Culture of the Umayyad Caliphate
கிபி 622 இல் தொடங்கிய இஸ்லாமிய வெற்றியைத் தொடர்ந்து, முதல் நிறுவப்பட்ட கலிபாவாக, உமையதுகள் மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து ஐபீரிய தீபகற்பம் வரை கிபி 750 வரை முன்னாள் பைசண்டைன் மற்றும் சாசானியப் பேரரசுகளைக் கைப்பற்றி ஆக்கிரமித்தனர். இந்த ஆரம்ப காலம் முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஊக்குவிக்கப்பட்டது, மேலும் இஸ்லாமிய கலையின் தொடக்க ஆண்டுகளைக் குறித்தது. இஸ்லாமிய கலைக்கும் யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்துவ மதம் போன்ற பிற ஏகத்துவ மதங்களுக்கும் இடையிலான உரையாடல், இடைக்காலத்தில் முஸ்லீம் ஆட்சியுடன் இணைந்து இருந்தது, அலங்கார கலவைகள் மூலம் சித்தரிக்கப்படலாம். இவை வடிவியல் ஏற்பாடுகளின் காட்சிப்படுத்தல் முதல் குறிப்பிட்ட சூழல்களில் உருவப் படங்கள் வரை இருக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, இது இஸ்லாமிய கலையை தனித்துவமாக்கியது, மேலும் இந்த கட்டிடக்கலை வடிவங்களின் நீண்ட ஆயுள் எளிதில் எடுத்துச் செல்லக்கூடிய இயற்கையை விட கணிசமாக சிறப்பாக இருந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, அரண்மனை குடியிருப்புகளுக்குள் நிரந்தர கலை அம்சங்களில் மொசைக் மற்றும் சிக்கலான உருவப்படங்களின் அலங்காரங்கள் அடங்கும். 'சென்முர்வ்ஸ்' சிற்பங்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு-சாசானிய காலத்தில் (மூன்றாவது மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில்) தோன்றிய உருமாற்ற வடிவங்கள்; கிரிஃபின்கள் போன்ற புராணங்களால் தயாரிக்கப்பட்டு ஈர்க்கப்பட்டன. கிரேக்க-ரோமானிய தாக்கங்கள் உமயாட் ஸ்டக்கோ காட்சிகளில் சிதறிக்கிடந்தன, பழம் தாங்கும் திராட்சை சுருள்கள் மற்றும் மலர் சித்தரிப்புகள் போன்றவை 'சொர்க்கத்தின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கருவுறுதலை' குறிக்கும். மேலும், அகாந்தஸ் போன்ற பசுமையின் சுருள்களை பண்டைய ரோமானிய அரா பாசிஸின் சிற்பத்திலும் காணலாம், இது இஸ்லாமிய கருத்தாக்கங்கள் மற்றும் பாணியிலான கட்டுமானங்களுக்கு ஊக்கமளித்தது. இதேபோல், இந்த வடிவமைப்புகள் ஜெருசலேமில் உள்ள டோம் ஆஃப் தி ராக்கிலும் இடம்பெற்றன, இது எட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அமைக்கப்பட்டது. இந்த தளம் சிரியா மற்றும் டமாஸ்கஸை தளமாகக் கொண்ட உமய்யத் கலீபகத்துடன் அதன் ஆபிரகாமிய தொடர்புகளின் முக்கியத்துவத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. இது நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலையின் ஆதரவாகக் கருதப்படலாம், இது பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் ஒரு பாரம்பரியத்தைத் தொடரும் அலங்காரப் பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் சுவாரஸ்யமான மற்றும் புதுமையான வழிகளில் மறுசீரமைக்கப்பட்டுள்ளது. இதேபோல், கோர்டோபா பெரிய மசூதிக்கு மேலே உள்ள மிஹ்ராப் மற்றும் குவிமாடம் நீல, பச்சை மற்றும் தங்க மொசைக்குகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, இது மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் பெரிய மசூதிக்கு ஓரளவு போட்டியாக இருந்தது. மாற்றாக, பைசாண்டைன்ஸ் மற்றும் சசானியர்களின் முறையான வளர்ச்சி முறைகளால் கூடுதலாக, உலோக வேலைப்பாடு, ஜவுளி, விலங்கு, தாவர மற்றும் உருவ உருவங்களின் சித்தரிப்பு ஆகியவை கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலில் இருந்து நடைமுறையில் இருந்த பழங்கால மற்றும் இயற்கை பாரம்பரியத்தால் ஈர்க்கப்பட்டன. இது இருந்தபோதிலும், சிரியாவின் உமாயதர்களின் காட்சி அடையாளத்தை சித்தரிக்க நாணயங்கள் சிறந்த சான்றாகும், வெண்கல உதாரணங்கள் பாலஸ்தீனத்தில் கிபி 1 இல் தொடங்கப்பட்ட பின்னர் கஸ்ர் அல்-முஷத்தாவில் காணப்படுகின்றன. கலையின் முக்கியத்துவம் விவாதிக்கக்கூடிய வகையில், உமய்யத் ஆட்சியை நிறுவுவதில் உந்து சக்திகளில் ஒன்றாக, பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இந்த காலகட்டத்தில் இசையமைக்கப்பட்டவை இஸ்லாமிய கலையின் ஆரம்பகால வெளிப்பாடுகளாகும். முதல் கலிஃபால் ஆட்சியாளர்கள் ஒரு தனித்துவமான, பாணியிலான போக்கை நிறுவியது மட்டுமல்லாமல், இஸ்லாத்தின் பரவலை ஆதரிப்பதற்காக அவர்களின் வளர்ந்து வரும் கலாச்சாரத்தை அடையாளம் கண்டனர், ஆனால் ஒரு காலத்தில் மத்தியதரைக் கடலின் எல்லைகளை ஆக்கிரமித்திருந்த மாற்று இராஜ்ஜியங்களுடன் கூட்டணிகளின் வலையை உருவாக்க இதை மேலும் பயன்படுத்தினர். உமய்யத் கலையிலிருந்து, பிந்தைய அப்பாசிய கலைக் காலத்தில் நுட்பங்கள் மற்றும் பாணிகளின் தத்தெடுப்பு மற்றும் வளர்ச்சியைக் காண முடிகிறது. உதாரணமாக, 'சமாரியன் நடனக் கலைஞர்கள்' சுவர் ஓவியம். 'கிழக்கு' மற்றும் 'மேற்கு' கலைகளின் சங்கமத்தைத் தொடங்கியதற்கு உமாயாத் கலையை காரணம் என்று கூறலாம், இது கலிபால் பரவலாக்கம் முழுவதும் தொடர்ந்தது. இந்த கண்ணோட்டம் தொடர்ந்து பிரபலமாக உள்ளது, ஏனெனில் அவை ஒரு நிலையான கலை இருமையுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, இதன் மூலம் குறிப்பிடத்தக்க உமய்யத் கட்டிடக்கலை ஆய்வுக்கு மிகவும் 'முழுமையான' அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்துகின்றன. குறிப்புகள் உமய்யத் கலீபகம் சிரியாவின் வரலாறு