Ne zaman ki, Müslümanlar, fetihlerle birlikte Hicaz bölgesinin dışına çıkıp eski medeniyet merkezleri olan Irak, Mısır, Suriye ve Anadolu’nun güney kısmına intikal ettiler, yeni ve soyut bir takım felsefî düşünceler ve problemlerle yüz yüze geldiler. Bu problemlerin başında da varlık konusu gelmekteydi.
2. Soru
Arapçada “vücûd” ve “mevcûd” kavramı ne zaman kelâmın konusu haline gelmiştir?
Cevap
Arapçada vücûd olarak isimlendirilen varlık ile mevcûd olarak isimlendirilen varolan meselesi, yüzyıllardır felsefenin temel konusu olmasının yanında erken dönemden itibaren kelâmın da temel ve öncelikli konusu haline geldi.
3. Soru
Kelam kelimesinin sözlük anlamı nedir?
Cevap
Kelam bir fikri, bir manâyı tam olarak anlatan söz, lafız, konuşma, nutuk, ibare demektir?
4. Soru
“Varlık”ın tanımı ile ilgili olarak ne söylenebilir?
Cevap
Tarifi itibariyle düşünüldüğünde varlık, soyut ve genel kavramlar tarafında yer alır. Bu yüzden varlığın tam bir tarifinin yapılamayacağı kanaati hâkimdir.
5. Soru
Fahreddîn er-Râzî varlığı nasıl tarif eder?
Cevap
Fahreddîn er-Râzî’ye göre varlık, ya bilinen vasıtasıyla bilinmeyeni açıklamalı ya da en azından tarif edilene işaret etmelidir.
6. Soru
Kelâmcıların varlık ve sıfat arasında kurdukları ilişki nasıldır?
Cevap
Kelâmcıların bir kısmı varlığı varolanın zatının aynı kabul ederken diğer bir kısmı varlığı sıfat olarak görme taraftarıdır. Zaten kelâm bilginlerinin çoğunluğu varlığı, varolan zatın bir sıfatı olarak kabul etme eğilimindedir. Nitekim Mu‘tezile kelâmcısı Kâdı Abdulcebbâr ile Eş‘arî kelâmcısı Fahreddin er-Razî, varlığı sıfat olarak telakki ederler. Buna karşılık içlerinde Ebü’l-Hasan el-Eş‘arî, Bâkıllânî ve Cüveynî’nin de bulunduğu ilk dönem Eş‘arî âlimleri varlığı zatın aynı olan nefsî sıfat sayarlar.
7. Soru
Mu‘tezile ve Sünnî kelâmcılarda varlık/vücûd ve varolan/mevcûd ayrımı ve tartışmasına bakış açıları nedir?
Cevap
Felsefe ile çok sıkı ilişkiye girmemiş olan ilk devir Mu‘tezile ve Sünnî kelâmcılarda varlık/vücûd ve varolan/mevcûd ayrımı ve tartışması söz konusu değildir. Zaten onların temel amacı, felsefî anlamda varlık ve varolan tartışması olmayıp âlemin varlığının geçiciliğinden hareketle Allah’ın ve varlığını ve birliğini ispattır.
8. Soru
Mutlak anlamda varlık ve varolan kavramları ne zaman kelâmcılar arasında tartışılmaya başlanmıştır?
Cevap
Mutlak anlamda varlık ve varolan kavramları, felsefenin etkisiyle Gazzâlî’den sonra kelâmcılar arasında tartışma konusu olmaya başlamıştır. Nitekim ilk dönem kelâmcıları, “Allah var mıdır?” sorusuyla değil, “Allah nasıl varolandır?” veya “Allah’ı diğer varolanlardan ayıran temel özellikler nelerdir?” gibi sorularla meşgul olmuşlardır. Çünkü onlar soyut ve karşılığı sadece zihinde olan varlıkla değil, zihin dışında gerçekliği bulunan varlıkla yani varolan ile ilgilenmişlerdir
9. Soru
Sünnî kelâmcılar, Allah’ın ve sıfatlarının varlığını nasıl değerlendirmişlerdir?
Cevap
Sünnî kelâmcılar, Allah’ın varlığı gibi, sıfatlarının varlığının da zihin dışındaki dış dünyada bir gerçekliğinin varolduğu görüşündedirler. Nitekim kelâmcıların esas amacı, Allah ile âlem arasındaki temel ayrımı göstermektir. Bundan dolayı onlar, varlığın ne olduğundan çok kaç kategoriye ayrıldığı üzerinde dururlar.
10. Soru
Varolanın/mevcûdun kelâm kitaplarındaki tarifi nasıldır?
Cevap
Varolanın/mevcûdun kelâm kitaplarındaki tarifi, “sâbit ve kâin olan şey” şeklindedir. Tarife bakıldığında varolan karşılığında sâbit, kâin ve şey şeklinde üç kavram kullandığı görülür. Dikkat edilirse tarifteki asıl karaşılık şey kavramıdır, diğerleri ise bunun niteliğidir.
11. Soru
“Şey” kavramı Arapça dilinde nasıl kullanılır?
Cevap
Şey kavramı Arapça dilinde varolan karşılından kullanılır. Nitekim Ebû Hanife el-Fıkhu’l-Ekber adlı risâlesinde Allah varolandır. Bundan dolayı O’na şey denilebilebilir. Çünkü şey, Arap dilinde varolan karşılında kullanılır. Bu kavram tek başına kullanılabileceği gibi, pekiştirmek için sâbit ve kâin sıfatları ile de desteklenebilir. Bu durumda varolan demek, her türlü nitelikten soyutlanmış şey değil, sâbit ve kâin nitelikleri ile belirlenmiş şeydir. Bununla birlikte şey, sâbit ve kâin kelimeleri arasında ciddi bir anlam farklılığı söz konusu değildir.
12. Soru
Varolanın tarifi kelâma göre nasıl yapılabilir?
Cevap
Varolan, varlığında şüphe duyulmayan, algılayan kişiden bağımsız olarak bulunabilen ve dış dünyayada gerçekliği olandır. Daha kısa bir ifade ile varolan, zihin haricinde kesin bir gerçekliği bulunandır.
13. Soru
Mu‘tezile ile Sünnî kelâmcılar arasında “var olmayan” kavramı üzerinde nasıl bir ayrışma söz konusudur?
Cevap
Mu‘tezile ile Sünnî kelâmcılar arasında görüş ayrılığı bulunmaktadır. Mu‘tezile’ye göre yokolan dediğimiz şeylerin de, neticede bir varlığından bahsedilebilir. Ancak Sünnî kelâmcılar, yok olanı hiçbir şey yani varlığa konu olmayan olarak gördüklerinden Mu‘tezile’nin bu anlayışını yanlış bulurlar.
14. Soru
Durumuna ve gerçekleşme özelliğine göre yokolanı kaç kategoriye ayırmak mümkündür?
Cevap
3 kategoriye ayırmak mümkündür: • Olması imkansız olan (muhal/imkansız), • Şu anda olmayan gelecekte gerçekleşecek olan (henüz vuku bulmamış), • Geçmişte olmuş ve bitmiş olan (vuku bulmuş).
15. Soru
Kelâm literatüründe özellikle Gazzâlî öncesinde varlık kaç kategoride ele alınır?
Cevap
Kelâm literatüründe özellikle Gazzâlî öncesinde varlık iki kategoride ele alınır. Bunlar • Kadîm • Hâdis’tir.
16. Soru
“Vâcib” ve “mümkin” terimleri neden kelâm içerisinde aslî ve yerli unsur olarak yer edinememiştir?
Cevap
“Vâcib” ve “mümkin” terimleri felsefî terimler oldukları için kelâm içerisinde aslî ve yerli unsur olarak yer edinememiştir.
17. Soru
Gazzâlî, vâcib ve mümkin kavramlarını nasıl kullanmıştır?
Cevap
Gazzâlî, bu terimleri ontolojik anlamdan soyutlayarak mantıksal hükümler diğer bir tabirle aklın ortaya koyduğu hükümler anlamında kullanmıştır. Ondan önce Hicri IV. asrın sonlarında yaşamış olan Matürîdî âlimi Ebû Seleme es-Semerkandî de söz konusu kavramları aklın hükümleri olarak ele almıştır.
18. Soru
Kadîm ve hâdis terimlerinin kelâm sistemine uyum göstermesinin sebebi nedir?
Cevap
Kadîm ve hâdis terimlerinin kelâm sistemine ve zihniyetine uyum göstermesinin veya ontolojik anlamdaki vâcib ve mümkin terimlerinin bu sisteme yabancı kalmasının nedeni, yaratma düşüncesidir. Buna göre “Allah’ın dışındaki her şey” anlamına gelen âlem sonradan olmuş, diğer bir ifade ile yoktan yaratılmış varlıklar bütünüdür. Bu yaratılma veya sonradan olma anlamını tam ifade eden hâdis ya da muhdes kelimeleridir.
19. Soru
Mümkin ve vâcib kavramları felsefede nasıl kullanılır?
Cevap
Mümkin ve vâcib kavramları felsefedeki anlamları ile düşünüldüğünde yaratmaya değil, tercih etmeyi gerektirdiği görülür. Buna göre Tanrı, yoktan yaratan değil, var olanın yokluk ya da varlık yönü tercih, tayin ve tahsiste bulunandır. Dolayısyla kelâmda olduğu gibi mutlak anlamda yoktan yaratma düşüncesi, felsefede bulunmamaktadır. Bundan dolayı da, onlara göre mümkin, varlık ve yokluk yönü eşit olandır. Tanrı, onun hangi tarafını tercih ederse o yönde bir gerçekleşme olur.
20. Soru
Hâdis kelimesi nasıl bir dönüşüm geçirmiştir?
Cevap
Hâdis, sonradan olma, aynı kökten türetilmiş olan muhdes ise sonradan varedilmiş anlamındadır. Bu anlamlarına ilave olarak önceden yok iken sonradan olma, yoktan var edilme anlamları yüklenerek terimleştirilmiştir.
21. Soru
Kadîm felsefedeki vâcib teriminden hangi surette ayrılır?
Cevap
Kadîm, öncesiz olması ve kendisi varken başka bir varlığın olmaması anlamları ile felsefedeki vâcib teriminden ayrılır.
22. Soru
Bâkıllânî varlığı ve varlık görüşünü hangi esaslar atabi tutmaktadır?
Cevap
Eş’ari kelâmcısı olan Bâkıllânî bu paralelde varlığı kadîm ve hâdis ayrımına tâbi tutmakta ve varlık görüşünü bu ayrım üzerine kurmaktadır. Ona göre kadîm kelimesi dilde iki tür varlık için kullanılmaktadır. Bunlar: • Hâdis olmakla birlikte tayin edilmiş bir zaman önce var olan ve yine belirli bir zaman diliminde varlığını sürdüren varlıklar, • Kendisi için vakit tayin edilemeyen, ezelî ve ebedî olan varlık yani Allah’tır.
23. Soru
“Muhdes” kavramı Arapça’da hangi temelde kullanılmaktadır?
Cevap
Muhdes, sonradan olan, yoktan varlığa çıkarılan anlamındadır. Daha önce değinildiği gibi kelimenin günlük kullanımında terim anlamını çağrıştıracak bir anlam da vardır. Örneğin, “Falanca bu arsada bir bina ihdas etti” anlamına gelen “Ahdese fülan, fi hazihi’l-arsa bina” denildiğinde, bu dili konuşan Araplar bu sözden “Daha önce olmayan bir bina yaptı” anlamının kastedildiğini anlarlar.
24. Soru
Kadîm ile hâdis kelimelerinin terim anlamları gözetildiğinde aralarındaki temel fark nedir?
Cevap
Kadîm ile hâdis kelimelerinin terim anlamları gözetildiğinde aralarındaki temel fark, kadîm için ne önce ne de sonradan bahsedilebilirken hâdis için hem önce hem de sonradan bahsedilebilir. Bu da kadîmin zaman ve mekândan bağımsız, hâdisin ise zaman ve mekân ile kayıtlı olmasından kaynaklanmaktadır. Zira önce ve sonra zaman ve mekâna göredir.
25. Soru
Gazzâlî’nin, varlığın yer kaplamasına (mütehayyiz) göre yaptığı taksimat nasıldır?
Cevap
Gazzâlî, varlığı yer kaplamasına (mütehayyiz) göre bir taksime tabi tutar. Buna göre, Varolan (mevcûd) ya yer kaplayandır (mütehayyiz) ya da yer kaplamayandır (gayr-i mütehayyız). Yer kaplayan, birleşik (mürekkep) değilse cevher-i ferd; birleşik ise cisimdir. Yer kaplamayan, varlığı için başkasına ihtiyaç duyan araz, varlığı için bir başkasına ihtiyaç duymayan Yüce Allah’tır.
26. Soru
Gazzâlî öncesi kelâm literatüründe Allah’ın varlığı neden tikelden tümele giden bir özellik taşır?
Cevap
Gazzâlî öncesi kelâm literatüründe Allah’ın varlığı hudûs delili ile isbat edilmeye çalışıldığından, bu delilin doğası gereği tikelden tümele giden bir özellik taşır.
27. Soru
Kelâm anlayışına göre âlemin muhtevası nedir?
Cevap
Kelâm anlayışına göre âlem, cevher ve arazlar ile bunların birleşimi (müellef) sonucu ortaya çıkan cisimden ibarettir.
28. Soru
Kelâmın varlık tasnifinde, kadîm varlık tarafını dolduran etmenler nelerdir?
Cevap
Kelâmın varlık tasnifinde, kadîm varlık tarafını Allah’ın zatı ve sıfatları oluşturur.
29. Soru
Allah’ın sıfatlarının kadîmliği nasıl açıklanabilir?
Cevap
Allah’ın zatı kendiliğinden kadîm (lizâtihî kadîm) iken sıfatları, zatına bağlı olarak kadîm (ligayrihî kadîm) olma özelliği kazanırlar. Aslında Allah ile sıfatlarını ayrı düşünmek bile doğru değildir. Çünkü bir varlığın sıfatları o varlığın tamamını oluşturur veya ifade eder. Allah’ın sıfatları da onun varlığının tamamının ifadesidir.
30. Soru
Mu‘tezile mezhebi bilginleri, Allah’ın sıfatlarını nasıl kabul etmişlerdir?
Cevap
Mu‘tezile mezhebi bilginleri, Allah’ın sıfatlarını onun zatının aynı kabul etmişlerdir.
31. Soru
Sünnî kelâmcılar Allah’ın sıfatlarını nasıl kabul etmişlerdir?
Cevap
Sünnî kelâmcılar “Allah’ın sıfatları ne onun kendisi ne de ondan bağımsızdır” diyerek ilahî sıfatların Allah’ın zatından tamamıyla ayrı ve bağımsız olmadığını ifade etmişlerdir.
32. Soru
Allah’ın noksan sıfatlardan münezzehliği, zaman ve mekândan müstağni oluşu kısaca nasıl açıklanabilir?
Cevap
Allah, zaman ve mekân içinde bulunmayan, sayısal anlamda tanımlamaya uygun düşmeyen, yegâne, tek ve hiçbir şeye ihtiyaç duymayan yüce bir varlıktır. Diğer bir deyişle o, birleşik olma, mekân tutma, eksik olma, ihtiyaç duyma, gelişme-gerileme, olgunlaşmanoksanlaşma gibi hiçbir özelliği taşımaz. Onun bölünmesi, parçalanması, kısımlara ayrılması ve yönlerinin bulunması düşünülemez. Çünkü bu gibi hususlar zaman ve mekân içinde bulunan varlıklar için geçerlidir. Yüce Allah için ne zaman ne de mekân söz konusu olmadığı için O’nun yönünden, kısmından, parçasından da söz edilemez. Zira O her şeyden müstağni, hiçbir şeye ihtiyacı bulunmayan, aksine her şeyin kendisine ihtiyaç duyduğu bir varlıktır.
