History of Indian influence on Southeast Asia
தென்கிழக்கு ஆசியா கிமு 290 முதல் கிபி 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்திய கலாச்சார செல்வாக்கின் கோளத்தில் இருந்தது, அப்போது இந்து-பௌத்த தாக்கங்கள் உள்ளூர் அரசியல் அமைப்புகளில் இணைக்கப்பட்டன. இந்தியத் துணைக் கண்டத்தின் தென்கிழக்கு கடற்கரையில் உள்ள இராஜ்ஜியங்கள் பர்மா, பூட்டான், இலங்கை, தாய்லாந்து, சுந்தா தீவுகள், மலாய் தீபகற்பம், பிலிப்பைன்ஸ், கம்போடியா, லாவோஸ் மற்றும் சம்பா ஆகிய தென்கிழக்கு ஆசிய இராஜ்ஜியங்களுடன் வர்த்தக, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் உறவுகளை ஏற்படுத்தின. இது இந்தோக்கோளத்திற்குள் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் இந்தியமயமாக்கல் மற்றும் சமஸ்கிருதமயமாக்கலுக்கு வழிவகுத்தது, தென்கிழக்கு ஆசிய அரசியல் இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இந்து-பௌத்த மண்டலா (அரசியல், நகர மாநிலங்கள் மற்றும் கூட்டமைப்புகள்) ஆகும். இந்திய கலாச்சாரம் பல்வேறு தனித்துவமான கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்களிடமிருந்து உருவானது, இதில் ஆரம்பகால தென்கிழக்கு ஆசிய, குறிப்பாக ஆரம்பகால இந்தியர்கள் மீது ஆஸ்திரிய-ஆசிய செல்வாக்கு இருந்தது. தென்கிழக்கு ஆசியாவில் இந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் மத மரபுகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு ஒரு காரணம் என்னவென்றால், இந்திய கலாச்சாரம் ஏற்கனவே தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பூர்வீக கலாச்சாரங்களுடன் ஒற்றுமைகளைக் கொண்டிருந்தது, இது முந்தைய தென்கிழக்கு ஆசிய (குறிப்பாக ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய, ஆரம்பகால முண்டா மற்றும் மோன் கெமர் குழுக்கள் போன்றவை) மூலம் விளக்கப்படலாம். பேராசிரியர் பிரிஸிலுஸ்கி, ஜூல்ஸ் ப்ளோச் மற்றும் லெவி போன்ற பல அறிஞர்கள், ஆரம்பகால இந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளில் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார, மொழியியல் மற்றும் அரசியல் மோன்-கெமர் (ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய) செல்வாக்கு இருப்பதாக முடிவு செய்தனர். இந்தியா மேற்கத்திய, கிழக்கத்திய மற்றும் உள்நாட்டு மரபுகளின் உருகும் பானமாக கருதப்படுகிறது. இந்த தனித்துவமான இந்திய கலாச்சார அமைப்பு பின்னர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, தென்கிழக்கு ஆசிய பிராந்திய அரசியலின் உள்நாட்டு சமூக கட்டமைப்பிலும் மாநில அந்தஸ்திலும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, ஆட்சியாளர்கள் அதிகாரத்தையும் ஸ்திரத்தன்மையையும் பெற்று, சிறிய தலைவர்களை பிராந்திய சக்திகளாக மாற்றினர். இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் இருந்த மற்ற இராஜ்ஜியங்களைப் போலல்லாமல், இந்திய தீபகற்பத்தின் தென்கிழக்கு கடற்கரையை ஆட்சி செய்த பல்லவப் பேரரசு கடலைக் கடக்க விரும்பும் மக்களுக்கு கலாச்சார கட்டுப்பாடுகளை விதிக்கவில்லை. முதலாம் ராஜேந்திர சோழனின் தென்கிழக்கு ஆசிய படையெடுப்பையும், ஸ்ரீவிஜயாவின் மீது சோழ படையெடுப்பையும் நடத்திய சோழப் பேரரசு தென்கிழக்கு ஆசியாவை ஆழமாக பாதித்தது. இந்த தாக்கம் தென்கிழக்கு ஆசியாவுடன் கடல் வழித்தடங்களில் அதிக பரிமாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பல நாடுகளில் புத்த மதம் செழித்து முக்கிய மதமாக மாறியபோது, அது இந்தியாவில் சிறுபான்மை மதமாக மாறியது. கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மக்கள்-இன்றைய மலேசியா, இந்தோனேசியா மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ்-கிமு 2500 முதல் 1500 வரை தென் சீனாவிலிருந்து தெற்கு நோக்கி குடிபெயர்ந்ததாக கருதப்படுகிறது. இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் இருந்த நாகரிகத்தின் செல்வாக்கு படிப்படியாக அவர்களிடையே ஆதிக்கம் செலுத்தியது, மேலும் தென்கிழக்கு ஆசிய பிரதான நிலப்பரப்பில் வாழ்ந்த மக்களிடையே இது ஆதிக்கம் செலுத்தியது. தென்னிந்திய வர்த்தகர்கள், சாகச வீரர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் சுமார் கிபி 1500 வரை தென்கிழக்கு ஆசியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். ஹிந்து மதம் மற்றும் புத்த மதம் இரண்டும் இந்தியாவில் இருந்து இந்த மாநிலங்களுக்கு பரவியது, பல நூற்றாண்டுகளாக அவை பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தன. இறுதியில் பிரதான நிலப்பரப்பின் மாநிலங்கள் முக்கியமாக பௌத்த மதமாக மாறியது. தென்கிழக்கு ஆசியாவின் இந்தியமயமாக்கலின் உந்துசக்திகள் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் இந்தியமயமாக்கலின் முக்கிய உந்துசக்திகள் ஆஸ்ட்ரோனேசிய மற்றும் இந்திய கடல்சார் வர்த்தகம் குறிப்பாக மசாலா வர்த்தகம் மற்றும் கடல்சார் பட்டுச் சாலை, அசோகரின் தூதர்கள் மற்றும் பேரரசர் அசோகரின் பெளத்த தூதர்கள். தென்கிழக்கு ஆசியாவைச் சேர்ந்த தீவு தென்கிழக்கு ஆசியாவைச் சேர்ந்த ஆஸ்ட்ரோனேசிய மாலுமிகளுடன் இந்திய கடல்சார் வர்த்தகம் கிமு 500 ஆம் ஆண்டிலேயே தென்னிந்தியா மற்றும் இலங்கையுடன் தொடர்பு மற்றும் வர்த்தகத்தை நிறுவியது. இதன் விளைவாக தென்கிழக்கு ஆசிய பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் தெற்காசியாவில் கலாச்சாரங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன; அதே போல் இந்தியா மற்றும் சீனாவின் பொருள் கலாச்சாரங்களை இணைத்தது. தென்கிழக்கு ஆசியாவை இந்தியாவுடன் இணைக்கும் இந்த ஆரம்பகால ஆஸ்ட்ரோனேசிய வர்த்தக பாதைகள் பரந்த மசாலா வர்த்தக வலையமைப்பின் கடல்சார் அம்சமாகவும் மாறியது, அவை பின்னர் தமிழ் மற்றும் அரபு கடல்சார் வர்த்தகத்திலும் பயன்படுத்தப்பட்டன. தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கும் தெற்காசியாவிற்கும் இடையிலான நீடித்த தொடர்பு, பொருட்களின் பரிமாற்றத்துடன் கூடுதலாக கலாச்சார பரிமாற்றத்திற்கும் வழிவகுத்தது. கடற்படை பற்றிய முதல் தெளிவான குறிப்பு புராண காவியமான மகாபாரதத்தில் காணப்படுகிறது. இருப்பினும், வரலாற்று ரீதியாக, மெகஸ்தனிஸ் (கிமு 350-கிமு 290) விவரித்தபடி, இந்தியாவில் ஒரு கடற்படையை ஒழுங்கமைப்பதற்கான முதல் சான்றளிக்கப்பட்ட முயற்சி சந்திரகுப்த மௌரியருக்கு (கிமு 322-கிமு 298 ஆட்சி) காரணம். மௌரியப் பேரரசின் (கிமு 1) கடற்படை, பேரரசர் அசோகரின் (கிமு 273-கிமு 232 ஆட்சி) காலம் வரை தொடர்ந்தது, அவர் கிரேக்கம், சிரியா, எகிப்து, சைரீன், மாசிடோனியா மற்றும் எபிரஸ் ஆகிய நாடுகளுக்கு பெரிய இராஜதந்திர தூதரகங்களை அனுப்ப இதைப் பயன்படுத்தினார். இந்தியாவின் தங்கத்தின் ஆதாரங்களில் ஒன்றான சைபீரியாவில் நாடோடி தலையீட்டைத் தொடர்ந்து, இந்தியா தனது கவனத்தை மலாய் தீபகற்பத்தில் திருப்பியது, இது அதன் தங்கத்திற்கான புதிய ஆதாரமாக மாறியது, விரைவில் தொடர்ச்சியான கடல்சார் வர்த்தக வழிகள் மூலம் உலகிற்கு வெளிப்பட்டது. மௌரியப் பேரரசின் கீழ் இருந்த காலகட்டத்தில் உலகின் பல்வேறு பிராந்தியங்களும் இந்தியப் பெருங்கடல் கடல்சார் பயணங்களில் அதிக அளவில் ஈடுபட்டன. இலங்கை பாரம்பரியத்தில், அசோகரின் ஆதரவைப் பெற்ற மொகாலி புட்டா-திஸ்ஸா, கிமு 250ஆம் ஆண்டில் "எல்லைப் பகுதிகளில்" புத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்காக ஒன்பது பௌத்த தூதுக்குழுக்களை அனுப்பினார். இந்த பயணங்களை அனுப்பியதற்காக அசோகருக்கு இந்த பாரம்பரியம் நேரடியாக பாராட்டு அளிக்கவில்லை. ஒவ்வொரு பணியிலும் ஐந்து துறவிகள் உள்ளனர், மேலும் ஒரு மூத்தவர் தலைமை தாங்குகிறார். அவர் தனது சொந்த மகன் மகிந்தாவை, இத்தியா, உத்தியா, சம்பலா மற்றும் படாசலா ஆகிய நான்கு தேரர்களுடன் இலங்கைக்கு அனுப்பினார். அடுத்து, மொகலிபுத்த-திஸ்ஸாவின் உதவியுடன், அசோகர் காஷ்மீர், காந்தாரா, இமயமலை, யோனாக்களின் (கிரேக்கர்கள்) நிலம், மகாராஷ்டிரா, சுவன்னபூமி மற்றும் இலங்கை போன்ற தொலைதூரப் பகுதிகளுக்கு பௌத்த மத போதகர்களை அனுப்பினார். இலங்கை பாரம்பரியம் இந்த பயணங்களை அசோகரின் 18 வது ஆட்சிக் காலத்திற்குக் குறிப்பிடுகிறது, பின்வரும் மிஷனரிகளுக்கு பெயரிட்டதுஃ மகிந்தாவுக்கு இலங்கை மஜந்திகா காஷ்மீருக்கும், காந்தார மகாதேவனுக்கு மகிசா-மண்டலா (நவீன மைசூர் பிராந்தியமாக இருக்கலாம்) ரக்கிதா முதல் வனவாச தம்மரக்கிதா கிரேக்கத்திலிருந்து அபராந்தகா (மேற்கு இந்தியா) மகா-தம்மா-ரக்கிதா முதல் மகாராஷ்டிரா மஹாரக்கிதா வரை கிரேக்க நாடு மஜ்ஜிமா முதல் இமயமலை வரை சோனா மற்றும் உத்தரா முதல் சுவனபூமி வரை (ஒருவேளை கீழ் பர்மா மற்றும் தாய்லாந்து) அவரது 19 வது ஆட்சிக் காலத்தில், அசோகரின் மகள் சங்கமித்தா கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை நிறுவ இலங்கைக்குச் சென்றார். எரிக் ஃப்ராவல்னர் மற்றும் ரிச்சர்ட் கோம்ப்ரிச் போன்ற அறிஞர்கள், இலங்கை பாரம்பரியத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பணிகள் வரலாற்று ரீதியானவை என்று நம்புகின்றனர். இந்த அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, இந்தக் கதையின் ஒரு பகுதி தொல்பொருள் சான்றுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளதுஃ வினயா நிதனா இமயமலைப் பகுதிக்குச் சென்றதாகக் கூறப்படும் ஐந்து துறவிகளின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுகிறது; இவற்றில் மூன்று பெயர்கள் பில்சாவில் (விதிஷாவுக்கு அருகில்) கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்ன பெட்டிகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த சவப்பெட்டிகள் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்தவை என்றும், துறவிகள் இமயமலைப் பள்ளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் கல்வெட்டு கூறுகிறது. மத்திய இந்தியாவில் உள்ள விதிஷாவிலிருந்து தூதரகங்கள் புறப்பட்டிருக்கலாம், ஏனெனில் அங்கு சவப்பெட்டிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, மேலும் மகிந்தா இலங்கைக்கு புறப்படுவதற்கு முன்பு ஒரு மாதம் அங்கு தங்கியிருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. கோம்ப்ரிச்சின் கூற்றுப்படி, இந்த பணி மற்ற மதங்களின் பிரதிநிதிகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், எனவே, "தம்மா" பற்றிய லாமோட்டேவின் ஆட்சேபனை செல்லுபடியாகாது. பெளத்த வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த பெளத்தர்கள் அல்லாதவர்களைப் பற்றி குறிப்பிட வேண்டாம் என்று முடிவு செய்திருக்கலாம், இதனால் பெளத்தத்தை ஓரங்கட்ட முடியாது. ஒரு திறமையான ஆட்சியாளர் மட்டுமே இத்தகைய நடவடிக்கைகளுக்கு நிதியுதவி செய்திருக்க முடியும் என்பதால், இந்த பணிகளுக்கு அசோகா நேரடியாகப் பொறுப்பேற்றார் என்றும் ஃப்ராவல்னர் மற்றும் கோம்ப்ரிச் நம்புகிறார்கள். தேரவாதப் பள்ளியைச் சேர்ந்த இலங்கை வரலாறுகள், தங்கள் பிரிவை மகிமைப்படுத்துவதற்காக தேரவாதன் துறவி மொகலிபுத்த-திஸ்ஸாவின் பங்கை மிகைப்படுத்துகின்றன. அசோகரின் அரச ஆதரவின் காரணமாக புத்த மதம் ஒரு முக்கிய மதமாக மாறியது என்று சில வரலாற்றாசிரியர்கள் வாதிடுகின்றனர். ஆரம்பகால பொது சகாப்தம்-உயர் இடைக்காலங்கள் இந்த சகாப்தத்தில், தென்கிழக்கு ஆசியாவின் இந்து மற்றும் பெளத்த மத நிறுவனங்கள் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் மற்றும் வர்த்தகத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்தன, அவை பெரிய நிதிகளை ஒப்படைத்த புரவலர்களாக இருந்தன, அவை பின்னர் தோட்ட மேலாண்மை, கைவினைத்திறன் மற்றும் வர்த்தக நடவடிக்கைகளை மேம்படுத்துவதன் மூலம் உள்ளூர் பொருளாதாரத்திற்கு பயனளிக்கும் வகையில் பயன்படுத்தப்பட்டன. புத்த மதம், குறிப்பாக, கடல்சார் வர்த்தகத்துடன் பயணித்து, நாணயங்கள், கலை மற்றும் கல்வியறிவை ஊக்குவித்தது. ஜாவா மற்றும் போர்னியோவில், இந்திய கலாச்சாரத்தின் அறிமுகம் நறுமணப் பொருட்களுக்கான தேவையை உருவாக்கியது, மேலும் இங்குள்ள வர்த்தக இடுகைகள் பின்னர் சீன மற்றும் அரபு சந்தைகளுக்கு சேவை செய்தன. பெரிய கப்பல்கள் கிழக்கு திசையில் கிரைஸிக்கு பயணித்த பல இந்திய துறைமுகங்களுக்கு பெரிபிளஸ் மேரிஸ் எரித்ராய் பெயரிட்டுள்ளது. மலுகு தீவுகளில் இருந்து அரேபியாவின் துறைமுகங்கள் வழியாக அருகிலுள்ள கிழக்கிற்கு அனுப்பப்பட்ட பொருட்கள் இந்தியா மற்றும் இலங்கையின் துறைமுகங்கள் வழியாக சென்றன. இந்திய அல்லது இலங்கை துறைமுகங்களை அடைந்த பிறகு, பொருட்கள் சில நேரங்களில் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவுக்கு அனுப்பப்பட்டன, அங்கு அவை அடக்கம் சடங்குகள் உட்பட பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டன. பண்டைய காலங்களில் கலிங்கா என்று அழைக்கப்படும் ஒடிஷாவின் கடல்சார் வரலாறு, ஆரம்பகால ஆதாரங்களின்படி கிமு 350 க்கு முன்பு தொடங்கியது. வங்காள விரிகுடாவின் கடற்கரையோரம் உள்ள கிழக்கு இந்தியாவின் இந்தப் பகுதியைச் சேர்ந்த மக்கள் இந்தியக் கடற்கரைக்கு மேலேயும் கீழேயும் பயணித்து, இந்தோ சீனா மற்றும் கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் பயணம் செய்து, தங்கள் கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை அவர்கள் வர்த்தகம் செய்த மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினர். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் மஞ்சுஸ்ரிமுலகல்பா வங்காள விரிகுடாவை 'கலிங்கோதிரா' என்று குறிப்பிடுகிறது மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக வங்காள விரிகுடா 'கலிங்க சாகரா' (கலிங்கோத்ரா மற்றும் கலிங்க சாகரா என்றால் கலிங்கக் கடல்) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கடல்சார் வர்த்தகத்தில் கலிங்கத்தின் முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கிறது. அக்டோபர்/நவம்பர் மாதங்களில் ஐந்து நாட்கள் நடைபெறும் வருடாந்திர பாலி ஜத்ரா அல்லது போயிட்டா-பண்டனா திருவிழாவில் பழைய மரபுகள் இன்னும் கொண்டாடப்படுகின்றன. சோழ வம்சம் (200-1279) இடைக்கால காலத்தில் அதன் செல்வாக்கு மற்றும் அதிகாரத்தின் உச்சத்தை அடைந்தது. பேரரசர்களான முதலாம் இராஜராஜ சோழனும் (ஆட்சி செய்தவர்) முதலாம் இராஜேந்திர சோழனும் (ஆட்சி செய்தவர்) சோழ இராஜ்ஜியத்தை பாரம்பரிய எல்லைகளுக்கு அப்பால் விரிவுபடுத்தினர். சோழப் பேரரசு அதன் உச்சத்தில் இருந்தபோது, தெற்கில் இலங்கைத் தீவு முதல் வடக்கில் கோதாவரி வடிநிலம் வரை விரிவடைந்தது. இந்தியாவின் கிழக்குக் கடற்கரையில் கங்கை நதி வரை இருந்த இராஜ்ஜியங்கள் சோழர்களின் மேலாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டன. சோழக் கடற்படைகள் ஸ்ரீவிஜயா மீது படையெடுத்து அதைக் கைப்பற்றின, மேலும் ஸ்ரீவிஜயா தென்கிழக்கு கடல்சார் ஆசியாவின் மிகப்பெரிய பேரரசாக இருந்தது. இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்தே பரந்த உலகின் "இந்தியமயமாக்கலில்" இந்தியாவில் இருந்து வந்த பொருட்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கின. ஒரு காலத்தில் தேசிங்கநாடு என்று அழைக்கப்பட்ட கேரள கடற்கரையில் உள்ள குயிலோன் அல்லது கொல்லம், ஃபோனீசியர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களின் காலத்திலிருந்தே உயர்ந்த வணிக நற்பெயரைக் கொண்டுள்ளது. சீன வர்த்தகத்தால் ஊட்டப்பட்ட இது, 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்னு பட்டூட்டாவால் இருபத்தி நான்கு ஆண்டுகளில் தனது பயணங்களின் போது அவர் பார்த்த ஐந்து இந்திய துறைமுகங்களில் ஒன்றாக குறிப்பிடப்பட்டது. கொல்லம் துறைமுகம் AD.825 இல் செயல்படத் தொடங்கியது. சீன ஆட்சியாளர்களுடன் தூதரகங்களை பரிமாறிக்கொள்ள தேசிங்கநாட்டின் ஆட்சியாளர்கள் பயன்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் குயிலோனில் சீன குடியேற்றம் செழித்து வளர்ந்தது. தென்கிழக்கு ஆசியாவுடனான இந்திய வணிக தொடர்பு கிபி 7 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் அரேபியா மற்றும் பெர்சியாவின் வணிகர்களுக்கு முக்கியமானது என்பதை நிரூபித்தது. விஜயநகரம் மற்றும் கலிங்க இராஜ்ஜியங்கள் மலாயா, சுமத்ரா மற்றும் மேற்கு ஜாவாவில் காலடி வைத்தன. சோழர்கள் வெளிநாட்டு வர்த்தகம் மற்றும் கடல்சார் நடவடிக்கைகளில் சிறந்து விளங்கினர், சீனாவிலும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிலும் தங்கள் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தினர். 9ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், தென்னிந்தியா விரிவான கடல்சார் மற்றும் வணிக நடவடிக்கைகளை வளர்த்துக் கொண்டது. இந்திய தீபகற்பத்தின் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு கடற்கரைகளின் சில பகுதிகளை கைப்பற்றிய சோழர்கள், இந்த முயற்சிகளில் முன்னணியில் இருந்தனர். சீனாவின் டாங் வம்சம் (618-907), சைலேந்திரர்களின் கீழ் கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள ஸ்ரீவிஜயா பேரரசு மற்றும் பாக்தாத்தில் உள்ள அப்பாஸிட் கலிபா ஆகியவை முக்கிய வர்த்தக பங்காளிகளாக இருந்தன. பாண்டிய பராந்தக நெடும்ஜாதையனின் (765-790) ஆட்சியின் போது, சேர வம்சம் பல்லவர்களின் நெருங்கிய கூட்டாளியாக இருந்தது. பல்லவமல்ல நதிவர்மன் ஒரு சேர மன்னரின் உதவியுடன் பாண்டிய வரகுனாவை தோற்கடித்தார். பல்லவ அரசவைக்கும் சேர நாட்டிற்கும் இடையிலான கலாச்சார தொடர்புகள் பொதுவானவையாக இருந்தன. இந்திய மசாலா ஏற்றுமதிகள் இப்னு குர்தத்பே (850), அல்-காஃபிகி (கிபி 1150), இஷாக் பின் இம்ரான் (907) மற்றும் அல் கல்கஷாண்டி (14 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியோரின் படைப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. சீனப் பயணி சுவான்சாங், "வணிகர்கள் தொலைதூர நாடுகளுக்குச் செல்லும்" பூரி நகரத்தைக் குறிப்பிடுகிறார். இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் மா ஹுவான் (1413-51) கொச்சியை அடைந்தார், மேலும் ஃபனம் என்று அழைக்கப்படும் இந்திய நாணயங்கள் கொச்சியில் வெளியிடப்பட்டதாகவும், சீனத் தரநிலைகளின்படி மொத்தம் ஒரு ஃபென் மற்றும் ஒரு லீ எடை கொண்டதாகவும் குறிப்பிட்டார். அவை நல்ல தரமானவை மற்றும் சீனாவில் தலா நான்கு-லி எடையுள்ள 15 வெள்ளி நாணயங்களுக்கு பரிமாறிக்கொள்ளப்படலாம். கடல்சார் பாதை கடல்சார் பட்டு சாலை அல்லது கடல்சார் பட்டு பாதை என்பது சீனாவை தென்கிழக்கு ஆசியா, இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டம், இந்திய துணைக் கண்டம், அரேபிய தீபகற்பம், எகிப்து மற்றும் இறுதியாக ஐரோப்பா வரை இணைக்கும் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க பட்டுச் சாலையின் கடல்சார் பகுதியைக் குறிக்கிறது. இந்த வர்த்தகப் பாதை தென் சீனக் கடல், மலாக்கா நீரிணை, இந்தியப் பெருங்கடல், வங்காள வளைகுடா, அரபிக் கடல், பாரசீக வளைகுடா மற்றும் செங்கடல் உள்ளிட்ட பல நீர்நிலைகளை உள்ளடக்கியது. வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க தென்கிழக்கு ஆசிய கடல்சார் வர்த்தகம், மசாலா வர்த்தகம், இந்தியப் பெருங்கடல் வர்த்தகம் மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு அரேபிய கடற்படை வர்த்தக நெட்வொர்க்குடன் கடல்சார் பாதை ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது. இந்த நெட்வொர்க் கிழக்கு சீனக் கடல் மற்றும் மஞ்சள் கடல் வரை விரிவடைந்து சீனாவை கொரிய தீபகற்பம் மற்றும் ஜப்பானிய தீவுக்கூட்டத்துடன் இணைக்கிறது. மதங்களின் விரிவாக்கம் ரிச்சர்ட் ஃபோல்ட்ஸ், சின்ரு லியு மற்றும் பலர் பல நூற்றாண்டுகளாக சில்க் சாலையில் வர்த்தக நடவடிக்கைகள் எவ்வாறு பொருட்களின் பரிமாற்றத்தை மட்டுமல்லாமல், கருத்துக்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தையும், குறிப்பாக மதங்களின் பகுதியில் எவ்வாறு எளிதாக்கியது என்பதை விவரித்துள்ளனர். சொராஸ்ட்ரியனிசம், யூத மதம், புத்த மதம், கிறிஸ்துவம், மணிச்சேயிசம் மற்றும் இஸ்லாம் அனைத்தும் யூரேசியா முழுவதும் குறிப்பிட்ட மத சமூகங்கள் மற்றும் அவற்றின் நிறுவனங்களுடன் பிணைக்கப்பட்ட வர்த்தக நெட்வொர்க்குகள் மூலம் பரவியது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், சில்க் சாலையில் நிறுவப்பட்ட பௌத்த மடாலயங்கள் ஒரு புகலிடத்தையும், வெளிநாட்டினருக்கு ஒரு புதிய மதத்தையும் வழங்கின. ஜெர்ரி எச். பென்ட்லியின் கூற்றுப்படி, பட்டுச் சாலைகளில் மதங்கள் மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் பரவியதும் ஒத்திசைவுக்கு வழிவகுத்தது. ஒரு உதாரணம் சீன மற்றும் சியோங்னு நாடோடிகளுடனான சந்திப்பு ஆகும். குறுக்கு கலாச்சார தொடர்பின் இந்த சாத்தியமற்ற நிகழ்வுகள் இரு கலாச்சாரங்களும் ஒருவருக்கொருவர் மாற்றாக மாற்றியமைக்க அனுமதித்தன. சியோங்னு மக்கள் சீன விவசாய நுட்பங்கள், ஆடை பாணி மற்றும் வாழ்க்கை முறையை ஏற்றுக்கொண்டனர், அதே நேரத்தில் சீனர்கள் சியோங்னு இராணுவ நுட்பங்கள், சில ஆடை பாணி, இசை மற்றும் நடனம் ஆகியவற்றை ஏற்றுக்கொண்டனர். சீனாவிற்கும் சியோங்னுவுக்கும் இடையிலான கலாச்சார பரிமாற்றங்களில் மிகவும் ஆச்சரியமாக இருக்கலாம், சீன வீரர்கள் சில நேரங்களில் சியோங்னு வாழ்க்கை முறைக்கு மாறி, தண்டனைக்கு பயந்து புல்வெளிகளில் தங்கியிருந்தனர். பண்டைய பட்டுச் சாலைகளில் பிராந்தியங்களுக்கு இடையேயான தொடர்புகள் மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றங்களை எளிதாக்குவதில் நாடோடி நடமாட்டம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. சீனப் பேரரசர் மிங் (58-75) மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு அனுப்பிய தூதரின் அரை புராணக் குறிப்பின் படி, பட்டுப்பாதை வழியாக சீனாவுக்கு புத்த மதம் பரவுவது கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. இந்தக் காலகட்டத்தில் புத்த மதம் தென்கிழக்கு, கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஆசியா முழுவதும் பரவத் தொடங்கியது. மகாயானா, தேரவாதம் மற்றும் திபெத்திய புத்த மதம் ஆகியவை புத்த மதத்தின் மூன்று முதன்மை வடிவங்களாகும், அவை சில்க் சாலை வழியாக ஆசியா முழுவதும் பரவியது. பெளத்த இயக்கம் உலக மதங்களின் வரலாற்றில் முதல் பெரிய அளவிலான மிஷனரி இயக்கமாகும். சீன மிஷனரிகள் புத்த மதத்தை, ஒரு அளவிற்கு, பூர்வீக சீன தாவோயிஸ்டுகளுடன் ஒருங்கிணைக்க முடிந்தது, இது இரண்டு நம்பிக்கைகளையும் ஒன்றிணைத்தது. புத்தரைப் பின்பற்றுபவர்களின் சமூகமான சங்கத்தில் ஆண் மற்றும் பெண் துறவிகள் மற்றும் பொது மக்கள் இருந்தனர். இந்த மக்கள் புத்தரின் கருத்துக்களை பரப்புவதற்காக இந்தியாவிலும் அதற்கு அப்பாலும் சென்றனர். சங்கத்திற்குள் உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்ததால், அது விலை உயர்ந்தது, இதனால் பெரிய நகரங்கள் மட்டுமே புத்தர் மற்றும் அவரது சீடர்களைப் பார்வையிட முடிந்தது. குஷான்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ், புத்த மதம் முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை சீனா மற்றும் ஆசியாவின் பிற பகுதிகளுக்கும் பரவியது என்று நம்பப்படுகிறது. 2 ஆம் நூற்றாண்டில் விரிவான தொடர்புகள் தொடங்கின, அநேகமாக சீனப் பகுதியான தாரிம் வடிநிலத்திற்குள் குஷான் பேரரசு விரிவடைந்ததன் விளைவாக, சீன நிலங்களுக்கு ஏராளமான பௌத்த பிக்குகள் செய்த மிஷனரி முயற்சிகள் காரணமாக இருக்கலாம். பௌத்தர்களின் வேதங்களை சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்த முதல் மிஷனரிகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பார்த்தியன், குஷான், சொக்டியன் அல்லது குச்சியன் ஆவர். பட்டுப்பாதையில் புத்த மதம் பரவியதன் ஒரு விளைவு இடப்பெயர்வு மற்றும் மோதல் ஆகும். கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பார்த்தியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய ஈரானிய வம்சத்தின் காரணமாக கிரேக்க செலூசிட்டுகள் ஈரான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவிற்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர், இதன் விளைவாக ரோமானியர்கள் பட்டுக்கான முக்கிய வாடிக்கையாளர்களாக இருந்த காலகட்டத்தில் பார்த்தியர்கள் வர்த்தகத்திற்கான புதிய இடைத்தரகர்களாக மாறினர். பார்த்தியன் அறிஞர்கள் சீன மொழியில் முதல் பெளத்த உரை மொழிபெயர்ப்புகளில் ஒன்றில் ஈடுபட்டிருந்தனர். சில்க் சாலையில் உள்ள அதன் முக்கிய வர்த்தக மையமான மெர்வ் நகரம், காலப்போக்கில் மற்றும் சீனாவில் புத்த மதம் வந்தவுடன், 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஒரு முக்கிய புத்த மையமாக மாறியது. மௌரிய வம்சத்தின் பேரரசர் அசோகர் (கிமு 1) புத்த மதத்திற்கு மாறி, தனது வட இந்தியப் பேரரசில் மதத்தை அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்துக்கு உயர்த்தியபோது பட்டுச் சாலைகளில் மக்கள் மத்தியில் அறிவு அதிகரித்தது. கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டு முதல், சீன யாத்ரீகர்கள் இந்தியாவுக்கு சில்க் சாலையில் பயணிக்கத் தொடங்கினர், அசல் பெளத்த வேதங்களை மேம்படுத்துவதற்காக, இந்தியாவுக்கு ஃபா-ஹ்சியன் யாத்திரை (395-414), பின்னர் சுவான்ஸாங் (629-644) மற்றும் ஹைச்சோ, கொரியாவிலிருந்து இந்தியாவுக்கு பயணம் செய்தனர். பூசாரி யுவான்ஸாங்கின் பயணங்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜர்னி டு தி வெஸ்ட் என்ற கற்பனை சாகச நாவலில் கற்பனை செய்யப்பட்டன, இது பேய்களுடன் சோதனைகள் மற்றும் பயணத்தில் பல்வேறு சீடர்கள் அளித்த உதவி பற்றி கூறியது. பட்டுப்பாதையில் பல்வேறு புத்த மதப் பள்ளிகள் பயணித்தன. தர்மகுப்தர்கள் மற்றும் சர்வஸ்திவாதிகள் இரண்டு முக்கிய நிகாயா பள்ளிகளாக இருந்தனர். இவை இரண்டும் இறுதியில் "பெரிய வாகனம்" என்றும் அழைக்கப்படும் மகாயனாவால் இடம்பெயர்ந்தன. புத்த மதத்தின் இந்த இயக்கம் முதலில் கோட்டான் பிராந்தியத்தில் செல்வாக்கைப் பெற்றது. பௌத்த மதத்தை விட "பான்-புத்த இயக்கமாக" இருந்த மகாயானா, வடமேற்கு இந்தியா அல்லது மத்திய ஆசியாவில் தொடங்கியதாகத் தெரிகிறது. இது கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவானது மற்றும் முதலில் சிறியதாக இருந்தது, மேலும் இந்த "பெரிய வாகனத்தின்" தோற்றம் முழுமையாகத் தெரியவில்லை. சில மகாயானா எழுத்துக்கள் வடக்கு பாகிஸ்தானில் காணப்பட்டன, ஆனால் முக்கிய நூல்கள் மத்திய ஆசியாவில் சில்க் சாலையில் இயற்றப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. புத்த மதத்தின் இந்த வெவ்வேறு பள்ளிகள் மற்றும் இயக்கங்கள் சில்க் சாலையில் உள்ள மாறுபட்ட மற்றும் சிக்கலான தாக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் விளைவாகும். மகாயானா புத்தமதத்தின் எழுச்சியுடன், பௌத்த வளர்ச்சியின் ஆரம்ப திசை மாறியது. ஷின்ரு லியு கூறியபடி, புத்த மதத்தின் இந்த வடிவம், "பொருள் செல்வம் உட்பட இயற்பியல் யதார்த்தத்தின் தெளிவற்ற தன்மையை" எடுத்துக்காட்டுகிறது. பொருள் சார்ந்த ஆசையை ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்திற்கு அகற்றுவதையும் அது வலியுறுத்தியது; இதைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு புரிந்துகொள்வது பெரும்பாலும் கடினமாக இருந்தது. கிபி 5 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், மதத்தைப் பரப்புவதில், குறிப்பாக புத்த மதத்தைப் பரப்புவதில் வணிகர்கள் பெரும் பங்கு வகித்தனர். வணிகர்கள் புத்த மதத்தின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை போதனைகளை முந்தைய மதங்களுக்கு ஒரு கவர்ச்சிகரமான மாற்றாகக் கண்டனர். இதன் விளைவாக, வணிகர்கள் சில்க் சாலையில் உள்ள புத்த மடாலயங்களை ஆதரித்தனர், அதற்கு பதிலாக பௌத்தர்கள் வணிகர்களுக்கு நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்கு பயணிக்கும்போது தங்குவதற்கு எங்காவது கொடுத்தனர். இதன் விளைவாக, வணிகர்கள் பயணம் செய்யும்போது புத்த மதத்தை வெளிநாட்டு சந்திப்புகளுக்கு பரப்பினர். வணிகர்கள் தாங்கள் சந்தித்த சமூகங்களுக்குள் புலம்பெயர்ந்தோரை நிறுவவும் உதவினர், மேலும் காலப்போக்கில் அவர்களின் கலாச்சாரங்கள் புத்த மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டன. இதன் விளைவாக, இந்த சமூகங்கள் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சந்தைகள், தங்குமிடம் மற்றும் சேமிப்பு ஆகியவற்றுடன் கல்வியறிவு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மையங்களாக மாறின. சீன ஆளும் உயரடுக்கின் தன்னார்வ மதமாற்றம் கிழக்கு ஆசியாவில் புத்த மதத்தின் பரவலுக்கு உதவியது மற்றும் சீன சமூகத்தில் பௌத்த மதம் பரவலாக மாற வழிவகுத்தது. மத்திய ஆசியாவில் இஸ்லாத்தின் எழுச்சியுடன் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் பௌத்த மதத்தின் பட்டுப்பாதை பரவுதல் அடிப்படையில் முடிவுக்கு வந்தது. புருனே இந்து-பௌத்த இராஜ்ஜியங்கள் (? - ~ 1400) கிபி 1 இல் மகெல்லனின் கப்பல்கள் வருவதற்கு முன்பு புருனேயின் வரலாறு சீன ஆதாரங்கள் மற்றும் உள்ளூர் புராணங்களின் விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இன்றைய புருனே சுல்தானகத்திற்கு முன்னோடியாக இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இந்து-பௌத்த அரசு இருந்ததாக வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகின்றனர். இதற்கு முந்தைய ஒரு மாநிலம் விஜயபுரா என்று அழைக்கப்பட்டது, இது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் வடமேற்கு போர்னியோவில் இருந்திருக்கலாம். இது சுமத்ராவை தளமாகக் கொண்ட சக்திவாய்ந்த இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இந்து-பௌத்த ஸ்ரீவிஜயப் பேரரசின் ஒரு உட்பிரிவு மாநிலமாக இருக்கலாம். இதற்கு முந்தைய ஒரு மாநிலம் போ-நி (பின்யின்ஃ போனி) என்று அழைக்கப்பட்டது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் போ-நி முதலில் சாங் வம்சத்துடன் தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தார், ஒரு கட்டத்தில் சீனாவுடன் ஒரு துணை உறவில் கூட நுழைந்தார். 14 ஆம் நூற்றாண்டில் போ-நி இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இந்து ஜாவானிய மஜாபாஹித் பேரரசின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்தது. 1365இல் பிரபாங்காவால் எழுதப்பட்ட 14ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த நாகரக்ரேதகாமாவின் புத்தகத்தில், பெருனே மஜாஹ்பாஹித்தின் ஒரு அடிமை நாடாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இது ஒரு குறியீட்டு உறவைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, ஏனெனில் மஜாஹ்பாஹித்துக்கு ஒவ்வொரு ஆண்டும் செலுத்த வேண்டிய வருடாந்திர கப்பம் ஒரு ஜாடி பாக்கு பனை இளம் பச்சை கொட்டைகளிலிருந்து பெறப்பட்ட பாக்கு சாறு. மிங் வம்சம் 1370 களில் போ-நி உடன் மீண்டும் தொடர்புகளைத் தொடங்கியது, போ-நி ஆட்சியாளர் மா-நா-ஜி-சியா-நா 1408 இல் மிங் தலைநகரான நாஞ்சிங்கிற்குச் சென்று அங்கு இறந்தார்; அவரது கல்லறை 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இப்போது இது ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னமாகும். இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இஸ்லாமிய சுல்தானகம் (~ 1400-இன்றைய நாள்) 1402 ஆம் ஆண்டில், சுல்தான் முகமது ஷா இறந்தார், அவர் முதன்முதலில் இந்து-புத்த மதத்திலிருந்து இஸ்லாத்திற்கு மாறினார், மேலும் அவரது மதமாற்றத்திற்கு முந்தைய பெயர் அவாங் அலக் பெட்டாட்டர். பர்மா (மியான்மர்) தென்கிழக்கு ஆசிய பிரதான நிலப்பரப்பின் மேற்கு முனையில், கீழ் பர்மா மேற்கு சீனாவிலிருந்து வந்ததாக கருதப்படும் மோன் மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. கீழ் பர்மாவில் அவர்கள் முந்தைய மக்களை மாற்றியமைத்தனர்ஃ பியூ, அவர்கள் இந்து மதத்தை பின்பற்றினர் என்பதைத் தவிர வேறு எதுவும் அறியப்படவில்லை. புத்த மதத்தின் வருகை மற்றும் இந்திய இலக்கியத்தின் தாக்கம் (கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டு முதல்) கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டில் இந்திய வர்த்தகர்களுடனான தொடர்புகளால் மான் மக்கள் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டனர். இந்திய இலக்கியம், கலை மற்றும் புத்த மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். தென்கிழக்கு ஆசியாவில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட நாகரிகம் மோன்ஸ் ஆகும். அவை கீழ் பர்மாவிலிருந்து தாய்லாந்தின் பெரும்பகுதி வரை பரவிய பல மோன் இராஜ்ஜியங்களைக் கொண்டிருந்தன, அங்கு அவர்கள் துவாராவதி இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினர். பர்மாவில் அவர்களின் முக்கிய குடியேற்றங்கள் தாட்டன் இராச்சியம் மற்றும் பெகு ஆகும். திபெத்திய-பர்மிய பௌத்த இராஜ்ஜியங்கள் (கிபி 11ஆம்-13ஆம் நூற்றாண்டு) சுமார் 9ஆம் நூற்றாண்டு முதல் திபெத்திய-பர்மிய பழங்குடியினர் திபெத்தின் கிழக்கே உள்ள மலைகளிலிருந்து தெற்கே இராவடி சமவெளிக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவர்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் மேல் பர்மாவில் உள்ள பாகனில் தங்கள் தலைநகரை நிறுவினர். அவர்கள் இறுதியில் மோன்ஸ் மற்றும் அவர்களின் நகரங்களை உள்வாங்கி மோன் நாகரிகத்தையும் புத்த மதத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டனர். பாகன் இராஜ்ஜியம் அனைத்து பர்மாவையும் ஒரே ஆட்சியின் கீழ் 200 ஆண்டுகளுக்கு ஒன்றிணைத்தது-11 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. தத்தோனின் மோன் இராஜ்ஜியத்தை வென்ற மன்னர் அனவரதனின் (1044-1077) ஆட்சியின் போது அதன் அதிகாரத்தின் உச்சம் ஏற்பட்டது. பாகன் புகழ்பெற்ற பல கோயில்களை மன்னர் அனவரதன் கட்டினார். ஒரு காலத்தில் நகரத்திற்குள் சுமார் 13,000 கோயில்கள் இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவற்றில் சுமார் 5,000 இன்னும் உள்ளன. 13ஆம்-21ஆம் நூற்றாண்டில் 14ஆம் நூற்றாண்டில், இன்றைய இந்தியாவை உள்ளடக்கிய கிட்டத்தட்ட அனைத்து பகுதிகளையும் தில்லி சுல்தானகம் கட்டுப்படுத்தியது. இருப்பினும், மத்திய ஆசியாவிலிருந்து படையெடுப்பாளர்கள் 1526 இல் முகலாயர்களால் ஒதுக்கி வைக்கப்படுவதற்கு முன்பு சுல்தானகத்தின் பேரரசை பலவீனப்படுத்தி உடைத்தனர். கம்போடியா ஃபுனன் பரவலான முக்கியத்துவத்தை அடைந்த இந்துமயமாக்கப்பட்ட மாநிலங்களில் முதலாவது கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்போது கம்போடியாவில் நிறுவப்பட்ட ஃபுனன் இராஜ்ஜியம் ஆகும்-புராணத்தின் படி, ஒரு வணிக பிராமணரான முதலாம் கவுண்டின்யா, உள்ளூர் நாகா குலத்தின் தலைவரின் மகளான இளவரசி சோமாவுடன் திருமணம் செய்து கொண்ட பிறகு. ஃபுனான் சுமார் 500 ஆண்டுகளுக்கு செழித்தது. இது இந்தியா மற்றும் சீனாவுடன் ஒரு வளமான வர்த்தகத்தை மேற்கொண்டது, மேலும் அதன் பொறியாளர்கள் ஒரு விரிவான கால்வாய் அமைப்பை உருவாக்கினர். ஒரு உயரடுக்கு இந்திய கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அரசுக் கலை, கலை மற்றும் அறிவியலைப் பயிற்சி செய்தார். வசல் இராஜ்ஜியங்கள் கிழக்கில் தெற்கு வியட்நாம் மற்றும் மேற்கில் மலாய் தீபகற்பம் வரை பரவியது. சென்லா மற்றும் அங்கோர் கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், வம்சாவளி போராட்டங்கள் ஃபுனான் பேரரசின் சரிவை ஏற்படுத்தின. இதைத் தொடர்ந்து மற்றொரு இந்து-கெமர் மாநிலமான சென்லா 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. பின்னர் கெமர் மன்னரான இரண்டாம் ஜெயவர்மன் (சுமார் 800-850) மத்திய கம்போடியாவில் உள்ள அங்கோரில் ஒரு தலைநகரை நிறுவினார். அவர் ஒரு வழிபாட்டை நிறுவினார், இது ராஜாவை இந்து கடவுளான சிவனுடன் அடையாளம் காட்டியது-இந்து கடவுள்களின் முக்கோணங்களில் ஒன்றான பிரம்மா படைப்பாளர், விஷ்ணு பாதுகாவலர், சிவன் அழிவு மற்றும் இனப்பெருக்கத்தை குறிக்கும் கடவுள். அங்கோர் பேரரசு 9ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை செழித்தது. இது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஏழாம் ஜெயவர்மனின் கீழ் அதன் புகழின் உச்சத்தை எட்டியது, அதன் வெற்றிகள் மேற்கில் தாய்லாந்து (துவாராவதியின் மோன் இராஜ்ஜியத்தை வென்ற இடம்) மற்றும் கிழக்கில் சம்பா வரை விரிவடைந்தன. அதன் மிகவும் புகழ்பெற்ற நினைவுச்சின்னம் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கட்டப்பட்ட அங்கோர் வாட் என்ற பெரிய கோயிலாகும். இது சுமார் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தென்கிழக்கு ஆசிய பிரதான நிலப்பரப்பின் நிலையை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. இதற்கிடையில், சுமார் 