Social banditry
சமூக கொள்ளை அல்லது சமூகக் குற்றம் என்பது சட்டத்தால் சட்டவிரோதமானது, ஆனால் பரந்த "ஒடுக்கப்பட்ட" சமூகத்தால் தார்மீக மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வகையில் ஆதரிக்கப்படும் நடத்தையை உள்ளடக்கிய சமூக எதிர்ப்பின் ஒரு வடிவமாகும். "சமூக கொள்ளைக்காரன்" என்ற சொல் மார்க்சிய வரலாற்றாசிரியர் எரிக் ஹோப்ஸ்பாம் என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு அவரது புத்தகங்களான பிரிமிடிவ் ரெபெல்ஸ் (1959) மற்றும் பாண்டிட்ஸ் (1969) ஆகியவற்றில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. தொழில்துறைக்கு முந்தைய மற்றும் எல்லைப்புற சமூகங்களில் வர்க்கப் போராட்டம் மற்றும் எதிர்ப்பின் ஒரு பழமையான வடிவமாக சமூக கொள்ளைக்காரர்களை ஹோப்ஸ்பாம் வகைப்படுத்தினார். சமூக கொள்ளை என்பது பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாறு முழுவதும் பல சமூகங்களில் நிகழ்ந்த ஒரு பரவலான நிகழ்வாகும், மேலும் கடற்கொள்ளை மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குற்ற சிண்டிகேட்டுகளால் சான்றளிக்கப்பட்ட சமூக கொள்ளை வடிவங்கள் இன்னும் உள்ளன. பின்னர், சமூக விஞ்ஞானிகள் தெருக் கும்பல்கள் மற்றும் சட்டவிரோத போதைப்பொருள் வர்த்தகத்துடன் தொடர்புடைய பொருளாதாரம் போன்ற நவீன குற்றங்களுக்கு இந்த சொல் பொருந்தும் என்பதையும் விவாதித்துள்ளனர். எரிக் ஹோப்ஸ்பாம் ஹோப்ஸ்பாமின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை என்னவென்றால், சட்டவிரோத நபர்கள் கிராமப்புற சமூகங்களின் விளிம்புகளில் கொள்ளையடிப்பதன் மூலமும் கொள்ளையடிப்பதன் மூலமும் வாழும் தனிநபர்கள், அவர்களை சாதாரண மக்கள் பெரும்பாலும் ஹீரோக்கள் அல்லது மக்கள் எதிர்ப்பின் விளக்குகளாகப் பார்க்கிறார்கள். ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொழிலாளர் இயக்கத்திற்கு மாறாக, அவர் அதை "வரலாற்றுக்கு முந்தைய சமூக இயக்கத்தின்" ஒரு வடிவம் என்று அழைத்தார். ஹோப்ஸ்பாமின் புத்தகம் கொள்ளையனை ஒரு சின்னமாகவும் மத்தியஸ்த யோசனையாகவும் விவாதிக்கிறது; அவர் குறிப்பிடும் சில சட்டவிரோத நபர்கள் பஞ்சோ வில்லா, லம்பியோ, நெட் கெல்லி, டிக் டர்பின், ஜுராஜ் ஜானோசிக், சாண்டோர் ரோசா, பில்லி தி கிட் மற்றும் கார்மின் க்ரோக்கோ, மற்றவர்கள் மத்தியில். ஒரு சட்டவிரோத மனிதனை கொள்ளைக்காரன் அல்லது கொள்ளைக்காரன் என்ற பேச்சுவழக்கு உணர்வு ஹோப்ஸ்பாம் பின்வரும் பத்தியில் உட்படுத்தப்பட்டுள்ளதுஃ சமூக கொள்ளைக்காரர்களைப் பற்றிய புள்ளி என்னவென்றால், அவர்கள் விவசாய சட்டவிரோதமானவர்கள், அவர்களை ஆண்டவரும் அரசும் குற்றவாளிகள் என்று கருதுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் விவசாய சமூகத்திற்குள் உள்ளனர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் மக்களால் ஹீரோக்களாகவும், சாம்பியன்களாகவும், பழிவாங்குபவர்களாகவும், நீதிக்கான போராளிகளாகவும், ஒருவேளை விடுதலையின் தலைவர்களாகவும் கூட கருதப்படுகிறார்கள், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் ஆண்கள் போற்றப்பட வேண்டும், உதவ வேண்டும் மற்றும் ஆதரிக்கப்பட வேண்டும். சாதாரண விவசாயிக்கும் கிளர்ச்சியாளருக்கும், சட்டவிரோதமும் கொள்ளையருக்கும் இடையிலான இந்த உறவே சமூக கொள்ளையை சுவாரஸ்யமாகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகவும் ஆக்குகிறது. இந்த வகையான சமூக கொள்ளை வரலாறு அறிந்த மிகவும் உலகளாவிய சமூக நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். ஜான் எஸ். கொலியோபோலோஸ் மற்றும் பால் சான்ட் காசியா போன்ற வரலாற்றாசிரியர்களும் மானுடவியலாளர்களும் சமூக கொள்ளைக்காரர்கள் கோட்பாட்டை விமர்சித்துள்ளனர், மத்திய அரசைப் பாதுகாப்பதில் விவசாயிகளை அடக்குவதில் ஒட்டோமான் அதிகாரிகளால் கொள்ளைக்காரர்களை ஆர்மடோலோய் என்று அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுவதை வலியுறுத்துகின்றனர். மத்திய தரைக்கடல் கொள்ளையர்கள் "தேசியவாத சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் நூல்கள் மூலம் பெரும்பாலும் காதல் மயமாக்கப்படுகிறார்கள், அவை பரவுகின்றன மற்றும் அவற்றின் சொந்த வாழ்க்கையை கொண்டுள்ளன, இது அவர்களின் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட களத்தையும் தற்காலிக இயல்பையும் மீறும் ஒரு நிலைத்தன்மையையும் ஆற்றலையும் தருகிறது" என்று சாண்ட் காசியா குறிப்பிட்டார். ஹோப்ஸ்பாமின் விஷயத்தில், ரொமாண்டிக்மயமாக்கல் தேசியவாதத்தை விட அரசியல் ரீதியாக இருந்தது, இருப்பினும் கொள்ளைக்காரரின் திரவ, தெளிவற்ற உருவம் உள்ளது. வரலாற்று எடுத்துக்காட்டுகள் இரண்டு சிசிலிகளில் ராபின் ஹூட் பிரிஜெண்டேஜ், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தெற்கு இத்தாலியில் உருவான விவசாயக் கிளர்ச்சி சார்டினிய கொள்ளைக்காரர்கள் கொள்ளைக்காரர்கள், தங்களை சமூக கொள்ளைக்காரர்களாக சித்தரித்த இந்திய கொள்ளைக்காரர்கள் (ஊடகங்களால் சித்தரிக்கப்பட்டனர்) முறைகேடான அராஜகவாதம், அர்ஜென்டினா மற்றும் ஸ்பெயினில் கொள்ளை மற்றும் மோசடிகள், காங்கோ, வடகிழக்கு பிராந்தியத்தில் சமூக கொள்ளைக்காரர்கள், பிரேசில் ஹாஜ்டுக், மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில் சட்டவிரோதமானவர்கள், ஹங்கேரி கிளெஃப்ட் இராச்சியத்தில் சமூக கொள்ளைக்காரர்கள், கிரீஸ் மற்றும் சைப்ரஸில் உள்ள ஒட்டோமான் எதிர்ப்பு கிளர்ச்சியாளர்கள், நார்டேனோ நாட்டுப்புற கோரிடோ பாரம்பரியத்தின் மெக்சிகன் இசை ராப்பரி, 1690 களில் ஐரிஷ் கொரில்லாக்கள் வில்லியம்