In seiner Seelentheorie ist er mit zwei Positionen konfrontiert: zum einen mit dem Materialismus vorsokratischer Naturphilosophen (vor allem Demokrit und Empedokles), die behaupten, die Seele bestehe aus einer besonderen Art Materie, zum anderen mit der dualistischen Position Platons, für den die Seele unsterblich, immateriell und ihrer Natur nach eher etwas Intelligibles ist.
ɪn zˌaɪnɜ zˌeːləntˌeːoːrˈiː ɪst ɛɾ mɪt tsvˈaɪ pˌoːziːtsjˈoːnən kɔnfrɔntˈiːɾt: tsʊm ˌaɪnən mɪt deːm mˌɑteːrˌiːalˈɪsmʊs fˈoːɾzɔkɾˌɑːtɪʃɜ nɑːtˈuːɾfˌiːloːzˌoːfən fˌɔɾ ˈaləm dˌeːmoːkɾˈɪt ʊnt ɛmpˈeːdɔkləs, diː bəhˈaʊptən, diː zˈeːlə bəʃtˈeːə ˌaʊs ˌaɪnɜ bəzˈɔndərən ˈɑːɾt matˈeːrɪə, tsʊm ˈandərən mɪt dɛɾ dˌuːalˈɪstɪʃən pˌoːziːtsjˈoːn plˈɑtoːns, fyːɾ deːn diː zˈeːlə ˈʊnʃtˌɛɾplɪç, ˌɪmatˌeːrɪˈɛl ʊnt ˌiːrɜ natˈuːɾ nɑːx ˈeːɜ ˈɛtvɑːs ˌɪntəlɪɡˈiːbləs ɪst.