Religion and birth control
மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் பிறப்புக் கட்டுப்பாடு (கருத்தடை என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களில் பரவலாக வேறுபடுகிறார்கள். யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தைப் போலவே, ஒரு நம்பிக்கையின் வெவ்வேறு கிளைகளுக்கு இடையில் கூட இது உண்மையாக இருக்கலாம். சில மத நம்பிக்கையாளர்கள் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்துவது குறித்த தங்கள் சொந்த கருத்துக்கள் தங்கள் நம்பிக்கையின் தலைவர்களால் ஆதரிக்கப்படும் நம்பிக்கைகளிலிருந்து வேறுபடுவதைக் காண்கிறார்கள், மேலும் பலர் தங்கள் நம்பிக்கையின்படி "சரியான நடவடிக்கை" என்று கருதப்படுவதைப் பற்றிய நெறிமுறை சங்கடத்துடன் பிடிக்கிறார்கள், எதிராக தனிப்பட்ட சூழ்நிலை, காரணம் மற்றும் தேர்வு. இந்த கட்டுரை முக்கிய உலக மதங்களான கிறிஸ்துவம், புத்த மதம், யூத மதம், இஸ்லாம், இந்து மதம் மற்றும் பஹாய் ஆகியவற்றின் பிறப்புக் கட்டுப்பாடு குறித்த பல்வேறு கருத்துக்களைப் பற்றி விவாதிக்கும். பங்கேற்பாளர்களுக்கு கருத்தடை ஒரு சாத்தியமான விருப்பமா என்ற கேள்வி பல்வேறு நம்பிக்கைகள் மற்றும் வாதங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது வாழ்க்கை எப்போது தொடங்குகிறது என்பதற்கான மதத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் மனித இனப்பெருக்கத்திற்கான கடவுள் அல்லது தெய்வத்தின் விருப்பத்தைப் பற்றிய கேள்விகளைப் பொறுத்தது. பெண்களின் ஆரோக்கியத்திற்கான நவீன வாதங்களும் பல மதங்களில் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு பயன்பாட்டிற்கான அடிப்படையாக கருதப்படுகின்றன. இன்று கிறிஸ்தவ பிரிவுகளில், பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வது முதல் இயற்கையான குடும்பக் கட்டுப்பாட்டை மட்டுமே அனுமதிப்பது முதல் கிறிஸ்தவர்களுக்கு பெரிய குடும்பங்கள் இருக்க வேண்டும் என்று கருதும் க்விவர்ஃபுல் கோட்பாட்டைக் கற்பிப்பது வரை கருத்தடைக்கான பல்வேறு நிலைகள் உள்ளன. கத்தோலிக்க திருச்சபை வரலாற்று ரீதியாக செயற்கை கருத்தடைக்கு எதிராக கற்பித்துள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அவற்றின் பயன்பாட்டை அனுமதிக்கிறது. 1930 ஆம் ஆண்டு ஆங்கிலிக்கன் கம்யூனியன் அதன் கொள்கையை மாற்றும் வரை கத்தோலிக்கரல்லாத கிறிஸ்தவர்களால் கருத்தடைக்கு எதிராக கற்பிக்கப்பட்டது. அதன்பிறகு, ஃப்ளான் காம்ப்பெல்லின் கூற்றுப்படி, பிரதான புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்கள் நவீன கருத்தடைகளைப் பயன்படுத்துவதை பைபிளில் அனுமதிக்கப்பட்ட மனசாட்சியின் சுதந்திரமாக அவர்கள் கருதினர். பழமைவாத புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மேற்கூறிய மூன்று நிலைகளில் ஏதேனும் ஒன்றைக் கொண்டுள்ளனர் (பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வது, இயற்கையான குடும்பக் கட்டுப்பாடு அல்லது க்விவர்ஃபுல்). கத்தோலிக்க திருச்சபை செயற்கை கருத்தடை முறையை எதிர்க்கிறது, ஆனால் பிறப்புகளைக் கட்டுப்படுத்த இயற்கை சுழற்சிகளைப் பயன்படுத்துவதை ஆதரிக்கிறது. இந்த நம்பிக்கை கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. திருமணமான அன்பின் இலட்சியத்தை நிறைவேற்ற வேண்டாம் என்று செயற்கை கருத்தடை கற்பிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் இயற்கை குடும்ப திட்டமிடல் (என். எஃப். பி) போன்ற முறைகள் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டிற்கு ஏற்ப உள்ளன. திருத்தந்தை பதினொன்றாம் பயஸ் தனது 1930ஆம் ஆண்டு கலைக்களஞ்சியமான காஸ்டி கொனுபியில் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டை வெளிப்படையாகக் கண்டனம் செய்து பின்வருமாறு கூறினார்ஃ "எந்தக் காரணமும், எவ்வளவு கடுமையானதாக இருந்தாலும், இயற்கைக்கு உள்ளார்ந்த முரண்பாட்டை இயற்கைக்கு இணங்கவும் தார்மீக ரீதியாகவும் சரியானதாக மாற்ற முடியாது." மேலும் திருமணச் செயல் அதன் இயல்பிலேயே குழந்தைகளைப் பெறுவதற்காக விதிக்கப்பட்டிருப்பதால், அதைச் செயல்படுத்துவதில் வேண்டுமென்றே அதன் இயற்கையான சக்தியையும் நோக்கத்தையும் விரக்தியடையச் செய்பவர்கள் இயற்கைக்கு எதிராக செயல்படுகிறார்கள், மேலும் அடிப்படை மற்றும் உள்ளார்ந்த ஒழுக்கக்கேடான ஒன்றைச் செய்கிறார்கள். கத்தோலிக்க திருச்சபை [.] அவரது தெய்வீக பணியின் அடையாளமாக அவரது குரலை உயர்த்துகிறது, மேலும் எங்கள் வாய் மூலம் புதிதாக அறிவிக்கிறதுஃ மனித முயற்சியின் மூலம் மனித வாழ்க்கையை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான அதன் இயற்கையான சக்தியை இழக்கும் வகையில் திருமணத்தைப் பயன்படுத்துவது கடவுளின் சட்டத்தையும் இயற்கையின் சட்டத்தையும் மீறுகிறது, மேலும் அத்தகைய செயலைச் செய்பவர்கள் கல்லறையின் குற்றத்தால் கறைபடிந்துள்ளனர் sin.Pope பால் VI தனது 1968 என்சைக்லிகல் ஹ்யூமனே விடேயில் இந்த போதனையை உறுதிப்படுத்தினார். பின்வருவன பின்வருமாறு விளக்குகின்றனஃ எனவே, திருமணத்தின் மனித மற்றும் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் முதல் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, உற்பத்தி செயல்முறையின் நேரடி இடையூறு ஏற்கனவே தொடங்கிவிட்டது என்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அனைத்து நேரடி கருக்கலைப்புகளும், சிகிச்சை காரணங்களுக்காக கூட, குழந்தைகளின் எண்ணிக்கையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான சட்டபூர்வமான வழிமுறையாக விலக்கப்பட்டுள்ளன என்றும் அறிவிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் நாம் இருக்கிறோம். தேவாலயத்தின் மாஜிஸ்திரேட் பல சந்தர்ப்பங்களில் உறுதிப்படுத்தியபடி, கண்டிக்கப்படுவதற்கு சமமாக, பெண்ணின் ஆணாக இருந்தாலும், நிரந்தரமாக இருந்தாலும் அல்லது தற்காலிகமாக இருந்தாலும், நேரடி கருத்தடை ஆகும். இதேபோல் விலக்கப்பட்ட எந்தவொரு நடவடிக்கையும், உடலுறவின் முன், தருணத்தில் அல்லது அதற்குப் பிறகு, குறிப்பாக இனப்பெருக்கத்தைத் தடுக்கும் நோக்கம் கொண்டது-ஒரு முடிவாகவோ அல்லது பிற ஆவணங்களாகவோ கருத்தடை குறித்த தேவாலயத்தின் நிலைப்பாட்டைப் பற்றிய கூடுதல் நுண்ணறிவை வழங்குகிறது. ஹ்யூமனே விடேக்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் இந்த கேள்வியை ஆய்வு செய்ய நியமிக்கப்பட்ட ஆணையம் இரண்டு அதிகாரப்பூர்வமற்ற அறிக்கைகளை வெளியிட்டது, இது "பெரும்பான்மை அறிக்கை" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கத்தோலிக்க திருச்சபை கருத்தடை குறித்த அதன் போதனைகளை மாற்றுவதற்கான காரணங்களை விவரிக்கிறது, இதில் போண்டிஃபிக்கல் கமிஷனுக்கு நியமிக்கப்பட்ட 64 அறிஞர்களில் 61 பேர் கையெழுத்திட்டனர், மேலும் கருத்தடை குறித்த பாரம்பரிய கத்தோலிக்க பார்வையை நிலைநிறுத்துவதற்கான காரணங்களை மீண்டும் வலியுறுத்தும் "சிறுபான்மை அறிக்கை". 1997 ஆம் ஆண்டில், வத்திக்கான் "வாக்குமூலம் அளிப்பவர்களுக்கான வடேமேக்கம்" (2ஃ4) என்ற தலைப்பில் ஒரு ஆவணத்தை வெளியிட்டது, அதில் "தேவாலயம் எப்போதும் கருத்தடை முறையின் உள்ளார்ந்த தீமையை கற்பித்துள்ளது" என்று கூறுகிறது. மேலும், பல சர்ச் தந்தைகள் கருத்தடை பயன்பாட்டைக் கண்டித்தனர். போப் பிரான்சிஸ் தனது அப்போஸ்தல அறிவுரையில் அமோரிஸ் லேடிஷியா கத்தோலிக்க போதனையை மீண்டும் கூறுகிறார் மற்றும் அதன் விளக்கத்தில் வழிகாட்டுகிறார். "எழுந்த பிரச்சினைகளின் சிக்கலானது, பல கோட்பாட்டு, தார்மீக, ஆன்மீக மற்றும் ஆயர் கேள்விகளை தொடர்ந்து வெளிப்படையாக விவாதிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வெளிப்படுத்தியது". அவர் ஒரு எச்சரிக்கையுடன் தொடர்கிறார்ஃ "ஊடகங்களில், சில வெளியீடுகளில் மற்றும் சர்ச்சின் அமைச்சர்களிடையே கூட நடத்தப்பட்ட விவாதங்கள், போதுமான பிரதிபலிப்பு அல்லது அடித்தளம் இல்லாமல் முழுமையான மாற்றத்திற்கான அளவற்ற ஆசை முதல், பொதுவான விதிகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் எல்லாவற்றையும் தீர்க்கும் ஒரு அணுகுமுறை வரை அல்லது குறிப்பிட்ட இறையியல் கருத்துக்களிலிருந்து தேவையற்ற முடிவுகளைப் பெறுகின்றன". போப் இதை "இடத்தை விட நேரம் பெரியது" என்று முடிக்கிறார், கோட்பாட்டு, தார்மீக அல்லது ஆயர் பிரச்சினைகள் பற்றிய அனைத்து விவாதங்களும் மாஜிஸ்திரேட்டின் தலையீடுகளால் தீர்க்கப்பட வேண்டியதில்லை என்பதை நான் தெளிவுபடுத்துகிறேன். போதனை மற்றும் நடைமுறையின் ஒற்றுமை தேவாலயத்திற்கு நிச்சயமாக அவசியம், ஆனால் இது அந்த போதனையின் சில அம்சங்களை விளக்கும் அல்லது அதிலிருந்து சில விளைவுகளை ஈர்க்கும் பல்வேறு வழிகளைத் தடுக்காது. முழு உண்மையையும் நோக்கி ஆவி நம்மை வழிநடத்துவதால் இது எப்போதும் இருக்கும் ". 1987 ஆவணம் டோனம் விட்டே இன்-விட்ரோ கருத்தரித்தலை எதிர்க்கிறது, ஏனெனில் இது கருக்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் இனப்பெருக்கத்தை வாழ்க்கைத் துணைகளின் சங்கத்திலிருந்து பிரிக்கிறது. பின்னர், 2008 ஆம் ஆண்டு டிக்னிடாஸ் ஆளுமை அறிவுறுத்தல் கரு கையாளுதல்கள் மற்றும் கருத்தடைக்கான புதிய முறைகளை கண்டிக்கிறது. பல மேற்கத்திய கத்தோலிக்கர்கள் கருத்தடை குறித்த திருச்சபையின் நிலைப்பாட்டிற்கு குறிப்பிடத்தக்க கருத்து வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்தியுள்ளதாக ரோட்ரிக் ஹிண்டரி தெரிவித்தார். அவர்களில், அதிருப்தி இறையியலாளர் சார்லஸ் குர்ரான் செயற்கை பிறப்புக் கட்டுப்பாடு குறித்த ஹ்யூமனே விடேயின் நிலைப்பாட்டை விமர்சித்தார். 1968 ஆம் ஆண்டில், கத்தோலிக்க ஆயர்களின் கனேடிய மாநாடு வின்னிபெக் அறிக்கையை வெளியிட்டது, அதில் பல கனேடிய கத்தோலிக்கர்கள் "இந்த கோட்பாட்டின் அனைத்து கூறுகளையும் தங்கள் சொந்தமாக உருவாக்குவது மிகவும் கடினம் அல்லது சாத்தியமற்றது" என்று ஆயர்கள் அங்கீகரித்தனர். கூடுதலாக, 1969 ஆம் ஆண்டில், மனசாட்சியின் முதன்மை என்ற கத்தோலிக்கக் கொள்கையை அவர்கள் மீண்டும் வலியுறுத்தினர், இது ஒரு கொள்கையாகும், இது சரியாக விளக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் கூறினர். "ஒரு கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவர் மேஜிஸ்டேரியத்தின் போதனைகளைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் தனது மனசாட்சியை உருவாக்க சுதந்திரம் இல்லை, புனித தந்தையால் (அதாவது, போப்) ஒரு சுற்றறிக்கை கடிதத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட குறிப்பிட்ட நிகழ்வில்" என்று அவர்கள் வலியுறுத்தினர். அமெரிக்கன் எண்டர்பிரைஸ் இன்ஸ்டிடியூட்டின் கூற்றுப்படி, 78 சதவீத அமெரிக்க கத்தோலிக்கர்கள் கத்தோலிக்கர்கள் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்த சர்ச் அனுமதிக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள், இருப்பினும் மற்ற கருத்துக்கணிப்புகள் வெவ்வேறு எண்களைப் பிரதிபலிக்கின்றன. ஸ்டீபன் டி. மம்ஃபோர்டின் கூற்றுப்படி, பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டுக்கு வத்திக்கானின் எதிர்ப்பு இன்றுவரை தொடர்கிறது, மேலும் மக்கள் தொகை வளர்ச்சி மற்றும் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டுக்கான கட்டுப்பாடற்ற அணுகல் தொடர்பான அமெரிக்க கொள்கைகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. இருப்பினும், டிசம்பர் 2018 இல், ஒரு பதிலில் (ஒரு கேள்வி அல்லது சர்ச்சையை தீர்க்கும் நோக்கில் ஒரு கியூரியல் துறையின் பதில், ஆனால் அது ஒரு போப்பாண்டவர் ஆவணம் அல்ல), விசுவாசக் கோட்பாட்டிற்கான சபை (சி. டி. எஃப்), அதன் அதிபரின் கீழ், கார்டினல் லூயிஸ் லாடாரியா ஃபெரர், கருப்பை கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், தார்மீக உறுதியுடன், ஒரு கருவுற்ற கருப்பையை ஒருபோதும் நம்பகத்தன்மைக்கு கொண்டு செல்ல முடியாது என்று கூறினார். இந்த சூழ்நிலையில் மட்டுமே கருப்பை நீக்கம் செய்யப்பட்டால், அது தேவாலய போதனையில் ஒரு மாற்றத்தைக் குறிக்காது. ஜூலை 2023 இல், போப் பிரான்சிஸ் ஒரு இயற்கை குடும்பக் கட்டுப்பாட்டு மாநாட்டிற்கு ஒரு செய்தியை அனுப்பினார், அதில் அவர் ஹ்யூமனே விடேயின் மைய போதனைகளை நிலைநிறுத்தினார், கருத்தடைக்கான பரவலான பயன்பாடு பல சமூகங்களை வறுமையில் ஆழ்த்தியுள்ளது என்றும் சில நாடுகள் இப்போது மக்கள்தொகை சரிவின் அபாயத்தில் உள்ளன என்றும் கத்தோலிக்கர்களை எச்சரித்தார். கருத்தடை பற்றிய திருச்சபையின் போதனைகள் இருந்தபோதிலும், இயற்கையான வழிமுறைகளால் பிறப்புகளை இடைவெளி விடுவது தேவாலயத்துடன் முழு ஒற்றுமையுடன் இருக்கும் ஒரு நடத்தையாகும். பல திருமணமான தம்பதிகள் இயற்கையான குடும்பக் கட்டுப்பாட்டை (என்எஃப்பி) பயன்படுத்துகின்றனர், வாழ்க்கையின் வெளிப்படைத்தன்மையை சமரசம் செய்யாமல் திருமண சங்கத்தின் ஒற்றுமை அம்சத்தை ஆதரிக்கின்றனர். இந்த நடைமுறையைப் பயன்படுத்தும் திருமணமான தம்பதிகளில் என்எஃப்பி நடைமுறைக்கும் ஆரோக்கியமான திருமண உறவுகளுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. மெயின்லைன் புராட்டஸ்டன்டிஸம் எழுத்தாளரும் ஃபேமிலி லைஃப் டுடே வானொலி தொகுப்பாளருமான டென்னிஸ் ரெய்னி, பிறப்புக் கட்டுப்பாடு தொடர்பான தற்போதைய புராட்டஸ்டன்ட் அணுகுமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் பயனுள்ளதாக இருக்கும் நான்கு பிரிவுகளை பரிந்துரைக்கிறார். பிறப்புக் கட்டுப்பாடு மற்றும் இயற்கையான குடும்பக் கட்டுப்பாடு