Baháʼí Faith in Europe
பஹாய் நம்பிக்கை பஹாவுல்லாவின் வாழ்நாளில் பல்வேறு மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகள் மற்றும் அறிஞர்களின் எழுத்துக்களில் விவாதிக்கப்பட்டது. அவரது மகனும் வாரிசுமான அப்துல் பஹா, பிரான்ஸ் மற்றும் கிரேட் பிரிட்டனுக்குச் சென்று அங்கு பார்வையாளர்களுக்கு உரைகளை நிகழ்த்தினார். ஜெர்மனியின் லாங்கென்ஹெய்னில் ஒரு பஹாய் வழிபாட்டு இல்லம் உள்ளது, இது 1964 இல் நிறைவடைந்தது. மதத் தரவு காப்பகங்களின் சங்கம் 2005 ஆம் ஆண்டில் தேசிய பஹாய் மக்கள் தொகை நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் முதல் 35,000 க்கும் மேற்பட்டவர்கள் வரை இருப்பதாக அறிவித்தது. ஐரோப்பிய ஒன்றியமும் பல ஐரோப்பிய நாடுகளும் ஈரானில் பஹாய்கள் துன்புறுத்தப்படுவதைக் கண்டித்துள்ளன. ஆரம்பகால தொடர்புகள் பஹாய் மதம் ஆசியாவில், ஈரானில் (பெர்சியா) தோன்றியது, ஐரோப்பாவில் எந்த பஹாய்களும் இருப்பதற்கு முன்பு, மத இயக்கத்தைப் பற்றிய முதல் செய்தித்தாள் குறிப்பு பாப் பற்றிய செய்திகளுடன் தொடங்கியது, இது பாப் முதன்முதலில் தனது பணியைத் தொடங்கிய ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, 1845 நவம்பர் 1 அன்று தி டைம்ஸில் நிகழ்ந்தது. இதேபோல் ரஷ்யப் பேரரசும் நிகழ்வுகளை கவனத்தில் கொண்டது. அஜர்பைஜானில் ரஷ்ய ஆட்சியின் போது இந்த மதம் அஜர்பைஜானுடன் வலுவான தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தது. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உண்மைகளில் ஒன்று அஜர்பைஜான் பின்னணியைச் சேர்ந்த ஒரு பெண், பாப் மதத்தில் முக்கிய பங்கு வகிப்பார், பஹாய்களால் பஹாய் நம்பிக்கையின் நேரடி முன்னோடி என்று கருதப்படுகிறார்-அவரது கதை பாரசீகத்தின் சூழலில் இருந்தாலும், அவர் பின்னர் தஹிரிஹ் என்று பெயரிடப்படுவார். பாபின் வாழ்க்கைக்கான கடிதங்களில் இவரும் ஒருவர். 1847 ஆம் ஆண்டில், தெஹ்ரானுக்கான ரஷ்ய தூதர் இளவரசர் டிமிட்ரி இவானோவிச் டோல்கோருகோவ் பாபின் கூற்றுக்களை அறிந்தார், மேலும் எல்லையைத் தாண்டி பாபிகள் தப்பி ஓடுவதைக் கண்டு, அப்போது மக்குவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட பாப் வேறு இடத்திற்கு மாற்றப்பட வேண்டும் என்று கோரினார்; அவர் ஈரானிய மதவாதிகளின் படுகொலைகளை கண்டித்தார். டோல்கோருகோவ் பிற்கால வாழ்க்கையில் சில நினைவுக் குறிப்புகளை எழுதினார், ஆனால் அதில் பெரும்பாலானவை போலியானவை என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் அவரது அனுப்புதல்கள் காகசஸில் இந்த இயக்கம் பரவுவதைப் பற்றி அவர் பயந்ததாகக் காட்டுகின்றன. 1852 ஆம் ஆண்டில், பாரசீக ஷாவுக்கு எதிரான ஒரு தோல்வியுற்ற படுகொலை முயற்சிக்குப் பிறகு, முழு பாபி சமூகமும் குற்றம் சாட்டப்பட்டது, பஹாவுல்லா உட்பட பல பாபிகள், இந்த முயற்சியில் எந்தப் பங்கும் இல்லை, பின்னர் அதை கடுமையாகக் கண்டனம் செய்தனர். நிகழ்வுகள் பற்றிய செய்திகள் லண்டன் மற்றும் ஜோடிகளுக்கு அப்பால் டச்சு செய்தித்தாள்களுக்கு சென்றடைந்தன. பஹாவுல்லா ஷாவால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டபோது, அவரது குடும்பத்தினர் பஹாவுல்லாவின் சகோதரியை மணந்து, தெஹ்ரானில் ரஷ்ய படையின் செயலாளராக பணியாற்றி வந்த மிர்சா மஜித் அஹியிடம் சென்றனர். பஹாவுல்லாவின் குடும்பத்தினர் மிர்சா மஜித்தை டோல்கோருகோவிடம் சென்று பஹாவுல்லாவின் சார்பாக மத்தியஸ்தம் செய்யுமாறு கேட்டுக்கொண்டனர், இருப்பினும் இந்த உதவி குறுகிய காலமே நீடித்தது என்று டோல்கோருகோவ் ஒப்புக்கொண்டார். கூடுதலாக, பஹாவுல்லா ரஷ்யாவுக்கு நாடுகடத்தப்படுவதற்கான வாய்ப்பை மறுத்தார். இதேபோல் பாக்தாத்தின் பிரிட்டிஷ் தூதர் அவருக்கு பிரிட்டிஷ் குடியுரிமையை வழங்கினார், மேலும் இந்தியாவிலோ அல்லது அவர் விரும்பும் எந்த இடத்திலோ அவருக்கு வசிப்பதற்கான ஏற்பாட்டை வழங்கினார். பஹாவுல்லா இந்த வாய்ப்பை மறுத்தார். பாக்தாத்தில் இருந்து மேலும் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, பஹாவுல்லா விக்டோரியா மகாராணிக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கடிதம் அல்லது "பலகையை" எழுதினார், அதில் அவர் பிரிட்டிஷ் நாடாளுமன்ற முறை குறித்து சாதகமாக கருத்து தெரிவித்தார், மேலும் அவரது அரசாங்கம் பிரிட்டிஷ் பேரரசில் அடிமைத்தனத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்ததற்காக ராணியைப் பாராட்டினார். அவர், மாத்திரைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அசல் பதிவு தொலைந்துவிட்டாலும், "இது கடவுளிடமிருந்து வந்திருந்தால், அது நீடிக்கும்; இல்லையென்றால், அது எந்தத் தீங்கும் செய்ய முடியாது" என்று கூறியதாக கூறப்படுகிறது. அவரது நம்பிக்கைகளை எந்த வகையிலும் ஆதரிக்கவில்லை என்றாலும், 1865 ஆம் ஆண்டில் மதங்கள் மற்றும் தத்துவங்கள் டான்ஸ் எல் 'ஆசிய மையத்தில் அதன் வரலாற்றைப் பற்றிய துல்லியமான மற்றும் தவறான அறிவை வெளிப்படுத்தி, இயக்கத்தின் முதல் மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க கணக்கை எழுதிய நபராக ஆர்தர் டி கோபினோவை பஹாய்கள் அறிவார்கள், இதைத் தொடர்ந்து அலெக்சாண்டர் காசிமோவிச் கஜெம்பெக் மேற்கத்திய பத்திரிகைகளில் பாப் எட் லெஸ் பாபிஸ் என்ற தலைப்பில் ஆசிய இதழில் தொடர்ச்சியான கட்டுரைகளாக எழுதினார். 1879 ஆம் ஆண்டில், சில டச்சு வணிகர்களால் தொடங்கப்பட்ட வளர்ந்து வரும் வர்த்தக உறவுகளின் அடிப்படையில், டச்சுக்காரரான ஜோஹன் கொலிகன் இரண்டு பஹாய்கள், ஹாஜி சியித் முஹம்மது-ஹசன் மற்றும் ஹாஜி சியித் முஹம்மது-ஹுசைன் ஆகியோருடன் கூட்டு சேர்ந்தார், அவர்கள் பின்னர் மன்னர் மற்றும் தியாகிகளின் அன்புக்குரியவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். இந்த இரண்டு பஹாய்களும் கைது செய்யப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டனர், ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் இமாம்-ஜூமி அவர்களுக்கு வணிக உறவுகளுக்காக ஒரு பெரிய தொகையை கடன்பட்டிருந்தார், அவர்களுக்கு பணம் செலுத்துவதற்குப் பதிலாக அவர்களின் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்யும் ஒரு கும்பலை எழுப்பினார். ஜோஹன் கொலிகன் அவர்கள் குற்றமற்றவர்கள் என்று சாட்சியமளித்த போதிலும் அவர்களின் மரணதண்டனை நிறைவேற்றப்பட்டது. செய்தித்தாள் செய்திகளும் இராஜதந்திர தகவல்தொடர்புகளும் மட்டுமல்லாமல், வளர்ந்து வரும் அறிவார்ந்த ஆர்வமும் ஏப்ரல் 1890 இல் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தின் எட்வர்ட் ஜி. பிரவுன், அவர் அக்காவின் பகுதிக்கு வந்த பிறகு பஹாவுல்லாவுடன் நான்கு நேர்காணல்களை வழங்கினார், மேலும் ஒரு மேற்கத்தியரால் மட்டுமே விரிவான விளக்கத்தை விட்டுச் சென்றார். உதாரணமாக, வணிகர்கள் மற்றும் பயணிகளின் கணக்குகளிலிருந்து பாபிகள்/பஹாய்களின் உருவப்படம் டச்சு பொதுமக்களுக்கு தெரிவிக்கப்பட்டது, மோசமான ஒழுக்கநெறிகளைக் கொண்ட தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கிளர்ச்சியாளர்களின் ஆரம்ப அறிக்கைகளை விட வேறுபட்டது, மேலும் வெளிநாட்டினருடன் ஈடுபடுவதற்கும், ஒற்றைத் திருமணமாக இருப்பதற்கும், முஸ்லீம் கும்பல்களிலிருந்து பாதுகாப்பிற்காக சிவில் அதிகாரிகளை நாடுவதற்கும் வாய்ப்புள்ளது. இருப்பினும் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் இன்னும் பாபின் வியத்தகு வாழ்க்கை மற்றும் அவரது மதம் மற்றும் வாழ்க்கைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட துன்புறுத்தல்களில் அதிக ஈடுபாடு கொண்டிருந்தனர். பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் ஹென்றி அன்டோயின் ஜூல்ஸ்-போயிஸ் இவ்வாறு கூறினார்ஃ "என் தலைமுறையின் இலக்கியவாதிகளிடையே, 1890 ஆம் ஆண்டின் பாரிஸில், பாபின் உயிர்த்தியாகம் அவரது மரணத்தின் முதல் செய்தியாக இருந்ததைப் போலவே ஒரு புதிய தலைப்பாக இருந்தது. அவரைப் பற்றி கவிதைகள் எழுதினோம். சாரா பெர்ன்ஹார்ட் இந்த வரலாற்றுச் சோகத்தின் கருப்பொருளில் ஒரு நாடகத்திற்காக கேடுல் மெண்டஸைக் கேட்டுக்கொண்டார் ". பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் ஏ. டி செயிண்ட்-க்வென்டினும் 1891 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு புத்தகத்தில் மதத்தை குறிப்பிட்டுள்ளார். அனைத்து கவனத்திற்கும், மதத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் சிறிதளவே ஊடுருவியது. 1910 ஆம் ஆண்டில், அப்போதைய பஹாய் மதத்தின் தலைவரான அப்துல்-பஹா, பஹாய் செய்தியைப் பரப்பி எகிப்து, ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவிற்கு மூன்று ஆண்டு பயணத்தைத் தொடங்கினார். அப்துல்-பஹாவின் முதல் ஐரோப்பிய பயணம் ஆகஸ்ட் முதல் டிசம்பர் 1911 வரை நீடித்தது, அந்த நேரத்தில் அவர் எகிப்துக்குத் திரும்பினார். தனது முதல் ஐரோப்பிய பயணத்தின் போது அவர் பிரான்ஸ் மற்றும் சுவிட்சர்லாந்து, கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் பிரான்சின் பாரிஸ் எல்லையில் உள்ள ஜெனீவா ஏரிக்கு சென்றார். இந்த பயணங்களின் நோக்கம் மேற்கத்திய பஹாய் சமூகங்களை ஆதரிப்பதும், ஜூலை மாதம் முதல் உலகளாவிய இன காங்கிரஸுக்கு பிரதிநிதிகளையும் ஒரு கடிதத்தையும் அனுப்பிய பின்னர், அவரது தந்தையின் போதனைகளை மேலும் பரப்புவதும் ஆகும். ஐரோப்பிய மண்ணில் அவரது முதல் தொடுதல் பிரான்சின் மார்சேயில் இருந்தது, அங்கு அவர் ஆரம்பகால பிரெஞ்சு பஹாய்களில் ஒருவரை சந்தித்தார். சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள வேவிக்குச் செல்வதற்கு முன்பு அப்துல்-பஹா சில நாட்கள் பிரான்சில் தங்கியிருந்தார். தோனோன்-லெஸ்-பெய்ன்ஸில் இருந்தபோது, அப்துல்-பஹா மசூத் மிர்சா ஜெல்-இ சோல்டனை சந்தித்தார், அவர் அப்துல்-பஹாவை சந்திக்கும்படி கேட்டுக் கொண்டார். மன்னர் மற்றும் தியாகிகளின் அன்புக்குரியவரை தூக்கிலிட உத்தரவிட்ட சோல்டன், பாபை தூக்கிலிட உத்தரவிட்ட நாசர் அல்-தின் ஷா கஜாரின் மூத்த பேரன் ஆவார். ஜூலியட் தாம்சன், ஒரு அமெரிக்க பஹாய், அவர் தனது பயணத்தின் இந்த ஆரம்ப கட்டத்தில் இருந்தபோது அப்துல்-பஹாவைப் பார்வையிட வந்திருந்தார், கடந்த கால தவறுகளுக்கு சோல்டனின் தடுமாற்ற மன்னிப்பைக் கேட்ட ட்ரேஃபஸின் கருத்துக்களைப் பதிவு செய்தார். அப்துல் பஹா அவரைத் தழுவி, தனது மகன்களை மதிய உணவுக்கு அழைத்தார். இவ்வாறு நாசர் அல்-தின் ஷா கஜாரின் மற்றொரு பேரனான பஹ்ராம் மிர்சா சர்தார் மசூத் மற்றும் அக்பர் மசூத் ஆகியோர் பஹாய்களைச் சந்தித்தனர், மேலும் அப்துல்-பஹாவை சந்தித்ததால் அக்பர் மசூத் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டார். அப்போதிருந்து அவர் கிரேட் பிரிட்டனுக்குச் சென்றார். தனது பயணங்களின் போது, அவர் 1911 இலையுதிர்காலத்தில் இங்கிலாந்துக்கு விஜயம் செய்தார். செப்டம்பர் 10 அன்று அவர் லண்டனில் உள்ள சிட்டி டெம்பிளில் பார்வையாளர்கள் முன் தனது முதல் பொது தோற்றத்தை வெளிப்படுத்தினார், வெல்லெஸ்லி டியூடர் போல் பேசும் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புடன். அப்துல்-பஹா டிசம்பர் 13 அன்று லிவர்பூலுக்கு வந்தார், அடுத்த ஆறு மாதங்களில் அவர் பிரிட்டன், பிரான்ஸ், ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரி மற்றும் ஜெர்மனிக்குச் சென்று இறுதியாக ஜூன் 12,1913 அன்று எகிப்துக்குத் திரும்பினார். அப்துல்-பஹாவின் தெய்வீகத் திட்டத்தின் பலகைகள் பஹாய் நம்பிக்கையின் வரலாற்றில் பல ஐரோப்பிய நாடுகளைப் பற்றிய முதல் குறிப்பு இருபதாம் நூற்றாண்டில் உள்ளது. மதத்தை நிறுவியவரின் மகனான அப்துல்-பஹா, அமெரிக்காவில் உள்ள மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு 1916-1917 இல் தொடர்ச்சியான கடிதங்கள் அல்லது பலகைகளை எழுதினார்; இந்த கடிதங்கள் தெய்வீகத் திட்டத்தின் பலகைகள் என்ற தலைப்பில் புத்தகத்தில் ஒன்றாக தொகுக்கப்பட்டன. டேப்லெட்களில் ஏழாவது ஐரோப்பாவின் பல நாடுகளை முதன்முதலில் குறிப்பிட்டது, இதில் அப்துல்-பஹா 1911-12 இல் பார்வையிட்ட இடத்தைத் தாண்டி. 1916 ஏப்ரல் 11 அன்று எழுதப்பட்ட இது, முதலாம் உலகப் போர் மற்றும் ஸ்பானிஷ் காய்ச்சல் முடிவடைந்த பிறகு 1919 வரை அமெரிக்காவில் வழங்கப்படுவதில் தாமதம் ஏற்பட்டது. ஏழாவது பலகையை மிர்சா அகமது சொராப் 1919 ஏப்ரல் 4 அன்று மொழிபெயர்த்து வழங்கினார், மேலும் 1919 டிசம்பர் 12 அன்று ஸ்டார் ஆஃப் தி வெஸ்ட் இதழில் வெளியிடப்பட்டது. "சுருக்கமாக, இந்த உலகத்தை நுகரும் போர் இதயங்களுக்கு ஒரு மோதலை ஏற்படுத்தியுள்ளது, அதை எந்த வார்த்தையும் விவரிக்க முடியாது. உலகின் அனைத்து நாடுகளிலும் உலகளாவிய அமைதிக்கான ஏக்கம் மனிதர்களின் நனவைப் பிடித்துக் கொள்கிறது. நல்லிணக்கத்திற்கும் அமைதிக்கும் ஏங்காத ஒரு ஆன்மா இல்லை. ஏற்றுக்கொள்வதில் ஒரு அற்புதமான நிலை உணரப்படுகிறது. எனவே, கடவுளை நம்புபவர்களே! இந்த போருக்குப் பிறகு பிரிட்டிஷ் தீவுகள், பிரான்ஸ், ஜெர்மனி, ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரி, ரஷ்யா, இத்தாலி, ஸ்பெயின், பெல்ஜியம், சுவிட்சர்லாந்து, நோர்வே, ஸ்வீடன், டென்மார்க், ஹாலந்து, போர்ச்சுகல், ருமேனியா, செர்பியா, மாண்டினீக்ரோ, பல்கேரியா, கிரீஸ், அன்டோரா, லிச்சென்ஸ்டைன், லக்சம்பர்க், மொனாக்கோ, சான் மரினோ, பலேரிக் தீவுகள், கோர்சிகா, சார்டினியா, சிசிலி, க்ரீட், மால்டா, ஐஸ்லாந்து, ஃபாரோ தீவுகள், ஷெட்லாண்ட் தீவுகள், ஹெப்ரிட்ஸ் மற்றும் ஓர்க்னி தீவுகளில் தெய்வீக போதனைகளின் சுருக்கத்தை நீங்கள் பரப்புங்கள். முதல் உலகப் போருக்குப் பிறகு 1920 களில் அப்துல்-பஹாவுக்குப் பிறகு மதத்தின் தலைவரான ஷோகி எஃபெண்டியின் கீழ் மதத்தின் வெற்றிகரமான வளர்ச்சி, முதல் பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபைகள் மற்றும் தேசிய அமைப்புகளின் வளர்ச்சியையும் உள்ளடக்கியது. 1923 ஆம் ஆண்டில் முதல் பஹாய் தேசிய ஆன்மீக சபைகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன "அங்கு நிலைமைகள் சாதகமாக உள்ளன மற்றும் நண்பர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து கணிசமான அளவை எட்டியுள்ளது". இந்தியா மற்றும் பிரிட்டிஷ் தீவுகளுடன், ஜெர்மனி மற்றும் ஆஸ்திரியாவின் பஹாய்களின் தேசிய ஆன்மீக சபை அந்த ஆண்டில் முதன்முதலில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. 1925 ஆம் ஆண்டு ஐரோப்பாவின் முன்னணி உள்ளூர் பஹாய் மையங்களின் பட்டியல் ஆஸ்திரியா, பிரான்ஸ், ஜெர்மனி, இத்தாலி, ஸ்வீடன், சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் இங்கிலாந்தின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகங்களை பட்டியலிட்டது-ஜெர்மனியில் மிகப்பெரியது. இருப்பினும் பஹாய்களின் அமைப்பின் பெரும்பகுதி இரண்டாம் உலகப் போரில் இழக்கப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, ஆரம்பகால நாஜி காலத்தில் பஹாய்களுக்கு பொது சுதந்திரம் இருந்தது; 1936 ஆம் ஆண்டில் வில்லியம் சதர்லேண்ட் மேக்ஸ்வெல்லின் மனைவி மே மேக்ஸ்வெல் ஜெர்மனி வழியாக பயணிக்க முடிந்தது, இருப்பினும் அப்துல்-பஹாவின் வருகையை நினைவுகூரும் கல்வெட்டு அகற்றப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், 1937 வாக்கில், ஹென்ரிச் ஹிம்லர் ஜெர்மனியில் உள்ள பஹாய் மதத்தின் நிறுவனங்களை அதன் 'சர்வதேச மற்றும் அமைதிவாத போக்குகள்' காரணமாக கலைக்கும் உத்தரவில் கையெழுத்திட்டார். 1939 ஆம் ஆண்டிலும் 1942 ஆம் ஆண்டிலும் தேசிய ஆன்மீக சபையின் முன்னாள் உறுப்பினர்கள் பெருமளவில் கைது செய்யப்பட்டனர். 1944 மே மாதம் டார்ம்ஸ்டாடில் ஒரு பொது விசாரணை நடைபெற்றது, அதில் டாக்டர் ஹெர்மன் கிராஸ்மேன் மதத்தின் தன்மையைப் பாதுகாக்க அனுமதிக்கப்பட்டார், ஆனால் அதற்கு பதிலாக பஹாய்களுக்கு கடுமையான அபராதம் விதிக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் நிறுவனங்கள் தொடர்ந்து கலைக்கப்பட்டன. இருப்பினும், இந்த சேவை மற்றும் பிறவற்றிற்காக, ஜெர்மன் பஹாய்களைத் தீர்மானகரமாக பாதித்த மூன்று விசுவாசிகளில் கிராஸ்மேன் மூன்றாவது இடத்தைப் பிடித்தார். கிழக்கே 1938இல் பஹாய்கள் 'ட்ரொட்ஸ்கைட்-புகாரினிஸ்ட் மற்றும் தஷ்னக்-முசாவத் குழுக்களின் தலைவர்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்கள்' என்று குற்றம் சாட்டி "பயங்கரமான குற்றச்சாட்டுகள்" முன்வைக்கப்பட்டன. இதைத் தொடர்ந்து ஏராளமான கைதுகள் மற்றும் மதத்தை ஒடுக்கும் சோவியத் அரசாங்கத்தின் கொள்கை நிறுவப்பட்டது. பஹாய்கள், சட்டப்பூர்வ அரசாங்கத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான தங்கள் கொள்கையை கண்டிப்பாகக் கடைப்பிடித்து, அதன் நிர்வாகத்தையும் சொத்துக்களையும் கைவிட்டனர், ஆனால் சோவியத் யூனியன் முழுவதும் உள்ள பஹாய்கள் சிறைச்சாலைகளுக்கும் முகாம்களுக்கும் அனுப்பப்பட்டனர் அல்லது எப்படியும் மற்ற நாடுகளுக்கு அகதிகளாக அனுப்பப்பட்டனர். சோவியத் பிராந்தியங்களில் உள்ள 38 நகரங்களில் பஹாய் சமூகங்கள் இல்லாமல் போயின. (மறு-) சமூகத்தின் ஸ்தாபனம் 1946 இல் தொடங்கி ஷோகி எஃபெண்டி அமெரிக்க (அமெரிக்கா மற்றும் கனடா) பஹாய் சமூகத்திற்கு ஐரோப்பாவிற்கு முன்னோடிகளை அனுப்புவதற்கான திட்டங்களை உருவாக்கினார்; பஹாய்கள் எட்னா ட்ரூ தலைமையில் ஒரு ஐரோப்பிய கற்பித்தல் குழுவை அமைத்தனர். ஆகஸ்ட் 1953 இல் ஸ்டாக்ஹோமில் நடந்த ஒரு பின்தொடர்தல் மாநாட்டில், ஹேண்ட் ஆஃப் தி காஸ் டோரதி பீச்சர் பேக்கர் ஒரு பஹாய் ஐரோப்பாவில் குடியேற வேண்டும் என்று கேட்டார். 1953 வாக்கில் பலருக்கு இருந்தது. விரைவில் பல தேசிய சபைகள் சீர்திருத்தப்பட்டன. பஹாய்கள் கிழக்கத்திய தொகுதியின் பல்வேறு நாடுகளுக்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மீண்டும் நுழைய முடிந்தது. இதற்கிடையில், துருக்கியில் 1950 களின் பிற்பகுதியில் பஹாய் சமூகங்கள் பஹாவுல்லா நாட்டின் வழியாகச் சென்ற பல நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் இருந்தன. 1959 ஆம் ஆண்டில் துருக்கியின் பஹாய் தேசிய ஆன்மீக சபை அலி-அக்பர் ஃபுருட்டனின் உதவியுடன் உருவாக்கப்பட்டது, இது ஒரு காரணத்தின் கை-மதத்திற்கு சேவை செய்வதில் ஒரு புகழ்பெற்ற தரத்தை அடைந்ததாகக் கருதப்படும் ஒரு தனிநபர். இருப்பினும், 20 மற்றும் 30 களில் கைது செய்யப்பட்ட முறையை மீண்டும் மீண்டும், 1959 இல் அங்காராவின் உள்ளூர் சட்டமன்றத்தின் வெகுஜன கைது நடந்தது. நிலைமையின் மத பரிமாணத்தின் காரணமாக, நீதிமன்றம் ஒப்பீட்டு மதத்தில் மூன்று நிபுணர்களை தங்கள் கருத்தை வழங்குமாறு கேட்டுக்கொண்டதுஃ மூன்று நிபுணர்களில் இருவர் பஹாய் நம்பிக்கையை ஒரு சுதந்திர மதமாக கருதுவதை ஆதரித்தனர், மேலும் ஒருவர் அது இஸ்லாத்தின் ஒரு பிரிவு என்று கூறினார். இந்த அறிக்கைக்குப் பிறகு, கேள்வியின் அனைத்து அம்சங்களையும் மறுஆய்வு செய்வதற்கும், அவர்களின் கருத்துக்களை நீதிமன்றத்திற்கு அறிவுறுத்துவதற்கும் நீதிமன்றம் மூன்று மரியாதைக்குரிய மத அறிஞர்களை நியமித்தது. இந்த மூன்று அறிஞர்களும் 1961 ஜனவரி 17 அன்று மதம் சுதந்திரமானது என்று ஒப்புக்கொண்டனர். இருப்பினும், நீதிபதிகள் இந்த கண்டுபிடிப்புகளை புறக்கணிக்க முடிவு செய்து, 1961 ஜூலை 15 அன்று பஹாய் மதம் ஒரு தடைசெய்யப்பட்ட பிரிவு என்று அறிவித்தனர். 1962 ஆம் ஆண்டில் "சோவியத் யூனியனில் மதம்" என்ற புத்தகத்தில், வால்டர் கோலர்ஸ் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "கம்யூனிஸ்டுகளால் தாக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அது 'பிற்போக்குத்தனமானது', தேசியவாத குறுகிய மனநிலையை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் பெண்களின் கல்வி மற்றும் விடுதலையை தடுக்கிறது. பஹாய் மதம் (sic) அதற்கு நேர்மாறான காரணங்களுக்காக கம்யூனிச அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியுள்ளது. பரந்த மனப்பான்மை, சகிப்புத்தன்மை, சர்வதேச கண்ணோட்டம், பெண்களின் கல்விக்கு அது அளிக்கும் கவனம் மற்றும் பாலின சமத்துவத்தை வலியுறுத்துதல் ஆகியவற்றின் காரணமாக அது கம்யூனிசத்திற்கு ஆபத்தானது. இவை அனைத்தும் அனைத்து மதங்களின் பின்தங்கிய தன்மை பற்றிய கம்யூனிச ஆய்வறிக்கைக்கு முரணானவை ". பிராங்பேர்ட் அருகே உள்ள லாங்கென்ஹெய்னில் பஹாய் வழிபாட்டு இல்லத்தின் கட்டுமானம் 1952 இல் தொடங்கியது. ஹேண்ட் ஆஃப் தி காஸ் அமேலியா காலின்ஸ் நவம்பர் 20,1960 அன்று நடந்த அடிக்கல் நாட்டு நிகழ்ச்சியில் பஹாய் சர்வதேச சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். "ஐரோப்பாவின் தாய் கோயில்" என்று பெயரிடப்பட்ட இது, 1964 ஆம் ஆண்டில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முதல் யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஹேண்ட் ஆஃப் தி காஸ் ருஹிஹிஹ் கானம் என்பவரால் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. முதல் பஹாய் உலக காங்கிரஸ் 1963 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் சமூகம் முதல் பஹாய் உலக காங்கிரஸை நடத்தியது. இது ராயல் ஆல்பர்ட் ஹாலில் நடைபெற்றது மற்றும் ஹேண்ட் ஆஃப் தி காஸ் எனோச் ஒலிங்காவின் தலைமையில் நடைபெற்றது, அங்கு உலகம் முழுவதிலுமிருந்து சுமார் 6,000 பஹாய்கள் கூடியிருந்தனர். பஹாவுல்லா பிரகடனத்தின் நூறாவது ஆண்டு நிறைவை நினைவுகூரும் வகையில் இது அழைக்கப்பட்டது, மேலும் உலகெங்கிலும் உள்ள 50 க்கும் மேற்பட்ட தேசிய ஆன்மீக சபைகளின் உறுப்பினர்களின் பங்கேற்புடன் உலகளாவிய நீதி மன்றத்தின் முதல் உறுப்பினர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதை அறிவித்து வழங்கியது. மேற்கத்திய ஐரோப்பாவில் மதம் வளர்ந்தபோது, 1963 முதல் மதத்தின் தலைவரான யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸ், பின்னர் சோவியத் யூனியன் முழுவதும் சுமார் 200 பஹாய்களின் சிறிய பஹாய் இருப்பை அங்கீகரித்தது. பெரெஸ்ட்ரோய்கா நெருங்கியபோது, பஹாய்கள் ஒழுங்கமைத்து ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினர். சோவியத் ஒன்றியம் கலைக்கப்படுவதற்கு முன்பு பல நகரங்களில் பஹாய்கள் ஒன்று கூடி ஒழுங்கமைக்க முடிந்தது. இந்த குறுகிய காலத்தில் அலி-அக்பர் ஃபுருதான் 1990இல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பஹாய்களின் தேசிய ஆன்மீக சபைத் தேர்தலில் கௌரவ விருந்தினராகத் திரும்பினார். 1990 முதல் 1997 வரை பஹாய்கள் சில சுதந்திரங்களில் செயல்பட்டனர், கூட்டாட்சி அரசாங்கத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட பஹாய்களின் 20 குழுக்களாக வளர்ந்தனர், ஆனால் 1997 இல் நிறைவேற்றப்பட்ட மனசாட்சி மற்றும் மத சங்கங்களின் சுதந்திரம் குறித்த சட்டம் பொதுவாக சிறுபான்மை மதங்களுக்கு நட்பற்றதாக கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் அது மேலும் பதிவுகளை முடக்கவில்லை. மற்ற ரஷ்ய பிளாக் நாடுகளில் நிலைமைகள் பொதுவாக ஒத்தவை அல்லது மோசமாக உள்ளன. அந்தந்த உள்ளீடுகளை கீழே காண்க. நவீன சமூகம் அதன் தொடக்கத்திலிருந்து சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ளது, பெண்களுக்கு அதிக சுதந்திரம் வழங்குவதன் மூலமும், பெண் கல்வியை முன்னுரிமை அக்கறையாக ஊக்குவிப்பதன் மூலமும், பள்ளிகள், விவசாய கூட்டுறவுகள் மற்றும் கிளினிக்குகளை உருவாக்குவதன் மூலம் அந்த ஈடுபாடு நடைமுறை வெளிப்பாட்டை வழங்கியது. 1983 அக்டோபர் 20 தேதியிட்ட யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸ் செய்தியை வெளியிட்டபோது மதம் ஒரு புதிய கட்ட நடவடிக்கையில் நுழைந்தது. பஹாய் போதனைகளுடன் இணக்கமான வழிகளைத் தேடுமாறு பஹாய்கள் வலியுறுத்தப்பட்டனர், அதில் அவர்கள் வாழ்ந்த சமூகங்களின் சமூக மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியில் ஈடுபட முடியும். 1979 ஆம் ஆண்டில் உலகளவில் 129 அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பஹாய் சமூக-பொருளாதார மேம்பாட்டுத் திட்டங்கள் இருந்தன. 1987 வாக்கில், அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட வளர்ச்சித் திட்டங்களின் எண்ணிக்கை 1482 ஆக உயர்ந்தது. 1990களில் பிரிட்டிஷ் பஹாய்கள் இங்கிலாந்தில் நிகழ்ச்சி நிரல் 21 நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடத் தொடங்கினர். ஹனோவர் ஜெர்மனி எக்ஸ்போ 2000 இல் பஹாய் பெவிலியனை 500,000 பேர் பார்வையிட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பஹாய் சர்வதேச சமூகம் மற்றும் ஜெர்மனியின் பஹாய்களின் தேசிய ஆன்மீக சபை நடத்திய 170 சதுர மீட்டர் பஹாய் கண்காட்சியில், கொலம்பியா, கென்யா மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள வளர்ச்சித் திட்டங்கள் இடம்பெற்றன, அவை அடிமட்ட திறனைக் கட்டியெழுப்புதல், பெண்களின் முன்னேற்றம் மற்றும் சமூக மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களின் முக்கியத்துவத்தை விளக்கின. 2002 ஆம் ஆண்டில் எர்ன்ஸ்ட் லாங்-இன்ஸ்டிடியூட் ஃபார் எக்யுமெனிக்கல் ஸ்டடீஸின் இயக்குனர் ஜெர்மன் கூட்டாட்சி சுற்றுச்சூழல் அமைச்சகத்தின் அனுசரணையில் பஹாய்கள் உட்பட மதங்களுக்கு இடையேயான சமூகத்திற்காக "காலநிலைப் பிரச்சினையைப் பற்றிய சூழலியல் அரசியல் குறித்து ஜெர்மனியில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மதங்களின் நோக்குநிலை உரையாடல்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கூட்டத்தை நடத்தினார். 2004 ஆம் ஆண்டில் ஸ்வீடிஷ் பஹாய் சமூகம் இந்தியாவில் உள்ள கிராமப்புற பெண்களுக்கான பார்லி மேம்பாட்டு நிறுவனத்திற்கு ஆதரவளிக்கத் தொடங்கியது. 2005 ஆம் ஆண்டில் முன்னாள் ஜேர்மன் கூட்டாட்சி உள்துறை அமைச்சர் ஓட்டோ ஷிலி, நாட்டின் சமூக ஸ்திரத்தன்மைக்கு ஜேர்மன் பஹாய்களின் பங்களிப்புகளைப் பாராட்டினார், "நம்பிக்கையின் பிரகடனத்தை வெளியிடுவது போதாது" என்று குறிப்பிட்டார். நமது அரசியலமைப்பு அரசின் அடிப்படை மதிப்புகளின்படி வாழ்வதும், அவற்றைப் பாதுகாப்பதும், அனைத்து எதிர்ப்புகளையும் எதிர்கொண்டு அவற்றைப் பாதுகாப்பாக மாற்றுவதும் முக்கியம். பஹாய் மதத்தின் உறுப்பினர்கள் தங்கள் நம்பிக்கை மற்றும் அவர்கள் தங்களைப் பார்க்கும் விதத்தின் காரணமாக இதைச் செய்கிறார்கள் ". இருப்பினும், பஹாய்கள் மதப் பிரச்சினைகள் குறித்த பிற உரையாடல்களில் இருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளனர். நார்டிக் நாடுகளில் இளைஞர்களின் மாநாடுகள் நடக்கத் தொடங்கின, அதே போல் பஹாய் பள்ளிகளின் கருத்தாக்கமாக குறுகிய கால "கோடைப் பள்ளிகள்" எடுத்துக்காட்டாக 2009, போர்ச்சுகல் சமூகம் அனைத்து 5 கண்டங்களிலிருந்தும் 200 க்கும் மேற்பட்ட பங்கேற்பாளர்களுக்கு ஒன்றை நடத்தியது, மேலும் அலி நக்ஜவானி மற்றும் வயலட் நக்ஜவானி மற்றும் க்ளென்ஃபோர்ட் மிட்செல் ஆகியோருடன் முக்கிய பேச்சாளர்களாக கணக்கிடப்பட்டது. 2009 பிப்ரவரியில் ஜெர்மனியில் நடந்த மிகப் பெரிய பஹாய் மாநாட்டிற்காக பிராங்பேர்ட்டில் கூடிய 4,600 க்கும் மேற்பட்ட மக்களில் ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதியைச் சேர்ந்த பஹாய்களும் அடங்குவர். 2005 ஆம் ஆண்டு மதத் தரவு காப்பகங்களின் சங்கத்தின் கூற்றுப்படி, ஐரோப்பிய நாடுகளில் உள்ள மக்கள் தொகை நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் முதல் 35,000 க்கும் மேற்பட்டவர்கள் வரை உள்ளனர், மேலும் பல ஐரோப்பிய அரசாங்கங்களும் ஒட்டுமொத்த ஐரோப்பிய ஒன்றியமும் நவீன ஈரானில் பஹாய்கள் நடத்தப்படுவதைக் குறித்து அச்சமடைந்துள்ளன. பஹாய்களின் துன்புறுத்தல் மீதான நடவடிக்கைகள் பிப்ரவரி 2009 இல் ஈரானில் பஹாய் தலைவர்களின் விசாரணைக்கு தங்கள் எதிர்ப்பை பதிவு செய்த பிரிட்டிஷ் குடிமக்கள் உட்பட பட்டியல்களுடன் இரண்டு திறந்த கடிதங்கள் வெளியிடப்பட்டன. முதலாவதாக, ஈரான் உட்பட சுமார் 21 நாடுகளைச் சேர்ந்த பஹாய் அல்லாத ஈரானிய கல்வியாளர்கள், எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள், பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் ஆர்வலர்கள் இருநூற்று அறுபத்தேழு பேரில் சில பிரிட்டிஷார் இருந்தபோது, அவர்கள் "வெட்கப்படுகிறார்கள்" என்றும் ஈரானில் பஹாய்களுக்கான மனித உரிமைகளின் உலகளாவிய பிரகடனத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள உரிமைகளை அடைவதற்கு தங்கள் ஆதரவை உறுதியளிப்பதாகவும் ஒரு பகிரங்க மன்னிப்புக் கடிதத்தில் கையெழுத்திட்டனர். சில வாரங்களுக்குப் பிறகு இரண்டாவது கடிதம் வந்தது, பொழுதுபோக்கு கலைஞர்களான டேவிட் பாடில், பில் பெய்லி, மோர்வேனா பாங்க்ஸ், சஞ்சீவ் பாஸ்கர், ஜோ பிராண்ட், ரஸ்ஸல் பிராண்ட், ராப் பிரைடன், ஜிம்மி கார், ஜாக் டீ, ஓமிட் ஜலிலி, சீன் லாக், லீ மேக், அலெக்ஸி சாய்லே, மீரா சியால் மற்றும் மார்க் தாமஸ் ஆகியோர் டைம்ஸ் ஆஃப் லண்டனில் அச்சிடப்பட்ட ஒரு திறந்த கடிதத்தில் பஹாய் தலைவர்களை ஈரானில் விசாரணைக்கு உட்படுத்துவதாகக் கூறினர்ஃ "உண்மையில், தற்போதைய ஆட்சி சகிக்க முடியாததாகக் கருதும் அவர்களின் ஒரே 'குற்றம்' என்னவென்றால், அவர்கள் பெரும்பான்மையினரிடமிருந்து வேறுபட்ட ஒரு மத நம்பிக்கையைக் கொண்டுள்ளனர். சமூகத்தின் சிறந்த வளர்ச்சியை ஊக்குவிப்பதற்காக துன்புறுத்தப்படும் ஈரானில் உள்ள அனைவருடனும் நாங்கள் எங்கள் ஒற்றுமையை பதிவு செய்கிறோம். (மற்றும்) உலகெங்கிலும் உள்ள அரசாங்கங்கள், மனித உரிமை அமைப்புகள் மற்றும் நல்லெண்ணமுள்ள மக்களுடன், ஈரானில் உள்ள பஹாய் தலைவர்களை முழுமையாக விடுவிக்காவிட்டால், நியாயமான விசாரணைக்கு அழைப்பு விடுத்துள்ளனர். திறந்த கடிதங்களுக்கு இடையில், 16 ஆம் தேதி, பிரிட்டிஷ் வெளியுறவு அலுவலக அமைச்சர் பில் ராம்மெல் விசாரணை குறித்து கவலை தெரிவித்தார். ஈரானில் உள்ள பஹாய்களின் மனித உரிமைகளுக்காக ஐரோப்பிய நாடாளுமன்றத்தில் தனது குரலை எழுப்புவது மதிப்புக்குரியது என்று ஹங்கேரிய ஓட்டோ வான் ஹாப்ஸ்பர்க் ஒரு நேர்காணலில் நினைவு கூர்ந்தார். ஹங்கேரிய நாடாளுமன்றத்தில் இரண்டு உரைகள் இருந்தன-ஒன்று 2009 இல் மற்றும் ஒன்று 2010 இல். ஈரானில் மனித உரிமை மீறல்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு ஆதரவைக் காட்டும் பிரச்சாரத்தில், நன்கு அறியப்பட்ட ஹங்கேரிய பிரமுகர்கள் ஐரோப்பிய நாடாளுமன்ற உறுப்பினரும் முன்னாள் ஹங்கேரிய வெளியுறவு அமைச்சருமான கிங்கா கோன்ஸ் மற்றும் அமைதிக்கான யுனெஸ்கோ கலைஞரான மார்டா செபெஸ்டியன் உள்ளிட்ட வீடியோ செய்திகளை வெளியிட்டனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பஹாய் இலக்கியத்தில் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும், ஜெர்மனியில் பஹாய் மதம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அமெரிக்காவிற்கு குடியேறிய இரண்டு பேர் தங்கள் புதிய மதத்தைக் கொண்டு ஜெர்மனிக்கு நீண்ட பயணங்கள் மேற்கொண்டபோது தொடங்குகிறது. 1908 ஆம் ஆண்டில் ஒருவரைத் தேர்ந்தெடுக்க போதுமான தனிநபர்கள் மதம் மாறியதைத் தொடர்ந்து முதல் பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபை நிறுவப்பட்டது. அப்போதைய மதத் தலைவரான அப்துல்-பஹா வருகை தந்த பிறகு, முதலாம் உலகப் போரின் சிரமங்கள் இருந்தபோதிலும் ஜெர்மனி முழுவதும் மேலும் பல சபைகளை நிறுவிய பின்னர், 1923 இல் முதல் பஹாய் தேசிய ஆன்மீக சபைக்கு தேர்தல்கள் அழைக்கப்பட்டன. நாஜி அரசாங்கத்தால் ஒரு காலத்திற்கு தடைசெய்யப்பட்டு, பின்னர் கிழக்கு ஜெர்மனியில் மதம் மறுசீரமைக்கப்பட்டது, விரைவில் ஐரோப்பாவிற்கான முதல் பஹாய் வழிபாட்டு இல்லத்தைக் கட்டும் பணி வழங்கப்பட்டது. ஜேர்மன் மறு ஒருங்கிணைப்புக்குப் பிறகு, ஜேர்மன் அரசியல்வாதிகளின் பாராட்டைப் பெற்ற சமூகம் பரந்த அளவிலான அக்கறைகளில் அதன் நலன்களைப் பெருக்கியது. ஜெர்மனியில் 1,000 பஹாய்கள் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஹங்கேரியில் பஹாய் மதம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மதத்தைப் பற்றிய பல்வேறு குறிப்புகளில் தொடங்கியது, அதைத் தொடர்ந்து 1913 இல் ஹங்கேரியின் முதல் பஹாய் ஹங்கேரிக்குச் சென்றபோது அப்துல்-பஹா ஹங்கேரிக்குச் சென்றார். இந்த சமூகம் 1980கள் வரை இரண்டாம் உலகப் போர் மற்றும் கம்யூனிச ஆட்சியால் பாதிக்கப்பட்டது. தேசிய சட்டமன்றம் 1992 ஆம் ஆண்டில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, அதன் பின்னர் வளர்ச்சி 2002 ஆம் ஆண்டு ஹங்கேரியில் 1100 முதல் 1200 வரையிலான பஹாய்களின் மதிப்பீடுகளை வைக்கிறது, பலர் ரோமர்கள். இருப்பினும், 2005 அசோசியேஷன் ஆஃப் ரிலீஜியன் டேட்டா ஆர்கைவ்ஸ் தரவுகளின்படி சுமார் 290 பேர் உள்ளனர். போலந்தில் பஹாய் மதம் 1870 களில் போலந்து எழுத்தாளர் வலேரியன் ஜப்லோனோவ்ஸ்கி பெர்சியாவில் அதன் ஆரம்பகால வரலாற்றை உள்ளடக்கிய பல கட்டுரைகளை எழுதியபோது தொடங்குகிறது. 1915 இல் வெளியிடப்பட்ட பாரிஸ் டாக்ஸின் போலிஷ் மொழி மொழிபெயர்ப்பு இருந்தது. 1925இல் பஹாய் ஆன பிறகு போலந்தின் லிடியா ஜாமென்ஹோஃப் 1938இல் போலந்தின் முதல் நன்கு அறியப்பட்ட பஹாய் ஆக போலந்துக்குத் திரும்பினார். வார்சா உடன்படிக்கையின் போது போலந்து மதத்தை ஒடுக்கும் சோவியத் கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டது, எனவே பஹாய்கள், சட்ட அரசாங்கத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான தங்கள் கொள்கையை கண்டிப்பாக கடைப்பிடித்து, அதன் நிர்வாகத்தையும் சொத்துக்களையும் கைவிட்டனர். இந்தக் காலகட்டத்திற்கு முன்னும் பின்னும் வெளியிடப்பட்ட வெளியீடுகளின் பகுப்பாய்வு சோவியத் அடிப்படையிலான ஆதாரங்கள் அடிப்படையில் மதத்திற்கு விரோதமான செய்திகளைக் கண்டறிந்துள்ளது, அதே நேரத்தில் பூர்வீக போலந்து செய்தி நடுநிலை அல்லது நேர்மறையானதாக இருந்தது. 1963 வாக்கில் வார்சா மட்டுமே ஒரு சமூகத்தைக் கொண்டதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 1989ஆம் ஆண்டின் புரட்சிகளின் காரணமாக போலந்தில் கம்யூனிசம் வீழ்ச்சியடைந்ததைத் தொடர்ந்து, போலந்தில் உள்ள பஹாய்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகளைத் தொடங்கவும் கூட்டங்களை நடத்தவும் தொடங்கினர்-இவற்றில் முதலாவது கிராகோவ் மற்றும் வார்சாவில் எழுந்தது. மார்ச் 1991 இல் முதல் பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபை வார்சாவில் மீண்டும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. போலந்தின் தேசிய ஆன்மீக சபை 1992 இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. 2006 ஆம் ஆண்டில் போலந்தில் சுமார் முந்நூறு பஹாய்கள் இருந்தனர், 2008 ஆம் ஆண்டில் ஈரான் மற்றும் எகிப்தில் பஹாய்கள் மீதான துன்புறுத்தல்களை உள்ளடக்கிய பல கட்டுரைகள் போலந்து வெளியீடுகளில் வந்துள்ளன. அப்போது ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த ஸ்லோவாக்கியா உட்பட ஐரோப்பாவின் பிராந்தியங்களுக்கு பஹாய்கள் மதத்தை எடுத்துச் செல்ல வேண்டும் என்று அப்போதைய மதத் தலைவரான அப்துல்-பஹா குறிப்பிடியதன் மூலம் 1916க்குப் பிறகு ஸ்லோவாக்கியாவில் பஹாய் மதம் தொடங்குகிறது. முதல் பஹாய்கள் எப்போது ஸ்லோவாக்கியாவுக்குள் நுழைந்தார்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் 1963க்குள் செக்கோஸ்லோவாக்கியாவில் பஹாய்கள் இருந்தனர். கம்யூனிசத்தின் காலம் முடிவுக்கு வந்தபோது, ஸ்லோவாக்கியாவில் 1989 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி செயல்பாட்டின் கருத்துக்கள் உள்ளன. 1991ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் சோவியத் ஒன்றியம் கலைக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, பஹாய் சமூகங்களும் அவற்றின் நிர்வாக அமைப்புகளும் செக்கோஸ்லோவாக்கியா உட்பட முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் நாடுகளில் வளர்ச்சியடையத் தொடங்கின. 1991 ஆம் ஆண்டில் பிராடிஸ்லாவாவின் முதல் பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபை உருவாக்கப்பட்டது. செக்கியா மற்றும் ஸ்லோவாக்கியாவுக்கான தனித்தனி தேசிய சபைகள் 1998 இல் உருவாக்கப்பட்டன. ஸ்லோவாக்கியாவின் தேசிய அரசாங்கத்தில் பதிவு செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை என்றாலும், பல மத நடவடிக்கைகள் மற்றும் சொத்துக்களை சொந்தமாக வைத்திருப்பதற்கும் இது தேவைப்படுகிறது. 2007 ஆம் ஆண்டில் பஹாய் மதத்தின் பிரதிநிதிகள் ஸ்லோவாக்கியா அரசாங்கத்திற்கு ஆர்வமுள்ள குடிமக்களின் 28,000 கையொப்பங்களை சமர்ப்பித்தனர், இதனால் அதிகாரப்பூர்வமாக ஒரு மத சமூகமாக பதிவு செய்தனர், அப்போது 2011 ஆம் ஆண்டில் சுமார் 1,065 நபர்கள் இருந்தனர். சுவிட்சர்லாந்தில் பஹாய் மதம் நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. சுவிட்சர்லாந்தில் வசிக்கும் பஹாய் மக்களின் முதல் குடியேற்றம் 1903 ஆம் ஆண்டில் நிகழ்ந்தது, அப்போது பிரெஞ்சு-அமெரிக்கரான எடித் மக்கேய், பாரிஸிலிருந்து ரோன் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள சியோனுக்கு குடிபெயர்ந்தார், இந்த புதிய மதத்தைத் தழுவிய உள்ளூர் பல் மருத்துவரான டாக்டர் ஜோசப் டி போன்ஸ் என்பவரை மணந்தார். அப்துல் பஹா 1911 இல் சுவிட்சர்லாந்திற்கு விஜயம் செய்தார். தற்போது, சுவிட்சர்லாந்தில் சுமார் 1,100 பஹாய்கள் வசித்து வருகின்றனர். கடந்த நான்கு தசாப்தங்களாக இந்த எண்ணிக்கை அதிகரிக்கவில்லை. தற்போது, ஆராவ், அயர், பாசெல், பெர்ன், பீல், கரோஜ், கொலோக்னி, டெலெமாண்ட், ஃப்ரிபோர்க், ஜெனீவா, கிராண்ட்-லான்சி, ஹைடன், லாசான், லு லிக்னான், லோகார்னோ, லுகானோ, லுஸெர்ன், மெய்லன், நியூசாடெல் நியோன், ஓல்டன், புல்லி, ரீனாக், ரோமன்ஷோர்ன், ஷாஃப்ஹவுசன், செயின்ட்-கால், துன், ஜுக் மற்றும் சூரிச் ஆகிய இடங்களில் பஹாய் சமூகங்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. கிழக்கு ஐரோப்பா அஜர்பைஜானில் பஹாய் மதம் பிராந்திய மாற்றங்களின் சிக்கலான வரலாற்றைக் கடந்து செல்கிறது. 1850 க்கு முன்னர் முந்தைய மதமான பாபிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் நகிச்சேவனில் நிறுவப்பட்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், இப்போது பாகுவை மையமாகக் கொண்ட பஹாய் சமூகம், அநேகமாக 2,000 தனிநபர்கள் மற்றும் பல பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபைகள் உள்ளூர் மற்றும் பிராந்திய மற்றும் சர்வதேச சிந்தனை தலைவர்களின் சாதகமான கவனத்தை ஈர்த்தது, அதே போல் மதத்தில் நீண்டகாலமாக முன்னணி நபர்களும் இருந்தனர். எவ்வாறாயினும், சோவியத் ஆட்சியின் கீழ் பஹாய் சமூகம் கிட்டத்தட்ட முடிவுக்கு வந்தது, இருப்பினும் பெரெஸ்ட்ரோய்கா மதங்கள் மீதான கட்டுப்பாடுகளை தளர்த்தி 1992 இல் தனது சொந்த தேசிய ஆன்மீக சபையை மீண்டும் தேர்ந்தெடுத்ததால் அது உடனடியாக மீண்டும் செயல்படுத்தப்பட்டது. பக்கூவை மையமாகக் கொண்ட அஜர்பைஜானின் நவீன பஹாய் மக்கள், சோவியத் காலத்தின் சுமார் 2,000 மக்களின் ஒடுக்குமுறையிலிருந்து அதன் உச்சத்தை மீட்டெடுத்திருக்கலாம், இன்று 80 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான மதமாற்றங்களுடன், இவை அனைத்தும் தொடங்கிய நகிச்சேவனில் உள்ள சமூகம் இன்னும் தீவிரமாக துன்புறுத்தப்பட்டு ஒடுக்கப்படுகிறது. ஆர்மீனியாவில் உள்ள பஹாய் மதம், பஹாய்களால் ஒரு முன்னோடி மதமாக கருதப்படும் பாபி மதத்தை நிறுவிய பாபின் வெளியேற்றங்கள் மற்றும் மரணதண்டனையில் சில ஈடுபாடுகளுடன் தொடங்குகிறது. பாப் தூக்கிலிடப்பட்ட அதே ஆண்டில் இந்த மதம் ஆர்மீனியாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. மத ஒடுக்குமுறைக்கான சோவியத் கொள்கையின் காலகட்டத்தில், ஆர்மீனியாவில் உள்ள பஹாய்கள் மற்ற இடங்களில் பஹாய்களுடன் தொடர்பை இழந்தனர். இருப்பினும், 1963 ஆம் ஆண்டில் யெரெவான் மற்றும் ஆர்டெஸில் சமூகங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டன. பெரெஸ்ட்ரோயிக்காவைத் தொடர்ந்து 1991 இல் ஆர்மீனியாவின் முதல் பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபைகள் உருவாகின, ஆர்மீனிய பஹாய்கள் 1995 இல் தங்கள் முதல் தேசிய ஆன்மீக சபையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். 2004 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி பஹாய்கள் ஆர்மீனியாவில் சுமார் 200 உறுப்பினர்களைக் கோருகின்றனர், ஆனால் 2001 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி ஆபரேஷன் வேர்ல்ட் சுமார் 1,400 ஆக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஜார்ஜியாவில் பஹாய் மதம் 1850 ஆம் ஆண்டில் பஹாவுல்லாவின் வாழ்நாளில் முன்னோடி மதமான பாபி நம்பிக்கையுடன் அதன் தொடர்பு மூலம் இப்பகுதிக்கு வந்தவுடன் தொடங்குகிறது. மத ஒடுக்குமுறைக்கான சோவியத் கொள்கையின் காலகட்டத்தில், சோவியத் குடியரசுகளில் உள்ள பஹாய்கள் மற்ற இடங்களில் பஹாய்களுடனான தொடர்பை இழந்தனர். இருப்பினும், 1963 ஆம் ஆண்டில் திபிலிசியில் ஒரு நபர் அடையாளம் காணப்பட்டார். பெரெஸ்ட்ரோயிக்காவைத் தொடர்ந்து ஜார்ஜியாவின் முதல் பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபை 1991 இல் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் ஜார்ஜிய பஹாய்கள் 1995 இல் தங்கள் முதல் தேசிய ஆன்மீக சபையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இந்த மதம் ஜார்ஜியாவில் வளர்ந்து வருவதாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. ரஷ்யாவில் பஹாய் மதம் ரஷ்யப் பேரரசில் அஜர்பைஜானில் ரஷ்ய ஆட்சியின் போது தொடர்புகளுடன் தொடங்குகிறது, பாபின் மதத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் ஒரு பெண்ணின் உருவத்தில், பஹாய்களால் பஹாய் நம்பிக்கையின் நேரடி முன்னோடியாகக் கருதப்பட்டது-அவள் பின்னர் தஹிரிஹ் என்று பெயரிடப்பட்டாள். விரைவில், பாரசீகத்திற்கான ரஷ்ய இராஜதந்திரிகள் பாபி மதத்தைப் பற்றி அவதானித்து, எதிர்வினையாற்றி, புதுப்பிப்புகளை அனுப்புவார்கள், இது பஹாய் நம்பிக்கையின் நிறுவனர் பஹாவுல்லாவுடன் அவர்கள் சந்தித்ததன் மூலம் வெற்றி பெற்றது. இந்த மதம் ரஷ்யப் பேரரசு முழுவதும் பரவி அறிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தபோது, அஷ்கபாதில் உள்ள பஹாய் சமூகம் முதல் பஹாய் வழிபாட்டு இல்லத்தை கட்டியது, முதல் பஹாய் உள்ளூர் நிர்வாக நிறுவனங்களில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுத்தது மற்றும் அறிவாற்றல் மையமாக இருந்தது. சோவியத் யூனியன் காலத்தில் ரஷ்யா மதத்தை ஒடுக்கும் சோவியத் கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டது, எனவே பஹாய்கள், சட்டப்பூர்வ அரசாங்கத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான தங்கள் கொள்கையை கண்டிப்பாகக் கடைப்பிடித்து, அதன் நிர்வாகத்தையும் சொத்துக்களையும் கைவிட்டனர், ஆனால் கூடுதலாக சோவியத் யூனியன் முழுவதும் உள்ள பஹாய்கள் சிறைச்சாலைகள் மற்றும் முகாம்களுக்கு அல்லது வெளிநாடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். சோவியத் ஒன்றியம் கலைக்கப்படுவதற்கு முன்பு பல சோவியத் குடியரசுகள் வழியாக மாஸ்கோவில் இருந்து பெரெஸ்ட்ரோய்கா அணுகியபோது பல நகரங்களில் பஹாய்கள் ஒன்றுகூடி ஒழுங்கமைக்க முடிந்தது. ரஷ்ய கூட்டமைப்புகளின் தேசிய சட்டமன்றம் இறுதியில் 1995 இல் உருவாக்கப்பட்டது. அசோசியேஷன் ஆஃப் ரிலீஜியன் டேட்டா ஆர்கைவ்ஸ் (உலக கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியத்தை நம்பியிருப்பது) 2005 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்யாவில் பஹாய்கள் சுமார் 18,990 பேர் என்று மதிப்பிட்டது. உக்ரைனில் பஹாய் மதம் முன்னாள் சோவியத் யூனியனில் மதத்தை ஒடுக்கும் கொள்கையின் போது தொடங்கியது. அந்த நேரத்திற்கு முன்பு, உக்ரைன், ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக, 1847 வரை பஹாய் நம்பிக்கையுடன் மறைமுகத் தொடர்பைக் கொண்டிருந்திருக்கும். உக்ரேனிய புலம்பெயர்ந்தோரைத் தொடர்ந்து, அடுத்தடுத்த தலைமுறை இன உக்ரேனியர்கள் பஹாய்களாக மாறினர், மேலும் சிலர் நாட்டில் மதத்தின் வளர்ச்சிக்கு முன்பு உக்ரேனுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளனர். உக்ரைனில் தற்போது 13 சமூகங்களில் சுமார் 1,000 பஹாய்கள் உள்ளனர். வடக்கு ஐரோப்பா டென்மார்க் டென்மார்க்கில் பஹாய் மதம் 1925 இல் தொடங்கியது, ஆனால் 1946 இல் அமெரிக்க பஹாய் முன்னோடிகள் வந்த பிறகு டென்மார்க்கில் பஹாய் சமூகம் வளரத் தொடங்குவதற்கு 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே இருந்தது. வளர்ச்சியின் அந்தக் காலகட்டத்தைத் தொடர்ந்து, இந்த சமூகம் 1962 ஆம் ஆண்டில் தனது பஹாய் தேசிய ஆன்மீக சபையை நிறுவியது. ஈரானிய பஹாய் அகதிகள் மற்றும் மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட டேனியர்களுடன் நவீன சமூகம் பின்லாந்தின் நிலவரப்படி சுமார் 330 பஹாய்களாக இருந்தது பின்லாந்தில் பஹாய் நம்பிக்கை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை பஹாய் நம்பிக்கையின் ஆரம்பகால பாரசீக விசுவாசிகளுடன் பயணம் செய்த ஸ்காண்டிநேவியர்களுக்கு இடையிலான தொடர்புடன் தொடங்கியது, அதே நேரத்தில் பின்லாந்து அரசியல் ரீதியாக ரஷ்யப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அப்போதைய மதத் தலைவரான அப்துல்-பஹா, அமெரிக்கா மற்றும் கனடாவைச் சேர்ந்த பஹாய்களை ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகளையும் ரஷ்யாவையும் பஹாய்கள் முன்னோடியாக இருக்க வேண்டிய இடங்களில் ஒன்றாக கருதுமாறு கேட்டுக்கொண்டார். பின்னர், பின்லாந்து ரஷ்யாவிடமிருந்து சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு, பஹாய்கள் 1920களில் ஸ்காண்டிநேவியப் பகுதிக்கு வருகை தரத் தொடங்கினர். பல பஹாய் முன்னோடிகள் நாட்டிற்கு வந்த ஒரு காலகட்டத்தைத் தொடர்ந்து, பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபைகள் பின்லாந்து முழுவதும் பரவியது, அதே நேரத்தில் தேசிய சமூகம் இறுதியில் 1962 இல் ஒரு பஹாய் தேசிய ஆன்மீக சபையை உருவாக்கியது. 2003 ஆம் ஆண்டில் பின்லாந்தில் பஹாய்களின் சில மதிப்பீடுகள் சுமார் 500 பஹாய்களைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் அவர்களில் மனித உரிமைகள் விருது வென்றவர் மற்றும் ஒரு தொலைக்காட்சி ஆளுமை அடங்குவர். ஐஸ்லாந்தில் பஹாய் மதம் 1924 ஆம் ஆண்டில் அமேலியா காலின்ஸ் முதன்முதலில் ஐஸ்லாந்திற்கு விஜயம் செய்தபோது தொடங்கியது, மேலும் முதல் ஐஸ்லாந்து பஹாய் ஆன ஹோல்ம்ஃப்ரிடூர் அர்னடோட்டரை சந்தித்தார். பஹாய் மதம் 1966 இல் ஒரு மத சமூகமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் முதல் பஹாய் தேசிய ஆன்மீக சபை 1972 இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. தற்போது நாட்டில் சுமார் 400 பஹாய்கள் மற்றும் 13 உள்ளூர் ஆன்மீக சபைகள் உள்ளன. கூட்டங்களின் எண்ணிக்கை ஐரோப்பா முழுவதிலும் மக்கள்தொகையின் அடிப்படையில் மிக உயர்ந்த சதவீதமாகும். நோர்வேயில் பஹாய் மதம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை பஹாய் நம்பிக்கையின் ஆரம்பகால பாரசீக விசுவாசிகளுடன் பயணம் செய்த ஸ்காண்டிநேவியர்களுக்கு இடையிலான தொடர்புடன் தொடங்கியது. 1920 களில் ஸ்காண்டிநேவியாவுக்கு பஹாய்கள் முதன்முதலில் விஜயம் செய்தனர், அப்போதைய மதத் தலைவரான அப்துல்-பஹா, பஹாய்கள் முன்னோடியாக இருக்க வேண்டிய நாடுகளில் நோர்வேயை கோடிட்டுக் காட்ட வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொண்டார், மேலும் நோர்வேயில் குடியேறிய முதல் பஹாய் ஜோஹன்னா ஷுபார்ட் ஆவார். பல பஹாய் முன்னோடிகள் நாட்டிற்கு வந்த ஒரு காலகட்டத்தைத் தொடர்ந்து, பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபைகள் நோர்வே முழுவதும் பரவியது, அதே நேரத்தில் தேசிய சமூகம் இறுதியில் 1962 இல் ஒரு பஹாய் தேசிய ஆன்மீக சபையை உருவாக்கியது. தற்போது நாட்டில் சுமார் 1,000 பஹாய்கள் உள்ளனர். ஸ்வீடனில் பஹாய் மதம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வெளியான தகவல்களுக்குப் பிறகு தொடங்கியது, அதைத் தொடர்ந்து பல ஸ்வீடிஷ்-அமெரிக்கர்கள் 1912 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவில் அப்துல்-பஹாவை சந்தித்து 1920 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி நாட்டிற்கு முன்னோடியாக அல்லது விஜயம் செய்தனர். 1932 வாக்கில் பஹாய் இலக்கியத்தின் மொழிபெயர்ப்புகள் நிறைவேற்றப்பட்டு, 1947 ஆம் ஆண்டில் முதல் பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபை ஸ்டாக்ஹோமில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. 1962இல் ஸ்வீடனின் முதல் தேசிய ஆன்மீக சபை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. பஹாய்கள் ஸ்வீடனில் சுமார் 1,000 உறுப்பினர்களையும் 25 உள்ளூர் சபைகளையும் உரிமை கோருகின்றனர். தெற்கு ஐரோப்பா அன்டோராவில் பஹாய் மதம் பஹாய் இலக்கியத்தில் அன்டோராவைப் பற்றிய முதல் குறிப்புடன் தொடங்குகிறது, அப்போது அப்துல்-பஹா 1916 இல் மதத்தை எடுத்துச் செல்வதற்கான இடமாக அதை பட்டியலிட்டார். 1953இல் வில்லியம் டான்ஜோன் டையுடோன் என்பவரே அன்டோராவுக்கு முன்னோடியாகச் சென்ற முதல் பஹாய் ஆவார். 1979 வாக்கில் அன்டோரா-லா-வெல்லாவில் ஒரு பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபை அறியப்பட்டது. 2005 ஆம் ஆண்டில் அசோசியேஷன் ஆஃப் ரிலீஜியன் டேட்டா ஆர்கைவ்ஸ் (உலக கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியத்தை நம்பியிருப்பது) படி அன்டோராவில் சுமார் 80 பஹாய்கள் இருந்தனர். 2010 ஆம் ஆண்டில் வொல்ப்ராம் ஆல்பா சுமார் 120 பஹாய்களை மதிப்பிட்டார். இத்தாலியில் பஹாய் மதம் 1899 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்பு தொடங்கியது-இத்தாலியில் பஹாய்களுக்கு முதன்முதலில் அறியப்பட்ட தேதி. 1892 முதல் 1921 வரை மதத்தின் தலைவரான அப்துல்-பஹா, இத்தாலிய பஹாய்களுக்கு இரண்டு கடிதங்களை எழுதினார், மேலும் இத்தாலியை சில முறை போர் மற்றும் அமைதி பிரச்சினைகளையும் உரையாற்றினார். இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்பு பலர் இந்த மதத்தில் சேர்ந்திருந்தாலும், நாட்டில் ஒரே ஒரு பஹாய் இருந்திருக்கலாம். விரைவில் வந்த முதல் பஹாய்கள் ஏஞ்சலின் மற்றும் உகோ கியாச்சேரி ஆகியோருடன் முன்னோடிகளின் அலை ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. 1948 ரிட்வானில் ரோமின் முதல் பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. 1953 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பிராந்திய தேசிய சபை உருவாக்கப்பட்டபோது இத்தாலி மற்றும் சுவிட்சர்லாந்து முழுவதும் ஆறு சமூகங்கள் இருந்தன. இத்தாலிய பஹாய்கள் 1962இல் தங்கள் சொந்த தேசிய ஆன்மீக சபையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். 1963 ஆம் ஆண்டில் சமூகத்தின் ஒரு கணக்கெடுப்பு 14 சட்டமன்றங்களையும் 18 சிறிய சமூகங்களையும் காட்டியது. இத்தாலியில் நடைபெற்ற முக்கிய மாநாடுகளில், மதத்தின் ஸ்தாபகரான பஹாவுல்லாவின் இயக்கத்தை நினைவுகூரும் வகையில் 1968 ஆம் ஆண்டின் பலேர்மோ மாநாடு, கல்லிபோலியில் இருந்து ஏக்ரே சிறையில் அடைக்கப்பட்டது மற்றும் மதத்தின் முன்னேற்றம் குறித்து தெற்கு ஐரோப்பாவுக்கான 2009 பிராந்திய மாநாடு ஆகியவை அடங்கும். மதத் தரவு காப்பகங்களின் சங்கம் (பெரும்பாலும் உலக கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியத்தை நம்பியுள்ளது) 2005 ஆம் ஆண்டில் இத்தாலியில் சுமார் 4,900 பஹாய்கள் இருப்பதாக மதிப்பிட்டுள்ளது. போர்த்துக்கல்லில் பஹாய் மதம் 1916 ஆம் ஆண்டில் அப்துல்-பஹா போர்த்துக்கல்லைப் பற்றி பஹாய் இலக்கியத்தில் முதன்முதலில் குறிப்பிட்ட பிறகு வருகிறது. போர்ச்சுகலுக்கு முதல் பஹாய் வருகையாளர் 1926 இல் இருந்தார். அதன் முதல் பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபை 1946 இல் லிஸ்பனில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. 1962இல் போர்த்துகீசிய பஹாய்கள் தங்கள் முதல் தேசிய ஆன்மீக சபையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். 1963இல் ஒன்பது சட்டமன்றங்கள் இருந்தன. அசோசியேஷன் ஆஃப் ரிலீஜியன் டேட்டா ஆர்கைவ்ஸ் (உலக கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியத்தை நம்பியிருப்பது) படி, சமீபத்திய எண்ணிக்கையின்படி, 2005 ஆம் ஆண்டில் பஹாய் மதத்தின் சுமார் 2,000 உறுப்பினர்கள் இருந்தனர். ஸ்பெயினில் பஹாய் மதத்தின் வரலாறு 1850 களில் பாபி மதத்தின் வரலாற்றில் நடந்த நிகழ்வுகளின் செய்திகளுடன் தொடங்குகிறது. பஹாய் இலக்கியத்தில் ஸ்பெயினைப் பற்றிய முதல் குறிப்பு அப்துல்-பஹா 1916 இல் மதத்தை எடுத்துச் செல்வதற்கான இடமாக இதைக் குறிப்பிட்டது. ஸ்பெயினுக்கு விஜயம் செய்த முதல் பஹாய் 1930 இல் இருந்தார், அங்கு தங்கிய முதல் முன்னோடியாக 1947 ஜனவரியில் வர்ஜீனியா ஆர்பிசன் இருந்தார். மதத்திற்கு சில மாற்றங்களைத் தொடர்ந்து மாட்ரிட்டின் முதல் பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபை 1948 இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. முதல் தேசிய ஆன்மீக சபை 1962 இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. தேர்தலைத் தொடர்ந்து சமூகத்தின் முன்முயற்சிகளின் அகலம் 1968 வரை தனிப்பட்ட முறையில் அதிகரித்தது, அப்போது தேசிய சட்டமன்றம் நீதி அமைச்சகம் மற்றும் தகவல் மற்றும் சுற்றுலா அமைச்சகத்தில் ஒரு கத்தோலிக்கரல்லாத மத சங்கமாக பதிவு செய்ய முடிந்தது, பொது மத நிகழ்வுகள் மற்றும் வெளியீடு மற்றும் மத பொருட்களை இறக்குமதி செய்ய அனுமதித்தது. இதைத் தொடர்ந்து சமூகத்தின் முன்முயற்சிகளின் பன்முகத்தன்மை கணிசமாக விரிவடைந்தது. பஹாய்கள் ஒரு நிரந்தர பஹாய் பள்ளியை நடத்தத் தொடங்கினர், 1970 ஆம் ஆண்டில் முதல் ஸ்பானிஷ் ரோமாக்கள் இந்த மதத்தில் சேர்ந்தனர். முதல் உள்ளூராட்சி சபை தொடங்கி ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 100 சட்டமன்றங்கள் இருந்தன. மதத் தரவு காப்பகங்களின் சங்கம் (உலக கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியத்தை நம்பியிருப்பது) 2005 ஆம் ஆண்டில் சுமார் 12,800 பஹாய்களை மதிப்பிட்டுள்ளது. 2008 ஆம் ஆண்டில் யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸ் ஐபீரிய தீபகற்பம் மற்றும் அதற்கு அப்பால் ஒரு பிராந்திய மாநாட்டை நடத்த ஸ்பானிஷ் சமூகத்தை தேர்ந்தெடுத்தது. குறைந்தபட்சம் 2008ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி பஹாய்கள் இல்லை என்று நம்பப்படும் இரண்டு நாடுகளில் வத்திக்கான் நகரமும் ஒன்றாகும். மற்றொன்று வடகொரியா. தென்கிழக்கு ஐரோப்பா அல்பேனியா 1930களில் அல்பேனிய அரசியல்வாதியான ரெஃபோ சபரி என்பவரால் அல்பேனியாவில் பஹாய் மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 1967 ஆம் ஆண்டில் மற்ற மதங்களுடன் பஹாய் மதம் தடை செய்யப்பட்டது, இருப்பினும், 1992 இல் கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சி வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு பஹாய் சமூகம் மீண்டும் நிறுவப்பட்டது. சமீப ஆண்டுகளில் பல பஹாய் கல்வி மையங்களும் நிறுவப்பட்டுள்ளன. போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்ஜிகோவினாவில் பஹாய் மதம் அப்போது ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியின் மதத்தின் தலைவரான அப்துல்-பஹா குறிப்பிடுவதன் மூலம் தொடங்குகிறது, அந்த நேரத்தில் போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்ஜிகோவினா ஒரு பகுதியாக இருந்தது. உலகப் போர்களுக்கு இடையில் போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்ஜிகோவினா யூகோஸ்லாவியாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோது, யூகோஸ்லாவிய அரச குடும்பத்தின் பல உறுப்பினர்கள் மதத்தின் முக்கிய உறுப்பினர்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். யூகோஸ்லாவியாவில் கம்யூனிச காலத்தில், பஹாய் மதத்தின் முதல் உறுப்பினர் 1963 இல் இருந்தார், முதல் பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபை 1990 இல் உருவாக்கப்பட்டது. யூகோஸ்லாவிய உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்ஜிகோவினாவுடன் பிரிந்ததால், பஹாய்கள் ஒரு பஹாய் தேசிய ஆன்மீக சபையைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை, ஆனால் நாட்டின் ஒரு சில பிராந்தியங்களில் ஒரு சிறிய மக்கள் தொகையைக் கொண்டுள்ளனர். மால்டோவாவில் பஹாய் மதம் முன்னாள் சோவியத் யூனியனில் மதத்தை ஒடுக்கும் கொள்கையின் போது தொடங்கியது. அந்த நேரத்திற்கு முன்பு, மால்டோவா, ரஷ்யப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக, 1847 வரை பஹாய் நம்பிக்கையுடன் மறைமுகத் தொடர்பைக் கொண்டிருந்திருக்கும். 1974இல் முதல் பஹாய் மக்கள் மால்டோவாவுக்கு வந்தனர். 1991ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் சோவியத் ஒன்றியம் கலைக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, பஹாய்களின் சமூகங்களும் அந்தந்த தேசிய ஆன்மீக சபைகளும் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் நாடுகளில் வளர்ந்தன. 1996இல் மால்டோவா தனது சொந்த தேசிய ஆன்மீக சபையைத் தேர்ந்தெடுத்தது. 2004இல் மால்டோவாவில் சுமார் 400 பஹாய்கள் இருந்தனர். துருக்கியில் பஹாய் மதம் பஹாய் நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடைய உடனடி முன்னோடி மதமான முதல் பாபியிலிருந்து மதத்தின் வேர்கள் வரை செல்லும் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, இஸ்தான்புல், முல்லா அலி-இ-பஸ்தாமியை அடைவதற்கு, மதத்தின் நிறுவனர் பஹாவுல்லாவின் ஆரம்ப வெளியேற்றத்தின் மூலம், பெர்சியாவிலிருந்து அப்போதைய ஒட்டோமான் நகரங்களான பாக்தாத்திற்குள், பின்னர் இஸ்தான்புல், எடிர்னே மற்றும் இறுதியில் ஏகர் ஆகிய இடங்களுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டது, இதன் போது பஹாவுல்லாவின் எழுத்துக்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகள் நிகழ்ந்தன. அந்தக் காலகட்டத்தின் வெற்றியைத் தொடர்ந்து, நாட்டில் மதத்தின் சட்டபூர்வ நிலைப்பாட்டை தீர்ப்பளிக்கும் சோதனைகளின் வரலாற்றின் மூலம் சமூகம் பரவிய வரலாறு நம்மிடம் உள்ளது, ஏனெனில் படிப்படியாக மதத்தை ஒழுங்கமைப்பதற்கான பரந்த அளவிலான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. புதிய மில்லினியத்தில் மதத்திற்கு பல தடைகள் உள்ளன-பஹாய்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக அரசாங்கத்தில் பதிவு செய்ய முடியாது, ஆனால் அநேகமாக 10 முதல் 20 ஆயிரம் பஹாய்கள் மற்றும் துருக்கியில் சுமார் நூறு பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபைகள் உள்ளன. மேற்கு ஐரோப்பா பிரான்ஸ் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரெஞ்சு குடிமக்கள் அதன் சொந்த நாடான பாரசீகத்தில் மதத்தைக் கடைப்பிடித்து ஆய்வு செய்த பிறகு பிரான்சில் பஹாய் மதம் தொடங்கியது. 1900 ஆம் ஆண்டுக்கு சற்று முன்பு மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, சமூகம் வளர்ந்தது மற்றும் 1911 மற்றும் 1912 ஆம் ஆண்டுகளில் அப்துல்-பஹாவின் பிரான்ஸ் பயணத்தால் உதவப்பட்டது. வளர்ச்சி மற்றும் உபத்திரவத்திற்குப் பிறகு இந்த சமூகம் 1958 இல் அதன் தேசிய சட்டமன்றத்தை நிறுவியது. இந்த சமூகம் ஆராய்ச்சியாளர்களால் பல முறை மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. 2005 ஆம் ஆண்டு மதத் தரவு காப்பகங்களின் சங்கத்தின் தரவுகளின்படி, பிரான்சில் சுமார் 4,400 பஹாய்கள் உள்ளனர், மேலும் நவீன ஈரானில் பஹாய்கள் நடத்தப்படுவதைக் கண்டு அச்சமடைந்தவர்களில் பிரெஞ்சு அரசாங்கமும் உள்ளது. நெதர்லாந்தில் பஹாய் மதம் பற்றிய முதல் குறிப்புகள் டச்சு செய்தித்தாள்களில் இருந்தன, அவை 1852 ஆம் ஆண்டில் பாபி இயக்கம் தொடர்பான சில நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது, இது பஹாய் மதம் ஒரு முன்னோடி மதம் என்று கருதுகிறது. சுமார் 1904 ஆம் ஆண்டில் ஆம்ஸ்டர்டாம் செய்தித்தாளான அல்ஜீமீன் ஹேண்டல்ஸ்ப்லாட், பாரசீகத்தில் உள்ள பஹாய்களை விசாரிக்க ஒரு நிருபரை அனுப்பினார். நெதர்லாந்தில் குடியேறிய முதல் பஹாய்கள் இரண்டு குடும்பங்கள்-டிஜ்சென்ஸ் மற்றும் கிரீவன்ஸ், இருவரும் 1937 இல் ஜெர்மனியை விட்டு நெதர்லாந்துக்கு புறப்பட்டனர். இரண்டாம் உலகப் போரைத் தொடர்ந்து பஹாய்கள் ஐரோப்பா முழுவதும் மதத்தை அறிமுகப்படுத்துவதை மேற்பார்வையிட ஒரு குழுவை நிறுவினர், எனவே நெதர்லாந்தில் சமூகத்தின் நிரந்தர வளர்ச்சி 1946 இல் பஹாய் முன்னோடிகள் வருவதிலிருந்து தொடங்குகிறது. அவர்கள் வருகை மற்றும் சில குடிமக்களின் மதமாற்றங்களைத் தொடர்ந்து ஆம்ஸ்டர்டாமின் முதல் பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபை 1948 இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. 1957 ஆம் ஆண்டில், 110 பஹாய்கள் மற்றும் ஒன்பது ஆன்மீக சபைகளுடன், நெதர்லாந்தில் உள்ள பஹாய் சமூகம் முதன்முதலில் தனது சொந்த தேசிய ஆன்மீக சபையைத் தேர்ந்தெடுத்தது. 2005 ஆம் ஆண்டில் நெதர்லாந்தில் 34 உள்ளூர் ஆன்மீக சபைகள் இருந்தன. 1997இல் நெதர்லாந்தில் சுமார் 1500 பஹாய்கள் இருந்தனர். ஐக்கிய இராச்சியத்தில் பஹாய் மதம் பிரிட்டிஷ் செய்தித்தாள்களில் பஹாய் நம்பிக்கையின் முன்னோடியான பாப் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகளுடன் தொடங்கியது. பஹாய் மதத்தின் உறுப்பினர்களாக ஆன முதல் பிரிட்டிஷ் மக்களில் ஜார்ஜ் டவுன்ஷெண்ட் மற்றும் ஜான் எஸ்ஸ்லெமாண்ட் ஆகியோர் அடங்குவர். 1930 களில், ஐக்கிய இராச்சியத்தில் பஹாய்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, இது இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு ஒரு முன்னோடி இயக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, பிரிட்டிஷ் பஹாய் சமூகத்தில் அறுபது சதவீதம் பேர் இறுதியில் இடம்பெயர்ந்தனர். 2004இல் இங்கிலாந்தில் சுமார் 5,000 பஹாய்கள் இருந்தனர். ..