Medieval City of Vijayanagara
விஜயநகர நகரம் கிபி 14ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 16ஆம் நூற்றாண்டு வரை விஜயநகரப் பேரரசின் தலைநகரத்தின் நகர்ப்புற மையமாகவும் அதைச் சுற்றியுள்ள மாகாணங்களாகவும் இருந்தது. 1440 ஆம் ஆண்டில் விஜயநகரத்திற்கு விஜயம் செய்த பாரசீகரான அப்துர் ரசாக் போன்ற வெளிநாட்டு பயணிகளின் குறிப்புகள், அரச அரண்மனையின் வாயில்களுக்கு முன்னால் ஏழு கோட்டைகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. முதல் மற்றும் மூன்றாவது கோட்டைகளுக்கு இடையிலான பெரிய பகுதியில் விவசாய வயல்கள், தோட்டங்கள் மற்றும் குடியிருப்புகள் இருந்தன. ராபர்ட் செவெல்லின் குறிப்புகள் இந்த கோட்டைக்கும் அரண்மனைக்கும் இடையில் பல்வேறு தேசிய இனங்களைச் சேர்ந்த மக்களால் நிரப்பப்பட்ட எண்ணற்ற கடைகள் மற்றும் சந்தைகளை (சந்தைகள்) விவரிக்கின்றன. இடைக்கால இலக்கியத்தில் தலைநகரம் விஜயநகரப் பேரரசின் தலைநகரம் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் துங்கபத்ரா ஆற்றின் கரையில் முதலாம் ஹரிஹரர் மற்றும் முதலாம் புக்கா ராயா ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது. சங்கம ஆட்சியின் ஆரம்ப தசாப்தங்களில் இந்த தலைநகரம் அசாதாரணமான வேகத்துடன் வளர்ந்து 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உலகின் மிகப்பெரிய நகரங்களில் ஒன்றாக மாறியது. தலைநகரம் கோட்டைகள், அரண்மனைகள், தோட்டங்கள் மற்றும் கோயில்களுடன் அற்புதமான அமைப்பைக் கொண்டிருந்தது. 15ஆம் நூற்றாண்டில் பேரரசர் தேவராயாவின் கீழ் மற்றும் 16ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பேரரசர் கிருஷ்ண தேவராயாவின் கீழ் பெரிய நீர்ப்பாசனப் பணிகளை நிர்மாணிப்பது இந்த நகரம் செழித்து விரிவடைவதற்கான முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகும். 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பல வெளிநாட்டு பயணிகள் இந்த நகரத்திற்கு வருகை தந்தனர், மேலும் இந்த நகரத்தின் பிரம்மாண்டத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர். 15 ஆம் நூற்றாண்டில் தலைநகருக்கு விஜயம் செய்த பாரசீகப் பயணி அப்துர் ரஸ்ஸாக் இந்த நகரத்தை பின்வரும் வார்த்தைகளால் விவரித்தார்ஃ "விஜயநகர் நகரம், இது போன்ற ஒரு இடத்தை கண்ணால் பார்க்க முடியாது, மேலும் புத்திசாலித்தனத்தின் காதுக்கு உலகில் அதற்கு சமமான எதுவும் இருப்பதாகத் தெரிவிக்கப்படவில்லை" என்று போர்த்துகீசியப் பயணி டொமிங்கோ பேஸ் இந்த நகரத்தைப் பற்றி கூறுகிறார்ஃ "இது உலகின் சிறந்த நகரமாகும்". டொமிங்கோ பயஸ் நகரத்தால் மூழ்கினார், மேலும் கூறினார்ஃ "நகரத்தில் உள்ள மக்கள் எண்ணற்ற எண்ணிக்கையில் உள்ளனர், எனவே இது அற்புதமானதாக கருதப்பட வேண்டும் என்ற பயத்தில் நான் அதை எழுத விரும்பவில்லை. நான் பார்த்தது ரோம் போன்ற பெரியதாகவும், பார்வைக்கு மிகவும் அழகாகவும் தோன்றியது; அதற்குள் பல மரங்களின் தோப்புகள் உள்ளன, பல பழத்தோட்டங்கள் மற்றும் பழ மரங்களின் தோட்டங்கள் மற்றும் அதன் நடுவில் ஓடும் பல நீர்நிலைகள் மற்றும் சில இடங்களில் ஏரிகள் உள்ளன. கிபி 1420இல் இந்த நகரத்திற்கு வருகை தந்த இத்தாலிய பயணி நிக்கோலோ கான்டி, நகரின் சுற்றளவு அறுபது மைல் என்று மதிப்பிட்டார், மேலும் அதன் கோட்டைகளின் வலிமையால் ஈர்க்கப்பட்டார். அகழ்வாராய்ச்சிகள் சமீபத்திய அகழ்வாராய்ச்சிகள் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 2 ஆம் மில்லினியத்தின் முற்பகுதி வரையிலான தொல்பொருள் கலைப்பொருட்களைக் கண்டுபிடித்துள்ளன, இது எழுநூறுக்கும் மேற்பட்ட முக்கிய தளங்களில் இருந்து சான்றுகளை ஆவணப்படுத்துகிறது. இந்த தளங்களில் சாம்பல் குன்றுகள், பண்டைய குடியேற்றங்கள், பெருங்கற்கால கல்லறைகள், கோயில்கள் மற்றும் பாறை கலை ஆகியவை அடங்கும். பேரரசு உருவாவதற்கு முன்பு விஜயநகரப் பகுதி நீண்ட காலமாக அடர்த்தியாக குடியேறியிருந்தது என்பதை இந்த கண்டுபிடிப்புகள் காட்டுகின்றன. அதன் வெளிப்புற கோட்டைகளில் தொடங்கி, விஜயநகரத்தின் சமஸ்தானம் வடக்கில் அனேகோண்டி முதல் தெற்கில் ஹோசாபேட்டை வரை பரவியுள்ளது மற்றும் மொத்தம் 650 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது. விஜயநகரத்தின் மையப்பகுதி, 25 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவில் உள்ளது, இதில் பாறை நிலப்பரப்பு வழியாக பாயும் துங்கபத்ரா நதி அடங்கும், இதில் பெரிய பாறைகள் குவிக்கப்பட்டுள்ளன. இயற்கையாகவே அச்சுறுத்தும் இந்த நிலப்பரப்பைத் தவிர, கட்டிடக் கலைஞர்கள் அரச நகரத்தைச் சுற்றி பல அடுக்குகளில் கோட்டைகளைக் கட்டினர். பாறை குன்றுகள் கண்காணிப்பு கோபுரங்களுக்கு சிறந்த கண்காணிப்பு புள்ளிகளை உருவாக்கின, மேலும் கிரானைட் பாறைகள் கோயில் கட்டுமானத்திற்கான மூலப்பொருட்களை வழங்கின. ஆற்றின் தெற்கே பாறை நிலப்பரப்பு மறைந்து, பெரிய மற்றும் சிறிய கோயில் வளாகங்கள் கட்டப்பட்ட தட்டையான சாகுபடி நிலத்தால் மாற்றப்பட்டது. மிகப்பெரிய மனித மக்கள் தொகை நீர்ப்பாசன நிலங்களுக்கு தெற்கே அமைந்திருந்தது, அவை புத்திசாலித்தனமான குழாய்கள் மற்றும் அணைக்கட்டு (அணைகள்) மூலம் ஆற்றில் இருந்து தலைநகருக்கு தண்ணீர் செலுத்தப்பட்டன. அதன் உச்சத்தில், விஜயநகரத்தில் ஒரு மில்லியன் மக்கள் வரை இருந்திருக்கலாம். எளிமையின் பொருட்டு, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தலைநகரப் பகுதியை பல மண்டலங்களாகப் பிரித்துள்ளனர். இவற்றில், முக்கிய இரண்டு மண்டலங்கள் புனித மையம் மற்றும் ராயல் மையம் ஆகும். முந்தையது, பொதுவாக தெற்குக் கரையில் பரவியுள்ளது, மத கட்டமைப்புகளின் மிக உயர்ந்த செறிவு மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ராயல் சென்டர் சிவில் மற்றும் இராணுவம் ஆகிய இரண்டிலும் அதன் கம்பீரமான கட்டமைப்புகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்கது. பேரரசின் அதிகாரத்தின் மையமே இந்தப் பகுதியின் மையத்தில் அமைந்திருந்தது. இஸ்லாமிய காலாண்டு சில நேரங்களில் மூரிஷ் காலாண்டு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது மால்யவந்தா மலையின் வடக்கு சரிவுக்கும் தலரிகட்டா நுழைவாயிலுக்கும் இடையில் அமைந்துள்ளது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, மன்னரின் அரசவையின் உயர்மட்ட முஸ்லீம் அதிகாரிகளும் இராணுவ அதிகாரிகளும் இந்த பகுதியில் தங்கியிருந்தனர். விஜயநகரத்தின் மையப் பகுதியான ஹம்பியுடன் தொடர்புடைய இரண்டு முக்கியமான புராணக்கதைகள், விஜயநகர சகாப்தத்திற்கு முன்னர் பல நூற்றாண்டுகளாக இதை ஒரு யாத்ரீக தலமாக மாற்றுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. ஹேமகுட மலையில் விருபாக்ஷை (சிவபெருமான்) மணந்த உள்ளூர் தெய்வமான பம்பாவைப் பற்றி ஒரு புராணக்கதை விவரிக்கிறது, அதன்பிறகு அவர் பார்வதியின் அவதாரமாகக் கருதப்பட்டார். பம்பாவிலிருந்து பம்பே அல்லது (கன்னடத்தில்) ஹம்பே என்ற பெயர் வந்தது. மற்றொரு புராணக்கதை இந்து காவியமான ராமாயணத்தை ஈர்க்கிறது, அதில் பகவான் ராமரும் அவரது சகோதரர் லட்சுமணனும் பண்டைய தலைநகரான கிஷ்கிந்தாவின் அருகே சீதையைத் தேடி ரிஷ்யமுகா மலையில் ஹனுமானைச் சந்தித்தனர். நாடுகடத்தப்பட்ட குரங்கு மன்னரான சுக்ரீவனும், ராமரும் சீதையைக் கண்டுபிடித்து தீய மன்னர் வாலியிலிருந்து விடுபட பரஸ்பரம் உதவ ஒரு உடன்படிக்கையை ஏற்படுத்தினர். இந்த ஒப்பந்தம் பகவான் ராமர், லட்சுமணன் மற்றும் சுக்ரீவா ஆகியோரின் உருவங்கள் கொண்ட ஒரு கோயிலின் பிரசன்னத்தால் கொண்டாடப்படுகிறது. ராமரைப் பின்பற்றுபவரான ஹனுமான், ஹம்பியை எதிர்கொள்ளும் துங்கபத்ரா நதிக்கு அருகிலுள்ள அஞ்செனாத்ரி மலையில் பிறந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. எனவே அவருக்கு ஆஞ்சநேயர் என்று பெயர். தொல்பொருளியல் ஹம்பியின் வரலாற்றை புதிய கற்கால குடியேற்றங்கள் வரை கண்டறிந்துள்ளது, அதே நேரத்தில் சமீபத்திய காலங்களில் இப்பகுதி சாளுக்கியர்கள், ராஷ்டிரகூடர்கள், ஹோய்சாலர்கள் மற்றும் இறுதியாக சிறிய இராஜ்ஜியமான கம்பிலி ஆட்சியின் கீழ் வந்தது