin huylarımı onun güzel himmetiyle bertaraf ettim. Böyle bir zatı İmâm-ı Âzam'dan daha fazla sevmemde ne sakınca olabilir? Eğer kitaplarda bu sevgi hoş değildir diye nehyetmişlerse ispatlayın, biz de sevgimizden vazgeçelim! Mevlânâ Zeynüddin o müridden özür diledi ve onu takdir etti." [8]
İbn Acîbe el-Hasenî k.s. şöyle buyurmuştur:
Hz. Peygamberin s.a.v. usul ve yolu üzere terbiye veren kâmil mürşidlerin hali, insanlara aynı derecede yönelmek ve onların tabiatında değişim gerçekleştirmektir. Onlar, (Allahın izniyle) günahkâr kimseyi itaatkâr, kâfiri mümin, gafili zakir, cimriyi cömert, kirliyi temiz, kötüyü iyi, cahili ârif yaparlar. Bu şekilde insanların kimyasını (mizacını) ve halini değiştirirler; çünkü onların yanında bunun iksiri vardır. Bu iksir, varlığın kimyasını ve tabiatını değiştirme özelliğine sahip olan ebedî aşktır. [9]
Her mümine, sahih iman ve düzgün ibadet farz olduğu gibi; kalp temizliği, nefis terbiyesi ve güzel ahlak da farzdır. Bu farzları yapmaya vesile olan şeyler de onlar kadar önemlidir.
Hiçbir mümin, ben imanı ve ibadeti öğrenirim, yaparım fakat bana ihlâs lazım değildir; ilahi sevgi gerekmez, benim marifetullaha ihtiyacım yok, ben kalp temizliği istemem, nefis terbiyesi ile uğraşamam diyemez. Derse hak yolda gidemez, dinini hakkıyla yaşayamaz, Yüce Allahın rızasını kazanamaz, hakiki huzuru bulamaz.
Bitmeyen huzur ilahi sevgiye ve zikrullaha bağlanmıştır. Hiçbir zaman değişmeyecek bu kesin hüküm Kuran-ı Hâkimde şöyle ferman buyrulmuştur: Allah kendisine yönelen kulunu hidayete, rızasına giden yola erdirir. Onlar iman edenler ve kalplerini Allahın zikriyle huzura erdirenlerdir. Dikkat edin, kalpler ancak Allahın zikriyle huzur bulur. [10]
Gavs-ı Sânî k.s. hazretleri şöyle buyurmuştur: Sadatlar gözünü ne sağa ne sola diktiler. Allahın rızasına diktiler. Kendilerini kerem kapısında buldular. Sizde öyle yapın.
Allahu Teâlâ, ilahi terbiyenin ve dostluğun merkezine Resûlü Hz. Muhammed (s.a.v) Efendimizi koymuştur. Ona uymadan kimse Yüce Allaha gidemez, Ona dostluk yapamaz. Allahu Teâlâ bu konuda bütün insanlığın önüne şu ilâhî ölçüyü koymuştur: Rasûlüm! De ki: Eğer Allahı seviyorsanız bana tâbi olunuz/ uyunuz ki Allah da sizi sevsin ve günahlarınızı bağışlasın. Allah çok affedici ve esirgeyicidir. [11]
Âlimlerin belirttiği gibi, bu ayette geçen tabi olmak, sıradan bir tabi olmak değildir. Buradaki ittiba, Hz. Peygambere (s.a.v) gerçek manada duyulan bir sevgiyi içine almaktadır. Bu sevgi, Fahr-i Kâinat Efendimize (s.a.v) kalple, dille, özle, sözle, hâl ve ahlak ile tam bir teslimiyetle uymayı gerektirir.
Efendimiz (s.a.v), Ashab-ı Kirama (r.anhüm) dini, iman, ibadet ve ihsan boyutuyla öğretmiş, göstermiş, yaşatmış ve öylece ahireti şereflendirmiştir. Sahabe-i Kiram da (r.anhüm) kendilerinden sonra gelenlere dini, iman, ibadet ve ihsan boyutu ile bir bütün olarak aktarmıştır. [12]
Tasavvufun Sistem Olarak Ortaya Çıkışı
Hicri ikinci asırdan itibaren dinî hayatta bir zayıflama gözükmeye başlandı. Yeni fetihler ve İslama yeni girenlerle İslamiyet geniş alanlara yayıldı. Bu durum çeşitli sıkıntıları da yanında getirdi. Dine yeni girenlere, onu hakkıyla anlatmak ve yaşatmak için âlimler ve salihler büyük çabalar harcadılar.
