Conversion to Christianity
கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறுவது என்பது முன்பு கிறிஸ்துவல்லாத நபரின் மத மாற்றமாகும், இது சமூகவியலாளர்கள் தங்கள் சமூக நடத்தைகள், சிந்தனை மற்றும் நெறிமுறைகள் உட்பட மதமாற்றத்தின் "வேர் யதார்த்தம்" என்று குறிப்பிடுவதில் மாற்றங்களைக் கொண்டுவருகிறது. மதத்தின் சமூகவியல் நாகரிகத்தின் தோற்றத்திலும் நவீன உலகின் உருவாக்கத்திலும் மத மாற்றம் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. மதத்தின் உளவியலாளர்களால் மதத்தின் மிகவும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட அம்சமாக மதம் மாறுதல் உள்ளது, ஆனால் உண்மையான தரவு இன்னும் மிகக் குறைவாகவே உள்ளது. நரம்பியல் ஆய்வுகள் மாற்றம் என்பது நோயியல் விளைவாக இல்லை என்று தீர்மானித்துள்ளன. உலகளாவிய தெற்கிலும் கிழக்கிலும் கிறிஸ்துவம் வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது, முதன்மையாக மதமாற்றத்தின் மூலம். வரலாற்று ரீதியாக மதமாற்றத்தின் பல்வேறு முறைகள் நடைமுறையில் உள்ளன. ஆரம்ப மற்றும் பிற்பகுதியில் இடைக்காலத்தில் மதச்சார்பற்ற தலைவர்களால் வற்புறுத்தப்பட்டதற்கான சான்றுகள் உள்ளன, இருப்பினும் ஒரு முறையாக வற்புறுத்தல் ஒருபோதும் பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்களால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை அல்லது ஆதரிக்கப்படவில்லை. வெவ்வேறு கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் தங்கள் விசுவாசிகளின் சமூகத்தில் பல்வேறு வகையான சடங்குகள் அல்லது துவக்க சடங்குகளைச் செய்யலாம். மதமாற்றத்தின் முதன்மை சடங்கு ஞானஸ்நானம் ஆகும், அதே நேரத்தில் உறுதிப்படுத்தலைப் பொறுத்தவரை வெவ்வேறு பிரிவுகள் வேறுபடுகின்றன. தனிப்பட்ட மதம் மாறுதல் என்பது அடிப்படை அனுபவம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் மையச் செய்தி என்று தனிப்பட்ட மதம் மாறுதல் ஜேம்ஸ் பி. ஹனிகன் எழுதுகிறார், மேலும் கிறிஸ்தவ மதம் மாறுதல் அறிவாற்றல் மற்றும் உளவியல் "சமநிலையின்மை" மூலம் "சமநிலையிலிருந்து தூக்கி எறியப்பட்ட" அனுபவத்துடன் தொடங்குகிறது, அதைத் தொடர்ந்து நனவின் "விழிப்புணர்வு" மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய புதிய விழிப்புணர்வு. ஹனிகன் இதை "மரணம் மற்றும் மறுபிறப்பு, விலகிச் செல்வது, பழையதை தள்ளி வைப்பது, மனதையும் இதயத்தையும் மாற்றுவது" என்று ஒப்பிடுகிறார். தனிப்பட்ட இழப்பு மற்றும் பாவத்தை ஒப்புக்கொள்வதன் மூலமும் ஒப்புக்கொள்வதன் மூலமும், பின்னர் புனிதத்திற்கான அழைப்பை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும் அந்த நபர் பதிலளிக்கிறார், இதனால் சமநிலையை மீட்டெடுக்கிறார். இந்த ஆரம்ப உள் மாற்றத்தைத் தொடர்ந்து மாற்றத்தின் செயல்முறையை மேலும் அதிகரிக்கும் நடைமுறைகள் உள்ளன, இது ஹனிகனின் கூற்றுப்படி, நெறிமுறை மாற்றங்களை உள்ளடக்கும். பீட்டர் மதம் மாறியது, பவுல் மதம் மாறியது போன்ற புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து மதம் மாறிய உதாரணங்களில், ஹனிகன் இதே பொதுவான "மரணம் மற்றும் மறுபிறப்பு" அனுபவத்தை உணர்கிறார். இந்த நபர்கள் குற்ற உணர்ச்சியால் பதிலளிக்கவில்லை, ஆனால் பிரமிப்பு, மரியாதை மற்றும் கடவுளின் பிரசன்னமாக அவர்கள் உணர்ந்ததைப் பற்றிய புனித பயம் ஆகியவற்றால் பதிலளித்ததாக அவர் கூறுகிறார். இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நடந்த ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள், மதம் மாறுதல் என்பது பெறுநருக்கு மிகவும் பொருத்தமானதாகவும் உண்மையாகவும் தோன்றும் மதச் செயல்களை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் சுய வரையறை, தார்மீக அதிகாரம் மற்றும் சமூக அடையாளத்தின் புதிய இருப்பிடத்தை வழங்குகிறது என்ற நுண்ணறிவை வழங்குகிறது. மானுடவியலாளர் ராபர்ட் ஹெஃப்னர் மேலும் கூறுகையில், "மதம் மாறுதல் பல்வேறு வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஏனெனில் இது அடையாளம், அரசியல் மற்றும் அறநெறி ஆகியவற்றின் பெரிய தொடர்புகளால் பாதிக்கப்படுகிறது". சத்தியத்தின் செய்தி, ஒரு மீட்புப் அடையாளம் மற்றும் அந்த செய்தியைப் பரப்புவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு சமூக அமைப்பில் ஏற்றுக்கொள்ளுதல் ஆகியவை அதன் சொந்த உரிமையில் ஒரு புரட்சிகர சக்தியாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன. சமூகவியலாளர் இனெஸ் டபிள்யூ. ஜிண்ட்ராவின் கூற்றுப்படி, மதமாற்றத்திற்கு ஒரு "இறையியல் பரிமாணம்" உள்ளது. அவேரி டல்லஸ் பெர்னார்ட் லோனெர்கனை மேற்கோள் காட்டுகிறார், "இறையியலின் பொருள், கடவுளுக்கு மாறும் நபர்". மதமாற்ற அனுபவம் அடிப்படையானது மற்றும் "உறுதியான, ஆற்றல்மிக்க, தனிப்பட்ட, வகுப்புவாத மற்றும் வரலாற்று" பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. தனிநபர் மீது இந்த கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், மதமாற்றத்தின் இறையியல் அதன் அடித்தளத்தில் அதே பண்புகளுடன் வழங்கப்படுகிறது. மத வரலாற்றாசிரியர் டேவிட் டபிள்யூ. க்ளிங்கின் கிறிஸ்துவ மதமாற்ற வரலாறு மதமாற்றக் கதைகளுக்கு பொதுவான ஒன்பது பரந்த கருப்பொருள்களை பட்டியலிடுகிறது. ஜிந்திரா முதல் கருப்பொருளை "தெய்வீக இருப்பைப் பற்றிய மனித அறிவாற்றல்" என்று விவரிக்கிறார், அதே நேரத்தில் க்ளிங், மதமாற்றத்தின் மூலம் "கடவுள் மக்களுக்கு உண்மையானவராகிறார்" என்று கூறுகிறார். மதமாற்றத்திற்கு எப்போதும் "சூழல்" உள்ளதுஃ மனிதர்கள் "சமூக ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட" உயிரினங்கள் மற்றும் மத மாற்றம் எப்போதும் ஒரு சமூக சூழலில் நிகழ்கிறது. அனைத்து மதமாற்றக் கணக்குகளும் வேறுபட்டிருந்தாலும், அவை அனைத்தும் மதம் மாறியவர்கள் வாழ்ந்த குறிப்பிட்ட வரலாற்றுச் சூழலின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட நெருக்கடியின் தனிப்பட்ட உள் அனுபவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளன என்பதற்கான சான்றுகளைக் காட்டுகின்றன என்று ஜிந்த்ரா எழுதுகிறார். மாற்றத்தில் "இயக்கம் மற்றும் எதிர்ப்பு" ஆகிய இரண்டின் அம்சங்களும் உள்ளன. கிறிஸ்துவம், அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே, ஒரு சுவிசேஷ நோக்கம் சார்ந்த மதமாக இருந்து வருகிறது, இது மதமாற்றத்தின் மூலம் பரவியுள்ளது. இருப்பினும், மக்கள் இயல்பாகவே மந்தநிலையை நோக்கி, பழக்கமானவர்களை நோக்கி, மாற்றத்தை நோக்கி உந்துதல் பெறாவிட்டால், மாற்றத்தை விதிவிலக்காக மாற்றுகிறார்கள், வரலாற்றில் விதி அல்ல. மாற்றும் செயல்பாட்டில் "தொடர்ச்சி மற்றும் இடைநிறுத்தம்" இரண்டும் உள்ளன. மாற்றம் சீர்குலைக்கும் மற்றும் கடந்த காலத்துடன் ஒரு முறிவை ஏற்படுத்தும், ஆனால் முறிவு அரிதாகவே முழுமையடைகிறது. கடந்த காலத்தின் அம்சங்கள் அடிக்கடி வைக்கப்படுகின்றன, இதன் விளைவாக ஒரு வகையான "கலப்பு" நம்பிக்கை ஏற்படுகிறது. மக்கள் எவ்வாறு மதம் மாறுகிறார்கள் அல்லது மாறுவதில்லை என்பதிலும் பாலினம் நேரடி பங்கு வகிக்கிறது. சாட்சியங்களும் கதைகளும் மதமாற்றத்தின் சொற்களஞ்சியத்தை வழங்குகின்றன. அகஸ்டின் மற்றும் மார்ட்டின் லூதர் போன்ற மிகவும் பிரபலமான மதமாற்றக் கதைகளில், மதமாற்றக் கதை பின்னர் தனிப்பட்ட நுண்ணறிவு மற்றும் மாற்றத்திற்காக மட்டுமல்லாமல், சாத்தியமான மதமாற்றங்களை ஈர்ப்பதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது. "மதமாற்றத்தின் வரலாற்றில் [அத்தகைய] தனிப்பட்ட சாட்சியங்களின் தாக்கத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட முடியாது" என்று க்ளிங் எழுதுகிறார். ஜந்த்ராவின் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் ஆராய்ச்சியின் அறிகுறிகள், இது மிகவும் சாதாரணமான, குறைவான பிரபலமான, மதமாற்றங்களுக்கும் பொருந்தும் என்பதைக் குறிக்கிறது. மதம் மாறுதல் பெரும்பாலான மதமாற்றங்களின் வாழ்க்கையில் முக்கியமான மற்றும் நேர்மறையான வழிகளில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியதுஃ ஜிந்த்ரா கூறுகிறார், "அவர்கள் மிகவும் நிலையானவர்களாக மாறினர், வாழ்க்கையில் அர்த்தத்தைக் கண்டுபிடித்தனர், அவர்களின் முந்தைய சிக்கலான வாழ்க்கை வரலாற்று பாதைகளைச் சமாளித்தனர், மேலும் அவர்களின் உறவுகளை மேம்படுத்தினர் (ஜிந்த்ரா, 2014)". தனிப்பட்ட "அடையாளம்" மற்றும் சுய உணர்வு எவ்வாறு வரையறுக்கப்படுகிறது என்பதன் மூலம் மதம் மாறுதல் வரலாற்று ரீதியாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. மதம் மாறிய தனிநபரின் தரப்பில் எவ்வளவு வேண்டுமென்றே எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கை விளைவை வழிநடத்தியுள்ளது என்பதையும், அதற்கு பதிலாக வெளிப்புற சக்திகள் தனிப்பட்ட ஏஜென்சிக்கு எவ்வளவு இடையூறாக இருந்திருக்கலாம் என்பதையும் இது தீர்மானிக்க முடியும். கிறிஸ்துவ மதமாற்றத்தில், மதமாற்றத்திற்கு முன்பு மதமாற்றத்தில் செல்வாக்கு செலுத்திய மற்றவர்களின் நெட்வொர்க் எப்போதும் இருக்கும். குழுவில் சேரும் சித்தாந்தம், தனிப்பட்ட மதமாற்றத்தின் குறிப்பிட்ட நெருக்கடி, "ஏஜென்சியின் அளவு மற்றும் மற்றவர்களின் செல்வாக்கு" ஆகியவை ஒரு மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு மதம் மாறுகிறார்களா அல்லது மாறவில்லையா என்பதைப் பாதிக்கும் முக்கிய அம்சங்கள் என்று ஜிண்ட்ரா எழுதுகிறார். இந்த காரணிகள் ஆராய்ச்சி உளவியலாளர் லூயிஸ் ராம்போவின் மாற்றத்தின் நிலைகளுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகின்றன. ராம்போவின் மதமாற்ற மாதிரியில் சூழல், நெருக்கடி (வருங்கால மதமாற்றத்தால் ஒருவித தேடலை உள்ளடக்கியது), சந்திப்பு மற்றும் தொடர்பு (புதிய மத நம்பிக்கை முறையை நம்பும் ஒருவருடன்) ஆகியவை அடங்கும். இதைத் தொடர்ந்து அர்ப்பணிப்பும் அதன் விளைவுகளும் ஏற்படுகின்றன. சமூக அறிவியல் தனது மதத்தின் சமூகவியல் என்ற புத்தகத்தில், ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் மேக்ஸ் வெபர் எழுதுகிறார், மத மாற்றம் தீர்க்கதரிசியுடன் தொடங்குகிறது, வெளிப்பாடு மற்றும் பார்வையின் குரலாக, மற்றவர்களை பாரம்பரியத்தை உடைத்து, அவர்களின் வாழ்க்கையை அவரது "உலகத்தைக் கட்டியெழுப்பும் சத்தியத்திற்கு" இணங்கச் செய்யுமாறு அழைக்கிறது. தீர்க்கதரிசன இலட்சியங்கள், பின்பற்றுபவர்களின் ஒரு சமூகத்தை மாற்றுவதன் மூலம், "மனித வரலாற்றில் எதையும் போலவே சக்திவாய்ந்த உலக மாற்றத்திற்கான ஒரு சக்தியாக" மாறும் என்று வெபர் நம்பினார். மதமாற்றத்தையும் கிறிஸ்துவமயமாக்கலையும் "இரட்டை நிகழ்வுகள்" என்று அழைத்த ஹெஃப்னர், நாகரிகத்தின் தோற்றத்திலும் நவீன உலகின் உருவாக்கத்திலும் மத மாற்றம் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தது என்று எழுதியுள்ளார். ஹெஃப்னரின் கூற்றுப்படி, மதமாற்றத்தில் ஈடுபடும் "சமூக உறவுகள், கலாச்சார அர்த்தங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் சீர்திருத்தம்" ஒரு உள்ளார்ந்த "உலகக் கட்டமைப்பின் அம்சத்தை" கொண்டுள்ளது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், உலக மதங்களின் வளர்ச்சி (யூத மதம், கிறிஸ்துவம், இஸ்லாம் மற்றும் புத்த மதம்) ஒரு நேரியல் மேல்நோக்கிய பரிணாம வளர்ச்சியில் மனித அறிவொளியை நோக்கிய தவிர்க்க முடியாத அணிவகுப்பின் ஒரு பகுதியாக பார்க்கப்பட்டது. மத வேறுபாடுகளுக்கு விளக்கத்தை வழங்குவதில் இந்த மாதிரியின் தோல்வியை மானுடவியல் திறம்பட நிரூபித்தது. உலக மதங்கள் அறிவை தரப்படுத்தக்கூடிய நிறுவனங்களை உருவாக்கின, மேலும் சிலர் "பேரரசுகளும் பொருளாதார ஒழுங்குகளும் வந்து போய்விட்டன" அதே நேரத்தில் இது உயிர்வாழ உதவியது என்று வாதிட்டனர். ஆனால் உண்மையில், ஒரு சில மதங்கள் மட்டுமே நீண்ட காலத்திற்கு தங்களை பரப்புவதில் வெற்றி பெற்றுள்ளன, மேலும் தரப்படுத்தப்பட்ட கோட்பாடு தனிப்பட்ட மதமாற்றத்தையும் நம்பிக்கையையும் பாதிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. 1960 களில் இருந்து மதத்தின் சமூகவியலில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க படைப்புகளில் ஒன்று ராபர்ட் பெல்லாவின் (1964) மத பரிணாமம் ஆகும், இது உலக மதங்கள் அனைத்தும் அன்றாட யதார்த்தத்தை விட உயர்ந்த ஒரு தெய்வீக சாம்ராஜ்யத்தின் இருப்பை அறிவிக்கிறது, இதன் மூலம் மனிதர்களை அந்த உலகத்துடன் இணைக்க வடிவமைக்கப்பட்ட இரட்சிப்பு/மாற்று அனுபவங்களை சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது என்று வாதிட்டது. இந்த சொற்களின் கீழ் மீட்பு/மாற்றத்திற்கான சாத்தியத்தை "அதன் விளைவுகளில் உலகை உலுக்கும்" என்று பெல்லா விவரிக்கிறார். சாதாரண யதார்த்தத்திற்கும் உன்னதத்திற்கும் இடையிலான பதற்றம் சமூக சீர்திருத்தத்தின் தேவையை அங்கீகரிப்பதை உருவாக்குகிறது, இது ஒரு மீட்புப் பார்வையால் இயக்கப்படுகிறது, இது உலகத்தை செயலற்ற முறையில் ஏற்றுக்கொள்வதை விட மறுவடிவமைக்கிறது. இந்த வழியில், உலக மதங்கள் பாரம்பரியத்தின் பிடியை தளர்த்தி, மனித சுதந்திரத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தன என்று ஹெஃப்னர் கூறுகிறார். மதத்தின் உளவியலாளர்களால் மதத்தின் மிகவும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட அம்சமாக மதம் மாறுதல் இருந்தபோதிலும், இந்த தலைப்பில் அனுபவபூர்வமான தரவு குறைவாகவே உள்ளது, மேலும் 1902 ஆம் ஆண்டில் வில்லியம் ஜேம்ஸின் கிளாசிக் மத அனுபவத்தின் வகைகளிலிருந்து முறையில் சிறிய மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. ஜேம்ஸ் ஸ்கிராக்ஸ் மற்றும் வில்லியம் டக்ளஸ் ஆகியோர் மதமாற்றத்தின் உளவியலில் ஏழு தற்போதைய கவலைகள் குறித்து எழுதியுள்ளனர். 1) வரையறை. இதை "இந்தத் துறையில் உள்ள மிகப் பழமையான பிரச்சினை" என்று அழைத்த ஸ்கிராக்ஸ் மற்றும் டக்ளஸ், மதமாற்றத்திற்கு திடீரென்று நேருக்கு நேர் அல்லது படிப்படியான மாற்றம் தேவையா என்று உளவியலாளர்கள் கேட்பதைக் குறிக்கின்றனர். ஒருமித்த கருத்து இல்லை. இந்த வார்த்தை திடீரென்று நேருக்கு நேர் வருவதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் உளவியலாளர்கள் படிப்படியான மாற்றத்திற்கான சாத்தியத்தை விட்டுவிட விரும்பவில்லை. 2) நோயியல். பிராய்ட் மதத்தை ஒரு நோயியல் நோயாகக் கருதினார், மேலும் அவரது சிந்தனைப் பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்கள் தொடர்ந்து அவ்வாறு செய்து வருகின்றனர். பெண்கள் மத்தியில் நல்ல மன ஆரோக்கியத்துடன் மதம் தொடர்புடையது என்றும், மனச்சோர்வு மற்றும் ஹெராயின் போதை போன்ற கடுமையான பிரச்சினைகளை சமாளிக்க உதவுகிறது என்றும், பொதுவாக, மதம் மற்றும் ஆன்மீகம் மற்றும் நல்ல உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியத்திற்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க தொடர்புகள் உள்ளன என்றும் அனுபவ ஆய்வுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஸ்கிராக்ஸ் மற்றும் டக்ளஸின் பார்வையில், ஒரு உளவியலாளர் எடுக்கும் பார்வை அவர்களின் பயிற்சி மற்றும் நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கையற்ற தன்மைக்கான தனிப்பட்ட அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. 3) நபரின் வகை. மற்றவர்களை விட மதம் மாற அதிக வாய்ப்புள்ள ஒரு வகையான நபர் இருக்கிறாரா என்று பலர் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். சமூக வர்க்கம், குழு எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் சமூக மாற்றம் (அமெரிக்க எல்லைப்புற சமூகம் அல்லது சமகால சீனாவைப் போல) போன்ற மாறிகளின் முக்கியத்துவத்தை சமூகவியலாளர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். ஸ்கிராக்ஸ் மற்றும் டக்ளஸின் கூற்றுப்படி, வில்லியம் ஜேம்ஸ் நோய்வாய்ப்பட்ட ஆன்மாவை மதமாற்றத்திற்கான சாத்தியமான வேட்பாளராக கருதினார். நோய்வாய்ப்பட்ட ஆன்மா 'வலியின் எல்லைக்கு அருகில்' வாழ்கிறது. அவர் பொதுவாக உள்நோக்கம் கொண்டவர் மற்றும் கண்ணோட்டத்தில் அவநம்பிக்கையானவர், உலகின் தீமையை ஆழமாக இதயத்திற்கு எடுத்துச் செல்கிறார். நோய்வாய்ப்பட்ட ஆன்மா தவிக்கிறது, இருத்தலியல் அச்சத்தில் மூழ்கியுள்ளது. அவர் விரக்தியில் இருக்கும் கீர்கேகார்டின் மனிதர், அவர் விரக்தியில் இருப்பதை அறிவார் ". அதிர்ச்சியும் இருத்தலியல் நெருக்கடியும் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும். உளவியலாளர்கள் ரோஸ்மேரி டி காஸ்டெல்லா மற்றும் ஜானெட் சிம்மண்ட்ஸ் நடத்திய ஆய்வின்படி, ஏற்கனவே மதம் மாறியவர்களுக்கு, அதிர்ச்சி பெரும்பாலும் "சுய கருத்து, உறவுகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் தத்துவத்தில் நன்மை பயக்கும் மாற்றங்கள் மற்றும் இருத்தலியல், ஆன்மீக அல்லது மத விஷயங்களில் நேர்மறையான மாற்றங்கள்" ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. மதம் மாறுபவரின் வாழ்க்கையின் முதன்மை வழிகாட்டும் கொள்கையாகவும் குறிக்கோளாகவும் மாறும், அல்லது மதம் பெரும்பாலும் அரசியல் அல்லது பொருளாதார இலக்குகள் போன்ற பிற நோக்கங்களுக்கு சேவை செய்யும் வெளிப்புற வடிவத்தை எடுக்க முடியும், இது மதத்தை விட அந்த நபருக்கு மிகவும் முக்கியமானது என்று 2011 ஆம் ஆண்டு ஆய்வு சுட்டிக்காட்டுகிறது. உள்நோக்கிய மாற்றத்தை அனுபவிப்பவர்களுக்கு, குறைந்த அளவிலான மனச்சோர்வு, பதட்டம் மற்றும் மன அழுத்தம் ஆகியவை தொடர்புடையவை, அதே நேரத்தில் உயர் நிலைகள் வெளிப்புற மாற்றத்தை மட்டுமே கடைப்பிடிப்பவர்களுடன் தொடர்புடையவை. 4) வயது. மதமாற்றத்தின் உளவியல் குறித்த ஆரம்பகால எழுத்தாளர்கள் இளமைப் பருவத்தை மதமாற்றத்திற்கான மிகவும் சாத்தியமான வயது என்று ஒருமனதாக கருதினர் என்று ஸ்கிராக்ஸ் மற்றும் டக்ளஸ் கூறுகின்றனர். அதன்படி ஃபெர்ம் எழுதுகிறார், "இளம் பருவத்தில் அடையாள நெருக்கடி மற்றும் நடுத்தர ஆண்டுகளில் ஒருமைப்பாடு நெருக்கடி ஆகிய இரண்டும் மதமாற்றத்திற்கான முதிர்ந்த தருணங்களை உருவாக்குகின்றன என்று எரிக்சனின் கோட்பாடுகளிலிருந்து முடிவு செய்வது நியாயமானது". 5) நனவு அல்லது மயக்கம். நனவான கட்டுப்பாட்டால் எவ்வளவு மாற்று அனுபவம் கொண்டு வரப்படுகிறது, மேலும் ஒரு தனிநபரின் பின்னால் அல்லது அதற்கு அப்பால் உள்ள மயக்கமடைந்த காரணிகளால் எவ்வளவு? நனவான கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் பெரும்பான்மையான மதமாற்றங்களால் மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன. "பெரும்பாலான உளவியலாளர்கள் மயக்கமடைந்த காரணிகளின் பங்கு விரிவானது மற்றும் பெரும்பாலும் மாற்றத்தில் தீர்க்கமானதாக இருப்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மேலும் நீண்ட கால ஆழ்நிலை அடைகாப்பு திடீர் மாற்றங்களுக்கு முன்னதாகவே உள்ளது" என்று ஸ்கிராக்ஸ் மற்றும் டக்ளஸ் எழுதுகிறார்கள். ஆல்போர்ட், மாஸ்லோ, ரோஜர்ஸ் மற்றும் பலர் நனவான முடிவின் பங்கை வலியுறுத்துகின்றனர். 6) அறிவியல் மற்றும் மதம். சமூக விஞ்ஞானிகளாக உளவியலாளர்கள் குறைப்புவாதத்தைத் தவிர வேறொன்றும் இல்லாமல் செயல்பட முனைகிறார்கள். மாற்றத்தை ஒரு இயற்கையான செயல்முறையாக விவரிக்க வேண்டும். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவற்றின் சாத்தியத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் இறையியலாளர்களும் மற்றவர்களும், மதமாற்றத்தைப் படிப்பதில் இன்னும் அதிகமான, புனிதமான-பாதுகாக்கப்பட்ட அணுகுமுறையை எடுக்க முனைந்துள்ளனர். வெவ்வேறு உலகக் கண்ணோட்டங்கள் சார்பு விளக்கங்களைக் கொண்டிருக்கலாம். ஸ்கிராக்ஸ் மற்றும் டக்ளஸ் ஆகியோர் "இந்த மிகவும் கடினமான பிரச்சினைக்கு உடனடி வரம்பில் எந்த தீர்வும் இல்லை" என்று எழுதுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் சார்புகளை ஒப்புக்கொள்வதும், இரு கருத்துக்களையும் "இடைநிலை மட்டுமல்ல, இடைநிலை ஆராய்ச்சியிலும் இணைப்பது அவசியம்" என்று கூறுகிறார்கள். 7) எந்த அணுகுமுறை? முரண்பட்ட கோட்பாடுகளுடன் உளவியலின் வெவ்வேறு பள்ளிகள் இருப்பதால், மதமாற்றத்தைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு எது மிகவும் பொருத்தமானது என்பதை தீர்மானிப்பது ஸ்கிராக்ஸ் மற்றும் டக்ளஸ் உணரும் சிக்கல்களில் ஒன்றாகும். "நடத்தைவாதம், செயல்பாட்டுவாதம் மற்றும் கற்றல் கோட்பாடு ஆகியவை மத மாற்றத்தைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு அரிதாகவே பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன", மேலும் பெரும்பாலான படைப்புகள் ஒரே கண்ணோட்டத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளனஃ "செயல்பாட்டுவாதம்" இது எது உண்மை என்பதை என்ன வேலை செய்கிறது என்பதை வரையறுக்கிறது. நரம்பியல் கெல்லி புல்க்லி தி ஆக்ஸ்போர்டு ஹேண்ட்புக் ஆஃப் ரிலீஜியன் கன்வெர்ஷனில், 2014 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, மத மாற்றத்தில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்திய நரம்பியல்-அறிவியல் ஆராய்ச்சி எதுவும் செய்யப்படவில்லை என்று எழுதியுள்ளார். மூளை/மன அமைப்பு எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதில் ஒருமித்த கருத்து இல்லை, மேலும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பல்வேறு அணுகுமுறைகளை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். மூளை/உடல் பிரச்சினை குறித்தும், மூளை வெறுமனே மட்டுப்படுத்தப்பட்டதா (தனித்தனி பகுதிகளால் ஆனது), அல்லது அது மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதா என்பதிலும் சர்ச்சை உள்ளது, புல்கிளி சிக்கலான, "உலகளாவிய, செயற்கை, முழு-பெரியது-மூளையின் செயல்பாட்டின் பகுதிகளின் அம்சங்களை விட" என்று அழைக்கிறார். தீர்மானவாதம் மற்றும் சுதந்திர விருப்பம், மூளை இமேஜிங்கின் பயன்பாடு, மாற்றம் குறித்த முதல் நபர் அறிக்கைகள் மற்றும் குவாண்டம் இயற்பியலின் பயன்பாடுகள் குறித்து கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. மாற்றத்தின் நிகழ்வு மனிதர்கள் மனதளவில் உணரும் மற்றும் உலகை அனுபவிக்கும் முறையை மாற்றும் திறனைக் கொண்டுள்ளனர் என்ற நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மூளையின் நெகிழ்வுத்தன்மை குறித்த ஆராய்ச்சி, புதிய நரம்பியல் பாதைகளை உருவாக்கும் மூளையின் திறன் நம் வாழ்நாள் முழுவதும் நம்முடன் உள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. புல்க்லி எழுதுகிறார், "மதமாற்றங்கள் தொடர்பாக அறிவாற்றல் நரம்பியல், மக்கள் உலகத்தைப் பற்றிய தங்கள் உணர்வுகளை வடிவமைக்கும் அனுமானங்கள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளின் அடிப்படை மறுசீரமைப்புக்கு உட்படும், மூளை/மன வளர்ச்சியின் மறைந்த திறன் குறித்து புதிய சான்றுகளுக்கு வழிவகுக்கும்". பிரார்த்தனை மற்றும் தியானம் பற்றிய ஆய்வுகள் அவை மூளையின் செயல்பாட்டை அளவிடக்கூடிய, பொருள், வழிகளில் மாற்றுகின்றன என்பதைக் காட்டுகின்றன. கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தின் மதப் பேராசிரியர் டேவிட் பி. பாரெட் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் ஜார்ஜ் தாமஸ் குரியன் ஆகியோரின் 2001 ஆம் ஆண்டு ஆய்வின்படி, அந்த ஆண்டு சுமார் 27 லட்சம் பேர் வேறொரு மதத்திலிருந்து கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் ஒட்டுமொத்தமாக ஆண்டுதோறும் சுமார் 38 லட்சம் பேர் மதம் மாறினர். இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில், பெந்தேகோஸ்தலிசம் என்பது கிறிஸ்தவத்தின் மிகப்பெரிய மற்றும் வேகமாக வளர்ந்து வரும் வடிவமாகும். மதத்தின் பேராசிரியர் டைரன் பி. டக்ரிடி பால் ஃப்ரெஸ்டனை மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "ஓரிரு தசாப்தங்களுக்குள், உலகின் கிறிஸ்தவர்களில் பாதி பேர் ஆப்பிரிக்கா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவில் இருப்பார்கள். 2050 வாக்கில், தற்போதைய போக்குகளைப் பொறுத்தவரை, உலகில் இந்துக்களைப் போலவே பெந்தேகோஸ்தலர்களும், பௌத்தர்களை விட இரண்டு மடங்கு பெந்தேகோஸ்தலர்களும் இருப்பார்கள் ". இந்த வளர்ச்சி முதன்மையாக மத மாற்றத்தின் காரணமாகும். சீனாவிலும் வேறு சில ஆசிய நாடுகளிலும் கிறிஸ்துவம் வேகமாக வளர்ந்து வருவதாக வரலாற்றாசிரியர் பிலிப் ஜென்கின்ஸ் குறிப்பிடுகிறார். பர்டூ பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த சமூகவியலாளரும் சீன மத நிபுணருமான ஃபெங்காங் யாங், கிறிஸ்துவம் "தென்கிழக்கு ஆசியாவின் சீனர்களிடையே பரவி வருகிறது" என்றும், "சீனாவில் சுவிசேஷ மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே கிறிஸ்துவம் மிக வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது" என்றும் எழுதுகிறார். இந்த மதமாற்றங்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் பல்கலைக்கழக பட்டங்களை பெற்றுள்ளனர். சமூக மானுடவியலாளர் ஜூலியட் கோனிங் மற்றும் வ்ரிஜே யுனிவர்சிட்டி ஆம்ஸ்டர்டாமின் சமூகவியலாளர் ஹெய்டி டஹ்லெஸ், "1980 களில் இருந்து கவர்ந்திழுக்கும் கிறிஸ்தவத்தின் விரைவான விரிவாக்கம் ஏற்பட்டுள்ளது" என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். சிங்கப்பூர், சீனா, ஹாங்காங், தைவான், இந்தோனேசியா மற்றும் மலேசியா ஆகியவை வேகமாக வளர்ந்து வரும் கிறிஸ்தவ சமூகங்களைக் கொண்டுள்ளன என்றும் புதிய விசுவாசிகளில் பெரும்பாலோர் "மேல்நோக்கி நகரும், நகர்ப்புற, நடுத்தர வர்க்க சீனர்கள்" என்றும் கூறப்படுகிறது. ஆலன் ஆண்டர்சன் மற்றும் எட்மண்ட் டாங் ஆகியோர் ஆசிய மற்றும் பெந்தேகோஸ்தல்ஃ ஆசியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் கவர்ச்சிகரமான முகம் என்ற தங்கள் புத்தகத்தில், "உலகின் எந்த கண்டத்திலும் பெந்தேகோஸ்தல்கள்/கவர்ச்சியாளர்களின் இரண்டாவது பெரிய எண்ணிக்கையை ஆசியா கொண்டுள்ளது, மேலும் மிகப்பெரிய லத்தீன் அமெரிக்காவுடன் வேகமாக இணைகிறது" என்று தெரிவித்துள்ளனர். உலக கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியம் ஆசியாவில் 13.5 கோடி என்றும், வட அமெரிக்காவில் இது 8 கோடி என்றும் மதிப்பிட்டுள்ளது. சீனா, ஹாங்காங், இந்தோனேசியா, ஈரான், ஜப்பான், சிங்கப்பூர் மற்றும் தென் கொரியா போன்ற பல நாடுகளில் அதிகரித்து வரும் இளைஞர்கள் கிறிஸ்துவர்களாக மாறி வருவதாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. "1979 முதல் சீன புராட்டஸ்டன்ட்களின் எண்ணிக்கை ஆண்டுதோறும் சராசரியாக 10 சதவீதம் அதிகரித்துள்ளது" என்று வெளியுறவு கவுன்சில் கூறுகிறது. கிறிஸ்தவத்தின் விருது பெற்ற வரலாற்றாசிரியரான கிழக்கு கென்டக்கி பல்கலைக்கழகத்தின் டாட் ஹார்ட்ச், 2005 வாக்கில், சுமார் 6 மில்லியன் ஆப்பிரிக்கர்கள் ஆண்டுதோறும் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறினர் என்று எழுதியுள்ளார். ஈரானிய வரலாற்றாசிரியர் லாடான் போரோமண்டின் கூற்றுப்படி, "ஈரான் இன்று உலகின் மிக உயர்ந்த கிறிஸ்துவமயமாக்கல் விகிதத்தைக் காண்கிறது". இந்தியாவில் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய தலித்துகளின் சரியான எண்ணிக்கை கிடைக்கவில்லை என்றாலும், கொலராடோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் மத அறிஞர் வில்லியம் ஆர். பரோ, சுமார் 8 சதவீதம் தலித்துகள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியுள்ளனர் என்று மதிப்பிட்டுள்ளார். பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தின் 2021 ஆம் ஆண்டு ஆய்வின்படி, மதமாற்றத்தின் காரணமாக சமீபத்திய ஆண்டுகளில் இந்தியாவில் கிறிஸ்துவம் வளர்ந்துள்ளது. மதம் மாறியவர்களில் பெரும்பாலோர் முன்னாள் இந்துக்கள், சிலர் முன்னாள் முஸ்லிம்கள். 1960 களில் இருந்து, இஸ்லாத்திலிருந்து கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறுபவர்களின் எண்ணிக்கையில் கணிசமான அதிகரிப்பு ஏற்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவத்தின் சுவிசேஷ மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே மரபுகளுக்கு. 2015 ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட ஆய்வில், ஒரு முஸ்லீம் பின்னணியில் இருந்து கிறிஸ்துவை நம்புபவர்கள்ஃ ஒரு உலகளாவிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 10.2 மில்லியன் முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்தோனேசியா (6,500,000), நைஜீரியா (600,000), ஈரான் (500,000 எதிராக 1979 இல் 500 மட்டுமே), அமெரிக்கா (450,000), எத்தியோப்பியா (400,000), மற்றும் அல்ஜீரியா (380,000) ஆகியவை அதிக எண்ணிக்கையிலான முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய நாடுகளில் அடங்கும். இந்தோனேசியா இஸ்லாத்திலிருந்து மதம் மாறிய மிகப்பெரிய கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் தாயகமாக உள்ளது. 1960 களின் நடுப்பகுதி மற்றும் பிற்பகுதியில் இருந்து, 2 முதல் 25 லட்சம் முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர். நான்காம் நூற்றாண்டு அகஸ்டின் மற்றும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு அல்குயின் போன்ற கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள், மதம் மாறுவது தன்னார்வமாக இருக்க வேண்டும் என்று நீண்ட காலமாக கூறி வந்தாலும், கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறுவதில் வற்புறுத்தலுக்கு வரலாற்று உதாரணங்கள் உள்ளன. கான்ஸ்டன்டைன் குறிப்பாக மதமாற்றத்தை ஊக்குவிக்கவில்லை என்றாலும், தியாகம் மற்றும் மதச்சார்பின்மையை அடக்குவதற்கு சட்டம் மற்றும் படை இரண்டையும் பயன்படுத்தினார். தியோடோசியஸ் முரண்பாடுகளை அகற்றுவதற்கான சட்டங்களையும் எழுதினார், ஆனால் புறமதத்தவர்கள் அல்லது யூதர்கள் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாற வேண்டிய அவசியமில்லை. இருப்பினும், ஆறாம் நூற்றாண்டின் கிழக்கு ரோமானிய பேரரசர் முதலாம் ஜஸ்டினியன் மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டின் பேரரசர் ஹெராக்லியஸ் ஆகியோர் யூதர்களின் ஞானஸ்நானம் கோருவதன் மூலம் கலாச்சார மற்றும் மத ஒற்றுமையை கட்டாயப்படுத்த முயன்றனர். 612 ஆம் ஆண்டில், ஹெராக்லியஸால் தூண்டப்பட்ட விசிகோதிக் மன்னர் சிஸேபுட், ஸ்பெயினில் உள்ள அனைத்து யூதர்களையும் கட்டாய மதமாற்றம் செய்வதாக அறிவித்தார். இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் உருவாக்கப்பட்ட பல புதிய தேசிய அரசுகளில், சில மன்னர்களும் இளவரசர்களும் புதிய மதத்தை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு தங்கள் மக்களுக்கு அழுத்தம் கொடுத்தனர். வடக்கு சிலுவைப் போர்களில், இறையியலாளர்கள் மதம் மாறுவது தன்னார்வமாக இருக்க வேண்டும் என்று தொடர்ந்து கூறினாலும், சண்டையிடும் இளவரசர்கள் அரசியல் அழுத்தம் அல்லது இராணுவ வற்புறுத்தல் மூலம் பரவலான மதமாற்றத்தைப் பெற்றனர். ஞானஸ்நானம் கிறிஸ்தவத்தின் அனைத்து வகைகளிலும், ஞானஸ்நானம் என்பது கிறிஸ்தவ சமூகத்திற்குள் நுழைவதற்கான துவக்க சடங்கு ஆகும். ஏறக்குறைய அனைத்து ஞானஸ்நானங்களும் மாற்றப்பட்டவர்களை ஞானஸ்நானம் செய்யும் போது அமைச்சரால் (தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில்) திரித்துவ சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்துவதைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. ஞானஸ்நானத்தின் இரண்டு அம்சங்கள் கருத்து வேறுபாடுகளின் ஆதாரங்களாகும்ஃ முறை மற்றும் பொருள். ஞானஸ்நானம் பற்றிய நான்கு பார்வைகளைப் புரிந்துகொள்வது என்ற புத்தகத்தில், கிறிஸ்தவர்கள் ஞானஸ்நானத்தின் அர்த்தம் மற்றும் அது மதமாற்றத்தின் அவசியமான அம்சமா அல்லது ஏற்கனவே நடந்த ஒரு மதமாற்றத்தை வெறுமனே நிரூபிப்பதா என்பதில் உடன்படவில்லை என்று ஆசிரியர்கள் எழுதியுள்ளனர். கிறிஸ்தவத்தில் ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கான பல்வேறு முறைகளும் உள்ளன. இதில் மூழ்குதல் (டங்கிங்), இணைத்தல் (ஊற்றுதல்) மற்றும் அஸ்பெர்ஷன் (தெளித்தல்) ஆகியவை அடங்கும். பண்டைய தேவாலயத்தில் மிகவும் பொதுவான நடைமுறை ஒரு வயது வந்தவரின் தலை மற்றும் உடல் முழுவதையும் மூழ்கடித்து ஞானஸ்நானம் பெறுவதாகும். இது இடைக்காலத்தில் பொதுவானதாக இருந்தது, இன்னும் கிழக்கு தேவாலயம், ஆங்கிலிகன் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் மற்றும் பெரும்பாலான புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளில் காணப்படுகிறது. வரலாற்றாசிரியர் பிலிப் ஷாஃப், நோய்வாய்ப்பட்ட அல்லது இறக்கும் நபரின் தலையில் தெளித்தல் அல்லது தண்ணீரை ஊற்றுவது, நீரில் மூழ்குவது நடைமுறைக்கு சாத்தியமற்றது, பண்டைய காலங்களில் மற்றும் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை நடைமுறையில் இருந்தது, தற்போது இது பெரும்பாலான மேற்கத்திய நாடுகளில் நடைமுறையில் உள்ளது என்று எழுதியுள்ளார். இருப்பினும், ஆக்ஸ்போர்டு டிக்ஷனரி ஆஃப் தி கிறிஸ்டியன் சர்ச்சின் கூற்றுப்படி, மேற்கத்திய தேவாலயங்களின் மிகவும் பொதுவான நடைமுறையாக மாறிவிட்டது. குழந்தை ஞானஸ்நானம் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தவாதிகளுக்கு சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது, மேலும் சில புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு அப்படியே உள்ளது, ஆனால் ஷாஃப்பின் கூற்றுப்படி, இது மூதாதையர்களால் கடைபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் இது புதிய ஏற்பாட்டில் தேவையில்லை அல்லது தடை செய்யப்படவில்லை. ஞானஸ்நானத்தின் முறை பெரும்பாலும் ஒருவர் நுழையும் பிரிவையும், சில சந்தர்ப்பங்களில், தனிப்பட்ட விருப்பத்தையும் சார்ந்துள்ளது. பல ஆங்கிலிக்கன் மற்றும் லூதேரியன்ஸ் மயக்கத்தின் மூலம் ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள். பிரஸ்பிட்டேரியர்களும் காங்கிரகேஷனலிஸ்டுகளும் ஞானஸ்நானத்தை ஊற்றுவதன் மூலமோ அல்லது தெளிப்பதன் மூலமோ ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். பிரஸ்பைடிரியன் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், "நபரை தண்ணீருக்குள் மூழ்கடிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை" என்று ஸ்டீவன் டபிள்யூ. லெம்கே எழுதுகிறார். பாப்டிஸ்டுகள் உடன்படவில்லை. பாப்டிஸ்டுகள் போன்ற பல சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், முழு நீரில் மூழ்கும் ஞானஸ்நானம் மட்டுமே செல்லுபடியாகும் என்று வலியுறுத்துகின்றனர். பாப்டிஸ்டுகளின் இரண்டாவது லண்டன் மற்றும் பிலடெல்பியா ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் "நபரை நீரில் மூழ்கடிப்பது அல்லது நனைப்பது அவசியம்" என்று உறுதிப்படுத்துகின்றன. மூழ்குவதன் மூலம் ஞானஸ்நானம் மீண்டும் BF & M இன் பிரிவு 7 இல் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மற்றவர்கள், மெத்தடிஸ்டுகளைப் போலவே, ஞானஸ்நானத்தின் மூன்று வடிவங்களையும் நடத்தலாம். பிரஸ்பைடிரியனிசம் போன்ற ஒரு கிறிஸ்தவ பிரிவிலிருந்து கத்தோலிக்க மதம் போன்ற மற்றொரு கிறிஸ்தவ பிரிவுக்கு மாறுவது பொதுவாக ஆராய்ச்சியாளர்களால் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறுவதாக பார்க்கப்படவில்லை. பெரும்பாலான சமூகவியலாளர்களும் பிற விஞ்ஞானிகளும் மதமாற்றத்தை "தீவிரமான தனிப்பட்ட மாற்றம், குறிப்பாக ஒருவரின் 'வேர் யதார்த்தம்' என்ற உணர்வில் ஏற்படும் மாற்றத்தை உள்ளடக்கிய மாற்றம்" என்று வரையறுத்துள்ளனர். இருப்பினும், சச்மேனின் பார்வையில், இது ஆராய்ச்சிக்குள் 'தேர்வு சார்பு' ஒரு வடிவத்தை உருவாக்குகிறது. "அன்றாட" மத இயக்கம் பற்றிய ஆய்வு "உண்மையான மதமாற்றத்தின்" பகுப்பாய்வுகளுக்கு மாற்றாக இல்லை, ஆனால் அவர் "மத இயக்கம்" என்று குறிப்பிடும் மதப்பிரிவு மாற்றத்தை மதமாற்றத்தின் ஒரு அம்சமாக பார்க்க முடியும் என்று அவர் எழுதுகிறார். "மத இயக்கத்தின்" ஆறு வகைகள் அல்லது காரணங்களை சச்மேன் விவரிக்கிறார், இது மிகவும் பாரம்பரியமாக வரையறுக்கப்பட்ட கருத்தான மதமாற்றத்திற்கு ஒரு துணை மற்றும் நிரப்பு ஆகும். அவர் மாறுபாட்டின் சமூகவியலில் இருந்து கோட்பாடுகளை எடுத்துக்கொள்கிறார், அங்கு "மத இணைப்பின் மாற்றம் பொதுவாக முந்தைய விதிமுறைகளுடன் ஒரு முறிவு மற்றும் சமூக கடமைகளின் துண்டிக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது-அது ஒரு தீவிரமான ஆளுமை மறுசீரமைப்பை உள்ளடக்காவிட்டாலும் கூட". மாறுபாட்டின் கோட்பாடுகள் சம்பந்தப்பட்ட மாறிகள் மற்றும் தீர்மானிப்பவையாக எதைக் கருதலாம் மற்றும் எந்த வகையான இயக்கத்தை சீரற்றதாகக் காணலாம் என்பதை வரையறுக்கின்றன. "ஸ்ட்ரெய்ன் கோட்பாடு" தங்கள் மத இணைப்பில் மகிழ்ச்சியற்றவர்கள் பொதுவாக அந்த குழுவிலிருந்து "விலகுவதில் ஈடுபடுவார்கள்" என்று வாதிடுகிறது. தங்கள் மத சமூகக் குழுவில் நன்கு ஒருங்கிணைக்கப்படாதவர்கள், மாறுபட்ட கலாச்சாரங்களில் பங்கேற்பாளர்களுடன் குழுவிற்கு வெளியே சமூக உறவுகளில் சிக்கிக் கொள்பவர்கள் மற்றும் அவர்களின் தற்போதைய இணைப்பிலிருந்து வேறுபட்ட இன மற்றும் பாரம்பரிய பின்னணி உள்ளவர்கள் மாறுவதற்கான வேட்பாளர்கள். பல்வேறு மதங்கள் மற்றும்/அல்லது பிரிவுகளைச் சேர்ந்த கூட்டாளிகளுடன் திருமணம் செய்துகொள்வதும் மத மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது. ஞானஸ்நானம், கிறிஸ்மேஷன் (உறுதிப்படுத்தல்) மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முதல் ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைந்த சடங்கின் ஒரு பகுதியாக 5 ஆம் நூற்றாண்டில் போப் இன்னசென்ட் I ஆல் உறுதிப்படுத்தல் முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்று உறுதிப்படுத்தல் இறையியலாளர் க்னுட் ஆல்ஃப்ஸ்வாக் எழுதுகிறார். இது 1274 ஆம் ஆண்டில் லியோன் கவுன்சிலால் முறையாக ஒரு சடங்காக நியமிக்கப்பட்டது. ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தலில் சம்பந்தப்பட்ட பிரகடனம் மற்றும் அறிவுறுத்தல் மற்றும் நற்கருணை ஆகியவற்றுடன், அனைத்து கிறிஸ்தவ சமூகங்களிலும் துவக்கத்தின் அத்தியாவசிய கூறுகளாக இருந்து வருகின்றன, இருப்பினும், உறுதிப்படுத்தல் வெவ்வேறு பிரிவுகளில் மாறுபட்ட அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளது என்று ஆல்ஃப்ஸ்வாக் எழுதுகிறார். சிலர் ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் ஒற்றுமையை ஒரு ஒருங்கிணைந்த சடங்கின் கூறுகளாகப் பார்க்கிறார்கள், இதன் மூலம் ஒருவர் கிறிஸ்தவராகவும் தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாகவும் மாறுகிறார். கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவர்களால் கிறிஸ்மேஷன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, சில சூழ்நிலைகளில், ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு உடனடியாக உறுதிப்படுத்தல் நிர்வகிக்கப்படலாம். ஒரு வயது வந்தவர் கத்தோலிக்க அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு மாற முடிவு செய்யும் போது, அவர்கள் ஒரு "கேட்சுமென்" ஆகி, மதமாற்றத்தின் அர்த்தம் மற்றும் தேவை என்ன என்பதை அறிய வகுப்புகளில் கலந்து கொள்கிறார்கள். வகுப்புகள் முடிந்ததும், வேட்பாளர் ஞானஸ்நானம் பெற்றவுடன், ஞானஸ்நானம் பெற்ற உடனேயே பெரியவர்களை உறுதிப்படுத்த முடியும். ஒரு மதகுரு உறுப்பினர் தங்கள் நெற்றியில் (அல்லது பைசண்டைன் கிறிஸ்தவர்களின் விஷயத்தில், நெற்றி, கண்கள், மூக்கு துவாரங்கள், வாய், காதுகள், மார்பகம், கைகள் மற்றும் கால்கள்) கிறிஸ்மாவுடன் (எண்ணெய்) அபிஷேகம் செய்வார். குழந்தை ஞானஸ்நானம் செய்யும் மேற்கத்திய தேவாலயங்களில், (கத்தோலிக்க தேவாலயம், சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து, ஆங்கிலிகன், லூதேரன்ஸ், பிரஸ்பிட்டேரியன்கள், காங்கிரகேஷனலிஸ்டுகள், மெத்தடிஸ்டுகள், நாசரேன்கள், மொராவியர்கள் மற்றும் யுனைடெட் புராட்டஸ்டன்ட்கள்), ஞானஸ்நானம் பெற்ற குழந்தைகள் பொதுவாக உடனடியாக உறுதிப்படுத்தப்படுவதில்லை, நோய் அல்லது வரவிருக்கும் மரணம் போன்ற அவசர காலங்களில் தவிர. இல்லையெனில், குழந்தை வேட்பாளர்கள் தங்களுக்கு ஒரு முடிவை எடுக்கும் அளவுக்கு வயதாகும் வரை காத்திருக்க வேண்டும். உறுதிப்படுத்தல் வகுப்புகளில் பங்கேற்று, அவர்கள் ஒப்புக்கொள்வதைப் பற்றிய போதுமான புரிதலை நிரூபிக்கும் வரை உறுதிப்படுத்தல் ஏற்படாது, மேலும் தங்கள் நம்பிக்கையில் உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்ற தங்கள் விருப்பத்தை "தங்கள் சொந்த வாயால்" வெளிப்படுத்த முடியும். கிழக்கத்திய தேவாலயங்களில் (கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸி, ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கிழக்கு தேவாலயம்), சடங்கு கிறிஸ்மேஷன் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் ஞானஸ்நானம் பெற்ற உடனேயே, வயதைப் பொருட்படுத்தாமல் செய்யப்படுகிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் முழுமையாக ஒற்றுமையாக இருக்க, (கி. பி. 205 முதல் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொற்றொடர்), கத்தோலிக்க திருச்சபை ஒரு மதம் மாறியவர் விசுவாசத்தை வெளிப்படுத்தி, ஞானஸ்நானம், உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் நற்கருணை போன்ற சடங்குகளை கடைப்பிடிக்க வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஞானஸ்நானம், கிறிஸ்மேஷன் மற்றும் முதல் ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் பாரம்பரியத்தை இன்று வரை ஒரு ஐக்கிய சடங்காக பராமரிக்கிறது, கிறிஸ்மேஷனை "தனிநபரின் பெந்தேகோஸ்ட்" (பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றிய குறிப்பு) என்று குறிப்பிடுகிறது. உறுதிப்படுத்தல் நடைமுறையை சீர்திருத்தத்தின் போது விமர்சித்தனர், உறுதிப்படுத்தல் கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறுவதற்கான ஒரு நிபந்தனையாகவோ அல்லது தேவாலயத்தின் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உறுப்பினராகவோ கருதாதவர்களால். லூதர் உறுதிப்படுத்தலை "ஒரு தேவாலய சடங்கு அல்லது புனித சடங்கு" என்று பார்த்தார், ஆனால் லூதருக்கு, ஞானஸ்நானம் அவசியம், உறுதிப்படுத்தல் அல்ல. ஜான் வெஸ்லி 1785 முதல் 1965 வரை உறுதிப்படுத்தல் சடங்கு இல்லாமல் மெத்தடிசத்தை விட்டு சடங்கை முற்றிலுமாக அகற்றினார். இவை உறுதிப்படுத்தலை இடைத்தரகர் பிரார்த்தனையின் கலவையாகவும், அறிவுறுத்தல் காலத்திற்குப் பிறகு பட்டமளிப்பு விழாவாகவும் பார்க்கின்றன. ..