Landdag
ஒரு லாண்ட்டாக் (பன்மைஃ லாண்ட்டேஜென்) என்பது தைவானின் டச்சு ஆட்சியின் போது டச்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனி (வி. ஓ. சி) அதிகாரிகளால் தவறாமல் நடத்தப்பட்ட ஒரு அரசியல் விழாவாகும், இது அப்போது ஃபார்மோசா என்று அழைக்கப்பட்டது. டச்சு காலனித்துவவாதிகள் மற்றும் அவர்களின் பழங்குடி ஃபார்மோசன் குடிமக்களின் இந்த வெகுஜனக் கூட்டம் ஒரு சாதனமாக கருதப்பட்டது, இதன் மூலம் டச்சுக்காரர்கள், அதிகாரம், கௌரவம் மற்றும் தந்தைவழி பெருந்தன்மை ஆகியவற்றின் கணக்கிடப்பட்ட வெளிப்பாட்டின் மூலம், தங்கள் அதிகாரத்தையும் பூர்வீக மக்கள் மீது தங்கள் ஆட்சியின் நியாயத்தன்மையையும் உறுதிப்படுத்த முயன்றனர். டச்சு வார்த்தையான லாண்ட்டாக் (அதாவது "நாட்டின் நாள்" அல்லது "நாட்டின் சட்டமன்றம்"), சில நேரங்களில் டச்சு ஃபார்மோசாவில் ரிஜ்க்ஸ்டாக் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது தோராயமாக ஆங்கில வார்த்தையான டயட்டுக்கு சமம். முதல் அதிகாரப்பூர்வ லேண்ட்டாக் 1641 வரை நடத்தப்படவில்லை என்றாலும், இந்த நிகழ்வுக்கான முன்மாதிரி 1636 ஆம் ஆண்டின் அமைதி விழாவில் கண்டுபிடிக்கப்படலாம், இது டச்சுக்காரர்கள் முரட்டுத்தனமான கிராமமான மட்டாவ் (நவீன மடோவ்) மற்றும் அதன் கூட்டாளிகளை அடிமைப்படுத்திய பின்னர் அரங்கேற்றப்பட்டது. பட்டாவியாவிலிருந்து ஐநூறு டச்சு வலுவூட்டல்களின் வருகையால் சாத்தியமான மட்டாவுக்கு எதிரான இந்த இறுதி வெற்றி, 63 டச்சு வீரர்களின் (அந்த நேரத்தில் டச்சு இராணுவ இருப்பின் கணிசமான படை) படுகொலைக்கு பழிவாங்க உதவியது. கம்பெனி ஆட்சிக்கு அவர்கள் அடிபணிந்ததன் அடையாளமாக, மட்டாவைச் சேர்ந்த பெரியவர்கள் டச்சுக்காரர்களுக்கு தங்கள் கிராமத்தின் சொந்த மண்ணில் நடப்பட்ட வெற்றிலை மற்றும் தேங்காய் மரங்களை வழங்கினர், மேலும் அவர்களின் கடந்தகால நடவடிக்கைகளுக்கு தாழ்மையுடன் வருத்தம் தெரிவித்தனர். டச்சுக்காரர்கள் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்ட தென்மேற்கு ஃபார்மோசா பிராந்தியத்தில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த கிராமங்களில் ஒன்றான மட்டாவின் தோல்வி, அருகிலுள்ள பிற கிராமங்களிலிருந்து சமாதான முயற்சிகளுக்கு வழிவகுத்தது. மொத்தத்தில் சுமார் இருபது பழங்குடி கிராமங்கள் இறுதியில் 1636 ஆம் ஆண்டின் இறுதிக்குள் டச்சுக்காரர்களிடம் தங்கள் இறையாண்மையை ஒப்படைத்தன. டச்சு காலனியின் அரசியல் விவகாரங்களில் தீவிரமாக ஈடுபட்டிருந்த ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரியாகிய ராபர்டஸ் ஜூனியஸ், 'டச்சு இறையாண்மைக்குள் நகரங்கள் நுழைவதற்கு இன்னும் உத்தியோகபூர்வ அந்தஸ்தை வழங்குவதற்கும், பொதுவாக ஒருவருக்கொருவர் போரில் ஈடுபட்டிருந்த இந்த நகரங்களை நிறுவனத்துடனும் ஒருவருக்கொருவர் பிணைப்பதற்கும்' ஒரு பெரிய விழாவை நடத்துவதை புத்திசாலித்தனமாக கற்பனை செய்தார். கவர்னர் ஹான்ஸ் புட்மன்ஸ் சரணடைந்த ஒவ்வொரு கிராமத்தின் பிரதிநிதிகளையும் ஃபார்மோசாவில் காலனித்துவவாதிகளின் பழமையான கூட்டாளியான பழங்குடி கிராமமான சின்கானுக்கு வரவழைத்தார். அவர்கள் அங்கு கூடிய பிறகு, புட்மன்ஸ் நிறுவனத்தின் குடிமக்களாக தங்கள் புதிய கடமைகளை விவரித்தார், மேலும் அமைதி மற்றும் நட்பின் உணர்வுடன் ஒன்றாக வாழும்படி அறிவுறுத்தினார். மிக முக்கியமாக அவர் ஒவ்வொரு கிராமத்திலிருந்தும் இரண்டு அல்லது மூன்று முக்கிய மனிதர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, அந்தந்த இடங்களில் அவர்களை மூப்பர்களாக நிறுவி, அவர்களின் அதிகாரத்தின் சின்னங்களுடன் முதலீடு செய்தார்ஃ ஒரு ஆரஞ்சு கொடி, ஒரு கருப்பு வெல்வெட் ஆடை மற்றும் அதன் தலையில் வெள்ளியில் வி. ஓ. சி முத்திரையைக் கொண்ட ஒரு பணியாளர். ஒரு ஆடம்பரமான விருந்துக்குப் பிறகு, உள்ளூர் பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் கிராமங்களுக்கும், டச்சுக்காரர்கள் ஜீலாந்தியா கோட்டைக்கும் திரும்பினர். 1641 ஆம் ஆண்டில் நடைபெற்ற முதல் அதிகாரப்பூர்வ லேண்ட்டாக், இந்த முதல் விழாவின் அதே அடிப்படை வெளிப்பாட்டைப் பின்பற்றியது, இருப்பினும் பெரிய மற்றும் அதிநவீன வடிவத்தில். 1644 முதல், டச்சு தளத்தின் வடக்கு மற்றும் தெற்கில் உள்ள கிராமங்களுக்கு முறையே ஒரு வடக்கு மற்றும் ஒரு தெற்கு என இரண்டு லாண்டாகன் ஆண்டுதோறும் நடத்தப்பட்டன. தைவானில் டச்சு செல்வாக்கு விரிவடைந்ததால், நவீன தைபேயைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் உள்ள தம்ஸுய் (நவீன தம்ஸுய்) பிராந்தியத்திலும், தைவானின் தென்கிழக்கு கடற்கரையில் உள்ள பிமாபா (நவீன தைதுங்) பகுதியிலும் கூடுதல் லாண்டாகன் நடைபெற்றது. இருப்பினும், இந்த பகுதிகளில் டச்சு கட்டுப்பாடு ஒருபோதும் உறுதியாக இல்லாததால், இந்த லாண்டாஜன் மிகவும் அவ்வப்போது நடத்தப்பட்டது, 1645 மற்றும் 1657 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் மொத்தம் ஆறு முறை மட்டுமே நடைபெற்றது. அமைப்பு லாண்ட்டாக் நிறுவனத்தைப் பற்றிய தனது முழுமையான ஆய்வில், டோனியோ ஆண்ட்ரேட் 1644 ஆம் ஆண்டு மார்ச் மாதம் சாக்கம் (நவீன தைனான்) கிராமத்தில் நடைபெற்ற லாண்ட்டாக் கட்டமைப்பை விரிவாக விவரிக்கிறார், மேலும் லாண்ட்டேகன் பொதுவாகப் பின்பற்றிய நிகழ்வுகளின் வழக்கமான வரிசையை அடையாளம் காண்கிறார்ஃ ஆளுநர் தனது பணியாளர்களுடன் வருவார், அதில் ஹால்பெர்டியர்களின் சடங்கு காவலர் அடங்குவார். அவரது வருகையுடன் பீரங்கிகள் மற்றும் துப்பாக்கி சால்வோக்கள் சுடுவது உட்பட பெரும் ஆரவாரம் இருக்கும். அந்த ஆண்டு நிறைவேற்ற ஒரு மரணதண்டனை இருந்தால், இது பகிரங்கமாக மேற்கொள்ளப்படும். பின்னர் பழங்குடி பிரதிநிதிகள் மற்றும் நிறுவன ஊழியர்களின் இருக்கைகள் அவர்களின் பதவிக்கு ஏற்ப வந்தன. ஆளுநரும் அவரது உயர் அதிகாரிகளும் வழக்கமாக ஒரு சடங்கு அரங்கின் கீழ் தனித்தனியாக அமர்வார்கள். பின்னர் ஆளுநர் ஒரு பொது உரையை நிகழ்த்துவார். உரை வந்த பிறகு அதிகாரம் மாற்றப்பட்டது, இதில் சடங்கு தண்டுகளை அடையாளமாக வழங்குவதன் மூலம் பழைய பெரியவர்களிடமிருந்து புதிய பெரியவர்களுக்கு அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது-கோட்பாட்டில் அதிகாரம் என்பது வழக்கமான அடிப்படையில் கைகளை மாற்றுவதாகும்; 'ஒவ்வொரு நல்ல நடத்தை கொண்ட நபரும் தனது நல்ல நடத்தையின் பலன்களை அனுபவிக்க அனுமதிக்க', இருப்பினும் பல உள்ளூர் தலைவர்கள் தொடர்ந்து பல ஆண்டுகளாக தங்கள் பதவிகளை தக்க வைத்துக் கொண்டனர். டச்சுக்காரர்கள், சட்டபூர்வமான அதிகாரத்திற்கு இறுதி அதிகாரத்தை ஏகபோகமாக வைத்திருந்தாலும், பதவிக்கு உள்ளூர் ஆண்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் சிறிதும் பேசவில்லை, மேலும் பொதுவாக பழங்குடியினர் முன்வைத்த வேட்பாளர்களை ஏற்றுக்கொள்வதில் திருப்தியடைந்தனர். ஒருவிதத்தில், மூப்பர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது நடைமுறை அல்லது அரசியல் நோக்கங்களை விட குறியீட்டு மற்றும் கருத்தியல் நோக்கங்களுக்கு மிகவும் உதவியது. இந்த கட்டத்தில் நீதிமன்றத்தின் அமர்வு வந்தது, அதில் கடந்த ஆண்டில் கலந்து கொண்டவர்களிடையே பாராட்டு அல்லது குறைபாட்டிற்கான எந்தவொரு காரணமும் முறையாக தீர்க்கப்பட்டது, மேலும் குறிப்பிட்ட மோதல்கள் முடிந்தவரை தீர்க்கப்பட்டன. ஆளுநர் இரண்டாவது உரையை நிகழ்த்துவார். இந்த விழா எப்போதும் ஒரு ஆடம்பரமான விருந்துடன் முடிவடையும், இதில் டச்சுக்காரர்களும் பூர்வீக மக்களும் ஒன்றாக சாப்பிட்டு, குடித்து, நடனமாடினர், வெளிப்படையாக பொது மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சியின் உணர்வில் மற்றும் கொண்டாட்டங்கள் இரவு வரை தொடரும். சீனர்கள் இந்த நடவடிக்கைகளில் இருந்து விலக்கப்படுவார்கள், ஆனால் முறையான நடவடிக்கைகளுக்குப் பிறகு, டச்சு அதிகாரிகளிடம் தங்களை முன்வைத்து, கம்பெனி ஆட்சிக்கு அடிபணிவதை பூர்வீக மக்களுக்குக் காண்பிப்பதற்காக சீன விருந்தை வழங்கி கவுரவிப்பார்கள். வயது முதிர்வு, கடினமான நிலப்பரப்பு, சீரற்ற வானிலை அல்லது பயண தூரம் காரணமாக, பலர் மிகுந்த தனிப்பட்ட ஆபத்தில் பயணத்தை மேற்கொள்வதால், பலருக்கு சுமை அதிகமாக இருந்தபோதிலும், அனைத்து பெரியவர்களும், குறிப்பிடத்தக்க பூர்வீக நபர்களும் லேண்ட்டாக்கில் கலந்து கொள்வார்கள் என்று பொதுவாக எதிர்பார்க்கப்பட்டது. 1636இல் மட்டாவ் கிராமமும் அதன் கூட்டாளிகளும் தோற்கடிக்கப்பட்டது தைவானில் டச்சு ஆயுதங்களின் மேன்மையின் ஒரு தெளிவான வெளிப்பாடாகும், இது தற்காப்பு வலிமையில் பெரும் பங்கைக் கொண்டிருந்த பழங்குடி கிராமங்களிடையே நிறுவனத்திற்கு பெரும் கவுரவத்தைப் பெற்றது. டச்சு இராணுவ வெற்றி பல்வேறு பூர்வீக கிராமங்களுக்கு இடையில் முன்பு இருந்த நுட்பமான அதிகார சமநிலையை மாற்ற முடியாத வகையில் மாற்றியது, மேலும் அதிகமான கிராமங்கள் டச்சு இறையாண்மைக்கு அடிபணிந்ததால் (உண்மையான நடைமுறையில் தளர்வானதாக இருந்தாலும்), டச்சுக்காரர்களுக்கும் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட "ஐக்கிய கிராமங்களின்" கூட்டமைப்புக்கும் விரோதமாக இருப்பதற்கான செலவு பெருகிய முறையில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகிவிட்டது, மேலும் உறுதியான நன்மைகளை புறக்கணிப்பது கடினம். ஆயுத பலத்தின் மூலம் இவ்வளவு பெரிய அளவிலான கவுரவத்தையும் அதிகாரத்தையும் பெற்ற டச்சுக்காரர்கள், இப்போது ஒரு நிலையான மற்றும் கருத்தியல் ரீதியாக சாத்தியமான அரசியலை உருவாக்குவதற்காக 'இராணுவ பெருமையை அரசியல் மூலதனமாக மாற்றும்' பணியைக் கொண்டிருந்தனர், இதற்கு டச்சு ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் லேண்ட்டாக் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிக முக்கியமான கருவியாக இருந்தது. இந்த விழா ஒரு கல்வியறிவற்ற பழங்குடி பார்வையாளர்களுக்கு டச்சுக்காரர்களின் சக்தி, ஆளுநரின் கவர்ச்சி மற்றும் டச்சு ஆட்சியின் கருணை ஆகியவற்றைக் காண்பிப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டது, முதலில் இராணுவப் போட்டியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும், ஒருபுறம் டச்சு நீதித்துறை அதிகாரத்தை பகிரங்கமாக நிறைவேற்றுவதன் மூலமும், மறுபுறம் டச்சு தாராள மனப்பான்மையின் ஒருங்கிணைந்த காட்சிகளால். டச்சுக்காரர்கள் இந்த சந்தர்ப்பத்தை பழங்குடியினருக்கு ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் டச்சு ஆட்சியுடன் பகிரப்பட்ட விதியின் உணர்வைக் காட்டவும் பயன்படுத்தினர், மற்ற பழங்குடி நகரங்கள் மற்றும் குறிப்பாக சீன காலனித்துவவாதிகளின் வேட்டையாடல்களுக்கு இணையாக நட்பு பழங்குடியினரின் நலன்களின் நன்மை பயக்கும் பாதுகாவலர்களாக தங்களை ஒரு உருவத்தை முன்வைக்க முயன்றனர். பழங்குடி நிலங்களை விவசாயத்திற்காக கையகப்படுத்துவதன் மூலமும், உள்நாட்டு மான் மந்தைகளை அதிக தீவிரத்துடன் சுரண்டுவதன் மூலமும் பழங்குடி நலன்களை நேரடியாக சுரண்டுவதற்கு சீனர்களே காரணமாக இருந்ததால், ஃபார்மோசன் பூர்வீக மக்களிடையே சீன எதிர்ப்பு உணர்வு அதிகமாக இருந்தது. டச்சுக்காரர்கள் சீன நிறுவனத்திலிருந்து நல்ல இலாபம் பெற்றாலும், பூர்வீக செல்வத்தைப் பிரித்தெடுப்பதற்கான ஒரு பதிலாளியாக சீனர்களைப் பயன்படுத்தியது, இருப்பினும், ஓரளவு இழிந்த முறையில், பழங்குடியினரின் பாதுகாவலர்களாக தங்களை முன்வைக்கவும், சீன காலனித்துவவாதிகளின் கட்டுப்பாட்டில் அவர்களைப் பயன்படுத்தவும் அனுமதித்தது, இது 1652 இல் குவோ ஹுவாய் தலைமையிலான ஒரு பெரிய சீன எழுச்சியை அடக்குவதில் பொருத்தமாக காட்டப்பட்டது (குவோ ஹுவாய் கிளர்ச்சி), இதில் பழங்குடி வீரர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். ..