The Holocaust and the Nakba
ಇಸ್ರೇಲಿ-ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸಂಘರ್ಷದ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ, ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮತ್ತು ನಕ್ಬಾವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಈ ಎರಡು ದುರಂತಗಳು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳ ಸಂಘರ್ಷದ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಘಟನೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಇಸ್ರೇಲಿ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಯಹೂದಿ ಬಲಿಪಶುವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತೆ ಎಂದಿಗೂ ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮತ್ತು ನಕ್ಬಾದ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. 2018ರ ದಿ ಹೋಲೋಕಾಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ದಿ ನಕ್ಬಾ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವು "ಈ ಎರಡು ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಕಥೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳದ ಹೊರತು, ಇಸ್ರೇಲ್-ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಎಂದು ತೋರುವ ಅಸ್ಥಿರ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಕೇಂದ್ರಿತ ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ 1940 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಉಂಟಾದ ಹಾನಿಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಇದು ಬದಲಾಯಿತು. ಡೇವಿಡ್ ಬೆನ್-ಗುರಿಯನ್ ಅರಬ್ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದನು, ಅದನ್ನು ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಬಿಲ್ಟ್ಮೋರ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಅವರು ಮಾಡಿದ ಒಂದು ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ನಂತರ, "ನಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಮಾನಕ್ಕಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ನಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧ ಮಾಡಿದ ತಾರತಮ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಂತೆಯೇ ನಮಗೆ ಅದೇ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ನಮಗೆ ಈ ಬಾರಿ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲವೇ?" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. 1947 ಮತ್ತು 1948ರಲ್ಲಿ, 700,000 ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯರು-ಪ್ರದೇಶದ ಅರಬ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 80 ಪ್ರತಿಶತ-ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು ಅಥವಾ ಇಸ್ರೇಲ್ ಆದ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು. ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮತ್ತು ನಕ್ಬಾ ಎರಡೂ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬಲಿಪಶುಗಳ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಲೂಟಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1949ರಲ್ಲಿ, ಪೋಲಿಷ್-ಯಹೂದಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದ ಜೆನ್ಯಾ ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿಕ್ ಕೊವಾಲ್ಸ್ಕಿ ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದರು. ಅವರಿಗೆ ಜಾಫಾದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಮನೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಒಳಗೆ ಹೋಗಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಜೆನ್ಯಾ ಕೊವಾಲ್ಸ್ಕಿ ನಂತರ ವಿವರಿಸುತ್ತಾಳೆ, "ಜರ್ಮನ್ನರು ಬಂದು ನಮ್ಮನ್ನು ಘೆಟ್ಟೋಗೆ ಎಸೆದಾಗ ನಾವು ಹೇಗೆ ಮನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸಿತು. ಜರ್ಮನ್ನರು ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ ನಾನು ಮಾಡಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ ". ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಅವರ ನಿರ್ಧಾರವು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಇಸ್ರೇಲಿ-ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸಂಘರ್ಷದ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ, ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮತ್ತು ನಕ್ಬಾವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಈ ಎರಡು ದುರಂತಗಳು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳ ಸಂಘರ್ಷದ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಘಟನೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ನಕ್ಬಾವನ್ನು ಕೆಲವು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಸ್ಮರಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಕ್ಬಾದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಿನಾ ಫಿಶರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡೂ ಘಟನೆಗಳು "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಘಾತಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಎರಡು ಜನರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಗುರುತಿನ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿವೆ". ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಹೀಬ್ರೂ ಪದಗಳಾದ ಶೋಹ್ ಮತ್ತು ನಕ್ಬಾ ಎರಡೂ "ದುರಂತ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತವೆ. ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಇಸ್ರೇಲಿ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಯಹೂದಿ ಬಲಿಪಶುವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತೆ ಎಂದಿಗೂ ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮತ್ತು ನಕ್ಬಾದ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಕಾರ, 1948 ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯು "ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಯಹೂದಿಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿದೆ". ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಇತರ ಅಂಶಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಎಂದು ಇಸ್ರೇಲಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಬೆನ್ನಿ ಮೋರಿಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 1948ರ ಅರಬ್-ಇಸ್ರೇಲಿ ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ "ಯಾವುದೇ ಪರ್ಯಾಯವಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಶುದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. 21ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅರಬ್ಬರು ಅರಬ್ ನಾಯಕತ್ವದ ಕರೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ದೇಶವನ್ನು ತೊರೆದರು ಎಂಬುದು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ರೇಲಿ ರಾಜ್ಯವು ನಕ್ಬಾದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದೆ, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದೆ. ಕೆಲವು ಇಸ್ರೇಲಿಗಳು ಒಂದು ದುರಂತವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ನಕ್ಬಾವನ್ನು ಒಂದು ಪುರಾಣ ಮತ್ತು "ಎತ್ತರದ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಬ್ಬರನ್ನು ನಾಜಿಗಳು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುವುದು ಅರಬ್-ಇಸ್ರೇಲಿ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೋಸೆಫ್ ಎ. ಮಸ್ಸಾದ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಅದರ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಮೇಲೆ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಒತ್ತಾಯವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ". 1961ರ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಅಪರಾಧಿ ಅಡಾಲ್ಫ್ ಐಚ್ಮನ್ರ ವಿಚಾರಣೆಯು ಅರಬ್ಬರನ್ನು ನಾಜಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಒಂದು ಅವಕಾಶವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಜನರ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಾಜಿಫಿಕೇಷನ್ ಮೆನಾಚೆಮ್ ಬಿಗಿನ್ನ ಲಿಕುಡ್ ಪಾರ್ಟಿಯ ನೀತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. 2015ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಪ್ರಧಾನಿ ಬೆಂಜಮಿನ್ ನೆತನ್ಯಾಹು ಅವರು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಅಮೀನ್ ಅಲ್-ಹುಸೇನಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸುಳ್ಳು ಆರೋಪಿಸಿದಾಗ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು. ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮತ್ತು ನಕ್ಬಾವನ್ನು ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅನೇಕ ಇಸ್ರೇಲಿಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿರಾ ಸ್ಟಾವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಅಂತರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಇಸ್ರೇಲಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಒಂದು ನ್ಯೂನತೆಯೆಂದರೆ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಧ್ವನಿಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲಿ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಬಲಿಪಶುಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ. ಇಸ್ರೇಲಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ, ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಸಂಶೋಧಕ ಡಾನ್ ಬಾರ್-ಆನ್ ಮತ್ತು ರಟ್ಗರ್ಸ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಸಲೀಬಾ ಸರ್ಸಾರ್ರ ಲೇಖನವೊಂದರ ಪ್ರಕಾರ, 21ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇಸ್ರೇಲಿ ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮತ್ತು ನಕ್ಬಾದ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು "ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು". ಇಸ್ರೇಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಕಡೆಯಿಂದ, ಬಾರ್-ಆನ್ ಮತ್ತು ಸರಸಾರ್ ಅವರು ಇಲಾನ್ ಗುರ್-ಜೀವ್ ಮತ್ತು ಇಲಾನ್ ಪಾಪ್ಪೆ ಅವರ 2003 ರ ಪ್ರಬಂಧ ಬಿಯಾಂಡ್ ದಿ ಡಿಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಅದರ್ಸ್ ಕಲೆಕ್ಟಿವ್ ಮೆಮೊರಿಃ ಬ್ಲೂಪ್ರಿಂಟ್ಸ್ ಫಾರ್ ಎ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್-ಇಸ್ರೇಲಿ ಡಯಲಾಗ್ ಅನ್ನು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮತ್ತು ನಕ್ಬಾವನ್ನು "ಪರಸ್ಪರ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು" ಎಂಬ ಆರಂಭಿಕ ಕರೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳದೆ, "ಎರಡೂ ಜನರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಜೋಡಿಸುವ ದಾರ" ವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಜರ್ಮನಿಯೊಂದಿಗಿನ 1952ರ ಪರಿಹಾರ ಒಪ್ಪಂದದ ನಂತರ, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರಿಗೆ ಕೆಲವು ಪರಿಹಾರದ ಹಣವನ್ನು ಪಾವತಿಸುವಂತೆ ಮೋಶೆ ಶೆರೆಟ್ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಇದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮತ್ತು ನಕ್ಬಾವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪರಿಹಾರ ಒಪ್ಪಂದವು ಭವಿಷ್ಯದ ಇಸ್ರೇಲ್-ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇಯಾನ್ ಎಸ್. ಲುಸ್ಟಿಕ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿ ನಡುವೆ ಸಾಮರಸ್ಯ ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅದನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಲುಸ್ಟಿಕ್ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಗಡಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ವಸಾಹತು ನೀತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜರ್ಮನಿಯ ಟೀಕೆಯು, ಭಾಗಶಃ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ್ದು, ಜುಲೈ 1980ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೆ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ತಿಂಗಳ ಹಿಂದೆ, ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆರ್ಥಿಕ ಸಮುದಾಯವು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯಾದವರ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಮಾತುಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ವೆನಿಸ್ ಘೋಷಣೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ಕಠಿಣವಾದ ಅಧಿಕೃತ ಇಸ್ರೇಲಿ ಹೇಳಿಕೆಯು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಎರಡನೇ ಮ್ಯೂನಿಚ್ ಎಂದು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಿತು (ಅಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಗಳು ಸುಡೆಟೆನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಜರ್ಮನ್ ವಿಲೀನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡವು): ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯನ್ನರನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿದ ನಾಜಿಗಳು ಮತ್ತು ನೆವಿಲ್ಲೆ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದ್ದರು. ಪಶ್ಚಿಮ ಜರ್ಮನಿಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪಿಎಲ್ಒ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗುರುತಿಸುವತ್ತ ಸಾಗಿದಾಗ, ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತೆ ನಾಜಿ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ತರುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಡೇನಿಯಲ್ ಮಾರ್ವೆಕಿ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನಿಯ "ಸ್ಟಾಟ್ಸ್ರಾಸನ್ ಎಂದರೆ ಇಸ್ರೇಲ್-ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ನೆನಪಿನ ಕಣ್ಣಿನ ಮೂಲಕ ನೋಡುವುದು", ಆದರೆ ಬಹುಪಾಲು ಜರ್ಮನ್ನರು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಿಂದ ನಕ್ಬಾಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ನಾಜಿಗಳು ಬಲಿಪಶುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಕಡೆಯಿಂದ, ಬಾರ್-ಆನ್ ಮತ್ತು ಸರ್ಸಾರ್ ಅವರು ಅಜ್ಮಿ ಬಿಷಾರಾ (1996), ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಸೈದ್ (1997) ಮತ್ತು ನೈಮ್ ಅತೀಕ್ (2001) ಅವರನ್ನು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಅಂಗೀಕಾರವನ್ನು ನಕ್ಬಾದ ಇಸ್ರೇಲಿ ಯಹೂದಿ ಮಾನ್ಯತೆಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರವರ್ತಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ 1992 ರ ಕೃತಿ ಬಿಟ್ವೀನ್ ಪ್ಲೇಸ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಪೇಸ್ ನಲ್ಲಿ, ಬಿಷಾರಾ ವಾದಿಸಿದಂತೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಬಲಿಪಶುವು ಕ್ಷಮಿಸಲು, ಅವನನ್ನು ಬಲಿಪಶುವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಾಜಿ ಮತ್ತು ಕದನ ವಿರಾಮದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ ". ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಸೈದ್ ಎರಡು ಘಟನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಅಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸುವ ಅಥವಾ ಇಂದಿನ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸುವುದನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ನಕ್ಬಾಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವುದು "ವಿಕೋಪದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅನುಭವದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದದ್ದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಇದರರ್ಥ ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಮಾನವ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಜನರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವುದು. ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ಅಂತಿಮ ದುಷ್ಟ ಎಂದು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇಸ್ರೇಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸ್ಯಾಮಿ ಸ್ಮೂಹಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯಾದವರ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ನಿರಾಕರಣೆಯು "ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮ ಬಲಿಪಶುವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯನ್ನರನ್ನು ಬಲಿಪಶುವಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿದೆ". ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಅಚ್ಕರ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಬಲಿಪಶುಗಳಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಅರಬ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುತ್ತವೆ. ನರಮೇಧದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರಕನಾದ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಾದ ರಾಫೆಲ್ ಲೆಮ್ಕಿನ್, ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಕ್ಬಾವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು "ಸಣ್ಣ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ", ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರೂ, ಲೆಮ್ಕಿನ್ ಅವರು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಅರಬ್ಬರಂತಹ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವುದರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಡಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾಗಿ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ತನ್ನ 2021ರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೆನೋಸೈಡ್ನಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎ. ಡಿರ್ಕ್ ಮೋಸೆಸ್, ನರಮೇಧದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕರಣೆಯು ನರಮೇಧದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ನಕ್ಬಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ನೈತಿಕ ದೌರ್ಜನ್ಯದಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೋಸೆಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಇಂದು, ಈ ಆಡಳಿತವು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯನ್ನರನ್ನು ನರಮೇಧವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಜಾಗತಿಕ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಖಳನಾಯಕರ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಅವರ ಭೂಮಿಯಿಂದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಹೊರಹಾಕುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ 'ಎರಡನೇ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ". ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಬ್ಲಾಕ್ಸ್ಹ್ಯಾಮ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಅದನ್ನು ಮತ್ತು ನಕ್ಬಾವನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಿಮ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಗಳಲ್ಲಿ ನರಮೇಧ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯು ನಾಜಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಮ್ಮತವಿದೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಓಮರ್ ಬಾರ್ಟೊವ್, ಪೂರ್ವ-ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪಿನ ವಿವಿಧ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿವೆ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಯೆಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಅವರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ನಡವಳಿಕೆಯು "ಎಲ್ಲಾ ಕಾರಣಗಳಿಂದಲೂ. ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರನ್ನು ಅಸಡ್ಡೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಯ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಿದ ಅರಬ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು". ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೆಲವು ಇಸ್ರೇಲಿ-ಯಹೂದಿ ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮತ್ತು ನಕ್ಬಾ ಎರಡನ್ನೂ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1949ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ, ತನ್ನ ಕಾದಂಬರಿ ಹಿರ್ಬೆಟ್ ಹಿಝಾದಲ್ಲಿ, ಎಸ್. ಯಿಝಾರ್ ಇಸ್ರೇಲಿ ಪಡೆಗಳು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯನ್ನರನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದು, ನಿರೂಪಕನು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯಾದ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಅವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಸಂದರ್ಶನವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯನ್ನರನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಕ್ರಮವು ಝಿಯಾನಿಸಂ ಏನೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯಿಝಾರ್ ವಿವರಿಸಿದರು. ಪತ್ರವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಇಸ್ರೇಲಿನ ಕೃಷಿ ಸಚಿವ ಅಹರೋನ್ ಜಿಸ್ಲಿಂಗ್ ಅವರು ಅಲ್-ದವೈಮಾ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾ, "ನಾಜಿ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳು ಸಹ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. 1952 ರಲ್ಲಿ, ಅವೋಟ್ ಯೆಶುರೂನ್ ಅವರು ಹಾರೆಟ್ಜ್ನಲ್ಲಿ "ಗುಹೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪಾಸ್ಓವರ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅವರು ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರುಃ "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಅರಬ್ಬರ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ, ಯಹೂದಿ ಜನರ ಏಕೈಕ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ. ಇಬ್ಬರೂ ನೇರವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರರ ಮುಖವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕೆಲವು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಕ್ಬಾದ ನಂತರ ಬಂದವು, ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವು ಇತ್ತೀಚಿನ ಘಟನೆಯಾಗಿತ್ತು. 1969 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಘಸ್ಸಾನ್ ಕನಾಫಾನಿ ಅವರು ರಿಟರ್ನ್ ಟು ಹೈಫಾ ಎಂಬ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ನಕ್ಬಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೈಫಾದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ದಂಪತಿಗಳು ತಮ್ಮ ತವರು ನಗರಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ದಂಪತಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ-ಪತಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದವರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಖಾಲಿ ಮನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅದನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಂಡ ಯುವ ಹುಡುಗನನ್ನು ಯಹೂದಿ ಎಂದು ಬೆಳೆಸಿದರು. ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ದಂಪತಿಗಳ ಈ ಮಗ, ಡೋವ್, ಐ. ಡಿ. ಎಫ್. ನೊಂದಿಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೆ, ರಾಮಲ್ಲಾದಲ್ಲಿ ಅವರ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಗ ಪಿ. ಎಲ್. ಓ. ನ ಫೆದಾಯಿನ್ಗೆ ಸೇರಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು ಆಘಾತಕಾರಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ಈ ಎರಡು ಕುಟುಂಬಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂಲತಃ 1998ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಲೆಬನಾನಿನ ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಎಲಿಯಾಸ್ ಖೌರಿ ಅವರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಬಾಬ್ ಅಲ್-ಶಾಮ್ಸ್ (ಸೂರ್ಯನ ದ್ವಾರ) ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಬರಹಗಾರ್ತಿ ಸುಸಾನ್ ಅಬುಲ್ಹಾವಾ ಅವರ ಹೆಚ್ಚು ಮಾರಾಟವಾದ ಕಾದಂಬರಿ ಮಾರ್ನಿಂಗ್ಸ್ ಇನ್ ಜೆನಿನ್ (2010) 1930ರಿಂದ 2002ರವರೆಗಿನ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಕುಟುಂಬದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಅರಬ್-ವಿರೋಧಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇದು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದೊಂದಿಗೂ ಸಹ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಕಾದಂಬರಿಯ ಮುಖ್ಯಪಾತ್ರಗಳು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದ ಯಹೂದಿ ದಂಪತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಕ್ಬಾದಿಂದ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ದಂಪತಿಗಳು. ಎರಡನೆಯವರು ಡೇವಿಡ್ ಎಂಬ ಒಂದು ಮಗುವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೋಷಕರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತಾದ ಯಹೂದಿ ದಂಪತಿಗಳಿಂದ ದತ್ತು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. 1967ರ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ವೆಸ್ಟ್ ಬ್ಯಾಂಕ್ನ ಇಸ್ರೇಲಿ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಡೇವಿಡ್ ತನ್ನ ಕಿರಿಯ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸಹೋದರರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮೂರನೇ ತಲೆಮಾರಿನ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಕುಟುಂಬಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಕೆಲವರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ. ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಅಪ್ರತಿಮ ಚಿತ್ರಣವಾದ ವಾರ್ಸಾ ಘೆಟ್ಟೋ ಹುಡುಗನನ್ನು ಇಸ್ರೇಲಿ-ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸಂಘರ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ ಚಲನಚಿತ್ರ ವಾಲ್ಟ್ಜ್ ವಿತ್ ಬಶೀರ್ನಲ್ಲಿ. 2018ರ ದಿ ಹೋಲೋಕಾಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ದಿ ನಕ್ಬಾ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವು "ಈ ಎರಡು ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಕಥೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳದ ಹೊರತು, ಇಸ್ರೇಲ್-ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಎಂದು ತೋರುವ ಅಸ್ಥಿರ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮಗಳು ಹನ್ನಾ ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಬರೆದಂತೆ, ಇಸ್ರೇಲ್ನ ರಚನೆಯು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿತು, ಆದರೆ "ಕೇವಲ ಅರಬ್ಬರು ಎಂಬ ಹೊಸ ವರ್ಗದ ನಿರಾಶ್ರಿತರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಆ ಮೂಲಕ ರಾಜ್ಯರಹಿತರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು". ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು "ಇತಿಹಾಸ-ನಿರ್ಮಾತೃಗಳಾಗಿ [ಅಲ್ಲ] ಆದರೆ ಇತಿಹಾಸ-ಪೀಡಿತರು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ರೀತಿಯನ್ನು ಅವರು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಗುರುತನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡರು, ಅವರ ಏಕತಾನತೆಯು ಕಿರುಕುಳಗಳು ಮತ್ತು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳ ಸಮಾನವಾದ ಏಕತಾನತೆಯ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಯಿತು". ಆಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸದ ಈ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮತ್ತು ಅರಬ್-ಇಸ್ರೇಲಿ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿರಂತರ ಕಿರುಕುಳದ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಬಶೀರ್ ಬಶೀರ್ ಮತ್ತು ಅಮೋಸ್ ಗೋಲ್ಡ್ಬರ್ಗ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಈ ಎರಡು ಘಟನೆಗಳ ಆಘಾತಕಾರಿ ನೆನಪುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಂಟಿ ಅರಬ್-ಯಹೂದಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಯು ಸಾಧ್ಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ಎಷ್ಟೇ ಸವಾಲಿನ ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛಿದ್ರಕಾರಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇಸ್ರೇಲ್/ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ದ್ವಿರಾಷ್ಟ್ರವಾದದ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಗತ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ". ಎಲಿಯಾಸ್ ಖೌರಿ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮತ್ತು ನಕ್ಬಾ ಕನ್ನಡಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುವ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ದೂರವಿದ್ದರೆ ಅವರು ಮಾನವ ನೋವಿನ ಕನ್ನಡಿಗಳಾಗಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ". ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಹೋರಾಟದ ಭಾಗವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಮೂಲಗಳು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ನಕ್ಬಾ