அனைத்தையும் தவறாகக் கருதும் க்விவர்ஃபுல் ஆதரவாளர்கள் போன்ற "ஏராளமான குழந்தைகள்" குழு, இயற்கையான குடும்பக் கட்டுப்பாட்டை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளும் "நிர்வகிக்கப்பட்ட மிகுதியில் உள்ள குழந்தைகள்" குழு, பரந்த அளவிலான கருத்தடைகளை விவேகத்துடன் பயன்படுத்துவதை ஏற்றுக்கொள்ளும் "மிதமான அளவில் உள்ள குழந்தைகள்" குழு, மற்றும், பிறக்காத கவலைகளைச் சுற்றி தங்கள் வாழ்க்கையை வரையறுக்க தங்கள் விவிலிய உரிமைகளுக்குள் தன்னைக் கருதும் "குழந்தைகள் இல்லை" குழு. இதற்கிடையில், ஃபோகஸ் ஆன் தி ஃபேமிலி போன்ற சில புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கங்கள், திருமணத்திற்கு வெளியே பயன்படுத்தப்படும் கருத்தடை முறையை விபச்சாரத்திற்கு ஊக்கமளிப்பதாக கருதுகின்றன. வால்டென்சியன் எவாஞ்சலிக்கல் சர்ச் பிறப்புக் கட்டுப்பாடு ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்று நம்புகிறது. உடலுறவு என்பது ஒரு சக்திவாய்ந்த உந்துதலாகும், மேலும் மனித வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு, இது திருமணம் மற்றும் குழந்தை பிறப்புடன் உறுதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் மட்டுமே பாலியல் செயல் பொதுவாக திருமணம் மற்றும் இனப்பெருக்கத்திலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்டுள்ளது. நவீன கருத்தடை கண்டுபிடிப்புகள் பலருக்கு மிகைப்படுத்தப்பட்ட பாதுகாப்பு உணர்வை அளித்துள்ளன, மேலும் திருமண எல்லைக்கு வெளியே பாலியல் வெளிப்பாட்டை நகர்த்துவதற்கு முன்னெப்போதையும் விட அதிகமான மக்களைத் தூண்டியுள்ளன. ஆங்கிலிக்கன்/எபிஸ்கோபலியன் பார்வைகள் 1930 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலிக்கன் தேவாலயம் லம்பேத் மாநாட்டில் சில சந்தர்ப்பங்களில் கருத்தடை ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்று கூறியது. கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸி அமெரிக்காவின் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மறைமாவட்டம் "விண்வெளி குழந்தைகளுடன் திருமணத்திற்குள் சில கருத்தடை நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கிறது, திருமண அன்பின் வெளிப்பாட்டை மேம்படுத்துகிறது மற்றும் ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாக்கிறது". கருக்கலைப்பு செய்பவர்களின் பிரிவின் கீழ் வராத வரை பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்த ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அனுமதிக்கிறது. மோர்மோனிசத்தின் மிகப்பெரிய பிரிவான சர்ச் ஆஃப் ஜீசஸ் கிறிஸ்ட் ஆஃப் லேட்டர்-டே செயின்ட்ஸ் (எல். டி. எஸ் சர்ச்) இல், பிறப்புக் கட்டுப்பாடு பற்றிய போதனைகள் அதன் வரலாறு முழுவதும் மாறிவிட்டன, அதை பாவம் என்று கண்டனம் செய்வதிலிருந்து அதை அனுமதிப்பது வரை. 2023 ஆம் ஆண்டின் தற்போதைய தேவாலய நிலைப்பாடு என்னவென்றால், "பிறப்புக் கட்டுப்பாடு மற்றும் அந்த முடிவுகளின் விளைவுகள் பற்றிய முடிவுகள் ஒவ்வொரு திருமணமான தம்பதியரிடமும் மட்டுமே உள்ளன" மற்றும் ஒரு குடும்பத்தைத் திட்டமிடும் போது "தாய் மற்றும் தந்தையின் உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தையும், அவர்களின் குழந்தைகளுக்கான வாழ்க்கையின் அடிப்படை தேவைகளை வழங்குவதற்கான அவர்களின் திறனையும்" அவர்கள் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்து மதம் சில இந்து வேதங்கள் கருத்தரிப்பை ஊக்குவிக்க ஒரு ஜோடி என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதற்கான ஆலோசனைகளை உள்ளடக்கியது-இதனால் அதை விரும்புவோருக்கு கருத்தடை ஆலோசனையை வழங்குகிறது. ஆயுர்வேதத்தின் தந்தை ரிஷி சரகர், இனப்பெருக்கத்தின் உடலியக்கத்தின் அடிப்படையில் பல்வேறு கருத்தடை முறைகளை அறிவுறுத்தியுள்ளார். பாதுகாப்பான மாதவிடாய், மாற்று அறுவை சிகிச்சை எதிர்ப்பு முகவர்கள், அண்டவிடுப்பின் தடுப்பு அல்லது விந்தணு உற்பத்தி, கருப்பையக கருத்தடை சாதனம், ஆண்டிசிகோடிக் மருந்துகள் போன்ற முறைகள். அவை வேதத்தில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன. கருவைக் கொல்வது பாவம் என்று மகாபாரதம் குறிப்பிடுகிறது. கருத்தடை பரிந்துரைக்கப்படுகிறது என்றாலும் கருக்கலைப்பு ஒரு முதன்மையான பாவமாக கருதப்படுகிறது என்பதை இதிலிருந்து ஒருவர் ஊகிக்க முடியும். பெரும்பாலான இந்துக்கள் வாழ்க்கையின் வீட்டுக்காரர் கட்டத்தில் ஒரு குடும்பத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டிய கடமை இருப்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், ஏனெனில் பித்ர ரின் (தந்தையின் கடன்) என்று அழைக்கப்படும் குடும்ப பரம்பரையின் கடன், எனவே குழந்தைகளைப் பெறுவதைத் தவிர்க்க வாய்ப்பில்லை. தர்மம் (இந்துக்களின் மத மற்றும் தார்மீக நெறிமுறைகளின் கோட்பாடு) உலகின் நலனுக்காக செயல்பட வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகிறது. எனவே, சில இந்துக்கள், சுற்றுச்சூழல் ஆதரிக்கக்கூடியதை விட அதிகமான குழந்தைகளை உற்பத்தி செய்வது இந்த இந்து சட்டத்திற்கு எதிரானது என்று நம்புகிறார்கள். கருவுறுதல் முக்கியமானது என்றாலும், ஆதரிக்கக்கூடியதை விட அதிகமான குழந்தைகளை கருத்தரிப்பது அஹிம்சத்தை (அகிம்சை நடத்தை விதி) மீறுவதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்தியாவில் இவ்வளவு பெரிய மற்றும் அடர்த்தியான இந்துக்களின் மக்கள் தொகை இருப்பதால், பிறப்பு கட்டுப்பாடு பற்றிய விவாதத்துடன் தர்மம் இன்னும் எதிரொலிக்கிறது. இந்த விவாதம் தனிப்பட்ட/மத நெறிமுறைகளை விட அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினையில் கவனம் செலுத்தியுள்ளது, மேலும் நவீன இந்தியாவில் பிறப்புக் கட்டுப்பாடு ஒரு பெரிய நெறிமுறை பிரச்சினை அல்ல. இஸ்லாம் குர்ஆன் கருத்தடை அறநெறி பற்றி எந்த வெளிப்படையான அறிக்கைகளையும் வெளியிடவில்லை, ஆனால் இனப்பெருக்கத்தை ஊக்குவிக்கும் அறிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளது. இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவும் "திருமணம் செய்து கொண்டு இனப்பெருக்கம் செய்யுங்கள்" என்று கூறியதாக கூறப்படுகிறது. பல முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகளில், பிறப்புக் கட்டுப்பாடு (மற்றும் பொதுவாக குடும்பக் கட்டுப்பாடு) எளிதில் அணுகக்கூடியது. ஆரம்பகால இஸ்லாமிய வரலாற்றிலிருந்து, இரு வாழ்க்கைத் துணைகளும் ஒப்புக் கொண்டால் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்த முஸ்லீம் அறிஞர்கள் ஒப்புதல் அளித்தனர். கோயிட்டஸ் இன்டெர்ப்டஸ், பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டின் ஒரு பழமையான வடிவம், முஹம்மதுவின் காலத்தில் அறியப்பட்ட நடைமுறையாக இருந்தது, மேலும் அவரது தோழர்கள் அதில் ஈடுபட்டனர். முஹம்மது இதைப் பற்றி அறிந்திருந்தார், ஆனால் அதற்கு எதிராக ஒருபோதும் ஆலோசனை வழங்கவில்லை அல்லது பிரசங்கிக்கவில்லை. முஸ்லீம் அறிஞர்கள் கோயிட்டஸ் குறுக்கீடு என்ற உதாரணத்தை, ஒப்புமையின் மூலம், மூன்று நிபந்தனைகளுக்கு உட்பட்டு அனுமதிக்கப்பட்ட பிற வகையான கருத்தடை முறைகளை அறிவிப்பதற்கு விரிவுபடுத்தியுள்ளனர். சந்ததி என்பது கணவன் மற்றும் மனைவி இருவரின் உரிமையாக இருப்பதால், பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு முறையை இரு தரப்பினரின் ஒப்புதலுடனும் பயன்படுத்த வேண்டும். இந்த முறை நிரந்தர மலட்டுத்தன்மையை ஏற்படுத்தக்கூடாது. இந்த முறை இல்லையெனில் உடலுக்கு தீங்கு விளைவிக்கக்கூடாது. அஹ்மதியா முஸ்லிம்கள் நிதி நெருக்கடி ஏற்படும் என்ற அச்சத்தில் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்துவது தடைசெய்யப்பட்டதாக நம்புகிறார்கள். பிறப்புக் கட்டுப்பாடு குறித்த யூதர்களின் பார்வை தற்போது யூத மதத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ், கன்சர்வேடிவ் மற்றும் சீர்திருத்த கிளைகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தில், பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்துவது சில சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாகக் கருதப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, தம்பதியினருக்கு ஏற்கனவே இரண்டு குழந்தைகள் இருக்கும்போது அல்லது அவர்கள் இருவரும் பள்ளியில் இருந்தால். இருப்பினும், இது அதை விட மிகவும் சிக்கலானது. "பலனளிக்கும்" மற்றும் "பெருக்குதல்" என்ற விவிலிய சட்டம் ஆண்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும் என்று கருதப்படுகிறது, மேலும் பெண்களுக்கு குழந்தைகளைப் பெறுவதற்கான கட்டளை இல்லை. பெண்கள் தாங்கள் பயன்படுத்த விரும்பும் கருத்தடை முறையைத் தேர்வு செய்ய இதுவே காரணம் (அதாவது. விந்தணுக் கொல்லி, வாய்வழி கருத்தடை, கருப்பையக சாதனம் போன்றவை. ), ஆண்கள் செய்யவில்லை. பொதுவாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத தம்பதிகள் கருத்தடைகளைப் பயன்படுத்துவதைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது, அவர்கள் பொதுவாக ஒரு ரப்பியை கலந்தாலோசிக்கிறார்கள், அவர் தலையீட்டின் தேவையை மதிப்பிடுகிறார், மேலும் எந்த முறை ஒரு ஹாலச்சிக் கண்ணோட்டத்தில் விரும்பத்தக்கது என்பதை மதிப்பிடுகிறார். முன்பு குறிப்பிடப்பட்ட காரணங்கள் உட்பட (ஏற்கனவே குழந்தைகள், மாணவர் அந்தஸ்து போன்றவை) ஒரு ரப்பி ஒரு ஜோடிக்கு கருத்தடை பயன்படுத்த அனுமதி வழங்குவதற்கு வேறு பல காரணங்கள் உள்ளன. பல நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்களில், குழந்தைகளை வீட்டிற்குள் கொண்டுவருவதற்கு முன்பு தங்கள் திருமண அடித்தளத்தையும் உறவையும் வலுப்படுத்துவதற்காக, புதிதாக திருமணமான இளம் தம்பதிகள் ஒரு குழந்தையைப் பெறுவதற்கு ஒரு வருடம் காத்திருக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறார்கள். ஏனென்றால், குழந்தைகளுக்கு பொதுவாக ஒரு வலுவான பெற்றோரின் அலகு தேவைப்படுகிறது, மேலும் சவால்களையும் கடினமான முடிவுகளையும் கொண்டு வருகிறது, இது பெற்றோர்கள் ஒன்றாக சரியாக செயல்படவில்லை என்றால் திருமணத்திற்கு அதிக சுமையாக இருக்கும். திருமணம் என்பது யூத மதத்தில் மிக முக்கியமான புனிதமான உறவு என்பதால், தம்பதிகள் எப்போதும் மகிழ்ச்சியான மற்றும் அன்பான வீட்டை நிலைநிறுத்த தொடர்ந்து செயல்படும் வகையில் நடந்து கொள்ளவும் வாழவும் அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள்; தம்பதியினர் விரைவான டேட்டிங் மற்றும் திருமண காலவரிசையைப் பெற்றிருக்கும்போது குழந்தைகளைப் பெறுவதை சற்று தாமதப்படுத்த திட்டமிடுவது இதில் அடங்கும் (பல தம்பதிகள் திருமணத்திற்கு முந்தைய உடலுறவைத் தவிர்க்கும் போது ஆர்த்தடாக்ஸியில் பொதுவானது போல). பழமைவாத யூத மதம், பொதுவாக அதன் உறுப்பினர்களை பிறப்புக் கட்டுப்பாடு குறித்த பாரம்பரிய யூதக் கருத்துக்களைப் பின்பற்ற ஊக்குவிக்கும் அதே வேளையில், நவீன சமூகத்திற்குள் சிறப்பாக பொருந்துவதற்கு அதன் பயன்பாடு குறித்து அதிக விதிவிலக்குகளை அனுமதிக்க விரும்புகிறது. பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டைப் பொறுத்தவரை சீர்திருத்த யூத மதம் பொதுவாக மிகவும் தாராளவாதமாக இருந்து வருகிறது, தனிப்பட்ட பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் சொந்த தீர்ப்பைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கின்றனர், ஏதேனும் இருந்தால், பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு முறைகள் அவர்கள் பயன்படுத்த விரும்பலாம். தால்முடிக் சட்டத்தின் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் ஹலக்காவைப் பின்பற்றும் யூதர்கள் ஒரு பெண் மாதவிடாய் தொடங்கிய பிறகு 11-14 நாட்களில் உடலுறவு கொள்ள மாட்டார்கள். இது மற்ற மதக் குழுக்களுக்கு ஒப்பீட்டளவில் ஆட்சேபிக்க முடியாத "காலண்டர் அடிப்படையிலான கருத்தடை முறைகள்" போன்ற சில வகையான "இயற்கையான பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டை" பயன்படுத்துவதைத் தடுக்கிறது. 1960 களில் வாய்வழி கருத்தடை அல்லது "மாத்திரை" அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் கருப்பையக சாதனம் மற்ற மத சமூகங்களில் செய்ததைப் போல யூத சமூகத்தில் ஒரு பெரிய எழுச்சியை ஏற்படுத்தவில்லை, ஏனெனில் அவற்றின் பெரும் நன்மை பற்றிய புரிதல் மற்றும் அவற்றின் கிடைக்கும் தன்மை மற்றும் அதிக ஒழுக்கமின்மை ஆகியவற்றுடன் கடுமையான தொடர்பு இல்லாததால், மற்ற மதங்களில் பயம் உள்ளது. எந்தவொரு காரணத்திற்காகவும் கொல்வது தவறு என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது கருத்தடை குறித்த பௌத்த மனப்பான்மை. பிறப்புக் கட்டுப்பாடு குறித்த மிகவும் பொதுவான பெளத்த பார்வை என்னவென்றால், கருத்தரிப்பைத் தடுத்தால் கருத்தடை ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, ஆனால் கருவுற்ற முட்டையின் வளர்ச்சியைத் தடுப்பதன் மூலம் செயல்படும் கருத்தடைகள் தவறானவை மற்றும் பயன்படுத்தப்படக்கூடாது. முட்டை கருவுறும்போது வாழ்க்கை தொடங்குகிறது (அல்லது இன்னும் தொழில்நுட்ப ரீதியாகஃ ஒரு உணர்வு எழுகிறது) என்று பௌத்தர்கள் நம்புகிறார்கள். பஹாய் மதம் "பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு நடைமுறையை கண்டிக்கவில்லை", இருப்பினும் பஹாய்கள் இனப்பெருக்கத்தை திருமணத்தின் இன்றியமையாத பகுதியாகப் பார்க்கிறார்கள் மற்றும் அந்த ஏற்பாட்டின் உணர்வை மீறும் கருத்தடை முறையை எதிர்க்கிறார்கள். ..