Buddhism in Central Asia
மத்திய ஆசியாவில் உள்ள புத்த மதம் என்பது மத்திய ஆசியாவில் இருந்த புத்த மதத்தின் (முக்கியமாக மகாயானா) வடிவங்களைக் குறிக்கிறது, அவை வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பாக சில்க் சாலையில் பரவலாக இருந்தன. மத்திய ஆசியாவில் பெளத்த மதத்தின் வரலாறு பொது சகாப்தத்தின் முதல் மில்லினியத்தில் பெளத்த மதத்தின் சில்க் சாலை பரிமாற்றத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. வரலாற்று பெளத்த மடாலய குழுக்கள் பல ஆரம்பகால பெளத்த பள்ளிகள் வரலாற்று ரீதியாக மத்திய ஆசியா முழுவதும் பரவலாக இருந்தன. பல அறிஞர்கள் மத்திய ஆசியாவில் பெளத்தத்தின் வரலாற்றில் காணப்பட்ட மூன்று தனித்துவமான முக்கிய மிஷனரி நடவடிக்கைகளை அடையாளம் காண்கின்றனர், அவை பின்வரும் பிரிவுகளுடன் (காலவரிசைப்படி) தொடர்புடையவைஃ தர்மகுப்தகா சர்வஸ்திவதா மூலசர்வஸ்திவதா தர்மகுப்தகா இந்தியாவுக்கு வெளியே, ஆப்கானிஸ்தான், மத்திய ஆசியா மற்றும் சீனா போன்ற பகுதிகளுக்கு பெளத்தத்தை பரப்ப வேறு எந்த பிரிவையும் விட அதிக முயற்சிகளை மேற்கொண்டது, அவ்வாறு செய்வதில் அவர்கள் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றனர். எனவே, சீனாவிலிருந்து புத்த மதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பெரும்பாலான நாடுகளும் தர்மகுப்தக வினயத்தையும், பிக்குகள் மற்றும் பிக்குகளின் நியமன பரம்பரையையும் ஏற்றுக்கொண்டன. அதன்படி ஏ. கே. எனினும், அந்த கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் சில வழிகளில், தர்மகுப்தகா பிரிவினர் இன்று வரை உயிர் பிழைத்ததாகக் கருதலாம். வார்டர் மேலும் எழுதுகிறார்ஃ கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டில், யிஜிங் மஹிஷாஸகா, தர்மகுப்தகா மற்றும் காஷ்யபியாவை சர்வஸ்திவாதத்தின் துணைப் பிரிவுகளாக ஒன்றிணைத்தார், மேலும் இந்த மூன்றும் "இந்தியாவின் ஐந்து பகுதிகளில்" நடைமுறையில் இல்லை என்றும், ஆனால் ஒட்டியானா, கோட்டன் மற்றும் குச்சாவின் சில பகுதிகளில் அமைந்துள்ளன என்றும் கூறினார். கிரேக்க-பௌத்த மதம் மத்திய ஆசியாவில் நவீன ஆப்கானிஸ்தான், உஸ்பெகிஸ்தான் மற்றும் தஜிகிஸ்தான் ஆகிய நாடுகளில் பரவியிருந்த கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் பேரரசு (கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் இராஜ்ஜியம் கிமு 250-கிமு 125 மற்றும் இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியம் கிமு 180-கிமு 10) வரை ஹெலனிஸ்டிக் வாரிசு இராஜ்ஜியங்களில் மேற்கத்திய பாரம்பரிய கிரேக்க தத்துவத்திற்கும் இந்திய புத்த மதத்திற்கும் இடையிலான ஒத்திசைவுடன் தொடங்கியது. கிரேக்க-புத்த மதம் மற்றும் தயுவான் (டா-யுவான்; சொல்லர்த்தமாக "கிரேட் அயோனியர்கள்") ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும். பிற்கால குஷான் பேரரசு கிரேக்க எழுத்துக்கள் (பாக்ட்ரியன் மொழி), கிரேக்க-பௌத்த கலை வடிவங்கள் மற்றும் நாணயங்கள், கிரேக்க-பௌத்த மதம் ஆகியவற்றை ஏற்றுக்கொண்டது. புத்தரின் முதல் மானுடவியல் பிரதிநிதித்துவங்கள் பெரும்பாலும் கிரேக்க-பௌத்த தொடர்புகளின் விளைவாகக் கருதப்படுகின்றன. இந்த கண்டுபிடிப்புக்கு முன்பு, பெளத்த கலை "அனிகோனிக்" ஆக இருந்ததுஃ புத்தர் தனது சின்னங்கள் (வெற்று சிம்மாசனம், போதி மரம், புத்தரின் கால்தடங்கள், தர்ம சக்கரம்) மூலம் மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டார். புத்தரின் மானுடவியல் பிரதிநிதித்துவங்கள் மீதான இந்த தயக்கம் மற்றும் அதைத் தவிர்ப்பதற்கான அனிகோனிக் சின்னங்களின் அதிநவீன வளர்ச்சி (பிற மனித உருவங்கள் தோன்றும் கதைக் காட்சிகளில் கூட), திகா நிகாயாவில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ள புத்தரின் கூற்றுகளில் ஒன்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளதாகத் தெரிகிறது, இது அவரது உடல் அழிந்த பிறகு தன்னைப் பற்றிய பிரதிநிதித்துவங்களை ஊக்கப்படுத்தியது. அநேகமாக இந்த கட்டுப்பாடுகளுக்கு கட்டுப்படுவதாக உணரவில்லை, மேலும் "அவர்களின் வடிவ வழிபாட்டின் காரணமாக, கிரேக்கர்கள்தான் புத்தரின் சிற்ப பிரதிநிதித்துவத்தை முதலில் முயற்சித்தனர்". பண்டைய உலகின் பல பகுதிகளில், கிரேக்கர்கள் ஒத்திசைவான தெய்வங்களை உருவாக்கினர், இது வெவ்வேறு மரபுகளைக் கொண்ட மக்களுக்கு ஒரு பொதுவான மத மையமாக மாறக்கூடும்ஃ எகிப்தில் முதலாம் டோலமியால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒத்திசைவான கடவுள் சரபிஸ் ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டு, இது கிரேக்க மற்றும் எகிப்திய கடவுள்களின் அம்சங்களை இணைத்தது. இந்தியாவிலும், கிரேக்க கடவுள்-மன்னர் (சூரிய-கடவுள் அப்பல்லோ, அல்லது இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியத்தின் தெய்வீக நிறுவனர் டெமிட்ரியஸ்) உருவத்தை புத்தரின் பாரம்பரிய பண்புகளுடன் இணைப்பதன் மூலம் கிரேக்கர்கள் ஒரே பொதுவான தெய்வீகத்தை உருவாக்குவது இயற்கையாகவே இருந்தது. புத்தரின் இந்த முதல் பிரதிநிதித்துவங்களில் உள்ள பல பாணியிலான கூறுகள் கிரேக்க செல்வாக்கை சுட்டிக்காட்டுகின்றனஃ கிரேக்க ஹீமேஷன் (இரு தோள்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு ஒளி டோகா போன்ற அலை அலையான மேலங்கிஃ பௌத்த கதாபாத்திரங்கள் எப்போதும் இந்த கண்டுபிடிப்புக்கு முன்பு ஒரு வேட்டி இடுப்பு துணியுடன் குறிப்பிடப்படுகின்றன), ஒளிவட்டம், நேர்த்தியான உருவங்களின் முரண்பாடான நிலைப்பாடு (பார்க்கஃ 1 ஆம்-2 ஆம் நூற்றாண்டின் காந்தாரா நிற்கும் புத்தர்கள் மற்றும்), பாணியிலான மத்திய தரைக்கடல் சுருள் முடி மற்றும் மேல் முடி வெளிப்படையாக பெல்வெடெர் அப்பல்லோவின் பாணியிலிருந்து பெறப்பட்டது (கிமு 330), மற்றும் முகங்களின் அளவிடப்பட்ட தரம், அனைத்தும் வலுவான கலை யதார்த்தத்துடன் வழங்கப்படுகின்றன (பார்க்கஃ கிரேக்க கலை). நிற்கும் புத்தர்களில் சிலர் (ஒரு படம் போல) யதார்த்தமான விளைவை அதிகரிக்க கைகளையும் சில நேரங்களில் பளிங்கில் கால்களையும் உருவாக்கும் குறிப்பிட்ட கிரேக்க நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி செதுக்கப்பட்டனர், மேலும் உடலின் மற்ற பகுதிகள் மற்றொரு பொருளில் செதுக்கப்பட்டன. ஃபூச்சர் குறிப்பாக ஹெலனிஸ்டிக் சுதந்திரமாக நிற்கும் புத்தர்களை "மிகவும் அழகானவர்கள், அநேகமாக புத்தர்களில் மிகவும் பழமையானவர்கள்" என்று கருதி, அவற்றை கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு ஒதுக்கி, புத்தரின் மானுடவியல் பிரதிநிதித்துவங்களின் தொடக்க புள்ளியாக மாற்றினார் ("காந்தாராவின் புத்த கலை", மார்ஷல், பக்கம் 101). குஷான் பேரரசு குஷான் வம்சத்தின் தொடக்கத்தில் (சுமார் கிபி 30), மத்திய ஆசியாவில் பல்வேறு மத அமைப்புகள் பரவலாக இருந்தன. இவற்றில் அனாஹித் வழிபாட்டு முறை (ஆர்மீனியாவில் தோன்றியது); மித்ரா/மித்ரா, ஓர்முஸ்ட், வெரெத்ரக்னா மற்றும் (குறிப்பாக கோரெஸ்ம் மற்றும் சோக்ட்) சியாவஷ் வழிபாட்டு முறை உட்பட ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம்; ஜீயஸ் மற்றும் ஹீலியோஸ் உள்ளிட்ட கிரேக்க பாந்தியன் ஆகியவை அடங்கும். சீன வரலாறுகளின் படி, புத்த மதம் 147 ஆம் ஆண்டில் குஷானர்களிடமிருந்து சீனாவுக்கு வந்தது (அவர்கள் சீனாவில் ஒரு பழைய, சீனப் பெயரான கிரேட் யுயெஷி என்று அழைக்கப்பட்டனர்) மற்றும் குஷான் மிஷனரிகளின் பணியின் விளைவாக சீனப் பேரரசர் ஹானின் பேரரசர் ஹுவானின் (ஆட்சி செய்த 146-168) நீதிமன்றத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக புத்த மதம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், முதலாம் கனிஷ்காவின் கீழ் இருந்த குஷான் பேரரசு மத்திய ஆசியா வரை விரிவடைந்து, நவீன சின்ஜியாங்கின் தாரிம் வடிநிலத்தில் உள்ள கஷ்கர், கோட்டன் மற்றும் யார்கண்ட் ஆகிய பகுதிகளைக் கைப்பற்றியது. இதன் விளைவாக, கலாச்சார பரிமாற்றங்கள் பெரிதும் அதிகரித்தன, மேலும் மத்திய ஆசிய பெளத்த மிஷனரிகள் விரைவில் சீனத் தலைநகரான லுயோயாங் மற்றும் சில நேரங்களில் நாஞ்சிங்கில் தீவிரமாக செயல்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் குறிப்பாக தங்கள் மொழிபெயர்ப்பு பணிகளால் தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டினர். அவர்கள் ஹினயானா மற்றும் மகாயானா வேதங்கள் இரண்டையும் ஊக்குவித்தனர். 2 மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பௌத்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஈரானில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டு, மத்திய ஆசியாவில் ஆதரவைக் கண்டனர், அங்கு புத்த மதம் பரவலாக பின்பற்றப்பட்டது. கோரெஸ்ம் (பஜார்-காலா, க்யூர்-காலா, கியாஸ்-காலா உட்பட), சோக்ட் (தாலி-பார்ஸு, ஜோஹாக்-இ-மரோன், எர்-குர்கன் மற்றும் பிற) மற்றும் பழைய டெர்மேஸில் நவீன தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளின் போது, பல குடியேற்றங்கள் மற்றும் கோட்டைகள் குஷான் காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று கண்டறியப்பட்டது. இருப்பினும், குஷான் காலத்தில் பௌத்த கலாச்சாரத்தின் அதிக எண்ணிக்கையிலான தடயங்கள் நவீன ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்த தாகர், முன்பு துக்காரா அல்லது தோக்கரிஸ்தானில் காணப்பட்டன. கோட்டான் பண்டைய கோட்டான் இராஜ்ஜியம் உலகின் ஆரம்பகால பௌத்த மாநிலங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் பௌத்த கலாச்சாரம் மற்றும் கற்றல் இந்தியாவிலிருந்து சீனாவுக்கு அனுப்பப்பட்ட ஒரு கலாச்சார பாலமாகும். அதன் தலைநகரம் நவீன நகரமான ஹோதனுக்கு மேற்கே அமைந்துள்ளது. கோட்டான் இராஜ்ஜியத்தில் வசிப்பவர்கள், ஆரம்பகால கஷ்கர் மற்றும் யார்கண்ட் மக்களைப் போலவே, ஈரானிய சாகா மொழியைப் பேசினர். கோட்டானுக்கான முதல் பெளத்த பயணங்கள் தர்மகுப்தகா பிரிவினரால் மேற்கொள்ளப்பட்டன என்பதை கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனஃ கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டில், சில மகாயானா நூல்கள் கோட்டானில் அறியப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, சீன துறவி ஜு ஷிக்ஸிங் (டி. 282 க்குப் பிறகு): சீன துறவி ஃபாக்சியன் கோட்டன் வழியாக பயணம் செய்தபோது, அங்குள்ள அனைவரும் பெளத்தர்கள் என்று அவர் பதிவு செய்தார். அவரது பதிவுகளின்படி, பதினான்கு முக்கிய மடாலயங்கள் இருந்தன, அவற்றில் மிக முக்கியமான கோமதி மடாலயத்தில் அவர் தங்கியிருந்தார், அங்கு 3000 மகாயானா துறவிகள் தங்கியிருந்தனர். 7 ஆம் நூற்றாண்டில் யுவான்சாங் பின்னர் கோட்டான் வழியாக பயணம் செய்தபோது, கோட்டான் எல்லையில் மன்னர் தனிப்பட்ட முறையில் தன்னை வரவேற்க வெளியே வந்ததாக அவர் எழுதினார். அவர் தலைநகருக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு, சர்வஸ்திவாத பிரிவின் மடாலயத்தில் அடைக்கப்பட்டார். கோத்தானில் சுமார் 100 மடாலயங்கள் இருந்ததாக சுவான்சாங் பதிவு செய்கிறார், மொத்தம் 5000 துறவிகள் உள்ளனர், அவர்கள் அனைவரும் மகாயானாவைப் படித்தனர். திபெத்திய மொழியில் தி ரிலீஜியஸ் ஆன்னல்ஸ் ஆஃப் கோட்டன் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி டன்ஹுவாங்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்திருக்கலாம். இது கோட்டானில் புத்த மதத்தின் ஆரம்ப தோற்றத்தை விவரிக்கிறது, இதில் கோட்டானின் எட்டு முக்கிய பாதுகாவலர் தெய்வங்கள், நாட்டின் "சுய-தோற்றம் கொண்ட போதிசத்துவர்கள்" மற்றும் ஷ்ரவகயானா மற்றும் மகாயனாவின் முக்கிய கொள்கைகளின் விளக்கம் ஆகியவை அடங்கும், இருப்பினும் மகாயனத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. சாரவகர்கள் நான்கு உன்னத உண்மைகள் மூலம் தர்மத்திற்குள் நுழைவதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் மகாயான போதிசத்துவர்கள் கருத்தாக்கம் இல்லாத மற்றும் சூராங்கமா சமாதி மூலம் நுழைவதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். டாங் வம்சத்திற்குப் பிறகு, கோட்டன் துன்ஹுவாங் ஆட்சியாளர்களுடன் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கினார். கோட்டன் டன்ஹுவாங்கில் உள்ள பெளத்த மையத்துடன் நெருங்கிய உறவை அனுபவித்தார்ஃ கோட்டானிய அரச குடும்பம் டன்ஹுவாங் உயரடுக்குகளுடன் திருமணம் செய்து கொண்டது, டன்ஹுவாங்கின் பெளத்த கோயில் வளாகத்தை பார்வையிட்டு ஆதரவளித்தது, மேலும் மொகாவோ குகைகளின் சுவர்களில் அவர்களின் உருவப்படங்களை வரைவதற்கு பணத்தை நன்கொடையாக வழங்கியது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில், குகைகளில் அதிக எண்ணிக்கையிலான தெய்வங்களுடன் இணைந்து கோட்டானிய அரச உருவப்படங்கள் வரையப்பட்டன. கோட்டனின் பூர்வீக வம்சம் (அதன் அரச பெயர்கள் அனைத்தும் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை) 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்/10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சுமார் 400 கோயில்களைப் பெருமைப்படுத்தும் ஒரு புத்த நகர-அரசை ஆட்சி செய்தது-இது கிபி 630 ஆம் ஆண்டில் சுவான்ஸாங் பதிவு செய்த எண்ணிக்கையை விட நான்கு மடங்கு அதிகமாகும். பௌத்த இராஜ்ஜியம் சுதந்திரமாக இருந்தது, ஆனால் ஹான் மற்றும் டாங் வம்சத்தின் போது இடைவிடாமல் சீன கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது. ஷான்ஷான் புத்த மதம் ஷான்ஷான் இராஜ்ஜியத்தில் பரவலாக இருந்ததாக அறியப்பட்டது. கரோஷ்தி எழுத்துக்களில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு எண்டேரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது முதலில் கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் எழுதப்பட்டது. இந்த கல்வெட்டு ஷான்ஷான் மன்னரை மகாயானா புத்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர் என்று விவரிக்கிறது-அவர் "பெரிய வாகனத்தில் புறப்பட்டவர்". இது குறிப்பிடும் மன்னர் அநேகமாக அங்கோகர் ஆவார், அவர் ஷான்ஷானின் மிக சக்திவாய்ந்த மன்னராக இருந்தார். ரிச்சர்ட் சாலமனின் கூற்றுப்படி, இந்த நேரத்தில் ஷான்ஷனில் மகாயானா புத்த மதம் முக்கியமானது மற்றும் அரச ஆதரவைப் பெற்றது என்று நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன. ஷான்ஷானில் மஹாயானா புத்த மதம் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதற்கான கூடுதல் சான்றுகள் மரத்தில் பொறிக்கப்பட்ட ஒரு கடிதத்தில் காணப்படுகின்றன, இது பல தசாப்தங்களுக்குப் பிந்தையது. "மனிதர்களுக்கும் கடவுள்களுக்கும் பிரியமானவர், மனிதர்களாலும் கடவுள்களாலும் மதிக்கப்பட்டவர், நல்ல பெயரால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், மகாயானாவில் தோன்றியவர்" என்று மகா கோஸ்போ சமசேனா பற்றி இந்தக் கடிதம் விவரிக்கிறது. பெளத்த இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியத்தின் சில பகுதிகள் (கிமு 180-கிபி 10) மற்றும் அதன் வாரிசான பெளத்த குஷான் பேரரசு (கிபி 30-கிபி 375), குறிப்பாக பால்க், ஈரானிய மொழி பேசுபவர்களாக இருந்தனர், இன்றும் உள்ளனர். பால்கில் உள்ள புகழ்பெற்ற புத்த மடாலயம், நவ விஹாரா ("புதிய மடாலயம்") என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பல நூற்றாண்டுகளாக மத்திய ஆசியாவின் பௌத்த கற்றலின் மையமாக செயல்பட்டது. சசானிய பாரசீக வம்சம் முஸ்லிம்களிடம் வீழ்ந்த உடனேயே (651 இல்), பால்க் முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது (663 இல்), ஆனால் மடாலயம் குறைந்தது மற்றொரு நூற்றாண்டுக்கு தொடர்ந்து செயல்பட்டது. 715 ஆம் ஆண்டில், பால்கில் ஒரு கிளர்ச்சி அப்பாஸிட் கலிபாவால் நசுக்கப்பட்ட பிறகு, பல பாரசீக பௌத்த பிக்குகள் சில்க் சாலையில் கிழக்கே கிழக்கு ஈரானிய மொழியைப் பேசும் புத்த இராச்சியமான கோட்டனுக்கு தப்பி ஓடி, சீனாவுக்குச் சென்றனர். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், நவா விஹாரா உட்பட பாக்ட்ரியாவில் உள்ள மடாலயங்கள் இன்னும் செயல்பட்டு புத்தர் சுவரோவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டதாக பாரசீக அறிஞரும், கஸ்னவிடுகளுக்கு சேவை செய்த எழுத்தாளருமான அபு ரெய்ஹான் அல்-புருனி தெரிவித்தார். ஆன் ஷிகாவோ மற்றும் போதிதர்மா உட்பட பல ஈரானிய பௌத்த பிக்குகள், புத்த மதத்தின் சில்க் சாலை பரிமாற்றத்திலும் சீனாவில் புத்த மதத்தை அறிமுகப்படுத்துவதிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். ஒரு ஷிகாவோ () (ஃப். c. 148-180 கிபி) இந்திய பெளத்த நூல்களை சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்த முதல் நபர் ஆவார். புராணத்தின் படி, அவர் பார்த்தியாவின் இளவரசர், "பார்த்தியன் மார்க்வெஸ்" என்ற புனைப்பெயர் கொண்டவர், அவர் சீனாவில் ஒரு பெளத்த மிஷனரி துறவியாக பணியாற்றுவதற்காக பார்த்தியாவின் அரச சிம்மாசனத்தில் தனது உரிமைகோரலை கைவிட்டார். பின்னர் ஜென் ஆக மாறிய சான்-புத்த மதத்தின் நிறுவனர் மற்றும் ஷாலின் குங் ஃபூவின் உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்த ஷாலின் துறவிகளின் உடல் பயிற்சியின் புகழ்பெற்ற தோற்றுவிப்பாளரான போதிதர்மா, அவரைப் பற்றிய முதல் சீன குறிப்பில் ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு புத்த துறவி என்று விவரிக்கப்படுகிறார் (யான் சுவான்-ஜி, கிபி 547). பௌத்த கலை முழுவதும், போதிதர்மா ஒரு அபரிமிதமான தாடி மற்றும் பரந்த கண்கள் கொண்ட காட்டுமிராண்டித்தனமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் அவர் சீன சான் நூல்களில் "தி ப்ளூ-ஐட் பார்பேரியன்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். நவா விஹாராவின் பரம்பரை நிர்வாகிகளான ஈரானிய