Dravidian architecture
திராவிட கட்டிடக்கலை அல்லது தென்னிந்திய கோயில் பாணி என்பது தென்னிந்தியாவிலிருந்து தோன்றிய இந்து கோயில் கட்டிடக்கலையில் ஒரு கட்டிடக்கலை முட்டாள்தனமாகும், இது பதினாறாம் நூற்றாண்டில் அதன் இறுதி வடிவத்தை அடைந்தது. வட இந்திய கோயில் பாணிகளுக்கு மாறாக, திராவிட கட்டிடக்கலை கர்பாகிரிஹா அல்லது விமான என்று அழைக்கப்படும் சரணாலயத்தின் மீது குறுகிய மற்றும் அதிக பிரமிடு கோபுரங்களைப் பயன்படுத்துகிறது, அங்கு வடக்கில் உயரமான கோபுரங்கள் உள்ளன, அவை பொதுவாக சிகரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், பெரிய நவீன திராவிட பாணி கோயில்கள், வளாகத்தின் விளிம்பில் ஒரு உயரமான கோபுரா அல்லது நுழைவாயிலை அவற்றின் மேலாதிக்க அம்சமாக உள்ளடக்கியது; பெரிய கோயில்கள் பல விமானங்களைக் குள்ளமாகக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் இவை மிக சமீபத்திய வளர்ச்சியாகும். பிரதான நுழைவாயிலில் இரட்டை பாதுகாவலர்கள் மற்றும் கோயிலின் உள் கருவறை மற்றும் கோஷ்டம் போன்ற ஏராளமான பிற தனித்துவமான அம்சங்கள் உள்ளன-கர்பாகிரகத்தின் வெளிப்புற சுவர்களில் உள்ள இடங்களில் செதுக்கப்பட்ட தெய்வங்கள். பண்டைய புத்தகமான வாஸ்து சாஸ்திரத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கோயில் கட்டிடத்தின் மூன்று பாணிகளில் ஒன்றாக, தற்போதுள்ள பெரும்பாலான கட்டமைப்புகள் தென்னிந்திய மாநிலங்களான ஆந்திரப் பிரதேசம், கர்நாடகா, கேரளா, தமிழ்நாடு, தெலுங்கானா, மஹாராஷ்டிரா, ஒடிஷா மற்றும் இலங்கையின் சில பகுதிகளில் அமைந்துள்ளன. சாதவாஹனாக்கள், விதர்பாவின் வாகாடகர்கள், சோழர்கள், சேரர்கள், காகத்தியர்கள், ரெட்டிகள், பாண்டியர்கள், பல்லவர்கள், கங்கர்கள், கடம்பர்கள், ராஷ்டிரகூடர்கள், சாளுக்கியர்கள், ஹோய்சாலர்கள் மற்றும் விஜயநகரப் பேரரசு போன்ற பல்வேறு இராஜ்ஜியங்களும் பேரரசுகளும் திராவிடக் கட்டிடக்கலையின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு கணிசமான பங்களிப்பைச் செய்துள்ளன. கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை புழக்கத்தில் இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்ட மாயமாதா மற்றும் மானசார ஷில்பா நூல்கள், வாஸ்து சாஸ்திர வடிவமைப்பு, கட்டுமானம், சிற்பம் மற்றும் இணைக்கும் நுட்பத்தின் திராவிட பாணி குறித்த வழிகாட்டி புத்தகமாகும். இசனசிவகுருதேவ பததி என்பது 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மற்றொரு நூலாகும், இது தெற்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் உள்ள கட்டிடக் கலையை விவரிக்கிறது. வட இந்தியாவில், வராஹமிஹிராவின் பிரஹத்-சம்ஹிதம் என்பது 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பண்டைய சமஸ்கிருத கையேடு ஆகும், இது இந்து கோயில்களின் நாகரா பாணியின் வடிவமைப்பு மற்றும் கட்டுமானத்தை விவரிக்கிறது. பாரம்பரிய திராவிட கட்டிடக்கலை மற்றும் குறியீடுகளும் ஆகமங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஆகமங்கள் வேதத்திலிருந்து தோன்றியவை அல்ல, அவை வேதத்திற்குப் பிந்தைய நூல்கள் அல்லது வேதத்திற்கு முந்தைய பாடல்களாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அகமங்கள் என்பது தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருத வேதங்களின் தொகுப்பாகும், அவை முக்கியமாக கோயில் கட்டுமானம் மற்றும் மூர்த்தியை உருவாக்கும் முறைகள், தெய்வங்களின் வழிபாட்டு வழிமுறைகள், தத்துவ கோட்பாடுகள், தியான நடைமுறைகள், ஆறு மடங்கு ஆசைகளை அடைவது மற்றும் நான்கு வகையான யோகா ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. சோழர் பாணியிலான கோயில்களின் அமைப்பு மற்றும் அமைப்பு கிட்டத்தட்ட மாறாமல் பின்வரும் மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை வெவ்வேறு முறைகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை நிறைவேற்றப்பட்ட வயதைப் பொறுத்து மட்டுமே வேறுபடுகின்றனஃ போர்சுகள் அல்லது மண்டபங்கள், அவை எப்போதும் அறைக்கு செல்லும் கதவை மூடி அதற்கு முன்னால் இருக்கும். கேட்-பிரமிடுகள், கோபுராக்கள், இவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கோயில்களைச் சுற்றியுள்ள நாற்கரச் சூழல்களில் உள்ள முக்கிய அம்சங்களாகும். திராவிட கோயில்களில் கோபுரர்கள் மிகவும் பொதுவானவை. தூண்கள் கொண்ட அரங்குகள் (சால்ட்ரிகள் அல்லது சாவடிகள்) பல நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் இவை இந்த கோயில்களின் மாறாத துணைகளாகும். இவை தவிர, ஒரு தென்னிந்திய கோவிலில் வழக்கமாக கல்யாணி அல்லது புஷ்கர்னி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தொட்டி உள்ளது-புனித நோக்கங்களுக்காக அல்லது பூசாரிகளின் வசதிக்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது-ஆசாரியத்துவத்தின் அனைத்து தரங்களுக்கும் குடியிருப்புகள் அதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அரசு அல்லது வசதிக்காக பிற கட்டிடங்கள் உள்ளன. பல்வேறு காலகட்டங்களின் செல்வாக்கு தென்னிந்தியாவில் ஏழு இராஜ்ஜியங்களும் பேரரசுகளும் வெவ்வேறு காலங்களில் கட்டிடக்கலையில் தங்கள் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினஃ சங்க காலம் கிமு 300 முதல் கிபி 300 வரை, ஆரம்பகால சோழ, சேர மற்றும் பாண்டிய இராஜ்ஜியங்களின் மிகப்பெரிய சாதனைகளில் விஷ்ணு, கார்த்திகேய, சிவன் மற்றும் அம்மான் தெய்வங்களுக்கு செங்கல் கோயில்கள் இருந்தன. இவற்றில் பல ஆதிச்சநல்லூர், காவேரிப்பூம்புஹார்பட்டினம் மற்றும் மகாபலிபுரம் அருகே கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்த வழிபாட்டுத் தலங்களின் கட்டுமானத் திட்டங்கள் சங்கம் இலக்கியத்தின் பல்வேறு கவிதைகளில் சில விவரங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளன. கிபி 5 முதல் கிபி 5 வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்த 3 கோயில்கள் உள்ளன, ஸ்ரீரங்கம் ரங்கநாதசுவாமி கோயில் கிபி 100 முதல் கிபி 100 வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, "தென்னிந்தியாவில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான செயலில் உள்ள கோயில் வளாகங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்". 2005 ஆம் ஆண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சாலுவன்குப்பத்தில் உள்ள சுப்பிரமணிய கோயில் மூன்று அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது. செங்கல் கோயிலைக் கொண்ட மிகக் குறைந்த அடுக்கு, தென்னிந்தியாவில் உள்ள பழமையான ஒன்றாகும், மேலும் இது முருகனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மிகப் பழமையான கோயிலாகும். மாநிலத்தில் காணப்படும் பல்லவர்களுக்கு முந்தைய இரண்டு செங்கல் கோயில்களில் இதுவும் ஒன்றாகும், மற்றொன்று வேப்பத்தூரில் உள்ள விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வீத்ரிருந்தா பெருமாள் கோயில் ஆகும். ஆரம்பகால இடைக்கால தமிழ்க்கத்தின் வம்சங்கள் விரிவடைந்து இந்த செங்கல் ஆலயங்களில் பலவற்றிற்கு கட்டமைப்பு சேர்த்தல்களை அமைத்தன. ரங்கநாதசுவாமி கோயில் மற்றும் கல்லழகர் கோயிலின் சிற்றின்பக் கலை, இயற்கை மற்றும் தெய்வங்களின் சிற்பங்கள் சங்கக் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. பல்லவர்கள் கிபி 275 முதல் கிபி 900 வரை ஆட்சி செய்தனர், மகாபலிபுரத்தில் உள்ள ஒற்றை பாறைக் கோயில்களும், இப்போது தமிழ்நாட்டில் அமைந்துள்ள அவர்களின் தலைநகரான காஞ்சிபுரமும் அவர்களின் மிகப்பெரிய கட்டுமான சாதனைகளாகும். பல்லவ கட்டுமானங்களின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகள் கிபி 610 முதல் 690 வரையிலான பாறை வெட்டப்பட்ட