Religion in Kurdistan
குர்திஸ்தானில் இருந்த அல்லது வரலாற்று ரீதியாக இருந்த முக்கிய மதங்கள் பின்வருமாறுஃ சுன்னி இஸ்லாம், ஷியா இஸ்லாம், கிறிஸ்துவம், ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம், யர்சனிசம், யசீதிசம், அலெவிசம் மற்றும் யூத மதம். ஒட்டுமொத்தமாக இன்று, குர்திஸ்தானில் சுன்னி இஸ்லாம் மதம் மிகவும் பின்பற்றப்படுகிறது. குர்திஷ் மக்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் மதத்தின் அடிப்படையில் முஸ்லிம்கள். குர்திஷ் சமூகத்தில் இஸ்லாமிய தலைவர்களின் வலுவான பிடிப்புடன் மதத்திற்கும் தேசியவாதத்திற்கும் இடையிலான உறவு பொதுவாக இறுக்கமாகவும் தெளிவற்றதாகவும் இருந்தபோதிலும், பொதுவாக பழமைவாத முஸ்லீம் குர்துகள்தான் குர்திஷ் இயக்கங்களின் முதுகெலும்பாக இருந்துள்ளனர். ஈராக்கிய குர்திஸ்தானில், 2023 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, தன்னாட்சி பிராந்தியத்தின் அறக்கட்டளை மற்றும் மத விவகார அமைச்சகத்தின் செய்தித் தொடர்பாளர் நபாஸ் இஸ்மாயில், மொத்த மசூதிகளின் எண்ணிக்கை 5820 ஆக இருக்கும் என்று மதிப்பிடுகிறார், அவற்றில் 3380 வெள்ளிக்கிழமை சொற்பொழிவுகளை வழங்குகின்றன, 129 மசூதிகள் ஒரு வருடத்தில் திறக்கப்பட்டன, இதில் பிராந்திய தலைநகரான எர்பிலில் 56 அடங்கும். இந்த அமைச்சகம் 2700 இஸ்லாமிய ஆசிரியர்களைப் பணியமர்த்துவதாகவும், 100 குர்ஆன் மனப்பாடம் மையங்களையும், 21 இஸ்லாமிய பள்ளிகளையும் நடத்தி வருவதாகவும் அவர் மேலும் கூறுகிறார். தனியார் நன்கொடையாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் தொண்டு நிறுவனங்களை ஜாகத் அல்லது சதாகா வடிவில் நம்பிய 99 சதவீத மசூதிகள் பரோபகாரத்தின் மூலம் கட்டப்பட்டுள்ளன என்றும் நபாஸ் இஸ்மாயில் கூறுகிறார். 2011 மற்றும் 2013 ஆம் ஆண்டுகளில் நடத்தப்பட்ட குறுக்கு-தேசிய ஒப்பீட்டு ஆய்வுகளின் அடிப்படையில், துருக்கியின் குர்துகளில் 66 சதவீதம் பேர் முஸ்லீம்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், 20 சதவீதம் பேர் குர்திஷ் அடையாளத்தையும், 11 சதவீதம் பேர் துருக்கிய தேசத்தையும் தேர்ந்தெடுத்தனர், அதே நேரத்தில் ஈராக்கின் குர்துகளில் 59 சதவீதம் பேர் முஸ்லிம்களையும், 27 சதவீதம் பேர் குர்திஷ் அடையாளத்தையும், 13 சதவீதம் பேர் ஈராக் தேசத்தையும் தேர்ந்தெடுத்தனர். சுன்னி இஸ்லாம் குர்துகளில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சுன்னி முஸ்லிம்கள். சரியான விகிதம் நிச்சயமற்றது, ஆனால் மெக்டோவால் சதவீதத்தை 'தோராயமாக 75 சதவீதம்' என்று கொடுக்கிறார், அதே நேரத்தில் மார்ட்டின் வான் ப்ரூயின்சென் மூன்றில் இரண்டு பங்கு அல்லது குறைந்தது மூன்று காலாண்டுகள் மதிப்பிடுகிறார். பெரும்பாலான சுன்னி குர்துகள் ஷாஃபி மாதாபைப் பின்பற்றுகிறார்கள், இது பொதுவாக ஹனாஃபியாக இருக்கும் அரபு மற்றும் துருக்கிய அண்டை நாடுகளிலிருந்து அவர்களை வேறுபடுத்துகிறது. இந்த வேறுபாடு சில குர்துகளால் அவர்களின் இன அடையாளத்திற்கு இன்றியமையாதது என்று அடையாளம் காணப்பட்டு வேண்டுமென்றே வலியுறுத்தப்படுகிறது. கடந்த ஆறு நூற்றாண்டுகளில், குர்திஷ் உலமாக்கள் ஒட்டோமான் அரசவையில் செல்வாக்குமிக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அல்-அஸ்கர் பல்கலைக்கழகம் போன்ற முக்கியமான பல்கலைக்கழகங்களிலும் அரேபியாவின் புனித நகரங்களிலும் கற்பித்தனர். மேலும், மூன்று முக்கிய கலாச்சார இஸ்லாமிய பிராந்தியங்களுக்கு இடையில் குர்திஸ்தான் அமைந்திருந்ததால், பல குர்திஷ் உலமாக்கள் குர்திஷ் மட்டுமல்லாமல், அரபு, பாரசீக மற்றும் துருக்கிய மொழிகளையும் அறிந்திருந்தனர், இது பாரசீக மற்றும் அரபு மற்றும் துருக்கிய மொழியில் தொடர்பு கொண்ட இந்திய முஸ்லிம்களுக்கு இடையே மத்தியஸ்தம் செய்வதில் அவர்களுக்கு முக்கிய பங்கு வகித்தது. குர்திஷ் போதனையும் இந்தோனேசியாவில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. குர்துகளிடையே சுன்னி இஸ்லாம் ஆன்மீகவாதத்தின் வலுவான மேலோட்டமாகவும், சூஃபி கட்டளைகளுடன் அதன் அறிஞர்களின் தொடர்புடனும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. குர்திஷ் சமூகத்தில் இவை ஒரு படிநிலை அமைப்பை உருவாக்குகின்றன, இதில் தலைவர்கள் (ஷேக்) தங்கள் செல்வாக்கை தங்கள் பிரதிநிதிகள் (கலீஃபா) மூலம் வட்டாரங்களில் பயன்படுத்துகிறார்கள், அவர்கள் ஷேக்குகளுக்கும் சாமானிய மக்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்கிறார்கள். இன்று, நக்ஷ்பாண்டியா மற்றும் காதிரியா மிகவும் சுறுசுறுப்பான தாரிக்காக்கள். இந்த தாரிக்காக்கள் குர்திஷ் தேசியவாத இயக்கத்தின் ஆரம்ப வரலாற்றில் ஏராளமான குறிப்பிடத்தக்க நபர்களை உருவாக்கியுள்ளனர், இதில் காதிரியாவின் மஹ்மூத் பர்சன்ஜி மற்றும் நக்ஷ்பாண்டியாவின் ஷேக் சயீத் மற்றும் ஷேக் உபேதுல்லா ஆகியோர் அடங்குவர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஷேக்குகளின் வலுவான தாக்கங்கள் ஒட்டோமான் நிர்வாக சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் ஊடுருவலுக்கு எதிரான பாதுகாப்பு ஆகியவற்றால் ஏற்பட்டன. சுன்னி முஸ்லீம் குர்துகளிடையே நவீன அரசியல் வளர்ச்சி அவர்கள் சேர்ந்த மாநிலம் முழுவதும் வேறுபடுகிறது. துருக்கியில், சயீத் நூர்சி பெரும் செல்வாக்கை செலுத்தினார். நூர்சி அறிவுசார் வளர்ச்சிக்கு தன்னை அர்ப்பணித்தார். இது இஸ்லாமிய நவீனவாதம், மாயவாதம், நவீன அறிவியலுடன் பொருந்தக்கூடிய தன்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றை ஆதரித்த நூர் இயக்கத்தின் அடிப்படையாக மாறியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நூர் இயக்கம் பல மில்லியன் பின்தொடர்பவர்களைப் பெற்றது. இந்தக் குழு 1970கள் மற்றும் 1980களில் கணிசமாக பிரிந்தது, இதன் விளைவாக குலென் இயக்கம் போன்ற கிளைகள் தோன்றின. ஷியா இஸ்லாம் குர்திஸ்தானின் தெற்குப் பகுதிகளில் கெர்மான்ஷா மாகாணம், கானாக்கின், மண்டாலி மற்றும் இலாம் மாகாணங்களில் பன்னிரெண்டு ஷியா முஸ்லிம்கள் சிறுபான்மையினராக உள்ளனர். பன்னிரெண்டாம் வகுப்புவாதத்தை ஆதரிக்கும் குர்துகளின் விகிதம் 15 சதவீதம் வரை இருக்கலாம். ஈராக்கிய குர்திஸ்தானில் இளைஞர் நம்பிக்கை மற்றும் தீவிரமயமாக்கல் ஈராக்கிய குர்திஸ்தானில் இளைஞர் மதச்சார்பின்மையை ஆய்வு செய்யும் போது, குர்திஷ் சமூகவியலாளர் இப்ராஹிம் சாதிக் மலாசாடா தனது 2021 அனுபவ ஆராய்ச்சி மூலம் மத இளைஞர்கள் சுமார் 50 சதவீதம் அல்லது தோராயமாக பாதியாக நிற்கிறார்கள் என்று மதிப்பிடுகிறார், ஐ. எஸ். ஐ. எஸ் இன் எழுச்சி உண்மையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார் (ஐ. எஸ். ஐ. எஸ் காரணமாக அவர்களின் மதச்சார்பின்மை குறைந்து 7 சதவீதம் அதிகரித்து வருகிறது), அதே நேரத்தில் கோவிட்-19 அதற்கு பதிலாக மதச்சார்பின்மையை வலுப்படுத்தியது (29 சதவீதம் பேர் அதை "சமூகத்திற்கு ஒரு தெய்வீக சோதனை" என்று கருதுகிறார்கள்), மலாசாடா "குர்திஸ்தானில் இளைஞர்களிடையே மத அடையாளம் நிலையானதாக இருந்தது மற்றும் இளைஞர்களின் மத போக்குகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் எதுவும் இல்லை" என்று முடிவு செய்தார். அதே ஆராய்ச்சியின் படி, இளம் குர்துகளில் 30 சதவீதம் பேர் தங்கள் தேசிய அடையாளத்தைப் போலவே தங்கள் மத அடையாளத்தையும் முக்கியமானதாகக் கருதுகின்றனர், 29 சதவீதம் பேர் தங்கள் மத அடையாளத்தை மிகவும் முக்கியமானதாகக் கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் 7 சதவீதம் பேர் மதத்தை "பெருமையின் ஒரே ஆதாரமாக" கருதுகின்றனர். ஈராக்கிய குர்திஸ்தானில் மோசமடைந்து வரும் சமூக-பொருளாதார நிலைமைகள் காரணமாக இளைஞர்களின் தீவிரமயமாக்கல் குறித்தும் கவலைகள் உள்ளன, இருப்பினும் அவர்கள் மிகவும் வன்முறை மற்றும் புரட்சிகர சலாஃபி ஜிஹாதிஸத்திற்கு பதிலாக, முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்துடன் இணைந்த குழுக்களின் செல்வாக்கைக் குறைப்பதற்காக உள்ளூர் கட்சிகளால் பெரும்பாலும் விரும்பப்படும் சலாஃபிசத்தின் அமைதியான வடிவத்திற்குச் சென்றாலும் கூட. குர்துக்களிடையே சலாஃபிசம் என்பது ஈராக்கிய குர்திஸ்தானில் உள்ள இளைஞர்களுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு நிகழ்வாகும். அலெவி சமூகத்தினர் பெரும்பாலும் குர்திஸ்தானின் வடமேற்குப் பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். அவை பெரும்பாலும் துன்செலி மாகாணத்தில் குவிந்துள்ளன. யசீதிசம் என்பது ஈரானிய முன்-ஜோரோஸ்ட்ரியன் மதத்தின் மேற்கத்திய கிளையில் வேர்களைக் கொண்ட ஒரு ஏகத்துவ இன மதமாகும். இது உலகைப் படைத்து, அதை ஏழு புனித மனிதர்களின் பராமரிப்பில் ஒப்படைத்த ஒரே கடவுளின் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த ஹெப்டாட்டின் தலைவர் தவூசே மெலெக் ஆவார், அவர் மயில் மூலம் குறிக்கப்படுகிறார். அதன் ஆதரவாளர்கள் உலகளவில் 700,000 முதல் 1 மில்லியன் வரை உள்ளனர் மற்றும் ஈராக், சிரியா மற்றும் துருக்கி ஆகிய குர்திஷ் பகுதிகளை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள், ரஷ்யா, ஜார்ஜியா மற்றும் ஆர்மீனியாவில் உள்ள சில குறிப்பிடத்தக்க, மிக சமீபத்திய சமூகங்கள் ஒட்டோமான் பேரரசில் இருந்து தப்பியோடிய முஸ்லீம் துன்புறுத்தல்களால் நிறுவப்பட்டன. குர்திஷ் அலெவிசம் மற்றும் யர்சனிசம் ஆகியவற்றுடன் யசீதிசம் இஸ்லாத்திற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த பல ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. யர்சனிசம் (அஹ்ல்-இ-ஹக், அஹ்ல்-இ-ஹக் அல்லது காகாய் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) குர்திஸ்தானுடன் தொடர்புடைய மதங்களில் ஒன்றாகும். பெரும்பாலான புனித யர்சன் நூல்கள் கோரனியில் இருந்தாலும், அனைத்து யர்சன் புனித இடங்களும் குர்திஸ்தானில் அமைந்திருந்தாலும், இந்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்ற பகுதிகளிலும் காணப்படுகிறார்கள். உதாரணமாக, ஈராக்கிய குர்திஸ்தானில் 300,000 க்கும் மேற்பட்ட யர்சானிகள் இருக்கும்போது, ஈரானில் 2 மில்லியனுக்கும் அதிகமான யர்சானிகள் உள்ளனர். இருப்பினும், இரு நாடுகளிலும் யார்சானிக்கு அரசியல் உரிமைகள் இல்லை. ஐஎஸ்ஐஎல் உடனான போரின் போது, பல யர்சனி மக்கள் இஸ்லாமிய அரசால் துன்புறுத்தப்பட்டனர், அவர்கள் "மதச்சார்பற்றவர்கள்" என்று கருதப்பட்டு தங்கள் கிராமங்களிலிருந்து விரட்டப்பட்டனர். இருப்பினும், பேஷ்மெர்கா தாக்குதல்கள் இஸ்லாமிய அரசை வெளியேற்றியுள்ளன, மேலும் யார்ஸானி மக்கள் இப்போது ஒப்பீட்டளவில் பாதுகாப்பை அனுபவிக்கிறார்கள். இஸ்லாமிய சகாப்தத்திற்கு முன்னர் குர்திஸ்தானில் ஆதிக்கம் செலுத்திய மதங்களில் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் ஒன்றாகும். தற்போது, ஈராக்கிய குர்திஸ்தான் மற்றும் ஈரானில் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதமாகும், மேலும் 2015 ஆம் ஆண்டில் இப்பகுதியில் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பின்னர் ஈராக்கிய குர்திஸ்தானில் மூன்று ஜோரோஸ்ட்ரியன் கோயில்கள் திறக்கப்பட்டுள்ளன. 21 செப்டம்பர் 2016 அன்று, ஈராக்கிய குர்திஸ்தானின் முதல் அதிகாரப்பூர்வ ஜோரோஸ்ட்ரியன் தீ கோயில் சுலைமானியாவில் திறக்கப்பட்டது. பங்கேற்பாளர்கள் ஒரு சடங்கு நெருப்பை ஏற்றி, பிரேம் டிரம் அல்லது 'டாஃப்' அடிப்பதன் மூலம் இந்த நிகழ்வைக் கொண்டாடினர். ஈராக்கிய குர்திஸ்தானில் உள்ள ஜோரோஸ்ட்ரியன் சமூகம் சமீபத்தில் இப்பகுதியில் ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் ஜோரோஸ்ட்ரியன் மதத்திற்கு மாறியுள்ளதாகக் கூறியுள்ளது, இருப்பினும் இது சுயாதீன ஆதாரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் இப்பகுதியில் உள்ள ஜோரோஸ்ட்ரியன் மக்கள் தொகை குறித்து அதிகாரப்பூர்வ புள்ளிவிவரங்கள் எதுவும் இல்லை. 