Three Bodies Doctrine
ஹிந்து மதத்தில் உள்ள மூன்று உடல்களின் கோட்பாடான சரிரா திராயாவின் கூற்றுப்படி, மனிதர் மூன்று ஷரிராக்கள் அல்லது "உடல்களால்" உருவானது, அவை பிரம்மத்திலிருந்து அவித்யா, "அறியாமை" அல்லது "அறியாமை" ஆகியவற்றால் வெளிப்படுகின்றன. அவை பெரும்பாலும் ஆத்மனை உள்ளடக்கிய ஐந்து கோஷங்களுடன் (உறைகள்) ஒப்பிடப்படுகின்றன. மூன்று உடல்கள் கோட்பாடு என்பது இந்திய தத்துவம் மற்றும் மதத்தில், குறிப்பாக யோகா, அத்வைத வேதாந்தா, தந்திரம் மற்றும் சைவ மதம் ஆகியவற்றில் இன்றியமையாத கோட்பாடாகும். மூன்று உடல்கள் கரனா சரிரா-காரணமான உடல் கரனா சரிரா அல்லது காரணமான உடல் என்பது நுட்பமான உடல் மற்றும் மொத்த உடலின் காரணம் அல்லது விதை மட்டுமே. நுட்பமான மற்றும் மொத்த உடலின் விதையாக இருப்பதைத் தவிர இதற்கு வேறு எந்த செயல்பாடும் இல்லை. இது நிர்வாகல்பா ரூபம், "வேறுபடுத்தப்படாத வடிவம்". இது ஜீவன் என்ற கருத்தை உருவாக்குவதற்குப் பதிலாக, ஆத்மனின் உண்மையான அடையாளத்தைப் பற்றிய அவித்யா, "அறியாமை" அல்லது "அறியாமை" ஆகியவற்றிலிருந்து உருவாகிறது. சுவாமி சிவானந்தா காரணமான உடலை "விவரிக்க முடியாத தொடக்கமில்லாத அறியாமை" என்று வகைப்படுத்துகிறார். நிசர்கதத்தா மகாராஜின் குருவான சித்தராமேஷ்வர் மகாராஜும் காரணமான உடலை "வெறுமை", "அறியாமை" மற்றும் "இருள்" ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுவதாக விவரிக்கிறார். "நான் இருக்கிறேன்" என்ற தேடலில், இது இனி வைத்திருக்க எதுவும் இல்லாத ஒரு மாநிலமாகும். இந்த கட்டத்தில்தான் பரமாத்மனுடன் ஆத்மனின் நிறைவை அடைந்து, ஈஸ்வரரின் மிக உயர்ந்த புருஷனைத் தேடுவது முடிவடைகிறது என்று ராமானுஜர் முடிக்கிறார். பிற தத்துவப் பள்ளிகளின் கூற்றுப்படி, காரணமான உடல் ஆத்மா அல்ல, ஏனென்றால் அது ஒரு தொடக்கத்தையும் முடிவையும் கொண்டுள்ளது மற்றும் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது. சங்கரர், ஒரு தனிப்பட்ட கடவுளைத் தேடாமல், ஆனந்தமய கோஷத்தைத் தாண்டி, உன்னதமான பிரம்மனைத் தேடுகிறார். இந்த மூன்று விளக்கங்களுக்கும் இடையே வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், இந்திய பாரம்பரியம் இதை ஆனந்தமய கோஷம் மற்றும் ஆழமான தூக்க நிலை என்று அடையாளம் காட்டுகிறது, அங்கு புத்தி செயலற்றுப் போகிறது மற்றும் காலத்தின் அனைத்து கருத்துக்களும் தோல்வியடைகின்றன. காரணமான உடல் மூன்று உடல்களில் மிகவும் சிக்கலானதாக கருதப்படுகிறது. இது அனுபவத்தின் உணர்வுகளைக் கொண்டுள்ளது, இது கடந்த கால அனுபவத்தின் விளைவாகும். சுஷ்மா சரிரா-நுட்பமான உடல் சுஷ்மா சரிரா அல்லது நுட்பமான உடல் என்பது மனதின் உடல் மற்றும் முக்கிய ஆற்றல்கள், இது உடல் உடலை உயிருடன் வைத்திருக்கிறது. காரண உடலுடன் சேர்ந்து இது இடம்பெயரும் ஆன்மா அல்லது ஜீவா ஆகும், இது மரணத்தின் போது மொத்த உடலிலிருந்து பிரிகிறது. நுட்பமான உடல் ஐந்து நுட்பமான கூறுகளால் ஆனது, அவை பஞ்சிகரனத்திற்கு உட்படும் முன் கூறுகள் மற்றும் பின்வருவனவற்றைக் கொண்டுள்ளனஃ ஸ்ரவணதிபஞ்சகம்-கண், காது, தோல், நாக்கு மற்றும் மூக்கு ஆகிய ஐந்து புலனுணர்வு உறுப்புகள்-ஐந்து செயல் உறுப்புகள்ஃ பேச்சு, கைகள், கால்கள், ஆசனவாய் மற்றும் பிறப்புறுப்பு பிராணபஞ்சகம்-ஐந்து மடங்கு முக்கிய சுவாசம்ஃ பிராணன் (சுவாசம்), அபனா (உடலில் இருந்து கழிவுகளை வெளியேற்றுதல்), வியனா (இரத்த ஓட்டம்), உடனா (தும்மல், அழுகை, வாந்தி போன்ற செயல்கள் போன்றவை). ), சமனா (செரிமானம்) மானஸ் புத்தி, புத்திசாலித்தனம், பாகுபாடு காட்டும் ஞானம் மற்ற இந்திய மரபுகள் நுட்பமான உடலை எட்டாவது மடங்கு திரட்டலாகப் பார்க்கின்றன, மன-அம்சங்களை ஒன்றாக இணைத்து, அவித்யா, காமம் மற்றும் கர்மாவைச் சேர்க்கின்றனஃ புத்தியாதிகுஸ்தயம் (புத்தி, மனஸ், சித்தம், அஹமகரா), அவித்யா (ஆத்யசா, சூப்பர்-இம்போசிஷன்), காம (ஆசை), கர்மா (தர்மம் மற்றும் அதர்மாவின் இயல்பின் செயல்). சம்க்யாவில், இது ஒரு காரணமான உடலை அங்கீகரிக்கவில்லை, இது லிங்கம்-சரிரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது ஆத்மனின் மனதில் ஒருவரை வைக்கிறது, இது ஆத்மன், கட்டுப்பாட்டாளரை நினைவூட்டுகிறது. இது ஆத்மனின் தொடக்கமில்லாத வரம்பு, அதற்கு ஸ்தூல சரிராவைப் போல தொடக்கம் இல்லை. "கனவு நிலை" என்பது நுட்பமான உடலின் ஒரு தனித்துவமான நிலையாகும், அங்கு புத்தர் விழித்திருக்கும் நிலையில் செய்யப்பட்ட செயல்களின் நினைவகம் காரணமாக தன்னை பிரகாசிக்கிறார். தனிப்பட்ட சுயத்தின் அனைத்து நடவடிக்கைகளுக்கும் இது இன்றியமையாத செயல்பாட்டு காரணமாகும். ஸ்துலா சரிரா-மொத்த உடல் ஸ்துலா சரிரா அல்லது மொத்த உடல் என்பது சாப்பிடும், சுவாசிக்கும் மற்றும் நகரும் (செயல்கள்) பொருள் உடல் இறப்பு உடல் ஆகும். இது கடந்த வாழ்க்கையில் ஒருவரின் கர்மங்களால் (செயல்கள்) உருவாக்கப்பட்ட பல மாறுபட்ட கூறுகளால் ஆனது, அவை பஞ்சிகரனத்திற்கு உட்பட்ட கூறுகளிலிருந்து அதாவது. ஐந்து ஆதி நுட்பமான கூறுகளை இணைத்தல். இது ஜீவனின் அனுபவத்தின் கருவியாகும், இது உடலுடன் இணைக்கப்பட்டு, அஹம்கராவால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது உடலின் வெளிப்புற மற்றும் உள் உறுப்புகளின் புலன் மற்றும் செயலைப் பயன்படுத்துகிறது. உயிர், தன்னை உடலுடன் அடையாளப்படுத்திக் கொண்டு, அதன் விழித்திருக்கும் நிலையில் மொத்த பொருட்களை அனுபவிக்கிறது. அதன் உடலில் வெளி உலகத்துடனான மனிதனின் தொடர்பு உள்ளது. சம்பவா (பிறப்பு), ஜாரா (முதுமை அல்லது முதுமை) மற்றும் மாரணம் (மரணம்), மற்றும் "விழித்திருக்கும் நிலை" ஆகியவை ஸ்துலா சரிராவின் முக்கிய அம்சங்களாகும். ஸ்துலா சரிரா என்பது அனட்மேன் ஆகும். பிற மாதிரிகளுடனான தொடர்புகள் மூன்று உடல்கள் மற்றும் ஐந்து உறைகள் தைத்திரிய உபநிஷத் ஐந்து கோஷங்களை விவரிக்கிறது, அவை பெரும்பாலும் மூன்று உடல்களுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன. மூன்று உடல்களும் பெரும்பாலும் ஐந்து கோஷங்களுடன் (உறைகள்) சமன் செய்யப்படுகின்றன, அவை ஆத்மனை உள்ளடக்குகின்றனஃ அன்னமய கோஷம் என்றும் அழைக்கப்படும் மொத்த உடல், நுட்பமான உடல், பிரணமய கோஷம் (முக்கிய மூச்சு அல்லது ஆற்றல்), மனோமய கோஷம் (மனம்), ஞானமய கோஷம் (அறிவு), காரண உடல், ஆனந்தமய கோஷம் (பேரின்பம்) நனவின் நான்கு நிலைகள் மற்றும் துரியா மண்டூக்ய உபநிஷத் நனவின் நான்கு நிலைகளை விவரிக்கிறது, முதலில் வைஷ்வனாரா (விழித்திருக்கும் உணர்வு), இரண்டாவது தைஜசா (கனவு நிலை), மூன்றாவது பிரஜ்னா (ஆழ்ந்த தூக்க நிலை) மற்றும் நான்காவது. விழித்திருக்கும் நிலை, கனவு காணும் நிலை மற்றும் ஆழ்ந்த தூக்க நிலை ஆகியவை மூன்று உடல்களுடன் சமன் செய்யப்படுகின்றன. அதேசமயம் துரியா (மிகை உணர்வு நிலை) என்பது நான்காவது நிலை, இது ஆத்மா மற்றும் புருஷாவுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. துரியா துரியா, தூய்மையான உணர்வு அல்லது மேலோட்டமான உணர்வு, நான்காவது நிலை. நனவின் மூன்று பொதுவான நிலைகளுக்கு அடித்தளமாக இருப்பது மற்றும் கடந்து செல்வது பின்னணியாகும். இந்த உணர்வில் முழுமையான மற்றும் உறவினர், சகுன பிராமணர் மற்றும் நிர்குண பிராமணர் ஆகிய இருவரும் கடந்து செல்கிறார்கள். இது எல்லையற்ற (அனந்தா) மற்றும் வேறுபடாத (அத்வைதம்/அபேதா) அனுபவத்தின் உண்மையான நிலையாகும், இது இரட்டை அனுபவத்திலிருந்து விடுபட்டது, இது (விபால்கா) யதார்த்தத்தை கருத்தாக்குவதற்கான முயற்சிகளின் விளைவாகும். பிறப்பிடமற்ற அஜதிவாடா கைது செய்யப்படும் மாநிலம் இது. நிசர்கதத்தா மகாராஜின் குருவான சித்தராமேஷ்வர் மகாராஜ், துரியா அல்லது "பெரிய-காரண உடல்" நான்காவது உடலாக சேர்ப்பதன் மூலம் நான்கு உடல்களைக் கண்டறிகிறார். விவரிக்க முடியாத "நான்" பற்றிய அறிவு இங்கே உள்ளது, அறியாமை மற்றும் அறிவுக்கு முந்தைய நிலை, அல்லது துரியா நிலை ஒருங்கிணைப்புக் கோட்பாடு மூன்று உடல்களும் கென் வில்பரின் ஒருங்கிணைப்புக் கோட்பாட்டின் ஒரு முக்கியமான அங்கமாகும். யோகி பஜன் கற்பித்தபடி குண்டலினி யோகா குண்டலினி யோகாவின் பத்து உடல்கள் பத்து ஆன்மீக உடல்களை விவரிக்கின்றனஃ உடல் உடல், மூன்று மன உடல்கள் மற்றும் ஆறு ஆற்றல் உடல்கள். இணையான ஒற்றுமையின் 11 வது உருவகம் உள்ளது, இது தெய்வீக ஒலி மின்னோட்டத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் இரட்டை அல்லாத நனவின் தூய்மையான நிலையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. முதல் உடல் (ஆன்மா உடல்)-மையத்தில் எல்லையற்ற தீப்பொறி இரண்டாவது உடல் (எதிர்மறை மனம்)-மனதின் பாதுகாப்பு மற்றும் தற்காப்பு அம்சம் மூன்றாவது உடல் (நேர்மறை மனம்)-மனதின் ஆற்றல்மிக்க மற்றும் நம்பிக்கையான தோற்றம் நான்காவது உடல் (நடுநிலை மனம்)-உள்ளுணர்வு, எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறை மனங்களிலிருந்து தகவல்களை ஒருங்கிணைக்கிறது ஐந்தாவது உடல் (உடல் உடல்)-பூமியில் உள்ள மனித வாகனம் ஆறாவது உடல் (ஆர்க்லைன்)-காதிலிருந்து காது வரை, முடி மற்றும் புருவம் முழுவதும் நீண்டுள்ளது. பொதுவாக ஹாலோ என்று அழைக்கப்படுகிறது. பெண்ணுக்கு மார்பின் குறுக்கே இரண்டாவது வளைவு உள்ளது. வளைவு நினைவுகளின் ஆற்றல் முத்திரைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஏழாவது உடல் (ஒளி)-உடலைச் சுற்றியுள்ள ஒரு மின்காந்த புலம்; ஒரு நபரின் உயிர் சக்தியின் கொள்கலன். எட்டாவது உடல் (பிராணிக் உடல்)-சுவாசத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, உங்கள் அமைப்புக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் உயிர் சக்தியையும் ஆற்றலையும் கொண்டு வருகிறது. ஒன்பதாவது உடல் (நுட்பமான உடல்)-உடல் மற்றும் பொருள் தளத்திற்குள் எல்லையற்றதை உணரும் நுட்பமான புலனுணர்வு திறனை வழங்குகிறது. பத்தாவது உடல் (பிரகாசமான உடல்)-ஆன்மீக ராயல்டி மற்றும் பிரகாசத்தை அளிக்கிறது. இந்திய தத்துவத்தில் யோகா உடலியல் மூன்று உடல்களும் யோகா உடலியக்கத்தின் இன்றியமையாத பகுதியாகும். யோகா உடலின் முக்கிய ஆற்றல்களைக் கட்டுப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இதன் மூலம் சித்திகள் (மந்திர சக்திகள்) மற்றும் மோட்சத்தை அடைகிறது. அத்வைத வேதாந்த பாரம்பரியத்தின் படி, "சுய" அல்லது ஆத்மனைப் பற்றிய அறிவை சுய விசாரணை, மூன்று உடல்களையும் ஆராய்ந்து, அவற்றிலிருந்து அடையாளம் காண்பதன் மூலம் பெறலாம். இது ரமண மகரிஷியிலிருந்து நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு முறையாகும், ஆனால் நிசர்கதத்தா மகாராஜ் மற்றும் அவரது ஆசிரியர் சித்தராமேஷ்வர் மகாராஜ் ஆகியோரிடமிருந்தும் நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு முறையாகும். பின்னர் மூன்று கீழ் உடல்களுடன் அடையாளம் காண்பதன் மூலமும், அவற்றை ஆராய்வதன் மூலமும், அவை "நான்" அல்ல என்பது தெளிவாகத் தெரிந்ததும் அவற்றுடன் அடையாளத்தை நிராகரிப்பதன் மூலமும், "நான்" என்ற உணர்வு அறிவுக்கும் அறியாமைக்கு அப்பாற்பட்டது என்பது தெளிவாக நிறுவப்படுகிறது. இந்த விசாரணையில் மூன்று உடல்களும் உடற்கூறு இல்லாதவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. நவீன கலாச்சார தியோசோபியில் பிற்கால தியோசோபிஸ்டுகள் ஸ்துலா சரிரா மற்றும் லிங்கா சரிரா உள்ளிட்ட ஏழு உடல்கள் அல்லது நிலைகளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். குரு பரமஹம்ஸ யோகானந்தர் தனது 1946 யோகி சுயசரிதையில் மூன்று உடல்களைப் பற்றி பேசினார். ..