{"groundTruth": ["训练有素", "敬而远之", "无稽之言"], "candidates": [["无可如何", "如狼似虎", "望而生畏", "荷枪实弹", "据理力争", "乌合之众", "训练有素"], ["谈虎色变", "鸣金收兵", "视若无睹", "望而却步", "彬彬有礼", "敬而远之", "江河日下"], ["不足为训", "凶神恶煞", "穿凿附会", "灯红酒绿", "别出心裁", "无稽之言", "信口开合"]], "content": "西方的实证假设是：感知是单极性的。例如，我们看到“那里”有东西，否则就是没有东西（矛盾律）。而与此适成对照，印度人的观念是：人类对存在与非存在看得一样清楚。例如，达塔说：“……看着桌子时，我们可以说上面没有猫，就像我们可以说上面有一本书一样。”甚至印度教徒在冥思过程中把注意力集中在非二元的婆罗贺摩形象上时，他们采取的步骤也遵循辩证的途径。当我们开始认识婆罗贺摩时，我们都否定躯体感官、心灵和自我的观念；所有这些观念都被视为与他的本体相对立。一旦注意力集中在婆罗贺摩形象上的过程得以完成，我们就会在参悟中发现大同与统一的节点。正是这种“反”逻辑，即否定之运用以及把不知归于可知，使西方人把东方哲学说成在理性范围以外（见上述奥恩斯坦的评价）。一旦我们体会到精神上每一个事件都不是单向的、按数学方式排列的，其中的理性就再也清楚不过了。事物里有的是秩序超越秩序，模式否定模式，但是，人们绝不能把它们看成单极的，因为它们的基本属性是对立。东方的智性已经掌握了这一事实，甚至对此#idiom#。由于西方的智性不理解这一点，所以，他们就以实证假设为基础对反映出来的非理性（ｓｉｃ）#idiom#，或者把它斥为原始的#idiom#。", "realCount": 3}