Asobi (ancient Japan)
ஜப்பானில் ஹேயன் காலத்தில் (794-1185) அமே-நோ-உஸுமே-நோ-மிகோடோ தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஷின்டோ மதகுருமார்கள் (சில நேரங்களில் அசோபி-பே என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்). இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களை அமைதிப்படுத்த நிகழ்த்தப்படும் ஷாமனிஸ்டிக் சடங்குகளின் கலைஞர்களாக தோன்றிய அவர்கள், முதலில் மரணத்தை சமாளிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட பூசாரிகளாக செயல்பட்டனர். அரச இறுதிச் சடங்குகளை நடத்துவதில் அவர்கள் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தாலும், 700 களில் புத்த மதம் மற்றும் கன்பூசியனிசம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டவுடன், அரச இறுதிச் சடங்குகளின் இடம் மறைந்துவிட்டது, அதற்கு பதிலாக அவர்கள் பாடல்களுக்கு பெயர் பெற்றனர். பாலியல் சலுகைகளுக்கான பரிசுகளைப் பெறுவதோடு இணைந்து, மக்களின் செல்வத்தின் ஆதாரமாக மாறியது. 701 ஆம் ஆண்டில் தைஹோ சீர்திருத்தக் குறியீடு மற்றும் 718 ஆம் ஆண்டின் யோரோ குறியீட்டிற்குப் பிறகு, பொதுமக்களின் நடைமுறைகள் குறித்து விரும்பத்தகாத கருத்துக்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர். அவர்கள் விபச்சாரிகளைப் போலவே வணிகம் செய்தாலும், அவர்களின் இசைத் திறமையின் காரணமாக அவர்கள் கலைஞர்களாக கருதப்பட்டனர். விபச்சாரியைக் குறிக்கும் சொல் என்பதால், அகராதி (930 களில் மினமோட்டோ நோ ஷிடாகோவால் தொகுக்கப்பட்டது) இந்த வித்தியாசத்தை பின்வருமாறு விவரிக்கிறதுஃ "பகல் நேரத்தில் சுற்றித் திரிவோர் அழைக்கப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் இரவு வரை காத்திருந்து பின்னர் விரும்பத்தகாத உடலுறவில் ஈடுபடுபவர்கள் () அழைக்கப்படுகிறார்கள்". சில நேரங்களில் அவர்களின் ஒத்த வாரிசுகளில் ஒருவரின் பெயர்களால் அவமதிப்பாக குறிப்பிடப்பட்டனர்ஃ, மற்றும், அல்லது விபச்சாரிகளுக்கான குடைச் சொல்லின் கீழ் குறிப்பிடப்பட்டனர். மதகுருமார்கள் என்ற சொல்லின் வரலாறு அமே-நோ-உஸுமே-நோ-மிகோடோ தெய்வத்தை வணங்கினர், மேலும் தங்களை அவரது சந்ததியினர் என்று நம்பினர். (பண்டைய விஷயங்களின் பதிவு) இல் பதிவுசெய்யப்பட்ட ஜப்பானிய தேசத்தின் தோற்றம் குறித்த அமே-நோ-உஸூம் தெய்வத்தைப் பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதையிலிருந்து இந்த சொல் வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. கட்டுக்கதை பின்வருமாறுஃ அமடெராசுவுக்கு சுசானோ-நோ-மிகோட்டோ என்ற பெயரில் ஒரு சகோதரர் இருந்தார். அவர் அமடெராசுவை மீண்டும் மீண்டும் கேலி செய்தார், இது அவளை ஒரு பாறை குகையில் மறைக்க தூண்டியது. அவரது பின்வாங்கல் வான மண்டலத்திற்கு இருளைக் கொண்டுவந்தது மற்றும் கடவுள்கள் குகையில் கூடினர். அமே-நோ-உஸுமே-நோ-மிகோடோ கூடியிருந்த கடவுள்களுக்கு முன்னால் நடனமாடினார். தெய்வீக உடைமை கொண்ட அவள், அரை நிர்வாணமாகி, தனது மார்பகங்களையும் கீழ் உடலையும் கூட்டத்திற்கு வெளிப்படுத்தினாள். இதனால் தெய்வங்கள் வெடித்துச் சிரிக்க வைத்தன. இந்த சலசலப்பைக் கேட்ட அமத்ரேசு, தனது ஆர்வத்தைத் தணிக்க குகையிலிருந்து வெளியே உற்றுப்பார்த்தார். அமே-நோ-உஸூமின் செயல்கள் கோஜிக்கியில் பெயரிடப்பட்டுள்ளன, இது நேரடியாக "விளையாட்டு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அமே-நோ-உஸூமின் செயல்கள் அடிப்படையில் ஒரு ஷாமனிஸ்டிக் சடங்காக இருந்தன, இப்போது இறந்தவர்களின் ஆன்மாவை அமைதிப்படுத்த நிகழ்த்தப்படும் பழங்கால இறுதி சடங்காக விளக்கப்படுகிறது. 700 களின் முற்பகுதியில் மாற்றங்களுக்கு முன்பு, மரணம் மற்றும் சாத்தியமான குழப்பம் மற்றும் வகுப்புவாத முடக்குவாதத்திலிருந்து சமூகத்தின் நிவாரணத்தை சமாளிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட பூசாரிகளாக செயல்பட்டனர். அவர்கள் மாற்றும் மந்திரத்தின் மூலம் இழப்பு காலங்களில் கூட்டு புதுப்பிப்பைக் கொண்டு வந்தனர். புராணம் மற்றும் அவர்களின் சமூக செயல்பாட்டிலிருந்து, ஒளி மற்றும் இருள், அல்லது வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு உலகங்களுக்கு மத்தியஸ்தம் செய்த ஒரு பூசாரி மற்றும் பொழுதுபோக்கு கலைஞரின் முன்மாதிரி உருவம் ஆனது. அரச இறப்பு நிபுணர்களுக்கு சேவை செய்த சிறப்பு வம்சாவளி குழு தி என்று அழைக்கப்பட்டது. வம்சாவளிக்குப் பிறகு பெண் குல உறுப்பினர்கள் பதவியேற்றனர், ஆனால் உதவியாளர்களாக பணியாற்றிய சில ஆண் உறுப்பினர்களும் இதில் அடங்குவர். பதவியேற்பின் போது அரச சவப்பெட்டிகளுக்கு பிரத்யேக அணுகல் இருந்தது. அவர்கள் சடங்கு நடனங்கள் மற்றும் மந்திரங்களை நிகழ்த்தினர், அவை தலைமுறைகளாக ரகசியமாக கடந்து சென்றன. அவர்களின் சடங்குகள் ஏகாதிபத்திய அரசவையில் இறப்புகளுக்கு முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்டன, எனவே அவர்களுக்கு கட்டாய உழைப்பு மற்றும் வரிகளிலிருந்து விலக்கு வழங்கப்பட்டது. அவர்கள் ஒரு தனித்துவமான பெயரிடும் நடைமுறையையும் கொண்டிருந்தனர். ஹெய்ன் காலத்தில் நிலையான மரபுக்கு மாறாக, ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரையும் அவர்களின் பெற்றோர், அலுவலகம், அந்தஸ்து அல்லது நீதிமன்றத் தொழில் ஆகியவற்றால் அடையாளம் கண்டது, தனிப்பட்ட பெயர்களைப் பயன்படுத்தியது. மேடைப் பெயர்களைப் போலவே, இந்த பெயரிடும் நடைமுறையும் அரசவை மற்றும் ஆணாதிக்க குடும்பத்தின் படிநிலைக்கு வெளியே ஒரு நிலையை ஆக்கிரமித்திருப்பதைக் குறிக்கிறது. 701 ஆம் ஆண்டின் தைஹோ சீர்திருத்தக் குறியீடு மற்றும் 718 ஆம் ஆண்டின் யோரோ குறியீடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, தைஹோ சீர்திருத்தக் குறியீட்டின் முரண்பாடான கருத்துக்கள் வெளிப்பட்டன. இந்த குறியீடுகள் மத்திய அரசின் அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைக்கும் முயற்சிகளில் சீனாவின் சட்ட மற்றும் நிர்வாக முறையை ஏற்றுக்கொண்டன. சீனாவின் பெரும்பாலான அமைப்பு கன்பூசியனிசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் ஜப்பானின் பல பகுதிகள் கன்பூசியன் நெறிமுறையான கடின உழைப்பை அமல்படுத்தியது, விவசாய உற்பத்தியில் அதிக கவனம் செலுத்தியது. கட்டாய உழைப்பிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டதால், அவை விவசாய செயல்முறைகளுக்கு பங்களிக்கவில்லை மற்றும் உற்பத்தி செய்யாதவையாக கருதப்பட்டன. யோரோ குறியீட்டின் ஒரு பகுதி பின்வருமாறு விவரிக்கிறதுஃ சேவைகள் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தத் தொடங்கின, மேலும் ஒட்டுமொத்தமாக சமூகத்தின் செலவு செய்யக்கூடிய அங்கமாக மாறியது. தைஹோ சீர்திருத்தங்கள் சமூகத்தில் மேலும் வேரூன்றியதால், புத்த மதம் வேரூன்றியது. பெரும்பாலும் ஆண்களைக் கொண்ட பெளத்த பாதிரியார்கள், ஏகாதிபத்திய இறுதிச் சடங்குகளை எடுத்துக் கொண்டு, தங்கள் அந்தஸ்தை இழந்தனர். ஒரு காலத்தில் மதக் கோளத்தின் மையமாக இருந்தது, புற சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இறுதிச் சடங்குகளில் தங்கள் பங்கிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, பெண்கள் உயிர்வாழ ஒரு புதிய வழியைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது அவர்களின் பாரம்பரிய நடனங்கள் மற்றும் பாடல்களைப் பயன்படுத்த வழிவகுத்தது. இருப்பினும், இது அவர்களுக்கு உயிர்வாழ போதுமான நிதியை வழங்கவில்லை, இதனால் அவர்கள் விபச்சாரத்திற்குத் திரும்பினர். பாலியல் வெளிப்படையான செயல்களில் பங்கேற்ற போதிலும், சமூக ரீதியாக விபச்சாரிகளாக கருதப்படவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் பணம் கேட்கவில்லை, பரிசுகளை மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டனர். அந்த நேரத்தில் ஜப்பானில் விபச்சாரம் குறித்து எந்தச் சட்டமும் இல்லை, இதனால் பரிசுகளைப் பெற்ற விபச்சாரிகளுக்கும் பாலியல் கூட்டாளிகளுக்கும் இடையேயான வேறுபாட்டைக் கண்டறிவது கடினம். இசை மற்றும் விபச்சாரம் அவர்களின் தொழிலின் அசல் மையத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நிரந்தர வசிப்பிடங்களை எடுக்கத் தொடங்கியது. மிகவும் கற்பனையான காலனிகள் யோடோ ஆற்றின் குறுக்கே உள்ள எகுச்சியில் குவிந்துள்ளன. இந்த நதி உள்நாட்டு கடலில் இருந்து ஹெய்ன்-கியோவின் தலைநகருக்கு பயணத்தின் முக்கிய பாதையாக செயல்பட்டது. வர்த்தகத்தின் அதிகரிப்புடன் துறைமுகங்கள் பரபரப்பாக மாறியதால், நிகழ்ச்சிகள் மிகவும் பிரபலமடைந்தன. கூடுதலாக, ஆற்றின் குறுக்கே, மக்கள் யாத்திரை செய்த பல ஆலயங்கள் இருந்தன, இந்த யாத்ரீகர்களில் பலர் பங்கேற்று பெண்களை ஆதரித்தனர். அவை மிகவும் பிரபலமடைந்ததால், செட்சு மாகாணத்தில் உள்ள கன்சாகி மற்றும் கனிஷிமாவின் கதவுகளில் தங்கள் குடியிருப்புகள் வரிசையாக இருப்பதாக அவர்கள் விவரிக்கிறார்கள். சில நேரங்களில் புரவலர்களின் வீடுகளுக்குச் சென்றாலும், நெடுஞ்சாலைகளில் அமைந்துள்ள