Cow vigilante violence in India
பசு கண்காணிப்பு வன்முறை என்பது இந்து மதத்தில் புனிதமாகக் கருதப்படும் பசுக்களைப் பாதுகாப்பதற்காக இந்துக்கள் அல்லாதவர்களுக்கு (பெரும்பாலும் முஸ்லிம்கள்) எதிராக இந்து தேசியவாதிகளால் இந்தியாவில் நிலவும் கும்பல் அடிப்படையிலான கூட்டு கண்காணிப்பு வன்முறையின் ஒரு வடிவமாகும். 2014 முதல், பெரும்பாலும் சட்டவிரோத பசு கடத்தல்காரர்களை குறிவைத்து கும்பல் தாக்குதல்கள் நடந்துள்ளன, ஆனால் சில சந்தர்ப்பங்களில் உரிமம் பெற்ற பசு வர்த்தகர்கள் கூட முக்கியமானவர்களாக மாறிவிட்டனர். இதுபோன்ற சம்பவங்களின் எண்ணிக்கையில் உண்மையில் ஏதேனும் மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளதா என்பது குறித்து விவாதம் நடந்து வருகிறது, ஏனெனில் அரசாங்க தரவு 2014 க்குப் பிறகு வகுப்புவாத பதட்டங்கள் குறைந்துவிட்டன என்று சுட்டிக்காட்டுகிறது. இந்தியாவின் பெரும்பாலான மாநிலங்களில் கால்நடை இறைச்சி தடை செய்யப்பட்டுள்ளது. சமீபத்தில் தோன்றிய பசு கண்காணிப்புக் குழுக்கள், கால்நடைகளைப் பாதுகாப்பதாகக் கூறி, வன்முறையில் ஈடுபட்டுள்ளன, இது பல மரணங்களுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. பசு பாதுகாப்புக் குழுக்கள் தங்களை கால்நடை திருட்டு மற்றும் கடத்தலைத் தடுப்பது, பசுவைப் பாதுகாப்பது அல்லது பசுவைக் கொல்வதைத் தடைசெய்யும் இந்திய மாநிலத்தில் சட்டத்தை நிலைநிறுத்துவது என்று கருதுகின்றன. ராய்ட்டர்ஸ் அறிக்கையின்படி, 2010 முதல் 2017 நடுப்பகுதி வரை இந்தியாவில் மொத்தம் 63 பசுப்பாதுகாப்பு தாக்குதல்கள் நடந்துள்ளன, பெரும்பாலானவை 2014 இல் பிரதமர் நரேந்திர மோடி ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு நிகழ்ந்துள்ளன. 2010 மற்றும் ஜூன் 2017 க்கு இடையிலான இந்த தாக்குதல்களில், "28 இந்தியர்கள்-அவர்களில் 24 பேர் முஸ்லிம்கள்-கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் 124 பேர் காயமடைந்தனர்" என்று ராய்ட்டர்ஸ் அறிக்கை கூறுகிறது. 2014 ஆம் ஆண்டில் இந்திய நாடாளுமன்றத்தில் பாரதிய ஜனதா கட்சி (பிஜேபி) பெரும்பான்மையுடன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதிலிருந்து பசுப்பாதுகாப்பு சம்பவங்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்துள்ளது. பசு கண்காணிப்பு வன்முறையின் அதிர்வெண் மற்றும் தீவிரம் "முன்னோடியில்லாதது" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. 2015 முதல் பசுப்பாதுகாப்பு வன்முறைகள் அதிகரித்துள்ளதாக மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகம் தெரிவித்துள்ளது. இந்தியாவில் இந்து தேசியவாதத்தின் சமீபத்திய எழுச்சியே இந்த எழுச்சிக்குக் காரணம். 2014 தேர்தலில் இந்து தேசியவாத பாஜகவின் வெற்றியின் மூலம் தாங்கள் "அதிகாரம் பெற்றதாக" உணர்கிறோம் என்று பல கண்காணிப்புக் குழுக்கள் கூறுகின்றன. பசுப்பாதுகாப்புக்கு எதிராக கடுமையான நடவடிக்கை எடுக்க ஒவ்வொரு மாநிலமும் ஒவ்வொரு மாவட்டத்திலும் ஒரு போலீஸ் அதிகாரியை நியமிக்க வேண்டும் என்று செப்டம்பர் 2017 இல் இந்திய உச்ச நீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்தது. பீகார் ஆற்றில் 200 இறைச்சி செய்யப்பட்ட கால்நடைகள் மிதப்பது போன்ற சட்டவிரோதமாக விலங்குகள் படுகொலை செய்யப்படுவதாகவும் நீதிமன்றம் தனது கவலையை வெளிப்படுத்தியது. பின்னணி மற்றும் வரலாறு 2014 தேர்தலில் வெற்றி பெற்றதிலிருந்து இந்திய மத்திய அரசை பாஜக நடத்தி வருகிறது. நரேந்திர மோடி ஆட்சிக்கு வந்ததைத் தொடர்ந்து, தீவிரவாத இந்து குழுக்கள் நாடு முழுவதும் முஸ்லீம் மற்றும் தலித் சமூகங்களை குறிவைத்து தாக்குதல்களை நடத்தியுள்ளன. பசுக்களைப் பாதுகாக்கும் நோக்கத்துடன் இந்த தாக்குதல்கள் நடத்தப்பட்டுள்ளன. தலித் குழுக்கள் குறிப்பாக இத்தகைய தாக்குதல்களால் பாதிக்கப்படக்கூடியவை, ஏனெனில் அவை கால்நடைகளின் சடலங்கள் மற்றும் தோல்களை அப்புறப்படுத்துவதற்கு அடிக்கடி பொறுப்பாகும். மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகத்தால் "விழிப்புத்தன்மை" என்று விவரிக்கப்படும் இந்த தாக்குதல்களின் குற்றவாளிகள், அவர்கள் இந்துக்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதாகவும், பசு வதை குறித்து போலீசார் போதுமான அளவு கையாளவில்லை என்றும் கூறியுள்ளனர். அறிஞர் ராதா சர்க்கார், "பசுப்பாதுகாப்பு இந்தியாவில் புதிதல்ல, பசுக்களைப் பாதுகாப்பது தொடர்பான வன்முறை கடந்த காலங்களில் நிகழ்ந்துள்ளது" என்று வாதிட்டார். இருப்பினும், பசு தொடர்பான வன்முறைகளின் தற்போதைய நிகழ்வுகளின் அதிர்வெண், தண்டனையிலிருந்து விடுபடுதல் மற்றும் வெளிப்படையானவை முன்னெப்போதும் இல்லாதவை ". 2015 ஆம் ஆண்டில் மஹாராஷ்டிராவில் கால்நடைகளை ஏற்றிச் செல்லும் லாரிகள் மீதான கண்காணிப்பு தாக்குதல்கள் அதிகரித்துள்ளதாக பிசினஸ் இன்சைடர் தெரிவித்துள்ளது. 2017 ஆம் ஆண்டில், இறைச்சி தொழில் பிரதிநிதிகளின் கூற்றுப்படி, பசுப்பாதுகாப்பாளர்கள் வாகனங்களை நிறுத்தி, பணம் பறித்து, மதிப்புமிக்க கால்நடைகளைத் திருடுகிறார்கள் என்று ப்ளூம்பெர்க் தெரிவித்துள்ளது. 2015 பீகார் சட்டப்பேரவைத் தேர்தலின்போது பசுப்பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளும் அதிகரித்தன. பாஜக தலைவர் சுஷில் குமார் மோடி கூறுகையில், இந்தத் தேர்தல் "மாட்டிறைச்சி சாப்பிடுபவர்களுக்கும் பசுவதைக்கு எதிரானவர்களுக்கும் இடையிலான போராட்டம்" என்றார். பசுப்பாதுகாப்பு சில நேரங்களில் லாபகரமான வணிகமாக இருக்கும் என்று 2016 ஆம் ஆண்டில் தி எகனாமிஸ்ட் வாதிட்டது. அது ஒரு இந்தியன் எக்ஸ்பிரஸ் விசாரணையை சுட்டிக்காட்டியது, அதில் பஞ்சாபில் விழிப்புடன் இருப்பவர்கள் தங்கள் லாரிகளை துன்புறுத்தாததற்கு ஈடாக ஒரு பசுவுக்கு 200 ரூபாய் ($3) வசூலிப்பதாகக் கண்டறியப்பட்டது. விழிப்புணர்வுக்கான காரணங்களை பகுப்பாய்வு செய்த கல்வியாளர் கிறிஸ்டோஃப் ஜாஃப்ரெலாட், இந்துக்களை மிகவும் திறம்பட பாதுகாப்பதற்குத் தேவை என்று நம்பும் ஒழுக்க உணர்வு மூலம் சமூகத்தை உள்ளே இருந்து மாற்ற ஆர். எஸ். எஸ் முயற்சிப்பதாகக் கூறியுள்ளார். இந்து தேசியவாதிகள் சமூகத்தின் மீது அரசு ஆதிக்கம் செலுத்துவதை விரும்பவில்லை என்றும், சமூக ஒழுங்கு மற்றும் படிநிலைக்கு முக்கியத்துவம் அளித்து சமூகம் தன்னை ஒழுங்குபடுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்றும் விரும்புகிறார்கள் என்றும் அவர் கூறியுள்ளார், இது இந்துத்துவா சித்தாந்தத்தின் ஒரு பகுதியாகும். அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த இந்து தேசியவாத அணுகுமுறை காவல்துறையின் செயலுக்கு ஒரு பெரிய நியாயத்தன்மையை அளிக்கிறது, மேலும் இது ஜனரஞ்சக நடத்தைக்கு தெளிவாக ஒத்ததாகும், ஏனெனில் ஜனரஞ்சகத் தலைவருக்கு, மக்களும் அவர்களின் விருப்பமும் சட்டம் மற்றும் நிறுவனங்களை விட மேலோங்குகின்றன. ஜாஃப்ரெலாட் மேலும் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "விழிப்புடன் இருப்பவர்கள்" வேலையைச் செய்கிறார்கள் "என்பது ஆட்சியாளர்களுக்கு மிகவும் வசதியானது. இந்த வன்முறை தன்னிச்சையானது என்றும், இந்து மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் சட்டத்தை தங்கள் கைகளில் எடுத்துக் கொண்டால், அது ஒரு நல்ல காரணத்திற்காகவும்-தங்கள் மதத்தைப் பாதுகாப்பதற்காகவும் இருப்பதால், அரசு வன்முறையில் குற்றவாளி அல்ல. இந்த ஏற்பாட்டின் தார்மீக மற்றும் அரசியல் பொருளாதாரங்கள் இன்னும் அதிநவீனமானதுஃ அரசாங்கம் சிறுபான்மையினரை வெளிப்படையாக துன்புறுத்த முடியாது, ஆனால் விழிப்புடன் அவ்வாறு செய்ய அனுமதிப்பதன் மூலம், அது பெரும்பான்மை உணர்வுகளை திருப்திப்படுத்துகிறது. தேர்தலுக்கு முன்பு சமூகத்தை துருவமுனைப்பதற்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் தனியார் படைகளும் மகிழ்ச்சியாக வைக்கப்படுகின்றன-அவர்கள் தங்கள் தசைகளை வளைக்க முடியும் என்பது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் வழக்கமாக பணம் பறிக்கிறார்கள் (வன்முறை பெரும்பாலும் அவ்வாறு செய்ய முடியாதபோது நிகழ்கிறது, இது சமீபத்திய லிஞ்சிங் நிகழ்வுகளிலிருந்து தெளிவாகிறது) ". 2016ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, வட இந்தியாவில் உள்ள "நூற்றுக்கணக்கான, ஒருவேளை ஆயிரக்கணக்கான" நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் பசு பாதுகாப்பு இயக்கக் குழுக்கள் முளைத்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தில்லி-தேசிய தலைநகர் பிராந்தியத்தில் மட்டும் இதுபோன்ற 200 குழுக்கள் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சில பெரிய குழுக்கள் 5,000 உறுப்பினர்கள் வரை இருப்பதாகக் கூறுகின்றன. ஒரு வகையான பசு பாதுகாப்புக் குழுக்கள் இரவுகளில் நெடுஞ்சாலைகள் மற்றும் சாலைகளில் ரோந்து செல்லும் கும்பல்கள், மாநில எல்லைகளைத் தாண்டி பசுக்களை "கடத்தக்கூடிய" லாரிகளைத் தேடுகின்றன. இந்த கும்பல்கள் சில நேரங்களில் ஆயுதம் ஏந்தியுள்ளன; பசு கடத்தல்காரர்களும் பெரும்பாலும் ஆயுதம் ஏந்தியவர்கள் என்று கூறி இதை நியாயப்படுத்துகிறார்கள். கடத்தல்காரர்கள் என்று கூறப்படுபவர்களுடன் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தியதாகவும், அவர்களில் பலரைக் கொன்றதாகவும், அதன் பல உறுப்பினர்களையும் இழந்ததாகவும் பாரதிய கௌ ரக்ஷா தளத்தின் ஹரியானா கிளை தி கார்டியனிடம் விவரித்தது. கும்பல்கள் "அமைப்புசாரா" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் கும்பல் தலைவர்கள் தங்கள் உறுப்பினர்களைக் கட்டுப்படுத்துவது கடினம் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இந்த கும்பல்கள் தன்னார்வலர்களைக் கொண்டுள்ளன, அவர்களில் பலர் ஏழைத் தொழிலாளர்கள். தன்னார்வலர்கள் பெரும்பாலும் இளமையாக இருப்பார்கள். ஒரு கும்பல் தலைவரின் கூற்றுப்படி, "ஒரு இளைஞரை ஊக்குவிப்பது எளிது". விலங்குகள் சித்திரவதை செய்யப்படும் கிராஃபிக் வீடியோக்களைக் காண்பிப்பதன் மூலம் இளைஞர்களுக்கு பெரும்பாலும் "உணர்ச்சிபூர்வமான" உந்துதல் வழங்கப்படுகிறது. பசுப்பாதுகாப்பு அவருக்கு "வாழ்க்கையில் ஒரு நோக்கத்தை" அளித்துள்ளது என்று ஒரு உறுப்பினர் கூறினார். விழிப்புடன் இருப்பவர்கள் பெரும்பாலும் மோப்பர்கள், ரிக்ஷா ஓட்டுநர்கள், காய்கறி விற்பனையாளர்கள் போன்றவர்களைக் கொண்ட தகவலறிந்தவர்களின் வலையமைப்பைக் கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் பசு வதை சம்பவங்கள் குறித்து எச்சரிக்கிறார்கள். குழு உறுப்பினர்கள் மற்றும் அவர்களின் நெட்வொர்க் பெரும்பாலும் தகவல்களை பரப்ப சமூக ஊடகங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. காவல்துறையுடனான அவர்களின் உறவு சர்ச்சைக்குரியது; சில விழிப்புடன் இருப்பவர்கள் காவல்துறையுடன் பணியாற்றுவதாகக் கூறுகின்றனர், மற்றவர்கள் காவல்துறை ஊழல் மற்றும் திறமையற்றவர்கள் என்றும், விஷயங்களை தங்கள் கைகளில் எடுக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர் என்றும் கூறுகின்றனர். சட்டங்கள், மாநில ஆதரவு மற்றும் சட்ட சிக்கல்கள் பாஜக அரசு கால்நடைகளை கொல்வதற்கு சில கட்டுப்பாடுகளை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது. ஏற்றுமதிக்காக கால்நடைகளை கொல்வது மே 2017 இல் தடை செய்யப்பட்டது. இந்த கட்டுப்பாடு ஆண்டுக்கு 4 பில்லியன் டாலர் மதிப்புள்ள இந்திய மாட்டிறைச்சி ஏற்றுமதி தொழிற்துறையை அச்சுறுத்தியது. பல இந்திய மாநிலங்கள் பசுக்களை கொல்வதை மேலும் தடை செய்தன. உதாரணமாக, மகாராஷ்டிரா மார்ச் 2015 இல் மாட்டிறைச்சி வைத்திருத்தல், விற்பனை மற்றும் நுகர்வு ஆகியவற்றை தடைசெய்யும் கடுமையான சட்டத்தை நிறைவேற்றியது. பசுப்பாதுகாப்பாளர்களும் இந்த சட்டங்களால் தைரியம் அடைந்துள்ளனர், மேலும் இறைச்சிக்காக கால்நடைகளை கடத்தியதாக சந்தேகிக்கப்படும் முஸ்லிம்களைத் தாக்குகின்றனர். சில இந்திய மாநிலங்கள் பசு பாதுகாப்பு குழுக்களுக்கு உதவும் சட்டங்களைக் கொண்டிருப்பதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளன. ஏப்ரல் 2017 இல் ராஜஸ்தான், மகாராஷ்டிரா, குஜராத், ஜார்க்கண்ட், கர்நாடகா மற்றும் உத்தரபிரதேசம் ஆகிய ஆறு மாநிலங்களின் அரசாங்கங்கள் பசு பாதுகாப்பு தொடர்பான விழிப்புணர்வை தடை செய்யக் கோரிய கோரிக்கைக்கு பதிலளிக்குமாறு உச்ச நீதிமன்றத்தால் கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டன. பல விழிப்புடன் இருப்பவர்கள் தங்கள் நடவடிக்கைகள் நாட்டின் அரசாங்கத்தாலும் இந்துக்களாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டதாக நம்புகிறார்கள். உதாரணமாக, 2012 ஆம் ஆண்டில் ஹரியானாவில் உருவாக்கப்பட்ட "கௌ ரக்ஷக் தள்" என்ற கண்காணிப்புக் குழு, அது அரசாங்கத்தின் ஆணையின்படி செயல்படுவதாக நம்புகிறது. அறிஞர் ராதா சர்க்கார் மாட்டிறைச்சி மீதான தடைகள் "கண்காணிப்பு நடவடிக்கையை மறைமுகமாக சட்டப்பூர்வமாக்குகின்றன" என்று கூறியுள்ளார். 2012 ஆம் ஆண்டில் ஹரியானாவில் உருவாக்கப்பட்ட பசு பாதுகாப்பு குழுக்கள் இப்போது தங்களை "அரசாங்கத்தின் ஆணையின்படி செயல்படுவதாக" கருதுகின்றன. நாடு முழுவதும் உள்ள இத்தகைய குழுக்கள் "பசுவுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாக நம்புபவர்களை தண்டிக்க தங்களைத் தாங்களே எடுத்துக் கொண்டுள்ளனர்". இறந்த கால்நடைகளை கையாள்வது போன்ற சட்டவிரோத நடவடிக்கைகள் எதுவும் நடக்காத சூழ்நிலைகளிலும் கூட இதுபோன்ற வன்முறை சம்பவங்கள் நிகழ்ந்துள்ளன. சர்க்காரின் கூற்றுப்படி, பசு பாதுகாப்பு குழுக்கள் சட்டவிரோதமானது என்று தங்களுக்குத் தெரிந்த நடவடிக்கைகளை எடுத்துள்ளன, ஏனென்றால் அவர்களுக்கு அரசாங்கத்தின் ஆதரவு இருப்பதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள். 2016 நவம்பரில், பாஜக தலைமையிலான ஹரியானா அரசு பசுப்பாதுகாப்பாளர்களுக்கு அடையாள அட்டைகளை வழங்குவதாக அறிவித்தது. பல கண்காணிப்பாளர்களின் விவரங்களை அரசாங்கம் சேகரித்த பின்னர் அவை வெளியிடப்படவில்லை. மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகத்தின் கூற்றுப்படி, பல பசு பாதுகாப்பு கண்காணிப்புக் குழுக்கள் பாஜகவுடன் கூட்டணி வைத்துள்ளன. பிபிசி செய்தியின்படி, பல பசு பாதுகாப்பு காவலர்கள் பாஜகவின் தாய் அமைப்பான ராஷ்டிரிய சுயம்சேவக் சங்கம் ஏற்பாடு செய்த பயிற்சி முகாம்களில் கலந்து கொள்கிறார்கள். முகுல் கேசவன், தி டெலிகிராப்பில், பாஜக அதிகாரிகள் விழிப்புணர்வை நியாயப்படுத்துவதாக குற்றம் சாட்டினார். சில கண்காணிப்பு தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, தாக்குதலைத் தூண்டியதற்காக பாதிக்கப்பட்டவர்கள் (அல்லது அவர்களது குடும்பத்தினர்) மீது குற்றம் சாட்ட பாஜக அதிகாரிகள் காவல்துறையை சமாதானப்படுத்த முயன்றனர் என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். 2018 ஆம் ஆண்டில், உச்ச நீதிமன்றத்தின் மூன்று நீதிபதிகள் கொண்ட குழு, இதுபோன்ற கண்காணிப்பு சம்பவங்கள் கும்பல் வன்முறை மற்றும் குற்றம் என்று கூறியது. கூடுதலாக, இதுபோன்ற குற்றங்களைத் தடுப்பதற்கான பொறுப்பை அது மாநிலங்களுக்கு வழங்கியது. சம்பவங்கள் பல வன்முறைச் சம்பவங்கள் நடந்துள்ளன. ஜூன் 2017 ராய்ட்டர்ஸ் அறிக்கையின்படி, ஒரு தரவு பத்திரிகை வலைத்தளத்தை மேற்கோள் காட்டி, மொத்தம் "28 இந்தியர்கள்-அவர்களில் 24 பேர் முஸ்லிம்கள்-2010 முதல் பசு தொடர்பான வன்முறையில் கொல்லப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் 124 பேர் காயமடைந்துள்ளனர்". பசு தொடர்பான வன்முறையின் அதிர்வெண் மற்றும் தீவிரம் "முன்னோடியில்லாதது" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. "2010 முதல் பசு தொடர்பான வன்முறை சம்பந்தப்பட்ட 63 தாக்குதல்களில் கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் மோடியும் அவரது இந்து தேசியவாத அரசாங்கமும் 2014 இல் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன" என்று அந்த அறிக்கை கூறியது. 1800 களுக்கு முன்னர் இந்திய வரலாற்றில் பல சந்தர்ப்பங்களில் பசு வதை மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டுள்ளது. குவாலியர் மாநிலம் மற்றும் சீக்கியப் பேரரசின் சிந்தியாவின் கீழ், பசுக்களைக் கொன்றதற்காக மக்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர். குஜராத்தில் 1714ஆம் ஆண்டு நடந்த "ஹோலி கலவரம்" பசு சார்ந்ததாக இருந்தது. ஒரு இந்து ஹோலி பண்டிகையை ஒரு பொது ஹோலிகா நெருப்பை எரிப்பதன் மூலம் தொடங்க முயன்றார், இது அவரது முஸ்லீம் அண்டை வீட்டுக்காரர்கள் எதிர்த்த ஒரு கொண்டாட்டம். இதற்கு பதிலடியாக முஸ்லிம்கள் இந்துக்களின் வீட்டின் முன் ஒரு பசுவைக் கொன்றனர். இந்துக்கள் கூடி, முஸ்லிம்களைத் தாக்கி, முஸ்லீம் கசாப்புக்காரரின் மகனைப் பிடித்துக் கொன்றனர். ஆப்கானிய இராணுவத்தின் உதவியுடன் முஸ்லிம்கள் சுற்றுப்புறத்தை சூறையாடினர், இது நகரம் முழுவதும் உள்ள இந்துக்களை பதிலடி கொடுக்க வழிவகுத்தது. சந்தைகள் மற்றும் வீடுகள் எரிக்கப்பட்டன. ஹோலி கலவரத்தின் போது பல இந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் இறந்தனர். அகமதாபாத்தில் உள்ள சுற்றுப்புறங்களை அழிக்கும் வகையில் சில நாட்களுக்கு வன்முறை சுழற்சி தொடர்ந்தது. அகமதாபாத்தில் நடந்த 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலவரங்கள் 1714 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை மட்டுமே என ஆவணப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், பசு தொடர்பான வன்முறை மற்றும் கலவரங்கள் அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்ந்தன. 1800 களில் மார்க் டாய்லின் கூற்றுப்படி, இந்திய துணைக் கண்டத்தில் முதல் பசு பாதுகாப்பு சங்கங்கள் சீக்கிய மதத்தை தூய்மைப்படுத்த முற்படும் சீர்திருத்தவாத குழுவான சீக்கிய மதத்தைச் சேர்ந்த குகர்களால் தொடங்கப்பட்டன. ஆங்கிலேயர்கள் பஞ்சாபை இணைத்த பிறகு சீக்கிய கூக்கர்கள் அல்லது நாம்தாரிகள் பசு பாதுகாப்புக்காக கிளர்ச்சி செய்தனர். 1871 ஆம் ஆண்டில், சீக்கியர்கள் அமிர்தசரஸ் மற்றும் லூதியானாவில் முஸ்லீம் பசுக்களை கசாப்பு செய்பவர்களைக் கொன்றனர், மேலும் பசு பாதுகாப்பை "மாநிலத்தின் தார்மீகத் தரத்தின் அறிகுறியாக" கருதினர் என்று பீட்டர் வான் டெர் வீர் கூறுகிறார். பார்பரா மெட்கால்ஃப் மற்றும் தாமஸ் மெட்கால்ஃப் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, 1860 களில் சீக்கியர்கள் பசுக்களின் நலனுக்காக கிளர்ச்சி செய்தனர், மேலும் அவர்களின் கருத்துக்கள் இந்து சீர்திருத்த இயக்கங்களுக்கு பரவியது. ஜூடித் வால்ஷின் கூற்றுப்படி, 1880 மற்றும் 1890 களில் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் பரவலான பசு பாதுகாப்பு கலவரங்கள் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்ந்தன. இவை பஞ்சாப், ஐக்கிய மாகாணங்கள், பீகார், வங்காளம், பம்பாய் மாகாணம் மற்றும் தெற்கு மியான்மரின் சில பகுதிகளில் (ரங்கூன்) காணப்பட்டன. 1893ஆம் ஆண்டு பஞ்சாபில் நடைபெற்ற பசுக் கொலைக்கு எதிரான கலவரத்தில் குறைந்தது 100 பேர் கொல்லப்பட்டனர். 1893 பசுக் கொலைக் கலவரம் முஸ்லீம் பண்டிகையான பக்ர்-ஈத் பண்டிகையின் போது தொடங்கியது, இந்த கலவரம் 1894 இல் மீண்டும் நிகழ்ந்தது, மேலும் அவை 1857 கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் நடந்த மிகப்பெரிய கலவரங்களாகும். 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் லாகூர், அம்பாலா, டெல்லி, ஐக்கிய மாகாணங்கள், பீகார் மற்றும் பிற இடங்களில் பசுக் கொலைகள் காரணமாக கலவரங்கள் வெடித்தன. ஹார்டியின் கூற்றுப்படி, பம்பாயில் மட்டும், 1893 ஆம் ஆண்டில் பசு தொடர்பான வன்முறையில் பல நூறு பேர் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது காயமடைந்தனர். இந்த கலவரங்களில் உள்ள பிரச்சினைகளில் ஒன்று, "இறைச்சிக்காக, குறிப்பாக பக்ர்-ஈத் போன்ற மத விழாக்களின் ஒரு பகுதியாக, முஸ்லிம்கள் பசுக்களை கொல்வது" என்று வால்ஷ் கூறுகிறார். பசு பாதுகாப்பு தொடர்பான வன்முறை காலனித்துவ சகாப்தத்தில் பெரிய வகுப்புவாத கலவரங்கள், மத மோதல்கள் மற்றும் வர்க்க மோதல்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. மற்ற இடங்களில், 1893 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கு உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள ஆசம்கர் மற்றும் மவு ஆகிய இடங்களில் கலவரங்கள் நடந்தன. அசாம்கர் கலவரம் பசு வதை தொடர்பான நிர்வாக மோதல்களில் இருந்து பிறந்தது. அனுபவமற்ற பிரிட்டிஷ் அதிகாரி (ஹென்றி டுபெர்னெக்ஸ்) ஈத் அல்-ஆதாவுக்கு பசுக்களைக் கொல்ல விரும்பினால், காவல்துறையில் பதிவு செய்யுமாறு முஸ்லிம்களுக்கு உத்தரவிட்டதாக கூறப்படுகிறது. பல முஸ்லிம்கள் இந்த உத்தரவை தியாகத்திற்கான அழைப்பாக விளக்கினர். 1806 ஆம் ஆண்டில் மவு நகரில் கலவரங்கள் நடந்தன, இது 1808 ஆம் ஆண்டில் சதார் நிஜாமத் அட்வாலத் பசு பலிகளை தடை செய்ய வழிவகுத்தது என்று ஜான் மெக்லேன் கூறுகிறார். ஹிந்துக்கள் இதை அனைத்து கால்நடை இறைச்சிக்கும் தடை என்று அர்த்தப்படுத்தினர். 19ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்துக்கள் அதை விளக்கும் விதத்தில் இந்தத் தடை அமல்படுத்தப்பட்டது. 1860 களில், விளக்கம் முஸ்லீம் பதிப்பாக மாற்றப்பட்டது, அதில் 1808 இல் கால்நடை பலியிடுவது தடை செய்யப்பட்டது, ஆனால் கால்நடை படுகொலை அல்ல. இது இந்துக்களிடையே கடுமையான அதிருப்தியைத் தூண்டியது என்று மெக்லேன் கூறுகிறார். மவு, அதன் மக்கள்தொகையில் கிட்டத்தட்ட பாதி முஸ்லிம்களாக இருந்ததால், இந்து விளக்கத்தை எதிர்த்தது. ஒரு "உள்ளூர் முஸ்லீம் ஜமீன்தார் (நில உரிமையாளர்) தனது மகளின் திருமணத்திற்காக ஒரு விலங்கைத் தியாகம் செய்ய வலியுறுத்தியபோது", உள்ளூர் இந்துக்களின் குழு ஒன்று கூடி ஆட்சேபனை தெரிவித்ததாக மெக்லேன் கூறினார். பல்லியா மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த நான்காயிரம் பேரும், காசிப்பூர் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த இரண்டாயிரம் பேரும் மவுவில் உள்ள இந்துக்களுடன் சேர்ந்து 1893 ஆம் ஆண்டில் தியாகத்தை நிறுத்தினர். அக்பரின் காலத்திலிருந்து மவுவில் பசுக்கள் கொல்லப்படவில்லை என்ற நம்பிக்கையால் அவர்கள் வெளிப்படையாக உந்துதல் பெற்றனர், ஆனால் ஆங்கிலேயர்கள் இப்போது புதிய இடங்களில் பசுக்களைக் கொல்ல அனுமதிக்கும் விதிகளை மாற்றிக் கொண்டிருந்தனர். பசுவைப் பாதுகாக்கும் இந்துக்கள் முஸ்லிம்களைத் தாக்கி மவுவில் ஒரு கடைத்தெருவை கொள்ளையடித்தனர். கலவரத்தில் ஏழு முஸ்லிம்கள் கொல்லப்பட்டதாக பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் மதிப்பிட்டனர், அதே நேரத்தில் உள்ளூர் மக்கள் எண்ணிக்கை 200 என்று தெரிவித்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் கால்நடை பாதுகாப்பு தொடர்பான வன்முறை தொடர்ந்தது. கடுமையான பசு பாதுகாப்பு கிளர்ச்சி மற்றும் கலவரங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளில், 1909ல் முஸ்லிம்கள் ஒரு பசுவை பொதுவெளியில் பலியிட்ட பிறகு நடந்த கல்கத்தா கலவரம், 1912 ஃபைசாபாத் கலவரம், ஒரு மவுல்வி தன்னுடன் இருந்த ஒரு பசுவைப் பற்றி இந்துக்களின் குழுவை அவதூறாக பேசிய பிறகு, 1911 முசாபர்பூர் கலவரம், முஸ்லிம்களால் பசு வதைக்கு பழிவாங்கும் வகையில் நடந்தபோது, இந்துக்கள் ஒரு மசூதியை அவமதிப்பதாக அச்சுறுத்தினர். 1916 மற்றும் 1917 ஆம் ஆண்டுகளில், முஸ்லீம் பண்டிகையான ஈத்-உல்-ஆதாவை முன்னிட்டு, பாட்னாவில் இரண்டு கலவரங்கள் வெடித்தன, பீகாரின் முக்கிய நகரங்களில் பரவலான கலவரம், கொள்ளை மற்றும் கொலைகள் நடந்தன. முஸ்லீம் ஈத் பண்டிகையின் போது பசு வதைக்கு பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் தடை விதித்தனர். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ பதிவுகளின்படி, ஈத் தினத்தன்று 25,000 ஹிந்து மக்கள் முஸ்லிம்களைத் தாக்கினர், ஒரே நேரத்தில் பல இடங்களில் வன்முறை வெடித்தது, சிவில் அதிகாரிகளால் சமாளிக்க முடியவில்லை. 1917 மற்றும் 1928 க்கு இடையில் இந்தியா முழுவதும் பல கடுமையான பசு வதை மற்றும் பசு பாதுகாப்பு தொடர்பான கலவரங்கள் வெடித்தன, குறிப்பாக முஸ்லிம்களின் தியாகத் திருவிழாவின் போது, பஞ்சாபில் இருந்து டெல்லி வழியாக ஒரிசா வரை, நூற்றுக்கணக்கானோர் கைது செய்யப்பட்டனர். 1920 களில், 1947 இல் கிழக்கு பாகிஸ்தான் மற்றும் மேற்கு வங்காளம் என பிரிக்கப்பட்ட வங்காளத்தில் 100 க்கும் மேற்பட்ட கலவரங்கள், 450 இறப்புகள் மற்றும் 5,000 காயங்கள் பதிவு செய்யப்பட்டன. வன்முறைக்கு இரண்டு முக்கிய காரணங்கள், ஹிந்துக்களின் துர்கா பூஜை ஊர்வலங்கள் முஸ்லீம் மசூதிகள் அருகே கடந்து செல்லும்போது இசை வாசிப்பது தொடர்ந்தது, மேலும் ஈத்-உல்-ஆதாவின் போது முஸ்லிம்கள் திறந்த வெளியில் பசுக்களைக் கொல்வது என்று நிதீஷ் சென்குப்தா கூறுகிறார். 1946 ஆம் ஆண்டில், இந்துக்கள் தங்கள் வீடுகளுக்குள் சீக்கியர்களையும் ஆயுதங்களையும் கொண்டு வந்து ஈத்-உல்-ஆதாவில் பசு பலியை நிறுத்த ரகசியமாக சதி செய்ததாக வங்காளத்தில் வதந்திகள் பரவின. இஸ்லாமிய தியாகத் திருவிழாவின் நாளில் (செப்டம்பர் 1946), மசூதிகளில் கூடியிருந்த வங்காள முஸ்லிம்களிடையே வதந்தி பரவியது என்று படாப்யால் கூறுகிறார். மசூதிகளில் இருந்து வெளியே வந்த கூட்டம் ஆயுதங்களையும் சீக்கியர்களையும் கண்டுபிடிக்க முயன்ற ஏராளமான இந்து வீடுகளை சோதனையிட்டனர். வன்முறை சுமார் ஒரு வாரம் தொடர்ந்தது, "அடிக்கடி தவறான கொலைகள்" மற்றும் கொள்ளை சம்பவங்கள் நடந்தன. 1947இல் இந்தியத் துணைக்கண்டம் பாகிஸ்தானுடனும் இந்தியாவுடனும் பிரிந்த பிறகு, புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட இந்தியாவில் பசு வதை தொடர்பாக அடிக்கடி கலவரங்களும் கொடூரமான வன்முறைகளும் வெடித்தன. 1948க்கும் 1951க்கும் இடையில், பசு வதை காரணமாக அசாம்கர், அகோலா, பில்பித், கட்னி, நாக்பூர், அலிகார், துப்ரி, டெல்லி மற்றும் கல்கத்தாவில் கலவரங்கள் வெடித்தன. பசுக்களைக் கொல்வதால் தூண்டப்பட்ட கலவரங்கள் 1950கள் மற்றும் 1960களில் இந்தியாவின் கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புறங்களில் தொடர்ந்தன. இயன் கோப்லாண்ட் மற்றும் பிற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, 1947 க்குப் பிறகு இஸ்லாமிய பண்டிகைகளாக பசு பலியிடுதல் சடங்கின் நடைமுறை நிறுத்தம் தான் இந்தியாவின் சுதந்திரத்திற்கு சற்று முன்பு காணப்பட்ட உச்சத்திலிருந்து கலவரங்களைக் குறைக்க வழிவகுத்தது. சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு பிறந்த ஒரு புதிய தலைமுறை முஸ்லிம்கள் இளமைப் பருவத்தை அடைந்தபோது, 1940 களில் இந்தியாவில் நடந்த மத வன்முறையின் அதிர்ச்சியைப் பற்றி குறைவாக அறிந்தவர்கள், தங்கள் உரிமைகளை வலியுறுத்தத் தொடங்கியபோது, 1960 களில் கலவரங்கள் மீண்டும் வெளிப்பட்டன. 1966 ஆம் ஆண்டில், இந்திய நாடாளுமன்றத்தின் 100 உறுப்பினர்கள் பசுவதைக்கு நாடு தழுவிய தடை விதிக்க வேண்டும் என்ற மனுவில் கையெழுத்திட்டனர். பசு வதைக்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்க இந்து சாதுக்கள் (துறவிகள்) டெல்லியில் கூடினர், கோ-ரக்ஷா (பசு பாதுகாப்பு) போராட்டத்தைத் தொடங்கினர் மற்றும் தடை செய்யக் கோரினர். தங்கள் கோரிக்கையை வலியுறுத்துவதற்காக நாடாளுமன்றத்தை நோக்கி நடந்து சென்ற ஒரு பெரிய ஊர்வலத்தின் போது, அவர்கள் நாடாளுமன்றத்தை அடைவதற்கு முன்பு, சிலர் இடையூறுகளை ஏற்படுத்தி கலவரத்தைத் தொடங்கினர். இந்த கலவரங்களில் எட்டு பேர் கொல்லப்பட்டனர். புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட பிரதமரான இந்திரா காந்தி, பசு வதைக்கு தேசிய தடை இல்லை என்ற தனது தந்தையின் கொள்கையைத் தொடர்ந்தார். 2002 ஆம் ஆண்டில், ஹரியானாவின் ஜஜ்ஜார் மாவட்டத்தில் பசு வதை குற்றச்சாட்டுக்குப் பிறகு ஐந்து தலித் இளைஞர்கள் ஒரு கும்பலால் கொல்லப்பட்டனர். மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகத்தின் கூற்றுப்படி, இந்த கும்பலுக்கு விஸ்வ இந்து பரிஷத் உறுப்பினர்கள் தலைமை தாங்கினர். ஜனநாயக உரிமைகளுக்கான மக்கள் சங்கத்தின் கூற்றுப்படி, விஸ்வ இந்து பரிஷத் மற்றும் கௌரக்ஷா சமிதி ஆகியவை பசு பாதுகாப்பைச் சுற்றியுள்ள வன்முறை விழிப்புணர்வை "பசு-படுகொலையின் பாவத்திற்கு" எதிரான உணர்வுகளாகப் பாதுகாத்துள்ளன, மேலும் "பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சமூக அடையாளத்துடன்" தொடர்புடையவை அல்ல. 2002 ஆம் ஆண்டில் பசு தொடர்பான வன்முறையால் பாதிக்கப்பட்ட தலித்துகளின் குடும்பங்கள் போன்ற பல்வேறு குழுக்கள், பசு பாதுகாப்பின் நியாயத்தன்மை குறித்து கேள்வி எழுப்பவில்லை, மாறாக தவறான குற்றச்சாட்டுகளை கேள்வி எழுப்பின. 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019 2020 2021 புள்ளிவிவர பதில்கள் ஜூலை 2016 இல் குஜராத்தில் நான்கு தலித்துகள் மீதான தாக்குதலுக்குப் பிறகு, ஆயிரக்கணக்கான தலித் சமூக உறுப்பினர்கள் "அரசாங்கத்தின் செயலற்ற தன்மை" என்று கண்டதை எதிர்த்து வீதிகளில் இறங்கினர். இந்த போராட்டம் மாநிலம் முழுவதும் பரவியது. காவல்துறையினருடனான மோதல்களில், ஒரு போலீஸ்காரர் கொல்லப்பட்டார் மற்றும் டஜன் கணக்கான ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர். குறைந்தது ஐந்து தலித் இளைஞர்கள் தற்கொலைக்கு முயன்றனர், அவர்களில் ஒருவர் இறந்துவிட்டார். "என் பெயரில் இல்லை" என்ற பிரச்சாரத்தை திரைப்படத் தயாரிப்பாளர் சபா திவான் ஒரு பேஸ்புக் பதிவின் மூலம் வன்முறைக்கு எதிராக நடத்தினார். பசுப்பாதுகாப்பு என்ற பெயரில் லிஞ்ச் கும்பல்களை அமைப்பதற்கு எதிராக டெல்லியில் உள்ள ஜந்தர் மந்தர் மற்றும் மும்பை உட்பட நாடு முழுவதும் உள்ள 16 நகரங்களில் பலர் ஆர்ப்பாட்டம் செய்தனர். 2014 க்குப் பிறகு, ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் ஆவணப்படுத்தல் (டோட்டோ தரவுத்தளம்), ஒரு சுயாதீனமான, இலாப நோக்கற்ற ஆவணப்படுத்தல் மையம், ஒரு ஆன்லைன் தளத்தை உருவாக்கியுள்ளது, இது வன்முறை நிகழ்வுகளை தொகுக்கிறது, குறிப்பாக ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்கள் மற்றும் பிரச்சினைகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. இந்த தரவுத்தளம் வெறுப்பு வன்முறை நிகழ்வுகளின் களஞ்சியத்தை வழங்குவதையும், அதைப் பற்றிய ஒரு முழுமையான கதையை வழங்குவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது; தலையீட்டிற்கு உதவும் நோக்கத்திற்காக செய்யப்பட்ட ஊடகங்கள் வழங்கிய தகவல்களைச் சேர்க்கும் மற்றும் பூர்த்தி செய்யும் அறிக்கைகளை வழங்குதல், அதாவது வக்காலத்து அல்லது வழக்கு மூலம். பிரச்சினைகளில் ஒட்டுமொத்த விழிப்புணர்வை அதிகரிக்க உரிமை மற்றும் சமூக அடிப்படையிலான அணுகுமுறையுடன் பிரச்சினையைச் சமாளிப்பதை டோட்டோ நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. சர்வதேச அமைப்பான மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகம் ஏப்ரல் 2017 இல், மாட்டிறைச்சிக்காக பசுக்களை விற்பனை செய்வது, வாங்குவது அல்லது கொல்வது என்ற வதந்திகள் தொடர்பாக முஸ்லிம்கள் மற்றும் தலித்துகளுக்கு எதிராக தாக்குதல்களை நடத்திய தீவிரவாத இந்து குழுக்களுடன் தொடர்புடைய சுயமாக நியமிக்கப்பட்ட "பசு பாதுகாவலர்கள்" மீது இந்திய அதிகாரிகள் உடனடியாக விசாரணை நடத்தி நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என்று அறிவித்தது. பசு வதை கண்காணிப்பை ஆதரிப்பதை பாஜக உறுப்பினர்கள் மறுத்துள்ளனர். மே 2017 இல், மத்திய அமைச்சரும் பாஜக தலைவருமான ஸ்மிருதி இரானி, பசு பாதுகாப்பு காவலர்களை பாஜக ஆதரிக்கவில்லை என்று கூறினார். தி நியூயார்க் டைம்ஸில் ஒரு தலையங்கம், பசு வதை குறித்து ஆத்திரமூட்டும் சொல்லாட்சிகளைத் தூண்டியிருப்பதால், பாஜக ஓரளவு குற்றம் சாட்டுவதாகக் கூறியது. சித்தார்த் நாத் சிங், பாஜக நிர்வாகம் விழிப்புத்தன்மையை ஆதரிக்கிறது என்ற குற்றச்சாட்டை மறுத்து, சட்டவிரோத தாக்குதல்கள் தண்டிக்கப்படும் என்று கூறினார். ஆகஸ்ட் 2016 இல், இந்தியாவின் பிரதமர் நரேந்திர மோடி பசுப்பாதுகாப்பு சம்பவங்கள் அதிகரித்து வருவதற்கு தனது அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் இந்த நடைமுறையை கண்டித்தார். பிரேம் சங்கர் ஜா மற்றும் ஜாபருல் இஸ்லாம் கான் போன்ற பல பார்வையாளர்கள், தலித்துகள் மீதான கண்காணிப்பு தாக்குதல்களை மோடி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில் கண்டித்துள்ளார், ஆனால் முஸ்லிம்கள் மீதான தாக்குதல்களை அல்ல, ஏனெனில் இந்த விழிப்புணர்வை கண்டிக்கும் போது, மோடி குறிப்பாக 'தலித்துகள்' என்று குறிப்பிட்ட போதிலும், கண்காணிப்பு வன்முறையால் பாதிக்கப்பட்ட 'முஸ்லிம்களை' குறிப்பிடவில்லை. மீடியா தி ஹவர் ஆஃப் லிஞ்சிங் என்ற ஆவணப்படம் ஜூலை 2018 இல் பால் விவசாயி ரக்பர் கான் தாக்கப்பட்ட மற்றும் கொல்லப்பட்டதை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. ..