Bhela Samhita
பேலா சம்ஹிதா (ஐஏஎஸ்டிஃ பேலா-சம்ஹிதா, "பேலாவின் தொகுப்பு") என்பது பண்டைய இந்தியாவின் சமஸ்கிருத மொழி மருத்துவ உரை ஆகும். தஞ்சாவூரில் உள்ள சரஸ்வதி மஹால் நூலகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு முழுமையற்ற கி. பி. 1650 கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்தும், துயோக்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கி. பி. 9ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு துண்டிலிருந்தும் இது அறியப்படுகிறது. பிற படைப்புகளில் உள்ள மேற்கோள்கள், 400-750 CE இன் போது இயற்றப்பட்ட உரையின் பழைய பதிப்பு இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன. உரையின் பெரும்பகுதி ஆத்ரேயா முனிவருக்கும் அவரது மாணவரும் உரையின் ஆசிரியருமான பேலாவுக்கும் இடையிலான உரையாடலின் வடிவத்தில் உள்ளது. இது ஆத்ரேயா பள்ளியின் மற்றொரு உரையான சரக சம்ஹிதாவுடன் பல ஒற்றுமைகளைக் காட்டுகிறது, ஆனால் இது தனவந்திரி பள்ளியின் சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவுடன் சில ஒற்றுமைகளையும் காட்டுகிறது. இந்த உரை முதன்மையாக ஆத்ரேயா முனிவருக்கும் அவரது மாணவர் பேலாவுக்கும் (பேடா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) இடையிலான உரையாடலின் வடிவத்தில் உள்ளது. இருப்பினும், மற்ற பலர் உரையில் ஆத்ரேயாவுடன் பேசுகிறார்கள், அவற்றுள் பின்வருவன அடங்கும்ஃ அரச முனிவர் நாக்னஜித், அவர் உணவில் விஷத்தைக் கண்டறிவது குறித்து ஆத்ரேயாவிடம் கேள்விகளைக் கேட்கிறார் குர்தலு பேகின், அவர் ஆத்ரேயாவிடம் மருத்துவ நிலப்பரப்பு பற்றி கேட்கிறார் சுஷ்ரோதர் மேதாவின், தோஷா தொடர்பான கோளாறுகளின் சிகிச்சையை விவரிக்கிறார் பல முனிவர்கள் (கண்டகாபியா மற்றும் மைத்ரேயா உட்பட) ஆத்ரேயாவுடன் சுவைகள் என்ற தலைப்பில் பேசுகிறார்கள் உரையில், ஆத்ரேயாவின் காந்தாராவுக்கு விஜயத்தின் போது நாக்னஜித் மற்றும் ஆத்ரேயாவுக்கு இடையிலான உரையாடல் நடைபெறுகிறது. காந்தாரத்தைப் பற்றிய உரையின் குறிப்பின் அடிப்படையில், சில அறிஞர்கள் பேலா காந்தாராவைச் சேர்ந்தவர் என்று கருதுகின்றனர். எனினும், ஆர். எஸ். உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மருந்துகளைத் தயாரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் காய்கறிகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், பேலா மேற்கத்திய இந்தியாவைச் சேர்ந்தவர் என்று சிங் கருதுகிறார். பேல சம்ஹிதாவின் தஞ்சாவூர் பதிப்பு உட்பட பல ஆதாரங்கள் பேலாவை பண்டைய முனிவர் ஆத்ரேயாவின் மாணவராக குறிப்பிடுகின்றன. மேலும், போவர் கையெழுத்துப் பிரதி போன்ற பண்டைய நூல்களில் பேலா குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பண்டைய காலத்தில் பேலா ஒரு மருத்துவ அதிகாரியாக கருதப்பட்டதாக இது காட்டுகிறது. நவீன அறிஞர்கள் தஞ்சாவூர் கையெழுத்துப் பிரதியை கி. பி. 1650 என்று குறிப்பிடுகின்றனர், மேலும் இந்த கையெழுத்துப் பிரதியால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட பேல சம்ஹித பதிப்பு கி. பி. 7 ஆம் நூற்றாண்டிலோ அல்லது அதற்குப் பின்னரோ முடிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று உள் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. சரக சம்ஹித மற்றும் சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவைப் போலல்லாமல், இது பிற்கால எழுத்தாளர்களால் திருத்தப்படவில்லை. திசதாவின் சிக்கித்ஸ-காளிகா (10 ஆம் நூற்றாண்டு) பேலாவைக் குறிக்கும் ஒரு சமையல் குறிப்பைக் கொண்டுள்ளது; இந்த சமையல் குறிப்பு தஞ்சாவூர் கையெழுத்துப் பிரதியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சமையல் குறிப்பைப் போலவே உள்ளது, இருப்பினும் சொற்கள் சற்றே வேறுபட்டவை. தஞ்சாவூர் கையெழுத்துப் பிரதியால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட பேல சம்ஹித உரை 10 ஆம் நூற்றாண்டில் திசதாவுக்குத் தெரிந்ததிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டதல்ல என்பதை இது குறிக்கிறது. தஞ்சாவூர் பதிப்பில் கிபி 924 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதியான ஜ்வாரா-சாமுச்சாயாவில் பேலாவைப் பற்றிய பல மேற்கோள்கள் உள்ளன. சோதலாவின் கட-நிக்ரஹா (கிபி 1200) தன்வந்தரா-கிர்தா என்ற மருந்தின் சூத்திரத்தை விவரிக்கிறது, இது பேலாவைக் குறிக்கிறது; தஞ்சாவூர் கையெழுத்துப் பிரதி இந்த மருந்தை இரண்டு முறை குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் உண்மையான சூத்திரத்தை வழங்கவில்லை. பேல சம்ஹிதாவின் முழுமையான பதிப்பு கிபி 1200 ஆம் ஆண்டில் இருந்ததாக இது கூறுகிறது. உரையின் முந்தைய வடிவம் அநேகமாக 400-750 CE இன் போது உருவாக்கப்பட்டது. பேலா சம்ஹிதம் என்பது குப்தர் காலத்தில் தோன்றிய சந்தா-கர்மன் மற்றும் ஒரு தகன மைதானத்தில் சிவனை வழிபடுவது போன்ற பல நடைமுறைகளைக் குறிக்கிறது. பல மேற்கோள்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்டபடி, அசல் பேல சம்ஹிதாவும் தஞ்சாவூர் உரையும் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. உதாரணமாக, குழந்தைகளுக்கு இனிமா பயன்படுத்துவது என்ற தலைப்பில், காஷ்யப-சம்ஹிதாவில் (சுமார் 7 ஆம் நூற்றாண்டு) தஞ்சாவூர் உரையுடன் உடன்படாத ஒரு கருத்தை பேலாவுக்குக் குறிப்பிடுகிறது. பேலாவின் உரை அநேகமாக சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவை விட மிகவும் முந்தையது அல்ல. சரக சம்ஹிதம் பேல சம்ஹிதாவைக் குறிக்கும் அதேவேளை, தஞ்சாவூர் பதிப்பு அநேகமாக சரக சம்ஹிதாவின் இன்றைய பதிப்பை திருதபாலர் மறுபதிப்பு செய்த பிறகு இயற்றப்பட்டிருக்கலாம். போவர் கையெழுத்துப் பிரதி மூன்று குழாய்களை பேலாவுக்குக் கூறுகிறது. போவர் கையெழுத்துப் பிரதியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மேலும் பதினொரு பரிந்துரைகள் பெலா சம்ஹிதாவின் தஞ்சாவூர் கையெழுத்துப் பிரதியிலும் காணப்படுகின்றன, இருப்பினும் அவை பேலாவுக்குக் காரணம் அல்ல; இவை இப்போது இழந்த முந்தைய படைப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். பீலா சம்ஹிதா என்பது ஒரு மருத்துவ நூலாகும், இது முதன்மையாக உள் மருத்துவத்தை (கயா-சிகிட்சா) கையாள்கிறது. இந்த உரை முக்கியமாக அனுஷ்துப் மீட்டரில் ஸ்லோக வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஷரீரா-ஸ்தானா பகுதியில் மட்டுமே உரைநடை பத்திகள் உள்ளன. உரையின் சூத்திர-ஸ்தானப் பிரிவு அதன் உள்ளடக்கங்களை பின்வருமாறு பட்டியலிடுகிறதுஃ உரையின் சில அம்சங்கள் பின்வருமாறுஃ இது நான்கு வகையான உயிரினங்களை பெயரிட்டுள்ளதுஃ நஞ்சுக்கொடி, கருப்பையக, முளைக்கும் மற்றும் ஈரப்பதத்தால் பிறந்த (ஸ்வேதஜ). வயிற்றில் அமைந்துள்ள "செரிமான நெருப்பின்" (கயா-அக்னி) சிதைவுகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதே ஒரு மருத்துவரின் (கயா-சிகித்ஸாகா) முக்கிய பணியாகும் என்றும், அதன் அளவு விலங்குகளின் உடல் அளவைப் பொறுத்தது என்றும் அது கூறுகிறது. இதயம் பற்றிய அதன் விளக்கம் சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவைப் போலவே உள்ளது, மேலும் பராஷராவின் கூற்றுப்படி, கரு உருவாகும் முதல் பகுதி இதயம் என்று அது கூறுகிறது. இது உடலியங்கியலில் உள்ள 8 வகையான வியர்வை போன்ற பிற கருத்துகளையும் விவாதிக்கிறது. இதில் உணவு பற்றிய பொதுவான ஆலோசனைகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, இது 12 வகையான ஆரோக்கியமான உணவுப் பொருட்களை விவரிக்கிறது; உணவுக்கு முன்னும் பின்னும் தண்ணீர் குடிக்க வேண்டாம் என்று மக்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறது; மேலும் சிலிச்சிமா என்ற மீனை பாலுடன் சேர்த்து சாப்பிட வேண்டாம் என்றும் அறிவுறுத்துகிறது. உடலுறவின் போது பெற்றோரின் மனநிலை ஒரு குழந்தையின் இயல்பை (குணம்-சாத்விகா, ராஜாசா அல்லது தமாசா) தீர்மானிக்கிறது என்று அது கூறுகிறது. இது பரந்த அளவிலான கோளாறுகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டுகளில் பல்வேறு வகையான வயிற்றுப்போக்கு (பயம் மற்றும் துக்கத்தால் ஏற்படும் நோய்கள் உட்பட), மயக்கம் மற்றும் தூக்கம் தொடர்பான கோளாறுகள், ஹைப்பர்சோம்னியா மற்றும் தூக்கமின்மை போன்றவை அடங்கும். இது கர்ப்ப காலத்தில் ஏற்படும் அசாதாரணங்கள், மலச்சிக்கல், பித்தம், உமிழ்வு மற்றும் மலமிளக்கிகளின் முறையற்ற நிர்வாகம், வழுக்கை மற்றும் சாம்பல் முடிக்கான ஐந்து காரணங்கள் போன்ற கோளாறுகளின் பரந்த அளவிலான காரணங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. இது 20 வகையான ஒட்டுண்ணிகளை (கிரிமி) விவரிக்கிறது. இது மழைக்காலத்தை ஆபத்தானது என்று விவரிக்கிறது, அதன் போது நோய் அதிக அளவில் உள்ளது என்று கூறுகிறது. இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள் கால்-கை வலிப்பை ஏற்படுத்துகின்றன என்ற கூற்றை அது நிராகரிக்கிறது, அதற்கு பதிலாக ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தோஷங்கள் இதயத்திலிருந்து மனதிற்குச் செல்லும் நரம்புகளைத் தடுக்கும்போது கால்-கை வலிப்பு தாக்குதல் ஏற்படுகிறது என்று கூறுகிறது. இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள் பைத்தியக்காரத்தனத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்ற கூற்றை அது நிராகரிக்கிறது, அதற்கு பதிலாக மனங்கள், சித்தா மற்றும் புத்தி உள்ளிட்ட மனதின் பல்வேறு பகுதிகளை தோஷங்கள் படிப்படியாக பாதிக்கும் ஒரு படிப்படியான செயல்முறைக்கு காரணம் என்று கூறுகிறது. இது தற்காலிகமாக உருவாகக்கூடிய பிற மனநல கோளாறுகளையும் விவாதிக்கிறது. இது பல மருந்து சூத்திரங்கள் மற்றும் சிகிச்சை விதிகளை விவரிக்கிறது. விஷ்ணு மற்றும் சிவன் போன்ற தெய்வங்களை அழைப்பது மற்றும் வேத மந்திரங்களை உச்சரிப்பது போன்ற காய்ச்சல்களின் சிகிச்சையை விவரிக்கும் போது மதக் கூறுகளையும் இது குறிப்பிடுகிறது. இது மனிதர்களைத் தவிர மற்ற விலங்குகளில் காய்ச்சல் பற்றியும் விவாதிக்கிறது. இது பைத்தியக்காரத்தனத்தைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது ஆவி உடைமை (பூட்டோன்மாடா) பற்றி குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் தலைப்புக்கு அதிக கவனம் செலுத்தவில்லை. மருத்துவர்கள் மருந்துகளை பரிந்துரைப்பதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்றும், மத ரீதியான சிகிச்சையை பேயோட்டுபவர்களுக்கு (பூதா-வைத்யா அல்லது பூதா-சிகிட்சகா) விட்டுவிட வேண்டும் என்றும் அது கூறுகிறது. உடல் மற்றும் மனதின் செயல்பாடுகளை வழிநடத்தும் 16 தெய்வங்களை இது பட்டியலிடுகிறதுஃ அக்னி, பிருத்வி, அபா, ஆகாஷா, வாயு, வித்யுத், பர்ஜன்யா, இந்திரன், காந்தர்வ, மிர்து, ஆதித்யா, சந்திரமாஸ், த்வாஸ்டார், விஷ்ணு, பிரஜாபதி மற்றும் பிரம்மா. இந்த பட்டியல் சரக சம்ஹிதாவில் உள்ள இதே போன்ற பட்டியலுடன் பொருந்தவில்லை. இது ஆன்மாவின் இடமாற்றத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. சரக சம்ஹிதாவுடன் ஒப்பீடு சரக சம்ஹிதம் பேல சம்ஹிதாவைக் குறிக்கிறது, மேலும் இரண்டு நூல்களும் பல வழிகளில் ஒத்திருக்கின்றனஃ அவை பல தலைப்புகளில் உடன்படுகின்றன, அவை இரண்டும் ஆத்ரேயா பள்ளியைச் சேர்ந்தவை என்று கூறுகின்றன. பிரிவுகளின் பெயர் (ஸ்தானங்கள்) மற்றும் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் உள்ள அத்தியாயங்களின் எண்ணிக்கை சரியாக ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். இரண்டு நூல்களிலும் உள்ள பல அத்தியாயங்கள் ஒரே மாதிரியான அல்லது ஒத்த பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன. இரண்டு நூல்களிலும் உள்ள அத்தியாயங்கள் ஒரே மாதிரியாகத் தொடங்குகின்றன. இரண்டு நூல்களும் (அதே போல் சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவும்) முனிவர்களிடையே விவாதங்களைக் கொண்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாகஃ இரண்டு நூல்களும் சைத்ரா-ரத காட்டில் நடைபெறும் சுவைகள் என்ற தலைப்பில் முனிவர்களுக்கு இடையிலான விவாதத்தைக் கொண்டுள்ளன. இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், ஆத்ரேயா ஏழு வெவ்வேறு கருத்துக்களை நிராகரித்து, அவர் சரியான பார்வை என்று அழைப்பதை வெளிப்படுத்துகிறார். பேல-சாஹிதா போலல்லாமல், சரக சம்ஹிதாவில் இந்த ஏழு கருத்துக்களும் குறிப்பிட்ட நபர்களுக்கே உரியவை என்று கூறப்பட்டுள்ளது. இரண்டு நூல்களும் கருவின் எந்தப் பகுதி முதலில் உருவாகிறது என்பது குறித்த விவாதத்தைக் கொண்டுள்ளனஃ பேல-சாஹிதா மற்றும் சரக சம்ஹிதாவில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்கள் மிகவும் ஒத்தவை, மேலும் சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவின் கருத்துடன் உடன்படவில்லை. இருப்பினும், பேலா சம்ஹிதாவும் சரக சம்ஹிதாவிலிருந்து பல வழிகளில் வேறுபடுகிறதுஃ இது மிகவும் சுருக்கமானது மற்றும் சரக சம்ஹிதாவை விட எளிமையான மொழியைப் பயன்படுத்துகிறது. அதன் அத்தியாயங்கள் இது ஆஹா பகவான் ஆத்ரேயா என்ற சொற்றொடருடன் வித்தியாசமாக முடிவடைகின்றன. இரண்டு நூல்களிலும் உள்ள சில உள்ளடக்கங்கள் ஒத்திருந்தாலும், கணிசமான வேறுபாடுகள் உள்ளன. உதாரணமாக, இரண்டு நூல்களின் விமான-ஸ்தான பிரிவுகளும் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. இது சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட தனவந்திரி பள்ளியுடன் கணிசமான ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது. கையெழுத்துப் பிரதிகள் கணிசமான உள்ளடக்கத்துடன் கூடிய பேலா சம்ஹிதாவின் நவீன காலத்திற்கு முந்தைய ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி மட்டுமே அறியப்படுகிறது. இது தஞ்சாவூரில் உள்ள சரஸ்வதி மஹால் நூலகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்திய அலுவலக நூலகத்தில் உள்ளதைப் போல இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பல பிரதிகள் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளன. தஞ்சாவூர் கையெழுத்துப் பிரதியில் பல அத்தியாயங்கள் அல்லது அத்தியாயங்களின் பகுதிகள் இல்லை, எஞ்சியிருக்கும் அத்தியாயங்கள் சரியான வரிசையில் ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை. இதில் பல எழுத்துப் பிழைகள் உள்ளன, மேலும் சமஸ்கிருத உரை பெரும்பாலும் இலக்கண ரீதியாக தவறாக உள்ளது. இந்த கையெழுத்துப் பிரதியின் பல பிரதிகள் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளன. பேலா சம்ஹிதாவின் ஒரு துண்டு 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த துயோக்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு காகித கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து ஒரு பக்கமாக எஞ்சியுள்ளது. தொல்லியல் நிபுணர் ஆல்பர்ட் வான் லே கோக் ஐரோப்பாவுக்கு கொண்டு வந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தொகுப்பில் இது இந்தியவியலாளர் ஹென்ரிச் லூடர்ஸால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது நிதனா-ஸ்தானா அத்தியாயம் 1 மற்றும் விமான-ஸ்தானா அத்தியாயம் 1 ஆகியவற்றின் சில பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. தஞ்சாவூர் கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து அறியப்பட்ட எஞ்சியிருக்கும் உரை ஒரு காலத்தில் இருந்திருக்க வேண்டிய அசல் உரையிலிருந்து வேறுபட்டதாகத் தெரிகிறது. பிற்கால எழுத்தாளர்கள் பெரும்பாலும் பேலாவை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள் என்ற உண்மையிலிருந்து இதை ஊகிக்க முடியும், ஆனால் இந்த மேற்கோள்களில் சில மட்டுமே தஞ்சாவூர் கையெழுத்துப் பிரதியில் (ஓரளவு) உள்ளன. லூடர்ஸின் கூற்றுப்படி, துயோக் துண்டு உரையின் மிகவும் அசல் பதிப்பைக் குறிக்கிறது. பேல சம்ஹிதா மற்றும் சரக சம்ஹிதா ஆகிய இரண்டின் நிதனா-ஸ்தானா பிரிவு எட்டு முக்கிய நோய்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, அவற்றில் ஏழு ஒரே மாதிரியானவை. பெலா சம்ஹிதாவின் தஞ்சாவூர் கையெழுத்துப் பிரதி சரக சம்ஹிதாவில் விவாதிக்கப்பட்ட 'ரக்த-பித்த நோய்க்கு' பதிலாக காச நோயைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. இருப்பினும், துயோக் துண்டு காசாவுக்கு பதிலாக ரக்தா-பித்தாவைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. விமர்சன பதிப்புகள் இந்த உரையின் பல பதிப்புகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன, இவை அனைத்தும் தஞ்சாவூர் கையெழுத்துப் பிரதியை அடிப்படையாகக் கொண்டவைஃ மஹாமஹோபாத்யாயா அனந்த-கிருஷ்ண சாஸ்திரி மற்றும் அசுதோஷ் முகர்ஜி ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது; கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்தால் வெளியிடப்பட்டது (1921). சாஸ்திரி சமஸ்கிருத அறிஞராக இருந்தார், ஆனால் ஆயுர்வேத அறிஞராக இருக்கவில்லை. அசல் உரையில் உள்ள சில இலக்கணத் தவறுகளை அவர் சரிசெய்தார், ஆனால் கையெழுத்துப் பிரதியின் சில பகுதிகளைத் தவிர்த்தார். வைத்ய கிரிஜா-தயாள் சுக்லாவால் தொகுக்கப்பட்டது; வாரணாசியில் உள்ள சௌக்கம்பா சமஸ்கிருத தொடர் அலுவலகத்தால் வெளியிடப்பட்டது (1959). இந்த பதிப்பு கல்கத்தா பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அசல் கையெழுத்துப் பிரதி அல்ல. வைத்ய விஷாரதா வி. எஸ். தொகுத்துள்ளார். வெங்கட-சுப்ரமணிய சாஸ்திரி மற்றும் வைத்ய விஷாரதா சி. ராஜராஜேஸ்வரா சர்மா; சரஸ்வதி மஹால் நூலகத்தின் இலக்கிய ஆராய்ச்சி பிரிவு/இந்திய மருத்துவம் மற்றும் ஹோமியோபதி ஆராய்ச்சிக்கான மத்திய கவுன்சில் (1977) வெளியிட்டது. இந்த முக்கியமான பதிப்பு கையெழுத்துப் பிரதியின் புதிய ஆய்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் முந்தைய பதிப்புகளில் பல தவறுகளை சரிசெய்கிறது. ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனையுடன் கே. எச். பிரியாவ்ரத் சர்மாவால் தொகுக்கப்பட்டது. சௌக்கம்பா விஸ்வபாரதியால் வெளியிடப்பட்ட கிருஷ்ணமூர்த்தி (2000) மரபு மருத்துவம் குறித்த பல வரலாற்று இந்திய நூல்கள் பேல சம்ஹிதாவை மேற்கோள் காட்டுகின்றன அல்லது குறிப்பிடுகின்றன, இதில் போவர் கையெழுத்துப் பிரதி மற்றும் சரக சம்ஹிதாவின் உரை அடங்கும். மாதீன் அல்-ஷிஃபா (1512) என்ற பாரசீக மொழி உரையின் ஆதாரங்களில் பேலா சம்ஹிதாவும் ஒன்றாகும், மேலும் இப்னு சினாவும் இதை அறிந்திருக்கலாம். திபெத்திய பாரம்பரியம் பேலாவை ஜிசின்ஸ்-கேன் என்ற பெயரில் ஒரு மருத்துவ அதிகாரியாக குறிப்பிடுகிறது. ..