கோயில்கள் மற்றும் கிபி 690 முதல் 900 வரையிலான கட்டமைப்பு கோயில்கள் ஆகும். பல்லவ கட்டிடக்கலையின் மிகப்பெரிய சாதனைகள் மஹாபலிபுரத்தில் உள்ள மகாபலிபுரத்தில் பாறை வெட்டப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் குழுவாகும், இது கடற்கரை கோயில் உட்பட யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய தளமாகும். இந்த குழுவில் இயற்கை பாறையைத் தவிர வெளிப்புற கூரை இல்லாத அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட தூண்கள் கொண்ட அரங்குகள் மற்றும் இயற்கையான பாறை முற்றிலும் வெட்டப்பட்டு வெளிப்புற கூரையை வழங்குவதற்காக செதுக்கப்பட்ட மோனோலிதிக் ஆலயங்கள் ஆகிய இரண்டும் அடங்கும். ஆரம்பகால கோயில்கள் பெரும்பாலும் சிவனுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. காஞ்சிபுரத்தில் உள்ள ராஜசிம்ம பல்லவேஸ்வரம் என்றும் அழைக்கப்படும் கைலாசநாதா கோயில் இரண்டாம் நரசிம்மவர்மனால் கட்டப்பட்டது, இது ராஜசிம்மம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது பல்லவ பாணி கோயிலுக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. பெரிய கோயில் வளாகங்களைக் கட்டுவதில் முன்னோடியாக இருந்த சோழர்களின் அடுத்தடுத்த சாம்ராஜ்யத்தைப் பற்றிய பிரபலமான எண்ணத்திற்கு மாறாக, பல்லவர்கள்தான் உண்மையில் பெரிய கோயில்களை உருவாக்குவதில் முன்னோடியாக இருந்தனர், கற்களை வெட்டப்பட்ட கோயில்களை மோட்டார், செங்கற்கள் போன்றவற்றைப் பயன்படுத்தாமல் கட்டத் தொடங்கினர். அத்தகைய கோயில்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுகள் திருப்படகம் மற்றும் திருவுரகம் கோயில்கள் ஆகும், அவை விஷ்ணுவின் 28 மற்றும் உயர்ந்த உருவங்களை பாண்டவதூதர் மற்றும் திரிவிக்ரமன் வடிவங்களாக வெளிப்படுத்துகின்றன. ஒப்பிடுகையில், தஞ்சாவூர் மற்றும் கங்கைகொண்ட சோழபுரங்களில் உள்ள சோழர்களின் அரச கோயில்களில் உள்ள சிவலிங்கங்கள் 17 மற்றும் உயரமானவை. ராஜசிம்ம பல்லவனால் கட்டப்பட்ட காஞ்சி கைலாசநாதா கோயில் தஞ்சாவூரில் உள்ள ராஜா ராஜா சோழனின் பிரகதீஸ்வரருக்கு உத்வேகம் அளித்தது என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, பெரிய கோயில் வளாகங்கள் மற்றும் மிகப் பெரிய தெய்வங்கள் மற்றும் சிலைகள் ஆகிய இரண்டையும் கட்டிய இந்தியாவின் முதல் பேரரசர்களில் பல்லவர்களும் அடங்குவர் என்று பாதுகாப்பாக முடிவு செய்யலாம். நாமக்கல் நரசிம்மசுவாமி கோயில் மற்றும் புதுக்கோட்டையில் உள்ள சத்தியமூர்த்தி பெருமாள் கோயில் போன்ற தொடர்ச்சியான சோழ, பல்லவ மற்றும் பாண்டிய பெல்ட் கோயில்கள் (கரூர் மற்றும் நாமக்கல்லுக்கு அருகிலுள்ள ஆதிகைமன்களின் கோயில்களுடன்) தக்காண பீடபூமிக்கும் கன்னியாகுமரிக்கும் இடையில் நிலவும் வேறு எந்த வகையான கட்டிடக்கலையையும் மிஞ்சும் தென்னிந்திய பாணி கட்டிடக்கலையின் உச்சத்தை ஒரே சீராக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. தெலுங்கு நாட்டில் இந்த பாணி ஏறத்தாழ தென்னிந்திய அல்லது திராவிட கட்டிடக்கலைக்கு ஒத்ததாக இருந்தது. பாதாமி சாளுக்கியர்கள் ஆரம்பகால சாளுக்கியர்கள் என்றும் அழைக்கப்படும் பாதாமி சாளுக்கியர்கள், கிபி 1 காலகட்டத்தில் கர்நாடகாவின் பாதாமியில் இருந்து ஆட்சி செய்தனர், மேலும் பாதாமி சாளுக்கிய கட்டிடக்கலை என்று அழைக்கப்படும் வேசர பாணியை உருவாக்கினர். அவர்களின் கலையின் மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் வடக்கு கர்நாடகாவில் உள்ள பட்டடக்கல், ஐஹோளே மற்றும் பாதாமி ஆகிய இடங்களில் காணப்படுகின்றன. மலப்பிரபா வடிநிலத்தில் 150க்கும் மேற்பட்ட கோயில்கள் உள்ளன. சாளுக்கிய வம்சத்தின் மிகவும் நீடித்த மரபு அவர்கள் விட்டுச் சென்ற கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை ஆகும். 