Participation of Mangalorean Catholics in the Indian Independence Movement
இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தில் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் பங்கேற்பு இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தில் சமூகத்தின் பங்கை விவரிக்கிறது. சமூகம் இந்தியாவின் தென்மேற்கு கடற்கரையில் உள்ள தெற்கு கனரா மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள், மங்களூர் மறைமாவட்டத்தின் அதிகார வரம்பின் கீழ், பொதுவாக மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் கொங்கனி மக்கள் மற்றும் கொங்கனி மொழியைப் பேசுகிறார்கள். 1784 ஆம் ஆண்டில் திப்பு சுல்தானால் நாடு கடத்தப்பட்ட நேரத்தில் தெற்கு கனாராவில் கிறிஸ்தவர்களின் ஆரம்பகால இருப்பு பற்றிய அனைத்து பதிவுகளும் இழக்கப்பட்டன. எனவே, தெற்கு கனாராவில் கிறிஸ்துவ மதம் எப்போது அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்பது சரியாகத் தெரியவில்லை, இருப்பினும் சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் கனாராவுக்கு தெற்கே உள்ள மலபாரில் குடியேறியதைப் போலவே தெற்கு கனாராவிலும் குடியேறியிருக்கலாம். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் செங்கடலுக்கும் கனரா கடற்கரைக்கும் இடையில் கணிசமான வர்த்தக நடவடிக்கைகள் இருந்ததாக இத்தாலிய பயணி மார்கோ போலோ பதிவு செய்தார். அந்த காலகட்டத்தில் வெளிநாட்டு கிறிஸ்தவ வணிகர்கள் தெற்கு கனாராவின் கடலோர நகரங்களுக்கு வர்த்தகத்திற்காக வருகை தந்ததாகவும், சில கிறிஸ்தவ பாதிரியார்கள் சுவிசேஷப் பணிகளுக்காக அவர்களுடன் வந்திருக்கலாம் என்றும் ஊகிக்கப்படுகிறது. 1321 ஆம் ஆண்டில், செவெராக்கின் (தென்மேற்கு பிரான்சில்) பிரெஞ்சு டொமினிக்கன் ஃபிரையர் ஜோர்டானஸ் கட்டலானி வடக்கு கனாராவில் உள்ள பட்கலுக்கு வந்தார். கனராவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு (1961) என்ற நூலின் ஆசிரியரான மங்களூர் வரலாற்றாசிரியர் செவெரின் சில்வாவின் கூற்றுப்படி, 16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் தெற்கு கனாராவில் கிறிஸ்தவர்களின் நிரந்தர குடியேற்றங்கள் இருந்ததற்கான உறுதியான சான்றுகள் எதுவும் இதுவரை கண்டறியப்படவில்லை. இப்பகுதியில் போர்த்துகீசியர்கள் வந்த பின்னரே கிறிஸ்துவம் பரப்பத் தொடங்கியது. 1498 ஆம் ஆண்டில், போர்த்துகீசிய ஆய்வாளர் வாஸ்கோ டா காமா போர்ச்சுகலில் இருந்து இந்தியாவுக்கு தனது பயணத்தில் தெற்கு கனாராவில் உள்ள செயின்ட் மேரி தீவுகளில் தரையிறங்கி, அங்கு ஒரு சிலுவையை நட்டார். 1500 ஆம் ஆண்டில், போர்த்துகீசிய ஆய்வாளரான பெட்ரோ ஆல்வாரெஸ் காப்ரால், எட்டு பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகளுடன் வடக்கு கனாராவில் உள்ள அஞ்செடிவாவுக்கு வந்தார். ஹென்ரிக் சோயர்ஸ் டி கோயம்ப்ராவின் தலைமையின் கீழ் இந்த மிஷனரிகள் மங்களூர் பிராந்தியத்தில் 22 அல்லது 23 பூர்வீக மக்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றினர். 