Women's Memorial March
மகளிர் நினைவு அணிவகுப்பு என்பது காணாமல் போன மற்றும் கொலை செய்யப்பட்ட பழங்குடி பெண்களின் வாழ்க்கையை நினைவுகூரும் வகையில் பிப்ரவரி 14 அன்று நடைபெறும் ஒரு வருடாந்திர நிகழ்வாகும். இந்த நிகழ்வு வர்க்க ஏற்றத்தாழ்வு, இனவெறி, சமத்துவமின்மை மற்றும் வன்முறைக்கு எதிரான போராட்டமாகும். இந்த நிகழ்வு உருவானது மற்றும் வான்கூவரின் டவுன்டவுன் ஈஸ்ட் சைட்டில் நடைபெறுகிறது. மார்ச் மெயின் மற்றும் ஹேஸ்டிங்ஸின் மூலையில் தொடங்கி டவுன்டவுன் வழியாக செல்கிறது, பார்கள், ஸ்ட்ரிப் கிளப்கள், சந்து வழிகள் மற்றும் பெண்களின் உடல்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வாகன நிறுத்துமிடங்களுக்கு வெளியே நிற்கிறது. ஒவ்வொரு பெண்ணின் பெயரும் அவள் யாருக்கு ஒரு மகள், அல்லது குடும்பத்திற்கு முன் ஒரு தாய் மற்றும் ஆதரவாளர்கள் துக்கப்படுவதற்கு முன்பு வாசிக்கப்படுகிறார்கள். மகளிர் நினைவு மார்ச் உயிர்வாழ்வதற்கும் பின்னடைவுக்கும் குறிக்கிறது மற்றும் கனடாவில் மிகவும் ஓரங்கட்டப்பட்ட பெண்களுக்கு மறுக்கப்பட்ட கண்ணியத்தை மீட்டெடுப்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த இயக்கத்தின் மற்றொரு முக்கிய பங்கு ஊடகங்களில் பொது சொற்பொழிவுகளை மீட்டெடுப்பது ஆகும். வான்கூவரின் டவுன்டவுன் ஈஸ்ட்சைட்டில் உள்ள பழங்குடி பெண்களின் சில முத்திரைகள், பிரதிநிதித்துவங்கள், வகைப்பாடுகள் மற்றும் ஒரே மாதிரியான பழக்கவழக்கங்களை மறுவடிவமைக்க காவல்துறை மற்றும் பொதுமக்களிடமிருந்து அறியாமை மற்றும் பாகுபாட்டை மன்னிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. 2001 ஆம் ஆண்டில் மகளிர் நினைவு அணிவகுப்பில் விநியோகிக்கப்பட்ட ஒரு ஃப்ளையரின் மேற்கோளை தாரா குல்ஹனே வலியுறுத்துகிறார், அவரது கட்டுரையின் தொடக்கத்தில் அவர்களின் ஆவிகள் எங்களுக்குள் வாழ்கின்றனஃ டவுன்டவுன் ஈஸ்ட்சைட்டில் வான்கூவரில் பழங்குடி பெண்கள் பார்வைக்கு வருகிறார்கள், "நாங்கள் அபத்தமான பெண்கள். வாழ்க்கையை வழங்குபவர்கள். நாம் தாய்மார்கள், சகோதரிகள், மகன்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் கிராண்ட்மாதர்கள். வெறும் நடைமுறைகள் மற்றும் போதைப்பொருள் சேர்க்கைகள் அல்ல. நல்ல சீட்டுகள் வேண்டாம். நாங்கள் எங்கள் தாய் பூமியில் நிற்கிறோம், மரியாதையைக் கோருகிறோம். நாம் அடிக்கப்படவோ, துன்புறுத்தப்படவோ, கொல்லப்படவோ, புறக்கணிக்கப்படவோ இல்லை ". ஜனவரி 20,1991 அன்று, ஒரு பெண், அவரது குடும்பத்தைக் கருத்தில் கொண்டு பெயர் பேசப்படவில்லை, வான்கூவரின் டவுன்டவுன் ஈஸ்ட்சைடில் உள்ள பவல் தெருவில் கொலை செய்யப்பட்டார். பிப்ரவரி 14,1991 அன்று, அவரது தாயார் லிண்டா ஆன் ஜோ மற்றும் குடும்பத்தினர் மற்றும் பலர் தங்கள் இழப்பை துக்கப்படுத்த அந்த இடத்தில் கூடினர். லிண்டா ஆன் ஜோ மற்றும் இப்பகுதியில் வசிக்கும் பிற பெண்களால் தொடங்கப்பட்ட இந்த அடிமட்ட நிகழ்வு, டவுன்டவுன் ஈஸ்ட்சைடில் உள்ள அனைத்து பழங்குடி பெண்களுக்கும் இரக்கத்தையும் அங்கீகாரத்தையும் காட்டவும், காணாமல் போன மற்றும் கொலை செய்யப்பட்டவர்களை க or ரவிக்கவும் சமூகத்தை ஒன்றிணைத்தது. மகளிர் நினைவு அணிவகுப்பு இப்போது ஒவ்வொரு ஆண்டும் வான்கூவரில் ஆயிரக்கணக்கான மக்களை ஈர்க்கிறது மற்றும் ஒரு இயக்கமாக வளர்ந்து, கனடாவின் பிற மாகாணங்களுக்கும் பரவியுள்ளது. கனடா முழுவதும் உள்ள பல நகரங்கள் இப்போது தங்கள் சமூகங்களில் காணாமல் போன மற்றும் கொலை செய்யப்பட்ட பழங்குடிப் பெண்களை கவுரவிப்பதற்கும், அவர்களைக் கவுரவிப்பதற்கும் இதே போன்ற நிகழ்வுகளை நடத்துகின்றன. ஒவ்வொரு ஆண்டும், வான்கூவர் அமைப்பாளர்கள் டவுன்டவுன் ஈஸ்ட்சைட்டில் கொலை செய்யப்பட்ட அல்லது காணாமல் போன பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளின் பெயர்களின் பட்டியலை வெளியிட்டுள்ளனர். 1992ஆம் ஆண்டு முதல் மார்ச் முதல், 2019ஆம் ஆண்டு மட்டும் 75 புதிய பெயர்களுடன் இந்த பட்டியலில் 970க்கும் மேற்பட்ட பெயர்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. கனடாவில் பழங்குடி பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறை 2009 ஆம் ஆண்டளவில், 15 வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட வயதுடைய 67,000 பழங்குடி பெண்கள் முந்தைய 12 மாதங்களுக்குள் வன்முறைக்கு ஆளானதாக தெரிவித்தனர். அவர்களில் சுமார் 63 சதவீதம் பேர் 15 முதல் 34 வயதுக்குட்பட்டவர்கள். பதிவு செய்யப்பட்ட சம்பவங்களில் 76 சதவீதம் மணமகள் அல்லாத வன்முறை மற்றும் பழங்குடி பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறை சம்பவங்களைப் போலவே காவல்துறையிடம் புகாரளிக்கப்படவில்லை. பழங்குடி பெண்களுக்கு எதிரான இந்த குற்றங்களில் பல காவல்துறை அல்லது தங்குமிடங்கள் போன்ற பிற சேவை அமைப்புகளுக்கு தெரிவிக்கப்படவில்லை என்றாலும், பாதிக்கப்பட்ட பெண்களில் 98 சதவீதம் பேர் ஒரு நண்பர் அல்லது குடும்ப உறுப்பினர் போன்ற முறைசாரா ஆதாரங்களிடம் தெரிவித்தனர். பொலிஸ் பதில் கனடாவில், பழங்குடி பெண்கள் பெண் மக்கள் தொகையில் 4 சதவீதமாகவும், பெண் கொலைகளில் 16 சதவீதமாகவும் உள்ளனர். கடந்த 25 ஆண்டுகளில் 1,200 க்கும் மேற்பட்ட பழங்குடி பெண்கள் காணாமல் போயுள்ளனர் அல்லது கொலை செய்யப்பட்டுள்ளனர் என்று ஆர். சி. எம். பி 2014 இல் அறிவித்தது, அதே நேரத்தில் பழங்குடி பெண்கள் குழுக்கள் இந்த எண்ணிக்கை 4,000 க்கும் அதிகமாக இருப்பதாக அறிவித்தன. எண்களுக்கு இடையிலான இந்த முரண்பாடு ஆதாரங்கள் இல்லாததாலும் அதிகாரிகளால் கொடுக்கப்பட்ட கவனமின்மையாலும் ஏற்படுகிறது. 1983 மற்றும் 2003 க்கு இடையில், வான்கூவரின் டவுன்டவுன் ஈஸ்ட்சைடில் இருந்து 61 க்கும் மேற்பட்ட பெண்கள் "காணாமல் போன நபர்கள்" என்று பதிவு செய்யப்பட்டனர், மேலும் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் பழங்குடி பெண்கள். குடும்பங்களும் நண்பர்களும் இந்த விஷயத்தில் அதிகாரிகளின் கவனத்தை ஈர்க்க முயன்றபோது, 1993 முதல் 2002 வரை வான்கூவர் மேயராக இருந்த பிலிப் ஓவன், காணாமல் போன பெண்களுக்கு வெகுமதி வழங்கவோ அல்லது மேலும் விசாரிக்கவோ மறுத்துவிட்டார், மேலும் "விபச்சாரிகளுக்கான இருப்பிட சேவையை" உருவாக்க பொது நிதியைப் பயன்படுத்தக்கூடாது என்று தான் நம்புவதாகக் கூறினார். பாலினம், போதைப்பொருள், குற்றம், வன்முறை, கொலை மற்றும் நோய் தொடர்பான பழங்குடி பெண்களின் வகைப்பாடுகளை அதிகாரிகள் புறக்கணிக்கவும், இந்த காணாமல் போனவர்களின் வேரை விசாரிக்க சிறிய நடவடிக்கை எடுக்கவும் சாக்குபோக்காகப் பயன்படுத்தினர் என்று குல்ஹனே கூறுகிறார். நியாயம் என்னவென்றால், இந்த பெண்கள் டவுன்டவுன் ஈஸ்ட்சைட்டில் வாழ்ந்து, அவர்கள் செய்த வாழ்க்கை முறைகளை வாழ்வதன் மூலம் இந்த தீங்கை தங்களுக்குத் தாங்களே ஏற்படுத்தினர். அதிகமான பெண்கள் காணாமல் போனதால் வான்கூவரின் காணாமல் போன பெண்கள் ஒரு பொதுப் பிரச்சினையாக மாறியது. கல்வியாளர்கள், வழக்கறிஞர்கள், பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் பெண்கள் குடும்பங்கள் ஒன்றிணைந்தனர். 1999 ஆம் ஆண்டில் இந்த சுற்றுப்புறத்தில் ஒரு தொடர் கொலையாளி தீவிரமாக இருக்கலாம் என்பது பகிரங்கமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பொது விவாதம் மற்றும் ஊடகங்கள் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், கனடாவில் பழங்குடி பெண்கள் அனுபவிக்கும் வன்முறை பிரதான பொது விவாதத்திலிருந்து விலக்கி வைக்கப்பட்டது, 1960 கள் வரை இந்த சம்பவங்கள் ஊடகங்களில் கவனம் செலுத்தப்படவில்லை. டவுன்டவுன் ஈஸ்ட்சைட்டில் வறுமை, நோய், குற்றம் மற்றும் பாலியல் வேலை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் செய்திக் கதைகள் வன்முறையை நியாயப்படுத்தின. ஊடகங்களில் பயன்படுத்தப்படும் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் புகைப்படங்கள் பெரும்பாலும் இந்த பெண்களை குற்றவாளிகள் என்று முன்வைக்கும் முந்தைய கைதுகளின் குவளை காட்சிகளாகும். செய்தித்தாள் பிரதிநிதித்துவங்களாக பழங்குடி பெண்கள்ஃ 1960 களில் வான்கூவரில் வன்முறை மற்றும் நடவடிக்கை என்ற தனது கட்டுரையில், மேகன் லாங்ஸ்டாஃப், ஊடகங்கள் இனவெறி மற்றும் ஒரே மாதிரியான மொழியைப் பயன்படுத்தின, இது பழங்குடி பெண்களின் எதிர்மறையான பிரதிநிதித்துவங்களை வலுப்படுத்தியது என்று கூறுகிறார். அவரது ஆய்வறிக்கையில், நீங்கள் தண்டிக்கப்படுவீர்கள்ஃ காணாமல் போன மற்றும் கொலை செய்யப்பட்ட பழங்குடி பெண்களின் ஊடக சித்தரிப்புகள், கெய்ட்லின் எலியட், பத்திரிகையாளர்கள் பாலியல் மற்றும் இன தப்பெண்ணம் மற்றும் காலனித்துவம் போன்ற தலைப்புகளைத் தவிர்த்து, குற்றங்களில் தேவையற்ற கவனத்துடன் நிகழும் அநீதிகளை பரபரப்பாக்கி, காட்சிப்படுத்திய ஒரு வடிவத்தைக் கவனித்தார். டிராப்கள் மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்களின் பயன்பாடு 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே குடியேற்ற காலனித்துவத்தின் ஒரு தந்திரோபாயமாக இருந்து வருகிறது. உள்நாட்டு பெண்ணியம், பாலியல் மற்றும் தாய்மை தொடர்பான எதிர்மறையான கருத்துக்கள் பழங்குடி மற்றும் வெள்ளை பெண்களை ஒருவருக்கொருவர் எதிராகத் தூண்டுகின்றன, மேலும் பழங்குடி பெண்களுக்கு எதிரான துஷ்பிரயோகத்திற்கான தண்டனை மற்றும் பொறுப்புக்கூறலில் இருந்து வெள்ளை ஆண்களைப் பாதுகாக்கின்றன. வான்கூவரின் டவுன்டவுன் ஈஸ்ட்சைட்டில் எதிர்கொள்ளும் பழங்குடி பெண்களின் அனுபவங்கள் மிகவும் பகிரங்கமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதால் "ஸ்கிட் ரோட் கேர்ள்" என்பது ஊடகங்களில் தோன்றிய ஒரு ட்ராப் ஆகும். ஒற்றை ஆண்கள் உபரி, போதைப்பொருள் பயன்பாடு மற்றும் அப்பகுதியில் குற்றங்கள் காரணமாக, "சறுக்கல் சாலை" டவுன்டவுன் ஈஸ்ட்சைடின் பொதுவாக பயன்படுத்தப்படும் சின்னமாக மாறியது. "ஸ்கிட் ரோட் கேர்ள்" இந்த சுற்றுப்புறத்தில் வசிக்கும் பெண்களைக் குறிக்கிறது மற்றும் வறுமை, போதை, வன்முறை மற்றும் ஊழலைக் குறிக்கும் எதிர்மறையான அர்த்தங்களுடன் வந்தது. கெய்ட்லின் எலியட்டின் கூற்றுப்படி, இந்த வகைப்பாடுகள் வன்முறை என்பது இப்பகுதியில் வாழ்வதன் இயற்கையான விளைவு மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தங்கள் சொந்த துன்பங்களுக்கு காரணம் என்ற கருத்தை தெரிவித்தன. மேகன் லாங்ஸ்டாஃப்பின் கூற்றுப்படி, வான்கூவர் பத்திரிகையாளர்கள் "இந்த கதையின் ஒரு குறிப்பிட்ட பெண் பதிப்பை உருவாக்க பழங்குடிப் பெண்களைப் பற்றிய ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களுடன்" சறுக்கல் சாலை "பற்றிய போருக்குப் பிந்தைய சொற்பொழிவுகளை இணைத்தனர்". "ஸ்கிட் ரோட் 'கில்ட் மை கேர்ள்ஸ்" மற்றும் "லிட்டில் ஒன், நீங்கள் எங்கே போகிறீர்கள்?" போன்ற தலைப்புகள். பபுள் ஆஃப் சிட்டி கிளாமர் பர்ஸ்ட் இன் பேண்டில் ஆஃப் டெத் "பாதிக்கப்பட்டவர்களை இளமையாகவும் உதவியற்றவர்களாகவும் வகைப்படுத்தியது. வான்கூவர் சன் பத்திரிகையாளர் சிம்மா ஹோல்ட் போன்ற அறிக்கைகளைப் பயன்படுத்தினார், "[அவள்] குடிபோதையில் இருந்தாள், மற்றொரு வெட்டு மற்றும் காயமடைந்த இந்தியப் பெண், புகாரில் யாரும் அதிக ஆர்வம் காட்டவில்லை" மற்றும் "அவள் இறந்த விதம் பொதுவானது மற்றும் மிகவும் பொதுவானது, சமூகம் அதை ஏற்றுக்கொண்டது சிறிய போக்குவரத்து விபத்துக்கள் செய்வது போலவே". காவல்துறையின் செயலற்ற தன்மை குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தும் முயற்சியில், இந்த அறிக்கைகளில் பயன்படுத்தப்பட்ட மொழி, பழங்குடி பெண்கள் அனுபவிக்கும் வன்முறையை இயல்பாக்கியது மற்றும் பொதுமக்கள் இந்த விஷயத்தை கண்மூடித்தனமாக பார்க்க அனுமதித்தது. தாரா குல்ஹனேவின் வார்த்தைகளில், "வருடாந்திர காதலர் தின மகளிர் நினைவு மார்ச் ஒரு சிக்கலான செயல்முறைக்கு அரசியல் வெளிப்பாட்டை அளிக்கிறது, இதன் மூலம் இங்குள்ள பழங்குடி பெண்கள் மொழி, உருவகங்கள் மற்றும் உருவங்களை மாற்ற போராடுகிறார்கள், இதன் மூலம் அவர்கள் பொது பார்வைக்கு வருவதால் (மீண்டும்) அறியப்படுகிறார்கள்". வழக்கு ஆய்வுகள் கனடாவில் பழங்குடி பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறைப் பிரச்சினையின் ஆழத்தை விளக்கும் சில குறிப்பிட்ட வழக்குகள் 2004 ஆம் ஆண்டில் அம்னஸ்டி இன்டர்நேஷனல் அளித்த அறிக்கையில் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டன. 19 வயதான ஹெலன் பெட்டி ஆஸ்போர்ன் நவம்பர் 12,1971 அன்று தி பாஸ், மனிடோபா, 6,000 பேர் கொண்ட நகரத்தில் நண்பர்களுடன் ஒரு இரவுக்குப் பிறகு கொல்லப்பட்டார், இது பழங்குடி மற்றும் பூர்வீகமற்ற கனடியர்களிடையே பிரிக்கப்பட்டது. அதிகாலை 2 மணிக்கு தனது வீட்டிற்கு நடந்து செல்லும் போது நான்கு பூர்வீகமற்ற ஆண்களால் அவர் தாக்கப்பட்டார். ஆஸ்போர்ன் அந்த ஆண்களுடன் உடலுறவு கொள்ள மறுத்தார், பின்னர் அவர்களின் காரில் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் தாக்கப்பட்டு பாலியல் வன்கொடுமை செய்யப்பட்டார். பின்னர் அவர் ஒரு உள்ளூர் அறைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு, மேலும் சிலரை அடித்து, கத்தியால் குத்தப்பட்டு கொல்லப்பட்டார். இந்த வழக்கில் நியமிக்கப்பட்ட போலீசார் நான்கு குற்றவாளிகளை சுட்டிக்காட்டிய குறிப்பிட்ட குறிப்புகளில் செயல்படத் தவறிவிட்டனர். குற்றத்தின் போது பயன்படுத்தப்பட்ட கார் ஒரு வருடம் கழித்து (1972) வரை தேடப்படவில்லை. 1972 வாக்கில், இந்த வழக்குக்கு போதுமான ஆதாரங்கள் இல்லை என்று போலீசார் முடிவு செய்தனர். இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் மனிடோபா நீதி விசாரணை இந்த கொலை உண்மையில் இனவெறி மற்றும் பாலினவாதத்தால் தூண்டப்பட்டது என்று முடிவு செய்தது. இறுதியில் 1986 அக்டோபரில் புதிய சான்றுகள் வெளியிடப்பட்டபோது குற்றச்சாட்டுகள் கொண்டுவரப்பட்டன. டுவைன் ஜான்சன் 1987 இல் குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்டு ஆயுள் தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். மற்ற ஆண்களில், ஒருவர் விடுவிக்கப்பட்டார், மற்றவர்கள் மீது ஒருபோதும் குற்றம் சாட்டப்படவில்லை. பழங்குடி பெண்கள் காணாமல் போனது குறித்த அலட்சியத்தின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, சஸ்காட்செவனில் உள்ள வெள்ளை கரடி முதல் நாடுகள் காப்பகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு க்ரீ பெண் ஷெர்லி லோனெதண்டரின் விஷயத்தில் காணப்படுகிறது, அவர் கடைசியாக டிசம்பர் 1991 இல் குடும்பத்தால் காணப்பட்டார். அப்போது, அவர் 25 வயதான இரண்டு குழந்தைகளின் தாயாக இருந்தார். குடும்ப உறுப்பினர்களின் கூற்றுப்படி, அவர் ஒரு போதைப்பொருள் பயனர் மற்றும் எப்போதாவது பாலியல் வர்த்தகத்தில் பணிபுரிந்தார். மார்ச் 1992 இல் அவர் காணாமல் போனதை குடும்பத்தினர் அறிந்தனர், லோன்தந்தரின் வழக்கறிஞர் அவர்களைத் தொடர்புகொண்டு அவர் நீதிமன்றத் தேதியைத் தவறவிட்டதாகக் கூறினார். லோனெதண்டரின் உறவினர்களின் கூற்றுப்படி, சாஸ்கடூன் போலீஸ் புலனாய்வாளர்கள் இந்த வழக்கில் அதிக ஆர்வம் காட்டவில்லை. தனது சகோதரிக்காக காணாமல் போன நபரின் அறிக்கையை தாக்கல் செய்த ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு, லோன்தந்தரின் சகோதரர் காவல்துறையைத் தொடர்புகொண்டு வழக்கின் முன்னேற்றம் குறித்து கேட்டார், ஆனால் அவர்களிடம் அறிக்கையின் பதிவு இல்லை என்று கூறப்பட்டது. ராபர்ட் பிக்டன் வழக்கு 1978 ஆம் ஆண்டில் ஆர். சி. எம். பி மற்றும் வான்கூவர் காவல் துறை காணாமல் போன பெண்கள் பணிக்குழு இணைந்து டவுன்டவுன் ஈஸ்ட் சைட்டில் இருந்து காணாமல் போன பெண்களின் பட்டியலை ஏற்பாடு செய்தன. 2002 வாக்கில் இந்த பட்டியலில் குறைந்தது 65 பெண்கள் இருந்தனர். 1992 ஆம் ஆண்டில் முதல் மகளிர் நினைவு அணிவகுப்பு நடந்தபோது, காணாமல் போன தங்கள் அன்புக்குரியவர்கள் குறித்து முழுமையான விசாரணைகளை குடும்பங்கள் கோரியபோது, வான்கூவர் காவல்துறை அடிக்கடி காணாமல் போன போதிலும் டவுன்டவுன் ஈஸ்ட் சைட்டில் ஒரு தொடர் கொலையாளி வேட்டையாடப்பட்டிருக்கலாம் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள மறுத்துவிட்டது, பெரும்பாலும் உடல்கள் எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. மார்ச் 1997 இல் ஒரு பெண் ராபர்ட் பிக்டனின் பண்ணையில் இருந்து தப்பித்து நியூ வெஸ்ட்மின்ஸ்டரில் உள்ள ராயல் கொலம்பியன் மருத்துவமனைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார். பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவின் போர்ட் கோகிட்லாமில் உள்ள அவரது குடும்ப பன்றி பண்ணையின் ஒரு பகுதி உரிமையாளராக பிக்டன் இருந்தார். தற்காப்புக்காக பெண்கள் ஏற்படுத்திய காயங்களுக்காக பிக்டன் அதே மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டார், மேலும் பெண்ணின் மணிக்கட்டைச் சுற்றியுள்ள கைவிலங்குகளுக்கான திறவுகோல் பிக்டனின் பாக்கெட்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அவர் மீது கொலை முயற்சி, ஆயுதத்தால் தாக்குதல் மற்றும் வலுக்கட்டாயமாக அடைத்து வைத்தல் ஆகிய குற்றச்சாட்டுகள் சுமத்தப்பட்டன, இவை அனைத்தும் இறுதியில் கைவிடப்பட்டன. பிக்டன் தன்னைத் தாக்கிய ஒரு ஹிட்சைக்கர் என்று கூறிய அந்தப் பெண், போதைக்கு அடிமையானதால் ஒரு திறமையற்ற சாட்சியாகக் காட்டப்பட்டார். பிக்டனின் பல தொழிலாளர்களும் நண்பர்களும் சந்தேகத்திற்கிடமான நடத்தை, பண்ணையில் பெண்களின் உடமைகளைக் கண்டது மற்றும் இறைச்சிக் கூடத்தில் ஒரு பெண்ணின் உடல் கூட காணப்பட்டது குறித்து போலீசாருக்கு புகார் அளித்தனர். இந்த அறிக்கைகள் எதுவும் முதல் கை சாட்சியிடமிருந்து வரவில்லை, இதன் மூலம் காவல்துறை தேடல் உத்தரவைப் பெறுவதை முடக்கியது. இறுதியாக பிப்ரவரி 2002 இல் பிக்டன் ஆயுதக் குற்றச்சாட்டுக்காக கைது செய்யப்பட்டார், இது அவரது பண்ணையில் தேடுதல் வாரண்டை நடத்த காவல்துறையை அனுமதித்தது. இந்த தேடல் மனித எச்சங்கள் மற்றும் டவுன்டவுன் ஈஸ்ட்சைடில் இருந்து காணாமல் போன 26 பெண்களுடன் அவரை இணைக்கும் பிற ஆதாரங்களை வெளிப்படுத்தியது. 2002 பிப்ரவரியில் காணாமல் போன பெண்கள் பணிக்குழுவால் பட்டியலிடப்பட்ட 26 பெண்களின் கொலைகளுக்கு ராபர்ட் பிக்டன் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. பிக்டன் அடிக்கடி டவுன்டவுன் ஈஸ்ட் சைட்டுக்கு வந்து கழிவுகளை அப்புறப்படுத்தினார், மேலும் பெண்களுக்கு பணம் அல்லது போதைப்பொருட்களை வழங்குவதற்கான வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தி அவர்களை தனது காரில் கவர்ந்திழுத்து தனது பண்ணைக்கு அழைத்துச் சென்றார். தனது சிறையில் ஒரு இரகசிய ஆர். சி. எம். பி அதிகாரியுடன் ஒரு உரையாடலில், அவர் 49 பெண்களைக் கொன்றதாகவும், அதை 50 ஆக மாற்ற விரும்பியதாகவும் ஒப்புக்கொண்டார். இருப்பினும், சான்றுகள் மற்றும் கவனம் இல்லாததால், காணாமல் போனவர்களில் பலர் அதிகாரப்பூர்வமாக பிக்டனுடன் இணைக்கப்படவில்லை. பல பெண்கள் கவனிக்கப்படாமல் காணாமல் போயினர். 1984 இல் காணாமல் போன ஷெர்ரி ரெயில் 1987 வரை காணாமல் போனதாக தெரிவிக்கப்படவில்லை, அப்போது பாலியல் வர்த்தகத் தொழிலாளர்களின் தீர்க்கப்படாத வழக்குகளை விசாரிக்க ஆர். சி. எம். பி ஒரு குழுவைத் தொடங்கியது. இந்த அணி சிறிய முன்னேற்றத்தை அடைந்தது மற்றும் 1989 இல் கலைக்கப்பட்டது. மாகாண அரசாங்கம் 2012 இல் இந்த வழக்கு குறித்து ஒரு விசாரணையைத் தொடங்கியது, இது காவல்துறையின் "அப்பட்டமான தோல்விகளால்" இந்த "காவிய விகிதாச்சார சோகம்" ஏற்பட்டது என்று முடிவு செய்தது. பாலியல் வர்த்தக தொழிலாளர்கள் மற்றும் பழங்குடி பெண்களுக்கு எதிரான தப்பெண்ணத்தால் உருவாக்கப்பட்ட திறமையற்ற குற்றவியல் புலனாய்வு பணியைச் சுற்றியுள்ள தோல்விகள். பிக்டன் வழக்கு கனடாவில் காணாமல் போன மற்றும் கொலை செய்யப்பட்ட பழங்குடி பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளின் தற்போதைய பிரச்சினைக்கு பொது விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் அவரது பாதிக்கப்பட்டவர்களில் பலர் பழங்குடி பெண்கள். 2016 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தேசிய அரசு விசாரணை தொடங்கப்பட்டது. டவுன்டவுன் ஈஸ்ட்சைட் வான்கூவரின் டவுன்டவுன் ஈஸ்ட்சைட் கனடாவின் ஏழ்மையான சுற்றுப்புறங்களில் ஒன்றாகும். பழங்குடி மக்கள் தொகை வான்கூவரின் மொத்தத்தில் 2 சதவீதமாகவும், டவுன்டவுன் ஈஸ்ட்சைட்டில் 10 சதவீதமாகவும் உள்ளது. இந்த சுற்றுப்புறத்தில் இருந்து காணாமல் போன மற்றும் கொலை செய்யப்பட்ட பெண்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்தபோதிலும், மேகன் லாங்ஸ்டாஃப் கூறுகிறார், "இந்த சுற்றுப்புறத்தின் சமூக இருப்பிடத்தை வடிவமைத்த வரலாற்று செயல்முறைகள் மற்றும் அங்கு வாழ்ந்த பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளின் அனுபவங்கள் இன்னும் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை". வான்கூவரின் கிழக்கத்திய பகுதி வரலாற்று ரீதியாக புலம்பெயர்ந்தோர், தொழிலாள வர்க்க குடும்பங்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்களுக்கான இடமாக இருந்து வருகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இப்பகுதியில் பெரும்பாலும் மரக்கட்டைகள், சுரங்கத் தொழிலாளர்கள், மீனவர்கள், ரயில்வே தொழிலாளர்கள் மற்றும் மலிவான ஹோட்டல்கள் மற்றும் தங்கும் அறைகளில் வசிக்கும் பிற ஒற்றை ஆண் தொழிலாளர்கள் வசித்து வந்தனர். இப்பகுதியை தொழிலாள வர்க்கம் மற்றும் பெரும்பாலும் ஆண்பால் வர்க்கம் என வகைப்படுத்தியதால், டவுன்டவுன் ஈஸ்ட் சைட், லாங்ஸ்டாஃப் எழுதுவது போல், "ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் உடல் சிதைவு" மண்டலமாக கருதப்பட்டது. 1950 களில், வட அமெரிக்கா முழுவதிலுமிருந்து பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவின் கடற்கரை சாலிஷ் மக்களுடன் பழங்குடி குடியேறியவர்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக அதிகரிக்கத் தொடங்கியது. இந்த முக்கிய இடம்பெயர்வு வடக்கு மற்றும் ரிசர்வ் சமூகங்களில் பொருளாதார மற்றும் சமூக சமத்துவமின்மை மற்றும் இடப்பெயர்வு தொடர்பான பல்வேறு சூழ்நிலைகளால் ஏற்பட்டது. லாங்ஸ்டாஃப் கூறுகிறார், "குடியிருப்பு பள்ளிகள், காலனித்துவ நிலம் மற்றும் வளக் கொள்கைகள், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்கள், வாழ்வாதாரம் மற்றும் முதலாளித்துவ பொருளாதாரங்களில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் மற்றும் வளர்ந்து வரும் மக்கள் தொகை ஆகியவற்றின் தாக்கங்கள் உட்பட பல காரணிகள் கூட்ட நெரிசல், வீட்டுவசதி பற்றாக்குறை, வேலையின்மை, வறுமை, நலன்புரி சார்பு, மதுப்பழக்கம் மற்றும் மோசமான ஆரோக்கியத்திற்கு பங்களித்தன. இதன் விளைவாக, பல பழங்குடி ஆண்களும் பெண்களும் ஒதுக்கப்பட்ட சமூகங்களிலிருந்து நகர மையங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். வன்முறை, வேலைவாய்ப்பு வாய்ப்புகள் மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் அரசாங்கத்தால் நிதியுதவி செய்யப்படும் இடமாற்றத் திட்டங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து அடைக்கலம் பெற்ற சந்தர்ப்பங்களில் இந்த நகரம் சிறந்த சமூக மற்றும் சுகாதார சேவைகளை வழங்கியது. காலனித்துவச் சட்டத்தின் விதிகளால் இந்த நிபந்தனைகள் மேலும் அதிகரித்தன. உதாரணமாக, இந்தியச் சட்டத்தின்படி, சட்டபூர்வமான இந்திய அந்தஸ்து இல்லாத ஆண்களை மணந்த பழங்குடிப் பெண்களுக்கு அவர்களின் "சட்டவிரோத" குழந்தைகளின் அந்தஸ்துடன் அவர்களின் சொந்த அந்தஸ்தும் மறுக்கப்பட்டது. 1985 ஆம் ஆண்டு இந்தியச் சட்டம் திருத்தப்பட்டதற்கு முன்பு, சட்டபூர்வமான அந்தஸ்து இல்லாத ஆயிரக்கணக்கான பெண்கள் தங்கள் இசைக்குழு உறுப்பினர்களையும், இருப்புக்களில் வாழ்வதற்கான உரிமையையும் இழந்து, நகர மையங்களுக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ..