Pirsig's Metaphysics of Quality
தரத்தின் மெட்டாபிசிக்ஸ் (எம்ஓக்யூ) என்பது ராபர்ட் எம். பிர்சிக் எழுதிய ஜென் அண்ட் தி ஆர்ட் ஆஃப் மோட்டார் சைக்கிள் மெயின்டனன்ஸ் (1974) என்ற தத்துவ நாவலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட யதார்த்தத்தின் கோட்பாடாகும், மேலும் இது லீலாஃ ஆன் இன்க்வைரி இன்டு மோரல்ஸ் (1991) இல் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. புத்திசாலித்தனம், கிழக்கு ஆசிய தத்துவம், நடைமுறைவாதம், எஃப். எஸ். சி நார்த்ரோப்பின் பணி மற்றும் உள்நாட்டு அமெரிக்க தத்துவம் ஆகியவற்றின் அம்சங்களை எம்ஓக்யூ உள்ளடக்கியது. அரிஸ்டாட்டிலுக்கு பிர்சிக் குறிப்பிடும் அகநிலை/புறநிலை மனநிலையை விட யதார்த்தத்தைப் பார்க்க MOQ ஒரு சிறந்த கண்ணோட்டம் என்று பிர்சிக் வாதிடுகிறார். ஜென் மற்றும் மோட்டார் சைக்கிள் பராமரிப்பு கலை டாட் த்வாம் ஆசி ("நீ தான்") என்ற சமஸ்கிருத கோட்பாட்டைக் குறிப்பிடுகிறது, இது பொருள்-பொருள் இருமைவாதத்திற்கு மாறாக இருத்தலியல் ஏகத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. மினசோட்டா பல்கலைக்கழகத்தில் உயிர்வேதியியல் மாணவராக பிர்சிக் கல்லூரி படிப்பில் இருந்து தரத்தின் உருவகவியல் உருவானது. ஜென் மற்றும் மோட்டார் சைக்கிள் பராமரிப்பு கலை ஆகியவற்றில் அவர் விவரித்தபடி, அவர் ஆய்வு செய்தபோது, எந்தவொரு நிகழ்விற்கும் பகுத்தறிவு கருதுகோள்களின் எண்ணிக்கை வரம்பற்றதாகத் தோன்றியது. இது அறிவியல் முறையின் செல்லுபடியை கடுமையாக குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் என்று அவருக்குத் தோன்றியது. அவர் இந்த கேள்வியை சிந்தித்ததால் அவரது படிப்பு பாதிக்கப்படத் தொடங்கியது, இறுதியில் அவர் பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். ஒரு சிப்பாயாக கொரியாவில் சிறிது நேரம் கழித்த பிறகு, ஓரியண்டல் தத்துவம் இறுதி பதில்களைத் தேட ஒரு சிறந்த இடம் என்று பிர்சிக் முடிவு செய்தார். கொரியாவிலிருந்து வீடு திரும்பிய பிர்சிக், கிழக்கு ஆசியாவின் கலாச்சாரத்துடன் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தை முறையான முறையில் தொடர்புபடுத்திய எஃப். எஸ். சி நார்த்ரோப்பின் தி மீட்டிங் ஆஃப் ஈஸ்ட் அண்ட் வெஸ்ட் என்ற புத்தகத்தைப் படித்தார். 1950 ஆம் ஆண்டில், பிர்சிக் பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகத்தில் தனது தத்துவ ஆய்வுகளைத் தொடர்ந்தார், அங்கு அவர் தாத் த்வாம் ஆசி என்ற சமஸ்கிருத கோட்பாட்டைக் கண்டார்-அவரது வார்த்தைகளில், "நீங்கள் தான், நீங்கள் நினைக்கும் அனைத்தும் (அகநிலை), நீங்கள் உணரும் அனைத்தும் (குறிக்கோள்), பிரிக்கப்படாதவை என்று வலியுறுத்துகிறது. பிரிவினையின் இந்த பற்றாக்குறையை முழுமையாக உணர்ந்து கொள்வது என்பது ஞானம் பெறுவதாகும் ". மாய அனுபவத்தின் தன்மை அவரது படைப்புகள் முழுவதும் ஒரு அடிப்படை பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. 1950 களின் பிற்பகுதியிலும் 1960 களின் முற்பகுதியிலும், பிர்சிக் மொன்டானா ஸ்டேட் கல்லூரியில் சொல்லாட்சிக் கலையை கற்பித்தார்-போஸ்மேன், ஒரு பழைய சக ஊழியரான சாரா விங்கேவின் ஊக்கத்துடன், தரம் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன என்பதை ஆராய முடிவு செய்தார். வார்த்தையை வரையறுக்கும் பணியை அவர் தனது மாணவர்களுக்கு வழங்கினார். இது, அவர் ஒரு மானுடவியலாளர் நண்பரான ஜேம்ஸ் வெர்ன் டுசென்பெர்ரியுடன் கலந்து கொண்ட ஒரு பூர்வீக அமெரிக்க தேவாலய பியோட் விழாவுடன் இணைந்து, பிர்சிக்கை "சிந்தனையின் காளான் மேகம்" என்று அழைத்தார். பிர்சிக் தனது முதல் புத்தகமான ஜென் அண்ட் தி ஆர்ட் ஆஃப் மோட்டார் சைக்கிள் பராமரிப்பு என்ற புத்தகத்தில் தரம் குறித்த தனது கருத்துக்களை வளர்த்துக் கொள்ளத் தொடங்கினார், மேலும் அவரது கருத்துக்களை லிலாவில் உள்ள எம்ஓக்யூவில் விரிவுபடுத்தி தொகுத்தார். பிர்சிக் விவரித்தபடி, தரம் "தரம்" அல்லது "மதிப்பு" என்பதை வரையறுக்க முடியாது, ஏனெனில் அது எந்தவொரு அறிவார்ந்த கட்டுமானத்திற்கும் அனுபவபூர்வமாக முன்னதாகவே உள்ளது, அதாவது தரம் (பிர்சிக் அதை வெளிப்படையாக வரையறுப்பது போல) எப்போதும் ஒரு புலனுணர்வு அனுபவமாக இருப்பதால் அது எப்போதும் விளக்கமாகவோ அல்லது கல்வி ரீதியாகவோ சிந்திக்கப்படுகிறது. தரம் என்பது அனுபவத்தின் "கத்தி முனை" ஆகும், இது நிகழ்காலத்தில் மட்டுமே காணப்படுகிறது, அறியப்படுகிறது அல்லது குறைந்தபட்சம் "எங்களுக்கு" அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியது (cf. பிளேட்டோவின் ஃபைட்ரஸ், 258d). தாவோவுடன் ஒப்பிடுகையில், தரம் என்பது பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை சக்தியாகும், இது அணுக்கள் முதல் விலங்குகள் வரை அனைத்தையும் மேம்படுத்தி, அதிக அளவிலான தரத்தை இணைக்க தூண்டுகிறது என்று பிர்சிக் கருதுகிறார். MOQ இன் படி, அனைத்தும் (கருத்துக்கள் மற்றும் பொருள் உட்பட) ஒரு தயாரிப்பு மற்றும் தரத்தின் விளைவாகும். நிலையான தர வடிவங்கள் மற்றும் மாறும் தரம் தரமே வரையறுக்க முடியாதது (தாவோ) என்று MOQ பராமரிக்கிறது, ஆனால் அதை நன்கு புரிந்துகொள்ள, பிர்சிக் தரத்தை இரண்டு ("கத்தி-விளிம்பு") வடிவங்களாக பிரிக்கிறதுஃ நிலையான தர வடிவங்கள் (வடிவமைப்பு) மற்றும் மாறும் தரம் (வடிவமைப்பு இல்லாதது). நிலையான தரம் மற்றும் மாறும் தரத்தின் நான்கு வடிவங்கள் அனைத்து ("கத்தி முனைகள்") யதார்த்தத்திற்கும் முழுமையான கணக்கில் உள்ளன. ஆரம்ப (அதிநவீன) மாறும் தரம் பழக்கமாகி, அது நிலையான வடிவங்களாக மாறுகிறது (அதாவது. தரவு, எதிர்பார்ப்புகள்). பிர்சிக் ஒரு இரட்டைத்தன்மையை முன்மொழியவில்லைஃ தரம் ஒன்று, "அதன் ஒவ்வொரு கடைசி பிட்டும்", ஆனால் வித்தியாசமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இருமைவாதத்திற்கு பதிலாக, மாறும் மற்றும் நிலையான அம்சங்களின் அடிப்படையில் தரத்தின் இந்த வெளிப்பாடு ஒரு இயங்கியல் ஏகத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. பிர்சிக் கருத்துப்படி, கிழக்கு ஆசிய தத்துவஞானிகள் மற்றும் அமெரிக்க இந்திய மாயவாதிகள், மாறும் தரம்/தாவோ/கடவுள்/ஒருவரை வரையறுக்க முடியாது. ஒப்புமையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே அதை அறிவார்ந்த முறையில் புரிந்து கொள்ள முடியும். பிர்சிக் மாறும் தரத்தை "யதார்த்தத்தின் அறிவுசார் அதிநவீனம்" என்று அழைக்கிறார், ஏனெனில் அது கருத்தியல் ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்படுவதற்கு முன்பே அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. இதனால்தான் இசை ஏன் அழகாக இருக்கிறது என்பதை விளக்கும் நிலையான பகுப்பாய்விற்கு முன் ஒரு இசையின் மாறும் அழகை அடையாளம் காண முடியும். நிலையான தர வடிவங்கள் டைனமிக் தரத்தை பிரபஞ்சத்தில் மாற்றத்தின் சக்தி என்று கவிதையாக விவரிக்கலாம்; இருப்பினும், தரத்தின் ஒரு அம்சம் மீண்டும் மீண்டும் நிகழும்போது, அது நிலையானது. பிர்சிக் 'நிலையான தரம்' வடிவங்களை வரையறுக்கக்கூடிய அனைத்தையும் வரையறுக்கிறார். உதாரணமாக, ஒரு அகராதியில் காணப்படும் அனைத்தும் ஒரு நிலையான தர வடிவமாகும். பிர்சிக் பின்னர் நிலையான தரத்தை கனிம, உயிரியல், சமூக மற்றும் அறிவுசார் வடிவங்களாகப் பிரிக்கிறது, அறநெறியின் ஏறுவரிசையில் (பரிணாம வரிசையின் அடிப்படையில்). இந்த நிலையான வடிவங்கள், அவை போதுமான 'உயர்' அல்லது 'குறைந்த' தரத்தைக் கொண்டிருந்தால், பெயர்கள் கொடுக்கப்பட்டு, மற்ற 'உணர்வுள்ள உயிரினங்களுடன்' ஒன்றோடொன்று மாற்றப்பட்டு, ஒரு கலாச்சாரத்திற்கான அறிவின் அடித்தளத்தை உருவாக்குகின்றன. கனிம வடிவங்கள்ஃ உயிரற்ற விஷயங்கள் உயிரியல் வடிவங்கள்ஃ உயிரினங்கள் சமூக வடிவங்கள்ஃ நடத்தைகள், பழக்கவழக்கங்கள், சடங்குகள், நிறுவனங்கள். அறிவுசார் வடிவங்கள்ஃ கருத்துக்கள் பிர்சிக் பரிணாமத்தை இந்த மதிப்புமிக்க வடிவங்களின் தார்மீக முன்னேற்றம் என்று விவரிக்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உயிரியல் முறை ஒரு கனிம வடிவத்தை கடக்கிறது (எ. கா. ஈர்ப்பு விசையை மீறும் பறவை பறப்பு) ஒரு தார்மீக விஷயம், ஏனெனில் ஒரு உயிரியல் முறை பரிணாமத்தின் உயர்ந்த வடிவமாகும். அதேபோல், ஒரு