Kaalingar
கலிங்கராயர் என்றும் அழைக்கப்படும் கலிங்கர் (கிபி 12ஆம் நூற்றாண்டு), திருக்குறள் பற்றிய தனது வர்ணனைகளுக்காக அறியப்பட்ட ஒரு தமிழ் அறிஞரும் வர்ணனையாளரும் ஆவார். அறிஞர்களால் மிகவும் மதிக்கப்பட்ட குரால் உரையின் பத்து இடைக்கால வர்ணனையாளர்களின் நியமத்தில் இவரும் ஒருவர். நவீன சகாப்தத்திற்கு பாதுகாக்கப்பட்டு கிடைக்கப்பெற்ற ஐந்து பண்டைய வர்ணனையாளர்களில் இவரும் ஒருவர், மற்றவர்கள் மணக்குடவர், பாரி பெருமாள், பரிதி மற்றும் பரிமேலல்ஹாகர் ஆவர். கலிங்கர் கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கலிங்கராயர் பழங்குடியினரில் பிறந்தார், அவர் ஒரு விவசாயி, சிப்பாய் மற்றும் மருத்துவராக இருந்தார். கோட்டை (அத்தியாயம் 75) மற்றும் போர் தொடர்பான பிற அத்தியாயங்கள் குறித்த குறள் அத்தியாயத்திற்கான அவரது வர்ணனை போர்க்களத்தைப் பற்றிய தகவல்களால் நிரம்பியுள்ளது, இது அவரது இராணுவப் பின்னணியைக் குறிக்கிறது. அவர் கலிங்க நாட்டிலிருந்து குடிபெயர்ந்திருக்கலாம் என்றும் எனவே இந்த பெயரால் அறியப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் நம்பப்படுகிறது. இவர் சுமார் கிபி 12ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. வள்ளுவர் மீது மிகுந்த மரியாதை வைத்திருந்த கலிங்கர், தனது படைப்புகளில் அவரை "வள்ளுவர் பகவான்" என்று குறிப்பிட்டார். கிபி 1225ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது வர்ணனையை வெளியிட்டதாக நம்பப்படுகிறது. கலிங்கர் மதம் சமண மதத்தைப் பின்பற்றுபவராக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. குரால் ஜோடி 377 மற்றும் 580 க்கு அவர் அளித்த விளக்கங்கள் மூலம் இது தெளிவாகிறது. குரால் உரை குறித்த கலிங்கரின் வர்ணனை பரிமேலால்ஹாகரின் படைப்பு தோன்றுவதற்கு முன்பு மிகச்சிறந்த வர்ணனையாக கருதப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. அவர் தனது வர்ணனையில் பல பழைய படைப்புகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார், இது அவரது அறிவாற்றலுக்கு ஒரு சான்றாக செயல்படுகிறது. கலிங்கரின் வர்ணனை அதன் இலக்கண ரீதியாக தூய்மையான எழுத்து மற்றும் வாசகர்களை ஈர்க்கும் உயர் தமிழ் சொற்களஞ்சியத்தின் பயன்பாட்டிற்காக அறியப்படுகிறது. வர்ணனையில் சிக்கலான சொற்றொடர்கள் அல்லது சிக்கலான அர்த்தங்கள் இல்லை. தேவைப்படும் இடங்களில் சொற்களின் சொற்பொருள் பொருளை அவர் வழங்குகிறார். மணக்குடவர் மற்றும் பாரி பெருமாள் போலல்லாமல், ஆரம், போருள் மற்றும் இன்பம் ஆகிய குறள் புத்தகங்களை பிரிப்பதற்காக திருவள்ளுவ மாலையைப் பின்பற்றியுள்ளார். ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தின் முடிவிலும், அவர் அடுத்த அத்தியாயத்தின் கருப்பொருளை அறிமுகப்படுத்துகிறார் மற்றும் இணைக்கிறார். இருப்பினும், அத்தியாயங்களின் தலைப்பின் அர்த்தத்தை விவரிப்பதை அவர் தவிர்க்கிறார். தனது வர்ணனையில், கலிங்கர், மற்ற இடைக்கால வர்ணனையாளர்களைப் போலவே, ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் அத்தியாயம் ஏற்பாடுகள் மற்றும் குறள் ஜோடிகளின் வரிசையில் பல மாற்றங்களைச் செய்கிறார். ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தின் முடிவிலும் குறள் அத்தியாயங்களின் ஏற்பாட்டிற்கான நியாயத்தை அவர் வழங்குகிறார். உதாரணமாக, குறள் (காதல் புத்தகம்) மூன்றாம் புத்தகத்தில், கலிங்கரின் ஏற்பாடு மூன்று இடங்களில் வேறுபடுகிறது. அவர் தனது படைப்புகள் முழுவதும் பல இடங்களில் பல்வேறு குறள் வசனங்களுக்கு இடையே பல ஒப்பீடுகளை செய்கிறார். 510, 517, 593, 614 மற்றும் 1050 ஆகிய இரண்டு வசனங்களுக்கு அவர் முற்றிலும் புதிய அர்த்தத்தையும் விளக்கத்தையும் அளிக்கிறார். அவரது வர்ணனை 161,163,167 மற்றும் 1313 ஆகிய இரு வசனங்களில் பரிதியின் வர்ணனையைப் போலவே உள்ளது. மூன்றாம் புத்தகத்தில், அவரது வர்ணனை ஓரிரு இடங்களில் பாரிபெருமலை ஒத்திருக்கிறது. நாலடியார், புராணனூரு, ஜீவக சிந்தாமணி மற்றும் தோல்காப்பியம் போன்ற பிற உன்னதமான பாடல்களையும் அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். பல இடங்களில், கலிங்கரின் வர்ணனை அவரது அல்லது அவரது மாணவரின் கேள்விகளுக்கு ஒரு ஆசிரியரின் விரிவான பதில் போல் தோன்றுகிறது. தமிழ் இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் கலிங்கரின் வர்ணனை தோன்றிய சகாப்தம் இதற்கு காரணம் என்று ஆர். மோகன் மற்றும் நெல்லை என். சொக்கலிங்கம் கூறுகின்றனர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, தமிழ் இலக்கிய உலகில் வர்ணனைகள் முதன்முதலில் தோன்றத் தொடங்கியபோது, அவை பெரும்பாலும் சமகால பேசும் பேச்சுவழக்கில் தோன்றின, பெரும்பாலும் ஒரு போதகருக்கும் சீடருக்கும் இடையிலான உரையாடல்களை ஒத்திருந்தன, ஏனெனில் கலிங்கர் உட்பட ஆரம்பகால வர்ணனைகளை எழுதிய பெரும்பாலான வர்ணனையாளர்கள் அந்த பாடங்களில் மாணவர்களுக்கு கற்பித்த அறிஞர்கள். கலிங்கரின் வர்ணனையின் சிறப்பியல்புகளில் ஒன்று, ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் பொதுவாக அத்தியாயத்தின் முடிவில், இறுதி வசனத்திற்குப் பிறகு காணப்படும் வரவிருக்கும் அத்தியாயத்தின் சுருக்கமாகும். பரிமேலல்ஹாகர் தனது வர்ணனையில் இந்த முறையைப் பின்பற்றி, ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தின் தொடக்கத்திலும் அந்தந்த அத்தியாயத்தின் சுருக்கத்தை எழுதுகிறார். வள்ளுவர் பயன்படுத்திய கடினமான சொற்களை தேவைப்படும் இடங்களில் அவற்றின் அர்த்தங்களை வழங்குவதன் மூலமும் கலிங்கர் விளக்குகிறார். மொத்தத்தில், வள்ளுவர் பயன்படுத்திய 241 சொற்களின் அர்த்தத்தை அவர் பட்டியலிடுகிறார், இதில் முதல் புத்தகத்தில் 54, இரண்டாம் புத்தகத்தில் 175 மற்றும் மூன்றாம் புத்தகத்தில் 12 அடங்கும். இந்த வழியில், அவர் 166 வசனங்களை விளக்குகிறார், இதில் முதல் புத்தகத்தில் 36, இரண்டாம் புத்தகத்தில் 118 மற்றும் மூன்றாம் புத்தகத்தில் 12 அடங்கும். மூன்றாம் புத்தகத்தில் உள்ள 110,111,118 மற்றும் 127 அத்தியாயங்களின் தலைப்புகள் அனைத்தும் கலிங்கரின் வர்ணனையிலும் பரிமேலால்ஹாகரின் வர்ணனையிலும் சிறிய மாறுபாடுகளுடன் காணப்படுகின்றன. மூன்றாம் புத்தகத்தில் உள்ள 1198 மற்றும் 1210 ஆகிய இரண்டும் கலிங்கரின் வர்ணனையில் புத்தகத்திற்குள் வெவ்வேறு அத்தியாயங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. குறள் வசனங்களின் வரிசையில் உள்ள மாறுபாடுகள் பின்வரும் அட்டவணை ஆரம்பகால வர்ணனையாளர்களின் வரிசையில் உள்ள மாறுபாடுகளை சித்தரிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, திருக்குரலின் முதல் பத்து வசனங்கள். பல நூற்றாண்டுகளாக ஒருமனதாக பின்பற்றப்பட்டு வந்த பரிமேலல்ஹாகர் அமைத்த வசனங்கள் மற்றும் அத்தியாயங்களின் வரிசை இப்போது குறள் உரையின் நிலையான கட்டமைப்பாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது என்பதைக் கவனியுங்கள். மணக்குடவரின் வர்ணனையைப் பொறுத்தவரை கலிங்கரின் குறள் ஜோடிகளின் வரிசையில் 171 மாறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன. வெளியீடு கலிங்கரின் வர்ணனைகளைக் கொண்ட பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதி முதன்முதலில் திருவேங்கடவன் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் டி. பி. பழனியப்பா பிள்ளை ஆகியோரால் 1945 இல் சுயாதீனமாக வெளியிடப்பட்டது. அண்ணாமலை பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதியின் நகலை பிள்ளை பெற்றார். ..