Early Ottoman architecture
ஆரம்பகால ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை தோராயமாக 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் காலத்துடன் ஒத்திருக்கிறது. இந்தக் கட்டுரை 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பொதுவாக "கிளாசிக்கல்" ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை என்று கருதப்படும் கட்டிடக்கலையின் வருகைக்கு முன்னர், இரண்டாம் பேய்சிட் ஆட்சியின் இறுதி வரை (r. 1447-1512) ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் வரலாற்றை உள்ளடக்கியது. ஆரம்பகால ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை முந்தைய செல்ஜுக் மற்றும் பெய்லிக் கட்டிடக்கலையின் தொடர்ச்சியாகும், அதே நேரத்தில் உள்ளூர் பைசண்டைன் தாக்கங்களையும் உள்ளடக்கியது. புதிய பாணிகள் தலைநகரான பர்சா மற்றும் எடிர்னே மற்றும் இஸ்னிக் போன்ற பிற முக்கிய ஆரம்பகால ஒட்டோமான் நகரங்களிலும் வடிவம் பெற்றன. இந்த ஆரம்ப காலத்தில் மூன்று முக்கிய வகையான கட்டமைப்புகள் பிரதானமாக இருந்தனஃ ஒற்றை-குவிமாடம் கொண்ட மசூதிகள் (எ. கா. இஸ்னிக்கில் உள்ள பசுமை மசூதி), "டி-பிளான்" கட்டிடங்கள் (எ. கா. பர்சாவில் உள்ள பசுமை மசூதி), மற்றும் பல குவிமாடம் கொண்ட கட்டிடங்கள் (எ. கா. பர்சாவின் பெரிய மசூதி). மத கட்டிடங்கள் பெரும்பாலும் பெரிய தொண்டு வளாகங்களின் (குல்லியேஸ்) ஒரு பகுதியாக இருந்தன, அவை மதரஸாக்கள், ஹம்மம்கள், கல்லறைகள் மற்றும் வணிக நிறுவனங்கள் போன்ற பிற கட்டமைப்புகளை உள்ளடக்கியது. 1447 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்ட எடிர்னேவில் உள்ள செரெஃபெலி மசூதி, ஒரு பெரிய மைய குவிமாடத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பிரார்த்தனை மண்டபத்திற்கு வழிவகுக்கும் பரந்த வளைந்த முற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. அதன் வடிவமைப்பு பிற்கால ஏகாதிபத்திய மசூதிகளின் வடிவத்தை நோக்கிய பரிணாம வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய படியைக் குறித்தது. 1453 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் மெஹ்மத் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை வென்ற பிறகு, நகரத்தில் உள்ள முதல் ஒட்டோமான் ஏகாதிபத்திய மசூதி 1470 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்ட ஃபாத்திஹ் மசூதி ஆகும். அதன் வடிவமைப்பு ஒட்டோமான் கட்டிடக் கலைஞர்கள் மீது பண்டைய ஹாகியா சோஃபியாவின் செல்வாக்கு அதிகரித்து வருவதை நிரூபித்தது, அதே நேரத்தில் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தளத் திட்டத்துடன் பரந்த குல்லீ வளாகங்களுக்கு ஒரு முன்னுதாரணத்தை அமைத்தது. அதே நகரத்தில் 1505 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்ட இரண்டாம் பேய்சிட் மசூதி, 15 ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டிடக்கலை வளர்ச்சிகளின் உச்சக்கட்டமாகவும், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரம்பரிய பாணிக்கு வழிவகுத்த இறுதி கட்டமாகவும் கருதப்படுகிறது. ஆரம்பகால முன்னேற்றங்கள் (முதலாம் மெஹ்மத் ஆட்சி வரை) பின்னணி முதல் உதுமானியர்கள் பைசண்டைன் பேரரசின் எல்லைகளுக்கு அருகே வடமேற்கு அனடோலியாவில் நிறுவப்பட்டனர். இந்த எல்லையில் அவர்களின் நிலை பைசண்டைன் கட்டிடக்கலை மற்றும் பிராந்தியத்தில் உள்ள பிற பண்டைய எச்சங்களின் தாக்கங்களை ஊக்குவித்தது, மேலும் பிராந்தியத்தின் பிற உள்ளூர் வம்சங்களால் இதேபோன்ற கட்டிடக்கலை பரிசோதனைகளுக்கு எடுத்துக்காட்டுகள் இருந்தன. ஆரம்பகால ஒட்டோமான் பாணியிலான வேறுபாடுகளில் ஒன்று, மசூதிகளுக்கு முன்னால், குறிப்பாக வளைவுகள் மற்றும் நெடுவரிசைகளைக் கொண்ட ஒரு போர்டிகோ வடிவத்தில், மிகவும் முழுமையான முகப்புகளை வடிவமைக்கும் பாரம்பரியமாகும். மற்றொரு ஆரம்பகால வேறுபாடு குவிமாடங்களை நம்பியிருந்தது. முதல் ஒட்டோமான் கட்டமைப்புகள் ஆரம்பகால ஒட்டோமான் தலைநகரான சோட் மற்றும் அருகிலுள்ள பிலேசிக் ஆகிய இடங்களில் கட்டப்பட்டன, ஆனால் அவை அவற்றின் அசல் வடிவத்தில் உயிர்வாழவில்லை. அவற்றில் இரண்டு சிறிய மசூதிகள் மற்றும் எர்டுரலின் காலத்தில் (13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்) கட்டப்பட்ட ஒரு கல்லறை அடங்கும். பர்சா 1326 ஆம் ஆண்டில் ஒட்டோமான் தலைவர் ஓர்ஹானால் கைப்பற்றப்பட்டது. இது 1402 வரை ஒட்டோமான் தலைநகராக செயல்பட்டது, இது ஆதரவு மற்றும் கட்டுமானத்தின் முக்கிய மையமாக மாறியது. ஓர்ஹான் 1331 ஆம் ஆண்டில் இஸ்னிக்கைக் கைப்பற்றி, அதை ஒட்டோமான் கலையின் மற்றொரு ஆரம்ப மையமாக மாற்றினார். இந்த ஆரம்ப காலத்தில் பொதுவாக மூன்று வகையான மசூதிகள் இருந்தனஃ ஒற்றை-குவிமாடம் கொண்ட மசூதி, டி-பிளான் மசூதி (அல்லது ஜாவியே) மற்றும் பல-அலகு அல்லது பல-குவிமாடம் கொண்ட மசூதி. ஆரம்பகால ஒட்டோமான் சமூகத்தில் சூஃபி மத ஒழுங்குமுறைகள் மக்களை அணிதிரட்டி மத வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைத்த மிக முக்கியமான அமைப்புகளாக இருந்தன; சுன்னி உலமாக்கள் (மத அறிஞர்கள் மற்றும் சட்ட வல்லுநர்கள்) பின்னர் மத வாழ்க்கையின் தலைவர்களாக மாறினர், ஒட்டோமான் அரசு உருவானது. இதன் விளைவாக, 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி வரை (இரண்டாம் முராத்தின் ஆட்சி வரை) மிக முக்கியமான மதக் கட்டமைப்பு ஜாவியே (அரபு ஜாவியாவின் அறிவாற்றல்) ஆகும், இது சூஃபி சகோதரத்துவங்களுக்கு இடமளிக்கும் பல செயல்பாட்டு மத கட்டமைப்பாகும். மசூதிகள் கட்டப்பட்டாலும், ஆரம்பகால ஒட்டோமான் சுல்தான்களின் முக்கிய அடித்தளங்கள் மசூதிகளை விட ஜாவியர்களாக இருந்தன. உலமாக்களைப் பராமரிக்கும் மதரஸாக்களும் () இதேபோல் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவையாகவும், பிற்காலங்கள் வரை குறைவான எண்ணிக்கையிலும் இருந்தன. ஆரம்பகால ஜாவியர்களில் பலர் பின்னர் 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முறையான மசூதிகளாக மாற்றப்பட்டனர், இது மினாரெட்டுகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் கட்டிடக்கலை ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது (சில நேரங்களில் கச்சா தோற்றம்). ஒரே குவிமாடம் கொண்ட மசூதிகள் இஸ்னிக்கில் உள்ள ஹாசி உஸ்பெக் மசூதி (1333) அதன் கட்டுமானத்தை ஆவணப்படுத்தும் ஒரு கல்வெட்டுடன் பழமையான ஒட்டோமான் மசூதியாகும். ஒரு குவிமாடத்தால் மூடப்பட்ட ஒரு சதுர அறையைக் கொண்ட ஒட்டோமான் ஒற்றை குவிமாடம் கொண்ட மசூதியின் முதல் எடுத்துக்காட்டு இதுவாகும். இது செங்கல் மற்றும் வெட்டு கல்லின் மாறி மாறி அடுக்குகளில் கட்டப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு நுட்பமாகும், இது பைசண்டைன் எடுத்துக்காட்டுகளிலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டு மற்ற ஒட்டோமான் கட்டமைப்புகளில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. குவிமாடம் டெர்ராகோட்டா ஓடுகளால் மூடப்பட்டுள்ளது, இது பிற்கால ஒட்டோமான் குவிமாடங்கள் ஈயத்தால் மூடப்படுவதற்கு முன்பு ஆரம்பகால ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் வழக்கமாக இருந்தது. ஓர்ஹானின் காலத்திலிருந்து பிற கட்டமைப்புகள் இஸ்னிக், பிலெசிக் மற்றும் பர்சாவில் கட்டப்பட்டன. ஒட்டோமான் பாஷாவால் கட்டப்பட்ட இஸ்னிக்கில் உள்ள பசுமை மசூதி (1378-1391) போன்ற ஒற்றை குவிமாடம் கொண்ட மசூதிகள் இதற்குப் பிறகு தொடர்ந்து கட்டப்பட்டன. இஸ்னிக்கின் பசுமை மசூதி முதல் ஒட்டோமான் மசூதியாகும், இதற்காக கட்டிடக் கலைஞரின் (ஹாசி பின் மூசா) பெயர் அறியப்படுகிறது. இது அதன் கவனமான வெளிப்புற வடிவமைப்பு மற்றும் அலங்காரத்திற்காக குறிப்பிடத்தக்கது (இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரேக்க-துருக்கிய போரில் சேதமடைந்திருந்தாலும்), அதே போல் பெரிய குவிமாடம் கொண்ட அறைக்கு முந்தைய தொழில்நுட்ப அறைக்கும் குறிப்பிடத்தக்கது. பிரதான குவிமாடம் ஒரு சதுர இடத்தை உள்ளடக்கியது, இதன் விளைவாக குவிமாடத்தின் வட்ட அடித்தளத்திற்கும் கீழே உள்ள சதுர அறைக்கும் இடையிலான மாற்றம் "துருக்கிய முக்கோணங்கள்" என்று அழைக்கப்படும் முக்கோண சிற்பங்களின் மூலம் அடையப்படுகிறது, இது அனடோலியன் செல்ஜுக் மற்றும் ஆரம்பகால ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் பொதுவான ஒரு வகை பதக்கமாகும். மிகப் பெரிய குவிமாடத்துடன் கூடிய ஒற்றைக் குவிமாடம் கொண்ட மசூதிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு முதுர்னுவில் உள்ள முதலாம் யில்டிரிம் பாய்சிட் மசூதியில் காணப்படுகிறது, இது சுமார் 1389 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. 