Situa
ಸಿಟುವಾ ಅಥವಾ ಸಿಟುವಾ (ಕ್ವೆಚುವಾದಲ್ಲಿ) ಇಂಕಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಉತ್ಸವವಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಕುಸ್ಕೊದಲ್ಲಿ, ವಸಂತ ಋತುವಿನ ವಿಷುವತ್ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರದ ಮೊದಲ ಚಂದ್ರನ ದಿನದಂದು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಗೋಳಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 23 ರಂದು ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಹಬ್ಬವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಬಲ್ ಡಿ ಮೊಲಿನಾ, ಪೊಲೊ ಡಿ ಒಂಡೆಗಾರ್ಡೊ ಮತ್ತು ಇಂಕಾ ಗಾರ್ಸಿಲಾಸೊ ಡಿ ಲಾ ವೇಗಾ ಅವರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಪೇನ್ನರು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದ ಇಂಕಾ ಉತ್ಸವದ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ ನಂತರ ಎರಡನೆಯವರು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಿಟುವಾಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದರು. ಮೊಲಿನಾ, ಫೆಲಿಪ್ ಗ್ವಾಮನ್ ಪೋಮಾ ಡಿ ಅಯಲಾ, ಪೆಡ್ರೊ ಸಾರ್ಮಿಯೆಂಟೊ ಡಿ ಗ್ಯಾಂಬೋವಾ ಮತ್ತು ಜುವಾನ್ ಡಿ ಬೆಟಾನ್ಜೋಸ್ ಅವರಿಂದ ಅದರ ಪಠ್ಯವನ್ನು ನಕಲಿಸಿದ ಬರ್ನಬೆ ಕೋಬೋ ಸಹ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಳೆಗಾಲವು ಈಗಷ್ಟೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ಈ ಹಬ್ಬವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹೀಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ-ದೇವರಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಕುಸ್ಕೊದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಂಕಾಗಳು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು "ದುಷ್ಟರನ್ನು ದೂರ ಕಳುಹಿಸಲು" ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣಕ್ಕಾಗಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾದ "ಟಗರುಗಳು" (ಅಂದರೆ ಲಾಮಾಗಳು ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಾಕಾಗಳು), ನದಿಯ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣ, ದೊಡ್ಡ ಒಣಹುಲ್ಲಿನ ಟಾರ್ಚ್ಗಳನ್ನು (ದೊಡ್ಡ ಚೆಂಡುಗಳಂತೆ, ಪ್ಯಾನ್ಕೊನ್ಕೋಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಬೆಳಗಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಂಕೋ (ಕ್ವೆಚುವಾದಲ್ಲಿ ಸಂಖು) ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೆಕ್ಕೆ ಜೋಳದ ಬನ್ಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತಿನ್ನುವುದು, ಅದರ ಹಿಟ್ಟನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಕ್ತದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ "ನಿಲ್ಲದೆ" ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಚಿಚಾ (ಹುದುಗಿಸಿದ ಪಾನೀಯ, ಕಾರ್ನ್ ಬಿಯರ್) ಕುಡಿಯಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಇಂಕಾ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಹಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದ ಕುಸ್ಕೋದ (ಹಾಕಾಯ್ಪಾಟಾ) ಮುಖ್ಯ ಪ್ಲಾಜಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು ಮತ್ತು ಮೃಗಗಳು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದವು. ಹುವಾಕಾಗಳ (ದೇವಾಲಯಗಳು) ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಕುಸ್ಕೋದಲ್ಲಿರುವ ಅವರ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲಾಯಿತು. ನಗರದ ಸರಿಯಾದ ಸ್ವಚ್ಛತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಎಲ್ಲಾ ವಿದೇಶಿಯರು ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ದೋಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರನ್ನು ಎರಡು ಲೀಗ್ಗಳ ದೂರಕ್ಕೆ ನಗರದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಮೊಲಿನಾ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಸಾರ್ವಭೌಮನಾಗಿದ್ದನು ಪಚಾಕುಟಿ ಇಂಕಾ. ಸಿಟುವಾ ಸಿದ್ಧತೆಯ ವಿವರಣೆ ಗಾರ್ಸಿಲಾಸೊ ಪ್ರಕಾರ, ಪುರೋಹಿತರು ಪೂರ್ವದಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮದ ರೇಖೆಯ ಮೂಲಕ ಯೋಜಿಸಲಾದ ಕಲ್ಲಿನ ಕಾಲಮ್ಗಳ ನೆರಳುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ವಿಷುವತ್ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಿಟುವಾ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ನಗರದ ಸರಿಯಾದ ಸ್ವಚ್ಛತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಕುಸ್ಕೋದ ಸ್ಥಳೀಯರಲ್ಲದ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಎರಡು ಲೀಗ್ಗಳ ದೂರಕ್ಕೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳನ್ನು ಮುರಿದ ಯಾರಾದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ಕುಬ್ಜಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಗಾಯ ಅಥವಾ ದೋಷವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ನಗರದಿಂದ ಹೊರಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅವರನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಅದೃಷ್ಟದ ವಾಹಕಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಾಯಿಗಳು ಕೂಗದಂತೆ ಅವರನ್ನು ಸಹ ನಗರದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಹಬ್ಬದ ಕೊನೆಯ ದಿನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಗರಕ್ಕೆ ಮರಳಬಹುದು. ಈ ಮಧ್ಯೆ, ಕುಸ್ಕೋದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮೂರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಯಮದಿಂದ ಈ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ತಯಾರಿ ನಡೆಸಿತು. ಮಕ್ಕಳು ಕೇವಲ ಒಂದು ದಿನ ಉಪವಾಸ ಮಾಡಿದರು. ಹಬ್ಬ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಹಿಂದಿನ ರಾತ್ರಿ, ಪುರುಷರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ಕುಟುಂಬದ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿ, ಕಾರ್ನ್ ಹಿಟ್ಟು ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಬೇಯಿಸಿದ ಇತರ ಧಾನ್ಯಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಿದ ಸ್ಯಾಂಕೋ ಎಂಬ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ನೀರು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಕೊಬ್ಬಿನಿಂದ ಬೇಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಣ್ಣ ಸೇಬಿನ ಗಾತ್ರದ ಬನ್ಗಳಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಈ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಆಹಾರವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅರ್ಧ ಬೇಯಿಸಿ ಬಿಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಹಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿರುವ ರಕ್ತದಿಂದ (ಕ್ವೆಚುವಾ ಯಾವರ್ ಸಂಖುವಿನಲ್ಲಿ, ಯಾವರ್ ಎಂದರೆ ರಕ್ತ) ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸ್ಯಾಂಕೋವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಐದು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ವರ್ಷದೊಳಗಿನ ಮಕ್ಕಳಿಂದ ಹುಬ್ಬುಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಮೂಲಕ ರಕ್ತವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವ ಮೂಲಕ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಾರ್ಸಿಲಾಸೊ ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸ್ಯಾಂಕೋಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬೇಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪೋಲೊ ಡಿ ಒಂಡೆಗಾರ್ಡೊ ರಕ್ತವನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬಲಿ ನೀಡಲಾದ ಮೃಗಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೂರ್ಯನ ಕನ್ಯೆಯರಾದ ಅಕ್ಲಾಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಬನ್ಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದವು, ಅವುಗಳನ್ನು ಹಬ್ಬದ ಕೊನೆಯ ದಿನದಂದು ವಿದೇಶಿಯರಿಗೂ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬನ್ಗಳನ್ನು ದೂರದ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಕುರಾಕರಿಗೆ (ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಪಾಲರು) ಸೂರ್ಯ-ದೇವರು ಮತ್ತು ಇಂಕಾಕ್ಕೆ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಜನರು, ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಮ್ಮಿಗಳನ್ನು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸಲು, ಅವುಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ದೇಹಗಳ ಮೇಲೆ ಉಜ್ಜಲು ಸಹ ಸ್ಯಾಂಕೋವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪದವಾದ ಕ್ಯಾಲೆಂಟಾರ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಬೆಳಗಿನ ಜಾವದ ಮೊದಲು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ದೇಹಗಳನ್ನು ತೊಳೆದು ಸ್ವಲ್ಪ ರಕ್ತವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ತಲೆ ಮತ್ತು ಮುಖ, ಎದೆ ಮತ್ತು ಬೆನ್ನು, ತೋಳು ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ರವಾನಿಸಿದರು. ಮನೆಯ ಒಡೆಯನಾದ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರ, ಬೀದಿ ಬಾಗಿಲಿನ ಹೊಸ್ತಿಲನ್ನು ಸ್ಯಾಂಕೋದಿಂದ ಲೇಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಶೌಚಾಲಯವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಅಂಟಿಸಿದನು. ಈ ಸ್ಥಳವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತುಃ ಮೊದಲ ದಿನವನ್ನು ಸಾಂಕೋ ತಿನ್ನುವ ಮೂಲಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಯಿತು; ಎರಡನೇ ದಿನವನ್ನು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಯಿತುಃ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಗುಡುಗು, ಅವರಿಗಾಗಿ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಇಂಕಾಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳೊಂದಿಗೆ; ಮೂರನೇ ದಿನವು ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಗಾಗಿ, ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು; ಮರುದಿನ ಇಂಕಾಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ಹುವಾಕಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ಲಾಜಾವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು, ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ತಂದವು. ದಿನ 1 ಚಂದ್ರನ ಸಂಯೋಗದ ದಿನದಂದು, ಮಧ್ಯಾಹ್ನ, ಇಂಕಾ ಸೂರ್ಯ-ದೇವರ ದೇವಾಲಯವಾದ ಕೊರಿಕಾಂಚ (ಕ್ವೆಚುವಾ ಕೊರಿಕಾಂಚ) ಗೆ ತನ್ನ ಕೌನ್ಸಿಲ್, ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಕುಸ್ಕೋದ ಅತ್ಯಂತ ಉದಾತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಬ್ಬದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅನೇಕ ಸಶಸ್ತ್ರ ಯೋಧರು ದೇವಾಲಯದ ಮುಂಭಾಗದ ಸಣ್ಣ ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದರು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಹುವಾಕಾಗಳ ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಅದೇ ಚೌಕಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು. ಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರು ನಂತರ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುಸ್ಕೋದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ಲಾಜಾದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಉಷ್ಣು (ಒಂದು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ವೇದಿಕೆ) ಇತ್ತು, ಅದು ಚಿನ್ನದ ಕಂಬದ ಆಕಾರದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಾವಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿತ್ತು. ಅದರ ಮೇಲೆ ಯಜ್ಞವಾಗಿ ಸುರಿದ ಚಿಚಾದಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಕುಡಿಯಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತರಾದ ನಾನೂರು ಓಟಗಾರ ಯೋಧರು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿ ಉಷ್ನುವಿನ ಸುತ್ತ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು; ನೂರರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪು ನಾಲ್ಕು ಸುಯುಗಳಲ್ಲಿ (ಇಂಕಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು) ಒಂದನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿತ್ತುಃ ಚಿಂಚೈಸುಯು (ಎನ್ಡಬ್ಲ್ಯೂ), ಆಂಟಿಸುಯು (ಎನ್ಇ), ಕುಂತಿಸುಯು (ಎಸ್ಡಬ್ಲ್ಯೂ) ಮತ್ತು ಕುಲ್ಲಾಸುಯು (ಎಸ್ಇ). ಕೊರಿಕಾಂಚಾದ ಪುರೋಹಿತರು ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ನಾನೂರು ಯೋಧರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೂಗನ್ನು ಕೂಗಿದರು ಮತ್ತು ಇಂಕಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಾಲ್ಕು ದಿಕ್ಕುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಓಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಓಟಗಾರರು, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪದಗಳನ್ನು ಕೂಗುತ್ತಾ, ತಮ್ಮ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಹೋದರು; ಲೀಗ್ನ ಕಾಲು ಭಾಗದ ನಂತರ ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಇತರ ಯೋಧರಿಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅವರು "ನಗರದಿಂದ ಸುಮಾರು ಐದು ಅಥವಾ ಆರು ಲೀಗ್ಗಳು" ಆಗುವವರೆಗೆ. ಅಲ್ಲಿ ಓಟಗಾರರು ತಾವು ತಲುಪಿದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ ತಮ್ಮ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ನದಿಗಳಲ್ಲಿ ತೊಳೆದರು. ಕೊಲಾಸುಯುಗೆ ಹೋಗುವ ಯೋಧರು ಆಧುನಿಕ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಕ್ವಿಕ್ವಿಜಾನಾ ಬಳಿಯ ಉರುಬಾಂಬಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ (ವಿಲ್ಕನೋಟಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದರು, ಚಿಂಚಸುಯುಗೆ ಹೋಗುವವರು ಆಧುನಿಕ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಲಿಮಾಟಾಂಬೊದ ಕೆಳಗಿರುವ ಅಪುರಿಮಾಕ್ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದರು. ತಮ್ಮ ಕೂಗುಗಳನ್ನು ಆಂಟಿಸುಯುಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದವರು ಆಧುನಿಕ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಪಿಸಾಕ್ನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಉರುಬಾಂಬಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಕುಂಟಿಸುಯುಗೆ ಹೋದವರು ಕುಸಿಬಾಂಬಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದರು. ಮೊಲಿನಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಅವರು ಈ ನದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಇವು ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ [ನದಿಗಳು] ರೋಗಗಳನ್ನು [ದೂರ] ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ನದಿಗಳು". ಕುಸ್ಕೊದಿಂದ ಹುವಾಕಾಗಳನ್ನು ಸೇರುವ ಪವಿತ್ರ ಮಾರ್ಗಗಳಾದ ಸೀಕ್ವೆಸ್ ಮೂಲಕ ಯೋಧರು ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಿಂದ ಹೊರಬಂದು ತಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಕಂಬಳಿಗಳನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುತ್ತಾ, ಅನಾರೋಗ್ಯಗಳು ನಗರವನ್ನು ತೊರೆಯುವಂತೆ ಕೂಗುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧ ವರ್ಷವನ್ನು ಕೋರಿದರು. "ಇಂಕಾ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಮುಖ ನದಿಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಧರ ನಾಲ್ಕು ರಿಲೇಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ದುಷ್ಟತೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು" ಎಂದು ಬಾಯರ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಗಾರ್ಸಿಲಾಸೊ ಡೆ ಲಾ ವೇಗಾ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದ ನಂತರದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸೀಮಿತ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಓಟಗಾರರು ತಮ್ಮ ಈಟಿಗಳನ್ನು "ಅವರನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪ್ರವೇಶಿಸದಂತೆ ತಡೆಗಟ್ಟಲು ತಡೆಗೋಡೆಯಾಗಿ ನೆಲದಲ್ಲಿ" ಅಂಟಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಿತುವಾ ಉತ್ಸವವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ರಾಜರ ರಕ್ತದ ಇಂಕಾ, ಸಪಾನ್ ಇಂಕಾ ಅಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಧರಿಸಿದ್ದ ಮತ್ತು ಈಟಿಯೊಂದಿಗೆ, ಸಕ್ಸೇಹುವಾಮನ್ ಕೋಟೆಯಿಂದ ಹಾಕಾಯ್ಪಾಟಾಗೆ ಓಡುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ರಾಜರ ರಕ್ತದ ಇಂಕಾಗಳು (ಮತ್ತು ನಾನೂರು ಯೋಧರಲ್ಲ) ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ನಾಲ್ಕು ಸುಯುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಓಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಾರ್ಸಿಯಲ್ಸೊ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಾತ್ರಿ ಬಂದಾಗ ಇಂಕಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲರೂ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿದರು. 2ನೇ ದಿನ ಮುಂಜಾನೆ, ಜನರು ಸ್ನಾನ ಮಾಡಲು ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಬುಗ್ಗೆಗಳಿಗೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅನಾರೋಗ್ಯವು ಅವರನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಒಣಹುಲ್ಲಿನ ಟಾರ್ಚ್ಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿ, ಹಗ್ಗಗಳಿಂದ ಕಟ್ಟಿದ ದೊಡ್ಡ ಚೆಂಡುಗಳಂತೆಯೇ, ಪ್ಯಾನ್ಕುಂಕೋಸ್ ಅಥವಾ ಪ್ಯಾನ್ಕೋಂಕೋಸ್ (ಕ್ವೆಚುವಾದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾನ್ಕುಂಕು, ಅಂದರೆ ಒಣ ಮರ ಅಥವಾ ಒಣಹುಲ್ಲಿನ ಟಾರ್ಚ್) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷರು ಆಟವಾಡುತ್ತಾ ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಹೊಡೆದರು. ಈ ಟಾರ್ಚ್ಗಳು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದವು ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಪೊಲೊ ಡಿ ಒಂಡೆಗಾರ್ಡೊ ಹೇಳುವಂತೆ "[.] ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಟಾರ್ಚ್ಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ದೊಡ್ಡ ಕೂಗುಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದರು," ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿರಿ "ಎಂದು ಕೂಗಿದರು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಟಾರ್ಚ್ಗಳಿಂದ ಹೊಡೆದರು. ಇವುಗಳನ್ನು ಪ್ಯಾನ್ಕಾಂಕೋಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. "ಗಾರ್ಸಿಲಾಸೊ ಡೆ ಲಾ ವೇಗಾ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್" [.] ಅವರು ಸುತ್ತಿನ ಚೆಂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಜಾಡಿಗಳಿಗಾಗಿ ಜಾಕೆಟ್ಗಳಂತೆ ನೇಯ್ದ ದೊಡ್ಡ ಒಣಹುಲ್ಲಿನ ಟಾರ್ಚ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊರಬಂದರು. ಇವುಗಳನ್ನು ಪ್ಯಾನ್ಕುಂಕು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವು ಉರಿಯಲು ಬಹಳ ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಂಡವು. ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಒಂದು ಹಗ್ಗವನ್ನು ಕಟ್ಟಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರು ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಈಟಿಗಳು ಮಾಡಿದಂತೆ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ದೀಪಗಳು ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದಂತೆ, ನಗರದ ಹೊರಗಿನವರೆಗೂ ದೀಪಗಳನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಓಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಟಾರ್ಚ್ಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಗರದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ತೊರೆಗಳಿಗೆ, ಹಿಂದಿನ ದಿನ ಜನರು ತೊಳೆದ ನೀರಿನೊಂದಿಗೆ ಎಸೆಯಲಾಯಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಹರಿಯುವ ನೀರು ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ನಗರದಿಂದ ಹೊರಕ್ಕೆ ಓಡಿಸಿದ ಹಾನಿಗಳನ್ನು ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬಹುದು. ತನ್ನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ (ಫಸ್ಟ್ ನ್ಯೂ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಗುಡ್ ಗವರ್ನಮೆಂಟ್) ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಫೆಲಿಪ್ ಗ್ವಾಮನ್ ಪೋಮಾ ಡಿ ಅಯಲಾ, "ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ಪುರುಷರು ಯುದ್ಧ ಮಾಡಲು ಹೊರಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬಂತೆ, ಬೆಂಕಿಯ ಚೂರುಗಳನ್ನು ಎಸೆದು, ದೊಡ್ಡ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ" ಜನರಿಂದ ಮತ್ತು ಈ ಪಟ್ಟಣದಿಂದ ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳನ್ನು ಬಿಡಿ! ನಮ್ಮನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ! "" ಗುವಾಮನ್ ಮೇದೋಜ್ಜೀರಕ ಗ್ರಂಥಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದರ ನಂತರ, ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದರು, ದಿನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ಮುಖಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾಂಕೋವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬಾರದೆಂದು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅನಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿ ಸ್ಯಾಂಕೋವನ್ನು ಬುಗ್ಗೆಗಳಿಗೆ ಎಸೆದರು. ಕುಟುಂಬದ ಇತರ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೂ ಸಾಂಕೋವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಸತ್ತ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಮಮ್ಮಿಗಳನ್ನು ಸ್ಯಾಂಕೋದಿಂದ ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸಲಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸಬಹುದು. ಆ ದಿನವು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಾವು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರು; ಬಡ ಜನರೂ ಸಹ ಹಬ್ಬಕ್ಕಾಗಿ ಆಹಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಈ ಆಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ವಾದಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಕೋಪಗೊಂಡ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಸಾಲವನ್ನು ಮರುಪಾವತಿಸಲು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಈ ದಿನದಂದು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದ್ದರೆ, ವರ್ಷವಿಡೀ ಜಗಳಗಳು ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆ ರಾತ್ರಿ ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂಡಮಾರುತದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಆಯಾ ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಂಕೋದಿಂದ ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸಿದರು. 3ನೇ ದಿನ ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಪುರೋಹಿತರು ತಮ್ಮ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಗುಡುಗುಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಲು ಉತ್ತಮ ಆಹಾರವನ್ನು ತಂದರು. ಹುವಾಕಾಗಳ ಪುರೋಹಿತರು ಈ ಆಹಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಯಜ್ಞವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಇಂಕಾಗಳು ತಮ್ಮ ಸತ್ತ ಸಾರ್ವಭೌಮರಾದ ಸಪನ್ ಇಂಕಾ ಮತ್ತು ಅವನ ಕ್ವಾಯಾ (ರಾಣಿ) ಅವರನ್ನು ಮಮ್ಮಿ ಮಾಡಿ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸತ್ತ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಪನಕ (ವಂಶಾವಳಿ) ಯಿಂದ ಮಮ್ಮಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ ಮೂರನೇ ದಿನದಂದು ಪ್ರತಿ ಪನಕನು ತಾವು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ರಾಜಮನೆತನದ ಮಮ್ಮಿಗಳನ್ನು ಹೊರಗೆ ತಂದು ಮುಖ್ಯ ಚೌಕಕ್ಕೆ ತಂದನು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ರಾಜನು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದ ಅದೇ ಸ್ನಾನದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ತೊಳೆದರು. ಒಮ್ಮೆ ಮಮ್ಮಿಗಳನ್ನು ಅವರವರ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿದ ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಸ್ಯಾಂಕೋದಿಂದ ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರತಿ ಮಮ್ಮಿಗೆ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಈ ವಿಧಿಯ ನಂತರ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಯಾಗಿ ಸುಡಲಾಯಿತು. ಸಪನ್ ಇಂಕಾ ತನ್ನ ಸ್ನಾನವನ್ನು ಮುಗಿಸಿದಾಗ ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಖಾಸಗಿ ಕೋಣೆಗೆ ಹೋದನು, ಅಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಯಾಂಕೋವನ್ನು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಪಕ್ಷಿಗಳ ವರ್ಣವೈವಿಧ್ಯದ ಪ್ಲೂಮ್ಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ-ದೇವರ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಇಂಕಾ, ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ನಿಲುವಂಗಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಧರಿಸಿ, ತನ್ನ ಆಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ, ಕುಸ್ಕೋದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ಲಾಜಾಗೆ ಹೋದನು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೂರ್ಯ-ದೇವರ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು, ಸೂರ್ಯನ ಪುರೋಹಿತರೊಂದಿಗೆ, ಅದರ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಇತರ ಎರಡು ಚಿನ್ನದ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ಲಾಜಾಗೆ ತರಲಾಯಿತು. 4ನೇ ದಿನ ಈ ಕೊನೆಯ ದಿನದಂದು, ಹಬ್ಬದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಗರದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಲು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಒಳಗೆ ಕರೆಸಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲರೂ ಪುರೋಹಿತರು, ಹುವಾಕರು ಮತ್ತು ಇಂಕಾ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಪ್ಲಾಜಾಗೆ ಹೋದರು. ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಿಂದಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಪ್ಲಾಜಾಗೆ ತರಲಾಯಿತು. "ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದವರ ಪ್ರಕಾರ. ಒಂದು ಲಕ್ಷಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ತಲೆಗಳು ಇದ್ದವು" ಎಂದು ಮೋಲಿನಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜಾನುವಾರುಗಳು ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿರಬೇಕು, ಯಾವುದೇ ಕಲೆಗಳು ಅಥವಾ ಗುರುತುಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಮತ್ತು ಉಣ್ಣೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರಬೇಕು, ಎಂದಿಗೂ ಚೂರುಚೂರು ಆಗಿರಬಾರದು ". ಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನು ಅತ್ಯಂತ ಶುದ್ಧವಾದ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣದ ನಾಲ್ಕು ಟಗರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ರಕ್ತದ ಸ್ಯಾನ್ಕೋದಿಂದ ಉಜ್ಜಿಕೊಂಡು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾನ್ಕೋವನ್ನು ತಿನ್ನುವ ಧೈರ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ದೇವರುಗಳು ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಶುದ್ಧ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾನ್ಕೋವನ್ನು ತಿನ್ನುವವರಿಗೆ "ಸಂತೋಷದ ವರ್ಷಗಳು, ಹೇರಳವಾದ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ" ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು. ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನು ತನ್ನ ಭಾಗವಾದ ಸ್ಯಾಂಕೋವನ್ನು ತಿಂದನು, ನಂತರ ಎರಡು ಕುಸ್ಕೊ ನೆರೆಹೊರೆಗಳಾದ ಹಾನನ್ ಮತ್ತು ಹರಿನ್ (ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ) ಕುಲೀನರು, ಗೈರುಹಾಜರಾದವರಿಗೆ ಕೆಲವನ್ನು ಉಳಿಸಿದರು. ಬಲಿ ನೀಡಲಾದ ಟಗರುಗಳ ಶ್ವಾಸಕೋಶಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳೊಳಗೆ ಊದುವ ಮೂಲಕ ಉಬ್ಬಿಸಲಾಯಿತು. ಪುರೋಹಿತರು ನಂತರ ಫಲದಾಯಕ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಮುಂಬರುವ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು. ನಂತರ ಶ್ವಾಸಕೋಶಗಳನ್ನು ಸುಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಟಗರುಗಳ ಮಾಂಸವನ್ನು ಪುರೋಹಿತರು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು, ಉಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ಚೌಕದಲ್ಲಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಬೇಯಿಸಿದ ಉಳಿದ ಟಗರುಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಹಬ್ಬದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಬಿಳಿ ಮೆಕ್ಕೆ ಜೋಳದಿಂದ ಸೂಕ್ತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಚಿಚಾವನ್ನು ಪ್ಲಾಜಾಗೆ ತಂದು ಕುಡಿಯಲಾಯಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತರು ತಮ್ಮ ಹೂಕಾಗಳನ್ನು ಕಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ಲಾಜಾಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು, ಆದರೆ ಕುಲೀನರು ತಮ್ಮ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡು ಅವರಿಗೆ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ನಂತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ಸ್ಯಾಂಕೋದಿಂದ ಉಜ್ಜಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಜಂಟಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪಠಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅವರು ಕುರಿಮರಿ ಮಾಂಸವನ್ನು ಸೇವಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಸಿತುವಾ ಹಬ್ಬದ ವಿಶೇಷ ಹಾಡನ್ನು ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿದವು. ನಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಗೆ ಮರಳಲು ಅನುಮತಿ ಕೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಇಂಕಾ ಅವರಿಂದ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮೊಲಿನಾ ಕ್ವೆಚುವಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಸಿಟುವಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಇಂಕಾ ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಗುವಾಮನ್ ಪೊಮಾ ಡಿ ಅಯಲಾ, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಡಿ ಮುರುವಾ ಮತ್ತು ಜುವಾನ್ ಡಿ ಸಾಂತಾ ಕ್ರೂಜ್ ಪಚಾಕುಟಿ ಯಾಮ್ಕ್ವಿ ಸಲ್ಕಾಮಾಯ್ಗ್ವಾ ಅವರು ನೀಡಿದ ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪಠ್ಯವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆಃ ನಂತರದ ಅವಶೇಷಗಳು ಸ್ಪೇನ್ನರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಏಕೈಕ ಧರ್ಮವೆಂದು ವಿಧಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಎಲ್ಲಾ ಇಂಕಾ ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ನಡೆಯುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೂ ಸಹ ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಬ್ಬದ ಬದಲು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜಾನಪದ ಸ್ಮಾರಕವಾಯಿತು. 1559ರಲ್ಲಿ ಪೋಲೋ ಡಿ ಒಂಡೆಗಾರ್ಡೊ ಹೇಳುವಂತೆ ಸ್ನಾನ, ಕುಡಿತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಕೆಲವು ಕುರುಹುಗಳು ಇನ್ನೂ ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸಮಾರಂಭಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಗೌಪ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದವು. 1540 ಮತ್ತು 1550ರ ದಶಕದ ಹಬ್ಬಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಗಾರ್ಸಿಲಾಸೊ 1609ರಲ್ಲಿ ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗನಾಗಿದ್ದಾಗ ಆಚರಣೆಗಳ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡಲು ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ನನ್ನ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಆಚರಣೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ನೋಡಿದ್ದು ನನಗೆ ನೆನಪಿದೆ. ಆ ನಾಲ್ವರು ಭಾರತೀಯರು ತಮ್ಮ ಈಟಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಓಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನಾನು ನೋಡಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ತಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಾನು ನೋಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ಯಾಂಕೋ ಎಂಬ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ನೋಡಿದೆ. ನಾನು ಟಾರ್ಚ್ಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ಯಾನ್ಕುನುಗಳನ್ನು ನೋಡಿದೆ, ಆದರೆ ರಾತ್ರಿಯ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ತುಂಬಾ ತಡವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಮಲಗಲು ಹೋಗಿದ್ದೆ ". ಸಹ ನೋಡಿ ಇಂತಿ ರೇಮಿ ಕೊರಿಕಾಂಚ ಇಂಕಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಸೆಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಪೆರುವಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಉತ್ಸವಗಳು ಪೆರು ಇಂಕಾ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