Way of the Li Family
ಲಿಜಿಯ ಡಾವೊ (ಲೀಸಿಯಾನ್ಸ್, ಲೀ ಕುಟುಂಬದ ಮಾರ್ಗ) ಧಾರ್ಮಿಕ ಡಾವೊ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆರು ರಾಜವಂಶಗಳ (220-589) ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಚೀನಾದಾದ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಲಿಜಿಯ ಡಾವೊವನ್ನು ಲಿ ಎ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಹಲವಾರು ವಿಧಾನಗಳು (ಫು) ತಾಯತಗಳಿಂದ ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ದುಬಾರಿ ಚು "ಕಿಚನ್" ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಮುಂತಾದ ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ನ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪಂಥವು ದಕ್ಷಿಣದ ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಡಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಶಾಲೆಗಳು ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಸಾಧಾರಣ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಅದರ ಚಾರ್ಲಟನ್ ವೈದ್ಯರಿಗೆ, ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವೆಂದು ಖಂಡಿಸಿದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲಿ ಟುವೊ (ಲೀ ಟುವೊ) ಅಥವಾ ಲಿ ಬಾಬಾಯ್ (ಲೀ ಅಗಸ್ಟ್, "ಲೀ ಎಯ್ಟ್-ಹಂಡ್ರೆಡ್ [-ಇಯರ್ಸ್-ಓಲ್ಡ್]") ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯ ಲಿ ಹಾಂಗ್ (ಲೀ ಹಾಂಗ್) ಅವರನ್ನು ಜಾದೂಟೋಣೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ದಂಗೆಗೆ ಸಂಚು ರೂಪಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ 324ರಲ್ಲಿ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಹೆಸರುಗಳು ಲಿಜಿಯಾ ಡಾವೊ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಮೂರು ಚೀನೀ ಪದಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆಃ ಲೀ (ಲೀ), ಲಿಟ್. "ಪ್ಲಮ್, ಪ್ರೂನಸ್ ಸಾಲಿಸಿನಾ"), ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಚೀನೀ ಉಪನಾಮ; ಜಿಯಾ (ಸಿಯಾನ್ಸ್), "ನಿವಾಸ, ಮನೆ; ಮನೆ, ಕುಟುಂಬ; ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆ, ವಂಶಾವಳಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯ"; ಡಾವೊ (τ), "ಎಲ್ಲೋ, ರಸ್ತೆ, ಮಾರ್ಗ, ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಮಾರ್ಗ; ಮೂಲಭೂತ ವಾಸ್ತವವು ಹೇಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ಮಾರ್ಗ; ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನ, ವಿಧಾನ, ಅಭ್ಯಾಸ; ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ. ದಾವೊಡೆಜಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಝುವಾಂಗ್ಜಿ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, 'ತಾತ್ವಿಕ ದಾವೋಯಿಸಂ'; ಆಚರಣೆಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ. ಸ್ವಯಂ-ಕೃಷಿಯ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್, ಅಮರತ್ವದ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಂಘಟಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು, 'ಧಾರ್ಮಿಕ ದಾವೋಯಿಸಂ' ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. (ಕ್ರೋಲ್ 2017:261,191,79-80, ಸಾಂದ್ರೀಕೃತ) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ವ್ಯಾಕರಣ ಸ್ವಾಮ್ಯಸೂಚಕ ಗುರುತು zhī (¥) ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳೆಂದರೆ ಲಿಜಿಯಾ ಝಿ ಡಾವೊ (ಲೀಷಿಯಾನ್ಸ್ ವೇ, ಲಿ ಫ್ಯಾಮಿಲಿಸ್ ವೇ) ಮತ್ತು ಲಿಶಿ ಝಿ ಡಾವೊ (ಲೀಷಿಯಾನ್ಸ್ ವೇ, ಲಿ ಕ್ಲಾನ್ಸ್ ವೇ). ಲಿ ಎಂಬ ಉಪನಾಮವು ದಾವೋಯಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಫಾಂಗ್ಶಿ ("ವಿಧಾನಗಳ ಮಾಸ್ಟರ್") ಮತ್ತು ಆಲ್ಕೆಮಿಸ್ಟ್ ಲಿ ಶೌಜುನ್ (ಫ್ಲ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 133), ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಲಿ ಚುನ್ಫೆಂಗ್ (602-670), ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಲಿ ರೋಂಗ್ (f. 658-663). ಲಾವೋಜಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಲಿ ಎರ್ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಲಿ ಕುಟುಂಬವು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಆತನ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಲೀ ವಂಶವು ಪಶ್ಚಿಮ ಲಿಯಾಂಗ್ (400-421) ಮತ್ತು ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ (618-907) ಆಡಳಿತದ ಕುಟುಂಬವಾಗಿತ್ತು. ಅನುವಾದಗಳು ಲಿಜಿಯಾ ಡಾವೊವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಲಿಸ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತ" (ವೇರ್ 1966:158) "ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಟಾವೊ" (ಸೀಡೆಲ್ 1969:231) "ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಧರ್ಮ" (ಸ್ಟೀನ್ 1979:56) "ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಲಿ ಹೌಸ್" (ನಿಕರ್ಸನ್ 2000:259) "ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಲಿ ಕ್ಲಾನ್" (ಕ್ಯಾಂಪನಿ 2002:217) "ಸೆಕ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಿ ಅಡಾಪ್ಟ್ಸ್" (ಸೀವರ್ಟ್ 2003:72) "ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಲಿ ಫ್ಯಾಮಿಲಿ" (ಮೋಲಿಯರ್ 2008:656) "ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಲೀ ವಂಶಾವಳಿ" (ಥಿಯೋಬಾಲ್ಡ್ 2011). ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳ ಈ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ, ಲೀಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಿಯಾವನ್ನು "ಕುಟುಂಬ", "ಕುಲ", "ವಂಶಾವಳಿ" ಮತ್ತು "ಅಡಾಪ್ಟ್ಸ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ (ಚೀನೀ ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ವಂಶಾವಳಿಯ ಸಂಘವನ್ನು ನೋಡಿ). ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಫೈವ್ ಪೆಕ್ಸ್ ಆಫ್ ರೈಸ್, ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್, ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಯೂನಿಟಿ ಮತ್ತು ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಪೀಸ್ನಂತಹ ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳ ಇತರ ಡಾವೊವಾದಿ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಡಾವೊವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಡಾವೊ, ದಿ ವೇ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಮಾರ್ಗವು ಶ್ಯು (ಇಂದಿನ ಸಿಚುವಾನ್) ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ವು (ಜಿಯಾಂಗ್ಸು ಮತ್ತು ಝೆಜಿಯಾಂಗ್ನ ಭಾಗ) ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಆಗ ಅನೇಕ ಉತ್ತರ ಚೀನೀ ಕುಟುಂಬಗಳು ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ದಾವೋಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದವು. 260ರಲ್ಲಿ ಜಿನ್ ರಾಜವಂಶವು ಕಾವೊ ವೇಯ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು (ಝಾಂಗ್ ಡೌಲಿಂಗ್ನ ಮೂಲ ಖಗೋಳ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ದೈವಿಕ ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಳ) ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು 311ರಲ್ಲಿ ಕ್ಸಿಯಾಂಗ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಹಾನ್-ಅಲ್ಲದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಲುಯೊಯಾಂಗ್ನ ಜಿನ್ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಈ ವಲಸೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಲುವೊಯಾಂಗ್ ಆಸ್ಥಾನದ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ಜಿನ್ ಆಡಳಿತದ ಮನೆ ಹೊಸ ಪೂರ್ವ ಜಿನ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ರಾಜಧಾನಿ ನಗರವಾದ ಜಿಯಾನ್ಕಾಂಗ್ (ನಾನ್ಜಿಂಗ್) (ನಿಕರ್ಸನ್ 2000:257). ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಮಾರ್ಗವು ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ "ಮುಖ್ಯ ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಗಳ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ" ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು (ಮೋಲಿಯರ್ 2008:656). ದಿ ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಲಿ ಫ್ಯಾಮಿಲಿಯ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಮೋಸಗಾರರು ಮತ್ತು ದೈವಜ್ಞರು ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಹಾನಿಗೊಳಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಈ ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಪಂಥವು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಲಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಇಬ್ಬರು ಉಗ್ರ ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಲಿ ಬಾಬಾಯ್ "ಲಿ ಎಯ್ಟ್-ಹಂಡ್ರೆಡ್", ಸ್ವತಃ ಗುಣಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಫಲವಾದ ನಂತರ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಲಿ ಕುವಾನ್ (ಲೀ), ಮತ್ತು 324 ರಲ್ಲಿ ಮರಣದಂಡನೆಗೊಳಗಾದ ಲಿ ಟುವೊ (ಲೀ), ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ಲಿ ಹಾಂಗ್ (ಲೀ) ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಮಾಟಗಾತಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಬಂಡಾಯವನ್ನು ಸಂಚು ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ. ಬಾವೊಪುಜಿ ಗೆ ಹಾಂಗ್ನ 317 ಬಾವೊಪುಜಿ ("ಸರಳತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮಾಸ್ಟರ್") ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಮಾರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವು ಒಂದು ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ (ಅಧ್ಯಾಯ 9, ದಾವೋಯಿ-ದಿ ಮೀನಿಂಗ್ ಆಫ್ "ದಿ ವೇ"), ಅಲ್ಲಿ ಗೀ ಚೀನೀ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮದ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಪದ್ಧತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಷಾಮನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಆತ ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ "ದೆವ್ವಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು" ವಿವರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವೆಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದನು (ವೇರ್ 1966:158). ಸತತವಾಗಿ ಮೂರು ಬಾವೊಪುಝಿ ಭಾಗಗಳು ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲದ ಯಾವೋಡಾವೊ ("ರಾಕ್ಷಸ ಪಂಥಗಳು") ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಲಿಜಿಯಾ ಡಾವೊ (ಲೀಸೀಸ್ ಡಾವೊ) ನೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ರಕ್ತವನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ನಂಬಲಾದ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿತು, ಇದು ಅಶ್ಲೀಲವಾದ ಚು "ಕಿಚನ್" ಕೋಮು ಔತಣಕೂಟಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿತು (ಸ್ಟೀನ್ 1979:56). ಎರಡನೇ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಮೂಲದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಲಿ ಎ (ಲೀ, ಫ್ಲ.) ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ದೈವಜ್ಞ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯನಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. 229-252), ಮೂಲತಃ ಷು (ಇಂದಿನ ಸಿಚುವಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯ) ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಅಸಾಧಾರಣ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವು ಅವರಿಗೆ ಲಿ ಬಾಬಾಯ್ (ಲೀ ಆಗಸ್ಟ್, ಲಿ ಎಂಟು ನೂರು [-ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದು]) ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಗಳಿಸಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಮೂರನೇ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ, ಜಿ ಹಾಂಗ್ ಲಿ ಕುವಾನ್ (ಲೀ) ಎಂಬ ಸಮಕಾಲೀನ ಚಾರ್ಲಟನ್ ವೈದ್ಯನನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನೇಕ ಜನರು ಅವನನ್ನು ಲಿ ಎ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವನು ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಆದರೂ ಪ್ಲೇಗ್ನಿಂದ ಗುಣವಾಗಲು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಾಗ ಮರಣಹೊಂದಿದನು. ಲಿಜಿಯಾ ಡಾವೊ ಕುರಿತಾದ ಮೊದಲ ಭಾಗವು ರಕ್ತ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಆಚರಿಸದಿರುವುದಕ್ಕಾಗಿ ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಅತಿಯಾದ ಕೋಮು ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಅದನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀವಂತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ರಕ್ತವನ್ನು [ದೆವ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ] ಆಹಾರವಾಗಿ ನೀಡುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ನಕಲಿ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. [ಅಂತಹ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ] ಭಾಗವಹಿಸದ ಲಿ ಕುಲದ (ಲಿಜಿಯಾ ಡಾವೊ ಲೀಷಿಯನ್ಸ್) ಮಾರ್ಗ ಮಾತ್ರ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಇದು ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನು ಕಸಾಯಿಖಾನೆ ಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ಅದು ತನ್ನ ಆಶೀರ್ವಾದ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು (ಫುಶಿ) ನಡೆಸಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಗಳಿಲ್ಲ; ಅವರು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಖರೀದಿಸುವ ಪದಾರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಐಷಾರಾಮಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಆಯ್ದ ಮತ್ತು ಅಪರೂಪದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಲವಾರು ಡಜನ್ ಜನರು ಅಡುಗೆಮನೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ವೆಚ್ಚಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಆಚರಣೆಗಳು ಸಹ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಸಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬೇಕು (ತ್ರ. ಕ್ಯಾಂಪನಿ 2002:215). ಉತ್ತರದ ವಲಸೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಜಿನ್ನಿನ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ದಕ್ಷಿಣದ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗವು ಖಗೋಳ ಗುರುವಿನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತವಾಗಿಸಿತು. "317ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಖಗೋಳ ಗುರುಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಜಿ ಹಾಂಗ್ನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಅವರನ್ನು ಲಿ ಹೌಸ್ನ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಊಹಿಸಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಖಗೋಳ ಗುರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು". (ನಿಕರ್ಸನ್ 2000:259). ಎರಡನೇ ಬಾವೊಪುಝಿ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಪಶ್ಚಿಮದ ರಾಜ್ಯವಾದ ಶು (ಸಿಚುವಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯ) ದಿಂದ ಬಂದ ದೈವಿಕ ಲಿ ಎ ಎಂಬ ಲಿಜಿಯಾ ಡಾವೊದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕನನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಲಿ ವಂಶದ ಈ ಮಾರ್ಗ (ಲಿಶಿ ಝಿ ಡಾವೊ ಲೀ) ಯಾವಾಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ಯಾರೋ ಕೇಳಿದರು. ನಾನು ಉತ್ತರಿಸಿದೆಃ ವೂ (ಸನ್ ಕ್ವಾನ್, ಆರ್. 229-252) ನ ಮಹಾ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಷುನಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಿ ಎ ಇತ್ತು. ಅವರು ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತಿನ್ನುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ತಲೆಮಾರುಗಳು ಅವನನ್ನು ನೋಡಿದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಎಂಟು ನೂರು ವರ್ಷ ಹಳೆಯ ಸರ್ [ಬಾಬೈಸುಯಿ ಗಾಂಗ್] ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು. ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸಲು ಜನರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಲಿ ಎ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವರು ಆತನ ಮುಖಭಾವದಿಂದ ಮಾತ್ರ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತುಃ ಆತನು ಸಂತೋಷದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಶುಭವಾಗಿರುತ್ತವೆ; ಆತನು ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ನೋಟವನ್ನು ಧರಿಸಿದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಅಶುಭವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವನು ಮುಗುಳ್ನಕ್ಕರೆ, ದೊಡ್ಡ ಸಂತೋಷವಿರುತ್ತದೆ ಎಂದರ್ಥ, ಮತ್ತು ಅವನು ನಿಟ್ಟುಸಿರು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಆಳವಾದ ತೊಂದರೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದರ್ಥ. ಅವರು ಈ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಎಂದಿಗೂ ತಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ, ಅವರು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಒಂದು ದಿನ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದರು, ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕೆಂದು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಕ್ಯಾಂಪನಿ 2002:215-216). ಜೇಮ್ಸ್ ಆರ್. ವೇರ್ ಅವರು ಯಾವೋಡಾವೊವನ್ನು "ರಾಕ್ಷಸರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು", ಫುಶಿಯನ್ನು "ಅದೃಷ್ಟದ ಆಹಾರ" ಮತ್ತು ಬಾಬೈಸುಯಿ ಗಾಂಗ್ ಅನ್ನು "ಸರ್ ಎಯ್ಟ್ ಹಂಡ್ರೆಡ್" (1966:158) ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕುರಿತಾದ ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಬಾವೊಪುಝಿ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ, ಜಿ ಹಾಂಗ್ ಜನಪ್ರಿಯ ಚಾರ್ಲಟನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಶೈಲಿಯ ಡಾವೊಯಿಸ್ಟ್ ಕ್ಸಿಯಾನ್ ("ಅತೀಂದ್ರಿಯ; ಅಮರ") ಅನ್ನು ಲಿ ಕುವಾನ್ (ಲೀ) ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಲಿ ಎ ಅನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಶು (ಸಿಚುವಾನ್) ನಿಂದ ಬಂದರು ಮತ್ತು ವೂನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯರಾದರು. ಅನೇಕ ರೋಗಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿದ ಪವಿತ್ರ ನೀರಿನಿಂದ ರೋಗಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುಣಪಡಿಸಬೇಕೆಂದು ಆತನಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ನಂತರ ಆತ ಲಿ ಎ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ವದಂತಿ ದೂರದೂರಕ್ಕೂ ಹರಡಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಆತನನ್ನು ಲಿ ದಿ ಎಯ್ಟ್ ಹಂಡ್ರೆಡ್ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಆತ ಲಿ ಎ ಅಲ್ಲ ". ಜನರು "ಗುಂಪುಗುಂಪಾಗಿ ಆತನ ಬಾಗಿಲಿಗೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದರು", ಮತ್ತು ಲಿ ಕುವಾನ್ ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಾವಿರ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ನೀರು ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ತಾಯತಗಳು, ಡಯೋಯಿನ್ ಕ್ಯಾಲಿಸ್ಥೆನಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಸಿಂಗ್ಕಿ ("ಉಸಿರಾಟದ ಪರಿಚಲನೆ") ಯಂತಹ ಸರಳ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅವರು ಬೋಧಿಸಿದರು, ಆದರೆ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ಸಿಯಾನ್ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಬಿಗು ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಡಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಅಮೃತಗಳ ನಿಗೂಢ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲ. ತನ್ನ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಅನೇಕ ಸಾಕ್ಷಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತಾನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಪರಿಚಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅವರು "ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲರಾಗಿದ್ದರು", ದುರ್ಬಲರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಲ್ಲುರಹಿತರಾಗಿದ್ದರು, ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಶ್ರವಣಶಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವೃದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು "ಒಮ್ಮತದಿಂದ ಹೇಳಿದರು" ಎಂದು ಜಿ ಹಾಂಗ್ ಹೇಳಿದರು. "ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರರನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಆತ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಜನರು ಹೇಳುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರು, ಆದರೆ ಅದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ". ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ ಐವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಪ್ಲೇಗ್ ಇತ್ತು. ಲಿ ಕುವಾನ್ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಕ್ಕೆ ತುತ್ತಾದನು ಮತ್ತು ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ತನ್ನ ಲು ("ಗುಡಿಸಲು, ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಧ್ಯಾನ ಕೊಠಡಿ") ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದನು, ನಂತರ ಅವನು ಮರಣಹೊಂದಿದನು. ಆತನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಆತ "ಶಿಜಿಯ ಮೂಲಕ" ಶವವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗಿ "ಕ್ಸಿಯಾನ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪದೇ ಪದೇ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ವಯೋವೃದ್ಧರಾಗದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಯದಿರುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಜಿಯೋ ಹಾಂಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಲಿ ಕುವಾನ್ ವೃದ್ಧನೆಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ವೃದ್ಧನಾದನು; ಅವನು ಸತ್ತಂತೆ ಕಂಡುಬಂದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಸತ್ತನು. ಹೀಗಾಗಿ ಆತನು ದೈವಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭ. ಯಾವ ರೀತಿ ಅನುಮಾನ ಮೂಡಲು ಸಾಧ್ಯ "ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಿ ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಾನು ಲಿ ಕುವಾನ್ ಬಗ್ಗೆ ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲು ತೊಂದರೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರು ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಯಾಂಗ್ಟ್ಜಿಯ ದಕ್ಷಿಣದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸರಿಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಾವಿರ ಜನರು, ಲಿ ಕುವಾನ್ ಅವರ ವಿಧಾನಗಳು ಅನುಸರಿಸಲು ತುಂಬಾ ಆಳವಿಲ್ಲವೆಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದೆ, [ದಾವೊವಾದಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು] ಸಾಧಿಸುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ, ಜನರು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತರಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಇದು ಎಷ್ಟು ಸ್ಥಗಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಲಿ ಕುವಾನ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವು ಅವನದ್ದಲ್ಲ. ಅವುಗಳನ್ನು ನೋಡದೇ ಇರುವ ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ತಿಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಾನು ಈಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇನೆ. (ತ್ರ. ವೇರ್ 1966:158-160; ವೇಡ್-ಗೈಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪಿನ್ಯಿನ್ ರೋಮನೀಕರಣಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು). ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಆಕಾಶೀಯ ಗುರುವಿನೊಬ್ಬನಿಂದ ಲೂ () ಕೊಠಡಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದನ್ನು ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತೇವೆ; ಈ ಚಳುವಳಿಯು ತನ್ನ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ "ಶಾಂತತೆಯ ಕೋಣೆಗಳಿಗೆ" ಹಿಂತಿರುಗಲು, ತಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದಾಗ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ವ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿತ್ತು ". ಲೀ ಕುವಾನ್ ಪ್ಲೇಗ್ ಪೀಡಿತ ಜನರ ಪರವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಿರಬಹುದು (ಕ್ಯಾಂಪನಿ 2002:217-218), ಇದನ್ನು ಖಗೋಳ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮನವಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು ಖಗೋಳ ಮಾಸ್ಟರ್ ವೈದ್ಯರು ಈ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ತರುವಾಯದ ಬಾವೊಪುಝಿ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಜನಪ್ರಿಯ ಆದರೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಯಿನ್ಸಿ ("ಅತಿಯಾದ ಆರಾಧನೆಗಳು") ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಕಥೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು 195 ಫೆಂಗ್ಸು ಟೋಂಗ್ಯಿಯಿಂದ (ಸ್ಟೀನ್ 1979:57) ಪದಕ್ಕೆ ಪದವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ಲಮ್ ಮರಕ್ಕೆ ಬಲಿ ನೀಡುವ ಒಂದು ಪಂಥವಿತ್ತು (ಲಿ ಲೀ, ಲಿಜಿಯಾ ಡಾವೊದಲ್ಲಿರುವಂತೆ). ಝಾಂಗ್ ಝು ರುನಾನ್ ಕಮಾಂಡರಿ (ಇಂದಿನ ಹೆನಾನ್) ಯ ರೈತನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನು ತನ್ನ ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ ಪ್ಲಮ್ ಪಿಟ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನೆಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಲ್ಬರಿ ಮರದ ಟೊಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮರೆತಿದ್ದನು. ಝಾಂಗ್ ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರವಾಸದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಸಹ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರೊಬ್ಬರು ಮಲ್ಬರಿ ಮರದಿಂದ ಬೇರಿನ ಮರವು ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಇದು ಪವಾಡ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಒಂದು ದಿನ, ಕಣ್ಣಿನ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮರದ ಕೆಳಗೆ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ ಪ್ಲಮ್ (ಲಿ ಜುನ್, ಲೀ) ಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು, ಅವನ ರೋಗವು ಗುಣವಾದರೆ, ಅವನು ಹಾಲುಕರೆಯುವ ಹಂದಿಯನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದನು. ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳು ಸುಧಾರಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಂದಿಯೊಂದನ್ನು ಕೊಂದು ಅದನ್ನು ಪೂಜೆಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದನು. ಈ ಮರವು ಕುರುಡರ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಬಲ್ಲದು ಎಂಬ ವದಂತಿಗಳು ಹಬ್ಬಿದವು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ರೋಗಿಗಳು ಗುಣವಾದರು. ಈ ಸ್ಥಳವು ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಡಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಜನರು ಪ್ಲಮ್ ದೇವರಿಗೆ ವೈನ್ ಮತ್ತು ಮಾಂಸವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಇದು ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು, ಝಾಂಗ್ ಝು ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಕಾರ್ಯನಿರತ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನೋಡಿ, "ಇದು ನಾನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ್ದ ಪ್ಲಮ್ ಮರ ಮಾತ್ರ. ದೇವರಿಲ್ಲ! ". ನಂತರ ಅವನು ಅದನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ನಿಂತುಹೋದವು. (ತ್ರ. ವೇರ್ 1966:161). ಗೆ ಹಾಂಗ್ನ ಬಾವೊಪುಝಿ ವಿವರಣೆಗಳು ಖಗೋಳ ಗುರುಗಳ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲಿ ಎ (ಅಲಿಯಾಸ್ ಲಿ ಬಾಬಾಯ್) ಮತ್ತು ಲಿ ಕುವಾನ್ ಅವರ ಶು ಜೊತೆಗಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಕೋಮು ಊಟಗಳು ಮತ್ತು ಲಿ ಕುಲದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ರಕ್ತ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, "ಜಿಇ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಖಗೋಳ ಗುರುಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿರಬಹುದು (ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಅಭ್ಯಾಸದ ಪ್ರಕಾರವು ಖಗೋಳ ಗುರುಗಳ ಧರ್ಮದ ಕೆಲವು ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಶುವಿನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತ್ತು)" (ಕ್ಯಾಂಪನಿ 2002:217). ಲಿ ಎ ಮತ್ತು ಲಿ ಬಾಬಾಯ್ ಅವರನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಬಾವೊಪುಝಿಯನ್ನು ಬರೆಯುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಗೆ ಹಾಂಗ್ ಅವರು ಶೆನ್ಜಿಯನ್ ಝುವಾನ್ ("ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಡಿವೈನ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಂಡೆಂಟ್ಸ್") ನ ಮೂಲ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿಯೂ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದರು, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪಠ್ಯದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿಯು ಜಿ ಹಾಂಗ್ ಬರೆದ ಮೂಲ ಕೋರ್ ಅನ್ನು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ (960-1279) ನಂತರದ ಅನೇಕ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಶೆನ್ಜಿಯನ್ ಝುವಾನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಂತರಕಾರ ರಾಬರ್ಟ್ ಫೋರ್ಡ್ ಕ್ಯಾಂಪನಿ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಲಿ ಎ ಮತ್ತು ಲಿ ಬಾಬಾಯ್ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು 650ನೇ ಇಸವಿಯೊಳಗೆ (2002:127) ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಿ ಎ ಹ್ಯಾಗಿಯೋಗ್ರಫಿ ಪ್ರಕಾರ ಆತ ಶು ಮೂಲದವನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಆದಾಯವನ್ನು ಬಡವರಿಗೆ ವಿತರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಚೆಂಗ್ಡು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಇದು ಯಾವುದೇ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸದಿರುವ ಮತ್ತು ಲೀಯವರ ಮುಖಭಾವಗಳ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ದೈವಿಕವಾಗಿಸಲು ಅವರ ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಾರರನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿರುವ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾದ ಬಾವೊಪುಜಿಯ ವಿವರಣೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಯಾಯಿ ಗು ಕಿಯಾಂಗ್ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾವೊಪುಝಿಯು ಗು ಕಿಯಾಂಗ್ನನ್ನು ಡಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈದ್ಯರು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಎಂಭತ್ತು ವರ್ಷದವರಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರಂತೆ ನಟಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಯಾವೊ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಶುನ್ (ವೇರ್ 1966:321-324) ಸೇರಿದಂತೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಋಷಿಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುವುದರಿಂದ ಗು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತನಾದನು. ಗು ಕಿಯಾಂಗ್ ಹದಿನೆಂಟನೇ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಲಿ ಎ ಸುಮಾರು ಐವತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಗು ಎಂಭತ್ತು ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಲಿ ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಶೆನ್ಜಿಯನ್ ಝುವಾನ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಲೀಯವರನ್ನು ಕುನ್ಲುನ್ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಕರೆಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆಂದೂ ನೋಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ (ಕ್ಯಾಂಪನಿ 2002:212-215). ಈ ಲಿ ಎ ಕಥೆಯ ಎರಡು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಖಗೋಳ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನ ವೃತ್ತಿಗಾರರಿಂದ ಅಕ್ಕಿಯ ದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಿತು; ಲಿ ಎ ಚೆಂಗ್ಡು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡಿದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಆದಾಯವನ್ನು ಬಡವರಿಗೆ ನೀಡಿದರು. ಖಗೋಳ ಗುರು ಧರ್ಮವು ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಸೂಚನೆ ಕೈಪಿಡಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ; ಲಿ ಎ ಯಾವುದೇ ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವನ ಮುಖಭಾವಗಳು ಒಂದು ವಿಷಯವು ಶುಭಕರವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅಶುಭಕರವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವವರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ (ಕ್ಯಾಂಪನಿ 2002:213-214). ಲಿ "ಎಯ್ಟ್ ಹಂಡ್ರೆಡ್" ಸಹ ಶು ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಏಕಾಂತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಲಿ ಬಾಬಾಯ್ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಲಿ ಬಾಬೈನ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೃತ್ತಾಂತವು ಅವನ ಭವಿಷ್ಯದ ಶಿಷ್ಯ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಗಾಂಗ್ಫಾಂಗ್ (ಟಾಂಗ್ ಗಾಂಗ್ಫಾಂಗ್) ಅವರು ಬೋಧನೆಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಲೀ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮಾರುವೇಷದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪರಿಶ್ರಮಿ ಕೆಲಸಗಾರನೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ಟ್ಯಾಂಗ್ನ ಸೇವಕನಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದನು. ಲಿ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವಂತೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ನಟಿಸಿದಾಗ, ಟ್ಯಾಂಗ್ ಒಬ್ಬ ವೈದ್ಯನನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸೇವಕನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು "ಹಲವಾರು ಲಕ್ಷ" ಹಣವನ್ನು ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದನು, ಅವನಿಗೆ "ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಕೀವು ಹರಿಯುವ ಅಸಹ್ಯಕರ ಹುಣ್ಣುಗಳು ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ಯಾರೂ ಅವನ ಹತ್ತಿರ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಸಹಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ". ದುಬಾರಿ ವೈದ್ಯರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕೆ ತನಗೆ ವಿಷಾದವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಟ್ಯಾಂಗ್ ಲೀಗೆ ಹೇಳಿದನು ಮತ್ತು ತಾನು ಬೇರೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಬಹುದೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಲೀ, "ಯಾರಾದರೂ ಚುಚ್ಚದ ಹೊರತು ನನ್ನ ಹುಣ್ಣುಗಳು ಗುಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಟ್ಯಾಂಗ್ ತನ್ನ ಹುಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನೆಕ್ಕಲು ಮೂವರು ದಾಸಿಯರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು ಆದರೆ ಅದು ಅವನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಲೀ ಹೇಳಿದರು, "ದಾಸಿಯರ ನೆಕ್ಕಿಸುವಿಕೆಯು ನನ್ನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನೀವು ಅದನ್ನು ನೀವೇ ಮಾಡಿದರೆ ನಾನು ಗುಣವಾಗಬಲ್ಲೆ ", ಆದ್ದರಿಂದ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮವಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಚರ್ಮವನ್ನು ನೆಕ್ಕಿದನು. ನಂತರ ಲೀ, ಟ್ಯಾಂಗ್ನ ಹೆಂಡತಿಯು ಅವನನ್ನು ನೆಕ್ಕುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದಳು, ಅದನ್ನು ಮಾಡುವಂತೆ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಅವಳಿಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಲಿ ಅವರು ಮೂವತ್ತು ಹು () ಉತ್ತಮ ಮದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಅವರ ಹುಣ್ಣುಗಳು ಗುಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಟ್ಯಾಂಗ್ ಅದನ್ನು ದೊಡ್ಡ ತೊಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸುರಿದನು, ಲಿ ಮದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಹುಣ್ಣುಗಳು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಗುಣವಾದವು. "ಅವನ ದೇಹವು ಸಂಯೋಜಿತ ಕೊಬ್ಬನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿತ್ತು [ನಿಂಗ್ಝಿ]" "ನಯವಾದ, ಮೃದು ಮತ್ತು ಕೆನೆ ಚರ್ಮ" "] ಮತ್ತು ಅವನು ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ". ಲೀ ತಾನು ಒಬ್ಬ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಟ್ಯಾಂಗ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಸೂಕ್ತ ಶಿಷ್ಯನಾಗುತ್ತಾನೆಯೇ ಎಂದು ನೋಡಲು ಅವನನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಲಿ ನಂತರ ಟ್ಯಾಂಗ್, ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮೂವರು ದಾಸಿಯರಿಗೆ ಉಳಿದ ಮದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವಂತೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದರು, "ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಯೌವನಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು, ಅವರ ಮುಖವು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿತ್ತು". ನಂತರ, ಆತ ಡಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಅಮೃತಗಳ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಟ್ಯಾಂಗ್ಗೆ ರವಾನಿಸಿದನು, ಆತ ಅಮರತ್ವದ ಔಷಧಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು. "ಅದು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಸೇವಿಸಿದನು ಮತ್ತು ದಿವ್ಯನಾಗಿ ಹೊರಟುಹೋದನು". (ತ್ರ. ಕ್ಯಾಂಪನಿ 2002:215-216). ಲಿ ಎ ಮತ್ತು ಲಿ ಬಾಬಾಯ್ ಅವರ ಶೆನ್ಜಿಯನ್ ಝುವಾನ್ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳು ಲಿ ಯಿಕಿ (ಲೀ ಯಿಕಿ) ಮತ್ತು ಲಿ ಚಾಂಗ್ಜಾಯ್ (ಲೀ ಯಿಕಿ) (2009:228-230 ಮತ್ತು 316-318) ಎಂಬ ಉಪನಾಮ ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಎರಡು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕ್ಯಾಂಪನಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಲಿ ಎಃ ಶು ಮೂಲದವರು; ಬಡವರಿಗೆ ಔದಾರ್ಯವನ್ನು ವಿತರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸದೆ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸದೆ ಮುಖಭಾವದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಸಂವಹಿಸುತ್ತಾರೆ; ನಗರದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳ ನಡುವೆ ಸಮಯವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲಿ ಬಾಬಾಯ್ಃ ಶು ಮೂಲದವರು; ನಗರದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳ ನಡುವೆ ಸಮಯವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲಿ ಯಿಕಿಃ ಶು ಮೂಲದವನು; ಬಡವರಿಗೆ ಔದಾರ್ಯವನ್ನು ವಿತರಿಸುತ್ತಾನೆ (ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುವ ಮೂಲಕ, ಬಹುಶಃ ನಗರದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ); ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸದೆ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸದೆ ಮುಖಭಾವದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲಿ ಚಾಂಗ್ಜಾಯ್ಃ ಶುವಿನ ಸ್ಥಳೀಯ; ನಗರ ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳ ನಡುವೆ ಸಮಯವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸದೆ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ. ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಹಗಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳ ಅಂಶಗಳು ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು (ಕ್ಯಾಂಪನಿ 2009:217-218). ನಂತರದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಪೂರ್ವದ ಜಿನ್ ರಾಜವಂಶದ (318-419) 648ರ ಜಿನ್ ಶು ಇತಿಹಾಸವು ಲಿ ಟುವೊ (ಲೀ ಟುವೊ) ಅಥವಾ ಲಿ ಬಾಬಾಯ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಅಭ್ಯಾಸಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆಃ ಅವನ ಜಾದೂಗಾರಿಕೆಯು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿತು. ಆತ ಎಂಟುನೂರು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಂತೆ ನಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆತನಿಗೆ ಲಿ ಬಾಬಾಯ್ (ಲೀ ಆಗಸ್ಟ್) ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರು ಇಡಲಾಯಿತು. ಝಾಂಗ್ ou ೌ ಮತ್ತು ಜಿಯಾನೆಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅವರು ರೋಗಿಯನ್ನು ರಾಕ್ಷಸ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಗುಣಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ನೇಮಕಾತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನರನ್ನು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜನರು ಆತನ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆ ಇಟ್ಟು ಆತನ ಸೇವೆ ಮಾಡಿದರು. ಅವನ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ (ಅಥವಾ ಶಿಷ್ಯ? ಕ್ಸಿನ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ ಲಿ ಹಾಂಗ್ (ಲೀ) ಘೋಷಿಸಿದರುಃ "ಒಂದು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಪ್ರಕಾರ ನಾನು ರಾಜನಾಗುತ್ತೇನೆ (ಯಿಂಗ್ಚಾನ್ ಡಾಂಗ್ ವಾಂಗ್). ಸೀಡೆಲ್ 1969:231, ಪಿನ್ಯಿನ್ ಕಾಗುಣಿತಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ). ಇಬ್ಬರು ವೈಷಮ್ಯದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಲಿ ಟುವೊ ಮತ್ತು ಲಿ ಹಾಂಗ್ ದಂಗೆಗೆ ಸಂಚು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರನ್ನು 324 ರಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು, "ಜಾದೂಗಾರ (ಶುರೆನ್ ಟೆಕ್ನಿಷಿಯನ್) ಲಿ ಟುವೊ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಟ್ಟುಕಥೆಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಬರಹಗಳಿಂದ (ಯಾವೋಶು) ಜನಸಂದಣಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದನು. ಜಿಯಾನ್ಕಾಂಗ್ನ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆತನ ಶಿರಚ್ಛೇದ ಮಾಡಲಾಯಿತು. (ಸೀಡೆಲ್ 1969:231). ಲೀ ಕುಟುಂಬದ ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದಶಕಗಳ ನಂತರ ಲೀ ಟುವೊ ಮತ್ತು ಲೀ ಹಾಂಗ್ರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳಿವೆ. ಎರಡೂ ಚಳುವಳಿಗಳು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಾಯಿತಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದವು. ಅಂದರೆ, ಲಿ ಎ ಅನ್ನು "ಸರ್ ಎಯ್ಟ್ ಹಂಡ್ರೆಡ್" ಮತ್ತು ನಂತರ ಲಿ ಕುವಾನ್ ಮತ್ತು ಲಿ ಟುವೊ ಅವರನ್ನು "ಲಿ ಎಯ್ಟ್ ಹಂಡ್ರೆಡ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಸೀಡೆಲ್ 1969:232). ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಮಾರ್ಗವು ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ, ಲಿ ಹಾಂಗ್ ಅವರು ರಾಜನಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಸೀಡೆಲ್ 1969:232). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲಿ ಟುವೊ ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಊಹಾಪೋಹಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲು ತುಂಬಾ ವಿರಳವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ (ಎಸ್ಪೆಸ್ಸೆಟ್ 2014:397). ಉತ್ತರದ ವೇಯ್ ಆಸ್ಥಾನದ ಖಗೋಳ ಗುರು ಕೌ ಕಿಯಾನ್ಝಿ 415 ಲಾವೋಜನ್ ಯಿನ್ಸಾಂಗ್ ಜೀಜಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು (ಲಾರ್ಡ್ ಲಾವೊನ ಪ್ರಿಸೆಪ್ಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಸಿಕ್, ಪಠಿತ [ಮೋಡಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಲೊಡಿಗೆ]), ಕೋಹ್ನ್ 2008) ಇದು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಲಿ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ನಿಂದಿಸುವ ದೈವಜ್ಞರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು. ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಲಿ ಅಥವಾ ಲಿ ಹಾಂಗ್ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಹಲವಾರು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವು ಮತ್ತು ಶು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಜನಪ್ರಿಯ, ಸಹಸ್ರಮಾನದ ರೀತಿಯ ದಂಗೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು (ಮೋಲಿಯರ್ 2008:657). ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಆರು ರಾಜವಂಶಗಳ (220-589) ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಚೀನಾದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದ "ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಪಂಥವಾದ" ಲಿಜಿಯಾ ಡಾವೋಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಡಾವೊವಾದಿಗಳು ಇದನ್ನು ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು (ಮೋಲಿಯರ್ 2008:640). ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಲಿ ಲಿ (ಉಪನಾಮ ಲೀ) ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಕ್ಯಾಂಪನಿ, ರಾಬರ್ಟ್ ಫೋರ್ಡ್ (2002), ಟು ಲಿವ್ ಆಸ್ ಲಾಂಗ್ ಆಸ್ ಹೆವನ್ ಅಂಡ್ ಅರ್ಥ್ಃ ಎ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಷನ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಜಿ ಹಾಂಗ್ಸ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಡಿವೈನ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಂಡೆಂಟ್ಸ್, ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್. ಎಸ್ಪೆಸ್ಸೆಟ್, ಗ್ರೆಗೊಯಿರ್ (2014), "ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚೀನೀ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರತಿರೋಧ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅತಿಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಮಸ್ಯೆ", ದಿ ಮಿಡಿವಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಜರ್ನಲ್ 17.2:379-406. ಕೊಹ್ನ್, ಲಿವಿಯಾ (2008). "ಲಾವೋಜನ್ ಯಿನ್ಸಾಂಗ್ ಜೀಜಿಂಗ್ [ಲಾರ್ಡ್ ಲಾವೊನ ಪ್ರಿಸೆಪ್ಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಸಿಕ್, ಮೋಡಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಲೊಡಿಗೆ ಪಠಿಸಲಾಗಿದೆ]". ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಟಾವೊಯಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ, ಆವೃತ್ತಿ. ಫ್ಯಾಬ್ರಿಜಿಯೊ ಪ್ರಿಗಾಡಿಯೋ. ಲಂಡನ್ಃ ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್. ಮೋಲಿಯರ್, ಕ್ರಿಸ್ಟಿನ್ (2008), ಫ್ಯಾಬ್ರಿಜಿಯೊ ಪ್ರಿಗಾಡಿಯೊದಲ್ಲಿ "ಲಿ ಹಾಂಗ್ ಲೀ", ಆವೃತ್ತಿ., ದಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಟಾವೊಯಿಸಂ, ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 638-640. ನಿಕರ್ಸನ್, ಪೀಟರ್ (2000), "ದಿ ಸದರ್ನ್ ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್", ಇನ್ ಲಿವಿಯಾ ಕೊಹ್ನ್, ಆವೃತ್ತಿ, ಡಾವೊಯಿಸಂ ಹ್ಯಾಂಡ್ಬುಕ್, ಬ್ರಿಲ್, 256-282. ಸೀಡೆಲ್, ಅನ್ನಾ (1969), "ದಿ ಇಮೇಜ್ ಆಫ್ ದಿ ಪರ್ಫೆಕ್ಟ್ ರೂಲರ್ ಇನ್ ಅರ್ಲಿ ಟಾವೊಯಿಸ್ಟ್ ಮೆಸ್ಸಿಯನಿಸಂಃ ಲಾವೊ-ಟ್ಸು ಮತ್ತು ಲಿ ಹಂಗ್", ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ರಿಲಿಜಿಯನ್ಸ್ "9:216-247. ಸೀವರ್ಟ್, ಹಬರ್ಟ್ ಮೈಕೆಲ್ ಮತ್ತು ಮಾ ಕ್ಸಿಶಾ (2003), ಪಾಪ್ಯುಲರ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಹೆಟೆರಾಡಾಕ್ಸ್ ಸೆಕ್ಟ್ಸ್ ಇನ್ ಚೈನೀಸ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಬ್ರಿಲ್. ಸ್ಟೀನ್, ರಾಲ್ಫ್ ಎ. (1979), "ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಟಾವೊಯಿಸಂ ಅಂಡ್ ಪಾಪ್ಯುಲರ್ ರಿಲಿಜನ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಟು ಸೆವೆಂತ್ ಸೆಂಚುರೀಸ್", ಹೋಮ್ಸ್ ವೆಲ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅನ್ನಾ ಕೆ. ಸೈಡೆಲ್ನಲ್ಲಿ, ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ಫೇಸೆಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಟಾವೊಯಿಸಂಃ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಇನ್ ಚೈನೀಸ್ ರಿಲಿಜನ್, ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 53-81. ಥಿಯೋಬಾಲ್ಡ್, ಉಲ್ರಿಚ್ (2000), ಲಿಜಿಯಾ ಡಾವೋ ಲೀಸೀನ್ಸ್, ದಿ ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಲಿ ವಂಶಾವಳಿ, "ಚೀನಾ ಜ್ಞಾನ". ವೇರ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಆರ್., ಟ್ರ. (1966), ಆಲ್ಕೆಮಿ, ಮೆಡಿಸಿನ್ ಅಂಡ್ ರಿಲಿಜನ್ ಇನ್ ದಿ ಚೀನಾ ಆಫ್ ಎ. ಡಿ. 320: ದಿ ನೀ ಪೀನ್ ಆಫ್ ಕೋ ಹಂಗ್, "ಡೋವರ್. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಟಾವೊವಾದಿ ಶಾಲೆಗಳು ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್