Sanskrit prosody
சமஸ்கிருத ப்ரோசோடி அல்லது சந்தாஸ் என்பது ஆறு வேதங்கங்களில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது, அல்லது வேத ஆய்வுகளின் உறுப்புகள். இது சமஸ்கிருதத்தில் கவிதை மீட்டர்கள் மற்றும் வசனங்களைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். இந்து மதத்தின் வேதங்களின் தொகுப்புக்கு இந்த ஆய்வுத் துறை மையமாக இருந்தது, சில பிற்கால இந்து மற்றும் பௌத்த நூல்கள் வேதங்களை சந்தர்கள் என்று குறிப்பிடுகின்றன. வேதப் பள்ளிகளால் உருவாக்கப்பட்ட சந்தர்கள், ஏழு முக்கிய மீட்டர்களைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த தாளம், இயக்கங்கள் மற்றும் அழகியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தன. சமஸ்கிருத மீட்டர்கள் ஒரு வசனத்திற்கு ஒரு நிலையான எண்ணிக்கையிலான எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை மற்றும் ஒரு வசனத்திற்கு ஒரு நிலையான எண்ணிக்கையிலான மோரேவை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. சந்தர்கள் பற்றிய பண்டைய கையேடுகளில் பிங்கலின் சந்தா சூத்திரம் அடங்கும், அதே நேரத்தில் இடைக்கால சமஸ்கிருத சொற்பொழிவு கையேடுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு கேதாரா பட்டாவின் விருத்தாரத்னகரா ஆகும். சமஸ்கிருத வசனங்களின் மிக விரிவான தொகுப்புகள் 600 மீட்டருக்கும் அதிகமாக விவரிக்கின்றன. இது வேறு எந்த அளவீட்டு பாரம்பரியத்தையும் விட கணிசமாக பெரிய தொகுப்பாகும். சொற்பிறப்பியல் சந்தாஸ் என்ற சொல் (சமஸ்கிருதம்ஃ ஹந்த்ஃ/ஹண்ட்ஸ் சந்தாஸ்/சந்தாஸ் (ஒருமை), ஹண்டன்சி சந்தாசி (பன்மை)) என்றால் "இனிமையான, கவர்ச்சிகரமான, அழகான, மகிழ்ச்சியான அல்லது கவர்ச்சிகரமான" என்று பொருள்படும், மேலும் இது சாத் என்ற மூலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது "மகிழ்விக்க, அழகாகத் தோன்ற, இனிமையாக உணர மற்றும்/அல்லது ஊட்டமளிக்கும், திருப்திப்படுத்தும் அல்லது கொண்டாடப்படும் ஒன்று". இந்த சொல் "வேதங்கள் அல்லது பிற தொகுப்புகளின் எந்த அளவீட்டு பகுதியையும்" குறிக்கிறது. ரிக்வேதத்தின் பாடல்களில் மீட்டர்களின் பெயர்கள் அடங்கும், இது கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் சந்தாக்களின் (சமஸ்கிருத சொற்பொழிவு) ஒழுக்கம் உருவானது என்பதைக் குறிக்கிறது. கிமு 900 முதல் கிமு 700 வரை இயற்றப்பட்ட வேத இலக்கியத்தின் பிராமண அடுக்கில் சந்தர்களின் முழுமையான வெளிப்பாடு உள்ளது. சமஸ்கிருத இலக்கணம் குறித்த பானினியின் ஆய்வுக் கட்டுரை, வேதங்களை உருவாக்கும் வசனங்களாக சந்தாஸை வேறுபடுத்துகிறது, அன்றாட தகவல்தொடர்புக்காக மக்கள் பேசும் மொழியான பாஷா (சமஸ்கிருத மொழி) இலிருந்து. வேத சமஸ்கிருத நூல்கள் பதினைந்து மீட்டர்களைப் பயன்படுத்துகின்றன, அவற்றில் ஏழு பொதுவானவை, மேலும் மிகவும் அடிக்கடி மூன்று (8-, 11-மற்றும் 12-எழுத்துக்கள் கொண்ட கோடுகள்) உள்ளன. காவியங்கள் மற்றும் இந்து மதத்தின் பிற பாரம்பரிய இலக்கியங்கள் போன்ற பிந்தைய வேத நூல்கள், நேரியல் மற்றும் நேரியல் அல்லாத மீட்டர்கள் இரண்டையும் பயன்படுத்துகின்றன, அவற்றில் பல எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, மற்றவை மோரே (ஒரு அடிக்கு மாத்ரா) எண்ணிக்கையை மீண்டும் மீண்டும் அடிப்படையாகக் கொண்டு விடாமுயற்சியுடன் வடிவமைக்கப்பட்ட வசனங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பண்டைய மற்றும் இடைக்கால இந்து அறிஞர்களால் சுமார் 850 மீட்டர் வரையறுக்கப்பட்டு ஆய்வு செய்யப்பட்ட பாரம்பரிய சகாப்தத்திலிருந்து சமஸ்கிருத சொற்பொழிவுகள் குறித்த சுமார் 150 கட்டுரைகள் அறியப்பட்டுள்ளன. பிங்கலின் பண்டைய சந்தசூத்திரம், பிங்கலா சூத்திரங்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது நவீன யுகத்தில் எஞ்சியிருக்கும் பழமையான சமஸ்கிருத வசன உரையாகும், இது கிமு 600 முதல் 200 வரை காலத்தைச் சேர்ந்தது. அனைத்து சூத்திரங்களையும் போலவே, பிங்கலா உரையும் சூத்திரங்களின் வடிவத்தில் வடிகட்டப்பட்ட தகவல்களாகும், மேலும் இவை இந்து மதத்தின் பாஷ்ய பாரம்பரியத்தின் மூலம் பரவலாக குறிப்பிடப்பட்டன. பல்வேறு வர்ணனைகளில், பரவலாக ஆய்வு செய்யப்பட்டவை 6 ஆம் நூற்றாண்டின் மூன்று நூல்கள்-ஜெயதேவாச்சந்தாஸ், ஜனஷ்ராய்-சந்தோவிசிதி மற்றும் ரத்னமன்ஜுஷா, கர்நாடக பிராசோடி அறிஞர் ஹலாயுதாவின் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் வர்ணனை, அவர் இலக்கண சாஸ்திரகவ்யா மற்றும் கவிரஹஸ்யா (உண்மையில், கவிஞரின் ரகசியம்) ஆகிய நூல்களையும் எழுதியுள்ளார். பிற முக்கியமான வரலாற்று வர்ணனைகளில் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் யாதவப்பிரகாசம் மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பாஸ்கராச்சாரியார், ஜெயக்ருதியின் சந்தோனுஷாசனா மற்றும் கங்கதாசாவின் சந்தோமான்ஜரி ஆகியவை அடங்கும். கிபி 1 மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த முக்கிய கலைக்களஞ்சியம் மற்றும் கலை தொடர்பான இந்து நூல்களில் சந்தாக்கள் பற்றிய பிரிவுகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, அக்னி புராணத்தின் 328 முதல் 335ஆம் அத்தியாயங்கள், நாட்டிய சாஸ்திரத்தின் 15ஆம் அத்தியாயம், பிரஹத் சம்ஹிதாவின் 104ஆம் அத்தியாயம், மானசொல்லாசத்தின் பிரமோதஜானகப் பிரிவு ஆகியவற்றில் சந்தர்கள் பற்றிய உட்பொதிக்கப்பட்ட நூல்கள் உள்ளன. கூறுகள் பெயரிடல் ஒரு எழுத்து (அக்ஷரா, அக்ஷர்), சமஸ்கிருத பிராசோடியில், ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மெய் எழுத்துக்களைப் பின்தொடரும் உயிரெழுத்து அல்லது எதுவும் இல்லாத உயிரெழுத்து ஆகும். ஒரு குறுகிய எழுத்து என்பது குறுகிய (ஹ்ரஸ்வ) உயிரெழுத்துக்களில் ஒன்றுடன் முடிவடைகிறது, அவை a (ā), i (Î), u (ü), r (′) மற்றும் λ (′) ஆகும். நீண்ட எழுத்துரு நீண்ட (திர்கா) உயிரெழுத்துக்களில் ஒன்றைக் கொண்ட ஒன்று என்று வரையறுக்கப்படுகிறது, அவை ஆ (ஆ), ஈ (ஐ), யூ (¥), ஈ (ஈ), ஐ (ஏ), ஓ (ஓ) மற்றும் அவு (அண்ட்), அல்லது ஒரு குறுகிய உயிரெழுத்துடன் இரண்டு மெய் எழுத்துக்களைத் தொடர்ந்து ஒன்று. ஒரு சரணம் (ஷ்லோகா) சமஸ்கிருத வசனத்தில் நான்கு பகுதிகளின் (பாதாஸ்) குழுவாக வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்திய சொற்பொழிவு ஆய்வுகள் இரண்டு வகையான சரணங்களை அங்கீகரிக்கின்றன. விருத்த பத்திகள் என்பது துல்லியமான எண்ணிக்கையிலான எழுத்துக்களைக் கொண்டவை, அதே நேரத்தில் ஜாதி பத்திகள் என்பது எழுத்துக்களின் நேர நீளங்களை (மோரே, மாத்ரா) அடிப்படையாகக் கொண்டவை மற்றும் மாறுபட்ட எண்ணிக்கையிலான எழுத்துக்களைக் கொண்டிருக்கலாம். விருத்தாசலங்கள் மூன்று வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளனஃ நான்கு பகுதிகளும் ஒரே மாதிரியான வடிவத்தைக் கொண்ட சமவிருதம், மாற்று வசனங்கள் ஒரே மாதிரியான எழுத்துக்களைக் கொண்ட அர்த்தசமவிருதம் மற்றும் நான்கு பகுதிகளும் வேறுபட்ட விசாமவிருதம். ஒரு வழக்கமான விருத்தா என்பது ஒவ்வொரு வரியிலும் உள்ள மொத்த எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கை 26 எழுத்துக்களுக்கு குறைவாகவோ அல்லது சமமாகவோ இருக்கும் போது வரையறுக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஒழுங்கற்றவை அதிகமாக உள்ளன. மீட்டர் மோரேயை (மாத்ரா) அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கும்போது, ஒரு குறுகிய எழுத்து ஒரு மோராவாகவும், ஒரு நீண்ட எழுத்து இரண்டு மோராவாகவும் கணக்கிடப்படுகிறது. பாரம்பரிய சமஸ்கிருதக் கவிதைகளில் காணப்படும் மீட்டர்கள் சில நேரங்களில் மாற்றாக மூன்று வகைகளாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. எழுத்துப் பாடல் (அக்ஷரவிருத்தம் அல்லது அக்ஷரவிருத்தம்): மீட்டர் என்பது ஒரு வசனத்தில் உள்ள எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தது, ஒளி மற்றும் கனமான எழுத்துக்களின் விநியோகத்தில் ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரம் உள்ளது. இந்த பாணி பழைய வேத வடிவங்களிலிருந்து பெறப்பட்டது, மேலும் மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணம் ஆகிய மகத்தான காவியங்களில் காணப்படுகிறது. சாயலபோ-அளவு வசனம் (வர்ணவ்ருத்தம் அல்லது வர்ணவ்ருத்தம்): மீட்டர்கள் எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தது, ஆனால் ஒளி-கனமான வடிவங்கள் நிலையானவை. அளவு வசனம் (மாத்ராவ்ருத்தம் அல்லது மாத்ராவ்ருத்தம்): மீட்டர்கள் கால அளவைப் பொறுத்தது, அங்கு ஒவ்வொரு வசன வரியிலும் ஒரு நிலையான எண்ணிக்கையிலான மோரேக்கள் உள்ளன, அவை பொதுவாக நான்கு தொகுப்புகளாக தொகுக்கப்படுகின்றன. இலகுவான மற்றும் கனமான எழுத்துக்கள் பெரும்பாலான சமஸ்கிருத கவிதைகள் தலா நான்கு வரிகள் கொண்ட வசனங்களில் இயற்றப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு கால்-வசனமும் பாதம் (அதாவது, "கால்") என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரே நீளத்தின் மீட்டர்கள் பாதாவில் உள்ள லாகு ("ஒளி") மற்றும் குரு ("கனமான") எழுத்துக்களின் வடிவத்தால் வேறுபடுகின்றன. லாகு மற்றும் குரு எழுத்துக்களை வேறுபடுத்தும் விதிகள் மெட்ரிக் அல்லாத உரைநடையைப் போலவே உள்ளன, மேலும் இவை பிரதிஷாகியாக்கள் போன்ற ஒலியின் கொள்கைகள் மற்றும் கட்டமைப்பைப் படிக்கும் வேத சிக்ஷா நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. சில குறிப்பிடத்தக்க விதிகள் பின்வருமாறுஃ ஒரு எழுத்து அதன் உயிரெழுத்து ஹ்ரஸ்வாவாக ("குறுகிய") இருந்தால் மட்டுமே லாகு ஆகும், அதைத் தொடர்ந்து மற்றொரு உயிரெழுத்தை எதிர்கொள்ளும் முன் அதிகபட்சம் ஒரு மெய் இருக்கும். அனுஸ்வரம் ('ம') அல்லது விஸர்கா ('ஹ') கொண்ட ஒரு எழுத்து எப்போதும் குருவாகவே இருக்கும். மற்ற அனைத்து எழுத்துக்களும் குருவாகும், ஏனெனில் உயிரெழுத்து திர்கா ("நீண்ட"), அல்லது ஹ்ரஸ்வ உயிரெழுத்தைத் தொடர்ந்து ஒரு மெய்க் கொத்து இருப்பதால். ஹ்ரஸ்வ உயிரெழுத்துக்கள் குறுகிய மோனோஃப்தாங்குகளாகும்ஃ 'a', 'i', 'u', 'r' மற்றும் 'l' மற்ற அனைத்து உயிரெழுத்துக்களும் திர்காஃ 'ஆ', 'ஈ', 'ஊ', 'ஈ', 'ஐ', 'ஓ' மற்றும் 'அவு'. (சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள சந்தியின் விதிகள் தெளிவுபடுத்துவது போல், உருவவியல் ரீதியாக, கடைசி நான்கு உயிரெழுத்துக்கள் உண்மையில் 'ஆயி', 'ஆயி', 'அவு' மற்றும் 'அவு' என்ற டிப்தோங்ஸ் ஆகும்.) ஒவ்வொரு பாதாவிலும் கடைசி எழுத்தை குருவாகக் கருதலாம், ஆனால் பாதத்தின் முடிவில் ஒரு குரு ஒருபோதும் லாகுவாகக் கருதப்படுவதில்லை என்று கங்கதாச பண்டிதர் கூறுகிறார். மத்ரா (மோரே) மூலம் அளவிடுவதற்கு, லாகு எழுத்துக்கள் ஒரு அலகாக எண்ணப்படுகின்றன, குரு எழுத்துக்கள் இரண்டு அலகுகளாக எண்ணப்படுகின்றன. விதிவிலக்குகள் இந்திய சொற்பொழிவுகள் அவற்றின் ஒலி ஆய்வின் அடிப்படையில் இந்த விதிகளுக்கு விதிவிலக்குகளை வடிவமைக்கின்றன, அவை சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராகிருத சொற்பொழிவுகளில் பொருந்தும். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வசனத்தின் கடைசி உயிரெழுத்து, அதன் இயல்பான நீளத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், மீட்டரின் தேவைக்கு ஏற்ப குறுகியதாகவோ அல்லது நீளமாகவோ கருதப்படலாம். பிரர், ஹர், பர் மற்றும் கர் போன்ற சிறப்பு ஒலிகளுக்கும் விதிவிலக்குகள் பொருந்தும். கண கணம் (சமஸ்கிருதம், "குழு") என்பது மூன்று வரிசைகளில் ஒளி மற்றும் கனமான எழுத்துக்களின் வடிவத்திற்கான தொழில்நுட்பச் சொல்லாகும். பிங்கலாவின் சந்தா சூத்திரத்தில் முதன்முதலில் முன்வைக்கப்பட்ட ஒரு முறையின்படி, மீட்டர்களை விவரிக்க சமஸ்கிருத சொற்பொழிவுகள் குறித்த கட்டுரைகளில் இது பயன்படுத்தப்படுகிறது. பிங்கலா இரண்டு அலகுகளைப் பயன்படுத்தி மீட்டர்களை ஒழுங்கமைக்கிறதுஃ லாகு ஜி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு "ஒளி" எழுத்து (எல்): குரு பிங்கலா முறை என்று அழைக்கப்படும் ஒரு "கனமான" எழுத்து (எச்), எந்த மீட்டரையும் கணங்களின் வரிசை அல்லது எழுத்துக்களின் மூன்று மடங்கு (முக்கோண அடி), மேலும் அதிகப்படியான, ஏதேனும் இருந்தால், ஒற்றை அலகுகளாக விவரிக்கிறது. மூன்று வரிசைகளில் ஒளி மற்றும் கனமான எழுத்துக்களின் எட்டு சாத்தியமான வடிவங்கள் இருப்பதால், பிங்கலா ஒரு எழுத்தை தொடர்புபடுத்தினார், இது மீட்டரை சுருக்கமாக விவரிக்க அனுமதிக்கிறது. இவை ஒவ்வொன்றும் கீழே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளபடி அதன் கிரேக்க புரோசோடி சமமானவை. பிங்கலின் கானங்களின் வரிசை, அதாவது. m-y-r-s-t-j-bh-n, பைனரியில் ஒரு நிலையான கணக்கீட்டிற்கு ஒத்திருக்கிறது, ஒவ்வொரு கணத்திலும் உள்ள மூன்று எழுத்துக்கள் வலது முதல் இடது வரை H = 0 மற்றும் L = 1 உடன் படிக்கப்படுகின்றன. யமதாராஜபானாசலகா (அல்லது யமதாராஜபானாசலகா) என்ற சொல் பண்டைய வர்ணனையாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பிங்கலின் கானாக்களுக்கான ஒரு நினைவுச்சின்னமாகும், இது அவரது திட்டத்தின் எழுத்துக்களுடன் முறையே ஒளி மற்றும் கனமான எழுத்துக்களுக்கு "அ" மற்றும் "ஆ" என்ற உயிரெழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறது. இலக்கண முடிவு இல்லாத வடிவத்தில், யமதாராஜபானாசலகா என்பது சுய-விளக்கமாகும், இதில் ஒவ்வொரு கானின் கட்டமைப்பும் அதன் சொந்த எழுத்துக்களால் காட்டப்பட்டு, அதைத் தொடர்ந்து வரும் இரண்டும்ஃ யா-கானாஃ யா-மா-டா = எல்-எச்-எச்-மா-கானாஃ மா-டா-ரா = எச்-எச்-எச்-டா-கானாஃ தா-ரா-ஜா = எச்-எச்-எல்-ரா-கானாஃ ரா-ஜா-பா = எச்-எல்-எச்-ஜா-கானாஃ ஜா-பா-நா = எல்-எச்-எல்-பா-கானா கடைசி இரண்டு எழுத்துக்களைக் கைவிடுவதன் மூலம் பெறப்பட்ட துண்டிக்கப்பட்ட பதிப்பு, அதாவது. யமதாராஜபானாசத்தை சுழற்சி முறையில் படிக்கலாம் (அதாவது, முன்புறமாக சுற்றலாம்). இது டி ப்ரூயின் வரிசைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் சொற்றொடர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் சமஸ்கிருத சொற்றொடர்கள் கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் சொற்றொடர்களுடன் ஒற்றுமையைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, மூன்றிலும், தாளம் ஒரு எழுத்தை உச்சரிக்கத் தேவையான நேரத்திலிருந்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஆனால் மன அழுத்தம் (அளவு மீட்டர்) அல்ல. உதாரணமாக, ரிக்வேதத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு எட்டு எழுத்துக்கள் கொண்ட வரியும் ஏறத்தாழ கிரேக்க அயாம்பிக் பரிமாணத்திற்கு சமம். இந்துக்களின் புனித காயத்ரி மீட்டர் அத்தகைய மூன்று அயாம்பிக் பரிமாண கோடுகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இந்த உட்பொதிக்கப்பட்ட மீட்டர் மட்டுமே முழு ரிக்வேதத்தின் சுமார் 25 சதவீதத்தின் மையத்தில் உள்ளது. இருப்பினும், கானாக்கள் கிரேக்க புரோசோடியில் உள்ள பாதத்திற்கு சமமானவை அல்ல. சமஸ்கிருத பிராசோடியில் அளவீட்டு அலகு வசனம் (வரி, படா), கிரேக்க பிராசோடியில் இது கால். சமஸ்கிருத ப்ரோசோடி லத்தீன் சாடர்னியன் வசனத்தைப் போன்ற நெகிழ்ச்சித்தன்மையை அனுமதிக்கிறது, இது கிரேக்க ப்ரோசோடியில் வழக்கத்திற்கு மாறானது. பண்டைய பாரசீக, இத்தாலிய, செல்டிக் மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பிய ஸ்லாவோனிக் கிளைகளில் இதே போன்ற கொள்கைகள் காணப்படுகின்றன என்பதால், சமஸ்கிருத மற்றும் கிரேக்க சொற்றொடர்களின் கொள்கைகள் அநேகமாக புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய காலத்திற்குச் செல்கின்றன. ஏழு பறவைகள்ஃ முக்கிய சமஸ்கிருத மீட்டர்கள் வேத சமஸ்கிருத முத்திரைகள் நேரியல் மற்றும் நேரியல் அல்லாத அமைப்புகள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. "ஏழு பறவைகள்" அல்லது "பிரஹஸ்பதியின் ஏழு வாய்கள்" என்று அழைக்கப்படும் அன்னெட் வில்கே மற்றும் ஆலிவர் மோய்பஸ் ஆகியோர் சந்தாஸ் களம் ஏழு முக்கிய மீட்டர்களைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதாகவும், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த தாளம், இயக்கங்கள் மற்றும் அழகியலைக் கொண்டிருந்ததாகவும் கூறுகின்றனர். இந்த அமைப்பு ஒரு நேரியல் அல்லாத கட்டமைப்பை (அபிரியோடிசிட்டி) நான்கு வசன பாலிமார்பிக் நேரியல் வரிசையாக வரைபடமாக்கியது. ஏழு முக்கிய பண்டைய சமஸ்கிருத மீட்டர்கள் மூன்று 8 எழுத்துக்கள் கொண்ட காயத்ரி, நான்கு 8 எழுத்துக்கள் கொண்ட அனஸ்துப், நான்கு 11 எழுத்துக்கள் கொண்ட திரிஸ்துப், நான்கு 12 எழுத்துக்கள் கொண்ட ஜகதி மற்றும் உஷ்னிஹ், பிரிஹாதி மற்றும் பங்க்தி என்ற கலப்பு பாத மீட்டர்கள் ஆகும். இந்த ஏழு மீட்டர்களுக்கு அப்பால், பண்டைய மற்றும் இடைக்கால சமஸ்கிருத அறிஞர்கள் ஏராளமான பிற எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட மீட்டர்களை (அக்ஷரா-சந்தாக்கள்) உருவாக்கினர். அதிஜகதி (13x4,16 வகைகளில்), ஷக்வாரி (14x4,20 வகைகளில்), அதிஷக்வாரி (15x4,18 வகைகளில்), ஆஷ்டி (16x4,12 வகைகளில்), ஆத்யாஷ்டி (17x4,17 வகைகளில்), த்ரிதி (18x4,17 வகைகளில்), அதிதிருதி (19x4,13 வகைகளில்), கிருதி (20x4,4 வகைகளில்) போன்றவை எடுத்துக்காட்டுகளாகும். மோரே அடிப்படையிலான மீட்டர்கள் அசல் அடிப்படையிலான மீட்டர்களுக்கு கூடுதலாக, இந்து அறிஞர்கள் தங்கள் சொற்பொழிவு ஆய்வுகளில், கண-சந்தாஸ் அல்லது கண-விருத்தத்தை உருவாக்கினர், அதாவது மீட்டர்கள் மட்ராக்களை (மோரே, தருணங்கள்) அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இவற்றில் உள்ள மெட்ரிக் அடி லாகு (குறுகிய) மோரே அல்லது அவற்றுக்கு சமமானவற்றிலிருந்து வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த உடனடி அடிப்படையிலான மீட்டர்களில் பதினாறு வகுப்புகள் சமஸ்கிருத புரோசோடியில் கணக்கிடப்பட்டுள்ளன, ஒவ்வொரு வகுப்பிலும் பதினாறு துணை இனங்கள் உள்ளன. ஆரிய, உத்கிதி, உபாகிதி, கிதி மற்றும் ஆரியாகிதி ஆகியவை எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இந்த கலவை பாணி அசல் அடிப்படையிலான மெட்ரிக் நூல்களை விட குறைவாகவே உள்ளது, ஆனால் இந்து தத்துவம், நாடகம், பாடல் படைப்புகள் மற்றும் பிராகிருத கவிதைகளின் முக்கியமான நூல்களில் காணப்படுகிறது. இந்து தத்துவத்தின் சம்க்ய பள்ளியின் முழு சம்க்யகாரிகா உரையும் ஆரிய மீட்டரில் இயற்றப்பட்டுள்ளது, அதே போல் ஆரியபதத்தின் கணிதக் கட்டுரைகள் மற்றும் காளிதாசரின் சில நூல்களில் பல அத்தியாயங்கள் உள்ளன. கலப்பின மீட்டர்கள் இந்திய அறிஞர்களும் சமஸ்கிருத மீட்டர்களின் கலப்பின வகுப்பை உருவாக்கினர், இது அசல் அடிப்படையிலான மீட்டர்கள் மற்றும் மோரே அடிப்படையிலான மீட்டர்களின் அம்சங்களை இணைத்தது. இவை மாத்ர-சந்தர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. இந்த மீட்டர்களின் குழுவிற்கு உதாரணங்களில் வைதாலியா, மாத்ரசமகா மற்றும் கித்யார்யா ஆகியவை அடங்கும். உதாரணமாக, கிராதார்ஜுனியா மற்றும் நைஷாத சரிதம் ஆகிய இந்து நூல்கள், முற்றிலும் வைதாலியா மீட்டரில் வடிவமைக்கப்பட்ட முழுமையான காண்டோக்களைக் கொண்டுள்ளன. இலக்கியக் கட்டிடக்கலைக்கான கருவிகளாக மீட்டர்கள் வேத நூல்களும், பின்னர் சமஸ்கிருத இலக்கியமும், மீட்டர்களில் மாற்றம் என்பது ஒரு பகுதி அல்லது அத்தியாயத்தின் முடிவைக் குறிக்கிறது என்பதை வாசிப்பவருக்கும் பார்வையாளர்களுக்கும் தெரிவிக்க ஒரு உட்பொதிக்கப்பட்ட குறியீடாக இருக்கும் வகையில் இயற்றப்பட்டன. இந்த நூல்களின் ஒவ்வொரு பகுதியும் அல்லது அத்தியாயமும் ஒரே மாதிரியான மீட்டர்களைப் பயன்படுத்துகின்றன, அவற்றின் கருத்துக்களை தாளமாக முன்வைக்கின்றன, மேலும் நினைவில் கொள்வதையும், நினைவுகூருவதையும், துல்லியத்தை சரிபார்ப்பதையும் எளிதாக்குகின்றன. இதேபோல், சமஸ்கிருத பாடல்களின் ஆசிரியர்கள் மீட்டர்களை இலக்கிய கட்டிடக்கலையின் கருவிகளாகப் பயன்படுத்தினர், அதில் அவர்கள் பாடலின் உடலில் பயன்படுத்தப்பட்டதிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு மீட்டரின் வசனத்தை அடிக்கடி பயன்படுத்தி ஒரு பாடலின் முடிவைக் குறியிடுகிறார்கள். இருப்பினும், அவர்கள் ஒருபோதும் ஒரு பாடலையோ தொகுப்பையோ முடிக்க காயத்ரி மீட்டரைப் பயன்படுத்தவில்லை, ஏனென்றால் அது இந்து நூல்களில் ஒரு சிறப்பு அளவிலான மரியாதையை அனுபவித்திருக்கலாம். பொதுவாக, அனைத்து மீட்டர்களும் புனிதமானவை மற்றும் வேத மந்திரங்களும் பாடல்களும் மீட்டர்களின் பரிபூரணத்தையும் அழகையும் தெய்வீக தோற்றத்திற்கு காரணம் என்று கூறுகின்றன, அவற்றை புராண கதாபாத்திரங்கள் அல்லது கடவுள்களுக்கு சமமானவை என்று குறிப்பிடுகின்றன. வேத நூல்கள், வசன உபநிடதங்கள் மற்றும் ஸ்மிருதி நூல்களில் உள்ள வசன பரிபூரணத்தன்மை 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சில இந்தியவியலாளர்கள் ஒரு கோடு அல்லது பிரிவுகள் எதிர்பார்க்கப்பட்ட மீட்டருக்கு அப்பால் இருக்கும் நூல்களின் சந்தேகத்திற்கிடமான பகுதிகளை அடையாளம் காண வழிவகுத்தது. சில ஆசிரியர்கள் சமஸ்கிருத வசனங்களை இணைக்க இந்த மெட்ரி காஜா கொள்கையை சர்ச்சைக்குரிய வகையில் பயன்படுத்தியுள்ளனர், இதே போன்ற ஒலிக்கும் சொற்களால் தங்கள் படைப்பு அனுமான மறுவரையறை மீட்டரை மீட்டெடுக்கும் என்று கருதுகின்றனர். இந்த நடைமுறை விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது, பேட்ரிக் ஆலிவெல்லே கூறுகிறார், ஏனெனில் இத்தகைய நவீன திருத்தங்கள் அர்த்தத்தை மாற்றி, ஊழலைச் சேர்க்கின்றன, மேலும் அதே எழுத்து அல்லது மோரே வித்தியாசமாக உச்சரிக்கப்பட்டிருக்கக்கூடிய பண்டைய காலங்களில் சொற்களின் நவீன உச்சரிப்பை திணிக்கின்றன. மீட்டரில் பெரிய மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள், இதில் அடுத்தடுத்த பிரிவுகளின் மீட்டர் முந்தைய பிரிவுகளுக்குத் திரும்புகிறது, சில நேரங்களில் பிற்கால இடைக்கணிப்புகள் மற்றும் ஒரு சமஸ்கிருத கையெழுத்துப் பிரதியில் உரையை செருகுவதற்கான அறிகுறியாக கருதப்படுகிறது, அல்லது உரை வெவ்வேறு எழுத்தாளர்கள் மற்றும் காலங்களின் படைப்புகளின் தொகுப்பாகும். இருப்பினும், சில மீட்டர்கள் பாதுகாக்கப்படுவது எளிதானது மற்றும் ஒரு நிலையான மீட்டர் என்பது உண்மையான கையெழுத்துப் பிரதியைக் குறிக்காது. பண்டைய மற்றும் இடைக்கால கால பௌத்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் போன்ற சில நூல்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும்போது இந்த நடைமுறை கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இது ஆசிரியரின் பன்முகத்தன்மை அல்லது ஆசிரியரின் வாழ்நாளில் மாறிவரும் பாணிகளை பிரதிபலிக்கக்கூடும். சந்தா சூத்திரம் அதன் ஆசிரியர் பிங்கலா என்பவரின் நினைவாக சந்தா சூத்திரம் சந்தா சாஸ்திரம் அல்லது பிங்கலா சூத்திரங்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது நவீன சகாப்தத்தில் தப்பிப்பிழைத்த ப்ரோசோடி பற்றிய மிகப் பழமையான இந்து நூலாகும். இந்த உரை 8 புத்தகங்களில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மொத்தம் 310 சூத்திரங்கள் உள்ளன. இது பெரும்பாலும் கவிதை மீட்டர்களின் கலையில் கவனம் செலுத்தும் சூத்திரங்களின் தொகுப்பாகும், மேலும் இசையின் சேவையில் சில கணிதங்களை வழங்குகிறது. பாஷ்யர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக சந்தா சாஸ்திரத்தின் ஏராளமான பாஷ்யர்கள் (வர்ணனைகள்) உள்ளன. இவை பின்வருமாறுஃ சந்தோரத்னகராஃ 11 ஆம் நூற்றாண்டில் பிங்கலின் சந்தா சூத்திரத்தில் ரத்னகரசாந்தி எழுதிய பாஷ்யா, சந்தோரத்னகரா என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பிராகிருத கவிதைகளுக்கு புதிய யோசனைகளைச் சேர்த்தது, மேலும் இது நேபாளத்தில் ப்ரோசோடிக்கு செல்வாக்கு செலுத்தியது, மேலும் திபெத்தில் உள்ள பெளத்த ப்ரோசோடி கலாச்சாரத்திற்கு இந்த களம் சந்தாக்கள் அல்லது ஸ்டெப் ஸ்பியோர் என்றும் அழைக்கப்பட்டது. சந்தசூத்ரபாஸ்யராஜர்ஃ பாஸ்கராயர் எழுதிய சந்திர சாஸ்திரத்தின் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் வர்ணனை. இந்து காவியங்கள் மற்றும் பிந்தைய வேத பாரம்பரிய சமஸ்கிருத கவிதைகள் பொதுவாக நான்கு பாதங்களின் (கோடுகள்) சதுக்கங்களாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன, ஒவ்வொரு பாதாவின் அளவீட்டு கட்டமைப்பும் முழுமையாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சில சந்தர்ப்பங்களில், ஜோடி பாதாஸ் ஒரு ஜோடி அரைக்கோளமாக ஒன்றாக ஸ்கேன் செய்யப்படலாம். இது காவியத்தில் பயன்படுத்தப்படும் ஸ்லோகத்திற்கு பொதுவானது. ஒரு ஜோடியைக் கொண்ட பாதாஸ் வெவ்வேறு கட்டமைப்புகளைக் கொண்டிருப்பது இயல்பானது, ஒருவருக்கொருவர் அழகாக பூர்த்தி செய்வது. மற்ற மீட்டர்களில், ஒரு சரணத்தின் நான்கு பாதங்களும் ஒரே கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன. பாரம்பரிய மற்றும் பிந்தைய கிளாசிக்கல் சமஸ்கிருத படைப்புகளில் அனுஷ்டுப் வேத மீட்டர் மிகவும் பிரபலமானது. இது காயத்ரி மீட்டரைப் போலவே ஆக்டோசைல்லேபிக் ஆகும், இது இந்துக்களுக்கு புனிதமானது. வேத நூல்களில் அனுஷ்டுப் உள்ளது, ஆனால் அதன் இருப்பு சிறியது, எடுத்துக்காட்டாக த்ரிஷ்டுப் மற்றும் காயத்ரி மீட்டர்கள் ரிக்வேதத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. ஒரு உரையில் அனுஷ்டுப் மீட்டரின் ஆதிக்கம் என்பது அந்த உரை வேதத்திற்குப் பிந்தையதாக இருக்கலாம் என்பதற்கான அடையாளமாகும். எடுத்துக்காட்டாக, மகாபாரதம் அதன் அத்தியாயங்களில் பல வசன மீட்டர்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் பாடல்களில் பெரும் விகிதம், 95 சதவீதம் அனுஸ்துப் வகையைச் சேர்ந்த ஸ்லோகங்கள், மீதமுள்ளவை பெரும்பாலும் திரிஸ்துப்கள். சந்தாஸ் மற்றும் கணிதம் மிகவும் இனிமையான ஒலிகளையும் சரியான பாடல்களையும் அடையாளம் காணும் முயற்சி பண்டைய இந்திய அறிஞர்களை இசை மீட்டர்களை கணக்கிடுவதற்கான வரிசைமாற்றங்கள் மற்றும் ஒருங்கிணைந்த முறைகளைப் படிக்க வழிவகுத்தது. பிங்கலா சூத்திரங்களில் வேத மீட்டர்களின் வரிசைமாற்றங்களைக் கணக்கிட பைனரி அமைப்பு விதிகள் பற்றிய விவாதம் அடங்கும். பிங்கலா, மேலும் குறிப்பாக கிளாசிக்கல் சமஸ்கிருத சொற்பொழிவு கால அறிஞர்கள், மாத்ரமேரு கலையை உருவாக்கினர், இது 0,1,1,2,3,5,8 மற்றும் பல (ஃபிபோனாச்சி எண்கள்) போன்ற எண்ணும் வரிசைகளின் களமாகும். பிங்கலா சூத்திரங்கள் பற்றிய 10 ஆம் நூற்றாண்டின் ஹலாயுதாவின் வர்ணனை, மேற்கில் பாஸ்கலின் முக்கோணத்தை பிரதிபலிக்கும் மேருப்ரஸ்தாரத்தை உருவாக்கியது, இப்போது கணித புத்தகங்களில் ஹலாயுதாவின் முக்கோணம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ரத்னகரசாந்தியின் சந்தோரத்னகரம் ப்ரத்யாயாவின் மூலம் மீட்டர்களின் இருமக் கலவைகளை கணக்கிடுவதற்கான வழிமுறைகளை விவரிக்கிறது. கொடுக்கப்பட்ட வகுப்புக்கு (நீளம்), ஆறு பிரத்யாயங்கள் பின்வருமாறுஃ பிரஸ்தாரா, "ஏற்பாடு அட்டவணை": கொடுக்கப்பட்ட நீளத்தின் அனைத்து மீட்டர்களையும் கணக்கிடுவதற்கான (ஒரு அட்டவணையில் ஏற்பாடு செய்வதற்கான) ஒரு செயல்முறை, நஸ்தாஃ அட்டவணையில் அதன் நிலையை கொடுக்கப்பட்ட ஒரு மீட்டரைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு செயல்முறை (முழு அட்டவணையையும் உருவாக்காமல்), உத்திஷ்தாஃ கொடுக்கப்பட்ட மீட்டரின் அட்டவணையில் நிலையை கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு செயல்முறை (முழு அட்டவணையையும் கட்டமைக்காமல்), லகுக்ரியா அல்லது லகக்ரியாஃ கொடுக்கப்பட்ட எண்ணிக்கையிலான லாகு (அல்லது குரு) எழுத்துக்களைக் கொண்ட அட்டவணையில் உள்ள மீட்டர்களின் எண்ணிக்கையைக் கணக்கிடுதல், சம்க்யாஃ அட்டவணையில் உள்ள மொத்த மீட்டர்களின் எண்ணிக்கையைக் கணக்கிடுதல், அத்வான் சில எழுத்தாளர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மீட்டருக்கு, (ஏ) குரு எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கை, (பி) லாகு எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கை, (சி) மொத்த எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கை, மற்றும் (டி) மோட்ராக்களின் மொத்த எண்ணிக்கை ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, இவை ஒவ்வொன்றிற்கும் மற்ற மூன்றில் ஏதேனும் இரண்டின் அடிப்படையில் வெளிப்பாடுகளை வழங்குகின்றன. (அடிப்படை உறவுகள் C = A + B மற்றும் D = 2A + B.) இந்தியாவில் செல்வாக்கு இந்து மரபுகளில் இலக்கிய அறிவின் ஐந்து பிரிவுகளில் ஒன்றாக சந்தாக்கள் கருதப்படுகிறார்கள். ஷெல்டன் பொல்லாக்கின் கூற்றுப்படி, மற்ற நான்கு குணங்கள் அல்லது வெளிப்பாடு வடிவங்கள், ரித்தி, மார்கா அல்லது எழுதும் வழிகள் அல்லது பாணிகள், அலங்காரா அல்லது ட்ரோபாலஜி, மற்றும் ரசம், பாவம் அல்லது அழகியல் மனநிலைகள் மற்றும் உணர்வுகள். சந்திரர்கள் இந்து நூல்களில் அவர்களின் பரிபூரணம் மற்றும் அதிர்வுக்காக மதிக்கப்படுகிறார்கள், காயத்ரி மீட்டர் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் புனிதமானதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் யோகா மற்றும் சூரிய உதயத்தின் போது தியான பாடல்களின் ஒரு பகுதியாக நவீன இந்து கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகத் தொடர்கிறது. இந்தியாவுக்கு வெளியே சமஸ்கிருத சந்தா தென்கிழக்கு ஆசிய சொற்றொடர்கள் மற்றும் கவிதைகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, அதாவது தாய் சான். அதன் செல்வாக்கு, 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தாய் நூல்களான மஹாசத் காம் லுவாங் போன்றவற்றில் சான்றாக உள்ளது, கம்போடியா அல்லது இலங்கை வழியாக வந்ததாக கருதப்படுகிறது. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன இலக்கியத்தில் சமஸ்கிருத சொற்றொடர்களின் செல்வாக்கின் சான்றுகள் ஷென் யூ மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் படைப்புகளில் காணப்படுகின்றன, அநேகமாக இந்தியாவுக்கு வருகை தந்த பௌத்த பிக்குகள் மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். ..