Alchi Monastery
அல்சி மடாலயம் (Alchi Monastery) அல்லது அல்சி கோம்பா (Alchi Gomba) என்பது லடாக் யூனியன் பிரதேசத்தின் தன்னாட்சி மலை மேம்பாட்டு கவுன்சிலின் கீழ் லேஹ் மாவட்டத்தில் உள்ள அல்சி கிராமத்தில் உள்ள கோயில்களின் துறவற வளாகம் (சோஸ்-கோர்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு திபெத்திய பௌத்த மடாலயம் ஆகும். இந்த வளாகம் கீழ் லடாக் பிராந்தியத்தில் உள்ள ஆல்சி கிராமத்தில் நான்கு தனித்தனி குடியேற்றங்களைக் கொண்டுள்ளது, இதில் வெவ்வேறு காலகட்டங்களைச் சேர்ந்த நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன. இந்த நான்கு குக்கிராமங்களில், ஆல்சி மடாலயம் மிகப் பழமையானதாகவும் மிகவும் பிரபலமானதாகவும் கூறப்படுகிறது. இது லிகிர் மடாலயத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. இது லேஹ்-கார்கில் நெடுஞ்சாலையில் லேஹ்-க்கு மேற்கே 60-வது இடத்தில் உள்ளது. ஆல்சி மூன்று கிராமங்களின் ஒரு பகுதியாகும் (அனைத்தும் கீழ் லடாக் பிராந்தியத்தில் உள்ளன) இது 'ஆல்சி நினைவுச்சின்னங்களின் குழுவை' உருவாக்குகிறது; ஆல்சியை ஒட்டியுள்ள மற்ற இரண்டு கிராமங்கள் மங்க்யு மற்றும் சும்தா சுன் ஆகும். இந்த மூன்று கிராமங்களில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்கள் "தனித்துவமான பாணி மற்றும் பணித்திறன்" கொண்டவை என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் ஆல்சி துறவி வளாகம் மிகவும் பிரபலமானது. உள்ளூர் பாரம்பரியத்தின் படி, 958 மற்றும் 1055 க்கு இடையில் சிறந்த மொழிபெயர்ப்பாளர் குரு ரின்சென் சாங்போ என்பவரால் இந்த மடாலய வளாகம் கட்டப்பட்டது. இருப்பினும், பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் உள்ள கல்வெட்டுகள் இதை 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கல்-டான் ஷேஸ்-ராப் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு திபெத்திய பிரபுவுக்கு காரணம் என்று கூறுகின்றன. டுகாங் அல்லது அசெம்பிளி ஹால் மற்றும் முக்கிய கோயில் (ஜி. டி. சுக்-லாக்-காங்), இது சும்ட்சேக் என்று அழைக்கப்படும் மூன்று மாடி கோயிலாகும், இது பல மடாலயங்களில் காணப்படுவது போல் காஷ்மீர் பாணியில் கட்டப்பட்டுள்ளது; மூன்றாவது கோயில் மஞ்சுஸ்ரீ கோயில் ('ஜாம்-தபால் லா-காங்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. சொர்ட்டன்களும் வளாகத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். காஷ்மீர் மற்றும் இமாச்சலப் பிரதேசத்தில் அக்காலத்தின் பௌத்த மற்றும் இந்து மன்னர்களின் கலை மற்றும் ஆன்மீக விவரங்கள் மடாலயத்தில் உள்ள சுவர் ஓவியங்களில் பிரதிபலிக்கின்றன. இவை லடாக்கில் எஞ்சியிருக்கும் பழமையான ஓவியங்களில் சில. இந்த வளாகத்தில் புத்தரின் பெரிய சிலைகள் மற்றும் விரிவான மரச் சிற்பங்கள் மற்றும் பரோக் பாணியுடன் ஒப்பிடக்கூடிய கலைப் படைப்புகள் உள்ளன. சக்தி மைரா இந்த சிறிய மடாலயத்தின் அழகை தெளிவாக