Icon of Christ of Latomos
ಲಾಟೋಮೋಸ್ನ ಮಿರಾಕಲ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಲಾಟೋಮೋಸ್ನ ಕ್ರಿಸ್ತನ (ಅಥವಾ ಲಾಟೋಮೌ) ಐಕಾನ್, ಗ್ರೀಸ್ನ ಥೆಸ್ಸಲೋನಿಕಿಯಲ್ಲಿರುವ ಲಾಟೋಮೋಸ್ನ ಮಠದಲ್ಲಿ (ಈಗ ಹೊಸಿಯೋಸ್ ಡೇವಿಡ್ ದಿ ಡೆಂಡ್ರೈಟ್ ಚರ್ಚ್) ಯೇಸುವಿನ 5 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಆಗಿದೆ, ಇದು ಅಚೆರೊಪೊಯೆಟಾನ್ (ಪವಾಡಸದೃಶವಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರ). ಈ ಮೊಸಾಯಿಕ್ನ ನಂತರದ ದಂತಕಥೆಯು, ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಯನ್ ಮತ್ತು ಡಯೋಕ್ಲೆಟಿಯನ್ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಕ್ರಿ. ಶ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಐಕಾನ್ ಕಡಿಮೆ-ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಅಚೆರೊಪೊಯೆಟಾದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ (ಗ್ರೀಕ್ಃ αχειροποίητα εικονα). ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಯನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಗಳಾದ ರಾಜಕುಮಾರಿ ಫ್ಲಾವಿಯಾ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಯಾನಾ ಥಿಯೋಡೋರಾ ಅವರು ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಐಕಾನ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಪೇಗನ್, ರೋಮನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಸಂಭವನೀಯ ಹಾನಿಯಿಂದ ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅವಳು ಅದನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿದಳು ಮತ್ತು ಇದು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೋಸಿಯೋಸ್ ಡೇವಿಡ್ನ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಸೀದಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು (ಥೆಸ್ಸಲೋನಿಕಿಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ). ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಐಕಾನ್ ಅನ್ನು ಕೆಳ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮರುಶೋಧಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು 1921 ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಡೇವಿಡ್ಗೆ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು. ವಿಷಯಾಧಾರಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಐಕಾನ್ ಬಹುಶಃ ಅದರ ಪ್ರಕಾರದ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಎಝೆಕಿಯೆಲ್ನ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ನ ಪವಾಡದ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಎರಡು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಆರಂಭಿಕ ಪವಾಡದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು 1307ರ ಹಿಂದಿನದು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಡೈಜೆಸಿಸ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಲೋಟೋಮೋಸ್ ಮಠದ ಅಬ್ಬೋಟ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನೈಟ್ರಿಯಾದ ಸೇಂಟ್ ಸೆನ್ನುಫಿಯಸ್ (ಮಾರ್ಚ್ 25 ರಂದು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮರುಶೋಧವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮೂಲವು ಬಹುಶಃ ಆಧುನಿಕ ಗ್ರೀಸ್ನ ಥೆಸ್ಸಲೋನಿಕಿಯ ಮಹಾನಗರದಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಅನ್ನು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಡಯೋಕ್ಲೆಟಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಯನ್ ಆಳಿದರು. ಥಿಯೋಡೋರಾ (286-305?) ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಥೆಸಲೋನಿಕಿಯನ್ನು ಆಳಿದ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಯನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಮಗಳು ಅಥವಾ ಆಗಸ್ಟ್ ಗಲೇರಿಯಸ್ನ ಮಗಳು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ಡಯೋಕ್ಲೆಟಿಯಾನಿಕ್ ಕಿರುಕುಳದ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಥಿಯೋಡೋರಾ ಬದುಕಿದ್ದಳು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅಧಿಕೃತ ಆದೇಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರೈಸ್ತರು ಇನ್ನೂ ಪೇಗನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಥಿಯೋಡೋರಾ, ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರಿಗೆ ತಿಳಿಯದೆ, ಥೆಸಲೋನಿಕಿಯ ಬಿಷಪ್ ಸೇಂಟ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ನಿಂದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದಳು (ಮೇ 28 ರಂದು ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು). ಅವಳು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ ಎಂಬ ನೆಪದಲ್ಲಿ, ಥಿಯೋಡೋರಾ ಅವಳಿಗಾಗಿ ಸ್ನಾನಗೃಹ ಮತ್ತು ಅರಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದಳು, ಸ್ನಾನಗೃಹವು ಅರ್ಧವೃತ್ತಾಕಾರದ ಏಪ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸ್ನಾನಗೃಹದ ಸ್ಥಳವು ಥೆಸಲೋನಿಕಿಯ ಕಲ್ಲಿನ ಕಲ್ಲುಗಣಿಗಳ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿತ್ತು, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇದಕ್ಕೆ ಲಾಟೋಮೋಸ್ (λατομος) ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಥಿಯೋಡೋರಾ, ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ವಾನರದ ಮೇಲೆ ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಳು. ಆ ಕಲಾವಿದ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ನೋಡಲು ಥಿಯೋಡೋರಾ ಪ್ರತಿದಿನ ಅರಮನೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಳು. ಒಂದು ದಿನ, ಆಕೆಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗುವಂತೆ, ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಚಿತ್ರವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ದೃಶ್ಯದ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಇತ್ತು. ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಥಿಯೋಡೋರಾನಂತೆಯೇ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದನು. ಅವಳು ಅದನ್ನು ಪವಾಡವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಅನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದಳು. ಥಿಯೋಡೋರಳ ಸೇವಕರು ಥಿಯೋಡೋರಳ ಪೇಗನ್ ತಾಯಿಗೆ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸಿದಾಗ, ಆ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಪೋಷಕರಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲು ಥಿಯೋಡೋರಳು ಇಡೀ ವಾನರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಳು. ಥಿಯೋಡೋರಳ ತಂದೆ ಯುದ್ಧದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಆಕೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದ ಆತ ಆಕೆಯನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ, ಗೋಪುರದ ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಿದನು. ವಿಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಬಲಿ ನೀಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಆಕೆ 305ರಲ್ಲಿ ಹುತಾತ್ಮರಾದರು. ಥಿಯೋಡೋರನ ಮರಣದ ನಂತರ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ನ ಕೆಳಗೆ ಅಡಗಿಸಿಡಲಾಗಿತ್ತು. 313ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ Iನ ಮಿಲನ್ ಶಾಸನವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಥಿಯೋಡೋರಾನ ಸ್ನಾನಗೃಹವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಠವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಐಕಾನ್ ಇನ್ನೂ ಮರೆಯಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿದೆ. ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಉಳಿಯಿತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಸೆನ್ನುಫಿಯಸ್ನ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಡೈಜೆಸಿಸ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ ಮಠದ ಅಬ್ಬೋಟ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್, ಸನ್ಯಾಸಿ ಸೆನ್ನುಫಿಯಸ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಐಕಾನ್ನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ. 820 ರ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಈ ಸನ್ಯಾಸಿ ನೈಟ್ರಿಯನ್ ಮರುಭೂಮಿಯ (ಕೆಳ ಈಜಿಪ್ಟ್) ಕಠಿಣ ತಪಸ್ವಿಯಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಆಂಥೋನಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಮತ್ತು ಪಚೋಮಿಯಸ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಸೆನ್ನುಫಿಯಸ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಚ್ 25ರಂದು ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಸೆನ್ನುಫಿಯಸ್ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್-ಬೇರರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಆಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಅದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸನ್ಯಾಸಿ ಸೆನ್ನುಫಿಯಸ್ ತನ್ನ ಎರಡನೇ ಆಗಮನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ದರ್ಶನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ದೇವರಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಡೈಜೆಸಿಸ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಒಂದು ದಿನ, ಸೆನ್ನುಫಿಯಸ್ ಅವರು ಒಂದು ದರ್ಶನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅದು ಅವರು ಬಯಸಿದಂತೆ ಎರಡನೇ ಆಗಮನದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೋಡಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಗುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿಸಿತು. ಆ ದರ್ಶನವು ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ತೊರೆದು ಗ್ರೀಸ್ನ ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಥೆಸ್ಸಲೋನಿಕಿಯಲ್ಲಿರುವ ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ ಮಠಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿತು. ಸೆನ್ನುಫಿಯಸ್ ಈ ದರ್ಶನಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯದೆ, ನೈಟ್ರಿಯಾಗೆ ಮರಳಿದನು, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪಡೆದನು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಗ್ರೀಸ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರು ಗುಹೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಭೂಕಂಪವು ಅಲುಗಾಡಿಸಿತು, ಇದು ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಐಕಾನ್ನಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ ಬೀಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅದನ್ನು Theodora.As ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು, ಅವರು ಒಂದು ದಿನ ಸ್ಟೋನ್ಕಟ್ಟರ್ಸ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿಯ ಅಭಯಾರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಕುಳಿತಿದ್ದರು, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಚಂಡಮಾರುತ ಮತ್ತು ಭೂಕಂಪ ಸಂಭವಿಸಿತು ಮತ್ತು, ಇದಲ್ಲದೆ, ಗುಡುಗು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅಡಚಣೆಯು ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿದ ಆಕ್ಸೈಡ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬೀಳಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆ ಪವಿತ್ರ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮೋಡದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ನೋಟದಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ವೃದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ಇದನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, "ದೇವರೇ, ನಿನಗೆ ಮಹಿಮೆ, ನಾನು ನಿನಗೆ ಕೃತಜ್ಞನಾಗಿದ್ದೇನೆ!" ಎಂದು ಕೂಗಿದನು. (ದಿ ಡೈಜೆಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಇನ್ ಸರ್ಚ್ ಆಫ್ ಅರ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ಸ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ). ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ, ಸೆನ್ನುಫಿಯಸ್ ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಶರಣಾದನು, ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮರಣಹೊಂದಿದನು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಸೆನ್ನುಫಿಯಸ್ ಮಾಡಿದ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಥೆಸಲೋನಿಕನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅಬ್ಬೋಟ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ಮರುಶೋಧನೆ 1430ರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ತುರ್ಕರು ಥೆಸ್ಸಲೋನಿಕಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮಠವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. 1912ರಲ್ಲಿ ಥೆಸಲೋನಿಕಿಯು ಗ್ರೀಕ್ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಮರಳಿದಾಗ, ಈ ಮಠವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರದ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಥೆಸ್ಸಲೋನಿಕಿಯ ಈಶಾನ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಸಲುಕಾ ಮಸೀದಿಯನ್ನು 1917ರಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಹೋಸಿಯೋಸ್ ಡೇವಿಡ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1921ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸೇಂಟ್ ಡೇವಿಡ್ ದಿ ಟ್ರೀ-ಡ್ವೆಲ್ಲರ್ಗೆ ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1921 ರಲ್ಲಿ ಥೆಸ್ಸಲೋನಿಕಿಯಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟೀಸ್ನ ಸೂಪರಿಂಟೆಂಡೆಂಟ್ ಆಗಿದ್ದ ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ ಕ್ಸಿನ್ಗೊಪೊಲೊಸ್ ಅವರು ಚರ್ಚ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್ ಬಿದ್ದ ಮೊಸಾಯಿಕ್ನ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು (ಈ ಬಾರಿ, ಟರ್ಕ್ಸ್ನಿಂದ ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್). 1927 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ಸಿನ್ಗೊಪೊಲೊಸ್ ಸಂಶೋಧನಾ ತಂಡವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೊಸಾಯಿಕ್ 1307 ರಿಂದ ಅಬಾಟ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ನ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಅದೇ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಎಂದು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡೈಲ್ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಇದರಿಂದ, ಹಿಂದಿನ ಮಸೀದಿಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ ಮಠವಾದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕಾನ್ ಎಂದು ಅವರು ಊಹಿಸಿದರು. ಕ್ಸಿನ್ಗೊಪೊಲೊಸ್ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಐಕಾನ್ ಅನ್ನು 5 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇರುಕೃತಿ ಎಂದು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗಿದೆ. 1988 ರಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಐಕಾನ್ ಅನ್ನು ಥೆಸಲೋನಿಕಿಯ ಯುನೆಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣಗಳ ಪ್ಯಾಲಿಯೊಕ್ರಿಸ್ಟಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ನ ಹೊರಗಿನ ಮಾಹಿತಿ ಸಂಕೇತವು ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು "ನಗರದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲೆಯ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಐಕಾನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಂಯೋಜನೆ ಸಂಯೋಜನೆ ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಐಕಾನ್ "ನಿಗೂಢ ಮೂಲ" ದಿಂದಾಗಿ, ಸಂಶೋಧಕರು ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯು 1261ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾದ ಪ್ಯಾಲಿಯೋಲೋಗನ್ ಅವಧಿಯದ್ದೆಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಐಕಾನ್ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಬೆಳಕಿನ ಆರೋಲ್ನಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಮಳೆಬಿಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದೆ. ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಗಡ್ಡವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಇದು ಆ ಕಾಲದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಪ್ರಾಯಶಃ ಯುವಕರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಬುಕ್ ಆಫ್ ರಿವಿಲೇಷನ್ ನಿಂದ ಸುವಾರ್ತೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಾಲ್ಕು ಜೀವಿಗಳು ಆರಿಯೋಲ್ ಅನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿವೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಣವು ಕಲ್ಲಿನ ಭೂದೃಶ್ಯದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ, ಅದು ನಾಲ್ಕು ನದಿಗಳಾಗಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ (ಸ್ಟಾವ್ರೋಸ್ ನಿಯಾರ್ಚೋಸ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ವಲಸೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಸ್ವರ್ಗದ ನಾಲ್ಕು ನದಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.) ಏಳು ಮೀನುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸರೋವರಕ್ಕೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿವೆ; ಒಂದು ಕೈಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ ನಿಂತಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ತನ್ನ ಅಂಗೈಯಲ್ಲಿ ಗಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಡಿಲಿನಲ್ಲಿ ತೆರೆದ ಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಪಠ್ಯವು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಯೆಶಾಯ 25:9 ಅನ್ನು ಓದುವ ಸುರುಳಿಯಾಗಿದೆಃ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರವೆಂದರೆ, "ನಮ್ಮ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಆಶಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಪಡುವ ನಮ್ಮ ದೇವರನ್ನು ನೋಡಿ, ಆತನು ಈ ಮನೆಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ". ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ರವು ಹಿಡಿದಿರುವ ತೆರೆದ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯವಿದೆಃ ಈ ಪಠ್ಯವು ಬೈಬಲ್ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ತಿಳಿದ ಮೂಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ, "ಈ ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮನೆಯು ನಿಷ್ಠಾವಂತರ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಜೀವ ನೀಡುವ, ಸ್ವಾಗತಿಸುವ, ಪೋಷಣೆ ನೀಡುವ ವಸಂತವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮನೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವು ಬಹುಶಃ ಯೆಶಾಯನ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಮನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆ ಎರಡು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಮೆಯೊಳಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವರಣೆ ಐಕಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಗುರುತಿನ ಲೇಬಲ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇದು ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳು ಯಾರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅನೇಕ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಆಂಡ್ರೆ ಗ್ರಾಬಾರ್ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸೇಂಟ್ಸ್ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯವು ಟ್ರೆಡಿಷಿಯೋ ಲೆಜಿಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ ಕ್ಸಿನ್ಗೋಪೌಲೋಸ್ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಒಂದು ದರ್ಶನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ದೇವರನ್ನು ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ನ ಐಕಾನ್ (ಬುಕ್ ಆಫ್ ಯೆಹೆಜ್ಕೆಲ್, ಅಧ್ಯಾಯ 1) ನಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾದ ನಾಲ್ಕು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರವಾದಿ ಹಬಕ್ಕೂಕ್ ಇದೇ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ (ಹಬಕ್ಕೂಕ್ ಪುಸ್ತಕ, ಅಧ್ಯಾಯ 3). ಇದು ಈ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರಾಯಶಃ ಪ್ರವಾದಿಗಳಾದ ಯೆಹೆಜ್ಕೀಯೇಲ್ ಮತ್ತು ಹಬಕ್ಕೂಕ್ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಥಿಯೋಫಾನಿ (ಥಿಯೋಫಾನಿ ಎಂದರೆ ದೇವರ ರೂಪ) ಯ ಚಿತ್ರಣವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಯೇಸುವಿನ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳ ಮೂಲಕ, ಹಬಕ್ಕೂಕನು ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದನು. ಈ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ನಾಜಿಯಾಂಜಸ್ನ ಈಸ್ಟರ್ಗಾಗಿ ಎರಡನೇ ಭಾಷಣವು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿತು. ಸಂತ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಹಬಕ್ಕುಕ್ಗೆ ತಂದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಇದನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ಐಕಾನ್ಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಊಹಿಸುವ ಸಂಶೋಧಕರನ್ನು ಇದು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡನೇ ಆಗಮನದ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡನೇ ಆಗಮನವನ್ನು ನೋಡಲು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಕ ದೇವರನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸೆನ್ನುಫಿಯಸ್ನ ಕಥೆಯು ಇದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಸೆನ್ನುಫಿಯಸ್ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು, ಇದು ಅಬ್ಬೋಟ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅದನ್ನು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ದೃಶ್ಯವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ದೇವರಿಗೆ ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳು ಪ್ರತಿಮೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಲ ಮತ್ತು ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಪಾತ್ರಗಳು ಪರಸ್ಪರ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಒಬ್ಬರು ದೂರದ ನೋಟ, ಊಹಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತಿದ್ದರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಕೈಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ದೇವರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದುಃ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಹೃದಯದಿಂದ. ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಆಕೃತಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆಶ್ಚರ್ಯವು ದೇವರನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಆಕೃತಿಯು ತರ್ಕಬದ್ಧ, ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು. ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವರಣೆಯು ಹೊಸೈಸ್ ಡೇವಿಡ್ ಮೊಸಾಯಿಕ್ನಲ್ಲಿನ ಬೆಳಕಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ದೈವಿಕ ಬೆಳಕಿನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಅರೆಪಾರದರ್ಶಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯೊಂದಿಗೆ, ಬಹುಶಃ ಹೆಸೈಚಾಸ್ಮ್ಗೆ ಮುಂಚಿನ ಹೆಸೈಚಾಸ್ಟ್ ಚಿತ್ರವೆಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಪೊಗನೋವೊ ಐಕಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವು ಪಾಲಮಾಸ್ನ theology.After ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವ ದಾನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾದ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿರಬಹುದುಃ ಮಾರ್ಗರೇಟ್ ಮುಲ್ಲೆಟ್ ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ವಿಚಾರಣೆಗಳು ಈ ಹೆಸೈಚಾಸ್ಟ್ ಚಿತ್ರಣವು ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಾಲಾಮಾಸ್ (1296-1359) ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯರು, ತೀವ್ರ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಕ, ಲ್ಯೂಕ್ 24ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಟ್ಯಾಬರ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ ಬೆಳಕನ್ನು ತಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡಬಹುದು ಎಂದು ಹೆಸೀಕಾಸ್ಮ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಸದ ಬೆಳಕು ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಐಕಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಆಂಡ್ರೆ ಗ್ರಾಬರ್ ಯೇಸುವಿನ ಆರೋಹಣದ ಚಿತ್ರವೆಂದು ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದರಿಂದ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಬ್ಯಾಕ್ಕೋವೊ ಐಕಾನ್ ಲುಬಿಕಾ ವಿನುಲೋವಿಕ್ ಮೈಗ್ರೇಷನ್ ಇನ್ ವಿಷುಯಲ್ ಆರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಲಾಟೋಮೋಸ್ನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಐಕಾನ್ನ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಗ್ರೀಸ್ನಿಂದ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾಗೆ ಹೇಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. 