Jewellery of the Berber cultures
பெர்பர் கலாச்சாரங்களின் நகைகள் (தாமாஸைட் மொழிஃ இக்சோச்னே இமாஜிக்னே,) என்பது பாரம்பரிய நகைகளின் வரலாற்று பாணியாகும், இது முக்கியமாக வட ஆபிரிக்காவின் மக்ரெப் பிராந்தியத்தின் கிராமப்புறங்களில் பெண்கள் அணிந்திருந்தனர் மற்றும் பூர்வீக பெர்பர் மக்கள் வசித்து வந்தனர் (பெர்பர் மொழியில் தமாஸைட்ஃ அமேசிக் (எஸ்ஜி. ), இமாசிகன், பி. எல்.). நீண்ட சமூக மற்றும் கலாச்சார மரபுகளைப் பின்பற்றி, மொராக்கோ, அல்ஜீரியா மற்றும் அண்டை நாடுகளில் பெர்பர் அல்லது பிற வெள்ளிக் கலைஞர்கள் தனித்துவமான பிராந்திய மாறுபாடுகளுடன் சிக்கலான நகைகளை உருவாக்கினர். பல நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில், யூத வெள்ளிக் கலைஞர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் குறிப்பிட்ட பெர்பர் பாணிகளிலும் பிற பாணிகளிலும் நகைகளை தயாரித்தனர், மாறிவரும் நுட்பங்கள் மற்றும் கலை கண்டுபிடிப்புகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைத்தனர். பெர்பர் இன அடையாளத்தின் ஒரு காட்சி அங்கமாக, தங்கள் நகைகளை தலைமுறை தலைமுறையாக வழங்கி, பெண்கள் தங்கள் பாலின-குறிப்பிட்ட அலங்காரங்களின் ஒரு பகுதியாக இந்த சிறப்பியல்பு கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பராமரித்தனர். மொராக்கோவில் பெர்பர் சமூகங்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் இருப்பதால், அல்ஜீரியா மற்றும் துனிசியா அல்லது பிற புவியியல் இடங்களில் உள்ள சிறிய சமூகங்களுடன் ஒப்பிடும்போது, அவர்களின் இன நகைகளின் எண்ணிக்கையும் வகைகளும் இந்த மக்கள்தொகை வடிவங்களுடன் ஒத்திருக்கின்றன. பெர்பர் நகைகள் வழக்கமாக வெள்ளியால் செய்யப்பட்டன மற்றும் விரிவான முக்கோண தட்டுகள் மற்றும் ஊசிகளை உள்ளடக்கியது, முதலில் ஆடைகள், கழுத்தணிகள், வளையல்கள், காதணிகள் மற்றும் ஒத்த பொருட்களுக்கான கிளாஸ்ப்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பகுதியில், தங்கத்தால் செய்யப்பட்ட பல்வேறு வகையான நகைகளுக்கு ஆதரவாக பெர்பர் நகைகளின் பாரம்பரியம் படிப்படியாக கைவிடப்பட்டது. தரைவிரிப்புகள், உடைகள் அல்லது மட்பாண்டங்கள் போன்ற பாரம்பரிய கிராமப்புற வாழ்க்கையின் பிற பொருட்களைப் போலவே, பெர்பர் நகைகளும் வட ஆப்பிரிக்க கலைப்பொருட்களின் தனியார் மற்றும் பொது சேகரிப்புகளில் நுழைந்துள்ளன. ஒரு கையின் சின்னம் (அரபு மொழிஃ ஹம்சா அல்லது மக்ரேபி அரபு கிஸ்மிஸா) போன்ற இந்த வகையான நகைகளின் சமகால மாறுபாடுகள் இன்று வணிக ஃபேஷன் தயாரிப்புகளாக விற்கப்படுகின்றன. தங்கள் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாற்றில், வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திற்குச் செல்லும்போது, வட ஆபிரிக்காவின் வெவ்வேறு பூர்வீக பெர்பர் மக்கள், எகிப்தில் உள்ள சிவா ஒயாஸிஸ் முதல் மொராக்கோ மற்றும் மவுரித்தேனியா வரை, வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் தொடர்ச்சியான மாற்றங்களைச் சந்தித்துள்ளனர். மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், அரபு வெற்றி 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து முக்கியமான மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது. காலப்போக்கில், வட ஆபிரிக்காவின் பரந்த பகுதியின் வெவ்வேறு பெர்பர் குழுக்கள் வெளிப்புற தாக்கங்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரங்களுடன் தழுவி, ஓரளவு கிராமப்புறமாகவும், நகர்ப்புற மக்களாகவும் வாழ்கின்றன. குறிப்பாக மராகேஷ் அல்லது மெக்னெஸ் போன்ற பெரிய நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில், பெர்பர்கள் மற்ற இனப் பின்னணியைச் சேர்ந்தவர்களுடன் கலந்து, படிப்படியாக ஒரு நகர்ப்புற, இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் ஓரளவு அரபு சமூகத்தை உருவாக்கினர், இது பாரம்பரிய பெர்பர் கலாச்சாரத்தின் படிப்படியான மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. கிராமப்புற பெர்பர் கலாச்சாரங்கள் கிராமப்புறங்களில், பெர்பர்கள் பாரம்பரியமாக விவசாயிகளாக இருந்தனர், எகிப்தில் உள்ள சிவா ஒயாசிஸ் போன்ற மலைகள், சமவெளிகள் அல்லது ஒயாசிஸில் வாழ்ந்தனர்; ஆனால் தெற்கு சஹாராவின் டுவரெக் மற்றும் ஜெனாட்டா போன்ற மற்றவர்கள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் நாடோடிகளாக இருந்தனர். சௌயிஸ் போன்ற சில குழுக்கள், அரை நாடோடி வாழ்க்கையை (டிரான்ஸ்ஹூமன்ஸ்) கடைப்பிடித்து, ஆண்டின் சில மாதங்களில், தங்கள் கால்நடைகளின் மந்தைகளுடன் (கழுதைகள், செம்மறி ஆடுகள், ஆடுகள் மற்றும் ஒட்டகங்கள் சில பகுதிகளில்) வளமான மேய்ச்சல் நிலங்களைத் தேடி நாட்டில் சுற்றித் திரிந்தன. வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து உட்கார்ந்த வாழ்க்கை செழித்து வளர்ந்திருந்தாலும், வறண்ட பகுதிகளில், குறிப்பாக ஹை அட்லஸ் மற்றும் ஆன்டி அட்லஸ் மலைகளில், மக்கள் தங்கள் கால்நடைகளுடன் உயர்ந்த மலைப் பகுதிகளுக்குச் சென்றால் மட்டுமே உயிர்வாழ முடியும், அங்கு புல், மூலிகைகள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தண்ணீர் இன்னும் போதுமான அளவில் இருந்தது. இலையுதிர்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை அவர்கள் தங்கள் கிராமங்களுக்குத் திரும்பாததால், அவர்களின் குளிர்கால அறுவடைகள் அகாதிர் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வலுவூட்டப்பட்ட வகுப்புவாத களஞ்சியத்தில் சேமிக்கப்பட்டு, மற்ற நாடோடிகள் மற்றும் விரோதமான அண்டை கிராமங்களிலிருந்து காவலர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டன, அவர்கள் எல்லா நேரங்களிலும் அங்கு தங்கியிருந்தனர். மொராக்கோவின் கிராமங்கள் மற்றும் சிறிய நகரங்களில், மக்கள் பெரும்பாலும் சோர் (பி. எல்.) என்று அழைக்கப்படும் பாரம்பரிய கட்டிடங்களில் வாழ்ந்தனர். பெரும்பாலான குடியேற்றங்களில், கறுப்பர் மற்றும் வெள்ளி வேலை செய்பவர்கள் சிறிய, குடும்பத்தால் நடத்தப்படும் பட்டறைகளை நடத்தி வந்தனர். முதலில் பூமியிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட நெருப்பு, காற்று, நீர் மற்றும் உலோகங்கள் ஆகிய நான்கு கூறுகளைக் கையாளும் திறன்களின் அடிப்படையில், இந்த தொழில்கள் பெரும்பாலும் மிகவும் மதிக்கப்படவில்லை, இது ஓரளவு இந்த திறன்களுக்குக் காரணமான மூடநம்பிக்கைகள் காரணமாக இருந்தது. மொராக்கோ, அல்ஜீரியா மற்றும் துனிசியாவில் உள்ள பெர்பர் நகைகளை கொண்டு செல்வது எளிதானது, மேலும் வருடாந்திர இடம்பெயர்வுகளில் பெண்கள் அதை எடுத்துச் செல்லலாம். முற்றிலும் அல்லது பெரும்பாலும் பணம் இல்லாமல் செயல்பட்ட ஒரு பாரம்பரிய உலகில், ஆபத்தான சூழ்நிலைகளுக்கு சேமிப்பு வழிமுறையாக நகைகளும் பங்கு வகித்தன. எனவே, அதிகாரப்பூர்வ நாணயங்கள் பெரும்பாலும் தலைக்கவசம், கழுத்தணிகள் போன்றவற்றை அலங்கரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டன. தேவைப்படும்போது, அவற்றை உடைத்து விற்க முடியும், ஆனால் அவற்றின் மதிப்பு தூய பொருள் மதிப்பில் மட்டுமே இருந்தது. வட ஆபிரிக்காவின் அரபு மற்றும் நகர்ப்புற மக்கள் தங்கத்தால் செய்யப்பட்ட நகைகளை விரும்பினாலும், கிராமப்புற பெர்பர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக வெள்ளி நகைகளை வைத்திருந்தனர். இது மொராக்கோவில் உள்ள டிஸ்னிட் அல்லது செஃப்ரூ அல்லது அல்ஜீரியாவில் உள்ள கபிலியா மலைகள் போன்ற நடுத்தர அளவிலான நகரங்களில் வெள்ளித் தொழிலாளர்களுக்கு பொருளாதார அடிப்படையை வழங்கியது, அவை பெரும்பாலும் யூத வெள்ளித் தொழிலாளர்களால் நடத்தப்பட்டன. வெள்ளிக்கு முன்னுரிமை சமூக, பொருளாதார அல்லது நாட்டுப்புறக் காரணங்களுக்காக மட்டுமே நிகழ்ந்ததா, அதாவது இந்த துண்டுகள் ஒரு பாதுகாப்பு விளைவை (பராகா) வழங்குகின்றன என்ற நம்பிக்கை அல்லது பிற காரணங்களுக்காக, இனி தீர்மானிக்க முடியாது. அல்ஜீரியாவில், நகை உற்பத்தி மற்றும் பயன்பாட்டின் முக்கிய மையங்கள் பெனி யென்னி மாவட்டத்தின் கிராமங்கள் மற்றும் அல்ஜியருக்கு கிழக்கே உள்ள கிரேட் கபிலியா மலைகளில் உள்ள ஓவாடியா நகரம் ஆகும். ஆரஸின் வடகிழக்கு மலைப் பகுதியில், சௌய் பெர்பர்கள் வெள்ளி நகைகளைப் பயன்படுத்தினர், அவை பொதுவாக பற்சிப்பி பயன்பாடுகள் மற்றும் பவளப்பாறைகளால் தயாரிக்கப்படுகின்றன. தெற்கு துனிசியாவில், டிஜெர்பா தீவு நகை உற்பத்தியின் பாரம்பரிய மையமாக இருந்தது, இதன் மூலம் மொராக்கோ மற்றும் அல்ஜீரியாவில் உள்ள மரபுகளுக்கு மாறாக உருவக உருவங்கள் (தாவரங்கள், மீன், பறவைகள்) மற்றும் சில நேரங்களில் வெள்ளிக்கு பதிலாக தங்கம் பயன்படுத்தப்பட்டன. வெள்ளி, வண்ண கண்ணாடி அல்லது இரும்பால் செய்யப்பட்ட டுவரெக் மற்றும் மவுரித்தேனிய நகைகளும் டுவரெக் மக்களின் ஒரு சிறப்பு பாரம்பரியமாகும். அவர்கள் பெர்பர் மக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் நவீனகால அல்ஜீரியா, லிபியா, நைஜர், மாலி மற்றும் புர்கினா பாசோவின் ஹோக்கர் பிராந்தியத்தில் சஹாராவின் சில பகுதிகளில் இன்னும் அரை நாடோடிகளாக வாழ்கின்றனர். அவர்களின் நகைகள் அகடேஸின் சிலுவை என்று அழைக்கப்படுவதற்கு குறிப்பிடத்தக்கவை, இருப்பினும் இந்த துண்டுகளில் சில மட்டுமே உண்மையில் சிலுவையை ஒத்திருக்கின்றன. பெரும்பாலானவை சிலுவையை ஒத்த அல்லது தட்டு அல்லது கவசத்தின் வடிவத்தைக் கொண்ட பல்வேறு வடிவங்களைக் கொண்ட பதக்கங்களாக அணியப்படுகின்றன. வரலாற்று ரீதியாக, அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான மாதிரிகள் கல் அல்லது தாமிரத்தால் செய்யப்பட்டன, ஆனால் பின்னர் டுவரெக் கறுப்பர் இழந்த மெழுகு வார்ப்பு நுட்பத்தில் செய்யப்பட்ட இரும்பு மற்றும் வெள்ளியையும் பயன்படுத்தினர். "அகடேஸின் சிலுவை" என்ற கட்டுரையின்படி, இந்த துண்டு டுவரெக் கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியல் உரிமைகளுக்கான தேசிய மற்றும் ஆப்பிரிக்க சின்னமாக மாறியுள்ளது. இன்று, இந்த நகைகள் பெரும்பாலும் சுற்றுலாப் பயணிகளுக்காகவோ அல்லது பிற நாடுகளில் உள்ள வாடிக்கையாளர்களுக்கான இன-பாணி பாணியில் சில நவீன மாற்றங்களுடன் தயாரிக்கப்படுகின்றன. டுவரெக் நகைகள் தென்மேற்கு மொராக்கோ, சஹாரா மற்றும் மவுரித்தேனியாவின் மேற்கத்திய பகுதிகளின் ஒத்த பாணிகளுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன, பாரம்பரியமாக பெர்பர் மக்களால் தயாரிக்கப்படும் டிரார்ஸா சிலுவை போன்றது, அவர்கள் ஹசானியா அரபு மொழி பேசுகிறார்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் மூர்ஸ் அல்லது பெய்டேன் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். டுவரெக் மற்றும் மவுரித்தேனிய நகைகள் பற்றிய ஆய்வுகளின்படி, பிந்தையவை பொதுவாக மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டவை மற்றும் வழக்கமான பிரமிடு கூறுகளைக் கொண்டிருக்கலாம். கனமான வெள்ளி காலணிகள் உட்பட அவர்களின் நகைகளின் மாதிரிகள் மொராக்கோவின் பெர்பர் பெண்கள் என்ற புத்தகத்தில் வெளியிடப்பட்டன. முறைகள், வடிவங்கள் மற்றும் சமூகம் பாரம்பரிய பெர்பர் நகைகள் முக்கியமாக வெள்ளியைக் கொண்டுள்ளன, அவை ஒரு அச்சில் போடப்பட்டு பின்னர் கையால் முடிக்கப்படுகின்றன. பிராந்தியம் மற்றும் நகைகளின் வகையைப் பொறுத்து, எனமெல்லிங், பவளப்பாறைகள், அம்பர் மணிகள் மற்றும் வண்ண கண்ணாடி அல்லது அரிதாக அரை விலைமதிப்பற்ற கற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. கலை வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, க்ளோய்சோன் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி ஈனமெல்லிங் கலை செபார்டி யூத பொற்கொல்லர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் இந்த திறனை மூரிஷ் அல்-அண்டலஸில் உள்ள தங்கள் மூதாதையர்களிடமிருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்றனர். மக்ரெப்பில் பயன்படுத்தப்படும் மற்றொரு முறை ஃபிலிகிரேன் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் மெல்லிய வெள்ளி ஃபிலிக்ரீ கம்பி சிக்கலான, கண்ணி போன்ற வடிவமைப்புகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, செருகப்பட்ட மணிகளின் எல்லைகளைக் குறிக்க அல்லது மஞ்சள், பச்சை மற்றும் நீல நிறங்களின் வழக்கமான நிழல்களில் எனாமெல் செய்யப்பட்ட இடத்தின் ஒவ்வொரு நிறத்திற்கும் பகுதிகளைக் குறிக்க, உருகிய கண்ணாடி தூள் பயன்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு. எனாமெல் செய்யப்பட்ட பெர்பர் நகைகள் அல்ஜீரியா (கிரேட் கபிலியா), மொராக்கோ (டிஸ்னிட் மற்றும் ஆன்டி அட்லாஸ்) மற்றும் துனிசியா (மோக்னைன் மற்றும் டிஜெர்பா தீவு) ஆகிய நாடுகளில் தயாரிக்கப்பட்டன. ஈனமெல்லிங் அல்லது ஃபிலிகிரேன் நுட்பத்தால் மூடப்படாத துண்டுகளின் காணக்கூடிய பகுதிகள் பெரும்பாலும் வெள்ளியில் குத்தப்பட்ட பொறிக்கப்பட்ட அல்லது செதுக்கப்பட்ட வடிவமைப்புகளால் மூடப்பட்டிருந்தன, மேலும் பெரும்பாலும் நீல்லோ நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மேலும் காணக்கூடியதாக இருந்தன. அலங்கார வளையல்கள், கணுக்கால், பதக்கங்கள், கழுத்தணிகள் அல்லது தலைக்கவசங்களுக்கான மோதிரங்கள் மற்றும் சங்கிலிகள், சிறப்பியல்பு ஃபைபுலா அல்லது தீபகற்ப புருச்சுகள், ஊசிகளுடன் கூடிய முக்கோண தகடுகளின் சமச்சீர் ஜோடியால் ஆனவை, அவை டைசர்சே என்று அழைக்கப்படுகின்றன, பெண்களின் விதைக்கப்படாத வெளிப்புற ஆடைகளை துளையிடும் ஊசிகளுடன் நடைமுறை வழியில் பயன்படுத்தப்பட்டன. சில சந்தர்ப்பங்களில், இந்த அமேசிக் புருச்சுகள் பெரியதாகவும் கனமாகவும் இருந்தன, ஏனெனில் அவை பருத்தி அல்லது கம்பளியால் செய்யப்பட்ட நீண்ட ஜவுளித் துண்டுகளை வைத்திருக்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவை உடலைச் சுற்றி தளர்வாக போர்த்தப்பட்டிருந்தன. ஒரு சங்கிலி அல்லது மணிகள் கொண்ட நெக்லஸ் பெரும்பாலும் இரண்டு ப்ரோச்சுகளுடன் இணைக்கப்பட்டு, ப்ரோச்சுகளின் அடிப்பகுதியில் ஒரு மோதிரத்தில் பொருத்தப்பட்டது. இதே போன்ற வடிவத்திலும் செயல்பாட்டிலும் உள்ள சிற்றேடுகள் வெண்கலக் காலத்திலிருந்தும் பின்னர் ரோமானிய மற்றும் விசிகோத் சிற்றேடுகளிலிருந்தும் அறியப்படுவதால், அத்தகைய ஃபைபுல்கள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து மக்ரெப்பில் பயன்படுத்தப்பட்டு வருவதாக நம்பப்படுகிறது. நகைகளின் பொதுவான அடிப்படை வடிவங்கள் முக்கோணங்கள் மற்றும் பாதாம் வடிவங்கள், அதே போல் பெர்பர் மொழியில் (தமாஸைட்) அபஸ் என்று அழைக்கப்படும் கிஸ்மிஸா (ஐந்தாவது எண்ணைக் குறிக்கும் அரபு வார்த்தையான கம்சாவின் உள்ளூர் உச்சரிப்பு) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த வடிவம் கையின் ஐந்து விரல்களைக் குறிக்கிறது மற்றும் பாரம்பரியமாக முஸ்லிம்களாலும் யூத மக்களாலும் தீய கண்ணிலிருந்து பாதுகாக்க நம்பப்படுகிறது. இவை தவிர, வடிவியல், மலர், விலங்கு மற்றும் சூரிய வட்டுகள் அல்லது பிறை போன்ற "அண்ட" வடிவங்கள் பிராந்திய பாரம்பரியங்களின்படி பயன்படுத்தப்பட்டன. நகைகளின் வடிவியல் வடிவங்கள் பெர்பர் மண்-செங்கல் அல்லது கல் கட்டிடங்களின் ஆபரணங்களிலும் அவற்றின் பாரம்பரிய ஆடைகள் மற்றும் தரைவிரிப்புகளிலும் காணப்படுகின்றன. பெர்பர் பெண்களின் பச்சை குத்தல்கள் மற்றும் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் பயன்படுத்தப்படும் அவர்களின் மருதாணி ஆபரணங்கள் மற்றும் பிராந்திய பாறைக் கலையின் சில உருவங்களும் இதே போன்ற வடிவங்களைக் காட்டுகின்றன. மொராக்கோவின் தெற்குப் பகுதிகளில், குறிப்பாக இன்றைய முக்கியமான சந்தையான டிஸ்னிட் கொண்ட டிரா-டாஃபிலாலெட் மற்றும் சௌஸ் பகுதிகளில், கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல் 1950 களின் பிற்பகுதியில் குடியேறும் வரை அங்கு வாழ்ந்த யூத பெர்பர்கள், தங்கள் பெர்பர் நகைகளுக்கு புகழ்பெற்ற வெள்ளிக் கலைஞர்களாக இருந்தனர். கிம்சா என்பதால், "மிரியமின் கை" யூதர்களுக்கு துரதிர்ஷ்டத்திற்கு எதிராக ஒரு பாதுகாப்பு நற்பெயரைக் கொண்டிருப்பதால், அத்தகைய துண்டுகள் டேவிட் நட்சத்திரத்துடன் செய்யப்பட்டன. நகைகளின் துண்டுகள் மதிப்புமிக்க பொருட்கள் மற்றும் திருமணங்கள், நாட்டுப்புற கண்காட்சிகள் (மவுசெம்) போன்ற மத மற்றும் சமூகக் கூட்டங்கள் போன்ற முக்கியமான கொண்டாட்டங்களுக்கு அணியப்பட்டன. அவை ஒரு கணவரின் திருமண பரிசுகள் மற்றும் ஒரு பெண்ணின் வரதட்சணை ஆகியவற்றின் மிக முக்கியமான பகுதியாக இருந்தன, இது விவாகரத்து ஏற்பட்டாலும் கூட அவரது தனிப்பட்ட சொத்தாக இருந்தது, மேலும் அவை ஒரு தலைமுறையிலிருந்து அடுத்த தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன. தலைமுறைகள், சுவை மற்றும் செல்வத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் காரணமாக, அவை அடிக்கடி மாற்றப்பட்டு மறுசீரமைக்கப்பட்டன. எனவே, பல துண்டுகளின் வயது இன்றுவரை கடினம், அவற்றில் பெரும்பாலானவை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் மட்டுமே செய்யப்பட்டன என்று ஒருவர் கருத வேண்டும். ஒரு நபரின் தோற்றத்தின் பிற கூறுகளைப் போலவே, நகைகளும் அழகியல் நோக்கங்களுக்காக அணியப்படுவது மட்டுமல்லாமல், திருமண நிலை, செல்வம் மற்றும் சமூக படிநிலை பற்றிய செய்திகள் உட்பட பெண்களின் சமூக நிலைமை பற்றிய தகவல்களையும் எடுத்துச் சென்றன. நவீன மாற்றங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், கிராமப்புற பெர்பர்களின் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறைகள் முக்கியமான மாற்றங்களைச் சந்தித்தன. மக்ரெப்பின் கிராமப்புறங்களில் தொடர்ச்சியான நவீனமயமாக்கல் இருந்தபோதிலும், கிராமப்புறங்களிலிருந்து நகரங்களுக்கும் பிற நாடுகளுக்கும் இடம்பெயர்வது சீராக அதிகரித்து வருகிறது. இதனால் பெர்பர் நகைகள் அதன் அசல் அர்த்தத்தை இழந்தன, மேலும் தேவை மற்றும் பாரம்பரிய உற்பத்தி ஸ்தம்பித்தது. 1990 களில் தெற்கு மொராக்கோவின் கிராமப்புறங்களில் தனது கள ஆய்வுகளிலிருந்து கலை வரலாற்றாசிரியர் சிந்தியா பெக்கர், ஒரு சில பெர்பர் பெண்கள் மட்டுமே அன்றாடம் வெள்ளி நகைகளை அணிந்ததாகவும், பாரம்பரிய உடை மற்றும் நகைகள் திருமண விழாக்களில் மட்டுமே அணிந்ததாகவும், இதற்கு முன்பு இந்த மரபுகள் முக்கிய பங்கு வகித்ததாகவும் தெரிவிக்கிறார். இருப்பினும், பெரும்பாலான எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, சமகால பெர்பர் பெண்கள் தங்கத்தால் செய்யப்பட்ட நவீன நகர்ப்புற பாணிகளுக்கு ஆதரவாக பாரம்பரிய நகைகளின் பயன்பாட்டை கைவிட்டுள்ளனர். இப்பகுதியில் பயணம் செய்த தனிப்பட்ட வாங்குபவர்களுக்கு பல துண்டுகள் விற்கப்பட்டன, மேலும் இவை நகரங்களில் அதிகரித்து வரும் பழங்கால மற்றும் சுற்றுலா கடைகளுக்கு விற்கப்பட்டன. இன்று, பெரும்பாலான வாடிக்கையாளர்கள் வெளிநாட்டிலிருந்து சுற்றுலாப் பயணிகள் அல்லது சேகரிப்பாளர்கள், அதே நேரத்தில் சமகால கலையில், பெர்பர் நகைகள் "கடந்த காலத்தின் ஏக்கம் மற்றும் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பார்வையை வெளிப்படுத்த" பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 2000 களின் முற்பகுதியில், மொராக்கோ காட்சி கலைஞர் அமினா அக்யூஸ்னே பெர்பர் பாரம்பரியத்தின் வரலாற்று வெள்ளி துண்டுகளை தனது சொந்த சேர்த்தல்களுடன் பயன்படுத்தி தனது சமகால நகைகளை உருவாக்கினார், அதாவது ஒரு வெள்ளி பதக்கம் மற்றும் ஒரு பக்கத்தில் பாரம்பரிய செதுக்கலுடன் கூடிய நெக்லஸ் மற்றும் மறுபுறம் நவீன பயன்பாடு. அருங்காட்சியக சேகரிப்புகள் மற்றும் கண்காட்சிகள் பொருள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக, வரலாற்று பெர்பர் நகைகள் மக்ரெப்பில் உள்ள இனவியல் அருங்காட்சியகங்களால் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது மராகேஷில் உள்ள தார் சி சைட் அருங்காட்சியகம், அகாதிரில் உள்ள மியூஸி டு பாட்ரிமோயின் அமேசிக் அல்லது அல்ஜியர்ஸில் உள்ள பார்டோ தேசிய அருங்காட்சியகம் போன்றவை. பாரிஸில் உள்ள மியூஸி டு க்வாய் ப்ரான்லி, ஆம்ஸ்டர்டாமில் உள்ள ட்ரோபென் மியூசியம் அல்லது நியூயார்க் நகரத்தில் உள்ள மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட் மற்றும் புரூக்ளின் மியூசியம் போன்ற பிற நாடுகளில் உள்ள அருங்காட்சியகங்களும் பெர்பர் மக்களின் பிற பாரம்பரிய கலாச்சார பொருட்களை வழங்குகின்றன. 2008 ஆம் ஆண்டில், நியூயார்க்கில் உள்ள ஆப்பிரிக்க கலை அருங்காட்சியகம் தனியார் சேவியர் குர்ராண்ட்-ஹெர்மஸ் சேகரிப்பிலிருந்து மொராக்கோ நகைகள் மற்றும் கலைகளின் கண்காட்சியைத் திறந்தது. டிசம்பர் 2004 முதல் ஆகஸ்ட் 2006 வரை, ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் தொல்லியல் மற்றும் இனவியல் பீபாடி அருங்காட்சியகம் இமாஜிகென்! என்ற கண்காட்சியை வழங்கியது. வடகிழக்கு அல்ஜீரியாவில் உள்ள பெர்பர் பகுதிகளான கபிலியா, வடகிழக்கு மொராக்கோவின் ரிஃப் மலைகள் மற்றும் அல்ஜீரியன் சஹாராவின் டுவரெக் பகுதிகளிலிருந்து நகைகள் உள்ளிட்ட பாரம்பரிய கலைப்பொருட்கள் குறித்த பட்டியலுடன் பெர்பர் லைஃபில் அழகு மற்றும் கைவினைத்திறன். பெல்ஜியத்தில் உள்ள மத்திய ஆப்பிரிக்காவுக்கான ராயல் அருங்காட்சியகத்தில் ஸ்ப்ளெண்டியர்ஸ் டு மரோக் என்ற கண்காட்சி, அருங்காட்சியகத்தின் மற்றும் தனியார் சேகரிப்புகளிலிருந்து பல்வேறு வகையான மொராக்கோ நகைகளை வழங்கியது, அதே பெயரில் உள்ள புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. மராகேஷில் உள்ள பெர்பர் கலை அருங்காட்சியகத்தின் முன்னாள் இயக்குநரான கலை வரலாற்றாசிரியர் ஜோர்ன் டால்ஸ்ட்ரோம், மொராக்கோவின் பெர்பர் பெண்கள் என்ற தொகுதியைத் தொகுத்தார், இது அதே பெயரின் 2014/15 கண்காட்சியுடன் இணைந்து வெளியிடப்பட்டு பாரிஸ், மனாமா மற்றும் ரபாத்தில் காட்டப்பட்டது. பிப்ரவரி 2016 முதல் ஜனவரி 2017 வரை, பாரிஸில் உள்ள இன்ஸ்டிட்யூட் டு மோண்டே அராப், மொராக்கோ, அல்ஜீரியா மற்றும் துனிசியாவைச் சேர்ந்த 250 க்கும் மேற்பட்ட பெர்பர் நகைகளை ஒரு தனியார் சேகரிப்பிலிருந்து காட்சிப்படுத்தியது. அணிய வேண்டிய பொக்கிஷங்கள். மக்ரெப்பின் நகைகள் மற்றும் ஆபரணங்கள்]. பல்வேறு பாணிகள் மற்றும் துண்டுகளின் பொருட்கள், நுட்பங்கள் மற்றும் பிராந்திய தோற்றம் பற்றிய படங்கள் மற்றும் தகவல்கள் இத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஜனவரி 2023 இல் திறக்கப்பட்ட ரபாத்தில் உள்ள தேசிய நகை அருங்காட்சியகம், பிற மொராக்கோ நகைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட அலங்காரங்களுடன் பெர்பர் நகைகளின் பெரிய மற்றும் மாறுபட்ட தொகுப்பை வழங்குகிறது. மக்ரெப்பில் புலமைப்பரிசில் எத்னோகிராஃபிக் ஆய்வுகள் பிரெஞ்சு காலனித்துவ அதிகாரிகள் மற்றும் சமூக விஞ்ஞானிகளுடன் தொடங்கி, பெர்பர் கலாச்சாரங்களின் விளக்கங்களை உள்ளடக்கியது, பெரும்பாலும் அவர்களின் பாரம்பரிய கட்டிடக்கலை, ஜவுளி மற்றும் மட்பாண்டங்கள், அத்துடன் திருமணங்கள், உள்ளூர் திருவிழாக்கள் (மவுசெம்கள்) போன்ற முக்கியமான சமூக நிகழ்வுகள் மற்றும் உள்நாட்டு பொருளாதார வாழ்க்கை வடிவங்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பகுதியில், பிரெஞ்சு இனவியலாளர்கள் பரந்த பொதுமக்களுக்காக கல்விக் கட்டுரைகளையும் புத்தகங்களையும் வெளியிட்டனர். இவை முக்கியமாக பெர்பர் நகைகளை ப்ரூச்சுகள், காதணிகள், வளையல்கள் போன்ற வகைகளின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்துவதிலும், பொருட்கள், வடிவங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு துண்டுகளின் உள்ளூர் பெயர்கள் மற்றும் வெள்ளிக் கைவினைஞர்கள் மற்றும் அவர்களின் வாடிக்கையாளர்களின் வரலாற்று, புவியியல் மற்றும் இன தோற்றம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தின. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து, கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் மேலும் அம்சங்களில் தங்கள் ஆராய்ச்சியின் கவனத்தை விரிவுபடுத்தியுள்ளனர், அதாவது பெர்பர் பெண்களின் சமூக மற்றும் பாலின-குறிப்பிட்ட பாத்திரங்கள் மற்றும் நகைகளின் மாறிவரும் முக்கியத்துவம் மற்றும் சமகால உலகில் பெர்பர் கலை உற்பத்தியின் பிற வடிவங்கள் போன்றவை. ஆரம்பகால இனவியல் விளக்கங்கள் பிரெஞ்சு சேகரிப்பாளரும் கலை விமர்சகருமான பால் யூடெல் (1837-1911) மக்ரெப்பில் நகைகள் பற்றிய கலை வரலாற்று விளக்கங்களின் முதல் ஆசிரியர்களில் ஒருவர். அல்ஜீரியா மற்றும் துனிசியாவில் உள்ள நகைகள் பற்றிய தனது முதல் கணக்கிற்குப் பிறகு, அவர் டிக்ஷனைர் டெஸ் பிஜோக்ஸ் டி எல் அஃப்ரிக் டு நோர்ட் என்ற தலைப்பில் இன்னும் பரந்த புவியியல் நோக்கத்துடன் ஒரு கருப்பொருள் அகராதியை வெளியிட்டார். மரோக், அல்ஜெரி, துனிசி, திரிப்போலிடைன் (1906). இந்த நாடுகளுக்கு அவர் மேற்கொண்ட பயணங்களின் அடிப்படையில், பெர்பர் மற்றும் பிற நகை பாணிகளைப் பற்றிய விரிவான தகவல்களை தனது குறிப்புகளுக்கான கிராஃபிக் விளக்கப்படங்களுடன் தொகுத்தார். ஒரு பிரெஞ்சு ஓவியர், சுய பயிற்சி பெற்ற இனவியலாளர் மற்றும் ஆவணப்பட புகைப்படக் கலைஞரான ஜீன் பெசன்செனோட் (1902-1992), மொராக்கோவில் விரிவான விளக்கங்களையும், பாரம்பரிய உடைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட அலங்காரத்தின் பிற வடிவங்களின் ஏராளமான புகைப்படங்கள் மற்றும் கலை விளக்கப்படங்களையும் தயாரித்தார். பிரெஞ்சு பாதுகாக்கப்பட்ட ஆட்சியின் நிர்வாகத்தால் நியமிக்கப்பட்ட அவர், 1934 முதல் 1939 வரை நாட்டில் தனது விரிவான பயணங்களின் போது இந்த இனவியல் பதிவுகளை சேகரித்தார். காஸ்ட்யூம்ஸ் டு மரோக் (1942) என்ற தனது விளக்கப்பட்ட புத்தகத்திற்காக, அவர் மூன்று அடிப்படை வகை ஆடைகளை அடையாளம் கண்டார்ஃ கிராமப்புற பெர்பர் உடை, யூத உடை மற்றும் நகர்ப்புற குடிமக்களின் உடைகள், அவற்றில் சில அரபு உடை கூறுகளுடன் உள்ளன. மேலும், அவரது 60 கோவேச் ஓவியங்களின் உருவப்படங்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகப் பாத்திரத்திற்கு (திருமணமான பெண், அரண்மனை காவலர், இசைக்கலைஞர் போன்றவை) காரணம் என்று கூறப்பட்டது. ), நகரம் அல்லது பிராந்தியம், மற்றும் பெர்பர் உடை ஆகியவை தொடர்புடைய பழங்குடி குழுக்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன. 1930 களில் இந்த வகையான ஆடைகள் இன்னும் உயிருடன் இருந்ததால், கிராமப்புறங்களில், ஒவ்வொரு வகை ஆடைகளும் ஒரு பழங்குடி அடையாளத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்று பெசன்ஸெனாட் குறிப்பிட்டார். முழு நீளமுள்ள நபர்களின் அவரது கலை வண்ண உருவப்படங்கள் முடி பாணிகள், காலணிகள் அல்லது நகர்ப்புற ஹைக் மற்றும் பெர்பர் போர்த்தப்பட்ட ஆடைகள் போன்ற தளர்வான ஜவுளிகளை எவ்வாறு அலங்கரிப்பது போன்ற கூறுகளுக்கு போதுமான இடத்தை அனுமதிக்கவில்லை என்பதால், இந்த தனிப்பட்ட தோற்றங்களின் விளக்கங்களையும் வரைபடங்களையும் அவர் சேர்த்தார். நகைகளை விரிவாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்காக, 56 நகர்ப்புற மற்றும் 38 கிராமப்புற பெர்பர் பாணிகளின் விளக்கங்கள் மற்றும் வரைபடங்களை அவர் சேர்த்தார். அவரது இரண்டாவது படைப்பான பிஜோக்ஸ் அரேப்ஸ் எட் பெர்பெரெஸ் டு மரோக் (1953) இல், மொராக்கோவின் பல்வேறு இடங்கள் மற்றும் மரபுகளிலிருந்து கிட்டத்தட்ட 200 நகைகளின் வரைபடங்களையும் விளக்கங்களையும் வெளியிட்டார். பெசன்ஸெனாட் முதலில் ஒரு ஓவியராக இருந்தார், மேலும் அவரது வரைபடங்கள் அவரது தொடர்புடைய புகைப்படங்களுடன் ஒப்பிடும்போது துண்டுகளின் சிக்கலான அம்சங்களை குறைந்த விவரங்களுடன் எடுத்துக்காட்டுகின்றன. தனது களப் பயணங்களின் போது, தனது இனவியல் பதிவுகளை விரைவாகப் பிடிக்க புகைப்படத்தைப் பயன்படுத்தக் கற்றுக்கொண்டார். பத்திரிகையாளர் டொமினிக் கேரியுடன் ஒரு நேர்காணலில், அவர் தனது அணுகுமுறை குறித்து கருத்து தெரிவித்தார்ஃ "விஞ்ஞானிகள் பெரும்பாலும் தங்கள் விசாரணைகளை ஒரு மன கட்டமைப்பில் தொடர்கிறார்கள் என்பதை நான் நிரூபிக்க விரும்பினேன், இது அழகியல் அம்சத்தை ஓரளவு ஒதுக்கி வைக்கிறது. [.] அவர்கள் பல விஷயங்களை முழுமையாகப் படிக்கிறார்கள், ஆனால் மிக முக்கியமான அழகியல் மதிப்பைக் கொண்ட பாரம்பரிய கலைகளின் அம்சங்களை பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கிறார்கள். இந்த மதிப்பை மீட்டெடுக்க நான் விரும்பினேன் ". வட ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்ற ஒரு பிரெஞ்சு இனவியலாளரான இனவியலாளர்கள் ஹென்ரியெட் கேம்ப்ஸ்-ஃபேப்ரர் (1928-2015) மேற்கொண்ட ஆய்வுகள், 1970 களுக்கும் 1990 களுக்கும் இடையில் அல்ஜீரியா மற்றும் அண்டை நாடான மக்ரெப் நாடுகளின் பெர்பர் நகைகளைப் பற்றி பல புத்தகங்களை எழுதின. அவரும் அவரது கணவர் கேப்ரியல் கேம்ப்ஸும் (1927-2002) காலனித்துவ அல்ஜீரியாவில் வளர்ந்தனர் மற்றும் பெர்பர் மக்களின் வரலாறு குறித்த ஆராய்ச்சியை வெளியிட்டனர். 1962 இல் அல்ஜீரியா சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு, அவர்கள் அல்ஜியர்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் தொல்பொருள் மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல் கற்பித்தனர் மற்றும் பார்டோ தேசிய அருங்காட்சியகத்துடன் தொடர்புடையவர்கள். கேப்ரியல் கேம்ப்ஸ் என்சைக்ளோபீடி பெர்பேரின் நிறுவனர் மற்றும் முதல் தலைமை ஆசிரியர் ஆவார், அங்கு பெர்பர் நகைகள், அதன் வரலாறு, உற்பத்தி மற்றும் கேம்ப்ஸ்-ஃபேப்ரரின் வகைப்பாடு பற்றிய உள்ளீடுகள் வெளியிடப்பட்டன. பிரெஞ்சு இனவியலாளர் மேரி-ரோஸ் ரபாடே 1970 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து மொராக்கோவின் பிரபலமான மரபுகள் குறித்து பல புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளின் (இணை) ஆசிரியர் ஆவார், இது ஆடைகள், நகைகள் மற்றும் பிற அலங்கார கலைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. 1960 களில் இருந்து பெர்பர் நகைகளின் பயன்பாடு காணாமல் போனது குறித்து கருத்து தெரிவித்த அவர், "[20 ஆம்] நூற்றாண்டின் இறுதியில், இந்த ஆபரணங்களை அடையாளம் காண்பது, அவற்றை முடிந்தவரை துல்லியமாகக் கண்டறிவது, மொராக்கோ மரபுகளின் வரலாற்றில் அவர்களுக்கு சரியான இடத்தைக் கொடுப்பதற்காக" என்று கருதினார். மொராக்கோவில் யூத பாரம்பரியத்தை மையமாகக் கொண்ட தனது 1989 புத்தகமான பிஜோக்ஸ் பெர்பர்ஸ் அவு மரோக் டான்ஸ் லா பாரம்பரிய ஜூடோ-அராபேயில், இனவியலாளர் டேவிட் ரூவாச் சில வெள்ளி துண்டுகளின் உற்பத்தி தேதி, பயன்படுத்தப்பட்ட வடிவங்கள் மற்றும் நுட்பங்கள் மற்றும் குறிப்பாக அவற்றின் சின்னங்கள் மற்றும் வடிவமைப்புகள் பற்றி எவ்வாறு கண்டறிவது என்பது பற்றிய விரிவான தகவல்களை வழங்கினார். கலை வரலாற்றாசிரியர்களின் ஆய்வுகள் 2021 புத்தகம் பெர்பர் நினைவுகள். பெர்பர்களின் வரலாறு மற்றும் பெர்பர் பெண்களின் பாலின-குறிப்பிட்ட கலாச்சார மரபுகள் குறித்து பெல்ஜிய கலை வரலாற்றாசிரியர் மைக்கேல் டிராகெட்டின் அத்தியாயங்களை மொராக்கோவில் உள்ள பெண்கள் மற்றும் நகைகள் வழங்குகின்றன. நகைகள் அன்றாட வாழ்க்கையின் பின்னணியில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, அங்கு பெண்கள் தங்கள் கைவினைப் பொருட்கள், வாய்வழி கவிதை மற்றும் நகைகள் உள்ளிட்ட ஃபேஷன் ஆகியவற்றால் பிரதிபலிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தனர். சுமார் 300 துண்டுகளின் தனிப்பட்ட சேகரிப்பை வரைந்து, கிட்டத்தட்ட 600 பக்கங்களைக் கொண்ட இந்த தொகுதி மொராக்கோவின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து பெர்பர் நகைகளின் ஏராளமான புகைப்படங்களையும் வழங்குகிறது. பாஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் ஆப்பிரிக்க கலை வரலாற்றாசிரியர் சிந்தியா பெக்கர் எழுதிய பெர்பர் கலைகளின் வரலாற்றை மறுசீரமைத்தல்ஃ பழங்குடியினர், தாய்வழி மற்றும் ஒரு பழமையான புதிய கற்கால கடந்த காலம் (2010) என்ற கட்டுரையின்படி, பெர்பர் கலை மரபுகளின் வரலாற்றைப் பற்றிய சமகால புரிதல் மேலோட்டமாகவும் மேலோட்டமாகவும் உள்ளது. காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய புலமைப்பரிசில் முந்தைய ஆய்வுகளின் ஒரே மாதிரியான மற்றும் யூரோசென்ட்ரிக் அணுகுமுறையை விமர்சன ரீதியாக அம்பலப்படுத்தியிருந்தாலும், வட ஆப்பிரிக்க மக்களின் வாழ்க்கையின் சிக்கலான யதார்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்ள இந்த வரலாற்று அணுகுமுறை போதுமானதாக இல்லை என்று அவர் கருதுகிறார். குறிப்பாக, இஸ்லாம், அரபு கலாச்சாரம், வர்த்தகம் மற்றும் இடம்பெயர்வு ஆகியவற்றின் செல்வாக்கு பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படவில்லை என்று அவர் கூறுகிறார். மேலும், "கிராமப்புற பெர்பர்" கலைப்பொருட்களுக்கு மாறாக "நகர்ப்புற அரபு" கலை உற்பத்தி என்ற கருத்தை அவர் சவால் செய்தார், மேலும் கலை வரலாற்றாசிரியர் சிட்னி எல். காஸ்ஃபிர் எழுதிய "ஒரு பழங்குடி, ஒரு பாணி?" என்ற கட்டுரையை மேற்கோள் காட்டி, "காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரங்கள் பரஸ்பரம் சார்ந்திருந்தன, அடிக்கடி தொடர்பு கொண்டிருந்தன, மேலும் அவற்றின் பல கலை மரபுகளை இன எல்லைகளுக்கு அப்பால் பகிர்ந்து கொண்டன" என்று குறிப்பிடுகிறார். வரலாற்று மாற்றத்தை மறுக்கும் "பண்டைய" பெர்பர் மரபுகள் என்ற கருத்தை விமர்சித்த பெக்கர் வாதிடுகிறார்ஃ "இத்தகைய கூற்றுக்கள் கிராமப்புற பெர்பர்களை காதல் மயமாக்குகின்றன மற்றும் வரலாற்றுக்கு மாறானவை, உண்மையான பெர்பர் கலைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக தொடப்படாமல் இருந்தன என்ற கருத்தை வலுப்படுத்துகின்றன". கேப்ரியல் கேம்ப்ஸ் போன்ற காலனித்துவ சகாப்த இனவியலாளர்களால் இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பாதுகாப்பு அம்சங்களைக் கொண்ட பழங்கால வடிவங்களாக பெர்பர் மையக்கருத்துக்களின் விளக்கங்களைக் குறிப்பிடுகையில், பெக்கர் மேலும் எச்சரிக்கிறார், "மயக்கமடைந்த, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் பழமையான" பெர்பர்னஸ் "என்ற கருத்து" கலை உற்பத்தியை பாதிக்கும் நுட்பமான சமூக சந்திப்புகள் மற்றும் பேச்சுவார்த்தைகளை கருத்தில் கொள்ளத் தவறிவிட்டது ". ஆடை மற்றும் ஜவுளி உற்பத்தியாளர்களாகவும், ஆடைகள் மற்றும் நகைகளின் பயனாளிகளாகவும் பெண்களின் மைய மற்றும் பாலின-குறிப்பிட்ட பாத்திரங்கள் குறித்து கருத்து தெரிவித்த பெக்கர், 2006 ஆம் ஆண்டு மொராக்கோவில் அமேசிக் ஆர்ட்ஸ் என்ற தனது ஆய்வில் எழுதினார். பெர்பர் அடையாளத்தை வடிவமைக்கும் பெண்கள், "பெண்கள் இருவரும் பெர்பர் அடையாளத்தின் கலை சின்னங்களை உருவாக்கி அவற்றை தங்கள் உடலில் அணிந்தனர், அலங்கரிக்கப்பட்ட பெண் உடலை பெர்பர் அடையாளத்தின் பொது சின்னமாக மாற்றினர்". அரபு கலாச்சாரத்தின் வட ஆப்பிரிக்கர்களுக்கு மாறாக, பெர்பர் பெண்கள் "கலையின் முதன்மை தயாரிப்பாளர்கள், மற்றும் பெண்கள் கலைகள் குழுவை பெர்பர் என்று அடையாளம் காட்டுகின்றன" என்று அவர் முடிக்கிறார். பிரெஞ்சு இனவியலாளர் மேரி-லூஸ் கெலார்ட் தென்கிழக்கு மொராக்கோவில் உள்ள ஐட் காபாஷ் பழங்குடியினரின் கூட்டு திருமண சடங்குகளின் பின்னணியில் நகைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், மேலும் அத்தகைய பொருட்களின் பாலின-குறிப்பிட்ட தன்மை மற்றும் பாலினம் தொடர்பான கலாச்சார நடைமுறைகளின் நிரப்பு ஆகிய இரண்டையும் வலியுறுத்துகிறார் பின்வருமாறுஃ இனவியல் ஆய்வுகளின் பிற சமகால அம்சங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகங்களில் பெர்பர் மற்றும் பிற வட ஆபிரிக்க பொருள் கலாச்சாரத்தை வழங்குவது கேள்விகளுடன் தொடர்புடையது, பெர்பர் அல்லது அரபு மொழி பேசும் மக்களின் சிக்கலான சமூக வரலாறு மற்றும் கலாச்சார உற்பத்தி எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்படலாம். காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய ஆய்வுகளின் பின்னணியில், சிந்தியா பெக்கர் மற்றும் லிசா பெர்னசெக் போன்ற எழுத்தாளர்கள் "தனிநபர்கள், அரசு நிறுவனங்கள், கல்வி உதவித்தொகை மற்றும் காலனித்துவ கலைக் கொள்கைகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவுகள் பெர்பர் கலைகளைப் பற்றிய நமது புரிதலை வடிவமைத்துள்ளன" என்று கூறியுள்ளனர். அரபு/நகர்ப்புறம் மற்றும் பெர்பர்/கிராமப்புறம் அல்லது இனவியல் மற்றும் கலைப் பொருட்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு போன்ற இந்த உறவுகளை விளக்கப் பயன்படுத்தப்படும் கலை வரலாற்று பிரிவுகள், "இன்று இந்த கலைகளைப் பற்றிய அறிவின் உற்பத்தியை தொடர்ந்து ஒழுங்கமைக்கின்றன" மற்றும் மக்ரெப்பில் மாறிவரும் சமூகங்களின் சிக்கலான சமூக உற்பத்தி மற்றும் விளக்கத்தை விவரிக்க இன்னும் முழுமையாக போதுமானதாக கருதப்படவில்லை. பெர்பர் கலாச்சாரம் பெர்பர் தரைவிரிப்பு தேசிய நகை அருங்காட்சியகம் (மொராக்கோ) குறிப்புகள் மற்றும் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் சகூர், ஜமீலா மற்றும் பலர். (2016). டெஸ் ட்ரெசர்ஸ் எ போர்ட்டர்ஃ பிஜோக்ஸ் எட் பரர்ஸ் டு மக்ரெப்ஃ கலெக்ஷன் ஜே. எஃப். மற்றும் எம். எல். பவியர். பாரிஸ்ஃ இன்ஸ்டிட்யூட் டு மோண்டே அரேப். புதிய பதிப்பு 2014, காஸாபிளாங்காஃ எடிஷன்ஸ் ஃப்ரான்டிஸ்பிஸ், மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் ஸ்மித்சோனியன் நேஷனல் மியூசியம் ஆஃப் ஆப்பிரிக்கன் ஆர்ட்டின் மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட் ஆன்லைன் தரவுத்தளத்தில் பெர்பர் நகைகளின் சேகரிப்பு, பெர்பர் கலைஞர்கள் பெர்பர் நகைகள் பற்றிய விரிவான கண்ணோட்டம், என்சைக்ளோபீடி பெர்பர் விளக்கத்தில் ஆன்லைனில் பல படங்கள் (பிரெஞ்சு மொழியில்) மற்றும் பெர்பர் மெமோரீஸ் புத்தகத்தின் படங்கள். மொராக்கோவில் பெண்கள் மற்றும் நகைகள் (2021). Sigrid van Roode எழுதிய வலைப்பதிவுஃ வெள்ளி சேமிப்புஃ வணிக நகை என்று பொருள்படும் வளையல்கள், வங்கிகள் மற்றும் பெண்களின் பெர்பர் கலாச்சாரம் வெள்ளி வேலை மொராக்கோ கலாச்சாரம் அல்ஜீரிய கலாச்சாரம் துனிசிய கலாச்சாரம் டுவரெக் கலாச்சாரம் நகை சேகரிப்பாளர்களின் வகைகள்