Assyrian nationalism
அசீரிய தேசியவாதம் என்பது வடக்கு ஈராக், வடகிழக்கு சிரியா, வடமேற்கு ஈரான் மற்றும் தென்கிழக்கு துருக்கி ஆகிய நாடுகளில் தாங்கள் வசிக்கும் பிராந்தியங்களுக்குள் சுதந்திரம் அல்லது சுயாட்சிக்காக வாதிடும் அசீரிய மக்களின் ஒரு இயக்கமாகும். நவீன ஈராக்கின் ஆஷூரை மையமாகக் கொண்ட மெசொப்பொத்தேமிய அசீரிய நாகரிகம் மற்றும் பேரரசை நிறுவியவர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அசீரிய மக்கள் கூறுகின்றனர், இது அதன் உச்சத்தில், லெவண்ட் மற்றும் எகிப்து, அத்துடன் அனடோலியா, அரேபியா மற்றும் நவீன ஈரான் மற்றும் ஆர்மீனியாவின் சில பகுதிகளையும் உள்ளடக்கியது. இந்தப் பேரரசு கிமு 25ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கிமு 7ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் வீழ்ச்சி வரை நீடித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒட்டோமான் பேரரசில் அசீரியர்கள் மீது இன மற்றும் மத ரீதியான துன்புறுத்தல்கள் அதிகரித்து வரும் சூழலில் இந்த இயக்கம் உருவானது, இன்று பொதுவாக அசீரிய புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் அசீரிய தாயகத்தில் உள்ள அசீரியர்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. பிரதிநிதித்துவம் இல்லாத நாடுகள் மற்றும் மக்கள் அமைப்பு (யூ. என். பி. ஓ) அசீரியர்களை வடக்கு ஈராக், தென்கிழக்கு துருக்கி, வடகிழக்கு சிரியா மற்றும் வடமேற்கு ஈரானின் விளிம்புகளின் பழங்குடி மக்களாக அங்கீகரிக்கிறது, அதே போல் நவீன மத்திய கிழக்கின் அரசியல் அகராதியும் செய்கிறது. கருத்தியல் அசீரிய தேசியவாதத்தின் சித்தாந்தம் பல சிரிய கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் (முக்கியமாக மேல் மெசொப்பொத்தேமியாவிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் தோன்றியவர்கள்) அசீரிய இனத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் அரசியல் மற்றும் தேசிய ஒருங்கிணைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பாரம்பரியமான, அக்காடியன் சிரிய மொழியை அதன் கலாச்சார மொழியாகவும், கிழக்கு அரமேயிக் பேச்சுவழக்குகளை பேசும் மொழிகளாகவும் பாதித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் அதன் முக்கிய ஆதரவாளர்கள் நௌம் ஃபைக், ஃப்ரேதுன் அத்துராயா, ஆஷூர் யூசிஃப், மாலிக் கோஷாபா மற்றும் ஃபரித் நஷா ஆவர். ஒட்டுமொத்தமாக அருகிலுள்ள கிழக்கில் உள்ள சிரிய கிறிஸ்தவ மக்களிடையே, அசீரியவாதம் குறிப்பாக சில புவியியல், இன, மொழியியல் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூல எல்லைகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. புவியியல் ரீதியாகவும் மொழியியல் ரீதியாகவும், வடக்கு ஈராக், வடகிழக்கு சிரியா, தென்கிழக்கு துருக்கி மற்றும் வடமேற்கு ஈரானில் வாழ்ந்தவர்களிடமிருந்து வாழ்ந்த அல்லது வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கிழக்கு அரமேயிக் பேச்சுவழக்குகளைப் பேசுபவர்களால் ஒரு அசீரிய நிலைப்பாடு உள்ளது. இறையியல் ரீதியாக, நிலைப்பாடு சற்று சிக்கலானது. கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயம், கிழக்கின் பண்டைய தேவாலயம், சால்டியன் கத்தோலிக்க தேவாலயம், அசீரிய பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயம் மற்றும் அசீரிய எவாஞ்சலிக்கல் தேவாலயம் ஆகியவற்றைப் பின்பற்றுபவர்கள் வழக்கமாக ஒரு அசீரிய நிலைப்பாட்டைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர், இருப்பினும் சில நேரங்களில் சால்டோ-அசீரியன் என்ற சொல் அசல் கிழக்கு தேவாலயத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பிரிந்து ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்துடன் ஒற்றுமைக்குள் நுழைந்தவர்களுக்கும் இடையிலான இறையியல் மோதலைத் தவிர்க்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது 1830 இல் இந்த புதிய தேவாலயத்திற்கு சால்டியன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் என்று பெயரிட்டது. கல்தேய கத்தோலிக்கர்கள் பண்டைய கல்தேயர்களுடன் குழப்பமடையக்கூடாது, நீண்ட காலமாக அழிந்துபோன மக்கள், அவர்களுடன் அவர்கள் எந்த தொடர்பையும் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. வடக்கு ஈராக், வடகிழக்கு சிரியா, தென்கிழக்கு துருக்கி, வடமேற்கு ஈரான் மற்றும் தெற்கு காகசஸ் ஆகியவற்றில் வாழ்ந்த அல்லது வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் சிரிய கத்தோலிக்க தேவாலயத்தைப் பின்பற்றும் கிழக்கு அரமேயிக் மொழி பேசும் மக்கள் தங்களை அசீரியர்களாக கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் முன்பு மேற்கத்திய அரமேயிக் மொழி பேசும் மற்றும் இப்போது சிரியா, லெபனான் மற்றும் தென்-மத்திய துருக்கி ஆகிய பகுதிகளைச் சேர்ந்த இந்த தேவாலயங்களில் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக அரபு மொழி பேசும் லெவண்டைன் உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் அரமேன், ஃபோனீசியன் (மரோனைட் கிறிஸ்தவர்களிடையே மிகவும் பொதுவானது) அல்லது கிரேக்க பாரம்பரியத்தை கூட ஆதரிக்கின்றனர் (அரமேனிசம் மற்றும் ஃபோனீசியனிசத்தைப் பார்க்கவும்). சிரியாக் என்ற சொல் பொதுவாக பெரும்பாலான அறிஞர்களால் கிமு 9 ஆம் நூற்றாண்டின் அசீரியன் வழித்தோன்றல் என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதன் காரணமாகும், இது பல நூற்றாண்டுகளாக அசீரியர்கள் மற்றும் அசீரியாவுடன் குறிப்பிட்ட மற்றும் ஒரே உறவில் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இந்த பகுதிகளின் கிறிஸ்தவ மக்களில் பெரும்பாலோர் புவியியல் ரீதியாக அசீரியா அல்லது மெசொப்பொத்தேமியாவைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, எனவே ஈராக், சிரியா, துருக்கி, ஈரான் மற்றும் காகஸைச் சேர்ந்த அரபு, இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மெசொப்பொத்தேமிய அசீரியர்கள் இயற்கையாகவே செய்யும் வகையில் அசீரிய பாரம்பரியத்துடன் அடையாளம் காணப்படவில்லை. ரைஃப் டோமாவின் கூற்றுப்படி, அசீரியவாதம் வெறும் சிரிய தேசபக்திக்கு அப்பாற்பட்டது, இறுதியில் அனைத்து "மெசொப்பொத்தேமியர்களையும்" ஒன்றிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இது "பான்-மெசொப்பொத்தேமியவாதம்" என்று சரியாக தகுதி பெறுகிறது. அசீரிய மதத்தின் இந்த மாறுபாடு கிறிஸ்தவ, இன-மத அடையாளத்திலிருந்து சுயாதீனமானது மற்றும் முற்றிலும் இன தேசியவாதமாக தகுதி பெறுகிறது, ஏனெனில் இது அசீரிய மக்களை அசீரியப் பேரரசின் வாரிசுகளாகவும், மெசொப்பொத்தேமியாவின் பூர்வீக மக்களாகவும் அடையாளம் காட்டுகிறது. இது எடுத்துக்காட்டாக 1950 களில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட அசீரிய நாட்காட்டியில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது கிமு 4750 சகாப்தத்தைக் கொண்டுள்ளது; பின்னர் ஆஷூருக்கு முதல் (வரலாற்றுக்கு முந்தைய, யூதர்களுக்கு முந்தைய) கோயில் கட்டப்பட்ட தோராயமான தேதி என்று கருதப்படுகிறது. அசீரிய ஜனநாயக அமைப்பு, பெட்-நஹ்ரைன் ஜனநாயகக் கட்சி, அசீரியன் யுனிவர்சல் அலையன்ஸ் (1968 முதல்) மற்றும் சுராயா (1978 முதல்) ஆகியவை அசீரியவாதத்தை ஆதரிக்கும் அமைப்புகளாகும். அசீரியக் கொடி 1968 இல் அசீரியன் யுனிவர்சல் அலையன்ஸ் வடிவமைக்கப்பட்டது. இஸ்ரேலிய கிழக்கத்தியவாதியான மொர்தெச்சாய் நிசான், அசீரியர்கள் ஒரு இன மற்றும் தேசிய அர்த்தத்தில் குறிப்பாக பெயரிடப்பட வேண்டும் என்ற கருத்தை ஆதரிக்கிறார், அவர்களின் பண்டைய பெயர்களின் சந்ததியினர், அரசியல், இன மற்றும் மத காரணங்களுக்காக சுய வெளிப்பாட்டை மறுத்தார். யு. சி. எல். ஏ. வின் வரலாற்றாசிரியரும் மானுடவியலாளருமான டாக்டர் ஏரியன் இஷாயா, அசீரியர்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் பெயர்களின் குழப்பம் மற்றும் அசீரிய அடையாளம் மற்றும் தொடர்ச்சியை மறுப்பது, ஒருபுறம் 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் மேற்கின் தரப்பில் மனச்சோர்வு ஆகியவற்றிலிருந்து எழுகிறது, வரலாற்று உண்மையை விட, மறுபுறம் நீண்டகாலமாக இஸ்லாமிய, அரபு, குர்திஷ், துருக்கிய மற்றும் ஈரானிய கொள்கைகள், இதன் நோக்கம் அசீரிய மக்களை பொய்யான வழிகளில் பிரிப்பது மற்றும் அவர்களின் ஒற்றை அடையாளத்தை மறுப்பது, அசீரியர்களுக்கு ஒற்றுமை, சுய வெளிப்பாடு மற்றும் சாத்தியமான மாநில அந்தஸ்து ஏற்படுவதைத் தடுக்கும் நோக்கத்துடன். தியர்பாகரில் உள்ள சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சமூகத்தைச் சேர்ந்த 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அசீரிய தேசியவாதத்தின் ஆதரவாளரான நௌம் எலியாஸ் யாகூப் பலாக் (நௌம் ஃபைக் என்று நன்கு அறியப்பட்டவர்), பழங்குடி மற்றும் இறையியல் வேறுபாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல் அசீரியர்களை ஒன்றிணைக்க ஊக்குவித்தார். தென்கிழக்கு துருக்கியின் அதே பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த ஃபைக்கைச் சேர்ந்த அசீரிய புராட்டஸ்டன்ட் ஆஷூர் யூசிஃப், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அசீரிய ஒற்றுமையை ஆதரித்தார், கிழக்கு தேவாலயம், சால்டியன் கத்தோலிக்க மற்றும் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் அசீரியர்கள் ஒரே மக்கள், முற்றிலும் மத அடிப்படையில் பிரிக்கப்பட்டவர்கள் என்று கூறினார். ஃப்ரேய்டன் அட்டுராயா (ஃப்ரேய்டன் பெட்-அப்ராம் அட்டோராயா) அசீரிய ஒற்றுமையை ஆதரித்தார், மேலும் அசீரிய அடையாளம் மற்றும் தேசியவாதம் மற்றும் அசீரிய இனப்படுகொலையை அடுத்து ஒரு மூதாதையர் அசீரிய தாயகத்தை உருவாக்குவதற்கான உறுதியான ஆதரவாளராக இருந்தார். சிரியாவில் பிறந்த செல்வாக்குமிக்க அசீரிய தேசியவாதியான ஃபரித் நஷா, அசீரியர்களால் பின்பற்றப்படும் பல்வேறு தேவாலயங்களின் தலைவர்களை கடுமையாக விமர்சித்தார், சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், அசீரியன் சர்ச் ஆஃப் தி ஈஸ்ட், சால்டியன் கத்தோலிக்க சர்ச் மற்றும் சிரிய கத்தோலிக்க சர்ச் ஆகியவை தங்களுக்குள் பிளவுகளை உருவாக்குவதாக குற்றம் சாட்டினார், அப்போது அவர்களின் கூட்டு இன மற்றும் தேசிய அடையாளம் மிக முக்கியமானது. அசுரிய சுதந்திரத்தின் சித்தாந்தம் என்பது அசுரிய தாயகத்தின் ஒரு பகுதியாக, வடக்கு ஈராக்கின் நினிவே சமவெளிகளிலும், அசீரிய தாயகத்தின் பிற பகுதிகளிலும் அசீரியாவை ஒரு தேசிய அரசாக மீண்டும் உருவாக்குவதை ஆதரிக்கும் ஒரு அரசியல் இயக்கமாகும். முதலாம் உலகப் போருக்கு முந்தைய காலம் முதல் இன்றைய ஈராக் போர் வரை வரலாற்றில் அசீரிய சுதந்திரப் பிரச்சினை பல முறை எழுப்பப்பட்டுள்ளது. ஈராக்கின் அசீரிய மக்கள் வசிக்கும் பகுதி முதன்மையாக அமைந்துள்ளது, ஆனால் பிரத்தியேகமாக வடக்கு ஈராக்கில் உள்ள நினிவே கவர்னரேட் பிராந்தியத்தில் இல்லை, அங்கு பண்டைய அசீரிய தலைநகரான நினிவே அமைந்துள்ளது. இந்தப் பகுதி "அசீரிய முக்கோணம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மொசூல், எர்பில், கிர்குக், டோஹுக், அமேடி மற்றும் ராவண்டிஸ் நகரங்கள் உட்பட வடக்கு ஈராக் முழுவதும் அசீரியர்கள் பொதுவாகக் காணப்படுகின்றன, மேலும் வடக்கில் பிரத்தியேகமாக அசீரிய நகரங்கள், கிராமங்கள், குக்கிராமங்கள் மற்றும் விவசாய சமூகங்கள் உள்ளன. தென்கிழக்கு துருக்கி (மார்டின், தியர்பாகர், ஹர்ரான், போஹ்தான், குல்டேப், ஹக்காரி), வடகிழக்கு சிரியா (அல்-ஹசாகா, கம்லிஷி கபூர் டெல்டா) பிராந்தியம் மற்றும் வடமேற்கு ஈரான் (உர்மியா) எல்லைகளில் பிற சமூகங்கள் உள்ளன. பா 'திஸ்டுக்குப் பிந்தைய ஈராக்கில், அசீரிய ஜனநாயக இயக்கம் (அல்லது ஏ. டி. எம்) ஆக்கிரமிப்பின் சமூக குழப்பத்தில் வெளிப்பட்ட சிறிய அரசியல் கட்சிகளில் ஒன்றாகும். தொடர்ச்சியான கூற்றுக்கள் அசீரிய அடையாளத்தின் தொடர்ச்சியை பல அசீரியன் அல்லாத நவீன அசீரியவியலாளர்கள், ஈரானியவியலாளர்கள், கிழக்கத்தியவியலாளர்கள், மொழியியலாளர்கள், மரபியல் வல்லுநர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆதரிக்கின்றனர், மற்றவர்கள் பண்டைய அசீரியாவிற்கும் நவீன அசீரியர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை மிகவும் சிக்கலானதாகக் கருதுகின்றனர். அக்கீமெனிட் அசீரியாவில் பாரசீக ஆட்சிக்கு அசீரிய எதிர்ப்பு இருந்தது. ரிச்சர்ட் நெல்சன் ஃப்ரை, சிமோ பர்போலா, ராபர்ட் டி. பிக்ஸ் மற்றும் பாட்ரிசியா க்ரோன் போன்ற பிறரைப் போலவே, எச். டபிள்யூ. எஃப். சாக்ஸ் தனது தி மைட் தட் வாஸ் அசீரியாவில் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று தொடர்ச்சியை தெளிவாக ஆதரிக்கிறார். சின்னங்கள் மேலும் காண்க மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் அசீரிய தேசியவாதம்ஃ உயிர்வாழ்வதற்கான ஒரு பொறிமுறை அசீரிய தேசியவாதத்தின் தோற்றம் மற்றும் மேம்பாடு, ராபர்ட் டெகெலைட்டா நியோ-அசீரியவாதம் மற்றும் குழப்பமான அடையாளத்தின் முடிவு அசீரிய ஆண்கள் தேசியவாதம்