Läsare
(ಲಿಟ್. 'ರೀಡರ್') ಅಥವಾ ರೀಡರ್ ಚಳುವಳಿಯು ಓದುವ (), ಅಂದರೆ, ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಓದುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ ಜನರ ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಪೀಟಿಸ್ಟಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಚಳವಳಿಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಹೆರ್ನ್ಹ್ಯೂಟರ್ಸ್ (ಮೊರಾವಿಯನ್ ಚರ್ಚ್) ಮತ್ತು ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ಗಳೆರಡರಿಂದಲೂ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸ ಜಾರ್ಜ್ ಎಮ್. ಸ್ಟೀಫನ್ಸನ್ ಅವರು "ಸ್ವೀಡನ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣೆ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪದಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು ಈ ಪದದಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಹಲವಾರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿವೆ. ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ವೀಡನ್ನ ಪಾದ್ರಿಯೊಬ್ಬರ ನಾಯಕತ್ವವಿಲ್ಲದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೂಟಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಕಾನ್ವೆಂಟಿಕಲ್ ಕಾಯ್ದೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, "ಯಾರಿಗೆ ಧರ್ಮವು ಆಂತರಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಸಭೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಲೂಥರನ್ನರಿಗೆ ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1750 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅವಮಾನಕರವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಇದು ('ಹಳೆಯ ಓದುವಿಕೆ') ವಿಶೇಷವಾಗಿ 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪಿಯೆಟಿಸಮ್ನ ಅಕ್ಷರಶಃತೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಲುಥೆರನ್ ಪಾದ್ರಿ ಪೆಹರ್ ಬ್ರಾಂಡೆಲ್ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಬೋಧಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಓಲ್ಡ್ ರೀಡರ್ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು. ಈ ಪದವು ನಂತರ ಮಾರ್ಟೆನ್ ಥನ್ಬರ್ಗ್ನಂತಹ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಂದಿತು, ಅವರ ಸಭೆಗಳು ಭಾವಪರವಶತೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಿಟೆಯ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಓದುಗರ ಚಳುವಳಿಯು ('ಹೊಸ ಓದುವಿಕೆ') 19ನೇ ಶತಮಾನದ ನ್ಯೆವಾಂಜೆಲಿಸಂ ('ಹೊಸ ಇವಾಂಜೆಲಿಸಂ') ಮತ್ತು ಮೊರಾವಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮುಕ್ತ ಚರ್ಚ್ ಚಳುವಳಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. 1840 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, "ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದವು" ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಪಾದ್ರಿ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಥೊರೆಲಿಯಸ್ ಅವರು ದೂರದಿಂದಾಗಿ ವಿರಳವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಹಾಜರಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅವರು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರು, ರಾಜ್ಯ ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಉನ್ನತ ಚರ್ಚುಗಳಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿ, ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಭೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮದ್ಯಪಾನ, ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುವಂತಹ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಥೊರೆಲಿಯಸ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆಃ ಆದಾಗ್ಯೂ, 1869ರ ಲಂಡನ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ ರಿವ್ಯೂನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಇತ್ತು". ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಳಕೆಯಂತಹ ಓದುಗರ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಪುಸ್ತಕವು ಹೇಳುವಂತೆ, "ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಪಾದನೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಲೂಥರ್ ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೂ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸುಧಾರಕರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ನಾರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ರೀಡರ್ ಚಳುವಳಿ ನಾರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಅದರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ದೇಶದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು. ಮೂಲತಃ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲುಥೆರನ್ ಚಳುವಳಿಯಾದ ನ್ಯೂ ರೀಡರ್ ಚಳುವಳಿಯು ಪಿಟೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, 1700 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪಿಯೆಟಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೊರಾವಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು ಮತ್ತು 1810 ಮತ್ತು 1850 ರ ನಡುವೆ ಅದರ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿತು. 1805 ಅನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸೈನಿಕ ಎರಿಕ್ ಸ್ಟಾಲ್ಬರ್ಗ್ "ಹಳೆಯ ಓದುಗರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತಾಂತರ, ಜೀವಂತ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಮೋಕ್ಷದ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಬದಲು, ಅವರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಇನ್ನೂ ಮುರಿಯದವರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಉಳಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರ ಮೇಲೆ ಕಾನೂನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಂಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು". 1810ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಪಿಟಾದಿಂದ ಲೂಲಿಯಾ, ನೆಡರ್-ಕಾಲಿಕ್ಸ್, ಸ್ಕೆಲ್ಲೆಫ್ಟಿಯಾ ಮತ್ತು ಅರ್ವಿಡ್ಸ್ಜೌರ್ಗೆ ಹರಡಿತು. ಪಿಯಟಿಸ್ಟ್ ಬೋಧಕ ಕಾರ್ಲ್ ಓಲೋಫ್ ರೊಸೇನಿಯಸ್ನ ತಂದೆ ಪ್ರೀಸ್ಟ್ ಆಂಡರ್ಸ್ ರೊಸೇನಿಯಸ್ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಳವಳಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು. ಅದರ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಪೆಹ್ರ್ ಬ್ರಾಂಡೆಲ್ (1781-1841), ಓಲೋಫ್ ಪಾಮ್ಗ್ರೆನ್ (1783-1814), ನಾರ್ಲಾಂಗ್ಟ್ರಾಸ್ಕ್ (1794-1876) ಮತ್ತು ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ಸನ್ (1792-1878) ಇದ್ದರು. ಲಾರ್ಸನ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಲವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದನುಃ ಚಳವಳಿಯ ನಾಯಕರು ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಲಾರ್ಸನ್ಗೆ ಆತನ ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಗಡೀಪಾರು ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆಯ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಪಾಮ್ಗ್ರೆನ್ 1812ರಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಗಾದರು ಮತ್ತು ಕಾನ್ವೆಂಟಿಕಲ್ ಕಾಯ್ದೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದಂಡವನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಯಿತು. 1818ರಲ್ಲಿ, ಓದುಗರು ಸ್ಕೆಲೆಫ್ಟೆಯಲ್ಲಿನ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಡಯಾಸಿಸ್ಗೆ ದೂರುಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟು, ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವಂತೆ ಪಾದ್ರಿಗೆ ಬಿಷಪ್ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದರು. ಅಧಿಕೃತ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೊರತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ಸನ್ ಅವರು ನ್ಯೂ ರೀಡರ್ಸ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ತಂದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಆಗ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ನ ಸ್ವರೂಪದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ 24 ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ 22 ಲೇಖನಗಳಿವೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಂಬ್ರಿಯಸ್ ತನ್ನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳ ಪರವಾಗಿ ನಿಂತನು. ಆಲ್ಮ್ಕ್ವಿಸ್ಟ್, ಓದುಗರಿಗೆ ದಂಡ ವಿಧಿಸುವುದನ್ನು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಸಂಧಾನದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಬಲವಾದ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಲಾರ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ಸನ್ ಅವರು 1819ರಲ್ಲಿ ಸ್ಕೆಲೆಫ್ಟಿಯಾ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ದಂಗೆಕೋರ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು, ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸೇವಾ ಆದೇಶಕ್ಕೆ ಅವಿಧೇಯತೆ ಮತ್ತು ಕಾನ್ವೆಂಟಿಕಲ್ ಕಾಯ್ದೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಗಾದರು. ರಾಜನ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಮೊರಾವಿಯನ್ ಈ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಿದರು. ಬಿಷಪ್ ಅಲ್ಮ್ಕ್ವಿಸ್ಟ್ನಂತೆ, ಅವರು ಚಳವಳಿಯ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ ಸಂಧಾನದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಸಿಲ್ವಾಂಡರ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದಾಗಿ, 1820ರಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, ಭಾನುವಾರಗಳು ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. 1822ರ ಜನವರಿ 9ರಂದು, ರಾಜ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ XIV ಜಾನ್, ಕಾನ್ವೆಂಟಿಕಲ್ ಕಾಯ್ದೆಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ವಾಸ್ಟರ್ಬಟನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಓದುಗರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದರು. ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪೂಜಾ ಸೇವೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಲಿಲ್ಲವೋ ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಅವರಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಭೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅವಕಾಶವಿತ್ತು. 1820ರ ದಶಕದಿಂದ, ಓದುಗರು ಮೊರಾವಿಯನ್ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ 1700ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದೇಶಕ್ಕೆ ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆ ಮಾಡಿದರು. ಮೊದಲನೆಯದು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಇತರರ ಹಲವಾರು ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಭಾಗಶಃ ರಾಜ್ಯ ಚರ್ಚ್ನ ಸ್ತೋತ್ರಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾನ್ವೆಂಟಿಕಲ್ ಗುಂಪುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಸ್ವತಃ "ಜನಪ್ರಿಯ, ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್" ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಇದು ಸುಳ್ಳು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ಸನ್ ಭಾವಿಸಿದರು. ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ಸನ್ ನಂತರ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದರು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಸ್ಕಾರ್ಟೌ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಯಾದರು. ಓದುಗರಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಮಾತನಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸಿದರು. ಮಾರಿಯಾ ಎಲಿಜಬೆತ್ (ಮಜಾ-ಲಿಸಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಸಾಡೆರ್ಲಂಡ್ ಉತ್ತರ ವಾಸ್ಟರ್ಬಟನ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವಳು ಪಟ್ಟಣದಿಂದ ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ನೆನಪಿನಿಂದ ಲೂಥರ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವರು ಕಾರ್ಲ್ ಓಲೋಫ್ ರೊಸೆನಿಯಸ್ನ ಆಪ್ತ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ನಂತರ ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಕಾ ಫೋಸ್ಟರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್-ಸ್ಟಿಫ್ಟಲ್ಸೆನ್ (ಇಎಫ್ಎಸ್, ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಮಿಷನ್) ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದರು. ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಲಹೆಗಳಿವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವರ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾದ ಪಿಯೆಟಿಸ್ಟನ್ನ ಫೆಬ್ರವರಿ 1844ರ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾದ ಆಯ್ದ ಭಾಗವೂ ಇದೆ. ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಓದುಗರ ಚಳುವಳಿಗಳು ಯುರೋಪಿನ ಜರ್ಮನಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಗದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೀಡರ್ ಎಂಬ ಪದವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಾರ್ಡಿಕ್ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ನಾರ್ವೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಓದುಗರ ಚಳುವಳಿ, ಹಾಗಿಯನ್ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರೀಡರ್ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪೆಹರ್ ಬ್ರಾಂಡೆಲ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಲೇಸ್ಟಾಡಿಯನಿಸಂ ತನ್ನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಲೆಗಸಿ ರೀಡರ್ ಚಳವಳಿಯ ದಂಗೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯು ನಂತರದ ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ರೀಡರ್ ಬೋಧಕರಾದ ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ ಗೆರ್ಹಾರ್ಡ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಆಂಡರ್ಸ್ ಲಾರ್ಸನ್ ಬಗ್ಗೆ ಗ್ರೆಗರ್ ಒಟ್ಟೋಸನ್ ಅವರ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು 2011 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ವತಃ ಬೋಧಿಸುವ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಇಂದಿನ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸ್ವೀಡನ್ಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಒಟ್ಟೋಸನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಹ ನೋಡಿ ಅನ್ನಾ ಜೋಹಾನ್ಸ್ಡೋಟರ್ ನಾರ್ಬ್ಯಾಕ್-ರೀಡರ್ಸ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ಹೆಡ್ಬರ್ಗ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಮಹಿಳಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕ-ಸಂಬಂಧಿತ ಹೆಡ್ಬರ್ಗಿಯನಿಸಂ ಚಳವಳಿಯ ಫಿನ್ನಿಷ್ ಪಾದ್ರಿ ಎರಿಕ್ ಜಾನ್ಸನ್-ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಪಂಥವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ರೀಡರ್ ಬೋಧಕ ಲಾರ್ಸ್ ಲೆವಿ ಲೇಸ್ಟಾಡಿಯಸ್-ಲೇಸ್ಟಾಡಿಯನಿಸಮ್ನ ಸ್ಥಾಪಕ, ತನ್ನ ತಾಯಿ ಕರಿನ್ ಓಲೋಫ್ಸಡೋಟರ್ ಮೂಲಕ ಓದುಗರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದ-ಮಾರ್ಟೆನ್ ಥನ್ಬರ್ಗ್ನ ಪಂಥ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಸ್ಕಾರ್ಟೌಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದ-ಪಾದ್ರಿಯವರ ಕೃತಿಗಳು ಶೌಟರ್ ಚಳವಳಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು ಬೈಬಲ್ನ ಅಕ್ಷರಶಃ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಳುವಳಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಲೂಥರನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳು ಸ್ವೀಡನ್ನ 1800 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ 1800 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಡನ್ನ ಪಿಯೆಟಿಸಮ್ನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪಿಯೆಟಿಸಮ್ ಇತಿಹಾಸ