Śramaṇa
ஷ்ரமணா அல்லது சமணா என்பது "உழைக்கும், உழைக்கும், அல்லது ஏதேனும் உயர்ந்த அல்லது மத நோக்கத்திற்காக தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்ளும்" அல்லது "தேடுபவர், சிக்கனச் செயல்களைச் செய்பவர், துறவி". அதன் வளர்ச்சியின் போது, இந்த சொல் தசனாமிகள் (மற்றும் அதன் நவீனகால வடிவமான இந்து மதம்) போன்ற வேத மதத்தின் உள்ளடக்கிய ஸ்ரமண சன்னியாசிகளிலிருந்து இணையாக ஆனால் தனித்தனியாக பல பிராமண அல்லாத துறவி மத இயக்கங்களைக் குறிக்கிறது. பிரத்யேகமான ஷ்ரமணா பாரம்பரியம் முதன்மையாக சமண மதம், புத்த மதம் மற்றும் அஜிவிகா போன்ற பிறவற்றை உள்ளடக்கியது. ஆன்மீக நடைமுறைகளின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்த பெரிய மகதாவிலிருந்து வந்த துறவிகளின் அதே வட்டங்களில் ஷ்ரமணா மதங்கள் பிரபலமடைந்தன, அதே போல் அனைத்து முக்கிய இந்திய மதங்களான சசரா (பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சி) மற்றும் மோக்ஷா (அந்த சுழற்சியிலிருந்து விடுதலை) ஆகியவற்றில் பிரபலமான கருத்துக்களும் இருந்தன. ஆன்மாவின் கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது மறுப்பது, மரணதண்டனை முதல் சுதந்திரமான விருப்பம் வரை, தீவிர துறவியின் இலட்சியமயமாக்கல் முதல் குடும்ப வாழ்க்கை வரை, துறவு, கடுமையான அஹிம்சா (அகிம்சை) மற்றும் சைவ உணவு முதல் வன்முறை மற்றும் இறைச்சி சாப்பிட அனுமதிப்பது வரை பல்வேறு வகையான நம்பிக்கைகளை ஷ்ரமணி மரபுகள் கொண்டுள்ளன. சொற்பிறப்பியல் மற்றும் தோற்றம் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட பிரஹதாரண்யக உபநிஷத்தின் 4.3.22 வசனத்தில், ஒரு துறவி என்ற அர்த்தத்தில், ஷ்ரமண என்ற வார்த்தையின் ஆரம்பகால பதிவு செய்யப்பட்ட பயன்பாடுகளில் ஒன்றாகும். துறவறம் மற்றும் துறவி போன்ற வாழ்க்கை முறை பற்றிய கருத்து வேத இலக்கியங்களில் காணப்படுகிறது, யாதிகள், ரிஷிகள் மற்றும் ஷ்ரமணர்கள் போன்ற சொற்களுடன். கிமு 1000-க்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த வேத இலக்கியம், முனியை (முனி, துறவிகள், துறவிகள், புனித மனிதர்) குறிப்பிடுகிறது. உதாரணமாக, ரிக் வேதம், புத்தகம் 10 அத்தியாயம் 136 இல், கேஷின் (கேஷின், நீண்ட ஹேர்டு) மற்றும் மாலா ஆடைகள் (மில், அழுக்கு, மண் நிறம், மஞ்சள், ஆரஞ்சு, குங்குமப்பூ) கொண்டவர்கள் மனநாத் (மனம், தியானம்) விவகாரங்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்று குறிப்பிடுகிறார். இந்தப் பாடல் வாதராசனா (வாதர்ஷன்) என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறது, இதன் பொருள் "காற்றால் கட்டப்பட்டது" என்பதாகும். சில அறிஞர்கள் இதை "வானம் அணிந்த, நிர்வாண துறவி" என்று அர்த்தப்படுத்தியுள்ளனர், எனவே இது திகம்பரருக்கு (ஒரு சமண மதப் பிரிவு) ஒத்ததாகும். இருப்பினும், மற்ற அறிஞர்கள் இது சரியான விளக்கமாக இருக்க முடியாது என்று கூறுகிறார்கள், ஏனெனில் இது "மண் நிற ஆடைகளை அணிவது" என்ற வார்த்தைகளுடன் பொருந்தாது. "முனிகள்" காற்றைப் போல நகர்கிறார்கள், அவர்களின் ஆடைகள் காற்றால் அழுத்தப்படுகின்றன என்று கவிஞர் விவரிக்கிறார் என்று சூழல் அர்த்தப்படுத்துகிறது. ஒலிவெல்லின் கூற்றுப்படி, வாதராசனா என்பது வேத சூழலுக்குள் ஒரு வகுப்பைக் குறிக்கிறது என்பது சாத்தியமில்லை. ஷ்ரமணா என்ற வார்த்தையின் ஆரம்பகால வெளிப்படையான பயன்பாடு யஜுர்வேதத்திற்குள் (கிமு 1000, இந்து மதத்தின் ஒரு நூல்) ஒரு அடுக்கான தைத்திரிய ஆரண்யகத்தின் பிரிவு 2.7 இல் காணப்படுகிறது. இது ஷ்ரமணா முனிவர்கள் மற்றும் பிரம்மச்சரிய முனிவர்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது. பெளத்த வர்ணனைகள் இந்த வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் தம்மபத, வசனம் 265 இலிருந்து பின்வரும் சொற்றொடரில் உள்ளபடி தீமை () ஐ அமைதிப்படுத்துவதோடு தொடர்புபடுத்துகின்றனஃ ("தீமையை அமைதிப்படுத்திய ஒருவர் அழைக்கப்படுகிறார்"). ஷ்ரமணா என்ற சொல் வாய்மொழி மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது, இதன் பொருள் "முயற்சி, உழைப்பு அல்லது சிக்கனத்தைச் செய்வது" என்பதாகும். பண்டைய இந்தியாவில் அலைந்து திரிந்த துறவிகளின் வரலாறு ஓரளவு கண்டுபிடிக்க முடியாதது. 'பரிவ்ராஜகா' என்ற சொல் புத்த மதம், சமண மதம் மற்றும் பிராமண மதம் போன்ற இந்தியாவின் அனைத்து பெரிபேட்டடிக் துறவிகளுக்கும் பொருந்தும். ஷ்ரமணம் என்பது கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து பல்வேறு துறவறம் துறவறம் மரபுகளைக் குறிக்கிறது. ஷ்ரமானர்கள் தனிப்பட்ட, அனுபவபூர்வமான மற்றும் சுதந்திரமான மரபுகள். "ஷ்ரமணர்கள்" என்ற சொல் சில நேரங்களில் அவர்களின் மத மாதிரிகளின் அடிப்படையில் "பிராமணர்களுடன்" ஒப்பிட பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஷ்ரமண பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதி வேதங்களின் அறிவுசார் அதிகாரத்தை நிராகரிப்பதன் மூலம் இந்து மதத்திலிருந்து தங்கள் தனித்துவமான அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் ஷ்ரமண பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதி ஆசிரம தர்மத்தில் ஒரு கட்டமாக இந்து மதத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, அதாவது துறவற சன்னியாசன்கள். பாலி சமனா என்பது எவன்கி சமன் (சமன்) "ஷாமன்" என்ற வார்த்தையின் இறுதி தோற்றம் என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, இது மத்திய சீன அல்லது டோச்சாரியன் பி வழியாக இருக்கலாம்; இருப்பினும், இந்த வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல், மற்ற துங்குசிக் மொழிகளிலும் காணப்படுகிறது, இது சர்ச்சைக்குரியது (பார்க்க). வரலாறு கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் (புத்தருக்கு முந்தைய, மகாவீரருக்கு முந்தைய) இந்தியாவில் பல ஷ்ரமணா இயக்கங்கள் இருந்ததாக அறியப்படுகிறது, மேலும் இவை இந்திய தத்துவத்தின் ஆஸ்திகா மற்றும் நாஸ்டிகா மரபுகள் இரண்டையும் பாதித்தன. மார்ட்டின் வில்ட்ஷயர், இந்தியாவில் ஸ்ரமண பாரம்பரியம் இரண்டு கட்டங்களில் உருவானது, அதாவது பச்சேகாபுத்தர் மற்றும் சாவக கட்டங்கள், முந்தையது தனிப்பட்ட துறவியின் பாரம்பரியம் மற்றும் சீடர்களில் பிந்தையது, மேலும் புத்த மதம் மற்றும் சமண மதம் இறுதியில் இவற்றிலிருந்து குறுங்குழுவாத வெளிப்பாடுகளாக வெளிப்பட்டன என்று கூறுகிறார். இந்த மரபுகள் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட பிராமண கருத்தாக்கங்களை தங்கள் சொந்த தனித்துவமான கோட்பாடுகளைத் தெரிவிக்க ஈர்த்தன என்று வில்ட்ஷயர் கூறுகிறார். கிமு 6ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய இந்தியாவில் ஸ்ரீமண இயக்கங்கள் ஏற்கனவே இருந்ததாகவும், அவை நிறுவப்பட்ட மரபுகள் என்றும் ரெஜினால்ட் ரே ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் புத்தர் வருவதற்கு முன்பு அவை வகுப்புவாதமாக இருந்தன என்பதை வில்ட்ஷயர் ஏற்கவில்லை. சமண ஆகமங்கள் மற்றும் பௌத்த பாலி நியமங்களின்படி, புத்தரின் காலத்தில் பிற ஷ்ரமண தலைவர்கள் இருந்தனர். மஹாபாரினிபனா சுட்டத்தில் (டிஎன் 16), சுபாதா என்ற ஷ்ரமணர் குறிப்பிடுகிறார்ஃ வேதத்துடன் உறவு இந்த துறையில் அறிஞர்களின் பாரம்பரிய பார்வை, எடுத்துக்காட்டாக கோவிந்த் சந்திர பாண்டே தனது 1957 ஆம் ஆண்டு புத்த மதத்தின் தோற்றம் குறித்த ஆய்வில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், ஷ்ரமணர் வேத மதத்திலிருந்து ஒரு "தனித்துவமான மற்றும் தனித்துவமான கலாச்சார மற்றும் மத" பாரம்பரியமாக தொடங்கினார். இந்தியவியல் பேராசிரியரும், முக்கிய பண்டைய சமஸ்கிருத படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு பெயர் பெற்றவருமான பேட்ரிக் ஆலிவெல்லே, 1993 ஆம் ஆண்டு தனது ஆய்வில், சில பிரதிநிதித்துவங்களுக்கு மாறாக, அசல் ஷ்ரமண பாரம்பரியம் வேதத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது என்று கூறுகிறார். ஒலிவெல்லே மற்றும் எட்வர்ட் க்ராங்கிள் போன்ற பிற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பகால பிராமண இலக்கியத்தில் ஷ்ரமணா என்ற கருத்து உள்ளது என்று அவர் எழுதுகிறார். வேத கலாச்சாரம் அசாதாரணமாகக் கருதிய ஒரு சிறப்பு வாழ்க்கை முறையை வாழ்ந்த முனிவர்களுக்கான பெயரடை அர்த்தத்தில் இந்த சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், வேத இலக்கியம் அந்த வாழ்க்கையின் விவரங்களை வழங்கவில்லை. இந்த சொல் பிராமணர்கள் அல்லது வீட்டுக்காரர்களுக்கு எந்த எதிர்ப்பையும் குறிக்கவில்லை. வேத சகாப்தத்தில், ஸ்ரீமணா கருத்து அடையாளம் காணக்கூடிய ஒரு வர்க்கத்தையோ, பிற்கால இந்திய இலக்கியத்தில் உள்ளதைப் போல துறவி குழுக்களையோ குறிப்பிடவில்லை என்று ஒலிவெல்லே கூறுகிறார். கூடுதலாக, ஆரம்பகால நூல்களில், கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய ஆட்சியாளரான அசோகர், பிராமணர் மற்றும் ஷ்ரமணா ஆகியோர் தனித்துவமாகவோ அல்லது எதிர்ப்பாகவோ இல்லை. ஒலிவெல்லின் கூற்றுப்படி, பிற்கால இந்திய இலக்கியத்தில் இந்த