Seven Pagodas of Mahabalipuram
"ஏழு பகோடாக்கள்" என்பது தென்னிந்திய நகரமான மாமல்லபுரத்திற்கு ஒரு புனைப்பெயராகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது முதல் ஐரோப்பிய ஆய்வாளர்கள் அதை அடைந்ததிலிருந்து மகாபலிபுரம் (பழைய பெயர்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. "ஏழு பகோடாக்கள்" என்ற சொற்றொடர் பதினொரு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக இந்தியா, ஐரோப்பா மற்றும் உலகின் பிற பகுதிகளில் பரவியுள்ள ஒரு நம்பிக்கையைக் குறிக்கிறது. இரண்டாம் நரசிம்மவர்மனின் ஆட்சியின் கீழ் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட கடற்கரைக் கோயில் உட்பட மகாபலிபுரத்தில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் குழு வங்காள விரிகுடாவின் கரையில் நிற்கிறது. ஒரு காலத்தில் இதனுடன் மேலும் ஆறு கோயில்கள் இருந்ததாக புராணக்கதை கூறுகிறது. புராணக்கதை ஒரு பண்டைய இந்து புராணக்கதை பகோடாக்களின் தோற்றத்தை விளக்குகிறது. இளவரசர் ஹிரண்யகசிப்பு விஷ்ணுவை வணங்க மறுத்தார். இளவரசரின் மகன் பிரகலாதர் விஷ்ணுவை மிகவும் நேசித்தார், மேலும் அவரது தந்தையின் நம்பிக்கையின்மை குறித்து விமர்சித்தார். ஹிரண்யகசிப்பு பிரகலாதாவை வெளியேற்றினார், ஆனால் பின்னர் மனந்திரும்பி அவரை வீட்டிற்கு வர அனுமதித்தார். தந்தையும் மகனும் விஷ்ணுவின் இயல்பைப் பற்றி விரைவாக வாதிடத் தொடங்கினர். விஷ்ணு அவர்களின் வீட்டின் சுவர்களில் உட்பட எல்லா இடங்களிலும் இருப்பதாக பிரகலாதர் கூறியபோது, அவரது தந்தை ஒரு தூணை உதைத்தார். விஷ்ணு அந்த தூணிலிருந்து சிங்கத் தலை கொண்ட ஒரு மனிதனின் வடிவத்தில் வெளிப்பட்டு, ஹிரண்யகசிபுவைக் கொன்றார். பிரகலாதர் இறுதியில் மன்னரானார், அவருக்கு பாலி என்ற பேரன் பிறந்தார். பாலி இந்த இடத்தில் மகாபலிபுரத்தை நிறுவினார். பண்டைய சான்றுகள் கோயில்களின் தோற்றம் காலத்தால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, முழுமையான எழுதப்பட்ட பதிவுகள் இல்லாதது மற்றும் துருக்கிய-பாரசீக படையெடுப்பாளர்களால் கட்டிடக்கலை சான்றுகள் அழிக்கப்பட்டன. மெட்ராஸில் (இப்போது சென்னை) நீண்ட காலமாக வசிக்கும் ஆங்கிலேயர் டி. ஆர். ஃபைசன், மகாபலிபுரம் அல்லது ஏழு பகோடாக்கள் என்ற தலைப்பில் நகரத்தைப் பற்றி ஒரு சுருக்கமான புத்தகத்தை எழுதினார், இது மேற்கத்திய பார்வையாளர்களுக்கான நினைவுச் சின்னமாக கருதப்பட்டது. அதில், பல்லவ மன்னர் முதலாம் நரசிம்மராவர்மன் சுமார் 630 ஆம் ஆண்டு மகாபலிபுரத்தில் தொடங்கினார் அல்லது பெரிதும் விரிவுபடுத்தினார் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். முதலாம் நரசிம்மராவர்மனின் நகரம் இந்த இடத்தில் முதன்முதலில் வசித்ததா என்பதை தொல்பொருள் சான்றுகள் இன்னும் தெளிவாக நிரூபிக்கவில்லை. முதலாம் நரசிம்மராவர்மனின் நகரம் நிறுவப்படுவதற்கு சுமார் 30 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பல்லவ மன்னர் முதலாம் மகேந்திரவர்மன் தொடர்ச்சியான "குகைக் கோயில்களை" தொடங்கினார், அவை பாறை மலைப்பகுதிகளில் செதுக்கப்பட்டன. முதலாம் மகேந்திரவர்மனும் முதலாம் நரசிம்மரவர்மனும் இப்பகுதியின் மொழியில் தமிழில் ரதங்கள் என்று அழைக்கப்படும் சுதந்திரமான கோயில்களைக் கட்ட உத்தரவிட்டனர். ஒன்பது ரதங்கள் தற்போது அந்த இடத்தில் நிற்கின்றன (ராமசாமி, 209). மகாபலிபுரத்தில் இரண்டு வகையான கோயில்களின் கட்டுமானமும் சுமார் 640 (ஃபைசன் 3) இல் முடிவடைந்ததாகத் தெரிகிறது. பண்டைய மகாபலிபுரத்தில் ஒரு மடாலயம் (தமிழில் விஹாரம்) இருந்ததாக தொல்லியல் சான்றுகள் கூறுகின்றன என்று ஃபைசன் கூறுகிறார். இந்த யோசனை சாதுக்கள் (புனிதர்கள்) என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. புனிதர்களின் குடியிருப்புகள் சிறிய அறைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டதன் அடிப்படையில், நகரின் பல ரதங்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று ஃபைசன் கூறுகிறார். இந்து மதத்தின் ஸ்தூபம் வடிவமைப்பு செல்வாக்கு கடற்கரை கோயிலின் பாரம்பரிய பகோடா வடிவம் மற்றும் பிற மீதமுள்ள கட்டிடக்கலையிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது (ஃபைசன் 5). ஃபைசன் தனது மெலிதான புத்தகத்தின் கடைசி பக்கத்திற்கு அடுத்த பகுதியை மட்டுமே ஏழு பகோடாக்களின் உண்மையான புராணக்கதைக்கு அர்ப்பணித்தார் (ஃபைசன் 28). பகோடாக்களைப் பற்றிய உள்ளூர் நம்பிக்கையை அவர் நினைவு கூர்ந்தார், இந்திரா கடவுள் இந்த பூமிக்குரிய நகரத்தின் மீது பொறாமைப்படுகிறார், ஒரு பெரிய புயலின் போது அதை மூழ்கடித்தார், கடற்கரைக் கோயில் மட்டுமே தண்ணீருக்கு மேலே இருந்தது. உள்ளூர் தமிழ் மக்களின் கூற்றையும் அவர் நினைவு கூர்ந்தார், குறைந்தபட்சம் மற்ற சில கோயில்கள் மீன்பிடி படகுகளிலிருந்து "அலைகளுக்கு அடியில் ஒளிருவதை" காணலாம் (ஃபைசன் 28). காணாமல் போன ஆறு பகோடாக்கள் உள்ளனவா என்பது ஃபைசனுக்கு பெரிய விஷயமாகத் தெரியவில்லை; ஏனெனில் அவர் தனது அனுமானம் மற்றும் பொழுதுபோக்குகளுக்கு ஏற்ப கோட்பாட்டை வடிவமைக்க முயன்றார். அவர் தனது புத்தகமான "ஏழு பகோடாக்கள்" தனது அன்பான நகரத்திற்கு அதன் புனைப்பெயரையும் புகழையும் கொடுக்க விரும்பினார், அது அவருக்கு முக்கியமான பகுதியாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், காணாமல் போன ஆறு கோயில்கள் உள்ளூர் மக்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் புராணக்கதைகளை நேசிப்பவர்களை ஒரே மாதிரியாக கவர்ந்துள்ளன, மேலும் சமீபத்தில் தொல்பொருள் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளன. ஐரோப்பிய ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்திய வரலாற்றாசிரியர் என். எஸ். ராமசாமி, மார்கோ போலோவை மகாபலிபுரத்திற்கு வந்த ஆரம்பகால ஐரோப்பிய பார்வையாளர்களில் ஒருவராக குறிப்பிடுகிறார். போலோ தனது வருகை பற்றிய சில விவரங்களை விட்டுச் சென்றார், ஆனால் அதை 1275 ஆம் ஆண்டின் தனது கட்டலான் வரைபடத்தில் (ராமசாமி, 210) குறித்தார். பல ஐரோப்பியர்கள் பின்னர் ஏழு பகோடாக்கள் இந்தியாவில் தங்கள் காலனிகளுக்கு பயணிகளைப் பின்தொடர்ந்ததைப் பற்றி பேசினர். 18ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 19ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் சென்னையில் வாழ்ந்த ஆங்கிலேய வானியலாளரான ஜான் கோல்டிங்ஹாம் அவர்களைப் பற்றி முதன்முதலில் எழுதினார். அவர் 1798 ஆம் ஆண்டில் தனது வருகை மற்றும் புராணக்கதையைப் பற்றி ஒரு பதிவை எழுதினார், பின்னர் அதை மார்க் வில்லியம் கார் தனது 1869 புத்தகமான கோரமண்டல் கடற்கரையில் ஏழு பகோடாக்கள் தொடர்பான விளக்க மற்றும் வரலாற்று ஆவணங்களில் சேகரித்தார். கோல்டிங்ஹாம் முக்கியமாக மகாபலிபுரத்தில் உள்ள தொல்பொருள் தளம் முழுவதும் காணப்படும் கலை, சிலைகள் மற்றும் கல்வெட்டுகளை விவரித்தார். அவர் பல கல்வெட்டுகளை கையால் நகலெடுத்து அவற்றை தனது கட்டுரையில் சேர்த்தார். கோல்டிங்ஹாம் பெரும்பாலான அறிகுறிகளை பட-சின்னங்களாக விளக்குகிறார், மேலும் அவற்றின் வடிவங்கள் என்ன அர்த்தத்தைக் கொண்டிருக்கலாம் என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கிறார் (கோல்டிங்ஹாம், 30-43). அதே தொகுதியின் மற்றொரு கட்டுரையின் ஆசிரியரான பெஞ்சமின் கை பாபிங்டன், கோல்டிங்காமின் நகலெடுக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகளில் உள்ள பல உருவங்களை தெலுங்கு எழுத்துக்கள் (கோல்டிங்காம், 43) என்று அடையாளம் காட்டினார். இந்த உரையில் பாபிங்டனின் குறிப்பு கோல்டிங்காமின் படைப்புக்கான அடிக்குறிப்பாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. 1914இல் பிரிட்டிஷ் எழுத்தாளர் ஜே. டபிள்யூ. பகோடா புராணத்தின் தோற்றம் குறித்த பொதுவான ஐரோப்பிய நம்பிக்கையை கூம்பஸ் தொடர்புபடுத்தினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, பகோடாக்கள் ஒரு காலத்தில் கரையின் விளிம்பில் நின்றன, அவற்றின் செம்பு குவிமாடங்கள் சூரிய ஒளியை பிரதிபலித்து ஒரு கடல் அடையாளமாக செயல்பட்டன. ஒரு காலத்தில் எத்தனை பகோடாக்கள் இருந்தன என்பது நவீன மக்களுக்கு உறுதியாகத் தெரியாது என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த எண்ணிக்கை ஏழுக்கு அருகில் இருந்தது என்று அவர் நம்புகிறார் (கூம்பஸ், 27). 1810 ஆம் ஆண்டில் (ராமசாமி, 205) வெளியிடப்பட்ட தனது "தி கர்ஸ் ஆஃப் கெஹாமா" என்ற கவிதையில் இதைக் குறிப்பிட்ட கவிஞர் ராபர்ட் சவுத்தி மீது புராணக்கதையின் ஐரோப்பிய பிரச்சாரத்தின் பெரும்பகுதியை என். எஸ். ராமசாமி வைக்கிறார். அவர் இந்த நகரத்தை அதன் மற்றொரு பிரபலமான பெயரான பாலி என்று குறிப்பிடுகிறார். ஏழு பகோடாக்களில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவை காணப்படுகின்றன என்று சவுத்தி தனது கவிதையில் தெளிவாகக் கூறுகிறார் (சரணம் 4 ஐப் பார்க்கவும்). இந்தியா, ரோம், போர்ச்சுகல், பராகுவே மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்க பழங்குடியினர் உட்பட உலகெங்கிலும் உள்ள பல கலாச்சாரங்களின் காதல் கதைகளை சவுத்தி கூறினார், இவை அனைத்தும் மற்றவர்களின் பயணங்கள் மற்றும் அவரது சொந்த கற்பனையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. "தி கர்ஸ் ஆஃப் கெஹாமா" நிச்சயமாக புராணக்கதை மீது ஐரோப்பிய மோகம் அதிகரிப்பதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. ஐரோப்பிய ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கான ராமசாமியின் வார்த்தைகள் முற்றிலும் எதிர்மறையானவை அல்ல. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் ஐரோப்பியர்கள் தென்னிந்தியாவுக்கு வரத் தொடங்குவதற்கு முன்பு, மகாபலிபுரத்தில் உள்ள பல சிறிய நினைவுச்சின்னங்கள் ஓரளவு அல்லது முற்றிலும் மணலால் மூடப்பட்டிருந்தன என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்கள் தங்கள் ஓய்வு நேரத்தில் தொல்பொருள் தளங்களை வெளிக்கொணர்வதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். ஆரம்பகால ஆங்கில தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த தளத்தின் அளவையும் அழகையும் உணர்ந்தவுடன், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், அவர்கள் கொலின் மெக்கென்சி போன்ற அனுபவம் வாய்ந்த தொல்லியல் நிபுணர்களை தோண்டுதலுக்கு தலைமை தாங்க நியமித்தனர் (ராமசாமி, 210). டிசம்பர் 2004 சுனாமிக்கு முன்பு காணாமல் போன சான்றுகள், ஏழு பகோடாக்கள் இருந்ததற்கான சான்றுகள் பெரும்பாலும் நிகழ்வுகளாக இருந்தன. கடற்கரைக் கோயில், சிறிய கோயில்கள் மற்றும் ரதங்கள் இருந்ததால் இப்பகுதி வலுவான மத முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது என்ற கருத்தை ஆதரித்தது, ஆனால் கோயில் வளாகத்தின் பல்லவ சகாப்த ஓவியத்தைத் தவிர சமகால சான்றுகள் குறைவாகவே இருந்தன. ராமசாமி தனது 1993 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான தென்னிந்தியாவின் கோயில்கள் என்ற புத்தகத்தில், 2000 ஆண்டுகால நாகரிகத்தின் சான்றுகள், தற்போது காணக்கூடிய 40 நினைவுச்சின்னங்கள், இரண்டு "திறந்தவெளி அடிப்படை நிவாரணங்கள்" மற்றும் தெற்காசியா மற்றும் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியுள்ள தொடர்புடைய புராணக்கதைகள் ஆகியவை மக்கள் தங்கள் மனதில் மகாபலிபுரத்தின் மர்மத்தை உருவாக்க காரணமாக இருந்தன (ராமசாமி, 204). "மாமல்லபுரத்தின் அலைகளில் மூழ்கிய நகரம் எதுவும் இல்லை" என்று அவர் வெளிப்படையாகக் கூறுகிறார். ஐரோப்பியப் பெயர், 'ஏழு பகோடாக்கள்', பகுத்தறிவற்றது மற்றும் கணக்கிட முடியாது "(ராமசாமி, 206). கதைச் சான்றுகள் உண்மையாக இருந்தாலும், 2002 ஆம் ஆண்டில் விஞ்ஞானிகள் மகாபலிபுரத்தின் கரையில் உள்ள பகுதியை ஆராய முடிவு செய்தனர், அங்கு பல நவீன தமிழ் மீனவர்கள் கடலின் அடிவாரத்தில் இடிபாடுகளைக் கண்டதாகக் கூறினர். இந்தத் திட்டம் தேசிய கடலியல் நிறுவனம் (இந்தியா) மற்றும் அறிவியல் ஆய்வு சங்கம், யு. கே. (வோரா) ஆகியவற்றின் கூட்டு முயற்சியாகும். இரு குழுக்களும் கடற்கரையிலிருந்து 500 முதல் 700 மீட்டர் தொலைவில் 5 முதல் 8 மீட்டர் தண்ணீர் மற்றும் வண்டலுக்கு அடியில் சுவர்களின் எச்சங்களைக் கண்டறிந்தன. அவை பல கோயில்களைச் சேர்ந்தவை என்று தளவமைப்பு பரிந்துரைத்தது. முதலாம் மகேந்திரவர்மனும் முதலாம் நரசிம்மவர்மனும் இப்பகுதியை (வோரா) ஆட்சி செய்தபோது, தொல்லியலாளர்கள் அவற்றை பல்லவ சகாப்தத்தில் இருந்ததாக மதிப்பிட்டனர். என்ஐஓ விஞ்ஞானி கே. எச். 2002 ஆம் ஆண்டு ஆய்வுக்குப் பிறகு, நீருக்கடியில் உள்ள தளத்தில் கூடுதல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் கலைப்பொருட்கள் இருந்திருக்கலாம் என்றும், எதிர்கால ஆய்வுக்கு (வோரா) தகுதியானதாகவும் வோரா குறிப்பிட்டார். 2004ஆம் ஆண்டு வங்காள விரிகுடா உட்பட இந்தியப் பெருங்கடலில் சுனாமி தாக்குவதற்கு சற்று முன்பு ஏற்பட்ட சுனாமியின் போது, மகாபலிபுரத்தின் கடற்கரையிலிருந்து கடல் நீர் சுமார் 500 மீட்டர் பின்னோக்கி இழுக்கப்பட்டது. கடற்கரையில் இருந்து இந்த நிகழ்வைக் கண்ட சுற்றுலாப் பயணிகளும் குடியிருப்பாளர்களும் தண்ணீரிலிருந்து நீண்ட, நேரான பெரிய பாறைகள் வெளிவருவதைப் பார்த்ததை நினைவு கூர்ந்தனர். சுனாமி கரைக்கு விரைந்தபோது, இந்த கற்கள் மீண்டும் தண்ணீரால் மூடப்பட்டன. இருப்பினும், அவற்றை மூடியிருந்த பல நூற்றாண்டுகள் மதிப்புள்ள வண்டல் போய்விட்டது. சுனாமி கடற்கரையில் சில உடனடி, நீடித்த மாற்றங்களைச் செய்தது, இது முன்பு மூடப்பட்ட சிலைகள் மற்றும் சிறிய கட்டமைப்புகளை கரையில் வெளிப்படுத்தியது. சுனாமிக்குப் பிறகு சுனாமி நினைவுச்சின்னங்கள் பற்றிய நேரில் பார்த்த சாட்சிகளின் பதிவுகள் அந்த இடத்தில் பிரபலமான மற்றும் அறிவியல் ஆர்வத்தைத் தூண்டின. ஒருவேளை சுனாமிக்குப் பிறகு மிகவும் பிரபலமான தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்பு ஒரு பெரிய கல் சிங்கம், இது மாறிவரும் கடற்கரையில் மகாபலிபுரத்தின் கடற்கரையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இதை கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக மதிப்பிட்டுள்ளனர். சுனாமி ஏற்பட்ட சிறிது நேரத்திலிருந்தே உள்ளூர் மக்களும் சுற்றுலாப் பயணிகளும் இந்த சிலையைப் பார்க்க திரண்டுள்ளனர். ஏப்ரல் 2005 இல், இந்திய தொல்லியல் துறை (ஏ. எஸ். ஐ) மற்றும் இந்திய கடற்படை ஆகியவை சோனார் தொழில்நுட்பத்தைப் (தாஸ்) பயன்படுத்தி மகாபலிபுரம் கடற்கரையில் படகு மூலம் தண்ணீரைத் தேடத் தொடங்கின. சுனாமிக்கு முன்பு மக்கள் பார்த்த பெரிய கற்களின் வரிசை 6 அடி உயர (பிஸ்வாஸ்), 70 மீட்டர் நீளமுள்ள சுவரின் ஒரு பகுதியாகும் என்பதை அவர்கள் கண்டுபிடித்தனர். கடற்கரையிலிருந்து 500 மீட்டருக்குள் (தாஸ்) நீரில் மூழ்கிய மற்ற இரண்டு கோயில்கள் மற்றும் ஒரு குகைக் கோயிலின் எச்சங்களையும் ஏ. எஸ். ஐ மற்றும் கடற்படை கண்டுபிடித்தன. இந்த கண்டுபிடிப்புகள் புராணத்தின் ஏழு பகோடாக்களுடன் ஒத்திருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்றாலும், அவை மகாபலிபுரத்தில் கோயில்களின் ஒரு பெரிய வளாகம் இருந்ததைக் குறிக்கின்றன. இது புராணக்கதையை உண்மைக்கு நெருக்கமாக ஈர்க்கிறது-மேலும் பல கண்டுபிடிப்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட காத்திருக்கின்றன. ஏஎஸ்ஐ தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் அலோக் திரிபாதி தி டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியாவிடம் கூறுகையில், பிப்ரவரி 2005 நேர்காணலின் படி, சோனார் ஆய்வு முன்பு நீரில் மூழ்கிய இரண்டு கோயில்களின் உள் மற்றும் வெளிப்புற சுவர்களை வரைபடமாக்கியது. இந்த கட்டிடங்களின் (தாஸ்) செயல்பாடுகளை தனது குழுவால் இன்னும் பரிந்துரைக்க முடியவில்லை என்று அவர் விளக்கினார். ஏ. கே. இந்திய கடற்படையைச் சேர்ந்த சர்மாவால் செயல்படுவது குறித்து மேலும் ஊகங்களை வழங்க முடியவில்லை, ஆனால் தி டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியாவிடம், கடற்கரை கோயில் மற்றும் பிற வெளிப்படும் கட்டமைப்புகள் தொடர்பாக நீரில் மூழ்கிய கட்டமைப்புகளின் தளவமைப்பு, ஏழு பகோடா வளாகத்தின் (தாஸ்) பல்லவ சகாப்த ஓவியத்துடன் நெருக்கமாக பொருந்துகிறது என்று கூறினார். ஏஎஸ்ஐயின் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் டி. சத்தியமூர்த்தியும் அலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய பொறிக்கப்பட்ட கல்லின் பெரும் முக்கியத்துவத்தை குறிப்பிடுகிறார். ஒரு குறிப்பிட்ட கோவிலில் நித்திய சுடர் வைப்பதற்காக மூன்றாம் கிருஷ்ண மன்னர் பணம் செலுத்தியதாக கல்வெட்டு கூறியது. தொல்லியலாளர்கள் கல் அருகே தோண்டத் தொடங்கினர், மேலும் மற்றொரு பல்லவ கோயிலின் கட்டமைப்பை விரைவாகக் கண்டுபிடித்தனர். பண்டைய இந்து மத விழாக்களில் (மாகுவேர்) பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கக்கூடிய பல நாணயங்கள் மற்றும் பொருட்களையும் அவர்கள் கண்டுபிடித்தனர். இந்த பல்லவ காலக் கோயிலை அகழ்வாராய்ச்சி செய்யும் போது, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுமார் 2000 ஆண்டுகளுக்கு (மாகுவேர்) முந்தைய தமிழ் சங்க காலக் கோயிலின் அடித்தளத்தையும் கண்டுபிடித்தனர். இந்த இடத்தில் பணிபுரியும் பெரும்பாலான தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், தமிழ் சங்கம் மற்றும் பல்லவ காலங்களுக்கு இடையில் ஒரு சுனாமி தாக்கியது, பழைய கோயிலை அழித்தது என்று நம்புகிறார்கள். பரந்த அளவிலான கடல் ஓடுகள் மற்றும் பிற கடல் குப்பைகள் இந்த கோட்பாட்டை ஆதரிக்கின்றன (மாகுவேர்). ஏஎஸ்ஐ எதிர்பாராத விதமாக அந்த இடத்தில் மிகவும் பழமையான கட்டமைப்பைக் கண்டறிந்தது. முன்பு மணலால் மூடப்பட்ட ஒரு சிறிய செங்கல் அமைப்பு, சுனாமியைத் தொடர்ந்து கடற்கரையில் நின்றது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த கட்டமைப்பை ஆராய்ந்து, அதை தமிழ் சங்கக் காலத்தைச் சேர்ந்ததாக மதிப்பிட்டனர். இந்த அமைப்பு பாரம்பரிய புராணக்கதையுடன் பொருந்தவில்லை என்றாலும், இது சதித்திட்டத்தையும், இன்னும் ஆராயப்படாத வரலாற்றின் சாத்தியத்தையும் இந்த தளத்திற்கு சேர்க்கிறது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மற்றொரு சுனாமி பல்லவ கோயில்களை அழித்ததாக தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே தற்போதைய ஒருமித்த கருத்து உள்ளது. ஏஎஸ்ஐ விஞ்ஞானி ஜி. திருமூர்த்தி பிபிசியிடம் கூறுகையில், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் சுனாமியின் இயற்பியல் சான்றுகள் இந்தியாவின் கிழக்கு கடற்கரையின் கிட்டத்தட்ட முழு நீளத்திலும் காணப்படுகின்றன. ..