Mosque architecture in Indonesia
இந்தோனேசியாவில் உள்ள மசூதி கட்டிடக்கலை என்பது இந்தோனேசியாவின் தீவுக்கூட்டத்தில் கட்டப்பட்ட மசூதிகளின் கட்டிடக்கலை மரபுகளைக் குறிக்கிறது. உதாரணமாக, மசூதியின் ஆரம்ப வடிவங்கள் பெரும்பாலும் இந்து, பௌத்த அல்லது சீன கட்டிடக்கலை கூறுகளுடன் கலந்த இந்தோனேசிய கட்டிடக்கலை பாணியில் கட்டப்பட்டன, மேலும் குறிப்பாக குவிமாடம் மற்றும் மினாரெட் போன்ற இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை கூறுகளின் மரபுவழி வடிவத்தை சித்தப்படுத்தவில்லை. உள்ளூர் கட்டிடக்கலை பாணி தீவு மற்றும் பிராந்தியத்தைப் பொறுத்து மாறுபடும். 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, டச்சு காலனித்துவ சகாப்தத்தில் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட மரபுவழி பாணிகளை மசூதிகள் இணைக்கத் தொடங்கின. இந்த சகாப்தத்தின் கட்டிடக்கலை பாணி இந்தோ-இஸ்லாமிய அல்லது மூரிஷ் மறுமலர்ச்சி கட்டிடக்கலை கூறுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, வெங்காய வடிவ குவிமாடம் மற்றும் வளைந்த பெட்டகத்துடன். 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மினாரெட் முழு அளவில் அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் அதன் அறிமுகத்துடன் பாரசீக மற்றும் ஒட்டோமான் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கட்டிடக்கலை பாணிகளின் இறக்குமதி கையெழுத்து மற்றும் வடிவியல் வடிவங்களின் முக்கிய பயன்பாட்டுடன் இருந்தது. இந்த நேரத்தில், பாரம்பரிய பாணியில் கட்டப்பட்ட பல பழைய மசூதிகள் புதுப்பிக்கப்பட்டன, மேலும் அவற்றின் சதுர இடுப்பு கூரைகளில் சிறிய குவிமாடங்கள் சேர்க்கப்பட்டன. 12ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, குறிப்பாக 14ஆம் மற்றும் 15ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்தோனேசியாவில் இஸ்லாம் படிப்படியாக பரவியது. இஸ்லாத்தின் வருகை ஒரு புதிய கட்டிட பாரம்பரியத்தை அறிமுகப்படுத்த வழிவகுக்கவில்லை, ஆனால் தற்போதுள்ள கட்டிடக்கலை வடிவங்களை கையகப்படுத்துவதைக் கண்டது, அவை முஸ்லீம் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டன. ஆரம்பகால இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை ஜாவாவில் உள்ள பல ஆரம்பகால இஸ்லாமிய கட்டமைப்புகள் மற்றும் சுமத்ராவில் உள்ள கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் உயிர்வாழவில்லை என்றாலும், முதன்மையாக சிதைக்கக்கூடிய கட்டிடப் பொருட்களின் மீது காலநிலையின் விளைவுகள் காரணமாக, நிரந்தர அமைப்பு முஸ்லீம் பிரார்த்தனைக்கு முன்னுரிமையாகக் கருதப்படவில்லை, ஏனெனில் எந்தவொரு சுத்தமான மற்றும் திறந்த இடமும் வகுப்புவாத பிரார்த்தனைகளுக்கு இடமளிக்க முடியும். ஆரம்பகால இஸ்லாமிய மசூதிகளில் பெரும்பாலானவை இன்னும் ஜாவாவில் காணப்படுகின்றன, மேலும் கட்டிடக்கலை பாணி ஜாவாவில் தற்போதுள்ள கட்டிட பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகிறது. ஜாவானிய இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையின் சிறப்பியல்புகளில் பல அடுக்கு கூரைகள், சடங்கு நுழைவாயில்கள், உயரும் பிரமிடு கூரையை ஆதரிக்கும் நான்கு மைய இடுகைகள் மற்றும் கூரை சிகரங்களுக்கான விரிவான களிமண் இறுதிப் பகுதிகள் போன்ற பல்வேறு அலங்கார கூறுகள் அடங்கும். பல அடுக்கு கூரைகள் பாலினிய கோவிலில் காணப்படும் அடுக்கு மேரு கூரையிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. சில ஆரம்பகால ஜாவானிய இஸ்லாமிய கட்டமைப்புகள் மஜாபாஹித் சகாப்த கேண்டி அல்லது வாயில்களை ஒத்திருக்கின்றன. எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான இந்தோனேசிய மசூதிகள் மிகப் பெரியவை மற்றும் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அரண்மனைகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. இந்தோனேசியாவில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான மசூதி டெமாக் பெரிய மசூதி ஆகும், இது டெமாக் சுல்தானகத்தின் அரச மசூதியாகும், இருப்பினும் இது பழமையான இஸ்லாமிய அமைப்பு அல்ல. இந்தோனேசியாவின் மிகப் பழமையான இஸ்லாமிய அமைப்பு சிரெபோனின் சிரெபோன் சுல்தானகத்தில் உள்ள அரச அரண்மனையின் ஒரு பகுதியாகும். அரண்மனை வளாகத்தில் ஒரு காலவரிசை உள்ளது, இது கிபி 1454 க்கு சமமான சாகா என்று படிக்கலாம். ஆரம்பகால இஸ்லாமிய அரண்மனைகள் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கட்டிடக்கலையின் பல அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளன, அவை வாயில்கள் அல்லது டிரம் கோபுரங்களில் தெளிவாகத் தெரிகின்றன. காசேபுஹான் அரண்மனை இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் பிற்பகுதியில் தொடங்கப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் இந்து மதம்-இஸ்லாம் இடைநிலைக் காலத்தில் தொடர்ந்து வளர்ந்து வந்தது. இந்தோனேசிய கட்டிடக்கலையில் இஸ்லாம் இணைக்கப்படுவதால் படிப்படியான மாற்றங்களின் செயல்முறையின் கட்டங்களுக்கான தடயங்கள் இந்த வளாகத்தில் உள்ளன. அரண்மனையில் இஸ்லாத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இரண்டு இந்து அம்சங்கள் இரண்டு வகையான நுழைவாயில்கள் ஆகும்-பொது பார்வையாளர்கள் பெவிலியனுக்கு அணுகலை வழங்கும் பிளவு நுழைவாயில் (கேண்டி பென்டார்) மற்றும் முன் நீதிமன்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் லிண்டல் கேட் (பாதுரக்ஷா). மினரட்டுகள் முதலில் இந்தோனேசிய மசூதியில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருக்கவில்லை. மெனாரா குடஸ் மசூதியின் கோபுரம் ஜாவானிய இந்து செங்கல் கோயில் பாணியில் கட்டப்பட்டது, இந்த கோபுரம் ஒரு மினாராகப் பயன்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் இந்தோனேசியாவில் பிரார்த்தனைக்கான அழைப்புக்கு அடிக்கப்படும் ஒரு பெரிய டிரம், பெடக்கிற்கான இடமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கோபுரம் குல்-குல் என்று அழைக்கப்படும் இந்து பாலினிய கோயில்களின் டிரம் கோபுரங்களைப் போன்றது. இந்தோனேசியாவில் இஸ்லாமிய சகாப்தத்தில் முந்தைய இந்து-புத்த காலத்தின் தொடர்ச்சியை இவை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. பாரம்பரியமாக, இந்தோனேசியாவில் மசூதி நிறுவுதல் மசூதிக்கு நிலம் திறப்பது அல்லது வாங்குவதுடன் தொடங்கியது. அடுத்தது மசூதியின் முதல் கட்டுமானமாகும், இது பெரும்பாலும் மூங்கில் மற்றும் புல்வெளி கூரை போன்ற பாரம்பரிய பொருட்களைப் பயன்படுத்துகிறது. மசூதி இறுதியில் ஒரு நிரந்தர மசூதியாக மாற்றப்படும், பின்னர் படிப்படியாக அதிகரித்து வரும் மக்கள்தொகைக்கு இடமளிக்கும் வகையில் விரிவுபடுத்தப்படும். காலனித்துவ கால குவிமாடங்கள் மற்றும் கூர்மையான வளைவுகள், மத்திய, தெற்கு மற்றும் தென்மேற்கு ஆசியாவில் நன்கு அறியப்பட்ட அம்சங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்தோனேசியாவில் தோன்றவில்லை, அவை உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் மீது டச்சு செல்வாக்கால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. இந்தோனேசிய அறிஞர்கள் எகிப்திலும் இந்தியாவிலும் உள்ள இஸ்லாமிய மையங்களுக்குச் செல்லத் தொடங்கியபோது கிழக்கிற்கு அருகிலுள்ள செல்வாக்கை நன்கு அறிந்தனர். இந்தோனேசியாவில் உள்ள குவிமாடங்கள் இந்திய மற்றும் பாரசீக வெங்காய வடிவ குவிமாடத்தின் வடிவத்தைப் பின்பற்றுகின்றன. இந்த குவிமாடங்கள் முதன்முதலில் சுமத்ராவில் தோன்றுகின்றன. பென்யெங்காட் தீவில் உள்ள ரியாவு சுல்தானகத்தின் கிராண்ட் மசூதி இந்தோனேசியாவில் ஒரு குவிமாடத்துடன் எஞ்சியிருக்கும் பழமையான மசூதியாகும். மேற்கு சுமத்ராவின் ராவ் ராவ் மசூதி அதன் ஆரம்ப வடிவமைப்பில் ஒரு குவிமாடத்தைப் பயன்படுத்துகிறது என்பதற்கான அறிகுறி உள்ளது. ஜாவாவின் மசூதிகளில் குவிமாடம் ஏற்றுக்கொள்வது சுமத்ராவை விட மெதுவாக இருந்தது. ஜாவாவில் உள்ள மிகப் பழமையான குவிமாடம் கொண்ட மசூதி அநேகமாக துபானின் ஜாமி மசூதி (1928), அதைத் தொடர்ந்து கெடிரியின் பெரிய மசூதி மற்றும் ஜகார்த்தாவில் உள்ள தனா அபாங்கின் அல் மக்முர் மசூதி ஆகும். சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இந்தோனேசிய குடியரசு நிறுவப்பட்ட பிறகு, பாரம்பரிய பாணியில் கட்டப்பட்ட பல பழைய மசூதிகள் புதுப்பிக்கப்பட்டு, அவற்றின் சதுர இடுப்பு கூரைகளில் சிறிய குவிமாடங்கள் சேர்க்கப்பட்டன. அருகிலுள்ள பிராந்திய தலைநகரில் உள்ள பிரதான மசூதியில் செய்யப்பட்ட ஒத்த மாற்றங்களைப் பின்பற்றி இது கட்டப்பட்டிருக்கலாம். 1970 களில் இருந்து, பாரம்பரிய கட்டிடங்களின் பொருத்தமானது அரசியல் ரீதியாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது, மேலும் சில அடுக்கு இடுப்பு வடிவங்கள் மீண்டும் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளன. ஜனாதிபதி சுஹார்டோ 1980 களில் அமல் பக்தி முஸ்லீம் பஞ்சசிலா அறக்கட்டளையைத் தூண்டுவதன் மூலம் இந்த போக்கிற்கு பங்களித்தார், இது குறைந்த வளமான சமூகங்களில் சிறிய மசூதிகளைக் கட்டுவதற்கு மானியம் அளித்தது. இந்த மசூதிகளின் தரப்படுத்தப்பட்ட வடிவமைப்பில் ஒரு சதுர பிரார்த்தனை மண்டபத்திற்கு மேலே மூன்று இடுப்பு கூரைகள் உள்ளன, இது டெமாக்கின் பெரிய மசூதியை நினைவூட்டுகிறது. இன்று, இந்தோனேசியாவில் உள்ள மசூதி கட்டிடக்கலை பாரம்பரிய ஜாவானிய மசூதிகளின் பல அடுக்கு பாரம்பரியங்களிலிருந்து பிரிந்து செல்கிறது. இந்தோனேசியாவில் உள்ள பெரும்பாலான மசூதிகள் இன்று கிழக்கிற்கு அருகிலுள்ள செல்வாக்கைப் பின்பற்றுகின்றன. எ. கா. பாரசீக, அரபு அல்லது ஒட்டோமான் பாணி கட்டிடக்கலை. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் மஜாபாஹித் தலைநகரில் உள்ள மசூதிகள் பற்றி முந்தைய குறிப்பு இருந்தாலும், ஜாவாவில் உள்ள ஆரம்பகால மசூதிகள் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கட்டப்பட்டன. ஜாவாவில் உள்ள ஆரம்பகால மசூதிகளில் பெரும்பாலானவை பொதுவாக பல அடுக்கு கூரைகளைக் கொண்டுள்ளன. மசூதியின் முன்புறத்தில் ஒரு செரம்பி (கூரை மண்டபம்) இணைக்கப்பட்டுள்ளது. குறைந்தபட்ச அடுக்குகளின் எண்ணிக்கை இரண்டு, அதிகபட்சம் ஐந்து ஆகும். கூரையின் மேற்பகுதி மஸ்டோகோ அல்லது மெமோலோ எனப்படும் களிமண் அலங்காரத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. சில நேரங்களில் கூரை அடுக்குகள் தனித்தனி தளங்களாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன, அவை ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு செயல்பாட்டிற்காகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றனஃ பிரார்த்தனைக்கான கீழ் தளம், படிப்புக்கான நடுத்தர தளம் மற்றும் பிரார்த்தனைக்கான அழைப்புக்கான மேல் தளம். 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மினரட்டுகள் ஜாவாவில் அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை, இதனால் ஒரு மாடி மசூதியில், பிரார்த்தனைக்கான அழைப்பு இணைக்கப்பட்ட செராம்பியிலிருந்து செய்யப்படுகிறது. மிக உயர்ந்த கூரை அடுக்கு சோகோ குரு என்று அழைக்கப்படும் நான்கு முக்கிய தூண்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. பல பழமையான மசூதிகளில், இந்த தூண்களில் ஒன்று உலோகக் கட்டிகளால் ஒன்றாக வைக்கப்பட்டுள்ள மர பிளவுகளால் ஆனது (இதன் முக்கியத்துவம் தெரியவில்லை). மசூதிக்குள் கிப்லா சுவரில் ஒரு மிஹ்ராப் மற்றும் ஒரு மர மின்பார் உள்ளது. மிஹ்ராப் இடம் செங்கல்லால் ஆனது மற்றும் இப்பகுதியின் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கலையிலிருந்து பெறப்பட்ட ஆழமான மரச் சிற்பங்களால் மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. அடைக்கப்பட்ட சுவர்கள் மிகவும் தாழ்ந்தவை மற்றும் சீனா, வியட்நாம் மற்றும் பிற இடங்களிலிருந்து இன்செட் கிண்ணங்கள் மற்றும் தட்டுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. கிழக்குப் பக்கத்தின் நடுவில், ஒரு நினைவுச்சின்ன வாயில் உள்ளது. யோக்யகர்தாவில் உள்ள மசூதி போன்ற சில மசூதிகள் மேலும் ஒரு அகழியால் சூழப்பட்டுள்ளன. இந்த ஆரம்பகால மசூதிகளின் பிற பண்புகள் ஒரு பெரிஸ்டைல், முற்றம் மற்றும் வாயில்கள் ஆகும். ஜாவாவின் மசூதிகளைப் போலவே, சுமத்ரா மசூதிகளும் ஜாவானிய மசூதியின் பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. சுமத்ராவில் இருந்த ஆரம்பகால இஸ்லாமிய கட்டமைப்புகள் எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை என்று சில மானுடவியலாளர்கள் கருதுகின்றனர். ஆச்சேயில், அரச மசூதி 1870 களில் டச்சுக்காரர்களுக்கு ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பின் மையமாக இருந்தது, எனவே போரில் அழிக்கப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் சுல்தான் இஸ்கந்தர் முடாவின் கோட்டையில் இன்னும் நிற்கும் ஒரு மசூதியைப் போலவே அகலமான கூரைகளைக் கொண்ட ஒரு கட்டமைப்பாக ஆரம்பகால அச்சுகள் இதைக் காட்டுகின்றன. மேற்கு சுமத்ராவில், சுராவ் என்று அழைக்கப்படும் மசூதிகள், உள்ளூர் பாணியை ஜாவானிய மசூதி போன்ற மூன்று அல்லது ஐந்து அடுக்கு கூரைகளுடன் ஒத்திருக்கின்றன, ஆனால் மினாங்காபாவ் 'கொம்பு' கூரை சுயவிவரத்துடன் உள்ளன. கூரை செறிவூட்டப்பட்ட நெடுவரிசைகளின் வரிசையில் ஆதரிக்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும் கட்டிடத்தின் உச்சியை அடையும் உயர்ந்த மைய ஆதரவில் கவனம் செலுத்துகிறது. சில மசூதிகள் செயற்கை குளங்களில் தீவுகளில் கட்டப்பட்டுள்ளன. பாரம்பரிய மினாங்காபாவ் மரச் சிற்பங்கள் முகப்பில் செயல்படுத்தப்படலாம். பெக்கன்பாரு மற்றும் ரியாவுவில் உள்ள பல மசூதிகள் மேற்கு சுமத்ராவைப் போலவே மூன்று அல்லது ஐந்து அடுக்கு கூரைகளை ஏற்றுக்கொள்கின்றன, ஆனால் முக்கிய 'கொம்பு' கூரை சுயவிவரம் இல்லை. இது ஜாவானிய பாணி மசூதியின் தோற்றத்தை அளிக்கிறது, ஆனால் உயரமான சுயவிவரத்துடன். தெற்கு கலிமந்தானில் உள்ள பஞ்சார் இராஜ்ஜியம், ஜாவாவின் டெமாக் சுல்தானகத்தின் செல்வாக்கைப் பெற்ற பிறகு போர்னியோவில் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய முதல் இந்து இராஜ்ஜியம் ஆகும். பஞ்சாரீஸ் மசூதியின் கட்டிடக்கலை பாணி டெமாக் சுல்தானகங்களின் மசூதிகளுடன், குறிப்பாக டெமாக் பெரிய மசூதியுடன் ஒற்றுமையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. வரலாற்றின் போக்கில், பஞ்சார் அதன் சொந்த கட்டிடக்கலை பாணியை உருவாக்கியது. ஜாவானிய மசூதியின் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த கோண கூரையுடன் ஒப்பிடும்போது, செங்குத்தான மேல் கூரையுடன் கூடிய மூன்று அல்லது ஐந்து அடுக்கு கூரை பஞ்சார் மசூதியின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்றாகும். மற்றொரு பண்பு என்னவென்றால், பஞ்சாரிஸ் மசூதிகளில் செரம்பி (கூரை மண்டபம்) இல்லாதது, இது ஜாவானிய மசூதிகளில் ஒரு பாரம்பரிய அம்சமாகும். பஞ்சாரீஸ் மசூதி பாணி மேற்கு சுமத்ராவின் மசூதிகளைப் போன்றது மற்றும் தீபகற்ப மலேசியாவைச் சேர்ந்த பிற எடுத்துக்காட்டுகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். சில மசூதிகளில் ஸ்டில்ட்களின் பயன்பாடு, மிஹ்ராபில் ஒரு தனி கூரை, கூரையின் சிகரங்கள் போர்னியோ இரும்பு மரத்தால் செய்யப்பட்ட படாகா (டெமாக் சுல்தானகங்களின் மஸ்டோகோ/மெமோலோ) என்று அழைக்கப்படும் இறுதிப் பகுதிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, கூரையின் மூலையில் உள்ள ஆபரணங்கள் ஜமாங் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் மசூதி பகுதியின் சுற்றளவில் உள்ள வேலிகள் கந்தங் ராசி என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஜாவாவின் மசூதிகளுடன் மற்றொரு வேறுபாடு என்னவென்றால், பஞ்சாரிஸ் மசூதிகளில் ஜாவானிய மசூதிகளில் ஒரு பாரம்பரிய அம்சமான செரம்பி (கூரை மண்டபம்) இல்லை. பஞ்சார் பாணி மசூதிகள் பஞ்சர்மசின் மற்றும் பொண்டியானாக்கில் காணப்படுகின்றன. மலேசியாவின் பாகன் செராயில் உள்ள மஸ்ஜித் திங்கி, பஞ்சார் பாணியிலான மசூதி ஆகும். சுலவேசியில் உள்ள சுலவேசி மசூதிகள் பல (பொதுவாக மூன்று) அடுக்கு கூரைகளுடன் ஜாவானிய மசூதியின் கட்டிடக்கலை பாணியைப் பின்பற்றுகின்றன. மாலுகு மற்றும் பப்புவா இஸ்லாம் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஜாவா வழியாக மாலுகுவுக்கு வந்தனர், இதன் வலுவான தாக்கம் டெர்னேட் மற்றும் டிடோர் ஆகிய மசாலா தீவுகளில் உணரப்பட்டது. சுல்தானின் டெர்னேட் மசூதி போன்ற தீவுகளில் உள்ள பழமையான மசூதியில் உள்ள அம்சங்கள், பழமையான ஜாவானிய மசூதிகளில் உள்ள அம்சங்களைப் பின்பற்றுகின்றன. இருப்பினும், மாலுகுவில் உள்ள மசூதிகளில் பெரிஸ்டைல், மொட்டை மாடி, முற்றம் மற்றும் வாயில் இல்லை, ஆனால் ஜாவானிய மசூதிகளின் பல அடுக்கு கூரை மற்றும் மையப்படுத்தப்பட்ட தரைத் திட்டத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கின்றன. இப்பகுதியில் பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவர்கள் இருப்பதால், பப்புவா பிராந்தியத்தில் சில குறிப்பிடத்தக்க மசூதிகள் உள்ளன. ..