Roman theology of victory
வெற்றியின் ரோமானிய இறையியல் ஜோவியன் இறையியல் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது ஒரு அரசியல் அதிகாரத்தின் சட்டபூர்வமான அல்லது உரிமை கோருபவரின் ஆட்சி செய்வதற்கான தெய்வீக உரிமை என்று கருதப்படும் ஒரு கருத்தாகும். பாரம்பரிய நிறுவனங்கள் தோல்வியுற்றாலோ அல்லது இல்லாதாலோ ஒரு அரசியல் அதிகாரத்தை ஆதரிப்பதற்காக இது பயன்படுத்தப்பட்டது. ஜே. ரூஃபஸ் ஃபியர்ஸின் கூற்றுப்படி, வெற்றியின் இறையியல் பண்டைய மத்தியதரைக் கடல் உலகில் தோன்றியது. இது கிரேக்க-ரோமானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது என்று குறிப்பாகக் கருதும் ஆதாரங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் போன்ற கிரேக்க மன்னர்களை நிறுவுவதில் இது அடிப்படையாக இருந்தது. இந்த கருத்து மூன்றாம் நூற்றாண்டில் ரோமானியர்களால் மரபுரிமையாகப் பெறப்பட்டது மற்றும் கருத்தை தங்கள் சொந்த வழியில் மாற்றியமைத்தது. வெற்றியின் இறையியல், அதன்பிறகு, ரோம் ஏகாதிபத்திய கொள்கையில் அது உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் உட்பொதிக்கப்பட்ட விதத்துடன் தொடர்புடையதாக மாறியது. அகஸ்டஸின் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் புதுமைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, இதனால் கமோடஸ் பேரரசராக ஆன நேரத்தில் அது பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ரோமில், நல்லொழுக்கம் அல்லது தைரியம், ஆண்மை மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்திய வெற்றியாளருக்கு எப்படி பாராட்டுக்கள் (நல்ல அதிர்ஷ்டம் அல்லது அதிர்ஷ்டம்) வழங்கப்படுகிறது என்பதை கருத்தின் தர்க்கம் வலியுறுத்தியது. குடியரசுக் காலத்தில், இந்த நல்லொழுக்கம் "துணிச்சல்", "ஆண்மை" மற்றும் "வீரம்" போன்ற மனித பண்புகளுக்கு சமமாக இருந்தது. எவ்வாறாயினும், ரோம் இளவரசருக்குள் நுழைந்தபோது, பாராட்டுகள் தெய்வீக பரிசைக் குறிக்கின்றன, மேலும் வெற்றியின் ஏகாதிபத்திய இறையியலின் ஒரு பகுதியாக அமைந்தது. இதன் கருத்து என்னவென்றால், பூமிக்குரிய அதிகாரம் பரலோக உடன்பாட்டைச் சார்ந்தது. பாக்ஸ் ரோமானா (ரோமின் அமைதி) பாக்ஸ் டியம் (கடவுள்களின் அமைதி) ஐ பிரதிபலித்தது என்ற கருத்தின் அடிப்படையாகும். இறையியல் அரசியல் அதிகாரத்தை அனுமதிக்கும் பாரம்பரிய வழிகள் தோல்வியடைந்தவுடன் அரசியல் அதிகாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்க வெற்றியின் இறையியல் பயன்படுத்தப்பட்டது. அதன் செயல்திறன் தெய்வீக அடித்தளத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, ஏனெனில் வெற்றி என்பது வெற்றி தெய்வத்தின் எபிஃபேனியாக கருதப்பட்டது. வெற்றிகரமான வெற்றி, இறையாண்மை மற்றும் தெய்வீக அந்தஸ்து ஆகிய இரண்டையும் சட்டப்பூர்வமாக்கும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பரிசுகளின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது என்று அது கருதியது. இறையியல் கெளரவங்களின் அடிப்படையில் செயல்படுகிறது. போரில் நல்லொழுக்கத்தை (தைரியம், ஆண்மை மற்றும் ஆக்கிரமிப்புக்கான ஆண்பால் நல்லொழுக்கம்) வெளிப்படுத்தியவர்களுக்கு கடவுள்கள் இந்த நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை அல்லது அதிர்ஷ்டத்தை வழங்கினர், இதனால் மோதலில் வென்றவர்களுக்கு அதிகப்படியான நல்லொழுக்கம் வழங்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட்டது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், அவர்களின் வெற்றி கடவுளின் ஒரு சாத்தியமான ஆளும் சக்தி அல்லது மற்றொரு நபரை தேர்வு செய்வதை வெளிப்படுத்தியது. வெற்றியின் ரோமானிய இறையியலுக்கு வியாழன் ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார். அவர் "போர், போர் மற்றும் வெற்றியின் மத-மந்திர அம்சங்களுடன்" தொடர்புடையவர். அவரது அதிகாரம் இராணுவ வலிமையின் அடிப்படையாக இருந்தது மற்றும் அனைத்து வெற்றிகளும் வியாழனின் ஆதிக்கத்திலிருந்து உருவானது என்ற பாரம்பரியத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த பிரச்சாரத்தைப் பயன்படுத்துவது டயோக்லெடியன் போன்ற புதிய பேரரசரின் அந்த அந்தஸ்தை உறுதிப்படுத்தியது, குறிப்பாக, ஒரு அமைதியற்ற ரோமானிய இராணுவத்தின் மத்தியில் மற்றும் ஒரு உள்நாட்டுப் மோதலில் இருந்து புதிதாக ஒரு பேரரசில். டொமிஷியனை நினைவுகூரும் நாணயங்கள் அவரை பூமியில் வியாழனின் துணை ஆட்சியாளராக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின. வியாழனின் இடிமுழக்கத்தை தனது வலது கையில் வைத்திருக்கும் போது அவர் வெற்றி மூலம் முடிசூட்டப்பட்டதாக சித்தரிக்கப்பட்டது. ஃபிளாவியன் பிரச்சாரம் ஃபிளாவியன் வம்சத்தின் அதிகார உரிமை யூதேயாவில் அவர்கள் பெற்ற வெற்றியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் நிறுவனர் வெஸ்பாசியன், பிளேபியன் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர், வெற்றியின் இறையியலைப் பயன்படுத்தி இளவரசருக்கு அவர் பதவியேற்றதை சட்டப்பூர்வமாக்கியதாக கூறப்படுகிறது. யூதர்கள் மீது தனது வெற்றியை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் அவர் இறையியலைப் பயன்படுத்தினார். அவரது பிரச்சாரத்தை விவரிக்கும் பதிவுகளைத் தவிர, அவரது சுரண்டல்கள் வெற்றி வளைவுகளிலும் ஃபிளாவியன் ஆம்பிதியேட்டரிலும் நினைவுகூரப்பட்டன. யூதர்களின் கடவுள்களை விட ரோமானிய கடவுள்கள் உயர்ந்தவர்கள் என்றும், வெஸ்பாசியன் மற்றும் அவரது மகனுக்கு நல்ல அதிர்ஷ்டம் வழங்கப்பட்டதால் கடவுள்களின் ஒப்புதலைப் பெற்றதாகவும் பிரச்சாரம் தெரிவித்தது. கடவுள் அதன் பக்கத்தில் இருந்ததால் ரோம் உலகை ஆட்சி செய்தது என்ற கருத்தின் காரணமாக இது ஃபிளாவியனின் நிலையை உறுதிப்படுத்தியது. கிறிஸ்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும், ரோமானியப் பேரரசை உலகின் நன்மையாளராகக் கருதுவதற்கான உந்துதலில் அமைதியான சகவாழ்வின் ஏகாதிபத்தியக் கொள்கையின் மூலமும் ஃபிளேவியர்கள் இதை வலுப்படுத்துவார்கள். சில அறிஞர்கள் கிறிஸ்தவ கட்டிடங்களின் கட்டுமானத்தையும், பேரரசின் தொலைதூரப் பகுதிகளிலிருந்து குடிமக்கள் தேவாலயத்திற்குச் செல்வதையும் ரோமானியப் பேரரசின் வெற்றியின் சான்றாகவும் கொண்டாட்டமாகவும் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். வெற்றிக்கான ரோமானிய இறையியலின் இந்த கையகப்படுத்தல் மற்றும் சீர்திருத்தம், அடக்கமான மக்களின் முதுகில் பேரரசரின் துவக்கத்தின் முத்திரையை மதத்தைத் தழுவுவதன் மூலம் அடிபணிவதற்கான அளவுகோலாக மாற்றியது. இது ஏகாதிபத்திய வெற்றியின் பைசண்டைன் இறையியல் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஏகாதிபத்திய ஆட்சியும் கிறிஸ்தவமும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு, அந்தந்த குறிக்கோள்களின் சீரமைப்பு காரணமாக வெற்றிகரமாக இருந்தனஃ காட்டுமிராண்டித்தனமான நாடுகளை அடிமைப்படுத்துதல் மற்றும் நாடுகளை சுவிசேஷப்படுத்த இயேசுவின் கட்டளை. விமர்சனம் சில அறிஞர்கள் வெற்றியின் இறையியலின் கோட்பாடுகளை சவால் செய்தனர். இறையியல் போர்வீரர்களுக்கு சாதகமாக இருப்பதாக மேற்கோள் காட்டிய ரோமானிய எழுத்தாளர்கள் இருந்தனர், அவர்களின் வெற்றி அவர்களின் எதிரி மீது மட்டுமல்ல, அவர்களின் சொந்த மக்கள் மீதும் இருந்தது என்று மேற்கோள் காட்டினர். வெற்றியாளர்களின் சட்டம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் மீறல்களை சட்டப்பூர்வமாக்க சமமற்ற பாராட்டுகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்று வாதிடப்படுகிறது. மேற்கோள்கள் ரோமானிய புராணங்கள் ரோம் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு