Oharae no Kotoba
ஓஹாரே நோ கோட்டோபா என்பது ஷின்டோ சடங்குகளில் உள்ள நோரிடோஸ் (ஷின்டோ பிரார்த்தனைகள் அல்லது வாழ்த்து வார்த்தைகள்) ஒன்றாகும். இது நகடோமி சைமன், நகடோமி எக்ஸார்சிஸம் சொற்கள் அல்லது சுருக்கமாக நகடோமி எக்ஸார்சிஸம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது முதலில் விழாவில் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் நகடோமி குலம் மட்டுமே அதைப் படிப்பதற்கு பொறுப்பாக இருந்தது. ஜூன் புத்தாண்டு ஈவ் பேயோட்டுதல் என்ற தலைப்பின் கீழ் என்கி-ஷிகி, தொகுதி 8 இல் ஒரு பொதுவான உதாரணத்தைக் காணலாம். பொதுவாக, "தைஹுரிஷி" என்ற சொல் நிகழ்வின் பங்கேற்பாளர்களுக்கு அறிவிக்கப்பட வேண்டிய சொற்களைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் "நகடோமிஹுரை" என்ற சொல் ஆலயம் அல்லது கடவுள்களுக்கு முன் நிகழ்த்தப்பட வேண்டிய சொற்களின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட பதிப்பைக் குறிக்கிறது. பெரிய பேயோட்டுதலின் உருவாக்கத்திற்காக, காமோ மபூச்சி டெஞ்சி மற்றும் டென்மு வம்சக் கோட்பாட்டை ஆதரித்தார், மேலும் ஹோனி நோபுனாகா புன்மு-டென்சோ கோட்பாட்டை ஆதரிக்கிறார், ஆனால் இரண்டு கோட்பாடுகளும் அசல் உரை முந்தைய காலங்களில் இருந்ததாகக் கூறுகின்றன. இது முதலில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஜூன் மற்றும் டிசம்பர் மாத இறுதியில் சுமியை (பாவம் மற்றும் மாசுபாடு பற்றிய ஷின்டோ கருத்து) தூய்மைப்படுத்த கோஷமிடப்பட்டது. கடந்த காலத்தில், இது ஜூன் மற்றும் டிசம்பரில் வித்தியாசமாக பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் ஜூன் மாதத்தில் மட்டுமே இருந்தது. என்கி-ஷிகியில், இது "ஜூன் புத்தாண்டு ஈவ் பேயோட்டுதல்" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இன்று பயன்படுத்தப்படும் பேயோட்டுதல் சடங்குகள் "ஜூன் புத்தாண்டு ஈவ் பேயோட்டுதல்" சடங்குகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இடைக்காலத்தில், இது ஒன்மியோடோ மற்றும் எஸோடெரிக் புத்த மதத்துடன் தொடர்புடையதாக மாறியது, மேலும் தகுதி (மக்களுக்கு உதவுவதன் மூலமோ அல்லது புத்த மதத்தில் புனிதப் பணிகளைச் செய்வதன் மூலமோ பெறப்பட்ட நல்ல அதிர்ஷ்டம்) வெறுமனே உச்சரிப்பதன் மூலம் பெறப்படலாம் என்று கருதப்பட்டது, ஒன்மியோடோ மற்றும் பௌத்த வேதங்களின் மந்திரங்களைப் போல. கூடுதலாக, ஒருவர் அதை எவ்வளவு அதிகமாக உச்சரிக்கிறாரோ, அவ்வளவு அதிக தகுதி பெறுவார் என்று நம்பப்பட்டது, மேலும் இது ஆயிரக்கணக்கான அல்லது பல்லாயிரக்கணக்கான முறை உச்சரிக்கப்பட்டது, மேலும் உச்சரிப்பதை எளிதாக்குவதற்காக, "சைக்கியோ சுஷிங்குரா" மற்றும் "சைக்கியோ சுஷிங்குரா" ஆகியவை உருவாக்கப்பட்டன, இது டைஷோரோஷியின் முக்கிய புள்ளிகளை மட்டுமே சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. பௌத்த மற்றும் கன்பூசியன் ஷின்டோ கலப்பு பள்ளிகளில் இது குறிப்பாக முக்கியமானது, மேலும் டைஷோரிபிட்டோ பற்றிய வர்ணனைகள் "சுஷின்-ஹரா-குன்கா" மற்றும் "சுஷின்-ஹரா-ஃபுசுய்-சோ" போன்றவை எழுதப்பட்டன. இப்போதெல்லாம், மாபெரும் பேயோட்டுதலின் போது வழிபாட்டாளர்களால் பாடப்படுவதோடு மட்டுமல்லாமல், ஜின்ஜா ஹோஞ்சோவின் குடையின் கீழ் ஷின்டோ ஆலயங்களில் கடவுள்களுக்கு முன்னால் தினமும் பாடப்படுகிறது. ஜின்ஜா ஹோஞ்சோவுடன் கூடுதலாக, இது ஷின்டோ மற்றும் ஷின்டோ அடிப்படையிலான புதிய மதங்களின் பல்வேறு பிரிவுகளாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் உள்ளடக்கம் என்கி ஷிகியில் இருந்து மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் சில நேரங்களில் பிரிவுகளுக்கு இடையே வேறுபாடுகள் உள்ளன. பேயோட்டுதல் உரையின் உருவாக்கம் குறித்து பல கோட்பாடுகள் உள்ளன. அதன் ஆசிரியர் அமே-நோ-கோயனேவின் பேரனான அமேடேன்-நோ-மிகோடோ என்று சிலர் கூறுகிறார்கள், மற்றவர்கள் அது டோக்கிவா-ஒடைரென் என்று கூறுகிறார்கள், இன்னும் சிலர் நகடோமி கனோரன் பேயோட்டுதல் உரையை டென்ஜிக்கு வழங்கி அரை வருடாந்திர பேயோட்டுதலுக்கு பயன்படுத்தினார் என்று கூறுகிறார்கள். சுத்திகரிப்பு விழாவிற்கு பேயோட்டுதல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. 100 அரசு அதிகாரிகள், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் உட்பட சொர்க்கத்தின் கீழ் உள்ள அனைத்து மக்களாலும் தற்செயலாக செய்யப்பட்ட பல்வேறு பாவங்கள் மற்றும் அசுத்தங்களை அகற்றுவதற்காக ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஜூன் மற்றும் டிசம்பர் கடைசி நாட்களில் கியோட்டோவில் உள்ள சுசாகு-மோன் கேட்டில் சுத்திகரிப்பு விழா நடத்தப்படுகிறது. ரிட்சுரியோ முறைப்படி, டெய்கான் சடங்கு மற்றும் ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தின் மைய அடிமைத்தனமான என்கி ஷிகி மசாவை வழங்குகின்றன, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு அடிமைத்தனங்கள் பேயோட்டுதல் கத்திகளை வழங்குகின்றன, மேலும் சீன எழுத்துக்களில் பேயோட்டுதல் சொற்களைப் படிக்கின்றன. பேயோட்டுதல் முடிந்த பிறகு, இன் தி என்கி ஷிகி, தொகுதி. 