1083 ರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಮಠವಾದ ಬಚ್ಕೊವೊ ಮಠದಲ್ಲಿ ನಂತರದ ದಿನಾಂಕದಿಂದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಮೆ ಇದೆ. ಅಸ್ಥಿಪಂಜರದ ಮೇಲಿನ ಮಹಡಿಯಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಐಕಾನ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಐಕಾನ್ ಇದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಯೆಶಾಯ 25:9 ಎಂದು ಬರೆಯಲಾದ ಸುರುಳಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ಯುವ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. "ಈ ದೃಶ್ಯವು ಹೋಸಿಯೋಸ್ ಡೇವಿಡ್ನ ಮೊಸಾಯಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು" ಎಂದು ವಿನುಲೋವಿಕ್ ಹೇಳಿದರು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅನಿಶ್ಚಿತ ಮೂಲದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಐಕಾನ್ (ಪೊಗಾನೊವೊದ ಐಕಾನ್ ಅಥವಾ ಪೊಗಾನೊವೊ ಐಕಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮೊದಲು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಸೋಫಿಯಾದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಇದನ್ನು ಪೊಗಾನೊವೊದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ, ಅದರ ಹೆಸರನ್ನು ಗಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಪ್ಯಾಲಿಯೋಲೋಗನ್ ಅವಧಿಯ "ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಬಂಧನಕ್ಕೊಳಗಾಗುವ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢವಾದ" ಪ್ರತಿಮೆಯೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೊಗಾನೊವೊ ಐಕಾನ್, ಬಚ್ಕೊವೊ ಮೊನಾಸ್ಟರಿಯಲ್ಲಿನ ಐಕಾನ್ನಂತೆಯೇ, ಹಳೆಯ ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ ಐಕಾನ್ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಲಾಟೋಮೋಸ್ನ ಐಕಾನ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಪೊಗಾನೊವೊ ಐಕಾನ್ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮರದ ಫಲಕದ ಮೇಲೆ ಟೆಂಪೆರಾ ಬಣ್ಣದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪೊಗಾನೊವೊ ಐಕಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಉಗುರಿನ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಐಕಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಗುರುತುಗಳಿಲ್ಲ. ಗುರುತಿಸುವ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪೊಗಾನೊವೊ ಐಕಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ದ್ವಿತೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಹ ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಎಝೆಕಿಯೆಲ್ ಮತ್ತು ಹಬಕ್ಕುಕ್. ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಪೊಗಾನೊವೊ ಐಕಾನ್ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಪುರಾವೆಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಪೊಗಾನೊವೊ ಐಕಾನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಐಕಾನ್ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ ಕ್ಸಿನ್ಗೋಪೌಲೋಸ್ ಇದು ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ ಐಕಾನ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಡೈಜೆಸಿಸ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ಐಕಾನ್ನ ಚಿಕಣಿ ರೇಖಾಚಿತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಐಕಾನ್ ಅನ್ನು ಯಾರು ನಿಯೋಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯಾವ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕಾಗಿ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದ ಉಳಿದಿದೆ. ಪೊಗಾನೊವೊ ಐಕಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಕೃತಿಯು ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಐಕಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸುರುಳಿಯಂತೆಯೇ ಅದೇ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸುರುಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪೊಗಾನೊವೊ ಐಕಾನ್ ಸ್ವತಃ ಅದರ ಮೇಲೆ "ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ನ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪವಾಡ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದೆ. ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ 3:1 ಎಂಬ ಪದ್ಯವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, "ಮನುಷ್ಯಪುತ್ರನೇ, ಈ ಸುರುಳಿಯನ್ನು ತಿನ್ನಿ". ಪೊಗಾನೊವೊ ಐಕಾನ್ ಮತ್ತು ಬಚ್ಕೊವೊ ಮೊನಾಸ್ಟರಿಯಲ್ಲಿನ ಐಕಾನ್ ಎರಡೂ ಮೂಲ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾದ ಲ್ಯಾಟೋಮೋಸ್ನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಐಕಾನ್ನ ಪ್ರತಿಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಆಚೆರೊಪೊಯೆಟಾ ಐಕಾನ್ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮೊಸಾಯಿಕ್ಸ್ ಪನಾಜಿಯಾ ಐರೋಸೋಲಿಮಿಟಿಸ್ಸಾ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮೊಸಾಯಿಕ್ಸ್ 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಐಕಾನ್ಗಳು ಥೆಸ್ಸಲೋನಿಕಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಪ್ರವಾಸಿ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳು