Syed Ali Abbas Jalalpuri
சையத் அலி அப்பாஸ் ஜலால்புரி () லாகூர் அரசு கல்லூரியில் தத்துவப் பேராசிரியராக இருந்தார். அவர் பாகிஸ்தானின் அறிவுஜீவிகளால் பாகிஸ்தானின் உயில் டியூரண்ட் என்று கருதப்படுகிறார். அவர் தத்துவம், பாரசீக மற்றும் உருது மொழிகளில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். அவர் உருது மொழியில் தத்துவம், வரலாறு மற்றும் மதம் குறித்து பதினான்குக்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார். அவர் ஒரு முதல் தர அறிஞராக அறியப்பட்டார், மேலும் அவரது புத்தகங்கள் பாகிஸ்தானில் ஒரு புத்திசாலித்தனமான சகாப்தத்தை அறிவிப்பதாகத் தோன்றியது. வரலாறு, நாகரிகம், மதம், தத்துவம், மெட்டாபிசிக்ஸ், நாட்டுப்புறக் கதைகள் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் பெரிதும் மதிக்கப்படுகின்றன. அவரது மிகச்சிறந்த படைப்பான ரிவாயத்-இ-ஃபால்சஃபா (தத்துவத்தின் கதை) இல், அவர் ஒரு பொதுவான உருது வாசகருக்கு தத்துவம் என்ற தலைப்பில் கல்வி கற்பிக்க முயன்றார். இந்த புத்தகம் வில் டுராண்டின் த ஸ்டோரி ஆஃப் தத்துவத்தைப் போல விவாதிக்கப்பட்ட விஷயத்தை பிரபலப்படுத்துவதில் அதன் நோக்கத்தை நிறைவேற்றியது. பியரி பேய்லின் அகராதி வரலாறு மற்றும் விமர்சனம் மற்றும் வால்டேரின் தத்துவ அகராதியைப் போலவே, உருது மொழியில் பாடத்தின் சொற்களை விளக்க 'கிர்ட் நாமா ஜலால்புரி' என்ற தத்துவ அகராதியை எழுதினார். அவர் "ஜின்ஸியாத்தி முதலே" (பாலியல் பற்றிய ஒரு ஆய்வு) என்ற நூலையும் எழுதினார், இது உருது மொழியில் இந்த விஷயத்தில் ஒரு சிறந்த ஆராய்ச்சி பணியை வழங்கியது. அவரது படைப்புகள் ரிவாயத்-இ-ஃபால்சஃபா (தத்துவத்தின் கதை) வஹ்தாதுல் வுஜுத் தே பஞ்சாபி ஷேரி (பாந்தீசம் மற்றும் பஞ்சாபி கவிதை) இக்பால் கா இல்ம்-இ-கலாம் (அல்லாமா முஹம்மது இக்பால் மகாமத்-இ-வாரிஸ் ஷாவின் இறையியல் (வாரிஸின் இடங்கள்) ஷா) ருஹ்-இ-அசார் (ஜீட் கீஸ்ட் அல்லது யுகத்தின் ஆவி) ஆம் ஃபிக்ரி முகல்தே (பொதுவான அறிவுசார் பிழைகள்) தரீக் கா நயா மோர் (வரலாற்றின் புதிய திருப்பம்) ரசூம் அக்வம் (நாடுகளின் கலாச்சாரங்கள்) ஜின்ஸியதி முதாலி (பாலியல் ஆய்வுகள்) கியானத் அவுர் இன்ஸான் (பிரபஞ்சம் மற்றும் பிரபஞ்சம்) இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் தத்துவத்தின் மேலாதிக்க முறை "பகுப்பாய்வு" யாக இருந்ததால், நான் அவரை முதல் போக்கில் சேர்க்கிறேன். "நாகரிகத்தின் கேள்வி", "கருத்துக்களின் வரலாறு" மற்றும் "கல்வி தெளிவு", "உருவகவியல், மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உறவு" ஆகியவற்றில் ஆர்வம் காட்டிய நவீன பாக்கிஸ்தானிய கல்வியாளர்களில் அவர் முதன்மையானவர், குறிப்பாக பாரிஸில் நடந்த "கட்டமைப்புவாத" புரட்சிக்குப் பிறகு ஐரோப்பிய தத்துவஞானிகளுக்கு மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளாக மாறும் கேள்விகள். தத்துவத்தின் பாரம்பரிய பகுப்பாய்வு மாதிரிக்கு உட்படுத்தப்படும்போது இக்பாலை விளக்குவதில் உள்ள முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகளை ஜலால்புரி அறிந்திருந்தார். இக்பாலை நவீன தத்துவ சிந்தனைகளின் வலையில் எங்கு வைப்பது? "என்ற கேள்வியை அவர் எதிர்கொண்டார், மேலும் தன்னிடம் சரியான தீர்வு இருப்பதாக அவர் நினைத்தார். இக்பாலை நவீனத்துவத்தின் திட்டத்தில் வைக்கவும், முரண்பாடு பிரச்சினையை எதிர்கொள்ளவும் முயற்சிப்பதற்குப் பதிலாக, ஜலால்புரி இக்பாலை பாரம்பரிய இஸ்லாமிய தத்துவவாதிகள் அல்லது "கலாமிஸ்ட்" மத்தியில் வைத்தார். எனவே "முரண்பாடு" என்பது "தவிர்க்கப்பட்டது", தத்துவஞானி என்பதற்கு பதிலாக, இக்பால் கெசாலிக்குப் பிறகு "இஸ்லாமிய அறிவாற்றலை" முடிக்க முயற்சிக்கும் ஒரு "பள்ளி மாணவர்கள்". ஜலால்புரி தனது வேலையில் கடுமையானவர். அகாடமி இல்லாததால், இந்த போக்கு அவருடன் முடிவுக்கு வந்தது. "இஸ்லாமிய அறிவாற்றலை நிறைவு செய்வது" நிச்சயமாக இக்பாலின் பணியின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் அது ஒரு பகுதி, முழுமையல்ல ". 1971 ஆம் ஆண்டில், அலி அப்பாஸ் ஜலால்புரி இக்பாலின் நவீனத்துவத்தின் இறையியல் குறித்து மிகவும் விரிவான விமர்சனத்தை எழுதினார். குர்ஆனிய வசனங்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் தன்னிச்சையான விளக்கத்திற்காக அவர் இக்பாலை குற்றம் சாட்டுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, சில இடங்களில் பாந்தீசம் மற்றும் இப்னு அராபி (இறப்பு 1240) மீதான தெளிவற்ற தன்மை, பாந்தீஸ்ட் ரூமி மீதான அவரது பக்தி மற்றும் முழுமையான ஈகோ பற்றிய அவரது யோசனை ஆகியவை இக்பாலின் இறையியல் பாந்தீசத்தில் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டுள்ளன என்பதை தெளிவுபடுத்துகின்றன. ..