Pari Perumal
கவிபெருமாள் என்றும் அழைக்கப்படும் பாரி பெருமாள் (கிபி 11ஆம் நூற்றாண்டு) ஒரு தமிழ் அறிஞரும், திருக்குறள் பற்றிய வர்ணனைக்கு பெயர் பெற்ற வர்ணனையாளரும் ஆவார். அறிஞர்களால் மிகவும் மதிக்கப்பட்ட குரால் உரையின் பத்து இடைக்கால வர்ணனையாளர்களின் நியமத்தில் இவரும் ஒருவர். நவீன சகாப்தத்திற்கு பாதுகாக்கப்பட்டு கிடைக்கப்பெற்ற ஐந்து பண்டைய வர்ணனையாளர்களில் இவரும் ஒருவர், மற்றவர்கள் மணக்குடவர், கலிங்கர், பரிதி மற்றும் பரிமேலல்ஹாகர் ஆவர். வாழ்க்கை வரலாறு பரி பெருமாள் பாண்டிய இராஜ்ஜியத்தின் சேது நாட்டில் உள்ள தென்செலுவையைச் சேர்ந்தவர். திருக்குறளின் மூன்றாவது புத்தகத்தைப் பற்றிய தனது வர்ணனையின் தொடக்கத்தில் வாத்ஸ்யாயனா (அதன் ஆசிரியரும் கிபி 11 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர்) என்ற படைப்பை அவர் குறிப்பிட்டதிலிருந்து அறிஞர்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதிக்கும் கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதிக்கும் இடையிலான காலத்தை குறிப்பிடுகின்றனர். பத்து இடைக்கால வர்ணனையாளர்களின் பெயர்களையும் குறிப்பிடும் தொண்டைமண்டல சாதகம், பாரி பெருமாள் என்பவரை "கவி பெருமாள்" என்று குறிப்பிடுகிறது. அவரது வர்ணனை படைப்பின் முடிவில் உள்ள ஒரு வசனம், பாரி பெருமாள் மேலும் இரண்டு புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார் என்பதைக் குறிக்கிறது, அவை மோலியால் (மொழியியல்) மற்றும் கமானுல் (இன்ப புத்தகம்) ஆகும். பாண்டி மண்டலத்தின் கீழ் உள்ள சேது நாடுவில் உள்ள தென்செலுவாய் அவரது சொந்த ஊர் என்றும் இந்த வசனம் சுட்டிக்காட்டுகிறது. பெருந்தோகையில் பாரி பெருமாள் பற்றிய சில வசனங்கள் உள்ளன. பெருந்தோகை வசனம் 1539 பாரி பெருமாள் என்பவருக்கு முன்பு சில வர்ணனையாளர்கள் இருந்ததாக சுட்டிக்காட்டுகிறது. குறள் நூலான பாரி பெருமாள் பற்றிய வர்ணனை காலவரிசைப்படி இடைக்கால வர்ணனையாளர்களிடையே மணக்குடாவருக்குப் பிறகு வந்தது. குறள் பற்றிய தனது வர்ணனையை எழுதுவதில், அவர் மணக்குடவரை பெரிதும் பின்பற்றினார், தேவைப்படும் இடங்களில் மட்டுமே விரிவாக விளக்கினார். மணக்குடவரின் வர்ணனையை வாய்மொழியாகப் பயன்படுத்தும் பல இடங்கள் உள்ளன. பாரி பெருமாள் மணக்குடவரின் படைப்புகளைத் திருத்தினார் என்று கூறலாம். மணக்குடவரின் படைப்புகளுடன் அவரது படைப்புகளின் ஒற்றுமை குறள் உரையின் மூன்று புத்தகங்களுக்கும் ஒரு அறிமுகம், ஒவ்வொரு உட்பிரிவுக்கும் ஒரு விளக்கம் (), ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திற்கும் அறிமுகம் மற்றும் ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் உள்ள வசனங்களின் வரிசை ஆகியவை அடங்கும். மணக்குடவரின் அசல் பிரிவைத் தொடர்ந்து, பாரி பெருமாள் குறள் உரையின் மூன்றாம் புத்தகத்தை ஐந்து பகுதிகளின் மனநிலைகள் அல்லது சங்கம் நிலப்பரப்பின் பிரிவுகள், அதாவது (மலைப்பாங்கான நிலப்பரப்பு), (காடு மற்றும் மேய்ச்சல் நிலப்பரப்பு), (விவசாய சமவெளிகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகள்), (கடலோர நிலப்பரப்பு), மற்றும் (பாலைவன நிலப்பரப்பு) என ஐந்து பிரிவுகளாகப் பிரிக்கிறார். ஆயினும்கூட, பாரி பெருமாளின் விளக்கங்களும் பல இடங்களில் மணக்குடவரின் விளக்கங்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. உதாரணமாக, அவரது வர்ணனை 1081,1178 மற்றும் 1195 ஆகிய இரு வசனங்களில் உள்ள மணக்குடவரின் வர்ணனையிலிருந்து வேறுபடுகிறது. மணக்குடவர் தவிர பிற ஆரம்பகால வர்ணனையாளர்களையும் அவர் 480 மற்றும் 1116 போன்ற இடங்களில் குறிப்பிடுகிறார். பிற இடைக்கால வர்ணனையாளர்களைப் போலவே, பாரி பெருமாள் தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருதம் ஆகிய இரண்டிலும் அசாதாரணமான திறனைக் கொண்டிருந்தார். அவர் தனது வர்ணனைகளில் பல தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருத படைப்புகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். உதாரணமாக, அவர் குறள் நூலின் மூன்றாவது புத்தகத்தில் 1126 முதல் 1129 வரையிலான இரண்டு வசனங்களில் தோல்கப்பியம் (மெய்ப்பாட்டியலின் கீழ் 22 வது வசனம்) மேற்கோள் காட்டுகிறார். மூன்றாவது புத்தகத்தின் தொடக்கத்தில், அவர் தோல்காப்பியம் (கல்வியலின் கீழ் 14 வது வசனம்) மற்றும் ஐரியனார் அகப்போருல் சூத்திரங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார். புராணனூரின் 252ஆம் வசனத்தை 641ஆம் வசனத்தில் அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். ஜோடி 687 இல், அவர் தனது விரிவாக்கத்தை பாரத வேன்பாவின் ஒரு வசனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளார். பாரி பெருமாள் சமஸ்கிருத படைப்புகளான காமசூத்திரம் மற்றும் அர்த்தசாஸ்திரத்திலும் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றிருந்தார். குறள் நூலின் இரண்டாவது புத்தகத்தில் காணப்படும் 51ஆம் அத்தியாயத்தில், துரோணர், சாணக்கியர், நாரதர், பராஷர், வேத கீதை மற்றும் உத்தவாச்சாரியார் ஆகியோரின் தத்துவங்களை முறையே 503,504,505,507,508 மற்றும் 510 ஆகிய இரு வசனங்களில் மேற்கோள் காட்டுகிறார். 431, 432, 437, 439 மற்றும் 440 ஆகிய இரு வசனங்களில் உள்ள குரால் வசனங்களின் அர்த்தத்தை விளக்கும் வகையில் அவர் தனது வர்ணனையில் பல கதைகளை விவரிக்கிறார். அவர் குறள் நூலின் மூன்றாவது புத்தகத்தின் தொடக்கத்தில் வாத்ஸ்யாயனனின் காமசூத்திரத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார். பாரி பெருமாள் சிறந்த சமூக மற்றும் உலக அறிவையும் கொண்டிருந்தார். 522, 527, 529 மற்றும் 530 ஆகிய வசனங்களில் அவர் தனது காலத்தின் சமூக கட்டமைப்பை விவரிக்கிறார். பாரி பெருமாள் முதன்மை, இரண்டாம் நிலை மற்றும் மூன்றாம் நிலை என மூன்று வெவ்வேறு வகைகளில் தூதரை விரிவாக விவரிக்கும் போது அவரது பகுப்பாய்வு திறன்கள் வெளிப்படுகின்றன. அவரைப் பொறுத்தவரை, நிலைமையை உணர்ந்து செயல்படுபவர்கள் முதன்மை தூதர்கள், அறிவுறுத்தலின் படி செயல்படுபவர்கள் இரண்டாம் நிலை தூதர்கள், மேலும் மூன்றாம் நிலை தூதர்கள் வெறுமனே செய்தியை அனுப்புபவர்கள். பரிதியாரைப் போலவே, பாரி பெருமாள் ஒரு கொடுக்கப்பட்ட குறள் ஜோடிகளின் ஒழுக்கத்தை விளக்க பல இடங்களில் கதைசொல்லலைப் பயன்படுத்துகிறார். இரண்டாம் புத்தகத்தில் உள்ள தவறுகளைத் திருத்துவது (அத்தியாயம் 44) பற்றிய அத்தியாயத்தின் இரண்டு அத்தியாயங்களுக்கு அவர் அளித்த விளக்கங்களில் இதைக் காணலாம். பெருந்தோகையின் 1540 மற்றும் 1541 வசனங்கள் பாரி பெருமாளின் வர்ணனை அவரது காலத்தில் மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை என்பதைக் குறிக்கின்றன. ஆயினும்கூட, திருக்குரலின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய முழுமையான புரிதல் இல்லாமல், வேலையை ஆழமாக ஆராய்வதற்கான ஒருவரின் முயற்சி பலனளிக்காது என்று பாரி பெருமாள் சுட்டிக்காட்டுகிறார். குறள் வசனங்களின் வரிசையில் உள்ள மாறுபாடுகள் பின்வரும் அட்டவணை ஆரம்பகால வர்ணனையாளர்களின் வரிசையில் உள்ள மாறுபாடுகளை சித்தரிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, திருக்குரலின் முதல் பத்து வசனங்கள். பல நூற்றாண்டுகளாக ஒருமனதாக பின்பற்றப்பட்டு வந்த பரிமேலல்ஹாகர் அமைத்த வசனங்கள் மற்றும் அத்தியாயங்களின் வரிசை இப்போது குறள் உரையின் நிலையான கட்டமைப்பாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது என்பதைக் கவனியுங்கள். மனக்குடவரின் வர்ணனை தொடர்பாக பாரி பெருமாள் எழுதிய குறள் ஜோடிகளின் வரிசையில் 16 மாறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன. எனவே, பாரி பெருமாளின் வர்ணனை மணக்குடவர் வர்ணனைக்கு மிக நெருக்கமான ஒத்த படைப்பாக உள்ளது. ..