Uṣur-amāssu
உசுர்-அமாசு (உசுர்-அவாசு அல்லது உசுர்-அமாசா என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) ஒரு மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வம். முதலில் ஆணாகக் கருதப்பட்டாலும், பின்னர் அவர் ஒரு தெய்வமாகக் கருதப்பட்டார். பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், உசுர்-அமாசு அதாத் மற்றும் ஷாலாவின் குழந்தையாகக் கருதப்பட்டார், மேலும் அவர்களின் பரிவாரத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களைப் போலவே நீதியின் தெய்வமாகவும் கருதப்பட்டார். உசுர்-அமாசுவின் வணக்கத்தின் ஆரம்பகால சான்றுகள் கிஷ் போன்ற நகரங்களிலிருந்து வந்த தியோஃபோரிக் பெயர்கள் ஆகும், ஆனால் இந்த தெய்வத்தின் பெண் பதிப்பு நியோ-பாபிலோனிய காலத்திலிருந்து உருக்கில் இருந்து ஆதாரங்களில் சிறந்த சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் இஷ்தார், நானயா, பெல்டு-சா-ரேஸ் மற்றும் உர்காய்டு ஆகியோரை உள்ளடக்கிய உள்ளூர் தேவாலயத்தின் மேல் நின்ற தெய்வங்களின் பெண்டாட்டைச் சேர்ந்தவர். செலூசிட் காலத்தைச் சேர்ந்த நூல்களில் அவர் இன்னும் சான்றளிக்கப்படுகிறார், மேலும் ஒரு அகிது திருவிழாவின் போது தொடர்ந்து கொண்டாடப்படுகிறார். பெயர் மற்றும் பாலினம் உசுர்-அமாசுவின் பெயர் பழைய பாபிலோனிய மற்றும் பழைய அசீரிய ஆதாரங்களான உசுர்-அவாசுவில் இருந்து அறியப்பட்ட ஒரு சாதாரண ஆண்பால் பெயரிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதன் வரலாற்று குறிப்பிடத்தக்க தாங்கிகளில் எஷ்னுன்னாவின் மன்னரும் மாரியைச் சேர்ந்த ஒரு அதிகாரியும் அடங்குவர். இதை "அவருடைய வார்த்தைக்குச் செவிசாயுங்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கலாம். பழைய பாபிலோனிய காலத்தைச் சேர்ந்த ஜெனோயிலாக் கடவுளின் பட்டியலில் இது ஒரு சிறிய கடவுளின் பெயர் என்று ஏற்கனவே புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. பால்-அலைன் பியூலியுவின் கூற்றுப்படி, உஸூர்-அமாசு ஏற்கனவே மற்றொரு தெய்வத்தின் அரசவையில் உறுப்பினராக இருந்தார் என்று கருதலாம், இருப்பினும் கடவுள் பட்டியல் ஆன் = அனும் தற்போது அவரை மற்றொரு தெய்வத்தின் மகன் மற்றும் அரசவை உறுப்பினர் என்று வெளிப்படையாக அடையாளம் காணும் மிகப் பழமையான ஆதாரமாகும், அதாவது அதாத். ஒரு கட்டத்தில், உசுர்-அமாசு ஒரு தெய்வமாக கருதப்படத் தொடங்கினார். இந்த தெய்வத்தின் பெண் பதிப்பு முதன்முதலில் சீலாண்டின் ஆளுநரான காஸு-பெல்-ஜெரியின் கல்வெட்டில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு நியோ-பாபிலோனிய பிரதியிலிருந்து மட்டுமே அறியப்படுகிறது, ஆனால் முதலில் கிமு பத்தாவது அல்லது பதினோராம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டது. ரோசியோ டா ரிவா மற்றும் கியான்லுகா கேலெட்டி ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, உருக்கின் பாந்தியோனுக்கு தெய்வம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு, இஷ்தார் வட்டத்தின் உறுப்பினராக கருதப்பட்டபோது இந்த மாற்றம் பெரும்பாலும் ஏற்பட்டது. முதலில் உசுர்-அமாசுவின் பெயர் அடாட்டின் வார்த்தைகளை மறைமுகமாக குறிப்பிட்டிருந்தாலும், மாற்றத்திற்குப் பிறகு இஷ்தார் இந்த பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் என்று பால்-அலைன் பியூலியு கூறுகிறார். சில சந்தர்ப்பங்களில், தெய்வம் பெண் என்பதைக் குறிக்க உசுர்-அமாசா என்ற மாறுபட்ட எழுத்துப்பிழை பயன்படுத்தப்படலாம், எடுத்துக்காட்டாக நியோ-அசீரியன் கல்வெட்டுகளில், ஆனால் உருக்கில் உள்ள ஈனா கோயிலின் காப்பகங்கள் தொடர்ந்து பெண் தெய்வத்தைக் குறிக்க உசுர்-அமாசு என்ற முதன்மைப் பெயரைப் பயன்படுத்தின, சில நேரங்களில் பாலினத்தைக் குறிக்க பெண்ணிய தீர்மானிக்கும் ஐ. என். என். ஐ. என். ஐச் சேர்க்கின்றன, இதன் விளைவாக d.inninÚ-ṣur-a-mat-su எழுதப்படுகிறது. இருப்பினும், கற்பனையான இலக்கண ரீதியாக பெண்ணிய சமமான, உஸ்ரி-அமாசு அல்லது உஸ்ரி-அமாசா, எப்போதும் பயன்பாட்டில் இருந்தது என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. பிற தெய்வங்களுடனான தொடர்புகள் பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், உசுர்-அமாசு அதாத்தின் குழந்தையாகக் கருதப்பட்டார், பெண் பதிப்பு வெளிப்படையாக பு-உக்-ராட் திகுர், "அதாத்தின் மகள்" என்று அழைக்கப்பட்டது. அதாத் மற்றும் அவரது மனைவி ஷாலாவின் மற்ற குழந்தைகளும், இதனால் உசுர்-அமாஸுவின் உடன்பிறப்புகளும் சுபனுனா ("இளவரச சுபா கல்"), நமாஸ்மாஷ் மற்றும் மினுனேசி மற்றும் கடவுள் மிஸாரு ("நீதி") ஆகிய தெய்வங்கள் ஆவர். பல்வேறு மத நூல்களில், உசுர்-அமாசு அடாத், ஷாலா மற்றும் அவர்களின் வட்டத்திலிருந்து பல்வேறு தெய்வங்களுடன் அடிக்கடி நிகழ்கிறார்ஃ மிஸாரு, அவரது மனைவி இஸார்டு ("நீதி"), அதே போல் இரட்டை கடவுள்களான ஷுல்லத் மற்றும் ஹனிஷ். உருக்கில், உசுர்-அமாசு இஷ்தார் வட்டத்தைச் சேர்ந்தவர். பால்-அலைன் பியூலியு அவரை நியோ-பாபிலோனிய காலத்தில் அந்த நகரத்தின் முக்கிய தெய்வங்களின் பெண்டாட்டின் உறுப்பினர்களில் ஒருவராக கருதுகிறார், மற்ற நான்கு பேர் இனன்னா/இஷ்தார், நானயா, பெல்டு-சா-ரேஸ் மற்றும் உர்காய்டு. அவள் பொதுவாக இந்த தெய்வங்களில் கடைசியாக ஜோடியாக இருந்தாள், அவர்கள் எப்போதும் பிரசாதப் பட்டியல்களில் அவளுடன் தோன்றுகிறார்கள். அவர்கள் இருவருக்கும் சொந்தமான ஒரு போர்வையை சுத்தம் செய்வதற்கான மருந்திலும் அவை ஒன்றாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஒரு பீட் இல்ஷி, "அழுத்தும் வீடு", ஈனா வளாகத்தில் அமைந்துள்ள பல்வேறு மருந்துகளுக்கான பொருட்கள் வளர்க்கப்படும் ஒரு தோட்டத்துடன் ஒரு மருந்தகமாக கருதப்படும் ஒரு அமைப்பு, அவற்றின் கூட்டு உடைமை என்று விவரிக்கப்பட்டது. உருக்கைச் சேர்ந்த மற்றொரு தெய்வமான கனிசுராவுக்கும் உசுர்-அமாஸுவுக்கும் இடையே நெருங்கிய உறவு இருந்ததாகத் தோன்றுவதாக ஆண்ட்ரூ ஆர். ஜார்ஜ் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் இந்த இரண்டு தெய்வங்களும் நானயா மற்றும் இஷ்தாருடன் தொடர்புடையவை என்று விவரிக்கிறார். கிமு முதல் ஆயிரமாண்டில் அவர் கனிசுராவின் பெயராக செயல்பட்டார் அல்லது அவரது அக்காடிய எதிர்ப்பாளராக அவர் புரிந்து கொள்ளப்பட்டார் என்ற கருத்தையும் அறிவாற்றலில் காணலாம். உருவம் மற்றும் உருவப்படம் உசுர்-அமாசு நீதியுடன் தொடர்புடையவர். அவரது குணத்தைப் பற்றிய இறையியல் தகவல்கள் நபோனாசரின் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து ஒரு கல்வெட்டில் வழங்கப்பட்டுள்ளன, அதில் அவர் "நிலத்திற்கு தீர்ப்பை வழங்குபவரும், சொர்க்கம் மற்றும் நெதர் வேர்ல்டுக்கு முடிவெடுப்பவரும், (.) யாருடைய கட்டளையை மாற்ற முடியாது" என்று அழைக்கப்படுகிறார். அநேகமாக, இந்த உரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஒரு நீதித்துறை தெய்வமாக அவரது வெளிப்படையான தன்மை மிஸாரு மற்றும் இஸார்டு உடனான அவரது தொடர்புடன் தொடர்புடையது. ஷமாஷ்-ஷும்-யுகினின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு உரை, உசுர்-அமாசு நானயா மற்றும் இஷ்தார் அணிந்திருந்ததைப் போன்ற ஒரு வகை தலைப்பாக சித்தரிக்கப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது. அதன் தோற்றம் இந்த இரண்டு தெய்வங்களில் முந்தையது மெலி-ஷிபக்கின் குடூரு (அலங்கரிக்கப்பட்ட எல்லைக் கல்) மீது அணிந்திருப்பதை ஒத்ததாக கருதப்படுகிறது. இது 47 மினாக்கள் மற்றும் 16,5 சேக்கல் சிவப்பு தங்கத்தால் செய்யப்பட்டது. உரை அதன் தனிப்பட்ட கூறுகள் அனைத்தையும் விவரிக்கும் அதே வேளையில், பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள் அசாதாரணமானவை அல்லது முற்றிலும் அறியப்படாதவை, இது விளக்கத்தை கடினமாக்குகிறது. லாமாசுசு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வகை ஆடையை அணிந்த உசுர்-அமாசுவின் சிலை உருக்கில் நடைபெற்று வரும் பழுதுபார்ப்புகளை விவரிக்கும் அறிஞர் மார்-இஸ்தார் ஈசர்ஹாடோனுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உருக்கில் இருந்து பல்வேறு நியோ-பாபிலோனிய நூல்கள் உசுர்-அமாசுவின் பல்வேறு வழிபாட்டு உபகரணங்களையும் குறிப்பிடுகின்றன, இதில் ஒரு தரநிலை, ஒரு சடங்கு வேகன் (அட்டாரு), அடையாளம் காணப்படாத தங்க ஆயுதம் (டெபு) மற்றும் ஒரு போர்வை (டாஃபாசு; உர்காய்டுவுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது) ஆகியவை அடங்கும். அவளுக்குச் சொந்தமான தேள் ஆண்களின் (கிர்ட்டாப்லிலு) உருவங்களின் சான்றுகளும் உள்ளன, அவை அபோட்ரோபிக் ஆக இருந்திருக்கலாம், இருப்பினும் அவை வெறுமனே அவரது ஆடைகளுக்கு தைக்கப்பட்ட அலங்காரங்கள் என்றும் இருக்கலாம். உசுர்-அமாசுவின் அறியப்பட்ட புனைப்பெயர்களில் "உருக்கின் டெனிசன்" (அசிபாத் உருக்) அடங்கும், இது கஷு-பெல்-ஜெரியின் கல்வெட்டில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் "ஆலோசனை வழங்குபவர்" (மாலிகத் மில்கி) மற்றும் "பரிந்து பேசுபவர்" (ஷாபிதத் அபுதி) எசர்ஹாடோனுக்குக் காரணமான ஒரு உரையிலிருந்து. உசுர்-அமாசுவின் வழிபாட்டின் மிகப் பழமையான சான்றுகள் பழைய பாபிலோனிய காலத்திலிருந்து வந்தவை, மேலும் உசுர்-அவாசு-காமில் மற்றும் உசுர்-அவாசு-நிசு போன்ற தியோபோரிக் பெயர்களும் இதில் அடங்கும். ஆண்ட்ரூ ஆர். ஜார்ஜின் கூற்றுப்படி, முந்தையது கிஷின் உரையில் காணப்படுகிறது, மேலும் அந்த நகரத்தில் தெய்வம் வணங்கப்பட்டதைக் குறிக்கிறது. காஸு-பெல்-ஜெரியின் கல்வெட்டைத் தவிர உருக்கில் உள்ள உசுர்-அமாசுவின் வழிபாட்டைப் பற்றிய மிகப் பழமையான குறிப்பு நபோனாசரின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கட்டிடக் கல்வெட்டு ஆகும். அவள் ஈனா வளாகத்தில் வணங்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது, அங்கு அவளுக்கு சொந்த சரணாலயம் இருந்தது, பீட் உசுர்-அமாசு. நவ-அசீரிய காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கல்வெட்டில், அஷுர்பானிபால், எலாமில் இருந்து உசுர்-அமாசு, நானயா மற்றும் உர்காய்து ஆகியோரை மீண்டும் ஈன்னாவுக்கு கொண்டு வந்ததாக வலியுறுத்துகிறார். ஒரு கட்டத்தில் இந்த தெய்வங்களில் முதல் இரண்டு தெய்வங்கள் இந்த ஆட்சியாளரின் சிம்மாசனத்தில் பங்கேற்பதற்காக உருக்கிலிருந்து தற்காலிகமாக அகற்றப்பட்டதாகவும் அறியப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தின் ஒரு உரை அவர்கள் இருவரின் புதிய சிலைகளையும் தயாரிப்பதைக் குறிப்பிடுவதால், ஈசர்ஹாடோனின் ஆட்சியின் போது அவர்களின் வழிபாட்டை மீட்டெடுப்பது நிகழ்ந்திருக்கலாம். நியோ-பாபிலோனிய காலத்தில், உருக்கின் முக்கிய தெய்வங்களில் ஒருவராக உசுர்-அமாசு கருதப்பட்டார். அந்த நேரத்தில் இந்த நகரத்தில் கொண்டாடப்பட்ட ஒரே அறியப்பட்ட காலண்டர் பட்டியலின்படி, உஸூர்-அமாசு, உர்காய்து மற்றும் இஷ்தார் ஆகியோரின் நினைவாக கிஸ்லிமு மாதத்தில் ஒரு கினு திருவிழா ("பிரேசியர்", "நெருப்பு விழா") நடைபெற்றது. நபோனிடஸின் ஆட்சியின் ஒரு உரை, டூசு மாதத்தில், உசுர்-அமாசுவின் பல கழுத்தணிகள் டுமுஸியின் சிலையின் மீது வைக்கப்பட்டன, இது பிந்தைய தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ஆடை விழா தொடர்பாக இருக்கலாம். உசுர்-அமாசுவின் மதகுருமார்களின் சான்றளிக்கப்பட்ட உறுப்பினர்களில் ஒரு சாங்கு பாதிரியார் (சில நேரங்களில் "போப்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) மற்றும் ப்ரீபெண்டரிகள் ērib-bīti என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். அவளுக்கு வழங்கப்பட்ட சலுகைகளில் பீர், பேரீச்சை, தானியங்கள் (பார்லி, எம்மர்) மற்றும் அவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ரொட்டி, எள், உப்பு மற்றும் பலியிடப்பட்ட விலங்குகளின் இறைச்சி, எடுத்துக்காட்டாக ஆட்டுக்குட்டிகள் ஆகியவை அடங்கும். உருக்கின் அருகாமையில் உள்ள ஒரு நீரோடையில், உரு-சா-உசுர்-அமாசு, தெய்வத்தின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது. ஜோன் குட்னிக் வெஸ்டென்ஹோல்ஸின் கூற்றுப்படி, செலூசிட் காலத்தில் உசுர்-அமாசு மற்றும் உர்காய்டு உருக்கின் உள்ளூர் பாந்தியோனில் பெலெட்-செரி மற்றும் ஷாராஜிடு ஆகியவற்றால் மாற்றப்பட்டன. இருப்பினும், பால்-அலைன் பியூலியூ மற்றும் ஜூலியா க்ருல் ஆகியோர் சமீபத்திய ஆய்வுகளில் அவர் தொடர்ந்து வணங்கப்படுவதாக முடிவு செய்கிறார்கள். நினிம்மா, சிலம்குர்ரா (நின்சனின் மகள்) மற்றும் முற்றிலும் அறியப்படாத தெய்வமான நினூர்பு ஆகியோருடன் அவர் ஒரு அகிட்டு சடங்கில் தோன்றுகிறார். நானாயாவின் கிஷ் வரையிலான சடங்கு பயணத்தை விவரிக்கும் ஒரு உரையிலிருந்து அவளைப் பற்றிய தாமதமான குறிப்பும் அறியப்படுகிறது, அதில் அவர் கனிசுராவுடன் தோன்றுகிறார். குறிப்புகள் நூலியல் மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்கள் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்கள் நீதி தெய்வங்கள்