Islamist Shi'ism
ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ವರದಿಗಳು ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ (ಅಕಾ ರಾಜಕೀಯ ಇಸ್ಲಾಂ), ಟ್ವೆಲ್ವರ್ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ (ಅಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಶಿಯಾ () ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಷಿಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮೊದಲ ಮತ್ತು "ಏಕೈಕ ನಿಜವಾದ" ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ (ಶಿಯಾ ಅಥವಾ ಸುನ್ನಿ) ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ("ಖೊಮೇನಿಸಂ") ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಅಯತೊಲ್ಲಾ ರುಹೊಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಇರಾನ್ನೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಆ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ. ವಿಶ್ವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರೂ, ಇರಾನ್, ಇರಾಕ್, ಬಹ್ರೇನ್, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ, ಭಾರತ, ಕುವೈತ್, ಲೆಬನಾನ್, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಕತಾರ್, ಸಿರಿಯಾ, ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಅರಬ್ ಎಮಿರೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಿದ್ದಾರೆ. ಶಿಯಾ ಧರ್ಮದ ಈ ಜಾಗತಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ, ಇರಾನ್ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಶಿಯಾ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಆಡಳಿತದ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿದೆ (1501 ರಿಂದ). ಏಕೈಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ತಾಣವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಪೆಟ್ರೋಲಿಯಂ ರಫ್ತುದಾರರ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ, ಇದು "ಇರಾನೊ-ಅರಬ್ ಶಿಯಿಸಂ" ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿ ಹರಡಿದೆ, ಅದರ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಶಿಯಾಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸೇನಾಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ "ಇರಾನೈಸೇಶನ್" ನೊಂದಿಗೆ ಸಹವರ್ತಿ ಶಿಯಾಗೆ ಸಹಾಯವನ್ನು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಇರಾನಿನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಲೆಬನಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಜ್ಬೊಲ್ಲಾದೊಂದಿಗೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ () ಅನ್ನು ಮೂಲ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಮರಳಲು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೂಲ ಭಕ್ತರ ಸ್ಫೂರ್ತಿಗಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಒಂದು "ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಆಗಿರಬೇಕು. ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಸುನ್ನಿ ಶಾಖೆಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಯ್ಯಿದ್ ರಶೀದ್ ರಿದಾ, ಹಸನ್ ಅಲ್-ಬನ್ನಾ (ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ), ಸಯ್ಯಿದ್ ಕುತುಬ್, ಅಬುಲ್ ಆಲಾ ಮೌದುದಿ. ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಅನ್ನು ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನಿಂದ "ವಿಭಿನ್ನ", ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ಗಿಂತ "ಹೆಚ್ಚು ಎಡಪಂಥೀಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪಾದ್ರಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸದ್ದಾಂನ ಇರಾಕ್ ವಿರುದ್ಧ ಮೊದಲು ಆತ್ಮಹತ್ಯಾ ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿ/ದಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ "ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು" ಪರಿಚಯಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಹೆಜ್ಬೊಲ್ಲಾದಿಂದ ಲೆಬನಾನ್ನಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲಿ ಪಡೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಪೂರ್ವದ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಖೊಮೇನಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಗಿಂತ ಉತ್ತಮವೇ, ಏಕೆಂದರೆ "ಕೆಟ್ಟ ಕ್ರಮವು ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ" (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆ); ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆಡಳಿತಗಾರನ (ಖೊಮೇನಿ ನಂಬಿಕೆ) ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಆಡಳಿತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು ಪವಿತ್ರ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹುತಾತ್ಮತೆಯು ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆ) ಸ್ವೀಕರಿಸುವ "ಸಂತ ಕೃತ್ಯ" ಆಗಿರಲಿ, ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ "ನಿರಂಕುಶ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ತ್ಯಾಗ" (ಖೊಮೇನಿ ನಂಬಿಕೆ) ಆಗಿರಲಿ. ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನ ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ವಿವರಣೆಗಳು ಇವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆಃ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಎರಡು ಪೂರ್ವ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದದ ಸಂಯೋಜನೆ, "ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಭಾವ, ರಾಜಕೀಯ ಅವಕಾಶವಾದ, ನೈತಿಕ ಸಡಿಲತೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮರೆಯುವುದರಿಂದ" ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಮುಜದ್ದಿದ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರತಿ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿ ಆಗಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ), ಮೂರನೇ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ/ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಎಡಪಂಥೀಯರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು (ಮೂರನೇ-ವಿಶ್ವವಾದ) ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು, ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕಿಂತ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚು ಸರಳವಾದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು (ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಸುನ್ನಿಗಿಂತ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು). "ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ," "ಧಾರ್ಮಿಕ ರಾಜಕೀಯ" ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲಭೂತವಾದದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರೂಪ, ಇಡೀ ಸಮಾಜವನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಶರಿಯಾಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು ". ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಿಸುವ "ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ" ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವನ್ನು ಅಥವಾ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ತಳಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯಾವಾದದ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪುನಃ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಿಸುವ "ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ" ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಬಹುದು. ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು ಷರಿಯಾ, ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜಕೀಯ ಏಕತೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆರ್ಥಿಕ, ಮಿಲಿಟರಿ, ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವರೂಪದ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಬಹುದು. 21ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಗ್ರಹಾಂ ಇ. ಫುಲ್ಲರ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ವಿಶ್ಲೇಷಕರು ಇದನ್ನು "(ಮುಸ್ಲಿಂ) ಗುರುತು, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ, ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನತೆ, (ಮತ್ತು) ಸಮುದಾಯದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲ" ವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಗುರುತಿನ ರಾಜಕೀಯದ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಮತ್ತು ಖೊಮೇನಿ ಖೊಮೇನಿ ಅವರ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನ ರೂಪವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಪ್ರಬಲವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಚಳವಳಿಯಾಗಿರುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹಳೆಯ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ, ಹೊಸ ಸಂವಿಧಾನ, ಹೊಸ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು (ವೇಲಾಯತ್-ಎ-ಫಕೀಹ್) ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ. ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯಾದ ಇದು ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಸೀಮಿತ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯದಿಂದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಳಗೆ ಅಥವಾ ಹೊರಗೆ ಕೆಲವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಖೋಮೈನಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ರಾಂತಿ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಯೇತರ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮದಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು, ಇದು ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಶಿಯಾ ಪಂಥದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎರ್ವಾಂಡ್ ಅಬ್ರಹಾಮಿಯನ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಖೊಮೇನಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಯು ಶಿಯಾ ಪಂಥದ ಹೊಸ ರೂಪವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಿಯಾ ಪಂಥವನ್ನು "ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಶಾಂತವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ" "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇಶದ ಮೇಲ್ವರ್ಗ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸವಾಲೆಸೆದ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ" ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಖೊಮೇನಿ ಸ್ವತಃ 1940,50 ಮತ್ತು 60 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, 1960 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬದಲಾಯಿತು. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಂಬಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಹಿಡುವಳಿದಾರರು ಇಮಾಮ್ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ದುಃಖದ ದುರಂತ; ಮೊದಲನೇ ಮುಆವಿಯಾ ಅವರ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕತೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗೆ ಅವರು ಹೇಗೆ ತಲೆಬಾಗಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಅವರ ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಸೇವಕರು ಕರ್ಬಲಾದಲ್ಲಿ ಹುಸೇನ್ ಅವರನ್ನು ಮೀರಿಸಿ ಕೊಂದುಹಾಕಿದರು; ಅವರ ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಅನುಭವಿಸಿದ ನೋವು ಶಿಯಾ ಸಮುದಾಯವನ್ನು (ಉಮ್ಮಾಹ್) ಹೇಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹ್ದಿ (ಹನ್ನೆರಡನೇ ಇಮಾಮ್, ಹುಜ್ಜತ್ ಅಲ್ಲಾ ಅಲ್-ಮಹ್ದಿ) ಹಿಂದಿರುಗುವುದು; ಎಂದಿಗೂ ಸಾಯದ ಆದರೆ "ನಿಗೂಢತೆ" ಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲೋ 1000 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬದುಕಿದ್ದ ಕೊನೆಯ ಇಮಾಮ್ಗಳು; ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆಳಲು ತೀರ್ಪು ದಿನದ ಮೊದಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯುವವರು ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆ; ಇದು ನಾಯಿಗಳು, ಹಂದಿಗಳು, ಮಲವಿಸರ್ಜನೆ, ನಾಸ್ತಿಕರಂತಹ ಅಶುದ್ಧ ಪದಾರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ದೈಹಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಮಶಗಳನ್ನು "ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳಿಗೆ" ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಪೂರ್ವ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಶಿಯಾ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಶಾಹಿದ್ ಎಂಬ ಪದವು "ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯರಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಸಾವಿಗೆ ಹೋದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಿಯಾ ಸಂತರನ್ನು" ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಐದು ಹುತಾತ್ಮರು". 1970 ರ ದಶಕದ ಮೊದಲು, ಖೊಮೇನಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ ವಿಧಾನವೂ ಇದಾಗಿತ್ತು-ಮತ್ತು "ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ" ಶ್ರೇಣಿಯ ಮತ್ತು ಕಡತದ ಹೋರಾಟಗಾರರಲ್ಲ. ಆಶುರಾ ದಿನ, ಹುಸೇನ್ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಲಾಪ, ಮಶಾದ್ ನಲ್ಲಿರುವ ಇಮಾಮ್ ರೆಝಾ ಮಂದಿರದಂತಹ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವಂತಹ ಆಚರಣೆಗಳು ಜನಪ್ರಿಯ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು. ಇರಾನಿನ ಶಾಹರು ಮತ್ತು ಅವಧ್ನ ನವಾಬರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಆಶುರಾ ಆಚರಣೆಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 1970ರ ನಂತರ ಖೊಮೇನಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗವರ್ನಮೆಂಟ್ನ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಕೇವಲ ಇಮಾಮ್ನ ನಿಯಮ, ಅಂದರೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಇಮಾಮ್), ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಥವಾ "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ". ಅವನ ಮರಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಶಿಯಾ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕನಿಷ್ಠ ಇಬ್ಬರು ಇತಿಹಾಸಕಾರರ (ಮೂಜನ್ ಮೊಮೆನ್, ಎರ್ವಾಂಡ್ ಅಬ್ರಹಾಮಿಯನ್) ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಃ ಅದಕ್ಕೆ ಸಹಕರಿಸಿದರು, ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗುವ ಮೂಲಕ ನೀತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅದರಿಂದ ದೂರ ಉಳಿದರು. ಖೊಮೇನಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಹಲವು ಶತಮಾನಗಳ ಮೊದಲು, "ಯಾವುದೇ ಶಿಯಾ ಬರಹಗಾರರು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವೆಂದು ಅಥವಾ ಹಿರಿಯ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಾದಿಸಲಿಲ್ಲ". ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮಗುರು ಶೇಖ್ ಫಝ್ಲೊಲ್ಲಾ ನೌರಿ ಕೂಡ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಷರಿಯಾಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ವಿದೇಶಿ ಶಕ್ತಿಗಳ "ಏಜೆಂಟ್ಗಳಿಂದ" ಹುತಾತ್ಮರಾದರು-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇರಾನಿಯನ್ನರು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ರಾಜನಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬಾರದು. 1970 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ರಾಜಕೀಯ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೊದಲು ಬರೆದ ತನ್ನ ಮೊದಲ ರಾಜಕೀಯ ಕೃತಿಯಾದ ಕಾಶ್ಫ್ ಅಲ್-ಅಸ್ರಾರ್ (1943) ನಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ಅನೇಕ ಅಪರಾಧಗಳಿಗಾಗಿ ಮೊದಲ ಪಹ್ಲವಿ ಷಾ, ರೆಝಾ ಷಾ (ಅವರು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದ ಷಾನ ತಂದೆ) ಅವರನ್ನು ಖೊಮೇನಿ ಖಂಡಿಸಿದರು-"ಸೆಮಿನರಿಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುವುದು, ಧಾರ್ಮಿಕ ದತ್ತಿಗಳನ್ನು (ವಕ್ಫ್) ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವುದು, ಧಾರ್ಮಿಕ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು", ಆಲ್ಕೊಹಾಲ್ಯುಕ್ತ ಪಾನೀಯಗಳ ಸೇವನೆಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು 'ಇಂದ್ರಿಯ ಸಂಗೀತ' ನುಡಿಸುವುದು, ಪುರುಷರನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶೈಲಿಯ ಟೋಪಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು, ಸಹಶಿಕ್ಷಣ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಚಾದರ್ ಹಿಜಾಬ್ ಅನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದು, ಆ ಮೂಲಕ 'ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು'; ಆದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ " "ಅತ್ಯಂತ ಧ್ವನಿಯ ಆಡಳಿತ ವಿರೋಧಿ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ", ಖೋಮೈನಿ ಅವರು ಇರಾನ್ನಿಂದ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದ ನಂತರವೂ ಷಾನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಇಮಾಮ್ ಅಲಿಯವರ ನಹಜ್ ಅಲ್-ಬಾಲಾಘಾದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಸಮಾಜದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಿಯಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಹ ಖೊಮೇನಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವು ಸಹಜವಾಗಿತ್ತು, "ಬಡವರು ತಮ್ಮ ಪಾಲನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಅಸೂಯೆ ಪಡಬಾರದು; ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರು ದೇವರಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು, ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಬಳಕೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಬಡವರಿಗೆ ಉದಾರವಾಗಿ ನೀಡಬೇಕು". ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಹಿಂದಿರುಗಿ ನೋಡಬೇಕಾದ "ಇಸ್ಲಾಂನ ಸುವರ್ಣ ಯುಗ" ಎಂದರೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ (ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿ) ಅವರ ಮೆಕ್ಕಾ ಮತ್ತು ಇಮಾಮ್ ಅಲಿ (ಒಬ್ಬ ಇಮಾಮ್) ಅವರ ಖಲೀಫಾ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯು (ರಾಜರನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸುವಂತಹ) ತಪ್ಪಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ (ಖೊಮೇನಿ ಹೇಳಿದಂತೆ) "ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮವಿಲ್ಲದಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕೆಟ್ಟ ಕ್ರಮವು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ". ಮುಸ್ತಜಾಫಿನ್ (ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದವರು) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಕುರಾನಿನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ" "ವಿನಮ್ರ" ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ "ಸೌಮ್ಯ" ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅನಾಥರು, ವಿಧವೆಯರು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ದುರ್ಬಲರಾದವರು "ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 1970ರ ಹಿಂದಿನ ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಖೊಮೇನಿ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ವಿರಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. 1970ರ ನಂತರ 1969ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ಖೊಮೇನಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ್ದು ಯಾವುದು ಎಂಬುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಇತರರಿಂದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಆ ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ 1970ರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ, "ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪವಿತ್ರ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಖೊಮೇನಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಸಸ್ಸಾನಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ 'ನಿರಂಕುಶ' ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ 'ಪೇಗನ್' ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಖೋಮೈನಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಇಮಾಮ್ ಹಿಂದಿರುಗುವವರೆಗೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ರಾಜ್ಯದ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸುವ ಅಥವಾ ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಅಲಿ ಶರಿಯಾಟಿಯ "ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ", 1970 ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ತುದೇಹ್ ಪಾರ್ಟಿ, ಮೊಜಾಹೇದಿನ್, ಹೋಜ್ಜತ್ ಅಲ್-ಇಸ್ಲಾಂ ನಿಮತೊಲ್ಲಾ ಸಲಾಹಿ-ನಜಫಾಬಾದಿ, ಖೊಮೇನಿ ಹುತಾತ್ಮತೆಯು "ಸಂತ ಕೃತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರಂಕುಶ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ತ್ಯಾಗ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಿಯಾ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ರುಹೊಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ನಡುವಿನ ಇತರ ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮರೆಮಾಚುವ ಇಮಾಮ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಮಹ್ದಿಯ ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ ಹೇಗೆ ಕಾಯಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಇದ್ದವು. "ಜಗತ್ತು ಅನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ತುಂಬಿ ತುಳುಕುವವರೆಗೆ" ಆತ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಕಾಯುವುದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು. ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗಿನಿಂದ ತಿರುಗಿಸಿದ ಖೊಮೇನಿ, ತನ್ನ ಮರಳುವಿಕೆಯನ್ನು ತ್ವರಿತಗೊಳಿಸುವುದು ಅನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಯಾತನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯದ ನ್ಯಾಯಯುತ ಆಡಳಿತ, ಈ ನ್ಯಾಯವು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಇಮಾಮ್ ಅಲಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯ "ಸುವರ್ಣ ಯುಗ" ವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬೋಧಿಸಿದರು. ಆಶುರಾ ದಿನದಂತಹ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಖೊಮೇನಿ ಕಡಿಮೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಯಾವುದೇ ಆಶುರಾ ಆಚರಣೆಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅಗಾಧವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಇಮಾಮ್ ರೆಝಾ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯದಿಂದ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಶಿಯಾ ದೇವಾಲಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೋರಿಸುವ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಇತರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿನ ವಿದೇಶಿ ಶಿಯಾ ಆತಿಥೇಯರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಗಣ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಮಾಮ್ ಹುಸೇನ್ ಹುತಾತ್ಮರಾದ ಕರ್ಬಲಾ ಕದನಕ್ಕೆ ಈ ಕ್ರಾಂತಿಯು "ಸಮಾನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು" ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಖೊಮೇನಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ನಂಬಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಕನಿಷ್ಠ ಒಬ್ಬ ವೀಕ್ಷಕರು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೇ 2005 ರಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮಹಮೂದ್ ಅಹ್ಮದಿನೆಜಾದ್ ಅವರು "ಇರಾನಿನ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಇಮಾಮ್ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಚಳವಳಿಯಂತೆಯೇ 'ಸಾರ' ವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.) ಇವೋಲ್ಯೂಷನ್ ಖೊಮೇನಿಯ ವಿಕಸನವು ಕೇವಲ ಪರಂಪರಾವಾದಿಯಿಂದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳಿದ್ದವು. 1970ರ ಜನವರಿ-ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ ನಜಾಫ್ನಲ್ಲಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು "ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ" ಷರಿಯಾ ಕಾನೂನನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವ "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸರ್ಕಾರದ" ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಖೊಮೇನಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಶಾಸಕಾಂಗದ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ದೈವಿಕ ಕಾನೂನು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದೆ ಮತ್ತು "ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸದ ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸದ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯವೂ ಇಲ್ಲ". ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅನ್ಯಾಯ, ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ, ವ್ಯರ್ಥ, ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಪಾಪಗಳು ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಆದರೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. 1970 ರ ದಶಕದ ಉಳಿದ ಭಾಗದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಾಯಕರಾಗಲು ನೆಲೆಯನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಖೊಮೇನಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸರ್ಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿಗಳ ಯಾವುದೇ ವಿವರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಸರ್ಕಾರವು "ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್" ವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು "ಅವರು ಅಥವಾ ಅವರ ಧರ್ಮಗುರುಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರು ದೇಶವನ್ನು" ಆಳುವ "ಯಾವುದೇ ರಹಸ್ಯ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ", ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ "ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ" ಇರಾನಿನ ರಾಜನ (ಷಾ) ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಅಂಟಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜನಾಂಗೀಯವಾದಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಎಡಪಂಥೀಯ ("ವಿಶ್ವದ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದವರು, ಒಗ್ಗೂಡಿ", "ಪೂರ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯಿಂದ"), ವರ್ಗ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿದ್ದ ವರ್ಗಗಳು ಕೇವಲ ಎರಡುಃ ಅವರು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದವರು (ಮುಸ್ತಜಾಫಿನ್) ಮತ್ತು ಷಾ ಅವರ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ರಚಿತವಾದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯವರು (ಮುಸ್ತಕ್ಬೆರಿನ್), ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದವರು, ಅವರನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಂದೇಶ ಶಿಸ್ತಿನೊಂದಿಗೆ, ಖೋಮೈನಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಮ್ಮಿಶ್ರ ಚಳವಳಿಯನ್ನು (ಮಿತವಾದಿಗಳು, ಜಾತ್ಯತೀತ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಡಪಂಥೀಯರು) ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದರು, ಅದು ಷಾನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಆದರೆ ಖೋಮೈನಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರಮುಖ ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. 1979ರಲ್ಲಿ ಷಾನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಖೊಮೇನಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರಮುಖ ಗುಂಪು ಆಡಳಿತಾರೂಢ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು (ಖೊಮೇನಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು) ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾದ ಉದಾರವಾದಿಗಳು, ಮಿತವಾದಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು (ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸರ್ಕಾರ), ನಂತರ ಎಡಪಂಥೀಯ ಶಿಯಾ (ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಅಬೋಲ್ಹಾಸನ್ ಬಾನಿಸದರ್ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ ಗೆರಿಲ್ಲಾಗಳಂತೆ) ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, "ಒಂದು ಬಣ", ಒಂದು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು"-"ರಾಜಕೀಯ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬಜಾರ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ನಿರ್ವಾಹಕರು"-ಉಳಿದವು ಮತ್ತು ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆದರು. 1982 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಏಕೀಕೃತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಖೊಮೇನಿ ತನ್ನ ಜನಪ್ರಿಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು "ತಗ್ಗಿಸಿದನು", ತನ್ನ ವರ್ಗ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು "ತಗ್ಗಿಸಿದನು", ಬಜಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಗಳಲು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನೀತಿವಂತ, ಕೋಪಗೊಂಡ ಬಡವರನ್ನು ಆಚರಿಸಲಿಲ್ಲ. (ಮುಸ್ತಜಾಫಿನ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡ ರಾಜಕೀಯ ಪದವಾಯಿತು.) ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಇರಾನ್ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು (ಅವರ ಪ್ರಕಾರ) ಅಗತ್ಯವಾದ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಹೇಗೆ ಇದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು; ಅವರು ಹೇಗೆ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು" ಜೀವಂತವಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು 1891 ರ ತಂಬಾಕು ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮತ್ತು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿರುದ್ಧ "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕೋಟೆಯಾಗಿ" ನಿಂತರು, 1906 ರ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ, ರೆಝಾ ಷಾ ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, 1963 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮಗ ಮುಹಮ್ಮದ್ ರೆಝಾ ಷಾ ವಿರುದ್ಧ ಎದ್ದು ನಿಂತರು. 1987ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1988ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯವು "ದ್ವಿತೀಯ ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಗಳು" ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲದರ ಮೇಲೆ "ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಖೊಮೇನಿ ಅನೇಕರನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸಿದರು. ಇಸ್ಲಾಂನ ಐದು ಸ್ತಂಭಗಳಂತಹ ಶರಿಯಾ ಕಾನೂನು. ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ತನ್ನ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಆದಾಯ ತೆರಿಗೆ ಮತ್ತು "ನೀರಿರುವ" ಕಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸದಂತೆ ಪೋಷಕ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಲು ಖೊಮೇನಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು (ಇದನ್ನು ಮಂಡಳಿಯು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಇಸ್ಲಾಮೇತರ ಎಂದು ವಿರೋಧಿಸಿತ್ತು). 1990ರ ದಶಕದ ನಂತರ, ರಾಜಕೀಯ ಎದುರಾಳಿಗಳ ಬಲವಂತದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು, ಮಕ್ಕಳ ಇತಿಹಾಸದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸಾಲು-ವೇಲಾಯತ್-ಇ ಫಕೀಹ್ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಆಡಳಿತದ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಿಯಾ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು; ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಪಾದ್ರಿಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಇರಾನ್ ಅನ್ನು "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವ" ದಿಂದ "ಶೌರ್ಯದಿಂದ" ರಕ್ಷಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಎಡಪಂಥೀಯರು (ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ಇತರ ಘೋಷಿತ ಶತ್ರು) ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ "ದ್ರೋಹ" ಮಾಡಿದರು. ಇರಾನ್-ಇರಾಕ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಇರಾಕ್ ವಿರುದ್ಧ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಇರಾನ್ ನಡೆಸಿದ ಆತ್ಮಹತ್ಯಾ ಮಾನವ ಅಲೆಯ ದಾಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ "ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಆರಾಧನೆಯ" ಭಾಗವಾಗಿ ಹೆಜ್ಬೊಲ್ಲಾಹ್ ಆತ್ಮಹತ್ಯಾ ದಾಳಿಯ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಇರಾನ್ನ ಹೊರಗಿನ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ವಾಲಿ ನಸ್ರ್ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೆಜ್ಬೊಲ್ಲಾನ "ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು" 1982 ಮತ್ತು 1984ರ ನಡುವೆ ದಕ್ಷಿಣ ಲೆಬನಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 600 ಇಸ್ರೇಲಿ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಕೊಂದವು, ಇದು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ದೇಶವಾದ ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಲೆಬನಾನ್ನಿಂದ "ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು". ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಮೇಲಿನ ಈ "ಅಪರೂಪದ ವಿಜಯ" ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಅರಬ್ಬರ ಗುಂಪನ್ನು "ಸಿಂಹ" ವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು "ಇರಾನಿನ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರದ ಹೊಳಪಿನ ನಡುವೆ ಇನ್ನೂ ಮಿನುಗುತ್ತಿರುವ ಶಿಯಾ ಶಕ್ತಿಯ ಸೆಳವು" ಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಹೆಜ್ಬೊಲ್ಲಾ ಆತ್ಮಹತ್ಯಾ ದಾಳಿಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಾಂತಿಪಾಲಕರನ್ನು ಲೆಬನಾನ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದವು, 243 ಯು. ಎಸ್. ನೌಕಾಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು 58 ಫ್ರೆಂಚ್ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಕೊಂದವು; 1983ರಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಸ್ಫೋಟಿಸಿ, ಸಿಐಎಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ತಜ್ಞರನ್ನು ಕೊಂದವು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳ ನಂತರ ಯುಎಸ್ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಯಿಂದ ಬದುಕುಳಿದವರು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿದ ಅನೆಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಫೋಟಿಸಿದವು. ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಹಮಾಸ್ ಆತ್ಮಹತ್ಯಾ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಹರಡಲು ಶಿಯಾ ಸೇನಾಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಂತಹ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಪರ ಆಡಳಿತಗಳ ವಿರುದ್ಧ "ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷಗಳು, ಬೀದಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ದಂಗೆ ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು" ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಟೆಹ್ರಾನ್ನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ನಂತರದ "ಹಣ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಹಾಯ" ಅಷ್ಟೊಂದು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ 1979ರ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ನಡುವೆ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಮ್ಮತ" ವು "ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂ (ಇಸ್ಮ್) ಶಾಂತವಾದ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕೀಯ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಕ್ರಿಯ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು", ಅವರು 12ನೇ ಇಮಾಮ್ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಇರಾನಿನ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಬದಲಾವಣೆಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಒಂದು "ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಧರ್ಮ" ಎಂಬ ಹೊಸ ಒಮ್ಮತದೊಂದಿಗೆ, ಕರ್ಬಲಾ ಕದನವನ್ನು "ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅನ್ಯಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ನಿಲ್ಲುವ" ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು. ಹೋಲಿಕೆಗಳು, ಪ್ರಭಾವ, ಸಹಕಾರ ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್, ರಶೀದ್ ರಿಡಾ, ಅಲ್-ಮನಾರ್ನಲ್ಲಿ 1922-1923 ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ದಿ ಕಾಲಿಫೇಟ್ ಅಥವಾ ಸುಪ್ರೀಂ ಇಮಾಮೇಟ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಲೇಖನಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಈ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ರಿಡಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಆಳಿದ ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಜಗತ್ತಿನಾದ್ಯಂತ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಲಾಫಿಯಾ ಚಳವಳಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಅಯತುಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿ ಅವರ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗವರ್ನಮೆಂಟ್, ಗಾರ್ಡಿಯನ್ಶಿಪ್ ಆಫ್ ದಿ ಜ್ಯೂರಿಸ್ಟ್, ರಿಡಾ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ () ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು, ಇಂದಿನ ಇರಾನ್ನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನಾಯಕನಾದ ಅಲಿ ಖಮೇನಿ, ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಜಿಹಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಸಯ್ಯಿದ್ ಕುತುಬ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಗೊಂಡ ಇತರ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು/ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಯ್ಯದ್ ಅವರ ಸಹೋದರ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಕುತುಬ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಬರಹಗಾರ ಅಬುಲ್ ಆಲಾ ಮೌದುದಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. "ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪೂರ್ವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇರಾನಿನ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಧರ್ಮಗುರುಗಳ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಳಿಗೆ ಪೋಷಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾದವು". ಖೊಮೇನಿ ಮತ್ತು ಕುತುಬ್ ಕುತುಬ್ ಅವರ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ (ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳು) ಮತ್ತು ಖೊಮೇನಿ ಅವರ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸರ್ಕಾರ) ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳು, ಷರಿಯಾ ಕಾನೂನಿನ ಅಧಿಕಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೇಲಿನ ಯುದ್ಧ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ, ಅಪ್ರಚೋದಿತವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ "ಇಸ್ಲಾಂನ ಬಗೆಗಿನ ದ್ವೇಷ" ಮತ್ತು "ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯನ್ನು ಕೆಡವಲು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿದ ಯೋಜನೆ" ಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಕುತುಬ್ ಬೋಧಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ "ನಾಗರಿಕತೆಯು ಮಾನವಕುಲದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ" ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ; ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅಪನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು "ನಮ್ಮನ್ನು ಹಿಂದುಳಿಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಶೋಚನೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇಡಲು ಅವರು ನಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು" ಎಂದು ಖೊಮೇನಿ ಬೋಧಿಸಿದರು. ಕುತುಬ್ ಷರಿಯಾವನ್ನು "ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾನೂನಿನ" ಒಂದು ಶಾಖೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. 'ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು', ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನುಗಳಂತೆ ನಿಖರ ಮತ್ತು ನಿಜ. ಅದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದು, ಷರಿಯಾ ಕಾನೂನನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದರಿಂದ "ಮಾನವ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಡುವೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು" ತರುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ "ಮುಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮುಂದೂಡಲ್ಪಟ್ಟ" ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ. ಸ್ವರ್ಗ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಈ ಕಾನೂನುಗಳು ಏಕೆ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯೆಂದರೆ, "ಮುಸ್ಲಿಮರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ವಿಮುಖಗೊಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ವಿದೇಶಿ ಏಜೆಂಟರು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ನೀಡಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಮುಟ್ಟಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ". ಇತರ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ವೀಕ್ಷಕರು (ಮಾರ್ಟೆನ್ ವಾಲ್ಬ್ಜೋರ್ನ್ ನಂತಹ) ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸುನ್ನಿ ಹಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಹೆಜ್ಬೊಲ್ಲಾ "ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರತಿರೋಧ" ಗುಂಪುಗಳು, ಮತ್ತು ರುಹೊಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿ ಹೇಗೆ "ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಶಿಯಾ-ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನ ಬದಲಿಗೆ ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದ್ದರು". ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಕ್ಷೀಣಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು ಎಂದು ವಾಳಿ ನಾಸರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮವು ಮುಖ್ಯವಾದಂತೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೂ ಸಹ, ಕನಿಷ್ಠ ಸುನ್ನಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೂ ಸಹ ಮುಖ್ಯವಾದವು. ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾಹ್ ನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗಿರುವ ಎರಡು ಚಳುವಳಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ತೀವ್ರಗೊಂಡವು. ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನ ನಡುವೆ ಇದ್ದ ಆರಂಭಿಕ ಸಹಕಾರವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಹಾಗೆಯೇ ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಪಂಥಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಯುಗವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಇರಾನಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಅನ್ಯಾಯದ ಹಕ್ಕು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, ಸುನ್ನಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ಶಿಯಾ ಕಿಡಿಗೇಡಿತನ" ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಸವಾಲನ್ನು ಕಂಡರು. 1981ರಲ್ಲಿ ಬಹ್ರೇನ್ನಲ್ಲಿ ದಂಗೆ ಯತ್ನ ನಡೆಯಿತು, 1983 ಮತ್ತು 1984ರಲ್ಲಿ ಕುವೈತ್ನಲ್ಲಿ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಸಂಚುಗಳು ನಡೆದವು. "ಇದರ ನಂತರ ಸುನ್ನಿ-ವರ್ಸಸ್ ಶಿಯಾ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧೆ ನಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಅದು ತೀವ್ರವಾಯಿತು". ಭಾಗಶಃ ಇದು ಸುನ್ನಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ/ಮೂಲಭೂತವಾದವು "ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ, ವಾಣಿಜ್ಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸುತ್ತಿದೆ", ಆದರೆ ಶಿಯಾ-"ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಹೊರಗಿನವರು"-ಕ್ರಾಂತಿಯಂತಹ "ಮೂಲಭೂತ ಕನಸು ಮತ್ತು ಸಂಚುಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದರು". ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾವು ಸುನ್ನಿ ಮೂಲಭೂತವಾದದ ನಾಯಕನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಆದರೆ ಖೊಮೇನಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಏಕ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಸೌದ್ ಅನ್ನು "ಜನಪ್ರಿಯವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು-ಇದು ಅಮೆರಿಕಾದ ರಕ್ಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಷಾನಂತೆಯೇ ಉರುಳಿಸಲು ಪಕ್ವವಾಗಿದೆ. ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾವು ಈ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ತೈಲ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಅದರ ದೊಡ್ಡ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಅಲ್ಲಿ ಶಿಯಾ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕೊಲ್ಲಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇರಾನ್ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿತ್ತು. 1979-80 ನಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶವು "ಗಲಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಲಭೆಗಳ" ದೃಶ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸುನ್ನಿ ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು ಸುನ್ನಿ ಸೌದಿಗಳಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ "ಪೆಟ್ರೋ-ಇಸ್ಲಾಂ" ನ ಸೌದಿ ನಿಧಿಯ ಫಲಾನುಭವಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಖೊಮೇನಿ ವಿರುದ್ಧ ಸೌದಿ ಪಕ್ಷವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಹಿಂಜರಿಯಲಿಲ್ಲ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಸಿರಿಯಾದ ಹಮಾದಲ್ಲಿ ಬಾಥಿಸ್ಟ್ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಎದ್ದುನಿಂತಾಗ ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಖೊಮೇನಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದು ಖೊಮೇನಿಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ಮೈತ್ರಿಯ ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚಿದ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳಾಗಿ, ಬಾಥಿಸ್ಟ್ಗಳು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಶತ್ರುಗಳಾಗಿದ್ದರೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ಕಾಮ್ರೇಡ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಟ್ವೆಲ್ವರ್ ಶಿಯಾ (ಅಲವೈಟ್ಸ್) ಗೆ (ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿಲ್ಲ) ಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸದ್ದಾಂ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಇರಾಕ್ ವಿರುದ್ಧ ಇರಾನ್ನ ಮಿತ್ರರಾಗಿದ್ದರು. ಇದನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಶರ್ ಅಲ್-ಅಸ್ಸಾದ್ನಂತಹ "ನಾಮಮಾತ್ರದ ಶಿಯಾ ಮಿತ್ರ" ನನ್ನು ಖೊಮೇನಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು. ಇರಾನ್-ಇರಾಕ್ ಯುದ್ಧದೊಂದಿಗೆ (1980-1988), ಸುನ್ನಿ-ಶಿಯಾ ಕಲಹವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಏರಿಳಿತವನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಇದು ಸಾವಿರಾರು ಸಾವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ವಿವರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ಹೊರಗಿನ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪಿತೂರಿಗಳು, ಇತ್ತೀಚಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ತಕ್ಫೀರ್, ದಂಗೆ, ಇರಾಕ್ ಮೇಲಿನ ಯುಎಸ್ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸುನ್ನಿಗಳ ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಆಡಳಿತಗಳು ಅರಬ್ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ನ ಸಾಮೂಹಿಕ ದಂಗೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪಂಥೀಯತೆಯು ಸೇರಿವೆ (2010-2012). ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಇರಾನಿನ ಕ್ರಾಂತಿಯು "ಇಮಾಮ್" (ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಯತೊಲ್ಲಾ) ಖೊಮೇನಿಗೆ ನೀಡಲಾದ "ಅರೆ-ದೈವಿಕ" ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮದ "ಸಹಸ್ರಮಾನದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು" ಸೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಮುಖವನ್ನು ಚಂದ್ರನಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು ಎಂಬ ವದಂತಿಗಳು ಅವನ ಜಾಲದಿಂದ ಹರಡಿತು. ಶಿಯಾ ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಬೀ ತಾಲಿಬ್ ಮತ್ತು ಹುಸೇನ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲಿ ಇಮಾಮ್ ಅವರನ್ನು ಹದೀಸ್ನ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರೈಕೆದಾರರಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಖಲೀಫ್ಗಳಾದ ಅಬು ಬಕ್ರ್, ಒಮರ್ ಅಥವಾ ಉಸ್ಮಾನ್ ಅಲ್ಲ. ಖೊಮೇನಿ ಖಲೀಫಾ ಅಥವಾ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಿಯಾ ಇಮಾಮ್ಗಳ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿ ಶಿಯಾ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು (ಉಲಾಮಾ) ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಹ್ದಿ ನಿಗೂಢತೆಯಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗುವವರೆಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಅವನ ವೇಲಾಯತ್-ಎ-ಫಕೀಹ್ ("[ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್] ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಪಾಲಕತ್ವ") ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮಗುರು-ಖೊಮೇನಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಮೂಹವು ಸ್ವತಃ ನಂಬಿದ್ದ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ತಾನೇ ಎಂದು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ-ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಷರಿಯಾ ಕಾನೂನನ್ನು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಸತ್ತುಗಳು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ "ನಾವೀನ್ಯತೆ" ಮತ್ತು "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿರೋಧಿ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ" ರಕ್ಷಿಸಲು ಅಥವಾ "ರಕ್ಷಿಸಲು" ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದೆ. ಕನಿಷ್ಠ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ (ಅಲ್ಲಿ ಅದು 1501 ರಿಂದ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ), "ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂಗಿಂತ ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರೋಧಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ನಿಕ್ಕಿ ಕೆಡ್ಡಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ "ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗೆಗಿನ ದ್ವೇಷ" ಮತ್ತು "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಹೊರಟಿದ್ದಾರೆ" ಎಂಬ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ, ಇದು "ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಸಮಾಧಾನಗಳನ್ನು" ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ. 1890-92 ನ ತಂಬಾಕು ಪ್ರತಿಭಟನೆಯು ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿನ ನಂತರದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ದಂಗೆಕೋರ ಚಳುವಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ "ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ವಿರೋಧಿ ಘಟಕ" ವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿತು. ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನಂತೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನ ವಿರೋಧಿಗಳಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಶಿಯಾ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಪಾದ್ರಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು-ರುಹೊಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಾಕಿರ್ ಅಲ್-ಸದರ್ ಮತ್ತು ಮಹಮೂದ್ ತಲೇಘಾನಿ. ರಾಯ್ ಅವರು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನ ಹಲವಾರು ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದು ಖೊಮೇನಿಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ತಿದ್ದುಪಡಿಯಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು (ಖೊಮೇನಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು) ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಯಾವುದೇ ಸುನ್ನಿ ಅಲ್ಲ. ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಅಖ್ಬರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಉಸುಲಿ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಜಯವು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಈಗ ಉಸುಲಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಉಸುಲಿ ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಇಜ್ತಿಹಾದ್ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆದರು. ಶಿಯಾ ಸೆಮಿನರಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇತರ ದೇಶಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಪಾದ್ರಿ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ ಈ ಸೆಮಿನರಿ ನಗರಗಳು ಆಶ್ರಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. (ಖೊಮೇನಿ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಜಾಫ್ ಇರಾಕ್ನಿಂದ ತನ್ನ ಷಾ-ವಿರೋಧಿ ಜಾಲವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.) ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರದ ಇಸ್ಲಾಮೇತರ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಶಿಯಾ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಮುಕ್ತತೆ, "ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮನ್ವಯತೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾದ ಪ್ರಾಸಂಗಿಕ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ". (ಅಲಿ ಶರಿಯಾಟಿ ಅಥವಾ ಮೊಜಾಹೇದಿನ್-ಇ-ಖಾಲ್ಕ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಸಮ್ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು, ಅಥವಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುವುದು.) "ಮುಲ್ಲಾಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸುನ್ನಿ ಜಗತ್ತಿನಷ್ಟು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ". "ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಶಿಯಾ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಸುನ್ನಿ ಪಾದ್ರಿಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಹೋಲಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ" ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿ ಉಲಮಾಗಳಂತಲ್ಲದೆ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿ ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮರ್ಜಾ ಅಥವಾ ಉನ್ನತ ಪಾದ್ರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಜಕಾತ್/ದಶಾಂಶವನ್ನು ಪಾವತಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ನೇರವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯವು ದೇವಪ್ರಭುತ್ವವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ (ಖೊಮೇನಿ ಮಾಡಿದಂತೆ), ಪ್ರಧಾನ ದೇವಪ್ರಭುತ್ವಿಯಾಗಬೇಕಾದವರ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು-ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಪಾದ್ರಿ-ಏಕೆಂದರೆ ಶಿಯಾ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಸುನ್ನಿ ಪಾದ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರದ ಕಲಿಕೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಆಂತರಿಕ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಶಿಯಾ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಷರಿಯಾ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಶಾಸನಬದ್ಧ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕೋಡ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ-"ಕಿಸಾಸ್, ಪ್ರತೀಕಾರ; ದಿಯತ್, ರಕ್ತಪಾತ; ಹುದುದ್, ದೇವರ ವಿರುದ್ಧದ ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಮರಣದಂಡನೆ-ಆದರೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕಾದ ಈ ಕೋಡ್ಗೆ ಮತ್ತು" ನೇರವಾಗಿ ಷರಿಯಾಗೆ "ಅಲ್ಲ. ಕನಿಷ್ಠ ಖೊಮೇನಿ ಮರಣದ ಮೊದಲು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಖೊಮೇನಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಯು, "ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಳುವಳಿಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಗಮಿಸುವಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಭ್ರಾತೃತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿತು". ಸ್ಯಾಂಡಿನಿಸ್ಟಾಸ್, ಆಫ್ರಿಕನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ಐರಿಷ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ನೆರೆಯ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ಬಡ್ತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅವರು ನಾಸ್ತಿಕ ರಷ್ಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರೂ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಇರಾನ್ನಿಂದ ಹೊರಗಿರುವ ಶಿಯಾ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು" ಮತ್ತು "ಇರಾನೀಕರಣ" ಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಲು ಕಾರಣವೇನೆಂದು ಒಲಿವಿಯರ್ ರಾಯ್ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನೀಕರಣ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯು ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಶಿಯಾ "ಘೆಟ್ಟೋಗಳನ್ನು" ತೊರೆಯುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಬದಲು ಪ್ಯಾನ್-ಶಿಯಿಸಂ (ಶಿಯಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ) ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು; ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಇರಾನಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಇರಾಕಿನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇರಾನಿನ ಪ್ರಭಾವ ತೀವ್ರಗೊಂಡ ಕುಮ್ ನಾಟ್ ನಜಾಫ್ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು; ಅನೇಕ ಶಿಯಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಇರಾನಿಯರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ಅನೇಕ ಇರಾನಿಯೇತರ ಶಿಯಾಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಇರಾನಿನ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿದರು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವರು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ (2005 ರಲ್ಲಿ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಗ್ರೂಪ್) ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನ ಹೆಚ್ಚು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ, ಹೆಚ್ಚು ಪಾದ್ರಿ-ನೇತೃತ್ವದ ಪಾತ್ರದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನ "ಇಸ್ಲಾಂನ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ರೂಪವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ" ದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು. ಇದು ಅದರ ಉಲಮಾಗಳಿಗೆ "ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು" ನೀಡಿತು, ಇದು ಸುನ್ನಿ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಸಹಕಾರದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಇಜ್ತಿಹಾದ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ "ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು". ಈ ಮಾದರಿಯ ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳು ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಅರೆಸೈನಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ವಿಭಜಿತವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಗುಂಪು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದಾವಾ ಪಾರ್ಟಿ (ಹಿಜ್ಬ್ ಅಲ್-ದಾವಾ) ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ನಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ, ಆದರೆ "ಧರ್ಮಗುರುಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಬಲವಾದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ" ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಇತರ ಭಿನ್ನತೆಗಳೆಂದರೆ, ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯವಾದ ಇರಾನ್ನ ವಾಸ್ತವಿಕ ಆಡಳಿತದ 40 ವರ್ಷಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. "ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಗಳು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿವೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಗೆಲ್ಲುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅಪರೂಪವಾಗಿದೆ (ಸ್ಥಳೀಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ)". (ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ನ ಒಂದು ವರ್ಷದ ವಿನಾಯಿತಿಯು ಸ್ವತಃ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ.) ಆದರೆ ಶಿಯಾ "ಇರಾಕ್, ಲೆಬನಾನ್ ಮತ್ತು ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಗಳು. ಗೆಲುವಿನ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ". ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಶಿಯಾ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುವ" ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಕಂಡಿಲ್ಲ. ಶಿಯಾಗಳು ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದವರಾಗಿರಬಾರದು ಅಥವಾ ಸರ್ವೋಚ್ಚರಾಗಿರಬಾರದು, ಆದರೆ "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಃ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ತರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅರಬ್ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ ದಂಗೆಗಳೊಂದಿಗೆ, "ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಪಂಥೀಯ ಅಲೆಯು ಅಪ್ಪಳಿಸಿತು", ಇಸ್ಲಾಂನ ಎರಡು ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿತು. ಇತಿಹಾಸ ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಇರಾನ್-ಇಮಾಮ್ ಮಹ್ದಿ ಹಿಂದಿರುಗುವವರೆಗೂ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಆಡಳಿತ ನಡೆಸಬೇಕು ಎಂಬ ಆಡಳಿತದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವಾಗ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿವೆ. ಮೊಹಮ್ಮದ್-ತಾಕಿ ಮೆಸ್ಬಾ-ಯಾಜ್ಡಿ (ಮತ್ತು ಇರ್ವಾಂಡ್ ಅಬ್ರಹಾಮಿಯನ್), ಇದು ಇಮಾಮ್ ಖೊಮೇನಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೆಂದರೆ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೊಸದೇನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಜ್ಞಾನವುಳ್ಳ ಶಿಯಾ ಫಕೀಹ್ನಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಟಕಿಯಾ (ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆಯ ಅಪಪ್ರಚಾರ) (ಅಹ್ಮದ್ ವೇಜಿ) ಇದನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ದೂರವಿರಿಸಿದೆ; ಇದನ್ನು ಸಫಾವಿದ್ ರಾಜವಂಶದ (ಸಿ. ಇ.) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ "ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. (ಹಮೀದ್ ಅಲ್ಗರ್), ವಿದ್ವಾಂಸ ಮೊಲ್ಲಾ ಅಹ್ಮದ್ ನಾರಾಕಿ ವಾದಿಸಿದ (1771-1829 ಸಿ. ಇ.) (ಯಸುಯುಕಿ ಮಾಟ್ಸುನಾಗಾ), ಅಥವಾ ಮೊರ್ಟೆಜಾ ಅನ್ಸಾರಿ (~ 1781-1864 CE.) (ಜಾನ್ ಎಸ್ಪೋಸಿಟೋ ಪ್ರಕಾರ). ಆಧುನಿಕ ಇರಾನ್ನ ಮೇಲೆ ಸಫಾವಿದ್ ರಾಜವಂಶದ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಉದಯವು, ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಿತು; ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಖ್ಬರಿಯ ಮೇಲೆ ಉಸುಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಜಯವು, ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದ ಆಡಳಿತದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುವ ಕ್ರಮಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ನಂತರದ ಬದಲಾವಣೆಯು ಉಲಾಮಾಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದ "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು" ಮಾಡಿತು, ಹೆಚ್ಚಿನ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ವಿತರಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿಧಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ (ಜಕಾತ್ ಮತ್ತು ಖುಮ್ಸ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ತೆರಿಗೆಗಳು, "ಬೃಹತ್" ವಕ್ಫ್ ಅಡಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಆಸ್ತಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರು), ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಬಿಡಲಾಗುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಉಸುಲಿ ಉಲಮಾಗಳು "ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಾಜರಿಂದ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಣವನ್ನೂ ಸಹ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರು" ಆದರೆ, ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನವು ಮುಂದುವರೆದಂತೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೂ ಬಂದರು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣದ ಯುಗ ಕಜಾರ್ ಷಾಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಬಹುಪಾಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಂತೆ, ಇರಾನ್ ವಿದೇಶಿ (ಯುರೋಪಿಯನ್) ಒಳನುಸುಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ದೌರ್ಬಲ್ಯ, ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಕೊರತೆ, ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದಿಂದ ಬಳಲಿತು. ಅಗ್ಗದ ವಿದೇಶಿ (ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ) ಸಾಮೂಹಿಕ-ತಯಾರಿಸಿದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಮಾರಾಟಗಾರರನ್ನು ದಿವಾಳಿಯಾಗಿಸುತ್ತವೆ, ಅಗ್ಗದ ವಿದೇಶಿ ಗೋಧಿ ಬಡ ರೈತರನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ನಿಂತಿರುವ ಸೈನ್ಯ ಮತ್ತು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಮಿಲಿಟರಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆಯು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ನಷ್ಟವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಉತ್ತಮ ಆಡಳಿತದ ಕೊರತೆಯು "ಫಲವತ್ತಾದ ಭೂಮಿಯ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶಗಳು" ವ್ಯರ್ಥವಾಯಿತು ಎಂದರ್ಥ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಗಳ ಉನ್ನತ ಮಿಲಿಟರಿಗಳಿಂದ ಇರಾನ್ ಅನುಭವಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಅವಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟದು "ವಾಣಿಜ್ಯ ಶರಣಾಗತಿಯ ಸರಣಿ". 1872ರಲ್ಲಿ, ನಾಸಿರ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಷಾ ಪರ್ಷಿಯನ್ ರಸ್ತೆಗಳು, ತಂತಿಗಳು, ಗಿರಣಿಗಳು, ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳು, ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಾಮಗಾರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡುವ ರಿಯಾಯಿತಿಗಾಗಿ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಿದರು, ಇದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ನಿಗದಿತ ಮೊತ್ತ ಮತ್ತು ನಿವ್ವಳ ಆದಾಯದ ಶೇಕಡಾ 60ರಷ್ಟನ್ನು ನೀಡಿದರು. ತೀವ್ರ ಸ್ಥಳೀಯ ವಿರೋಧದ ನಂತರ ಈ ರಿಯಾಯಿತಿಯನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯಲಾಯಿತು. ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಇತರ ರಿಯಾಯಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಆಫ್ ಪರ್ಷಿಯಾಗೆ ಬ್ಯಾಂಕ್ನೋಟುಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸಲು ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಕರುಣ್ ನದಿಯನ್ನು ನೌಕಾಯಾನಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ಸೇರಿತ್ತು. 1891-1892 ತಂಬಾಕು ಪ್ರತಿಭಟನೆ. 1890ರಲ್ಲಿ, ನಾಸಿರ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಷಾ ತಂಬಾಕಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಮಾರಾಟ ಮತ್ತು ರಫ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ತಂಬಾಕು ರಿಯಾಯಿತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಇದು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಇರಾನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ತಂಬಾಕು ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹಿಡನ್ ಇಮಾಮ್ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸಮಾನವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ಫತ್ವಾದೊಂದಿಗೆ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಬಜಾರ್ಗಳು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟವು, ಇರಾನಿಯನ್ನರು ತಂಬಾಕು ಸೇದುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು "ಜನರಿಗಾಗಿ ಉಡುಗೆ ಪೂರ್ವಾಭ್ಯಾಸ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ". 1905-1911 ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಫಝ್ಲುಲ್ಲಾ ನೌರಿ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದೇಶಿ ಅವಮಾನಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ-ಕಸ್ಟಮ್ಸ್ನ ವಿದೇಶಿ ನಿರ್ದೇಶಕರು (ಬೆಲ್ಜಿಯಂನವರು) ಷಾನ ಅತಿರಂಜಿತ ಯುರೋಪ್ ಪ್ರವಾಸಕ್ಕೆ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿದೇಶಿ ಮೂಲಕ್ಕೆ (ರಷ್ಯನ್ನರು) ಸಾಲಕ್ಕಾಗಿ ಪಾವತಿಸಬೇಕಾದ ಸುಂಕದ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು (ಬಹುಪಾಲು) "ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಬಿಗಿತದಿಂದ" ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದರು-ಈ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಷಾನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಂಸತ್ತನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರಯತ್ನದ ನಾಯಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಧರ್ಮಗುರು ಫಝ್ಲುಲ್ಲಾ ನೌರಿ. ಅವನನ್ನು ಹೊಗಳಿದ ಖೊಮೇನಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳಂತೆ ಅವನು ಷರಿಯಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಹಿತೆಯಾಗಿ ಬೋಧಿಸಿದನು; ಅವುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅವನು ಆಧುನಿಕ ಕಲಿಕೆ, "ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಗಳ ಬೋಧನೆ", ಸ್ತ್ರೀ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು "ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯತೆಯು ದೈವಿಕ ಬಾಧ್ಯತೆ" ಎಂದು ಬೋಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲು ರಾಜನನ್ನು ಕರೆದನು, ಇದು ದೊಡ್ಡ ಅಪರಾಧವಾಗಿದೆ. "ಪ್ರಮುಖ ಸಂವಿಧಾನವಾದಿಗಳ ಹತ್ಯೆ" ಯ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ಅವರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ರೆಝಾ ಷಾ ಮತ್ತು ಪಹ್ಲವಿ ರಾಜವಂಶ. 1921ರಲ್ಲಿ ರೆಝಾ ಷಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗಿನಿಂದ 1979ರಲ್ಲಿ ಆತನ ಮಗನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸುವವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಇಬ್ಬರು ಪಹ್ಲವಿ ಷಾಗಳು ಇರಾನ್ನ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಆಧುನೀಕರಣದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಾದದೊಂದಿಗೆ ಎದುರಿಸಿದರು. ತನ್ನ ದಂಗೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಇರಾನಿನ ಕೊಸಾಕ್ ಬ್ರಿಗೇಡ್ನ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದ ರೆಝಾ ಷಾ, ಟರ್ಕಿಯ ಮುಸ್ತಫಾ ಕೆಮಾಲ್ ಅತಾತುರ್ಕ್ನ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇರಾನ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿತ್ತು, 100,000 ಜನರ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕರೂಪದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಯಿತುಃ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕೊಲ್ಲಿಯನ್ನು ಕ್ಯಾಸ್ಪಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ 1300 ಕಿ. ಮೀ. ರೈಲ್ವೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದಾಗ ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರು ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಉಚಿತ, ಕಡ್ಡಾಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನ ಆಧುನೀಕರಣದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಇರಾನಿಯನ್ನರ (ಎಲ್ಲಾ ರುಹೊಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠವಲ್ಲ) ತೀವ್ರ ಆಕ್ರೋಶಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಅವನ ಸರ್ಕಾರವು ಎಲ್ಲಾ ಪಾದ್ರಿಯಲ್ಲದ ಪುರುಷರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹಿಜಾಬ್ ತ್ಯಜಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು. ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸಲು, "ಆಧುನಿಕ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು, ನಗರದ ನೀರು ಸರಬರಾಜನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಉದ್ಯಮಗಳನ್ನು ಅಂಡರ್ ರೈಟ್ ಮಾಡಲು" ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅವರು ಮಶಾದ್ ಮತ್ತು ಕೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ರಿಯಲ್ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಖೊಮೇನಿ ತನ್ನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಪಹ್ಲವಿ ಷಾ ಮತ್ತು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಆಪಾದಿತ ನ್ಯೂನತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದನು. ಫದಯಾನ್-ಇ-ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ನವ್ವಾಬ್ ಸಫಾವಿ. 1946-ಸೆಮಿನರಿ ಡ್ರಾಪ್-ಔಟ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಫವಿಯಿಂದ 1946 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ತನ್ನ ಫದಾಯಾನ್-ಇ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಬಡ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ಯುವಕರನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ, "ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಸಂತೋಷದ ಅನ್ವೇಷಕರು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಬೇರೆ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ಕಳ್ಳತನ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧದ ಕಪ್ಪು ಪರದೆಗಳ ಹಿಂದೆ". ಅವನು ಖೊಮೇನಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಜನರನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈದನು. ವಿದೇಶಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಾರರ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ದ್ವೇಷದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ದ್ವೇಷವು ಇನ್ನೂ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಗುಂಪು ಇರಾನಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ನಾಯಕ, ಪ್ರಧಾನಿ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಮೊಸಾದ್ದೆಗ್ ಅವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಅಲಿ ಖಮೇನಿ ಮತ್ತು ಅಕ್ಬರ್ ಹಶೆಮಿ ರಫ್ಸನ್ಜಾನಿಯಂತಹ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, "ತಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರ ವಿರೋಧಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನವವಾಬ್ನ ವರ್ಚಸ್ವಿ ಮನವಿಯ ಪ್ರಮುಖ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ" ವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊಹಮದ್ ಮೊಸಾದ್ದೆಗ್ ಮತ್ತು 1953ರ ಇರಾನಿನ ದಂಗೆ, ಮೊಸಾದ್ದೆಗ್, ಇರಾನ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ, ವ್ಯಾಪಕ ಜನಪ್ರಿಯ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಒಡೆತನದ ಆಂಗ್ಲೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ತೈಲ ಕಂಪನಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣರಾದರು, ಆದರೆ 1953ರ ದಂಗೆಯ ಮೂಲಕ ಪದಚ್ಯುತಗೊಂಡರು. 1953ರ ದಂಗೆಯನ್ನು "ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಒಂದು ಬಿರುಕು" ಎಂದು ನೋಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು, ಒಂದು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ಸವಾಲನ್ನು ಜಯಿಸಿ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಾಗ" "ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ ರಾಜನನ್ನು" ಬಳಸಿ, ಅವರು "ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವಿರೋಧಿ ಭಂಗಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ". ಖೊಮೇನಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯ "ಬಹುಪಾಲು" ಮೊಸಾದ್ದೇಗ್ ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು 1979ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಒಕ್ಕೂಟದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು. ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪೆಟ್ರೋಲಿಯಂ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ತ್ವರಿತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ನಗರೀಕರಣವು ರೈತರು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರ ವಲಸೆಯನ್ನು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು; ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರ ನಡುವಿನ ಅಂತರವು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಅತಿರೇಕದ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ, ವಿದೇಶಿಯರ ಬಹಿರಂಗ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಬಂಧನಗಳು ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ಪೊಲೀಸರಿಂದ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ, ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಇರಾನಿಯನ್ನರ ವಿಶಾಲ ಸಮೂಹವನ್ನು ದೂರವಿಡಿತು. ಆಧುನಿಕ, ವಿದ್ಯಾವಂತ, ಸಂಬಳ ಪಡೆಯುವ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದವರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಖೊಮೇನಿಯಂತಹ ಧರ್ಮಗುರುಗಳನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿದ ಒಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಧರ್ಮದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಬರಹಗಾರರತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರ ತಲೆಗಳನ್ನು "ತಮ್ಮ ಕಬ್ಬಿಣದ ಮುಷ್ಟಿಯಿಂದ" ಒಡೆದುಹಾಕುವಂತೆ ಖೊಮೇನಿ ನಂಬುವವರಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಶೀತಲ ಸಮರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ನಾಯಕರು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಗಳು (ಈಗ ಚೀನಾ ಸೇರಿದಂತೆ) ಆಳಿದ ದೇಶಗಳ ಪೂರ್ವದ ಬಣವು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಆತಂಕಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬಡವರ ಮೂರನೇ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದೇಶಗಳು ಸಮಾಜವಾದಿ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ-ವಿರೋಧವು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ-ವಿರೋಧಿ ವಿಚಾರಗಳ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಉತ್ಸಾಹದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಮೂಲ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಚಿಂತಕರು, ಸಯ್ಯಿದ್ ಕುತುಬ್ ಮತ್ತು ಅಬುಲ್ ಆಲಾ ಅಲ್-ಮೌದೂದಿ (ಆಳವಾಗಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮುಸ್ಲಿಂ ವರ್ಲ್ಡ್ ಲೀಗ್ ಮೂಲಕ ಸೌದಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದೊಂದಿಗೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಫಾರ್ಸಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿತು. ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರದಿದ್ದರೂ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಇರಾನಿನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನಾಯಕ ಅಲಿ ಖಮೇನಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದರ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಖಮೇನಿ, ಅಹ್ಮದ್ ಅರಾಮ್, ಹಾದಿ ಖೋಸ್ರೋಶಾಹಿ ಮುಂತಾದ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಕುತುಬ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಹಾದಿ ಖೋಸ್ರೋಶಾಹಿ ತನ್ನನ್ನು ಅಖ್ವಾನಿ ಶಿಯಾ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಇರಾನ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಕೈವ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಯ್ಯದ್ ಕುತುಬ್ ಅವರ 19 ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದರ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಕುತುಬ್ ಅವರ 17 ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಈ ಒಳಹರಿವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ಅಲಿ ಖಮೇನಿ ಹೇಳಿದರುಃ ಇರಾನ್ನ ಪ್ರಬಲ ಉತ್ತರದ ನೆರೆಯ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ಭೌಗೋಳಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಳವಳಗೊಂಡ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಷಾನ ಆಡಳಿತವು ಈ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಮೌಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶೀತಲ ಸಮರದ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವು ಯೋಜಿಸಿದಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸೂಚನೆಯನ್ನು 1952 ರಲ್ಲಿ "ಅಮೇರಿಕನ್ ಇಸ್ಲಾಂ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ-ಸಯ್ಯಿದ್ ಕುತುಬ್-ಇದನ್ನು ಸೌದಿ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಿಧಿಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ನಂತರ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಅಯತುಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಘೋಷಿಸಿದರುಃ 1984 ರಲ್ಲಿ ಇರಾನಿನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸೈಯದ್ ಕುತುಬ್ ಅವರನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜೈಲುಗಳ ಹಿಂದೆ ತೋರಿಸುವ ಅಂಚೆ ಚೀಟಿಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು. 1963ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ, ಇರಾನ್ನ ಷಾ "ಶ್ವೇತ ಕ್ರಾಂತಿ" ಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಇದು ಭೂ ಸುಧಾರಣೆ, ಅರಣ್ಯಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣ, ಸರ್ಕಾರಿ ಸ್ವಾಮ್ಯದ ಉದ್ಯಮಗಳನ್ನು ಖಾಸಗಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕು ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲು ಚುನಾವಣಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಲಾಭ-ಹಂಚಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಅಭಿಯಾನಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡುವ ಆರು ಅಂಶಗಳ ಸುಧಾರಣೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿದೆ. ಈ ಕೆಲವು ಉಪಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೆಂದು ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಉಲಮಾಗಳಿಗೆ (ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು) ಸವಾಲಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಖೊಮೇನಿ ಅವರನ್ನು "ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿ" ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶ್ವೇತ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುವಂತೆ ಕೋಮ್ನ ಇತರ ಹಿರಿಯ ಮಾರ್ಜಾಗಳ ಮನವೊಲಿಸಿದರು. ಖೋಮೈನಿ ಷಾ ಮತ್ತು ಅವನ ಸುಧಾರಣಾ ಯೋಜನೆ ಎರಡನ್ನೂ ಖಂಡಿಸಿ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದಾಗ, ಷಾ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ಅಂಕಣವನ್ನು ಕೋಮ್ಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ, ಒಂದು ವರ್ಗವಾಗಿ ಉಲಾಮಾನನ್ನು ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸುವ ಭಾಷಣವನ್ನು ಮಾಡಿದನು. 