விளக்கியுள்ளார். சுவர்களில் பல கல்வெட்டுகள் மற்றும் நூல்கள் இருந்தபோதிலும், ஆல்சி வளாகத்திலும் ஆல்சி குழுவில் உள்ள மற்ற இரண்டு கிராமங்களிலும் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் வரலாறு துல்லியமாக இல்லை. ஒரு கல்வெட்டு ஒரு மன்னரும் ஒரு ராணியும் மடாலயத்தை நிறுவியதைக் குறிக்கிறது, அவர்கள் துகாங்கின் நுழைவாயிலில் உள்ள சுவரோவியங்களிலிருந்து அரச குடிக்கும் காட்சியில் தோன்றலாம், மேலும் இது கிபி 1200 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. பாரம்பரியமாக, ஆல்சி வளாகத்தின் உருவாக்கம் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் புகழ்பெற்ற அறிஞர்-மொழிபெயர்ப்பாளர் ரின்சென் சாங்போ (958-1055), லாமாயுரு மடாலயம், வான்லா, மாங்-கியு மற்றும் சும்தா ஆகியவற்றுடன் இணைந்தது. பத்தாம் நூற்றாண்டின் போது, குக்கேயின் திபெத்திய லாமா-மன்னர் யேஷே-ஓ, டிரான்ஸ் இமயமலை பிராந்தியத்தில் புத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்காக, இப்பகுதிக்கு 21 அறிஞர்களை ஒதுக்குவதன் மூலம் முன்முயற்சி எடுத்தார். இருப்பினும், கடுமையான காலநிலை மற்றும் நிலப்பரப்பு நிலைமைகள் காரணமாக, இரண்டு பேர் மட்டுமே தப்பிப்பிழைத்தனர், அவர்களில் ஒருவர் மதிப்புமிக்க அறிஞரும் மொழிபெயர்ப்பாளருமான ரின்சென் ஜாங்போ, லடாக் பிராந்தியத்திலும், ஹிமாச்சலப் பிரதேசத்தின் ஸ்பிடியில் உள்ள தபோ கோம்பா மற்றும் சிக்கிம் உள்ளிட்ட இந்தியாவின் பிற பகுதிகளிலும் பௌத்த நடவடிக்கைகளை நிறுவினார். அங்கு தங்கியிருந்தபோது, அண்டை நாடுகளான நேபாளம், பூட்டான் மற்றும் திபெத்துக்கும் சென்றார். "லோச்சென்", "லோட்சாவா சென்போ" அல்லது "பெரிய மொழிபெயர்ப்பாளர்" என்ற புனைப்பெயரால் சாங்போ அறியப்பட்டார்; பௌத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்கான அவரது தேடலில் இமயமலைக்கு அப்பால் உள்ள பிராந்தியத்தில் 108 மடாலயங்களைக் கட்டிய பெருமை அவருக்கு உண்டு. அவர் இப்பகுதியில் புத்த மதத்தை நிறுவனமயமாக்கினார்; இந்த மடாலயங்கள் திபெத்திய புத்த மதத்தின் வஜ்ராயனாவின் முக்கிய ஆதாரமாக கருதப்படுகின்றன. புகழ்பெற்ற 108 மடாலயங்களில் சுவர் ஓவியங்கள் மற்றும் சிற்பங்களை உருவாக்க காஷ்மீரி கலைஞர்களை சாங்போ ஈடுபடுத்தினார்; இவற்றில் சில மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன, லடாக்கில் உள்ள ஆல்சி மடாலய வளாகம் அவர் கட்டிய அனைத்து மடாலயங்களிலும் பெருமைக்குரிய இடத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்தக் காலகட்டத்தின் மடாலயங்கள் நிறுவப்பட்ட எந்த திபெத்திய பள்ளிகளுக்கும் சொந்தமானவை அல்ல என்பதால், அவை ஆரம்பத்தில் கடம்பா வரிசையின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வரப்பட்டன. மடாலயங்களின் நிலை மோசமடைந்தபோது, அவை பெரும்பாலும் கெலுக்பா வரிசையால் கைப்பற்றப்பட்டன, லாமயூரு தவிர, இது திரிகுங்பா பிரிவின் கீழ் வைக்கப்பட்டது. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் சில காரணங்களால் ஆல்சி மடாலயத்தில் வழிபாடு நிறுத்தப்பட்ட பிறகு, அது லிக்கிரிலிருந்து கட்டுப்படுத்தப்பட்ட கெலுக்பா பிரிவின் கீழ் வந்தது. புவியியல் மற்றும் பார்வையாளர் தகவல் ஆல்சி சிந்து நதியின் தெற்குக் கரையில் லேஹ் மற்றும் அதற்கு வெளியே (அதன் மேற்கில்) உயரத்தில் அமைந்துள்ளது. லேஹ் தில்லியிலிருந்து விமானம் மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. லேஹ் சாலை அணுகுமுறை மணாலியில் தொடங்குகிறது, இது பள்ளத்தாக்கில் பனிப்பொழிவு நிலைமைகளைப் பொறுத்து மே அல்லது ஜூன் முதல் அக்டோபர் வரை அணுகக்கூடிய பாதையாகும். இந்த கிராமம் லடாக்கின் உயரமான மழை நிழல் பகுதியில் உள்ளது. இது சிந்து நதியின் துணை நதியின் கரையில் நான்கு குடியேற்றங்களில் அமைந்துள்ளது. மடாலய வளாகம் மற்ற கிராம குடியேற்றங்களிலிருந்து தனித்தனியாக உள்ளது. மடாலய வளாகத்தில் மூன்று முக்கிய ஆலயங்கள் உள்ளனஃ துகாங் (சட்டசபை மண்டபம்), சும்ட்செக் மற்றும் மஞ்சுஸ்ரீ கோயில், இவை அனைத்தும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை உள்ளன. சொர்ட்டன்களும் வளாகத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். கூடுதலாக, ஆல்சி வளாகத்தில் மேலும் இரண்டு முக்கியமான கோயில்கள் உள்ளன, மொழிபெயர்ப்பாளரின் கோயில் 'லோட்சாவா லாகாங்' என்றும், புதிய கோயில் 'லாகாங் சோமா' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஆல்சி கிராமத்தில் உள்ள நான்கு சிறிய ஆலயங்களின் தொகுப்பு தி ஹிந்துவால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ பௌத்த மதம் மற்றும் காஷ்மீரில் அந்த காலத்தின் இந்து மன்னர்கள் ஆகிய இருவரின் கலை மற்றும் ஆன்மீக விவரங்கள் மடாலய வளாகத்தில் உள்ள சுவர் ஓவியங்களில் பிரதிபலிக்கின்றன. இவை லடாக்கில் எஞ்சியிருக்கும் பழமையான ஓவியங்களில் சில. இந்த வளாகத்தில் புத்தரின் பெரிய சிலைகள் மற்றும் "ஆடம்பரமான மரச் சிற்பங்கள் மற்றும் கலைப் படைப்புகள்-கிட்டத்தட்ட தனித்துவமான பாணியில் உள்ளன". சக்தி மைரா இந்த சிறிய மடாலயத்தின் அழகை "திபெத்திய மற்றும் காஷ்மீரி முகங்கள் மற்றும் ஆடைகளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலவையில் பாணியில் வழங்கப்பட்டுள்ளது" என்று தெளிவாக விளக்குகிறார். டுகாங் டுகாங் அல்லது சட்டமன்ற மண்டபம் மடாலய வளாகத்தின் மையத்தில் உள்ளது, அங்கு துறவிகள் வழிபாடு மற்றும் சடங்குகளை செய்கிறார்கள். இது பெரியது மற்றும் பழமையானது, மேலும் அசல் மர கதவு சட்டகம் தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளது. 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பண்டைய கட்டமைப்பில் பல சேர்த்தல்கள் செய்யப்பட்டன. முன் முற்றத்தில் இருந்து மண்டபத்திற்குச் செல்லும் நெடுவரிசை தாழ்வாரம் மற்றும் பாதையில் ஆயிரம் புத்தர்களின் ஓவியங்கள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. வாழ்க்கையின் சக்கரம் மற்றும் மஹாகால் ஆகியவற்றை வெளிப்புற வாயிலில் காணலாம். பஞ்ச ததகதர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட துகாங்கின் சுவர்கள், மண்டபத்தில் வணங்கப்படும் முக்கிய தெய்வமான வைரோச்சனாவைச் சுற்றியுள்ள ஆறு வெவ்வேறு மண்டலங்களால் வரையப்பட்டுள்ளன. புத்தர்கள், போதிசத்துவர்கள், தெய்வங்கள், கடுமையான தெய்வங்கள் மற்றும் தர்மத்தின் பாதுகாவலர்கள் மற்றும் குறைந்த தெய்வங்களின் பல ஓவியங்களால் மண்டலங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆல்சி வளாகத்தில் உள்ள ஆல்சி சும்ட்சேக் மிகவும் சிறந்த ஒன்றாகும், ஆனால் அதன் நோக்கம் தெளிவாக நிறுவப்படவில்லை. சம்செக் (gSum -brtsegs) என்றால் மூன்று மாடி கட்டிடம், சிறியதாக இருந்தாலும், திபெத்திய கட்டிட பாரம்பரியத்தில் களிமண் மற்றும் இயற்கை கல்லால் (மென்மையான வெளிப்புறத்தில் பிரதிபலிக்கிறது) கட்டப்பட்டது. இருப்பினும், மடாலயத்தின் உட்புறத்தில் உள்ள ஆடம்பரமான மரவேலை நெடுவரிசைகள், முகப்புகள், சுவர்கள், களிமண் உருவங்கள் மற்றும் ஓவியங்கள் காஷ்மீரி கலைஞர்களால் செய்யப்பட்டன. தரை தளம் மற்றும் முதல் மாடியில் உள்ள கருவறை x அகலம் மற்றும் உயரம் கொண்ட இடங்களுடன் அளவிடப்படுகிறது (பிரதான சுவரில் உள்ள இடங்கள் பக்க சுவர்களை விட பெரியவை). மூன்று போதிசத்துவர்கள் (அனைவரும் நிற்கும் நிலையில் மற்றும் உயரத்தில்) மற்றும் அதன் துணை இரண்டாம் தெய்வங்கள் (ஒவ்வொரு இடத்திலும் நான்கு) ஒவ்வொரு இடத்திலும் இரண்டு பறக்கும் தெய்வங்களுடன் முக்கிய உருவங்களை இந்த இடங்கள் சித்தரிக்கின்றன. இடிந்து விழுந்த மேல் மாடியில் உள்ள பிரதான மரக் கதவைத் தவிர, 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கட்டப்பட்டபடி, மீதமுள்ள சும்ட்சேக் அதன் அசல் வடிவத்தில் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. கட்டிடத்தின் இரண்டாவது தளம் ஒரு விளக்கு ஏற்றப்பட்ட பால்கனியின் வடிவத்தில் உள்ளது. மைத்ரேயரின் உருவம், அளவில் மிகப்பெரியது (), பின்புற சுவரில் தெய்வீகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் அதன் வலதுபுறத்தில் அவலோகிதேஸ்வரர் மற்றும் அதன் இடதுபுறத்தில் மஞ்சுஸ்ரீ உருவங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. தெய்வங்கள் அணியும் நேர்த்தியான ஆடைகளின் (வேட்டிகள்) ஒரு சுவாரஸ்யமான அம்சம் என்னவென்றால், வெவ்வேறு ஜவுளி வடிவங்களில் அச்சிடப்பட்ட பல்வேறு கருப்பொருள்களின் காட்சி; மைத்ரேயரின் வேட்டி புத்தரின் வாழ்க்கையை சித்தரிக்கிறது, அவ்லோகிதேஸ்வரரின் வேட்டி புனித இடங்கள் மற்றும் அரச அரண்மனைகளைக் காட்டுகிறது மற்றும் மஞ்சுஸ்ரீயின் வேட்டி அதன் மீது அச்சிடப்பட்ட (84 மகாசித்தர்களின்) பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. உருவவியல் ரீதியாக, தெய்வங்கள் நான்கு கைகளுடன் ஒற்றைத் தலையைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அவை வித்தியாசமாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு தெய்வமும் வெவ்வேறு புத்தருக்கு அடையாளம் காட்டப்படுகிறது. மைத்ரேயருக்கு வைரோச்சனாவைக் குறிக்கும் ஐந்து புத்த கிரீடங்கள் உள்ளன. அவலோகிதேஸ்வரரின் கிரீடம் அமிதாபாவையும், மஞ்சுஸ்ரீயின் கிரீடம் அக்ஷோப்யாவையும் குறிக்கிறது. முக்கிய இடத்தில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு, மூன்று உருவங்கள் உடல், பேச்சு மற்றும் மனதைக் குறிக்கும் நினைவுச்சின்னங்கள் என்று கூறுகிறது-புத்தரின் மூன்று உடல்களுடன் ஒப்பிடுகையில்-அதாவது, மைத்ரேயா புத்தரின் யதார்த்த உடலைக் குறிக்கிறது, அவோலோகிதேஷ்வரா தூய பேரானந்தத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் மஞ்சுஸ்ரீ வெளிப்புற உடலைக் குறிக்கிறது. எளிமையான சொற்களில், அவை இரக்கம், நம்பிக்கை மற்றும் ஞானம் ஆகியவற்றின் பௌத்த கருத்தாக்கங்களைக் குறிக்கின்றன. மேலும், வேட்டி மீது ஜவுளி அச்சுகளில் புத்தரின் வாழ்க்கையை சித்தரிப்பது புத்தரின் வாழ்க்கைச் சுழற்சியின் தனித்துவமான பிரதிநிதித்துவமாகும், இது ஒரு தலைகீழ் வரிசையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. இது சிவப்பு நிறத்தில் வரையப்பட்ட பதக்க வடிவத்தில் உள்ளது, ஒவ்வொரு பதக்கமும் நீல பின்னணியில் அளவிடப்படுகிறது. ஐந்து பிரசங்கக் காட்சிகளுடன் 41 அத்தியாயங்களைக் குறிக்கும் 48 காட்சிகள் மற்றும் புனர்நிர்வனத்தின் இரண்டு காட்சிகள்-அனைத்தும் துஷிதா சொர்க்கத்தின் கடைசி பயணத்திற்கும் சாரநாத்தின் முதல் பிரசங்கத்திற்கும் இடையிலான புத்தரின் வாழ்க்கையில் நடந்த நிகழ்வுகளைக் குறிக்கும் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்ட வரிசையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. கட்டமைப்பின் மேல் மாடியில் பொறிக்கப்பட்ட பூசாரிகளின் பெயர்களின் அடிப்படையில் சம்ஸ்செக்கின் தேதி நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது. கடைசி பெயர் டிரிகுங்பாவின் டிரிகுங்பா பள்ளி அல்லது ஜிக்டென் கோன்போ (1143-1217) ஆகும், இதிலிருந்து சம்ஸ்டெக் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நிறுவப்பட்டது என்று ஊகிக்கப்படுகிறது. மஞ்சுஸ்ரீ கோயில் சும்ட்சேக் மற்றும் சும்தா சட்டமன்ற மண்டபத்துடன் ஒப்பிடும்போது கோயிலின் உருவப்படத்தின் பல்வேறு பகுப்பாய்வுகளிலிருந்து, இந்த கோயில் கிபி 1225 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது என்று ஊகிக்கப்படுகிறது. மஞ்சுஸ்ரீ கோயில், 'ஜம்பே லாகாங்' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது மஞ்சுஸ்ரீயின் நான்கு மைய உருவங்களைச் சுற்றி கட்டப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு பொதுவான மேடையில் சதுரமாக காணப்படுகிறது. நான்கு தூண்கள் உருவங்களுக்கான அடைப்பை உருவாக்குகின்றன; தூண்கள் வர்ணம் பூசப்பட்ட மர கூரையுடன் இணைக்கப்பட்ட குறுக்கு பிரேசிங் மூலம் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. மர கூரையில் உள்ள ஓவியங்கள் சும்ட்சேக் மற்றும் இரண்டு சோர்டென்ஸில் உள்ள ஓவியங்களைப் போலவே உள்ளன, ஆனால் அவை சுத்திகரிக்கப்படவில்லை. சிந்து நதிக்கு அருகில் அமைந்துள்ள இந்த கோயில் கதவுகள் மற்றும் தூண்களில் உள்ள மரச் சிற்பங்களைத் தவிர நன்கு பாதுகாக்கப்படவில்லை. அதன் இடது பக்கத்தில் உள்ள லோட்ஸாவா அல்லது லோட்ஸாவா கோயில் பின்னர் சேர்க்கப்பட்டது. விலங்குகள், கடவுள்கள் மற்றும் சின்னங்களின் உருவங்களால் சூழப்பட்ட மகராவின் வால்களில் இருந்து அலங்கார சுருள்கள் பெறப்படுவதால், அச்சத்தின் ஒட்டுமொத்த படத்தைக் கொடுப்பதற்காக சமீபத்தில் வரையப்பட்ட மஞ்சுஸ்ரீ உருவங்கள் ஒரு பொதுவான பீடத்தில் (உயரமான) உள்ளன. மஞ்சுஸ்ரீ உருவங்களின் இயல்பான நிறம் ஆரஞ்சு, ஆனால் இந்த கோவிலில் அவை வெவ்வேறு வண்ணங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. நான்கு உருவங்களில் ஒவ்வொன்றும் நான்கு கைகளுடன் ஒற்றைத் தலை கொண்டவை, அவை வாள், தாமரைக்கு மேல் ஒரு புத்தகம், வில் மற்றும் அம்பு ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. சன்னதியில் உள்ள ஒவ்வொரு சுவரும் புத்தர் உருவத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. சிங்க சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் மஞ்சுஸ்ரீ பிரதான சுவரில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்; பக்க சுவர்களில் வலதுபுறத்தில் அமிதாபா மற்றும் இடதுபுறத்தில் அக்ஷராப்யாவின் உருவங்கள் உள்ளன. சுவரில் ஒரு இடத்தில் மஞ்சுஸ்ரீயின் மைய உருவத்தைச் சுற்றி படங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. மஞ்சுஸ்ரீ நகைகள் (முத்துக்கள் மற்றும் பிற வடிவமைக்கப்பட்ட வடிவங்கள்) மற்றும் மலர் பட்டையால் செய்யப்பட்ட கிரீடம் ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்படுகிறார். மஞ்சுஸ்ரீ உருவம் தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட சிம்மாசனத்தின் அடிப்பகுதியில், 'ஏழு நகைகள்' மற்றும் 'எட்டு சந்தேகத்திற்குரிய சின்னங்கள்' (சிங்கங்களால் சூழப்பட்டவை) ஒரு சதுர சட்டகத்தில் மூடப்பட்டிருக்கும், இது தனித்துவமானது. சிம்மாசன சட்டகத்தின் மேற்புறத்தில் மகர ஏற்றங்கள் உள்ளன. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை கிரேட் சோர்டன் மற்றும் ஸ்மால் சோர்டன் (ஸ்தூபம்) ஆகியவை சம்ட்சேக் கட்டப்பட்டதைத் தொடர்ந்து முதன்முதலில் பதிவு செய்யப்பட்ட சோர்டன்கள் ஆகும். உள்ளூரில் 'ககனி சோர்டென்' மற்றும் 'கா-கா-நி மோட்சோட்-ரென்' என்று அழைக்கப்படும் அலங்கரிக்கப்பட்ட நுழைவாயில்கள், மற்ற நினைவுச்சின்னங்களுடன் வரலாற்று இணைப்பைக் கொண்ட ஆல்ச்சிக்கு தனித்துவமாகக் கருதப்படுகின்றன. 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் மேலும் கோர்டன்கள் சேர்க்கப்பட்டன. ஆல்சி வளாகத்தில், பண்டைய ஓவியங்களைக் கொண்ட மேலும் மூன்று கோர்டன்களும் உள்ளன. ..