Joseph Kaipayil
ஜோசப் கைபயில் (பிறப்பு 1959) ஒரு இந்திய தத்துவஞானி ஆவார், அவர் யதார்த்தத்தின் தொடர்புடைய கோட்பாட்டை விளக்குகிறார். அவர் பெங்களூரில் உள்ள ஜீவலாய தத்துவ நிறுவனத்தில் தத்துவப் பேராசிரியராக உள்ளார். அவரது எழுத்துக்களில் ஒருவர் ஒரு தனித்துவமான தத்துவக் கோட்பாடாக உறவுமுறையின் நீடித்த மற்றும் முறையான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறார். அவரது படைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஒப்பீட்டு தத்துவத்தின் அறிவாற்றல் (1995), விமர்சன ஆன்டாலஜிஃ ஒரு அறிமுகக் கட்டுரை (2002), உறவாக மனிதர்ஃ விமர்சன ஆன்டாலஜியில் ஒரு ஆய்வு (2003), ஆன்டாலஜி குறித்த ஒரு கட்டுரை (2008), மற்றும் ரிலேஷனலிசம்ஃ ஒரு கோட்பாடு (2009). விமர்சன ஆன்ட்டாலஜி, ஆன்டிக் ரிலேஷனலிசம் மற்றும் பீயிங்-பிரின்சிபிள் கிரிட்டிக்கல் ஆன்டாலஜி, ஆன்டிக் ரிலேஷனலிசம் மற்றும் பீயிங்-பிரின்சிபிள் ஆகியவை கைப்பாயிலின் சிந்தனையில் காணப்படும் மூன்று முக்கிய கருத்துகளாகும். மனித அனுபவத்தின் விமர்சன பிரதிபலிப்பாக (உலகின் பகுத்தறிவு கோட்பாட்டை உருவாக்க) தத்துவத்தைப் பற்றிய தனது அடிப்படை புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டு, கைபாயில், ஆன்ட்டாலஜி, இருப்புக் கோட்பாடு, (மற்றும் அந்த விஷயத்திற்கான மெட்டாபிசிக்ஸ்) "விமர்சன ரீதியாக" இருக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார், அதாவது அது அனுபவ அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும். நாம் செய்யும் எந்தவொரு ஆன்ட்டாலஜிக்கல் மற்றும் மெட்டாபிசிகல் அனுமானங்களும் உலகத்தைப் பற்றிய நமது அனுபவத்தில் அடித்தளமாக இருந்தால் மட்டுமே அவை அறிவுசார் நியாயப்படுத்தல்களைக் கோர முடியும். இது சம்பந்தமாக, மனித அறிவைப் பற்றிய கான்டியன் விமர்சனத்துடன் அவர் உடன்படுகிறார், இருப்பினும், மெட்டாபிசிக்ஸ் பற்றிய அதன் அஞ்ஞானவாதத்தை ஆதரிக்கவில்லை. கைப்பாயில் மேலும் ஆன்ட்டாலஜியை விஷயங்களின்-கோட்பாட்டின் விசாரணை என்று விவரிக்கிறார். அவரது சார்பியல் சிந்தனைக்கு வரும்போது, கைபயில் சார்பியல் கோட்பாட்டை முக்கியமாக ஒரு கோட்பாடாக முன்வைக்கிறார், இது ஒன்று மற்றும் பலரின் மெட்டாபிசிகல் சிக்கலை உரையாற்றுகிறது, அதாவது. உலகின் ஒற்றுமையும் பன்முகத்தன்மையும். ஆன்டிக் ரிலேஷனலிசம் என்று அழைக்க அவர் விரும்பும் அவரது கோட்பாடு, அதன் உறவில் குறிப்பிட்டவற்றின் அடிப்படையில் இருப்பதன் அர்த்தத்தை விளக்குகிறது. நிறுவனங்கள் அவற்றின் பல தொடர்புகளால் உருவாக்கப்படுகின்றன. ஆன்டிக் ரிலேஷனலிசத்தின் படி, விவரங்கள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை மற்றும் நாம் யதார்த்தம் என்று அழைப்பதை உருவாக்குகின்றன. இருப்பு, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் சக்தி ஆகிய மூன்று அடிப்படைக் கோட்பாடுகளின் ஒற்றுமையாக கருதப்படும் கைப்பாயிலின் இருப்புக் கோட்பாட்டிற்கு ஒருங்கிணைந்ததாக இருப்பது-கொள்கை என்ற அவரது கருத்து உள்ளது. உயிரினங்கள் (விவரங்கள்) ஆன்ட்டாலஜிக்கல் அடிப்படையில் இருப்பது-கொள்கை, உச்ச குறிப்பிட்ட, மற்றும் அதன் தீவிர உறவு ஆகியவற்றில் அடித்தளமாக இருப்பதாக கருதப்படுகிறது. இந்திய தத்துவத்தின் விளக்கம் கைப்பாயில் பாரம்பரிய இந்திய தத்துவத்தின் பாரம்பரியக் கண்ணோட்டத்தை உள்ளுணர்வு மற்றும் ஆன்மீகம் (மேற்கத்திய தத்துவத்திற்கு மாறாக) என்று விமர்சிக்கிறார். தய கிருஷ்ணா மற்றும் ஜே. என். ஆகியோரின் தலைமையைத் தொடர்ந்து. மொகந்தி மற்றவர்களுடன், இந்தியாவில் தத்துவம் மேற்கத்திய நாடுகளில் இருந்ததைப் போலவே பகுத்தறிவார்ந்ததாகவும், விமர்சன ரீதியாகவும் இருந்தது என்று கைப்பாயில் வாதிடுகிறார். நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாரம்பரிய பள்ளிகளை மரபுவழி மற்றும் மரபுவழி என வகைப்படுத்துவதன் தத்துவ ரீதியான பகுத்தறிவையும், தத்துவஞானத்திற்கான ஒரு மாதிரியாக ஒப்பீட்டு தத்துவத்தின் சாத்தியக்கூறையும் கைபயில் கேள்வி எழுப்புகிறார். ..