Francis Wilford
பிரான்சிஸ் வில்ஃபோர்ட் (1761-1822) ஒரு இந்தியவியலாளர், கிழக்கத்தியவாதி, வங்காள ஆசிய சங்கத்தின் சக உறுப்பினர் மற்றும் அதன் இதழான ஆசிய ஆராய்ச்சிகளின் தொடர்ச்சியான ஒத்துழைப்பாளர் ஆவார்-பண்டைய இந்து புவியியல், புராணங்கள் மற்றும் பிற பாடங்களில் பல கற்பனையான, பரபரப்பான, சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் மிகவும் நம்பமுடியாத கட்டுரைகளை பங்களித்தார். 1799 மற்றும் 1810 க்கு இடையில் ஆசிய ஆராய்ச்சிகளுக்காக இந்து புவியியல் மற்றும் புராணங்களைப் பற்றிய பத்து கட்டுரைகளின் தொடரை அவர் பங்களித்தார், அனைத்து ஐரோப்பிய புராணங்களும் இந்து வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்றும், இந்தியா ஒரு கிறிஸ்துவை (சலிவஹானா) உருவாக்கியதாகவும், அவரது வாழ்க்கையும் படைப்புகளும் பைபிளின் கிறிஸ்துவை ஒத்திருப்பதாகவும் கூறினார். நோவாவின் (சத்யவ்ரதா) சமஸ்கிருத பதிப்பைக் கண்டுபிடித்ததாகவும், வெளிப்புற ஆதாரங்களிலிருந்து, குறிப்பாக இந்து அல்லது பிற புறமத மதங்களிலிருந்து வெளிப்பாட்டின் வரலாற்றுத் தன்மையையும் ஆதியாகமத்தின் இனவியலை உறுதிப்படுத்த முயன்றதாகவும் அவர் கூறினார். மவுண்ட் காகசஸ்-1801 என்ற தனது கட்டுரையில், மவுண்ட் இமயமலை இருப்பிடத்திற்காக வாதிட்டார். அராரத், இந்தியாவின் சமஸ்கிருதப் பெயரான ஆரியவர்தாவுடன் சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளதாகக் கூறுகிறார். 1761 ஆம் ஆண்டில் ஹனோவரில் பிறந்த இவர் பிறப்பால் ஒரு ஹனோவேரியன் ஆவார்-அவரது சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் பின்னர் வர்ணனையாளர்களிடையே அவர் சுவிஸ் அல்லது ஜெர்மன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று ஒரு தொடர்ச்சியான மற்றும் நிரூபிக்கப்படாத நம்பிக்கை இருந்தது. 1781 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கிந்திய கம்பெனி இராணுவத்தின் சின்னமாக (இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் துருப்புக்களுக்கு ஹனோவெரியன் வலுவூட்டல்களுடன் லெப்டினன்ட் கர்னலாக) இந்தியாவுக்கு வந்த அவர், இந்தியாவில் நான்கு தசாப்தங்கள் தங்கியிருந்தார். அவர் கானம் பீபி என்ற இந்தியப் பெண்ணை மணந்தார், அவர்களின் மகள்கள் பின்னர் கிழக்கிந்திய கம்பெனி வீரர்களை மணந்தனர். 1786 மற்றும் 1790 க்கு இடையில், அவர் சர்வேயர் ஜெனரலின் உதவியாளராக பணியாற்றினார்; அதன்படி, அவர் பீகாரில் இராணுவ பாதை வரைபடங்களை உருவாக்கி, பின்னர் தனது பிரிவுடன் பனாரஸுக்கு சென்றார். இந்த காலகட்டத்தில், அவர் முகலாய பேக் என்ற முஸ்லீமை சந்தித்தார், அவரை வில்ஃபோர்ட் பின்னர் தனது "நண்பர்" என்று விவரித்தார்; முகலாய பேக் ஒரு பண்டிதர் அல்லது பண்டிட்-பூர்வீக சர்வேயர்-வடமேற்கு இந்தியாவில் வில்ஃபோர்டுக்கு பெரிய அளவிலான ஆய்வுகளை மேற்கொள்வதில் ஈடுபட்ட ஆய்வுக்கு உதவியாளராக இருந்தார்-தெற்கு பஞ்சாப் மற்றும் பாவல்பூர்-1790 களின் பிற்பகுதியில். அவர் வங்காள ஆசிய சங்கத்துடன் தொடர்புடைய சமஸ்கிருத அறிஞர்கள் மற்றும் கிழக்கத்தியவாதிகள் வட்டத்தில் உறுப்பினரானார், அதில் வில்லியம் ஜோன்ஸ், சார்லஸ் வில்கின்ஸ், எச். எச். வில்சன் மற்றும் எச். டி. கோல்ப்ரூக். அவர் 1794 இல் இராணுவத்தில் இருந்து ஓய்வு பெற்று பின்னர் பனாரஸில் குடியேறினார், அங்கு அவர் வாரணாசியில் உள்ள சமஸ்கிருத கல்லூரியின் குழுவின் செயலாளரானார்-சமீபத்தில் பிரிட்டிஷ் குடியிருப்பாளர் ஜொனாதன் டங்கனால் நகரத்தில் நிறுவப்பட்டது-கிழக்கிந்திய நிறுவனத்தால் சமஸ்கிருத மொழி மற்றும் இலக்கியத்தில் பண்டிதர்களின் பயிற்சிக்காக நிதியளிக்கப்பட்டது. வில்ஃபோர்ட் கல்லூரியில் பெரும் செல்வாக்கை செலுத்தினார், அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு தலைமை பண்டிட் பதவிக்கு தனது சொந்த நியமனத்தைப் பெறுவதற்கான முயற்சிகள் உட்பட. இந்து புவியியல் மற்றும் புராணங்களின் கட்டுமானம் வில்ஃபோர்ட் இந்திய உதவியாளர்களின் ஒரு பெரிய ஊழியர்களைப் பயன்படுத்தினார்-பண்டிதர்கள் [நகல் தயாரிப்பாளர்கள், மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், சர்வேயர்கள்]. 1790கள் முழுவதும், புவியியல் பொருட்களுக்காக புராண மற்றும் பிற சமஸ்கிருத ஆதாரங்களை அவர் கடுமையாகப் பயன்படுத்தினார். தனது ஊழியர்களால் அவருக்காக சேகரிக்கப்பட்ட வரலாற்றுக் கவிதைகள் அல்லது இந்துக்களின் புகழ்பெற்ற கதைகளிலிருந்து அவர் தனது புவியியல் பொருட்களைப் பிரித்தெடுத்தார். ஜமால் மாலிக் தொகுத்த ஒரு தொகுப்பில் கிறிஸ்டோபர் பெய்லி எழுதுகையில், வில்ஃபோர்டும், சில சமகாலத்தவர்களைப் போலவே, மொழியியல் தொடர்புக்கான முரட்டுத்தனமான வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தினார் என்றும் குறிப்பிடுகிறார். பேய்லியின் கூற்றுப்படி, வில்ஃபோர்டின் விருப்பமான முறை பண்டிதர்கள் மற்றும் பிற இந்துக்களுடன் உட்கார்ந்து, புராண மற்றும் மேற்கத்திய புராணங்கள், வேதங்கள் மற்றும் வரலாற்றின் கதைகளை அவர்களுடன் சேர்ந்து ஓதுவது, பொருத்தங்கள் மற்றும் ஒற்றுமையின் புள்ளிகளைக் கண்டறிவது. ஒத்த சொற்களுக்கு இடையிலான மொழியியல் பொருத்தத்தைக் கண்டறிய இந்த கடிதப் பரிமாற்றம் ஒரு திறவுகோலாக இருந்தது; எனவே, புராணங்களில் மிஸ்ரா அல்-மிஸ்ர்-எகிப்தின் பண்டைய பெயர். நிஜெல் லீஸ்க் என்ற எழுத்தாளர், தனது பிரான்சிஸ் வில்ஃபோர்ட் அண்ட் தி காலனித்துவ இந்து புவியியலின் கட்டுமானம் என்ற நூலில், "சரியாகச் சொல்வதானால், பண்டைய 'இந்து புவியியல்' என்று எதுவும் இல்லை, வில்ஃபோர்ட் தனது படைப்புகள் அவரது ஆதாரங்களின் எளிய மொழிபெயர்ப்பை விட ஒரு கட்டுமானத்தின் இயல்பில் இருந்தன என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வழிவகுத்தது" என்று கூறுகிறார். லீஸ்க் குறிப்பிடுகிறார்ஃ சமஸ்கிருத அண்டவியல் புவியியலில் உருமாறியது, '[இந்து] தெய்வங்கள் மற்றும் வீரர்களின் உண்மையான அல்லது கற்பனையான பாதையைப் பின்பற்றுவதன் மூலம்; அவர்களின் புராணக்கதைகள் அனைத்தையும் கிரேக்க புராணவியலாளர்களால் west.preserved பிராந்தியங்களில் உள்ள புனித இடங்களைப் பற்றிய அத்தகைய கணக்குகளுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம்; பெயர்கள் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க சூழ்நிலைகளின் ஒற்றுமையால் இடங்களின் அடையாளத்தை வழங்க முயற்சிப்பது'. லீஸ்க்கின் கூற்றுப்படி, இந்த முறையில் தொடர்வதன் மூலம், வில்ஃபோர்ட் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் வில்லியம் ஜோன்ஸ் மற்றும் பிற கிழக்கத்தியவாதிகளின் முறையைப் பின்பற்றி, சமஸ்கிருதத்தை பாரம்பரிய மற்றும் விவிலியக் கதைகளுடன் ஒத்திசைத்து, பெரும்பாலும் முரட்டுத்தனமான அனுமான சொற்பிறப்பியல் மூலம் கலாச்சாரத்திற்கு அப்பாற்பட்ட தொடர்புகளை நிறுவினார். இருப்பினும், வில்ஃபோர்டின் நற்பெயர் அவரது முன்மொழியப்பட்ட கோட்பாடுகளுக்கு அறிவியல் மரியாதையை வெல்லவில்லை என்றாலும், அவரது படைப்புகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பழங்கால மற்றும் எஸ். டி போன்ற ரோமானிய கவிஞர்களில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. கோல்ரிட்ஜ், ராபர்ட் சவுத்தி, பெர்சி ஷெல்லி மற்றும் டாம் மூர். நோவா (அவருக்கு மூன்று மகன்கள்-ஜாபெத், ஹாம் மற்றும் ஷேம்) என்ற கதையின் சமஸ்கிருத பதிப்பை சத்யவ்ரதா (சமஸ்கிருதத்தில்) என்றும், அவரது மூன்று மகன்களான ஜிபேதி, சார்மா மற்றும் ஷர்மா ஆகியோரை பத்ம-புரான் என்ற வேத நூலிலிருந்து கண்டுபிடித்ததாக வில்ஃபோர்ட் கூறினார். உண்மையான வேத உரை வில்ஃபோர்டின் பதிப்பை உறுதிப்படுத்தவில்லை. நிஜெல் லீஸ்க் கண்டுபிடித்தபடி, கதை இந்த வழியில் செல்கிறது-பாபிலோனிய சிதறலுக்குப் பிறகு, ஷர்மாவின் மகன்கள் நைல் அல்லது காலி கரைகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். சார்மாவின் நீக்ரோ மகன்கள்-அவர் நோவாவை ஏளனம் செய்தபோது சபிக்கப்பட்டனர்-இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், பின்னர் அங்கிருந்து எகிப்துக்கு குடிபெயர்ந்தனர். நவீன குடிமக்களுக்கு மாறாக, "இந்தியாவில் உள்ள பண்டைய கடவுள்களின் சிலைகள் மிருதுவான முடி மற்றும் நீக்ரோக்களின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன" என்ற உண்மையின் அடிப்படையில் இதற்கு ஆதாரம் இருப்பதாக வில்ஃபோர்ட் கூறினார். எகிப்தில், ஷர்மாவின் மகன்களான செமைட்டுகள், இப்போது நன்கு குடியேறியவர்கள், ஹஸ்யசீலர்களை-சார்மாவின் மகன்களை-பாலைவனத்திற்கு வெளியேற்றினர், அங்கிருந்து அவர்கள் ஆப்பிரிக்க கண்டம் முழுவதையும் பரப்பினர். எகிப்தை இந்தியாவுக்கு அடிபணிய வைப்பதற்கான இன வரிசைமுறையின் காலனித்துவ கட்டுமானமாக நைஜெல் லீஸ்க் இதை அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ காலவரிசை முன்னுரிமையின் அடிப்படையில் எகிப்தை இந்தியாவுக்கு அடிபணியச் செய்வது இன வரிசைமுறையின் ஒரு தனித்துவமான காலனித்துவ கட்டமைப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் சமகால ஆப்பிரிக்காவில் வசிப்பவர்கள் இந்தியாவின் பழங்குடி மக்களுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார்கள், இருவரும் தடைசெய்யப்பட்ட குடும்பமான ஹாம், சார்மா அல்லது ஹஸ்யசிலாஸ் ('சிரிப்பு') வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். எழுத்தாளரும் பேராசிரியருமான சாரா சுலேரி, பர்க் அண்ட் தி இந்தியன் சப்ளைம் என்ற தனது கட்டுரையில், "இந்திய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் வரலாறுகள், காலனித்துவக் கண்ணோட்டத்தில் கூட, மைய பிரதிநிதித்துவம் இல்லாதது" என்று விவரித்துள்ளார். இந்த சர்ச்சைக்குரிய சிரமத்தின் காரணமாக, வில்ஃபோர்டின் திட்டங்கள் "இந்தியாவின் கலாச்சார பன்முகத்தன்மையை ஐரோப்பிய உலகளாவிய வரலாறு மற்றும் புவியியலின் உருவகப்படுத்துதல்களுடன் ஒருங்கிணைக்க" ஒரு விருப்பத்தால் ஈர்க்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. பனாரஸில், வில்ஃபோர்ட் பண்டிட் நகல் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் ஒரு பெரிய ஊழியர்களைப் பயன்படுத்தி பல எம்எஸ்எஸ்-கையெழுத்துப் பிரதிகளை வாங்கினார்; அவர் அந்த எம்எஸ்எஸ் மற்றும் அவற்றின் நகல்களை எச். எச். வில்சன் மற்றும் வங்காள ஆசிய சங்கத்துடன் தொடர்புடைய பிற கிழக்கத்தியவாதிகள். அவர் தனது சொந்த நூலகத்தையும் கட்டினார், மேலும் 1822 இல் அவர் இறந்த பிறகு அவரது மனைவி கானம் பீபியால் பராமரிக்கப்பட்டு நிர்வகிக்கப்பட்டார். வில்ஃபோர்டின் எம். எஸ். எஸ்ஸின் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் அவதானிப்புகள் சமஸ்கிருத இலக்கணவியலாளர்களில் வில்சனின் சொந்த ஆராய்ச்சிகளுக்கு ஒரு தளமாக பயன்படுத்தப்பட்டன-குறிப்பாக பானினி. வில்ஃபோர்டு இறந்த பிறகு, பானினி அறிஞரும் சமஸ்கிருத கல்லூரியின் கண்காணிப்பாளருமான எட்வர்ட் ஃபெல், வில்சனுக்கு எரிச்சலுடன் எழுதினார்ஃ அன்னை வில்ஃபோர்ட் [கானம் பீபி] தனது புத்தகங்களின் பட்டியலை (எம். எஸ். எஸ். அவரது முகமதிய காதலர்களைத் தவிர, எந்தவொரு ஆய்வுக்கும் மிகவும் புனிதமானதாகக் கருதப்படுகிறார்கள்! 1788 ஆம் ஆண்டில் வில்ஃபோர்ட் பண்டைய எகிப்து, அதன் மன்னர்கள் மற்றும் புராணங்களில் உள்ள புனித இடங்கள் பற்றிய எண்ணற்ற குறிப்புகளை ஆசிய ஆராய்ச்சிகளில் பரோக் சிக்கலான ஒரு நீண்ட உரையை வெளியிட்டதன் மூலம் கண்டுபிடித்ததாகக் கூறினார்; இந்தியர்கள் ஒரு குழு நைல் கரையில் குடியேறியதாகவும், எகிப்திய மற்றும் இந்து கற்றல் இணைக்கப்பட்டதாகவும், கிரேக்கர்கள் மூலம் மேற்கத்திய கற்றல் பரவியது ஓரளவு இந்து தோற்றத்தின் விளைவாகும் என்றும் அவர் ஊகித்தார். இருப்பினும், 1793 மற்றும் 1805 க்கு இடையில் தனது தலைவர் பண்டிட்டால் முறையாக ஏமாற்றப்பட்டதாக அதே இதழில் அவமானகரமான குறிப்புடன் வில்ஃபோர்ட் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1790 களில், சில ஆண்டுகளாக, வில்ஃபோர்டின் கண்டுபிடிப்புகள் இந்து மரபுகள், பைபிள் மற்றும் வங்காளத்தில் உள்ள கிழக்கத்திய மற்றும் தொல்பொருள் வட்டங்களில் உள்ள பண்டைய பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள்களுக்கு இடையிலான உறவை வெளிப்படுத்துவதாக வதந்திகள் பரவின. ஆசிய ஆராய்ச்சிகளுக்காக ரூபன் பர்ரோ வெளியிட்ட இந்து கணிதம் குறித்த ஒரு கட்டுரையில், ரூபன் வில்ஃபோர்டின் படைப்பை "வேத மற்றும் இந்து புவியியலின் முதல் உண்மையான பிரதிநிதித்துவம்" என்று அறிவித்தார். "பிரிட்டனின் ட்ரூட்கள் பிராமணர்கள் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை" என்று வில்ஃபோர்டின் சான்றுகளிலிருந்து ரூபன் ஊகிக்கிறார். 1799 ஆம் ஆண்டில் வில்ஃபோர்ட் தனது முதல் கட்டுரையை வெளியிட்டார் இந்துக்களின் பண்டைய புத்தகங்களிலிருந்து எகிப்து மற்றும் எத்தியோப்பியாவின் நைல் நதிக்கு அருகிலுள்ள பிற நாடுகள் குறித்து, அபிசீனியா (எத்தியோப்பியா-நவீன தேசம் அல்லது குஷாத்வீபா-அபிசீனியா அல்லது எத்தியோப்பியாவின் சமஸ்கிருத பெயர்) மற்றும் நைல் நதி ஆகியவற்றின் சமஸ்கிருத பதிப்பைக் கண்டுபிடித்ததாகக் கூறினார், இது ஸ்காட்லாந்து பயணியும் எழுத்தாளருமான ஜேம்ஸ் புரூஸின் முன்மொழியப்பட்ட சில கோட்பாடுகளை உறுதிப்படுத்தியது, நிலப்பரப்பு சொர்க்கத்தின் தளம் எத்தியோப்பியாவின் ஆராயப்படாத மலைகளில் நைலின் ஆதாரமாக இருந்தது. நிஜெல் லீஸ்க்கின் கூற்றுப்படி, பிரான்சிஸ் வில்ஃபோர்ட் மற்றும் காலனித்துவ இந்து புவியியலின் கட்டுமானம், வில்ஃபோர்ட் 1799 ஆம் ஆண்டில் 'எகிப்து மற்றும் எத்தியோப்பியாவின் காளி நதி அல்லது நைல் அருகிலுள்ள பிற நாடுகள்' என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார். மரியா கிரஹாம்ஃ ஒரு இலக்கிய சுயசரிதை என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியரான ரெஜினா அகெல், "கிழக்குக்கும் மேற்குக்கும் இடையிலான பொதுவான வரலாற்று மற்றும் மத வேர்களை சுட்டிக்காட்டி காலனித்துவத்தை நியாயப்படுத்தும் இந்த காலனித்துவ புராணக் கட்டிடத்தில் மரியா கிரஹாம் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தார்" என்று கூறுகிறார். மரியா கிரஹாம் தனது லெட்டர்ஸ் ஆன் இந்தியா என்ற நூலில், வில்ஃபோர்டு முன்வைத்த பல கோட்பாடுகளை மீண்டும் வலியுறுத்தியதாக ரெஜினா மேலும் குறிப்பிடுகிறார்; இருப்பினும், அவற்றின் உண்மைத்தன்மை குறித்து தனக்கு நம்பிக்கை இல்லை என்ற நிபந்தனையை அவர் சேர்த்தார். கிரஹாமின் மூலோபாயம் ஒரு கற்றறிந்த அறிஞராக வில்ஃபோர்டின் பிம்பத்தை கட்டியெழுப்புவதும், ஆசிய ஆராய்ச்சிகளில் வில்ஃபோர்டின் சொந்த வாக்குமூலத்தைத் தொடர்ந்து 1805 இல் இந்தியாவில் வெடித்த ஊழலை புறக்கணிப்பதும் ஆகும் என்று ரெஜினா சுட்டிக்காட்டுகிறார். வில்ஃபோர்ட், இந்திய நூல்களை (கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ள சமஸ்கிருத நூல்கள்) அடிப்படையாகக் கொண்டு, பண்டைய காலங்களிலிருந்து இந்தியாவும் எகிப்தும் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டிருந்தன என்பதையும், அவர்களின் மதங்கள் ஒரு பொதுவான மூலத்திலிருந்து வந்தன என்பதையும் நிரூபிக்க முயன்றார்-நோவாவின் பேழை. இதற்காக, வில்ஃபோர்ட் சில இந்திய உதவியாளர்களை-பண்டிட்களை நியமித்து, வெள்ளம், நோவா மற்றும் அவரது மகன்களின் பெயர் போன்ற துல்லியமான தலைப்புகளைத் தேடச் செய்தார். பேய்லியின் கூற்றுப்படி, தெற்காசிய வரலாற்றில் பரஸ்பர சந்திப்புகளின் கண்ணோட்டங்கள் என்ற தொகுக்கப்பட்ட தொகுதியில், வில்ஃபோர்ட் வேதங்கள் மற்றும் புராணங்களின் பண்டைய இந்திய ஞானத்திற்கும் பண்டைய எகிப்திய, இஸ்ரேலியர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்களின் அறிவுக்கும் இடையிலான மூன்று வகையான இணைப்புகள் அல்லது ஒப்புமைகளைக் கண்டறிய முயன்றார். முதலில், வில்லியம் ஜோன்ஸ் உறுதிப்படுத்தியபடி, பண்டைய இந்தோ-ஐரோப்பிய தாய்மொழியின் தடயங்களை அவர் கண்டுபிடிப்பார் என்று அவர் நம்பினார். இரண்டாவதாக, மனித புராணங்கள், பைபிள் மற்றும் கிளாசிக்கல்-வைஃபோர்ட் சிந்தனையில் உள்ள புனிதமான கோட்பாடுகளின் பொதுவான சேமிப்பின் பரம்பரை, பாச்சஸ், ஒசைரிஸ் மற்றும் இந்து புருஷாவின் கதைகளுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பை அவர் கண்டார். மூன்றாவதாக, பண்டைய யூரேசிய மற்றும் ஆப்பிரிக்க சமூகம் பண்டைய யாத்திரை முறைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக வர்த்தக இணைப்புகளை உருவாக்கியதால்-வில்ஃபோர்ட் பல வரலாற்று மக்கள் உடல் ரீதியாக நீண்ட தூரத்திற்கு குடிபெயர்ந்ததாக நம்பினார்-ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, இந்தியர்களின் குழுக்கள் எகிப்து மற்றும் எத்தியோப்பியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தன. பெய்லியின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வில்ஃபோர்டின் தர்க்கம் அனைத்து மனிதகுலத்தின் வரலாற்றுக்கும் பொருந்தும் என்றாலும், அதன் பெரும்பகுதி இந்தியாவை பிரிட்டிஷ் வெற்றிக்கு மேலும் குறிப்பாக உருவாக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் அவர் விவரித்த சில கதைகளும் புராணங்களும் துணைக் கண்டத்தில் பிரிட்டிஷ் இருப்பை இயல்பாக்குவதற்கானவை-அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரலை பரிந்துரைக்கின்றன. வில்ஃபோர்டின் பெரும்பாலான படைப்புகள் அலெக்ஸாண்டர் தி கிரேட் மற்றும் ஏரியன் பற்றிய குறிப்புகளால் நிரம்பியிருந்தன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெஸ்யூட் ஆன்டோனியோ மான்செரெட்டின் கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படையில் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் பழங்கால கிறிஸ்துவ மதம் நிறுவப்பட்டதாகவும், வட இந்தியாவில் கிறிஸ்தவ உருவப்படங்களுடன் கூடிய கல்லறைகள் மற்றும் பாறை சிற்பங்கள் பற்றிய அறிக்கைகளின் அடிப்படையில் மொகுல் பேக்-வில்போர்டின் ஆதரவின் கீழ் வடமேற்கு இந்தியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் பண்டைய மன்னர்கள், முகலாய பேரரசர்கள், சூஃபி புனிதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ ஆயர்களின் தடயங்களைத் தேடினார்-மொகுல் பேக் வடமேற்கு இந்தியா மற்றும் எல்லைக்கு அப்பால் உள்ள பிராந்தியங்களில் பயணம் செய்தார்-ஆப்கானிஸ்தான், டெராஜத், பெஷாவர் மற்றும் காஷ்கர் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது-நிலப்பரப்பு தகவல்களைச் சேகரித்தார். கிறிஸ்துவின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் மணிச்சியன் மதத்தின் ஒரு கிளை வட இந்தியா மற்றும் மேற்கு இந்தியா முழுவதும் பரவியதாக வில்ஃபோர்ட் வாதிட்டார். 1803 ஆம் ஆண்டில், பண்டைய கிறிஸ்தவ சிலுவைகள் கேரளாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாகக் கூறி அவர் தனது ஆவணங்களை வெளியிட்டார், இது இந்து மற்றும் முஸ்லிம்களிடமிருந்து ஒரு சலசலப்பைத் தூண்டியது, ஏனெனில் இந்த அறிக்கையிடப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகள் இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் அடித்தள அந்தஸ்தாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் அவர்களின் அதிகாரத்திற்கு அச்சுறுத்தலாகவும் இருந்தது. வில்ஃபோர்டு வெளியிட்ட இந்து பாரம்பரியத்தில் மேற்கில் உள்ள புனிதத் தீவுகள் (அதன் முதன்மையான ஸ்வேதா தீபா-வெள்ளை தீவுகள்) பற்றிய ஒரு கட்டுரையில், சம்பந்தப்பட்ட தீவுகள் உண்மையில் பிரிட்டிஷ் தீவுகள் என்றும், பண்டைய இந்துக்கள் அவற்றை வணங்கினர் என்றும் அவர் கூறினார்; இந்த கண்டுபிடிப்பும் உரிமைகோரலும், பேய்லியின் கூற்றுப்படி, இந்தியாவிற்கும் பிரிட்டனுக்கும் இடையிலான தொடர்பு எப்படியோ மறைமுகமானது மற்றும் பழமையானது என்ற கருத்தை வலுப்படுத்தியது, எனவே, ஆரிய கலாச்சாரத்தின் இந்திய கிளையை அதன் சீரழிவின் விளைவுகளிலிருந்து காப்பாற்ற புதுப்பிக்கப்பட வேண்டும். வில்ஃபோர்ட் "ஹிந்து மதத்தின் அனைத்து அடிப்படை மற்றும் மர்மமான பரிவர்த்தனைகளின் ஆதாரம்" பிரிட்டிஷ் தீவுகளைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்று வாதிட்டார். இந்திய மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் பிரிட்டனின் தொலைதூர வடக்கு தீவுகளில் (முன்பு இந்தியாவை காலனித்துவப்படுத்திய) அமைந்திருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, அபிசீனியா அல்லது இந்து குஷில் அல்ல "என்று நிஜெல் லீஸ்க் கூறுகிறார். மலாய் தீபகற்பத்தின் கிழக்குக் கரையிலிருந்து பிரிட்டிஷ் தீவுகளின் மேற்கு முனை வரை, 40 டிகிரி அகலமும், பழைய கண்டம் முழுவதும், எஸ். இ மற்றும் என். டபிள்யூ திசையில் ஒரு சமஸ்கிருத பெல்ட் இருப்பதாக வில்ஃபோர்ட் கூறினார். வில்ஃபோர்ட், உண்மையில், பழைய கண்டத்தின் தாமரை போன்ற பிரிவினை தனது புராண ஆதாரத்திற்கு காரணம்ஃ தாமரை போன்ற பழைய கண்டத்தை ஏழு 'திவிபாக்கள்' அல்லது மேரு மலையை மையமாகக் கொண்ட காலநிலைகளாக பிரித்தது, அங்கிருந்து நான்கு ஆறுகள் பூமியின் முக்கிய புள்ளிகளுக்கு பாய்ந்தன. ஜம்புவில் (இந்தியா) இருந்து வடமேற்கு திசையில் நகரும் ஆறு திவிபாக்கள் பின்வருமாறுஃ குசா (பாரசீக வளைகுடா, காஸ்பியன் கடல் மற்றும் இந்தியாவின் மேற்கு எல்லைக்கு இடையிலான நாடு); பிளாக்ஷா (ஆசியா மைனர், ஆர்மீனியா போன்றவை). ); சல்மாலி (கிழக்கு ஐரோப்பா, மேற்கில் பால்டிக் மற்றும் அட்ரியாடிக் கடல்களால் சூழப்பட்டுள்ளது); கிரான்சா (ஜெர்மனி, பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலியின் வடக்குப் பகுதிகள்); சாகம்-மாற்றாக ஸ்வேதம், வெள்ளை தீவுகள் (பிரிட்டிஷ் தீவுகள், 'பால் கடலால்' சூழப்பட்டுள்ளன); புஷ்கரா (ஐஸ்லாந்து) வில்ஃபோர்ட், சேகரிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளில் (புராணங்கள் மற்றும் வேதங்கள் இரண்டும்) உள்ள சமஸ்கிருத நூல்களின் அடிப்படையில், "மேற்கில் இருந்து ஒரு இரட்சகர் வருவது முன்னறிவிக்கப்பட்டுள்ளது" என்று கூறினார்-இது புவியியல் பிரிட்டிஷ் தீவுகளுடன் வெள்ளை தீவுகளை அடையாளம் காண்பதன் மூலம் அவர் கூறினார். இதற்காக, பிராமணர்கள் "மரணத்திற்குப் பிறகு ஒவ்வொரு மனிதனும் 'திரிகுடா' மற்றும் 'ஐடி 1' க்குச் சென்று நீதியின் ராஜாவான தர்ம-ராஜாவின் முன் வழக்குத் தொடர வேண்டும்" என்று பிரகடனம் செய்கிறார்கள் என்று அவர் வலியுறுத்தினார்-அதாவது, பிரிட்டிஷ் தீவுகள் "உலக யாத்திரையின் தொடக்கமும் முடிவும்". புராணங்கள் "வெள்ளை தீவுகள் விஷ்ணுவின் தாயகம் என்றும், கிருஷ்ணர் (நோவா மற்றும் டயோனிசஸைப் போல, வெளிப்படையாக பிரிட்டிஷ் நாட்டவர்) வேதங்களை கொண்டு வந்ததாகவும் அறிவிக்கிறது. வேதங்களை ஒரு புத்தகத்தில் எழுதுவதாக முதலில் கருதிய வியாசர், வெள்ளை தீவுகளில் நீண்ட காலம் வாழ்ந்ததால், தீவுகளில் வாழ்ந்த அவருக்கு துவைபயானா என்று செல்லப்பெயர் சூட்டப்பட்டது. இதை மேலும் வலியுறுத்திய அவர், "வெளிப்பாட்டின் ஒளி மேற்கில் இருந்து வந்தது, வேதங்கள் வெள்ளை தீவுகளில் மனித வடிவத்தில் வாழ்கின்றன", ஏனெனில் அவை எழுதப்படவில்லை, அதற்கு பதிலாக வாய்மொழியாக வழங்கப்படுகின்றன. இந்தோ-சமஸ்கிருத உர்ஸ்ப்ரங் (ஜெர்மன்ஃ ஆதாரம் அல்லது தோற்றம்) ஒரு முன்புற, பிரிட்டிஷ் மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டதாகவும் அவர் கூறினார். நிஜெல் லீஸ்க்கின் கூற்றுப்படி, அந்த குழந்தை ஒரு கன்னி மற்றும் ஒரு தச்சருக்கு பிறந்ததாகவும், பின்னர் ஒரு மாயவாதியாகவும், இறுதியாக ஒய் வடிவ கலப்பையில் சிலுவையில் அறையப்பட்டதாகவும் சலிவஹானாவின் கதையை வில்ஃபோர்ட் விவரித்தார். 1805 ஆம் ஆண்டில், வில்ஃபோர்ட் தான் பணிபுரிந்த சில கையெழுத்துப் பிரதிகள் போலியானவை என்று பகிரங்கமாக ஒப்புக் கொண்டார், இருப்பினும், அவர் குறிப்பாக சலிவஹானா கதையை குறிப்பிடவில்லை; பின்னர், அவர் வாக்குமூலம் அளித்த 2 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1807 இல் வெளியிட்டபோது, அவர் ஒரு மறுப்புடன் அதற்கு முன்னதாக பின்வருமாறு கூறினார்ஃ சலிவஹானா கதை 'கிறிஸ்துவின் குழந்தைப் பருவத்தின் அபோகிரிபல் நற்செய்தியிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட மிகவும் முரட்டுத்தனமான மற்றும் ஜீரணிக்கப்படாத பன்முகத்தன்மை கொண்ட புராணக்கதைகளின் வெகுஜனமாகும், சாலமன் பற்றிய ரபீக்கள் மற்றும் தால்மூடிஸ்டுகளின் கதைகள், சசேனிய வம்சத்தின் பாரசீக மன்னர்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய சில விவரங்களுடன். ஏமாற்றுதல் மற்றும் மோசடி வில்ஃபோர்ட் பின்னர் தனது குற்றத்தை ஒப்புக்கொண்டார்; இந்திரா கோஷின் கூற்றுப்படி, அவருக்கு கையெழுத்துப் பிரதிகளை வழங்கி வந்த இந்து நிபுணர் மற்றும் புனித நூல்களைப் படிப்பதில் அவருக்கு உதவி செய்தவர் அவரது மதக் கோட்பாடுகளின் உண்மைத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தியுள்ளார். வில்ஃபோர்ட் புத்திசாலித்தனமாக மோசடியை வேறொருவர் மீது குற்றம் சாட்டினார், மேலும் கூறினார்ஃ புத்தகங்களை ஆலோசனை செய்வதில் சிக்கலைத் தவிர்ப்பதற்காக, புராணங்களிலிருந்து அவர் நினைவுகூர்ந்தவற்றிலிருந்தும், என்னுடன் உரையாடலில் அவர் எடுத்தவற்றிலிருந்தும் புராணக்கதைகளை வடிவமைக்கும் யோசனையை அவர் உருவாக்கினார். புராணங்கள் மற்றும் பிற ஒத்த புத்தகங்களில் அவர் மிகவும் நன்றாக படித்ததால், அது அவருக்கு ஒரு எளிதான பணியாக இருந்தது; மேலும் தன்னால் முடிந்தவரை உண்மையை அறிமுகப்படுத்த அவர் படித்தார், உடனடி மோசடிகளின் ஆபத்தைத் தவிர்க்க மூன்று வகைகள் இருந்தன; முதலாவதாக ஒரு சொல் அல்லது இரண்டு மட்டுமே மாற்றப்பட்டன; இரண்டாவதாக மிகவும் பொருள் மாற்றத்திற்கு ஆளான புராணக்கதைகள் இருந்தன; மூன்றாவதாக அவர் நினைவிலிருந்து எழுதிய அனைத்தும். (வில்ஃபோர்ட் 1805:251) வில்ஃபோர்டின் இந்த மோசடி, இந்தியர்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்குள் முட்டாளாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தாலும், ஐரோப்பிய அறிவுஜீவிகளால் இந்திய கற்றலை குறைத்து மதிப்பிடுவதற்கான பொதுவான பிரச்சாரத்தின் கருப்பொருளாக மாறியது. இதைத் தொடர்ந்து இயற்கையாகவே மருத்துவம், வானியல் மற்றும் இலக்கியத் துறைகளில் இந்திய தகவலறிந்தவர்களால் மோசடிகள் பற்றிய பிற போலியான கூற்றுக்கள் வெடித்தன. வில்ஃபோர்ட் தனது மோசடி வழிகளை மறைக்க முயன்றார் மற்றும் எச். எச். வில்சன் கூறினார்ஃ தவறுகள், காலச்சார்பற்ற தன்மைகள், முரண்பாடுகள் போன்றவற்றால் அவர் உண்மையில் வெறுப்படைந்தார். புராணிகள் [புராணங்களில் தேர்ச்சி பெற்ற பண்டிதர்கள்] மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள். உடல்நிலை மற்றும் விமர்சனங்கள் தோல்வியடைந்ததால், அவர் படிப்படியாக சமஸ்கிருத இலக்கியப் படிப்பிலிருந்து புவியியல் படிப்புக்கு பின்வாங்கினார், மேலும் தனது பிரிட்டிஷ் சார்பு பிரச்சாரத்தின் மூலம் இந்தியாவை கிறிஸ்துவமயமாக்கும் நம்பிக்கையை கைவிட்டார். தனது வாழ்க்கையின் முடிவில், அவர் சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள புவியியல் நூல்களை பாரம்பரிய கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் இலக்கியத்தின் தொகுப்புடன் ஒப்பிட்டார், இது இறுதியாக பண்டைய இந்தியாவின் புவியியல் என்று மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. வில்போர்டு விமர்சனம் அவரது சமகாலத்தவர்களாலும் வரலாற்றாசிரியர்களாலும் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டது. கிழக்கத்திய இராணுவத்தில் அவர் ஒரு விசித்திரமான சபால்டர்னாக கருதப்பட்டார். இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவத்தின் மானுடவியலாளரும் ஆராய்ச்சி அறிஞருமான பெர்னார்ட் கோன், அவரை "இராணுவ பொறியாளர் மற்றும் பனாரஸின் விரும்பத்தகாத வடிகால் அமைப்பு குறித்த வர்ணனையாளர்" என்று மட்டுமே கண்டித்தார். வில்லியம் ஜோன்ஸை தவறாக வழிநடத்தியதற்காக கார்லண்ட் கேனன் அவரை விமர்சித்தார், மேலும் அவரது விமர்சனம் "அவரது இந்திய மொழிகள் மோசமாக இருந்தன" என்பதைக் குறிக்கிறது. புவியியல் பேராசிரியரும் எழுத்தாளருமான ஜோசப் ஸ்வார்ட்ஸ்பெர்க், புராணங்களில் கிளாசிக்கல், பைபிள் மற்றும் எகிப்திய இடப் பெயர்களைத் தேடிக்கொண்டிருந்ததால், வில்ஃபோர்டின் "முட்டாள்தனத்தை" கண்டித்தார், ஆனால் இந்திய வரைபட வரலாற்றில் அவரது முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தார். எழுத்தாளரும் கவிஞருமான ஃப்ரெட்ரிக் ஷ்லெகல், இந்தியாவின் மொழி மற்றும் ஞானம் குறித்த தனது கட்டுரையில் (ஜெர்மன் மொழியில் über die Sprache und Weisheit der Indier), எகிப்திய நாகரிகத்தின் இந்திய தோற்றம் பற்றிய வில்ஃபோர்டின் அனுமானக் கண்டுபிடிப்பைப் பாராட்டினார், இந்தியாவை அர்ஸ்ப்ரங்காக நிறுவி, இந்தியா மற்றும் எகிப்து ஆகிய இரண்டு நாகரிகங்களின் ஒப்பீட்டளவில் பழமை பற்றிய நீண்டகால சர்ச்சையை தீர்க்க. வில்ஃபோர்டின் தீவிரக் கருத்துகளை ஷ்லெகல் ஆதரித்த போதிலும், "அனைத்தும், முற்றிலும் அனைத்தும், இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை" என்று அவர் வில்ஃபோர்டை கண்டித்தார்; பின்னர், அவரது கற்பனையான மனச்சோர்வுக்காகஃ ஒரு வில்ஃபோர்டின் கற்பனையான மனச்சோர்வு இந்திய ஆராய்ச்சிகளுக்கு அவமதிப்பைக் கொண்டுவந்தது-இது ஒரு மறுபரிசீலனையைத் தூண்டும் ஒரு மனச்சோர்வு, மேலும் சில சமீபத்திய நிகழ்வுகளைப் போலவே, இந்திய நாகரிகத்தின் முழு அமைப்பையும் அதன் சொந்த மோசமான கருத்தாக்கங்களின் மந்தமான நிலைக்கு கொண்டு வர முற்படும் ஒரு நிதானமான குறுகிய மனநிலைக்கு வழிவகுக்கும். வில்ஃபோர்டின் அனைத்து கற்பனையான கண்டுபிடிப்புகளையும் சுருக்கமாகக் கூறி, பின்னர் அவை போலி ஆவணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று மறுத்த லீஸ்க், வில்ஃபோர்டின் படைப்புகளை பிரிட்டிஷ் தேசிய மற்றும் ஏகாதிபத்திய சித்தாந்தத்தின் ஓரியண்டலைஸ் செய்யப்பட்ட (எட்வர்ட் சைட்டின் வார்த்தையின் அர்த்தத்தில்) பதிப்பாக விவரிக்கிறார். ..