Qanta A. Ahmed
காந்தா ஏ. அகமது ஒரு பிரிட்டிஷ்-அமெரிக்க மருத்துவர் ஆவார், அவர் தூக்கக் கோளாறுகளில் நிபுணத்துவம் பெற்ற மருத்துவராக முக்கியத்துவம் பெற்றார். அவர் ஒரு எழுத்தாளர், பெண்கள் உரிமை ஆர்வலர், பத்திரிகையாளர் மற்றும் பொது வர்ணனையாளராகவும் பணியாற்றியுள்ளார். வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி அகமது இந்திய குடியேறியவர்களின் மகள், அவர் லண்டனில் வளர்ந்தார் மற்றும் நாட்டிங்ஹாம் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார். 1992 ஆம் ஆண்டில் மருத்துவப் பயிற்சிக்காக நியூயார்க் நகருக்குச் சென்றார். தனது தங்கும் காலத்தை நீட்டிக்க அமெரிக்க விசா இல்லாமல், அவர் சவுதி அரேபியாவில் ஒரு வருடம் பயிற்சி செய்ய புறப்பட்டார். மருத்துவம் பயிற்சி செய்யும் ஒரு பெண்ணாக தனது அன்றாட அனுபவங்களை எழுதி அவற்றை ஒரு புத்தகத்தில் வெளியிட்டார். ஜூன் 2013 இல், அகமது இஸ்ரேலுக்குச் சென்று, நாடு முழுவதும் உள்ள பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி நிறுவனங்களில் பேசினார். அகமது தனது பிரிட்டிஷ் குடியுரிமையைப் பராமரிக்கும் போது 2015 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க குடிமகனாக ஆனார். இவர் தற்போது நியூயார்க் நகரில் வசித்து வருகிறார். மருத்துவ வாழ்க்கை அகமது சவுதி அரேபியா இராச்சியத்தில் தேசிய காவலர் சுகாதார விவகாரங்களில் மருத்துவம் பயின்றார். அவர் 1996 இல் அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பினார், தென் கரோலினாவின் சார்லஸ்டனில் உள்ள தென் கரோலினா மருத்துவ பல்கலைக்கழகத்திலும், வின்ட்ரோப் பல்கலைக்கழக தூக்கக் கோளாறு மையத்தில் கார்டன் சிட்டியில் தூக்கக் கோளாறு மருத்துவத்திலும் பயிற்சி பெற்றார். 2011 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, அஹ்மத் ஸ்டோனி ப்ரூக்கில் உள்ள நியூயார்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் (சுன்னி) மருத்துவத்தின் இணை பேராசிரியராக இருந்தார். ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள கிளாஸ்கோ கலிடோனியன் பல்கலைக்கழகத்தில் சுகாதாரம் மற்றும் வாழ்க்கை அறிவியல் பள்ளியில் கவுரவ பேராசிரியராகவும், இஸ்ரேலின் ஹைஃபாவில் உள்ள டெக்னியன்-இஸ்ரேல் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப நிறுவனத்தில் கவுரவ உறுப்பினராகவும் பணியாற்றியுள்ளார். 2014 ஆம் ஆண்டில், அவர் அமெரிக்கன் அகாடமி ஆஃப் ஸ்லீப் மெடிசின் ஊடக செய்தித் தொடர்பாளராக நியமிக்கப்பட்டார். இலக்கியம் மற்றும் பத்திரிகை வாழ்க்கை அகமது இன் தி லேண்ட் ஆஃப் இன்விஸிபிள் வுமன் என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர் ஆவார், இது சவுதி அரேபியாவில் ஒரு மருத்துவராக தனது அனுபவங்களின் விவரம். அகமது ஒரு பொது வர்ணனையாளராகவும் பணியாற்றியுள்ளார், மருத்துவம் முதல் அரசியல், பெண்ணியம், இஸ்லாம் மற்றும் நடப்பு விவகாரங்கள் வரையிலான பிரச்சினைகள் குறித்து எழுதியுள்ளார். தி ஸ்பெக்டேட்டர், ஹஃபிங்டன் போஸ்ட், தி நியூயார்க் போஸ்ட், தி டெய்லி காலர், யு. எஸ். ஏ டுடே, தி கார்டியன், தி ஜெருசலேம் போஸ்ட் மற்றும் தி டெய்லி டெலிகிராஃப் ஆகியவற்றிலும் அவர் கட்டுரைகளை வழங்கியுள்ளார். அல்-ஜசீரா, சிஎன்என் மற்றும் ஃபாக்ஸ் நியூஸ் ஆகியவற்றில் ஊடக பண்டிதராகவும் பணியாற்றியுள்ளார். இஸ்லாம் மற்றும் இஸ்லாமியம் பற்றிய கருத்துக்கள் அகமது ஒரு முஸ்லீம் ஆனால் இஸ்லாத்தின் கூறுகள், சில சமகால இஸ்லாமிய சமூகங்களில் பெண்கள் நடத்தப்படும் விதம் மற்றும் இஸ்லாமியவாதத்தின் சித்தாந்தம் ஆகியவற்றை விமர்சிக்கிறார். இஸ்லாமியவாதிகள் இஸ்லாத்தின் தாராளவாத போதனைகளை நிராகரிப்பதாகவும், வன்முறை, ஜனநாயகத்தை சுரண்டுதல் மற்றும் இஸ்லாமிய தீவிரவாதிகளுடன் தவறாக நட்பு கொள்ளும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை கையாளுதல் மூலம் மற்றவர்கள் மீது நம்பிக்கையின் ஒரு குறுங்குழுவாத இழையை திணிக்க முற்படுவதாகவும் அவர் கூறுகிறார். அகமது தன்னை ஒரு பெண்ணியவாதி என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார், மேலும் தீவிர இஸ்லாத்தையும் (குறிப்பாக வன்முறை ஜிஹாதி மற்றும் யூத விரோதம்) கண்டித்துள்ளார், மேலும் ஊடகங்களால் ஒரு முஸ்லீம் சீர்திருத்தவாதி என்று விவரிக்கப்படுகிறார். மருத்துவப் பயிற்சியை முடித்த பிறகு அமெரிக்காவில் விசா நீட்டிப்பு மறுக்கப்பட்ட பின்னர், அமெரிக்காவில் தங்குவதில் சிரமங்களை எதிர்கொண்டதால், சவூதி அரேபியாவில் ஒரு வேலை வாய்ப்பை "ஒரு விருப்பத்தின் பேரில்" ஏற்றுக்கொண்டதாக அகமது கூறினார். ஒரு முஸ்லிமாக அவர் சவூதி சமூகத்தில் அதிக வரவேற்பைப் பெறுவார் என்றும், தனது மத பாரம்பரியத்தை ஆராய முடியும் என்றும் அவர் நம்பினார், ஆனால் ஒரு பெண்ணாக தனது அந்தஸ்தின் காரணமாக இரண்டாம் தர மருந்துக்கு தள்ளப்பட்டார், மேலும் அவரது கீழ்நிலை அதிகாரிகளால் அவமதிக்கப்பட்டார் அல்லது தாழ்ந்தவராக கருதப்பட்டார். தனது சவுதி சக ஊழியர்களின் நம்பிக்கையுடனான பிணைப்பால் தான் ஈர்க்கப்பட்டாலும், பொதுவில் கட்டாய முக்காடு சட்டங்களால் ஒடுக்கப்பட்டதாக உணர்ந்ததாகவும், சமூக விலகல், இனவெறி மற்றும் யூத விரோதம் ஆகியவற்றால் அதிர்ச்சியடைந்ததாகவும், அதே போல் கடுமையான இஸ்லாமிய சட்டங்களின் கீழ் சவுதி அரேபியாவின் ஆட்சியின் விளைவாக ஊக்குவிக்கப்பட்ட ஆரோக்கியமற்ற மருத்துவ நடைமுறைகள் என்றும் அவர் கூறினார். தனது வர்ணனையில், அகமது "இஸ்லாமியவாதிகள் தங்கள் குறுங்குழுவாத நோக்கங்களை முன்னெடுத்துச் செல்ல ஜனநாயக நிறுவனங்களை சுரண்டுகிறார்கள்" என்றும் "இஸ்லாமியவாதிகளை ஆபத்தான சர்வாதிகாரிகளாக அம்பலப்படுத்துவது முஸ்லீம் எதிர்ப்பு மதவெறியின் செயல் அல்ல, ஆனால் தாராளவாத ஜனநாயகம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகிய இரண்டிற்கும் இன்றியமையாத பாதுகாப்பு" என்றும் வாதிட்டார். எகிப்தில் முகமது மோர்சி ஆட்சி இஸ்லாமியவாதிகள் ஆட்சிக்கு வந்ததன் விளைவுகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்றும், அனைத்து இஸ்லாமியவாதிகளும் வன்முறையாளர்கள் அல்ல, ஆனால் தங்களை உறுதிப்படுத்த பல்வேறு வழிகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்றும் அகமது மேற்கோள் காட்டியுள்ளார். முஸ்லிம் சகோதரத்துவ அமைப்பை வெளிநாட்டு பயங்கரவாத அமைப்பாக அறிவிக்க வேண்டும் என்று அகமது அமெரிக்க வெளியுறவுத்துறைக்கு அழைப்பு விடுத்துள்ளார். "பிரிவினைவாதத்தை ஊக்குவிப்பதன் மூலமும், அதன் உறுப்பினர்களுக்கு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இஸ்லாமியவாதத்தின் சர்வாதிகாரக் கொள்கைகளை கற்பிப்பதன் மூலமும், முஸ்லீம் சகோதரத்துவம் ஜனநாயகத்தின் கட்டமைப்பை சீர்குலைக்க முயல்கிறது" என்று அவர் கூறினார். 2018 ஆம் ஆண்டில், புர்கா மற்றும் நிகாப் தொடர்பான கருத்துக்கள் குறித்து போரிஸ் ஜான்சனை அவர் ஆதரித்தார். "போரிஸ் ஜான்சன் நிகாப்-ஐ நிராகரித்ததை நான் முழுமையாக ஆதரிக்கிறேன்" என்று அவர் கூறினார். முன்னாள் வெளியுறவுச் செயலாளரின் விமர்சகர்களில் எத்தனை பேர் எனது மதத்தைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், இந்த வகையான ஆடை எதைக் குறிக்கிறது மற்றும் அது அடிமைப்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது ". 2019 ஆம் ஆண்டில், அகமது அமெரிக்க காங்கிரஸின் பெண் உறுப்பினர் இல்ஹான் ஓமரை 9/11 தாக்குதல்கள் குறித்த அவரது கருத்துக்களுக்காக விமர்சித்தார், அதில் உமர் "CAIR 9/11 க்குப் பிறகு நிறுவப்பட்டது, ஏனெனில் சிலர் ஏதாவது செய்தார்கள் என்பதையும், நாம் அனைவரும் அணுகலை இழக்கத் தொடங்குகிறோம் என்பதையும் அவர்கள் அங்கீகரித்தனர். அகமது உமரின் அறிக்கையை முஸ்லிம்களுக்கும் 9/11 பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கும் அவமதிப்பு என்று விவரித்தார். மேலும், சி. ஏ. ஐ. ஆரின் அடித்தளம் குறித்த உமரின் கூற்றின் உண்மைத் துல்லியத்தை அவர் மறுத்து, அமெரிக்காவில் உள்ள முஸ்லிம்கள் அரசாங்கத்தால் ஆதரிக்கப்படும் பாகுபாட்டிற்கு ஆளாகியுள்ளனர் என்ற தனது கூற்றுக்களை மறுத்து, "உமர் நேர்மையாக இருக்க வேண்டும்" என்று கூறி முடித்தார். 9/11 இன் அட்டூழியங்கள் வெறுமனே சிலரால் செய்யப்படவில்லை என்ற உண்மையிலிருந்து தப்பிக்க முடியாது. இஸ்லாமிய ஜிஹாதிகள் பொறுப்பாக இருந்தனர், அவர்கள் முஸ்லீம் பிரிவுக்குள் இருந்து வந்தவர்கள் ". அகமது "இஸ்லாமோபோபியா" என்ற வார்த்தையையும் விமர்சித்துள்ளார், இது "ஜிகாதிகளுக்கான கேடயமாக" மாறிவிட்டது என்றும், மேற்கத்திய சமூகங்களில் வெறுக்கத்தக்க குற்றச் சட்டங்களில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தக்கூடாது என்றும், ஏனெனில் இது இஸ்லாமியவாதிகளை சுரண்ட உதவுகிறது என்றும் வாதிட்டார். கிறிஸ்ட்சர்ச் மசூதி தாக்குதல் போன்ற முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான உடல் மற்றும் வாய்மொழி தாக்குதல்கள் மற்றும் ஆஸ்திரேலிய செனட்டர் ஃப்ரேசர் ஆனிங் அளித்த கருத்துக்கள் குறித்து விவாதிக்கும்போது, அகமது கூறினார், "இந்த வகையான மதவெறியை அங்கீகரிப்பது அல்லது கண்டனம் செய்வது கடினம் அல்ல. இதற்கு புதிய சட்டம் தேவையில்லை. இவை அனைத்தும் முக்கியமானவை, ஏனென்றால் பயங்கரவாத தாக்குதல்களை முறியடிப்பதில் நாம் மேம்பட்டு வரும் நிலையில், அவர்களின் கருத்தியல் அடித்தளத்தை நாங்கள் இன்னும் எதிர்த்துப் போராடுகிறோம். ஒரு மதச்சார்பற்ற பன்முக ஜனநாயகமாக, நம்மிடம் ஆயுதங்கள் உள்ளனஃ அறிவுசார் ஆய்வு, விமர்சன சிந்தனை மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இந்த கருத்துப் போரின் மொழியைக் கட்டளையிடுவதற்கான நுண்ணறிவு. முஸ்லீம் எதிர்ப்பு இனவெறி பற்றி பேசும்போது இஸ்லாமோபோபியா என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது என்பது சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்துவதும், தங்கள் நோக்கத்தை மறைக்க விரும்பும் இஸ்லாமியவாதிகளின் விதிமுறை புத்தகத்தை ஏற்றுக்கொள்வதும் ஆகும். இஸ்ரேல் அகமது பற்றிய கருத்துக்கள் இஸ்ரேலுக்கு எதிரான புறக்கணிப்புகளை எதிர்க்கின்றன, மேலும் பி. டி. எஸ் இயக்கத்தை இஸ்ரேலை இழிவுபடுத்தும் முயற்சி என்று விவரித்துள்ளன. பாலஸ்தீனிய பிராந்தியங்களை ஆக்கிரமித்ததற்கு அகமது எதிர்ப்பு தெரிவித்திருந்தாலும், அவற்றை ஒப்படைப்பது என்பது பிராந்தியங்களை "ஒரு கடுமையான ஜிஹாதி சித்தாந்தத்திற்கு" விட்டுக்கொடுப்பதாகவும், இஸ்ரேலின் அழிவுக்கு அழைப்பு விடுக்கும் தலைவர்களாகவும் இருக்கும் என்றும் அவர் கூறியுள்ளார். 2010 ஆம் ஆண்டில், காந்தா தன்னை ஒரு "தற்செயலான சியோனிசவாதி" என்றும், "எரெட்ஸ் இஸ்ரேல் ஒரு முக்கிய அடைக்கலம், ஒரே அடைக்கலம், ஆபத்தான, இனப்படுகொலை எதிர்ப்பு யூதவாதத்திலிருந்து" என்றும் விவரித்தார். பரந்த மனிதநேயத்தில் நாம் அக்கறை கொண்டிருந்தால், நாம் அனைவரும் 'தற்செயலான' சியோனிஸ்டுகளாக இருக்க வேண்டும், யூதர்களுக்காகவும், இஸ்ரேலியர்களுக்காகவும், ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் தங்களுக்கு ஏற்கனவே வைத்திருப்பதை விரும்ப வேண்டும்ஃ ஒரு எதிர்காலம், ஒரு தேசம் மற்றும் ஒரு நம்பிக்கை, பாதுகாக்கப்பட்டது. ..