Wellesley Tudor Pole
வெல்லெஸ்லி டியூடர் போல் OBE (23 ஏப்ரல் 1884-13 செப்டம்பர் 1968) ஒரு ஆன்மீகவாதி மற்றும் ஆரம்பகால பிரிட்டிஷ் பஹாய் ஆவார். அவர் பல துண்டு பிரசுரங்களையும் புத்தகங்களையும் எழுதினார், மேலும் ஆன்மீகம் மற்றும் பஹாய் நம்பிக்கை மற்றும் ஆர்தரிய புராணத்தின் புனித கிரேலுக்கான தேடல் ஆகியவற்றில் குறிப்பாக ஈடுபட்டார், மேலும் அமைதியான நிமிட பிரச்சாரத்தை நிறுவினார், இவை இரண்டும் சர்வதேச அளவில் பின்பற்றப்பட்டன. அவரது பார்வைகளில் சிலவற்றை சிலர் உண்மை என்று ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில் அவர் சாலிஸ் கிணற்றை இயக்கும் அறக்கட்டளையை மீண்டும் உயிர்ப்பித்தார். இசைக்கலைஞரும் நடிகருமான எட்வர்ட் டியூடர்-போல் ஒரு பேரன் ஆவார். வெல்லெஸ்லி டியூடர் போல் பிறந்து வளர்ந்த வாழ்க்கை வரலாறு, பிரெஞ்சு உறவினர் எட்மண்ட் டி லா போல், சஃபோல்க் 3 வது டியூக் மற்றும் ஆங்கில மற்றும் வெல்ஷ் உறவினர் ஓவன் டியூடர் ஆகியோரின் பெரியவர்கள் மற்றும் புரிதல்கள் பற்றிய கதைகளுடன் வளர்க்கப்பட்டது. போல் 23 ஏப்ரல் 1884 அன்று தாமஸ் போல் மற்றும் கேட் வான்ஸ்பரோவின் மகனான வெஸ்டன்-சூப்பர்-மேரில் பிறந்தார். ஆங்கிலேய தேவாலயத்தில் போல் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் பல மதக் கருத்துக்களுக்கு தாராளமாக மரியாதை செலுத்தும் மற்றும் பல்வேறு வெளிப்படையான முரண்பாடுகளை விமர்சிக்காத பிராட் தேவாலயம் என்று குடும்பம் இதைப் புரிந்துகொண்டது. அவரது தந்தை ஃபேபியன் சோசலிசம், தியோசோபி, (அநேகமாக போஹேமியன் தியோசோபி) கார்டன் நகர இயக்கத்தில் ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் முழு குடும்பமும் ஆன்மீகத்தில் ஈடுபட்டது. டியூடர் வம்சாவளியை கேட் உரிமை கோரினார். போல் பின்னர் உறைவிடப் பள்ளிக்குச் செல்வதற்குத் தயாராக இல்லை என்று எழுதினார், மேலும் ஒரு குழந்தையின் பார்வைகளையும் மனநோய்களின் அறிக்கைகள் பற்றிய விழிப்புணர்வையும் கொண்டிருந்தார். கொடுமைப்படுத்துபவர்கள் மற்றும் மிருகங்களுடன் பள்ளி ஒரு பயங்கரமான அனுபவம் என்று அவர் தெரிவித்தார். அவரது சகோதரி அவருக்கு கடினமான குழந்தைப் பருவம் இருந்ததாகவும், புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை என்றும் விவரித்தார். 11 வயதில் அவர் குடும்பத்திலிருந்து ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமாக உணர்ந்தார்-"நான் ஒரு சரக்கு அல்ல" என்று அவர் கூறியதை நினைவு கூர்ந்தார். ஒரு பணக்கார மூத்த நண்பர் ராபர்ட் மெக்விட்டி, ஒரு அன்பான ஆவி என்று அவர் அமைதியாக தனது பெற்றோருக்கு 14 வயதில் (1898) அவரை தத்தெடுக்க முன்வந்தார், ஆனால் மறுக்கப்பட்டது, இதற்காக போல் பின்னர் ஒரு சிறந்த சூழ்நிலையை உருவாக்கியிருப்பார் என்று உணர்ந்தார். ஆயினும்கூட, 20 வயதில், கல்லூரிக்குச் செல்வதற்குப் பதிலாக, 1904 ஆம் ஆண்டில் குடும்ப வணிகத்தின் நிர்வாக இயக்குநராக தன்னைக் கண்டார். கிளாஸ்டன்பரி மற்றும் கோப்பை துருவத்தின் அனுபவத்தின் வாழ்க்கை 1902 இல் அதன் முதல் நீடித்த படியை எடுத்தது. அந்த ஆண்டு அவருக்கு ஒருவிதமான பார்வையுடன் கடுமையான நோய் இருந்தது. அந்த அனுபவமாக இருந்தாலும் சரி, வேறொரு அனுபவமாக இருந்தாலும் சரி, கிளாஸ்டன்பரியில் ஒரு துறவியாக இருக்க வேண்டும் என்ற தெளிவான கனவுகள் இருந்ததாகவும் அவர் பின்னர் கூறினார், இது அந்த ஆண்டு அங்கு செல்வதற்கான வலுவான ஆர்வத்தைத் தூண்டியது, மேலும் அனுபவங்களைக் கொண்டிருந்தது, இது "உத்வேகம் பெற" மேலும் பயணங்களுக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் அதை ஒரு யாத்திரை என்று பேசினார். பிற்கால முன்னேற்றங்களின் வெளிச்சத்தில், 1902 இல் பாரிஸில் இறந்த தாமஸ் பிரேக்வெல் பற்றிக் குறிப்பிடுவது சுவாரஸ்யமாக இருக்கலாம். இறுதியில் ஒரு கோப்பை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அது பற்றி நிறைய விசாரணைகளும் செய்திகளும் இருந்தன. போல் மற்றும் அவரது உதவியாளர்கள் ஜூலை 1907 இல் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பேசில் வில்பர்போர்ஸ் உட்பட ஒரு குழுவின் முன் தங்களுக்குத் தெரிந்திருந்ததால் முழு விவகாரத்தையும் விவரித்தனர், "அவர் தன்னை ஏமாற்றிக்கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் ஒரு விஷயம் உறுதியாக உள்ளது, அவர் உங்களை ஏமாற்ற முயற்சிக்கப் போவதில்லை". 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தாராளவாத கிறிஸ்துவத்திற்கும் மர்மமான அல்லது ஆன்மீக கருத்துக்கள், கிழக்கத்திய தத்துவங்கள், சமூக காரணங்கள் மற்றும் கிழக்கத்திய மதங்களுக்கும் இடையே ஒரு நுண்ணிய உறவு இருந்தது. கோப்பை மற்றும் போல் மற்றும் உதவியாளர்களின் அனுபவங்களைப் பற்றி விவாதிக்க 40 க்கும் மேற்பட்ட "உயர் அந்தஸ்து" நபர்கள் இந்த கூட்டத்தில் இருந்தனர். இந்த 40 பேர் சந்திக்கும் போது பிரதான கிறிஸ்தவத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் இந்த சூழலில் ஆர்வங்களின் ஒரு நிறமாலையாக கருதப்படலாம்-அவர்களில் சிலர் போல் போன்ற கருத்துக்களின் அந்த சொற்பொழிவில் தலைவர்கள், அவர்கள் ஒரு 'செல்டிக்' வலையமைப்பின் மையப்பகுதியாக சுருக்கமாகக் கூறலாம் (செல்டிக் அர்த்தத்தில் அர்த்தம் மற்றும் நற்பெயரால், வரலாறு அல்ல என்றாலும்) மற்றும் ஆல்பர்ட் பசில் வில்பர்போர்ஸ் மற்ற வகையான மதங்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான தெளிவான விருப்பத்துடன் இருந்தபோதிலும் அதிக கிறிஸ்தவ கூறுகளில் ஒரு தலைவராக இருந்தார். இந்தக் கதை அந்தக் குழுவுக்குச் சொல்லப்பட்டது. 1904 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் போல் கிளாஸ்டன்பரியில் ஒரு கண்டுபிடிப்பு நிலுவையில் இருப்பதாக உணர்ந்தார், அது "கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் நிறுவனரை கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் நவீன தலைவர்களுடன் இணைக்கும்" மற்றும் அங்குள்ள ரோமன் கத்தோலிக்க கல்லூரி பாதிரியாருடன் அத்தகைய கண்டுபிடிப்பைப் பார்க்க வார்த்தை விட்டுச் சென்றது. அயர்லாந்தில் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரம் இருந்தது என்ற கருத்தால் போல் ஈர்க்கப்பட்டார், இது கிளாஸ்டன்பரி மற்றும் அயோனா வரை விரிவடைந்தது, மேலும் இது ஒரு உண்மையான மேற்கத்திய மாய பாரம்பரியத்தின் களஞ்சியமாக இருந்தது, இது மேற்கத்திய ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உண்மையான வேர்கள். இருப்பினும், அவரது முயற்சிகள் ஹெர்மெடிஸிசம், தியோசோபி மற்றும் ஆன்மீகவாதத்தில் ஆர்வத்துடன் 'மாய கிழக்குடன்' அடையாளத்தை கலக்கின. சில விஷயங்களில், டியூடர் துருவத்தின் முயற்சிகள் இந்த காலகட்டத்தில் அயர்லாந்தில் 'செல்டிக் மறுமலர்ச்சியை' ஊக்குவிப்பவர்களின் செயல்பாடுகளை பிரதிபலிக்கின்றன, இருப்பினும் அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு தனித்துவமான மாற்றம் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. போலின் இரண்டாவது வருகையில் அவர் கிளாஸ்டன்பரியில் "வேலையில்" உதவக்கூடிய "மூன்று கன்னிகைகளை" கற்பனை செய்தார், மேலும் அவரது சகோதரி கேத்ரின் அங்கு வாரிசுகளுக்கு வருகை தந்தார். பின்னர் 1905 ஆம் ஆண்டில் அவர் இரண்டு நண்பர்களை ஆர்வத்துடனும் பயணங்களுடனும் சேர்த்தார்-செப்டம்பர் தொடக்கத்தில் சென்ற ஆலன் சகோதரிகள் மற்றும் நவம்பர் மாதத்தின் பிற்பகுதியில் ஒரு பெண்ணின் கை ஒரு நீரோட்டத்திலிருந்து ஒரு கோப்பையை உயர்த்தி திரும்பி வருவதைப் பற்றிய பார்வை இருந்தது. பின்னர் போல் பிரிஸ்டலில் ஒரு வணிகக் கூட்டத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தைக் கற்பனை செய்தார், அதே நாளில் ஆலன் சகோதரிகளை குறிப்பிட்ட இடத்திற்கு அனுப்ப முடிந்தது-அவர்கள் முன்பு இரண்டு முறை அங்கு சென்றிருந்தனர். அங்கு சுமார் 3 அடி தண்ணீர் மற்றும் மற்றொரு இரண்டு அடி சேற்றுக்கு இடையில் அவர்கள் ஒரு கோப்பையைக் கண்டுபிடித்தனர், ஆனால் அதை கையாள்வது மிகவும் புனிதமானது என்று முடிவு செய்தனர், எனவே அவர்கள் அதை கழுவி தண்ணீரில் விட்டுவிட்டனர். அக்டோபர் 1,1906 அன்று, போல் தனது சகோதரியை குளிர்ந்த மழை நாளில் அனுப்ப முடிந்தது, அதை பிரிஸ்டலில் உள்ள அவர்களின் கிளிஃப்டன் வீட்டிற்கு கொண்டு வந்தார். இந்த கிணறு "புனித மணமகளின் கிணறு", (கில்டேரின் புனித பிரிஜிட் பற்றிய குறிப்பு) ஒரு வகையான புனித கிணறு. போல் கோப்பையைப் பற்றி மக்களுடன் கலந்தாலோசிக்கத் தொடங்கினார், ஆனால் மற்றவர்களின் தொலைநோக்கு அனுபவங்களை மகிழ்விக்கவும், அது அவரது சொந்தத்துடன் இணைக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது மற்றும் போல் தேடலுக்கு வழிவகுத்தது. டிசம்பர் நடுப்பகுதியில் போல் அன்னி பெசன்ட் (அடுத்த ஆண்டு பிரிட்டிஷ் தியோசோபி சொசைட்டியின் தலைவர்) மற்றும் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம் மற்றும் சவுத் கென்சிங்டன் அருங்காட்சியகம் மற்றும் ஸ்வீடிஷ் இளவரசி கரட்ஜா ஆகியோருடன் ஆலோசனை நடத்தினார், அவர் அவரை ஹெலினா ஹம்ப்ரேஸுடன் இணைத்தார், அவர் அப்போதிருந்து தேடலில் அதிக ஈடுபாடு கொண்டிருந்தார். அது லாஸ்ட் சப்பரில் இருந்து ஒரு கோப்பை என்று உணர்ந்த அவள், பீட்டரிடம் ஒப்படைத்தாள், அது ஒரு பெண் உதவியாளரால் வைக்கப்பட்டது, பின்னர் அந்த கோப்பை கிளாஸ்டன்பரியின் இடிபாடுகளுக்கு இடையில் ஒரு ஐரோப்பிய தேவாலயத்திற்கு குடிபெயர்ந்ததாக உணர்ந்தாள். அவர்கள் இந்தக் கூட்டத்தை 1907 ஜனவரியில் நடத்தினர். "கண்டத்தில் எங்கோ ஒரு தேவாலயம்" பற்றியும் போல் முக்கியமான ஒன்றை உணர்ந்தார். போல் ஏ. இ. வெய்ட்டுடனும் ஆலோசனை நடத்தினார், அவர் ஹோலி கிரெயிலின் சில பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதை உறுதிப்படுத்தினார், அதன் விவரங்கள் சர் பெர்சிவலின் பார்வையில் ஆர்தர் மன்னரின் புராணக்கதையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும் பின்னர் செப்டம்பரில் வெயிட் கோப்பையை ஹோலி கிரெயில் என்று ஏற்க மறுத்தார். 1906 இலையுதிர்காலத்திலும் மீண்டும் 1907 வசந்த காலத்திலும் போல் மருத்துவ மருத்துவரும் சேகரிப்பாளருமான ஜான் குட்சைல்டுடன் ஆலோசனை நடத்தினார், அவர் மெதுவாக தனது கதையை வெளிப்படுத்தினார். குட்சைல்ட் 1887 ஆம் ஆண்டில் அதை வாங்கியதாகக் கூறினார், அவரது தந்தை அதை ஒரு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உணர்வுடன் உரிமை கோரியதாகவும், 1897 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸில் ஒரு பார்வை மற்றும் அவரது தந்தையின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து (கூரியர் மூலம் திருப்பி அனுப்பியவர்) அதை கிளாஸ்டன்பரியில் உள்ள கிணற்றில் விட்டுச் செல்ல முடிவு செய்தார். குட்சைல்டின் பாரிஸ் பார்வை அவரது 'வருகையாளர்' "நான் உங்களுக்குச் சொல்ல மிகவும் பெரிய ஆபத்தில் உங்களிடம் வந்தேன்" "என்பதைக் குறிக்கிறது, இது துறந்தவர்களிடையே அச்சுறுத்தும் நிலைமைகளின் யோசனைகளின் முதல் அறிகுறியாக இருக்கலாம். குட்சைல்ட் அதன் எதிர்கால கண்டுபிடிப்பை கவனிக்க முயன்றார், மேலும் அது கண்டுபிடிக்கப்படும் என்ற நம்பிக்கையில் ஒரு பெண் நண்பரை கூட கிணற்றுக்கு அழைத்து வந்தார். குட்சைல்டு 1906 ஆகஸ்ட்/செப்டம்பர் மாதங்களில் தொலைநோக்கு அனுபவங்களைக் கொண்டிருந்தார், இதன் விளைவாக போல் தனது பார்வைகளில் ஒன்றின் வரைபடத்துடன் ஒரு கடிதத்தை அனுப்பினார்-ஐந்து நட்சத்திரங்களைக் கொண்ட ஒரு கோப்பையின் பார்வை-"கிளாஸ்டன்பரிக்குச் சென்ற யாத்ரீகர்கள்" யாருக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும், செப்டம்பர் பிற்பகுதியில் ஆலன் சகோதரிகள் கோப்பையின் அசல் கண்டுபிடிப்புக்குப் பிறகு திரும்பி வந்தபோது, அவர் தனது வரலாற்றை கோப்பையுடன் தொடர்புபடுத்தவில்லை என்றாலும், அவர்களின் கண்டுபிடிப்பில் மிகவும் உற்சாகமாக இருந்தார். போல் மற்றும் அவரது சகோதரி பின்னர் செப்டம்பர் பிற்பகுதியில் குட்சைல்டைப் பார்வையிட்டனர், ஆனால் கதையின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே பகிர்ந்து கொண்டனர். கோப்பையின் வரலாறு குறித்த குட்சைல்டின் அறிக்கைகளை உறுதிப்படுத்தும் எந்த ஆதாரத்தையும் போல் ஒருபோதும் கண்டுபிடிக்கவில்லை. கோப்பையின் தோற்றம், அமைத்தல் மற்றும் மீட்பு ஆகியவற்றில், சில செயல்முறைகள் மற்றும் நேரங்கள் செல்டிக் மற்றும் மாய சிந்தனையுடன் தொடர்புடையவை, மேலும் போல் மற்றும் குட்சைல்ட் இருவரும் ஒரு பொதுவான சிந்தனை கட்டமைப்பைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். ஆனால் கோப்பையைப் பொறுத்தவரை காணப்பட்ட முக்கியத்துவம், குட் சைல்ட் வழியாக அயர்லாந்தின் தாய்வழி பின்னணி பற்றிய கருத்துக்களுக்கு மத்தியில் காணப்பட்டது, இது துருவத்திற்கான ஆர்தரிய சூழலுடன் ஒப்பிடும்போது. 1907 ஆம் ஆண்டு ஜூன் 23 ஆம் தேதி, வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஆர்க்டிகானிடம் போல் கோப்பையைக் காட்டினார், அவர் அப்போதைய பார்வையாளர் சாமுவேல் கிளெமென்ஸை அழைத்தார், அவர் அதைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டார், பின்னர் ஜூலை 20 ஆம் தேதி ஜார்ஜ் ஹோவர்ட், கார்லிஸ்லின் 9 வது ஏர்ல், ஹென்றி பெல்ஹாம்-கிளிண்டன், நியூகேஸிலின் 7 வது டியூக், சார்லஸ் வூட், 2 வது விஸ்கவுண்ட் ஹாலிஃபாக்ஸ், ரெஜினால்ட் ஜான் காம்ப்பெல், வில்லியம் க்ரூக்ஸ் மற்றும் ஆலிவர் லாட்ஜ் மற்றும் பசில் வில்பர்போர்ஸ் வீட்டில் கூடியிருந்த வைட்லாவ் ரீட் உள்ளிட்ட குறிப்பிடத்தக்க குழுவுக்கு வந்தார். கோப்பையைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு வழிவகுத்த தொலைநோக்கு அனுபவங்களைப் பற்றி புகாரளிப்பதோடு, போல் மற்ற தொலைநோக்கு அனுபவங்களையும் அறிவித்தார், அவை தீர்க்கதரிசனங்கள் என்று அவர் கூறினார். இவை விழித்திருக்கும் போது "பெறப்பட்ட அறிவுறுத்தல்கள்" மற்றும் ஒரு அமர்வு மூலம் அல்லஃ கிண்ணத்தை இயேசுவுடன் இணைக்கும் "திட்டவட்டமான உறுதியான ஆதாரம்" இருக்கும். கோப்பை கிளாஸ்டன்பரிக்குத் திரும்பும், அப்பகுதி உடல் மற்றும் ஆன்மீக குணப்படுத்துதலின் ஒரு மேற்கோளாக மாறும், மேலும் இது நிலத்திற்கு கிறிஸ்தவத்தின் முதல் தொடுதலின் இடமாக இருந்தது என்ற கருத்தை முன்னேற்றும்-கிளாஸ்டன்பரியின் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புராணங்களைப் பார்க்கவும். போல் "உலகில் பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வீக வெளிப்பாடு. மற்றும். பெரிய புத்திசாலித்தனங்கள். இந்த தெய்வீக சக்தி, இந்த இரண்டாவது வருகை, பரிசுத்த ஆவியின் இந்த பெரிய வெளிப்பாடு, வெளிப்படும் வழிகளைத் தயாரிப்பது" பற்றி எச்சரித்தார், இது நிபந்தனையின்படி, தேவாலய ஒற்றுமையையும் பிரிட்டனின் உயர்ந்த நிலையையும் வழிநடத்தலாம் மற்றும் பெரிதாக்கலாம், இல்லையென்றால் அது "இனி அவள் இருக்கும் பெரிய தேசமாக இருக்காது, மேலும் உலகின் மையம் மிகவும் வித்தியாசமான நாட்டிற்கு மாற்றப்படும்" மற்றும் "பிற முகமைகள் கண்டுபிடிக்கப்படும்". இந்த செயல்பாட்டில் ஒரு சமிக்ஞை நிகழ்வு மற்றும் ஒற்றுமையின் அந்த நிபந்தனைக்கு ஒரு வகையான காலக்கெடு 1911 இல் இருக்கப் போகிறது, அப்போது "இரண்டாவது வருகைக்கு வழி வகுத்து தயாராகிக் கொண்டிருந்தவர்கள் ஒரு சிறந்த ஆசிரியரை அங்கீகரிப்பார்கள், அவர் இங்கு இருப்பார், அந்த ஆண்டில் ஒரு சிலரால் அங்கீகரிக்கப்படுவார். சிறந்த ஆசிரியர் ஒரு பெண்ணாக இருப்பார், நான் சொல்வது போல், அவரது நெற்றியில் அணியப்படும் ஏழு முனை நட்சத்திரத்தால் வழியைத் தயாரிப்பவர்களால் அங்கீகரிக்கப்படுவார். [ஆனால்] அதிகாரப்பூர்வ கிறிஸ்தவத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட மாட்டார் ". கிரேட் பிரிட்டன் தீவுகளிடையே கிறிஸ்தவ ஒற்றுமையின் மறுபிறப்பு மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க லூர்டெஸ் தளத்திற்கு போட்டியாக இருக்கும் என்று தீர்க்கதரிசனங்கள் கற்பனை செய்தன, ஆனால் ஒற்றுமையை அடைய முடியாவிட்டால் மற்றொரு சூழ்நிலை கண்டறியப்பட்டு மற்றொரு நாடு உலகில் முன்னணியில் இருக்கும். இந்த கோப்பை மிகவும் பிரபலமானது, இன்னும் பல்வேறு சூழல்களில் கருத்து தெரிவிக்கப்படுகிறது. வில்பர்போர்ஸ் கோப்பையை ஹோலி கிரெயில் என்று ஏற்றுக்கொண்டார். ஒரு காலத்தில் இது இயேசுவின் வசம் இருந்ததாக போல் கூறினார், மேலும் புவியியல் மற்றும் பரந்த கருத்துக்களின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய பரந்த மத கட்டமைப்பிற்கான வாய்ப்பை வழங்கினார், அவை பின்னர் புதிய சகாப்த சிந்தனையின் கருப்பொருளாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன. நடவடிக்கைகளின் தீவிரத்தையும் உரிமைகோரலின் வரவேற்பையும் சரிபார்க்கும் செய்தித்தாள் கணக்குகள் இது ஒரு ஆர்வத்தைப் பற்றியது மட்டுமல்ல, கருத்துக்களின் வேறுபாடுகள் உட்பட ஆனால் ஆதிக்கம் செலுத்தாத கருத்துக்களின் கூட்டத்தைப் பற்றியது என்று வாதிடப்படுகிறது. இந்தக் கூட்டம் குழுவிற்கு இடையே அமைதியாகவும் தனிப்பட்டதாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று கருதப்பட்டது, ஆனால் அது ஒரு வாரத்திற்குப் பிறகு செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்டது. உண்மையில் இது சர்வதேச அளவில் செய்திகளில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த கோப்பை மிகவும் நவீனமானது என்று பெரும்பாலானவர்களால் விரைவில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும், அதன் மீது வில்பர்போர்ஸ் கொண்டிருந்த உற்சாகம் அவரது மேலதிகாரிகளுடன் சிக்கல்களை ஏற்படுத்தியது, வில்பர்போர்ஸ் தனது தொடர்புகளையும் மத இணைப்பு குறித்த விசாரணைகளையும் தொடர்ந்தார். போலைப் பொறுத்தவரை, கருத்துப் பரிமாற்றத்தில் அதிக ஈடுபாடு கொண்டிருப்பதை இந்தச் சந்திப்பு அவருக்கு அறிமுகப்படுத்தியது. போல் மற்றும் அவரது சகோதரிகள் மற்றும் ஆதரவாளர்கள் பிரிஸ்டலில் உள்ள அவரது வீட்டின் மேல் அறையில் கோப்பையை வழங்கத் தொடங்கினர், மேலும் அதை "சொற்பொழிவு" என்று அழைத்தனர், இது ஒரு சிறிய தேவாலயம், குறிப்பாக தனிப்பட்ட வழிபாட்டிற்காக. கோப்பையைச் சுற்றியுள்ள செயல்பாட்டின் இந்த காலகட்டத்தில் துருவத்திற்கும் அதனுடன் தொடர்புடைய மற்றவர்களுக்கும் இடையே பல்வேறு தரிசனங்கள் வளர்ந்தன. லெஸ்லி மூர் மார்ச் 1907 இல் தென்னாப்பிரிக்காவில் இருந்தார், ஜூலை பிற்பகுதியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கண்டுபிடிப்பின் பார்வை செய்தி வரும். அவர் ஜூன் மாதம் இங்கிலாந்துக்குச் சென்று, ஒரு நண்பரான மிஸ் ஹோய் உடன் தங்கினார், மேலும் கவரேஜ் மற்றும் "கண்டுபிடி" பற்றி அறிந்து கொண்டார், மேலும் ஜூலை இறுதிக்கு முன்னர் தனது அனுபவங்களைப் பற்றி போல் அவர்களுக்குத் தெரியப்படுத்தினார், அவை கோப்பையைப் பற்றிய ஒரு கணக்கைக் கொடுக்கும் ஆவணங்களின் தரிசனங்களைக் கொண்டிருந்தன. கதவுகளில் உரத்த சத்தம் கேட்டபோது, மக்கள் பயந்தபோது, சிவப்பு உடையில் ஒரு பாதிரியாரைக் கொண்ட ஒரு பெரிய கத்தோலிக்க தேவாலயத்தை அவள் கற்பனை செய்தாள். ஒரு அகோலைட் பின்னர் ஒரு சுரங்கப்பாதை அமைப்பு வழியாக தப்பினார், இது ஒரு சுருள் மற்றும் கோப்பையுடன் ஒரு தேவாலயத்திற்கு வழிவகுத்தது, பின்னர் அவர் ஒரு தேவாலய இடிபாடுகளுக்குள் வெளியே வரும் மேலும் சுரங்கங்கள் வழியாக கோப்பையுடன் புறப்பட்டார். அவள் தனது நண்பருக்கு எழுதினாள், அவர் அதை போலுக்கு அனுப்பினார், அவர் லண்டனில் தன்னைப் பார்க்க வருமாறு ஒரு தந்தி அனுப்புகிறார். அவள், மிஸ் ஹோய் மற்றும் ஹெலினா ஹம்ப்ரீஸ் ஆகியோர் கூடினர். அங்கு போல் இந்த தேவாலயத்தை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஹாகியா சோபியா வளாகத்தின் ஒரு பகுதியான சான் சோபியா தேவாலயம் என்று அடையாளம் கண்டார். இந்த சந்திப்பு துருவத்தின் தேடல் உணர்வை உறுதிப்படுத்தியது. இதில் ஈடுபட்ட மற்றொருவர் ஆலிஸ் பக்டன் ஆவார். அவர் வில்பர்போர்ஸ் கூட்டத்திலும் பின்னர் 1907 செப்டம்பர் பிற்பகுதியில் சொற்பொழிவுக்கும் கலந்து கொண்டார், பின்னர் 1910 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் அப்போதைய பஹாய் மதத்தின் தலைவரான அப்துல்-பஹாவைப் பார்க்க யாத்திரை மேற்கொண்டார், அதே நேரத்தில் போல் அந்த குளிர்காலத்தில் சென்றார். பக்டன் 1913 ஆம் ஆண்டில் சாலிஸ் கிணற்றை வாங்கினார், அது பின்னர் கோப்பையை நடத்தியது. வில்பர்போர்ஸ் மற்றும் பக்டன் ஆகியோர் பிற்காலத்தில் மதத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தவர்களில் அடங்குவர். கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் மற்றும் தேடல் ஆரம்பத்தில் அவரது தேடல் கோப்பையின் உரை ஆதாரமாக இருந்தது, ஆனால் கிறிஸ்தவத்தின் மாய பாரம்பரியம் மற்றும் குறிப்பாக கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு பரந்த ஒற்றுமையில் ஈடுபடுவதற்கான ஒரு கட்டமைப்பு அல்லது நுழைவாயில், ஆனால் மற்ற செல்டிஸ்ட் விசாரணைகள் உட்பட. இவ்வாறு நடுத்தர கப்பல் உள்ளீடுகளுடன் போல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு புறப்பட்டார். 1907 ஆம் ஆண்டு ஆகஸ்ட் மாத இறுதியில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு புறப்படும் போல்-இன் முதல் முயற்சி வந்தது. அங்கு அவர் தேவாலயத்தைச் சுற்றியுள்ள தோட்டங்களை அணுக முடிந்தது, ஆனால் ஒரு சுரங்கப்பாதையைத் தடுக்கும் பளிங்கு பலகையால் தடுக்கப்பட்டார், ஆனால் பின்னர் பேரரசர் ஜஸ்டினியனின் இழந்த நூலகத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான தரிசனங்கள் இருந்தன, இது அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் தேடலில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க காரணியாக இருக்கும். அக்டோபர் 1 ஆம் தேதிக்குள் அவர் தனது தேடலில் உலக வல்லரசுகள் ஆர்வம் காட்டுவதைப் பற்றி ஊகிக்கத் தொடங்கினார். அந்த ஆண்டு அக்டோபர் நடுப்பகுதி முதல் நவம்பர் வரை முஸ்லிம்கள் ரமலான் கொண்டாடுவதற்கு முன்பு போல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை விட்டு வெளியேறினார். அவர் திரும்பி வந்ததும், இப்போது சொற்பொழிவுக்கு வருகை தரும் கூட்டங்களுக்கு மத்தியில், மூன்று பெண்களும் போல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்தபோது அவரது உதவியாளரைப் பற்றி எச்சரித்தனர், ஆனால் அவர் திரும்பிய பிறகு பலமான பெண்களின் சில தரிசனங்களுடன் அவர் உடன்படவில்லை. இரண்டாவது பயணம் போல் தனது இரண்டாவது பயணத்தில் 1907 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் சான் சோபியா தேவாலயத்திற்கு மாறுவேடத்தில் புறப்பட்டு 1908 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதி வரை தங்கியிருந்தார். விஷம் கொடுக்க முயன்றதாகவும், தன்னைக் கொல்ல முயன்றதாகவும் அவர் கூறிய ஒரு சம்பவத்தை அவர் பின்னர் விவரித்தார். அவர் சுரங்கப்பாதைகளை மேலும் ஆராய்ந்தார், ஆனால் அது பாதுகாப்பற்றதாக இருந்தது, மேலும் கடற்கரையில் சாத்தியமான நுழைவாயிலில் தனது கவனத்தைத் திருப்பினார். ஒரு வெளிநாட்டவர் என்ற அவரது நிலைப்பாட்டிற்கும் காலத்திற்கும் இடையில் அகழ்வாராய்ச்சி அல்லது அணுகல் அனுமதிக்கப்படவில்லை. அங்கு இருந்தபோது அவர் பஹாய் நம்பிக்கையைப் பற்றியும் குறிப்பாக அப்துல்-பஹா பற்றியும் கற்றுக்கொண்டார். அப்துல்-பஹா சிறைச்சாலை சுவர்களுக்குள் இருந்து அத்தகைய செல்வாக்கை செலுத்த முடியும் என்ற உண்மையால் போல் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டார். நான் லண்டனுக்குத் திரும்பியபோது, இயக்கத்தைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்பட்டிருப்பதைக் கண்டேன், அப்துல்-பஹாவைப் பார்வையிட முடிவு செய்தேன், மேலும் அவரது சக்தியின் ரகசியத்தை நானே கண்டுபிடிப்பேன் ". 1906 ஆம் ஆண்டு கிரீன் ஏகரில் பஹாய் மதத்திற்கு மாறிய பின்னர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ராபர்ட் கல்லூரியில் கற்பித்த ஆரம்பகால பஹாய் ஸ்டான்வுட் கோப் என்பவரிடமிருந்து அவர் இதைக் கற்றுக்கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இப்போது இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பிய குழு அல்லது போல், ஜனவரி 1908 முதல் செப்டம்பர் 1910 வரை சொற்பொழிவுக்கான அணுகல் துண்டிக்கப்பட்டது என்று முடிவு செய்தது. ஜனவரி மாத இறுதியில் கோப்பையைப் பற்றி மேலும் பல வல்லுநர்கள் சந்தித்தனர், மேலும் இது பழமையானது அல்ல என்று அவர்கள் பொதுவாக உணர்ந்தனர், இருப்பினும் இது கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் இருந்து மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது. பிராந்தியத்தில் தீவிரமடைந்து வரும் பதட்டங்களால் மேலும் பயணங்கள் சிக்கலானவையாக இருந்தனஃ முழு சூழ்நிலையும் தி கிரேட் கேமின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகிறது, இது ஜூலை 1908 இல் இளம் துருக்கிய புரட்சியில் ஒன்றிணைந்தது. ஆரம்பகால பஹாய் சிட்னி ஸ்ப்ரேக் அமெரிக்காவிலிருந்து வருகை தந்தபோது லண்டனில் போல்-ஐ சந்தித்தார், கேள்விகளுக்கும் அவர் பகிர்ந்து கொள்ளக்கூடிய இலக்கியங்களுக்கும் பதிலளித்தார். கிழக்கத்திய அறிஞர் ஈ. ஜி. பிரவுன் பஹாவுல்லாவை சந்தித்த அறிக்கையைப் படித்ததையும் போல் பின்னர் குறிப்பிடுகிறார். மூன்றாவது முயற்சி அப்துல்-பஹாவில் முடிவடைகிறது 1908 இல் போல் தனக்கு இருந்த தரிசனங்கள், தீர்க்கதரிசனங்கள் மற்றும் அனுபவங்களுக்கு மத்தியில் தேடலில் மூன்றாவது முயற்சிக்கு புறப்பட்டார். இந்த முறை அவர் கோப்பையைப் பற்றிய ஒப்பிடக்கூடிய ஆதாரங்களுக்காக அருங்காட்சியகங்களைப் பார்க்க தெற்கு மத்திய கிழக்கில் இருந்து தொடங்கவிருந்தார், ஆனால் அதற்குள் எகிப்தின் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் இருந்த அப்துல்-பஹாவை சந்திக்க விரும்பினார். அப்துல்-பஹா செப்டம்பர் மாதம் அரசியல் கைதுகளில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டார். போல் பின்னர் பயணத்திலிருந்து ஒரு கதையை அறிவித்தார். அப்துல்-பஹாவைச் சந்திக்கும் வழியில் அவர் ஒரு ஷேக்கை சந்தித்தார், அவர் ஏகாதிபத்தியத்துடன் ஒரு பிரச்சினையை சிந்தனையுடன் கவனித்தார்ஃ "ஒரு நகரத்தின் தெருக்களில் நடந்து செல்லும் ஒரு பயணி ஒரு வீட்டைக் கண்டார், அதன் ஜன்னல்கள் உடைந்தன, அதன் கதவுகள் புதிதாக இருந்தன. வீட்டுக்குள் எல்லாமே குழப்பமாக இருந்தது. அவர் வீட்டிற்குள் நுழைந்து, உரிமையாளரைக் கண்டுபிடித்து, அவரிடம், 'உங்கள் வீட்டை ஒழுங்குபடுத்த வேண்டும், அது ஒழுங்கீனம் நிறைந்தது. நான் என் ஊழியர்களை அழைத்து உங்களுக்காக விஷயங்களைச் சரிசெய்யலாமா? ' உரிமையாளர் இந்த வாய்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டார், எனவே பயணி தனது உதவியாளர்களை அழைத்து வீட்டை ஒழுங்கமைத்தார். இதைச் செய்த பிறகு, அவர் வீட்டிற்கு வெளியே உள்ள தோட்டத்தில் ஒரு குடிசையைக் கட்டி, உரிமையாளரிடம் திரும்பி, 'இது மிகவும் நல்ல வீடு, இப்போது அது வசந்த காலத்தில் சுத்தம் செய்யப்பட்டுள்ளது, இது அழகான வரிசையில் உள்ளது, நானும் எனது ஊழியர்களும் அதில் வசிப்போம்; நீங்கள் குடிசைக்குள் சென்று அங்கு வசிக்கலாம், ஆனால் நான் உங்கள் வீட்டை உடைமையாக்கி, அதை என் சொந்த வழியிலும் என் சொந்த நலன்களுக்காகவும் நிர்வகிப்பேன்' என்று கூறினார். இதை அவர் 1914 இல் பகிர்ந்து கொண்டார். போல் அப்துல்-பஹாவைச் சந்திக்க வந்தார், மேலும் கூட்டத்திற்கான மொழிபெயர்ப்பாளர் அப்துல்-பஹாவின் பேரன்களில் ஒருவரான ஷோகி எஃபெண்டியாக இருந்திருக்கலாம், அவர் மொழிபெயர்ப்பாளர்களாக செயல்பட்டார். அவர்களின் அடுத்த கூட்டத்தில் அப்துல்-பஹா போல் விரைவில் தேடுதலுடன் முன்னேறுவதற்குப் பதிலாகத் திரும்பி வருவார் என்று கூறினார், போல் தனது திட்டங்களை மாற்றியமைத்தபோது, சற்று குழப்பமடைந்தார், ஆனால் கீழ்ப்படியத் தயாராக இருந்தார், அப்துல்-பஹா பாரிஸில் உள்ள ஒரு பாரசீக மாணவருக்கு கண் பிரச்சனையுடன் நீண்ட பணத் தொகுப்பைக் கொண்டு வருமாறு கேட்டுக் கொண்டார்-முகவரி அல்லது எந்த குறிப்பிட்ட தொடர்புத் தகவலும் இல்லாமல், போல் பணத்தை அவர் வழங்கியதை விட மிகவும் திறமையாக கம்பி செய்திருக்கலாம் என்று உணர்ந்தார். ஆனால் போல் உண்மையில் பல தேடல்கள் தோல்வியடைந்த பின்னர் தற்செயலாக அவரைக் கண்டுபிடித்தார். தனிப்பட்ட மற்றும் வணிக பேரழிவைத் தவிர்ப்பதற்காக அவர் சரியான நேரத்தில் வீட்டிற்கு வந்ததாக போல் தெரிவித்தார். இது அவருக்கு எவ்வளவு விசித்திரமாக இருந்தாலும், போல் 'அற்புதங்களை' ஏற்றுக்கொண்டதற்காக குறிப்பிடப்பட்டார். மீண்டும் இங்கிலாந்தில் 1909 வாக்கில் போல், "நமது மனித நனவின் எல்லையை அடைந்து அதை ஊடுருவத் தொடங்கிய" "இந்த பெரிய அலை" என்று கருதப்படும் "கடவுளின் சுவாசத்தின் பெரும் துடிப்பு" "பிரம்மாண்டமான நிகழ்வுகள் நடக்கவுள்ளன" என்று உணர்ந்தார். ஆனால் நிராகரிக்கப்பட்ட சாம்ராஜ்யத்தின் "காற்றில் போர்" பற்றிய தரிசனங்களும் இருந்தன. அவர் மே மாதம் பிரிஸ்டலில் உள்ள கோல்ஸ்டன் ஹால் போன்ற கூட்டங்களில் சைவ உணவு பற்றி பேசத் தொடங்கினார், டிசம்பர் மாதத்திற்குள் பிரிஸ்டல் சைவ சங்கத்தின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1910 ஆம் ஆண்டில் கோப்பைக்கான அணுகல் மீண்டும் தொடங்கியது மற்றும் போல் மற்றும் உதவி பெண்கள் கோப்பையை அயோனா தீவுக்கு எடுத்துச் சென்று அந்த இடத்தை ஒரு ஆன்மீக மையமாக புதுப்பித்தனர். போல் தொலைநோக்கு அனுபவங்களின் கதைகளை சேகரிக்கத் தொடங்கினார், அவர் இறுதியில் 1960 இல் தி சைலண்ட் ரோட்டில் வெளியிட்டார், மேலும் "தி மாஸ்டரி ஆஃப் தி சிட்டாடல்" என்ற கட்டுரை முதலில் 1915 இல் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் மீண்டும் 1966 இல் வெளியிடப்பட்டது. போல் கிறிஸ்தவ காமன்வெல்த் அமைப்புக்கு "மனிதனின் சகோதரத்துவம்" குறித்து ஒரு கடிதத்தையும் எழுதினார், இது பஹாய் மதத்தில் சேர்ந்த மற்ற ஆர்வலர்களின் ஆர்வத்திற்கு வழிவகுத்தது. ஜூன் மாதம் போல் ராபர்ட் ஃபெல்கினை சந்தித்தார், அவரும் பின்னர் பஹாய் மதத்தில் சேர்ந்தார். ஜூன் மாதத்தில் போல் சைவ சங்கத்தின் கூட்டங்களை நடத்த முடியவில்லை, ஆகஸ்டில் அவர் ஹெர்ஃபோர்ட்ஷையரில் ஆன்மீக வழிமுறைகளால் உடலை குணப்படுத்துவது குறித்து பேசினார். ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில் போல், ஹெர்மெடிக் ஆர்டர் ஆஃப் தி கோல்டன் டானின் துண்டுப்பிரசுரத்திலிருந்து பிரிந்த ஒரு குழுவின் மூத்த உறுப்பினரான நெவில் மீகினை சந்தித்தார், அவர் போல் ஒரு வாரிசாக வருவார் என்று நம்பினார். செப்டம்பரில் நடந்த சொற்பொழிவில் கலந்து கொண்ட மீகின், அப்துல்-பஹாவை பல முறை சந்தித்தார். எவ்வாறாயினும், 1912 ஆம் ஆண்டில் மீகின் இறந்தார், துருவத்திற்கான குழுவின் துவக்க கட்டங்களை முடிக்க முடியவில்லை, மேலும் துருவத்திற்கான ஆர்வங்கள், அவை போன்றவை முடிவுக்கு வந்தன. செப்டம்பரில் பிரம்ம சமாஜ் இயக்கத்தில் ஈடுபட்ட இந்தியாவில் இருந்து பார்வையாளர்கள் சொற்பொழிவில் கோப்பையைப் பார்க்க வந்தனர், மேலும் இது வெவ்வேறு நம்பிக்கைகளைச் சேர்ந்த மக்களிடையே மாய விழிப்புணர்வுக்கு ஒரு வாய்ப்பைக் கொண்டுவருவதாக உணர்ந்தனர். மற்ற நேரங்களில் கோப்பை மற்றும் சொற்பொழிவுடன் தொடர்புடைய பெண்கள் பாதிரியார்கள் அல்லது பாதிரியார்கள் என்ற முத்திரை இல்லாமல் ஞானஸ்நானம் மற்றும் திருமணங்களை நடத்தினர். இதற்கிடையில் போல் 1910 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் எகிப்தில் மீண்டும் அப்துல்-பஹாவைச் சந்தித்து ஸ்காட்லாந்திற்கு ஒரு கடிதத்தை அனுப்பினார், அதில் இரண்டாவது உலகப் போரின் முன்னறிவிப்பு குறித்து அப்துல்-பஹாவிடமிருந்து அறிக்கைகள் இருந்தன, வெளிப்படுத்தல் புத்தகத்தின் எதிர்பார்க்கப்பட்ட அர்மகெதோனின் வெளிச்சத்திலும் அதற்கு அப்பாலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பொதுவான தன்மை வரை. எழுத்தாளர் பேட்ரிக் பென்ஹாம் 1910 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே அப்துல்-பஹா பற்றிய துருவக் கற்றலை ஆர்க்டிகான் வில்பர்போர்ஸ் மூலம் தொடர்புபடுத்தினார். போல் ஒரு குணப்படுத்தும் இருப்பை உணர்ந்தார் மற்றும் அப்துல்-பஹா "ஒரு உலக ஆசிரியராக" உறுதிப்படுத்தப்பட்டார் (எழுத்தாளர் பேட்ரிக் பென்ஹாமின் வார்த்தைகளில்). போல் வீடு திரும்பிய பிறகு இந்த முன்னறிவிக்கப்பட்ட மோதலின் அதே கருத்துக்களைப் பற்றிய தனது சொந்த பார்வைகளைக் கொண்டிருந்தார். துருவத்தின் பிரதிபலிப்பு பார்வை "சக்திவாய்ந்த காற்று" மற்றும் "விசித்திரமான. சரியான அமைதி" ஆகியவற்றுடன் தொடங்கும் ஒரு மனச்சோர்வடைந்த முன்னறிவிப்பாகத் தொடங்கியது. ஒரு இடி சத்தம் தொடர்ந்தது, விவரிக்க முடியாதது மற்றும் மிகவும் பயங்கரமானது, உலகம் துண்டுகளாக சிதைந்துவிடும் என்று தோன்றியது. இடிமுழக்கம் கடந்து சென்றது, மலை அமைதியான வெளிச்சத்தில் குளித்தது, மேலும் வலிமை மற்றும் வெளிச்சம் நிறைந்த ஒரு சக்திவாய்ந்த இருப்பு என் அருகில் நிற்பதை நான் அறிந்தேன். (இது) நடக்கவிருந்த பல நிகழ்வுகளின் முக்கியத்துவத்தை எனக்கு புரிய வைத்தது. போல் லண்டன் பஹாய்களுடன் அப்துல்-பஹா பற்றி பேசினார் மற்றும் 31 டிசம்பர் 1910 அன்று தனது 1911 தீர்க்கதரிசன கருத்துக்களை மீண்டும் கூறினார். பஹாய்கள் 1910இல் லண்டனில் ஒரு "உயர் சிந்தனை மையம்" மற்றும் 1911இல் ஒரு "பஹாய் பிரஸ்" ஆகியவற்றையும் நிர்வகித்தனர். 1910 க்குப் பிறகு போல், "மனித சிந்தனை மற்றும் எண்ணங்களை புளித்தெடுக்கும் புதிய ஆன்மீக நீரோட்டங்களின் வம்சாவளி மற்றும் கட்டுப்பாட்டிற்கான தயாரிப்பில் பார்டர்லேண்டில் (மக்களின் இயல்பான நனவிற்கும் சிதைந்த மக்களுக்கும் இடையில்) பணிபுரியும் ஒரு குழுவில்" உறுப்பினராக இருப்பதாக உணர்ந்தார், இது "சிறந்த ஆசிரியர்" பெண்ணை நட்சத்திரத்துடன் அடையாளம் காணும் குழுவாக இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமலும் இருக்கலாம். அப்துல்-பஹா 1911 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் போல் பற்றிய பல்வேறு செய்தித்தாள்கள் உள்ளன. 1911 ஜனவரியில் போல் பஹாய்கள் சார்பாக பாத் தியோசோபிகல் சொசைட்டி முன் ஆஜரானார், ஜூன் மாதம் கிளிஃப்டன் ஹவுஸில் அவர் தலைமை தாங்கினார், அதே நேரத்தில் ஆலிஸ் பக்டன் கூட்டத்தில் பேசினார், பின்னர் ஜூலை தொடக்கத்தில் எகிப்தின் சூழ்நிலைகள் குறித்தும், ஆகஸ்ட் மாதத்தில் பெண்கள் மற்றும் ஆண்களின் சமத்துவம் குறித்தும், செப்டம்பர் நடுப்பகுதியில் அப்துல்-பஹா வருவதைப் பற்றியும் குறிப்பிட்டார். மேலும் ஆகஸ்ட் மாதம் தியோசோபி கோடைக் கூட்டத்தில் கலந்து கொண்டபோது அப்துல்-பஹாவுடன் தந்தி பரிமாறிக் கொண்டார். போல் தனது பெற்றோர் மற்றும் சகோதரியுடன் அந்த இல்லத்தில் வசித்து வந்தார். 1911 ஆம் ஆண்டில் யுனிவர்சல் ரேஸ் காங்கிரஸில் அப்துல்-பஹாவுக்காக போல் வழங்கப்பட்டது. அப்துல்-பஹா வந்தவுடன், அவரது மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பேச்சை சிட்டி டெம்பிள் தேவாலயத்தில் போல் வாசித்தார், மேலும் பல தியோசோபிகல் கூட்டங்களிலும் பேசினார், பின்னர் அப்துல்-பஹா பிரிஸ்டலில் உள்ள போல் வீட்டில் தங்கினார்; அந்த வீடு ஒரு மையமாக செயல்பட்டது, கருப்பொருள் வார இறுதி ஓய்வு மற்றும் கோப்பைக்கான சொற்பொழிவு இல்லத்திற்கு விஜயம் செய்தது. இந்த விஜயத்தைப் பற்றி இரண்டு வகையான அறிக்கைகள் உள்ளன-ஒன்றில் அப்துல்-பஹா ஒவ்வொரு அறைக்கும் சென்று அதை ஆசீர்வதித்தார், மற்றொன்று அவர் கோப்பையை அமைதியாக ஆசீர்வதித்தார், (அவர் வழங்கிய மற்ற ஆசீர்வாதங்களை விட வித்தியாசமாக-பைபிள் போன்ற விஷயங்களின் பதிவு செய்யப்பட்ட உறுதிப்படுத்தல்களுடன் ஒப்பிடுகையில்). இரண்டாவது பதிப்பு பஹாய் படைப்புகளில் விளம்பரப்படுத்தப்படவில்லை. அப்துல்-பஹா வருகை செப்டம்பர் 27,1911 இல் தொடங்கியது-மேலும் அந்த இடம் போலின் சொந்த வீட்டிற்கு அடுத்துள்ள கிளிஃப்டன் விருந்தினர் இல்லம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. காலப்போக்கில் பல்வேறு முயற்சிகளுடன், பிரிஸ்டலுக்கு அவர் விஜயம் செய்ததைப் பற்றிய பேச்சுக்கள் மற்றும் தகவல்களின் பதிவுகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. ஆரம்பகால பஹாய் லேடி ப்ளோம்ஃபீல்டின் மகள்களும் ஒரு ஜோடி மற்றவர்களும் வருகையின் போது விருந்தினர்களின் ஆறுதலுக்கு உதவினர், அத்துடன் குறிப்புகள் எடுத்து சந்திப்புகளை நிர்வகித்தனர். போலின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ஜெர்ரி ஃபெங்கே, "சிறந்த ஆசிரியர்" பற்றிய போலின் தீர்க்கதரிசனத்தை அப்துல்-பஹா ஒரு பெண் அல்ல அல்லது அவரது நெற்றியில் காணக்கூடிய 7 முனை நட்சத்திரத்துடன் விளக்குகிறார். ஃபெங்கேவுடன் ஒரு நிருபர் நட்சத்திரங்களைக் கொண்ட ஒரு பெண்ணின் பார்வையை அப்துல்-பஹாவை வழிநடத்திய தெய்வீக மெய்டன் என்று விளக்கியுள்ளார். அப்துல்-பஹா குளிர்காலத்தில் எகிப்துக்கு திரும்பிச் சென்றபோது, 1912 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் போல் மீண்டும் சில செய்தித்தாள்களில் காணப்பட்டது. 1912 பிப்ரவரியில் போல் க்ளோசெஸ்டர்ஷையரில் சொற்பொழிவும், மே மாதம் பிரிஸ்டலில் ஒரு கூட்டமும், ஜூன் மாதத்தில் கிளிஃப்டன் ஹவுஸ் முன்முயற்சியும், ஆகஸ்ட் தொடக்கத்தில் லண்டனுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு, ஆகஸ்ட் பிற்பகுதியில் திருமணம் செய்து கொள்வதற்கு முன்பு, ஆலன் சகோதரிகளில் ஒருவர் விலகி ஏப்ரல் மாதம் திருமணம் செய்து கொண்டார். போலின் சகோதரி மேரி பிப்ரவரி 1911 இல் திருமணம் செய்து கொண்டார். போல் கிளிஃப்டன் விருந்தினர் இல்லம் 1909-1914 இயங்குவதற்கு மத்தியில் இருந்தது. போல் பற்றிய ஒரு பேச்சு ஜூன் மாதம் அமெரிக்காவில் செய்தியாக மாறியது. அக்டோபரில் அவர் சதித்திட்டங்கள் பற்றிய பரந்த கருத்துக்களை சிந்தித்தார், அவை கிறிஸ்தவ கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு எதிராக இருக்கலாம், இது அசல் தேடல். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு திரும்புவதற்கான விரிவான யோசனைகளை அவர் தயாரித்தார், ஆனால் அவரால் தப்பிக்க முடியவில்லை. ஸ்காட்லாந்து தொழிலதிபர் டேவிட் ரஸ்ஸலை சந்தித்து ஆழமான நட்பை வளர்த்துக் கொண்டார், அவரே போலை எச்சரித்தார், "மன மற்றும் பிற நிலைமைகள்" ஊடகங்கள் மற்றும் உள்ளுணர்வுக் கருத்துக்களின் பார்வைகளையும் புரிதல்களையும் பாதித்தன என்று அவர் நம்பினார்; ஒரு வகையான "திறந்த மனதுடைய சந்தேகம்" இது பிளவுபட்ட விசுவாசத்தின் புலன்களால் பாதிக்கப்படலாம். உண்மையில் அப்துல்-பஹா சில நேரங்களில் கனவுகளையும் தரிசனங்களையும் மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கிறார்ஃ உண்மை, விளக்க மற்றும் குழப்பம். குறைந்தபட்சம் இந்த வழிகாட்டுதல்களில் சில 1908 ஆம் ஆண்டில் பரவலாக பரப்பப்பட்ட சில பதிலளிக்கப்பட்ட கேள்விகளில் தொடர்புடையவை. முதல் விளக்கத்திற்கு விளக்கம் தேவையில்லை, ஆனால் அப்துல்-பஹாவின் கூற்றுப்படி, நெகாட்டி அல்கானின் வார்த்தைகளில், "ஒரு இதயம் அனைத்து பிணைப்பிலிருந்தும் விடுபட்டு, மனதில் செயலற்ற எண்ணங்கள் இருக்கக்கூடாது". இரண்டாவது உண்மைக்கு டிகோட் செய்யப்படலாம், மூன்றாவது அனுபவம் வாய்ந்தவரின் "சண்டையையும் சர்ச்சையையும்" மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது. அப்துல்-பஹாவின் கூற்றுப்படி, இரண்டாவது வகையை டிகோடிங் செய்யும் வேலை, நெகாட்டி அல்கானின் வார்த்தைகளில், "நீங்கள் ஒரு வெள்ளை துணியில் எந்த நிறத்தையும் சேர்த்தால், அது அதை ஏற்றுக்கொள்ளும்; ஆனால் நீங்கள் ஒரு மஞ்சள் துணியில் நீல நிறத்தை சேர்த்தால், அது பச்சை நிறமாக மாறும், உண்மை சிதைக்கப்படும். உண்மையான நிறத்தைப் பெற, ஒருவர் சேர்க்கப்பட்ட நிறத்தை அகற்ற வேண்டும் ". உண்மையில், சில நேரங்களில் அப்துல்-பஹா குறிப்பிடுகிறார், அத்தகைய அனுபவங்கள் அவை தோன்றுவதற்கு நேர்மாறாக இருக்கலாம். மரணத்திற்கு அருகிலுள்ள ஆழமான அனுபவத்தை அனுபவித்த ரிக்கி பிராட்ஷா, அத்தகைய அனுபவம் அறிவொளியைப் பெறுவதற்கு முக்கியமா என்று கேட்டபோது, கூறினார்ஃ "மரணத்திற்கு அருகிலுள்ள அனுபவத்தைக் கொண்டிருப்பது உங்களை அறிவொளி பெறச் செய்யாது. இது ஒரு அறிமுகமாகும், ஒருவேளை ஒரு உதவியை விட ஒரு தடையாக இருக்கலாம்! அப்துல்-பஹா 1913 ஜனவரி தொடக்கத்தில், அமெரிக்காவிலிருந்து வந்த பிறகு, இப்போது திருமணம் செய்து கொண்ட துருவங்களைப் பார்வையிட்டார். அவர் பிரிட்டனில் மேலும் தியோசோபிகல் கூட்டங்களிலும் பேசினார். அப்துல்-பஹா வரும் ஆண்டில் ரஷ்யா, துருக்கிஸ்தான் மற்றும் இந்தியாவுக்கு பயணிக்கக்கூடும் என்றும் மீண்டும் மேற்கு நோக்கி பயணிக்க வாய்ப்பில்லை என்றும் போல் யோசித்தார். 1913 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சில் அப்துல்-பஹாவுடன் போல் இருந்தார், மேலும் எதிர்காலத்தில் ஒரு நாள் மிகப் பெரிய அமைதி ஏற்படுவதைப் பற்றி அவர் முன்னுரைத்ததைக் கேள்விப்பட்டார். அவரது மற்றும் புளோரன்ஸ் முதல் குழந்தை ஜீன் 1914 இல் சொற்பொழிவில் பிறந்தார். போர் நேரம் மே மாதத்தில் போல் சமீபத்தில் இறந்த ("நீரில் மூழ்கிய") மற்றும் தொலைந்து போன மற்றும் பீதியடைந்த "குளிர்ந்த ஆத்மாக்களுக்கு" உதவ அழைக்கப்பட்ட ஒரு அனுபவத்தைப் பற்றி எழுதுகிறார்; புதிதாக இறந்த நபர்களுக்கு உதவுவதில் அவர் சிறப்பாக இருக்க விரும்பினார். ஜூலை தொடக்கத்தில் போல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு டிக்கெட் வாங்கியிருந்தார், ஆனால் காய்ச்சும் போரினால் திட்டம் முன்னேறவில்லை. ஆகஸ்டில் அவர் "இடைத்தரகர் களங்களில்" போரின் அடுக்குகள் முடிவுக்கு வருவதை உணர்ந்ததாகவும், புதிதாக இறந்தவர்கள் "ஏதோ பெரிய கட்டளை பிறந்தது" போல எளிதாக மாறிக்கொண்டிருப்பதாகவும் எழுதுகிறார். அர்மகெதோன் தீர்க்கதரிசனம் பற்றிய பஹாய் கருத்துக்களைப் பற்றிய தனது புரிதலைப் பற்றி போல் செப்டம்பரில் மதத்துடன் நீண்டகாலமாக தொடர்புடைய மற்றொருவருக்கு எழுதினார்-திருமதி ஜேன் வைட்-ஒரு தியோசோபிஸ்ட் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், அவர் அப்துல்-பஹாவை தொகுத்து வழங்கினார் மற்றும் ஒற்றுமையின் ஏழு மெழுகுவர்த்திகளைப் பெற்றவர் ஆவார். நவம்பர் மாதம் போல் போரின் பிரச்சனைகள் குறித்த தனது கருத்துக்களைப் பற்றி பகிரங்கமாக வெளியிட்டார்ஃ முரட்டுத்தனமான சக்தியை வணக்கத்திற்கு தகுதியானதாகக் கருதும் அனைத்து நாடுகளும் தற்போதைய நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்ததற்கு பழியை பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும். மேலோட்டமாக ஜேர்மனி உலகை போரில் மூழ்கடித்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது. ஆனால் கடந்த சில நூற்றாண்டுகளை நாம் திரும்பிப் பார்த்தால், கிரேட் பிரிட்டன் உட்பட ஐரோப்பாவின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து நாடுகளும் பொறுப்பாக இருப்பதை நாம் காண்போம், எனவே அவர்கள் அனைவரும் இப்போது வளர்ந்து வரும் நிலைமைக்கான பொறுப்பை பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும். ஜெர்மனி பெருமளவில் கிரேட் பிரிட்டனை நகலெடுக்க மட்டுமே முயற்சிக்கிறது என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். கற்களை வீச நம்மால் முடியாது, ஆனால் ஒரு தேசமாக நாம் கொஞ்சம் பணிவுணர்வை வளர்க்க முயற்சிக்க வேண்டும் ". பின்னர் லண்டனில் "பெரும் போரின் சில ஆழமான அம்சங்கள்" என்ற கருப்பொருளில் பேசினார், இது 1915 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் கிடைத்தது. நனவின் உலகங்களில் என்ன நடக்கிறது என்று அவர் உணர்ந்தாலும், 1914 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் போல் செயின்ட் மைக்கேல் போர் மற்றும் பிறரின் சொர்க்கத்தில் நடந்த போருக்காக 'காற்றில் மோதல்' பற்றிய தரிசனங்களைப் பற்றி பேசத் தொடங்குகிறார்-அவர் பல தசாப்தங்களாக பயன்பாட்டில் வளர்ந்த சொற்கள்-மேலும் போர்களைப் பற்றிய ஒரு கண்ணோட்ட வெளிப்பாட்டை எழுதவும். இந்த அனுபவங்கள் சுமார் 1915 முதல் சேகரிக்கப்பட்டு, அவரது முதல் புத்தகமான பிரைவேட் டவுடிங்கில் அந்த நபரின் தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் என்று அவர் உணர்ந்தவற்றுடன் வெளியிடப்பட்டது. மார்ச் 1916 இல் அவர் லண்டனில் உள்ள உயர் சிந்தனை மையத்தில் பேசினார், ஆனால் அது மோசமாக சென்றதாகவும், அவர் மௌனத்தின் சபதம் எடுக்க வேண்டும் என்றும் மனச்சோர்வடைந்ததாகவும் உணர்ந்தார். மார்ச் மாதத்தில் அவர் இராணுவ சேவைக்கு தன்னார்வத் தொண்டு செய்தார், இருப்பினும் இராணுவத்திற்கு பிஸ்கட்டுகளை விற்கும் ஒரு நிறுவனம் அவருக்கு இருந்ததால் அவர் சேவையிலிருந்து விடுவிக்க முயன்றிருக்கலாம். இவ்வாறு அவரது சகோதரி கேத்ரின் கோப்பையின் கீப்பராக இருந்தார். ஒரு வருடம் கழித்து மார்ச் 1917 இல் அவர் ஒரு சிப்பாயின் இருப்பை உணர்ந்தார், ஆனால் அது இன்னும் ஒரு தகவல்தொடர்பு அல்ல, ஆகஸ்டில் அவர் தானியங்கி எழுத்தின் செயல்முறையைத் தொடங்கினார், இது முந்தைய படைப்புகளுடன் சேர்ந்து பிரைவேட் டவுடிங் என்ற புத்தகத்தை உருவாக்கியது. இந்த புத்தகம் உலகத்துடன் ஈடுபாடு மற்றும் தற்போதுள்ள மதங்களின் மறுமலர்ச்சி பற்றிய பஹாய்-தகவலறிந்த ஆன்மீக முன்னுதாரணத்தையும் விவாதித்தது. புதிதாக இறந்தவர்களுக்கு அவர்களின் மாற்றத்திற்கு உதவ ஒரு மன சூழலை வழங்குவதன் மூலம் அவர்களுக்கு உதவியாக இருந்த அனுபவங்களை ஒரு நோட்டுப் புத்தகம் பதிவு செய்யத் தொடங்கியது. ஜூன் மாதம் நடைபெற்ற சைவ சங்கக் கூட்டத்தில் இருந்து அவர் நீக்கப்பட்டார். செப்டம்பர் மாதம் அவர் ராயல் மரைன்ஸில் ஒரு அதிகாரியின் வேட்பாளராகத் தொடங்கினார், மேலும் செஷயர் ரெஜிமென்ட்டின் 3 வது நிறுவனத்தில் 2 வது லெப்டினன்ட்டாக நியமிக்கப்பட்டார். 1917 ஜூன்/அக்டோபரில் பிரிஸ்டலில் நடந்த சில கூட்டங்களில் போல் பங்கேற்றார். அக்டோபரில் போல் தனது மனநல அனுபவங்களைப் புகாரளிப்பதில் ஒரு வணிக கூட்டாளியிடமிருந்து எதிர்ப்பை அனுபவித்தார். முதலில் அவர் பிரான்சுக்குச் செல்வதாக நினைத்தார், ஆனால் நவம்பரில் அவர் எகிப்துக்குச் செல்வதை அறிந்திருந்தார், ஏற்கனவே அப்துல்-பஹாவின் பாதுகாப்பு குறித்து கவலைப்பட்டார். போலின் குடும்பத்தினரும் நண்பர்களும் நவம்பர் மாதம் அனுப்புவதற்காகக் கூடினர், ஆனால் மேரி வழிநடத்திய மற்றும் போல் பின்பற்றிய குடும்ப பார்வை அனுபவங்களும் இருந்தன, இதில் பல்வேறு "எஜமானர்கள்" அவருடன் பேசுவார்கள், மேலும் அவர் 'சிறப்பு பாதுகாப்பு' மற்றும் 'புனிதப்படுத்தப்பட்ட' கீழ் இருந்தார், மேலும் அவரது குடும்பத்தினரும் பாதுகாக்கப்படுவார்கள் மற்றும் துறந்த உலகில் ஒரு 'எஜமானரால்' கூறப்படுவார்கள். உலகில் எனக்கு சேவை செய்பவர்களுக்கு நீங்கள் அறியப்பட வேண்டும். நான் உங்களை பெரிய மர்மங்களுக்குள் செலுத்தப் போகிறேன். உங்கள் பணியில் தோல்வியடையாதீர்கள், ஏனென்றால் ஒரு பெரிய பணியின் வெற்றிகரமான சாதனையை நீங்கள் சார்ந்திருக்கிறீர்கள் ". இருப்பினும், பள்ளிக்குச் சென்ற அவரது அனுபவத்தைப் போலவே, இராணுவப் பயிற்சிக்குச் செல்வதும் மிகவும் கடுமையான துன்பக் காலமாக மாறியது. முன்பு தனது செயல்பாடுகளில் ஆர்வமாக இருந்த சமூகத் தலைவர்களுடன் அவர் தொடர்ந்து கடிதப் பரிமாற்றத்தைத் தொடங்கினார். அவரது இராணுவ மேலதிகாரிகள் கவனித்தனர், அவர் சேவையிலிருந்து விலக்கு அளித்தார், பின்னர் அவர் அரசாங்கத்திலும் சமூகத்திலும் உள்ள மேலதிகாரிகளுடன் தனிப்பட்ட முறையில் உறவு வைத்திருப்பதை அறிந்து, அவரை ஓரளவு கவர்ந்திழுக்கத் தொடங்கினார்-சரிசெய்யப்பட வேண்டிய விஷயங்களை சரிசெய்தனர், ஆனால் அவர் இருந்ததால் மட்டுமே கவனிக்கப்பட்டனர் அங்கு. ஆரம்பத்தில் அவர் டெவோன்களுடன் பெரும்பாலும் போருக்குப் பிந்தைய மீட்புப் பணிகளில் பணியாற்றினார், சில நேரங்களில் நட்சத்திரங்கள் நிறைந்த வானத்தின் கீழ். ஒரு நண்பருடன் போல் நடத்திய உரையாடல் அவரது மரணத்தை எதிர்பார்த்து 1940 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட சைலண்ட் நிமிடத்தின் அடிப்படையாக மாறியது. டிசம்பர் தொடக்கத்தில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட ஜெருசலேம் தாக்குதலில் போல் காயமடைந்தார். அவரது உதவியாளரைப் போலவே அவரது நண்பரும் கொல்லப்பட்டார். மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்படுவதில் அவருக்கு எந்த ஆதரவும் இல்லை, மேலும் அவர் சற்று வெறித்தனமாக இருந்தார். இந்த துருவத்தைத் தொடர்ந்து இராணுவ புலனாய்வுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது, விரைவில் அப்துல்-பஹாவுக்கு அச்சுறுத்தல் குறித்து எச்சரிக்கப்பட்டது-டிசம்பர் இறுதிக்குள் அரசாங்கத்தை அணுகக்கூடியவர்களுக்கு பல வழிகளில் கடிதங்களை அனுப்பியது. ஜனவரி இறுதியில் வரத் தொடங்கிய பிரிட்டிஷ் அமைச்சரவையின் இரண்டாம் நிலை உறுப்பினர்கள் மூலம் கடித பிரச்சாரங்கள் கவலைகளை நிவர்த்தி செய்தன. பிப்ரவரி 1918 இல் போல் ஆலன்பியின் அலுவலகத்திற்கு நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட எதிரி பிராந்திய நிர்வாகத்தின் இயக்குநரானார். பிப்ரவரி நடுப்பகுதியில் பல நடவடிக்கைகள் இந்த விஷயத்தை வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வந்தன. இது மார்ச் மாதம் உளவுத்துறை சேகரிப்பிலிருந்து உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. லார்ட் கர்சன் மற்றும் லார்ட் லேமிங்டன் ஆகியோரை உள்ளடக்கிய அமைச்சரவையின் உத்தரவுகள் அப்துல்-பஹா மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரின் பாதுகாப்பிற்காக ஆலன்பிக்கு உத்தரவுக்கு வழிவகுத்தன. பெர்சியாவில் பாபி-பஹாய் வரலாற்றைப் பற்றியும் கர்சன் எழுதியிருந்தார், மேலும் லமிங்டன் அப்துல்-பஹாவை சந்தித்தார். போல் ஏப்ரல் மாதம் கேப்டனாக பதவி உயர்வு பெற்றார். கோடைகாலத்தில் போர் திட்டங்கள் வகுக்கப்பட்டன, மேலும் சியோனிச ஆர்வலர்கள் உட்பட பல்வேறு கூட்டங்களுக்கு போல் ஒரு தொகுப்பாளராகவும் செயல்படும் நிலையில் இருந்தார், இருப்பினும் ஜூன் மாதத்தில் அவர்களுடன் அதிகம் செய்ய முடியாத வேலையில் அவர் மிகவும் பிஸியாக இருந்தார், ஆனால் இந்த நேரத்தில் ஒரு "வருகை" என்ற பார்வை இருந்தது அவரது சோகமான நிலைக்கு சேவை செய்யும் துறவற மருத்துவர் மற்றும் ஒரு மூலிகை பரிந்துரைக்கப்பட்டு, கண்டுபிடிக்கப்பட்டு, அவரை மேம்படுத்தப்பட்டது. ஆலன்பியின் சில வீரர்கள் பிரான்சுக்கு மாற்றப்பட்டனர், அவர்களுக்கு பதிலாக இந்திய வீரர்கள் செப்டம்பர் மாதம் சில விமானங்கள் மற்றும் குண்டுகள் சேர்க்கப்பட்டனஃ மெகிடோ போரில் இரண்டு ஒட்டோமான் படைகள் அழிக்கப்பட்டன, மேலும் ஹைஃபா போரின் மூலம் அப்துல்-பஹா மற்றும் குடும்பத்தினரைப் பாதுகாக்க மைசூர் லான்சர்கள் அனுப்பப்பட்டனர், செப்டம்பர் 23,1918 அன்று ஹைஃபாவிற்குள் நுழைந்தனர், இந்த தேதி இன்னும் நினைவுகூரப்படுகிறது. அப்துல்-பஹாவின் மீட்பு பற்றிய செய்தி பரவியது. அனுபவம் புதுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நவம்பரில் போல் மேஜர் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார். அவர் தனது ஊழியர்களிடம் நாள் மற்றும் வரலாற்றில் மாற்றத்தை மனதில் கொள்ளச் சொன்னார்-அவர் அப்போது ஜெருசலேமில் இருந்தார், ஒரு வாரத்திற்குள் ஹைஃபாவில் இருந்தார், பின்னர் அப்துல்-பஹாவைப் பார்க்க அக்காவுக்கு ஒரு குதிரை வண்டியில் சென்றார். பஹாய் ஆலயங்களில் அப்துல்-பஹாவுடன் இருந்ததை போல் பின்னர் விவரிக்கிறார். "கார்மல் மலையில். (மற்றும்) தோட்ட கல்லறைக்குள்". பின்னர் அவர் ஒரு கதையை அறிவித்தார்ஃ போர் முடிந்துவிட்டது ("அனைத்து போர்களையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான போர்") என்ற எனது மகிழ்ச்சியை நான் வெளிப்படுத்தியபோது, குரு என்னை அன்பான ஆனால் துக்ககரமான கண்களால் பார்த்து, இன்னும் பெரிய மோதலைக் காண நான் வாழ வேண்டும் என்று கூறினார், இது பெரும்பாலும் "காற்றில்" போராடப்படும், மேலும் இந்த பயங்கரமான நிகழ்வைத் (அல்லது தொடர் நிகழ்வுகள்) தொடர்ந்துதான் "மிகப் பெரிய அமைதி" விடியும். வேலையில் திரும்பியதும், அரசாங்கமும் யூத, கிறிஸ்துவ மற்றும் முஸ்லீம் நலன்களின் பிரதிநிதிகளும் தொடர்ந்து வாதங்களைத் தொடர்ந்தனர், ஆனால் வணிகத்திற்கு வெளியே உள்ள நேரங்களில் போல் தொடர்ந்து தொலைதூர நாடுகளில் "சேவை" செய்வதற்கும், சாதாரணமாக மக்களைக் குறிப்பிடுவதற்கும், தொலைபேசியில் தொடர்புகொள்வதற்கும், அவர்களுக்கு எச்சரிக்கைகளை வழங்குவதற்கும் அவற்றைக் கேட்பார் நிகழ்வுகள். போல் 1918 ஆம் ஆண்டில் ஃப்ரெடெரிக் லெவாக்ஸின் நெருங்கிய நண்பரானார், 1930 களில் அவர்கள் குட்சைல்டின் உரிமைகோரலின் இருப்பிடங்களை ஆராய்ந்தனர், மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு போல் மேற்கொண்ட பயணங்களைப் பற்றி அவர் நீண்ட காலமாக விவரித்தார். 1918ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் அவர் கெய்ரோவில் வழக்கறிஞராக இருந்தார். போல் மே 1919 இல் OBE உடன் ஜூன் மாதம் இராணுவத்தை விட்டு வெளியேறினார், மேலும் போல் பாலஸ்தீன செய்திகளுக்காக அப்துல்-பஹா குறித்து ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், இது உள்நாட்டில் பரவலான ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியது. மீண்டும் இங்கிலாந்தில் புதிய வணிகம் மற்றும் ஆர்வங்கள். மற்றும் தேடல் துருவமானது ஜூன் மாதம் இங்கிலாந்துக்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டது. வீடு திரும்பிய பிறகு அவர் குடும்ப வணிகத்தை இழந்தார் அல்லது சிறிது நிம்மதியுடன் கைவிட்டார், சர்ச்சிலிடமிருந்து அவருக்கு பாராட்டு கடிதம் கிடைத்தது. மற்றொரு வணிகம் நம்பிக்கையுடன் நிறுவியது, 1919 ஆம் ஆண்டின் வசந்த/கோடைக்காலத்தில் அவர் மத்திய கிழக்கில் பத்திரிகை மற்றும் வர்த்தக கிளைகளை நிர்வகிக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கை இருந்தது. இருப்பினும், பெரிய அர்த்தத்தில், டிசம்பர் 1920 இல் எழுதுகையில், 1919 வசந்த காலத்திற்குப் பிறகு ஏதோ 'தவறு நடந்துவிட்டது' என்று போல் உணர்ந்தார். பஹாய்களிடம் ஏற்கனவே சில பொருட்கள் இருந்தன, 1919 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க்கில் தெய்வீகத் திட்டத்தின் பலகைகள் முறையான விளக்கக்காட்சியில் ஒரு பெரிய கூட்டத்தை நடத்தியது, அவை உலகெங்கிலும் மற்றும் அமெரிக்காவின் பல பகுதிகளிலும் மதத்தை அறிவிப்பதைப் பற்றியவை, இங்கிலாந்து, ஸ்காட்லாந்து, வேல்ஸ் மற்றும் அயர்லாந்து போன்ற அந்த நேரத்தில் உலகில் மிகவும் முக்கியமான சக்தியாக இருந்த ஐக்கிய இராச்சியம் அல்ல. போல் மாநாட்டிற்கு ஒரு கடிதத்தை அனுப்பினார். போரில் மனோதத்துவ அனுபவங்களைப் பற்றிய போலின் வெளியீட்டு புத்தகங்களில் அந்த வீழ்ச்சி ஆர்வம் அதிகரித்தது. ஆனால் ஒரு சர்வதேச பத்திரிகை மற்றும் வர்த்தகத்தின் முயற்சி சரிந்தது. ஜூலை 1920 ஷோகி எஃபெண்டி அப்துல்-பஹாவிலிருந்து லார்ட் லேமிங்டன் மற்றும் போல் வரை பலகைகளுடன் பிரிட்டனுக்கு வந்தார், இருப்பினும் அவை எதைப் பற்றியவை என்பது குறித்து எங்களிடம் ஒரு அறிக்கை இல்லை. தனது வருகைக்காக நடைபெற்ற வரவேற்பு நிகழ்ச்சியில் அவர் அவற்றை வழங்கினார். ஆக்ஸ்போர்டில் தனது கல்வியின் ஆரம்ப நாட்களில் அப்துல்-பஹாவின் கோரிக்கைக்குக் கீழ்ப்படிய விடுமுறைக்கான இடங்களுக்கும் அவர் போலுடன் ஆலோசனை நடத்தினார். அவரது பார்வைகளில் போல் ஒரு புதிய போர்க்கால பதற்றம் அதிகரித்து வருவதாகவும், குறிப்பாக அயர்லாந்து மற்றும் ரஷ்யாவில் ஏற்பட்ட மோதல்களில் மக்களை உயர்ந்த உலகங்களிலிருந்து துண்டித்து விடுவதாகவும் நம்பினார், இது இன நனவின் உத்வேகத்தின் ஒரு வரைபடம் பரந்ததாக மாறும், ஆனால் தோல்வியடைந்தது, மேலும் ஆன்மீக விழிப்புணர்வின் ஓட்டம் இப்போது தவறாக வழிநடத்தப்பட்டது, பின்னர் 1920 வசந்த காலத்தில் துண்டிக்கப்பட்டதுஃ அவருக்கு இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகள் ஜனாதிபதி வில்சன், லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ், வெர்சாய்ஸ் ஒப்பந்தம், ரஷ்ய புரட்சி மற்றும் இது போன்ற அனைத்தும் இரண்டாம் வருகையின் அதிர்ஷ்டத்தை நிறுத்தியது, கற்பனை செய்யப்பட்ட ஆன்மீக வளங்களை சிதறடித்தது, பின்னர் அவை நிறுத்தப்பட்டன. 1921இல் போல் லண்டனில் பஹாய் சமூகத்தின் செயலாளராக செயல்பட்டார். அந்த கோடைகால துருவத்தின் தொடர்புகள் அவர் எகிப்தின் சுதந்திரத்தின் செயல்பாட்டில் ஈடுபட வழிவகுத்தன. நவம்பர் பிற்பகுதியில் போல் வீட்டில் அப்துல்-பஹா இறந்ததை ஷோகி எஃபெண்டி அறிந்தார், தந்திக்கு அருகில் மயக்கமடைந்த நிலையில் காணப்பட்டார். இதற்கிடையில் இரண்டாம் தலைமுறை துருவமும், பார்வைகள் மற்றும் தேடலில் பணிபுரியும் கூட்டாளிகளும் கலைக்கப்பட்டு, மூன்றாவது தலைமுறை ஆண்கள் இந்த முறை உருவாக்கப்பட்டதுஃ கெய்ரோவில் அவர் சந்தித்த வழக்கறிஞர் ஃபிரடெரிக் லெவாக்ஸ், இரண்டு ரஷ்ய புகலிடம் கோருவோர் ஓயிஜா போர்டு அணுகுமுறை குறித்து ஒரு திருத்தத்துடன் வந்தனர், அவர்கள் மூன்றாவது ரஷ்ய நாடுகடத்தலுக்கு துருவத்தை அறிமுகப்படுத்தினர். 5 ஆக இருந்த அவர்கள் விரைவில் இந்த வேலையில் தங்களுடன் சேர ஒரு மர்மமான ஆறாவது மனிதர் இருப்பதாக ஒரு யோசனையை உருவாக்கினர். அதே நேரத்தில் குழு ஒரு பழைய பிற உலக 'தொடர்பு' ஒரு மாற்றம் கற்பனை மற்றும் ஒரு புதிய 'பேச்சாளர்' டிகோடிங் அமைக்க மற்றும் சாதிக்க வேண்டும் ஒரு உலகளாவிய மாற்றம் தங்கள் பகுதியாக கிறிஸ்துவம் புரட்சிகரமாக இருக்கும் பொருட்கள் இழந்த நூலகம் பகுதி தேடலில் முன்னேற்ற வேலை செய்யப்பட்டனர் செய்திகளில் சேர்ந்தனர். 1922 மார்ச்சில் ஷோகி எஃபெண்டி ஹைஃபாவில் பல நாடுகளைச் சேர்ந்த மூத்த பஹாய்களை மதத்தின் குறுகிய கால வளர்ச்சியைப் பற்றி விவாதிக்கக் கூட்டினார். பொம்மை அங்கே இருந்தது. உள்ளூர் மற்றும் தேசிய ஆன்மீக சபைகளை முதலில் நிறுவும் பணி அதிகமாகும் வரை மதத்தின் புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட தலைவரான ஷோகி எஃபெண்டி உறுதியாக முடிவு செய்த யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸை நேரடியாகத் தேர்ந்தெடுப்பதா என்பது ஆரம்ப கேள்வியாக இருந்தது. துருவத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான பிரிவினை என்பது தற்போதுள்ள மதங்களை ஒன்றிணைத்து புத்துயிர் அளிக்கும் ஒரு இயக்கத்தின் கேள்வி மற்றும் அதன் சொந்த அமைப்புடன் மற்றொரு மதமாக இருப்பது இங்கே தொடங்கலாம். ஷோகி எஃபெண்டியுடன் உரையாடிய பிறகு லண்டனின் உள்ளூர் ஆன்மீக சபையின் தேர்தலுக்கான வாக்குச்சீட்டில் சேர்க்கப்படுவதை போல் மறுத்தார், மேலும் அவர் அப்துல்-பஹா மற்றும் பஹாய்களின் நலன்களுக்கு சேவை செய்து பஹாய் அல்லாதவராக செயல்பட முடியும் என்று நினைத்தார், இருப்பினும் சில வழிகளில் பஹாய்கள் அவருடன் பணியாற்ற அதிக தயக்கம் காட்டினர். போல் ஒருபோதும் மதத்தையோ அதன் நிறுவனங்களையோ விமர்சிக்கவில்லை. மற்றொரு திரிபு என்னவென்றால், போல் மறுபிறவி மீது உறுதியான நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார், இது தனிப்பட்ட ஆளுமைகளின் நேரடி திரும்புதல் என்று வரையறுக்கப்பட்டால், 1908 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் சில பதிலளிக்கப்பட்ட கேள்விகளில் குறிப்பிடப்பட்ட அப்துல்-பஹாவின் போதனைகளுக்கு எதிரானது, ஆனால் இந்த நம்பிக்கை கேள்விகளை எழுப்பியது போல் விரைவில் நம்பப்பட்டதுஃ "அப்பால்" உள்ள எதிரிகள் ஒரு அவதாரத்தை மறுபிறவிக்கு கட்டாயப்படுத்தலாம், மேலும் 'எதிர்ப்பு' பல முறை மறுபிறவி எடுத்த பண்டைய உயிரினங்களை உள்ளடக்கியது, இது மறுபிறவி ஏன் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது என்பதற்கான முழு முன்னுதாரணத்திற்கும் எதிராகத் தெரிகிறது. குழு இந்த சிக்கல்களைச் செய்தபோது, குழுவின் இந்த மர்மமான ஆறாவது உறுப்பினர் பல ஆண்டுகளாக ஆதாரமற்றவராக இருந்தார், மேலும் முன்னேற்றத்திற்கான வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட வழிகள் வறண்டு போயின, இதனால் 'வழிகாட்டிகள்' குழுவில் மோசமான நற்பெயரைக் கொண்டிருந்தனர். ஏப்ரல் மாதத்தில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு மற்றொரு பயணத்திற்கான வளங்களை போல் ஒன்றாக இணைத்தார், இது ஒரு மறைக்கப்பட்ட நூலகத்திற்கான கடலோர நுழைவாயிலை ஆராய்ந்தது, ஆனால் மே மாத இறுதியில் தோல்வியுற்றது. 1922 முதல் இந்த ரஷ்ய நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் மூலம் போல் சோவியத்துகளின் போல்ஷிவிச எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டு ரஷ்ய மதகுருமார்கள் சார்பாக ஒரு "முறையீட்டை" தொடங்கி 12 ஆண்டுகள் தொடர்ந்தார். 1925இல் அவர் பாத் நகருக்குச் சென்றார். அவர் ஒரு இறக்குமதி/ஏற்றுமதி வணிகத்தை நிறுவினார், ஆனால் வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் உள்ள மக்களுடன் தொடர்புகொள்வதிலும், பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க முயற்சிப்பதிலும் வெற்றி பெற்றதாகத் தோன்றியது, ஆனால் பொருளாதார வெற்றியைப் பெறவில்லை. தனிப்பட்ட முறையில் இந்த பின்னடைவுகளின் மன அழுத்தம் மற்றும் ஒருவேளை ஒரு நோய் அவரை 1923 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் செயலிழந்த நிலையில் படுக்கையில் தள்ளியது. அவரது பொருளாதார நிலைமை 1924 வசந்த காலத்தில் முதலீடுகள் மற்றும் எப்போதாவது நண்பர்களிடமிருந்து கடன் வாங்குவதற்குப் பதிலாக புத்திசாலித்தனத்தால் உயிர்வாழ்ந்தது. தேடுதல் பணி நிறுத்தி வைக்கப்பட்டது. அதன் பிறகு விஷயங்கள் மாறத் தொடங்கின. 1924 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் அல்ஜீரிய காகித முதலீடு இருந்தது, 1925 ஆம் ஆண்டில் அவர் இத்தாலியில் வணிகத்தில் நுழைந்தார், பின்னர் அது இத்தாலியின் கர்கனோவைச் சுற்றியுள்ள பரந்த பகுதியில் ஒரு வெற்றிகரமான நில மேலாண்மை நிறுவனமாக மாறியது. அங்கு அவர் பிரதான தேவதூதர் மைக்கேல் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க பாத்ரே பியோவுடன் தொடர்புடைய மான்டே சான்ட் ஏஞ்சலோவின் சரணாலயத்தையும் பார்வையிட்டார், மேலும் மலேரியா அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளானார். அங்கு அவர் தனது ஆரம்ப நாட்களில் முசோலினியுடன் பணிபுரிந்தார். போலின் தந்தை 1926 கோடையின் பிற்பகுதியில் இறந்தார். டிசம்பரில் போல் லண்டனில் உள்ள ஆன்மீகக் குழுவுடனும், அடுத்த ஆண்டு மார்ச் மாதம் மற்றொரு குழுவுடனும் பேசினார். திட்டங்களின் புதிய சகாப்தம் மற்றும் சைலண்ட் மினிட் இன் டைம் போல் பிரிட்டன் மற்றும் அயர்லாந்து முழுவதும் ஆன்மீக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மூன்று மையங்களை முன்னேற்ற முயற்சித்தனஃ கிளாஸ்டன்பரி (ஆர்தரிய புராணக்கதை மற்றும் பிரிட்டனில் ஆரம்பகால கிறிஸ்துவத்துடன் தொடர்புடையது) ஸ்காட்டிஷ் அயோனா மற்றும் அயர்லாந்தின் இன்னும் நிச்சயமற்ற தீவு. இந்த மூன்றும் லண்டன், எடின்பர்க் மற்றும் டப்ளினின் "மூளைகளுடன்" தொடர்புடைய ஒரு "இதயம்" ஆக இருக்கும். இந்த கோப்பை கிளாஸ்டன்பரி மற்றும் அயோனாவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது. சில நேரங்களில் போல் மற்றும் குட்சைல்ட் மற்றும் பிறர் கோல்டன் டான் குழுவில் உள்ளவர்களுடன் தொடர்புகளைப் பராமரித்தனர், மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட துணைக்குழுவை வழிநடத்தும் வாய்ப்பும் கிடைக்கவில்லை. உண்மையில் பிரிட்டனில் மதத்தின் ஆரம்ப நாட்களில் பஹாய் வளர்ச்சியின் மையங்களின் முக்கோணம் உருவானது. கிளாஸ்டன்பரி மற்றும் டின்டாஜலை இணைக்கும் ருடால்ப் ஸ்டெய்னரின் ஆர்வத்தைத் தொடர்ந்து 1928 ஆம் ஆண்டில் ஐரோப்பாவில் உள்ள செயின்ட் மைக்கேலுக்கான யாத்திரைத் தலங்களுக்குச் செல்வதை போல் மேற்கொண்டார். 1930இல் போல் ஒரு வணிகக் கூட்டத்தில் இருந்தார். அவரது ரஷ்ய தொடர்புகளில் சில 1930 முதல் ரஷ்ய மதகுருமார்களுடன் பிரச்சினைகளை உருவாக்கின. 1931 ஆம் ஆண்டில் துருவத்தின் தேடல் சில தொல்லியல் நடவடிக்கைகளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் அது வெற்றிபெறவில்லை. போலின் வெளியிடப்பட்ட சுயசரிதை பெரும்பாலும் 1931 இல் கவரேஜ் முடிவடைகிறது, எனவே போலின் பார்வைகள் மற்றும் அனுபவங்களின் சுருக்கம் தற்போது முடிவடைகிறது மற்றும் கிடைக்கக்கூடிய கவரேஜ் அவரது பொது ஈடுபாடுகள் மற்றும் படைப்புகளுக்கு மாறுகிறது. 1933இல் ரஷ்ய மதகுருமார்களின் நிலைமையின் சார்பாக போல் இன்னும் காணப்பட்டது, மீண்டும் 1935இல், மற்றும் அவரது சொந்த வார்த்தைகளில் 1936இல் பிரச்சாரத்திற்கு பதிலாக ரஷ்யாவில் வாழ்க்கை எப்படி இருந்தது என்ற போராட்டங்களுடன். அந்த ஆண்டு அவர் 1936 இல் வெல்லெஸ்லி ஹோல்டிங்ஸ் என்ற நிறுவனத்தை உருவாக்கினார், இது 1940 களில் விற்கப்பட்டது. 1937 ஆம் ஆண்டில் அவர் பல ஆண்டுகளாக தனக்கு உதவுவதாக உணர்ந்த "நிழல் மருத்துவர்" பற்றி வெளியிட்டார். பஹாய்களுடன் புத்துயிர் பெற்ற தொடர்பு 1938இல் சமூகத்தை நிர்வகிக்கும் தேசிய நிறுவனமான கிரேட் பிரிட்டனின் தேசிய ஆன்மீக சபையை இணைக்கும் முயற்சிகளில் துருவமும் சேர்க்கப்பட்டது, மேலும் 1940களில் பஹாய்களை இணைக்கவும் ஆதரிக்கவும் சுதந்திரமாக இருந்தது. போல் அடுத்ததாக 1940 ஆம் ஆண்டில் சைலண்ட் மினிட் பிரகடனத்தின் தொடக்கத்துடன் செய்தித்தாள்களில் காணப்படுகிறது, மேலும் ஆன்மீக முன்னணியை இணைந்து எழுதியது, நாம் ஒவ்வொருவரும் வால்ட்ரான் ஸ்மிதர்ஸுடன் நியாயமாகவும் நேர்த்தியாகவும் எதிர்கொள்ள வேண்டிய ஒரு பிரச்சினை. போல் 1917 முதல் சைலண்ட் மினிட் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினார், அதன் வெற்றி 1945 இல் ஒரு நாஜி அதிகாரியால் குறிப்பிடப்பட்டது. அந்த இயக்கத்தில் சில லேம்ப்லைட்டர் இயக்கமாக மாறியது. இவற்றில் எதுவுமே பஹாய்களால் கருத்து தெரிவிக்கப்படவில்லை. அமைதியான நிமிடத்திற்கான அழைப்பு விரிவடைந்து தொடர்ந்தது. மேலும் அவர் சுற்றுப்பயணம் செய்து சொற்பொழிவுகளையும் நிகழ்த்தினார். 1944 ஆம் ஆண்டில் லண்டனில் நடந்த பஹாய்களின் நூற்றாண்டு கொண்டாட்டங்களில் போல் கலந்து கொண்டார், இருப்பினும் 1943 ஆம் ஆண்டில் ஷோகி எஃபெண்டி அறிவுறுத்திய மறு இணைப்பைத் தொடர்ந்து இது ஒரு தனி மதத்திற்கு எதிரான இயக்கம் என்ற தனது கருத்தை இன்னும் வலியுறுத்தினார், இருப்பினும் பாலஸ்தீனத்தின் சியோனிச வளர்ச்சியில் இரண்டு ஆரம்பகால பிராந்திய தலைவர்களுடனான போல் தொடர்பு ஷோகி எஃபெண்டியை தொந்தரவு செய்யவில்லை. பஹாய்கள் இலையுதிர்காலத்தில் சிறிது சிறிதாக இருக்கும் செய்தித்தாள்களில் ஓரளவு காணப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் துருவமானது இலையுதிர்காலத்தில் அமைதியான நிமிடத்திற்கான "பிக் பென் நிமிடத்தின்" மறுவடிவமைக்கப்பட்ட சொற்களுடன் காணப்பட்டது, மேலும் சுதந்திர மணியை சரிசெய்ய முயற்சிக்கும் வாய்ப்புடன் அது நன்கு வரவேற்கப்படவில்லை. 1945 ஆம் ஆண்டில் போல் பஹாய்களுடன் தொடர்பைப் பராமரித்தார், மேலும் போர் முடிந்த பிறகும் போல் பகிரங்கமாக சைலண்ட் மினிட்/பிக் பென் மினிட் பணியில் ஈடுபட்டிருந்தபோது, "உறுப்பினர் அல்லாதவராக காரணத்திற்கு உதவுங்கள்" என்ற அவரது நிலைப்பாட்டை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். ஏப்ரல் 1947 இல் அமெரிக்காவில் தரையிறங்கியபோது துருவத்தில் இருந்தது, ஆனால் அது இறங்கவில்லை. ஆவணங்கள் அவரை ஒரு முதல் தர பயணி மற்றும் சோமர்செட்ஸில் பிறந்த ஒரு தொழிலதிபர் என்று பட்டியலிட்டன. மேலும், ஒரு பாஸ்போர்ட் பட்டியலிடப்படவில்லை. அவர் 1948 இல் மாற்று சுகாதார சேவைகள் மற்றும் மருந்தக வணிகத்தை நிறுவினார். 1949 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டனில் உள்ள பஹாய்கள் தங்கள் நிகழ்வுகளுக்கும் பள்ளிகளுக்கும் போலை அழைக்கவும், அவரைப் பற்றி "மிகுந்த அக்கறை காட்டவும்" அவர் அறிவுறுத்தியபோது ஷோகி எஃபெண்டியின் இறுதி அறியப்பட்ட குறிப்பு வந்தது. 1950-51 இல் போல் ஒரு அறிவார்ந்த மனோதத்துவ விசாரணை இதழில் ஒரு முயற்சியில் பஹாய் நம்பிக்கையை குறிப்பிடும் இரண்டு கட்டுரைகளை எழுதினார். முதலாவதாக அவர் குறிப்பிடுகிறார்ஃ பஹாய் விசுவாசத்தின் முதன்மையான நோக்கம், முந்தைய உலக விசுவாசத்தின் ஒவ்வொரு பின்பற்றுபவரும், அவர் அடையாளம் காணப்பட்ட மதத்தைப் பற்றி ஒரு முழுமையான புரிதலைப் பெறுவதற்கும், அதன் நோக்கத்தைப் பற்றிய தெளிவான அச்சத்தைப் பெறுவதற்கும் உதவுவதாகும், இது நமது நவீன உலகில், ஒரு உலக சமூகத்தின் தோற்றம், உலக குடியுரிமை பற்றிய உணர்வு மற்றும் ஒரு உலகளாவிய நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை நிறுவுதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கும். இந்த வெளிப்படுத்தல் இப்போது மனிதகுலத்தை பல தலைமுறைகளாக பிளவுபடுத்திய முரண்பட்ட மதங்களுக்கு மேலும் ஒரு மத அமைப்பாக சேர்க்கப்படவில்லை, மாறாக கடந்த காலத்தின் அனைத்து மதங்களின் அடிப்படையிலும் உள்ள நித்திய உண்மைகளின் மறுசீரமைப்பாக, ஒரு ஒருங்கிணைப்பு சக்தியாக அங்கீகரிக்கப்படுவதற்கான உரிமையை நிரூபிக்கத் தொடங்கியுள்ளது. இதன் இரண்டு பகுதிகளும் ஷோகி எஃபெண்டியின் அறிக்கைகளின் நெருக்கமான சொற்றொடர்களாகும். முதலில் 1932இல் எழுதப்பட்ட பஹாவுல்லாவின் உலக ஒழுங்கில்ஃ "இந்த நம்பிக்கைகளை பின்பற்றுபவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தாங்கள் அடையாளம் காணப்பட்ட மதத்தைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலைப் பெறுவதற்கும், அதன் நோக்கத்தைப் பற்றிய தெளிவான அச்சத்தைப் பெறுவதற்கும் உதவுவதே இதன் முதன்மை நோக்கமாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது". இரண்டாவதாக 1947இல் ஐ. நா. வுக்கு அளித்த அறிக்கையில்ஃ "இந்த நம்பிக்கை இப்போது அங்கீகரிக்கப்படுவதற்கான தனது உரிமையை பெருகிய முறையில் நிரூபித்து வருகிறது, பல தலைமுறைகளாக மனிதகுலத்தை பிளவுபடுத்தி அதன் அதிர்ஷ்டத்தை இருட்டடிக்கும் முரண்பட்ட மதங்களின் மீது திணிக்கப்பட்ட ஒரு மத அமைப்பு அல்ல, மாறாக கடந்த காலத்தின் அனைத்து மதங்களின் அடிப்படையிலும் உள்ள நித்திய உண்மைகளின் மறுபரிசீலனை, இந்த மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஒரு புதிய ஆன்மீக வீரியத்தை ஊட்டி, மனிதகுலத்தின் மீது ஒரு புதிய நம்பிக்கையையும் அன்பையும் ஊற்றி, அவர்களின் மதக் கோட்பாடுகளின் அடிப்படை ஒற்றுமையின் புதிய பார்வையுடன் அவர்களைத் தூண்டி, மனித இனத்திற்காகக் காத்திருக்கும் புகழ்பெற்ற விதியை அவர்களின் கண்களுக்கு வெளிப்படுத்துகிறது". பஹாவுல்லாவின் படங்கள் "இந்த மாபெரும் நபரின் அந்தஸ்தையும் கண்ணியத்தையும் பற்றி மிகவும் மோசமான தோற்றத்தை அளிக்கின்றன" என்றும், அப்துல்-பஹா ஒவ்வொரு நாளும் தனது நபரின் மீது அவரது படத்தை எடுத்துச் சென்றாலும் அவரைப் பற்றியும் இதேபோல் உணர்ந்ததாகவும் போல் மேலும் கருத்து தெரிவிக்கிறார். அப்துல்-பஹாவைப் பற்றி அவர் கூறினார்ஃ "ஆழ்ந்த, அன்பான கருணை உணர்வுடன் ஊடுருவிய உலகளாவிய உணர்வை ஒருவர் இயல்பாகவே குறிப்பிடுவார். விவாதத்தின் கீழ் உள்ள தலைப்பு எதுவாக இருந்தாலும்-மதம் முதல் வானிலை வரை, சூரிய அஸ்தமனம் முதல் மலர்கள் வரை, நெறிமுறைகள் முதல் ஆளுமை வரை, அப்துல்-பஹா எப்போதும் உலகளாவிய குறிப்பை அடித்தார், படைப்பாளருக்கும் அவரது படைப்புக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையின் குறிப்பு, பெரியது அல்லது சிறியது. இரண்டாவது கட்டுரையில் அவர் பாரிஸுக்கு அனுப்பப்பட்ட நிகழ்வுகளையும் சில விவரங்களையும் நினைவு கூர்ந்தார், இருப்பினும் விவரங்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முந்தைய நினைவுகளிலிருந்து வந்தவை மற்றும் பிழைகள் இருக்கலாம். பிற திட்டங்கள் 1951 இல் போல் புனித மைக்கேலைப் பற்றி ஏஞ்சலிக் ஹோஸ்ட்களின் கேப்டன், பிரின்ஸ் ஆஃப் ஹெவன் என்ற பெயரில் எழுதப்பட்டது. இருவரும் சசெக்ஸில் உள்ள ஹர்ஸ்டியர் பாயிண்டிற்குச் செல்வதற்கு சற்று முன்பு அவரது மனைவி புளோரன்ஸ் இறந்த ஆண்டும் இதுதான். துருவமானது 1951 ஆம் ஆண்டில் பிக் பென் நிமிடமாகவும், 1953 ஆம் ஆண்டில் இராஜதந்திர வட்டாரங்களிலும் அடையாளம் காணப்பட்டது. 1954 ஆம் ஆண்டில் அவரது மகன் டேவிட் குறிப்பிடப்படத் தொடங்கினார், அதே போல் ஜனாதிபதி ஐசனோவரின் நிலைப்பாடுகளுக்கு போல் ஆதரவளித்தார், பிக் பென் கவுன்சிலில் போல் பணி மற்றும் அடுத்த ஆண்டுகளில் அதன் அனுசரிப்பு. அதற்குள் மற்றும் அநேகமாக முந்தைய காலகட்டத்தில் போல் தேவதைகள் இருப்பதைப் பற்றிய ஆதாரங்களையும் தகவல்களையும் சேகரிப்பதற்கும், தேவதைகளைப் பார்த்ததற்கான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அரை ரகசிய மாயக் குழுவான தேவதை புலனாய்வு சங்கத்தில் சேர்ந்தார். போலின் புத்தகங்களில் ஒன்றான தி சைலண்ட் ரோட் 1960 இல் வெளியிடப்பட்டது. பிற்கால தசாப்தங்களின் ஈடுபாடுகள் போல் மற்றும் முதலீட்டாளர்கள் குழு டோர் பள்ளியையும், 1913 ஆம் ஆண்டில் ஆலிஸ் பக்டனால் நிறுவப்பட்ட முந்தைய சாலிஸ் வெல் நிலங்களையும் வாங்கினர், இது அசல் மணமகளின் கிணற்றின் உற்சாகத்திற்கு பதிலாக "கிணறு" மாற்றாக இடம்பெயர்ந்தது. பக்டன் 1944 இல் இறந்துவிட்டார், ஆனால் அவரது வாரிசுகளால் ஸ்தாபனத்தைத் தக்கவைக்க முடியவில்லை. பிரிட்டனில் கிறிஸ்துவத்தை உரிமை கோருவதற்கான நோக்கங்களை பார்வையாளர்கள் இலவசமாக அணுக அனுமதிக்க "தோழர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் சந்தாதாரர்களின் ஆதரவுடன் முதலீட்டை ஒரு அறக்கட்டளையாக போல் மறுபரிசீலனை செய்தார், இது அரிமத்தியா ஜோசப் தீவுக்கு வருவதையும், துறவற ரோமன் கத்தோலிக்க உத்தரவுகளுக்கு நெருக்கமான அவரது சொந்த உணர்வையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த புதிய ஸ்தாபனத்தின் செயல்முறை 1958 இல் தொடங்கி செய்திகளை உருவாக்கியது. இதற்கிடையில், பிரார்த்தனை மற்றும் போரில் அவரது நம்பிக்கைகள் பற்றிய குறிப்பு 1962 இல் நினைவுக்கு வந்தது, அதே போல் ஒரு நாஜி அதிகாரியின் கருத்தும் நினைவுக்கு வந்தது. 1965 ஆம் ஆண்டில் அவர் ரோஸமண்ட் லெஹ்மனின் உதவியுடன் இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றி தனது தொலைநோக்கு அனுபவத்தின் மூலம் எழுதினார், மேலும் வின்ஸ்டன் சர்ச்சில் அமைதியான நிமிடத்திற்காக நினைவுகூரப்படுவதை உறுதிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார். 1966 ஆம் ஆண்டில் சாலிஸ் கிணற்றுடன் தொடர்புடைய பணிகள் செய்திகளில் அதிகமாக இருந்தன. பல ஆண்டுகள் எடுத்திருந்தாலும், பஹாய்களின் கோரிக்கைகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் 'ரைட்டிங் ஆன் தி கிரவுண்ட்' வெளியிடப்பட்டது, மேலும் அப்துல்-பஹாவை நினைவு கூர்ந்தது-மேலும் அப்துல்-பஹா அதை ஒரு இயக்கமாக கருதியிருந்தார், ஒரு மதமாக அல்ல என்ற போலின் கூற்றை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டினார்; "ஆன்மீக பாதை" மீதான ஒருவரின் சொந்த அர்ப்பணிப்பாக. இது 1968 இல் வெளியிடப்பட்டது. துருவத்தைப் பற்றிய கருத்துகளும் துருவத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களும் 1968 மற்றும் 1969 ஆம் ஆண்டுகளில் செய்திகளில் இருந்தன. அவரது வாழ்க்கையின் இந்த கடைசி ஆண்டுகளில் போல் கோப்பையைப் பற்றிய ஒரு உருவக புரிதலுக்கு வந்தார்ஃ "அரை நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, கிளாஸ்டன்பரியின் மகளிர் காலாண்டில், செயின்ட் மணமகளின் கிணற்றின் ஆழத்தை உருவாக்கி, ஒரு கோப்பை பகல் வெளிச்சத்தில் கொண்டு வரப்பட்டது. இந்த கப்பல் பரலோக மற்றும் நித்திய கிரெயிலின் சின்னமாகும், கிறிஸ்துவின் சாலிஸ், எதிர்காலத்தின் வாக்குறுதி ". சசெக்ஸில் உள்ள ஹர்ஸ்ட்பியர்பாயிண்டில் உள்ள தனது வீட்டில் புற்றுநோயால் அவதிப்பட்டு அடிக்கடி வலியால் துன்புற்ற போல், செப்டம்பர் 13,1968 அன்று இறந்தார். போல் தகனம் செய்யப்பட்டு அவரது அஸ்தி கிளாஸ்டன்பரியில் உள்ள சாலிஸ் கிணற்றின் தோட்டத்தில் சிதறடிக்கப்பட்டது. விமர்சனம் மற்றும் மரபு துருவமானது பல சூழல்களில் காணப்படுகிறது. ஒன்று, அவர் புதிய சகாப்த வளர்ச்சியின் மூதாதையராகக் கருதப்படுகிறார், இது 1960 களின் பிற்பகுதியில் துருவத்தின் மரணத்துடனும் அதற்குப் பின்னரும் மேலும் இணைந்த "தற்செயலான கூட்டங்கள்" மற்றும் "சின்னங்களில்" ஒன்றாகும், அதே போல் செல்டிக் மறுமலர்ச்சி, தியோசோபி மற்றும் கிளாஸ்டன்பரியின் மர்மம் ஆகியவற்றின் ஒரு பகுதியாகவும் உள்ளது. பொதுவாக ஐரிஷ் செல்டிசம் மற்றும் அதில் துருவத்தின் படைப்புகளின் கருப்பொருள் ஒரு கத்தோலிக்க/புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கத்திலிருந்து ஒரு காலனித்துவ ஒழிப்பு கருப்பொருளாக ஆராயப்பட்டுள்ளது, இது பின்னர் இந்திய தத்துவம் மற்றும் தியோசோபி மற்றும் ஐரிஷ் மக்களின் தோற்றக் கதைகளால் பாதிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் இவற்றின் குறிப்பிட்ட கருத்துக்கள் துருவத்தின் சொந்தத்திலிருந்து வேறுபட்டன. "டியூடர் போல் தன்னை" "மர்மங்களின் பள்ளிகளைச் சேர்ந்த ஒரு யுனிவர்சலிஸ்ட்" "என்று கருதினார்," "உலகின் தத்துவங்கள் மற்றும் மதங்களின் கோட்பாடுகளை நன்கு அறிந்தவர்" "" "டியூடர் போல் மற்றும் அவரது உடனடி கூட்டாளிகள்" "அவர்கள் புதிய சகாப்தத்தின் தேவாலயத்தை திறந்து வைத்ததாக உணர்ந்தனர், இதில் பெண் ஏறுவரிசையில் இருந்தார் மற்றும் மணமகள், உலகளாவிய பெண்ணியத்தின் செல்டிக் உருவகம், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் மாய புரிதலுடன் மீட்டெடுக்கப்பட்டு ஒத்திசைக்கப்பட்டது". பழைய கருத்துக்களிலிருந்து புதிய வடிவங்களை உருவாக்கும் "பிரிகலர்" என்று அவர் விவரிக்கப்படுகிறார். அவர் பஹாய் நம்பிக்கையுடன் ஒரு உறவைக் கொண்டிருந்தார் என்பது தெளிவாகிறது. லண்டன், துருவத்தின் செல்டிக்/மாயவாதம் மற்றும் பிற, மற்றும் மான்செஸ்டர் குழுக்கள்-இங்கிலாந்தில் உள்ள பஹாய் மதத்திற்கான சமூகங்களுக்கான தொடர்புகளின் மூன்று ஆரம்ப நெட்வொர்க்குகளில் ஒன்றின் மையமாக அவர் கருதப்படுகிறார். போலின் பேரன் வில்லியம் ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட பஹாய் ஆவார். கிறிஸ்துவத்தின் மீது ஆன்மீகத்தைப் பயன்படுத்துவதில் போல் ஒரு "நீண்ட வாழ்க்கை" மற்றும் இயேசுவின் நிலையான முன்னுரிமையைக் கொண்டிருந்தார். பல உரையாடல்களில் எப்போது அல்லது இருந்ததா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் போல் அப்துல்-பஹாவுடன் பகிர்ந்து கொண்டதாகவும், வேறு எந்த நபரையும் விட இயேசு "கிறிஸ்துவின் கொள்கையை" வெளிப்படுத்தியிருப்பதை அவர் புரிந்துகொண்டதாகவும், கிறிஸ்தவ சமூகத்தை கைவிடாமல், பஹாவுல்லா வழங்கிய பஹாய் கொள்கைகளை அதற்கு கொண்டு வர முயற்சிக்க வேண்டும் என்று அப்துல்-பஹாவால் ஊக்குவிக்கப்பட்டதாகவும் குறிப்பிட்டார். "பஹாய் வெளிப்படுத்தல் அனைத்து மதங்களுக்கும், அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் புளித்தமாவைப் போல உலகிற்கு புதிய ஒளியையும் உண்மையையும் கொண்டு வரத் தொடங்கியுள்ளது என்பதை தெளிவுபடுத்தியது, மேலும் இது ஒரு மத அமைப்பு அல்லது பிரிவாக மட்டும் கருதப்படக்கூடாது". இருப்பினும் போல் ஒரு கிறிஸ்தவ மையப்படுத்தப்பட்ட முன்னுரிமை உணர்வை பராமரித்தார். துருவக் கண்ணோட்டங்கள் பொதுவாக ஓரளவு பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, ஏனெனில் அவர் நேர்மையுடன் நேர்மையாகவும், தொடர்ந்து ஒளிபரப்பப்படுவதற்குப் பதிலாக "இயல்பானவராகவும்" காணப்பட்டார், மேலும் சில சமயங்களில் நண்பர்கள் தொடர்பான பார்வைகளைப் பற்றி போதுமான விவரங்களை வழங்கினார், அவர்கள் விவரங்களால் உறுதியாக நம்பப்பட்டனர். முகமது, பாப் மற்றும் பஹாவுல்லாவின் உரிமைகோரல்களைப் பற்றிய பஹாய் பாராட்டை போல் அங்கீகரிக்கவில்லை, மேலும் அப்துல்-பஹா பஹாய்களாக நிலைநிறுத்தப்படுவதைப் பற்றி ஒரு அடிப்படை தவறான புரிதல் இருந்தது. லில் ஆஸ்போர்ன் கூறுகையில், அவர் "பஹாய் போதனைகளை தனது தேடல் மூலம் கண்டுபிடித்தார், வேறு வழியில்லை". அப்துல்-பஹா ஒரு புதிய மதத்தின் வளர்ச்சியை எதிர்த்தார், ஆனால் மதத்தின் நிறுவனங்கள் குறித்த எந்தவொரு விமர்சனத்திலும் பங்கேற்க மறுத்துவிட்டார் என்று போல் கூறினார். எழுத்தாளர் பேட்ரிக் பென்ஹாம் பஹாவுல்லா "ஒரு புதிய மதம் அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு நம்பிக்கையின் தெய்வீக தோற்றத்தை சுட்டிக்காட்டி, தற்போதுள்ள நம்பிக்கை-அமைப்புகளை ஒன்றிணைக்க ஒரு சக்தியின் துவக்கம்" என்று கற்பித்தார் என்று மேலும் குறிப்பிடுகிறார். ஷோகி எஃபெண்டி லண்டனில் இருந்தபோது போல் இப்பகுதியில் நம்பகமான மூத்தவராக இருந்தார், மேலும் இங்கிலாந்து மற்றும் ஹைஃபாவில் உள்ள பஹாய்களிடையே மிகுந்த மரியாதை கொண்டிருந்தார். எவ்வாறாயினும், பஹாய்களை ஒரு மதமாக வேறுபடுத்தும் இந்த செயல்முறை அப்துல்-பஹாவின் ரகசிய போதனையின் ஒரு விஷயம் அல்ல, இது மற்ற மாய நிறுவனங்களில் பொதுவானது, போல் அவர்கள் மத்தியில் ஒரு வகையான நடைமுறையை அறிந்திருந்தார். எந்தவொரு ரகசிய போதனையையும் அறிந்த ஒரு நம்பகமான உளவாளியாக போல் தன்னைக் கருதினார். மாறாக, பஹாய்கள் இதை படிப்படியான கொள்கையின் பயன்பாடாக மட்டுமே பார்க்கிறார்கள், ஆனால் துருவத்தின் விஷயத்தில் நம்பிக்கையை ஆணையிடுவதில்லை. அவரது வாழ்நாளில் பஹாய்கள் மற்ற தேவாலயங்களில் உறுப்பினர் பதவியை கைவிட வேண்டியதில்லை, மேலும் அப்துல்-பஹா பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள உள்ளூர் மசூதி சேவைகளில் தவறாமல் கலந்து கொண்டார். 1940 ஆம் ஆண்டில் மற்றொரு பஹாய், டெரா கோவர்ட் ஸ்மித், ரப்பி ஸ்டீபன் சாமுவேல் வைஸ் என்பவரால் கேள்வி கேட்கப்பட்டார், அவர் அப்துல்-பஹாவை நன்கு அறிந்திருப்பதாக உணர்ந்தார், ஆரம்ப நாட்களில் பஹாய்கள் ஏன் அத்தகைய இணைப்புகளை கைவிடவில்லை, அது மாறியது என்று கேட்டார். மத நிறுவனங்களின் வரலாற்றை அவர் மதிப்பாய்வு செய்தார்-"ஒவ்வொரு விநியோகத்திற்கும் அதன் தனி மற்றும் சுயாதீனமான தன்மையை நிறுவ ஒரு புதிய நிறுவனம் தேவைப்படுகிறது. எனவே புதிய பஹாய் சகாப்தத்தில் எந்தவொரு முன்னாள் ஏஜென்சியும் இந்த முக்கிய செயல்பாட்டைச் செய்ய முடியும் என்று நாங்கள் எதிர்பார்க்க மாட்டோம். ஏனெனில் நாம் வாழும் காலத்திற்கான கடவுளின் நோக்கம் உலகின் அனைத்து மக்களின் ஒற்றுமையை நிறுவுவதாகும். பஹாய் பக்தி சேவைகளில் அனைத்து உலக மதங்களின் வேதங்களும் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளன ". அப்துல்-பஹாவின் மீட்புக்கு போலந்தின் குறிப்பிட்ட பங்களிப்பை பஹாய் நிறுவனங்கள் அங்கீகரித்துள்ளன. இரண்டு முறையும் போலின் பிரிட்டன் பயணத்தில் அவரது பங்கு பஹாய்கள் மற்றும் போலின் முக்கிய வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களிடையே சில குறிப்புகளின் பொருளாக இருந்து வருகிறது, மேலும் ஒரு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நிருபர் அதை போலின் சொந்த தீர்க்கதரிசனங்களில் ஒன்றின் நிறைவேற்றமாக பார்த்துள்ளார். பஹாய்கள் 1969 ஆம் ஆண்டில் அவரது புத்தகமான ரைட்டிங் ஆன் தி கிரவுண்ட் பற்றி குறிப்பிட்டனர், மேலும் அவரது ஆன்-லைனில் பஹாய் குறிப்புகளை சேகரித்துள்ளனர். அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களில் போலின் கருத்துக்களும் எழுத்துக்களும் அன்றைய சமூக ஊடகங்களான செய்தித்தாள்களில் மீண்டும் தோன்றின. 2009 ஆம் ஆண்டில் அவரது படைப்புகளின் தொடர்ச்சியான கட்டுரைகள் அவரது அறக்கட்டளை மூலம் கனடாவில் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டன. மேலும் பல பொருட்கள் மற்றும் குறிப்புகள் இணையத்தில் வெளிவந்துள்ளன. அவர் கடந்து செல்வதற்கு ஒரு தசாப்தத்திற்கு முன்பு கிளாஸ்டன்பரியில் உள்ள சாலிஸ் கிணற்றை மீட்பது போல் தனது வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில் செய்த பெரிய சாதனைகளில் ஒன்றாகும், மேலும் அவர் ஒருபோதும் அந்த நகரத்தில் வசிக்கவில்லை. 1969 ஆம் ஆண்டில் போல் இறந்த பின்னரே கிளாஸ்டன்பரி கோப்பை அங்கு வந்தது. பேரன் எட்வர்ட் டியூடர்-போல் ஒரு ஆங்கில இசைக்கலைஞர், தொலைக்காட்சி தொகுப்பாளர் மற்றும் நடிகர் ஆவார். மற்றொரு பேரன் எட்வர்ட் டியூடர்-போல் 1990 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து கிளாஸ்டன்பரியில் ஒரு இசைக்கலைஞர் அறக்கட்டளையை உருவாக்கி வந்தார். நூலியல் போல் பல்வேறு பதிப்புகள், மறுபதிப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகளில் 30 க்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றில் சிலஃ மேலும் வாசிக்க