Deogarh, Uttar Pradesh
தியோகர் என்பது இந்திய மாநிலமான உத்தரப்பிரதேசத்தின் லலித்பூர் மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு கிராமமாகும். இது பெத்வா ஆற்றின் வலது கரையிலும், லலித்பூர் மலைகளுக்கு மேற்கிலும் அமைந்துள்ளது. இது குப்த நினைவுச்சின்னங்களுக்கும், கோட்டையின் சுவர்களுக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் சமண வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களுக்கும் பெயர் பெற்றது. மலையில் உள்ள கோட்டை அதன் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள சமண கோயில்களின் தொகுப்பால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இவற்றில் மிகப் பழமையானது 8 அல்லது 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. சமண கோயில்களைத் தவிர, "உருவப்படம் மற்றும் பாணியிலான பல்வேறு" சமண உருவங்களின் சுவர் ஓவியங்கள் கோட்டையின் சிறப்பு அம்சங்களாகும். கோட்டையிலிருந்து பெத்வா ஆற்றின் விளிம்பிற்கு அணுகலை வழங்கும் மூன்று மலைத்தொடர்கள் (காட் என்றால் "ஆற்றுக்குச் செல்லும் கல் படிகளின் பறப்பு")-நஹர் காட், ராஜ்காட் மற்றும் சித்த் கி குஃபா (புனிதர்கள் குகை) கொண்ட காட்-தொல்லியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. தியோகர் நினைவுச்சின்னங்கள் இந்திய தொல்லியல் துறையின் (ஏ. எஸ். ஐ) தொல்லியல் துறையால் பாதுகாக்கப்பட்டு, ஆக்ராவில் அமைந்துள்ள அதன் வடக்கு வட்ட அலுவலகம் மூலம் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. ஏஎஸ்ஐ தியோகர் தளத்தில் ஒரு தொல்பொருள் அருங்காட்சியகத்தை பராமரிக்கிறது, இது அதன் பொக்கிஷமான தொல்பொருள் சிற்பங்களுக்கு பெயர் பெற்றது. சொற்பிறப்பியல் "தியோகர்" என்பது சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள தியோ மற்றும் கர், "கடவுள்" மற்றும் "கோட்டை" ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது "கடவுள்களின் கோட்டை" என்று பொருள்படும். "கடவுளின் இல்லம்" என்ற இந்த சொல், இந்தியா முழுவதும் கோட்டைச் சுவர்களுக்குள் உள்ள கோயில்களுக்கு அருகிலுள்ள கிராமங்களுக்கான இடப் பெயராகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. புவியியல் தியோகர் கிராமம், ராஜ்காட் அணையால் உருவாக்கப்பட்ட நீர்த்தேக்கத்தில் சேரும் இடத்தில், பெட்வா ஆற்றின் வலது கரையில் அமைந்துள்ளது. இந்த கிராமத்தில் நஹர் காதி (காதி என்றால் "பள்ளத்தாக்கு") என்றும், ஆற்றின் தெற்குப் பகுதியில் ராஜ் காதி என்றும் அழைக்கப்படும் இரண்டு பாறை வெட்டப்பட்ட பள்ளத்தாக்குகளும் உள்ளன. இந்த கிராமம் லலித்பூர் மலைத்தொடரின் மேற்கு முனையில், லலித்பூர் மாவட்டத்தில் உள்ள லலித்பூர் நகரத்திலிருந்து தென்கிழக்கே, ஜான்சியில் உள்ள பிரதேச நிர்வாக மையத்திற்கு தெற்கே மற்றும் குவாலியரில் இருந்து 235 கி. மீ தொலைவில் அமைந்துள்ளது. அருகிலுள்ள ரயில் நிலையம் ஜாக்லோனில் உள்ளது. இந்த கிராமம் சராசரி உயரத்தில் உள்ளது. தியோகர் கோட்டை ஒரு பள்ளத்தாக்கில் உள்ளது, இது பொதுவாக ஒரு மென்மையான சரிவைக் கொண்டுள்ளது. விந்திய