Death and culture
உலகெங்கிலும் உள்ள கலாச்சாரங்களில் மரணம் வித்தியாசமாக கையாளப்படுகிறது, மேலும் இறப்பு, தற்கொலை மற்றும் கருணைக்கொலை போன்ற இறப்பு தொடர்பான நெறிமுறை சிக்கல்கள் உள்ளன. மரணம் என்பது ஒரு உயிரினத்தில் உயிர்வாழும் செயல்முறைகளை நிரந்தரமாக நிறுத்துவதைக் குறிக்கிறது, அதாவது. ஒரு மனிதனின் அனைத்து உயிரியல் அமைப்புகளும் செயல்படுவதை நிறுத்தும் போது. மரணம் மற்றும் அதன் ஆன்மீக விளைவுகள் உலகம் முழுவதும் ஒவ்வொரு வகையிலும் விவாதிக்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலான நாகரிகங்கள் ஆன்மீக மரபுகள் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட சடங்குகளுடன் தங்கள் இறந்தவர்களை அப்புறப்படுத்துகின்றன. பெரும்பாலான கலாச்சாரங்களில், கடைசி அலுவலகங்கள் நிகழ்த்தப்பட்ட பிறகும், குறிப்பிடத்தக்க சிதைவு தொடங்குவதற்கு முன்பும், உறவுகள் அல்லது நண்பர்கள் உடலின் சடங்கு மனநிலையை அழித்தல் அல்லது பாதுகாப்பதன் மூலம் அல்லது இரண்டாம் பயன்பாட்டில் ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். அமெரிக்காவில், இது அடிக்கடி ஒரு கல்லறையில் தகனம் அல்லது அடக்கம் என்று பொருள்படும். மத அல்லது ஆன்மீக நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைத் தேவையைப் பொறுத்து மனித எச்சங்களை அழிக்க பல்வேறு முறைகள் உள்ளன. தகனம் செய்வது மிகவும் பழமையான மற்றும் மிகவும் பொதுவான வழக்கமாகும். சிலருக்கு, தகனம் செய்யும் செயல் "சாம்பலுக்கு சாம்பல்" என்ற கிறிஸ்தவ கருத்தாக்கத்தின் நம்பிக்கையை எடுத்துக்காட்டுகிறது. மறுபுறம், இந்தியாவில், கங்கை நதியில் எலும்புகளை தகனம் செய்து அகற்றுவது (இந்தியாவில் பலராலும், உலகெங்கிலும் உள்ள இந்துக்களாலும் புனிதமானதாகக் கருதப்படுகிறது) பொதுவானது. மற்றொரு முறை வானத்தில் அடக்கம் செய்வதாகும், இதில் இறந்தவரின் உடலை உயரமான தரையில் (ஒரு மலை) வைத்து, திபெத்தில் உள்ளதைப் போல வேட்டையாடும் பறவைகளுக்கு அதை விட்டுச் செல்வது அடங்கும். சில மதக் கண்ணோட்டங்களில், வேட்டையாடும் பறவைகள் ஆன்மாவை வானத்திற்கு எடுத்துச் செல்கின்றன. இத்தகைய நடைமுறை நடைமுறையான சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளிலிருந்தும் தோன்றியிருக்கலாம், அதாவது நிலப்பரப்பு (திபெத்தில் உள்ளதைப் போல) மிகவும் கல் அல்லது தோண்டுவது கடினம், அல்லது எரிக்க சில மரங்கள் உள்ளன. பௌத்தத்தின் உள்ளூர் மதம், திபெத்தைப் பொறுத்தவரை, மரணத்திற்குப் பிந்தைய உடல் ஒரு வெற்று ஷெல் மட்டுமே என்று நம்புகிறது, ஒரு உடலை அடக்கம் செய்வதை விட நடைமுறை வழிகள் உள்ளன, அதாவது விலங்குகள் சாப்பிடுவதற்கு அதை விட்டுவிடுவது போன்றவை. சில மீன்பிடி அல்லது கடல் சமூகங்களில், துக்கம் அனுசரிப்பவர்கள் உடலை தண்ணீரில் வைக்கலாம், இது கடலில் அடக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பல மலை கிராமங்களில் சவப்பெட்டியை காடுகளில் தொங்கும் பாரம்பரியம் உள்ளது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, சில கலாச்சாரங்களில் அடக்கம் செய்வதற்கு முன்பு உடலின் சிதைவு செயல்முறைகளை மெதுவாக்க அல்லது பெரும்பாலும் நிறுத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. இந்த செயல்முறை ஒரு இறுதிச் சடங்கிற்கு முன், போது அல்லது அதற்குப் பிறகு செய்யப்படலாம். பல கலாச்சாரங்களில் கல்லறைகள் பொதுவாக கல்லறை அல்லது கல்லறை என்று அழைக்கப்படும் நிலப்பரப்பில் ஒன்றாக தொகுக்கப்பட்ட இடங்களைக் கொண்டுள்ளன. இறுதிச் சடங்குகள் ஒரு இறுதிச் சடங்கு இல்லம், சவக்கிடங்கு, பொறுப்பாளர் அல்லது தேவாலயம் போன்ற ஒரு மத அமைப்பு அல்லது சமூகத்தின் அடக்கம் சங்கம், இந்த கடமைகளுக்கு பொறுப்பான ஒரு தொண்டு அல்லது தன்னார்வ அமைப்பு ஆகியவற்றால் ஏற்பாடு செய்யப்படலாம். பாதுகாக்கப்பட்ட அல்லது பாதுகாக்கப்படாத உடல் பின்னர் ஒரு கல்லறை, புதைகுழி, கல்லறை அல்லது ஓசூரி, ஒரு குன்று அல்லது பாரோ, அல்லது கல்லறை போன்ற ஒரு நினைவுச்சின்ன மேற்பரப்பு அமைப்பு (தாஜ்மஹால் எடுத்துக்காட்டுகிறது) அல்லது ஒரு பிரமிடு (கிசாவின் பெரிய பிரமிடு எடுத்துக்காட்டுகிறது). சில சந்தர்ப்பங்களில், எச்சங்களின் ஒரு பகுதி பாதுகாக்கப்படலாம்; பண்டைய கிரேக்கத்தின் முற்பகுதியில், எச்சங்கள் தகனம் செய்யப்பட்டன, ஆனால் எலும்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டு புதைக்கப்பட்டன. கலாச்சாரம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தில் சமீபத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் புதிய விருப்பங்களுக்கு வழிவகுத்தன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு மாற்று சுற்றுச்சூழல் அடக்கம் ஆகும். இது ஆழமான உறைதல், அதிர்வு, உறைதல்-உலர்த்துதல், உலோகங்களை அகற்றுதல் மற்றும் இதன் விளைவாக வரும் தூளை புதைத்தல் ஆகியவற்றின் மூலம் துடிக்கும் ஒரு வரிசையாகும், இது உடல் வெகுஜனத்தில் 30 சதவீதத்தைக் கொண்டுள்ளது. மாற்றாக, ஒரு பச்சை அடக்கம் என்பது ஒரு புதிய செயல்முறை அல்ல, ஆனால் ஒரு மர சவப்பெட்டியில் அல்லது சவப்பெட்டியில் பாதுகாக்கப்படாத எச்சங்களை அடக்கம் செய்வது மிகவும் பழையது, இது இயற்கையாகவே சிதைந்துவிடும், இதனால் நிலத்தை நிரந்தரமாக எடுத்துக் கொள்ளாது. அதிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமான விருப்பம் ஒரு விண்வெளி அடக்கம் ஆகும், இது ஒரு ராக்கெட்டைப் பயன்படுத்தி ஒரு உடலின் தகனம் செய்யப்பட்ட எச்சங்களை சுற்றுப்பாதையில் செலுத்துகிறது. இது குறைந்தது 150 முறை செய்யப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இந்த எச்சங்களில் பெரும்பாலானவை முழுமையடையவில்லை, செலவின் காரணமாக நிரந்தரமாக விண்வெளிக்கு அனுப்பப்படவில்லை. இரண்டு பகுதி நிரந்தர விண்வெளி புதைகுழிகள் வானியலாளர் யூஜின் ஷூமேக்கர், அதன் எச்சங்களில் ஒரு பகுதி சந்திரனுக்கு ஏவப்பட்டது, மற்றும் புளூட்டோவைக் கண்டுபிடித்த வானியலாளர் கிளைட் டோம்பாக், அதன் எச்சங்களின் ஒரு பகுதி நியூ ஹொரைசன்ஸ் விண்கலத்துடன் பயணிக்கிறது, இது சூரிய மண்டலத்தை விட்டு வெளியேறும். மற்ற எச்சங்கள் பூமியின் சுற்றுப்பாதையில் மட்டுமே செலுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை மீட்கப்பட்டுள்ளன அல்லது இழக்க