Cimbrian seeresses
சிம்பிரியன் முனிவர்கள் சிம்பிரியின் பூசாரிகளாக இருந்தனர். அவர்கள் சேர்ந்த மக்கள் ஒரு ஜெர்மானிய பழங்குடியினராக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, இது தெற்கு ஸ்காண்டிநேவியாவிலிருந்து தெற்கு ஐரோப்பாவுக்கு குடிபெயர்ந்தபோது ஒரு செல்டோ-ஜெர்மானிய கூட்டமைப்பாக மாறியது, அங்கு அவர்கள் ரோமானியர்களால் அழிக்கப்பட்டனர். கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஒரு வெற்றிக்குப் பிறகு நிகழ்த்தப்பட்ட தியாகங்கள் குறித்து ஸ்ட்ராபோவின் ஜியோகிராஃபிக்காவில் பூசாரிகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். முனிவர்கள் போர்க் கைதிகளை ஒரு மேடையில் அழைத்துச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் தங்கள் தொண்டையை வெட்டி, இரத்த ஓட்டத்தை ஒரு கடாயில் கீழே பார்த்தனர், அவர்கள் எதிர்காலத்தைப் பற்றி கணிப்புகளைச் செய்தனர் என்று அந்த பதிவு கூறுகிறது. அவர்கள் தங்கள் வயிற்றை வெட்டி, அவர்களின் குடல்களை ஆய்வு செய்தனர். செல்ட்டுகள் மற்றும் ஜெர்மானியர்களிடையே இதேபோன்ற பழக்கவழக்கங்களின் சான்றுகளுடன் அறிஞர்களால் அவை ஒப்பிடப்படுகின்றன, இதில் கல்திரன்கள், தளங்கள் மற்றும் இரத்தம் மற்றும் குடல்களிலிருந்து வரும் கணிப்புகள் ஆகியவை அடங்கும், மேலும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியில் உள்ள கண்டுபிடிப்புகளும் உள்ளன. சில அறிஞர்கள் ரோமானிய படையினரால் ஜெர்மானிய பழக்கவழக்கங்களின் அதிர்ச்சிகரமான நினைவுகள் மற்றும் ஜெர்மானிய பழங்குடியினரிடையே உள்ள முனிவர்களைப் பற்றிய அறிவு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இந்த கணக்கு புனையப்பட்டதாக கருதுகின்றனர். புறமத மதகுருமார்கள், வால்கிரி பெண்கள் நிகழ்த்திய இத்தகைய நடைமுறைகளின் நினைவுகள், கிறிஸ்துவமயமாக்கலுக்குப் பிறகு பெண் சடங்கு பயிற்சியாளர்களை கிறிஸ்துவ எழுத்தாளர்கள் குறிவைத்த அரக்கனுக்கு பங்களித்திருக்கலாம். பின்னணி ஜெர்மானிய முனிவர்களைப் பற்றி முதன்முதலில் குறிப்பிடப்படுவது பொசிடோனியஸ் (கிமு 135-கிமு 1) என்று கூறப்படும் ஒரு துண்டில் உள்ளது. இருப்பினும், பூசாரிகளின் பழங்குடியினரான சிம்ப்ரி, செல்டிக் அல்லது ஜெர்மானியரா அல்லது செல்டோ-ஜெர்மானிய கூட்டணியா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் ரோமானியர்கள் அவர்களை ஜெர்மானியர்களாக கருதினர். அவர்களின் தோற்றம் அநேகமாக ஜெர்மன் மொழி பேசும் பிராந்தியத்தில் இருந்திருக்கலாம், இது ஹிம்மர்லேண்ட் (பழைய டேனிஷ்ஃ ஹிம்மர்லேண்ட்) என்ற பெயராலும், டோலமியின் புவியியலில் ஜுட்லேண்டில் வைக்கப்பட்ட இனப் பெயரிலும் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. இந்த பெயர் முதலில் 'பிரகாசிக்கிறது' என்று பொருள்படும் மற்றும் ஹிம்மர்லேண்டில் உள்ள ஒரு நீர்நிலையைக் குறிக்கும். கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அவர்களின் தெற்கே இடம்பெயர்வுகளும் பல குறிப்பிடத்தக்க மோதல்களும் அவர்களை கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர்களின் கோளங்களுக்குள் கொண்டு வந்தன. அவற்றில் சில, எ. கா. உள்நாட்டுப் போர்களில் அப்பியன் அவர்களை "செல்ட்ஸ்" என்று வகைப்படுத்தினார், அதே நேரத்தில் சீசர் (டி பெல்லோ காலிகோ) மற்றும் டாசிட்டஸ் (ஜெர்மனியா (37) போன்ற மற்றவர்கள் அவர்களை ஜெர்மானியர்கள் என்று அடையாளம் காட்டினர், ஆனால் இது முக்கியமாக அவர்கள் ரைனுக்கு கிழக்கே இருந்து வந்தவர்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது, இது தானாகவே அவர்கள் ஜெர்மானிய மொழி பேசுவதாக அர்த்தப்படுத்தவில்லை. ரோமானியர்களால் பதிவு செய்யப்பட்ட சில "சிம்ப்ரி" பெயர்கள் மற்றும் சொற்கள் அனைத்தும் செல்டிக் ஆகும், சிம்ப்ரி என்ற இனப்பெயரைத் தவிர. கூட்டத்தைச் சேர்ந்த செல்டிக் மொழி பேசுபவர்கள் ஜெர்மானிய மொழியை உச்சரிக்கும் போது * அல்லது பின்னர் * என்று கூறியிருக்கலாம், இது செல்டிக் மொழி பேசுபவர்களிடமிருந்து ரோமானியர்கள் இந்த பெயரைக் கற்றுக்கொண்டதாகக் கூறுகிறது. ஐரோப்பா முழுவதும் அவர்கள் இடம்பெயர்ந்தபோது, சிம்ப்ரி டௌரிஸ்சி, போயி, வோல்கே டெக்டோசேஜ்கள் மற்றும் ஸ்கார்டிஸ்சி போன்ற பல செல்டிக் மொழி பேசும் இனக்குழுக்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். இதன் விளைவாக, கிமு 102 அல்லது 101 இல் வெர்செல்லாவில் ரோமானியர்களால் அழிக்கப்பட்டபோது அவை மொழிகளின் கலவையுடன் கூடிய ஒரு கூட்டமாக பரவலாகக் கருதப்படுகின்றன. இந்த நேரத்தில், ரோமானியர்கள் வடக்கு இத்தாலி (சிஸால்பைன் கோல்), தெற்கு பிரான்ஸ் (காலியா நார்போனென்சிஸ்) மற்றும் நோரிகம் ஆகிய இடங்களில் செல்டிக் மொழி பேசுபவர்களுடன் பல வருட நெருக்கமான அனுபவத்தைக் கொண்டிருந்தனர், எனவே அவர்களில் பலர் லத்தீன் மற்றும் செல்டிக் மொழிகளில் இருமொழி பேசுபவர்களாக இருந்திருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், ரோமானியர்களுக்கு ஜெர்மானியர்களுடன் சிறிய அனுபவம் இருந்தது, எனவே சிம்ப்ரியில் செல்டிக் மொழி பேசுபவர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியை மட்டுமே அறிந்த ஜெர்மானியர்களை விட ரோமானியர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள சிறந்த நிலையில் இருந்தனர். சிம்பிரியின் இடம்பெயர்வு செல்டிக் பிராந்தியத்திற்குள் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட ஜெர்மானிய இடம்பெயர்வாகும், மேலும் இது வடக்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து ஜெர்மானிய பழங்குடியினர் புதிய நிலங்களைத் தேடி தெற்கே மற்றும் மேற்கே தள்ளும் "வரம்பற்ற வெளியேற்றத்தின்" முன்னோடியாகும், மேலும் செல்ட்டுகள் அவர்களுக்கும் ரோமானியர்களுக்கும் இடையில் பிடிபட்டனர். இதன் விளைவாக இன்று ஜேர்மனி செல்டிக் மொழி பேசும் பிராந்தியத்திலிருந்து ஜெர்மானிய மொழி பேசும் பிரதேசமாக மாறியது. கோல் (நவீன பிரான்ஸ்) ரோமானியர்களால் கைப்பற்றப்பட வேண்டும் அல்லது அது ஜெர்மானியமாக மாறியிருக்கும் என்று ஜூலியஸ் சீசர் கூறியது சரியாக இருந்திருக்கலாம். சிம்ப்ரியுடன் அவர்களின் மனைவிகளும் இருந்ததாக ஸ்ட்ராபோ விவரிக்கிறார், அவர்கள் தீர்க்கதரிசன பூசாரிகளால் கலந்து கொண்டனர் (). சாம்பல் நிற கூந்தல் கொண்ட இந்த முனிவர்கள் வெறுங்காலுடன் நடந்து வெள்ளை நிற உடையில் இருந்தனர். அவர்கள் போர்க் கைதிகளுக்கு மண்வெட்டிகளால் முடிசூட்டி, அவர்களை ஒரு பெரிய கடாயில் அழைத்துச் சென்றனர், அதன் மேல் ஒரு மர மேடை இருந்தது. அவர்கள் கைதியை கடாயில் மேலே நிறுத்தினர், ஒரு பாதிரியார் அவரது தொண்டையை அறுத்தார். அவரது இரத்தம் எப்படி கடாயில் பாய்ந்தது என்பதைப் பார்த்து, அல்லது அவரது குடல்களைப் படித்து, அடுத்த போரைப் பற்றி ஒரு தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார். விமர்சனம் கிமு 101 இல் வெர்செல்லாவில் தூதர் மாரியஸால் அழிக்கப்படும் வரை சில தசாப்தங்களுக்கு முன்பு சிம்ப்ரி குடிபெயர்ந்த டிரான்ஸல்பைன் காலில் பயணம் செய்த போஸிடோனியஸிடம் இந்த கணக்கு பொதுவாகக் கூறப்படுகிறது. பொசிடோனியஸ் ஒரு அரசியல்வாதியாகவோ அல்லது ஒரு தளபதியாகவோ பயணம் செய்யவில்லை, ஆனால் ஒரு இனவியலாளராக பயணம் செய்தார், எனவே அவர் சிம்பிரிக்கு