Allah Tealâ nın, insanları dünyada ve âhirette saadete ulaştırmak için indirdiği yüce kitabı Kur ân-ı Kerîm in âyet ve sûrelerinin tertibinin bir düzen dahilinde olmaması elbette düşünülemez. Bunun içindir ki, Kur ân ın âyet ve sûrelerinin tertibi vahye dayanmaktadır. Kur ân ın i caz yönlerinden birisi de, tertibinin ve nazmının fevkalâde bir uyum içinde olmasıdır. İşte Kur ân ın tertibindeki bu incelikleri ve düzeni inceleyen ilim dalı Âyetler ve Sûreler Arasındaki Münasebet olarak adlandırılmaktadır.
Bütün müfessirler, Kur ân ın i cazından bahsederken, onun fesahat ve belâgatın zirvesinde olduğunu zikrederler.1 Öyleyse fesahat ve belâgatın bütün vecihlerini cemeden Kur ân ın harfleri, kelimeleri ve cümleleri arasında, lâfız bakımından bir ahenk ve anlam bakımından bir bütünlüğün bulunması gerekir.2
Tefsir ilminin içerisinde Hicri 4. asırdan itibaren ayrı bir dal olarak doğan Âyetler ve Sûreler Arasındaki Münasebet ilminin ilk mahsulleri Ebû Bekr en-Nisabûri ve Zemahşeri de görülür. Büyük müfessir Fahreddin er-Râzi ile daha bir belirginlik kazanan bu ilim, Hicrî 9. asrın ortalarında Bikâi ile müstakil bir ilim dalı hâline gelmiş ve İmam Suyûti nin sûreler arasındaki münasebetle ilgili iki eser kaleme almasıyla gerçek hüviyetine kavuşmuştur. İmam Suyûti nin bu eserleri, bir çok müfessire kaynaklık etmiş ve bu ilim, günümüze kadar ulaşmıştır. Bu sahadaki çalışmalar, Kur ân ın nazmı ve üslûbundaki fevkalâdelik ve insicamıyla beraber, aslında onun bütünlüğünü gözler önüne sermeyi hedef alır. Bu sebeple âlimler, evvelâ onun fesahat ve belâgatı üzerinde, daha sonra da Kur ân ın genel mesajını anlamadaki yeri ve önemi üzerinde hassasiyetle durmuşlardır.
Kur ân daki bütünlüğü kavrayabilmek gayesiyle müfessirler, âyetler ve sûreler arasındaki münasebeti tesbitte şu genel kaideyi geliştirmişlerdir: Kur ân ın tamamında âyetler arasındaki münasebeti tesbit edebilmek için, önce sûrenin serdedildiği maksada, sonra bu maksadı destekleyen mukaddimelere ve maksada uzaklık ve yakınlık bakımından bu mukaddimelerin derecelerine bakılır. Ayrıca, kelâmın mukaddimelerde birbirini takip etmesi sırasında, dinleyenin bazı hüküm ve bilgileri kavrama arzusunun belâgat kaidelerine uymak suretiyle yerine getirilmesi nazara alınır. Bu da onun, münasebeti arayanın nasslara vâkıf olmasını sağlamak ve kendisine tatmin edici bilgiler vermekle mümkün olur.
Şüphesiz Kur ân ın üslûbu ve nazmı, onun i caz vecihlerinden sadece birisidir. Allah kelâmı olan Kur ân ın nazmındaki zenginlik ve üslûbundaki fevkalâdelikte üstün bir i caza sahip oluşu ve nazmındaki i caza varan harika güzellik, kelâmdaki cümlelerin birbiriyle münasebetine bağlıdır.3 Kur ân ın nazmı, tertibi, harflerin kelimelerde, kelimelerin cümlelerde, cümlelerin sûrelerde terkip tarzı, Arap beliğlerinin tanıdıkları ve vücuda getirdikleri eserlere benzememektedir.4 O, Arapça nın dışına çıkmadığı hâlde, başkalarından hemen ayırt edilebilen kendine has bir ifade tarzına sahiptir.5 Aynı zamanda Kur ân ın nazmında müşahede edilen uyum ve âyetler arasındaki münasebet, onun tamamının i cazı hakkında da bir fikir vermektedir.
Kur ân dilinde yeni olan taraf, hangi sahada sِöz söylerse söylesin, daima en üstün malzemeyi ve kast olunan mânâya en münasip lâfzı seçmesi, her zerreyi yerli yerine koymasıdır.6 Öyle ki, her bir kelime yerli yerine oturtulurken siyak ve sibaktaki kelimelerle uyumsuzluk göstermesi asla söz konusu değildir. Bundan dolayı, tek bir kelimenin bile bulunduğu mekândan çıkarılıp başka bir mekâna konulması ve onun bir başkasıyla değiştirilmesi düşünülemez.7 Bu sebepledir ki büyük müfessir Fahreddin er-Razi, Kur ân ın üslûbu yönüyle mûcize olduğunu söyleyenlerin, kelimelerin ahenkli ve irtibatlı bir şekilde bir araya gelmesiyle ortaya çıkan bu mükemmel nazmı kasdettikleri kanaatinde olduğunu ifade eder.8 İşte Âyet ve Sûreler Arasındaki Münasebet İlmi, bütün bu güzellikler ve incelikler üzerinde durur.
Âyetlerin tertibi
Bu arada konuyla çok ciddî ilgisi olan, âyetlerin ve sûrelerin tertibi meselesine bakmak yararlı olacaktır. Kur ân-ı Kerîm âyetlerinin tertibi bizzat Hz. Peygamber in (s.a.s.) emriyle olmuştur. Farklı şaz ve ferdî görüşler bulunmakla birlikte, âyetlerin Kur ân daki dizilişi hususunda re y ve içtihada yer verilmemiştir.9 Cebrâil (a.s.) âyetleri Hz. Peygamber e (s.a.s.) indiriyor ve her âyetin konulacağı sûredeki yerini ona bildiriyordu. Hz. Peygamber de (s.a.s.) onu ashabına okuyor ve vahiy kâtiplerine o âyeti belirtilen sûrenin ilgili yerine yazmalarını emrediyordu. Daha sonra o âyetleri ashabına namaz kıldırırken, onlara nasihat, vaaz, sohbet ve irşad ederken ve günlük hayatlarında vuku bulan herhangi bir meselede hüküm verirken tekrar tekrar okuyordu. Sahabeden Kur ân ı veya bir kısmını ezberleyenler de Hz. Peygamber in (s.a.s.) okuduğu tertip üzere ezberliyorlar, birbirlerine bu şekilde öğretiyorlar ve namazlarında da aynı minval üzere okuyorlardı. Her yıl Ramazan ayında yeryüzünün emini Hz. Peygamber (s.a.s.), Kur ân ın o zamana kadar inen kısmını gökyüzünün emini Cebrâil e (a.s.) arz ederdi. Bu arz işi, Hz. Peygamber in (s.a.s.) vefat ettiği yıl iki defa yapılmıştı. Buna arza-i ahîre/son arza denilmektedir.10
Dolayısıyla, âyetlerin Kur ân daki yeri, uzunluğu-kısalığı ictihadî bir mesele olmayıp, tamamen vahye dayanmaktadır. Bir veya iki kelimelik âyetler bile bulunduğu gibi; meselâ, müdayene âyeti diye bilinen âyet (Bakara/2: 282) tam bir sayfadır. Çok defa her bir âyetin, bütün maksatlarıyla âdeta tek bir Kur ân hükmünde oluşu, âyetin kendi içinde bütünlüğünün bir neticesidir.11
Kur ân âyetlerinin tertibinin vahiy yolu ile yapıldığında icmâ vardır. Peygamber Efendimiz zamanında ilâhî vahye uygun olarak tertip edilen Kur ân ile bizim elimizdeki Kur ân arasında hiçbir fark yoktur.12 Bu icmânın dayandığı delillerden bazıları şunlardır:
1. Ebû Mes ud el-Bedrî den rivâyet edilen bir hadiste Peygamber Efendimiz: Her kim Bakara sûresinin son iki âyetini herhangi bir gece okursa, ona kifayet eder. buyurmuştur. Bu hadis, Bakara sûresinin başından sonuna kadar âyetlerinin bir tertip içinde sıralandığını ve bunun da bütün sahabi tarafından bilindiğini göstermektedir.Eğer bilinmiyor olsaydı, Bakara sûresinin son âyetlerine işaret edilmezdi. Ve yine bu hadis-i şeriften Bakara sûresinin Allah Resûlü devrinde de Amenerrasûlü…ile başlayan iki âyetle bittiğini anlıyoruz. O hâlde, Kur ân ın bugünkü tertibi ile Peygamber Efendimiz zamanındaki tertibi arasında hiçbir fark yoktur.
2. Ebu d-Derdâ dan gelen bir rivâyette Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm) şöyle buyurmuşlardır: Kim Kehf sûresinin başı‏‎ndan â bir rivâyette, sonundan on âyet ezberlerse Mesih Deccâl in ‏şerinden emin olur. Bu rivâyet de o zaman Kur ân ın tertipli olduğunu göstermektedir. Âyetler tertipli olmasaydı, Kehf sûresinin başından veya sonundan on âyetten bahsetmek mânâsız olurdu.
3. Osman İbn Ebi l-As (r.a.) anlatıyor: Hz. Peygamber in (s.a.s.) yanında oturuyordum. Birden gözünü bir noktaya dikti, sonra doğrulttu ve şöyle buyurdu: Bana Cibril-i Emin gelerek şu âyeti şu sûrenin ilgili yerine koymamı emretti dedi ve Nahl sûresinin 90. âyeti olan Allah adaleti, ihsanı ve yakınlara vermeyi emreder âyetinin sonuna kadar okudu. 13 Bu hadis, bize âyetlerin yerlerinin Hz. Cebrail in Hz. Peygamber e (s.a.s.) bildirmesiyle belirlendiğini göstermektedir.
4. Abdullah İbn Zübeyr den yapılan rivâyette Abdullah İbn Zübeyr in (r.a.) Hz. Osman a (r.a.) şöyle dediği rivâyet edilir: Hz. Osman a dedim ki: Sizden ölüp de (dul) eşler bırakan kimseler, bıraktıkları maldan, zevcelerinin evlerinden çıkarılmaksızın bir yıla kadar faydalanmaları hususunda (sağlıklarında) vasiyet etsinler. âyetini bir başka âyet neshettiği hâlde neden bu mensuh âyeti yazıyorsun, yahut Mushaf ta bırakıyorsun? Bana: Ey kardeşimin oğlu! Kur ân dan hiçbir şeyin yerini değiştiremem dedi. Buhari nin naklettiği bu hadis, âyetlerin tertibinin tevkifî olduğunu bizzat Hz. Osman ın ifadesiyle bize aktarmaktadır. Bu konuda en yetkili sahabi olarak adı sıkça geçen Hz. Osman bile âyetlerin yerlerinin değiştirilmesi hususunda hiçbir tasarrufta bulunamayacağını ifade etmektedir.
Yüzlerce sahabinin huzurunda okunan bu âyetlereğer değişik tertip üzere okunsaydı, buna dair bir bilgi mutlaka bize ulaşırdı. Bütün bu bilgiler, Kur ân âyetlerinin, Cebrail tarafından Hz. Peygamber e indirildiği şekliyle muhafaza edildiğini, herhangi bir takdim-tehir yapılmasının söz konusu olmadığını göstermektedir. Bu konuda kesin icmâ olduğu bilinen bir gerçektir.
Sûrelerin tertibi
Kur ân-ı Kerîm in mushaf hâline getirilmesi Hz. Ebû Bekr (r.a.) döneminde gerçekleşmiştir. Sûrelerin, Kur ân-ı Kerîm deki tertibi ile nüzul sırasının farklı olduğu bir gerçektir. Sûrelerin konulacağı yerlerin bizzat Hz. Peygamber in emriyle tesbit edildiğini ifade eden alimler, Hz. Peygamber in (s.a.s.) âyetlerin tertibiyle ilgili emri, aynı şekilde sûreler hakkında da variddir, görüşündedirler.14
Sûrelerin tertibinin bir kısmının ictihadî bir kısmının tevkifî olduğunu söyleyenler varsa da, Ebû Cafer en-Nahhas, Ebû Bekr el-Enbari, Ebû Amr ed-Dâni, el-Kirmâni, Fahreddin er-Razi, İbnü l-Hassar, ve İmam Şatıbi gibi birçok alim, tevkifî olduğunu kabûl etmektedir. İçtihadî olduğunu söyleyenler de, mevcut tertip hususundaki icmâı kabullenmekte ve buna herhangi bir itirazda bulunmamaktadırlar.
Hz. Osman (r.a.) zamanındaki İmam Mushaf ın tertibi üzerinde sahabenin icmâı, Kur ân daki mevcut tertibin tevkifî olduğunun delilleri arasındadır. İmam Razi ye göre, ayrıca, Mekkî ve Medenî sûrelerin ayırım yapılmaksızın karışık sıralanışı, sûrelerin tertibinin tevkifî olduğunu gösterir. İçtihadî olmuş olsa idi, mutlaka farklı görüşler ortaya çıkar, bunlar nakledilir ve farklı tertipler olurdu. O, Nasr sûresinin Medine de son nazil olan sûrelerden, Kâfirûn sûresinin ise Mekke de ilk nazil olan sûrelerden olmasına rağmen bu sûrelerin peş peşe getirildiğini ve bu sûreler arasında sıkı bir irtibatın bulunduğunu, bunun da sûrelerin mushaftaki sıralanışının Allah ın emriyle olduğuna delâlet ettiğini zikreder.15
İbn Atiyye, bir kısım sûrelerin tertibinin tevkifî, bir kısmının da içtihadi olduğu kanaatindedir. Ancak Ebû Cafer İbn Zübeyr, Beyhaki ve İbn Hacer gibi âlimler, bu görüşü benimsemezler. İbn Atiyye şöyle der: Yedi uzun sûre, Ha-Mim ler ve mufassallar gibi sûrelerin çoğunun tertibi Hz. Peygamber in (s.a.s.) hayatında biliniyordu. O nun, bunların dışındakilerin sıralanaşını, kendisinden sonra gelecek olanlara bırakmış olması muhtemeldir. 16 Ebû Cafer b. Zübeyr ise buna cevap olarak, Konu ile ilgili hadis-i şerifler, sıralanışı tevkifî olanların, İbn Atiyye nin ifade ettiklerinden daha fazla olduğunu gösterir. Bunların pek azında â hakkında nakledilen hadis olmadığı içinâ ihtilâf edilmesi mümkündür… der.17 Burada hemen belirtelim ki, bilinen bir gerçek olarak, bir konuda mutlaka Efendimiz den sözlü bir naklin olması şart değildir. Önemli olan, fiiliyattaki uygulamadır. Bilindiği üzere, Peygamber Efendimiz in fiilleri gibi, ikrar mânâsındaki sükûtları da, Şeriat ta delildir. Böyle bir konuda, ancak ters bir uygulama karşısında veya hususî durumlar hakkında Efendimiz den bir söz vârid olabilir. Uygulamada, yani Kur ân ın mevcut tertibi konusunda aksi bir söz, Efendimiz ve sonrasına ait aksi bir uygulama söz konusu değildir. Bu konuda, bazı sahâbilerin ellerinde farklı tertipte mushaf bulunduğu rivâyetler arasında var ise de, bunların genel icmâın dışında olduğu, daha sonra şöhret bulmadığı, bazılarının iniş sırasına göre bir tertip izlediğinden hususiyet arzettiği ve Kurtubî nin de (1:59-60) belirttiği üzere, arza-ı ahîre den önceye ait bulunduğu bir vakıadır
İmam Suyûti, şöyle der: Mushaf ta âHa-Mim ve âTa-Sin sûreleri ard arda sıralanırken sebbeha-yusebbihu ile başlayan sûre aralarının fasılalı oluşu, Şuarâ ve Kasas sûrelerinin arasına bu ikisinden daha kısa olmasına rağmen Neml sûresinin girmesi, tertibin tevkıfi oluşuna bir delildir.Eğer sûrelerin tertibi ictihad yoluyla olsaydı, Sebbeha ile başlayan sûrelerin ardarda gelmesi, Neml sûresinin de Kasas sûresinden sonra gelmesi gerekirdi. 18
İmam Beyhaki, el-Medhal isimli eserinde, Hz. Peygamber in (s.a.s.) sağlığında Kur ân-ı Kerîm in eldeki kevcut tertip üzere bulunduğunu, fakat sadece Enfal ve Tevbe sûreleri hakkında daha sonra Sahabe arasında farklı görüş taşıyanların çıktığını kaydeder. Rivâyete göre, Hz. Osman a, Enfal sûresi Mesani den, Berae sûresi de Miûn dan (âyet sayısı 100 ü aşan sûreler) olduğu hâlde aralarına besmele koymayıp onları peşpeşe getirişinizin sebebi nedir? diye sorulmuş, o da, Hz. Peygamber hayatta iken, bu iki sûrenin yerini bildirmediği, dolayısıyla bu iki sûrenin birbirinin devamı olabileceğini düşündüğü ve onları birbiri peşine tertip ettirip, aralarına besmele koydurtmadığı şeklinde cevap vermiştir. Bu iki sûre, konu yakınlığı, hattâ beraberliği yüzünden, birbirinin devamı gibi de algılanmış, daha çok kabul gören görüşe göre ise, Besmele, selâm gibi âeman , yani muhataba emniyet tanıma ifade etmesine mukabil, bu sûrenin, Cenab-ı Allah tan bir ültimatomla başlaması sebebiyle,19 Peygamber Efendimiz bu sûrenin başına Besmele koydurmamış, bu da, Sahâbe den bazısını bu iki sûrenin tek bir sûre olabileceği düşüncesine götürmüştür. Burada şu hususu da belirtelim ki, her bir sahâbînin her bir meseleyi bilmesi ve Peygamber Efendimiz den duymuş olması mümkün ve gerekli de değildir. Önemli olan, daha sonra aralarında meydana gelen icmâdır. Hattâ, bu icmâ ya rağmen ferdî görüşler taşıyanların görüşlerinin, icmâ karşısında değeri olmayacağı ortadadır.
Subhi Salih, sûrelerin bugün Mushaf ta görüldüğü şekliyle tertip edilişinde tercihe değer olanın ictihadî değil, tevkifî görüş olduğunu ifade eder ve bazı sahabîlerin elinde farklı tertipte mushaf bulunuşunu şöyle izah eder: Sahabenin özel mushaflarını tertip etmeleri şahsi bir seçim idi. Onlar hiç bir zaman başkalarını bu tertibe zorlamamışlar ve ona muhalefetin haram olduğunu iddia etmemişlerdir. Onlar bu mushafları başkası için değil, kendi şahısları için yazmışlardı. Nihâyet ümmet Hz. Osman ın (r.a.) tertibinde ittifak edip, onu alınca kendileri de şahsi mushaflarını terketmişlerdir. 20
Allâme Elmalılı Hamdi Yazır, sûreler arasındaki ahenk ve münasebetten misaller vererek, sûrelerin tertibinin vahiy ile olduğu görüşünün ne kadar kuvvetli ve isabetli olduğunu kaydeder.21
Özetle söylemek gerekirse; Hz. Peygamber (s.a.s.), sûrelerin mushaftaki tertibini, Cebrail in Allah tan (c.c.) getirdiği şekilde ashabına bildirmiştir. Kur ân-Kerîm, bugün elimizdeki mushaflarda âyetleri tertip edilmiş olduğu gibi, sûreleri de Hz. Peygamber (s.a.s.) zamanında tertip edilmişti. O tertip de Hz. Osman ın İmam Mushaf ının tertibidir. Ashaptan hiçbirisinin bu tertibi tartışma konusu yapmamış olması, bu tertibin Hz. Peygamber (s.a.s.) devrindekinin aynısı olduğuna delâlet eder. Ayrıca Ashab-ı Kiram da bu Mushaf üzerine icmâ etmişlerdir.22
Sûre ile ismi arasındaki münasebet
Sûre bütünlüğü konusu, büyük ölçüde âyet ve sûreler arasındaki münasebet konusu ile yakından ilgilidir. Sûre bütünlüğünden kasıt, genel mânâda sûre ile ismi arasında, sûrenin mukaddimesiyle (giriş kısmıyla) sûre bölümleri (konuları) arasında ve sûrenin baş tarafı ile sonu arasındaki münasebetlerdir.
Sûre ile ismi arasında bir münasebet olduğunu düşünmek, sûrelerin isimlendirilmesinin de tevkifî olmasına bağlıdır. Kur ân-ı Kerîm in sûrelere bölünmesi ve bunlara isim verilmesi de vahye dayalıdır. Meselâ, tabiînin önde gelen müfessirlerinden İkrime, Müşrikler, Bakara sûresi, Ankebût sûresi diyerek alay ederlerdi. Bunun üzerine, O alay edenlere karşı Bizsanayeteriz. âyeti nazil oldu. der.23 Bu da göstermektedir ki, Resûlüllah zamanında, yani Kur ân inerken, sûreler isimleriyle biliniyordu.
Sûre ile ismi arasındaki münasebet konusunda görüş beyanedenmüfessir Bikâî, sûrenin ismi ile hedef ve maksadı arasındaki yakın münasebetten bahseder ve şöyle der: Bir kimse, sûrenin isminden muradın ne olduğunu anlarsa, o sûrenin hedefini de anlamış olur. Sûrenin hedefini iyi anlayan da, onun âyetleri, kıssaları ve bütün ifadeleri arasındaki tenasübü kolaylıkla gösterebilir. 24
Sûrenin mukaddimesinin sûre ile münasebeti
Sûrenin mukaddimesinin sûre ile olan münasebeti, sûre bütünlüğünü sağlayan hususlardan Ey bir diğeridir. Büyük müfessir Razi, Nisâ sûresinin baş tarafında yer alan, insanlar, sizi bir tek kişiden yaratan Rabbinizden ittika edin… âyetini, sonraki âyetler ile irtibatlandırarak, bu âyeti sûrenin mukaddimesi mahiyetinde şöyle değerlendirir: Bu sûre, pek çok çeşit mükellefiyeti ihtiva etmektedir. Çünkü Allah, bu sûrenin başında insanlara, kadınlara, çocuklara ve yetimlere şefkati, acımayı, onların haklarını kendilerine vermelerini ve onlar için mallarını muhafaza etmelerini emretmiştir. İşte bu mânâyla da sûre son bulmuştur ki, bu da, Allah Tealâ nın, Senden fetva isterler. De ki: Allah, kelâlenin (arkada baba ve çocuk bırakmadan vefatedenkişi) mirası hakkındaki hükmü şöyle açıklar… (Nisâ/4: 176) âyetinin belirttiği husustur. Cenâb-ı Hak, bu sûrede başka mükellefiyetlerden de bahsetmiştir ki bunlar; temizliği, namaz kılmayı ve müşriklerle savaşmayı emretmesidir. Bu mükellefiyetler, insanlara zor ve ağır geldiği için onlara meşakkatli olunca, hiç şüphesiz bu zor mükellefiyetleri yüklenmenin gerekçesini ve yolunu zikrederek bu sûreye başlamıştır ki, bu da bizi yaratan Rabbimizden ve bizi varedenİlâhımızdan ittika etmektir. İşte bunun için Cenâb-ı Hak, âEy insanlar, sizi bir tek kişiden yaratan Rabbinizden ittika edin. buyurmuştur. 25 Kur ân sûrelerinin tümünde böyle bir bağ ve irtibat bulmak mümkündür. Yani sûre mukaddimelerinin sûrenin bütünüyle olan münasebeti, Kur ân ın i cazını tek başına göstermeye yetecek delillerdendir.
Sûrenin konuları arasındaki münasebet
Her sûrenin müstakil bir kimliği ve temel hedefleri vardır. Kur ân ın esas konusu, başta tevhid olmak üzere nübüvvet, haşir, ibadet ve adalettir. Kur ân ın bölümlerini oluşturan sûrelerin de, bunlardan birinin veya bir kaçının üzerine bina edildiği açıkça görülmektedir. Sûreler, detay olarak muhtelif konular etrafında dönmekle birlikte, temelde bu özelliklerden biriyle veya bir kaçıyla mutlaka ilgilidir. Sûreler, genel ve özel maksatlarını beyan etmesiyle ve konuları arasında irtibat sağlamasıyla tam bir bütünlük arzeder. Ta ki her bir sûre, kopukluk göstermeden gayet uyumlu bir şekilde başladığı gibi son bulur.26
Âyetler ve sûreler arasında asla kopukluk yoktur
Âyetler arasında ve sûrenin kendi bütünlüğü içerisinde asla kopukluk yoktur. Sûre bütünlüğü, bir sûreyi en ince noktalarına varıncaya kadar araştırmak gayesiyle, sûrenin özel ve genel hedeflerini, maksadını ve ihtiva ettiği konuların birbirleri ile olan irtibatlarını açıklayarak, sûreyi bir bütün hâlinde ele almak ve incelemek demektir. Her sûrenin ana konuları vardır. Âyetler, genellikle bu konular etrafında döner.
Sûre içi münasebetten anlaşılan, sûrenin kendi içerisinde bulunan cüzler arasındaki irtibattır ki, buna sûre bütünlüğü denilmektedir. Bir diğer ifadeyle, âyet guruplarının meydana getirdiği bölümler sûrenin kesitlerini, bu kesitler ise sûrenin genel çerçevesini tayin eder. Âyetler arası münasebet, sûre içindeki bölümlerin bütünlüğünü, sûre bölümlerinin münasebeti ise sûre bütünlüğünü ve dolayısıyla bu da Kur ân bütünlüğü dediğimiz hâdiseyi ortaya çıkarır.
Kur ân-ı Kerîm sûrelerindeki bu bütünlüğe rağmen, konular arasında bir irtibatın olmadığı ve bir dağınıklığın söz konusu olduğu gibi bazı iddialar, müsteşrikler tarafından seslendirilmiştir. Bu iddialara cevap olabilecek en güzel misallerden birini Fahreddin Razi verir. O, özellikle konudan konuya intikallerde, sûrenin temel hedefini göz önünde bulundurarak her iki konu arasındaki irtibattan sıkça bahseder. Sûrelerin bütünlüğünü münferit âyetlerden ziyade, öncelikle konu bütünlüğü açısından ele alarak değerlendirir ve böylece sûredeki vahdete ve Kur ânî bütünlüğe temas eder. Tefsirinde sûre içindeki konular arası irtibata değinmediği sûre hemen hemen yok gibidir. Örnek olarak sadece, Secde sûresi hakkında söylediklerini buraya almak istiyoruz.
Razi, otuz âyetten oluşan Secde sûresinin temel maksat ve muhtevasının, Tevhid, Nübüvvet ve Haşr olduğunu, sûrenin seyrinin bu üç mesele etrafında dolaşıp son bulduğunu belirtir ve ve sûrenin başı ile sonu arasındaki bütünlüğü gösterir. O, şöyle der; Biz, Allah Tealâ nın Kelâm-ı Kadim i olan Kur ân-ı Kerîm de her ne zaman itikadın üç temel esasından, diyelim ki ikisinden bahsederse, üçüncü esası da gündeme getirdiğini, dolayısıyla ondan da bahsettiğini zikretmiştik. Burada da böyledir. Cenâb-ı Hak, sûreye, Bu kitabın indirilmesi… senden evvel kendilerine herhangi bir uyarıcı (peygamber) gelmemiş olan bir topluluğa… (âyet:2-3) ifadesiyle, yani peygamberlikle başlayıp; Allah, gökleri ve yeri yarattı… Sizin için kulaklar, gözler ve gönüller var etti… ifadelerinden itibaren (4-9) tevhidle devam etmekte, Biz, yerde (çürüyüp) kaybolduğumuz vakit mi?.. (10) cümlesiyle de üçüncü asla, yani haşre geçmektedir. 27
Kur ân sûrelerindeki konu birliği ve her bir sûrenin hedef ve maksadının belirlenmesi yönündeki temayüllerin özellikle muasır müellifler tarafından ele alınması da dikkat çekicidir. Muasır alimlerden Ahmed Ebû Zeyd bunlardan biridir. O, et-Tenasübü l-Beyani Fi l-Kur ân isimli eserinde bu konu üzerinde hassasiyetle durur ve her bir sûrenin belli bir hedefinin olduğunu ifade ile, sûrelerde konu birliğinin bulunmasını mânevî tenasüb başlığı altında ele alır. Müellif, sûrelerdeki bu özelliği Kur ân ın i caz ve belâgat vecihlerinden birikabul eder.28 Ahmet Bedevi ve Rıfat Fevzi Abdülmüttalib de, bu görüşte olan iki muasır müelliftir. Min Belâgati l-Kur âni l-Kerîm adlı eserinde Ahmet Bedevi, Kur ân da her bir sûrenin bir hedefi vardır. derken;29 Rıfat Fevzi, el-Vahdetü l-Mevduiyye Li s-Sûreti l-Kur âniyye isimli eserinde, Kur ân-ı Kerîm sûrelerinde pek çok farklı konu anlatılsa da, her sûrenin temelde bir tek hedefi vardır. diye kaydeder.
Bir sûrenin hedefi ya da maksadının belirlenmesi dört farklı biçimde yapılabilir: 30
Vahiy ya da Hz. Peygamber den (s.a.s.) gelen bir haberle sabit olan sûre isimlerinin anlamından hareketle temel hedef belirlenebilir.
2. Bir sûrenin hedefi veya maksadını öğrenmek, sûrenin ele aldığı temel konular veya belirgin olayları tesbit ile de öğrenilebilir. Sûredeki belirgin olayları iyice incelediğimizde görülür ki, onlar arasında sıkı bir bağ vardır. Bu bağ, kolay anlaşılmayabilir. Bunun için sûreyi derinlemesine incelemek, onun atmosferinde yaşamak ve gölgesinde gölgelenmek gerekir.
3. Bir sûrenin hedefini ya da hedeflerini öğrenmek, sûrenin indiği dönemi ve iniş sebebini bilmekle de mümkün olabilir.
4. Sûrenin pasajları arasındaki münasebetin de, sûrenin hedefi veya eksenini öğrenmede rolü vardır.
Sûrenin temel hedefini öğrenip döndüğü ekseni belirledikten sonra pasaj-pasaj, pasaj-eksen ve giriş-bitiş arası ilişkiler bütün açıklığı ile ortaya çıkacak, araştırmacı, sûredeki konudan konuya atlamaların sebebini anlayacak ve sahip olduğu kavrama yeteneğine göre Kur ânî nükteler kendisine görünecektir.
Sûrenin bölümleri ve pasajları arasındaki ilişkilerin, sûrenin hedefini öğrenmedeki tesiri çok büyüktür. Öte yandan, sûrenin hedefinin ortaya çıkması da sûrenin pasajları arasındaki ilişkilerin ortaya çıkarılması açısından büyük önemi haizdir. Her iki durum da, araştırmacının incelemesinde köklü ve sabit adımlarla ilerlemesine yardımcı olur.
Kur ân daki küllî nizam
İmam Şatıbi Muvafakat isimli eserinde, Kur ân a küllî yaklaşma üzerinde durur. Şatıbi, araştırmacıya, hem olayı hem de hâlin gereğini nazara alıp, sûrenin başını sonu ile bir bütün hâlinde değerlendirebilmesini tavsiye eder. O, şöyle der: Kişi,eğerdeğerlendirme esnasında sözü bir bütün olarak ele almaz ve onun parçaları üzerinde, sanki bunlardan her biri kendi başına diğerlerinden bağımsız bir parça imiş gibi durursa, bu durumda Şar i nin muradını bilemez. 31 Sûreye hakim olan külli nizamdan sarf-ı nazarla, sadece belli meselelere yönelmek, yani dar bir daireye kapanmak, sûreyi başı ile sonunu bir bütünlük içinde ele almamak ilâhî muradın anlaşılamaması neticesini doğurur.
Sûrelerin hangi maksatla nazil olduğunu bilmek, Kur ân-ı Kerîm deki Âyet ve Sûreler Arası Münasebet İlmi açısından ne kadar önemli ise, nüzul zamanını ve mekânını bilmek de sûrelerin maksadını tayin etmede aynı derece öneme sahiptir. Kur ân-ı Kerîm bazen, iki ya da daha çok tarihî hâdisenin mânâ itibariyle yakınlığından veya iki şeyin ortam bakımından yakınlığından dolayı, onları nazımda bir araya getirir. Nüzul sebeplerini ve mekân mahiyetini iyi bilmeyen kimse için bu durum, maksat haricine çıkmak anlamına gelebilir. Halbuki böyle bir şey söz konusu değildir. Aksine bu durum, müteaddit muhatapların ruhlarının ihtiyaçlarını gidermek içindir de.32
Bediüzzaman, Kur ân ile ana maksatları arasındaki münasebete ve bu ana maksatların birbirleriyle olan münasabetine, İşârâtü l-İ caz adlı eserinde şöyle yaklaşır: (Kur ân ın anasır-ı erbaası, yani dört ana unsuru olan Tevhid, Nübüvvet, Âhiret, İbadet-Adalet şeklindeki maksatları,) Kur ân ın hey et-i mecmuasında (tamamında) bulunduğu gibi, Kur ân sûrelerinde, âyetlerinde, kelâmlarında hattâ kelimelerinde bile sarahaten veya işareten veya remzen bulunmaktadır. Çünkü, Kur ân ın küllü (bütünü), cüz lerinde göründüğü gibi; cüz leri de, Kur ân ın küllüne ayinedir. 33
Bakara sûresinin 3. âyetinde geçen Onlar gayba inanırlar, namaz kılarlar, kendilerine verdiğimiz mallardan Allah yolunda harcarlar ifadesinden Bediüzzaman infakla ilgili hükümler çıkarmaktadır. Burada müttakiler in üç özelliği sayılıyor. Gaybe iman, namaz ve infak. Bunlardan iman asıldır. Diğer iki özellik ise bu aslı tamamlayan en önemli unsurlardır. Bu âyetin ifadeleri arasındaki uyum o kadar muhteşemdir ki, bu uyum ve kelimelerin, hattâ harflerin dizilişi, 4 kelimelik (wa-mimmâ razeknâ-hüm yünfikûn) bir ifadeden infakla ilgili 6-7 kaideyi ortaya koymaktadır:
Teb iz ifade eden min, infakta israf edilmemesine;
Mimma nın önce gelmesi, infakın kendi malından yapılmasına;
Razaknâ minnetin olmamasına çünkü veren Allahtır, kul ise bir vasıtadır;
Rızkın nâ ya (Bize, Allah a) isnadı, fakirlikten korkulmamasına,
Rızkın mutlak olarak zikredilmesi (yani rızık olarak herhangi bir mal vs. zikredilmemesi), infakın mal haricindeki ilim ve fikir gibi şeylere de şamil olmasına;
Yunfikûn daki nafaka ifadesi, alanın, kendisine infak edileni zaruri ihtiyaçlarına harcamasına işaret etmektedir.34
Bir cümlenin bu kadar hüküm ihtiva etmesi, Kur ân ın i cazı karşısında insanı hayretler içinde bırakacak bir husustur.
Ayrıca Bediüzzaman, Kur ân ın i cazı ile tenasübü arasındaki yakınlığa dikkat çeken en önemli müfessirlerdendir. Sözler isimli eserinin On Üçüncü Söz başlıklı bölümünde, sûreleri oluşturan âyetler veya birkaç âyetten oluşan necmlerin (pasajlar), tıpkı gökyüzündeki yıldızlar misali rastgele serpiştirilmiş gibi görünmesine rağmen, aslında aralarında gizli bir insicam ve nizamın bulunduğunu belirtir: Nasıl ki gökyüzünde intizamsız gibi görünen yıldızlardan her bir yıldız kayıt altına girmeyip, her birisi, ekseri yıldızlara bir nevi merkez olarak, içinde bulunduğu yörüngedeki her bir yıldıza, mevcudat arasındaki gizli münasebete işaret olarak birer münasebet hattı uzatmakla, her bir yıldızın, diğer bütün yıldızlara bakar birer gözü, müteveccih birer yüzü vardır; aynen bunun gibi, Kur ân âyetlerinin herbir necmi de vezin kaydı altına girmeyip, büyük ve uzun bir metin içinde yer alan âyetlerin arasında münasebet hatları oluşturur ki, böylece, her bir necim, hattâ her bir âyet, ekser âyetlere bir nevi merkez ve kardeş olur ve âdeta serbest herbir âyetin ekser âyetlere bakar birer gözü, müteveccih birer yüzü vardır. Bu şekilde, Kur ân içinde binler Kur ân bulunur ki, her bir meşrep sahibine birisini verir. Meselâ, altı âyetten oluşan İhlâs sûresinde, âyetlerin dizilişinden (ve her birinin diğerlerine hem sebep, hem netice olmasından) kaynaklanan 36 İhlâs sûresi bulunmakta ve böylece ortaya bir Tevhid ilmi hazinesi çıkmaktadır. İşte intizamsızlık içinde kemal-i intizamı gör, ibret al! 35
Dipnotlar
(1.) Fahreddin er-Razi, Mefatihu l-Gayb, 8:128; Cürcani, Delâilu l-i caz, 87-88; Rafii, İ cazu l-Kur ân, 147. (2.) Said Ramazan; Min Ravai’i’l-Kur ân, Dımeşk, 123. (3). Maverdi, A lâmü n-Nübüvve, 78. (4). Ebû Zehrâ, el-Mûcizetü l-Kübrâ, 257. (5). Suat Yıldırım, Kur ân-ı Kerîm İlimlerine Giriş, 119. (6). Muhammed A. Draz, En Mühim Mesaj Kur ân, 110. (7).Razi, a.g.e., 250. (8). Rafiî, a.g.e., 158. (9). Zerkani, Menahil, 1:239. (10). a.y. (11). Zerkani, a..g.e., 1:332. (12). Zerkani, a..g.e., 1:239-240. (13). İbn Hanbel, 4:218; Heysemî, Mecma , 7:48. (14). Razî, a.g.e., 15:215; (15). Razî, a.g.e., 32:150; (16). Zerkeşî, Menahil, 1:257; (17). Zerkeşî, a.g.e., 1:258; Süyutî, Tenasukü’d-Dürer fi Tenasübi’s-Süver, 1:196; (18). Süyuti, a.g.e., 1:198; (19). Suat Yıldırım, Açıklamalı Meâl, 186; (20). Subhi Salih, Kur ân İlimleri, 71; (21). Hamdi Yazır, Hak Dini Kur ân Dili, 9:6431; (22). Zerkeşî, a.g.e., 1:257; Ebû Şehbe, Medhal li-Diraseti’l-Kur âni’l-Kerîm, 329; (23). Razi, a.g.e., 19:215; (24). Bikaî, Masaid, 1:36; (25). Razî, a.g.e., 9:157; (26). Razî, a..g.e., 24:45-88; (27). Razi, a.g.e., 35:175; (28). Ahmet Ebû Zeyd, et-Tenasübü l-Beyani Fi l-Kur ân, 55; (29). Ahmet Bedevî, Min Belâgati l-Kur âni l-Kerîm, 234; (30). Müslim, Kur ân Çalışmalarında Yöntem, 65-71; (31). Şatıbî, el-Muvafakat, 3:309; (32). Muhammed A. Draz, a.g.e., 193; (33). Said Nursî, İşârâtü l-İ câz, 12; (34). Said Nursî, a.g.e., 44; (35). Said Nursî, Sِözler, 124.
Dr. Faruk Tuncer ( Yeni Ümit, S: 56 )
Kur’an’ın Mahfûziyeti Açısından “Ayetler ve Sûreler Arasındaki Münasebet” Konusuna Ait Etiketler
cemçoğaltmakorunmasıMushafterkip
Bu Konuyu Sosyal Medyada Paylaş Paylaş Tweetle
İlginizi Çekebilecek Diğer Konular
Müslümanlar oryantalistleri niçin reddetmelidir ?
Emperyalizmin Etkisindeki İslâm Coğrafyasında Siyer Yazıcılığı
İslâm Ansiklopedisi’nde “Müsteşrikler”
Âyetlerin Tertibinde Oryantalist Şüphesi
Batı’nın yanılgısı Doğu’nun gerçeği oldu
Batı’nın Kollektif Doğu Rüyası: Oryantalizm
Yorumlar
Henüz yorum yapılmamış.
Yorum Yaz [ Yoruma cevap yazmaktan vazgeç ]
İsminiz
Mail adresiniz
Web siteniz
Site İçi Arama
Arama:
Popüler Konular
Son Yorumlar
Kuran ve Hz. Peygamber Aleyhindeki İddialara Cevaplar	
Konuyu tamamlayan, 'Alman ve İngiliz oryantalistlerin Hz Muhammed tasavvuru' , Batı'da Hz Muhammed imajı', 'Kuran'ın...
Kuran’daki çelişkili ayetler iddiasına cevap	
Benzer içerikli yazılara, 'Ateizmin ve deizmin sorularına karşı iddialar ve izahlar' , ' Kuran ve...
Ateistlere cevaplar	
Sitemiz oryantalistlerin içimizdeki sözcüleri ateist söylemin cevaplardan oluşmaktadır. Fakat oryantalizmin iddialarına cevapları bir süre erteleyip, benzer...
Turan Dursun’a cevaplar	
"insanlar arasında öyleleri var ki, bilgisi olmayanları Allah yolundan saptırmak ve onu gülünç duruma düşürmek...
Sitemizdeki yazıları e-kitap olarak bilgisayarınıza indirebilirsiniz	
Sitemizdeki yazılardan oluşan e-kitabı aşağıdaki adresten indirebilirsiniz. Sitemize ekleme yaptıkça e-kitap çalışmamızı da güncelliyoruz, bi-iznillah (...
İslam kılıç zoru ile yayılmadı!	
Karen Armstrong, Mohammed adlı eserinde şöyle der:" Muhammed'in bizim gibi insan olmasını sevdim. İlk...
Oryantalist hadis anlayışı ve eleştirisi	
Konuya ek olarak " İslam fıkhı ve sünnet" ile "Hadis müdafaası" adlı yazılarımızı tavsiye edebiliriz. . Oryantalist...
İngiliz ve Alman Oryantalistlerin Hz. Muhammed Tasavvuru	
Konuyu tamamlayan ' Oryantalistlerin Kuran ve peygamber iddialarına cevaplar ve Batı'da Hz Muhammed imajı' adlı...
Hazreti Muhammed (sav)’den Özür Diliyorum	
...
Richard Dawkins ve Stephen Hawking’e cevaplar	
Bu konuya ek olarak, " Dinsiz ahlak olur mu?, Deizm 2, Naturalizm, Ateist akıl" adlı...
Oryantalizmin kısa tarihi	
Oryantalizmin kısa tarihi Önsöz Oryantalizmin Avrupa'nın somut ihtiççalarının sonucudur. Oryantalizm ‘den Doğu önce Araplar ve İslam, sonra...
Oksidentalizm	
OKSİDENTALİZM İki doğu iki batı Oryantalizmin amacı hammadde, toprak ve iş gücüde dâhil hâkimiyet kurmaktır. Oksidentalizm...
Ateizm ve eleştirisi	
A) ATEİZM NEDİR? 1. Ateizmin Tanımı Ateizm, Tanrı inancı karşısında tepkisel bir düşünceyi dile getiren dünya...
Dinsiz ahlak olur mu?	
Konuyu tamamladığını düşündüğümüz, 'Deizm 2' , 'Deizm eleştirisi', 'Batı medeniyeti' , 'Evrim' , '...
Avrupa’nın üzerine doğan İslam güneşi	
Benzer içeriğe sahip Lord John Davenport'un Hz Muhammed ve Kuran’ı kerim adlı eserinin özetini tavsiye ederiz! ...
Oryantalist Leone Caetani’nin İslam Tarihi’ne reddiye	
I Merhum Mustafa Asım Köksal'ın İslam Tarihi isimli eseri'nin 7. cildi, Oryantalist Leone Caetani'nin İslam...
Oryantalistlerin Hz peygamber ile ilgili iddialarına cevaplar	
Misyonerliğin ileri karakolu olan müsteşriklerin esasa gayesi, İslam’ın özünü teşkil eden esas kaynakları bulandırmak, Müslümanları...
Oryantalistlerin Kuran, İslam ile ilgili eleştirilerine cevaplar	
Herkes aynaya – Tarihe – bir baksın! Ehli kitaptan bir çoğu sizi tekrar kafirliğe çevirmek...
Bir başka açıdan ‘Oryantalizm’	
Oryantalizm kelimesinin sözlük anlamı Doğu bilimi'dir. Kökeni ise güneşin doğuşunu ifade eden Latince oriens...
Erdoğan Aydın’a cevaplar	
Erdoğan Aydın'ın gözü o kadar din düşmanlığı ile kör olmuş ki " Yeryüzünü size döşek...
İlhan Arsel’e cevaplar	
Yazarın "Şeriat ve Kadın" adlı eserinin eleştirisi Giriş Yazarın kitabına aldığı hadisler ya mevzu...
Turan Dursun’un hayatı ve kitaplarındaki metodun eleştirisi	
Giriş Turan Dursun nasıl ateist oldu? Dursun, eline süpürge alır, su dolu kovaya batırır duvara sürter, şekiller...
Turan Dursun, İlhan Arsel, Erdoğan Aydın, Server Tanilli’ye Cevaplar	
Giriş 1-Öncelikle şunun altını çizmek gerekir:" Din yaşam tarzının adıdır, yaşam tarzımız dinimizdir. Neyi nasıl yaşıyorsak...
Gerçek Kabe Petra’da İddiası ve Cevap	
İslam'la ilgili batı kökenli iki yazar adı adı vererek konuya giriş yapalım: VI. yüzyıl Bizans felsefecisi...
İslam ülkeleri neden geri?	
"Ateistler, 'Gaybî şeylere imanın ve dolayısıyla dinin, ilmin ve aklın özgürce ortaya çıkması ve...
Kuran’ın kaynağı Sümerler mi? Kuran ve Gılgamış Destanı, Nuh Tufanı efsane mi? İnsanın çamurdan yaratılması	
Evrimci yazar Y. N. Harari, "Elimizde neredeyse hiçbir kanıt yok ve olanlarda binlerce değişik şekilde...
Kötülük Allah’tan mıdır?	
Kötülük, şer Allah'a izafe edilebilir mi? Özet Kuran'da şer-kötülük Allah'a nispet edilmez aksine şer insanların yaptıklarının karşılığı,...
Şeriat ve kadın adlı kitabın eleştirisi	
Arsel'in iddialarına cevap niteliği taşıyan, "İlhan Arsel'e cevaplar, Turan dursun-İlhan Arsel'e cevaplar, İslam'da...
Kuran’ın Aslı Yakıldı mı? Kuran’ın Yazılması, çoğaltılması	
Dinsizlerin iddiası özetle şudur: Hz Ebu Bekir’in kitap haline getirdiği Mushaf, Osman döneminde çoğaltıldıktan sonra...
Tuğra Arda
Abı ahzab 50 de peygamberimize dayı kızları, teyze kızları helal denıyor ama peygamberimizin dayısı yok teyzelerı peygamberlikten önce vefat ediyor onlarında cocuklarını bulamadım. Ne anlamalıyız CEVABEN Kardeşim, Efendimiz bunlarla evlendi mi ? Hayır! O'na (sav) hitap eden tüm ayetlerin biz Müslümanlara bakan yönü de vardır. Bu konuda, ateistlere cevap adlı yazımızdaki, 'Kuran'da Hz. Muhammed'e özel ayet var mıdır?' adlı yazıya da bakabilirsiniz. "O'nda sizin için güzel örnek vardır" ( Ahzab, 21) Yani, 'O'na izin verilenlerle siz Müslümanların evlenmesinde engel yoktur', denmektedir. Konunun akraba evliliğine bakan yönü de vardır. O konu da, "Akraba evliliği" adlı yazımızda ele alınmıştır. Kısaca, ayetlerin peygamberimiz üzerinden günümüze hitap eden yönüne odaklanmakta fayda vardır. Şahsen ben bu ayette, "seninle beraber hicret eden" cümlesinin altını çizmek istiyorum. Burada bir dava birliği, İslam'a adanmışlık vardır. "İslam davasına gönülden bağlı bu hanımlar ile evlenmek" bence ayetten çıkarılacak en büyük sonuçlardandır. Tabii, İslam'da evlilik boyutu da konuya dahil olmaktadır, bu konu da, 'İslam'da kadın hakları' adlı yazımızdadır. Selam dua ile
Furkan
Hocam peki ornek verir misiniz? Benim aklima takilan 2 sey var hocam 1. Si muaviye nin irkcilik yaptiginda dair ornek verir misiniz 2. Si bunun dimeski ile ne alakasi var hocam kisaca örneklerle cevaplarsaniz cok rahatlayacagim :) CEVABEN 1- Özellikle Emevi soyundan olanları makama getirdi ve zamanla Arap ırkçılığına evrilen yolu açtı. Bu nedenlerle zaten Abbasilerce yıkıldı. 2- Alakası yok ki! Dolayısı ile örnek yok! Sadece Muavviye zamanında Yuhanna'nın babası, maliye işleri ile ilgilenmiştir. Yuhanna ise babası gibi bu göreve getirilmemiştir. Konu kapandı :) selametle. Hocam peki iliskisi nedir yani herhangi bir baglantisi var mi muaviye r.a. nin yuhanna ed dimeski ile hatalari falan var dedinizde muaviyenin CEVABEN İslamiyete kavmiyetçiliği, ırkçılığı sokmak! Allah af etsin. Hocam siz acikladiniz Allah Teala razi olsun ama anlamadigim nokta muaviye r.a. in yuhanna ed dimeski ile ne alakasi var has adami falan diyolar cunku (samli yahya) CEVABEN Hiç alakası yok! Tamamen iftira! emevi düşmanlığını muaviye üzerinden yapmak istiyorlar, o kadar. ya tutarsa mantığı. Hocam ilahiyat sizin gibi birisini kaybetmemeli. Mihneyi sordum cevapladinkz yuhanna ed dimeski muaviye r.a sordum cevapladiniz ibni teymiye mutezile hadis sordum cevapladiniz bunların nereden biliyorsunuz hocam Allah Teala razi olsun sizden. Yani mutezile teymiye falan mesela az once teymiye ehi sunnet mi diye kisa arastirma yaptim sizin dediginiz cikti. Yani mutezile sia vs bunları nerden öğrendiniz hocam masallah rabbim ilmimizi arttirsin hocam sia ve mutezile ayni midir size sordugum mutezile hadis kitabinda sia dedinizde Allah Teala tekrardan razi olsun hocam CEVABEN Amin, Allah razı olsun. 30 senede biraz bilgimiz olsun. Ama sen bu hızla 3 senede hepsini emicen maşallah :D İkisi de akılcıdır ama şiada hurafe, uydurma da çoktur. Zamanla bi şia dosyası eklemeyi planlıyorum inşallah. Mutezile ekolü İslam tarihinde vurur ama geçer zamanla yani aşırı akılcılık toplumda azıcık taraftar bulur ama söner, neden çünkü akıl göz gibi sınırlıdır. Tatmin etmez. "Bilim değişmez mi" adlı yazı altyapı için yeterlidir. Şia uzun ve derin bir konu... Aha! yine bi soru ve cevap oldu... yok öyle 30 seneyi 3 senede bitirme, azıcık mola. ve duaya devam...karşılıklı.selametle. Not: İngilizceye iyi çalış, pratik yap. Hocam demek istedigim o degildi. Hani iddia da deniyor ya gunumuzde islam alimi diye tanitilan ibni sina farabi biruni ibni helsen vs ahmed b hanbel ve gericileri tarafindan yani ehli sunnet tarafindan tekfir edilmistir ve kendileri mutezile mezhebindendir. Yani ahmed b hanbel vs agir zamanlar gecirdi ibni sina farabi vs laf atmissa ciddiye almaya gerek var mi CEVABEN Tam anlamadım ama kısaca: Her dönemi kendi içinde değerlendirmelidir. Kendi şartları içinde ve olaylar etrafında..selametle Hocam ibni teymiye ehli sunnete dil uzatan biri deil mi CEVABEN Ehli sünnet, her kesimden doğru olanı alır. Teymiyyenin görüşlerinin en az yüzde 80’i doğru, bu da yeter. Not, Teymiyeyi doğru tanımak lazım, onu tarikat düşmanı diye tanıtırlar adam nerde ise tarikatçıdır…konu Hocam bu nasil bir ilim ya ? dua ediyorum hocam. Allah razi olsun sizden. Hocam simdi yazacagim soru degil simdi hanbeli ve teymiyye tekfire meyilli ise ibni sinaya farabiye laf atmislarsa veya biruniye laf atmışlarsa ciddiye almamak lazim degil mi CEVABEN Amin, amin. Ama soru buuuu ! ? Hanbeli de teymiye de süper alimler. onların ayaklarının tozu olamayız. Hepsinin yeri ayrı ve farklı alanlarda onlardan faydalanmalıyız! mezhepler, islamın sınırları içinde alternatiflerdir, iyi ki varlar. Hanbel de, FArabi de bizim üstatlarımızdır, dışlamak olmaz çünkü ehli sünnetiz ? Duaya devam selamlar Hocam Allah razi olsun konu ile ilgili son sorum olarak ahmed b hanbel soykririm yapmis midir yani mutezile ye soykirim yapmis midir birisi pek cok alime ehli sunnetin kafir ilan ederek soykirika ugrattigi mutezile mezhebinden diyor bunu da ahmed b hanbelin yaptigini soyluyor hocam bu son ya nolur cevaplayin ? CEVABEN Hanbeli mezhebi veya Teymiyye ekolü biraz şedid yani tekfire meyillidir ama kraldan çok kralcı olan kesimler asıl bu fikirleri sınırlarından çıkarıp kafirle değil, müslümanla uğraşır. Aslında bu insanlar zor zamanlarda yaşamış, ümmete dışarıdan saldırılar olduğu dönemde savaşma esaslı fetvalar vermişlerdir. yoksa, soykırım asla yapmamışlardır. "kralcılar" sorunlu... günümüzde yok mu, onlar ümmete bela işte... Öncelikle fikri bazda diğer ekollere baskı yapan Muteziledir. Tarihte "mihne" denen bu olay hep gözardı edilir. yani akılcılar gözükenler aslında ilk baskıcılardı. Onu anlatmaz günümüz mutezili ekolü taraftarı olanlar… uzatmayalım: ehli sünnet der ki, “ehli kıble tekfir edilemez” o nedenle de islami yorumların ana damarı ehli sünnettir. nerede ise yüzde 90 müslümanlar ehli sünnettir. ana damarda kal, hurafelerden ve şirkten uzak dur! sitedeki, denemeler adlı yazıyı incele ve, OKU, YAŞA! bana da dua. bu SON hakkındı! ? Hocan dua ediyorum size. Peki bunlarin yahudiler ve muaviyeden dedigi sey ne oluyor ? Yani muslumanlarim yahudiligi nasil karistirmis dedo bide muaviye r.a. in burdaki gorevi ne hocam cok kisa bir ozet gecseniz eveg bu tarihi cok derin bir konu ama sadece ozet gecseniz demek istedikleri ve cevabi nedir CEVABEN Muaviye burada - bu konuda- sadece kurban. altında Şia inancı, önyargısı var. Genel olarak emevilerin eleştirecek çok yönü var ama sağ gösterip sol vuran çok bu konuda... YAhudi faktörü israiliyat adı ile müslümanların yorumlrına geçti. Ayet bazen hedefe odaklanır bazı konuları atlar, sonradan müslüman olan yahudi alimler bu konuları tevrattan alıntı ile açıklamaya çalışmıştır, buradan israiliyat kitaplarımıza girmiştir. Hocam hadisle alakali sorum olcakti ama usul degil sahih mi degil mi hocam benim icin cok onemli ya 1. Bunun üzerine uykumdan uyanıp sıçradım, kalktım. Sanki kalbime yazı yazılmıştı. Allah’ın yaratıkları arasında en çok nefret ettiklerim şairler ve deliler idi. Onların yüzlerone bile bakamazdım. Dedim ki “Bu en uzak kişi-kendini kastederek- ya şair veya delidir. Sakın Kureyşliler benim hakkımda bu durumdan söz etmesin. Dağın bir tepesone çıkarak oradan kendimi aşagıya atacağım, böylece kendimi öldürüp huzura kavuşacağım.” Bunu yapmak isteği ile yola çıktım. Dağın ortalarina vardigimda gökten gelen söyle bir ses işittim: “Ey Muhammed sen Allah’ın resulüsün ve ben de Cebrailim”(Tarih-i Taberi c.2 s.201 de Muhammed Ebulfazl ibrahim tahkikiyle Süveydan yayinevinde, beyrut basimi) hocam hasa hz muhammed kendine deli diyor 2. Hz muhammed in hz aliyi barindirdigi zamanlarda meleklerden ders aldigi soyleniyor İbni ebil hadidin şerh i nehcul belagasında da var hadis bu. Ama yazari mutezili ama hocam tdv islam ansiklopedisi esere bilgili diyor hocam nolur cevap verin ya CEVABEN 2-Şimdi de şiaya daldık .. ? Nehcül belağa , güya Hz Alinin yazdığı kabul edilen, mektup , öğütlerinden oluşan bir kitaptır. Şia, siyasi olayları dinileştiren ve içinde çokça uydurma olan bir mezheptir, ama dindaşlarımızdır ama çok hurafe doludur eserleri…. Hz Ali yi tanrı ilan edenleri (nusayriler) bile vardır anla artık… konu uzun… 1- İslam alimlerinin objektifliği adlı yazıyı oku. İslami eserlere genel bakışımızı şekillendirir bence… Olay gerçek mi? Yüzde yüz bilemeyiz. Kendisi demiyor, kureyş der diye ürküyor, eğer haber doğru ise… Bu da insani bir tepki, sıradan insan iken bir anda sana verilen ağır görevin yükünü düşün… dua etmeye devam. şiilere de harici-vehhabilere de, hurafecilere de, yüzeyselci mealcilere de aldırma, OKU ve YAŞA! selametle not, sorulara ara , lütfennnn ?
Furkan
Hocam yanlışınız yok mu? Evet kendi neslinden Muhammed isimli birisi yoktu. Ama M. Asım Köksal cahiliye devrin de bu ismi taşıyan 3-4 kişinin olduğunu söylüyor. CAHİLİYE DÖNEMİ İSLAM, PEYGAMBERLİK ÖNCESİ DÖNEM. YANİ EFENDİMİZİN DOĞUMUNDAN 40 YAŞINA DEK ARADAKİ O DÖNEMDE 20’YE YAKIN BU İSİM VERİLMİŞ. Not: peygamberimizden sonra derken, doğumundan sonrayı kastediyorum. hocam cahiliye de tek muhammed ismi neden peygamberimiz de vardır? bir de hicretten 35 sene önce dogan muhammed b mesleme var ama o da hz muhammed den sonra doguyor. abdullah ismi o zamanlarda kullanılıyordu peki muhammed ismi neden dogdugun da tek hz peygamberde vardı? bir oryantalıst abdullah ısmının olmadıgını ıddıa ettı ama vardı ben arastırdıgım da muhammed ısımlı yok? varsa soyler mısınız? yoksa sebebi nedir? CEVABEN Tarihi vesikalar, bu adı veren dedesine de aynı sorunun sorulduğunu göstermektedir, cevabı: “Gökte Allah’ın, yerde de halkın O’nu övmesini istedim!” ( M. Asım Köksal, İslam Tarihi, Köksal Yayınları: 1/30) Annesi Âmine, hamile iken gördüğü bir rüyada çocuğuna “Ahmed” veya “Muhammed” adının verilmesinin söylendiği de, rivayetlerde geçer. ( İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-Ğabe, I, 21) Belki de dedesi bu nedenle bu adı vermiştir. Az da olsa cahiliye döneminde Muhammed ismi, peygamberimizden sonra yaygınlaşmaya da başlamıştır. (Muhammed bin Sâlih ed-Dimaşî, Peygamber Külliyâtı, Ocak Yayıncılık. I. Cilt. 446) selamlar Hocam demek istediğim Hz Muhammed (sav) doğmadan önce bu ismi kullanan var mıydı? Dedesine sorulan, “Niçin, aile halkının, atalarının isimlerinden birini takmaya özen göstermedin” (M. Asım Köksal, İslam Tarihi, Köksal Yayınları: 1/30) sorusu bize bu soruya hayır cevabı verdiriyor. Hocam site çok boğuk ya. Yazılar çok küçük. Site biraz daha profesyonel olmalı. Olmadı bir bloga geçin bence. Yani okuma isteği gelmiyor. Benim kısa bir sorum olacaktı ama şu site gibi bir tarz olsa güzel olur; https://isinasliniogreniyoruz.wordpress.com/2020/03/16/hz-muhammedsavin-peygamber-oldugunun-delilleri-bolum-1-teklifler/ Sorum; Her oryantalist İslam düşmanı mıdır? Ve Müslüman oryantalist var mıdır? CEVABEN Ben de şablon arıyorum ama önceliğim içerik;yazı... dua et Furkan kardeşim! O kadar az düşman olmayanı var ki, istisna kaideyi bozmaz; sorunuzun cevabı bence, evet! Çok az istisnalara örnek; Ya İslam'ı, ortak düşmana karşı kullanmak isteyenler, mesela M. G. Watt, M. Rodinson veya R. A. Gabriel Ya iyi niyetli olsa da bilgisi sömürgecilerce kullanılanlar, mesela, General von Niedermayer veya Louis Massignon Ya da Müslüman olan Muhammed Esed ( Devamı, Müslüman olanlar adlı yazıda) Bir de arada kalan Thomas Carlyle, Goethe gibi kişiler... Ama altını çizelim; yüzler, binler yanında bu kişiler azınlıkta hem de çok azınlıktalar! Dünya imtihan alanı wesselam... Hocam yardımınıza ıhtıyacım var. birisi mihve ve hasaviyye donemınde emevı ve abbası devletının cıkar ıcın hadıs uydurdugunu soyluyor. ne cevap vermeliyiz CEVABEN Mihne: İslam tarihinde akılcı olan möutezilenin görüşlerini zorla halka kabul ettirme sürecine verilen isim. Doğrudur, uydurma hadisler emevi ve mihne dönemlerinde arttı. ama hadis alimleri de bunları tek tek ayıkladı! İslami kitaplarda hadisle alakalı olanları (Hadis alanında sekiz eser: K. Sitte, Sünneti Anlama, Hadis- Sünnet- Buhari Müdafaaları, Mevzu Hadisler) indirip incelersen daha fazla bilgi sahibi olursun. rahat ol atalarımız sağolsun bize araştırma değil OKuma görevini sadece bıraktılar. selamlar Hocam basligi bulamadim ya ? CEVABEN ? http://islamicevaplar.com/hadis-sunnet-mudafaasi.html Bu yazıyı mutlaka oku, derin konunun özeti bu sayfada ilgili bölüm Hz. Peygamber’in Sünnet’in yazılmasını yasaklamış olması: Bazı rivayetlere göre Hz. Peygamber (sav) kendisinden Kuran dışında bir şey yazılmasını yasaklamıştı. (Buhari, Enbiya 50; Müslim, Zühd 72; Tirmizi, Fiten 70, İlim, 8, 13; Ebu Davud, Ilim 3; İbn Hanbel, Müsned, III, 39, 46, 47, 83; V, 182; el Hatib, Takyid 33) Bu vakıadan hareketle Sünnet’in hüccet oluşunu inkar edenler, “Sünnet hüccet olsaydı, hem Hz. Peygamber (sav) O’nun yazılmasını emreder, hem de sahabe ve tabiin O’nun cem’ ve tedvini için gerekli girişimlerde bulunurdu” (Abdulhalık, Hücciyyetil ‘s-Sünne, s. 189) demektedirler. Sünnet’in yazılmasının yasaklanmış olması, bazı rivayetlerde Hz. Peygamber’in “Allah’ın Kitab’ını her şeyden tecrid edin, ona bir şey karıştırmayın” (Buhari, Enbiya 50; Müslim, Zühd 72; Tirmizi, Fiten 70; İbn Hanbel, Müsned, 111, 39, 46, 47, 83) sözüyle gerekçelendirilmiştir. Daha sonraki dönemlerde Kuran’ın yazılımında gerekli titizliğin gösterilmesi, Kur’an hafızlarının çoğalması, Müslümanların Kur’an üslubunun kavranması, kısaca hadis ile ayetlerin karışma ihtimali ortadan kalkınca, hadis yazılımına izin verilmiştir. (Tirmizî, İlim, 12; Dârimî, Mukaddime, 43; İbn Kesîr, İhtisâru Ulûmi’l-hadîs, A. Şâkir neşri, Mısır, 1951, s. 132;Müsned, II, 403) Yine, Abdullah b. Amr b. As gibi okuma yazma bilen genç ve dikkatli sahabelere (Müsned, II, 403; İbn Kuteybe, s. 365-366) ; hafızasının zayıflığından şikayet edenlere (Tirmizi, İlim, 12) ve bir konuşmasının yazılıp kendisine verilmesini isteyen Yemenli Ebu Şah gibi kimselerin isteklerini de izin verilmiştir. (Buhari, Lukata, 7, Diyar, 8) – Bu konu L. Caetani’ye cevap bölümünde de ele alınmıştır !- Sonuç itibari ile hadisler boş birer malzeme olsunlar diye rivayet edilmeyeceklerdir. Zira Kuran’da hem lüzumsuz yere soru sorulmasını, (Maide, 101) ve “Hakkında bilgin bulunmayan şeyin ardına düşme; zira kulak, göz ve gönül, bunların hepsi ondan sorumludur” ( İsra, 36) ( Prof. Dr Ali Bakkal, Harran Ü. ilahiyat Fakültesi Dergisi, Sayı: V, Ocak-Haziran 2003, s. l-27 ) Dua et, selamlar hocam birisi söyle diyor sen hic yuhanna ed dımaskı yanı muaviyenın has adamı şamlı yahya yı duydun mu muslumanların ıcın yahudılık nasıl karısmıs bır arastır ıstersen dıyor hocam muavıye r.a ne alaka acıklar mısınız ya cok kafama takıldı CEVABEN Sİtemizde en çok adı geçenlerdendir yuhanna ed-dımeşki. emevi halifesi işine son verince bir manastıra kapanmış ve islam aleyhine kitaplar yazmıştır. muaviyenin hataları var ama islama bilerek bi şi eklediği iddia ediliyorsa bu iftiradır. israiliyat yani islama karıştırılan yahudi kökenli bilgiler konusu ayrıdır ve bu konuda dini kitaplar bölümündeki Tefsirde İsrailiyat adlı kitabı tavsiye ederim. Not, başladı yine vesveseler hayırdır. Olmuyor … ? Hocam ? valla onceden kuran ve ilim ile ilgili vesvese geliyodu simdi ondan kurtuldum hamd olsun simdide hamd olsun ehli sunnet oldugum icin iddialar daha fazla kafama takiliyo fikhi konularda. Hocam sizden son 2 istegim olucakti hocam nolur izah getirin ya 1) iddiaya cevabi biraz daha acarak cevap verir misiniz 2) konu hakkin da yazi onerir misiniz CEVABEN Öyle bir konuya daldık ki… detaylarına indikçe detaylanıyor ve pratikte bir işe yaramıyor! Eskiden mutezile denen aklı önceleyen müslümanlar vardı, şimdinin “Kuran müslümanı” denen kesim bir bakıma! Onlara göre Kuran yeter hadisler uydurma, işin ilginci oryantalistler de aynı diyor! Emevi döneminde hadis uyduruldu mu çook, ama sonraki ehli sünnet alimleri bunları tespit etti. onlar aslında muaviye derken kasıtları başka yani… Peki kendileri ne kadar haklı? Bu konuda sitemizdeki modernistler adlı yazıya bakıver. ehli sünnet ve hadis müdafaası yazılarını okumuşsundur herhalde… Bu kadar bilgi yeter. Çünkü detaya indikçe konular derinleşiyor, gerek yok! Ümmet kendi yolunu tarihi tecrübe ile seçti, ehli sünnet. şimdi bu konuşanlara tarihte cevap verildi, ama haberimiz yok, bu konular önceden de tartışıldı ve toplum e.sünneti haklı buldu kısaca… Konu hakkında yazı önermem çünkü detaylarda boğulmanın müslümanlığına faydası yok. sadece genel bir mezhepler tarihi kitabı okumanı tavsiye ederim, diyanetten bakıver, istersen… not: Bi ateizm bi mutezile… Bunlar sadece zaman kaybı! Ben bi ara mealci, modernist idim 3-5 senem öyle gitti, sonra başka bi ekol… ama baktım hiçbirinden bi cacık olmaz- fazla bilimsel bi terim değil ama aynen öyle – ehli sünnet var olsun dedim… Benim gibi yıllarını kaybetme, ehli sünnet boşuna ümmetin etrafında toplandığı ve yüzyıllardır muzezileden şiaya; vehhabilerden oryantalizme ateizme… saldırıya rağmen ayakta duran bir ekol değil. hurafe temizlenip ictihat kapısı açılınca, eski parlak günlerine de dönecektir, bi iznillah! bak konu nasıl dağolıyor çünkü 1400 senelik ilmi derin konular. ben hepsini (detaya girmiyom…) denedim nerdeyse, yaşasın ehli sünnet! özel not, dua ediyon mu bana ?
Yusuf
Admin abı sizin dediğiniz gibi hz isaya Muhammed değil faraklit için kullanıyorlardı değil mi? CEVABEN Faraklit= Muhammed Yunanca Periklutos "övülmüş" (İngilizce: praised one) anlamına gelir. Tıpkı Muhammed gibi! ( Alusî, XXVIII/86-88; Elmalılı Hamdi Yazır, VIII/12-17) Yuhanna'dan: “Mesih: ‘Ben, benim ve sizin Rabb’inize gidiyorum. Ta ki size Tevil’i getirecek olan Faraklit’i göndersin’ dedi.” “Ben size hakkı söylüyorum. Benim gitmem sizin için hayırlıdır. Çünkü ben gitmezsem Faraklit size gelmez.”(Yuhanna, Bab: 16, Âyet, 7). Admin abi çok vesvese geldiği için yazılar da çok uzun olduğu için ilgili bolumu bulamıyorum. Lütfen yardım et. Yazıdan ilgili yerden kopyala yapıstır da olur. Aklıma takılan Arap hristiyanların hasa hz muhammed figurunu uydurdugu ve hz isaya muhammed denmesi onlar hristiyan olduguna göre nasıl arapca ile hitabe ediyorlar. bir de arap hristiyan konusu iste :( CEVABEN iSA'YA MHMD İSMİ İDDİASI ÇOK KOMİK, SİZDE FARKETTİNİZ VE TEMELSİZ, HİÇ KARŞILAŞMADIM BU İDDİA İLE YILLARDIR! GELELİM ASIL KONUYA: İslam'ı, hırisityanların uydurduğu din olduğu iddiasının temelini: İslam'ın "Aryüsçülerden veya Nasturilerden" alıntılandığı veya bu mezheplerdeki kişilerin Muhammed'i gizlice yetiştirdiği iddiası vardır. Bu şekilde aratırsanız sitemizde karşınıza 'çok fazla' yazı çıkar. Ama verdiğim adreslerdeki/uzantılardaki: "Yahudilik ve Hıristiyanlığın etkisine dair iddialar"; "kitabı Mukaddes’ten alındığı iddiası"; "Peygamber Kuran’ı Mekke’de oturan bazı Yahudi ve Hıristiyanlardan mı edindi" başlıklı yazılara bakarsanız daha kapsamlı cevaplara ulaşabilirsiniz. Aslında Hıristiyanlar Kuran'ın kaynağı İncil iddiasında bulunurken, Yahudiler Tevrattır der. başkaları Muhammed şairdi, ruh hastası idi, araplardan aldı vs. iddialar uzar gider. Sen sadece Hırisityanlığın aryüs-nasturi kökeni iddiasını soruyorsun. Yani iddialar çok daha fazla ve çeşitli ama hamdolsun hepsi de cevaplı! Bence, önce sakin olun ve sitemizin e-kitap versiyonunu indirip yavaş yavaş, hazmederek e-kitabı okuyunuz. Rahat olun, cevaplar hazır sadece OKUmak gerekli. Ben 30 senedir biriktiriyom, sen de 30 gün bu emeklere OKUyarak karşılık ver, ne dersin. Not, Bu yaşadıklarını 1990 yılının sonlarında bizzat yaşadım ve başkası yaşamasın diye bu siteyi açtım. Acele etme, indir e-kitabı ve OKU!... Bana da dua et sonra inşallah. Çünkü başka beklentim yok! selamlar.
Yusuf
Admin kardeşim. Vallaha bilgili çıktın. İDDİALARA LÜTFEN AMA LÜTFEN AKLIMDA Kİ SORULARA CEVAP VERMEK İÇİN DAHA DETAYLI CEVAP YAZAR MISIN? SENDEN EN ÇOK İSTEDİĞİM BİR İSTEK :( ÖZELLİKLE 1. İDDİA 3. İDDİA AMA GENEL DE HEPSİNE DETAYLI CEVAP VERSEN NOLUR :(+ CEVABEN Yusuf kardeşim 3. sorunun cevabı sitemizde defalarca verildi ve bu sayfaları size bildirdik, anlamakta zorlandığım, o sayfaları okuyup okumadığınız konusu. OKUsanız cevaplara ulaşacaksınız. Önceden yazıp, özetleyip siteye eklediklerimi yeniden kopyalayıp buraya eklemem okunmasına engel olur. Sayfa uzantılarından bazıları: http://islamicevaplar.com/kuranin-kaynagi-nedir.html http://islamicevaplar.com/kuran-ve-hz-peygamber-aleyhindeki-iddialara-cevaplar.html http://islamicevaplar.com/ingiliz-ve-alman-oryantalistlerin-hz-muhammed-tasavvuru.html II. mesajınız: “Bugünkü İnciller Grekçe yazılmıştır, Hz. Îsâ ise Ârâmîce konuşmuştur. Müslüman düşünürler, Grekçe’deki “paraklêtos” kelimesinin Hz. Îsâ’nın konuştuğu dildeki karşılığının ne olduğunu incelemişlerdir. İbn Hişâm, Süryânîce’deki “el-munhamenna” kelimesinin “Muhammed” anlamına geldiğini ve bu kelimenin Grekçe karşılığının “el-baraglitis” olduğunu ileri sürmüş (es-Sîre, I, 248), Abdülahad Dâvûd ise Kitâb-ı Mukaddes’in Süryânîce tercümesinde kullanılan paraqleita kelimesinin Ârâmîce karşılığının “mhamada” yahut “hamida” olduğunu ve Grekçe’deki “perikleitos”a tekabül ettiğini, İncil’deki paraklêtosun perikleitos kelimesinin bozulmuş şekli olduğunu ifade etmiştir (Muhammed in the Bible, s. 287-288).” bu bilgidne yola çıkarak mı ovulmus anlamına geldiğini söylediniz acaba AYNEN ÖYLE YUSUF KARDEŞİM. Not: 30 yıldır ateist eserleri okur, ate/deistlere cevap vermeye çalışır, misyonerliği veya oryantalistleri araştırırım. Bu kadar yıl içinde hamdolsun imanım sağlam olarak dimdik ayakta kaldı, sen de kendine zaman tanı, oku ve uzantıları gözden geçir. Selametle
Furkan
Yusuf kardeşim; Onların yaptığı nasıl bir düşmanlıktır? Onların yaptığı en hafif tabirle şerefsizliğin kaçıncı seviyesidir? Verdiği kaynaklar bizans kaynakları. Ben de sana Hz. Muhammed'in ismi geçen bizans kaynakları veririm. En kolayından sebeos'un yazdığı metinler. Ama VERMEM. Çünkü bizans onlar. W. Montgomery Watt, dünyada gelmiş geçmiş büyük şahsiyetler arasında hiç kimsenin Hz. Muhammed kadar kötülenmediğini belirtir (Muhammad at Madina, s. 324). Bu açıdan Resûl-i Ekrem hakkında yazılan şeyler, tarihi yanlış anlatma ve gerçekleri saptırma örneği olarak çok ilginç bir içeriğe sahiptir. O kadar ki adı üzerinde dahi bazı kelime oyunları yapılmış, Muhammed yerine Maphomet, Mahound, Baphomet ve Bafum gibi olumsuz anlamlar yüklenen isimler kullanılarak kendisine kötü lakaplar takılmıştır (Cohen, s. 207-208; EJd., VI, 91).Ve bunları yapanın soyu bizansa dayanıyor. Tabi ki hz Muhammed e iftira atacaklar. Onlar hz Muhammed'i kan döken olarak gösteriyorlar bizans kaynaklarında. Başka kaynaklarda ise hz isaya sıfat olarak gösteriyorlar. Bu çelişki bile onların düşmanlığını gösterir. Şu bir gerçek ki tarihçiler isterse bizans kaynaklarında hz Muhammed'in hayatı anlatıldığını söylesinler ve bu kaynakları sağlam alsınlar benim yapacağim ilk iş çöpe atmaktır. O kadar hadis ne olacak? O hadisleri kim rivayet etti? Hz. MUHAMMED buyuruyor; “Amca, vallahi, bu dâvâdan vazgeçmem için güneşi sağ elime, ayı da sol elime verseler yine vazgeçmem. Allah bu dini üstün getirene veya ben bu uğurda ölene kadar bir an bile mücadeleden geri kalmam.” (İbn İshak, Siyer, Akabe Y. s. 257-263) Bu hadisi kim rivayet etti? Buhariden tirmiziden ebu davuddan hadisleri kim söyledi? Hadisler hz Muhammed'İn peygamberliğinden beri yazılıyordu. Sadece ilk zamanlar da yazımı yasaklandı ayetlerle karısmasın diye. Ama arapların hafızası cok kuvvetli idi. Bunun la ilgili hadisler bile var; O kadar savaş ile ilgili hadisler olsun nasıl Arap hristiyanalr uydurabilir. Ebu hureyreye nasıl bir iftiradır bu? Peygamberimizin yanın da 3-4 sene kalan birisine bu nasıl bir iftiradır? en çok hadis rivat eden sahabidir kendisi. Hz. Ebu bekre nasıl bir iftiradır? Veda hutbesi en sağlam hadistir. 100 bin hacı ya nasıl bir iftiradır? Arap hristiyanlar haia uydurmuş ise o kadar sahabi haşa yüz bin kere haşa yalan mı söylüyor? Rabbim onları ıslah etsin.
Yusuf
Admin kardeşim aklıma takılan sorular şu şekilde 1-) Hz İsaya övülmüş anlamına gelen Muhammed/Muhammad diyorlarmış (8 ve 9. yy a kadar hristiyanlar) 2-) 8-9. yy a kadar sikkelerinin üzerinde MHMD yazıyormuş. (hristiyanların) 3-) Haşa Arap Hristiyanlar Muhammed figürünü uydurmuş 4-) Hz İsanın kanının sembolu gulmus, Hz. Muhammed'ın de gul. Nolur sıra ile cevaplayın ama yazı önermek değil de cevap verin lütfen :( CEVABEN Verdiğim cevapları bi daha buraya eklemek yerine bizzat derleyip yazdığım yazılara uzantı vermem gayet doğal, değil mi? Sondan başlayalım: İsa'nın kanının sembolü gül değil aslen şaraptır! " Zemzem şarap bağlamında, İslam ve Hıristiyanlık" adlı yazımıza bakabilirsiniz.- yazı önermeye devam ;) - 3- Arap hıristiyanların iddialarına cevaplar, size önerdiğim yazıda var. Bi daha cevaplamaya gerek yok diye düşünüyorum :) 2- iddia çok komik, 30 yıldır okurum, araştırırım, misyonerlerle yüz yüze ve sanalda da tartışırım, hiç bu iddiayı duymadım :)) 1- Hz İsa'ya değil, geleceğini müjdelediği kişiye övülmüş anlamına gelen Faraklit kelimesi ile, anlamı övülmüş olan Muhammed kastedilir. Kısaca bu kadar temelsiz iddianın neresini tutsak elimizde kalıyor. selamlar
Yusuf
admin kardeşim çok büyük yardımına ihtiyacım var. http://www.dinve....islam-peygamberi-muhammed-gercekten bu linkte ki iddialara izahın nedir özelllikle şu iki iddia; hz isanın kanı, hz abdullah ın ismi, hz muhammed in ismi. Admin kardeşım çok büyük vesvese geldi. CEVABEN Sakin kardeşim, sakin...rahat ol! Bu nasıl bir iman ki bi meltemde yıkılıyor, relaks! Bu iddialar klasik oryantalist görüşlerin tekrarı sadece ve yıllardır tekrarlanır, siz sadece ateizm adı altındaki yazılara muhatap olmuşsunuz. Sitemizin amacı adlı yazımızda da bahsettik aslında ateist geçinenler oryantalist yani çoğu Hıristiyan olan misyonerlerin içimizdeki yerli borazanlarıdır, o yazımıza bakınız lütfen! Sıra ile cevaplara gelelim: 1- Kuran'ın kitap haline gelişi: "Kuran'ın aslı yakıldı mı?" adlı yazımızda. 2- Ateist hem Zühri'nin yazdıklarında şüphe uyandırmaya çalışır hem onu kaynak gösterip, " Kuran'da anlatılan İsa" ayetlerinden hareketle okuyucu aklında şüphe oluşturmaya çalışır. Halbuki tüm dinlerin özü İslam'dır! Bu konu da, 'İslam tüm dinlerin özüdür' adlı yazımızda mevcuttur. İsa'yı 'kul ve peygamber' olarak Kuran merkezli tanıtan ve İncil'deki iddialara ters bu yaklaşıma sahip Abdülmelik'i bir de Hırisityan ilan etmez mi bu ateist?! Nerden baksan ateistçe!! İslam'a göre incil konusu ise, 'İncil, papa' adlı yazımzıda ele alınmıştır 3-Gelelim Hz Muhammed hakkındaki iddialara. Bu konu, yukarıda da belirrtim, oryantalistlerin klasik söylemlerindendir o nedenle de, "Oryantalist Caetani'ye cevaplar" başlıklı yazıda konu ele alınmış ve cevaplanmıştır. Aslında ateistte Hz Muhammed'den bahseden kaynakları sıralar ama bu kaynakların "yazılış" tarihleri yani Hz Muhammed'in adını daha sonra duyup yazıya geçirdikleri için, gerçek tarihlerle aralarında 10-20 sene oynama olabilmektedir! Sonuçta peygamberimiz 632 yılında vefat etmiştir. 4- Ateist döner dolaşır ve en çok tekrar edilen oryantalist iddia ile ithamını sonlandırır: Kuran, İncil, Tevrattan alıntılarla oluşturulmuştur. Bu konuya cevap veren sitemizde çokca yazı mevcuttur, çünkü her Hristiyan, Yahudi veya ateist Kuran'ın kaynağı konusunu öznel bir açıdan taraflı olarak ele alıp yorumlamıştır, cevaplara giriş babında, " Kuran'ın kaynağı nedir?" adlı yazımızdan konuya başlayabilirsiniz. Devamı için, oradaki uzantılara, başta en üstteki uzantılar olmak üzere, tıklayabilirsiniz. Öncelikle de, 'İngiliz ve Alman Oryantalistlerin Hz. Muhammed Tasavvuru' başlıklı yazıyı tavsiye ederiz. Not, ateist o kadar uçmuş ki, Muhammed aslında İsa'dır diye görüş ileri sürüyor sonra bir soruya verdiği cevapta, "İsa'da yaşamamıştır" diyor... :) Neyse, umarım vesveselerin biter, sana tavsiye siteyi pdf olarak indir, e-kitap sitede mevcut, sonra ister ateistlere dal, ister ki asıl tavsiyem odur, İslam'ı YAŞA. Dua bekleriz, selamlar.
Furkan Filiz
Hocam bir sorum olacaktı. Âlemlerin rabbi Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz!(Tekvir 29) Benim sorum bıraz daha farklı; Şimdi diyelim ki ben bir şey yapmak istiyorum ama Allah bu isteğimi reddetti. Bu özgür iradeye ters değil mi? CEVABEN Ayet ile alakası yok sonunun, Allah yaratınca dileyebiliriz... Sorunuz, duam neden kabul olmuyor diye açılabilir. Cevap ise, Ya o istediğimiz zararımıza olacaktır ileride, mesela zenginlik konusunu ele alalım, herkes istiyor ama en çok sapıtanlar da zenginler! Ya samimi bir dua edilemiyor, ya da istenene, ahirette karşılık verilecektir. Unutmayalım ki hayat ölümle bitmiyor, devam ediyor... Her istenen elde edilse, dünyayı insanlık bir günde mahveder ;) selam ile
Murat
abi peki -haşa- neden Hz. Muhammed İslam'ı diğer ülkelerde yaymadı da halifeler yaydı. CEVABEN İslam, zafer dini değil sefer dinidir. O, seferi başlattı, zafer hala kazanılmadı! Hayat iman ve mücadeledir