Hispano-Arabic homoerotic poetry
ಹಿಸ್ಪಾನೋ-ಅರೇಬಿಕ್ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಕವಿತೆಗಳ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿದೆ. ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಸಲಿಂಗಕಾಮವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಅಂಡಲುಸಿ ರಾಜರಲ್ಲಿ ಯುವಕರೊಂದಿಗೆ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಅಭ್ಯಾಸವು ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು; ಅವರಲ್ಲಿ, ಸೆವಿಲ್ಲೆಯ ಅಬ್ಬಾದಿದ್ ಎಮಿರ್ ಅಲ್-ಮುತಾಮಿದ್ ಮತ್ತು ಗ್ರಾನಡಾದ ನಸ್ರಿದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೂರನೇ ಯೂಸುಫ್ ಹೋಮೋಯಿರೋಟಿಕ್ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಮಹಿಳೆಯರಿಗಿಂತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಗುಲಾಮರ ಆದ್ಯತೆ ಅಥವಾ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಫೆಬ್ಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಹಗೆತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಲ್-ಅಂಡಾಲಸ್ನ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮವು ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಖಂಡನೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಸುವ ಜನಪ್ರಿಯ ವಾಸ್ತವತೆಯ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪವಿತ್ರತೆಯ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಉದಾತ್ತತೆ, "ಉದ್ರಿ ಪ್ರೀತಿ" ಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜಯಿಸಲಾಯಿತು. ಬಯಕೆಯ ವಸ್ತುವು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಸೇವಕ, ಗುಲಾಮ ಅಥವಾ ಬಂಧಿತ, ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ, ಪ್ರೇಮಿಯ ಮಾಲೀಕರಾದರು, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಆಸ್ಥಾನದ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ. ಆಂಡಲೂಸಿಯನ್ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸ್ವಲಿಂಗಕಾಮವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆಃ ವಯಸ್ಕರ ಕವಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ (ಕೆಳಭಾಗ) ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಎಫೆಬ್ ವಿರುದ್ಧ ಸಕ್ರಿಯ (ಮೇಲ್ಭಾಗ) ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕ್ಲೀಷೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಬಂದಿತು, ಇದು "ಬೋಜೋ" ನ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ವರ್ಣಿಸಲಾದ ಪ್ರೇಮಿಯ ಲಿಂಗವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣದ ಬಳಕೆಗಳಲ್ಲಿನ ಕವಿತೆಗಳ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ-ಪ್ರಣಯ ಕವಿತೆಗಳು ಬಾಚಿಕ್ (ಖಮರಿಯಾತ್ ಜಾಮ್ರಿಯತ್) ಮತ್ತು ಹೋಮೋಯಿರೋಟಿಕ್ (ಮಜ್ಕ್ರಾತ್ ಮುಧಕ್ಕಾರತ್) ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಪಾನೀಯವನ್ನು ಒಯ್ಯುವ ಅಥವಾ ವೈನ್ ಸುರಿಯುವವರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ಇದು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಡೋಬಾದ ಎಮಿರ್ ಎರಡನೇ ಅಬ್ದೆರಾಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಡೋಬಾದ ಖಲೀಫನ ಪತನ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಅಲ್ಮೋರಾವಿಡ್ಗಳ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ತೈಫಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆ, ಅಲ್-ಅಂಡಾಲುಸ್ನಾದ್ಯಂತ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ವೈಭವದ ಯುಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಅಲ್ಮೋಹದ್ ಆಕ್ರಮಣವು 12 ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಸ್ಥಾನಗಳ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಹಿಳಾ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಹಿಳಾ ಕವಿಗಳ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಸ್ತ್ರೀ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಹಾಡುವ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಬರೆದರು. ಸಂದರ್ಭ ಕಾರ್ಡೋಬಾದಿಂದ ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫಾದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುರೋಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಪೈಪೋಟಿ ನಡೆಸಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮೀರಿಸಿತು. 814ರಲ್ಲಿ ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಂತರದ ಅವನತಿಯ ನಂತರ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಖಂಡದ ಇನ್ನೊಂದು ತುದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಡೋಬಾದೊಂದಿಗೆ ಪೈಪೋಟಿ ನಡೆಸಿದ ಏಕೈಕ ನಗರವಾಗಿತ್ತು. ಕಾರ್ಡೋಬಾದ ಖಲೀಫರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಮಕಾಲೀನರನ್ನು ಮೀರಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ಅರಬ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು; ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ವೈದ್ಯಕೀಯ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ಅರೇಬಿಕ್ ಬಂದಿತು; ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಮತ್ತು ಸೊಗಸಾದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಅರೇಬಿಕ್ ಅನ್ನು ಕಲಿತರು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಟೊಲೆಡೊ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಡೋಬಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಡಳಿತದ ಉನ್ನತ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿರಬಹುದುಃ ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಪ್ರಜೆಗಳು ನಾಸ್ತಿಕರ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು, ಅವರ ಶಾಸನವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಾನೂನುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಸಹಿಷ್ಣುವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. 711 ರಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ವಿಜಯದ ನಂತರ ಐಬೀರಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಕವಿತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯು ನಡೆಯಿತು, ಇದು ಇರಾಕ್, ಪರ್ಷಿಯಾ, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ, ಭಾರತ, ಟರ್ಕಿ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ದೇಶಗಳಾದ ಈಜಿಪ್ಟ್, ಟುನೀಶಿಯ ಮತ್ತು ಮೊರಾಕೊಗಳ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಗೀತ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿತು. ಮಹಾನ್ ಅರಬ್ ರಾಜಧಾನಿಗಳ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಕಲನಗಳು, ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಡೋಬಾ, ಸೆವಿಲ್ಲೆ ಅಥವಾ ಗ್ರಾನಡಾದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಅದೇ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಗಳ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಾಂಸದ ಪಾಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕುರಾನ್ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಸಲಿಂಗಕಾಮವನ್ನು ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾರ್ಡೋಬಾದ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಿಷ್ಣುವಾಗಿದ್ದನು, ಅದು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅನೈತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತಾಗ ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು, ಈ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ, ಗ್ರೀಕ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಆಂಡಲೂಸಿಯನ್ ಲೇಖಕರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಿದರು, ಅವರ ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಕಲನದ ಕೆಲಸವು ಅನೇಕ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಎಫೆಬಿಕ್ ಸೌಂದರ್ಯದ ಹೊಗಳಿಕೆಯಂತಹ ಆಂಡಲೂಸಿಯನ್ ಕವಿತೆಯ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಹೋಮೋಯಿರೋಟಿಕ್ ಕವಿತೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫ್ ಹಿಶಮ್ II ರ ಕಾರ್ಡೋಬಾದ ಮಹಾನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಸಮಯದಿಂದ ಅನುವಾದಗಳ ಮೂಲಕ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮ ಲೈಂಗಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯು ಮೂರನೇ ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಸಲಿಂಗಕಾಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮದೀನಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮಲಿಕ್ ಅಥವಾ ಅಕ್ಷರಶಃ ಇಬ್ನ್ ಹಂಬಲ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಪಂಥಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಲ್ಲು ತೂರಾಟದ ಮೂಲಕ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿವೆ. ಇತರ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಗಳು ಹೊಡೆತವನ್ನು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೂರು ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಕಂಡವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ತೀವ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಮನೋಭಾವವು ಸಲಿಂಗಕಾಮಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂದರ್ಶಕರು ಅರಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಶಾಂತ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು, ಅವರು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಕಾಣಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರೀತಿಯ ಕುರಿತಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅರಬ್ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ, "ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮಾದಕತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ವಿಷಯವು ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಇತರ ಪುರುಷರ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಯುರೋಪಿನ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬಲೆಯಲ್ಲಿ ಸುಡುವ ಮೂಲಕ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಲ್-ಅಂಡಾಲುಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತವಾಗಿತ್ತು; ಸೆವಿಲ್ಲೆಯ ಇಬ್ನ್ ಸಾಹ್ಲ್ನಂತಹ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳು, ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಪ್ರೀತಿಯ ಕವಿತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲೆಗಳಿಗೆ ಸಾಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ದಿ ರಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೋವ್ನಲ್ಲಿ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅವರು ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಏಕೈಕ ಉಲ್ಲೇಖವು ಇಸ್ಲಾಂನ ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ ಖಂಡನೀಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಷ್ಟೊಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಖಂಡನೀಯವಾಗಿಲ್ಲಃ ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಡಜನ್ ಪ್ರೇಮಕಥೆಗಳನ್ನು ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಹಿಂದ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸ್ವತಃ ಒಬ್ಬ ಮೂಲ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ; ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಕುರಿತ 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಗ್ರಂಥ (ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ಸಹಾಕತ್) ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕತೆಯ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಅಲ್-ಅಂಡಾಲುಸ್ನಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಇತರ ಪುರುಷರಿಗೆ ಪುರುಷ ಕವಿಗಳಂತೆಯೇ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರಾಬರ್ಟ್ ಆಲ್ಡ್ರಿಚ್, ಭಾಗಶಃ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಬಗೆಗಿನ ಈ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಡುವಿನ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಆನಂದದ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಕಾರಣಗಳು ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಾರಣಗಳಾಗಿರಬಹುದುಃ ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಯೂಸುಫ್ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಿತಾಮಹ ಜೋಸೆಫ್) ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂರಾಹ್ XII ರಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಗರಿಷ್ಠ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕುರಾನಿನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸೌಂದರ್ಯವೇ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಭಯಾನಕ, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗಾರ್ಸಿಯಾ ಗೊಮೆಜ್ ಅವರು ದಿ ರಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೋವ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು "ಅಲ್-ಇಫ್ತಿತಾನ್ ಬಿ-ಎಲ್-ಸುವಾರ್" ಅನ್ನು "ಸಾಮರಸ್ಯದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವಾಗ ಆತ್ಮಗಳು ಅನುಭವಿಸುವ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ ಅಥವಾ ಗದ್ದಲ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕುಲೀನ ಮಹಿಳೆಯರ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕಿತ್ತಳೆ ಸಿಪ್ಪೆ ತೆಗೆಯುವಾಗ ತಮ್ಮ ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಂಡರು, ಯೂಸುಫ್ನ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಕಸಿದುಕೊಂಡರು. ಅಂಡಲುಸಿಯನ್ ರಾಜರಲ್ಲಿ ಯುವಕರೊಂದಿಗೆ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಅಭ್ಯಾಸವು ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು; ಮೂರನೇ ಅಬ್ದೆರಾಮನ್, ಎರಡನೇ ಅಲ್ಹಾಕೆನ್ (46 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ, ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡ-ಉಡುಪು ಧರಿಸಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬಾಸ್ಕ್ ಗುಲಾಮ ಹುಡುಗಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅವಳು ಎಫೆಬಸ್ನಂತೆ), ಗ್ರಾನಡಾದ ತೈಫಾದ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್ಲಾ, ಆರನೇ ನಸ್ರೀದ್ ಮುಹಮ್ಮದ್; ಅವರಲ್ಲಿ, ಸೆವಿಲ್ಲೆಯ ತೈಫಾದ ಮಠಾಧೀಶ ಅಲ್-ಮುತಾಮಿದ್ ಮತ್ತು ಗ್ರಾನಡಾದ ನಸ್ರೀದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೂರನೇ ಯೂಸುಫ್ ಹೋಮೋಯಿರೋಟಿಕ್ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು; ಮೂರನೇ ಅಬ್ದೆರಾಮನ್, ಎರಡನೇ ಅಲ್ಹಾಕೆನ್, ಹಿಶಾಮ್ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಮುತಾಮಿದ್ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪುರುಷ ಮೊಲವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಿಸ್ಪಾನೊ-ಅರಬ್ಬರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಪಾಲುದಾರರಾಗಿ ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ವೈರತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ಕಾರ್ಡೋಬಾದ ಮೊದಲ ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫನಾದ ಮೂರನೇ ಅಬ್ದೆರಾಮನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಗು ಪೆಲಾಜಿಯಸ್ನ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ನಂತರ ಪವಿತ್ರನಾದನು. ಅಲ್-ಅಂಡಾಲಸ್ನ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮವು ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆಸ್ಪೆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಕಲ್ಚರ್ ಇನ್ ದಿ ಮಿಡಲ್ ಏಜಸ್ (1979) ಎಂಬ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಪುಟದಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು, ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ "ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆಸ್ಥಾನಿಕ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿತ್ತು (ಇದರಲ್ಲಿ) ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮುಕ್ತ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ತೀವ್ರವಾದ ಪರಿಶೋಧನೆ ಇತ್ತುಃ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆ, ಉಭಯಲಿಂಗೀಯತೆ, ಸಲಿಂಗಕಾಮ". ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಆನಂದವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು; ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೆವಿಲ್ಲಿಯನ್ ವೇಶ್ಯೆಯರಿಗೆ ಅವರ ಮಹಿಳಾ ಸಹವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಳ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ವರ್ಗದ ಗ್ರಾಹಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ದತ್ತಾಂಶಗಳಿವೆ. ವೇಶ್ಯೆಯರನ್ನು ನಗರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಗರಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ರೈತರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ವಾಸ್ತವತೆಯ ನಡುವಿನ ವೈರುಧ್ಯವನ್ನು ಜಯಿಸಲು, ಅರೇಬಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿತುಃ "ಪ್ರೀತಿಸುವ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧನಾಗಿ ಉಳಿಯುವ ಮತ್ತು ತನ್ನ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿ ಸಾಯುವವನು, ಹುತಾತ್ಮನ ಮರಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ". ಸೌಂದರ್ಯದ ಆರಾಧಕನಾದ ಕವಿಯು ಪುರುಷ ಸೌಂದರ್ಯದ ಹಾಡನ್ನು ಹಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಮೂಲಕ ಆಸ್ಥಾನದ ಪ್ರೀತಿಯ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ, ದೈಹಿಕ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಹಾಡುವುದು ಆದರ್ಶ ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ಮೀರಿದ್ದು, ಕವಿಗೆ ನೈತಿಕ ಖಂಡನೆಯ ಅಪಾಯವಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಕವಿತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಪ್ರೀತಿಯು ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿತು; ಪರ್ಷಿಯನ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ದಾವೂದ್ (868-909) ತನ್ನ 16ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಫ್ಲವರ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಪದ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಜಾಗವನ್ನು ಮೀಸಲಿಡುವ ಪ್ರೇಮ ಗೀತೆಯ ರೂಢಮಾದರಿಗಳ ಸಂಕಲನವಾಗಿದೆ; ಎಮಿಲಿಯೊ ಗಾರ್ಸಿಯಾ ಗೋಮೆಜ್ ಅವರು ಇಬ್ನ್ ದಾವೂದ್ ಅವರ ದುಃಖ, ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಶಾಲಾ ಸಹಪಾಠಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಭವಿಸಿದರು (ಯಾರಿಗೆ ಅವರು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಿದರು), ಇದು ಗಾರ್ಸಿಯಾ ಗೋಮೆಜ್ ಅವರು "ಸಾಮೂಹಿಕ ಹಂಬಲ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ಲ್ಯಾಟೋನಿಸಂ ಅನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇಬ್ನ್ ದಾವೂದ್ ಇದನ್ನು "ಉದ್ರಿ ಲವ್" ಎಂಬ ಅರಬ್ ಪುರಾಣದೊಂದಿಗೆ ಧರಿಸಿದ್ದನು, ಇದರ ಹೆಸರು ಬಾನು ಉದ್ರಾ ಬುಡಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದು ಅಕ್ಷರಶಃ "ಕನ್ಯತ್ವದ ಪುತ್ರರು" ಎಂದರ್ಥಃ ಗಾರ್ಸಿಯಾ ಗೋಮೆಜ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪೂರ್ವದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಗಾರರು ರಚಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಆದರ್ಶವಾದ, "ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪವಿತ್ರತೆ", ಇದು "ಬಯಕೆಯ ಅಸ್ವಸ್ಥ ಶಾಶ್ವತತೆ". ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆರಡೂ ಆಂಡಲೂಸಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರೇಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಅಬು ಮುಹಮ್ಮದ್ 'ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಸಯೀದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ (994-1064) ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ದಿ ರಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೋವ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ಗೆ, ಪ್ರೀತಿಯು ಮನುಷ್ಯನ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, "ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತನ್ನ ಅಂಗಗಳ ಮುಕ್ತ ಚಲನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ". ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾದ ದಿ ರಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೋವ್ನಲ್ಲಿ (ಬಹುಪಾಲು ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸುಂದರವಾದ ಸ್ತ್ರೀ ಗುಲಾಮರಿಗೆ), ಪುರುಷರು ಇತರ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುವ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಪಾದನೆಯು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರನ್ನು ತಟಸ್ಥವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಪಠ್ಯವು ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿರಬಹುದುಃ ಇಬ್ನ್ ದಾವೂದ್ನ ಬಾಗ್ದಾದಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಅಂಡಲುಸಿಯನ್ನರು ಆಸ್ಥಾನದ ಪ್ರೀತಿಯ ಆಟದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಲಿತರುಃ ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಅಲಭ್ಯತೆ (ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಾಲೀಕನ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದರಿಂದ); ಪತ್ತೇದಾರಿ, ಅನುಕೂಲಕರ ಸ್ನೇಹಿತ, ಅಪಪ್ರಚಾರಕ? ತಮ್ಮ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಮಿಗಳ ಜೊತೆಗೂಡಿದ ಪೂರ್ವ-ಸ್ಥಾಪಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸರಣಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ವೈನ್ ಮತ್ತು ಎಫೆಬ್ಸ್ನ ಅಕ್ರಮ ಸಂತೋಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡಿದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಕವಿ ಅಬು ನುವಾಸ್ ಅಲ್-ಹಸನ್ ಇಬ್ನ್ ಹನಿ ಅಲ್-ಹಕಾಮಿ, ಅಬು ನುವಾಸ್ (ಅಹ್ವಾಜ್, ಇರಾನ್, 747-ಬಾಗ್ದಾದ್, 815) ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಆಚರಿಸಿದ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಪ್ರೀತಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆಯೇ ಇದೆಃ ವಯಸ್ಕರ ಕವಿ ಶರಣಾಗುವ ಯುವ ಹದಿಹರೆಯದವರ ಎದುರು ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಫೆಬ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯು ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು; ಇಬ್ಬರೂ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಧೀನವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು, ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಕೆಳ ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯರು ಅಥವಾ ಗುಲಾಮರು ಅಥವಾ ಬಂಧಿತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂದು ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಯಿತು. ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಖಂಡಿಸದಂತೆಯೇ, ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ (ಕೆಳಮಟ್ಟದ) ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ ವಯಸ್ಕರು ತಿರಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಮಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ನಡುವಿನ ವಯಸ್ಸಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿತ್ತು; ಆದ್ದರಿಂದ ಎಫೇಬ್ ಮೇಲೆ ಮುಖದ ಕೂದಲಿನ ನೋಟವು ಅರಬ್ ಹೋಮೋಯಿರೋಟಿಕ್ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಟೋಪೋಸ್ ಆಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅಸಮರ್ಥನೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು, ಆದರೂ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗಡ್ಡವಿರುವ ಯುವಕನ ಸೌಂದರ್ಯದ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಕವಿತೆಯ ಸ್ಟ್ರಾಫ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಕವಿತೆಯು ಮೂರು ಮೂಲಭೂತ ವಿಧದ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಸ್ಟ್ರಾಫಿಕ್ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಳಸಿತುಃ ಕಾಸಿದಾ, ಉದ್ದವಾದ, ಮೊನೊರ್ಹಿಮಿಕ್ ಓಡ್; ಕಿಟಾ ಅಥವಾ ಕ್ವಿಟಾ, ಒಂದೇ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಚಿತ್ರದ ಮೇಲೆ ಸಣ್ಣ, ಮೊನೊರ್ಹಿಮಿಕ್ ತುಣುಕು ಅಥವಾ ಕವಿತೆ; ಮತ್ತು ಮುವಾಶಾ ಅಥವಾ ಮೊಕ್ಸಾಜಾ, ನಂತರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ಟ್ರಾಫಿಕ್ ರೂಪ. ಎರಡನೆಯದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನದ ಸಂತೋಷಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ, ವೈನ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೇವನೆಯ ವಿವರಣೆಗಳಿಗೆ, ಅಂತಹ ಸಂತೋಷಗಳ ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕತೆಗಾಗಿ ಪ್ರೀತಿ ಅಥವಾ ವಿಷಾದದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಖಾಸಿದಾವು ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪವಾಗಿತ್ತುಃ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗೌರವಾರ್ಥ ಅಥವಾ ಹೊಗಳಿಕೆಗೆ ಪನೇಗ್ರಿಕ್ ಅಥವಾ ಮಾದಿಹ್; ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮರಣವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವ ಶೋಕಗೀತೆ, ರಿಟ್ಜಾ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಟಿಯಾ; ಮತ್ತು ಶತ್ರುವನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಹಿಯಾ ಅಥವಾ ಹಿಚಾ. ಕಾಸಿದಾ ಎಂಬ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ನಸೀಬ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಮಹಿಳಾ ಕವಿಗಳು ಬೆಳೆಸಿದ ಓಗ್ನಿಯಾ, ಹಾಡು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆಂಡಲೂಸಿಯನ್ ಕಾವ್ಯವು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಸಮೃದ್ಧ ಐಷಾರಾಮಿ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಅಸ್ಸಿಫಾಟ್ ಅಥವಾ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ತುಂಬಿದ ರೂಪಾಂತರಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದಾದ ಎರಡು ಪ್ರಕಾರಗಳು ಅಥವಾ ವಿಷಯಗಳು ಜಾಮ್ರಿಯತ್ ಅಥವಾ ಖಮರಿಯತ್ (ಬಾಚಿಕ್ ಕವಿತೆ) ಮತ್ತು ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ-ಪ್ರಣಯ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಗಜಲ್ ಅಥವಾ ಗಜಲ್, ಇದನ್ನು ಬಯಕೆಯ ವಸ್ತುವಿನ ಲಿಂಗವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಮು 'ಅನ್ನಾತತ್ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಿದರೆ, ಅಥವಾ ಯುವಕರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರೆ ಮುಧಕ್ಕಾರತ್ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಈ ರೀತಿಯ ಬಹುಪಾಲು ಕವಿತೆಗಳು ಬಾಚಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಕಪ್ ಧಾರಕನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. 9ನೇ ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಉಮಯ್ಯದ್ ಅವಧಿಯ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಕವಿತೆಗಳು ಆಗಿನ ಕಾರ್ಡೋಬಾ ಎಮಿರೇಟ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಅಬ್ದೆರಾಮನ್ (792-852) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಅಂಡಾಲುಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲಾರಂಭಿಸಿದವು. ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನ ಮೊಮ್ಮಗ, ಮೊದಲನೇ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್ಲಾ (844-912), ಈಗಾಗಲೇ "ಕಪ್ಪು ಕಣ್ಣಿನ ಗಜಲ್" ಗಾಗಿ ಕಾಮುಕ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ವ್ಯಾಕರಣದ ಬಳಕೆಗಳಲ್ಲಿನ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯು ಎಫೆಬ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸುವ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು, ಇದು ವಿವರಿಸಿದ ಪ್ರೇಮಿಯ ಲಿಂಗವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಸುಳಿವುಗಳಿದ್ದವು, ಅವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಚಲ್ಪಟ್ಟಿವೆಃ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಪದಗಳಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ಪದಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಗಸೆಲ್" ಮತ್ತು "ಮೂನ್" ಪುಲ್ಲಿಂಗವಾಗಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಸೂಚನೆಯೆಂದರೆ ಮುಖದ ಕೂದಲನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದು, ಎಫೆಬಸ್ನ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬೋಜೋ, ಅವನ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಪುರುಷತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವನ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆಃ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ರಬ್ಬಿಹಿ (ಕಾರ್ಡೋಬಾ, 860-940), ಅಬ್ದ್ ಅಲ್ಲಾ I ಮತ್ತು ಅಬ್ದೆರಾಮನ್ III ರ ಆಸ್ಥಾನಗಳ ಕವಿ ಮತ್ತು ಅಂಡಲುಸಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಪ್ರಿಯರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಯುವಕನ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಕವಿತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಷೇಧಗಳು, ಮದ್ಯ ಮತ್ತು ಕುಡಿತದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಆಚರಿಸುವ ಬಾಚಿಕ್ ಕವಿತೆ (ಖಮರಿಯಾತ್ ಜಾಮ್ರಿಯತ್); ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಪ್ ಧಾರಕ ಅಥವಾ ಸುರಿಯುವವರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕೆಲವು ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಪರಿಶುದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಬೀಲ್-ಹುಸೇನ್ (m. 1038): ಅರೇಬಿಕ್ ಪ್ರೇಮ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅಪೇಕ್ಷೆಯ ವಸ್ತುವು ಗುಲಾಮ ಅಥವಾ ಸೆರೆಯಾಳಾಗಿರುವುದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಹೊಂಬಣ್ಣದ ಜನರಾಗಿರುವುದು ಅಸಾಮಾನ್ಯವೇನಲ್ಲ; ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಸ್ವತಃ ಹಲವಾರು ಖಲೀಫರು ಹೊಂಬಣ್ಣದ ಬಣ್ಣದ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು, ತಾಯಿಯ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಈ ಕುಟುಂಬದ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಹೊಂಬಣ್ಣದ ಮತ್ತು ನೀಲಿ ಕಣ್ಣಿನವರಾಗಿದ್ದರು. ಯೂಸುಫ್ ಇಬ್ನ್ ಹರೂನ್ ಅರ್-ರಮಾದಿ (926-1013) ಒಬ್ಬ ಹೊಂಬಣ್ಣದ ಗುಲಾಮನ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಮತ್ತೊಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಅರ್-ರಮಾದಿ ಒಬ್ಬ ಅಲ್ಪಾಯುಷಿ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮ ಹುಡುಗಿಯೊಂದಿಗಿನ ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಉಭಯಲಿಂಗಿತ್ವದ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರುಃ "ನಾನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನವಿಲಿನ ಕಡೆಗೆ ನನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ನಾನು ಮರದ ಪಾರಿವಾಳದ ಕಡೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದೆ". ಅಲ್ಮಾಂಜರ್ನ ಪನೆಗ್ರಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಡೋವನ್ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅರ್-ರಮಾದಿ, ಯುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಆಕರ್ಷಿತನಾಗಿದ್ದನೆಂದರೆ, ಅವರು ವೈನ್ ಕುಡಿಯುವಾಗ ಶಿಲುಬೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ರಾಜಕೀಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನವು ಅವರನ್ನು ಜೈಲಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದಾಗ, ಅವರು ಒಬ್ಬ ಕಪ್ಪು ಗುಲಾಮನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದರುಃ "ನಾನು ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನೋಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಕುಡಿದಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ನಾನು ಅವನ ಗುಲಾಮನಾಗಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ನನ್ನ ಒಡೆಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ "ಎಂದನು. ಅರೇಬಿಕ್ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಈ ಸಲ್ಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಿಮ್ಮುಖವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುರೋಪಿನ ಅಶ್ವದಳದ ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಗೀತ ಕಾವ್ಯದ ಧೈರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಡೋಬಾದ ಖಲೀಫಾದಲ್ಲಿ ಎದ್ದುನಿಂತ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಹನಿ ಇಬ್ನ್ ಸಾದೂನ್ (ಸಿ. ಸೆವಿಲ್ಲೆ, 927-972) ಅವರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು. ಬೆಡೋಯಿನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ನವೀಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಅವರ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸ್ವ-ಪ್ರಶಂಸೆ ಅಥವಾ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವ (ಫಜ್ರ್) ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು, ಅವರ ಸಲಿಂಗಕಾಮ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉಮಯ್ಯದ್ಗಳಿಂದ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಇಸ್ಲಾಂನ ಒಂದು ಬಣವಾದ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖ ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಕವಿತೆಯ ವೈಭವವಾದ ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫನ ಪತನ ಮತ್ತು ನಂತರದ ತೈಫಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿಭಜನೆಯು ರಚಿಸಲಾದ ವಿವಿಧ ಆಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಕವಿಗಳ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಇದು ಅಲ್-ಅಂಡಾಲುಸ್ನಾದ್ಯಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿತು. ಆಸ್ಥಾನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಕವಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯೂ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ಉದಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಯೂ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಕಾರ್ಡೋಬಾದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಮಾಂಜರ್ನ ಮಂತ್ರಿಯೊಬ್ಬರ ಮಗ, ಅಸಾಧಾರಣ ಕವಿ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಬು 'ಅಮೀರ್ ಇಬ್ನ್ ಸುಹೈದ್ (992-1035) ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇಬ್ನ್ ಸುಹೈದ್ ತನ್ನನ್ನು ಸಿನಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪಾತ್ರವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅದನ್ನು ಅವನು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಇದು ಲಾರ್ಡ್ ಬೈರನ್ನನ್ನು ನೆನಪಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು, ಅವು ಜೀವನದ ಸಂತೋಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡಿದವುಃ ಪ್ರೀತಿ, ಮದ್ಯ, ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಭಾವನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಅವರ ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಅವರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬಾಚಿಕ್ ಮತ್ತು ಉಭಯಲಿಂಗಿ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಸ್ಥಾಪಿತರ ವಿರುದ್ಧದ ಅವರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಒಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಅರಳುತ್ತಿರುವ ಯುವತಿಯರೊಂದಿಗಿನ ಔತಣಕೂಟವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ನಂತರ, ರಾಜಮನೆತನದ ಪುಟದ ಹುಡುಗ, ಹದಿಹರೆಯದ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗವಾದ ಎಫೆಬಸ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆಃ ಈ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ಗೀತರಚನೆಕಾರ ಕಾರ್ಡೋವನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಮಲಿಕ್ ಇಬ್ನ್ ಕಜ್ಮಾನ್, ಅಥವಾ ಇಬ್ನ್ ಕಜ್ಮಾನ್ (c. 1080-1160), ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಎತ್ತರದ, ಹೊಂಬಣ್ಣದ ಮತ್ತು ನೀಲಿ ಕಣ್ಣಿನ, ಇಬ್ನ್ ಕಜ್ಮಾನ್ ಒಬ್ಬ ಅಸಂಬದ್ಧ ಬೋಹೀಮಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದು, ಅವರು ಲೈಸೆಂಟಿಯಸ್ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಆತನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಹರೂನ್ ಅಲ್-ರಶೀದ್ನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದ ಬಾಗ್ದಾದಿ ಅಬು ನುವಾಸ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆತ ತನ್ನ ಸಲಿಂಗಕಾಮದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉದಾರವಾದಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಖಾಸಿದಾಸ್ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಪದ್ಯದ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಇಬ್ನ್ ಕಜ್ಮಾನ್, ಜಝಲ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ತಂದನು, ಇದು ಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ ಉಪಭಾಷೆಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮುವಾಶ್ಶಾ ಅಥವಾ ಪದ್ಯಗಳ ಕವಿತೆಯಾಗಿದೆ. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನ ಜೆಜೆಲ್ಗಳು ವೈನ್, ಔತಣ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಯುವತಿಯರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಇಬ್ನ್ ಕಜ್ಮಾನ್ ಅವರು ಜೀವನದ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಉತ್ತಮ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರುಃ ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾಗಿರುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ಅವರಿಗೆ ನೆನಪಿಸಿದಾಗ, ಅಸಂಬದ್ಧ ಇಬ್ನ್ ಕಜ್ಮಾನ್ ಅವರು ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು, ಅವರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರುಃ ಅವರ ದಿನಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬಡತನದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ಮನೋಭಾವಕ್ಕಾಗಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪದೇ ಪದೇ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದರು, ಇಬ್ನ್ ಕಜ್ಮಾನ್ ಅವರು ಮಸೀದಿಯಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ತಮ್ಮ ದಿನಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರು. ಎಮಿಲಿಯೊ ಗಾರ್ಸಿಯಾ ಗೊಮೆಜ್ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಯಾದ ಟೋಡೋ ಬೆನ್ ಕಜ್ಮಾನ್ (ಗ್ರೆಡೋಸ್, 1972) ಕೃತಿಯ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೆವಿಲ್ಲೆ ಸೆವಿಲ್ಲೆ ಒಂದು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯವಾಯಿತು, ಇದು ಬಾನು ಅಬ್ಬಾದ್ ಅವರ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಕುಟುಂಬವಾಗಿದ್ದು, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಸಂಶಯಗಳ ಕೊರತೆ, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ, ಧೈರ್ಯ, ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂವೇದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಸೆವಿಲ್ಲೆಯನ್ನು ಟೈಫಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಲ್-ಅಂಡಾಲಸ್ನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಬ್ಬಾದ್ ಇಬ್ನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಮುತಾದಿದ್ (ಸೆವಿಲ್ಲೆ,? - ಐಡಿ., 1069), ಸೆವಿಲ್ಲೆಯ ರಾಜ ತೈಫಾ (1042-1069). ಮಂತ್ರಿಗಳು ಕವಿಗಳಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಕವಿಗಳು ಮಂತ್ರಿಗಳಾಗಿದ್ದ ಅವರ ಆಸ್ಥಾನದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮಗ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾದ್ ಅಲ್-ಮುತಾಮಿದ್ (1040-1095). ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಆತನು ಆ ಕಾಲದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿ, ಇಬ್ನ್ ಅಮ್ಮರ್ ಅಥವಾ ಅಬೆನಾಮರ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಇಬ್ನ್ ಅಮ್ಮರ್ (1031-1086) ಅವರೊಂದಿಗೆ "ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಸ್ನೇಹ" ದಿಂದ ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿದ್ದನು, ಇವರಲ್ಲಿ ಆತ ಸಿಲ್ವೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿದ್ದನು. ತನ್ನ ಮಗನ ಮೇಲೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅಲ್-ಮುತಾದಿದ್ನಿಂದ ಜರಾಗೋಜಾಗೆ ನಿಷೇಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಇಬ್ನ್ ಅಮ್ಮರ್ ರಾಜನಿಗೆ ಕ್ಷಮೆ ಕೋರಿ ಕಾಸಿದಾ ಬರೆದರು, ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಅವರ ಮನರಂಜನೆ ಮತ್ತು ಸಿಲ್ವೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಮುತಾಮಿದ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ತಾರುಣ್ಯದ ರಾತ್ರಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖವು ಕಾಸಿದಾಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರದಂತೆ ಮಾಡಿತುಃ ಜರಾಗೋಜಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡಿದರೂ, ಇಬ್ನ್ ಅಮ್ಮರ್ ತನ್ನ ಗಜಲ್ ಅನ್ನು, ತಾನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು, ಇಬ್ನ್ ಹುದ್ ಅಲ್-ಮುತಮಾನ್ ಅವರ ಆಸ್ಥಾನದ ಸುಂದರವಾದ ಎಫೆಬ್ಗಳಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅಲ್-ಮುತಾದಿದ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಹೊಸ ರಾಜ ಅಲ್-ಮುತಾಮಿದ್ ತನ್ನ ಮಾಜಿ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಕರೆತಂದನು ಮತ್ತು ಅವರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸೆವಿಲ್ಲೆಯನ್ನು ರಾಜ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿ ಆಳಿದರು. ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ವೇಲೆನ್ಸಿಯಾದ ರಾಜನೊಂದಿಗೆ ಅಂದಿನ ಮುರ್ಸಿಯಾದ ಗವರ್ನರ್ ಇಬ್ನ್ ಅಮ್ಮರ್ ಅವರ ಮುಖಾಮುಖಿಯಿಂದ ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ತಿರುಚಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಅಲ್-ಮುತಾಮಿದ್ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಖಾಸಿದಾವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಇಬ್ನ್ ಅಮ್ಮರ್ನ ವಿನಮ್ರ ಮೂಲವನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು. ಕವಿ ಅವನಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದ ಖಾಸಿದಾದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಅಲ್-ಮುತಾಮಿದ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಸಿಲ್ವೆಸ್ನ ದಿನಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡು ಅವನ ಮೇಲೆ ಸಡೋಮಿ ಆರೋಪ ಮಾಡಿದನುಃ ಅಲ್-ಮುತಾಮಿದ್ ನಂತರ ಇಬ್ನ್ ಅಮ್ಮರ್ನನ್ನು ಬಂಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ, ಅವನು ಅವನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯವನು ತನ್ನ ಕ್ಷಮೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ, ಅವನು ಕೋಪದಿಂದ ಹಾರಿ ತನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ಕೊಂದನು. ಅದರ ನಂತರ, ಆತ ಆತನಿಗೆ ಸಂತಾಪ ಸೂಚಿಸಿ ಭವ್ಯವಾದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದನು. ಲೆವಾಂಟೆ ಖಲೀಫನ ಹಿಂದಿನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಐಬೀರಿಯನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದ ಲೆವಾಂಟೆ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಾದ ಸರ್ಕ್ ಅಲ್-ಅಂಡಾಲಸ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಕಾರ್ಡೋವನ್ ಗಣ್ಯರ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ನಗರ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅಲ್ಸಿರಾದ ಇಬ್ನ್ ಜಾಫಯಾ (1058-1139) ಅವರನ್ನು ಅಲ್-ಅಂಡಾಲುಸ್ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉದ್ಯಾನದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಥೀಮ್ (ರೌಡ್ಯಾತ್) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಎದ್ದುನಿಂತರು, ಅವರ ಉಪನಾಮವಾದ ಜಾಫಾಯಿ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲಿನ ಗೀತೆಯನ್ನು ಅಲ್-ಅಂಡಾಲಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಚಿತ್ರಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಹೋಮೋಎರೋಟಿಸಿಸಂ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ತುಂಬಿದರು; ಒಂದು ರೌಡಿಯ್ಯಾಟ್ನಲ್ಲಿ, ಉದ್ಯಾನದ ವಿವರಣೆಯು ಒಂದು ನಗು, ಸೈನ್ಯ, ಅವನ ಕಪ್ನಲ್ಲಿರುವ ವೈನ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಕುದುರೆಯಾಗಿದ್ದು ಸುಂದರ ಯುವಕನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಯುವಕನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು "ಚಂದ್ರ" (ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಲಿಂಗ) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸೂಚಕವಾಗಿದೆಃ 12ನೇ ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನಗಳು. ಅಲ್ಮೋಹದ್ ಅವಧಿ. ಮೊರೊಕ್ಕೊದಿಂದ ಬಂದ ಅಲ್ಮೋಹದ್ಗಳು (ಅಲ್-ಮುವಾಹಿದುನ್, "ದೇವರ ಏಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವವರು") ಅಲ್-ಅಂಡಾಲುಸ್ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದ ಆಕ್ರಮಣವು 12ನೇ ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ ಉದಯವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ಮಹಿಳಾ ಕವಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಹಿಳಾ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯಿಂದಾಗಿ (ಬಹುಶಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ), ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕವಿತೆಯ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನವು ಕಂಡುಬಂದಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಐಹಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಪದಗಳು ಆತ್ಮದ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದವು. ಇದರರ್ಥ ಪ್ರೇಮ ಕವಿತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಎಂದಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮವು ಹೊಸ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಎಮಿಲಿಯೊ ಗಾರ್ಸಿಯಾ ಗೊಮೆಜ್, ಬಳಕೆಯಿಂದ ಕ್ಷೀಣಿಸಿದ ರೂಪಕಗಳನ್ನು, ನಂತರ "ಎರಡನೇ ಶಕ್ತಿ" ರೂಪಕಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ ಹೊಸ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಲೆಕ್ಸಿಕಲೈಸ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮುರ್ಸಿಯಾದ ಸಫ್ವಾನ್ ಇಬ್ನ್ ಇದ್ರಿಸ್ (1165-1202) ಒಂದು ಎಫೆಬನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ ನೀರನ್ನು ಮೇಲ್ ಕೋಟ್ ಮತ್ತು ಕಿತ್ತಳೆಗಳ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣ ಎಂದು ಲೆಕ್ಸಿಕಲೈಸ್ ಮಾಡಿದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಅಲ್-ರುಸಾಫಿಯಲ್ಲಿ (ಇಂದಿನ ರುಝಾಫಾ, ವೇಲೆನ್ಸಿಯಾದಲ್ಲಿ) ಜನಿಸಿದ ಆದರೆ ಮಲಾಗಾದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಅಲ್-ರುಸಾಫಿ (ಮರಣ 1177) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಗಾಲಿಬ್ ಸಹ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ವಿದ್ಯಮಾನದೊಳಗೆ, ಅಲ್-ರುಸಾಫಿ, ಎಫೆಬೊಸ್ನ ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿಷಯವನ್ನು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ವಿವರಣೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾ, ಮತ್ತು ಸೊಂಟದ ತೆಳ್ಳನೆಯ ಲೆಕ್ಸಿಕಲೈಸ್ಡ್ ರೂಪಕವನ್ನು ಒಂದು ಕೊಂಬೆಯಂತೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾ, ಒಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ ಮೆನೋರ್ಕಾದ ಸಯೀದ್ ಇಬ್ನ್ ಹಕಮ್ನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಿಂದ ಗಡೀಪಾರುಗೊಂಡ ಅಂಡಲುಸಿಯನ್ನರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಹ ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಕವಿಗಳು ಈ ಪೂರ್ವಭಾವಿತ್ವವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಅವನ ಅತಿಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ಸೆವಿಲ್ಲೆಯ ಇಬ್ನ್ ಸಾಹ್ಲ್ (1212-1251). ಜನಿಸಿದ ಯಹೂದಿ, ಇಬ್ನ್ ಸಾಹ್ಲ್ ಮುಸ್ಲಿಮನಾದನು, ಈ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವನು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಕವಿತೆಗಳ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಿದನು; ಹೀಗಾಗಿ, ಮೂಸಾ (ಮೋಸೆಸ್) ಎಂಬ ಎಫೇಬ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾ, ಅವನು ಅವನನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಎಂಬ ಇನ್ನೊಬ್ಬನಿಗಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಮೊದಲ ಪ್ರೇಮಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಒಂದು ಕವಿತೆಯು ಆ ಕಾಲದ ಅಮೂಲ್ಯತೆ ಮತ್ತು "ಎರಡನೇ ಶಕ್ತಿಯ" ಚಿತ್ರಗಳ ಒಂದು ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸೈಡ್ಬರ್ನ್ಗಳು ಚೇಳುಗಳ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳು ಬಾಣಗಳು ಅಥವಾ ಕತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆಃ ಮಹಿಳೆಯರ ಹೋಮೋಯಿರೋಟಿಕ್ ಕವಿತೆ ಅಂಡಲುಸಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಮುಸುಕು ಮತ್ತು ಅಂತಃಪುರಗಳ ಹಿಂದೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೇವಲ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು ಅಥವಾ ಪುರುಷ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರಿಲ್ಲದ ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡು ಬಿಡುಗಡೆಗೊಂಡರು. 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಮೋಹದ್ಗಳ ಆಗಮನವು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದ ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ಪರಂಪರೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸಹ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಅವರ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಕವಿತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಕೂಟಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಮತ್ತೊಂದು ವಲಯವೆಂದರೆ ಮುಸುಕು ಮತ್ತು ಅಂತಃಪುರದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದ ಗರ್ಭಧಾರಿಗಳಲ್ಲದ ಗುಲಾಮರು. ಅವರು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದರುಃ ಏಕೆಂದರೆ ಅರಬ್ಬರು ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನೈಜ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಲಿಂಗಗಳ ಗುಲಾಮರು ತಮ್ಮ ಪ್ರೇಮಿಗಳ ಒಡೆಯರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅರಬ್ ಆಸ್ಥಾನದ ಪ್ರೀತಿಯ ಕ್ಲೀಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವರು ಮಹಿಳಾ ಗಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು (ಕಿಯಾನ್), ಅವರು ಪುರುಷನನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಪ್ರತಿಭೆ ಸಂಗೀತವಾಗಿದ್ದು, ಮಹಿಳಾ ಗಾಯಕರು ನೂರಾರು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿತರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಮಹಿಳಾ ಕವಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದ ಪ್ರೀತಿಯು ಅರಬ್ ಆಸ್ಥಾನದ ಪ್ರೀತಿಯ ಕ್ಲೀಷೆ ಆಗಿದೆ; ಹೋಮೋಯಿರೋಟಿಕ್ ಕವಿತೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಪುರುಷ ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಇತರರ ಸ್ತ್ರೀ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಹಾಡಲು ಬರುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವು ಲೇಖಕರು ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುವ ನೀಲಮಣಿ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಗ್ವಾಡಿಕ್ಸ್ನ ಸಹೋದರಿಯರಾದ ಬನಾತ್ ಜಿಯಾದ್, ಹಮ್ದಾ ಮತ್ತು ಝೈನಾಬ್ ಅವರ ವಿಷಯವೂ ಸಹ, ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ಉಪನಾಮದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾದ ಕವಿತೆಗಳ ಬರಹಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಒಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಸಹೋದರಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳ ಭಾವೋದ್ರೇಕವು ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಲಿಂಗಕಾಮವೇ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕ್ಲೀಷೆಯೇ ಎಂಬ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆಃ ಇದು "ಅಂಡಲುಸಿಯನ್ ಸಪ್ಫೋ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರಾಜಕುಮಾರಿ ವಾಲ್ಲಾಡಾ ಬಿಂಟ್ ಅಲ್-ಮುಸ್ತಕ್ಫಿ (994-1077 ಅಥವಾ 1091) ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕೊರ್ಡೋಬಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ III ರ ಖಲೀಫನ ಮಗಳು, 1025 ರಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ತಂದೆಯ ಮರಣವು ಆಕೆಗೆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಯಿತು, ಅದು ಆಕೆಯ ಮನೆಯನ್ನು ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಅವರು ಕವಿ ಇಬ್ನ್ ಜೈದುನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಿಂದನೀಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರ ಸಂಕಲನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಮಗೆ ಬಂದ ಅವರ ಕೆಲವು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜಕುಮಾರಿ ವಲ್ಲದಾ ಅವರು ಕಾರ್ಡೋವನ್ ಅಂಜೂರದ ಮಾರಾಟಗಾರನ ಮಗಳಾದ ಮುಹ್ಯಾ ಬಿಂಟ್ ಅಲ್-ತಯ್ಯಾನಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಕೆ ಕವಿಯಾಗುವವರೆಗೂ ಆಕೆಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ನಡುವೆ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕಲನಗಳು ಆಂಡಲೂಸಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಯುವಕರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಪ್ರೇಮ ಕವಿತೆಗಳು ಅಸಂಖ್ಯಾತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಆಂಡಲೂಸಿಯನ್ ಸಲಿಂಗಕಾಮವು ವಿರಳವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಸಿಸ್ನೆರೋಸ್ ಆದೇಶಿಸಿದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸುಡುವಿಕೆಯಂತಹ ವಿಜಯಶಾಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕುರುಡು ನಾಶದಿಂದಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳ ನಷ್ಟವು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಸ್ರಿದ್ ಅವಧಿಯಿಂದ) ಅಗಾಧವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಆಂಡಲೂಸಿಯನ್ ವ್ಯಭಿಚಾರದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಿದರು; ಅವರು ಇದನ್ನು ಒಂದು ರೋಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇದು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಗುಣಪಡಿಸಲಾಗದು. 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗ್ರೆನಡಾದ ನಸ್ರೀದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕ್ಯಾಸ್ಟೈಲ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಒಡ್ಡದಿದ್ದರೂ, ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ ಆಕ್ರಮಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಭಯವಿತ್ತು. ಈ ಮನೋಭಾವವು ಸಮಕಾಲೀನ ಯುಗದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು; ಕ್ಲಾಡಿಯೊ ಸ್ಯಾಂಚೆಜ್-ಅಲ್ಬೊರ್ನೊಜ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಪುನಃ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಮೂರಿಶ್ ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಸಲಿಂಗಕಾಮವು ಜಯಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು". ಡೇನಿಯಲ್ ಐಸೆನ್ಬರ್ಗ್ ಕ್ಲೌಡಿಯೊ ಸ್ಯಾಂಚೆಜ್-ಅಲ್ಬೊರ್ನೊಜ್ ಅವರ ಹೋಮೋಫೋಬಿಕ್ ಪುಸ್ತಕ, ಡೆ ಲಾ ಆಂಡಲೂಸಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕಾ ಎ ಲಾ ಡಿ ಹೋಯ್ (1983) ನ "ಪರ್ವರ್ಸಿಯನ್" ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಂಕಲನದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು 1920 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಉದಾರೀಕರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಎಮಿಲಿಯೊ ಗಾರ್ಸಿಯಾ ಗೊಮೆಜ್ ಅವರ ಪೊಯೆಮಾಸ್ ಅರಾಬಿಗೊಂಡಾಲುಸಸ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗಮನವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೊದಲ ಸಂಗ್ರಹವೆಂದು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಜೊತೆಗೆ ಇಬ್ನ್ ಕಜ್ಮಾನ್, ಟೋಡೋ ಬೆನ್ ಕಜ್ಮಾನ್ (ಗ್ರೆಡೋಸ್, 1972) ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಗಳ ಅನುವಾದ; ಮತ್ತು ಗಾರ್ಸಿಯಾ ಗೊಮೆಜ್, ಎಲ್ ಲಿಬ್ರೋ ಡಿ ಲಾಸ್ ಬಂಡೆರಾಸ್ ಡಿ ಲಾಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೋನ್ಸ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಮೂರನೇ ಸಂಗ್ರಹ. ರಿಯಲ್ ಬಿಬ್ಲಿಯೊಟೆಕಾ ಡಿ ಸ್ಯಾನ್ ಲೊರೆಂಜೊ ಡಿ ಎಲ್ ಎಸ್ಕೋರಿಯಲ್ ಸಹ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಮೋಎರೋಟಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ಎಲ್ ಡೆಲ್ ಪುಡೋರ್ ವೈ ಎಲ್ ಪ್ರೈಮರ್ ಬೋಜೋ ಡೆ ಲಾ ಮೆಜಿಲ್ಲಾ; ಎಕ್ಸ್ಕ್ಯುಸಾಸ್ ಸೊಬ್ರೆ ಎಲ್ ಅಮೋರ್ ಡೆಲ್ ಪ್ರೈಮರ್ ಬೋಜೋ ಎನ್ ಲಾ ಮೆಜಿಲ್ಲಾ; ಮತ್ತು ಎಲ್ ಜಾರ್ಡಿನ್ ಡೆಲ್ ಲೆಟ್ರಾಡೋ ವೈ ಲಾಸ್ ಡೆಲಿಸಿಯಾಸ್ ಡೆಲ್ ಹೋಂಬ್ರೆ ಇಂಟೆಲಿಜೆಂಟೆ. ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಜಿಬಿಟಿ ಜನರನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಕವಿತೆ ಎಲ್ಜಿಬಿಟಿ ಕವಿತೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಲ್-ಅಂಡಾಲುಸ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