Vaikuntha Chaturmurti
வைகுண்ட சதுரமூர்த்தி அல்லது வைகுண்ட விஷ்ணு என்பது இந்து கடவுளான விஷ்ணுவின் நான்கு தலை அம்சமாகும், இது பெரும்பாலும் நேபாளம் மற்றும் காஷ்மீரில் (இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வடக்குப் பகுதி) காணப்படுகிறது. சின்னம் விஷ்ணுவை உன்னதமானவராகக் குறிக்கிறது. அவருக்கு ஒரு மனித தலை, ஒரு சிங்கத் தலை, ஒரு பன்றி தலை மற்றும் ஒரு கடுமையான தலை உள்ளது. சில நேரங்களில், மூன்று தலை கொண்ட விஷ்ணுவின் அம்சங்கள் கூட கடுமையான பின்புறத் தலை கீழே விழும் போது வைகுண்ட சதுரமூர்த்தியைக் குறிக்கும் என்று கருதப்படுகிறது. உருவவியல் நூல்கள் அவரை எட்டு ஆயுதங்களுடன் விவரிக்கின்றன என்றாலும், அவர் பெரும்பாலும் நான்கு ஆயுதங்களுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார். பொதுவாக, வைகுண்ட சதுர்மூர்த்தி நிற்பது காட்டப்படுகிறது, ஆனால் சில நேரங்களில் அவர் தனது வாகன (மலை) கருடாவில் அமர்ந்திருப்பது சித்தரிக்கப்படுகிறது. நான்கு தலைகொண்ட விஷ்ணு என்ற கருத்து முதன்முதலில் இந்து காவியமான மகாபாரதத்தில் தோன்றுகிறது, ஆனால் முழுமையான உருவப்படம் முதன்முதலில் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பஞ்சராத்ர உரையில் காணப்பட்டது. இந்த சின்னம் குப்தர் காலம் மற்றும் காந்தார கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்தின் தாக்கங்களை பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு விளக்கத்தின்படி, விலங்குகளின் தலைகள் விஷ்ணுவின் அவதாரமான நரசிம்ம (சிங்கத் தலை மனிதர்) மற்றும் வராஹ (பன்றி) ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன, பஞ்சராத்ர நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட மற்றொரு கோட்பாடு நான்கு தலைகளை சதுர்வ்யுகத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறதுஃ வாசுதேவர் (கிருஷ்ணர்), சம்கார்ஷனா (பலராமர்), பிரத்யும்னா மற்றும் அனிருத்தா-விஷ்ணுவின் நான்கு வ்யுஹங்கள் (வெளிப்பாடுகள்). வைகுண்ட சதுரமூர்த்தியை மையமாகக் கொண்ட ஒரு வழிபாட்டு முறை காஷ்மீரில் 1 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவானது, அப்போது தெய்வமும் இப்பகுதியில் அரச ஆதரவைப் பெற்றது. கஜுராஹோவில் உள்ள லட்சுமணன் கோயில் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் சந்தேலா இராஜ்ஜியத்தில் (மத்திய இந்தியா) அவரது வழிபாட்டைக் குறிக்கிறது. சின்னம் பல்வேறு பெயர்களால் அறியப்படுகிறதுஃ வைகுண்ட, வைகுண்டநாதர் (வைகுண்டத்தின் இறைவன்), சதுர்மூர்த்தி (நான்கு மடங்கு பிரதிநிதித்துவம்), சதுரணன் (நான்கு முகங்கள்), பரா வாசுதேவ நாராயணன், விஷ்ணு சதுர்மூர்த்தி, விஷ்ணு சதுரணன் மற்றும் வைகுண்ட சதுர்முகி (நான்கு முகங்கள் கொண்ட வைகுண்டன்). விஷ்ணுதர்மோத்தரா புராணம் அவரை விஷ்ணு-வைகுண்டர் என்று அழைக்கிறது. விஷ்ணுவின் நான்கு வெளிப்பாடுகள் அல்லது வ்யுகங்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டால், சின்னத்தை சதுர்வ்யுஹா ("நான்கு வ்யுகங்களைக் கொண்ட") என்று அழைக்கலாம். வைகுண்டம் பொதுவாக விஷ்ணுவின் இருப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது, ஆனால் மகாபாரதம் மற்றும் புராணங்களில், இந்த சொல் விஷ்ணுவின் பெயராகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வைகுண்டத்தின் தெளிவான சொற்பிறப்பியல் இல்லை என்றாலும், இந்த சொல் வி-குந்தாவிலிருந்து பெறப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது, அதாவது "அப்பட்டமானதல்ல" என்று பொருள்படும். வேதங்கள், உபநிஷத்துகள் மற்றும் பிராமணர்கள் போன்ற ஆரம்பகால வேதங்கள் கடவுள்களின் ராஜாவும் அந்த சகாப்தத்தின் உன்னதமான கடவுளருமான இந்திரனுடன் இந்த பெயரை இணைக்கின்றன. மகாபாரதத்தின் போது, விஷ்ணு இந்திரனின் பாத்திரத்தைப் பெற்றார், மேலும் வைகுண்டம் என்ற புனைப்பெயர் அவருக்கு மாற்றப்பட்டது. பெயரில் வைகுண்டத்தைப் பயன்படுத்துவது விஷ்ணுவின் பரா (இறுதி உண்மை) வடிவத்தைக் குறிக்கிறது என்பதையும் குறிக்கிறது. சதுர்மூர்த்தி என்ற பெயர் விஷ்ணு சஹஸ்ரநாமத்திலும் (விஷ்ணுவின் ஆயிரம் பெயர்கள்) காணப்படுகிறது. ஐகானோகிராஃபி வைகுந்த சதுரமூர்த்திக்கு நான்கு முகங்கள் உள்ளனஃ வைகுண்டம், நரசிம்மம், வராஹம் மற்றும் கபிலம் மற்றும் விஷ்ணுவின் வழக்கமான பண்புகளைக் கொண்ட நான்கு கரங்கள் உள்ளனஃ சங்க (சங்கு), சக்கரம், கடா (கழுதை) மற்றும் பத்மா (தாமரை). விஷ்ணுதர்மோத்தரா புராணத்தில், வைகுண்ட சதுர்மூர்த்தி எட்டு கைகள் மற்றும் நான்கு முகங்களைக் கொண்டவர் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மனிதர் (நர-மனிதர் அல்லது சௌம்யா-லேசான அல்லது புருஷ-மனிதன்) கிழக்கு நோக்கி (முன்), சிங்கம் (நரசிம்மர்-விஷ்ணுவின் சிங்கத் தலை அவதாரம்) தெற்கே (அவரது வலது தலை, இடது), பன்றி (வராஹா-விஷ்ணுவின் பன்றி அவதாரம்) வடக்கே (அவரது இடது தலை, வலது) மற்றும் அரக்கன் (கபிலர் அல்லது-கடுமையான/கோபமான அல்லது ராக்ஷஸ-அரக்கன்) மேற்கு நோக்கி (பின்புறம்). 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த (இப்போது மதுரா அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது) குப்த சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த ஆரம்பகால வைகுண்ட சதுர்மூர்த்தி உருவங்களில் ஒன்றில், பன்றி மற்றும் சிங்கத் தலைகளின் நிலைகள் தலைகீழாக உள்ளன, இருப்பினும் இது ஒரு அரிய பிறழ்வாகும். மத்திய முன் முகம் புன்னகையாக இருக்கலாம். சில நேரங்களில், பின்புற முகம் தவிர்க்கப்படலாம். நான்காவது தலைக்கு பதிலாக ஒரு குதிரை (விஷ்ணுவின் மற்றொரு அவதாரமான ஹயக்ரீவா) அல்லது ஒரு சக்ரபுருஷா (விஷ்ணுவின் வட்டு ஆயுதமான சுதர்ஷனா சக்கரத்தின் உருவம்) மாற்றப்படலாம். கபிலாவின் தலை மீசை, பெரிய கண்கள், மூன்றாவது கண், புன்னகைக்கும் பற்கள், பற்கள், குறுகிய கன்னம், பரந்த புருவங்கள் மற்றும் ஒரு கொடூரமான, கடுமையான அல்லது சோகமான வெளிப்பாடு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கலாம். அவரது முடி பொதுவாக ஒரு பெரிய முடிச்சில் கட்டப்பட்டிருக்கும்-ஒரு முனிவரைப் போல ஒரு ஜாதா (புடைத்த முடி); அரிதாகவே அவர் ஒரு கிரீடத்தை அணியலாம். நான்காவது தலையின் பெயர் கபிலா என்று இரண்டு வழிகளில் விளக்கப்படுகிறது. கபிலாவின் நேரடி அர்த்தத்தை சிவப்பு என்று எடுத்துக் கொண்டால், அது கடுமையான அல்லது கோபமான பொருள் என்று விளக்கப்படுகிறது. கபிலா என்ற புனைப்பெயர் நெருப்புக் கடவுளான அக்னி மற்றும் சூரியக் கடவுளான சூரியனுடன் ஆரம்பகால நியம நூல்களில் தொடர்புடையது. மற்றொரு கோட்பாடு விஷ்ணுவின் முனிவர் அவதாரம் மற்றும் சம்க்ய தத்துவத்தின் நிறுவனர் கபிலாவுடன் தொடர்புடையது, அவர் கோபமான இயல்பைக் கொண்டவர் என்றும், சாகரின் மகன்களை அவமதித்ததற்காக சாம்பலாக மாறும்படி சபித்தார் என்றும் விவரிக்கப்படுகிறது. தலைக்கவசம் கொண்ட ஜடாஜூட்டா கபிலா போன்ற பிராமண முனிவர்களுக்கு பொதுவானது. அக்னி புராணம் ஒவ்வொன்றின் தன்மையையும் விவரிக்காமல், நான்கு தலைகளைக் கொண்ட சின்னத்தையும் விவரிக்கிறது. நான்காவது தலை முறையே ஸ்ரீ (லட்சுமி-விஷ்ணுவின் மனைவி) மற்றும் ஸ்திரி (பெண்) என்று உருவவியல் நூல்கள் அபராஜிதாபிரிச்சா மற்றும் ரூபமண்டனா குறிப்பிடுகின்றன, இருப்பினும் நான்காவது பெண் தலை கொண்ட சிற்பங்கள் எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. பின்புற முகத்தை ஒளிவட்டத்தில் மைய மூன்று தலைகளுக்குப் பின்னால் குறைந்த அகலத்தில் அல்லது ஒளிவட்டத்திற்கு இடையில் ஒரு இடத்தில் செதுக்கலாம். காஷ்மீரின் உருவப்படத்தில், 8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், இந்து திரிமூர்தியின் கடவுள்கள்-பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் சிவன்-ஒவ்வொன்றும் மூன்று தலைகளுடன் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. நியூயார்க்கில் உள்ள மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட்டில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு சிற்பத்தில், நான்கு தலை பிரம்மா மற்றும் சிவன் மூன்று தலைகளுடன் காட்டப்பட்டுள்ளன. விஷ்ணு இந்த கட்டமைப்பில் மூன்று புலப்படும் தலைகளுடன் வைகுண்ட சதுரமூர்த்தியாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். வைகுண்ட சதுரமூர்த்தி பொதுவாக நின்றபடி சித்தரிக்கப்படுகிறது. அவர் பணக்கார ஆடைகளை (பொதுவாக சிற்பத்தில், ஒரு வேட்டி மட்டுமே) அணிந்துகொள்கிறார், அதே போல் கிரீடம், கைப்பட்டைகள், கழுத்தணிகள் போன்ற பல்வேறு ஆபரணங்களையும் அணிந்துகொள்கிறார், இது ராயல்டி மற்றும் யக்னோபவிதா (புனித நூல்) ஆகியவற்றின் அடையாளமாகும். அவரது எட்டு கரங்களில், அவர் தனது இடது கைகளில் கடா (கழுதை), வாள், அம்பு மற்றும் சுதர்ஷனா சக்ரா மற்றும் அவரது வலது கைகளில் ஷங்கா (சங்கு), கவசம், வில் மற்றும் தாமரை ஆகியவற்றை எடுத்துச் செல்ல வேண்டும் என்று நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், சிற்பத்தில், அவர் பெரும்பாலும் நான்கு ஆயுதங்களைக் கொண்டவர் மற்றும் அவரது இரண்டு கைகளிலும், அவர் ஒரு தாமரை மற்றும் ஒரு சங்கு வைத்திருக்கிறார், அதே நேரத்தில் அவரது மற்ற கைகள் அவரது உருவகப்படுத்தப்பட்ட ஆயுதங்களின் (ஆயுதபுருஷா) தலைகளில் உள்ளன-அவரது வலதுபுறத்தில் கடதேவி அல்லது கடனாரி (ஒரு பெண்ணாக கடா) மற்றும் அவரது இடதுபுறத்தில் சக்ரபுருஷா, அவரது கால்களைத் தவிர சிறிய உருவங்களாக நிற்கிறார்கள். அவர்கள் இருவரும் அவரை நோக்கி மேல்நோக்கி பார்க்கிறார்கள் மற்றும் ஃப்ளை விஸ்குகளை வைத்திருக்கிறார்கள். பூமியின் தெய்வமான பிருத்வி (வராஹ மற்றும் விஷ்ணுவை தனது மனைவியாக இணைத்தவர்) ஒரு சிறிய சிலை அவரது கால்களுக்கு இடையில் பீடத்திலிருந்து உயர்கிறது, தெய்வத்தை ஆதரிப்பது போல. ஒரு சிறிய கத்தி அல்லது வாள் வலது இடுப்புக்கு அருகில் கடவுளின் இடுப்பு பெல்ட்டில் பொருத்தப்படலாம், இது காஷ்மீர் சின்னங்களின் ஒரு விசித்திரமான அம்சமாகும். விஷ்ணுவைத் தவிர அல்லது அதற்குக் கீழே உதவியாளர்கள் அல்லது பக்தர்களும் காட்டப்படலாம். சில நேரங்களில், பிரம்மா மற்றும் சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்கள் பின்னணியில் சித்தரிக்கப்படலாம். ஜெயக்ய-சம்ஹிதாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, இந்த உருவங்கள் அரிதானவை என்றாலும், வைகுண்ட சதுர்மூர்தியை அவரது வாகனம் (வாஹனா) கருடாவில் சவாரி செய்வதாக சித்தரிக்கலாம். இந்த அமைப்பில், கடவுள் ஒரு வாள், ஒரு தாமரை, ஒரு கழுதை அல்லது ஒரு சங்கு மற்றும் சக்கரத்தை வைத்திருக்கிறார். பொதுவாக, கருடாவின் நான்கு இறகுகளில் நான்கு பெண் உருவங்கள், வைகுண்ட சதுரமூர்த்தியின் இருபுறமும் இரண்டு உள்ளன. பெண் உருவங்களின் அடையாளம் நிச்சயமற்றது. அவர்கள் இரண்டு தெய்வங்கள் (விஷ்ணுவின் மனைவிகள்-லட்சுமி மற்றும் பூமி) மற்றும் இரண்டு பெண் உதவியாளர்களாக விளக்கப்படுகிறார்கள். லட்சுமி, கீர்த்தி, ஜெயா மற்றும் மாயா ஆகிய நான்கு தெய்வங்கள் வைகுண்ட சதுரமூர்த்தியின் பெண் எதிரிகளாக இருப்பதாக ஜெயக்ய-சம்ஹிதாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அரிதாக, வைகுண்ட சதுர்மூர்த்தி தனது இடது தொடையில் அமர்ந்திருக்கும் தனது மனைவி லட்சுமியுடன் வருகிறார். இந்த வடிவம் ஜெயக்ய-சம்ஹிதாவில் லட்சுமி வைகுண்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், உரை விளக்கங்களுக்கு ஏற்ப, வைகுண்ட சதுர்மூர்த்தி எட்டு ஆயுதங்களுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார். கஜுராஹோவில் உள்ள கந்தாரியா மகாதேவா கோயில், குஜராத்தின் சண்டேராவில் உள்ள சித்தநாத மகாதேவா கோயில் மற்றும் ஜலாவர் அருங்காட்சியகம் ஆகியவற்றில் இதற்கு உதாரணங்கள் உள்ளன. நாக்டாவில் உள்ள சஸ்பாஹு கோவிலில் பத்து ஆயுதங்களுடன் கூடிய வைகுண்ட சதுரமூர்த்தி காணப்படுகிறது. பன்னிரண்டு ஆயுதமேந்திய வைகுண்ட உருவம் ஆனந்தா என்று அழைக்கப்படும் வேறு வடிவமாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது சம்பாவின் பிரம்மூரில் உள்ள லக்ஷணா தேவி கோவிலில் காணப்படுகிறது. இந்த வடிவம் விஷ்ணுவின் விஸ்வரூப வடிவத்துடனும் அடையாளம் காணப்படுகிறது. வைகுண்ட உருவத்தின் மற்றொரு மாறுபாடு பதினாறு ஆயுதங்களுடன் உள்ளது, இது ட்ரைலோக்யாமோகனா என்று அழைக்கப்படுகிறது. வைகுண்ட வடிவத்தை விஷ்ணுவின் பிற வடிவங்களுடன் ஒருங்கிணைக்கும் சில சிற்பங்கள் உள்ளன. சாம்பாவில் உள்ள கிபி 1170 சிற்பம் சேஷசாயி விஷ்ணுவை (விஷ்ணு சேஷா பாம்பின் மீது சாய்ந்து) வைகுண்ட வடிவத்தின் மூன்று தலைகளுடன் சித்தரிக்கிறது. உதய்ப்பூரில் உள்ள மார்குலா தேவி கோவிலில் உள்ள மற்றொரு சிற்பம் திரிவிக்ரமா (விஷ்ணுவின் மற்றொரு அவதாரம்) வைகுந்தாவின் மூன்று தலைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வளர்ச்சி மற்றும் அடையாளவாதமான வைகுண்ட சதுர்மூர்த்தி முதன்முதலில் மகாபாரதத்தில் தோன்றுகிறார், அங்கு அவர் மூர்த்திசதுஷ்டயா என்று அழைக்கப்படுகிறார். நான்கு முகங்களைத் தவிர, அவரது உருவப்படம் பற்றிய விவரங்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. பொதுவாக குப்தர் காலத்தைச் சேர்ந்த (கிபி 5ஆம் நூற்றாண்டு) ஜெயக்ய-சம்ஹிதம், வைகுண்ட சதுரமூர்த்தியின் முதல் உருவவியல் குறிப்பு ஆகும். மதுரா பள்ளியிலிருந்து மூன்று முகம் கொண்ட விஷ்ணு உருவங்கள் குப்தர் காலத்திலிருந்தே இருந்தபோதிலும், இந்த சகாப்தத்திலிருந்து நான்கு முகம் கொண்ட வைகுண்ட சதுரமூர்த்தி கூட இன்று வரை கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. மூன்று முகம் கொண்ட விஷ்ணு உருவங்களை வைகுண்ட சதுரமூர்த்தியாகவும் கருத வேண்டும் என்று அறிஞர்களால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, அங்கு நான்காவது தலை சிற்பிகளால் வசதிக்காக கைவிடப்பட்டது. ஒரு மாற்று கோட்பாடு ஜெயக்ய-சம்ஹிதாவை கிபி கிபி வரை குறிப்பிடுகிறது, மேலும் குப்த சகாப்தத்தின் மூன்று முகம் கொண்ட விஷ்ணு உருவங்களும், விஸ்வரூபத்தின் (விஷ்ணுவின் மற்றொரு வடிவம்) குப்த உருவங்களும் வைகுண்ட சதுரமூர்த்தியின் உருவப்படத்தை ஊக்குவித்தன, இது 8 ஆம் நூற்றாண்டில் காஷ்மீரில் உருவானது மற்றும் மூன்று முகம் கொண்ட விஷ்ணுவின் பழைய சின்னத்தின் பின்புறத்தில் நான்காவது தலையை இணைத்தது. காஷ்மீரில் பிரபலமாக இருந்தாலும், நான்கு தலை சின்னம் அதற்கு வெளியே அரிதாகவே காணப்படுகிறது. வைகுண்ட சதுரமூர்த்தியின் உருவப்படம் காந்தாரா கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்தால் பாதிக்கப்பட்டது, இது வடமேற்கு இந்தியாவின் சிற்பங்களின், குறிப்பாக காஷ்மீரில் செய்யப்பட்ட சிற்பங்களின் உருவப்பட சித்தரிப்புகளை பாதித்தது. காந்தாரா பாணியைப் பின்பற்றி, உடலும் கால்களும் வலுவானதாகவும் உறுதியானதாகவும் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. தசை உடல் ஒரு இந்திய கருத்தாக்கமான பிராணாவால் (உயிர்-மூச்சு) ஊதப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. வில் வளைந்த புருவங்கள் மற்றும் தாமரை வடிவ கண்களும் இந்திய சிற்பப் பள்ளியின் சிறப்பியல்புகளாகும். பாதங்களில் பூமி தெய்வத்தின் இருப்பு மத்திய ஆசிய செல்வாக்கை பிரதிபலிக்கிறது. சின்னத்தில் உள்ள ஆயுதபுருஷாக்கள் குப்த கலையின் விஷ்ணு உருவப்படத்தில் உள்ளவர்களால் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். அவர்களும் பூமி தெய்வமும் பாரம்பரிய விஷ்ணு உருவப்படத்தின் ஒரு பகுதியாகும், அவர் ஒரு தலைவனாக சித்தரிக்கப்பட்டாலும் கூட. வராக மற்றும் நரசிம்மரின் மைய விஷ்ணு தலை மற்றும் பக்கத் தலைகள் கட்டிடக்கலையின் பிற கட்டமைப்புகளால் பாதிக்கப்படலாம். உதாரணமாக, விஷ்ணு, வராக மற்றும் நரசிம்மர் கோயில்களின் பின்புற (மேற்கு) மற்றும் பக்க (வடக்கு/தெற்கு) சுவர்களில் சித்தரிக்கப்படலாம். வராஹம் (ஒரு சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் அண்ட நீரில் இருந்து பூமியை காப்பாற்றுகிறது), விஷ்ணு (ஒரு மனிதனாக) மற்றும் நரசிம்மர் (ஒரு அரக்கனை அழிப்பது) படைப்பு, பாதுகாப்பு மற்றும் அழிவு ஆகியவற்றைக் குறிக்கலாம்-இந்து பிரபஞ்சத்தில் மூன்று செயல்பாடுகள். வைகுண்ட சதுரமூர்த்தி விஷ்ணுவை உன்னதமான நபராகவும், பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளராகவும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். மேலும், வரகா மற்றும் நரசிம்மர் பழங்காலத்தில் மிகப் பழமையானவர்கள் (வரகா மற்றும் நரசிம்மர் பிற்காலத்தில் விஷ்ணுவுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுவதற்கு முன்பு தோன்றிய புனித நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மத்ஸ்யா மற்றும் குர்மா அவதாரங்கள்). வைகுண்ட சதுரமூர்த்தியின் உருவப்படத்தில் அவர்கள் இருப்பது, இந்த வடிவம் குப்த சகாப்தத்தில் தோன்றியது என்பதைக் குறிக்கிறது, அங்கு அவர்களின் வழிபாட்டு முறைகள் உச்சத்தில் இருந்தன. பல எழுத்தாளர்கள் பன்றி மற்றும் சிங்கத் தலைகளை வராஹ மற்றும் நரசிம்ம அவதாரங்களுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர், மற்றவர்கள் சதுர்வ்யூஹர்களுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர், இருப்பினும் பிந்தையது பெரிதும் சர்ச்சைக்குரியது. விஷ்ணுதர்மோத்தரா புராணம் சதுர்வ்யுஹங்களை விவரிக்கிறது-வாசுதேவர் (கிருஷ்ணர்), சம்கார்சனா (பலராமா), பிரத்யும்னா, அனிருத்தா-விஷ்ணுவின் நான்கு வெளிப்பாடுகள். உரை இரண்டு வடிவங்களையும் வெளிப்படையாக சமன் செய்யவில்லை என்றாலும். விஷ்ணுதர்மோத்தர புராணம் மற்றும் பஞ்சராத்ர நூல்களில் உள்ள குணங்களுடன் (குணங்கள்) சதுர்வ்யுஹர்களின் தொடர்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு பல நவீன இந்தியவியலாளர்கள் மற்றும் பஞ்சராத்ரத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் இருவரையும் தொடர்புபடுத்துகின்றனர். குணங்கள் வைகுண்ட சதுரமூர்த்தியுடன் தொடர்புடையவை. மனித முகம் வாசுதேவர், அவர் வலிமை/சக்தியை (பாலா) குறிக்கிறார்; சிங்கம் சம்கார்சனா, அவர் அறிவு/ஞானம் (ஞானம்) உருவகப்படுத்தப்பட்டவர்; பேய் வடிவம் பிரத்யும்னா, அவர் செழிப்பு/இறையாண்மை (ஐஸ்வர்யா) மற்றும் பன்றி அனிருத்தா, சக்தியின் இறைவன் (சக்தி). வழிபாடு 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய காஷ்மீர் மற்றும் வடமேற்கு இந்தியாவில் காணப்படும் வைகுண்ட சதுர்மூர்தியின் இருப்பு அந்த சகாப்தத்தில் விஷ்ணுவை இந்த வடிவத்தில் வழிபடுவதைக் குறிக்கிறது. இந்த வடிவம் கிபி 8 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் ஒரு வழிபாட்டை உருவாக்கியது. விஷ்ணுவின் இந்த வடிவம் நிறுவப்பட்டதைப் பற்றியும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் சரித்திரமான ராஜதரங்கினி குறிப்பிடுகிறது. உத்பல வம்சத்தின் நிறுவனர் மன்னர் அவந்திவர்மனிடமிருந்து இந்த சிலை அரச ஆதரவைப் பெற்றது (ஆட்சிஃ 855-883 CE); அவரது ஆட்சியில் கட்டப்பட்ட கோயில்கள் பெரும்பாலும் வைகுண்ட சதுரமூர்த்தியை சித்தரிக்கின்றன. வைகுண்ட சதுர்மூர்த்தி காஷ்மீரின் கார்கோட்டா மற்றும் உத்பலா வம்சங்களின் பாதுகாவலர் தெய்வமாக ஆனார். காஷ்மீரை ஒட்டிய பகுதிகளிலும் இது பிரபலமாக இருந்தது. கஜுராஹோவில் உள்ள லட்சுமணன் கோயில் வைகுண்ட சதுரமூர்த்திக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. மூன்று முகங்கள் கொண்டதாக இருந்தாலும், கோவிலில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு அதை நான்கு முகங்களாகக் கருத வேண்டும் என்று கூறுகிறது. கபிலாவும் பிற பேய்களும் ஒரே வடிவத்தில் ஒன்றிணைந்து, அதே வடிவத்தில் உள்ள ஒருவர் மட்டுமே அவர்களைக் கொல்ல முடியும் என்று பிரம்மாவால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஒரு புராணத்தையும் இது பதிவு செய்கிறது, எனவே விஷ்ணு வைகுண்ட சதுரமூர்த்தியின் வடிவத்தை எடுத்தார். கஜுராஹோவில் உள்ள லட்சுமணக் கோயில் இருப்பது 10 ஆம் நூற்றாண்டில் சந்தேலா இராஜ்ஜியத்தில் வழிபாட்டைக் குறிக்கிறது. விஷ்ணுவின் திரேலோக்யமோகனா வடிவம் குஜராத்தில் கிபி 12 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் வணங்கப்பட்டது. ..