Índia pega no laço
இந்தியா பெகா நோ லாக்கோ என்பது பிரேசிலில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொற்றொடர், இது "லாசோவால் பிடிக்கப்பட்ட ஒரு இந்தியப் பெண்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சொற்றொடர் பூர்வீகமற்ற பிரேசிலியர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் தங்களுக்கு ஒரு பூர்வீக பெண் மூதாதையர் இருப்பதாகக் கூறுகிறார்கள், மேலும் பிரேசிலில் குடியேறிய ஆண் குடியேறியவர்கள் பூர்வீகப் பெண்களைப் பிடிக்க லாசோக்களைப் பயன்படுத்துவதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த சொற்றொடர் குறிப்பாக பிரேசிலின் தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு பகுதிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது; "பெகா அ டென்டே டி காசோரோ" (ஒரு நாயின் பற்களில் பிடிபட்டது) அல்லது "பெகா அ காஸ்கோ டி காவலோ" (குதிரை) என்ற சொற்றொடர்களும் பிரேசிலின் வடக்கு, வடகிழக்கு மற்றும் மத்திய-மேற்கு பகுதிகளிலும் இதே விளைவைக் கொண்டுள்ளன. இந்த சொற்றொடர் குறிப்பாக பிரேசிலிய மானுடவியலாளர்களாலும், பழங்குடி மக்களாலும் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இது இனவெறி மற்றும் தவறான கருத்துடையதாக கருதப்படுகிறது, ஏனென்றால் இது பெரும்பாலும் ஒரு பூர்வீக மூதாதையரின் கடத்தல் மற்றும் கற்பழிப்பு என்று அழைக்கப்படுவதை ரொமாண்டிக் செய்ய அல்லது நகைச்சுவையாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. வரலாற்று என்ற சொற்றொடரின் விமர்சனங்கள் கைப்பற்றப்பட்ட பழங்குடி (பெரிய, பெரிய) பாட்டியின் ட்ராப் பல பிரேசிலிய குடும்பங்களுக்கு ஒரு நிலையான தோற்றக் கட்டுக்கதை, ஆனால் பிரேசிலின் இனரீதியாக கலப்பு மக்கள்தொகையின் தோற்றத்தின் யதார்த்தத்தையும் "ஓரளவு" பிரதிபலிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, இந்த சொற்றொடரைப் பற்றி விவாதிக்கும் ஒரு கட்டுரையில், பழங்குடி கல்வியாளர் மிர்னா பி மரினோ டா சில்வா அனக்விரி தனது களப்பணியின் ஒரு பகுதியாக கோயனியாவில் ஒரு ஆசிரியரின் நேர்காணலை மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ சமீபத்திய மரபணு பகுப்பாய்வில் வெள்ளை பிரேசிலியர்களின் அதிக விகிதம், குறைந்தது மூன்றில் ஒரு பங்கு, தாய்வழி வரிசையில் உள்ள பழங்குடி பெண்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கண்டறியப்பட்டுள்ளது. மரபியல் வல்லுநர்கள் இந்த உயர் மட்ட உள்நாட்டு தாய்வழி வம்சாவளியை முதலில் ஆச்சரியமாகக் கண்டாலும், மானுடவியலாளர் சூலென் சிக்வீரா ஜூலியோ இது "பெகா நோ லாக்கோ" என்ற மூதாதையரின் கதைகளில் "எதிரொலித்தது" என்று வாதிடுகிறார். அடையாள மானுடவியலாளர் ஜூலி ஏ கவிக்னாக் பிரேசில் குடும்பங்கள் தலைமுறைகளாக அதே கதையை எவ்வாறு மீண்டும் கூறுகின்றன என்பதை விவரிக்கிறார்ஃ ஒரு பழங்குடி இளம் பெண், ஒரு வெள்ளை மனிதனால் கடத்தப்பட்டு, வீட்டிலிருந்து (காட்டில் அல்லது சியர்ராவில்) அவளிடமிருந்து வெகு தொலைவில் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு, குழந்தைகளைப் பெறுவதன் மூலம் அவள் "அடக்கப்படும்" வரை குடும்பத்தின் மற்றவர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டாள். காட்டு இந்தியப் பெண்ணின் உருவம் இயற்கை உலகின் பிரதிநிதித்துவத்துடன் இணைகிறது-பூர்வீக மேலாதிக்கத்தின் ஆரம்ப காலத்துடன் தொடர்புடைய பெண் உலகம். தொலைதூர பூர்வீக மூதாதையரைக் கூறுவது ஒரு உண்மையான பிரேசிலிய அடையாளத்தைக் கோருவதற்கான ஒரு வழியாகும் என்று அல்சிடா ரீட்டா ராமோஸ் நம்புகிறார்ஃ "இந்திய இரத்தம்" என்ற கூற்று "பொருள் செலவு இல்லாமல் ஓரளவு ஒரு சுருக்கமாகும்" என்று ராமோஸ் கவனிக்கிறார்; அவர் எழுதுகிறார், "இந்திய பாட்டி ஒரு ஆபரணத்தைப் போன்றவர், ஒருவர் ஒரு நாள் அணிந்து அடுத்த நாளை ஒதுக்கி வைக்கிறார்". பிரேசிலிய தேசிய கற்பனையில், ஒரு "நல்ல இந்தியர்" என்பது பிரேசிலிய தேசத்தின் மண்ணுக்கு தொலைதூரத்தில் தனது இரத்தத்தை பங்களித்தவர், ஆனால் நவீன கால வாழ்க்கையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பவர் என்று ராமோஸ் வாதிடுகிறார். பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறையை இயல்பாக்குவது பழங்குடி பெண்களுக்கு எதிரான கற்பழிப்பு மற்றும் வன்முறையை இயல்பாக்குவது மற்றும் அற்பமானதாக்குவது என்று பல வர்ணனையாளர்கள் இந்த சொற்றொடரை விமர்சித்துள்ளனர். உதாரணமாக, முண்டுருகு மக்களின் உறுப்பினரான பூர்வீக பிரேசிலிய எழுத்தாளரும் கல்வியாளருமான டேனியல் முண்டுருகு, பூர்வீகமற்ற பிரேசிலியர்கள் தங்கள் கொள்ளு தாத்தா தங்கள் கொள்ளு பாட்டியை பாலியல் பலாத்காரம் செய்து அடிமைப்படுத்தியதாகவும், தேவையற்ற குழந்தைகளை தாங்கும்படி கட்டாயப்படுத்தியதாகவும், அவள் அனுபவித்த வலி மற்றும் துன்பங்களைப் பற்றி நகைச்சுவையாக பேசுவதாகவும் பெருமைப்படுவது வினோதமானது என்று எழுதியுள்ளார். மற்ற விமர்சகர்கள் இந்த சொற்றொடரில் மறைமுகமாக உள்ள வன்முறையை, பழங்குடி மற்றும் பூர்வீகமற்ற பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறையின் தொடர்ச்சியான கலாச்சாரத்தை பிரதிபலிப்பதாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, பூரி வர்ணனையாளர், ராயல் ஒருடு பூரி ஒரு டெட் எக்ஸ் பேச்சில் என் பாட்டி "பெகா நோ லாகோ" என்ற தலைப்பில் தனது பெண் மூதாதையர்களுக்கு எதிரான வன்முறை, தனது தேசத்திற்கு எதிரான வன்முறை, அனைத்து பழங்குடி பெண்கள் மற்றும் நாடுகளுக்கு எதிரான வன்முறை மற்றும் பிரேசிலில் பெண்களுக்கு எதிரான சமகால வன்முறை பற்றி விவாதித்ததில் இருந்து நகர்வுகள். இதேபோல், இந்த சொற்றொடரைப் பற்றிய தனது கட்டுரையில், கல்வியாளர் மிர்னா பி மரினோ டா சில்வா அனக்விரி பிரேசிலில் கார் பம்பர் ஸ்டிக்கர்கள் கிடைப்பது குறித்து விவாதிக்கிறார். அவர் எழுதுகிறார்ஃ பிரேசில் பூர்வீக அமெரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பழங்குடி மக்களையும் பார்க்கவும் பிரேசில் பூர்வீக அமெரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பார்டோ பிரேசிலியர்கள் பிரேசிலில் இனம் மற்றும் இனம் கற்பழிப்பு கலாச்சாரம் பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறை வெள்ளை பிரேசிலியர்கள் மேற்கோள்கள் தென் அமெரிக்காவில் பூர்வீக இனவெறி எதிர்ப்பு ஐரோப்பிய-பிரேசிலிய கலாச்சாரம் தென் அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களின் கட்டாய திருமணம் இனப்படுகொலை பிரேசிலில் பழங்குடி இனவாதம் பிரேசிலில் பழங்குடி இனவாதம் பிரேசிலில் பல இன விவகாரங்கள் போர்த்துகீசிய வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் பிரேசிலில் இனவெறி பிரேசிலில் பாலியல் பலாத்காரம் பிரேசிலில் பழங்குடி பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறை பிரேசிலில் பெண்கள்