என்பதை கல்வெட்டு சான்றுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. விருபாக்ஷ பகவான் (ஹரிஹர மற்றும் புக்க ராயா சைவ மதத்தைச் சேர்ந்தவர்) மற்றும் பகவான் ராமர் (சரியான ராஜாவின் உருவம்) ஆகியோருடனான இந்த பகுதியின் புகழ்பெற்ற தொடர்பு பேரரசின் நிறுவனர்கள் மீது இழக்கப்படவில்லை. அதன் இயற்கையான முரட்டுத்தனமும் அணுக முடியாத தன்மையும் புதிய பேரரசின் தலைநகருக்கு இந்த இடத்தை தேர்வு செய்ய கூடுதல் காரணங்களாக இருந்திருக்க வேண்டும். பேரரசின் ஆட்சியின் போது, விஜயநகரம் இந்தியாவின் மிக அழகான நகரங்களில் ஒன்றாக அறியப்பட்டது. மரப்பாவின் (சங்கம சகோதரர்களில் ஒருவர்) ஒரு செம்பு தகடு கல்வெட்டு (தாமரசாசனா) 1346 ஆம் ஆண்டு தேதியிட்டது மற்றும் சங்கம வம்சாவளியைக் கண்டறிந்து, சங்கம குடும்ப தெய்வத்தை (கோத்ரதிடைவம்) ஹம்பியின் விருபாக்ஷர் என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. விருபாக்ஷர் ராஷ்டிர தேவனாக (இராஜ்ஜியத்தின் கடவுள்) உயர்த்தப்பட்டதை உறுதிப்படுத்தும் கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. முதலாம் புக்காவின் காலத்திற்குள், தலைநகரம் ஏற்கனவே ஒரு பெரிய தலைநகராக வளர்ந்திருந்தது, மேலும் கல்வெட்டுகள் அதை ஹேமகுடாவில் அமைந்துள்ள விஜயா என்ற பெரிய நாகரி என்று அழைக்கின்றன. கோட்டைகள் மற்றும் சாலைகள் விஜயநகரப் பேரரசு முதன்மையாக படையெடுப்பிலிருந்து பாதுகாப்பதற்காக அதன் நகரங்களை உருவாக்கியது. இந்த நகரமே ஒரு கோட்டையாகவும், சாத்தியமான அனைத்து வழிகளிலும் வடிவமைக்கப்பட்டதாகவும் இருந்தது. இது பெரிய கல் மற்றும் மண் சுவர்களால் கட்டப்பட்டது, மலை உச்சியில் உள்ள கோட்டைகள் மற்றும் கண்காணிப்பு கோபுரங்கள் அதன் நீளம் மற்றும் அகலம் முழுவதும் சிதறிக்கிடந்தன. நகரத்திற்கு வருபவர்கள், தங்கள் சங்கம் மற்றும் நோக்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், பிரதான நகர்ப்புற மையத்தை அடைவதற்கு முன்பு பெரிதும் வலுவூட்டப்பட்ட மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதி வழியாக பயணிக்க வேண்டியிருந்தது, இது பேரரசைப் பாதுகாக்கும் வலிமையைப் பற்றிய ஏராளமான பார்வையை அவர்களுக்கு வழங்கியது. பிரதான பெருநகரங்கள் மற்றும் பிற முக்கிய இடங்களுக்குள் நுழைவதற்கான சாத்தியமான ஒவ்வொரு நுழைவாயிலிலும் பிரம்மாண்டமான கோட்டைகள் இருந்தன. சாலைகள், வாயில்கள் மற்றும் மலை உச்சிகளில் அமைந்துள்ள கண்காணிப்பு சாவடிகள் மற்றும் கொத்தளங்கள் கூடுதல் தற்காப்பு அம்சங்களாக இருந்தன, அவை அதிகபட்ச தெரிவுநிலையை வழங்கின. தலைநகரம் பேரரசின் அரசியல் நரம்பு மையமாகவும், வர்த்தகம் மற்றும் யாத்திரை மையமாகவும் இருந்தது. பிற இராஜ்ஜியங்களைச் சேர்ந்த தூதர்கள், வணிகர்கள், யாத்ரீகர்கள், வீரர்கள் மற்றும் சாமானிய மக்கள் அனைவரும் இந்த மாபெரும் நகரத்தில் அதன் விரிவான சாலைகளின் நெட்வொர்க்கில் பயணம் செய்தனர். 30 முதல் 60 மீட்டர் அகலமுள்ள பல அகலமான சாலைகளால் இணைக்கப்பட்ட 80 க்கும் மேற்பட்ட போக்குவரத்து தொடர்பான தளங்கள் நகர மையத்திற்கு முக்கிய போக்குவரத்து பாதைகளாக இருந்தன என்று ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. 10 மீட்டருக்கும் குறைவான அகலமுள்ள சிறிய சாலைகள் கோயில்கள், குடியேற்றங்கள் மற்றும் நீர்ப்பாசன வயல்களுக்கு வழிவகுத்தன. அனைத்து முக்கிய சாலைகளும் கண்காணிப்பு கோபுரங்கள், வாயில்கள் மற்றும் ஓய்வு இல்லங்களிலிருந்து கண்காணிக்கப்படலாம். நகர்ப்புற குடியேற்றங்கள் நகரின் பெரிய பெருநகரப் பகுதியில் அரச குடும்பத்தினர், ஏகாதிபத்திய அதிகாரிகள், வீரர்கள், விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், வணிகர்கள், தொழிலாளர்கள் மற்றும் பலர் வசித்து வந்தனர். இந்த சகாப்தத்தின் இலக்கிய ஆதாரங்கள் நகரின் புறநகரில் பெரிய இராணுவ முகாம்கள் இருந்ததை சான்றளிக்கின்றன. பெருநகரத்திற்கு வெளியே, சுவர் நகரங்களும் கிராமங்களும் கிராமப்புறங்களில் சிதறிக்கிடந்தன. சில குடியிருப்புகளில் ஒரு சில ஆயிரம் மக்கள் மட்டுமே வசித்திருக்கலாம், மற்றவை பத்து முதல் பதினைந்தாயிரம் குடியிருப்பாளர்களை வைத்திருக்கும் அளவுக்கு பெரியதாக இருந்தன. ஒவ்வொரு குடியேற்றத்திலும் பல ஆலயங்கள் மற்றும் கோயில்கள் இருந்தன. இந்த குடியிருப்புகளில் நவீன கால குடியேறியவர்கள் வசித்ததால் விஜயநகர காலத்தின் ஏராளமான நினைவுச்சின்னங்கள் இழக்கப்பட்டுள்ளன. விவசாயம் மற்றும் கைவினை இன்று நகரத்தின் நிலப்பரப்பு வறண்டதாகத் தோன்றினாலும், விரிவான காடழிப்பு மற்றும் ஏராளமான விவசாய நடவடிக்கைகளுக்கு பதிவு செய்யப்பட்ட சான்றுகள் உள்ளன. நிலப்பரப்பு வியத்தகு முறையில் மாறிவிட்டது என்பதை இது காட்டுகிறது. கிட்டத்தட்ட கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து சாகுபடி நிலங்களும் பல்வேறு புதுமையான முறைகளைப் பயன்படுத்தி பாசனம் செய்யப்பட்டன. மக்கள்தொகையில் கணிசமான சதவீதம் பேர் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டிருந்தனர், இதனால் நகரம் உணவுக்காக தன்னிறைவு பெற்றது. இது நீண்ட முற்றுகைகளைத் தாங்குவதற்கு உதவியது, அவற்றில் பல பேரரசின் மூன்று நூற்றாண்டு காலத்தின் போது இருந்தன. துங்கபத்ரா ஆற்றின் எல்லையில் உள்ள வளமான நிலத்தின் குறுகிய பகுதிக்கு வற்றாத நீர் விநியோகத்தை வழங்க ஏராளமான கால்வாய்கள் தோண்டப்பட்டன. இந்த கால்வாய்களில் பல இன்றும் பயன்பாட்டில் உள்ளன, இருப்பினும் அவை வழக்கமாக தற்போதைய தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளன. கமலாபுரா ஏரி போன்ற நீர் சேமிப்பு நோக்கங்களுக்காக உருவாக்கப்பட்ட பல குளங்கள் (கட்டங்கள்) இன்னும் பயன்பாட்டில் உள்ளன. தீவிர ஆய்வு பகுதியின் அகழ்வாராய்ச்சி அறுபது நீர்த்தேக்கக் கரைகள் இருப்பதைக் காட்டியுள்ளது. தடுப்பணைகள், அரிப்பு கட்டுப்பாட்டு சுவர்கள் மற்றும் கிணறுகள் போன்ற ஏராளமான பிற விவசாய அம்சங்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்த அமைப்புகளின் நிகர விளைவு சிக்கலான நிலப்பரப்பு, வளங்கள், தேவைகள் மற்றும் மாறுபட்ட மக்கள்தொகைக்கு பொருத்தமான ஏராளமான விவசாய ஆட்சிகளால் வகைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சிக்கலான விவசாய நிலப்பரப்பாகும். பெரிய பெருநகரப் பகுதியின் தெற்கு எல்லையை உருவாக்கிய சந்தூர், இன்றும் இரும்பு மற்றும் ஹீமாடைட் தாதுக்களுக்கு பெயர் பெற்றது. இரும்பு கசிவு மற்றும் பிற உலோகவியல் குப்பைகள் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட இடங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இவற்றில், ஐந்து தளங்கள் விஜயநகர காலத்தைச் சேர்ந்தவை மற்றும் இரும்பு உருகுதல் பட்டறைகளைக் கொண்டுள்ளன. புனிதத் தலங்கள் மற்றும் பரபரப்பான வணிக மற்றும் இராணுவ முகாமாக இருப்பதால், பெருநகரப் பகுதியில் நூற்று நாற்பதுக்கும் மேற்பட்ட புனிதத் தலங்கள் இருந்தன, இது மதம் மற்றும் மத யாத்திரைகளின் முக்கிய மையமாக அமைந்தது. கோயில்களுடன், ஏராளமான புனித உருவங்களும் கட்டமைப்புகளும் குடியிருப்பு மற்றும் தற்காப்பு தளங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. நவீன ஹோசப்பேட்டை மற்றும் விஜயநகரத்தை இணைக்கும் பிரதான சாலையில் அமைந்துள்ள மல்லப்பனக்குடி நகரில் உள்ள மல்லிகார்ஜுனா கோயில் போன்ற உயர்ந்த கோபுரங்களைக் கொண்ட பெரிய கோயில்கள் புனித தளங்களில் அடங்கும். இங்கு பல சிறிய கோயில்கள் மற்றும் ஆலயங்கள் உள்ளன. கற்பாறை மற்றும் ஸ்லாப் மேற்பரப்புகளில் செதுக்கப்பட்ட தெய்வங்களின் உருவங்களும், புனிதமாகக் கருதப்பட்ட வீரக் கற்களும் (கன்னி) இன்னும் ஏராளமானவை. ஹனுமான், பைரவர், வீரபத்ரா மற்றும் பல்வேறு வடிவங்களில் உள்ள தெய்வங்களின் சிற்பங்களும், பெண்களின் சடங்கு நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய நாகா கற்கள் (பாம்பு கற்கள்) போன்ற நாட்டுப்புற பாரம்பரியங்களின் உருவங்களும் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன. நகரத்தின் முஸ்லீம் குடியிருப்பாளர்களுடன் தொடர்புடைய கல்லறைகளும் உள்ளன. ..