Shah Abdul Aziz Dehlavi
ஷா அப்துல் அஜீஸ் முஹத்தித் தெஹலவி (11 அக்டோபர் 1746-5 ஜூன் 1824) ஒரு இந்திய சுன்னி முஸ்லீம் அறிஞரும் சூஃபி துறவியும் ஆவார். அவர் இந்தியாவிலிருந்து முஹத்தீஸ் மற்றும் முஜாதீத் என்று அழைக்கப்படுகிறார். சுன்னி கலாச்சாரத்தின் நவீனமயமாக்கலுக்கு எதிரான வன்முறை பின்னடைவின் பாரம்பரியத்திலிருந்து வெளிவந்த நக்ஷ்பந்தி சூஃபி வரிசையைச் சேர்ந்தவர். இந்த பாரம்பரியம் அஜீஸின் தந்தை ஷா வாலியுல்லா டெஹ்லாவி உட்பட பிற்கால சுன்னி அறிவாற்றலுக்கு ஊக்கமளித்தது. இந்தியாவை தாருல் ஹார்ப் என்று அறிவிப்பதே அஜீஸின் கனவாக இருந்தது. ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி ஷா அப்துல் அஜீஸ் முகலாயப் பேரரசர் முகமது ஷாவின் ஆட்சியில் தில்லியில் கிபி 11 அக்டோபர் 1746 அன்று பிறந்தார். ஷா வாலியுல்லா டெஹ்லாவியின் மூத்த மகன் அஜீஸ் ஆவார். வாலியுல்லா இறந்தபோது அஜீஸுக்கு 17 வயது மட்டுமே. அவர் தனது தந்தைக்குப் பதிலாக ஹதீஸின் ஆசிரியராக பொறுப்பேற்றார். அவர் ஹனாஃபி சிந்தனைப் பள்ளியைச் சேர்ந்தவர். அவர் ஒரு முஹத்தீஸ், முஃபாசிர் மற்றும் முஜ்தாஹித் ஆவார். பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்திற்கு எதிரான ஃபத்வாக்கள் பிரிட்டிஷ் ஆதிக்கத்தின் கீழ் இந்தியாவை தார்-அல்-ஹர்ப் என்று அறிவித்த அவர், பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக சுதந்திரம், சுதந்திரம், நீதி மற்றும் இன்கிலாப் ஆகியவற்றிற்காக போரிடுவது முஸ்லிம்கள் மீது கட்டாயமானது என்று அறிவித்தார். ஆங்கிலேயர்களை வெளியேற்றுவதே முக்கிய நோக்கமாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் தனது ஃபத்வாவில் எழுதினார், அதன் பிறகு, முஸ்லிம்கள் அதிகாரத்தை தக்கவைத்துக்கொள்வது நியாயமானது. அதன் அடிப்படையில், அஜீஸ் சில நேரங்களில் இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தின் முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறார். ஷியா விஞ்ஞானி தஃபாஸுல் ஹுசைன் கான் தனது சில கருத்துக்களின் காரணமாக விசுவாசதுரோகம் செய்தவர் (முல்ஹித்-இ-காமில்) என்று தஃபாஸுல் ஹுசைன் கான் அஜீஸுக்கு எதிரான ஃபத்வா அறிவித்தது. ஷியா மதத்தில் முக்கிய பங்களிப்புகள் ஷா அப்துல்-அஜீஸ் ஷியாக்களை கடுமையாக விமர்சித்தார். அவர் அவர்களை விசுவாசதுரோகிகள் அல்லது முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் என்று அறிவிக்கவில்லை என்றாலும், அவர்களை இந்துக்கள் அல்லது பிற முஸ்லிம் அல்லாதவர்களைப் போலவே மதச்சார்பற்றவர்களாகவும் அவர்களின் நடைமுறைகளாகவும் கருதினார். ஒரு கடிதத்தில் அவர் சுன்னிகளுக்கு முதலில் ஷியாக்களை வரவேற்க வேண்டாம் என்றும், ஒரு ஷியா முதலில் அவர்களை வரவேற்றால் வரவேற்க வேண்டும் என்றும் அறிவுறுத்துகிறார். அவரது பார்வையில், சுன்னிகள் ஷியாக்களை திருமணம் செய்து கொள்ளக்கூடாது, அவர்களின் உணவை சாப்பிடுவதையும், ஷியாக்களால் படுகொலை செய்யப்படும் விலங்குகளையும் தவிர்க்க வேண்டும். கிபி 1770இல் ரோஹில்லா ஆட்சியாளர் நஜிப்-உத் தௌலா இறந்தார், தில்லியில் அதிகாரத்தின் மீது ஆப்கானிஸ்தானின் கட்டுப்பாடு பலவீனமடைந்தது. முகலாயப் பேரரசர் ஷா ஆலம் டெல்லிக்குத் திரும்பி, மதச்சார்பற்ற கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டு, ஷியா தளபதியான நஜாப் கானை நியமித்தார். நஜாப் கான் 1782 இல் இறந்தார், ஆனால் அவரது செல்வாக்கு ஷியாக்கள் டெல்லியில் குடியேற உதவியது. இது ஷா அப்துல்-அஜீஸுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, அவர் அதை ஒரு ஷியா சதி என்று அழைத்தார். பெரும்பான்மையினரிடையே அச்சத்தை உருவாக்குவதற்கும் அவர்களைத் தூண்டுவதற்கும், துஹ்ஃபா அஸ்னா ஆஷரியாவில் அவர் எழுதினார்ஃ "நாம் வசிக்கும் பிராந்தியத்தில், இஸ்னா ஆஷரியா நம்பிக்கை மிகவும் பிரபலமாகிவிட்டது, ஒவ்வொரு குடும்பத்திலும் ஒன்று அல்லது இரண்டு உறுப்பினர்கள் ஷியாவாக உள்ளனர்". அஹ்மத் ஷா அப்தாலி வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, அவரது தந்தை ஷா வாலியுல்லா கணித்தபடி, டெல்லியில் எந்த ஷியாவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை என்று "மல்ஃபுசாத்-இ ஷா அப்துல்-அஜீஸ்" என்ற நூலில் அவர் கூறுகிறார். முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு முற்றிலும் தூய்மைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சமூகம் இவ்வளவு குறுகிய காலத்தில் இவ்வளவு அதிக எண்ணிக்கையை எவ்வாறு அடைய முடியும்? யதார்த்தம் ஓரளவு இடையில் உள்ளதுஃ வெளியேற்றப்பட்ட ஷியாக்கள் திரும்பி வந்து தங்கள் வீடுகளில் குடியேறத் தொடங்கினர், மேலும் முஹர்ரம் ஊர்வலங்களைத் தொடர்ந்தனர், இது அவரை வருத்தப்படுத்தியது. தனக்குக் கிடைத்த ஷியாக்களுக்கு எதிரான பெரும்பாலான புத்தகங்களை அவர் தனது சொந்த மொழியிலும், தனது சொந்த யோசனைகளைச் சேர்த்த பிறகும், "துஹ்ஃபா அஸ்னா அஷாரியா" என்ற ஒரே புத்தகத்தில் தொகுத்தார். ஷா அப்துல்-அஜீஸ் கிபி 1789இல் "ஹபீஸ் குலாம் ஹலீம்" என்ற புனைப்பெயரைப் பயன்படுத்தி தனது புத்தகத்தை வெளியிட்டார். இந்த புத்தகம் துணைக் கண்டத்தின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான கட்டத்தில் தோன்றியது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், வெளியீட்டு தொழில்நுட்பம் இந்தியாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் வெளியீடுகள் மலிவானதாக மாறியது. இந்த புத்தகம் பெரிய அளவில் வெளியிடப்பட்டது, சுன்னி உயரடுக்கின் நிதியுதவியுடன். அதன் அரபு மொழிபெயர்ப்பு மத்திய கிழக்கிற்கு அனுப்பப்பட்டது. முதல் ஷியா பதில் மிர்சா முகமது காமில் திலாவியிடமிருந்து வந்தது, "நுஷா-து அஸ்னா ஆஷாரியா (நஜ்னா அஸ்னா ஆஷ்ரியா)" என்ற தலைப்பில். பின்னர் மருத்துவ சிகிச்சையின் சாக்குப் போக்கில் ஜஜ்ஜரின் சுன்னி ஆளுநரால் மிர்சா அழைக்கப்பட்டார் மற்றும் விஷம் குடித்து கொல்லப்பட்டார். அக்காலத்தின் முன்னணி ஷியா இறையியலாளரான அயதுல்லா சையத் தில்தார் அலி நக்வி அதன் முக்கிய அத்தியாயங்களுக்கு தனித்தனி புத்தகங்களை எழுதினார். அவரது சீடர்களான முப்தி முகமது குலி முசாவி மற்றும் மொலானா சையத் முகமது நக்வி ஆகியோரும் பதில்களை எழுதினர். இருப்பினும் அறிஞர் வட்டாரங்களில் பரவலான புகழைப் பெற்ற புத்தகம் அயதுல்லா மிர் ஹமீது ஹுசைன் முசாவி எழுதிய 18 தொகுதிகளைக் கொண்ட "அப்காத்-உல் அன்வர் ஃபி இமாமத்-இ ஆயிமா தில் அதார்" ஆகும். முஹர்ரம் அனுசரிப்பு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், முஹம்மது இப்னு அப்துல் வஹாப் தலைமையிலான வஹாபி இயக்கத்தின் செல்வாக்கு இந்திய ஹஜ் யாத்ரீகர்கள் மற்றும் ஹிஜாஸுக்கு வருகை தரும் மதகுருமார்கள் மூலம் இந்திய கடற்கரைகளைத் தொடத் தொடங்கியது. முஹ்ரம் நினைவேந்தல் தொடர்பான தாஜியா மற்றும் பிற கலைகளின் செயல்திறனை அஜீஸ் கடுமையாக விமர்சித்தார், ஆனால் அவர் "சிர் அல்-ஷஹாதைன்" என்ற தலைப்பில் ஒரு குறுகிய கட்டுரையையும் எழுதினார், அதில் அவர் முஹர்ரம் நினைவேந்தல் இமாம் ஹுசைனின் தியாகத்தின் நினைவை உயிருடன் வைத்திருப்பதற்கான கடவுளின் விருப்பம் என்று விவரித்தார். இமாம் ஹசன் மற்றும் இமாம் உசேன் ஆகியோரின் உயிர்த்தியாகம், ஆவியில், முஹம்மது நபியின் உயிர்த்தியாகம் என்றும் அவர் கூறினார். அவர் முஹர்ரமில் பொதுக் கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்வார். ரிஸ்வி விவரிக்கிறார்ஃ "கிபி 1822 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தில் அவர் தனது சொந்த வீட்டில் நடத்திய இரண்டு கூட்டங்களைப் பற்றி எழுதினார், அவை ஷரியா கண்ணோட்டத்தில் முற்றிலும் சட்டபூர்வமானவை என்று கருதப்பட்டன. ஒன்று நபிகள் நாயகத்தின் மறைவின் ஆண்டு விழாவிலும், மற்றொன்று முஹர்ரம் பத்தாம் தேதி அல்லது அதற்கு முந்தைய நாள் இமாம் ஹசன் மற்றும் இமாம் உசேன் ஆகியோரின் உயிர்த்தியாகத்தை நினைவுகூரும் வகையில் நடைபெற்றது. நான்கு முதல் ஐந்நூறு மற்றும் ஆயிரம் பேர் வரை அங்கு கூடினர். அவர்கள் துருத் வாசித்தனர். ஷாவின் சொந்த வருகைக்குப் பிறகு, இமாம் ஹசன் மற்றும் இமாம் உசேன் ஆகியோரின் மகத்துவம், ஹதீஸ் படைப்புகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களின் உயிர்த்தியாகம் பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்கள், அதற்கு வழிவகுத்த சூழ்நிலைகள் மற்றும் அவர்களைக் கொன்றவர்களின் தீய தன்மையும் விவரிக்கப்பட்டன. உம் சல்மா மற்றும் நபியின் தோழர்கள் கேள்விப்பட்ட அவர்களின் தியாகம் குறித்த நேர்த்திகளும் விவரிக்கப்பட்டன. இப்னு அப்பாஸும் நபியின் மற்ற தோழர்களும் அவரது பேரனின் சோகமான மரணத்தில் நபியின் வேதனையுடன் தொடர்புடைய அந்த பயங்கரமான தரிசனங்களும் ஓதிக் காண்பிக்கப்பட்டன. கிடைக்கக்கூடிய எந்த உணவு பற்றியும் குர்ஆன் மற்றும் ஃபாத்திஹா ஒலிப்பதன் மூலம் அமர்வு முடிவடைந்தது. சலாம் அல்லது மெல்லிசை பாடக்கூடியவர்கள் அவ்வாறு செய்தனர். ஷா அப்துல் அஜீஸ் உட்பட அங்கு இருந்தவர்கள் அழுதனர். ஆனால் 19ஆம் நூற்றாண்டிலேயே முஸ்லிம்களிடையே விலக்கப்பட்ட தூய்மைவாத மற்றும் மறுமலர்ச்சி இயக்கங்கள் தோன்றத் தொடங்கின. முஹர்ரம் ஷியாக்களுக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டது. மரணம் மற்றும் மரபு ஷா அப்துல் அஜீஸ் முகலாயப் பேரரசர் இரண்டாம் அக்பர் ஷாவின் ஆட்சியில் டெல்லியில் 1239 ஹிஜ்ரி/5 ஜூன் 1824 அன்று காலை 7ஆம் ஷவ்வால் அன்று இறந்தார். மரபு ஷா அப்துல் அஜீஸ் குர்ஆனை உருது மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், ஷா வாலி 'அல்லாஹ் பாரசீக மொழிபெயர்ப்பிற்கு 50 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பாரசீக மொழிக்கு பதிலாக உருது மொழி மாற்றத் தொடங்கியபோது. சூரத் அல்-மைதாவிலிருந்து அல்-ஹுஜுராத்தின் பதின்மூன்றாவது வசனம் வரை தனது தந்தையின் விளக்கத்தை அவர் முடித்தார். எண்ணிக்கையில் சில வேறுபாடுகள் இருந்தாலும் (ஐம்பது முதல் கிட்டத்தட்ட இருநூறு வரை) அவர் பல புத்தகங்களை எழுதினார். அவர் பல சட்டபூர்வமான கருத்துக்களை இயற்றினார், முக்கியமாக நாட்டுப்புற மதங்களை, குறிப்பாக ஷியாவில் உள்ள புனிதர்களை வணங்குவதைக் கண்டித்தார். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ சக்தியின் அமைப்பில் ஒருங்கிணைக்கும் முயற்சியில், இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் பேரரசின் பொது சேவையில் நுழைவதற்கான நீண்டகால நோக்கத்துடன், சுன்னி முஸ்லீம் சமூகத்திற்கு ஆங்கில மொழி கற்றலை அவர் பரிந்துரைத்தார். மற்றொரு புகழ்பெற்ற புத்தகமான ஃபதாவா அஜீஸ் ஃபதாவா அஜீஸ் எழுதப்பட்ட புத்தகங்கள் ஃபதாவா (மதப் பிரச்சினைகள் குறித்த கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்) தொகுப்பாகும். இமாமி ஷியா 'மதம் ஒரு சுன்னி தளமான நசாரியாபாக்கின் மறுப்பான தௌஃபா இத்னா ஆஷாரி (, "பன்னிருவருக்கு பரிசு") கூறுகிறதுஃ இந்த புத்தகத்தில், அவர் ஷியாக்களின் வரலாறு, நம்பிக்கை மற்றும் போதனைகளை விவரித்துள்ளார். சுனி இல்லம் இல்லை, அதில் அதன் உறுப்பினர்கள் சிலர் ஷியா ஆகவில்லை என்று அவர் கூறுகிறார். அவர்கள் தங்கள் புதிய நம்பிக்கையைப் பற்றியோ, சுன்னிசத்தைப் பற்றியோ கூட எதுவும் அறிந்திருக்கவில்லை. எனவே, அத்தகைய விவாதங்களில் உண்மையிலேயே ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு தகவல்களை வழங்குவதற்காக, எழுத்தாளர், அவர் சொல்வது போல், புத்தகத்தை தொகுத்தார். புத்தகம் வெளியிடப்பட்ட பிறகு, பல ஷியா அறிஞர்கள் புத்தகத்திற்கு பதில்களை எழுதினர். ஷியா அறிஞர்களில் ஒருவர் (மொஹகேக் தபதாபே முகமது தபாத்பேய்) தனது கட்டுரையில் இந்த பதில்களை 25 வரை கணக்கிட்டுள்ளார். : எப். ஏ.: முகமக் தபாத்பேயி சிருஷ் ஷாஹாததைன் சிருஷ் ஷாஹாததைன் தஃப்ஸீர் ஃபத்ஹு-எல்-அஜீஸ் தஃப்ஸீர் ஃபத்ஹு-எல்-அஜீஸ் அல்லது தஃப்ஸிர்-இ-அஜீஸ் (பாரசீக மொழியில்) புஸ்தானு-எல்-முஹாதீன் புஸ்தானு-எல்-முஹாதீன் "