Cross-in-square
ஒரு குறுக்கு-சதுர அல்லது குறுக்கு-குவிமாடம் திட்டம் நடுத்தர மற்றும் பிற்பகுதியில் பைசண்டைன் தேவாலயங்களின் மேலாதிக்க கட்டிடக்கலை வடிவமாக இருந்தது. இது ஒரு சதுர மையத்தைக் கொண்டிருந்தது, உட்புற அமைப்பு ஒரு சிலுவை வடிவத்தில் இருந்தது, அதன் மேல் ஒரு குவிமாடம் இருந்தது. முதல் குறுக்கு சதுர தேவாலயங்கள் அநேகமாக 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கட்டப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் இந்த வடிவம் இன்று வரை ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகம் முழுவதும் பயன்பாட்டில் உள்ளது. மேற்கில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ் பசிலிக்காவுக்கான டொனாடோ பிரமாண்டேவின் முதல் வடிவமைப்பு (1506) ஒரு குவிமாடம் மற்றும் நான்கு துணை குவிமாடங்களின் கீழ் மையமாக திட்டமிடப்பட்ட குறுக்கு சதுரமாக இருந்தது. ஜெர்மன் மொழியில், அத்தகைய தேவாலயம் ஒரு, அல்லது 'குறுக்கு குவிமாடம் தேவாலயம்' ஆகும். பிரெஞ்சு மொழியில், இது 'பொறிக்கப்பட்ட சிலுவையுடன் கூடிய தேவாலயம்' ஆகும். கட்டிடக்கலை கட்டிடக்கலை வடிவம் ஒரு குறுக்கு-சதுர தேவாலயம் ஒரு இருபடி நாவோஸ் ('சதுரம்') ஐ மையமாகக் கொண்டுள்ளது, இது நான்கு நெடுவரிசைகள் அல்லது தூண்களால் ஒன்பது விரிகுடாக்களாக (இடத்தின் பிரிவுகள்) பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. உள் ஐந்து பிரிவுகள் ஒரு குயின்கன்க்ஸ் ('குறுக்கு') வடிவத்தை உருவாக்குகின்றன. மத்திய விரிகுடா பொதுவாக மற்ற எட்டு விரிகுடாக்களை விட பெரியது, மேலும் நெடுவரிசைகளில் அமைந்துள்ள ஒரு குவிமாடத்தால் முடிசூட்டப்படுகிறது. இந்த மத்திய விரிகுடாவை நேரடியாக இணைக்கும் நான்கு செவ்வக விரிகுடாக்கள் பொதுவாக பீப்பாய் நிலவறைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும்; இவை நாவோக்களின் "சதுரத்திற்குள்" பொறிக்கப்பட்டுள்ள "சிலுவையின்" கைகள் ஆகும். மூலையில் மீதமுள்ள நான்கு விரிகுடாக்கள் பொதுவாக இடுப்பு-வால்ட் கொண்டவை. மூன்று வகையான விரிகுடாவின் இடஞ்சார்ந்த படிநிலை, மிகப்பெரிய மத்திய விரிகுடா முதல் மிகச்சிறிய மூலையில் உள்ள விரிகுடாக்கள் வரை, கட்டிடத்தின் உயரத்தில் பிரதிபலிக்கிறது; குவிமாடம் கொண்ட மத்திய விரிகுடா குறுக்கு ஆயுதங்களை விட உயரமானது, அவை மூலையில் உள்ள விரிகுடாக்களை விட உயரமானவை. நாவோஸுக்கு மேற்கே நார்தெக்ஸ் அல்லது நுழைவு மண்டபம் உள்ளது, இது வழக்கமாக நாவோஸுக்கு மேற்கே உள்ள விரிகுடாக்களில் மூன்று விரிகுடாக்களைச் சேர்ப்பதன் மூலம் உருவாகிறது. கிழக்கே பீமா அல்லது சரணாலயம் உள்ளது, இது பெரும்பாலும் நாவோஸிலிருந்து டெம்ப்ளோனால் அல்லது பிற்கால தேவாலயங்களில் ஒரு ஐகோனோஸ்டாஸிஸ் மூலம் பிரிக்கப்படுகிறது. இந்த சரணாலயம் வழக்கமாக நவோஸின் கிழக்குப் பகுதிகளை ஒட்டியுள்ள மூன்று கூடுதல் விரிகுடாக்களால் உருவாகிறது, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு சங்கிலியால் (அரை-குவிமாடம்) முடிசூட்டப்பட்ட ஒரு குரங்குடன் முடிவடைகின்றன. மத்திய அம்பு வடக்கு மற்றும் தெற்கில் உள்ளதை விட பெரியது. பெமா என்ற சொல் சில நேரங்களில் மத்திய பகுதிக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் வடக்கத்திய பகுதி புரோத்தேசிஸ் என்றும் தெற்கத்திய பகுதி டியாகோனிகான் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பைசண்டைன் உள்நாட்டு கட்டிடக்கலைக்கான சான்றுகள் குறைவாக இருந்தாலும், குறுக்கு-சதுர தேவாலயத்தின் முக்கிய அலகு (நான்கு நெடுவரிசைகளால் பிரிக்கப்பட்ட ஒன்பது விரிகுடாக்கள்) குடியிருப்பு கட்டமைப்புகளுக்குள் அரங்குகளை நிர்மாணிப்பதற்காக பயன்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. வழிபாட்டு முறை பயன்பாடு ஒரு குறுக்கு சதுர தேவாலயத்தின் தனித்துவமான இடங்களின் கட்டடக்கலை வெளிப்பாடு வழிபாட்டு முறையின் கொண்டாட்டத்தில் அவற்றின் தனித்துவமான செயல்பாடுகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது. நார்தெக்ஸ் ஒரு நுழைவு மண்டபமாக செயல்படுகிறது, ஆனால் ஞானஸ்நானம் போன்ற சிறப்பு வழிபாட்டு செயல்பாடுகளுக்கும், அடக்கம் செய்யப்பட்ட ஒரு மரியாதைக்குரிய இடமாகவும் (பெரும்பாலும், பலெர்மோவில் உள்ள மார்டோரானாவைப் போலவே, தேவாலயத்தின் நிறுவனர்களுக்கும்) செயல்படுகிறது. நாஸ் என்பது சேவையின் போது சபை நிற்கும் இடமாகும். சரணாலயம் பூசாரிகளுக்காக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. பலிபீடம் மத்திய விரிகுடாவில் அல்லது பீமாவில் நிற்கிறது, இது சில நேரங்களில் மதகுருமார்கள் அமரக்கூடிய ஒரு சிந்த்ரோனன் அல்லது பெஞ்சுடன் வழங்கப்படுகிறது. நற்கருணை தயாரிப்பதற்கு புரோத்தேசிஸ் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் டியாகோனிகோனில் வழிபாட்டு உடைகள் மற்றும் வழிபாட்டு கொண்டாட்டத்தில் பயன்படுத்தப்படும் நூல்கள் உள்ளன. பொதுவான மாறுபாடுகள் மேலே விவரிக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலை வடிவம் மற்றும் வழிபாட்டு செயல்பாடு குறுக்கு-சதுர தேவாலயத்தின் "உன்னதமான" வகையுடன் ஒத்திருக்கிறது, இது பல குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னங்களால் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது (எடுத்துக்காட்டாக, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள மைரேலியன்). இருப்பினும், இந்த உன்னதமான வகை குறுக்கு-சதுர வடிவத்தில் சாத்தியமான பல மாறுபாடுகளில் ஒன்றை மட்டுமே குறிக்கிறது. குறிப்பாக பிற்கால பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையில், குறுக்கு-சதுர திட்டத்தின் மையத்தை புற கட்டமைப்புகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் அதிகரிக்க முடியும். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள கோரா தேவாலயம் ஒரு உதாரணத்தை வழங்குகிறது. அசல் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் குறுக்கு சதுரம் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கில் இரண்டாவது நார்தெக்ஸ் (எக்ஸோனார்டெக்ஸ் அல்லது வெளிப்புற நார்தெக்ஸ்) மற்றும் தெற்கே ஒரு பக்க தேவாலயம் (பரேக்லிஷன்) மூலம் விரிவுபடுத்தப்பட்டது, இது அடக்கம் செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டது. பல பைசண்டைன் தேவாலயங்களின் இறுதி திட்டங்கள் ஒரு மைய, குறுக்கு-சதுர, மையத்தைப் பற்றிய இதேபோன்ற டயக்ரோனிக் தொடர்ச்சியான சேர்த்தல்களின் விளைவாகும்; எடுத்துக்காட்டாக, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள கலேண்டரேன் காமி, கப்படோசியாவில் உள்ள சான்லி கிலீஸ் மற்றும் பலேர்மோவில் உள்ள மார்டோரானா. உதாரணமாக, காலேந்தரேன், கோரா தேவாலயம் மற்றும் மார்டோரானா ஆகிய இடங்களில் காணப்பட்ட ஒரு பொதுவான துணை அமைப்பு, ஒரு மணி கோபுரம் ஆகும். மறுபுறம், குறுக்கு-சதுரத்தின் ஒரு சுருக்கமான, "கச்சிதமான" வடிவம் இருந்தது, இது நார்தெக்ஸ் இல்லாமல் கட்டப்பட்டது மற்றும் மூன்று அப்ச்கள் நேராக நவோஸின் கிழக்குப் பகுதிகளை ஒட்டியுள்ளன. இந்தத் திட்டம் குறிப்பாக மாகாணங்களில் பொதுவானதாக இருந்தது, எடுத்துக்காட்டாக தெற்கு இத்தாலி, சிசிலி மற்றும் கப்படோசியா ஆகிய இடங்களில். இந்த வகை தேவாலயத்தில், இரண்டு கிழக்கு நெடுவரிசைகளின் அச்சில் டெம்ப்ளோன் தடை பெரும்பாலும் அமைக்கப்பட்டது, இதனால் சரணாலயத்திற்குள் மூன்று கிழக்குப் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. குறுக்கு சதுரத்தில் ஒரு முக்கியமான மாறுபாடு "அதோனைட்" அல்லது "துறவி" திட்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் நவோஸின் வடக்கிலும் தெற்கிலும் உள்ள செவ்வக விரிகுடாக்கள் அரை வட்ட வளைவுகளில் திறக்கப்பட்டு, தேவாலயத்திற்கு ஒரு முக்கோணத்தின் தோற்றத்தை அளிக்கின்றன. பெரும்பாலும் துறவற தேவாலயங்களின் வழக்கமானதாகக் கருதப்படும் இந்த திட்டம், பதினோராம் நூற்றாண்டில் அதோஸ் மலையில் வளர்ந்ததாகத் தெரிகிறது; பக்கவாட்டு அப்ச்கள் இரண்டு துறவற பாடகர்களால் ஆன்டிஃபோனல் வழிபாட்டு இசையை நிகழ்த்துவதற்கு ஒரு இடத்தை வழங்கின. அதோஸுக்கு வெளியே இந்த வகைக்கு ஒரு முக்கியமான எடுத்துக்காட்டு தெசலோனிகியில் "ப்ரோஃபிடிஸ் எலியாஸ்" என்று அழைக்கப்படும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தேவாலயம் ஆகும். அலங்காரம் குறுக்கு-சதுர தேவாலயத்தின் உட்புற அலங்காரம், வழக்கமாக மொசைக்கில் செயல்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் சில நேரங்களில் சுவரோவியத்திலும் கூட, அதன் கட்டிடக்கலையுடன் நெருங்கிய உறவில் உருவானது, மேலும் ஒரு "கிளாசிக்கல்" அலங்கார முறை கண்டறியப்படலாம், குறிப்பாக பதினோராம் நூற்றாண்டின் பெரிய துறவற தேவாலயங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, ஏதென்ஸுக்கு வெளியே உள்ள டாஃப்னி மடாலயம் மற்றும் போயோடியாவில் உள்ள ஹோசியோஸ் லூகாஸ்). இந்த அமைப்பு 1940 களில் ஓட்டோ டெமஸ் வெளியிட்ட ஒரு உன்னதமான ஆய்வில் வரையறுக்கப்பட்டது, இது பின்வரும் கணக்கில் சுருக்கமாக உள்ளது. ஒரு குறுக்கு-சதுர தேவாலயத்தின் மொசைக் அலங்காரம் உட்புறத்தின் கட்டிடக்கலை வெளிப்பாட்டால் வரையறுக்கப்பட்ட மூன்று மண்டலங்களாகப் பிரிக்கப்படலாம்ஃ ஒரு மேல் மண்டலம், இது குபோலாக்கள், உயர் நிலவறைகள் மற்றும் அப்பெஸின் சங்கு ஆகியவற்றைத் தழுவுகிறது; ஒரு நடுத்தர மண்டலம், ஸ்க்விஞ்ச்கள், பெண்டென்டிவ்கள் மற்றும் நிலவறைகளின் மேல் பகுதிகள் உட்பட; மற்றும் குறைந்த மண்டலம், கீழ் அல்லது இரண்டாம் நிலை நிலவறைகள் மற்றும் சுவர்களின் கீழ் பகுதிகளால் ஆனது. முத்தரப்பு பிரிவு அண்டவியல் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளதுஃ மிக உயர்ந்த மண்டலம் சொர்க்கத்திற்கும், நடுத்தர மண்டலம் சொர்க்கம் அல்லது புனித நிலத்திற்கும், கீழ் மண்டலம் நில உலகிற்கும் ஒத்திருக்கிறது. மிக உயர்ந்த மண்டலத்தில், கிறிஸ்தவத்தின் புனிதமான நபர்கள் மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறார்கள் (எ. கா. கிறிஸ்து, கன்னி மற்றும் தேவதூதர்கள்) அல்லது சொர்க்கத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடைய காட்சிகள். எடுத்துக்காட்டாக, மத்திய குவிமாடத்தின் மொசைக்குகள் ஏறத்தாழ மூன்று காட்சிகளில் ஒன்றைக் குறிக்கின்றனஃ அசென்ஷன், பெந்தேகோஸ்ட் அல்லது கிறிஸ்து பாண்டோகிராட்டர். பெரிய கிறிஸ்துவ விருந்துகளை (பிறப்பு, கோவிலில் வழங்குதல் போன்றவை) குறிக்கும் கதைக் காட்சிகளால் நடுத்தர மண்டலம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. கீழ்நிலை மண்டலத்தில் "புனிதர்களின் பாடகர்" உள்ளனர், பெரும்பாலும் முழு நீளமாக நிற்கும் நபர்கள், அவர்கள் டெமுஸின் வார்த்தைகளில் சபையின் "இடத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்". கிளாசிக் அமைப்பில், தேவாலயத்தின் மேற்கில் இருந்து பார்க்கக்கூடிய வகையில் மொசைக்குகள் இயற்றப்பட்டன; அதாவது, அவை சாதாரண பார்வையாளரை நோக்கி அமைந்திருந்தன. இந்த பார்வைக் கோட்டிற்கு ஏற்ப, வட்டங்களின் வளைந்த இடைவெளிகள் விரும்பிய கோணத்திலிருந்து பார்க்கும்போது இடத்தின் மாயையை உருவாக்க பயன்படுத்தப்பட்டன. எனவே குறுக்கு சதுர தேவாலயத்தின் அலங்காரம் அதன் கட்டிடக்கலையுடன் ஒருங்கிணைந்த தொடர்புடையதுஃ "பைசண்டைன் தேவாலயமே சின்னங்களின் 'பட-இடம்' ஆகும். இது சிறந்த ஐகோனோஸ்டாஸிஸ் ஆகும்; இது ஒட்டுமொத்தமாக, தெய்வீக உலக ஒழுங்கின் கருத்தாக்கத்திற்கு யதார்த்தத்தை வழங்கும் ஒரு சின்னமாகும் ". தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி குறுக்கு சதுர தேவாலயம் மத்திய பைசண்டைன் காலத்தின் ஒரு தனித்துவமான கலை வளர்ச்சியை உருவாக்குகிறது என்று கூறலாம். ஆரம்பகால பைசண்டைன் தேவாலயங்கள் பெரும்பாலும் அடித்தளமாகவோ அல்லது மையமாகவோ திட்டமிடப்பட்டன (எ. கா. சிலுவை வடிவ டெட்ராகோன்ச் தேவாலயங்கள், ஆக்டாகன்கள்). 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து கலை வரலாற்றாசிரியர்களை குறுக்கு-சதுர வடிவத்தின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி ஈடுபடுத்தியுள்ளது, இருப்பினும் எந்தவொரு கணக்கும் அறிஞர் சமூகத்தின் ஒருமித்த ஒப்புதலைப் பெறவில்லை. முந்தைய ஆராய்ச்சியில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க இழைகள் குறுக்கு-சதுர தேவாலயத்தை ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பசிலிக்காவிலிருந்தோ (முதலில் ஆஸ்கர் வுல்ஃப் பரிந்துரைத்த ஒரு கண்ணோட்டம், அதைத் தொடர்ந்து அலெக்சாண்டர் வான் மில்லின் மற்றும் சார்லஸ் டீல் உள்ளிட்ட பல அறிஞர்கள்) அல்லது பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் சிலுவை வடிவ தேவாலயங்களிலிருந்தோ பெற முயற்சிக்கின்றன (ஒரு கோட்பாடு முதலில் ஜோசப் ஸ்ட்ரிஸ்கோவ்ஸ்கியால் முன்வைக்கப்பட்டது, பின்னர் கேப்ரியல் மில்லெட் மற்றும் ஆண்ட்ரே கிராபர் ஆகியோரால் பல்வேறு பாணிகளில் பின்பற்றப்பட்டது). அடித்தளக் கோட்பாட்டின் படி, முக்கியமான இடைத்தரகர் கட்டிடங்கள் ஏழாம் மற்றும் எட்டாம் நூற்றாண்டின் "குறுக்கு-குவிமாடம்" தேவாலயங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன (எ. கா. தெசலோனிகியில் உள்ள ஹாகியா சோபியா மற்றும் நைசியாவில் உள்ள கொயிமெசிஸ் தேவாலயம்), அதே நேரத்தில் பிந்தைய கோட்பாட்டின் படி சிலுவை வடிவ தேவாலயங்களின் மூலைகள் வெறுமனே "நிரப்பப்பட்டன" (எடுத்துக்காட்டாக தெசலோனிகியில் உள்ள ஹோசியோஸ் டேவிட்). கலை வரலாற்றின் ஒழுக்கம் ஒரு பரிணாம அணுகுமுறையிலிருந்து விலகிச் சென்றதால், குறுக்கு-சதுர தேவாலயத்தின் "பெற்றோர்" பற்றிய கேள்வி ஓரளவு குறைந்துவிட்டது, மேலும் இந்த வகையின் முதல் முழுமையாக வளர்ந்த எடுத்துக்காட்டுகளின் காலக்கெடுவை நோக்கி கவனம் திரும்பியுள்ளது. இது சம்பந்தமாக பித்தினியாவின் ட்ரில்லியில் உள்ள ஃபாத்தி காமி என்று இன்று அழைக்கப்படும் தேவாலயம் (ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்) மற்றும் பக்கத்தில் உள்ள "சர்ச் எச்" என்று அழைக்கப்படுவது (அநேகமாக 800 க்கு முன்பு) குறிப்பிடத்தக்கவை. எட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பித்தினியாவில் ஒரு துறவற சூழலில் இந்த வகை உருவாக்கப்பட்டது என்று கூறப்படுகிறது; எடுத்துக்காட்டாக, 780 களில் ஸ்டுடைட் தியோடோர் மற்றும் அவரது மாமா பிளாட்டன் ஆகியோரால் சக்குடியன் மடாலயத்தில் கட்டப்பட்ட தேவாலயம், இலக்கியக் கணக்குகளிலிருந்து மட்டுமே அறியப்பட்டாலும், ஒரு குறுக்கு சதுரமாகத் தெரிகிறது. 880 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பெரிய அரண்மனையில் உள்ள நியா எக்லேசியாவின் (புதிய தேவாலயம்) செல்வாக்கு, இடைக்கால காலத்தில் குறுக்கு-சதுர திட்டத்தின் மேலாதிக்கத்திற்கு முக்கியமானதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது; இருப்பினும், கட்டிடம் உயிர் பிழைக்கவில்லை, அதன் உண்மையான வடிவம் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது, மேலும் இது ஒரு உண்மையான குறுக்கு-சதுரம் என்று எந்த வகையிலும் உறுதியாக இல்லை. காரணங்கள் எதுவாக இருந்தாலும், ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தேவாலயக் கட்டிடத்தில் குறுக்கு சதுரம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, ஒருவேளை அதன் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய அளவு பைசண்டைன் பக்தியின் உள்ளார்ந்த "தனிப்பட்ட" இயல்புக்கு பொருத்தமாக இருந்ததால் இருக்கலாம். பிற்கால பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையின் சாதனைகள் "ஒரு வகையான தேவாலயத்தின் விரிவாக்கம், அதன் சொந்த வழியில், சரியானது" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. பைசண்டைன் உலகில் குறுக்கு-சதுரத் திட்டத்தை உலகளாவிய அளவில் ஏற்றுக்கொள்வது, இருப்பினும், கலை படைப்பாற்றலின் தேக்கநிலையைக் குறிக்கவில்லை, ஏனெனில் வகையின் பல மாறுபாடுகள் (மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ளன) நிரூபிக்கின்றன. இந்த மாறுபாடுகள் பல்வேறு உள்ளூர் காரணிகளுக்கான உணர்திறன் பதில்களின் வரிசையாக, வடிவங்களின் நேரியல் பரிணாமத்தை அல்ல, பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது. ஏற்கனவே இடைக்காலத்தில், குறுக்கு சதுரத் திட்டம் பைசண்டைன் பேரரசின் அரசியல் எல்லைகளுக்கு அப்பால் பரவியது. இந்த வகை கீவன் ரஸிலும், வடக்கு பால்கனின் பல்வேறு சுதந்திர இராஜ்ஜியங்களிலும் (எடுத்துக்காட்டாக, செர்பியப் பேரரசில்) ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது. குறுக்கு சதுர தேவாலயம் பைசண்டைன் பேரரசின் அரசியல் சரிவை விட அதிகமாக வாழ்ந்தது, ரஷ்யாவிலும் ஒட்டோமான் ("பிந்தைய பைசண்டைன்") பால்கன் மற்றும் ஆசியா மைனரிலும் தேவாலய கட்டுமானத்திற்கான ஒரு மாதிரியாக தொடர்ந்து செயல்பட்டது. பால்கனில் இந்த திட்டம் பொதுவானதாக இருந்தது, குறிப்பாக "அதோனைட்" மாறுபாடு, இந்த காலகட்டத்தில் துறவற ஆதரவின் முக்கியத்துவத்தின் அறிகுறியாகும். இந்த கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்தை பராமரிப்பதும், துருக்கிய மற்றும் மேற்கத்திய தாக்கங்களுக்கு அதன் எதிர்ப்பும், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு ஒரு தனித்துவமான அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகக் கருதப்படுகிறது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஒட்டோமான் பேரரசில் தேவாலயத்தைக் கட்டுவதற்கு பல்வேறு வகையான கட்டிடக்கலை வடிவங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, இதில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ வகைகளின் மறுமலர்ச்சிகளும் (பசிலிக்கா போன்றவை) அடங்கும். 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நவ-பைசண்டைன் கட்டிடக்கலை ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வரலாற்று குறிப்புகளின் தொகுப்பை ஈர்க்க முனைந்தாலும், ஒட்டோமனுக்குப் பிந்தைய புதிய மாநிலங்களில் (எடுத்துக்காட்டாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் செர்பியாவின் தேவாலயங்களில்) "தேசிய பாணிகளை" உருவாக்குவதில் குறுக்கு சதுரத் திட்டம் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. டெட்ராகோஞ்சையும் பார்க்கவும், இது ஒரு வித்தியாசமான குறுக்கு வடிவத்தில் ஆரம்பகால பைசண்டைன் வகை தேவாலயம். பைசண்டைன் கண்டுபிடிப்புகளின் பட்டியல் சிலுவை வடிவ கட்டிடக்கலை திட்டம்ஃ பல மேற்கத்திய ஐரோப்பிய கதீட்ரல்களில் வெளிப்புறமாக குறுக்கு வடிவமானது. குறுக்கு மற்றும் வட்டம் விளையாட்டு, இதே போன்ற வடிவமைப்பைக் கொண்ட பலகை விளையாட்டுகளின் குடும்பம் குறிப்புகள் இலக்கியம் சி. எச். போரஸ், "பதினாறாம் மற்றும் பதினேழாம் நூற்றாண்டுகளில் பால்கனின் தேவாலய கட்டிடக்கலையில் பைசண்டைன் பாரம்பரியம்", ஜே. ஜே. யியானியாஸ், பதிப்பு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு பைசண்டைன் பாரம்பரியம் (சார்லோட்டஸ்வில்லே, 1991), 107-49. எஸ். குர்சிக், "கட்டிடக்கலை", ஈ. கிட்ஸிங்கரில், பலெர்மோவில் உள்ள அட்மிரலின் செயின்ட் மேரியின் மொசைக்ஸ் (வாஷிங்டன், 1990). ஓ. டெமஸ், பைசண்டைன் மொசைக் அலங்காரம்ஃ பைசாண்டியத்தில் நினைவுச்சின்னக் கலையின் அம்சங்கள் (லண்டன், 1947) சி. ஏ. மாம்பழம், பைசண்டைன் கட்டிடக்கலை (நியூயார்க், 1976). ஆர். ஆஸ்டர்ஹாட், இஸ்தான்புல்லில் உள்ள கரிய காமியின் கட்டிடக்கலை (வாஷிங்டன், 1987). ஆர். ஆஸ்டர்ஹாட், கப்படோசியாவில் ஒரு பைசண்டைன் குடியேற்றம் (வாஷிங்டன், 2005). ஆர். ஆஸ்டர்ஹாட், பைசாண்டியத்தின் மாஸ்டர் பில்டர்ஸ் (பிரின்ஸ்டன், 1999). ஆர். ஆஸ்டர்ஹாட், "ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை மறுசீரமைத்தல்", எல். புரூபேக்கரில், பதிப்பு, ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் பைசாண்டியம்ஃ இறந்துவிட்டதா அல்லது உயிருடன் இருக்கிறதா? (ஹாம்ப்ஷயர், 1998), 115-30. டி. பிராட்ச், தியோடோரோஸ் ஸ்டடிட்ஸ் (759-826): ஸ்விஸ்சென் டோக்மா அண்ட் பிரக்மா (பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின், 1998). சி. எல். ஸ்ட்ரைக்கர், இஸ்தான்புல்லில் காலெண்டர்ஹேன் (மைன்ஸ், 1997). வெளிப்புற இணைப்புகள் மைரேலியனின் மேலும் குறுக்கு பிரிவுகள், ஒரு வழக்கமான குறுக்கு சதுர தேவாலயம். பைசண்டைன் புனித கட்டிடக்கலை டோம்ஸ் தேவாலய கட்டிடக்கலை