Dattatreya Upanishad
தத்தாத்ரேய உபநிஷத் என்றும் அழைக்கப்படும் தத்தாத்ரேய உபநிஷத் (), ஒரு சமஸ்கிருத உரை மற்றும் இந்து மதத்தின் சிறிய உபநிஷத்துகளில் ஒன்றாகும். இது அதர்வவேதாவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் விஷ்ணுவை வணங்கும் வைஷ்ணவ பிரிவின் உரையாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. முக்திகா நியதி என்று அழைக்கப்படும் 108 உபநிடதங்களின் தெலுங்கு மொழி தொகுப்பில் தத்தாத்ரேய உபநிஷத் தோன்றுகிறது, இது ராமரால் ஹனுமானுக்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு அது 101 வது இடத்தில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், உபநிஷத் வட இந்தியாவில் கோல்ப்ரூக் எழுதிய 52 பிரபலமான உபநிடதங்களின் தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாகவும் இல்லை, நாராயணனின் தென்னிந்தியாவில் பிரபலமான உபநிடதங்களின் பிப்லியோதெகா இண்டிகா தொகுப்பிலும் இது காணப்படவில்லை. இந்த உரை ஒரு தந்திரம் மற்றும் வைஷ்ணவ படைப்பாகும், இது மற்ற உபநிஷத்துகளுடன் ஒப்பிடும்போது ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய, கிபி 14 அல்லது 15 ஆம் நூற்றாண்டின் சகாப்த தொகுப்புகளில் ஒன்றாகும். இந்த உரை தத்தாத்ரேய பாரம்பரியத்தில் மிகவும் பிரபலமான மந்திரமான வைஷ்ணவ மந்திரத்தையும், விஷ்ணுவின் ஒரு வடிவமான தத்தாத்ரேய முனிவரின் வழிபாட்டிற்கான தொடர்ச்சியான தந்திர மந்திரங்களையும் வழங்குகிறது. விஷ்ணு, நாராயணன் மற்றும் தத்தாத்ரேயரின் வழிபாடு ஒருவரை உண்மை-பேரின்ப-அறிவின் இயல்புக்கு வழிநடத்துகிறது என்று உரை வலியுறுத்துகிறது. உரையின் ஆசிரியர் மற்றும் தொகுப்பு தேதி தெரியவில்லை. வைணவம் மற்றும் சக்தி கருத்துக்களின் கலவையுடன் இது ஒரு தாந்த்ரீக குறுங்குழுவாத படைப்பு என்று ரிகோபோலோஸ் கூறுகிறார். இந்த குறுங்குழுவாத இயல்பு மற்றும் உரையில் உள்ள தந்திர மந்திரங்களின் விளக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, இது ஒப்பீட்டளவில் தாமதமான உபநிடதமாக இருக்கலாம். தந்திர மந்திரங்களுடன் கூடிய வகுப்புவாத உபநிடதங்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்று டக்ளஸ் ப்ரூக்ஸ் கூறுகிறார். ஆதர்வவேதாவுடன் இணைக்கப்பட்ட குறுங்குழுவாத உபநிஷத்துகள் 2ஆம் நூற்றாண்டில், சுமார் 16ஆம் நூற்றாண்டு வரை இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்று பேட்ரிக் ஒலிவெல்லே கூறுகிறார். வைஷ்ணவ மதத்திற்குள் தத்தாத்ரேய சம்பிரதாயம் (துறவிகள் குழு) நன்கு நிறுவப்பட்ட பிறகு, கிபி 14 அல்லது 15 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த உரை எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என்று ரிகோபோலோஸ் கூறுகிறார். தலைப்பு இந்த உரைக்கு தத்தாத்ரேய முனிவரின் பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது. அவர் பல உபநிடதங்களில் தோன்றுகிறார், ஏனெனில் அவர் யோகாவின் தேர்ச்சி மற்றும் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால இந்து நூல்களில் முழுமையாக விடுவிக்கப்பட்ட தனிநபரை (அவதுதா) அடையாளப்படுத்துகிறார் என்று ரிகோபோலோஸ் கூறுகிறார். உள்ளடக்கம் தத்தாத்ரேய உபநிஷத் மூன்று கண்டங்கள் அல்லது பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் பகுதி படைப்பாளர் கடவுள் பிரம்மா விஷ்ணு (நாராயணன்) கடவுளிடம் பிறப்பு-இறப்பு-மறுபிறப்பின் சுழற்சியான சம்சாரத்தை எவ்வாறு சமாளிப்பது என்று கேட்பதுடன் தொடங்குகிறது. விஷ்ணு தான் உயர்ந்த கடவுளான தத்தாத்ரேயா (தத்தா) என்று பதிலளித்தார், மேலும் சம்சாராவிலிருந்து விடுபட ஒருவர் விஷ்ணுவை தத்தாத்ரேயா வடிவில் தியானம் செய்ய வேண்டும். தத்தாத்ரேயராக தன்னை தியானம் செய்வதற்கான விஷ்ணுவின் ஆலோசனையைப் பின்பற்றிய பிறகு, எல்லையற்ற மற்றும் ஒப்பற்ற பிரம்மன் உணரப்படுகிறார் என்பதை பிரம்மா உணர்கிறார், ஏனென்றால் ஒருவருக்குப் பிறகு எஞ்சியிருக்கும் நெட்டி, நெட்டி ("இது அல்ல, இது அல்ல") தனித்துவமான பிரபஞ்சத்தின் மறுப்பு செயல்முறையை தியானம் செய்கிறது. இந்த உரை தத்தாத்ரேயரின் பல்வேறு மந்திரங்களை வழங்குகிறது. ஒற்றை எழுத்து மந்திரம் ஒரு தெய்வத்திற்கான தந்திரத்தில் முக்கியமான மந்திரமாகக் கருதப்படுகிறது. தத்தாத்ரேயரின் அணை ஹம்சா (ஸ்வான்) என்று விவரிக்கப்படுகிறது, இது அனைத்து ஜீவர்களிலும் (உயிரினங்கள்) வசிக்கும் ஆத்மன் (ஆன்மா) என்று விளக்கப்படுகிறது. அதன் நீளமான வடிவமான தாம், பரம பிராமணரான பரப்பிராமணனைக் குறிக்கும் வகையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அணையின் ஒலியியல், டிராம், தத்தாத்ரேய வழிபாட்டில் பிரபலமாக உள்ளது. ஆறு எழுத்துக்கள் கொண்ட மந்திரம் "ஓம் ஸ்ரீம் ஹரிம் க்ளிம் கிளாம் டிராம்" கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மந்திரம் தாந்த்ரீக மற்றும் சக்தி தாக்கங்களைக் காட்டுகிறது, மேலும் தத்தாத்ரேயரின் சக்தி (பெண் எதிர்) பற்றிய குறிப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது ஹரிம் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது. ஸ்ரீம் என்பது விஷ்ணுவின் மனைவி/சக்தியான லட்சுமியைக் குறிக்கிறது, எனவே தத்தாத்ரேயரின் சக்தி மந்திரத்தில் உள்ளது. எட்டு எழுத்துக்கள் கொண்ட "டிரம் தத்தாத்ரேய நமஃ" பின்பற்றப்படுகிறது. இதன் பொருள் 'தத்தாத்ரேயாவுக்கு வணக்கம் செலுத்துதல்' என்பதாகும். "தத்தாத்ரேய" என்பது சத்சித்தானந்தா (அதாவது "இருப்பது, உணர்வு, பேரின்பம்") என்பதைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் நமஹ் என்பது பேரின்பத்தைக் குறிக்கிறது என்று உரை கூறுகிறது. இதைத் தொடர்ந்து தத்தாத்ரேயாவின் பன்னிரண்டு எழுத்துக்கள் மற்றும் பதினாறு எழுத்துக்கள் கொண்ட மந்திரங்கள் முறையே "ஓம் ஆம் ஹிரிம் குரோம் ஈஹி தத்தாத்ரேயா ஸ்வாஹா" மற்றும் "ஓம் ஐம் குரோம் க்ளிம் கிளாம் ஹிரிம் ஹ்ராம் சௌஹ் தத்தாத்ரேயா ஸ்வாஹா" ஆகும். இரண்டு மந்திரங்களும் சக்தி தாக்கத்தைக் காட்டுகின்றன மற்றும் குரோம், ஹரிம் போன்ற சொற்களைக் கொண்டுள்ளன. இது தத்தாத்ரேயரின் சக்திகளைக் குறிக்கிறது. இந்த மந்திரம் சிவன் மற்றும் சக்தி தெய்வத்தைப் போலவே தத்தாத்ரேய மற்றும் லட்சுமியின் "தாந்த்ரீக பேரின்பமான சங்கமத்தை" குறிக்கிறது. மந்திரங்களின் கவிதை மீட்டர் காயத்ரி, மந்திரங்களை இயற்றியதாக நம்பப்படும் தொடர்புடைய ரிஷி (முனிவர்), சதாசிவர் மற்றும் தலைமை கடவுள் தத்தாத்ரேயா ஆவார். அசல் மந்திரங்களுக்குப் பிறகு, உரை மந்திரத்தை வழங்குகிறது-"தத்தாத்ரேய ஹரே கிருஷ்ணா".-அனஸ்துப் மீட்டரில். இது தத்தாத்ரேயரை விஷ்ணுவின் பெயர்களான ஹரி மற்றும் கிருஷ்ணர் என்று புகழ்கிறது. இது கடவுளை ஒரு "ஆண்டிநோமியன் துறவி" என்று அடையாளம் காட்டுகிறது, அவரை ஒரு "பைத்தியம்" (உம்மாட்டா) பேரின்பம்-வசிப்பவர், ஒரு நிர்வாண துறவி (திகம்பரர்) மற்றும் மௌன உறுதிமொழியைக் கடைப்பிடித்த முனிவர் என்று அழைக்கிறது. இது அவரை ஒரு குழந்தை மற்றும் ஒரு பிஷாச்சா (அரக்கன்) என்று அழைக்கிறது, இது தார்மீகச் சட்டங்களை மீறுபவராக அவரது பங்கைக் குறிக்கிறது. இறுதியாக, தத்தாத்ரேயா அறிவின் கடல் என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஒரு சிறந்த ஆசிரியராக தனது பங்கை வெளிப்படுத்துகிறார்; இந்த மந்திரம் ஒரு தெய்வமாக தத்தாத்ரேயா முனிவரின் மிகவும் பிரபலமான மந்திரங்களில் ஒன்றாகும். இரண்டாவது காண்டம் தத்தாத்ரேயரின் மாலா-மந்திரத்துடன் ("மாலை-மந்திரம்") தொடங்குகிறது, இது ஜபத்தில் பயன்படுத்த பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. வெறுமனே நினைவுகூருவதன் மூலம் தத்தாத்ரேயா எளிதில் திருப்தி அடைகிறார் என்று பாடல் கூறுகிறது. அவர் "பெரும் அச்சங்களை அகற்றுபவர்", பெரும் அறிவை வழங்குபவர் மற்றும் நனவிலும் பேரின்பத்திலும் வாழ்கிறார். அவர் முன்பு போலவே "பைத்தியம்" (உம்மாட்டா), குழந்தை மற்றும் அரக்கன் என்று அழைக்கப்படுகிறார். தத்தாத்ரேயா ஒரு சிறந்த யோகியாகவும், ஒரு அவதூதராகவும், அத்ரி முனிவர் மற்றும் அவரது மனைவி அனுசுயாவின் மகனாகவும் உயர்த்தப்படுகிறார். அவர் அனைத்து மந்திரங்கள் (மந்திரங்கள்), தந்திரங்கள் (மர்மமான வேதங்கள் அல்லது அறிவு) மற்றும் சக்திகளின் வெளிப்பாடாக விவரிக்கப்படுகிறார். அவர் ஒரு பக்தரின் இதயத்தில் உள்ள விருப்பங்களை நிறைவேற்றுவதாகவும், உலக அடிமைத்தனத்தை அழிப்பதாகவும், வீரியம் மிக்க கிரஹங்களின் (வான உடல்கள்) விளைவுகளை அழிப்பதாகவும், துக்கங்களையும் வறுமையையும் அகற்றுவதாகவும், நோய்களைக் குணப்படுத்துவதாகவும், மனதிற்கு மிகுந்த மகிழ்ச்சியைக் கொண்டுவருவதாகவும் கூறப்படுகிறது. உபநிஷத் இலக்கியத்தின் பாரம்பரியத்தில், கடைசி காண்டா, உரையைப் படிப்பதன் நன்மைகளைச் சொல்கிறது. வேதத்தில் உள்ள வித்யா (அறிவு) மற்றும் மந்திரங்களைக் கற்றுக்கொள்பவர் புனிதப்படுத்தப்படுகிறார், மேலும் காயத்ரி மந்திரம், மஹா-ருத்ரா பாடல்கள் மற்றும் ஓம் மந்திரத்தை பல முறை ஓதுவதற்கான தகுதியைப் பெறுகிறார், மேலும் அனைத்து பாவங்களிலிருந்தும் தூய்மைப்படுத்தப்படுகிறார். கற்பிக்கப்பட்ட மந்திரத்தை தியானம் செய்வது, யோகியை மாற்றுவதற்கும், உன்னதமானவருடன் இணைவதற்கும், தனக்குள்ளேயே கடவுளை உணர்ந்து கொள்வதற்கும் வழிவகுக்கிறது என்று உரை வலியுறுத்துகிறது. வரவேற்பு தத்தாத்ரேய உபநிஷத்தில் உள்ள தத்தாத்ரேய வழிபாட்டின் விளக்கம், பல்வேறு சக்தி தொடர்பான உபநிஷத்துகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள தெய்வங்களுக்கான மரியாதையுடன் ஒப்பிடத்தக்கது என்று ரிகோபோலோஸ் கூறுகிறார். ..