மலைத்தொடரின் மலைகளின் மேற்கு முனையில் பெத்வா நதியால் இந்த பள்ளத்தாக்கு உருவாகிறது. முன்னதாக வெட்ராவதி (சமஸ்கிருதம், "நாணல் கொண்ட" என்று பொருள்படும்) என்று அழைக்கப்பட்ட பெட்வா நதி, யமுனை நதியின் துணை நதியாகும், மேலும் அதன் தெற்கு பக்கத்தில் உள்ள கோட்டை மலையை ஓரமாக இணைக்கிறது. கோட்டைக்கு அருகில் ஒரு வளைவில் பாயும் இந்த நதி ஒரு பாறை படுக்கையைக் கொண்டுள்ளது. இது மணற்கல் அமைப்புகளின் செங்குத்தான பாறைக் கரைகளுடன் ஆழமான குளங்களின் அடுக்குகளில் பாய்கிறது. இந்த கோட்டை செங்குத்தான குன்றின் அடிவாரத்தில், ஆற்றின் வலது கரையில் சற்று மேலே அமைந்துள்ளது. 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, தியோகர் கிராமத்தின் மக்கள் தொகை 152 வீடுகளில் 783 ஆக இருந்தது. ஹிந்தி மற்றும் புந்தேலி மொழிகள் இப்பகுதியில் பேசப்படுகின்றன. ஆண் மற்றும் பெண் மக்கள் தொகையின் விநியோகம் முறையே 406 மற்றும் 377 ஆக இருந்தது. இந்த கிராமத்தில் 331 பட்டியலின பழங்குடியினர் (165 ஆண்கள் மற்றும் 166 பெண்கள்) மற்றும் பட்டியலினத்தைச் சேர்ந்த ஒரு ஆண் இருந்தனர். பதிவு செய்யப்பட்ட கல்வியறிவு விகிதம் 377 நபர்கள் (211 ஆண்கள் மற்றும் 110 பெண்கள்). வட இந்தியாவில் டெக்கண் பீடபூமிக்கான பண்டைய பாதையில் தியோகரின் மூலோபாய இருப்பிடம் அதை வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இடமாக மாற்றியது. இது டெக்கனுடன் வர்த்தக மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்த புந்தேல்கண்ட் பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. அதன் தொல்பொருள், தொல்பொருள் மற்றும் கல்வெட்டு முக்கியத்துவம் குப்தர் காலம், 9 ஆம் நூற்றாண்டின் குர்ஜாரா-பிரதிஹாரர்கள் (சாந்திநாத் கோவிலில் 862 தேதியிட்ட ஒரு கல்வெட்டு இதை உறுதிப்படுத்துகிறது), 11 ஆம் நூற்றாண்டின் சந்தேலா ஆட்சியாளர்கள், கோண்ட்ஸ், டெல்லியின் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள், மராத்தியர்கள் மற்றும் பிரிட்டிஷ் காலங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. 8ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 9ஆம் நூற்றாண்டு வரை கி. பி. 17ஆம் நூற்றாண்டு வரை நாகரா பாணியிலான கட்டிடக்கலையில் சமண காலத்தில் கோயில்கள் கட்டப்பட்டன. ராஜ் காதி பள்ளத்தாக்குக்கு அருகிலுள்ள சித்த-கி குஃபாவில் (குகை) 1285 முதல் 1751 வரையிலான கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்திய வரலாற்றின் "பொற்காலம்" என்று அழைக்கப்படும் தியோகர் பகுதியில் ஆரம்பகால மத செல்வாக்கை குப்தர் காலத்தில் (320-550) காணலாம். இதைத் தொடர்ந்து 8ஆம் மற்றும் 17ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட சமணக் காலத்தில் எண்ணற்ற கோயில்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. பல்வேறு பாணியிலான மற்றும் தொல்லியல் பிரிவுகளுடன் தொடர்புடைய பல கல்வெட்டுகள் கோட்டை மற்றும் பள்ளத்தாக்கில் அமைந்திருந்தாலும், தற்போதைய கிராமத்தின் வரலாறு ஆழமாக ஆராயப்படவில்லை. இப்பகுதியை ஆட்சி செய்த வம்சாவளியினர் அறியப்பட்டாலும், வணிகர் சமண சமூகத்தால் கட்டப்பட்ட சமண கோயில்களைத் தவிர, தெளிவாகத் தெரியாதவற்றை யார் கட்டினர். எனவே, இங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஏராளமான இந்து மற்றும் சமணக் கோயில்களின் எச்சங்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்களைக் கருத்தில் கொண்டு, இப்பகுதியை ஆட்சி செய்த வம்சங்களுடன் கட்டிட நடவடிக்கைகளின் தொடர்புகளை நிறுவ, மேலும் தொல்பொருள் ஆய்வுகள் அவசியம். தியோகரின் ஆரம்பகால வரலாறு, வட இந்தியாவில் 4 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் செழித்தோங்கிய பண்டைய குப்தர் காலத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலை பரிணாமம் ஆகும். இந்தக் காலகட்டத்தில், கலைகள், அறிவியல் மற்றும் இலக்கியம் ஆகியவை அழகியல் பரிணாமத்தைக் கண்டன. இது பிராமண, பௌத்த மற்றும் சமண நடவடிக்கைகள் செழித்தோங்கிய காலகட்டமாகும். இந்த நேரத்தில், சிற்பக் கலைகள் உச்சத்தை அடைந்தன, மேலும் "இந்தியா சிற்பக்கலையின் பாரம்பரிய கட்டத்திற்குள் நுழைந்தது". குப்தர்கள் இந்து ஆட்சியாளர்களாக இருந்தபோதிலும், புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் கலாச்சாரங்களும் அவர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில் செழித்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில், பௌத்த சிற்பங்கள் மிகவும் தூய்மையானவையாக இருந்தன, அதன் சித்தரிப்புகளில் நிர்வாணம் முற்றிலுமாக அகற்றப்பட்டது. இருப்பினும், வெளிப்படையான இறுக்கமான பொருத்துதல் துணிமணிகள் தார்மீக விழுமியங்களால் கட்டளையிடப்பட்டன, எனவே அவை கட்டுப்படுத்தப்பட்டன. இந்திய கோயில் கட்டிடக்கலை அலங்கார அமைப்புகளில் சிலைகளின் சிற்பங்களுடன் வெளிப்பட்டது, இது வடிவத்தின் சிறப்பை அடைந்தது. தியோகர் கோவிலில் உள்ள சேஷாசாயி விஷ்ணுவின் (இந்து கடவுளான விஷ்ணு சேஷா என்ற பாம்பின் மீது சாய்ந்து கொண்டிருப்பது) பெரிய பலகையிலிருந்து இது ஊகிக்கப்படுகிறது. நினைவுச்சின்னங்கள் தியோகர் நினைவுச்சின்னங்களை பள்ளத்தாக்கு மற்றும் கோட்டை கோயில்களில் அவற்றின் இருப்பிடத்தின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தலாம், அவை பொதுவாக செங்கல்-சிவப்பு நிற மணல் கற்களால் கட்டப்பட்டுள்ளன. பள்ளத்தாக்கு கோயில்கள் பெரும்பாலும் தியோகர் கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள குப்தர் காலத்தைச் சேர்ந்த இந்து கோயில்கள் ஆகும். மலைக்கோட்டையின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள சமணக் கோயில்களால் கோட்டைக் கோயில்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன; இங்குள்ள சமண உருவங்கள் பெரும்பாலும் "உருவப்படம் மற்றும் பாணியியல் வகையைச் சேர்ந்தவை". 