Italian fascism and racism
ஆரம்பத்தில், பாசிச இத்தாலி அதன் இரண்டாம் உலகப் போரின் அச்சு கூட்டாளி நாஜி ஜெர்மனியால் இயற்றப்பட்ட கொள்கைகள் போன்ற விரிவான இனவெறிக் கொள்கைகளை இயற்றவில்லை. இத்தாலியின் தேசிய பாசிசக் கட்சித் தலைவர் பெனிட்டோ முசோலினி தனது தொழில் வாழ்க்கையில் இனம் குறித்த விஷயத்தில் மாறுபட்ட கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார். 1932 ஆம் ஆண்டில் ரோமில் உள்ள பாலாஸ்ஸோ டி வெனிசியாவில் நடத்தப்பட்ட ஒரு நேர்காணலில், அவர் "இனம்? இது ஒரு உணர்வு, ஒரு உண்மை அல்லஃ தொண்ணூற்று ஐந்து சதவீதம், குறைந்தபட்சம், ஒரு உணர்வு. உயிரியல் ரீதியாக தூய்மையான இனங்கள் இன்று இருப்பதை நிரூபிக்க முடியும் என்று எதுவும் என்னை நம்ப வைக்காது ". எவ்வாறாயினும், 1938 வாக்கில், அவர் இத்தாலிய பாசிச ஆட்சியில் இனவெறிக் கொள்கைகளை தீவிரமாக ஆதரிக்கத் தொடங்கினார், இது "இனத்தின் அறிக்கையை" அவர் அங்கீகரித்ததன் மூலம் சான்றளிக்கப்படுகிறது, இதில் ஏழாவது புள்ளி "இத்தாலியர்கள் தங்களை வெளிப்படையாக இனவெறி கொண்டவர்கள் என்று அறிவிக்க வேண்டிய நேரம் இது" என்று கூறியது, இருப்பினும் முசோலினி இந்த அறிக்கை "முற்றிலும் அரசியல் காரணங்களுக்காக" அங்கீகரிக்கப்பட்டது என்று கூறினார், நாஜி ஜெர்மன் விருப்பங்களுக்கு மதிப்பளிக்கும் வகையில். 1938 ஜூலை 14 அன்று வெளியிடப்பட்ட "இனத்தின் அறிக்கை", இனச் சட்டங்களை இயற்றுவதற்கு வழி வகுத்தது. தேசிய பாசிசக் கட்சியின் (பி. என். எஃப்) முன்னணி உறுப்பினர்களான டினோ கிராண்டி மற்றும் இத்தாலோ பால்போ ஆகியோர் இனச் சட்டங்களை எதிர்த்ததாகக் கூறப்படுகிறது. குறிப்பாக, பால்போ யூத-விரோதத்தை பாசிசத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று கருதினார், மேலும் அவர் யூத-விரோத சட்டங்களை கடுமையாக எதிர்த்தார். 1938க்குப் பிறகு, பாகுபாடு மற்றும் துன்புறுத்தல் தீவிரமடைந்து, இத்தாலிய பாசிச சித்தாந்தம் மற்றும் கொள்கைகளின் பெருகிய முறையில் முக்கியமான அடையாளமாக மாறியது. ஆயினும்கூட, முசோலினியும் இத்தாலிய இராணுவமும் இனத்தின் அறிக்கையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சட்டங்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்தவில்லை. 1943 ஆம் ஆண்டில், முசோலினி ஒப்புதலுக்காக வருத்தம் தெரிவித்தார், அதைத் தவிர்த்திருக்கலாம் என்று கூறினார். இரண்டாம் இத்தாலிய-எத்தியோப்பியன் போருக்குப் பிறகு, இத்தாலிய பாசிச அரசாங்கம் எத்தியோப்பியாவில் வெள்ளையர்களுக்கும் கறுப்பின மக்களுக்கும் இடையில் கடுமையான இனப் பிரிவினையை அமல்படுத்தியது. இத்தாலிய இனம் முசோலினி ஆரம்பத்தில் நாஜி இனவெறியை, குறிப்பாக ஒரு மாஸ்டர் இனம் என்ற கருத்தை, "முட்டாள்தனமான முட்டாள்தனம், முட்டாள்தனம் மற்றும் முட்டாள்தனம்" என்று நிராகரித்தார். ஆரம்பத்தில், பாசிச இத்தாலி அதன் இரண்டாம் உலகப் போரின் அச்சு கூட்டாளி நாஜி ஜெர்மனியால் இயற்றப்பட்ட கொள்கைகள் போன்ற விரிவான இனவெறிக் கொள்கைகளை இயற்றவில்லை. இத்தாலியின் தேசிய பாசிசக் கட்சித் தலைவர் பெனிட்டோ முசோலினி தனது தொழில் வாழ்க்கையில் இனம் குறித்த விஷயத்தில் மாறுபட்ட கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார். 1932 ஆம் ஆண்டில் ரோமில் உள்ள பாலாஸ்ஸோ டி வெனிசியாவில் நடத்தப்பட்ட ஒரு நேர்காணலில், அவர் "இனம்? இது ஒரு உணர்வு, ஒரு உண்மை அல்லஃ தொண்ணூற்று ஐந்து சதவீதம், குறைந்தபட்சம், ஒரு உணர்வு. உயிரியல் ரீதியாக தூய்மையான இனங்கள் இன்று இருப்பதை நிரூபிக்க முடியும் என்று எதுவும் என்னை நம்ப வைக்காது ". பெனிட்டோ முசோலினி தனது சொந்த, நாஜிசத்திலிருந்து சற்றே வேறுபட்டிருந்தாலும், இனவெறிக் கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார் என்றும் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. தெற்கத்திய பிரச்சினையை அவர் ஏற்கனவே தீர்த்துவிட்டதாகவும், இதன் விளைவாக, வடக்கத்தியர்கள் மட்டுமல்லாமல் அனைத்து இத்தாலியர்களும் ஆரிய இனமான "மேலாதிக்க இனத்தை" சேர்ந்தவர்கள் என்றும் வலியுறுத்துவதன் மூலம் நாட்டிற்குள் வளர்ந்த பிளவுபடுத்தும் இனப் பேச்சை ஒருங்கிணைக்க முசோலினி முயன்றார். 1921 ஆம் ஆண்டு போலோக்னாவில் ஆற்றிய உரையில், முசோலினி, "நமது ஆரிய மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் இனத்தின் ஆழமான, வற்றாத தேவையிலிருந்து பாசிசம் பிறந்தது" என்று கூறினார். இந்த உரையில், முசோலினி இத்தாலியர்களை ஆரிய இனத்தின் மத்திய தரைக்கடல் கிளையை உருவாக்கிய மக்கள் என்று குறிப்பிட்டார், ஆரியன் என்பது இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியும் கலாச்சாரமும் கொண்ட மக்களைக் குறிக்கிறது. இத்தாலிய பாசிசம் இனம் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார அடித்தளங்களால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற நம்பிக்கையை வலியுறுத்தியது, மேலும் இது மக்களை ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார காரணிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இன வரிசைமுறையாக பிரித்தது. இத்தாலிய பாசிசம் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார காரணிகளின் அடிப்படையில் இனம் பற்றிய அதன் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தாலும், உயிரியல் ரீதியாக "தூய்மையான" இனங்கள் இன வகைப்பாடுகளில் இன்னும் பொருத்தமான காரணியாகக் கருதப்படுகின்றன என்ற நம்பிக்கையை முசோலினி வெளிப்படையாக நிராகரித்தார். இத்தாலிக்கு ஒருங்கிணைந்த திறன் இருப்பதாக அவர் கூறினார். இது டால்மேஷியா மீது நில உரிமைகோரல்களைச் செய்ய இனம் பற்றிய ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சாரக் கருத்துகளைப் பயன்படுத்தியது மற்றும் பால்கனில் அப்போதைய தற்போதைய மற்றும் வரலாற்று இத்தாலிய கலாச்சார செல்வாக்கின் அடிப்படையில் பால்கனில் ஒரு இத்தாலிய செல்வாக்கை நியாயப்படுத்தியது. பாசிச ஆட்சி ஆப்பிரிக்காவில் காலனித்துவத்தை நியாயப்படுத்தியது, வெள்ளை இனத்தின் ஒரு பகுதியாக இத்தாலியர்களின் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார மேன்மை இத்தாலிக்கும் பிற வெள்ளை சக்திகளுக்கும் கறுப்பின இனத்தை ஆட்சி செய்வதற்கான உரிமையை நியாயப்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் அதன் காலனிகளில் வெள்ளையர்கள் மற்றும் கறுப்பின மக்களை இனரீதியாக பிரிப்பதை வலியுறுத்தியது. பாசிசத்தின் காலனித்துவ குறிக்கோள்கள் தாழ்ந்த இனங்களை நாகரிகப்படுத்துவதும், வெள்ளை இனத்தின் அறிவுசார் குணங்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்று அது கூறிய இனவெறி தவறான தோற்றத்திலிருந்து மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் தூய்மையைப் பாதுகாப்பதும் என்று அது கூறியது. வெள்ளையர்களை விட வேகமாக பெருகிவரும் கருப்பு மற்றும் மஞ்சள் இனங்களால் முந்தப்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக வெள்ளை இனம் அதன் பிறப்பை அதிகரிக்க வேண்டும் என்று அது கூறியது. இத்தாலிக்குள், இத்தாலியப் பேரரசுக்குள் மற்றும் இத்தாலியின் முக்கிய இடமாக அடையாளம் காணப்பட்ட பிராந்தியத்திற்குள், கலாச்சார-இன வரிசைமுறையின் இருப்பு குறித்த நம்பிக்கை, இதில் வெவ்வேறு மக்கள் தங்கள் மதிப்புகளின் அடிப்படையில் தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டனர், இது 1940 ஆம் ஆண்டளவில் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டது, இதன் போது இத்தாலியின் ஸ்பேசியோ வைட்டைக் கையகப்படுத்துவதற்கான திட்டங்கள் ஆட்சியால் முறைப்படுத்தப்பட்டன. லத்தீன், ஸ்லாவிக் மற்றும் ஹெலெனிக் மக்கள் உட்பட மத்திய தரைக்கடல் பிராந்தியத்தில் வாழ்ந்த மற்ற மக்களை விட இத்தாலியர்கள் உயர்ந்தவர்கள் என்று பாசிச ஆட்சி கருதியது, ஏனெனில் இத்தாலியர்கள் மட்டுமே பாசிச ஆட்சியின் மூலம் இன ஒற்றுமையையும் முழு அரசியல் நனவையும் அடைந்தனர். லத்தீன், ஸ்லாவிக் மற்றும் ஹெலெனிக் மக்கள் அனைவரும் துருக்கிய, செமிடிக் மற்றும் ஹமிடிக் மக்களை விட உயர்ந்தவர்களாக கருதப்பட்டனர். ஆப்பிரிக்காவின் பழங்குடி மக்களின் இன வரிசைமுறையின் வகைப்பாட்டின் படி, பூர்வீக வட ஆப்பிரிக்கர்கள் இத்தாலிய கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவின் பழங்குடி மக்களை விட உயர்ந்தவர்கள். ஐரோப்பியர்கள் அல்லாதவர்களை விட ஐரோப்பியர்கள் இனரீதியாக உயர்ந்தவர்கள் என்று அது நம்பினாலும், பாசிச ஆட்சி ஐரோப்பியர்கள் அல்லாதவர்களை இராஜதந்திர மரியாதையுடன் நடத்தியது. இந்த ஆட்சி ஜப்பானுடன் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கியது, இது ஜெர்மனி, இத்தாலி மற்றும் ஜப்பான் இடையே முத்தரப்பு ஒப்பந்தம் என்று குறிப்பிடப்பட்டது. இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தின் தலைவர் மகாத்மா காந்தி 1931 ஆம் ஆண்டில் இத்தாலிக்கு விஜயம் செய்தார், அவரை முசோலினி தனிப்பட்ட வருகைக்கு அழைத்தார், அவர் அவரை முழு இராஜதந்திர மரியாதையுடன் நடத்தினார். 1933 ஆம் ஆண்டில் இத்தாலியில் இருந்து அமெரிக்காவிற்கு அட்லாண்டிக் கடக்கும் தனது விமானத்தின் போது, பாசிச அதிகாரி இத்தாலோ பால்போ சியோக்ஸ் பழங்குடியினத் தலைவர்களைப் பார்வையிட்டார், மேலும் சியோக்ஸில் சியோக்ஸ் பதவி மற்றும் "தலைமை பறக்கும் கழுகு" என்ற பெயருடன் அவர் இணைக்கப்பட்டதை சியோக்ஸ் கவுரவமாக ஏற்றுக்கொண்டார். ஆரிய இனம் பற்றிய பொதுவான நார்டிஸ்டிக் கருத்தை இத்தாலிய பாசிசம் கடுமையாக நிராகரித்தது, இது "தூய" ஆரியர்களை நார்டிக் என்று வரையறுக்கப்பட்ட இளஞ்சிவப்பு முடி மற்றும் நீல கண்கள் போன்ற சில உடல் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளனர் என்று இலட்சியப்படுத்தியது. நோர்டிக் அல்லாத தெற்கு ஐரோப்பியர்கள் நோர்டிக்குகளை விட தாழ்ந்தவர்கள் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமெரிக்கா போன்ற நாடுகளில் நோர்டிஸிஸ்ட் ஆதரவாளர்களால் இத்தாலியர்கள்-குறிப்பாக தெற்கு இத்தாலியர்கள்-பாகுபாட்டிற்கு உட்படுத்தப்பட்டதால் நோர்டிஸம் பிளவுபட்டது. இத்தாலியில், நோர்டிசத்தின் செல்வாக்கு ஒரு பிளவுபடுத்தும் விளைவைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் நோர்டிசத்தால் பாதிக்கப்பட்ட வடக்கு இத்தாலியர்கள் தங்களை ஒரு நாகரிக மக்கள் என்று கருதினர், மாறாக தெற்கு இத்தாலியர்கள், அவர்கள் உயிரியல் ரீதியாக வடக்கு இத்தாலியர்களை விட தாழ்ந்தவர்கள் என்று கருதினர். குறைந்தபட்சம் தெற்கு இத்தாலியர்களின் சில ஸ்டீரியோடைப்கள் செபார்டிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இத்தாலிய யூத குற்றவியல் நிபுணரும் மானுடவியலாளருமான செசரே லோம்ப்ரோசோவால் உருவாக்கப்பட்டன. அவரது சர்ச்சைக்குரிய கோட்பாடுகளுக்காக, லோம்ப்ரோசோ 1882 ஆம் ஆண்டில் இத்தாலிய மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் சங்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். லோம்ப்ரோசியன் கோட்பாடு தற்போது போலி அறிவியல் கோட்பாடாக கருதப்படுகிறது. முசோலினியும் பிற பாசிசவாதிகளும் நோர்டிசத்தை விரோதத்துடன் நடத்தினர், ஏனெனில் மத்திய தரைக்கடல் இன பாரம்பரியம் கொண்ட மக்கள் ஒரு தாழ்வு மனப்பான்மையைக் கொண்டுள்ளனர் என்று அவர்கள் நம்பினர், இது ஜெர்மன் மற்றும் ஆங்கிலோ-சாக்சன் நோர்டிக்கிஸ்டுகளால் அவர்களுக்குள் ஏற்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் மத்திய தரைக்கடல் மக்களை இனரீதியாக சீரழிந்ததாகவும், எனவே நோர்டிக் மக்களை விட தாழ்ந்ததாகவும் கருதினர். இருப்பினும், நோர்டிக்குகளை விட மெடிடெரேனியர்கள் இருண்ட தோல் நிறத்தைக் கொண்டிருந்ததால் அவர்கள் சீரழிந்தனர் என்ற பாரம்பரிய நோர்டிஸ்டிக் நம்பிக்கை, டிபிக்மென்டேஷன் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியின் விளைவாக மானுடவியலில் நீண்ட காலமாக கண்டிக்கப்பட்டது, இது ஒரு கோட்பாடு, இருண்ட தோல் நிறத்தைக் கொண்ட மக்களிடமிருந்து இலகுவான தோல் கொண்ட மக்கள் சிதைக்கப்பட்டனர், அதன் வளர்ச்சியிலிருந்து, இந்த கோட்பாடு மானுடவியலில் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பார்வையாக மாறியுள்ளது. தி ரேஸ் ஆஃப் ஐரோப்பா (1939) என்ற தனது படைப்பில், மானுடவியலாளர் கார்லெட்டன் எஸ். கூன், நோர்டிக் இனத்தின் வெளிர் நிற தோல் அதன் மூதாதையர்களின் தோலின் சிதைவின் விளைவாகும் என்று கூறிய கோட்பாடான டிபிக்மென்டேஷன் கோட்பாட்டை சந்தித்தார், அவர்கள் மத்தியதரைக் கடல் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். முசோலினி இத்தாலியை மீண்டும் இந்த தாழ்வு மனப்பான்மைக்கு திரும்ப அனுமதிக்க மறுத்தார், ஆரம்பத்தில் நோர்டிசத்தை நிராகரித்தார். 1930களின் முற்பகுதியில், ஜேர்மனியில் நாஜி கட்சி அதிகாரத்திற்கு வந்ததும், அதன் ஃபுரர் அடால்ஃப் ஹிட்லர் ஆரிய இனத்தைப் பற்றிய நோர்டிஸ்டிக் கருத்தாக்கத்திற்கு உறுதியான முக்கியத்துவம் அளித்ததும், பாசிசவாதிகளுக்கும் நாஜிக்களுக்கும் இடையே இனப் பிரச்சினைகள் தொடர்பாக வலுவான பதட்டங்கள் எழுந்தன, ஏனெனில் ஹிட்லர் வடக்கு இத்தாலியர்கள் வலுவாக ஆரியர்கள் என்று நம்பினார். பண்டைய ரோமானியர்களில் பெரும்பாலோர் மத்திய தரைக்கடல் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நாஜிக்கள் நம்பினர், மேலும் ரோமானிய ஆளும் வர்க்கங்களின் உறுப்பினர்களும் நோர்டிக் என்று நம்பினர், வடக்கில் இருந்து குடிபெயர்ந்த ஆரிய வெற்றியாளர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள், அவர்களின் பார்வையில், இந்த நோர்டிக் ஆரிய சிறுபான்மையினர் ரோமானிய நாகரிகத்தின் எழுச்சிக்கு காரணம். ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியை நாஜிக்கள் நோர்டிக் ஆரிய ஆளும் வர்க்கத்தின் தூய்மை சீரழிந்ததன் விளைவாகக் கருதினர், இது தாழ்ந்த மத்திய தரைக்கடல் வகைகளுடன் கலந்தது, இது பேரரசின் சீரழிவுக்கு வழிவகுத்தது. கூடுதலாக, மக்கள்தொகையில் இன கலவை, பொதுவாக, ரோமின் வீழ்ச்சிக்கு குற்றம் சாட்டப்பட்டது, இந்த கூற்றுப்படி, இத்தாலியர்கள் ஒட்டுமொத்தமாக கறுப்பின ஆப்பிரிக்க இனங்கள் உட்பட இனங்களின் கலப்பினமாக இருந்தனர். மத்திய தரைக்கடல் மக்களின் இருண்ட நிறம் காரணமாக, ஹிட்லர் அவர்களை நெக்ராய்டு இரத்தத்தின் தடயங்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதினார், எனவே அவரது பார்வையில், அவர்கள் தூய ஆரியர்கள் அல்ல, இதன் விளைவாக, அவர்கள் அத்தகைய இன பாரம்பரியம் இல்லாத மக்களை விட தாழ்ந்தவர்கள். ரோமானிய சகாப்தத்திற்குப் பிந்தைய வடக்கு இத்தாலியர்களின் மாபெரும் சாதனைகளை, தங்கள் நோர்டிக் பாரம்பரியத்தின் மூலம் ஜெர்மானிய மூதாதையர்களைக் கொண்டிருந்த அத்தகைய மக்களில் நோர்டிக் இன பாரம்பரியம் இருந்ததாக நாஜிக்கள் குறிப்பிட்டனர், அதாவது நாஜி சித்தாந்தவாதி ஆல்பிரட் ரோசன்பெர்க், மைக்கலாஞ்சலோ மற்றும் லியோனார்டோ டா வின்சி ஆகியோர் முன்மாதிரியான நோர்டிக் மனிதர்கள் என்று நம்பினார். இருப்பினும், உயிரியல் ரீதியாக நோர்டிக் மக்களைத் தவிர, ஒரு நோர்டிக் ஆன்மா நோர்டிக் அல்லாத உடலில் வாழ முடியும் என்று நாஜிக்கள் கூறினர். ஹிட்லர் வடக்கு இத்தாலியில் ஜெர்மானிய செல்வாக்கின் பங்கை வலியுறுத்தினார், எடுத்துக்காட்டாக, வடக்கு இத்தாலியின் கலை "தூய ஜெர்மன் கலையைத் தவிர வேறில்லை" என்று கூறினார். 1934 ஆம் ஆண்டில் ஆஸ்திரிய நாஜிக்களால் இத்தாலியின் நட்பு நாடான ஆஸ்திரிய அதிபர் எங்கல்பர்ட் டால்ஃபஸ் கொல்லப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, முசோலினி கோபமடைந்தார், மேலும் அவர் கோபமாக நாஜிசத்தை கண்டித்து எங்கல்பர்ட் டால்ஃபஸ் கொல்லப்பட்டதற்கு பதிலளித்தார். ஒரு பொதுவான நோர்டிக் "ஜெர்மானிய இனம்" இருப்பதாக நாஜிக்கள் நம்புவது "ஒரு ஜெர்மானிய இனம் இல்லை" என்று கூறுவதன் மூலம் அபத்தமானது என்று கூறி, நாசிஸத்தின் நோர்டிஸத்தை முசோலினி கண்டித்தார். [.] நாம் மீண்டும் சொல்கிறோம். அங்கு இல்லை. இவ்வாறு விஞ்ஞானிகள் கூறுகின்றனர். ஹிட்லர் அப்படித்தான் கூறுகிறார். ஜேர்மனியர்கள் முற்றிலும் நோர்டிக் அல்ல என்ற உண்மையை பிரபல நாஜி இனக் கோட்பாட்டாளர் ஹான்ஸ் எஃப். கே. குந்தர் தனது 1922 புத்தகமான ராஸென்கண்டே டெஸ் டியூட்சென் வோல்கெஸ் (ஜெர்மன் மக்களின் இன அறிவியல்) இல் ஒப்புக் கொண்டார், அங்கு குந்தர் ஜேர்மனியர்களை நோர்டிக், மத்திய தரைக்கடல், தினாரிக், ஆல்பைன் மற்றும் கிழக்கு பால்டிக் ஆகிய ஐந்து இன வகைகளால் ஆனவர் என்று அங்கீகரித்தார், அதே நேரத்தில் நோர்டிக்குகள் ஐந்து வகைகளின் இன வரிசைமுறையில் மிக உயர்ந்தவர்கள் என்று வலியுறுத்தினார். 1936 வாக்கில், பாசிச இத்தாலிக்கும் நாஜி ஜெர்மனிக்கும் இடையிலான பதட்டங்கள் குறைக்கப்பட்டன, இதன் விளைவாக இரு ஆட்சிகளுக்கும் இடையிலான உறவுகள் மிகவும் இணக்கமாக இருந்தன. 1936 ஆம் ஆண்டில், முசோலினி இத்தாலியில் ஒரு இனத் திட்டத்தைத் தொடங்க முடிவு செய்தார், மேலும் கியூலியோ காக்னியால் நடத்தப்பட்ட இன ஆய்வுகளில் அவர் ஆர்வமாக இருந்தார். காக்னி ஒரு நோர்டிஸ்ட்டாக இருந்தார், ஆனால் அவர் நோர்டிக் அடையாளத்தை ஜெர்மானிய அடையாளத்துடன் ஒப்பிடவில்லை, இது பொதுவாக ஜெர்மன் நோர்டிகிஸ்டுகளால் செய்யப்பட்டது. காக்னி ஜெர்மனிக்குச் சென்றிருந்தார், அங்கு அவர் நாஜி இனக் கோட்பாடுகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் அவர் தனது சொந்த இனக் கோட்பாடுகளை உருவாக்க முயன்றார். 1936 செப்டம்பர் 11 அன்று, காக்னி தனது புதிதாக வெளியிடப்பட்ட புத்தகமான இல் ரஸிஸ்மோவின் (1936) நகலை முசோலினிக்கு அனுப்பினார். ஆரிய இனத்தின் மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் நோர்டிக் இன உட்பிரிவுகள் ஒரு இன ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன என்று கோக்னி அறிவித்தார், மேலும் இத்தாலியில் நோர்டிக் ஆரியர்களும் மத்திய தரைக்கடல் ஆரியர்களும் ஒன்றோடொன்று கலந்தது ஆரிய இத்தாலியர்களின் உயர்ந்த தொகுப்பை உருவாக்கியது என்றும் அவர் கூறினார். வடக்கு மற்றும் தெற்கு இத்தாலியர்களிடையே இருந்த இன வேறுபாடுகளை காக்னி உரையாற்றினார், தெற்கு இத்தாலியர்கள் ஆரிய மற்றும் ஆரியரல்லாத இனங்களின் கலவை என்று அறிவித்தார், இந்த கலவையானது ரோமானிய காலங்களில் ஆசிய மக்களின் ஊடுருவல் மற்றும் பின்னர் அரபு படையெடுப்புகளால் ஏற்பட்டிருக்கலாம் என்று அவர் கூறினார். இதன் விளைவாக, தெற்கு இத்தாலிய மத்திய தரைக்குட்பட்டவர்கள் கிழக்கத்திய போக்குகளால் மாசுபட்டுள்ளனர் என்று காக்னி நம்பினார். பின்னர் அவர் தனது கருத்தை மாற்றி, நோர்டிக் மற்றும் தெற்கு இத்தாலியர்கள் இனரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடைய குழுக்கள் என்று கூறுவார், ஏனெனில் அவர்கள் பொதுவாக ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் சிறந்ததாகக் கருதப்படுவதை உருவாக்குவதற்கு காரணமாக இருந்தனர். ஆரம்பத்தில், முசோலினி காக்னியின் பணிகளால் ஈர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் காக்னியின் கருத்துக்கள் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அதிகாரப்பூர்வ பாசிச இனக் கொள்கையில் இணைக்கப்பட்டன. 1938 ஆம் ஆண்டில், இத்தாலிய பாசிசம் இத்தாலியர்களுக்குள் இருந்த நோர்டிக் பாரம்பரியத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை என்றால், மத்திய தரைக்கடல் தாழ்வு நிலை இத்தாலிய சமூகத்திற்குத் திரும்பும் என்று முசோலினி அஞ்சத் தொடங்கினார். எனவே, 1938 கோடையில், பாசிச அரசாங்கம் இத்தாலியர்களை நோர்டிக் பாரம்பரியத்தைக் கொண்டவர்கள் என்று அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்தது, மேலும் அவர்கள் நோர்டிக்-மத்திய தரைக்கடல் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் பி. என். எஃப் உறுப்பினர்களுடனான சந்திப்பில் அங்கீகரித்தது. ஜூன் 1938 இல் பி. என். எஃப் உறுப்பினர்களுடனான சந்திப்பில், முசோலினி தன்னை நோர்டிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று அடையாளம் காட்டினார், மேலும் மத்தியதரைக் கடலில் கவனம் செலுத்திய முந்தைய கொள்கை ஆரியவாதத்தில் கவனம் செலுத்தும் கொள்கையுடன் மாற்றப்படும் என்றும் அவர் அறிவித்தார். பாசிச ஆட்சி 1938 இல் லா டிஃபெசா டெல்லா ராஸ்ஸா என்ற இனவாத பத்திரிகையை வெளியிடத் தொடங்கியது. நார்டிஸ்டிக் இனக் கோட்பாட்டாளர் கைடோ லாண்ட்ரா லா டிஃபெசாவின் ஆரம்பகால படைப்புகளில் முக்கிய பங்கு வகித்தார், மேலும் 1938 ஆம் ஆண்டில் இதழில் இன விஞ்ஞானிகளின் அறிக்கையை வெளியிட்டார். அறிக்கையானது இனவெறி பற்றிய அதன் கருத்தை நேரடியாக உரையாற்றியது, மேலும் ஜெர்மன் இனக் கோட்பாடுகளிலிருந்து அதன் சுயாட்சியையும் வலியுறுத்தியதுஃ அறிக்கையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி ஒரு உயர்ந்த மனிதனின் உளவியல் மாதிரியின் முக்கியத்துவம் இத்தாலிய யூத எதிர்ப்பு இனக் கோட்பாட்டாளர்களான ஜியோவானி பாப்பினி மற்றும் பாவ்லோ ஓரானோ ஆகியோரின் கருத்துக்களைக் குறிக்கும் வகையில் எழுதப்பட்டது, அவர்கள் தங்களை இத்தாலியர்களாக வகைப்படுத்திய யூதர்கள் தார்மீக ரீதியாக இழிவான, தவறான மற்றும் கோழைத்தனமான, இத்தாலிய சமூகத்துடன் தொடர்புபடுத்த முடியாத வகைகளாக கருதப்படும் தாழ்ந்த உளவியல் வகைகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் என்று கூறினர். அறிக்கையின் பிரிவு 7 க்குப் பிறகு, கிழக்கத்திய இனம், ஆப்பிரிக்க இனங்கள் மற்றும் யூதர்களின் உறுப்பினர்களாக இருந்த மக்கள் இத்தாலிய இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல என்று மீதமுள்ளவர்கள் கூறினர், மேலும் பிரிவு 10 இத்தாலிய மக்களின் உடல் மற்றும் உளவியல் பண்புகளை ஐரோப்பியரல்லாத இனங்களுடன் குறுக்கு இனப்பெருக்கம் செய்வதன் மூலம் மாற்றக்கூடாது என்று அறிவித்தது. பிரகடனம் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக இத்தாலியர்கள் ஒரு "தூய இனம்" என்று அது வலியுறுத்தியது, ஏனெனில் விமர்சகர்கள் இந்த கருத்தை அபத்தமானது என்று கருதினர். நீண்டகால நோர்டிக் ஆரியர்களை இத்தாலியர்களிடையே விவரிக்கும் பிற கோட்பாடுகளை லா டிஃபெசா வெளியிட்டார், அதாவது எனியோலிதிக் காலத்தில் நோர்டிக் ஆரியர்கள் இத்தாலிக்கு வந்தனர் என்ற கோட்பாடு. லா டிஃபெசா டெல்லா ரஸ்ஸாவின் பல எழுத்தாளர்கள் ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும் செமிடிக் குடியேறியவர்களின் வருகையால் ஏற்பட்டது என்ற பாரம்பரிய நார்டிஸ்டிக் கூற்றை எடுத்துக் கொண்டனர். இத்தாலியர்கள் செமிடிக் செல்வாக்கிலிருந்து தங்களை எவ்வாறு வெளியேற்றினர் என்பது குறித்து லா டிஃபெசாவின் எழுத்தாளர்கள் தங்கள் கூற்றுகளில் பிளவுபட்டனர். பாசிச இனக் கொள்கையின் நோர்டிஸிஸ்ட் திசை 1938 இல் பி. என். எஃப் இன் மத்திய தரைக்கடல் பிரிவின் மறுமலர்ச்சியால் சவால் செய்யப்பட்டது. 1939 வாக்கில், மத்தியதரைக் கடல்வாதிகள் ஒரு பூர்வீக இனக் கோட்பாட்டை ஆதரித்தனர், இது இத்தாலிய மக்களின் சாதனைகளை நோர்டிக் மக்களுக்குக் கூறுவதை நிராகரித்தது. இந்த பூர்வீக இனக் கொள்கையை உகோ ரெல்லினி முக்கியமாக ஊக்குவித்தார். எனியோலிதிக் காலத்தில் நோர்டிக் ஆரியர்களால் இத்தாலி மீது பெரிய அளவிலான படையெடுப்புகள் நடந்தன என்ற கருத்தை நிராகரித்த ரெல்லினி, இத்தாலியர்கள் குரோ-மேக்னான்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு பழங்குடி மக்கள் என்று கூறினார். மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் பின்னர் நோர்டிக் மக்கள் சிறிய எண்ணிக்கையில் வந்ததாகவும், பூர்வீக இத்தாலிய மக்களுடன் அமைதியாக ஒன்றிணைந்ததாகவும் ரெல்லினி கூறினார். 1941 ஆம் ஆண்டில், பி. என். எஃப் இன் மத்திய தரைக்கடல் ஆர்வலர்கள் கியாக்கோமோ ஏசர்போவின் செல்வாக்கின் மூலம் இத்தாலிய இனம் பற்றிய விரிவான வரையறையை முன்வைத்தனர். இருப்பினும், 1941 மே மாதம் தீவிர ஆன்மீக நோர்டிஸ்டான ஆல்பர்டோ லுச்சினியை இத்தாலியின் இன அலுவலகத்தின் தலைவராக நியமித்ததன் மூலம் நோர்டிஸ்ட் பிரமுகர்களுக்கு முசோலினி ஒப்புதல் அளித்ததன் மூலமும், 1941 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் ஜூலியஸ் எவோலா ஆன்மீக நோர்டிஸத்தின் மீது முசோலினியின் ஆர்வம் அதிகரித்ததாலும் இந்த முயற்சிகள் சவால் செய்யப்பட்டன. ஏசர்போவும் மத்திய தரைக்கடல் மக்கள்தொகை மற்றும் இனம் குறித்த அவரது உயர் சபையில் இன விஞ்ஞானிகளின் நார்டிஸ்டிக் சார்பு அறிக்கையை முழுமையாக கண்டனம் செய்வதன் மூலம் மத்திய தரைக்கடல் மதத்தை ஆதரிப்பதற்கு ஆட்சியை மீண்டும் கொண்டு வர முயன்றனர். ஆரியர்களை ஒரு மொழியியல் அடிப்படையிலான குழு என்று கவுன்சில் அங்கீகரித்தது மற்றும் நவீன இத்தாலியில் ஆரியர்களுக்கு முந்தைய நாகரிகத்தின் செல்வாக்கை மறுத்ததற்காக அறிக்கையை கண்டித்தது, இந்த அறிக்கை "நம் நாட்டில் நிகழ்ந்த மற்றும் நிகழும் மானுடவியல், இனவியல் மற்றும் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளின் நியாயமற்ற மற்றும் நிரூபிக்க முடியாத மறுப்பு" என்று கூறியது. மேலும், லோம்பார்ட்ஸ் என்ற போர்வையில் இத்தாலியின் ஜெர்மானிய படையெடுப்பாளர்களுக்கு "படையெடுப்பாளர்களின் எண்ணிக்கைக்கும் அவர்களின் உயிரியல் மேலாதிக்கத்திற்கும் ஏற்ற வகையில் இத்தாலிய இனத்தின் மீது ஒரு ஆக்கபூர்வமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருப்பதற்காக" அறிக்கையை "மறைமுகமாக" பாராட்டியதாக கவுன்சில் கண்டனம் செய்தது. பண்டைய ஜெர்மானிய பழங்குடியினருடன் ஒப்பிடுகையில் பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களின் வெளிப்படையான மேன்மை, இத்தாலிய கலாச்சாரம் பண்டைய ஆரிய ஜெர்மானியர்களுக்கு கடன்பட்டுள்ளது என்பதை நினைத்துப் பார்க்க முடியாது என்று கவுன்சில் கூறியது. மத்திய தரைக்குட்பட்டவர்கள் மீதான அறிக்கையின் நோர்டிஸ்டிக் மேலாதிக்கவாத அணுகுமுறையை சபை கண்டித்தது, அது "அவர்களை அடிமைகளாக கருதுகிறது" என்றும் "முழு இத்தாலிய நாகரிகத்தையும் நிராகரிக்கிறது" என்றும் கூறியது. அடால்ஃப் ஹிட்லருடன் பெனிட்டோ முசோலினியின் கூட்டணி வரை, தேசிய பாசிசக் கட்சிக்குள் (பி. என். எஃப்) எந்தவொரு யூத விரோதத்தையும் அவர் எப்போதும் மறுத்தார். 1920 களின் முற்பகுதியில், முசோலினி ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், அதில் பாசிசம் ஒருபோதும் ஒரு "யூதக் கேள்வியை" உயர்த்தாது என்றும், "இத்தாலிக்கு யூத விரோதம் தெரியாது என்றும், அது ஒருபோதும் அதை அறியாது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்" என்றும், பின்னர் விரிவாக "இத்தாலிய யூதர்கள் தொடர்ந்து விவேகத்துடன் இருப்பார்கள் என்று நம்புவோம், இதனால் அது ஒருபோதும் இல்லாத ஒரே நாட்டில் யூத விரோதத்திற்கு வழிவகுக்காது". 1932 ஆம் ஆண்டில் எமில் லுட்விக் உடனான உரையாடலின் போது, முசோலினி யூத விரோதத்தை ஒரு "ஜெர்மன் தீமை" என்று விவரித்தார், மேலும் "இத்தாலியில் 'யூத கேள்வி இல்லை' என்றும் ஆரோக்கியமான அரசாங்க அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு நாட்டில் ஒன்றாக இருக்க முடியாது" என்றும் கூறினார். பல சந்தர்ப்பங்களில், முசோலினி யூதர்கள் மற்றும் சியோனிச இயக்கம் பற்றி சாதகமாக பேசினார். முசோலினி முதலில் ஹிட்லரின் வெறித்தனமான இனவெறியிலிருந்து தனது நிலைப்பாட்டை வேறுபடுத்தினார், அதே நேரத்தில் அவர் ஒரு சியோனிசவாதி என்று உறுதிப்படுத்தினார். இன்னும் பரவலாக, இத்தாலி இஸ்லாத்தின் பாதுகாவலர் என்பதற்கான அடையாளமாக ரோமில் ஒரு மசூதியைக் கட்ட அவர் முன்மொழிந்தார், இது ஒரு திகிலடைந்த போப்பால் தடுக்கப்பட்டது. ஜேர்மன் பிரச்சாரகர்கள் பெரும்பாலும் இத்தாலியின் "கோஷர் பாசிசம்" என்று அழைத்ததை ஏளனம் செய்தனர். எவ்வாறாயினும், சில பாசிசவாதிகள் இருந்தனர், ராபர்டோ ஃபரினாச்சி மற்றும் ஜியோவானி ப்ரெஸியோசி ஆகியோர் முக்கிய எடுத்துக்காட்டுகளாகும், அவர்கள் பாசிச இத்தாலி நாஜி Germany.John விட்டம், பாசிச இத்தாலி, மான்செஸ்டர் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1995 pp.95f உடன் தனது கூட்டணியை அமைப்பதற்கு முன்பு விளிம்பு மற்றும் மிகவும் இனவெறி கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர். 1921 ஆம் ஆண்டில் சீயோனின் பெரியவர்களின் நெறிமுறைகளின் இத்தாலிய பதிப்பை முதன்முதலில் வெளியிட்டவர் ப்ரெஸியோசி ஆவார், இது கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் உம்பர்டோ பெனிக்னி வெளியிட்ட பதிப்புடன் ஃபெடே இ Ragione.David ஐ. கெர்ட்ஜர், யூதர்களுக்கு எதிரான போப்புகள்ஃ நவீன யூத எதிர்ப்பு எழுச்சியில் வத்திக்கானின் பங்கு, நோப் டபுள் டே பப்ளிஷிங் குரூப், 2007 p.266. இருப்பினும், 1930 களின் நடுப்பகுதி வரை இந்த புத்தகம் சிறிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. முசோலினி முதலில் இத்தாலிய யூதர்களின் ஒரு சிறிய குழு இத்தாலியில் "ரோம் மன்னர்களின் நாட்களிலிருந்து" (பெனே ரோமாவைப் பற்றிய குறிப்பு) வாழ்ந்ததாகவும், இதன் விளைவாக அவர்கள் "தொந்தரவில்லாமல் இருக்க வேண்டும்" என்றும் கருதினார். முசோலினியின் எஜமானிகளில் ஒருவரான மார்கெரிட்டா சர்ஃபாட்டி யூதராக இருந்தார். தேசிய பாசிசக் கட்சியில் சில யூதர்கள் கூட இருந்தனர், எட்டோர் ஓவாஸ்ஸா போன்றவர்கள் 1935 இல் யூத பாசிச செய்தித்தாளான லா நோஸ்ட்ரா பாண்டியேராவை நிறுவினர். முசோலினி ஒருமுறை "இத்தாலியில் யூத-விரோதம் இல்லை. யூதர்களாக பிறந்த இத்தாலியர்கள் தங்களை நல்ல குடிமக்களாகக் காட்டியுள்ளனர், அவர்கள் [முதலாம் உலகப் போரில்] தைரியமாக போராடினர்" என்று அறிவித்தார். ஒரு பாசிச ஆட்சி இருந்தபோதிலும், சில யூத அகதிகள் 1930 களின் முதல் பாதியில் இத்தாலியை ஒரு பாதுகாப்பான புகலிடமாக கருதினர். அந்த காலகட்டத்தில், ஜெர்மன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த 2,806 யூதர்கள் உட்பட 11,000 துன்புறுத்தப்பட்ட யூதர்களுக்கு நாடு விருந்தளித்தது. இருப்பினும், 1934 ஆம் ஆண்டிலேயே, யூத பணியாளர்கள் நிறுவனங்கள் மற்றும் அரசு அமைப்புகளில் இருந்து நீக்கப்பட்டனர். 1934 ஆம் ஆண்டில் பாசிச எதிர்ப்பு யூதர்களுக்கு எதிரான பத்திரிகை பிரச்சாரங்களும் காணப்பட்டன, அதில் அவர்கள் சியோனிஸ்டுகளுடன் ஒப்பிடப்பட்டனர். 1936 மற்றும் 1938 க்கு இடையில், பாசிச ஆட்சியால் ஆதரிக்கப்பட்ட யூத எதிர்ப்பு பிரச்சாரம் பத்திரிகைகளில் பெருகிக் கொண்டிருந்தது, அது கிராஃபிட்டியிலும் கூட பெருகிக் கொண்டிருந்தது. இதேபோல், யூஜெனெடிக்ஸ், புள்ளியியல், மானுடவியல் மற்றும் மக்கள்தொகை அறிஞர்கள் இனவெறி கோட்பாடுகளை கோடிட்டுக் காட்டத் தொடங்கினர். பாசிச இத்தாலியின் ஆட்சியாளராக இருந்த ஆரம்ப ஆண்டுகளில், முசோலினி யூதர்களைப் பற்றிய எதிர்மறையான ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவர் யூதர்கள் மீது உறுதியான நிலைப்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் அவரது உத்தியோகபூர்வ நிலைப்பாடுகள் ஊசலாடி, பாசிச இயக்கத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளின் அரசியல் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்ய மாறின, எனவே அவை உறுதியானவை அல்ல. ஒரு பாசிசவாதியாக மாறுவதற்கு முன்பு முசோலினி யூதர்களுக்கு எதிரான நம்பிக்கைகளைக் கொண்டிருந்தார், அதாவது நீட்சேயின் übermensch என்ற தலைப்பில் 1908 ஆம் ஆண்டு எழுதிய கட்டுரையில், முசோலினி ரோமானியப் பேரரசை "அழித்ததற்காக" "மோசமான யூதர்களை" கண்டனம் செய்தார்; 1913 ஆம் ஆண்டில் இத்தாலிய சோசலிஸ்ட் கட்சியின் (பிஎஸ்ஐ) அவந்தி! செய்தித்தாளில், பண்டைய ரோமில் யூதர்கள் அழிவை ஏற்படுத்தியதைப் பற்றி அவர் மீண்டும் எழுதினார். முசோலினி இந்த எதிர்மறையான அணுகுமுறைகளைக் கொண்டிருந்தாலும், இத்தாலிய யூதர்கள் இத்தாலியில் ஆழமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட மற்றும் சிறிய சமூகம் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார், மேலும் அவர்கள் முதலாம் உலகப் போரின் போது இத்தாலிக்காக வீரத்துடன் போராடியதால் இத்தாலியில் சாதகமாக கருதப்பட்டனர். 1919 மார்ச் 23 அன்று நிறுவப்பட்ட ஃபாசி இத்தாலியன் டி காம்பாட்டிமென்டோவின் 117 அசல் உறுப்பினர்களில், ஐந்து பேர் யூதர்கள். இயக்கத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளிலிருந்து, ராபர்டோ ஃபரினாச்சி போன்ற ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான முக்கிய வெளிப்படையான யூத எதிர்ப்பு பாசிசவாதிகள் இருந்தனர். ஃபெராராவில் வாழ்ந்த இத்தாலோ பால்போ போன்ற யூத விரோதத்தை முற்றிலுமாக நிராகரித்த முக்கிய பாசிசவாதிகளும் இருந்தனர், அங்கு கணிசமான யூத சமூகம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இதன் விளைவாக, நகரத்தில் யூத விரோத சம்பவங்கள் அரிதாக இருந்தன. ஏராளமான போல்ஷிவிக்குகள் யூதர்கள் என்ற அவரது அவதானிப்புக்கும், போல்ஷிவிக்குகளும் ஜெர்மனியும் (முதலாம் உலகப் போரின் போது இத்தாலி போராடிய தேசம்) அரசியல் ரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்ற கூற்றுக்கும் பதிலளிக்கும் விதமாக, முசோலினி போல்ஷிவிக்-ஜெர்மன் தொடர்பை உள்ளடக்கிய யூத எதிர்ப்பு அறிக்கைகளை ஹிண்டன்பர்க்கிற்கும் ஜெப ஆலயத்திற்கும் இடையிலான புனிதமற்ற கூட்டணி என்று கூறினார். போல்ஷிவிக் தலைவர் விளாடிமிர் லெனின் யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்ற வதந்திகளை முசோலினி நம்பத் தொடங்கினார். ஜூன் 1919 இல் இல் போபோலோ டி இத்தாலியாவில் ஒரு கட்டுரையில், அக்டோபர் புரட்சி, ரஷ்ய உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் ஹங்கேரியில் ஹங்கேரிய சோவியத் குடியரசு சம்பந்தப்பட்ட போரைத் தொடர்ந்து போல்ஷிவிசம் சம்பந்தப்பட்ட ஐரோப்பாவின் நிலைமை குறித்து முசோலினி மிகவும் யூத எதிர்ப்பு பகுப்பாய்வு எழுதினார்ஃ யூத-போல்ஷிவிக்-பல்துறை தொடர்பு மற்றும் யூத சதி பற்றிய முசோலினியின் அறிக்கை பாசிச இயக்கத்தில் எதிர்ப்பை சந்தித்தது, இதன் விளைவாக முசோலினி தனது ஆதரவாளர்களிடையே இந்த எதிர்ப்புக்கு பதிலளித்து 1919 இல் இந்த நிலைப்பாட்டை கைவிட்டார். இதற்கு எதிரான எதிர்ப்பின் காரணமாக இந்த நிலைப்பாட்டை கைவிட்ட முசோலினி, போல்ஷிவிசம் யூதர்கள் என்ற தனது முந்தைய கூற்றை இனி கூறவில்லை, ஆனால் போல்ஷிவிக் இயக்கத்தில் அதிக எண்ணிக்கையிலான யூதர்கள் இருப்பதால் ரஷ்யாவில் போல்ஷிவிசத்தின் எழுச்சி ரஷ்யாவில் யூத விரோதத்தின் கடுமையான அலைக்கு வழிவகுக்கும் என்று எச்சரித்தார். பின்னர் அவர் "யூத விரோதம் இத்தாலிய மக்களுக்கு அந்நியமானது" என்று கூறினார், ஆனால் சியோனிஸ்டுகள் "அது இல்லாத ஒரே நாட்டில்" யூத விரோதத்தை கிளறிவிடாமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும் என்று எச்சரித்தார். மார்கெரிட்டா சர்ஃபாட்டி பிஎன்எஃப் இன் செல்வாக்குமிக்க யூத உறுப்பினராக இருந்தார், அவரும் அவரும் பிஎஸ்ஐ உறுப்பினர்களாக இருந்ததால் முசோலினிக்குத் தெரியும், மேலும் அவர் அவரது எஜமானியாகவும் இருந்தார், மேலும் முசோலினியின் சுயசரிதையான டக்ஸ் (1926) எழுத அவர் உதவினார். பாசிச இயக்கத்தின் யூத நிதி ஆதரவாளர்களில் ஒருவரான டோப்லிட்ஸ், முதலாம் உலகப் போரின் போது ஒரு துரோகி என்று முசோலினி முன்பு குற்றம் சாட்டியிருந்தார். மற்றொரு முக்கிய யூத இத்தாலிய பாசிசவாதி எட்டோர் ஓவாஸ்ஸா ஆவார், அவர் ஒரு தீவிர இத்தாலிய தேசியவாதியாகவும், இத்தாலியில் சியோனிசத்தை எதிர்த்தவராகவும் இருந்தார். 1922 இல் ரோம் மீதான பாசிசவாதிகளின் அணிவகுப்பில் 230 இத்தாலிய யூதர்கள் பங்கேற்றனர். 1920 களின் முற்பகுதியில், பாசிச இயக்கத்தில் யூத எதிர்ப்பு கூறுகளிலிருந்து அவ்வப்போது எழுந்த இத்தாலிய யூத நிதியாளர்களின் தலைப்புகளில் முசோலினி எச்சரிக்கையாக இருந்தார், அதே நேரத்தில் அவர் அவர்களை நம்பத்தகாதவர்கள் என்று கருதினார், அவர் அவர்களை தனது பக்கத்திற்கு இழுக்க முடியும் என்று நம்பினார். 1932 ஆம் ஆண்டில், முசோலினி யூதர்களைப் பற்றிய தனது தனிப்பட்ட அணுகுமுறையை ஆஸ்திரிய தூதரிடம் இந்த பிரச்சினையைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது இவ்வாறு கூறினார்ஃ "எனக்கு யூதர்கள் மீது எந்த அன்பும் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் எல்லா இடங்களிலும் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்களைத் தனியாக விட்டுவிடுவது நல்லது. ஹிட்லரின் யூத விரோதம் ஏற்கனவே அவருக்குத் தேவையானதை விட அதிகமான எதிரிகளைக் கொண்டு வந்துள்ளது ". 1919 ஆம் ஆண்டு அவர் சோவியத் ரஷ்யாவைக் கண்டித்த உரையில், லண்டன் மற்றும் நியூயார்க் நகரத்தில் உள்ள "யூத வங்கியாளர்கள்" மாஸ்கோவுக்கு இனச் சங்கிலிகளால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்றும், சோவியத் தலைவர்களில் 80 சதவீதம் பேர் யூதர்கள் என்றும் முசோலினி கூறினார், யூத போல்ஷிவிசம் வதந்தியை ஆதரித்தார்ஃ பெட்ரோகிராட் வீழ்ச்சியடையவில்லை என்றால், டெனிகின் வழியைக் குறிக்கிறார் என்றால், லண்டன் மற்றும் நியூயார்க்கின் பெரிய யூத வங்கியாளர்கள் இதைத்தான் விரும்புகிறார்கள், புடாபெஸ்டில் மாஸ்கோவில் உள்ள யூதர்களுடன் இன உறவுகளால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளனர், அவர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக சிதறடிக்கப்படுவதற்கு கண்டனம் செய்யப்பட்ட ஆரிய இனத்திற்கு எதிராக பழிவாங்குகிறார்கள். ரஷ்யாவில், சோவியத் தலைவர்களில் எண்பது சதவீதம் பேர் யூதர்கள். போல்ஷிவிசம் தற்செயலாக கிறிஸ்துவத்திற்கு எதிரான யூத மதத்தின் பழிவாங்கும் நடவடிக்கையாக இருக்காதா? தலைப்பு தியானத்திற்கு தன்னைக் கொடுக்கிறது. போல்ஷிவிசம் பேரழிவு விகிதாச்சாரம் கொண்ட ஒரு பூக்ரூமின் இரத்தத்தில் மூழ்கிவிடும் சாத்தியம் உள்ளது. உலக நிதி யூதர்களின் கைகளில் உள்ளது. முசோலினி தொடர்ந்தார்ஃ போல்ஷிவிசம் சர்வதேச ப்ளூடோகிராசியால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இதுவே அடிப்படையான உண்மை. யூதர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சர்வதேச ப்ளூடோகிராசி அனைத்து ரஷ்ய உயிர்களும் அதன் மூலக்கூறு சிதைவு செயல்முறையை பரோக்சிஸத்திற்கு துரிதப்படுத்துவதில் மிக உயர்ந்த ஆர்வத்தைக் கொண்டுள்ளது. ரோம் மீதான அணிவகுப்புக்கு முன்னதாக, பி. என். எஃப் தலைமை "நம் நாட்டில் ஒரு யூதப் பிரச்சினை இல்லை, சியோனிசம் இத்தாலிய யூதர்களை தங்கள் இத்தாலிய தாயகத்திற்கும் மற்றொரு தாயகத்திற்கும் இடையில் தேர்வு செய்வதற்கான சங்கடத்துடன் முன்வைக்கும் வரை ஒருபோதும் இருக்காது என்று நம்புவோம்" என்று அறிவித்தது. யூத மதத்தை பின்பற்றுபவர்களைப் போலவே ஆட்சிக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் 1920 களின் முற்பகுதியில் தொடங்கி கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பாசிசவாதிகளின் தங்குமிடத்தால் பாதிக்கப்பட்டன, அதில் மதங்களின் சமத்துவத்தின் முந்தைய விதிகளை அகற்றவும், கத்தோலிக்க மதத்தின் மேலாதிக்கத்திற்கு அரசு ஆதரவை திணிக்கவும் முயன்றது. 1928 ஆம் ஆண்டில், ஆட்சியில் சியோனிசம் மீது விரக்தி எழுந்தது, முசோலினி இத்தாலிய சியோனிச காங்கிரசில் உரையாற்றினார், இத்தாலியின் யூதர்களின் சுய அடையாளத்தைப் பற்றி பகிரங்கமாக ஒரு கேள்வியை முன்வைத்தார்ஃ "நீங்கள் ஒரு மதமா அல்லது நீங்கள் ஒரு தேசமா?". சியோனிச மற்றும் சியோனிச எதிர்ப்பு யூதர்கள் பதிலளித்தனர், சியோனிச எதிர்ப்பு யூதர்கள் இத்தாலிய தேசத்தின் ஒரு பகுதியாக மத யூதர்கள் என்று கூறினர், அதே நேரத்தில் சியோனிச யூதர்கள் சியோனிச இயக்கத்திற்கும் இத்தாலிய தேசத்திற்கும் இடையில் எந்த சர்ச்சையும் இல்லை என்று அறிவித்தனர், மேலும் அனைத்து இத்தாலிய யூதர்களும் இத்தாலி மீது தேசபக்தி மரியாதை கொண்டுள்ளனர் என்றும் அவர்கள் கூறினர். இந்த பதில்கள் வந்தவுடன், சியோனிச யூதர்களிடையே முரண்பட்ட தேசிய விசுவாசத்தின் விளைவாக இத்தாலியில் யூத அடையாளத்தின் அடிப்படையில் ஒரு யூதப் பிரச்சினை இருந்ததை இவை வெளிப்படுத்தியதாக முசோலினி அறிவித்தார்ஃ அந்த நேரத்தில், பாசிசவாதிகள் சியோனிசத்தை முழுமையாக எதிர்க்கவில்லை, மாறாக, அவர்கள் அதற்கு ஒரு கருவியாக அணுகுமுறையை எடுத்துக்கொண்டனர், அது இத்தாலியின் கத்தோலிக்க சமூகத்துடன் மோதல்களை ஏற்படுத்தியபோது அவர்கள் அதை எதிர்த்தனர், மேலும் அந்த சியோனிஸ்டுகள் பிரிட்டிஷ் நலன்களை ஆதரிப்பதாக நம்பியபோது அவர்கள் சில சியோனிஸ்டுகளுக்கும் விரோதமாக இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் பிரிட்டிஷை எதிர்த்த சியோனிஸ்டுகளுக்கு சாதகமாக இருந்தனர் மற்றும் இத்தாலியின் ஆதரவையும் பாதுகாப்பையும் நாடினர். 1930 களின் முற்பகுதியில், பாலஸ்தீனத்தின் ஆணைக்கு இத்தாலிய யூதர்கள் குடிபெயர்வதை ஊக்குவிப்பதற்கான திட்டங்கள் குறித்து முசோலினி சியோனிச தலைமை நபர்களுடன் கலந்துரையாடினார், ஏனெனில் இப்பகுதியில் இத்தாலிய சார்பு யூதர்கள் இருப்பது பிரிட்டிஷ் சார்பு உணர்வை பலவீனப்படுத்தி பிரிட்டிஷ் ஆணையை முறியடிக்கும் என்று முசோலினி நம்பினார். 1934 ஃபாசிஸ்ட் சர்வதேச மாநாட்டில், யூத எதிர்ப்பு பிரச்சினை பல்வேறு ஃபாசிஸ்ட் கட்சிகளிடையே விவாதிக்கப்பட்டது, சிலர் அதற்கு அதிக சாதகமாகவும், மற்றவர்கள் குறைவான சாதகமாகவும் இருந்தனர். இரண்டு இறுதி சமரசங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, இதன் விளைவாக பாசிச இன்டர்நேஷனல் உத்தியோகபூர்வ நிலைப்பாட்டை எடுத்ததுஃ யூதர்களின் சில குழுக்கள் பல இடங்களில் கைப்பற்றப்பட்ட நாடுகளில் நிறுவப்பட்டு, நாட்டின் பொருள் மற்றும் தார்மீக நலன்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரு செல்வாக்கை வெளிப்படையாகவும் மாயமாகவும் பயன்படுத்தி, ஒரு மாநிலத்திற்குள் ஒரு வகையான அரசை உருவாக்கி, அனைத்து நன்மைகளாலும் இலாபம் ஈட்டி, அனைத்து கடமைகளையும் மறுத்து, அவர்கள் வழங்கியுள்ளனர் மற்றும் வழங்க விரும்புகிறார்கள் என்று கருதி, தேசபக்தி மற்றும் கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் கருத்துக்கு அழிவுகரமான சர்வதேச புரட்சிக்கு உகந்த கூறுகள், மாநாடு இந்த கூறுகளின் மோசமான நடவடிக்கையை கண்டிக்கிறது மற்றும் அவற்றை எதிர்த்துப் போராடத் தயாராக உள்ளது. 1934 ஆம் ஆண்டு மாண்ட்ரீக்ஸ் பாசிச மாநாட்டில், இத்தாலி தலைமையிலான காமிடாட்டி டி அஸியோன் பெர் எல் யுனிவர்சலிட்டா டி ரோமா (சி. ஏ. யு. ஆர்) தலைமையில் ஒரு பாசிச இன்டர்நேஷனலைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றது, யூத எதிர்ப்பு பிரச்சினை பல்வேறு பாசிச கட்சிகளால் விவாதிக்கப்பட்டது, அவற்றில் சில அதற்கு மிகவும் சாதகமானவை, மற்றவை அதற்கு சாதகமானவை அல்ல. இரண்டு இறுதி சமரசங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, இது பாசிச இன்டர்நேஷனலின் உத்தியோகபூர்வ நிலைப்பாட்டை உருவாக்கியதுஃ யூதர்களின் சில குழுக்கள் பல இடங்களில் கைப்பற்றப்பட்ட நாடுகளில் நிறுவப்பட்டுள்ளன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு யூதர்களின் சில குழுக்கள் யூதர்களுக்கு எதிரான உலகளாவிய வெறுப்பின் பிரச்சாரமாக மாற்ற முடியாது, அவர்களுக்கு அடைக்கலம் அளிக்கும் நாட்டின் பொருள் மற்றும் தார்மீக நலன்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரு வெளிப்படையான மற்றும் மாயத்தோற்ற முறையில் செயல்படுகின்றன, ஒரு மாநிலத்திற்குள் ஒரு வகையான அரசை உருவாக்கி, அனைத்து நன்மைகளாலும் லாபம் ஈட்டுகின்றன மற்றும் அனைத்து கடமைகளையும் மறுக்கின்றன, கிறிஸ்தவ நாகரிகம், மாநாடு இந்த கூறுகளின் மோசமான நடவடிக்கையை கண்டிக்கிறது மற்றும் அவற்றை எதிர்த்துப் போராடத் தயாராக உள்ளது. நாஜி ஜெர்மனியிலிருந்து தப்பி ஓடும் யூதர்களுக்கு இத்தாலி அடைக்கலம் வழங்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கைகள் குறித்து உலக சியோனிச அமைப்பின் தலைவர் சைம் வெயிஸ்மனுடன் ஒரு கலந்துரையாடலில், முசோலினி யூத அகதிகளை ஏற்றுக்கொள்வதாக ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால் அத்தகைய யூதர்கள் இத்தாலிக்கு தீங்கு விளைவித்தால் ஏற்படும் விளைவுகள் குறித்து வெயிஸ்மனை எச்சரித்தார்ஃ சியோனிசம் மற்றும் யூதர்கள் மீதான இத்தாலிய பாசிசத்தின் அணுகுமுறைகள், பொதுவாக, இரண்டாவது இத்தாலிய-எத்தியோப்பியன் போருக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் ஒரு மாற்றத்திற்கு உட்பட்டன. போரின் தொடக்கத்தில், முசோலினி எத்தியோப்பியாவில் இத்தாலியின் தலையீட்டிற்கு சாதகமான ஆதரவைப் பெற முயன்றார், மேலும் யூதர்களின் பிரச்சினைக்கு ஒரு தீர்வை வழங்குவதன் மூலம் சியோனிஸ்டுகளுக்கு வேண்டுகோள் விடுத்தார், இதில் இத்தாலி கைப்பற்றப்பட்ட எத்தியோப்பியாவிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான நிலப்பரப்பை யூதர்களின் தாயகமாக ஒதுக்கி வைக்கும். கைப்பற்றப்பட்ட எத்தியோப்பியாவின் பிரதேசம் யூதர்களுக்கு ஒரு சிறந்த தாயகமாக மாறும் என்று முசோலினி கூறினார், யூதர்கள் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட ஏராளமான ஃபாலஷா ஏற்கனவே அங்கு வசித்து வருவதைக் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், சியோனிச தலைவர்கள் இந்த முன்மொழிவை நிராகரித்தனர், அவர்கள் ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள நகரமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் வளர்ந்த பிராந்தியங்களிலிருந்து வந்தவர்கள் என்பதால் அவர்கள் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் வாழ்ந்திருக்க மாட்டார்கள் என்று கூறினர். முசோலினி இதை ஒரு தாக்குதல் அவமதிப்பாகக் கருதி, விரக்தியுடன் பதிலளித்தார்ஃ "எத்தியோப்பியா எனது இத்தாலியர்களுக்கு போதுமானதாக இருந்தால், அது ஏன் யூதர்களுக்கு போதுமானதாக இல்லை?". அதன்பிறகு, சியோனிச இயக்கத்துடனான முசோலினியின் உறவுகள் குளிர்ந்து, பல யூதர்கள் இத்தாலி-எத்தியோப்பியன் போரை எதிர்த்தனர் என்ற அவரது அவதானிப்பால் மோசமடைந்தன, அதற்கு அவர் பதிலளித்தார்ஃ 1936 ஆம் ஆண்டில், பாசிச ஆட்சி இன யூத விரோதத்தை ஊக்குவிக்கத் தொடங்கியது, மேலும் எத்தியோப்பியாவுடனான இத்தாலியின் போரின் போது சர்வதேச யூதர்கள் இத்தாலிக்கு எதிராக பிரிட்டனுடன் பக்கபலமாக இருந்ததாக முசோலினி கூறினார். 1936 இல் தொடங்கிய நாஜி ஜெர்மனியுடன் ஒரு கூட்டணியை பாசிச ஆட்சி பின்தொடர்வது அந்த கூட்டணியைப் பின்தொடர்வதில் யூத விரோதத்தை ஒரு நடைமுறை அங்கமாக ஏற்றுக்கொள்வதை விளக்குகிறது என்று வரலாற்றாசிரியர் ரென்சோ டி ஃபெலிஸ் நம்பினார். டி ஃபெலிஸின் விளக்கத்தை எச். ஸ்டூவர்ட் ஹியூஸ் சவால் செய்துள்ளார், அவர் யூத எதிர்ப்புக் கொள்கையை பின்பற்ற நேரடி நாஜி அழுத்தம் முசோலினியின் முடிவில் சிறிதளவு அல்லது எந்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை என்று கூறியுள்ளார். யூத-விரோதத்தின் பாசிச பதிப்பு ஆன்மீகக் கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்றும், அதே நேரத்தில் யூத-விரோதத்தின் நாஜி பதிப்பைப் போலல்லாமல், மானுடவியல் அல்லது உயிரியல் வாதங்களைத் தவிர்க்கிறது என்றும் ஹியூஸ் குறிப்பிடுகிறார். இத்தாலிய பாசிசம் 1930 களின் பிற்பகுதியில் யூத விரோதத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, முசோலினி தனிப்பட்ட முறையில் அவர் முன்பு செய்ததைப் போலவே யூத விரோத அறிக்கைகளைத் தூண்டத் திரும்பினார். பாசிச ஆட்சி 1937 முதல் 1938 வரை ஸ்பானிய உள்நாட்டுப் போருக்கு யூத எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தைப் பயன்படுத்தியது, இது ஒரு "யூத சர்வதேசத்திற்கு" எதிராக ஸ்பெயினின் தேசியவாத சக்திகளை இத்தாலி ஆதரிக்கிறது என்பதை வலியுறுத்தியது. 1938 ஜூலை 14 அன்று வெளியிடப்பட்ட "இனத்தின் அறிக்கை", இனச் சட்டங்களை இயற்றுவதற்கு வழி வகுத்தது. தேசிய பாசிசக் கட்சியின் (பி. என். எஃப்) முன்னணி உறுப்பினர்களான டினோ கிராண்டி மற்றும் இத்தாலோ பால்போ ஆகியோர் இனச் சட்டங்களை எதிர்த்ததாகக் கூறப்படுகிறது. குறிப்பாக, பால்போ யூத-விரோதத்தை பாசிசத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று கருதி, யூத-விரோத சட்டங்களை கடுமையாக எதிர்த்தார். 1938 நவம்பர் 18 அன்று இனச் சட்டங்கள் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டன, இத்தாலிய யூதர்களை சிவில் சேவை, ஆயுதப்படைகள் மற்றும் தேசிய பாசிசக் கட்சியிலிருந்து விலக்கி, சில நிறுவனங்கள் மற்றும் சொத்துக்களின் யூத உரிமையை கட்டுப்படுத்தியது; திருமணங்களும் தடை செய்யப்பட்டன. இனச் சட்டங்களில் முதல் மற்றும் மிக முக்கியமானவை (லெக்கி ரஸ்சியாலி) ரெஜியோ டிக்ரிட்டோ 17 நவம்பர் 1938, எண். 1728. இது இத்தாலிய யூதர்களின் சிவில் உரிமைகளை கட்டுப்படுத்தியது, யூத எழுத்தாளர்களால் எழுதப்பட்ட புத்தகங்களை தடை செய்தது மற்றும் யூதர்களை பொது அலுவலகங்கள் மற்றும் உயர் கல்வியிலிருந்து விலக்கியது. கூடுதல் சட்டங்கள் யூதர்களின் சொத்துக்களை பறித்தன, பயணத்தை தடை செய்தன, இறுதியாக, அரசியல் கைதிகளைப் போலவே உள்நாட்டில் நாடுகடத்தப்படுவதற்கு வழிவகுத்தன. அவர்களின் கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால பங்களிப்புகள் மற்றும் இத்தாலியப் பேரரசின் குடிமக்களாக அவர்கள் செய்த சேவையை அங்கீகரிக்கும் வகையில், ரோம் 1937 இல் எரித்திரியர்களையும் எத்தியோப்பியர்களையும் புதிதாக நிறுவப்பட்ட காலனித்துவப் பேரரசின் பிற குடிமக்களிலிருந்து வேறுபடுத்தும் ஆணையை நிறைவேற்றியது. இத்தாலியப் பேரரசின் காலனித்துவ ஆட்சிக்கு உட்படுத்தப்பட்ட மற்ற ஆப்பிரிக்க மக்களைப் போலவே, இத்தாலிய இராஜ்ஜியத்தில், எரித்திரியர்களும் எத்தியோப்பியர்களும் "ஆப்பிரிக்கர்கள்" என்று அழைக்கப்பட வேண்டும், பூர்வீகவாசிகள் அல்ல. இனச் சட்டங்களின் பிரகடனத்திற்கு முன்னதாக ஒரு நீண்ட பத்திரிகை பிரச்சாரம் மற்றும் 1938 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் "இனத்தின் அறிக்கை" வெளியிடப்பட்டது, இது தேசிய பாசிசக் கட்சியின் (பி. என். எஃப்) விஞ்ஞானிகள் மற்றும் ஆதரவாளர்களால் கையெழுத்திடப்பட்ட ஒரு அறிவியல் அறிக்கையாகும்; "இனத்தின் அறிக்கை" இல் கையெழுத்திட்ட 180 பேரில் இரண்டு மருத்துவ மருத்துவர்கள் (எஸ். விஸ்கோ மற்றும் என். ஃபெண்டே), ஒரு மானுடவியலாளர் (எல். சிப்ரியானி), ஒரு விலங்கியல் நிபுணர் (ஈ. ஜவத்தாரி) மற்றும் ஒரு புள்ளிவிவர நிபுணர் (எஃப். சவோர்கனன்) ஆகியோர் இருந்தனர். ஜூலை 1938 இல் வெளியிடப்பட்ட "இனத்தின் அறிக்கை", இத்தாலியர்கள் ஆரிய இனத்தின் சந்ததியினர் என்று அறிவித்தது. இது தாழ்ந்ததாகக் கருதப்பட்ட இனங்களை குறிவைத்தது (அதாவது. ஆரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் அல்ல). குறிப்பாக, யூதர்கள் பல தொழில்களில் இருந்து தடை செய்யப்பட்டனர். இனச் சட்டங்களின் கீழ், இத்தாலியர்கள், யூதர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்களுக்கு இடையிலான பாலியல் உறவுகள் மற்றும் திருமணங்கள் தடை செய்யப்பட்டன. யூதர்கள் வங்கி, அரசு மற்றும் கல்வியில் பதவிகளில் இருந்து தடை செய்யப்பட்டனர், அதே போல் அவர்களின் சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன. 1938 அக்டோபர் 6 முதல் 7 வரை ரோம், பாலாஸ்ஸோ வெனிசியாவில் நடந்த கிரான் கான்சிலியோ டெல் ஃபாசிஸ்மோ கூட்டத்தின் போது இனச் சட்டங்கள் குறித்த இறுதி முடிவு எடுக்கப்பட்டது. அனைத்து இத்தாலிய பாசிசவாதிகளும் பாகுபாட்டை ஆதரிக்கவில்லைஃ ஜேர்மன் சார்பு, யூத எதிர்ப்பு ராபர்டோ ஃபரினாச்சி மற்றும் ஜியோவானி ப்ரெஸியோசி ஆகியோர் அவர்களுக்கு வலுவாக அழுத்தம் கொடுத்தபோது, இத்தாலோ பால்போ மற்றும் டினோ கிராண்டி ஆகியோர் இனச் சட்டங்களை கடுமையாக எதிர்த்தனர். குறிப்பாக, பால்போ யூத-விரோதத்தை பாசிசத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று கருதி, யூத-விரோத சட்டங்களை கடுமையாக எதிர்த்தார். இனச் சட்டங்கள் யூதர்களை பெரும்பாலான தொழில்முறை பதவிகளில் இருந்து தடை செய்தன, அதே போல் இத்தாலியர்கள், யூதர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்களுக்கு இடையிலான பாலியல் உறவுகள் மற்றும் திருமணங்களையும் தடை செய்தன. பாசிச இத்தாலியில் உள்ள பத்திரிகைகள் "இனத்தின் அறிக்கையை" மிகவும் விளம்பரப்படுத்தின, அதில் உயிரியல் இனவெறி மற்றும் வரலாற்றின் கலவையும் அடங்கும்; இத்தாலியர்கள் ஆரிய இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும், யூதர்கள் இத்தாலியர்கள் அல்ல என்றும், ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் ஐரோப்பியரல்லாதவர்களை வேறுபடுத்துவது அவசியம் என்றும் அது அறிவித்தது. சில அறிஞர்கள் இது 1930 களின் பிற்பகுதியில் முசோலினியின் கூட்டாளியாக மாறி, இத்தாலி இராச்சியத்தில் யூதர்கள் மீதான இனப் பாகுபாட்டையும் துன்புறுத்தலையும் அதிகரிக்க அவருக்கு அழுத்தம் கொடுத்ததாக ஊகிக்கப்படும் அடால்ஃப் ஹிட்லருக்கு ஆதரவளிக்க முசோலினி மேற்கொண்ட முயற்சி என்று வாதிடுகையில், மற்றவர்கள் இது பாசிச அரசியல் தத்துவத்தில் மட்டுமல்லாமல், டிரைடென்டைனுக்குப் பிந்தைய கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனைகளிலும் நீண்டகாலமாக வேரூன்றிய உணர்வுகளைப் பிரதிபலித்தது என்று வாதிட்டனர், இது முசோலினியின் பாசிச ஆட்சியில் ஒரு சக்திவாய்ந்த கலாச்சார சக்தியாக இருந்தது, இது யூத எதிர்ப்பு யூதர்களின் தனித்துவமான இத்தாலிய சுவையைக் குறிக்கிறது, இதில் யூதர்கள் இத்தாலிய சமூகத்தின் பாசிச மாற்றத்திற்கு ஒரு தடையாக கருதப்பட்டனர். அவரது எஜமானி கிளாரேட்டா பெட்டாச்சி எழுதிய நாட்குறிப்புகளின்படி, முசோலினி ஆரம்பத்தில் இருந்தே இனவெறி கொண்டவர் என்றும், அவரது இனவெறி ஹிட்லரின் செல்வாக்கின் காரணமாக அல்ல என்றும் பெருமை கூறினார்ஃ நான் ஏற்கனவே 1921 இல் ஒரு இனவெறியனாக இருந்தேன். நான் ஹிட்லரைப் பின்பற்றுகிறேன் என்று அவர்கள் எப்படி நினைப்பார்கள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. அவர்கள் என்னை சிரிக்க வைக்கிறார்கள். புதிய யூத எதிர்ப்புக் கொள்கைகள் குறித்து முசோலினி தொடர்ந்தார்ஃ இந்த அருவருப்பான யூதர்கள், நாம் அனைவரையும் அழிக்க வேண்டும். துருக்கியர்கள் செய்தது போல் நான் ஒரு படுகொலையை நடத்துவேன். அவர்கள் சிதைவு, எதிரிகள் மற்றும் முசோலினியால் நிறுவப்பட்டு, டெலிஸியோ இன்டர்லேண்டி இயக்கிய இத்தாலிய பாசிச செய்தித்தாளான டெவெரே, அடிக்கடி யூத-விரோதத்தை ஊக்குவித்து, "சர்வதேச யூதர்கள்" என்ற அச்சுறுத்தலுக்கு எதிராகக் குற்றம் சாட்டினார். 1943 ஜூலை 25 அன்று முசோலினி மற்றும் பாசிச ஆட்சியின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு அது கலைக்கப்படும் வரை அடால்ஃப் ஹிட்லரின் யூத எதிர்ப்புக் கொள்கைகளுக்கு இது அடிக்கடி பாராட்டப்பட்ட ஆதாரமாக இருந்தது. முசோலினி அதிகாரத்திலிருந்து வீழ்ந்த பிறகு, படோக்லியோ அரசாங்கம் இத்தாலி இராச்சியத்தில் இனச் சட்டங்களை அடக்கியது. இருப்பினும், அவை தொடர்ந்து அமல்படுத்தப்பட்டு, இரண்டாம் உலகப் போரின் இறுதி வரை இத்தாலிய சமூக குடியரசால் (1943-1945) ஆளப்பட்ட பிராந்தியங்களில் அவற்றின் தீவிரம் தீவிரமடைந்தது. 1920களில் இத்தாலிய பாசிசவாதிகள் யூகோஸ்லாவியர்களை, குறிப்பாக செர்பியர்கள் மற்றும் ஸ்லோவேனியர்களை குறிவைத்தனர். செர்பியர்கள் "அடாவிஸ்டிக் தூண்டுதல்களை" கொண்டிருப்பதாக அவர்கள் குற்றம் சாட்டினர், மேலும் யூகோஸ்லாவியர்கள் "கிராண்ட் ஓரியண்ட் கொத்து மற்றும் அதன் நிதிகளின்" சார்பாக ஒன்றாக சதி செய்கிறார்கள் என்று அவர்கள் கூறினர். ஒரு யூத-விரோத கூற்று என்னவென்றால், செர்பியர்கள் ஒரு "சமூக-ஜனநாயக, கொத்து யூத சர்வதேசவாத சதித்திட்டத்தின்" ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். பெனிட்டோ முசோலினி ஸ்லாவிக் இனத்தை தாழ்ந்ததாகவும் காட்டுமிராண்டித்தனமாகவும் கருதினார். அவர் யூகோஸ்லாவியர்களை (குரோஷியர்கள்) இத்தாலிக்கு அச்சுறுத்தலாக அடையாளம் காட்டி, இத்தாலியால் உரிமை கோரப்பட்ட டால்மேஷியா பிராந்தியத்தின் போட்டியாளர்களாக அவர்களைப் பார்த்தார், மேலும் இந்த அச்சுறுத்தல் முதலாம் உலகப் போரின் முடிவில் இத்தாலியர்களை ஒன்றிணைத்ததாகக் கூறினார்ஃ "ஜுகோ-ஸ்லாவியர்கள் முழு அட்ரியாடிக் கடற்கரையிலும் குடியேறுவதைப் பார்க்கும் ஆபத்து ரோமில் நமது மகிழ்ச்சியற்ற பிராந்தியங்களின் கிரீம் ஒன்றிணைக்க காரணமாக இருந்தது. மாணவர்கள், பேராசிரியர்கள், தொழிலாளர்கள், குடிமக்கள்-பிரதிநிதிகள்-அமைச்சர்கள் மற்றும் தொழில்முறை அரசியல்வாதிகளை வேண்டிக்கொண்டனர் ". 1920 செப்டம்பரில், பெனிட்டோ முசோலினி பின்வருமாறு கூறினார்ஃ முசோலினி அரசாங்கத்தின் வெளியுறவு அமைச்சர் கேலியாஸோ சியானோ, அனைத்து ஸ்லோவேனியர்களையும் கொல்ல ஒரு இத்தாலிய இராணுவத்தை விரும்பிய பாசிச கட்சியின் பொதுச்செயலாளருடன் ஒரு சந்திப்பை விவரித்தபோதுஃ லுப்லஜானா மாகாணத்தில் 25,000 பேர் நாடுகடத்தப்பட்டனர், இது அதன் மொத்த மக்கள் தொகையில் 7.5 சதவீதத்திற்கு சமம். ஐரோப்பாவில் மிகவும் கடுமையான நடவடிக்கைகளில் ஒன்றான இந்த நடவடிக்கை, ராப் தீவு, கோனார்ஸ், மோனிகோ (ட்ரெவிசோ), ரெனிக்கி டி அங்கியாரி, சீசனோவா மற்றும் பிற இடங்களில் அமைந்துள்ள பிற சித்திரவதை முகாம்களில் இத்தாலிய சித்திரவதை முகாம்களை நிரப்பியது. மரியோ ரோட்டாவின் "சுற்றறிக்கை 3 சி" (சர்க்கோலர் "3 சி), ஸ்லோவேனிய பொதுமக்கள் மீது போர் பிரகடனத்திற்கு சமமானது, அவர் லுப்லஜானா மாகாணத்தில் 2 வது இராணுவத்தின் தளபதியாக இருந்தபோது போர்க்குற்றங்களில் ஈடுபட்டார். 1942 ஆம் ஆண்டில், நகரத்தில் உள்ள விடுதலை முன்னணிக்கும் சுற்றியுள்ள கிராமப்புறங்களில் உள்ள கட்சியினருக்கும் இடையிலான தொடர்பைத் தடுப்பதற்காக இத்தாலியர்கள் லுப்லஜானாவைச் சுற்றி முட்கம்பியின் வேலியை (இப்போது நினைவுகூரல் மற்றும் தோழமையின் பாதை) வைத்தனர். பிப்ரவரி 25,1942 அன்று, இத்தாலிய பாசிச ஆட்சி கோனார்ஸ் சித்திரவதை முகாமை நிறுவிய இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, 5,343 இன்டர்னிகளின் (அவர்களில் 1,643 பேர் குழந்தைகள்) முதல் போக்குவரத்து ராப் சித்திரவதை முகாமுக்கு வந்தது, அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே அதிக மக்கள் தொகை இருந்தது, லுப்லஜானா மாகாணத்திலிருந்தும் மோனிகோவில் (ட்ரெவிஸோவுக்கு அருகில்) உள்ள மற்றொரு இத்தாலிய சித்திரவதை முகாமிலிருந்தும். ஸ்லோவேனிய குடிமக்களுக்கு எதிரான இத்தாலிய வன்முறை செர்பியர்களுக்கு எதிரான ஜேர்மன் வன்முறையுடன் எளிதில் பொருந்தியது, முசோலினி மற்றும் பிற பாசிச அதிகாரிகளின் உத்தரவின் பேரில் ஸ்லோவேனியர்கள் அடிக்கடி சுருக்கமாக தூக்கிலிடப்பட்டனர். ஒவ்வொரு பெரிய இராணுவ நடவடிக்கைகளுக்கும், ஜெனரல் எம். ரோட்டா கூடுதல் சிறப்பு அறிவுறுத்தல்களை வெளியிட்டார், இதில் உத்தரவுகள் "மிகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் எந்த தவறான இரக்கமும் இல்லாமல் செயல்படுத்தப்பட வேண்டும்". ரோட்டாவின் சிப்பாய்களில் ஒருவர் ஜூலை 1,1942 அன்று வீட்டிற்கு எழுதினார்ஃ "அப்பாவிகளை காப்பாற்றாமல் மேல் முதல் கீழ் வரை அனைத்தையும் அழித்துவிட்டோம். நாங்கள் ஒவ்வொரு இரவும் முழு குடும்பங்களையும் கொன்று, அவர்களை அடித்து அல்லது சுட்டுக் கொல்லுகிறோம் ". போருக்குப் பிறகு, யூகோஸ்லாவியா மற்றும் பிற நாடுகளால் குற்றம் சாட்டப்பட்ட மிகவும் விரும்பப்பட்ட இத்தாலிய போர்க் குற்றவாளிகளின் பட்டியலில் ரோட்டா இருந்தார், ஆனால் நியூரம்பெர்க் விசாரணைகள் போன்ற எதையும் இத்தாலி பார்த்ததில்லை, ஏனெனில் பனிப்போரின் தொடக்கத்தில், பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் பியட்ரோ படோக்லியோ என்று நம்பியது. 1921இல் பொலோக்னாவில் ஆற்றிய உரையின் போது, முசோலினி, "நமது ஆரிய இனத்தின் ஆழமான, வற்றாத தேவையிலிருந்து பாசிசம் பிறந்தது" என்று கூறினார். நெக்ராய்டு (ஆப்பிரிக்க) மற்றும் மங்கோலிய (ஆசிய) இனங்களின் அதிக பிறப்பு விகிதங்களுக்கு மாறாக வெள்ளை இனத்தின் குறைந்த பிறப்பு விகிதம் குறித்து முசோலினி கவலைப்பட்டார். 1928 ஆம் ஆண்டில் அவர் அமெரிக்காவில் ஆசியர்கள் மற்றும் கறுப்பின மக்களின் உயர் பிறப்பு விகிதத்தைப் பற்றி பேசினார், மேலும் நியூயார்க் நகரத்தில் உள்ள ஹார்லெம் போன்ற சில பகுதிகளில் அவர்கள் வெள்ளை அமெரிக்கர்களின் மக்கள்தொகையை விட அதிகமாக இருப்பதாகக் கூறினார். வெள்ளை அமெரிக்கர்களுக்கு மாறாக அவர்களின் பெரிய இன உணர்வு அவர்களின் வளர்ந்து வரும் வலிமைக்கு பங்களிக்கிறது என்று அவர் விவரித்தார். வெள்ளையர்களின் குறைந்த பிறப்பு விகிதம் குறித்த பிரச்சினையில், 1928இல் முசோலினி இவ்வாறு கூறினார்ஃ "நகரம் இறக்கும்போது, புதிய தலைமுறையினரின் இளம் உயிர்களின் இரத்தத்தை இழந்த தேசம் இப்போது முதியவர்களாலும் சீரழிந்தவர்களாலும், இப்போது பாதுகாக்கப்படாத எல்லைகளில் தாக்குதலைத் தொடங்கும் இளைஞர்களிடமிருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள முடியாதவர்களாலும் ஆனது. இது நகரங்களுக்கும் நாடுகளுக்கு மட்டுமல்ல, எல்லையற்ற அளவில் பெரிய அளவிலும் நடக்கும்ஃ முழு வெள்ளை இனமும், மேற்கத்திய இனமும் நமது இனத்தில் அறியப்படாத விகிதத்தில் பெருகி வரும் பிற வண்ண இனங்களால் மூழ்கடிக்கப்படலாம்". பெரும் மந்தநிலையின் போது, வெள்ளையர்களிடையே குறைந்த பிறப்பு விகிதம் குறித்து முசோலினி மீண்டும் தனது எச்சரிக்கையை வெளிப்படுத்தினார்ஃ "ஒற்றை, மகத்தான பிரச்சனை வெள்ளை இனத்தின் விதி. நாகரிகத்தின் தலைவராக ஐரோப்பா உண்மையிலேயே அதன் விதியின் முடிவை நோக்கி உள்ளது ". இந்த சூழ்நிலைகளில், "வெள்ளை இனம் நோய்வாய்ப்பட்டுள்ளது", "தார்மீக ரீதியாகவும் உடல் ரீதியாகவும் அழிந்து வருகிறது" என்றும், "எண்ணிக்கையில் முன்னேற்றம் மற்றும் மஞ்சள் மற்றும் கருப்பு இனங்களின் விரிவாக்கம் ஆகியவற்றுடன் இணைந்து, வெள்ளை மனிதனின் நாகரிகம் அழிக்கப்பட உள்ளது" என்றும் அவர் கூறினார். முசோலினியின் கூற்றுப்படி, பிறப்பு மற்றும் யூஜெனிக்ஸை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் மட்டுமே இதை மாற்றியமைக்க முடியும். 1933 ஆம் ஆண்டில், முசோலினி இனம் குறித்த தனது முந்தைய அறிக்கைகளை மறுத்து, "இனம்! இது ஒரு உணர்வு, ஒரு உண்மை அல்லஃ தொண்ணூற்று ஐந்து சதவீதம், குறைந்தபட்சம், ஒரு உணர்வு. உயிரியல் ரீதியாக தூய்மையான இனங்கள் இன்று இருப்பதை நிரூபிக்க முடியும் என்று எதுவும் என்னை நம்ப வைக்காது. தேசிய பெருமைக்கு இனத்தின் மயக்கம் தேவையில்லை "என்று கூறினார். இரண்டாம் இத்தாலிய-எத்தியோப்பியன் போரின் போதும் அதற்குப் பின்னரும், ஆயிரக்கணக்கான இத்தாலிய குடியேறிகள் இத்தாலிய கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவிற்குள் புகுந்தனர், இது முசோலினியை ஒரு சிறந்த பாசிச சமூகம் குறித்த தனது பார்வையை வெளிப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட பல்வேறு இனவெறிச் சட்டங்களை அமல்படுத்த தூண்டியது. இவை மற்ற ஐரோப்பிய காலனிகளுடன் ஒப்பிடுகையில் வெள்ளை மேலாதிக்கத்தை அமல்படுத்த முயற்சிக்கும் போது அவற்றின் அளவிலும் விரிவாக்கத்திலும் தனித்துவமாக இருந்தன, அவை பொதுவாக மிகவும் முறைசாரா இனப் பிரிவினையை பராமரித்தன. இந்த ஒழுங்குமுறைகளை மைக்ரோமேனேஜ் செய்வதில் முசோலினி ஒரு தனிப்பட்ட ஆர்வத்தை எடுத்துக் கொண்டார், ஒரு கட்டத்தில் ஒரு ஆணையிடப்படாத அதிகாரி ஒரு பூர்வீக எரித்திரியனுடன் அட்டைகளை விளையாடும் அறிக்கையைப் படித்தார், மேலும் எரித்திரியாவின் ஆளுநரை இந்த சம்பவம் குறித்து புகார் செய்ய கோபமாக தந்தி அனுப்பினார் மற்றும் இனப் பிரிவினையை கடுமையான முறையில் அமல்படுத்தக் கோரினார். இந்த சட்டங்களை அமல்படுத்துவது உள்ளூர் அதிகாரிகளுக்கு மிகவும் கடினமாக இருந்தது, இருப்பினும், காலனியில் பல இத்தாலியர்கள் நிரந்தரமாக இருந்ததால், அவர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் தங்க எந்த திட்டமும் இல்லை, மேலும் நிதி வாய்ப்புகளுக்காக மட்டுமே அங்கு வசித்தனர். எனவே, பல இத்தாலிய குடியேறிகள் பல்வேறு காரணங்களால் இந்த சட்டங்களை புறக்கணித்தனர்; சில இத்தாலியர்கள் குடியேறியவர்களுக்கும் ஆப்பிரிக்கர்களுக்கும் இடையிலான தனிப்பட்ட மற்றும் வணிக உறவுகளைக் கட்டுப்படுத்தும் சட்டங்களை மீறுவதில் குறுகிய கால பொருளாதார ஆதாயத்தைக் கண்டனர், மற்றவர்கள் முசோலினியின் இனவெறி மற்றும் தப்பெண்ணத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. ..