Buddhism and caste
கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் புத்த மதம் உருவானது, அப்போது இப்பகுதியில் பிரதான மதம் நவீனகால இந்து மதத்தின் முன்னோடியான பிராமண மதமாக இருந்தது. பிராமண மதம் மத ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் உந்துதல் பெற்ற சாதி அமைப்பை ஆதரித்தது, இது இன்று இந்து இந்தியாவின் சமூகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வகிக்கிறது. வேறுபட்ட மனோதத்துவ மற்றும் நெறிமுறைக் கோட்பாடுகளின் காரணமாக, சாதி மீதான பெளத்த அணுகுமுறைகள் வரலாற்று ரீதியாக இந்து மதத்திலிருந்து வேறுபட்டு பல வழிகளில் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தியாவின் வடக்கே உள்ள நேபாளத்தின் நேவார் மக்களிடையே நேவார் சாதி அமைப்பில் புத்த மதம் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. இந்தியாவில் சாதி அமைப்பை புத்த மதம் எந்த அளவிற்கு கருத்தியல் ரீதியாக எதிர்க்கிறது என்பது குறித்து நிறைய விவாதங்கள் நடந்துள்ளன. புத்தரின் போதனைகள் அடிப்படையில் சாதிக்கு எதிரானவை என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், ஆரம்பகால பௌத்த இலக்கியங்களில் சாதி பாகுபாடு குறித்த மனநிறைவு பற்றிய சான்றுகளும் உள்ளன, மேலும் "தீண்டத்தகாத" சாதிகளைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்கள் மற்றவர்களைப் போலவே அறிவொளிக்கான அதே திறனைக் கொண்டிருந்தார்களா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. புத்தர் அந்த குலத்தின் போர்வீரர் சாதியில் பிறந்த ஒரு இளவரசராக இருந்தார். பின்னணி இந்து கேட்ஸ் அமைப்பு இரண்டு முக்கிய கருத்துகளைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் மூலம் சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், () மற்றும் (). ஜாதி என்பது தொழில், சமூக அந்தஸ்து, பகிரப்பட்ட வம்சாவளி மற்றும் வட்டாரம் ஆகியவற்றால் வரையறுக்கப்பட்ட எண்ணற்ற எண்டோகாமஸ் குழுக்களைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் வர்ணம் சமூகத்தை (பொதுவாக நான்கு) பரந்த சமூக வர்க்கங்களின் படிநிலையாகப் பிரிக்கிறது. ஜாதிகளுக்கு இடையிலான சமூக வரிசைமுறை வர்ணங்களின் பொதுவான வரிசைமுறையுடனான அவர்களின் உறவைப் பொறுத்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது. குறைந்தபட்சம் முதல் மிகவும் சலுகை பெற்றவர்கள் வரை, பாரம்பரிய வர்ணங்கள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய தொழில் வகுப்புகள் சூத்திரர்கள் (கையால் உழைப்பவர்கள்), வைசியர்கள் (வணிகர்கள்), சத்திரியர்கள் (போர்வீரர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள்) மற்றும் பிராமணர்கள் (ஆசாரிய வர்க்கம்) ஆவர். ஜாதியைப் போலவே, வர்ணங்களும் தொழில், எண்டோகாமி மற்றும் பரம்பரை அந்தஸ்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், வர்ணம் இந்து மதம் மற்றும் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் ஆன்மீக தூய்மை பற்றிய கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது. அசல் மனிதனின் உடலின் வெவ்வேறு பகுதிகளிலிருந்து தோன்றிய நான்கு வர்ணங்களை மனுவின் புராணம் விவரிக்கிறது. சாம்ராஜ்யத்தின் தோட்டங்களின் ஐரோப்பிய அமைப்பைப் போலல்லாமல், வர்ணமும் சடங்கு தூய்மையால் வரையறுக்கப்பட்டது. சடங்கு அசுத்தம் ஒரு உயர் வர்ணா உறுப்பினருக்கு ஒரு கீழ் வர்ணா உறுப்பினருடன் நேரடி அல்லது மறைமுக தொடர்பு மூலம் பரவக்கூடும் என்று நம்பப்பட்டது. சில மரபுகளின்படி, சூத்திரரைத் தவிர அனைத்து வர்ணங்களும் த்வீஜா அந்தஸ்தைக் கோரலாம், மத நூல்களைப் படிப்பதை ஒப்புக்கொள்ளலாம். ஆன்மா மறுபிறப்புகளுக்கு இடையில் வர்ணங்களுக்கு இடையில் செல்ல முடியும் என்றும், ஆனால் ஒரு நபர் வாழ்நாள் முழுவதும் அவர்களின் பிறப்பு சாதிக்குள்ளேயே சிக்கிக் கொண்டார் என்றும் கருதப்பட்டது. எந்தவொரு வர்ணத்தின் () உறுப்பினர்களாகவும் கணக்கிடப்படாதவர்கள் "பழங்குடி" அல்லது ஆதிவாசி மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் அல்லது சமூகத்தில் மிகவும் களங்கப்படுத்தப்பட்ட வேலை கொடுக்கப்படாத தலித்துகள் ஆவர். எதிர்மறை சாதி அடிப்படையிலான பாகுபாடு 1948 முதல் இந்தியாவில் சட்டவிரோதமானது என்றாலும், அது இன்னும் நாட்டின் சில பகுதிகளில் கடுமையான விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது. பௌத்த ஆதாரங்களில் சாதி பற்றிய விவாதத்தில் இந்திய சாதி அமைப்பின் தோற்றம் மற்றும் தன்மை பற்றிய விவாதமும், மத மற்றும் அன்றாட சூழல்களில் சாதி பாகுபாட்டிற்கு எதிரான சில வாதங்களும் உள்ளன. ஹிந்து மற்றும் பௌத்த வேதங்கள் இரண்டும் நான்கு-வர்ண அமைப்பால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் ஜாதிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் சமீபத்திய வரலாற்றில் அதிக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன. மேலும், பல்வேறு புவியியல், பிராந்தியங்களுக்கிடையேயான கலாச்சார வேறுபாடுகள் மற்றும் வரலாறு முழுவதும் மாறிவரும் நிலைமைகள் காரணமாக, வேத ஆதாரங்களில் இருப்பது சிறந்தது என்பதால், இந்திய துணைக் கண்டத்தில் சாதி அமைப்பு பரவலாகவோ அல்லது சீராகவோ இல்லை. பௌத்த ஆதாரங்கள் பிராமண ஆதாரங்களை விட சாதி அமைப்பில் குறைவான கருத்தியல் முதலீட்டைக் கொண்டிருப்பதால், அவை பண்டைய இந்தியாவின் பொருளாதாரத்திலும் சமூகத்திலும் சாதியின் பங்கு குறித்து வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு குறைவான மிகைப்படுத்தப்பட்ட பதிவை வழங்கக்கூடும். பல பெளத்த நூல்கள், பண்டைய இந்திய சமூகம் ஒரு இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட வர்ண முறைக்கு மாறாக, "உயர்" () மற்றும் "குறைந்த" () தொழில்களுக்கு இடையிலான மிகவும் பெரிய வேறுபாட்டில் திறம்பட செயல்பட்டதாக கூறுகின்றன. சாதியின் உள்ளார்ந்த தீர்மானத்திற்கு மாறாக சமூகம் சாதி பற்றிய பிராமண புரிதலில் இருந்து ஒரு முக்கிய வேறுபாடு ஆரம்பகால பௌத்த இலக்கியங்களில் உண்மையான மற்றும் பெயரளவுக்கு இடையிலான பௌத்த வேறுபாடு குறித்து காணப்படுகிறது. இரண்டு ஆரம்பகால பௌத்த நூல்கள், தி மற்றும் தி நான்கு வர்ணங்கள் போன்ற கட்டாய சமூக வேறுபாடுகளைக் குறிக்கின்றன. பொதுவாக, ஆரம்பகால பௌத்த தத்துவ ஆதாரங்கள் சாதி வேறுபாடுகள் முக்கியமாக கவனிக்க முடியாதவை என்றும், சமூக மரபுகளின் விளைவாக மட்டுமே உள்ளன என்றும், அவர்கள் குறிப்பிடும் மக்களின் உள் சாராம்சத்தைப் பற்றி எதுவும் தீர்மானிக்கவில்லை என்றும் முடிவு செய்கின்றன. பின்வரும் உருவகத்தைப் பயன்படுத்தி நான்கு வர்ணங்களின் பெயரளவையும் இது விளக்குகிறதுஃ பௌத்த தத்துவம் நான்கு வர்ணங்களின் உள்ளார்ந்த யதார்த்தத்தை மறுப்பதாக இருந்தாலும், அவற்றின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில் உள்ள சமூக செயல்முறைகள் சில நூல்களில் கருதப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, திருட்டு என்ற அசல் குற்றத்திற்கு எதிராக சமூகம் தண்டனையை () இயற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தின் காரணமாக ஒரு ஆதி, நிலைப்படுத்தப்படாத சமூகத்திலிருந்து எழும் முதல் சத்திரியத்தை விவரிக்கிறது. மனித நாடகத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒத்த கட்டுக்கதைகள் மூலம் மற்ற மூன்று வர்ணங்களின் தோற்றத்தை இது விவரிக்கிறது. இல், புத்தர் தனது பிச்சை வட்டத்தில் இருக்கிறார், ஒரு பிராமணரை எதிர்கொள்கிறார், அவர் அவரை ஒரு புறக்கணிப்பு () என்று அழைக்கிறார், மேலும் அவர் தனது வீட்டிற்குள் நுழைய வேண்டாம் என்று கோருகிறார். சாதியைப் பற்றிய பிராமணரின் புரிதலை கண்டித்து, முறையே மோசமான மற்றும் நல்ல பௌத்த நடத்தை அடிப்படையில் மறுவரையறை செய்வதன் மூலம் புத்தர் பதிலளித்தார். "பிறப்பால் ஒருவர் புறக்கணிக்கப்படுபவர் அல்லர்; பிறப்பால் ஒருவர் பிராமணர் அல்லர்" என்று அவர் முடிக்கிறார். செயலின் மூலம் ஒருவர் புறக்கணிக்கப்படுகிறார், செயலின் மூலம் ஒருவர் பிராமணர் ஆகிறார். பிராமணத்துவம் என்பது பிறப்பை விட செயல்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்ற கருத்து பௌத்த இலக்கியங்களில் அடிக்கடி காணப்படுகிறது. இந்த நிலைப்பாடு சமூக அந்தஸ்து குறித்த பத்திரிக்கை அடிப்படையிலான பார்வைக்கு ஆதரவாக வழக்கமான பிறப்பு அடிப்படையிலான சாதி படிநிலையை நிராகரிக்கிறது என்றாலும், சாதி வேறுபாடுகளின் செல்லுபடியை அது கண்டிப்பாக மறுக்கவில்லை. சாதி சமூகத்தின் தீவிர சமத்துவ மறுசீரமைப்புக்கு வாதிடுவதை விட, பெளத்த கோட்பாட்டிற்கு ஏற்ப, ஒருவரின் நிலையை தீர்மானிப்பதில் () நடவடிக்கையின் மையப் பங்கைப் பாதுகாப்பதே அதன் நோக்கமாக இருக்கலாம். சாதி மற்றும் பெளத்த நடைமுறை வர்ணாவில், பெளத்த மன்னர் அசோகர் அவரது அமைச்சர்களில் ஒருவரால் "அனைத்து சாதிகளிலிருந்தும் வரும் துறவிகளுக்கு தலைவணங்குகிறார்" என்று கேள்வி கேட்கப்படுகிறார். மன்னர் பதிலளித்தார், "ஒரு திருமணத்தின் போது, ஒரு திருமணத்தின் போது, ஒருவர் [சரியாக] சாதியைக் கருதுகிறார், ஆனால் தர்மத்தை கற்பிக்கும் நேரத்தில் அல்ல. கற்பித்தல் நடைமுறையின் காரணங்கள் நல்ல குணங்கள்; நல்ல குணங்கள் சாதிக்கு கவனம் செலுத்துவதில்லை ". இது சங்கத்தில் நியமனத்திற்குப் பிறகு சாதியின் பொருத்தத்தை மறுப்பதும், திருமணத்தின் சமூக விவகாரத்தில் அதன் செல்லுபடியை உறுதிப்படுத்துவதும் ஆகும். அதே நிலை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. நடைமுறையில், ஆரம்பகால சங்கத்தில் பெரும்பான்மையானவர்கள் உயர் பிராமண மற்றும் சத்திரிய சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள். புத்தரின் சொந்த சாதி புத்தர் இளவரசர் சித்தார்த்தராக அந்த குலத்தின் போர்வீரர் சாதியில் பிறந்தார். இருப்பினும், இந்தியாவின் வடக்கு சுற்றுவட்டாரத்தில் சகாயா குலம் இருந்தது, அவர்கள் இந்தியாவின் பிற இடங்களில் பொதுவான நான்கு-வர்ண முறையை நிலைநிறுத்தவில்லை, அதற்கு பதிலாக சமூகத்தை பிரபுத்துவ சாதியாகவும், அடிமை சாதியாகவும் பிரித்தனர். புத்த மதம் மற்றும் இந்தியாவுக்கு வெளியே தீண்டாமை இந்து நடைமுறையின் வரம்பிற்கும் இந்தியாவின் சாதி அமைப்பிற்கும் அப்பால், புத்த மதம் இறுதியில் சீனா, கொரியா மற்றும் ஜப்பான் உள்ளிட்ட கிழக்கு ஆசிய பிராந்தியங்களில் பரவியது. இந்த பிராந்தியங்கள் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பூர்வீக மதங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றுடன் புத்த மதம் மீண்டும் செயல்பட்டது. இந்த தொடர்புகளில் சில தீண்டாமையின் இந்தியரல்லாத வடிவங்களுடன் தொடர்புடையவை. ஜப்பானில், ஷின்டோயிசத்தின் பிரதான மதம் சடங்கு தூய்மை மற்றும் தீட்டுப்படுத்தும் முறையை வலியுறுத்தியது. இந்தியாவில், புத்த மதம் மாற்ற முடியாத தீட்டு பற்றிய இந்து கருத்துக்களை நிராகரிக்கும் ஒரு வடிவத்தை முன்வைத்த போதிலும், ஜப்பானிய சூழலில் பௌத்த கோட்பாடுகள் வெவ்வேறு விளைவுகளைக் கொண்டிருந்தன. பௌத்த மதத்தில் ஒழுக்கக்கேடானவை என்று தடைசெய்யப்பட்ட பல்வேறு செயல்கள், குறிப்பாக விலங்குகளை கொல்வது மற்றும் இறைச்சியை உட்கொள்வது, முன்பே இருந்த ஷின்டோ கருத்துக்களுடன் இணைந்து, தீட்டுப்படுத்தப்பட்ட அல்லது தீண்டத்தகாத தொழில்கள் என்று முத்திரை குத்தப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. இது அழுக்கு மற்றும் விலங்கு மற்றும் மனித சடலங்களைக் கையாள்வது தொடர்பான தொழில்களுடன் தொடங்கியது, ஆனால் கூடை மற்றும் செருப்பு தயாரித்தல் உள்ளிட்ட சில சிறிய பணிகளையும் உள்ளடக்கியது. இந்த தொழில்களைச் செய்த மக்கள் ஜப்பானிய சமூகத்திற்குள் பிரிக்கப்பட்ட தீண்டத்தகாத சாதியாக மாறினர். இந்த மக்கள் குழு முதலில் (,) என்று குறிப்பிடப்பட்டது. பயண நடிகர்கள், விபச்சாரிகள் மற்றும் பிச்சைக்காரர்கள் உள்ளிட்ட சமூக விதிமுறைகளுக்கு வெளியே கருதப்பட்ட ஒரு கூடுதல் வகை தொழில்கள், பின்னர் () என்று அழைக்கப்படும் இரண்டாவது புறக்கணிக்கப்பட்ட குழுவை உருவாக்கின. இந்த குழுக்களின் குறிப்பிட்ட உறுப்பினர் நிலை வரலாறு முழுவதும் நிலையாக இல்லை, ஆனால் (,) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட தீண்டத்தகாத குழு டோகுகாவா காலத்தில் அமல்படுத்தப்பட்டது, அந்தஸ்து தொடர்பான பாகுபாடு இன்றைய ஜப்பானில் ஒரு பிரச்சினையாக தொடர்கிறது. நெவார் சாதி அமைப்பு நேபாளத்தின் நெவார் மக்களிடையே, நெவார் பௌத்தர்கள் சிறுபான்மையினராக உள்ளனர், 2011 ஆம் ஆண்டில் நெவார் மக்கள் தொகையில் 2 சதவீதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர், இது நெவார் இந்துக்களில் பெரும்பான்மையினருடன் ஒப்பிடும்போது 1 சதவீதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இது இருந்தபோதிலும், நேவார் சாதி அமைப்பு இந்துக்கள் மற்றும் பௌத்தர்களுக்கு தனித்தனி சாதிகளை ஒருங்கிணைக்கிறது, இது சமூக படிநிலையின் அனைத்து மட்டங்களிலும் பரவியுள்ளது. காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கில் பண்டைய காலங்களிலிருந்து பௌத்த "முன்னாள் துறவிகளின்" இருப்பு மற்றும் செல்வாக்கு நேவார் சாதி அமைப்பில் ஒரு "இரட்டைத் தலை" கூறுகளைச் சேர்த்தது. ராஜோபாத்யாயா பிராமணர்கள் (அல்லது தேவ-பாஜு) இந்து பக்கத்தில் மிக உயர்ந்த சமூக நிலையை வகித்தபோது, வஜ்ரச்சார்யா (அல்லது குரு/கு-பாஜு) பௌத்தர்களிடையே தலைவரானார். இந்து நேவர்களைப் பொறுத்தவரை, பிராமணர்கள் சத்திரியர்களுடன் முறையான முன்னுரிமையைக் கொண்டிருந்தனர், இதில் அரச குடும்பமும் இப்போது மல்லா நீதிமன்றங்களின் நிர்வாகத்தை நடத்திய ஸ்ரீஸ்தா என்று அழைக்கப்படும் பல்வேறு குழுக்களும் அடங்கும். பெளத்த நேவர்களைப் பொறுத்தவரை, மதச்சார்பற்ற (கிரஹஸ்தா) பூசாரி சங்க வகுப்பு வஜ்ராச்சாரியர்கள் மற்றும் ஷக்யர்கள் (கூட்டாக "பாண்டா" அல்லது "பாரே" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்) மிக உயர்ந்த பதவி வழங்கப்பட்டது. காத்மாண்டுவில், அவர்களைத் தொடர்ந்து திபெத்துடனான வர்த்தகத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்ற உராய் அல்லது உபாசகர்களின் ஒரு சாதாரண புரவலர் பெளத்த சாதி இருந்தது. எனவே, இந்து ராஜோபாத்யாயா பிராமணர்களும் பெளத்த வஜ்ராச்சாரியர்களும் நேவார் சமூகத்தில் மிக உயர்ந்த நிலையை வகிக்கின்றனர். இதைத் தொடர்ந்து இந்து சத்திரிய பிரபுக்கள் (சத்தரியா ஸ்ரீஸ்தா) மற்றும் வைசிய வணிகர் மற்றும் வர்த்தக சாதிகள் உள்ளனர். இந்து பிராமணக் கண்ணோட்டத்தில் அடுக்குப்படுத்தப்பட்ட நேவார் வர்ண தர்க்கம், வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகத்தில் மிகவும் நிபுணத்துவம் பெற்ற நேவாரின் முக்கிய வைஷ்ய சாதிகளாக இருமுறை பிறந்த இந்துக்களிடையே ஷக்ய-பாரே, பௌத்தர்களிடையே உராய், மற்றும் பஞ்சாரியா ஸ்ரீஸ்தா மற்றும் ஜெயபுக்களுக்கு மேலே உள்ள பிற குழுக்களை வைக்கிறது. ..