Religion in politics
அரசியலில் மதம் என்பது அரசியலில் மதத்தின் விளைவுகள் தொடர்பான பல்வேறு தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது. மதம் "நம் காலத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் அணிதிரட்டல்களின் ஆதாரமாக" இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. மத அரசியல் கோட்பாடுகள் பல்வேறு அரசியல் கோட்பாடுகள் மதங்களால் நேரடியாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளன அல்லது ஈர்க்கப்பட்டுள்ளன. அரசியல் இஸ்லாத்தின் பல்வேறு கிளைகள் உள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை இஸ்லாமியம் என்ற குடையின் கீழ் வருகின்றன. கிரஹாம் ஃபுல்லர் இஸ்லாமியவாதத்தை அடையாள அரசியலின் ஒரு வடிவமாக ஒரு பரந்த கருத்துக்காக வாதிட்டார், இதில் "[முஸ்லீம்] அடையாளம், நம்பகத்தன்மை, பரந்த பிராந்தியவாதம், மறுமலர்ச்சி, [மற்றும்] சமூகத்தின் புத்துயிர்" ஆகியவற்றிற்கான ஆதரவு அடங்கும். இது அடிக்கடி வஹாபிசம் மற்றும் சலாபிசம் போன்ற சமூக பழமைவாத அல்லது பிற்போக்குத்தனமான வடிவத்தை எடுக்கலாம். இஸ்லாமிய நவீனத்துவத்தை ஆதரிக்கும் சித்தாந்தங்களில் இஸ்லாமிய சோசலிசம் மற்றும் பிந்தைய இஸ்லாமியவாதம் ஆகியவை அடங்கும். கிறிஸ்தவ அரசியல் இயக்கங்கள் கிறிஸ்தவ சோசலிசம், கிறிஸ்தவ கம்யூனிசம் மற்றும் இடதுபுறத்தில் கிறிஸ்தவ அராஜகவாதம், மையத்தில் கிறிஸ்தவ ஜனநாயகம் முதல் கிறிஸ்தவ வலது வரை உள்ளன. உலகளாவிய சித்தாந்தங்களுக்கு அப்பால், மதங்களும் தேசியவாத அரசியலில் ஈடுபட்டுள்ளன. இந்துத்துவா இயக்கத்தில் இந்து தேசியவாதம் உள்ளது. மத சியோனிசம் ஒரு மத யூத அரசை உருவாக்க முயல்கிறது. காலிஸ்தான் இயக்கம் சீக்கியர்களுக்கு ஒரு தாயகத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. மத அரசியல் நடவடிக்கையின் ஒரு தீவிர வடிவம் மத பயங்கரவாதம் ஆகும். இஸ்லாமிய அரசு, போகோ ஹராம், தலிபான் மற்றும் அல்-கொய்தா ஆகியவற்றின் நடவடிக்கைகளில் இஸ்லாமிய பயங்கரவாதம் தெளிவாகத் தெரிகிறது, இந்த அமைப்புகள் அனைத்தும் ஜிஹாதிஸத்தை பின்பற்றுகின்றன. கிறிஸ்தவ பயங்கரவாதம் கருக்கலைப்பு எதிர்ப்பு வன்முறை மற்றும் வெள்ளை மேலாதிக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக கிறிஸ்தவ அடையாள இயக்கத்தில். குங்குமப்பூ பயங்கரவாதம் என்பது இந்து மதத்துடன் தொடர்புடைய பயங்கரவாதத்தை விவரிக்கிறது. குருவின் குகை படுகொலை போன்ற யூத மத பயங்கரவாத வழக்குகளும் உள்ளன, அதே போல் ஏர் இந்தியா விமானம் 182 குண்டுவெடிப்பு போன்ற சீக்கிய பயங்கரவாதமும் உள்ளன. மத அரசியல் பிரச்சினைகள் மத சுதந்திரம், மதச் சட்டத்தின் பயன்பாடுகள் மற்றும் மதக் கல்விக்கான உரிமை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியதாக இருக்கலாம், ஆனால் அவை மட்டும் அல்ல. மதமும் அரச அரசுகளும் இறையாண்மை முதல் அரசு நாத்திகவாதம் வரை மதங்களைப் பற்றிய பல்வேறு அணுகுமுறைகளை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளன. ஒரு தேவராஜ்யம் என்பது "தெய்வீக வழிகாட்டுதலால் அல்லது தெய்வீக வழிகாட்டுதலாகக் கருதப்படும் அதிகாரிகளால் நடத்தப்படும் அரசாங்கம்" ஆகும். நவீனகாலத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இறையாண்மைகளில் ஈரான் இஸ்லாமிய குடியரசு மற்றும் ஹோலி சீ ஆகியவை அடங்கும், அதே நேரத்தில் தலிபான்களும் இஸ்லாமிய அரசும் அத்தகைய அரசியலை உருவாக்க முயற்சிக்கும் கிளர்ச்சிகளாகும். வரலாற்று உதாரணங்களில் இஸ்லாமிய கலிபாக்கள் மற்றும் பாப்பல் மாநிலங்கள் அடங்கும். மத அரசு நடவடிக்கையின் மிகவும் மிதமான வடிவம் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ அரசு மதத்தைக் கொண்டிருப்பது. ஒரு தேவராஜ்யத்தைப் போலல்லாமல், இது மத அதிகாரிகளை விட அரசின் மேன்மையை பராமரிக்கிறது. உலக நாடுகளில் 20 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான நாடுகள் (மொத்தம் 43) ஒரு அரசு மதத்தைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை (27) முஸ்லீம் நாடுகளாக உள்ளன. பூட்டான் போன்ற 13 அதிகாரப்பூர்வ பௌத்த நாடுகளும் உள்ளன, அதே நேரத்தில் 27 நாடுகளில் அரசு தேவாலயங்கள் உள்ளன. மதச்சார்பற்ற அரசுகளுக்கு மாறாக, மதச்சார்பற்ற அரசுகள் எந்த மதத்தையும் அங்கீகரிக்கவில்லை. இது பெரும்பாலும் தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பதற்கான கொள்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது. மிகவும் தீவிரமான பதிப்பான லைசிட், பிரான்சில் நடைமுறையில் உள்ளது, இது பல பொது சூழல்களில் அனைத்து மத வெளிப்பாடுகளையும் தடைசெய்கிறது. சில மாநிலங்கள் வெளிப்படையாக நாத்திகவாதிகள், பொதுவாக பல்வேறு சோசலிச அரசுகள் அல்லது பிரெஞ்சு முதல் குடியரசு போன்ற புரட்சியால் உருவாக்கப்பட்டவை. ஏகாதிபத்திய வழிபாட்டு முறைகள் அல்லது காரணத்தின் கலாச்சாரம் போன்ற மாநிலங்கள் தங்கள் சொந்த மதங்களை உருவாக்கிய நிகழ்வுகளும் உள்ளன. மதம் மற்றும் அரசியல் நடத்தை கட்டமைப்புகள் மதம் மற்றும் அரசியல் அடையாளத்திற்கான கட்டமைப்புகள் அரசியல் நடத்தையில் மதத்தின் தாக்கத்தை புரிந்துகொள்வது தனிநபருடனான அதன் சிக்கலான உறவின் காரணமாக அவசியம்ஃ ஒரு அரசியல் விஷயத்திற்கு, நம்பிக்கை என்பது ஒரே நேரத்தில் ஒரு சித்தாந்தம் மற்றும் ஒரு அடையாளமாகும். இதன் விளைவாக, அரசியல் விஞ்ஞானிகள் இனம், மொழி, சாதி மற்றும் பழங்குடி போன்ற பிற இனப் பிளவுகளுடன் இதைக் கருத்தில் கொள்ளலாமா அல்லது அதை ஒரு தனி, சிறப்பு வகையான அரசியல் செல்வாக்காக அங்கீகரிக்கலாமா என்பது குறித்து பிளவுபட்டுள்ளனர். டேனியல் என். போஸ்னர் முந்தைய முன்னோக்கைக் கொண்டுள்ளார்ஃ மதம் அடையாளத்துடன் இணைக்கப்பட வேண்டும். அரசியலில் அடையாளம் முக்கியமானது, அது உட்படும் சில "உணர்வுகள் [அல்லது] மரபுகள்" காரணமாக அல்ல, ஆனால் அது "பிற அரசியல் காரணிகளின் எதிர்பார்க்கப்படும் நடத்தையை" பிரதிபலிப்பதால் என்று அவர் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். அத்தகைய கட்டமைப்பில், மதம் ஒரு பூஞ்சை முத்திரையாக கருதப்படுகிறது, இது 'செயல்படுத்தப்படலாம்' மற்றும் ஒரு இனக் குழுவில் உறுப்பினராவதற்கான அளவுகோலாக அமைகிறது. பிந்தைய முன்னோக்கு ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய அறிஞர்களால் வாதிடப்பட்டுள்ளது, ஒப்பீட்டு அரசியலில் மதத்திற்கு "(மேலும்) தீவிரமான" கவனத்தை வலியுறுத்துகிறது. கிரைசிமாலா-புஸ் மதத்தின் மூன்று பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாத பண்புகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார், அவை அதை மற்ற அடையாள அடையாளங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகின்றனஃ தேசிய எல்லைகளைத் தாண்டுவதற்கான அதன் சக்தி. மதம் என்பது தனிநபர்கள் விசுவாசமாக உரிமை கோரும் மிகப்பெரிய அலகு (இஸ்லாம் சுமார் 1.5 பில்லியன் ஆதரவாளர்களையும், கிறிஸ்துவம் சுமார் 2 பில்லியனையும்-முறையே உலக மக்கள்தொகையில் 22 சதவீதம் மற்றும் 33 சதவீதம்). ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறைக்கு பின்பற்றுபவர்களின் கோரிக்கை அர்ப்பணிப்பு, ஆடைக் குறியீடுகள், உணவுகள், அரசியல் கருத்துக்களை பாதிக்கிறது-மதம் "இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட" சக்திகளால் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு மாற்று வாழ்க்கை முறையை முன்மொழிகிறது. நித்திய இரட்சிப்பு அல்லது கண்டனம் போன்ற அசாதாரணமான "உயர்ந்த பங்குகள்" காரணமாக மதச்சார்பற்ற தாக்குதலுக்கு எதிரான அதன் எதிர்ப்பின் வலிமை, மதத்தை மற்ற இன அடையாளங்களை விட மிகவும் குறைவாக "நெகிழ்வுத்தன்மை" கொண்டதாக ஆக்குகிறது. இந்த பண்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு, மதத்தை மகத்தான சக்தியுடன் மாறக்கூடிய ஒரு தனித்துவமான அடையாளமாக கருத முடியும். பல பகுப்பாய்வுகள் மதத்தை மற்ற அடையாளங்களை வலுப்படுத்தக்கூடிய அளவுக்கு சக்திவாய்ந்ததாக கருதுகின்றன, இதன் விளைவாக சமூகத்தின் மதச்சார்பற்ற துறைகளில் மத கூறுகளை அனுமதிக்கிறது (பார்க்கஃ ஐவர்சன் மற்றும் ரோசென்ப்லூத், 2006; ட்ரெஜோ, 2009; கிராஸ்மேன், 2015). அரசியலில் மதம் பற்றிய விவாதங்கள் அரசியலில் மதத்தின் பங்கிற்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும் வாதங்கள் உள்ளன. ஈரான் மற்றும் சவுதி அரேபியா போன்ற "தங்கள் மக்களின் மனதையும் செயல்களையும் கட்டுப்படுத்த கடவுளைப் பயன்படுத்துபவர்கள் தான் உலகின் மிக மோசமான மற்றும் ஒடுக்குமுறை அரசுகள்" என்பதால் "நம்பிக்கையும் அரசும் தனித்தனியாக வைக்கப்பட வேண்டும்" என்று யாஸ்மின் அலிபாய்-பிரவுன் வாதிட்டார். இதற்கு பதிலளித்த டான் ஃபாஸ்டர், மதம் அரசியலில் இருந்து முற்றிலுமாக விலக்கப்படும்போது அது மேலும் தீண்டத்தகாததாகவும், துஷ்பிரயோகத்திற்கு மிகவும் திறந்ததாகவும் மாறும் "என்று கூறினார். ..