Egyptian nationalism
எகிப்திய தேசியவாதம் எகிப்தியர்கள் மற்றும் எகிப்திய கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எகிப்திய தேசியவாதம் பொதுவாக ஒரு குடிமை தேசியவாதமாக இருந்து வருகிறது, இது எகிப்தியர்களின் ஒற்றுமையை அவர்களின் இனம் அல்லது மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் வலியுறுத்தியுள்ளது. எகிப்திய தேசியவாதம் முதன்முதலில் 1919 எகிப்திய புரட்சியின் போது ஆங்கில எதிர்ப்பு உணர்வாக வெளிப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அரபு மொழி மற்றும் பண்டைய எகிப்திய மொழி ஆகிய இரண்டும் ஆப்பிரிக்க-ஆசிய மொழிகளாகும். எகிப்தின் முகமது அலியின் ஆட்சி எகிப்தின் அண்டை நாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் எகிப்தை மிகவும் மேம்பட்ட தொழில்மயமாக்கலுக்கு வழிநடத்தியது, அதோடு பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தின் நினைவுச்சின்னங்களின் கண்டுபிடிப்புகளும் இருந்தன. 1870 கள் மற்றும் 1880 களில் நடந்த உரபி இயக்கம், முகமது அலி குடும்பத்தின் சர்வாதிகாரத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கக் கோரிய முதல் பெரிய எகிப்திய தேசியவாத இயக்கமாகும், மேலும் எகிப்தில் ஐரோப்பிய செல்வாக்கின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கக் கோரியது, இது "எகிப்தியர்களுக்கான எகிப்து" என்ற தேசியவாத முழக்கத்தின் கீழ் பிரச்சாரம் செய்தது. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியை எதிர்ப்பதில் முக்கிய நபர்களில் ஒருவரான எகிப்திய பத்திரிகையாளர் யாகூப் சானு, 1870 களில் இருந்து முதலில் கெடீவ், இஸ்மாயில் தி மாக்னிஃபிசென்ட், பின்னர் எகிப்தின் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியாளர்களை முணுமுணுக்குபவர்களாக நையாண்டி செய்த கார்ட்டூன்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. வெகுஜன பார்வையாளர்களை ஈர்க்கும் நோக்கில் எகிப்திய அரபு மொழியில் முதன்முதலில் எழுதியவர் சானு ஆவார், மேலும் அவரது கார்ட்டூன்களை கல்வியறிவற்றவர்களாலும் கூட எளிதில் புரிந்து கொள்ள முடியும். சானு அபு-நட்டாரா சர்கா என்ற செய்தித்தாளை நிறுவினார், இது மார்ச் 1877 இல் எகிப்திய அரபு மொழியைப் பயன்படுத்திய முதல் செய்தித்தாள் ஆகும். அவரது கார்ட்டூன்களில் ஒன்று இஸ்மாயில் தி மேக்னிஃபிசென்ட்டை அவரது நிதி ஆடம்பரத்திற்காக கேலி செய்தது, இது 1876 இல் எகிப்தின் திவால்நிலைக்கு வழிவகுத்தது, கார்ட்டூனை பாராட்டாத இஸ்மாயில் அவரைக் கைது செய்ய உத்தரவிட்டார். சானு பாரிஸுக்கு தப்பிச் சென்று, அங்கு அபு-நடாரா சர்காவை தொடர்ந்து வெளியிட்டார், அதன் பிரச்சினைகள் 1912 இல் அவர் இறக்கும் வரை எகிப்திற்கு கடத்தப்பட்டன. 1860 முதல் 1940 வரையிலான காலம் எல்-நஹ்தா, மறுமலர்ச்சி அல்லது மறுபிறப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. எகிப்திய பழங்காலத்தின் மீது அதன் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வம் மற்றும் அதிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்ட கலாச்சார சாதனைகள் குறித்து இது நன்கு அறியப்படுகிறது. இந்த ஆர்வத்துடன் ஒரு பூர்வீக, எகிப்தை மையமாகக் கொண்ட நோக்குநிலை வந்தது, குறிப்பாக எகிப்திய புத்திஜீவிகளிடையே, இது ஒரு இறையாண்மை மற்றும் சுதந்திரமான தேசிய அரசாக எகிப்தின் தன்னாட்சி வளர்ச்சியை பாதிக்கும். முதல் எகிப்திய மறுமலர்ச்சி அறிவுஜீவி ரிஃபா எல்-தஹ்தாவி ஆவார். 1831 ஆம் ஆண்டில், தஹ்தாவி பத்திரிகை, கல்வி மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவற்றில் தனது வாழ்க்கையை மேற்கொண்டார். அவரது வெளியிடப்பட்ட தொகுதிகளில் மூன்று அரசியல் மற்றும் தார்மீக தத்துவத்தின் படைப்புகள் ஆகும். அவற்றில் அவர் தனது மாணவர்களுக்கு மதச்சார்பற்ற அதிகாரம் மற்றும் அரசியல் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரம் போன்ற அறிவொளி கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார்; ஒரு நவீன நாகரிக சமூகம் எப்படி இருக்க வேண்டும் மற்றும் ஒரு நாகரிகமான அல்லது "நல்ல எகிப்திய" விரிவாக்கத்தால் என்ன அமைகிறது என்பது பற்றிய அவரது கருத்துக்கள்; மற்றும் பொது நலன் மற்றும் பொது நலன் குறித்த அவரது கருத்துக்கள். எகிப்தின் பண்டைய பாரம்பரியத்தில் பூர்வீக ஆர்வத்தைத் தூண்டுவதில் தஹ்தாவி முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவர் எகிப்தைப் புகழ்ந்து பல கவிதைகளை இயற்றினார், மேலும் நாட்டின் இரண்டு பொதுவான வரலாறுகளையும் எழுதினார். நவீன எகிப்திய பள்ளி முறையின் சிற்பியான தனது சமகால அலி முபாரக்குடன் இணைந்து நிறுவப்பட்டார். 20ஆம் நூற்றாண்டு 1882இல் எகிப்தில் பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பு தொடங்கிய பிறகு, எகிப்திய தேசியவாதம் ஆக்கிரமிப்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதில் கவனம் செலுத்தியது. அவர்களுக்கு பிரிட்டனில் உள்ள தாராளவாதிகள் மற்றும் சோஷலிஸ்டுகளின் ஆதரவு இருந்தது. ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு வில்பிரிட் ஸ்காவன் பிளண்ட், பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பை மூன்று பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்ட புத்தகங்களில் விமர்சித்தார்ஃ எகிப்தின் ஆங்கில ஆக்கிரமிப்பின் ரகசிய வரலாறு. (1907), கார்ட்டூமில் கார்டன் (1911), மற்றும் எனது நாட்குறிப்புகள்ஃ நிகழ்வுகளின் தனிப்பட்ட கதை, (2 தொகுதிகள்). 1919-20). வரலாற்றாசிரியர் ராபர்ட் ஓ. காலின்ஸ் கூறுகிறார்ஃ எகிப்திய சுதந்திரத்தின் மிகவும் தீவிரமான ஆங்கிலேய வழக்கறிஞர், பிளண்ட் திமிர்பிடித்தவர் மற்றும் முரட்டுத்தனமானவர், அவரது படைப்புகள் கடுமையானவை, முரட்டுத்தனமானவை மற்றும் சில நேரங்களில் முற்றிலும் அபத்தமானவை. முதிர்ச்சியற்ற மற்றும் நியாயமற்ற, அவரும் அவரது எழுத்துக்களும் எச்சரிக்கையுடன் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், ஆனால் மந்தமான மனிதர்களும் கூட வைட்ஹால் மற்றும் கெய்ரோவில் உள்ள பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளின் சில நேரங்களில் மோசமான அணுகுமுறைகளை சவால் செய்ய தூண்டப்படாவிட்டால் புதிய நுண்ணறிவுகளுடன் வெளியே வருவார்கள். நிச்சயமாக, அவர்களைப் பொறுத்தவரை பிளண்ட் விசுவாசமற்றவராக இல்லாவிட்டாலும் அவமானகரமானவராக இருந்தார், மேலும் 1879 முதல் 1883 வரை கெய்ரோவில் இருந்த பிரிட்டிஷ் துணைத் தூதர் எட்வர்ட் மாலெட், பிளண்டின் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட எகிப்து, 1879-1883 இல் பதிலளித்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு முன்னணி எகிப்திய தேசியவாதியான முஸ்தபா காமில் பாஷா, எகிப்துக்கு வெற்றிகரமாக நவீனமயமாக்கப்பட்ட ஒரு 'கிழக்கு' நாடாக மீஜி ஜப்பானின் உதாரணத்தால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் ரஷ்ய-ஜப்பானிய போரின் காலத்திலிருந்தே எகிப்து ஜப்பானைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று தனது எழுத்துக்களில் தொடர்ந்து வலியுறுத்தினார். கமில் தனது தலைமுறையின் பெரும்பாலான படித்த எகிப்தியர்களைப் போலவே ஒரு ஃபிராங்கோஃபைல் ஆவார், மேலும் எகிப்தியனாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பதைப் பற்றிய அவரது புரிதலை சுதந்திரம், சமத்துவம், சகோதரத்துவம் ஆகியவற்றின் பிரெஞ்சு குடியரசு மதிப்புகள் பாதித்தன, ஏனெனில் எகிப்திய அடையாளத்தை எகிப்திய விசுவாசத்தின் அடிப்படையில் கமில் வரையறுத்தார். கமில் மற்ற எகிப்திய தேசியவாதிகளுடன் சேர்ந்து அல்-வதன் ("தாயகம்") மீதான விசுவாசத்தை மறுவரையறை செய்ய உதவினார், கல்வி, நிஸாம் (ஒழுங்கு) மற்றும் அல்-வதன் மீதான அன்பின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துவதன் மூலம், முகமது அலி உருவாக்கிய அரசை மறைமுகமாக விமர்சித்தார். 1904 ஆம் ஆண்டின் என்டென்ட் கார்டியல் எகிப்திய சுதந்திரத்திற்கான பிரெஞ்சு ஆதரவின் நம்பிக்கையை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்த பிறகு, ஏமாற்றமடைந்த கமில் கிழக்கை ஜப்பானை ஒரு மாதிரியாகப் பார்த்தார், எகிப்தை "மேற்கத்திய" கிரேட் பிரிட்டனால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட ஒரு "கிழக்கு" நாடு என்று வரையறுத்தார், மேலும் மூன்றாம் உலக தேசியவாதத்தை எதிர்பார்த்த சொற்களில் எகிப்தியர்கள் பிரிட்டிஷ் இந்தியா (நவீனகால இந்தியா, பாகிஸ்தான் மற்றும் பங்களாதேஷ்) மற்றும் டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகள் (நவீனகால இந்தோனேசியா) போன்ற மேற்கத்திய நாடுகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பிற இடங்களைச் சேர்ந்த மக்களுடன் ஐரோப்பா நாடுகளை விட எகிப்தியர்கள் மிகவும் பொதுவானவர்கள் என்று பரிந்துரைத்தார். முதலாம் உலகப் போரின் போது எகிப்தில் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் விதித்த போர்க்கால கொள்கைகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு எதிரான புரட்சி நடந்தபோது எகிப்திய தேசியவாதம் 1919 இல் பிரபலத்தின் உச்சத்தை எட்டியது. பிரிட்டிஷ் மேற்பார்வைக்காக பிரிட்டன் பல பகுதிகளை ஒதுக்கியிருந்தாலும், 1922 ஆம் ஆண்டில் எகிப்தின் சுதந்திரத்தை பிரிட்டன் ஒருதலைப்பட்சமாக அறிவிக்கும் வரை மூன்று ஆண்டுகால எதிர்ப்பு மற்றும் அரசியல் கொந்தளிப்பு தொடர்ந்தது. எகிப்து இராஜ்ஜியத்தின் காலகட்டத்தில், எகிப்திய தேசியவாதிகள் எகிப்தில் மீதமுள்ள பிரிட்டிஷ் இருப்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதில் உறுதியாக இருந்தனர். எகிப்திய தேசியவாதத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளில் ஒன்று 1922 டிசம்பரில் நிகழ்ந்தது, அப்போது எகிப்திய அரசாங்கம் துட்டன்காமுன் மன்னரின் கல்லறையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கலைப்பொருட்களை உரிமை கோரியது, அவை 1922 நவம்பரில் ஹோவர்ட் கார்ட்டர் என்ற பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவை எகிப்தைச் சேர்ந்தவை என்றும் கார்ட்டர் திட்டமிட்டபடி அவற்றை பிரிட்டனுக்கு எடுத்துச் செல்ல முடியவில்லை என்றும் வாதிட்டார். இந்த சர்ச்சை இறுதியில் கார்ட்டர் கல்லறைக்குள் நுழைவதைத் தடுக்க துட்டன்காமுனின் கல்லறைக்கு வெளியே ஒரு ஆயுதமேந்திய காவலரை எகிப்தியர்கள் நிறுத்த வழிவகுத்தது. 1924 பிப்ரவரியில், எகிப்திய அரசாங்கம் கல்லறையின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றியது, அதனுடன் அங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அனைத்து கலைப்பொருட்களும் எகிப்தைச் சேர்ந்தவை என்று கூறின. மார்ச் 6,1924 அன்று, பிரதம மந்திரி சாத் ஜாக்லோல் துட்டன்காமுனின் கல்லறையின் தளத்தை எகிப்திய பொதுமக்களுக்கு இரவில் நடைபெற்ற ஒரு விரிவான விழாவில் ஃப்ளட்லைட்களால் வானம் ஒளிரும் வகையில் திறந்து வைத்தார், இது லக்சோரில் காணப்பட்ட மிகப்பெரிய கூட்டத்தை ஈர்த்ததாக கூறப்படுகிறது. எகிப்திலிருந்து உடனடியாக பிரிட்டிஷ் திரும்பப் பெற வேண்டும் என்று கூட்டம் கோரியபோது பிரிட்டிஷ் உயர் ஸ்தானிகர் ஃபீல்ட் மார்ஷல் ஆலன்பி வந்தபோது மீண்டும் திறக்கப்பட்டது பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டமாக மாறியது. மன்னர் துட்டன்காமுனின் பொக்கிஷங்கள் யாருக்கு சொந்தமானவை என்ற சர்ச்சை எகிப்திய தாராளவாத உயரடுக்கில் பார்வோனிசம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இயக்கத்தின் பின்னணியில் நடந்தது, இது பண்டைய எகிப்தை ஒரு தேசிய சின்னமாக புகழ்ந்து, எகிப்தை ஒரு மத்தியதரைக் கடல் தேசமாக சித்தரித்தது. 1930 களில் அகமது ஹுசைன் தலைமையிலான தேசியவாத இளம் எகிப்து எகிப்து மற்றும் சூடானில் இருந்து பிரிட்டிஷ் திரும்பப் பெறுவதை ஆதரித்தது, மேலும் எகிப்தின் தலைமையின் கீழ் அரபு உலகத்தை ஒன்றிணைப்பதாக உறுதியளித்தது, இளம் எகிப்திய சமூகத்தின் மூலம் முன்மொழியப்பட்ட பேரரசில் எகிப்து தான் ஆதிக்கம் செலுத்தும் என்பதை தெளிவுபடுத்தியது, இது 1958 இல் சிரியாவுடன் சுருக்கமான ஒருங்கிணைப்புடன் பின்னர் காணப்பட்டது. அதே நேரத்தில், முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தின் நிறுவனரும் உச்ச வழிகாட்டியுமான ஹசன் அல்-பன்னாவால் இது ஜாஹிலியாவின் காலத்தை மகிமைப்படுத்துவதாக கண்டிக்கப்பட்டது. 1937 ஆம் ஆண்டு ஒரு கட்டுரையில், முஹம்மது மற்றும் அவரது தோழர்களுக்குப் பதிலாக அகேனாதன், இரண்டாம் ராம்செஸ் தி கிரேட் மற்றும் துட்டன்காமுன் போன்ற "புறமத பிற்போக்கு பார்வோன்களை" பெருமைப்படுத்தியதற்காகவும், எகிப்தின் முஸ்லீம் அடையாளத்தை "அழிக்க" முயன்றதற்காகவும் "பார்வோயிசம்" ஐ பன்னா நிராகரித்தார். 1952 ஜனவரியில், பிரிட்டிஷ் படைகள் ஒரு எகிப்திய காவல் நிலையத்தை சுற்றி வளைத்து, அங்கு தஞ்சம் புகுந்த ஃபெடயீன் கொரில்லாக்களின் குழுவை சரணடையச் செய்து கால்வாய் மண்டலத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்று கோரின. எகிப்தியர்கள் ஒரு பிரிட்டிஷ் பேச்சுவார்த்தையாளரை சுட்டுக் கொன்ற பிறகு, அங்கு இருந்த பிரிட்டிஷ் தளபதி காவல் நிலையம் மீது தாக்குதல் நடத்த உத்தரவிட்டார்; அதைத் தொடர்ந்து நடந்த துப்பாக்கிச் சண்டையில் 50 போலீசார் கொல்லப்பட்டனர், மீதமுள்ளவர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர். எகிப்தின் தலைநகரான கெய்ரோ, 1952 ஜனவரி 26 அன்று "கருப்பு சனிக்கிழமை" கலவரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கலவரத்தில் பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு வன்முறையால் நிரம்பி வழிந்தது. பிளாக் சனிக்கிழமை கலவரம் ஃப்ரீ ஆபிசர் இயக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, இதில் ஆயிரம் "நடுத்தர அளவிலான" அதிகாரிகள் இருந்தனர், மன்னர் ஃபாரூக்கை கவிழ்த்தனர். 1952ஆம் ஆண்டு எகிப்தியப் புரட்சிக்குப் பிறகு, அது முடியாட்சியைத் தூக்கியெறிந்து ஒரு குடியரசை நிறுவியது, கமால் அப்துல் நாசர் அரபு தேசியவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கருப்பொருள்களின் அடிப்படையில் ஆட்சிக்கு வந்தார். நாசர் எகிப்தை அரபு நாடுகளின் தலைவராகப் பார்த்தார், மேலும் மேற்கு மற்றும் இஸ்ரேல் ஆகிய இரு நாடுகளுக்கும் எதிராக அரபு ஒற்றுமையை ஊக்குவிப்பதில் எகிப்தின் பங்கைக் கண்டார். 1952 ஆம் ஆண்டில் நாசர் புரட்சியின் தத்துவம் என்ற தலைப்பில் ஒரு அரை நிரலை உருவாக்கினார். அந்த ஆண்டு ஜூலை 23 அன்று முடியாட்சியை கவிழ்த்த அவரும் மற்ற அதிகாரிகளும் எவ்வாறு அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதற்கான முடிவுக்கு வந்தனர், புதிதாக வென்ற அதிகாரத்தை அவர்கள் எவ்வாறு பயன்படுத்தத் திட்டமிட்டனர் என்பதை இது வழங்குகிறது மற்றும் கணக்கிடுகிறது. நாசரின் கீழ், எகிப்தின் அரபு அடையாளம் பெரிதும் பேசப்பட்டது, மேலும் நாசர் பான்-அரேபிய கொள்கையை ஊக்குவித்தார், அவரது தலைமையின் கீழ் அனைத்து அரபு மக்களும் ஒரே அரசில் ஒன்றிணைய வேண்டும் என்று வாதிட்டார். எகிப்து சிரியாவுடன் சுருக்கமாக ஐக்கிய அரபு குடியரசு என்ற பெயரில் 1958 முதல் சிரியா ஒன்றியத்தை கைவிடும் வரை 1961 வரை ஒன்றுபட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒட்டோமான் பேரரசை ஆட்சி செய்ய ஒரு புதிய வம்சத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயன்ற முகமது அலி பாஷாவின் வாரிசாக நாசர் தன்னைக் கருதினார். எகிப்தையும் அரபு உலகத்தையும் ஏகாதிபத்தியக் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து விடுவிப்பதற்கும், பெரும் சக்தி அந்தஸ்தை அடைவதற்கும் சிறந்த வழியாக பான்-அரேபியவாதத்தைத் தழுவிக்கொள்ள நாசர் வந்தார், ஏனெனில் நாசர் அரபு உலகத்தை மிகவும் ஒன்றோடொன்று பிணைந்துள்ளதாகக் கருதினார், அது திறம்பட "காலனித்துவ சக்திகளால் பிளவுபட்ட ஒரு தேசம்". நாசரின் வாரிசுகள், அன்வர் சதாத் மற்றும் ஹோஸ்னி முபாரக் ஆகியோர் அரபு தேசியவாதத்தையும் அடையாளத்தையும் தொடர்ந்து வலியுறுத்தினர், ஆனால் அரபு உலகிற்குள் எகிப்தின் தனித்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு சதாத் எகிப்தின் அதிகாரப்பூர்வ பெயரை "ஐக்கிய அரபு குடியரசு" என்பதிலிருந்து "எகிப்தின் அரபு குடியரசு" என்று மாற்றினார். 1970 இல் பதவியேற்ற பிறகு சதாத் தனது முதல் கொள்கை "எகிப்து முதலில்" என்று அறிவித்தார். டிசம்பர் 1970 இல், சதாத் ஒரு உரையில், எகிப்து இஸ்ரேலுடன் சமாதானம் செய்யத் தயாராக இருக்கும் என்று அறிவித்தார், பிந்தையது சினாய் தீபகற்பத்தை திருப்பிக் கொடுத்தால், மேற்குக் கரை, காசா பகுதி அல்லது கோலான் குன்றுகள் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. ஒரு உரையில் சதாத், அரேபியர்களுக்கும் இஸ்ரேலியர்களுக்கும் இடையில் இனி போர் அல்லது இரத்தக் கொதிப்பு ஏற்படக்கூடாது என்று கூறினார். இனி துன்பம் அல்லது உரிமைகள் மறுப்பு இருக்க வேண்டாம். இனி விரக்தியோ நம்பிக்கையின் இழப்போ இருக்கக்கூடாது. 1973 அக்டோபர் போர் எகிப்தில் அவரது பிம்பத்தையும் எகிப்திய இராணுவத்தின் பிம்பத்தையும் உயர்த்திய பின்னர், சதாத் நாசரின் பாரம்பரியத்தின் மீது மொத்த தாக்குதலைத் தொடங்கினார், இதில் அவரது பான்-அரேபியன் கொள்கைகள் அடங்கும், அவை எகிப்தை வறுமைக்குள் இழுத்துச் சென்றதாகவும், யேமனில் ஒரு நீண்ட போர் மற்றும் சோவியத் யூனியனுக்கு அடிபணிந்ததாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டன. மதச்சார்பற்ற நாசருக்கு மாறாக, எகிப்தின் முஸ்லீம் அடையாளத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கான கொள்கையை சதாத் தொடங்கினார், 1971 ஆம் ஆண்டில் அரசியலமைப்பு திருத்தம் செய்யப்பட்டு ஷரியா சட்டம் "அனைத்து மாநில சட்டங்களுக்கும் ஒரு முக்கிய ஆதாரம்" என்றும், 1980 ஆம் ஆண்டில் ஷரியா சட்டம் அனைத்து சட்டங்களுக்கும் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது என்றும் கூறினார், இது எகிப்தில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியதாக மாறியது மற்றும் பலர் அதை எதிர்த்தனர், இருப்பினும் காலப்போக்கில் எகிப்து வளைகுடா நாடுகளில் எண்ணெய் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து மிகவும் பழமைவாதமாக மாறியது, இது எகிப்தியர்கள் வேலைக்குச் சென்று தீவிர பழமைவாத சித்தாந்தமான "வஹாபிசம்" உடன் திரும்ப வழிவகுத்தது. சதாத் ஒரு இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதியாக இல்லாததால், அவரது ஆட்சியின் கீழ் எகிப்திய தேசிய அடையாளத்தின் மூலக்கல்லாக இஸ்லாம் சித்தரிக்கப்படத் தொடங்கியது. 1973 ஆம் ஆண்டு புனித ரமலான் மாதத்தில் எகிப்தியர்கள் ரமலான்/அக்டோபர் போர் என்று அழைப்பதைத் தொடங்க சதாத் தேர்வு செய்திருந்தார், மேலும் சூயஸ் கால்வாயில் இஸ்ரேலிய பார் லெவ் லைன் மீதான ஆரம்ப தாக்குதலுக்கான குறியீட்டு பெயர் ஆபரேஷன் பத்ர், முஹம்மதுவின் முதல் வெற்றிக்குப் பிறகு, இரண்டு சைகைகளும் நாசரின் கீழ் சிந்திக்க முடியாதவை, ஏனெனில் சதாத் இஸ்லாமிய உணர்வுகளுக்கு முறையீடு செய்யத் தேர்ந்தெடுத்தார். இஸ்ரேல் மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளுடனான நாசரின் மோதலையும் சதாத் மற்றும் முபாரக் கைவிட்டனர். கம்யூனிஸ்ட் செல்வாக்கை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக இஸ்லாமியவாதிகளை சிறைகளிலிருந்து விடுவித்ததால் சதாத் இஸ்லாமியத்தில் ஈடுபடத் தேர்ந்தெடுத்தார். ..