பயணிகளின் விடுதிகளைப் போன்ற குடியிருப்புகளில் வாடிக்கையாளர்களை மகிழ்விக்க முடியும். சிலர் நில உரிமையாளர்களாகவும் ஆனார்கள், இது ஹெய்ன் சமூகத்தின் உயர் மட்டத்தவர்களால் மட்டுமே வழங்கப்பட்ட ஒரு சலுகை. இந்த வகையின் பாடல்களை நிகழ்த்துவதில் பயிற்சி பெற்றனர். புத்த மத கோட்பாடுகள், புத்தர் மற்றும் அவரது சீடர்கள், பௌத்த புனிதர்கள், மலை துறவிகள், மரக்கட்டைகள், மீனவர்கள், சூதாட்டக்காரர்கள், மண்பாண்டக் கலைஞர்கள், தடுப்புக் காவலர்கள், ஷின்டோ ஆலய பூசாரிகள், மரங்கள், பறவைகள், நத்தைகள், டிராகன்ஃபிளைஸ், வெட்டுக்கிளிகள் மற்றும் ஆடைகள் என அனைத்து பார்வையாளர்களையும் கவர்ந்த பல்வேறு தலைப்புகள் பாடல்களில் இருந்தன. சில பாடல் வரிகள் அன்றாட வாழ்க்கையின் சூத்திரங்கள் அல்லது விக்கெட்களிலிருந்து நேரடியாக வருகின்றன. அவை ஒரு சிறிய டிரம் துடிப்புடன் பாடப்பட்டன, ஆனால் அவற்றில் எஞ்சியிருப்பது அவற்றின் பாடல் வரிகள் மட்டுமே என்பதால், அவற்றின் தாளம் அல்லது மெல்லிசை பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. ஹெய்ன் அரசவைகளில் பிரபலமான இசையின் வடிவமாக மாறியது, இது பல பிரபுத்துவ ஆண்களை ஈர்த்தது. ஒரு, அல்லது என்று அழைக்கப்படும் தலைமை ஆசிரியை தலைமையில் ஒரு உள் அமைப்பு இருந்தது. தலைமையாசிரியர் உயர்ந்த திறன்கள் மற்றும் மகத்தான தனிப்பட்ட கவர்ச்சி மூலம் தனது அந்தஸ்தை அடைந்திருப்பார். சிலர் அதிகாரத்திலிருந்து வீழ்ந்த முக்கிய குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதால், செல்வம் அல்லது தனிப்பட்ட தொடர்புகளின் அடிப்படையிலும் அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்படலாம். இந்த பாத்திரம் பெரும்பாலும் தாய் மற்றும் மகள் மூலம் பரம்பரை ரீதியாக அனுப்பப்பட்டது. சுரண்டல் வாடிக்கையாளர்களிடமிருந்து குழு உறுப்பினர்களைப் பாதுகாக்கவும், குழு ஒழுங்கை பராமரிக்கவும், உறுப்பினர்களிடையே தேவைக்கேற்ப பொருட்களை விநியோகிக்கவும் எஜமானி பணியாற்றுவார். பெரும்பாலான பரிவர்த்தனைகள் தண்ணீரில் நடத்தப்பட்டன. சராசரி படகு குறைந்தது மூன்று உறுப்பினர்களை ஏற்றிச் சென்றதுஃ ஒரு சிறிய டிரம் அடிக்கும் போது பாடும் ஒரு முதல்வர்; அவரது எஜமானியை கவனித்து ஒரு பெரிய பாராசோலை வைத்திருக்கும் ஒரு பயிற்சியாளர்; மற்றும் ஒரு வயதானவர், படகு ஓட்டும் பொறுப்பில் இருந்து ஓய்வு பெற்றார். பார்வையாளர்களுக்கு முன்னால் பகல் நேரத்தில் தங்கள் வாடிக்கையாளர்களிடம் வெளிப்படையாகக் கேட்கக் காரணம், அவர்கள் திறமையான கலைஞர்களாக கருதப்பட்டதால் தான். அவர்களின் இசைத் தகுதிகள் இல்லாமல், அவர்கள் பரிசீலிக்கப்பட்டு சில விதிகளின்படி வணிகத்தை நடத்த வேண்டியிருக்கும். அவர்களின் திறமை மற்றும் காந்தவியல் என்பது உயர்மட்ட பிரபுக்கள் தாங்கள் நிறுவனத்தை அனுபவித்ததை ஒப்புக்கொள்ள பயப்படவில்லை என்பதையும், உன்னதமான குடும்பங்களில் திருமணம் செய்து கொள்வது கேள்விப்படாதது அல்ல என்பதையும் குறிக்கிறது. அவர்களின் பௌத்தத்திற்குப் பிந்தைய