Razgrad clock tower
வடகிழக்கு பல்கேரியாவின் ராஜ்கிராட் நகரில் உள்ள கடிகார கோபுரம் சுமார் உயரமானது மற்றும் ஒட்டோமான் சகாப்தத்தைச் சேர்ந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மேற்கு பால்கனில் முதல் கடிகார கோபுரங்கள் எழுந்த பிறகு பல்கேரியாவில் பரவியிருந்த ஏராளமான கடிகார கோபுரங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும், இதற்கு ஆரம்பகால சான்றாக 1611 இல் ப்லோவ்டிவில் இருந்த கடிகார கோபுரம் இருந்தது. பல்கேரியாவில் உள்ள கடிகார கோபுரங்கள் நேரத்தை பராமரிப்பதற்கு மட்டுமல்லாமல், ஆபத்து மற்றும் தீ அவசரநிலையை சமிக்ஞை செய்வதற்கும், இராணுவ நோக்கங்கள் மற்றும் பாதுகாப்புக்கான கண்காணிப்பு கோபுரங்களாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டதால் அவை பல பணிகளைச் செய்தன. 18 ஆம் நூற்றாண்டிலும், குறிப்பாக 19 ஆம் நூற்றாண்டிலும், இந்த கோபுரங்கள் முக்கியமாக கைவினைஞர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்களுக்கு போட்டி மற்றும் வேலை சுரண்டலைத் தடுக்க வேலை நேரத்தைக் கட்டுப்படுத்தும் முயற்சிகளில் சேவை செய்தன. கடிகார கோபுரத்தின் தேதி ராஜ்கிராட்டில் உள்ள இன்றைய கடிகார கோபுரத்திற்கு பதிலாக ஒரு முறை கோதிக் பாணியில் (யவாஷோவ் 1930:100) ஒரு செங்குத்துடன் முடிவடையும் வேறு ஒன்று இருந்தது, அதன் இருப்பு பற்றிய சான்றுகள் டென்மார்க் கார்ஸ்டன் நீபூரின் சேவையில் ஜெர்மன் ஆராய்ச்சியாளரால் பதிவு செய்யப்பட்டன, அவர் 22 ஜூன் 1767 அன்று நகரத்திற்கு விஜயம் செய்தார். "எகிப்து, அரேபியா, இந்தியா மற்றும் துருக்கி முழுவதும் பஸ்ராவிலிருந்து பால்கன் வரை" தனது பயணத்தின் போது, ராஸ்கிராடில் உள்ள ஒரு கடிகார கோபுரத்தின் மீது மட்டுமே அவர் வந்தார் என்ற உண்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, ராஸ்கிராடில் உள்ள கடிகார கோபுரம் பற்றிய நீபூரின் அறிக்கை மிகவும் சுவாரஸ்யமாக உள்ளது. மேலும் துல்லியமான தகவல்கள் இல்லாததால், கோபுரத்தின் துல்லியமான தேதி குறித்த பிரச்சினை திறந்த நிலையில் உள்ளது. இருப்பினும், இந்த அமைப்பு 1651 மற்றும் 1767 க்கு இடையில் கட்டப்பட்டது என்று ஊகிக்க முடியும், அல்லது வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எவ்லியா செலீபி மற்றும் கார்ஸ்டன் நியூபர் நகரத்திற்கு விஜயம் செய்த ஆண்டுகளைக் குறிக்கும் ஆண்டுகளுக்கு இடையில். இதன் பொருள் என்னவென்றால், கோபுரம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கட்டப்பட்டிருக்க வேண்டும், அதாவது, எவ்லியா செலீபியின் வருகைக்குப் பிறகு, அவரது பயணக் குறிப்பில் கோபுரம் பற்றி குறிப்பிடப்படவில்லை, அல்லது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், அதாவது சி. நிபூரின் வருகைக்கு முன்பு. 1864 ஆம் ஆண்டில் ரூஸின் ஆளுநரும் (வாலி) ஒட்டோமான் சீர்திருத்தவாதியுமான மிதாத் பாஷாவும் பழைய கோபுரத்தை இடித்து, அதன் இடத்தில் இன்றைய கோபுரத்தை கட்டினர். மறுசீரமைக்கப்பட்ட கோபுரத்தின் வடிவமைப்பாளர் மற்றும் கட்டமைப்பாளர் புகழ்பெற்ற மேசன் டோடோர் டோன்செவ் ஆவார், அவர் ட்ரையவ்னாவுக்கு அருகிலுள்ள சிறிய மலை குக்கிராமமான துர்சாவில் பிறந்தார். ஒட்டோமான் ஆட்சியிலிருந்து பல்கேரியா விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு (1878), டோடோர் டோன்செவ் கல்ஃபா டெரே (இப்போது பால்கன்ஸ்கி) கிராமத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் செயின்ட் டிமிடாரை க oring ரவிக்கும் தேவாலயத்தைக் கட்டினார். அந்த கொத்தனார் உள்ளூர் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். "தி மசூதி ஆஃப் இப்ராஹிம் பாஷா அண்ட் 'இப்ராஹிம் பாஷா மசூதி இன் ராஸ் கிராட்" என்ற புத்தகத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள "தி க்ளாக் டவர்" என்ற தனது கட்டுரையில் எல். மிகோவ் மேற்கோள் காட்டிய ஒரு எழுத்து மூலத்தின்படி, கோபுரத்தை நிர்மாணிக்க பயன்படுத்தப்பட்ட கல் தொகுதிகள் கட்டுபவர்களைப் போலவே அருகிலுள்ள கிராமமான அர்னாட் குயியில் ("அர்னாட்கியோய்", இப்போது போரோஷ்டே) இருந்து எடுக்கப்பட்டன. தற்போதைய நிலை இன்றைய கடிகார கோபுரம் உயரமானது மற்றும் மூன்று முக்கிய பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் இரண்டு கற்களால் ஆனவை; மூன்றாவது பகுதி மரத்தால் ஆனது மற்றும் பெல்ஃப்ரியை உள்ளடக்கியது. கல் பாகங்கள் ஒரு அடித்தளத்தையும் உடலையும் குறிக்கின்றன. அவை சுண்ணாம்பு, மணல் மற்றும் நீர் கலவையுடன் பிணைக்கப்பட்ட சுண்ணாம்புக்கல் தொகுதிகளின் மென்மையான அடுக்குகளால் கட்டப்பட்டுள்ளன. கொத்துச் சிற்பத்தின் அகலம். உடல் உயரமாக உள்ளது. ஒவ்வொரு பக்கத்திலும், அதன் மேல் பகுதியில் அதே மட்டத்தில், உயரமாகவும் அகலமாகவும் ஜன்னல்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு ஜன்னலுக்கும் மேல் ஒரு லூனெட் கொண்ட அரை வட்ட வளைவு உள்ளது. இப்போதெல்லாம், லூனெட்டின் நடுவில் ஒரு பிறை உருவாக்கும் கல் சிற்பம் இல்லை, 1998 இல் கோபுரத்திற்கு மறுசீரமைக்கப்பட்ட பின்னர் அகற்றப்பட்டிருக்கலாம். ஜன்னல்களைத் தவிர, கட்டிடத்தின் உட்புறமும் ஒளிரும் மற்றும் பெரும்பாலான கோபுரங்கள் மற்றும் மினாரெட்டுகளின் பொதுவான எம்பிராசர்கள் மூலம் ஒளிபரப்பப்படுகிறது. "பிரேம்-பில்ட்" என்று அழைக்கப்படும் மரப் பகுதி, உயரத்தில் ஒரு பெல்ஃப்ரியைக் குறிக்கிறது. இது ஒரு ஏற்றப்பட்ட எண்கோண அடித்தளத்தையும், நெடுவரிசைகளால் ஆதரிக்கப்படும் குவிமாடம் மறைப்பையும் உள்ளடக்கியது. 1, 65 மீட்டர் உயரமுள்ள குவிமாடம் தாள் இரும்பால் வரிசையாக உள்ளது மற்றும் எட்டு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. அதன் உள்ளே உள்ள கிடைமட்ட கூரை மணியை வைத்திருக்கிறது. பெல்ஃப்ரியின் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பக்கங்கள் ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு கடிகார முகம் பொருத்தப்பட்டுள்ளது. கடிகார பொறிமுறை கோபுரத்தின் அடிவாரத்தில் கடிகார முகப்பு மற்றும் மணிக்கு செல்லும் ஒரு மர படிக்கட்டுக்கு அடுத்ததாக அமைந்துள்ளது. பெல்ஃப்ரியின் குவிமாடம் ஒரு பிறை உருவத்தைக் குறிக்கும் ஒரு ஆபரணத்துடன் (அலெம்) முடிவடைந்தவுடன். இன்று இந்த ஆலம் ஒரு உலோக வளையத்தால் மாற்றப்பட்டுள்ளது, அநேகமாக 1998 ஆம் ஆண்டு கோபுரம் புதுப்பிக்கப்பட்டதன் விளைவாக இருக்கலாம். எனவே, அரை நிலவில் வடிவமைக்கப்பட்ட குவிமாடத்தின் மத அடையாளம் 1864 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட காலத்திலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை பாதுகாக்கப்பட்டது என்ற அனுமானம், மிடாத் பாஷா மற்றும் மாஸ்டர் டோடர் டோன்சேவ் ஆகியோரின் முன்முயற்சியின் பேரில் கோபுரம் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. ஏப்ரல் 2,1984 நிலவரப்படி ஒரு மாநில நெறிமுறையின் அடிப்படையில், கடிகார கோபுரம் ஒரு உள்ளூர் கலாச்சார பாரம்பரிய மைல்கல் அந்தஸ்தைப் பெற்றது. 1998 ஆம் ஆண்டில், வடக்கு அயர்லாந்தின் ராஸ்கிராட் நகராட்சி மற்றும் அர்மக் மாவட்ட கவுன்சிலின் முயற்சிகளால் இந்த கோபுரம் புதுப்பிக்கப்பட்டது. இந்த நிகழ்வைக் குறிக்கும் வகையில், பல்கேரிய மற்றும் ஆங்கில மொழியில் ஒரு கல்வெட்டைக் கொண்ட ஒரு பளிங்கு கல்வெட்டு தயாரிக்கப்பட்டு கோபுரத்தின் நுழைவாயிலின் மீது அமைக்கப்பட்டது. கல்வெட்டின் முதல் பகுதி பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "கடிகார கோபுரம் 1864 ஆம் ஆண்டில் டோடோர் டோண்ட்சேவ்-கல் கொத்தனாரால் கட்டப்பட்டது". கீழே மற்றொரு உரை உள்ளதுஃ "1998 ஆம் ஆண்டில் வடக்கு அயர்லாந்தின் ராஜ்கிராட் நகராட்சி மற்றும் அர்மக் மாவட்ட கவுன்சிலால் மீட்டெடுக்கப்பட்டது". கல்வெட்டின் முதல் பகுதி குறிப்பாக மாஸ்டர் டோடோர் டோன்சேவின் பங்கைக் குறிக்கிறது, ஆனால் புனரமைப்பைத் தொடங்கியவர் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. இன்னும் தேதி குறிப்பிடப்படாத பழைய கடிகார கோபுரத்திலிருந்து, அசல் மணி வைக்கப்பட்டுள்ளது. மணியில் உள்ள ஹங்கேரிய மொழியில் உள்ள கல்வெட்டு அதன் உற்பத்தியின் ஆண்டு மற்றும் இடத்தைக் குறிக்கிறது-1731, பனாத்தில் உள்ள ஓரவிகா நகரம். ஆஸ்திரிய-துருக்கியப் போர்களில் ஒன்றின் போது இந்த மணி ஹங்கேரியிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. பல்கேரிய வரலாற்றாசிரியர் அனானி யவாசோவின் கூற்றுப்படி, ஐரிஷ் எழுத்தாளரும் மதகுருவுமான ராபர்ட் வால்ஷின் பயணக் குறிப்புகளின் பிரெஞ்சு பதிப்பில் கேள்விக்குரிய மணி பற்றிய கூடுதல் தகவல்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. அந்த வகையில் அவர் எழுதினார், "மணியின் மீது, இன்னும் பெல்ஃப்ரியில் நின்று, ஒரு பொறிக்கப்பட்ட கல்வெட்டு உள்ளதுஃ மிக். தாமஸ், கெனாவர். ஒரோவிசேயில். 1731 கிராஸ், மற்றும் நிவாரணத்தில் ஒரு கிறிஸ்து சிலுவையில் அறையப்பட்டது "(யவாசோவ் 1930:99). "ஒரு பழமைவாத அல்லது கத்தோலிக்க தேவாலயத்திலிருந்து மணி வலுக்கட்டாயமாக ஒரு கோப்பையாக கையகப்படுத்தப்பட்டது என்று லத்தீன் கல்வெட்டில் இருந்து முடிவு செய்யலாம்-துருக்கியர்கள் ஒரு காலத்தில் ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரிக்குள் தங்கள் பிரச்சாரங்களில் இராணுவ கொள்ளை எடுத்தனர்" (யவாசோவ் 1930:99-100). "ஒரோவிசேயில்" என்ற சொற்றொடர் அநேகமாக மணி வீசப்பட்ட இடத்தைக் குறிக்கிறது. நிலக்கரி, இரும்பு, செம்பு மற்றும் பிற தாதுக்கள் நிறைந்த பகுதியான ஓர்சோவா மற்றும் டெமிஸ்வார் ஆகிய இடங்களில் ஓரவிக்சா நகரம் உள்ளது என்று யவாசோவ் விளக்குகிறார். ஒரு மணி அடித்தளமும் இருந்திருக்க வேண்டும்; எனவே, கடிகார கோபுரத்தின் மணி இந்த இடத்தில் தயாரிக்கப்பட்டது, ஆனால் அது எந்த தேவாலயம், நகரம் அல்லது கிராமத்திலிருந்து வந்தது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை "(யவாசோவ் 1930:100 அடிக்குறிப்பு). ஒட்டோமான் காலத்தில், கடிகார கோபுரம் சிறிய பட்டறைகளின் வரிசையில் இணைக்கப்பட்டது. விடுதலைக்கு சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு (1878) அந்த பணிமனைகள் அழிக்கப்பட்டன மற்றும் மரத்தால் மாற்றப்பட்டன. பல ஆண்டுகளாக, கோபுரத்தைச் சுற்றியுள்ள இடம் அருகிலுள்ள இப்ராஹிம் பாஷாவின் மசூதியைச் சுற்றியுள்ள மற்றொரு சந்தைக்கு அடுத்ததாக இருந்தது. இன்றைய நிலவரப்படி, கடிகார கோபுரம் ஒரு சுதந்திரமான கட்டமைப்பாகும். ஒட்டோமான் நகர்ப்புற வானலை மீது தாக்கம் ராஸ்கிராட்டில் உள்ள கடிகார கோபுரம் பற்றிய தனது கட்டுரையில், எல். மிகோவ் எம். ஹார்போவாவின் அவதானிப்பை மேற்கோள் காட்டுகிறார், கி. பி. 15 முதல் 19 வரை துருக்கிய மக்கள் வசிக்கும் குடியேற்றங்களில் "மசூதி, கோனாக் (ஒட்டோமான் டவுன் ஹால்) மற்றும் மூடப்பட்ட கடைத்தெரு ஆகியவை டவுன் சதுக்கத்தின் மேலாதிக்க கட்டிடக்கலை அம்சமாக தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டன, அதே நேரத்தில் பல்கேரிய சந்திப்பு இடங்கள் அத்தகைய சிறப்பம்சங்களில் இல்லை" (ஹார்போவா 1984:350-351). இருப்பினும், எல். மிகோவின் கருத்துப்படி, கடிகார கோபுரத்தின் வருகை, குறிப்பாக 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பால்கன் நகர்ப்புற அகோராவின் வெளிப்புறத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. மறுமலர்ச்சியால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட புதுமையான அம்சம், குடியேற்றத்தின் பல்வேறு பகுதிகளின் மையங்களாக செயல்படும் செயல்பாட்டு ரீதியாக அடையாளம் காணப்பட்ட பகுதிகளை உள்ளடக்கிய நகர்ப்புற மண்டலத்தின் கருத்தாகும். பிரதான சதுக்கத்தை சுற்றி கைவினைஞர்களின் பட்டறைகள் மற்றும் வணிகர்களின் கடைகள் அமைந்திருந்தன, இதனால் வணிக மற்றும் உற்பத்தி தன்மையின் மைய மண்டலத்தை உருவாக்கியது. இந்த முக்கிய நகர்ப்புற மையங்களின் வடிவமைப்பு முஸ்லீம் நகர காட்சிகளைப் போலவே மத கட்டிடங்களின் இருப்பு மூலம் வடிவமைக்கப்பட வேண்டியதில்லை, ஆனால் கைவினை மற்றும் வர்த்தக கட்டிடங்கள் மூலம் வடிவமைக்கப்பட வேண்டும், அவை செல்வத்தின் ஆதாரங்களையும் புதிய வாழ்க்கை முறையையும் வழங்கின. இந்த வழியில், கடிகார கோபுரம்-குறிப்பாக வேலை நேரத்தைப் பொறுத்தவரை ஒரு நேரத்தை பராமரிக்கும் நிறுவனம்-சமூகத்தின் காட்சி மையத்தைக் குறிக்கும் ஒரு மேலாதிக்க சிறப்பம்சமாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. பல்கேரியாவில் உள்ள கடிகார கோபுரங்கள் ஒட்டோமான் கடிகார கோபுரங்கள் ராஜ்கிராட் மாகாணத்தில் உள்ள கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள்