01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 2003 2004 2005 2006 2007
Görüş, teklif ve
eleştirilerinizi okurhatti@yeniasya.com.tr
adresine bekliyoruz.
Site Yöneticisi
M. Ali KAYA
Risâle-i Nurda Mevlânâ ve Mevlevîlik (3)
Mevlânânın hayatında Birinci ve İkinci Mevlânâ dönemi vardır. Bediüzzamanda ise Birinci ve İkinci Said dönemi vardır. Geçiş dönemi her iki hakikat erinde de 40 yaşları civarında bulunmaktadır.
Bediüzzaman diyor ki:
Kardeşlerim,
Kalbime ihtâr edildi ki; nasıl ki, Mesnevî-i Şerif, şems-i Kurândan tezâhür eden yedi hakikattan bir hakikatin aynası olmuş, kudsî bir şerâfet almış; Mevlevîlerden başka daha çok ehl-i kalbin lâyemut bir mürşidi olmuş. Öyle de, Risâle-i Nur, şems-i Kurâniyenin ziyâsındaki elvân-ı sebayı ve o güneşteki renk renk, çeşit çeşit yedi nûru birden aynasında temessül ettirdiğindeninşaallahyedi cihetle şerîf ve kudsî ve yedi Mesnevî kadar ehl-i hakikata bâkî bir rehber ve bir mürşid olacak.23
Kurân-ı Kerim yedi vecihle mucizedir.
Bu vecihler:
1. Lâfzın fesahati ve belâgati,
2. Umur-u kevniyede gaybî esâsât ve İlâhî hakaikı beyan etmesi,
3. Lâfzında, mânâsında, ahkâmda, ilimde ve makasıtta mizan ve ölçülü olması,
4. Her asrın derece-i fehmine ve her tabakasına istidat ve kabiliyetlerine hitap etmesi,
5. Nakil ve hikâyâtında ihbâr-ı evvelîn, ahvâl-i âhirin, esrâr-ı cennet ve cehennemden görür gibi haber vermesi ve semâvî kitapların doğrularını tasdik ve yanlışlarını tashih etmesi.
6. İslâmiyet gibi bir dini, insanlığı iki cihan saadetine erdirecek şekilde tesis etmesi,
7. Bu altı esastan çıkan altı nurun imtizacı ile ortaya çıkan harikalık ve mükemmellik.24
Mesnevî, Kurânın Temsilât-ı Kurâniye ile Edeb ve Sevgi yönünü nazara vermiştir.
Sadece kalb yönünü geliştirmeyi esas almıştır. Kurânın edebî yönünü nazara vermiş ve onunla bulunduğu asrı tenvir etmiştir. Bunun içindir ki Mevlânâ Bî edeb mahrum başed ez lutf-i Rab (Edebsiz Rabbinin lütfundan mahrum kalır) demiştir.
Risâle-i Nur ise, bütün bu yedi yönü ile Kurâna âyine olmuştur. Bunun için Risâle-i Nur yedi Mesnevî kadar ehl-i hakikate bâkî bir rehber ve mürşit olmuştur.
Bediüzzaman İstanbulda aklî ilimler ile meşgul olarak herkesin suâline cevap verecek bir tarzda bütün ilimlerde kendisini yetiştirdiği ve ulemanın ittifakla kendisine Bediüzzaman unvanını verdiği bir yüksek mertebede İmam-ı Rabbanînin kendisini gaybî bir tarzda Tevhidi kıble et! diyerek ikaz ettiğini duyar, hisseder ve anlar. Tevhid-i kıble ancak Üstad-ı Hakikî olan Kurândır diyerek doğrudan Kurâna yönelir.25
Mevlânâ da Konyada aynı şekilde aklî ve naklî ilimlerde çok saygın ve yüksek bir mevkîde bulunduğu bir zamanda Şemsettin-i Tebrizînin ikazları ile Kurân-ı Kerimin hakâikına yönelir ve dersini doğrudan Kurândan almaya başlar.
İmam-ı Gazali (ra), Mevlânâ Celâleddin-i Rumî(ra) ve İmam-ı Rabbânî (ra) ve Bediüzzaman (ra) kalb, ruh, akıl ve gözleri açık bir şekilde Kurân denizinde Kurânın dersi ve irşadı ile hakikate yol bulmuşlardır. Her birisi Tevhid hakikatinin bir meselesini alarak ders verirken Bediüzzaman Tevhidin bütün mertebelerini ders vermiştir.
Bediüzzaman İstanbulda bulunduğu dönemde Mevlânâ (ra), İmam-ı Gazali (ra) ve İmam-ı Rabbani (ra) gibi akıl ve kalb ittifakı ile gittiği için önce her şeyden önce kalp ve ruhun yaralarını tedavi, nefsin evhamlardan kurtulmasına çalışıp Mesnevî-i Şerif gibi Mesnevîye benzer Arapça Katre, Hubab, Habbe, Zühre, Zerre, Şemme, Şule, Lemalar, Reşhalar ve Lasiyemalar gibi risâleleri yazmıştır. Ancak Ankaraya gelip Vana gittikten ve sürgün ile Barlaya geldikten sonra ise dahilî nefs ve şeytanla mücadeleye bedel, hariçte muhtaç mütehayyirlere ve dalâlete giden ehl-i felsefeye karşı, Risâle-i Nuru telif ederek doğrudan imana hizmetini esas almıştır. Böylece geniş ve küllî Mesnevîler hükmünde Risâle-i Nur ile, ömrünün sonuna kadar hizmetine devam etmiştir.26