எதிராக சார்புடையவராக இருந்திருக்க மாட்டார். இதன் விளைவாக இது ஜெர்மானிய முனிவர்களுக்கு ஒரு முக்கியமான ஆதாரமாக கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், பிற்கால அறிஞர்கள் பொசிடோனியஸின் பண்புக்கூறு குறித்து சந்தேகம் எழுப்பியுள்ளனர், இந்தத் தகவல் பொசிடோனியஸிடமிருந்து வந்தது என்று ஸ்ட்ராபோ வெளிப்படையாகக் கூறவில்லை என்று வாதிடுகின்றனர். வழக்கமாக அவர் பாசிடோனியஸின் மேற்கோள்களைக் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் இங்கே அவர் அதற்கு பதிலாக ("அவர்கள் சொல்கிறார்கள்") என்று கூறுகிறார், எனவே இது மற்ற ஆதாரங்களிலிருந்து வந்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் இது பயணத்தின் போது அவர் கேள்விப்பட்ட ஒரு கதையாக இருக்கலாம். இதன் விளைவாக, ஒரு அறிஞர் இதை வெறும் "கேள்விப்பட்ட கதை" மற்றும் "ரோமில் பொதுவான நாணயமாக இருக்கும் ஒரு வகையான கதை" என்று நிராகரித்துள்ளார். பொசிடோனியஸிடம் ஒரு வெளிப்படையான பண்புக்கூறு இல்லாமல், இது ஜெர்மானிய முனிவர்களின் நம்பகமான கணக்கைப் போலவே நம்பகத்தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் ரோமானியர்கள் ஜெர்மானிய பழங்குடியினர் போரை நடத்தியபோது அவர்கள் கூறிய காட்டுமிராண்டித்தனமான பழக்கவழக்கங்களை இது சிறப்பாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம். சிம்ப்ரியுடனான போர்கள் ரோமானியர்களை மிகவும் திகிலடையச் செய்ததால், ரைனுக்கு கிழக்கே இருந்து வந்த ஜெர்மானிய அச்சுறுத்தல் காரணமாக கோல் நகரில் அவர் நடத்திய போர் நியாயமானது என்பதை டி பெல்லோ காலிகோவின் வாசகர்களுக்கு சீசர் அடிக்கடி நினைவூட்டினார். ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு சிம்ப்ரியுடனான தொடர்புகளில் இருந்து ரோமானிய படைகளின் அதிர்ச்சிகரமான நினைவுகளின் விளைவாக இந்த கணக்கு இருப்பதாக சிமெக் கூறுகிறார், ஜெர்மானிய பழங்குடியினருக்கு முனிவர்கள் இருந்தார்கள் என்ற அறிவு மற்றும் ரோமின் மாநில வழிபாட்டில் கணிப்பு பழக்கவழக்கங்கள். கடுகு மற்றும் மேடைகள் ஸ்ட்ராபோவின் கணக்கு குண்டெஸ்ட்ரப் கடாயில் சித்தரிக்கப்பட்ட காட்சிகளில் ஒன்றுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது, இது ஸ்காண்டிநேவிய தாயகமான சிம்ப்ரி, ஹிம்மர்லேண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது கிமு 1 அல்லது 2 ஆம் நூற்றாண்டில் நவீன கால பிரான்சில் செல்ட்ஸால் தயாரிக்கப்பட்டது, இது உண்மையில் அத்தகைய சடங்கில் ஒரு ஏற்பாடாக பணியாற்றியிருக்கலாம். டி வ்ரீஸ் இந்தக் கணக்கை ஒரு செல்டிக் சடங்கின் பிரதிநிதித்துவமாக கருதுகிறார், ஆனால் அக்கால ஜெர்மானிய பழங்குடியினர் இதே போன்ற மற்றும் அநேகமாக தொடர்புடைய சடங்குகளைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். உண்மையில், இந்த தியாகப் பொருள் ஜுட்லேண்டிற்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்டிருக்கலாம், ஏனெனில் அப்பகுதியின் ஜெர்மானிய மக்கள் மத விஷயங்களில் செல்ட்ஸிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இல்லை, இது புவியியலில் ஸ்ட்ராபோ சுட்டிக்காட்டியது, 7.1.2. அல்லது செல்டிக் மத பழக்கவழக்கங்கள் எளிதில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. பல செல்டிக் பொருட்கள் அந்த நேரத்தில் ஜெர்மானிய பழங்குடியினரால் இறக்குமதி செய்யப்பட்டன. வடக்கில் எஞ்சியிருந்த சிம்ப்ரி, தங்கள் நட்பின் அடையாளமாக ரோமானிய பேரரசர் அகஸ்டஸுக்கு மரியாதைக்குரிய புனித வெள்ளிக் கலசத்தை பரிசளித்ததாகவும் ஸ்ட்ராபோ எழுதினார். கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த செல்டிக் பெண் வேகன் புதைகுழியான விக்ஸ் கல்லறையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு மகத்தான கலசத்துடன் சிம்ப்ரி மதகுருமார்கள் பயன்படுத்திய கலசங்கள் ஒப்பிடப்படுகின்றன. அந்தப் பெண் இறந்தபோது அவருக்கு சுமார் 35 வயதாக இருந்தது, மேலும் அவர் ஏராளமான கௌரவங்களுடனும் செல்வங்களுடனும் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். இது கிரேக்கத்தில் தண்ணீர் மற்றும் ஒயின் கலக்க பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கும் ஒரு க்ரேட்டர் ஆகும், மேலும் கிரேக்கத்திலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பல கப்பல்கள் செல்டிக் கல்லறைகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அதன் அளவு தனித்து நிற்கிறது. இது 1.6 மீட்டர் உயரமும், 208 கிலோ எடையும், 1200 லிட்டர் திரவத்தையும் கொண்டிருந்திருக்கும். விருந்துகளில் பானங்களை வழங்குவதில் பயன்படுத்துவதற்கு இது மிகவும் பெரியதாக இருந்தது மற்றும் கொண்டு செல்ல எளிதானது அல்ல. அதன் திரைச்சீலை போர்வீரர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது, மேலும் மூடியின் மீது தலை மற்றும் தோள்களுக்கு மேல் ஒரு முக்காடு கொண்ட ஒரு முனிவரைப் போல தோற்றமளிக்கும் ஒரு பெண் இருந்தார், மேலும் அவர் ஒரு கையை நீட்டினார். கல்லறையில் இருந்த மற்ற பாத்திரங்கள் விருந்துகளில் பானங்கள் பரிமாற பயன்படுத்தப்பட்டவை அல்ல, ஆனால் திரவங்களை வழங்குவதற்கான சடங்கு சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கும். இது சிம்ப்ரி மதகுருமார்கள் நிகழ்த்திய அதே வகையான சடங்குகளில் இரத்தத்தை வைத்திருக்க பயன்படுத்தப்படும் ஒரு கலசம் என்று பிரெஞ்சு அறிஞர் போரியட் (1965) முன்மொழிந்துள்ளார். சிம்ப்ரி மதகுருமார்கள் வெள்ளை கூந்தல் கொண்டவர்களாக இருந்தபோது விக்ஸ் பெண் இளமையாக இருந்தார் என்ற உண்மை, இந்த வடக்கு மதகுருமார்கள் மிகவும் பொன்னிறமானவர்கள் என்று சொல்வதற்கான ஒரு வழியாக "வெள்ளை கூந்தல்" என்று விளக்கப்படலாம். கிரேடர் அநேகமாக அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்திற்கு அருகிலுள்ள லாசோயிஸ் மலையில் உள்ள ஒரு ஆலயத்தைச் சேர்ந்தவராக இருக்கலாம். போர்வீரர்கள், ரதங்கள், கோர்கன் தலை மற்றும் மூடியின் மீது உள்ள முனிவர் உருவம் அனைத்தும், ஒரு போர்க் கடவுளுக்கும் அவரது பூசாரிக்கும் ஒரு காணிக்கையாக கிரேடர் செய்யப்பட்டிருப்பதை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. சிம்ப்ரி மதகுருவிகளின் கடாயைப் போலவே இருந்த ஒரு மிகப் பெரிய பீப்பாய் ஆஸ்திரியாவில் உள்ள பிரெஜென்ஸின் சுயெபியில் இருந்து கி. பி. 611 இல் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இது 26 அளவீடுகளைக் கொண்டிருக்க முடியும், மேலும் இது வோடனுக்கு (ஒடின்) தியாகங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது மனித தியாகங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. செயின்ட் கொலம்பனஸ் அதன் உலோக வளையங்களை அவிழ்த்ததாக புராணக்கதை கூறுகிறது. கெஸ்டா டானோரம் (I, 27) மற்றும் யிங்லிங்கா சாகா (XI) போன்ற இடைக்கால ஸ்காண்டிநேவிய ஆதாரங்களில் இதேபோன்ற பதிவுகள் உள்ளன, அங்கு ஸ்வீடனின் ஆரம்பகால மன்னர் ஃப்ஜோல்னிர் (அல்லது ஹண்டிங்கஸ்) ஒரு மகத்தான பீர் தொட்டியில் மூழ்கினார். ஹைமிஸ்கிவியா என்பது இரத்தத்தைப் படிப்பதன் மூலம் கடுகு மற்றும் தீர்க்கதரிசனத்தை உள்ளடக்கியது (கீழே காண்க), ப்ரோஸ் எட்டா போலவே, அங்கு கவாஸிர் தனது இரத்தம் அதில் ஊற்றப்படும்போது