Aiyanar
அய்யனார் (IAST: அய்யனார்,) தென்னிந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் வணங்கப்படும் ஒரு தமிழ் தெய்வம். அவரது வழிபாடு திராவிட மக்களிடையே பரவலாக உள்ளது. கடந்த காலத்தில் தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளிலும் அய்யனார் வணங்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று சில ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன. அவர் முதன்மையாக தமிழ்நாட்டின் பாதுகாவலர் நாட்டுப்புற தெய்வங்களில் ஒருவராக வணங்கப்படுகிறார். கிராமப்புறங்களில் உள்ள அய்யனார் கோயில்கள் பொதுவாக அவரும் அவரது தோழர்களும் குதிரைகள் அல்லது யானைகள் மீது சவாரி செய்யும் பிரம்மாண்டமான மற்றும் வண்ணமயமான சிலைகளால் சூழப்பட்டுள்ளன. தமிழ் வார்த்தையான அய்யனார் என்பது தமிழ் மொழியில் மரியாதைக்குரியவரைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் மரியாதைக்குரிய சொல்லான அய்யா என்ற மூல வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. ஆரிய மொழி என்பது தமிழ் வார்த்தையான அய்யன் என்பதன் சமஸ்கிருத பதிப்பாக இருக்கலாம் என்று சிலர் முன்மொழிகின்றனர். கேரளாவின் ஒரு கிராமத்தில் சாஸ்தாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட கோயில் உள்ளது, இது "ஆரியன்காவு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. அய்யனாரின் மற்றொரு பெயரான சாஸ்தா, அதே சர்ச்சையை சந்திக்கிறது. சமஸ்கிருத வேதங்களில் அவர் சாஸ்தாவாகத் தோன்றினாலும், பண்டைய தமிழ் பதிவுகள் அவரை சட்டன் (சாத்தன், கட்டன்) என்று குறிப்பிடுகின்றன. இப்போதெல்லாம் அய்யனாரைக் குறிக்க சாஸ்தா என்ற சொல் குறிப்பாகப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், அதே பெயரில் மேலும் இரண்டு தெய்வங்கள் அறியப்படுகின்றன. புத்தர் சாஸ்தா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், பிரம்ம-சாஸ்தா என்பது முருகனின் மற்றொரு பெயர். சாஸ்தா என்பது ஒரு ஆசிரியரைக் குறிக்கும் பொதுவான சமஸ்கிருதச் சொல். வளர்ச்சி அய்யனாரின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியை மறுசீரமைப்பதற்கான சான்றுகள் மிகக் குறைவு. சாஸ்தா என்பது புத்தருக்கு ஒத்ததாக இருப்பதால், சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் சத்தான் புத்த மதத்துடன் தமிழ் நாட்டிற்குள் நுழைந்திருக்கலாம் என்று கருதுகின்றனர். கி. பி. 3ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த தமிழ்நாட்டின் ஆற்காடு பகுதியைச் சேர்ந்த வேட்டையாடும் தலைவர்களின் வீரக் கற்களில் அய்யனார் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. கல்வெட்டுகளில் உள்ள சொற்றொடரை "அய்யப்பன்; கட்டனுக்கு ஒரு ஆலயம்" என்று மொழிபெயர்க்க முடியும், இது அய்யன் மற்றும் சட்டன் ஒரே தெய்வத்தின் பெயர்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. இலங்கையின் இசுருமுனியா புத்த கோவிலில் ஒரு மனிதன் மற்றும் குதிரையின் பாறைச் சிற்பம் அய்யனார் என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. இலங்கையின் சிங்கள பௌத்தர்கள் இன்றுவரை அய்யநாயக்க என்ற நாட்டுப்புற தெய்வத்தின் வடிவத்தில் அவரைப் போற்றுகிறார்கள். சாஸ்தா சமஸ்கிருத ஆதாரங்கள் பிரம்மண்ட புராணத்திற்குப் பிறகு கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சமஸ்கிருத ஆதாரங்களில் தோன்றத் தொடங்கின. இது ஹரி மற்றும் ஹராவின் மகனான ஹரிஹரசூதரின் வரலாற்றை விவரிக்கிறது, அவர் விஷ்ணுவின் பெண்ணிய வடிவமான மோகினியுடன் பாலுறவு கொண்டபோது சிவனுக்கு பிறந்தார். பூர்வா காரணா, அம்சமத்பேதா, சுப்ராபேதா உள்ளிட்ட தெற்கு சைவ சித்தாந்தத்தின் சிவகாம கார்பஸிலும் சாஸ்தாவின் உருவப்படம் பற்றிய பல குறிப்புகள் உள்ளன. பிற இந்து சைவ நூல்கள். இஷானா சிவன் குரு பாத்தி, குலாலா சாஸ்திரகாம மற்றும் ஷில்பரத்னா ஆகியோர் அவரது வழிபாடு மற்றும் உருவப்படத்தை சுருக்கமாக விளக்குகிறார்கள். தமிழ் ஆதாரங்களின்படி, ஃப்ரெட் க்ளோத்தியின் கூற்றுப்படி, கேரளாவின் சில பகுதிகளையும் அப்போதைய தமிழ்நாட்டை ஆட்சி செய்த அய் தலைவர்களின் முக்கிய தெய்வமான அய்யனின் தமிழ் தழுவல் தான் அய்யனார். பசு மேய்ப்பவர் மற்றும் பாதுகாவலர் என்று பொருள்படும் அயர் என்ற சொல் அய் தலைவர்களுக்கும் அவர்களின் குல தெய்வத்திற்கும் பொருத்தமான பெயராகும் என்றும் அவர் கூறுகிறார். தமிழ் சங்க இலக்கியம் பெரும்பாலும் சட்டன் என்ற பெயருடன் கவிஞர்களையும் வர்த்தகர்களையும் குறிப்பிடுகிறது, அவர்கள் சாஸ்தாவை தங்கள் குல தெய்வமாக மதித்திருக்கலாம். தமிழ் காவியமான சிலப்பதிகாரம், அநேகமாக கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம், கட்டனின் கோயில்கள் மற்றும் பக்தர்களைப் பதிவு செய்கிறது. தமிழ் பக்தி இயக்கத்தைத் தொடங்கியவர்களில் ஒருவரும், சைவ நாயனருமான அப்பர் (கிபி 7ஆம் நூற்றாண்டு), தனது தேவரத்தில் (திருமுரை, 4:32:4) சிவனை சட்டனின் தந்தை என்று பாராட்டுகிறார். கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் சைவ காவியமான பெரிய புராணம், திருப்பிதாவூரில் உள்ள அய்யனார், மத்திய கைலாஷில் இயற்றப்பட்ட நயனார்-கம்-சேரா மன்னர் (கிபி 800-844) சேரமான் பெருமாள் என்ற தமிழ் பாடலை வெளிப்படுத்தினார் என்று கூறுகிறது. சோழர் காலத்திலிருந்தே (9ஆம் நூற்றாண்டு) அய்யனார் பிரபலமடைந்தது மேலும் இந்த காலகட்டத்திலிருந்து அவரது பல வெண்கல உருவங்கள் கிடைக்கின்றன. பிங்கலாண்டை (கிபி 11ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் குடாமணி நிகண்டு (கிபி 1520) போன்ற தமிழ் நிகாந்தர்கள் (மூல-சொற்களஞ்சியங்கள்) சாஸ்தாவின் பண்புகளை வெளிப்படையாக பதிவு செய்துள்ளனர். காந்த புராணம், ஸ்கந்த புராணத்தின் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் பதிப்பு அய்யனார் வரலாற்றை விவரிக்கிறது, இதில் கதையை பிரம்மண்ட புராணத்தில் சில நொடிகளில் கூறப்பட்டுள்ளது. இங்கே, சூரபத்மன் என்ற அரக்கனிடமிருந்து இந்திராணியைப் பாதுகாக்க அய்யன் தனது தலைமைத் தளபதி மஹாகலாவை அனுப்புகிறார் என்று கண்ட புராணம் கூறுகிறது. இந்திராணியை தனது சகோதரருக்காக கடத்த முயன்ற சூரபத்மனின் சகோதரி அஜமுகியின் கைகளை மஹாகலா துண்டிக்கிறார். சின்னம் அயனின் புகழ்பெற்ற உருவப்படம் அவரது வலது கையில் ஒரு செண்டு (செண்டு, வளைந்த குச்சி) சுமந்து தனியாக இருப்பதைக் காட்டுகிறது. சில நேரங்களில் அவரது கையில் ஒரு சவுக்கடி, குச்சி, வாள் அல்லது செங்கோல் ஆகியவற்றைக் காணலாம். அவர் ஒரு உட்காரும் நிலையில் வெளிப்படும்போது, யோகபட்டம் அல்லது வாகுபட்டை என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தியான இசைக்குழு அவரது முழங்கால்கள் மற்றும் இடுப்பைச் சுற்றி இருக்கும். பிங்கலண்டை நிகண்டு, கண்ட புராணம் மற்றும் சோழ வெண்கலங்கள் அவரது மலையை ஒரு வெள்ளை யானை என்று விவரிக்கின்றன. குதிரை என்பது அவரது உள்ளூர் கோயில்களில் ஏராளமாகக் காணப்படும் மற்றொரு மலையாகும். சில நூல்கள் நீலக் குதிரை மற்றும் காளையை அவரது மலையாகவும் குறிப்பிட்டுள்ளன. அய்யப்பன் வழிபாட்டின் பிரபலத்திற்குப் பிறகு, புலி சாஸ்தா மலையாகவும் அடையாளம் காணப்படுகிறது. குடாமணி நிகாந்துவின் கூற்றுப்படி, சாஸ்தா கருப்பு ஆடைகளையும் சிவப்பு நிற மாலைகளையும் அணிந்துள்ளார். அவரது உடலில் மஞ்சள் பேஸ்ட் பூசப்பட்டு, அவர் கையில் ஒரு வாளை வைத்திருக்கிறார். காரணா ஆகமத்தில், அவர் தனது வலது காலை மடக்கி ஒரு சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்துள்ளார், அதே நேரத்தில் அவரது இடது கால் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது. அவர் பொதுவாக நீல அல்லது கருப்பு நிறத்துடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவரது இரண்டு ஆயுத வடிவங்கள் பொதுவானவை என்றாலும், சில நூல்கள் நான்கு அல்லது எட்டு கரங்களுடன் அவரது வடிவங்களை விவரிக்கின்றன. அபயா, வரதா, வாள் மற்றும் கேடயத்தை ஏந்தியிருந்த தனது நான்கு கரங்களை அம்சமத்பேத அகாமா விவரிக்கிறார். இஷானா சிவா குரு பதாதியில், அவர் ஒரு அம்பு, வில், கத்தி மற்றும் வாளை ஏந்தியபடி காட்சிப்படுத்தப்படுகிறார். புராணம் மற்றும் புஷ்கலா என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படும் அவரது இரண்டு மனைவிகளும் அவருடன் வந்ததாக அய்யனார் பற்றிய பிற பதிவுகள் கூறுகின்றன. பூர்ணா (அவரது வலது புறம்) இருண்ட நிறத்தில், தனது வலது கையில் வரமுத்ராவையும், இடது புறத்தில் நீல தாமரையையும் சுமந்து செல்கிறார். புஷ்கலா (அவரது இடதுபுறம்) மஞ்சள் நிறத்தில் இருக்கிறார் மற்றும் அவரது வலது கையில் ஒரு ஊசி வைத்திருக்கிறார். ஷில்பரத்னா அவரை பிரபா என்ற ஒரே ஒரு மனைவியுடன் விவரிக்கிறார், மேலும் சத்யகன் நாட்டுப்புறக் கதை என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் எட்டு வயது சிறுவன் அய்யனை கிராமங்களின் பாதுகாவலராகக் கருதுகிறார், யானை அல்லது குதிரை மீது சவாரி செய்கிறார். அவர் தனது பக்தர்களைக் காப்பாற்ற ஒரு வில் மற்றும் அம்பை எடுத்துச் செல்கிறார். பாவடைராயன், கருப்பசாமி மற்றும் மதுரை வீரன் ஆகியோர் அவரது உதவியாளர்கள் ஆவர். கிராமங்களில் நிறுவப்பட்ட அய்யனார் உருவங்கள் பொதுவாக பிரம்மாண்டமானவை மற்றும் அவை சுப்ராபேடா ஆகமாவில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள சாஸ்தாவின் பூட்டா போன்ற உருவப்படத்துடன் ஒத்திருக்கின்றன. கிராமப்புறங்களில், அயனார் பெரும்பாலும் ஒரு பாதுகாவலருடன் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார், பொதுவாக கடவுளின் அடிமைகளால் ஆனது, சில நேரங்களில் பேய்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த நடைமுறைக்கு இணங்க, டெர்ராகோட்டா குதிரைகள் வழக்கமாக கோயிலுக்கு வெளியே வைக்கப்படுகின்றன. இவை கடவுளிடம் அவரது இரவு நேர சுற்றுப்பயணங்களுக்காக குதிரைகளாக வழங்கப்படுகின்றன. அய்யப்பன் என்ற பெயர் கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டின் திருவல்லா செம்பு தகடுகள் மற்றும் கன்னியாகுமரி குஹானதஸ்வாமி கோவில் கல்வெட்டுகளில் (வேதிய) சாஸ்தா என்பதற்கு ஒத்ததாகத் தோன்றினாலும், ஆரம்பகால தமிழ்/சமஸ்கிருத ஆதாரங்களில் "அய்யப்பன்" என்ற தெய்வம் பதிவு செய்யப்படவில்லை. 1940 களுக்கு முன்பு தமிழ் பிராந்தியத்தில் அய்யப்பனோ சபரிமலையோ ஒரு புனிதத் தலமாக அறியப்படவில்லை. ஆராய்ச்சியாளர்களான எலிசா கென்ட், ரூத் வனிதா மற்றும் சலீம் கிட்வாய் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, அய்யப்பன் பாரம்பரியத்தில் உள்ள புராணக்கதைகள் "செயற்கை முறையில் கலக்கப்பட்டு ஒரு வகையான படத்தொகுப்பாக கூடியுள்ளன", மேலும் "அவர் பழங்குடி தோற்றத்தின் திராவிட கடவுளிடமிருந்து தோன்றியிருக்க வேண்டும்". மேற்கூறிய திராவிட பழங்குடி கடவுள் வேறு யாருமல்ல அய்யனார் என்று கூறப்படுகிறது. சபரிமலை ஸ்தல புராணம், சமீபத்திய புராணம், அய்யப்பன் அய்யனாரின் அவதாரம் என்று கூறுகிறது; அய்யப்பன் என்ற பெயர் அய்யன் (அய்யனார்) + அப்பான் (தந்தை) ஆகியவற்றின் கலவையாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. சோழர் காலத்தின் அய்யனார் சிலைகளில் காணக்கூடிய தனித்துவமான தன்மை அய்யப்பனின் முழங்கால்களைச் சுற்றியுள்ள யோகபட்ட பட்டையாகும். சபரிமலை அய்யப்பன் கோயிலின் கொடி கம்பியில் அய்யனார் குதிரை ஏற்றம் இன்னும் காணப்படுகிறது. அய்யப்பனின் சாஸ்தா என்ற சொல் அய்யனாரின் சாஸ்தாவை ஒத்ததாகும். இரு தெய்வங்களின் வழிபாட்டிலும் கருப்பசாமி இருப்பது மற்றொரு முக்கியமான சங்கமாகும். சபரிமலை அய்யப்பனின் உருவம் பரசுராமரால் புனிதப்படுத்தப்பட்டதாக புராணக்கதை கூறுகிறது. இருப்பினும், படத்தில் உள்ள சமஸ்கிருத கல்வெட்டு இது கொல்லம் சகாப்தம் 1085 (கிபி 1910) இல் பிரபாகராச்சாரியாரால் நிறுவப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. தமிழ் பக்தர்கள் அய்யப்பனை அய்யனருடன் பாகுபாடு காட்டவில்லை, மேலும் அவர்கள் அய்யப்பனை அய்யனாரின் அவதாரம் என்று நம்புகிறார்கள். சமீப ஆண்டுகளில் இலங்கை பக்தர்களின் சபரிமலை யாத்திரை தொடங்கியதைத் தொடர்ந்து இலங்கை அய்யனார் கோயில்கள் அய்யப்பன் கோயில்களாக மாற்றப்பட்டு வருகின்றன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. வழிபாடு அய்யனாருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல கோயில்களை தென்னிந்தியா மற்றும் இலங்கை முழுவதும் காணலாம். தமிழ்நாட்டின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து கிராமங்களிலும் ஒரு அய்யனார் கோவில் இருக்கும். அய்யனார் ஆலயங்கள் வழக்கமாக கிராமப்புற கிராமங்களின் சுற்றுவட்டாரங்களில் அல்லது எல்லைகளில் அமைந்துள்ளன, மேலும் தெய்வம் வாள் அல்லது சவுக்குடன் குதிரை சவாரி செய்வதைக் காணலாம். அய்யனாரில் இரண்டு வகையான கோயில்களும் உள்ளன-அகாமிக் பாணியில் கட்டப்பட்ட கோயில்கள் மற்றும் அகாமிக் அல்லாத திறந்தவெளி கோயில்கள். அகாமிக் கோவிலில் உள்ள அய்யனார் பொதுவாக சாஸ்தா அல்லது தர்ம சாஸ்தா என்று அழைக்கப்படுகிறார். கேரளா தனது அய்யனார் கோயில்களை சாஸ்தா கோயில்களாக தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. அய்யனார் கோயில்களில் மற்ற சாதிகளைச் சேர்ந்த பூசாரிகள் பணியாற்றுவது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல என்றாலும், அய்யனார் கோயில்களில் பணியாற்றும் பூசாரி பொதுவாக குயவன் சாதியைச் சேர்ந்தவர், அவர் சிலைகளையும் களிமண் குதிரைகளையும் வடிவமைக்கிறார். தமிழ்நாட்டின் பல சாதிகள் அய்யனாரை தங்கள் குல தெய்வமாக வணங்குகின்றன. படக் காட்சியகம்