Brihajjabala Upanishad
பிரஹஜ்ஜபால உபநிஷத் (,) என்பது சமஸ்கிருத மொழியில் எழுதப்பட்ட சிறிய உபநிஷத்துகளில் ஒன்றாகும். இந்த இந்து உரை அதர்வவேதாவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது 14 சைவ உபநிஷத்துகளில் ஒன்றாகும். இது விபூதி (பாஸ்மா) அல்லது புனித சாம்பலை உற்பத்தி செய்யும் செயல்முறையை விவரிக்கிறது, உடலின் பல்வேறு பகுதிகளில் திலக திரிபுத்திரத்திற்கு இதைப் பயன்படுத்தும் முறைகள் மற்றும் சைவ மதத்தில் அதன் அர்த்தம் ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது. ருத்ராட்சத்தை பிரார்த்தனை மணிகளாகவும் இந்த உரை குறிப்பிடுகிறது. கிளாஸ் க்ளோஸ்டர்மேயர் பிரஹஜ்ஜபால உபநிஷத்தை பஸ்மாஜபால உபநிஷத், ருத்ராக்ஷஜால உபநிஷத், கலக்னி ருத்ரா உபநிஷத் மற்றும் அக்ஷமாலிகா உபநிஷத் ஆகியவற்றுடன் ஷைவ நூல்களாக வகைப்படுத்துகிறார், இது சைவ மதத்தில் சடங்குகள் மற்றும் வழிபாட்டு பொருட்களின் அடையாளத்தை விளக்குகிறது. இது பிரஹத் ஜபலா உபநிஷத், பிரஹஜ்ஜபாலோபனிஷத் மற்றும் பிரஹத் ஜபலா உபநிஷத் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது. வரலாறு இந்த உரையின் தொகுப்பு தேதி மற்றும் ஆசிரியர் தெரியவில்லை. இது இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிந்தைய சகாப்த உபநிஷத்தாக இருக்கலாம், மேலும் இது முகலாய சகாப்தம் தாரா ஷிகோவால் வெளியிடப்பட்ட 50 முக்கியமான இந்து உபநிஷத்துகளின் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாகவோ அல்லது கோல்ப்ரூக் வெளியிட்ட வட இந்தியாவில் உள்ள 52 பிரபலமான உபநிஷத்துகளின் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாகவோ இல்லை, நாராயணாவால் தென்னிந்தியாவில் பிரபலமான உபநிஷத்துகளின் பிப்லியோதெகா இண்டிகா தொகுப்பிலும் இது காணப்படவில்லை. நவீன சகாப்தத்தில் முக்திகாவின் 108 உபநிஷத்துகளின் தெலுங்கு மொழி தொகுப்பில், ராமரால் ஹனுமானுக்கு விவரிக்கப்பட்ட இது வரிசை எண் 26 இல் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. உள்ளடக்கம் பிரஹஜ்ஜபால உபநிஷத் பிராமணர்கள் என்று அழைக்கப்படும் 8 அத்தியாயங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. வேதத்தில் சனத்குமார முனிவருடன் அடையாளம் காணப்பட்ட ஜபலி முனிவரின் (ஜபலா என்று அழைக்கப்படும்) வழித்தோன்றலான பூசுந்த முனிவருக்கும், பைரவருடன் அடையாளம் காணப்பட்ட சிவன் கடவுளின் அழிவுகரமான வடிவமான கலக்னி ருத்ராவுக்கும் இடையிலான உரையாடலாக இது முன்வைக்கப்படுகிறது. முதல் பிராமணத்தில், பூசுந்த முனிவர் கலக்னி ருத்ராவிடம் விபூதி (புனித சாம்பல்) பற்றி சொல்லுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறார். இந்த விஷயத்தில் பிப்பலதா முனிவர் எழுதிய உரையை கடவுள் அவருக்கு வழிநடத்துகிறார். புசுந்தா பிரஹஜ்ஜபாலா (பெரிய ஜபாலா) வேதத்தின் அறிவை தனக்குச் சொல்ல வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறார். கலக்னி ருத்ரா ஐந்து வகையான புனித சாம்பல்களைப் பற்றி கூறுகிறார்ஃ விபூதி, பசிதா, பாஸ்மா, க்ஷாரா மற்றும் ரக்ஷா. ஒவ்வொரு சாம்பலும் சிவனின் ஒரு வடிவம், ஒரு மகாபூதா (பாரம்பரிய உறுப்பு), ஒரு சக்தி (கலா), ஒரு பசு மற்றும் அதன் சாணத்துடன் தொடர்புடையது. சிவனின் வடிவம் அவரது முகத்திலிருந்து ஒரு உறுப்பை உருவாக்குவதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. உறுப்பிலிருந்து, ஒரு சக்தி எழுகிறது, இது ஒரு வித்தியாசமான நிற பசுவை உருவாக்குகிறது, அதன் சாணத்திலிருந்து புனித சாம்பல் உருவாக்கப்படுகிறது. மேலும், புனித சாம்பலின் பெயரின் தோற்றம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது பிராமணத்தில், முனிவர் அக்னி (நெருப்பு) மற்றும் சோமா (கடவுளின் எலிக்ஸிர், சந்திரன்) ஆகியவற்றின் வடிவமான பாஸ்மா ஸ்நானா (புனித சாம்பலில் குளிப்பது) பற்றி கேட்கிறார். எதிர்மறையான அக்னி மற்றும் சோமாவின் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பது கூறப்படுகிறது. அக்னி கலக்னி ருத்ரா அல்லது சிவனால் குறிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் சோமா அதை சிவனின் மனைவியான சக்தியாக பூர்த்தி செய்கிறார். பாஸ்மா அக்னியுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் நீர் சோமா ஆகும். ஒன்றாக, அவை பாஸ்மா ஸ்நானாவை உருவாக்குகின்றன. உடலில் பாஸ்மாவை பூசுவது தொடர்பான மந்திரங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த சடங்கைக் கடைப்பிடிப்பவர் முக்தியை (விடுதலை) அடைவார் என்று கூறப்படுகிறது. சிவனின் அக்னியால் தன்னை எரித்து, யோகா முறையால் சோமா துளிகளால் தன்னை குளிர்விக்கிறவர் அழியாதவர் என்று கூறப்படுகிறது. மூன்றாவது பிராமணத்தில், புனித சாம்பலை உருவாக்கும் முறை குறித்து புசுந்தா விசாரிக்கிறார். சாணத்தைப் பயன்படுத்தக்கூடிய பசுவின் பண்புகள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. பழுப்பு நிற பசுவின் சாணம் மிகவும் பொருத்தமானதாகக் கருதப்படுகிறது. பசுவின் சிறுநீர் சாணத்தில் கலக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. பசுவை வழிபடுவது, தரையைத் தொடுவதற்கு முன்பு அதன் மூலத்திலிருந்து சிறுநீர் மற்றும் சாணத்தை சேகரிப்பது போன்ற சாணத்தை பிரித்தெடுப்பதற்கான சடங்குகள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய மந்திரங்கள் கூறப்படுகின்றன. சாணத்தை சிறுநீரில் கலப்பது, கலவையின் பந்துகளை உலர்த்துவது மற்றும் உலர்ந்த பந்துகளை எரிப்பது ஆகியவற்றுக்கான மந்திரங்கள் கூறப்படுகின்றன. பந்துகள் மூன்று நாட்களுக்கு ஹோமாவில் (தீ-தியாகம்) எரிக்கப்படுகின்றன, இது சோளம் துணியால் எரியூட்டப்படுகிறது. நான்காவது நாளில், சாம்பல் பிரித்தெடுக்கப்பட்டு வாசனை நீர் அல்லது பசுவின் சிறுநீர் மற்றும் சந்தனம், குங்குமம் போன்ற பல்வேறு பொடிகளுடன் கலக்கப்படுகிறது. இறுதியாக, இந்த கலவையின் கேக்குகள் உலர்த்தப்பட்டு பஸ்மாவாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இரட்சிப்பை வழங்கும் நான்கு வகையான பாஸ்மாக்கள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. அனுகல்பா என்பது அக்னிஹோத்ரா மற்றும் விருஜானாலா தீ பலிகளின் விளைவாகும். கிரஹ்யா சூத்திர நூல்களின் வழிகாட்டுதல்களின்படி காட்டில் இருந்து உலர்ந்த மாட்டு சாணத்தை எரிப்பதன் மூலம் உபகல்பா உருவாக்கப்படுகிறது. கல்ப வேதங்களின் வழிகாட்டுதல்களின்படி பசுவின் சாணத்தை பசுவின் சிறுநீரில் எரிப்பதன் மூலம் உபோபகல்பா தயாரிக்கப்படுகிறது. அகல்பா சிவன் கோயில்களிலிருந்து பெறப்படுகிறது. நான்காவது பிராமணத்தில், ஞானி பாஸ்மா ஸ்நானாவின் ("சாம்பல்-பாத்") முறையைப் பற்றி கேட்கிறார், அதில் பாஸ்மா பூசப்படுகிறார். கலக்னி ருத்ரா இரண்டு வகைகளைப் பற்றி கூறுகிறார்ஃ மலஸ்னனா (அழுக்கை அகற்றுவதற்காக குளித்தல்) மற்றும் விதிஸ்னனா (சடங்குகளால் குளித்தல்). மலாஸ்னானா என்பது முழு உடலிலும் பாஸ்மாவைப் பயன்படுத்துவதாகும்; உடலில் பயன்படுத்துவதற்கான மந்திரங்கள் கூறப்படுகின்றன. விதிஸ்னனா என்பது தலை, முகம், மார்பு, கால்கள் மற்றும் "ரகசிய பாகங்கள்" (இடுப்பு) போன்ற உடலின் குறிப்பிட்ட பகுதிகளில் பாஸ்மாவைப் பயன்படுத்துவதாகும். அதற்கான மந்திரங்கள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. மேலும், பாஸ்மா ஸ்நானா செய்ய வேண்டிய நேரங்கள் கூறப்படுகின்றன, எ. கா. அந்தி, சாப்பிட்ட பிறகு, ஒரு பெண், பூனை, கழுகு போன்றவற்றைத் தொட்ட பிறகு. கடவுள்களை வணங்கும் போது, குரு, முனிவர்கள் அல்லது புனித நெருப்பை அணுகும் போது அல்லது அசுத்தமான இடங்களில், மூன்று கிடைமட்ட சாம்பல் கோடுகள் வடிவில் உள்ள ஷைவா திலகமான திரிபுந்திரா பயன்படுத்த பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. பூசுந்தா திரிபுத்திராவின் விதிகளைப் பற்றி மேலும் ஆராய்கிறார். கலக்னி ருத்ரா உடலின் 32,16,8 அல்லது 5 இடங்களில் திரிபுந்திராவைப் பயன்படுத்த பரிந்துரைக்கிறார், அவை அந்த இடங்களின் தலைமை தெய்வங்களுடன் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. முழுமையான பாஸ்மா ஸ்நானாவுக்குப் பதிலாக, முழங்கைகள், முன்கைகள், முதுகு, தலை மற்றும் நெற்றியில் திரிபுந்திராவைப் பயன்படுத்தலாம்; மந்திரங்கள், ஒவ்வொரு பகுதியிலும் பயன்பாட்டின் தலைமை தெய்வங்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட பகுதியில் பயன்பாட்டால் அழிக்கப்படும் பாவம் ஆகியவை கூறப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, இந்த மந்திரத்தை மார்பு/இதயத்தில் பொருத்துவது நெருப்பு-கடவுளான அக்னியை அழைப்பதன் மூலம் செய்யப்படுகிறது, மேலும் இது மனதின் பாவங்களை அழிக்கும் என்று கூறப்படுகிறது. ஐந்தாவது பிராமணர் திரிபுந்திரா குறித்து கலக்னி ருத்ரா அளித்த பதிலுடன் தொடர்கிறார். பாஸ்மாவைப் பற்றிய சாதி விதிகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, அதைத் தொடர்ந்து பாஸ்மாவின் விதிகள் வாழ்க்கையின் நான்கு நிலைகள் (ஆசிரமம் (மேடை)) வரை உள்ளன. ஒவ்வொருவரும் வெவ்வேறு புனித சுடர்களிலிருந்து பாஸ்மாவைப் பெற பரிந்துரைக்கப்படுகிறார்கள். சிவன் கோயில்களில் இருந்து வரும் பாஸ்மாவை அனைவரும் பயன்படுத்தலாம். பின்னர் பாஸ்மாவின் மகிமைகள் பாடப்படுகின்றன. பஸ்மா பல்வேறு பாவங்களை அழிக்கும் என்று கூறப்படுகிறது. நெற்றியில் திரிபுந்திரா அணியாததால் ஏற்படும் தீய விளைவுகள் தெரிவிக்கப்படுகின்றன. திரிபுந்திராவை அவமதிப்பது சிவனை அவமதிப்பதாக கூறப்படுகிறது. பிரஹஜ்ஜபால உபநிஷத் திரிபுந்திரா மற்றும் பாஸ்ம-ஸ்னானாவை அணிவதன் முக்கியத்துவத்தை மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது, அதன் தகுதிகளை விவரிக்கிறது. ஆறாவது பிராமணத்தில், பாசம், விபூதி போன்ற ஐந்து வகைகளைப் பற்றி முனிவர் கேள்வி எழுப்புகிறார். முதல் பிராமணத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கலக்னி ருத்ரா ஒரு கதையை விவரிக்கிறார். வசிஷ்ட முனிவரின் குடும்பத்தில் ஒரு பிராமண கருணா ஒரு பறவை என்று சபிக்கப்பட்டார், அவரது சகோதரரால் கொல்லப்பட்டார். கருணாவின் மனைவி சுச்சிஸ்மிதா வசிஷ்டாவின் மனைவி அருந்ததியிடம் தனது கணவரின் ஈ சடலத்துடன் சென்றார். அருந்ததி பாஸ்மாவுடன் கருணாவை உயிர்ப்பித்தார். 100 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் மற்றொரு உறவினரால் கொல்லப்பட்டார், ஆனால் மீண்டும் பாஸ்மாவுடன் புத்துயிர் பெற்றார். மற்றொரு கதையில், கடவுள்கள் அஹல்யா (கௌதம முனிவரின் மனைவி) மீதான காமத்தின் பாவத்திலிருந்து, துர்வாசா முனிவரால் பஸ்மாவால் மீட்கப்படுகிறார்கள். மற்றொரு சம்பவம் என்னவென்றால், விஷ்ணுவின் ஆலோசனையின் பேரில் விஷ்ணு கடவுளுக்கு பாஸ்மா பூசப்பட்டபோது, அவர் விஷ்ணுவிடம் பாஸ்மாவின் மகத்துவத்தைப் பற்றி கூறுகிறார். ஏழாவது பிராமணர் மன்னர் ஜனகருக்கும் யஜ்னவல்க்ய முனிவருக்கும் இடையிலான உரையாடலில் தொடங்குகிறார், அங்கு ஜனகன் திரிபுந்திரா மற்றும் பாஸ்மா பற்றி முனிவரிடம் கேள்வி கேட்கிறார். ஜனகனும் பிப்பலதா முனிவரும் பின்னர் திரிபுத்திரத்தைப் பற்றி மேலும் அறிய பிரம்ம கடவுளை அணுகுகிறார்கள். பிப்பலதா விஷ்ணுவிடமும் கலக்னி ருத்ராவிடமும் அதையே கேட்கிறார். பாஸ்மா அணிவதன் நன்மைகள் மீண்டும் கூறப்படுகின்றன. சனத்குமாரர் பின்னர் கலக்னி ருத்ரரிடம் புனித ருத்ராட்சத்தைப் பற்றி கேட்கிறார், அதைத் தொடர்ந்து ருத்ராட்சத்தின் மகத்துவம் குறித்து ஒரு குறுகிய பதில் அளிக்கிறார். உபநிடதங்களின் பாரம்பரியத்தில் எட்டாவது பிராமணம் உபநிடதத்தின் தகுதிகளைப் பற்றியது, அதைப் பற்றி புசுந்தா கேட்கிறார். தினசரி பிரஹஜ்ஜபாலாவைப் படிக்கும் ஒருவர் பல்வேறு தெய்வங்களின் சக்திகளைப் பெற்று தூய்மைப்படுத்தப்படுகிறார், பல்வேறு பாவங்களிலிருந்து விடுபட்டு, உலகங்களை வென்றவர் ஆகி, பல்வேறு வேதங்களைப் படிக்கும் தகுதியைப் பெறுகிறார். இந்த உபநிஷத்தை வாசிப்பது அதர்வஷிகா உபநிஷத் மற்றும் ந௃சிம்ஹா தபனியா உபநிஷத்தை விட உயர்ந்தது என்று கூறப்படுகிறது. அவர் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் உன்னதமான இருப்பிடத்தை அடைந்தார் என்று கூறப்படுகிறது. வர்ணனை பிரஹஜ்ஜபால உபநிஷத் சைவ மதத்தின் பசுபத பிரிவின் பல சடங்குகளை விவரிக்கிறது. பஸ்மம், புனித சாம்பல், ஆத்மன் (ஆன்மா) மற்றும் அந்திராத்மன் (உள் ஆன்மா) ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. சாம்பல்-குளியல் சடங்குகள் மற்றும் சாம்பல்-குளியலுக்குப் பதிலாக திரிபுந்திராவைப் பயன்படுத்துவது குறிப்பிடத்தக்க சைவ நடைமுறைகள் ஆகும். பிரஹஜ்ஜபால உபநிஷத் போன்ற பாஸ்ம ஜபலா உபநிஷத் "பாஸ்மாவைப் பாராட்டுகிறது. இருப்பினும், இரண்டு உபநிஷத்துகளிலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சடங்குகளில் சில வேறுபாடுகள் உள்ளன. கழுத்து, கன்னங்கள், கண்கள், வாய், முழங்கைகள், மணிக்கட்டுகள், தோள்கள், இதயம் (மார்பு), தொப்புள் மற்றும் உள்ளங்கைகள் ஆகியவற்றில் சாம்பலைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று முந்தையது பரிந்துரைக்கிறது, அதே நேரத்தில் இந்த உபநிஷத் சாம்பலை முக்கியமாக ஐந்து பகுதிகளுக்கு பரிந்துரைக்கிறதுஃ நெற்றி, கால்கள், தொடைகள் மற்றும் பிறப்புறுப்புகள். ..