Dhammapada (Radhakrishnan translation)
தம்மபாதாஃ அறிமுகக் கட்டுரைகள், பாலி உரை, ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் குறிப்புகளுடன் 1950 ஆம் ஆண்டு தத்துவஞானியும் (பின்னர்) இந்திய ஜனாதிபதியுமான டாக்டர் சர்வபள்ளி ராதாகிருஷ்ணன் (1888-1975) எழுதிய ஒரு புத்தகம், ஒரு முக்கியமான பௌத்த வேதமான தம்மபதத்தைப் பற்றி. முதலில் 1950 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்ஸால் வெளியிடப்பட்ட இந்த புத்தகம், அதே வெளியீட்டாளரால் பல முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டுள்ளது, மிக சமீபத்தில் 1997 இல். 2007 ஆம் ஆண்டு இந்திய பதிப்பு பில்கிரிம்ஸ் பப்ளிஷிங் மூலம் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகம் பல தொழில்முறை பத்திரிகைகளில் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. அனைத்து பதிப்புகளும் 194 பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் ஒரே தலைப்பைப் பயன்படுத்தியுள்ளன. ராதாகிருஷ்ணனின் தம்மபத புத்தகத்தின் வெளிப்புறத்தில் அசல் பாலி உரையும் தம்மபதத்தின் 26 அத்தியாயங்களின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளும் உள்ளன. இது 1950 இல் இயற்றப்பட்ட ஒரு முன்னுரையுடன் தொடங்குகிறது, அதில் ராதாகிருஷ்ணன் இன்று என்று கூறுகிறார். இது ஒரு உலகம் அல்லது எதுவும் இல்லை என்பதை நாம் அங்கீகரித்துவிட்டோம். ஒரே உலகத்தைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான முயற்சிக்கு உலக மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரங்களிடையே நெருக்கமான புரிதல் தேவைப்படுகிறது. தம்மபதத்தின் இந்த மொழிபெயர்ப்பு உலகப் புரிதலுக்கு ஒரு சிறிய பங்களிப்பாக வழங்கப்படுகிறது. மனித நடத்தை, நீதியான நடத்தை, பிரதிபலிப்பு மற்றும் தியானம் ஆகியவை தெய்வீகத்தைப் பற்றிய வீணான ஊகங்களை விட முக்கியமானவை என்ற புத்தகத்தின் மையக் கோட்பாடு நவீன மனதிற்கு ஒரு முறையீட்டைக் கொண்டுள்ளது. முக்கியத்துவம் நிறைந்த புத்தகங்கள். ஒவ்வொரு தலைமுறையும் அதன் சொந்த பிரச்சினைகள் தொடர்பாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். உள்ளுணர்வுகளை முற்றிலுமாக அடக்குவது என்பது நரம்புகளை உருவாக்குவதாகும்; அவற்றுக்கு முழு கட்டுப்பாடு கொடுப்பதும் நரம்புகளில் முடிவடைவதாகும்-இது நவீன உளவியலால் ஆதரிக்கப்படுகிறது என்றும் முன்னுரை கூறுகிறது. அடுத்தது 57 பக்க அறிமுகமாகும், இது இரண்டு முக்கிய பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் அறிமுகப் பகுதி, 3 பக்கங்களுக்கும் குறைவான நீளம் கொண்டது, வெறுமனே "தம்மபதம்" என்ற தலைப்பில் உள்ளது, மேலும் சுருக்கமாக தம்மபதத்தின் வரலாற்றுச் சூழலைச் சுருக்கமாகக் கூறுகிறது, அதன் வசனங்கள் புத்தரின் வாழ்க்கையில் நடந்த சம்பவங்களுடன் தொடர்புடையவை என்றும் "அவர் பின்பற்றிய போதனை முறையை விளக்குகின்றன" என்றும் குறிப்பிடுகிறது. "கௌதம புத்தர்" என்ற தலைப்பில் இரண்டாவது பிரிவில் பல உட்பிரிவுகள் உள்ளனஃ I. வாழ்க்கை (ப. 4-15). புத்தரின் ஆரம்பகால வாழ்க்கை, திருமணம், துறவு, சத்தியத்தைத் தேடுதல் மற்றும் எதிர்கொள்வது, அவரது ஒழுங்கின் ஸ்தாபகம், அவரது போதனையின் சில முக்கிய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கருப்பொருள்கள் மற்றும் மறைவு பற்றிய வாழ்க்கை வரலாற்று அவுட்லைன் இதில் உள்ளது. "ஏதென்ஸின் அரச மதத்திற்கு சாக்ரடீஸ் அல்லது யூத மதத்திற்கு இயேசு இருந்ததை விட புத்தர் வேத மரபுவழி மற்றும் சடங்குகளை மிகவும் உறுதியாக எதிர்த்தார், இருப்பினும் அவர் எண்பது வரை வாழ்ந்தார். ஒருவேளை இந்திய மதத்தின் மனோபாவமே வழக்கத்திற்கு மாறானவற்றைக் கையாள்வதில் உள்ள வேறுபாட்டிற்கு காரணமாக இருக்கலாம்". II. நான்கு உண்மைகள் (pp. 15-26). புத்த மதத்தில் கற்பிக்கப்பட்ட நான்கு உன்னத உண்மைகளை விவரிக்கிறது, 1) துக்கம் (துக்கா) நாம் அறிந்தபடி வாழ்க்கையில் பரவலாக உள்ளது, 2) துக்கத்திற்கு ஒரு காரணம் (சமுதயா) உள்ளது, 3) துக்கத்தை அகற்ற முடியும் (நிரோதம்), துக்கத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு பாதை (மார்கா) உள்ளது, எட்டு மடங்கு பாதை. III. புத்தரும் உபநிடதங்களும் (pp. 26-35). ராதாகிருஷ்ணன் வாதிடுகிறார், "கவுதம புத்தர், வரலாற்றின் உணர்வு இல்லாத விமர்சகர்களிடமிருந்து மற்றவர்களைப் போலவே பாதிக்கப்பட்டுள்ளார்". வரலாற்று கற்பனையின் சமமான பற்றாக்குறையுடன் அவர் அழுதார், அழுதார் ". அவர் விளக்குகிறார், "புத்தர் உண்மையில் என்ன கற்பித்தார் அல்லது அவரது ஆரம்பகால ஆதரவாளர்கள் அவர் என்ன செய்தார் என்று நினைத்தார்கள் என்பதை அறிய, கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவில் நாம் கற்பனையில் வைக்க வேண்டும். அதிர்ச்சியூட்டும் வகையில் புதிய பதில்களை அவர்கள் முன்வைக்கும்போது கூட, அவர்கள் தங்கள் வழியில் உணரும் ஆழமான உண்மைகளை வெளிப்படுத்த பாரம்பரியத்தின் போதிய கருத்துக்களையும் கருத்துக்களையும் பயன்படுத்துகிறார்கள் ". அவர் புத்தரை மேற்கோள் காட்டுகிறார், "பிராமணர்களின் நான்கு உண்மைகள் என்னால் உணரப்பட்டு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன" என்று ராதாகிருஷ்ணன் மேற்கோள் காட்டுகிறார் மேக்ஸ் முல்லர் (1901), அவர் புத்த மதம் "பிரபலப்படுத்தப்பட்ட மிக உயர்ந்த பிராமண மதம், அனைத்தும் மர்மமானவை ஒழிக்கப்பட்டன, குருத்துவத்திற்கு பதிலாக துறவிகள் நியமிக்கப்பட்டனர், மேலும் இந்த துறவிகள் தங்கள் உண்மையான தன்மையில் முந்தைய கால காட்டில் அறிவொளி பெற்ற குடியிருப்பாளர்களின் வாரிசுகள் மற்றும் பிரதிநிதிகள்" (முல்லர், கடைசி கட்டுரைகள், 2 வது தொடர், பக்கம் 121) என்று கூறுகிறார். புத்தரின் போதனைகள் உபநிடதங்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று குறிப்பிடுகிறது. IV. உருவக இயற்பியல் பார்வைகள் (pp. 35-52). "உள் அமைதி மற்றும் நெறிமுறை முயற்சிக்கு பாராபட்சம் இருப்பதாக கோட்பாட்டு சர்ச்சைகளை புத்தர் ஊக்கப்படுத்தவில்லை" என்று குறிப்பிடுகிறார். புத்தர் பல்வேறு மனோதத்துவ நிலைகளை கடைப்பிடிப்பதாகக் கருதுவதற்கான முயற்சிகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், குறிப்பாக 1) அஞ்ஞானவாதம், 2) நாத்திகம், அல்லது 3) "பிரபஞ்சத்தில் அனுபவத்திற்கு அப்பாற்பட்ட உண்மை" மற்றும் "சுயத்தில் நேரத்தை கடக்கும் உறுப்பு" ஆகியவற்றில் நம்பிக்கை. மூன்றாவது விளக்கம் (அனுபவத்திற்கு அப்பாற்பட்ட யதார்த்தத்தின் மீதான நம்பிக்கை) புத்தரைப் பற்றி அறியப்பட்டவற்றுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது என்று வாதிடுகிறார். V. ஆன்மீக முழுமையான தன்மை (pp. 52-57). இங்கு, ராதாகிருஷ்ணன், "மௌனத்தின் மூலம் கற்பிக்கும் பாரம்பரியம் இந்தியாவில் பழமையானது" என்று கூறுகிறார், மேலும் "புத்தர் இந்த முழுமையான தன்மையை வரையறுக்க மறுத்துவிட்டால் அல்லது எதிர்மறையான வரையறைகளுடன் தன்னைத் திருப்திப்படுத்தினால், அது முழுமையானது என்பதைக் குறிக்க மட்டுமே என்று வாதிடுகிறார். இந்த உயர்ந்த நபரை அத்வைத வேதாந்தத்தின் முழுமையான பிராமணரிடமிருந்தோ அல்லது கிறிஸ்தவ மாயவாதத்தின் சூப்பர் கடவுளிடமிருந்தோ வேறுபடுத்துவது கடினம், இது போலி-டயோனிசியஸின் எழுத்துக்களில் வகுக்கப்பட்டுள்ளது. "அவரது மௌனத்திற்கான புத்தரின் காரணங்கள் மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கவை" என்று ராதாகிருஷ்ணன் கூறுகிறார், மேலும் அவர் புத்தரின் மௌனத்திற்கான ஐந்து நோக்கங்களை பட்டியலிடுகிறார். ஐந்தாவது பகுதியில், ராதாகிருஷ்ணன் புத்தரின் சிந்தனையில் உள்ள மூன்று "குறைபாடுகள்" அல்லது "மிகைப்படுத்தல்கள்" பற்றிய தனது விளக்கத்தை வழங்குகிறார், இது "[புத்த மதத்தின்] பிற்கால வரலாறு மற்றும் இந்து மதத்துடனான உறவில் தங்களை வெளிப்படுத்தியது". இவை என்னவென்றால், i) "தத்துவம் என்பது மனித மனதின் இயல்பான தேவை", மேலும் புத்தரின் கேட்பவர்களால் இறுதி கேள்விகளில் இடைநிறுத்தப்பட்ட தீர்ப்பை ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை; ii) "தர்மத்தை முழுமையான யதார்த்தமாக புத்தர் கருதியது நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக போதுமான உறுதியானதாக இல்லை"; மற்றும் iii) எந்த வயதிலும் ஒருவர் வீட்டு கடமைகளை கைவிட முடியும் என்று புத்தர் கற்பித்தார். புத்தரின் காலத்தில், ஆன்மீக வாழ்க்கையை நடத்துவதற்கான முயற்சிகள் "மூன்று பெரிய எதிரிகளான இறையியலாளர்கள், சடங்குகள் செய்பவர்கள் மற்றும் உலக மக்கள்" ஆகியோருடன் போராட வேண்டியிருந்தது என்பதை நாம் உணர்ந்தால் இந்த "மிகைப்படுத்தல்கள்" புரிந்துகொள்ளத்தக்கவை என்று ராதாகிருஷ்ணன் கூறுகிறார். புத்தகத்தின் மிகப்பெரிய பகுதி (ப. 58-187) அசல் பாலி உரையின் ரோமானியமயமாக்கப்பட்ட லிப்யந்தரணத்தையும், ஒரு வசனத்தால் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பையும் கொண்டுள்ளது. வலதுபுறத்தில் உள்ள அட்டவணையில் இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள் காட்டப்பட்டுள்ளன. பல வசனங்கள் அடிக்குறிப்புகளுடன் அதிகரிக்கப்படுகின்றன அல்லது வர்ணனைகளைத் தொடர்ந்து வருகின்றன, அவை வசனங்களை விட சிறிய எழுத்து வடிவத்தில் வழங்கப்படுகின்றன. இந்த புத்தகம் ஒரு குறுகிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நூலியல், 4 பக்க பாலி குறியீடு (எந்த வசனங்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட சொல் உள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது) மற்றும் 2 பக்க பொது குறியீட்டுடன் முடிவடைகிறது. இந்த புத்தகம் தி ஜர்னல் ஆஃப் ரிலீஜியன், தத்துவம், புல்லட்டின் ஆஃப் தி ஸ்கூல் ஆஃப் ஓரியண்டல் அண்ட் ஆப்பிரிக்கன் ஸ்டடீஸ், மற்றும் ஜர்னல் ஆஃப் தி ராயல் ஆசியடிக் சொசைட்டி ஆஃப் கிரேட் பிரிட்டன் அண்ட் அயர்லாந்து உள்ளிட்ட தொழில்முறை பத்திரிகைகளில் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஆஷ்பி "இந்த தொகுதியின் தனித்துவமான பங்களிப்பு அறிமுகமாகும்" என்று கூறினார், ஃபுல்லர் மேற்கோள்ஃ "முன்பு கிடைத்த படைப்புகளின் புதிய மொழிபெயர்ப்புகளில் பெரும்பாலும் இருப்பதைப் போலவே, இந்த தொகுதியின் தனித்துவமான பங்களிப்பு அறிமுகமாகும்". (ஆஷ்பி, பக்கம் 147). ராதாகிருஷ்ணன் தெளிவான மற்றும் ஊடுருவும் பாணியில் பெளத்த நெறிமுறை கற்பித்தல் நகரும் சிந்தனை உலகத்தைப் பற்றிய அடிப்படை புரிதலை வாசகருக்கு வழங்குகிறார். உபநிடதங்களுடனான புத்தரின் போதனைகளைப் பற்றிய அவரது விவாதமும், சாக்யமுனியின் மனோதத்துவக் கண்ணோட்டங்களைப் பற்றிய அவரது ஆய்வும் மதிப்புமிக்கவை என்பதை நிரூபிக்கும். மேலும் நிர்வாணத்தின் 'அழிவு-அழிவு' கோட்பாட்டின் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு நிர்வாணத்தின் புத்த கருத்தாக்கத்தின் நேர்மறையான தன்மை குறித்த அவரது வலியுறுத்தல் படிக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. அதே பாலி வார்த்தையை ராதாகிருஷ்ணன் வெவ்வேறு இடங்களில் வித்தியாசமாக மொழிபெயர்த்ததாக ஹார்னர் குறிப்பிட்டார். பாலி தொழில்நுட்ப சொற்கள், நிச்சயமாக, ஒரு நுட்பமான பல்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டிருப்பதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் சிலவற்றை இயக்கும் எவரும் பாராட்டுவார்கள். இந்த தொகுதியைப் பற்றிய நியாயமான தீவிரமான ஆய்வு அது தகுதியானது மற்றும் சாத்தியமாக்குகிறது ". உதாரணமாக, "பேராசிரியர் ராதாகிருஷ்ணன் எழுத்தில் உள்ள தம்மத்தை 'நல்லொழுக்கம்' மற்றும் 'சட்டம்' என்று மொழிபெயர்க்கிறார். எனவே, ஆசவா என்பது 'உணர்வுகள்', 'களங்கங்கள்', 'அசுத்தங்கள்' மற்றும் சமாதி ஆகியவற்றால் வழங்கப்படுகிறது. சமாதி பொதுவாக 'அமைதி', ஒரு முறை (வெர். 271) 'தியான அமைதி'. "திபெத்திய மற்றும் மத்திய ஆசிய இணையான வசனங்களின் வெளிச்சத்தில் ஒரு விரிவான உரை ஆய்வு இன்னும் காத்திருக்கிறது" என்றாலும், ப்ரோ இந்த புத்தகத்தை "பாலி உரையின் வசதியான விளக்கக்காட்சி மற்றும் பாலியில் தொடக்கக்காரர்களுக்கான பணிக்கு ஒரு பயனுள்ள அறிமுகம்" என்று விவரித்தார். தத்துவ இதழில், ஸ்டெட் "மொத்தத்தில், மொழிபெயர்ப்பு தெளிவானது மற்றும் துல்லியமானது" என்று கூறினார். மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வசனங்கள் "ஆரம்பகால வர்ணனையாளரான புத்தகோசரிடமிருந்து எடுக்கப்பட்ட விளக்கங்கள் மற்றும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கின் தத்துவ மற்றும் இறையியல் நூல்களிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒப்பீட்டு பத்திகளால் அடிக்கடி நிரப்பப்படுகின்றன" என்று அவர் மேலும் கூறினார். ஒருவேளை மிக அதிகமானதாக இருந்தாலும், இந்த வெளிப்புற குறிப்புகள் மொழிபெயர்ப்பாளரின் பரந்த கற்றலுக்கான சான்றுகளைத் தருகின்றன. பதிப்புகள் பதிப்புகள் 1950,1954,1958,1966,1968,1980,1982,1984,1988,1991,1992,1996,1997 மற்றும் 2007 ஆம் ஆண்டுகளில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை பின்வருமாறுஃ வாரணாசி, இந்தியாஃ யாத்ரீகர்கள் வெளியீடு. (2007). ,,, என தெரிவித்துள்ளார். லண்டன்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் (1997), தி தம்மபாடாஃ அறிமுகக் கட்டுரைகளுடன், பாலி உரை, ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் குறிப்புகள்,,. லண்டன்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் (1950), தி தம்மபாடாஃ அறிமுகக் கட்டுரைகளுடன், பாலி உரை, ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் குறிப்புகள்