Mythology of Indonesia
இந்தோனேசியாவின் புராணங்கள் மிகவும் மாறுபட்டவை, இந்தோனேசிய மக்கள் நூற்றுக்கணக்கான இனக்குழுக்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஒவ்வொன்றும் தங்கள் சொந்த கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புராணங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை தங்கள் மக்களின் தோற்றம், அவர்களின் மூதாதையர்களின் கதைகள் மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கை முறைகளில் பேய்கள் அல்லது தெய்வங்களை விளக்குகின்றன. பழைய மரபுகளை புதிய வெளிநாட்டு கருத்துக்களுடன் இணைப்பதன் மூலம் ஒத்திசைக்கும் போக்கு ஏற்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, பழைய மூதாதையர் புராணங்கள் இந்து, இஸ்லாம் அல்லது கிறிஸ்தவ விவிலிய புராணங்கள் போன்ற வெளிநாட்டு புராணங்களுடன் இணைக்கப்படலாம். சமீபத்திய நூற்றாண்டுகள் வரை உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சில பூர்வீக இந்தோனேசிய இனக்குழுக்கள் தங்கள் சொந்த பூர்வீக கட்டுக்கதைகளையும் கடவுள்களையும் கொண்டுள்ளன. இந்த பூர்வீக புராணங்கள் தோராஜன்கள், நியாஸ், படாக்குகள், தயாக்குகள் மற்றும் பப்புவான்கள் போன்ற வெளிநாட்டு தாக்கங்களிலிருந்து ஒப்பீட்டளவில் விடுபட்டுள்ளன. இதற்கு மாறாக, ஜாவானியர்கள், பாலினியர்கள் மற்றும் சுந்தானியர்கள் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்து-பௌத்த இந்திய புராணங்களால் ஈர்க்கப்பட்டனர். ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் போன்ற இந்து கடவுள்கள், புராணங்கள் மற்றும் காவியங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு தனித்துவமான உள்ளூர் வடிவமாக மாற்றியமைக்கப்பட்டன. இந்து கடவுள்கள் மற்றும் ஹீரோக்கள், தேவர்கள், அசுரர்கள், அப்ஸரர்கள் (ஹப்சாரி அல்லது பிடதாரி என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்), கின்னரர்கள் போன்ற பல இந்து-பௌத்த புராண உயிரினங்கள் சுந்தனீஸ், ஜாவனீஸ் மற்றும் பாலினிய புராணங்களில் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் இயற்கையின் பூர்வீக கடவுள்களான செமர், தேவி ஸ்ரீ மற்றும் நியாய் ரோரோ கிடுல் போன்றவர்கள் தங்கள் இந்து எதிரியாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர் அல்லது இந்தியாவில் அறியப்படாத ஜாவா-பாலி இந்து பாந்தியோனில் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். உதாரணமாக, பூர்வீக அரிசி தெய்வமான தேவி ஸ்ரீ விஷ்ணுவின் சக்தியான லட்சுமியுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார், மேலும் சாமர் மற்றும் அவரது மகன்களான புனாகவான்கள் ஜாவானிய மொழியில் மகாபாரத காவியத்தில் பாண்டவர்களின் கோமாளி ஊழியர்களாக இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். தேவா (தேவர்கள்), தேவி (தேவி), தேவதா (தேவர்கள்) போன்ற பல பெயர்கள் கடவுள்களைக் குறிக்கின்றன, மேலும் பூர்வீக மரபுகளில் பொதுவாக பதாரா (ஆண் கடவுள்) மற்றும் பதாரி (பெண் தெய்வம்) என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. இந்த பெயர்கள் பிலிப்பைன்ஸின் பூர்வீக புராணங்களான பதாலா மற்றும் திவாதாவைப் போலவே உள்ளன. இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டத்திற்கு இஸ்லாம் வந்த பிறகு, இஸ்லாமிய புராணங்கள் குறிப்பாக பிசாசுகள், பேய்கள், ஜின்கள் மற்றும் தேவதூதர்கள் போன்ற ஆன்மீக மனிதர்களைக் கையாள்வது இந்தோனேசிய புராணங்களில் நுழைந்தது. சுமத்ராவில், மலாய், ஆச்சே மற்றும் மினாங்காபாவ் புராணங்கள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் இஸ்லாமிய புராணங்களால் மாற்றப்பட்டன. இருப்பினும், வன பாதுகாவலர், நீரின் பேய் அல்லது பேய் இடங்கள் போன்ற உள்ளூர் ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கை இன்னும் உள்ளது, இது பெரும்பாலும் ஒரு ஜின் அல்லது இறந்த மனிதனின் துன்புறுத்தப்பட்ட ஆத்மாவுடன் தொடர்புடையது. படைப்புக் கட்டுக்கதை படைப்புக் கட்டுக்கதை பிரபஞ்சம் மற்றும் உலகம் மற்றும் அதன் நிலங்களின் படைப்பை விளக்குகிறது. அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் மூதாதையர்களின் கதையை விளக்குகிறார்கள். பெரும்பாலான பூர்வீக இந்தோனேசிய இனக்குழுக்கள், குறிப்பாக பிற மரபுகளால் பாதிக்கப்படாதவர்கள், பிரபஞ்சம், கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் மற்றும் அவர்களின் மூதாதையர்களின் தோற்றத்தை விளக்குகிறார்கள். ஜாவா மற்றும் பாலியில் உள்ள பண்டைய மக்கள் ஹையாங்ஸ் என அடையாளம் காணப்பட்ட இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளைக் கொண்ட ஒரு காணப்படாத ஆன்மீக அமைப்பை நம்பினர். இந்த ஆவி தெய்வீகமாகவோ அல்லது மூதாதையராகவோ இருக்கலாம். இந்த ஆன்மீக உருவம் மீதான மரியாதையை சுந்தா விவிடன், கெஜாவென் மற்றும் பாலினிய இந்து மதம் ஆகியவற்றில் காணலாம். சுலவேசியில் உள்ள சில இனக்குழுக்களின் கட்டுக்கதையின்படி, பூமி பிரம்மாண்டமான பாபிரசாவின் பின்புறத்தில் அமர்ந்திருந்தது. பன்றி அரிப்பை உணர்ந்து ஒரு பிரம்மாண்டமான பனை மரத்தில் முதுகில் தேய்த்தபோது பூகம்பம் ஏற்பட்டது. இந்த புராணத்தில், வராகாவின் இந்து புராணத்தில், விஷ்ணுவின் மூன்றாவது அவதாரம், உலகை தனது முதுகில் சுமந்து சென்ற ஒரு பிரம்மாண்டமான பன்றியாக உள்ளது. தயாக் பழங்குடி மதமான கஹரிங்கன் என்பது ஆன்மீகத்தின் ஒரு வடிவமாகும். ஒரு முதன்மையான ஜோடி, ஒரு ஆண் மற்றும் பெண் பறவை/டிராகன் (பாம்பு) இடையே காலத்தின் தொடக்கத்தில் ஒரு அண்டப் போரில் இருந்து நடுத்தர பூமியிலிருந்து தயாக் உருவானது. இந்த முதன்மையான ஜோடியின் பிரதிநிதித்துவங்கள் தயாக் கலையின் மிகவும் பரவலான கருத்தாக்கங்களில் ஒன்றாகும். முதன்மையான புராண மோதல் ஒரு பரஸ்பர, இனப்பெருக்க கொலையில் முடிந்தது. உடல் பாகங்கள் தற்போதைய பிரபஞ்சத்தின் கட்டமாக மாறின. பிரபஞ்சத்தின் இந்த முதன்மையான தியாகப் படைப்பு மீண்டும் அனுபவிக்கப்பட்டு இறுதியில் ஆண்டின் பருவங்களில் இணக்கமாக ஒன்றிணைக்கப்படுகிறது, நதிகள் (மேல் நீரோட்டம் மற்றும் கீழ் நீரோட்டம்) மற்றும் நிலத்தின் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருத்தல், பூமியை உழுதல் மற்றும் மழையின் வீழ்ச்சி, ஆண் மற்றும் பெண்ணின் ஒன்றிணைப்பு, சமூக வர்க்கங்களின் வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒத்துழைப்பு, போர்கள் மற்றும் வெளிநாட்டினருடனான வர்த்தகம், உண்மையில் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும், உடலில் பச்சை குத்தல்கள், குடியிருப்புகளின் அமைப்பு மற்றும் புதுப்பித்தல் விழாக்களின் வருடாந்திர சுழற்சி, இறுதி சடங்குகள் போன்றவை உட்பட. கஹரிங்கன் நடைமுறை குழுவுக்கு குழு வேறுபடுகிறது, ஆனால் ஷாமன்கள், பரவசமான விமானத்தில் நிபுணர்கள், தயாக் மதத்தின் மையமாக உள்ளனர். அவை சொர்க்கம் (மேல்-உலகம்), பூமி மற்றும் கீழ்-உலகத்தின் பல்வேறு பகுதிகளை ஒன்றிணைக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் இறந்தவர்களின் மேல்-உலக நிலத்திற்குச் செல்லும்போது அவர்களின் ஆன்மாவை மீட்டெடுப்பதன் மூலம் குணப்படுத்துகிறார்கள், இறந்தவர்களின் ஆன்மாவைப் பாதுகாக்கின்றனர், வருடாந்திர புதுப்பித்தல் மற்றும் விவசாய மீளுருவாக்கம் திருவிழாக்களுக்கு தலைமை தாங்குகிறார்கள். ஒரு பிரபுக்கள் (கமாங்) இறக்கும்போது மரண சடங்குகள் மிகவும் விரிவானவை. குறிப்பிட்ட மத நிகழ்வுகளில், ஆவி கொண்டாட்டத்தில் பங்கேற்க இறங்குவதாக நம்பப்படுகிறது, இது கடந்த கால மூதாதையர்களுக்கு மரியாதை மற்றும் மரியாதை மற்றும் வளமான எதிர்காலத்திற்கான ஆசீர்வாதங்களின் அடையாளமாகும். படாக் படைப்பு கட்டுக்கதை பல பதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. படக் கதைகளின் பெரிய தொகுப்புகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கி ஐரோப்பிய அறிஞர்களால் தங்கள் சொந்த மொழிகளில் (பெரும்பாலும் டச்சு) பதிவு செய்யப்பட்டன. காலத்தின் தொடக்கத்தில் வானம் மட்டுமே இருந்தது, அதற்குக் கீழே ஒரு பெரிய கடல் இருந்தது. வானத்தில் கடவுள்கள் வாழ்ந்தனர், கடல் ஒரு சக்திவாய்ந்த பாதாள உலக டிராகன் நாகா படோஹாவின் தாயகமாக இருந்தது. பூமி இன்னும் இல்லை, மனிதர்களும் இன்னும் அறியப்படவில்லை. படைப்பின் தொடக்கத்தில் மூல ஜாதி நா போலோன் என்ற கடவுள் நிற்கிறார். அவரது தோற்றம் இன்னும் நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. பெயரின் தோராயமான மொழிபெயர்ப்பு "மாறுவதற்கான ஆரம்பம்" ஆகும். இருக்கும் அனைத்தும் அவரிடம் கண்டுபிடிக்கப்படலாம். முலா ஜாடி மேல் உலகில் வாழ்கிறார், இது பொதுவாக ஏழு நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது மூன்று மகன்களான பதாரா குரு, மங்களபுலன் மற்றும் சோரிபாதா ஆகியோர் மூல ஜாதியால் கருவுற்ற கோழியால் இடப்பட்ட முட்டைகளிலிருந்து பிறந்தனர். இரண்டு விழுங்கல்கள் மூல ஜாதியின் படைப்பின் செயலில் தூதர்களாகவும் உதவியாளர்களாகவும் செயல்படுகின்றன. அவற்றின் செயல்பாடுகள் வெவ்வேறு பதிப்புகளில் வேறுபடுகின்றன. முலா ஜாடி மூன்று மகள்களைப் பெற்றெடுக்கிறார், அவர்களை அவர் தனது மூன்று மகன்களுக்கு மனைவிகளாக வழங்குகிறார். மனிதகுலம் என்பது மூன்று ஜோடிகள் ஒன்றிணைந்ததன் விளைவாகும். முலா ஜாதியின் மூன்று மகன்களைத் தவிர, மற்றொரு கடவுளான ஆசியாசிக்கு தெளிவற்ற இடம் மற்றும் செயல்பாடு மட்டுமே உள்ளது. ஆசியாசியை தெய்வங்களின் திரித்துவத்தின் சமநிலை மற்றும் ஒற்றுமையாகக் காணலாம் என்பதற்கு சில சான்றுகள் உள்ளன. பாதாள உலகத்தின் ஆட்சியாளர், அதாவது பழங்கால கடல், பாம்பு-டிராகன் நாகா படோஹா ஆவார். அவரும் தொடக்கத்திற்கு முன்பே இருந்தார், மேலும் அவர் மூல ஜாதியின் எதிரியாகத் தெரிகிறது. பாதாள உலகத்தின் ஆட்சியாளராக நாகா படோஹாவும் பூமியை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். இந்த ஆறு கடவுள்களும் சடங்கில் ஒரு சிறிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள். அவர்கள் விசுவாசிகளிடமிருந்து தியாக பிரசாதங்களைப் பெறுவதில்லை, அவர்களுக்காக எந்த தியாக இடங்களும் கட்டப்படவில்லை. உதவி மற்றும் உதவிக்காக பிரார்த்தனைகளில் மட்டுமே அவர்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள். பூமி மற்றும் மனிதகுலத்தின் தோற்றம் முக்கியமாக பூமியின் உண்மையான படைப்பாளரான பதாரா குருவின் மகள் சைதாக் பருஜருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவள் தனது கணவனிடமிருந்து, மங்களபுலனின் பல்லியின் வடிவ மகனிடமிருந்து தப்பி ஓடுகிறாள், மேலும் வானத்திலிருந்து நடுத்தர உலகிற்கு ஒரு நூற்பு நூலின் மீது தன்னை இறக்கிவிடுகிறாள், அது அந்த நேரத்தில் ஒரு நீர் கழிவாக இருந்தது. அவள் திரும்பிச் செல்ல மறுக்கிறாள், ஆனால் மிகவும் மகிழ்ச்சியற்றவளாக உணர்கிறாள். இரக்கத்தால் முலா ஜாடி தனது பேத்திக்கு ஒரு கைப்பிடி மண்ணை அனுப்புகிறார், இதனால் அவள் வாழ எங்காவது கண்டுபிடிக்க முடியும். சைடாக் பருத்ஜர் இந்த பூமியைப் பரப்ப உத்தரவிட்டார், இதனால் பூமி அகலமாகவும் நீளமாகவும் மாறியது. ஆனால் தெய்வத்தால் நீண்ட நேரம் ஓய்வெடுக்க முடியவில்லை. தண்ணீரில் வாழ்ந்த பாதாள உலகத்தின் டிராகன் நாகா படோஹாவின் தலையில் பூமி பரவியிருந்தது. அவர் எடையின் கீழ் பெருமூச்சு விட்டு, சுற்றித் திரிந்து அதிலிருந்து விடுபட முயன்றார். பூமி தண்ணீரால் மென்மையாக்கப்பட்டு கிட்டத்தட்ட அழிக்கப்பட்டது. முலா ஜாடி மற்றும் அவரது சொந்த தந்திரமான சைடக் பருத்ஜர் உதவியுடன் டிராகனை வெல்ல முடிந்தது. அவள் நாகா படோஹாவின் உடலுக்குள் ஒரு வாளை எறிந்து, அவரை ஒரு இரும்புக் கட்டுக்குள் வைத்தாள். நாகா படோஹா அதன் சங்கிலிகளில் சுழலும் போதெல்லாம் பூகம்பம் ஏற்படுகிறது. மங்களபுலனின் பல்லி வடிவ மகனுக்குப் பிறகு, கடவுள்கள் அவளுக்காக விரும்பிய கணவர், மற்றொரு பெயரைப் பெற்றார், மற்றொரு வடிவமான சைதாக் பருஜர் அவரை திருமணம் செய்து கொள்கிறார். அவள் எதிர் பாலின இரட்டையர்களின் தாயாகிறாள். இருவரும் வளர்ந்ததும் அவர்களின் தெய்வீக பெற்றோர் மேல் உலகிற்குத் திரும்புகிறார்கள், தம்பதியினரை பூமியில் விட்டுவிடுகிறார்கள். மனிதகுலம் அவர்களின் முறையற்ற ஒற்றுமையின் விளைவாகும். இந்த ஜோடி டோபா ஏரியின் மேற்குக் கரையில் உள்ள புசுக் புஹித் என்ற எரிமலை மீது குடியேறி, சி அஞ்சூர் முலாமுலா கிராமத்தைக் கண்டுபிடித்தது. படாக்கின் புராண மூதாதையரான சி ராஜா படாக் அவர்களின் பேரக்குழந்தைகளில் ஒருவர். தோராஜா தோராஜனின் பூர்வீக நம்பிக்கை அமைப்பு பல தெய்வீக அனிமிசம் ஆகும், இது ஆலுக் அல்லது "வழி" (சில நேரங்களில் "சட்டம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) என்று அழைக்கப்படுகிறது. டோராஜா புராணத்தில், டோராஜன் மக்களின் மூதாதையர்கள் படிக்கட்டுகளைப் பயன்படுத்தி சொர்க்கத்திலிருந்து இறங்கினர், அவை பின்னர் டோராஜன்களால் படைப்பாளரான புவாங் மாட்டுவாவுடன் ஒரு தகவல்தொடர்பு ஊடகமாக பயன்படுத்தப்பட்டன. அலூக்கின் கூற்றுப்படி, பிரபஞ்சம் மேல் உலகம் (சொர்க்கம்), மனிதனின் உலகம் (பூமி) மற்றும் பாதாள உலகம் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதலில், சொர்க்கம் மற்றும் பூமி திருமணம் செய்து கொண்டன, பின்னர் ஒரு இருள், ஒரு பிரிப்பு மற்றும் இறுதியாக ஒளி இருந்தது. விலங்குகள் பாதாள உலகில் வாழ்கின்றன, இது தூண்களால் சூழப்பட்ட செவ்வக இடத்தால் குறிக்கப்படுகிறது, பூமி மனிதகுலத்திற்கானது, மற்றும் சொர்க்கம் உலகம் மேலே அமைந்துள்ளது, சேணம் வடிவ கூரையால் மூடப்பட்டுள்ளது. பொங் பாங்காய் டி ரான்டே (பூமியின் கடவுள்), இந்தோ ஓங்கோன்-ஓங்கோன் (பூகம்பங்களை ஏற்படுத்தக்கூடிய ஒரு தெய்வம்), போங் லாலோன்டோங் (மரணத்தின் கடவுள்) மற்றும் இந்தோ பெலோ தும்பாங் (மருத்துவத்தின் தெய்வம்) ஆகியவை பிற டோராஜா கடவுள்களில் அடங்கும். அஸ்மாட் ஃப்யூமரிபிட்டுகளின் புராணங்கள் பப்புவா தெற்கு கடற்கரையில் அஸ்மாட் மக்களின் தோற்றத்தை விளக்குகின்றன. அஸ்மாட் நிலங்களில் முதல் மனிதர் ஃப்யூமரிபிட்ஸ் என்று கட்டுக்கதை விளக்குகிறது. ஃப்யூமரிபிட்ஸின் படகு கடலில் மூழ்கியது மற்றும் அவரது உடல் அஸ்மாட் கடற்கரையில் சிக்கியது. மந்திரப் பறவையால் அவர் உயிர்பெற்றார். தனிமையாக உணர்ந்த அவர் ஏராளமான மர உருவங்களை செதுக்கினார், மேலும் அவர் டிஃபா டிரம் உருவாக்கி அதை வாசித்தபோது, இந்த மர உருவங்கள் அஸ்மாட் மக்களின் மூதாதையர்களாக மாயமாக உயிருடன் இருந்தன. சுந்தனீயர்களின் சுந்தா விவிடன் நம்பிக்கைகளின்படி, சாங் ஹ்யாங் கெர்சா என்ற உயர்ந்த கடவுள் பிரபஞ்சத்தையும், அன்னை தேவி பதாரி சுனன் அம்பு மற்றும் பதாரா குரு (இந்து மதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு சிவன் என்று அடையாளம் காணப்பட்டார்) போன்ற பிற கடவுள்களையும் உருவாக்கினார். இந்திரன் மற்றும் விஷ்ணு போன்ற இந்து கடவுள்களிடமிருந்து பல கடவுள்கள் தத்தெடுக்கப்பட்டனர். பதாரா குரு கஹாங்கன் அல்லது ஸ்வர்கலோகத்தை கடவுள்களின் ராஜாவாக ஆட்சி செய்கிறார், அதே நேரத்தில் சாங் ஹ்யாங் கெர்சா காணப்படவில்லை. சுந்தனீஸ் புராணங்களின்படி, ஹைங்குகள் (கடவுள்கள்) மகிழ்ச்சியாகவும் புன்னகையுடனும் இருந்தபோது பரஹ்யங்கன் மலைப்பகுதிகளின் நிலம் மாயமாக உருவாக்கப்பட்டது. நிலத்தை நிரப்புவதற்காக சாங் ஹ்யாங் கெர்சா விலங்குகளையும் பேய்களையும் உருவாக்கினார், அதே நேரத்தில் தேவிஸ்ரீயின் கட்டுக்கதை வாவகான் சுலஞ்சனாவில் கூறப்பட்டுள்ளபடி பூமியில் அரிசி மற்றும் தாவரங்களின் தோற்றத்தை விளக்குகிறது. சாங் ஹ்யாங் கெர்சா சசாகா புசாகா புவானாவில் (பூமியின் புனித இடம்) ஏழு பட்டாரங்களையும் (சிறிய தெய்வங்கள்) உருவாக்கினார். இவற்றில் மிகப் பழமையானவர் கனேகிய மக்களின் மூதாதையராகக் கருதப்படும் பதாரா சிக்கல் ஆவார். மற்ற பட்டாரர்கள் சுந்தா நிலங்களில் பல்வேறு இடங்களை ஆட்சி செய்து மனிதர்களின் மூதாதையர்களாக மாறினர். சுந்தனீஸ் நாட்டுப்புறக் கதைகளும் சில விஷயங்கள் மற்றும் இடங்களின் தோற்றத்தை விளக்குகின்றன. சாங்குரியாங்கின் கட்டுக்கதை தங்குபன் பேராஹு எரிமலை தோன்றியதையும், பண்டுங்கில் உள்ள ஒரு பண்டைய ஏரியின் கூட்டு நினைவகத்தையும் விளக்குகிறது. சியுங் வனாராவின் காவியக் கதை சுந்தனீஸ் மற்றும் ஜாவானிய மக்களுக்கு இடையிலான உறவை இரண்டு போட்டியிடும் சகோதரர்களின் கதையாக விளக்குகிறது. தந்து பகலரனின் ஜாவானிய நம்பிக்கைகள் ஜாவா தீவின் தோற்றத்தை விளக்குகின்றன. ஜாவா தீவை மனிதர்களால் நிரப்புமாறு பிரம்மாவுக்கும் விஷ்ணுவுக்கும் பதாரா குரு (சிவன்) உத்தரவிட்டார். இருப்பினும் அந்த நேரத்தில் ஜாவா தீவு கடலில் சுதந்திரமாக மிதந்து கொண்டிருந்தது. தீவு அமைதியாக இருக்க, ஜம்புத்விப்பாவில் (இந்தியா) உள்ள மஹாமேருவின் ஒரு பகுதியை நகர்த்தி ஜாவாவில் இணைப்பதன் மூலம் அதை பூமியில் ஆணியடித்து வைக்க கடவுள்கள் முடிவு செய்தனர். விஷ்ணு ஒரு மாபெரும் ஆமையாக மாறி மேருவை தனது முதுகில் சுமந்தார், அதே நேரத்தில் பிரம்மா கடவுள் ஒரு மாபெரும் நாகா பாம்பாக மாறி தனது உடலை மலை மற்றும் மாபெரும் ஆமையின் பின்புறத்தைச் சுற்றினார், இதனால் மேரு மலையை பாதுகாப்பாக கொண்டு செல்ல முடியும். ஜாவாவில் சிதறிய மலைத் துண்டுகள் எரிமலைகளை உருவாக்கின, மேலும் மலைப்பகுதிகள் மேற்கிலிருந்து கிழக்கு வரை பரவியிருந்தன. மேரு மலையின் முக்கிய பகுதி ஜாவாவின் கிழக்குப் பகுதியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பின்னர் கடவுள்கள் பவித்ரா மலையை (பினாங்குங்கன் மலை) உருவாக்க ஒரு சிறிய முனையை வெட்டினர், அதே நேரத்தில் மேரு மலையின் முக்கிய பகுதி சிவபெருமானின் வசிப்பிடமான செமெரு எரிமலை ஆனது. ஜாவாவின் புகழ்பெற்ற முதல் மன்னர் அஜி சாகா கொண்டு வந்த நாகரிகம் ஜாவாவுக்கு வந்த கதையையும், ஜாவானிய எழுத்துக்களின் கதையையும் அஜி சாகாவின் கட்டுக்கதை கூறுகிறது. கடவுள்கள் ஜாவா தீவை உருவாக்கி ஆணியடித்த உடனேயே, தீவு வசிப்பதற்கு ஏற்றதாக மாறியது. இருப்பினும், தீவை ஆட்சி செய்த முதல் இனம் டெனாவா (மாபெரும் அரக்கன்) ஆகும், இது அனைத்து உயிரினங்களையும் அடக்கி மனிதர்களை விழுங்கியது. ஜாவாவின் முதல் இராஜ்ஜியம் மேடாங் கமுலான் ஆகும், மேலும் மன்னர் மாபெரும் மன்னர் தேவத சென்கர் ஆவார், அவர் தனது சொந்த மக்களின் மாமிசத்தை சாப்பிட்ட நாட்டின் கொடூரமான மன்னர் ஆவார். ஒரு நாள் அஜி சாகா என்ற இளம் ஞானி தேவதா செங்கருடன் சண்டையிட வருகிறார். அஜி சாகா பூமி மஜீதியிலிருந்து வந்தார். அவரது