Akaid âlimleri, itikat konularına, fakihler ibadet konularına, muhaddisler hadisleri tespite, müfessirler Kuranın tefsirine, dil âlimleri Arapçaya yönelip İslamın temel ilimlerini ihya etmeye ve insanlara ulaştırmaya çalıştılar ve Allahın izniyle bunda muvaffak da oldular. Bu arada arif, salih, veli, sufi ismiyle anılan Allah dostları da dinin edep, ahlak, kalp temizliği ve ilahi aşk yönüne yöneldiler; himmet ve gayretlerini bu alanda sarf ettiler. Bu arada, insanların fıtratlarına uygun terbiye metodları, ıslah usulleri geliştirdiler. Bu işte, Kuran ve sünnet esaslarına dayandılar. Sahabe-i Kiramın uygulamalarını ve onları takip eden salihleri örnek aldılar. Dinin terbiyesini bizzat nefislerinde yaşayarak tattılar ve insanlara gösterdiler. İnsanların gönlüne hitap ettiler. Sohbet, muhabbet, vaaz, nasihat, tövbe, aşk, güzel ahlak, incelik, sadelik, cömertlik gibi güzelliklerle gönülleri fethettiler.
İşte bu maneviyat önderleri, hicri beşinci asırdan itibaren İslam âleminde görülen terbiye ocaklarını ve tasavvuf okullarını kurdular. Bu terbiye ocakları dini ihya hizmetini yürütmüş ve hâlen yürütmektedir.
Zâhirî ilimler nasıl konuşma, duyma ve yazı yoluyla bir nesilden diğerine aktarılıyorsa; hâl, maneviyat ve kalp ilmi denilen ihlâs, feyiz, sevgi, ilahi aşk, gözyaşı, edep ve güzel ahlaklar da, kalpten kalbe, gönülden gönüle aktarılarak ve bizzat yaşanarak günümüze kadar getirilmiştir. Kıyamete kadar da böyle gidecektir. Çünkü Kuran, sünnet ve dinimize ait ilimler ilahi koruma altındadır. Allahu Teâlâ, rahmetiyle, her devirde bu dinin hem zahirî ilimlerini, hem de manevi ilimlerini öğrenecek, anlayacak ve başkalarına aktaracak kimseler yaratmıştır. Maneviyat ve ahlak ilmini, kâmil mürşidler taşımakta ve nasibi olanlara ulaştırmaktadır. Bu nimet, Hz. Peygamber (s.a.v) Efendimizin âlemlere rahmet olma mucizesinin bir devamıdır.
Necmeddin-i Kübrâ k.s. hazzretleri ise şöyle buyurmuştur: Tasavvuf yolu doğru yoldur. Üstelik yolların en yüce ve değerlisidir. Çünkü yollar gayesine göre değer kazanır. Tasavvuf yolunun gayesi ise Allah Teâlâyı tanımak ve Hz. Muhammedin s.a.v. bildirdiği bütün hükümleri edeple uygulamaktır. Dolayısıyla bu yolda rehberlik eden kâmil mürşidler diğer yol gösterenlerin efendisi konumundadır. Zira kâmil mürşidler, Resûlullah s.a.v. Efendimizin ilminin varisleridir. Onlar Kuran ve Sünnete göre amel eden kimselerdir.  [13]
Kıssa
S. Saki Hazretleri anlatıyor: Babam (Gavs-ı Sâni hazretleri) şöyle anlattı:
Ben bu göreve gelince, bir rüya gördüm. Rüyamda, başımın üzerinde bir taht yapılıyordu. Tahtı yapanlara, Bunu kim için yapıyorsunuz? diye sordum. Hz. Resûlullah (s.a.v) için yapıyoruz, o gelip oturacak dediler.
Ben, Ne kadar oturacak? diye sordum. Bana, Bu kapıda sünnet-i seniyyeye uyulduğu sürece, Hz. Peygamber orada oturacak denildi. Biz de bütün gücümüzle sünnet-i seniyyeye uyarak Resûlullah Efendimizin (s.a.v) devamlı başımız üstünde oturmasına çalışacağız inşallah.
Bu manevi emanet bu kapıda Kuran, Sünnet ve âdapla kalacaktır. Bunun için hep Kurana, Sünnete ve yolumuzun adabına sarılmamız gereklidir. Bugüne kadar böyle gelmiştir. İnşallah bundan sonra da böyle devam edecektir. [14]
Gavs-ı Sanî k.s. Sâdatlar, dini İslâmın içinden, en güzel takva üzere ne ise, adap olarak onu seçmişler buyurmuştur.
Tasavvuf her şeyi ile dinin hizmetindedir. Hedefi, takvâya ulaşmış kâmil insan yetiştirmektir. Ölçüsü Kuran ve Sünnettir. Sermayesi ilâhî muhabbettir. Meyvesi aşk, edeb ve muhabbet-i İlâhiyyedir.
Allah aşkını hedefleyen tasavvufu tanımak için tatmak gerekir. Nasıl bir tatlıya uzaktan bakmakla veya sırf tarifini okumakla tadı anlaşılamazsa, manevi halleri tatmak da ona ulaşmakla olur. Ulaşmak, yaklaşmakla başlar. Yaklaşmayan yabancı kalır. Yabancı kalan, o şeyin cahili olur. Bir kimse, hem cahil hem de edebi eksik olursa, onun iyi diye yaptığı çoğu şey bile yıkım ve fesat olur. En kötü cahil ise bildiğini zanneden, fakat gerçekte bilmeyendir. Edepli cahil, edepsiz okumuştan daha kârlıdır. Çünkü edepli olan, susmasını bilir. Susmakta pek çok hayır vardır. Fakat içinde edep olmayan sözde ve işte hiçbir hayır yoktur. Aksine zarar çoktur.
Kâmil mürşidi tanımak için, onunla aynı yolu, edebi, zikri, fikri, hizmeti, ibadeti sevgiyi bir derece paylaşmak gerekir. Mürşide teslim olmayan tabi olmaz. Tabi olmayan, onu lâyıkıyla tanıyamaz. Tanımayan sevmez. Sevmeyen bilmez. Bilmeyen onun hakkında şahitlik edemez. Onlar hakkında bilmeden konuşanlar, övseler de yerseler de haksızlık etmiş olurlar. İkisi de mürşidin hakkını zayi eder. Veliyi tanımadan kötüleyen kimse inkâra, metheden kimse ifrata düşer. İnkâr zulüm, ifrat ziyandır. İkisi de haramdır.
İmam Rabbani k.s. Bir mürşit terbiyesine girmekten maksat, hakiki imana ulaşıp ilahi emir ve hükümleri muhabbetle uygulamaktır [15]
Seyyid Abdulkadir Geylanî, Yunus Emre, Mevlana Celaleddin Rûmî, Hacı Bektaş-ı Veli, Şah-ı Naşıbend, İmam Rabbani, Mevlana Halid, Ahmed Rufâî ve diğer büyük zatlar (Allah hepsinin derecesini âli etsin ve kudsiyetini artırsın) bütün insanlığa ilahi aşkı yaşayarak göstermişler, nicelerini bu saadetle tanıştırmışlardır.
Menkıbe
Bir şâhid anlatıyor: Seyda Hazretleri İstanbuldaki hocalardan bahsederken Molla Sadreddin Yükselden bahsetti. Ben de, Çok yüksek âlim olduğunu söylüyorlar, deyince: Evet, Hazretin tekkesinde yetişmiş, Şeyh Maşuk Hazretlerine yakın damat olmuş çok yüksek âlim, sen de ziyaretine git, dedi.
İstanbula dönünce Molla Sadreddin Hoca Efendiyi ziyarete gittim. Sohbet esnasında:
Efendim, dünyada çok yüksek âlimler var, aynı zamanda mürşid-i kâmiller var. Bu ikincilere ayni mürşid-i kâmillere hüsnü teveccüh ve etraflarında cemaat daha çok, bunun hikmeti nedir? dedim. Cevaben:
Ben meşhur bir âlimim, bugün Beyazıt meydanına çıksam arkamda elli kişi zor toplarım. Ama senin şeyhin Seyyid Muhammed Raşid Hazretleri bir beldeden bir beldeye gitse, çevresinde yirmi-otuz bin insan toplanıyor. Bunun sebebi, hakikatte hidayete erdirici olan Allahü Teâlâdır, hidayet onun elindedir. Hz. Muhammed s.a.v.e dahi: Yâ Habîbim! Sen istediğini hidayete getiremezsin, buyurmuş. Şu halde, hidayet sahibi Allahü Teâlâdır. Yalnız Allahü Teâlâ bir kulunu severse ona hidayetten bir nusret, bir inayet verir. Allah kimin eline hidayeti verirse o irşad sahibi olur. İşte bu asırda senin şeyhinin eline hidayeti; Allahü Teâlâ koymuş, Resûlullah s.a.v. Efendimiz koymuş, bunun sırrı budur, diye açıkladı. [16]
Seyyid Muhammed Raşid k.s. hazretleri şöyle buyurmuş: Allah dostluğu nedir iyi bilenler, bu yolun ne kadar faydalı olduğunu çok iyi bilirler.
Hz. Mevlânâ k.s şöyle buyurmuştur: "Kâmil bir mürşidin elini tutmak, Allah'ın kudret elidir."
Allah'ın kudret eli demek, Rabbü'l-âlemin'in gücü kuvveti ve azametine temsildir. Resûlullah Efendimiz'in (s.a.v) eli ise, insanlara uzanan bir ilâhî rahmettir. Bu el vasıtasıyla Allah Teâlâ, dilediğini diriltir veya öldürür. Peygamberler, kâmil mürşidler Allah'a hidayete sevkeden vesilelerdir. Rabbül-alemin'in insanlara özel ikramıdır.
Müridin kendisini şeyhe teslim etmesi, kendini Allah ve Resûlü'ne teslim etmesi demektir. Çünkü şeyh olan kimse Resûlullah s.a.v.'in halifesidir. Resûl/peygamber ise Allah'ın halifesidir. Şu halde şeyhin elini tutan, Resûlullah'ın elini tutmuş gibi olur. Allah'a teslim olmuş demektir. Müridler, şeyhlerin elini tutup tövbe/biat ederler, çünkü ashap da böyle yapmıştır. Resûlullah s.a.v. Efendimiz'e geçmiş hayatlarına tövbe ederek biat etmişlerdir. Müridin, mürşid elini tutması sünnet-i Resûlullahtır. Bunu bilmeyen tasavvuftan nasipsizler, 'Bu da nerden çıktı?' derler. Meşâyih/mürşid-i kâmiller, kavmi içinde enbiya gibidir. Müridin, şeyhin elini alması mübayaat/manevi alışveriştir. [17]
Hucvirî k.s. şöyle demiştir: Eğer tasavvufu inkâr edenler, sadece tasavvuf ve sûfi kelimesinin Kuranda bulunmadığını söylüyorlarsa bunda garipsenecek bir şey yoktur; bu doğrudur. Fakat tasavvufun içerdiği manayı ve ahlakı inkâr ederlerse, o takdirde Hz. Peygamberin (s.a.v) getirdiği dinin tümünü ve onun bütün güzel ahlaklarını inkâr etmiş olurlar. [18]
Hz.Mevlânâ k.s. hazretleri şöyle buyurmuş: Kılavuzsuz yol gidene iki günlük yol, yüz yıllık yol olur. [19]
Gavs-ı Sânî ks. ise: Bu zamanda insanlara yapılabilecek en büyük iyilik, tövbeyi tarif etmek ve bir mürşid-i kâmile yönlendirmektir. İnsanlara yapılacak en büyük iyilik budur.
Menkıbe
Anlatıldığına göre bir gün seksen üç yaşında bir zat, Seyyid Muhammed Raşid hazretlerinin meclisine geldi. Oradakiler, bu zatın bazı söz ve davranışlarını beğenmeyip tenkit ettiler. Bu zat şöyle dedi:
Ben bu yaşıma kadar dinin hiçbir emrini yapmadım. Aşırı derecede sarhoş olduğum bir gün, dostlarım beni buraya getirmişler ve Seyda hazretlerinin k.s. elini öptürüp banyo yaptırdıktan sonra caminin altına yatırmışlardı. Sabah uyandığımda, bilmediğim bir çevre ve tanımadığım insanlarla karşılaştım. Seyda hazretlerini k.s. gördüğümde, bir nurun ayak parmaklarımdan girip bütün vücudumu kapladığını gördüm. Bu nur beni o halimden bu halime çevirdi. Ben şimdi on yedi günlüğüm.
Evet Evliyanın nazarı cezbeyi doğurur. Cezbede ilâhî aşk ve muhabbeti meydana getirir. Bundan sonra o kişi, Allaha yöneldi, dinini öğrendi ve dinini yaşayan biri haline geldi. [20]
Ariflerde ilim amele, amel hikmete, hikmet marifete, marifet ilâhi muhabbete dönüşür. Kamil insan yeryüzünde Allahu Teâlânın halifesi olduğundan, kendilerine, kullar ve kalpler üzerinde tasarruf yetkisi verilmiştir. Arifler Cenab-ı Hakkın isimlerinin özel tecellilerine mazhar olmuşlardır. Bu sayede özel bir ilme, farklı bir kalbe, ayrı bir şahsiyete sahiptirler.
Müfessir Kad-ı Beydavî hazretleri şöyle buyurmuştur: Allahu Teâlâ bazı kullarını diğer kullarını terbiye için halife seçmiştir. Aslında Yüce Allahın kendi işlerini gördürmek için bir halifeye ihtiyacı yoktur. Bunu sırf kullarına merhametinden yapmıştır. Çünkü her insan vasıtasız olarak ilahî feyzi alamaz, emirleri anlayamaz, kalbini manevi kirlerden arındıramaz. Kusur ve noksanlıkları buna mani olur. Bunun için bir vasıta gerekir. [21]
İmam Şârânî k.s. şöyle buyurmuştur: Kamil mürşidin tek gayesi vardır; o da şudur: Müritlerini güzel ahlak ile süsleyip, Allah ve Rasulünün huzurunda sevilecek bir olgunluğa ulaştırmaktır. [22]
Onları görenler ve candan sevenler, sanki Rasulullah (s.a.v) Efendimiz ile karşılaşmış ve tanışmış gibi huzur duyarlar. Onların meclisine girenler, Sevgili Peygamberimizin (s.a.v) saadetli yüzüne nazar etmiş gibi haz alırlar. Onların elinden tutanlar, Rasulullah Efendimizin (s.a.v) mübarek elinden tutmuş ve onu öpmüş gibi olurlar. Onlar her devirde ümmetin önünde edep önderi, takva imamı, irşat kutbu olmuştur.
Seyyid Abdulkâdir Geylânî (k.s), Seyyid Muhammed Bahâüddin Nakşıbend (k.s), Seyyid Ahmed Şehîd (k.s) Seyyid Abdülhakim el-Hüseynî (k.s), Seyyid Muhammed Râşid el-Bilvânisî (k.s)... ve daha niceleri...
Bu büyükler gibi her devri süsleyen nice Muhammedî güller vardır. O güller, temiz gönüllere koku verirler. Onlar Yüce Allahın boyası ile boyanmışlardır. Onların gönlü ilâhi aşk ile doludur. O güllerin dallarından sevgi balları akar, hepsi dışa süzülmüş özdeki sevgiyi yayar.
Hz. Mevlana k.s. hazretleri diyor ya: Gül mevsimi geçince gül kokusunu nereden alacaksın? Şüphesiz gül suyundan! [23]-[24]
Son olarak bu menakıb mürşid-i kamil ve tasavvuf terbiyesine güzel bir misal teşkil eder;
Akili bir zat ata binmişti. Uyumakta olan adamın ağzına yılan aktığını gördü. Yılanı ürkütüp kaçırayım diye atini sürdü, ama yılan adamın ağzından içeri girmişti...
Akılı süvari, yapılacak tek işin, yutana hissettirmeden yılanı çıkarmak olduğunu bildi. Hemen atini sürdü,kamcısını uyuyan adama öyle bir şiddetle vurdu ki, ilk vuruşta uyandırdı. Bir-iki daha vurdu. Adam kaçarak bir ağacın altına koştu.
Ağacın altında dökülmüş taze ve çürük elmalar vardı. Süvari bir kamcı daha vurunca adam elma ağacına kaçtı. Süvari "çürük elmaları ye!" diyerek vurmaya devam etti.
Dehşet ve korkuya kapılan adam çürük elmaları o kadar yedi ki, çıkaracak gibi oldu. Elmaları yiyen bağırdı,
"Ey emir, ben sana ne yaptım ki bana kahredersin? şurada ne güzel uyuyordum. Şiddetli kırbaçları ve çürük elmaları yemem reva mıdır? Eğer benim hayatımda, senin bana bir adavetin varsa, öldür de kurtulayım. Bu kadar zulüm olmaz ki ....
Seni gördüğüm saat ne kadar uğursuz bir zamanmış senin yüzünü görmeyene ne mutlu."
Sözleri bitmeden kamçıyı öyle şiddetle yedi ki, yeniden koşmaya ve elmaları yemeye başladı. Süvari, rüzgar gibi, adamın peşini bırakmadı, akıllı süvari adamı gece vaktine kadar koşturdu. Vaktaki çürük elmalar sıcak havada şiddetli koşma sonucu, midenin içinde çalkalana çalkalana şurup haline geldi, derken kustu ve kapkara yılanı da hortum gibi çıkardı.
Adam hayretle bir yılana baktı, birde süvariye. Yılanın kendinden çıktığını görünce süvarinin atının önünde secdeye kapanır gibi yere kapandı. O çirkin, kara yılanın muhakkak ölümüne sebep olacağını bildiğinden, kırbaçların acısı geçti, koşmanın yorgunluğu da bitti.
Şimdi ne yapması lazım? "Seni gördüğüm saat ne kadar uğursuz bir zamanmış. Senin yüzünü görmeyene ne mutlu." diyen adam şimdi ne yapacak?
"Sen hakikaten Cebrail(a.s) mısın, bana yetiştin.
Sen Hüda-iTeala'nın velisi misin ki Hızır (a.s) gibi yetiştin.
Sen, ben uyurken yılanın ağzıma girdiğini ne bildin? Çıkarmanın usulünü nasıl bildin ? Seni gördüğüm an hayatımın en mübarek saatiymiş." diyerek pişmanlığını dile getirdi. Hazret-i Mevlana buyuruyor ki:
" Eşek, eşekliğinden kaçar, sahibi kurt, kuş yemesin diye merhametinden onu yakalamak için koşar". Bu koşma, ziyandan koruma ve kurtarmak içindir. Hastalık artınca doktor ameliyat eder. Ameliyat çirkin bir şeydir. İnsanın vücudunu kesip biçerler.
Doktora:"zalimsin" diyemeyiz.
Doktor: "Sen ameliyat olmasaydın ölürdün." der.
O zaman, o doktora yüzlerce bıçak helal olsun deriz. Bunu gibi, ağzından yılan çıkan adam pişmanlık içine girdi ve özür diledi:" Ey efendi, ey şeyh şah, önceki kötü sözleri cehaletim söyletti." dedi.
Bizlere düşende budur. Pişmanlık içinde olup ALLAH'dan özür dilemeliyiz. Buna tövbe ve istiğfar denir.
[1] Sühreverdi, Avarifül-Mearif, s. 47
[2] Zerruk, Kavaidüt-Tasavvuf, 3. (Kahire, 1989)
[3] Kaynaklarıyla Tasavvuf, Dilaver Selvi
[4] Arifler Yolunun Edebleri, S. Saki Erol
[5] İbn Acibe, İkazul-Himem, 21.
[6] İbn Acibe, İkazul-Himem, 21
[7] Abdülkadir İsa, Hakâik anit-Tasavvuf, 35.
[8] Reşahât, Mevlânâ Ali B. Hüseyin es-Safî, s.479
[9] Bahrül-Medid fî Tefsîril-Kurânil-Mecîd, İbn Acîbe el-Hasenî, s.2/317
[10] Rad suresi ayet-27-28
[11] Âl-i İmran suresi ayet-31
[12] Arifler Yolunun Edebleri, S. Saki Erol
[13] İmam Şarânî, el-Envârül-Kudsiyye
[14] S. Muhammed Saki Erol, Hayat Dengemiz, 256.
[15] Mektubat,207. Mektup
[16] Hatme-i Hâcegân Sultanları, Muzaffer Taşyürek, s.237
[17] Mürşid ve Mürid Hukuku, Mehmet Ildırar
[18] Hucvirî, Keşful-Mahcûb, 54.
[19] Can Kulağını Aç Hz. Mevlanadan Özlü Sözler, Adem Sertel, s.240
[20] Kınacı, Seyyid Muhammed Raşid ve Hayatı, s.35.
[21] Beydavî, Envarut-Tenzil, I, 49-50. Ayrıca bkz: Şirbînî, es-Siracül-Münir, I, 25.
[22] Şaranî,, Levâkıhul-Envâr, 14. Aynı mevzûun geniş bir îzâhı için; bkz: Sühreverdî, Avariful-Mearif, 10. Bölüm.
[23] Gülden murat Muhammed Mustafa s.a.v. Efendimiz, gülsuyundan murat ise mürşid-i kâmillerdir. Yani Onun hakiki varisleridir.
[24] Mürşid ve Mürid Hukuku, Mehmet Ildırar, s.617
Bu yazı 76083 defa okunmuştur.
5 4 3 2 1
Yorumlar (0)
Yorum Yaz
Tavsiye Et
Yazdırılabilir Sayfa
Word'e Aktar
Tasavvuf-Nakşibendilik
Asrın gönül mühendisi : Muhammed Raşid Erol Ks.
İsmail Kıran'ın 2015 yılında kaleme aldığı ve bir sunum yaptığı Menzil ve Sultan Hz. yazısı...
Tasavvufta Şatahat İbarelerinin Anlaşılması
Tasavvufi bazı kavram ve konuların farklı anlaşılmaları üzerine..
Fetö ve Cemaatler Meselesine Dair
SEYYİD ABDULKADİR GEYLANİ; " MÜRŞİDSİZ OLMAZ !!! "
TASAVVUFU KABUL ETMEYEN VEHHABİLERİN KENDİ ŞEYHLERİNİN TASAVVUFU VE SUFİLİĞİ KABUL ETMESİ !!!
İSLAM ALİMLERİN TASAVVUF VE SUFİLİK HAKKINDA GÖRÜŞLERİ !!!
4 MEZHEP FIKIH ALİMİN TASAVVUF VE SUFİLİK HAKKINDA BEYANLARI
Tarikat Ehlinin Vatan Sevgisi Bir Başkadır! Tarihten Örnekler!
Şeyh Abdullah İlahi Hazretleri Hayatı
Gelenekli cemaatler ve laiklik-cemaatler meseleleri...
TASAVVUFUN YERİ VE DEĞERİ
Tasavvufa saldırmak, tuzağı yutmaktır!
BAZI YAZILAR...
Fotoğraftaki yer; Adıyaman Kahta ilçesi
Menzil köyü... Köy meydanı ve yola doğru taşan
kalabalık..
Gavs-ı Sani Şeyh Seyyid Abdulbaki Hazretlerinin Hayatını Okumak İçin Tıklayınız..
MENZYL SYLSYLE-Y ALYYYE
O Nurlu Hayatları Okurken, Kendi Dünyanızda Huzurun MENZİL'ini Bulmanız Duasıyla!
Silsile-i aliyye ne demektir?
Hz. Muhammed Mustafa (sav)
1 Hz. Ebubekr Sıddık (ra)
2 Selman-ı Farisi (ks) Hz.
3 Kasım bin Muhammed (ks) Hz.
4 İmam Cafer-i Sadık (ks) Hz.
5 Bayezid-i Bistami (ks) Hz.
6 Ebu Hasen Harakani (ks) Hz.
7 Ebu Ali Farmedi (ks) Hz.
8 Hace Yusuf Hemedani (ks) Hz.
9 Hace Abdülhalık Gücdevani (ks) Hz.
10 Hace Arif-i Rivegeri (ks)
11 Hace Mahmud İnciri Fağnevi (ks) Hz.
12 Hace Ali Ramiteni Hz. (ks)
13 Muhammed Baba Semmasi (ks) Hz.
14 Seyyid Emir Külal (ks) Hz.
15 Şah-ı Nakşibend (ks) Hz.
16 Alaeddin Attar (ks) Hz.
17 Yakub-i Çerhi (ks) Hz.
18 Hace Ubeydullah Ahrar (ks) Hz.
19 Mevlana Muhammed Zahid (ks) Hz.
20 Mevlana Derviş Muhammed (ks) Hz.
21 Hace Muhammed Emkeneki (ks) Hz.
22 Muhammed Baki Billah (ks) Hz.
23 İmam-ı Rabbani (ks) Hz.
24 Muhammed Masum (ks) Hz.
25 Mevlana M. Seyfeddin Faruki (ks) Hz.
26 Seyyid Nur Muhammed Bedauni (ks) Hz.
27 Mazharı Can-ı Canan (ks) Hz.
28 Şeyh Abdullah-ı Dehlevi (ks) Hz.
29 Şeyh Mevlana Halid Bağdadi (ks) Hz.
30 Seyyid Abdullah (ks) Hz.
31 Seyyid Taha (ks) Hz.
32 Seyyid Sıbgatullah Arvasi (ks) Hz.
33 Şeyh Abdurrahman-ı Tahi (ks) Hz.
34 Şeyh Fethullah Verkanisi (ks) Hz.
35 Şeyh Muhammed Ziyaeddin Nurşini (ks) Hz.
36 Şeyh Ahmed El Haznevi (ks) Hz.
37 Gavs-ı Azam Seyyid Abdulhakim ElHuseyni (ks) Hz.
38 Seyyid Muhammed Raşid Erol (ks) Hz.
39 Gavs-ı Sani Seyyid Abdulbaki (ks) Hz. Hakkında
TASAVVUFA DAİR!
Tasavvufla ilgili birçok konuyu kaynaklarıyla öğrenmek için nadide bir eser... Asırlardır insanoğlunun iç ve dış dünyasının huzuru için tahsis edilmiş bu kutlu yolların(tarikatların) Kur'an ve Sünnet esaslı inceliklerini bu eserde bulacaksınız..
TASAVVUF KÖŞESİ
Tasavvuf ve Mürşid Nedir?
Hadis-i Şerfilerde Tasavvuf
Tasavvuf, Kuran ve Sünnet Yoludur
Mürşide İntisab
Mürşid ile Tevbeye Mecburmuyuz?
Mürşidi Olmayanın Mürşidi Şeytan mı?
Mürşid İmana Nasıl Kefil Olur?
Mürşide Teslimiyet Kölelik mi?
Veliye Hürmetin Ölçüsü
Keşif ve Keramet
Himmet
Hatme-i Hacegan ve Zikir Meclisleri
Rabıta Hakkında
Asıl "Rabıta" Şirktir Diyenler Şirktedir..
Tevessül ve Vesile
Allah ile kul arasına girmek ?
Kutbul İrşad ve Tasarruf
Ehl-i Beyt Kimdir?
SEMERKAND KÖŞESİ
Söz ve Resim
Kendi ayıbını görür ol
Hacı Bektaşı Veli
BEŞİR DERNEĞİ
SÖZLÜK
BAZI LİNKLER
Reddiyeler.com
İrangercegi.com
Menzil.net
Kalpehli.com
(c) Web sitemizin Vakıf, dernek vb. kuruluşlar ile resmi bir bağı kesinlikle yoktur, tamamen kişisel çabalarla kurulmuş bir web sitesidir. Ancak istifade edilmesi için yazı ve linklerini kaynak belirterek yayınlayıp, destek verdiğimizde olabilir. Ayrıca diğer kaynaklardan, ehli sünnet çizgisinde gördüğümüz çalışmaları kaynak göstererek sitemizde yayınlamaktayız. Niyetimiz, sayısız faydasını gördüğümüz, Kuran ve Sünnet esaslı bu yüce Nakşibendi yolunu insanların tanıması ve istifade etmesine vesile olabilmektir. Sitemizden emeğe saygı çerçevesinde kaynak göstererek her türlü alıntı yapılabilinir. www.NaksibendiTarikati.com