விடப்பட்டுள்ளன. கிரையோனிக்ஸ் என்பது மரணத்திற்குப் பிறகு ஏற்படும் இயற்கையான சிதைவு செயல்முறைகளைத் தடுக்க ஒரு உடலை திரவ நைட்ரஜன் வெப்பநிலைக்கு சுழற்சி செய்யும் செயல்முறையாகும். கிரையோனிக்ஸ் பயிற்சி செய்பவர்கள், எதிர்கால தொழில்நுட்பம் சட்டப்பூர்வமாக இறந்த நபரை உயிர்ப்பிக்க அனுமதிக்கும் என்று நம்புகிறார்கள், விஞ்ஞானத்தால் அனைத்து நோய்களையும் குணப்படுத்தவும், மக்களை இளமை நிலைக்கு புத்துயிர் பெறவும், கிரையோ பிரிசர்வேஷன் செயல்முறையிலிருந்து ஏற்படும் சேதத்தை சரிசெய்யவும் முடியும். அல்கோர் லைஃப் எக்ஸ்டென்ஷன் ஃபவுண்டேஷன் மற்றும் கிரையோனிக்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட் ஆகிய இரண்டு பெரிய கிரையோனிக்ஸ் அமைப்புகளில் ஒன்றான கிரையோ பிரிசர்வேஷனில் 150 க்கும் மேற்பட்டோர் இருந்தனர். சில நாடுகளில் முழு உடல் நன்கொடைகள் மருத்துவப் பள்ளிகளால் மருத்துவ கல்வி மற்றும் ஒத்த பயிற்சி மற்றும் ஆராய்ச்சியில் பயன்படுத்த ஊக்குவிக்கப்பட்டுள்ளன. அமெரிக்காவில், இந்த பரிசுகள், உறுப்பு நன்கொடைகளுடன், சீரான உடற்கூறியல் பரிசுச் சட்டத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. மற்றவர்களுக்கு பயனளிக்க விரும்புவதோடு மட்டுமல்லாமல், இறுதிச் சடங்கு ஏற்பாடுகளின் செலவைத் தவிர்ப்பதற்காக தனிநபர்கள் தங்கள் உடல்களை தானம் செய்யத் தேர்வு செய்யலாம்; இருப்பினும், உடல் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாவிட்டால் அடக்கம் செய்வதற்கான மாற்று ஏற்பாடுகளைச் செய்ய குடும்பங்களை விருப்பப்படி உடல் திட்டங்கள் பெரும்பாலும் ஊக்குவிக்கின்றன. துக்கம் மற்றும் துக்கம் என்பது இழப்புக்கான பன்முக பதில். இழப்புக்கான உணர்ச்சி ரீதியான பதிலில் வழக்கமாக கவனம் செலுத்தப்பட்டாலும், இது உடல், அறிவாற்றல், நடத்தை, சமூக மற்றும் தத்துவ பரிமாணங்களையும் கொண்டுள்ளது. மனித அனுபவத்திற்கு பொதுவானது ஒரு அன்புக்குரியவரின் மரணம், அவர்கள் நண்பராகவோ, குடும்பமாகவோ அல்லது வேறு யாராகவோ இருக்கலாம். இந்த சொற்கள் பெரும்பாலும் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், இழப்பு என்பது பெரும்பாலும் இழப்பின் நிலையையும், இழப்புக்கான எதிர்வினைக்கு துக்கத்தையும் குறிக்கிறது. இழப்புக்கான பதில் மாறுபட்டது மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் துக்கத்தின் வழக்கமான கண்ணோட்டங்களிலிருந்து (அதாவது, மக்கள் இழப்புக்கான ஒழுங்கான மற்றும் கணிக்கக்கூடிய தொடர்ச்சியான பதில்களின் மூலம் நகர்கிறார்கள்) ஆளுமை, குடும்பம், கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளால் பாதிக்கப்படும் பல்வேறு வகையான பதில்களைக் கருத்தில் கொள்ளும் ஒன்றுக்கு மாறிவிட்டனர். பெரும்பாலான மக்களுக்கு வாழ்க்கையின் ஒரு சாதாரண பகுதியாக இருந்தபோதிலும், மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஆதரவு கிடைக்கும்போது ஓரளவு ஆபத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இழப்புக்கான கடுமையான எதிர்வினைகள் குடும்ப உறவுகளுக்கு வழிவகுக்கலாம் மற்றும் குழந்தைகள், வாழ்க்கைத் துணைகள் மற்றும் பிற குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தலாம். துயரமடைந்த நபர்கள் மிகுந்த வேதனையை எதிர்கொண்டு தனிப்பட்ட வரையறைகளை மறுபரிசீலனை செய்வதால், தனிப்பட்ட நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கைகளின் பிரச்சினைகளும் சவாலை எதிர்கொள்ளக்கூடும். துக்கத்தில் இருக்கும் பலர் தங்கள் இழப்பை சுயாதீனமாக சமாளிக்க முடியும் என்றாலும், இழப்பு நிபுணர்களிடமிருந்து கூடுதல் ஆதரவைப் பெறுவது குணப்படுத்தும் செயல்முறையை ஊக்குவிக்கக்கூடும். தனிப்பட்ட ஆலோசனை, தொழில்முறை ஆதரவு குழுக்கள் அல்லது கல்வி வகுப்புகள் மற்றும் சக-முன்னணி ஆதரவு குழுக்கள் ஆகியவை துயரமடைந்தவர்களுக்கு கிடைக்கும் முதன்மை வளங்களாகும். சில பிராந்தியங்களில் உள்ளூர் மருத்துவமனை முகமைகள் இழப்பு ஆதரவை நாடுபவர்களுக்கு ஒரு முக்கியமான முதல் தொடர்பாக இருக்கலாம். துக்கம் என்பது மரணம் தொடர்பான துக்கத்தைச் சுற்றியுள்ள செயல்முறை மற்றும் நடைமுறைகள் ஆகும். துயரமடைந்தவர்கள் பங்கேற்கும் அல்லது பங்கேற்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படும் நடத்தைகளின் கலாச்சார சிக்கலை விவரிக்கவும் இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்படுகிறது. பழக்கவழக்கங்கள் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன மற்றும் காலப்போக்கில் உருவாகின்றன, இருப்பினும் பல முக்கிய நடத்தைகள் நிலையானவை. இருண்ட, இருண்ட ஆடைகளை அணிவது பல நாடுகளில் பின்பற்றப்படும் ஒரு நடைமுறையாகும், இருப்பினும் மற்ற வகையான ஆடைகளும் காணப்படுகின்றன. அன்புக்குரியவரின் இழப்பால் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் பெரும்பாலும் துக்கத்தின் ஒரு காலகட்டத்தைக் கவனிக்கிறார்கள், இது சமூக நிகழ்வுகளிலிருந்து விலகுதல் மற்றும் அமைதியான, மரியாதைக்குரிய நடத்தை ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது. அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் மக்கள் சில மத மரபுகளையும் பின்பற்றலாம். உள்ளூர் தலைவர், மன்னர், மத பிரமுகர் போன்ற ஒரு முக்கியமான நபரின் இறப்பு அல்லது அவரது மறைவின் ஆண்டு விழாவிற்கும் துக்கம் பொருந்தும். அத்தகைய சந்தர்ப்பத்தில் அரச துக்கம் ஏற்படலாம். சமீப ஆண்டுகளில் சில மரபுகள் குறைவான கடுமையான நடைமுறைகளுக்கு வழி வகுத்துள்ளன, இருப்பினும் பல பழக்கவழக்கங்களும் மரபுகளும் தொடர்ந்து பின்பற்றப்படுகின்றன. ஒரு நபர் இறந்துவிட்டால், அவரை நேசித்த நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்கள் அனைவரும் அவரது இறுதிச் சடங்கிற்கு கண்டிப்பாக வர வேண்டும், மேலும் துயரத்தின் இத்தகைய முக்கியமான கட்டத்தில் துயரமடைந்த குடும்பத்துடன் நிற்க வேண்டும் என்பது ஒரு மரியாதை. இதற்கு நேர்மாறாக, ஒரு நபர் உயிருடன் இருக்கும்போது, எந்தவொரு கொண்டாட்டமோ நிகழ்வுகளோ ஏற்பட்டால், "அவர் நேசிக்கும்" நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்களை அழைப்பது அவருக்கே விடப்படுகிறது. எனவே ஒருவர் இருக்கும்போது மற்றும் அவர்/அவள் நின்ற பிறகு சமூக மனசாட்சியின் வேறுபாடு உள்ளது. விலங்கு இழப்பு என்பது ஒரு செல்லப்பிராணி அல்லது மனிதரல்லாத விலங்கின் இழப்பாகும், அதனுடன் ஒருவர் உணர்ச்சி ரீதியாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளார். சில நேரங்களில் அதை அனுபவிக்காதவர்களால் அற்பமானதாக இருந்தாலும், அது விலங்குக்கு எவ்வளவு நெருக்கமாக இருந்தது என்பதைப் பொறுத்து கடுமையான இழப்பாக இருக்கலாம். சட்ட அம்சங்கள் சட்டப்பூர்வ நிறுவனத்தின் தீர்வு சடலத்தின் உடல் மனநிலையைத் தவிர, ஒரு நபரின் எஸ்டேட் தீர்க்கப்பட வேண்டும். சொத்துக்கள் மற்றும் கடன்கள் போன்ற நபரின் சட்ட உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள் அனைத்தும் இதில் அடங்கும். அதிகார வரம்பைப் பொறுத்து, இன்டெஸ்டசி சட்டங்கள் அல்லது ஒரு உயில் தோட்டத்தின் இறுதி மனநிலையை தீர்மானிக்கலாம். புரோபேட் போன்ற ஒரு சட்ட செயல்முறை இந்த நடவடிக்கைகளை வழிநடத்தும். ஆங்கிலச் சட்டத்தில், இறந்தவர் சட்டப்பூர்வமாக மரணமடைந்தவராக இருந்தால், மரணத்தின் மீது ஒரு தோட்டத்தின் நிர்வாகம் எழுகிறது. அமெரிக்க சட்டத்தில், எஸ்டேட் நிர்வாகம் என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு நிறைவேற்றுபவரை நியமிக்கும் உயிலை விட்டு ஒரு நபர் இறந்துவிட்டால், அந்த நிறைவேற்றுபவர் இறந்தவரின் சொத்துக்களை செல்லுபடியாகும் வகையில் அப்புறப்படுத்துகிறார், பின்னர் எஸ்டேட் விசாரணைக்கு செல்லும். இருப்பினும், எந்த உயிலும் எஞ்சியிருக்கவில்லை என்றால், அல்லது உயில் ஏதேனும் ஒரு வகையில் செல்லுபடியாகாது அல்லது முழுமையடையவில்லை என்றால், நிர்வாகிகள் நியமிக்கப்பட வேண்டும். அவர்கள் ஒரு உயிலை நிறைவேற்றுபவருக்கு ஒத்த பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள், ஆனால், ஒரு உயிலில் எந்த அறிவுறுத்தல்களும் இல்லாத இடத்தில், நிர்வாகிகள் இறந்தவரின் தோட்டத்தை சட்டம் மற்றும் பொதுவான சட்டத்தால் வகுக்கப்பட்ட விதிகளின்படி விநியோகிக்க வேண்டும். மரண தண்டனை என்றும் அழைக்கப்படும் மரண தண்டனை என்பது மரண தண்டனை குற்றங்கள் அல்லது மரண தண்டனை குற்றங்கள் எனப்படும் குற்றங்களுக்கான தண்டனையாக ஒரு குற்றவாளியை அரசால் கொல்வதாகும். வரலாற்று ரீதியாக, குற்றவாளிகள் மற்றும் அரசியல் எதிரிகளின் மரணதண்டனை கிட்டத்தட்ட அனைத்து சமூகங்களாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது-குற்றங்களை தண்டிக்கவும் அரசியல் எதிர்ப்பை அடக்கவும். உலகெங்கிலும் உள்ள ஜனநாயக நாடுகளில், அனைத்து ஐரோப்பிய (பெலாரஸ் தவிர) மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க மாநிலங்கள், பல பசிபிக் பகுதி மாநிலங்கள் (ஆஸ்திரேலியா, நியூசிலாந்து மற்றும் திமோர் லெஸ்டே உட்பட) மற்றும் கனடா ஆகியவை மரண தண்டனையை ரத்து செய்துள்ளன, அதே நேரத்தில் அமெரிக்கா, குவாத்தமாலா மற்றும் பெரும்பாலான கரீபியன் மற்றும் ஆசியாவில் உள்ள சில ஜனநாயக நாடுகள் (எ. கா., ஜப்பான் மற்றும் இந்தியா) மற்றும் ஆப்பிரிக்கா (எ. கா., போட்ஸ்வானா மற்றும் ஜாம்பியா) அதை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளன. ஜனநாயகமற்ற நாடுகளில், மரண தண்டனையின் பயன்பாடு பொதுவானது, ஆனால் உலகளாவியது அல்ல. இன்று மரண தண்டனையை கடைப்பிடிக்கும் பெரும்பாலான இடங்களில், முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்ட கொலை, உளவு, தேசத்துரோகம் அல்லது இராணுவ நீதியின் ஒரு பகுதியாக மரண தண்டனை ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. சில நாடுகளில், விபச்சாரம் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை போன்ற பாலியல் குற்றங்களுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்படுகிறது, அதே போல் விசுவாசதுரோகம் போன்ற மதக் குற்றங்களுக்கும் மரண தண்டனை விதிக்கப்படுகிறது. பல தக்கவைப்பு நாடுகளில், போதைப்பொருள் கடத்தலும் ஒரு மூலதன குற்றமாகும். சீனாவில் மனித கடத்தல் மற்றும் கடுமையான ஊழல் வழக்குகளும் மரண தண்டனையால் தண்டிக்கப்படுகின்றன. உலகெங்கிலும் உள்ள இராணுவங்களில்-மார்ஷல் நீதிமன்றங்கள் கோழைத்தனம், விலகல், கீழ்ப்படியாமை மற்றும் கிளர்ச்சி போன்ற குற்றங்களுக்கு மரண தண்டனையை விதித்துள்ளன. ஐந்து நாடுகள் இன்னும் சிறுவர் குற்றவாளிகளை தூக்கிலிடுகின்றன. இத்தகைய மரணதண்டனைகளின் உலகளாவிய மொத்தத்தில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு ஈரானில் உள்ளது, மேலும் தற்போது சிறுவர்களாக செய்த குற்றங்களுக்காக சுமார் 120 பேர் மரண தண்டனையில் உள்ளனர் (2007 இல் 71 ஆக இருந்தது). மரண தண்டனை என்பது மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையாகும். மரண தண்டனையை ஆதரிப்பவர்கள் இது குற்றத்தைத் தடுக்கிறது, மறுபயன்பாட்டைத் தடுக்கிறது மற்றும் கொலைக் குற்றத்திற்கு பொருத்தமான தண்டனையாகும் என்று வாதிடுகின்றனர். மரண தண்டனையை எதிர்ப்பவர்கள் இது ஆயுள் தண்டனையை விட குற்றவாளிகளைத் தடுக்காது, மனித உரிமைகளை மீறுகிறது, தவறாக தண்டிக்கப்பட்ட சிலருக்கு மரணதண்டனை விதிக்க வழிவகுக்கிறது மற்றும் சிறுபான்மையினர் மற்றும் ஏழைகளுக்கு எதிராக பாகுபாடு காட்டுகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். அந்த முடிவுகளில் ஒன்றை ஆதரிப்பதில் இரு தரப்பினரும் தங்கள் சரியான புள்ளிகளை முன்வைப்பதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் ஒரு சமரசத்தை எட்ட முடியாது. போர் என்பது இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட குழுக்களை உள்ளடக்கிய நீண்டகால வன்முறை, பெரிய அளவிலான மோதலாகும். போர் எப்போது, எப்படி உருவானது என்பது மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய தலைப்பாகும். சிலர் போர் மனிதர்கள் இருந்த காலம் வரை இருந்ததாக நினைக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் இது சுமார் 5000 ஆண்டுகளுக்கு முன்புதான் முதல் மாநிலங்களின் எழுச்சியுடன் தொடங்கியது என்று நம்புகிறார்கள்; பின்னர் போர் "அமைதியான வேட்டைக்காரர்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் பரவியது". பெரும்பாலும் எதிர்க்கும் தலைவர்கள் அல்லது ஆளும் குழுக்கள் மற்றவர்களை அவர்களுக்காக போராடச் செய்கின்றன, போராடுபவர்களுக்கு சண்டையிடப்பட்ட பிரச்சினைகளில் தனிப்பட்ட ஆர்வம் இல்லாவிட்டாலும் கூட. காலப்போக்கில், ஒரு இராணுவப் படையின் உறுப்பினராகவோ அல்லது கூலிப்படையின் உறுப்பினராகவோ போரை மட்டுமே தங்கள் ஒரே தொழிலாகக் கொண்டிருப்பது சிலருக்கு நடைமுறைக்கு வந்தது. போரின் அசல் காரணம் எப்போதும் அறியப்படவில்லை. போர்கள் ஒரே நேரத்தில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வெவ்வேறு திரையரங்குகளில் வழக்குத் தொடரப்படலாம். ஒவ்வொரு அரங்கிலும், ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தொடர்ச்சியான இராணுவ பிரச்சாரங்கள் இருக்கலாம். ஒரு குறிப்பிட்ட பிரச்சாரத்திற்குள் தனிப்பட்ட போர் நடவடிக்கைகள் பாரம்பரியமாக போர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இருப்பினும் இந்த சொல் எப்போதும் தரைப்படைகள் அல்லது கடற்படை படைகள் இல்லாத நிலையில் விமானம், ஏவுகணைகள் அல்லது குண்டுகளை மட்டுமே உள்ளடக்கிய நவீனத்துவத்தில் உள்ள மோதல்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுவதில்லை. போருக்கு வழிவகுக்கும் காரணிகள் பெரும்பாலும் சிக்கலானவை மற்றும் பலவிதமான பிரச்சினைகள் காரணமாக உள்ளன. இறையாண்மை, பிரதேசம், வளங்கள், சித்தாந்தம் போன்ற பிரச்சினைகள் குறித்து சர்ச்சைகள் எழும்போது, அமைதியான தீர்வு கோரப்படாமலோ, தோல்வியடையாமலோ அல்லது முறியடிக்கப்படாமலோ இருந்தால், போர் பெரும்பாலும் விளைகிறது. சர்வதேசப் போரின் போது ஒரு உத்தியோகபூர்வ போர் அறிவிப்பைத் தொடர்ந்து ஒரு போர் தொடங்கலாம், இருப்பினும் இது எப்போதும் வரலாற்று ரீதியாகவோ அல்லது தற்போது காணப்படவில்லை. உள்நாட்டுப் போர்கள் மற்றும் புரட்சிகள் வழக்கமாக ஒரு முறையான போர் அறிவிப்பால் தொடங்கப்படுவதில்லை, ஆனால் சில நேரங்களில் சண்டையின் நோக்கங்கள் குறித்து ஒரு அறிக்கை வெளியிடப்படுகிறது. இத்தகைய அறிக்கைகள் போர் அறிவிப்புகள் அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரு காரணத்திற்காக போராடுவதற்கான விருப்பம் என்று விளக்கப்படலாம். பொது சேவைகள் உறுப்பினர்கள், குறிப்பாக வீரர்கள் இறக்கும்போது, அவர்களின் அடுத்த உறவினர்களுக்கு பொதுவாக மரண அறிவிப்பு வழங்கப்படுகிறது. இராணுவ தற்கொலை மற்றும் தற்கொலைத் தாக்குதல்கள் ஒரு தனிநபர் அல்லது குழு தங்கள் பக்கத்தின் நலனுக்காக, தங்கள் நம்பிக்கைகளுக்காக அல்லது பிடிபடுவார்கள் என்ற பயத்தில் தங்கள் உயிரை வன்முறையில் தியாகம் செய்யும் போது தற்கொலைத் தாக்குதல் நிகழ்கிறது. இரண்டாம் உலகப் போரின் அவநம்பிக்கையான இறுதி நாட்களில், பல ஜப்பானிய விமானிகள் பேரரசின் தோல்வியைத் தடுக்கும் முயற்சியில் காமிகேஸ் பணிகளுக்கு முன்வந்தனர். நாஜி ஜெர்மனியில், பகல்நேர குண்டுவீச்சு பணிகளின் போது அமெரிக்க பி-17 விமானங்களை உடைக்க லுஃப்ட்வாஃப் படைப்பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட்டன, இது மிகவும் சாத்தியமான நேச நாடுகளின் வெற்றியை தாமதப்படுத்தும் பொருட்டு, இந்த விஷயத்தில், உத்வேகம் முதன்மையாக சோவியத் மற்றும் போலந்து தரன் ரம்மிங் தாக்குதல்களாகும், மேலும் விமானியின் மரணம் விரும்பிய முடிவு அல்ல. அத்தகைய விமானி எந்த அளவிற்கு ஒரு வீரமான, தன்னலமற்ற நடவடிக்கையில் ஈடுபட்டார் அல்லது அவர்கள் மகத்தான சமூக அழுத்தத்தை எதிர்கொண்டார்களா என்பது வரலாற்று விவாதத்திற்குரிய விஷயமாகும். ஜப்பானியர்கள் ஒரு மனித "மனித டார்பிடோ" தற்கொலை நீர்மூழ்கிக் கப்பல்களையும் உருவாக்கினர். இருப்பினும், வரலாறு முழுவதும் போரில் தற்கொலை மிகவும் பொதுவானதாக உள்ளது. கைப்பற்றப்படுவதையும் அடிமைத்தனத்தையும் தவிர்ப்பதற்காக (இரண்டாம் உலகப் போரின் கடைசி நாட்களில் ஜெர்மன் மற்றும் ஜப்பானிய தற்கொலைகளின் அலை உட்பட) சிப்பாய்களும் பொதுமக்களும் தற்கொலை செய்து கொண்டனர். தளபதிகள் தோல்வியை ஏற்றுக்கொள்வதை விட தற்கொலை செய்து கொண்டனர். விசாரணை மற்றும்/அல்லது சித்திரவதையின் கீழ் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்துவதைத் தவிர்ப்பதற்காக உளவாளிகளும் அதிகாரிகளும் தற்கொலை செய்து கொண்டுள்ளனர். தற்கொலை என்று கருதக்கூடிய நடத்தை போரில் அடிக்கடி நிகழ்ந்தது. ஜப்பானிய காலாட்படை வீரர்கள் வழக்கமாக கடைசி மனிதர் வரை போராடினர், "பன்சாய்" தற்கொலைக் குற்றச்சாட்டுகளைத் தொடங்கினர், இரண்டாம் உலகப் போரில் பசிபிக் தீவு போர்களின் போது தற்கொலை செய்து கொண்டனர். சைபான் மற்றும் ஒகினாவாவில், பொதுமக்கள் தற்கொலைகளில் இணைந்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் விமானிகளின் தற்கொலைத் தாக்குதல்கள் பொதுவானவையாக இருந்தனஃ மிட்வே போரில் அமெரிக்க டார்பிடோ விமானங்களின் தாக்குதல் ஒரு காமிகேஸ் தாக்குதலுக்கு மிகவும் ஒத்திருந்தது. உயிர்த்தியாகம் என்பது தங்கள் நம்பிக்கைகள், கொள்கைகள் அல்லது சித்தாந்தத்திற்காக கொல்லப்படும் அல்லது துன்பத்தைத் தாங்கும் ஒரு நபர். ஒரு தியாகியின் மரணம் அல்லது அதற்குக் காரணமான மதிப்பு தியாகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. வெவ்வேறு நம்பிக்கை முறைகளில், ஒரு தியாகி என்று கருதப்படுவதற்கான அளவுகோல்கள் வேறுபட்டவை. கிறிஸ்தவ சூழலில், ஒரு தியாகி என்பது ஒரு அப்பாவி நபர், மரணத்தைத் தேடாமல், அவரது மத நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கைகளுக்காக கொலை செய்யப்படுகிறார் அல்லது கொல்லப்படுகிறார். ரோமானியப் பேரரசில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் மீதான துன்புறுத்தல் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. கிறிஸ்தவ தியாகிகள் சில நேரங்களில் தங்களை தற்காத்துக் கொள்ள மறுக்கின்றனர், அவர்கள் இயேசுவின் விருப்பமான தியாகத்தைப் பின்பற்றுவதாகக் கருதுகிறார்கள். இஸ்லாம் ஒரு தியாகியை போர்க்களத்திலோ அல்லது வெளியேயோ ஜிஹாத் நடத்தும்போது இறக்கும் ஒரு ஆண் அல்லது பெண் என்று கருதுகிறது (பெரிய ஜிஹாத் மற்றும் சிறிய ஜிஹாத் பார்க்கவும்). இருப்பினும், தற்கொலை குண்டுதாரிகளை தியாகிகளாக கணக்கிட முடியுமா என்பது குறித்து முஸ்லீம் உலகில் கருத்துக்கள் பரவலாக வேறுபடுகின்றன. தற்கொலை குண்டுவெடிப்பை நியாயப்படுத்த முடியும் என்று சில முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள். பெரும்பாலும் மத இயல்புடையதாக இருந்தாலும், தியாகம் ஒரு மதச்சார்பற்ற சூழலுக்கும் பயன்படுத்தப்படலாம். போரில் போராடும் வீரர்கள், தொற்றுநோயை எதிர்த்துப் போராடும் மருத்துவர்கள் அல்லது சிவில் உரிமைகள் இயக்கங்களை வழிநடத்தும் நபர்கள் போன்ற ஒரு காரணத்தை ஆதரிப்பதில் இறப்பவர்களுக்கு அல்லது கடுமையாக பாதிக்கப்படுபவர்களுக்கு இந்த சொல் சில நேரங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தியாகத்தை அறிவிப்பது என்பது ஒரு காரணத்திற்காக கவனத்தை ஈர்க்கவும் ஆதரவைப் பெறவும் ஒரு பொதுவான வழியாகும். தற்கொலை என்பது வேண்டுமென்றே தனது உயிரை மாய்த்துக் கொள்ளும் செயலாகும். தற்கொலை என்ற சொல் தன்னைத்தானே கொன்ற ஒரு நபரைக் குறிக்க ஒரு பெயர்ச்சொல்லாகவும் பயன்படுத்தப்படலாம். மதம், கௌரவம் மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் போன்ற இருத்தலியல் கருப்பொருள்கள் குறித்த கலாச்சாரக் கண்ணோட்டங்களால் தற்கொலை பற்றிய பார்வைகள் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலான மேற்கத்திய மற்றும் ஆசிய மதங்கள்-ஆபிரகாமிய மதங்கள், புத்த மதம், இந்து மதம்-தற்கொலை ஒரு அவமானகரமான செயலாகக் கருதுகின்றன; மேற்கத்திய நாடுகளில் இது வாழ்க்கையின் புனிதத்தன்மை குறித்த மத நம்பிக்கையின் காரணமாக கடவுளுக்கு எதிரான கடுமையான குற்றமாகவும் குற்றமாகவும் கருதப்பட்டது. மரியாதை மற்றும் மதம் குறித்த ஜப்பானிய கருத்துக்கள் சாமுராய் சகாப்தத்தில் தவறுகள் அல்லது தோல்விக்கு பரிகாரம் செய்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாக செப்புகு மதிக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தற்கொலை என்பது சுய தீவைப்பு வடிவில் எதிர்ப்பின் ஒரு வடிவமாக பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மற்றவர்களுக்கான சுய தியாகம் (இதனால் மற்றவர்களின் உயிரைக் காப்பாற்றுவது) பொதுவாக தற்கொலை என்று கருதப்படுவதில்லை. தற்கால மருத்துவத்தின் முக்கியக் கண்ணோட்டம் என்னவென்றால், தற்கொலை என்பது மனநலக் கவலையாகும், இது மனச்சோர்வு, தவிர்க்க முடியாத வலி அல்லது பயம் அல்லது பிற மனநலக் கோளாறுகள் மற்றும் அழுத்தங்களை சமாளிப்பதில் சிரமம் போன்ற உளவியல் காரணிகளுடன் தொடர்புடையது. தற்கொலை முயற்சிகள் பல முறை "உதவிக்கான கூக்குரல்" மற்றும் கவனம், அல்லது இறப்பதற்கான உண்மையான நோக்கத்தை விட, விரக்தியையும் தப்பிக்கும் விருப்பத்தையும் வெளிப்படுத்துவதாக விளக்கப்படலாம். பெரும்பாலான தற்கொலைகள் (பல்வேறு காரணங்களுக்காக) முதல் முயற்சியில் வெற்றி பெறுவதில்லை; பின்னர் மீண்டும் மீண்டும் செய்த வரலாற்றைப் பெறுபவர்கள் இறுதியில் முடிவடையும் அபாயத்தில் உள்ளனர். உலகளவில் ஆண்டுதோறும் சுமார் ஒரு மில்லியன் மக்கள் தற்கொலை செய்து கொள்கிறார்கள். ஆண்களில் முழுமையான தற்கொலைகள் அதிகமாக இருந்தாலும், பெண்கள் தற்கொலை முயற்சிகளுக்கு அதிக விகிதங்களைக் கொண்டுள்ளனர். இளம் வயதினருக்கான விகிதங்கள் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அதிகரித்து வந்தாலும், வயதான ஆண்கள் அதிக தற்கொலை விகிதத்தைக் கொண்டுள்ளனர். கருணைக்கொலை என்பது வாழ்க்கையில் துன்பம் அல்லது பிற விரும்பத்தகாத நிலைமைகளைத் தடுப்பதற்காக ஒரு நபர் அல்லது விலங்கின் வாழ்க்கையை வலியற்ற அல்லது குறைந்தபட்ச வேதனையான வழியில் முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான நடைமுறையாகும். இது தன்னார்வமாகவோ அல்லது தன்னிச்சையாகவோ இருக்கலாம், மேலும் ஒரு மருத்துவருடன் அல்லது இல்லாமல் மேற்கொள்ளப்படலாம். ஒரு மருத்துவ சூழலில், இது பொதுவாக வாய்வழி, நரம்பு அல்லது உள்விழி மருந்து நிர்வாகத்தால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. கருணைக்கொலை தொடர்பாக உலகெங்கிலும் உள்ள சட்டங்கள் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன, மேலும் மக்களின் மதிப்புகள் மாறும்போது மற்றும் சிறந்த நோய்த்தடுப்பு பராமரிப்பு அல்லது சிகிச்சைகள் கிடைப்பதால் அவை மாற்றத்திற்கு உட்பட்டவை. இது சில நாடுகளில் சட்டப்பூர்வமானது, மற்ற நாடுகளில் இது குற்றமாக இருக்கலாம். பிரச்சினையின் தீவிரத்தன்மை காரணமாக, சட்ட அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல் கடுமையான கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் நடவடிக்கைகள் அமல்படுத்தப்படுகின்றன. கருணைக்கொலை என்பது ஒரு நபரின் சொந்த நம்பிக்கைகளுக்குள் மற்றும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள், இனங்கள், மதங்கள் மற்றும் பிற குழுக்களுக்கு இடையே முரண்பட்ட தார்மீக உணர்வுகள் காரணமாக ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையாகும். வெகுஜன ஊடகங்கள், எழுத்தாளர்கள், திரைப்படத் தயாரிப்பாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளால் இந்த பொருள் ஆராயப்படுகிறது, மேலும் இது தொடர்ந்து விவாதத்திற்கும் உணர்ச்சிக்கும் ஆதாரமாக உள்ளது. கருணைக்கொலை பற்றிய மேற்கத்திய கலாச்சார முன்னோக்கு தனிப்பட்ட சுயாட்சி, சுதந்திரம் மற்றும் கண்ணியம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளில் நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது. தனிநபருக்கு அதிகாரமளிப்பதன் இந்த மதிப்பு மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் ஆழமாக பதிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் சுயநிர்ணயத்தை மதிக்கும் கலாச்சார மனப்பான்மையை பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு மானுடவியல் கண்ணோட்டத்தில், இந்த முன்னோக்கு ஒரு வரலாற்றுக் கதையிலிருந்து வெளிப்படுகிறது, இது மனித பகுத்தறிவை நெறிமுறை முடிவெடுப்பதற்கான வழிகாட்டியாக உயர்த்துகிறது. அறிவொளி சகாப்தத்தில் தனித்துவம் மற்றும் மனித காரணத்தின் ஒப்புதல் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இந்த மதிப்புகளை ஆதரிப்பதன் மூலம், வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு விஷயங்களில் தனிப்பட்ட நிறுவனம் எவ்வாறு உணரப்படுகிறது என்பதை பாதிக்கிறது (ஜாஃபிரோவ்ஸ்கி, 2011). மேற்கத்திய சமூகங்களில், கருணைக்கொலை பற்றிய விவாதங்கள் பெரும்பாலும் தாங்க முடியாத வலி மற்றும் துன்பத்திலிருந்து நோயாளிகளுக்கு நிவாரணம் அளிப்பதை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. கருணைக்கொலைக்கு வக்கீல்கள் ஒரு தனிநபரின் நேரத்தையும் சூழ்நிலைகளையும் கட்டுப்படுத்தும் திறனை