பெயரை விளக்கும் வகையில், அவரது தோற்றம் ஷாகா (சித்தியன்) வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஜம்புத்விப்பா (இந்தியா) என்று சில ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. ஒரு நாள் அவர் தனது இரண்டு ஊழியர்களான டோரா மற்றும் செம்படோ ஆகியோரிடம் தான் ஜாவாவுக்குச் செல்வதாக கூறினார். அவர் வெளியே இருக்கும்போது, இருவரும் அவரது பரம்பரை சொத்தை (புசோகோ) பாதுகாக்க வேண்டும் என்று அவர்களிடம் கூறினார். ஜாவாவுக்கு வந்த பிறகு, அஜி சாகா மேடாங் கமுலான் இராஜ்ஜியத்திற்கு உள்நாட்டிற்கு குடிபெயர்ந்தார். ஒரு போரில், அஜி சாகா தேவதா செங்கரை தென் கடலுக்குள் தள்ளினார். தேவதா சென்கர் இறக்கவில்லை, மாறாக ஒரு பஜுல் புடிஹ் (வெள்ளை முதலை) ஆனார். அஜி சாகா மேடாங் கமுலனின் ஆட்சியாளரானார். இதற்கிடையில், தாதப்பன் கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண் ஒரு முட்டையைக் கண்டுபிடித்தார். அவள் முட்டையை தனது லும்பங்கில் (அரிசி பான்) வைத்தாள். ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு முட்டை மறைந்துவிட்டது, அதற்கு பதிலாக ஒரு பாம்பு மாற்றப்பட்டது. கிராமவாசிகள் பாம்பைக் கொல்ல விரும்பினர், ஆனால் பாம்பு, "நான் அஜி சாகாவின் மகன், என்னை அவனிடம் கொண்டு வாருங்கள்" என்று கூறியது. அஜி சாகா பாம்பிடம், தென் கடலில் பஜுல் புடிஹைக் கொல்ல முடிந்தால், அவர் தனது மகனாக அங்கீகரிக்கப்படுவார் என்று கூறினார். இரு தரப்பினரும் வலிமையையும் திறமையையும் வெளிப்படுத்திய நீண்ட, புயலடித்த போருக்குப் பிறகு, பாம்பு பஜுல் புடிஹைக் கொன்றது. வாக்குறுதியளிக்கப்பட்டபடி பாம்பு அஜி சாகாவின் மகனாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் அவருக்கு ஜாகா லிங்லுங் (ஒரு முட்டாள் சிறுவன்) என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது. அரண்மனையில் ஜாகா லிங்லுங் பேராசையுடன் அரண்மனையின் வீட்டு செல்லப்பிராணிகளை சாப்பிட்டார். அவர் மன்னரால் தண்டிக்கப்பட்டார், அவரை பெசங்கா காட்டில் வாழ வெளியேற்றினார். அவர் தனது தலையை நகர்த்த முடியாத வரை இறுக்கமாக கட்டப்பட்டிருந்தார். அவரது வாயில் விழும் பொருட்களை மட்டுமே சாப்பிடுமாறு அவருக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது. ஒரு நாள், ஒன்பது கிராம சிறுவர்கள் கொண்ட குழு அந்த காட்டில் சுற்றி விளையாடிக் கொண்டிருந்தது. திடீரென்று பலத்த மழை பெய்தது. அவர்கள் ஒரு குகையில் தஞ்சம் புகுந்தனர். எட்டு சிறுவர்கள் மட்டுமே உள்ளே சென்றனர், ஒன்பதாவது, தோல் நோயால் பாதிக்கப்பட்டவர் வெளியே இருக்க வேண்டியிருந்தது. திடீரென்று, குகை இடிந்து விழுந்தது, எட்டு சிறுவர்களும் காணாமல் போயினர். வெளியே தங்கியிருந்தவர் மட்டுமே பாதுகாப்பாக இருந்தார். இந்த குகை உண்மையில் ஜாகா லிங்லுங்கின் வாயிலாக இருந்தது. மேடாங் கமுலான் இராஜ்ஜியத்தை ஆட்சி செய்த பிறகு, அஜி சாகா ஒரு தூதரை அனுப்பி தனது விசுவாசமான ஊழியர்களுக்கு புசோகோவை தன்னிடம் கொண்டு வருமாறு கூறினார். டோரா செம்போடோவுக்கு