Irving Goldman
இர்விங் கோல்ட்மேன் (செப்டம்பர் 2,1911-ஏப்ரல் 7,2002) ஒரு அமெரிக்க மானுடவியலாளர் ஆவார், அவர் பல முக்கிய படைப்புகளில் பகுப்பாய்வு செய்த பழங்குடி மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் சிந்தனை முறைகளை மறுகட்டமைக்கும் கடுமையான திறனுக்காக அறியப்படுகிறார், அவற்றில் சில இப்போது மானுடவியல் துறையில் கிளாசிக் என்று கருதப்படுகின்றன. லைஃப் கோல்ட்மேன் புரூக்ளினில் குடியேறிய ரஷ்ய தச்சரான லூயிஸ் கோல்ட்மேன் மற்றும் அவரது மனைவி கோல்டா ஆகியோருக்கு பிறந்தார், அவர் ஆறு வயதிற்கு முன்பே இறந்தார். அவரது பெற்றோர் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்வதற்கு முன் மூன்று மூத்த சகோதரர்கள் ரஷ்யாவில் ஒரு பிளேக் தொற்றுநோயால் இறந்தனர். அவர் மருத்துவத்தில் ஒரு தொழிலை உருவாக்க விரும்பினார், மேலும் 1933 ஆம் ஆண்டில் புரூக்ளின் கல்லூரியில் ப்ரீ-மெட் மாணவராக பட்டம் பெற்றார், ஆனால் விரைவாக திசைகளை மாற்றி, கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் ஃபிரான்ஸ் போஸின் கீழ் படிக்க "ஆர்வமுள்ள ஆனால் முற்றிலும் நோக்கற்ற மாணவராக" சென்றார். போவாஸின் மேற்பார்வையின் கீழ், பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவின் அல்காட்சோ கேரியர் இந்தியன்ஸ் பற்றிய ஆய்வறிக்கையுடன் தனது முனைவர் பட்டத்தை முடித்தார், இதற்கிடையில் (1934) கலிபோர்னியாவில் உள்ள மோடோக் இந்தியர்களிடையே ஆராய்ச்சி செய்தார். அவரது முதல் பெரிய வெளியீடு அதன் ஆசிரியர் மார்கரெட் மீட் உடன் இணைந்து எழுதிய ஒரு புத்தகத்தின் நான்கு அத்தியாயங்களைக் கொண்டிருந்தது, அதாவது, பழங்கால மக்களிடையே ஒத்துழைப்பு மற்றும் போட்டி, (1937). சமூக அறிவியல் ஆராய்ச்சி கவுன்சிலிடமிருந்து போவாஸ் கணிசமான மானியத்தைப் பெற்றபோது, கோல்ட்மேன் தனது பல சகாக்களுடன் (பியூல் க்வெய்ன், ஜூல்ஸ் ஹென்றி, வில்லியம் லிப்கைண்ட், பெர்னார்ட் மிஷ்கின், ரூத் லாண்டெஸ், மோரிஸ் சீகல் மற்றும் சார்லஸ் வாக்லி) பயனாளியாக இருந்தார். கொலம்பியாவின் மத்திய ஆண்டிஸின் சிப்சன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பெய்ஸைப் படிக்க கோல்ட்மேன் நியமிக்கப்பட்டார். இருப்பினும், அவர் தனது துறையை மீறி, தனது சொந்த முயற்சியில் தனது களப்பணிகளுக்காக வூப்ஸில் ஈடுபட முடிவு செய்தார். இதன் விளைவாக, செப்டம்பர் முதல் ஜூன் வரை, வூபஸின் தெற்கு பிராந்தியத்தில், அந்த நேரத்தில் ஒரு 'மானுடவியல் டெர்ரா இன்காக்னிட்டா' ஆக இருந்த குடுயேரியின் கியூபோ மக்களைப் பற்றி ஆய்வு செய்ய பத்து மாத களப்பணி செலவிடப்பட்டது. இதன் விளைவாக ஒரு மோனோகிராஃப் இருந்தது, தி கியூபோஃ வடமேற்கு அமேசானின் இந்தியர்கள், இன்னும் நிபுணர்களால் "வூப்ஸ் பிராந்தியத்தின் மிகச் சிறந்த புத்தகம்" என்று கருதப்பட்டது. கியூபியோவைப் பற்றிய அவரது பணி, டுகானோ ஜெஸ்டிங் வார்த்தையான கெபேவா ('இல்லாத மக்கள்' என்று பொருள்படும்) என்பதன் ஐரோப்பியமயமாக்கல் என்ற பெயர் இன்னும் அதன் துறையில் ஒரு உன்னதமானதாக கருதப்படுகிறது. ஜெரார்டோ ரெய்செல்-டால்மடோஃப் குனியோ சமூகத்தைப் பற்றிய தனது கட்டமைப்பு பகுப்பாய்வை 'பொதுவாக அமேசானிய இந்தியர்களின் சமூக அமைப்பு குறித்து எழுதப்பட்ட சிறந்தவற்றில் ஒன்று' என்று அழைத்தார். அவரது கடுமையான அவதானிப்புகள் மற்றும் துல்லியமான அறிவாற்றல் ஆகியவை இணைந்து இதை நீடித்த மதிப்புள்ள புத்தகமாக ஆக்குகின்றன. தென் அமெரிக்காவில் தனது களப்பணிகளிலிருந்து அவர் பெற்ற நிபுணத்துவம், கோல்ட்மேனை பிராந்தியத்தின் ஆய்வாளராக நியமிக்க வழிவகுத்தது. நெல்சன் ராக்ஃபெல்லரின் லத்தீன் அமெரிக்க ஆராய்ச்சி பணியகத்தில் பணியாற்றினார். இரண்டாம் உலகப் போர் வெடித்தபோது, அவர் வரைவு செய்யப்பட்டு, லத்தீன் அமெரிக்காவுடன் அவரது பகுப்பாய்வு பகுதியாக உளவுப் பணிகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டார். குறிப்பாக, அவர் 1942-1943 இலிருந்து இன்டர்-அமெரிக்கன் விவகாரங்களின் ஒருங்கிணைப்பாளர் அலுவலகத்தின் ஆராய்ச்சி ஆய்வாளராக பணியாற்றினார். 2 வது லெப்டினன்ட் பதவியில் இருந்த அவர், போர் முடியும் வரை மூலோபாய சேவைகள் அலுவலகத்திற்கு மீண்டும் நியமிக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் வெளியுறவுத்துறைக்கு மாற்றப்பட்டார், ஆராய்ச்சி பகுப்பாய்வு அலுவலகத்தின் கிளைத் தலைவராக இருந்தார், ஜூலை 1947 இல் அவர் பாதுகாப்பு அபாயமாக விடுவிக்கப்பட்டார். ரூத் பெனடிக்ட் நியூயார்க்கின் யோங்கர்ஸில் உள்ள சாரா லாரன்ஸ் கல்லூரியில் அவரை நியமனம் செய்ய முடிந்தது. பின்னர் 1953 ஆம் ஆண்டில் மெக்கார்த்திஸ்ட் ஜென்னர் குழுவால் அவர் நேர்காணல் செய்யப்பட்டார். செனட் நீதித்துறைக் குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோதிலும், தன்னைப் பற்றிய அனைத்து கேள்விகளுக்கும் பதிலளிக்கும் போது, அவர் அமெரிக்காவின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மற்ற உறுப்பினர்களின் பெயர்களை வெளியிட மறுத்துவிட்டார், முதல் திருத்தத்தின் கீழ் தனது உரிமைகளை மேற்கோள் காட்டி, அந்த நேரத்தில் ஒரு ஆபத்தான தந்திரோபாயம், அவரை அவமதிப்பதற்காக மேற்கோள் காட்டப்படும் என்ற அச்சுறுத்தல்களை எதிர்கொண்டார். அவர் 1936 இல் அமெரிக்க கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் சேர்ந்தார், ஆனால் 1942 இல் அதை விட்டு வெளியேறினார். அவரது தனிப்பட்ட தார்மீக நிலைப்பாட்டை சாரா லாரன்ஸ் கல்லூரி ஆதரித்தது, மேலும் அவர் 1980 இல் ஓய்வு பெறும் வரை அங்கு தொடர்ந்து கற்பிக்க முடிந்தது. போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில், மெக்ஸிகோவின் சியாபாஸில் உள்ள சமுலா இந்தியர்களின் ஸோட்ஸில் இடையே களப்பணியை அவர் நடத்தினார். 1980 முதல் 1987 இல் தனது முழு ஓய்வு பெறும் வரை சமூக ஆராய்ச்சிக்கான புதிய பள்ளியில் கற்பித்தார். கியூபோ கோல்ட்மேன் குறித்த அவரது குறிப்பிடத்தக்க பணிக்குப் பிறகு, சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தால், பாலினேசிய சமூகங்கள் மற்றும் வட அமெரிக்காவின் க்வாகியூட்ல் பற்றிய மானுடவியல் ஆர்வத்தின் மற்ற இரண்டு உன்னதமான பகுதிகள் பற்றிய ஆய்வுகளை வெளியிட்டார். அவரைப் பொறுத்தவரை, மானுடவியல் துறையின் வளர்ச்சி, அவரது பார்வையில், ஒரு இயங்கியல் 'களத்திற்கும் கை நாற்காலிக்கும் இடையிலான தொடர்பு' மூலம் சிறப்பாக முன்னேறியது, இது பொது விளக்கங்களை முன்னேற்றுவதன் மூலம் அவர் மேற்கொண்டார். அவர் 2002 இல் தனது 90 வயதில் இறந்தார். பாலினேசியன் சொசைட்டி கோல்ட்மேன் ஆரம்பகால சமூகங்கள், மத உலகக் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் பிரபுத்துவத்தின் இரட்டை அம்சங்களாக அவர் கண்டவற்றில் தனது கவனத்தைத் திருப்பினார். இந்த இரண்டு பிந்தைய சமூகங்களையும் அவர் ஒரு பழமையான 'பிரபுத்துவத்தின்' எடுத்துக்காட்டுகளாகக் கருதினார். அவரது பார்வையில், "நாகரிகங்கள் வளரும் பிரபுத்துவத்தின் விளைவு", மேலும் அவற்றின் தாக்கம் முக்கியமாக அந்தஸ்து-போட்டியின் மூலம் செயல்படுகிறது, 18 பாலினேசிய சமூகங்களில் மன, தோஹுங்கா (நிபுணத்துவம்) மற்றும் தோவா (இராணுவ வலிமை) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அந்தஸ்து பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. பரிணாம மறுசீரமைப்பு சந்தேகத்திற்குரியதாக இருந்தபோதிலும், அந்தஸ்து மற்றும் அதிகாரம் பற்றிய பகுப்பாய்வு பாராட்டுக்களைப் பெற்றது. பாலினேசியா பற்றிய ஆய்வின் பின்னணியில் உள்ள ஆய்வறிக்கை பால்ஸாக்கின் முக்கிய மேற்கோளில் உள்ளதுஃ "ஒவ்வொரு வயதினரும் உன்னதமானவர்கள் அவரால் மட்டுமே வாழக்கூடிய ஒரு வாழ்க்கையை கண்டுபிடிக்க தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்துள்ளனர்". இதில் மூன்று பிரச்சினைகள் இருந்தன. ஒன்று வரலாற்று ரீதியானதுஃ மேற்கத்திய நாடுகளுடன் தொடர்பு கொள்வதற்கு முன்பு பாலினேசிய சமூகங்களின் இயல்பு அவற்றை மாற்ற முடியாத வகையில் மாற்றியது (2) தற்போதுள்ள சமூக-அரசியல் அமைப்புகள் எவ்வாறு செயல்பட்டன? மற்றும் (3) சமூக வடிவங்களின் வேறுபாட்டிற்கு காரணமான அடிப்படை இயக்கவியல் என்ன? ஆலன் ஹோவர்டின் பார்வையில், பாரம்பரிய பாலினேசிய சமூக அமைப்புகளின் நம்பகமான மற்றும் விரிவான கணக்குகள் இல்லாததால், பண்டைய சமூகத்தை மறுகட்டமைப்பதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் ஊகமாகவே இருக்கும், மேலும் ஒரு கோட்பாட்டு மணல் அரணை மட்டுமே கிடைக்கும். அவர் கோல்ட்மேனின் படைப்புகளை அவரது விரிவான முன்னோடிகளான ராபர்ட் டபிள்யூ. வில்லியம்சன் மற்றும் பிந்தையவரின் ஆசிரியர் ரால்ப் பிடிங்டன் ஆகியோருடன் ஒப்பிட்டார், சந்தேகத்திற்கிடமான கைகளிலிருந்து முதன்மை ஆதாரங்களின் பெரிய குழப்பத்திலிருந்து உறவினர் கட்டமைப்புகளின் அமைப்பை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து அவரது போர்க்குணம் கோல்ட்மேனின் லட்சிய கண்ணோட்டத்திற்கு மாறாக இருந்தது. மார்ஷல் ஸாஹ்லின்ஸ், கோல்ட்மேனின் கோட்பாட்டின் முந்தைய பதிப்பை விமர்சித்தபோது, 'அந்தஸ்து போட்டி', ஒரு வகை அரசியல் அமைப்பின் செயல்பாடு இல்லையென்றால், கோல்ட்மேனின் அணுகுமுறையில் சில 'சிதைந்த மதிப்பு' அல்லது 'பாலினேசிய ஆன்மாவின் பண்பு' என்று அவர் மூன்று பரிணாம வரலாற்று கட்டங்களை முன்மொழிந்தார்ஃ பாரம்பரியம் (வம்சாவளியின் மூத்தவர் அதிகாரம் மற்றும் அதிகாரம் ஒதுக்கப்படும் வழியை தீர்மானிக்கிறது, மத மற்றும் ஒரு புனித தலைவரால் வழிநடத்தப்படுகிறது); திறந்த (மதச்சார்பற்ற இராணுவ மற்றும் அரசியல் அதிகாரம் செயல்பட அனுமதிக்கும் வகையில் பாரம்பரிய அமைப்பு மாற்றத்திற்கு உட்படுத்தப்படுகிறது, அந்தஸ்து வேறுபாடுகளை கூர்மைப்படுத்துகிறது), மற்றும் பாலினேசிய கலாச்சார வளர்ச்சியில் ஸ்திரப்படுத்தப்பட்ட (அந்தஸ்தில் ஒரு தெளிவான இடைவெளி வெளிப்படும் இடத்தில், இது பொருளாதார மற்றும் அரசியல் இரண்டுமே), ஒவ்வொரு கட்டமும் அதன் சொந்த கட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது. பாலினேசியாவில் உள்ள நிலை பரம்பரை வழக்கமான வடிவத்திலிருந்து வேறுபட்டது, அதன் வெளிவிவகாரம் இல்லாததால். கோல்ட்மேன் கூறுகிறார், "வம்சாவளி என்பது உண்மையில் அந்தஸ்துக்கான ஒரு வழி அல்ல, அது அந்தஸ்தின் இதயம்" (கோல்ட்மேனின் முக்கியத்துவம்), எனவே, ஆலன் ஹோவர்ட் எழுதுகிறார், வம்சாவளி கவுரவத்தின் மேலோட்டமான கொள்கையில் வேரூன்றியுள்ளது, இதனால் சாமானியர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட "தளவாட சுதந்திரம்" உள்ளது. எனவே, "கட்டமைப்பு இவ்வாறு மனித நோக்கங்களிலிருந்து எழுகிறது". "ஹோவர்டின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கோல்ட்மேன்" "பாலினேசியாவில் உள்ள கலாச்சார வடிவங்கள் முதன்மையாக கவுரவம் மற்றும் அதிகாரத்தின் தொடர்ச்சியான விளையாட்டில் மூலோபாய மற்றும் தந்திரோபாயமாக ஈடுபட்டுள்ள தலைவர்களின் ஒட்டுமொத்த முடிவுகளின் விளைவாகும்" "என்று கருதுகிறார்". இந்த புத்தகம் கலவையான விமர்சனங்களைப் பெற்றது. எஃப். டி. லெக் இதை 'மிக உயர்ந்த தகுதி மற்றும் கணிசமான புலமைப்பரிசில் கொண்ட ஒரு படைப்பு' என்று கண்டறிந்தார். ஆலன் ஹோவர்ட் பொதுவாக இதை நிராகரித்தார், இது ஒரு நீண்ட மேற்கத்திய கை நாற்காலி கோட்பாட்டு ஆர்வத்தின் அறிகுறியாகும், இது எல் ஹோம் இயற்கையை எப்படியாவது பசிபிக்கில் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்ற கருத்தைக் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும் புத்தகத்தின் வலிமை, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் கூர்மை கோல்ட்மேனின் பாரம்பரிய பாலினேசிய சமூகங்களின் அரசியல் இயக்கவியல் பற்றிய பகுப்பாய்வில் உள்ளது என்று அவர் எழுதினார். மற்ற நிபுணர்களைப் போலவே, அவரது விளக்கத்திற்கு எதிராக வைக்கப்பட்ட முக்கிய குற்றச்சாட்டு என்னவென்றால், அவரது திட்டவட்டமான புனரமைப்புகள் (ஹாவ்தோர்ன் மற்றும் பெல்ஷா ஆகியோரின் 1957 ஆம் ஆண்டு கட்டுரையை மேற்கோள் காட்டி) "மெல்லிய மறைக்கப்பட்ட மோனிசம்", இதில் ஒரு நிலையான, அதாவது அந்தஸ்து போட்டி, மாறுபாட்டிற்கு காரணமாக உள்ளது. பின்னர் அவர் தனது முக்கிய ஆய்வை முடித்தார், நீண்ட காலமாக தயாரிக்கப்பட்டு, பல கையெழுத்துப் பிரதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, சுமார் 17 தொகுதிகள், போவாஸும் ஜார்ஜ் ஹன்ட் போன்ற அவரது பூர்வீக தகவலறிந்தவர்களும் ஒருபோதும் வெளியிடவில்லை, அவரது புத்தகமான தி மௌத் ஆஃப் ஹெவன் உடன். கோல்ட்மேன் இந்த ஒப்பீட்டளவில் ஆராயப்படாத பொருட்களின் வெகுஜனத்திலிருந்து க்வாகியூட்லின் மத சிந்தனையிலிருந்து புனரமைக்கும் பணியை அமைத்தார். மத அமைப்புகளுடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளதாக அவர் நம்பிய ஆரம்பகால பிரபுத்துவ சமூகங்களை உருவாக்குவதில் அவர் வளர்ந்து வரும் ஆர்வத்தின் கால்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். தனது கருத்துக்களை விரிவுபடுத்தி, பழங்குடி உயரடுக்குகள், குறிப்பாக பரம்பரை மக்கள், ஒரு மதக் கருத்தை பிரதிபலிப்பதாக அவர் நினைத்தார். மதத்தின் முன்னுரிமையைப் பற்றிய தனது பார்வையை அவர் தனது தொடக்கக் குறிப்பில் பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ ஒரு கலாச்சாரம் ஒரு ஒத்திசைவான சிந்தனை முறையாக இருப்பதாகக் கூற முடிந்தால், ஒத்திசைவுக்கான ஆதாரம் அதன் மதத்தில் உள்ளது. மதம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த சிந்தனை முறையாக அனைத்து அடிப்படை கருத்துகளையும் அடையாளம் காட்டுகிறது. மத கட்டமைப்புகள் இயற்கையின் அவதானிப்புகளிலிருந்து, இயற்கைக் கொள்கைகளைப் புரிந்துகொள்வதிலிருந்து எழுகின்றன. இறுதியில், ஒரு சமூகத்தை ஒருங்கிணைப்பதும் அதன் கட்டமைப்பை நிர்வகிப்பதும் இயற்கையான கொள்கைகள்தான் என்று கருதப்படுகிறது. க்வாகியூடல் கலாச்சாரத்தின் அனைத்து அம்சங்களும், குறிப்பாக மிகவும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பொட்லாட்சின் முக்கிய விழா, சடங்கு அமைப்புகளின் அடிப்படையிலான பொருள்முதல்வாத நலன்களின் ஒரு உன்னதமான எடுத்துக்காட்டாக இதுவரை ஆய்வு செய்யப்பட்ட ஆய்வறிக்கை, மதத்துடன் ஒத்திருந்தது, மேலும் மதம் என்ற சொல்லில் இயற்கையை உணரும் விதத்தில் அடித்தளமாக இருந்தது, பகுதி நிபுணர்களிடையே சர்ச்சைக்குரியதாக நிரூபிக்கப்பட்டது-ஒரு செயல்பாட்டு எதிர்ப்பாளராக, அவர் கலாச்சார பொருள்முதல்வாதத்தை எதிர்த்தார். பில் ஹோல்ம் சந்தேகம் கொண்டிருந்தார், கோல்ட்மேன் இந்த முதன்மை நூல்கள் எழுதப்பட்ட க்வாகியூடல் மொழியைப் பற்றி போதுமான பரிச்சயம் இல்லை என்பதைக் கவனித்தார். பாலினேசியா குறித்த அவரது பணிக்கு எதிராக பிராந்திய நிபுணர்களிடமிருந்து இதே குற்றச்சாட்டு முன்பு கூறப்பட்டது. நெருக்கமான மொழியியல் அறிவு இல்லாததால் அவர் க்வாகியூட்ல் நூல்களை மதிப்பாய்வு செய்வதில் பல தவறுகளைச் செய்தார், மேலும் ஹோல்ம் கோல்ட்மேனின் முடிவுகளை நம்பமுடியாததாகவும் தொந்தரவாகவும் கண்டார். க்வாகியூட்ல் வாழ்க்கை முறையின் அனைத்து அம்சங்களும் மத நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகின்றன என்ற கோல்ட்மேனின் வலியுறுத்தலை சவால் செய்வதன் மூலம் பிலிப் ட்ரக்கர் தனது மதிப்பாய்வை முடித்தார், மேலும் இந்த அணுகுமுறையை முன்கூட்டிய, தீவிரவாத மற்றும் நம்பத்தகுந்ததாக இல்லை என்று தீர்ப்பளித்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, கோல்ட்மேனின் வாதம் சலிப்பாகவும் பக்கச்சார்பாகவும் இருந்தது. அவரது காலம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் பொருள்முதல்வாத அல்லது சமூகவியல் குறைப்புவாதத்தை தலைகீழாக மாற்றிய அவரது குறைப்புவாதத்தை விமர்சித்தவர்களுக்கு, அவர் பதிலளித்தார்ஃ "மானுடவியலாளர்கள் தங்கள் சொந்த விஷயத்தையும், அதை உருவாக்கிய மனிதர்களையும் துர்கிமேனியர்களைப் போலவே இயற்கையான வகைப்பாடுகள் சமூக வகைகளிலிருந்து பெறப்படுகின்றன என்று நித்தியமாக வாதிடுவதன் மூலம் சிறுமைப்படுத்துகிறார்கள். காட்டுமிராண்டி தன்னைத்தானே-ஒரு அசல் நாசீசிஸ்ட்-மற்றும் இயற்கையில் தன்னை மட்டுமே பார்க்கிறார். பகுத்தறிவின் "உன்னதமான காட்டுமிராண்டித்தனமான" இணையான சக்திகள் மற்றும் ஆர்வத்தின் குணங்கள் மற்றும் நெருக்கமான அவதானிப்பு ஆகியவற்றை நாம் வழங்கும் வரை நமக்கு வளர்ந்த மானுடவியல் இருக்காது. கோழிகள் மற்றும் அவற்றின் முட்டைகள் பற்றிய கவர்ச்சிகரமான கேள்விகளை காபி-கிளாட்ச் மெட்டாபிசியன்களுக்கு விட்டுவிட வேண்டும் என்று நான் சொல்கிறேன்! குறிப்பிடத்தக்க கருத்துக்கள் கோல்ட்மேன் விலங்கு-மனித உறவைப் பற்றிய க்வாகிட்டல் பார்வையை பின்வரும் தெளிவான உருவகத்தில் வகைப்படுத்தினார்ஃ-"மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் இடையிலான உறவுகள் இரண்டு இழைகளாக காட்சிப்படுத்தப்படலாம், ஒருவருக்கொருவர் ஹெலிக்ஸ் வாரியாக சுருட்டப்பட்டு, ஒரு கட்டத்தில் தொடுகின்றன, மற்றவர்களைப் பிரிக்கின்றன, ஆனால் எப்போதும் சமச்சீராக நிலைநிறுத்தப்படுகின்றன. அவர்கள் தொடும்போது, அவர்கள் அதிகாரங்களைப் பரிமாறிக்கொள்கிறார்கள்; அவர்கள் தனித்தனியாக இருக்கும்போது, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பிரதிபலிக்கிறார்கள்-மனிதர்கள் விலங்குகளாகவும், விலங்குகள் மனிதர்களாகவும் தோன்றுகின்றன. மானுடவியலாளர்களைப் பற்றி அவர் கூறினார்ஃ "பூர்வீகவாசிகள் தத்துவ ரீதியாகவும் விஞ்ஞான ரீதியாகவும் சிந்திக்கிறார்கள், நியாயப்படுத்துகிறார்கள் என்பதை மேற்கத்திய இனவியலாளர் அங்கீகரிக்க வேண்டும். எவ்வாறாயினும், மானுடவியல் ஆர்வம் இந்த போசியன் திசையில் நகர வேண்டும். இது ஒருவரின் சொந்த விகிதங்கள் மீதான தனிமையான மோகத்திலிருந்து பூர்வீக அறிஞர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதில் தீவிர ஆர்வத்திற்கு மாற வேண்டும் ". எம். மீட் (1937) ch. 5, pp. 153ff இல் 'பிலிப்பைன்ஸ் தீவுகளின் இஃபுகாவோ' என்ற படைப்புகள் உள்ளன. 'வான்கூவர் தீவின் க்வாகியூட்ல் இந்தியர்கள்', எம். மீட் (1937) ch. 6, pp180ff. 'தி ஜுனி இந்தியன்ஸ் ஆஃப் நியூ மெக்ஸிகோ', எம். மீட் (1937) இல் ch.10, pp313ff. 'தென்னாப்பிரிக்காவின் பாத்தோங்கா', எம். மீட் (1937) இல் ch.11, பக்கங்கள். 354ff. 'தி அல்காட்சோ கேரியர் ஆஃப் பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா', ரால்ப் லிண்டனில் (பதிப்பு.) ஏழு அமெரிக்க இந்திய பழங்குடியினரின் கலாச்சாரம், டி. ஆப்பிள்டன்-செஞ்சுரி, நியூயார்க், 1940 pp. 'தி அல்காட்சோ கேரியர்ஃ கிரெஸ்ட் பிரேரோஜடிவ்களின் வரலாற்று பின்னணி,' அமெரிக்க மானுடவியலாளர், ஜூலை-செப்டம்பர், 1941, தொகுதி. 43 (3), pp. 396-418. 'பாலினேசியாவில் நிலை போட்டி மற்றும் கலாச்சார பரிணாமம்', அமெரிக்க மானுடவியலாளர் 1955 இல் (தொகுதி. 57) பக். 680-697. தி கியூபோஃ இந்தியன்ஸ் ஆஃப் தி நார்த்வெஸ்ட் அமேசான், யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் இல்லினாய்ஸ் பிரஸ், 1963 பண்டைய பாலினேசியன் சொசைட்டி, யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் சிகாகோ பிரஸ், 1970 தி மௌத் ஆஃப் ஹெவன், ஜான் வில்லி அண்ட் சன்ஸ், 1975, கியூபோ ஹெஹெனேவா மத சிந்தனைஃ ஒரு வடமேற்கு அமேசானிய மக்களின் மெட்டாபிசிக்ஸ், (பதிப்பு. பீட்டர் ஜே. வில்சன்) கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2004 அடிக்குறிப்புகள்