1963ರ ಗಲಭೆಗಳ ನಂತರ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಆತನ ಬಂಧನದ ನಂತರ, ಪ್ರಮುಖ ಅಯತುಲ್ಲಾಗಳು ಅಯತುಲ್ಲಾಹ್ ಖೊಮೇನಿಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮರ್ಜಾ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿ ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡಿದ್ದರು. ಇದು ಆತನ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ತಡೆಯಿತು ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. 15 ಖೋರ್ದಾದ್ ದಂಗೆ ಆ ವರ್ಷದ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ ಖೊಮೇನಿ ಫೈಜಿಯೆಹ್ ಮದರಸಾದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಶಿಯಾಗಳು 'ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಾರ' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಮತ್ತು ಇಮಾಮ್ ಅಲಿಯ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣನಾದ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಖಲೀಫ್ ಯಾಜಿದ್ ಮತ್ತು ಷಾನನ್ನು "ದುರಾದೃಷ್ಟದ, ದಯನೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದ ಷಾ ಮತ್ತು ಆತ ತನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸದಿದ್ದರೆ ಜನರು ಆತನನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ ಷಾ ನಡುವೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದನು. ಎರಡು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಖೊಮೇನಿಯನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ ಟೆಹ್ರಾನ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಕ್ರಮದ ನಂತರ, ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ 15 ಖೋರ್ದಾದ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮೂರು ದಿನಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಗಲಭೆಗಳು ಇರಾನ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನಡೆದವು. ಪೊಲೀಸರು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಿದರೂ, ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಗಾತ್ರದಿಂದ ಷಾ ಆಡಳಿತವು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರು ಷಾ ವಿರುದ್ಧ (ಶಿಯಾ) ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿರೋಧದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕನಾಗಿ ಖೊಮೇನಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಶರಣಾಗತಿಗೆ ವಿರೋಧ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಖೊಮೇನಿ, ಶ್ವೇತ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಸಂವಿಧಾನದ ಉಲ್ಲಂಘನೆ, ನೈತಿಕ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಹರಡುವಿಕೆ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಶರಣಾಗತಿ ಮತ್ತು 1964ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗೆ ಷಾ ನೀಡಿದ "ಶರಣಾಗತಿ" ಅಥವಾ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ವಿನಾಯಿತಿಗಾಗಿ ಷಾ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು. ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಿಯೋಜನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಯು. ಎಸ್. ಸೈನಿಕರನ್ನು ಯು. ಎಸ್. ಕೋರ್ಟ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಮುಂದೆ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇರಾನಿನ ನ್ಯಾಯಾಲಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಷರತ್ತು ವಿಧಿಸುವ "ಕ್ಯಾಪಿಟ್ಯುಲೇಷನ್ಸ್" ಅಥವಾ "ಪಡೆಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಒಪ್ಪಂದ". ನವೆಂಬರ್ 1964 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಖಂಡನೆಯ ನಂತರ, ಖೊಮೇನಿಯನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ವರ್ಷದವರೆಗೆ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಆತನ ಬಿಡುಗಡೆಯ ನಂತರ, ಖೊಮೇನಿಯನ್ನು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಹಸನ್ ಅಲಿ ಮನ್ಸೂರ್ ಅವರ ಮುಂದೆ ಕರೆತರಲಾಯಿತು, ಆತ ತನ್ನ ಕಠಿಣ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವಂತೆ ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ, ಷಾ ಮತ್ತು ಆತನ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧದ ಆತನ ವಿರೋಧವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು. ಖೊಮೇನಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ, ಮನ್ಸೂರ್ ಕೋಪದಲ್ಲಿ ಅವನ ಮುಖಕ್ಕೆ ಕಪಾಳಮೋಕ್ಷ ಮಾಡಿದನು. ಎರಡು ತಿಂಗಳ ನಂತರ, ಮನ್ಸೂರ್ ಸಂಸತ್ತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಆತನನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಖೊಮೇನಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಶಿಯಾ ಸೇನೆಯಾದ ಫಾದಯಾನ್-ಇ ಇಸ್ಲಾಂನ ನಾಲ್ವರು ಸದಸ್ಯರನ್ನು ನಂತರ ಈ ಕೊಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಗಡಿಪಾರಾದ ಖೊಮೇನಿ 14 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟನಾಗಿದ್ದನು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಇರಾಕಿನ ನಗರವಾದ ನಜಾಫ್ನಲ್ಲಿ (ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1965 ರಿಂದ 1978 ರವರೆಗೆ, ಆಗಿನ ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷ ಸದ್ದಾಂ ಹುಸೇನ್ ಅವರಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಾಗ). ನಜಾಫ್ನಲ್ಲಿ, ಖೊಮೇನಿ ಇರಾಕ್-ಇರಾನ್ ಸಂಘರ್ಷದ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪಹ್ಲವಿ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸದ್ದಾಂ ಹುಸೇನ್ ಅವರು ಇರಾನಿಯನ್ನರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಲು ರೇಡಿಯೋ ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪ್ರಸಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶಕರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸುಲಭವಾಯಿತು. ಖೊಮೇನಿಯನ್ನು ನಜಾಫ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಷಾನೊಂದಿಗಿನ ಅಸಮಾಧಾನವು ತೀವ್ರಗೊಂಡಿತ್ತು. 1978ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 6ರಂದು, ಖೋಮೈನಿ ಪ್ರವಾಸಿ ವೀಸಾದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಉಪನಗರವಾದ ನಿಯೋಫ್ಲೆ-ಲೆ-ಚೇಟೌಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. 1962ರಲ್ಲಿ ಜಲಾಲ್ ಅಲ್-ಇ-ಅಹ್ಮದ್ ಅವರು ಆಕ್ಸಿಡೆಂಟೊಸಿಸ್ (ಘರ್ಬ್ಜಾದೆಗಿ): ಎ ಪ್ಲೇಗ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ವೆಸ್ಟ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕ ಅಥವಾ ಕರಪತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದ ಆದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮತ್ತು ತುದೆಹ್ (ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್) ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯನಾಗಿದ್ದ ಅಲ್-ಇ-ಅಹ್ಮದ್, ಇರಾನ್ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ (ಘರ್ಬ್) ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಉತ್ಪನ್ನಗಳಿಂದ ಅಮಲೇರಿದೆ ಅಥವಾ ಮೋಹಗೊಂಡಿದೆ (ಜಡೆಗಿ) ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮದ "ವಿಷ" ಅಥವಾ ರೋಗಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಶಿಕ್ಷಣ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಅಳವಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನುಕರಣೆಯು ಇರಾನಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇರಾನ್ ಅನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸರಕುಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾದೆ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಅಲ್-ಎ-ಅಹ್ಮದ್ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ಯಾವಂತ/ಜಾತ್ಯತೀತ ಇರಾನಿಯನ್ನರ "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬೇರುಗಳ" ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು "ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮರಳುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರೂ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು" ಬಲವಾದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ವರ್ಗ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದವು ". ಅಲ್-ಇ-ಅಹ್ಮದ್ "ಖೊಮೇನಿ ಯಿಂದ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ಏಕೈಕ ಸಮಕಾಲೀನ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು", ಅವರು ಹಜ್ಗೆ ಹೋಗುವಾಗ ಇರಾನಿನ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ 1971 ರ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ವಿಷಕಾರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳ ಆಳಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗುತ್ತಿದೆ, ಕುರಾನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತಿದೆ, ನಮ್ಮ ಯುವಕರನ್ನು ವಿದೇಶಿಯರು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಗಳ ಸೇವೆಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ". ಕನಿಷ್ಠ ಒಬ್ಬ ಇತಿಹಾಸಕಾರ (ಎರ್ವಾಂಡ್ ಅಬ್ರಹಾಮಿಯನ್) ಅಲ್-ಇ-ಅಹ್ಮದ್ ಅವರು ಜನಪ್ರಿಯತೆ, ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಿಯಾ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವುದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿರಬಹುದು ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಘರ್ಬ್ಜಾದೆಗಿ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವುದು 1979ರ ಇರಾನಿನ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಭಾಗವಾಯಿತು-ಉದ್ಯಮದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒತ್ತು, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ "ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ", ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ (ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್) ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಅವರು ನಂತರದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಅಹ್ಮದಿನೆಜಾದ್ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯವು 1981ರಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಎ-ಅಹ್ಮದ್ ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಅಂಚೆ ಚೀಟಿಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು. ಇರಾನ್ನ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಒಂದು ಅಂಶವು ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರಲಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು "ಸಮಾಜವಾದಿ ಶಿಯಿಸಂ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, (ಧರ್ಮಗುರುಗಳ "ಕಪ್ಪು ಶಿಯಿಸಂ" ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ಕೆಂಪು ಶಿಯಿಸಂ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಯಿತು). ಇರಾನ್ನ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅದರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗಿಂತ "ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿತ್ತು", ಮತ್ತು 1979 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸುಮಾರು 1,75,000 ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಅದರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಭದ್ರತಾ ಪಡೆಯಾದ ಸಾವಾಕ್ನ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಿಂದ ದೂರವಿರುವ 67,000 ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. 1970 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇರಾನಿನ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ನಂತರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳ ಅರಳುವಿಕೆಯನ್ನು" ಕಂಡಿತು. ಒಂದು ವಿಫಲ ದಂಗೆಯ ನಂತರ, ಕೆಲವು ಯುವ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಇರಾನಿನ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲವೆಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡು, "ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಂಚದ ಜನರ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಶಿಯಿಸಂನ ಮೇಲೆ ಬಿಂಬಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ", ಅಂದರೆ. ಸಮಾಜವಾದಿ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮ. ಅಲಿ ಶರಿಯಾಟಿಯು "ಈ ಗುಂಪಿನ ಅತ್ಯಂತ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದನು" ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ "ಖ್ಯಾತಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಭಾವ" ದಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆಯಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಅವರು "ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕುಟುಂಬ" ದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದರು ಆದರೆ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಫ್ರಾಂಟ್ಜ್ ಫ್ಯಾನನ್ ಮತ್ತು ಚೆ ಗುವೇರಾ ಅವರ ಬರಹಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಸಮಾಜವಾದಿ ಶಿಯಾ ಇಮಾಮ್ ಹುಸೇನ್ ಕೇವಲ ಪವಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೂಲ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಮುಜ್ಲೌನ್) ಮತ್ತು ಅವನ ಕೊಲೆಗಾರ, ಸುನ್ನಿ ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫ, ಆಧುನಿಕ ಇರಾನಿನ ಜನರ "ಷಾನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ" "ಸಾದೃಶ್ಯ" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಕರ್ಬಲಾದಲ್ಲಿ ಆತನ ಹತ್ಯೆಯು ಕೇವಲ "ಸತ್ಯದ ಶಾಶ್ವತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ನಾಯಕನೊಬ್ಬನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕೃತ್ಯವಾಗಿತ್ತು". ಶರೀಯತಿಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಸುಲಿ ಪಾದ್ರಿಗಳ (ಅಯತುಲ್ಲಾ ಹಾದಿ ಅಲ್-ಮಿಲಾನಿ ಸೇರಿದಂತೆ) ಕಠೋರ ಟೀಕಾಕಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಮತ್ತು ಇತರ ಎಡಪಂಥೀಯ ಶಿಯಾ ಅವರು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಹುತಾತ್ಮರಿಗೆ ಸಂತಾಪ ಮತ್ತು ವಿಲಾಪವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಮರಳಲು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು "ಅಲಿ ಮತ್ತು ಹುಸೇನ್ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ರಾಜ್ಯದ ಅನ್ಯಾಯದ ವಿರುದ್ಧ" ಹೋರಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಶರಿಯಾಟಿಯು ಯುವ ಇರಾನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಯುವ ಧರ್ಮಗುರುಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ಖೊಮೇನಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದನು. ಶರಿಯಾಟಿಯು 19ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಒಂದು ಮಾತನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿತು, 'ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕರ್ಬಲವಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ತಿಂಗಳು ಮೊಹರಂ ಆಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ದಿನವನ್ನು ಆಶಾರಾ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಕು'. ನಂತರ ಖೊಮೇನಿ ಇದನ್ನು ಘೋಷಣೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. "ಯುವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ" ನಡುವೆ ಶರಿಯಾಟಿಯ "ಅಸಾಧಾರಣ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು" ಆಧುನಿಕ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗ "ವನ್ನು ಖೊಮೇನಿಗೆ ತೆರೆದಿಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಶರಿಯಾಟಿಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಖೊಮೇನಿ "ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಖಂಡನೆಗಳಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು; ಹುಸೇನಿ-ಇ ಇರ್ಷಾದ್ ಅವರನ್ನು ಟೀಕಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಹ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ; ಅರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ಪರವಾದ 'ಉಲಾಮಾ' ರ ಮೇಲೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ದಾಳಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ; ಕ್ರಾಂತಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಮೊಹರಂನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಂದೇಶದಂತಹ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮೂಲಕ; ಮತ್ತು 'ಮುಸ್ತಝಾಫಿನ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ' ಎಂಬಂತಹ 'ಫ್ಯಾನೋನಿಸ್ಟ್' ಪದಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಘೋಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ, 'ದೇಶಕ್ಕೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ' ಮತ್ತು 'ಜನರು ಶೋಷಕರನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಕಸದ ರಾಶಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ' ಎಂಬ ಶರಿಯಾಟಿಯ ಪ್ರಭಾವವೂ ಇತ್ತು. 1977ರ ಜೂನ್ 18ರಂದು ಯು. ಕೆ. ಯ ಸೌತಾಂಪ್ಟನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ಗಡೀಪಾರುಗೊಂಡಿದ್ದಾಗ ಸರಣಿ ಧೂಮಪಾನಿಯಾಗಿದ್ದ ಶರಿಯಾಟಿ ಹೃದಯಾಘಾತದಿಂದ ನಿಧನರಾದರು. 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಷಾದ್ನ ಪ್ರಭಾವಿ ಉಸುಲಿ ಮರ್ಜಾ ಅಯತುಲ್ಲಾ ಹಾದಿ ಮಿಲಾನಿ, ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅಲಿ ಶರಿಯಾಟಿಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಯುವ ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ರಚಿಸಿದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಓದುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಫತ್ವಾ ಹೊರಡಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಫತ್ವಾದ ನಂತರ ಅಯತುಲ್ಲಾ ಮರಾಸಿ ನಜಾಫಿ, ಅಯತುಲ್ಲಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ರೌಹಾನಿ, ಅಯತುಲ್ಲಾ ಹಸನ್ ಕೋಮಿ ಮತ್ತು ಇತರರು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಫತ್ವಾಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅಯತುಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಬಕೀರ್ ಅಲ್-ಸದರ್ ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಧರ್ಮಗುರು ಕುಟುಂಬದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಧರ್ಮಗುರು, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಕೀರ್ ಅಲ್-ಸದರ್ (1935-1980), ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದಾವಾ ಪಕ್ಷದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದರು (ಇದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ಗೆ ಹೋಲುವ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು), ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಇಕ್ತಿಸಾದುನಾ ಮತ್ತು ಫಲ್ಸಾಫತುನಾ (ನಮ್ಮ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ) ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕರಾದರು. ಖೊಮೇನಿಯ 1970-1980 ಆವೃತ್ತಿಯಂತೆ, ಅವರು ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, "ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮರಳುವ ಕರೆಯು ದೇವರ ವಿತರಣೆಗೆ ಮರಳುವ ಕರೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು 'ಅನ್ಯಾಯ' ಮತ್ತು 'ಶೋಷಣೆ' ಯ ವಿರುದ್ಧ 'ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ' ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. 1958 ರಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ದಂಗೆಯ ನಂತರ, ಸೋವಿಯತ್ ಪರವಾದ ಜನರಲ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಕರೀಮ್ ಖಾಸಿಮ್ ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಜಾಫ್ ಅಲ್-ಸದರ್ ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಖಾಸಿಮ್ ಆಡಳಿತದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಪ್ರಮುಖ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮಗುರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಮುಹ್ಸಿನ್ ಅಲ್-ಹಕೀಮ್, ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಫತ್ವಾ ಹೊರಡಿಸಿದರು. ಅಯತುಲ್ಲಾ ಮೊಹ್ಸಿನ್ ಅಲ್-ಹಕೀಮ್ ಅಲ್-ಸದರ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. 1963ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾನ್-ಅರೇಬಿಸ್ಟ್ ಬಾತ್ ಪಕ್ಷವು ಖಾಸಿಮ್ನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿತು, ಆದರೆ ಶಿಯಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಮೇಲಿನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೆಮಿನರಿಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು, ಇರಾಕ್ ಅಲ್ಲದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ನಜಾಫ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಅಯತುಲ್ಲಾ ಮೊಹ್ಸಿನ್ ಅಲ್-ಹಕೀಮ್ ಅವರು ಶಿಯಾಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಭಟನೆ ನಡೆಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಇದು ಲೆಬನಾನ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ಅಬುಲ್ ಅಲಾ ಮೌದುದಿ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ತಂತಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ ಬಕೀರ್ ಅಲ್-ಸದರ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಮಹಮೂದ್ ತಲೇಘಾನಿ (1911-1979) ಇನ್ನೊಬ್ಬ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯ ಇರಾನಿನ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮಗುರು ಮತ್ತು ಖೊಮೇನಿಯ ಸಮಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಷಾ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ರೆಝಾ ಪಹ್ಲವಿ ವಿರುದ್ಧದ ಚಳವಳಿಯ ಸ್ವಂತ ಹಕ್ಕಿನ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಇರಾನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದ ಅವರನ್ನು, 1960 ಮತ್ತು 1970ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ "ಯುವ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಎಡಪಂಥೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಆದರ್ಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಿಯಾವನ್ನು ಬೆರೆಸುವ ಅನೇಕ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮಗುರುಗಳ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಹ್ಲವಿ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತರಾಗಿದ್ದ ಅವರು, "ಯುವ ಬೋಧಕರಾಗಿ, ಮಧ್ಯಮ ಶ್ರೇಣಿಯ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಹಿರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರಾಗಿ" ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟು ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಎಡಪಂಥೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಕೈದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಎಡಪಂಥೀಯರ ಪ್ರಭಾವವು ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕತ್ವದಲ್ಲಿ (ಇಸ್ಲಾಂ ವಾ ಮಲೇಕಿಯತ್) ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿತು, ಇದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು "ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಲೇಖನದಂತೆ" ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು. ಇರಾನಿನ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ "ತಳಮಟ್ಟದ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ" ತಲೇಘನಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮಂಡಳಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. 1979ರ ಜುಲೈ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರಾನ್ನ ಮಧ್ಯಂತರ ಸರ್ಕಾರದ ಪತನದ ನಂತರ ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಶುಕ್ರವಾರದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಅವರು ಮೊದಲ ಇಮಾಮ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರು 1979ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಖೊಮೇನಿಯೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆ ನಡೆಸಿ, ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು 'ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಮರಳುವ' ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಅವರ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಾವಲುಗಾರರು ಬಂಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರ ಸಾವಿರಾರು ಬೆಂಬಲಿಗರು ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೆರವಣಿಗೆ ನಡೆಸಿ, "ತಲೇಘನಿ, ನೀನು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆತ್ಮ! ಪ್ರತಿಗಾಮಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಧಿಕ್ಕಾರ! ". ಖೊಮೇನಿ ಅವರು ತಲೇಘಾನಿಯನ್ನು ಕೋಮ್ಗೆ ಕರೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ತೀವ್ರ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಿಗೆ ಕರೆ ಮಾಡಿ ಖೊಮೇನಿ ಹೇಳಿದರುಃ "ಶ್ರೀ ತಲೇಘಾನಿ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅವರು ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುತ್ತಾರೆ". ಖೊಮೇನಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆತನನ್ನು ಅಯತೊಲ್ಲಾ ತಲೇಘಾನಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ. 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಉಸುಲಿ-ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಧರ್ಮಗುರು ರುಹೊಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿ ಅವರು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವನು ಇಬ್ನ್ ಅರಬಿಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮುಲ್ಲಾ ಸದ್ರಾ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದನು. ಪ್ಲೇಟೋನ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯ ಸಮಾಜದ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಆತನಿಗಿದ್ದ ತೀವ್ರ ಆಸಕ್ತಿಯು ಆತನ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ದೇಶಭ್ರಷ್ಟನಾಗಿದ್ದಾಗ, 1970ರ ಜನವರಿ 21ರಿಂದ ಫೆಬ್ರವರಿ 8ರವರೆಗೆ ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸರ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ 19 ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಖೊಮೇನಿ, ಅನುಕರಣಕಾರನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರದ ಬಗೆಗಿನ ನಾರಾಕಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಏರಿಸಿದರು. ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪುಸ್ತಕವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತುಃ ದಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗವರ್ನಮೆಂಟ್, ಅಥಾರಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಜ್ಯೂರಿಸ್ಟ್, ಮತ್ತು ಎ ಲೆಟರ್ ಫ್ರಮ್ ಇಮಾಮ್ ಮುಸಾವಿ ಕಾಶೆಫ್ ಅಲ್-ಗೀತಾ (ಇರಾನಿನ ಸೆನ್ಸಾರ್ಗಳನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು). ಈ ಸಣ್ಣ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಇರಾನ್ಗೆ ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು ಖೊಮೇನಿ ಬೆಂಬಲಿಗರಿಗೆ "ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿತರಿಸಲಾಯಿತು". ಇದು "ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮಗುರು ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ವಿಚಾರಗಳ ಹಿಂದೆ ಕಾನೂನಿನ ವೈದ್ಯರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ತೂಕವನ್ನು ಹಾಕಿದ್ದರು". ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಕ್ಷಕತ್ವದ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮಗುರುಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರಕಟವಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಶಿಯಾ ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಆಗಿದ್ದ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಅಬುಲ್-ಖಾಸಿಮ್ ಖೋಯಿ, ಅಮೋಘ ಇಮಾಮ್ನ ನಿಗೂಢತೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಅಧಿಕಾರವು ಅನಾಥರ ಪಾಲಕತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಖೊಮೇನಿ ಅವರ ವಾದವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅದನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ವಲಯಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲು "[ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ] ಪುರಾವೆಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ" ಇದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಅಯತುಲ್ಲಾ ಖೋಯಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯದ ಸಮಾನ ನಾಗರಿಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಕಲ್ಲೆಸೆತದಂತಹ ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಪ್ರಮಾಣಗಳಿಗೆ ಕುರಾನ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಇಸ್ಫಹಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಅಯತುಲ್ಲಾ ಖೋಯಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸೈಯದ್ ಅಬುಲ್ ಹಸನ್ ಶಮ್ಸಾಬಾದಿ ಶಿಯಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಮೆಹದಿ ಹಶ್ಮಿ ನೇತೃತ್ವದ ಟಾರ್ಗೆಟ್ ಕಿಲ್ಲರ್ಸ್ () ಎಂಬ ಕುಖ್ಯಾತ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಆತನನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಕೋಮ್ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ಮರ್ಜಾ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಕಜೆಮ್ ಶರಿಯತ್ಮಾಡಾರಿ ಅವರು "ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ನಾಯಕತ್ವ" (ವಿಲಾಯತ್ ಅಲ್-ಫಕೀಹ್) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಖೊಮೇನಿ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸರ್ಕಾರವು ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುವುದು ಕಂಡುಬಂದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಖೊಮೇನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಶರೀಅತ್ಮಾದಾರಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಟ್ವೆಲ್ವರ್ ಶಿಯಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು, ಅದು ಎಷ್ಟೇ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿರಲಿ, ಜನರ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಶರೀಯತಮಾಡಾರಿ ಬಲವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಬದಲಿಗೆ, ಜನರು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಬೇಕು. ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸರ್ಕಾರವು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ನಾಯಕತ್ವದ ಸರಿಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು, ಶರಿಯತ್ ಮದಾರಿ ಅವರು 1906ರ ಇರಾನಿನ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾದ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಮರಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ರಕ್ತಪಾತವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅವರು ಶಾಂತಿಯುತ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಷಾನ ಅಧಿಕಾರವು ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ದೇಶದ ಆಡಳಿತವು ಬಹುಪಾಲು ಸಂಸದೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಜನರ ಕೈಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಗಿನ ಇರಾನ್ನ ಷಾ ಆಗಿದ್ದ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ರೆಝಾ ಪಹ್ಲವಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಿತ್ರರು ಶರೀಯತ್ಮಾದರಿಯಂತಹ ಧರ್ಮಗುರುಗಳ ಶಾಂತಿವಾದವನ್ನು ದೌರ್ಬಲ್ಯದ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಷಾ ಸರ್ಕಾರವು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಆಶಯದೊಂದಿಗೆ ಮೊಹರಂ ಸ್ಮರಣೋತ್ಸವಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು. ಜನರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗುರುಗಳ ಮೇಲೆ ಸರಣಿ ಕಠಿಣ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕರ ಹತ್ಯೆ ಮತ್ತು ಬಂಧನದ ನಂತರ, ಶರಿಯಾಟ್ಮಾಡಾರಿ ಷಾ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮೇತರ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಆಶಯದೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಮೌನವಾಗಿ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿ, 1972 ರಿಂದ, ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿನ ಬಾತ್ ಆಡಳಿತವು ದಾವಾ ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತ್ತು. ಅಯತುಲ್ಲಾ ಖೋಯಿ, ಬಕೀರ್ ಅಲ್-ಸದರ್ ಮತ್ತು ಖೊಮೇನಿ ಈ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸೇರುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿ ಸದರ್ ಫತ್ವಾ ಹೊರಡಿಸಿದೆ. 1977ರಲ್ಲಿ, ಇರಾಕ್ ಸರ್ಕಾರವು ಕರ್ಬಲಾದಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕ ಆಜಾದಾರಿ ಸ್ಮರಣೋತ್ಸವಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. 