பர்மாகிட்கள், மடாலயத்தின் வெற்றிக்குப் பிறகு புத்த மதத்திலிருந்து இஸ்லாத்திற்கு மாறி பாக்தாத்தின் அப்பாஸிட் கலீபாக்களின் கீழ் சக்திவாய்ந்த மந்திரிகளாக மாறினர். குடும்பத்தின் கடைசி மந்திரிகளில் ஒருவரான ஜாஃபர் இபின் யஹ்யா அரேபிய இரவுகளின் பல கதைகளில் கதாநாயகனாக உள்ளார். நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் ஜாஃபர் இஸ்லாத்தின் சாம்ராஜ்யத்திற்கு வெளியே உள்ள மாயவாதம், மந்திரவாதம் மற்றும் மரபுகள் பற்றிய அறிவுடன் தொடர்புடையவர். மேவ்லேவி சூஃபி ஒழுங்கின் நிறுவனர் இடைக்கால பாரசீக கவிஞர் ருமியின் பிறப்பிடமான பால்கில் மாயவாதம் மற்றும் ஒத்திசைவின் இத்தகைய மரபுகள் தொடர்ந்தன. அக்காலத்தின் பாரசீக இலக்கியத்தில் உள்ள பல பௌத்த குறிப்புகள் இஸ்லாமிய-பௌத்த கலாச்சார தொடர்பின் சான்றுகளையும் வழங்குகின்றன. பாரசீகக் கவிதைகள் பெரும்பாலும் அரண்மனைகளுக்கு அவை "நவ்பஹார் [நவ விஹாரா] போல அழகாக இருந்தன" என்ற உருவகத்தைப் பயன்படுத்தின. மேலும், நவ விஹாரா மற்றும் பாமியனில், புத்தர் உருவங்கள், குறிப்பாக எதிர்கால புத்தரான மைத்ரேயரின் உருவங்கள், 'சந்திர வட்டுகள்' அல்லது ஒளிவட்டம் அவற்றின் தலைகளுக்குப் பின்னால் அல்லது அதைச் சுற்றி உருவப்படமாக இருந்தன. இது "புத்தரின் சந்திர வடிவ முகத்தைக்" கொண்ட ஒருவர் என்ற தூய அழகின் கவிதை சித்தரிப்புக்கு வழிவகுத்தது. எனவே, அய்யூகியின் வர்கே மற்றும் கோல்ஷா போன்ற 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரசீக கவிதைகள், புத்தர் என்ற வார்த்தையை "புத்தர்" என்ற நேர்மறையான அர்த்தத்துடன் பயன்படுத்துகின்றன, அதன் இரண்டாவது, இழிவான அர்த்தம் "சிலை" அல்ல. இந்த நேர்மறையான அர்த்தம் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவருக்கும் ஓரினச்சேர்க்கை அழகின் இலட்சியத்தைக் குறிக்கிறது. குறைந்தபட்சம் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மங்கோலிய காலத்தில் இந்த ஈரானிய கலாச்சாரப் பகுதிகளில் பௌத்த மடாலயங்களும் உருவங்களும் இருந்தன அல்லது குறைந்தபட்சம், இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பௌத்தர்களிடையே ஒரு பௌத்த மரபு பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்தது என்பதை இத்தகைய குறிப்புகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. பிற்கால வரலாறு 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மங்கோலிய சக்திவாய்ந்த ஆல்டன் கான் போன்ற பிற மத மன்னர்கள், பெளத்த ஆசிரியர்களை தங்கள் சாம்ராஜ்யத்திற்கு அழைத்து, தங்கள் மக்களை ஒன்றிணைக்கவும், தங்கள் ஆட்சியை ஒருங்கிணைக்கவும் உதவும் வகையில் பெளத்த மதத்தை நிலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக அறிவித்தனர். இந்த செயல்பாட்டில் அவர்கள் பௌத்தர்கள் அல்லாத, பூர்வீக மதங்களின் சில நடைமுறைகளை தடை செய்திருக்கலாம், மேலும் அவர்களைப் பின்பற்றியவர்களைத் துன்புறுத்தியிருக்கலாம், ஆனால் இந்த