Banu Judham
ஜுதாம் (Judham) என்பது பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியிலும் இஸ்லாமிய காலத்தின் முற்பகுதியிலும் (5-8 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) தெற்கு லெவண்ட் மற்றும் வடமேற்கு அரேபியாவில் வாழ்ந்த ஒரு பெரிய அரபு பழங்குடி இனமாகும். பைசண்டைன் பேரரசின் கீழ், பழங்குடியினர் பெயரளவில் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தனர் மற்றும் 629 முதல் 636 வரை முஸ்லீம் படைகளுக்கு எதிராக போராடினர், பைசண்டைன்களும் அவர்களின் அரபு கூட்டாளிகளும் யர்மூக் போரில் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். அதன்பிறகு, ஜுடாம் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறி, ஜுண்ட் ஃபிலாஸ்டினின் (பாலஸ்தீனத்தின் மாவட்டம்) மிகப்பெரிய பழங்குடி பிரிவாக மாறியது. ஜுடாமின் தோற்றம் தெளிவாக இல்லை. அவர்கள் வடக்கு அரேபியர்களின் சந்ததியினராக இருந்திருக்கலாம், இருப்பினும் பழங்குடியினரே யமனைட் (தெற்கு அரபு) வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறினர். இருப்பினும், இது சிரியாவில் உள்ள அவர்களின் யமனைட் கூட்டாளிகளுடன் நெருக்கமாக வரச் செய்திருக்கலாம். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இஸ்லாம் வருவதற்கு முன்பு, ஜுடாம் நாடோடிகள் பைசண்டைன் பாலஸ்தீனம் மற்றும் சிரியாவின் பாலைவன எல்லைப் பகுதிகளில் சுற்றித் திரிந்தனர், மத்யான், அம்மான், மான், அத்ருஹ், தபுக் போன்ற இடங்களை தெற்கே வாடி அல்-குரா வரை கட்டுப்படுத்தினர். முஸ்லீம் வெற்றிகளுக்கு முன்னதாக, அவர்கள் தபுக்கின் சுற்றுப்புறங்களிலிருந்து வடக்கே வாடி அராபா பள்ளத்தாக்கு மற்றும் சவக்கடலுக்கு கிழக்கே உள்ள பகுதிகள் வரை நவீன அம்மனைச் சுற்றியுள்ள பால்கா பகுதி உட்பட பிராந்தியத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். தோற்றம் கோட்பாடுகள் ஜுடாமின் தோற்றம் தெளிவற்றது. அவர்கள் லக்ம் மற்றும் அமிலாவின் சகோதர பழங்குடியினராக இருந்தனர், அவர்களுடன் அவர்கள் வசித்து வந்தனர் மற்றும் நெருங்கிய நட்பு கொண்டிருந்தனர். வரலாற்றாசிரியர் வெர்னர் காஸ்கலின் கூற்றுப்படி, மூன்று பழங்குடியினரும் உண்மையில் தொடர்புடையவர்கள் அல்ல. மாறாக, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பாலஸ்தீனத்திற்குள் நுழைந்த பிறகு அல்லது அதற்கு முன்னர், அவர்களின் வசிப்பிடங்கள் சவக்கடல் மற்றும் அராபா பள்ளத்தாக்கின் கிழக்கே குவிந்திருந்தபோது, அவர்களின் அரசியல் கூட்டணியை முத்திரையிடுவதற்காக அவர்களின் வம்சாவளி உறவு உருவாக்கப்பட்டது. கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வரலாற்று பதிவில் லக்ம் தோன்றியது, மேலும் அவர்கள் ஒரு பண்டைய பழங்குடியினரைத் தவிர அமிலாவைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. ஜுடாம் அதன் இரண்டு சகாக்களை விட பின்னர் ஒரு பழங்குடியினராக உருவெடுத்தது, ஆனால் இரண்டையும் விட கணிசமாக பெரியதாக இருந்தது. ஆயினும்கூட, காஸ்கலின் கூற்றுப்படி, இது தெற்கு சிரிய பிராந்தியத்தில் மிகவும் வயதான மக்களின் கூறுகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். ஆதாரங்கள் இல்லை