Islamic attitudes towards science
முஸ்லீம் அறிஞர்கள் இஸ்லாத்தின் பின்னணியில் அறிவியல் குறித்த கண்ணோட்டங்களை உருவாக்கியுள்ளனர். குர்ஆனும் இஸ்லாத்தும் அறிவியலைப் பொறுத்தவரை நிறைய விளக்கங்களை அனுமதிக்கின்றன. இடைக்கால முஸ்லீம் நாகரிகத்தின் விஞ்ஞானிகள் (எ. கா. இப்னு அல்-ஹைதம்) அறிவியலில் புதிய கண்டுபிடிப்புகளுக்கு பங்களித்தார். எட்டாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டு வரை, முஸ்லீம் கணிதவியலாளர்களும் வானியலாளர்களும் கணிதத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பகுதிகளின் வளர்ச்சியையும் முன்னெடுத்துச் சென்றனர். அதே நேரத்தில், நவீன முஸ்லீம் உலகின் சில பகுதிகளில் அறிவியல் கல்வியறிவு இல்லாதது குறித்து கவலைகள் எழுப்பப்பட்டுள்ளன. இஸ்லாமிய அறிவியல் சாதனைகள் பரந்த அளவிலான பாடப் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது, குறிப்பாக மருத்துவம், கணிதம், வானியல், விவசாயம் மற்றும் இயற்பியல், பொருளாதாரம், பொறியியல் மற்றும் ஒளியியல். இந்த பங்களிப்புகளைத் தவிர, சில முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் குர்ஆன் விஞ்ஞான நிகழ்வுகளைப் பற்றி முன்கூட்டிய அறிக்கைகளை வெளியிட்டதாகக் கூறியுள்ளனர், அவை பின்னர் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக கருவின் அமைப்பு, சூரிய குடும்பம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் வளர்ச்சி குறித்து. சொற்களஞ்சியம் அறிவியல் என்பது பெரும்பாலும் சான்றுகளின் அடிப்படையில் ஒரு முறையான முறையைப் பின்பற்றி இயற்கை மற்றும் சமூக உலகத்தைப் பற்றிய அறிவையும் புரிதலையும் நாடுவதாக வரையறுக்கப்படுகிறது. இது அனுபவவாதம், பரிசோதனை மற்றும் முறைசார் இயற்கைவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அறிவைப் பெறுவதற்கான ஒரு அமைப்பாகும், அதே போல் மனிதர்கள் அத்தகைய ஆராய்ச்சியின் மூலம் பெற்ற அறிவை ஒழுங்கமைத்துள்ளனர். விஞ்ஞான விசாரணை அறிவியல் முறையை கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று விஞ்ஞானிகள் கருதுகின்றனர், இது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தாமல் கவனிக்கக்கூடிய நிகழ்வுகளை விளக்கும் அனுபவ அறிவை மதிப்பிடுவதற்கான ஒரு செயல்முறையாகும். டோபி ஹப்பின் கூற்றுப்படி, ஆங்கிலம் மற்றும் பிற மொழிகளில் பொதுவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளபடி அரபு மொழியில் அறிவியலுக்கு உண்மையான சொல் எதுவும் இல்லை. அரபு மொழியில், "அறிவியல்" என்பது அறிவின் பல்வேறு வடிவங்களைக் குறிக்கலாம். இந்தக் கருத்தை மற்ற அறிஞர்களும் விமர்சித்துள்ளனர். எடுத்துக்காட்டாக, முசாபர் இக்பாலின் கூற்றுப்படி, ஹஃப்பின் விசாரணைக் கட்டமைப்பு "ராபர்ட் மெர்டனின் செயற்கை மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர் அறிவுக் கோட்பாடு அல்லது சமூக அமைப்பைக் கையாளும் எந்தவொரு இஸ்லாமிய ஆதாரங்களையும் கருத்துகளையும் பயன்படுத்தவில்லை" அறிவியலின் ஒவ்வொரு கிளைக்கும் அதன் சொந்த பெயர் உள்ளது, ஆனால் அறிவியலின் அனைத்து கிளைகளும் ஒரு பொதுவான முன்னொட்டு, இல்ம். எடுத்துக்காட்டாக, இயற்பியல் என்பது அரபு மொழியில் "இயற்கையின் அறிவியல்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, அல்ம் அல்தாபியாத் இல்ம் ஆத்-தாபியா; எண்கணிதம் "கணக்குகள் அறிவியல்" அல்ம் அலஹசாப் இல்ம் அல்-ஹிசாப். இஸ்லாத்தின் மத ஆய்வு (குர்ஆனிய விளக்கங்கள், ஹதீஸ் ஆய்வுகள் போன்ற இஸ்லாமிய அறிவியல்கள் மூலம்) இது "இயற்கையின் அறிவியல்" என்ற அறிவியலுக்கான அதே வார்த்தையைப் பயன்படுத்தி, "மதத்தின் அறிவியல்" (அல்-இல்ம் அட்-தின்னி) என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரபு மொழியின் ஹான்ஸ் வெஹ்ர் அகராதியின் படி, அல்ம் இல்ம் என்பது "அறிவு, கற்றல், கோட்பாடு" போன்றவை என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. "அறிவியல்" என்பதற்கான சொல் அலும் உலூம் என்ற பன்மை வடிவமாகும். (எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, எகிப்திய பல்கலைக்கழகத்தின் அறிவியல் பீடமான குல்லியம் குல்லியத் அல்-உலூம், உண்மையில் "அறிவியல் பீடமாகும்".) முஸ்லீம் உலகில் பாரம்பரிய அறிவியல் வரலாறு இஸ்லாமிய உலகில் அறிவியலின் பயன்பாட்டின் ஆரம்பகால பதிவுகளில் ஒன்று, இஸ்லாமிய பொற்காலம் என்று அழைக்கப்படும் எட்டாம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளில் உள்ளது. கிரேக்கத்திலிருந்து அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பெரும்பாலான நூல்களின் காரணமாக இது "அரபு அறிவியல்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் நிகழ்ந்த வெகுஜன மொழிபெயர்ப்பு இயக்கம், அறிவியலை இஸ்லாமிய உலகத்துடன் ஒருங்கிணைக்க அனுமதித்தது. கிரேக்கர்களின் போதனைகள் இப்போது மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, அவர்களின் அறிவியல் அறிவு இப்போது அரபு உலகிற்கு அனுப்பப்பட்டது. இந்த நிலைமைகள் இருந்தபோதிலும், இந்த காலகட்டத்தில் அனைத்து விஞ்ஞானிகளும் முஸ்லீம் அல்லது அரபு அல்ல, ஏனெனில் பல குறிப்பிடத்தக்க அரபு அல்லாத விஞ்ஞானிகள் (குறிப்பாக பாரசீகர்கள்) மற்றும் சில முஸ்லீம் அல்லாத விஞ்ஞானிகள் இருந்தனர், அவர்கள் முஸ்லீம் உலகில் அறிவியல் ஆய்வுகளுக்கு பங்களித்தனர். ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் வெகுஜன மொழிபெயர்ப்பு இயக்கம் இஸ்லாமிய உலகில் அறிவியலை ஒருங்கிணைக்க அனுமதித்தது. ஃபீல்டிங் எச். கேரிசன், சுல்தான் பஷீர் மஹ்மூத், ஹொசைன் நஸ்ர் போன்ற பல நவீன அறிஞர்கள் நவீன அறிவியலையும் அறிவியல் முறையையும் அறிவியல் விசாரணைக்கு நவீன அனுபவ, சோதனை மற்றும் அளவு அணுகுமுறையை அறிமுகப்படுத்திய முஸ்லீம் விஞ்ஞானிகளால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டதாக கருதுகின்றனர். இடைக்கால முஸ்லீம் வானியலாளர்கள், புவியியலாளர்கள் மற்றும் கணிதவியலாளர்கள் செய்த சில முன்னேற்றங்கள் இஸ்லாமிய வேதத்தில் முன்வைக்கப்பட்ட சிக்கல்களால் உந்துதல் பெற்றன, இஸ்லாமிய பரம்பரைச் சட்டங்களைத் தீர்ப்பதற்காக அல்-குவாரிஸ்மியின் (சி. 780-850) இயற்கணிதத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் வானியல், புவியியல், கோள வடிவியல் மற்றும் கோள முக்கோணவியல் ஆகியவற்றின் முன்னேற்றங்கள் கிப்லாவின் திசை, சலா பிரார்த்தனைகளின் நேரங்கள் மற்றும் இஸ்லாமிய நாட்காட்டியின் தேதிகளைத் தீர்மானிப்பதற்காக. கணிதம் மற்றும் அறிவியல் பற்றிய இந்த புதிய ஆய்வுகள் இஸ்லாமிய உலகம் உலகின் பிற பகுதிகளை விட முன்னேற அனுமதிக்கும். "பணியில் இந்த உத்வேகத்துடன், முஸ்லீம் கணிதவியலாளர்களும் வானியலாளர்களும் எட்டு முதல் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் கணிதத்தின் ஒவ்வொரு களத்திலும் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினர்" 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இஸ்லாமிய மருத்துவத்தில் சிதைவின் பயன்பாடு இஸ்லாமிய இறையியலாளர் அல்-கஸாலி ஆகியோரின் எழுத்துக்களால் பாதிக்கப்பட்டது, அவர் உடற்கூறியல் மற்றும் சிதைவுகளைப் பயன்படுத்துவதை கடவுளின் படைப்பைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவதற்கான ஒரு முறையாக ஊக்குவித்தார். அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிமின் ஸஹீஹ் ஹதீஸ் தொகுப்பில், "கடவுள் அதன் சிகிச்சையையும் உருவாக்கியதைத் தவிர வேறு எந்த நோயையும் உருவாக்கவில்லை" என்று கூறப்பட்டுள்ளது. (புகாரி 7-71:582). இது 1242 ஆம் ஆண்டில் நுரையீரல் சுழற்சியைக் கண்டுபிடித்த இப்னு அல்-நஃபிஸின் (1213-1288) பணியில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, மேலும் அவரது கண்டுபிடிப்பை உடல் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய மரபுவழி இஸ்லாமிய கோட்பாட்டிற்கான சான்றுகளாகப் பயன்படுத்தியது. இப்னு அல்-நஃபிஸ் மதுபானத்தை சுய மருந்தாக நிராகரிப்பதற்கான நியாயப்படுத்தலாக இஸ்லாமிய வேதத்தையும் பயன்படுத்தினார். இரசவாதிகள் மற்றும் ஜோதிடர்களின் நம்பிக்கைகளை மூடநம்பிக்கைகள் என்று மரபுவழி இஸ்லாமிய இறையியலாளர்கள் கருதியதால், இரசவாதம் மற்றும் ஜோதிடத்திற்கு எதிரான விமர்சனங்களும் மதத்தால் உந்துதல் பெற்றன. ஃபக்ர் அல்-தின் அல்-ராசி (1149-1209), தனது மதலீப்பில் இயற்பியல் மற்றும் இயற்பியல் உலகம் பற்றிய தனது கருத்தைக் கையாள்வதில், இஸ்லாமிய அண்டவியல் பற்றி விவாதிக்கிறார், பிரபஞ்சத்திற்குள் பூமியின் மையத்தன்மை பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலிய கருத்தை விமர்சிக்கிறார், மேலும் குர்ஆனிய வசனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, "அனைத்து புகழும் கடவுளுக்கு சொந்தமானது, உலகங்களின் இறைவன்". இந்த வசனத்தில் உள்ள "உலகங்கள்" என்ற சொல் "இந்த ஒற்றை பிரபஞ்சத்திற்குள் அல்லது பிரபஞ்சத்திற்குள் உள்ள பல உலகங்களைக் குறிக்கிறதா, அல்லது பல பிரபஞ்சங்கள் அல்லது இந்த அறியப்பட்ட பிரபஞ்சத்திற்கு அப்பால் உள்ள ஒரு பன்முகத்தன்மையைக் குறிக்கிறதா" என்ற கேள்வியை அவர் எழுப்புகிறார். இந்த வசனத்தின் அடிப்படையில், கடவுள் "இந்த உலகத்திற்கு அப்பால் ஆயிரம் உலகங்களை (அல்ஃபா அல்ஃபி 'அவாலிம்) உருவாக்கியுள்ளார், அதாவது அந்த உலகங்கள் ஒவ்வொன்றும் இந்த உலகத்தை விட பெரியதாகவும், பிரம்மாண்டமாகவும், இந்த உலகத்தைப் போன்றவற்றையும் கொண்டுள்ளன" என்று அவர் வாதிடுகிறார். பூமியின் சுழற்சிக்கு அலி குசு (1403-1474) அளித்த ஆதரவும், அரிஸ்டாட்டிலிய பிரபஞ்சவியலை (நிலையான பூமியை ஆதரிக்கும்) அவர் நிராகரித்ததும், அல்-கஸாலி போன்ற மரபுவழி இஸ்லாமிய இறையியலாளர்கள் அரிஸ்டாட்டிலுக்கு அளித்த மத எதிர்ப்பால் தூண்டப்பட்டது. பல வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, முஸ்லீம் நாகரிகத்தில் அறிவியல் இடைக்காலத்தில் செழித்தது, ஆனால் 14 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு காலத்தில் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது. குறைந்தபட்சம் சில அறிஞர்கள் இதை "அதே அறிவியலை முடக்கி அதன் முன்னேற்றத்தை அழித்த ஒரு மதகுரு பிரிவின் எழுச்சி" என்று குற்றம் சாட்டுகின்றனர். இஸ்லாம் மற்றும் அறிவியல் பற்றிய நிலவும் விளக்கங்களுடன் முரண்பாடுகளின் எடுத்துக்காட்டுகள்-அல்லது குறைந்தபட்சம் அறிவியலின் பலன்களாவது-கலாட்டாவில் உள்ள தாகி அல்-தினின் மாபெரும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் ஆய்வகத்தை இடிப்பது அடங்கும், "அதன் தொழில்நுட்ப உபகரணங்கள் மற்றும் அதன் நிபுணத்துவ பணியாளர்களுடன் அவரது புகழ்பெற்ற சமகாலத்தவரான டேனிஷ் வானியலாளர் டைகோ பிராஹேவுடன் ஒப்பிடத்தக்கது". ஆனால் பிராஹேயின் வான்காணகம் "வானியல் அறிவியலின் ஒரு பரந்த புதிய வளர்ச்சிக்கு வழி திறந்தபோது", கிபி 1577 க்குப் பிறகு, தலைமை முப்தியின் பரிந்துரையின் பேரில் சுல்தானின் உத்தரவின் பேரில் ஜானிசாரிகள் குழுவால் தாகி அல்-தின் இடிக்கப்பட்டது. அறிவியல் மற்றும் மத நடைமுறை இஸ்லாமிய மத சடங்குகளின் தொழில்நுட்ப தேவைகளுக்கு தீர்வுகளைக் கண்டறிய வரலாற்று ரீதியாக அறிவியல் முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன, இது இஸ்லாத்தின் சிறப்பியல்பாகும், இது மற்ற மதங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இந்த சடங்கு பரிசீலனைகளில் சந்திர நாட்காட்டி, சூரியனின் நிலையின் அடிப்படையில் பிரார்த்தனை நேரங்களின் வரையறை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் அமைக்கப்பட்ட பிரார்த்தனையின் திசை ஆகியவை அடங்கும். மரபுரிமைகளின் விநியோகம் மற்றும் இஸ்லாமிய அலங்கார கலைகளை நிர்வகிக்கும் இஸ்லாமிய சட்டங்களுக்கும் அறிவியல் முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த சிக்கல்களில் சில இஸ்லாமிய உலகின் இடைக்கால விஞ்ஞானிகள் மற்றும் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் அறிஞர்கள் ஆகிய இருவராலும் கையாளப்பட்டன. இந்த இரண்டு குழுக்களும் பொதுவாக வெவ்வேறு முறைகளைப் பயன்படுத்தினாலும், ஜோதிடத்துடன் அதன் தொடர்பு காரணமாக வானியல் முறைகள் குறித்து மத அறிஞர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட விமர்சனங்களைத் தவிர, இந்த பாடங்களில் அவர்களுக்கு இடையே கடுமையான சர்ச்சைக்குரிய சான்றுகள் இல்லை. முஸ்லீம் உலகில் நவீன அறிவியல் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், நவீன அறிவியல் முஸ்லீம் உலகிற்கு வந்தது, அதனுடன் நேர்மறை மற்றும் டார்வினிசம் போன்ற சிந்தனைப் பள்ளிகள் உட்பட "அறிவியலுடன் சிக்கியுள்ள பல்வேறு தத்துவ நீரோட்டங்களின் பரிமாற்றத்தை" கொண்டு வந்தது. இது முஸ்லீம் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அறிவுஜீவிகளின் மனதில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் சில இஸ்லாமிய இறையியல் கோட்பாடுகளிலும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பெரும்பாலான முஸ்லீம் விஞ்ஞானிகள் இஸ்லாம் பற்றிய தங்கள் புரிதலை நவீன அறிவியலின் கண்டுபிடிப்புகளுடன் மாற்றியமைக்க முயன்றபோது, சிலர் நவீன அறிவியலை "இஸ்லாமிய போதனைகளுடன் பொருந்தாது என்று கருதி, ஊழல் நிறைந்த வெளிநாட்டு சிந்தனை" என்று நிராகரித்தனர், மற்றவர்கள் மத உலகக் கண்ணோட்டங்களை மொத்தமாக அறிவியல் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் மாற்ற வேண்டும் என்று வாதிட்டனர், மேலும் சில முஸ்லீம் தத்துவவாதிகள் நவீன அறிவியலின் கண்டுபிடிப்புகளை அதன் தத்துவ இணைப்புகளிலிருந்து பிரிக்க பரிந்துரைத்தனர். பெரும்பான்மையான முஸ்லீம் சிந்தனையாளர்களிடையே, நவீன அறிவியலைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு முக்கிய நியாயப்படுத்தல் நவீன அறிவு சமூகத்திற்கு தெளிவாகக் கொண்டுவந்த நன்மைகளாகும். மற்றவர்கள் அறிவியலை இறுதியில் விசுவாசத்துடன் சமரசம் செய்ய முடியும் என்று முடிவு செய்தனர். குர்ஆன் மற்றும் இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தில் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் முன்னறிவிக்கப்பட்டன என்ற கோட்பாடுகளின் தோற்றத்தை மேலும் மன்னிப்புக் கோரும் போக்கு கண்டது, இதன் மூலம் மதத்திற்குள் அறிவியலை உள்வாங்கியது. மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் உள்ள பல்வேறு முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகளில் உள்ள முஸ்லிம்களிடம் அறிவியல் மற்றும் மதத்திற்கு இடையே மோதல் இருக்கிறதா என்று கேட்கும் பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தின் 2013 கணக்கெடுப்பின்படி, மொராக்கோ (18 சதவீதம்), எகிப்து (16 சதவீதம்), ஈராக் (15 சதவீதம்), ஜோர்டான் (15 சதவீதம்) மற்றும் பாலஸ்தீனிய பிரதேசங்கள் (14 சதவீதம்) ஆகியவற்றில் சிலர் ஒப்புக்கொண்டனர். அல்பேனியா (57 சதவீதம்), துருக்கி (40 சதவீதம்), லெபனான் (53 சதவீதம்) மற்றும் துனிசியா (42 சதவீதம்) ஆகியவற்றில் அதிக உடன்பாடு உள்ளது. உயிரியல் பரிணாமம் மற்றும் மனிதனின் தோற்றம் பற்றிய தற்போதைய அறிவியல் கோட்பாடுகளுடன் சில நாடுகளில் உள்ள முஸ்லீம் மக்கள் எவ்வாறு முரண்படுகிறார்கள் என்பதிலும் கருத்துக் கணிப்பு ஒரு மாறுபாட்டைக் கண்டறிந்தது. கணக்கெடுக்கப்பட்ட 22 நாடுகளில் நான்கு நாடுகள் மட்டுமே குறைந்தது 50 சதவீதம் முஸ்லிம்கள் (ஈராக் 67 சதவீதம், தஜிகிஸ்தான் 55 சதவீதம், இந்தோனேசியா 55 சதவீதம், ஆப்கானிஸ்தான் 62 சதவீதம்) பரிணாமத்தை நிராகரித்ததாக கணக்கெடுக்கப்பட்டது. பரிணாம வளர்ச்சியில் நம்பிக்கையின்மை ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த விகிதங்களைக் கொண்ட நாடுகள் (அதாவது. லெபனான் (21 சதவீதம்), அல்பேனியா (24 சதவீதம்), கஜகஸ்தான் (16 சதவீதம்) ஆகியவை "மனிதர்களும் பிற உயிரினங்களும் எப்போதும் தற்போதைய வடிவத்தில் உள்ளன" என்ற கூற்றை ஒப்புக்கொள்கின்றன. 2018 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, மூன்று முஸ்லீம் விஞ்ஞானிகள் அறிவியலுக்கான நோபல் பரிசை வென்றுள்ளனர் (இயற்பியலில் பாகிஸ்தானைச் சேர்ந்த அப்துஸ் சலாம், எகிப்தைச் சேர்ந்த அகமது ஜெவைல் மற்றும் வேதியியலில் துருக்கியைச் சேர்ந்த அஜீஸ் சங்கர்). முஸ்தபா அக்யோலின் கூற்றுப்படி, தனிநபர் அறிவியலில் முஸ்லீம் நோபல் பரிசு பெற்றவர்களின் ஒப்பீட்டளவில் பற்றாக்குறை இஸ்லாமிய கண்டுபிடிப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் பொற்காலத்தை விட மதத்தைப் பற்றிய அதிக இன்சுலர் விளக்கங்களுக்கு காரணமாக இருக்கலாம், இஸ்லாமிய சமூகமும் அறிவுஜீவிகளும் வெளிநாட்டு கருத்துக்களுக்கு மிகவும் திறந்திருந்தனர். 1999 ஆம் ஆண்டு வேதியியலுக்கான நோபல் பரிசை வென்ற மற்றும் பெண்ணிய வேதியியலின் தந்தை என்று அழைக்கப்படும் அகமது ஜெவைல், "அறிவியலுக்கு எதிராக இஸ்லாத்தில் அடிப்படை எதுவும் இல்லை" என்று கூறினார். இஸ்லாமிய அறிஞர் அபு அம்மார் யாசிர் காதி குறிப்பிடுகையில், முஸ்லீம் உலகில் ஒரு காலத்தில் "விசித்திரமான, விசித்திரமான, ஹராம் (மத ரீதியாக தடைசெய்யப்பட்ட), பிதாஹ் (கண்டுபிடிப்பு), பாரம்பரியத்திற்கு எதிரானது" என்று கருதப்பட்ட முக்கியமான தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகள் பின்னர் "தரமானவை" என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. ஐரோப்பா அதன் ஏற்றத்தைத் தொடர்ந்தபோது முஸ்லீம் உலகம் பின்தங்கியதற்கு முக்கிய காரணங்களில் ஒன்று அச்சகம் தடை செய்யப்பட்டது. அச்சகத்துடன் பிடிபடும் எவரும் மதச்சார்பின்மைக்காக தூக்கிலிடப்படுவார்கள் என்றும், அச்சிடப்பட்ட புத்தகத்தை வைத்திருக்கும் எவரும் அடிப்படையில் சிறையில் தள்ளப்படுவார்கள் என்றும் ஒட்டோமான் சுல்தான் ஒரு ஆணையை வெளியிட்ட ஒரு காலம் இருந்தது. 350 ஆண்டுகளாக ஐரோப்பா அச்சிடும் போது, [ரெனே] டெஸ்கார்ட்ஸ் அச்சிடும் போது, கலிலியோ அச்சிடும் போது, [ஐசக்] நியூட்டன் அச்சிடும் போது, அரபு உலகில் உள்ள எந்தவொரு புத்தகத்தின் நகலையும் நீங்கள் பெற ஒரே வழி, அதை நீங்களே கையால் எழுதுவதுதான். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஈரானிய ஷியா உலேமாக்கள் ஈரானில் உள்ள மருத்துவப் பள்ளியில் வெளிநாட்டு மொழிகளைக் கற்றுக்கொள்வதையும் மனித உடல்களை பிரித்தெடுப்பதையும் தடை செய்தனர். மறுபுறம், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் நவீன வானியல் மீது இமாமேட் ஷியைட் உலமாக்களின் எதிர்ப்பைப் பற்றிய தற்போதைய கிளிச்சிற்கு மாறாக, இஸ்லாமிய கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட நவீன வானியல் மீது அவர்களின் நேரடி அல்லது வெளிப்படையான ஆட்சேபனையை காட்டும் எந்த ஆதாரமும் இல்லை. 1910 ஆம் ஆண்டில் ஹிபத் அல்-தின் ஷஹ்ரிஸ்தானி அல்-இஸ்லாம் வா அல்-ஹயா (இஸ்லாம் மற்றும் வானியல்) வெளியீட்டின் மூலம் அவர்கள் நவீன வானியல் நிபுணர்களாக மாறினர். அதன்பிறகு, ஷியா உலமாக்கள் நவீன வானியலுக்கு எதிரானவர்கள் மட்டுமல்லாமல், இமாம்ஸின் குர்ஆன் மற்றும் இஸ்லாமிய ஹதீஸ்களும் அதை ஒப்புக்கொள்கின்றன என்றும் அவர்கள் நம்பினர். 1960கள் வரை, சவூதி சுன்னி உலேமாக்கள் நவீனமயமாக்கலுக்கான எந்தவொரு முயற்சியையும் புதுமைகளாக (பீடா) கருதி எதிர்த்தனர். மின்சாரம், ரேடியோக்கள், தொலைக்காட்சிகள், இணையம் ஆகியவற்றின் பரவலை அவர்கள் எதிர்த்தனர். சமீபத்தில் 2015 ஆம் ஆண்டில், ஷேக் பண்டார் அல்-கைபரி, பூமி சூரியனைச் சுற்றி வருகிறது என்ற உண்மையை நிராகரித்தார், அதற்கு பதிலாக பூமி "நிலையானது மற்றும் நகரவில்லை" என்று கூறினார். ஆப்கானிஸ்தானில், சுன்னி தலிபான்கள் மதச்சார்பற்ற பள்ளிகளை இஸ்லாமிய மதரஸாக்களாக மாற்றி, நவீன அறிவியலை விட மத ஆய்வுகளை மதிக்கிறார்கள். சமீப ஆண்டுகளில், சர்வதேச அளவில் புழக்கத்தில் உள்ள அறிவியல் இதழ்களில் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகளின் மேற்கோள்கள், ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாட்டுக்கான வருடாந்திர செலவுகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பொறியாளர்களின் எண்ணிக்கை ஆகியவற்றால் அளவிடப்பட்டபடி, அறிவியலில் முஸ்லீம் உலகம் பின்தங்கியிருப்பது ஒப்பீட்டளவில் சிறிய அளவிலான அறிவியல் வெளியீட்டில் வெளிப்படுகிறது. சமகால முஸ்லீம் உலகம் அறிவியல் கல்வியறிவின்மையால் பாதிக்கப்படுவதாக கவலைகள் எழுப்பப்பட்டுள்ளன. சில முஸ்லிம்களிடையே அறிவியலின் சந்தேகவாதம் வடக்கு நைஜீரியாவின் முஸ்லிம்களில் போலியோ தடுப்பூசிக்கு எதிர்ப்பு போன்ற பிரச்சினைகளில் பிரதிபலிக்கிறது, இது "மேற்கில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கற்பனையான விஷயம் அல்லது இந்த தீய நிகழ்ச்சி நிரலுக்கு அடிபணியச் செய்வதற்கான ஒரு சூழ்ச்சி" என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். மேலும், பாக்கிஸ்தானில், ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான முதுகலை இயற்பியல் மாணவர்கள் பூகம்பங்களை "பாவம், தார்மீக அலட்சியம், இஸ்லாமிய உண்மையான பாதையிலிருந்து விலகல்" என்று குற்றம் சாட்டுவதாக அறியப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் "நிலநடுக்கங்கள் மனித நடவடிக்கைகளால் பாதிக்கப்படாத ஒரு இயற்கை நிகழ்வு என்ற அறிவியல் பார்வையை ஓரிரு மழுங்கிய குரல்கள் மட்டுமே ஆதரித்தன". இஸ்லாமிய எழுத்தாளர் முகமது குதுப் (சையத் குதுப்பின் சகோதரரும் ஊக்குவிப்பாளருமான) தனது செல்வாக்குமிக்க புத்தகமான இஸ்லாம், தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட மதம், மனித அறிவை அதிகரிப்பதற்கான "அறிவியல் ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியாகும்", ஆனால் உலக மக்களில் பெரும்பாலோருக்கு "ஆண்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளில் சிதைந்த செல்வாக்கு" ஆகிவிட்டது, அவர்களை "சரியான பாதையிலிருந்து" திசை திருப்புகிறது என்று கூறுகிறார். ஒரு எடுத்துக்காட்டாக, டெலிபதி பற்றிய கூற்றுகளுக்கு விஞ்ஞான சமூகத்தின் மறுப்பை அவர் வழங்குகிறார், கலீப் உமர் தளபதி சரியாவை தன்னுடன் டெலிபதி மூலம் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் பதுங்கியிருப்பதைத் தடுத்தார் என்று ஹதீஸில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்று அவர் கூறுகிறார். முஸ்லீம் விஞ்ஞானிகளும் அறிஞர்களும் பின்னர் இஸ்லாத்தின் பின்னணியில் அறிவியல் கற்றல் இடம் குறித்த கண்ணோட்டங்களை உருவாக்கியுள்ளனர். இந்த இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் மிகவும் சிக்கலானதாக மாறும். நவீன அறிவியலின் நியாயத்தன்மையை தங்கள் சொந்த எல்லைக்குள் மறுக்காமல், இஸ்லாமிய நெறிமுறைகள் ஒத்திருக்கும் யதார்த்தத்தின் தன்மை குறித்த இஸ்லாமிய பார்வையின் நியாயமான தொடர்ச்சிக்கு பாரம்பரிய இஸ்லாமிய அறிவுசார் இடத்தை முஸ்லிம்கள் பராமரிக்க முடியும் என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாமிய நாடுகளில் இயற்கை அறிவியல் "முழுமையாக நிறுவனமயமாக்கப்படவில்லை" என்றாலும், பொறியியல் என்பது மதத்துடன் இணைந்து செயல்படக்கூடிய ஒரு பயன்பாட்டு அறிவியலாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இது மத்திய கிழக்கு மாணவர்களின் மிகவும் பிரபலமான தொழில் தேர்வுகளில் ஒன்றாகும். இருபதாம் நூற்றாண்டில், இஸ்லாமிய உலகம் நவீன அறிவியலுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. கல்வி முறைகளின் விரிவாக்கத்தால் இது எளிதாக்கப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, இஸ்தான்புல்லில் 1900 மற்றும் 1925 கெய்ரோ பல்கலைக்கழகங்களைத் திறந்தது. கடந்த காலத்தில் அறிவியலுக்கும் இஸ்லாத்திற்கும் இடையிலான சில முரண்பாடுகளைப் போலல்லாமல், சில நவீன மாணவர்களின் கவலைகள் வேறுபட்டவை. இஸ்லாம் மீதான இந்த கருத்து வேறுபாடு இயற்கைவாதம் மற்றும் சமூக டார்வினிசம் ஆகும், இது சில நம்பிக்கைகளை சவால் செய்தது. மறுபுறம், அறிவியலை இஸ்லாத்துடன் ஒத்திசைக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. வானியலில் தனது கண்டுபிடிப்புகளுக்கும் குர்ஆனிலிருந்து தனக்குத் தெரிந்தவற்றுக்கும் இடையே தொடர்புகளை ஏற்படுத்திய பாகுவின் குட்ஸி பற்றிய பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு ஆய்வு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இவற்றில் "பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் அது போன்ற தொடக்கம்; இரண்டாம் பகுதியில், அழிவு நாள் மற்றும் உலகின் முடிவுடன்; மூன்றாவது மரணத்திற்குப் பிறகு உயிர்த்தெழுதல்" ஆகியவை அடங்கும். குர்ஆனில் உள்ள ஒரு பத்தி நவீன அறிவியலால் அடையப்பட்ட உண்மையுடன் இணக்கத்தை ஊக்குவிக்கிறதுஃ "எனவே அவை நவீன அறிவியலின் கண்டுபிடிப்புகளுடன் உடன்பட வேண்டும் மற்றும் இணக்கமாக இருக்க வேண்டும்". "நவீன அறிவியல்" பல்வேறு கண்டுபிடிப்புகள் நிறைந்திருந்த காலத்தில் இந்த பத்தி அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், இஸ்லாமிய வார்த்தையின் மூலம் பல அறிவியல் சிந்தனையாளர்கள் தங்கள் பணிக்கு வரும்போது இந்த பத்தியை இன்னும் இதயத்திற்கு எடுத்துச் செல்கிறார்கள். சமூக டார்வினிசம் போன்ற நவீன கண்ணோட்டங்களுடன் இஸ்லாம் உட்பட அனைத்து இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டங்களுக்கும் சவால் விடுத்த சில வலுவான விசுவாசிகளும் உள்ளனர். சிலர் நவீன அறிவியலுடன் இணைந்திருக்க விரும்பவில்லை, மேலும் இது இஸ்லாத்தைப் பற்றிய ஒரு வெளிப்புற பார்வை என்று நினைத்தனர். பின்பற்றுபவர்கள் பலர் இஸ்லாம் மற்றும் அறிவியலின் ஒருங்கிணைப்பில் உள்ள சிக்கல்களைப் பார்க்க முனைகிறார்கள், மேலும் பலர் இன்னும் இப்னு ஹன்பாலின் (855) கண்ணோட்டத்தில் நிற்கிறார்கள். அறிவியலின் அர்த்தமும் அறிவு, பல வேறுபட்ட அம்சங்கள். ஒரு ஆச்சரியமான உணர்வு உள்ளது, ஒரு திறந்த மனம் மக்கள் மத விழுமியங்களையும் அறிவியல் சிந்தனையையும் கொண்டிருக்க அனுமதிக்கிறது. நவீன அறிவியலைப் பற்றிய நேர்மறையான கண்ணோட்டங்களுடன் இஸ்லாமிய உலகமும் உள்ளது, மேலும் பல எதிர்மறையான கண்ணோட்டங்களும் உள்ளன. நவீன அறிவியலின் நடைமுறை, மேற்கத்திய அறிவியலைப் படிப்பதாகும் என்பது சிலருக்கு யோசனையாக மாறியுள்ளது. மேற்கத்திய அறிவியலைப் படிப்பதில் நம்பிக்கை இல்லாதவர்களைப் பற்றிய ஒரு பெரிய பிரச்சினை, அறிவு எங்கிருந்து உருவானது என்பதுதான். முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தவரை அறிவு கடவுளிடமிருந்து வருகிறது, அறிவின் வடிவங்கள் பற்றிய மனித வரையறையிலிருந்து அல்ல. இஸ்லாமிய உலகில் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு நவீன இயற்பியல் ஆகும், இது ஒரு சர்வதேச ஆய்வுக்கு பதிலாக மேற்கத்தியதாகக் கருதப்படுகிறது. இஸ்லாம் மதிப்புகள் "யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவு பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் மட்டுமல்ல, வெளிப்பாடு மற்றும் உத்வேகத்தின் அடிப்படையிலும் உள்ளது" என்று கூறுகின்றன. நவீன அறிவியலின் இலட்சியங்கள் இந்த கருத்துக்களுக்கு முரணானவை மற்றும் நவீன அறிவியலைப் பற்றிய பல விமர்சனங்கள் சில நவீன விஞ்ஞானிகள் நிலைநிறுத்தும் மதிப்பு அமைப்புகளிலிருந்து வருகின்றன. அறிவியல் மற்றும் குர்ஆன் பல முஸ்லிம்கள் அறிவியலைச் செய்வது ஒரு மதத் தகுதியின் செயல், முஸ்லீம் சமூகத்தின் கூட்டுக் கடமையும் கூட என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். எம். ஷம்ஷர் அலியின் கூற்றுப்படி, குர்ஆனில் இயற்கை நிகழ்வுகளைக் கையாளும் சுமார் 750 வசனங்கள் உள்ளன. குர்ஆனின் கலைக்களஞ்சியத்தின் கூற்றுப்படி, குர்ஆனின் பல வசனங்கள் மனிதகுலத்தை இயற்கையைப் படிக்கச் சொல்கின்றன, மேலும் இது அறிவியல் விசாரணைக்கும் உண்மையை ஆராய்வதற்கும் ஊக்கமளிப்பதாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. அவற்றில் சில, "பூமி முழுவதும் பயணம் செய்து, அவர் எவ்வாறு வாழ்க்கையை உருவாக்குகிறார் என்பதைப் பாருங்கள்" (கேள்வி 29:20), "வானங்கள் மற்றும் பூமியின் படைப்பிலும், இரவும் பகலும் மாறி மாறி வருவதிலும், உண்மையில் புரிதல் கொண்ட மனிதர்களுக்கு அறிகுறிகள் உள்ளன" (கேள்வி 3:190) அல்-புருனி மற்றும் அல்-பட்டானி போன்ற வரலாற்று இஸ்லாமிய விஞ்ஞானிகள் குர்ஆனின் வசனங்களிலிருந்து தங்கள் உத்வேகத்தைப் பெற்றனர். "அறிவியல் அவதானிப்பு, சோதனை அறிவு மற்றும் பகுத்தறிவு" ஆகியவை குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இலக்குகளை மனிதகுலம் அடையக்கூடிய முதன்மை கருவிகள் என்று முகமது ஹாஷிம் கமாலி கூறியுள்ளார். நவீன அறிவியலின் அடித்தளங்களை முஸ்லிம்கள் உருவாக்கினர் என்று ஜியாவுத்தீன் சர்தார் வாதிடுகிறார், "இயற்கையான நிகழ்வைக் கண்காணிக்கவும் பிரதிபலிக்கவும் குர்ஆனின் தொடர்ச்சியான அழைப்புகளை முன்னிலைப்படுத்துவதன் மூலம்". இயற்பியலாளர் அப்துஸ் சலாம் இஸ்லாம் மற்றும் இயற்கை மற்றும் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றி மனிதகுலம் செய்ய அறிவியல் அனுமதிக்கும் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு இடையே எந்த முரண்பாடும் இல்லை என்றும், குர்ஆன் மற்றும் இஸ்லாமிய ஆய்வு மற்றும் பகுத்தறிவு பிரதிபலிப்பு ஆகியவை அசாதாரண நாகரிக வளர்ச்சியின் ஆதாரமாகும் என்றும் நம்பினார். குறிப்பாக, அனுபவவாதத்தின் முன்னோடிகளாக இப்னு அல்-ஹைதம் மற்றும் அல்-புருனி ஆகியோரின் பணியை சலாம் எடுத்துக்காட்டுகிறார், அவர்கள் சோதனை அணுகுமுறையை அறிமுகப்படுத்தி, அரிஸ்டாட்டிலின் செல்வாக்கிலிருந்து பிரிந்து, நவீன அறிவியலுக்கு வழிவகுத்தனர். சலாம் மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் இயற்பியலுக்கு இடையில் வேறுபடுத்தினார், மேலும் "இயற்பியல் அமைதியாக உள்ளது, அப்படியே இருக்கும்" போன்ற சில விஷயங்களை அனுபவ ரீதியாக ஆராய்வதற்கு எதிராக அறிவுறுத்தினார், அதாவது சலாமின் பார்வையில் அறிவியலின் வரம்புகளுக்கு வெளியே உள்ள "ஒன்றுமில்லாத படைப்பு" கோட்பாடு, இதனால் மதக் கருத்துக்களுக்கு "வழி வகுக்கிறது". "இறுதி யதார்த்தம், அறிவாற்றல், ஆன்ட்டாலஜி, நெறிமுறைகள், நோக்கம் போன்றவை" பற்றிய நம்பிக்கைகள் உட்பட இஸ்லாம் அதன் சொந்த உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. மெஹ்தி கோல்ஷானியின் கூற்றுப்படி. இஸ்லாத்தில், இயற்கையை தனித்தனியாகப் பார்க்கவில்லை, ஆனால் கடவுள், மனிதகுலம், உலகம் மற்றும் பிரபஞ்சம் பற்றிய முழுமையான கண்ணோட்டத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகவே பார்க்கப்படுகிறது என்று தோஷிஹிகோ இஸுட்சு எழுதுகிறார். இந்த இணைப்புகள் முஸ்லிம்களின் அறிவியல் அறிவைப் பின்தொடர்வதற்கான ஒரு புனிதமான அம்சத்தைக் குறிக்கின்றன, ஏனெனில் இயற்கையே குர்ஆனில் தெய்வீகத்தை சுட்டிக்காட்டும் அறிகுறிகளின் தொகுப்பாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த புரிதலுடன் தான், குறிப்பாக முஸ்லீம் உலகின் காலனித்துவத்திற்கு முன்னர், அறிவியலைப் பின்தொடர்வது இஸ்லாமிய நாகரிகங்களில் மதிக்கப்பட்டது. வானியல் இயற்பியலாளர் நிதால் குசோம், குர்ஆன் அறிவியல் கண்டுபிடிப்பை ஊக்குவிக்கும் "அறிவுக் கருத்தை" உருவாக்கியுள்ளது என்று வாதிடுகிறார். அவர் எழுதுகிறார்ஃ "குர்ஆன் ஆதாரம் இல்லாமல் யூகிக்கும் ஆபத்து குறித்து கவனத்தை ஈர்க்கிறது (மேலும் உங்களுக்கு (குறிப்பிட்ட) அறிவு இல்லாததைப் பின்பற்ற வேண்டாம். பல வெவ்வேறு வசனங்களில் முஸ்லிம்களிடம் சான்றுகள் தேவை என்று கேட்கிறது (நீங்கள் உண்மையுள்ளவராக இருந்தால் உங்கள் ஆதாரத்தைக் கொண்டு வாருங்கள்), இறையியல் நம்பிக்கை மற்றும் இயற்கை அறிவியல் ஆகிய விஷயங்களில்". குர்ஆனின் கூற்றுப்படி "தெளிவான மற்றும் வலுவான. நம்பத்தகுந்த சான்றுகள் அல்லது வாதம்" என்ற "ஆதாரம்" என்ற வரையறையில் காலேப் ஹசனை குசோம் மேற்கோள் காட்டுகிறார். மேலும், அத்தகைய ஆதாரம் அதிகாரத்தின் வாதத்தை நம்பியிருக்க முடியாது, வசனம் 5:104 ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறது. கடைசியாக, 4:174 வசனத்தின்படி, கூற்றுக்கள் மற்றும் நிராகரிப்புகள் ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு ஆதாரம் தேவைப்படுகிறது. முஸ்லீம் நாகரிகத்தின் எந்தவொரு மறுமலர்ச்சியும் குர்ஆனில் இருந்து தொடங்க வேண்டும் என்று இஸ்மாயில் அல்-ஃபரூக்கி மற்றும் தாஹா ஜபீர் அலல்வானி கருதுகின்றனர், இருப்பினும், இந்த பாதையில் மிகப்பெரிய தடையாக இருப்பது குர்ஆனின் செய்தியின் "உலகளாவிய, அறிவாற்றல் மற்றும் முறையான கருத்தை" தடுக்கும் "பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரம்பரியம் (விளக்கம்) மற்றும் பிற பாரம்பரிய துறைகள்" ஆகும். தத்துவஞானி முகமது இக்பால் குர்ஆனின் முறையையும் அறிவியலையும் அனுபவபூர்வமானதாகவும் பகுத்தறிவார்ந்ததாகவும் கருதினார். குர்ஆனின் சில வசனங்களைப் பற்றிய தங்கள் நேரடி புரிதலின் அடிப்படையில், பிறக்காத குழந்தையின் பாலினம் கடவுளுக்கு மட்டுமே தெரியும் என்றும், நம் ஒவ்வொருவரின் மரணத்தின் இடமும் நேரமும் இதேபோல் அல்-கைப் [அறியப்படாத/காணப்படாத] என்று நீண்ட காலமாக முஸ்லிம்கள் நம்பினர் என்றும் கூறி, குர்ஆனிய வாசிப்புகளில் அறிவியல் அறிவு செல்வாக்கு செலுத்தக்கூடும் என்றும் கியூசோம் கூறுகிறார். நவீன அறிவியல் (மருத்துவ) அறிவை எதிர்கொள்ளும்போது, குர்ஆனின் முதல் நிலை வாசிப்புகள் முரண்பாடுகளுக்கும் நெருக்கடிகளுக்கும் வழிவகுக்கும் என்பதை பல முஸ்லிம்கள் உணர வழிவகுத்தது. சையத் குதுப் போன்ற இஸ்லாமியவாதிகள், "இஸ்லாம்" முஸ்லிம்களை "கடவுளின் பிரதிநிதிகளாக நியமித்து, அனைத்து அறிவியல்களையும் கற்றுக்கொள்வதற்கு அவர்களைப் பொறுப்பாக்கியது என்பதால்," உண்மையான இஸ்லாம் சமூகத்தில் அறிவியல் செழித்து வளர முடியாது "என்று வாதிடுகின்றனர். (இருப்பினும், முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகளின் அரசாங்கங்கள் ஷரியா சட்டத்தை அதன் முழுமையில் பின்பற்றத் தவறியதால், உண்மையான இஸ்லாம் மேலோங்கவில்லை, மேலும் இது இஸ்லாமிய உலகில் அறிவியல் மற்றும் பல விஷயங்களின் தோல்வியை விளக்குகிறது. மற்றவர்கள் இஸ்லாத்தின் பாரம்பரிய விளக்கங்கள் அறிவியலின் வளர்ச்சியுடன் இணக்கமாக இல்லை என்று கூறுகின்றனர். எழுத்தாளர் ரோட்னி ஸ்டார்க், கிபி 1500 க்குப் பிறகு (தோராயமாக) அறிவியல் முன்னேற்றத்தில் மேற்கத்திய நாடுகளை விட இஸ்லாம் பின்தங்கியிருப்பது, இயற்கை நிகழ்வுகளை "இயற்கை சட்டங்களுடன்" முறையான விளக்கத்தை உருவாக்கும் முயற்சிகளுக்கு பாரம்பரிய உலமாக்களின் எதிர்ப்பின் காரணமாக இருந்தது என்று வாதிடுகிறார். அத்தகைய சட்டங்கள் தெய்வ நிந்தனைக்குரியவை என்று அவர்கள் நம்பினர், ஏனெனில் அவை "கடவுளின் சுதந்திரத்தை அவர் விரும்பியபடி செயல்படுவதை" மட்டுப்படுத்துகின்றன என்று அவர் கூறுகிறார், ஆயா 14:4 இல் ஒரு கோட்பாடுஃ "கடவுள் யாரை வழிதவறச் செய்வாரோ அவரை அனுப்புகிறார், யாரை அவர் விரும்புகிறாரோ அவரை வழிநடத்துகிறார்", இது (அவர்கள் நம்பினர்) மனிதகுலத்திற்கு மட்டுமல்லாமல் அனைத்து படைப்புகளுக்கும் பொருந்தும். டேனர் எடிஸ் ஆன் இல்யூஷன் ஆஃப் ஹார்மனிஃ இஸ்லாத்தில் அறிவியல் மற்றும் மதம் என்ற நூலை எழுதினார். மிகவும் மேற்கத்தியமயமாக்கப்பட்ட முஸ்லீம் நாடுகளில் ஒன்றான துருக்கியில் மதச்சார்பின்மை முடிவுக்கு வருகிறது என்று எடிஸ் கவலைப்படுகிறார்; துருக்கிய மக்கள் பரிணாமத்தை ஒரு பெரிய பெரும்பான்மையால் நிராகரிக்கிறார்கள் என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். எடிஸைப் பொறுத்தவரை, பல முஸ்லிம்கள் தொழில்நுட்பத்தைப் பாராட்டுகிறார்கள் மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தில் அறிவியல் வகிக்கும் பங்கை மதிக்கிறார்கள். இதன் விளைவாக, இஸ்லாமிய போலி அறிவியல் இந்த மரியாதையை மற்ற மரியாதைக்குரிய மத நம்பிக்கைகளுடன் சமரசம் செய்ய முயற்சிக்கிறது என்று அவர் கூறுகிறார். நவீன அறிவியல் உண்மைகளை புனித நூல்களில் வாசிப்பதற்கான உந்துதல் கிறிஸ்தவர்களை விட முஸ்லிம்களுக்கும் வலுவானது என்று எடிஸ் கூறுகிறார். ஏனென்றால், எடிஸின் கூற்றுப்படி, குர்ஆனைப் பற்றிய உண்மையான விமர்சனம் முஸ்லீம் உலகில் கிட்டத்தட்ட இல்லை. கிறிஸ்துவ மதம் அதன் புனித புத்தகத்தை கடவுளின் நேரடி வார்த்தையாகப் பார்க்கும் வாய்ப்பு குறைவாக இருந்தாலும், குறைவான முஸ்லிம்கள் இந்த யோசனையில் சமரசம் செய்வார்கள்-இதனால் குர்ஆனில் அறிவியல் உண்மைகள் வெறுமனே தோன்ற வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். இருப்பினும், ஒருவர் விரும்பினால் பைபிள் அல்லது குர்ஆனில் படிக்கக்கூடிய அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு முடிவற்ற எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன என்று எடிஸ் வாதிடுகிறார். குர்ஆனை மட்டும் பார்ப்பதன் மூலம் முஸ்லீம் சிந்தனையை நிச்சயமாக புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று எடிஸ் தகுதி பெறுகிறார்; கலாச்சார மற்றும் அரசியல் காரணிகள் பெரிய பாத்திரங்களை வகிக்கின்றன. அற்புத இலக்கியம் 1970 கள் மற்றும் 80 களில் தொடங்கி, குர்ஆனில் அறிவியல் சான்றுகள் இருப்பது பற்றிய யோசனை இஜாஸ் (அதிசயம்) இலக்கியமாக பிரபலமடைந்தது, இது "புக்கைலிசம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் முஸ்லீம் புத்தகக் கடைகள் மற்றும் வலைத்தளங்கள் மூலம் விநியோகிக்கத் தொடங்கியது, மேலும் இஸ்லாமிய போதகர்களால் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளில் விவாதிக்கப்பட்டது. குர்ஆன் விஞ்ஞானத்தால் கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே தோன்றிய "அறிவியல் உண்மைகள்" ஏராளமாக உள்ளன என்றும், அவை அந்த நேரத்தில் மக்களால் "அறியப்பட்டிருக்க முடியாது" என்றும் இந்த இயக்கம் வாதிடுகிறது. குர்ஆனில் இருந்து உருவாகும் அறிவியல் உண்மைகள் இருப்பதை வலியுறுத்துவதன் மூலம், அது இஸ்லாமிய படைப்புவாதத்துடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது. எழுத்தாளர் ஜியாஉதீன் சர்தாரின் கூற்றுப்படி, இஜாஸ் இயக்கம் "முஸ்லீம் சமூகங்களில் உலகளாவிய வெறியை" உருவாக்கியுள்ளது, மேலும் "பரவலான மற்றும் நன்கு நிதியளிக்கப்பட்ட" ஒரு தொழிற்துறையாக வளர்ந்துள்ளது. இந்த இயக்கத்துடன் தொடர்புடைய தனிநபர்களில் குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவில் அறிவியல் அறிகுறிகள் குறித்த ஆணையத்தை நிறுவிய அப்துல் மஜீத் அல்-ஜிந்தானி, இந்திய தொலைக்காட்சி சுவிசேஷகர் ஜாகிர் நாயக் மற்றும் துருக்கிய படைப்பாளரான அட்னான் ஒக்தார் ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த இயக்கத்தின் ஆர்வலர்கள் குர்ஆனில் காணப்படும் அற்புதங்களில் "சார்பியல், குவாண்டம் இயக்கவியல், பிக் பேங் கோட்பாடு, கருந்துளைகள் மற்றும் துடிப்புகள், மரபியல், கருப்பியல், நவீன புவியியல், வெப்ப இயக்கவியல், லேசர் மற்றும் ஹைட்ரஜன் எரிபொருள் செல்கள் கூட உள்ளன" என்று வாதிடுகின்றனர். குர்ஆனில் உள்ள "அறிவியல் உண்மைகளை" அடையாளம் காணும் நவீன போக்கை புனித புத்தகத்தின் "அறிவியல் விளக்கம்" என்று ஜாபர் இஷாக் அன்சாரி குறிப்பிடுகிறார். ஒரு உதாரணம் வசனம்ஃ "ஓடும் மற்றும் மறைக்கும் நட்சத்திரங்கள் மீது நான் சத்தியம் செய்கிறேன்". (கேள்வி 81:15-16), கருந்துளைகள் இருப்பதைப் பற்றிய குர்ஆனின் அறிவை நிரூபிக்கிறது என்று ஆதரவாளர்கள் கூறுகின்றனர்; அல்லதுஃ "நீங்கள் ஒரு கட்டத்திலிருந்து மற்றொரு கட்டத்திற்கு பயணிப்பீர்கள் என்று சந்திரன் தனது முழுமையில் சத்தியம் செய்கிறேன்" (கேள்வி 84:18-19) என்பது ஆதரவாளர்களின் கூற்றுப்படி, மனிதர்கள் விண்வெளிக்கு பறப்பதை குறிக்கிறது. பல குர்ஆனிய வசனங்கள் கருப்பியல் பற்றிய ஆய்வை முன்னறிவிப்பதாகவும், "கருப்பைகள் மற்றும் கருவுறுதல் நிலைகளிலிருந்து முழு கால கர்ப்பம் மற்றும் பிரசவம் வரை அல்லது பிரசவத்திற்குப் பிறகும் கூட மனித வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை வழங்குகின்றன" என்றும் கூறுவது பரவலான கவனத்தை ஈர்த்தது மற்றும் முஸ்லீம் உலகில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு மருத்துவப் பள்ளி பாடப்புத்தகத்தின் பொருளாக கூட உள்ளது. 1983 ஆம் ஆண்டில், கருவியல் குறித்த அதிகாரியான கீத் எல். மூர், விஞ்ஞான அற்புத இயக்கத்தின் தலைவரான அப்துல் மஜீத் அல்-ஜிந்தானி இணைந்து எழுதிய கருவியல் குறித்த அவரது பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் பாடப்புத்தகத்தின் (தி டெவலப்பிங் ஹ்யூமன்ஃ கிளினிக்கலி ஓரியண்டட் எம்பிரியாலஜி) சிறப்பு பதிப்பை வெளியிட்டார். இந்த பதிப்பு, தி டெவலப்பிங் ஹ்யூமன்ஃ கிளினிக்கலி ஓரியண்டட் எம்பிரியாலஜி வித் இஸ்லாமிய சேர்க்கைகள், அல்-ஜிந்தானியின் "கருப்பியல் தொடர்பான குர்ஆனிய வசனம் மற்றும் ஹதீஸின்" பக்கங்களை மூரின் அசல் படைப்பில் பிரித்தது. மூர் மற்றும் அல்-ஜிந்தானியின் பாடப்புத்தகத்தைப் படிக்கும் குறைந்தபட்சம் ஒரு முஸ்லீம்-பிறந்த மருத்துவர் (அலி ஏ. ரிஸ்வி), குர்ஆனிய குறிப்புகளால் மூர் ஏன் மிகவும் 'ஆச்சரியப்பட்டார்' என்று குழப்பமடைந்தார், ரிஸ்வி அதை 'தெளிவற்றதாக' கண்டார், மேலும் அவை குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் அய்ர்-வேதத்தின் அவதானிப்புகளுக்கு முன்னதாக, மற்றும்/அல்லது 'பொது அறிவு' மூலம் எளிதில் விளக்கப்பட்டன. சில முக்கிய வசனங்கள் (கேள்வி 39:6) கடவுள் "உங்கள் தாய்மார்களின் கருப்பையில், படைப்புக்குப் பிறகு படைப்பு, மூன்று இருள்களுக்குள்" அல்லது "இருளின் மூன்று முக்காடிகளுக்குள்" நம்மைப் படைத்தார். "மூன்று" என்பது வயிற்றுச் சுவர், கருப்பையின் சுவர் மற்றும் கோரியோஅம்னியோடிக் சவ்வு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. வசனம் Q32:9 கருவின் உறுப்பு வளர்ச்சியின் வரிசையை அடையாளம் காட்டுகிறது-காதுகள், பின்னர் கண்கள், பின்னர் இதயம். "விந்தணு துளி" (ஒரு-நட்ஃபா), மற்றும் அல்-3-அலாகா ("உறைதல் உறைதல்" அல்லது "லீச் போன்ற அமைப்பு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) (கியூ 23:13-14); மற்றும் "விந்தணு-துளி கலவை" (ஒரு-நுட்ஃபாட்டின் அம்ஷாஜின்) (கியூ76:2) ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் வசனங்கள். இந்த வசனத்தின் அதிசயம் மனித கருவின் ஒற்றுமையிலிருந்து ஒரு கசிவுக்கு வருவதாகவும், "விந்தணு-சொட்டு கலவை" என்பது விந்தணு மற்றும் முட்டை கலவையைக் குறிக்கிறது என்ற கூற்றிலிருந்து வருவதாகவும் கூறப்படுகிறது. (கே 53:45-46) "மேலும் அவர் இரண்டு துணைகளை உருவாக்குகிறார்-ஆண் மற்றும் பெண்-அது வெளிப்படும் போது ஒரு விந்தணு-சொட்டிலிருந்து", விந்தணு குழந்தையின் பாலினத்தை தீர்மானிக்கும் எக்ஸ் மற்றும் ஒய் குரோமோசோம்களை பங்களிக்கிறது என்ற உண்மையைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், கர்ப்பிணி பாலூட்டிகளை வெட்டுவதன் மூலம் "மூன்று இருள்கள்" அல்லது மூன்று சுவர்கள் (கேள்வி 39:6) எளிதில் காணப்பட்டிருக்கலாம், இது குர்ஆன் வெளிப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு மனிதர்களால் செய்யப்பட்டது, ("கிரேக்க விஞ்ஞானிகளால் மனித உடல்களின் சிதைவுகள் கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன"). Q32:9 பற்றி கூறப்பட்ட கூற்றுகளுக்கு மாறாக, காதுகள் கண்களுக்கு முன் உருவாகாது, அவை இதயத்திற்கு முன் உருவாகாது. இதயம் சுமார் 20 நாட்களில் வளர்ச்சியடையத் தொடங்குகிறது, மேலும் நான்காவது வாரத்தில் காதுகளும் கண்களும் ஒரே நேரத்தில் வளர்ச்சியடையத் தொடங்குகின்றன. இருப்பினும், கருப்பையில் கரு முதலில் எவ்வாறு உருவாகும் என்பதற்கான வரிசையை வசனம் குறிப்பிடவில்லை அல்லது கூறவில்லை. "பின்னர் அவர் அவனைச் சமன் செய்து, அவனுடைய (படைக்கப்பட்ட) ஆத்மாவிலிருந்து அவனுள் சுவாசித்து, உங்களுக்குச் செவியுணர்வையும், பார்வையையும், இதயங்களையும் உண்டாக்கினார். கரு ஒரு லீக்கை ஒத்திருக்கலாம் (அல்-3ஆல்காவின் "ஒட்டும் உறைதல்" அல்லது "லீச் போன்ற அமைப்பு"), ஆனால் இது அதன் வளர்ச்சியின் எட்டு வார காலப்பகுதியில் பல விஷயங்களை ஒத்திருக்கிறது-எதுவும் மிக நீண்ட காலத்திற்கு இல்லை. பொதுவாக இது ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டாலும், குர்ஆன் விந்தணு மற்றும் முட்டையின் கலவையின் விந்தணு (பல வசனங்களில் ஒரு-நட்ஃபா), "விந்தணு-சொட்டு கலவை" (Q76:2 இல் ஒரு-நட்ஃபாட்டின் அம்ஷாஜின்) பற்றி குறிப்பிடுகிறது, ஏனெனில் குர்ஆன் எங்கும் குறிப்பிடவில்லை முட்டை செல் அல்லது கருப்பையை-கரு வளர்ச்சியைப் பற்றிய எந்த விளக்கத்திலும் வெளிப்படையான தவிர்ப்பு, ஏனெனில் கருப்பையில் கருவின் பாதிக்கும் மேற்பட்ட மரபணு பொருட்களின் ஆதாரமாக உள்ளது. குர்ஆனில் ஆண் விந்தணுவைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், ஆனால் பெண் முட்டை அல்ல, அது அநேகமாக Q 53:45-46 என்று தோன்றுகிறது-"அவர் ஆண் மற்றும் பெண் என்ற இரண்டு துணைகளை உருவாக்குகிறார், அது ஒரு விந்தணு-சொட்டிலிருந்து வெளிப்படும்போது"-சந்ததிக்கான அனைத்து மரபணு பொருட்களும் ஆணில் இருந்து வருகின்றன, மேலும் தாய் வளரும் குழந்தைக்கு ஒரு கருப்பையை வழங்குகிறார் என்ற தவறான கருத்தைப் பற்றி பேசுகிறார் (குழந்தையின் பாலினத்தை தீர்மானிக்கும் எக்ஸ் மற்றும் ஒய் குரோமோசோம்களை பங்களிக்கும் விந்தணுக்களுக்கு மாறாக). இந்த யோசனை பண்டைய கிரேக்கர்களிடமிருந்து உருவானது மற்றும் நவீன உயிரியல் வளர்ச்சிக்கு முன்பு பிரபலமாக இருந்தது. 2002 ஆம் ஆண்டில், இஸ்லாம் குறித்த தனது பணி குறித்து வோல் ஸ்ட்ரீட் ஜர்னலிடம் நேர்காணல் செய்ய மூர் மறுத்துவிட்டார், "நான் குர்ஆனில் ஈடுபட்டதில் இருந்து பத்து அல்லது பதினொரு ஆண்டுகள் ஆகிவிட்டன" என்று கூறினார். விமர்சனங்கள் விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர், உயிரியல், பூமியின் தோற்றம் மற்றும் வரலாறு மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் பரிணாமம் போன்ற பாடங்களைப் பற்றிய நவீன அறிவியல் உண்மைகளை விளக்கும் ஆதரவாளர்கள் கூறும் வசனங்கள், தவறுகளைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் அவை அறிவியலற்றவை. 2008 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, குர்ஆனில் உண்மையில் "அறிவியல் அற்புதங்கள்" உள்ளனவா என்பதை முஸ்லிம்கள் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் இருவரும் விவாதித்துள்ளனர். இந்த இயக்கத்தின் முஸ்லீம் விமர்சகர்களில் இந்திய இஸ்லாமிய இறையியலாளர் மௌலானா அஷ்ரப் அலி தன்வி, முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர் சையத் நோமானுல் ஹக், கனடாவின் ஆல்பர்ட்டாவில் உள்ள இஸ்லாம் மற்றும் அறிவியல் மையத்தின் தலைவர் முசாபர் இக்பால் மற்றும் எகிப்திய முஸ்லீம் அறிஞர் காலித் மொன்டாசர் ஆகியோர் அடங்குவர். பாக்கிஸ்தானிய கோட்பாட்டு இயற்பியலாளர் பர்வேஸ் ஹூட்பாய் இந்த கூற்றுக்களை விமர்சித்து, குவாண்டம் மெக்கானிக்ஸ், மூலக்கூறு மரபியல் போன்ற பல நவீன அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் ஏன் என்பதற்கு எந்த விளக்கமும் இல்லை என்று கூறுகிறார். அவை வேறு இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. பூமியின் வட்டத்தன்மை மற்றும் தொலைக்காட்சியின் கண்டுபிடிப்பு பற்றிய உதாரணத்தை வழங்குகையில், ஒரு கிறிஸ்தவ தளம் ("கடவுளின் மாறாத உலகத்திற்கான சான்றுகள்") "அறிவியல் உண்மைகள்" அதிசயமாக இருக்க முடியாத அளவுக்கு தெளிவற்றவை என்று புகார் கூறுகிறது. குர்ஆனில் இயற்கையின் அதிசயங்களை அறிவிக்கும் பல வசனங்கள் உள்ளன என்று பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டாலும், "இந்த வசனங்களில் அறிவியல் உண்மைகள் அல்லது கோட்பாடுகளைக் கண்டறிய கணிசமான மன உடற்பயிற்சிகள் மற்றும் சிதைவுகள் தேவை" (ஜியாவுத்தீன் சர்தார்) என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர்; குர்ஆன் சரியான நம்பிக்கை (இமான்) மற்றும் நீதியான செயலில் (அல்லாதீனா அமானு வா அமிலு எல்-சாலிஹத்) வழிகாட்டுதலின் ஆதாரமாக உள்ளது, ஆனால் அதில் "அறிவியல் உட்பட அனைத்து அறிவும் உள்ளது" என்ற கருத்து முஸ்லீம் அறிஞர்களிடையே ஒரு முக்கிய பார்வையாக இல்லை (ஜாபர் இஷாக் அன்சாரி); மேலும் "அறிவியல் எப்போதும் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. கோப்பர்நிக்கஸ் புரட்சி நியூட்டனின் வழிமுறைகளை மறைக்கும் ஐன்ஸ்டீனின் பொது சார்பியலின் பிரபஞ்சத்தின் சர்ச்சைக்குரிய மாதிரிகளை முறியடித்தது". எனவே "அறிவியல் இயற்கையில் நிகழ்தகவு" என்றாலும் குர்ஆன் "முழுமையான உறுதியுடன்" கையாள்கிறது. (அலி தாலிப்); இஸ்லாம்-அறிவியல் சொற்பொழிவில் மையப் பிரச்சினை அறிவியல் முயற்சியில் குர்ஆனின் படிநிலை நிலைப்பாடு அல்லது இடமாகும் என்று நிதால் குசோம் கூறுகிறார். பல மற்றும் பல நிலை விளக்கங்களை அனுமதிக்கும் அறிவியலைப் பொறுத்தவரை குர்ஆனுக்கு சரியான அணுகுமுறை வேண்டும் என்று முஸ்டான்சிர் மிர் வாதிடுகிறார். அவர் எழுதுகிறார், "ஒரு மொழியியல் கண்ணோட்டத்தில், ஒரு சொல், சொற்றொடர் அல்லது அறிக்கை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட அடுக்கு அர்த்தங்களைக் கொண்டிருப்பது மிகவும் சாத்தியம், அதாவது ஒரு அடுக்கு ஒரு சகாப்தத்தில் ஒரு பார்வையாளருக்கு அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும், மற்றொரு அடுக்கு அர்த்தம், மறுப்பு இல்லாமல் முதல், அடுத்தடுத்த வயதில் மற்றொரு பார்வையாளர்களுக்கு அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும்".