Malaysian literature
மலேசிய இலக்கியம் என்பது 1963 வரை மலாய் தீபகற்பத்திலும் அதன் பின்னர் மலேசியாவிலும் தயாரிக்கப்பட்ட இலக்கியப் படைப்புகளின் தொகுப்பாகும். மலேசிய இலக்கியம் பொதுவாக நாட்டின் நான்கு முக்கிய மொழிகளில் ஏதேனும் ஒன்றில் எழுதப்படுகிறதுஃ மலாய், ஆங்கிலம், சீன மற்றும் தமிழ். இது மலேசிய வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களை சித்தரிக்கிறது மற்றும் மலேசிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியை உள்ளடக்கியது. மலேசிய இலக்கியத்தின் ஆரம்பகால படைப்புகள் எழுத்து ஸ்கிரிப்ட்கள் இல்லாத நிலையில் வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்டன. வாய்மொழி இலக்கியம் புராணங்கள், புராணங்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், காதல் கதைகள், காவியங்கள், கவிதை, பழமொழிகள், தோற்றக் கதைகள் மற்றும் வாய்மொழி வரலாறுகள் போன்ற மலாய் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பல்வேறு வகைகளை உள்ளடக்கியது. வாய்வழி பாரம்பரியம் மலாய் மக்களிடையே செழித்தோங்கியது, ஆனால் மலேசியாவின் பழங்குடி மக்களிடையே தொடர்ந்து உயிர்வாழ்கிறது, இதில் ஒராங் அஸ்லி மற்றும் சரவாக் மற்றும் சபாவில் உள்ள ஏராளமான இனக்குழுக்கள் அடங்கும். ஆரம்பகால மலாய் இலக்கியம் முக்கியமாக மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணம் போன்ற இந்திய காவியங்களால் பாதிக்கப்பட்டது, அவை பின்னர் மலாய் இலக்கிய பாரம்பரிய உரைநடையை உருவாக்கும் பிற மரபுகளை உள்ளடக்கியது, அவை பல தலைமுறைகளாக வாய்மொழியாக வழங்கப்பட்டன, அதாவது ஹிகாயத் மாரா கர்மா, ஹிகாயத் பாங்கா தண்டேரன் மற்றும் ஹிகாயத் குல் பகாவலி. பெரும்பாலான கதைகள் மீண்டும் தொகுக்கப்பட்டு புத்தகங்களாக மீண்டும் வெளியிடப்பட்டன, அவை தேசிய மொழி சமூகமான திவான் பஹாசா டான் புஸ்தகாவால் இயக்கப்படுகின்றன. மலாய் காதல் கதைகளும் இந்து ஜாவாவின் பஞ்சி சுழற்சியில் இருந்து பெறப்பட்டன. மலாய் கவிதைகளின் பல வடிவங்களும் இருந்தன, அவை பந்துன் (ஒருவருக்கொருவர் ரைம் செய்யப்பட்ட மற்றும் அதன் ஒவ்வொரு அர்த்தத்திலும் போதனையான கவிதைகள்), சைர் (ஒரு நீண்ட கதைக் கவிதை, இது நான்கு சரணங்களால் ஆனது மற்றும் பாடுவதைப் போன்ற தொனியுடன் ஓதப்படுகிறது), குரிந்தம் மற்றும் செலோகா ஆகிய வடிவங்களில் இருந்தன, அவை இன்றும் பிரபலமாக உள்ளன. ஒராங் அஸ்லியைப் பொறுத்தவரை, இலக்கியம் உண்மையான நிகழ்வுகளின் கணக்குகளால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் இன்றும் உள்ளது. ஒவ்வொரு கதையிலும் பல தொடர்ச்சியான கருப்பொருள்கள் மற்றும் கூறுகள் இருந்தாலும், வெவ்வேறு இனக்குழுக்கள் ஒரே கதையின் வெவ்வேறு பதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. சரவாக்கில் உள்ள பழங்குடி மக்களின் கலாச்சார நடைமுறைகள் ஓரளவு வாய்வழி மரபுகளால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. மக்களின் கடந்த காலத்துடனான உறவு, குறிப்பாக அவர்களின் வம்சாவளி, உணவு மற்றும் ஆரோக்கிய உற்பத்தியில் அதன் செல்வாக்கு உள்ளிட்ட ஆவி உலகம் போன்ற கருப்பொருள்கள் சரவாக்கில் உள்ள பல்வேறு இனக்குழுக்களின் வாய்வழி இலக்கியத்தின் முதன்மை கருப்பொருள்களாகும். வாய்வழி இலக்கியங்களின் பாராயணம் பெரும்பாலும் சடங்குகளுடன் சேர்ந்து செய்யப்படுகிறது. சபாவின் வாய்வழி மரபுகள் மாநிலத்தில் உள்ள இனக்குழுக்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட படைப்பு கட்டுக்கதைகள் போன்ற நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் புராணங்களை உள்ளடக்கியது. சடங்கு வல்லுநர்கள், நம்பிக்கை குணப்படுத்துபவர்கள் மற்றும் ஆவி ஊடகங்களாக பணியாற்றும் பூசாரிகளால் நடத்தப்படும் விழாக்களின் போது இந்த வாய்வழி இலக்கியம் ஓதப்படுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், மலாய் தீபகற்பத்தில் வாய்வழி இலக்கியம் எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தால் முறியடிக்கப்பட்டது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் தீபகற்பத்தில் இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதற்கும், ஜாவி எழுத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டதற்கும், துருக்கியில் அல்லது எகிப்தில் உள்ள அல்-அஸார் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்த அறிவுஜீவிகள் மூலம் அவர்கள் அதிகரித்த தேசியவாத ஆர்வத்திற்கும் இது பெரும்பாலும் காரணமாக இருந்தது. இந்த பாரம்பரியம் முந்தைய வாய்வழி மரபுகள் மற்றும் மத்திய கிழக்கில் இருந்து வந்த இஸ்லாமிய இலக்கியங்கள் ஆகிய இரண்டாலும் பாதிக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில் சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு முக்கியமான தீர்வாக மதத்தைப் பற்றி விவாதிக்கும் இறையியல் இலக்கியம் மற்றும் காலனித்துவம் (அப்துல் காதிர் அடாபியின் மெலாட்டி கோட்டா பாரு) மற்றும் சட்டப்பூர்வ செரிமானங்கள், காதல் (அப்துல்லா சிடெக் எழுதிய நசீப் ஹஸ்னா; காதல் கொள்கைகள் மற்றும் கணவன்-மனைவிக்குள் நீண்டகால உறவு, தார்மீக நிகழ்வுகள் (பொதுவாக 1920 கள் மற்றும் 1930 கள் முழுவதும் சிறுகதைகளில் காணப்படுகின்றன), இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசிகளின் பிரபலமான கதைகள் மற்றும் விலங்குகளின் கதைகள் கூட, அவை மதத்திலிருந்து ஹிகாயத் வடிவம் வரை பல பாணிகளில் எழுதப்பட்டன. மலாய் சுல்தானகங்களின் இலக்கிய மரபுகள் தனித்துவமாக இருந்தன, அக்காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளை பதிவு செய்ய எழுத்தாளர்கள் பணியமர்த்தப்பட்டனர். இந்த காலகட்டத்தின் ஒரு முக்கியமான படைப்பு மலக்கா சுல்தானகத்தின் சகாப்தத்தில் எழுதப்பட்ட செஜாரா மேலாயு (மலாய் வரலாறுகள்) ஆகும், இது 1536 இல் மீண்டும் எழுதப்பட்டு 1612 இல் திருத்தப்பட்டது. புதிய, நவீன எழுத்தாளர்களின் எழுச்சி நாவல் மற்றும் சிறுகதை வடிவத்தில் ஒரு புதுமை என்று கருதப்பட்டதைப் பெற்றெடுத்தது. காலனித்துவம் மற்றும் முக்கியமாக எம். பி. எஸ். ஐ (மக்தாப் பெர்குருவான் சுல்தான் இட்ரிஸ்) அல்லது எம். சி. கே. கே (மலாய் கல்லூரி கோலா காங்ஸர்) ஆகியவற்றில் படித்த அறிவுஜீவிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவது இரண்டு வடிவங்களின் வளர்ச்சி முழுவதும் இத்தகைய ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அப்துல்லா முன்ஷியால் அவரது ஹிகாயத் பெலயரனில் முதன்முதலில் உருவாக்கப்பட்டது, இது 1920 களின் இறுதியில் மற்றும் 1930 கள் முழுவதும் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. பெரும்பாலான படைப்புகள் ஒவ்வொரு அர்த்தத்திலும் போதனையாக இருந்தன, மதம் மற்றும் இறையியலின் கூறுகளை செயல்படுத்தியது, மேலும் பொருளாதார செழிப்பு மற்றும் சுதந்திரம் போன்ற முன்னேற்றங்களைத் தடுக்கும் என்று கருதப்படும் சமூகப் பிரச்சினைகள் பற்றிய விமர்சனம். ஒவ்வொரு அர்த்தத்திலும், அவர்களின் நாவல்கள் பெரும்பாலும் மனச்சோர்வடைகின்றன, மேலும் மலாய் பாட்டாளி வர்க்கத்தை ஒரு இலட்சியவாத முறையில் சித்தரித்தன, இது யதார்த்தவாதம் மற்றும் ரொமாண்டிஸிஸத்துடன் உந்தப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில் எழுத்தாளர்கள் அப்துல் ரஹீம் கஜாய், ஹாருன் அமீனுராஷித் மற்றும் ஓரளவுக்கு அப்துல்லா சிடெக் ஆவர். ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் போது, இலக்கியங்கள் முக்கியமாக ஜப்பான் பேரரசரின் ஆர்வத்துடன் இயக்கப்பட்டன, மேலும் அவை பத்திரிகைகளில் (ஃபஜார் ஆசியா போன்றவை) வெளியிடப்பட்டன. பெரும்பாலான படைப்புகள் ஜப்பானிய இராணுவத்தின் வலிமை மற்றும் அவர்களின் வெற்றிகள் மற்றும் ஜப்பானியர்களால் தூண்டப்பட்ட தேசியவாத உற்சாகத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. இந்த காலகட்டத்தில் நாவல், சிறுகதை அல்லது கவிதைகள் அதிகம் எழுதப்படவில்லை, 1930 களில் இருந்து இஷாக் ஹாஜி முகமது மற்றும் அப்துல் ரஹீம் கஜாய் போன்ற சிலர் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தனர். ஹிகாயத் என்பது மலாய் இலக்கியத்தின் ஒரு வடிவமாகும், இது மலாய் தீவுக்கூட்டத்திற்குள் (நவீன இந்தோனேசியா மற்றும் மலேசியா, குறிப்பாக சுமத்ராவில் பரவியுள்ளது) நவீன காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த ஹீரோக்கள் மற்றும் புராணக்கதைகளின் சாகசங்களைப் பற்றி எழுதுகிறது, இது ராயல்டி மற்றும் அவற்றைச் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகளையும் விவரிக்கலாம். அவற்றில் உள்ள கதைகள், வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தாலும், பெரிதும் காதல் நிறைந்தவை. பாரம்பரிய மலாய்க் கவிதைகள் பொழுதுபோக்கிற்காகவும், வரலாறு மற்றும் சட்டங்களைப் பதிவு செய்வதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டன. பாரம்பரிய மலாய் கவிதைகளில் மூன்று வடிவங்கள் உள்ளனஃ மந்தேரா, பாண்டுன் மற்றும் சைர். நவீன மலாய் கவிதைகள் சஜக்கைக் கொண்டுள்ளன. எழுத்தாளர்களின் பட்டியல்