சமூகத்தை முறியடிக்கும் மதிப்பின் அறிவார்ந்த முறை (எ. கா. சிவில் உரிமைகள்) என்பது ஒரு தார்மீக வளர்ச்சியாகும், ஏனெனில் அறிவாற்றல் என்பது சமூகத்தை விட உயர்ந்த பரிணாம வடிவமாகும். எனவே, எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நாளிலும் ஒருவரின் நடத்தை பற்றிய முடிவுகளை தரத்தின் உருவகவியலைப் பயன்படுத்தி எடுக்க முடியும். பிர்சிக் விமர்சனம் அல்லது பொறுப்பை முன்மொழியவில்லை, ஆனால் ஏற்றுக்கொள்ளுதல் மற்றும் தூய உறிஞ்சுதல்ஃ "அவர் அதை எழுதியபோது அவர் தற்காலிக பயத்தை உணர்ந்தார், மேலும்" இவை அனைத்தும் "என்ற வார்த்தைகளைத் தாக்கவிருந்தார். அதன் ஒவ்வொரு கடைசி பகுதியும் ". அங்கே பைத்தியக்காரத்தனம். அவர் பார்த்திருப்பார் என்று நினைத்தேன். ஆனால் இந்த வார்த்தைகளை வெளிப்படுத்த எந்த தர்க்கரீதியான காரணத்தையும் அவரால் காண முடியவில்லை, மேலும் மனச்சோர்வுக்கு இப்போது மிகவும் தாமதமாகிவிட்டது. அவர் தனது எச்சரிக்கையை புறக்கணித்து வார்த்தைகளை நிலைநிறுத்த அனுமதித்தார். "-ZMM, Ch.20" நல்ல பெயர்ச்சொல். அதுவே இருந்தது. அதைத்தான் ஃபைட்ரஸ் தேடிக் கொண்டிருந்தார். அந்த ஹோமர், வேலிக்கு மேல், பந்து விளையாட்டை முடித்தார். ஒரு பெயர்ச்சொல்லைக் காட்டிலும் ஒரு பெயர்ச்சொல்லாக நல்லது என்பது தரத்தின் உருவகவியல் பற்றியது. நிச்சயமாக, இறுதி தரம் என்பது ஒரு பெயர்ச்சொல் அல்லது ஒரு பெயரடை அல்லது வரையறுக்கக்கூடிய வேறு எதுவும் அல்ல, ஆனால் நீங்கள் தரத்தின் முழு மெட்டாபிசிக்ஸையும் ஒரே வாக்கியமாக குறைக்க வேண்டியிருந்தால், அதுவே இருக்கும். "-லீலா, தி எண்ட்" நாம் மரபுரிமையாகப் பெற்ற மொழி இதைக் குழப்புகிறது. நாம் "என்" உடல் மற்றும் "உங்கள்" உடல் மற்றும் "அவரது" உடல் மற்றும் "அவளுடைய" உடல் என்று சொல்கிறோம், ஆனால் அது அப்படி இல்லை. இந்த கார்ட்டீசியன் "நான்", உலகின் விவகாரங்களில் தீர்ப்பை வழங்குவதற்காக நம் கண் இமைகளுக்குப் பின்னால் அமர்ந்திருக்கும் இந்த தன்னாட்சி பெற்ற சிறிய ஹோமன்குலஸ், முற்றிலும் அபத்தமானது. யதார்த்தத்தின் இந்த சுய-நியமிக்கப்பட்ட சிறிய ஆசிரியர் ஒரு சாத்தியமற்ற புனைகதை, ஒருவர் அதை ஆராயும் தருணத்தில் அது உடைகிறது. "-ZMM, Ch.15" நிலையான வடிவங்களைக் கொல்வதற்கான மற்றொரு ஒழுக்கக்கேடான வழி, வடிவங்களை வேறொருவருக்கு அனுப்புவதாகும், இதை ஃபைட்ரஸ் 'கர்மா டம்ப்' என்று அழைத்தார். . நீங்கள் இந்த கர்ம குப்பை முழுவதையும் எடுத்து, அதை மற்றவர்களுக்கு அனுப்புவதன் மூலம் உங்களை நன்றாக உணர்ந்தால் அது இயல்பானது. உலகம் அப்படித்தான் இயங்குகிறது. ஆனால் நீங்கள் அதை உள்வாங்கி அதை அனுப்பாமல் இருந்தால், அது அனைத்திலும் மிக உயர்ந்த தார்மீக நடத்தை. "-லீலா, Ch.32