Volga Se Ganga
வோல்கா சே கங்கா (வோல்காவிலிருந்து கங்கைக்கு ஒரு பயணம்) என்பது அறிஞரும் பயண எழுத்தாளருமான ராகுல் சங்க்ரித்யாயன் எழுதிய 20 வரலாற்று புனைகதை சிறுகதைகளின் 1943 தொகுப்பாகும். சங்கரித்யாயன் ரஷ்யா, கொரியா, ஜப்பான், சீனா மற்றும் பிற நாடுகளுக்குச் சென்று பல்வேறு மொழிகளைக் கற்றுக்கொண்டார். அவர் கலாச்சார ஆய்வுகளில் ஒரு அதிகாரியாக ஆனார். யூரேசியாவின் புல்வெளிகளிலிருந்து வோல்கா நதியைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளுக்கு ஆரியர்கள் இடம்பெயர்ந்ததையும், பின்னர் ஹிந்து குஷ் மற்றும் இமயமலை மற்றும் துணை இமயமலை பிராந்தியங்கள் வழியாக அவர்கள் நகர்ந்ததையும், இந்தியத் துணைக் கண்டத்தின் இந்தோ-கங்கை சமவெளிகளுக்கு அவர்கள் பரவியதையும் கதைகள் கூட்டாக கண்டுபிடிக்கின்றன. இந்த புத்தகம் கிமு 6000 இல் தொடங்கி 1942 இல் முடிவடைகிறது, இந்திய தேசியவாத தலைவரான மகாத்மா காந்தி இந்தியாவை விட்டு வெளியேறு இயக்கத்திற்கு அழைப்பு விடுத்த ஆண்டு. வெளியீட்டு வரலாறு மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் சமஸ்கிருதாயன் 1938 இல் தனது முதல் நாவலான ஜினே கே லியேவை எழுதினார். இதற்கிடையில், பகவத் சரண் உபாத்யாயாவின் வரலாற்றுக் கதைகளால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார். பின்னர், இந்திய சுதந்திரப் போராட்டத்தில் பங்கேற்றதற்காக ஹசாரிபாக் மத்திய சிறையில் இருந்தபோது 20 சிறுகதைகளை எழுதினார். இந்தக் கதைகள் முதன்முதலில் 1943 இல் ஒரு தொகுப்பில் வெளியிடப்பட்டன. இந்த புத்தகம் இப்போது இந்திய இலக்கிய வரலாற்றில் ஒரு உன்னதமான புத்தகமாக கருதப்படுகிறது. இது நேப்பாளி, அசாமி, மராத்தி, பெங்காலி, ஆங்கிலம், கன்னடம், தமிழ், மலையாளம், தெலுங்கு, பஞ்சாபி உள்ளிட்ட பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு இது ரஷ்ய, செக், போலிஷ், சீன போன்ற வெளிநாட்டு மொழிகளைத் தவிர பல பதிப்புகளில் ஓடியது. முதல் வங்காள மொழிபெயர்ப்பு 1954.The இல் வெளியிடப்பட்டது, முதல் தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு 1949 இல் கண்ணா முத்தையா என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது. கதை சுருக்கம் வோல்கா சே கங்கா பின்னர் ஆரியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்ட இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்களின் வரலாற்றைப் பற்றியது. இந்த 20 மாடிகள் 8000 ஆண்டுகள் மற்றும் சுமார் 10,000 கி. மீ. தூரம் வரை பின்னப்பட்டுள்ளன. முதல் கதை, "நிஷா", கிமு 6000 இல் காக்கேசியாவில் (தெற்கு ரஷ்யா) வசிக்கும் குகை மனிதர்களைப் பற்றியது. அந்த நேரத்தில் சமூகம் அல்லது அதன் முன்னோடி தாய்வழி, எனவே கதை குடும்பத்தின் தலைவரின் 'நிஷா' பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. அனைத்து 20 கதைகளும் சுயாதீனமானவை என்றாலும், அவை ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ள வரிசை மிகவும் முக்கியமான நோக்கத்திற்காக செயல்படுகிறது. இங்கு ஒருவர் ஒரு தாய்வழி சமூகத்திலிருந்து (முதல் இரண்டு கதைகள்) ஒரு ஆணாதிக்க சமூகத்திற்கு (மீதமுள்ளவை) படிப்படியான மாற்றத்தைக் காணலாம், சுதந்திரத்திலிருந்து அடிமைத்தனத்திற்கு படிப்படியான மாற்றம், அடிமைத்தனத்தை ஏற்றுக்கொள்வதிலிருந்து அதன் வெறுப்பு மற்றும் போன்றவற்றுக்கு. சங்கரித்யாயனை ஒருவர் நம்ப வேண்டும் என்றால், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திற்கான அச்சம் ஒன்றும் புதிதல்ல. பழைய கல் உபகரணங்களை (நான்காவது மாடி-"புருஹூட்" (தஜிகிஸ்தான் கிமு 2500)) வேகமாக மாற்றும் புதிய ஆயுதங்கள் குறித்து மக்கள் எச்சரிக்கையாக இருந்தனர். அந்தக் காலகட்டத்தில் ஒரு ஆயுதப் போட்டி எவ்வாறு தொடங்கப்பட்டது என்பதையும், தெற்கத்தியர்கள் எவ்வாறு வடக்கத்தியர்களின் இழப்பில் பெரும் செல்வத்தை சேகரித்தனர் என்பதையும் அதே கதை கூறுகிறது. ஆறாவது கதை, "அங்கிரா" (தக்சிலா கிமு 1800), ஆரிய இனத்தை மற்ற இனங்களுக்கு அதன் அடையாளத்தை இழப்பதிலிருந்து காப்பாற்ற விரும்பும் ஒரு மனிதனைப் பற்றியது, அவர்களின் உண்மையான கலாச்சாரத்தைப் பற்றி மக்களுக்குக் கற்பிப்பதன் மூலம் (வேத முனிவர்களின் முன்னோடி). எட்டாவது கதை (பிரவாஹன் (கிமு 700). பாஞ்சாலா, யு. பி.). உயர் வகுப்பினர் தங்கள் சொந்த நலன்களுக்காக மதத்தை கையாள்வது மற்றும் குறைந்தது 2000 ஆண்டுகளாக மக்களை இருளில் வைத்திருக்க சதி செய்வது பற்றியது. நாக்டட் என்ற பத்தாவது கதை, சாணக்கியர் மற்றும் அலெக்சாண்டரின் காலத்தில் இந்தியர்கள், கிரேக்கர்கள் மற்றும் மத்திய கிழக்கைச் சேர்ந்த மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் எளிதில் கலந்து கொண்டனர் என்று கூறுகிறது. இந்த கதை சாணக்கியரின் தத்துவஞானி வகுப்புத் தோழரைப் பற்றியது, அவர் பாரசீகத்திற்கும் கிரேக்கத்திற்கும் பயணம் செய்து ஏதென்ஸ் எப்படி மாசிடோனியாவிடம் வீழ்ந்தது என்பதை அறிந்துகொள்கிறார். பதினோராவது கதை (பிரபா, கிபி 50) கிரேக்க நாடகக் கலையை இந்திய கலாச்சாரத்தில் மிகவும் அழகாகவும் உண்மையானதாகவும் ஏற்றுக்கொண்ட புகழ்பெற்ற (முதல் இந்திய) நாடக ஆசிரியர் அஸ்வகோஷா மற்றும் அவரது உத்வேகம் பற்றியது. பாபா நூர்டின் (1300), 15வது கதை சூஃபித்துவத்தின் எழுச்சியைப் பற்றியது. பதினேழாவது கதை ரேகா பகத் (1800) கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் காட்டுமிராண்டித்தனமான ஆட்சியையும், அது இந்தியாவின் சில பகுதிகளுக்கு கொண்டு வந்த அராஜகத்தையும் பற்றியது. கடைசி கதை ("சுமர்", 1942) சோவியத் ரஷ்யா வெற்றிபெற வேண்டும் என்று விரும்புவதால் ஜப்பானியர்களுடன் சண்டையிடச் செல்லும் ஒரு மனிதனைப் பற்றியது, ஏனெனில் இந்த தேசம், அவரைப் பொறுத்தவரை, மனிதகுலத்திற்கு எஞ்சியிருக்கும் ஒரே நம்பிக்கை. எழுத்தாளரைப் பற்றி ராகுல் சங்கரித்யாயன் மார்க்சிய கருத்துக்களால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார். இந்த தாக்கத்தை கடைசி மூன்று கதைகளில் எளிதில் உணர முடியும். மங்கல் சிங் (18 வது கதையின் கதாநாயகன்) தனிப்பட்ட முறையில் மார்க்ஸ் மற்றும் எங்கெல்ஸை அறிந்திருக்கிறார், மேலும் இந்தியாவைப் பற்றி மார்க்ஸ் எப்படி இவ்வளவு அறிந்திருக்கிறார் என்று ஆச்சரியப்படுகிறார். அறிவியல் இந்தியாவுக்கு இன்றியமையாதது, ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்தியர்கள் அதை விட விசுவாசத்தை எவ்வாறு முன்னிறுத்துகிறார்கள் என்பதை அவர் தனது காதலியான அன்னேவிடம் விளக்குகிறார். 1857 கிளர்ச்சியில் அவர் கடுமையான நடத்தை விதிகளுடன் ஆங்கிலேயர்களை எதிர்த்துப் போராடுகிறார். எழுத்தாளர் (அசல் பெயர் கேதார்நாத் பாண்டே) புத்த மதத்தால் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டதால், அவர் அதை ராகுல் (கௌதம புத்தரின் மகனின் பெயர்) என்ற பெயருடன் ஏற்றுக்கொண்டார். இந்த செல்வாக்கு அவரது கதைகளான பந்துல் மால் (கிமு 490, ஒன்பதாவது கதை) மற்றும் பிரபா ஆகியவற்றிலும் உணரப்படுகிறது. பௌத்த தத்துவத்தின் மையத்தில் இருக்கும் வாழ்க்கையின் மாறும் கண்ணோட்டத்தையும் காணலாம். இங்கு குறிப்பிடப்பட வேண்டிய மற்றொரு சிறப்பியல்பு அம்சம் மொழியின் எளிமை. வால்டேர் வித் கேண்டிட்டைப் போலவே எழுத்தாளரும் உடனடியாக விஷயத்தைப் புரிந்துகொள்கிறார். ..