1526 ஆம் ஆண்டில், லோபோ வாஸ் டி சம்பாயோவின் வைஸ்ராய் ஆட்சியின் கீழ், போர்த்துகீசியர்கள் மங்களூரைக் கைப்பற்றினர். போர்த்துகீசிய பிரான்சிஸ்கான்கள் மங்களூரில் கிறிஸ்துவத்தை மெதுவாக பரப்பத் தொடங்கினர், இருப்பினும், தற்கால மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் முக்கியமாக கோவா கத்தோலிக்க குடியேறியவர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் 1560 மற்றும் 1763 க்கு இடையில் இரண்டு பெரிய அலைகளில் கனராவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். விசாரணையின் விசாரணைகளிலிருந்து தப்பிக்க, 1560 ஆம் ஆண்டின் கோவா விசாரணையின் போது முதல் அலை ஏற்பட்டது. இந்த புலம்பெயர்ந்தோரை கனராவின் பூர்வீக பெட்னோர் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் விவசாயத் திறன்களுக்காக வரவேற்றனர். இரண்டாவது பெரிய அலை 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் கோவாவில் போர்த்துகீசிய-மராட்டிய போர்களின் போது ஏற்பட்டது. சரஸ்வதியின் குழந்தைகள்ஃ மங்களூர் கிறிஸ்தவர்களின் வரலாறு (1999) என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியரான மங்களூர் வரலாற்றாசிரியர் ஆலன் மசாடோ பிரபுவின் கூற்றுப்படி, ஹைதர் அலி கனராவைக் கைப்பற்றியபோது, 1765க்குள் மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 58,000 ஆக இருந்தது. பின்னணி 1799இல் திப்பு சுல்தான் தோற்கடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து கனாராவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் தொடக்கம் கனரா கத்தோலிக்கர்களுக்கு மகிழ்ச்சியான விஷயமாக இருந்தது, ஏனெனில் இது ஸ்ரீரங்கப்பட்டணத்தில் 15 ஆண்டுகள் சிறைபிடிக்கப்பட்ட தங்கள் சகோதரர்களை விடுவிப்பதைக் குறிக்கிறது. 1774 ஆம் ஆண்டில் ஆஷ் புதன்கிழமை அன்று ஒரு பெரிய இராணுவ நடவடிக்கையில் திப்பு கனாராவில் உள்ள தேவாலயங்களை இடித்து, கனரா கத்தோலிக்கர்களின் சொத்துக்களையும் செல்வத்தையும் பறிமுதல் செய்தார். ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, பம்பாய் மாகாணத்தில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது அரசாங்க ஊழியராக இருந்த ஜெரோம் சல்தன்ஹா, செயின்ட் அலோசியஸ் கல்லூரி வெளியிட்ட மங்களூர் இதழில் ஒரு கட்டுரையில் குறிப்பிட்டார், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி தசாப்தங்களிலிருந்து சமகால முன்னேற்றங்கள் மற்றும் கருத்துக்களை விவரிக்கிறதுஃ பங்கு பம்பாயில் அரசாங்க சேவையிலிருந்து ஓய்வு பெற்றதைத் தொடர்ந்து, ஜெரோம் சல்தன்ஹா மங்களூருக்குத் திரும்பி சென்னை சட்டமன்றக் குழுவில் மாவட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். அவரது பிற்காலங்களில், அவர் தேசியவாதத்தின் எழுச்சி அலைகளுடன் நகரத் தொடங்கினார், மேலும் மகாத்மா காந்தியின் உண்மையான ரசிகரானார். 1927இல் காந்திஜி மங்களூருக்கு விஜயம் செய்தபோது, தெற்கு கனரா மாவட்ட காங்கிரஸ் கமிட்டியின் தலைவராக இருந்த ஜெரோம், மகாத்மா காந்தி உரையாற்றிய பொதுக் கூட்டத்திற்குத் தலைமை தாங்கினார். மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகம்-ஒரு தொழில்முறை வரலாறு/டைரக்டரி மற்றும் புகழ்பெற்ற மங்களூர் கத்தோலிக்கர்கள் என்ற இரண்டு அதிகாரப்பூர்வ புத்தகங்கள் மூலம் சமூகத்தை விவரித்த டாக்டர் மைக்கேல் லோபோவின் கூற்றுப்படி, இந்த நிகழ்வில் எடுக்கப்பட்ட இரு தலைவர்களின் புகைப்படம் அவரது குடும்பத்தினரிடம் உள்ளது. இருப்பினும், ஜெரோம் மகாத்மாவுக்கு ஒரு வருடம் முன்பு 1868 இல் பிறந்தார், சுதந்திரத்திற்கு சில மாதங்களுக்கு முன்பு 1947 இல் இறந்தார். சுறுசுறுப்பான சுதந்திர போராட்ட வீரர் அல்ல என்றாலும், ஜெரோம் சுதந்திர இயக்கத்தை எழுத்து மூலம் ஆதரித்தார், குறிப்பாக மங்களூர் இதழில். உதாரணமாக, இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, 1942 ஆம் ஆண்டில், ஜப்பானியர்கள் அச்சில் (ஜெர்மனி மற்றும் இத்தாலி) சேர்ந்தனர், சிங்கப்பூர் மற்றும் பர்மாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, இந்தியாவின் கிழக்கு எல்லையை உடைப்பதாக அச்சுறுத்தினர். இந்த சூழலில், மங்களூர் கத்தோலிக்கர்களிடையே மிதவாதிகள் காந்திஜி வெள்ளையனே வெளியேறு இயக்கத்தைத் தொடர்வதற்கான நேரம் இதுவல்ல என்று உணர்ந்தனர். ஏனென்றால், ஜப்பானியர்கள் இந்தியாவைக் கைப்பற்றுவதில் வெற்றி பெற்றால், நாட்டின் நிலை எல்லையற்ற வகையில் மோசமாகி, சுதந்திரத்திற்கான வாய்ப்புகள் முற்றிலுமாக மறைந்துவிடும் என்று அவர்கள் நியாயப்படுத்தினர். மாறாக, துணைக் கண்டத்தின் பாதுகாப்பில் பிரிட்டனும் இந்தியாவும் ஒன்றாக நிற்க வேண்டிய நேரம் இது என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். இந்தக் கருத்தை முன்வைத்தவர்களில் ஒருவரான புகழ்பெற்ற வழக்கறிஞரான காஜேதன் லோபோ, மங்களூர் இதழில் எழுதுகையில், போரின் பின்னணியில் காந்திஜி ஐந்தாவது கட்டுரையாளர் என்று வலியுறுத்தும் அளவிற்கு சென்றார். ஜெரோம் காந்திஜியை ஆதரிக்க விரைந்தார்ஃ "காந்திஜியை ஐந்தாவது கட்டுரையாளராகப் பேசுவது முட்டாள்தனம். அவர் உலகின் தலைசிறந்த மனிதர்களில் ஒருவர்-உயர்ந்த இலட்சியங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார். மனித குடும்பத்தைப் பற்றி. நமது கடினமான உலகில் அந்த இலட்சியங்கள் எப்போதும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடியவையா என்பது கேள்விக்குரியதாக இருக்கலாம், ஆனால் திரு காந்தி ஒரு சிறந்த தேசபக்தர், ஒரு சிறந்த மனிதர் மற்றும் ஒரு சிறந்த ஆன்மீகத் தலைவர், யார் சந்தேகிக்க முடியும்? சுதந்திர இயக்கத்தின் மற்றொரு ஆதரவாளரான மௌரிஸ் சால்வடார் ஸ்ரேஷ்டா, பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் அரசாங்க ஊழியராக இருந்தார், அவர் இலங்கையின் தபால்மாஸ்டர் ஜெனரலாக ஓய்வு பெற்றார். ஓய்வு பெற்ற பிறகு, அவர் சென்னை சட்டமன்றத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். டாக்டர் மைக்கேல் லோபோ குறிப்பிடுவது போல், "அவரது தொழில் வாழ்க்கை முழுவதும், அவர் இந்தியன் என்று அடையாளம் காண விரும்பினார், மேலும் அவர் ஸ்ரேஷ்டா என்ற குடும்பப்பெயரை ஏற்றுக்கொண்டார் (ஒரு சமஸ்கிருத வார்த்தையிலிருந்து பெரியது என்று பொருள்படும்)-மற்ற அரசு ஊழியர்கள் தங்கள் பெயர்களை ஆங்கிலமயமாக்க முயற்சிக்கும் நேரத்தில் ஒரு பிரிட்டிஷ் அரசு ஊழியருக்கு ஒரு தைரியமான நடவடிக்கை". அவரது குழந்தைகளுக்கு அவர்களின் கிறிஸ்தவ பெயர்களுடன் கூடுதலாக இந்திய பெயர்களும் வழங்கப்பட்டன. 1928 ஆம் ஆண்டில், கொலம்போவில் இருந்து மங்களூருக்குத் திரும்பிய சிறிது நேரத்திலேயே, செயின்ட் அலோசியஸ் கல்லூரியின் மாணவர்களிடம் பேசிய அவர், காந்திஜியைப் பாராட்டினார். சுதந்திர இயக்கத்தின் மற்றொரு கனரா கத்தோலிக்க ஆதரவாளராக மங்களூரில் உள்ள ஆல்புகெர்க் ஓடு தொழிற்சாலையின் தலைவரான ஃபெலிக்ஸ் ஆல்புகெர்க் பாய் இருந்தார். காந்திஜியால் ஈர்க்கப்பட்ட அவர், பிரிட்டிஷ் சட்டத்தை (1930) மீறி உப்பை தயாரித்தார். ஜவஹர்லால் நேரு 1933 இல் மங்களூருக்கு வந்தபோது, அவர் முதன்முதலில் போலாரில் உள்ள ஆல்புகெர்க் இல்லத்தில் தரையிறங்கி, ஊர்வலமாக ஃபால்னருக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு ஒரு பொதுக் கூட்டம் நடைபெற்றது-வரவேற்புக்கு ஃபெலிக்ஸ் பாய் நிதியுதவி செய்தார். டாக்டர் மைக்கேல் லோபோவின் கூற்றுப்படி, 1930 களில் மூன்று கனரா தம்பதிகள் சுதந்திர இயக்கத்தில் நுழைந்தனர்-தாமஸ் மற்றும் ஹெலன் அல்வாரெஸ், சைப்ரியன் மற்றும் ஆலிஸ் அல்வாரெஸ் மற்றும் ஜோச்சிம் மற்றும் வயலட் ஆல்வா. கடைசி ஜோடியின் ஈடுபாடு ஒரு நீண்ட கதை, மீண்டும் மீண்டும் செய்யத் தகுதியானது. அவர்கள் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களாக இருந்த முதல் தம்பதியர் என்றும், வயலட் ஆல்வா மாநிலங்களவையின் துணைத் தலைவராக இருந்தார் என்றும் சொன்னால் போதுமானது. 1936 ஜூலை 18 அன்று பம்பாயில் நடந்த அவர்களின் திருமணத்திற்காக, காந்திஜி, படுக்கையில் இருந்தபோதிலும், இந்த சங்கம் நாட்டிற்கு அதிக சேவையை வழங்கும் என்ற நம்பிக்கையில் தம்பதியினருக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்பினார். "நடனம் மற்றும் குடிப்பழக்கம் போன்ற முறையற்ற எதுவும் திருமண விழாக்களில் பங்கேற்காது" என்றும் அவர் தனது மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்தினார். தாமஸ் மற்றும் ஹெலன் அல்வாரெஸ் ஆகியோர் கொலம்போவில் குடியேறினர், அங்கு அவர்கள் தங்கள் ஓடு வணிகத்தின் ஒரு கிளையைத் தொடங்கினர். இந்த தம்பதியினர் மகாத்மாவால் சுதந்திரத்திற்காக மாற்றப்பட்டனர், அவர்கள் ஒரு காலத்தில் தேநீர் அருந்தி மகிழ்ந்தனர். மகாத்மாவால் அவர்கள் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டதால், அவர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு இந்திய முதல் பெயர்களைக் கொடுக்க முடிவு செய்தனர். ஹெலனே ஆல்வா தேவி என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டார். அவர் சத்தியாகிரகத்தின் பெரும் ஆதரவாளராக இருந்தார், பொது உரைகள் மூலம் அதை வெளிப்படுத்தினார். மூன்றாவது ஜோடி சைப்ரியன் மற்றும் ஆலிஸ் அல்வாரெஸ். 1930 ஆம் ஆண்டில் வடாலா உப்பு சத்தியாகிரகத்தின் போது கைது செய்யப்பட்ட சைப்ரியன், 1930 களில் சன்மான் பத்ராவைப் பெற்ற மங்களூர் கத்தோலிக்க சமூகத்தின் சில சுதந்திரப் போராட்ட வீரர்களில் ஒருவராக இருந்தார். அவரது மனைவி ஆலிஸ் தனது கணவருடன் வெள்ளையனே வெளியேறு இயக்கத்தில் சேர்ந்து தலைமறைவாகிவிட்டார். ஆனால் இருவரும் 1942 நவம்பரில் கைது செய்யப்பட்டு பம்பாயில் தனித்தனியாக அடைக்கப்பட்டனர். சைப்ரியன் நோய்வாய்ப்பட்ட கைதியாக இருந்தபோது ஆலிஸ் தப்பித்து டாமனுக்குச் சென்று ஒளிந்த தலைவர்களான லோஹியா மற்றும் சாவர்க்கருடன் பணிபுரிந்தார். ஆலிஸ் மீண்டும் கைது செய்யப்பட்டு, முதலில் புனேவில் உள்ள யெர்வாடா மத்திய சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், பின்னர் பம்பாயிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு மங்களூர் மத்திய சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். இந்த ஜோடி தங்கள் சொந்த பள்ளியிலிருந்து காங்கிரஸ் வானொலிக்கு வயர்லெஸ் அமைப்பை இயக்கியது. பம்பாயைச் சேர்ந்த மங்களூர் கத்தோலிக்க தொழிலதிபர் (பிண்டோஸ் காபியின் உரிமையாளர்) ஜான் பிரான்சிஸ் பிண்டோ, முன்பு சுதந்திரப் போராட்ட வீரராக (பின்னர் அவரது மருமகன் ஃபிரடெரிக் மைக்கேல் பிண்டோ எம். எல். ஏ ஆனார்) அரசியலில் மும்முரமாக இருந்தார், 1920 களின் முற்பகுதியில் சுதந்திரப் போராட்டத்திற்கு காந்தி தலைமை தாங்கிய உடனேயே அவரது ரசிகரானார். காந்தி மீதான அவரது போற்றுதல், காந்தி தொப்பி அணிந்தது மற்றும் 1930 களில் சட்ட ஒத்துழையாமை இயக்கத்தில் அவர் தீவிரமாக பங்கேற்றதால், அவர் "காந்தி பிண்டோ" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார். மேற்கோள்கள்