The Jesuit Relations
தி ஜெஸ்யூட் ரிலேஷன்ஸ், ரிலேஷன்ஸ் டெஸ் ஜெஸ்யூயிட்ஸ் டி லா நவெல்லே-பிரான்ஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது புதிய பிரான்சில் உள்ள ஜெஸ்யூட் தூதரகங்களின் வரலாறாகும். இந்த படைப்புகள் ஆண்டுதோறும் எழுதப்பட்டு 1632 இல் தொடங்கி 1673 இல் முடிவடைந்தது. முதலில் பிரெஞ்சு, லத்தீன் மற்றும் இத்தாலிய மொழிகளில் எழுதப்பட்ட, தி ஜெஸ்யூட் ரிலேஷன்ஸ் என்பது இந்த துறையில் உள்ள ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் தங்கள் மேலதிகாரிகளுக்கு ஹுரோன், மொன்டாக்னாய்ஸ், மிக்மாக், மொஹாவ்க் மற்றும் அல்கோன்கின்ஸ் உள்ளிட்ட பல்வேறு பூர்வீக வட அமெரிக்க பழங்குடியினரை மாற்றுவதில் மிஷனரிகளின் முன்னேற்றம் குறித்து புதுப்பிக்கும் அறிக்கைகளாகும். கதைகளாக கட்டமைக்கப்பட்ட, ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளின் அசல் அறிக்கைகள் பின்னர் அவை வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பு பல முறை படியெடுத்து மாற்றப்பட்டன, முதலில் நியூ பிரான்சில் உள்ள ஜெஸ்யூட் மேற்பார்வையாளராலும் பின்னர் பிரான்சில் உள்ள ஜெஸ்யூட் ஆளும் குழுவாலும். காலனிக்கு புதிய குடியேற்றக்காரர்களை ஈர்ப்பதற்கும், புதிய பிரான்சில் பணிகளைத் தொடர போதுமான மூலதனம் மற்றும் அரசியல் ஆதரவை திரட்டுவதற்கும், ஜெஸ்யூட்கள் பொது மக்களுக்கான உறவுகளை வடிவமைக்கத் தொடங்கினர். ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த நூல்கள் வட அமெரிக்காவில் பழங்குடி-ஐரோப்பிய உறவுகளின் நுண்ணோக்கங்களாக செயல்படுகின்றன. புதிய பிரான்சின் ஜெஸ்யூட்களின் வரலாற்றுப் பதிவில் இந்த உறவுகள் ஒருங்கிணைந்தவை. சமீபத்திய உதவித்தொகை இந்த ஆவணங்கள் புதிய பிரான்சில் உள்ள ஜெஸ்யூட் கல்லூரிகளுக்கு எவ்வாறு மீண்டும் விநியோகிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்பதை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது, இது அவர்களின் இனவியல் மற்றும் அறிவை உருவாக்கும் மதிப்பை ஒருவர் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதை மாற்றுகிறது. ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் தங்கள் செயல்பாடுகளைப் பற்றிய ஒரு கணக்காக கியூபெக் அல்லது மாண்ட்ரியலில் உள்ள தங்கள் மேலதிகாரிகளுக்கு வருடாந்திர அறிக்கைகளை எழுத வேண்டியிருந்தது. ஆண்டுதோறும், 1632 மற்றும் 1673 க்கு இடையில், உயர் அதிகாரி தனது பொறுப்பின் கீழ் உள்ள பல மிஷனரி மாவட்டங்களில் நிகழ்ந்த மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளின் கதை அல்லது "உறவை" தொகுத்தார், சில சமயங்களில் மிஷனரிகளின் சரியான வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தி, சில சமயங்களில் தனிப்பட்ட பத்திரிகைகளை சுருக்கமாகக் கூறினார். இந்த வருடாந்திர "உறவு" பிரான்சில் உள்ள ஒழுங்கின் மாகாணத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது. அவர் அதை மதிப்பாய்வு செய்து திருத்திய பிறகு, அவர் தி ஜெஸ்யூட் ரிலேஷன்ஸ் என்று கூட்டாக அழைக்கப்படும் டூடெசிமோ தொகுதிகளின் தொடரில் கணக்கை வெளியிட்டார். பிரான்சில், வெளியிடப்பட்ட நூல்களும் ஆசிரியர்களால் வடிவமைக்கப்பட்டன, அவர்கள் பெரும்பாலும் அநாமதேயமாக இருந்தனர். மிஷனரி சார்லஸ் லால்லெமாண்ட் தனது சகோதரருக்கு ஆகஸ்ட் 1,1626 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தை எழுதினார், இது தந்தையர்களின் கணக்குகள் மற்றும் புதிய பிரான்சில் மிஷனரி பணி பற்றி ரிலேஷன்ஸ் டெஸ் ஜெஸ்யூயிட்ஸ் டி லா நவெல்லே-பிரான்ஸ் தொடரின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. ஜெஸ்யூட் வரிசையை விரும்பாத லூயிஸ் டி புவாடே டி ஃப்ரான்டெனாக், இந்த வெளியீட்டை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதில் வலுவாக செல்வாக்கு செலுத்தினார் என்று நம்பப்படுகிறது. பிரான்சில், தங்கள் வெளிநாட்டு பணிகளில் ஜெஸ்யூட்கள் கடைப்பிடித்த தங்குமிட அணுகுமுறை குறித்த அரசியல் மற்றும் மத விவாதங்களும் அதன் வெளியீட்டை நிறுத்துவதற்கு காரணமாக இருக்கலாம். விமர்சனம் ஜெஸ்யூட் ஆணை தி ஜெஸ்யூட் ரிலேஷன்ஸ் ஐப் பயன்படுத்தி பணிகளுக்கு பணம் திரட்ட உதவியதால், அறிஞர்கள் உரை முரண்பாடு அல்லது கற்பனையான கணக்குகள் ஏற்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து அறிக்கைகளை ஆராய்ந்துள்ளனர். நிச்சயமாக, பழங்குடி மக்களை மாற்றுவதில் அவர்கள் அடைந்த முன்னேற்றம் குறித்து நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்த ஜெஸ்யூட்கள் பணியாற்றியிருக்கலாம், ஏனெனில் அது மிகவும் மெதுவாக இருந்தது. இந்த நூல்களுக்குள் பழங்குடி மக்களுக்கு எதிரான ஜேசுயிட்டுகளின் சார்புக்கு ஏராளமான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, அதே போல் ஐரோப்பிய கண்ணோட்டத்தின் மூலம் பூர்வீக பழக்கவழக்கங்களை விளக்க வேண்டுமென்றே முயற்சிக்கின்றன. விமர்சன ரீதியாக ஆராயும்போது, புதிய பிரான்சில் குடியேறியவர்களுக்கும் பூர்வீக அமெரிக்கர்களுக்கும் இடையில் நிகழ்ந்த கலாச்சார பரிமாற்றத்தைப் பற்றிய ஆய்வில் ஜெஸ்யூட் உறவுகள் ஒரு முக்கியமான ஆதாரமாக செயல்பட முடியும், ஏனெனில் இந்த மிஷனரிகளில் பலர் பழங்குடி சமூகங்களுக்குள் தங்களை மூழ்கடிக்கவும், அவர்களின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளைப் புரிந்துகொள்ளவும் முயன்றனர். வெளியீட்டிற்குப் பிறகு கடிதங்கள் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டதால், அறிஞர்கள் இந்த கேள்வியைக் கேட்கிறார்கள்ஃ இந்த களக் கடிதங்களில் உள்ள தகவல்களின் பொருத்தத்தை யார் தீர்மானித்தனர்? ஜெஸ்யூட்கள் தங்கள் கொள்கைகளில் எந்தவொரு சமரசத்தையும் வெளிப்படுத்துவதைத் தவிர்க்க முயன்றாலும், பழங்குடி மக்களை மாற்றுவதில் அவர்கள் பெற்ற வெற்றிக்கு ஏற்ப "ஆன்மாவைத் தேடும் மற்றும் மாறிவரும் கண்ணோட்டங்களின் ஆதாரங்களைக் கண்டறிய முடியும்". விரிவான கலாச்சார மூழ்கலுக்குப் பிறகு, சில மிஷனரிகள் சில பூர்வீக வாழ்க்கை முறைகள் அல்லது கலாச்சார நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொண்டிருக்கலாம். பிரான்சில் உள்ள ஜெஸ்யூட் அதிகாரிகள் இறுதி ஆவணத்தில் தங்கள் தத்துவங்களுக்கு எந்த அச்சுறுத்தலையும் தவிர்க்க வேண்டியிருக்கும். இந்த பிரச்சினை ஆசிரியர்களால் பயன்படுத்தப்படும் "கையாளுதல் இலக்கிய சாதனங்களை" விட ஜெஸ்யூட் உறவுகளின் அடிப்படை துல்லியத்தை குறைவாகப் பற்றியது. பிரபல ஜெஸ்யூட் உறவுகள் அறிஞர் ஆலன் கிரீர் குறிப்பிடுகையில், ஐரோப்பிய எழுத்துக்கள் இரண்டு வடிவங்களில் ஒன்றில், பயணக் கதைகள் அல்லது கலைக்களஞ்சிய பட்டியல்களாக பிரபலமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டன. புதிய பிரான்சில் ஜெஸ்யூட் பணியைத் தொடர நிதி திரட்டும் முயற்சியில் இந்த இரண்டு வகைகளுக்கும் இடையிலான எல்லைகளை ஜெஸ்யூட்கள் மறைத்ததாக அவர் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "ஜெஸ்யூட் உறவுகளின் தனித்துவங்களில் ஒன்று, அவை இரண்டு வகையான எழுத்துக்களையும் இணைக்கின்றனஃ ஜாக் மார்க்வேட்டின் தனிப்பட்ட கதை மிசிசிப்பி வழியாக அவரது பயணம், எடுத்துக்காட்டாக, ஹுரோன் சமூகத்தைப் பற்றிய ஜீன் டி ப்ரெபெஃப்பின் முறையான விளக்கத்துடன் இடத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது". ஒரு ஜெஸ்யூட் கண்ணோட்டத்திலிருந்து உள்ளடக்க மானுடவியல் ஜெஸ்யூட்டுகளின் குறிக்கோள்களைப் பொறுத்தவரை, "துன்புறுத்தல் பற்றிய சில கிராஃபிக் கணக்குகள் வெற்றியின் இடைவிடாத கதைகளை விட மிகவும் பயனுள்ள நிதி திரட்டிகளாக இருக்கலாம். முரண்பாடாக, எனவே, அவர்களின் வேலையின் சிரமம் குறித்த ஜெஸ்யூட் முன்கூட்டிய கருத்துக்கள் எதிர்பார்த்ததை விட அவர்களின் வெற்றிகள் மற்றும் தோல்விகளைப் பற்றிய மிகவும் சீரான பதிவை உருவாக்கியது. "இந்த நூல்கள் ஜெஸ்யூட் காரணத்திற்காக வருவாயை திரட்ட பயன்படுத்தப்பட்டதால், அவை பழங்குடி மக்களை மாற்றுவதில் முன்னேற்றம் மற்றும் சந்திப்புகளின் நாடகமயமாக்கப்பட்ட கணக்குகளை மிகைப்படுத்தியுள்ளன. கூடுதலாக, அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவில் நிலையான போர் இருந்தபோதிலும், பழங்குடி பழங்குடியினருக்கு இடையே நடந்த சண்டையைப் பற்றி பயங்கரமான கண்ணோட்டத்தில் ஜெஸ்யூட்கள் அடிக்கடி எழுதினர். பூர்வீக கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலை வளர்ப்பதன் மூலம், அதிகமான மக்களை மாற்ற முடியும் என்று ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் நம்பினர். ஒரு முக்கிய உதாரணம், ஜீன் டி ப்ரெபெஃப், ஹுரோன் மக்களின் மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் மத பழக்கவழக்கங்களில் தன்னை மூழ்கடிப்பதற்கான முயற்சிகளுக்காக அறியப்பட்டார். குறிப்பாக, "ஹுரோன்கள் தங்கள் தோற்றத்தைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார்கள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு பதிவில், ப்ரெபெஃப் பார்வையாளர்களுக்கு ஒரு ஹுரோன் படைப்புக் கதையை விளக்கினார், இந்த விளக்கத்தில் விவிலிய படைப்புக் கதையைப் பற்றிய குறிப்புகளைக் கோரினார். வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடி நடைமுறைகள் போன்ற ஹுரோனின் சில பழக்கவழக்கங்களையும் பால் லு ஜீன் விவரித்தார். சில வேட்டை நடைமுறைகளுக்கான ஆன்மீக சூழலை விளக்க லு ஜீன் முயன்றார், அதாவது ஈராக்வோயிஸ் எப்படி, ஏன் பீவரை வேட்டையாடுவதற்கான குறிப்பிட்ட சடங்குகளைக் கொண்டிருந்தது என்பதற்கான விளக்கங்கள் போன்றவை. லு ஜீன் தனது உரையில், இந்த மரபுகளின் செல்லுபடியாகும் தன்மை குறித்த சந்தேகத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். தியாகம் இந்த நூல்களில் உள்ள மற்றொரு முக்கியமான கருப்பொருள் தியாகம் ஆகும். இந்த உறவுகளில் ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது ஊனமுற்றனர் பற்றிய விளக்கங்கள் இருந்தன, எடுத்துக்காட்டாக, 1646 இல் மொஹாவ்க்கால் கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர் இறந்த ஐசக் ஜோக்ஸின் மரணம். 1649 இல் பிரபெஃப் இறந்ததைப் பற்றிய ஒரு கிராஃபிக் விளக்கமும் உள்ளது. கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறி, சால்ட் செயிண்ட்-லூயிஸில் ஒரு ஜெஸ்யூட் பணியில் வாழ்ந்த அல்கோன்கின்-மொஹாவ்க் பெண் கட்டேரி டெக்காக்விதா சுய மரணதண்டனை குறித்து இந்த உரை விவரிக்கிறது. அவரது கதையை விவரிக்கும் ஒரு உறவு 1744 இல் வெளியிடப்பட்டது. உயிர்த்தியாகம் பற்றிய இந்த விளக்கங்கள் பழங்குடி மக்களை மாற்றுவதற்கான ஜேசுயிட்டுகளின் முயற்சிகளை தொடர்ந்து நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் இந்த காரணத்திற்காக மிகைப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். ஒரு குறிப்பிட்ட ஆண்டில் வெகு சிலரே கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறியிருந்தாலும், ஜெஸ்யூட்கள் இந்த உதாரணங்களை சிலர் தங்கள் பணிகளுக்கு மிகவும் அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தனர் என்பதற்கும், அவர்களின் முயற்சிகள் தொடர்வதற்கு தகுதியானவை என்பதற்கும் சான்றாக பயன்படுத்துவார்கள். இயற்கை ஜெஸ்யூட் உறவுகள் ஆரம்பகால ஐரோப்பிய குடியேறியவர்களின் இயற்கையைப் பற்றிய அணுகுமுறைகள் மற்றும் இந்த நிலத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்த வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்பியதைப் பொறுத்தவரை யூரோசென்ட்ரிக் சார்பு ஆகியவற்றிற்கான ஆதாரங்களையும் வழங்குகின்றன. இந்த மிஷனரிகள் இயற்கையை அமைதியானதாகவோ அல்லது ஆன்மீக பயிற்சியை வளர்ப்பதற்கான இடமாகவோ கருதவில்லை. மாறாக, காடுகளை ஐரோப்பிய பாணியிலான குடியேற்றங்களாகவும் விவசாய வயல்களாகவும் மாற்ற வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்பினர். உறவுகள் முழுவதும், மிஷனரிகள் காடுகளால் பயப்படுகிறார்கள் அல்லது அச்சுறுத்தப்படுகிறார்கள் என்ற பல பதிவுகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, 1634 இல் வெளியிடப்பட்ட மோன்டாக்னாய்ஸ் மக்களின் குழுவுடன் காடுகளின் வழியாக ஒரு பயணம் பற்றிய லு ஜீனின் விளக்கம், ஒரு குளிர்கால வேட்டையின் இதழ். லே ஜீன், குளிர் காலத்தில், குறைவான உணவுடன் ஏராளமான பொருட்களை எடுத்துச் செல்வதில் ஏற்படும் உடல் ரீதியான கஷ்டங்களை விவரிக்கிறார். லு ஜீன் தனது கஷ்டங்களுக்கு நிலத்தை முழுமையாக மேம்படுத்தாததற்காக பழங்குடி மக்களை பெரும்பாலும் குற்றம் சாட்டினார். புதிய பிரான்சில் உள்ள மண் விவசாயத்திற்கு நல்லதாக இருந்தபோதிலும், அது இன்னும் உருவாக்கப்படாததால், அது "பயன்படுத்தப்படாத மற்றும் தரிசு என்று விளக்கப்பட்டது". வட அமெரிக்காவில் இனம் மற்றும் இனமயமாக்கல் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், உயிரியல் இனம் என்ற தவறான கருத்தை ஐரோப்பியர்கள் எவ்வாறு கண்டுபிடித்தனர் என்பதை ஒட்டுமொத்தமாகப் புரிந்துகொள்வதற்கும் இயற்கையைப் பற்றிய ஜெஸ்யூட்களின் கருத்தாக்கம் முக்கியமானது. ஆரம்பத்தில், ஜெஸ்யூட்கள் தங்களுக்கும் தாங்கள் சந்தித்த பழங்குடி மக்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை உயிரியலுக்கு காரணம் கூறவில்லை. அதற்கு பதிலாக, வெவ்வேறு மக்கள் வெவ்வேறு பழக்கவழக்கங்கள், கலாச்சாரம், சமூக விதிமுறைகள் போன்றவற்றை ஏன் கொண்டுள்ளனர் என்பதை வெவ்வேறு குழுக்கள் வாழ்ந்த சூழல்கள் விளக்கும் என்று அவர்கள் நம்பினர். ஒட்டுமொத்தமாக, இயற்கையைப் பற்றிய ஜெஸ்யூட்களின் கருத்தாக்கங்கள், "ஜெஸ்யூட்களுக்கு பணிப்பணிக்கு ஒரு நியாயப்படுத்தல் மற்றும் ஐரோப்பியமயமாக்கலுக்கான ஒரு இனக் கோட்பாடு ஆகிய இரண்டையும் வழங்கியது". தொகுப்பு மற்றும் நவீன வெளியீடு ஜெஸ்யூட் உறவுகள் மிஷனரி பாதிரியார்கள், நேரில் பார்த்த சாட்சிகளின் அறிக்கைகள் மற்றும் சாட்சியங்களின் களக் கடிதங்களாக விளம்பரப்படுத்தப்பட்டன. படிநிலையை கடந்து செல்லும் செயல்முறை ஒவ்வொரு மனிதனின் பார்வைக்கு ஏற்ப கணக்குகள் சுருக்கமாகவும் வடிவமைக்கப்பட்டதாகவும் இருக்கும். எடிட்டிங் பயணம் "களத்தில் உள்ள பூசாரிகளிடமிருந்து விரிவான கடிதங்களுடன் தொடங்கியது, மிக முக்கியமானது பொதுவாக ஹுரோன் நாட்டிலிருந்து கோடைகால கேனோ படைப்பிரிவால் கொண்டு வரப்பட்டது. கியூபெக்கில் உள்ள உயர் அதிகாரி இந்த கடிதங்களைத் தொகுத்துத் திருத்துவார், சில பகுதிகளை மொழிபெயர்க்கிறார், மற்றவர்களை சொற்களால் நகலெடுக்கிறார், மேலும் முழு தொகுப்பையும் பிரான்சுக்கு அனுப்புகிறார் ". பிரான்சில் உள்ள ஜெஸ்யூட் சொசைட்டி அவர்கள் வெளியிட்ட எந்தவொரு ஆவணத்திற்கும் ஒப்புதல் அளித்தது, மேலும் அவர்கள் அச்சிடுவதற்கு முன்பு சில பொருட்களை மாற்றியிருக்கலாம். அதேபோல், 1641 ஆம் ஆண்டில் தந்தை ஐசக் ஜோக்ஸின் விவரம் "ஒரு நேரில் பார்த்த சாட்சி அல்ல", மாறாக, அவரது மேலதிகாரியின் இரண்டாவது கை உறவு, "ஜோக்ஸின் கடிதங்களிலிருந்து பெறப்பட்டது" என்று ஜான் போலாக் குறிப்பிடுகிறார். இந்த உறவுகள் "வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பு பாரிஸில் உள்ள ஜெஸ்யூட் தூதரகங்களால் திருத்தப்பட்டன" என்று பொல்லாக் மேலும் குறிப்பிடுகிறார். பொதுவாக சரியான உறவுகள் என்று அழைக்கப்படுபவை, மேலதிகாரிகளுக்கு உரையாற்றி, மாகாணத்தின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் பாரிஸில் வெளியிடப்பட்டவை, லு ஜூனின் பிரைவ் உறவு டு வோயேஜ் டி லா நவெல்லே-பிரான்ஸ் (1632) உடன் தொடங்குகின்றன. அதன்பிறகு 1673 வரை செபாஸ்டியன் க்ராமோய்சி மற்றும் பாரிஸில் உள்ள அவரது சகோதரர் கேப்ரியல் க்ராமோய்சி மற்றும் ரூயனில் உள்ள ஜீன் பௌலெஞ்சர் ஆகியோரின் அச்சகங்களிலிருந்து ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒரு டூடெசிமோ தொகுதி, நேர்த்தியாக அச்சிடப்பட்டு வெல்லத்தில் பிணைக்கப்பட்டது. 1632 க்கு முன்னர் வெளியிடப்பட்ட பல ஒத்த நூல்கள் சில நேரங்களில் கார்பஸின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகின்றன, ஆனால் அவை உறவுகள் என்று பெயரிடப்படவில்லை. விஸ்கான்சின் வரலாற்றுச் சங்கத்தின் செயலாளரான ரூபன் கோல்ட் துவைட்ஸ் இந்த திட்டத்தை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கவும், பல அசல் உறவுகளை ஒன்றிணைக்கவும், குறுக்கு-குறிப்பு செய்யவும் வழிநடத்தும் வரை எந்த ஒரு ஒருங்கிணைந்த பதிப்பும் இல்லை. 1896 மற்றும் 1901 க்கு இடையில் துவைட்ஸும் அவரது கூட்டாளிகளும் இரண்டு தொகுதிகள் குறியீடுகள் உட்பட 73 தொகுதிகளை தொகுத்தனர். உறவுகள் திறம்பட ஒரு பெரிய இனவியல் பொருளைக் கொண்டுள்ளன. அவர் பல ஆவணங்கள், அரிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் இயேசு சங்கத்தின் காப்பகங்களிலிருந்து வந்த கடிதங்களை உள்ளடக்கினார், இது ஒழுங்கு நிறுவப்பட்ட காலம் அல்லது 1610 களில் அகாடியாவின் காலனித்துவம் முதல் 1791 இல் இல்லினாய்ஸ் நாட்டில் உள்ள பணி வரை நீடித்தது. திருமண மற்றும் திருமண பழக்கவழக்கங்கள், காதலி, விவாகரத்து, பெண்களின் சமூக அந்தஸ்து, பாடல்கள் மற்றும் பாடல், நடனம் மற்றும் விளையாட்டுகள் மற்றும் பொழுதுபோக்கு போன்ற தலைப்புகள் இதில் அடங்கும். புதிய பிரான்சில் உள்ள ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் தொகுத்த இனவியல் மற்றும் மொழியியல் பொருட்களை ஆய்வு செய்வதன் மூலமும் ஆய்வு செய்வதன் மூலமும் நிறைய கற்றுக்கொள்ள முடியும். குறுக்கு குறிப்பின் ஆழம் பல நூறு ஆண்டுகால பூர்வீக அமெரிக்க/ஐரோப்பிய தொடர்புகளை எளிதில் அணுக அனுமதிக்கிறது. நவீன பதிப்புகளில் துவைட்ஸ் முதல் மற்றும் விவாதிக்கக்கூடிய வகையில் நன்கு அறியப்பட்ட பதிப்பாக இருந்தாலும், மற்றவர்கள் பின்தொடர்ந்தனர். லூசியன் கேம்பியோ எஸ். ஜே (1967-2003) அவர் உள்ளடக்கிய நூல்களையும் அவை குறிப்பிடும் வரலாற்று நிகழ்வுகளையும் விவாதித்தார்; அவரது படைப்புகள் மிகவும் விரிவான மற்றும் முழுமையான பொதுவான கண்ணோட்டங்களை வழங்குவதாக கருதப்படுகிறது. ஜெஸ்யூட்களுக்கு உள்நாட்டு எதிர்ப்பு மற்றும் எதிர்வினை சில பழங்குடி மக்கள் தங்கள் பாரம்பரிய மதத்தை கடைப்பிடிக்கும் அதே வேளையில் வெளிப்புறமாக கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினர். இது பெரிய அளவிலான மதமாற்றத்தை எளிதாக்கும் என்று நம்பி, சில பழங்குடி மக்களை நிரந்தர குடியேற்றங்களுக்குள் கட்டாயப்படுத்த ஜெஸ்யூட்கள் முயன்றபோது, பலர் வெறுமனே மறுத்தனர் அல்லது இந்த குடியேற்றங்களை விட்டு வெளியேறினர். மேலும், பல பழங்குடி தலைவர்கள் கிறிஸ்துவமயமாக்கல் ஜேசுயிட்டுகளின் ஒரே நோக்கம் அல்ல என்றும், இந்த கிறிஸ்துவமயமாக்கல் நில திருட்டு மற்றும் ஐரோப்பியமயமாக்கலுக்கான பிற முயற்சிகளுடன் வந்தது என்றும் மிக விரைவாக ஊகித்தனர். 1640 களில் ஒரு ஹுரோன் மதத் தலைவர் ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளின் நிலத்தை மேம்படுத்துவதற்கான திட்டங்களை கண்டித்து ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார், மேலும் ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளின் இருப்பு எவ்வாறு ஹுரோனுக்கு அதிக இறப்பு விகிதங்களை விளைவித்தது என்பதைக் குறிப்பிட்டார். கிறிஸ்துவம் மீதான இத்தகைய சக்திவாய்ந்த தாக்குதல்களும் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறைகள் மீதான அதன் விளைவுகளும் புதிய பிரான்ஸ் முழுவதும் உள்ள பூர்வீக மதகுருமார்களால் தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டன. அவர்களின் சக்திவாய்ந்த வாதங்கள் ஜெஸ்யூட் முயற்சிகளை அடிக்கடி முறியடித்தன. "2012 இல் நடந்த டெக்கக்விதாவின் புனிதர் பட்டம் சர்ச்சைக்குரியது, ஏனெனில் வட அமெரிக்காவில் உள்ள சில பழங்குடி மக்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபை அதன் காலனித்துவ கடந்த காலத்தில் செய்த தீங்குகளுக்கு கணக்குக் கொடுக்க இன்னும் அதிகமாக செய்ய வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் இந்த புனிதர் பட்டம் இந்த வரலாற்றை மறைக்க முடியும் என்று நம்புகிறார்கள். மற்றவர்கள் டெக்கக்விதாவின் புனிதர் பட்டம் நீண்ட கால தாமதமான மரியாதை என்று நம்புகிறார்கள். பிரான்சுக்குள் சூழல் இந்த உறவுகள் ஐரோப்பாவில் எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் போது எழுதப்பட்டன, இதன் போது கத்தோலிக்க மதம் பிரபலமடைந்தது மற்றும் தேவாலயம் தன்னை சீர்திருத்தியது. இந்த காலகட்டத்தில் ஜெஸ்யூட்கள் அதிகாரத்தில் வளர்ந்தனர், லூயிஸ் XIV இன் அரசவையில் கூட செல்வாக்கை அடைந்தனர். இது மற்ற மதப் பிரிவுகளிடமிருந்து சந்தேகத்தையும் பகைமையையும் பெற்றது. இந்த போட்டி, உறவுகளில் அவர்கள் உள்ளடக்கிய தகவல்களை கவனமாக தேர்ந்தெடுக்க ஜெஸ்யூட்களைத் தூண்டிய ஒரு காரணியாக இருக்கலாம். புதிய பிரான்சில் உள்ள நிலம் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பது பற்றிய தனது கருத்துக்களை லு ஜீன் ரிலேஷன்ஸ் இல் எழுதினார்; புதிய பிரான்ஸ் பிரான்சுக்கு இயற்கை வளங்களை வழங்க முடியும், மேலும் புதிய பிரான்சில் பிரெஞ்சுக்காரர்களின் வேலைவாய்ப்பை அதிகரிக்க வாய்ப்பு உள்ளது. பழங்குடி மக்களின் வறுமையைப் பற்றியும், அவர்களை பிரான்சின் ஏழைகளுடன் ஒப்பிட்டும் லு ஜீன் 'ரிலேஷன்ஸ்' என்ற நூலில் எழுதினார். இது பெரும்பாலும் பிரெஞ்சு அரசாங்கத்தை காலனித்துவத்தின் அவசரத்தை மேலும் நம்ப வைப்பதற்கும், காலனித்துவத்தை ஒரு உள்ளார்ந்த வன்முறை செயல்முறையை விட, பழங்குடி மக்களுக்கு செல்வத்தைக் கொண்டுவருவதை நியாயப்படுத்துவதற்கும் இருந்தது. உண்மையில், இந்த உறவுகளின் முக்கிய குறிக்கோள் ஜெஸ்யூட் மத நலன்களை மட்டுமல்ல, பிரெஞ்சு பொருளாதார நலன்களையும் மேம்படுத்துவதாகும் என்பது தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. பிற ஊடகங்களில் பிரதிநிதித்துவம் கனேடிய நாடகத் திரைப்படமான மிஷன் ஆஃப் ஃபியர் (1965) கணிசமாக தி ஜெஸ்யூட் உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ..