Kiyozawa Manshi
டோக்கியோ பல்கலைக்கழகத்தில் அமெரிக்க தத்துவஞானி எர்னஸ்ட் ஃபெனோலோசாவின் கீழ் மேற்கத்திய தத்துவத்தில் படித்த ஜப்பானிய ஷின் பெளத்த சீர்திருத்தவாதி மற்றும் சாமுராய் பின்னணியைச் சேர்ந்த பாதிரியார் ஆவார். அவர் ஷின் புத்த மதத்தின் ஒடானி-ஹா கிளையைச் சேர்ந்தவர். கியோசாவாவின் கண்ணோட்டங்கள் ஐரோப்பாவின் மத இருத்தலியல் கொள்கையுடன் ஒப்பிடத்தக்கவை என்று பல ஷின் அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். பல ஹிகாஷி ஹொங்கன்-ஜி அறிஞர்கள் தங்கள் சிந்தனையை கியோசாவா மான்ஷியில் கண்டுபிடிக்கின்றனர், இதில் அகேகரசு ஹயா (1877-1954), கனெகோ டாய் (1881-1976), சாகா ரியோஜின் (1875-1971) மற்றும் மைதா ஷுச்சி (1906-1967) போன்ற ஆண்கள் அடங்குவர். டிசம்பர் ஃபேன் புத்தகம் போன்ற அவரது சில கட்டுரைகள் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, மேலும் மேற்கத்திய வாசகர்களைக் கண்டறிந்துள்ளன. 1901 ஆம் ஆண்டில் டோக்கியோவில் ஷின்ஷு பல்கலைக்கழகம் நிறுவப்படுவதற்கு கியோசாவா முக்கிய பங்கு வகித்தார். இந்த பல்கலைக்கழகம் இப்போது ஒடானி பல்கலைக்கழகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கியோட்டோவில் ஹிகாஷி ஹொங்கன்-ஜிக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. கியோசாவா பல்கலைக்கழகத்தின் முதல் டீனாக பணியாற்றினார். இருப்பினும், அவரது வாழ்க்கையில், கியோசாவா ஒரு தெளிவற்ற நபராக இருந்தார். நவீனமயமாக்கலின் தேவை மற்றும் அதன் ஆபத்துக்கள் ஆகிய இரண்டிற்கும் அவர் அடையாளமாக இருந்தார். அவரது தர்மச் செய்திகளைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம் என்று கருதிய அவரது கோயில் உறுப்பினர்களிடையே அவர் பிரபலமாக இல்லை. அதன்படி, அவரது சீடர்களில் பலர் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டனர். கியோசாவா மிகச் சிறிய வயதிலேயே காசநோயால் இறந்தார், எனவே அவரது சிந்தனை முதிர்ச்சியற்றது மற்றும் முழுமையற்றது என்று சிலர் கருதுகின்றனர். இன்றும் கூட, பல பழமைவாத ஷின் சிந்தனையாளர்கள் கியோசாவாவை ஒடானி பள்ளியில் என்ன தவறு நடந்தது என்பதற்கான அடையாளமாக பார்க்கிறார்கள். அறிவார்ந்த தாக்கங்கள் கியோசாவா மூன்று படைப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்டார், அவை ஆரம்பகால இந்திய புத்த மதத்தின் வேதங்களான அகோங்யோ, கிரேக்க தத்துவஞானி எபிக்டெட்டஸின் சொற்பொழிவுகள் மற்றும் ஷின்ரானின் சீடரான யுயனின் டானிஷோ. ஹொங்கன்ஜி மதக் கல்வி அல்லது கலாச்சாரத்திலிருந்து கடந்த காலத்தைப் பார்க்க வேண்டும் என்ற உந்துதல் அவருக்கு ஏற்படவில்லை. இருப்பினும், ஆரம்பகால புத்த மதத்தை திரும்பிப் பார்ப்பது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல. அவர் ஈர்க்கப்பட்ட அகோங்யோவில் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள் இருந்தனஃ ஆன்மீக அறியாமையின் பௌத்தப் பிரச்சினையைப் பற்றிய உளவியல் நுண்ணறிவு, புத்தருக்கும் அவரது சீடர்களுக்கும் இடையிலான தனிப்பட்ட உறவு மற்றும் பாதையில் எதையும் கைவிடுவதற்கான அவர்களின் அர்ப்பணிப்பு மற்றும் புத்தரின் மாணவர்கள் வெளிப்படுத்திய உளவியல் சந்தேகங்கள், அவை உரையாடலின் மூலம் தீர்க்கப்படுகின்றன. கியோசாவா ஈர்க்கப்பட்ட இரண்டாவது படைப்பு எபிக்டெட்டஸின் சொற்பொழிவுகள் ஆகும். எபிக்டெட்டஸ் ஒரு ஊனமுற்ற முன்னாள் அடிமை என்று நம்பப்பட்டது, ஆனால் இது அவரது கல்வி முயற்சிகளை நிறுத்தவில்லை. இந்த விடாமுயற்சியை கியோசாவா பாராட்டினார், ஏனெனில் வலி அதன் தோற்றத்தை சுயத்தின் அறிவற்ற அம்சத்தில் கொண்டுள்ளது என்றும், சுயத்தின் அறிவொளி அம்சத்தின் வளர்ச்சியால் மட்டுமே வலியை போக்க முடியும் என்றும் எபிக்டெட்டஸ் நம்பினார். தனிநபர் சுயத்தின் இந்த செயல்முறையின் வழியாக செல்ல வேண்டும். அவருக்கு உத்வேகம் அளித்த மூன்றாவது படைப்பு டானிஷோ ஆகும், இது புத்த மதத்தின் ஷின் பள்ளியிலிருந்து வந்த மூன்று படைப்புகளில் ஒன்றாகும். கியோசாவா ஷின்ரானின் சிந்தனையை அறிய விரும்பினார், ஆனால் தூய நில குருமார்கள், ஷின்ரானின் க்யோக்யோஷின்ஷோ மற்றும் ரென்னியோவின் கடிதங்களில் கட்டப்பட்ட ஹொங்கன்ஜியை நிராகரித்தார். இந்த உரை ஓரளவு பிரத்தியேகமானது, ஏனெனில் இது ஷின் மதகுருமார்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக சிலர் கூறுகிறார்கள்; "கர்ம ரீதியாக தயாராக உள்ளவர்கள்" மட்டுமே அதைப் பார்க்க அனுமதிக்கப்பட வேண்டும் என்று ரென்னியோ கூறினார். இந்தப் படைப்பு மிகவும் பொருத்தமானது என்று அவர் கருதி, அதை பொது மக்களுக்குக் கிடைக்கச் செய்து, சேஷின்காய் இதழில் வெளியிட்டார். அவரது முயற்சிகள் பிற்கால தலைமுறையினரால் மேற்கொள்ளப்பட்டன, இதன் விளைவாக ரென்னியோவின் கடிதங்கள் ஷின் சிந்தனையை அனுப்புவதற்கான முக்கிய ஜப்பானிய மொழி உரையாக டானிஷோவால் மாற்றப்பட்டன. மகாயானா சூத்திரங்களைப் போலல்லாமல், இந்த மூன்று படைப்புகளும் ஒரு உரையாடல் பாணியைப் பயன்படுத்துகின்றன, அங்கு குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்படுகின்றன, அவை உறுதியானவை. ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட படைப்புகள் மான்ஷியின் கட்டுரைகளின் இரண்டு மொழிபெயர்ப்புகள் செய்யப்பட்டுள்ளனஃ