8, "வாழ்த்து வார்த்தைகள்", இது "ஜூன் புத்தாண்டு ஈவ் பேயோட்டுதல்" என்று பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது, குறிப்புடன், "டிசம்பர் ஜுன்கோனோ". இந்த உரை சிறந்தது மற்றும் அற்புதமானது என்றும், அதன் சிந்தனை தேசிய உணர்வின் ஒரு அம்சத்தை வெளிப்படுத்துகிறது என்றும் கூறப்படுகிறது. இந்த காரணத்திற்காக, இது இடைக்காலத்திலிருந்து ஷின்டோயிசத்தின் வேதமாக மதிக்கப்படுகிறது, மேலும் கடவுள்களுக்கு முன் அதைச் செய்வதன் மூலம் பிரார்த்தனைகளை நிறைவேற்ற முடியும் என்று நம்பப்படுகிறது. ஆயிரத்து பத்தாயிரம் பேயோட்டுதல்கள் தீவிரமாக நிகழ்த்தப்பட்டன, மேலும் கோஷி அவற்றை பௌத்த பிரார்த்தனை சுருள்களைப் (கஞ்சுக்கள்) பின்பற்றி விசுவாசிகளிடையே விநியோகித்தார். பண்டைய காலங்களிலிருந்து, இந்த நூல்கள் குறித்து பல வர்ணனைகள் உள்ளன. அரை வருடாந்திர மாநில சடங்காக தவறாமல் நடத்தப்படுவதோடு மட்டுமல்லாமல், முதல் பழ திருவிழாவுக்கு முன்னும், பேரழிவு அல்லது தொற்றுநோய் காலங்களில் பேயோட்டுதல்கள் தற்காலிக அடிப்படையில் நடத்தப்பட்டன. மறுபுறம், நகடோமி-நோ-ஹரே என்பது ஷின்டோ சடங்கின் ஒரு வடிவமாகும், இதில் பேயோட்டுதலின் வார்த்தைகள் தனிப்பட்ட பிரார்த்தனைகளாக மாற்றுவதற்காக கடவுள்களுக்கு இசைக்கப்படுவதாக அறிவிக்கப்படுவதிலிருந்து மாற்றப்பட்டன, மேலும் இது 10 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. "நகடோமி எக்ஸார்சிஸம்" என்ற பெயர் நகடோமி குலத்தால் படிக்கப்பட்டது என்பதிலிருந்து வருகிறது. நாகடோமி பேயோட்டுதல் பேரரசரை தூய்மைப்படுத்த தெய்வீகத் துறையால் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஓன்மியோஜிகள் இதை தனிப்பட்ட பிரார்த்தனைகளுக்குப் பயன்படுத்தினர் என்பதை உறுதிப்படுத்த முடியும். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஓன்மியோஜிஸ் தனிப்பட்ட பிரார்த்தனைக்கு பேயோட்டுதலைப் பயன்படுத்தினார். மேலும் நகடோமி எக்ஸார்சிஸத்தின் இறுதி சொற்றொடர், "எட்டு மில்லியன் கடவுள்கள் கேட்பதாக பாசாங்கு செய்ய மாட்டார்கள். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நிறுவப்பட்ட அசனோ-குன்சாயில் "நகடோமி சடங்கு உரை" என்ற தலைப்பில் நகடோமி பேயோட்டுதலின் ஆரம்பகால உரை அறியப்படுகிறது. என்கி ஷிகியின் பேயோட்டுதல் வார்த்தைகள் அனைவருக்கும் அறிவிக்கப்பட வேண்டிய வார்த்தைகளாக இருந்தாலும், ஆசானோ குன்பாயின் சுஷிங்கோமின் சைபுன் கடவுள்களுக்கு அறிவிக்கப்பட வேண்டிய ஒரு வடிவமாக மாற்றப்பட்டது, மேலும் யார் வேண்டுமானாலும், எங்கும், எந்த நேரத்திலும் படிக்க முடியும். தெய்வீக வழிபாட்டு நிறுவனத்துடன் இணைந்த ஆராய்ச்சியாளரான ஒகடா யோனியோவின் கூற்றுப்படி, அசனோ-குன்பனின் சுட்டோமி-சாய்ஹுமி என்பது நவீன காலங்களில் கடவுள்களின் முன் ஒரு பிரார்த்தனையாக வாசிக்கப்படும் பேயோட்டுதலின் பழமையான வடிவமாகும். அசானோ குன்னாயின் சுஷிங்கின் சடங்கு உரையில் குறிப்பிடத்தக்கது என்னவென்றால், "ஹராட்டோவின் எட்டு மில்லியன் கடவுள்களின்" விவரிப்பு ஆகும். ஹரட்டோவின் நான்கு கடவுள்களும் பேயோட்டுதலில் தோன்றுகிறார்கள், ஆனால் அசனோ-குன்பனின் சுஷிங்குராவில், அவர்கள் இந்த நான்கு கடவுள்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. ஜின்ஜா பிரதான அலுவலகத்தால் விநியோகிக்கப்பட்ட பேயோட்டுதல் உரையின் தற்போதைய பதிப்பு, பேயோட்டுதல் தெய்வங்களை "அமட்சுகாமி, குனிட்சுகாமி மற்றும் எட்டு மில்லியன் தெய்வங்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறது, இது பேயோட்டுதல் உரையின் பழமையான வடிவமாகும். இறுதியில், நகடோமி பேயோட்டுதல் மற்ற நாடுகளுக்கும் பரவியதாகத் தெரிகிறது. அவற்றில், கசுகா-ஷா 12 ஆம் நூற்றாண்டில் பேயோட்டுதலைச் செய்ததாக தெரியவந்துள்ளது. கூடுதலாக, பெளத்த பிக்குகளும் சுஷிங்கின் பேயோட்டுதலைப் பயன்படுத்தி சடங்குகளைச் செய்யத் தொடங்கினர், மேலும் பெளத்த பிக்குகள், சுஷிங்கின் பேயோட்டுதல் வர்ணனை, ஹேயன் காலத்தின் பிற்பகுதியில் நிறுவப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. "சுஷிங்சுரைபன்" என்ற பெயர் ஹேயன் காலத்தின் முடிவில் இருந்து ஓரளவு பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. அதன்பிறகு, ஓன்மோஜியும் மற்றவர்களும் பேயோட்டுதல் சடங்கை தனிப்பட்ட முறையில் செய்யத் தொடங்கினர், மேலும் பேயோட்டுதல் கவிதை சமூகத்தில் வழக்கமான சடங்குகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளுக்கான வாழ்த்துக் கவிதையாக பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. சுசுகி ஷிகெட்டானின் "லெக்சர்ஸ் ஆன் செலிபிரேஷன் வர்ட்ஸ்", தொகுதி. 10, பேயோட்டுதலின் பெயரை பின்வருமாறு விளக்குகிறது. பேயோட்டுதல்களை "நகடோமி பேயோட்டுதல்கள்" என்றும் குறிப்பிடுவது பழங்காலமாகும். இருப்பினும், பேயோட்டுதல் என்பது ஒரு நிகழ்வைக் குறிக்கும் என்பதால், சரியான சொல் "நகடோமி பேயோட்டுதல்" ஆக இருக்க வேண்டும். கொக்குகோ ஷிகியில், "அமட்சு-நோ-மிகோட்டோ மற்றும் குனிட்சு-நோ-மிகோட்டோ உங்கள் பாவங்களிலிருந்து உங்களை விடுவிக்க வேண்டும்" என்று ஒரு வசனம் உள்ளது. "அமட்சு-சின்" என்பது நாட்டு மக்கள் செய்த பாவங்களைக் குறிக்கிறது என்றும், "கோகிட்சு-சின்" என்பது நாட்டு மக்கள் செய்த பாவங்களைக் குறிக்கிறது என்றும் சொல்வது சரியானது. ஐஸ் ஷின்டோவில், காமகுரா காலத்தின் (1185-1333) தொடக்கத்தில் பேயோட்டுதலின் ஒரு தனித்துவமான முறை நிறுவப்பட்டது, மேலும் இது காமகுரா காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஒரு ரகசியமாக மாறியது. யோஷிடா ஷின்டோவில், நகடோமி பேயோட்டுதலும் வலியுறுத்தப்பட்டது மற்றும் தனித்துவமான சடங்குகள் மற்றும் குறிப்புகள் நிகழ்த்தப்பட்டன. இடைக்காலத்தில், நிஹோன் ஷோகி ஷின்டோ சுருள்களின் ஆய்வுடன், நகடோமி நோ ஹோரே பற்றிய ஆய்வு முன்னேறியது, மேலும் அதன் மீதான நம்பிக்கை ஆழமடைந்தது. ஐஸ் ஷின்டோ மற்றும் அதன் ஐந்து ஷின்டோ புத்தகங்களின் செல்வாக்கு குறிப்பிடத்தக்கது, மேலும் ரியோப் ஷின்டோ மற்றும் சன்னோ ஷின்டோவின் செல்வாக்கும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஆரம்ப நாட்களில், நகடோமியின் பேயோட்டுதல் கோட்பாடு டோகியின் புத்தகத்தின் ஒத்த ஷின்டோ ஆதாரங்களில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, மேலும் உலகம் அதை குகையின் படைப்பு என்று குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் உண்மையில் இது காமகுரா காலத்தின் பிற்பகுதியில் பகிரங்கப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஜிங்கு புங்கோ தொகுப்பில் உள்ள நகடோமி எக்ஸோடெரிக் உரை என்பது ஜூன் கென்போ 3 (1215) தேதியிட்ட ஆரம்பகால காமகுரா காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதியின் படியெடுத்தலாகும். தன்னை ஃபுஜிவாரா நோ அசோமி மிகோடாயு என்று அழைத்துக்கொள்ளும் ஒரு நபரால் பேயோட்டுதல் பற்றிய அதே வர்ணனையை ஆய்வு செய்வதற்கும் இதே காலம் பயன்படுத்தப்பட்டது. முரோமாச்சி காலம் மற்றும் செங்கோகு காலத்தில், கியோட்டோவின் ககுரோகாவைச் சேர்ந்த யோஷிடா குடும்பம், நகடோமியின் பேயோட்டுதல்களைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தியது, குறிப்பாக யோஷிடா கனெடோமோ. கனெட்டோமோ "நகடோமி பேயோட்டுதல்" என்ற புத்தகத்தையும், அவரது மகன் கியோஹாரா நோபுகன் "நகடோமி பேயோட்டுதல்" என்ற புத்தகத்தையும் எழுதினர். கனெட்டோமோவின் சந்ததியினரான யோஷிடா கனெனகா மற்றும் யோஷிடா கனேரு ஆகியோர் இரண்டு புத்தகங்களையும் பற்றி விரிவுரை செய்தனர், ஊக்குவித்தனர், நகலெடுத்தனர் மற்றும் பரப்பினர். ஷிந்தோ கலைக்களஞ்சியம் ஹெய்ன் காலத்தின் முடிவிலிருந்து (794-1185) எடோ காலம் வரை (1603-1868), தினசரி அடிப்படையில் வாசிக்கப்படும் சொற்கள் நகடோமி-ஹரிஷிபுஷி என்றும், ஜூன் மற்றும் டிசம்பர் கடைசி நாட்களில் பேயோட்டுதல் விழாவில் வாசிக்கப்படும் சொற்கள் டாய்-ஹரிஷிபுஷி என்றும் அழைக்கப்பட்டன. பேயோட்டுதல் விழாவில் வாசிக்கப்பட்ட பேயோட்டுதல் உரைக்கும் தினசரி அடிப்படையில் வாசிக்கப்பட்ட நகடோமி பேயோட்டுதல் உரைக்கும் இடையில் உரையின் முடிவிலும் நடுவிலும் வெளிப்பாடுகள் வேறுபட்டன. எடோ காலத்தின் பிற்பகுதியில் (1603-1868), கொக்குகாகு (நாட்டின் ஆய்வு) மற்றும் ஃபுகோ-ஷின்டோ (பண்டைய ஷின்டோ மதம்) செழித்தோங்கியதால், "டைஹைஷிகி" என்ற அசல் பெயர் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டது. உள்ளடக்கம் என்கி-ஷிகியில் ஜூன் புத்தாண்டு ஈவ் பேயோட்டுதல் பின்வரும் மூன்று கூறுகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ கிரேட் பேயோட்டுதலை அமல்படுத்துவது குறித்து அரசாங்க அதிகாரிகளுக்கு அறிவிப்பது. மக்களால் பாவங்கள் ஏற்படுவது முதல் கடவுள்களால் பாவங்கள் அழிக்கப்படுவது வரை பேயோட்டுதல் செயல்முறையை அறிவிக்கவும். உரபே குலத்திற்கு அறிவுறுத்தல்களை அறிவிக்கவும். பேயோட்டுதல் வசனத்தை அதன் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில் இரண்டு முக்கிய பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம்ஃ முதல் பிரிவு மற்றும் இரண்டாவது பிரிவு. முதல் பகுதி அரச குடும்பத்திற்கும் பேயோட்டுதலுக்காக கூடியிருக்கும் 100 அதிகாரிகளுக்கும் "வாழ்த்து வார்த்தைகளை கவனமாகக் கேளுங்கள்" என்ற சொற்றொடருடன் தொடங்குகிறது. இது அசல் பேயோட்டுதல் பாடல் வரிகள் பங்கேற்பாளர்களுக்கு அறிவிக்கப்பட வேண்டும் என்ற உண்மையின் எச்சமாகும், மேலும் இந்த பகுதி ஜின்ஜா பிரதான அலுவலகத்தின் இன்றைய பேயோட்டுதல் பாடல்களில் நீக்கப்பட்டுள்ளது. அடுத்து, ரீட் சமவெளியில் சீன அமைதி முதல் அமடெராசுவின் வம்சாவளி மற்றும் ஜப்பான் மீது அமடெராசுவின் ஆட்சி வரை ஜப்பானிய புராணங்களின் உள்ளடக்கம் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. பின்னர், அத்தகைய நாட்டின் மக்களின் பாவங்கள் டென்செட்சு-சின், குனிடட்சு-சின் என பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் பாவங்கள் நிகழும்போது அவற்றைச் சுத்திகரிக்கும் வழி விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இன்றைய "பாவம்" என்ற கருத்துக்கு பொருந்தாத பல பாவங்கள் இருப்பதால், அவற்றில் சில பாகுபாடு காட்டுவதாகக் கருதப்படலாம் என்பதால், ஜின்ஜா பிரதான அலுவலகத்தின் டைஹோஷிகி பாவங்களின் பட்டியலைத் தவிர்த்து, "அமட்சு-சின், குனிட்சு-சின்" (இது 1914 இல் உள்துறை அமைச்சகத்தால் இயற்றப்பட்ட டைஹோஷிகியில் நீக்கப்பட்டது மற்றும் பின்பற்றப்பட்டது) என்று வெறுமனே கூறுகிறது. அத்தியாயத்தின் பிற்பகுதியில், அத்தகைய சுத்திகரிப்பு செய்யப்படும்போது பாவங்களும் அசுத்தங்களும் எவ்வாறு மறைந்துவிடும் என்பது விளக்கப்பட்டுள்ளது. பாவங்கள் மற்றும் அசுத்தங்கள் மறைவதை விவரிக்க பல்வேறு உருவகங்கள் பயன்படுத்தப்பட்ட பிறகு, பாவங்கள் மற்றும் அசுத்தங்கள் மறைவதை நான்கு தூய்மைப்படுத்தும் தெய்வங்கள் விவரிக்கின்றன. "அமட்சு ஷுஷின் நோ தைஷு ஷிகி ஜி" என்ற சொற்றொடரின் விளக்கம் குறித்து கொக்குகாகு தோன்றிய எடோ காலத்திலிருந்து முதல் வாக்கியத்தின் முடிவில் "தாய் ஷுகுஷி நோ தாய் ஷுகுஷி ஜோடோ" என்ற சொற்றொடரின் விளக்கம் குறித்து விவாதம் நடந்து வருகிறது. நெனிச்சி மோட்டோயி தனது "பேயோட்டுதலுக்குப் பிந்தைய வர்ணனையில்" "அமட்சு ஷுகுஷி நோ தாய் ஷுகுஷி கோட்டோ" பேயோட்டுதலைக் குறிக்கிறது என்று வாதிட்டார். காமோ ஷினாபுச்சி இதேபோன்ற கருத்தை "ஷுஷின் கோ" இல் வெளிப்படுத்தினார். போருக்கு முன்னர் ஷின்டோ ஆலயங்கள் மீது அதிகார வரம்பைக் கொண்டிருந்த உள்துறை அமைச்சகம் இந்த கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது, மேலும் அதன் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றும் ஜின்ஜா ஹோஞ்சோவும் இந்த விளக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். முதல் மற்றும் இரண்டாவது படிகளுக்கு இடையில் எதுவும் உச்சரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவற்றுக்கு இடையில் ஒரு துடிப்பு மட்டுமே உள்ளது என்று ஜின்ஜா பிரதான அலுவலகம் கூறுகிறது. இருப்பினும், "அமட்சு ஷுஷின் நோ தைஷு ஷிகி ஜோட்டோ" என்பது கடவுள்களின் காலத்திலிருந்தே வழங்கப்பட்ட ஒரு ரகசிய ஷுஷின் என்றும், அது ஒரு ரகசியம் என்பதால், அது என்கி ஷிகியில் எழுதப்படவில்லை என்றும் ஒரு கோட்பாடு உள்ளது. ஹொனிச்சி நோபுனாகாவின் "மரணத்திற்குப் பிந்தைய மாணவரான" ஹிராதா அட்ஸுட்டானே, தனது முடிக்கப்படாத "கோஷி-டென்" இல், "அமட்சு-ஷுகுஷி-நோ-தைஷுகுஷி-ஜோட்டோ" என்ற வாழ்த்து வசனம் உள்ளது, இது அமடெராசுவிலிருந்து வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்டு, நகடோமி குடும்பத்திற்கு மட்டுமே வழங்கப்பட்டது "என்ற கோட்பாட்டை ஆதரிக்கிறார். "அமட்சு ஷுகுஷிகி கோ" என்ற தனது புத்தகத்தில், இசானகி-நோ-மிகோட்டோ டாச்சிபனா-நோ-கோடோ, ஹியூகா, சிக்குஷியில் உள்ள அபாகிஹாராவில் தன்னைத் தானே தூய்மைப்படுத்திக் கொண்டபோது இந்த வார்த்தைகளை உச்சரித்ததாக அவர் கூறுகிறார். இவ்வாறு அவர் எழுதியுள்ளார். அட்ஸுடேன் வழங்கிய "அமட்சு ஷுஷின் நோ தாய் ஷுஷின் ஜோட்டோ" ஜின்ஜா பிரதான அலுவலகத்தைத் தவிர பல ஷின்டோ பள்ளிகளால் "அமட்சு ஷுஷின்" என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது பெரிய சுத்திகரிப்பு உரையின் முதல் மற்றும் இரண்டாவது கட்டங்களுக்கு இடையில் உச்சரிக்கப்படுகிறது, அதே போல் ஒரு தனித்த சுத்திகரிப்பு உரையாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஜப்பானிய இம்பீரியல் சடங்குகள் நாகாடோமி குலம் மதிப்பாய்வு செய்யப்படாத மொழிபெயர்ப்புகளுடன் ஷின்டோ பக்கங்கள்