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கட்டப்பட்ட இந்த சமண வளாகம் 40 சமண கோயில்களைக் கொண்டுள்ளது, இதில் சுமார் 2,000 சிற்பங்கள் உள்ளன, இது உலகின் மிகப்பெரிய சேகரிப்பாகும். சமண கோயில்களில் சமண புராணங்கள், தீர்த்தங்கரர் உருவங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு பலகைகளின் காட்சிகளை சித்தரிக்கும் ஏராளமான பலகைகள் உள்ளன. தூண்கள் ஆயிரம் சமண உருவங்களுடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. அனைத்து கோயில்களும் இரண்டு தனித்துவமான காலகட்டங்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனஃ ஆரம்ப இடைக்கால காலம் மற்றும் இடைக்கால காலம். இஸ்லாமிய ஐகோக்ளாஸ்டிக் அழிவுகளின் போது கோயில்கள் அழிக்கப்பட்டன; இது தாவரங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் பராமரிப்பில் புறக்கணிப்பு ஆகியவற்றால் மேலும் அதிகரித்தது. சமண சமூகத்தினர் 1939 முதல் கோயில்களை நிர்வகித்து வருகின்றனர், மேலும் சில மறுசீரமைப்பு பணிகளை செய்துள்ளனர். சமண சிற்பங்களின் நுணுக்கங்களின் ஆடம்பரம் மத்தியப் பிரதேசத்தின் அருகிலுள்ள குவாலியர் மற்றும் பீகாரின் அருகிலுள்ள பகுதிகளைப் போன்றது. கோட்டையின் சுவர்களில், வாயிலிலிருந்து வரும் பாதையின் இருபுறமும் சமண சிற்பங்கள் சிதறிக்கிடக்கின்றன. இங்கு காணப்படும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தூண் மனஸ்தம்பா என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு பறவை, மலர் அல்லது விலங்கின் சின்னத்தை சித்தரிக்கும் 24 தீர்த்தங்கரர்களில் ஒவ்வொருவரின் முழுமையான உருவமும் இங்கே காணப்படுகிறது. யக்ஷ மற்றும் யக்ஷிணியின் உருவங்களும் அத்தகைய சித்தரிப்புகளின் ஒரு பகுதியாகும். வளாகத்தைச் சுற்றியுள்ள சுவர்களில் ஆயிரக்கணக்கான சிற்பங்கள் பதிக்கப்பட்டுள்ளன. கோட்டைப் பகுதியைச் சுற்றி சிதறிக்கிடந்திருக்கும் ஏராளமான சிலைகளுக்கு இது சிற்பிகளின் பட்டறை என்ற உண்மை காரணமாகும். சில சமண கோயில்களில் வழிபாடு இன்னும் தவறாமல் நடத்தப்படுகிறது. கோட்டையில் உள்ள சமண கோயில்களில் மிகவும் பிரபலமான சாந்திநாத் கோயில், இது கிபி 862 க்கு முன்பு கட்டப்பட்டது. இந்த கோயில் குழு நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பை மேற்பார்வையிடுகிறது மற்றும் முழு இடத்தின் சூழலையும் மேம்படுத்தும். எவ்வாறாயினும், யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய தளங்கள் நிர்ணயித்த வழிகாட்டுதல்களைப் பின்பற்றி, மறுசீரமைப்பு பணிகள் மேலும் அறிவியல் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளது. கி. பி. 1 இல் கட்டப்பட்ட "தசாவதார கோயில்" அல்லது "குப்தர் கோயில்", நவீன சகாப்தம் வரை இன்றும் இருக்கும் பழமையான இந்து கோவில்களில் ஒன்றாகும். விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இந்த கோயில், கேப்டன் சார்லஸ் ஸ்ட்ரஹானால் முதன்முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இதற்கு அதன் பெயரை தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் குன்னிகாம் வழங்கினார். வட இந்தியாவில் அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான பஞ்சாயத்தானா கோயில் இதுவாகும் என்று தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஊகிக்கின்றனர். பின்னர் இது கன்னிங்ஹாமால் தசாவதார மந்திர் அல்லது தசாவதார கோயில் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது (ஏனெனில் இந்த கோயில் விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்களை சித்தரிக்கிறது), மேலும் சாகர் மார் (கிணற்றின் அருகே உள்ள கோயில் என்று பொருள்) என்றும் மறுபெயரிடப்பட்டது. ஷிகாரா குறைக்கப்பட்டு அதன் ஒரு பகுதி மறைந்துவிட்டாலும், ஷிகாரா அல்லது கோபுரத்தைக் கொண்ட முதல் வட இந்தியக் கோயில் இதுவாகும். இந்த கோயில் ஒரு உயரமான அடித்தளத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அடித்தள மண்டபத்துடன் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. தசாவதார கோயில் அதன் பாழடைந்த நிலையில் இருந்தபோதிலும் ஒரு "கட்டாய இருப்பைக்" கொண்டுள்ளது. கருவறைக்கு நுழைவாயிலின் பக்கவாட்டில் கங்கை மற்றும் யமுனை நதி தெய்வங்களின் செதுக்கப்பட்ட சிலைகளுடன், மாடி அடித்தளத்தில் சிற்பங்கள் காணப்படுகின்றன. கூடுதலாக, பக்கச் சுவர்களில், கஜேந்திர மோட்சம், நர நாராயண தபஸ்யம் (சிக்கனங்கள்) மற்றும் சேஷசாயி விஷ்ணு (பாம்பின் மீது சாய்ந்திருப்பது) தொடர்பான வைஷ்ணவ புராணங்களின் மூன்று பெரிய செதுக்கப்பட்ட பலகைகள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. இது முதன்முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிறகு கோயிலைச் சுற்றி ஆடையில்லாத கல்லால் செய்யப்பட்ட ஒரு பாதுகாப்புச் சுவர் கட்டப்பட்டது. இருப்பினும், கோயிலின் கருவறை சிலை காணவில்லை, அது வேறு இடத்திற்கு மாற்றப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. பண்டைய நூலான விஷ்ணுதர்மோத்தரா புராணம் ஒரு "சர்வதோபத்ரா கோயில்" உட்பட பல கோயில்களை விவரிக்கிறது, இது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களாலும் இந்தியவியலாளர்களாலும் தசாவதார கோயிலுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. இந்த மலையில் உள்ள கோட்டை தியோகர் கிராமத்திற்கு கிழக்கே சில நூறு கெஜம் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. இந்தக் கோட்டை முதலில் கட்டப்பட்டபோது 'கர்னாலி' என்று அழைக்கப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து, சந்தேலா மன்னர் கீர்த்திவர்மனின் ஆட்சியின் போது 1057 (சம்வாத் 1154) இல் கட்டப்பட்டதால் இது "கீர்த்திகிரிதுர்கா" என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. இருப்பினும், 9 ஆம் நூற்றாண்டில் கன்னோஜின் பிரதிஹாரா ஆட்சியாளர்களால் கட்டப்பட்ட கோட்டை, குவாலியரின் சிந்தியாக்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வருவதற்கு முன்பு, கட்டிடக் கலைஞர்களிடமிருந்து சந்தேலாக்கள் மற்றும் புந்தேலாக்களுக்கு மாறியது என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். பெத்வா நதியை நோக்கி செங்குத்தான மலை சரிவுகள் உள்ள பகுதிகளைத் தவிர, கோட்டையின் பெரும்பகுதி வெளிப்புறச் சுவரைக் கொண்டுள்ளது. இது பல உள் சுவர்களாலும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு வட்ட அமைப்பு, மேற்கு வாயில் மற்றும் கிழக்கு வாயில் (சமண கோயில்களின் தென்கிழக்கு) குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னங்களாகும். கூடுதலாக, கோட்டைக்குள் நுழைய இரண்டு வாயில்கள் உள்ளன, "யானை வாயில்" என்று பொருள்படும் "ஹாத்தி தர்வாஜா" மற்றும் "டெல்லி தர்வாஜா" என்றால் "டெல்லி வாயில்" என்று பொருள்படும். பெத்வா ஆற்றின் விளிம்பிற்கு அணுகலை வழங்கும் மூன்று மலைத்தொடர்கள் உள்ளன, அவை தொல்பொருள் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன. இவை நஹர் காட், ராஜ்காட் மற்றும் காட், சித்தி கி குஃபா (புனிதர்கள் குகை). நஹர் காட் ("நஹர்" அல்லது நவ் என்றால் படகு, ஆனால் கால்வாய் என்றும் பொருள்படும். கோட்டையின் கிழக்கு முனையில் உள்ள தண்ணீருக்குச் செல்லும் படிகள்), கோட்டையின் பீடபூமியில் இருந்து பெத்வா நதிக்கு கீழே செல்லும் செங்குத்தான படிகளைக் கொண்டிருப்பதால் படகு அல்லது கால்வாயைப் புரிந்து கொள்ளலாம். இந்த மலைத்தொடர் குன்றின் சுவருக்கும் ஆற்றுக்கும் இணையாக சீரமைக்கப்பட்டுள்ளது. "சித்தி கி குஃபா" (புனிதரின் குகை), ஒரு தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்பாகும், இது நெஹர் காட் வழியே இடதுபுறத்தில் உள்ள குன்றின் சுவரில் அமைந்துள்ளது. ராஜ்காட் வழியாக இறங்கும்போது, குன்றின் சுவர் வலதுபுறத்தில் உள்ளது. இது ஒரு சமவெளி குகை. இந்த குகை, அதன் வலதுபுறத்தில், மகிஷாசுரமர்தினி தேவியின் உருவத்தை சித்தரிக்கிறது. மூன்று மலைத்தொடர்களுக்கு மேலே உள்ள பாறைகள் பல்வேறு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்த குப்த சிற்பங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. நஹர் காட் சுமார் ஒரு டஜன் இடங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை லிங்கங்கள் மற்றும் பல்வேறு தெய்வங்களைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு தொல்பொருள் கண்ணோட்டத்தில், இந்த மலைத்தொடர் மூன்று படிகளில் மிகவும் பணக்காரமாகக் கருதப்படுகிறது. ராஜ்காட் (ராஜாவின் படிகள்) லிங்காக்கள் மற்றும் சிலைகளுடன் ஒரு டஜன் இடங்களுக்கும் இடமளிக்கிறது, ஆனால் சிற்பங்கள் சிறியவை மற்றும் முடிக்கப்படாத நிலையில் உள்ளன. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆரம்பகால சிற்ப நடவடிக்கைகளை நிறுவியதால், நெஹர் காட் மற்றும் ராஜ்காட் பிரிவுகளில் உள்ள முக்கியமான தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளும் மாத்ரிகா சிலைகள் (அமர்ந்திருக்கும்) ஆகும். இந்த இரண்டு மாத்ரிகா பலகைகளும் விவரங்களில் வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், வினதாரா சிவன் (சிவன் "வீணை சுமப்பவர்") மற்றும் அவரது மகன் விநாயகர் ஆகியோரின் உருவங்களால் சூழப்பட்டுள்ளன. செதுக்கப்பட்ட சிலைகள் பெரிய மார்பகங்கள், சிறிய இடுப்பு மற்றும் பரந்த இடுப்புகளைக் காட்டுகின்றன. 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த வராஹா கோயில் கோட்டையின் தென்கிழக்கு மூலையில் அமைந்துள்ளது. இது உயரமான ஜகதி அல்லது மேடையில் அமைந்துள்ளது. ஆனால் இது ஒரு கதவு சட்டகம் மற்றும் நுழைவாயில் மண்டபத்தின் தூண் போன்ற சில கட்டிடக்கலை துண்டுகளைத் தவிர இடிபாடுகளில் உள்ளது. இங்குள்ள சிற்பக் கொட்டகைக்கு மைனிடோல் மாற்றப்பட்டுள்ளது. ..