Tissanayagam family
திசானாயகம் குடும்பம் (மாத்தக்கல்), சில நேரங்களில் திசானாயகம் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது, இது மன்னன்புலம் மத்தக்கத்தைச் சேர்ந்த திசானாயக முதலியின் வழித்தோன்றல் ஆகும். திஸ்ஸாநாயக்க முதாலி (சுமார் 1730) டச்சு காலத்தில் வாழ்ந்த ஒரு தமிழ் தலைவர் ஆவார் (1658-1798). திசானாயகம் என்பது ஒரு பண்டைய யாழ்ப்பாண தமிழ் குடும்பமாகும், இது வடகிழக்கு கடற்கரையில் உள்ள மாத்தக்கல் நகரத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் விரிவான நில உடைமைகளைக் கொண்டுள்ளது, இது கீரிமலைக்கு அருகில் (புகழ்பெற்ற சூடான நீரூற்றுகள் அமைந்துள்ள இடம்) உள்ளது. கிமு 543 ஆம் ஆண்டில் அவரும் அவரது ஆதரவாளர்களும் முதன்முதலில் இலங்கைக்கு வந்தபோது கலிங்கத்தின் (பண்டைய ஒரிசா) விஜயாவின் தரையிறங்கும் இடமாக இது இருந்தது என்றும் மதக்கல் பகுதியில் ஒரு பாரம்பரியம் உள்ளது. விஜயாவும் அவரது ஆதரவாளர்களும் தீவில் தரையிறங்கியபோது மண்ணை முத்தமிட்டதாக இந்த கதைக்கு மகாவம்சத்தால் நம்பகத்தன்மை அளிக்கப்படுகிறது. அவர்கள் மண்டியிட்ட சிவப்பு களிமண் தங்கள் உள்ளங்கைகளை செம்பு நிறமாக மாற்றியது, இதன் விளைவாக அவர்கள் தீவுக்கு "தம்பாபானி" என்று பெயரிட்டனர். இலங்கையில் கடற்கரைக்கு அருகில் செம்பு நிற மண் (களிமண்) காணப்படும் இடங்களில் கீரிமலை ஒன்றாகும். திஸ்ஸநாயகம் குடும்பத்தின் தற்போதைய தலைவரான ரவிமோகன் சுரேந்திரநாத் திஸ்ஸநாயகம், தனது தந்தைவழி வம்சாவளியிலிருந்தும், குமாரகுலசிங்க குடும்பத்தின் மூலம் தாய்வழி வம்சாவளியிலிருந்தும் அரச வம்சாவளியைக் கோருவதற்கான திறனைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது. இந்தக் கட்டுரை வட இலங்கை மற்றும் இந்திய மக்களின் வழக்கத்தைப் போலவே வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்ட குடும்பத்துடன் கிடைக்கும் ஆவணச் சான்றுகள் மற்றும் மரபுகள் ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது. மத்தக்கல் கிராமத்தின் முக்கியத்துவம் அறிமுக மாத்தக்கல் கிராமம் காங்கேசந்துறையிலிருந்து காரைநகர் வரையிலான கடற்கரைச் சாலையில், யாழ்ப்பாணத்திலிருந்து 16 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. இது ஒரு காலத்தில் மிகவும் வளமான மற்றும் வளமான கிராமமாக இருந்தது, பெரும்பாலும் வெளியீடுகளில் "வளமான மற்றும் மதிப்புமிக்க கிராமமான மதக்கல்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இன்று இது யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்தின் மற்றொரு தூக்கமான மீன்பிடி கிராமமாக கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் அதன் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை வெகு சிலரே அறிவார்கள். 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்யா சக்ரவர்த்தியின் அரசவைக் கவிஞரான வையாவால் எழுதப்பட்ட வையா பாதல், இது யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்தின் காலனித்துவத்தை விவரிக்கிறது, கஞ்சிபுரத்தைச் சேர்ந்த சேது ராயனும் அவரது குடும்பத்தினரும் மாத்தளத்தில் முதன்முதலில் குடியேறியவர்கள் என்று கூறுகிறது. கிராமத்தின் மையம் இன்றுவரை காஞ்சி என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் கிராமத்தின் நிலங்களில் ஒன்று வையா பாதல் பாரம்பரியத்தை உறுதிப்படுத்தும் "சேது ராயன் காடு" என்ற தோம்பு பெயரைக் கொண்டுள்ளது. இளவரசர் விஜயாவின் தரையிறங்கும் இடம் முதல் ஆரிய காலனித்துவவாதியான இளவரசர் விஜயாவின் வருகை, அவரது 700 ஆதரவாளர்களுடன், கிமு 543 இல் இலங்கை வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். இது ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாக இருந்ததா அல்லது இந்தியாவின் வடக்கில் இருந்து வந்த முதல் நாகரிக காலனித்துவவாதிகள் என்பதை விளக்கும் கதையாக இருந்ததா என்பது இன்னும் நிறுவப்படவில்லை. மன்னார்/புத்தளம் அருகே இலங்கையின் வடமேற்கு கடற்கரையில் விஜயா தரையிறங்கியதாக பல வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகின்றனர். தம்பபண்ணியைப் பாருங்கள். இந்தக் கோட்பாடு இப்போது வரலாற்றின் சில தீவிர மாணவர்களால் சவால் செய்யப்படுகிறது (டி. ஜி. ஏ. வின் ஆராய்ச்சிக் கட்டுரையைப் பார்க்கவும். ஆசியாவின் வரலாற்றாசிரியர்களின் சர்வதேச சங்கத்தின் 11 வது மாநாட்டில் வழங்கப்பட்ட "பண்டைய நகரமான தம்பபானியைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான புதிய நுண்ணறிவு" என்ற தலைப்பில் பெரேரா வழங்கினார்.) தமிழ் பாரம்பரியத்தை பதிவு செய்யும் யால்பன வைபவ மலையின் படி, விஜயாவின் தரையிறக்கம் இலங்கையின் வடக்கு கடற்கரையில், கீரிமலைக்கு அருகிலுள்ள ஒரு இடத்தில் நடந்தது. மகாவம்சத்தின் கூற்றுப்படி, இளவரசர் விஜயா டெர்ரா ஃபர்மாவை அடைந்ததும் அவசரமாக மண்ணை முத்தமிட்டார். அந்த பகுதியில் உள்ள மண் சிவப்பு களிமண்ணாக இருந்ததால், அவரது உள்ளங்கைகள் செம்பு நிறத்தில் கறைபட்டிருந்தன, எனவே தாம்பானி என்ற பெயர் செம்பு நிற உள்ளங்கைகள் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பண்டைய யாழ்ப்பாணத்தில் முதலியார் இரசநாயகம், கீரிமலையைச் சுற்றியுள்ள பகுதியை விட, இலங்கையில் வேறு எங்கும், புராணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சிவப்பு மண் கடலுக்கு மிக அருகில் காணப்படவில்லை என்று கூறுகிறது. தம்பபண்ணி என்ற பெயருக்கான மற்ற பரிந்துரைக்கப்பட்ட வழித்தோன்றல், கீரிமலை அல்லது இளவரசர் விஜயாவின் தரையிறங்கும் இடமாக அதன் அருகாமையின் உரிமைகோரலை இன்னும் வலுவாக ஆக்குகிறது. இந்த பெயர் இரண்டு சொற்களிலிருந்து பெறப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறதுஃ "தம்ப்ரா", அதாவது நல்லது, மற்றும் "பானி", அதாவது நீர். கீரிமலை அதன் நன்னீர் நீரூற்றுகளுக்காக கொண்டாடப்படுகிறது என்ற உண்மை மற்றும் அதன் அருகிலேயே குகைகள் உள்ளன என்ற கூடுதல் உண்மை, புராணத்தின் படி குவேணி விஜயாவின் தோழர்களை மறைத்ததால், இந்த கோட்பாட்டிற்கு நம்பகத்தன்மையை அளிக்கிறது. பண்டைய ஜம்புகோளா துறைமுகத்தை அடையாளம் காண்பது மகாவம்ச சங்கமிதாவின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் தனது விலைமதிப்பற்ற சரக்குகளுடன் இறங்கினர், இது பெரிய போதி மரத்தின் ஒரு கிளையாகும், இதன் கீழ் புத்தர் பண்டைய துறைமுகமான ஜம்புகோலாவில் நிப்பநாவை அடைந்தார், இது இன்று மத்தக்கல் கிராமத்தின் சுற்றுவட்டாரத்தில் உள்ள சம்பில்துரையின் சிறிய புகலிடமாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்தில் மாத்தக்கல் அருகே உள்ள பகுதி இந்தியாவின் பிரதான நிலப்பகுதிக்கு மிக அருகில் உள்ளது. வரலாற்றின் தொடக்கத்திலிருந்தே போர் போன்ற படையெடுப்பாளர்கள் மற்றும் அமைதியான புலம்பெயர்ந்தோர் பிரதான நிலப்பரப்பிலிருந்து இங்கு வந்துள்ளனர். ராயல் ஆசிய சொசைட்டி (இலங்கை கிளை) இதழில் வெளியிடப்பட்ட டாக்டர் பால் ஈ. பியரீஸ் எழுதிய "நாகடிபா மற்றும் பௌத்த எச்சங்கள் யாழ்ப்பாணத்தில் உள்ளன" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையில், புகழ்பெற்ற அறிஞரும் வரலாற்றாசிரியரும் கூறுகையில், "இந்தியாவிலிருந்து 30 மைல் தொலைவில் உள்ள ஒரு நாடு, ஒவ்வொரு காலையிலும் மீனவர்களால் தங்கள் மீன்களைப் பிடிக்கச் செல்லும்போது காணப்பட்டிருக்கும், கண்டம் எவ்வாறு பயணம் செய்வது என்பதைப் புரிந்த மனிதர்களால் மக்கள் கூட்டப்பட்டவுடன் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருக்கும். விஜயா பிறப்பதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இலங்கையின் வடக்கு பகுதி செழிப்பான குடியேற்றமாக இருந்தது என்று நான் கூறுகிறேன் "இந்திய கடற்கரையிலிருந்து ஒருவர் யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்தை நெருங்கும்போது, மூன்று முக்கிய தலைநிலங்கள் ஒரு மாலுமிக்குத் தெரியும் என்று கூறப்படுகிறது. அவை காரைதிவுவில் உள்ள கோவளம், மத்தக்கல் அருகே உள்ள ஜம்பு கோவளம் மற்றும் பாயிண்ட் பெட்ரோவில் உள்ள கல் கோவளம் ஆகும். மதக்கல் அருகே உள்ள ஜம்பு கோவளம் பாலியில் ஜம்புகோலாவாக மாறியுள்ளது, இது மகாவம்சத்தின் மொழியாகும். தந்தை ஞானப்பிரகாசசர், யாழ்ப்பாணத்தின் இடப் பெயர்களைப் பற்றிய தனது ஆய்வில், மதக்கல் என்ற சொல் சிங்கள வார்த்தையான "மேட-காலா" என்ற நடுத்தர அல்லது மத்திய தலை நிலத்திலிருந்து பெறப்பட்டதாக முடிவுக்கு வந்துள்ளார். யாழ்ப்பாணக் கடற்கரையை நெருங்கும் போது காணப்படும் மூன்று கோவளங்களின் நடுத்தரத் தலைநிலமாக ஜம்பு கோவளம் உள்ளது என்று முன்பு குறிப்பிடப்பட்டதால் இது சரியாக இருக்கலாம். எம். டி. ராகவன் தனது தமிழ் கலாச்சாரம் என்ற புத்தகத்தில் மதகலையும் பண்டைய ஜம்புகோளா துறைமுகத்தையும் பின்வருமாறு அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ "இந்த துறைமுகம் சிங்கள சரித்திரங்களில் ஜம்புகோளா என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அங்கு சங்கமிட்டா கொண்டு வந்த புனித போ-மரத் தாவரம் தரையிறங்கியது. இங்கு பார்வதியின் ஒரு கல் உருவம் பெறப்பட்டதாகவும் பாரம்பரியம் உள்ளது, இது அதன் மாற்று பெயரான மாதா-கல், அதாவது கல்-தாய், மடக்கல் என்று எளிமைப்படுத்தப்பட்டதை நினைவூட்டுகிறது. டாக்டர் பி. ரகுபதியின் புத்தகமான தி எர்லி செட்டில்மென்ட்ஸ் ஆஃப் ஜாப்னா, சம்பில்துரையை "புனிதமான போ மரத்தின் மரக்கன்றுகளுடன் சங்கமித்தா தரையிறங்கிய பாலி சரித்திரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள புகழ்பெற்ற ஜம்புகோளா துறைமுகம்" என்றும் அடையாளம் காட்டுகிறது. புனித ஸ்ரீ மகா போதி மற்றும் ஜம்புகோளா விஹாரா மகாவம்சக் குறிப்பு ஸ்ரீ மகா போதி தொடர்பான அற்புதங்களில் ஒன்றைப் பற்றி விவரிக்கிறது, அப்போது மரம் எட்டு புதிய தளிர்கள் முளைத்தன, அவை எட்டு போதி மரக்கன்றுகளாக நான்கு கைகள் உயரமாக வளர்ந்தன, ஏராளமான பக்தர்கள் முன்னிலையில். சங்கமிட்டா அவர்கள் இறங்கிய இடத்தில் இந்த மரக்கன்றுகளில் ஒன்று நடப்பட்டது. மத்தக்கல் கடற்கரையில் அமைந்துள்ள "போத்திபுளம்" (போதியின் நிலம்) என்ற தொம்பு பெயரைக் கொண்ட ஒரு நிலம், உள்ளூர் புராணங்களால் சங்கமித்தா தரையிறங்கும் இடமாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. இந்த நிலம் இன்னும் திஸாநாயகம் குடும்பத்திற்கு சொந்தமானது. அதன் சுற்றுவட்டாரத்தில் ஒரு பண்டைய போ மரம் இருந்தது, இது அசல் மரக்கன்றுகளில் ஒன்று என்று பரவலாக நம்பப்பட்டது. இலங்கை இராணுவத்தால் கையகப்படுத்தப்பட்ட இந்த மரமும், பொத்திப்புளம் வளவு என்ற பழைய வீடும் 1983 கலவரத்தின் போது அழிக்கப்பட்டன. தேவனம்பியாதிஸ்ஸா ஜம்புகோளா துறைமுகத்தில் ஜம்புகோளா விஹாரா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு விஹாரத்தை அமைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மற்றொன்று திஸ்ஸ மகா விஹாரா, ராசனாயகம், பண்டைய ஜாஃப்னா, பக்கம் 64 ராசனாயகம் தனது பண்டைய ஜாஃப்னா என்ற புத்தகத்தில், ஒரு தகபா மற்றும் விஹாரா இடிபாடுகளை துறைமுகத்திற்கு அருகில் இன்னும் காணலாம், இது ஜம்புகோளா விஹாரா இருந்திருக்கலாம். சுள்ளிபுரத்தில் உள்ள பராலே கந்தசாமி கோயிலுக்கு எதிரே சுமார் 100 கெஜம் தொலைவில் உள்ள ஒரு தளம் திஸ்ஸ மகா விஹாரா இருந்த இடத்தைக் குறிக்கலாம் என்றும் அவர் கூறுகிறார். ஒரு காலத்தில் திஸ்ஸ மாளுவ என்று அழைக்கப்பட்ட இந்தப் பகுதி இப்போது அப்பகுதியின் தமிழர்களால் திஸ்ஸமலை என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், சர்வேயர் ஜெனரல் அலுவலகம் வெளியிட்ட வரைபடம் இன்னும் பழைய பெயரைக் கொண்டுள்ளது. சமீப காலங்களில் இலங்கை அரசாங்கம் ஒரு தாகபாவையும் ஒரு விஹாராவையும் கட்டி, மத்தக்கல் அருகே சங்கமிதாவின் சிலையை அமைத்துள்ளது. இந்தியாவிலிருந்து ஜம்புக்கோலாவுக்கு சங்கமித்தா மற்றும் அவரது குழுவினரை ஏற்றிச் செல்லும் கப்பல்கள் them.C மூலம் அழைத்துச் செல்லப்பட்டதாக மதக்கலின் கரவே சமூகத்தில் ஒரு பாரம்பரியம் உள்ளது. எஃப். நவரத்ன, தி ஸ்டோரி ஆஃப் தி ஜாப்னா குருகுலம். இது இரண்டு வெளியீடுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ சி. சிவரத்னம் எழுதிய ஆரம்பகால இலங்கையில் தமிழர்கள் மற்றும் சி. எஃப். நவரத்ன எழுதிய யாழ்ப்பாண குருகுலங்களின் கதை. மதக்கல் மற்றும் வைபவ மலை ஆரியசக்ரவர்த்தி மன்னர்களின் கீழ் இருந்த யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தின் கடைசி கட்டத்தை விவரிக்கும் போது மதக்கல் கிராமம் வைபவ மலையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இளவரசர் பரணிரூபசிங்கவின் விசுவாசத்திற்காக போர்த்துகீசியர்கள் அவருக்கு வெகுமதி அளித்ததாகவும், அவர் சங்கிலி குமாராவுடன் இணை ஆட்சியாளராக இருந்த ஏழு கிராமங்களை அவருக்குத் திருப்பிக் கொடுத்ததாகவும் அது கூறுகிறது, இந்த கிராமங்கள்ஃ கல்லியன்-காடு மல்லகம் சந்திருப்பை ஆரளி அச்சுவேலி உடுபிட்டி கச்சாய் இதற்கு அவர்கள் தலைநகரான நல்லூர் மற்றும் மாத்தக்கல் கிராமத்தை சேர்த்தனர். அவரது வம்சத்தின் தலைநகராக இருந்ததால் போர்த்துகீசியர்கள் அவருக்கு நல்லூரை ஏன் வழங்கினர் என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும். மதக்கல் கிராமம் அவருக்கு ஏன் வழங்கப்பட்டது என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. யாழ்ப்பாணத்தை இணைத்த பிறகு போர்த்துகீசியர்கள் தங்கள் மத ஆர்வத்தில் இராஜ்ஜியத்தில் உள்ள அனைத்து இந்து கோயில்களையும் அழித்ததாகவும் வைபவ மலை கூறுகிறது. பரணிரூபசிங்கவை மதித்து அவர்கள் நல்லூரில் உள்ள பெரிய கோயிலையோ, கீரிமலைக்கு அருகிலுள்ள கோயில்களையோ அழிக்கவில்லை என்று அது மேலும் கூறுகிறது. அவர்கள் விட்டுச் சென்ற கோயில்கள்ஃ மாவித்தபுரம் கந்தசாமி கோயில், பரளை கந்தசாமி கோயில் மற்றும் கஞ்சியில் உள்ள பிள்ளையார் கோவில் உள்ளிட்ட மத்தக்கல் கோயில்கள் என்று பாரம்பரியம் கூறுகிறது. நல்லூர் முதன்மைக் கோயிலை அவர்கள் ஏன் விட்டுவிட்டார்கள் என்பதை மீண்டும் ஒரு முறை புரிந்து கொள்ள முடிந்தது. இருப்பினும், கீரிமலைக்கு அருகிலுள்ள கோயில்களை அவர்கள் ஏன் தவிர்த்தனர் என்பது சுவாரஸ்யமானது. இந்தப் பகுதி பரணிரூபசிங்கவுக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்று யூகிக்க முடியாது. ஆரியசக்ரவர்திகள் தாங்கள் சேதுவிலிருந்து தோன்றியதாகக் கூறினர், மேலும் அவர்களின் பட்டங்களில் சேதுவின் இறைவன் என்று பொருள்படும் "சேதுபதி" மற்றும் சேதுவின் பாதுகாவலர் என்று பொருள்படும் "சேது காவலான்" ஆகியவை அடங்கும். அவர்கள் தங்கள் நாணயங்களில் "சேது" என்ற வார்த்தையையும், தங்கள் கல்வெட்டுகளில் வாழ்த்துச் சொல்லாகவும் பயன்படுத்தினர். சேது என்பது பாக் நீரிணையின் இருபுறமும் எல்லையாக உள்ள நிலமாகும். இந்த வரையறை சரியாக இருந்தால் மதகலும் "சேது" யின் ஒரு பகுதியாகும். வையா பாடலின் படி மதக்கலின் அசல் குடியிருப்பாளர் சேது ராயன் ஆவார் என்பதை மீண்டும் குறிப்பிடுவது பொருத்தமானது, பரணிரூபசிங்கவின் ஒரே மகளான இளவரசி வேதவல்லி மதக்கலின் வெள்ளாளர் தலைவருக்கு திருமணம் செய்து வைக்கப்பட்டதாகவும் வைபவ மலை கூறுகிறது. மத்தக்கல் வெள்ளாளர்களின் உயர் சாதி அந்தஸ்தை இந்த புராணக்கதை ஒப்புக்கொள்கிறது. ஒரு பழைய தமிழ் பழமொழி உள்ளதுஃ "பிச்சை எடுக்கும் போது கிண்ணம் (பெறுபவர்) தகுதியானவரா என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். "திருமணத்தில் ஒரு மகளை வழங்கும்போது (மணமகனின்) வம்சாவளியை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்" சமமான அல்லது உயர்ந்த சாதி அந்தஸ்துள்ள குடும்பத்தில் தங்கள் மகள்களை திருமணம் செய்வது எப்போதும் தமிழர்களின் வழக்கமாக இருந்தது. திஷணாயகம் குடும்பத்தின் பாரம்பரியத்தின் படி, அவர்களின் மூதாதையர் திஷணாயக முதலி வெள்ளாளர் தலைவரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், அவர் இளவரசர்களான வேதவல்லியை மணந்தார். அவர் வாழ்ந்த நிலத்தின் தொம்பு பெயர் மன்னனின் நிலம் என்று பொருள்படும் மன்னன் புலம் என்பது இதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. அந்தக் குடும்பத்தின் வசம் இருந்த இரண்டு நிலங்கள் ஒரு காலத்தில் உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்துள்ள இளவரசி அல்லது லேடிக்கு சொந்தமானவை என்ற அர்த்தத்தையும் கொண்டிருந்தன. அந்த நிலங்கள்ஃ அழகான இளவரசியின் வயல் அலஹியா நாச்சியார் வயல், தாய் பாங்கு தாய்மார்களின் பகுதி அல்லது தோப்பு. டச்சுக் காலத்தில் யால்பன வைபவ மலையை எழுதிய மைல்வாகன புலவர் மைல்வாகனம் புலவர் மாத்தக்கலைச் சேர்ந்தவர். அவர் ஆர்யா சக்ரவர்த்தியின் அரசவை துறைமுகமான வையா பூரி அய்யரின் நேரடி வழித்தோன்றல் என்று கூறினார், இது ஆர்ய சக்ரவர்த்தியையும் மதக்கலில் வசிப்பவராக மாற்றும். இந்த கிராமத்தை ஆரிய சக்ரவர்த்தி மன்னர்களுடன் இணைக்கும் மற்றொரு உண்மை. மாத்தக்கல் கிராமத்தில் உள்ள நில உடைமைகள் மாத்தக்கல் கிராமத்தில் உள்ள ஒரு பாரம்பரியத்தின் படி, டச்சுக் காலத்தில் வாழ்ந்த திஸாநாயக்க முதலியார், யாழ்ப்பாண இளவரசி ஒருவரை மணந்த வெள்ளாளத் தலைவரின் வழித்தோன்றல் ஆவார். இந்த முதலியார் "மன்னரின் நிலம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "மனன் புலம்" என்ற தொம்பு பெயரைக் கொண்ட ஒரு நிலத்தில் பெரிய நிலையில் வாழ்ந்தார். குதிரை குளிபதி (தொழுவங்கள்), தங்கக்கடி (யானை தொழுவங்கள்), வண்ணன் கினத்தாடி (சலவையாளர்களின் குடியேற்றம்), பல்லன் குளக்கரல் (பல்லா அடிமைகளின் குடியேற்றம்) மற்றும் பர்ராச்சி தரை (பராயா அடிமைகளின் நிலம்) போன்ற தொம்பு பெயர்களைக் கொண்ட நிலங்கள் "மனன் புலம்" ஐச் சுற்றி அமைக்கப்பட்டன, இது முதலியார் குடும்பத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக சேவை சாதிகள் குடியேறியதைக் காட்டுகிறது. அந்தக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த மேலும் இரண்டு நிலங்கள் இருந்தன, அவை ஒரு காலத்தில் உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்துள்ள ஒரு பெண்ணைச் சேர்ந்தவை என்ற அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தன. அத்தகைய ஒரு நிலம் "அம்மை பாங்கு" (தாய்மார்களின் நிலத்தின் ஒரு பகுதி) என்றும், மற்றொன்று "அலஹியா நாச்சியார் வயல்" (அழகான இளவரசியின் வயல்) என்றும் அழைக்கப்பட்டது. இந்த நிலங்களின் தொம்பு பெயர்கள் திஸாநாயக்க முதலியார் அரச வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்ற பாரம்பரியத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன. மாதகலின் டச்சு தாம்பஸ் 1820 ஆம் ஆண்டில், ஆரம்பகால பிரிட்டிஷ் காலங்களில் மட்டுமே பதிவு செய்யப்பட்டது. இந்த பதிவுகளின்படி, திஸாநாயக்க முதலியாரின் சந்ததியினர் அந்த நேரத்தில் மதகலில் மிகப்பெரிய நில உரிமையாளர்களில் ஒருவராக இருந்தனர். அவை பின்வருமாறுஃ விஸ்வநாதன் முருகேசரின் பேரன் 215 லார்கேம்கள் விஸ்வநாதன் அம்பலவனரின் பேரன் 203 1/8 லார்கேம்கள் விஸ்வநாதன் வைத்தியநாதனின் பேரன் 143 1/4 லார்கேம்கள் 1880 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் திஸாநாயக்க முதலியாரின் கொள்ளுப் பேரனும், மோகன் திஸநாயக்கத்தின் நேரடி ஆண் மூதாதையருமான முருகேசர் வைத்தியநாதன், மத்தகலில் உள்ள தனது மூதாதையர் நிலங்களில் பெரும்பாலானவற்றை விற்றார். முதலில் அவர் கிராண்ட் பஜார் பகுதியில் உள்ள கடிகார கோபுரம் சாலையில் குடியேறினார். பின்னர் அவர் ஒருபுறம் செயின்ட் ஜான்ஸ் கல்லூரியையும், மறுபுறம் "பழைய பூங்காவையும்" (அரசு முகவரின் வசிப்பிடம்) ஒட்டியுள்ள சுடிக்குலியில் இன்று கண்டி சாலை என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில் ஒரு பெரிய அளவிலான நிலத்தை வாங்கினார். அரசு முகவர் சர் சி. டபிள்யூ. ட்வைனமுடன் அவர் பழகினார், அவர் அவரை யாழ்ப்பாணப் பட்டணத்தின் விதன் பதவியை ஏற்கச் செய்தார். அவரது சகோதரர் அஹிலார் அம்பலவனார், மதக்கலின் விதன் பதவியை வகித்தார். விதன் பதவி, தலைவர்களின் படிநிலையில் (மணியாகர், உதயார் மற்றும் அராச்சிக்கு கீழே) குறைவாக இருந்தபோதிலும், இந்த பதவியை வகிப்பவரின் அந்தஸ்து சமூகத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு மிகவும் முக்கியமானது என்பதைக் குறிப்பிடுவது பொருத்தமானது, அடிமட்ட மட்டங்கள் வரை ஒரு விதன் தனது கடமைகளை நிறைவேற்றுவதில் குடிமக்களுடன் நேரடி தொடர்பில் இருந்தார். விதன் வைத்தியநாதனின் கவுரவம் மிகவும் பெரியது என்று கூறப்பட்டதால், அவரது அலுவலக ஊழியர்கள் ஒரு சிக்கலான பகுதியில் இயல்புநிலையை மீட்டெடுக்க போதுமானதாக இருந்தனர். விஸ்வநாதர் முருகேசர், வேறு பல கிராமங்களிலும் நிலங்களை வைத்திருப்பார். ஒரு "சமாரா கவி" (நாட்டுப்புறக் கவிதை) இல் அவர் "ஏழு கெர்னிகளை கட்டுப்படுத்தும் அவர்" (நீர்ப்பாசன குளங்கள்) என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். கவிஞர் குறிக்க முயற்சிப்பது என்னவென்றால், அவரது நில உடைமைகள் பரந்த அளவில் இருந்தன, அவற்றுக்கு நீர்ப்பாசனம் செய்ய ஏழு இடம்பெயர்வு தொட்டிகள் தேவைப்பட்டன. இருமரபுண்டுயா-டச்சு டான் ஜுவான் குமாரகுலசிங்கே முதலியார் டச்சு காலத்தில் வாழ்ந்த ஒரு முக்கிய தலைவராவார். அவர் ஒரு பெரிய நில உரிமையாளராக இருந்தார் மற்றும் தெல்லிப்பளை கிராமத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் விரிவான நிலங்களை வைத்திருந்தார். அவரது இருக்கைக்கு "முடி வளவு" என்று பெயரிடப்பட்டது, இதன் பொருள் "கிரீடம் மேனர்" என்பதாகும். இலங்கையில் போர்த்துகீசியர்களின் காலம் சமூக மற்றும் மதக் கொந்தளிப்பாக இருந்தது. போர்த்துகீசியர்களின் சில நடவடிக்கைகள் காலத்தால் மதிக்கப்பட்ட மரபுகளை சீர்குலைத்தது மட்டுமல்லாமல், அதன் சொந்த ஆட்சியாளர்களின் கீழ் யாழ்ப்பாணத்தில் இருந்த கடுமையான சமூக கட்டமைப்பையும் சீர்குலைத்தன. போர்த்துகீசியர்களின் மிஷனரி ஆர்வத்தின் விளைவாக பொம்மை மன்னரான இளவரசர் பரணிரூபசிங்க மற்றும் அவரது அரசவை முதல் தாழ்மையான விவசாயிகள் மற்றும் மீனவ மக்கள் வரை பலர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர். புதிதாக மதம் மாறியவர்களை துன்புறுத்தியதற்காக அவர்களால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட அதிகார துஷ்பிரயோகம் செய்த சங்கில்லி கூட, பாரம்பரியத்தின் படி, அவர் தூக்கிலிடப்படுவதற்கு முன்பு ஞானஸ்நானம் பெற்றார். போர்த்துகீசியர்களுக்குப் பிறகு வந்த டச்சுக்காரர்கள், போர்த்துகீசியர்கள் செய்த சேதத்தை சரிசெய்யும் முயற்சியில், அதன் மூலம் பூர்வீக மக்களை அமைதிப்படுத்தும் முயற்சியில், சில பழைய நிலப்பிரபுத்துவ குடும்பங்களை அங்கீகரிப்பதற்கான நடவடிக்கைகளை அறிமுகப்படுத்தினர். பழைய ஒழுங்கை மீண்டும் நிலைநாட்டும் முயற்சியில், 1756 ஆம் ஆண்டில் டான் ஜுவான் குமாரகுலசிங்கே முதலியார் என்பவருக்கு இருமாருபுந்துருயா என்ற பட்டத்தை வழங்கினர், "தந்தைவழி மற்றும் தாய்வழி வழிகளில், கடைசி முறையான மன்னரின் ஒரே பிரதிநிதி என்ற அவரது நிலையை அங்கீகரித்து, அவரது குடும்பம் சமகால சிங்கள வம்சங்களுடன் திருமணத்தின் மூலம் நட்பு கொண்டிருந்தது". இந்த கவுரவத்தை பிரதிபலிக்கும் இந்த டச்சு "ஆர்டர் இன் கவுன்சில்" இன் நகல் தேசிய காப்பகங்களில் கிடைத்தது, அதே நேரத்தில் பெர்சிவல் ஆக்லாண்ட் டைக்கின் மற்றொரு ஆவணம் குடும்ப காப்பகங்களில் உள்ளது. தமிழில் இருமரபுண்டுயுயா என்ற தலைப்பை இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கலாம்ஃ "இரு இரத்தக் கோடுகளிலும் தூய்மையானது" அதாவது பெறுநரின் தந்தைவழி மற்றும் தாய்வழி வம்சாவளி குறைபாடற்றது. அரச வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பப்படும் நபர்களுக்கு இந்த பட்டம் வழங்கப்பட்டது. பல்வேறு வெளியீடுகளில் இந்த தம்புவைப் பற்றி பல குறிப்புகள் உள்ளன. அவற்றில் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்கவை. 1900 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட சர் ரோப்பர் லெத்பிரிட்ஜ் எழுதிய இந்தியா மற்றும் இலங்கையின் பொற்கதை, டான் ஜுவான் குமாரகுலசிங்கவின் வழித்தோன்றலான மறைந்த கேட் முதலியார் கனகநாயகம் சார்லஸ் பார் குமாரகுலசிங்கவைப் பற்றிய குறிப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "கனகநாயகம் கவர்னர் கேட்டைச் சேர்ந்த சார்லஸ் பார் குமாரகுலசிங்க முதலியார், பிப்ரவரி 2,1862 அன்று பிறந்தார், யாழ்ப்பாணத்தின் குமாரகுலசிங்க குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். அவரது மூதாதையர்களில் ஒருவர் 1756 ஆம் ஆண்டில் டச்சு அரசாங்கத்திடமிருந்து "இருமாருபுந்துய குமாரகுளசிங்கே முதலியார்" என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார், பண்டைய யாழ்ப்பாண மன்னர்களின் நேரடி வம்சாவளியாக அவரது நிலையை அங்கீகரித்தார். மற்றொரு வெளியீடு 1936 இல் வெளியிடப்பட்ட ஜே. சி. வான் சாண்டன் எழுதிய தி சீஃப்டைன்ஸ் ஆஃப் சிலோன் ஆகும், இதில் மற்றொரு வழித்தோன்றலான முதலியார் ரிச்சர்ட் ராசனாயகம் பார் குமாரகுளசிங்கே, மணியாகர் வலிக்கமன் பற்றிய குறிப்பு உள்ளது, இது பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "25 ஆண்டுகள் மணியாகர் பதவியில் இருந்தார், அவர் ஓய்வு பெற்ற பிறகு அவரது திறமையான சேவைகளை அங்கீகரிக்கும் வகையில் அமைதி நீதிபதி ஆனார். அவரது தந்தை நன்கு அறியப்பட்ட அறிஞரும், தமிழ் கவிதைகளின் எழுத்தாளரும் ஆவார், மேலும் அர்னால்டின் "தமிழ் கவிஞர்களின் கேலக்ஸி" என்ற நூலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, குடும்பம் பழமையானது மற்றும் தனித்துவமானது, ஒரு பண்டைய யாழ்ப்பாண மன்னரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது, 1756 ஆம் ஆண்டில் டச்சு அரசாங்கம் எந்த சமூக அந்தஸ்தை மணியாகரின் மூதாதையருக்கு வழங்கியது என்பதை ஒப்புக் கொண்டு, இருமாருபுந்துய்யா என்ற பட்டத்தை "புத்தகத்தின் முன்னுரையில் ஆசிரியர் பின்வருமாறு திட்டவட்டமாகக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ" ஆனால் இந்த வெளியீட்டில் உண்மைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் ஏதேனும் இருந்தால் அதில் செல்வாக்கு செலுத்த நான் எந்த நபர்களையும் அனுமதிக்கவில்லை என்பதையும் நான் குறிப்பிட வேண்டும். பிரபுத்துவ வம்சாவளி மற்றும் புகழ்பெற்ற முன்னோடிகளின் உரிமைகோரல்களை நான் ஒப்புக் கொள்ளத் தயாராக இல்லாத தலைமைத் தலைவரின் ஒரு சிறிய குழுவின் தடையை எதிர்த்து நான் போராட வேண்டியிருந்தது. இது தொடர்பாக, எவ்வளவு வெளியிடுவது என்பது எனது சிரமம் அல்ல, ஆனால் பக்கச்சார்பற்ற மற்றும் துல்லியமானது என்று கூறும் ஒரு புத்தகத்திலிருந்து எவ்வளவு விட்டுச் செல்வது என்பது பற்றியது "" இந்த புத்தகம் எட்டாம் எட்வர்ட் மன்னருக்கும், அப்போதைய இலங்கை ஆளுநரான சர் ரெஜினால்ட் ஸ்டப்ஸிற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. முன்னுரையை அக்காலத்தின் சிங்களப் பெருந்தலைவரான சர் சாலமன் டயஸ் பண்டாரநாயக்க எழுதியுள்ளார். இந்த இரண்டு வெளியீடுகளும் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் உச்சக்கட்டத்தில் வெளியிடப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ படைப்புகள் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும், எனவே, அதில் உள்ள எந்த தகவலும் நம்பகமானதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம். நாட்டின் சமூக-நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு கிட்டத்தட்ட அப்படியே இருந்த ஒரு காலகட்டமாக இது இருந்தது, தற்போதைய காலத்தைப் போலல்லாமல் எந்த தவறான கூற்றுகளும் சவால் செய்யப்படாமல் இருந்திருக்கும். இந்தப் பெயரின் தோற்றம் திஸாநாயகம் அல்லது திஸைநாயகம் என்ற பெயர் ஒரு பண்டைய தலைப்பு என்று கூறப்படுகிறது, இதன் துல்லியமான பொருள் மிகவும் தெளிவாக இல்லை. தமிழில் திஸ்ஸாய் நாயகம் என்றால் ஒரு திசவானி அல்லது மாகாணத்தின் தலைவரால் மேற்கொள்ளப்படும் சிங்களப் பட்டமான திசாநாயக்க என்று பொருள்படும். திஸ்ஸநாயகம் என்றால் கலிங்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாகக் கூறும் ஒரு குலமான திஸ்ஸ குலத்தின் நாயகன் அல்லது தலைவர் என்று பொருள். வைபவ மலையின் கூற்றுப்படி, மன்னர் விஜயாவின் சகோதரரின் வழித்தோன்றலான கலிங்கத்தின் உக்ரசிங்கர், இளவரசி மருதப்-பிர-விகா-வில்லியின் அழகைக் கண்டு அதிர்ச்சியடைந்ததால் தைரியமாக அவரை அழைத்துச் சென்றார். இளவரசி தனது தந்தை திஸாய் யூக்ரா சோழனின் உதவியுடன் மாவித்தபுரத்தில் ஒரு கோயிலைக் கட்டும் பணியில் ஈடுபட்டிருந்தார். உக்ரா சிங்கே மற்றும் மருதாப்-பிரா-விகா-வில்லி ஆகியோர் யாழ்ப்பாணத்தின் கலிங்க வம்சாவளியை நிறுவினர். யால்பனா வைபவ மலை, சி. பிரிட்டோ, பக்கம் 11. "உகிரசின்ஹானால் நிறுவப்பட்ட வம்சம் காலப்போக்கில் ஆரியசக்ரவர்திகளின் வம்சமாக படிப்படியாக உருவானது" என்று ராகவன் கூறுகிறார். திஸாநாயக்க முதலியின் மகன் விஸ்வநாதன் மாவித்தபுரத்தின் உதயர் ஆவார். 1791 இல் நடந்த ஒரு திருமணத்திற்கு சாட்சியாக அவர் கையெழுத்திட்ட ஒரு ஆவணம் குடும்ப காப்பகங்களில் கிடைக்கிறது. மாவித்தபுரம் இந்து ஆர்த்தடாக்ஸின் இருக்கையாகவும், அதன் கோயில் தீபகற்பத்தின் பழமையான மற்றும் மிகவும் மரியாதைக்குரிய கோயில்களில் ஒன்றாகவும் இருந்தது. 7 பகோடாக்களின் கோயில் என்று குறிப்பிடப்படும் இது 1770 களில் போர்த்துகீசியர்களால் அழிக்கப்பட்டது. மாவித்தபுரத்தின் உதயராக இருந்திருந்தால், திஸாநாயக்க முதலியார் விஸ்வநாதன் விதிவிலக்காக உயர்ந்த சாதியைச் சேர்ந்தவராக இருந்திருப்பார். பாரம்பரியத்தின் படி, 13 ஆம் நூற்றாண்டில் யாழ்ப்பாணத்திற்கு வந்த ஆரிய சக்ரவர்த்திகள், நியாயத்தன்மையையும் ஏற்றுக்கொள்ளலையும் பெறுவதற்காக யாழ்ப்பாணத்தின் பழைய கலிங்க வம்சாவளியான "கங்கா குலா" வை திருமணம் செய்து கொண்டனர். ஒருவேளை இந்த காரணத்திற்காகவே ஆரிய குலத்தைச் சேர்ந்த ஆரிய சக்ரவர்த்திகள் தங்களை "கங்கேய் ஆரிய" என்று பெயரிட்டனர். குடும்ப பாரம்பரியத்தின் படி, "டிஸாயன்" அல்லது "டிகையன்" என்பது குலத்தின் ஒவ்வொரு ஆண் உறுப்பினரும் அவரது பெயருக்கு முன்னொட்டாக வைத்திருக்கும் ஒரு பட்டமாகும். இந்த பட்டத்திற்கு சமமான சிங்களப் பெயர் "திஸாயா" ஆகும். இந்த பட்டத்தை தங்கள் பாரம்பரியத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக குடும்பத்தினர் பெருமிதம் கொண்டனர். குலத்தின் ஆண் உறுப்பினரின் திருமண விழாவின் போது, பதவியில் இருக்கும் பாதிரியார் எப்போதும் மணமகன் மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் பெயர்களுக்கு "கோத்ரா" (வம்சாவளி) பாடும் போது டிஸாயன் என்ற முன்னொட்டுப் பெயரைப் பயன்படுத்துவார் 1950 களில் திரு. எம். ஜே. டிஸாநாயகம், இலங்கை நாளிதழின் தலையங்கப் பணியாளராக இருந்தபோது, டிஸாயன் என்ற புனைப்பெயரை தனது கட்டுரையை எழுதும் போது ஏற்றுக்கொண்டார். இந்த பெயரின் உண்மையான முக்கியத்துவம் தெளிவாக இல்லை, இருப்பினும் பின்வரும் தகவல்கள் பொருத்தமானதாக இருக்கலாம். "இலங்கையின் கல்வெட்டுகள்" என்ற தனது அறிமுகத்தில், "அரச பட்டங்கள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு பிரிவின் கீழ், திஸ்ஸயா என்பது திஸ்ஸ மற்றும் ஆயா என்ற இரண்டு சொற்களால் ஆன பெயர் என்று பரணவிதனா குறிப்பிடுகிறார். மன்னர்களின் மகன்கள் "ஆயா" என்ற பட்டத்துடன் குறிப்பிடப்பட்டதாக அவர் கூறுகிறார். அரச இளவரசர்கள் தொடர்பாக இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு குழந்தை என்ற பொருளைக் கொண்ட "குமார" என்பதற்கு இணையாக உள்ளது. "தரகா" என்பது ஒரு இளவரசருக்கான மற்றொரு பட்டமாகும், இது மீண்டும் சமஸ்கிருதத்திலும் பாலி என்றால் தாரு அல்லது குழந்தை என்றும் பொருள்படும். காரணங்களைக் கூறி, தனது அரச அந்தஸ்தை தனது சந்ததியினருக்கு அனுப்பக்கூடிய அயா என்ற பட்டத்துடன் ஒரு இளவரசரைப் போலல்லாமல், "தரகா" என்ற பட்டத்துடன் ஒரு இளவரசர் அவ்வாறு செய்யக்கூடிய நிலையில் இல்லை என்ற முடிவுக்கு அவர் வருகிறார். ரகுபதி தனது "ஆரம்பகால ஜாப்நக குடியேற்றங்கள்" என்ற புத்தகத்தில், மத்தக்கலுக்கு அருகிலுள்ள டிகாய் மாலுவை (மகாவம்சத்தின் திஸ்ஸ மாலுவ) என்று அழைக்கப்படும் பகுதியை உள்ளடக்கியுள்ளார், மேலும் அவரது அடிக்குறிப்புகளில் டிகாயனை ஒரு பண்டைய குலப் பெயராக குறிப்பிடுகிறார், தற்செயலாக மத்தக்கல் என்பது குடும்பம் தோன்றிய கிராமமாகும். டச்சுக் காலத்தில் மன்னன்காமனின் வாணியர் நல்லமபானனின் மானியத்தால், விளங்குளத்தைச் சேர்ந்த காந்தா உதயர் கீழக்குளத்தின் முதலியாராக நியமிக்கப்படுகிறார். அவரது நியமனத்தின் பேரில், பல சலுகைகள் வழங்கப்பட்ட குடும்பத்தின் மூதாதையரான காந்தா உதயன், "டிகாய் விலங்கு நாயக்கே முதலியின்" பெயரை நீக்கினார். விலம் குளம் என்பது "மர-ஆப்பிள் மரத்தின் குளம்" என்று பொருள்படும் ஒரு தமிழ் வார்த்தையாகும், இது சிங்கள மொழியில் புலங்குளம் என்று மாற்றப்பட்டுள்ளது. தற்செயலாக புலங்குளமே குடும்பத்தினர் அச்சமடைந்த "ஸ்ரீ மஹா போதி" யின் சாதாரண பாதுகாவலர்கள் ஆவர். திஷணாயகம் குடும்ப பாரம்பரியத்தின் படி, சங்கமித்தா தங்களுக்குச் சொந்தமான நிலமான போத்திபுளத்தில் தரையிறங்கியது மட்டுமல்லாமல், புனித ஸ்ரீ மகா போதியுடன் வந்த குடும்பங்களுடனும், இலங்கையின் வட மத்திய மாகாணத்தில் குடியேறியவர்களுடனும் குடும்பத்தினர் திருமண உறவுகளை உருவாக்கினர்.