Catharine McClellan
கேத்தரின் "கிட்டி" மெக்லெல்லன் (மார்ச் 1,1921-மார்ச் 3,2009) ஒரு அமெரிக்க கலாச்சார மானுடவியலாளர் ஆவார், அவர் யூகான் பிராந்தியத்தின் அதபாஸ்கன் பேசும், டிலிங்கிட் மற்றும் டாகிஷ் மக்களின் வாய்வழி வரலாறு மற்றும் கதைசொல்லல் பற்றிய ஆவணப்படுத்தலுக்காக அறியப்படுகிறார். 1976 ஆம் ஆண்டில் மெக்கென்சி பள்ளத்தாக்கு குழாய் விவாதம் போன்ற பிரச்சினைகளில் அவர்களின் உரிமைகளுக்கான வழக்கறிஞராகவும் மாறியதால், கேத்தரின் தனது கல்வி ஆராய்ச்சிக்கு முன்பு தனது பணியை விரிவுபடுத்தினார். அவரது கணவர் சக மானுடவியலாளர் ஜான் ஹிட்ச்காக் ஆவார், அவர் 1974 இல் திருமணம் செய்து கொண்டார்; அவர் 2001 இல் இயற்கை சுகாதார சிக்கல்களால் இறந்தார். வாழ்க்கை வரலாறு கேத்தரின் பென்சில்வேனியாவின் யார்க்கில் பிறந்தார், தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அமெரிக்கா மற்றும் யூகான் பிரதேசம் முழுவதும் வாழ்ந்தார், மேலும் நியூ ஹாம்ப்ஷையரின் பீட்டர்பரோவில் இறந்தார். அவர் 1950 முதல் 1980 வரை யூகோனில் விரிவான பணிகளைச் செய்தார், அங்கு அவர் யூகோனில் உள்ள பழங்குடி மக்களைப் பற்றி ஆய்வு செய்ய அவர்களின் பாரம்பரிய வாய்வழிக் கதைகளைப் பயன்படுத்தி ஒரு விரிவான ஆராய்ச்சி ஆய்வை நடத்தினார். 30 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அவர் ஒரு அறிஞராகவும், பல வட நாட்டு மக்களுடன் நெருங்கிய கூட்டாளியாகவும் பணியாற்றினார், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய கதைகளைப் பயன்படுத்தி அவரது பணிக்கு அறிவுறுத்தவும் வழிகாட்டவும் செய்தனர். அவரது பணி பயன்பாட்டு மானுடவியலுக்கு ஒரு மாதிரியாக மாறியது. வடக்கு வாய்வழி பாரம்பரியத்திற்கு ஆராய்ச்சியை அர்ப்பணித்த முதல் மானுடவியலாளர்களில் இவரும் ஒருவர், அவ்வாறு செய்யும்போது, வாய்வழி வரலாற்றைப் படியெடுப்பதற்கான விதிகளை தரப்படுத்த அவர் உதவினார். அவரது வடக்கு ஆராய்ச்சியைப் பற்றிய கேத்தரின் அணுகுமுறை இயல்பாகவே பெண்ணியவாதியாக இருந்தது. 52 வயதில் அவர் கலாச்சார சுற்றுச்சூழல் நிபுணர் ஜான் ஹிட்ச்காக்கை மணந்தார். மேடிசனின் விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகத்தில் அவர்கள் ஒன்றாக பணிபுரிந்தபோது அவர்களின் அறிவார்ந்த கூட்டாண்மை தொடங்கியது, இருப்பினும் அவர்கள் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு காதல் உறவில் ஈடுபடவில்லை. கல்வி கேத்தரின் 1942 ஆம் ஆண்டில் பிரைன் மாவர் கல்லூரியில் மானுடவியலில் இளங்கலை பட்டம் பெற்றார். அங்கிருந்து அவர் கலிபோர்னியாவுக்குச் சென்று கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், பெர்க்லியில் 1946 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி ராபர்ட் லோவி மேற்பார்வையிட்டார். 1950 ஆம் ஆண்டில் கேத்தரின் அமெரிக்க மத்திய மேற்கு பல்கலைக்கழகத்தில் மானுடவியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். யூகோனில் ஃபீல்ட்வொர்க் கேத்தரினின் ஆராய்ச்சி அவர்களின் வாய்வழி பாரம்பரியத்தை ஆவணப்படுத்தும் ஒரு "வெளியாள்" என்ற அவரது முன்னோடியின் ஆர்வத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இந்த ஆரம்ப நேர்காணல்கள் கதைக் குறிப்புகளின் குறிப்பிட்ட டிரான்ஸ்கிரிப்ட்களின் துல்லியமான ஆவணப்படுத்தலை ஊக்குவிக்க உதவியது, இது இந்த பாரம்பரியக் கதைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளின் தன்மையை அடையாளம் காணத் தொடங்கியது. ஏஞ்சலா சிட்னி போன்ற அவரது தகவலறிந்தவர்களுடன் சரியான உறவைப் பெறுவதற்கும், பங்கேற்பாளர் பார்வையாளராக நெறிமுறை ரீதியாக செயல்படுவதற்கும் வாய்வழி நேர்காணல்கள் மற்றும் சமூகங்களுக்கு பல வருகைகள் பயன்படுத்தப்பட்டதால் அவரது ஆராய்ச்சி வடக்கில் நேர-தீவிர வேலையை நம்பியது. எனது மக்கள் கதைகளுக்கான கையெழுத்துப் பிரதி குறித்த அவரது பணி 1980 களில் தொடங்கியது, பெரும்பாலானவை 1948 மற்றும் 1952 க்கு இடையில் எடுக்கப்பட்டன, மேலும் 175 கதைகள் அல்லது கதை சுழற்சிகளின் தொகுப்பாக இங்கு தோன்றுகின்றன. முப்பத்தைந்து பேர் தெற்கு டட்சோன் மொழி பேசுபவர்களால் கூறப்பட்டனர். உள்நாட்டு டிலிங்கிட் கதைகள் அல்லது சுழற்சிகள் எண்ணிக்கை அறுபத்திரண்டு. 1950 ஆம் ஆண்டில் அங்கூனில் ஃப்ரெடெரிகா டி லாகுனாவுடன் கேத்தரின் ஒத்துழைத்தார், மேலும் 1952 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சிஸ் ஏ ரிடெல்லுடன் இணைந்து யாகுடாட்டில் இனவியல் விசாரணைகளை நடத்த அவருடன் வடக்கே பயணம் செய்தார். இந்த இனவியல் பணியில், சமூகத்தில் இரண்டு தனிநபர்கள் இருப்பதை குழு கண்டுபிடித்தது, அவர்கள் கிட்டத்தட்ட அழிந்துபோன அதபாஸ்கன் மொழி ஐயாக்கின் பூர்வீக மொழி பேசுபவர்கள். யூகோனின் பழங்குடி மக்களிடையே வாய்வழி பாரம்பரியத்தை ஆவணப்படுத்துவதில் கேத்தரின் ஆரம்பகால பங்களிப்பு இப்பகுதியை மற்றவர்களிடமிருந்து படிக்கத் திறந்துள்ளது. பஹாய் மதத்தில் கதைசொல்லல் பற்றிய லின் எச்செவாரியாவின் ஆராய்ச்சியும் இதில் அடங்கும். சமீபத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மதத்தின் கண்ணோட்டத்தில் இருந்தாலும், இதே போன்ற கதைகளையும் கட்டுக்கதைகளையும் அவர் ஆராய்கிறார். 1960க்கும் 1974க்கும் இடையில், 205 பேர் பஹாய் மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். பல தனிநபர்கள் தங்கள் வாய்வழி கதைசொல்லல் மரபுகளை பராமரித்தனர், மேலும் 2008 இல் வெளியிடப்பட்ட எச்செவாரியாவின் ஆராய்ச்சி, இந்த வரலாற்றை அவர்களால் முடிந்தவரை ஆவணப்படுத்த வேலை செய்தது. கேத்தரின் மற்றும் ஜூலி க்ரூக்ஷாங்க் ஆகியோரால் செய்யப்பட்ட முன்னோடி பணியை எச்செவர்ரியா பாராட்டுகிறார், "யூகான் முதல் நாடுகளின் மக்களுடன் அவர்கள் மேற்கொண்ட விரிவான பணி, பழங்குடி வாய்வழி விவரிப்புகள் மேற்கத்திய அறிவியல் மாதிரியிலிருந்து வேறுபட்ட அறிவை வழங்குகின்றன என்பதைக் காட்ட நிறைய செய்துள்ளன" என்று குறிப்பிடுகிறார். பிரைன் மாவரில் பட்டம் பெற்றதைத் தொடர்ந்து பெர்க்லியின் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் சேரும் வரை நான்கு ஆண்டுகள் அமெரிக்க கடற்படை வேவ்ஸில் வேலைவாய்ப்பு கேத்தரின் முதன்முதலில் பணியமர்த்தப்பட்டார். அவர் 1952 இல் வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் பணியாற்றத் தொடங்கினார், 1956 வரை அவர் அவர்களுடன் இருந்தார், அதே நேரத்தில் யூகோனுக்கு ஒரு நண்பராகவும் அறிஞராகவும் அடிக்கடி வருகை தந்தார். பின்னர் அவர் 1956 முதல் 1961 வரை பர்னார்ட் கல்லூரியில் பிற்கால பதவிகளை வகித்தார், பின்னர் 1961 முதல் 1983 வரை விஸ்கான்சின்-மாடிசன் பல்கலைக்கழகத்திற்குச் சென்றார், பின்னர் அவர் அதிகாரப்பூர்வமாக பேராசிரியராக இருந்து ஓய்வு பெற்றார். அவர் இறக்கும் வரை அங்கு பேராசிரியராக இருந்தார். அவரது கற்பித்தல் பாணி தனித்துவமானது, கட்டமைக்கப்படாதது என்றாலும், வடக்கில் உள்ள வாழ்க்கை முறையைப் புரிந்துகொள்ள அவரது மாணவர்களுக்கு உதவுவதில் இது விரிவானதாகவும் பன்முகத்தன்மையுடனும் இருந்தது. தனது ஆராய்ச்சியில் இருந்து கதைகளின் முக்கிய கூறுகளை விளக்க, அவர் தனது மாணவர்களுக்காக டிலிங்கிட் மற்றும் அதபாஸ்கன் மக்களிடமிருந்து கருவிகள், ஆடைகள் மற்றும் ஆயுதங்களை கொண்டு வருவார். தனது பட்டதாரி மாணவர்கள் க்ரோபர், லோவி மற்றும் டி லாகுனா ஆகியோரைப் படிக்க வேண்டும் என்றும் அவர் வலியுறுத்துவார், ஏனெனில் அவர்கள் அனைவருடனும் அவர்களின் தொழில் வாழ்க்கையின் உச்சத்தில் நெருக்கமாக பணியாற்றினார். கேத்தரின் 1954 இல் பிரைன் மாவர் கல்லூரியிலும், 1962 இல் மிசோரி பல்கலைக்கழகத்திலும், 1973 இல் இரண்டு முறை அலாஸ்கா பல்கலைக்கழகத்திலும், மீண்டும் 1987 இல் வருகை பேராசிரியராக இருந்தார். வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள் எனது பழைய மக்களின் கதைகள்ஃ யூகான் முதல் நாடுகளுக்கு ஒரு மரபு. 3 தொகுதிகள். ஜூலி க்ரூக்ஷாங்க், பதிப்பு. மற்றும் சேர்த்தல். கேத்தரின் கெர்னன், விளக்கப்படங்கள். யூகான் வரலாற்றில் அவ்வப்போது ஆவணங்கள் 5 (1-3). வெள்ளை குதிரைஃ யூகான் அரசு, கலாச்சார சேவைகள் கிளை (2010 இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது) (2007) நிலத்தின் ஒரு பகுதி, நீரின் ஒரு பகுதிஃ யூகான் இந்தியர்களின் வரலாறு. வான்கூவர்ஃ டக்ளஸ் மற்றும் மெக்கிண்டைர். (1987) சபர்டிக் கார்டில்லேராவில் ஆராய்ச்சியின் வரலாறு (pp. 35-42): கார்டில்லேராவில் கலாச்சார உறவுகள் மற்றும் கலாச்சார மாற்றம் (pp. 387-401); உள்நாட்டு டிலிங்கிட் (pp. 469-480); டாகிஷ் (pp. 481-492); டட்சோன் (pp. 493-505); அஹ்ட்னா (pp. 641-663; ஃபிரடெரிகா டி லாகுனாவுடன்). வட அமெரிக்க இந்தியர்களின் கையேட்டில், vol.6: சபர்க்டிக். ஜூன் ஹெல்ம், பதிப்பு. வாஷிங்டன், டி. சி.: ஸ்மித்சோனியன் நிறுவனம். (1981) என் முதியவர்கள் கூறுகிறார்கள்ஃ தெற்கு யூகான் பிராந்தியத்தின் ஒரு இனவியல் கணக்கெடுப்பு. 2 தொகுதிகள். இனவியல் இதழ்கள் 6 (1-2). ஒட்டாவாஃ கனடாவின் தேசிய அருங்காட்சியகங்கள் (2001 இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது) (1975) வடமேற்கு வட அமெரிக்காவில் முதல் வெள்ளையர்களைப் பற்றிய இந்தியக் கதைகள். தென்மேற்கு அலாஸ்கா மற்றும் தெற்கு யூகோனில் உள்ள இன வரலாற்றில். மார்கரெட் லான்டிஸ், பதிப்பு. pp. 103-133. லெக்சிங்டன்ஃ கென்டக்கி பல்கலைக்கழக அச்சகம். (1970பி) கரடியை மணந்த பெண். இனவியலில் வெளியீடுகள், 2. ஒட்டாவாஃ கனடாவின் தேசிய அருங்காட்சியகங்கள். (1970a) வடமேற்கு வட அமெரிக்காவில் ஆரம்பகால வரலாற்றுக் காலத்தில் கலாச்சாரத் தொடர்புகள். ஆர்க்டிக் மானுடவியல் 2 (2): 3-15. (1964) டாகிஷ் இந்தியர்களிடையே செல்வந்த பெண் மற்றும் தவளைகள். ஆந்த்ரோபோஸ் 58:121-128. (1963) வடமேற்கு வட அமெரிக்காவில் ஒரே பாலினத்தின் உடன்பிறப்புகளுக்கிடையே தவிர்ப்பு. தென்மேற்கு மானுடவியல் இதழ் 17 (2): 103-123. (1961) தெற்கு யூகான் பிராந்தியத்தில் ஷாமனிஸ்டிக் ஒத்திசைவு. நியூயார்க் அறிவியல் அகாடமியின் பரிவர்த்தனைகள், தொடர் 2,19 (2): 130-137. (1956) வடக்கு டிலிங்கிட் சடங்குகளுடன் சமூக கட்டமைப்பின் தொடர்புகள். தென்மேற்கு மானுடவியல் இதழ் 10 (1): 75-96 (1954) தெற்கு யூகான் பிராந்தியத்தில் கலாச்சார மாற்றம் மற்றும் பூர்வீக வர்த்தகம், Ph. D. ஆய்வுக் கட்டுரை, மானுடவியல் துறை, கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், பெர்க்லி. (1950)