Baba Ishak
13 ஆம் நூற்றாண்டின் போதகரான பாபா இஷாக், பாபா, அல்லது பாபாய் என்றும் உச்சரிக்கப்படும் பாபா இஷாக், 1241 இல் தூக்கிலிடப்படும் வரை பாபாய் கிளர்ச்சி என்று நன்கு அறியப்பட்ட ரூமின் செல்ஜுக் சுல்தானகத்திற்கு எதிராக அனடோலியாவின் துர்கோமனின் கிளர்ச்சியை வழிநடத்தினார். பின்னணி செல்ஜுக் ஆட்சியின் கீழ் துருக்கிய நிலங்களில் இந்த "பாபர்கள்" தங்கள் "சூஃபித்துவத்தின் வெளிப்படையான போர்வையில் ஒருங்கிணைந்த மதவாதத்தை" பரப்புவது ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக மாறியது. அவர்களின் இஸ்லாமுக்கு புறம்பான நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஷரியா அல்லாத நடைமுறைகள் துருக்கிய மக்கள் மீது, குறிப்பாக மேலோட்டமாக இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட முஸ்லிம்கள் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. அதே காரணங்களுக்காகவும் அதே பிராந்தியங்களிலும் தான் இந்த மரபுசாரா சூஃபிகள் மரபுவழி சுன்னைட் அதிகாரிகளுக்கு எதிராக தொடர்ச்சியான மோதல்களை நடத்தினர் ". "பாபர்கள் தோன்றியதிலிருந்து, மரபுசாரா சூஃபித்துவத்திற்கும் மரபுவழி இஸ்லாத்திற்கும் இடையிலான மத தூரம் தொடர்ந்து விரிவடைந்தது. முந்தையது தங்கள் மேலாதிக்கத்தை விரிவுபடுத்தியதால், இருவருக்கும் இடையிலான பதற்றம் அதிகரித்தது. இந்த பதற்றத்தின் உச்சத்தில் அனடோலியன் வரலாற்றின் முதல் மற்றும் மிகவும் கடுமையான மோதல் ஏற்பட்டது, இது பாபாய் கிளர்ச்சி (1240) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் பாபா இஷாக்கும் அவரது ஆதரவாளர்களும் செல்ஜுக் சுல்தானகத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர். முக்கிய நிகழ்வுகள் முதலாம் கெய்குபாத் சுல்தானாக ஆனபோது, அவர் ஈரானிய ஷியா "முஹமது பின் அலி பின் அஹ்மத் தாஹிமியை" சிவாஸின் காதியாக நியமித்தார். "பாபா இஷாக் கஃபர்சுதி" ஷிராஸில் உள்ள இந்த பாடினியா சூஃபி தத்துவஞானியின் மாணவராக இருந்தார். துருக்கிய வரலாற்றாசிரியர் ஹுசைன் ஹஸமெடினின் (1869-1939) கூற்றுப்படி, பாபா இஷாக் கஃபர்ஸுதி உண்மையில் "பினாஸ்/கொம்னெனோஸ் வம்சத்தின்" உறுப்பினராக இருந்தார், மேலும் "கொம்னெனோஸ் வம்சத்திற்காக" அமாசியாவில் ஒரு கிறிஸ்தவ அடிமை அரசை நிறுவ திட்டமிட்டார். அவர் தனது உண்மையான அடையாளத்தை மறைத்து, முஸ்லீம்-கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் கலவையின் மதத்தைப் பிரசங்கித்தார். தாஹிர் ஹரிமி பால்சியோலுவின் கூற்றுப்படி, ஷிராஸில் முஹ்யத்-தினின் சொற்பொழிவுகளில் கலந்து கொண்டபோது, பாபா இஷாக் கஃபரசுதியை "நிஸாரி இஸ்மாயிலி மாநிலத்தின் தலைவர் மற்றும் நிஸாரி இஸ்மாயிலி டாய் 'ம் நூராத்-தின் முஹம்மது சானி இப்னு ஹசன் அலாவின் அலமத் ஹூகுமத்-இ மலாஹேதா-இ பாடினிய்யா" ஷியா-இ பாடினின் பணிக்காக அனடோலியன் டாய் என நியமித்தார். புகழ்பெற்ற செல்ஜுக் வரலாற்றாசிரியரான இப்னு பீபியின் கூற்றுப்படி, பாபா இஷாக் ஒரு துருக்கிய புனித மனிதர், அவர் தனது பரிசளிக்கப்பட்ட மந்திரத்தையும், தாயத்துக்கள் போன்ற அதனுடன் தொடர்புடைய கலைகளையும் பயிற்சி செய்தார். துருக்கிய பழங்குடியினரிடையே பிரசங்கித்த அவர், அனடோலியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் துர்க்மென் மற்றும் கிறிஸ்துவ மதத்தைச் சேர்ந்த ஏராளமான பின்பற்றுபவர்களைப் பெற்று, மிகச்சிறந்த கலந்தர் பாபாக்களில் ஒருவரானார். பாபா இஷாக் தன்னைத் தீர்க்கதரிசி அல்லது மேசியா என்று அறிவித்தார், எனவே அவரைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே பாபா நபி அல்லாஹ் என்ற பட்டத்துடன் மதிக்கப்பட்டார். அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் பாபா இஷாக் அழியாதவர் என்று நினைத்தார்கள். பாபாவின் ஆதரவாளர்கள் அடிப்படை மரபுவழி இஸ்லாமிய போதனைகளிலிருந்து விலகிச் செல்ல விரும்பினர், மேலும் மது அருந்தவும் இசையுடன் பிரார்த்தனை செய்யவும் விரும்பினர். அவர்கள் மசூதிகளுக்குச் செல்வதையோ அல்லது ரமலான் மாதத்தில் நோன்பு நோற்பதையோ விரும்பவில்லை. ஹமாத் சுபானி இதைப் பற்றி மேலும் ஆராய்ச்சி செய்து, அவர்களின் நடைமுறைகளுக்கும் ஆரம்பகால யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் நடைமுறைகளுக்கும் இடையே ஒரு உறவை நிறுவியுள்ளார். இந்த நம்பிக்கையுடன் அவரது செல்வாக்கின் மேலாதிக்கம் போதுமான அளவு வளர்ந்து வருவதால், சுல்தானின் ஆட்சிக்கு எதிராக ஆயுதமேந்திய "ஜிஹாத்" (தனது தனிப்பட்ட நோக்கங்களை பூர்த்தி செய்ய ஒரு இஸ்லாமிய வார்த்தையைப் பயன்படுத்துதல்) செய்ய பாபா தனது ஆதரவாளர்களை உற்சாகப்படுத்தினார். இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட மோதலில், பாபா இஷாக்கைப் பின்பற்றுபவர்கள் வடகிழக்கு அனடோலியாவின் பல முக்கிய நகரங்களைக் கைப்பற்றியபோது, அவர்களின் பாபா, ரஸூல் அல்லா என்று அழைக்கப்படுபவர், பிடிக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார் (1240). இந்த எழுச்சி செல்ஜுக் பேரரசை பலவீனப்படுத்த பங்களித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இது இறுதியில் 1243 இல் மங்கோலியர்களால் மத்திய மற்றும் கிழக்கு அனடோலியாவின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்ற வழிவகுத்தது. "எபூல் வெஃபா" "டெடே கார்க்கன்" "எபூல்-பெக்கா பாபா இலியாஸ்" "பாபாலிக்" குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் கிளாட் செஹன், "பாபாய்", இஸ்லாத்தின் கலைக்களஞ்சியம், பி. பியர்மேன் மற்றும் பலர் தொகுத்துள்ளனர். (பிரில், 2007). கிளாட் காஹென், ஓட்டோமானுக்கு முந்தைய துருக்கிஃ பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாறு பற்றிய ஒரு பொது ஆய்வு, டிரான்ஸ். ஜே. ஜோன்ஸ்-வில்லியம்ஸ் (நியூயார்க்ஃ டாப்லிங்கர், 1968), 136-7. Speros Vryonis, ஆசியா மைனரில் இடைக்கால கிரேக்கவாதத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் பதினோராம் நூற்றாண்டிலிருந்து பதினைந்தாம் நூற்றாண்டு வரை இஸ்லாமியமயமாக்கலின் செயல்முறை (கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1971), 134. 1241 இறப்புகள் பிறப்பு ஆண்டு அறியப்படாத ரம் சுல்தானகத்தைச் சேர்ந்த மக்கள் துருக்கிய மக்களை தூக்கிலிட்டனர் துருக்கிய அலெவிஸை தூக்கிலிட்டு துருக்கியர்களால் தூக்கிலிடப்பட்ட மக்கள்