{"groundTruth": ["充耳不闻", "混为一谈", "自相矛盾"], "candidates": [["唯利是视", "赤子之心", "真情实感", "不屑一顾", "听之任之", "喋喋不休", "充耳不闻"], ["混为一谈", "听之任之", "人情世故", "背道而驰", "厚此薄彼", "按部就班", "等量齐观"], ["一目十行", "博大精深", "暗无天日", "荒谬绝伦", "自相矛盾", "荒诞不经", "强词夺理"]], "content": "对于笛卡尔仅从观念的和主观的意义上闸述过的东西，即对我们来说只具有认识的目的——在这种情况下是为了证实上帝的存在——斯宾诺莎却采取了实在的和客观的意义，用来说明上帝与世界的实在关系。在笛卡尔看来，上帝的存在包含在上帝的概念中，因此，它就成为现实存在物的理由；在斯宾诺莎看来，上帝本身就包含在世界之中。这样，在笛卡尔看来只是作为认识根据的东西到斯宾诺莎那里就变成为事实根据。假如前者在本体论证明中说明了上帝的存在是上帝本质的衍生，后者则把此转化为自因，而且鲜明地以\"所谓自因，我理解为这样的东西，它的本质［概念］即包含存在。\"作为他《伦理学》的起句，而对亚里士多德的警语存在绝非本质#idiom#！这样，他就把根据和原因完全#idiom#了。如果新斯宾诺莎主义者（谢林主义者，黑格尔主义者，等等）经常对自因表现出过分严肃的不切实际的敬慕，因为他们惯于把言语当作思想，而在我看来，自因完全是#idiom#的，是让我们把\"前\"与\"后\"不分，这无异于强求我们任意割断永恒的因果锁链——简言之，这就酷似那个奥地利人的做法，由于够不着紧戴在头上的平顶筒状军帽上的扣子，要把扣子扣上就爬到椅子上去系扣子。我们以闵希豪主男爵①作为自因的标签是最合适不过的了：骑在马背上的闵希豪生男爵正往水里下沉，为了把他自己和马从水里拉出就用腿夹紧了马，用自己的辫子往上拉。其原理就是这个格言：自因。", "realCount": 3}