6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, இந்தோனேசிய தீவுகளான சுமத்ரா மற்றும் ஜாவாவை அடிப்படையாகக் கொண்ட தொடர்ச்சியான பெரிய கடல்சார் பேரரசுகள் இருந்தன. ஆரம்ப நாட்களில் இந்த இந்தியர்கள் பெரும்பாலும் இந்தியாவின் தென்கிழக்கு கடற்கரையில் உள்ள பண்டைய கலிங்க இராஜ்ஜியத்திலிருந்து வந்தனர். இந்தோனேசியாவில் உள்ள இந்தியர்கள் இன்னும் கலிங்கத்திலிருந்து பெறப்பட்ட "கிளிங்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். கிழக்குத் திமோர் பிற்காலத் திமோரியர்கள் கடற்பயணிகள் அல்ல, மாறாக அவர்கள் நிலத்தை மையமாகக் கொண்ட மக்கள், அவர்கள் கடல் வழியாக மற்ற தீவுகள் மற்றும் மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ளவில்லை. திமோர் சிறிய தீவுகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இதேபோன்ற நிலத்தை மையமாகக் கொண்ட சிறிய மக்கள் தொகை இப்போது கிழக்கு இந்தோனேசியாவை உருவாக்குகிறது. தீவுக்கூட்டத்திற்கு சேவை செய்த தொலைதூர சீனா மற்றும் இந்தியாவைச் சேர்ந்த வெளிநாட்டு கடல்சார் வர்த்தகர்களின் நெட்வொர்க்குகள் மூலம் வெளி உலகத்துடன் தொடர்பு இருந்தது. இப்பகுதிக்கு கொண்டு வரப்பட்ட வெளிப்புற பொருட்களில் உலோக பொருட்கள், அரிசி, சிறந்த ஜவுளிகள் மற்றும் உள்ளூர் மசாலாப் பொருட்கள், சந்தன மரம், மான் கொம்பு, தேனீக்களின் மெழுகு மற்றும் அடிமைகளுக்கு பரிமாறிக்கொள்ளப்பட்ட நாணயங்கள் ஆகியவை அடங்கும். இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இந்து-பௌத்த இராஜ்ஜியங்கள் ஜாவனீஸ் இந்து-பௌத்த ஸ்ரீவிஜயப் பேரரசை (7ஆம் நூற்றாண்டு-12ஆம் நூற்றாண்டு) இந்தியமயமாக்கியன கிழக்குத் திமோரின் வெஹாலி சமஸ்தானத்தின் மக்களின் வாய்வழி மரபுகள் பண்டைய காலங்களில் சினா முடின் மலாக்கா அல்லது "சீன வெள்ளை மலாக்கா" (இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இந்து-பௌத்த ஸ்ரீவிஜயப் பேரரசின் ஒரு பகுதி) இலிருந்து அவர்கள் இடம்பெயர்ந்ததைக் குறிப்பிடுகின்றன. இந்தியமயமாக்கப்பட்ட ஜாவானிய இந்து சாம்ராஜ்யமான மஜாபாஹித்தின் (12ஆம் நூற்றாண்டு-16ஆம் நூற்றாண்டு) நாகரக்ரேதகாமாவின் அடிமையாக, மஜாபாஹித் பேரரசின் வரலாறுகள் திமோரை ஒரு துணை நதி என்று அழைத்தன, ஆனால் போர்த்துகீசிய காலவரிசை நிபுணர் டோம் பைர்ஸ் 16ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதியது போல், ஜாவாவுக்கு கிழக்கே உள்ள அனைத்து தீவுகளும் "திமோர்" என்று அழைக்கப்பட்டன. இந்தோனேசிய தேசியவாதி கிழக்குத் திமோரை இந்தோனேசியாவின் ஒரு பகுதியாக உரிமை கோர மஜாபாஹித் வரலாறுகளைப் பயன்படுத்தினார். சீனா திமோருடனான வர்த்தகம் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன ஜு ஃபேன் ஜியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அங்கு இது டி-வு என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் அதன் சந்தன மரத்திற்கு பெயர் பெற்றது. இது 1345 ஆம் ஆண்டின் பாடல் வரலாற்றில் டி-மென் என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1350 ஆம் ஆண்டில் எழுதுகையில், வாங் தயுவான் ஒரு கு-லி டி-மெனை குறிப்பிடுகிறார், இது திமோர் தீவு என்று பொருள்படும் கிரி திமோரின் ஒரு சிதைவு ஆகும். கிரி சமஸ்கிருதத்தில் "மலை" என்பதிலிருந்து வருகிறது, எனவே "திமோரின் மலைப்பாங்கான தீவு". 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்தத் தீவில் பல சிறிய தலைவர்கள் அல்லது இளவரசர்கள் இருந்ததாக ஆரம்பகால ஐரோப்பிய ஆய்வாளர்கள் தெரிவிக்கின்றனர். மத்திய திமோரில் உள்ள வெஹாலி அல்லது வெஹாலே இராஜ்ஜியம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாகும், இதில் டெட்டம், புனாக் மற்றும் கெமாக் இனக்குழுக்கள் இணைக்கப்பட்டன. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தொடங்கி, ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகள்-தீவின் மேற்கில் டச்சுக்காரர்களும், கிழக்கில் போர்த்துகீசியர்களும்-தீவைப் பிரித்து, கிழக்கு திமோரியர்களை சுற்றியுள்ள தீவுக்கூட்டத்தின் வரலாறுகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்துவார்கள். இந்தோனேசியா தோராயமாக ஒரு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, 5 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டத்தில் பல்வேறு இந்தியமயமாக்கப்பட்ட மாநிலங்களும் பேரரசுகளும் செழித்தன; தருமநாகரா சகாப்தத்திலிருந்து மஜாபாஹித் வரை. ஆரம்பகால இந்திய குடியேறியவர்களாலோ அல்லது இந்திய கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்ட உள்நாட்டு அரசுகளாலோ நிறுவப்பட்டாலும், இந்தியாவுடன் இராஜதந்திர தொடர்புகளைப் பேணி வந்தாலும், இந்த தீவுக்கூட்ட இந்து-பௌத்த இராஜ்ஜியங்கள் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் இராஜ்ஜியங்களிலிருந்து அரசியல் ரீதியாக சுதந்திரமாக இருந்தன. ஸ்ரீவிஜயா பேரரசு இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டம் சுமத்ரா மற்றும் ஜாவாவின் இந்து-பௌத்த பேரரசுகளின் எழுச்சியைக் கண்டது. தென்கிழக்கு ஆசியாவின் தீவுகளில், புகழ் பெற்ற முதல் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அரசுகளில் ஒன்று பெளத்த மலாய் இராஜ்ஜியமான ஸ்ரீவிஜயா ஆகும், அதன் தலைநகரம் தெற்கு சுமத்ராவில் உள்ள பாலெம்பாங்கில் உள்ளது. அதன் வணிக முக்கியத்துவம் சுமத்ராவிற்கும் மலாய் தீபகற்பத்திற்கும் (பின்னர் மலாக்கா நீரிணை என்று அழைக்கப்பட்டது) இடையே இந்தியாவிலிருந்து சீனாவுக்கு செல்லும் கடல் பாதையின் கட்டளையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 6ஆம்-7ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் முன்னணி மாநிலமாக ஃபுனானுக்குப் பிறகு ஸ்ரீவிஜயா பதவியேற்றார். அதன் ஆட்சியாளர் மலாய் தீபகற்பம் மற்றும் மேற்கு ஜாவா மற்றும் சுமத்ராவின் மேலதிகாரியாக இருந்தார். ஸ்ரீவிஜயா சகாப்தத்தில், புத்த மதம் அங்கு உறுதியாக நிலைபெற்றது. சைலேந்திர வம்சம் ஸ்ரீவிஜயாவின் விரிவாக்கம் கிழக்கு ஜாவாவில் எதிர்க்கப்பட்டது, அங்கு சக்திவாய்ந்த பௌத்த சைலேந்திர வம்சம் உருவானது. 7 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் மத்திய ஜாவாவில் கோயில் கட்டுமானத்தில் பெரும் செயல்பாடு இருந்தது. இடிபாடுகளில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது போரோபுதூரில் உள்ளது, இது உலகின் மிகப்பெரிய பௌத்த கோயிலாக கருதப்படுகிறது. சைலேந்திர ஆட்சி தெற்கு சுமத்ராவிலும், மலாய் தீபகற்பம் வரை கம்போடியாவிலும் பரவியது (அங்கு அது அங்கோரியன் இராஜ்ஜியத்தால் மாற்றப்பட்டது). 9 ஆம் நூற்றாண்டில், சைலேந்திரர்கள் சுமத்ராவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், மேலும் ஸ்ரீவிஜயா மற்றும் சைலேந்திரர்களின் ஒன்றிணைப்பு ஒரு பேரரசை உருவாக்கியது, இது அடுத்த ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்கு தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பெரும்பகுதியை ஆதிக்கம் செலுத்தியது. 500 ஆண்டுகால மேலாதிக்கத்திற்குப் பிறகு, ஸ்ரீவிஜயாவை மஜாபாஹித் முறியடித்தார். மாதரம் இராஜ்ஜியம் 10 ஆம் நூற்றாண்டில், மாதரம் ஸ்ரீவிஜயாவின் மேலாதிக்கத்திற்கு சவால் விடுத்தது, இதன் விளைவாக 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஸ்ரீவிஜயாவால் மாதரம் தலைநகரம் அழிக்கப்பட்டது. ஏர்லாங்கா மன்னரால் (கி. பி. 1020-1050) மீட்டெடுக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியம் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு பிரிந்தது மற்றும் கிழக்கு ஜாவாவில் புதிய மாநிலமான கெடிரி உருவாக்கப்பட்டது. கேதிரி இராஜ்ஜியம், தென்கிழக்கு ஆசியாவின் கிழக்குப் பகுதிக்கு தனது செல்வாக்கைப் பரப்பி, அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு ஜாவானிய கலாச்சாரத்தின் மையமாக மாறியது. ஐரோப்பிய நாடுகளில் மசாலாப் பொருட்களுக்கான தேவை அதிகரித்ததால், மசாலா வர்த்தகம் இப்போது முக்கியத்துவம் பெற்று வருகிறது. குளிர்காலத்தில் ஆடுகளையும் கால்நடைகளையும் உயிருடன் வைத்திருக்க அவர்கள் கற்றுக் கொள்வதற்கு முன்பு, மசாலாப் பொருட்களைச் சேர்த்து சுவையாக இருக்கும் உப்பு இறைச்சியை அவர்கள் சாப்பிட வேண்டியிருந்தது. இந்தோனேசியாவில் உள்ள மாலுகு தீவுகள் (அல்லது "மசாலா தீவுகள்") முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் கெடிரி ஒரு வலுவான வர்த்தக தேசமாக மாறியது. இருப்பினும், 13 ஆம் நூற்றாண்டில், கேதிரி வம்சம் ஒரு புரட்சியால் கவிழ்க்கப்பட்டது, மேலும் கிழக்கு ஜாவாவில் சிங்காசாரி உருவானது. இந்த புதிய மாநிலத்தின் களங்கள் அதன் போர்வீரர்-மன்னர் கெர்டனேகரின் ஆட்சியின் கீழ் விரிவடைந்தன. முந்தைய கேதிரி வம்சத்தின் இளவரசரால் அவர் கொல்லப்பட்டார், பின்னர் அவர் கடைசி பெரிய இந்து-ஜாவானிய இராஜ்ஜியமான மஜாபாஹித்தை நிறுவினார். சைலேந்திரர்களின் புறப்பாடு மற்றும் சிங்காசாரியின் வீழ்ச்சியுடன், கிழக்கு ஜாவாவில் ஒரு புதிய மஜாபாஹித் இராஜ்ஜியம் தோன்றியது, இது புத்த மதத்திலிருந்து இந்து மதத்திற்கு திரும்பியது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஜாவா, சுமத்ரா மற்றும் மலாய் தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதி, போர்னியோவின் ஒரு பகுதி, தெற்கு செலிபிஸ் மற்றும் மொலூக்காஸ் ஆகியவற்றை மஜாபாஹித் கட்டுப்படுத்தினார். இது பிரதான நிலப்பரப்பிலும் கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்தோசீனாவில் தோன்றிய முதல் பூர்வீக இராஜ்ஜியம் சீன வரலாற்றில் ஃபுனான் இராஜ்ஜியம் என்று குறிப்பிடப்பட்டது, மேலும் இது நவீன கம்போடியாவின் ஒரு பகுதியையும், கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தெற்கு வியட்நாம் மற்றும் தெற்கு தாய்லாந்தின் கடற்கரைகளையும் உள்ளடக்கியது. ஃபுனான் ஒரு இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியமாக இருந்தது, இது இந்திய நிறுவனங்கள், மதம், அரசுக் கலை, நிர்வாகம், கலாச்சாரம், கல்வெட்டு, எழுத்து மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றின் மைய அம்சங்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் இலாபகரமான இந்தியப் பெருங்கடல் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டது. சாம்பா இராஜ்ஜியம் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆஸ்திரனேசிய குடியேறியவர்கள் நவீன மத்திய வியட்நாமில் சம்பா என்று அழைக்கப்படும் இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினர். சாம் மக்கள் லாவோஸில் நவீன சம்பசாக் அருகே முதல் குடியேற்றங்களை நிறுவினர். ஃப்யூனன் கிபி ஆறாம் நூற்றாண்டில் சம்பாசக் பிராந்தியத்தை விரிவுபடுத்தி இணைத்தார், அதன் பின்னர் அதன் வாரிசான சென்லா அரசியலால் மாற்றப்பட்டது. நவீனகால லாவோஸின் பெரிய பகுதிகளை சென்லா ஆக்கிரமித்தது, ஏனெனில் இது லாவோடிய மண்ணில் ஆரம்பகால இராஜ்ஜியத்தைக் குறிக்கிறது. சென்லா இராஜ்ஜியம் ஆரம்பகால சென்லாவின் தலைநகரம் சம்பாசக்கிற்கு அருகில் அமைந்துள்ள ஸ்ரேஸ்தபுரா மற்றும் யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய தளமான வாட் ஃபூ ஆகும். வாட் ஃபூ என்பது தெற்கு லாவோஸில் உள்ள ஒரு பரந்த கோயில் வளாகமாகும், இது இயற்கையான சுற்றுப்புறங்களை அலங்கரிக்கப்பட்ட மணற்கல் கட்டமைப்புகளுடன் இணைத்தது, அவை கிபி 900 வரை சென்லா மக்களால் பராமரிக்கப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டன, பின்னர் அவை 10 ஆம் நூற்றாண்டில் கெமரால் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டன. கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டில் சென்லா லாவோஸில் அமைந்துள்ள "லேண்ட் சென்லா" என்றும், கம்போடியாவில் சாம்போர் ப்ரீ குக் அருகே மகேந்திரவர்மனால் நிறுவப்பட்ட "வாட்டர் சென்லா" என்றும் பிரிக்கப்பட்டது. லேண்ட் சென்லா சீனர்களால் "போ லூ" அல்லது "வென் டான்" என்று அழைக்கப்பட்டார், மேலும் கிபி 717 இல் டாங் வம்சத்தின் அரசவைக்கு ஒரு வர்த்தக பணியை அனுப்பினார். வாட்டர் சென்லா, சாம்பா, ஜாவாவை தளமாகக் கொண்ட இந்தோனேசியாவில் உள்ள மேடாங் கடல் இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் இறுதியாக கடற்கொள்ளையர்களிடமிருந்து மீண்டும் மீண்டும் தாக்குதலுக்கு உள்ளாகும். ஸ்திரமின்மையிலிருந்து கெமர் உருவானது. இரண்டாம் ஜெயவர்மன் மன்னரின் கீழ் கெமர் பேரரசு கிபி 9ஆம் நூற்றாண்டில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. துவாராவதி நகர மாநில இராஜ்ஜியங்கள் நவீன வடக்கு மற்றும் மத்திய லாவோஸ் மற்றும் வடகிழக்கு தாய்லாந்து பகுதியில் மோன் மக்கள் கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டில் தங்கள் சொந்த இராஜ்ஜியங்களை நிறுவினர். 6 ஆம் நூற்றாண்டில் சாவோ ஃப்ராயா நதி பள்ளத்தாக்கில், மோன் மக்கள் துவாராவதி இராஜ்ஜியங்களை உருவாக்க ஒன்றிணைந்தனர். கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்ரீ கோட்டபுரா (சீகோட்டாபாங்) இந்த ஆரம்பகால நகர மாநிலங்களில் வலிமையானதாக இருந்தது, மேலும் மத்திய மெகாங் பிராந்தியம் முழுவதும் வர்த்தகத்தை கட்டுப்படுத்தியது. நகர மாநிலங்கள் அரசியல் ரீதியாக தளர்வாக பிணைக்கப்பட்டிருந்தன, ஆனால் கலாச்சார ரீதியாக ஒத்திருந்தன, மேலும் இப்பகுதி முழுவதும் உள்ள இலங்கை மிஷனரிகளிடமிருந்து தேவராத புத்த மதத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. மலேசியா மலாய் தீபகற்பம் 80,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வரலாற்றுக்கு முந்தைய மக்களால் குடியேறியது. டியூட்ரோ மலாய் மக்கள் 10,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தெற்கு சீனாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்தனர். தீபகற்பத்திற்கு வந்தவுடன் அவற்றில் சில ஆஸ்திரேலியத்துடன் கலக்கின்றன. இது மலாய்க்காரர்களின் தோற்றத்தைக் கொடுத்தது. வருகை தந்த பண்டைய திராவிடர்கள் மலேசிய தீபகற்பம் மற்றும் சுமாத்தேராவின் மக்களை "மலாய் உர்" என்று பெயரிட்டனர், இதன் பொருள் தீபகற்ப மலாய் மற்றும் சுமாத்தேராவின் புவியியல் நிலப்பரப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட மலைகள் மற்றும் நகரம் என்பதாகும். கிளாடியஸ் டோலிமியஸ் (கிரேக்கம்ஃ κλαύδιος Πτολεμαιος; கி. பி. 90-கி. பி. 168), ஆங்கிலத்தில் டோலமி என்று அழைக்கப்படுபவர், ஒரு கிரேக்க புவியியியலாளர், வானியலாளர் மற்றும் ஜோதிடர் ஆவார், அவர் கோல்டன் செர்சோனீஸைப் பற்றி எழுதியுள்ளார், இது இந்திய துணைக் கண்டத்துடனான வர்த்தகத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் சீனா கி. பி. 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து உள்ளது. கிபி 110 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த புஜாங் பள்ளத்தாக்கு குடியேற்றத்தில் தொல்லியலாளர்கள் நினைவுச்சின்னங்களையும் இடிபாடுகளையும் கண்டுபிடித்துள்ளனர். பண்டைய இந்தியர்களால் ஈர்க்கப்பட்ட தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பழமையான நாகரிகமாக இந்த குடியேற்றம் நம்பப்படுகிறது. இன்று, நேரடி இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மலேசியர்கள் மலேசியாவின் மொத்த மக்கள் தொகையில் சுமார் 7 சதவீதம் (தோராயமாக. 2 மில்லியன்) இந்தியாவைச் சேர்ந்த இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதம் ஆரம்பகால பிராந்திய வரலாற்றில் ஆதிக்கம் செலுத்தி, சுமத்ராவை தளமாகக் கொண்ட ஸ்ரீவிஜய நாகரிகத்தின் ஆட்சியின் போது உச்சத்தை எட்டியது, அதன் செல்வாக்கு சுமத்ரா, ஜாவா, மலாய் தீபகற்பம் மற்றும் போர்னியோவின் பெரும்பகுதி வழியாக 7 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை விரிவடைந்தது, இது பின்னர் படிப்படியாக தோற்கடிக்கப்பட்டு 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பிய காலனித்துவம் தொடங்குவதற்கு முன்பு 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இந்து-பௌத்த இராஜ்ஜியங்கள் (கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 14ஆம் நூற்றாண்டு வரை) ஆரம்பகால வர்த்தகம் மற்றும் இந்திய குடியேற்றங்கள் கிபி முதல் ஆயிரமாண்டில், மலாய் மக்கள் தீபகற்பத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இனமாக மாறினர். நிறுவப்பட்ட சிறிய ஆரம்பகால மாநிலங்கள் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பெரும்பகுதியைப் போலவே இந்திய கலாச்சாரத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டன. இப்பகுதியில் இந்திய செல்வாக்கு குறைந்தபட்சம் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. 4 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தமிழ் பல்லவ வம்சத்தால் தமிழ் கலாச்சாரம் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு பரவியது. பண்டைய இந்திய இலக்கியத்தில், சுவர்ணத்தீவு அல்லது "தங்க தீபகற்பம்" என்ற சொல் ராமாயணத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இது மலாய் தீபகற்பத்தைப் பற்றிய குறிப்பாக இருக்கலாம் என்று சிலர் வாதிட்டனர். பண்டைய இந்திய உரையான வாயு புராணம், தங்கச் சுரங்கங்கள் காணக்கூடிய மலையத்விபா என்ற இடத்தையும் குறிப்பிட்டுள்ளது, மேலும் இந்த சொல் சுமத்ரா மற்றும் மலாய் தீபகற்பம் என்று பொருள்படும் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. மலாய் தீபகற்பம் டோலமியின் வரைபடத்தில் "கோல்டன் கெர்சோனீஸ்" என்று காட்டப்பட்டது. அவர் மலாக்கா நீரிணையை சைனஸ் சபரிக்கஸ் என்று குறிப்பிட்டார். சீனாவுடனும் இந்தியாவுடனும் வர்த்தக உறவுகள் கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டன. ஹான் வம்சத்தின் தெற்கே விரிவாக்கம் ஏற்பட்டதைத் தொடர்ந்து 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சீன மட்பாண்டங்களின் துண்டுகள் போர்னியோவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் மில்லினியத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில், மலாய் தீபகற்ப மக்கள் இந்திய மதங்களான இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது மலேசியாவில் வசிப்பவர்களின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சமஸ்கிருத எழுத்து முறை 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இந்து மலாய் இராஜ்ஜியங்கள் (3ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 7ஆம் நூற்றாண்டு வரை) 2ஆம் மற்றும் 3ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மலாய் தீபகற்பத்தின் கிழக்குப் பகுதியை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஏராளமான மலாய் இராஜ்ஜியங்கள் இருந்தன. மலாய் தீபகற்பத்தில் அமைந்ததாக அறியப்பட்ட ஆரம்பகால இராஜ்ஜியங்களில் ஒன்று, வடக்கு மலாய் தீபகற்பத்தில் அமைந்துள்ள மற்றும் மேற்கு கடற்கரையில் எங்காவது அமைந்துள்ள பண்டைய இராஜ்ஜியமான லங்கசுகா ஆகும். இது கம்போடியாவில் உள்ள ஃபுனானுடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வடக்கு மலேசியாவின் ஒரு பகுதியையும் ஆட்சி செய்தது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில், பகாங் இராஜ்ஜியம் பாடல் புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. செஜாரா மேலாயு (மலாய் வரலாறுகள்) படி, கெமர் இளவரசர் ராஜா கஞ்சி சர்ஜுனா 700 களில் கங்கா நெகாரா (நவீனகால பெருவாஸ், பேராக்) இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார். கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன வரலாறுகள் தெற்கில் குவாண்டோலி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய துறைமுகத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன, இது மலாக்கா நீரிணையில் இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில், ஷிலிஃபோஷி என்ற புதிய துறைமுகம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது ஸ்ரீவிஜயாவின் சீன மொழிபெயர்ப்பு என்று நம்பப்படுகிறது. இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இந்து-பௌத்த மலாய் இராஜ்ஜியங்கள் ஸ்ரீவிஜயா பேரரசின் அடிமைகளாக (7ஆம்-13ஆம் நூற்றாண்டு) 7ஆம் மற்றும் 13ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் மலாய் தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதி பெளத்த ஸ்ரீவிஜயா பேரரசின் கீழ் இருந்தது. ஸ்ரீவிஜயாவின் மையத்தின் தளம் கிழக்கு சுமத்ராவில் உள்ள ஒரு நதி முகத்துவாரத்தில் இருப்பதாக கருதப்படுகிறது, இது இப்போது பாலெம்பாங் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக ஸ்ரீவிஜயாவின் மகாராஜாக்கள் ஒரு கடல்சார் பேரரசை ஆட்சி செய்தனர், அது தீவுக்கூட்டத்தின் முக்கிய சக்தியாக மாறியது. பேரரசு வர்த்தகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, உள்ளூர் மன்னர்கள் (தாதுக்கள் அல்லது சமூகத் தலைவர்கள்) பரஸ்பர லாபத்திற்காக மத்திய ஆண்டவருக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தனர். தமிழ் சோழப் பேரரசுடன் ஸ்ரீவிஜயப் பேரரசின் உறவு தென்கிழக்கு ஆசியாவிலும் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, முதலாம் ராஜேந்திர சோழனின் தென்கிழக்கு ஆசியா படையெடுப்பையும் ஸ்ரீவிஜயாவின் மீது சோழ படையெடுப்பையும் அவர் நிறைவேற்றினார். முதலாம் இராஜ சோழனின் ஆட்சியின் போது ஸ்ரீவிஜயாவுக்கும் தென்னிந்தியாவின் சோழப் பேரரசுக்கும் இடையிலான உறவு நட்பாக இருந்தது, ஆனால் முதலாம் இராஜேந்திர சோழனின் ஆட்சியின் போது சோழப் பேரரசு ஸ்ரீவிஜய நகரங்களை ஆக்கிரமித்தது. 1025 மற்றும் 1026 ஆம் ஆண்டுகளில் சோழப் பேரரசின் முதலாம் ராஜேந்திர சோழன் கங்க நேகரா மீது தாக்குதல் நடத்தினார். பண்டைய பல்லவ அல்லது சமஸ்கிருதத்தில் கேதாராம், சேஹ்-சா (ஐ-சிங்கின் கூற்றுப்படி) அல்லது கடாஹா என்று அழைக்கப்படும் கேதா படையெடுப்புகளின் நேரடி பாதையில் இருந்தது மற்றும் 1025 முதல் சோழர்களால் ஆளப்பட்டது. 11ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கேதாவைக் கைப்பற்றிய சோழ வம்சத்தைச் சேர்ந்த வீரராஜேந்திர சோழன் இரண்டாவது படையெடுப்புக்கு தலைமை தாங்கினார். மூத்த சோழனின் வாரிசான வீர ராஜேந்திர சோழன், மற்ற படையெடுப்பாளர்களைத் தூக்கியெறிய கேடா கிளர்ச்சியை முறியடிக்க வேண்டியிருந்தது. சோழர்களின் வருகை ஸ்ரீவிஜயாவின் மகத்துவத்தை குறைத்தது, இது கெடா, பட்டானி மற்றும் லிகோர் வரை செல்வாக்கு செலுத்தியது. குலோத்துங்க சோழன் I ஆட்சியின் போது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஸ்ரீவிஜய மாகாணத்தின் மீது சோழ மேலாதிக்கம் நிறுவப்பட்டது. சோழப் பேரரசர்களின் படையெடுப்பு இடைக்கால மலாய் மக்களுக்கு ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இடைக்கால மலாய் சரித்திரமான சேஜாரா மேலாயாவில் அவர்களின் பெயர் ராஜா சுலன் என்று சிதைந்த வடிவத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இன்றும் கூட சோழர் ஆட்சி மலேசியாவில் நினைவுகூரப்படுகிறது, ஏனெனில் பல மலேசிய இளவரசர்களுக்கு சோழன் அல்லது சுலன் என்று முடிவடையும் பெயர்கள் உள்ளன, அத்தகையவர்களில் ஒருவர் ராஜா சுலன் என்று அழைக்கப்படும் பேராக் ராஜா ஆவார். கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு தமிழ்க் கவிதையான பட்டினப்பளை, சோழ தலைநகரின் பரந்த தெருக்களில் கேதாராமில் இருந்து குவிந்த பொருட்களை விவரிக்கிறது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய நாடகமான கௌமுதிமாஹோத்ச்வா, கேதாவை கடஹா-நாகரி என்று குறிப்பிடுகிறது. குனுங் ஜெராய் என்று அறிஞர்கள் நம்பும் ஒரு சிகரத்தால் வரையறுக்கப்பட்ட அதன் எல்லைகளில் ஒன்றைக் கொண்ட அண்டா-கடாஹா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பிரதேசத்தையும் அக்னிபுரானா குறிப்பிடுகிறது. கட்டசரிதாசாகரத்தின் கதைகள் கட்டஹாவில் உள்ள வாழ்க்கையின் நேர்த்தியை விவரிக்கின்றன. பெளத்த இராஜ்ஜியமான லிகோர் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு கெதாவைக் கைப்பற்றியது. அதன் மன்னர் சந்திரபனு 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இலங்கையைத் தாக்க இதை ஒரு தளமாகப் பயன்படுத்தி வடக்குப் பகுதிகளை ஆட்சி செய்தார், இது தமிழ்நாட்டின் நாகப்பட்டினத்தில் உள்ள ஒரு கல் கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஸ்ரீவிஜயப் பேரரசின் வீழ்ச்சியும் அதன் தலைநகருக்கும் அதன் முன்னாள் அடிமை அரசுகளுக்கும் இடையிலான மோதல்களும் (12ஆம்-13ஆம் நூற்றாண்டு) சில சமயங்களில், கெமர் இராஜ்ஜியம், சியாமிய இராஜ்ஜியம் மற்றும் சோழ இராஜ்ஜியம் கூட சிறிய மலாய் மாநிலங்களின் மீது கட்டுப்பாட்டை செலுத்த முயன்றன. 12ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தலைநகருக்கும் அதன் அடிமை அரசுகளுக்கும் இடையிலான உறவு முறிந்ததால் ஸ்ரீவிஜயாவின் அதிகாரம் குறைந்தது. ஜாவானியர்களுடனான போர்களால் அது சீனாவிடமிருந்து உதவி கோரியது, மேலும் அது இந்திய அரசுகளுடனும் போர்களை நடத்தியிருக்கலாம். 11 ஆம் நூற்றாண்டில், அதிகாரத்தின் மையம் மலாயுவுக்கு மாற்றப்பட்டது, இது ஜாம்பி ஆற்றுக்கு அருகிலுள்ள சுமத்ரான் கடற்கரையில் மேலும் அமைந்திருக்கலாம். இஸ்லாம் பரவியதால் பெளத்த மகாராஜாக்களின் அதிகாரம் மேலும் பலவீனமடைந்தது. ஆச்சே போன்ற ஆரம்பத்தில் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்ட பகுதிகள் ஸ்ரீவிஜயாவின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து பிரிந்தன. 13ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், சுகோதாயின் சியாமிய மன்னர்கள் மலாயாவின் பெரும்பகுதியை தங்கள் ஆட்சியின் கீழ் கொண்டு வந்தனர். 14 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜாவாவை தளமாகக் கொண்ட இந்து மஜாபாஹித் பேரரசு தீபகற்பத்தை கைப்பற்றியது. 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தோல்வியடைந்து இஸ்லாமிய சுல்தானகங்களுக்கு மாறியது 14 ஆம் நூற்றாண்டில் முதல் இஸ்லாமிய சுல்தானகம் நிறுவப்பட்டது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டபோது பல சுல்தானகங்கள் எழுச்சியடைந்தன, அவற்றில் மிக முக்கியமானவை மலாக்கா சுல்தானகம் ஆகும். மலாய் மக்கள் மீது இஸ்லாம் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. போர்த்துகீசியர்கள் மலாய் தீபகற்பத்திலும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிலும் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்ட முதல் ஐரோப்பிய காலனித்துவ சக்திகளாக இருந்தனர், 1511 இல் மலாக்காவையும், 1641 இல் டச்சுக்காரர்களையும் கைப்பற்றினர். இருப்பினும், ஆங்கிலேயர்கள்தான், ஆரம்பத்தில் ஜெசெல்டன், குச்சிங், பினாங்கு மற்றும் சிங்கப்பூரில் தளங்களை நிறுவிய பின்னர், இறுதியில் இப்போது மலேசியா என்று அழைக்கப்படும் பிராந்தியத்தின் குறுக்கே தங்கள் மேலாதிக்கத்தை பாதுகாத்தனர். 1824 ஆம் ஆண்டின் ஆங்கிலோ-டச்சு ஒப்பந்தம் பிரிட்டிஷ் மலாயாவிற்கும் நெதர்லாந்து கிழக்கிந்திய தீவுகளுக்கும் (இந்தோனேசியாவாக மாறியது) இடையிலான எல்லைகளை வரையறுத்தது. மலாய் தீபகற்பம் மற்றும் போர்னியோவில் ஆங்கிலேயர்களால் உருவாக்கப்பட்ட காலனித்துவ பொருளாதாரத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக சீன மற்றும் இந்திய தொழிலாளர்கள் குடிபெயர்ந்தது நான்காவது கட்ட வெளிநாட்டு செல்வாக்காக இருந்தது. ஐரோப்பிய காலனித்துவம் மற்றும் நவீன சகாப்தம் (16 ஆம் நூற்றாண்டு-இன்றைய நாள்) காலனித்துவம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து ஐரோப்பிய காலனித்துவத்திலிருந்து தொடங்கி 19 ஆம் நூற்றாண்டில் முடிவடைந்தது. பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள பல இன்றைய நாடுகளை உள்ளடக்கிய பிலிப்பைன்ஸ் இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியங்கள் ஸ்ரீவிஜயா பேரரசுஃ ஒரு இந்து-பௌத்த இராஜ்ஜியத்தில் மாதரம் மிண்டனாவோ இராஜ்ஜியத்தை ஆட்சி செய்த மாதராமின் போட்டியாளரான லுசோன் மற்றும் விசயாஸ் ஆகியோரும் அடங்குவர்ஃ பௌத்த ஸ்ரீவிஜாராவின் ஒரு இந்து இராஜ்ஜிய போட்டியாளர், அதன் மன்னர் பாலிதுங் கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது தெற்கு இந்தோனேசியாவில் ஜாவா மற்றும் தெற்கு பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள சுலு/மிண்டனாவோ முழுவதும் பரவியுள்ளது. இன்றைய மணிலாவின் சில பகுதிகளை ஆட்சி செய்த மூன்று மன்னர்களில் ஒருவரான ராஜா சுலைமான், மணிலா லகான் துலாவுக்கு அருகிலுள்ள பாசிக் ஆற்றில் பிலிப்பைன்ஸ் டோண்டோ (வரலாற்று மாநிலம்) இன் ஸ்பானிஷ் பேரரசின் காலனித்துவத்திற்கு எதிராகப் போராடினார், ராஜா சுலைமான் மற்றும் ராஜா மதண்டா லாகுனா செம்பு தகடு கல்வெட்டு, பிலிப்பைன்ஸில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிகப் பழமையான எழுதப்பட்ட ஆவணம், இந்தியமயமாக்கப்பட்ட கவி எழுத்தில் சமஸ்கிருத கடன் வார்த்தைகளான மிண்டோரோ தீவின் மா-இ பெளத்த இராஜ்ஜியம், 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சாண்டாவோ அண்டை சாம்ராஜ்யமான மா-ஐ மாநிலமான பலவான் புலிலுவில் உள்ள மற்றொரு அடிமை-மாநிலமான மா-ஐ, ஆனால் கியூசன் மாகாணத்தில் அமைந்துள்ளது. பங்கசினனின் அரசியல் 1406-1411 இல் சீனாவுக்கு தூதர்களை அனுப்பியது. தெற்கு செபு தீவில் உள்ள சிங்கபாலாவில் உள்ள செபூவின் விசயாஸ் ராஜஹானேட் (மஹிங்கா சிற்றோடையில் உள்ள செபு நகரில் உள்ள மாபோலோ) தலைநகரம் சுமத்ராவை ஆக்கிரமித்திருந்த தமிழ்நாட்டின் சோழ வம்சத்தின் சிறிய இளவரசரான ஸ்ரீ லுமாய் அல்லது ராஜமுத லுமாயாவால் நிறுவப்பட்ட ஒரு இந்து இராஜ்ஜியம் ஆகும். படைகளுக்கான தளத்தை நிறுவுவதற்காக சோழப் பேரரசரால் அவர் அனுப்பப்பட்டார், ஆனால் அவர் கிளர்ச்சி செய்து தனது சொந்த சுதந்திரமான ராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்பானியர்களால் உட்படுத்தப்பட்டது. மன்னர் ஸ்ரீ லுமாய் பாதி தமிழ் மற்றும் பாதி மலாய், மிண்டனாவோவிலிருந்து மோரோ முஸ்லீம் படையெடுப்பாளர்கள் மற்றும் அடிமைகளுக்கு எதிராக பாதுகாப்பதில் அவரது கடுமையான கொள்கைகளுக்கு பெயர் பெற்றவர். படையெடுப்பாளர்களை விரட்ட அவர் எரிந்த மண் தந்திரோபாயங்களைப் பயன்படுத்தியது, நகரத்திற்கு காங் ஸ்ரீ லுமைங் சுக்பு (அதாவது "ஸ்ரீ லுமாயின் பெரிய நெருப்பு") என்ற பெயரை உருவாக்கியது, இது பின்னர் சுக்பு ("எரிந்த பூமி") என்று சுருக்கப்பட்டது. 1521 ஏப்ரல் 27 அன்று ராஜா ஹுமபோனுக்கும் ஃபெர்டினாண்ட் மகெல்லனுக்கும் இடையே நடந்த மாக்டன் போரில் லபுலாபு ராஜாவின் பக்கத்தில் போராடினார், இதன் விளைவாக ஃபெர்டினாண்ட் மகெல்லன் இறந்தார். ராஜா ஹுமபோனின் கீழ் போர்வீரரான லாபுலாபு, 1565 ஆம் ஆண்டில் செபு போரில் ஸ்பானிஷ் மிகுவல் லோபஸ் டி லெகாஸ்பியால் இணைக்கப்படுவதற்கு முன்பு, ஸ்பானிஷ் பேரரசால் பணியமர்த்தப்பட்ட போர்த்துகீசிய ஆய்வாளர் ராஜா டுபாஸ் (ஸ்ரீ டுபாஸ்), ராஜா ஹுமபோனின் மருமகனும் வாரிசுமான ஸ்பானிஷ் ஃபெர்டினாண்ட் மகெல்லனுடன் சண்டையிட்டார். சாதி அமைப்புஃ பிலிப்பைன்ஸின் பண்டைய விசயன் சமூகங்களின் நிலப்பிரபுத்துவ போர்வீரர் வகுப்பான டிமாவா ஆட்சியாளர்களுக்குக் கீழே இருந்தனர், அவர்கள் யூரிபோனை (சாமானியர்கள், அடிமைகள் மற்றும் அடிமைகள்) விட உயர்ந்தவர்களாக கருதப்பட்டனர், ஆனால் விசயன் சமூக படிநிலையில் துமாவோ (அரச பிரபுக்கள்) க்குக் கீழே இருந்தனர். அவர்கள் ஏறத்தாழ தாகலாக் மஹர்லிகா சாதியைப் போலவே இருந்தனர். லாபு லாபு ஒரு திமாவா ஆவார். 1921 ஆம் ஆண்டில் ஹென்றி ஓட்லி பேயர் என்பவரால் புவேர்ட்டோ பிரின்செசா, பலவான் மற்றும் மாக்டன், செபுவில் உள்ள பண்டைய தளங்களில் ஒரு கச்சா பௌத்த பதக்கம் மற்றும் ஒரு இந்து தெய்வமான கணேஷாவின் செம்பு சிலை கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. கலைப்பொருட்களின் முரட்டுத்தனம் அவை உள்ளூர் இனப்பெருக்கத்தைச் சேர்ந்தவை என்பதைக் குறிக்கிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த சின்னங்கள் இரண்டாம் உலகப் போரின் போது அழிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், இந்த சின்னங்களின் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை புகைப்படங்கள் எஞ்சியுள்ளன. பனாய் தீவின் மட்ஜா-ஆசின் கெடாடுவான் 14 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஸ்பானியர்களால் இணைக்கப்படும் வரை ஒரு சுப்ரா-பரங்கானிக் அரசியலாக இருந்தது, இந்தோனேசியாவின் வடக்கு சுமத்ராவிலிருந்து குடியேறியவர்கள், அங்கு அவர்கள் பெளத்த ஸ்ரீவிஹயான் "பன்னாய் இராச்சியத்தின்" (10 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆட்சி செய்த) ஆட்சியாளர்களாக இருந்தனர், இது மஜாபாஹித்தால் தோற்கடிக்கப்பட்டது. வடகிழக்கு மிண்டனாவோவில் உள்ள புட்டுவானின் மிண்டனாவோ ராஜஹானேட், 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் இருந்த ஒரு இந்து இராஜ்ஜியம். ஆராய்ச்சியாளர் எரிக் கேசினோவின் கூற்றுப்படி, ராஜா கிலிங் என்று பெயரிடப்பட்ட அதன் முதல் மன்னர் ஒரு பூர்வீக பிலிப்பைன்ஸ் அல்ல, உண்மையில் அவர் இந்தியாவைச் சேர்ந்தவர், ஏனெனில் கிலிங் என்பது இந்தியர்களுக்கான உள்ளூர் சொல். அருகிலுள்ள மலேசியாவில் இதேபோன்ற வார்த்தையான கெலிங் என்றால் இந்தியாவில் இருந்து குடியேறியவர் என்று பொருள். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் சாம்போங்கா தீபகற்பத்தில் உள்ள சன்மலனின் ராஜஹானேட்டில் ஸ்பானியர்களால் இணைக்கப்படும் வரை புட்டுவான் செழித்தது, இது ஒரு இந்து இராஜ்ஜியமாக இருந்தது, இது உண்மையில் தென்னிந்திய சோழ வம்சத்தால் ஆளப்படலாம், ஏனெனில் சன்மலனில் முதல் ராஜாவின் பெயர் ராஜா சுலன், சோழ குடும்பப்பெயரின் உள்ளூர் உச்சரிப்பு. மவுண்ட் திவாடாஃ பிலிப்பைன்ஸின் திவாடா கருத்தாக்கத்தின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது, இது பசிலனில் உள்ள குமலரங்கின் இந்து மத தெய்வக் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, யாகன்களால் நிறுவப்பட்ட ஒரு இராஜ்ஜியம், அதன் மூதாதையர்கள் மத்திய வியட்நாமில் சம்பா நாகரிகத்திலிருந்து வந்தவர்கள், இது வடமேற்கு மிண்டனாவோவில் உள்ள மகுஇண்டனாவோவில் உள்ள முஸ்லிம்களின் லானாவோவின் சுலு சுல்தானகங்களுக்கு ஒரு அடிமை-அரசாக இருந்தது, 15 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் தொலைதூர மேற்கு மிண்டனாவோவில் உள்ள கோட்டாபடோவில் உள்ள மகுஇண்டனாவோவின் இன்றைய சுல்தானகம் வரை 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்ரீவிஜயா இந்து மூதாதையர்களிடமிருந்து பிரிந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை ஆட்சி செய்தது, முதலில் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜோகூரின் சுல்தானால் மாற்றப்பட்டது, ஆனால் இப்போது இந்து உடன்பிறப்புகளுடன் முறைசாரா உறவைப் பேணி வந்தது. இது போர்னியோவின் வடகிழக்குப் பகுதியில் உள்ள பகுதியையும் உள்ளடக்கியது, இது மருடு விரிகுடாவிலிருந்து இன்றைய கலிமந்தானில் உள்ள டெபியன் துரியன் வரை நீண்டுள்ளது. லூபா சு சுல்தானகம், சுலு சுல்தானகம் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு இருந்த இஸ்லாமிய அரசு. மைம்புங் சமஸ்தானம்ஃ இந்து அரசியல், லுபாஹ் சு முஸ்லீம் சுல்தானகத்தின் முன்னோடி. அந்த நேரத்தில் சூலு லூபா சுக் என்று அழைக்கப்பட்டது மைம்புங்கின் சமஸ்தானம், புரானூன் மக்களால் மக்கள்தொகை கொண்டது (அல்லது புடானோன், அதாவது "மலைவாசிகள்" என்று பொருள்படும்), முதலில் ஒரு குறிப்பிட்ட ராஜாவால் ஆளப்பட்டது, அவர் மூத்த ராஜா சிபாத் என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். மஜுலின் கூற்றுப்படி, ராஜா சிபாத் என்ற பட்டத்தின் தோற்றம் இந்து ஸ்ரீ பாதாவிலிருந்து உருவானது, இது அதிகாரத்தை குறிக்கிறது. ராஜாக்களின் முறையைப் பயன்படுத்தி இந்த சமஸ்தானம் நிறுவப்பட்டு நிர்வகிக்கப்பட்டது. மூத்த சிப்பாத்துக்குப் பிறகு இளைய சிப்பாத்தும் ஆட்சிக்கு வந்தார். பிலிப்பைன்ஸில் காலனித்துவ சகாப்தத்தின் போது இந்தியர்கள் பிரிட்டிஷ் மணிலா போர் (1762) ஆங்கிலோ-ஸ்பானிஷ் போரின் போது கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் இந்திய வீரர்களால் (1762) ரிஸாலில் கைன்டாஃ பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் தப்பியோடிய இந்திய சிப்பாய்களின் வரலாற்று காலனித்துவ சகாப்த குடியேற்றம் இந்திய பிலிப்பைன்ஸ்ஃ பகுதி அல்லது முழு இந்திய இரத்தத்துடன் பிலிப்பைன்ஸ் குடிமக்கள் பிலிப்பைன்ஸில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முக்கிய இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இந்து-பௌத்த கலைப்பொருட்கள் லூசோனில் உள்ள இந்து-பௌத்த செம்பு கல்வெட்டு கல்வெட்டு, பிலிப்பைன்ஸில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிகப் பழமையான எழுதப்பட்ட ஆவணம், இந்தியமயமாக்கப்பட்ட கவி எழுத்துக்களில் சமஸ்கிருத கடன் வார்த்தைகளான பலவான் தபன் குகைகள் கருடா தங்க பதக்கத்துடன் பலவான் தீவில் உள்ள தபன் குகைகளில் காணப்பட்டது, இது கருடாவின் உருவம், மலையான கழுகு பறவை. கலைப்பொருட்களின் முரட்டுத்தனம் அவை உள்ளூர் இனப்பெருக்கத்தைச் சேர்ந்தவை என்பதைக் குறிக்கிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த சின்னங்கள் இரண்டாம் உலகப் போரின் போது அழிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், இந்த சின்னங்களின் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை புகைப்படங்கள் எஞ்சியுள்ளன. வடகிழக்கு மிண்டனாவோவில் உள்ள புட்டுவான் இராச்சியத்தைச் சேர்ந்த மிண்டனாவோ கோல்டன் தாரா (அகுசான் படம்) என்பது வடகிழக்கு மிண்டனாவோவில் உள்ள அகுசான் டெல் சூரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு தங்கச் சிலை ஆகும். சிங்கப்பூர் கிரேக்க-ரோமானிய வானியலாளர் டோலெமி (90168) இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது நூற்றாண்டுகளில் கோல்டன் செர்சோனீஸ் (மலாய் தீபகற்பம் என்று நம்பப்படுகிறது) முனையில் சபானா என்ற இடத்தை அடையாளம் கண்டார். சிங்கப்பூரின் ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட பதிவு மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு சீனக் கணக்கில் இருக்கலாம், இது பு லுவோ சுங் தீவை விவரிக்கிறது. இது மலாய் பெயரான "புலாவ் உஜோங்" அல்லது "முடிவில் உள்ள தீவு" (மலாய் தீபகற்பத்தின்) என்பதிலிருந்து ஒரு படியெடுத்தல் என்று கருதப்படுகிறது. கிபி 1025இல், சோழப் பேரரசின் முதலாம் ராஜேந்திர சோழன் இந்தியப் பெருங்கடல் முழுவதும் படைகளை வழிநடத்தி, ஸ்ரீவிஜயன் பேரரசின் மீது படையெடுத்து, மலேசியா மற்றும் இந்தோனேசியாவின் பல இடங்களைத் தாக்கினார். சோழப் படைகள் இரண்டு தசாப்தங்களாக தெமாசெக்கை (இப்போது சிங்கப்பூர்) கட்டுப்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும் தெமாசெக் என்ற பெயர் சோழர் பதிவுகளில் தோன்றவில்லை, ஆனால் ஒரு ராஜா சுலன் (ராஜேந்திர சோழன் என்று கருதப்படுகிறது) மற்றும் தெமாசெக் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு கதை அரை வரலாற்று மலாய் வரலாற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 1365 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட ஜாவானிய புகழ்ச்சியான நாகரக்ரேதகமா, தீவின் தும்சிக் (கடல் நகரம் அல்லது கடல் துறைமுகம் என்று பொருள்படும்) என்ற குடியேற்றத்தைக் குறிக்கிறது. இந்து-பௌத்த இராஜ்ஜியம் (? - ~ 1511) 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்ரீவிஜயாவின் இளவரசர் ஸ்ரீ த்ரி புவானா (சாங் நிலா உதமா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) டெமாசெக்கை நிறுவிய கதையைக் கொண்ட செஜாரா மேலாயு (மலாய் அன்னல்ஸ்) என்ற நூலிலும் டெமாசெக் என்ற பெயர் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஸ்ரீ ட்ரி புவானா ஒரு வேட்டையாடும் பயணத்தில் டெமாசெக்கில் தரையிறங்கினார், மேலும் சிங்கம் என்று கூறப்படும் ஒரு விசித்திரமான மிருகத்தைக் கண்டார். இளவரசர் இதை ஒரு நல்ல அடையாளமாக எடுத்து, சிங்கப்புரா என்ற குடியேற்றத்தை நிறுவினார், அதாவது சமஸ்கிருதத்தில் "சிங்க நகரம்" என்று பொருள்படும். இருப்பினும், அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி சிங்கபுரா என்ற பெயரின் உண்மையான தோற்றம் தெளிவாக இல்லை. 1320 ஆம் ஆண்டில், மங்கோலியப் பேரரசு தீவின் தெற்குப் பகுதியில் உள்ள கெப்பல் துறைமுகம் என்று நம்பப்படும் லாங் யா மென் (அல்லது டிராகனின் பற்கள் வாயில்) என்ற இடத்திற்கு ஒரு வர்த்தக பணியை அனுப்பியது. 1330 ஆம் ஆண்டில் தீவுக்கு விஜயம் செய்த சீனப் பயணி வாங் தயுவான், லாங் யா மெனை டான் மா சியில் (மலாய் டெமாசெக்கில் இருந்து) உள்ள இரண்டு தனித்துவமான குடியேற்றங்களில் ஒன்று என்று விவரித்தார், மற்றொன்று பான் ஜு (மலாய் பான்கூரிலிருந்து). பான் சூ இன்றைய கேனிங் கோட்டை என்று கருதப்படுகிறது, மேலும் கேனிங் கோட்டையில் சமீபத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் சிங்கப்பூர் ஒரு முக்கியமான குடியேற்றமாக இருந்தது என்பதற்கான ஆதாரங்களைக் கண்டறிந்தன. லாங் யா மெனின் பூர்வீகவாசிகளும் (ஓராங் லாட் என்று கருதப்படுகிறது) சீன குடியிருப்பாளர்களும் லாங் யா மெனில் ஒன்றாக வாழ்ந்ததாக வாங் குறிப்பிட்டார். சீனாவிற்கு வெளியே ஒரு சீன சமூகம் இருப்பதாக அறியப்படும் பழமையான இடங்களில் சிங்கப்பூர் ஒன்றாகும், மேலும் தொல்பொருள் சான்றுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட மிகப் பழமையான இடமாகும். அதன் வரலாற்றில் எப்போதாவது, தெமாசெக்கின் பெயர் சிங்கப்புரா என்று மாற்றப்பட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு புயலில் இருந்து தப்பிய பின்னர் தெமாசெக்கில் தரையிறங்கிய ஸ்ரீவிஜயாவின் இளவரசர் ஸ்ரீ த்ரி புவானா (சாங் நிலா உதமா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) பற்றிய கதையை செஜாரா மேலாயு (மலாய் வரலாறு) கொண்டுள்ளது. கதையின்படி, இளவரசர் ஒரு விசித்திரமான உயிரினத்தைக் கண்டார், அது ஒரு சிங்கம் என்று அவரிடம் கூறப்பட்டது; இது ஒரு நல்ல அடையாளம் என்று நம்பி, அவர் சிங்கபுரா என்ற குடியேற்றத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடிவு செய்தார், அதாவது சமஸ்கிருதத்தில் "சிங்க நகரம்" என்று பொருள்படும். சிங்கப்பூரில் சிங்கங்கள் இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை, இருப்பினும் புலிகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை தீவில் தொடர்ந்து சுற்றித் திரிந்தன. இருப்பினும், அந்த காலகட்டத்தில் இப்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்திய இந்து புராணங்களில் சிங்கத்தின் உருவம் பொதுவானது (மலாய் மொழியில் "சிம்மாசனம்" என்பதற்கான சொற்களில் ஒன்று "சிங்கசனா", சமஸ்கிருதத்தில் "சிங்கத்தின் இருக்கை" என்று பொருள்படும்), மேலும் "சிங்கபுரா" என்ற பெயரும் சிங்கத்தின் கதையும் மலாக்கா சுல்தானகத்தின் அரசவை வரலாற்றாசிரியர்களால் சாங் நிலா உதமாவையும் அவரது வம்சாவளியையும் மகிமைப்படுத்த கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்று ஊகிக்கப்படுகிறது. அதன் வரலாற்றின் பல்வேறு பதிப்புகள் போர்த்துகீசிய ஆதாரங்களில் கூறப்பட்டுள்ளன, இது டெமாசெக் ஒரு சியாமீஸ் அடிமை என்று கூறுகிறது, அதன் ஆட்சியாளர் பாலெம்பாங்கைச் சேர்ந்த பரமேஸ்வரரால் கொல்லப்பட்டார். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், கடைசி ஸ்ரீவிஜயன் இளவரசரான பரமேஸ்வரா, மஜாபாஹித் பேரரசால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட பின்னர் பாலெம்பாங்கிலிருந்து தெமாசெக்கிற்கு தப்பிச் சென்றதாக வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகின்றனர். போர்த்துகீசிய பதிவுகளின்படி, பரமேஸ்வரா டெமாசெக்கிற்கு வரவேற்கப்பட்ட எட்டு நாட்களுக்குப் பிறகு உள்ளூர் தலைவரை சாங் அஜி என்ற பட்டத்துடன் கொன்றார். 14ஆம் நூற்றாண்டுக்குள், ஸ்ரீவிஜயா பேரரசு ஏற்கனவே வீழ்ச்சியடைந்திருந்தது, மேலும் மலாய் தீபகற்பத்தின் மீதான கட்டுப்பாட்டிற்காக சியாம் (இப்போது தாய்லாந்து) மற்றும் ஜாவாவை தளமாகக் கொண்ட மஜாபாஹித் பேரரசுக்கு இடையேயான போராட்டத்தில் சிங்கப்பூர் சிக்கியது. மலாய் அன்னல்ஸ் படி, சிங்கப்பூர் ஒரு மஜாபாஹித் தாக்குதலில் தோற்கடிக்கப்பட்டது. கடைசி மன்னரான சுல்தான் இஸ்கந்தர் ஷா (ஸ்ரீவிஜயா பேரரசின் இளவரசர், அவர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு அவரது இந்து பெயர் பரமேஸ்வரா) தீவை பல ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். எவ்வாறாயினும், போர்த்துகீசிய ஆதாரங்கள் தெமாசெக் ஒரு சியாமீஸ் அடிமை என்று சுட்டிக்காட்டின, அதன் ஆட்சியாளர் பாலேம்பாங்கைச் சேர்ந்த பரமேஸ்வரரால் (சுல்தான் இஸ்கந்தர் ஷாவின் அதே நபராக கருதப்படுகிறார்) கொல்லப்பட்டார், பின்னர் பரமேஸ்வரா சியாமீஸ் அல்லது மஜாபாஹித் மூலம் மலாக்காவுக்கு விரட்டப்பட்டார், அங்கு அவர் மலாக்கா சுல்தானகத்தை நிறுவினார். நவீன தொல்பொருள் சான்றுகள் கேனிங் கோட்டையில் உள்ள குடியேற்றம் இந்த நேரத்தில் கைவிடப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன, இருப்பினும் சிங்கப்பூரில் ஒரு சிறிய வர்த்தக குடியேற்றம் சிறிது காலம் தொடர்ந்தது. இஸ்லாமிய சுல்தானகம் (1511-1613) மலாக்கா சுல்தானகம் தீவின் மீது தனது அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தியது, சிங்கப்பூர் மலாக்கா சுல்தானகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இருப்பினும், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் போர்த்துகீசியர்கள் வந்த நேரத்தில், சிங்கப்புரா ஏற்கனவே அல்ஃபோன்சோ டி அல்புகெர்க்கின் கூற்றுப்படி "பெரிய இடிபாடுகளாக" மாறியது. 1511இல் போர்த்துகீசியர்கள் மலாக்காவைக் கைப்பற்றினர்; மலாக்காவின் சுல்தான் தெற்கே தப்பித்து ஜோகூர் சுல்தானகத்தை நிறுவினார், பின்னர் சிங்கப்பூர் 1613இல் அழிக்கப்பட்ட சுல்தானகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. பிரிட்டிஷ் காலனி மற்றும் நவீன சகாப்தம் (19 ஆம் நூற்றாண்டு-தற்போதைய) இருப்பினும் போர்த்துகீசியர்கள் 1613 ஆம் ஆண்டில் சிங்கப்பூரில் உள்ள குடியேற்றத்தை அழித்தனர், மேலும் தீவு அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு தெளிவற்ற நிலையில் மூழ்கியது. தாய்லாந்து பேரரசர் அசோகரால் தாய்லாந்தில் புத்த மதம் பரப்பப்பட்டது (கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு) வரலாற்று ரீதியாக, இரு நாடுகளுக்கும் இடையிலான கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார தொடர்புகளை தோராயமாக கிமு 6ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றி காணலாம். இந்தியாவுக்கு தாய்லாந்து பெரிதும் கடன்பட்டிருக்கும் இந்தியாவின் மிக முக்கியமான கலாச்சார பங்களிப்பு புத்த மதமாகும். கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டில் தாய்லாந்தில் பரப்பப்பட்டது. அசோக மன்னரால் அனுப்பப்பட்ட பௌத்த பிக்குகளால், இது தாய்லாந்தின் மாநில மதமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, அன்றிலிருந்து தாய்லாந்தின் இதயங்களையும் மனதையும் ஆட்சி செய்து வருகிறது. தற்போது தாய்லாந்தின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 94 சதவீதம் பேர் பௌத்த மதத்தை பின்பற்றுகின்றனர். இருப்பினும், நேரடி தொடர்பு கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தொடங்கியதாகக் கூறலாம். இந்தோ-சீன தீபகற்பத்தில் புத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்காக மன்னர் அசோகர் பௌத்த பிக்குகளை அனுப்பியபோது. பௌத்த மதத்தைத் தவிர, தாய்லாந்து பிற இந்திய மத மற்றும் கலாச்சார மரபுகளையும் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளது. சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் குறிப்பாக முடியாட்சியைப் பொறுத்தவரை ஒரு வலுவான இந்து செல்வாக்கை நிரூபிக்கின்றன. சுகோதாய் காலம்ஃ தாய்லாந்தில் இந்திய வர்த்தகர்கள் மற்றும் பிராமணர்களின் குடியேற்றம் (1275-1350) சுகோதாய் காலத்தில் (1275-1350) தாய்லாந்திற்கு குடிபெயர்ந்த இந்தியர்கள் வர்த்தக நோக்கத்திற்காக சியாம் அல்லது தாய்லாந்திற்கு வந்த வணிகர்கள் அல்லது ஜோதிடம் மற்றும் விழாக்களை நடத்துவதில் நிபுணர்களாக சியாமீஸ் அரசவையில் முக்கிய பங்கு வகித்த பிராமணர்கள் ஆவர். சியாமின் முதல் தலைநகராக (1275-1350) சுகோதாய் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு சியாமில் நுழைந்த பிராமணர்களின் முதல் குழு இந்து நம்பிக்கைகளையும் மரபுகளையும் பிரபலப்படுத்தியது. சுகோதாய் காலத்தில் பிராமண கோயில்கள் ஏற்கனவே இருந்தன. பிராமணர்கள் அரசவையில் சடங்குகளை நடத்தினர். தெய்வீக இராஜ்ஜியம் மற்றும் அரச சடங்குகள் பற்றிய கருத்துக்கள் பிராமண மதத்தின் செல்வாக்கிற்கு தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகளாகும். தாய் மன்னரின் முடிசூட்டுதல் தற்போதைய ஆட்சி வரை அதன் அசல் வடிவத்தில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நடைமுறையில் உள்ளது. ராஜா இந்து தெய்வமான விஷ்ணுவின் மறுபிறவி என்ற தாய்லாந்து கருத்து இந்திய பாரம்பரியத்திலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. (இந்த நம்பிக்கை இன்று இல்லை என்றாலும், தற்போதைய சக்ரி வம்சத்தின் ஒவ்வொரு தாய்லாந்து மன்னரையும் ராமர் (ராமர் விஷ்ணுவின் அவதாரம்) என்று ஒரு வரிசை எண்ணுடன் அழைக்கும் பாரம்பரியம், அதாவது முதலாம் ராமர், இரண்டாம் ராமர் போன்றவை. அது இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது). அயுத்தயா காலம்ஃ தாய்லாந்தில் அதிகமான இந்திய தமிழ் வர்த்தகர்கள் குடியேறியது (கிபி 1) அயுத்தயா இராஜ்ஜிய சகாப்தத்தில் (கிபி 1), அதிகமான தமிழ் வணிகர்கள் நாட்டின் தெற்கே படகு மூலம் நுழைந்தனர், இது தெற்கில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட இந்து கடவுள்களின் சிலைகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. பின்னர் இந்தியர்கள் தாய்லாந்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர் (கிபி 1855-இன்றைய நாள்) 1855 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு, தாய்லாந்திற்கு குடிபெயர்ந்த தமிழர்களை அவர்கள் நம்பிய மதத்தின் அடிப்படையில் மூன்று குழுக்களாக வகைப்படுத்தலாம், அதாவது இந்து மதம், புத்த மதம் மற்றும் இஸ்லாம். தாய்லாந்து நடனம் மற்றும் நாடகத்தில் இந்திய கலாச்சார செல்வாக்கு இந்திய கலைகள் மற்றும் புராணங்களில் இருந்து பெரும் உத்வேகம் பெறுகிறது. ராமாயணத்தின் இந்து காவியம் இந்தியாவைப் போலவே தாய்லாந்திலும் பிரபலமாக உள்ளது. தாய்லாந்து கடந்த காலத்தில் தாய்லாந்தின் வாழ்க்கை முறைக்கு ஏற்றவாறு ராமாயணத்தைத் தழுவி, ராமாயணத்தின் சொந்த பதிப்பான ராமகீனை கொண்டு வந்துள்ளது. மிகவும் பிரபலமான பாரம்பரிய நடனங்களில் இரண்டு, கொடூரமான முகமூடிகளை அணிந்த ஆண்களால் நிகழ்த்தப்படும் கோன், மற்றும் ஆண் மற்றும் பெண் வேடங்களில் நடிக்கும் பெண்களால் நிகழ்த்தப்படும் லாகோன் (லாகோன் நை, லாகோன் சத்ரி மற்றும் லாகோன் நோக்) ஆகியவை முதன்மையாக ராமகீனிலிருந்து உத்வேகம் பெறுகின்றன. பெர்குஷன் கருவிகள் மற்றும் பிபட், ஒரு வகை மரக்காற்று நடனத்துடன் வருகிறது. கூடுதலாக, தாய்லாந்தில் நாங் தலுங் என்று அழைக்கப்படும் நிழல் நாடகங்களும் உள்ளன. பார்வையாளர்களின் பொழுதுபோக்கிற்காக அசையும் கைகள் மற்றும் கால்களுடன் மனித உருவங்களைக் குறிக்கும் வகையில் பசு அல்லது நீர் எருமையின் மறை துண்டுகளின் நிழல்கள் ஒரு திரையில் வீசப்படும் ஒரு நிகழ்ச்சி இது. தென்னிந்தியாவில், இந்த வகையான நிகழ்ச்சி பொம்மலாட்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. தாய் மொழியும் சமஸ்கிருதம் மற்றும் திராவிட மொழிகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. இந்தியாவுக்கும் தாய்லாந்துக்கும் இடையிலான நெருங்கிய மொழியியல் தொடர்பின் அறிகுறி ரத மந்திரி, வித்யா, சமுத்திரா, கருணா, குலாப், பிராணி போன்ற பொதுவான தாய் சொற்களில் காணப்படுகிறது. இது அவர்களின் இந்திய சகாக்களுடன் கிட்டத்தட்ட ஒத்திருக்கிறது. தாய் மொழி அடிப்படையில் தனித்தனியாக அர்த்தத்தில் முழுமையான மோனோசைல்லேபிக் சொற்களைக் கொண்டுள்ளது. மாட்சிமை பொருந்திய மன்னர் ராம் கமெங் 1283 ஆம் ஆண்டில் தாய் எழுத்துக்களை உருவாக்கினார். அவர் அதை பண்டைய இந்திய எழுத்துக்களான சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி எழுத்துக்களில் பழைய கெமர் எழுத்துக்களின் மூலம் வடிவமைத்தார். பெரும்பாலான உலக மொழிகளைப் போலவே, தாய் மொழியும் பல மூலங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு சிக்கலான கலவையாகும். இன்று பயன்படுத்தப்படும் பல தாய் சொற்கள் பாலி, சமஸ்கிருதம், கெமர், மலாய், ஆங்கிலம் மற்றும் சீன மொழிகளிலிருந்து பெறப்பட்டவை. மத சடங்குகள் மற்றும் திருவிழாக்கள் பல தாய் சடங்குகள் இந்திய பாரம்பரியத்திலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. நியமனம், திருமணம், தகுதி உருவாக்கம் மற்றும் தகனம் தொடர்பான சடங்குகள் இதில் அடங்கும். புத்தர் தாய்லாந்தின் பிரதான உத்வேகமாக இருந்தாலும், பிரம்மா மற்றும் பிற இந்து தெய்வங்கள் தாய்லாந்துக்களிடையே பரவலாக வணங்கப்படுகிறார்கள், இது இந்து சடங்குகளின் பிரபலத்தின் காரணமாகும், அவை குறிப்பாக அரச விழாக்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. (1) திரியம்பவை விழா அல்லது மாபெரும் ஊஞ்சல் விழா. முதலில் சிவபெருமானுக்கு மரியாதை செலுத்துவதற்காக நிகழ்த்தப்பட்ட ஒரு பிராமண விழா, இது பாரம்பரியமாக வாட் சுதாத்தின் முன் நடைபெற்றது, அதே நேரத்தில் மன்னரும் ராணியும் ஒரு தங்க பட்டு பெவிலியனில் இருந்து விழாவைப் பார்த்தனர். ஏழாம் ராமா மன்னரின் ஆட்சிக் காலத்தில் கடுமையான பொருளாதார வீழ்ச்சி காரணமாக இந்த விழா ரத்து செய்யப்பட்ட போதிலும், பிராமண பூசாரிகள் இன்னும் சிவபெருமானுக்கு காணிக்கைகள் செலுத்த பணம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளனர். (2) அரச உழவு விழா, ஒவ்வொரு ஆண்டும் மே மாதம் சனம் லுவாங்கில் எச். எம். மன்னரால் ஆடம்பரமாக நடத்தப்படுகிறது. முதலில் ஒரு பிராமண சடங்கு, இது விவசாய பருவத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கவும், அனைத்து விவசாயிகளுக்கும் ஆண்டின் கருவுறுதலை ஆசீர்வதிக்கவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. (3) தெய்வமான இந்திரனின் நினைவாக வான உயிரினங்களால் முதலில் தயாரிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் வான அரிசி அல்லது கேவோ திப் தயாரிப்பதற்கான அரச விழா. வான அரிசியில் ஒரு பகுதி துறவிகளுக்கு வழங்கப்படுகிறது, மீதமுள்ளவை அரச குடும்பம், அரசவை உறுப்பினர்கள் மற்றும் வீட்டு உறுப்பினர்களிடையே வெவ்வேறு அளவுகளில் பிரிக்கப்பட்டன. கன்னிகைகள் மட்டுமே வான அரிசியை தயாரித்து கிளற வேண்டும் என்று வழக்கம் கோரியதால், அம்ப்ரோசியல் டிஷ் தயாரிப்பது இயற்கையான முடிவுக்கு வந்துள்ளது. (4) காதினா விழா அல்லது புத்த பிக்குகள் புதிய ஆடைகளைப் பெறும் காலம், இது பொதுவாக அக்டோபர்-நவம்பர் மாதங்களில் வருகிறது. (5) லாய் க்ராத்தோங்-பன்னிரண்டாவது சந்திர மாதத்தின் பவுர்ணமி இரவில் கொண்டாடப்படும் விளக்குகளின் திருவிழா. சுகோதாய் இராஜ்ஜிய காலத்தில் தொடங்கிய லோய் கிராதொங் விளக்குகள் மிதப்பது தாய்லாந்து வரலாற்றின் பல்வேறு கட்டங்கள் முழுவதும் தொடர்ந்தது. இன்றைய புரிதல் என்னவென்றால், ஆண்டு முழுவதும் மிகவும் தேவைப்படும் தண்ணீரை வழங்கியதற்காகவும், அவர்கள் அதை மாசுபடுத்தியிருந்தால் அல்லது கவனக்குறைவாகப் பயன்படுத்தியிருந்தால் மன்னிப்பு கேட்கும் ஒரு வழியாகவும், நீரின் தெய்வமான சாவோ மே காங்காவை வணங்கும் செயலாக இந்த திருவிழா கொண்டாடப்படுகிறது. (6) சோங்க்ரான் திருவிழாஃ சோங்க்ரான் தினம் தாய்லாந்து புத்தாண்டு தினத்தைக் குறிக்கிறது. "சோங்க்ரான்" என்பது ராசியின் முதல் வீட்டிற்கு சூரியன் நகர்வதைக் குறிக்கிறது. இது இந்திய ஹோலி மற்றும் மகர சங்கராந்தி போன்றது. (7) பகவான் புத்தரின் பிறப்பு, ஞானம் மற்றும் மரணத்தை நினைவுகூரும் வகையில் கொண்டாடப்படும் விசாகா பூஜை தினம் மிகப் பெரிய பௌத்த புனித தினமாகக் கருதப்படுகிறது. பிற புகழ்பெற்ற சடங்கு புனித நாட்களில் பிப்ரவரி மாதத்தில் மகா பூஜை நாள் மற்றும் ஜூலை மாதத்தில் அசல்ஹா பூஜை நாள் ஆகியவை அடங்கும், இது புத்தர் தனது ஐந்து சீடர்களான கொந்தன்யா, வஸ்ஸப்பா, பட்டியா, மகாநமா மற்றும் அசாஷி ஆகியோருக்கு முதல் சொற்பொழிவை வழங்கிய நாளை நினைவுகூருகிறது. இந்து ஜோதிடம் தாய் வாழ்வின் பல முக்கிய கட்டங்களில் இந்து ஜோதிடம் இன்னும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. தாய் மக்கள் இன்னும் அறிவார்ந்த பெளத்த பிக்குகள் அல்லது பிராமண ஜோதிடர்களிடமிருந்து வீட்டை மாற்றுவதற்கும் திருமணம் செய்வதற்கும் சடங்குகளை நடத்துவதற்கும் அல்லது தவிர்ப்பதற்கும் மங்களகரமான அல்லது அனுகூலமான நாட்கள் குறித்து ஆலோசனை கேட்கிறார்கள். தாய்லாந்தின் பாரம்பரிய மருத்துவம் மற்றும் மசாஜில் ஆயுர்வேதத்தின் தாக்கம் மதிப்பிற்குரிய தாய்லாந்து துறவி புத்ததாச பிக்கு எழுதிய 'தாய்லாந்திற்கு இந்தியாவின் கருணை' என்ற நூலின் படி, தாய்லாந்தியர்கள் மூலிகை மருந்துகளை (ஆயுர்வேதம்) தயாரிக்கும் முறைகளையும் இந்தியர்களிடமிருந்து பெற்றனர். குட்டீஃபெரா குடும்பத்தின் சரபி, கனிகா அல்லது ஹர்ஷிங்கர், பிகுன் அல்லது மிமுசோப்ஸ் எலங்கி மற்றும் பன்னக் அல்லது ரோஜா கஷ்கொட்டை போன்ற சில தாவரங்கள். இந்தியாவில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்டது. தாய்லாந்து உணவு வகைகளில் இந்திய உணவு வகைகள் மற்றும் மசாலாப் பொருட்களின் தாக்கம், தாய்லாந்து உணவு வகைகளும் இந்திய உணவு வகைகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது என்று தாய்லாந்து துறவி புத்ததாச பிக்கு சுட்டிக்காட்டினார். தாய்லாந்து மக்கள் தங்கள் உணவில் பல்வேறு வழிகளில் மசாலாப் பொருட்களை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதை இந்தியர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டதாக அவர் எழுதினார். வியட்நாம் ஆரம்பகால சீன அடிமை நாடுகள் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பரப்பின் கிழக்கு முனையில், வடக்கு வியட்நாம் முதலில் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், பிராந்திய அதிகார கட்டமைப்புகள் மாற்றப்பட்டபோது க்ரா-டாய் பேசும் பழங்குடியினர் தெற்கு சீனாவிலிருந்து இந்த நிலங்களில் குடியேறத் தொடங்கினர். கிமு 207 ஆம் ஆண்டில், கின் வம்சத்தின் வீழ்ச்சியின் போது சீனப் பேரரசின் தற்காலிக துண்டுப்பிரசுரத்தை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டு, கின் தளபதியான ட்ரியு டா, வடக்கு வியட்நாமில் நான்யுவே இராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கினார். கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டின் போது, நான்யுவே ஹான் வம்சத்தின் சீனப் பேரரசில் இணைக்கப்பட்டது, மேலும் 10ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் டாங் வம்சத்தின் வீழ்ச்சி வரை இது பேரரசின் ஒரு மாகாணமாக இருந்தது. பின்னர் அது தனது சுதந்திரத்தை மீண்டும் பெற்றது, பெரும்பாலும் சீனப் பேரரசரின் பெயரளவிலான துணை இராஜ்ஜியமாக இருந்தது. இந்தோனேசிய ஆட்சியாளர்களால் (10 ஆம் நூற்றாண்டு-) இந்தியமயமாக்கப்பட்ட ஹிந்து இராஜ்ஜியமான சம்பாவை நிறுவியது, தென்-மத்திய வியட்நாமில் இந்தோனேசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சாம்கள், கி. பி. 400 இல் ஹிந்து மயமாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியமான சம்பாவை நிறுவினர். அனாமிஸ் மற்றும் கம்போடியாவின் கெமர்ஸ் ஆகியோரின் அவ்வப்போது படையெடுப்புகளுக்கு உட்பட்டு, சம்பா தப்பிப்பிழைத்து செழித்து வளர்ந்தார். 1471 ஆம் ஆண்டில், சுமார் 260,000 பேர் கொண்ட வியட்நாமிய இராணுவம், பேரரசர் லே தான் டோங்கின் கீழ் சம்பாவை படையெடுத்தது. 1470இல் வியட்நாம் மீது சாம் கிங் நடத்திய ட்ரா டோன் தாக்குதலின் விளைவாக இந்தப் படையெடுப்பு தொடங்கியது. வியட்நாமியர்கள் சாமுக்கு எதிராக இனப்படுகொலை செய்து சுமார் 60,000 பேரைக் கொன்றனர். வியட்நாமியர்கள் சம்பாவின் பெரும் பகுதிகளை அழித்து, எரித்து, தாக்குதல் நடத்தி, முழு இராஜ்ஜியத்தையும் கைப்பற்றினர். ஆயிரக்கணக்கான சாம் மக்கள் கம்போடியாவுக்கு தப்பிச் சென்றனர், மீதமுள்ளவர்கள் வியட்நாமிய கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இன்று, வியட்நாமில் 80,000 சாம் மட்டுமே உள்ளன. சீன கலாச்சாரம் வியட்நாம் வழியாக வியட்நாமில் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த புத்த மதத்தின் செல்வாக்கு, அல்லது பின்னர் அன்னம் என்று அழைக்கப்பட்டது, பொதுவாக சம்பா வழியாக இந்து மதத்தின் செல்வாக்கு குறைவாகவே இருந்தது. மற்ற தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளைப் போலல்லாமல் (சிங்கப்பூர் மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ் தவிர), வியட்நாம் சீனாவின் கலாச்சாரத்தின் வலுவான தாக்கத்தின் மூலம் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த புத்த மதத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. ..