என்றாலும், இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவுக்குக் காரணமான ஒரு பழமொழி ஜுதாம் ஷுஐப் (ஜெத்ரோ) மக்கள் என்று அறிவிக்கிறது மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் வம்சாவளி நிபுணர் முஹம்மது இபின் சைப் அல்-கல்பி பழங்குடியினரை விவிலிய மிடியானியர்களின் தன்னிச்சையான சந்ததியினர் என்று அறிவித்தார். வரலாறு பைசண்டைன் காலம் ஜுதாம் பைசாண்டைன்களின் ஃபெடெராட்டி (பழங்குடி கூட்டமைப்பு துருப்புக்கள்) ஆக பணியாற்றினார், பிந்தையவர்களுடனான தொடர்பு மூலம் மேலோட்டமாக இருந்தாலும் கிறிஸ்துவர்களாக மாறினர். இருப்பினும், அவர்களின் கிறிஸ்தவத்தை 9 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் ஹிஷாம் இபின் அல்-கல்பி சர்ச்சைக்குள்ளாக்கினார், அவர் பைசண்டைன் சகாப்தத்தில், ஜுடாம் புறமத சிலை அல்-உகைஸரை வணங்கினார் என்று வலியுறுத்தினார். சில பிரிவுகளும் யூத மதத்தை நோக்கி சாய்ந்திருந்தன, இருப்பினும், சிலர் உண்மையில் மதத்திற்கு மாறினர். யத்ரிபில் (மதீனா) உள்ள பானு நாதிர் என்ற யூத பழங்குடி ஜூதமிலிருந்து வந்தது. இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவின் வாழ்நாளில், ஜுடாம் இஸ்லாத்தை நிராகரித்து பைசண்டைன் பேரரசுக்கு விசுவாசமாக இருந்தது. 629 இல் முட்டா போரில் பைசண்டைன்களுடன் இணைந்து போராடுவதன் மூலம் சிரியாவிற்குள் முஹம்மதுவின் வடக்கு நோக்கிய விரிவாக்கத்தை அவர்கள் தடுத்தனர். அவர்களின் குலங்களில் ஒன்றான துபாய்ப் பின்னர் இஸ்லாத்திற்கு மாறியது, ஆனால் ஒட்டுமொத்த பழங்குடியினரும் முஸ்லிம்களை எதிர்த்தனர், அவர்கள் ஜெய்த் இப்னு ஹரிதா மற்றும் அமர் இப்னு அல்-அஸ் ஆகியோரின் தலைமையின் கீழ் அவர்களுக்கு எதிராக தண்டனை பயணங்களைத் தொடங்கினர். 630 ஆம் ஆண்டில் தபுக்கிற்கு இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி மேற்கொண்ட படையெடுப்பு, பால்காவில் பைசண்டைன் இராணுவத்துடன் ஜுடாம் மற்றும் லக்ம் அணிதிரண்டனர் என்ற செய்திகளுக்கு ஓரளவு பதிலடியாக இருந்தது. அம்மான் அல்லது மான் பகுதியில் உள்ள ஜுடாமின் ஒரு குறிப்பிட்ட தலைவரான ஃபர்வா இபின் அமர் இஸ்லாத்தைத் தழுவினார், இதன் விளைவாக பைசண்டைன் அதிகாரிகளால் சிலுவையில் அறையப்பட்டார், இருப்பினும் வரலாற்றாசிரியர் ஃப்ரெட் டோனர் ஃபர்வாவின் கதையை "வெறுமனே ஒரு புனிதமான புராணக்கதையாக இருக்கலாம்" என்று கருதுகிறார். 632 ஆம் ஆண்டில் முஹம்மது இறந்த பிறகு, துபாய்ப் புதிய, மதீனாவை தளமாகக் கொண்ட முஸ்லீம் அரசிலிருந்து விலகினார், மேலும் கலீப் அபு பக்கரின் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் (632-634) முஸ்லீம் ஜெனரல் உஸாமா இபின் சயீத் தாக்குதலுக்கு இலக்காக இருந்தார். 636 ஆம் ஆண்டில் யர்மூக் போரில் பைசண்டைன் பேரரசர் ஹெராக்லியஸின் இராணுவத்தின் அரபு படைகளின் ஒரு பகுதியாக ஜூதம் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் தோற்கடிக்கப்பட்டது. பல ஜுடாம் குலங்கள் யர்மூக்கில் முஸ்லிம்களின் அணிகளில் சண்டையிட்டன, பழங்குடியினருக்குள் அரசியல் பிளவுகள் பைசாண்டைன்கள் அல்லது முஸ்லிம்களுடன் ஒரு குலத்தின் விசுவாசத்தை தீர்மானிப்பதில் பங்கு வகித்தன. சிரியாவை முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றியபோது ஜுதாம் மற்றும் லக்ம் ஆகியோர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியிருந்தாலும், பைசாண்டைன்களுடனான அவர்களின் முந்தைய சேவையே 637 அல்லது 638 ஆம் ஆண்டுகளில் ஜபியாவில் நடந்த முஸ்லீம் படைகளின் உச்சிமாநாட்டின் போது கலீப் உமர் (ع) இரண்டு பழங்குடியினரையும் போர்க் கொள்ளைகளை விநியோகிப்பதில் இருந்து விலக்கியதற்கு காரணமாக இருக்கலாம். சிரியாவின் முஸ்லீம் இராணுவ நிர்வாகத்தில், ஜுடாம் ஜுண்ட் ஃபிலாஸ்டினில் (பாலஸ்தீனத்தின் இராணுவ மாவட்டம்) மிகப்பெரிய பழங்குடியினராக மாறியது. முதல் முஸ்லீம் உள்நாட்டுப் போரில், யூதம் சிரியாவின் ஆளுநர் முதலாம் முஆவியாவின் இராணுவத்தில் ஈராக்கை தளமாகக் கொண்ட கலீப் அலி () படைகளுக்கு எதிராகப் போரிட்டார். 657 இல் நடந்த சிஃபின் போரில், அவர்கள் பின்வரும் படைகளை உருவாக்கினர்ஃ ராவ் இப்னு ஜின்பா தலைமையிலான பாலஸ்தீனத்தின் ஜுட்ஹாம், நடில் இப்னு கெய்ஸின் கீழ் ஜுட்ஹாம் மற்றும் லக்ம், மஸ்லாமா இப்னு முகல்லாத் அல்-அன்சாரி தலைமையிலான ஜுட்ஹாம் காலாட்படை. நாதில் ஜுடாமின் முதன்மையான குலமான சாத் இபின் மாலிக்கைச் சேர்ந்தவர், மேலும் ஆதாரங்களில் சையித் ஜுடாம் பி-எல்-ஷாம் (சிரியாவின் ஜுடாமின் தலைவர்) என்று குறிப்பிடப்பட்டார். ராவ் நாதிலை விட இளையவர் மற்றும் சாத் இப்னு மாலிக்கின் சகோதர குலமான வைல் இப்னு மாலிக்கைச் சேர்ந்தவர். சாத் பாரம்பரியமாக ஜூதாமின் ஒரு பெரிய பகுதியையாவது தலைவர்களுக்கு வழங்கினார், மேலும் இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் சாத் மற்றும் வெயில் குலங்களுக்கு இடையிலான போட்டியின் ஆதாரங்களில் எந்த அறிகுறியும் இல்லை. முதலாம் முஆவியாவின் (661-680) கலிபாவின் போது நடிலுக்கும் ராவுக்கும் இடையிலான பழங்குடியினரின் தலைமைக்கான போட்டிகள் வளர்ந்தன. முதலாம் முஆவியா மற்றும் முதலாம் யாசித் () ஆகியோரின் ஆட்சியின் போது, பானு கல்ப் முன்னணி அங்கமாக இருந்த குடா பழங்குடி கூட்டமைப்பு, கலீபாக்களின் அரசவைகளில் உயர் பதவிகளையும் சலுகைகளையும் பெற்றது. சிரியாவில் உள்ள மற்ற பழங்குடியினர் குதாயாவுடன் சேரவோ அல்லது அதன் அதிகாரத்திலிருந்து வெளியேற்றவோ முயன்றனர். இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலம் முதல் 684 இல் சூஃபியானிய காலத்தின் இறுதி வரை, குடா 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நாமாரா கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள வடக்கு அரேபிய பழங்குடியினரான மாட் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறினார். சூஃபியானிட் காலத்தில், ஜுடாம் (லக்ம் மற்றும் அமிலா பழங்குடியினருடன்) பெரும்பாலான ஆதாரங்களால் யேமன் (தெற்கு அரேபிய) வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதப்பட்டது, இருப்பினும் அவர்கள் மாட் பழங்குடியினரின் கானா கிளையின் வழித்தோன்றல்கள் அல்லது பானு ஆசாத், மாட்டின் மற்றொரு கிளை என்று கூறப்படும் ஆதாரங்களும் இருந்தன. பானு கல்புடன் வலுவான உறவுகளை ஏற்படுத்த ராவ் முயன்றபோது, ஜுதாமை மாட்டின் சந்ததியினராகவும், இதனால் குதாவின் உறவினர்களாகவும் அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்று யாசித்திடம் மனு அளித்தார்; நாதில் ராவின் முன்முயற்சியை எதிர்த்தார் மற்றும் ஏமனைட் பழங்குடியினரின் மூதாதையரான கஹ்தானுடன் இணைந்திருக்க வலியுறுத்தினார். 684 ஆம் ஆண்டில் யாசித்தின் மகனும் வாரிசுமான இரண்டாம் முஆவியாவின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, நாதிலின் கீழ் உள்ள ஜுடாம், கலீபகத்தின் போட்டியாளரான மெக்காவை தளமாகக் கொண்ட உரிமை கோருபவரான அப்துல்லா இபின் அல்-ஜுபைருடன் கூட்டணி அமைத்தது, அதே நேரத்தில் ராவ் உமய்யத் மர்வான் I ஐ ஆதரித்தார். 684 ஆம் ஆண்டில் மர்ஜ் ராஹித் போரில் இப்னு அல்-ஜுபைரின் ஆதரவாளர்கள் மீது மார்வான் வெற்றி பெற்றதைத் தொடர்ந்து, குடா மற்றும் கல்ப் ஆகியோர் கஹ்தானுடன் வம்சாவளி தொடர்பை மாற்றி, வடக்கு சிரியாவின் ஜுபைரிட் சார்பு கெய்ஸ் பழங்குடியினருக்கு எதிராக யமன் (ஏமனைட்) கூட்டமைப்பை உருவாக்கினர். ஜுடாம் கால்பின் கூட்டாளிகளாக இருந்து, இரண்டு பழங்குடியினரும் சேர்ந்து கெய்ஸுடனான போராட்டத்தின் போது சிரியாவில் யமன் கூட்டமைப்பின் லிஞ்ச்பின் அமைத்தனர். நாதில் பாலஸ்தீனத்திலிருந்து தப்பி ஓடினார் அல்லது கொல்லப்பட்டார், மேலும் கலீப் அப்துல் மாலிக் () ஆட்சியின் போது, ராவ் ஜுதாமின் மறுக்கமுடியாத தலைவரானார். 750இல் உமையதுகள் இறக்கும் வரை இந்த பழங்குடியினர் அவர்களுடன் நெருக்கமாக நட்பு கொண்டிருந்தனர். மத்திய இஸ்லாமியக் காலம் பானு பயாத் அல்லது அல்-பய்யாதியன் என்று அழைக்கப்படும் ஜுடாமின் ஒரு கிளை வடக்கு சினாய் தீபகற்பத்தில் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் புவியியலாளர் அல்-ஹம்தானியால் வசித்ததாகவும், பின்னர் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் கத்த்யாவின் சிரிய பாலைவன ஒயாசிஸில் வாழ்ந்ததாகவும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஜுதாமின் ஒரு பகுதியையாவது இறுதியில் கலிலேயா பகுதியில் உள்ள அமிலாவுடன் இணைத்து, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், அவர்கள் தெற்கு, இன்றைய லெபனானுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். 13-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மம்லுக் சகாப்தத்தில், வரலாற்றாசிரியர்களான இப்னு ஃபட்லல்லா அல்-உமாரி மற்றும் அல்-கல்கஷாண்டி ஆகியோர் நவீன ஜோர்டானில் உள்ள அல்-கரக் மாகாணத்தில் வசிக்கும் பானு சாகர் பழங்குடியினர் ஜுதாமைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று குறிப்பிடுகின்றனர், இருப்பினும் பானு சாகரின் நவீனகால வாய்வழி மரபுகளில், அவர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நவீன ஜோர்டானுக்குள் நுழைந்த 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஹெஜாஸ் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகின்றனர். குறிப்புகள் நூலியல் குறிப்புகள் அரேபியாவின் பழங்குடியினர் ரோமானியப் பேரரசில் அரேபிய யேமன் பழங்குடியினர் இடைக்கால சிரியா உமய்யத் கலீபகத்தின் கீழ் பாலஸ்தீனம்