Chinju no Mori
ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳು (ಚಿನ್ಜುಗಾಮಿ), ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಸ್ಯಾಂಡೋ ಮತ್ತು ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುವ ಕಾಡುಗಳು. ಚಿನ್ಜು ನೋ ಮೋರಿ ಎಂದರೆ ಅನೇಕ ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಅರಣ್ಯ. ಮೋರಿಗೆ ಅಕ್ಷರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಶ್ರೈನ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೋರಿ ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಶ್ರೈನ್ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಕೋಶಿಂಟೋದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವಾಲಯಗಳ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇದು ಕಾಮಿ ಇರುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಒಂದು ದೇವಾಲಯವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ದೇವತೆ, ದೇವತೆ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳೆಲ್ಲವನ್ನೂ "ಮೋರಿ" ("ತೋಪು") ಎಂದು ಓದಬಹುದು. ಈ ಓದುವಿಕೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ಈ ಓದುವಿಕೆಯು ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯಗಳು ಕೇವಲ ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳು ಅಥವಾ ಕಾಮಿ ಇದ್ದ ಚಿನ್ಜು ನೊ ಮೋರಿ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಶಿಂಟೋದಲ್ಲಿ, ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯದ ಶಿಂಟೋಯಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಸಭಾಂಗಣ ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಂತಹ ದೇವಾಲಯವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇವು ಶಿಮೇನಾವಾದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಕಾಡುಗಳನ್ನು ಚಿಂಜು-ನೋ-ಮೋರಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿಂಟೋದ ಮೂಲ ಮೂಲವಾದ ಕೋಶಿಂಟೋದಲ್ಲಿ, ಹಿಮೋರೋಗಿ, ಇವಾಕುರಾ, ಕಾಡುಗಳು, ಕಾಡುಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಭೂಮಿ, ಪರ್ವತಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮೌಂಟ್ ಫುಜಿ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಇವೆ. ), ಮಹಾದ್ವಾರಗಳು, ಸಮುದ್ರಗಳು, ನದಿಗಳು (ಬಂಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಲಪಾತಗಳಂತಹ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳಗಳು), ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯೇ ನಂಬಿಕೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳ ಆವರಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಾಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮರಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಮರಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಮರಗಳಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮೂಲತಃ ಅಂತಹ ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಶಾಶ್ವತ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಕಲ್ಲು ಅಥವಾ ಬಂಡೆ ಇದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಂಟೋ ಧರ್ಮದಂತೆಯೇ, ಮಿವಾ ಪರ್ವತವನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ನಾರಾ ಪ್ರಿಫೆಕ್ಚರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಒಮಿವಾ ದೇವಾಲಯದಂತಹ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪರ್ವತವನ್ನು ಶಿಂಟೈ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳು ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯ ಅಥವಾ ಹೊಂಡೆನ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಕಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಟ್ಟಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಪವಿತ್ರ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಂಟೋ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಪೂಜೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಕಿರಾ ಮಿಯಾವಾಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಚಿನ್ಜು ನೋ ಮೋರಿ" ಅನ್ನು ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ವೆಜಿಟೇಷನ್ ಸೈನ್ಸ್ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪದವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಚಿನ್ಜು ನೊ ಮೋರಿ ನೆಡಲಾಯಿತು ಈ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅರಣ್ಯೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಚಿನ್ಜು ನೊ ಮೋರಿ ಕಾಡುಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳೂ ಇವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಮೆಯಿಜಿ ದೇವಾಲಯ. ಕೆಲವು ಮರಗಳನ್ನು ತೈವಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇಶಗಳಿಂದ ದೇಣಿಗೆಯಾಗಿ ತರಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮೂಲತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕಾದ ಸಸ್ಯವರ್ಗವನ್ನು (ಸಂಭಾವ್ಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಸ್ಯವರ್ಗ) ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಮೂಲ ನೀತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನವೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೇವಾಲಯ ಅರಣ್ಯದಂತೆ ಕಾಣುವಂತೆ ಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನವೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪಟ್ಟಣ ಅರಣ್ಯದಂತೆ ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಾಸುಗಯಾಮ ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣವಾಗಿ ನೋಂದಾಯಿಸಿದಾಗ, ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣದ ಬದಲು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣವೆಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪಟ್ಟಣದ ಕಾಡುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ಅರಣ್ಯ ಸಸ್ಯವರ್ಗವು ಮೂಲ ಸಸ್ಯವರ್ಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲ ಸಸ್ಯವರ್ಗವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂದು, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತಿರುವಾಗ, ಪಟ್ಟಣ ಅರಣ್ಯಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಹಿಂದಿನ ಸ್ವರೂಪದ ಕೆಲವು ಸುಳಿವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಜಪಾನ್ನ ಅರಣ್ಯ ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಪಟ್ಟಣ ಅರಣ್ಯಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯ ಅರಣ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯ ಅರಣ್ಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇವು ಅನೇಕವೇಳೆ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿವೆ. ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅವು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವೆಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿ ಅಥವಾ ಅಂತಹವುಗಳಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಒಕಿನಾವಾದಲ್ಲಿನ ಉಟಾಕಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾಡುಗಳು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಳೆಯ ಸಸ್ಯವರ್ಗವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಾರದು. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಚಿನ್ಜು ಅರಣ್ಯ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ಮೂಲತಃ ಅಗಲವಾದ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾದ ಸಸ್ಯವರ್ಗವನ್ನು ಸಣ್ಣ ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರದೇಶವು ಚಿಕ್ಕದಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕೆಲವು ಪ್ರಭೇದಗಳು ತಮ್ಮ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯು ಪರ್ವತ ತೊರೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಶುಷ್ಕತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪ್ರಭೇದಗಳು ಹೊಸದಾಗಿ ಆಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕ್ಯಾಂಫೋರಾ, ಮೂಲತಃ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಜಪಾನ್ನ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲದೆ, ಕೀಯಾಕಿ ಮತ್ತು ಮುಕುನೋಕಿಯಂತಹ ಪತನಶೀಲ ಮರಗಳು ಮಧ್ಯ ಹೊನ್ಶುವಿನ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶದ ದಕ್ಷಿಣದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಣಿಸಬಾರದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಂತಹ ವಿಭಜಿತ ಸಸ್ಯವರ್ಗದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸಸ್ಯ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಸಸ್ಯಗಳಿಗೆ ಪರಾಗ ವಾಹಕ, ಬೀಜ ಪ್ರಸರಣ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರಾಣಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಅವನತಿಯು ಸಸ್ಯವರ್ಗದ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ನೇರ ಮಾನವ ಗಲಭೆಯೂ ಸಹ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕಾಡುಗಳಲ್ಲದ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಆವರಣಗಳಲ್ಲಿ ನೆಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಒಂದು ಮರವು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಾಗ, ಬೀಳುವಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಂತರವನ್ನು (ಪರಿಸರದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ) ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವದಾರು ಅಥವಾ ಸೈಪ್ರಸ್ ಅನ್ನು ನೆಡುವ ಮೂಲಕ ತುಂಬಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅರಣ್ಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಮುಂದುವರಿದ ಬಳಕೆಯ ವರದಿಗಳಿವೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಕಾಡುಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲೆಗಳಿಗಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ರೀತಿಯ ನಿರ್ವಹಣೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದರೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ರಸ್ತೆ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದಾಗಿ ಕಾಡುಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಕಡಿದುಹೋಗುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾಡುಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕ್ಲಂಪ್ಗಳು ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಂಟಲ್ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಕವಚ ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಕಾಡುಗಳು ಅರಣ್ಯದ ನೆಲದಿಂದ ಒಣಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಇದು ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಗಾಗಿ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಸಿಂಪಡಣೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚೇತರಿಕೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡದ ಸುಲಭ ಮತ್ತು ಅಗ್ಗದ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸತೋಯಾಮಾಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಈ ಕಾಡುಗಳು ಜನರಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಬಳಕೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುವ ಕಾಡುಗಳಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತವೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಶಿಂಟೋ ದೇವತೆಗಳ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಅಮೂರ್ತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳ ದಟ್ಟವಾದ ಕಾಡುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಗೌರವವು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದೆ, ಉಜಿಕೋದಂತಹ ಅನೇಕ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಗೌರವಿಸಲಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ ದೇವಾಲಯದ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯೆಂಬ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆಯಾದರೂ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಮೆಯಿಜಿ ಜಿಂಗು ಮತ್ತು ಕ್ಯೋಟೋ ನಗರದ ತಡಸು ಅರಣ್ಯ), ರಸ್ತೆ ದುರಸ್ತಿ, ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ವಸತಿ ಭೂಮಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಹಗಲಿನ ಆರೈಕೆ ಕೇಂದ್ರಗಳಂತಹ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೌಲಭ್ಯಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡಲು ದೇವಾಲಯದ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ ಅನೇಕ ಪ್ರಕರಣಗಳಿವೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ನಗರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾಡುಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಗರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅರಣ್ಯಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗಿವೆ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೋರಿ ದ್ವಾರಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ದೇವಾಲಯಗಳ ಮೂಲ ಅರ್ಥವು ಬಹಳವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಮೆಯಿಜಿ ಯುಗದ ಮುಂಚೆಯೇ, ಪ್ರತಿ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಗಾತ್ರದ ದೇವಾಲಯಗಳಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕವು ತಮ್ಮ ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಕ್ಕಾಗಿ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಜಿಂಜಾ ಗೋಶಿ ತೀರ್ಪು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದರಿಂದ ಇದು ಬಹಳವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳ ರಕ್ಷಕ ಅರಣ್ಯಗಳನ್ನು ಕಡಿದು ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಈ ಮರದ ದಿಮ್ಮಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿನಾಶದ ಭಯದಿಂದ, ಮಿನಾಕಟ ಕುಮಗುಸು ಆ ಸಮಯದಿಂದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಜಿಂಜಾ ಗೋಶಿ ಪ್ರತಿ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಗ್ರಾಮಕ್ಕೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಳೀಯ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಶಿಂಟೋದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮರದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಅಥವಾ ಉಪ-ಉತ್ಪನ್ನಗಳ (ಕರ್ಪೂರ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮೇಲೆ ರಿಯಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ. ಮರದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಅಥವಾ ಉಪ-ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು (ಕರ್ಪೂರದಂತಹ) ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದೂ ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಧ್ಯ ಹೊನ್ಶು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ದಿಕ್ಕಿನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ದೊಡ್ಡ ಕರ್ಪೂರದ ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಟಬುನೋಕಿಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಈ ಮರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಲೆಗೆ ಸಂಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಸಣ್ಣ ಟಿಪ್ಪಣಿಯಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಪವಿತ್ರ ಮರಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಫ್ಯೂರಾನ್ ಮತ್ತು ಸೆಕ್ಕೋಕ್ನ ದೊಡ್ಡ ಸಸ್ಯಗಳು ಕಾಡು ಹೂವಿನ ಉತ್ಕರ್ಷದಿಂದಾಗಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಹಿಂದೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಒಂದು ಪ್ರಕರಣವಿತ್ತು, ಮಿನಾಕಟ ಕುಮಗುಸು ವಾಕಾಯಾಮಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ದೇವಾಲಯವೊಂದರಲ್ಲಿ ಭವ್ಯವಾದ ಎಪಿಫೈಟಿಕ್ ಆರ್ಕಿಡ್ನ ದೊಡ್ಡ ಸಸ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ, ಅದನ್ನು ಕನ್ನುಶಿಗೆ ಸಂತೋಷದಿಂದ ವಿವರಿಸಿದನು, ಅವರು ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು. ದೇವಿಯು ಇದರಿಂದ ಬಹಳ ಸಂತೋಷಗೊಂಡಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅವನಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದಳು. ಪಾದ್ರಿ ಅವನ ಮೇಲೆ ಬಹಳ ಕೋಪಗೊಂಡು, "ಇಷ್ಟು ಅಪರೂಪದ ವಿಷಯವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ನಿಮಗೆ ಹೇಗೆ ಧೈರ್ಯವಾಯಿತು? ಅದನ್ನು ಕೊಳ್ಳೆ ಹೊಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆತನಿಗೆ ಸಿಟ್ಟು ಬಂತು. ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಯುದ್ಧದ ಮುಕ್ತಾಯದ ನಂತರ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅರಣ್ಯನಾಶವು ನಡೆಯಿತು, ಇದು ರಾಜ್ಯದ ಶಿಂಟೋ ಧರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಗುಳ್ಳೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಕುಸಿತದ ನಂತರ ಅತಿಯಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಕೊರತೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ಅರಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಸಿರು ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಟ್ರಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಉಪಕ್ರಮಗಳ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅರಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಸ್ಯವರ್ಗಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪುನರ್ವಸತಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಟ್ರಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಯು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ. 2011ರ ತೊಹೊಕು ಭೂಕಂಪ ಮತ್ತು ಸುನಾಮಿಯ ನಂತರ, ದುರಂತದಿಂದ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಕಾಡುಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. Â ಸಹ ನೋಡಿ ಚಿನ್ಜುಗಾಮಿ ಚಿನ್ಜುಶಾ ಸತೋಯಾಮಾ ಗ್ರೀನ್ ಕನ್ಸರ್ವೇಟಿಸಮ್ ಕೋ-ಶಿಂಟೋ ಶಿನ್ಬೋಕು ಹಿಮೋರೋಗಿ ಶಿಮೇನಾವಾ ಬಾಯಿ ಸೆಮಾ ಮಿನಾಕಟ ಕುಮಗುಸು ಸಂಭಾವ್ಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಸ್ಯವರ್ಗ ಅಕಿರಾ ಮಿಯಾವಾಕಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಜಪಾನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