2020 ஆம் ஆண்டில், ஈராக்கிய குர்திஸ்தானில் 60 ஜோரோஸ்ட்ரியன் குடும்பங்கள் இருந்ததாக தெரிவிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், குர்திஸ்தான் பிராந்தியத்தில் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு மாறிய பல புதிய குர்திஷ் பெரும்பான்மையினர் அதிகாரப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்படவில்லை என்று ராய்ட்டர்ஸ் கூறியது, ஆனால் சுமார் 15,000 உறுப்பினர்கள் ஜோரோஸ்ட்ரியர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் யாஸ்னா சங்கத்தால் கணக்கிடப்படுகிறார்கள். ஈராக்கின் குர்திஸ்தான் பிராந்தியத்தில் குர்திஷ் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் குர்திஷ் அல்லாத கல்தேயர்கள், சிரியர்கள் மற்றும் அசீரியர்கள் என பல தனித்துவமான சமூகங்கள் இருப்பதால் கிறிஸ்துவ மதம் உள்ளது. ஈராக்கின் குர்திஸ்தான் பிராந்தியத்தில் உள்ள சால்டியன், சிரிய மற்றும் அசீரிய சமூகத்தினர் முதன்மையாக எர்பில் மற்றும் டோஹுக் ஆளுநரகங்களில் வாழ்கின்றனர். குர்திஸ்தானின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் யூத சிறுபான்மையினர் இருந்தனர், ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இஸ்ரேலுக்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஈரானிய குர்திஸ்தானில் கெர்மான்ஷா, ஒருமியே, பிரான்ஷஹர் மற்றும் மஹாபாத் நகரங்களில் மிகப்பெரிய யூத மக்கள் இருந்தனர். சமீபத்திய தகவல்களின்படி, குர்திஷ் பிராந்தியத்தில் 400 முதல் 730 யூத குடும்பங்கள் வசித்து வந்தனர். எவ்வாறாயினும், குர்திஷ் விவகாரங்கள் குறித்த இஸ்ரேலிய நிபுணரான டாக்டர் மொர்டெச்சாய் ஜாகென், நவம்பர் 2015 இல் ஜெருசலேம் போஸ்ட்டுக்கு அளித்த பேட்டியில், ஈராக்கிய குர்திஸ்தானில் உள்ள 430 யூத குடும்பங்கள் குறித்த ஊடக அறிக்கைகள் பொய்யானவை என்று கூறினார்ஃ "பல டஜன் குடும்பங்கள் யூத மதத்துடன் தொலைதூர குடும்ப தொடர்பைக் கொண்டிருந்தன, அவர்களில் பெரும்பாலோர் வளைகுடா போருக்குப் பிறகு இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்ந்தனர்". அக்டோபர் 18,2015 அன்று, குர்திஸ்தான் பிராந்திய அரசாங்கம் குர்திஷ் யூதரான ஷெர்சாத் உமர் மாம்சானியை அறக்கட்டளை மற்றும் மத விவகார அமைச்சகத்தின் யூத பிரதிநிதியாக நியமித்தது. 2017 ஆம் ஆண்டில் இஸ்ரேலில் உள்ள ஹைஃபாவின் ரபீனிக்கல் கோர்ட்டியின் தலைமை ரப்பி ரப்பி டேனியல் எட்ரி, குர்திஷ் பிராந்தியத்தின் அறக்கட்டளை மற்றும் மத விவகார அமைச்சரால் குர்திஸ்தானின் தலைமை ரப்பியாக நியமிக்கப்பட்டதாகக் கூறினார். 2018 ஆம் ஆண்டில், ஷெர்சாத் மெம்சானி தனது பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார். மதச்சார்பின்மை குர்திஸ்தான் மத தீவிரவாதம் நிறைந்த பிராந்தியத்தில் "மதச்சார்பின்மைக்கான கடைசி பாதுகாப்பான புகலிடமாக" குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 2012 ஆம் ஆண்டில், அரை தன்னாட்சி குர்திஸ்தான் பிராந்தியம் பொதுப் பள்ளிகள் மத ரீதியாக நடுநிலையாக இருக்க வேண்டும் என்றும் உலகின் அனைத்து முக்கிய மதங்களும் சமமான அடிப்படையில் கற்பிக்கப்படுகின்றன என்றும் அறிவித்தது. 2012 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, கே. ஆர். ஜி மற்றும் ரோஜாவா (சிரிய குர்திஸ்தான்) மட்டுமே பொதுப் பள்ளிகளில் ஒரு மதத்தை வெளிப்படையாக அங்கீகரிக்காத முழு பிராந்தியத்திலும் உள்ள நிர்வாகங்கள். ..