வந்து, புசோகோவை ஜாவாவுக்கு கொண்டு வருமாறு அஜி சாகா அவர்களிடம் கேட்கிறார் என்று அவரிடம் கூறினார். அஜி சாகாவின் உத்தரவை அவர் தெளிவாக நினைவில் வைத்திருப்பதால் செம்படோ மறுத்துவிட்டார்ஃ அஜி சாகாவைத் தவிர வேறு யாரும் புசோகோவை எடுக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. டோராவும் செம்போடாவும் ஒருவரையொருவர் நம்பவில்லை, மற்றவர் புசோகோவைத் திருட முயன்றார் என்று சந்தேகித்தனர். அவர்கள் மரணம் வரை போராடினர். அஜி சாகா ஏன் இவ்வளவு நேரம் எடுத்துக்கொள்கிறார் என்று ஆர்வமாக இருந்தார், தனது இரண்டு விசுவாசமான ஊழியர்களின் உடல்களையும் அவர்களுக்கு இடையிலான பயங்கரமான தவறான புரிதலையும் கண்டுபிடிக்க மட்டுமே வீட்டிற்கு வந்தார். அஜி சாகா அவர்களுக்கு ஒரு கவிதையை இயற்றினார், அது பின்னர் ஹனாசரகா ஜாவானிய எழுத்துக்களின் தோற்றமாக மாறியது. ஜாவானிய எழுத்துக்கள் தானாகவே ஒரு கவிதையையும், ஒரு சரியான பாங்கிராமையும் உருவாக்குகின்றன, அதன் வரி-வரி மொழிபெயர்ப்பு பின்வருமாறு. : ஹனா கரகா அங்கு (இருந்த) இரண்டு தூதர்கள் தாதா சவாலா (அவர்கள்) (ஒருவருக்கொருவர்) விரோதம் கொண்டிருந்தனர் பாத ஜெயன்யா (அவர்கள்) சமமாக சக்திவாய்ந்த (போரில்) மக பதங்கா இங்கே சடலங்கள் உள்ளன. மினங்காபாவ் மினங்காபாவ் கலாச்சாரம் இஸ்லாமிய நம்பிக்கையால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் விளைவாக, இஸ்லாமிய புராணங்களை மினாங்காபாவ் கலாச்சாரத்தில் காணலாம். இருப்பினும் மினாங்காபாவ் மக்கள் தங்கள் பழங்குடியினரின் பெயரின் தோற்றம் குறித்து தங்கள் சொந்த புராணக்கதையைக் கொண்டுள்ளனர். மினாங்காபாவ் என்ற பெயர் மினாங் ("வெற்றி") மற்றும் கபாவ் ("எருமை") ஆகியவற்றின் கலவையாக கருதப்படுகிறது. மினாங்காபாவ் ராயல்டி மாட்ரிச் புண்டோ காண்டுவாங்கில் காணலாம். மலாய் மலாய் மொழியும் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் விளைவாக, இஸ்லாமிய புராணங்கள் மலாய் மக்களிடையே கட்டுக்கதையை வடிவமைத்தன. மலாய் அன்னல்ஸ் (சுலலாடஸ் சலாடின்) இந்த கட்டுக்கதைகளில் சிலவற்றை விவரிக்கிறது மற்றும் பெரும்பாலும் இஸ்லாமிய மற்றும் மத்திய கிழக்கு குறிப்புகளை குறிப்பிடுகிறது. மலாய் புராணங்களின் படி, மலாய் மன்னரின் மூதாதையர் சாங் சபூர்பா ஆவார், அவர் மத்திய கிழக்கு புராண-வரலாற்று நபராகிய இஸ்கந்தர் துல்கர்னைனின் தெய்வ வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், பொதுவாக அலெக்சாண்டர் தி கிரேட்டுடன் தொடர்புடையவர். சாங் சபூர்பா பாலெம்பாங்கில் உள்ள புக்கிட் செகுண்டாங்கின் உச்சியில் இறங்கி இப்பகுதியில் மலாய் மன்னர்களின் முன்னோடியாக ஆனார் என்று கூறப்படுகிறது. தெய்வங்கள் கடவுள் மற்றும் தெய்வங்கள் மற்றும் புராண அல்லது புகழ்பெற்ற உயிரினங்களின் கதையுடன் தொடர்புடைய கட்டுக்கதை பேய்கள் பேய்கள் தீய மனிதர்கள் மற்றும் தீய ஆவிகள். இந்த பேய்களில் சில பழைய மரபுகளிலிருந்து பெறப்பட்டவை, மற்றவை சமீபத்திய நகர்ப்புற புராணங்களிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். ..