1979ರ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿಯು 1978ರ ಜನವರಿ 6ರಂದು, ದೈನಿಕ ಎಟ್ಟೆಲಾತ್ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಯತುಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿಯನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವ ಲೇಖನವೊಂದು ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಜಾತ್ಯತೀತ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದಿಂದ ಹಿಡಿದು ನಗರ ಬಡವರವರೆಗಿನ "ಇಡೀ ವಿರೋಧವು" "ಅವರ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಎದ್ದುನಿಂತು" ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ ಕ್ಷಣ ಎಂದು ಇದನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಖೊಮೇನಿ ತನ್ನ ಪಕ್ಷಪಾತಿಗಳನ್ನು "ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳಿಸಿದನು" ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಕೋಮ್ನಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ಯುವಕರು ಬೀದಿಗಿಳಿದು, ಆರು ಜನರನ್ನು ಕೊಂದು ಹಾಕಿದರು. ಕೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ 40ನೇ ದಿನದಂದು, ತಬ್ರೀಜ್ ದಂಗೆ ಮತ್ತು ಸಾವುಗಳನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಖೊಮೇನಿ ಮತ್ತು ಆತನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿದಿದ್ದ ಮುಲ್ಲಾಗಳು "ಈಗ ಸಾಲುಗಟ್ಟಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದಾರೆ", "ಇರಾನ್ನಾದ್ಯಂತ 20,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಆಸ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟಡಗಳ" ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು "ಮಾತನಾಡಲು ಮತ್ತು ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು". ಸರಣಿ-ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ದಂಗೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು "ಪ್ರಚೋದನೆ, ದಮನ ಮತ್ತು ಧ್ರುವೀಕರಣದ ಸುರುಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅದು ಷಾ ನಿರ್ಗಮಿಸುವವರೆಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಏರಿತು". ಆ ಕ್ಷಣವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡು, ಖೊಮೇನಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪತ್ರಿಕೆ ಲೆ ಮೊಂಡೆಗೆ ಸಂದರ್ಶನವೊಂದನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಿಗೆ ಸಂದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬದಲಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, 'ಪ್ರಗತಿಪರ ಇಸ್ಲಾಂ' ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು ಮತ್ತು 'ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ರಾಜಕೀಯ ಪಾಲಕತ್ವ' ದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ. 1978ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಿಲಿಟರಿ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ನಾಗರಿಕ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಹೆಸರಾಂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ ಶಾಪೋರ್ ಬಖ್ತಿಯಾರ್ ಅವರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅವರ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ರಿಯಾಯಿತಿಯಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಷಾ ಅವರು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಹುದ್ದೆಗೆ ನೇಮಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವಾದ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಫ್ರಂಟ್ ಅವರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಮಿಲಾನಿ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿಃ "ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಜೆರೆಮಿಯಡ್ನ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಧರ್ಮಗುರುಗಳ ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮುಲ್ಲಾಗಳ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಯಾವುದೇ ಮಿಲಿಟರಿ ಆಡಳಿತಕ್ಕಿಂತ ಹೇಗೆ ಗಾಢವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ನೆನಪಿಸಿದರು". 1978ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 10 ಮತ್ತು 11ರಂದು, ತಸುವಾ ಮತ್ತು ಆಶುರಾ ದಿನಗಳಂದು, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ಟೆಹ್ರಾನ್ನ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೆರವಣಿಗೆ ನಡೆಸಿ, 'ಷಾ ಅವರಿಗೆ ಸಾವು' ಎಂದು ಘೋಷಣೆ ಕೂಗಿದರು, ಈ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಗಿಲ್ಲೆಸ್ ಕೆಪೆಲ್ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ "ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಲ್ಲಿಕೆ" ಯ "ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. 1979ರ ಜನವರಿ 16ರಂದು, ಷಾ "ರಜೆಯ ಮೇಲೆ" ದೇಶವನ್ನು ತೊರೆದರು, ಎಂದಿಗೂ ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಒಂದೂವರೆ ವರ್ಷದ ನಂತರ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ನಿಂದ ನಿಧನರಾದರು. 1979ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 11ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಕೆಳಗಿಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಖೊಮೇನಿ ಇರಾನ್ನ ಮೇಲೆ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಗೆರಿಲ್ಲಾಗಳು ಮತ್ತು ಬಂಡಾಯ ಪಡೆಗಳು ಸಶಸ್ತ್ರ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪಹ್ಲಾವಿ ನಿಷ್ಠಾವಂತರನ್ನು ಮೀರಿಸಿದವು. ಮಾರ್ಚ್ 1979ರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ನಂತರ, ಇರಾನಿನ ಮತದಾರರು ದೇಶವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯವಾಗುವುದನ್ನು ಅಗಾಧವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಿದರು; ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳ ನಂತರ ಮತದಾರರು ಹೊಸ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1979ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಖೊಮೇನಿ ಇರಾನ್ನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನಾಯಕನಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು. ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರದ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು 1905-1911 ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ "ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ" ಎಂದು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಇರಾನಿನ "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ದೇಶನದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು" ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೊಸಾದೆಕ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನದ "ನೆರವೇರಿಕೆ", ಇದು "ಶ್ವೇತ ಕ್ರಾಂತಿಯ" ವಿರುದ್ಧದ ದಂಗೆಯ "ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ". 1979ರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಯಶಸ್ಸಿನ ನಂತರ, ಪ್ರಮುಖ ಇರಾನಿನ ಉಸುಲಿ ಮರ್ಜಾ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಕಜೆಮ್ ಶರಿಯತ್ಮಾಡಾರಿ ಅವರು ಖೊಮೇನಿಯ ಸರ್ಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಇರಾನಿನ ಜನರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಖೊಮೇನಿಯ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ನಡೆಸಿದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅವರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಖೊಮೇನಿ ಆತನನ್ನು ಗೃಹಬಂಧನದಲ್ಲಿರಿಸಿ ಆತನ ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದನು. ಇದು ತಬ್ರಿಜ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದನ್ನು 1980ರ ಜನವರಿಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಖೊಮೈನಿ ಟ್ಯಾಂಕ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸೈನ್ಯದ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ನಗರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದಾಗ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಮುರ್ತಜಾ ಮುತಹರಿಯವರು ಮಧ್ಯಮ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣಾ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಆಡಳಿತ ನಡೆಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಳುವಳಿಗಳ ಕುರಿತಾದ 1978ರ ಒಂದು ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಆತ ಕುತುಬ್ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು. 1979ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಅವರು ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಗುಂಪು ಫುರ್ಕಾನ್ನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಇರಾನ್ನ ಅರಬ್ ನೆರೆಯ ಇರಾಕ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಗೆ ಖೊಮೇನಿ ಕರೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ಶಿಯಾ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇರಾನ್ನ ಹೊರತಾಗಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರಾಕ್ನ ಜಾತ್ಯತೀತ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಬಾಥಿಸ್ಟ್ ನಾಯಕ ಸದ್ದಾಂ ಹುಸೇನ್, ಇರಾನ್ನ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು (ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದು) ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಇರಾನ್ನ ಪಕ್ಕದ ತೈಲ ಸಮೃದ್ಧ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾದ ಖುಜೆಸ್ತಾನ್ ಅನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ದೇಶದ ಬಹುಪಾಲು ಶಿಯಾ ಜನರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಇರಾನಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು. ಖೊಮೇನಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಇರಾಕ್ನ ಬಕೀರ್ ಅಲ್-ಸದರ್ ಇರಾನಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅವರ ದಂಗೆಯನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾ ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದರು. 1979ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಇರಾನ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೊಸದಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವಂತೆ ಅರಬ್ಬರಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಅಲ್-ಇಸ್ಲಾಂ ಯಾಕುದ್ ಅಲ್-ಹಯಾತ್ (ಇಸ್ಲಾಂ ಆಡಳಿತದ ಜೀವನ) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಆರು ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಾತ್ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸೇರುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಖೊಮೇನಿ ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು, ಇದು ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿ ದಂಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸುನ್ನಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಬಾತ್ ಪಕ್ಷದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಅರಿತ ಸದರ್ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಹೇಳಿದರು. ಆತನ ಬಂಧನದಿಂದ ದಮನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಮರುದಿನ ಸರ್ಕಾರವು ಆತನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು. ಬಾಥಿಸ್ಟ್ಗಳು ಎರಡನೇ ಹಂತದ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಬಂಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದಾವಾ ಪಕ್ಷದ 258 ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಕೊಂದು ಹಾಕಿದರು. ದಾವಾ ಪಕ್ಷವು ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿ, ತಾರಿಕ್ ಅಜೀಜ್ ಮೇಲೆ ಬಾಂಬ್ ಎಸೆದು, ಆತನ ಅಂಗರಕ್ಷಕರನ್ನು ಕೊಂದಿತು. ಸದ್ದಾಂ ಹುಸೇನ್ 1979ರ ಜುಲೈ 16ರಂದು ಇರಾಕ್ನ ಐದನೇ ಅಧ್ಯಕ್ಷನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾದ 1979ರ ಬಾತ್ ಪಾರ್ಟಿ ಪರ್ಜ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾತ್ ಪಕ್ಷದ 22 ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಕೊಂದ ನಂತರ, ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ದೃಢವಾದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡವರಿಗೆ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಒಡನಾಡಿಗಳನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಯಿತು. 31 ಮಾರ್ಚ್ 1980 ರಂದು, ಸರ್ಕಾರವು ದಾವಾ ಪಕ್ಷದ ಎಲ್ಲಾ ಹಾಲಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸುವ ಕಾನೂನನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿತು. ಸದರ್ ಜನರಿಗೆ ದಂಗೆ ಏಳುವಂತೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಆತ ಮತ್ತು ಆತನ ಧ್ವನಿಯ ಸಹೋದರಿಯನ್ನು 1980ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 5ರಂದು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೂರು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1980 ರಲ್ಲಿ, ಇರಾಕ್ ಇರಾನ್ ಮೇಲೆ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇರಾನ್-ಇರಾಕ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು (ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1980-ಆಗಸ್ಟ್ 1988). ಇರಾನಿಯನ್ನರ ತೀವ್ರ ಪ್ರತಿರೋಧ ಮತ್ತು ಇರಾಕಿನ ಪಡೆಗಳ ಮಿಲಿಟರಿ ಅಸಮರ್ಥತೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಇರಾಕಿನ ಮುನ್ನಡೆಯನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸದ್ದಾಂನ ವಿಷಕಾರಿ ಅನಿಲದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಖಂಡಿಸಿದರೂ, 1982 ರ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ ಇರಾನ್ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಕಳೆದುಹೋದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಈ ಆಕ್ರಮಣವು ಹೊಸ ಆಡಳಿತದ ಹಿಂದೆ ಇರಾನಿಯನ್ನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಖೊಮೇನಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಈ ಹಿನ್ನಡೆಯ ನಂತರ, ಇರಾಕಿನ ಒಪ್ಪಂದದ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಖೊಮೇನಿ, ಬದಲಿಗೆ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಸದ್ದಾಂ ಹುಸೇನ್ ಅವರನ್ನು ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಸುಲಿ ಸೆಮಿನರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಶಿಯಾ ಧರ್ಮದ ಏಕೈಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೆಂದು ಬಿಂಬಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಸುಲಿ ಪಾದ್ರಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮಾನನಷ್ಟ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿ ತನ್ನ "ಪಾದ್ರಿಗಳ ಸನ್ನದು" (ಪರ್ಷಿಯನ್ಃ منشور روحانیತ್) ನಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆಃ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೆಮಿನರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಇಸ್ಲಾಂ (ಪರ್ಷಿಯನ್ಃ اسلام نواب محمد) ವಿರುದ್ಧ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿದ್ದಾರೆ. ಇಂದು ಅವರು ಕೇವಲ ಪವಿತ್ರ ಮನೋಭಾವದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವರು ಧರ್ಮ, ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಬಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೆಮಿನರಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರ್ಖ ಪ್ರತಿಗಾಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಗುರುಗಳ ಬೆದರಿಕೆಯು ಅತ್ಯಲ್ಪವಲ್ಲ. .. .. .. [ಶತ್ರುವಿನಿಂದ] ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಕ್ರಮವೆಂದರೆ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು. "ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಶರೀಅತಮಾದರಿಯ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಆತನ ಬಲವಂತದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ನಂತರ, ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಹಸನ್ ಕೋಮಿ, ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ರೋಹಾನಿ ಮತ್ತು ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಸಾದಿಕ್ ರೋಹಾನಿ ಅವರಂತಹ ಇತರ ಉಸುಲಿ ಅನುಕರಣೆಯ ಮೂಲಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದ ಕೋಪವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಗುರುಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದವು. ಸಹ ನೋಡಿ ಉಸುಲಿ ಅಖ್ಬರಿ ಗಾರ್ಡಿಯನ್ಶಿಪ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜ್ಯೂರಿಸ್ಟ್ ಫಾದಯಾನ್-ಇ ಇಸ್ಲಾಂ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಇಸ್ಲಾಮೋಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಖೊಮೇನಿಸಂ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಲೇಖನಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂ-ಸಂಬಂಧಿತ ವಿವಾದಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ವಿರೋಧಿ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು