Savindra Sawarkar
சாவிந்திரா சாவர்க்கர் (பிறப்பு 1961) (சாவி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) ஒரு இந்திய கலைஞர் ஆவார், அவர் பெளத்த உருவங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கும் தலித் அகநிலைக்கும் பெயர் பெற்றவர். அவர் தனது 40 ஆண்டுகால வாழ்க்கையில் பி. ஆர். அம்பேத்கரின் அரசியல் தத்துவம், நவ-புத்த சித்தரிப்பு மற்றும் ஒரு தலித்தாக தனது சொந்த அனுபவங்களிலிருந்து ஒரு தனித்துவமான சித்திர மொழியை உருவாக்கியுள்ளார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி சாவிந்திரா சாவர்க்கர் 1961 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவின் நாக்பூரில் பிறந்தார். அம்பேத்கரைட் குடும்பத்தில் வளர்ந்த அவர், சிறு வயதிலிருந்தே தீவிரமான கருத்துக்களையும் விமர்சன சிந்தனையையும் வெளிப்படுத்தினார். அவரது தாத்தா பாட்டி 1956 இல் டாக்டர் அம்பேத்கருடன் புத்த மதத்திற்கு மாறினர், மேலும் அவரது தந்தை, குடும்பத்தில் முதல் பட்டதாரி, கல்விக்கு முன்னுரிமை அளித்த ரயில்வே அதிகாரி ஆவார். சாவர்க்கர் 1982 ஆம் ஆண்டில் நாக்பூர் பல்கலைக்கழகத்தில் வரைதல் மற்றும் ஓவியத்தில் இளங்கலை நுண்கலை பட்டமும், 1984 ஆம் ஆண்டில் பரோடா மகாராஜா சாயாஜிராவ் பல்கலைக்கழகத்தில் நுண்கலை பீடத்தில் கிராஃபிக் (அச்சு தயாரித்தல்) இல் முதுகலை நுண்கலை பட்டமும் பெற்றார். தனது முதுகலை ஆய்வறிக்கையின் ஒரு பகுதியாக, அவர் மூன்று ஜெர்மன் வெளிப்பாட்டு அச்சுத் தயாரிப்பாளர்களின் பணிகளில் கவனம் செலுத்தினார்ஃ மேக்ஸ் பெக்மேன், கேத்தே கோல்விட்ஸ் மற்றும் ஓட்டோ டிக்ஸ். சாவிந்திரா சாவர்க்கர் டிசம்பர் 1996 முதல் புதுதில்லியில் உள்ள நுண்கலை கல்லூரியில் உதவி பேராசிரியராக உள்ளார், அங்கு அவர் ஓவியம் கற்பிக்கிறார். அதற்கு முன்பு, அவர் டிசம்பர் 1982 முதல் ஜனவரி 1992 வரை இந்திய மக்கள் நாடக சங்கத்தின் (ஐபிடிஏ) டெல்லி பிரிவில் ஒரு கலைஞராக இருந்தார், அங்கு அவர் சுவரொட்டிகளை வடிவமைத்து பட்டறைகளை நடத்தினார். டிசம்பர் 1990 முதல் ஜனவரி 1996 வரை, அவர் டெல்லியின் அமெச்சூர் வானியலாளர்கள் சங்கத்தில் (ஏஏஏடி) ஒரு கலைஞராகவும் இருந்தார், அங்கு அவர் ஓவியர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் மீது வானியல் நிகழ்வுகளின் விளைவுகளை ஆய்வு செய்யும் ஒரு ஆராய்ச்சிக் குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார். 1990 களின் முற்பகுதியில், சாவர்க்கர் அமெரிக்கா மற்றும் மெக்ஸிகோவில் பயணம் செய்வதற்கும் படிப்பதற்கும் மானியங்களைப் பெற்றார். 1980கள் மற்றும் 1990களின் முற்பகுதி முழுவதும், சாவர்க்கர் இந்தியாவிலும் வெளிநாட்டிலும் தனது படைப்புகளை பயிற்சி செய்து காட்சிப்படுத்தினார். லலித்கலா அகாடமியின் காரி ஸ்டுடியோவில் கலைஞர்களான கிருஷ்ணா ரெட்டி மற்றும் சாந்திநிகேதனில் உள்ள கே. ஜி. சுப்பிரமணியன் ஆகியோருடன் பணியாற்றினார். மதிப்புமிக்க மனித உரிமைகள் அமைப்பான 'பிரெட் ஃபார் வேர்ல்ட்' ஏற்பாடு செய்த ஜெர்மனியில் தனது ஓவியங்களின் கண்காட்சி உட்பட ஏராளமான தனி நிகழ்ச்சிகளை அவர் நடத்தியுள்ளார். 2006 ஆம் ஆண்டில், அவரது ஓவியங்கள் மற்றும் கிராபிக்ஸ் பற்றிய பிரத்யேக ஓவியக் கண்காட்சி அமெரிக்காவின் அயோவா மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் 'சாவி சாவர்க்கர் மற்றும் சாதியின் அனிஹிலேஷன்' என்ற தலைப்பில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. 1982, 1985, 2004 மற்றும் 2008 ஆம் ஆண்டுகளில் புதுதில்லியில் நடைபெற்ற லலித் கலா அகாடமியின் தேசிய கலைக் கண்காட்சி, 1991 ஆம் ஆண்டு புதுதில்லியில் நடைபெற்ற எட்டாவது முத்தரப்பு சர்வதேச கலைக் கண்காட்சி, 2002 ஆம் ஆண்டு மெக்சிகோவின் டாக்ஸ்கோ, காசா போர்டாவில் நடைபெற்ற இந்திய ஓவியர்களின் கண்காட்சி, மெக்சிகோவின் லாஸாரோ கார்டெனாஸில் மிட்டல் ஸ்டீல் ஏற்பாடு செய்த ஓவியக் கண்காட்சி, 2003 ஆம் ஆண்டு ஆசிய சமூக மன்றம் ஹைதராபாத், 2004 ஆம் ஆண்டு மும்பையில் நடைபெற்ற உலக சமூக மன்றம், 1994 ஆம் ஆண்டு புதுதில்லியில் நடைபெற்ற தேசிய நவீன கலைக் காட்சியகத்தின் 100 ஆண்டுகால இந்தியக் கலை கண்காட்சி உள்ளிட்ட பல தேசிய மற்றும் சர்வதேச கண்காட்சிகளிலும் அவர் பங்கேற்றுள்ளார். அவரது படைப்புகள் 2006 ஆம் ஆண்டில் கோட்டன்பர்க் புத்தக கண்காட்சியில் ஒரு புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டு வழங்கப்பட்டன. சாவர்க்கர் 2008 ஆம் ஆண்டில் ஐ. ஐ. டி. எஸ்ஸிலும் காட்சிப்படுத்தினார். எம். எஃப். இல் நடைபெற்ற கண்காட்சியின் பட்டியலான 'வாய்ஸ் ஃபார் தி வாய்ஸ்லெஸ்' என்ற புத்தகத்தை அவர் வெளியிட்டார். ஹுசைன் ஆர்ட் கேலரி, ஜாமியா மில்லியா இஸ்லாமியா, 2010. அதே ஆண்டில், கேரி டார்டாகோவ் தொகுத்து வழங்கிய ஆகஸ்ட் சாவேஜ் கேலரியில் சாவி காட்சிப்படுத்தப்பட்டார். "இந்த நிலம் ஒருபோதும் நமது தாயாக இருக்கவில்லை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "டெட்டா லேண்ட் சோம் ஆல்ட்ரிக் வர் மோடர்" என்ற பெயரில் ஒரு ஸ்வீடிஷ் புத்தகத்தையும் அவர் விளக்கினார். சவார்க்கரின் படைப்புகள் தைரியமான மற்றும் வெளிப்படையான தூரிகைத் தாக்குதல்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் கருப்பு மற்றும் சிவப்பு வண்ணங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் பௌத்த சின்னங்கள் மற்றும் உருவங்களை உள்ளடக்கியது. தீண்டத்தகாத கடந்த காலங்கள், தலித் அரசியல் இயக்கங்கள், ஒடுக்கப்பட்ட சமூகங்களின் கதைகள் மற்றும் ஒரு கலைஞர், ஆர்வலர் மற்றும் தலித் தனிநபராக அவரது சொந்த அனுபவங்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து அவரது படைப்புகள் உத்வேகம் பெறுகின்றன. வெளிப்பாட்டுக் கலையின் சக்தியின் மூலம், சவார்க்கர் போட்டித்திறன் மற்றும் சிக்கலான உருவங்களையும் சின்னங்களையும் உருவாக்கி, வண்ணங்களின் துடிப்பான பயன்பாட்டுடன் ஒரு இருண்ட உலகத்தைத் தூண்டுகிறார். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம், ஒரு சிறப்பு இதழின் அட்டைப்படத்தில் இடம்பெற்ற "தீண்டத்தகாத ஜோடி ஓம் மற்றும் ஸ்வஸ்திகாவுடன்" என்ற தலைப்பில் கேன்வாஸில் அவர் வரைந்த எண்ணெய் ஓவியம் ஆகும். இந்த கலவையில், துளையிடும் சிவப்பு கண்கள் கொண்ட இருண்ட, முன்கூட்டிய உருவங்கள் ஒரு துடிப்பான மஞ்சள் பின்னணியில் நிற்கின்றன. அவர்கள் தங்கள் கழுத்தில் களிமண் பானைகளை எடுத்துச் செல்கிறார்கள், அவை ஓம் மற்றும் ஸ்வஸ்திகாவின் புனித சின்னங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, இது வரலாற்று ரீதியாக பிராமண படிநிலையை திணிப்பதைக் குறிக்கிறது. சவுரப் துபேயின் கூற்றுப்படி, இந்த ஓவியம் இந்து படிநிலைகள் மற்றும் நவீன வரலாற்றின் சுமையை எதிர்கொள்கிறது, இது தீண்டத்தகாத சமூகங்களின் வேட்டையாடும் இருப்பு மற்றும் அவர்களின் நீடித்த போராட்டங்களைத் தூண்டுகிறது. அவரது அடிப்படை படைப்பான "ஃபவுண்டேஷன் ஆஃப் இந்தியா" (1986), அவரது பாணிக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு, சாதி அமைப்பு மற்றும் புருஷ சுக்தாவை விமர்சிக்க பௌத்த உருவங்களைப் பயன்படுத்துகிறது. அவரது முக்கியமான கருப்பொருள்களில் ஒன்று தேவதாசிகளுடன் தொடர்புடையது, ஒரு பாரம்பரியம், ஒரு தலித் அல்லது "கீழ் சாதி" சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பட்டியலிடப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்த ஒரு இளம் பெண், கிராமத்தில் உள்ள கோயிலுக்கு திருமணம் செய்து கொள்கிறார், இதன் விளைவாக, பிராமண பூசாரியும் சாதி-இந்து புரவலரும் மத வழக்கத்தின் கீழ் சிறுமியை பாலியல் ரீதியாக சுரண்டுகிறார்கள். சாவர்க்கரின் ஓவியங்கள் மத நடைமுறைகள், சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கை முறைகள் என்ற பெயரில் தலித் பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளின் அதிர்ச்சியை சித்தரிக்கின்றன, அவர்களின் வலியை வெளிப்படுத்துவதற்கான எதிர்ப்பின் ஒரு செயலாக அவர்களை அவரது கலையின் பாடங்களாக முன்னிறுத்துகின்றன. பாலுணர்வின் சிக்கலான தன்மை ஒரு மத நிறுவனத்தின் மூலம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதையும், இன்பத்தின் மீது ஆண் மேலாதிக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக அது வளர்க்கப்படும் விதத்தையும் அவரது ஓவியங்கள் காட்டுகின்றன, இதன் மூலம் ஒரு இளம் பெண் ஒரு தேவதாசியாக தொடங்கப்படுகிறார், அவர் முதலில் பூசாரியால் அனுபவிக்கப்படுகிறார், பின்னர் தலைமை புரவலர், பொதுவாக நில உரிமையாளரால் அனுபவிக்கப்படுகிறார். கீதா கபூர் போன்ற கலை விமர்சகர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள், இந்திய கலைக்குள் ஒரு புதிய தலித் உருவப்படத்தை வடிவமைப்பதில் சாவர்க்கரின் பணியின் முக்கியத்துவத்தை குறிப்பிட்டுள்ளனர். ..