Günümüz insanının yaşantısını irdelediğimizde, kendi doğal gerçeğinden uzaklaşarak, kurgusal gerçeklerin girdabında sürüklendiğini görürüz. Binlerce yıllık tarih sürecinden sıyrılıp gelen insanlığın uygarlık düzeyi ne olursa olsun, yaşantısı tartışmalı bir konu halini almıştır. Savaşlar, insan hakları ihlalleri, bireysel şiddet uygulamaları, tüketim çılgınlığı, para spekülasyonları, kirletilen çevre, eğitimsizlik, ekonomik bozuklukların yarattığı kaotik durum ve bunun gibi birçok etken hayatın akış yönünü değiştirmiş, insanı başkalaştırmıştır.
Modern insanın hayatına baktığımızda, gereksiz bir sürü sorunla uğraşıp, enerjisini ve zamanını boşa harcayarak, yaşayış durumunu tartışmalı bir hale getirdiğini görürüz. Gelişen bilimsel çalışmalar, teknolojide kat edilen yolla güçlenip doğaya hükmeden insanın kendi gerçeğine sırt çevirmesi, kısacası modern yaşam içindeki insanı ilgilendiren durumlar, kurgusal gerçeklerdir ve bu gerçeklerin kabullenilmesi için sistem; eğitimi, sanatı, ve medyayı kullanarak bu düşünceyi besleyip geliştirmiştir. Yaşam, felsefeden, düşünceden koptuğu için yüzeysel olarak ele alınmıştır.
Kurgusal gerçeklerin yarattığı bu durum her ne kadar negatif bir ortam yaratsa da, yaratılan bu etkiye karşın oluşan içgüdüsel ya da bilinçli tepki hayat içinde yeni yollar açarak yeni dönüşümleri sağlamaktadır. İşte yüz yüze bırakıldığımız kurgusal gerçeklerin karşısında duran bir başka gerçek de budur ve dönüşümün verilerini insan hayatının içine yavaş yavaş iterek, tükenmekte olan umutlarımıza pozitif bir destek sunmaktadır.
Bireysel, farklı bakış açılarıyla sosyal gerçekliğin her düzlemde ve her durum için sorgulandığı günümüzde, toplumsal yapılar ve bu yapıların işleyiş süreçleriyle ilişkili deneyimlerin ne kadarının manipülatif etkilerle realize olduğunu, ne kadarının sosyal gelişim ve doğal dönüşümler olarak biçimlendiğini kestirmek güç. Güç ve karmaşık diyebileceğimiz ilişkilere dayalı pozisyonların şekillendirdiği yönetsel kabiliyeti bulunan, yaratılmış ve yaratılmakta olan toplumsal dokuların sağlamlığı ya da düşük dirençli alanlarının yırtılma noktasına gelmişliği; sürecin yönünü, ömrünü, ve dahi dönüşeceği, yeni- den örüntüleneceği, yamanacağı yeni dokuyu belirleyebilecek bir bilinçle hareket eder.
Boudrillard; değişen ya da değiştirilmekte olan toplumsal yapılanmalara dayalı olarak sistemin artık herkesten üretken olmasını değil "oyunu oynamasını" istediğini belirterek, toplumsal kurgu içinde bireylere ve farklı toplumsal kesimlere belli rollerin kendilerinden bağımsız biçildiğine vurgu yapar. "Sistemin merkezileştirilme ve bir teknokrasi piramidine dönüştürülme süreciyle birlikte öğrenciler, gençler ve daha ilk baştan bilinçli ya da bilinçsiz bir şekilde saf dışı bırakılanlarla, çizgi ötesi (marjinal) ve merkez dışına itilenlerin (periferi) bulunduğu, yitirilmiş duygular ve sorumsuzlukla karşılaşılan bir yerde, her türlü toplumsal kategoriyle, bölgesel, etnik ya da ayrı dilleri konuşan cemaatlere önemli görevler düştüğü sonucuna varılmaktadır. Oyun dışı bırakılanlarsa doğrudan oyun kuralına karşı çıkmaktadırlar. Toplumsalın bir parçası olmaktan yoksun bırakılanlar, yalnızca kendilerini sömüren sistemi değil aynı zamanda kapitalizmin toplumsal gerçeklik ilkesini de başarısızlığa uğratmaktadırlar. Ayrı kefeye konulan, farklı muameleye tabi tutularak, birer uyduya dönüştürülen bütün bu kategorilerin, zaman içinde yapısal bir koda dönüştürülen sistemle birlikte, anlamlarını yitirmiş birer terim olarak kendi kaderlerine terk edildikleri görülmektedir. Bundan böyle ayaklanan kategorilerin amacı bu kod, bu ayrımlamalar, kopmalar, farklı muameleye tabi tutulmalarla, bu yapısal ve hiyerarşik karşıtlıklar üzerine oturtulan stratejiyi saf dışı bırakmaktır." diyerek de toplumsal kesimleri bu bağlamda kendine göre mercek altına alır ve bu şartlarda gerçekleşmesi neredeyse olanaksız önerilerini sıralar.
Milenyum sonrasında birden bire, dünyada sosyal yaşam öngörülerinde üretim süreçlerinin merkeze çekildiği, kutsandığı ve aksi dengelerin devreye sokulması yoluyla egemen yapının sağlamlaştırılması ve korunmasının hedeflendiği 20. yy'ın devamı gibi görünmeyen bir sosyal yapılanmanın emareleri belirir.
Yeni dünya düzeni başlığı altında, günümüzde halâ üretim ve tüketim ilişkilerinin sanayi toplumunda olduğu şekliyle aynı paralelde değerlendiren, klasik üretim-tüketim ilişkileri, barış içinde, demokratik ve eşitlikçi sosyal dengeler ve yaşam standartlarının her geçen gün yükselmesinin olumlandığı ideallerin geliştirilmekte olduğuna dair birçok spekülatif söylem bulunmaktadır. Ancak 21. yy'ın başından beri bütün bu söylemlerin aksine, bizi küresel sosyal sistemin yeniden kurgulanarak bu kurguyu uygulama süreçlerinin başlatıldığına ikna edecek önemli gelişmeler yaşanmaktadır. Basit bir okumayla, soğuk savaş sonrası başladığı ileri sürülen bu yeni döneme dair tasarım süreçlerinin uygulanması ile dünyada var olan, insanlığın gereksinim duyduğu ve gitgide tükenen her türlü kaynağın geçmişte kalmış köhne bir kapitalist savurganlık içinde sömürü ideolojisi ile de olsa dünyada yaşayan her insanla paylaşma devrinin kapandığını görmek mümkündür.
Bu durum aslına bakılacak olursa "yeni global bir devrimdir". Ancak bu devrimle hedeflenen insanlığın şimdiye dek üzerinde hemfikir göründüğü bir çok hümanist değerin ortadan kalkarak, günümüzün adalet anlayışı ile hiç uyuşmayan, yani değer olarak her anlamda adaletsiz bir adaletin aldığı, lükse dayalı tüketim unsurlarından en temel ve yaşamsal öneme sahip gereksinimlere kadar birçok konuda kitlelerin yokluklarla karşılaşacağı bir dönemin başlatılmasına neden olacak bir devrimdir bu. Tabii ki şu ana kadar da dünyadaki varolan bu kısıtlı kaynaklardan "neden?" bütün insanlığın yararlandırılmak istendiğine bir anlam veremeden.
Bu acil dönüşümün en önemli gerekçesi, seri üretim yöntemleri gelişmeye başlamadan sanayi devrimi gerçekleşmeden farkına varılamayan, belki de bu son dönemlerdeki inanılmaz hızla yürüyen tüketim süreçleri yoluyla gündeme gelen kaynakların kısıtlılığı konusudur. Dünyadaki her türlü kaynağın azalmasının gündeme gelmesiyle hâkim güçler tarafından yeniden kurgulanan sistemle, kapitali elinde tutanlar, teorisyen ve profesyonel yönetim kadroları dışında hiç kimsenin ortalama bir yaşam standardının olamayacağı netleşmiştir.
Bütün bu fotoğraf içinde, egemen kararların uygulanması konusunda her zaman en sıkıntılı süreçlerin yaşandığı bölgelerden birinde bulunan, hiçbir biçimde homojen sosyal bir yapının bulunmadığı, bundan dolayı da dönüştürülebilmenin en hızlı gerçekleştirilebildiği hızlı toplumsal refleksi de aynı homojenlikte veremeyen, sürprizlerle dolu bir ülke olan Türkiye, bu yeni süreçte de bir merkez biçiminde algılanabilir. Osmanlı sonrası belki bu tür süreçlerin hızlanabileceğini de hesaba katarak milliyetçi ve dine dayalı bir homojenliğin sağlanması yolunda bazı uygulamalar gerçekleştirilmiş olsa da kültürel çeşitliliğin getirdiği farkla çok eskilere dayandırdığı gelenekçi duran sosyal yapı, genel sistematik dönüştürme girişimlerine karşı kısmi dirençler vermektedir. Bu dünya düzeni ile ilişkili konuların ülke içindeki basit sosyal veya siyasal durumlarmış gibi algılanması, bu sistemin içinde idealleri uğruna samimiyetle çabalayan birçok farklı unsurun da aslında genelde aynı amaç için çalıştığını söylemek abartılı olmayacaktır. Kaldı ki makro boyutta da dünyada birbiriyle çatışma içinde duran gruplar bilerek veya bilmeden yeni dünya kurgusu için birlikte çalışmaktadırlar.
Bilimsel olarak sosyolojik süreçlere belli oranlarda dahil edilen bu türden kurgulamaların, sosyal yapıları nasıl etkileyeceği, kendi rayından çıkarıp belki yeni sistem önerisini geliştiren güçlerin de hiç arzulamayacağı bir noktaya gelebilmesi mümkündür. Her zaman kontrolden çıkma olasılığı olan buna benzer durumlar, geçmişte büyük savaşlar ve istenmeyen olaylar biçiminde insanlığı ve dünyayı toptan tehdit edecek boyutlara bile varabilmiştir.
SANATÇILAR
Acm	
Ahmet Sipahioğlu	
Ali Dolanbay	
Ali Kılıç	
Ali Umut Ergin	
Alina Gavrielatos	
Anna Jakupovich	
Anna Maria Pinaka	
Ardan Özmenoğlu	
Argun Okumuşoğlu	
Arman Tadevosyan	
Ayda Su Nuroğlu	
Bruce Allan	
Caner Karakaş	
Cengiz Uğur	
Ceren Selmanpakoğlu	
Coline Mangold	
Deborah Metherell	
Dilara Akay	
Elvan Erdin	
Evren Sungur	
Francois Dereaux	
Gabriel Adams	
Gül Ilgaz	
Hakan Onur	
Haydar Özay	
Herve Szydlowski	
Holger John	
Hülya Toksöz	
İbrahim Koç	
İlham Tibet	
Iliko Zautashvili	
İstanbul Dans Tiyatrosu	
Jesse Gagliardi	
Joachim Seinfeld	
Jun'ichiro Ishii	
Kai Bornhoeft	
Lionel Loetscher	
Lisa Benson	
Lorand Revault	
Marek Schovanek	
Maria Dimitriou	
Maslen & Mehra	
Meryem Denizkıran	
Mienerva Cubbasa	
Mustafa Horasan	
Nick Morley	
Onay Akbaş	
Onur Demirbasa	
Özgür Korkmazgil	
Park Beyoung	
Paul Eachus	
Pfelder	
Resul Aytemur	
Rıfat Şahiner	
Roger Guaus	
Selahattin Yıldırım	
Sevinç Çiftçi	
Simone Zaugg	
Şinasi Güneş	
Sylvia Lüedtke	
Tina MacCallan	
Tita Bonatsou	
Tolga Tüzün	
Turan Aksoy	
Uğurcan Akyüz	
Umut Germeç	
Victoria Rance	
Yeşim Şahin	
Zeynep Bingöl Çiftçi	
Zory Shahrakhi	
BİENAL EKİBİ
Küratörler: Seyhan BOZTEPE, Denizhan ÖZER
Bienal Koordinatörü: İsmail ERTEN
Tasarım: Serdar Negir
Yayınlar Editörü: Funda ORUÇ
Yayınlar Sanat Yönetmeni: Ali KILIÇ
Grafik Uygulama: Şerife ASLAN
Çeviriler: Begüm AYDIN, Nurhan SÖZER
Fotoğraf: Tuncay ALPI
Gönüllüler: Adem Yavuz BAĞ, Ayşe KOYUNCU, Ayşegül BÜLBÜLOĞLU, Ayşegül Esin DEMİR, Başak KÖSE, Begüm AYDIN, Berat ATAKMAN, Beyhan KESKİN, Betül KANAT, Büşra KIRDAGEZEN, Cüneyt YAĞCI, Çağatay DEMİRTAŞ, Deniz GÜNDÜZ, Derya Deniz MUHSİNOĞLU, Didem SÜTHAN, Dilan GEMALMAZ, Döndü DOĞAN, Duygu ŞİMŞEK, Duygu ÜNAL, Duygu YILDIZ, Ebru GÜÇLÜ, Eda SEMERCİOĞLU, Ela TAVLI, Emre ÖZENER, Eray ÇALIŞIR, Eray ULUDOĞAN, Eray UYSUN, Eren UYSAL, Esin OK, Gönül OKUMUŞ, Gülşah ÇETİN, Handan KET, Hasan GÜLBAY, İsmail DÖNMEZ, Kaan ÜNER, Kadriye UYSAL, Mecnun BOZDAĞ, Meriç KURGUN, Merve ŞEN, Mert DAĞHAN, Nurhayat YALÇIN, Nurten KÖROĞLU, Oğuz BALCI, Olgu BABAT, Öznur CENGİZ, Pınar CUMALI, Sebahattin TORBALI, Şahika YAR, Tuğba TÜTÜNCÜ, Tuğba YAKULİ, Umut Şükran AYDIN, Yasemin SAADET, Yıldırım İNCE, Yıldırım ŞAHİNER, Zeynep Ceren KÖSE
MEKANLAR
DESTEKÇİLER
GÖRSELLER
Bm
KAVRAMSAL ÇERÇEVE
SANATÇILAR
BİENAL EKİBİ
MEKANLAR
DESTEKÇİLER
GÖRSELLER
YAYINLAR
BİENALLER
TAKIMYILDIZ7. Çanakkale Bienali
Geçmişten Önce – Gelecekten Sonra6. Çanakkale Bienali
Anavatan – Homeland, Heimat, الوطن, الأم, Patria...5. Çanakkale Bienali
"SAVAŞIN SONUNU YALNIZCA ÖLÜLER GÖRÜR" – Platon4. Çanakkale Bienali
KURGULAR VE KARŞI DURUŞLAR3. Çanakkale Bienali
Kurgusal Gerçekler, Dönüşümler2. Çanakkale Bienali
Şeffaf Yanılsamalar1. Çanakkale Bienali
Sınır Çizgisi
ÇOMÜ Kültür Evi
[Kapat]
Kemalpaşa, Cumhuriyet Blv. No: 38, 17100 Çanakkale Merkez/Çanakkale
Konum / Adres Tarifi (40.150245,26.402025)
İskele Meydanı'nda bulunan yapı Çanakkale'nin ünlü levantenlerinden, saat kulesini de yaptıran Vitalis'in evidir. Günümüzde giriş katı Vitalis Kafe olarak hizmet veren binanın üst katları ÇOMÜ'nün kültür ve eğitim faaliyetlerine evsahipliği yapmaktadır.
Erkan Yavuz Deneysel Sanat Atölyesi
[Kapat]
Belediye İş Merkezi
Konum / Adres Tarifi (40.149393,26.405614)
90’larda Çanakkale Belediyesi tarafından inşa edilen Belediye İş Merkezi’nin bir bölümü 5 yıl boyunca özel sinema işletmesi tarafından kullanıldı. Özel sinemanın ardından mekanlardan birini çok amaçlı salon olarak kullanıma açan ve zihinsel engellilerle sanat atölyelerine tahsis eden belediye, salona, geçtiğimiz yıllarda hayatını kaybeden zihinsel engelli Erkan Yavuz’un ismini verdi.
Eski Er Hamamı
[Kapat]
Cevatpaşa Mahallesi Kaya Sokak 33-35 Müstahkem Mevkii Er Hamamı
+902862110130
www.canakkaleseramikmuzesi.org
Konum / Adres Tarifi (40.157054,26.412158)
1904 yılında, Osmanlı donanması askerlerinin Çanakkale'de konaklarken ihtiyaçlarını karşılaması için yaptırılan ve 1976 yılında tarihi eser olarak tescillenen Müstahkem Mevki Er Hamamı, 1996 yılına kadar askeri hamam olarak faaliyetini sürdürdü. Yapı bu tarihten sonra ilk kez Bienal sergileri kapsamında kapılarını açtı.
2009 yılında Çanakkale Boğaz ve Garnizon Komutanlığıyla imzalanan protokolle binanın kullanımı Çanakkale Belediyesi'ne devredildi. 2012 yılında restorasyon çalışmalarına başlanan mekan, 2013 yılında Seramik Müzesi olarak hizmete açıldı.
Eski Ermeni Kilisesi
[Kapat]
Konum / Adres Tarifi (40.145430,26.403149)
Surp Kevork Kilisesi, kayıtlara göre 16. yüzyılın başında 83 Ermeni ailenin Çanakkale’ye gelmesinin ardından 1669 yılında yapılmış. Kilise 1691 yılında yıkılmış, 1718’de Sultan III. Ahmet’in fermanıyla yeniden inşa edilmiş. 1950 yılına kadar aktif olarak kullanılan kilise, cemaatin Çanakkale’yi terk etmesi sonucu sahipsiz kalmıştır. Kültür Bakanlığı’na devredilen kilise önce müze, sonra kültür merkezi ardından etnografya müzesi olarak işlev görmüştür. Çanakkale Onsekiz Mart Üniversitesi açılınca üniversiteye tahsis edilmiştir.
Eski Otogar ve Deposu
[Kapat]
Konum / Adres Tarifi (40.146885,26.409198)
Kordon ve Marina
[Kapat]
Konum / Adres Tarifi (40.151721,26.404339)
Korfmann Kütüphanesi / Troia Vakfı
[Kapat]
Fevzi Paşa Mah. Tıflı Sokak No:12
Konum / Adres Tarifi (40.145817,26.403206)
Ermeni Kilisesi yanında yer alan ve 1890’lı yıllarda Ermeni Sıbyan Okulu olarak inşa edildiği bilinen yapı uzun yıllar Tekel Tütün Deposu olarak kullanılmıştır. 2006 yılında Çanakkale Belediyesi tarafından satın alınmış, Troia Vakfı’na tahsis edilmiş ve aynı vakıf tarafından restorasyonu gerçekleştirilmiştir. 2005 yılında kaybettiğimiz Troia kazıları başkanı Prof. Dr. Manfred Osman Korfmann’ın vasiyeti üzerine, kütüphanesi bu yapıya taşınarak yaklaşık 10.000 kitaplık prestijli bir Arkeoloji İhtisas Kütüphanesi olarak 2007 şubat ayında hizmete açılmıştır. Korfmann Kütüphanesi’nin giriş katında kültür ve sanat etkinliklerine ayrılmış çok işlevli bir salon bulunmaktadır.
Palamut Depoları / Sarıçay
[Kapat]
Konum / Adres Tarifi (40.144188,26.404198)
Assos Antik Liman'dan Geyikli Odunluk İskelesi'ne, oradan Çanakkale Sarıçay Kenarı'na uzanan bir coğrafyada, 19. yüzyılın ikinci yarısında Yahudi tüccarlar özel taş depolar yaptırır ve depolar zaman içerisinde bölgenin en önemli ticaret ürünü olan meşe palamutlarının adıyla anılmaya başlar. Depolarda çay ya da deniz kenarında olmasının nedeni ticaret mallarını gemilere mavnalarla kolayca sevk etmektir. 1960'lara kadar ticaret içindeki işlevini yerine getiren palamut depoları, hammaddelere dayalı ticaret hareketliliğinin azalmasıyla işlevini yitirerek metruklaşır. 90'lı yıllarda Çanakkale'de yürütülen mimari mirası koruma çalışmaları kapsamında Sarıçay kenarındaki bu depoların olduğu bölge koruma altına alınmıştır.
Yazar ve Sanatçı Evi
[Kapat]
Konum / Adres Tarifi (40.147937,26.407586)
© CABININ 2021 / Her hakkı saklıdır.
LANGUAGE
LANGUAGE
TÜRKÇE
ENGLISH
Sitemizi kullanarak çerezlere (cookie) izin vermektesiniz. Detaylı bilgi için ilgili sayfamızı inceleyebilirsiniz: KVKK & Gizlilik ve Güvenlik