வடிவத்தில் பொழுதுபோக்கு கலைஞர்கள் மட்டுமல்ல, அவர்களின் முந்தைய ஷாமனிஸ்டிக் கூறுகளில் சிலவற்றைத் தக்க வைத்துக் கொண்டதாகவும் கூறப்படுகிறது. ஒரு பெண்ணுடன் உடலுறவு கொள்வது ஒரு புனிதமான செயலாகக் கருதப்படலாம், இது ஒரு மனைவியின் செயல்திறனைப் பிரதிபலிக்கிறது. இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு ஃபுஜிவாரா நோ அகிஹிராவின் லெப்டினன்ட் குடும்பத்தின் உருவப்படங்களில் காணப்படுகிறதுஃ சமூக கண்ணோட்டங்களில் மாற்றங்கள் காமகுரா காலத்தில் (1185-1333), பெண்களைச் சுற்றியுள்ள நெறிமுறைகள் குறித்து பல கருத்துக்கள் மாறின. கசுகா ஆலயத்தில் அதிகாரிகளால் 1261 முதல் இரண்டு ஆவணங்கள் சில பாதிரியார்கள் பெண் யாத்ரீகர்களுடன் பாலியல் உறவில் பங்கேற்றதாக புகார் அளித்தன; இந்த நடவடிக்கைகள் தீயவை என்று விவரிக்கப்பட்டன, மேலும் 1285 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் கோ-உடா வழிபாட்டின் போது ஆண்களும் பெண்களும் கலப்பதைத் தடைசெய்து, இரவு முழுவதும் தங்குவதைத் தடுத்தார். இருப்பினும், பௌத்தர்கள் பெண்களை தவறானவர்கள் என்று முத்திரை குத்த விரும்பவில்லை, அதற்கு பதிலாக வர்த்தகத்தில் கவனம் செலுத்தினர், இதன் விளைவாக அவர்கள் தங்கள் வலிக்கு தீர்வுகளை வழங்கினர். சில கதைகளில், சபதம் எடுத்து சொர்க்கத்தில் மறுபிறப்பை அடைவார்கள், மற்றவர்கள் போதிசத்துவர்களின் அவதாரங்களாக சித்தரிக்கிறார்கள். பௌத்தர்கள் தங்கள் பாலியல் மீது ஆண்களின் கட்டுப்பாட்டை மீறும் கருத்தை பரப்பத் தொடங்கினர், எனவே அவர்கள் அறிவொளியைப் பார்ப்பதைத் தடுக்கிறார்கள். இந்த காலகட்டத்திலிருந்து பெண்களுக்கு எதிராகப் பேசும் பல சான்றுகள் உள்ளன, ஒரு எடுத்துக்காட்டு இளவரசர் ஜென்ஜி தி டேல் ஆஃப் ஜென்ஜியில் இருந்துஃ மாறிவரும் கருத்துக்களுக்கு மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு கவிஞர் சைகியோவிலிருந்து சென்ஜுஷோவில் வருகிறதுஃ இது ஷின்சருகாகுகியில் புஜிவாரா நோ அகிஹிரா எழுதிய பெண்களைப் பற்றிய முந்தைய விளக்கத்திற்கு நேரடி எதிர்ப்பாகக் கருதப்படுகிறதுஃ மேலும் பிற பெண் பொழுதுபோக்கு கலைஞர்கள் பெரும்பாலும் பெண்களுடன் இணைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் இவை இரண்டு தனித்தனி குழுக்கள், ஒற்றுமைகள் இருந்தபோதிலும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. பெண்கள் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் ஆகிய இருவரையும் உள்ளடக்கிய நாடோடி குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். இந்த குழுவின் ஆண்கள் வீட்டில் வேலை செய்தனர், அதே நேரத்தில் பெண்கள் பெண்களைப் போலவே பாடி விபச்சாரம் செய்தனர். பெண்கள் அஹாகா, சுனோமாதா மற்றும் நோகாமியில் உள்ள உட்புற நடைபாதைகளில் வேலை செய்வதை விட வெவ்வேறு சூழல்களில் பயிற்சி செய்தனர். இந்த குழுவில் மிகவும் பிரபலமான ஆண்களில் ஒருவர் பேரரசர் கோ-சஞ்சோவின் (1032-1073) ஆலோசகரான ஓய் நோ மசாஃபுசா (1041-1111) ஆவார், அவர் தனது கட்டுரையில் பெண்களைப் பற்றிய சிறந்த விளக்கங்களில் ஒன்றைக் கொண்டுள்ளார்ஃ ஹேயன் காலத்தின் பிற்பகுதியில் மற்றும் அவர்களுடன் சேர்ந்து, வாள்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு தனித்துவமான நடனத்தை பாடினார். இந்த நடனம் முதன்முதலில் ஆண் உடையில் நிகழ்த்தப்பட்டது. மற்ற பெண் கலைஞர்களுடன் சேர்ந்து, இந்த பெண்கள் விரைவாக அரசவைகளில் உயரடுக்கு ஆண்களிடமிருந்து ஆதரவைப் பெற்றனர், மிகவும் பிரபலமான பேரரசர்களில் ஒருவரான கோ-தோபா, காமகுரா காலத்தில், பல பெண்களை சுற்றுலாவுக்கு அழைத்தார், மேலும் இந்த பெண்களில் பலரை தனது மறுமனையாட்டிகளாக மாற்றினார். பல வழிகளில், கவிஞர் புஜிவாரா நோ டீக்காவின் நாட்குறிப்பு கூறுவது போல், மத நம்பிக்கைகளில் மாற்றங்கள் வணிக செழிப்பை உறுதி செய்வதற்காக, பொதுவாக ஆண் வடிவத்தில் குறிப்பிடப்படும் ஹுகுடைஃபு (ஹயகுடாயு அல்லது மோமோதயா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) கடவுளை வணங்கத் தொடங்கியது. ஹயாகுடைஃபு வழிபாடு என்பது மரம், காகிதம் அல்லது கல்லால் செய்யப்பட்ட ஆண் பிறப்புறுப்பால் குறிக்கப்படும் வழிபாட்டு பொருட்களுடன் கூடிய ஒரு பாலிக் வழிபாட்டு முறையாகும். இந்த ஆயிரக்கணக்கான பொருட்களை பெண்கள் வைத்திருந்ததாக பதிவுகள் கூறுகின்றன. இந்த பொருட்களுக்கு பிரார்த்தனை செய்வதும், ஹயாகுடைஃபுவை க oring ரவிப்பதும் ஆண் வாடிக்கையாளர்களை ஈர்ப்பதில் தொடர்ச்சியான வெற்றியை உறுதி செய்யும் என்ற நம்பிக்கையிலிருந்து வழிபாட்டு நடைமுறை வருகிறது. இருப்பினும், இந்த வழிபாட்டு நடைமுறை தனிப்பட்ட அனுசரிப்புக்கு அப்பாற்பட்டது, மேலும் பெரும்பாலும் ஹிரோட ஆலயம் மற்றும் சுமியோஷி ஆலயம் போன்ற ஹயாகுடைஃபு நடைமுறைகளுக்கு புகழ்பெற்ற ஆலயங்களுக்கு யாத்திரைகளை மேற்கொண்டது. தற்செயலாக, இந்த ஆலயங்கள் தலைநகரில் இருந்து வந்த பிரபுக்களுக்கு பிரபலமான மத இடங்களாகவும் இருந்தன. இந்த வாய்ப்பு சந்திப்புகள் அதிக வணிகத்திற்கு வழிவகுத்தன, மேலும் நன்மை பயக்கும் முடிவுகள் ஹைகுடைஃபு வழிபாட்டின் செயல்திறனை ஊக்குவித்தன. இது ஆலயங்களுக்கு அதிக பிரசாதங்களுக்கும், ஆலயங்களுக்கு பொருளாதார ஆதரவிற்கும் வழிவகுத்தது. கோ-ஷிரகாவா பேரரசர் கோ-ஷிரகாவா (1127-1192) சிறு வயதிலிருந்தே இந்த கலையில் மூழ்கியிருந்தார். அவரது ஆட்சியின் போது, அவர் தனது இரண்டாவது மனைவிகளில் ஒருவரான தம்பா-நோ-சுபோன் என்ற நபரை காதலித்தார். அவர்களுக்கு ஒரு இளவரசர் இருந்தார், அவர் அவரது நினைவுக் குறிப்புகளில் தோன்றுகிறார். அவர் கலை வடிவத்துடன் தனது ஒருங்கிணைந்த தொடர்புகளுக்காக அறியப்படுகிறார், தனது ஆட்சிக்கு முன்னும் பின்னும் தனது திறமைகளை வளர்த்துக் கொண்டார். கலையில் தேர்ச்சி பெற அவர் தூக்கத்தைத் தவிர்ப்பது மற்றும் உடல் அசௌகரியங்களைத் தாங்குவது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல. அவரது மோகம் அவரை அரசவையின் ஒழுங்கின்மையாகப் பார்க்க வைத்தது மற்றும் அவருக்கு ஒரு விரும்பத்தகாத நற்பெயரைக் கொடுத்தது; இருப்பினும், இது அவரைத் தடுக்கவில்லை, மேலும் அவர் குறைந்த சமூக அந்தஸ்துள்ள பாடகர்களை ஏகாதிபத்திய இல்லத்திற்கு வரவழைத்தார், குறிப்பாக, அவர்களின் கலை வடிவத்தை அவர்களுக்குக் கற்பிக்க. இந்த பெண்களில் சிலர் கலை வடிவத்தைப் பற்றிய விமர்சன விவாதங்களில் பங்கேற்றனர், தங்கள் தொழிலில் பெருமை காட்டினர். இது உயர் மற்றும் கீழ் வர்க்கத்திற்கு இடையே ஒரு உரையாடலை உருவாக்கியது மற்றும் சமூகத்திற்கு சில அந்தஸ்தை மீட்டெடுக்க உதவியது. கேன் என்ற பெயரில் அத்தகைய ஒரு பெண் தனது தாய்க்காக காத்திருந்த பெண். 1157 ஆம் ஆண்டில், 70 வயதிற்குட்பட்ட வயதான பெண்மணி ஒட்டோமே என்ற நிபுணரை அவர் தனது அரசவைக்கு அழைத்தார். அவர் மிகவும் உண்மையான வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், மேலும் பேரரசர் தனது நேரத்தை கலை முழுவதையும் மறுபரிசீலனை செய்ய அர்ப்பணித்தார். அவர் ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக அவருக்கு கற்பித்தார், பின்னர் அவரை தனது பள்ளியின் வாரிசாக ஆக்கினார். ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒட்டோமேயின் மறைவுக்குப் பிறகு, பேரரசர் ஒரு நினைவுச் சடங்கை நடத்தி, அவரது நினைவு தினத்தில் பாடுவார். கோ-ஷிரகாவா மிகப்பெரிய பாடல் தொகுப்பை ஒட்டோமேயால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு புத்தகமாக தொகுத்தார்ஃ இந்த புத்தகத்தை தொகுக்க அவருக்கு இரண்டு தசாப்தங்கள் பிடித்தன, 1179 இல் பணியை முடித்தார். ஜப்பானில் பண்டைய கலாச்சாரத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதில் இது ஒரு முக்கியமான ஆவணமாகும். உயரடுக்கு பெண்களின் கண்ணோட்டத்தைக் காண்பிப்பது மட்டுமல்லாமல், கீழ் வர்க்க பெண்கள் தங்களையும் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் வெளிப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பையும் அனுமதிக்கும் சில ஆதாரங்களில் பாடல் வரிகளும் ஒன்றாகும். பெண்களின் வாழ்க்கை மற்றும் அவர்களின் தொழில் பற்றிய அவர்களின் எண்ணங்கள், அவர்கள் சந்திக்கும் நபர்கள் மற்றும் ஒரே மாதிரியான மற்றும் தப்பெண்ணங்கள் மூலம் தினமும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள பாலினம் பற்றிய கருத்துக்கள் குறித்து பாடல்கள் பேசுகின்றன. பேரரசர் இச்சிஜோ (986-1011) பேரரசர் கோ-சஞ்சோ (1068-1072) பேரரசர் புஜிவாரா மிச்சினாகா (966-1027) உடன் தொடர்பு கொண்டதாக பதிவு செய்யப்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்று நபர்கள்ஃ 1000 ஆம் ஆண்டில் எகுச்சியில் கோகன்னன் என்ற பெயருக்கு ஆதரவளித்தார். யோரிமிச்சி (992-1074): 1031 ஆம் ஆண்டில் எகுச்சியில் நாகனோகிமி என்ற நபரை காதலித்தார். பேரரசர் கோ-ஷிரகாவா (1127-1192) மினமோட்டோ யோரிடோமோ (1147-1199) புஜிவாரா அகிஹிரா (989-1066) மேலும் காண்க ஜப்பானில் விபச்சாரம் குறிப்புகள் இடைக்கால ஜப்பானின் பெண்கள்