20 மீட்டர் விட்டம் கொண்ட லட்சிய குவிமாடம், மிகவும் பிற்கால ஒட்டோமான் மசூதிகளுடன் ஒப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, ஆனால் அது நிலையானதாக இருக்க தரைக்கு அருகில் கட்டப்பட வேண்டியிருந்தது. துருக்கிய முக்கோணங்களுக்கு பதிலாக சுவர்களில் குறைவாகத் தொடங்கும் ஸ்குவிஞ்ச்கள் மூலம் மாற்றம் செய்யப்படுகிறது. "டி-பிளான்" மசூதிகள் மற்றும் ஜாவியர்கள் இல் ஓர்ஹான் இஸ்னிக்கில் உள்ள யெனிசெஹிர் நுழைவாயிலுக்கு வெளியே ஒரு மசூதியைக் கட்டினார், இது இனி நிற்கவில்லை, ஆனால் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டு ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. "டி-பிளான்" மசூதி அல்லது "பர்சா-வகை" மசூதி என்றும் அழைக்கப்படும் ஜாவியே வகையின் ஆரம்பகால உதாரணமாக இது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இந்த வகை கட்டிடம் ஒரு மைய முற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, பொதுவாக ஒரு குவிமாடத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும், மூன்று பக்கங்களிலும் இவான்கள் (முற்றத்திற்குத் திறந்திருக்கும் குவிமாடம் அல்லது வட்டமான அரங்குகள்) உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று கிப்லாவை (பிரார்த்தனையின் திசை) நோக்கி அமைந்துள்ளது மற்றும் மிஹ்ராப் (கிப்லாவைக் குறிக்கும் சுவர் இடம்) உள்ளது. முன்புற முகப்பு பொதுவாக அதன் முழு அகலத்திலும் ஒரு போர்டிகோவை இணைத்தது. ஆரம்பகால உதுமானியர்களின் முக்கிய ஆதரவாளர்களில் சூஃபி சகோதரத்துவமும் ஒன்று என்பதால், பக்கத்தில் உள்ள இவான்களும், இந்த கட்டிடங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள பிற பல்வேறு அறைகளும் சூஃபி மாணவர்களுக்கும், பயணக் குழுவினருக்கும் தங்குமிடமாக இருந்திருக்கலாம். இந்த தரைத் திட்டத்தின் மாறுபாடுகள் ஆரம்பகால ஒட்டோமான் உயரடுக்குகளால் நிதியுதவி செய்யப்பட்ட மிக பொதுவான வகை முக்கிய மத கட்டமைப்பாகும். ஓர்ஹான் காசி மசூதி (1339), ஹுடாவெண்டிகர் (முதலாம் முராத்) மசூதி (1366-1385), யில்டிரிம் பேய்சிட் I மசூதி (1395 இல் நிறைவடைந்தது) மற்றும் மெஹ்மத் I கட்டிய பசுமை மசூதி உள்ளிட்ட இந்த வகையான பல எடுத்துக்காட்டுகள் பர்சாவிலும் அதைச் சுற்றியும் கட்டப்பட்டன என்பதிலிருந்து "பர்சா-வகை" முத்திரை வருகிறது. இந்த மசூதிகள் அனைத்தும் மதரஸாக்கள் (இஸ்லாமிய கல்லூரிகள்), ஹம்மம்கள் (பொது குளியலறைகள்) மற்றும் இமாரேட்டுகள் (தொண்டு சமையலறைகள்) போன்ற சேவைகளை வழங்கும் பிற கட்டமைப்புகளை உள்ளடக்கிய பெரிய மத வளாகங்களின் (குல்லியேஸ்) ஒரு பகுதியாக இருந்தன. பர்சாவில் உள்ள பசுமை மசூதி, அதன் கல்வெட்டுகளின்படி, 1412 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்டு டிசம்பர் 1419 அல்லது ஜனவரி 1420 (துல்-ஹிஜ்ஜா 822 ஏ. எச்) இல் நிறைவடைந்தது, ஆனால் அதன் ஆடம்பரமான ஓடு அலங்காரம் ஆகஸ்ட் 1424 இல் (ரமலான் 827 இன் முடிவில்) நிறைவடைந்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. மசூதி மற்றும் அதனுடன் அருகிலுள்ள கல்லறை (பச்சை கல்லறை) ஆகிய இரண்டிலும் இருக்கும் ஓடு அலங்காரம், ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையில் இந்த வகையான அலங்காரத்தின் முதல் நிகழ்வாகும். தைமூரி கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்த மேற்கு ஈரானில் உள்ள தப்ரீஸிலிருந்து இங்கு கொண்டு வரப்பட்ட மாஸ்டர் டைல் தயாரிப்பாளர்களால் இந்த நேரத்தில் இப்பகுதிக்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்டிருக்கலாம். கைவினைஞர்களின் டிராப்ரிசி தோற்றம் சில கல்வெட்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஒட்டுமொத்தமாக மசூதி மற்றும் கல்லறையின் அலங்காரம் பல்வேறு பிராந்தியங்களின் கைவினைஞர்களிடையே ஒத்துழைப்பின் விளைவாக இருக்கலாம் என்றும் இது முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் அனடோலியன் இஸ்லாமிய கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் தன்மைக்கு ஏற்ப இருந்தது என்றும் அறிஞர் டோகன் குபன் குறிப்பிடுகிறார். பர்சாவுக்கு அப்பால் உள்ள டி-பிளான் கட்டிடங்களின் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் 1394 ஆம் ஆண்டில் உள்ளூர் ஒட்டோமான் ஆளுநரால் கட்டப்பட்ட மிலாஸில் உள்ள ஃபிருஸ் பே மசூதி மற்றும் இஸ்னிக்கில் உள்ள நிலுஃபர் ஹதுன் இமாரெட் ஆகியவை அடங்கும், இது முதலில் 1388 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் முராத்தின் தாயை க or ரவிப்பதற்காக கட்டப்பட்ட ஜாவியே ஆகும். ஃபிருஸ் பே மசூதி கல்லில் கட்டப்பட்டதற்கும், உயர்தர செதுக்கப்பட்ட அலங்காரத்தைக் கொண்டிருப்பதற்கும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். எடிர்னேவில் உள்ள பெய்லெர்பேய் மசூதி (1428-1429) மற்றும் இஸ்மிரில் உள்ள யஹ்சி பே மசூதி (சிர்கா 1441-1442) ஆகிய இரண்டு டி-பிளான் எடுத்துக்காட்டுகள், மிகவும் சிக்கலான அலங்கார கூரை அமைப்புகளுடன் பிற்கால டி-பிளான் கட்டமைப்புகளாக குறிப்பிடத்தக்கவை. இரண்டு கட்டிடங்களிலும் வழக்கமான பக்க இவான்கள் மத்திய இடத்திலிருந்து கதவுகள் வழியாக அணுகப்படும் தனித்தனி அரங்குகளால் மாற்றப்படுகின்றன. இதன் விளைவாக, பிரார்த்தனைகள் கிப்லா சார்ந்த இவானில் மட்டுமே நடத்தப்பட்டன, இது ஜாவியே கட்டிடங்கள் பெரும்பாலும் எளிய மசூதிகளாக வடிவமைக்கப்படவில்லை, மாறாக மிகவும் சிக்கலான செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தன என்பதை நிரூபிக்கிறது. இரண்டு கட்டிடங்களிலும் கிப்லா இவான் அரை-எண்கோண வடிவத்தில் உள்ளது மற்றும் அரை-குவிமாடத்தால் மூடப்பட்டுள்ளது. பெரிய முகர்னாக்கள் சிற்பங்கள், பள்ளம் அல்லது பிற வடிவியல் சிற்பங்கள் குவிமாடங்கள் மற்றும் அரை குவிமாடங்களை அலங்கரிக்கின்றன. பல குவிமாடங்கள் கொண்ட கட்டிடங்கள் இந்த காலகட்டத்தின் மிகவும் அசாதாரணமான மசூதி பர்சாவின் பெரிய மசூதி அல்லது உலு காமி என்று அழைக்கப்படும் சபை மசூதி ஆகும். இந்த மசூதி முதலாம் பேய்சிட் என்பவரால் கட்டப்பட்டது மற்றும் 1396 இல் நிக்கோபோலிஸ் போரில் அவர் பெற்ற வெற்றியின் மூலம் கொள்ளையடிக்கப்பட்டது. இது சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1399-1400 இல் முடிக்கப்பட்டது. இது ஒரு பல குவிமாடம் கொண்ட மசூதியாகும், இது ஒரு பெரிய ஹைபோஸ்டைல் மண்டபத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது செவ்வக நான்கு-பை-ஐந்து கட்டத்தில் இருபது சமமான விரிகுடாக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் கல் தூண்களால் ஆதரிக்கப்படும் குவிமாடத்தால் மூடப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது வரிசையின் நடுத்தர வளைகுடாவின் மீது உள்ள குவிமாடம் ஒரு கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதன் தரையில் ஒரு நீரூற்று உள்ளது, இது மற்ற பிராந்தியங்களின் மசூதிகளில் உள்ள சஹ்ன் (முற்றம்) போன்ற ஒரு பாத்திரத்தை வழங்குகிறது. மசூதியின் மின்பார் (பல்பிட்) குண்டேகரி நுட்பத்துடன் செய்யப்பட்ட ஆரம்பகால ஒட்டோமான் மர மின்பார்களின் மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும், இதில் மரத் துண்டுகள் நகங்கள் அல்லது பசை இல்லாமல் ஒன்றாக பொருத்தப்படுகின்றன. அதன் மேற்பரப்புகள் கல்வெட்டுகள், மலர் (அரேபிய) மையக்கருத்துக்கள் மற்றும் வடிவியல் மையக்கருத்துக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. டோகான் குபனின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பகால ஒட்டோமான் "பெரிய மசூதிகள்" (உலு காமிஸ்) சில முராத் I ஆல் கட்டப்பட்டன, இது பிற்கால பல குவிமாடங்கள் கொண்ட "பெரிய மசூதிகளுடன்" வகைப்படுத்தப்பட்ட வகையில் தொடர்புடையது. அவற்றின் உட்புறங்கள் முற்றிலும் குவிமாடங்களால் கூரையிடப்படவில்லை, ஆனால் அவை கட்டிடத்தின் துணைத் தூண்களுக்கு இடையில் கிப்லா சுவரை நோக்கி மூன்று "குகைகள்" அல்லது இடைகழிகள் இருந்தன. நடுப்பகுதி அகலமாக இருந்தது மற்றும் இரண்டு அல்லது மூன்று பெரிய குவிமாடங்களால் மூடப்பட்டிருந்தது, அதே நேரத்தில் பக்கவாட்டு குகைகள் கீழ் வட்டமான கூரைகளைக் கொண்டிருந்தன. இந்த ஆரம்பகால மூன்று தூண்கள் கொண்ட மசூதிகளின் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே உதாரணம் ப்லோவ்டிவ் பெரிய மசூதி ஆகும். இந்த மசூதி பாரம்பரியமாக முதலாம் முராத் 1363 இல் ப்லோவ்டிவ் (பிலிப்போபோலிஸ் அல்லது பிலிப்பே) ஐ வென்ற பிறகு கட்டப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது, ஆனால் சமீபத்திய ஆய்வுகள் இது 1433 மற்றும் 1436 க்கு இடையில் இரண்டாம் முராத் என்பவரால் கட்டப்பட்டது (அல்லது மீண்டும் கட்டப்பட்டது) என்று சுட்டிக்காட்டியுள்ளன. முதலாம் முராத்தின் காலத்தைச் சேர்ந்த பிற மசூதிகள் இதேபோன்ற அமைப்பைக் கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது, அவை பர்சாவில் உள்ள ஏஹாதெட் மசூதி மற்றும் கெலிபோலுவில் (கல்லிபோலி) உள்ள ஹுடாவெண்டிகர் மசூதி ஆகும், ஆனால் இவை நவீன காலங்களில் அழிக்கப்பட்டன. நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட மற்றும் நம்பகமான தேதியிட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் இல்லாததால், பர்சாவில் உள்ள முதலாம் பேய்சிட் மசூதிக்கு முன்னர் ஒட்டோமான் "பெரிய மசூதிகளின்" பரிணாம வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வது கடினம் என்று அறிஞர் ஜீனெப் யூரேக்லி கூறுகிறார். 1402 ஆம் ஆண்டில் தைமூருக்கு எதிரான அங்காரா போரில் முதலாம் பேய்சிட் பேரழிவுகரமான தோல்வியை சந்தித்த பிறகு, தலைநகரம் த்ரேஸில் உள்ள எடிர்னேவுக்கு மாற்றப்பட்டது. மற்றொரு பல குவிமாடம் கொண்ட சபை மசூதி 1403 ஆம் ஆண்டில் சுலைமான் செலீபி என்பவரால் இங்கு தொடங்கப்பட்டு 1414 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் மெஹ்மத் என்பவரால் முடிக்கப்பட்டது. இது இன்று பழைய மசூதி (எஸ்கி காமி) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது பர்சா கிராண்ட் மசூதியை விட சற்றே சிறியது, இது நான்கு தூண்களால் ஆதரிக்கப்படும் ஒன்பது குவிமாடம் கொண்ட விரிகுடாக்களாக பிரிக்கப்பட்ட ஒரு சதுர தளத் திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது. இது உதுமானியர்களால் கட்டப்பட்ட கடைசி பெரிய பல குவிமாடம் கொண்ட மசூதியாகும் (பிற்கால பியாலே பாஷா மசூதி போன்ற சில விதிவிலக்குகளுடன்). பிற்காலத்தில், பல-குவிமாடம் கொண்ட கட்டிட வகை அதற்கு பதிலாக மதம் சாராத கட்டிடங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இதற்கு ஒரு உதாரணம் பெடெஸ்டன்-ஒரு பஜாரின் மையத்தில் ஒரு வகையான சந்தை மண்டபம்-இது முதலாம் பேய்சிட் தனது ஆட்சியின் போது பர்சாவில் கட்டப்பட்டது. 1413 மற்றும் 1421 க்கு இடையில் முதலாம் மெஹ்மத் எடிர்னேவில் இதேபோன்ற படுக்கையறை கட்டப்பட்டது. மதரஸாக்கள் செல்ஜுக் சகாப்தத்திலிருந்தே இருந்தன, மேலும் சுன்னி இஸ்லாமிய சட்டத்தை கற்பித்தல் மற்றும் உலமாக்களுக்கு (இஸ்லாமிய சட்ட அறிஞர்கள்) கல்வி கற்பித்தல் போன்ற அதே செயல்பாட்டை தொடர்ந்து செய்தன. இருப்பினும், முந்தைய செல்ஜுக் மதரஸாக்களுடன் ஒப்பிடும்போது, அவற்றின் கட்டிடக்கலை மிகவும் குறைவாகவே இருந்தது. மேலும், ஒப்பீட்டளவில் சில மதரஸாக்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்டதாக அறியப்படுகிறது, இது இந்த நேரத்தில் உலேமாக்கள் ஒட்டோமான் சமூகத்தில் இன்னும் பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. மதரஸாக்கள் சில நேரங்களில் சுயாதீனமான கட்டமைப்புகளாக கட்டப்பட்டன, ஆனால் அவை பெரும்பாலும் ஒரு பெரிய குலியே வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. வழக்கமான மதரஸா அமைப்பில் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பக்கங்களில் வளைவுகளுடன் ஒரு பெரிய உள் முற்றம் (பொதுவாக செவ்வக) ஆதிக்கம் செலுத்தியது. முற்றத்தைச் சுற்றி மாணவர்களுக்கான தங்குமிடத்தை வழங்கும் அறைகள் இருந்தன, மேலும் வழக்கமாக டெர்ஷேன் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய குவிமாடம் கொண்ட வகுப்பறை இருந்தது. கட்டிடம் கிப்லாவுடன் சீரமைக்கப்பட்டிருந்தால், டெர்ஷேன் ஒரு சிறிய மசூதி அல்லது பிரார்த்தனை அறையாகவும் செயல்பட முடியும், ஆனால் இந்த காலகட்டத்தில் ஒரு சில மதரஸாக்களுக்கு மட்டுமே இது இருந்தது. முற்றத்தின் மையத்தில் தண்ணீர் வழங்கும் ஒரு குளம் இருந்தது. கழிப்பறை வசதிகள் வழக்கமாக ஆரம்பகால மதரஸாக்களில் அருகிலுள்ள ஒரு தனி கட்டிடத்தில் கட்டப்பட்டன, ஆனால் பிற்கால எடுத்துக்காட்டுகள் அவற்றை முக்கிய மதரஸா கட்டமைப்பில் இணைத்தன. கட்டிடக்கலை அலங்காரம் பெரும்பாலும் கட்டிடத்தின் பிரதான நுழைவாயிலுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது. ஓர்ஹானின் மகன் சுலைமான் பாஷா (இ. 1357) என்பவரால் கட்டப்பட்ட இஸ்னிக்கில் உள்ள சுலைமான் பாஷா மெத்ரேஸ் தான் மிகப் பழமையான ஒட்டோமான் மதரஸா ஆகும். இதில் கல்வெட்டு இல்லை, ஆனால் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கட்டப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கட்டிடத்தின் அசல் வடிவம் நிச்சயமற்றது, ஏனெனில் இது பின்னர் சேதமடைந்து நவீன காலங்களில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, ஆனால் இது சிறிய குவிமாடம் கொண்ட அறைகளால் சூழப்பட்ட வழக்கமான திறந்த முற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது, இதில் மிதமான டெர்ஷேன் அடங்கும். ஓர்ஹான் பர்சாவில் மேலும் இரண்டு மதரஸாக்களைக் கட்டினார், ஆனால் இவை பாதுகாக்கப்படவில்லை. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரே மதரஸா பர்சாவில் (சுமார் 1395) முதலாம் யில்டிரிம் பாய்சிட்டின் குல்லியே வளாகத்திற்காக கட்டப்பட்ட இரண்டு மதரஸாக்களில் ஒன்றாகும். இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கடுமையாக சேதமடைந்து விரிவாக புனரமைக்கப்பட்டது. இந்த மதரஸா ஒரு நீளமான முற்றத்தையும், ஒரு குவிமாடத்தால் மூடப்பட்ட ஒரு இவானைக் கொண்ட ஒரு நுழைவாயிலையும் கொண்டுள்ளது, இது செல்ஜுக் மதரஸாக்களின் வடிவத்திலிருந்து ஒட்டோமான் மதரஸாக்களின் வடிவத்திற்கு மாறுவதைக் குறிக்கலாம். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், குடாஹியாவில் உள்ள யாகூப் பே மெட்ரேஸ் (சுமார் 1412) மற்றும் குமுஷாசிகோயில் உள்ள ஹாசி ஹலீல் பாஷா மெட்ரேஸ் (1413-1415) உட்பட, முந்தைய செல்ஜுக் காலத்தின் "மூடிய" மெட்ரேஸ் பாணியில் கட்டப்பட்டன, அதாவது மைய முற்றம் (முதலில்) ஒரு குவிமாடத்தால் மூடப்பட்டிருந்தது. பர்சாவில் உள்ள முதலாம் மெஹ்மத் பசுமை மசூதி வளாகத்தின் மதரஸா (சுமார் 1421) இந்த காலகட்டத்தில் திறந்த முற்றத்தில் உள்ள மதரஸாவுக்கு ஒரு நேர்த்தியான மற்றும் நன்கு திட்டமிடப்பட்ட எடுத்துக்காட்டு, இது செல்ஜுக் சகாப்தத்தின் "திறந்த" மதரஸாவுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு அலங்கரிக்கப்பட்ட நுழைவாயிலைக் கொண்டுள்ளது, இது மூன்று பக்கங்களிலும் வளைந்த போர்டிகோக்கள் மற்றும் நுழைவாயிலுக்கு எதிரே ஒரு குவிமாடம் கொண்ட டெர்ஷேன் கொண்ட உள் முற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இரண்டு சிறிய இவான்கள் முற்றத்தின் மற்ற இரண்டு பக்கவாட்டு பக்கங்களிலும் காணப்படுகின்றன, இருப்பினும் அவை போர்டிகோஸுக்குப் பின்னால் நிற்கின்றன. ஒட்டுமொத்தமாக, 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மதரஸா அமைப்புகளின் பன்முகத்தன்மை, அந்த நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மிகவும் பாரம்பரிய மதரஸா வடிவம் தோன்றுவதற்கு முன்பு இந்த நேரத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு பரிசோதனைகள் நடந்தன என்பதை நிரூபிக்கிறது. உதுமானிய ஹம்மம் (பொதுக் குளியல், துருக்கியில் ஹமம் என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது) முஸ்லீம் உலகின் பிற ஹம்மம்களுடன் தொடர்புடையது, அவற்றைப் போலவே, ரோமானிய குளியல் மற்றும் ஆரம்பகால பைசண்டைன் குளியல் ஆகியவற்றிலிருந்து வந்தது. இது பெரும்பாலும் ஒரு குல்லியின் ஒரு பகுதியாக இடம்பெற்றது, மேலும் ஒரு மசூதியைப் போலவே, இது இஸ்லாமிய நகரங்களின் இன்றியமையாத அம்சமாகக் கருதப்பட்டது. பிற்கால ஒட்டோமான் காலங்களில் ஹம்மம்களின் வடிவமும் பாணியும் ஆரம்ப காலத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவை அல்ல. வடிவமைப்புக் கோட்பாடுகள் அப்படியே இருந்தன, இந்த வடிவமைப்பு கட்டமைப்பிற்குள், ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் பெரும்பாலான காலகட்டங்களில் இடஞ்சார்ந்த உள்ளமைவுகளின் பன்முகத்தன்மையைக் காணலாம். ஹம்மாம்கள் பாரம்பரியமாக ஒரே வரிசையில் குளித்தவர்கள் பார்வையிடும் அறைகளின் வழக்கமான வரிசையைக் கொண்டிருந்தனஃ உடை மாற்றும் அறை அல்லது ஆடைகளை அவிழ்க்கும் அறை (ரோமானிய அபோடைட்டேரியத்துடன் தொடர்புடையது), குளிர்ந்த அறை (ரோமானிய ஃப்ரிகிடேரியம் போன்றது), சூடான அறை (டெபிடேரியம் போன்றது), மற்றும் சூடான அறை (கால்டேரியம் போன்றது). ஒட்டோமான் குளியலறைகளில் குளிர்ந்த அறை (சோயுக்லுக்) பொதுவாக தவிர்க்கப்படுகிறது அல்லது உடை மாற்றும் அறையுடன் இணைக்கப்படுகிறது (காம்கான் அல்லது சோயுன்மாலாக் என்று அழைக்கப்படுகிறது). இந்த அறை பெரும்பாலும் வளாகத்தின் மிகப்பெரிய குவிமாடம் கொண்ட அறையாகும், மேலும் குவிமாடம் மற்றும் சதுர அறைக்கு இடையிலான மாற்றம் பெரும்பாலும் சதுரங்கள், "துருக்கிய முக்கோணங்கள்" அல்லது அலங்கார முகர்னாக்கள் மூலம் செய்யப்படுகிறது. இந்த அறையில் வழக்கமாக ஒரு மைய நீரூற்று (ஷாதிர்வன்) உள்ளது மற்றும் மர காட்சியகங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. ஒட்டோமான் குளியலறைகளில் சூடான அறை (ılıklık) கட்டிடக்கலை ரீதியாக வலியுறுத்தப்படுகிறது மற்றும் உடை மாற்றும் அறைக்கும் சூடான அறைக்கும் இடையிலான இடமாற்ற இடத்தை விட சற்று அதிகமாக இருக்கலாம். சூடான அறை (ஹராரெட் அல்லது ஸிகாக்லிக்) பொதுவாக குளியலறைகளின் மிகவும் விரிவான பகுதியாகும். அதன் தளவமைப்பு பொதுவாக ஒரு சமச்சீர் அல்லது சிலுவை வடிவ அமைப்பில் நான்கு இவான்களால் சூழப்பட்ட ஒரு மைய குவிமாடம் கொண்ட இடத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த இவான்களுக்கு இடையிலான மூலைகள் பெரும்பாலும் சிறிய குவிமாடம் கொண்ட அறைகள், பாதிகள் ஆகியவற்றால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை தனியார் குளியலுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டன. பெரிய ஹம்மம்களில் உடை மாற்றும் அறை, சூடான அறை மற்றும் சூடான அறைகள் பொதுவாக ஒரு நேரியல் அச்சில் வைக்கப்பட்டிருந்தன, ஆனால் சிறிய ஹம்மம்கள் பெரும்பாலும் மிகவும் நெகிழ்வான மற்றும் சமச்சீரற்ற தரைத் திட்டங்களைக் கொண்டிருந்தன. சில ஹம்மம்கள் "இரட்டை" ஹம்மம்களாக இருந்தன, அவை ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் தனித்தனி பிரிவுகளை உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் பெண்களின் பிரிவு பெரும்பாலும் ஆண்களை விட சிறியதாக இருந்தது. ஒரு ஹைபோகாஸ்ட் அமைப்பு மூலம் வெப்பம் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் சூடான நீர் சுவர்களில் உள்ள குழாய்கள் வழியாகவும் தரைகளுக்கு அடியிலும் பாய்ந்தது. துருக்கியில் ஒரு சில குளியலறைகள் இயற்கையான சூடான நீரூற்றுகளைப் பயன்படுத்திக் கொள்வதற்காக கட்டப்பட்டன, அதாவது பர்சாவின் எஸ்கி கப்லாகா ("பழைய வெப்பக் குளியல்"), முதலில் முதலாம் முராத் (r. 1360-1389) என்பவரால் கட்டப்பட்டது. குளியல் அறைகளின் ஈரப்பதம் காரணமாக, ஹம்மம்களின் கீழ் சுவர்கள் பொதுவாக பளிங்குகளால் மூடப்பட்டிருக்கும் மற்றும் அரிதாகவே அலங்கரிக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், ஆரம்பகால ஒட்டோமான் ஹம்மங்களின் குவிமாடங்கள் பெரும்பாலும் செதுக்கப்பட்ட ஸ்டக்கோ (பிளாஸ்டர்) மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்டன, இது இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையில் பொதுவான ஒரு நுட்பமாகும். ஸ்டக்கோ அலங்காரம் மற்ற ஒட்டோமான் கட்டிடங்களில் காணப்பட்டது, ஆனால் இது குறிப்பாக ஹம்மம்களின் சிறப்பியல்பாகும். குவிமாடத்தின் உட்புறத்திலும், குவிமாடம் மற்றும் கீழே உள்ள சதுர அறைக்கு இடையிலான இடைநிலை மண்டலத்திலும் செங்கல் கட்டுமானங்களுக்கு பிளாஸ்டர் பயன்படுத்தப்பட்டது. குவிமாடங்கள் சுழல் பள்ளங்கள் மற்றும் வடிவியல் வடிவங்களால் அலங்கரிக்கப்படலாம், அதே நேரத்தில் இடைநிலை மண்டலங்கள் முகர்னாக்கள், துருக்கிய முக்கோணங்கள் அல்லது ஒத்த கருக்களால் அலங்கரிக்கப்படலாம். இந்த வகை அலங்காரத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு இஸ்னிக்கில் உள்ள இஸ்மாயில் பே ஹமாமில் காணப்படுகிறது, இது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து வருகிறது. இரண்டாம் முராத் ஆட்சியின் போது (1421 மற்றும் 1451 க்கு இடையில்) எடிர்னேவில் கட்டப்பட்ட ஹமாம்களில் இந்த காலகட்டத்தின் மிகவும் மேம்பட்ட மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட ஸ்டக்கோ அலங்காரம் காணப்படுகிறது, அதாவது காசி மிஹால் ஹமாம் (1422), பெய்லர்பெய் ஹமாம் (1429), டோப்காபி அல்லது அலாக்கா ஹமாம் (1441), மற்றும் யெனிசேரி ஹமாம் (குறிப்பிடப்படாத தேதி). பர்சாவில் உள்ள ஓர்ஹான் பே ஹமாம் (அவரது மத வளாகத்திற்காக சுமார் 1339 இல் கட்டப்பட்டது), பர்சாவில் உள்ள டெமிர்டா ஹமாம் (14 ஆம் நூற்றாண்டு), இஸ்னிக்கில் உள்ள ஹாசி ஹம்ஸா ஹமாம் (14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி அல்லது 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி), மெர்சிஃபோனில் உள்ள செலீபி சுல்தான் மெஹ்மத் ஹமாம் (1413), பர்சாவில் உள்ள மஹ்கேம் ஹமாம் (1421), பர்சாவில் உள்ள அமீர் சுல்தான் ஹமாம் (1426), அங்காராவில் உள்ள கரசபே ஹமாம் (1444) மற்றும் தெசலோனிகியில் உள்ள பே ஹமாம் (1444) ஆகியவை 1453 க்கு முந்தைய ஒட்டோமான் ஹம்மாம்களின் பிற எடுத்துக்காட்டுகளில் அடங்கும். 1453 ஆம் ஆண்டு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வெற்றிக்குப் பிறகு, புதிய தலைநகரில் உள்ள பெரும்பாலான ஹம்மம்கள் பெரிய குலியே மற்றும் மசூதி வளாகங்களின் ஒரு பகுதியாக வடிவமைக்கப்பட்டன. இரண்டாம் முராத்தின் ஆட்சியின் இரண்டாம் முராத் வளாகங்களின் ஆட்சி (1421 மற்றும் 1451 க்கு இடையில், இடையூறுகளுடன்) சில மரபுகளின் தொடர்ச்சியையும் புதிய கண்டுபிடிப்புகளின் அறிமுகத்தையும் கண்டது. தலைநகரம் எடிர்னேவில் இருந்தபோதிலும், இரண்டாம் முராத் தனது இறுதிச் சடங்கு வளாகத்தை (முராடியே வளாகம்) 1424 மற்றும் 1426 க்கு இடையில் பர்சாவில் கட்டினார். இதில் ஒரு மசூதி (19 ஆம் நூற்றாண்டில் பெரிதும் புதுப்பிக்கப்பட்டது), ஒரு மதரஸா, ஒரு இமாரெட் மற்றும் ஒரு கல்லறை ஆகியவை அடங்கும். பின்னர் இங்கு கல்லறைகள் கட்டப்பட்டபோது அதன் கல்லறை ஒரு அரச கல்லறையாக வளர்ந்தது, இருப்பினும் இரண்டாம் முராத் மட்டுமே இங்கு புதைக்கப்பட்ட சுல்தானாக இருந்தார். இரண்டாம் முராத்தின் கல்லறை அரச ஒட்டோமான் கல்லறைகளில் தனித்துவமானது, ஏனெனில் அதன் மைய குவிமாடம் வானத்திற்கு ஒரு திறப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சுல்தானின் கடைசி விருப்பப்படி அவரது மகனின் கல்லறை அதற்கு அருகில் கட்டப்பட்டது. வளாகத்தின் மதரஸா இந்த காலகட்டத்தின் மிகவும் கட்டிடக்கலை ரீதியாக நிறைவேற்றப்பட்ட ஒன்றாகும், மேலும் இந்த காலகட்டத்திலிருந்து உயிர் பிழைத்த சிலவற்றில் ஒன்றாகும். இது முந்தைய பசுமை மசூதி வளாகத்தின் மதரஸாவுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. இது ஒரு சதுர முற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு மைய நீரூற்று (ஷாதிர்வன்) ஒரு குவிமாடம் கொண்ட நுழைவாயிலால் சூழப்பட்டுள்ளது, அதன் பின்னால் வட்டமான அறைகள் உள்ளன. முற்றத்தின் தென்கிழக்கு பக்கத்தில் ஒரு பெரிய குவிமாடம் கொண்ட வகுப்பறை (டெர்ஷேன்) உள்ளது, அதன் நுழைவாயில் முகப்பு (முற்றத்தை எதிர்கொள்ளும்) சில ஓடு அலங்காரத்தைக் கொண்டுள்ளது. 1435 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் எடிர்னே முராத் சூஃபிகளுக்காக மற்றொரு ஜாவியேவைக் கட்டினார், இது இப்போது இரண்டாம் முராத் மசூதி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது பர்சா-வகை திட்டத்தை மீண்டும் செய்கிறது, மேலும் பர்சாவில் உள்ள பசுமை மசூதி போன்ற பணக்கார ஓடு அலங்காரத்தையும், சீன தாக்கங்களுடன் புதிய நீலம் மற்றும் வெள்ளை ஓடுகளையும் கொண்டுள்ளது. தற்போதைய எடிர்னே அரண்மனையின் இடத்தில் அரண்மனை கட்டமைப்புகளின் கட்டுமானத்தையும் இரண்டாம் முராத் தொடங்கினார், ஆனால் அவற்றில் எதுவும் பாதுகாக்கப்படவில்லை, மேலும் அவரது வாரிசான இரண்டாம் மெஹ்மத் தான் அரண்மனையின் உண்மையான நிறுவனர் ஆவார். எடிர்னேவில் தனது பணிகளுக்கு கூடுதலாக, இரண்டாம் முராத் ருமேலியா (பால்கன் மாகாணங்கள்) முழுவதும் கட்டுமான மற்றும் மறுசீரமைப்பு பணிகளையும் மேற்கொண்டார். மேலே குறிப்பிட்டபடி, அவர் ப்லோவ்டிவில் பெரிய மசூதியைக் கட்டினார், இது பேரரசின் இந்தப் பகுதியில் ஒரு முக்கிய மாகாண மையமாக மாறியது. அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் ஷிஹாபெதீன் பாஷா மற்றும் பிற ஆளுநர்களின் கீழ் பல ஒட்டோமான் பொது கட்டிடங்கள் இங்கு கட்டப்பட்டன, இருப்பினும் பல இன்று வரை உயிர் பிழைக்கவில்லை. இரண்டாம் முராத் ஸ்கோப்ஜேவில் (üsküb) முராடியே இமாரெட்/மசூதியை (ஹங்கர் மசூதி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) 1436-1437 இல் கட்டினார்; இருப்பினும், மசூதி 16 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மீண்டும் கட்டப்பட்டது மற்றும் அதன் அசல் தோற்றம் நிச்சயமற்றது. 1443-1444 இல் இரண்டாம் முராத் இஸ்தான்புல்லுக்கும் எடிர்னேவுக்கும் இடையிலான சாலையில் ஒரு மசூதி வளாகத்துடன் கூடிய நீண்ட கல் பாலமான உசுன்கோப்ரி பாலத்தை கட்டினார். ஸ்கோப்ஜேவில் சுல்தானின் அடித்தளத்திற்குப் பிறகு, ஆளுநர் இஷாக் பே அதே நகரத்தில் தனது சொந்த ஜாவியே வளாகத்திற்கு நிதியுதவி செய்தார், இது 1438-1439 இல் முடிக்கப்பட்டது. டி-பிளான் அமைப்பைக் கொண்ட ஜாவியே, 1519 ஆம் ஆண்டில் புதுப்பிக்கப்பட்டு மசூதியாக மாற்றப்பட்டது. இந்த வளாகம் அதன் பிற கட்டமைப்புகளில் சிலவற்றை இழந்துவிட்டது, ஆனால் இன்னும் இஷாக் பேயின் கல்லறையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, இது குவிமாடத்தின் டிரம் வழியாக ஓடு அலங்காரத்துடன் ஒரு சிறிய அறுகோண குவிமாடம் கொண்ட கட்டமைப்பாகும். 1437 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் முராத் தொடங்கி 1447 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்ட இந்த காலகட்டத்தின் மிக முக்கியமான மசூதி செரெஃபெலி மசூதி ஆகும். இது முந்தைய மசூதிகளிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமான வடிவமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. தரைத் திட்டம் கிட்டத்தட்ட சதுரமானது, ஆனால் செவ்வக முற்றத்திற்கும் செவ்வக பிரார்த்தனை மண்டபத்திற்கும் இடையில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முற்றத்தில் ஒரு மைய நீரூற்று உள்ளது மற்றும் வளைவுகள் மற்றும் குவிமாடங்களின் முனையத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது, வெளியில் இருந்து முற்றத்திற்குச் செல்லும் அலங்கரிக்கப்பட்ட மைய நுழைவாயில் மற்றும் முற்றத்திலிருந்து பிரார்த்தனை மண்டபத்திற்குச் செல்லும் மற்றொரு நுழைவாயில் உள்ளது. பிரார்த்தனை மண்டபம் ஒரு பெரிய குவிமாடத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, இது மண்டபத்தின் நடுப்பகுதியின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் மண்டபத்தின் பக்கங்கள் ஜோடி சிறிய குவிமாடங்களால் மூடப்பட்டுள்ளன. மத்திய குவிமாடம், 24 மீட்டர் விட்டம் (அல்லது குபனின் படி 27 மீட்டர்), இதற்கு முன்பு கட்டப்பட்ட வேறு எந்த ஒட்டோமான் குவிமாடத்தையும் விட மிகப் பெரியது. வெளிப்புறத்தில், இது பிற்கால ஒட்டோமான் மசூதிகளில் காணப்பட்ட "குவிமாடங்களின் அடுக்கின்" காட்சி விளைவின் ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டில் விளைகிறது, இருப்பினும் இங்குள்ள ஒட்டுமொத்த ஏற்பாடு ஷீலா பிளேர் மற்றும் ஜொனாதன் ப்ளூம் ஆகியோரால் பிற்கால உதாரணங்களுடன் ஒப்பிடும்போது இன்னும் வெற்றிகரமாக இல்லை என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மசூதியில் மொத்தம் நான்கு கோபுரங்கள் உள்ளன, அவை முற்றத்தின் நான்கு மூலைகளிலும் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. அதன் தென்மேற்கு மினாரெட் அந்த நேரத்தில் கட்டப்பட்ட மிக உயரமான ஒட்டோமான் மினாரெட்டாக இருந்தது மற்றும் மூன்று பால்கனிகளைக் கொண்டுள்ளது, இதிலிருந்து மசூதியின் பெயர் பெறப்பட்டது. 1752இல் ஏற்பட்ட பூகம்பத்தால் இந்த மசூதி பெரிதும் சேதமடைந்து ஓரளவு புனரமைக்கப்பட்டது. அதன் மைய-குவிமாடம் கொண்ட பிரார்த்தனை மண்டபம், நீரூற்று, மினாரெட்டுகள் மற்றும் உயரமான நுழைவாயில்கள் கொண்ட வளைந்த நீதிமன்றம் ஆகியவற்றைக் கொண்ட Çerefeli மசூதியின் ஒட்டுமொத்த வடிவம், பிற்கால ஒட்டோமான் மசூதி கட்டிடக்கலையின் அம்சங்களை முன்னறிவித்தது. இது "ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் குறுக்குவெட்டு" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது பெய்லிக்ஸ் மற்றும் ஆரம்பகால ஒட்டோமான்களின் காலத்தில் வெவ்வேறு இடஞ்சார்ந்த ஏற்பாடுகளுடன் கட்டிடக்கலை பரிசோதனையின் உச்சக்கட்டத்தைக் குறிக்கிறது. குபன் இதை "ஆரம்பகால ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் கடைசி கட்டம்" என்று விவரிக்கிறார், அதே நேரத்தில் மத்திய குவிமாடம் திட்டம் மற்றும் அதன் வடிவமைப்பின் "மட்டு" தன்மை இஸ்தான்புல்லில் எதிர்கால ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் திசையை சமிக்ஞை செய்தது. இந்த வடிவமைப்பிற்கான பல்வேறு சாத்தியமான செல்வாக்கு மற்றும் உத்வேக ஆதாரங்களை அறிஞர்கள் பரிந்துரைக்க முயற்சித்துள்ளனர். பிளேயர் மற்றும் ப்ளூம் இது இரண்டாம் முராத் நன்கு அறிந்த நகரமான மனிசாவில் உள்ள சருஹானிட் சபை மசூதி அல்லது உலு காமி (1367) இன் மிகப்பெரிய அளவிலான பதிப்பாகும் என்று கூறுகின்றனர். மனிசாவின் உலு காமி மற்றும் செல்சுக்கின் ஈசா பே மசூதி போன்ற மேற்கு அனடோலியாவின் தற்போதுள்ள மசூதிகளில் Çerefeli மசூதியின் வடிவமைப்பிற்குத் தேவையான அனைத்து கூறுகளும் ஏற்கனவே இருந்தன, ஆனால் அவை ஒரே வடிவமைப்பில் ஒன்றிணைக்கப்படவில்லை என்று காட்ஃப்ரே குட்வின் கூறுகிறார். ஆரம்பகால இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையில் மிஹ்ராபுக்கு முன்னால் பொதுவாகக் காணப்படும் குவிமாடம் கொண்ட இடத்தின் முக்கியத்துவத்திலிருந்தும், முந்தைய ஒற்றை குவிமாடம் கொண்ட ஒட்டோமான் மசூதிகளின் செல்வாக்கிலிருந்தும் மசூதியின் இடஞ்சார்ந்த வடிவமைப்பு உருவானது என்று குபன் கூறுகிறார். வெட்டப்பட்ட கல்லில் கட்டப்பட்ட இந்த மசூதி, அதன் சில அலங்கார விளைவுகளுக்கு மாறி மாறி வண்ணக் கற்களைப் பயன்படுத்துகிறது, இது முந்தைய ஒட்டோமான் கட்டிடங்களில் காணப்பட்ட மாற்று செங்கல் மற்றும் கல் கட்டுமானத்தின் பயன்பாட்டின் சரிவைக் குறிக்கிறது என்றும் குபன் குறிப்பிடுகிறார். இரண்டாம் மெஹ்மத் மற்றும் ஆரம்பகால ஒட்டோமான் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் கட்டுமானங்கள் 1453 வெற்றியின் போது இரண்டாம் மெஹ்மத் தனது தந்தைக்குப் பிறகு 1444 இல் தற்காலிகமாகவும், 1451 இல் உறுதியாகவும் பதவியேற்றார். 1453 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை வென்ற பிறகு அவர் "ஃபாத்திஹ்" அல்லது வெற்றியாளர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், இது பைசண்டைன் பேரரசின் எச்சங்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. மெஹ்மத் துருக்கிய, பாரசீக மற்றும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரங்களில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவரது அரசவையில் கலைஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களுக்கு நிதியுதவி செய்தார். 1453 வெற்றிக்கு முன்பு அவரது தலைநகரம் எடிர்னேவில் இருந்தது, அங்கு அவர் 1452-53 இல் தனக்காக ஒரு புதிய அரண்மனையை கட்டி முடித்தார். போஸ்பரஸின் மேற்குக் கரையில் ருமேலி ஹிசாரி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய கோட்டையின் கட்டுமானம் உட்பட முற்றுகைக்கு அவர் விரிவான ஏற்பாடுகளைச் செய்தார், இது 1453 இல் முற்றுகைக்கு சற்று முன்பு முடிக்கப்பட்டது. இது கிழக்குக் கரையில் உள்ள அனடோலு ஹிசாரி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பழைய கோட்டையின் குறுக்கே அமைந்துள்ளது, இது 1390 களில் முதலாம் பேய்சிட் என்பவரால் முந்தைய முற்றுகைக்காக கட்டப்பட்டது, மேலும் போஸ்பரஸ் வழியாக நகரத்திற்கான தகவல்தொடர்புகளைத் துண்டிக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டது. ருமேலி ஹிசாரி மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய இடைக்கால ஒட்டோமான் கோட்டைகளில் ஒன்றாக உள்ளது. இது திரைச்சீலை சுவர்களால் இணைக்கப்பட்ட மூன்று பெரிய வட்ட கோபுரங்களைக் கொண்டுள்ளது, தளத்தின் நிலப்பரப்புக்கு ஏற்ற ஒரு ஒழுங்கற்ற அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. கோட்டைக்குள் ஒரு சிறிய மசூதி கட்டப்பட்டது. கோபுரங்கள் ஒரு காலத்தில் கூம்பு கூரைகளைக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் இவை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மறைந்துவிட்டன. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் (இப்போது இஸ்தான்புல் என்று அழைக்கப்படுகிறது) வெற்றிக்குப் பிறகு, நகரத்தில் மெஹ்மெத்தின் முதல் கட்டுமானங்களில் ஒன்று பழைய அரண்மனை (எஸ்கி சராய்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு அரண்மனை, இது 1455 இல் இஸ்தான்புல் பல்கலைக்கழகத்தின் முக்கிய வளாகமாக இருக்கும் இடத்தில் கட்டப்பட்டது. அதே நேரத்தில் மெஹ்மத் கருவூலத்தை அமைப்பதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் நகரின் நிலச் சுவர்களின் தெற்கு முனையில் யெடிகுலெ (ஏழு கோபுரங்கள்) என்ற மற்றொரு கோட்டையைக் கட்டினார். இது 1457-1458 இல் முடிக்கப்பட்டது. ருமேலி ஹிசாரி போலல்லாமல், இது ஐந்து புள்ளிகள் கொண்ட நட்சத்திரத்தின் வடிவத்தில் ஒரு வழக்கமான அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது இத்தாலிய உத்வேகமாக இருக்கலாம். வர்த்தகத்தை புத்துயிர் பெறுவதற்காக, மெஹ்மெட் 1456 மற்றும் 1461 க்கு இடையில் இஸ்தான்புல்லில் முதல் படுக்கையை கட்டினார், இது இன்னர் பெடெஸ்டன் (ஐசி பெடெஸ்டன்), ஓல்ட் பெடெஸ்டன் (எஸ்கி பெடெஸ்டன் அல்லது பெடெஸ்டன்-ஐ அடிக்) அல்லது ஜுவல்லர்ஸ் பெடெஸ்டன் (செவாஹிர் பெடெஸ்டெனி) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது பெடெஸ்டன், சிறிய பெடெஸ்டன் (குக் பெடெஸ்டன்) அல்லது நியூ பெடெஸ்டன் (பெடெஸ்டன்-இ செடிட்) என்றும் அழைக்கப்படும் சாண்டல் பெடெஸ்டன், சுமார் ஒரு டஜன் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மெஹ்மெத்தால் கட்டப்பட்டது. இந்த இரண்டு படுக்கைகளும், ஒவ்வொன்றும் ஒரு பெரிய பல-குவிமாடம் கொண்ட மண்டபத்தைக் கொண்டுள்ளன, அவை இப்போது கிராண்ட் பஜாரின் அசல் மையத்தை உருவாக்குகின்றன, இது அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளில் அவற்றைச் சுற்றி வளர்ந்தது. நகரின் மிகப் பழமையான ஹம்மம் (பொதுக் குளியலறை), அருகிலுள்ள தஹ்தாக்கலே ஹம்மமும் இந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்தது. 1466 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட மஹ்மூத் பாஷா ஹமாம் (மஹ்மூத் பாஷா மசூதி வளாகத்தின் ஒரு பகுதி) மற்றும் 1475 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட கெடிக் அஹ்மத் பாஷா ஹமாம் மட்டுமே மெஹ்மத் II இன் காலத்திலிருந்து நகரத்தில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மற்ற ஹம்மாம்கள் ஆகும். தெசலோனிகி நகரில், இரண்டாம் மெஹ்மத் 1450 களில் ஒரு படுக்கையை (இன்றும் நிற்கிறது) கட்டுவதற்கான பணியை மேற்கொண்டார். 1459 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் மெஹ்மத் இரண்டாவது அரண்மனையின் கட்டுமானத்தைத் தொடங்கினார், இது புதிய அரண்மனை (யெனி சராய்) என்றும் பின்னர் டோப்காபி அரண்மனை (கேன்ன்-கேட் அரண்மனை) என்றும் அழைக்கப்பட்டது, இது முன்னாள் அக்ரோபோலிஸ் பைசாண்டியத்தின் இடத்தில், போஸ்பரஸைக் கண்டும் காணாத ஒரு மலை. இந்த அரண்மனை பெரும்பாலும் 1459 மற்றும் 1465 க்கு இடையில் அமைக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் இது பெரும்பாலும் ஒரு நிர்வாக அரண்மனையாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் சுல்தானின் வசிப்பிடம் பழைய அரண்மனையில் இருந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹரேம் பிரிவு கட்டப்பட்டபோதுதான் இது ஒரு அரச இல்லமாக மாறியது. இந்த அரண்மனை அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் பல்வேறு ஆட்சியாளர்களால் மீண்டும் மீண்டும் மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது, இன்று இந்த அரண்மனை பல்வேறு பாணிகள் மற்றும் காலகட்டங்களின் குவிப்பைக் குறிக்கிறது. அதன் ஒட்டுமொத்த தளவமைப்பு மிகவும் ஒழுங்கற்றதாகத் தோன்றுகிறது, வெளிப்புறச் சுவரால் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு எல்லைக்குள் பல முற்றங்கள் மற்றும் உறைவிடங்களைக் கொண்டுள்ளது. அரண்மனையின் ஒழுங்கற்ற அமைப்பு உண்மையில் செயல்பாடுகள் மற்றும் தனியார் குடியிருப்புகளின் தெளிவான படிநிலை அமைப்பின் பிரதிபலிப்பாகும், சுல்தான் மற்றும் அவரது உள் வட்டத்தின் தனியுரிமைக்காக ஒதுக்கப்பட்ட உள் பகுதிகள். மெஹ்மத்தின் காலத்தைச் சேர்ந்த இன்றைய கட்டமைப்புகளில் மூன்றாம் நீதிமன்றத்தின் கிழக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள இரண்டாம் மெஹ்மத்தின் ஃபாத்தி கியோஸ்க் அல்லது பெவிலியன் உள்ளது, இது 1462-1463 இல் கட்டப்பட்டுள்ளது. இது அரண்மனையை எதிர்கொள்ளும் பக்கத்தில் ஒரு வளைந்த நுழைவாயிலுக்கு முன்னதாக தொடர்ச்சியான குவிமாடம் கொண்ட அறைகளைக் கொண்டுள்ளது. இது போஸ்பரஸைக் கண்டும் காணாதபடி மலைப்பகுதியில் கட்டப்பட்ட கனமான அடித்தளத்தின் மேல் நிற்கிறது. இந்த கீழ் மட்டமும் முதலில் ஒரு கருவூலமாக செயல்பட்டது. வலுவாக கட்டப்பட்ட அடித்தள சுவர்கள் மற்றும் இது போன்ற துணை கட்டமைப்புகள் இருப்பது இந்த அரண்மனையிலும் பிற கட்டிடக்கலை வளாகங்களிலும் ஒட்டோமான் கட்டுமானத்தின் பொதுவான பண்பு ஆகும். அரண்மனை மைதானத்தின் பிரதான வெளிப்புற நுழைவாயிலான பாப்-ı ஹுமாயூன், இரண்டாம் மெஹ்மத்தின் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கல்வெட்டின் படி, தேதி 1478-1479 ஐக் கொடுக்கிறது, ஆனால் இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் புதிய பளிங்குகளால் மூடப்பட்டிருந்தது. இரண்டு கோபுரங்களால் சூழப்பட்ட இரண்டாவது நீதிமன்றத்தின் வாயிலான பாபூசெலம் (வணக்கத்தின் நுழைவாயில்) இரண்டாம் மெஹ்மத் காலத்தைச் சேர்ந்தது என்றும் குபன் வாதிடுகிறார். அரண்மனையின் வெளிப்புற தோட்டங்களுக்குள், மூன்று வெவ்வேறு பாணிகளில் கட்டப்பட்ட மூன்று அரங்குகளை இரண்டாம் மெஹ்மத் நியமித்தார். ஒரு பெவிலியன் ஒட்டோமான் பாணியிலும், மற்றொன்று கிரேக்க பாணியிலும், மூன்றாவது பெர்சியன் பாணியிலும் இருந்தது. இவற்றில், டைல் கியோஸ்க் (Çinili Kösk) என்று அழைக்கப்படும் பாரசீக பெவிலியன் மட்டுமே தப்பிப்பிழைத்துள்ளது. இது செப்டம்பர் அல்லது அக்டோபர் 1472 இல் நிறைவடைந்தது மற்றும் அதன் பெயர் அதன் வளமான ஓடு அலங்காரத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, இதில் இஸ்தான்புல்லில் ஈரானிய-ஈர்க்கப்பட்ட பனாய் ஓடு வேலையின் முதல் தோற்றமும் அடங்கும். கட்டிடத்தின் உட்புறத்தின் வளைவு மற்றும் சிலுவை வடிவ அமைப்பும் ஈரானிய முன்னுதாரணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் வெளிப்புறம் ஒரு உயரமான நுழைவாயிலால் சூழப்பட்டுள்ளது. கட்டிடக் கலைஞர்களைப் பற்றி அதிகம் தெரியவில்லை என்றாலும், அவர்கள் ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம், ஏனெனில் வரலாற்று ஆவணங்கள் கோரசானில் இருந்து ஓடு வெட்டுபவர்கள் இருந்ததாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. 1463 முதல் 1470 வரை கட்டப்பட்ட இஸ்தான்புல்லில் உள்ள ஃபாத்திஹ் மசூதி வளாகம் மத கட்டிடக்கலைக்கு மெஹ்மெத்தின் மிகப்பெரிய பங்களிப்பாகும். இது ஒரு மிகப் பெரிய குல்லியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இதில் ஒரு தபனே (பயணிகளுக்கான விருந்தினர் இல்லம்), ஒரு இமாரெட், ஒரு தாருசிஃபா (மருத்துவமனை), ஒரு காரவன்செராய் (பயண வணிகர்களுக்கான விடுதி), ஒரு மெக்டேப் (ஆரம்ப பள்ளி), ஒரு நூலகம், ஒரு ஹம்மம், கடைகள், நிறுவனர் கல்லறையுடன் ஒரு கல்லறை மற்றும் எட்டு மதரஸாக்கள் அவற்றின் இணைப்புகளுடன் இருந்தன. இந்த கட்டமைப்புகள் அனைத்தும் இன்றுவரை உயிர்வாழவில்லை. கட்டிடங்கள் பெரும்பாலும் தற்போதுள்ள நிலப்பரப்பை புறக்கணித்தன மற்றும் அதன் மையத்தில் நினைவுச்சின்ன மசூதியுடன் ஒரு பரந்த சதுர மொட்டை மாடியில் வலுவான சமச்சீர் அமைப்பில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. மசூதி வளாகத்தின் கட்டிடக் கலைஞர் மூத்த சினான் என்று அழைக்கப்படும் உஸ்தா சினான் ஆவார். இது இஸ்தான்புல்லின் நான்காவது மலையில் அமைந்திருந்தது, அதுவரை பாழடைந்த புனித அப்போஸ்தலர்களின் பைசண்டைன் தேவாலயத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, மசூதியின் பெரும்பகுதி 1766 இல் ஏற்பட்ட பூகம்பத்தால் அழிக்கப்பட்டது, இதனால் மூன்றாம் முஸ்தபாவால் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு கணிசமாக மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில் அதை மீண்டும் கட்டப்பட்டது. மசூதியின் முற்றத்தின் சுவர்கள் மற்றும் போர்டிகோக்கள் மற்றும் பிரார்த்தனை மண்டபத்தின் பளிங்கு நுழைவாயில் மட்டுமே அசல் மசூதியிலிருந்து ஒட்டுமொத்தமாக தப்பிப்பிழைத்துள்ளன. மீதமுள்ள மசூதியின் வடிவம் வரலாற்று ஆதாரங்கள் மற்றும் விளக்கப்படங்களைப் பயன்படுத்தி அறிஞர்களால் புனரமைக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. பர்சா மற்றும் எடிர்னேவின் ஆரம்பகால ஏகாதிபத்திய மசூதிகளிலிருந்து உருவான ஒட்டோமான் பாரம்பரியத்துடன் பைசண்டைன் தேவாலய பாரம்பரியத்தின் (குறிப்பாக ஹாகியா சோபியா) கலவையை இந்த வடிவமைப்பு பிரதிபலித்திருக்கலாம். முந்தைய Çerefeli மசூதியால் நிறுவப்பட்ட யோசனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, மசூதி ஒரு செவ்வக முற்றத்தைக் கொண்டிருந்தது, அதைச் சுற்றியுள்ள கேலரி ஒரு குவிமாடம் கொண்ட பிரார்த்தனை மண்டபத்திற்கு வழிவகுத்தது. பிரார்த்தனை மண்டபம் ஒரு பெரிய மைய குவிமாடத்தைக் கொண்டிருந்தது, அதன் பின்னால் ஒரு அரை குவிமாடம் (கிப்லா பக்கத்தில்) மற்றும் இருபுறமும் மூன்று சிறிய குவிமாடங்களின் வரிசையால் சூழப்பட்டிருந்தது. இரண்டாம் மெஹ்மதின் மந்திரிகளின் கட்டுமானங்கள் இரண்டாம் மெஹ்மதின் அரச ஆதரவுடன், மெஹ்மதின் மந்திரிகளும் உயர் அதிகாரிகளும் பல கட்டுமானங்களுக்கு நிதியுதவி செய்தனர், அவற்றில் சில இஸ்தான்புல்லில் உள்ள பழமையான ஒட்டோமான் கட்டமைப்புகளில் ஒன்றாகும். இவற்றில் மஹ்மூத் பாஷா மசூதி (1462-1463), முராத் பாஷா மசூதி (1471-1472) மற்றும் ரம் மெஹ்மத் பாஷா மசூதி (1471-1472) ஆகியவை அடங்கும். இந்த விசியர்-ஸ்பான்சர் மசூதிகள் அனைத்தும் பழைய ஒட்டோமான் டி-பிளான் மசூதிகளின் அமைப்பை ஒத்திருக்கின்றன, இருப்பினும் அவை இந்த வடிவத்தைப் பயன்படுத்திய பழைய ஒட்டோமான் ஜாவியர்களைப் போலவே செயல்படவில்லை. அவை இரண்டு பெரிய குவிமாடங்களால் (மஹ்மூத் பாஷா மற்றும் முராத் பாஷா மசூதிகளில்) அல்லது ஒரு குவிமாடத்தால் மூடப்பட்ட ஒரு நீண்ட பிரார்த்தனை மண்டபத்தைக் கொண்டிருந்தன, அதைத் தொடர்ந்து ஒரு அரை குவிமாடம் (ரம் மெஹ்மத் பாஷா மசூதிக்கு), சிறிய குவிமாடம் கொண்ட அறைகள் தபானைகளாக இருந்தன. மசூதிகளின் முகப்பில் புதிய ஏகாதிபத்திய மசூதிகளில் காணப்படும் முற்றங்களுக்கு பதிலாக பாரம்பரிய குவிமாடம் கொண்ட போர்டிகோக்கள் உள்ளன. இதே அளவிலான மசூதி வளாகங்கள் இரண்டாம் மெஹ்மெத்தின் வாரிசுகளின் கீழ் பிற்கால மந்திரிகளால் தொடர்ந்து கட்டப்பட்டன. இஸ்தான்புல்லில் மேற்கூறிய அவரது வளாகத்துடன் கட்டப்பட்ட மஹ்மூத் பாஷாவின் கல்லறை, அதன் தனித்துவமான அலங்காரத்திற்காகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. அதன் வெளிப்புறம் வடிவியல் நட்சத்திர வடிவங்களை உருவாக்க மணற்கல் சுவர்களில் இன்செட் செய்யப்பட்ட டர்க்கைஸ் மற்றும் இண்டிகோ ஓடுகளின் மொசைக் மூலம் மூடப்பட்டுள்ளது. இஸ்தான்புல்லுக்கு வெளியே, கெடிக் அஹ்மத் பாஷா 1470 மற்றும் 1474 க்கு இடையில் அஃபியோன்கராஹிசரில் ஒரு குலியே வளாகத்தை கட்டினார். இதில் ஒரு பெரிய மசூதி, மதரஸா மற்றும் ஹம்மம் ஆகியவை உள்ளன. உயர்தர கைவினைத்திறன் கொண்ட இந்த மசூதி, அக்காலத்தின் பிற மந்திரிகளின் மசூதிகளுக்கு ஒத்த அமைப்பைக் கொண்டுள்ளதுஃ இரண்டு குவிமாடம் கொண்ட பிரார்த்தனை மண்டபம் தனித்தனி சிறிய குவிமாடம் கொண்ட அறைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. இன்றைய பல்கேரியாவில் உள்ள சோபியாவின் முந்தைய பெரிய மசூதியில் (பியூக் காமி) மிகவும் பழமையான பல குவிமாட வடிவமைப்பு இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இது 1444 மற்றும் 1456 க்கு இடையில் கவர்னர் மஹ்மூத் பாஷாவின் (பின்னர் மெஹ்மத் II இன் கிராண்ட் விசியர்) முன்முயற்சியின் பேரில் தொடங்கப்பட்டது, ஆனால் அவர் இறந்த நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு 1494 வரை அது முடிக்கப்படவில்லை. இன்று இந்த கட்டிடம் பல்கேரியாவின் தேசிய தொல்லியல் அருங்காட்சியகமாக செயல்படுகிறது. மெஹ்மத் II க்குப் பிறகு, இரண்டாம் பேய்சிட் (1481-1512) ஆட்சி மீண்டும் விரிவான கட்டிடக்கலை ஆதரவால் குறிக்கப்படுகிறது, இதில் இரண்டு மிகச் சிறந்த மற்றும் செல்வாக்குமிக்க எடுத்துக்காட்டுகள் எடிர்னேவில் உள்ள பேய்சிட் II வளாகம் மற்றும் இஸ்தான்புல்லில் உள்ள பேய்சிட் II மசூதி ஆகும். இது மேலும் பரிசோதனையின் காலகட்டமாக இருந்தபோதிலும், 1486 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்ட அமாசியாவில் உள்ள இரண்டாம் பேய்சிட் மசூதி, பர்சா-வகை திட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது இந்த பாணியில் கடைசி மற்றும் மிகப்பெரிய ஏகாதிபத்திய மசூதியைக் குறிக்கிறது. இஸ்தான்புல்லில் உள்ள ஃபாத்திஹ் மசூதி வளாகத்தின் பாரம்பரியத்தை விரிவுபடுத்தும் நகர்ப்புற திட்டமிடலில் வேண்டுமென்றே முயற்சிகளை உருவாக்குவதாகவும், இரண்டாம் பேஸிட்டின் கட்டுமானங்களை டோகன் குபன் கருதுகிறார். எடிர்னேவில் உள்ள பேய்சிட் II வளாகம் ஒரு மசூதி, ஒரு தாருசிஃபா, ஒரு இமாரெட், ஒரு மதரஸா, ஒரு டிமர்ஹேன் (மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு அடைக்கலம்), இரண்டு தபனெஸ், ஒரு பேக்கரி, கழிப்பறைகள் மற்றும் பிற சேவைகள் உள்ளிட்ட கட்டிடங்களின் வளாகமாகும் (குல்லியே), இவை அனைத்தும் ஒரே தளத்தில் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இது 1484 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் பேய்சிட் என்பவரால் தொடங்கப்பட்டு 1488 ஆம் ஆண்டில் கட்டிடக் கலைஞர் ஹேரெட்டினின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் முடிக்கப்பட்டது. வளாகத்தின் பல்வேறு கட்டமைப்புகள் ஒப்பீட்டளவில் எளிமையான ஆனால் கண்டிப்பாக வடிவியல் தரைத் திட்டங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை ஈயத்தால் மூடப்பட்ட கூரைகளுடன் கல்லால் கட்டப்பட்டுள்ளன, ஜன்னல்கள் மற்றும் வளைவுகளைச் சுற்றி மாறி மாறி வண்ணக் கல் வடிவத்தில் அரிதான அலங்காரம் மட்டுமே உள்ளது. இது "அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் ஒட்டோமான் பாரம்பரிய கட்டிடக்கலை அழகியல்" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. மசூதி வளாகத்தின் மையத்தில் அமைந்துள்ளது. இது ஒரு பெரிய உயரமான குவிமாடத்தால் மூடப்பட்ட ஒரு கடினமான சதுர பிரார்த்தனை மண்டபத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த மண்டபத்திற்கு முன்னால் ஒரு நீரூற்று மற்றும் சுற்றியுள்ள வளைவு கொண்ட செவ்வக முற்றம் உள்ளது. பேய்சிட் வளாகத்தை கட்டியதன் பின்னணியில் முக்கிய உந்துதலாக இருந்த தாருசிஃபா, இரண்டு உள் முற்றங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு பெரிய மைய குவிமாடத்தைச் சுற்றி அமைக்கப்பட்ட சிறிய குவிமாடம் கொண்ட அறைகளைக் கொண்ட அறுகோண தரைத் திட்டத்துடன் ஒரு கட்டமைப்பிற்கு வழிவகுக்கிறது. இஸ்தான்புல்லில் உள்ள இரண்டாம் பேய்சிட் மசூதி 1500 மற்றும் 1505 க்கு இடையில் கட்டிடக் கலைஞர் யாகூப் அல்லது யாகுப்ஷாவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் கட்டப்பட்டது (இருப்பினும் ஹேரெட்டின் ஆவணங்களிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது). இதுவும் ஒரு பெரிய வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இதில் ஒரு மதரஸா (இன்று துருக்கிய கையெழுத்து கலை அருங்காட்சியகமாக செயல்படுகிறது), ஒரு நினைவுச்சின்ன ஹம்மம் (பேய்சிட் II ஹமாம்), மருத்துவமனைகள், ஒரு இமாரெட், ஒரு காரவன்செராய் மற்றும் சுல்தானின் கல்லறையைச் சுற்றியுள்ள ஒரு கல்லறை ஆகியவை அடங்கும். மிகப்பெரிய கட்டிடமான மசூதி, மீண்டும் சதுர பிரார்த்தனை மண்டபத்திற்கு செல்லும் ஒரு முற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், பிரார்த்தனை மண்டபம் இப்போது பிரதான மைய குவிமாடத்துடன் சீரமைக்கப்பட்ட இரண்டு அரை குவிமாடங்களைப் பயன்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் பக்க இடைகழிகள் ஒவ்வொன்றும் நான்கு சிறிய குவிமாடங்களால் மூடப்பட்டுள்ளன. முந்தைய மசூதிகளுடன் ஒப்பிடும்போது, இது கட்டிடத்தின் வெளிப்புற சுயவிவரத்திற்கு மிகவும் அதிநவீன "குவிமாடங்களின் அடுக்கு" விளைவை ஏற்படுத்துகிறது, இது ஹாகியா சோபியா மற்றும் அசல் (இப்போது காணாமல் போன) ஃபாத்திஹ் மசூதி ஆகியவற்றின் தாக்கங்களை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த முற்றம் ஒட்டோமான் மசூதி கட்டிடக்கலையின் மிகச்சிறந்த முற்றங்களில் ஒன்றாகவும் கருதப்படுகிறது. இந்த மசூதி இரண்டாம் பேய்சிட்டின் கீழ் கட்டிடக்கலை ஆய்வின் இந்த காலகட்டத்தின் உச்சக்கட்டமாகும் மற்றும் கிளாசிக்கல் ஒட்டோமான் பாணியை நோக்கிய கடைசி படியாகும். நிறுவப்பட்ட ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை கூறுகளை வலுவான சமச்சீர் வடிவமைப்பில் வேண்டுமென்றே அமைப்பது இந்த பரிணாமத்தை குறிக்கும் ஒரு அம்சமாகும். இரண்டாம் பேய்சிட் குடும்பத்தின் வளாகங்கள் மற்றும் இரண்டாம் பேய்சிட் குடும்பத்தின் மந்திரிகள், மந்திரிகள் மற்றும் உயர் அதிகாரிகளும் அவரது ஆட்சியின் போது பல நினைவுச்சின்னங்களைக் கட்டினர், மேலும் பேய்சிட் தானே பிற வகையான கட்டமைப்புகளையும் கட்டினார். பர்சாவின் மத்திய வணிக மாவட்டத்தில் அவர் 1490-1491 இல் ஒரு பெரிய கேரவன்செராயைக் கட்ட உத்தரவிட்டார், இது இப்போது கோசா ஹான் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது இரண்டு மாடி வளைந்த காட்சியகத்தால் சூழப்பட்ட ஒரு சதுர முற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதன் மையத்தில் உயர்த்தப்பட்ட தூண்களில் ஒரு சிறிய எண்கோண மசூதி (மெஸ்ஸிட்) நிற்கிறது. அமாசியாவில், ஹுசைன் அகா என்ற உயர் அதிகாரி 1483 ஆம் ஆண்டில் நகரின் படுக்கையறையையும் (19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஓரளவு இடிக்கப்பட்டது) மற்றும் 1489 ஆம் ஆண்டில் கபாகா மெட்ரீஸ் (அல்லது பியூக் அகா மெட்ரீஸ்) கட்டியது. அனடோலியாவில் உள்ள மதரஸா மட்டுமே எண்கோண தரைத் திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதன் வடிவமைப்புக் கொள்கைகள் எடிர்னேவில் உள்ள பேய்சிட் வளாகத்தின் தாருசிஃபாவைப் போலவே தோன்றுகின்றன, இருப்பினும் கட்டிடக் கலைஞர்கள் தொடர்புடையவர்களா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. இஸ்தான்புல்லில் உள்ள பைசண்டைன் செர்ஜியஸ் மற்றும் பேசஸ் தேவாலயத்தை சுமார் 1500 ஆம் ஆண்டில் குக் அயா சோஃபியா (லிட்டில் ஹாகியா சோஃபியா) மசூதியாக மாற்றுவதற்கு ஹுசைன் அகா நிதியுதவி செய்தார். சில மசூதி வளாகங்கள் பேய்சித்தின் பெண் குடும்ப உறுப்பினர்களால் அல்லது பேய்சித்தின் நினைவாக அவர்களால் நிதியுதவி செய்யப்பட்டன, இதில் மனிசாவில் உள்ள ஹட்டுனியே மசூதி (1489 அல்லது 1490-1491) ஹஸ்னுசா ஹட்டுனுக்கு (அவரது மனைவி) மற்றும் டோகாட்டில் உள்ள ஹட்டுனியே மசூதி (1485 அல்லது 1493 க்கு முன்பு) குல்பஹார் ஹட்டுனுக்கு (அவரது தாய்). இஸ்தான்புல்லில், ஹிப்போட்ரோமுக்கு அருகிலுள்ள ஃபிருஸ் அகா மசூதி 1491 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. இது சிறியது மற்றும் எளிமையானது, ஒற்றை குவிமாடத்தால் மூடப்பட்ட ஒரு சதுர அறையைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அதன் வடிவமைப்பு நகரத்தில் பல பிற்கால சிறிய மசூதிகளுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக அமைந்தது. மேலும் இஸ்தான்புல்லில், 1485 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்ட தாவூத் பாஷா வளாகம், பேய்சித்தின் பெரிய மந்திரிகளில் ஒருவரான தாவூத் பாஷாவால் கட்டப்பட்டது. இதில் ஒரு மசூதி, ஒரு மதரஸா, ஒரு இமாரெட், ஒரு மெக்டேப் மற்றும் நிறுவனர் கல்லறை ஆகியவை அடங்கும். இந்த மசூதி முர்துர்னுவில் உள்ள முதலாம் பேய்சிட் மசூதியுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது, இது கனமான முகர்னாக்கள் அலங்கரிக்கப்பட்ட கண்ணாடிகளுடன் ஒரு பெரிய ஒற்றை குவிமாடம் கொண்ட அறையைக் கொண்டுள்ளது. கட்டிடத்தின் பக்கங்களில் இணைக்கப்பட்ட சிறிய குவிமாடம் கொண்ட அறைகளின் ஜோடிகள் தபன்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. அடிக் அலி பாஷா மசூதி வளாகம், 1496-97 தேதியிட்டது, மற்றொரு பெரிய மந்திரியான ஹதம் அலி பாஷாவால் கட்டப்பட்டது. இது முந்தைய ரம் மெஹ்மத் பாஷா மசூதி மற்றும் முதல் ஃபாத்திஹ் மசூதியின் ஒட்டுமொத்த வடிவமைப்பைப் போன்ற ஒரு அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. அதே விசியர் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் யான்போலுவில் (இன்றைய பல்கேரியாவில் உள்ள யம்போல்) ஒரு படுக்கையையும் கட்டினார். தெசலோனிகியில், நகரின் மிகப்பெரிய மசூதிகளில் ஒன்றான அலாக்கா இமாரெட் மசூதி அல்லது இஷாக் பாஷா மசூதி, 1485 ஆம் ஆண்டில் இஷாக் பாஷாவால் முடிக்கப்பட்டது. இது இஸ்தான்புல்லில் உள்ள முராத் பாஷாவின் மசூதியைப் போன்ற ஒரு வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, இதில் இரண்டு குவிமாடம் கொண்ட செவ்வக பிரார்த்தனை மண்டபம் மற்றும் சிறிய குவிமாடம் கொண்ட பக்க அறைகள் உள்ளன. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை (இரண்டாம் மெஹ்மத் அல்லது இரண்டாம் பேய்சிட் கீழ்) உள்ளூர் ஒட்டோமான் அதிகாரிகளால் ஸ்கோப்ஜேயில் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க ஹம்மம்கள் கட்டப்பட்டன, இருப்பினும் அவற்றின் கட்டுமானத்தின் சரியான தேதிகள் தெரியவில்லை. (இரண்டும் இப்போது வடக்கு மாசிடோனியாவின் தேசிய காட்சியகத்தால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.) நகரத்தின் மிகப்பெரிய நகரமான தாவூத் பாஷா (அல்லது தாவூத் பாஷா) ஹமாம், 1470 களில் அல்லது 1497 க்கு முன்னர் தாவூத் பாஷாவால் (இஸ்தான்புல்லில் வளாகத்தை கட்டியவர்) கட்டப்பட்டிருக்கலாம். இதில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் பிரிவுகள் அருகருகே ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட இரட்டை ஹம்மம் உள்ளது. இரண்டு சமமான பெரிய குவிமாடம் கொண்ட அறைகள் உடை மாற்றும் அறைகளாக செயல்பட்டன, அவை பின்னர் குளியல் பிரிவுகளுக்கு (சூடான மற்றும் சூடான அறைகள்) வழிவகுத்தன, ஆண்களின் பிரிவு பெண்களை விட சற்றே பெரியதாக இருந்தது. குவிமாடம் கொண்ட அறைகள் ஒவ்வொன்றும் ஸ்டக்கோ முகர்னாஸ் அலங்காரத்தைக் கொண்டுள்ளன, இது எடிர்னேவில் உள்ள கட்டிடக்கலை நுட்பங்கள் இந்த காலகட்டத்தில் பால்கனின் பிற பகுதிகளுக்கும் பரவியது என்பதை நிரூபிக்கிறது. ஆண்கள் பிரிவுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு தனி குவிமாடம் கொண்ட அறையும் உள்ளது, இது உஸ்ட்ராலாக் (ஷேவிங் ரூம்) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மற்ற ஹம்மங்களில் ஒரு பொதுவான அம்சமாக இல்லை. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கட்டப்பட்டதாக நம்பப்படும் சிஃப்டே ஹமாம், ஒரு நீளமான இரட்டை ஹம்மம் மற்றும் நகரத்தின் இரண்டாவது பெரியதாகும். ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் உடை மாற்றும் அறைகள் வளாகத்தின் எதிர் முனைகளில் அமைந்துள்ளன, அதே நேரத்தில் சூடான அறைகள் நடுவில் அமைந்துள்ளன. பின்னர் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை 16 ஆம் நூற்றாண்டின் எஞ்சிய பகுதி பொதுவாக ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் "கிளாசிக்கல்" காலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மிமார் சினானின் படைப்புகளுடன் வலுவாக தொடர்புடையது. இந்தக் காலகட்டத்தில் இரண்டாம் மெஹ்மத் என்பவரால் இஸ்தான்புல்லில் அடித்தளமிடப்பட்ட ஒட்டோமான் அரசின் அதிகாரத்துவம் பெருகிய முறையில் விரிவடைந்து கட்டிடக் கலைஞரின் தொழில் மேலும் நிறுவனமயமாக்கப்பட்டது. சுலைமான் தி மாக்னிஃபிசென்ட்டின் நீண்ட ஆட்சி ஒட்டோமான் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் அபோகியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, சுல்தான், அவரது குடும்பத்தினர் மற்றும் அவரது உயர்மட்ட அதிகாரிகளால் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையில் விரிவான ஆதரவுடன். இந்தக் காலகட்டத்தில் ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை, குறிப்பாக சினானின் பணி மற்றும் செல்வாக்கின் கீழ், ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை முன்பு உள்வாங்கிய பல்வேறு கட்டிடக்கலை கூறுகள் மற்றும் தாக்கங்களின் புதிய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஒத்திசைவைக் கண்டது, ஆனால் அவை இன்னும் ஒரு கூட்டு முழுவதுமாக ஒத்திசைக்கப்படவில்லை. ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை குவிமாடங்கள், அரை குவிமாடங்கள் மற்றும் வளைந்த போர்டிகோஸ் போன்ற பொதுவான வடிவங்களின் வரையறுக்கப்பட்ட தொகுப்பைப் பயன்படுத்தியது-அவை ஒவ்வொரு கட்டமைப்பிலும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டன மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட எண்ணிக்கையிலான வழிகளில் இணைக்கப்படலாம். இந்தக் காலகட்டத்தில் சினானின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் செஹ்ஸாதே மசூதி, சுலைமானியே மசூதி மற்றும் செலிமியே மசூதி ஆகியவை அடங்கும். குறிப்புகள் நூலியல் 15ஆம் இடைக்கால கட்டிடக்கலை 14ஆம் நூற்றாண்டு கட்டிடக்கலை 15ஆம் நூற்றாண்டு கட்டிடக்கலை 16ஆம் நூற்றாண்டு கட்டிடக்கலை