Senoi
செனோய் (செங்கோய் மற்றும் ஸ்ங்கோய் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) என்பது மலேசிய தீபகற்பத்தின் பழங்குடி மக்களாகிய ஒராங் அஸ்லியில் வகைப்படுத்தப்பட்ட மலேசிய மக்களின் ஒரு குழுவாகும். இவை ஒராங் அஸ்லியில் மிக அதிகமான எண்ணிக்கையில் உள்ளன மற்றும் தீபகற்பம் முழுவதும் பரவலாக பரவியுள்ளன. செனோவாக்கள் அஸ்லியன் மொழிகளின் பல்வேறு கிளைகளைப் பேசுகிறார்கள், அவை ஆஸ்திரிய ஆசிய மொழிகளின் ஒரு கிளையை உருவாக்குகின்றன. அவர்களில் பலர் தேசிய மொழியான மலேசிய மொழியில் (பஹாசா மெலாயு) இருமொழி பேசுபவர்களாகவும் உள்ளனர். அந்தஸ்து மற்றும் அடையாளம் மலேசிய அரசாங்கம் தீபகற்ப மலேசியாவின் பழங்குடி மக்களை ஒராங் அஸ்லி (மலாய் மொழியில் "பழங்குடி மக்கள்" என்று பொருள்படும்) என வகைப்படுத்துகிறது. பழங்குடி விவகாரத் துறையின் (ஜபதான் கெமாஜுவான் ஒராங் அஸ்லி, ஜாக்கோவா) ஆதரவின் கீழ் 18 அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பழங்குடியினர் உள்ளனர். அவர்கள் செமாங் (நெக்ரிட்டோ), செனோய் மற்றும் புரோட்டோ-மலாய்ஸ் ஆகிய 3 இனக்குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், அவை தலா 6 பழங்குடியினரைக் கொண்டுள்ளன. அத்தகைய பிரிவு நிபந்தனைக்குட்பட்டது மற்றும் முதன்மையாக நிர்வாக செயல்பாடுகளைச் செய்வதற்கான அரசின் வசதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "செமாங்", "செனோய்" மற்றும் "புரோட்டோ மலாய்" என்ற சொற்கள் குறிப்பிட்ட இனக்குழுக்கள் அல்லது அவர்களின் இன அடையாளத்தைக் குறிக்கவில்லை. ஒராங் அஸ்லியைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் வெளிப்புற வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். ஒவ்வொரு பழங்குடியினரும் முற்றிலும் சுயாதீனமானவர்கள் மற்றும் மக்கள்தொகையில் எந்த பரந்த இனப் பிரிவுடனும் தன்னை இணைத்துக் கொள்ளவில்லை. ஓராங் அஸ்லியின் மூன்று இனக் குழு பிரிவு இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவவாதிகளால் ஆரம்பகால ஐரோப்பிய இனக் கருத்துகளின்படி உருவாக்கப்பட்டது. மூன்று இனக்குழுக்களும் மொழி, தோற்றம் (உடல் பண்புகள்) மற்றும் அவர்களின் பாரம்பரிய பொருளாதாரத்தின் தன்மை ஆகியவற்றில் வேறுபடுவதால், நெக்ரிட்டோக்கள் (குறுகிய, இருண்ட, சுருள்) மிகவும் பழமையான இனமாகக் கருதப்பட்டனர், செனோயிஸ் (உயரமான, இலகுவான தோல், அலை அலையான கருப்பு முடி) மிகவும் மேம்பட்டவர்கள், மற்றும் பழங்குடி மலாய் மக்கள் (உயரமான, நேர்த்தியான தோல், நேரான கூந்தல் கொண்டவர்கள்) முஸ்லீம் மலாய் மக்களுடன் கிட்டத்தட்ட சமமான நிலையில் கருதப்பட்டனர். பின்னர், இனவெறியாகக் கருதப்படும் கருத்துக்கள் நிராகரிக்கப்பட்டு, செமாங், செனோய் மற்றும் புரோட்டோ-மலாய் ("பழங்குடி மலாய்க்காரர்களுக்கு" பதிலாக ஒரு மலாய் சொல்) ஆகிய பிரிவுகள் கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட சமூக-பொருளாதார சிக்கல்களின் வெவ்வேறு மாதிரிகளின் அடையாளங்களாக மாறியது. செனோய் மாதிரி, குறிப்பாக, தன்னாட்சி சமூகங்களின் இருப்பை வழங்குகிறது, அவற்றின் முக்கிய வாழ்வாதாரம் வெட்டுதல் மற்றும் எரிப்பு விவசாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு சிறிய அளவில் வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல், சேகரித்தல் மற்றும் வன விளைபொருட்களின் பதப்படுத்துதல் மற்றும் விற்பனை ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த விஷயத்தில், அவர்கள் செமாங் (வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிப்பாளர்கள்) மற்றும் புரோட்டோ-மலாய் (குடியேறிய விவசாயிகள்) ஆகியோரிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள். செனோய் மக்கள் உள்ளூர் மக்களிடையே சாகாய் மக்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். மலாய் மக்களைப் பொறுத்தவரை, சகாய் என்ற சொல் மலாய் மொழியில் ஒரு இழிவான சொல் மற்றும் அதன் வழித்தோன்றல் வார்த்தையான மென்யகைக்கன் என்றால் "ஆணவம் மற்றும் அவமதிப்புடன் நடத்துவது" என்று பொருள். இருப்பினும், செனோய் மக்களுக்கு "ஒன்றாக வேலை செய்வது" என்று பொருள். காலனித்துவ பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்தின் போது, வடக்கு மலாய் தீபகற்பத்தில் வசிக்கும் ஒராங் அஸ்லி செனோய் என்று வகைப்படுத்தப்பட்டார், ஒரு கட்டத்தில் இது அனைத்து ஒராங் அஸ்லியையும் குறிக்கும் ஒரு சொல்லாகவும் இருந்தது. மறுபுறம், மத்திய செனோவாக்கள்; குறிப்பாக படாங் படாங் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், சகாய் என்ற சொல்லுக்கு மாறாக தங்களை மாய் தராத் என்று அழைக்க விரும்புகிறார்கள். மலாய் மொழிக்காக தங்கள் சொந்த மொழியைக் கைவிட்ட செனோய் மக்கள் பிளாண்டாஸ், பிடுவாண்டா அல்லது மந்திர மக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்பது பெரும்பாலும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. பிளாண்டாஸ் மக்கள் மலாக்காவைச் சேர்ந்த செனோய் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். மலாய் மொழி மற்றும் செனோயிக் மொழியின் கலவையாக இருக்கும் பிளாண்டாஸ் மொழி அல்லது பஹாசா பிளாண்டாஸ்; மலாய் மக்கள் மலாக்காவுக்கு முதன்முதலில் வருவதற்கு முன்பே பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். செனோய் பழங்குடி குழுக்கள் ஓராங் அஸ்லியின் மிகப்பெரிய குழுவாகும், அவர்களின் பங்கு ஓராங் அஸ்லியின் மொத்த எண்ணிக்கையில் சுமார் 54 சதவீதமாகும். செனோய் இனக்குழுவில் 6 பழங்குடியினர் உள்ளனர், அதாவது செக் வோங் மக்கள், மஹ் மேரி மக்கள், ஜா ஹட் மக்கள், செமாக் பெரி மக்கள், செமாய் மக்கள் மற்றும் டெமியர் மக்கள். அவர்கள் செமலாய் மக்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்கள், புரோட்டோ-மலாய் மக்களின் ஒரு பகுதியாக வகைப்படுத்தப்பட்ட பழங்குடியினரில் ஒருவர். மற்றொரு சிறிய பழங்குடி குழுவான டெமோக் மக்கள் உள்ளனர், இது 1980 களில் ஜாக்கோவாவின் முன்னோடி அவர்களை இனக்குழுவில் சேர்த்தபோது இல்லாமல் போனது. மக்களை செனோய் என்று அடையாளம் காண பயன்படுத்தப்படும் அளவுகோல்கள் சீரற்றவை. இந்த குழுவில் பொதுவாக மத்திய அஸ்லியன் மொழிகளைப் பேசும் பழங்குடியினர் அடங்குவர் மற்றும் வெட்டுதல் மற்றும் எரிப்பு விவசாயத்தில் ஈடுபடுகிறார்கள். இந்த அளவுகோல்கள் செமாய் மக்கள் மற்றும் டெமியர் மக்களால் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன; இரண்டு பெரிய செனோய் மக்கள். ஆனால் செனோய் மக்களில் வடக்கு அஸ்லியன் மொழிக் குழுவைச் சேர்ந்த செக் வோங் மக்கள், அஸ்லியன் மொழிகளில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ள ஜா ஹட் மக்கள், தெற்கு அஸ்லியன் மொழிகளைப் பேசும் செமாக் பெரி மக்கள் ஆகியோரும் அடங்குவர். கலாச்சார ரீதியாக, செனோய் மக்கள் செமேலாய் மக்கள் மற்றும் டெமோக் மக்களையும் உள்ளடக்கியுள்ளனர், அவர்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக புரோட்டோ-மலாய் மக்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். அதே நேரத்தில், அதிகாரப்பூர்வ வகைப்பாட்டின் படி செனோய் என்று கருதப்படும் மஹ் மேரி மக்கள், விவசாயம் மற்றும் மீன்பிடியில் ஈடுபட்டுள்ளனர் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக மலாய்க்காரர்களுடன் நெருக்கமாக உள்ளனர். கடைசி மூன்று மக்கள் தெற்கு அஸ்லியன் மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். செக் வோங் மக்கள் (செவாங், செக் வோங், சே வோங், செம் வோங், சிவாங்) மேற்கு பகாங்கின் (ராப் மாவட்டம் மற்றும் டெமெர்லோ மாவட்டம்) தொலைதூரப் பகுதிகளில் பெனோம் மலையின் தெற்கு சரிவுகளில் மூன்று அல்லது நான்கு கிராமங்களில் வசிக்கும் அரை-நெக்ரிட்டோக்கள் ஆவர். செக் வோங் மக்களின் இனவியல் வகைப்பாடு எப்போதும் சிக்கலாகவே இருந்து வருகிறது. "செவாங்" என்ற பெயர் இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்னர் வேட்டையாடும் துறையில் ஒரு மலாய் ஊழியரான சிவாங் பின் அஹ்மத்தின் பெயரை சிதைப்பதாகும், இதை பிரிட்டிஷ் வேட்டைக்காரன் ஒரு இனக்குழுவின் பெயர் என்று தவறாகப் புரிந்து கொண்டார். பாரம்பரிய சே வோங் பொருளாதாரம் காட்டில் உற்பத்தி சேகரிப்பால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அவர்களின் மொழி வடக்கு அஸ்லியன் மொழிகள் குழுவிற்கு சொந்தமானது, இது செமாங்கின் மொழிகளுடன் தொடர்புடையது. தெமியர் மக்கள் (வடக்கு சாகாய், தெமர், தெமர், பிளே) இரண்டாவது பெரிய செனோய் மக்கள் ஆவர். தெற்கு கிளாந்தான் மற்றும் வடகிழக்கு பெராக் ஆகிய இடங்களில் வசிக்கும் டிடிவங்சா மலைகளின் இருபுறமும் 5,200 கி. மீ. நீளமுள்ள காடுகள் இங்கு வாழ்கின்றன. ஒரு விதியாக, அவர்கள் ஆறுகளின் மேல் பகுதிகளில், மிக உயர்ந்த மற்றும் மிகவும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். தங்கள் இனப் பகுதியின் புறப் பகுதிகளில் அவர்கள் அண்டை மக்களுடன் தீவிர தொடர்புகளைப் பராமரிக்கிறார்கள். முக்கிய பாரம்பரிய தொழில்கள் வெட்டுதல் மற்றும் எரிப்பு விவசாயம் மற்றும் வர்த்தகம் ஆகும். செமாய் மக்கள் (மத்திய சாகாய், ஸ்மாய், ஸ்மாய்) செனோய் இனக்குழுவில் மட்டுமல்லாமல், அனைத்து ஒராங் அஸ்லியிலும் மிகப்பெரிய பழங்குடி இனமாகும். அவர்கள் தெமியர் மக்களுக்கு தெற்கே, தனித்தனி குழுக்களாக, தெற்கு பெராக்கில் உள்ள டிடிவாங்ஸா மலைகளின் இரண்டு சரிவுகளிலும், வடமேற்கு பகாங் மற்றும் அண்டை பகுதிகளான சிலாங்கூரிலும் வாழ்கின்றனர். முக்கிய பாரம்பரிய தொழில்கள் வெட்டுதல் மற்றும் எரிப்பு விவசாயம் மற்றும் வர்த்தகம் ஆகும், அவர்கள் வணிக பயிர்கள் சாகுபடி மற்றும் தொழிலாளர் வேலைகளிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர். அவர்கள் மலைப்பாங்கான காடுகள் முதல் நகர்ப்புறங்கள் வரை வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் வாழ்கின்றனர். சேமை மக்கள் ஒருபோதும் பகிரப்பட்ட அடையாளத்தின் வலுவான உணர்வைக் கொண்டிருக்கவில்லை. மலைவாழ் மக்கள் தங்கள் சக தாழ்நில உறவினர்களை "மலாய் மக்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் தங்கள் சக மலைவாழ் உறவினர்களை "தெமியர்ஸ்" என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். ஜா ஹட் மக்கள் (ஜா ஹட், ஜா ஹட்) டெமெர்லோ மாவட்டம் மற்றும் ஜெரன்டுட் மாவட்டத்தில், மத்திய பகாங்கில் உள்ள பெனோம் மலையின் கிழக்கு சரிவுகளில், செக் வோங் மக்களின் கிழக்கு அண்டை நாடுகளில் உள்ளனர். அவர்களின் பாரம்பரிய தொழிலில் வெட்டுதல் மற்றும் எரிப்பு விவசாயம் அடங்கும். செமாக் பெரி மக்கள் பகாங் (ஜெரன்டுட் மாவட்டம், மரான் மாவட்டம், குவாண்டன் மாவட்டம்) மற்றும் தெரங்கானு (ஹுலு தெரங்கானு மாவட்டம், கெமமான் மாவட்டம்) ஆகியவற்றின் உட்புறங்களில் வசிப்பவர்கள். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ நிர்வாகிகளால் உள்ளூர் குழுக்களில் ஒன்றுக்கு முதலில் செமாக் பெரி என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது, பின்னர் இந்த பெயர் முழு நாட்டிற்கும் பரவியது. அவர்களின் மொழியில், இது "காட்டு மக்கள்" என்று பொருள்படும். மக்களின் பாரம்பரிய தொழில்களில் விவசாயம், வேட்டையாடுதல் மற்றும் சேகரிப்பு ஆகியவை அடங்கும். தெற்கில் குடியேற்றக் குழுக்களாகவும், முன்னாள் வேட்டைக்காரர்களின் குழுக்களாகவும் பிரிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் கடந்த காலத்தில் பகாங்கில் பெரா ஏரியைச் சுற்றியுள்ள ஒரு பெரிய பகுதியிலும், தெரங்கானு மற்றும் கிளாந்தானிலும் சுற்றித் திரிந்தனர். மற்ற பல ஒராங் அஸ்லி செமாக் பெரி மக்களை செமேலாய் மக்களாகப் பார்க்கிறார்கள். மத்திய பகாங்கில், குறிப்பாக பெரா ஏரி, பெரா மாவட்டம், டெரியாங், பயா பெசர் மற்றும் பயா படாக் ஆகிய ஆறுகளில் செமேலாய் மக்கள் (ஸம்அலே) உள்ளனர். அவர்கள் நெகேரி செம்பிலான் ஆற்றின் பகாங் எல்லையிலும் (செர்ட்டிங் மற்றும் சுங்கை லூயி ஆறுகளின் குறுக்கே, செகமத் மாவட்டத்தின் வடக்கே உள்ள தாழ்நிலங்களில் இருந்து பகாங் ஆற்றின் தெற்கு ஆற்றங்கரைகள் வரை) இந்த மாநிலங்களுக்கு இடையிலான எல்லையின் மறுபுறத்திலும் வாழ்கின்றனர். புரோட்டோ-மலாய் மக்கள்தொகையில் அதிகாரப்பூர்வமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஜங்கிள் சேகரிப்பு அவர்களின் பாரம்பரிய பொருளாதார வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கவில்லை. வெட்டுதல் மற்றும் எரிப்பு விவசாயத்தைத் தவிர, அவர்கள் ஏரிகளில் மீன் பிடிக்கிறார்கள் மற்றும் வாடகைக்கு வேலை செய்கிறார்கள். டெமோக் மக்கள் (டிஎம்ஓஏஎம்எம்) என்பது ஒரு சிறிய அறியப்பட்ட குழுவாகும், இது தற்போது ஜாக்கோவாவால் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் கடந்த காலத்தில் இது அதன் இன பழங்குடிகளின் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டது. அவர்களின் மேற்கத்திய அண்டை நாடுகளான செமேலாய் மக்களின் மக்களுடன் அவர்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். அவர்கள் பெரா ஏரியின் வடகிழக்கில் ஜெராம் ஆற்றின் குறுக்கே உள்ள பகாங்கில் வாழ்கின்றனர். பாரம்பரியமாக அவர்கள் நாடோடிகள் மற்றும் அவ்வப்போது விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர். மஹ் மேரி மக்கள் (ஹ்மாம் மெரிஹ், பிற வழக்கற்றுப் போன பெயர்கள் பெசிசி, பெசிசி, ப்ட்சிசி ', மா' பெடிசே ', ஹ்ம' ப்ட்சிசி ') சிலாங்கூரின் கடலோரப் பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். விவசாயத்தைத் தவிர, மீன்பிடித்தலிலும் ஈடுபட்டார். அனைத்து செனோய் மக்களிலும், மஹ் மேரி மக்கள் மலாய் மக்களால் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், அவர்கள் நகர்ப்புறங்களில் வாழ பயப்படுகிறார்கள், மேலும் தங்கள் சொந்த வழக்கமான நிலங்களில் அவர்களின் அர்ப்பணிப்பு மிகவும் வலுவாக உள்ளது. கடந்த காலத்தில், மற்ற செனோய் பழங்குடியினர் இருந்திருக்க வேண்டும். பெனம் மலையின் மேற்கே உள்ள கிளாவ் ஆற்றின் மேல் பகுதிகளில், மர்மமான பெரி நைக் அல்லது ஜோ-பென் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது செக் வோங் மக்களுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடைய ஒரு மொழியைப் பேசுகிறது. ஜா ஹட் மக்களிடமிருந்து மிகவும் வித்தியாசமான ஒரு பேச்சுவழக்கைப் பேசக்கூடிய ஜா சோங் பழங்குடியினரும் பதிவாகியுள்ளனர். கோலாலம்பூர் பகுதியில் பெசிஸ் (மஹ் மேரி மக்கள்) உடன் தொடர்புடைய பல பேச்சுவழக்குகள் இருந்தன. ஒருவேளை தெற்கு அஸ்லியன் மொழிகளைப் பேசும் பிற பழங்குடியினர் இருந்திருக்கலாம், மேலும் தற்போது ஆஸ்ட்ரோனேசிய மொழிகளைப் பேசும் டெமுவான் மக்கள் மற்றும் ஜாகுன் மக்கள் வசிக்கும் பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். அரசின் வளர்ச்சித் திட்டங்கள் மலைச் சரிவுகளில் உள்ள காடுகளை விரைவாக அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. இதன் விளைவாக, செனோயின் நவீன பகுதிகள் பெருகிய முறையில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. மக்கள்தொகை செனோய் பழங்குடியினர் மலாய் தீபகற்பத்தின் மத்திய பிராந்தியத்தில் வாழ்கின்றனர் மற்றும் ஆறு வெவ்வேறு குழுக்களைக் கொண்டுள்ளனர், அதாவது செமாய், டெமியர், மஹ் மேரி, ஜா ஹட், செமாக் பெரி மற்றும் செக் வோங் மற்றும் மொத்த மக்கள் தொகை சுமார் 60,000 ஆகும். ஒரு வழக்கமான செனோய் (மத்திய சாகாய்) மக்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, சாகாயின் தூய்மையானவர்கள் பேராக்கின் படாங் படாங் மாவட்டத்தில் உள்ள ஜெராம் காவனில் காணப்படுகின்றன. தனிப்பட்ட செனோயிக் பழங்குடியினரின் மக்கள் தொகை குறித்த தரவு பின்வருமாறுஃ-இந்த தரவு வெவ்வேறு மூலங்களிலிருந்து வருகிறது, எனவே, எப்போதும் சீராக இருக்காது. உதாரணமாக, ஜாக்கோவா புள்ளிவிவரங்கள், ஜாக்கோவாவின் அதிகார வரம்பிற்குள் வராத நகரங்களில் வசிக்கும் ஒராங் அஸ்லியை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. செமாய் மக்கள் மற்றும் டெமியர் மக்களின் கணக்கீட்டில் உள்ள வேறுபாடுகள் சில நேரங்களில் 10-11% ஐ உருவாக்குகின்றன. குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான ஒராங் அஸ்லி மக்கள் இப்போது நகர்ப்புறங்களில் வாழ்கின்றனர், மேலும் அவர்கள் எண்ணிக்கையை மட்டுமே மதிப்பிட முடியும், ஏனெனில் அவர்கள் மலாய்க்காரர்களிடமிருந்து தனித்தனியாக பதிவு செய்யப்படவில்லை. இருப்பினும், அவர்கள் மலாய் சமூகத்துடன் இணைக்கப்பட்டனர் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. மாநில வாரியாக செனோய் மக்களின் விநியோகம் (ஜே. எச். இ. ஓ. ஏ, 1996 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு):-மொழி செனோவாக்கள் ஆஸ்திரிய ஆசிய மொழிகளின் அஸ்லியன் மொழிகளுக்குள் பல்வேறு துணை கிளைகளைப் பேசுகிறார்கள். அஸ்லியன் மொழிகள் நான்கு கிளைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஜஹாக் மொழிகள் (வடக்கு அஸ்லியன் மொழிகள்), செமெலிக் மொழிகள் (தெற்கு அஸ்லியன் மொழிகள்), செனோயிக் மொழிகள் (மத்திய அஸ்லியன் மொழிகள்) மற்றும் ஜா ஹட் மொழி ஆகும். செனோய் மக்களிடையே, அவர்கள் நான்கு துணைக் குழு மொழிகளையும் பேசுபவர்களைக் கொண்டுள்ளனர். இரண்டு பெரிய மக்கள், செமாய் மக்கள் மற்றும் டெமியர் மக்கள், மத்திய அஸ்லியன் மொழிகள் குழுவைப் பேசுகிறார்கள், அவர்களுடன் அவர்கள் பொதுவாக செனோய் மக்களுடன் தொடர்புடையவர்கள். ஜா ஹட் மொழி முன்பு மத்திய ஆசிய மொழிகளிலும் சேர்க்கப்பட்டது, ஆனால் புதிய வரலாற்று மற்றும் ஒலியியல் ஆய்வுகள் இது அஸ்லியன் மொழிகளுக்குள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையில் இருப்பதைக் காட்டுகின்றன. கிட்டத்தட்ட அனைத்து செனோயிக் மற்றும் செமெலிக் கிளைகளும் செனோய் மக்களால் பேசப்படுகின்றன, அதாவது செமாக் பெரி மொழி, செமெலாய் மொழி, டெமோக் மொழி மற்றும் தெற்கு அஸ்லியன் மொழிகளின் குழுவைச் சேர்ந்த மஹ் மேரி மொழி. இருப்பினும், லானோ மக்கள் (சாகாய் ஜெராம் மக்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) தவிர, இது செமாங் என்று வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஆனால் செனோயிக் மொழிகளின் ஒரு கிளையைப் பேசுகிறது, மேலும் செமெலாய் புரோட்டோ-மலே என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஆனால் செமெலிக் மொழிகளின் ஒரு கிளையைப் பேசுகிறது. செக் வோங் மொழி வடக்கு அஸ்லியன் மொழிகள் குழுவைச் சேர்ந்தது, இது செமாங் மக்களால் பேசப்படும் ஒரு மொழி குழுவாகும், இது இந்த துணை இனக்குழுவின் மற்ற மொழிகளிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக உள்ளது. அஸ்லியன் மொழிகளுக்கு இடையே வெளிப்படையான பொதுவான அம்சங்கள் இருந்தபோதிலும், ஒரே மொழியிலிருந்து அவற்றின் பொதுவான தோற்றம் பற்றிய உண்மை உறுதியாக நிறுவப்படவில்லை. பாரம்பரியமாக இரண்டு முக்கிய பேச்சுவழக்குகள் (மேற்கு அல்லது தாழ்நிலம், கிழக்கு அல்லது மேட்டுநிலம்) மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டாலும், அவை அனைத்தும் பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை அல்ல என்றாலும், செனோய் மொழிகளில் மிகப்பெரிய செமாய் மொழி நாற்பதுக்கும் மேற்பட்ட தனித்துவமான பேச்சுவழக்குகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு பேச்சுவழக்கும் ஓரளவுக்கு தானாகவே செயல்படுகிறது. மிக உயர்ந்த அளவிலான பேச்சுவழக்கு பிரிவு ஒட்டுமொத்த மொழியையும் பாதுகாப்பதைத் தடுக்கிறது. மறுபுறம் டெமியர் மொழி ஒப்பீட்டளவில் ஒரே மாதிரியானது, அதன் உள்ளூர் மாறுபாடுகள் பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை மற்றும் உச்சரிப்புகளாக மட்டுமே கருதப்படுகின்றன. இந்த மொழியின் தரப்படுத்தல் மற்றும் பிராந்திய விரிவாக்கம் உள்ளது. டெமியர் மொழியின் தனித்துவம் என்னவென்றால், இது மற்ற அஸ்லியன் மொழிகளுக்கும் மலாய் மொழிக்கும் இடையில் ஒரு வகையான இடையகமாக செயல்படுகிறது. ஒருபுறம், இது டெமியர் சொற்களஞ்சியத்தை பெரிதும் அதிகரித்து, உயர் மட்ட ஒத்த கருத்தை உருவாக்கியுள்ளது, மறுபுறம், இது அண்டை ஓரங் அஸ்லி பழங்குடியினரிடையே டெமியர் மொழியின் பரவலுக்கு பங்களித்துள்ளது. இது ஒராங் அஸ்லியின் வடக்கு மற்றும் மத்திய குழுக்களிடையே மொழிப் பிராங்கா போன்ற ஒன்றாக மாறியது. ஏறத்தாழ அனைத்து ஒராங் அஸ்லிகளும் இப்போது குறைந்தபட்சம் இருமொழி பேசுபவர்கள்; தங்கள் சொந்த மொழியைத் தவிர, அவர்கள் மலேசியாவின் தேசிய மொழியான மலாய் மொழியையும் பேசுகிறார்கள். மக்கள் பல அஸ்லியன் மொழிகளை அறிந்தும், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதும் பன்மொழி ஆகும். இருப்பினும் மலாய் மொழி படிப்படியாக உள்ளூர் மொழிகளை இடம்பெயர்ந்து, உள்நாட்டு மட்டத்தில் அவற்றின் பயன்பாட்டின் நோக்கத்தைக் குறைத்து வருகிறது. மேலும் மேலும் ஒராங் அஸ்லி மலாய் மொழியில் படிக்கவும் எழுதவும் முடியும். இதனுடன் தகவல் மற்றும் தொழில்நுட்ப தாக்கமும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது மலாய் மொழியிலும் உள்ளது. அஸ்லியன் மொழிகளின் அழிவு அச்சுறுத்தல் நிலைக்கு வரும்போது, இந்த மொழிகளுக்கும் மலாய் மொழிக்கும் இடையிலான நீண்டகால தொடர்புகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். மலாய் சொற்பொருள் கடன்கள் தெற்கு அஸ்லியன் மொழிகளிலும், சிறிய அல்லது உட்புற ஆரங் அஸ்லி குழுக்களின் மொழிகளிலும் காணப்படுகின்றன, குறிப்பாக சமவெளிகளில் வாழ்ந்தவர்கள் மற்றும் மலாய் மக்களுடன் வழக்கமான தொடர்பைப் பராமரித்தவர்கள். உதாரணமாக, செமேலை மொழியில் 23 சதவீதம் கடன் சொற்களும், 25 சதவீதம் கடன் சொற்கள் மஹ் மேரி மொழியிலும் உள்ளன. மறுபுறம், மலாய்க்காரர்களிடமிருந்து பெரும்பாலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பெரிய விவசாய மக்களின் மொழிகள் மலாய் மக்களின் மிகக் குறைந்த கடன் தொகையைக் கொண்டுள்ளன. டெமியர் மொழியைப் பொறுத்தவரை, இந்த எண்ணிக்கை 2 சதவீதம் மட்டுமே, மலைப்பாங்கான செமாய் பேச்சுவழக்கில் இது 5 சதவீதமாகவும், தாழ்நில செமாய் பேச்சுவழக்கில் இது 7 சதவீதமாகவும் உள்ளது. அஸ்லியன் மொழிகள் மலாய் மொழியிலிருந்து ஒலியியல் கடன்களைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அவை பெரும்பாலும் மலாய் சொற்களில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒராங் அஸ்லி பகுதிகளில் பொருளாதாரம் மற்றும் உள்கட்டமைப்பின் வளர்ச்சியுடன் மலாய் மொழியின் செல்வாக்கு வளர்கிறது, அதன்படி, வெளிப்புற தொடர்புகளின் அதிகரிப்பு. சில அஸ்லியன் மொழிகளின் பயன்பாடு பெரிதும் குறைந்துள்ளது, மேலும் செனோய் மொழிகளில் மஹ் மேரி மொழி மிகப் பெரிய ஆபத்தில் உள்ளது. அதன் பேச்சாளர்கள் மலாய்க்காரர்களுடன் மட்டுமல்லாமல், கலப்பு திருமணங்கள் நடந்த டெமுவான் மக்கள் உட்பட பிற ஒராங் அஸ்லி சமூகங்களுக்கும் நெருக்கமாக உள்ளனர், மேலும் மக்கள் மற்றொரு மொழிக்கு மாறுகிறார்கள். இருப்பினும், மொழியின் இழப்பு என்பது ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்தை இழப்பதைக் குறிக்காது. பெரும்பாலான ஒராங் அஸ்லி தொடர்ந்து தங்கள் சொந்த மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். சில பழங்குடி இளைஞர்கள் அஸ்லியன் மொழியைப் பேசுவதில் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள், அது மறைந்திருந்தால் வருத்தப்படுவார்கள். இருப்பினும், மற்றவர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியை வெளிப்படையாகப் பேசுவதற்கு வெட்கப்படுகிறார்கள். இரண்டு பெரிய அஸ்லியன் மொழிகளான செமாய் மக்கள் மற்றும் டெமியர் மக்களின் நிலைகள் மிகவும் வலுவாக உள்ளன. செமாய் மொழி இது துணை ராணுவப் பிரிவுகளான ஒராங் அஸ்லி-செனோய் ப்ராக்கில் ஒரு மொழியாக செயல்படுகிறது. தெமியர் மொழி அண்டை நாடான ஓராங் அஸ்லி பழங்குடியினரிடையே பரவலாக உள்ளது, மேலும் கிளாந்தானின் சில பகுதிகளில் உள்ள சில மலாய் மக்களுக்கும் கூட இது தெரியும். கோலாலம்பூருக்கு வடக்கே உள்ள உலு கோம்பக் மாவட்டத்தில் உள்ள ஒராங் அஸ்லி மருத்துவமனை வளாகத்தில், பல நோயாளிகள் டெமியர் மொழியைப் பேசுகிறார்கள், இது "அஸ்லியன்" ஒற்றுமையின் வெளிப்பாடாகும். மலேசிய பெரும்பான்மைக்கு மாறாக, தீபகற்ப மலேசியாவின் பூர்வீக மக்கள்தொகைக்குள் ஒரு பான்-அஸ்லியன் அடையாளத்தின் தோற்றம் செமாய் மற்றும் டெமியர் மொழிகளுக்கு ஆதரவாக மற்றொரு காரணியாகும். தெமியர் மற்றும் செமாய் மொழிகள் ரேடியோ டெலிவிஷியன் மலேசியாவால் ஒளிபரப்பப்படும் ஒராங் அஸ்லி நிகழ்ச்சிகளுக்கான சிறப்பு நிகழ்ச்சிகளாகும். ஓராங் அஸ்லி வானொலி ஒலிபரப்பு 1959 இல் தொடங்கியது, இப்போது காலை 8 மணி முதல் இரவு 10 மணி வரை அஸிக் எஃப்எம் தினசரி ஒளிபரப்பப்படுகிறது. இந்த சேனல் தற்போது ஆன்லைனிலும் கிடைக்கிறது. செமை மற்றும் டெமியர் மொழி பேசுபவர்கள், தங்கள் சொந்த மொழிகளைப் பேசுபவர்கள், குறிப்பாக செய்தி வெளியீடுகளில் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான மலாய் சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். டெமியர் மற்றும் செமாய் பெரும்பாலும் ஒன்றாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கடந்த காலத்தில், மஹ் மேரி மொழி உட்பட பிற அஸ்லியன் மொழிகளில் சில நேரங்களில் உரைகள் இருந்தன, ஆனால் இது நிறுத்தப்பட்டுள்ளது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இரண்டு முக்கிய செனோய் மொழிகளுக்கும் மலேசியாவில் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்து இல்லை. ஆசிய மொழிகளில் எழுதப்பட்ட வெளியீடுகள் மிகக் குறைவு. சமீப காலம் வரை, அஸ்லியன் மொழிகள் எதுவும் இலக்கியங்களை எழுதவில்லை. இருப்பினும், சில பஹாய் நம்பிக்கை மற்றும் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளும், அதே போல் ஜாக்கோவா செய்திமடல்களும் அஸ்லியன் மொழிகளில் அச்சிடப்பட்ட பொருட்களை உற்பத்தி செய்கின்றன. வானொலி அறிவிப்பாளர்களால் பதிவு செய்யப்பட்ட உரைகள் மலாய் மற்றும் ஆங்கில எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை மற்றும் இயல்பில் தன்னார்வமானவை. ஒராங் அஸ்லி கல்வியறிவை மதிக்கிறார், ஆனால் மலாய் அல்லது ஆங்கில எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் தங்கள் சொந்த மொழியில் எழுதுவதை அவர்களால் ஆதரிக்க முடியாது. அஸ்லியன் நூல்களின் எழுத்தாளர்கள் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன் மற்றும் எழுத்துப்பிழைகளில் சிக்கல்களை எதிர்கொள்கின்றனர், மேலும் நிலையான மலாய் மொழியின் சிறப்பியல்பு முத்திரைகளின் செல்வாக்கு உணரப்படுகிறது. அஸ்லியன் மொழிகள் இன்னும் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, அவற்றுக்கான தரமான எழுத்துப்பிழை எதுவும் உருவாக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், பேராக்கில் உள்ள தொடக்கப் பள்ளிகளில் டெமியர் மொழி மற்றும் செமை மொழியை கற்பிக்கும் மொழிகளாக அறிமுகப்படுத்த அதிகாரப்பூர்வ நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டுள்ளன. பயிற்சி பொருட்கள் செமை பள்ளி ஆசிரியர் குழுவால் தயாரிக்கப்பட்டன. இந்த திட்டத்திற்கு ஆதரவாக, மார்ச் 1999 இல் தபாவில் ஒரு சிறப்பு "நோக்குநிலை" கூட்டம் நடைபெற்றது. மற்றவற்றுடன், செமை மொழியில் ஏராளமான பேச்சுவழக்குகள் இருப்பதால், தொடர்புடைய தொழில்நுட்ப சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த முயற்சிகள் வெற்றிகரமாக இருக்குமா என்று சொல்வது மிக விரைவில். ஆனால் பல பள்ளிகள் ஏற்கனவே செமை மொழியைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியுள்ளன. இது மலேசியாவின் கல்விச் சட்டம் 1996 இன் படி செய்யப்பட்டது, அதன்படி சுமார் 15 ஓராங் அஸ்லி மாணவர்களைக் கொண்ட எந்தவொரு பள்ளியிலும், அவர்களின் பெற்றோர்கள் தங்கள் இன மொழியுடன் வகுப்புகளைத் திறக்குமாறு கோரலாம், இது அவர்களுக்கு வழங்கப்பட வேண்டும். ஆரங் அஸ்லி குழந்தைகளின் ஒழுங்கற்ற வருகை தான் அஸ்லியன் மொழிகளின் வளர்ச்சியில் மாநிலத்தின் ஆர்வத்திற்கு காரணம், இது மலேசிய கல்வி முறைக்கு ஒரு பிரச்சினையாக உள்ளது. ஒரு புதிய நிகழ்வு அஸ்லியன் மொழிகளில் உரைச் செய்திகளின் தோற்றமாகும், அவை மொபைல் போன்களைப் பயன்படுத்தும் போது அவற்றின் பேச்சாளர்களால் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, தனியுரிமை படையெடுக்கும் என்ற அச்சம் காரணமாக, முறைசாரா கல்வியறிவின் இந்த வடிவங்களில் பெரும்பாலானவற்றைக் காண முடியாது. மற்றொரு மைல்கல் நிகழ்வு அஸ்லியன் மொழிகளில் பாப் இசையின் பதிவுகள், முக்கியமாக டெமியர் மொழி மற்றும் செமாய் மொழியில் வெளியிடப்பட்டது. அவை பெரும்பாலும் அசிக் எஃப்எம் இல் கேட்கப்படுகின்றன. வணிக ரீதியாக வெற்றிகரமான ஆல்பம் அஸ்லி ஆகும், இது ஒரு ஒராங் அஸ்லி இசைக்குழுவால் பதிவு செய்யப்பட்டது, ஜெல்மோல் (டெமியர் மொழியில் "மலைகள்" என்று பொருள்படும் ஜெல்மோல்). இந்த ஆல்பத்தில் உள்ள பெரும்பாலான பாடல்கள் மலாய் மொழியில் நிகழ்த்தப்பட்டாலும், டெமியர் மொழியில் 2 பாடல்கள் உள்ளன. சுமார் 1,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஹோலோசீன் காலத்தின் நடுப்பகுதியில், மலாய் தீபகற்பத்தின் மக்கள் தொகை அதன் உயிரியல் உடலியல், பொருள் கலாச்சாரம், உற்பத்தி திறன்கள் மற்றும் மொழியில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் சந்தித்துள்ளது. தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பரப்பின் வடக்குப் பகுதிகளிலிருந்து (தாய்லாந்து, கம்போடியா, வியட்நாம்) புலம்பெயர்ந்த விவசாயிகளின் வருகையால் அவை ஓரளவு ஏற்பட்டன. செனோய் மக்களின் மூதாதையர்கள் சுமார் 4,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தெற்கு தாய்லாந்திலிருந்து வந்ததாக நம்பப்படுகிறது. புலம்பெயர்ந்தோரின் வருகை மலாய் தீபகற்பத்தில் தீ வெட்டும் விவசாயத்தின் தோற்றம் மற்றும் அரிசியின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது. தீபகற்பத்தின் வடக்கு மற்றும் மத்திய பகுதிகளில் வாழ்ந்த செனோயின் மூதாதையர்களான உள்ளூர் நெக்ரிட்டோ பழங்குடியினருடன் புதிய குழுக்கள் கலக்கப்பட்டதன் விளைவாக. விவசாயத்தின் அறிமுகம் தொடர்புடைய குழுக்களின் அரை நிரந்தர வசிப்பிடத்திற்கும், அவர்களின் சூழலில் மிகவும் நிலையான சமூக கட்டமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கும் வழிவகுத்துள்ளது. தொடர்ச்சியான இயக்கத்தின் மறுப்பு தனிப்பட்ட உள்ளூர் சமூகங்கள் மற்றும் மக்களை உருவாக்கத் தூண்டியது. தீபகற்பத்தின் மக்கள் தொகை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த நிலையான சமூக-பொருளாதார சிக்கலைக் கொண்டுள்ளன, அதாவது செமாங் மற்றும் செனோய் மக்கள். கடல் மட்டத்திலிருந்து 300 மீட்டருக்கும் குறைவான உயரத்தில் அமைந்துள்ள அடர்ந்த மழைக்காடுகளில் செமாங் மக்கள் வாழ்ந்தனர், மேலும் நாடோடி வேட்டை மற்றும் சேகரிப்பில் ஈடுபட்டனர். செனோய் அதிக உயரத்தில் வாழ்ந்து அவர்களின் விவசாய நிலத்தை பயிரிட்டார். இரு குழுக்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் மிகக் குறைவாக இருந்தன, செனோய் மக்கள் தங்கள் விவசாய விளைபொருட்களை காட்டு பரிசுகளுக்கு மட்டுமே பரிமாறிக் கொண்டனர். வடக்கிலிருந்து குடியேறியவர்கள் விவசாயத்தை மட்டுமல்லாமல், அஸ்லியன் மொழிகளையும் கொண்டு வந்தனர், அவை இப்போது செனோய் மற்றும் செமாங் மக்களால் பேசப்படுகின்றன. ஆரம்பகால ஆஸ்ட்ரோனேசிய புலம்பெயர்ந்தோர் சுமார் 2,500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மலாய் தீபகற்பத்திற்கு வந்தனர். அவர்கள் நவீன புரோட்டோ-மலாய் மக்களின் (ஜாகுன் மக்கள், தெமுவான் மக்கள்) மூதாதையர்கள் ஆவர். மலாய் மக்கள் பின்னர் வந்தார்கள், அநேகமாக சுமார் 1,500 முதல் 2,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. ஒராங் அஸ்லி பழங்குடியினர் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை. கிமு 500 ஆம் ஆண்டில், மலாய் தீபகற்பத்தில் சிறிய கடலோர குடியேற்றங்கள் தோன்றின, அவை வர்த்தக மையங்களாக மாறி சீனா, இந்தியா, தாய்லாந்து, மத்திய கிழக்கு மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் நாடுகளுடன் தொடர்புகளைப் பராமரித்தன. ஒராங் அஸ்லி காட்டில் விளைபொருட்கள் (நறுமண மரம், ரப்பர், காண்டாமிருக கொம்புகள் மற்றும் யானை தந்தங்கள்), அதே போல் தங்கம் மற்றும் தகரத் தாது ஆகியவற்றின் சப்ளையர்களாக ஆனார், பிந்தையது குறிப்பாக இந்திய வர்த்தகர்களால் வெண்கல உற்பத்திக்காக விரும்பப்பட்டது. இதற்கு ஈடாக, மலாய் தீபகற்பத்தின் பழங்குடி மக்கள் துணிகள், இரும்புக் கருவிகள், கழுத்தணிகள் மற்றும் அரிசி உள்ளிட்ட உணவு போன்ற பொருட்களைப் பெற்றனர். வெளிப்புற தொடர்புகளின் செல்வாக்கின் கீழ் பழங்குடி மக்களின் மற்றொரு கலாச்சார பாரம்பரியம் உள்ளது, இது நவீன புரோட்டோ-மலாய் மக்களின் சிறப்பியல்பாகும். தெற்காசிய மொழிகள் நவீன மஹ் மேரி மொழி அல்லது செமேலாய் மொழியுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என்று அறிக்கைகள் உள்ளன, கடந்த காலத்தில் நெகேரி செம்பிலான், பகாங் மற்றும் ஜோகூரின் உட்புறங்களில் பொதுவானவை. பின்னர் அவர்கள் ஜாகுன் மக்கள் மற்றும் தெமுவான் மக்களின் ஒரு பகுதியாக மாறினர். இவ்வாறு, செனோயின் தெற்கத்திய குழுக்கள் பூர்வீக மலாய் மக்களின் பாரம்பரியத்தை வடிவமைப்பதில் நேரடியாக ஈடுபட்டன. 14ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். மலாய் தீபகற்பத்தின் கடற்கரையில், மலாய் மக்கள் தங்கள் வர்த்தக குடியேற்றங்களை நிறுவினர், அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை மலாக்கா ஆகும். 15ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மலாக்காவின் ஆட்சியாளர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினார். சுமத்ரா மற்றும் நவீன இந்தோனேசியாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து புதிய புலம்பெயர்ந்தோரின் வருகை மற்றும் ஒராங் அஸ்லியின் ஒருங்கிணைப்பு காரணமாக மலாய் மக்களின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து அதிகரித்து வந்தது. மலாய் குடியேறியவர்கள் ஆறுகள் வழியாக தீபகற்பத்தின் உட்புறத்திற்குள் மெதுவாக நகர்ந்தனர், மேலும் பெரும்பாலான ஒராங் அஸ்லி அடிவாரம் மற்றும் மலைகளுக்கு இணையாக பின்வாங்கினர். மலாய் மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் படிப்படியாக பரவியது. மலாய் மக்கள் தொகை அதிகரித்ததால், ஒராங் அஸ்லியின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார முக்கியத்துவம் குறைந்தது. அவர்களின் எண்ணிக்கையும் குறைந்தது, இப்போது எஞ்சியிருக்கும் பழங்குடி மக்கள் சிறுபான்மையினர் மட்டுமே ஒருங்கிணைப்பை நிராகரித்தனர். மலாய் அரசுகளின் எழுச்சி முதலில் செனோய் மக்களை அடிபணிந்தவர்களாக மாற்றியது, இஸ்லாம் நிறுவப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் வெறுக்கப்பட்ட புறமதத்தவர்களாகவும் காஃபிர்களாகவும் கருதப்பட்டனர். ஒராங் அஸ்லியின் வாழ்க்கை முறை, அவர்களின் ஆடை மரபுகள் மற்றும் மலாய் மக்களிடையே அவர்களின் உடல் பண்புகள் ஆகியவை கேலிக்குரிய விஷயங்களாக மாறின. 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ஒராங் அஸ்லி அடிமைத் தாக்குதல்களுக்கு பலியானார், பெரும்பாலும் சுமத்ராவைச் சேர்ந்த மலாய்க்காரர்கள். பழங்குடி மக்கள் முஸ்லிம்கள் அல்ல, எனவே அவர்கள் மற்ற முஸ்லிம்களால் அடிமைப்படுத்தப்படுவதை தடை செய்யவில்லை. பொதுவாக, நன்கு ஆயுதம் ஏந்திய ஆண்கள் இரவில் ஒரு கிராமம் அல்லது முகாமைத் தாக்கி, வயது வந்த ஆண்களையும் பெண்களையும் கொன்று குழந்தைகளைக் கைப்பற்றினர். சில நேரங்களில் மலாய்க்காரர்கள் தங்கள் சொந்த மனைவிகளை சிறைபிடிக்கப்படுவதிலிருந்து பாதுகாக்கும் முயற்சியில் மலாய்க்காரர்களிடம் ஒராங் அஸ்லியின் மற்றொரு குழுவிலிருந்து மக்களைக் கடத்திச் செல்லுமாறு ஓராங் அஸ்லி தலைவர்களைத் தூண்டினர் அல்லது கட்டாயப்படுத்தினர். ஆர்வமுள்ள அடிமைகள் நகரங்களிலும், தலைவர்கள் மற்றும் சுல்தான்களின் வீடுகளிலும் தொழிலாளர் சக்தியை உருவாக்கினர்; மற்றவர்கள் அடிமை சந்தைகளில் அடிமை வர்த்தகர்களுக்கு விற்கப்பட்டனர், அவர்கள் அவர்களை ஜாவா உட்பட பிற நாடுகளுக்கு கொண்டு சென்றனர். அப்போதிருந்து மலேயர்களால் செனோய் மக்களுக்காக பயன்படுத்தப்படும் அவதூறான சொல் "சகாய்" வருகிறது; அதாவது "விலங்கு (கரடுமுரடான அல்லது காட்டுமிராண்டித்தனமான) பழங்குடியினர்" அல்லது "அடிமைகள்". பிரிட்டிஷ் அடிமை ஒழிப்புச் சட்டம் 1833 ஐத் தொடர்ந்து, பிரிட்டிஷ் பேரரசு முழுவதும் அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்டது மற்றும் 1883 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் மலாயாவில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கத்தால் அடிமைத் தாக்குதல் சட்டவிரோதமானது, இருப்பினும் 1920 களில் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை அடிமைத் தாக்குதல் நடத்தியதற்கான பதிவுகள் இருந்தன. கடந்த கால நிகழ்வுகள் மலாய் மக்கள் மீது ஒராங் அஸ்லி மக்கள் மீது ஆழ்ந்த அவநம்பிக்கையை விதைத்துள்ளன. அவர்கள் தொலைதூரப் பகுதிகளில் தங்களை தனிமைப்படுத்திக் கொள்ள முயன்றனர். அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பது மட்டுமே வெளியாட்களுடனான தொடர்பை அதிகரிக்க வழிவகுத்துள்ளது. 1950களில் பிரிட்டிஷ் மலாயாவில் ஏற்பட்ட மலாய் அவசரநிலை, மாநிலத்தின் உட்பகுதிகளில் ஊடுருவலை துரிதப்படுத்தியது. மலாய் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்கு ஓராங் அஸ்லியின் ஆதரவைப் பறிக்கும் முயற்சியில், ஆங்கிலேயர்கள் பழங்குடி மக்களை இராணுவம் மற்றும் காவல்துறையின் பாதுகாப்பின் கீழ் சிறப்பு முகாம்களுக்கு கட்டாயமாக இடமாற்றம் செய்தனர். அவர்கள் இரண்டு ஆண்டுகளாக முகாம்களில் வசித்து வந்தனர், அதன் பிறகு அவர்கள் காட்டிற்குத் திரும்ப அனுமதிக்கப்பட்டனர். முகாம்களில் நூற்றுக்கணக்கான மக்கள் பல்வேறு நோய்களால் இறந்ததால், இந்த நிகழ்வு அவர்களுக்கு கடுமையான அடியாக இருந்தது. அப்போதிருந்து, அரசாங்கம் செனோய் மற்றும் பிற பழங்குடி மக்கள் மீது அதிக கவனம் செலுத்தியுள்ளது. பின்னர் நவீன ஜாக்கோவாவின் முன்னோடியான பழங்குடி விவகாரத் துறை 1954 இல் நிறுவப்பட்டது, இது ஒராங் அஸ்லி சமூகங்களை வழிநடத்த அதிகாரம் பெற்றது. 1956 ஆம் ஆண்டில், மலாய் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் போது, பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகள் செனோய் பிராக் பிரிவுகளை உருவாக்கினர் (செமாய் மொழியில், இது தோராயமாக "இராணுவ மக்கள்" என்று பொருள்படும்), இது போலீஸ் செயல்பாடுகளுக்கு கூடுதலாக இராணுவ உளவுத்துறையாக செயல்பட்டது. அவர்கள் ஒராங் அஸ்லியைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் ஆழமான காட்டில் செயல்பட்டனர். செனோய் பிராக் பிரிவுகள் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தன, கம்யூனிச கிளர்ச்சியாளர்களை அடக்குவதில் அவர்களின் நடவடிக்கைகள் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தன. அவர்கள் தங்கள் மிருகத்தனத்திற்காக புகழைப் பெற்றனர், இது பாதுகாப்புப் படைகளின் வேறு எந்தப் பிரிவையும் மிஞ்சியது. இன்று, அவர்கள் இப்போது ராயல் மலேசியா காவல்துறையின் பொது செயல்பாட்டு படையின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர். 1980 களில் இருந்து, ஒராங் அஸ்லி பகுதிகளில் தனிநபர்கள், பெருநிறுவனங்கள் மற்றும் மாநில அரசுகள் தீவிரமாக படையெடுத்துள்ளன. மரங்களை வெட்டுதல் மற்றும் ரப்பர் மற்றும் எண்ணெய் பனை தோட்டங்களுக்கு காடுகளை மாற்றுவது பரவலாகிவிட்டன. இந்த செயல்முறைகள் 1990 களில் மிகப்பெரிய அளவைப் பெற்றன. இந்த செயல்முறைகள் பெரும்பாலான ஒராங் அஸ்லி பழங்குடியினரின் வாழ்க்கையை கடுமையாக சீர்குலைத்தன. காடுகள் இல்லாமல், முன்னாள் வேட்டைக்காரர்களுக்கு இனி காட்டு பழங்களை சேகரித்து காட்டு விலங்குகளை வேட்டையாடும் வாய்ப்பு இல்லை. அவர்கள் பணப் பொருளாதாரத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு புதிய வாழ்க்கை முறைக்கு ஏற்ப மாற வேண்டும். நெடுஞ்சாலைகளின் கட்டுமானம் மற்றும் தோட்டப் பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சி ஆகியவை பழங்குடி மக்களை மாநில அரசுகளால் சிறப்பாக கட்டப்பட்ட நகரங்களுக்கும் புதிய கிராமங்களுக்கும் இடமாற்றம் செய்ய காரணமாகின்றன. பழங்குடி மக்களை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றுவதும், அவர்களை நாட்டின் முக்கிய மக்களுடன் குடியேறிய விவசாயிகளாக ஒருங்கிணைப்பதும் அரசாங்கத்தின் கொள்கையாகும். அதே நேரத்தில், ஒராங் அஸ்லி முஸ்லிம்களுக்கு மாறும்போது கூட மலாய்க்காரர்களாக மாறாமல் நவீனமயமாக்க விரும்புவார்கள். பிரதான சமூகத்தில் இணைந்த பிறகு, ஒராங் அஸ்லி சமூக ஏணியில் மிகக் குறைந்த நிலைகளை ஆக்கிரமித்துள்ளார். தீபகற்பத்தின் முதல் பழங்குடி மக்கள் என்ற அவர்களின் அந்தஸ்தும் கூட அவர்கள் "நாகரிகத்தின்" கேரியர்கள் அல்ல என்ற கிட்டத்தட்ட புரிந்துகொள்ள முடியாத அடிப்படையில் இப்போது சவால் செய்யப்படுகின்றன. மலேசியாவின் அரசியல் அரசு பெரும்பாலும் மலாய் மக்களின் சிறப்பு இன அந்தஸ்தை (மலாய் மேலாதிக்கம்) பாதுகாக்கும் யோசனையைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் நிலத்தின் பூர்வீகவாசிகள் (மலாய் மொழியில் பூமிபுதேரா, அதாவது "மண்ணின் மகன்" என்று பொருள்படும்) பழங்குடி சமூகங்களிடையே சமமாக இருக்கும். அதிக ஆதிக்கம் செலுத்தும் மலாய் மக்கள், கிழக்கு மலேசியாவின் ஒராங் அஸல் மற்றும் ஒராங் அஸ்லி ஆகியோர் பூமிபுதேராவாக கருதப்பட்டாலும், அவர்கள் சமமான தரவரிசையையோ அதே உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளையோ அனுபவிக்கவில்லை. நடைமுறையில், இது ஓராங் அஸ்லியின் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அவர்கள் வைத்திருந்த நிலத்தின் மீதான உரிமைகளில் ஆழமான தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவை இப்போது பெரும்பாலும் மற்ற கைகளுக்கு மாற்றப்படும் அபாயத்தில் உள்ளன. இந்த பிரச்சினைகள் தொடர்பான நீண்டகால வழக்குகள் தீபகற்ப மலேசியாவின் பல மாநிலங்களில் நடத்தப்படுகின்றன, மேலும் பெரும்பாலும் ஓராங் அஸ்லிக்கு ஆதரவாக முடிவடைகின்றன, குறிப்பாக பொதுமக்களின் கவனத்தைப் பெற்றவை. பொருளாதாரம் 1950 ஆம் ஆண்டில், பெரும்பாலான ஒராங் அஸ்லி குழுக்கள் ஒரு பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றின, வாழ்வாதார பொருளாதாரம் வர்த்தகம் அல்லது காட்டில் விளைபொருட்களின் விற்பனையால் நிரப்பப்பட்டது. பெரும்பாலான செனோய் குழுக்களின் முக்கிய தொழில் கையால் வெட்டப்பட்ட மற்றும் எரிக்கப்பட்ட விவசாயத்தின் பழமையான வடிவமாகும். செனோய் மலைப்பாங்கான அரிசி, மரவள்ளிக்கிழங்கு, சோளம், தினை, காய்கறிகள் மற்றும் ஒரு சில பழ மரங்களை வளர்க்கிறார். தங்கள் வழக்கமான நிலங்களுக்குள், மக்கள் ஒரு வனப்பகுதியை அகற்றி, அதை நான்கு முதல் ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு விவசாயத்திற்கு பயன்படுத்தினர், பின்னர் மற்றொரு பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்தனர். பழைய நிலங்கள் வெறுமனே கைவிடப்பட்டு, மீண்டும் காடுகளால் நிரம்பி வழிந்தன. புதிய வயலை சுத்தம் செய்ய இரண்டு வாரங்கள் முதல் ஒரு மாதம் வரை ஆனது. நடவு செய்வதற்கான ஒரு பெக் மற்றும் ஒரு பராங் ஆகியவை முக்கிய கருவிகளாக இருந்தன. செனோய் வயல்கள் களைகள், பூச்சிகள் (எலிகள், பறவைகள்) மற்றும் காட்டு விலங்குகள் (மான், யானைகள்) ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டன. காட்டில் நம்பிக்கையற்ற நிலையில் இருந்த பூச்சிக் கட்டுப்பாட்டைப் போலவே நில நிர்வாகத்திற்கும் சிறிது நேரம் பிடித்தது. எனவே, அறுவடையின் பெரும்பகுதி இழக்கப்பட்டது. காட்டு விலங்குகளிடமிருந்து பாதுகாப்பதற்காக, செனோய் வயல்கள் பொதுவாக வேலி போடப்படுகின்றன. கோடைக்காலத்தின் நடுப்பகுதியில் பயிர்கள் நடப்பட்டன, வசந்த காலத்தில் ஒரு சிறிய நடவு சாத்தியமானது. அனைத்து வகையான பயிர்களையும் நடவு செய்வதே குறிக்கோளாக இருந்தது, குறைந்தபட்சம் சில பயிர்கள் வானிலை மற்றும் பிற நிலைமைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் உயிர் பிழைத்தன. உணவு தேவைப்படும் போது ஆண்டு முழுவதும் அறுவடை நடந்தது; அரிசி விளைச்சல் மட்டுமே ஒரு சிறப்பு நாட்காட்டியால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. விவசாயத்தைத் தவிர, செனோய் மக்கள் வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் காட்டுப் பொருட்களான ரட்டன், ரப்பர், காட்டு வாழை இலைகள் போன்றவற்றிலும் ஈடுபடுகின்றனர். பாரம்பரியமாக, செனோய் வேட்டையாடுவதற்கு நச்சு டார்ட்ஸ் கொண்ட ப்ளோகன் பயன்படுத்தப்பட்டது. துப்பாக்கிகள் ஆண்களுக்கு மிகுந்த பெருமைக்குரிய விஷயமாகும். அவர்கள் அவற்றை மெருகூட்டி அலங்கரிக்கிறார்கள், கவனத்துடனும் பாசத்துடனும் நடத்துகிறார்கள்; ஒரு புதிய வீட்டைக் கட்டுவதை விட சரியான ஷாட்கன் தயாரிப்பதில் அவர்கள் அதிக நேரம் செலவிடுவார்கள். வேட்டையாடும் பொருட்கள் அணில்கள், குரங்குகள் மற்றும் காட்டுப்பன்றிகள் போன்ற ஒப்பீட்டளவில் சிறிய விலங்குகளாகும். வேட்டையிலிருந்து திரும்பும் வேட்டைக்காரர்கள் உற்சாகத்துடனும் நடனத்துடனும் வரவேற்கப்படுகிறார்கள். பெரிய விளையாட்டு (மான், காட்டுப்பன்றி, மலைப்பாம்புகள், பின்டுராங்ஸ்) பொறிகள், கண்ணிகள், ஈட்டிகள் ஆகியவற்றின் உதவியுடன் பெறப்படுகிறது. பறவைகள் மீது தரையில் ஊசி பொறியுடன் பிடிக்கப்படுகின்றன. மீன்கள் முக்கியமாக சிறப்பு கூடைகளில் பொறிகள் வடிவில் பிடிக்கப்படுகின்றன. விஷம், அணைகள், வேலிகள், ஈட்டிகள் மற்றும் கொக்கிகளும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தங்கள் வழக்கமான பிரதேசங்களுக்குள், செனோய் மக்கள் பழ மரங்களைக் கொண்டுள்ளனர், அவற்றிலிருந்து பருவகால பயிர்கள் அறுவடை செய்யப்படுகின்றன. மூங்கில், ரத்தன் மற்றும் பாண்டன் ஆகியவை செனோய் கைவினைப் பொருட்களுக்கான முக்கிய மூலப்பொருட்களாகும். வீடுகள், வீட்டு பாத்திரங்கள், படகுகள், கருவிகள், ஆயுதங்கள், வேலிகள், கூடைகள், பிளம்பிங், ராஃப்ட்கள், இசைக்கருவிகள் மற்றும் நகைகள் ஆகியவற்றின் கட்டுமானத்தில் மூங்கில் இன்றியமையாதது. செனோய் மக்கள் கூடை நெசவுகளில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள், குறிப்பாக அவர்களின் உற்பத்திக்கான அதிநவீன நுட்பங்கள் குடியேறிய குழுக்களில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள். ஆறுகளின் இயக்கத்திற்கு வழக்கமாக மூங்கில் ராஃப்ட்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், குறைவான அடிக்கடி டிங்கி படகுகள். செனோய் மக்களிடையே மட்பாண்டங்கள் உற்பத்தி, துணிகள் மற்றும் உலோகங்களின் பதப்படுத்துதல் ஆகியவை அறியப்படவில்லை. நான்கு வகையான மரங்களின் பட்டையிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் பாரம்பரிய துணிகள் இப்போது சிறப்பு சடங்குகளின் போது மட்டுமே அணியப்படுகின்றன. செனோய் மக்கள் கோழிகள், ஆடுகள், வாத்துகள், நாய்கள் மற்றும் பூனைகளையும் பராமரிக்கின்றனர். இருப்பினும் கோழிகள் தங்கள் சொந்த நுகர்வுக்காக வைக்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் ஆடுகள் மற்றும் வாத்துகள் மலாய்க்காரர்களுக்கு விற்கப்படுகின்றன. மலாய் மற்றும் சீன வர்த்தகர்களுக்கு உலோகக் கருவிகள் (கோடாரிகள், கத்திகள்), உப்பு, துணி, ஆடை, புகையிலை, உப்பு மற்றும் சர்க்கரை அல்லது பணத்திற்கு ஈடாக ரத்தன், ரப்பர், மரம், பழம் (பெட்டை, டுரியன்) மற்றும் பட்டாம்பூச்சிகள் வழங்கப்பட்டன. பொருளாதாரத்தின் தனிப்பட்ட துறைகளின் பொதுவான விகிதம் தெளிவாக இல்லை, மேலும் வெவ்வேறு பழங்குடியினரிடையே வேறுபடுகிறது. பல செமாக் பெரி மக்கள் குடியேறிய விவசாயிகள், ஆனால் அவர்களில் சில குழுக்கள் பாரம்பரியமாக வேட்டையாடுபவர்களாக நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தியுள்ளனர். கடற்கரைக்கு அருகில் வசிக்கும் மஹ் மேரி மக்கள், கடலுடன் அதிக தொடர்பு கொண்டுள்ளனர் மற்றும் மீன்பிடியில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையில் முறையான உழைப்பு பிரிவு இல்லாத போதிலும், சில வேறுபாடுகள் உள்ளன. ஆண்கள் வேட்டையாடுவதிலும், ஒரு வீட்டைக் கட்டுவது, பெரிய மரங்களை வெட்டுவது போன்ற கடினமான வேலைகளைச் செய்வதிலும் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள், மேலும் அவர்கள் காற்றாலை குழாய்கள் மற்றும் பொறிகளையும் உருவாக்குகிறார்கள். பெண்கள் முக்கியமாக குழந்தை பராமரிப்பு மற்றும் வீட்டு வேலைகளுக்கு பொறுப்பாக உள்ளனர். கூடைகளை சேகரித்தல், நெசவு செய்தல், கூடைகளுடன் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றிலும் அவர்கள் ஈடுபட்டுள்ளனர். சில வேலைகள் ஆண்களும் பெண்களும் கூட்டாக குறிப்பாக களப்பணிகளில் செய்யப்படுகின்றன. இன்று, பெரும்பாலான செனோய் சமூகங்கள் பெரிய மலேசிய சமூகத்துடன் தொடர்ந்து தொடர்பில் உள்ளன. மலாய் கிராமத்தின் பாணியில் கட்டப்பட்ட கிராமங்களில் பலர் வாழ்கின்றனர். அரசாங்க மேம்பாட்டு பிரச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக, ரப்பர், எண்ணெய் பனை அல்லது கொக்கோ தோட்டங்களை நிர்வகிக்க அவர்களுக்கு வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது. செனோய் பெரும்பாலும் நகரங்களில் திறமையற்ற பணியாளர்களாக பணியாற்ற பணியமர்த்தப்படுகிறார், ஆனால் திறமையான தொழிலாளர்கள் மற்றும் தொழில் வல்லுநர்களும் கூட உள்ளனர். ஜா ஹட் மக்கள் உட்பட செனோய் மக்களின் சில குழுக்கள், அரசாங்கத்தின் ஆதரவுடன், மரச் சிலைகளை உருவாக்கி சுற்றுலாப் பயணிகளுக்கு விற்க கற்றுக்கொண்டனர். செக் வோங் மக்களின் சில குழுக்கள் தொடர்ந்து காட்டில் வாழ்கின்றன மற்றும் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றுகின்றன. இருப்பினும், அவர்களின் வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. உணவு, குளிர்பானங்கள், சிகரெட்டுகள், புதிய டி-ஷர்ட்டுகள் அல்லது சரோங்ஸ் வாங்க அவர்களுக்கு வாய்ப்பு உள்ளது. செனோய் மக்களுக்கு அந்நியர்களுடனான தொடர்புகள் அவநம்பிக்கை, பயம் மற்றும் கோழைத்தனம் ஆகியவற்றால் ஊடுருவிச் செல்கின்றன, இது பல நூற்றாண்டுகளாக சுரண்டப்பட்டதன் விளைவாகும். சீனர்களும் மலாய்க்காரர்களும் காடு அல்லது விவசாயப் பொருட்களை வாங்குகிறார்கள், ஆனால் சந்தை விலையை விட மிகக் குறைவாகவே செலுத்துகிறார்கள். அவர்கள் பழங்குடி மக்களை வேலைக்கு அமர்த்துகிறார்கள், ஆனால் பெரும்பாலும் அவர்களுக்கு பணம் செலுத்துவதில்லை அல்லது ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டதை விட மிகக் குறைவாகவே செலுத்துகிறார்கள். அதே நேரத்தில், ஒராங் அஸ்லி வழங்கும் பொது சேவைகளின் தரம் அருகிலுள்ள மலாய்க்காரர்களுக்கும் சீனர்களுக்கும் வழங்கப்படும் சேவைகளை விட மிகவும் குறைவாக உள்ளது. பழங்குடி மக்கள் இதை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள், வெளியாட்களுடனான தங்கள் உறவுகளை ஆழ்ந்த நியாயமற்ற மற்றும் சுரண்டல் என்று கருதுகின்றனர். இருப்பினும், அவர்கள் அரிதாகவே புகார் செய்கிறார்கள் மற்றும் தவிர்ப்பு நடைமுறைகள் மூலம் தங்கள் பழைய மோதலைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள். சமூகம் பெரும்பாலான செனோய் பழங்குடியினரில், சமூகம் அரசியல் மற்றும் சமூக சமத்துவமாக உள்ளது. செனோய் மக்களுக்கு, ஒவ்வொரு நபரும் சுதந்திரமாக உள்ளனர். மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காத வரை, மக்கள் தங்களுக்கு பிடித்ததைச் செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் சமத்துவம் செனோய் சமூகத்தின் தூண்களில் ஒன்றாக இருந்தது மற்றும் உள்ளது. கிராம சபைகள் அவ்வப்போது நடத்தப்படுகின்றன, இதில் வயது அல்லது பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைவரும் பங்கேற்கலாம். அவர்கள் வழக்கமாக கடுமையான மோதல்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்கள். சமூகத்திற்குள் மேற்கொள்ளப்பட்ட திறந்த விவாதங்களுக்குப் பிறகு ஒருமித்த கருத்தின் மூலம் கூட்டு முடிவுகள் எடுக்கப்படுகின்றன. அனைவரும் திருப்தி அடையும் வரை இந்த கலந்துரையாடல் பல மணிநேரங்கள் அல்லது நாட்கள் கூட நீடிக்கலாம். இத்தகைய செயல்முறையின் முக்கிய நோக்கம் சமூகத்தின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாப்பதாகும் என்பதை மக்கள் அறிவார்கள். சமூகத்தின் முடிவில் யாராவது அதிருப்தி அடைந்தால், அவர்கள் மற்றொரு குடியேற்றத்திற்கு செல்ல வாய்ப்புள்ளது. இந்த சமூகம் முதியவர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்படுகிறது. செனோய் மக்கள் பெரியவர்களை மதிக்கிறார்கள், அவர்களில் சிலரை பெரியவர்களாகத் தேர்ந்தெடுக்கலாம், ஆனால் இந்த தலைவர்களுக்கு முழுமையான அதிகாரம் இல்லை. தனிப்பட்ட சுயாட்சியில் தலையிடுவதற்கான தடை, ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் தலையிடுவதற்கும், முடிவுகளை புறக்கணிப்பதையோ அல்லது வெளியேறுவதையோ தடுக்க பெரியவர்களுக்கு எந்த அதிகாரமும் அளிக்காது. வாய்மொழி திறன்கள், செல்வம் அல்லது தாராள மனப்பான்மை அல்ல, தலைமைக்கு முக்கிய முன்நிபந்தனைகள். கனவுகளில் பழக்கமான ஆவிகளுடன் தொடர்பு கொள்வதன் மூலம் பெறப்பட்ட ஆன்மீக ஞானம் மிகவும் முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது. செனோய் மரபுகள் தங்கள் சொந்த குழுக்களுக்குள் மற்றும் வெளியாட்களுடனான உறவுகளில் எந்தவொரு தனிப்பட்ட வன்முறையையும் தடைசெய்கின்றன. ஒராங் அஸ்லி மலாய் அடிமை வேட்டைக்காரர்களால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு நேரத்தில் சமூகத்தின் மாற்றத்தின் ஒரு பகுதியாக இது இருக்கலாம். செனோய் சமூகத்தினர் பெரும்பாலும் கீழ்நோக்கி அமைந்துள்ள பல்வேறு மலாய் மாநிலங்களுடன் மோதலில் இருந்தனர். வெளியாட்களுடன் தொடர்பு கொள்வதைத் தவிர்ப்பதே அவர்களின் உயிர்வாழும் உத்தி. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் நவீன செக் வோங் மக்கள். அவர்கள் தங்கள் பழங்குடி இணைப்பை வலுவாக வலியுறுத்துகிறார்கள், சமூகத்தின் பிரதான நீரோட்டத்திலிருந்து முடிந்தவரை ஒவ்வொரு வாய்ப்பையும் பயன்படுத்துகிறார்கள். செனோய் மக்கள் மோதல்களிலிருந்து விலகிச் செல்ல விரும்புகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் பயப்படுகிறார்கள் என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வெட்கப்படுவதில்லை. பாரம்பரியமாக, செனோய் மக்கள் ஒரு கடினமான சூழ்நிலையில் சிறந்த முடிவை அடைய வெளியாட்கள் மீது செயலற்ற நடத்தையை பின்பற்றுகிறார்கள். தனியாக, மக்கள் தாங்கள் தொடர்ந்து ஆபத்தில் இருப்பதாக உணர்கிறார்கள். செனோய் மக்கள் இடியுடன் கூடிய மழை பயம் மற்றும் புலிகளைப் பற்றிய பயம் காரணமாக பீதியடைகிறார்கள். மக்கள் தங்கள் அச்சத்தை தங்கள் குழந்தைகளிடம் அனுப்புகிறார்கள். இந்த வகை குறிப்பாக பாதிக்கப்படக்கூடியதாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் பாதுகாப்பு தேவைப்படுகிறது. செனோய் ஒருபோதும் தங்கள் குழந்தைகளை தண்டிக்கவோ கட்டாயப்படுத்தவோ மாட்டார், எனவே குழந்தைகளின் நடத்தை தடைகள் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. தங்கள் குழந்தைகள் அறியாமலேயே ஒரு குறிப்பிட்ட மீறலைச் செய்வார்கள் என்று மக்கள் குறிப்பாக கவலைப்படுகிறார்கள். பெரும்பாலும் புலிகள் அல்லது பிற ஆபத்தான உயிரினங்களாகத் தோன்றும் எங்கும் நிறைந்த "தீய ஆவிகள்" பற்றிய பெரியவர்களின் கதைகளிலிருந்து குழந்தைகள் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். ஒழுங்கற்ற நடத்தையை நிறுத்த விரும்பினால், கட்டுக்கடங்காத குழந்தைகளை இடிமுழக்கம் மூலம் பெற்றோர்கள் அச்சுறுத்தலாம். செனோய் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு மிகவும் ஆரம்ப கட்டத்தில் அந்நியர்களைப் பார்த்து பயப்பட கற்றுக்கொடுக்கிறார். நிலையான பயத்தைத் தவிர, பிற உணர்ச்சிகரமான வெடிப்புகள் செனோவா மக்களிடையே அரிதானவை. அவர்கள் கோபம், துக்கம், மகிழ்ச்சி ஆகியவற்றின் வெளிப்பாடுகளை அடக்குகிறார்கள், மேலும் சிரிப்பைக் கூட கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளில் உணர்ச்சிகளைக் காட்டுவதில்லை. பாசம், பச்சாத்தாபம் அல்லது இரக்கத்தின் வெளிப்படையான வெளிப்பாடுகள் சிலவற்றைக் காணலாம். இருப்பினும், மேலாதிக்க கலாச்சாரத்துடனான தொடர்பு செனோய் சமூகத்தில், குறிப்பாக தெற்கு பழங்குடியினரிடையே சில மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. செமேலாய் மக்கள் மற்றும் மஹ் மேரி மக்கள் நீண்ட காலமாக அரசியல் பதவிகளின் படிநிலையைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் பரம்பரை பாட்டின் தலைவர்களும் உள்ளனர். காட்டில் வயல்களை வைத்திருக்கும் அணு குடும்பங்கள்; நிலையற்றவை என்றாலும், செனோய் சமூகத்தில் குடும்பத்தின் முக்கிய வடிவமாகும். தம்பதிகள் பொதுவாக மெதுவாகவும் முறைசாரா முறையிலும் எந்தவொரு சிக்கலான திருமண விழாக்களையும் உள்ளடக்காத ஒரு நிரந்தர உறவுக்கு நகர்கிறார்கள். இருப்பினும், பல சமூகங்களில், மக்கள் பழைய பாரம்பரியங்களிலிருந்து விலகியுள்ளனர், அவர்கள் மலாய்க்காரர்களைப் போல திருமணங்களைச் செய்கிறார்கள், மணமகளுக்கு வரதட்சணை அனுசரிக்கின்றனர். வடக்கு மற்றும் மத்திய செனோய் மக்களில் குடும்ப உறவுகள் குறிப்பிட்ட ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகளுக்குள் குவிந்துள்ளன. நெருங்கிய உறவினர்களுக்கிடையேயான திருமணங்கள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன, ஆனால் உறவினர்களிடையே திருமணங்கள் விரும்பப்படுகின்றன. தெற்கத்திய பழங்குடி சமூகங்களில், திருமணங்கள் ஒரு கிராமத்திற்குள் அல்லது உள்ளூர் பகுதிக்குள், உறவினர்களுடன் கூட நடைபெறுகின்றன. புதுமணத் தம்பதிகள் தங்கள் சொந்த வீடு கிடைக்கும் வரை மனைவி மற்றும் கணவரின் பெற்றோருடன் மாறி மாறி வாழ்கின்றனர். விவாகரத்தும் பொதுவானது, பெரும்பாலும் நீண்ட காலம் ஒன்றாக வாழ்ந்த பிறகும் கூட. பெற்றோர்கள் விவாகரத்து செய்த பிறகு குழந்தைகள் எங்கு வாழ்வார்கள் அல்லது எந்த பெற்றோர் குழந்தையை ஆதரிப்பார்கள் என்பதை குழந்தைகளும் பெற்றோர்களும் ஒன்றாக முடிவு செய்கிறார்கள். நேரியல் மற்றும் தலைமுறைகளின் அடிப்படையில் செனோயின் வெவ்வேறு குழுக்களுக்கு இடையே உறவின் சொற்களில் வேறுபாடுகள் உள்ளன. செமாய் மக்களும் டெமியர் மக்களும் மூத்த மற்றும் இளைய உடன்பிறப்புகளை வேறுபடுத்துகிறார்கள், ஆனால் சகோதர சகோதரிகள் அல்ல. செமேலாய் மக்கள் மற்றும் மஹ் மேரி மக்கள் மூத்த சகோதரர்களை மூத்த சகோதரிகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறார்கள். செனாயில் முறைசாரா வயதுக் குழுக்களுடன் ஒத்திருக்கும் சொற்கள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, புதிதாகப் பிறந்தவர்கள், குழந்தைகள், சிறுவர்கள் மற்றும் பெண்கள், முதியவர்கள் மற்றும் பெண்கள். மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடைய மற்றும் ஒரு பொதுவான தோற்றத்தால் ஒன்றுபட்ட நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பங்கள், செனோய் சமூகத்தில் உருவமற்றவை மற்றும் சமூகத்தின் அமைப்பில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. மலைப்பகுதிகளில் உள்ள ஒரு நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பம் ஒரு பொதுவான நீண்ட வீட்டில் வாழ்கிறது. உள்ளூர் குழு, பொதுவாக ஒரு கிராமம், ஆனால் சில நேரங்களில் பல கிராமங்கள், வழக்கமான நிலங்களுக்கு (சாகா) கூட்டு உரிமைகளைக் கொண்டுள்ளன. புதிய சக்காக்களுக்கு நகர்ந்து, குழுக்கள் பெரும்பாலும் பிளவுபடுகின்றன அல்லது ஒன்றிணைகின்றன. பெரிய பழங்குடி குழுக்கள் தங்கள் சொத்துக்களை பல சாகாக்களுக்கு விரிவுபடுத்துகின்றன. முக்கிய நீர்நிலைகளுக்குள் நிலத்தை ஆக்கிரமித்துள்ள பெரிய பிராந்திய சங்கங்களும் உள்ளன. குழுக்களுக்கும் அவர்களின் சகாவுக்கும் இடையிலான உறவுகள் உணர்ச்சிபூர்வமானவை, சட்டபூர்வமானவை அல்ல. கடந்த கால பிரிட்டிஷ் சட்டங்களோ அல்லது தற்போதைய மலேசிய சட்டங்களோ செனோய் மக்களின் வழக்கமான நிலங்களுக்கான உரிமைகளை அங்கீகரிக்கவில்லை. செனோய் காடு சமூகத்திற்கு சொந்தமானது, ஆனால் பயிரிடப்பட்ட தாவரங்கள் வளர்க்கப்படும் சுத்தம் செய்யப்பட்ட பகுதிகளும், வீடுகளும் தனிப்பட்ட குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவை. காட்டில் பழ மரங்களுக்கு தனிப்பட்ட உரிமையும் உள்ளது. குழு ஒரு புதிய இடத்திற்குச் சென்ற பிறகு, உரிமையாளர்கள் தங்கள் மரங்களின் உரிமையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள். ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, நிலம் ஒரு விதவை அல்லது சகோதரர்கள் அல்லது குழந்தைகளுடன் விதவைக்கு அனுப்பப்படுகிறது, அவர்கள் தங்கள் தேவைகளைப் பொறுத்து அசையும் சொத்தைப் பெறுகிறார்கள். மேற்கத்திய செமை மக்கள் திருமணத்திற்குப் பிறகு பெறப்பட்ட நிலம் அல்லது மரங்களை விதவைகள் மற்றும் இறந்தவரின் நெருங்கிய உறவினர்களிடையே சமமாகப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். காடு மற்றும் அதில் உள்ள அனைத்தும் சமூகத்தின் கூட்டுச் சொத்தாக இருந்ததால், விற்பனைக்கு திட்டமிடப்பட்டதைத் தவிர அனைத்து வன விளைபொருள்களும் கிராமத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டு, அங்கு இருந்த அனைவரிடமும் சமமாகப் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டன. தனியாக சாப்பிட தடை உள்ளது (விதியால் தண்டனைக்குரியது), ஏனெனில் உணவு அனைவராலும் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், அங்கு தனிப்பட்ட நுகர்வு மற்றும் குவிப்பு ஊக்கமளிக்கப்படுகிறது. இதன் அடிப்படையில், காட்டில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட அனைத்தையும் உடனடியாக உட்கொள்ளும் நடைமுறை இருந்தது. நம்பிக்கைகள் செனோவாக்கள் தங்கள் சொந்த இன மதத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள், சிலர் முஸ்லிம்கள், கிறிஸ்தவர்கள், பஹாய்கள் உள்ளனர். செனோய் மக்கள் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் கடுமையான அமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. தனிப்பட்ட சுயாட்சி மத நம்பிக்கைகள் வரை விரிவடைகிறது, இது ஒரு கட்டமைக்கப்படாத அனிமிசம் மற்றும் ஒரு வளர்ந்த தடை முறையை உருவாக்குகிறது. செனோய் மக்கள் தங்கள் காட்டில் சூழலை நனவைக் கொண்ட பல மனிதரல்லாத உயிரினங்களால் நிரப்பப்படுவதையும், பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய புரிதலின் அடிப்படையில் பல விதிகள் மற்றும் தடைகளைப் பின்பற்றி அவர்கள் தினசரி அடிப்படையில் தொடர்பு கொள்ளும் மக்களையும் பார்க்கிறார்கள். பிரபஞ்சத்தின் ஒழுங்கு மிகவும் பலவீனமாக கருதப்படுகிறது, மக்கள் அதை அழிக்காமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும், மேலும் மோசமான மற்றும் விரோதமான கொடூரங்களை உலகிற்கு வெளியிட வேண்டும். செனோய் உலகம் தீய ஆவிகளால் நிறைந்துள்ளது, அதை அவர்கள் மாரா என்று அழைக்கிறார்கள், அதாவது "நம்மைக் கொல்ல (சாப்பிட) செய்பவர்கள்". பொதுவாக, இவற்றில் புலிகள், கரடிகள், யானைகள் மற்றும் பிற ஆபத்தான விலங்குகள் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள் அடங்கும். இந்த ஆன்மீக உயிரினங்கள் நோய், விபத்துக்கள் மற்றும் பிற துரதிர்ஷ்டங்களை ஏற்படுத்துகின்றன. அவை கணிக்க முடியாதவை மற்றும் தீங்கிழைக்கும், அவை எப்போதும் எந்த காரணமும் இல்லாமல் தாக்கலாம், இருப்பினும் சில மீறல்கள் அத்தகைய தாக்குதல்களின் சாத்தியக்கூறுகளை அதிகரிக்கின்றன. ஒரு மரா 'வுக்கு எதிரான ஒரே பாதுகாப்பு மற்றொரு மாரா' ஆகும், இது ஒரு நபர் அல்லது மக்கள் குழுவுடன் நட்பாக மாறியுள்ளது. இந்த ஆவி (அல்லது), ஆன்மீக உலகத்திலிருந்து ஒரு வகையான பாதுகாவலர் அல்லது பழக்கமான ஆவி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பிரச்சனைகள் ஏற்படும் போது உதவ அழைக்கப்படலாம். பொதுவாக ஆன்மீக வெளிப்பாடுகளாகக் கருதப்படும் தீவிரமான அல்லது கெட்ட நோய்களிலிருந்து மக்களைப் பாதுகாக்க இவை உதவும் என்று நம்பப்படுகிறது. வேலையிலும், வேட்டையிலும், தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலும் உதவும் நல்ல ஆவிகளும் உள்ளன. ஆவிகள் மிகவும் பயந்தவை, பெரும்பாலான விழாக்கள் இரவின் இருட்டில் நடத்தப்படுகின்றன. ஆவிகள் நறுமண வாசனை திரவியங்கள் மற்றும் அழகுக்கு ஈர்க்கப்படுகின்றன என்று நம்பப்படுகிறது, எனவே சடங்கு பகுதிகள் பூக்கள் மற்றும் நறுமண இலைகளால் அலங்கரிக்கப்படுகின்றன. பாடுவதன் மூலமும் நடனமாடுவதன் மூலமும், மக்கள் தாங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறோம் என்று ஆவிகளுக்கு உறுதியளிக்க முயற்சிக்கின்றனர். வழக்கமாக இரண்டு முதல் ஆறு இரவுகள் வரை நீடிக்கும் சடங்குகள், ஒரு தனிநபர் அல்லது ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் வலி அல்லது ஆன்மீக ஆரோக்கிய இழப்புடன் தொடர்புடைய நோய்களைக் குணப்படுத்த மட்டுமே நடத்தப்படுகின்றன. எல்லோரும் இடிமுழக்கத்திற்கு பயப்படுகிறார்கள், மக்கள் புயலை அமைதிப்படுத்த "இரத்த தியாகம்" செய்கிறார்கள். இந்த பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தனிப்பட்டவர்கள், கூட்டு அல்ல. செனோய் நம்பிக்கைகளின்படி, மனிதர்கள், பெரும்பாலான விலங்குகள் மற்றும் பிற உயிரினங்கள் பல தனித்தனி "ஆன்மாக்களைக்" கொண்டுள்ளன. மனிதர்களில், ஒரு ஆன்மா, தலை-ஆன்மா தலைமுடியின் தரை மீது தலையின் கிரீடத்தில் வைக்கப்படுகிறது, மற்றொன்று, இதயம்/இரத்த ஆன்மா ஸ்டெர்னமில் வாழ்கிறது, ஒரு நபர் தூங்கும்போது அல்லது மனச்சோர்வில் இருக்கும்போது இருவரும் உடலை விட்டு வெளியேற முடியும். கண்ணின் புதரில் உள்ள கண்-ஆன்மா மற்றும் நிழல்-ஆன்மா போன்ற பல ஆன்மாக்களும் உள்ளன. எனவே, கனவுகள் மிகவும் முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகின்றன, ஏனென்றால் அவை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகத்துடன் தொடர்பை ஏற்படுத்துகின்றன. சில நிகழ்வுகளைப் பற்றி அவர்கள் "எச்சரிக்கலாம்". மரணத்திற்குப் பின் தங்கள் சொந்த ஆவிகள் இருப்பதாக மக்கள் நம்புகிறார்கள், அவர்களுடன் அவர்கள் ஒரு கனவில் அல்லது மனச்சோர்வில் தொடர்பு கொள்கிறார்கள். இந்த வழியில், தீய சக்திகளால் ஏற்படும் நோய்களைக் கண்டறிந்து சிகிச்சையளிப்பதில் அவர்கள் உதவியைப் பெறலாம். பெண்கள் வழக்கமாக அத்தகைய ஆன்மீக தொடர்பைத் தவிர்க்கிறார்கள், ஏனென்றால் மனச்சோர்வு ஒரு ஆணுக்கு மிகவும் சோர்வாக இருக்கிறது; விதிவிலக்கு மருத்துவச்சிகள். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பொருட்களை கையாளும் திறன் சிலருக்கு மட்டுமே உள்ளது. எனவே, அவர்கள் பெரும்பாலும் கிராமவாசிகளிடமிருந்து தங்கள் ஷாமன்களிடம் உதவி கேட்கிறார்கள். ஷாமன்கள் ஆவிகளுடன் "தொடர்பு கொள்ளும்" திறனைக் காட்டியவர்கள். ஷாமன்கள் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவராகவும் இருக்க முடியும் என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் பெண்கள் அவ்வாறு செய்ய சிறந்த திறனைக் கொண்டுள்ளனர். ஆனால் அத்தகைய பெண்கள் குறைவாகவே உள்ளனர், அநேகமாக அவர்களின் உடல்கள் மனச்சோர்வு சுமையைத் தாங்கும் அளவுக்கு வலுவாக இல்லை. ஷாமன்களும் குணப்படுத்துபவர்களின் பாத்திரத்தில் நடிக்கிறார்கள். செனோய் மக்களின் கூற்றுப்படி, நோய்களும் மரணமும் தீய ஆவிகள் மற்றும் ஆவிகளின் செயல்களால் ஏற்படுகின்றன, இதன் விளைவாக நிறுவப்பட்ட விதிகள் மற்றும் தடைகளுக்கு இணங்காததால் தூண்டப்படுகின்றன. லேசான நோய்கள் மூலிகை மருந்துகளால் சிகிச்சையளிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் கடுமையான சந்தர்ப்பங்களில் மக்கள் ஷாமன்களை நாடுவார்கள். ஒரு மனச்சோர்வில், ஷாமன் தனது ஆன்மாவை மனிதநேயமற்ற மனிதர்களின் நிலத்திற்கு அனுப்புகிறார், அங்கு அவர் நோயாளியின் ஆன்மாவைத் திருப்புவதற்கான வலுவான மருந்துகள் அல்லது மந்திரங்களைப் பெறுவதற்காக ஆவிகளுடன் தொடர்பு கொள்கிறார். செனோய் மக்களின் கூற்றுப்படி, இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் பேய்களாக மாறுகின்றன. எனவே, இறந்தவர்கள் கிராமத்திலிருந்து ஆற்றின் மறுபுறத்தில் புதைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் பேய்களால் ஓடும் நீரைக் கடக்க முடியாது என்று நம்பப்படுகிறது. வெளியாட்களின் செல்வாக்கு அதிகரித்து வருவதால், ஒராங் அஸ்லி போட்டி மத உலகக் கண்ணோட்டங்களை எதிர்கொண்டார். 1930 களில் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் தீவிரமாக இருந்தனர், அஸ்லியன் மொழிகளில் முதல் எழுதப்பட்ட நூல்களை உருவாக்கினர். மலேசிய அரசாங்கம் பழங்குடி மக்களை இஸ்லாமியமயமாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு அரசுக் கொள்கையைப் பின்பற்றி வருகிறது, ஆனால் அத்தகைய நடவடிக்கைகள் ஒராங் அஸ்லி மக்களிடையே பிரபலமற்றவை மற்றும் மதம் மாற மறுத்தவர்களிடையே பதற்றத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. பஹாய் மதம் தேமியார் மக்களிடையே பரவலாக பரவியது. செனோய் சமூகங்களில் உலக மதங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், சில மலாய் (முஸ்லீம்), சீன (பௌத்த) மற்றும் இந்து கூறுகள் மீது பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் மிகைப்படுத்தப்படும்போது, புதுமையான ஒத்திசைவு வழிபாட்டு முறைகளின் வளர்ச்சியும் உள்ளது. JHEOA புள்ளிவிவரங்களின்படி, அனைத்து ஒராங் அஸ்லிகளிலும், ஆன்மீகவாதிகள் 76.99%, முஸ்லிம்கள் 15.77%, கிறிஸ்தவர்கள் 5.74%, பஹாய்கள் 1.46%, பௌத்தர்கள் 0.03% மற்றும் பிறர் 0.01%. தனிப்பட்ட செனோய் மக்களில் முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கை பின்வருமாறு இருந்ததுஃ-செனோய் மக்கள் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூகக் கருத்துக்களின் அடிப்படையில் ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் அல்லது நிராகரிக்கிறார்கள். தங்களை முஸ்லிம்கள் என்று அறிவிப்பதன் மூலம், அவர்கள் அரசின் ஆதரவையும் சில விருப்பங்களையும் எதிர்பார்க்கிறார்கள். மறுபுறம், செனோய் சமூகங்களில், குறிப்பாக செமாய் மக்களிடையே, ஒரு உலக மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அவர்களின் அடையாளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் என்ற வலுவான அச்சங்கள் உள்ளன. பாரம்பரியமாக, செனோய் மக்கள் 30 முதல் 300 பேர் வரை தன்னாட்சி பெற்ற கிராமப்புற சமூகங்களில் வாழ்ந்தனர். குடியேற்றங்கள் பொதுவாக ஒரு நீரோடை ஒரு நதியுடன் சங்கமிக்கும் இடத்திற்கு அருகிலுள்ள உயரத்தில் அமைந்துள்ளன. குடியேற்றத்திற்கான இடம் மூத்தவரால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இது கல்லறைகளிலிருந்து விலகி, மெர்பாவ் (இன்ட்சியா பிஜுகா) போன்ற கடின மரங்கள் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும். குடியேற்றம் சதுப்பு நிலத்தில் நிற்க முடியாது, அத்தகைய இடங்களில் பேய்கள் "வாழ்கின்றன" என்று நம்பப்படுகிறது. நீர்வீழ்ச்சிகள் மற்றும் பெரிய ஆறுகள் உள்ள இடங்களையும் அவர்கள் தவிர்க்கிறார்கள், அங்கு "மெர்மெய்ட்கள்" வாழ்கின்றன. குறைந்த அடர்த்தி கொண்ட பகுதிகளில், செனோய் சமூகத்தினர் சுமார் மூன்று முதல் எட்டு ஆண்டுகள் ஒரே இடத்தில் வாழ்ந்தனர். நிலம் அதன் வளங்களை இழந்துவிட்டால், அவர்கள் ஒரு புதிய இடத்திற்குச் செல்வார்கள். செனோய் மக்கள் அரிதாகவே தங்கள் சொந்த நீர்நிலையை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள், இது சமூகத்தின் வழக்கமான பிரதேசத்தை (சாகா) உருவாக்குகிறது. சிலர் தங்கள் வாழ்நாளில் தங்கள் பிறந்த இடத்திலிருந்து 20 கிலோமீட்டருக்கு மேல் நகர்கிறார்கள். தற்போது மக்கள் தொகை அடர்த்தி அதிகமாக உள்ள பகுதிகளில், குறிப்பாக மலாய் மக்கள் மற்றும் பிற வெளியாட்கள் அங்கு குடியேறியிருந்தால், செனோய் சமூகத்தினர் ஒரே இடத்தில் நிரந்தரமாக குடியேறி, அறுவடை நேரத்திற்காக மட்டுமே தங்கள் காட்டு வயல்களுக்குத் திரும்புவார்கள், அந்த நேரத்தில் அவர்கள் தங்கள் பழங்கால குடிசைகளில் வசிக்கிறார்கள். ஈரநில அரிசி சாகுபடியில் ஈடுபட்டுள்ள சமூகங்களும் நீண்ட காலமாக நிரந்தர குடியேற்றங்களில் வாழ்ந்துள்ளனர், ஏனெனில் பலர் நவீன சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளனர். பாரம்பரிய வீடுகள் மூங்கில், பட்டை மற்றும் உலர்ந்த பனை இலைகளால் மூடப்பட்ட பனை இலைகளால் கட்டப்பட்டன. கட்டிடங்கள் தரையில் இருந்து 1 முதல் 3.5 மீட்டர் உயரத்தில் அல்லது புலிகள் மற்றும் யானைகள் உள்ள பகுதிகளில் 9 மீட்டர் வரை கூட இருந்தன. குடியேற்றத்தின் இருப்பின் முதல் கட்டத்தில், ஒரு பெரிய நீண்ட வீடு கட்டப்பட்டது, அதில் முழு சமூகமும் வாழ்ந்தன. இது கடின மரங்களைப் பயன்படுத்தி முழு சமூகத்தாலும் கட்டப்பட்டது. பின்னர், தனித்தனி குடும்பங்கள் தனித்தனி வீடுகளைக் கட்டி, அவற்றில் வசிக்க இடம்பெயர்ந்தன. பெரும்பாலான செனோய் குடியேற்றங்களில் எஞ்சியிருக்கும் நீண்ட வீடுகள், பொதுக் கூட்டங்களுக்கும் விழாக்களுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டன. தொலைதூர மலை கிராமங்களில் உள்ள சில சமூகங்கள் 30 மீட்டர் நீளம் மற்றும் 60 பேர் வரை தங்கக்கூடிய நீண்ட வீடுகளில் தொடர்ந்து வாழ்கின்றன. அத்தகைய வீடுகளில் அணு குடும்பங்கள் தங்கள் சொந்த தனி அறைகள் உள்ளன, கூடுதலாக, ஒரு பொது பகுதி உள்ளது. பெரும்பாலான செனோய் மக்கள் இப்போது மாநில அரசால் அவர்களுக்காக குறிப்பாக கட்டப்பட்ட மலாய் பாணி கிராமங்களில் வாழ்கின்றனர். மலாய்க்காரர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் நவீன செனோய் மக்கள் மலேசிய மக்களில் பெரும்பான்மையினரின் வழக்கமான ஆடைகளை அணிகிறார்கள். ஆனால் சில தொலைதூரப் பகுதிகளில், ஆண்களும் பெண்களும் இன்னும் இடுப்பைச் சுற்றி இடுப்பு இழையின் குறுகிய பட்டை வடிவத்தில் இடுப்பை அணிந்துகொள்கிறார்கள். உடலின் மேல் பகுதி அரிதாகவே மூடப்பட்டிருக்கும், சில நேரங்களில் பெண்கள் மார்பகங்களை மற்றொரு குறுகிய முன் கோடால் மூடுகிறார்கள். பச்சை குத்துதல், உடல் ஓவியம் ஆகியவை பொதுவானவை. மூக்குகள் அலங்கரிக்கப்பட்ட முள்ளம்பன்றி குயில்கள், எலும்பு, ஒரு குச்சி, மூங்கில் குச்சிகள் அல்லது வேறு சில அலங்கார பொருட்களால் துளைக்கப்படுகின்றன. முகம் மற்றும் உடல் பச்சை குத்தல்கள் பொதுவாக ஒரு மந்திர அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. செனோய் உணவின் அடிப்படை தாவர உணவுகள் என்றாலும், அவை இறைச்சிக்கு வலுவான தாகத்தைக் கொண்டுள்ளன. "நான் சில நாட்களாக சாப்பிடவில்லை" என்று அவர்கள் கூறும்போது, அந்த நபர் அந்த நேரத்தில் இறைச்சி, மீன் அல்லது கோழி இறைச்சியை சாப்பிடவில்லை என்று அர்த்தம். பாரம்பரிய ஒராங் அஸ்லி நடனங்கள் பொதுவாக ஷாமனால் ஆவிகளுடன் கடந்து செல்லும் சடங்காகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இத்தகைய நடனங்களில் செமாய் மக்களின் கெங்குலாங், மஹ் மேரி மக்களின் குலாங் கேங், ஜா ஹட் மக்களின் பெர்ஜெரோம் மற்றும் செமாய் மக்கள் மற்றும் டெமியர் மக்களின் சேவாங் ஆகியவை அடங்கும். ஒரே வருடாந்திர விழா அறுவடைக்குப் பிந்தைய திருவிழா ஆகும், இது இப்போது சீனப் புத்தாண்டுடன் ஒத்திசைக்கப்பட்டுள்ளது. சிறப்பு சடங்குகள் ஒரு குழந்தையின் பிறப்புடன் தொடர்புடையவை. ஒரு கர்ப்பிணி பெண் பிரசவத்திற்கு முன்பு தனது வழக்கமான கடமைகள் அனைத்தையும் செய்கிறார். மருத்துவச்சிகளின் மேற்பார்வையின் கீழ் சிறப்பாக கட்டப்பட்ட குடிசையில் பிரசவம் நடைபெறுகிறது. பிறந்த உடனேயே, குழந்தை ஒரு பெயரைப் பெறுகிறது. இறந்தவர்கள் வழக்கமாக இறந்த நாளில் மக்கள் வசிக்கும் ஆற்றின் மறுபுறத்தில் அடக்கம் செய்யப்படுகிறார்கள். கல்லறை காட்டில் தோண்டப்படுகிறது, உடல் மேற்கு நோக்கி தலை வைத்து வைக்கப்படுகிறது, புகையிலை, உணவு மற்றும் இறந்தவரின் தனிப்பட்ட உடமைகள் அதனுடன் புதைக்கப்படுகின்றன. இறந்தவர்கள் சில சொத்துக்களுடன் புதைக்கப்பட்டாலும், செனோய் மக்களுக்கு மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை பற்றிய கருத்து இல்லை. நஞ்சுக்கொடிகள் மற்றும் பிறக்காத குழந்தைகள் மரங்களில் புதைக்கப்படுகின்றன. பெரிய ஷாமன்களின் உடல்கள் அவர்களின் வீட்டின் மூங்கில் மேடையில் வைப்பதன் மூலம் அம்பலப்படுத்தப்படுகின்றன, அதன் பிறகு மீதமுள்ள கிராமவாசிகள் அந்த இடத்திலிருந்து விலகிச் செல்வார்கள். துக்கம் ஒரு வாரம் முதல் ஒரு மாதம் வரை நீடிக்கும், இதன் போது இசை, நடனம் மற்றும் பொழுதுபோக்கு மீது தடைகள் உள்ளன. இறுதிச் சடங்கு நடைபெறும் இடத்தில் பல நாட்கள் நெருப்பு ஏற்றப்படுகிறது. அடக்கம் செய்யப்பட்ட ஆறு நாட்களுக்குப் பிறகு, "கல்லறையை மூடுவது" என்ற சடங்கு செய்யப்படுகிறது மற்றும் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடம் "காட்டிற்குத் திருப்பப்படுகிறது". கடந்த காலத்தில், நாடோடி குழுக்களிடையே ஒரு குடியேற்றத்தை அதன் குடியிருப்பாளர்களில் ஒருவர் இறந்த பிறகு ஒரு புதிய இடத்திற்கு மாற்றும் நடைமுறை இருந்தது. அந்த நடைமுறை இப்போது கைவிடப்பட்டுள்ளது. லூசிட் ட்ரீமிங் 1960 களில், செனோய் ட்ரீம் தியரி என்று அழைக்கப்படுவது அமெரிக்காவில் பிரபலமானது. பயத்தைக் குறைக்கவும், மகிழ்ச்சியை அதிகரிக்கவும், குறிப்பாக பாலியல் இன்பத்தை அதிகரிக்கவும் மக்கள் தங்கள் கனவுகளை எவ்வாறு கட்டுப்படுத்த கற்றுக்கொள்ளலாம் என்பதற்கான விதிகளின் தொகுப்பாக இது உள்ளது. கனவுகளின் செனோய் கோட்பாடு செனோய் கனவுக் கட்டுப்பாடு மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்திற்காக கனவுகளைப் பயன்படுத்துவது பற்றிய ஒரு கோட்பாட்டைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. காலை உணவுக்குப் பிறகு, மக்கள் கூடி இரவில் அவர்கள் கனவு கண்டதைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்கள், கனவுகளின் அர்த்தம் குறித்த தங்கள் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், அதற்கு எப்படி பதிலளிப்பது என்று முடிவு செய்கிறார்கள். சமூகத்தில் சமூக நல்லிணக்கத்தை உறுதிப்படுத்த கனவுகள் பற்றிய வெளிப்படையான விவாதம் மிகவும் முக்கியம். இத்தகைய கலந்துரையாடலின் மூலம் மோதல் சூழ்நிலைகளும் தீர்க்கப்படுகின்றன. இந்த நடைமுறை செனோயை உலகின் ஆரோக்கியமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான நபர்களில் ஒருவராக ஆக்குகிறது, அவர் சரியான மன ஆரோக்கியத்தைக் கொண்டுள்ளார். இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்னர் செனோய் மக்களிடையே பயணம் செய்த கில்டன் ஸ்டீவர்ட் (1902-1965), தனது 1948 முனைவர் ஆய்வறிக்கையிலும், 1954 ஆம் ஆண்டின் பிரபலமான புத்தகமான பிக்மீஸ் அண்ட் ட்ரீம் ஜெயண்ட்ஸ் புத்தகத்திலும் செனோய் பற்றி எழுதினார். அவரது படைப்புகள் பாராசைக்காலஜிஸ்ட் சார்லஸ் டார்ட் மற்றும் கல்வியாளர் ஜார்ஜ் லியோனார்ட் ஆகியோரால் புத்தகங்களிலும், எசலன் இன்ஸ்டிடியூட் ரிட்ரீட் சென்டரிலும் விளம்பரப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் 1970 களில் பாட்ரிசியா கார்ஃபீல்ட் 1972 ஆம் ஆண்டில் மலேசியாவின் கோம்பக்கில் உள்ள பழங்குடி மருத்துவமனையில் சில செனோயுடன் தொடர்பு கொண்டதன் அடிப்படையில் செனோய் இடையே கனவுகளைப் பயன்படுத்துவதை விவரிக்கிறார். 1985 ஆம் ஆண்டில் ஜி. வில்லியம் டோம்ஹாஃப் வாதிட்டார், டெமியர் மக்களுடன் பணியாற்றிய மானுடவியலாளர்கள் தெளிவான கனவு என்ற கருத்தை நன்கு அறிந்திருந்தாலும், அது அவர்களுக்கு பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல, ஆனால் மற்றவர்கள் டோம்ஹாப்பின் விமர்சனம் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக வாதிடுகின்றனர். கனவுக் கட்டுப்பாடு சாத்தியம் என்பதற்கான ஆதாரங்களை டோம்ஹாஃப் மறுக்கவில்லை, மேலும் கனவுகளின் சிகிச்சை போன்ற குறிப்பிட்ட நிலைமைகளில் கனவுக் கட்டுப்பாட்டு நுட்பங்கள் பயனுள்ளதாக இருக்கும்ஃ இது தொடர்பாக மனநல மருத்துவர்களான பெர்னார்ட் கிராகோவ் மற்றும் ஐசக் மார்க்ஸ் ஆகியோரின் பணியை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். எவ்வாறாயினும், ட்ரீம்வொர்க்ஸ் இயக்கத்தின் சில கூற்றுகளையும், தனிப்பட்ட உந்துதல் மற்றும் திறனுக்கு மாறாக, கனவு கலந்துரையாடல் குழுக்கள், தெளிவான கனவு காண்பதிலும், தொடர்ந்து அவ்வாறு செய்ய முடியும் என்பதிலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்பதற்கான ஆதாரங்களையும் அவர் மறுக்கிறார். ..