Sanat ile Sanatçının Amacı ve Analizi Bir eserin sanat eseri olup olmadığı veya nasıl anlaşılacağı önceden beri tartışılmış bir konudur. Eserler hangi dala ayrılırsa ayrılsın sanat eserlerinin belirleyici vasıfları her daldaki sanat dalları için de geçerlidir. Çünkü sanat eserlerinin dalları, yöntemleri malzemeleri farklı olsa da belirleyici unsurları ortaktır. Yani şiir, resim, heykel, dans gibi yarı ayrı sanat dallarının sanatsal özellikleri ortaktır. Bir ürünün sanat eseri olarak belirlenmesinde üç temel öğe etkendir. Bunlar, estetik süje (sanatçı) , estetik obje (sanatçının sanat eserine dönüştürmek istediği her şey) ve estetik yargıdır (sanat eseri hakkında ortaya konan beğeni değeri, yani güzel ya da güzel olmamayı belirten yargı.) Felsefeciler açısından bir eserin sanat eseri olup olmaması ile ilgili bu ölçütler bir eserin sanat eseri olup olmadığını belirlemekten çok, konunun ortaya konulması ile ilgilidir. Ne tür vasıfları taşıyan eserlerin sanat eseri olup olamayacağı konusunu irdelersek başta şunu bilmemiz gerekir: “Sanat eserinin insan elinden çıkmış olması, güzel olması ve orijinal olması” gerekmektedir. Bu sebeple, insan elinden çıkmayan nefis bir dağ manzarası, şelale, peribacaları v.s. güzel olmakla birlikte sanat eseri sayılmaz. Bunu yanı sıra estetik hayranlık uyandırmayan basit bir masa, rahle veya tabak da sanat eseri sayılamaz. O halde insan eliyle oluşturulmamış bir doğa harikası da sanat eseri olamayacağı gibi, insan eliyle oluşturulsa bile, estetik ve yaratıcılık değeri olmayan ürünler de sanat eseri sayılamaz. Felsefe, sanat eserlerinde olması gereken özelliklerin, yaratıcılığın ve estetik özelliklerin oluşumları hakkında üç farklı görüş içindedir. Felsefecilere göre sanat eserlerinin ortaya çıkma nedenleri şu şekillerdedir. 1.Taklit (mimesis) Bazı filozoflara göre, sanatın kaynağı doğayı taklit etmektedir. Plâtoncu bu bakış açısı, Sanatçılar, doğadaki ve insandaki olanları eserlerinde taklit ederler. Taklit mimesis, doğa ve insan davranışının sanatta ve edebiyatta taklide dayanan temsilidir. Aristoteles sanatın “doğanın taklidi” olduğunu savunmuş, Platon ise her şeyin aslının idealar dünyasında bulunduğunu bu dünyadakilerin hepsinin onun iyi ve kötü taklitleri olduğunu ileri sürmüştür. Bu görüşe sanat insanı veya doğayı taklit etme gayretinden doğmuştur. Alexandre Gottlle Baumgarten’e göre de evrende madde ve ruh öylesine ahenkli bir şekilde birleşmiş ve kaynaşmıştır ki, sanatın ve sanatçının amacı tabiatı taklit olmalıdır. ( Bkz.https://tr.wikipedia.org/wiki/Mimesis ) Rönesans sanatçılarının, natüralist romancıların ve Neoklasik akımlarının yapmaya çalıştığı sanat ile bu düşünceler örtüşmektedir. Fakat bu görüşe karşı çıkan Philostratos gibi düşünürler taklidi ikinci plana atarak hayal gücü ve yaratma ilkesini savunmuştur. Bu tip filozoflara göre sanat ve sanatçıdaki hayal gücü taklitten daha kuvvetlidir. “ Eski Yunan Tanrılarının heykellerini yapanlar onları görerek yapmamışlardır.” Diyerek taklit görüşüne karşı çıkmışlardır. Alman filozofu G.W.Fr. Hegel (1770-1831) de tabiat güzelliğini reddederek sanat güzelliğini tabiat güzelliğinden üstün tutar. Fr.W.-J. Shelling (1775-1854) de sanatı tabiatın taklidi sayanlara karşıdır. Hegel’e göre “Sanatçı, yaratıcı Tanrının ruhunu bilinçsizce izler; nun yaptıklarını taklit etmez, tabiatı canlandıran Tanrısal ruh gibi o da yeniden, orijinal olarak yaratır, kullandığı eşyaya can verir.” 2) Yaratma: Bu görüşte olanlara göre Sanatçıda yaratıcılığı yönlendiren, onun hayal gücüdür. Reel varlıklar ve olaylar sanatçının hayal gücü ile birleşerek unutulmayan sanat eserlerine dönüşebilir. Nasıl bilim varlıkları ve olayları çözmeye ve formüle etmeye çalışıyorsa, sanat da varlıkları ve olayları anlamaya ve bilimden farklı bir şekilde anlatmaya yönelmiştir. “Sanat, insanın iç dünyasının eseridir ve büyük ölçüde bireyseldir. Ama bütün diğer insanların iç dünyasına da hitap ettiği için kısa sürede toplumsallaşmaktadır. “ 3) Oyun Bazı filozoflara göre, sanatın kaynağı eğlence ve oyundur. İnsanlar zorunlu ihtiyaçlarını karşıladıktan sonra amaçsız olarak, hoşa giden bir takım oyun faaliyetlerinde bulunurlar. Bu görüştekilere göre sanatçı eserini bir oyun olsun boş vakti değerlensin, içgüdülerinden gelen üretme ihtiyacını bir eser oluşturarak gidersin amacıyla oluşturur. Bu görüşler farklı açılardan sanatçının sanat üretme eylemlerini izaha çalışırken sanat ve sanatçılarda bulunması gerek
...(içeriği görsel olarak formatlanmış ve tam metin olarak okumak için üye olunuz)
Şahamettin KuzucularAdmin / Erkek / 20.01.2016
Paylaştıklarım
ÇAĞDAŞ TÜRK EDEBİYATI (3)
DİL BİLGİSİ (83)
DÜNYA EDEBİYATI (2)
EDEBİYAT (1906)
ETKİNLİKLER (26)
GELENEKSEL SANATLAR (75)
GÜZEL SANATLAR (110)
HABER – DUYURU – ETKİNLİK (5)
KİTAP DÜKKANI (2)
SANAT GALERİSİ (1)
ŞİİRİSTAN (22)
ŞİİRLER (76)
TARTIŞMA (11)
TÜRKÜLER (5)
YAZILAR (83)
Hakkımda
Şahamettin KUZUCULAR 1961’de Sivas’ta doğmuş, ilk, orta ve liseyi burada tamamlamıştır. Yükseköğrenimimi Ankara DTCF 1985 yılında tamamlayan yazar 1987 yılında Bilecik ve İzmir’de askerlik hizmetini yaptıktan sonra öğretmenliğe başlamış; Kars, Sivas ve Hatay’da Edebiyat Öğretmenliği görevinde bulunmuştur.
Sivas’taki öğretmenlik yaparken “ Eşref Bey Hikâyesi Üzerinde Mukayeseli Bir Araştırma “ adlı tezi ile yüksek lisansını yapan yazar; 2007 ve 2008 yılları arasında Özleşim şiir veznini, Özleşim şiir sistemini ve Özleşim şiir sanatı anlayışını geliştirir. Böylece bir şiirde aruz ve hece ölçüsünü de birleştirebilen; Türk şiirinde farklı bir şiir vezni geliştirebilen ilk şair olma unvanını elde etmiştir.
2009 yılından itibaren Edebiyat ve Sanat Akademisini oluşturan yazar, ülkemizin en ciddi Edebiyat, Geleneksel Türk Sanatları ve Güzel sanatlar kaynak sitesini meydana getirmeyi başarmıştır. Kısa adı Edebiyat ve Sanat Akademisi.com olan bu kaynak ve paylaşım sitesi alanında Google’ının otorite kabul ettiği sitelerin başındadır.
Edebiiayt ve Sanat Akadisi.com ( Esa ‘da ) Divan, halk ve son dönem Türk Edebiyatı ve şiir sanatına dair binlerce makalesi olan yazarın divan şairleri, halk ozanları ve günümüz edipleri hakkında çok sayıda biyografi de hazırlamıştır. Bunların dışında şiir sanatı, edebiyat, edebiyat terimleri mazmunları, edebi bilgiler konusunda yüzlerce inceleme ve makalesi bulunmaktadır.
“Özleşim” Kitabı 2008 de, “Dörtyol, Hatay Çukurova Tarihi ve Türkmenleri” adlı kitabı 2012 yılında basılmış, II. Baskısı 2018 yılında “Çukurova Gavurdağı Tarihi ve Türkmenleri “ adıyla yeniden yayımlanmıştır. “ Eşref Bey İl Zühre Han ( Metin- Tenkit- İnceleme) ” 2018, Akıl Fikir Yayınları kanalıyla basılmıştır. “Alaçıktan Gökdelene” adlı romanı ise Akademisyen yayınları tarafından 2018 yılında gün yüzü görmüştür.
2107 yılında Batman Valiliği ve Edebiyat Sanat Akademisi tarafından düzenlen kardeşlik konulu şiir yarışmasının kitabı olan” Kardeşlik Şiirleri “ antolojisini hazırlamış, Edebiyat ve Sanat Akademisinin Dörtyol’da ilk kurşun konulu şiir yarışmasının antolojisi olan “İlk Kurşun “adlı seçkiler kitabı 2018 yılında Akademisyen Yayınları tarafından basılmıştır.
2017 yılında kurulan ve halen Edebiyat Sanat ve Sanatçıları Derneği’nin başkanı olan şair, çok sayıda şiir organizasyonları ve etkinlikleri de gerçekleştirmiş olup, yurt içinde ve Azerbaycan’da davet edildiği sempozyumlar da bildiriler de sunmuştur.
Azerbaycan Milli İlimler Akademisi ile İki Devlet Tek Millet konulu bir dizi etkinlik için protokol imzalayan şair, İki Devlet Tek Millet konulu bir dizi etkinliğin koordinatörü durumundadır.
Halen Hatay Dörtyol’da yaşayan şairin basıma hazır çok sayıda kitabı bulunmaktadır. Edebiyat Ve Sanat Akademisi. Com’un sahibi olan yazar ülkenin önde gelen yazılım firması Team AŞ ile işbirliği içine girmiş, ESA’nın edebiyat camiasında etkinliğini arttıracak önemli bir adım daha atmıştır.