நாளத்திற்குள் இறந்துவிடுகிறார், மேலும் அதில் இரத்தம் "கவிஞரின் இறைச்சியாக" மாறுகிறது. பழைய நோர்ஸில் அழைக்கப்பட்டதை சிம்ப்ரியன் பாதிரியார்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். க்ஜல்நேசிங்கா கதையில், 'தியாக கிண்ணம்' ஒரு பெரிய செம்பு கிண்ணம் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது புறமத ஸ்காண்டிநேவிய விழாக்களில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பாத்திரமாகும், அங்கு மனித அல்லது விலங்கு பலியின் இரத்தம் சேகரிக்கப்பட்டது, மேலும் அவை அழைக்கப்படும் சிறப்பு தளங்களில் வைக்கப்பட்டன. பங்கேற்பாளர்கள் இரத்தத்தில் சிறிது குடித்தனர். மீதமுள்ளவை சுவர்கள் மற்றும் பங்கேற்பாளர்கள் மீது புனித நீரைப் போல ஒரு கிளையால் தெளிக்கப்பட்டன, மேலும் ஆங்கில வார்த்தையில் ஆசீர்வாதம் என்பது ஒரு நபரிடம் இரத்தத்தைத் தெளிக்கும் நடைமுறையில் தோன்றுகிறது. கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுவதை ஸ்வீடன்கள் மிகவும் எதிர்ப்பதால், தங்கள் பழைய நம்பிக்கைகளை நீண்ட காலம் தக்க வைத்துக் கொண்டதால், ஐஸ்லாந்தர்கள் ஸ்வீடன்கள் தங்கள் தியாக கிண்ணங்களை நக்கினர் என்று கூறி அவர்களை கேலி செய்தனர். பலியிடும் கிண்ணங்கள் வைக்கப்பட்ட மேடைகள், பலிகளின் போது வழிபாட்டுத் தலைவர்களால் நிகழ்த்தப்பட்ட கணிப்புகளுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். மக்கள் ஆபத்தான சூழ்நிலைகளை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருக்கும் போது கடவுள்களின் வழிகாட்டுதலைப் பெறுவதற்காக இத்தகைய சடங்குகள் செய்யப்பட்டன. தெய்வீக தியாகங்கள் தலைவர்களின் முடிவுகளுக்கு கடவுளிடமிருந்து சட்டபூர்வமான தன்மையை வழங்கின. ஜெர்மானிய மற்றும் செல்டிக் பழங்குடியினர் போர்க் கைதிகளின் கொடூரமான மரணதண்டனைகளுக்கு பிரபலமற்றவர்களாக இருந்தனர், மேலும் இலக்கிய ஆதாரங்கள் கணிப்பு முக்கிய காரணமாக இருந்ததை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. செல்ட்டுகள் தங்கள் கைதிகளைக் கொல்வதை போசிடோனஸ் எழுதுகிறார், இதனால் அவர்கள் இறக்கும் வலிப்பிலிருந்து எதிர்காலத்தை அவதானிக்கவும் கணிக்கவும் முடியும், இது டேவிட்சன் சிம்ப்ரி பாதிரியார்கள் நிகழ்த்திய கணிப்புடன் ஒப்பிடுகிறது, அவர்கள் தொண்டையிலிருந்து இரத்த ஓட்டத்தை ஆய்வு செய்தனர் கைதிகளின். 539 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், தியூட்பெர்ட் லிகுரியாவிற்குள் நுழைந்தபோது, பவியாவில் குடியேறிய கோத்துகள் தங்களுக்கு உதவுவதற்காக ஃபிராங்குகள் இருப்பதாக நம்பினர், மேலும் எந்த எதிர்ப்பும் தெரிவிக்கவில்லை, ஆனால் தியூட்பெர்ட் அவர்களைக் காட்டிக் கொடுத்து படுகொலை செய்தார். ஃபிராங்க்ஸ் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியது என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், ஒரு பாலத்தை கைப்பற்றிய பிறகு, அவர்கள் கண்டுபிடித்த அனைத்து கோதிக் பெண்களையும் குழந்தைகளையும் கொன்று, போரின் முதல் உயிரிழப்புகளாக ஆற்றில் எறிந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் இன்னும் மனித பலியின் அடிப்படையில் எதிர்காலத்தை கணிக்க தங்கள் புறமத மரபுகளை பாதுகாத்தனர். டேவிட்சன் இரத்தத்தின் தெய்வீகம் முனிவர்களை அன்னல்ஸ் XXX, 30 இல் எழுதிய டாசிட்டஸின் அறிக்கையுடன் ஒப்பிடுகிறது, பௌடிக்காவின் கீழ் பிரிட்டனில் உள்ள செல்ட்டுகள் "கைதிகளின் இரத்தத்தில் தங்கள் பலிபீடங்களை நனைத்து, மனித பலியின் மூலம் தங்கள் கடவுளைக் கலந்தாலோசித்தனர்". ரோமானிய ஜெனரல் சூட்டோனியஸ் பாலினஸ் தீவைக் கைப்பற்றி, மத நடைமுறைகளை நிறுத்துவதற்காக ஆங்கிலேசி தீவில் உள்ள புனித தோப்பை வெட்டினார்ஃ சுண்ட்குவிஸ்ட் இந்த இரத்தம் பிற்கால புறமத வடக்கு ஜெர்மானியர்களாலும் கணிப்புக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது என்று வாதிடுகிறார். இருப்பினும், சிம்ப்ரிக் முனிவர்களுக்குப் பிறகு, வடக்கு ஐரோப்பாவில் இரத்தத்தைக் கவனிப்பதன் மூலம் தீர்க்கதரிசனம் உரைப்பதற்கு உறுதியான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்று ஷ்ஜோட் எழுதுகிறார், ஆனால் ஸ்காண்டிநேவிய புறமத பலிகளில் இரத்தம் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தது, பலியிடப்பட்டவர்கள் பலியிடப்படுவதற்கான அறிகுறிகளை வழங்கியிருக்க வேண்டும். லாண்ட்நாமாபோக்கில், இங்கோல்ஃபர் தனது எதிர்காலத்தைப் பற்றி அறிய ஒரு பெரிய தியாகத்தை (ப்ளோட்) செய்ததாகவும், அவர் ஐஸ்லாந்தில் குடியேற வேண்டும் என்று அவருக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டதாகவும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். கணிப்பு எவ்வாறு செய்யப்பட்டது என்பது குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் அது தியாகத்துடன் இணைக்கப்பட்டது என்பது உற்பத்தி செய்யப்பட்ட இரத்தத்தின் பயன்பாட்டைக் குறிக்கிறது. புறமத ஸ்காண்டிநேவிய மதகுருமார்களும் இரத்தத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார்கள் என்பதை விளக்க அறிஞர்களால் சிம்ப்ரிக் முனிவர்களுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. பாடலில் கடவுள்கள் இரத்தத்தைத் தெளித்து, மேலும் எங்கு குடிக்க வேண்டும் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க மந்திரத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்று பெல்லோஸ் கருத்து தெரிவிக்கிறார், மேலும் அவர்கள் அதை அகிரின் மண்டபத்தில் கண்டுபிடிப்பார்கள் என்பதை அவர்கள் அறிந்துகொள்கிறார்கள்ஃ பழங்காலத்தில் கடவுள்கள் ஒன்றாக விருந்து சாப்பிட்டனர், மேலும் அவர்கள் விரும்பியபடி குடித்தனர்; அவர்கள் கிளைகளை அசைத்தனர், இரத்தத்தை முயற்சித்தனர்ஃ அவர்கள் அகிரின் மண்டபத்தில் பணக்கார கட்டணத்தைக் கண்டுபிடித்தனர். ஐஸ்லாந்தில் இருந்து கிடைத்த தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள், கால்நடைகளை பலியிடுவது ஒரு "இரத்த நீரூற்றை" உருவாக்கியிருக்கும் என்று காட்டுகின்றன, ஏனெனில் தலை உதிரும்போது இதயம் இன்னும் துடிப்பதாக இருந்தது. உண்மையில், ஸ்வீடனில் உள்ள உப்சாலாவில் உள்ள கோவிலில் புறமத தியாகங்களைப் பற்றி ப்ரெமெனின் ஆடம் எழுதிய பதிவில், தியாகம் செய்யப்பட்ட மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளின் ஒன்பது தலைகள் "இந்த இயல்புடையவைஃ ஆண் என்று ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும், அவை ஒன்பது தலைகளை வழங்குகின்றன" என்று மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மேலும் ஸ்வீடனில் உள்ள ஃப்ரோசோனில் ('ஃப்ரேயர் கடவுளின் தீவு') அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, அவர்கள் முக்கியமாக விலங்குகளின் தலைகளிலிருந்து எலும்புகளை ஒரு தியாக மரமாக இருந்ததைச் சுற்றி கண்டுபிடித்தனர். மேலும் ஓஸ்டெர்ட்லேண்டில் உள்ள போர்க்கில் ஒரு வழிபாட்டுத் தலம் 98 கோயில் வளையங்களையும், 75 கிலோ எரிக்கப்படாத எலும்புகளையும், பெரும்பாலான மண்டை ஓடுகள் மற்றும் தாடைகளையும் வழங்கியது. இந்த கண்டுபிடிப்புகள் பழைய நோர்ஸ் சாகஸில் காணப்படுவது போன்ற இரத்த சடங்குகளிலிருந்து வந்தவை என்று இது கூறுகிறது. டி வ்ரீஸ், ட்ரோபின் மற்றும் சுண்ட்குவிஸ்ட் போன்ற அறிஞர்கள், இரத்தம் மனிதர்களுக்கும் கடவுள்களுக்கும் இடையிலான புனிதமான ஒற்றுமையாக செயல்பட்டது என்றும், சடங்கு பொருட்கள் மற்றும் சுவர்களில் இரத்தம் தெளிக்கப்பட்டது என்றும் குறிப்பிடுகின்றனர். வழிபாட்டாளர்களால் உட்கொள்ளப்பட்ட இறைச்சியுடன் இரத்தமும் ஒரு குறியீட்டு உறவைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் இரண்டும் கணிப்புக்கு இடைத்தரகர்களாக பயன்படுத்தப்பட்டன. ப்ரோஸ் எட்டா என்ற நூலில், ஒரு இரத்தக் குழாயில் இரத்த தியாகத்தின் அடையாள விளக்கக்காட்சி உள்ளது என்று ஃப்ளெக் கருத்து தெரிவிக்கிறார். கவாஸிரின் உடலுக்கு முக்கியத்துவம் குறைவாக இருப்பதால், அவரது இரத்தம் அதில் ஊற்றப்படுவதால் அவர் இறந்துவிடுகிறார், மேலும் அதில் இரத்தம் "கவிதையின் மீட்" ஆக மாறுகிறது. இதன் விளைவாக கவாஸிரின் இரத்தம் ரூன்களின் ஆதாரமாக இருந்தது, ஏனெனில் அது கவிதையின் அளவிற்குப் போலவே இருந்தது. செல்டிக் மற்றும் ஜெர்மானிய போன்ற இந்தோ-ஐரோப்பிய சமூகங்களில், பெண் மண் சாகுபடிக்கு பொறுப்பாக இருந்தார், மேலும் அவர் பழங்குடியினருக்கு ஊட்டச்சத்தை வழங்கினார். ஒரு சேகரிப்பாளராக, அவர் தாவரங்களுடன் குணப்படுத்துவதற்கு பொறுப்பாக இருந்தார், ஆனால் அவர் விஷங்களில் நிபுணராகவும் இருந்தார். இந்த பாத்திரங்கள் கிறிஸ்தவ சகாப்தம் வரை நீண்ட காலம் உயிர்வாழும். இயற்கையின் கருவுறுதல் நீண்ட காலமாக பெண் தெய்வங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் சந்திரனின் சரிவு மற்றும் மெழுகுவர்த்தி அவரது மாதவிடாய் காரணமாக அவரது கருவுறுதலுடன் தொடர்புடையது. இருப்பினும், சந்திரன் மரணத்தின் அடையாளமாகவும் இருந்தது, மேலும் தெய்வங்கள் பொதுவாக இருமையாக இருந்தன. கருவுறுதல் மற்றும் இறப்பு ஆகிய இரண்டின் அடையாளமாக பூசாரியின் இந்த இரட்டை இயல்பு சூனியக்காரி உருவத்தில் நிலைநிறுத்தப்பட்டது. அவள் ஒரு குணப்படுத்துபவனாகவோ அல்லது கொலையாளியாகவோ இருக்கலாம், மேலும் அவள் செழிப்பு அல்லது அழிவை தீர்க்கதரிசனம் சொல்ல முடியும். சிம்ப்ரிக் முனிவர்கள் தொடர்பாக, ஜெர்மானிய பெண்கள் தன்னிச்சையான கணிப்பில் ஏகபோகத்தைக் கொண்டிருந்தனர், இது மத்திய தரைக்கடல் சிபில்களிலிருந்து அவர்களை வேறுபடுத்துகிறது, அதன் கணிப்புகள் ஆண் பாதிரியார்களால் விளக்கப்படாவிட்டால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. ஜெர்மானிய முனிவர்கள் தங்கள் தீர்க்கதரிசனங்களை தங்கள் விருப்பப்படி வெளிப்படுத்தினர், அதை பகுத்தறிவுடன் செய்தனர். ஜெர்மானிய போர்வீரர்கள் தங்கள் பெண்களின் பேச்சைக் கேட்டு, அவர்களுக்கு தீர்க்கதரிசன சக்திகள் இருப்பதாகக் கருதினர் என்று டாசிட்டஸ் எழுதினார், மேலும் பழங்குடியினரைக் கட்டுப்படுத்த ஒரே வழி தங்கள் பெண்களில் ஒருவரை பிணைக் கைதியாக வைத்திருப்பதுதான் என்று ரோமானியர்கள் கண்டுபிடித்தனர். டாசிட்டஸ் காலம் முதல் மதமாற்ற சகாப்தம் வரை (நஜால்ஸ் சாகா) ஜெர்மானிய மதகுருமார்கள் பற்றிய சான்றுகள் மிகக் குறைவு என்று ரெய்ச்சர்ட் எழுதுகிறார். சிம்ப்ரியன் முனிவர்களைப் போலவே, முனிவர் மற்றும் பாதிரியாரின் செயல்பாடுகள் ஒருங்கிணைக்கப்படாவிட்டால், அத்தகைய மதகுரு செயல்பாட்டின் உறுதிப்படுத்தல்கள் ஐஸ்லாந்தில் இருந்து மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன, அங்கு அவர்களில் சிலர் பெயரிடப்பட்டுள்ளனர், ஸ்வீடன் மற்றும் உப்சாலாவிலிருந்து அதன் ஃப்ரேயர் வழிபாட்டுடன். புறமத வடக்கு ஜெர்மானியர்களிடையே கோயில் பூசாரிகள் இருப்பது ஆன் சொல் 'சன்னதி பூசாரி' மற்றும் கிறிஸ்தவ சட்டங்கள் மத விழாக்களிலும், சிற்றின்ப உள்ளடக்கத்துடன் பொது பொழுதுபோக்கிலும் பெண்கள் பூசாரிகளாக பணியாற்றுவதை தடைசெய்கின்றன, ஏனெனில் கிறிஸ்துவம் படிப்படியாக ஒரு பிரத்யேக ஆண் பூசாரி பதவியை விதித்தது. இது வட ஜெர்மானிய சமூகத்தில் புதிய மதத்தால் திணிக்கப்பட்ட மிக தீவிரமான மாற்றங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது பெண்களின் அதிகாரமின்மையை ஏற்படுத்தியது. மோரிஸ் மற்றும் ஆர்ச்சர்ட் போன்ற வால்கிரி பெண் அறிஞர்கள் இந்த மதகுருமார்களை வால்கிரி உருவமான "ஏஞ்சல் ஆஃப் டெத்" உடன் ஒப்பிடுகிறார்கள், அதன் சடங்குகளை அரபு இராஜதந்திரி இபின் ஃபட்லான் கண்டார், அவர் வோல்காவில் ஸ்வீடிஷ் வைக்கிங்குகளை எதிர்கொண்டார். அரபு மொழியில், அவர் அழைக்கப்படுகிறார் என்று நீல் பிரைஸ் கருத்து தெரிவிக்கிறார், இது குர்ஆனில் உள்ள ஒரு தேவதையைக் குறிக்கிறது, "இறந்தவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட இடங்களுக்கு அழைத்துச் செல்வதே அதன் நோக்கம்", மேலும் இது வால்கிரியின் மிக நெருக்கமான அரபு மொழிபெயர்ப்பு என்பது தற்செயலானது அல்ல. இபின் ஃபட்லான் சாட்சியாக இருந்த தியாக மதகுரு அல்லது வால்கிரி, சிம்ப்ரியன் மதகுருவிகளின் பிற்கால ஸ்காண்டிநேவிய பதிப்பாக இருந்திருக்கலாம் என்று மோரிஸ் கூறுகிறார். இப்னு ஃபட்லானின் பதிவு "வரலாறாக பரிசீலிக்கப்படும் அளவுக்கு நிதானமாகவும் தன்னிறைவு மிக்கதாகவும் உள்ளது" என்று அறிஞர்கள் கருத்து தெரிவித்துள்ளனர். அரபு தூதர் ஒரு வைக்கிங் தலைவரின் கப்பல் அடக்கம் செய்யப்பட்டதைக் கண்டார், அவர் ஏராளமான அடிமைப் பெண்களின் பரிவாரத்துடன் இருந்தார், அவர்களில் ஒருவர் அடுத்த வாழ்க்கையில் அவரைப் பின்தொடர முன்வந்தார். பல சடங்குகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இறந்த தலைவரின் உடைக்கும், அடிமைப் பெண்ணைக் கொல்வதற்கும் மரண தேவதை பொறுப்பு. "அவள் ஒரு கட்டப்பட்ட வயதான பெண், கொழுப்பு மற்றும் காமம் என்று நான் பார்த்தேன்". அவள் அடிமைப் பெண்ணுக்கு ஒரு போதை பானத்தைக் கொடுத்து, அவளைக் கப்பலுக்குள் அழைத்துச் சென்றாள், அங்கு ஆறு ஆண்கள் அவளுடன் உடலுறவு கொண்டனர், அதன் பிறகு அவள் கழுத்தை நெரித்து கொல்லப்பட்டு, விலா எலும்புகளுக்கு இடையில் மீண்டும் மீண்டும் குத்தப்பட்டாள். இப்னு ஃபட்லான் பயன்படுத்தும் சொற்களின் அடிப்படையில் அவளுக்கு 14 அல்லது 15 வயதாக இருக்கலாம். பழைய நோர்ஸ் இலக்கியத்தில் பானங்களை வழங்கும் மற்ற பெண்களுடன் ஒற்றுமைகள் உள்ளன, வோல்சுங்கா கதையில் உள்ள போர்கில்ட், தனது மாற்றாந்தாய் மகனுக்கு விஷம் கொடுக்கிறார், மற்றும் குட்ருன் அட்லமாலில் கிரான்லென்ஸ்குவில் ஹுன்னிஷ் மன்னர் அட்டிலாவுக்கு தங்கள் மகன்களின் இரத்தத்தைக் கொண்ட ஒரு கோப்பையை வழங்குகிறார். ஜெர்மானிய கலாச்சாரங்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியபோது இது போன்ற கோரி பேகன் சடங்குகள் கடுமையாக தீர்ப்பளிக்கப்பட்டன, மேலும் வுல்ஃப்ஸ்டானின் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் செர்மோ லூபியில் அவர் வால்கெய்ரிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகளை கொலையாளிகள் மற்றும் விபச்சாரிகளுடன் தொகுத்தார். முதலாம் ஹெல்காக்விடா ஹண்டிங்ஸ்பானாவில் (பத்திகள் 39,40) சின்ஃப்ஜோட்லி அவரை ஒரு பயங்கரமான வால்கிரி மற்றும் ஒரு சூனியக்காரி என்று அழைக்கிறார், இது கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் புறமத மரபுகளைப் பற்றி எழுதியபோது வால்கிரிகள், மந்திரவாதிகள், கொலையாளிகள் மற்றும் விபச்சாரிகளின் இலக்கிய கலவையைக் காட்டுகிறது. குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஜெர்மானிய முனிவர்கள்