வலியுறுத்துகின்றனர், இது ஒரு கண்ணியமான மரணம் என்ற கருத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. இருப்பினும், ஒரு ஆழமான பகுப்பாய்வு, இந்த மேற்கத்திய கலாச்சார முன்னோக்கு ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையின் முடிவு முடிவெடுப்பதில் செல்வாக்கு செலுத்தும் குடும்ப இயக்கவியல், சமூக அழுத்தங்கள் மற்றும் வகுப்புவாத விழுமியங்களின் சிக்கலான தொடர்புகளை முழுமையாக உள்ளடக்காது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது (ம்வாரியா, 1997). பராமரிப்பு மற்றும் ஆதரவின் கலாச்சார விதிமுறைகளில் ஆழமாக வேரூன்றிய குடும்ப உறவுகள், கருணைக்கொலை சுற்றியுள்ள முடிவெடுக்கும் செயல்முறையில் சிக்கல்களை அறிமுகப்படுத்தலாம். கூடுதலாக, கலாச்சார எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் சமூக விதிமுறைகளின் செல்வாக்கு தனிப்பட்ட சுயாட்சியைப் பின்தொடர்வதற்கும் பரந்த சமூகப் பொறுப்புகளை அங்கீகரிப்பதற்கும் இடையே பதட்டங்களை உருவாக்கலாம். சில கிழக்கத்திய நாடுகள் தற்போது எந்தவொரு வடிவத்திலும் கருணைக்கொலைக்கு அனுமதிக்கின்றன, இருப்பினும் நவீனகால வாதங்கள் பல நாடுகளில் கருணைக்கொலை சட்டப்பூர்வமாக்கப்படுவதற்கும் ஆதரவளிப்பதற்கும் வாதிடுகின்றன. செயலில் கருணைக்கொலை அனைத்து கிழக்கு நாடுகளாலும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் செயலற்ற கருணைக்கொலை சட்டப்பூர்வமானது மற்றும் ஹாங்காங், இந்தியா, ஜப்பான், கஜகஸ்தான், சிங்கப்பூர், தென் கொரியா, தைவான், தாய்லாந்து மற்றும் ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸில் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. ஜப்பானில், செயலில் உள்ள கருணைக்கொலைக்கும் செயலற்ற கருணைக்கொலைக்கும் வித்தியாசம் உள்ளது. செயலில் கருணைக்கொலை இன்னும் சட்டவிரோதமானது என்று தீர்ப்பளிக்கப்படுகிறது, அதேசமயம் செயலற்ற கருணைக்கொலை சட்டபூர்வமானது மற்றும் "சோங்கென்ஷி" அல்லது "வாழ்நாள் முழுவதும் சிகிச்சையை நிறுத்தி வைப்பது அல்லது திரும்பப் பெறுவது போன்ற கண்ணியத்துடன் மரணம்" என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. (குமார், 2023) தற்கொலை குறித்த ஜப்பானிய கண்ணோட்டம் பாவம் அல்ல, மாறாக உதவி தற்கொலைச் செயல் வாடகைக்கு கொலை என்று கருதப்படுவதால் செயலில் கருணைக்கொலை தடைக்கு வழிவகுக்கிறது. நோயாளிகள் விரும்பினால் செயலற்ற கருணைக்கொலை தேர்வு செய்ய இந்தியா அனுமதிக்கிறது, "சிகிச்சை தொடங்கியவுடன் நிறுத்தப்பட வேண்டும் அல்லது திரும்பப் பெற வேண்டும் என்று கோர உரிமை உள்ளது" (குமார், 2023). இந்தியாவில் தற்கொலைக்கும் கருணைக்கொலைக்கும் இடையே ஒரு தெளிவான வேறுபாடு உள்ளது, ஏனெனில் தற்கொலை என்பது ஆயுள் நீட்டிக்கும் சிகிச்சையை நிறுத்துவதற்கு மாறாக சுய உயிரைப் பறிக்கும் நேரடி நோக்கமாகும். கருணைக்கொலை ஆதரிக்கப்படாத நாடுகளில், மத காரணிகள் பெரும்பாலும் மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன. உதாரணமாக, இந்தோனேசியா (பெரும்பாலும் முஸ்லீம் நாடு) கலாச்சார மற்றும் சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் காரணமாக கருணைக்கொலைக்கு ஆதரவளிக்கவில்லை, எனவே இது சட்டவிரோதமானது. கருணைக்கொலை பற்றிய கிறிஸ்தவ கண்ணோட்டங்கள் மேற்கத்திய மக்களின் பரந்த கருத்துக்களுக்கு ஒரு வழிகாட்டியாக செயல்பட முடியும். லாயிட் ஸ்டீஃபென் (சோல்பி, 2017) தேவாலயத்தின் இத்தகைய வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் முன்னோக்குகள் குறித்து எழுதுகிறார், 'பொதுவாக கிறிஸ்தவர்கள் செயலில் கருணைக்கொலை மற்றும் தற்கொலைக்கு உதவுவதை எதிர்க்கின்றனர்' (சோல்பி, 2017) நம்பிக்கை மற்றும் 'நீண்டகால' ஒழுக்கங்கள் மற்றும் சிந்தனை வழிகளில் (சோல்பி, 2017) உள்ள முக்கிய மதிப்புகள் காரணமாக, ஆனால் கிறிஸ்தவத்திற்குள் சிக்கலான மற்றும் மாறுபட்ட கருத்துக்கள் உள்ளன மற்றும் கிறிஸ்தவ கண்ணோட்டத்தில் தத்துவ மற்றும் நெறிமுறைக் கருத்துகளைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன. மக்களின் தனிப்பட்ட கருத்துக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை என்றாலும், இந்த மதிப்புகள் மேற்கின் பெரிய ஒழுக்கநெறிகளையும் சட்டங்களையும் பாதித்துள்ளன, அவை இன்றும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. மரணத்தின் இறுதித்தன்மை மற்றும் மனித வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கான அதன் செயல்முறைகளைப் பற்றிய உறுதியான அறிவியல் புரிதலின் ஒப்பீட்டளவில் பற்றாக்குறை ஆகியவை மரணம் மற்றும் நினைவுகூரலைக் கையாள்வதற்கான பல்வேறு மரபுகள் மற்றும் கலாச்சார சடங்குகளுக்கு வழிவகுத்தன. சில மூடநம்பிக்கைகள் பின்வருமாறுஃ ஒரு கல்லறை வழியாகச் செல்லும்போது நீங்கள் மூச்சை நிறுத்தாவிட்டால், நீங்கள் புதைக்கப்பட மாட்டீர்கள்; வீட்டில் ஒரு பறவை இருப்பது மரணத்தின் அறிகுறியாகும்; மேலும் பல. இறந்தவரின் கண்களை மூடுவது என்பது பரவலாக பின்பற்றப்படும் ஒரு வழக்கமாகும். சில கலாச்சாரங்களில், இறந்தவரின் வீடு அழிக்கப்பட்டது அல்லது எரிக்கப்பட்டது; மற்ற கலாச்சாரங்களில், வீட்டைச் சுத்தம் செய்வதற்காக கதவுகளும் ஜன்னல்களும் திறந்து விடப்பட்டன (மேலும் ஆவி தப்பிக்க அனுமதித்தது). விலங்கு கருணைக்கொலை விலங்கு கருணைக்கொலை என்பது மிகவும் பொதுவான நடைமுறையாகும், இது பொதுவாக 'இரக்கமுள்ளதாக' கருதப்படுகிறது. கால்நடை நிபுணர்களின் ஆய்வில் தற்கொலை (ஓக்டென், மற்றும் பலர், 2012), விலங்கு கருணைக்கொலைக்கு சகிப்புத்தன்மை மனித கருணைக்கொலைக்கு சகிப்புத்தன்மை அல்லது மனித வாழ்க்கையின் முடிவுக்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பதைக் கண்டறிந்தது (ஓக்டென், மற்றும் பலர், 2012). மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் கருணைக்கொலை பற்றிய கருத்துக்களில் கடுமையான வேறுபாடு உள்ளது, மேலும் பெரும்பாலான இரண்டு தலைப்புகளும் ஒரே முன்னுதாரணத்திற்குள் கூட இல்லை. தியாகம் என்பது விலங்குகள் அல்லது மக்களின் உயிர்களை கடவுள்களுக்கு செலுத்தும் நடைமுறையை உள்ளடக்கியது, இது மன்னிப்பு அல்லது வழிபாட்டின் செயலாகும். தியாகம் செய்யும் நடைமுறை பழமையான மனித பதிவுகளில் காணப்படுகிறது, மேலும் தொல்லியல் பதிவுகள் விலங்கு மற்றும் மனித உடல்களைக் காண்கின்றன, அவை தியாகம் செய்யப்பட்டதற்கான அடையாளங்களைக் காட்டுகின்றன மற்றும் எந்தவொரு பதிவுக்கும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தேதியிட்டுள்ளன. மனித பலி பல பண்டைய கலாச்சாரங்களில் நடைமுறையில் இருந்தது. இந்த நடைமுறை வெவ்வேறு நாகரிகங்களுக்கு இடையில் வேறுபட்டுள்ளது, ஆஸ்டெக்குகள் போன்ற சிலர் தங்கள் சடங்குக் கொலைகளுக்கு பெயர் போனவர்கள், மற்றவர்கள் இந்த நடைமுறையை குறைத்து மதிப்பிட்டுள்ளனர். கைதிகள் முதல் கைதிகள் வரை கன்னிகைகள் வரை பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தங்கள் கடவுள்களைப் பிரியப்படுத்துவதற்காக கொல்லப்பட்டனர், எரிக்கப்படுதல், தலை துண்டிக்கப்படுதல் மற்றும் உயிருடன் புதைக்கப்படுதல் போன்ற விதிகளை அனுபவித்தனர். விலங்கு பலி என்பது ஒரு கடவுள் அல்லது ஆன்மீக உயிரினத்தை திருப்திப்படுத்துவதற்கும், இயற்கையின் போக்கை மாற்றுவதற்கும் அல்லது எதிர்காலத்தை விவரிப்பதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக பல மதங்களால் பின்பற்றப்படும் ஒரு விலங்கைக் கொல்லும் சடங்கு ஆகும். எபிரேயர்கள் முதல் கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்கள் முதல் யோரூபா வரை கிட்டத்தட்ட அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும் விலங்கு பலி நடந்துள்ளது. காலப்போக்கில் மனித மற்றும் விலங்கு பலிகள் உலகில் குறைவாகவே உள்ளன, இதனால் மேற்கத்திய நாடுகளில் நவீன பலிகள் அரிதானவை. இருப்பினும், இஸ்லாமிய சமூகத்தில், குறிப்பாக ஈத் அல்-ஆதா திருவிழாவின் போது விலங்கு பலியிடுதல் நடைமுறை இன்னும் பொதுவானது. பணக்கார முஸ்லிம்கள் தங்கள் சிறந்த ஹலால் வீட்டு விலங்குகளை (வழக்கமாக ஒரு பசு, ஆனால் பிராந்தியத்தைப் பொறுத்து ஒட்டகம், ஆடு, செம்மறி ஆடு அல்லது ஆட்டுக்கடாவாகவும் இருக்கலாம்) ஆபிரகாம் தனது ஒரே மகனை பலியிடுவதற்கான விருப்பத்தின் அடையாளமாக தியாகம் செய்கிறார்கள். குர்பானி என்ற பாரசீக-அரபு வார்த்தையால் அழைக்கப்படும் ஆதியா (அரபு மொழிஃ أضحیاہ) என்று அழைக்கப்படும் பலியிடப்பட்ட விலங்குகள், குறிப்பிட்ட வயது மற்றும் தரமான தரங்களை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும், இல்லையெனில் அந்த விலங்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத பலியாக கருதப்படும். இந்த பாரம்பரியம் ஈத் பண்டிகையின் இரண்டு நாட்களில் 100 மில்லியனுக்கும் அதிகமான விலங்குகளை கொல்வதைக் குறிக்கிறது. பாகிஸ்தானில் மட்டும் ஈத் நாட்களில் கிட்டத்தட்ட 10 மில்லியன் விலங்குகள் கொல்லப்படுகின்றன, இதற்கு 3 பில்லியன் அமெரிக்க டாலர்கள் செலவாகும். பெரும்பாலான மதங்கள் மனித பலிகளின் நடைமுறையை கண்டிக்கின்றன, இன்றைய சட்டங்கள் பொதுவாக அவற்றை ஒரு கிரிமினல் விஷயமாக கருதுகின்றன. ஆயினும்கூட, பாரம்பரிய தியாக சடங்குகள் இன்னும் கிராமப்புறங்களில் காணப்படுகின்றன, அங்கு அரசு குறைவாகவே கண்காணிக்கிறது. தத்துவம், மதம் மற்றும் புராணங்கள் சில வகையான மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் நம்பிக்கை என்பது பலரின் நம்பிக்கைகளின் முக்கிய அம்சமாகும். எடுத்துக்காட்டாக, இந்து மதத்தின் ஒரு அம்சம் பிறப்பு, வாழ்க்கை, இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு (சம்சாரா) மற்றும் சுழற்சியிலிருந்து (மோக்ஷா) விடுதலை ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியான சுழற்சியில் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளது. நித்திய திரும்புதல் என்பது ஒரு மதச்சார்பற்ற கருத்தாகும், இது ஒரு எல்லையற்ற தொடர்ச்சியான சுழற்சி பிரபஞ்சத்தை முன்மொழிகிறது, இது மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் பொருள் மற்றும் நனவு மற்றும் நேரத்தின் இயல்புடன் தொடர்புடையது. மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் யதார்த்தத்தை நிரூபிக்கும் முயற்சிகளில் பல்வேறு சான்றுகள் முன்வைக்கப்பட்டிருந்தாலும், இந்த கூற்றுக்கள் ஒருபோதும் சரிபார்க்கப்படவில்லை. இந்த காரணத்திற்காக, ஒரு மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் பொருள் அல்லது மனோதத்துவ இருப்பு பலரால் அறிவியலின் எல்லைக்கு வெளியே உள்ள ஒரு விஷயமாக கருதப்படுகிறது. பல கலாச்சாரங்கள் தங்கள் புராணங்கள் அல்லது மதத்தில் மரணத்தின் கடவுளை இணைத்துள்ளன. இறப்பு, பிறப்புடன், மனித வாழ்க்கையின் முக்கிய பகுதிகளில் ஒன்றாக இருப்பதால், இந்த நிகழ்வுகள் அல்லது பத்திகளைக் குறிக்கும் தெய்வங்கள் பெரும்பாலும் ஒரு மதத்தின் மிக முக்கியமான தெய்வங்களாக இருக்கலாம். சில மதங்களில் ஒரே ஒரு சக்திவாய்ந்த தெய்வத்தை வழிபடும் பொருளாகக் கொண்டு, மரண தெய்வம் ஒரு விரோத தெய்வமாகும், அதற்கு எதிராக முதன்மை தெய்வம் போராடுகிறது. பல தெய்வீக மதங்கள் அல்லது புராணங்களில், மரணத்திற்கு தலைமை தாங்கும் பணியை ஒதுக்கும் ஒரு தெய்வம் இருப்பது பொதுவானது. அத்தகைய "துறை சார்ந்த" இறப்பு தெய்வத்தை ஒரு மதத்தின் பாந்தியோனில் சேர்ப்பது மரணத்தை மகிமைப்படுத்துவதற்கு சமமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. பிந்தையது பொதுவாக நவீன அரசியல் சொல்லாட்சியில் "மரண வழிபாடு" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் கண்டிக்கப்படுகிறது. ஏகத்துவ மதங்களின் இறையியலில், ஒரே கடவுள் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு இரண்டையும் நிர்வகிக்கிறார். இருப்பினும், நடைமுறையில் மரணத்தை ஒப்புக்கொள்வதற்கு பல்வேறு சடங்குகள் மற்றும் மரபுகள் உள்ளன, அவை புவியியல், அரசியல், மரபுகள் மற்றும் பிற மதங்களின் செல்வாக்கு உள்ளிட்ட பல காரணிகளுக்கு ஏற்ப வேறுபடுகின்றன. யூத மதத்தில், ஒரு எளிய மர சவப்பெட்டியை ஊக்கப்படுத்துவதில்லை; சவப்பெட்டிக்குள் அல்லது அதைச் சுற்றி பூக்கள் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. ஒரு இயற்கையான அடக்கம் (சவப்பெட்டியின்றி) இன்று இஸ்ரேலில் ஒரு இயல்பானதாக உள்ளது. மதச்சார்பற்ற மனிதநேயவாதிகள் பெரும்பாலும் ஒரு நபர் எப்படி, எப்போது இறப்பார் என்பதைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். அத்தகைய ஒரு அறிஞரான நியூயார்க் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த ஜேக்கப் அப்பெல், இறப்பைப் பற்றிய மனிதநேயக் கண்ணோட்டங்களை பின்வருமாறு விவரித்துள்ளார்ஃ மரணத்தின் உருவம் கதைசொல்லலின் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து புராணங்கள் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் ஒரு உருவம் அல்லது கற்பனைக் கதாபாத்திரமாக உருவகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மரணத்தின் யதார்த்தம் மனித ஆன்மாவிலும், ஒட்டுமொத்த நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியிலும் கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருப்பதால், மரணத்தை ஒரு உயிருள்ள, உணர்வுள்ள நிறுவனமாக உருவகப்படுத்துவது என்பது பதிவுசெய்யப்பட்ட வரலாற்றின் தொடக்கத்திற்கு முன்பே பல சமூகங்களில் இருந்த ஒரு கருத்தாகும். மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில், மரணம் நீண்ட காலமாக ஒரு எலும்புக்கூடு உருவம் ஒரு பெரிய கத்தியை சுமந்து செல்வதாகவும், சில நேரங்களில் ஒரு ஹூட் கொண்ட நள்ளிரவு கருப்பு கவுன் அணிந்திருப்பதாகவும் காட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த உருவம் இடைக்காலத்தில் பரவலாக விளக்கப்பட்டது. உருவகப்படுத்தப்பட்ட மரணத்தின் எடுத்துக்காட்டுகள்ஃ மெக்சிகன் பாரம்பரியம் சாண்டா முர்டே என்று அழைக்கப்படும் தெய்வம் அல்லது நாட்டுப்புற துறவியை மரணத்தின் உருவகமாக வைத்திருக்கிறது. நவீன கால ஐரோப்பிய அடிப்படையிலான நாட்டுப்புறக் கதைகளில், மரணம் "கிரிம் ரீப்பர்" அல்லது "மரணத்தின் கொடூரமான பூதம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த வடிவம் பொதுவாக ஒரு கத்தியைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் சில நேரங்களில் வெள்ளை குதிரையில் சவாரி செய்வது சித்தரிக்கப்படுகிறது. இடைக்காலத்தில், மரணம் ஒரு சிதைந்த அல்லது மம்மியாக்கப்பட்ட மனித சடலமாக கற்பனை செய்யப்பட்டது, பின்னர் ஒரு ஆடையில் பழக்கமான எலும்புக்கூடாக மாறியது. மரணம் சில நேரங்களில் புனைகதை மற்றும் மந்திரவாதத்தில் மரணத்தின் தேவதூதரான அஸ்ரேல் என்று சித்தரிக்கப்படுகிறது (பைபிளின் எந்த பதிப்புகளிலும் அல்லது குர்ஆனிலும் "அஸ்ரேல்" என்ற பெயர் தோன்றவில்லை என்பதைக் கவனியுங்கள்). தந்தை நேரம் சில நேரங்களில் மரணம் என்று கூறப்படுகிறது. கிரேக்க, ரோமானிய மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களைப் போலவே, சமீபத்தில் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களை மரணத்திற்குப் பிறகு நடத்துவதே ஒரு ஆவி, தெய்வம் அல்லது பிற உயிரினத்தின் பணியாகும். கிழக்கு ஆசியாவில் எண் குறியீடுகள் பிரதான நிலப்பரப்பில் சீனா மற்றும் தைவான், ஜப்பான் மற்றும் கொரியாவில், எண் 4 பெரும்பாலும் மரணத்துடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் சீன, ஜப்பானிய மற்றும் கொரிய சொற்களின் ஒலி நான்கு மற்றும் மரணம் ஒத்தவை (எடுத்துக்காட்டாக, சீன மொழியில் சி என்பது சீன-கொரிய எண் 4 ஆகும், அதே நேரத்தில் சி என்பது மரணத்திற்கான சொல், ஜப்பானிய மொழியில் "ஷி" என்பது எண் 4, அதே நேரத்தில் ஷினு இறப்பது). இந்த காரணத்திற்காக, மருத்துவமனைகள், விமான நிலையங்கள் மற்றும் ஹோட்டல்கள் பெரும்பாலும் 4 வது, 14 வது, 24 வது தளங்களை (போன்றவை) தவிர்க்கின்றன. ), அல்லது '4' என்ற எண்ணை 'F' என்ற எழுத்துடன் மாற்றவும். கொரியர்கள் ஆறு மர பலகைகளால் செய்யப்பட்ட சவப்பெட்டிகளில் செங்குத்தாக நிற்கும் ஒரு குன்றின் கீழ் புதைக்கப்படுகிறார்கள். நான்கு பலகைகள் திசைகாட்டியின் அந்தந்த நான்கு கார்டினல் புள்ளிகளைக் குறிக்கின்றன, ஐந்தாவது வானம் மற்றும் ஆறாவது பூமியைக் குறிக்கிறது. இது கன்பூசியன் சமூகம் மாய சக்திகளைக் கொண்ட நான்கு முக்கிய புள்ளிகளுக்கு அளித்த முக்கியத்துவத்துடன் தொடர்புடையது. மரணத்தை மகிமைப்படுத்துதல் மற்றும் அதன் கவிதை இயல்பு, அது முன்வைக்கும் பெரிய மர்மம் அல்லது இரண்டின் காரணமாகவும், பல கலாச்சாரங்கள் மரணம் மற்றும் குற்றம், தியாகம், பழிவாங்கல், தற்கொலை, போர் மற்றும் மரணம் சம்பந்தப்பட்ட பல வகையான வன்முறைகளை மகிமைப்படுத்துகின்றன. இந்த பிரிவுகள் ஒவ்வொன்றும் வெறுமனே வாழ்க்கையின் நிறுத்தத்தை விட பெரிய அர்த்தங்களைக் குறிக்கின்றன, மேலும் பொதுவாக இந்த அர்த்தங்கள்தான் மகிமைப்படுத்தப்படலாம். நவீன காலங்களில், மரணத்தையும் இது தொடர்பான கட்டமைப்புகளையும் மகிமை இல்லாமல் சித்தரிக்க முயற்சித்த போதிலும் அவை மகிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, திரைப்பட விமர்சகர் ரோஜர் எபர்ட் பல கட்டுரைகளில் குறிப்பிடுகிறார், பிரெஞ்சு இயக்குனர் பிரான்சுவா ட்ரூபாட் ஒரு போருக்கு எதிரான திரைப்படத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை என்று தான் நம்புவதாகக் கூறுகிறார், ஏனெனில் போரின் எந்தவொரு சித்தரிப்பும் அதை மகிமைப்படுத்துகிறது. மரணத்தின் மகிமைப்படுத்தலின் மிகவும் பரவலான மற்றும் நிரந்தர வடிவம் கலை வெளிப்பாட்டின் மூலம் ஆகும். எடுத்துக்காட்டாக, "சொர்க்கத்தின் வாசலில் தட்டுதல்" மற்றும் "புல்லட் இன் தி ஹெட்" போன்ற பாடல்கள் மரணத்தை கவிதையாக அல்லது கவிதை ஒப்புமையைப் பயன்படுத்துகின்றன. லைட் பிரிகேட் மற்றும் அலமோ போர் போன்ற வரலாற்று நிகழ்வுகள் மரணம் தொடர்பான கலை சித்தரிப்புகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகளுக்கு உத்வேகம் அளித்தன. 2010 ஆம் ஆண்டில், கனெக்டிகட்டின் கிழக்கு ஹடாமில் உள்ள ஒரு இலாப நோக்கற்ற கலை அமைப்பு, கலைஞர்களை "தனடோபோலிஸ் அட் ஐ-பார்க்" என்ற தலைப்பில் ஒரு இடைநிலை திட்டத்தில் பங்கேற்க அழைத்தது, இது "வெற்று மற்றும் பொருத்தமற்ற சமகால நினைவு நடைமுறையால் எஞ்சியிருக்கும் இடைவெளியை நிரப்ப முற்படும் ஒரு மாற்று, கலைஞரால் சித்தரிக்கப்பட்ட நினைவு பூங்கா/இடம்" என்று ஐ-பார்க் விவரித்தது. மரணத்தில் மகிமை பற்றிய கருத்து அகநிலை மற்றும் ஒரு குழுவின் ஒரு உறுப்பினரிடமிருந்து மற்றொருவருக்கு மிகவும் வேறுபடலாம். மதம் ஒரு முக்கிய பங்கை வகிக்க முடியும், குறிப்பாக ஒரு மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் எதிர்பார்ப்புகளின் அடிப்படையில். தனிப்பட்ட உணர்வுகள் மற்றும் இறப்பு முறை பற்றிய உணர்வுகளும் முக்கியமான காரணிகளாகும். ..