Biharis
பீஹாரி () என்பது இந்திய மாநிலமான பீகாரில் வசிப்பவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு பெயராகும். பிகாரி மக்களை போஜ்புரி மற்றும் மகாதி என்ற மூன்று முக்கிய இந்தோ-ஆரிய இன மொழியியல் குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம். அவர்கள் மேலும் பல்வேறு பரம்பரை சாதி குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். இன்று பீகாரில், பிஹாரி அடையாளம் சாதி/குலம், மொழியியல் மற்றும் மத அடையாளத்திற்கு இரண்டாம் இடமாக கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் இது பெரிய இந்திய அடையாளத்தின் துணைக்குழுவாகும். பீகாரிகளை இந்தியா முழுவதிலும், அண்டை நாடுகளான நேபாளம், பாகிஸ்தான் மற்றும் பங்களாதேஷிலும் காணலாம். 1947இல் இந்தியப் பிரிவினையின் போது, பல பிஹாரி முஸ்லிம்கள் கிழக்கு வங்காளத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர் (கிழக்கு பாகிஸ்தான் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது; பின்னர் பங்களாதேஷ் ஆனது). பிரிவினையின் காரணமாக பாகிஸ்தானின் முஹாஜிர் மக்களிலும் (முன்பு மேற்கு பாகிஸ்தான்) பிஹாரி மக்கள் நன்கு பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டுள்ளனர். புதிய கற்காலத்திற்கு முந்தைய வரலாற்றைக் கொண்ட பீகார் உலகின் மிக நீண்ட மக்கள் வசிக்கும் இடங்களில் ஒன்றாகும். அப்போதிருந்து, தெற்காசிய வரலாற்றில் மிக முக்கியமான சில நிகழ்வுகளில் பீகாரியர்கள் நீண்ட காலமாக ஈடுபட்டுள்ளனர். நந்தப் பேரரசு, மௌரியப் பேரரசு, குப்தப் பேரரசு உள்ளிட்ட மகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பல பெரிய பேரரசுகளின் நிறுவனர்களாக பீகாரியர்கள் இருந்தனர். இந்தப் பேரரசுகள் அனைத்தும் பாடலிபுத்திரத்தில் (இன்றைய பாட்னா) தங்கள் தலைநகரங்களைக் கொண்டிருந்தன. இந்தியாவின் இரண்டு முக்கிய மதங்களும் பீகாரில் தோன்றியுள்ளன. புத்த மதத்தை நிறுவிய கௌதம புத்தர், பீகாரின் புத்த கயாவில் ஞானம் பெற்றார். சமண மதத்தை நிறுவிய மகாவீரர் வடக்கு பீகாரில் உள்ள வைஷாலியில் பிறந்தார். பீகாரில் இரண்டு யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளங்கள் உள்ளன, புத்தர் நிர்வாணம் அடைந்த போத் கயாவில் உள்ள மகாபோதி கோயில் மற்றும் பெளத்த மடாலய பல்கலைக்கழகம் நாளந்தா. குறைந்தபட்சம் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, பீகாரில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பௌத்தர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் இந்து மதத்துடன் இணைக்கப்படும் வரை முக்கியமாக மகாயானா மற்றும் வஜ்ராயனா பள்ளிகளைப் பின்பற்றினர். இருப்பினும் பல கிராமக் கோயில்களில் இன்னும் புத்தர் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் சிலைகள் உள்ளன. சுர் பேரரசின் நிறுவனர் ஷேர் ஷா சூரி இன்றைய இந்தியாவின் பீகார் மாநிலத்தில் உள்ள சசாராம் என்ற நகரத்தில் ஒரு பஷ்தூன் குடும்பத்தில் பிறந்தார். இஸ்லாமிய ஆட்சிக் காலத்தில், பீகாரின் பெரும்பகுதி உள்ளூர் ஜமீன்தார்கள் அல்லது தலைவர்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, அவர்கள் தங்கள் சொந்த படைகளையும் பிரதேசங்களையும் பராமரித்தனர். பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனி வரும் வரை இந்த தலைவர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தின் பெரும்பகுதியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். தற்காப்பு பாரம்பரியம் டிர்க் கோல்ஃப் மற்றும் வால்டர் ஹவுசர் உள்ளிட்ட பல கல்வியாளர்கள் பீகார் அதன் விவசாயிகளிடையே ஆயுதமேந்திய செயல்பாட்டின் வரலாற்றைக் கொண்டிருப்பதாகக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். பல நூற்றாண்டுகளாக, மேற்கு பீகாரைச் சேர்ந்த புர்பியா வீரர்கள் நீண்ட காலமாக இந்தியாவின் மேற்கத்திய பிராந்தியங்களில் அரசர்களின் படைகளில் வீரர்களாக பணியாற்றி வருகின்றனர். பீகாரின் வடக்குப் பகுதிகளிலிருந்து (திர்ஹட்) பல விவசாய வீரர்கள் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டதாகவும் முகலாய ஆதாரங்கள் பதிவு செய்கின்றன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், கோயேரி, குர்மி மற்றும் யாதவ் போன்ற நடுத்தர விவசாய சாதியினரும் பிரிட்டிஷ் இந்திய ராணுவத்தில் வீரர்களாக சேர்க்கப்பட்டனர். வில்லியம் பிஞ்சின் கூற்றுப்படி, 1898 க்குப் பிறகு, சமூக மறுமலர்ச்சி மற்றும் சமூக படிநிலையில் உயர் அந்தஸ்துக்கான உரிமை கோரல் ஆகியவை விவசாய சமூகங்களை இராணுவ சேவையை நோக்கி ஈர்த்தன. பிரிட்டிஷ் இராணுவத்தின் பீஹாரி வீரர்கள் 1857 ஆம் ஆண்டு ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிரான இந்திய கிளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், கிளர்ச்சி ஒடுக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் பீகாரில் இருந்து துருப்புக்களை நியமிக்க வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தனர். பின்னர் அவர்கள் பஞ்சாபின் சீக்கிய மற்றும் முஸ்லீம் சமூகங்களிலிருந்து துருப்புக்களை நியமிக்க முடிவு செய்தனர். இந்த தற்காப்பு பாரம்பரியம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை தொடர்ந்தது, குறிப்பிட்ட சாதிகளின் நலன்களைப் பராமரிப்பதற்காக உருவாக்கப்பட்ட தனியார் படைகள் அல்லது சேனாக்கள் உருவாக்கப்பட்டன. சர்வன்-ஷ்ரைபர் இந்த தற்காப்பு பாரம்பரியத்தை பின்வருமாறு விவரித்தார்ஃ ஆடை பீஹாரி மக்களின் பாரம்பரிய உடையில் ஆண்களுக்கு வேட்டி-மிர்ஜாய் (பாயும் ஜாமாவின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவம்) அல்லது குர்தா (வலது அல்லது இடதுபுறத்தில் கட்டப்பட்ட ஆடையாக இருக்கும் பழைய சாப்கனுக்கு பதிலாக) மற்றும் பெண்களுக்கு சேலை ஆகியவை அடங்கும். கிராமப்புற பீகாரில், ஆண்கள் கம்ச்சா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வகையான பிளேட் அணிந்துகொள்கிறார்கள், இது பெரும்பாலும் தலைப்பாகை அல்லது தலைக்கவசமாக தலையைச் சுற்றி கட்டப்பட்டு சில நேரங்களில் உடலைச் சுற்றி அல்லது தோள்களுக்கு மேல் வீசப்படுகிறது. அன்றாட வாழ்க்கையில் பெண்கள் சேலை அல்லது சல்வார் கமீஸ் அணிகிறார்கள். சேலை பாரம்பரியமாக "சீதா அஞ்சல்" பாணியில் அணியப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, மேற்கத்திய சட்டைகள் மற்றும் கால்சட்டைகள் கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற ஆண் மக்களிடையே பிரபலமடைந்து வருகின்றன. நகர்ப்புற பீகாரில் உள்ள பெண்களுக்கு சல்வார்-கமீஸ். ஆண்களுக்கான மோதிரங்கள் மற்றும் பெண்களுக்கான வளையல்கள் போன்ற நகைகள் பிரபலமாக உள்ளன. இருப்பினும், "சாரா", "ஹன்சுலி", "கமர்பந்த்" போன்ற சில பாரம்பரிய பீஹாரி நகைகள் உள்ளன. மொழி மற்றும் இலக்கியம் ஹிந்தி மாநிலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகும். மைதிலி (இந்தியாவில் 11 மில்லியன் பேசுபவர்களைக் கொண்ட பஜ்ஜிகா பேச்சுவழக்கு உட்பட 61 மில்லியன் பேசுபவர்கள்) மற்றும் உருது ஆகியவை மாநிலத்தின் பிற அங்கீகரிக்கப்பட்ட மொழிகளாகும். மாநிலத்தின் அங்கீகரிக்கப்படாத மொழிகள் போஜ்புரி (60 மில்லியன்), அங்கிகா (30 மில்லியன்) மற்றும் மகாஹி (20 மில்லியன்) ஆகும். போஜ்புரி மற்றும் மகாஹி சமூக மொழியியல் ரீதியாக இந்தி பெல்ட் மொழிகளின் ஒரு பகுதியாகும், எனவே நம்பமுடியாத ஆதாரங்கள் காரணமாக பிஹாரி மொழிகளைப் பேசுபவர்களின் எண்ணிக்கையில் அவர்களுக்கு அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்து வழங்கப்படவில்லை. நகர்ப்புற பிராந்தியத்தில், மொழியைப் படித்த பெரும்பாலான பேச்சாளர்கள் இந்தியை தங்கள் மொழியாகக் குறிப்பிடுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் முறையான சூழல்களில் இதைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், மேலும் அறியாமை காரணமாக இது பொருத்தமான பதில் என்று நம்புகிறார்கள். இப்பகுதியின் கல்வியறிவற்ற மற்றும் கிராமப்புற மக்கள் இந்தியை தங்கள் மொழியின் பொதுவான பெயராக கருதுகின்றனர். ஏராளமான பிஹாரி மொழிகளைப் பேசுபவர்கள் இருந்தபோதிலும், இந்திய அரசியலமைப்பின் எட்டாவது அட்டவணையின் கீழ் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மைதிலி தவிர, அவர்கள் இந்தியாவில் அரசியலமைப்பு ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. பீகாரில் கல்வி மற்றும் உத்தியோகபூர்வ விஷயங்களுக்கு இந்தி மொழியே பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த மொழிகள் 1961 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் ஹிந்தி என்ற துணை முத்திரையின் கீழ் சட்டப்பூர்வமாக இணைக்கப்பட்டன. இத்தகைய மாநில மற்றும் தேசிய அரசியல் மொழிக்கு ஆபத்தை ஏற்படுத்தும் சூழ்நிலைகளை உருவாக்குகிறது. ஹிந்தியைப் பரப்புவதில் முதல் வெற்றி பீகாரில் 1881 ஆம் ஆண்டில் நிகழ்ந்தது, அப்போது ஹிந்தி உருது மொழியை மாகாணத்தின் ஒரே அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற்றியது. இந்தி மற்றும் உருது மொழிகளுக்கு இடையேயான இந்தப் போட்டியில், இப்பகுதியில் உள்ள போஜ்புரி, மைதிலி மற்றும் மகாஹி ஆகிய மூன்று பெரிய தாய்மொழிகளின் சாத்தியமான உரிமைகோரல்கள் புறக்கணிக்கப்பட்டன. சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, பீகார் அதிகாரப்பூர்வ மொழிச் சட்டம், 1950 மூலம் இந்திக்கு மீண்டும் ஒரே அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டது. 1989 ஆகஸ்ட் 16 அன்று பிரிக்கப்படாத பீகார் மாநிலத்தில் உருது இரண்டாவது அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாறியது. சுலைமான் நட்வி, மனசீர் அஹ்சான் கிலானி, அப்துல் கவி தேஸ்னவி, பைகம் அஃபாகி, ஜபீர் ஹுசைன், சோஹைல் அஜீமாபாடி, ஹுசைன் உல் ஹக், டாக்டர் ஷமிம் ஹாஷிமி, வஹாப் அஷ்ரபி உள்ளிட்ட பல புகழ்பெற்ற உருது எழுத்தாளர்களையும் பீகார் உருவாக்கியது. ராஜா ராதிகா ராமன் சிங், சிவ பூஜன் சஹாய், திவாகர் பிரசாத் வித்யார்த்தி, ராம்தாரி சிங் 'தின்கர்', ராம் பிரிக்ஸ் பெனிபுரி, பனிஷ்வர் நாத் 'ரேணு', கோபால் சிங் 'நேபாளி' மற்றும் பாபா நாகார்ஜுன் உள்ளிட்ட பல ஹிந்தி எழுத்தாளர்களை பீகார் உருவாக்கியுள்ளது. மாபெரும் எழுத்தாளரும் பெளத்த அறிஞருமான மஹாபண்டித் ராகுல் சங்க்ரித்யாயன் உத்தரப்பிரதேசத்தில் பிறந்தார். ஆனால் அவர் தனது வாழ்க்கையை புத்தரின் நிலத்தில், அதாவது பீகாரில் கழித்தார். ரிஷிகேஷ் சுலப் மற்றும் நீரஜ் சிங் (ஆராவைச் சேர்ந்தவர்கள்) ஆகியோர் புதிய தலைமுறையின் முக்கிய எழுத்தாளர்கள் ஆவர். அவர்கள் சிறுகதை எழுத்தாளர், நாடக ஆசிரியர் மற்றும் நாடக விமர்சகர் ஆவர். அருண் கமல் மற்றும் ஆலோக் தன்வா ஆகியோர் நன்கு அறியப்பட்ட கவிஞர்கள் ஆவர். பல்வேறு பிராந்திய மொழிகளும் சில முக்கிய கவிஞர்களையும் எழுத்தாளர்களையும் உருவாக்கியுள்ளன. வங்காள மொழியின் மிகச்சிறந்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான சரத் சந்திர சட்டோபாத்யாய், பீகாரில் சில காலம் வாழ்ந்தார். உபமான்யு சாட்டர்ஜியும் பீகாரில் உள்ள பாட்னாவைச் சேர்ந்தவர். சந்திரகாந்தா மற்றும் சந்திரகாந்தா சந்ததி போன்ற நாவல்களால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் புகழ் பெற்ற தேவகி நந்தன் கத்ரி, பீகாரின் முசாபர்பூரில் பிறந்தார். வித்யாபதி தாக்கூர் மைதிலியின் மிகவும் புகழ்பெற்ற கவிஞர் (கி. பி. 14-15 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆவார். சத்யபால் சந்திரா பல ஆங்கில சிறந்த விற்பனையான நாவல்களை எழுதியுள்ளார், மேலும் அவர் இந்தியாவின் வளர்ந்து வரும் இளம் எழுத்தாளர்களில் ஒருவர். 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, பீகாரின் மக்கள் தொகையில் 82.7% இந்து மதத்தை பின்பற்றினர், அதே நேரத்தில் 16.9% இஸ்லாத்தை பின்பற்றினர். சாதி மற்றும் இனக்குழுக்கள் பிஹாரி சமூகம் ஒரு கடுமையான சாதி அமைப்பைப் பின்பற்றுகிறது. பீகாரின் சாதிகள் முன்னோக்கி சாதியினர், பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர், மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியினர், பட்டியலிடப்பட்ட சாதியினர் மற்றும் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. அட்டவணை சாதியினரிடையே மஹாதலிட் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வகை உள்ளது, இது அட்டவணை சாதியினரிடையே அதிக சமூக-பொருளாதார பின்தங்கிய குழுக்களை அடையாளம் காண நிதீஷ் குமார் அரசாங்கத்தால் உருவாக்கப்பட்டது. அக்டோபர் 2023 இல், பீகார் அரசு அதே ஆண்டில் நடத்தப்பட்ட பீகார் சாதி அடிப்படையிலான கணக்கெடுப்பு 2022 இன் அறிக்கையை வெளியிட்டது. இந்திய சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு நடத்தப்பட்ட முதல் சாதி கணக்கெடுப்பு இதுவாகும். வெளியிடப்பட்ட தரவு மாநிலத்தின் பல்வேறு சாதி குழுக்களின் மக்கள்தொகை விவரங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்கியது. பீகார் மாநிலத்தின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 63 சதவீதம் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் மற்றும் மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் என்று இந்த அறிக்கையில் கண்டறியப்பட்டுள்ளது. பீகார் மே ஜாதி அதாரித் ஜங்கானனா (பீகாரில் சாதி அடிப்படையிலான மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு) என்ற தலைப்பில் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அறிக்கையின் விரிவான தரவு, மாநிலத்தில் உள்ள பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் (ஓபிசி) மக்கள் தொகை 27.1286 சதவீதமாகவும், மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் (இபிசி) 36.0148 சதவீதமாகவும் உள்ளனர் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. பீகாரில் பட்டியலிடப்பட்ட சாதி மக்கள் தொகை 19.6518 சதவீதமாகவும், பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் 1.6824 சதவீதமாகவும் உள்ளனர். முற்போக்கு சாதிகள் என்றும் அழைக்கப்படும் பொது சாதியினர் மாநிலத்தின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 15.5224% ஆகும். இம்மாநிலத்தின் மொத்த மக்கள் தொகை சுமார் 13 கோடி ஆகும். பீகாரில் மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளின் மிகப்பெரிய சமூக வகை கிட்டத்தட்ட 130 சாதிகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை வரலாற்று ரீதியாக மற்ற சாதி குழுக்களுக்கு சேவை வழங்குநர்களாக செயல்பட்டன. உள்ளூர் அரசியல் சூழலில், அவர்கள் பச்சானியா என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இந்த பிரிவின் முக்கிய சாதிகள் நாயி (முடிதிருத்துபவர்கள்), மல்லா, மீனவர்கள் (சஹானி, நிஷாத் மற்றும் கேவாட் என்ற குடும்பப்பெயர்களைக் கொண்டவர்கள்), லோகர் (கறுப்பர்), தெலி (பாரம்பரியமாக எண்ணெய் அழுத்துபவர்களாக வேலை செய்தனர்) மற்றும் நோனியா (பாரம்பரியமாக அவர்கள் உப்பு தயாரித்தனர்). மாநிலத்தின் பிற முக்கிய சாதி குழுக்களில், யாதவர்கள் கணக்கெடுக்கப்பட்ட மக்கள்தொகையில் 14.26% ஆக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் குஷ்வாஹா மற்றும் குர்மி முறையே 4.27% மற்றும் 2.87% ஆக இருந்தனர். இந்த மூன்று சாதிகளும் மாநிலத்தின் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்புகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, இது மிகவும் சமூக-பொருளாதார பின்தங்கிய குழுவாகக் கருதப்படும் மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளிலிருந்து வேறுபட்டது. பொது சாதியினரில், பிராமணர்கள் 3.66 சதவீதமாகவும், பூமிஹார்கள் மொத்த மக்கள் தொகையில் 2.86 சதவீதமாகவும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர். இந்த மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அறிக்கையில் கணக்கெடுக்கப்பட்ட மக்கள்தொகையில் ராஜபுத்திரர்கள் 3.45% ஆக இருந்தனர். பீகார் அரசியல் பீகார் அரசியல் சாதி மற்றும் மத அடிப்படையிலான நனவால் பெருமளவில் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. 1967 வரை அரசியல் மற்றும் அரசியல் கட்சிகளில் உயர் சாதியினர் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். ஆனால் 1967க்குப் பிறகு, நடுத்தர சாதியினர் மீண்டும் எழுச்சி பெற்று, உயர் சாதியினருக்குப் பதிலாக கொய்ரி, யாதவ் மற்றும் குர்மி போன்ற சாதிகள் மாநிலத்தின் புதிய அரசியல் உயரடுக்குகளாக மாறின. பாஸ்வான் மற்றும் சாமர் போன்ற சில தலித் சாதியினரும் அரசியலில் சிறப்பாக செயல்பட்டனர், போலா பாஸ்வான் சாஸ்திரி மற்றும் ராம் சுந்தர் தாஸ் ஆகியோர் அந்தந்த சாதியைச் சேர்ந்த முன்னாள் முதலமைச்சர்களாக இருந்தனர், ஜக்ஜீவன் ராம் துணைப் பிரதமராகவும் இந்தியாவின் முதல் தொழிலாளர் அமைச்சராகவும் ஆனார். 1990 முதல், பீகார் அரசியலில் ஜனதா தளம் (ஐக்கிய) மற்றும் ராஷ்டிரிய ஜனதா தளம் போன்ற பிராந்திய அரசியல் கட்சிகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் ராஷ்டிரிய ஜன ஜன் கட்சி, பன்மைக் கட்சி, ராஷ்டிரிய லோக் ஜனதா தளம் மற்றும் ஜன அதிகார் கட்சி போன்ற பல சிறிய கட்சிகளும் செயலில் உள்ளன. பீஹாரி துணை தேசியவாதம் 1923 ஆம் ஆண்டில், காங்கிரஸின் சிறப்பு அமர்வு டெல்லியில் நடைபெற்றது. இந்த அமர்வின் போது, பீகாரைச் சேர்ந்த பிரதிநிதிகளுக்கு முன் வரிசையில் இருக்கைகள் வழங்கப்படாத ஒரு அமர்வு ஏற்பாடு பிரச்சினை எழுந்தது. மக்பூர் அகமது அஜாசி இந்த பாகுபாடு ஏற்பாட்டிற்கு தனது ஆட்சேபனையை பதிவு செய்தார், அதன் பிறகு பீஹாரி பிரதிநிதிகளுக்கும் பொருத்தமான இடங்கள் வழங்கப்பட்டன. பீகாரியர்களின் சுயமரியாதை பிரச்சினையில் அவரது எதிர்ப்பு ஒப்புக்கொள்ளத்தக்க வகையில் இருந்தது. சமூக விஞ்ஞானி டாக்டர் ஷைபால் குப்தாவின் கூற்றுப்படி, 2008 அக்டோபரில் மும்பையில் பீகாரைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் தாக்கப்பட்டிருப்பது பீஹாரி துணை-தேசியவாதத்தை ஒருங்கிணைத்துள்ளது. ..