வேறுபாடு "பிற்கால சொற்பொருள் வளர்ச்சியாக இருந்திருக்கலாம், இது புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தால் பிந்தைய சொல்லை (ஸ்ரமான) கையகப்படுத்தியதன் தாக்கத்தால் ஏற்பட்டிருக்கலாம்". இந்திய மானுடவியலாளர் ராமபிரசாத் சந்தாவின் கூற்றுப்படி, அவர் வேதத்திற்கு முந்தைய மற்றும் ஆரியத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரங்களில், குறிப்பாக மந்திரத்தை கடைப்பிடிப்பவர்களிடமிருந்து ஸ்ரமானியத்தின் தோற்றம் பெற்றார். துறவறம் நடைமுறையை ஷாமன்களால் அனுசரிக்கப்படும் தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் விலகல் ஆகியவற்றின் தொடக்க கட்டங்களுடன் இணைக்க முடியும் என்று அவர் கூறினார். வேத சமூகத்தில், ஆரியரல்லாத பல மக்கள் இருந்தனர், அவர்கள் ஆரிய வர்க்கங்களின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தியிருக்க வேண்டும் என்று ஆலிவெல்லே கூறுகிறார். இருப்பினும், இந்த தாக்கங்களை அடையாளம் கண்டு தனிமைப்படுத்துவது கடினம், ஏனெனில் வேத கலாச்சாரம் தாக்கங்களிலிருந்து மட்டுமல்லாமல் அதன் உள் சுறுசுறுப்பு மற்றும் சமூக-பொருளாதார முன்னேற்றங்களிலிருந்தும் உருவானது. ப்ரோன்கோர்ஸ்டின் கூற்றுப்படி, ஸ்ரமான கலாச்சாரம் "கிரேட்டர் மகதத்தில்" உருவானது, இது இந்தோ-ஆரியனாக இருந்தது, ஆனால் வேதத்தில் இல்லை. இந்த கலாச்சாரத்தில், சத்திரியர்கள் பிராமணர்களை விட உயர்ந்த நிலையில் வைக்கப்பட்டனர், மேலும் இது வேத அதிகாரம் மற்றும் சடங்குகளை நிராகரித்தது. பௌத்த நூல்களில் உள்ள புத்த மதத்திற்கு முந்தைய ஷ்ரமான பள்ளிகள் புத்த மதத்தின் தோற்றத்தை, முற்றிலும் புத்தரிடம் அல்ல, ஆனால் வேத காலத்தின் முடிவில் பிராமண மற்றும் ஷ்ரமானிய மரபுகள் ஒன்றோடொன்று இணைந்த ஒரு "பெரிய மதக் கொந்தளிப்புக்கு" காரணம் என்று பாண்டே குறிப்பிடுகிறார். சமனபால சுட்டாவின் பெளத்த உரை ஆறு பௌத்தத்திற்கு முந்தைய ஷ்ரமான பள்ளிகளை அடையாளம் காட்டுகிறது, அவற்றை அவர்களின் தலைவரால் அடையாளம் காட்டுகிறது. இந்த ஆறு பள்ளிகளும் பல்வேறு தத்துவங்களைக் கொண்டுள்ளன என்று உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது பத்மநாப் ஜைனியின் கூற்றுப்படி, புத்த மதத்துடன் போட்டியிடும் ஸ்ரமானிய பள்ளிகளின் "ஒரு பக்கச்சார்பான படம் மற்றும் உண்மையான படத்தை வழங்காது", புராண கசப்பா (அமோரலிசம்) ஷ்ரமான பள்ளிஃ ஆண்டிநோமியன் நெறிமுறைகளில் நம்பிக்கை கொண்டது. இந்த பண்டைய பள்ளி தார்மீக சட்டங்கள் இல்லை, தார்மீக அல்லது ஒழுக்கக்கேடான எதுவும் இல்லை, நல்லொழுக்கமோ பாவமோ இல்லை என்று வலியுறுத்தியது. மக்காலி கோசல (அஜிவிகா) ஸ்ரீமணப் பள்ளிஃ எல்லாம் இயற்கை மற்றும் அதன் சட்டங்களின் விளைவு என்று நியதிவாதம் மற்றும் நிர்ணயவாதத்தில் நம்பிக்கை இருந்தது. இந்த பள்ளி சுதந்திரம் இருப்பதாக மறுத்தது, ஆனால் ஆன்மா இருப்பதாக நம்பியது. உறுப்புகளிலிருந்து ஒன்று எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த தனிப்பட்ட இயல்பைக் கொண்டுள்ளது. கர்மா மற்றும் விளைவுகள் சுதந்திரம் காரணமாக இல்லை, மாற்ற முடியாது, எல்லாம் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் மற்றும் ஒருவரின் அமைப்பு உட்பட. அஜிதா கேசகம்பலி (லோக் ஆயுக்தா-சார்வகா) ஷ்ரமான இயக்கம்ஃ பொருள்முதல்வாதத்தை நம்பியது. ஒரு மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை, எந்த சம்சாரம், எந்த கர்மா அல்லது நல்ல அல்லது தீய செயல்களின் எந்த கனியும் இல்லை என்று மறுத்தார். மனிதர்கள் உட்பட அனைத்தும் தனிமப் பொருட்களால் ஆனவை, ஒருவர் இறக்கும்போது அந்த தனிமங்களுக்குத் திரும்புகிறார். பகுத காக்காயன ஷ்ரமான இயக்கம்ஃ அணுசக்தியை நம்பியது. ஒரு படைப்பாளர் இருப்பதை மறுத்தார், அறிந்தவர். அனைத்தும் ஏழு அடிப்படை கட்டுமானத் தொகுதிகளால் ஆனவை என்று நம்பப்படுகிறது, அவை நித்தியமானவை, உருவாக்கப்படவில்லை அல்லது உருவாக்கப்படவில்லை. இந்த ஏழு தொகுதிகளில் பூமி, நீர், நெருப்பு, காற்று, மகிழ்ச்சி, வலி மற்றும் ஆன்மா ஆகியவை அடங்கும். மரணம் உட்பட அனைத்து செயல்களும் வெறும் மறுசீரமைப்பு மற்றும் ஒரு பொருளின் தொகுப்பை மற்றொரு பொருளின் தொகுப்பிற்குள் ஊடுருவிச் செல்வதாகும். மகாவீரர் அல்லது (சமண) ஷ்ரமானப் பள்ளிஃ நான்கு மடங்கு கட்டுப்பாடு, அனைத்து தீமைகளையும் தவிர்ப்பது ஆகியவற்றில் நம்பிக்கை கொண்டது (கீழே மேலும் காண்க). சஞ்சய பெலத்திபுத்த (அஜ்னான) ஷ்ரமான இயக்கம்ஃ முழுமையான அஞ்ஞானவாதத்தை நம்பியது. வாழ்வுக்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை, கர்மா, நன்மை, தீமை, சுதந்திரம், படைப்பாளர், ஆன்மா அல்லது பிற தலைப்புகளின் இருப்பு அல்லது இல்லாதது குறித்து எந்தவொரு கருத்தையும் கொண்டிருக்க மறுத்தார். பௌத்த சமனபால சுட்டாவின் கூற்றுப்படி, இந்த பௌத்தர்களுக்கு முந்தைய ஸ்ரீமான இயக்கங்கள் சங்ககனி (துறவிகள் மற்றும் துறவிகளின் கட்டளைகள்) ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன. மேலே உள்ள ஆறு தலைவர்களும் ஒரு சங்கி (ஒழுங்கின் தலைவர்), கணகரியோ (ஆசிரியர்), சிரபப்பாஜிட்டோ (துறவி), யசாசி மற்றும் நெட்டோ (புகழ்பெற்ற மற்றும் நன்கு அறியப்பட்டவர்) என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள். சமண மத சமண இலக்கியத்திலும் புரண கசப்பா, மக்காலி கோசாலா மற்றும் சஞ்சய பெலத்தபுட்டா பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. புத்தரின் வாழ்நாளில், மகாவீரரும் புத்தரும் தங்கள் ஷ்ரமண ஆணைகளின் தலைவர்களாக இருந்தனர். நிகந்த நடபுத்தம் என்பது மகாவீரரைக் குறிக்கிறது. பாண்டேவின் கூற்றுப்படி, பௌத்த நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நிகந்தர்களைப் போலவே சமணர்களும் இருந்தனர், மேலும் புத்தர் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கியபோது அவர்கள் நன்கு நிறுவப்பட்ட பிரிவாக இருந்தனர். ஆதரிக்கும் ஆதாரங்களை அடையாளம் காணாமல், "சமணர்கள்" வேதத்திற்கு முந்தைய நாகரிகத்துடன் இறுதியில் தொடர்புடையவர்களாக இருந்திருக்கக்கூடிய வேதமல்லாத முனிகள் மற்றும் ஷ்ரமானர்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று தோன்றுகிறது "என்று அவர் கூறுகிறார். பெரும்பாலான சமண அறிஞர்களால் ஷ்ரமண அமைப்பு சுதந்திரமான தோற்றம் கொண்டதாகவும், எந்த வகையான எதிர்ப்பு இயக்கமும் அல்ல என்றும், சமண சிந்தனையாளர்களால் வழிநடத்தப்பட்டதாகவும், பௌத்தத்திற்கு முந்தையதாகவும், வேதத்திற்கு முந்தையதாகவும் இருந்ததாகவும் நம்பப்படுகிறது. சில அறிஞர்கள் சிந்து சமவெளி நாகரிக சின்னங்கள் பிற்கால சமண சிலைகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என்றும், காளை சின்னத்திற்கு ரிஷபநாதருடன் தொடர்பு இருக்கலாம் என்றும் கருதுகின்றனர். துண்டாஸின் கூற்றுப்படி, சமண பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே, வரலாற்றாசிரியர்கள் மகாவீரரை கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் புத்தருடன் சமகாலத்தவர் என்று குறிப்பிடுகின்றனர், அதன்படி கிமு 250 ஆண்டு இடைவெளியை அடிப்படையாகக் கொண்ட வரலாற்று பார்சுவநாதர் கிமு 8 அல்லது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் வைக்கப்பட்டுள்ளார். புத்தர் தனது தந்தையின் அரண்மனையை விட்டு வெளியேறி தவத்தை கடைப்பிடித்தது ஒரு ஷ்ரமணனாகவே இருந்தது. கௌதம புத்தர், பட்டினியால் கிட்டத்தட்ட இறக்கும் வரை உண்ணாவிரதம் இருந்த பிறகு, ஞானத்தை அடைவதில் தீவிரமான சிக்கனங்களையும் சுய-மரணத்தையும் பயனற்றது அல்லது தேவையற்றது என்று கருதினார், அதற்கு பதிலாக ஹேடோனிசம் மற்றும் சுய-மரணத்தின் உச்சநிலைக்கு இடையில் ஒரு "நடுத்தர வழி" பரிந்துரைக்கிறார். கௌதமரின் உறவினரான தேவதத்தா, இன்னும் கடுமையான நடைமுறைகளை கோருவதன் மூலம் பௌத்த சங்கத்தில் பிளவுகளை ஏற்படுத்தினார். பௌத்த இயக்கம் மிதமான துறவி வாழ்க்கை முறையைத் தேர்ந்தெடுத்தது. விரதம் இருப்பது, ஆடைகள் உட்பட அனைத்து சொத்துக்களையும் விட்டுக் கொடுப்பது, இதனால் நிர்வாணமாக செல்வது போன்ற வலுவான சிக்கன பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்த சமணர்களுக்கு மாறாக இது இருந்தது, ஆன்மீகத்திற்கு முழுமையான அர்ப்பணிப்பு என்பது பொருள் உடைமைகளிலிருந்து விலகி, தீய கர்மாவுக்கான எந்தவொரு காரணத்தையும் உள்ளடக்கியது என்பதை வலியுறுத்துகிறது. கொலின்ஸ் கூறுகையில், மிதமான துறவி கட்டளைகள், அதிக மக்களை ஈர்த்தது மற்றும் பௌத்தர்களாக மாற விரும்பும் மக்களின் அடித்தளத்தை விரிவுபடுத்தியது. புத்த மதம் உலகைப் பின்தொடரும் சாதாரண மக்கள் மற்றும் உலகத்தை மறுக்கும் பௌத்த மடாலய சமூகங்களின் தொடர்புக்கான ஒரு குறியீட்டை உருவாக்கியது, இது இருவருக்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியான உறவை ஊக்குவித்தது. உதாரணமாக, வினயா (துறவிகள் குறியீடு) இன் இரண்டு விதிகள் என்னவென்றால், ஒரு நபர் பெற்றோரின் அனுமதியின்றி ஒரு துறவிகள் சமூகத்தில் சேர முடியாது என்றும், அந்த குடும்பத்தை கவனித்துக்கொள்ள ஒவ்வொரு குடும்பத்திலும் குறைந்தது ஒரு மகனாவது இருக்க வேண்டும் என்றும் கொலின்ஸ் கூறுகிறார். நல்ல மறுபிறப்பு மற்றும் சாதாரண மக்களால் நல்ல கர்மா ஆகியவற்றிற்காக பெறப்பட்ட தகுதியின் அடிப்படையில், துறவிகளுக்கு பிச்சை கொடுப்பது போன்ற தொடர்ச்சியான தொடர்புகளையும் புத்த மதம் இணைத்தது. இந்த குறியீடு அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு வரலாற்று பாத்திரத்தை வகித்தது, மேலும் நம்பகமான பிச்சை (உணவு, உடை) மற்றும் புத்த மதத்திற்கு சமூக ஆதரவை வழங்கியது. ராண்டல் காலின்ஸ், புத்த மதம் என்பது படித்த மத வர்க்கங்களுக்குள் ஒரு சீர்திருத்த இயக்கமாக இருந்தது, பெரும்பாலும் பிராமணர்களால் ஆனது, இந்த வர்க்கங்களுக்கு வெளியே இருந்து வந்த ஒரு போட்டி இயக்கத்தை விட. ஆரம்பகால பௌத்தத்தில், அதிக எண்ணிக்கையிலான துறவிகள் முதலில் பிராமணர்களாக இருந்தனர், கிட்டத்தட்ட அனைவரும் சமூகத்தின் இரண்டு உயர் வகுப்பினர்களான பிராமணர்கள் மற்றும் சத்திரியர்களிடமிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டனர். கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் மக்காலி கோசலாவால் அஜிவிகா அஜிவிகா நிறுவப்பட்டது, இது ஒரு ஷ்ரமான இயக்கமாகவும், ஆரம்பகால புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் முக்கிய போட்டியாளராகவும் இருந்தது. ஆஜீவிகர்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட துறவிகள், அவர்கள் தனித்துவமான சமூகங்களை உருவாக்கினர். கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஆஜீவிகர்கள் தங்கள் முக்கியத்துவத்தின் உச்சத்தை எட்டினர், பின்னர் வீழ்ச்சியடைந்தனர், ஆனால் தென்னிந்தியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் மூலம் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, கிபி 14ஆம் நூற்றாண்டு வரை தென்னிந்தியாவில் தொடர்ந்து இருந்தனர். புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் பண்டைய நூல்கள் கிமு முதல் ஆயிரமாண்டில் சாவத்தி (சமஸ்கிருத ஸ்ராவஸ்தி) என்ற நகரத்தை அஜிவிகர்களின் மையமாகக் குறிப்பிடுகின்றன, இது இப்போது வட இந்திய மாநிலமான உத்தரபிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளது. பொது சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில், தென்னிந்திய மாநிலமான கர்நாடகாவிலும், தமிழ்நாட்டின் கோலார் மாவட்டத்திலும் அஜிவிகர்கள் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் இருந்ததாக கல்வெட்டுகள் தெரிவிக்கின்றன. அஜிவிகா தத்துவப் பள்ளியின் அசல் வேதங்கள் ஒரு காலத்தில் இருந்தன, ஆனால் இவை கிடைக்கவில்லை மற்றும் அநேகமாக இழந்துவிட்டன. அவர்களின் கோட்பாடுகள் பண்டைய இந்திய இலக்கியத்தின் இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்களில் உள்ள அஜிவிகாக்களின் குறிப்புகளிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. பண்டைய பௌத்த மற்றும் சமண அறிஞர்களால் எழுதப்பட்ட இந்த இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்களில் அஜிவிகா தத்துவம் நியாயமாகவும் முழுமையாகவும் சுருக்கமாக உள்ளதா என்று அறிஞர்கள் கேள்வி எழுப்புகிறார்கள், அவர்கள் அஜிவிகாக்களுக்கு போட்டியிடும் மற்றும் விரோதமான தத்துவங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். ஷ்ரமண இயக்கங்களுக்கிடையேயான மோதல் கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டின் நூலான அசோகவதனாவின் படி, மௌரியப் பேரரசர் பிந்துசாரர் ஆஜீவிகர்களின் புரவலராக இருந்தார், இந்த காலகட்டத்தில் அது அதன் பிரபலத்தின் உச்சத்தை எட்டியது. பிந்துசாரரின் மகன் அசோகர் புத்த மதத்திற்கு மாறியதாகவும், புத்தரை எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் சித்தரிக்கும் ஒரு படத்தால் கோபமடைந்ததாகவும், புண்ட்ரவர்தனாவில் உள்ள அனைத்து அஜிவிகர்களையும் கொல்ல உத்தரவு பிறப்பித்ததாகவும் அசோகவதனா குறிப்பிடுகிறார். இந்த உத்தரவின் விளைவாக அஜிவிகா பிரிவின் சுமார் 18,000 ஆதரவாளர்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர். சமண நூல்கள் மகாவீரருக்கும் கோசலாவுக்கும் இடையிலான பிரிவினை மற்றும் மோதல், அவமதிப்பு கருத்துக்கள் பற்றிய குற்றச்சாட்டு மற்றும் சமண மற்றும் அஜிவிகா துறவிகள் கட்டளைகள் "மோதல்களுக்கு வந்த ஒரு சந்தர்ப்பம்" ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றன. இருப்பினும், மோதல் என்று குற்றம் சாட்டும் நூல்களும், அஜிவிகாக்களையும் கோசலாவையும் எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் சித்தரிக்கும் நூல்களும் சம்பவத்திற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர்களின் ஷ்ரமான எதிரிகளால் எழுதப்பட்டன, மேலும் பௌத்த மற்றும் சமண நூல்களில் உள்ள பதிப்புகள் வேறுபட்டவை என்பதால், இந்த கதைகளின் நம்பகத்தன்மை கேள்விக்குரியது என்று பாசம் கூறுகிறார். சமண தத்துவஞானம் அதன் தத்துவத்தை இருபத்தி நான்கு தீர்த்தங்கரர்களின் போதனைகள் மற்றும் வாழ்க்கையிலிருந்து பெறுகிறது, அவர்களில் மகாவீரர் கடைசியாக இருந்தார். ஆச்சார்யர்கள் உமஸ்வதி, குந்தகுண்டா, ஹரிபத்ரா மற்றும் பலர் சமண தத்துவத்தை அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் மேலும் உருவாக்கி மறுசீரமைத்தனர். ஆன்மா மற்றும் பொருளின் சுயாதீனமான இருப்பு, கர்மாவின் மேலாதிக்கம், படைப்பாற்றல் மற்றும் சர்வ வல்லமை கொண்ட கடவுளின் மறுப்பு, நித்திய மற்றும் உருவாக்கப்படாத பிரபஞ்சத்தின் மீதான நம்பிக்கை, அகிம்சைக்கு வலுவான முக்கியத்துவம், அனேகந்தவாதத்தின் உச்சரிப்பு மற்றும் ஆன்மா விடுதலையை அடிப்படையாகக் கொண்ட அறநெறி மற்றும் நெறிமுறைகள் ஆகியவை சமண தத்துவத்தின் தனித்துவமான அம்சங்களாகும். உண்மை அல்லது யதார்த்தம் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களில் இருந்து வித்தியாசமாக உணரப்படுகிறது என்றும், எந்த ஒரு கண்ணோட்டமும் முழுமையான உண்மை அல்ல என்றும் கூறும் அனேகந்தவாத மற்றும் ச்யாத்வாதாவின் சமண தத்துவம், பண்டைய இந்திய தத்துவத்திற்கு, குறிப்பாக சந்தேகம் மற்றும் சார்பியல் துறைகளில் மிக முக்கியமான பங்களிப்புகளைச் செய்துள்ளன. சமண நூல்களில் பயன்படுத்தப்படும் சமண துறவிகள் ஷ்ரமணர்கள் என்றும், சாதாரண பயிற்சியாளர்கள் ஷ்ரவகர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். துறவிகளின் மதம் அல்லது நடத்தை விதிமுறை ஷ்ரமண தர்மம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆசாரங்க சூத்திரம் மற்றும் பிற பிற்கால நூல்கள் போன்ற சமண நியதிகள் ஸ்ரமானர்களைப் பற்றிய பல குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. ஆசாரங்க சூத்திரத்தின் ஒரு வசனம் ஒரு நல்ல ஷ்ரமணத்தை வரையறுக்கிறதுஃ துறவு பற்றிய அத்தியாயம் உடைமை இல்லாத ஒரு ஷ்ரமண சபதத்தைக் கொண்டுள்ளதுஃ ஆசாரங்க சூத்திரம் மகாவீரரின் மூன்று பெயர்களைக் கொடுக்கிறது, இருபத்தி நான்காவது தீர்த்தங்கரர், அதில் ஒன்று ஷ்ரமணன்ஃ சூத்திரக்ருதங்கா மற்றொரு சமண நியதி, சூத்திரக்ருதங்கா ஷ்ரமணனை மகாவ்ரதத்தை எடுத்த ஒரு துறவி என்று விவரிக்கிறார், ஐந்து பெரிய சபதங்கள்ஃ சூத்திரக்ருதங்க பதிவு செய்கிறது மகாவீரரின் சீடராக மாறிய இளவரசர் அர்ட்ராகா, மற்றவர்களுடன் வாதிடுகிறார். இருப்பினும், பின்னர் அவர் தீவிர சிக்கன நடவடிக்கைகள் மற்றும் சுய-மரணதண்டனையை தேவையற்றது என்று கருதி, தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் சுய-மரணதண்டனை ஆகியவற்றின் உச்சநிலைக்கு இடையில் ஒரு "நடுத்தர வழியை" பரிந்துரைத்தார். புத்தர் உடன்படாத பல ஷ்ரமணர்களைப் பற்றி பிரம்மஜால சூத்திரம் குறிப்பிடுகிறது. உதாரணமாக, ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும் ஒரு ஆத்மன் (சுய, ஆன்மா) இருப்பதை உள்ளடக்கிய தத்துவ அடிப்படையைக் கொண்ட ஸ்ரமானிய சமணர்களுக்கு மாறாக, பௌத்த தத்துவம் எந்தவொரு சுய அல்லது ஆன்மா இருப்பதை மறுக்கிறது. அனட்டா (அல்லது அனட்மேன்) என்று அழைக்கப்படும் இந்த கருத்து பௌத்த தத்துவத்தில் இருப்பின் மூன்று அடையாளங்களின் ஒரு பகுதியாகும், மற்ற இரண்டு துக்கா (துன்பம்) மற்றும் அனிக்கா (நிலையற்ற தன்மை) ஆகும். புத்தரின் கூற்றுப்படி, எல்லாவற்றிலும் உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லை என்று லௌமாகிஸ் கூறுகிறார். புத்த மதம் என்பது ஒரு நிலையற்ற தத்துவமாகும், இது குறிப்பாக பிரதிட்டீஸமுத்பாதா (சார்பு தோற்றம்) மற்றும் ஷுன்யாதா (வெறுமை அல்லது ஒன்றுமில்லாமை) ஆகியவற்றில் அக்கறை கொண்டுள்ளது. பாறைக் கல்வெட்டுகளிலிருந்து, பிராமணர்கள் மற்றும் ஷ்ரமணர்கள் இருவரும் சமமான புனிதத்தை அனுபவித்ததாக கண்டறியப்பட்டுள்ளது. அஜிவிகா தத்துவம் அஜிவிகா பள்ளி அதன் முழுமையான நிர்ணயவாதத்தின் நியதி கோட்பாட்டிற்கு பெயர் பெற்றது, சுதந்திரம் இல்லை என்ற முன்மாதிரி, நடந்தது, நடக்கிறது மற்றும் நடக்கும் அனைத்தும் முற்றிலும் முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்டவை மற்றும் அண்டக் கொள்கைகளின் செயல்பாடு. அஜிவிகா கர்மா கோட்பாட்டை ஒரு தவறான கருத்தாகக் கருதினார். அஜிவிகா மெட்டாபிசிக்ஸ் வைசேஷிக பள்ளியைப் போன்ற அணுக்களின் கோட்பாட்டை உள்ளடக்கியது, அங்கு அனைத்தும் அணுக்களால் ஆனவை, அணுக்களின் திரட்டல்களிலிருந்து குணங்கள் வெளிப்பட்டன, ஆனால் இந்த அணுக்களின் திரட்டல் மற்றும் தன்மை அண்ட சக்திகளால் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஆஜீவிகர்கள் நாத்திகர்கள் மற்றும் வேதங்களின் அறிவுசார் அதிகாரத்தை நிராகரித்தனர், ஆனால் ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும் ஒரு ஆத்மன் இருப்பதாக அவர்கள் நம்பினர்-இது இந்து மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் மைய அடிப்படையாகும். தத்துவங்களின் ஒப்பீடு ஷ்ரமண மரபுகள் பல்வேறு தத்துவங்களுக்கு அடிபணிந்தன, குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஒருவருக்கொருவர் உடன்படவில்லை, அதே போல் மரபுவழி இந்திய தத்துவமும் (இந்து தத்துவத்தின் ஆறு பள்ளிகள்). ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் ஒரு ஆன்மா (சுய, ஆத்மா) உள்ளது என்ற நம்பிக்கை முதல் ஆன்மா இல்லை என்று வலியுறுத்துவது வரை வேறுபாடுகள் இருந்தன, ஒரு சிக்கனமான துறவி வாழ்க்கையில் கோட்பாட்டு தகுதி முதல் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கை வரை, மறுபிறப்பு மீதான நம்பிக்கை முதல் மறுபிறப்பு இல்லை என்று வலியுறுத்துவது வரை. வேதங்கள் மற்றும் உபநிஷத்துகளின் அறிவுசார் அதிகாரத்தை மறுப்பது ஸ்ரமானிய தத்துவங்களுக்கும் மரபுவழி இந்து மதத்திற்கும் இடையிலான பல வேறுபாடுகளில் ஒன்றாகும். வேதங்களின் அதிகாரம், ஒரு படைப்பாளர் மீதான நம்பிக்கை, சடங்குகளின் பாதை மற்றும் பரம்பரை சமூக அமைப்பு ஆகியவை பிராமணப் பள்ளிகளின் மூலக்கல்லுகளாக அமைந்திருந்தாலும், துறவி சுய-மரணத்தின் பாதை அனைத்து ஷ்ரமானிய பள்ளிகளின் முக்கிய பண்பாகும் என்று ஜைனி கூறுகிறார். சில சந்தர்ப்பங்களில் ஸ்ரமானிய இயக்கங்கள் ஒரே தத்துவக் கருத்துகளைப் பகிர்ந்து கொண்டபோது, விவரங்கள் வேறுபட்டன. உதாரணமாக, சமண மதத்தில், கர்மா என்பது பொருள்முதல்வாத உறுப்பு தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அங்கு கர்மா என்பது ஒருவரின் செயலின் பழமாகும், இது ஒரு ஆத்மாவுடன் ஒட்டிக்கொண்டு இயற்கையான சர்வ அறிவிலிருந்து விலகி இருக்கும் பொருள் துகள்களாக கருதப்படுகிறது. பௌதிக உலகின் பிணைப்புக்கும், எனவே மறுபிறப்புக்கும் வழிவகுக்கும் காரணங்களின் சங்கிலியாக புத்தர் கர்மாவைக் கருதினார். ஆஜீவிகர்கள் மரணதண்டனையாளர்களாக இருந்தனர் மற்றும் கர்மாவை தவிர்க்க முடியாத விதியாக உயர்த்தினர், அங்கு ஒரு நபரின் வாழ்க்கை அதன் முடிவை அடையும் வரை விளைவுகள் மற்றும் மறுபிறப்புகளின் சங்கிலியைக் கடந்து செல்கிறது. பக்குத காக்காயனா மற்றும் புராண காஷ்யபா தலைமையிலான பிற ஷ்ரமண இயக்கங்கள் கர்மா இருப்பதை மறுத்தன. இந்திய கலாச்சாரத்தின் மீதான தாக்கங்கள் ஷ்ரமண மரபுகள் இந்து மதம் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சி பற்றிய கருத்து, சம்சாரத்தின் கருத்து மற்றும் விடுதலை பற்றிய கருத்து ஆகியவை ஷ்ரமணா அல்லது பிற துறவி மரபுகளிலிருந்து வந்திருக்கலாம். ஆப்பிரிக்கா மற்றும் கிரேக்கத்தில் தோன்றிய மறுபிறப்பு யோசனைகளைப் போலவே, கங்கை பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பழங்குடி முனிவர்களும் சம்சாரம் மற்றும் விடுதலை பற்றிய கருத்துக்களை ஊக்கப்படுத்தியிருக்கலாம் என்று ஒபேய்சேகரே கூறுகிறார். இந்த கோட்பாடுகள் எதையும் ஆதரிக்க போதுமான புறநிலை சான்றுகள் இல்லை என்று ஓ 'ஃப்ளேஹெர்டி கூறுகிறார். உபநிஷத் காலத்தில்தான் ஸ்ரமானியக் கோட்பாடுகள் பிராமணக் கோட்பாடுகளை பாதிக்கின்றன. பிரம்மன் மற்றும் ஆத்மன் (ஆன்மா, சுயம்) பற்றிய கருத்துக்கள் வேத இலக்கியத்தின் உபநிஷத்திற்கு முந்தைய அடுக்குகளில் தொடர்ந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டாலும், உபநிஷத்துகளின் பன்முகத்தன்மை சமூக மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்கள் இரண்டின் உட்செலுத்தல்களைக் காட்டுகிறது, இது புதிய கோட்பாடுகளின் பரிணாமத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது, அநேகமாக ஷ்ரமானிய இயக்கங்களிலிருந்து. ஷ்ரமணா மரபுகள் கர்மா மற்றும் சம்சாரம் பற்றிய கருத்துக்களை விவாதத்தின் மையக் கருப்பொருள்களாக கொண்டு வந்தன. இந்திய தத்துவங்களின் அனைத்து பள்ளிகளுக்கும் ஸ்ரீமண கருத்துக்கள் செல்வாக்கு செலுத்தின. கர்மா மற்றும் மறுபிறவி போன்ற கருத்துக்கள் ஷ்ரமணா அல்லது துறவற மரபுகளில் தோன்றியிருக்கலாம், பின்னர் பிரதான நீரோட்டமாக மாறியிருக்கலாம். அஹிம்சா அல்லது அகிம்சை போன்ற கருத்தாக்கங்களின் சாத்தியமான தோற்றம் குறித்து பல கோட்பாடுகள் உள்ளன. கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சாண்டோக்யா உபநிடதத்தில், 8.15.1 என்ற வசனத்தில், அஹிம்சா என்ற வார்த்தையை இந்து மதத்தில் (ஒரு நடத்தை விதிமுறை) நன்கு தெரிந்த அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தியதற்கான ஆரம்பகால சான்றுகள் உள்ளன. இது "அனைத்து உயிரினங்களுக்கும்" (சர்வபூதா) எதிரான வன்முறையைத் தடுக்கிறது மற்றும் அஹிம்சாவைப் பயிற்சி செய்பவர் மெட்டெம்ப்சைகோசிஸ் (CU 8.15.1) சுழற்சியிலிருந்து தப்பிக்கிறார் என்று கூறப்படுகிறது. டி. ஆர். பண்டார்கர் போன்ற சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, ஷ்ரமானர்களின் அகிம்சை தர்மம் பிராமண மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் அவர்களின் சட்டப் புத்தகங்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் மீது ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பண்டைய இந்தியாவில் யார் யாரை பாதித்தனர் என்ற கோட்பாடுகள் அறிவார்ந்த விவாதத்தின் ஒரு விஷயமாக உள்ளன, மேலும் வெவ்வேறு தத்துவங்கள் ஒருவருக்கொருவர் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்திருக்கலாம். வேத இந்து மதம் மற்றும் ஸ்ரமானிய புத்த மத அறிஞர்களுக்கு இடையிலான வரலாற்று ரீதியான தொடர்புகளை டோனிகர் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்ஃ இந்து மதம் ராண்டல் காலின்ஸ், "இறுதியில் இந்து மதமாக மாறிய சாதாரண சமூகத்திற்கான அடிப்படை கலாச்சார கட்டமைப்பு" புத்த மதத்தால் வகுக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறார். நவீன இந்து மதம் வேத மற்றும் ஷ்ரமண மரபுகளின் கலவையாக கருதப்படலாம், ஏனெனில் இது இரண்டு மரபுகளாலும் கணிசமாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்து மதத்தின் அஸ்திகா பள்ளிகளில், வேதாந்தா, சம்க்ய மற்றும் யோகா தத்துவங்கள் ஷ்ரமணா தத்துவத்தால் பாதிக்கப்பட்டு ஈர்க்கப்பட்டன. ஜெஃப்ரி சாமுவேல் குறிப்பிடுவது போல், கானக்ய மற்றும் சாரிபுத்தர் போன்ற சில பிராமணர்கள் ஷ்ரமணா இயக்கத்தில் சேர்ந்தனர். இதேபோல், பதினொரு பிராமணர்கள் கொண்ட குழு சமண மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டு மகாவீரரின் முக்கிய சீடர்கள் அல்லது கணதாரர்களாக மாறினர். கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட இந்து ஆசிரம வாழ்க்கை முறை, பிராமண சமூக கட்டமைப்பிற்குள் துறவறத்தை நிறுவனமயமாக்குவதற்கான ஒரு முயற்சியாகும் என்று பேட்ரிக் ஆலிவெல்லே கூறுகிறார். இந்த அமைப்பு பெரியவர்களுக்கு அவர்கள் என்ன செய்ய விரும்புகிறார்கள் என்பதைத் தேர்வு செய்ய முழுமையான சுதந்திரத்தை வழங்கியது, அவர்கள் வீட்டுக்காரர்களாகவோ அல்லது சன்னியாசிகளாகவோ (துறவிகள்) இருக்க விரும்புகிறார்கள், துறவற பாரம்பரியம் ஒரு தன்னார்வ நிறுவனமாக இருந்தது. இந்த தன்னார்வக் கோட்பாடு, அந்த நேரத்தில் பெளத்த மற்றும் சமண துறவற ஒழுங்குகளில் காணப்பட்ட அதே கொள்கையாகும் என்று ஒலிவெல்லே கூறுகிறார். மேற்கத்திய இலக்கியத்தில் "ஷ்ரமணர்கள்" பற்றிய பல்வேறு குறிப்புகள், ஏறக்குறைய சிதைந்த பெயருடன், பண்டைய மேற்கத்திய இலக்கியத்தில் தோன்றியுள்ளன. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் (150-211) அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் பாக்ட்ரியர்கள் மற்றும் இந்தியர்கள் ஆகிய இருவரின் பின்னணியிலும் ஷ்ரமானர்களைப் பற்றி பல குறிப்புகளைக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ போர்பிரி (233-305) போர்பிரி ஷ்ரமானர்களின் பழக்கவழக்கங்களை விரிவாக விவரிக்கிறார், அவர்களை அவர் "சமனீயர்கள்" என்று அழைக்கிறார், அவரது "விலங்கு உணவிலிருந்து விலகல்" புத்தகம் IV இல். "நமது மூதாதையர்களின் காலத்தில் வாழ்ந்த பாபிலோனிய பார்டேசான்களிடமிருந்து, தாமதமிகளுடன் சேர்ந்து சீசருக்கு அனுப்பப்பட்ட அந்த இந்தியர்களை நன்கு அறிந்திருந்தவர்களிடமிருந்து" தனது தகவல் பெறப்பட்டதாக அவர் கூறுகிறார். சமகால மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு குறித்த உணவு மற்றும் வாழ்க்கை பழக்கவழக்கங்கள் குறித்த வரிசையில் நுழைந்தபோது, ஜெர்மன் நாவலாசிரியர் ஹெர்மன் ஹெஸ்ஸி, கிழக்கத்திய, குறிப்பாக இந்திய, ஆன்மீகத்தில் நீண்டகாலமாக ஆர்வம் கொண்டவர், சித்தார்த்தா எழுதினார், இதில் முக்கிய கதாபாத்திரம் தனது வீட்டை விட்டு வெளியேறியவுடன் ஒரு சமானாவாக மாறுகிறது. ..