Ishmekarab
ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ (ಇಸ್ಮೇಕರಾಬ್) ಅಥವಾ ಇಷ್ನಿಕರಾಬ್ (ಇಸ್ನಿಕರಾಬ್) ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ನ್ಯಾಯದ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಅವನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು" ಎಂದು ಅಕಾಡಿಯನ್ ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಷ್ಮೇಕರಬ್ನ ಲಿಂಗವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವತೆ ಗಂಡೋ ಅಥವಾ ಹೆಣ್ಣೋ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶೋಧಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ನನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ ದೇವತೆಗಳ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯನಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ "ಎಬಾಬರ್ನ ನಿಂತಿರುವ ದೇವರು" ಮತ್ತು ಮೊದಲನೇ ಎರಿಶಮ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ನಿಯೋ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಯುಗದ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂರು ರೀತಿಯ ಗುಂಪುಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮೂಲದ ಹಲವಾರು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಎಲಾಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸುಸಾದಿಂದಲೂ ಅನೇಕ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ. ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ ಪಾತ್ರವು ನ್ಯಾಯದ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದು, ದೈವಿಕ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಿದ ದೇವತೆಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ, ಇಷ್ಮೇಕರಬ್ನು ಶಮಾಶ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಸುಸಾನ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಶಾಪ ಸೂತ್ರವು ಇಷ್ಮೇಕರಬ್ನ ರಾಜದಂಡವನ್ನು ಅದು ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರತಿಬಂಧಕವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಮುರಿಯುವವರು ಈ ಆಯುಧದಿಂದ ತಮ್ಮ ತಲೆಬುರುಡೆಯನ್ನು ಒಡೆಯುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸೂಸನ ಮುದ್ರೆಯ ಶಾಸನವು, ಇಷ್ಮೇಕರಾಬನು ಉಟುಕ್ಕು ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಆ ನಗರದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸೂಸಾದಲ್ಲಿ, ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ ಅವರು ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ ಮತ್ತು ಲಗಾಮಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ನಾಥನ್ ವಾಸ್ಸೆರ್ಮನ್ ಅವರು ಲಗಮಾಲ್ ಮತ್ತು ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ ಅವರನ್ನು ದಂಪತಿಗಳೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸುಸಾದಿಂದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾದ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ತೀರ್ಪಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ ಅವರು ಅಡ್ವೊಕೇಟಸ್ ಡಯಾಬೋಲಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಲಗಾಮಲ್ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಅಡ್ವೊಕೇಟಸ್ ಡೀ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೌಥರ್ ಹೆನ್ಕೆಲ್ಮನ್ ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಜಿ. ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಸೂಸಾ ಅಂತ್ಯೇಷ್ಟಿ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವನೀಯ ಸಂಬಂಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ನನ್ನು ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನ ದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬೇರೆಡೆ ವಾಸಿಸುವ ದೇವತೆಯೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಎಲಮೈಟ್ ಸಿಲಿಂಡರ್ ಮೊಹರುಗಳ ಮೇಲೆ ಹಾವಿನ ಸಿಂಹಾಸನದ (ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ ಅಥವಾ ನಪಿರಿಶಾ) ಮೇಲೆ ದೇವರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಸಣ್ಣ ದೇವತೆಯನ್ನು ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಲಿಂಗ ಮಿಲಾದ್ ಜಹಾಂಗೀರ್ ಇಷ್ಮೇಕರಬ್ನ ಲಿಂಗವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಜಿ. ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್ ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ ಸ್ತ್ರೀಯಾಗಿದ್ದಳು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಆದರೆ ಆಧಾರರಹಿತ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಸೂಸಾ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪಠ್ಯಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ ಮತ್ತು ಲಗಾಮಲ್ ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸುವ ಕ್ರಿಯಾಪದ ರೂಪಗಳು ಅವರು ಇಬ್ಬರು ದೇವರುಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವತೆ ಎಂಬ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತವೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮ್ಯಾನ್ಫ್ರೆಡ್ ಕ್ರೆಬರ್ನಿಕ್ ಸಹ ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ನನ್ನು ಪುರುಷ ದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಸರ್ವನಾಮದೊಂದಿಗೆ "ಅವನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು" ("ಎರ್ ಎರ್ಹೋರ್ಟೆ ದಾಸ್ ಗೆಬೆಟ್") ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕತ್ರಿಯಾನ್ ಡಿ ಗ್ರೇಫ್ ಅವರು ಇಷ್ಮೇಕರಬ್ ಅವರನ್ನು ಪುರುಷ ದೇವತೆಯಾಗಿಯೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಮಾಲ್ಬ್ರಾನ್-ಲಾಬತ್ ಅವರು ಇಷ್ಮೇಕರಬ್ ಅವರನ್ನು ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ನ ಸಂಗಾತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಡೇನಿಯಲ್ ಟಿ. ಪಾಟ್ಸ್ ಸಹ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಇಷ್ಮೇಕರಬ್ ಅವರನ್ನು ಚೋಘಾ ಜಾಂಬಿಲ್ನಲ್ಲಿ "ಸಿಯಾನ್ ಕುಕ್ನ ಮಹಿಳೆ" ("ಪವಿತ್ರ ಆವರಣ") ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ನ ಆರಾಧನೆಯು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಾನ್ನೇಶ್ನಿಂದ ಒಂದು ಫಲಕದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ ದೇವತೆಗಳ ಅಸಿರಿಯಾದ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯನಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ರಾಜ ಒಂದನೇ ಎರೀಶಮ್ನ ಶಾಸನದ ನಕಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮತ್ತು ಆಶೂರ್ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವ ನವ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದಲೂ ಇದೇ ರೀತಿಯ ದೇವತೆಗಳ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ. ಈ ಮೂರು ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯರು ಒಂದೇ ಆಗಿರದಿದ್ದರೂ, ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ ಈ ಮೂರರಲ್ಲೂ ಇರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ಹೆಸರಿನ ಕಾಗುಣಿತದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಡಿಐಎಸ್-ಮಿ-ಕಾ-ರಾ-ಅಬ್, ಡಿಐಎಸ್-ಮಿ-ಕಾ-ರಾ-ಬಾ ಮತ್ತು ಡಿಐಎಸ್-ಮಿ-ಕಾ-ರಾ-ಬು ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರೀಶುಮ್ ಅವರ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ, ಉಳಿದ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಮಿಶಾರು ("ನ್ಯಾಯ"), ಸೆ-ರಗ್ಗು ("ಹೊರಬನ್ನಿ, ಅಪರಾಧಿ"), ಉಲ್ಲಿ-ಮೇಶರಮ್ ("ಅವರು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು"), ಅಶುರ್-ಹಬ್ಲಾಮ್ ("ದೀನದಲಿತರ ಮೇಲೆ ನಿಗಾ"), ಪುಷು-ಕೆನ್ ("ಅವರ ಮಾತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದೆ") ಮತ್ತು ಇಷ್ಮೆಲಮ್ ("ದೇವರು ಕೇಳಿದ್ದಾನೆ"). ನಂತರದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಪ್-ರಗ್ಗು ("ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ಮುರಿಯಿರಿ") ಅಥವಾ ತಿಷಾಮ್ಮೆ-ಪೆ-ಮುಕರ್ರಿಬೆ ("ಪ್ರಾರ್ಥಕನ ಮಾತನ್ನು ಆಲಿಸಿ") ಮುಂತಾದ ದೇವತೆಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ದೇವರ ಪಟ್ಟಿ ಆನ್ = ಅನುಮ್ "ಎಬಾಬರ್ನ ನಿಂತಿರುವ ದೇವರುಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೈವಿಕ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಗುಂಪನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಡಿಐಎಸ್-ಮೆ-ಕಾರ್-ಅಬ್ ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಬಾಬರ್ (ಸುಮೇರಿಯನ್ಃ "ಹೊಳೆಯುವ ಬಿಳಿ ಮನೆ") ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎರಡು ದೇವಾಲಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಒಂದು ಸಿಪ್ಪರಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಲಾರ್ಸಾದಲ್ಲಿ, ಇವೆರಡನ್ನೂ ಶಮಾಶ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಆಯಾಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. "ನಿಂತಿರುವ ದೇವರುಗಳು" ನಂತರದ ಸ್ಥಳದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಎಲಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ನನ್ನು ಅನಿಶ್ಚಿತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲಾಮ್ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಬಹುಶಃ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ. ವೌಟರ್ ಹೆನ್ಕೆಲ್ಮನ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ ಮತ್ತು ಲಗಮಲ್ ಸರಿಸುಮಾರು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಹೆಸರಿನ ಎಲಾಮೈಟ್ ಕಾಗುಣಿತಗಳಲ್ಲಿ ಡಿಐಎಸ್-ನೆ-ಕಾ-ರಾ-ಆಪ್ ಮತ್ತು ಡಿಐಎಸ್-ನೆ-ಕಾ-ರಾ-ಅಬ್ ಸೇರಿವೆ. ಇಷ್ಮೇಕರಬ್ ಅನ್ನು ಸುಕ್ಕಲ್ಮಾ ಅವಧಿಯ ಸುಸಾದಿಂದ ಅನೇಕ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್-ಇಲಿ ಮತ್ತು ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್-ಮಾ-ಇಲುಮ್ ಸೇರಿವೆ. ಒಂದೇ ಒಂದು ಪಠ್ಯವು ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ನನ್ನು "ಸುಸದ ರಾಜ", ಲುಗಲ್ ಸುಸಿಮ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಇದು ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇಷ್ಮೇಕರಬ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಸಿಲಿಂಡರ್ ಸೀಲ್ ಶಾಸನಗಳ ಮುದ್ರೆಗಳು ಈ ನಗರದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಬ್ನಾಕ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ಹಾಫ್ಟ್ ಟೆಪೆಗೂ ಸಹ ತಿಳಿದಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮತ್ತಷ್ಟು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಲಾಮಿರ್ನ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಸೂಸಾದ ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ ದೇವಾಲಯದ ಒಂದು ಶಾಸನವು ಆ ನಗರದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಎಲಾಮೈಟ್ ಪದವಾದ ಸಿಯಾನ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿದ ಮೊದಲ ದೃಢೀಕರಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಕಾಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಈ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಟೆಂಪ್ಟಿ-ಅಗುನ್ ತನ್ನ ಮೃತ ತಾಯಿ ವೆಲ್ಕಿಶಾ ಸೇರಿದಂತೆ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಸಲುವಾಗಿ ಈ ದೇವತೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಉಂತಾಶ್-ನಪಿರಿಷನು ಸೂಸಾದಲ್ಲಿ ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಮತ್ತೊಂದು ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಚೋಘಾ ಜಾಂಬಿಲ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ನಾಬು ಮತ್ತು ಜೋಡಿ ಕಿರಿರಿಶಾ ಮತ್ತು ನಪಿರಿಶಾ ದಂಪತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದಾಗಿದೆ. ಶತ್ರುಕ್-ನಹುಂಟೆ ಇಷ್ಮೇಕರಬ್ಗೆ "ಉಡುಗೊರೆ" ಯಾಗಿ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಅವರ ಶಾಸನವು ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾದ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸುಸಾದ ರಾಜ ಹುಟೆಲುತುಶ್-ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ನ ಶಾಸನದ ಪ್ರಕಾರ, ಪವಿತ್ರ ತೋಟದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ದೇವಾಲಯವು ಕಿಪುವಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಅದರ ಸ್ಥಳವು ಪ್ರಸ್ತುತ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿಯ ಪೂಜಾ ಮಂದಿರಗಳನ್ನು ಸಿಯಾನ್ ಹುಸಾಮೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕವು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಮಂಜತ್ ಮತ್ತು ಸಿಮುತ್ನಂತಹ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸಹ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಿಯಾನ್ ಹುಸಾಮೆಯಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಶಿಲ್ಹಾಕ್-ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ ಈ ದೇವತೆಯನ್ನು "ನನ್ನ ದೇವರು" (ಎಲಾಮೈಟ್ಃ ನಾ-ಪಿರ್-ಯು-ರಿ) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಆತ ತನ್ನ ಒಬ್ಬ ಮಗಳಿಗೆ ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್-ಹುಹುನ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಟ್ಟನು. ನವ-ಎಲಾಮೈಟ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ನನ್ನು ಇನ್ನೂ ಎಲಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಂತರದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಒಂದು ಸುಸ್ಥಾಪಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇಂಶುಶಿನಾಕ್, ಲಗಮಾಲ್ ಮತ್ತು ಇಷ್ಮೆ-ಕರಬ್ಗಳ ಎಲಾಮೈಟ್ ಗುಂಪನ್ನು ಸಾವಿನ ನಂತರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಮಿತ್ರಾ, ಶ್ರೌಷಾ ಮತ್ತು ರಶ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ನಂತರದ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಶ್ರೌಷಾ ಮತ್ತು ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ ಇಬ್ಬರ ಹೆಸರುಗಳು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರವಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರೂ, ರಶ್ನು ಮತ್ತು ಲಗಾಮಲ್ ಅವರ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಂತೆಯೇ ಈ ಮೂರು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ತ್ರಿಕೋನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೇ ಎಂದು ನಾಥನ್ ವಾಸ್ಸರ್ಮನ್ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳು ಎಲಮೈಟ್ ದೇವತೆಗಳು ಎಲಮೈಟ್ ದೇವತೆಗಳು ನ್ಯಾಯ ದೇವತೆಗಳು