Khafi Khan
காஃபி கான் என்ற பட்டத்தால் நன்கு அறியப்பட்ட முகமது ஹாஷிம் (c. 1664-1732), முகலாய இந்தியாவின் இந்தோ-பாரசீக வரலாற்றாசிரியர் ஆவார். அவரது தொழில் வாழ்க்கை பம்பாயில் ஒரு எழுத்தராக 1693-1694 இல் தொடங்கியது. முகலாயப் பேரரசர் ஔரங்கசீப்பின் இறுதி தசாப்தம் உட்பட குஜராத் மற்றும் தக்காணப் பகுதிகளில் அவர் முக்கியமாக பணியாற்றினார். 1731 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்ட முகலாய காலத்தின் போது இந்தியாவின் வரலாற்றைப் பற்றிய பாரசீக மொழி புத்தகமான முன்தகாப்-அல் லுபாப் என்ற சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் ஓரளவு கற்பனையான புத்தகத்தை அவர் எழுதினார். இது முகலாய வரலாறு, குறிப்பாக ஷாஜகான் மற்றும் அவுரங்கசீப் பற்றிய தகவல்களின் மிகவும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட, சர்ச்சைக்குரிய ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது. முஹம்மது ஹாஷிமின் வாழ்க்கை வரலாறு, அவரது மூதாதையர்கள் இன்றைய ஈரானில் உள்ள காஃப் (அல்லது க்வாஃப்) இலிருந்து வந்ததால், பேரரசர் முகமது ஷாவால் காஃபி கான் (அல்லது க்வாஃபி கான்) என்ற பட்டத்தை வழங்கப்பட்டது. அவர் பிறந்த சரியான தேதி மற்றும் இடம் தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் அநேகமாக இந்தியாவில் பிறந்திருக்கலாம். ஷாஜகானின் மந்திரி சாத் அல்லாஹ்வின் (ஹிஜ்ரி ஆண்டு 1066) மரணத்திற்குப் பிறகு 74 ஆண்டுகள் கடந்தபோது, அவர் "விருப்பத்தின் வயதை" அடைந்து 52 ஆண்டுகளை நிறைவு செய்ததாக முன்தகாப்-அல் லுபாப் கூறுகிறது. சமகால "விருப்பத்தின் வயது" 14 ஆண்டுகள் என்று கருதினால், காஃபி கான் 1664 ஆம் ஆண்டில் பிறந்தார் என்பதை இது குறிக்கிறது. காஃபி கானின் தந்தை க்வாஜா மீரும் ஒரு வரலாற்றாசிரியர் ஆவார், மேலும் முகலாய இளவரசர் முராத்தின் கீழ் ஒரு உயர் பதவியை வகித்தார். காஃபி கான் அநேகமாக ஒரு வணிகர் அல்லது ஒரு உத்தியோகபூர்வ எழுத்தராக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், மேலும் 1693-1694 இல் பம்பாய்க்கு விஜயம் செய்தார், அங்கு அவர் ஒரு ஆங்கில அதிகாரியுடன் நேர்காணல் செய்தார். சமுகர் போரில் க்வாஜா மிர் பலத்த காயமடைந்தார். பின்னர், க்வாஜா மிர் முராத்தின் சகோதரர் அவுரங்கசீப்புக்கு சேவை செய்தார், மேலும் அவரது மகன் காஃபி கானும் அவுரங்கசீப்பின் (1658-1707) ஆட்சியின் போது பல்வேறு சிவில் மற்றும் இராணுவப் பணிகளை மேற்கொண்டார். காஃபி கான் அவுரங்கசீப்பின் வாரிசுகளுக்கு சேவை செய்தார், இதில் பகதூர் ஷா, ஃபரூக்சியார் மற்றும் முகமது ஷா ஆகியோரின் குறுகிய கால ஆட்சிகளும் அடங்கும். அவர் டெக்கண் மற்றும் குஜராத்தில் வசித்து வந்தார், சூரத்தில் நீண்ட காலம் கழித்தார். அவர் அகமதாபாத், ராகுரி மற்றும் சம்பனேர் (பகதூர் ஷாவின் ஆட்சியின் போது அவர் ஆளுநராக இருந்தார்) ஆகிய இடங்களிலும் வாழ்ந்தார். அவருக்கு ஹாஷிம் அலி கான் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது, முஹம்மது ஷா அவரை க்வாஃபி கான் நிஜாம் அல்-முல்கி என்று மேலும் உயர்த்தினார். காஃபி கானின் நிஜாம் அல்-முல்கி என்ற பட்டப்படிப்பு, அவரது கடைசி ஆண்டுகளில், அவர் நிஜாமுல்-முல்க், முதலாம் ஆசஃப் ஜா, ஹைதராபாத் மாநிலத்தை நிறுவிய முகலாய பிரபுவுக்கு சேவை செய்தார் என்று கூறுகிறது. முதலாம் ஆசஃப் ஜாஹின் மற்றொரு அரசவை உறுப்பினரும், மாசிர் அல்-உமராவின் ஆசிரியருமான ஷா நவாஸின் நெருங்கிய நண்பராக இருந்தார். லெகஸி காஃபி கானின் முன்தகாப்-அல் லுபாப் நவீன சகாப்தத்தில் மிகவும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட உரையாகும். இது முகமது ஷாவின் ஆட்சியின் 14 வது ஆண்டின் தொடக்கம் வரையிலான நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது, அதாவது சுமார் 1731-1732. எம். அதர் அலியின் கூற்றுப்படி, பின்னர் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட காஃபி கானின் படைப்புகளின் கையெழுத்துப் பிரதிகளும், முகலாய சகாப்த வரலாற்றாசிரியர்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகளும், பேரரசர்களான ஷாஜகான் மற்றும் அவுரங்கசீப் ஆகியோரைப் பற்றிய சாதிக் கான் மற்றும் அபுல் ஃபசல் மாமுரி என்ற புனைப்பெயர்களைக் கொண்ட பிற முஸ்லீம் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளை இந்த புத்தகம் ஒப்புக்கொள்ளாமல் நவீன சகாப்த அறிவாற்றலில் "மொத்த கருத்துத் திருட்டு" என்று கருதப்படும் வகையில் உள்ளடக்கியுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. பேனா பெயர்களுக்குப் பின்னால் உள்ள அசல் எழுத்தாளர்களின் அடையாளம் தெரியவில்லை, அவற்றின் நம்பகத்தன்மையை அளவிடுவது கடினம். காஃபி கானின் படைப்பின் முதல் பதிப்பில் (பிரிட்டிஷ் நூலகத்தில் எம். எஸ். எஸ் 6573 மற்றும் 6574), வெளிப்படையாக கற்பனையான பொருட்களின் மொத்த நகலெடுப்பு மிகவும் வெளிப்படையானது. அவரது கடைசி பதிப்பு-கே. டி. 1874 ஆம் ஆண்டில் அஹ்மத்-தனது உரையில் உட்பொதிக்கப்பட்ட பிற எழுத்தாளர்களின் பெரும்பாலான தனிப்பட்ட விவரங்களை அகற்றினார், அவர் திருடிச் சென்றதை சுருக்கினார், கருத்துக்களை அவர் விரும்பிய கதைக்கு மாற்றினார், முந்தைய எழுத்தாளர்களின் வரலாற்றின் பதிப்பை மாற்றினார், பின்னர் "அவுரங்கசீப்பின் ஆட்சியின் பிற்கால ஆண்டுகளின் கதைக்கு கணிசமாக சேர்க்கப்பட்டார்" என்று அலி கூறுகிறார். அவுரங்கசீப் காலத்தைப் பற்றியவை உட்பட காஃபி கானின் முன்தகாப்-அல் லுபாபின் பெரிய பகுதிகள்-பீஜப்பூரில் நடந்த பிரச்சாரம் போன்றவை-கருத்துத் திருட்டு மற்றும் "நம்பிக்கையற்ற வகையில் தவறானவை" என்று வரலாற்றாசிரியர் ஏ. ஜே. சையத். அதர் அலி மற்றும் சையத் ஆகியோரின் மேற்கண்ட கருத்துக்கள் ராம் ஷர்மா போன்ற காலனித்துவ சகாப்த அறிஞர்களால் முன்னர் வெளியிடப்பட்டவற்றைப் பின்பற்றுகின்றன. ஷர்மாவின் கூற்றுப்படி, 1936 இல் எழுதப்பட்ட, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து வரலாற்று பதிவுகளிலும், காஃபி கானின் படைப்புகளுக்கு முகலாய காலம் மற்றும் குறிப்பாக ஔரங்கசீப் பற்றிய காலனித்துவ சகாப்த வரலாற்றுப் பதிவில் "மரியாதைக்குரிய இடம்" வழங்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், காஃபி கான் "வரலாற்றாசிரியர்களிடையே மிகப்பெரிய ஏமாற்றுக்காரர்களில் ஒருவர்" என்று சர்மா கூறுகிறார். காஃபி கான் நேரில் பார்த்த சாட்சியைப் போல எழுதுகிறார், அவர் இல்லாதபோது-மற்றும் இருந்திருக்க முடியாது-எங்கும் நிகழ்வுகள் அல்லது அவுரங்கசீப் அருகில். முகமது காஸிமின் ஆலம்கீர் நாமாவில் குறைபாடுகளைக் கண்டறிந்ததாக அவர் கூறுகிறார், இது காஃபி கானுக்கு சில வயதாக இருந்தபோது "அவுரங்கசீப்பின் ஆட்சியின் 10 வது ஆண்டுடன் முடிவடைகிறது" மற்றும் அவுரங்கசீப்பைப் பற்றி நேரடியாக எதுவும் தெரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. 1690 களின் பிற்பகுதியில் முகலாயப் பேரரசின் நிர்வாகத்தில் பணியாற்றத் தொடங்கியபோது கூட அவுரங்கசீப் பற்றிய தகவல்களை அவரே தொகுத்ததாக காஃபி கான் குறிப்பிடவில்லை. காஃபி கானின் புத்தகத்தைப் போல வாசிக்கும், ஆனால் அபுல் ஃபசல் மாமூரியால் எழுதப்பட்ட ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியை ராம்பூர் நூலகத்தில் பார்த்ததாக ஷர்மா கூறுகிறார். குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகளில், ஷர்மா கூறுகிறார், காஃபி கான் அபுல் ஃபசல் மாமுரி படைப்பை எடுத்து, உண்மையான எழுத்தாளரின் பெயரின் உரையை அகற்றி, அதை தனது சொந்த கருத்துக்களாலும் கதைகளாலும் அலங்கரித்து அதை தனது சொந்த படைப்பாக வெளியிட்டார். வரலாற்றாசிரியர் முனிஸ் ஃபாரூக்கியின் கூற்றுப்படி, அவுரங்கசீப் மற்றும் அவுரங்கசீப் காலத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் காஃபி கான் தக்காணத்தில் மிகவும் பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரமாகும். இது ஒரு முக்கியமான ஆனால் கேள்விக்குரிய ஆதாரமாகும், ஏனென்றால் காஃபி கான் ஒருதலைப்பட்ச இஸ்லாமிய பார்வையை முன்வைக்கிறார், இது "ஹைதராபாத்தை தக்காணத்தில் ஒரு இஸ்லாமிய கோட்டையாக" சித்தரிக்கிறது. காஃபி கானின் கதையை விட வரலாற்று சான்றுகள் கணிசமாக மிகவும் தெளிவற்றவை. கோல்கொண்டா சுல்தானகத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில், நிஜாம் ஒரு புத்திசாலித்தனமான அரசியல் முகவராக இருந்தார், அவர் தனது கடிதங்களை பார்வையாளர்களின் உணர்வுகளுக்கு ஏற்ப வடிவமைத்தார். முகலாயப் பேரரசருடனான தனது ஏராளமான கடிதப் பரிமாற்றத்தில், நிஜாம் தனது படைகளை "புனித போர்வீரர்கள்" என்றும், "காஃபிர்களுக்கு" எதிராக "ஜிஹாத்" மற்றும் "இஸ்லாத்தின் கவுரவத்தை நிலைநிறுத்தும்" ஒரு "இஸ்லாத்தின் இராணுவம்" என்றும் அழைக்கிறார் என்று ஃபாரூக்கி கூறுகிறார். இதற்கு நேர்மாறாக, இரண்டாம் சவாய் ஜெய் சிங் போன்ற இந்து ஆட்சியாளர்களின் தொடர்ச்சியான ஆதரவைக் கோரி அவர் எழுதிய கடிதங்களில், நிஜாம் இராஜதந்திர ரீதியாக மென்மையாக இருந்தார், மேலும் "தவறாக வழிநடத்தப்பட்ட மக்களுக்கு எதிரான நமது போராட்டம்" மற்றும் "ஷாஹுவின் பக்கச்சார்பானவர்கள்" (மராட்டியர்கள்) போன்ற மொழிகளைப் பயன்படுத்தினார். இரு கடிதங்களின் தொகுப்பிலும் கவனம் செலுத்துவது, தற்போது நடைபெற்று வரும் முகலாய-மராட்டிய போரின் போது நிஜாம் மற்றும் டெக்கண் அரசியல் பற்றி "முற்றிலும் எதிர்க்கும் தீர்ப்புகளுக்கு" வழிவகுக்கிறது என்று ஃபாரூக்கி கூறுகிறார். அவுரங்கசீப் இறந்த பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு முகலாயப் பேரரசின் அனைத்து ஏகாதிபத்திய ஆணையங்களிலிருந்தும் நிஜாம் ராஜினாமா செய்தது போன்ற முகலாய சகாப்த நிகழ்வுகள் மற்றும் நோக்கங்களின் முக்கிய ஆதாரமாக காஃபி கான் கருதப்படுகிறார். ஃபாரூக்கியின் கூற்றுப்படி, முகலாய பிரபுத்துவ குடும்பங்களில் ஒரு வம்சாவளியைக் கொண்டவர்களை விட பகதூர் ஷா தனது அரசவையில் "தாழ்ந்த குழந்தைகளுக்கு" ஆதரவளித்து ஊக்குவித்ததால் நிஜாம் ராஜினாமா செய்ததாக காஃபி கான் விளக்குகிறார். இதை மற்ற முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர்களின் எழுத்துக்களில் உறுதிப்படுத்தலாம். காஃபி கானின் முன்தகாப்-அல் லுபாப் என்ற மொழிபெயர்ப்பை சையத் மொய்னுல் ஹக் ஆங்கிலத்தில் காஃபி கானின் ஆலம்கீரின் வரலாறு (கராச்சி) என்று மொழிபெயர்த்துள்ளார். இது ஒரு தனி புத்தகமாகவும், பாகிஸ்தான் வரலாற்று சங்கத்தின் ஜர்னலின் பல்வேறு தொகுதிகளில் கட்டுரைகளாகவும் கிடைக்கிறது. எலியட் மற்றும் டவுசன் ஆகியோர் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் முன்தகாப்-அல் லுபாபின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பையும் வெளியிட்டனர். ஜதுநாத் சர்க்கார் முகலாய காலம் மற்றும் அவுரங்கசீப்பின் வரலாறு குறித்த தனது ஐந்து தொகுதி வெளியீடுகளில் காஃபி கான் மற்றும் சாக்கி முஸ்டைட் கான் பதிப்புகளை ஒப்பிட்டுள்ளார். காஃபி கானின் உரை அவுரங்கசீப் பற்றிய வரலாற்றுத் தகவல்களின் விருப்பமான ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். சர்க்கரின் மொழிபெயர்ப்பு எம். அதர் அலி போன்ற அறிஞர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆட்ரி ட்ரஷ்கே, அவுரங்கசீப்ஃ இந்தியாவின் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய மன்னரின் வாழ்க்கை மற்றும் மரபு என்ற தனது புத்தகத்தில், ஹக்கின் மொழிபெயர்ப்பை தனது ஆதாரங்களில் ஒன்றாக பயன்படுத்துகிறார். அவர் காஃபி கானை அவுரங்கசீப்பின் "பாராட்டத்தக்க" வரலாற்றாசிரியர் என்று அழைக்கிறார். ட்ரஷ்கேவின் கூற்றுப்படி, காசிர்-இ ஆலம்கிரியை எழுதிய சாக்கி முஸ்டைட் கானுடன் சேர்ந்து அவுரங்கசீப்பின் "முக்கிய வரலாற்றாசிரியர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களில்" காஃபி கானும் ஒருவர். இருப்பினும், இரண்டின் நம்பகத்தன்மை கேள்விக்குரியது, ஏனெனில் காஃபி கானின் 1731 பதிப்பும் சாக்கி கானின் 1711 பதிப்பும் 1707 இல் அவுரங்கசீப் இறந்த பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டன. இந்த வருட இடைவெளி என்னவென்றால், அவர்கள் "நிகழ்வுகளை மறுகட்டமைக்க நினைவகம் மற்றும் கேள்விப்பட்ட கதைகளை விரிவாக நம்பியிருந்தனர்", மேலும் இது "தற்செயலான பிழைகள் அவர்களின் வரலாற்றுக்குள் ஊடுருவ அனுமதித்திருக்க வேண்டும்" என்று ட்ரஷ்கே கூறுகிறார். ..