Sengunthar
கைகோலர் மற்றும் செங்குந்தா முதலியார் என்றும் அழைக்கப்படும் செங்குந்தர் () என்பது இந்திய மாநிலமான தமிழ்நாடு, ஆந்திரப் பிரதேசம் மற்றும் தென்னிந்தியாவின் வேறு சில பகுதிகளிலும் அண்டை நாடான இலங்கையிலும் பொதுவாகக் காணப்படும் ஒரு சாதியாகும். ஆந்திரப் பிரதேசத்தில், அவர்கள் கைகலா அல்லது கரிகால பக்துலு என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் ஆரம்பகால சோழ பேரரசர் கரிகால சோழுடுவை தங்கள் கதாநாயகனாக கருதுகின்றனர். அவர்கள் பாரம்பரிய நெசவாளர்களாகவும், பண்டைய பாரம்பரியத்தின் போர்வீரர்களாகவும் இருந்தனர். அவர்கள் கைக்கோளா படைப்பிரிவாக சோழ இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர் மற்றும் இடைக்கால சோழ வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது மேலாதிக்கம் செலுத்தினர், அரசவையில் தளபதி மற்றும் அமைச்சர் பதவிகளை வகித்தனர். இந்தியாவில் பழங்காலத்தில், செங்குந்தர்கள் போர்வீரர்களாக இருந்தனர், அவர்களின் துணிச்சலுக்காக முதலியார் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. தற்போது, தமிழ்நாட்டில் உள்ள பெரும்பாலான ஜவுளி வணிகங்கள் செங்குந்தா முதலியர்கள் நிறுவனத்திற்கு சொந்தமானவை. பெரும்பாலான செங்குந்தர்கள் கூட்டம் அல்லது கோத்ரா என்று அழைக்கப்படும் தந்தைவழி வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஏராளமான குலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். கைக்கோலரின் பண்டைய தொழில் பெயர் கை (கை) மற்றும் கோல் (தறிகளில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு விண்கலம்) என்ற சொற்களிலிருந்து வருகிறது. இணைக்கப்பட்ட-ஆர் என்றால் மக்கள் என்று பொருள். கைக்கோலார் என்றால் வலுவான கைகளைக் கொண்ட ஆண்கள் என்றும் பொருள். செங்குந்தர் என்றால் சிவப்பு ஈட்டி மக்கள், இது சிவப்பு கடவுள் என்று அழைக்கப்படும் முருகனுடன் சமூகத்தின் தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. முருகனின் ராணுவத்தில் நவவீரர்கல் என்று அழைக்கப்படும் ஒன்பது தளபதிகள் இருந்ததாகவும், செங்குந்தர் அவர்களின் வழித்தோன்றல் என்றும் புராணக்கதை கூறுகிறது. பண்டைய காலங்களில் அவர்கள் காருகர் (நெசவாளர்), தந்துவாயர் (நெசவாளர்), செங்குந்தா படையார் (சிப்பாய்கள்), சேனைதலைவர் (இராணுவத் தளபதி) மற்றும் கைக்கோலர் (நெசவாளர்) என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். செங்குந்தர்களின் துணிச்சலுக்காக முதலியார் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் சோழப் பேரரசரின் அரசவைக் கவிஞரும் அமைச்சருமான ஒட்டகூத்தரின் கைக்கோள வீரர்களின் துணிச்சல் மற்றும் ஆயுதங்களின் வலிமை பற்றிய பனேஜிரிக்கான இட்டி எலுபாட்டு, பிற்கால சோழர் காலத்தில் அவர்கள் முதலியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டதாக கூறுகிறது. முதாலி என்றால் முதலில் என்று பொருள், இது பட்டத்தை தாங்குபவர் மக்களிடையே முதலிடத்தில் இருப்பவர் என்பதைக் குறிக்கிறது. அவர்கள் தங்கள் பெயர்களுக்குப் பிறகு நாயனார் என்ற பட்டத்தையும் பயன்படுத்தினர். வரலாற்றின் தோற்றம் சிவன் பூமியின் மக்களை துன்புறுத்திய ராட்சதர்கள் மீது கோபமடைந்தார் மற்றும் அவரது கண்களில் இருந்து ஆறு தீப்பொறிகளை அனுப்பினார். அவரது மனைவி பார்வதி, பயந்து, தனது அறைக்கு ஓய்வு பெற்றார், அவ்வாறு செய்து, தனது கணுக்கால்களில் இருந்து ஒன்பது மணிகளைக் கைவிட்டார். சிவன் மணிகளை பல பெண்களாக மாற்றினார், அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு ஹீரோ பிறந்தார். வீரபாகு, வீரகேசரி, வீரமஹேந்திரன், வீரமஹேஷ்வர், வீரபுரந்தரர், வீரராக்கத்தார், வீரமார்த்தந்தர், வீராரந்தகர் மற்றும் வீரதிரார் ஆகிய ஒன்பது வீரர்களும் (நவவீரர்கல்) சுப்ரமணிய தலைமையில் ஒரு பெரிய படையின் தலைமையில் அணிவகுத்துச் சென்று பேய்களை அழித்தனர். செங்குந்தர் இந்த வீரர்களின் சந்ததியினர் என்று கூறிக்கொள்கிறார். அரக்கனைக் கொன்ற பிறகு, எந்தவொரு உயிரினத்தையும் அழிப்பதற்கோ காயப்படுத்துவதற்கோ இடமளிக்காத ஒரு தொழிலை ஏற்றுக்கொள்வதாகவும், நெசவு அத்தகைய ஒரு தொழிலாக இருப்பதால், அதில் பயிற்சி பெற்றதாகவும் வீரர்களிடம் சிவா கூறினார். மேற்கண்ட தளபதிகளில் ஒருவரான வீரபாஹுவின் மகள் சித்திர வல்லி, மன்னர் முசுகுந்த சோழனை மணந்தார். நவவீரர்கல் மற்றும் முசுகுந்தனின் சந்ததியினர் செங்குந்தர்களின் முதல் தலைமுறை என்று கூறப்பட்டனர். சோழர் காலம் செங்குந்தர் பற்றிய ஆரம்பகால இலக்கிய சான்றுகள் சேந்தன் திவாகரர் எழுதிய ஆதி திவாகரம் என்ற தமிழ் அகராதியில் காணப்படுகின்றன. இந்த அகராதி, அநேகமாக கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, அவர்களை நெசவாளர்கள் மற்றும் இராணுவத் தளபதிகள் என்று குறிப்பிடுவதாக கருதப்படுகிறது, இது அந்த நேரத்தில் சமூகத்தில் அவர்களின் இரட்டைப் பங்கைக் குறிக்கலாம். சோழ வம்சத்தின் காலத்திற்குள், செங்குந்தர் ஏற்கனவே நெசவு மற்றும் வர்த்தகத்தில் தனது ஈடுபாட்டை வளர்த்துக் கொண்டதாகவும், அந்த நலன்களைப் பாதுகாக்க அவசியமான இராணுவ விஷயங்களில் பங்கு வகித்ததாகவும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வெட்டுகள் தெரிவிக்கின்றன. அவர்கள் சோழர் காலத்தில் அய்யவோல் 500 வர்த்தகக் குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், மேலும் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் படைகளைக் கொண்டிருந்ததாகவும், சோழப் பேரரசர்களின் மெய்க்காப்பாளர்களாக செயல்பட சில குறிப்பிட்ட நபர்கள் நியமிக்கப்பட்டதாகவும் குறிப்புகள் உள்ளன. இத்தகைய வரலாற்று பதிவுகள் அவர்களின் இராணுவ செயல்பாட்டை வலியுறுத்துகின்றன, கவிஞர் ஒட்டகூத்தர் அவர்களை மகிமைப்படுத்தி, அவர்களின் தோற்றம் கடவுள்களின் படைகளுடன் இருப்பதாகக் கூறுகிறார். இடைக்கால சோழர் காலத்தில் அவர்கள் இராணுவமயமாக்கப்பட்டனர், அவர்களில் சிலர் பிரம்மதராயர் அல்லது பிரம்மமராயன் என்ற பட்டத்தை வைத்திருந்தனர், இது பொதுவாக சோழ அரசாங்கத்தில் உயர் பதவியில் இருந்த பிராமண அதிகாரிகளுக்காக ஒதுக்கப்பட்டது. சோழ வம்சத்தின் அரச குடும்பங்களால் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்ட "கைகோலரில் காளி அவினாசி யானா எல்லம் வல்லா சோழ கங்கன்" என்ற சான்றுகளிலிருந்து 'சோழ கங்கன்' என்ற பட்டத்தையும் அவர்கள் பயன்படுத்தினர். சிலர் பிற்கால சோழர்களின் தலைவர்களாகவும் தளபதிகளாகவும் இருந்தனர். கைக்கோலார் தலைமைத் தளபதிகள் சமந்த சேனாபதிகல் அல்லது சேனைதலைவர் என்று அழைக்கப்பட்டனர். விஜய ராமசாமியின் கூற்றுப்படி, பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொண்டை மண்டலத்திலிருந்து ஏராளமான கைக்கோலர்கள் கொங்குநாட்டிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். விஜயநகரக் காலத்திற்குப் பிறகு, 13 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, செங்குந்தர்கள் முற்றிலும் நெசவுகளுடன் தொடர்புடையவர்களாக மாறினர். தீபக் குமாரின் கூற்றுப்படி, செங்குந்தர் நெசவாளர்கள் பெரும்பாலும் குடி திறன், அதாவது. குத்தகைதாரர்கள்-சாகுபடி செய்பவர்கள் மற்றும் கனியாச்சி வைத்திருப்பவர்கள், அதாவது நிலத்தின் மீது பரம்பரை உடைமை. விஜயநகரப் பேரரசின் சதாசிவ ராயரின் காலத்தில், பிரம்மபுரீஸ்வரர் கோயிலின் ஸ்தானாதர் கைக்கோலார் படைப்பிரிவின் சில நிலங்களை பயிரிடுவதாக ஒரு ஒப்பந்தத்தை மேற்கொண்டார். ஹிமான்ஷு பிரபா ரேயின் கூற்றுப்படி, 1418 ஆம் ஆண்டில் திருவண்ணாமலை கோவிலில், சங்கிலியை ஊதுவதற்கும், பல்லக்குகள் மற்றும் யானைகளை சவாரி செய்வதற்கும், கோயில் ஈயை அசைப்பதற்கும் செங்குந்தர்களுக்கு உரிமை வழங்கப்பட்டது. 16ஆம் நூற்றாண்டில் கைக்கோலர்களில் சிலர் தமிழ் பிராந்தியத்திலிருந்து கேரள பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்தனர். பாரம்பரியங்கள் மற்றும் திருவிழாக்கள் செங்குந்தர்களிடையே மது அருந்துதல் மற்றும் பாலியல் விலகல் ஆகிய இரண்டும் மதிக்கப்படுகின்றன, அதே போல் உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்துவதும் ஆகும். ஆனால் அவர்கள் உட்புறத்தின் புனித இடத்தைப் பற்றி கவலைப்படும்போது, இறைச்சி சாப்பிடுவது, இரத்த பலி, ஆவி உடைமை மற்றும் சிறிய கடவுள்களை வணங்குவது அனைத்தும் முக்கியமானது. இவ்வாறு சேனைத்தலைவர் ஒரு பூசாரி மாதிரி மற்றும் ஒரு தமிழ் பாரம்பரியம் ஆகிய இரண்டையும் பின்பற்றுகிறார். முருகனின் கோயில்களில் பிராமணரல்லாத பூசாரிகளாக இருந்த கைகோலா தீசிகர் அல்லது தேசிகர். செங்குந்தர் சமூகம் சைவ மற்றும் அசைவ மரபுகள் இரண்டையும் பின்பற்றுகிறது. செங்குந்தரின் ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் (குலம்) தங்கள் சொந்த குல தெய்வம் (தெய்வம்) இருந்தது. செங்குந்தர்கள் முருகனை ஒரு பொதுவான தெய்வமாக பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், மேலும் அங்கலமன் அல்லது அம்பயம்மன் போன்ற பல தெய்வங்களில் ஏதேனும் ஒன்றைக் கொண்டுள்ளனர். சூரா சம்ஹாரம் திருவிழா என்பது ஒரு பாரம்பரிய சடங்காகும், அங்கு செங்குந்தர்கள் கார்த்திகேயனின் துணையாக உடையணிந்து சூரன் என்ற அரக்கனைக் கொல்வதை மீண்டும் செய்கிறார்கள். இலங்கை நல்லூர் கந்தசுவாமி கோவிலில் கொடி ஏற்றும் விழாவில், பழைய யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தில் இராணுவ வீரர்களாக இருந்த செங்குந்தர் குடும்பங்களுக்கு கோயில் கொடியை வெளியே கொண்டு வரவும், சூர சம்ஹாரம் போரின் விழாவாக கொடியை எடுத்துச் செல்லவும் உரிமை உண்டு. கொடி விழா நாளில், முருக பகவானின் புகழ்பெற்ற வாகனமான சேவல் படத்துடன் செங்குந்தர்களின் வீடுகள் அழகாக அலங்கரிக்கப்பட்ட திரைச்சீலைகள் தங்கள் வீடுகளில் தொங்குகின்றன. தமிழ்நாடு வரலாற்று ரீதியாக நான்கு இருந்தன, அவை 17 ஆகப் பிரிக்கப்பட்டன, செங்குந்தரில் முற்றிலும் 72 ஆக இருந்தன. கிழக்கே சிவபுரம் (வாலாஜாபாத்), தெற்கே தொண்டிபுரம், மேற்கே விரிஞ்சிபுரம், வடக்கே சோழசிங்கபுரம் (சோழிங்கூர்) ஆகிய இடங்களாகும். செங்குந்தர்களால் மகாநடு என்று அழைக்கப்பட்ட காஞ்சீபுரம் நாடு 72 நாடுகளுக்குத் தலைமை வகித்தது. மகாநடுவின் தலைமை அதிகாரி ஆன்டவர் என்றும், ஆன்டவர் செங்குந்தர்களின் மிக உயர்ந்த அதிகாரத் தலைவராகவும் அழைக்கப்பட்டார். ஒவ்வொரு நாடு கவுன்சிலின் தலைமை அதிகாரியும் நாட்டன்மைகரர் அல்லது பெரியதனகரர் அல்லது பட்டகரர் என்று அழைக்கப்பட்டார். துணைக்குழுக்கள் தங்கள் மரபுகளின் அடிப்படையில் சாதியின் ஒரு பிரிவினரிடையே சில பிரிவுகள் உள்ளன. சாமி கட்டி கைகோலர்கள் என்றும் அழைக்கப்படும் சிரு தாலி கைகோலார் கைகோலார், அவர்களின் கையில் கட்டப்பட்ட ஒரு லிங்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது இப்போது செயலிழந்த ஒரு வழக்கம். இந்தப் பகுதியைச் சேர்ந்த பெண்கள் சிறிய அளவிலான தாலி அல்லது மங்கள சூத்திரத்தை அணிந்ததால் அவர்கள் அவ்வாறு அழைக்கப்படுகிறார்கள். இந்த பிரிவு விதவைகள் மற்ற பெண்களைப் போலவே வண்ண புடவைகளை அணிய அனுமதிக்கிறது. இவை முக்கியமாக எருவுநாட்டில் (ஈரோடு, சேலம் மற்றும் நாமக்கல் மாவட்டங்கள்) காணப்படுகின்றன. பெருந்தலை கைக்கோலார் அல்லது கொங்கு கைக்கோலார் பெருந்தலை கைக்கோலார், கொங்கு கைக்கோலார் என்றும் 'வெள்ளை சீலை கைக்கோலார்' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இந்தப் பிரிவைச் சேர்ந்த பெண்கள் பெரிய அளவிலான தாலியை அணிந்திருந்தனர். இந்தப் பிரிவைச் சேர்ந்த விதவைகள் மற்ற கொங்கு சாதிகளைப் போலவே வெள்ளை அல்லது புடவைகளை அணிந்திருந்ததால் 'வெள்ளை சீலை கைகோலர்' என்ற பெயர் வந்தது. இவை முக்கியமாக கோயம்புத்தூர் மாவட்டத்திலும், ஈரோடு மாவட்டத்தின் பவானி ஆற்றுப் பகுதியிலும் காணப்படுகின்றன. கொங்கு பிராந்தியத்தின் பழங்குடி நெசவாளர்களாக இருப்பதால், பிற்காலத்தில் குடியேறியவர்களைப் போலல்லாமல், அவர்கள் சரியாக 'கொங்கு கைக்கோல்வார்' ரட்டுக்காரா கைக்கோலார் ரட்டுக்காரர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் இரட்டை நூல்களால் ஆன வார்ப்புகளுடன் நெசவு செய்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் பாரம்பரிய தரைவிரிப்பு தயாரிப்பாளர்கள். மற்றொரு காரணம், தங்கள் சாதி கவிஞர் ஒட்டகூத்தருக்காக ஒரு பாவாடை நெசவு செய்ததற்காக முதல் பிறந்தவரின் தலைகளை அவர்கள் தியாகம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இவை முக்கியமாக தமிழ்நாட்டின் மேற்கு பிராந்தியத்தில் காணப்படுகின்றன. 12 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் தங்கள் முதல் மகன்களின் தலைகளை சாதி கவிஞரான ஒட்டகூத்தரிடம் தியாகம் செய்ய மறுத்ததால் அவர்கள் தலைகூடா முதலியார் ("தலை மறுப்பவர்கள்" என்று பொருள்படும்) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். தலைக்கூட முதலியார் சோழ நாட்டின் தஞ்சை மாவட்டத்தில் உள்ள கூரைநாட்டைச் சேர்ந்தவர். இப்போது அவை பாண்டிச்சேரி பிராந்தியத்தில் காணப்படுகின்றன. கொங்கு பிராந்தியத்தின் துணைப் பகுதியிலிருந்து 'தட்டயா நாட்டார்' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பாண்டிய நாட்டைச் சேர்ந்த மதுரை கைக்கோலர்கள் மற்ற பாண்டிய நாட்டு பூர்வீக சாதிகளைப் போலவே மீனாட்சி சுந்தரேஸ்வரர் தாலியையும் அணிகிறார்கள். பாண்டிய நாட்டைச் சேர்ந்த கைகோலர், மற்ற பாண்டிய நாட்டு பூர்வீக சாதிகளைப் போலவே மீனாட்சி சுந்தரேஸ்வரரின் தாலியை (திருமண பேட்ஜ்) அணிந்துள்ளார். குலகுருக்கள் கொங்கு பிரிவில் ஆதி சைவ குலகுருக்கள் மற்ற கொங்கு சாதிகளுடன் பொதுவாக உள்ளனர், அதே நேரத்தில் கடைசி மூன்று துணை சாதிகள் பல்லவர்களின் தளபதியான பரஞ்சோதி நாயனரின் வழித்தோன்றலான இரயமங்கலம் மடத்தை தங்கள் குருவாகக் கொண்டுள்ளனர். அவரது இருக்கை நாமக்கல் மாவட்டத்தில் காவிரிக்கு அருகிலுள்ள இரயமங்கலத்தில் உள்ளது. தற்போதைய நிலையில் உள்ள செங்குந்தர்கள் தமிழ்நாடு மற்றும் இந்திய அரசுகளால் பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பாக வகைப்படுத்தப்பட்டு பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனர். இலக்கிய குறிப்புகள் செங்குந்த பிரபந்த திரட்டு என்பது கைக்கோளர்களைப் பற்றி எழுதப்பட்ட பல்வேறு இலக்கியப் படைப்புகளின் தொகுப்பாகும். இது முதலில் 1926 ஆம் ஆண்டில் வண்ணக்கலஞ்சியம் காந்தி ஸ்ரீ நாகலிங்க முனிவரால் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் 1993 ஆம் ஆண்டில் சபாபதி முதலியாரால் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. இந்த தொகுப்பில் ஞானப்பிரகாச சுவாமிகள் எழுதிய செங்குந்தர் பிள்ளை தமிழ், திரிசிரபுரம் கோவிந்த பிள்ளை மற்றும் லக்குமனசுவாமி ஆகியோர் இடம்பெற்றுள்ளனர். பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட சுங்குந்தர்களைப் பற்றிய பாடல்களின் தொகுப்பு, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் முதன்முதலில் காஞ்சிபுரம் ஈட்டி எழுபத்தில் வெளியிடப்பட்டது, இது செங்குந்தர்களைப் பற்றிய முக்கிய இலக்கியப் படைப்பாகும். இது இரண்டாம் இராஜராஜ சோழனின் ஆட்சியின் போது கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட ஒட்டக்கூத்தரின் கவிதைகளை உள்ளடக்கியது. இது செங்குந்தரின் புராண தோற்றம், செங்குந்தர் தலைவர்களின் படையெடுப்புகள் ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது, மேலும் அதை எழுத முயற்சிக்கும்போது தலை துண்டிக்கப்பட்ட 1008 கைக்கோலரைப் பாராட்டுகிறது. எட்டுபேழுபத்து, ஒட்டக்கூத்தர் எழுதிய எட்டிபேழுபத்தின் தொடர்ச்சியாகும். இந்த படைப்பில், 1008 செங்குந்தர்களின் தலைகளை அந்தந்த உடல்களுடன் மீண்டும் இணைக்குமாறு சரஸ்வதி தேவியை அவர் பிரார்த்திக்கிறார். மூன்றாம் குலோத்துங்க சோழனால் தொகுக்கப்பட்ட பத்து பத்திகளின் தொகுப்பான காளிப்போருபத்து. 1008 தலைகள் மீண்டும் இணைக்கப்பட்டபோது மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்த இந்த சரணங்கள் எசுபெசுபாத்துவுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டன. இந்த சரணங்களில் இரண்டாம் ராஜா அரசவையில் அதைக் கண்ட பாடல்கள் அடங்கும், இது பின்னர் அவரது வாரிசான மூன்றாம் குலோத்துங்க சோழன் திருக்கை வாழக்கத்தால் தொகுக்கப்பட்டது, இது செங்குந்தர்களின் நல்ல செயல்களையும் அவர்களின் சைவ மதக் கொள்கைகளையும் விவரிக்கிறது. இதை புஹலேண்டி எழுதியுள்ளார். செங்குந்தர் சிலக்கியார் மலை காஞ்சி விராபத்ரா தேசிகர் என்பவரால் எழுதப்பட்டது. இது செங்குந்தர் சமூகத்தின் புராணக்கதைகள் மற்றும் புகழ்பெற்ற நபர்களை விவரிக்கிறது. குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள்