Palitana temples
பாலிதானா கோயில்கள் என்பது இந்தியாவின் குஜராத்தின் பாவ்நகர் மாவட்டத்தில் பாலிதானா அருகே சத்ருஞ்சயா மலைகளில் அமைந்துள்ள சமண கோயில்களின் பெரிய குழுக்களாகும். வரலாற்று நூல்களில் கத்தியவாட்டின் பாடலிப்தாப்பூர் என்றும் அழைக்கப்படும், இங்குள்ள 800 க்கும் மேற்பட்ட சிறிய ஆலயங்கள் மற்றும் பெரிய கோயில்களின் அடர்த்தியான தொகுப்பு பலிதானாவை "கோயில்களின் நகரம்" என்று அழைக்க வழிவகுத்தது. இது சமண மதத்திற்குள் உள்ள ஸ்வேதாம்பரா பாரம்பரியத்தின் மிகவும் புனிதமான தளங்களில் ஒன்றாகும். இந்தக் கோயில்கள் கிபி 11ஆம் நூற்றாண்டிலும் அதற்குப் பின்னரும் கட்டப்பட்டன. பாலிதானா தளத்தில் மலைகளில் கிட்டத்தட்ட 1000 கோயில்கள் உள்ளன, அவை பெரும்பாலும் ஒன்பது குழுக்களாக பரவியுள்ளன, சில பரந்த கோயில் வளாகங்கள், பெரும்பாலானவை அளவில் சிறியவை. முக்கிய கோயில் முதல் தீர்த்தங்கரரான ரிஷபநாதருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது; இது ஸ்வேதாம்பரா மூர்த்தி பூஜக பிரிவின் புனிதமான கோயிலாகும். கட்டுமானத்தின் விருப்பமான பொருள் பளிங்கு ஆகும். பலிதானா கோயில்கள் வளாகம் மலைகளின் உச்சிக்கு அருகில் உள்ளது, மலை உச்சிகளின் பல்வேறு முகடுகளில் டோங்க்ஸ் (துக்ஸ்) என்று அழைக்கப்படும் குழுக்களாக உள்ளது. அனட்ஜி கல்யாணஜி அறக்கட்டளையின் கூற்றுப்படி, 2010 ஆம் ஆண்டில் 400,000 க்கும் மேற்பட்ட யாத்ரீகர்கள் இந்த யாத்திரைக்கு வருகை தந்தனர். நெமிநாதனைத் தவிர 24 சமண தீர்த்தங்கரர்களில் 23 பேர் தங்கள் வருகையின் மூலம் பாலிதனா மலையை புனிதப்படுத்தினர் என்று சமணர்கள் நம்புகிறார்கள். இது சமண பாரம்பரியத்திற்கு இந்த தளத்தை குறிப்பாக முக்கியமானதாக ஆக்குகிறது. பெரும்பாலான யாத்ரீகர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்கள் சுமார் 3500 படிகள் கொண்ட மலைப்பாங்கான பாதையில் கல் படிகள் ஏறுவதன் மூலம் இந்த கோயில்களை அடைகிறார்கள். சிலர் கோயில்களின் வளாகத்திற்கு எடுத்துச் செல்ல, மலைகளின் அடிவாரத்தில் உள்ள நகரத்தில் பல்லக்குகளை வாடகைக்கு எடுக்கிறார்கள். ஜார்க்கண்டில் உள்ள ஷிகர்ஜியுடன் பாலிடானா கோயில்களும் சமண சமூகத்தின் அனைத்து புனித யாத்திரைத் தலங்களிலும் மிகவும் புனிதமானவை என்று நம்பப்படுகிறது. திகம்பர சமணர்களுக்கு இங்கு மலைகளில் ஒரே ஒரு கோயில் மட்டுமே உள்ளது. ஹிங்ராஜ் அம்பிகாதேவி (ஹிங்லாஜ் மாதா என்று அழைக்கப்படுகிறார்) மலையின் தலைமை தெய்வமாக கருதப்படுகிறார், அவர் ஒரு சமண யக்ஷிணி (உதவியாளர் தெய்வம்) ஆவார். கோயில்-நகரம் தெய்வீகத்தின் வசிப்பிடமாக கட்டப்பட்டதால், பூசாரிகள் உட்பட யாரும் ஒரே இரவில் தங்க அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. தென்கிழக்கு குஜராத்தின் பாவ்நகர் மாவட்டத்தில் உள்ள பாவ்நகர் நகரத்திலிருந்து தென்மேற்கே 55 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், சோங்கத் கிராமத்திற்கு தெற்கே 25 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும் உள்ள ஒரு சிறிய நகரம் பாலிடானா. இது கேம்பே வளைகுடா மற்றும் ஷெட்ருஞ்சி நதிக்கு அருகிலுள்ள வறண்ட-சதுப்பு நிலப்பகுதிக்கு மத்தியில் உள்ளது. பாலிடானா நகருக்கு தெற்கே சுமார் 2 கிலோமீட்டர் தொலைவில் சுமார் 600 மீட்டர் உயரமுள்ள சேணம் போன்ற பள்ளத்தாக்கைக் கொண்ட இரட்டை மலை உச்சிகள் உள்ளன. வரலாற்று ரீதியாக சத்ருஞ்சய மலைகள் என்று அழைக்கப்படும் பாலிடானா மலைகள் இவை. சத்ருஞ்சயா என்ற சொல் "வெற்றிக்கான இடம்" என்று விளக்கப்படுகிறது. சமண மத அறிஞரான பால் டண்டாஸின் கூற்றுப்படி, சத்ருஞ்சய மலை என்றால் "எதிரிகளை வெல்லும் மலை" என்று பொருள்படும். இந்த மலை உச்சிகளில் 14 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு எந்தவொரு தாக்குதல்களையும் அழிவுகளையும் எதிர்க்க உள்ளூர் இந்து ஆட்சியாளரால் கட்டப்பட்ட பீரங்கிகளுக்கான இடத்துடன் ஒரு பலப்படுத்தப்பட்ட சுவர் வளாகம் உள்ளது. இந்த பலப்படுத்தப்பட்ட சுவர்களுக்குள், இந்த மலைகளின் முகடுகளில் பாலிதானா கோயில்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஸ்வேதம்பர சமண கோயில்களின் மிகப்பெரிய தொகுப்பு உள்ளது. பலிதானா கோயில்களுக்கான மலையேற்றத்திற்கான படிகள் பலிதானா நகரின் தெற்குப் பகுதியில் தொடங்குகின்றன, அங்கு பல மடாலயங்கள், ஓய்வு இல்லங்கள், கடைகள் மற்றும் சிறிய கோயில்கள் உள்ளன. பாலிதானா கோயில்களுக்கான படிகள் ஒரு பெரிய செயலில் உள்ள சமண கோயிலின் மேற்கிலும், சமணர்களின் தபா கச்சா துணை பாரம்பரியத்தால் புதிதாக கட்டப்பட்ட சமோவ்சரண் மந்திர் மற்றும் அருங்காட்சியகத்தின் கிழக்கிலும் தொடங்குகின்றன. கல்-கான்கிரீட் படிக்கட்டுகள் மலையின் குறுக்கே மெதுவாக காற்று வீசுகின்றன, கோட்டைக்குள் ஏறி கோயில்களுடன் உச்சிமாநாட்டிற்கு செல்கின்றன. இந்த ஏறுதலுடன், சிறிய கோயில்கள் உள்ளன, யாத்ரீகர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்கள் தங்கள் மலையேற்றத்தை மீண்டும் தொடங்குவதற்கு முன்பு உட்கார்ந்து ஓய்வெடுக்க குடிநீர் நிறுத்தங்கள் உள்ளன. கோட்டைக்கு அருகில், படிகள் இரண்டாகப் பிரிகின்றன. கிழக்குப் பகுதி பொதுவாக கோயில்களின் பாரம்பரிய கடிகார திசையில் சுற்றுவதற்கான நுழைவாயிலாகும், மற்றொன்று வெளியேறும் வழியாகும். இந்த மலையேற்றத்தில் 3500 க்கும் மேற்பட்ட கல் படிகள் ஏறுகின்றன. புராணங்கள் மற்றும் வரலாறு பாரம்பரிய நூல்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில், இந்த புனித மலை லட்சக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சமண மதத்திற்கு முக்கியமானது, ஆதிநாதரின் காலத்திலிருந்து (உள்ளூரில் ஆதிஷ்வேரா என்று அழைக்கப்படுகிறது). ஆதிநாதர் 84 லட்சம் பூர்வாக்கள் (1 பூர்வா = 70560 பில்லியன் ஆண்டுகள்) வாழ்ந்தார், மேலும் அவரது நீண்ட வாழ்நாளில் இந்த சத்ருஞ்சய மலைப்பகுதியை பல முறை ஆதரித்தார். அவர் சத்ருஞ்சயாவுக்கு கிட்டத்தட்ட 700 மில்லியன் முறை விஜயம் செய்ததாக நம்பப்படுகிறது, இது வேறு எந்த சமண தளத்தையும் விட அதிகம். அதன்பிறகு, ரிஷபானதா மற்றும் அவரது மகன் பரதர் உட்பட சமண மதத்தின் பிற தீர்த்தங்கரர்களால் சத்ருஞ்சயா போற்றப்பட்டு ஆதரிக்கப்படுகிறார். இந்த மலைகள் மற்றும் பாலிதனாவில் ஆதிநாதரின் முக்கிய கோயில் உள்ளது. தனேஸ்வரர் எழுதிய சத்ருஞ்சய மகாத்மியத்தின் படி, சமஸ்கிருதத்தில் சுமார் கிபி 14 ஆம் நூற்றாண்டில் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய ஒரு சமண உரையின் படி, இந்திரன் தெய்வம் அவரை அவ்வாறு செய்யக் கோரியபோது, சத்ருஞ்சய அன்று ஒரு புனிதமான கூட்டத்தில் ரிஷபாவின் புராணங்களை மகாவீரர் ஓதினார். ஏறக்குறைய 300 வசனங்களுக்குப் பிறகு, இந்த உரை பாரதம் வர்ஷம் பற்றிய விளக்கத்தைத் தொடங்குகிறது, அதைத் தொடர்ந்து சத்ருஞ்சயாவின் மகிமை. இந்த உரை அதை மிகவும் புனிதமானது என்று அறிவிக்கிறது, அதைப் பற்றி நினைப்பது கூட "பல பாவங்களை நீக்குகிறது". பின்னர் இது 331 முதல் 335 வரையிலான வசனங்களில் இந்த தளத்திற்கு 108 மாற்று பெயர்களைக் கொடுக்கிறது, அதாவது பண்டாரிகா, சித்திக்சேத்திரம், மகாபாலா, சுரசைலா, விமலாத்ரி, புன்யராசி, சுபத்ரா, முக்திகேஹம், மகாதிர்தம், பாடலமுல, கைலாசா மற்றும் பிற. இந்த பெயர்களில், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் சமண அறிஞர் ஹேமச்சந்திரா இரண்டு பெயர்களைக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ சத்ருஞ்சய மற்றும் விமலாத்ரி. சமண நம்பிக்கையின்படி, முதல் தீர்த்தங்கர ரிஷபம் அவர் தனது முதல் பிரசங்கத்தை வழங்கிய மலையை புனிதப்படுத்தினார். அவரது முதல் சீடரான புண்டரிகாதான் சத்ருஞ்சயத்தில் நிர்வாணத்தை அடைந்தார், எனவே இந்த மலை முதலில் "புண்டரிக்கிரி" என்று அழைக்கப்பட்டது. வித்யாதார குலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு முனியின் சல்லேகானாவை நினைவுகூரும் வகையில் 1064 ஆம் ஆண்டில் (கிபி 1120) ஷெர்ஸ்தி அம்மேயாகாவால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட புண்டரகஸ்வாமியின் பளிங்கு உருவம் உள்ளது. பண்டாரிக்கின் தந்தையும், பாகுபலியின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரருமான பரத சக்ரவர்த்தின், சமண புராணங்களில் சத்ருஞ்சயாவுக்கு பல முறை விஜயம் செய்ததாக நம்பப்படுகிறது. சில சமண இலக்கியங்களில், இது பல மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு முதல் சமண கோயிலின் தளம் என்று கூறப்படுகிறது. கிபி 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜினப்பிரபா சூரியால் இயற்றப்பட்ட விவிதா தீர்த்த கல்பா, பாலிதனா கோயில்களின் ஆலயங்கள் மற்றும் புராணங்களை விவரிக்கிறது. அஷ்டபாத், கிர்னார், மவுண்ட் அபுவின் தில்வாரா கோயில்கள் மற்றும் ஷிகர்ஜி ஆகியவற்றுடன் சத்ருஞ்சயா ஸ்வேதாம்பரா பஞ்ச தீர்த்தம் (ஐந்து முக்கிய யாத்திரைத் தலங்கள்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. சமண மதத்தின் புராணங்களில், ஆரம்பகால சமண அறிஞர்கள் பாலிடனா கோயில்களை ஆரம்பகால தீர்த்தங்கரர்கள் (மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) முதல் கிமு 1ஆம் ஆயிரமாண்டு வரை இருந்ததாக குறிப்பிடுகின்றனர். சத்ருஞ்சய மகாத்ம்யா போன்ற நூல்களில் இன்னும் துல்லியமான தேதிகள் வெளிப்படுகின்றன, இது ஒரு வசனத்தில் சம்வாத் 477 (கி. பி. 421) இன் சொந்த கலவையை வலியுறுத்துகிறது, ஆனால் பின்னர் புராண சமண மற்றும் இந்து மன்னர்களால் பதினேழு புனரமைப்புகளின் தொடரையும், கல்வெட்டு மற்றும் பிற வரலாற்று பதிவுகளின் அடிப்படையில் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் முடிக்கப்பட்டதையும் குறிப்பிடுகிறது. விதிதா தீர்த்த கல்பாவின் கூற்றுப்படி, பாண்டவர்கள் குந்தியுடன் சேர்ந்து இங்கு மோட்சத்தை அடைந்தனர். சத்ருஞ்சய மலைகள் ஸ்வேதம்பர சமணர்களின் நியமன நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் இந்த குறிப்பு பிற்காலப் பிரிவுகளில் காணப்படுகிறது, இது சுமார் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறைவடைந்ததாக பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. பாலிதானா கோயில்களின் தளம் 5 ஆம் நூற்றாண்டில், அதற்கு முன்பு இல்லையென்றாலும், ஸ்வேதம்பர சமணர்களுக்கு புனிதமாக இருந்தது என்பதை இது காட்டுகிறது. 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இணைக்கப்பட்டிருக்கக்கூடிய ஸ்வதாம்பரா நியமனப் படைப்புகளின் பிற்பகுதியில் உள்ள சராவலியில், ரிஷபாவின் பேரன் புண்டரிகாவும் சத்ருஞ்சய மலைகள் மற்றும் பாலிதனா கோயில்களின் பின்னணியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார், அதே போல் ராமர், சீதா மற்றும் இந்து மதத்தின் பாண்டவ சகோதரர்கள் இங்கு தீர்த்தம் செய்ததாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். இவ்வாறு, பாலிதானா கோயில்களின் தளம் ஸ்வேதாம்பரா சமணர்களின் மிக முக்கியமான நூல்களில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் இது நிச்சயமாக 11 ஆம் நூற்றாண்டில் குஜராத்தில் சமண புனித புவியியலின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. கல்வெட்டு மற்றும் கட்டிடக்கலை பரிசீலனைகளின் அடிப்படையில், 11 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி 900 ஆண்டுகளில் பாலிதனா கோயில்கள் கட்டப்பட்டன, சேதமடைந்தன, புதுப்பிக்கப்பட்டன மற்றும் விரிவுபடுத்தப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, சமண நூலான பெத்தாதரசா, கிபி 1278 இல் பெத்தடா சேதமடைந்து சிதைக்கப்பட்ட பிறகு செய்த மறுசீரமைப்புகளை விவரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் சமண நூலான சமரராசா கிபி 1315 இல் கற்பழிப்புகள் மற்றும் மறுசீரமைப்புகளை முன்வைக்கிறது. 1531 மற்றும் 1594 க்கு இடையில், கோயில்கள் சேதமடைந்தன, பின்னர் கோயில்கள் சேதமடைந்த பின்னர் கர்மாஷா மற்றும் தேஜ்பல்சோனியின் ஆதரவுடன் விரிவான பழுதுபார்ப்பு மற்றும் மறுசீரமைப்புகள் முடிக்கப்பட்டன என்று அந்த இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்வெட்டு பதிவுகள் நிரூபிக்கின்றன. கஸ்ஸன்ஸின் கூற்றுப்படி, பாலிடனா கோயில்களின் கட்டிடக்கலையில் எதுவும் இல்லை, ஏனெனில் அவை நவீன யுகத்தில் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன, அவை "12 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையவை" என்று கூறலாம். இதற்குக் காரணம் முந்தைய கோயில்கள் மரத்தால் கட்டப்பட்டிருக்கலாம், அதே நேரத்தில் கல் மற்றும் பளிங்கு கட்டுமானப் பொருட்களாக 12 ஆம் நூற்றாண்டில் சத்ருஞ்சாயாவில் குஜராத்தி சமண சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இரண்டு தனித்தனி கலைப்பொருட்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை-பண்டாரிகா உருவம் கிபி 1006 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம், அதே நேரத்தில் இங்குள்ள சாதாரண நபரின் மற்றொரு உருவம் கிபி 1075 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்ததாகும். பலிதானா கோயில்கள் வளாகத்தின் முந்தைய பதிப்புகளின் சேதம் மற்றும் அழிவு, சமண நூல்களால் துருக்கியர்களுக்கு (வெவ்வேறு சுல்தானகங்களின் முஸ்லீம் படைகளுக்கான பெயர்) காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. கிபி 13 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் குஜராத்தில் நடந்த சோதனைகள் மற்றும் அழிவுகள், குறிப்பாக தில்லி சுல்தானகத்தின் அலாவுதீன் கில்ஜியால் சம்வாத் 1369 இல் (கிபி 1) ஏற்பட்ட பெரிய அழிவு ஆகியவை எடுத்துக்காட்டுகளாகும். கோயில்களுக்கு தலைமை தாங்கிய சமண அறிஞர் மற்றும் துறவி ஜினப்பிரபா சூரி போன்ற சமணர்களின் உரை மற்றும் கல்வெட்டு பதிவுகளால் இந்த அழிவுகள் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. சூரி தனது விவிதா தீர்த்த கல்பாவின் பிரிவு 1.119 இல் பாலிடனா கோயில்கள் கிபி 1311 இல் முஸ்லீம் இராணுவத்தால் சூறையாடப்பட்டதாக எழுதுகிறார். மேலும், 16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னும் பின்னும் உள்ள கல்வெட்டுகளுக்கு மாறாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதியிலிருந்து புதிய கல்வெட்டுகள் திடீரென மற்றும் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இல்லாதது மற்றொரு சான்றாகும். தப கச்சாவின் ஸ்வேதம்பர மூர்த்திபுஜிகா (சிலை வழிபாட்டாளர்கள்) மரபுகள், குறிப்பாக ஹிராவிஜயசூரி தலைமையில், கிபி 1593 இல் தொடங்கி, சமண சமூகத்தை மீண்டும் பாலிடனா கோயில்களை மீட்டெடுக்கவும், புதிய பெரிய கோயில்களை முடிக்கவும் ஒழுங்கமைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. அதன்பிறகு, பணக்கார புரவலர்கள் இந்த இடத்தில் கோயில்களின் பெருக்கத்தை அதிகரித்தனர். இந்த தளத்துடன் தொடர்புடைய கோயில்களைச் சேர்க்கும் இந்த பாரம்பரியம், அதே போல் பாலிதனாவிலும் அதைச் சுற்றியும் சமகால சகாப்தத்தில் தொடர்கிறது. சமகால சகாப்தத்தில் யாத்ரீகர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்களால் பார்க்கப்பட்ட பெரும்பாலான கோயில்கள் மற்றும் வளாகத்தின் ஒரு பெரிய பகுதி 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தவை. 1656 ஆம் ஆண்டில், அப்போதைய குஜராத் ஆளுநரும், முகலாயப் பேரரசர் ஷாஜகானின் மகனுமான முராத் பக்ஷ், சத்ருஞ்சய தளத்தையும், பாலிடனா கோயில்களையும் சாந்திதாஸ் ஜாவேரிக்கு பரிசாக வழங்கினார்-பின்னர் அவரது அரசவைக்கு நகைக்கடைக்காரர் மற்றும் உள்ளூர் சமண சமூகத்தின் தலைவர். கிபி 1730இல், பாலிதானா கோயில்களின் நிர்வாகம் ஆனந்த்ஜி கல்யாணஜி அறக்கட்டளையின் கீழ் வந்தது. கதை சுருக்கம்ஃ சத்ருஞ்சய தளத்தில் ஏராளமான சமண கோயில்கள் உள்ளன, அவை குஜராத்தில் டெராசர் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இவை அனைத்தும் பாலிதனா கோயில்கள் ஆகும். மொத்த எண்ணிக்கை ஆதாரத்திற்கு ஏற்ப மாறுபடும், பெரும்பாலான அறிஞர்களின் எண்ணிக்கை 1000 க்கு அருகில் உள்ளது. இவற்றில், 108 பெரிய கோயில்கள், மீதமுள்ளவை சிறிய அல்லது சிறிய கோயில்கள், அவை சௌவிகளின் குழுமத்தின் ஒரு பகுதியாகும் (24 ஒத்த கோயில்கள், ஒரு தீர்த்தங்கருக்கு தலா ஒன்று). முழு தளமும் கிளஸ்டர்களில் உள்ளது. ஒரு வலுவூட்டப்பட்ட, மூடப்பட்ட கோயில்களின் தொகுப்பு டோங்க் அல்லது துக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சத்ருஞ்சய மலையின் இரண்டு மலைத்தொடர்களில் அமைந்துள்ள ஒன்பது துக் கோயில்களில் பாலிதனா கோயில்கள் உள்ளன. ஒன்பது துக் கோயில்கள்ஃ ஷேத் நரசின் கேசவ்ஜி துக் சௌமுக்ஜி துக் சிபவாசாஹி துக் சாகர் வாசாஹி துக் நந்திஷ்வர் துக் ஹேமா வாசாஹி துக் மோடி துக் பாலா வாஸாஹி துக் மோதிஷா ஷேத் துக் கேட்டி பாரி துக் இந்த துக் கோயில்களில் உள்ள மிக முக்கியமான கோயில்கள் ஆதிநாத், குமார்பால், சம்ப்ரதிராஜா, விமல் ஷா, சஹஸ்ரகுட, அஷ்டபாடா மற்றும் சௌமுக் கோயில் ஆகும். அவற்றில் சில கட்டுமானத்திற்கு பணம் செலுத்திய பணக்கார புரவலர்களின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளன. கட்டிடக்கலை மற்றும் கலைப்படைப்புகள் பாலிதானா கோயில்கள் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் மேற்கு மற்றும் வடமேற்குப் பகுதிகளில், முதன்மையாக குஜராத் மற்றும் ராஜஸ்தானில் காணப்படும் மாரு-குர்ஜாரா கட்டிடக்கலையை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. சேதம் மற்றும் புனரமைப்பின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, 16 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்வேதம்பர சமண பாரம்பரியத்தின் பாலிதனா கோயில்கள் சோலங்கி பள்ளிக்குள் இந்த காலகட்டத்தில் வடிவமைப்புக் கொள்கைகளின் பரிணாம வளர்ச்சியைக் காட்டுகின்றன. இது வட இந்திய நாகரா கோயில்களின் கட்டிடக்கலையுடன் ஒரு அலங்கரிக்கப்பட்ட பாணியை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் இது 10 ஆம் நூற்றாண்டில் கல்யாண சாளுக்கிய வம்சத்துடன் மேற்கு இந்தியாவில் தொடங்கிய புதுமைகள் மற்றும் முன்னேற்றங்களுடன் தொடர்புடையது. இந்த கட்டிடக்கலை இந்தியாவின் இந்தப் பகுதியில் உள்ள இந்து கோயில்கள் மற்றும் திகம்பர சமண பாரம்பரிய கோயில்களிலும் காணப்படுகிறது. இந்த சோலங்கி பள்ளி மாரு-குர்ஜாரா கட்டிடக்கலை நாகரா ஷிகாராவைப் பாதுகாக்கிறது, இருப்பினும் ஏராளமான சிற்பங்கள், சிற்பங்கள் மற்றும் சதுர மற்றும் வட்டக் கொள்கையுடன் திறந்த தூண்கள் கொண்ட அரங்குகளுடன் அலங்கரிக்கப்பட்ட வெளிப்புற மற்றும் உள் சுவர்களை தனித்துவமாக ஆதரிக்கிறது. அண்டோலாக்கள் (வளைவுகளின் ஒரு வடிவம்) மற்றும் பல்வேறு பாணிகளின் தோரணங்கள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை பொதுவாக மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இவை குஜராத் மற்றும் தெலுங்கானாவுக்கு இடையில் உள்ள பிராந்தியத்தில் காணப்படுகின்றன. ராஜஸ்தானில் காணப்பட்டதைப் போலவே, பாலிடானாவில் உள்ள 16 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிந்தைய கோயில்களும், பளிங்கு அல்லது பிற பொருட்களில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன, அவை அவற்றின் தோற்ற இடத்திலிருந்து நகர்த்துவது பெருகிய முறையில் எளிதாக மாறியது. கூரைகள், ஆம்புலட்டரிகள் மற்றும் தூண்களும் ஆடம்பரமாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் செறிவூட்டப்பட்ட சுருங்கும் வட்டங்களில் உள்ள குவிமாடங்கள் அதிக இடத்தையும் ஒளியையும் மறைக்க உதவுகின்றன. கருவறை (கர்பாக்ரியா) வரலாற்று பாரம்பரியத்தை நினைவுகூருகிறது, அதே போல் மேல் கட்டமைப்பின் மேல் அடுக்குகளும் நினைவுகூருகின்றன. சத்ருஜயாவில் உள்ள பல்வேறு துக் கோயில்களில், மிகவும் விரிவான மற்றும் திறந்த கட்டிடக்கலை கோயில்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆனந்த்ஜி கல்யாணஜி அறக்கட்டளையின் நிதியுதவியின் கீழ் கட்டப்பட்டவை ஆகும். குறிப்பிட்ட கோயில்கள் சௌமுக் கோவிலில் ஒரு பெரிய மண்டபம் உள்ளது, இது சமண சமூகத்தின் சொற்பொழிவுகளை நினைவூட்டுகிறது. இது முதல் தீர்த்தனகரரின் சொற்பொழிவால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது திறந்த மண்டபம் மற்றும் நான்கு நுழைவாயில்களைக் கொண்ட கட்டிடங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு குழுமமாகும், இதனால் நான்கு திசைகளிலிருந்தும் படங்கள் தெரியும். நான்கு பக்கங்களும் கட்டூர்பிம்பா (நான்கு பக்க காட்சிகள்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ரிஷபாவை வணங்கும் ஆதிநாத் கோயில், வளாகத்தில் உள்ள முக்கிய கோயிலாகும் (வளாகத்தின் வடக்கு முகட்டின் உச்சியில்) மற்றும் பிரம்மாண்டமானது. இது அலங்கரிக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலை கருத்தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும் அதன் ஒட்டுமொத்த திட்டத்தில், இது சௌமுக் கோயிலை விட எளிமையானது. இந்த கோயிலின் நகை சேகரிப்பு பெரியது, இதை ஆனந்த்ஜி கல்யாணஜி அறக்கட்டளையின் சிறப்பு அனுமதியுடன் காணலாம். இந்த கோயிலின் பிரார்த்தனை அரங்குகள் (1157 இல் வாகபதாவால் புதுப்பிக்கப்பட்டது) டிராகன்களின் அலங்கார அலங்காரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. மூன்று பிரதக்ஷிணா பாதைகள் உள்ளன, அவை கடிகார திசையில் பின்பற்றப்படுகின்றன, அவை இந்த கோயிலுடன் தொடர்புடையவை. முதலாவது வட்டமானது மற்றும் சஹஸ்ரகுட கோயில், ராயன் மரத்தின் கீழ் உள்ள பாதச் சிலைகள், கணாதரின் பாதச் சிலைகளின் கோயில் மற்றும் சிமந்தர் சுவாமியின் கோயில் ஆகியவை இதில் அடங்கும். இரண்டாவது பாதை புதிய ஆதிஷ்வர் கோயிலான மவுண்ட்டைக் கடந்து செல்கிறது. மேரு, சமவாசரண் கோயிலின் கோயில் மற்றும் சம்மேட் ஷிகர் கோயில். மூன்றாவது பாதை அஷ்டபாதர் கோயிலான சௌமுக் கோயிலைக் கடந்து செல்கிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஆதிஷ்வரா கோவிலில் அலங்கரிக்கப்பட்ட கோபுரம் உள்ளது, அதன் முக்கிய உருவம் ரிஷபாவின் உருவமாகும். 1616 ஆம் ஆண்டில் செட்டி தேவராஜால் கட்டப்பட்ட சௌமுக் கோவிலில், நான்கு முகங்கள் கொண்ட ஆதிநாதர் சிலை வெள்ளை பீடத்தில் தெய்வீகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொரு முகமும் கார்டினல் திசைகளை நோக்கி திரும்பியுள்ளது. கோயிலின் மேற்குப் பகுதி செதுக்கப்பட்ட தூண்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் நடனக் கலைஞர்களின் உருவங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. பிரதான நுழைவாயிலுக்கு அருகில் கோமுகா மற்றும் சக்ரேஸ்வரிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இரண்டு துணை ஆலயங்கள் உள்ளன. விமல் ஷா கோயில் கோபுரங்களைக் கொண்ட ஒரு சதுர அமைப்பு ஆகும். சிற்பங்களில் 108 வாழ்க்கை ஓவியங்களைக் கொண்ட சரஸ்வதி தேவி கோயில், நரசிங் கேசர்ஜி கோயில் மற்றும் சமவாசரண் கோயில் ஆகியவையும் குறிப்பிடத்தக்கவை. அசோக் மரம், சைத்ரா மரம், ஜெய்தலேட்டி, மகாவீரரின் நான்கு முகம் கொண்ட சிலை மற்றும் குமார்பால், விமல்ஷா மற்றும் சம்ப்ரதி தொடர்பான கலைப்படைப்புகள் ஆகியவை பிற குறிப்பிடத்தக்க நிறுத்தங்களாகும். தப கச்சா முன்முயற்சியால் பிரதான கோயில் வளாகத்தின் மலைகளின் அடிவாரத்தில் சம்வத்சரணனா என்ற நவீன கோயில் கட்டப்பட்டது. இது கீழ் மட்டத்தில் ஒரு சிறிய அருங்காட்சியகத்தைக் கொண்டுள்ளது. அஷ்டபாத் கோயில் என்பது அஷ்டபாத் (கைலாஷ் மலை) சித்தரிப்பாகும், அங்கு ஆதிநாத் மோட்சத்தை அடைந்ததாக நம்பப்படுகிறது. கோயில்களில், ஒரு பீடத்தில், மகாவீரரின் பெரிய உருவங்கள் உள்ளன, புத்தரைப் போலவே கால்களைக் கடந்து அமர்ந்திருக்கின்றன, பெரும்பாலும் ரத்தினங்கள், தங்கத் தட்டுகள் மற்றும் வெள்ளியால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆதிநாத் கோவிலில் பத்மாசனா தோரணையில் வெள்ளை நிற சிலையின் உயரத்தில் ஒரு உருவம் உள்ளது. சிறந்த பளிங்குத் துண்டில் செதுக்கப்பட்ட ஆதிநாத்தின் முக்கிய சின்னமான உருவம் படிகக் கண்களைக் கொண்டுள்ளது. பக்தர்கள் வழிபாட்டிற்காக சிலையை அணுகும்போது தெய்வத்திற்கு பூக்கள் மற்றும் சந்தன பேஸ்டை வழங்குகிறார்கள். கோயில்களுக்கு எதிரே உள்ள நாற்கரமானது விரிவாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆதிஷ்வரா கோயிலுக்கு எதிரே புண்டரிக் சுவாமிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மற்றொரு ஆலயம் உள்ளது. ஆதிஷ்வராவைப் பார்வையிட்ட பிறகு, இதே போன்ற வடிவமைப்பில் உள்ள ஒரு கோயில், தில்வாரா கோயில், பளிங்குக் கற்களால் கட்டப்பட்ட பிரதான ஆலயத்திலிருந்து இறங்குவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் படிகளின் வலதுபுறத்தில் அமைந்துள்ளது. இந்த கோவிலில், சுபர்ஸ்வநாதர் ஒரு கனசதுர வடிவ நெடுவரிசையின் மையத்தில் செதுக்கப்பட்டுள்ளார்; ஆதிநாதர் மற்றும் பார்சுவநாதர் நெடுவரிசையின் மேல் மற்றும் கீழ் பகுதிகளை அலங்கரிக்கின்றனர். கூரை, தரை மற்றும் நெடுவரிசையில் உள்ள சிற்பங்கள் மிகவும் நேர்த்தியாக செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கோயிலுக்கு முன்னால் பார்சுவநாதர் கோயில் அமைந்துள்ளது. 2016 ஆம் ஆண்டில், ஆதிநாத்தின் (ரிஷப்நாதா) 108 அடி சிலை நிறுவப்பட்டது. மறுசீரமைப்புகள் அடிக்கடி புதுப்பிக்கப்பட்டு வருகின்றன, அவற்றில் பல 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. இங்கு தொடர்ந்து புதிய கோயில்கள் கட்டப்பட்டு வருகின்றன. அவஸர்பினிகலாவின் போது (காலத்தின் சக்கரத்தின் இறங்கு பாதி) குறைந்தது 16 முறை புனரமைப்புகள் நிகழ்ந்தனஃ 17 வது புனரமைப்பு எதிர்காலத்தில் நடக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது. பெரும்பாலான பக்தியுள்ள சமணர்கள் நடந்து செல்ல விரும்புகிறார்கள், ஆனால் வயதான யாத்ரீகர்கள் சில நேரங்களில் நகரத்திலிருந்து மலை உச்சிக்கு கைமுறையாக எடுத்துச் செல்ல ஒரு பல்லக்கை (டோலி) தேர்வு செய்கிறார்கள். மழைக்காலத்தில் கோயில்கள் பக்தர்களுக்காக மூடப்படுகின்றன. ஃபால்குனா மாதத்தில் (பிப்ரவரி/மார்ச்), சமண யாத்ரீகர்கள் நீண்ட பாதையில் செல்கிறார்கள், ஒருவர் ஐந்து புனித கோயில் தளங்கள் வழியாக செல்கிறார். பாலிடனா கோயில்கள் பாரம்பரியமாக டங்க்ஸ் (டங்க்ஸ், டங்க்ஸ்) என்று அழைக்கப்படும் குழுக்களாக உள்ளன. ஒரு மத நடைமுறையாக, கோயில்களில் தீர்த்தங்கரர்களுக்கு