Religion in Laos
லாவோஸில் தேரவாத புத்த மதம் மிகப்பெரிய மதமாகும். 2015 தேசிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மக்கள் தொகையில் 64.7% பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், 2020 ஆம் ஆண்டின் புள்ளிவிவரங்கள் 52.43 மக்கள் தொகையில்% பேர் புத்த மதத்தைப் பின்பற்றியவர்கள் என்று தெரிவித்தன. கிட்டத்தட்ட அனைத்து இன அல்லது "தாழ்நில" லாவோ (லாவோ லூம் மற்றும் லாவோ லோம்) தேரவாத புத்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள்; இருப்பினும், அவர்கள் மக்கள் தொகையில் 53 சதவீதம் உள்ளனர். மீதமுள்ள மக்கள் 50 தனித்துவமான இன சிறுபான்மை குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் தாய் நாட்டுப்புற மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள், குழுக்களுக்கு இடையே பெரிதும் மாறுபடும் நம்பிக்கைகளுடன். தாய் நாட்டுப்புற மதம் தாய் மக்களின் வடக்கத்திய குழுக்களான தாய் அணை மற்றும் தாய் டேங் மற்றும் மோன்-கெமர் மற்றும் திபெத்திய-பர்மிய குழுக்களிடையே ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. தாழ்நில லாவோ இடையே கூட, பல பௌத்தத்திற்கு முந்தைய ஃபை மத நம்பிக்கைகள் தேரவாத பௌத்த நடைமுறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மக்கள் தொகையில் சுமார் 3 சதவீதம் உள்ளனர். பிற சிறுபான்மை மதக் குழுக்களில் பஹாய் நம்பிக்கை, இஸ்லாம், மகாயானா புத்த மதம் மற்றும் கன்பூசியனிசம் ஆகியவை அடங்கும்; மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான குடிமக்கள் நாத்திகர்கள் அல்லது அஞ்ஞானிகள் ஆவர். பொது இடங்களில் மதமாற்றம் செய்வதை அரசாங்கம் தடை செய்கிறது. மதக் குழுக்கள் உள்துறை அமைச்சகத்தில் பதிவு செய்ய வேண்டும்; 2022இல் புதிய குழுக்கள் எதுவும் பதிவு செய்யப்படவில்லை. எட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மோன் புத்த பிக்குகளால் லாவோஸுக்கு பௌத்தம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பதினான்காம் நூற்றாண்டில் பரவலாக இருந்தது. பல லாவோடிய மன்னர்கள் பௌத்த மதத்தின் முக்கிய புரவலர்களாக இருந்தனர். 1950 களின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி, பாதெட் லாவோ துறவிகளை இடதுசாரி நோக்கத்திற்கு மாற்றவும், மக்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளில் செல்வாக்கு செலுத்த சங்காவின் அந்தஸ்தைப் பயன்படுத்தவும் முயன்றனர். அரச லாவோ அரசாங்கம் சங்காவை நெருக்கமான சிவில் நிர்வாகக் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைக்கவும், வளர்ச்சி மற்றும் அகதிகள் உதவி திட்டங்களில் துறவிகளைச் சேர்க்கவும் முயற்சித்த போதிலும், இந்த முயற்சி பல வழிகளில் வெற்றிகரமாக இருந்தது. அரசியல் விஞ்ஞானி ஸ்டூவர்ட்-ஃபாக்ஸ், பாதெட் லாவோவின் வெற்றிக்கு லாவோ லூம் உயரடுக்கு முடியாட்சி, அரசாங்கம் மற்றும் சங்காவை பரஸ்பர ஆதரவு நிறுவனங்களின் தொகுப்பாக ஒருங்கிணைக்க இயலாமை காரணம் என்று கூறினார். பிரபுத்துவத்தின் மக்கள் அதிருப்தி, சங்கத்தை இரண்டு விரோதப் பிரிவுகளாகப் பிரிப்பது, அதன் மதக் கல்வி மற்றும் ஒழுக்கத்தின் குறைந்த நிலை மற்றும் வெளிநாட்டு (அதாவது மேற்கத்திய) செல்வாக்கிற்கு எதிர்ப்பு ஆகியவை அனைத்தும் பாதெட் லாவோவின் முன்முயற்சிகளை பல துறவிகள் ஏற்றுக்கொள்வதற்கு பங்களித்தன. இரு தரப்பினரும் சங்காவை அரசியல்மயமாக்கியது பலரின் பார்வையில் அதன் அந்தஸ்தைக் குறைத்தது, ஆனால் கிராம மட்டத்தில் அதன் செல்வாக்கு பாதெட் லாவோ அரசியல் தளத்திற்கு மக்கள் ஆதரவை அதிகரித்தது, இது 1975 இல் அரசாங்கத்தில் மாற்றத்திற்கு வழி வகுத்தது. எல். பி. டி. ஆர் அரசாங்கம் தனது அதிகாரத்தை வலுப்படுத்த வெற்றிகரமாக மேற்கொண்ட முயற்சிகளும் புத்த மதத்தின் மீது தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன. அனைத்து மட்டங்களிலும் அரசியல் கருத்தரங்குகளில், மார்க்ஸிசம் மற்றும் புத்த மதம் அடிப்படையில் இணக்கமானவை என்று அரசாங்கம் கற்பித்தது, ஏனெனில் இரண்டு துறைகளும் அனைத்து மனிதர்களும் சமம் என்றும், இருவரும் துன்பத்தை முடிவுக்கு கொண்டுவருவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர் என்றும் கூறியது. அரசியல் கருத்தரங்குகள் அனைத்து வகையான மத நடவடிக்கைகளுக்கும் "வீணான" செலவினங்களை மேலும் ஊக்கப்படுத்தியது, ஏனெனில் சில துறவிகள் அரசியல் மறுகல்வி மையங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், மற்றவர்கள் பிரசங்கிக்க தடை விதிக்கப்பட்டனர். துறவிகளால் தனியார் சொத்துக்களை துறப்பது எதிர்கால கம்யூனிச சமூகத்தின் இலட்சியத்தை நெருங்குவதாகக் கருதப்பட்டது. இருப்பினும், பிரிவினை மற்றும் பொருள் அல்லாத புத்த கோட்பாடுகள் பொருளாதார வளர்ச்சியின் மார்க்சிய கோட்பாட்டுடன் தெளிவாக முரண்படுகின்றன, மேலும் தகுதி பெறுவதற்காக மத நன்கொடைகளுக்கான மக்கள் செலவினங்களும் மாநில வளங்களை இழப்பதாகக் காணப்படுகின்றன. எனவே, பௌத்த மதத்தின் சகிப்புத்தன்மையை வெளிப்படையாக ஆதரித்தாலும், கட்சி பிரச்சாரத்தை பரப்ப துறவிகளை கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலமும், பெரும்பாலான கிராம முடிவுகள் மற்றும் நடவடிக்கைகளில் உள்ளூர் துறவிகள் தங்கள் பாரம்பரிய பங்கேற்பிலிருந்து விலக்கி வைப்பதன் மூலமும் அரசு சங்காவின் அதிகாரத்தையும் தார்மீக நிலைப்பாட்டையும் குறைத்து மதிப்பிடுகிறது. அரசியல் ஒருங்கிணைப்பின் இந்த காலகட்டத்தில், பல துறவிகள் சங்காவை விட்டு வெளியேறினர் அல்லது தாய்லாந்திற்கு தப்பி ஓடினர். மற்ற பாதெட் சார்பு லாவோ துறவிகள் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட லாவோ ஐக்கிய பௌத்த சங்கத்தில் சேர்ந்தனர், இது முன்னாள் மத படிநிலையை மாற்றியது. நியமிக்கப்பட்ட ஆண்கள் மற்றும் சிறுவர்களின் எண்ணிக்கை திடீரென்று குறைந்தது, மேலும் பல வாட்டுகள் காலியாக இருந்தன. வாராந்திர மற்றும் மாதாந்திர மத விழாக்களில் பங்கேற்பதும் கைவிடப்பட்டது, ஏனெனில் உள்ளூர் அரசியல் பணியாளர்களின் கண்காணிப்பின் கீழ் கிராமவாசிகள் குறிப்பாக ஊக்குவிக்கப்படாத எந்தவொரு நடத்தையையும் அஞ்சினர். லாவோஸில் பெளத்த மதத்தின் நாசர் 1979 ஆம் ஆண்டில் ஏற்பட்டது, அதன் பிறகு கொள்கையின் மூலோபாய தாராளமயமாக்கல் ஏற்பட்டது. அப்போதிருந்து, துறவிகளின் எண்ணிக்கை படிப்படியாக அதிகரித்துள்ளது, இருப்பினும் 1993 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, முக்கிய செறிவுகள் வியென்டியன் மற்றும் பிற மெகாங் பள்ளத்தாக்கு நகரங்களில் தொடர்ந்து உள்ளன. நகரங்களில் உள்ள பெளத்த பள்ளிகள் இன்னும் உள்ளன, ஆனால் பாடத்திட்டத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் கூறுகளை சேர்க்க வந்துள்ளன. கட்சி அதிகாரிகள் பௌத்த விழாக்களில் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், நெருங்கிய உறவினர்களின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து மதத் தகுதியைப் பெறுவதற்காக துறவிகளாக நியமிக்கப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், சங்கத்தின் மத புரிதல் மற்றும் மரபுவழியின் நிலை 1975 க்கு முன்பு இருந்ததை விட அதிகமாக இல்லை, அது பலரால் பின்தங்கிய மற்றும் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படியாதது என்று விமர்சிக்கப்பட்டது. 1980 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து, அரசியல் தளர்வு போன்ற பொருளாதார சீர்திருத்தங்களால் தூண்டப்பட்டது, வாட் நன்கொடைகள் மற்றும் பௌத்த திருவிழாக்களில் பங்கேற்பது கூர்மையாக அதிகரிக்கத் தொடங்கியது. கிராமம் மற்றும் சுற்றுப்புற மட்டத்தில் திருவிழாக்கள் மிகவும் விரிவானதாக மாறியது, மேலும் 1986 வரை மூன்று நாள் அனுசரிப்புக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட தட் லுவாங் திருவிழா மற்றும் கண்காட்சி ஏழு நாட்கள் நீடித்தது. நகரங்களிலும் கிராம மட்டத்திலும் ஆணைகளும் அதிகரித்தன, மேலும் துறவிகள் மைய பங்கேற்பாளர்களாக இருந்த ஆசீர்வாதங்களின் வீட்டு விழாக்களும் மீண்டும் நடக்கத் தொடங்கின. மதங்கள் புத்த மதம் தேரவாத புத்த மதம் இதுவரை நாட்டின் மிக முக்கியமான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதமாகும், கிட்டத்தட்ட 5,000 கோயில்கள் மத நடைமுறையின் மையமாகவும், கிராமப்புறங்களில் சமூக வாழ்க்கையின் மையமாகவும் செயல்படுகின்றன. பெரும்பாலான தாழ்நில லாவோ கிராமங்களில், மத பாரம்பரியம் வலுவாக உள்ளது. பெரும்பாலான பெளத்த ஆண்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியை புதிய துறவிகளாக கோயில்களில் செலவிடுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, சில நாட்களுக்கு மட்டுமே இருந்தாலும் கூட. 2007 ஆம் ஆண்டில் நாட்டில் சுமார் 22,000 துறவிகள் இருந்தனர், அவர்களில் கிட்டத்தட்ட 9,000 பேர் "மூத்த துறவி" பதவியை அடைந்துள்ளனர், இது கோயில்களில் பல ஆண்டுகள் படித்ததைக் குறிக்கிறது, அதே போல் சுமார் 450 கன்னியாஸ்திரிகளும், பொதுவாக விதவைகளாக இருக்கும் வயதான பெண்கள், நாடு முழுவதும் உள்ள கோயில்களில் வசித்து வருகின்றனர். பௌத்த ஒழுங்கு வியன்டியனில் வசிக்கும் ஒரு உயர் குருவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் உள்ளது மற்றும் ஒழுங்கின் மத்திய அலுவலகமான ஹோ தம்மசபாத்தின் செயல்பாடுகளை மேற்பார்வையிடுகிறது. லாவோ புத்த மதம் தேரவாத பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தது. அண்டை நாடான மியான்மர், தாய்லாந்து மற்றும் கம்போடியாவில் தேரவாத புத்த மதம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. அந்த லுவாங், ஒரு லாவோ பாணி ஸ்தூபி, லாவோஸில் மிகவும் புனிதமான புத்த நினைவுச்சின்னம் மற்றும் நவம்பரில் தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த திருவிழா மற்றும் கண்காட்சியின் இடம். லாவோ லூமைப் பொறுத்தவரை, வாட் கிராம வாழ்க்கையின் இரண்டு மைய புள்ளிகளில் ஒன்றாகும் (மற்றொன்று பள்ளி). வாட் கிராம அடையாளத்தின் அடையாளத்தையும், விழாக்கள் மற்றும் திருவிழாக்களுக்கான இடத்தையும் வழங்குகிறது. மதச்சார்பற்ற பள்ளிகள் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு, கிராம சிறுவர்கள் வாடில் உள்ள துறவிகளிடமிருந்து அடிப்படை கல்வியைப் பெற்றனர். கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு தாழ்நில கிராமத்திலும் ஒரு வாட் உள்ளது, சிலவற்றில் இரண்டு உள்ளன. குறைந்தபட்சம், ஒரு வாடில் துறவிகள் மற்றும் புதியவர்களுக்கு (விஹன்) ஒரு குடியிருப்பு கட்டிடமும், புத்தர் சிலைகள் (சிம்) கொண்ட ஒரு முக்கிய கட்டிடமும் இருக்க வேண்டும், இது மதச்சார்பற்ற கிராமக் கூட்டங்களுக்கும் பிரார்த்தனை அமர்வுகளுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கிராமவாசிகளின் செல்வம் மற்றும் பங்களிப்பைப் பொறுத்து, கட்டிடங்கள் எளிய மரம் மற்றும் மூங்கில் கட்டமைப்புகள் முதல் பெரிய, அலங்கரிக்கப்பட்ட செங்கல் மற்றும் கான்கிரீட் கட்டிடங்கள் வரை மாறுபடும், அவை வண்ணமயமான சுவரோவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் நாகாவின் வளைவு, புராண பாம்பு அல்லது நீர் டிராகன் ஆகியவற்றைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட ஓடுகள் கொண்ட கூரைகள். மரியாதைக்குரிய முதியவர்களைக் கொண்ட ஒரு நிர்வாகக் குழு வாட் நிறுவனத்தின் நிதி மற்றும் நிறுவன விவகாரங்களை நிர்வகிக்கிறது. பௌத்த சடங்குகள் பொதுவாக வாழ்க்கைச் சுழற்சியில் நிகழ்வுகளைக் குறிக்காது, மரணம் தவிர. குடும்பத்தால் அதைச் செய்ய முடிந்தால் இறுதிச் சடங்குகள் மிகவும் விரிவானதாக இருக்கலாம், ஆனால் கிராமப்புற அமைப்புகளில் அவை எளிமையானவை. உடல் பல நாட்கள் வீட்டில் ஒரு சவப்பெட்டியில் உள்ளது, இதன் போது துறவிகள் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், மேலும் பார்வையாளர்களின் தொடர்ச்சியான ஓட்டம் குடும்பத்திற்கு மரியாதை செலுத்துகிறது மற்றும் உணவு மற்றும் பானங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. இந்த காலத்திற்குப் பிறகு, உடல் சவப்பெட்டியில் ஒரு தகன மைதானத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு எரிக்கப்படுகிறது, மீண்டும் துறவிகள் கலந்து கொள்கிறார்கள். சாம்பல் பின்னர் வாட் மைதானத்தில் உள்ள ஒரு சிறிய ஆலயத்தில் புதைக்கப்படுகிறது. 1975 க்குப் பிறகு மேலாதிக்கம் செலுத்தும் பெளத்த நடைமுறையின் மகாநிகை பள்ளியில் அதிகாரப்பூர்வமாக இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், நாட்டிலுள்ள பல கோயில்களின், குறிப்பாக வியென்டியனில் உள்ள துறவிகள் மற்றும் துறவிகள், தியானம் மற்றும் ஒழுக்கத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கும் தம்மைத்து பள்ளியைப் பின்பற்றுவதாகக் கூறப்படுகிறது. 2007 ஆம் ஆண்டில் வியென்டியனில் நான்கு மகாயானா பெளத்த கோயில்கள் இருந்தன, இரண்டு இன வியட்நாமிய சமூகத்திற்கு சேவை செய்கின்றன மற்றும் இரண்டு இன சீன சமூகத்திற்கு சேவை செய்கின்றன; வியட்நாம், சீனா மற்றும் இந்தியாவைச் சேர்ந்த பெளத்த பிக்குகள் சேவைகளை நடத்துவதற்கும் வழிபாட்டாளர்களுக்கு சேவை செய்வதற்கும் சுதந்திரமாக இந்த கோயில்களுக்கு வருகை தந்துள்ளனர். பிற நகர்ப்புற மையங்களில் குறைந்தது நான்கு பெரிய மகாயானா புத்த பகோடாக்களும், வியட்நாம் மற்றும் சீனாவின் எல்லைகளுக்கு அருகிலுள்ள கிராமங்களில் சிறிய மகாயானா கோயில்களும் இருந்தன. தாய் நாட்டுப்புற மதம் தாய் நாட்டுப்புற மதம் என்பது 2020 ஆம் ஆண்டில் லாவோஸ் மக்கள் தொகையில் 42.77% பேர் கடைப்பிடிக்கும் இன மதங்களுக்கான ஒரு பரவலான சொல்லாகும். இந்த மதங்கள் பாந்தீஸ்டிக் மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை, மேலும் ஷாமன்களின் வகுப்புகளை உள்ளடக்கியது. இந்த வகை லாவோ மற்றும் பிற தாய்-கடாய் மக்கள், க்மு மற்றும் பிற மோன்-கெமர் மக்கள், அதே போல் மோங்-மியான் (மோங்கிசம் மற்றும் யாவோ தாவோயிசம்), திபெத்திய-பர்மன் மற்றும் லாவோஸின் பிற இனக்குழுக்களின் மதங்களின் மரபுகளையும் புரிந்துகொள்கிறது. லாவோ மக்களிடையே, லாவோ லூம் மற்றும் லாவோ லோம் மக்கள் பெரும்பாலும் பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அதே நேரத்தில் லாவோ தியுங் மற்றும் லாவோ சுங் மக்கள் பெரும்பாலும் நாட்டுப்புற மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். லாவோ லூம் மற்றும் சில லாவோ தியுங் குழுக்களுக்கு புத்த மதத்தின் முக்கியத்துவம் இருந்தபோதிலும், லாவோ மக்களின் அனைத்து பிரிவுகளிடமும் ஆன்மீக நம்பிக்கைகள் பரவலாக உள்ளன. ஃபை (ஆவிகள்) மீதான நம்பிக்கை இயற்கை மற்றும் சமூகத்துடன் பல லாவோக்களின் உறவுகளை வண்ணமயமாக்குகிறது மற்றும் நோய் மற்றும் நோய்க்கு ஒரு விளக்கத்தை வழங்குகிறது. ஃபை மீதான நம்பிக்கை புத்த மதத்துடன், குறிப்பாக கிராம மட்டத்தில் கலக்கப்படுகிறது, மேலும் சில துறவிகள் நோய்வாய்ப்பட்ட நபரிடமிருந்து தீய ஆவிகளை வெளியேற்றுவதற்கோ அல்லது அவர்களை வீட்டிற்கு வெளியே வைத்திருப்பதற்கோ குறிப்பிட்ட திறன்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்று மதிக்கப்படுகிறார்கள். பலர் மைதானத்தின் ஒரு மூலையில் கட்டப்பட்ட ஒரு சிறிய ஆவி குடிசையைக் கொண்டுள்ளனர், இது மடாலயத்தின் நன்மை பயக்கும் மனப்பான்மையான ஃபி கோன் வாட் உடன் தொடர்புடையது. ஃபை எங்கும் நிறைந்த மற்றும் மாறுபட்டது. சில உலகளாவிய கூறுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன-பூமி, சொர்க்கம், நெருப்பு மற்றும் நீர். பல லாவோ லூம், தாங்கள் குவானால் (முப்பத்திரண்டு ஆவிகள்) பாதுகாக்கப்படுவதாக நம்புகிறார்கள். இந்த ஆவிகளில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவை உடலை விட்டு வெளியேறும்போது நோய் ஏற்படுகிறது; இந்த நிலை சௌக்வானால் தலைகீழாக மாறக்கூடும்-இது பொதுவாக பேசி என்று அழைக்கப்படுகிறது-இது பாதிக்கப்பட்ட பங்கேற்பாளர்களுக்கு ஆரோக்கியம், செழிப்பு மற்றும் நல்வாழ்வை வழங்க முப்பத்திரண்டு க்வான்களையும் மீண்டும் அழைக்கும் ஒரு விழா. பருத்தி சரங்கள் பங்கேற்பாளர்களின் மணிக்கட்டில் கட்டப்பட்டு ஆவிகள் அந்த இடத்தில் வைக்கப்படுகின்றன. இந்த விழா பெரும்பாலும் விருந்தினர்களை வரவேற்க, நீண்ட பயணங்களுக்கு முன்னும் பின்னும், ஒரு குணப்படுத்தும் சடங்காகவும் அல்லது நோயிலிருந்து மீண்ட பிறகும் செய்யப்படுகிறது; இது லாவோ லூம் திருமண விழா மற்றும் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளுக்கான பெயரிடும் விழாவின் மைய சடங்காகும். தற்செயலாக, வன்முறையால் அல்லது பிரசவத்தில் இறக்கும் நபர்களின் குவான் மறுபிறவி எடுக்கப்படுவதில்லை, அதற்கு பதிலாக ஃபை ஃபெட்டு (தீய ஆவிகள்) ஆகிறார்கள் என்று பல லாவோ மக்கள் நம்புகிறார்கள். விலங்குவாத விசுவாசிகள் காடுகளின் காட்டு ஆவிகளுக்கு அஞ்சுகிறார்கள். வீடு, நதி அல்லது மரங்களின் தோப்பு போன்ற குறிப்பிட்ட இடங்களுடன் தொடர்புடைய பிற ஆவிகள் இயல்பாகவே நன்மையானவை அல்லது தீயவை அல்ல. இருப்பினும், அவ்வப்போது வழங்கப்படும் காணிக்கைகள் மனித விவகாரங்களில் அவர்களின் ஆதரவையும் உதவியையும் உறுதி செய்கின்றன. கடந்த காலத்தில், அரிசியின் ஆவியின் ஆதரவை உறுதி செய்வதற்காக விவசாய பருவத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்னர் இதே போன்ற சடங்குகளைச் செய்வது பொதுவானதாக இருந்தது. 1960 களின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி இந்த விழாக்கள், அடுத்தடுத்த பகுதிகள் விடுவிக்கப்படத் தொடங்கியதால் அரசாங்கத்தால் ஊக்கமளிக்கப்படவில்லை. இந்த நடைமுறை 1980 களின் நடுப்பகுதியில், குறைந்தபட்சம் வியென்டியனைச் சுற்றியுள்ள நீட்டிக்கப்பட்ட பகுதியில் மறைந்துவிட்டது. ஃபை சார்ந்த விழாக்கள் பொதுவாக கோழி மற்றும் அரிசி மதுபானத்தை வழங்குவதை உள்ளடக்கியது. ஃபை பிரசாதத்தின் ஆன்மீக சாரத்தை எடுத்துக் கொண்டவுடன், மக்கள் பூமிக்குரிய எச்சங்களை உட்கொள்ளலாம். ஒரு குடும்பத்தின் தலைவர் அல்லது ஆவியின் ஆதரவைப் பெற விரும்பும் தனிநபர் வழக்கமாக சடங்கை செய்கிறார். பல கிராமங்களில், ஒரு நபர், வழக்கமாக ஃபை பற்றி சிறப்பு அறிவு இருப்பதாக நம்பப்படும் ஒரு வயதான மனிதர், திருமணங்கள் அல்லது பிற முக்கியமான நிகழ்வுகளுக்கு அல்லது வீட்டு சடங்குகளுக்கு ஒரு நல்ல நாளைத் தேர்ந்தெடுக்கும்படி கேட்கப்படலாம். ஒவ்வொரு தாழ்நில கிராமமும் ஃபை தடையால் பாதுகாக்கப்படுவதாக நம்புகிறது, இதற்கு கிராமத்தின் தொடர்ச்சியான செழிப்பை உறுதிப்படுத்த வருடாந்திர பிரசாதம் தேவைப்படுகிறது. கிராம ஆவி நிபுணர் இந்த பெரிய சடங்கிற்கு தலைமை தாங்குகிறார், இது கடந்த காலத்தில் பெரும்பாலும் ஒரு நீர் எருமையை பலியிடுவதை உள்ளடக்கியது மற்றும் இன்னும் ஒரு நாள் எந்தவொரு வெளியாட்களுக்கும் கிராமத்தை மூடுவதற்கான ஒரு சந்தர்ப்பமாகும். ஹாங் ஃபை பான் (கிராம உணர்வை ஊட்டுவது) கிராம எல்லைகளையும் அனைத்து கிராமவாசிகளின் பகிரப்பட்ட நலன்களையும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம் ஒரு முக்கியமான சமூக செயல்பாட்டிற்கு உதவுகிறது. பெரும்பாலான லாவோ தியுங் மற்றும் லாவோ சுங் இனக்குழுக்கள் ஆன்மீகவாதிகள், ஒவ்வொரு குழுவிற்கும் வெவ்வேறு நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் இருந்தாலும், அவர்களுக்கு மூதாதையர்களின் வழிபாடும் முக்கியமானது. கம்முவர்கள் ஆவிகளை ஹூய் என்று அழைக்கிறார்கள், மேலும் அவை லாவோ லூமின் ஃபை போன்றவை; வீட்டு ஆவி குறிப்பாக முக்கியமானது, மேலும் காட்டு இடங்களின் ஆவிகள் கிராமத்திலிருந்து தவிர்க்கப்பட வேண்டும் அல்லது தடுக்கப்பட வேண்டும். லாமெட்டுக்கும் இதே போன்ற நம்பிக்கைகள் உள்ளன, மேலும் ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் ஒரு ஆவி பயிற்சியாளர் (செமியா) இருக்க வேண்டும், அவர் கிராம ஆவிகளுக்கு அனைத்து தியாகங்களையும் செய்வதற்கான பொறுப்பு. அவர் ஆண்களின் வகுப்புவாத இல்லத்தையும் மேற்பார்வையிடுகிறார் மற்றும் எந்தவொரு புதிய வீடுகளையும் நிர்மாணிப்பதில் பணியாற்றுகிறார். ஒரு ஆவி பயிற்சியாளர் இறக்கும்போது, அவரது மகன்களில் ஒருவர் கிராமத்தின் திருமணமான ஆண்களால் அவரது வாரிசாக தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார். அவருக்கு யாரும் இல்லையென்றால், அவரது சகோதரரின் மகன்களில் ஒருவர் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார். மூதாதையர் ஆவிகள் (mbrong n 'a) லேமெட்டுக்கு மிகவும் முக்கியமானவை, ஏனெனில் அவை முழு குடும்பத்தின் நல்வாழ்வையும் கவனித்துக்கொள்கின்றன. அவர்கள் வீட்டில் வசிக்கிறார்கள், அவர்களுக்குத் தெரிவிக்காமல் எந்த நடவடிக்கையும் மேற்கொள்ளப்படுவதில்லை. மூதாதையர் ஆவிகள் எருமைகளை விரும்புகின்றன, எனவே எருமை மண்டை ஓடுகள் அல்லது தியாகங்களின் கொம்புகள் மூதாதையர்களின் பலிபீடத்தில் அல்லது வீட்டின் கேபிளின் கீழ் தொங்கவிடப்படுகின்றன. மூதாதையர் ஆவிகளை புண்படுத்துவதைத் தவிர்ப்பதற்காக வீட்டில் நடத்தை தொடர்பான ஏராளமான தடைகள் காணப்படுகின்றன. ஹ்மோங் பல்வேறு வகையான ஆவிகளையும் (நீப்) நம்புகிறார், சிலர் வீட்டுடனும், சிலர் இயற்கையுடனும், சிலர் மூதாதையர்களுடனும் தொடர்புடையவர்கள். ஒவ்வொரு வீட்டிலும் ஒரு சுவரில் குறைந்தபட்சம் ஒரு சிறிய பலிபீடம் உள்ளது, இது வீடு அல்லது அதன் உறுப்பினர்கள் தொடர்பான எந்தவொரு சடங்கிற்கும் மையமாக உள்ளது. மோங் புத்தாண்டில் வருடாந்திர விழாக்கள் வீட்டு மற்றும் மூதாதையர் ஆவிகளின் பொதுவான பாதுகாப்பை புதுப்பிக்கின்றன. கதவின் ஆவி வீட்டு நல்வாழ்வுக்கு முக்கியமானது மற்றும் மற்றொரு வருடாந்திர விழா மற்றும் தியாகத்தின் பொருளாகும். மற்ற லாவோ குழுக்களைப் போலவே, நோயும் ஆவிகளின் செயல்பாட்டிற்கு அடிக்கடி காரணமாகும், மேலும் ஆவி பயிற்சியாளர்கள் குணப்படுத்தும் சடங்குகளைச் செய்ய அழைக்கப்படுகிறார்கள். இரண்டு வகுப்புகள் உள்ளனஃ சாதாரண பயிற்சியாளர்கள் மற்றும் ஷாமன்கள். சாதாரண பூசாரிகள் அல்லது வீட்டுத் தலைவர் வீட்டு விழாக்களையும் சாதாரண கணிப்புகளையும் நடத்துகிறார்கள். குறிப்பிடத்தக்க குணப்படுத்தும் சடங்குகளில் ஈடுபட ஷாமன் அழைக்கப்படலாம். மோங் நம்பிக்கையின்படி, ஆவிகள் வானத்தில் வாழ்கின்றன, மேலும் ஷாமன் தனது மந்திரக் குதிரையில் வானத்திற்கு ஒரு ஏணியில் ஏறி அங்குள்ள ஆவிகளைத் தொடர்பு கொள்ளலாம். சில நேரங்களில் ஒருவரின் ஆன்மா வானத்திற்கு படிகள் ஏறுவதால் நோய் ஏற்படுகிறது, மேலும் ஷாமன் அதற்குப் பிறகு ஏறி, அதைக் கண்டுபிடித்து, குணப்படுத்துவதற்காக அதை மீண்டும் உடலுக்கு கொண்டு வர வேண்டும். சடங்கின் போது, ஷாமன் பலிபீடத்தின் முன் ஒரு மர பெஞ்சில் அமர்ந்திருக்கிறார், அது அவரது குதிரையாக மாறுகிறது. ஒரு கருப்பு துணி தலைப்பாகை தற்போதைய உலகின் பார்வையை உள்ளடக்கியது, மேலும் ஷாமன் கோஷங்கள் மற்றும் ஒரு மனச்சோர்வுக்குள் நுழையும் போது, அவர் அல்லது அவள் அசைக்கத் தொடங்குகிறார், மேலும் பெஞ்சில் நிற்கலாம் அல்லது நகரலாம், சொர்க்கத்திற்கு ஏறும் செயல்முறையைப் பிரதிபலிக்கலாம். இந்த மந்திரம் ஷாமனின் தேடல் மற்றும் சொர்க்க ஆவிகளுடன் ஒரு குணப்படுத்துதல் அல்லது குடும்பத்தின் அதிர்ஷ்டத்தைப் பற்றிய தகவல்களுக்கான பேச்சுவார்த்தைகளைத் தூண்டுகிறது. மோங் ஷாமன்கள் ஆவிகளால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதாக நம்பப்படுகிறது, பொதுவாக கடுமையான அல்லது நீண்ட நோய்க்குப் பிறகு. இந்த நோய் மற்றொரு ஷாமனால் ஒரு ஆரம்ப நோய் மற்றும் மரணத்துடன் மோதல் என்று கண்டறியப்படும், இது ஆவிகளால் ஏற்பட்டது. ஆண்களும் பெண்களும் இந்த வழியில் ஆவிகளால் ஷாமன்களாக அழைக்கப்படலாம். நோயிலிருந்து மீண்ட பிறகு, புதிதாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஷாமன் ஒரு மாஸ்டர் ஷாமனுடன் ஒரு படிப்புக் காலத்தைத் தொடங்குகிறார், இது இரண்டு அல்லது மூன்று ஆண்டுகள் நீடிக்கும், அந்த நேரத்தில் அவர் அல்லது அவள் ஷாமனிக் சடங்குகளின் மந்திரங்கள், நுட்பங்கள் மற்றும் நடைமுறைகள், அத்துடன் மக்களுக்கு அதிர்ஷ்டம் அல்லது துன்பத்தைக் கொண்டுவரக்கூடிய அனைத்து ஆவிகளின் பெயர்கள் மற்றும் இயல்புகள் ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். பாரம்பரியம் வாய்மொழியாக நிறைவேற்றப்படுவதால், ஒரே மாதிரியான நுட்பம் அல்லது சடங்கு இல்லை; மாறாக, இது ஒவ்வொரு மாஸ்டர் மற்றும் பயிற்சியாளரின் பயிற்சிக்கு ஏற்ப ஒரு பொதுவான கட்டமைப்பிற்குள் மாறுபடும். கிறிஸ்துவ மதம் லாவோஸில் ஒரு சிறுபான்மை மதமாகும். லாவோஸில் மூன்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேவாலயங்கள் உள்ளனஃ லாவோ எவாஞ்சலிக்கல் தேவாலயம் (எல். இ. சி), ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்ட் தேவாலயம் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம். 2021 ஆம் ஆண்டில், எல். இ. சி அதன் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை 200,000 க்கும் அதிகமாக இருக்கும் என்று மதிப்பிட்டது. 2021 ஆம் ஆண்டில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் 100,000 உறுப்பினர்கள் இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவர்களில் பலர் வியட்நாமிய இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், நாட்டின் மத்திய மற்றும் தெற்கு பிராந்தியங்களில் உள்ள மெகாங் ஆற்றின் முக்கிய நகர்ப்புற மையங்கள் மற்றும் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் குவிந்துள்ளனர். கத்தோலிக்க மதம் மிகவும் மக்கள்தொகை கொண்ட ஐந்து மத்திய மற்றும் தெற்கு மாகாணங்களில் ஒரு நிறுவப்பட்ட இருப்பாகும், மேலும் கத்தோலிக்கர்கள் வெளிப்படையாக வணங்க முடிகிறது, இருப்பினும் 2007 ஆம் ஆண்டில், தேவாலயத்தின் நடவடிக்கைகள் வடக்கில் மிகவும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. லுவாங் பிரபாங்கில் உள்ள தேவாலய சொத்துக்கள் 1975 க்குப் பிறகு பறிமுதல் செய்யப்பட்டன, மேலும் அந்த நகரத்தில் பார்ஸோனேஜ் இல்லை. தாகெக்கில் உள்ள ஒரு முறைசாரா ரோமன் கத்தோலிக்க பயிற்சி மையம் கத்தோலிக்க சமூகத்திற்கு சேவை செய்ய ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான பாதிரியார்களை தயாரித்தது. 2021 ஆம் ஆண்டில் ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டுகளின் எண்ணிக்கை 2,500 க்கும் சற்று அதிகமாக உள்ளது, வியென்டியன் நகராட்சி மற்றும் போக்கோ, போலிகாம்சாய், சம்பசாக், லுவாங் பிரபாங் மற்றும் சியாங் கௌவாங் மாகாணங்களில் சபைகள் உள்ளன. அனைத்து கத்தோலிக்கரல்லாத கிறிஸ்தவ குழுக்களும் எல். இ. சி அல்லது ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டுகளின் கீழ் செயல்பட வேண்டும் என்று அரசாங்கம் கோருகிறது. நாட்டில் சில பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்ட, ஆனால் அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்படாத கிறிஸ்தவ பிரிவுகளில் மெத்தடிஸ்டுகள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் அடங்கும்; 2021 ஆம் ஆண்டில் நாட்டில் 4,700 மெத்தடிஸ்டுகள் இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 2007 ஆம் ஆண்டில், சுமார் 400 புராட்டஸ்டன்ட் சபைகள் நாடு முழுவதும் சேவைகளை நடத்தின, தேவாலய அதிகாரிகள் 100,000 புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் எண்ணிக்கையை மதிப்பிட்டனர். பல புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மோன்-கெமர் இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள், குறிப்பாக வடக்கில் க்மு மற்றும் மத்திய மாகாணங்களில் ப்ரூ, ஆனால் ஹ்மோங் மற்றும் யாவோ சமூகங்களிலும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் எண்ணிக்கை வேகமாக விரிவடைந்துள்ளது. நகர்ப்புறங்களில், புராட்டஸ்டன்ட் மதம் பல தாழ்நில லாவோ ஆதரவாளர்களை ஈர்த்துள்ளது. பெரும்பாலான புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் வியென்டியன் நகராட்சியிலும், வியென்டியன், சயாபோரி, லுவாங் பிரபாங், சியாங் கௌவாங், போலிகாம்சாய், சவன்னகேட், சம்பசாக் மற்றும் அட்டாபியூ ஆகிய மாகாணங்களிலும், அதே போல் முன்னாள் சைசோம்பவுன் சிறப்பு மண்டலத்திலும் குவிந்துள்ளனர், ஆனால் சிறிய சபைகள் நாடு முழுவதும் அமைந்துள்ளன. பிற மதங்கள் நாட்டில் சுமார் 1,000 இஸ்லாமை பின்பற்றுபவர்கள் உள்ளனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் தெற்காசிய மற்றும் கம்போடிய (சாம்) வம்சாவளியைச் சேர்ந்த வெளிநாட்டு நிரந்தர குடியிருப்பாளர்கள்; வியென்டியனில் இரண்டு செயலில் உள்ள மசூதிகள் உள்ளன. 2021ஆம் ஆண்டில் பஹாய் மதத்தை பின்பற்றுபவர்கள் சுமார் 2,200 பேர் உள்ளனர். 2007 ஆம் ஆண்டில் இது 4 மையங்களைக் கொண்டிருந்தது-2 வியென்டியான் நகராட்சியிலும், 1 வியென்டியான் மாகாணத்திலும், 1 சவன்னகேட் மாகாணத்திலும்; ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான பஹாய் மக்கள் கம்மோவானே மாகாணத்திலும் பாக்சே நகரத்திலும் வாழ்ந்தனர். கன்பூசியனிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் சிறிய குழுக்கள் லாவோஸில் தங்கள் நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். லாவோஸ் கெமர் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, மேலும் சில இந்து கோயில்கள் எஞ்சியுள்ளன. லாவோஸில் ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் போது மாநில ஷின்டோ திணிக்கப்பட்டது. மத சுதந்திரம் 2023 ஆம் ஆண்டில், மத சுதந்திரத்திற்காக நாடு 4 க்கு 1 மதிப்பெண் பெற்றது; லாவோ மக்கள் புரட்சிகரக் கட்சி மதகுருமார்கள் பயிற்சி மற்றும் பௌத்த கோயில்களின் மேற்பார்வையை கட்டுப்படுத்துகிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அங்கீகரிக்கப்படாத மத நடவடிக்கைகளுக்காக கிறிஸ்தவர்கள் சுருக்கமாக தடுத்து வைக்கப்பட்ட பல சமீபத்திய வழக்குகள் உள்ளன. 2022 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், ஒரு எல். இ. சி போதகர் பல மாத அச்சுறுத்தலுக்குப் பிறகு கொலை செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. ..