450 முதல் 700 வரை கட்டப்பட்ட பாதாமி சாளுக்கியர்களின் நூற்று ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் கர்நாடகாவின் மலப்பிரபா வடிநிலத்தில் உள்ளன. யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய தளமான பட்டடக்கல், பாதாமி, ஐஹோளே மற்றும் மஹாகூடாவின் பாறை வெட்டப்பட்ட கோயில்கள் அவற்றின் மிகவும் புகழ்பெற்ற நினைவுச்சின்னங்களாகும். அஜந்தா குகையில் உள்ள இரண்டு புகழ்பெற்ற ஓவியங்கள் எண். 1, "புத்தரின் ஆசை" மற்றும் "பாரசீக தூதரகம்" ஆகியவை அவற்றுக்குக் காரணம். இது சாளுக்கிய பாணி கட்டிடக்கலையின் தொடக்கமாகவும், தென்னிந்திய பாணியின் ஒருங்கிணைப்பாகவும் உள்ளது. கி. பி. 1ஆம் ஆண்டில் கர்நாடகாவின் மன்யகேட்டாவிலிருந்து தக்காணத்தை ஆட்சி செய்த ராஷ்டிரகூடர்கள் எல்லோராவில் (கைலாசநாதா கோயில்) சில மிகச்சிறந்த திராவிட நினைவுச்சின்னங்களைக் கட்டினர், பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலை முட்டாள்தனத்தில், வடக்கு மற்றும் தென்னிந்தியாவின் தாக்கங்களைக் காட்டும் பாணியுடன். பட்டடக்கல்லில் உள்ள ஜைன நாராயண கோயில் மற்றும் கர்நாடகாவின் குக்நூரில் உள்ள நவலிங்க கோயில்கள் வேறு சில சிறந்த நினைவுச்சின்னங்களாகும். கலை மற்றும் கட்டிடக்கலைக்கு ராஷ்டிரகூடரின் பங்களிப்புகள் இன்றைய மஹாராஷ்டிராவில் அமைந்துள்ள எல்லோரா மற்றும் எலிஃபாண்டாவில் உள்ள அற்புதமான பாறை வெட்டப்பட்ட கோயில்களில் பிரதிபலிக்கின்றன. அவர்கள் மொத்தமாக 34 பாறை வெட்டப்பட்ட கோயில்களைக் கட்டியதாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனால் அவற்றில் மிகவும் விரிவான மற்றும் ஆடம்பரமானவை எல்லோராவில் உள்ள கைலாசநாதா கோயில் ஆகும். இந்த கோயில் திராவிடக் கலையின் அற்புதமான சாதனையாகும். கோயிலின் சுவர்களில் ராவணன், சிவன் மற்றும் பார்வதி உள்ளிட்ட இந்து புராணங்களில் இருந்து அற்புதமான சிற்பங்கள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் கூரைகளில் ஓவியங்கள் உள்ளன. ராஷ்டிரகூட ஆட்சி தக்காணத்திலிருந்து தென்னிந்தியாவிற்கு பரவிய பின்னர் முதலாம் கிருஷ்ண மன்னரால் இந்தத் திட்டங்கள் தொடங்கப்பட்டன. பயன்படுத்தப்பட்ட கட்டிடக்கலை பாணி ஓரளவு திராவிடமானது. அவை நாகரா பாணியில் பொதுவான ஷிகாராக்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் கர்நாடகாவின் பட்டடகலில் உள்ள விருபாக்ஷா கோயிலைப் போலவே கட்டப்பட்டன. கல்யாணி சாளுக்கியர்கள் அல்லது பிற்கால சாளுக்கியர்கள் என்றும் அழைக்கப்படும் மேற்கத்திய சாளுக்கியர்கள் கிபி 973 முதல் கிபி 1180 வரை நவீன கர்நாடகாவில் உள்ள தங்கள் தலைநகரான கல்யாணியிலிருந்து தக்காணத்தை ஆட்சி செய்தனர், மேலும் மேற்கு சாளுக்கிய கட்டிடக்கலை என்று அழைக்கப்படும் சாளுக்கிய பாணியை மேலும் செம்மைப்படுத்தினர். மத்திய கர்நாடகாவில் உள்ள கிருஷ்ணா நதி-துங்கபத்ரா தோவாப் பகுதியில் 50க்கும் மேற்பட்ட கோயில்கள் உள்ளன. லக்குண்டியில் உள்ள காசி விஸ்வேஷ்வரா, குறுவட்டியில் உள்ள மல்லிகார்ஜுனா, பாகாலியில் உள்ள காலேஷ்வரா கோயில் மற்றும் இட்டாகியில் உள்ள மகாதேவா ஆகியவை பிற்கால சாளுக்கிய கட்டிடக் கலைஞர்களால் உருவாக்கப்பட்ட மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளாகும். மேற்கத்திய சாளுக்கிய வம்சத்தின் ஆட்சி தக்காணத்தில் கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான காலகட்டமாக இருந்தது. அவர்களின் கட்டிடக்கலை வளர்ச்சிகள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதாமி சாளுக்கிய கட்டிடக்கலைக்கும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட ஹோய்சாலா கட்டிடக்கலைக்கும் இடையிலான கருத்தியல் இணைப்பாக செயல்பட்டன. மேற்கத்திய சாளுக்கியர்களின் கலை சில நேரங்களில் கர்நாடகாவின் இன்றைய கடாக் மாவட்டத்தின் துங்கபத்ரா-கிருஷ்ணா நதி தோவாப் பகுதியில் அவர்கள் கட்டிய அலங்கரிக்கப்பட்ட கோயில்களின் எண்ணிக்கையின் காரணமாக "கடாக் பாணி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர்களின் கோயில் கட்டிடம் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் முதிர்ச்சியையும் உச்சக்கட்டத்தையும் எட்டியது, டெக்கான் முழுவதும் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட கோயில்கள் கட்டப்பட்டன, அவற்றில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை இன்றைய கர்நாடகாவில் உள்ளன. கோயில்களைத் தவிர, அவை அலங்காரமான படிக்கட்டு கிணறுகளுக்கும் (புஷ்கர்னி) நன்கு அறியப்பட்டவை, அவை சடங்கு குளியல் இடங்களாக செயல்பட்டன, அவற்றில் பல லக்குண்டியில் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் படிப்படியான கிணறு வடிவமைப்புகள் பின்னர் வரும் நூற்றாண்டுகளில் ஹோய்சாலர்கள் மற்றும் விஜயநகரப் பேரரசால் இணைக்கப்பட்டன. பாண்டிய மன்னர் வல்லபாதேவரின் அரண்மனையில் நடைபெற்ற விவாதங்களில் வென்ற தங்கப் பணப்பையை கடவுளின் மாமனார் பெரியல்வர் என்பவரால் பாண்டிய ஸ்ரீவில்லிபுத்தூர் அண்டல் கோயில் ராஜகோபுரம் கட்டப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. ஸ்ரீவில்லிபுத்தூரின் முதன்மை அடையாளமாக வாதபத்ரசாய் என்று அழைக்கப்படும் ஸ்ரீவில்லிபுத்தூர் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட 12 அடுக்கு கோபுர அமைப்பு உள்ளது. இந்தக் கோயிலின் கோபுரம் உயரமாக உயர்ந்துள்ளது. பாண்டியர்களின் பிற குறிப்பிடத்தக்க கோயில்களில் மதுரையில் உள்ள மீனாட்சி கோயில் அடங்கும், இது தமிழ்நாடு அரசின் அதிகாரப்பூர்வ சின்னமாகும். சோழ மன்னர்கள் கிபி 848 முதல் கிபி 1280 வரை ஆட்சி செய்தனர், இதில் முதலாம் இராஜராஜ சோழனும் அவரது மகன் ராஜேந்திர சோழனும் அடங்குவர், அவர்கள் மூன்று மாபெரும் வாழும் சோழர் கோயில்கள் (யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளம்) மற்றும் திருப்புவனத்தில் உள்ள கம்பஹேஸ்வரர் கோயில் போன்ற கோயில்களைக் கட்டினர். சோழர்கள் முதல் மன்னர் விஜயாலய சோழனின் காலத்திலிருந்தே செழிப்பான கோயில் கட்டுபவர்களாக இருந்தனர், அவருக்குப் பிறகு நார்தமலைக்கு அருகிலுள்ள விஜயாலய சோழீஸ்வரம் கோயிலின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சங்கிலி உள்ளது. இவை சோழர்களின் கீழ் இருந்த திராவிடக் கோயில்களின் ஆரம்பகால மாதிரிகள் ஆகும். அவரது மகன் முதலாம் ஆதித்யா காஞ்சி மற்றும் கும்பகோணம் பகுதிகளைச் சுற்றி பல கோயில்களைக் கட்டினார். முதலாம் ஆதித்யா பராந்தகா, சுந்தர சோழன், ராஜராஜ சோழன் மற்றும் அவரது மகன் முதலாம் ராஜேந்திர சோழன் ஆகியோரின் வெற்றிகள் மற்றும் மேதைமையால் கோயில் கட்டுதல் பெரும் உத்வேகத்தைப் பெற்றது. ராஜேந்திர சோழன் 1 தஞ்சையில் ராஜராஜ கோயிலை தனது சொந்த பெயரால் கட்டினார். சோழர் கட்டிடக்கலையின் முதிர்ச்சியும் பிரம்மாண்டமும் தஞ்சாவூர் மற்றும் கங்கைகொண்டசோளபுரம் ஆகிய இரண்டு கோயில்களில் வெளிப்பட்டது. அவர் தன்னை கங்கைகொண்டா என்றும் அறிவித்தார். திருச்சி-தஞ்சை-கும்பகோணம் இடையே உள்ள காவிரி மண்டலத்தின் ஒரு சிறிய பகுதியில், சோழர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில் இருந்தபோது, 2300 க்கும் மேற்பட்ட கோயில்களை விட்டுச் சென்றுள்ளனர், திருச்சி-தஞ்சாவூர் மண்டலத்திலேயே 1500 க்கும் மேற்பட்ட கோயில்கள் உள்ளன. 1009 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் இராஜாவால் கட்டப்பட்ட தஞ்சாவூரில் உள்ள பிரம்மாண்டமான சிவன் கோயிலும், 1030 ஆம் ஆண்டில் கட்டி முடிக்கப்பட்ட கங்கைகொண்ட சோழபுரத்தில் உள்ள பிரகதீஸ்வரர் கோயிலும், இரண்டு சோழ பேரரசர்களின் காலத்தின் பொருள் மற்றும் இராணுவ சாதனைகளுக்கு பொருத்தமான நினைவுச்சின்னங்களாகும். அந்தக் காலத்தின் அனைத்து இந்திய கோயில்களிலும் மிகப்பெரிய மற்றும் உயரமான தஞ்சை பிரஹதீஸ்வரர் தென்னிந்திய கட்டிடக்கலையின் உச்சத்தில் உள்ளது. உண்மையில், அடுத்தடுத்த