Willem Duynstee
ವಿಲ್ಲೆಮ್ ಡ್ಯುನ್ಸ್ಟೀ ಅವರು 1886ರಲ್ಲಿ ನೆದರ್ಲೆಂಡ್ಸ್ನ ಸಿಟಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿ, ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ನೈತಿಕವಾದಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. 1908 ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದ ನಂತರ, ವಿಲ್ಲೆಮ್ ರಿಡೆಂಪ್ಟರಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದರು ಮತ್ತು 1913 ರಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದರು. 1935 ರಲ್ಲಿ, ನರವಿಜ್ಞಾನಿ ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾದ ಮಾನಸಿಕ ದಮನ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಥಾಮಿಸ್ಟ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಪ್ರವೀಣರಾಗಿದ್ದರೆ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಆಂತರಿಕ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಹಾನಿಕಾರಕ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ದಮನವು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಇಂದ್ರಿಯ ನಿರ್ಣಯಗಳು ಭಯ ಮತ್ತು ಕೋಪದಂತಹ ಅಸಹ್ಯಕರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳು ಸರಿಯಾದ ತರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ, ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಹೂತುಹಾಕುತ್ತವೆ. ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಅವರು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಕಾರಣವು ಆಂತರಿಕ ಇಂದ್ರಿಯಗಳೊಳಗೇ ಇದೆ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸುವ ತಪ್ಪಾದ ಹಾನಿಕಾರಕ ಕೋಜಿಟೇಟಿವ್ ತೀರ್ಪುಗಳು. ಅವರು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಧ್ವನಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಡಾ. ಅನ್ನಾ ಟೆರುವೆ, ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟಿಯ ಆಶ್ರಯದಾತ, ಅವರ ಒಳನೋಟಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾರ್ಟಿಫಿಕೇಷನ್ ಥೆರಪಿ (ಎಂಟಿ) ಎಂದು ಕರೆದರು. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ವಿಲ್ಲೆಮ್ ಜಾಕೋಬಸ್ ಆಂಟೋನಿಯಸ್ ಜೋಸೆಫ್ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಅವರು 1886ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 6ರಂದು ರೋರ್ಮಂಡ್ನ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಡಯಾಸಿಸ್ನ ಸಿಟಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಕುಟುಂಬವು ಮೂಲತಃ ಹೇಗ್ನಿಂದ ಬಂದಿತು. ವಿಲ್ಲೆಮ್ನ ಅಜ್ಜ, ಜಾಕೋಬಸ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ, ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸಗಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಜ್ಜಿ ಮಾರಿಯಾ ಥೆರೆಸಿಯಾ ಲೀನೆನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರಿಗೆ ಮೂವರು ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಹುಡುಗಿಯರು ಇದ್ದರು. ವಿಲ್ಲೆಮ್ನ ತಂದೆ ಥಿಯೋಡೋರಸ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಆಂಟೋನಿಯಸ್ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ 1883 ರಲ್ಲಿ ಆಡ್ರಿಯಾನಾ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮಿನಾ ರೂಥರ್ನನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಹುಡುಗಿಯರು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಹುಡುಗರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ವಿಲ್ಲೆಮ್. ಕಾನೂನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಥಿಯೋಡೋರ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ, ರಾಜಕಾರಣಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜನರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಡಚ್ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ರೆಪ್ರೆಸೆಂಟೇಟಿವ್ಸ್ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. ವಿಲ್ಲೆಮ್ ಡ್ಯುನ್ಸ್ಟೀ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಡ್ರುಟೆನ್ ಮತ್ತು ರೋರ್ಮಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ರೋರ್ಮಂಡ್ ಮತ್ತು ಡೆನ್ ಬಾಷ್ನಲ್ಲಿ (ಅಂದರೆ, ಎಸ್-ಹರ್ಟೊಜೆನ್ಬೋಷ್) ತಮ್ಮ ಉನ್ನತ ನಾಗರಿಕ ಶಾಲಾ ಪ್ರವೇಶ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ (ಎಚ್. ಬಿ. ಎಸ್) ಕುಳಿತರು. ವಿಲ್ಲೆಮ್ ತಮ್ಮ ಪ್ರೌಢಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು, ಮತ್ತು 1904 ರಲ್ಲಿ ಡೆನ್ ಬಾಷ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಟೆಡೆಲಿಜ್ಕ್ ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರವೇಶ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಕುಳಿತರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಉತ್ತಮ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿದರು. ತನ್ನ ತಂದೆ ಥಿಯೋಡೋರ್ ಅವರ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಕಾನೂನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಆದರೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಾಗಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದರು. ಕಾನೂನು ಅಧ್ಯಯನವು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಯಶಸ್ವಿ ಹೆಜ್ಜೆಗಳ ನೆರಳು ನೀಡುತ್ತಾ, ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಅವರು ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನ ಮುನಿಸಿಪಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕಾನೂನು ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಿವಿಲ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು 1908ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದು ಕಾನೂನು ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ, ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಬಾರ್ ಆಫ್ ಡಚ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಮುಂದೆ ಸಕ್ರಿಯ ವಕೀಲರಾಗಿ ಉಳಿದರು. ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟೀ ಕಾನೂನು ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹಲವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಕಾನೂನು ಪದವಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ವಿಮೋಚಕನ ಸಭೆಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಕೋರಿದರು, ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ನೇಪಲ್ಸ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇಟಾಲಿಯನ್ ವಕೀಲರಾದ ಅಲ್ಫೊನ್ಸಸ್ ಮಾರಿಯಾ ಡಿ ಲಿಗುರಿ. ನಂತರ 1920 ರಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಎಕ್ಲೆಸಿಯಸ್ಟಿಕಲ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಎರಡನೇ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದರು. ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟೀ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬಲ್ಲವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಜರ್ಮನಿಯ ವಿಟ್ಟೆನ್ನಲ್ಲಿ ರಿಡೆಂಪ್ಟರಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟೀ ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹೊಸತನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1909ರ ಮೇ 28ರಂದು ಎಸ್-ಹರ್ಟೊಜೆನ್ಬೋಷ್ನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರತೆ, ಬಡತನ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 7,1913 ರಂದು ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದರು. ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯ ಮೇಲಧಿಕಾರಿಗಳು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಯೋಜಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಮೊದಲ ಮಹಾಯುದ್ಧವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ವಿಫಲಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವರ ಮೇಲಧಿಕಾರಿಗಳು ಅವರನ್ನು ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಿಗೆ ನೇಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ 1920 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ವಿಟ್ಟೆನ್ನಲ್ಲಿರುವ ರಿಡೆಂಪ್ಟರಿಸ್ಟ್ ಸೆಮಿನರಿಗೆ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಇಲ್ಲಿ, ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಅವರು ತಮ್ಮ ರಿಡೆಂಪ್ಟರಿಸ್ಟ್ ಕಾನ್ಫ್ರೆರೆ, ಪ್ರಕಟಿತ ನೈತಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪ್ರೊ. ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಡಾಮೆನ್ ಸಿಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ (1881-1953) ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಬಂದರು. ರೆವ್ ಪ್ರೊ. ಜೋಸೆಫ್ ಏರ್ಟ್ನಿಸ್ ಅವರ ಸಿಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ (1828-1915), ಥಿಯೋಲಾಜಿಯಾ ಮೋರಾಲಿಸ್ ಸೆಕೆಂಡಮ್ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನಾಮ್ ಎಸ್. ಅಲ್ಫೋನ್ಸಿ ಲಿಗುರಿ ಅವರ ನೈತಿಕ ಪಠ್ಯದ 1932ರ ಒಂಬತ್ತನೇ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಾಗ ಡ್ಯಾಮ್ನ್ರೊಂದಿಗೆ ಡ್ಯುನ್ಸ್ಟೀ ಸಹಕರಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಮೊದಲು 1886ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಏರ್ಟ್ನಿಸ್ ಅವರ ಪಠ್ಯವು ಮೂಲತಃ ಸೇಂಟ್ ಅಲ್ಫೊನ್ಸಸ್ ಡಿ ಲಿಗೌರಿಯ ಸಿಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ (1696-1787) ಅನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿತು, ನಾಲ್ಕು ಸಂಪುಟಗಳ ನೈತಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಃ ಥಿಯೋಲಜಿಯಾ ಮೊರಾಲಿಸ್. ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟೀ, ಇತರ ವಿಭಾಗಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅರ್ಟ್ನಿಸ್/ಡಾಮೆನ್ ನಾಲ್ಕು ಸಂಪುಟಗಳ ಪುರೋಹಿತರ ನೈತಿಕ ಕೈಪಿಡಿಗೆ ಸದ್ಗುಣದ ಕುರಿತಾದ ಕರಪತ್ರವನ್ನು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಡ್ಯಾನ್ಸ್ಟೀ ಅವರು 1921ರಿಂದ 1927ರವರೆಗೆ ನೈತಿಕ, ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸೆಮಿನರಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಡಾಮನ್ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದರು. ನಂತರ, ಡಚ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ರಿಡೆಂಪ್ಟರಿಸ್ಟ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ನೈತಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಕಾನೂನು ತಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆಲ್ಫೋನ್ಸಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನೈತಿಕತಾವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರು. 1927ರ ಜುಲೈ 27ರಂದು ಡಚ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಝೆಂಡೆರೆನ್, ಒವರಿಜ್ಸೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ಸ್ ರಿಟ್ರೀಟ್ ಹೌಸ್ನ ಮೊದಲ ರೆಕ್ಟರ್ ಆಗಿ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಆ ರಿಡೆಂಪ್ಟರಿಸ್ಟ್ ಸಮುದಾಯದ ಮೊದಲ ರೆಕ್ಟರ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟೀ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ನಿಜ್ಮೆಗನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ನಾಮನಿರ್ದೇಶನಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. ಅವರು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ನ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದರು, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ರಿಡೆಂಪ್ಟರಿಸ್ಟ್ ಆರ್ಡರ್ಗೆ ಇತರರ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗದ ಮನೋಭಾವದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಮೂರು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಅನೇಕ ಅಪಪ್ರಚಾರಗಳು, ತೊಂದರೆಗಳು, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು, ಕಿರುಕುಳಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಆಗಿ, ರಿಡೆಂಪ್ಟರಿಸ್ಟ್ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮಿಷನರಿ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ. ಅವರ ನಿಯಮದ ಪ್ರಕಾರ ಅವರು "ವಿಮೋಚಕನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಡವರಿಗೆ ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು". ಡಚ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಜೀವನವು ಕಷ್ಟಕರವೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಿಕ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ಸೆನಿಸಮ್ನ ಕಠಿಣ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದೇಶಗಳು ಭಾಗಶಃ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿದ್ದವು. ಯೇಸುವಿನ ಪವಿತ್ರ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಭಕ್ತಿಗಳು ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಿದವು. .. 1965ರಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ II, ಪರ್ಫೆಕ್ಟೆ ಕ್ಯಾರಿಟಾಟಿಸ್ ಎಂಬ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತಷ್ಟು ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಇದು ಪವಿತ್ರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಆಧುನಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಮೂಲಕ ಜಾನ್ಸೆನಿಸಮ್ನ ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ರಿಡೆಂಪ್ಟರಿಸ್ಟ್ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆಲ್ಫೋನ್ಸಿಯನ್ ಅಕ್ವಿಪ್ರೋಬಬಿಲಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಸಂಭವನೀಯತೆ, ಸಂಭವನೀಯತೆ, ಕಠಿಣತೆ ಮತ್ತು ಸಡಿಲತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನೆಗಳು ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟಿಯನ್ನು ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಸೂಚಕ ಮಾನಸಿಕ ಒಳನೋಟಗಳಿಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದವು. ದೋಷಯುಕ್ತ ಮಿತಿಮೀರಿದ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ತಪ್ಪಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಮಿತಿಮೀರಿದ ದೋಷವು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದೇ ನಾಣ್ಯದ ಎರಡು ಬದಿಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಲೈಂಗಿಕ ಅನೋರೆಕ್ಸಿಯಾದಿಂದ ಅಥವಾ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಗೀಳು ಮತ್ತು ಕಂಪಲ್ಸಿವ್ ಡಿಸಾರ್ಡರ್ ಅಥವಾ ಲೈಂಗಿಕ ವ್ಯಸನದ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುವ ಮೂಲಕ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತಪ್ಪು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸದ್ಗುಣವು ಅತಿಯಾದ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಕೊರತೆಯ ನೈತಿಕ ಅಜಾಗರೂಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಮಶೀತೋಷ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿದೆ. "" "ನೈತಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ, ದುರ್ಗುಣಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಮಿತಿಮೀರಿದ ಮತ್ತು ಕೊರತೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸದ್ಗುಣಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ". ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಅನೇಕ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು ವಿಮರ್ಶಕರನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದದ ನಂತರ, ಅವರನ್ನು 1956 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪೀಠದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ನಂತರ, ಮಾರ್ಚ್ 1957ರಿಂದ ಡಿಸೆಂಬರ್ 1960ರವರೆಗೆ, ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟಿಯ ಮೇಲಧಿಕಾರಿಗಳು ಆತನನ್ನು ಇಟಲಿಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದರು. ಈ ಗಡಿಪಾರನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರು ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ಗೆ ಮರಳಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯ ಮಾಜಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಮೇಲಧಿಕಾರಿಯಾದ ಫಾದರ್ ವೆಜೆನ್, ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯ ಹಲವಾರು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಒಂದೇ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟಿಯ ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ಐವತ್ತನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ವರ್ಸ್ಪ್ರೈಡ್ ಒಪ್ಸ್ಟೆಲ್ಲೆನ್ ("ಸ್ಕ್ಯಾಟರ್ಡ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್") ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವು ಅವರ ಶ್ರಮದ ಫಲವಾಗಿತ್ತು. ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯ ಕಿರುಕುಳವು ಹಾದುಹೋಗುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಡಾ. ಪಿ. ಜೆ. ಎ ಕ್ಯಾಲನ್ ಅವರು ವರ್ಸ್ಪ್ರೈಡ್ ಒಪ್ಸ್ಟೆಲ್ಲೆನ್ ಅವರ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, 'ಫಾದರ್ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ, ಅವರು ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅದು ಇತರರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಿತು.' ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಡಾ. ವ್ಯಾನ್ ಈಕ್ ಅವರು ಫಾದರ್ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ 'ಅವರು ಬರೆದದ್ದು ಶಾಶ್ವತ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.' ಪವಿತ್ರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ, ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಅವರು ರಿಡೆಂಪ್ಟರಿಸ್ಟ್ನ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಮಿಷನ್ಗೆ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡುವುದು, ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಮಿಷನ್ಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇತರರ ಸೇವೆಗೆ ತಮ್ಮ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಸಚಿವಾಲಯವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಪ್ರವೀಣರಾಗಿದ್ದರು, ಜೊತೆಗೆ ನಿಜ್ಮೆಗನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕರಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿರ್ದೇಶಕ ಮತ್ತು ಕನ್ಫೆಸರ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುವ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು, ಪುರೋಹಿತ ವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು, ವಿಚಾರಗೋಷ್ಠಿಗಾರರನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪೋಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಹ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ವಿಟ್ಟೆನ್ನಲ್ಲಿ, ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಅವರು ಸೆಮಿನಾರಿಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಪಶುಪಾಲನಾ ಆರೈಕೆಯು ಅವರಿಗೆ ಅವರ ಇಡೀ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. 1927 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ನಿಜ್ಮೆಗನ್ (ಅಂದರೆ, ಈಗ ರಾಡ್ಮಂಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ) ಅಪರಾಧ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೊಸ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಲು ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಹುದ್ದೆಗೆ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಗೆ ಅವರ ಮೇಲಧಿಕಾರಿಗಳು ಅನುಮತಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದರು. ನಂತರ 1928 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಪ್ರೊಸೀಜರ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಸಲು ನಿಜ್ಮೆಗನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. ಸೇಂಟ್ ರಾಡ್ಬೌಡ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ನ ಮಂಡಳಿಯು ನಿಜ್ಮೆಗನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವರ್ಷವಾದ 1940/1941 ಗೆ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯನ್ನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ರೆಕ್ಟರ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಿತು. ಅಂತಹ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯಿಂದ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ ಜರ್ಮನ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಈ ಹುದ್ದೆಯಿಂದ ಗೌರವಾನ್ವಿತವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು 1956 ರಲ್ಲಿ ಬಲವಂತದ ನಿವೃತ್ತಿಯಾಗುವವರೆಗೂ ಕಾನೂನು ವಿಭಾಗದ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಕುರ್ಚಿಗೆ ಉಳಿದರು, ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟಿಯ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಅನ್ನಾ ಟೆರುವೆ ಎಮ್ಡಿ ಅವರ ಉಪಕ್ರಮವಾದ ಮಾರ್ಟಿಫಿಕೇಷನ್ ಥೆರಪಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ವಿವಾದದಿಂದಾಗಿ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡುವಂತೆ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಕಟಿತ ಬರಹಗಳಾದ ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟೀ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 1919 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಸಿವಿಲ್ ಲಾ ಅಂಡ್ ಕೌನ್ಸೆಲಿಂಗ್" ಎಂಬ ಕೈಪಿಡಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅದು ಎಂಟು ಬಾರಿ ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು "ಪವಿತ್ರತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. 1939 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ "ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಲಾ" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಆದರೆ 1940 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ "ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಲಾ" ಮತ್ತು "ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಲಾ" ಅನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. 1948ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಈ ಸಂಪುಟಗಳಿಗೆ "ಲೀಗಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ" ಎಂಬ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. 1956ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ "ಆನ್ ಲಾ ಅಂಡ್ ಜಸ್ಟಿಸ್" ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟೀ ಕಾನೂನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಥಾಮಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮುದ್ರಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ವಿವಿಧ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಅವರ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾದ ವರ್ಸ್ಪ್ರೈಡ್ ಒಪ್ಸ್ಟೆಲ್ಲೆನ್ನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಹಲವಾರು ಸಂಪಾದಕೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಿಜ್ಮೆಗನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದರು. ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಬರಹಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸ್ಟುಡಿಯೋ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕಾ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಡಚ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವಾಯ್ಸಸ್, ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ಮಂತ್ಲಿ, ಪೀನಲ್ ರಿಫಾರ್ಮ್, ನೋಬಲ್ ಮೆನ್ ಅಂಡ್ ವುಮೆನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಸಹಯೋಗ ಮಾಡಿದರು. ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ 1933ರಲ್ಲಿ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ತನ್ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟೀ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಥೋಮಿಸಂ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ 1921ರ ನೆದರ್ಲೆಂಡ್ಸ್ನ ರಾಜ್ಯ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸಮಿತಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಡಚ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪೇಟ್ನ ಕಾನೂನು ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಮೆಡಿಸಿನ್, ಸೈಕಾಲಜಿ, ಫಿಲಾಸಫಿ, ಸೈಕಿಯಾಟ್ರಿಕ್ ಥೆರಪಿ ಮತ್ತು ಮೋರಲ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಮೆಡಿಸಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಜೊತೆಗೆ, ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಡಚ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು 1936 ರಿಂದ 1949 ರವರೆಗೆ ಎರಡು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ನಿಜ್ಮೆಗನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಮಾರ್ಟೆನ್ಸ್ ಕ್ಲಿನಿಕ್. ಅವರು ನಿಜ್ಮೆಗನ್ನ ಸೇಂಟ್ ಕ್ಯಾನಿಸಿಯಸ್ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಎರಡು ಬಾರಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು. 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಸೈಕೋಅನಾಲಿಸಿಸ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯ/ಮಾನಸಿಕ ಮಾದರಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಲೈಂಗಿಕ ದಮನದ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದಮನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಮ್ಮೆ ಪರಿಚಿತರಾದ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಈ ಹೊಸ ಒಳನೋಟವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೂಲಕ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು. ಪವಿತ್ರತೆ, ಅಶ್ಲೀಲತೆ, ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಗೀಳಿನ ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಿತ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಕೃತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವವರು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗೋಷ್ಠಿಗಾರರೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಗ್ರಾಮೀಣ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಡ್ಯುನ್ಸ್ಟೀ ಅವರು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ವಿವರಣೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಣ, ರಚನೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಅನುಭವದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯು ವೈಸ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದನು ಮತ್ತು ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ದಮನಕ್ಕೆ ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾದ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯ ವಿವರಣೆಯು ನವೀನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಕೇವಲ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದರು, ಇದು ಅದರ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನವರೆಗೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ವಾದಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ, ಇಚ್ಛೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಹಸಿವು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬೋಧಕವರ್ಗವು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಬಹುದು. ಮಾನವ ಘನತೆಯು ಒಬ್ಬರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಗೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ (ಅಂದರೆ, ಲಿಬರಮ್ ಆರ್ಬಿಟ್ರಿಯಮ್). ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಅಕ್ವಿನಾಸ್, ತನ್ನ ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ, "ಪಾಪದ ಕಾರಣಗಳು ಯಾವುವು? ಅವು ಆಂತರಿಕವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಒಂದು ಪಾಪವು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆಯೇ? "ದಮನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಹಸಿವಿನ ಕಡೆಯಿಂದ ಪಾಪದ ಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ವಿವರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದನು (ಅಂದರೆ, ಮಾನವ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಶಕ್ತಿ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಜನರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ). ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ಈ ಕೆಲವು ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ದಮನದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯು ಕೆಳ ಆಂತರಿಕ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು ಮತ್ತು ಇದು ಏಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೆಂದರೆಃ 'ಸಂಕಲ್ಪವು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಹಸಿವಿನ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತದೆಯೇ?' ಮತ್ತು, 'ಅದರ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಭಾವೋದ್ರೇಕದಿಂದ ಕಾರಣವನ್ನು ಜಯಿಸಬಹುದೇ?' ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದಮನದ ತಾತ್ವಿಕ ಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಡ್ಯುನ್ಸ್ಟಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವನ್ನು ಅವರು ಸಹ-ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಥಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಫಿಲಾಸಫಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ, "ಡಿ ವರ್ಡ್ರಿಂಗಿಂಗ್ಥಿಯೋರಿ, ಬ್ಯೂರ್ಡಿಲ್ಡ್ ವ್ಯಾನ್ ಥಾಮಿಸ್ಟಿಷ್ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡ್ಪಂಟ್" (ಅಂದರೆ, ಥಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ನಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾದ ಸ್ಥಳಾಂತರ ಸಿದ್ಧಾಂತ). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಾಗ, ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದರು. 1920ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಅವರು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ದಮನದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರವರು ಸೂಪರೆಗೊ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಿಂದ ದಮನವು ಉಂಟಾಯಿತು. ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟೀ ಅವರು ನಿಯಮಗಳು, ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಕಠಿಣವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಅಂತಹ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸದ್ಗುಣದಿಂದ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಮನೋ-ವೈದ್ಯಕೀಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವರು ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಇಂದ್ರಿಯಗ್ರಾಹಿಯಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಭಾವನೆಗಳು, ಸ್ವಭಾವತಃ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯು ತಮ್ಮ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲೇ. ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ವಸ್ತುವು ಇದ್ದ ತಕ್ಷಣ, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಭಾವನೆಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾರಣದ ಆಡಳಿತವು ಭಾವನೆಗಳು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪಾಲಿಸುವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು 'ತರ್ಕವು ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" ದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ "ಸ್ವತಂತ್ರರು ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತರ್ಕದ ಆಜ್ಞೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವುದಿಲ್ಲ". 'ಎಂ. ಟಿ. ಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಪೀಡಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾದ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು. ಈ ಮಾಹಿತಿಯು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಎರಡೂ ಆಗಿದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಂ. ಟಿ. ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅವುಗಳ ಹೆಸರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಕೋಜಿಟೇಟಿವ್ ಶಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು (ಅಂದರೆ, ಅಂದಾಜು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರಣ) ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾರಣಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಆಡಳಿತದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಜ್ಞಾಪಕಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೋಜಿಟೇಟಿವ್ ಶಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಾಗಿದ್ದು, ಏಜೆಂಟ್ ಬುದ್ಧಿಯು ಸಂಭವನೀಯ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು (ಅಂದರೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರಣ) ತಿಳಿಸುವ ಫ್ಯಾಂಟಾಸಂ ಅನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಜೀವನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಲೈಂಗಿಕ ಆಘಾತದ ಮೂಲಕ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಈ ತೀರ್ಪುಗಳು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಥವಾ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು. ಆದರೆ ಸಂತೋಷಕರವಾದ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಸಮಂಜಸವಾದ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರದಿದ್ದಾಗ, ಆದರೆ ಭಾವನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅದು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಾಗಬಹುದು. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾವನೆ (ಅಂದರೆ, ಭಯ) ಮತ್ತೊಂದು ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿ ದೂರ ತಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ (ಅಂದರೆ, ಬಯಕೆ), ಮತ್ತು ಇದು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಗುವು ಬ್ರಸೆಲ್ಸ್ ಮೊಗ್ಗುಗಳ ರುಚಿಯನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರನ್ನು ಕಟುವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಮಗು ಅವುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ನಿರ್ಣಯವು ಅದನ್ನು ಬದಲಿಸದ ಹೊರತು ಆ ಇಂದ್ರಿಯ ನಿರ್ಣಯವು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಬ್ರಸೆಲ್ಸ್ ಮೊಗ್ಗುಗಳು ಪೌಷ್ಟಿಕಾಂಶದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ತರಕಾರಿಗಳಾಗಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸರಿಯಾದ ಮಾಹಿತಿಯುಳ್ಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವುಗಳ ರುಚಿಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಅವುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಇದು ಸಮಂಜಸವಾದ ಕ್ರಮವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಲೈಂಗಿಕ ದುರುಪಯೋಗದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಮಸ್ಯೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ವಿವೇಕದ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಮಗುವು ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಸೂಕ್ತವಾದ ಇಂದ್ರಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ದುರುಪಯೋಗವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ನೋವು, ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲ, ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷ, ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಭಯದ ನೆನಪುಗಳು, ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ದುಃಖ, ದುರ್ಬಲತೆ ಮತ್ತು ಕೋಪದಂತಹ ಮಿಶ್ರ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಸಂವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಹಾನಿಕಾರಕ ತೀರ್ಪುಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ನೆನಪುಗಳು, ತಿಳಿದಿರಲಿ ಅಥವಾ ದಮನಗೊಂಡಿರಲಿ, ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಕೋಜಿಟೇಟಿವ್ ಪವರ್ ತೀರ್ಪುಗಳ ಮೇಲೆ ಆಡುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ವಾದಗಳು ದುರುಪಯೋಗದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದವರಿಗೆ ಈಗ ಸಹಜವಾಗಿರುವ ತಪ್ಪಾದ ಕೋಜಿಟೇಟಿವ್ ಸೆನ್ಸ್ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅನುಭವವು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಹಿಂದಿನ ನಿಂದನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾದ ದಮನಕಾರಿ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳು ದೃಢವಾಗಿ ಹುದುಗಿವೆ. "ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಭಯ ಎಂಬ ಎರಡು ಹಸಿವುಗಳ ಭಾವನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ-ಸಂವೇದನಾ ಜೀವನವು ಯಾವುದೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ solution.both ಭಾವನೆಗಳು ಅವುಗಳ ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತವೆ". ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿ ಎಂ. ಟಿ, ಈ ಕಲಿತ ಮತ್ತು ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಭ್ಯಾಸದ ದಮನಕಾರಿ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗೆ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ-1930ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅನ್ನಾ ಟೆರುವೆ ಅವರು ಯುವ ವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಹಯೋಗದಲ್ಲಿ ಅನ್ನಾ ಟೆರುವೆ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಟೆರುವೆ ನೆದರ್ಲೆಂಡ್ಸ್ನ ಮೊದಲ ಮಹಿಳಾ ಮನೋವೈದ್ಯರಾದರು. ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲಿನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ತರಲು ಟೆರುವ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಮನೋವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸೇತುವೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ (ನಾಸ್ತಿಕ) ಮಾನಸಿಕ ದಮನದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಆತನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ನೈತಿಕ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದ್ದವು. ಫ್ರಾಯ್ಡನು ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಆಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಳೆಗಳನ್ನು ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದಮನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಕಾರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನು. ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಟೆರುವ್ ಅವರು ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು, ಇದು ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದಮನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಸೂಪರೆಗೊದ ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, "ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಂಘರ್ಷವು ಭಾವನೆಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಅತಿಯಾದ ಅಹಂ ಶಕ್ತಿಯ ನಡುವೆ ಅಲ್ಲ". ಒಂದು ಚಿಂತನಶೀಲ ಆಂತರಿಕ ಇಂದ್ರಿಯ ನಿರ್ಣಯವು ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಹಸಿವುಗಳೆರಡರ ಮೇಲೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು. ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಎರಡು ಸಂಭವನೀಯ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಬಹುದು; ಇಂದ್ರಿಯ ಹಸಿವು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ನಡುವೆ, ಅಥವಾ ಇಂದ್ರಿಯ ಹಸಿವಿನಲ್ಲಿಯೇ. ಅಂದರೆ, ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಒಂದು ಹಸಿವನ್ನು (ಅಂದರೆ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಹಸಿವು, ಭಾವನೆಗಳು) ಸಂತೋಷಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ (ಅಂದರೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಹಸಿವು, ಇಚ್ಛೆ) ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಬಹುದು, ಅದು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತು ದೂರ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಎರಡು ಎದುರಾಳಿ ಭಾವನೆಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಯವು ಬಯಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ) ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾಗ ಸಂಘರ್ಷ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆಯನ್ನು (ಅಂದರೆ, ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ಶಕ್ತಿಗಳು) ಅನುಭವಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಬಯಕೆಯ ಉದ್ದೇಶ ಅಥವಾ ಬಯಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭಯಭೀತರಾಗಬಹುದು (ಅಂದರೆ, ದೃಢವಾದ ಶಕ್ತಿಗಳು). ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದುದೂ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ಒಂದು ಇಂದ್ರಿಯವು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಇಂದ್ರಿಯವು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಉಪಯುಕ್ತವಾದದ್ದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ನೈತಿಕ ರೂಢಿಗಳ ಅತಿ-ಅಹಂಕಾರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನ ಬಗೆಗಿನ ಉಪಯುಕ್ತತೆ ಅಥವಾ ಹಾನಿಕರತೆ ಇಂದ್ರಿಯ ನಿರ್ಣಯಗಳನ್ನು ಟೆರುವೆ ಕರೆದಿದ್ದನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ ಕೋಜಿಟೇಟಿವ್ ಸೆನ್ಸ್ ಪವರ್ (ಅಂದರೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರಣ) ಆಗಿತ್ತು. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಕಲಿಸಿದಂತೆ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟೀ ಟೆರುವೆ ಅವರ ಮನೋವೈದ್ಯಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಟೆರುವೆ ಅವರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಜನಪ್ರಿಯ, ಆದರೆ ನಿಗೂಢ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಭಿನ್ನವಾದ ಈ ಕಾದಂಬರಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಅವರು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು. ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟಿಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಥಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನ್ಯೂರೋಸಿಸ್ (ಅಂದರೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳು) ಕುರಿತು ತನ್ನ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಟೆರುವೆ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧವು ಡಿ ನ್ಯೂರೋಸ್ ಇನ್ ಹೆಟ್ ಲಿಚ್ಟ್ ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ರೇಶನಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ (ಅಂದರೆ, ನ್ಯೂರೋಸಿಸ್ ಇನ್ ದಿ ಲೈಟ್ ಆಫ್ ರೇಶನಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯ ಒಳನೋಟಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಅಭ್ಯಾಸದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, 1949 ರ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಟೆರುವೆ ಅವರು ದಮನಕಾರಿ ನರವ್ಯಾಧಿ (ಅಂದರೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ದಮನಕಾರಿ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ) ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಟೆರುವೆ ಮತ್ತು ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನೇಕ ಗ್ರಾಹಕರು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡುವವರೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಹೊರಗೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಟೆರುವೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಂದೆ ಪತ್ತೆಯಾಗದ ಮತ್ತು ರೋಗನಿರ್ಣಯ ಮಾಡದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಾದ ಫ್ರಸ್ಟ್ರೇಶನ್ ನ್ಯೂರೋಸಿಸ್ (ಅಂದರೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಭಾವದ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ) ಅನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಅವರು ರೋಗನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದೃಢೀಕರಣ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಮುನ್ನರಿವನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸಿದರು. ನೈತಿಕ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಟೆರುವೆ (ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು) ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಂಚಿತರಿಗೆ ದೃಢೀಕರಣ ಚಿಕಿತ್ಸೆ. ಈ ಹಿಂದೆ ತನ್ನ ಮೂಲ ಕೃತಿಯಾದ "ದಿ ಡಿಸ್ಪ್ಲೇಸ್ಮೆಂಟ್ ಥಿಯರಿ ಜಡ್ಜ್ಡ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಥಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್" ನಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟಿಯಿಂದ ಟೆರುವ್ ಅವರ ಕ್ಲಿನಿಕಲ್ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸವು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುಮೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮರಣದಂಡನೆ ಎಂದರೆ ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ಅಶಿಸ್ತಿನ ಅಥವಾ ಅನಿಯಂತ್ರಿತವೆಂದು ತೋರುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಸಂಗಾತಿಯ ಅಥವಾ ಆನಂದದಾಯಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು (ಅಂದರೆ, ಆಹಾರ, ಲೈಂಗಿಕತೆ, ಆಟ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ) "ಸಾವಿಗೆ" ತರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವು ದೇಹವನ್ನು ಗಾಯಗೊಂಡಂತೆ ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾದ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತ ಜಾಗರೂಕತೆಯ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾಂಸವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಮರಣದಂಡನೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ಅಕ್ಷರಶಃ "ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತದೆ", ಆದರೆ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದ್ದರೂ, ದೇವರ ಕೃಪೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಇದು ಅಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಎಂ. ಟಿ. ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಶಾಂತಿಯುತ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರಣವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮರಣದಂಡನೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಮಾಂಸದ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮರಣದಂಡನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೋಪಗೊಳ್ಳುವುದು ಸರಿ, ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಶತ್ರುವನ್ನು ಬಡಿಯಬೇಡಿ. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಗಾತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತನಾಗುವುದು ಸರಿ, ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಿಸಬೇಡಿ. ಮಾನವ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎರಡರಲ್ಲೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಲ್ಲ, ಕೆಟ್ಟ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ, ಮರಣದಂಡನೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಬಾಧಿಸುವ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ ಅಥವಾ ರೋಗಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಾಯಿಸುವುದಾಗಿದೆ, ದೇಹ ಅಥವಾ ಆತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಎಂಟಿ ಪೀಡಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗೀಳು ಮತ್ತು ಒತ್ತಾಯಗಳಿಂದ ತಳ್ಳಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮರಣದಂಡನೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಸದ್ಗುಣದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಟಿಫಿಕೇಶನ್ ಥೆರಪಿಗೆ ಅಥವಾ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ "ಎಂಟಿ" ಗೆ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಭಯಭೀತರಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಂಡ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು 'ಮಗುವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯನ್ನೇ ಹೋಲುವ' ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು 'ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ' ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ 'ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ' ವಾಗಿದೆ. ಎಂ. ಟಿ. ಯು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅನೈತಿಕವಾದ ಭೌತಿಕ ಪಾಪದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇತರ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಎಂ. ಟಿ. ಯು ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಪೀಡಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ (1) ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು (ಗಳನ್ನು) ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. (2) ಸರಿಯಾದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ಥಳಾಂತರವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾಹಿತಿ, ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವುದು. ಮತ್ತು (3) ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ರೋಗಲಕ್ಷಣದಿಂದ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಹೂತುಹೋದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಂತೋಷದ ಹಸಿವಿನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದು. ಎಂ. ಟಿ. ಒಂದು ದಮನಕಾರಿ ರೋಗಲಕ್ಷಣವನ್ನು ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದೊಳಗಿನ ಅಡಚಣೆ ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಟೆರುವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯು ದೇಹವನ್ನು ಬಾಧಿಸುವ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಗೆಡ್ಡೆಯಂತಹ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಾಗಿದೆ. ದೇಹದ ಜೀವಕೋಶಗಳು ತಾವು ಮಾಡಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ್ದನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಭಾವನೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಕ್ತ ನಿರ್ದೇಶನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವರ ಅಶಿಸ್ತಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾನೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅದರ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಚಾಲಕನು ಅವನನ್ನು ಅಥವಾ ಅವಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಇತರ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನನಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಕಾರು ನಿಯಂತ್ರಣ ತಪ್ಪಿದೆ ಎಂದರ್ಥ. ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಗೆ, ಇದರರ್ಥ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನನ್ನಾದರೂ ಬಯಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಬಯಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಹೆದರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಏನು ಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಸಮಂಜಸವಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೊದಲು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏನಾಯಿತು ಎಂದರೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬದಲು, ಕಡಿಮೆ ಆಂತರಿಕ ಚಿಂತನಶೀಲ ಇಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತಪ್ಪಾಗಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲೈಂಗಿಕ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಆಂತರಿಕ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಹಸಿವಿನೊಳಗೆ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. ದುರುಪಯೋಗದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಈ ಯಾತನೆ, ನೋವು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ತಡೆಯುವ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಭಯದ ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆ ಅಥವಾ ಇತರ ದೈಹಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅಹಿತಕರವಾಗಿದೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ. ನಂತರ, ಹುಡುಗಿ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾಳೆ ಆದರೆ ಅವರ ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಗಂಡನೊಂದಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂದಿನ ಆಂತರಿಕ ತೀರ್ಪನ್ನು ಬಾಲ್ಯದ ದುರುಪಯೋಗದಿಂದ ತಿರುಚಲಾಗಿದೆ, ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪೀಡಿತ ಬದುಕುಳಿದವರು ತನ್ನ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆನಂದಿಸಲು ಹೇಗೆ ಸಮರ್ಥರಾಗಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಎಂ. ಟಿ. ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಆಂತರಿಕ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯು ನೆನಪು, ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ (ಅಂದರೆ, ಭಯ, ತಿರಸ್ಕಾರ, ದ್ವೇಷ, ದುಃಖ, ಕೋಪ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಇದು ಅವಮಾನಕರ ಮತ್ತು ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ, ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮುಕ್ತ ಹರಿವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ, ಹೀಗೆ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಂಜಸವಾದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಪೀಡಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಮಾನಸಿಕ ಇಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಧೀನತೆಯಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಹಸಿವಿನ ಸರಿಯಾದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯ ಮುಖ್ಯ ವಾದವು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ಸುಮ್ಮಾ ಥಿಯೋಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಂತೆ ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರು ಗಂಭೀರವಾದ ದುಷ್ಕೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥರಾಗಲು ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಾಗಲು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಸರಿಯಾದ ಕಾರಣವನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದರೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಸಂಕಲ್ಪ ಎರಡೂ ಸ್ಥಾನಪಲ್ಲಟಗೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಆಗಬಹುದು ಎಂದು ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನಿಂದ ವಾದಿಸಿದರು. ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಸಂಕಲ್ಪದ ಈ ಸ್ಥಳಾಂತರವು ನೈತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ದೋಷಪೂರಿತತೆಯನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಕುಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ. ಲೈಂಗಿಕ ದೌರ್ಜನ್ಯದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದವರ ದೈನಂದಿನ ಅನುಭವ, ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಯದಿಂದ ಗೀಳಿನ-ನಿರ್ಬಂಧಿತ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸತ್ಯವು ಅವರ ಅಸಮರ್ಪಕ ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಯಾವುದೇ ಮೂಲದಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅವರ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ಸಂವೇದನಾ ವಿರೂಪಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ನೈತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಗಂಭೀರವಾದ ಮತ್ತು ವಿಪರೀತವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ದುರ್ಗುಣವಿರಬಹುದು ಎಂದು ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟರು. ಲೈಂಗಿಕ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ದುರುಪಯೋಗವು ಮುಗ್ಧ ಮಾನವನ ವಿರುದ್ಧದ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕೃತ್ಯಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಪರಾಧಿಯು ಗಂಭೀರವಾದ ಒಬ್ಸೆಸಿವ್-ಕಂಪಲ್ಸಿವ್ ದಮನಕಾರಿ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರಬಹುದು. ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ವಕೀಲರಾಗಿ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಅಮಾಯಕರ ವಿರುದ್ಧದ ಅಪರಾಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಅವರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಬಲಿಪಶುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಭಾವ್ಯ ಅಪರಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಬಲಿಪಶುಗಳಿಬ್ಬರಿಗೂ ಆಳವಾದ, ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಹಾನಿಕಾರಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರುವ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಂತಹ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಸದ್ಗುಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಶೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೀಡಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಭಾವ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯು ಮನೋರೋಗಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಒಂದು ದಮನದ ಕ್ರಿಯೆ ಸಾಕು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲೈಂಗಿಕ ಕಿರುಕುಳದ ಒಂದು ಭಯಾನಕ ಕೃತ್ಯವು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕಾಂಗಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ನಿರ್ಧಾರವು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾದ ಶಕ್ತಿ-ಆಧಾರಿತ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಒಬ್ಸೆಸಿವ್-ಕಂಪಲ್ಸಿವ್ ದಮನಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಬರೆದಂತೆ, 'ಸಕ್ರಿಯ ತತ್ವವು ದೊಡ್ಡ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ ದೈಹಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಒಂದೇ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗಬಹುದು.' ಆಂತರಿಕ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಜ್ಞಾನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿ (ಅಂದರೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರಣ), ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ, ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಏಕೀಕೃತ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಈ ಆಂತರಿಕ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು (ಅಂದರೆ, ಬುದ್ಧಿ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರಣ) ಮಾತ್ರ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಹಸಿವು (ಅಂದರೆ, ಇಚ್ಛೆ) ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಹಸಿವಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಡಾ. ಪಿ. ಜೆ. ಎ ಕ್ಯಾಲನ್ ಅವರು 1963ರಲ್ಲಿ ಫಾದರ್ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯವರ ತಾತ್ವಿಕ ಒಳನೋಟ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವಿವೇಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾ, 'ಥಾಮಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಪರಿಚಯವು ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಥಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಫಿಲಾಸಫಿಗೆ (ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು) ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಂತೆ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಬೋಧನೆಯ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಈ ಬೋಧನೆಯು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಆ ಮೂಲಕ ಅವರು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸಕ ತಂತ್ರಗಳ (ಅಂದರೆ, "ನ್ಯೂರೋಸೆನ್ಲೀರ್ ಎನ್ ನ್ಯೂರೋಸೆಂಥೆರಪಿ") ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೊಸ ವಿವರಣೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. 'ವಿವಾದ ದಮನ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆ 1949 ರ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮಾನವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾ, ಡ್ಯುನ್ಸ್ಟಿಯನ್ನು ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಭಕ್ತ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಆತನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ವಿಮುಖನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅಂಗೀಕೃತ ಖಂಡನೆಗಳಿಗೆ ಅರ್ಹನಾಗಿದ್ದನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಆರೋಪಗಳು ಆತನ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡುವವರಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಮೈಥುನ ಮತ್ತು ವಾಯೋಯುರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದವು ಮತ್ತು ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಟೆರುವೆ ತನ್ನ ಮನೋವೈದ್ಯ ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದವು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುವಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೋದವು. 1949ರಲ್ಲಿ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸೆಮಿನರಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಮಂಡಳಿಯು ಅವರನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಿತು. ಡಚ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಸಿ ಈ ಸೆಮಿನರಿ ರೆಕ್ಟರ್ಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕವಾದಿಗಳ ತಂಡವನ್ನು ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಮತ್ತು ಟೆರುವೆ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಡ್ಡ-ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿತು. ಈ ತನಿಖೆಯ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಡಿ ಜೋಂಗ್ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಸಮಗ್ರ ವಿಚಾರಣೆಯ ನಂತರ, ವಿವಿಧ ಡಚ್ ಸೆಮಿನರಿಗಳ ನೈತಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಸಮಿತಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದೇನನ್ನೂ ಕಂಡುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟೀ/ಟೆರುವೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಮರಣದಂಡನೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು 'ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿವೇಕಯುತವಾಗಿದೆ' ಎಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪರೀಕ್ಷಕರು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಎಂ. ಟಿ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೈಂಗಿಕತೆ, ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಾಪಿತ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮನೋಧರ್ಮದ ಗುಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪವಿತ್ರತೆಗೆ ಇರುವ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ತನಿಖೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟೀ ಮತ್ತು ಟೆರುವೆ ಸುತ್ತಲಿನ ವಿವಾದವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಅಧಿಕೃತ 'ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ವಿಸಿಟೇಟರ್' ಅನ್ನು ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಭೇಟಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಟಿಕನ್ನ ಪವಿತ್ರ ಕಚೇರಿಯ (ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಭೆ) ಪರವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಇಂಟರ್-ನ್ಯೂನ್ಸಿಯೋ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಪಾವೊಲೊ ಗಿಯೋಬ್ಬೆ ಎತ್ತಿದ ಕಳವಳಗಳಿಂದಾಗಿ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಮತ್ತು ಟೆರುವೆ ಅವರನ್ನು ಅನುಮಾನದಿಂದ ಅನುಸರಿಸಿತ್ತು. ಪವಿತ್ರ ಕಚೇರಿಯ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ರೆವ್ ಡಾ. ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್ ಟ್ರೊಂಪ್, ಎಸ್. ಜೆ. ಅವರು ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರು. 1949ರ ಪರೀಕ್ಷಕರ ಮಂಡಳಿಯ ನಿರ್ಧಾರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಟ್ರೊಂಪ್ ನಿಜ್ಮೆಗನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳ ಪರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿಂತನು. ವಿವರಿಸಲಾಗದಷ್ಟು, ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ವಿಸಿಟೇಟರ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಹಲವಾರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು 'ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರಿದರು' ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರೂ, ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಪ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲನ್ ಅವರಂತೆ ಡ್ಯುನ್ಸ್ಟೀ ಮತ್ತು ಟೆರುವೆ ಅವರನ್ನು ಟ್ರೊಂಪ್ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ನೆದರ್ಲೆಂಡ್ಸ್ನ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಫಾರ್ ಮೆಂಟಲ್ ಹೆಲ್ತ್ನ (ಕೆಸಿವಿ) ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದ ಡಾ. ಬುಟೆಂಡಿಜ್ಕ್ ಅವರನ್ನು ಟ್ರೊಂಪ್ ವಿಚಾರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟ್ರೊಂಪ್ ಅವರು ಎಫ್. ಜೆ. ಥಿಯೋ ರುಟ್ಟನ್ (ನಿಜ್ಮೆಗನ್ನಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿ, ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಡಚ್ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಮಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು) ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ರುಟ್ಟನ್ ರೆವ್ ಎಲ್ಲರ್ಬೆಕ್ ಎಸ್ಜೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪರವಾಗಿದ್ದರು. ಟ್ರೊಂಪ್ನ ವಿಚಾರಣೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 1956ರಲ್ಲಿ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಅವರು ರೋರ್ಮಂಡ್ ಡಯಾಸಿಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ರಾಡ್ಬೌಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ತಮ್ಮ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪೀಠದಿಂದ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ 'ನಿವೃತ್ತರಾದರು', ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವರು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವನ ಸಹ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿ ಸ್ನೇಹಿತರು ಈ ವಜಾಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರನ್ನು 1957 ರಲ್ಲಿ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ನಿಂದ 1963 ರವರೆಗೆ ಇಟಲಿಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ರಿಡೆಂಪ್ಟರಿಸ್ಟ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ವಿಧೇಯತೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಟೆರುವೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಲು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಡ್ಯುನ್ಸ್ಟೀ ಮತ್ತು ಟೆರುವೆ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಟ್ರೊಂಪ್ ನಡೆಸಿದ ತನಿಖೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ 1956 ರಲ್ಲಿ ಡಚ್ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಸಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದ ಮೂಲಕ ರೋಮನ್ ಕ್ಯೂರಿಯಲ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಅಂಗೀಕೃತ ಪ್ರಕಟಣೆಯು "ಕ್ವೆಡಂ ಅಡ್ಮೊನಿಷಿಯನ್ಸ್ ಥಿಯೋರಿಯಂ ಎಟ್ ಪ್ರಾಕ್ಸಿಮ್ ಕ್ಯುರೇಶಿಯನ್ಸ್ ಸ್ಪೆಕ್ಟಾಂಟೆಸ್ ಸೈಕೋನ್ಯೂರೋಸಿ ಲ್ಯಾಬೊರಾಂಟಿಯಮ್" [ಸೈಕೋನ್ಯೂರೋಸಿಸ್ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳು] ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಅಥವಾ ಟೆರುವೆ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಆಧುನಿಕ, 'ಹಾನಿಕಾರಕ' ಮತ್ತು ನವೀನ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಿಷಪ್ಗಳಿಗೆ ಸೂಚಿಸುವ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕರು, ವಿಚಾರಗೋಷ್ಠಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನನುಭವಿಗಳಿಗೆ ಮಹಿಳಾ ಮನೋವೈದ್ಯರಿಂದ ಮಾನಸಿಕ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ನಿಷೇಧವಾಗಿತ್ತು (ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಾಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಟೆರುವೆ ಏಕೈಕ ಮಹಿಳಾ ಮನೋವೈದ್ಯರಾಗಿದ್ದರು). ಈ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು 1957 ಮತ್ತು 1958ರಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಟೆರುವೆ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಹಾನಿಕರವಾಗಿತ್ತು. ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರವೂ, ಟೆರುವೆ ಅವರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1965ರಲ್ಲಿ ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಆಪಾದಿತ ದೋಷಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಇದು 'ಟೆರ್ರೂ ಅಫೇರ್' ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತನಿಖೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸಿತು. ರೆವರೆಂಡ್ ಡಾ. ಹೆನ್ರಿಕಸ್ ರುಯಿಗರ್ಸ್, ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಆಲ್ಫ್ರಿಂಕ್ ಅವರ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು ಒಂದು ವರ್ಷದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರ ತನಿಖೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ ನಂತರ, ನೆದರ್ಲೆಂಡ್ಸ್ನ ಬಿಷಪ್ಸ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ನಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಆಲ್ಫ್ರಿಂಕ್, ಪೋಪ್ ಪಾಲ್ VI ರೊಂದಿಗೆ ಪೋಪ್ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗಾಗಿ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಿದರು. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಕಾರ್ಲೊ ಲೆಗೆಟ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ "ಮೋರಲ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಅಪ್ಸೈಡ್ ಡೌನ್" ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟೀ ಥಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮನೋವೈದ್ಯರಾದ ಎ. ಎ. ಎ. ಅವರು ರೂಪಿಸಿದರು. ಗಟ್ಟಿತನ. 1950 ಮತ್ತು 1960ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಮತ್ತು ಟೆರುವೆ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು ಭಾರೀ ಕೋಲಾಹಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಬದಲು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಈ ಕೋಲಾಹಲವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಬಹಳ ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಥಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. "ವಿಂಡಿಕೇಶನ್ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟಿಯನ್ನು ಆಲ್ಫ್ರಿಂಕ್ನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಯಿತು. ಟೆರುವ್ ಅವರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ದೈನಂದಿನ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಸುದ್ದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪುಟದ ಸುದ್ದಿ ಮಾಡಿದ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ಪವಿತ್ರ ತಂದೆ, ಪೋಪ್ ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ VI, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪರವಾಗಿ ಟೆರುವೆಗೆ (ಫಾದರ್ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಈಗಾಗಲೇ ನಿಧನರಾಗಿದ್ದಾರೆ) ಅವರು ಅನುಭವಿಸಿದ ದುರ್ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ನೋವುಗಳಿಗಾಗಿ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಿದರು. ಪೋಪ್ ಆರನೇ ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅವರ ಎನ್ಸೈಕ್ಲಿಕಲ್ ಹ್ಯೂಮನೇ ವಿಟೇಗೆ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಟೆರುವೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ರೋಮ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾ, ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟೀ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೆಂಟನ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನ ಹ್ಯೂಜೆನ್ಸ್ ಐಎನ್ಜಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಅಧಿಕೃತ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಉಲ್ಲೇಖ ಕೃತಿಯಾದ ನೆದರ್ಲೆಂಡ್ಸ್ನ ಏಕೈಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ನಿಘಂಟಿನ (ಬಿಡಬ್ಲ್ಯುಎನ್) ಪ್ರಕಾರ, ಜೆಪಿ ಡಿ ವಾಲ್ಕ್, ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟಿಯನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ನೀಡಿದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸೇವೆಗಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ 60 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ರಿಡೆಂಪ್ಟರಿಸ್ಟ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು 55 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಪಾದ್ರಿ, ಮಿಷನರಿ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಳನೋಟಗಳಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಅನುಭವಿಸಿದ ತಪ್ಪು ಖಂಡನೆ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಕ್ಕಾಗಿ. ಡ್ಯೂನ್ಸ್ಟೀ ಅವರು ನವೆಂಬರ್ 8,1968 ರಂದು ತಮ್ಮ 82 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಎರಡನೇ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಒಂದು ಸಾಧಾರಣವಾದ ಸ್ಮಾರಕ ಸಂತಾಪವನ್ನು ವ್ಯಾಟಿಕನ್ನ ದಿನಪತ್ರಿಕೆ ಎಲ್ 'ಒಸ್ಸೆರ್ವಟೋರ್ ರೊಮಾನೊದಲ್ಲಿ ನವೆಂಬರ್ 14,1968 ರಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸ್ಮಾರಕ ಲೇಖನವು ಭಾಗಶಃ ರೆವರೆಂಡ್ ಫಾದರ್ ವಿಲ್ಲೆಮ್ ಡುಯಿನ್ಸ್ಟೀ ಸಿ. ಎಸ್. ಎಸ್. ಆರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಕೆಟ್ಟ ಖ್ಯಾತಿಗೆ ಮರಣೋತ್ತರ ಪರಿಹಾರದ ಸಂಕೇತವನ್ನು ನೀಡುವ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ನ ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಯೋಜನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ಡಾ. ಅನ್ನಾ ಟೆರುವೆ ಅವರ "ಪರಿಹಾರದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಡ್ಯುನ್ಸ್ಟಿಗೆ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ನೇಮಕಾತಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ [ಇದು] ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ದೃಢವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು". ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಸಿವಿಲ್ ಲಾ ಅಂಡ್ ಕೌನ್ಸೆಲಿಂಗ್ (1919). ಇದು ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಬಾರಿ ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡಿತು. ಪವಿತ್ರತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ (1919). 1932ರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೇ ಬಾರಿಗೆ ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡಿತು. 'ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದುಳಿದವರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಕ್ರಿಮಿನಾಶಕ' (1930). 'ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧದ ಕಾರಣ' (1933). 'ಜರ್ಮನ್ ಕ್ರಿಮಿನಾಶಕ ಕಾನೂನು' (1933). 'ಲೆಕ್ಸ್ ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ಲುಬ್ಬೆ, ದಿ ರೆಟ್ರೋಆಕ್ಟಿವ್ ಡೆತ್ ಪೆನಾಲ್ಟಿ ಫಾರ್ ಆರ್ಸನ್' (1933). 'ಡಿಸಪ್ಲೇಸ್ಮೆಂಟ್ ಥಿಯರಿ ಜಡ್ಜ್ಡ್ ಫ್ರಮ್ ಎ ಥಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್' (1935) ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಲಾ (1939). ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಇತಿಹಾಸ (1940). ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (1940). ಕಾನೂನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (1948). ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ (1956). ಸ್ಕ್ಯಾಟರ್ಡ್ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ [ಆನ್ ಆಂಥಾಲಜಿ, ವರ್ಸ್ಪ್ರೈಡ್ ಒಪ್ಸ್ಟೆಲ್ಲೆನ್] (1963). ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 1886 ಜನನಗಳು 1968 ಸಾವುಗಳು ಸಿಟ್ಟಾರ್ಡ್ ರಿಡೆಂಪ್ಟರಿಸ್ಟ್ಗಳ ಜನರು ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಲಾ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನು