Coptic literature
காப்டிக் இலக்கியம் என்பது எகிப்தின் காப்டிக் மொழியில் எழுதப்பட்ட எழுத்துக்களின் தொகுப்பாகும், இது பூர்வீக எகிப்திய மொழியின் கடைசி கட்டமாகும். இது காப்டிக் எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது. காப்டிக் மொழி மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய ஆய்வு காப்டாலஜி என்று அழைக்கப்படுகிறது. வரையறை "காப்டிக்" என்ற சொல் ஒரு மொழியியல் அர்த்தத்தைத் தவிர, ஒரு இன உணர்வு (காப்ட்டுகளைக் குறிக்கும்) மற்றும் ஒரு மத உணர்வு (காப்டிக் கிறிஸ்துவம்) ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கலாம் என்பதால், "காப்டிக் இலக்கியம்" என்ற வார்த்தையில் தெளிவின்மைக்கான விருப்பம் உள்ளது. காப்டிக் இலக்கியம் பொதுவாக காப்டிக் மொழியில் வரையறுக்கப்படுகிறது. இது வழக்கமாக அசல் பாடல்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் காப்டிக் (முக்கியமாக கிரேக்கத்திலிருந்து) மொழிபெயர்ப்புகளையும் உள்ளடக்கியது. காப்டிக் மொழியில் இயற்றப்பட்டதாக நம்பப்படும் நூல்களும் இதில் அடங்கும், ஆனால் அவை மொழிபெயர்ப்பில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகின்றன (முக்கியமாக அரபு மற்றும் எத்தியோப்பிய மொழியில்). ஒரு பரந்த அர்த்தத்தில், "காப்டிக்" என்பது எகிப்தில் தயாரிக்கப்பட்ட கிரேக்க இலக்கியங்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், அவை காப்டிக் சமூகத்தில் பரப்பப்பட்டன. காப்ட்டுகள் அரபு மொழியில் எழுதிய இலக்கியங்கள் பொதுவாக காப்டோ-அரபு இலக்கியங்களாக தனித்தனியாகக் கருதப்படுகின்றன. "இலக்கியம்" என்பதும் ஒரு கடுமையான அர்த்தத்தில் எடுக்கப்படலாம், இது ஆவணப்படம் மற்றும் மந்திர மற்றும் மருத்துவ நூல்கள் போன்ற துணை இலக்கிய நூல்களை விலக்குகிறது. பேச்சுவழக்குகள் காப்டிக் மொழியின் நிலையான இலக்கிய பேச்சுவழக்கு சாஹிதிக் ஆகும், எஞ்சியிருக்கும் பெரும்பாலான நூல்கள் அந்த பேச்சுவழக்கில் உள்ளன. காப்டிக் மொழியின் ஆறு அங்கீகரிக்கப்பட்ட பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன-போஹேரிக், ஃபாயுமிக், லைகோபாலிட்டன், அக்மிமிக், சுபக்மிமிக் மற்றும் ஆக்ஸிரின்கைட்-மேலும் தனித்துவங்கள். ஒரு உரையின் பேச்சுவழக்கை அடையாளம் காண்பது அதன் தோற்ற இடத்தை சுருக்கலாம். அனைத்து பேச்சுவழக்குகளும் இலக்கியத்தில் ஓரளவு குறிப்பிடப்படுகின்றன, குறிப்பாக பிற்பகுதியில் போஹெய்ரிக். கையெழுத்துப் பிரதிகள் காப்டிக் காகிதம், பாப்பிரஸ் மற்றும் இறுதியில் காகிதத்தில் எழுதப்பட்டது. ஆரம்பகால நூல்கள் சுருள்களில் எழுதப்பட்டன, ஆனால் கிறிஸ்தவத்தின் எழுச்சியுடன் கோடெக்ஸ் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. எஞ்சியிருக்கும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து கையெழுத்துப் பிரதிகளும் முழுமையடையாத (துண்டு துண்டான) குறியீடுகளாகும். கிறிஸ்தவ காலத்தில் மந்திர நூல்களுக்கு சுருள்கள் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டன. பள்ளி நூல்கள் போன்ற சில குறும்படங்களும் உள்ளன, அவை ஓஸ்ட்ராகா மற்றும் பலகைகளில் காணப்படுகின்றன. பெரும்பாலான கையெழுத்துப் பிரதிகள் கைவிடப்பட்ட மடாலயங்களிலிருந்து மீட்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் மிக முக்கியமானது வெள்ளை மடாலயம் ஆகும். மோர்கன் சேகரிப்பில் 1910 ஆம் ஆண்டில் ஃபாயூமில் உள்ள செயிண்ட் மைக்கேல் மடாலயத்தின் நூலகத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 58 தொகுதிகள் உள்ளன. உள்ளூர் நூலக சேகரிப்பில் சுமார் 5000 தொகுதிகள் உள்ளன, அவற்றில் சில துண்டுகள் கெய்ரோவில் உள்ள எகிப்திய அருங்காட்சியகத்தால் பெறப்பட்டுள்ளன. கிரேக்க எழுத்துக்களில் காப்டிக் எழுதுவதற்கான பழைய காப்டிக் முயற்சிகள் அநேகமாக கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கின. அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான உரை கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. எழுதப்பட்ட காப்டிக்கின் இந்த முதல் கட்டம் பழைய காப்டிக் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது 4 அல்லது 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடிக்கும். கிரேக்க எழுத்துக்களில் எகிப்திய மொழியுடன் பரிசோதனையின் ஆரம்ப கட்டம் பெரும்பாலும் பண்டைய காப்டிக் அல்லது கிரேக்கோ-எகிப்திய மொழி என்று அழைக்கப்படுகிறது. பிற எழுத்தாளர்கள் ஆரம்ப மற்றும் பிற்பட்ட பழைய காப்டிக் இடையே வேறுபடுத்துகின்றனர். பழைய காப்டிக் ஒரு மந்திர அல்லது தெய்வீக இயல்புடைய புறமத எழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த நூல்கள் நிலையான ஸ்கிரிப்ட் பாணியைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் பிற்கால காப்டிக் இலக்கியத்தின் கிரேக்க சொற்களஞ்சியத்தை கடன் வாங்கியுள்ளன, இது முற்றிலும் கிறிஸ்துவ அல்லது பாரா-கிறிஸ்துவ (அதாவது, க்னோஸ்டிக் மற்றும் மணிச்சியன்) ஆகும். சிலர் பிரத்தியேகமாக கிரேக்க எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், கடன் வாங்கிய நிலையான காப்டிக் டெமோடிக் எழுத்துக்கள் எதுவும் இல்லை, மற்றவர்கள் நிலையானதை விட அதிக டெமோடிக் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். கிரேக்க எழுத்துக்களில் எகிப்திய மொழியில் எழுதப்பட்ட புறமத மந்திர நூல்களின் உற்பத்தி காப்டிக் இலக்கியத்தின் காலம் வரை தொடர்ந்தது. இலக்கிய காப்டிக் எழுச்சி ஒரு பாரம்பரிய கோட்பாடு இலக்கிய காப்டிக் தோற்றத்தை அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் உள்ள க்னோஸ்டிக் சமூகத்துடன் இணைக்கிறது. இருப்பினும், எஞ்சியிருக்கும் காப்டிக் கையெழுத்துப் பிரதியை அலெக்ஸாண்ட்ரியாவுடன் இணைக்க முடியாது. மற்றொருவர் அதை கிறிஸ்தவ மடாலயங்களுடனும், கிரேக்க போதனைகளை உள்ளூர் மொழியில் மொழிபெயர்க்க வேண்டியதன் அவசியத்துடனும் இணைக்கிறார். இருப்பினும், ஆரம்பகால காப்டிக் நூல்களில் கடன் வாங்கப்பட்ட கிரேக்க சொற்களின் அதிக விகிதம், மொழிபெயர்ப்புகளாக அவற்றின் நடைமுறை பயன்பாட்டை கேள்விக்குரியதாக ஆக்குகிறது. மிக சமீபத்தில், எகிப்திய மொழியை ஒரு இலக்கிய மொழியாக (காப்டிக் வடிவில்) புதுப்பிப்பது "ஒரு தேசிய எகிப்திய கலாச்சாரத்தை புதுப்பிக்கும் முயற்சியின்" ஒரு பகுதியாகும் என்று கூறப்படுகிறது. பவுலா புஸி இதை ஒரு "அடையாள செயல்பாடு" என்று குறிப்பிடுகிறார், இது தனித்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. மாறாக, காப்டிக் எழுத்து முறையின் எழுச்சி கிறிஸ்தவத்தின் எழுச்சிக்கு இணையாக இருந்ததால், பாரம்பரிய எகிப்திய எழுத்துகளின் புறமத சங்கங்களிலிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொள்ளும் விருப்பத்தால் அது தூண்டப்பட்டிருக்கலாம். இலக்கிய காப்டிக் முதன்முதலில் 3 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. ஆரம்பகால இலக்கிய நூல்கள் கிரேக்க நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புகள், கிறிஸ்துவ அல்லது க்னோஸ்டிக். 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஐந்து இலக்கிய நூல்கள் அனைத்தும் கிரேக்க பைபிள்களுக்கான ஓரளவு குறிப்புகள் அல்லது இருமொழி கிரேக்க-காப்டிக் பைபிள் நூல்களாகும். இந்த நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு ஆவணப்பட உரை, ஒரு ஓஸ்ட்ராகோனில் ஒரு தனிப்பட்ட கடிதம் உள்ளது. அசல் பாடல்களின் தோற்றம் ஆரம்பகால காப்டிக் எழுத்தாளருக்கு பல சாத்தியமான வேட்பாளர்கள் உள்ளனர். சலாமிஸின் எபிஃபானியஸின் பனாரியன் படி, 3 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர் ஹைராகஸ் கிரேக்க மற்றும் காப்டிக் மொழிகளில் விவிலிய விளக்கங்கள் மற்றும் சங்கீதம் பற்றிய படைப்புகளை எழுதினார். அவருக்குக் கூறப்பட்ட ஒரே படைப்பு சந்தேகத்திற்குரிய நம்பகத்தன்மை மட்டுமே உள்ளது. இலக்கிய காப்டிக் படைப்புகளில் எஞ்சியிருக்கும் முதல் எழுத்தாளர் அந்தோனி தி கிரேட் (இறப்பு 356). அவரது ஏழு உண்மையான கடிதங்கள் அறியப்படுகின்றன, அவற்றில் சில காப்டிக் துண்டுகளாக உள்ளன. அவை கிரேக்கத்திலிருந்து லத்தீன் மொழியிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. கிரேக்க பதிப்பு எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை, அவற்றில் சில அல்லது அனைத்தும் முதலில் கிரேக்க அல்லது காப்டிக் மொழியில் இயற்றப்பட்டதா என்பது தெரியவில்லை. ஆரிய மதம் உட்பட சமகால தேவாலயத்தை சூழ்ந்துள்ள சர்ச்சுகள் குறித்து அந்தோணி அறிந்திருப்பதை இந்த கடிதங்கள் நிரூபிக்கின்றன. அவை காப்டிக் இலக்கியத்தின் தோற்றத்திற்கும் அலெக்ஸாண்ட்ரிய இறையியலுக்கும் இடையே ஒரு இணைப்பை வழங்குகின்றன, இல்லையெனில் சான்றளிக்கப்படவில்லை. எஞ்சியிருக்கும் படைப்புகளுடன் கூடிய ஆரம்பகால அசல் எழுத்தாளர் கிரேட் பச்சோமியஸ் (இறப்பு 346) ஆவார். ஜெரோம் என்பவரால் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட துறவிகள் சமூகத்திற்கான விதிகளை அவர் எழுதினார். இந்த விதியின் அசல் காப்டிக் பதிப்பில் ஒரு சில துண்டுகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன, ஆனால் காப்டிக் மொழியில் பச்சோமியஸின் பல கடிதங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இவை "உண்மையான இலக்கிய பண்புகளைக் கொண்ட மிகப் பழமையான அசல் காப்டிக் நூல்களைக் குறிக்கின்றன". மொழிபெயர்ப்புகள் பைபிள் மொழிபெயர்ப்புகள் பைபிள் கிரேக்க செப்டுவஜின்ட் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து காப்டிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இது காப்டிக் மொழியில் வெளியிடப்பட்ட ஆரம்பகால இலக்கிய உரையாக இருந்திருக்கலாம். அதன் மொழிபெயர்ப்பின் வரலாற்றை மூன்று கட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம். 2ஆம் மற்றும் 4ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், பல தனிநபர்கள் பல பேச்சுவழக்குகளில் மொழிபெயர்ப்புகளில் பணியாற்றி வந்தனர். 4 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சாஹிதிக் மொழிபெயர்ப்பு தரப்படுத்தப்பட்டது. இறுதியாக, 9 ஆம் நூற்றாண்டில், போஹெய்ரிக் மொழிபெயர்ப்பு தரப்படுத்தப்பட்டது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், காப்டிக் மொழியில் உள்ள பைபிள்-அல்லது குறைந்தபட்சம் சங்கீதங்கள் மற்றும் புதிய ஏற்பாடு-தேவாலயங்களில் அதிகாரப்பூர்வமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆரம்பகால மொழிபெயர்ப்புப் பணியின் சூழ்நிலைகள் தெளிவற்றவை. காப்டிக் வரலாறு முழுவதும் பெரும்பாலும் மாறாமல் இருக்கும் சாஹிதிக் உரையின் ஒப்பீட்டளவில் ஆரம்பகால தரப்படுத்தல், அசல் மொழிபெயர்ப்பு படைப்பின் உயர் தரத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. க்னோஸ்டிக் மற்றும் மணிச்சியன் நூல்களின் காப்டிக் மொழிபெயர்ப்புகள் ஆரம்பகால விவிலிய மொழிபெயர்ப்புகளின் அதே காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவை மற்றும் காப்டிக் இலக்கிய உற்பத்தியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் சிந்தனை மற்றும் சமூகத்தின் பன்முகத்தன்மையை நிரூபிக்கின்றன. க்னோஸ்டிக் அல்லது "க்னோஸ்டிஸைசிங்" நூல்களின் மிக முக்கியமான தொகுப்பு நாக் ஹம்மடி நூலகமாகும். அஸ்க்யூ கோடெக்ஸ், பெர்லின் கோடெக்ஸ் மற்றும் புரூஸ் கோடெக்ஸ் ஆகியவையும் உள்ளன. நோஸ்டிக் நூல்களின் தரம் பொதுவாக ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ நூல்களை விட குறைவாக உள்ளது. அவற்றின் எழுத்து வடிவம் குறைவான நிலையானது மற்றும் அவை அதிக இலக்கண பிழைகளைக் கொண்டுள்ளன. மொத்தத்தில், அவை குறைவான தொழில்முறை தயாரிப்புகள். இருப்பினும், இத்தகைய நூல்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்களில் பரவலாக படிக்கப்பட்டன என்பதை ஷெனௌட்டின் அகேன்ஸ்ட் தி ஆரிஜெனிஸ்ட்ஸ் காட்டுகிறது. சுமார் 350ஆம் ஆண்டில் எகிப்தில் மனிகேயிசம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு சில தசாப்தங்களுக்குள் அவர்கள் தங்கள் நூல்களை காப்டிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினர், சில அரமேயிக் மூலங்களிலிருந்தும் சில நேரங்களில் கிரேக்க இடைத்தரகர்களிலிருந்தும். இது மனிசியன் மொழிபெயர்ப்புகளை க்னோஸ்டிக் மற்றும் விவிலிய நூல்களை விட சற்று பிந்தையதாக ஆக்குகிறது. மணிச்சியன் கையெழுத்துப் பிரதிகள் அனைத்தும் 4 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, அவை அனைத்தும் மெடினெட் மாடியில் காணப்பட்டன, இருப்பினும் அவை பெரும்பாலும் லைகோபோலிஸில் தயாரிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் அவை லைகோபாலிட்டன் பேச்சுவழக்கில் உள்ளன. அவற்றில் மனிசேயன் சங்கீதம் மற்றும் கெஃபாலியா ஆகியவை அடங்கும். விவிலிய அபோகிரிஃபா காப்டிக் மொழிபெயர்ப்புகள் பழைய ஏற்பாட்டின் அபோகிரிஃபா மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் அபோகிரிஃபா ஆகிய இரண்டின் முக்கிய ஆதாரமாகும். சில சந்தர்ப்பங்களில், யூதாஸ் நற்செய்தியில் உள்ளதைப் போல, காப்டிக் ஒரு உரையின் முக்கிய அல்லது ஒரே சாட்சியாகும். காப்டிக் அபோகிரிபாவின் உற்பத்தியில் இரண்டு முக்கிய கட்டங்கள் இருந்தன. முதலாவதாக, 4 ஆம் நூற்றாண்டில், மொழிபெயர்க்கப்பட்ட படைப்புகள் முக்கியமாக பீட்டர் மற்றும் பால் போன்ற நிறுவன பிரமுகர்களுடன் தொடர்புடையவை. இரண்டாவது கட்டத்தில், 5 ஆம் நூற்றாண்டில், "அப்போஸ்தலிக் நினைவுக் குறிப்பு" என்ற புதிய வகை தோன்றுகிறது. இரட்சகரின் நற்செய்தி என்பது சால்ஸெடான் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு (451) காப்டிக் மொழியில் இயற்றப்பட்ட ஒரு அபோகிரிபல் உரைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. காப்டிக் மொழியில் பழைய ஏற்பாட்டின் அபோகிரிபாவின் எடுத்துக்காட்டுகள் சாலமனின் ஞானம், ஆபிரகாமின் ஏற்பாடு, ஐசக்கின் ஏற்பாடு, யாக்கோபின் ஏற்பாடு, ஏசாயாவின் அசென்ஷன், மோசேயின் அபோகாலிப்ஸ், எலியாவின் அபோகாலிப்ஸ் மற்றும் செபானியாவின் அபோகாலிப்ஸ் ஆகியவை அடங்கும். தாமஸ் நற்செய்தி, நிகோதெமஸ் நற்செய்தி, பர்த்தலோமியோவின் நற்செய்தி, மேரியின் நற்செய்தி, எபிஸ்டுலா அப்போஸ்டோலோரம், ஜேம்ஸ் புரோட்டிவஞ்செலியம், இயேசுவுக்கு அப்கர் கடிதம், பவுலின் சட்டங்கள், பீட்டரின் சட்டங்கள், ஜானின் சட்டங்கள், ஆண்ட்ரூவின் சட்டங்கள், பிலாத்துவின் சட்டங்கள் மற்றும் பவுலின் அபோகாலிப்ஸ் ஆகியவை புதிய ஏற்பாட்டின் அபோகிரிபாவில் அடங்கும். புதிய ஏற்பாட்டின் அபோகிரிபாவின் தேர்வு அலெக்ஸாண்ட்ரியாவால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படாமல் ஆசியாவுடன் நேரடி தொடர்புகளைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், எலியாவின் அபோகாலிப்ஸ் மற்றும் ஏசாயாவின் அசென்ஷன் ஆகியவை பூர்வீக எகிப்திய படைப்புகள் ஆகும். பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் சர்ச் ஃபாதர்ஸின் காப்டிக் மொழியின் ஆரம்ப மொழிபெயர்ப்பும் முதல் விவிலிய மொழிபெயர்ப்புகளின் காலமான 2 மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து தொடங்குகிறது. இத்தகைய படைப்புகளின் ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்று கிராஸ்பி-ஷோயன் கோடெக்ஸ் ஆகும். இருப்பினும், பெரும்பாலானவை 4 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சற்று பிந்தைய கட்டத்தைச் சேர்ந்தவை. மொழிபெயர்ப்புகள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவையாக இருந்தன, "இறையியல் மற்றும் விளக்கத்தை" விட "மேம்பாட்டு மற்றும் ஆயர்" க்கு வலுவான விருப்பம் இருந்தது. சார்டிஸின் மெலிட்டோ மற்றும் சூடோ-பேசிலியன் டி டெம்ப்லோ சலோமோனிஸ் ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட ஹோமிலிஸ் டி பாஷா மற்றும் டி அனிமா எட் கார்போர் ஆகியவை முதன்முதலில் அடையாளம் காணக்கூடியவை. பிற்காலத்திலிருந்து, கப்படோசியன் தந்தைகள் நன்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள் (செசரியாவின் பசில், நிஸாவின் கிரிகோரி மற்றும் நாஜியான்சஸின் கிரிகோரி), அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அதனாசியஸ், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் சிரில், சிரிய எஃப்ரெம், சலாமிஸின் எபிஃபானியஸ் மற்றும் ஜான் கிரைசோஸ்டம். அப்போஸ்தலிக் தந்தைகள் மற்றும் ரோமின் ஹிப்போலிடஸ் ஆகியோரும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளனர். பாலைவனத் தந்தைகளின் கூற்றுக்களின் காப்டிக் பதிப்பு உள்ளது. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் மற்றும் ஓரிஜென் ஆகிய இரண்டு மிகச்சிறந்த ஆரம்பகால எகிப்திய கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் இல்லை, இருப்பினும் பெர்லின் காப்டிக் புத்தகத்தின் அநாமதேய நூல்கள் கிளெமென்டைன் சிந்தனையின் தடயங்களைக் காட்டுகின்றன. படைப்புகள் பொதுவாக தனித்தனியாக நடத்தப்பட்டன, அரிதாகவே ஒரு முழு படைப்பும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, இருப்பினும் செசரியாவின் பசில், நிஸாவின் கிரிகோரி மற்றும் அந்தியோகியாவின் செவெரஸ் ஆகியோரால் உபதேசங்கள் உள்ளன. போலி கையெழுத்து-தவறான பண்புக்கூறு-காப்டிக் இலக்கியத்தில், குறிப்பாக தந்தைகளின் எழுத்துக்களில் பொதுவானது. மெலிட்டோவின் ஆன் தி சோல் அண்ட் பாடி மறுபெயரிடப்பட்டது மற்றும் அதனாசியஸுக்கு தவறாக ஒதுக்கப்பட்டது, அநேகமாக அவரது சுயவிவரத்தை உயர்த்துவதற்காக. அதனாசியஸின் உண்மையான படைப்புகளில், அந்தோனியின் வாழ்க்கை மற்றும் ஃபெஸ்டல் லெட்டர்ஸ் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, ஆனால் ஆரியனிசத்திற்கு எதிரான அவரது வரலாற்று படைப்புகள் அல்லது எழுத்துக்கள் எதுவும் இல்லை. சிரிலின் இறையியல் ரீதியாக கனமான ஸ்கோலியா டி அவதாரம் யுனிஜெனிட்டி மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, ஆனால் நெஸ்டோரியனிசத்திற்கு எதிரான அவரது எழுத்துக்கள் அல்ல. போஹெயிரிக் மொழிபெயர்ப்புகள் கிரேக்க மூலங்களிலிருந்து செய்யப்பட்டதா அல்லது சாஹிதிக் பதிப்புகளிலிருந்து செய்யப்பட்டதா என்பது தெரியவில்லை என்றாலும், சில பாட்ரிஸ்டிக் படைப்புகள் சாஹிதிக் மற்றும் போஹெயிரிக் ஆகிய இரு மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. காப்டிக் மொழியில் உள்ள ஒரே மதம் சாராத இலக்கிய நூல்கள் இரண்டு காதல் கதைகள்ஃ அலெக்ஸாண்டர் ரொமான்ஸ் மற்றும் காம்பிசஸ் ரொமான்ஸ். கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட காப்டிக் அலெக்சாண்டர் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் உறுதியான வடிவத்தை அடைந்தார். வெள்ளை மடாலயத்திலிருந்து ஒரு துண்டு உரை எஞ்சியுள்ளது. அசல் கையெழுத்துப் பிரதி 220 பக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் 37 அத்தியாயங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, ஒவ்வொன்றும் பைபிளிலிருந்து ஒரு வசனத்துடன் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. எஞ்சியிருக்கும் துண்டுகள் எலமைட்டுகளிடையே அலெக்சாண்டர், கெட்ரோசியாவில் உள்ள படுகுழியில் இருந்து அவர் மீட்கப்பட்டது, பிராமணர்களை அவர் சந்தித்தமை மற்றும் அவரது விஷம் ஆகியவற்றைப் பற்றியது. அலெக்சாண்டர் கிறிஸ்துவை முன்னறிவித்த ஒரு தீர்க்கதரிசியாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் காதல் துறவிகளின் வாசிப்புக்காக தெளிவாக இருந்தது. காம்பிசஸ் ரொமான்ஸ் என்பது காப்டிக் மொழியில் ஒரு அசல் படைப்பாகும். இது ஒரு துண்டு பிரசுரத்தில் மட்டுமே உயிர்வாழ்கிறது. இது அநேகமாக எகிப்திய துறவறவாதத்தின் ஒரு விளைபொருளாகவும் இருக்கலாம், ஆனால் அதன் கருப்பொருள்கள் "ஒரு நீண்ட எகிப்திய மத பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றியுள்ளன, இது கேவோஸின் சக்திகளை ஒழுங்கின் சக்திகளுக்கு எதிராகத் தூண்டுகிறது". இது 5ஆம் மற்றும் 9ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். ஹிலாரியாவின் ஹாஜியோகிராஃபிகல் லெஜெண்ட் சில நேரங்களில் ஒரு காதல் என்று வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அசல் எழுத்துக்கள் பாச்சோமியஸ் மற்றும் அவரது சூழல் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஒரு தனித்துவமான படைப்பை கிரேக்க மன்னர் பாச்சோமியஸின் எழுத்துக்களும் அவரது சூழலும் உருவாக்குகின்றன. இது 4 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சுருள்கள் மற்றும் சுருள்களில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும் மறுசுழற்சி செய்யப்பட்ட காகிதத்தோல் அல்லது பாப்பிரஸ் மூலம் தயாரிக்கப்படுகிறது. அவரது ரோமானிய இராணுவப் பின்னணியால் ஓரளவு ஈர்க்கப்பட்ட வகுப்புவாத துறவற வாழ்க்கைக்கான பச்சோமியஸின் விதிகள், ஐரோப்பிய துறவறத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. இருப்பினும், அவரது இலக்கிய செல்வாக்கு ஒப்பீட்டளவில் மிகக் குறைவாகவே இருந்தது. அவரது விதிகள் மற்றும் கடிதங்களைத் தவிர, அவரது சீடர்களான தபென்னீஸ் மற்றும் ஹோர்செஸியின் தியோடோரஸின் கடிதங்களும் உள்ளன. லிபர் ஒர்செஸி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புத்தகத்தையும் ஹார்ஸிசி எழுதினார், அதில் பச்சோமியன் பாணி அதன் மிக இலக்கிய வடிவத்தை அடைகிறது. அவர் விதிகளின் தொகுப்பையும் எழுதினார். பச்சோமியஸ் மற்றும் ஹார்ஸிசி இருவரும் "ஆன்மீக எழுத்துக்களை" பயன்படுத்துகின்றனர், இது ஒரு அகரவரிசை மறைக்குறியீடு ஆகும். இரண்டு பிற்கால மற்றும் அநாமதேய நூல்கள் பச்சோமியன் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவை, கியாரூரின் அபோகாலிப்ஸ் மற்றும் ஹார்ஸிசி வருகை (இவை முதலில் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம்). முதலில் காப்டிக் மொழியில் எழுதப்பட்ட பச்சோமியஸின் வாழ்க்கை வரலாறு, பிற்கால பொஹைரிக் பதிப்பு மற்றும் கிரேக்கம், லத்தீன் மற்றும் அரபு மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்புகளில் உள்ளது. வெள்ளை மடாலயத்தின் தலைவரான துறவி ஷெனௌட் (இறப்பு 465), காப்டிக் மொழியில் "மிகவும் சிறந்த எழுத்தாளர்" ஆவார். அவர் அதன் "ஒரு உண்மையான குறிப்பிடத்தக்க தனிப்பட்ட எழுத்தாளர்", அவரது எழுத்து இதுவரை "மிகவும் அதிநவீனமானது". அவர் காப்டிக் மொழியை இலக்கிய மொழியின் நிலைக்கு உயர்த்தினார். இருப்பினும், காப்டிக் பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே அவர் கிட்டத்தட்ட அறியப்படவில்லை. அவரது படைப்புகள் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை. அவை படிப்படியாக 1750 மற்றும் 1900 க்கு இடையில் மேற்கத்திய அறிஞர்களின் கவனத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டன. கிரேக்க மொழியில் நேரடியாக மொழிபெயர்க்க முடியாத காப்டிக் இலக்கணத்தின் அம்சங்களை ஷெனௌட் முன்னோடியில்லாத வகையில் பயன்படுத்தினார். அவரது எழுத்து மிகவும் இலக்கியமானது மற்றும் பெரும்பாலும் கடினமானது. அவர் சொல்லாட்சிக் கலையில் ஒரு பாரம்பரியக் கல்வியைப் பெற்றார், மேலும் இரண்டாவது நவீனத்துவத்தின் கிரேக்க பாணியால் ஈர்க்கப்பட்டார். அவர் பைபிளிலிருந்து விரிவாக மேற்கோள் காட்டுகிறார், குறிப்பாக ஞான புத்தகங்கள், சுவிசேஷங்கள் மற்றும் பவுலின் நிருபங்கள். ஒரு இடத்தில், அவர் தி பேர்ட்ஸ் ஆஃப் அரிஸ்டோபேன்ஸ் மேற்கோள் காட்டுகிறார். அவர் ஞானவாதம், மனிகேயிசம், ஆரிஜெனிசம் மற்றும் மெலிஷியனிசம் ஆகியவற்றிற்கு எதிராக கட்டுரைகளை எழுதினார். ஷெனூட்டின் எழுத்துக்கள் இரண்டு தொகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, ஒன்பது தொகுதிகள் கொண்ட நியதிகள், அவை அவரது துறவற சமூகத்தை குறிக்கின்றன மற்றும் முக்கியமாக ஒழுக்கத்தைப் பற்றியவை, மேலும் எட்டு தொகுதிகள் கொண்ட சொற்பொழிவுகள், அவை வெளியாட்களைக் குறிக்கின்றன மற்றும் முக்கியமாக நெறிமுறைகளைப் பற்றியவை. அவரது கடிதங்கள் ஒரு தனி தொகுப்பாகும், அவை அவரால் மேற்பார்வையிடப்படவில்லை. இந்த முத்தரப்பு வகைப்பாடு வெளிப்படையாக அவரால் செய்யப்பட்டது. அவர் தனது படைப்புகளை தனது துறவிகள் கூட்டமைப்புக்கு வெளியே பரப்புவதைத் தடைசெய்து, அவற்றின் தாக்கத்தை மட்டுப்படுத்தினார். இருப்பினும், அவர்கள் அங்கு மிகவும் மதிக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் கையெழுத்துப் பிரதி பாரம்பரியம் மிகக் குறைவான மாறுபாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது, அவை கிட்டத்தட்ட பைபிளுக்கு இணையாக நடத்தப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது. டிட்டோ ஆர்லாண்டி வாதிட்டபடி, அவரது மடாலயம் கிரேக்க படைப்புகளின் பல மொழிபெயர்ப்புகளின் தளமாகவும் இருந்திருந்தால், காப்டிக் இலக்கியத்தில் அவரது செல்வாக்கு அவரது சொந்த எழுத்துக்களுக்கு அப்பால் நீட்டிக்கப்படலாம். ஷெனௌட்டிற்குப் பிறகு வெள்ளை மடாலயத்தின் தலைவராக பெசா பதவியேற்றார். ஷெனூட்டியன் பாணியில் எழுதப்பட்ட அவரது பல கடிதங்களும் சொற்பொழிவுகளும் எஞ்சியுள்ளன. அவரது படைப்புகள் அவரது முன்னோடிகளை விட குறைவான வண்ணமயமானவை, இருப்பினும் சமமாக சுத்திகரிக்கப்பட்டுள்ளன. பெசாவின் எழுத்துக்கள், ஷெனௌட்டைப் போலல்லாமல், முக்கியமாக சால்ஸெடான் கவுன்சிலுக்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை (451). ஷெனூட்டின் சுயசரிதையான வீட்டா சினுதி, பெஸாவிடம் பொய்யாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. இது சுயாதீனமான மற்றும் அநாமதேய படைப்பாற்றல் மற்றும் கேள்விக்குரிய வரலாற்று மதிப்பின் பல்வேறு கதைகளின் தொகுப்பாகும். 451 க்குப் பிறகு வந்த காப்டிக் எழுத்துக்கள் பெரும்பாலும் சால்செடோனிய அல்லாதவை, இறையியல் ரீதியாக மியாபிசைட் ஆகும், எனவே அவை சால்செடோனிய பிரதான நீரோட்டத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து முக்கியமான எழுத்தாளர்களில் பால் ஆஃப் தம்மா, பாஃப்னூட், டக்கோவின் மகரியஸ் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பேட்ரியார்க் திமோதி II ஆகியோர் அடங்குவர். காப்டிக் வரலாற்றில் சால்ஸெடனுக்குப் பிறகு அடுத்த மிக முக்கியமான தருணம் 641 இல் எகிப்தை அரபு கைப்பற்றியது, இது காப்ட்டுகளை இஸ்லாமிய ஆட்சியின் கீழ் கொண்டு வந்து அரபு மொழியை அறிமுகப்படுத்தியது. இருப்பினும், காப்டிக் இலக்கியத்தில் அதன் உடனடி தாக்கம் சிறியதாக இருந்தது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து முக்கியமான காப்டிக் எழுத்தாளர்களில் முதலாம் பெஞ்சமின் மற்றும் அகத்தோன், கலாமுனின் சாமுவேல், கலாமுனின் ஐசக், நிக்கியு ஜான் மற்றும் நிக்கியு மெனாஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் காப்டிக் ஒரு இலக்கிய மொழியாக வீழ்ச்சியடைந்ததாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் அதற்குப் பிறகு சில அசல் படைப்புகள் ஒரு பெயரிடப்பட்ட எழுத்தாளருக்குக் காரணம் என்று கூறலாம். முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படாத காரணங்களால், இது 11 ஆம் நூற்றாண்டில் அசல் கலவையின் மொழியாக இறந்துபோனது. காப்டியர்கள் அரபு மொழியைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியதால், பெரும்பாலான காப்டிக் இலக்கியங்கள் இப்போது இழக்கப்பட்டுள்ளன. அபோகாலிப்ஸ் ஆஃப் சாமுவேல் ஆஃப் கலாமவுன் போன்ற உரைகள் காப்டிக் இழப்பைப் பற்றி வருந்துகின்றன, ஆனால் அவை இப்போது அரபு மொழியில் மட்டுமே உள்ளன. முந்தைய எகிப்திய இலக்கியத்துடனான தொடர்பு காப்டிக் எழுச்சிக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு கிரேக்கம் எகிப்தில் எழுத்தின் மேலாதிக்க மொழியாக இருந்தது, மேலும் "கிரேக்க இலக்கியம் காப்டிக் இலக்கியத்தின் அடித்தளத்தில் இருந்தது". ஆயினும்கூட, காப்டிக் இலக்கியத்திற்கும் முந்தைய எகிப்திய இலக்கியத்திற்கும் இடையே சில தொடர்புகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. பக்கோமியஸின் விதிகள் இறந்தவர்களின் புத்தகத்தில் உள்ள "எதிர்மறை ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" என்பதிலிருந்து ஒரு மேற்கோளையும், அனியின் போதனை மற்றும் அமெனெமோப்பின் அறிவுறுத்தல்கள் பற்றிய சாத்தியமான குறிப்புகளையும் கொண்டுள்ளன. இது பண்டைய இலக்கியம் அல்லது வாசகர்களின் பரிச்சயம் கூட பிரதிபலிக்காமல் இருக்கலாம், ஆனால் "எகிப்திய கடிதங்களில்" பச்சோமியஸின் கல்வியின் போது எடுக்கப்பட்ட "ஒரு வெளிர் நினைவகம்" ஆக இருக்கலாம். கேம்பிசஸ் ரொமான்ஸ் ஜனநாயக இலக்கியத்திற்கும் ஏதாவது கடன்பட்டிருக்கலாம். அசீரியர்கள் மற்றும் பெர்சியர்களின் கலவையானது ஆரக்கிள் ஆஃப் தி பாட்டர் மற்றும் ஆரக்கிள் ஆஃப் தி லாம்ப் ஆகியவற்றிலும் காணப்படுகிறது. ஹிலாரியாவின் புராணக்கதை பென்ட்ரேஷின் கதையின் மறுவேலையாக பார்க்கப்படுகிறது. காப்டிக் தத்துவ குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் 'PAThs' காப்டிக் இலக்கியத்தின் தொல்லியல் அட்லஸ் திட்டம் கார்பஸ் டீ மனோஸ்கிரிட்டி காப்டிக் லெட்டராரி காப்டிக் ஸ்கிரிப்டோரியம்ஃ காப்டிக் மொழி மற்றும் இலக்கியத்தில் டிஜிட்டல் ஆராய்ச்சி காப்டிக் பழைய ஏற்பாட்டு காப்டிக் மொழியின் டிஜிட்டல் பதிப்பு மொழி மூலம் காப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இலக்கியம்