33. Soru
Allah’ın âlem üzerinde nasıl bir kudreti vardır?
Cevap
Allah, âlemi yaratmış ve O’nun idaresini yürütmektedir. Âlemde var olan her şey O’nun yarattığıdır ve varlığını sürdürebilmek için O’nun müdahale ve desteğine ihtiyacı vardır. Hiçbir şey onun bilgi ve iradesi dışında değildir. Ne olursa onu bilir, ne dilerse o gerçekleşir.
34. Soru
Allah’ın âlemde olup bitenler hakkında bilgi sahibi olması kısaca nasıl açıklanabilir?
Cevap
Dünyada, karada, denizde, dağların başında, uzay boşluğunda her nerede olursa olsun Allah’a gizli kalamaz, ilminin ve iradesinin dışına çıkamaz. O, büyük bir nesneyi veya olayı bildiği gibi küçük bir nesneyi ve olayı da aynı şekilde bilir. Çünkü O’nun için zaman ve mekan söz konusu değildir, bu yüzden açık-gizli, küçük-büyük, duran hareket eden arasında bir fark yoktur.
35. Soru
Allah’ın sıfatları, temelde kaç kategoriye ayrılır?
Cevap
Allah’ın sıfatları, selbî ve subûtî olmak üzere temelde iki kategoriye ayrılır.
36. Soru
Selbî sıfatlar nasıl tarif edilir?
Cevap
Selbî sıfatlar Allah’ın ne olmadığını anlatan sıfatlardır. Allah’ın şanına uygun düşmeyen, O’na nispet edilmesi yakışık almayan, bir eksikliği ve çirkiniği çağrıştıran bütün özellikleri ondan uzak tutmayı hedefleyen sıfatlar, selbî sıfatlar tarafını oluşturur. Allah’ın kendi dışında bir varlığa ihtiyaç duyması, birden fazla ilahın bulunması, başka varlıklara benzerliğinin söz konusu olması gibi hususlar yukarıda saydığımız tanımlama içinde girer.
37. Soru
Allah’ın selbî sıfatları nelerdir?
Cevap
Allah’ın ne olmadığını anlatan sıfatlardır. Allah’ın selbî sıfatları: • Vücûd • Kıdem • Bekâ • Vahdâniyet • Muhâlefetün li’l-havâdis • Kıyâm bi nefsihî’dir.
38. Soru
Allah’ın “vücûd” sıfatı nasıl tarif edilebilir?
Cevap
Vücûd, Allah’ın var olması, yok olmasının düşünülememesi şeklinde tarif edilebilir.
39. Soru
Allah’ın “kıdem” sıfatı nasıl tarif edilebilir?
Cevap
Allah’ın “kıdem” sıfatı geçmişe doğru başlangıcının bulunmaması şeklinde tarif edilebilir.
40. Soru
Allah’ın “bekâ” sıfatı nasıl tarif edilebilir?
Cevap
Allah’ın “bekâ” sıfatı, gelecek yönünde bir sonunun bulunmaması şeklinde tarif edilebilir.
41. Soru
Allah’ın “vahdâniyet” sıfatı nasıl tarif edilebilir?
Cevap
Allah’ın bir ve tek yani yegâne olması, iki ve daha fazla olmaması şeklinde tarif edilebilir.
42. Soru
Allah’ın “muhâlefetün li’l-havâdis” sıfatı nasıl tarif edilebilir?
Cevap
Allah’ın yaratılmış hiçbir varlığa benzememesi şeklinde tarif edilebilir.
43. Soru
Allah’ın “Kıyâm bi nefsihî” sıfatı nasıl tarif edilebilir?
Cevap
Allah’ın bir başka varlığa ihtiyaç duymaması şeklinde tarif edilebilir.
44. Soru
Allah’ın subutî sıfatları neyi belirtir?
Cevap
Subutî sıfatlar, Allah’ın ne ve nasıl olduğunu anlatan sıfatlardır.
45. Soru
Allah’ın subutî sıfatları nelerdir?
Cevap
Allah’ın subutî sıfatları: • Hayat • İlim • İrâde • Kudret • Tekvîn • Semi’ • Kelâm • Basar’dır.
46. Soru
Allah’ın “İlim” sıfatı nasıl tarif edilebilir?
Cevap
Allah’ın her şeyi bilmesidir.
47. Soru
Allah’ın “İrâde” sıfatı nasıl tarif edilebilir?
Cevap
Allah’ın hiçbir sınırla kayıtlı olmayacak şekilde dilemesidir.
48. Soru
Allah’ın “Kudret” sıfatı nasıl tarif edilebilir?
Cevap
Dilediği her şeye güç yetirebilmesidir.
49. Soru
Allah’ın “Tekvîn” sıfatı nasıl tarif edilebilir?
Cevap
Güç yetirdiği her şeyi yaratmasıdır.
50. Soru
Allah’ın “Kelâm” sıfatı nasıl tarif edilebilir?
Cevap
Allah’ın yarattığı varlıklara vahiyde bulunması yani onlara sözlü olarak hitap etmesidir.
51. Soru
Allah’ın “Semi’” sıfatı nasıl tarif edilebilir?
Cevap
Allah’ın kâinatta bulunan her şeyi işitmesidir.
52. Soru
Allah’ın “Basar” sıfatı nasıl tarif edilebilir?
Cevap
Allah’ın kâinatta bulunan her şeyi görmesidir.
53. Soru
Mu‘tezile ve Eş‘arî mezhebi mensupları, Allah’ın sıfatları hakkında ele aldıkları ekstra düşünceler nelerdir?
Cevap
Mu‘tezile ve Eş‘arî mezhebi mensuplarınca fiilî sıfatlar adı altında bir sıfat grubu daha öngörülmüştür. Bu ayrımla onlar, Allah’ın kudret sıfatının taalluku/tecellisi ile ortaya çıkan fiilleri ayrı bir kategori olarak düşünmüşlerdir. Bu kategori, Allah’ın yaratması, diriltmesi, öldürmesi, rızık vermesi, yaşatması, ihsan ve ikramda bulunması gibi sıfatları ifade eder. Anılan mezheplere göre bu tür sıfatlar Allah’ın fiilleridir ve kudret sıfatının eseri olmaları dolayısıyla da hâdis yani sonradan olmadırlar.
54. Soru
Ekollerin Allah’ın sıfatlarını tasnif etmesinden başka mevcut olan sıfatlar da var mıdır?
Cevap
Bir başka sıfat kategorisi ise, Kur’ân ve hadîslerde geçen müteşabih lafızlardır. Bu lafızlar Allah’a izafe edilmekle birlikte anlamında bir netlik bulunmamaktadır. Zaten bu yüzden zihne karışık gelen anlamında bu tür ifadeler müteşabih lafızlar denilmiştir. Bu şekilde Allah’a izafe edilen ve açık bir anlamı bulunmayan veya anlamı konusunda ihtilaf edilen sıfatlara haberî sıfat adı verilmiştir.
55. Soru
“Âlem” teriminin anlamı nedir?
Cevap
Âlem terimi kelâm kaynaklarında Allah’ın dışında varolan her şey diye tarif edilir.
56. Soru
Kelâm mezheplerinin Allah ve âlem tasavvurlarında muallakta kalan husus nedir?
Cevap
Kelâm mezhepleri ayrıntılarda ihtilafa düşmüşlerdir. Ayrıntı dediğimiz husus da, Allah ve âlem tasavvurunda varolanlar kategorisine giren nelerin Allah’a ait, nelerin âleme ait olduğudur. İşte bu nokta, ciddî ihtilafların ve tartışmaların sürdüğü yerdir.
57. Soru
Mutezile’ye göre Allah ve âlemin varlıkları arasında nasıl bir tasnif yapılmalıdır?
Cevap
Mutezile’ye göre Allah yegâne kadîm varlık olduğuna göre onun dışındaki varlıklar, âleme dâhil edilmeli ve hâdis kategorisinden sayılmalıdır.
58. Soru
Mu‘tezile’den ayrı düşünen Sünnî kelamcılara göre Allah’ın sıfatları ile varlığının ilişkisi nasıldır?
Cevap
İlahî sıfatlar hususunda Mu‘tezile’den ayrı düşünen Sünnî kelâmcılar, bunları, yukarıdaki mevcut kategorisine eklenmiş üçüncü bir unsur olarak görmüşlerdir. Onlara göre sıfatların her ne kadar hariçte gerçeklikleri var ise de Allah’tan bağımsızlıkları söz konusu değildir. Dolayısıyla bu sıfatlar, âlemin bir parçası değil, Allah’ın nispetleridirler.
59. Soru
Kelâm ilminde âlemin muhtevası nedir?
Cevap
İnsan, cin, melek, şeytan, hayvan, bitki, taş, toprak gibi canlı cansız bütün varlıklar âlem adı altında bir çerçeveye dâhil edilmiş ve hâdis olma ortak noktasında birleştirilmiştir. Belki bu varlıkların birbirleri arasında ve kendi içlerinde nicelik ve nitelik bakımından farklılıkları söz konusu ise de, yaratılmış olma ortak noktasında birleşmektedirler.
60. Soru
Kelâmda “cevher” nasıl tarif edilir?
Cevap
Cevher, şahidde bulunan, araz kabul eden mütehayyiz akledilebilir bir varlıktır diye tarif edilir.
search
cloud_upload PDF YÜKLE
Kayıt Yenileme (Ders Ekle Sil)
7 Şubat 2022 Pazartesi
Duyurular
Aöf Duyuru ve Haberleri
Güz Dönemi Kayıt Yenileme ve İkinci Üniversite Başvuru Tarihleri Uzatıldı
date_range 11 Ekim 2021 Pazartesi comment 3 visibility 1277
AÖF 2021-2022 Öğretim Yılı Güz Dönemi Kayıt Yenileme Duyurusu
date_range 28 Eylül 2021 Salı comment 1 visibility 1932
2020-2021 Öğretim Yılı Yaz Okulu Sınavı Sonuçları Açıklandı!
date_range 14 Eylül 2021 Salı comment 2 visibility 2026
2021-2022 Öğrerim Yılı YKS Kayıt, YKS Ek Yerleştirme ve İkinci Üniversite Kapsamında Kayıt Yaptıran Öğrenciler İçin Muafiyet Dyurusu
date_range 27 Ağustos 2021 Cuma comment 0 visibility 1410
2020-2021 Öğretim Yılı Yaz Okulu Kayıt ve Sınav Tarihleri
date_range 22 Haziran 2021 Salı comment 20 visibility 5964
Sıkça Sorulan Sorular
Aöf Hakkında Merak Edilenler
Başarı notu nedir, nasıl hesaplanıyor? Görüntüleme : 12787
Bütünleme sınavı neden yapılmamaktadır? Görüntüleme : 7985
Akademik durum neyi ifade ediyor? Görüntüleme : 6894
Harf notlarının anlamları nedir? Görüntüleme : 6285
Akademik yetersizlik uyarısı ne anlama gelmektedir? Görüntüleme : 5619
YENİ Açıköğretim Ortaokulu
© AÖF SORU 2014 - 2021
Anadolu Üniversitesi | Açıköğretim Fakültesi | Aöf Sınav Sonuçları | Aöf Sınav Yerleri | Aöf Sınav Soruları | AÖF Çıkmış Sorular | Aöf İşletme Dersleri
Açık Lise Çıkmış Sınav Soruları | Ehliyet Çıkmış Sınav Soruları | Ösym Sınav Soruları | Gizlilik Sözleşmesi