இரண்டு சோழ மன்னர்களான இரண்டாம் ராஜா ராஜா மற்றும் மூன்றாம் குலோத்துங்க ஆகியோர் முறையே தாராசுரத்தில் ஐராவதேஸ்வரர் கோயிலும், திரிபுவனத்தில் கம்பஹரேஸ்வரர் சிவன் கோயிலும் கட்டினர், இந்த இரண்டு கோயில்களும் கிபி 1160 மற்றும் கிபி 1200 இல் கும்பகோணத்தின் புறநகரில் இருந்தன. இந்த நான்கு கோயில்களும் சோழப் பேரரசர்களின் கீழ் இருந்த பெருமை, செழிப்பு மற்றும் ஸ்திரத்தன்மையை பிரதிபலிக்கும் வகையில் கிட்டத்தட்ட 200 ஆண்டுகால காலகட்டத்தில் கட்டப்பட்டன. மக்கள் கருத்துக்கு மாறாக, சோழப் பேரரசர்கள் சோழப் பேரரசின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் பரவியிருந்த ஏராளமான கோயில்களைக் கட்டுவதற்கு ஆதரவளித்து ஊக்குவித்தனர். இவற்றில் 108 வைஷ்ணவ திவ்ய தேசங்களில் 40 அடங்கும், அவற்றில் 77 தென்னிந்தியாவின் பெரும்பகுதியிலும், ஆந்திராவிலும் வட இந்தியாவிலும் காணப்படுகின்றன. உண்மையில், இந்தியாவின் மிகப்பெரிய கோயிலான ஸ்ரீரங்கத்தில் உள்ள ஸ்ரீ ரங்கநாதசுவாமி கோயிலும், (பல்லவர்களால் முதலில் கட்டப்பட்டாலும், கிறிஸ்துவ காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த சோழர்களிடமிருந்து அவர்கள் காஞ்சியில் இருந்து ஆட்சி செய்தபோது கைப்பற்றப்பட்டிருக்கலாம்), இந்த இரண்டு கோயில்களும் சோழர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்பட்ட மிக முக்கியமான கோயில்களில் இரண்டு ஆகும், மேலும் இரண்டாவது சோழ மன்னன் முதலாம் ஆதித்யாவின் காலத்திலிருந்தே, இந்த இரண்டு கோயில்களும் சோழ மன்னர்களின் பாதுகாவலர் தெய்வங்களாக கல்வெட்டுகளில் பாராட்டப்பட்டுள்ளன. கொனேஸ்வரம் கோயிலின் உச்சியில் உள்ள கோயில் ஆலயம் மற்றும் கேதீஸ்வரம் கோயில் மற்றும் மூணேஸ்வரம் கோயில் வளாகங்களில் திருகோணமலை, மன்னார், புத்தளம் மற்றும் சிதம்பரத்தின் விரிவாக்கத்தின் சோழ ஆட்சியின் உயரமான கோபுரம் கோபுரங்கள் இருந்தன, இது கண்டம் முழுவதும் காணப்படும் திராவிட கட்டிடக்கலையின் ஒத்திசைவான பிந்தைய பாணிகளின் கட்டமைப்பை விரிவுபடுத்தியது. தஞ்சாவூர் மற்றும் கங்கைகொண்ட சோழபுரத்தில் உள்ள இரண்டு பிரஹதீஸ்வரர் கோயில்களும், மற்ற இரண்டு சிவன் கோயில்களான தாராசுரத்தின் ஐராவதேஸ்வரர் கோயிலும், கும்பகோணத்தின் புறநகரில் உள்ள திருப்புவனத்தில் உள்ள கம்பஹரேஸ்வரர் கோயிலும் பிரபலமாக உள்ள சரபேஸ்வரர் (சிவன்) கோயிலும் சோழர்களின் எண்ணற்ற வெற்றிகளையும், தென்னிந்தியாவின் பிற பகுதிகளான தக்காண இளங்கை அல்லது இலங்கை மற்றும் நர்மதா-மகாநதி-கங்கை பகுதிகளிலிருந்து தங்கள் போட்டியாளர்களை அடிமைப்படுத்தியதை நினைவுகூரும் வகையில் சோழர்களின் அரச கோயில்களாக இருந்தன. ஆனால் சோழப் பேரரசர்கள் தங்கள் மற்ற இரண்டு ஒப்பற்ற படைப்புகளின் தலைமை தெய்வங்களான ஸ்ரீரங்கத்தில் விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ரங்கநாதசுவாமி கோயில் மற்றும் உண்மையில் சிவன் மற்றும் விஷ்ணு (சாய்ந்திருக்கும் கோவிந்தராஜர்) ஆகிய இரட்டை தெய்வங்களின் தாயகமான சிதஂபரத்தில் உள்ள நடராஜர் கோயில் ஆகியவற்றை தங்கள் 'குலதீவம்' அல்லது பாதுகாவலர் (அல்லது குடும்ப) தெய்வங்களாகக் கருதுவதன் மூலம் மத உருவவியல் மற்றும் நம்பிக்கையில் தங்கள் பக்கச்சார்பற்ற அணுகுமுறையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டினர். சோழர்கள் தங்கள் பாதுகாவலர் அல்லது குடும்ப தெய்வங்களைக் கொண்ட இந்த இரண்டு கோயில்களையும் மட்டுமே கோயில் அல்லது 'கோயில்' என்று அழைக்க விரும்பினர், இது அவர்களுக்கு மிக முக்கியமான வழிபாட்டுத் தலங்களைக் குறிக்கிறது. மேலே பெயரிடப்பட்ட கோயில்கள் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளங்களில் சேர்க்க முன்மொழியப்பட்டு வருகின்றன, இது அவற்றை வாழும் பெரிய சோழர் கோயில்களின் துல்லியமான மற்றும் உயர்ந்த தரங்களுக்கு உயர்த்தும். முதலாம் ராஜேந்திர சோழனின் படைப்பான கங்கைகொண்டசோலபுரம் கோயில், அதன் முன்னோடிகளை எல்லா வகையிலும் மிஞ்சும் நோக்கில் உருவாக்கப்பட்டது. தஞ்சாவூரில் உள்ள கோயில் கட்டி இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு 1030 ஆம் ஆண்டில் கட்டி முடிக்கப்பட்ட அதே பாணியில், அதன் தோற்றத்தில் அதிக விரிவாக்கம் ராஜேந்திராவின் கீழ் சோழப் பேரரசின் மிகவும் வளமான மாநிலத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. இந்த கோவிலில் தஞ்சாவூரில் உள்ள சிவலிங்கத்தை விட பெரிய சிவலிங்கம் உள்ளது, ஆனால் இந்த கோயிலின் விமானத்தின் உயரம் தஞ்சாவூர் விமானத்தை விட சிறியது. சோழர் காலம் உலகெங்கிலும் உள்ள சிற்பங்கள் மற்றும் வெண்கலச் சிற்பங்களுக்காகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். உலகெங்கிலும் உள்ள அருங்காட்சியகங்களிலும் தென்னிந்தியாவின் கோயில்களிலும் தற்போதுள்ள மாதிரிகளில் விஷ்ணு மற்றும் அவரது மனைவி லட்சுமி மற்றும் சிவன் புனிதர்கள் போன்ற பல்வேறு வடிவங்களில் சிவனின் பல சிறந்த உருவங்களைக் காணலாம். நீண்ட பாரம்பரியத்தால் நிறுவப்பட்ட உருவவியல் மரபுகளுக்கு பொதுவாக இணங்கினாலும், சிற்பிகள் 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு உன்னதமான கருணை மற்றும் பிரம்மாண்டத்தை அடைய மிகுந்த சுதந்திரத்துடன் பணியாற்றினர். இதற்கு சிறந்த உதாரணம் தெய்வீக நடனக் கலைஞரான நடராஜரின் வடிவத்தில் காணப்படுகிறது. ஹோய்சாலா மன்னர்கள் தங்கள் தலைநகரான பேலூரிலிருந்தும் பின்னர் கர்நாடகாவின் ஹலேபிடுவிலிருந்தும் (கிபி 1) காலகட்டத்தில் தென்னிந்தியாவை ஆட்சி செய்தனர், மேலும் கர்நாடக மாநிலத்தில் ஹோய்சாலா கட்டிடக்கலை என்று அழைக்கப்படும் கட்டிடக்கலையின் தனித்துவமான முத்திரையை உருவாக்கினர். அவர்களின் கட்டிடக்கலைக்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் பேலூரில் உள்ள சென்னகேசவா கோயில், ஹலேபிடுவில் உள்ள ஹோய்சலேஸ்வரர் கோயில் மற்றும் சோமநாதபுரத்தில் உள்ள கேசவ கோயில் ஆகும். ஹோய்சாலர்களின் நவீன ஆர்வம் அவர்களின் இராணுவ வெற்றிகளை விட கலை மற்றும் கட்டிடக்கலைக்கு அவர்கள் அளித்த ஆதரவின் காரணமாகும். தெற்கில் பாண்டியர்களிடமிருந்தும் வடக்கில் சியுனாஸ் யாதவர்களிடமிருந்தும் தொடர்ச்சியான அச்சுறுத்தல்கள் இருந்தபோதிலும், இராஜ்ஜியம் முழுவதும் சுறுசுறுப்பான கோயில் கட்டிடம் கட்டப்பட்டது. அவர்களின் கட்டிடக்கலை பாணி, மேற்கத்திய சாளுக்கிய பாணியின் ஒரு கிளை, தனித்துவமான திராவிட தாக்கங்களைக் காட்டுகிறது. ஹோய்சாலா கட்டிடக்கலை பாணி பாரம்பரிய திராவிடத்திலிருந்து வேறுபட்ட கர்நாடக திராவிடம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது, மேலும் இது பல தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு சுயாதீனமான கட்டிடக்கலை பாரம்பரியமாகக் கருதப்படுகிறது. விஜயநகரம் தென்னிந்தியா முழுவதையும் விஜயநகரப் பேரரசு (கிபி 1 முதல்) ஆட்சி செய்தது, அவர்கள் கர்நாடகாவின் தலைநகரான விஜயநகரத்தில் தங்கள் கலப்பு பாணியில் பல கோயில்களையும் நினைவுச்சின்னங்களையும் கட்டினர். அவர்களின் பாணி முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் தென்னிந்தியாவில் உருவாக்கப்பட்ட பாணிகளின் கலவையாகும். கூடுதலாக, யாலி நெடுவரிசைகள் (ஏற்றும் குதிரையுடன் கூடிய தூண்), பாலஸ்ட்ரேட்டுகள் (பராபெட்டுகள்) மற்றும் அலங்கரிக்கப்பட்ட தூண்கள் கொண்ட மனதாபா ஆகியவை அவர்களின் தனித்துவமான பங்களிப்பாகும். மன்னர் கிருஷ்ண தேவராயரும் மற்றவர்களும் தென்னிந்தியா முழுவதும் பல புகழ்பெற்ற கோயில்களை விஜயநகர கட்டிடக்கலை பாணியில் கட்டினர். விஜயநகர கட்டிடக்கலை என்பது சாளுக்கிய, ஹோய்ஸலா, ராஷ்டிரகூட, பல்லவ, பாண்டிய மற்றும் சோழ பாணிகளின் துடிப்பான கலவையாகும், இது முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் செழித்தோங்கியது. அதன் சிற்பம், கட்டிடக்கலை மற்றும் ஓவியம் ஆகியவற்றின் பாரம்பரியம் பேரரசு முடிவுக்கு வந்த நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும் கலைகளின் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அலங்கரிக்கப்பட்ட தூண்கள் கொண்ட கல்யாணமண்டபம் (திருமண மண்டபம்), வசந்தமண்டபம் (திறந்த தூண்கள் கொண்ட அரங்குகள்) மற்றும் ராயகோபுரம் (கோபுரம்) ஆகியவை அதன் பாணியிலான அடையாளமாகும். இராஜ்ஜியம் தொடர்ந்து படையெடுப்பு அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளானதால், அதன் ஆயுள் காரணமாக கைவினைஞர்கள் உள்நாட்டில் கிடைக்கக்கூடிய கடினமான கிரானைட்டைப் பயன்படுத்தினர். பேரரசின் நினைவுச்சின்னங்கள் தென்னிந்தியா முழுவதும் பரவியிருந்தாலும், யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய தளமான விஜயநகரத்தில் அதன் தலைநகரில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் பரந்த திறந்தவெளி அரங்கத்தை விட வேறு எதுவும் இல்லை. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் மன்னர்கள் வெசாரா அல்லது தக்காண பாணி நினைவுச்சின்னங்களை தொடர்ந்து கட்டினர், ஆனால் பின்னர் அவர்களின் சடங்கு தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக திராவிட பாணி கோபுரங்களை இணைத்தனர். முதலாம் புக்கா ராயாவின் பிரசன்னா விருபாக்ஷா கோயில் (நிலத்தடி கோயில்) மற்றும் முதலாம் தேவ ராயாவின் ஹசாரே ராமர் கோயில் ஆகியவை தக்காண கட்டிடக்கலைக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். தூண்களின் மாறுபட்ட மற்றும் சிக்கலான அலங்காரம் அவர்களின் பணியின் அடையாளமாகும். ஹம்பியில், விட்டலா கோயில் அவர்களின் தூண்கள் கொண்ட கல்யாணமண்டப பாணிக்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு என்றாலும், ஹசாரா ராமசாமி கோயில் ஒரு எளிமையான ஆனால் கச்சிதமாக முடிக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டு. சாளுக்கிய வம்சத்தால் உருவாக்கப்பட்ட எளிமையான மற்றும் அமைதியான கலைக்கு அவர்கள் திரும்பியது அவர்களின் பாணியின் ஒரு புலப்படும் அம்சமாகும். விஜயநகரக் கலையின் பிரம்மாண்டமான முன்மாதிரியான விட்டலா கோயில், துளுவ மன்னர்களின் ஆட்சியின் போது முடிக்க பல தசாப்தங்கள் எடுத்தது. கேரளா தொலைதூர தென்மேற்கில் உள்ள கேரளாவில் காணப்படும் திராவிட கட்டிடக்கலையின் வடிவம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. மிகப் பெரிய கோயில்கள் அரிதானவை, மேலும் மேலோட்டமான கூரைகளுடன் கூடிய சரிவான கூரைகள் வெளிப்புறத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அவை பெரும்பாலும் பல அடுக்குகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. வங்காளத்தைப் போலவே, இது கடுமையான பருவமழைக்கு ஒரு தழுவல் ஆகும். பொதுவாக ஒரு மர மேல் கட்டமைப்பிற்கு கீழே ஒரு கல் மையப்பகுதி உள்ளது. கேரளாவின் கட்டிடக்கலை 12 ஆம் நூற்றாண்டில் சேர வம்சத்திற்குச் செல்கிறது, மேலும் வட்டமானவை உட்பட பல்வேறு தரைத் திட்டங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. பல கட்டிட வளாகங்களின் வளர்ச்சி ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக வந்தது. இலங்கையின் கலாச்சாரம் கட்டிடக்கலையில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. யாழ்ப்பாண நகரம் தென்னிந்தியாவுக்கு அருகில் இருந்தது, இங்கு வசிப்பவர்களில் பெரும்பாலோர் திராவிட வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். முன்னாள் அரச நகரமான நல்லூரில், யாழ்ப்பாண இராஜ்ஜியத்தின் கட்டிடக்கலை இடிபாடுகள் உள்ளன. 18ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இந்து மத தளங்களை நிர்மாணிப்பதற்காக இலங்கையின் தமிழ் மொழி பேசும் மக்களால் திராவிட கட்டிடக்கலை பெரிதும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ..