Wayang beber
வேயாங் பெபர் () என்பது இந்தோனேசிய வேயாங் செயல்திறன் கலை ஆகும், அதன் விளக்கக்காட்சி காகிதம் அல்லது துணியின் நீட்சித் தாள்களில் பாணியிலான வேயாங்கில் படங்களுடன் ஒரு தலங்கின் கதையுடன் வெளிப்படுகிறது. வயோங் பெபர் நிகழ்ச்சிகள் இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் ஜாவாவில் உருவாகி வளர்ந்தன, ஆனால் இஸ்லாமிய இராஜ்ஜியங்களில் (மாதரம் சுல்தானகம் போன்றவை) தொடர்ந்தன. காட்டப்படும் கதைகள் மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஜாவாவில் இஸ்லாம் முக்கிய மதமாக மாறிய பிறகு, அதிகமான பஞ்சி கதைகள் காட்டப்பட்டன. வயாங் பெபர் இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன ஐரோப்பாவில் வருடாந்திர கண்காட்சிகளில் பொதுவான சித்திர பாடல்களின் வடிவத்தில் கதைக்கு வலுவான ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. அவர்களும் அதே விதியை அனுபவித்தனர்-கிட்டத்தட்ட அழிந்துவிட்டனர், இருப்பினும் மத்திய ஜாவாவில் உள்ள சுரகார்தா (சோலோ) போன்ற இடங்களில் வயாங் பெபரை ஆதரிக்கும் கலைஞர்களின் குழுக்கள் இன்னும் உள்ளன. இந்த நிகழ்ச்சியின் முதல் வெளிநாட்டு பதிவுகள் மா ஹுவான் மற்றும் ஃபை ஜின் ஆகியோரால் யிங்-யாய்-ஷெங்-லான் என்ற புத்தகத்தில் தெரிவிக்கப்பட்டன. இந்த புத்தகம் சுமார் 1413-1415 இல் ஜெங் ஹீ ஜாவாவுக்கு விஜயம் செய்ததைப் பற்றி கூறுகிறது (மஜாபாஹித் இராஜ்ஜியம் ஹயாம் வுருக்கின் மகன் விக்கிரமவர்தனாவால் வழிநடத்தப்பட்டது). ஓரளவு உருட்டப்பட்ட காகிதத்தில் காட்டப்படும் படங்களைப் பற்றி யாராவது ஒரு கதையைச் சொல்வதைக் கேட்கும் மக்கள் கூட்டத்தை அவர்கள் பார்த்தனர். கதைசொல்லர் ஒரு மரத் துண்டை வைத்திருக்கிறார், இது தாளில் உள்ள படங்களை சுட்டிக்காட்ட பயன்படுகிறது. இத்தகைய நடைமுறைகள் பிற்காலத்தில் வியாங் பெபர் நிகழ்ச்சிகளைப் போலவே உள்ளன. இருப்பினும், ஜாவானிய கவிஞர்களின் கதையின்படி, வயாங் பெபர் பஜாஜரன் இராஜ்ஜியத்திலிருந்து தொடங்கியது. வையாங் காட்சிகளின் படங்கள் துணி அல்லது டெலுவங் தாள்களில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, ஒவ்வொரு தாளிலும் கதையின் வரிசைக்கு ஏற்ப பல காட்சிகள் ((பெ) ஜாங்காங் என்று அழைக்கப்படுகின்றன) உள்ளன. இந்த படங்கள் "காட்டப்படும்" வழியில் இயக்கப்படுகின்றன, அதாவது. காட்சிக்கு ஏற்ப ஒவ்வொன்றாக உருட்டுதல். உரையாடல் உட்பட காட்டப்படும் காட்சிகள் தொடர்பான விஷயங்களைப் பற்றி தலங் கூறுகிறார். சுனன் கலிஜாகா உட்பட வாலிசங்காவால், வையாங் பெபர் இன்று அறியப்பட்ட அலங்கார வடிவங்களுடன் கூடிய தோல் பொம்மையாக மாற்றியமைக்கப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் இஸ்லாமிய போதனைகள் உயிரினங்களின் (மனிதர்கள், விலங்குகள்) உருவங்கள் அல்லது சிலைகளின் வடிவத்தை பரிந்துரைக்கவில்லை மற்றும் ஹையாங் கலிமுசதாவின் பரம்பரைச் சொத்தை சேர்க்கவில்லை. புனிதர்களால் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வயாங், இஸ்லாத்தின் போதனைகளையும் இன்று நமக்குத் தெரிந்தவற்றையும் பரப்ப பயன்படுத்தப்பட்டது. இன்று வையாங் பெபர் பரம்பரை சொத்துகளின் இரண்டு தொகுப்புகள் உள்ளன, அவை தலங்கின் சந்ததியினரால் தனிப்பட்ட முறையில் சேகரிக்கப்படுகின்றன. இருவரும் பஞ்சி கதையைக் கொண்டு வந்தனர். முதலாவது பழமையான வயாங் பெபரில் ஒன்றாகும், இது கரங்தலுன் ஹாம்லெட், கெடோம்போல் கிராமம், டோனோரோஜோ, பாசிட்டனில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பொம்மை பொனோரோகோவில் தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய காகித மல்பெரி (டலுவாங்) மீது தயாரிக்கப்பட்டு, அதை பல தலைமுறைகளாக பராமரிக்க நம்பப்பட்ட ஒருவரால் நடத்தப்படுகிறது, மேலும் இது வெவ்வேறு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களால் நடத்தப்படாது, ஏனெனில் இது ஒரு மூதாதையர் ஆணை என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். கதை "ஜாகா கெம்பாங் குனிங்", இதில் ஆறு சுருள்கள் உள்ளன, ஒவ்வொரு சுருளிலும் நான்கு காட்சிகள் (பெஜாகாங்) உள்ளன. இந்தக் கதையை ஆர். எம். சயீத் என்பது ட்ருனஜயா கிளர்ச்சியின் காரணமாக பிளேர்டில் உள்ள மாதரம் அரண்மனையிலிருந்து மாதரம் சுல்தான் முதலாம் அமங்குரத் வெளியேற்றப்பட்டதைக் குறிக்கிறது. பாசிடன் தவிர, இரண்டாவது தொகுப்பு குனுங்கிடுல், கரங்மோஜோ, பெஜிஹார்ஜோ கிராமத்தில் உள்ள ஹாம்லெட் ஆஃப் டைட்டிலனில் பராமரிக்கப்படுகிறது. எழுப்பப்பட்ட கதை ரெமெங் மங்குஞ்சயா. மிருடோவின் சாஸ்த்ரோ புத்தகத்தின்படி, வையாங் பெபர் 1283 ஆம் ஆண்டில் காண்ட்ரோ செங்கோலோ குனானிங் புஜோங்கோ நெம்பா இங் டெவோ (1283) உடன் தயாரிக்கப்பட்டது, பின்னர் பிரபு பிரே விஜயாவின் மகன் ரேடன் சங்கிங் பிரபாங்காரா வையாங் பெபர் தயாரிப்பதில் தொடர்ந்தார். வயோங் வயோங் குலித் வயோங் கோலெக் குறிப்புகள் இந்தோனேசிய கலாச்சாரம் மனிதகுலத்தின் வாய்வழி மற்றும் அருவமான பாரம்பரியத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகள் இந்தோனேசியாவின் பாரம்பரிய நாடகம் மற்றும் நாடகம் இந்தோனேசிய வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் இந்தோனேசியாவில் நாடகம்