Working from Within: The Nature and Development of Quine's Naturalism
ವರ್ಕಿಂಗ್ ಫ್ರಮ್ ವಿದೀನ್ಃ ದಿ ನೇಚರ್ ಅಂಡ್ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಕ್ವೈನ್ಸ್ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸಂ ಎಂಬುದು ಡಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಸ್ಯಾಂಡರ್ ವರ್ಹೇಗ್ ಅವರ 2018ರ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಲ್ಲರ್ಡ್ ವ್ಯಾನ್ ಓರ್ಮನ್ ಕ್ವೈನ್ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೆಲಸ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಅವರ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಹೌಟನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕ್ವೈನ್ ಕುರಿತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಆರ್ಕೈವ್ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಕ್ವೈನ್ರ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯನ್ನು "ಒಳಗಿನಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ" ಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ ಎಂದು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವರ್ಹೇಗ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೈನ್ ಅಂಡ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅಪ್ರಕಟಿತ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ ಕ್ವೈನ್ ಎದುರಿಸಿದ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅವರು ಜಯಿಸಿದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕ್ವೈನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಆರ್ಕೈವಲ್ ಮೂಲಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಶಂಸೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಎದುರಿಸಿತು. ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಪುಸ್ತಕದ ಬಿಡುಗಡೆಯ ಹಿಂದಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಗಾಟ್ಲಾಬ್ ಫ್ರೆಜ್, ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್, ಲುಡ್ವಿಗ್ ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ರುಡಾಲ್ಫ್ ಕಾರ್ನಾಪ್ ಅವರಂತಹ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಕೆಲಸ, ನಂತರದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಕ್ವೈನ್ ವಿರಳವಾಗಿ ಆವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುಸ್ತಕದ ಬಿಡುಗಡೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳು ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ವೈನ್ರ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳೂ ಸೇರಿದ್ದವು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕ್ವೈನ್ ಕುರಿತ ಹಿಂದಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಕ್ವೈನ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ದ್ವಿತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ತಮ್ಮ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ವರ್ಕಿಂಗ್ ಫ್ರಮ್ ವಿದೀನ್ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಹೌಟನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕ್ವೈನ್ ಕುರಿತ ನೂರಾರು ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಿದ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ವೈನ್ ಕುರಿತಾದ ಇತರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ-ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಟೀಕೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಅವರ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ; ಗ್ಯಾರಿ ಎಬ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೀನ್ ಮೋರಿಸ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಕ್ವೈನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಮೊದಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಮಾಹಿತಿಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸ್ಯಾಂಡರ್ ವರ್ಹೇಗ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ರೋಗೆರಿಯೋ ಪಿ. ಸೆವೆರೊ ಅವರು ಪುಸ್ತಕದ ಬಿಡುಗಡೆಯ ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ "ಕ್ವೈನ್ರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ತಾಜಾ ಗಾಳಿಯ ಅಲೆಯನ್ನು ಉಸಿರಾಡಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು 2014 ರಿಂದ ಈ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವರ ಆರು ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಮರುರೂಪಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಕ್ವೈನ್ರ ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ವಿಷಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಅವರ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ವೈನ್ ತನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯನ್ನು "ಅದು ವಿಜ್ಞಾನದೊಳಗೇ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಹಿಂದಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ಹಿಂದಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತಹ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಬದಲಿಗೆ, ಕ್ವೈನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ಸ್ವತಃ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಶಿಸ್ತುಗಳನ್ನು "ಸ್ವಾಭಾವಿಕಗೊಳಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ಕ್ವೈನ್ ನಂಬುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಇದರರ್ಥ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಾವು ಪ್ರಪಂಚದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ರೂಪಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಖಾತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ಮರುಹೊಂದಿಸುವುದು. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ನಮಗೆ ಉತ್ತಮವಾದ ಕಾರಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನಮ್ಮ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವುದು ಇದರ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಕ್ವೈನ್ರ ಚಿಂತನೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅವರು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ-ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದು; ಅಂದರೆ, ಅರ್ಥದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸತ್ಯವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಭಾಷೆಯ ಅರ್ಥ, ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಅಥವಾ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ನಿಯಮಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವೃತ್ತಾಕಾರದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಫಲವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಗಣಿತ ಮತ್ತು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ವಿಭಾಗಗಳ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಕ್ವೈನ್ರ ಪರ್ಯಾಯ ವಿವರಣೆಯು ಅವರ ಪವಿತ್ರವಾದವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಾಕ್ಯಗಳು ನಾವು ಏನನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೊಡ್ಡ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಳಗೆ ಹುದುಗಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಇದಾಗಿದೆ. ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರವು ನಮ್ಮ ಒಟ್ಟಾರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ನಂಬುವುದರಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೆ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ವೈನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನಾವು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಾರಾಂಶ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಕ್ವೈನ್ಗೆ ಮುಂಚಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ, ಕ್ವೈನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸಮಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವನ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದದ ಪ್ರಭಾವದ ಅವಲೋಕನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಉಳಿದ ಭಾಗವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಕ್ವೈನ್ರ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಅವರ ಚಿಂತನೆಯೊಳಗಿನ ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ವಾಗತದ ಬಗ್ಗೆ. ಅಂತಿಮ ಅಧ್ಯಾಯವು ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ವರ್ಹೇಗ್ ಪುಸ್ತಕದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ವೆರ್ಹೇಗ್ ತನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಆರ್ಕೈವಲ್ ವಸ್ತುಗಳ ಹಲವಾರು ಹಿಂದೆ ಅಪ್ರಕಟಿತ ಪ್ರತಿಲೇಖನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅನುಬಂಧವಿದೆ. ಭಾಗ I ಭಾಗ I ಅನ್ನು ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಕ್ವೈನ್ರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ (ಅಧ್ಯಾಯ 2), ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು (ಅಧ್ಯಾಯ 3) ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಅವರ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು (ಅಧ್ಯಾಯ 4) ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 2ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಕ್ವೈನ್ರ ವಾದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಬಂದ ವಾದ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವರ್ಹೇಗ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನಾವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಗೆ ತಿರುಗಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಭೂತ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕ್ವೈನ್ರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಗೆ ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತವಾದ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತದೆ ಎಂದು ವರ್ಹೇಗ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯು "ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಕ್ವೈನ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವರ್ಹೇಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ವಿಜ್ಞಾನ-ಸ್ವತಂತ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಕ್ವೈನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ವೈನ್ರ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಇಂದ್ರಿಯ ದತ್ತಾಂಶದ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಇಂದ್ರಿಯ ದತ್ತಾಂಶದಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಪೂರ್ವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಇಂದ್ರಿಯ ದತ್ತಾಂಶವು "ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಹಿಂದಿನದ್ದಲ್ಲ ಆದರೆ ವಿಶ್ವದ ನಮ್ಮ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವರ್ಹೇಗ್ ಅವರು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. 3ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ವರ್ಹೇಗ್ ರುಡಾಲ್ಫ್ ಕಾರ್ನಾಪ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಕ್ವೈನ್ರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚರ್ಚೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥಹೀನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಕಾರ್ನಾಪ್ನಂತಹ ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದಿಗಳಿಂದ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಉಳಿಸುವಂತೆ ಕ್ವೈನ್ ಅನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ನೋಡಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಧಿಭೌತಿಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ವೈನ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವರ್ಹೇಗ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಭೌತಿಕ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ನಡುವಿನ ರೇಖೆಯನ್ನು ಮಸುಕಾಗಿಸಿದರೂ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಅಧಿಭೌತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಯೋಜನೆಗೆ "ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ವರ್ಹೇಗ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ವೈನ್ ತಮ್ಮ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ನಾಪ್ನಿಂದ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಾಷಾ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಆಂತರಿಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಯಾವ ಭಾಷಾ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ವರ್ಹೇಗ್ ಅವರ ಕ್ವೈನ್ ಓದುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವ ಭಾಷಾ ಚೌಕಟ್ಟು ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಆಯ್ಕೆಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳೆರಡರಿಂದಲೂ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾಳಜಿಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಾವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ವೆರ್ಹೇಗ್ ಅವರು ಕ್ವೈನ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ನಾಪ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಗಳನ್ನು (ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಅಥವಾ ಅರ್ಥಹೀನ) ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಒಂದೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಕಾರ್ನಾಪ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ-ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕ್ವೈನ್ ವಿಜ್ಞಾನದೊಳಗೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾದ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂದೇಹವಾದದ ಬಗೆಗಿನ ಕ್ವೈನ್ರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಕಣ್ಣಿನ ಮೂಲಕವೂ ನೋಡಬಹುದು. ಕ್ವೈನ್ಗೆ, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಂದೇಹವಾದವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹೊರಗಿರುವಂತೆ, ಅದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಗೆ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಳಗಿನ ಸಂದೇಹವಾದದ ರೂಪಗಳು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು. 4ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ವರ್ಹೇಗ್ ಅವರು ಕ್ವೈನ್ರ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯನ್ನು "ಒಳಗಿನಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ" ಬದ್ಧತೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ವೈನ್ರ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯು ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಹೆಚ್ಚುವರಿ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅಂತರ್ಗತವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ವರ್ಹೇಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಕ್ವಿನ್ ಅವರ ಬದ್ಧತೆಯು, ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ನಾವು ಅಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ ಅಥವಾ ಜಗತ್ತು ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ. ಶಾಶ್ವತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಅವರ ಬದ್ಧತೆಯು, ನಾವು ಅದನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸಲು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಳಗಿಂದ ನಾವು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬ ಅವರ ಅಂಗೀಕಾರದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಕ್ವೈನ್ರ ಅನುಭವವಾದ, ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿವೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ವಾದ್ಯವಾದ್ಯದ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಹಣದುಬ್ಬರವಿಳಿತದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ಕ್ವೈನ್ರ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದವು ಅವರ ಇತರ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವರ್ಹೇಗ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾಗ II ಭಾಗ II, ಭಾಗ I ರಂತೆ, ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ವೈನ್ರ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವು ಕ್ವೈನ್ರ ಆರಂಭಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು (5ನೇ ಅಧ್ಯಾಯ) ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ-ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಹೋರಾಟಗಳು (6ನೇ ಅಧ್ಯಾಯ) ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ (7ನೇ ಅಧ್ಯಾಯ) ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅವರ ಪ್ರೌಢ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರು ಎದುರಿಸಿದ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. 5ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ವರ್ಹೇಗ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಕ್ವೈನ್ರ ಆರಂಭಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅವರ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ತಾತ್ವಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಈ ವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ಪದವಿಪೂರ್ವ ಪ್ರಬಂಧ ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೈನ್ ಅಂಡ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕ ವರ್ಡ್ ಅಂಡ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯಂತಹ ಕ್ವೈನ್ ಮಾಡಿದ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. 1941ರಲ್ಲಿ ಸೈನ್ ಅಂಡ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ, ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಕ್ವೈನ್ ಗಂಭೀರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1946ರಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು ಎಂದು ವರ್ಹೇಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ-ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಕಳವಳ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಇನ್ನೂ "ಭಾಷೆ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಗಣಿತದ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು" ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ತೃಪ್ತಿಕರವಾದ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು "ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಆದ್ಯತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ" ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆಣಗಾಡಿದರು. ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಗಿಂತ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ದೃಢವಾದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಅದ್ಭುತವಾದವು ಒಡ್ಡಿದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ವರ್ಹೇಗ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಸೈನ್ ಅಂಡ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ ಅನ್ನು ಬರೆಯುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವವು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿನದ್ದಲ್ಲ ಆದರೆ ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕ್ವೈನ್ ಇನ್ನೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು 1951 ರವರೆಗೆ ಅವರು ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಕ್ವೈನ್ರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು "ಟೂ ಡಾಗ್ಮಾಸ್ ಆಫ್ ಎಂಪಿರಿಸಿಸಮ್" ಮತ್ತು ನಂತರದ ವರ್ಡ್ ಅಂಡ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಬುದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವರ್ಹೇಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 6ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ-ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ವೈನ್ರವರ ವಿಕಸಿಸುತ್ತಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ 1951ರ ಲೇಖನ "ಟೂ ಡಾಗ್ಮಾಸ್ ಆಫ್ ಎಂಪಿರಿಸಿಸಮ್" ನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವವರೆಗೆ. ಕ್ವೈನ್ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಕಾರಣವಾದದ್ದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಮೂರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವರ್ಹೇಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಕ್ವೈನ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕತೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಯಾವಾಗ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರು ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದನ್ನು ಯಾವಾಗ ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಯಾವಾಗ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು? ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಕಾರ್ನಾಪ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವರು ನಡವಳಿಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಎಂದು 1943ರಲ್ಲಿ ಕ್ವೈನ್ ಈಗಾಗಲೇ ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ವಾದಿಸಲು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಾಯವು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವರ್ಹೇಗ್ ಪ್ರಕಾರ, 1949ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವೇ "ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ" ಸಮಗ್ರತೆಯು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ-ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕ್ವೈನ್ ಅರಿತುಕೊಂಡನು. ಗಣಿತ ಮತ್ತು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಅಧ್ಯಯನದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಂತಹ ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರತೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕ್ವೈನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅವರ "ಟೂ ಡಾಗ್ಮಾಸ್ ಆಫ್ ಎಂಪಿರಿಸಿಸಮ್" ನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕತೆಗೆ ಯಾವುದೇ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಗ್ರತೆಯು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ನಡುವಿನ ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 7ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ವೈನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು 1953ರಲ್ಲಿ ಪದ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಮೊದಲ ಕರಡನ್ನು ಬರೆದಂದಿನಿಂದ 1968ರವರೆಗೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲು "ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ಬಳಸಿದವರೆಗೂ. ವರ್ಹೇಗ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, 1950 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕ್ವೈನ್ ಅವರ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಾವು ಸತ್ಯದ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವೆ-ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ನಡುವೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ವೈನ್ ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಎಷ್ಟು ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅಷ್ಟಾಗಿ ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವರ್ಹೇಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 1950 ರ ದಶಕದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಕ್ವೈನ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವರ್ಹೇಗ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಂಬಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವತ್ತ ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ 1960 ರ ಪುಸ್ತಕ ವರ್ಡ್ ಅಂಡ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ವರ್ಹೇಗ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಮಿಶ್ರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಕ್ವೈನ್ ಅವರಿಗೆ "ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ" ಸಿದ್ಧಾಂತ "ದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕೊಲಂಬಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ 1968ರ ಡ್ಯೂಯಿ ಕುರಿತ ಉಪನ್ಯಾಸದ ತಯಾರಿಯಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿಯವರ ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯೆನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ನೇಚರ್ ಅನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ ಕ್ವೈನ್ "ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ವರ್ಹೇಗ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಸ್ವೀಕಾರದ ಗುಣಮಟ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ಆರ್ಕೈವಲ್ ಮೂಲಗಳ ಬಳಕೆಯು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಮರ್ಶಕರಿಂದ ಪ್ರಶಂಸೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಜರ್ನಲ್ ಫಾರ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿನ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಬರ್ಟ್ ಸಿಂಕ್ಲೇರ್ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ನಿಪುಣ", "ಅಧಿಕೃತ" ಮತ್ತು "ಕ್ವೈನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಗ್ರವಾದ ವಿವರಣೆ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೆಟಾಸ್ಸಿಯನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪುಸ್ತಕದ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಆಡಮ್ ತಮಾಸ್ ಟುಬೋಲಿಯವರು ಈ ಪುಸ್ತಕವು "ಕ್ವೈನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಆಳವಾದ ಮಾಹಿತಿಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಆರ್ಕೈವ್ ವಸ್ತುಗಳ ವಿವರವಾದ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕದ ಎರಡನೇ ಭಾಗಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಶಂಸೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಮೇರುಕೃತಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಗ್ಯಾರಿ ಎಬ್ಸ್ ಅವರು ನೊಟ್ರೆ ಡೇಮ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ರಿವ್ಯೂಸ್ನಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸಿ, ವರ್ಹೇಗ್ ಅವರ "ಆರ್ಕೈವಲ್ ಮೂಲಗಳ ಅನುಕರಣೀಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು" ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು, ಇದು ಕ್ವೈನ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ "ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಖಾತೆಯನ್ನು" ರಚಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಪ್ರಮಾಣಿತ ಲೆಕ್ಕಗಳನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಬದಲು ಅಂತಹ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಕ್ವೈನ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದು ಪುಸ್ತಕದ "ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅರ್ಹತೆಗಳಲ್ಲಿ" ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಎಬ್ಸ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ತನ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ನಂತರ 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕ್ವೈನ್ "ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಕ್ವೈನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆದ್ಯತೆಯಂತಹ ಜನಪ್ರಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ವಿಧಾನದ ಚಿತ್ರಣದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ ಎಂದು ಎಬ್ಸ್ ಭಾವಿಸಿದರು. ಅವರು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ಒಂದು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಧನೆ" ಎಂದು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು, ಇದು "ಕ್ವೈನ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ". ಜಾನ್ ಅರೆಮನ್ ಅವರು ಫಿಲಾಸಫಿ ಇನ್ ರಿವ್ಯೂ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವೆರ್ಹೇಗ್ ಅವರು ಆರ್ಕೈವಲ್ ವಸ್ತುಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು, ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ವಿವರವಾದ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ" ಜೊತೆಗೆ "ಆಕರ್ಷಕ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗೆ ಹಚ್ಚುವ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿನ ಒಂದು ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಸೀನ್ ಮೋರಿಸ್ "ಕ್ವೈನ್ ಆರ್ಕೈವ್ಸ್ನಿಂದ ಅಪ್ರಕಟಿತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವೆರ್ಹೇಗ್ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸುವುದು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಕ್ವೈನ್ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಲ್ಲದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಆರ್ಕೈವಲ್ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಎಷ್ಟು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ಅತ್ಯುತ್ತಮ" ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು "ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಎರ್ಕೆಂಟ್ನಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ರೋಗೆರಿಯೋ ಪಿ. ಸೆವೆರೊ ಅವರು ವೆರ್ಹೇಗ್ ಅವರ ಆರ್ಕೈವಲ್ ವಸ್ತುಗಳ "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬಳಕೆ" ಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅನುಬಂಧದಲ್ಲಿ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾದ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರತಿಲೇಖನಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದನ್ನು "ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಮರ್ಶಕರು ಕ್ವೀನ್ ಬಗ್ಗೆ ವರ್ಹೇಗ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಕೆಲವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ತನ್ನ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಎಬ್ಸ್ ಅವರು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ವೈನ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ನಾಪ್ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಇಂದ್ರಿಯ ದತ್ತಾಂಶ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸದ ಆದ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ವೈನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವಿಕಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ-ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ವೈನ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ನಾಪ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ವರ್ಹೇಗ್ ಅವರು ಮಂಡಿಸಿದ ಆರ್ಕೈವಲ್ ಪುರಾವೆಗಳ ಪರ್ಯಾಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, "ಪುಸ್ತಕದ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಿವೆ-ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲು ತುಂಬಾ ಇವೆ" ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಎಬ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಲಿ ಹುಸೇನ್ ಖಾನಿ ಅವರು ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸಿ, ಇದನ್ನು "ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಕ ಪುಸ್ತಕ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ-ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ವೈನ್ರ ವಾದಗಳು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕತೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಬೇಕೇ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ವರ್ಹೇಗ್ ಸಂಘರ್ಷದ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಕ್ವೈನ್ ಅವರ ಭೌತಿಕತೆ, ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ಅನುವಾದದ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ವರ್ಹೇಗ್ ಅವರು ಕ್ವೈನ್ ಅವರ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಖಾನಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು "ವರ್ಹೇಗ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಅರ್ಹತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಕ್ವೈನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ವಿಕಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತನಿಖೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಕ್ವೈನ್ರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ "ಉಲ್ಲಾಸಕರವಾದ ಸಮಂಜಸವಾದ" ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಗಳನ್ನು ಸೆವೆರೊ ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. "ಬಹುಶಃ ಅದರ ಏಕೈಕ ನ್ಯೂನತೆಯೆಂದರೆ ಅದು ಒಳಗಿನವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು "ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕ್ವೈನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗಾಗಿ" ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ವೈನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಕೆಲವು ಸಂಭಾವ್ಯ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸಮಕಾಲೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಸಮಕಾಲೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಥಾಮಸ್ ಯುಬೆಲ್ ಅವರ ಓವರ್ಕಮಿಂಗ್ ಲಾಜಿಕಲ್ ಪಾಸಿಟಿವಿಸಮ್ ಫ್ರಮ್ ವಿದೀನ್ಃ ದಿ ಎಮರ್ಜೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ನ್ಯೂರಾತ್ಸ್ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸಂ ಇನ್ ದಿ ವಿಯೆನ್ನಾ ಸರ್ಕಲ್ನ ಪ್ರೊಟೊಕಾಲ್ ಸೆಂಟೆನ್ಸ್ ಡಿಬೇಟ್ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ವರ್ಹೇಗ್ ಅವರು ಕ್ವೈನ್ರ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಕಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರಾದರೂ, ಸಮಕಾಲೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೊಸ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಟುಬಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು "ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಳಗೆ ಸಮಗ್ರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಡೆಗೆ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದರೂ, ಬಹಳ ಒಳ್ಳೆಯ ಹೆಜ್ಜೆ" ಎಂದು ಟುಬೊಲಿ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಸಿನ್ಕ್ಲೇರ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ವರ್ಹೇಗ್ ಅವರು ಕ್ವೈನ್ರ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ವಿವರಣೆಯ ಸಮಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತಾತ್ವಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಕ್ವೈನ್ರ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಗೆ ಬದ್ಧತೆಯು ಕ್ವೈನ್ರ ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ-ಆದರೆ ಅವರು "[ರು] ಕಳವಳಗಳು ಈ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿರುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಕ್ವೈನ್ ಅಥವಾ ಕ್ವಿನಿಯನ್ ನಂತರದ ತಾತ್ವಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಿಗೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇತರರು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡರು. ಕ್ವೈನ್ ಅವರ ಅನುಭವವಾದದ ಸ್ವಾಗತದ ಬಗ್ಗೆ ವರ್ಹೇಗ್ ಅವರ ಪ್ರಸಾರವು 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನಂತರದ ಸಮಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಓದುಗರು "ಅತೃಪ್ತರಾಗಿರಬಹುದು" ಎಂದು ಖಾನಿ ಭಾವಿಸಿದರು. ರಾಬರ್ಟ್ ಮ್ಯಾಕೋ ಈ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಫಿಲೊಜೊಫಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ನೀಡಿ, ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಕ್ವೈನ್ರ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಅಂತರವನ್ನು ತುಂಬಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕ್ವಿನಿಯನ್ ನಂತರದ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಕೊರತೆ ಅಥವಾ ಕ್ವೈನ್ರ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಗೆ ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮಿತಿಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಲಿಂಕ್ಗಳು ವರ್ಕಿಂಗ್ ಫ್ರಮ್ ವಿದೀನ್ ಅಟ್ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ವರ್ಕಿಂಗ್ ಫ್ರಮ್ ವಿದೀನ್ ಅಟ್ ಫಿಲ್ಪೇಪರ್ಸ್ 2018 ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ವಿಲ್ಲರ್ಡ್ ವ್ಯಾನ್ ಒರ್ಮನ್ ಕ್ವೈನ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು