Ramachandra Dattatrya Ranade
ராமச்சந்திர தத்தாத்ரேய ரானடே (1886-1957) கர்நாடகா மற்றும் மஹாராஷ்டிராவைச் சேர்ந்த ஒரு இந்திய அறிஞர்-தத்துவஞானி-துறவி ஆவார். அவர் 1886 ஆம் ஆண்டு ஜூலை 3 ஆம் தேதி கர்நாடகாவின் பாகல்கோட் மாவட்டத்தில் உள்ள ஜாம்கண்டியில் பிறந்தார். பள்ளிப்படிப்பை முடித்த பிறகு புனேவில் உள்ள டெக்கான் கல்லூரியில் படித்தார். 1914இல் எம். ஏ. பட்டம் பெற்றார். முழு மரியாதையுடன், மிகக் குறுகிய காலத்திற்கு புனேவின் ஃபெர்குசன் கல்லூரியின் கற்பித்தல் ஊழியர்களுடன் சேர்ந்தார். அலகாபாத் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத் துறையின் தலைவராக சேர அழைக்கப்பட்டதற்கு முன்பு, சாங்லியில் உள்ள வில்லிண்டன் கல்லூரியில் தவறாமல் கற்பித்தார், அங்கு அவர் துணைவேந்தராக உயர்ந்தார். 1946 இல் ஓய்வு பெற்ற பிறகு அவர் விஜயபுரா (பீஜப்பூர்) அருகே மகாராஷ்டிரா மற்றும் கர்நாடகா எல்லையில் உள்ள நிம்பல் என்ற சிறிய கிராமத்தில் ஒரு ஆசிரமத்தில் வசித்து வந்தார், அங்கு அவர் 6 ஜூன் 1957 அன்று இறந்தார். ஸ்ரீ குருதேவ் ராமச்சந்திர தத்தாத்ரேய ரானடேயின் தத்துவத்தின் படி, இறுதி யதார்த்தத்தின் பிரச்சினைக்கு தீர்வு காண்பதற்கான மூன்று முக்கிய அணுகுமுறைகள் பாரம்பரியமாக இறையியல், அண்டவியல் மற்றும் உளவியல் அணுகுமுறைகளாகும். அண்டவியல் அணுகுமுறை என்பது வெளிப்புறமாக, உலகைப் பார்ப்பதை உள்ளடக்கியது; உளவியல் அணுகுமுறை என்றால் உள்ளே அல்லது சுயத்தைப் பார்ப்பது; இறையியல் அணுகுமுறை என்பது மேல்நோக்கி அல்லது கடவுளைப் பார்ப்பது. டெஸ்கார்ட்ஸ் முதலாவதை எடுத்து, சுயமே முதன்மை யதார்த்தம், சுய உணர்வு என்பது இருப்பின் முதன்மை உண்மை, உண்மையான தத்துவ செயல்முறையின் தொடக்கத்தை சுயபரிசோதனை செய்தல் என்ற வாதத்துடன் தொடங்குகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, கடவுளைப் பற்றிய கருத்தாக்கத்தை நாம் ஆத்மாவின் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும், ஏனென்றால் கடவுளே ஆத்மாவுக்குக் காரணம், எனவே, நாம் கடவுளை ஆத்மாவை விட பரிபூரணராகக் கருத வேண்டும். மறுபுறம், ஸ்பினோசா, கடவுள் தான்-எல்லாம் மற்றும் முடிவு-எல்லாவற்றிற்கும், இருப்பின் ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா என்று நம்பினார். கடவுளிடமிருந்து தத்துவம் தொடங்குகிறது, கடவுளில் தத்துவம் முடிவடைகிறது. இறுதி யதார்த்தத்தின் பிரச்சினைக்கு உபனிஷாடிக் தத்துவவாதிகளின் அணுகுமுறை கார்ட்டீசியன் அல்லது ஸ்பினோசிஸ்டிக் அல்ல. உபநிடத தத்துவஞானிகள் சுயத்தை இறுதி இருப்பு என்று கருதி, உலகத்தையும் கடவுளையும் சுயத்திற்கு அடிபணிந்தனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, உலகம் அல்லது கடவுளை விட சுயம் மிகவும் உண்மையானது. இறுதியில் மட்டுமே அவர்கள் சுயத்தை கடவுளுடன் அடையாளம் காட்டுகிறார்கள், இதனால் யதார்த்தத்திற்கான இறையியல் மற்றும் உளவியல் அணுகுமுறைகளுக்கு இடையில் இருக்கும் இடைவெளியை இணைக்கிறார்கள். அவர்கள் தொடங்குவதற்கு அண்டவியல் அணுகுமுறையை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் இது இறுதி யதார்த்தத்தின் தீர்வை அவர்களுக்கு வழங்க முடியாது என்பதை அவர்கள் காண்கிறார்கள். எனவே, உபநிடத சிந்தனையாளர்கள் திரும்பிச் சென்று உளவியல் அணுகுமுறையை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் மீண்டும் தொடங்குகிறார்கள், இங்கே மீண்டும், அவர்களால் இறுதி யதார்த்தத்திற்கான தீர்வை கண்டுபிடிக்க முடியாது. எனவே அவர்கள் இறையியல் அணுகுமுறையை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் மற்றொரு பரிசோதனையைச் செய்கிறார்கள். இதுவும் தீர்வைக் கண்டுபிடிப்பதில் பற்றாக்குறை இருப்பதாக அவர்கள் காண்கிறார்கள். அவர்கள் உளவியல் அணுகுமுறைக்கு மற்றொரு முயற்சியைக் கொடுக்கிறார்கள், மேலும் இறுதி யதார்த்தத்தின் பிரச்சினைக்கு தீர்வைக் கொண்டு வருகிறார்கள். எனவே, உபநிடத சிந்தனையாளர்கள் ஒரு காஸ்மோ-தியோ-உளவியல் அணுகுமுறையைப் பின்பற்றுகிறார்கள். முக்ய உபநிஷத்துகள் பற்றிய ஒரு ஆய்வு, உபநிஷத் சிந்தனையாளர்கள் படிப்படியாக ஒருவருக்கொருவர் கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது. அவர்கள் முன்னும் பின்னுமாகச் சென்று, இறுதி யதார்த்தத்தின் தீர்வுக்கு வருவதற்கு முன்பு சாத்தியமற்ற அணுகுமுறைகளை மறுக்கிறார்கள். படைப்புகள் அவர் ஒரு நல்ல பேச்சாளராக இருந்தார், அவர் ஒரு நல்ல எழுத்தாளராகவும் இருந்தார். அவரை பிரபலமாக்கிய அவரது நினைவுச்சின்னமான படைப்பான உபநிஷத் தத்துவத்தின் ஆக்கபூர்வமான ஆய்வு, 1926 ஆம் ஆண்டில் புனேவில் உள்ள ஓரியண்டல் புக்ஸ் ஏஜென்சியால் ஜாம்கண்டியின் ராஜா சர் பரசுராமராவ் பௌசாகேப்பின் ஆதரவின் கீழ் வெளியிடப்பட்டது. அவர் ஹிந்தி மற்றும் மராத்தி மொழிகளில் கடவுளுக்கான பாதையையும், சமர்த் ராம்தாஸின் வேதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ராம்தாஸ்வசநம்ருத்தையும் எழுதினார். கிரேக்க தத்துவத்தில் நிபுணத்துவம் பெற்ற உபநிடதங்களின் புகழ்பெற்ற அறிஞரான திரு குருதேவ் ராமச்சந்திர தத்தாத்ரேய ரானடே, இறுதி யதார்த்தத்தைப் பற்றிய சரியான புரிதலுக்கான இறையியல் அணுகுமுறைக்கு மாறாக உளவியல் அணுகுமுறையின் மையத்தன்மையை வலியுறுத்தினார். அவரது படைப்புகளில் கன்னட இலக்கியத்தில் கடவுளுக்கான பாதையும் அடங்கும். பகவத் கீதை என்பது கடவுளை உணர்ந்து கொள்வதற்கான தத்துவமாகும். எனது சொந்த சிந்தனையின் பரிணாமம். ஏகநாத் வசனாம்ருத். சாந்த் வசனமுருத். இஞ்சேகிரி சம்பிரதாய ஸ்ரீ குருதேவ் ராமச்சந்திர தத்தாத்ரேய ரானடே இஞ்சேகேரி சம்பிரதாயத்தைச் சேர்ந்தவர். ஸ்ரீ சந்திர பானு பதக் இந்தியாவின் வடக்குப் பகுதியில் தனது வம்சாவளியை முன்னெடுத்துச் சென்ற குருதேவ் ரானடேவின் சீடராக இருந்தார். ராஜஸ்தானின் பிகானேரில் தங்கியிருந்த அவரது சீடர்களில் புகழ்பெற்ற, அன்பான, பாசமான குருவாக இருந்தார். ஸ்ரீ சந்திர பானு பதக்கின் சீடரான ராஜ் கமல் வியாஸ், குருதேவ் ராணடே இலக்கியத்தை மராத்தி மற்றும் ஆங்கிலத்தில் இருந்து இந்தியில் மொழிபெயர்த்துள்ளார். ஸ்ரீ சந்திர பானு பதக்கின் சீடர்களிடையே ஸ்ரீ கின் சிங் ஜி ஷெகாவத் (ஸ்ரீ யோக்ஷேம் ஷெகாவத் என்று அழைக்கப்படுகிறார்) இந்த பரம்பரையை முன்னெடுத்துச் செல்கிறார். ..