Kiaše
கியாசே, கியாசே அல்லது கியாசி என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது, இது கடலைக் குறிக்கும் ஒரு ஹுரியன் தெய்வமாகும். சில நேரங்களில் நவீன அறிவாற்றலில், அவர் வெறுமனே "கடல்" அல்லது "கடல் கடவுள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். உகரிட், அலலாக் மற்றும் ஹட்டுசா ஆகியோரின் சான்றுகளின் அடிப்படையில், அவர் தனது உகரிடிக் சமமான யமைப் போலவே தீவிரமாக வணங்கப்பட்ட தெய்வம் என்று கருதப்படுகிறது. புராணங்களில் அவர் பொதுவாக குமார்பியின் கூட்டாளியாகவும், இதனால் டெஷப் மற்றும் ஷௌஷ்காவின் எதிரியாகவும் தோன்றுகிறார். பெயர் கியாஷ் என்பது "கடல்" என்று பொருள்படும் ஒரு சாதாரண ஹுரியன் பெயர்ச்சொல் ஆகும். இது கி-அ-ஷே என்று எழுதப்பட்டது, சில நேரங்களில் அதற்கு முந்தைய தெய்வீக தீர்மானத்துடன், அல்லது எழுத்துக்களின் உகரிடிக் எழுத்துக்களில் கைடு என்று எழுதப்பட்டது. அலாலாக், அகாப்-கியாசேவைச் சேர்ந்த ஒரு ஹுரியன் பெண்ணின் தியோஃபோரிக் பெயரின் இரண்டு தனித்தனி எழுத்துக்கள் இருந்ததால் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, அதை எழுத்துக்களாக மட்டுமல்ல, தர்க்கரீதியாகவும் (A.BA.BA.) பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும். அதே லோகோகிராம் சில நேரங்களில் உகரிடிக் வார்த்தையான ym ஐக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது கடல் தெய்வமான யாமின் பெயருடன் ஒத்திருக்கிறது. வணக்கம் கடலின் வழிபாடு ஹட்டுசா மற்றும் உகரிட் ஆகிய ஹூரியன் நூல்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. ஹாலாப் (நவீன அலெப்போ) இலிருந்து தெஷூபுக்கு ஒரு பாடல் அழைக்கப்படும் தெய்வங்களில் கியாசையும் குறிப்பிடுகிறது. மற்றொரு சடங்கு உரை (KUB 27.38) தெய்வீக மன்னர்கள் மற்றும் மலைக் கடவுள்களான சாஸ்ஸி மற்றும் நம்னி ஆகியோருடன் அவரைக் குறிப்பிடுகிறது. கடல் பாடல், பெயரிடப்பட்ட கடவுளைக் கையாளும் ஒரு உரை, ஒரு சடங்கு உரையின்படி ஹாஸ்சி மலையுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு கொண்டாட்டத்தின் போது நிகழ்த்தப்பட்டது (KUB 44.7). கியாஷ் என்ற வார்த்தையைக் கொண்ட பெண்பால் மற்றும் ஆண்பால் ஹுரியன் தனிப்பட்ட பெயர்கள் அறியப்படுகின்றன, அலலாக்கிலிருந்து சில எடுத்துக்காட்டுகள் அகாப்-கியாஷ் (எஃப்), எவ்ரி-கியாஷ் (எம்) மற்றும் வாண்டி-கியாஷ் (எம்) ஆகும். உகரிட் மற்றும் ஹுரியன் சமூகங்கள் வசித்து வந்த பிற பகுதிகளிலிருந்தும் இதே போன்ற பெயர்கள் அறியப்படுகின்றன. ஆரோன் டுகெண்டாஃப்ட் குறிப்பிட்டபடி, தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட கடலின் நிலை ஹுர்ரியர்கள் மற்றும் உகரிட்டில் உள்ள பாந்தியோன்களில் ஒத்ததாக இருந்தது, ஆனால் மெசொப்பொத்தேமியாவில் இல்லை. டேனியல் ஷ்வேமர் ஹுரியன் கடல் கடவுளையும் உகரிடிக் யாமையும் சமமானவர்கள் என்று கருதுகிறார். கியாஷ் மற்றும் யாம் இருவரும் கடவுளின் பட்டியல்களிலும், சடங்கு நூல்களில் தீவிரமாக வணங்கப்படும் தெய்வங்களாகவும் தோன்றுகின்றனர். இதற்கு மாறாக, மெசொப்பொத்தேமியாவில் கடலை வணங்குவதற்கும், இயற்கையின் இந்த பகுதியை உருவகப்படுத்துவதற்கும் சான்றுகள் ஒப்பீட்டளவில் குறைவாகவே உள்ளன. எனுமா எலிஷில், மாபெரும் கடல் உருவகத்தின் பெயர் டியாமட் தெய்வீக நிர்ணயம் இல்லாமல் எழுதப்பட்டுள்ளது, இல்லையெனில் அவர் பெரும்பாலும் இந்த கட்டுக்கதையைப் பொறுத்து விளக்க நூல்களில் சான்றளிக்கப்படுகிறார். தெய்வீக கடல், dA.BA.BA, துன்னுவின் தியோகோனியிலும் காணப்படுகிறது, மேலும் இது ஒரு பெண் உருவமாக அடையாளம் காணப்படுகிறது. வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட்டின் கூற்றுப்படி, இந்த உரை தாமதமாக இருக்கலாம், நவ-பாபிலோனிய அல்லது பாரசீக காலத்தில் எழுதப்பட்ட ஒரே அறியப்பட்ட நகல் மற்றும் அதில் தோன்றும் உருவங்களில் குறைந்தபட்சம் ஒன்று, ஹூரியன் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. dA.BA.BA எந்த மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்களின் பட்டியலிலும் இல்லை. இருப்பினும், லுகாலாஅப்பா (சுமேரிய மொழிஃ "கடலின் இறைவன்") என்ற கடவுள் ஆன் = அனும் என்ற கடவுளின் பட்டியலில் தோன்றுகிறார், மேலும் அவர் ஒரு பாதாள உலக தெய்வம் என்று கருதப்படுகிறது. சம்சு-இலுனா ஆட்சியின் போது நிப்புரில் அவர் வணங்கப்பட்டார். மேலும் கடலுடன் தொடர்புடைய மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்கள் பாரசீக வளைகுடாவுடன் தொடர்புடைய கடவுளான லாகுடா மற்றும் மாலுமிகளுடன் தொடர்புடைய சிர்சிர் ஆவர். ஹித்தியர்களும் கடலை வணங்கினர், அவர்கள் புராணங்களில் அதை ஒரு ஆண் தெய்வமான அருணாவாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். இந்த வார்த்தைக்கு நம்பத்தகுந்த இந்தோ-ஐரோப்பிய சொற்பிறப்பியல் இல்லாததால், இது ஹாடிக்கிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டதாக ஜெர்னாட் வில்ஹெல்ம் முன்மொழிகிறார். குமர்பி சுழற்சியின் ஹிட்டைட் மொழிபெயர்ப்பில் கடலுக்கு அருணா என்ற பெயர் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட கடல்கள் ஹிட்டைட் மதத்தில் வணங்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது-"பெரிய கடலை" மத்தியதரைக் கடலுடன் அடையாளம் காணலாம், ஆனால் "தர்மானக் கடல்" இன்னும் அடையாளம் காணப்படவில்லை. ஹெடம்முவின் பாடல் என்ற புராணக் கதையின்படி, கியாசேயின் மகள் செர்டாப்ஸூருஷி ஆவார். ஜெர்னாட் வில்ஹெல்ம் அவரது பெயர்கள் "செர்டாப்சூரியைச் சேர்ந்தவை" என்று விளக்கப்பட வேண்டும் என்று முன்மொழிகிறார், செர்டாப்சூரி இல்லையெனில் அறியப்படாத சொல் அல்லது தெய்வீக பெயர். ஒரு ஆரம்பகால அறிவார்ந்த கட்டுரையில், மைக்கேல் சி. அஸ்டோர் அவரை "ஈர்க்கக்கூடிய பரிமாணங்களைக் கொண்ட ஒரு இளம் நபர்" என்று விவரித்தார். அளவை முன்னிலைப்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல், புராணமும் அவளை இனிப்பு கிரீம் உடன் ஒப்பிடுகிறது. கியாசேயின் சுக்கல் (உதவியாளர் தெய்வம்) இம்பலூரி ஆவார். மலை தெய்வமான லெல்லூரியின் பெயர்களிலும், ஆதி ராட்சதமான உபெல்லூரியின் பெயர்களிலும், சில ஹுரியன் மலை மற்றும் கல் பெயர்களிலும்-லூரி என்ற பின்னொட்டு தோன்றுகிறது என்று வோல்கர்ட் ஹாஸ் குறிப்பிடுகிறார். ஜெர்னாட் வில்ஹெல்மின் கூற்றுப்படி, ஹிட்டைட் மொழிபெயர்ப்புகளிலிருந்து அறியப்பட்ட உருவகப்படுத்தப்பட்ட கடலைப் பற்றிய பல கட்டுக்கதைகள் ஹுரியன் அல்லது சிரிய வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளன. அவர்களின் ஹிட்டைட் மொழிபெயர்ப்புகளிலிருந்து பெரும்பாலும் அறியப்பட்ட ஹுரியன் நூல்களின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு குமார்பி சுழற்சி ஆகும், இது குமார்பியின் பாடல், லாம்மாவின் பாடல், வெள்ளியின் பாடல், ஹெடம்முவின் பாடல் மற்றும் உல்லிகும்மியின் பாடல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஹெடம்முவின் பாடலில், கியாஷ் குமார்பியின் கூட்டாளியாகத் தோன்றி, அவரது வீட்டில் அவரைச் சந்தித்து அவரது மகளுடன் திருமணத்தை அவருக்கு முன்மொழிகிறார். இந்த கூட்டணி சுழற்சியின் அனைத்து பகுதிகளிலும் இருக்கும் ஒரு வடிவத்தின் ஒரு பகுதியாகும்-டெஷப்பின் கூட்டாளிகள் ஷௌஷ்கா அல்லது ஷிமிகே போன்ற வானத்தில் முக்கியமாக தொடர்புடைய கடவுள்கள், அதே நேரத்தில் குமார்பி பாதாள உலக மற்றும் கடலின் கடவுள்களுடன் ஒத்துழைக்கிறார். ஹெடம்மு என்ற பெயர் கொண்ட அசுரன், கியாஸின் மகளை குமார்பியுடன் இணைத்ததில் இருந்து பிறந்த ஒரு அசுரன். டெஷப்பின் சகோதரி ஷௌஷ்கா அசுரனைக் கண்டுபிடித்த பிறகு கடல் கடவுள் மற்றொரு தோற்றத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்-குமார்பியின் சுக்கல் முகிசானு அவரை தனது எஜமானருடன் மற்றொரு சந்திப்புக்கு வரவழைத்து, டெஷப் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளால் கண்டுபிடிக்கப்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக நிலத்தடிக்கு பயணிக்குமாறு எச்சரிக்கிறார். கடல் வந்த பிறகு அவர்களில் இருவர் ஒன்றாக ஒரு விருந்தில் பங்கேற்கிறார்கள், ஆனால் மீதமுள்ள காட்சி பாதுகாக்கப்படவில்லை, அடுத்த துண்டு அதற்கு பதிலாக டெஷப் மற்றும் ஷௌஷ்காவுக்கு இடையிலான சந்திப்பை விவரிக்கிறது. கடல் கடவுளும் உலிகும்மி பாடலில் தோன்றுகிறார், அதில் அவர் குமார்பிக்கு ஆலோசனை கூறுகிறார், ஹெடம்முவின் பாடலில் உள்ளதைப் போலவே. இருப்பினும், இந்த கட்டுக்கதையில், அவரது சுக்கல் இம்பலூரி தான் குமார்பியை தனது எஜமானரைச் சந்திக்கச் சொல்கிறார், அவர் ஏன் கோபப்படுகிறார் என்று அவருக்குத் தெரியவில்லை. பெயரிடப்பட்ட எதிரியான உலிகும்மி பிறந்தபோது குறிப்பிடப்பட்ட மருத்துவச்சிகளில் ஒருவராக, ஹுடெனா மற்றும் ஹுடெல்லுராவுடன் இணைந்து நடித்திருக்கலாம் என்று மைண்டர்ட் டிஜ்க்ஸ்ட்ரா முன்மொழிகிறார். சாங் ஆஃப் உல்லிகும்மியில் கியாசே வகிக்கும் பாத்திரம், அதற்கும் ஹெடம்முவின் பாடலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு குறிப்பாக நெருக்கமாக இருந்தது என்று வாதிட பயன்படுத்தப்படும் அம்சங்களில் ஒன்றாகும். குமர்பியுடனான கியாஷேவின் கூட்டணி இருந்தபோதிலும், ஒரு கடல் அலை உல்லிகும்மி பற்றிய தகவல்களை ஷௌஷ்காவுக்கு வழங்குகிறது என்று நோகா அயாலி-தர்ஷன் குறிப்பிடுகிறார், இது கடல் தொடர்பான ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பாரம்பரியம் இந்த உரையின் தொகுப்பாளரால் இணைக்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கலாம். கடல் சம்பந்தப்பட்ட மற்றொரு ஹுரியன் புராணம் சாங் ஆஃப் தி சீ ஆகும். இரண்டு நூல்கள், கடலின் பாடல் பாடுவதை பரிந்துரைக்கும் ஒரு சடங்கு அறிவுறுத்தல் மற்றும் ஒரு பண்டைய இலக்கிய பட்டியல், அதன் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஹுரியன் நூல்களின் பல துண்டுகள் இதற்கு சொந்தமானவை என்று கருதப்படுகிறது, ஆனால் கடல், குமார்பி மற்றும் "ஆதி தெய்வங்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை இதில் சில பாத்திரங்களை வகித்தன என்பதைத் தவிர சதித்திட்டத்தைப் பற்றி உறுதியாக எதுவும் சொல்ல முடியாது. இயன் ரதர்ஃபோர்டின் கூற்றுப்படி, இந்த கட்டுக்கதை பெயரிடப்பட்ட கடவுளின் தோற்றம் பற்றிய விளக்கமாகவோ, ஒரு ஆதி வெள்ளத்தைப் பற்றிய விவரமாகவோ அல்லது வானிலை கடவுளான டெஷப் மற்றும் கடல் கடவுளுக்கு இடையிலான மோதலாகவோ இருக்கலாம். புராணத்துடன் இணைக்கப்பட்ட இடம், கடவுள்களின் எதிரிகளைத் தோற்கடிக்கும் செயலுடன் தொடர்புடைய சொற்களஞ்சியம் மற்றும் குமார்பி மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளான "ஆதி தெய்வங்கள்" இருப்பதால் மூன்றாவது விருப்பத்தை அவர் கருதுகிறார். ஹாசி மலை, இது தொடர்பாக கடலின் பாடல் சடங்காக நிகழ்த்தப்பட்டது, உகரிடிக் நூல்களிலிருந்து அறியப்பட்ட சாபோன் மலையின் மற்றொரு பெயர், அங்கு வானிலை கடவுளான பால் மற்றும் கடல் கடவுளான யாம் இடையே மோதல் பால் சுழற்சியில் நடந்தது. சாங் ஆஃப் தி சீ என்பது குமார்பி சுழற்சியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இது நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. இது ஹெடம்முவின் சாங்கிற்கு முன்பே வைக்கப்படலாம், டெஷப்பின் கைகளில் தோல்வியுற்றது, கியாஸை தனது மகளை குமார்பிக்கு திருமணம் செய்து வைக்கத் தூண்டியது, அல்லது குமார் பியின் பாடல் மற்றும் லாமாவின் பாடல் ஆகியவற்றுக்கு இடையில், இந்த விஷயத்தில் அது டெஷப்பின் படிப்படியான எழுச்சியை ஆவணப்படுத்தும். டெஷூபுக்கும் கடலுக்கும் இடையிலான மோதல் பற்றிய மேலும் குறிப்புகள் ஹுர்ரோ-ஹிட்டைட் இலக்கியத்தில் வேறு இடங்களில் உள்ளனஃ ஷௌஷ்கா மற்றும் பிஸாய்சாபி ஆகியோரின் புராணங்களில், அவரது தவறான செயல்களுக்கு மத்தியிலும் அவரைக் காப்பாற்றியதற்கு ஈடாக பிந்தைய கடவுள், டெஷூப் கடலின் மீது வெற்றி பெற்ற கதையையும், அதைத் தொடர்ந்து அவருக்கு எதிராக மலைக் கடவுள்களின் கிளர்ச்சியையும் அவளிடம் கூறுவதாக உறுதியளித்தார். கடல் கடவுளைத் தோற்கடிக்க டெஷப் பயன்படுத்திய அதே ஆயுதத்தைப் பயன்படுத்தி மலைக் கடவுள்களை இந்த கட்டுக்கதை குறிப்பிடுவதாகத் தெரிகிறது என்று இயன் ரதர்ஃபோர்ட் குறிப்பிடுகிறார். யாம் உடனான பாகாலின் போர் பற்றிய கட்டுக்கதைகளில் இந்த கருத்தாக்கங்கள் இணையாக இல்லை. ஹுரியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மற்றொரு துண்டு உரை, ஒரு கட்டத்தில் கடல் வெள்ளத்தை ஏற்படுத்தியது, அது வானத்தை எட்டியது, மேலும் தங்கம், வெள்ளி மற்றும் லாபிஸ் லாஸுலியை கடவுள்களிடம் இருந்து கப்பம் கோரியது, குமார் பி மற்ற தெய்வங்களை பணம் செலுத்துமாறு வலியுறுத்தியிருக்கலாம். கடலுக்கு கப்பம் செலுத்தும் தெய்வம் "நினிவேயின் ராணி", ஷௌஷ்கா (டிஐடிஏஆர்). இது ஒரு சுயாதீனமான கலவையை விட, கடலின் பாடலின் ஒரு துண்டு மட்டுமே. இது அஸ்டார்ட் தேவி மற்றும் கடலைப் பற்றிய ஒரு எகிப்திய கலவையை ஒத்திருப்பதாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது, இது "அஸ்டார்ட் பாப்பிரஸ்" என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து அறியப்படுகிறது, இருப்பினும் பிந்தையது பால் சுழற்சியுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. நோகா அயாலி-தர்ஷன் குறிப்பிடுகையில், இது ஹுரியன் மொழியைக் காட்டிலும் மேற்கத்திய செமிடிக் மொழியில் முதலில் அனுப்பப்பட்ட ஒரு கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது (இது உகரிடிக் பால் சுழற்சி அல்ல என்றாலும்), ஏனெனில் உருவகப்படுத்தப்பட்ட கடல் கியாஷேவை விட யாம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. கில்கமேஷ் காவியத்தின் துண்டு துண்டான ஹிட்டைட் பதிப்பு, அவரது ஹுரியன் சுக்கல் இம்பலூரியுடன் சேர்ந்து, உருவகப்படுத்தப்பட்ட கடலைக் குறிப்பிடுகிறது. கில்கமேஷ் கடவுளுக்கு தலைவணங்கி, அவருக்கும் அவரது அடிமைகளுக்கும் ஆசி வழங்கும்போது, பதிலுக்கு அவர் சபிக்கப்படுகிறார். பண்டைய அனடோலியாவில் வசிப்பவர்களின் புராணங்களில் கடலின் மிகவும் வெளிப்படையான பங்கை இந்த அத்தியாயம் பிரதிபலித்தது என்று கேரி பெக்மேன் கருதுகிறார். நிலையான பாபிலோனிய பதிப்பில் இருந்து வேறுபடும் பல ஹுரியன் மற்றும் ஹிட்டைட் சேர்த்தல்கள் அறியப்பட்டுள்ளன என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார், இது காவியம் சில நேரங்களில் மெசொப்பொத்தேமியா அல்லாத பார்வையாளர்களின் உணர்வுகளுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. குறிப்புகள் நூலியல் ஹுரியன் தெய்வங்கள் உகரிடிக் தெய்வங்கள் கடல் மற்றும் நதி கடவுள்கள் நீர் கடவுள்கள் கில்கமேஷின் காவியத்தில் உள்ள கதாபாத்திரங்கள்