கடுமையான நகர்வுகள் முதன்மையாக அரசியல் நோக்கம் கொண்டவை. உஸ்பெகிஸ்தானில் தற்போது மக்கள் தொகையில் 0.11 சதவீதம் பேர் புத்த மதத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். உஸ்பெகிஸ்தானில் செயல்படும் ஒரே பெளத்த கோயில் "ஜெயுன்சா" ("கருணை") என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கொரிய பெளத்த ஜோகியே வரிசையைச் சேர்ந்தது மற்றும் தாஷ்கண்டின் புறநகரில் அமைந்துள்ளது. கஜகஸ்தானில் தற்போது பெளத்த மதம் கொரிய பெளத்தர்களைக் கொண்டுள்ளது, அவர்கள் வொன் பெளத்த மதத்தைத் தழுவினர். தலாய் லாமா அல்லது லாமா நம்காய் நோர்புவின் சீடர்களாக தங்களை கருதும் பல்வேறு இனங்களைச் சேர்ந்த பௌத்தர்களும் உள்ளனர், மற்றவர்கள் திபெத்திய புத்த மதத்தின் கர்மா காக்யு பள்ளியைச் சேர்ந்தவர்கள். கிர்கிஸ்தானில் உள்ள பெளத்த மதம் "சாம்சென்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரே ஒரு பதிவு செய்யப்பட்ட பெளத்த சமூகத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது 1996 முதல் உள்ளது மற்றும் அவர்களின் உறுப்பினர்களில் முக்கியமாக கொரியர்கள், ரஷ்யர்கள் மற்றும் கிர்கிஸ் உள்ளனர். நாட்டில் நிப்போன்சான் மயோஹோஜி மற்றும் கர்மா காக்யு போன்ற பிற பௌத்த பிரிவுகளையும் பின்பற்றுபவர்கள் உள்ளனர். ஆப்கானிஸ்தான் தலிபான்கள் 2001 ஆம் ஆண்டில் பாமியான் மாகாணத்தில் உள்ள புத்த சிலைகள் மற்றும் பிற நினைவுச்சின்னங்களை அழித்தனர். அவர்கள் மற்ற மதங்களையும் கட்டுப்படுத்தினர். நாடு வாரியாக பௌத்தர்களின் சதவீதம் பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து சில மத்திய ஆசிய நாடுகளில் உள்ள பௌத்தர்களின் சதவீதங்கள் கீழே உள்ளனஃ கேலரியையும் பார்க்கவும் பெளத்த மதத்தின் சில்க் ரோடு ஒலிபரப்பு உஸ்பெகிஸ்தானில் மேற்கத்திய பிராந்தியங்களில் உள்ள கிரேட் டாங் ரெக்கார்ட்ஸ் புத்த மதம் சோக்டியானா பார்த்தியா பண்டைய இந்திய இலக்கியத்தில் மத்திய ஆசியர்கள் ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள புத்த மதம் பெளத்த மதம் தொடர்பான கட்டுரைகளின் வெட்கக் குறியீட்டிலிருந்து உடைந்தது டெங்கிரிசம் மற்றும் பெளத்த மதம் குறிப்புகள் நூலியல் க்ளிம்கீட், ஹான்ஸ்-ஜோச்சிம் (1990). துருக்கிய மத்திய ஆசியாவில் புத்த மதம், எண் 37,53-69 பூரி, பி. என். (1987). மத்திய ஆசியாவில் புத்த மதம், டெல்லிஃ மோதிலால் பனாரசிதாஸ் குடாரா, கோகி (2002). மத்திய ஆசிய புத்த மதத்தின் ஒரு தோராயமான வரைபடம், பசிபிக் உலக 3 வது தொடர் 4,93-107 குடாரா, கோகி (2002). பழைய உய்குர் மக்களின் பௌத்த கலாச்சாரம், பசிபிக் உலக 3 வது தொடர் 4,183-195 ஹல்கியாஸ், ஜார்ஜியோஸ் (2014). "கிரேக்கர்கள் புத்தரை மாற்றியபோதுஃ இந்தோ-கிரேக்க கலாச்சாரங்களில் அறிவின் சமச்சீரற்ற மாற்றங்கள்", லைடன்ஃ பிரில், 65-116. மத்திய ஆசியாவில் மதம் ஆசியாவில் பெளத்தத்தின் வரலாறு பட்டுப்பாதை