Indo-Scythian art
ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ ಕಲೆಯು ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತದ ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ ವಿವಿಧ ರಾಜವಂಶಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾ. ಶ. 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ನರು, ಉತ್ತರದ ಸತ್ರಾಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಸತ್ರಾಪ್ಗಳ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ಕಲೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಿಥಿಯನ್ನರನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕುಷಾಣ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಬದಲಾಯಿಸಿತು, ಅವರ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವು ಕುಷಾಣ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ ಕಲೆ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನ) ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ನರು ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕರ ಬದಲಿಗೆ ತಕ್ಷಶಿಲಾದ ಬಳಿ ವಾಯುವ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ನಂತರ ಅವರು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಮಥುರಾಗೆ ಮತ್ತು ನೈಋತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುರಾಸ್ಟ್ರೀನ್ಗೆ (ಗುಜರಾತ್) ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಗಾಂಧಾರ ಮತ್ತು ಪಂಜಾಬ್ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಿಥಿಯನ್ನರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅಲ್ಲಿನ ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಸಮಕಾಲೀನವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಗ್ರೀಕ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಮೌಸ್ ಮೊದಲು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 80ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಗಾಂಧಾರ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಶಿಲೆಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ಆದರೆ ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವನ ರಾಜ್ಯವು ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ರಾಜ ವಿಕ್ರಮನು ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ನರಿಂದ ಉಜ್ಜಯಿನಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದನು, ವಿಕ್ರಮ ಯುಗದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಕ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 58 ರಿಂದ) ತನ್ನ ವಿಜಯವನ್ನು ಆಚರಿಸಿದನು. ಎರಡನೇ ಅಪೊಲೋಡೋಟಸ್ ಮತ್ತು ಹಿಪ್ಪೋಸ್ಟ್ರಾಟೋಸ್ ರಾಜರ ನಾಣ್ಯಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜರು ಮೌಸ್ನ ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದರು. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 55ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇ ಅಜೆಸ್ ಹಿಪ್ಪೋಸ್ಟ್ರಾಟೋಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಜಯಗಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತದ ಮೇಲೆ ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ನರು ಅಂತಿಮ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವವರೆಗೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಜಾನ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಆಯೋಜಿಸಿದ ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಿರ್ಕಾಪ್ನ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಕಾ ಪದರದಲ್ಲಿ (ಮೊದಲನೇ ಅಜೆಸ್ನ ಅವಧಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಪದರ ಸಂಖ್ಯೆ 4, ಇದರಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಹಲವಾರು ನಾಣ್ಯಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ) ಹಲವಾರು ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಟಾಯ್ಲೆಟ್ ಟ್ರೇಗಳು (ಸ್ಟೋನ್ ಪ್ಯಾಲೆಟ್ಗಳು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ) ಸರಿಸುಮಾರು ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ, ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಟ್ರೇಗಳಾಗಿವೆ. ಮಾರ್ಷಲ್ "ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮೂಲವನ್ನು ನಕಲಿಸಲು ನಾವು ಶ್ಲಾಘನೀಯ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಆದರೆ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ರೂಪ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಪದರದಿಂದ, ದುಂಡಾದ ಹಲವಾರು ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಹಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮತ್ತು ಮುಂಭಾಗದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಿಮರಣ ಕ್ಯಾಸ್ಕೆಟ್ ಅಜೆಸ್ ಅನ್ನು ಬಿಮರಣ ಕ್ಯಾಸ್ಕೆಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಬುದ್ಧನ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಈ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ನಂತರದ ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ ದೊರೆ ಖಾರಹೋಸ್ಟೆಸ್ ಅಥವಾ ಅವನ ಮಗ ಮುಜತ್ರಿಯಾ ಸಮರ್ಪಿಸಿರಬಹುದು. ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಜಲಾಲಾಬಾದ್ ಬಳಿಯ ಬಾಮಿರಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ತೂಪದ ಸಮರ್ಪಣೆಗಾಗಿ ಈ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಆಜೆಸ್ ನಾಣ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ತೂಪದೊಳಗೆ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಘಟನೆಯು ಅಜೆಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ (60-20 BCE) ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸಿರಬಹುದು. ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ನರು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ (ಮಥುರಾ ಸಿಂಹ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ನೋಡಿ), ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿರಬಹುದು. ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಾಂಧಾರದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬುನೇರ್ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ) ಬೌದ್ಧ ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ಯಾಂಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಂಗವಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾರೀ ನೇರವಾದ ಕತ್ತಿಗಳನ್ನು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳಾಗಿ ಹೊಂದಿವೆ. ಅವರು ಮೊನಚಾದ ಹುಡ್ಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಸಿಥಿಯನ್ ಟೋಪಿಯನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಪಾಯಿಂಟೆಡ್ ಟೋಪಿ ನೋಡಿ), ಇದು ಅವರನ್ನು ಇಂಡೋ-ಪಾರ್ಥಿಯನ್ನರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೊದೆ ಕೂದಲಿನ ಮೇಲೆ ಸರಳವಾದ ಫಿಲೆಟ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ ರಾಜರು ತಮ್ಮ ನಾಣ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಲಗೈಯಿಂದ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಕರಣ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಗಾಂಧಾರದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಸ್ತೂಪಗಳ ಪೀಠಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲಂಕಾರವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಇತರ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಕಾಲೀನರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ನರು (ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು) ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕರ (ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುವವರು) ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯ ಸೈನಿಕರು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಉಪಶಮನವು ತಿಳಿದಿದೆ, ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಗಾಂಧಾರ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೆಡೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ನರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಕ್ತರನ್ನು ರಂಜಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪುರಾತತ್ವ ತಂಡವು ಸ್ವಾಟ್ನ ಬುಟ್ಕರಾ ಸ್ತೂಪದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಉತ್ಖನನವು ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ವಿವಿಧ ಬೌದ್ಧ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಎಲೆಗೊಂಚಲುಗಳೊಳಗೆ ಬೌದ್ಧ ಭಕ್ತನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಇಂಡೋ-ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ ರಾಜಧಾನಿಯು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಅದರ ತಳದಲ್ಲಿ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ಅಜೆಸ್ನ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಹೂಳಲಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 20ರ ಕಾಲದ ಶಿಲ್ಪವಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಭಕ್ತನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಕಾಲೀನ ಭಿತ್ತಿಪತ್ರವು ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಇದು ಮತ್ತೆ ಎರಡು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ವಿವಿಧ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ನರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಂಗವಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಮೊನಚಾದ ಹುಡ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ನಿಂತಿರುವ ಬುದ್ಧರ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಉತ್ತರ ಸತ್ರಪ್ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಥುರಾದ ಕಲೆ (ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 60-ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 90) ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 70 ರಿಂದ, ಮಥುರಾ ಪ್ರದೇಶವು ಹಗಮಾಶಾ, ಹಗಾನಾ ಮತ್ತು ನಂತರ ರಾಜುವುಲಾ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ ಉತ್ತರ ಸತ್ರಪ್ಗಳಿಗೆ ಬಿದ್ದಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಥುರಾವನ್ನು "ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಶಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೇಂದ್ರ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಆ ಅವಧಿಯಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದಿದೆ. ಮಥುರಾದ ದೊರೆ ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ ರಾಜುವುಲಾ, ಸಮಕಾಲೀನ ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕ್ ದೊರೆ ಎರಡನೇ ಸ್ಟ್ರಾಟೊನ ಪ್ರತಿಗಳಾಗಿದ್ದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದನು, ಅದರ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ರಾಜನ ಪ್ರತಿಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅಥೇನಾದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಿತ್ತು. ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ನರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳೂ ಸಹ, ವಾಯುವ್ಯ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅವರ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಮಥುರಾದಲ್ಲಿನ ಕುಷಾಣರ ಪೂರ್ವದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳಿಂದ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಮಾ ಕಾಡ್ಫಿಸೆಸ್ನ (ಸಾ. ಶ. 1) ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಮಥುರಾ ಕುಷಾಣ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಕುಷಾಣ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಯಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಕೆಲವು ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಯಕ್ಷಿಯರ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳಂತಹ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಕೆಲಸಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ ದೊರೆ ರಾಜುವುಲಾ, ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ ರಾಜವಂಶದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅವರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಥುರಾ ಸಿಂಹ ರಾಜಧಾನಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಯುಗದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಮಥುರಾ ನಗರದಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಧನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಒಂದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ರಾಜಧಾನಿಯು ಅಶೋಕನ ಕಂಬಗಳ ಸಿಂಹಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಎರಡು ಸಿಂಹಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಒರಟಾದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ. ಇದು ಅದರ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ತ್ರಿರತ್ನ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ತ್ರಿರತ್ನವು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಅಂಶವಾದ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಉದಾಹರಣೆಯಾದ ಜ್ವಾಲೆಯ ಪಾಮೆಟ್ನಲ್ಲಿದೆ. ಗಾಂಧಾರ ಪ್ರದೇಶದ ಸುತ್ತಲೂ ದೂರದ ವಾಯುವ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಲಿಪಿಯಾದ ಖರೋಷ್ಠಿಯಲ್ಲಿ ಮಥುರಾದ ಸಿಂಹ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ವಾಯುವ್ಯ ಕಲಾವಿದರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಥುರಾ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಶೈಲಿಗಳು ಮಥುರಾದ ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ ದೊರೆ ಮತ್ತು ರಾಜುವುಲನ ಮಗನಾದ ಸೋಡಾಸನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಣಾ ಶಾಸನಗಳ ಸಮೃದ್ಧತೆ (ಅಂತಹ ಎಂಟು ಶಾಸನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿವೆ), ಮತ್ತು ಸೋಡಾಸನನ್ನು ಅವನ ನಾಣ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಇತರ ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಸೋಡಾಸನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸೂಚಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದರ್ಥ. ಈ ಶಾಸನಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ತಿಳಿದಿರುವ ಕೆಲವು ಶಿಲಾಶಾಸನಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಮುಂದಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗುರುತು ಕುಷಾಣರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಕನ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಆತನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 127ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಸೊದಾಸನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಥುರಾದಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಶೈಲಿಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 50ರ ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಯ ಶೈಲಿಗಿಂತ ಅಥವಾ ಸಾ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಕುಷಾಣ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ಶೈಲಿಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಮಥುರಾದಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು 7 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಮೋರಾದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ "ವೃಷ್ಣಿ ವೀರರ" ಟಾರ್ಸೋಗಳಂತಹ ಸೊದಾಸರ ಅವಧಿಯ ಒಳಗಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಹಲವಾರು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿರದ ಮೋರಾ ಬಾವಿ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 15ರ ಉತ್ತರ ಸತ್ರಪ ಸೋಡಾಸನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಭಾಗವತಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಮೆಯ ತುಣುಕುಗಳು ಐದು ವೃಷ್ಣಿ ವೀರರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಮಥುರಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜರು ನಂತರ ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಅವನ ಅವತಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡರು, ಅಥವಾ ಅಷ್ಟೇ ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅಕ್ರೂರ ನೇತೃತ್ವದ ಐದು ಜೈನ ವೀರರನ್ನು ಜೈನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯಕ್ಷರ ಆರಾಧನೆಯಂತೆಯೇ, ವೃಷ್ಣಿಗಳ ಆರಾಧನೆಯು ಬಹು-ಪಂಥೀಯವಾಗಿರಬಹುದು. ಪತ್ತೆಯಾದ ಎರಡು ಗುರುತು ಹಾಕದ ಗಂಡು ಟೋರ್ಸೋಗಳು ಉನ್ನತ ಕರಕುಶಲತೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ವೇಷಭೂಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವರು ಬರಿ-ಎದೆಯುಳ್ಳವರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ದಪ್ಪ ಹಾರವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಭಾರವಾದ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಂಡುಬರುವ ಎರಡು ಟೋರ್ಸೋಗಳು ಸಣ್ಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಅವು ಒಂದು ಸರಣಿಯ ಭಾಗವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವೃಷ್ಣಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ ಮತ್ತು 1ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಯಕ್ಷ ಪ್ರತಿಮೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದುಂಡಾದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಅಥವಾ ಉಡುಪು ಶೈಲಿ, ಆದರೆ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಕುಶಲತೆಯ ನಿಜವಾದ ವಿವರಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೋಡಾಸನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ವೃಷ್ಣಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಕೂಡ ಬೃಹತ್ ರೀತಿಯದ್ದಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಕೇವಲ 1.22 ಮೀಟರ್ಗಳಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದವು. ಮೋರಾ ವೃಷ್ಣಿಗಳು ಆ ಅವಧಿಯ ಅಂತರಂಗದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಗೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೈನ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು ಈ ಅವಧಿಯ ಅನೇಕ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಜೈನ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಹಲವಾರು ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು ಭಕ್ತಿಯ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸೋಡಾಸನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸೋಡಾಸನ ಕಂಕಾಲಿ ಟಿಲಾ ಫಲಕ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಅಯಗಪತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮತದ ಮಾತ್ರೆಗಳಾಗಿವೆ. "ಅಯಗಪಟಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜೈನ ಮತ ಫಲಕಗಳು ಅಸಂಖ್ಯಾತವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಫಲಕಗಳು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1ಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಅವು ಬಹುಶಃ ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ಮಥುರಾ ಚಿತ್ರಗಳ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಮಥುರಾದ ಕಂಕಾಲಿ ಟೀಲಾ ಜೈನ ಸ್ತೂಪದ ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಅಯಗಪಾಟಗಳಲ್ಲಿನ ವಿನ್ಯಾಸದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದವು "ಪರ್ಷಿಯನ್-ಅಕೇಮೆನಿಯನ್" ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಕಂಬದ ರಾಜಧಾನಿಗಳು, ಸೈಡ್ ವಾಲ್ಯೂಟ್ಸ್, ಫ್ಲೇಮ್ ಪಾಮೆಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ರೆಕಂಬೆಂಟ್ ಸಿಂಹಗಳು ಅಥವಾ ರೆಕ್ಕೆಗಳಿರುವ ಸಿಂಹನಾರಿಗಳು. ದ್ರಾಕ್ಷಿಹಣ್ಣು ಮತ್ತು ಹಾರದ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು (ಸಿರ್ಕಾ ಕ್ರಿ. ಶ. 15) ವಾಸುದೇವ ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಒಂದು ಅಲಂಕೃತ ಬಾಗಿಲಿನ ಜಂಬೂ, ವಾಸು ಬಾಗಿಲಿನ ಜಂಬೂ ಸಹ ಸೋಡಾಸನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮೋರಾ ಬಾವಿಯ ಶಾಸನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಂಡುಬರುವ ಮೋರಾ ಬಾಗಿಲಿನ ಜಂಬೂ ಸಹ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕೆತ್ತನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಥುರಾದಿಂದ ಬರುವ ಇವುಗಳ ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ಅನೇಕ ಬಾಗಿಲುಗಳ ಅಲಂಕರಣವು ದ್ರಾಕ್ಷಿಹಣ್ಣುಗಳ ಸುರುಳಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಾ. ಶ. 15ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಸೋಡಾಸನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕಾಲದ್ದಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಥುರಾ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳ ದಿನಾಂಕದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕಾಗಿ ಸುರಕ್ಷಿತ ದಿನಾಂಕದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ದ್ರಾಕ್ಷಿಹಣ್ಣಿನ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ವಾಯುವ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಗಾಂಧಾರ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಸತ್ರಪ್ ಅರಸರ ಉತ್ತರದ ಅಭಿರುಚಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಮಥುರಾದ ಉತ್ತರದ ಕಲಾವಿದರ ಕೆಲಸದ ಪರಿಣಾಮವೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಗಾಂಧಾರದ ದ್ರಾಕ್ಷಿಹಣ್ಣಿನ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಕಲೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯ-ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನ) ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಾಲದಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿಯು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿತ್ತು. ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ನರು, ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಬರೆಯುವ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ "ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು" ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಅಕ್ಷರಗಳ ಆಕಾರವು ಹೆಚ್ಚು ಕೋನೀಯವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಗಳ ಲಂಬ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ನಾಣ್ಯ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಲಿಪಿಯನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ಗೆ ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೋಲುವಂತೆ ಮಾಡಿದೆ. ಈ ಹೊಸ ಅಕ್ಷರಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಪತ್ರವು "ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ". ಶಾಯಿಯ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಪ್ರತಿ ಹೊಡೆತದ ವಿಶಿಷ್ಟ ದಪ್ಪವಾದ ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಶಾಯಿಯ ಮತ್ತು ಪೆನ್ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸಂಭಾವ್ಯ ಪರಿಚಯವನ್ನು, ಪ್ರತಿ ಹೊಡೆತದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತ್ರಿಕೋನ ಆಕಾರದ ರೂಪವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಹೊಸ ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿಯು ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಯ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಸಹಯೋಗದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾದ ಹಲವಾರು ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯ ಈ ಹೊಸ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿಯನ್ನು ಮುಂದಿನ ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದ ಉಪಖಂಡದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. "ಹೊಸ-ಪೆನ್-ಶೈಲಿಯು" ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಲಿಪಿಯ ತ್ವರಿತ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ಚಿತ್ರಗಳು (ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 15ರಿಂದ) ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ-1ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಭರಹುತ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಚಿಯಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದ ದೃಶ್ಯಗಳು, ಅಥವಾ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು, ಬುದ್ಧನನ್ನು ಸ್ವತಃ ತೋರಿಸದೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಖಾಲಿ ಸಿಂಹಾಸನ ಅಥವಾ ಚಂಕ್ರಮ ಮಾರ್ಗದಂತಹ ಅವನ ಕೆಲವು ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಈ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವು ಸಹಸ್ರಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಾರ ಮತ್ತು ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಹಠಾತ್ ದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಬಹುಶಃ ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ (ಬಿಮರನ್ ಪೆಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ತಿಲ್ಲಿಯಾ ಟೇಪ್ ಬೌದ್ಧ ನಾಣ್ಯಗಳು ಇತರ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳು), "ಇಸಾಪುರ ಬುದ್ಧ" ವನ್ನು ಸಹ ಶೈಲಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾ. ಶ. 15ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಸೋಡಾಸನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕಾಲದ್ದೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; "ಲೋಕಪಾಲರು ಬುದ್ಧ ಶಾಕ್ಯಮುನಿಗೆ ಭಿಕ್ಷೆಯ ಬೌಲ್ಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಅಂಗೀಕೃತ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಸಂಕೇತವು ಇನ್ನೂ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿದ್ದು, ಮಥುರಾದ ಹಿಂದಿನ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜೈನ, ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಕುಷಾಣ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ವಿನ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನದ ಬುದ್ಧನ ಶಿಲ್ಪಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಇದು ಸಾಧಾರಣವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಸ್ಮಾರಕವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು, ಇದು ಬುದ್ಧನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಭವ್ಯವಾದ ಅನಿಕೋನಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ವಿಕಸನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಂಚಿ ಮತ್ತು ಭರ್ಹತ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಬುದ್ಧನ ಈ ಚಿತ್ರಣವು ಆ ಅವಧಿಯ ಜೈನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 15ರ ಕಾಲದ ಅಯಗಪತದ ಮೇಲೆ ಜಿನ ಪಾರ್ಶ್ವನಾಥನ ಕೆತ್ತನೆಯು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದಾದ ಜೈನ ಸಂತರ ಚಿತ್ರಗಳು, ಬುದ್ಧನ ಮೊದಲ ಮಥುರಾ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವರ್ತನೆಗಳು ತುಂಬಾ ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಬಹುತೇಕ ಪಾರದರ್ಶಕವಾದ ತೆಳುವಾದ ಉಡುಪನ್ನು ಜಿನರ ನಗ್ನತೆಯಿಂದ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿಲ್ಲ, ಇದು ನಂತರದ ಅನೇಕ ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅಡ್ಡ-ಕಾಲಿನ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಭಂಗಿಯು ಭಾರ್ಹುತ್, ಸಾಂಚಿ ಮತ್ತು ಬೋಧ್ ಗಯಾದಲ್ಲಿನ ಅಡ್ಡ-ಕಾಲಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಕರ ಹಿಂದಿನ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಮೌಸ್ (90-80 BCE) ಅಥವಾ ಅಜೆಸ್ (57-10 BC) ನಾಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ಅಡ್ಡ-ಕಾಲಿನ ಬುದ್ಧರು ವಾಯುವ್ಯದಿಂದ ಕುಳಿತಿರುವ ಸಿಥಿಯನ್ ರಾಜರ ಚಿತ್ರಣಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮಥುರಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ನಿಖರವಾದ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ, ಕೆಲವರು ಅವು ಕೇವಲ ಬೋಧಿಸತ್ವರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ನಿಖರವಾದ ಪದವಾಗಿದೆ. ಮಥುರಾ ಮಾದರಿಯ ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಸ್ವತಃ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಸರ್ವಸ್ತಿವದ ವಿನಯದಲ್ಲಿ (ಸರ್ವಸ್ತಿವದದ ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥದ ನಿಯಮಗಳು) ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುವ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೌದ್ಧ ನಿಷೇಧಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬಹುದುಃ "ಬುದ್ಧನ ದೇಹದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಬುದ್ಧನು ನನಗೆ ಪರಿಚಾರಕ ಬೋಧಿಸತ್ವನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇನೆ. ಇದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವೇ? ". ಬುದ್ಧನು ಉತ್ತರಿಸಿದನುಃ "ನೀವು ಬೋಧಿಸತ್ವನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಸಾಪುರ ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಇಂದ್ರಸಾಲ ಬುದ್ಧನ (ಸಾ. ಶ. 1ರ ದಿನಾಂಕ) ದೃಶ್ಯಗಳು, ಬುದ್ಧನ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸಿದವು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬಹುಶಃ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಆತನ ಕಿರಿಯ ಆತ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಅಥವಾ ಸರಳ ಪರಿಚಾರಕ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಇತರ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳು ಕ್ರಿ. ಶ. 1ರ ಬೌದ್ಧ "ಇಂದ್ರಸಾಲ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ", ಇಂದ್ರಸಾಲ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ದೃಶ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಇಂದ್ರನು ಹಾಜರಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಬೋಧಿ ಮರಕ್ಕೆ ಭಕ್ತಿಯ ದೃಶ್ಯವು, ಮಥುರಾದ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಮಾನವ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿರುವ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಬೌದ್ಧ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬೋಧಗಯಾದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ದೇವಾಲಯದೊಳಗೆ ಬೋಧಿವೃಕ್ಷದ ಚಿತ್ರಣದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಭರ್ಹತ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಚಿಯ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳಿಂದ ಬೌದ್ಧರ ನಿಯಮಿತ ದೃಶ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇಂದ್ರಸಾಲ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿರುವ ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರಣವೂ ಸಹ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಪ್ರಭಾಮಂಡಲದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಬುದ್ಧನು ಈಗಾಗಲೇ ನಂತರದ "ಕಪರ್ಡಿನ್" ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಶೈಲಿಯಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ವೈದಿಕ ದೇವತೆಗಳು ವೃಷ್ಣಿ ವೀರರ ವೀರ ಆರಾಧನೆ ಅಥವಾ ಯಕ್ಷರ ಅಂತರ ಪಂಥೀಯ ಆರಾಧನೆಯ ಹೊರತಾಗಿ, ಹಿಂದೂ ಕಲೆಯು ಸಾ. ಶ. 1ರಿಂದ 2ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಮೂರು ವೈದಿಕ ದೇವರುಗಳಾದ ಇಂದ್ರ, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯರನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧನ ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಚಾರಕರಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬುದ್ಧನನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವರ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅವರ ಜನನದ ದೃಶ್ಯಗಳು, ತ್ರಯಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಅವರ ಸಂತತಿ, ಅಥವಾ ಇಂದ್ರಶಾಲ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ. ಈ ವೈದಿಕ ದೇವತೆಗಳು ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಮಥುರಾದಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಸಿಗುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಇಂದ್ರಸಾಲಾ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರನು ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರನನ್ನು ಮಿತ್ರನಂತಹ ಕಿರೀಟದೊಂದಿಗೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೈಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಂಚಿನ "ಕಪರ್ದಿನ್" ಪ್ರತಿಮೆ (ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯ) ಬುದ್ಧನನ್ನು ಪರಿಚಾರಕರೊಂದಿಗೆ ತೋರಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ರೀತಿಯ "ಕಪರ್ದಿನ್" ಪ್ರತಿಮೆಗಳು (ಬುದ್ಧನ ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ ಕೂದಲಿನ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ "ಕಪರ್ದಿನ್" ಹೆಸರಿನಿಂದ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ) ಕುಶಾನ್ ಪೂರ್ವದವು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು "ಕ್ಷತ್ರಪರು" ಅಥವಾ ಉತ್ತರ ಕ್ಷತ್ರಪರ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ. ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ವಿವಿಧ ಮುರಿದ ನೆಲೆಗಳು ಕ್ಷತ್ರಪರಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಒಂದು ತುಣುಕು ಕಾಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ದಾನಿಯ ಹೆಸರನ್ನು "ಕ್ಷತ್ರಪ ಮಹಿಳೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಬೋಧಿಸತ್ವ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು "ಸರ್ವಸ್ತಿವಾದರ ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಕಲ್ಯಾಣ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ" ಸಮರ್ಪಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಕತ್ರಾ ಶಿಲಾಶಾಸನ" ದ ಸಮಕಾಲೀನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರ ದೇವರುಗಳು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಕತ್ರಾ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಶಿಲಾಶಾಸನ" ವು ಕ್ಷತ್ರಪ ಅವಧಿಯಿಂದ ಉಳಿದಿರುವ "ಕಪರದಿನ್" ಬೋಧಿಸತ್ವನ ಏಕೈಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಾಗೇ ಉಳಿದಿರುವ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು "ಕಪರದಿನ್" ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರಣದ ಅಡಿಪಾಯ ಪ್ರಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು "ಪ್ರಕಾರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ". ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಕಪರ್ಡಿನ್" ಪ್ರಕಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪರಿಚಾರಕರೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತಿರುವ ಬೋಧಿಸತ್ವನ ಅಂಗೀಕೃತ ಪ್ರಕಾರವು, ಕುಷಾಣರ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು, ಇಂಡೋ-ಸಿಥಿಯನ್ ಉತ್ತರ ಕ್ಷತ್ರಪರು ಇನ್ನೂ ಮಥುರಾದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದೆಯೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧವು ಕುಷಾಣರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಹುವಿಷ್ಕನ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಬೌದ್ಧರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕೋಟ್ "ಸಂಘತಿ" ಯನ್ನು ಧರಿಸಿರುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಬುದ್ಧನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉಡುಪುಗಳುಳ್ಳ ವಿಧಗಳು ಅವರನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕಿದವು. ಉತ್ತರ ಸತ್ರಪ್ಗಳ ನಾಣ್ಯಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಸತ್ರಪ್ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದ ಕಲೆ ಬೌದ್ಧ ಗುಹೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ ಪಶ್ಚಿಮ ಸತ್ರಪ್ಗಳು ಮಧ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬೌದ್ಧ ಗುಹೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಪಣೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನಹಪಾನನು ಕಾರ್ಲಾ, ಜುನ್ನಾರ್ ಮತ್ತು ನಾಸಿಕ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ 35 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಾಣ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯವನ್ನು ನೀಡಿದನು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಶಾಸನಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ನಹಪಾನನ ಕುಟುಂಬವು ನಿರ್ಮಿಸಿದೆಃ ನಾಸಿಕ್ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಆರು ಶಾಸನಗಳು, ಕಾರ್ಲಾ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಶಾಸನ ಮತ್ತು ಜುನ್ನಾರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮನ್ಮೋದಿ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ನಹಪಾನನ ಮಂತ್ರಿಯ ಒಂದು ಶಾಸನ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಯವನರು", ಗ್ರೀಕರು ಅಥವಾ ಇಂಡೋ-ಗ್ರೀಕರು ಸಹ ನಾಸಿಕ್ ಗುಹೆಗಳು, ಕಾರ್ಲಾ ಗುಹೆಗಳು, ಲೆನ್ಯಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಮನ್ಮೋದಿ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ದೇಣಿಗೆ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು. ಕಾರ್ಲಾ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಗ್ರೇಟ್ ಚೈತ್ಯ ಹಾಲ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಲಾ ಗುಹೆಗಳ ಚೈತ್ಯ ಗುಹೆ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಸಾ. ಶ. 120 ರಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಕ್ಷತ್ರಪರ ದೊರೆ ನಹಪಾನನು ಸಮರ್ಪಿಸಿದನು. ಪಾಂಡವಲೇನಿ ಗುಹೆಗಳು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ನಾಸಿಕ್ ಗುಹೆಗಳ 'ನಹಪಾನ ವಿಹಾರ' ಭಾಗಗಳಾದ ನಾಸಿಕ್ನ ಗುಹೆಯನ್ನು ಸಹ ನಹಪಾನನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ನಾಸಿಕ್ ಬಳಿಯ ನಾಸಿಕ್ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಗುಹೆಯ ಶಾಸನಗಳು ಸಾ. ಶ. ಶ. 2ರಲ್ಲಿ ಕ್ಷತ್ರಪರು ಸಾತವಾಹನರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ನಂತರ ಕ್ಷತ್ರಪ ನಹಪಾನನ ಅಳಿಯ ಮತ್ತು ದಿನಿಕನ ಮಗ ಉಷಾವದಾತನು ಈ ಗುಹೆಗೆ 3000 ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಉಡುಪುಗಳಿಗಾಗಿ ದಾನ ಮಾಡಿದನು ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಉಸಭದತ್ತನ ಪತ್ನಿ (ನಹಪಾನನ ಮಗಳು), ದಕ್ಷಮಿತ್ರಳು ಸಹ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಗುಹೆಯನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದರು. ಗುಹೆ 10-'ನಹಪಾನ ವಿಹಾರ' 16 ಕೊಠಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ. 10ನೇ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿನ ಎರಡು ಶಾಸನಗಳು, ಶಕ ಅಳಿಯ ಮತ್ತು ನಹಪಾನದ ವೈಸ್ರಾಯ್ ಉಷಾವದಾತನು ಈ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಗುಹೆಯನ್ನು ಸಂಘಕ್ಕೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದ್ದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆಃ ಶಾಸನಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಉಷಾವದಾತನು ತನ್ನ ಮಾವನ ಪರವಾಗಿ ವಿವಿಧ ದಾನ ಮತ್ತು ವಿಜಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದನು. ಅವನು ಭರುಕಾಚ್ಛ (ಬ್ರೋಚ್), ದಶಪುರ (ಮಾಲ್ವಾದ ಮಂದಸೋರ್), ಗೋವರ್ಧನ್ (ನಾಸಿಕ್ ಬಳಿ) ಮತ್ತು ಶೋರ್ಪರಾಗ (ಥಾನಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಸೋಪಾರಾ) ಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮನೆಗಳು, ಉದ್ಯಾನವನಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಳಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಜುನ್ನಾರ್ ಸಮರ್ಪಣೆ ಜುನ್ನಾರ್ ಗುಹೆಗಳ ಲೆನ್ಯಾದ್ರಿ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಣೆ (ಶಾಸನ ಸಂಖ್ಯೆ. 26 ಭೀಮಶಂಕರ್ ಗುಂಪಿನ ಗುಹೆಗಳ ಗುಂಪಿನ ಆರನೇ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ), ನಹಪಾನನ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಅಯಾಮನು "ವರ್ಷ 46" ರಲ್ಲಿ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದ್ದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆಃ ನಹಪಾನನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕೊನೆಯ ಶಾಸನವು, ನಹಪಾನನನ್ನು ರಾಜನೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವನು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜನಾಗಿದ್ದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಇತರ ಕೊಡುಗೆಗಳು ಎರಡನೇ ರುದ್ರಸಿಂಹನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಕ್ಷತ್ರಪರು 4ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಮಧ್ಯ ಭಾರತದ ಪ್ರದೇಶಗಳಾದ ವಿದಿಶಾ/ಸಾಂಚಿ/ಎರಾನ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆಃ ಆತನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾ. ಶ. 319ರಲ್ಲಿ, ಶಕ ರಾಜನು ಸಾಂಚಿ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಕನಕೇರಾ ಶಾಸನವನ್ನು ಕೆತ್ತಿದನು, ಇದರಲ್ಲಿ ಶಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮತ್ತು "ನೀತಿವಂತ ವಿಜಯಶಾಲಿ" (ಧರ್ಮವಿಯಗಿ ಮಹಾದಂಡನಾಯಕ) ಶ್ರೀಧರವರ್ಮನ್ (ಸಾ. ಶ. 1) ಬಾವಿಯ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ತನ್ನ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ನೊಂದಿಗೆ ಅದೇ ಶ್ರೀಧರನ್ರ ಮತ್ತೊಂದು ಶಾಸನವು ಎರಾನ್ನಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಈ ಶಾಸನಗಳು ಎರಡನೇ ರುದ್ರಸಿಂಹನ ಕಾಲದ ಶಕ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಸತ್ರಪ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಂತರದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗುಜರಾತ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವು ವಿಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ದೇವನಿಮೋರಿಯ ಸ್ಥಳದೊಂದಿಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದೇವನಿಮೋರಿಯ ಬೌದ್ಧ ಸ್ತೂಪದೊಳಗೆ ರುದ್ರಸಿಂಹನ ನಾಣ್ಯಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ದೇವನಿಮೋರಿಯಲ್ಲಿನ ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರಗಳು ಗಾಂಧಾರದ ಗ್ರೀಕೋ-ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸತ್ರಪ್ಗಳ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವನಿಮೋರಿಯ ಕಲೆಯು ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಲೆಯ ಉದಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಭಾರತೀಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಗುಪ್ತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಲೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಜಂತಾ ಗುಹೆಗಳು, ಸಾರನಾಥ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳ ಕಲೆಯ ಮೇಲೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ದಖ್ಖನ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಗಾಂಧಾರ ಕಲೆಯನ್ನು ರವಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಕ್ಷತ್ರಪರು ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿರಬಹುದು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಭಾರತೀಯ ಕಲಾ ಕಲೆ