Chaukhara
சௌகாரா (சௌகாரா) என்பது இந்தியாவின் உத்தரப்பிரதேச மாநிலத்தில் உள்ள சித்தார்த்நகர் மாவட்டத்தின் டோமரியாகஞ்ச் வட்டத்தில் உள்ள ஒரு நகரம் மற்றும் நகர் பஞ்சாயத்து ஆகும். புவியியல் சௌகாரா அமைந்துள்ளது. இது சராசரியாக 110 மீட்டர் (360 அடி) உயரத்தில் உள்ளது. சௌகாரா நேபாள எல்லையிலிருந்து பத்து மைல் தொலைவில் உள்ள வடகிழக்கு உத்தரபிரதேசத்தின் சதுப்பு நிலத்தில் அமைந்துள்ளது. இது தெஹ்ஸில் தலைமையகமான டோமரியாகஞ்சிலிருந்து 5 கிமீ தொலைவிலும், மாவட்ட தலைமையகமான சித்தார்த் நகரிலிருந்து 60 கிமீ தொலைவிலும், நேபாள எல்லையிலிருந்து 30 கிமீ தொலைவிலும் உள்ளது. சவுகரா இரண்டு நதிகளுக்கு இடையிலான சமவெளியில் அமைந்துள்ளது, அதன் வடக்கே புத்தி ரப்தி மற்றும் தெற்கே ரப்தி. அதன் காலநிலை மிதமானது, மிகவும் ஈரப்பதமானது அல்ல, சராசரியாக சுமார் 50 அங்குல மழைப்பொழிவு உள்ளது. இந்த கிராமம் இரண்டு நதிகளுக்கு இடையிலான சமவெளியில் அமைந்திருப்பதால், அது அடிக்கடி வெள்ளத்தின் மாறுபாடுகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. மொத்த சாகுபடி பரப்பளவு 711.6 ஏக்கர் ஆகும், இதில் மூன்றில் ஒரு பங்கு ஒற்றை பயிர் பரப்பளவு ஆகும். வரலாற்று பின்னணி 1955இல் 296 வீடுகள் இருந்தன; 1965இல் இந்த எண்ணிக்கை 321 ஆக உயர்ந்தது. 1955இல் மொத்த மக்கள் தொகை 1,372 ஆக இருந்தது; 1965இல் இது 1,475 ஆக உயர்ந்தது. கிராமத்தின் சமூக அடுக்கமைப்பு முறை முக்கிய சாதி தெருக்களின் இருப்பிடத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. அத்தகைய ஆறு தெருக்கள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் அந்த பகுதியில் வசிக்கும் சாதி குழுவின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளன. அனைத்து தெருக்களும் வடக்கு, தெற்கு, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நோக்கி ஒரு மத்திய பீடபூமியில் இருந்து கீழ்நோக்கி சாய்கின்றன, அதில் ராஜபுத்திரர்களின் பெரிய வீடுகள் (ஹவேலிகள்), முன்னாள் ஜமீன்தார்கள் (நில உரிமையாளர்கள்) நிற்கிறார்கள். தெற்கு திசையில் ராஜ்புத் தெருவுக்கு அருகில் பிராமணர்களின் தெரு உள்ளது; அதன் கிழக்கு பக்கத்தை ஒட்டியுள்ள அஹிர்களின் தெரு உள்ளது. ராஜ்புத் தெருவின் வடக்கே பனியாஸ் தெரு உள்ளது, இது வடகிழக்கில், லோஹர்கள், பாதாய்கள், கும்ஹார்கள் போன்ற தெருக்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. வடக்கில் முஸ்லிம்களின் தெருவும், தொலைதூர வடமேற்கில் தோபிகள் மற்றும் சாமர்கள் போன்ற தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரின் தெருவும் உள்ளன. குடியேற்றத்தின் விளிம்பு மற்றும் ராஜ்புத் தெருவுடன் அருகாமையில் இருப்பது பாரம்பரியமாக குடியிருப்பாளர்களுக்கு ஒப்பீட்டளவில் சமூக அந்தஸ்தின் அடையாளமாக இருந்து வருகிறது. இந்த கிராமம் பாரம்பரியமாக கூட்டு ஜமீன்தாரி நில குடியேற்ற முறையின் கீழ் இருந்தது மற்றும் ராஜபுத்திரர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது. பஸ்தியின் வர்த்தமானி மற்றும் கிராம சுங்கப் பதிவேடு (ஷராவத்-வஜிபுல்-அர்ஸா) ராஜ்புத் ஜமீன்தார்கள் அதிகாரத்தை நிறுவிய காலம் பற்றிய சில வரலாற்று உண்மைகளை வழங்குகின்றன. கல்ஹான்ஸ் துணை சாதியைச் சேர்ந்த ராஜபுத்திரர்கள் கிபி 1554 ஆம் ஆண்டில், உள்ளூர் பழங்குடியினரான தாரஸ் மற்றும் டோம்கடர்களை வெளியேற்றிய பிறகு இந்த கிராமத்தில் குடியேறினர். அவர்கள் முதலில் குஜராத்தின் பாக்லானாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்தனர். பிரிட்டிஷ் ஆட்சி நிறுவப்படும் வரை, இந்த ராஜ்புத் குலம் சுமார் இருபத்தைந்து கிராமங்களை ஆட்சி செய்தது. இப்போது இந்த குலம் பிரித்து, பிராந்தியத்தின் ஆறு கிராமங்களாக சிதறிக்கிடக்கிறது. பல்வேறு சாதிகளின் சமூக வரிசைமுறை மற்றும் அந்தஸ்தை அவர்களின் வீடுகளின் பாணி மற்றும் அமைப்பு மூலமாகவும் அவதானிக்க முடியும். ராஜபுத்திரர்களின் வீடுகள் மற்ற சாதிகளை விட பெரியவை மற்றும் விசாலமானவை; சிலர் இரண்டு மாடி உயரத்தில் நிற்கிறார்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பிரதான கட்டிடத்திற்கு வெளியே ஒரு அமரும் மண்டபத்தைக் கொண்டுள்ளனர். பனியாக்கள் மற்றும் இடைநிலை சாதிகளின் வீடுகள் சிறியவை, கீழ் அடித்தளங்களில் நிற்கின்றன, மேலும் பொதுவாக மண் சுவர்களைக் கொண்டுள்ளன. தீண்டத்தகாத சாதிகளில் தாழ்வானவர்கள் அடித்தளங்கள் இல்லாத இரண்டு அல்லது மூன்று அறைகளைக் கொண்ட மிகச் சிறிய வீடுகளைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் நெரிசலானவர்கள். முன்பு, அவர்களின் வீடுகள் வைக்கோலால் மூடப்பட்டிருந்தன, ஆனால் இன்று அவற்றில் பெரும்பாலானவை ஓடுகளால் ஆனவை. ஒரு தசாப்தத்திற்கு முன்பு மிகவும் மோசமாக இருந்த போக்குவரத்து வசதிகள் கணிசமாக மேம்பட்டுள்ளன. சௌகாரா இப்போது வழக்கமான பேருந்து சேவை மூலம் அருகிலுள்ள நகரங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கு சிறுவர்களுக்கான ஒரு தொடக்கப் பள்ளி உள்ளது, இது 1885 இல் தொடங்கப்பட்டது; பெண்களுக்கான மற்றொரு தொடக்கப் பள்ளி 1941 இல் நிறுவப்பட்டது. 1945 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தபால் அலுவலகம் திறக்கப்பட்டது, அது இப்போது அளவில் வளர்ந்துள்ளது. 1963 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஜூனியர் உயர்நிலைப் பள்ளியை நிறுவுவதற்கு ஒரு ஜமீன்தார் நிதியளித்தார், இது மாநில கல்வித் துறையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. கரீப் (கோடைப் பயிர்கள்) மற்றும் ராபி (குளிர்காலப் பயிர்கள்) ஆகிய இரண்டு பயிர்கள் கிராமத்தில் பயிரிடப்படுகின்றன. காரீப் பயிர்கள் ஜூன் ஜூலை மாதங்களில் விதைக்கப்பட்டு செப்டம்பர் அக்டோபர் மாதங்களில் அறுவடை செய்யப்படுகின்றன. முக்கிய காரீப் பயிர்கள் நெல், மக்காச்சோளம், பருப்பு வகைகள் மற்றும் கோடான் எனப்படும் கரடுமுரடான தானியங்கள் ஆகும். முக்கிய ரபி பயிர்கள் கோதுமை, பார்லி, பட்டாணி, கடுகு மற்றும் கரும்பு ஆகும். பெரும்பாலான கரும்பு கிராமத்திலேயே நொறுக்கப்பட்டு நுகர்வுக்காக கரடுமுரடான சர்க்கரையாக மாற்றப்படுகிறது. ஒரு சில பெரிய விவசாயிகள் மட்டுமே கரும்புகளை பணப் பயிராக பயிரிடுகின்றனர். பழங்களில், மாம்பழங்கள் அதிக அளவில் வளர்கின்றன. சுமார் பதினைந்து ஏக்கர் நிலப்பரப்பில் ஆறு மாம்பழத் தோட்டங்கள் உள்ளன, இவை அனைத்தும் ராஜபுத்திரர்களுக்கு சொந்தமானவை. மற்ற நான்கு மாம்பழப் பழத்தோட்டங்கள் மேம்பட்டவை அல்ல, வாழைப்பழங்களும் சிறிய அளவில் வளர்க்கப்படுகின்றன. கிராமத்தில் மூன்று கோயில்கள், ஒரு மசூதி மற்றும் நான்கு புனித இடங்கள் உள்ளன. கோயில்கள் கடவுளான ராமருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் மசூதி முஸ்லிம்களின் மதத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறது. புனித இடங்கள் கிராமத்தின் புறநகரில் அமைந்துள்ளன boundary.The காளி தேவி, பாம்பு கடவுளான நாகா, பைரோன் கடவுள் மற்றும் தீய ஆவி நாட் இந்த புனித இடங்களுக்கு தலைமை தாங்க வேண்டும். மூன்று கோயில்களில் மட்டுமே வழக்கமான பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சடங்குகள் நடத்தப்படுகின்றன. காளி மற்றும் நாக கடவுளுக்கு பருவகால பிரசாதங்கள் செய்யப்படுகின்றன. கடந்த காலத்தில், தொற்றுநோய்கள் அடிக்கடி இருந்தபோது, தினசரி அல்லது ஒரே நாளில் பல முறை கூட்டு பிரார்த்தனைகள் செய்யப்பட்டன, குறிப்பாக காளி தேவியின் இருக்கை. இப்போது, வருடத்திற்கு ஒரு முறை மட்டுமே, அதுவும் தனிப்பட்ட குடும்பங்களின் வசதிக்கு ஏற்ப, காளியின் இருக்கையில் பிரசாதம் செய்யப்படுகிறது. நாட் மற்றும் பைரோன் ஆகியோர் கீழ் சாதியினரின் கடவுள்கள், அவர்கள் கடந்த காலத்தைப் போலவே தொடர்ந்து வணங்கப்படுகிறார்கள். சாதி அமைப்பு சௌகாராவில் இருபத்தி நான்கு இந்து மற்றும் பத்து முஸ்லீம் சாதிகள் மற்றும் துணை சாதிகள் உள்ளன. அவர்களில், ராஜபுத்திரர்கள் எப்போதும் மிக உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்து, மரியாதை மற்றும் அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க குழுவாகத் தொடர்கிறார்கள். இந்த விஷயத்தில் சாதி படிநிலை "ராஜபுத்திர மேலாதிக்கத்தின்" மாதிரியைக் குறிக்கிறது; இந்தியாவின் பிற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், பிராமணர்கள், குறிப்பாக மதச்சார்பற்ற விஷயங்களில், ராஜபுத்திரர்களுக்கு அடிபணிகிறார்கள். அனைத்து இந்து சாதிகளையும் சமூக அமைப்பில் அவர்களுக்கு இருக்கும் கௌரவம் மற்றும் அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் ஆறு அந்தஸ்துப் பிரிவுகளாக பின்வருமாறு வரிசைப்படுத்தலாம்ஃ I. ராஜ்புத் (12,16); பிராமணர் (23,32) II. பானியா (32,20) III. அஹிர் (30,32); குர்மி (23,28); முராவ் (5,4); சோனார் (5,5); ஹல்வாய் (3,2); தாதர் (3,2) IV. கஹார் (14,15); பாரி (10,14); மாலி (4,4); பாதாய் (3,3); லோபர் (3,2); கும்பர் (1). 4): பூஜ் (2,2); தர்கார் (1,5); அராக் (7,6); நயீ (3,3) வி. நாட் (3,3); தேலி (1,1); சமார் (46,52); தோபி (4,4) VI. ஹெலா (2,2) (அடைப்புக்குறிக்குள் உள்ள புள்ளிவிவரங்கள் முறையே 1955 மற்றும் 1965 ஆம் ஆண்டுகளில் ஒவ்வொரு சாதியின் குடும்பங்களின் எண்ணிக்கையைக் காட்டுகின்றன.) அறுபத்தொரு முஸ்லீம் குடும்பங்கள் பத்து துணை சாதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை நான்கு அந்தஸ்து வகைகளாக ஒழுங்கமைக்கப்படலாம்ஃ பதான் (4,4) II. முஸ்லீம் (ஷேக்) (9,9) III. குஜ்ரா (17,19); அன்சார் (10,10); மணிஹார் (10,11); நயீ (1,1); தர்ஸி (2,2) IV. பட் (1,1); பீல்வான் (1,1); ஃபாகிர் (3,3) கிழக்கு உத்தரப்பிரதேசத்தில் உள்ள கோண்டா, பஹ்ரைச், பாராபங்கி, பல்ராம்பூர், கோரக்பூர், சித்தார்த் நகர் மற்றும் பஸ்தி மாவட்டங்களில் கல்ஹான்ஸ் ராஜபுத்திரர்கள் பரவலாக உள்ளனர். அவர்களின் மூதாதையர் மகாராஜா கேசரி சிங் ஒரு சக்திவாய்ந்த தலைவராக இருந்தார், அவர் பஸ்தி, சித்தார்த் நகர், கோண்டா மற்றும் நேபாளத்தின் பரந்த பகுதிகளை ஆட்சி செய்தார். காலப்போக்கில் அவரது எஸ்டேட் சிதைந்தது மற்றும் அவரது சந்ததியினர் தோட்டத்தைப் பிரித்தனர்; அவர்கள் குறைந்த சக்திவாய்ந்தவர்களாக மாறி ஜமீன்தார்களாக மாறினர். அனைத்து கல்ஹான்ஸ் ராஜபுத்திரர்களும் மாவட்டம் முழுவதும் நெருங்கிய உறவு மற்றும் சடங்கு கடமைகளை பராமரிக்கவில்லை. இருப்பினும், துணை சாதி எண்டகாமியின் விதி அனைவராலும் கண்டிப்பாக பின்பற்றப்படுகிறது. சௌகாராவில் உள்ள ராஜபுத்திரர்கள் பட்டி அல்லது தோகா என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு தந்தைவழி வம்சங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளனர். பட்டிகள் சடங்கு, உறவு, கோஷ்டி மற்றும் பொருளாதார உறவுகளின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன. பட்டியின் பெயர் பட்டி வீடுகளின் இருப்பிடத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. எனவே, இந்த இரண்டு பட்டிகளும் இந்த அடிப்படையில் பூரப் (கிழக்கு) மற்றும் பசிம் (மேற்கு) பட்டிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு பட்டியும் வாழ்க்கைச் சுழற்சி சடங்குகளைக் கொண்டாடுவதற்கு ஒரு தனி பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொன்றுக்கும் தனித்தனி பட்டி தெய்வம் உள்ளது. அனைத்து சடங்குகளும் பட்டி அடிப்படையில் கொண்டாடப்படுகின்றன; உறவுகள் சுமூகமாக இருந்தால் மற்ற பட்டியில் இருந்து ஒரு சில உறுப்பினர்கள் அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் அழைக்கப்படுகிறார்கள். பட்டி ஒற்றுமை என்பது ராஜபுத்திரர்களின் பாரம்பரிய சமூக அமைப்பின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும், இது கிராமத்தின் இனங்களுக்கிடையேயான உறவில் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. 1965இல் மேற்கத்திய பட்டியில் மூன்று குடும்பங்களும், கிழக்குப் பட்டியில் பதின்மூன்று குடும்பங்களும் இருந்தன. ராஜபுத்திரர்கள் அதிகப்படியான திருமணத்தை கடைப்பிடிக்கின்றனர், மேலும் அவர்கள் மணப்பெண் மற்றும் மணமகனைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் ஒரு பிராந்திய உள்ளூர்மயமாக்கல் உள்ளது, இது சுமார் நூறு மைல் சுற்றளவு வரை நீண்டுள்ளது. இதன் விளைவாக, அவர்களின் தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பு இணைப்பு வயது மற்றும் உறவினர் உறவுகள் மிகவும் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளன, இது அவர்களுக்கு கூடுதல் செல்வாக்கையும் சக்தியையும் தருகிறது. பாரம்பரியமாக அவர்கள் ஆட்சியாளர்களாக இருந்து வருகின்றனர், மேலும் அவர்கள் தொடர்ந்து உயர்ந்த கவுரவத்தையும் அதிகாரத்தையும் அனுபவித்து வருகின்றனர். பிராமணர்களால் சமைக்கப்பட்ட கச்சா (பச்சை) அல்லது பக்கா (சமைத்த) உணவை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் வேறு எந்த சாதியினரின் வீட்டிலும் சமைக்கப்பட்ட கச்சா உணவை ஏற்க மாட்டார்கள். இரண்டாம், மூன்றாம் மற்றும் நான்காம் பிரிவுகளில் உள்ள சாதிகளிலிருந்து அவர்கள் தங்கள் சொந்த வீட்டில் சமைக்கப்பட்டால் கச்சா உணவை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். பிற தூய்மையான சாதிகளின் இல்லங்களில் சமைக்கப்பட்ட கச்சா உணவை ஏற்றுக்கொள்வது தங்கள் கண்ணியத்திற்குக் கீழ்ப்பட்டதாக அவர்கள் கருதுகின்றனர். ராஜபுத்திரர்களுக்கும் பிராமணர்களுக்கும் இடையிலான உறவு தெளிவற்ற இயல்புடையது. சடங்குகளில், பிராமணர்கள் மதிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் புனிதமானவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். சடங்கு சந்தர்ப்பங்களில் ராஜபுத்திரர்கள் பிராமணர்களின் பாதங்களைத் தொடுகிறார்கள். ஒரு பிராமணர் மீது ராஜ்புத் மரியாதையின் பொதுவான பாணி "பாலகன்" என்று அறிவிப்பதாகும், அதாவது "நான் உங்கள் கால்களைத் தொடுகிறேன்". ஆனால் மதச்சார்பற்ற விஷயங்களில் பிராமணர்களை விட ராஜபுத்திரர்கள் முன்னுரிமை பெறுகிறார்கள். முரண்பாடு அல்லது முரண்பாட்டின் அடிப்படை பொருளாதார அமைப்பு மற்றும் விவசாய வர்க்க கட்டமைப்பில் உள்ளது. ஓரளவுக்கு, ராஜபுத்திர ஆதிக்கத்தின் மாதிரி பாரம்பரிய இந்து அமைப்பு அதிகாரம் மற்றும் அரசுக் கலையின் "அரச மாதிரியிலிருந்து" பின்பற்றப்படுகிறது, இது பிராமணர்களுக்கு மிக உயர்ந்த ஆன்மீக மற்றும் நெறிமுறை அதிகாரத்தை வழங்கியது, ஆனால் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் கோளத்திலிருந்து அவர்களை அந்நியப்படுத்தியது. பிராமணர்கள் திரிபாதி மற்றும் பாண்டே என இரண்டு துணை சாதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். இருவரும் சாதி அந்தஸ்தை உரிமை கோருகின்றனர். பாண்டியர்கள் எண்ணிக்கையில் வலிமையானவர்கள் (பதினெட்டு குடும்பங்கள்) மற்றும் அவர்களின் முக்கிய தொழில் ஆசாரியத்துவம் ஆகும். திரிபாதிகள் முதன்மையாக மேற்பார்வை விவசாயத்தில் ஈடுபடுகிறார்கள். ஒரு திரிபாதி குடும்பம் பூசாரி அழைப்பை முற்றிலுமாக கைவிட்டது, ஏனெனில் இந்த குடும்பத்தின் தலைவர் மேல்நிலைப் பள்ளி ஆசிரியராக பணியாற்றுகிறார் மற்றும் சுமார் பத்து ஏக்கர் விவசாய நிலங்களை பயிரிடுகிறார். பிராமணர்கள் வேறு எந்த சாதியிலிருந்தும் கச்சச்சா உணவை ஏற்கவில்லை, மேலும் பொதுவான தூய்மையின் கடுமையான விதிகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பிராமணர்கள் யாரும் தீண்டத்தகாதவர்களுக்கு பூசாரிகளாக சேவையை ஏற்கவில்லை, ஆனால் இன்று ஒரு பிராமண குடும்பம் அவர்களுக்கு சேவை செய்கிறது; இது சகித்துக்கொண்ட போதிலும் மற்ற பிராமணர்களால் வெறுக்கப்படுகிறது. இந்து சாதி படிநிலையில் பனியாக்கள் அடுத்த உயர் பதவியை வகிக்கின்றனர். அவர்கள் அனைவரும் அகர்வால் துணை சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள். ஒரு சில பனியாக்கள் பாரம்பரியமாக தங்கள் செல்வத்தின் காரணமாக கிராமத்தில் உயர்ந்த கவுரவத்தை அனுபவித்துள்ளனர். ராஜபுத்திரர்கள் மிகவும் பணக்காரரான பனியாவை நல்ல மரியாதையுடன் நடத்துவார்கள், ஏனென்றால் ஒரு கடினமான நேரத்தில் அவர்கள் அவரிடமிருந்து கடன் வாங்க வேண்டியிருக்கும். ஆனால் பனியாக்களின் அதிர்ஷ்டத்துடன் உறவு மாறுகிறது. மறுபுறம், பிராமணரின் நிலைப்பாடு அத்தகைய எந்த மாற்றத்திற்கும் ஆளாகாது, இது பயன்பாட்டு கருத்தாய்வுகளை விட புனித-நெறிமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது அந்தஸ்து வகைகளில் உள்ள இந்து சாதிகள் சடங்கு ரீதியாக தூய்மையானவை. அவர்கள் ராஜபுத்திரர்கள், பிராமணர்கள் மற்றும் பனியர்களைத் தொட்டு அவர்களின் வீடுகளுக்குள் நுழையலாம். அஹிர்கள் பாரம்பரியமாக ஒரு மேய்ப்பர் மற்றும் சாகுபடி செய்யும் சாதி. ஜமீன்தாரியின் நாட்களில், அவர்கள் தனிப்பட்ட உதவியாளர்களாகவும், ஜமீன்தார்களுக்கு சிப்பாய்களாகவும் பணியாற்றினர். குர்மிகள் விவசாயிகளாகவும், நல்ல விவசாயிகளாகவும் அறியப்படுகிறார்கள். முராவோக்கள் காய்கறிகளை விற்கின்றன. சோனார்கள், பாரம்பரியமாக தங்கத் தொழிலாளர்களாக இருந்தாலும், இப்போது இனிப்புகள் மற்றும் பிற பொருட்களை விற்கிறார்கள். பாரம்பரியமாக மிட்டாய் தயாரிக்கும் ஹல்வாய்கள் அந்த தொழிலை பராமரிக்கின்றனர். தாதர்ஸ் பித்தளைப் பொருட்களை விற்பனை செய்வதிலும் பழுதுபார்ப்பதிலும் நிபுணத்துவம் பெற்றவர். சோனார்களைத் தவிர, மூன்றாம் நிலை பிரிவில் உள்ள அனைத்து சாதிகளின் பாரம்பரிய தொழில்களும் மாறாமல் உள்ளன. நான்காவது அந்தஸ்து குழுவில் முக்கியமாக சேவை சாதிகள் உள்ளனர். பாரம்பரியமாக, கஹார்கள் மற்றும் பாரிகள் ராஜபுத்திரர்களின் குடும்பங்களில் வீட்டு ஊழியர்களாக இருந்தனர். கஹார்களின் துணைத் தொழில் மீன்பிடித்தல் மற்றும் பாரிகள் பொது விருந்துகளில் பயன்படுத்த இலைத் தகடுகளை (பட்டல்கள்) தயாரிப்பது, இன்று, அவர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் பாரம்பரிய தொழிலை கைவிட்டுள்ளனர். கஹார்கள் வெற்றிலைக் கடைகள் மற்றும் தேநீர் கடைகளைத் திறந்துள்ளனர், பாரிகள் இனிப்புகள் மற்றும் பிற உணவுப் பொருட்களின் விற்பனையாளர்களாக வேலை செய்கிறார்கள். மாலிஸ் கிராம பூக்காரர்களாகவும், காளி தேவியின் உதவியாளர்களாகவும் இருந்தார். பாரம்பரியமாக, இந்த தெய்வத்திற்கு வழங்கப்படும் எந்தவொரு சடங்குகள் அல்லது தியாகங்களுக்கும் அவை அத்தியாவசிய ஊடகங்களாக இருந்தன. தொற்றுநோய்கள் இப்போது குறைவாக இருப்பதால், காளியின் பலிபீடத்தில் சடங்குகள் குறைந்துவிட்டன. இது மாலிஸை சாகுபடியை முக்கிய வாழ்வாதார ஆதாரமாக எடுக்க கட்டாயப்படுத்தியுள்ளது. பாதாய்கள் (தச்சர்கள்), லோகர்கள் (இரும்புத் தயாரிப்பாளர்கள்), கும்ஹார்கள் (மண்பாண்டத் தயாரிப்பாளர்கள்) மற்றும் தர்கார்கள் (கூடை தயாரிப்பாளர்கள்) போன்ற பிற சாதிகள் கைவினைஞர்கள் மற்றும் மற்ற சாதிகளுடனான ஜஜ்மானி உறவுகளின் மூலம் சம்பாதிக்கின்றனர். நாய்கள் (முடிதிருத்துபவர்கள்) ஜஜ்மானி இணைப்புகள் மூலம் மற்ற சாதிகளுடன் தொடர்புடையவர்கள், ஆனால் அவர்கள் முக்கியமாக ராஜபுத்திரர்களுக்கு சேவை செய்கிறார்கள். இருப்பினும், முஸ்லீம் நாய்கள் குறிப்பாக தாழ்ந்த சாதியினருக்கு சேவை செய்கிறார்கள். V மற்றும் VI பிரிவுகளில் உள்ள சாதிகள் "தீண்டத்தகாதவை". அவற்றில், சாமர்கள் எண்ணிக்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் நிலமற்றவர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்களாக வேலை செய்கிறார்கள். அவர்களிடம் நிலம் இருக்கும்போது, அவர்களின் நிலங்கள் மிகவும் சிறியதாக இருக்கும், சராசரியாக ஒரு ஏக்கருக்கும் குறைவாக இருக்கும். கடந்த காலத்தில் அவர்கள் ராஜபுத்திரர்களுக்கு கலப்பையாக (ஹல்வாஹாக்கள்) பணியாற்றினர். அவர்களில் பலர் இன்னும் அதைச் செய்கிறார்கள். அவர்களில் பலர் இப்போது ரிக்ஷா எடுப்பவர்களாகவும் சாலை கட்டுபவர்களாகவும் வேலை செய்கிறார்கள். குழந்தைத் திருமணம் மற்றும் விதவை மறுமணம் ஆகியவை அவர்களிடையே வழக்கமாக உள்ளன. அவர்கள் குடிபெயர்ந்த திசையின் அடிப்படையில், உத்தராஹா (வடக்கத்தியர்கள்) மற்றும் தாகின்ஹா (தெற்கத்தியர்கள்) என இரண்டு துணை சாதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். ஆனால் இந்த உட்பிரிவுக்கு ஒரு முக்கிய காரணம் என்னவென்றால், தாகின்ஹா சாமர்ஸ் கேரியன்களின் மாட்டிறைச்சியை சாப்பிட்டனர், இது மற்ற சாமர்களால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. இந்த நடைமுறை இப்போது நிறுத்தப்பட்டுள்ளது. பூஜ்களின் பாரம்பரிய தொழில் தானியங்களை உலர்த்துவதாகும்; உலர்ந்த தானியங்கள் இந்த பிராந்தியத்தில் ஒரு பொதுவான உணவு வடிவமாகும். அராக்குகள் பாரம்பரியமாக காவலர்களாக இருந்தனர், ஆனால் இப்போது அவர்கள் விவசாயத்திற்கு மாறிவிட்டனர். நாட்ஸ், பாம்பை வசீகரிப்பவர்களாக இருப்பதைத் தவிர, கல் உபகரணங்களை தயாரித்து விற்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு நாடோடி குழு மற்றும் அவர்களின் பெண்கள் பிச்சை எடுப்பது, பாடுவது மற்றும் நடனம் ஆடுவது பற்றி செல்கிறார்கள். கிராமத்தில் ஒரே ஒரு டெலிஸ் குடும்பம் மட்டுமே உள்ளது; அவர்கள் எண்ணெய் நொறுக்கி. ஆண்கள் வீட்டில் எண்ணெயை அழுத்தும்போது, அவர்களின் பெண்கள் வாடிக்கையாளர்களுக்கு எண்ணெய் விற்க வெளியே செல்கிறார்கள். தோபிகள், துப்புரவாளர்களாக, தங்கள் முக்கிய தொழிலை மாற்றவில்லை. முஸ்லீம் துணை சாதியினரும் உடலுறவு கொள்கிறார்கள் மற்றும் சாதி படிநிலைக்கு ஏற்ப சமூக தூரத்தை பராமரிக்கிறார்கள். பாத்தான்கள் அவர்களில் மிக உயர்ந்த பதவியைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் இஸ்லாமுக்கு மாறிய ராஜபுத்திரர்கள் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள். படிநிலையில் அடுத்ததாக முஸ்லிம்கள் அல்லது ஷேக்குகள் உள்ளனர். பதான்களும் ஷெக்கிகளும் ஆயத்த ஆடைகளை அணிகிறார்கள். குஜ்ராக்கள் (காய்கறி விற்பனையாளர்கள்), அன்சார்கள் (நெசவாளர்கள்), மணிஹார்கள் (வளையல் விற்பனையாளர்கள்), டார்ஜிகள் (தையல்காரர்கள்) மற்றும் நாய்கள் (முடிதிருத்துபவர்கள்) சமமான சமூக அந்தஸ்தை அனுபவிக்கிறார்கள், ஆனால் சாதி எண்டோகாமியின் ஆட்சியை பராமரிக்கிறார்கள், கிராம எண்டோகாமியும் முஸ்லிம்கள் மற்றும் சில கீழ் இந்து சாதிகளிடையே பொதுவானது, ஆனால் உயர் சாதியினரிடையே இல்லை. ஹிந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான உறவு எப்போதும் நல்லுறவுடனும் இணக்கமாகவும் இருந்து வருகிறது. ஹோலி மற்றும் தீபாவளி போன்ற இந்து பண்டிகைகளில் முஸ்லிம்கள் பங்கேற்கிறார்கள், அதேபோல், இந்துக்களும் முஸ்லீம் பண்டிகையான மொஹர்ரத்தில் உற்சாகத்துடன் பங்கேற்கிறார்கள். கிராமத்தின் வரலாற்றில் கர்பாலாவுக்கான நில தகராறு காரணமாக முஸ்லிம்களுக்கும் ராஜபுத்திரர்களுக்கும் (இந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையில் அல்ல) இடையே பதற்றம் ஏற்பட்ட ஒரே ஒரு வழக்கு (1943 இல்) மட்டுமே உள்ளது. இருப்பினும், அது அமைதியான முறையில் தீர்க்கப்பட்டது. சாதி விதிகளை அமல்படுத்துவதில் பிடிவாதம் பிராமணர்களிடையே மிக அதிகமாக இருந்தது, ஆனால் அவர்களுக்கு சாதி பஞ்சாயத்து இல்லை. சாதி விதிமுறைகள் திணிக்கப்பட்டன மற்றும் ஒருமித்த கருத்தால் ஒன்றாக நடத்தப்பட்டன. அவர்களில் சாதி மாறுபாடு வழக்குகள் அரிதாகவே உள்ளன. சமீபத்தில் (1963) ஒரு திரிபாதி பிராமணர் தனது மகனை கோசைன் (பிச்சைக்காரன்-பிரஹ்மான்) துணை சாதியைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணுடன் திருமணம் செய்து கொண்டார், ஏனெனில் அவருக்கு கணிசமான வரதட்சணை வழங்கப்பட்டது. இது திரிபாதி பிராமணர்களிடையே அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது, ஆனால் ஒரு குடும்பத்தைத் தவிர (இது இன்னும் இந்த குடும்பத்துடன் தலையிடவில்லை), மற்றவர்கள் மாறுபடுவதை ஏற்றுக்கொண்டனர். பிராமணர்களைப் போலவே, ராஜபுத்திரர்களுக்கும் சாதி பஞ்சாயத்து இல்லை. ஒவ்வொரு பட்டியிலும் பெரியவர்களின் குழு இருந்தது, இது ஜமீன்தாரி ஒழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு சாதி விதிமுறைகள் மற்றும் விவசாய உறவுகள் தொடர்பான விஷயங்களை கவனித்தது. ஆனால், பிராமணர்களைப் போலல்லாமல், ராஜபுத்திரர்கள் தனிப்பட்ட தார்மீகத் தரங்களில் பெரும் அலட்சியத்தை சகித்தனர். குறிப்பாக ஆண்களுக்கான பொது மற்றும் பாலின விதிகள் துறையில் அதிக அனுமதி இருந்தது, குறைந்த சாதி அல்லது தீண்டத்தகாத பெண்களுடனான உறவுகள் ஒருபோதும் சாதியிலிருந்து ஆண்களை ஒதுக்கி வைக்க வழிவகுக்கவில்லை. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது, ராஜபுத்திரர்கள் பெரும்பாலும் ஆங்கில அதிகாரிகளுடன் தலையிட்டனர் அல்லது விளையாட்டை (ஷிகர்) சுட அழைத்தனர்; அவர்களில் சிலர் உள்ளூர் முஸ்லீம் ஜமீன்தாரின் இல்லத்திலும் உணவு சாப்பிட்டனர், இருப்பினும், இவை அனைத்தும் பொறுத்துக்கொள்ளப்பட்டன. இவ்வாறு, ராஜபுத்திரர்கள், ஜமீன்தாரி ஒழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, மேற்கத்தியமயமாக்கல் மற்றும் தாராளமயமாக்கலுக்கான பாதையில் இருந்தனர். இருப்பினும், இந்த நடத்தை முறை ஆண்களுக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டது; பெண்கள் கடுமையான முக்காடு மற்றும் சர்வாதிகார ஆண் ஆதிக்கத்தின் கீழ் வைக்கப்பட்டனர். மிகவும் வயதான ஆண் உறுப்பினர்களும் பாரம்பரியத்திற்குத் திரும்பிச் செல்வார்கள், இது இந்து முறையான மேற்கத்தியமயமாக்கலில் மிகவும் பொதுவான ஒரு அம்சமாகும். இப்போது, ஜமீன்தாரி ஒழிக்கப்பட்டு பதினைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ராஜபுத்திரர்களின் பொருளாதார மற்றும் சமூக நிலையில் ஒரு பெரிய மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ள நிலையில், அவர்கள் மேற்கத்தியமயமாக்கப்பட்ட வாழ்க்கை முறையின் பாரம்பரிய ஆடம்பரத்தையும் காட்சியையும் கைவிட்டுள்ளனர். மாறாக, அவர்கள் பாரம்பரியத்திற்கு அதிகப்படியான அர்ப்பணிப்பைக் காட்டுகிறார்கள். அவர்களில் பெரும்பாலோர் பழமைவாத மற்றும் பாரம்பரியம் சார்ந்த அரசியல் கட்சியான ஜனசங்கத்தின் ஆதரவாளர்கள் ஆவர். கிராமத்தின் மீதான அவர்களின் பழைய பாணி கட்டுப்பாடு போய்விட்டதால், அவர்கள் இப்போது இந்து பாரம்பரியத்தின் அபாயகரமான கருப்பொருளின் அடிப்படையில் தங்கள் நிலையை நியாயப்படுத்துகிறார்கள். பனியாக்களுக்கும் சாதி பஞ்சாயத்து இல்லை. அவர்களும் சாதி விதிகளை கடுமையாக பின்பற்றுபவர்கள். சாகுபடி செய்யும் மற்றும் சேவை செய்யும் சாதிகளின் சமூக அமைப்பில் சாதி பஞ்சாயத்துகள் மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டிருந்தன. திருமணம், விவாகரத்து, பரிசுகள் அல்லது மணமகள் விலை செலுத்துதல் மற்றும் சொத்து உட்பிரிவு தொடர்பான சர்ச்சைகள் இந்த பஞ்சாயத்துகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டன. சாதி பஞ்சாயத்துகளும் கிராம எல்லைகளைத் தாண்டி "அமைப்பின் கிடைமட்ட ஒற்றுமைக்கு" வழிவகுத்தன. இந்த பஞ்சாயத்துகள் நில உரிமையாளர்களின் அதிகப்படியான சுரண்டல்களிலிருந்து பாதுகாப்பை வழங்கின. ஒரு பிரபுத்துவ தலைவர் மிகவும் கொடுங்கோன்மை கொண்டவராக மாறியபோது, பாதிக்கப்பட்டவர் இடம்பெயர்ந்து மற்றொரு கிராமத்தில் குடியேற சாதி பஞ்சாயத்துகள் உதவின. மாறாக, ஒரு சாதியைச் சேர்ந்த சில புத்திசாலித்தனமான உறுப்பினர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு ஜமீன்தாரின் அதிகாரத்தின் கீழ் தஞ்சம் புகுந்து ஒரு சாதி பஞ்சாயத்தின் தடைகளைத் தவிர்க்க முயன்றனர். பெய்லி "பாலம் நடவடிக்கைகள்" என்று அழைக்கும் இத்தகைய குறுக்கு-தங்குமிடங்கள், கிராமத்தின் பாரம்பரிய சமூக அமைப்பில் இயக்கவியல் அல்லது மாற்றத்தின் ஆதாரங்களாக செயல்பட்டன. இன்று சாதி பஞ்சாயத்துகள் பெயரளவில் மட்டுமே உள்ளன. அவர்கள் அரிதாகவே சந்திக்கிறார்கள், மிகச் சிலரே வழக்குகளை அவர்களிடம் குறிப்பிடுகிறார்கள். சாதி ஒற்றுமை குறைந்துவிட்டது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. மாறாக, கிராம பஞ்சாயத்துகள், உள்ளூர் அரசியல் குழுக்கள் மற்றும் அரசியல் பிரிவுகள் போன்ற ஒற்றுமையான குழுக்களாக சாதிகள் செயல்படும் புதிய அரங்குகள் திறக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த முன்னேற்றங்கள் சாதி பஞ்சாயத்துகளில் மக்களின் ஆர்வம் குறைந்து வருவதற்கும் காரணமாக உள்ளன. சாதித் தலைவர்கள் இப்போது முறைப்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பஞ்சாயத்தில் தலைமை வகிக்க முயற்சிக்கின்றனர். சௌகாராவின் நான்கில் மூன்று பங்கு சாதி தலைவர்கள் இப்போது கிராம பஞ்சாயத்தின் நிர்வாகக் குழுவில் உறுப்பினர்களாக உள்ளனர், இது பகுத்தறிவு நிர்வாக அடிப்படையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. சாதி, ஒரு செயல்பாட்டு அமைப்பாக, அதன் முக்கிய பண்புகளை அப்படியே வைத்திருக்கிறது. கூட்டுறவு விதிகள் அனைத்து சாதி குழுக்களாலும் கண்டிப்பாக பராமரிக்கப்படுகின்றன. கடந்த பத்தாண்டுகளில் இந்த விதிமுறைகளை மீறிய இரண்டு வழக்குகள் மட்டுமே இருந்தன. ஒரு வழக்கில் ஒரு அஹிர் தனது முந்தைய மனைவியை விட்டு தர்கார் பெண்ணுடன் வசித்து வந்தார். மற்றொரு வழக்கில் ஒரு கஹார் சமார் சாதியைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணுடன் வாழத் தொடங்கினார். இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் மாறுபட்ட உறுப்பினர்கள் தங்கள் சாதியிலிருந்து ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டனர். முதல் நிகழ்வு 1949 ஆம் ஆண்டிலும், இரண்டாவது நிகழ்வு 1953 ஆம் ஆண்டிலும் நடந்தது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் பெண்கள் கீழ் சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் ஆண்கள் உயர் சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள்; இருப்பினும், எந்த சாதியும் மாறுபட்டவர்களை தங்கள் மடிப்புகளுக்குள் ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக இல்லை. கிராமத்தில் உள்ள இரண்டு குடும்பங்களும் அந்நியமாக வாழ்கின்றன. பல்வேறு சாதிகளின் பொதுவான விதிமுறைகளில் சில தளர்வுகள் உள்ளன. சமீபத்தில், கிராமத்தில் ஒரு சில தேநீர் கடைகள் முளைத்துள்ளன. இவை கஹார்களால் நடத்தப்படுகின்றன. ஒரு சில பிராமண மற்றும் ராஜ்புத் உறுப்பினர்களைத் தவிர, சாதி தொடர்புகளைப் பார்க்காத கிராமவாசிகள், இந்த கடைகளில் தயாரிக்கப்பட்ட தேநீர் அருந்துகிறார்கள். சாதி உறுப்பினர்களுக்கு அவர்களின் படிநிலைக்கு ஏற்ப தேநீர் பரிமாறுவதில் சில பாகுபாடுகள் மற்றும் சில சமூக தூரம் இன்னும் பராமரிக்கப்பட்டாலும், பொது விதிகளில் ஒரு பெரிய தாராளமயமாக்கல் இந்த மாற்றத்தில் மறைமுகமாக உள்ளது. இருப்பினும், தீண்டாமை இன்னும் நிலவுகிறது. தேநீர் கடைகளில் கூட, தீண்டத்தகாதவர்கள் பெஞ்சுகள் அல்லது கட்டில்களில் உட்கார அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. அவர்கள் தரையில் உட்கார்ந்து மண் பானங்களிலிருந்து தேநீர் எடுக்க வேண்டும், கோப்பைகள் மற்றும் தட்டுகளில் இருந்து அல்ல. சட்டப்படி, தீண்டாமை ஒரு குற்றம், ஆனால் உண்மையில் அது தொடர்கிறது. இருப்பினும், சாதி அமைப்பின் ஒரு அம்சம், மாற்ற-பரம்பரை சாதி தொழில்களுக்கு அதிக பதிலளிப்பதாகத் தெரிகிறது. சோனார், கஹார், பாரி, மாலி மற்றும் ஒரு சில பிராமணர்கள் போன்ற பல சாதிகள் இப்போது தங்கள் பாரம்பரிய தொழில்களை கைவிட்டுவிட்டன. வர்க்க அமைப்பு சௌகாராவின் சமூக அமைப்பில் ஒரு முக்கியமான அம்சம் அதன் வர்க்க அமைப்பு ஆகும். பெரிய விவசாயிகள் (முன்னாள் ஜமீன்தார்கள்), சிறு விவசாயிகள் (முன்னாள் குத்தகைதாரர்கள்), வணிகர்கள் மற்றும் நிலமற்ற விவசாயத் தொழிலாளர்கள் ஆகியோர் கிராமத்தில் உள்ள நான்கு முக்கிய வர்க்கங்களாகும். ஒரு பெரிய அளவிற்கு வர்க்க அமைப்பு சாதி படிநிலையுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது. விவசாயிகள் ராஜபுத்திரர்கள், பெரும்பாலான விவசாயிகள் அஹிர்கள், கும்மிகள், முராவோக்கள் மற்றும் மாலிகள் ஆவர். வணிகர்கள் பெரும்பாலும் பனியாக்கள் மற்றும் பெரும்பாலான தொழிலாளர்கள் சமார் சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள். ஆயினும்கூட, பல விஷயங்களில், வர்க்க உறவுகளும் சாதி உறவுகளைத் துண்டிக்கின்றன. சமீபத்தில், ஒரு சில பிராமணர்கள் நிலம் வாங்கி கணிசமான விவசாயிகளாக மாறிவிட்டனர். பிராமணர்களும் அதிகாரத்திற்காக ராஜபுத்திரர்களுடன் போட்டியிடுகின்றனர். இதேபோல், ஒரு சில குஜ்ராக்கள் மற்றும் பனியாக்கள் சாகுபடி செய்யத் தொடங்கியுள்ளனர்; பாரி, கஹார் மற்றும் சோனார் கடைக்காரர்களாகவும், ஒரு சில அஹிர்கள் மற்றும் குர்மிகள் தொழிலாளர்களாகவும் பணியாற்றத் தொடங்கியுள்ளனர். இந்த மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், சாதியின் வர்க்க உள்ளடக்கம் அப்படியே உள்ளது. கேள்வி எழுகிறதுஃ கிராமப்புற சமூக அமைப்பை விவரிப்பதற்கு பொருத்தமான மற்றும் சாத்தியமான பகுப்பாய்வு வகையாக வர்க்கம் என்ற கருத்தை எந்த அர்த்தத்தில் ஒருவர் பயன்படுத்த முடியும்? மேக்ஸ் வெபர் சுட்டிக்காட்டியபடி வர்க்கத்தின் யதார்த்தம் சந்தை நிலைமை மற்றும் அதனுடன் இணைந்த பொருளாதார நலன்கள் மற்றும் வர்க்க நனவின் துருவமுனைப்பு அம்சங்களில் உள்ளது. வர்க்கத்திற்குள் உள்ள பரஸ்பர உறவுகளின் பிணைப்புகள், பொருளாதாரத்தின் அடையாளத்தால் வரையறுக்கப்படுகின்றன, அதிலிருந்து சமூக மற்றும் கலாச்சார இழப்புகள் மற்றும் சாதனைகளின் தரநிலைகள் பின்பற்றப்படுகின்றன. சாதியைப் போலவே வகுப்புவாத மற்றும் குறிப்பிட்ட உறவுகளும் வர்க்க சூழ்நிலைக்குள் உறவின் கோளத்திற்கு வெளிப்புறமாக உள்ளன. இந்த அளவுகோல்களில், வரலாற்று ரீதியாகவும், இருப்பு ரீதியாகவும், விவசாயிகள், வணிகர்கள், விவசாயிகள் மற்றும் தொழிலாளர்கள் சமூக வர்க்கங்களாக உள்ளனர். வரலாற்று ரீதியாக, பொருளாதார நலன்களின் முரண்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட குத்தகைதாரர்களுக்கும் ஜமீன்தார்களுக்கும் இடையிலான மோதல் கடந்த இரண்டு அல்லது மூன்று தசாப்தங்களாக சோகராவில் நீடித்து வருகிறது, இந்த மோதல் பல்வேறு வடிவங்களை எடுத்துள்ளது. இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் ஒரு பிராமணரின் தலைமையில் கிராமத்தில் ஒரு அலுவலகத்தை நிறுவியபோது வர்க்க உணர்வு முதன்முதலில் உருவாக்கப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து மூன்று சாமர் தலைவர்கள் (தொழிலாளர் வர்க்கம்), இரண்டு முஸ்லீம் வணிகத் தலைவர்கள் மற்றும் ஒரு அஹிர் தலைவர். நிலச் சீர்திருத்தங்கள், நியாயமான ஊதியம், பேகார் (கட்டாய உழைப்பு) ஒழிப்பு, குத்தகைதாரர் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் குத்தகைதாரர்களால் பங்குப் பயிர் அடிப்படையில் மற்றும் வாய்வழி குத்தகைதாரரின் கீழ் பயிரிடப்பட்ட நிலத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குதல் ஆகியவற்றுக்கான போராட்டங்களின் தொடக்கமாக இது இருந்தது. 1937ஆம் ஆண்டுக்கு முன்பு, நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்கக் கட்டமைப்பின் பிடி கிராமப்புற சமூக அமைப்பில் வலுவாக இருந்தது. இந்த அமைப்பின் கீழ் வர்க்கங்களுக்கிடையேயான உறவு ஒருபுறம், சாதி மதிப்புகள் மற்றும் மறுபுறம், ராஜபுத்திரர்களின் பொருளாதார மேலாதிக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பரஸ்பரம் மற்றும் மேலாதிக்கத்தின் ஒரு குழுவாக இருந்தது. எவ்வாறாயினும், பொருளாதார மேலாதிக்கம் சாதி உறவுகளின் ஒன்றோடொன்று இணைப்புகளிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபடுத்தப்படவில்லை. வர்க்க உறவுகள் ஜஜ்மானி அமைப்பு மற்றும் ஜமீன்தாரி ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டன. இந்த இரண்டு நிறுவனங்களும் சேர்ந்து பாரம்பரிய கிராமப்புற சமூக அமைப்பை உருவாக்கின. இருப்பினும், ஜமீன்தாரி அமைப்பு, ஜஜ்மினி அமைப்பின் செயல்பாட்டை ஆழமாக பாதித்தது. ஜஜ்மானி உறவுகளில் பரஸ்பரம் மற்றும் ஆதிக்கத்தின் கூறுகள் வெவ்வேறு பிராந்தியங்களில் பணியாற்றிய பல்வேறு சமூகவியலாளர்களால் பல்வேறு வகையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், சௌகாராவில், ஜஜ்மானி உறவுகள் ராஜபுத்திரர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டன. ராஜபுத்திர ஜமீன்தார் குடும்பங்கள், அவை இரண்டு பட்டிகளாக இருந்தன அல்லது பிரிக்கப்பட்டன, அவை ஜமீன்தாரி ஒழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு பல ஜஜ்மானி உறவுகள் வரையறுக்கப்பட்ட துணை அலகுகளாக இருந்தன. சேவை சாதிகள், தொழிலாளர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் அனைத்து வீடுகளும் பிரிக்கப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் சேவைகள் பட்டியலாக பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டன. ஒரு பட்டியில் உள்ள செயல்பாட்டு சாதிகள் ஜமீன்தார் குடும்பங்களின் தனிப்பட்ட பங்குகளாக மேலும் பிரிக்கப்பட்டன. சாமர்கள் கலப்பையாடுபவர்களாகவும், சாகுபடி செய்யும் சாதிகள் குத்தகைதாரர்களாகவும், வணிகர்கள் வீட்டு வரியை செலுத்துபவர்களாகவும், சேவை சாதிகள் பல்வேறு பதவிகளில் ராஜ்புத் ஜமீன்தார் குடும்பங்களுக்கு சேவை செய்தனர். பதிலுக்கு ஒவ்வொரு சாதி அல்லது தொழில் குழுவிற்கும் ராஜபுத்திரர்களால் தானியங்கள் வழங்கப்பட்டன, ஆனால் பெரும்பாலும் வாடகை இல்லாத நிலமும் சாகுபடிக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. வழக்கமாக, நில உரிமையாளர்கள் இதைத் தவிர சில கூடுதல் நிலங்களை ஜஜ்மானி கட்டணமாக வழங்கினர்; இது வாய்வழி பதவிக்காலமாக இருந்தது, அதில் வாடகை கோரப்பட்டது. ஜாஜமான்களாக, ராஜபுத்திரர்கள் அதிருப்தி அடைந்தால், இந்த கூடுதல் நிலத்தை திரும்பப் பெறுவதாக அவர்கள் அச்சுறுத்தினர். இருப்பினும், சேவை சாதிகளின் பற்றாக்குறை மற்றும் ஓரளவு இந்த சாதிகள் சாதி பஞ்சாயத்துகள் மூலம் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருந்ததால், ஜஜ்மானி சேவைகளுக்கு பதிலாக வழங்கப்பட்ட நிலத்தை அவர்கள் அரிதாகவே திரும்பப் பெற்றனர். மேலும், கிராமத்திற்குள்ளேயே ராஜபுத்திரர்களின் ஒவ்வொரு பட்டியும் ஒரு பிரிவை உருவாக்கியது, இது மற்றொரு பட்டியில் இருந்து சேவை சாதிகளுக்கு அதன் ஜமீன்தார்களின் தண்டனையிலிருந்து தப்பிக்க உதவ தயாராக இருந்தது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய பட்டிகளின் ராஜபுத்திரர்களிடையே ஒரு பாரம்பரிய போட்டி நிலவுகிறது. முதலில், இரண்டு பட்டிகளின் சொத்துக் பங்குகளும் சமமாக இருந்தன, அதாவது தலா ஒரு ரூபாயில் எட்டு அன்னாக்கள்; ஆனால் பஞ்சத்தில், கிழக்கு பட்டியின் ராஜபுத்திரர்கள் சிரமத்தில் இருந்தபோது, மேற்கத்திய பட்டி தங்கள் பங்கில் இரண்டு அனாக்களை வாங்கியது, அதன் பின்னர் இரு பட்டிகளுக்கும் இடையே பகைமையும் பகைமையும் நிலவியது. மேலும், 1953 வரை மேற்கத்திய பட்டி ஒரே குடும்பமாக இருந்தது, எனவே அது மிகவும் வளமானதாக இருந்தது, இதுவும் கிழக்கத்திய பட்டியின் ராஜபுத்திரர்களிடையே பொறாமைக்கு காரணமாக இருந்து வருகிறது. பட்டிகளுக்கிடையேயான போட்டிகளைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு, குத்தகைதாரர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு பட்டியில் இருந்து இன்னொரு பட்டிக்குச் சென்றனர், இது கடந்த காலத்தில் வழக்கு அல்லது சர்ச்சையின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது. இந்த பிரிவுகளும் போட்டிகளும் ஜமீன்தாரி அமைப்பின் கீழ் சௌகாராவின் சமூக சமநிலையில் ஆற்றல்மிக்க மற்றும் எதிர் சமநிலை சக்திகளாக செயல்பட்டன. ராஜபுத்திரர்களின் ஒவ்வொரு பட்டியிலும் பல்வேறு குடும்பங்களின் ஜமீன்தார் தலைவர்கள் மற்றும் பட்டியைச் சேர்ந்த பல்வேறு குத்தகைதாரர் சாதிகளின் தலைவர்கள் அடங்கிய ஒரு பட்டி பஞ்சாயத்து இருந்தது. இந்த பஞ்சாயத்து குத்தகைதாரர்-ஜமீன்தார் உறவு தொடர்பான விஷயங்களிலும், ராஜபுத்திரர்களிடையே உள்ள பட்டி மற்றும் வீட்டிற்கிடையேயான பிரச்சினைகள் குறித்தும் முடிவுகளை எடுத்தது. எனவே, ஜஜ்மனி உறவுகள் இருதரப்பாக இருந்தனஃ முதலாவதாக, உறவு வர்க்க ஆதிக்கம் செலுத்தியது, குறிப்பாக ஜமீன்தார்களை ஜஜ்மன்கள் என்றும் சேவை சாதிகளை காமின்கள் என்றும் குறிப்பிடுகிறது. இந்த விஷயத்தில் கூட வர்க்க உறவுகள் முற்றிலும் மதச்சார்பற்றவை அல்ல, ஏனெனில் உறவுகளின் பல அம்சங்கள் தனித்துவமானவை மற்றும் பொருளாதாரமற்ற மற்றும் அரை-சடங்கு கடமைகளால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. பல தானிய நாணய வடிவிலான பரிசு கொடுப்பனவுகள் ஜமீன்தார்கள் மற்றும் சேவை சாதிகள் மற்றும் குத்தகைதாரர்களிடையே பொதுவானதாக இருந்தன. எவ்வாறாயினும், ஜமீன்தார்களின் பொருளாதார வலிமை காரணமாக இனங்களுக்கிடையேயான உறவில் மேலாதிக்கத்தின் பிளவு நீடித்தது, இதனால் வர்க்க சுரண்டலின் அம்சங்கள் இந்த உறவின் வடிவத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. ஜெய்மணி உறவின் இரண்டாவது அம்சம் பரஸ்பர பரிமாற்றமாக இருந்தது, குறிப்பாக ஜமீன்தார் அல்லாத சாதிகளிடையே உறவு எடுத்த வடிவத்தில். இந்த மட்டத்தில், பணம் செலுத்தும் முறை மற்றும் சேவை கடமைகள் தொடர்பாக பரஸ்பர பரிமாற்றத்திற்கான திட்டவட்டமான விதிகள் மேலோங்கின. இந்தத் துறையில் மோதல் ஏற்பட்டால், சாதி பஞ்சாயத்து தலையிட்டு, தோல்வியுற்றால், அந்தந்த பட்டிகளின் பஞ்சாயத்துகள் மத்தியஸ்தம் செய்தன. இன்று, கிராமத்தில் அவர்கள் கட்டளையிடும் செல்வாக்கு அல்லது அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் முக்கிய வர்க்கக் குழுக்கள்ஃ விவசாயிகள் அல்லது மேற்பார்வை விவசாயிகள், வணிகர்கள், விவசாயிகள் மற்றும் நிலமற்ற தொழிலாளர்கள். ராஜ்புத் விவசாயிகளின் சராசரி விவசாயம் 25 ஏக்கர்; பிராமணர்களுக்கு இது 2.4 ஏக்கர் மட்டுமே. 20 ஏக்கருக்கும் அதிகமான நில உரிமையாளர்களைக் கொண்ட ராஜபுத்திரர்களின் பத்து குடும்பங்களும், 7 ஏக்கருக்கும் அதிகமான நில உரிமையாளர்களைக் கொண்ட பிராமணர்களின் இரண்டு குடும்பங்களும் உள்ளன (ஒரு குடும்பத்திற்கு 7.3 ஏக்கர் நிலமும், மற்றொன்றுக்கு 10.2 ஏக்கர் நிலமும் உள்ளன). ராஜபுத்திரர்கள் மற்றும் பிராமணர்கள் இருவரும் மேற்பார்வை விவசாயத்தை செய்கிறார்கள், ஏனெனில் கலப்பையைக் கொண்டு மண்ணை உழுவது அவர்களால் பாவமாகக் கருதப்படுகிறது. நான்கு வணிகர்களின் குடும்பங்கள் மட்டுமே (மாத வருமானம் நானூறு ரூபாய்க்கு மேல்) நன்கு சம்பாதிக்கின்றன; மற்றவர்கள் வாழ்வாதார மட்டத்திற்கு சற்று மேலே வாழ்கின்றனர். இருப்பினும், மற்ற குழுக்களைப் போலல்லாமல், வணிகர்கள் அதிக நடமாடும் மற்றும் அதிக முன்முயற்சியைக் கொண்டுள்ளனர். விவசாயிகளின் சராசரி நில உடைமை 2 ஏக்கர் ஆகும்; மூன்று விவசாயிகளுக்கு மட்டுமே எட்டு முதல் ஒன்பது ஏக்கர் நிலம் உள்ளது. விவசாயத் தொழிலாளர்களும் தங்கள் வசம் சில நிலங்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் சராசரியாக அது ஒரு குடும்பத்திற்கு 0.5 ஏக்கருக்கும் குறைவாகவே உள்ளது; அவர்கள், நிச்சயமாக, சில கூடுதல் நிலங்களை பங்குதாரர்களாக பயிரிடுகிறார்கள், ஆனால் மொத்தத்தில் அவர்களில் பெரும்பாலோர் இன்னும் உழைப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர் மற்றும் ஊதிய வருவாயை நம்பியுள்ளனர். இந்த நான்கு வர்க்கங்களும் தனித்துவமான பொருளாதார நலன்களைக் குறிக்கின்றன, அவை பெருமளவில் பரஸ்பர எதிர்ப்புக்களும் கொண்டவை. வரலாற்று ரீதியாகப் பார்த்தால், ஒருபுறம் விவசாயிகள் அல்லது முன்னாள் ஜமீன்தார்கள் மற்றும் மறுபுறம் விவசாயிகள் மற்றும் தொழிலாளர்களுக்கு இடையிலான மோதல்களின் நீண்ட பாரம்பரியம் உள்ளது. இந்த மோதல்களின் அடித்தளங்கள் விவசாய மற்றும் அரசியல் சார்ந்தவையாக இருந்தன. தற்போதுள்ள வர்க்க வரிசைமுறையில், ராஜபுத்திரர்கள் பொருளாதார அதிகாரம், சமூக செல்வாக்கு மற்றும் கவுரவம் ஆகியவற்றின் அளவில் முதலிடத்தில் உள்ளனர். அவற்றில் கல்வியும் கல்வியறிவும் மிக அதிகமாக உள்ளன. ராஜபுத்திரர்களுக்கு அடுத்தபடியாக பிராமண விவசாயிகளின் இரண்டு குடும்பங்கள் உள்ளன. பிராமணர்களும் கல்வி மற்றும் சமூக விழிப்புணர்வில் முன்னேறியுள்ளனர். குழாய் கிணறுகள் மூழ்குதல், டிராக்டர்கள் மற்றும் நவீன கலப்பைகளின் பயன்பாடு மற்றும் மேம்பட்ட விதைகள் மற்றும் உரங்களின் பயன்பாடு போன்ற பெரும்பாலான விவசாய கண்டுபிடிப்புகள் ராஜபுத்திரர்களாலோ அல்லது பிராமணர்களாலோ அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. அவற்றுக்கு மாறாக, கல்வியறிவின் தரமும் புதிய நிறுவனங்களுக்கான உந்துதலும் சிறு அளவிலான விவசாயிகளிடையே குறைவாகவே உள்ளன. இதில் பெரும்பகுதி அவர்களின் பொருளாதார குறைபாடுகள் காரணமாகும், இது அவர்களின் பின்தங்கிய தன்மையின் தீய சுழற்சியை நிலைநிறுத்துகிறது, மறுபுறம், வணிகர்கள் மிகவும் முற்போக்கானவர்கள் மற்றும் நடமாடும் நபர்கள். இந்த கிராமத்தில் சிறப்பாக செயல்படாத அவர்களின் இருபது குடும்பங்கள், 1955 மற்றும் 1965 க்கு இடையில் நேபாளத்திற்குச் சென்றன, அங்கு வணிக வாய்ப்புகள் சிறப்பாக இருந்தன. மீதமுள்ள வணிகர்களில் பலர் தங்கள் பாரம்பரிய தெருவை விட்டு வெளியேறி, கிராமத்தின் புறநகரில் நேபாளத்திற்குச் செல்லும் சாலையின் ஓரத்தில் கடைகளைக் கட்டியுள்ளனர். நிறுவனத்திற்கான அவர்களின் உந்துதல் வலுவாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது. அரசியல் விஷயங்களில், வணிகர்கள் எப்போதும் நடுநிலையான பாத்திரத்தை வகித்துள்ளனர் மற்றும் அரிதாகவே ராஜபுத்திரர்களுடன் மோதலுக்கு வந்துள்ளனர். இந்த விஷயத்தில் மிகவும் அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட குழுக்கள் முன்னாள் குத்தகைதாரர்கள் மற்றும் தீண்டத்தகாத தொழிலாளர்கள் ஆவர். குடும்ப அமைப்பு பல்வேறு பிராந்திய ஆய்வுகள் கிராமப்புற குடும்ப கட்டமைப்புகளில் பல்வேறு வடிவங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. குழுக்களின் சாதி மற்றும் வர்க்க நிலைகளின் அடிப்படையில் குடும்பத்தின் முறை வேறுபடுகிறது. கூட்டு குடும்பங்கள் கீழ் மட்டங்களை விட உயர் மட்ட சாதி மற்றும் வர்க்கங்களில் அதிக ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அங்கு அதிர்வெண் அணு வகை குடும்பங்கள் ஆகும். பொதுவாக, கூட்டுக் குடும்பத்தின் இலட்சியங்கள் தொடர்கின்றன மற்றும் வாய்வழி மற்றும் சாஸ்திர மரபுகளால் நிலைநிறுத்தப்பட்ட கட்டுக்கதைகள், புராணங்கள் மற்றும் காவியக் கதைகள் மூலம் அதன் பாரம்பரிய நெறிமுறைக் கருப்பொருள்களின் தொடர்ச்சியால் வலுப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்து பாரம்பரியத்தின் சில கட்டுக்கதைகள் குடும்ப வாழ்க்கைக்கு சிறந்த வடிவங்களாக செயல்பட்டுள்ளன. கிராமத்தில் குடும்பத்தின் இலட்சியமான கருப்பொருள்கள்ஃ சர்வாதிகாரம் மற்றும் உயர் ஆண்மை; வயது படிநிலை உறவுகளின் நேர்மறையான மதிப்பீடு; உறவினர் உறவுகளின் அடிப்படையில் ஒற்றுமையின் கிடைமட்ட பரவலுக்கு முக்கியத்துவம்; பாரம்பரிய மரியாதை மற்றும் கவுரவத்தின் அடிப்படையில் குடும்ப கூட்டுறவை இலட்சியப்படுத்துதல். இந்த கருப்பொருள்கள் ஒவ்வொன்றும் பல துணை விதிமுறைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது; எடுத்துக்காட்டாக, ஆண்மைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது ஆண் பிரச்சினைக்கு முன்னுரிமை, குடும்பத்தில் மகளின் குறைந்த அந்தஸ்து, பெண்களின் குறைந்த அந்தஸ்து மற்றும் ஆண்களுக்கு அடிபணிதல், ஆண்களின் கலாச்சார வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியிலிருந்து பெண்களைப் பிரிப்பது மற்றும் கிராமப்புற சமூகத்தில் பெண்களின் தனி துணை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது. இதேபோல், மற்ற நெறிமுறை கருப்பொருள்களும் பல துணை விதிமுறைகளுடன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நெறிமுறைக் கருப்பொருள்களுக்கு இணங்குவதற்கான எதிர்பார்ப்பு சாதி இணைப்புகளின் அடிப்படையில் வேறுபடுகிறது, அவற்றின் இணக்கம் உயர் சாதியினரிடையே மிக உயர்ந்ததாகவும், தீண்டத்தகாத மற்றும் தாழ்ந்த சாதிகளிடையே மிகக் குறைவாகவும் உள்ளது. இருப்பினும், இருத்தலியல் சூழ்நிலைகள் அனுமதித்தால் அனைத்து குழுக்களாலும் பின்பற்றப்பட வேண்டிய ஒரு இலட்சியமாக இந்த முறை உள்ளது. சோகராவில் உயர் சாதியினர் (ராஜபுத்திரர்கள், பிராமணர்கள் மற்றும் பனியாக்கள்) மற்றும் இடைநிலை சாதிகள் (குர்மிகள், அஹிர்கள், முராவோக்கள் போன்றவை) மத்தியில் கூட்டு குடும்பங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. ); உயர் சாதியினர் 36.37 சதவீத வழக்குகளில் கூட்டுக் குடும்பங்களையும், 41.56 சதவீத வழக்குகளில் அரை கூட்டுக் குடும்பங்களையும், 22.83 சதவீத வழக்குகளில் மட்டுமே அணு குடும்பங்களையும் கொண்டுள்ளனர். இதேபோல், சாகுபடி செய்யும் மற்றும் இடைநிலை சாதிகள் 45.00 சதவீத வழக்குகளில் கூட்டு குடும்பங்களையும், 25.83 சதவீத வழக்குகளில் அரை கூட்டு குடும்பங்களையும், 29.17 சதவீத வழக்குகளில் அணு குடும்பங்களையும் கொண்டுள்ளன. கீழ் (தீண்டத்தகாத) சாதிகளிடையே குடும்பத்தின் அமைப்பு உயர் மற்றும் இடைநிலை சாதிகளிடையே காணப்படும் பட்டத்திற்கு நேர்மாறாக உள்ளது. அவர்களின் விஷயத்தில், 54.84 குடும்பங்களில் சதவீதம் அணு வகையைச் சேர்ந்தவை, 29.03 சதவீதம் அரை கூட்டு வகையைச் சேர்ந்தவை, மற்றும் 16.13 சதவீதம் மட்டுமே முழுமையாக கூட்டு வகையைச் சேர்ந்தவை. முஸ்லிம்களிடையே உள்ள முறை உயர் சாதியினரை விட கீழ் சாதியினருடன் நெருக்கமாக இருக்கும். அவர்களின் மொத்த குடும்பங்களில், 34.43 சதவீதம் அணு, 39.34 சதவீதம் அரை கூட்டு, மற்றும் 26.23 சதவீதம் மட்டுமே முழுமையாக கூட்டு. வெளிப்படையாக, உயர் சாதிகள் மற்றும் வர்க்கங்களிலிருந்து கீழ் வரிசைக்கு வந்தவர்கள், பாரம்பரிய குடும்ப இலட்சியத்திற்கு இணங்குவதில் பலவீனம் உள்ளது. உயர் சாதியினர் அதிகபட்ச எண்ணிக்கையிலான கூட்டுக் குடும்பங்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஏனெனில் அவர்கள் கூட்டு உரிமை மற்றும் செல்வம் மற்றும் சொத்துக்களின் அதிகபட்ச எண்ணிக்கையிலான வழக்குகளைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்களின் வரலாற்று பாரம்பரியம் கூட்டுக் குடும்ப முறையை நிலைநிறுத்தவும் உதவுகிறது. இடைநிலை சாதியினரிடையே கூட்டு மற்றும் அரை கூட்டு குடும்பங்களும் பொதுவானவை. அவர்களின் விஷயத்திலும், விவசாய ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் நில உடைமைகள் கூட்டுறவுக்கான உந்துதலைத் தக்கவைப்பதாகத் தெரிகிறது. இந்த குழுவில் திருமண விதிகள் மற்றும் பெண்களின் நிலை உயர் சாதியினரை விட மிகவும் வேறுபட்டவை. ஆண்களும் பெண்களும் களத்தில் வேலை செய்கிறார்கள், மேலும் அதிக சுதந்திரமான நடமாட்டத்தையும் அந்தஸ்தின் சமத்துவத்தையும் அனுபவிக்கிறார்கள். விதவை மறுமணம் பொதுவானது; பரிமாற்றத்தின் மூலம் திருமணம் மற்றும் மணமகள் விலை செலுத்தும் வழக்கம் போன்றவை. சில பணக்கார குர்மிகள் தங்கள் மகள்கள் மற்றும் மகன்களின் திருமணத்தில் வரதட்சணை கேட்கத் தொடங்கும் வரை இந்த சாதிகளால் வரதட்சணை செலுத்துவது ஒருபோதும் நடைமுறையில் இல்லை, இந்த நடைமுறையில் ராஜபுத்திரர்களைப் பின்பற்றி கவுரவத்தின் அடையாளமாக இருந்தது. திருமணத்தில் தந்தைவழி வசிப்பிடம் பொதுவானது, ஆனால் கஹார்களிடையே கர்ஜாமை அல்லது தாய்வழி வசிப்பிடம் பற்றிய இரண்டு வழக்குகளும் உள்ளன. முரோ குடும்பத்தில் பலதார மணம் நடந்த ஒரு வழக்கு உள்ளது, அங்கு கணவருக்கு இரண்டு மனைவிகள் உள்ளனர், அவர்கள் கிராமத்தில் வசித்து, அவரது நிலத்தை கவனித்து, கல்கத்தாவில் வணிகம் செய்கிறார்கள். அவர் சமீபத்தில் கிராமத்தில் ஒரு ராஜ்புத்திடமிருந்து சில நிலங்களை வாங்கியுள்ளார். கீழ் சாதியினரிடையே ஒற்றைக் குடும்பங்களின் மேலாதிக்கமும் பொருளாதார காரணங்களால் இருக்கலாம். இந்த சாதிகளுக்கு போதுமான நிலம் இல்லாததாலும், கூட்டுக் குடும்ப விதிமுறைகளின்படி உறுப்பினர்களின் நலன்களைப் பராமரிக்க கணிசமான சொத்து இல்லாததாலும், இளைஞர்கள் மிகவும் சுதந்திரமாக நடந்து கொள்கிறார்கள் மற்றும் சிறிய ஆத்திரமூட்டலில் பெற்றோரின் குடும்ப அதிகாரத்திலிருந்து பிரிந்து செல்கிறார்கள். பெண்களும் சுதந்திரமாக உள்ளனர்; அவர்கள் சரியாக நடத்தப்படாவிட்டால் அல்லது அவர்களின் திருமண வாழ்க்கை மகிழ்ச்சியாக இல்லாவிட்டால் ஒரு கணவரை மற்றொருவருடன் வாழ விட்டுவிடுகிறார்கள். இந்த சந்தர்ப்பங்களில் குடும்பத்திற்குள் அதிகார அமைப்பு சமமானதாக இருக்கிறது மற்றும் உயர் சாதியினரிடையே காணப்படும் முறைக்கு ஒரு தனித்துவமான மாறுபாட்டை வழங்குகிறது, குழந்தைத் திருமணம் இன்னும் கீழ் சாதியினரிடையே பரவலாக உள்ளது. பிரதாரி அல்லது கணவரின் நீட்டிக்கப்பட்ட கான் குழுவின் பெரியவர்களுக்கு சாதி பஞ்சாயத்து மூலம் விருந்து வழங்கப்பட்ட பிறகு, ஓடிப்போனதன் மூலம் திருமணமும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. கிராமத்திற்கு வெளியே திருமணம் என்பது அனைத்து இந்து சாதியினரின் திருமணத் தேர்வுகளில் ஒரு நெறிமுறையாகும். மறுபுறம், முஸ்லிம்கள் கிராமத்திற்குள் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். இருப்பினும், அவர்கள் கிராமத்தின் பிற பகுதிகளில் பொதுவான விதிமுறைகளைப் பின்பற்றி, கிராமத்திற்குள் மோசமான சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். அவர்களில் பெரும்பாலோர் கூட்டு மற்றும் அரை கூட்டு குடும்பங்களிலும் வாழ்கின்றனர். அதிகார அமைப்பு கிராமத்தின் நிர்வாகம் ஒரு கிராம பஞ்சாயத்தால் நடத்தப்படுகிறது, இது கிராமத் தலைவர், துணைத் தலைவர் மற்றும் இருபத்தி எட்டு உறுப்பினர்களைக் கொண்ட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிர்வாகக் குழுவைக் கொண்டுள்ளது. முக்கிய அலுவலகம் தலைவர் பதவியாகும், இது முன்னாள் ஜமீன்தார் ராஜ்புத்தால் நடத்தப்படுகிறது. அவர் சுமார் நாற்பது வயது மற்றும் ராஜபுத்திரர்களின் மேலாதிக்க பிரிவின் உறுப்பினர். இருப்பினும், இந்த பதவிக்கு அவர் ஒருமனதாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். பஞ்சாயத்து அமைப்பு 1949 ஆம் ஆண்டில் ஜமீன்தாரி காலத்தில் நிர்வாகக் கட்டுப்பாட்டு முறைக்கு பதிலாக ஒரு சட்டமியற்றும் சட்டத்தின் மூலம் நிறுவப்பட்டது. பின்னர் 1950இல் ஜமீன்தாரி ஒழிக்கப்பட்டது. இந்த புதிய பஞ்சாயத்திற்கு 1949,1953 மற்றும் 1962 ஆம் ஆண்டுகளில் தலா ஒரு முறை என மூன்று தேர்தல்கள் நடைபெற்றுள்ளன. 1949 மற்றும் 1953ஆம் ஆண்டுகளில் பஞ்சாயத்துகளில் ராஜபுத்திரர்கள் முழுமையாக அதிகாரத்தை இழந்தனர். இந்த இரண்டு தேர்தல்களிலும், காங்கிரஸ் இயக்கத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு பிராமண தலைவர் பஞ்சாயத்தை வழிநடத்தினார், அவரைப் பற்றி முன்பு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவர் முன்னாள் குத்தகைதாரர்களின் தலைவராக இருந்தார், அவர்கள் ராஜபுத்திரர்களுக்கு எதிராக அவருக்கு உறுதியாக ஆதரவளித்தனர். தற்போதைய ராஜபுத்திர ஆதிக்கம், சுமார் ஒரு தசாப்த காலமாக அதிகாரத்தை இழந்த பிறகு, முன்னாள் குத்தகைதாரர்களின் பொருளாதார பாதிப்பாலும், ராஜபுத்திரர்கள் நிலைமையை வெற்றிகரமாக சூழ்ச்சி செய்ததாலும் விளைந்துள்ளது. இது ஒரு நீண்ட கால மோதலுக்குப் பிறகு வந்துள்ளது, ஆனால் தற்போதைய நல்லிணக்கம், சில விஷயங்களில் வற்புறுத்தப்பட்டாலும், சுமூகமாக அடையப்பட்டது. முன்பு குறிப்பிட்டபடி, மூன்று முஸ்லிம்கள், மூன்று சாமர்கள் மற்றும் தலா ஒரு அஹிர் மற்றும் பிராமணர் ஆகியோரின் ஆதரவுடன் காங்கிரஸ் தலைமையின் வளர்ச்சியுடன் கிராமத்தில் மோதலின் விதைகள் விதைக்கப்பட்டன. ஒரு கணிசமான பண்ணையை சொந்தமாக வைத்திருக்கும் மற்றும் ஒரு மேல்நிலைப் பள்ளியில் கற்பிக்கும் பிராமணர், இந்த முழு இயக்கத்தின் தலைவராகவும் இருந்தார். ராஜ்புத் ஜமீன்தார்கள் இரண்டு காரணங்களுக்காக காங்கிரஸை எதிர்த்தனர்ஃ காங்கிரஸ் விவசாய சீர்திருத்தங்களுக்காக குத்தகைதாரர்களை அணிதிரட்டியது, மேலும் பேகார் (கட்டாய உழைப்பு) ஒழிப்பு, ஜமீன்தாரின் பண்ணையில் பணிபுரியும் நபர்களுக்கு குறைந்த ஊதியம் வழங்குதல் மற்றும் பங்குப் பயிர் நிலங்கள் மற்றும் விருப்பப்படி குத்தகைதாரரின் கீழ் வைத்திருந்த நிலங்களில் நிரந்தர குத்தகை உரிமைகள் ஆகியவற்றை ஆதரித்தது, அவை ஜமீன்தார்களுக்கு அதிகார ஆதாரங்களாக இருந்தன. ஒரு குடும்பத்தைத் தவிர அனைத்து ராஜபுத்திரர்களும் அமன் சபாவில் (அமைதிக்கான குழு) உறுப்பினர்களாக இருந்தனர், இது பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பாகும், இது சுதந்திரப் போராட்டத்தை வன்முறையில் எதிர்த்தது. இந்த வேறுபாடுகள் குத்தகைதாரர்களையும் ஜமீன்தார்களையும் கிராமத்தின் அதிகார அரசியலில் இரண்டு எதிர் குழுக்களாக துருவப்படுத்தியது. இந்த மோதல் ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் ஐடி1 வரை தொடர்ந்தது, இறுதியாக 1962 இல் மட்டுமே ஒரு ராஜ்புத் மற்றும் முன்னாள் ஜமீன்தார் கிராமத் தலைவராக ஒருமனதாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதன் மூலம் குறைந்தது. இந்தக் காலகட்டத்திற்கு இடையில் என்ன நடந்தது என்பது கிராமப்புற அதிகார கட்டமைப்பின் இயக்கவியலில் ஒரு அர்த்தமுள்ள வழக்கு ஆய்வை வழங்குகிறது. 1957 மற்றும் 1956 க்கு இடையில் தொடர்ச்சியான மோதல்கள் நடந்தன, ஒவ்வொன்றும் விவசாய இயக்கத்திலும் குத்தகைதாரர்-ஜமீன்தார் உறவுகளின் விளைவாக ஏற்பட்ட பதட்டங்களிலும் அதன் அடிப்படையைக் கொண்டிருந்தன. சுவாரஸ்யமாக, இந்த மோதல்கள் இரு பட்டிகளின் ராஜபுத்திரர்களையும் அவர்களின் கோஷ்டி விரோதங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒன்றிணைத்தன. இதேபோல், அவர்கள் குத்தகைதாரர்களாக இருப்பதன் அடிப்படையில் மற்ற அனைத்து சாதிகளையும் ஒன்றிணைத்தனர். இந்த பல்வேறு மோதல்களை பின்வரும் வகைகளின்படி வகைப்படுத்தலாம்ஃ சிறந்த ஊதியத்திற்காக சேவை சாதிகள் மற்றும் ஜமீன்தார்கள் இடையே; நில தகராறுகள் மற்றும் அரசியல் வேறுபாடுகள் காரணமாக பிராமண தலைவர்கள் மற்றும் ஜமீன்தார்கள் இடையே; நிலப் பதிவுகளைத் திருத்தும் போது குத்தகைதாரர்கள் மற்றும் ஜமீன்தார்கள் இடையே; தேர்தல் பிரச்சினைகளில் முன்னாள் குத்தகைதாரர்கள் மற்றும் முன்னாள் ஜமீன்தார்கள் இடையே; நில உடைமைகளை ஒருங்கிணைக்கும் பிரச்சினையில் ஒரே கட்சிகளுக்கு இடையே. காலவரிசைப்படி இந்த மோதல்கள் பற்றிய சுருக்கமான விவரம் பின்வருமாறு. 1937 ஆம் ஆண்டில், கிராமத்தில் காங்கிரஸ் அலுவலகம் நிறுவப்பட்ட சிறிது நேரத்திலேயே, கிழக்கு பட்டியைச் சேர்ந்த ஒரு ஜமீன்தாரின் வீட்டில் வீட்டு ஊழியர்களாக பணிபுரியும் ஒரு கஹார் குடும்பம், தற்போதுள்ள 1.6 ஏக்கர் நிலத்தைத் தவிர, அவர்களுக்கு அதிக நிலம் அல்லது சம்பளம் வழங்கப்படாவிட்டால் வேலை செய்ய மறுத்தது. ஜமீன்தார் கஹார் மீது அழுத்தம் கொடுக்க முயன்றார், ஆனால் மற்ற அனைத்து சேவை சாதிகளின் ஒற்றுமையின் காரணமாக தோல்வியடைந்தார். அதே ஆண்டு, மேற்கத்திய பட்டியைச் சேர்ந்த ஒரு சாமர் கலப்பாவும் அதிக ஊதியம் கோரினார், இந்த விஷயத்திலும், சில நாட்கள் ஹர்த்தாலுக்குப் (வேலைநிறுத்தம்) பிறகு அதிகரிப்பைப் பெறுவதில் வெற்றி பெற்றார். சமாருக்கும் ராஜபுத்திரர்களுக்கும் இடையே இதே போன்ற இரண்டு பதட்டங்கள் 1938இல் நிகழ்ந்தன. 1939 ஆம் ஆண்டில் பிராமணத் தலைவருக்கும் (காங்கிரஸ் தொண்டருக்கும்) அவரது ஜமீன்தாருக்கும் இடையே ஒரு மோதல் ஏற்பட்டது, ஏனெனில் பிராமணரின் அரசியல் செயல்பாட்டால் கோபமடைந்த பிராமணர், பிராமணரைப் பகிர்ந்து கொள்வதற்காக அவருக்குக் கொடுத்த நிலத்தை திரும்பப் பெற்றார், இருப்பினும், இந்த நிலத்தை வலுக்கட்டாயமாக ஆக்கிரமித்தார், இது இரு தரப்பினருக்கும் இடையே நீடித்த வழக்குக்கு வழிவகுத்தது. இந்த மோதல்கள் 1945 மற்றும் 1947 ஆம் ஆண்டுகளில் நில ஆவணங்கள் செயல்பாட்டின் போது குத்தகைதாரர்களுக்கும் ஜமீன்தாரர்களுக்கும் இடையே மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் பெரிய அளவிலான மோதல்களுக்கு அடித்தளத்தை மட்டுமே தயாரித்தன. இந்த நடவடிக்கைகள் நிலத்தின் உரிமையை சரிசெய்வதற்காக இருந்தன; செயல்பாடுகளின் போது, வருவாய் அதிகாரிகள் நிலத்திலிருந்து நிலத்திற்குச் சரிபார்த்து, அந்த இடத்தில் வாய்வழி சாட்சிகளின் அடிப்படையில் உரிமையைக் கோரியவர்களின் பெயர்களை உள்ளிடுகின்றனர். எனவே எந்தவொரு ஒன்றுபட்ட குழுவும் அந்த குழுவால் பயிரிடப்பட்ட அல்லது உடைமையாக்கப்பட்ட நிலத்திற்கு ஜமீன்தார்களின் உரிமையை எதிர்த்து போட்டியிடுவது எளிதாக இருந்தது. 1945 ஆம் ஆண்டில் குத்தகைதாரர்கள் சுமார் 100 ஏக்கர் ராஜ்புத் நிலத்தை உரிமை கோரியபோது இது மிகவும் முழுமையாக செய்யப்பட்டது. சர்ச்சைக்குரிய உரிமையின் ஒவ்வொரு வழக்குக்கும், ஜமீன்தார்கள் தங்கள் உரிமைகளைப் பாதுகாக்க வழக்காக இருக்க வேண்டியிருந்தது. குத்தகைதாரர்கள் நன்கு ஒற்றுமையாக இருந்ததால், ஜமீன்தாரிக்கு தங்கள் உரிமைகளுக்கு ஆதரவாக சாட்சிகளைக் கண்டுபிடிப்பது கடினமாக இருந்தது, அவர்கள் செய்ததைத் தவிர. இந்த இயக்கத்தைத் தொடர்ந்து, 108 சட்ட வழக்குகள் பதிவு செய்யப்பட்டன; மூன்று வழக்குகளில் மட்டுமே போட்டியிட்ட இரு தரப்பினராகவும் குத்தகைதாரர்கள் இருந்தனர்; மீதமுள்ளவற்றில், சம்பந்தப்பட்ட தரப்பினர் ஜமீன்தாட்டுகள் மற்றும் குத்தகைதாரர்கள் ஆவர். இந்த 108 வழக்குகளில், குத்தகைதாரர்கள் 53 வழக்குகளில் வெற்றி பெற்றனர், மேலும் இந்த முறையில் சுமார் 20 ஏக்கர் நிலம் ஜுமிந்தார்களிடமிருந்து குத்தகைதாரர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. 1947 ஆம் ஆண்டில் இதே முறை மீண்டும் பின்பற்றப்பட்டது, ஆனால் இந்த முறை, ஜமீன்தார்களும் தயாராக இருந்ததால், 52 உரிமைகோரல்களில், 1949 மற்றும் 1953 ஆம் ஆண்டுகளில் இந்த மோதல்களின் நிழலில் நடைபெற்ற 18 பஞ்சாயத்து தேர்தல்களில் மட்டுமே குத்தகைதாரர்களால் வெற்றி பெற முடிந்தது. இரண்டு தேர்தல்களிலும் ஜமீன்தார்கள் பதவியை கைப்பற்ற முயன்றனர், ஆனால் தோல்வியடைந்தனர். புதிய பஞ்சாயத்துகளுக்கு பல பொறுப்புகள் ஒப்படைக்கப்பட்டன, அவை ஜமீன்தார்களுக்கு ஆழ்ந்த அக்கறையாக இருந்தன. பஞ்சாயத்துகள் வரிகளை வசூலிக்கலாம், பொதுவான மேய்ச்சல் நிலங்கள் மற்றும் குளங்களை ஏலம் விடலாம், மேலும் முறையான நில பதிவுகளுக்காக பங்குப் பயிர் மற்றும் வாய்வழி குத்தகைதாரர் வழக்குகளைப் புகாரளிக்கலாம்; கூடுதலாக, கிராமத்தில் உள்ள அனைத்து மேம்பாட்டுப் பணிகளுக்கும் அவர்கள் பொறுப்பேற்றனர். அரசாங்கக் கடன்களுக்கான அனைத்து விண்ணப்பங்களும் கிராம பஞ்சாயத்து தலைவர் மூலம் அனுப்பப்பட வேண்டும். எனவே, ராஜபுத்திரர்கள் இந்த அமைப்பின் மீது கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருக்க ஆர்வமாக இருந்தனர். ஆனால் கிராம பஞ்சாயத்தை கட்டுப்படுத்தும் முயற்சிகள் தோல்வியடைந்ததால், அவர்கள் பஞ்சாயத்தின் பணியை முறியடிக்கும் தந்திரோபாயங்களை பின்பற்றினர்; புதிய பஞ்சாயத்தால் விதிக்கப்பட்ட வரிகளையும் வரிகளையும் அவர்கள் செலுத்த மாட்டார்கள்; சாலைகளை மேம்படுத்த அவர்கள் பங்களிக்க மறுத்தனர், மாறாக, அவர்கள் இடைமுகம் மற்றும் சாலைகளுக்கு இடையிலான போட்டிகளை வெடிக்கச் செய்து குடியிருப்பாளர்களிடையே அதிருப்தியை ஏற்படுத்தினர் அல்லது உருவாக்கினர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் தவறான சட்ட வழக்குகளில் நீட்டிக்கப்பட்ட குழுவைச் சேர்ந்த சுமார் ஏழு முக்கிய நபர்களை ஈடுபடுத்தினர், மேலும் பலரை பங்குப் பயிர் செய்வதற்காக நிலம் கொடுக்க மறுத்ததன் மூலம் பாதிக்கப்பட்டனர். அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்கான பல்வேறு சூழ்ச்சிகளில் தங்களுக்கு ஆதரவளித்தவர்களுக்கு மட்டுமே அவர்கள் பொருளாதார புரவலர் வயதை வழங்கினர். ராஜபுத்திரர்களுக்கும் ராஜபுத்திரரல்லாதவர்களுக்கும் இடையிலான பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகள் உண்மையில் பெரியதாக இருந்ததால், இந்த பொருளாதாரத் தடைகள் முன்னாள் குத்தகைதாரர்களின் மன உறுதியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. ஆயினும்கூட, 1956 வரை முன்னாள் குத்தகைதாரர்கள் ஜமீன்தார்களின் அழுத்தங்களை எதிர்த்தனர். 1956 ஆம் ஆண்டில் மற்றொரு நிலச் சீர்திருத்தம், நில உடைமைகளை ஒருங்கிணைத்தல், சோகராவில் நடந்தது. மீண்டும் முன்னாள் குத்தகைதாரர்கள் நிலப் பதிவுகளின் இணைப்பைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளத் திட்டமிட்டனர், இது உண்மையான ஒருங்கிணைப்புக்கு முந்தையது. எவ்வாறாயினும், இந்த முறை, முன்னாள் ஜமீன்தார்கள் மற்றும் முன்னாள் குத்தகைதாரர்கள் இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் உடைமைகள் குறித்து தவறான கூற்றுக்களை முன்வைத்தனர். இது பல முன்னாள் குத்தகைதாரர்களை தவறான உரிமைகோரல்களை முன்வைப்பதில் இருந்து தடுத்தது. மேலும் இந்த முறை ஆட்சியாளர்களும் ராஜ்பத்துகளும் தங்களுக்குள் போதுமான அளவு பிரிந்தனர். ஒருங்கிணைப்பு மூலம் சிறந்த நிலங்களைப் பெற அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஆர்வமாக இருந்தனர். இருப்பினும், பெரும்பாலான நன்மைகள் ஜமீன்தார்களுக்கு கிடைத்தன, ஏனெனில் அவர்கள் கிராமத்தில் மிகப்பெரிய நிலங்களைக் கொண்டிருந்தனர். முன்னாள் குத்தகைதாரர்கள் ஒருங்கிணைப்பின் மூலம் நன்மைகளைப் பெறத் தவறியதும், அதே நேரத்தில் இது ராஜபுத்திரர்கள் மற்றும் ராஜபுத்திரரல்லாதவர்களிடையே ஏற்பட்ட பிரிவினையும் கிராமத்தில் உள்ள குழுக்களுக்கிடையேயான உறவின் வடிவத்தை மாற்றியது. 1956 மற்றும் 1962 க்கு இடையில் (கிராம பஞ்சாயத்தின் தலைவராக ஒரு ராஜபுத்திரரை கிராமம் ஒருமனதாகத் தேர்ந்தெடுத்தபோது) குடியிருப்பாளர்களின் ஜனரஞ்சக நோக்குநிலை கணிசமாகக் குறைந்துவிட்டது. அதற்குள் ராஜபுத்திரர்களும் தங்கள் மதிப்புகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளின் அளவை மறுவரையறை செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர்ந்தனர். பல ஆண்டுகளாக நடந்த மோதல்கள் கிராமத்தின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் சமநிலையை சீர்குலைத்தன. கடந்த காலத்தில் அனைவரின் நல்ல விருப்பத்துடன் கூட்டாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ராம லீலா, மொஹர்ரம், ஹோலி மற்றும் பிற திருவிழாக்கள், இடைக்கால காலத்தில் மோசமடைந்து, கோஷ்டி நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டன. பல முன்னாள் குத்தகைதாரர்கள் பங்குப் பயிர் செய்வதற்கோ அல்லது வாய்வழி குத்தகைதாரர்களுக்கோ நிலம் வழங்கப்படாததால் இழப்புகளைச் சந்தித்தனர். இந்த மாற்றங்களுக்கான காரணங்கள் பின்வருமாறுஃ சமூக சூழ்நிலையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களைக் கருத்தில் கொண்டு முன்னாள் குத்தகைதாரர்கள் மற்றும் முன்னாள் ஜமீன்தார்களின் எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் அபிலாஷைகளை மறுவரையறை செய்தல்; பொருளாதார அதிகாரம் இல்லாததால் முன்னாள் குத்தகைதாரர்களின் ஜனரஞ்சக இயக்கத்தின் தோல்வி, வெளிப்புறம் (காங்கிரஸ் கட்சி அல்லது பிற அரசியல் குழுக்கள்) இல்லாதது முன்னாள் குத்தகைதாரர்களுக்கு உதவியது மற்றும் அதன் விளைவாக மேலும் மோதல்கள் குறித்த அவர்களின் அக்கறையின்மை; ஜமீன்தாரி ஒழிப்பு மற்றும் நில உடைமைகள் மீதான உச்சவரம்பு, நிலச் சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளாக, முன்னாள் குத்தகைதாரர்களின் பொருளாதார மற்றும் சமூக அந்தஸ்தில் ஒரு தீவிரமான முன்னேற்றத்தைக் கொண்டுவருவதில் தோல்வி; மற்றும் ராஜ்புத் முன்னாள் ஜமீன்தார்களின் தொடர்ச்சியான பொருளாதார மற்றும் சமூக மேன்மை. கலாச்சார அமைப்பு இந்து மதம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகிய இரண்டு கலாச்சார நீரோடைகள் சௌகாராவின் வாழ்க்கையில் அருகருகே பாய்கின்றன. பல நூற்றாண்டுகளாக, இருவரும் தொடர்புகொண்டு ஒரு கலவையை உருவாக்கியுள்ளனர், இது இரு சமூகங்களின் கலாச்சார நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இஸ்லாத்தின் சுன்னி பிரிவைச் சேர்ந்த 243 முஸ்லிம்களின் முக்கியமான சடங்குகள் மற்றும் திருவிழாக்கள் மொஹர்ரம், மெக்லாட், கியாராஹ்வின் ஷைஃப், ஷாபே-பரத், ரம்ஜான் மற்றும் ஈத் ஆகும். முக்கியமான இந்து பண்டிகைகளில் ராம நவமி, கிருஷ்ண அஷ்டமி, தீபாவளி, தசரா மற்றும் ஹோலி ஆகியவை அடங்கும். இவை தவிர வேறு பல பண்டிகைகளும் கொண்டாடப்படுகின்றன. முஸ்லீம் பண்டிகைகளில், மொஹர்ரம் தாழ்த்தப்பட்ட மற்றும் இடைநிலை சாதி இந்துக்களால் கொண்டாடப்படுகிறது. இந்த நாளில் கிராமத்தில் ஒரு கண்காட்சி நடத்தப்பட்டு, முகமது நபியின் இரண்டு சந்ததியினரான ஹசன் மற்றும் ஹுசைனின் நினைவாக தாஜியாக்கள் (சவப்பெட்டிகளின் காகித மாதிரிகள்) காட்சிப்படுத்தப்பட்டு சடங்காக அடக்கம் செய்யப்படுகின்றன. சுமார் இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ராஜபுத்திரர்களும் பிராமணர்களும் கூட தாஜியாக்களை தயாரித்து வந்தனர், ஆனால் 1943 ஆம் ஆண்டில் முஸ்லிம்களுக்கும் ராஜபுத்திரர்களுக்கும் இடையிலான மோதலில் இருந்து, கர்பாலாவுக்கான நிலம் (தாஜியாக்கள் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடம்) தொடர்பாக, அவர்கள் இந்த வழக்கத்தை கைவிட்டனர், இருப்பினும், அவர்கள் இந்த திருவிழாவை முஸ்லிம்கள் கொண்டாட உதவுவதன் மூலம் ஆதரிக்கின்றனர். மற்ற முஸ்லீம் சடங்குகள் இந்துக்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுவதில்லை, ஏனெனில் அவை இஸ்லாமிய மத நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்புடையவை. முக்கிய இந்து பண்டிகைகளில், முஸ்லிம்கள் தசரா, ஹோலி மற்றும் தீபாவளி ஆகியவற்றில் பங்கேற்கிறார்கள். ஜமீன்தாரி காலத்தில், முஸ்லிம்களும், தசராவில் ராஜ்புத் ஜமீன்தார்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கினர்; இப்போது அவர்கள் இந்த சந்தர்ப்பத்தில் இயற்றப்பட்ட ராம லீலா (ஒரு மத நடனம்-நாடகம்) அமைப்பதில் மட்டுமே உதவுகிறார்கள். இந்த திருவிழாவிற்காக அவர்கள் தங்கள் கடைகளை அலங்கரித்து, ராம லீலாவின் முடிவில் எரிக்கப்படும் அரக்க மன்னன் ராவணனின் காகித உருவ பொம்மையை உருவாக்க உதவுகிறார்கள். வசந்த காலத்தின் விடியலில் வண்ணங்களின் திருவிழாவான ஹோலி பண்டிகையின் போது, பல முஸ்லிம்கள் தங்கள் இந்து நண்பர்களைப் பார்வையிட்டு வண்ண விழாக்களில் பங்கேற்கிறார்கள். தீபங்களின் திருவிழாவான தீபாவளியில், முஸ்லிம்களும் தங்கள் கடைகளை விளக்குகளால் அலங்கரிக்கிறார்கள். இந்த தொடர்புகள் இருந்தபோதிலும், முஸ்லிம்கள் தங்கள் சொந்த தனித்துவமான கலாச்சாரத்தை பராமரிக்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் தெருவில் ஒரு மசூதியைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் அவர்களின் பெரும்பாலான கலாச்சார மற்றும் மத செயல்பாடுகளை அங்கு நடத்துகிறார்கள். ராம நவமி அன்று, கடவுளான ராமரின் பிறந்த நாள் மற்றும் கிருஷ்ண அஷ்டமி, கிருஷ்ணரின் பிறந்த நாள், இந்த ஹீரோக்களின் சாகசங்களைப் பற்றிய இரண்டு முக்கிய நடன நாடகங்கள் கொண்டாடப்படுகின்றன; அவை ராம லீலா மற்றும் கம்சா வாதா, இவை கிராம மக்களுக்கு பொழுதுபோக்கின் முக்கிய ஆதாரங்களாகும். காம்ச வாத நாடகம் ஷ்ரவண மாதத்தில் (ஜூலை ஆகஸ்ட்) மற்றும் சைத்தா மாதத்தில் (மார்ச்-ஏப்ரல்) ராம லீலா ஆகியவற்றில் இசைக்கப்படுகிறது. இரண்டு நடன-நாடகங்களும் இந்து காவியங்களின் புராணங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை பிராமண நடிகர்களால் இயற்றப்படுகின்றன, ஏனெனில் பாத்திரங்கள் பெரும்பாலும் கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் பாத்திரங்களாகும். இந்த பாத்திரங்கள் புனிதமானவை என்பதால், தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் அவற்றை வகிக்கக்கூடாது. ஹோலி என்பது மிகவும் சமத்துவமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான பண்டிகையாகும், இதில் அனைவரும் பாரம்பரிய அந்தஸ்தின் வேறுபாடு இல்லாமல் பங்கேற்கிறார்கள். அனைவரும் மகிழ்ச்சியில் ஈடுபடுகிறார்கள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் வண்ண தூசியை வீசுகிறார்கள். இறுதியாக, இனிப்புகள் மற்றும் உணவுகள் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. தீபாவளியை அனைத்து இந்துக்களும் விளக்குகளின் காட்சியுடன் கொண்டாடுகிறார்கள், ஆனால் இந்த நாளில் செல்வத்தின் தெய்வமான லட்சுமியை வணங்கும் பனியர்களுக்கு இது ஒரு சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. இதேபோல், தசரா என்பது ராஜபுத்திரர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு பண்டிகையாகும், அவர்கள் அதற்கு தற்காப்பு முக்கியத்துவத்தை இணைத்து, ஆயுதங்களையும் குடும்ப தெய்வத்தையும் வணங்குவதில் அந்த நாளைக் கழிக்கிறார்கள். தாழ்த்தப்பட்ட மற்றும் தீண்டத்தகாத சாதியினர் இந்த பண்டிகைகளை கொண்டாடுகிறார்கள், ஆனால் உயர் சாதியினரிடமிருந்து விவேகமான தூரத்தை வைத்திருக்கிறார்கள். இந்த பண்டிகைகளின் போது அவர்கள் தங்கள் உயர் சாதி புரவலர்களிடமிருந்து பரிசுகளைப் பெறுகிறார்கள். உயர் மற்றும் கீழ் சாதி சடங்கு நடைமுறைகளுக்கு இடையிலான ஒரு வேறுபாடு என்னவென்றால், மேற்கூறிய சாஸ்திர அல்லது இந்து நாட்காட்டி திருவிழாக்களைத் தவிர, கீழ் சாதி இந்துக்களும் பேய்கள் மற்றும் ஆவிகளை வணங்குவது தொடர்பான சில சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளைக் கொண்டுள்ளனர். சாமர்களும் ஹெலர்களும் பைரோன் மற்றும் நாட் (ஒரு தீய ஆவி) ஆகியோரை வணங்குகிறார்கள் மற்றும் பல மந்திர-மத சடங்குகளை செய்கிறார்கள். வருடத்திற்கு ஒரு முறை அல்லது இரண்டு முறை இந்த ஆவிகள் இந்த சாதிகளைச் சேர்ந்த தனிநபர்களை வைத்திருப்பதன் மூலம் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, ஒரு ஹேலா மற்றும் ஒரு சாமர் அத்தகைய ஊடகங்களாக அறியப்படுகிறார்கள், மேலும் அவை இருக்கும்போது, தங்கள் சாதியைச் சேர்ந்த ஆண்களும் பெண்களும் அவர்களுக்கு பானங்களையும் உணவுகளையும் வழங்குகிறார்கள், பதிலுக்கு சகுனங்களைப் பெறுகிறார்கள். கடந்த காலத்தில், இந்த அறிகுறிகள் அவற்றுடன் பெரும் தடைகளை சுமத்தியிருந்தன. இப்போது, நவீன மருந்துகள் மீது மக்கள் அதிகரித்து வரும் நம்பிக்கை மற்றும் காலரா, மலேரியா மற்றும் பிளேக் போன்ற நோய்களைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம், நவீன மருத்துவ வழிமுறைகள் மூலம், ஊடகங்களின் அறிகுறிகள் கிராமவாசிகளுக்கு மிகவும் குறைவான ஒப்புதலைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் கிராமத்தில் உள்ள பலர் இந்த காட்சியை நம்பமுடியாத பொழுதுபோக்குடன் பார்க்கிறார்கள். இந்த மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், கர்மா, மறுபிறப்பு மற்றும் மோட்சம் ஆகியவற்றின் பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களின் புனிதமான தன்மை மீதான நம்பிக்கை இன்னும் தொடர்கிறது. பல்வேறு வாழ்க்கைச் சுழற்சி சடங்குகள் (சம்ஸ்காரங்கள்) அனைத்து இந்துக்களாலும் கண்டிப்பாக செய்யப்படுகின்றன. இருப்பினும், மாற்றங்கள் நடக்கின்றன. ஒரு பிராமண பாதிரியார் பாரம்பரிய அழைப்பை கைவிட்டார், அவர் ஒரு பல்கலைக்கழக பட்டம் பெற்றுள்ளார், மிகவும் அரசியல்மயமாக்கப்பட்டுள்ளார், மேலும் ஒரு மேல்நிலைப் பள்ளியில் கற்பிக்கிறார். மற்ற பிராமணர்கள் தங்கள் நம்பிக்கைக்குரிய மகன்களை பாரம்பரிய பாதசாலைகள் அல்லது மத செமினரிகளுக்கு அனுப்பாமல் நவீன பள்ளிகள், கல்லூரிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களுக்கு அனுப்புகிறார்கள். இந்த கல்லூரி படித்த இளைஞர்கள் பாரம்பரிய மதகுரு தொழில் மற்றும் பேராசை தொழில்முறை மற்றும் வெள்ளை காலர் வேலைகளை இழிவாகப் பார்க்கிறார்கள். மெதுவாக, மக்களின் பிற மதிப்புகளிலும், குறிப்பாக மாசு மற்றும் தூய்மை பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் நவீன கல்வி மற்றும் அறிவியலைப் பற்றிய கண்ணோட்டம் ஆகியவற்றிலும் மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன. காலப்போக்கில், புதிய மற்றும் பழைய மதிப்புகளுக்கு இடையிலான தொகுப்பின் மூலம் மதிப்பு அமைப்பின் புதிய சமநிலை வெளிப்படலாம். அமைப்பில் விடாமுயற்சியின் கூறுகள் சௌகாராவின் சமூக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் பெரிய மாற்றங்கள் நிகழ்ந்துள்ளன. ஆயினும்கூட, பல பாரம்பரிய உறவுகள் மற்றும் மதிப்புகள் தொடர்கின்றன. லிண்டன் பரிந்துரைத்தபடி, கலாச்சார வடிவங்களின் "மையங்கள்" மற்றும் "திரவ மண்டலங்களின்" தர்க்கம் மற்றும் அவற்றின் கட்டமைப்பு ஒன்றோடொன்று இணைப்புகள் மூலம் மாற்றங்களை பகுப்பாய்வு செய்யலாம். இந்த அடிப்படையில் நாட்டுப்புற மற்றும் நவீன கலாச்சாரத்தை வேறுபடுத்தி லிண்டன் எழுதுகிறார்ஃ இந்த சூழலில், லிண்டனின் மேற்கூறிய சூத்திரத்தை இரண்டு தகுதியான அறிக்கைகளுடன் ஏற்றுக்கொள்ளலாம்ஃ முதலாவதாக, கிராமம் ஒரு "பகுதி கலாச்சாரத்தை" உருவாக்குகிறது; இரண்டாவதாக, அதன் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் "மையப்பகுதி" பெரிய பாரம்பரியங்களின் விரிவாக்கமாக நிறுவனமயமாக்கப்படுகிறது, முதன்மையாக இந்து, சில நேரங்களில் முஸ்லீம், கிறிஸ்துவ மற்றும் பிற மரபுகள். சௌகாராவில், இரண்டு முக்கிய கலாச்சார-மத மரபுகள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புகொண்டு தொடர்ந்து உள்ளன, அவை முக்கிய இந்து பாரம்பரியம் மற்றும் சிறிய முஸ்லீம் பாரம்பரியம் ஆகும். விடாமுயற்சியின் கூறுகள் இரு மரபுகளின் நிறுவன ரீதியான விளைவுகளிலும் காணப்படலாம். இனங்களுக்கிடையேயான தூரமும் சாதி அல்லது துணை சாதி விதிமுறைகளுக்கு இணங்குவதும் இந்துக்களிடையேயும் முஸ்லிம்களிடமும் தொடர்கிறது. அனைத்து முக்கிய சாதி சடங்குகளும் அனுசரிக்கப்படுகின்றன. சாதி அமைப்பின் மதிப்பு கட்டமைப்பாக மாசுபாடு இன்னும் தொடர்கிறது. தீண்டாமை இப்போது சட்டப்படி ஒரு குற்றமாக இருந்தபோதிலும், அது கவனிக்கப்பட்டு, தீண்டத்தகாதவர்கள் விருப்பத்துடன் இல்லையென்றாலும், அலட்சியத்துடன் அதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். கிழக்கத்திய அமைப்பின் செயல்பாடு இணக்கமான மற்றும் உறவினர் விதிமுறைகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகள் தொடர்பாக ஒரு பெரிய அளவிலான விடாமுயற்சியைக் காட்டுகிறது. சாதியுடன் தொடர்புடைய தொழில் மற்றும் ஜஜ்மானி கடமைகள் சிறிய மாற்றங்களுக்கு மட்டுமே உட்பட்டுள்ளன. வலிமையின் அடிப்படை கருக்களிலும் விடாமுயற்சி காணப்படலாம். ராஜபுத்திரர்கள் பாரம்பரிய அதிகாரக் குழுவாக தங்கள் நிலையை தொடர்ந்து பராமரித்து வருகின்றனர். கிராமத்தின் அடிப்படை பொருளாதாரம் வாழ்வாதாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் முன்னாள் ஜமீன்தார்கள் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர். பாரம்பரிய வடிவங்கள் குடும்ப அமைப்பின் வடிவத்திலும் செயல்பாட்டிலும் தொடர்கின்றன. நீட்டிக்கப்பட்ட மற்றும் அரை கூட்டு குடும்பங்கள் உயர் மற்றும் இடைநிலை சாதியினரிடையே பொதுவானவை. இந்த வகையான குடும்பம் கிராமத்தில் மிகவும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. ஆறு சந்தர்ப்பங்களில், மக்கள் தங்கள் ஒற்றைக் குடும்பங்களுடன் நகரங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தால், அவர்கள் பாரம்பரிய கூட்டுக் குடும்பத்துடன் செயல்பாட்டு உறவுகளைப் பராமரிக்கிறார்கள், அவர்கள் அதை தவறாமல் பார்வையிடுகிறார்கள், விவசாய மேம்பாடு அல்லது நிலம் வாங்குவதற்கு நிதி பங்களிப்பு செய்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் உறுப்பினர்களின் திருமண பேச்சுவார்த்தைகள் மற்றும் பிற முக்கியமான முடிவெடுக்கும் செயல்முறைகள் குறித்து ஆலோசிக்கப்படுகிறார்கள். நகரத்தில் கார்கள் மூலம் செய்யப்படும் சேமிப்பு பெரும்பாலும் நிலம் வாங்குவதற்கு செலவிடப்படுகிறது, இது கிராமவாசிகளிடையே குடும்ப மற்றும் விவசாய மதிப்புகள் எந்த அளவிற்கு ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. தாழ்ந்த சாதியினரிடையே ஒற்றைக் குடும்பங்களின் மேலாதிக்கமும் குடும்ப சர்வாதிகாரத்தின் பற்றாக்குறையும் இருப்பது ஒரு புதிய நிகழ்வு அல்ல. உண்மையில், பொருளாதார சூழ்நிலைகளின் தேவைகள் காரணமாக, கீழ் சாதியினரிடையே இத்தகைய குடும்ப முறை இந்து பாரம்பரியத்தின் மூலம் நீடித்து வருகிறது. இதேபோல், இந்து உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய மதிப்புகள் மக்களின் உளவியல் மற்றும் நடத்தை மீது இன்னும் ஒரு பிடியைக் கொண்டுள்ளன. முன்கணிப்பு, அனைத்து உயிர்களின் பிரபஞ்ச ஒற்றுமை, பிற உலகத்தன்மை மற்றும் மத துறவறம் ஆகியவற்றின் கருப்பொருள்கள் உயர் சாதியினரால் மட்டுமல்ல, இந்து பாரம்பரியத்தின் கீழ் படிநிலையில் உள்ள சாதிகளாலும் தொடர்ந்து விளக்கப்பட்டு பாராட்டப்படுகின்றன. இருப்பினும், இந்த விதிமுறைகள் அனைத்தும் செயலாக மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் அவை சிறந்த வடிவங்கள் அல்லது சிறந்த மதிப்பு கருப்பொருள்களாக செயல்படுகின்றன. மனப்பான்மையின் உளவியல் தொடர்ச்சியை வளர்ப்பதன் மூலம் பாரம்பரிய மதிப்புகளின் நிலைத்தன்மைக்கு அவை வலுவூட்டலை வழங்குகின்றன. மெட்டாஃபிசிகல் மட்டத்தில் இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பு இந்து பாரம்பரியத்திலிருந்து வேறுபட்டிருந்தாலும், நிஜ வாழ்க்கையில் முஸ்லிம்களிடையே நிலவும் பல கருப்பொருள்கள் அல்லது மதிப்பு கட்டமைப்புகள் இந்துக்களுக்கு ஒத்தவை. மத வேறுபாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகளின் சக்திகளிலிருந்து தப்பிப்பிழைத்த ஒரே மாதிரியான இருத்தலியல் சூழ்நிலையில் பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்கள் தொடர்பு கொண்டிருந்ததன் விளைவாக இது இருக்கலாம். இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களின் மதிப்பு கருப்பொருள்களில் உள்ள ஒற்றுமைகள் பல சமூகவியலாளர்களால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன; ஈஸ்வரன் எழுதுகிறார்ஃ "மூன்று முக்கிய மதக் குழுக்கள் ஹிந்தாஸ், ஜெயிஂ மற்றும் முயிஸ் ஆகும், இருப்பினும் இந்த செயல்பாடுகளில் கடைசியாக ஒரு சாதி குழுவாகவும் உள்ளது. இறையியல் மற்றும் கோட்பாட்டு விஷயங்களில் இந்த குழுக்கள் வேறுபட்டிருந்தாலும், அனைத்து பரவலான இந்து கண்ணோட்டத்தின் காரணமாக அவை ஒரே வேலை அமைப்பாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறு, மூன்று குழுக்களும் தங்கள் மதிப்பு அமைப்பு மற்றும் சடங்கு உணர்வுகளைப் பொறுத்தவரை ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு ஒத்திருக்கின்றன என்பதை ஒருவர் காணலாம் ". மாற்றத்தின் கூறுகள் பரவலாகப் பார்த்தால், கிராமத்தின் சமூக அமைப்பில் கட்டமைப்பு மாற்றங்கள் நிறுவன அல்லது வளர்ச்சி என்று அழைக்கப்படும் மாற்றங்களைப் போல ஆழமாக இல்லை. சமூக அடுக்கமைப்பு முறையின் நிலைப்பாட்டு கட்டமைப்பு மாறாமல் உள்ளது. ராஜபுத்திரர்களும் ஒரு சில பிராமணர்களும் அதிகார அமைப்பு மற்றும் கவுரவ படிநிலையில் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர். குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒரு தகவமைப்பு "மேம்படுத்தப்பட்ட" நிறுவனமயமாக்கல், கட்டமைப்பு மாற்றத்திற்கு தேவையான முன் நிபந்தனைகள், சான்றுகளில் அதிகம் இல்லை. ஆயினும்கூட, அமைப்பு நிலையாக உள்ளது என்று கருதுவது தவறாகும். ஜமீன்தாரியை ஒழித்ததே அடிப்படையில் கட்டமைப்பு ரீதியான குழுக்களுக்கிடையேயான உறவுகளில் சில மாற்றங்களுக்கு பங்களித்துள்ளது. கிராம சமூக கட்டமைப்பிலிருந்து சில முக்கிய பாத்திரங்கள் அகற்றப்படுவதற்கு இது தானாகவே வழிவகுத்துள்ளது. உதாரணமாக, கிராமத் தலைவர் (முகியா) மற்றும் வருவாய் தலைவர் (லம்பர்தார்) பதவிகள் ரத்து செய்யப்பட்டுள்ளன. பஞ்சாயத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு முறை மறுசீரமைக்கப்பட்டு, பகுத்தறிவு செய்யப்பட்டு, தேசிய நீதித்துறையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது இந்த நிறுவனத்தின் பின்னணியில் உள்ள பொருளாதாரத் தடைகளின் தன்மையில் தீவிர மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்துள்ளது. இந்த செயல்பாட்டில் பரஸ்பர சேவைகள் குழுவின் உறவுகளின் வலையமைப்பும் ஓரளவுக்கு வேரோடு பிடுங்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக பாரம்பரியமாக அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்த ராஜபுத்திரர்கள் கிராம பஞ்சாயத்தில் அதிகாரத்திற்கு வெளியே இருந்தனர், 1962 இல் அவர்கள் அதை மீண்டும் பெற்றபோது கூட பாரம்பரிய-சர்வாதிகாரத்திற்கு அல்ல, மாறாக ஓரளவு சம்மதமான-ஜனநாயக முறைக்கு திரும்பினர். மாற்றத்தின் மற்றொரு அம்சம் தொழில் கட்டமைப்பில் உள்ளது. பாரம்பரியமாக ஒரு வேலைக்கார சாதியான கஹார்கள் மற்றும் பாரிகள் இப்போது கடை பராமரிப்புக்கு மாறிவிட்டனர், சமார் கலப்பைகள் இப்போது ரிக்ஷாக்களை இழுக்கிறார்கள்; பொற்கொல்லர்கள் விற்பனையாளர்களாக மாறிவிட்டனர்; மற்றும் பிராமன்கள், மேற்பார்வை விவசாயிகள். இந்த மாற்றங்கள், புள்ளிவிவர ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்கதை விட அறிகுறியாக இருந்தாலும், தொழில்சார் பாத்திரங்களின் படிப்படியான பன்முகப்படுத்தலின் உண்மைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. தொழில்சார் மாற்றங்களை விட வளர்ச்சித் துறைகளில் ஏற்பட்டுள்ள மாற்றங்கள் இன்னும் குறிப்பிடத்தக்கவை. 1955ஆம் ஆண்டுடன் ஒப்பிடுகையில், 1965ஆம் ஆண்டில் அதிகமான குழந்தைகள் பள்ளிக்குச் சென்றனர். நகர்ப்புற இடம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை அதிகரித்துள்ளது, தகவல் தொடர்பு மேம்பட்டுள்ளது, மேலும் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரின் வீட்டுவசதி நிலை மேம்பட்டதற்கான அறிகுறிகள் தென்பட்டன. 1955 ஆம் ஆண்டை அடிப்படை ஆண்டாக எடுத்துக் கொண்டு, பள்ளிக்குச் செல்லும் சிறுவர்கள் மற்றும் சிறுமிகளின் எண்ணிக்கை 1965 ஆம் ஆண்டில் இரட்டிப்பாகியது மற்றும் நகர்ப்புற இடம்பெயர்ந்தவர்களின் எண்ணிக்கை ஆறு மடங்கு அதிகரித்தது. இந்த கிராமம் மின்சாரத்தால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பனியாக்களின் பல கடைகளில் இப்போது மின்சாரம் உள்ளது. சாகுபடி முறை மேம்பட்டுள்ளது. இரண்டு ராஜபுத்திரர்களிடம் சாகுபடிக்கு டிராக்டர்கள் உள்ளன; மூன்று குழாய் கிணறுகள் கட்டப்பட்டுள்ளன; இரசாயன உரங்கள் அனைத்து விவசாயிகளாலும் விவசாயிகளாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு அதிகளவில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வின் நவர்ஸ், சாஃப் கட்டர்கள் மற்றும் மெஸ்டன் கலப்பைகள் இப்போது விவசாயிகளின் வீடுகளில் ஒரு பொதுவான காட்சியாக உள்ளன. பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, சாமர்களின் வீடுகளில் சுமார் 80 சதவீதம் வைக்கோல் கூரையால் மூடப்பட்டிருந்தன; இப்போது அவற்றில் சுமார் 70 சதவீதம் ஓடுகள் மற்றும் சிலவற்றில் செங்கல் சுவர்களும் உள்ளன. ராஜபுத்திரர்கள் மற்றும் ராஜபுத்திரரல்லாதவர்களின் மதிப்புகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளில் பெரிய மாற்றங்கள் நிகழ்ந்துள்ளன. இப்போது தாழ்த்தப்பட்ட மற்றும் தீண்டத்தகாத சாதிகளைச் சேர்ந்த ஆண்களும் பெண்களும் வெளிப்படையாக வெற்றிலை இலைகளை மெல்லுகிறார்கள், ஜமீன்தாரி நாட்களில் பயன்படுத்த தடை விதிக்கப்பட்ட செருப்புகள் மற்றும் வெள்ளி அலங்காரங்களை அணிகிறார்கள்; தாழ்த்தப்பட்ட சாதி ஆண்கள் வெளிப்படையாக மிதிவண்டிகளில் சவாரி செய்கிறார்கள் மற்றும் ஒரு ராஜ்புத் முன்னிலையில் குடைகளைப் பயன்படுத்தலாம், இது சில தசாப்தங்களுக்கு முன்பு சாத்தியமில்லை. ராஜபுத்திரர்கள் இந்த மாற்றங்களை புத்திசாலித்தனமான அலட்சியத்துடன் பார்க்கிறார்கள், மேலும் எப்போதும் ராஜ்புத் அல்லாத சாதிகளின் ஆதரவைப் பெற முயற்சிக்கிறார்கள். கிராமத்தில் உள்ள மக்கள் இன்னும் ராஜபுத்திரர்களை மரியாதையுடன் உரையாற்றுகிறார்கள், ஆனால் அடிமைத்தனம் மற்றும் இயலாமை மனப்பான்மை ஆகியவற்றின் பாரம்பரிய அணுகுமுறை மறைந்துவிட்டது. பல பாரம்பரிய திருவிழாக்கள் இப்போது பகுத்தறிவு மற்றும் கூட்டு அடிப்படையில் ஏற்பாடு செய்யப்படுகின்றன. ராம லீலா, கன்ச வாதா மற்றும் மொஹர்ரம் ஆகியவற்றிற்கு அந்தந்த சமூகங்கள் சந்தாக்களை அதிகரிக்கின்றன. இந்த திருவிழாக்களில் ஒலி பெருக்கிகளின் பயன்பாடு மிகவும் பொதுவானது. திரைப்பட இசையின் பதிவுகளை இசைப்பது இப்போது திருமணம், பிறப்பு அல்லது பிற மகிழ்ச்சியான விழாக்கள் மற்றும் திருவிழாக்களின் சந்தர்ப்பங்களில் பிரபலமாக உள்ளது. இவ்வாறு, பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறைகளை நிலைநிறுத்துவதற்காக நவீன தகவல் தொடர்பு ஊடகங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. பிராமணர்கள் மற்றும் ராஜபுத்திரர்களுக்கு பாரம்பரியத்திலிருந்து விலகல் அல்லது அர்ப்பணிப்பின் தன்மை ஒரே மாதிரியாக இல்லை, மாறாக, சில விஷயங்களில் இரண்டும் முரண்படுகின்றன. முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ராஜபுத்திரர்கள் மிகவும் நவீனமயமாக்கப்பட்டனர்; அவர்கள் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளை வேட்டையாடும் விருந்துகளுக்கு அழைத்தனர்; அவர்கள் டென்னிஸ் விளையாடினர் மற்றும் கிராமத்தில் ஒரு டென்னிஸ் நீதிமன்றத்தைக் கட்டினர், அவர்கள் மோட்டார் கார்களையும் வைத்திருந்தனர் மற்றும் மேற்கத்திய பாணியிலான ஆடைகளையும் அணிந்தனர். இப்போது ராஜபுத்திரர்கள் மேற்கத்திய ஆடைகள் மற்றும் மேற்கத்திய வாழ்க்கை முறை மீதான தங்கள் பிணைப்பை கைவிட்டுள்ளனர். மாறாக, அவர்கள் பாரம்பரிய இந்திய விழுமியங்களுக்கு அதிகப்படியான அர்ப்பணிப்பை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் கர்ம அல்லது விதியின் பாரம்பரிய கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் ஜமீன்தாரி ஒழிக்கப்பட்ட பிறகு தங்கள் இழப்பை நியாயப்படுத்துகிறார்கள். அவர்களில் பெரும்பாலோர் பாரம்பரியம் சார்ந்த அரசியல் கட்சியான ஜனசங்கத்தை ஆதரிக்கின்றனர். மறுபுறம், பிராமணர்கள் விரைவாக மேற்கத்தியமயமாக்கப்படுகிறார்கள். செழிப்பும் கல்வியும் அதிகரித்து வருவதால், அவர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய அழைப்புகளில் அக்கறையின்மையை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள். மதிப்புகளின் துறையில், மந்திர-மத நம்பிக்கைகள் தொடர்பாக ஒரு முக்கியமான மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது, அவை குறைந்துவிட்டன. பாரம்பரிய மருத்துவ ஆண்கள் அல்லது ஓஜாக்கள் இன்னும் நோய் அல்லது உடைமைக்காக ஆலோசிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் கிராமவாசிகளின் முதல் தேர்வு இப்போது ஒரு மருத்துவ மருத்துவர் மற்றும் ஒரு மருந்தகம், இரண்டாவது இடத்தில் மட்டுமே மருத்துவ ஆண்கள் ஆலோசிக்கப்படுகிறார்கள். ஒட்டுமொத்தமாக, சௌகாரா பாரம்பரியமாக உள்ளது, ஆனால் பாரம்பரியத்தின் தன்மை பெரிய மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தின் சிறப்பியல்பைப் போலவே, நடத்தை முறைகள் மாற்றமின்றி "தலைமுறை தலைமுறையாகத் தொடர்வது" நிறுத்தப்பட்டுள்ளன. வேலை மற்றும் இயற்கையைப் பற்றிய மக்களின் அணுகுமுறைகள் மாறி வருகின்றன. வளர்ச்சி கண்டுபிடிப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான உந்துதல் அதிகமாக உள்ளது. வர்க்க மோதல்கள் மூலம் குழுக்களுக்கிடையேயான உறவுகள் பெற்ற தொடர்ச்சியான அதிர்ச்சிகளும் சமூக உறவுகளின் வடிவத்தில் சர்வாதிகார படிநிலை விழுமியங்களின் பிடிப்பை ஒழிக்காவிட்டாலும் பலவீனப்படுத்தியுள்ளன. கிராமத்தின் ஒப்பீட்டளவில் நெருக்கமான சமூக அமைப்பு படிப்படியாக புதிய மதிப்புகள் மற்றும் வாய்ப்புகளின் வருகைக்கு மிகவும் திறந்த நிலையில் வழங்கப்படுகிறது, மேலும் இருத்தலியல் காரணிகள் செயல்முறையை கட்டுப்படுத்தாவிட்டால் விரைவான மாற்றத்திற்கான பாதையில் இருக்கலாம். சித்தார்த்நகர் மாவட்டத்தில் உள்ள குறிப்புகள் கிராமங்கள்