பூஜை செய்யும் போது அவர்கள் வாயை மூடிக்கொள்கிறார்கள், இதனால் அவர்கள் எந்த பூச்சிகளையும் வாய் திறந்து விழுங்குவதன் மூலம் காயப்படுத்துவதில்லை. மேலும், இந்த காரணத்திற்காக அவர்கள் திறந்த விளக்கு விளக்குகளை வழங்குவதில்லை, ஆனால் மூடப்பட்ட விளக்குகளுடன் ஆரத்தி செய்கிறார்கள். ஆலயங்களுக்குச் செல்வதற்கும் செல்வதற்கும் பயணம் முழுவதும் விரதம் இருப்பதன் மூலம் யாத்திரை செய்வதும் மத நடைமுறையில் அடங்கும். தூய்மையை நிரூபிக்க அவர்கள் வெள்ளை பளிங்கில் தங்கள் கோயில்களைக் கட்டுகிறார்கள். யாத்திரை மேற்கொள்ள மலைகளில் ஏறும் நாளின் வரிசை மௌனமும் பிரார்த்தனையும் ஆகும். அவர்கள் அடிவாரத்தில் உள்ள ஆனந்த்ஜி கல்யாணஜி அறக்கட்டளையின் ஆடிட்டோரியத்திற்குத் திரும்பும் வரை உண்ணாவிரதம் தொடர்கிறது. கலாச்சார நம்பிக்கைகள் ஒவ்வொரு பக்தியுள்ள சமணரும் நிர்வாணத்தை அடைவதற்கான முயற்சியில், அதன் புனிதத்தன்மை காரணமாக, தங்கள் வாழ்நாளில் ஒரு முறையாவது மலையின் உச்சிக்கு ஏற விரும்புகிறார்கள். சமண நம்பிக்கையின் கடுமைகளுக்கு ஏற்ப மலையேறுபவர்களுக்கான குறியீடு கடுமையானது. உணவு சாப்பிடவோ அல்லது வழியில் எடுத்துச் செல்லவோ கூடாது. மாலை நேரத்திற்கு முன்பே இறங்கு தொடங்க வேண்டும், ஏனென்றால் இரவில் எந்த ஆத்மாவும் புனித மலையின் மீது இருக்க முடியாது. ஜார்க்கண்டின் கோயில் மூடிய மலைகள், மவுண்ட் அபு மற்றும் கிர்னார் ஆகியவற்றை விட சத்ருஞ்சயா மலைகள் பல சமணர்களால் மிகவும் புனிதமானவையாக கருதப்படுகின்றன. திருவிழாக்கள் பொதுவாக பிப்ரவரி/மார்ச் மாதங்களில் வரும் ஒரு சிறப்பு நாளில் (ஃபாகுன் சுட் 13), ஆயிரக்கணக்கான சமண ஆதரவாளர்கள் இரட்சிப்பை அடைய கோயில் வளாகத்திற்கு வருகை தருகின்றனர். இந்த நேரத்தில் மூன்று மடங்கு யாத்ரீகர்கள் வருகிறார்கள், இது "6 காவ்ன்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சமண நாட்காட்டியான வீரா நிர்வாணா சம்வாத் (கிரிகோரியன் நாட்காட்டியின் படி அக்டோபர்-நவம்பர்) படி கார்த்திகை மாதத்தின் பூர்ணிமா நாளில் (முழு நிலவு நாள்) நடைபெறும் கோயில் வளாகத்தில் "சா கௌ தீர்த்த யாத்திரை" சிறப்பு பண்டிகை நாளாகும். மழைக்காலத்தில் மூடப்பட்ட 4 மாதங்களுக்குப் பிறகு திறக்கப்படுவதால், மலைகளில் உள்ள கோயில் வளாகத்தில் இந்த நாளில் சமணர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் கூடுகிறார்கள். பக்தியுள்ள சமணர்களின் வாழ்நாளில் ஒரு பெரிய நிகழ்வாகக் கருதப்படும் இந்த யாத்திரையின் போது, யாத்ரீகர்கள் கார்த்திக் பூர்ணிமா தினத்தன்று மலை உச்சியில் ஆதிநாதருக்கு பிரார்த்தனை செய்வதற்காக 21.6 கி. மீ தூரம் நடந்து சத்துனித்ஜயா மலைகளைச் சுற்றி வருகின்றனர். மகாவீர் ஜன்ம கல்யாணக், மகாவீரரின் பிறந்த நாள், கோயில் வளாகத்தில் கொண்டாடப்படும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க திருவிழாவாகும். கோயில்களில் மத சடங்குகளுடன் ஒரே நேரத்தில் பெரிய அலங்கரிக்கப்பட்ட ரதங்களில் தீர்த்தங்கரரின் உருவங்களை சுமந்து செல்லும் ஊர்வலம் நடத்தப்படுகிறது. சடங்குகளில் விரதம் இருப்பது மற்றும் ஏழைகளுக்கு பிச்சை கொடுப்பது ஆகியவை அடங்கும். நவனு, 99 மடங்கு யாத்திரை நவனு என்பது சத்ருஞ்சய மலைகள் மற்றும் பாலிதனா கோயில்களுக்கு மீண்டும் மீண்டும் யாத்திரை செய்யும் சமண பாரம்பரியமாகும். இந்த யாத்திரைகள் பொதுவாக இளம் பருவத்தின் பிற்பகுதியில் அல்லது இருபதுகளின் முற்பகுதியில் பெண்கள் அல்லது சிறுவர்களால் சிறிய குழுக்களாக தொடங்கப்படுகின்றன. விரதம் (வர்ஷி தப், அப்தான் மற்றும் பிற) போன்ற துறவி நடைமுறைகளின் காலம் இதில் அடங்கும். அனட்ஜி கல்யாணஜி அறக்கட்டளையின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு ஆண்டும் சராசரியாக 3000 யாத்ரீகர்கள் நவனு யாத்திரையின் போது பாலிதனா கோயில்களுக்கு வருகை தருகின்றனர். பிற மதங்கள் கஸ்ஸன்ஸின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பகால கட்டமைப்புகள் மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய கட்டிடக்கலை கொண்டவை குறைவாகவே இருந்தன. இவை பெரும்பாலும் சமண கட்டமைப்பாக இருந்தன, சமண கோயில்களை நிர்வகித்த இந்து பூசாரிகளின் வசதிக்காக சமணர்களால் இந்து கோயில் கட்டப்பட்டது. சமணர்கள் மற்றும் இந்துக்களிடையே ஒரே மக்கள் மீது வெவ்வேறு நம்பிக்கைகள் உள்ளன. உதாரணங்களில் ஒன்று பஞ்ச பாண்டவர்கள். சமண நூல்களின்படி, இந்த 5 பாண்டவர்களும் மோட்சத்தை அடைவதற்காக பாலிதனா/சத்ருஞ்சயத்திற்கு வந்தனர். இருப்பினும், மகாபாரதத்தின் கூற்றுப்படி, இந்த ஐந்து மனிதர்களும் தங்கள் கடைசி நாட்களில் இமயமலையில் தியானம் செய்தனர். சௌமுகி கோயிலுக்குப் பின்னால் உள்ள பஞ்ச பாண்டவர் கோயில் சமணர்களால் அவர்களின் நம்பிக்கையின்படி கட்டப்பட்டுள்ளது. புலவாணி கோயில் சமணக் கோயிலின் யக்ஷ/யக்ஷிணியாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் குமார்பாலா கோயில் இப்போது விமலா வாஸி துக் என்ற இடத்தில் உள்ளது. [24] மற்றொரு உதாரணம் ஸ்ரீ கிருஷ்ண வாசுதேவ். சமண மதத்தின் படி, 63 ஷாலக புருஷர்கள் உள்ளனர். வாசுதேவர்கள் ஒரு வகையான ஷாலக புருஷர் மற்றும் ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் இந்த கால சுழற்சியில் கடைசி வாசுதேவராக இருந்தார். ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் சமணரின் 23 வது தீர்த்தங்கரர்-நேமிநாத்தின் உறவினர் ஆவார். எனவே, நெமிநாதரின் கோயில்கள் மற்றும் கலைப்படைப்புகளில், இந்து கடவுளான கிருஷ்ணர் கோயில்களில் மரியாதையுடன் சேர்க்கப்பட்டுள்ளார், ஏனெனில் அவர்கள் சமண சமூகத்தால் உறவினர்களாக நம்பப்படுகிறார்கள். [49] நகரத்திலிருந்து பலிதானா கோயில்களின் கோட்டைச் சுவர்களின் நுழைவாயில் வரை செல்லும் பாதையில், பல சிறிய இந்து ஆலயங்கள் உள்ளன, அவை பொதுவாக ஓய்வு இடங்களுக்கு அருகில் உள்ளன. இவற்றில் ஹிங்கராஜ் அம்பிகாதேவி (ஹிங்லாஜ் மாதா என்று அழைக்கப்படுகிறது), கருப்பு பளிங்கில் கன்ச புராணத்தை நினைவுகூரும் கிருஷ்ண புகழ் தேவகியின் ஆலயம், மற்றும் இரண்டு வாயில்களை நோக்கி பாதை பிரியும் இடத்திற்கு அருகிலுள்ள ராமாயண புகழ் இந்து தெய்வமான ஹனுமானுக்கு ஒரு சிறிய கோயில் ஆகியவை அடங்கும். [50] புராண வரலாற்றில் இந்த கதாபாத்திரங்கள் உண்மையானவை என்பதால், சமணர்களும் இந்துக்களும் வெவ்வேறு நம்பிக்கைகளையும் நம்பிக்கைகளையும் கொண்டுள்ளனர். அவர்களை தூய இந்து அல்லது தூய சமண உருவங்கள் என்று முத்திரை குத்த முடியாது. சமண நூல்களில் தேவ்கி ஒரு சதி என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, எனவே இந்த ஆலயங்கள் சமணர்களால் அவர்களின் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் செதுக்கப்பட்டன என்பது தெளிவாகிறது. மேலும், உச்சிமாநாட்டில், அங்கர்சா பீர் அல்லது அங்கர் பீர் சன்னதி என்றும் அழைக்கப்படும் ஹெங்கர் என்ற பெயரில் ஒரு முஸ்லீமின் கல்லறை உள்ளது. அவர் யார், ஏன் அவரது கல்லறை (தர்கா) கோட்டைச் சுவர்களில் ஒன்றின் நுழைவாயிலுக்கு அருகிலுள்ள சத்ருஜயா மலையில் உள்ளது என்பது தெரியவில்லை. [50] குஜராத்தின் இஸ்லாமிய பதிவுகள் அல்லது கல்வெட்டுகள் அல்லது சமண இலக்கியங்கள் எதுவும் அவரைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை. ஜேம்ஸ் பர்கெஸ்ஸால் முடிக்கப்பட்ட தள ஆராய்ச்சியின் படி, ஹெங்கர் ஆதிநாதர் சிலை மீது ஒரு கதையை எறிந்து அதை சேதப்படுத்தினார், ஆனால் இந்த முயற்சியில் அவர் கொல்லப்பட்டார். மரணம் மற்றும் இறந்த உடலால் பீதியடைந்த சமண பாதிரியார்கள் அவரது எலும்புகளை அடக்கம் செய்ய முடிவு செய்து அவரை அடக்கம் செய்தனர். [50] சமகாலத்தில், தர்காவின் பராமரிப்பாளரால் ஒரு புதிய கதை வழங்கப்பட்டுள்ளது, அதில் அவர் சமணர்கள் சார்பாக சுல்தான்களுடன் வாக்குவாதம் செய்ததாகவும், முஸ்லீம் படையெடுப்புகளின் போது பாலிதனா கோயில்களுக்கு சேதம் ஏற்படுவதைத் தடுத்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. [51] [40] பலிதானா கோயில்களைப் பாதுகாக்கும் அங்கர்ஷாவின் இந்தக் கதை பல வரலாற்று புத்தகங்கள், முகலாய கவிஞர்களின் புத்தகங்கள் மற்றும் சமண நூல்களில் நன்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், சிலர் இந்த கதையை நம்பவில்லை மற்றும் விஷயங்களை வேறுவிதமாக கற்பனை செய்ய விரும்புகிறார்கள். 8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த நூல்கள், சுவரொட்டிகள், வரைபடங்கள் ஆகியவற்றில் பாலிதனாவின் சமண கோயில்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், எந்த இந்து நூல்களிலும் பாலிதனா அல்லது சத்ருஞ்சய் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. இந்து நூல்கள், இமயமலை மற்றும் இந்தியாவின் வடக்கு மற்றும் வடக்கு சமவெளிகளைச் சுற்றி உருவாகின. கேலரி