Allama Prabhu
அல்லமப்பிரபு () 12 ஆம் நூற்றாண்டின் கன்னட மொழியின் ஆன்மீக-துறவி மற்றும் வசன கவிஞர் (வசனகரர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்) ஆவார், அவர் சுய மற்றும் சிவன் பற்றிய ஒற்றுமை உணர்வை பரப்பினார். புகழ்பெற்ற கவிஞர்களில் ஒருவரான அல்லமப்பிரபு, இடைக்கால கர்நாடக சமூகத்தையும் பிரபலமான கன்னட இலக்கியத்தையும் மாற்றியமைத்த லிங்காயத இயக்கத்தின் புரவலர் துறவி ஆவார். இயக்கத்தின் நிறுவனர் பசவண்ணா மற்றும் மிக முக்கியமான பெண் கவிஞரான அக்க மகாதேவி ஆகியோருடன் அவர் "லிங்காயத்த மதத்தின் திரித்துவம்" பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளார். இப்போது வசன சாகித்ய இலக்கியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் கவிதைகளை அல்லமப்பிரபு, சடங்குகள் மற்றும் சமூக மரபுகளை விமர்சிக்கவும், சமூகத் தடைகளை உடைக்கவும், சிவனின் தார்மீக விழுமியங்களையும் பக்தி வழிபாட்டையும் வலியுறுத்தவும் பயன்படுத்தினார். லிங்காயத் இயக்கத்தின் பின்னணியில் பசவண்ணா உத்வேகம் பெற்று, "அனுபவ மாளிகையில்" (அனுபவா மந்தபா) கெளரவமான "மூத்த சகோதரர்" (அன்னா) என்ற பெயரைப் பெற்றிருந்தாலும், அதற்கு தலைமை தாங்கிய உண்மையான குரு அல்லாமா தான் என்பது அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாகும். அறிஞர்களான கே. ஏ. நீலகண்ட சாஸ்திரி மற்றும் ஜோசப் டி. ஷிப்லி ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, வசன இலக்கியம் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய, ஆனால் கட்டாயமான கன்னட மொழியில் கவிதைத் தொகுப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. அறிஞர் ஈ. பி. ரைஸ் வசனக் கவிதைகளை சுருக்கமான இணையான கவர்ச்சியான கவிதைகளாக வகைப்படுத்துகிறார், ஒவ்வொன்றும் சிவன் கடவுளின் பிரபலமான உள்ளூர் பெயர்களில் ஒன்றுடன் முடிவடைகின்றன, மேலும் உலக இன்பங்களிலிருந்து பொது நாட்டுப்புறப் பிரிவினை மற்றும் சிவன் (சிவன் பக்தி) பக்தி ஆகியவற்றைப் போதிக்கின்றன. வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்கக்கூடிய அல்லமப்பிரபுவின் வாழ்க்கை வரலாற்று விவரங்கள் மிகக் குறைவு, மேலும் அவரைப் பற்றி அறியப்பட்ட பெரும்பாலானவை ஹாஜியோகிராஃபிக் புராணங்களில் இருந்து வந்தவை. அல்லாமாவின் ஆரம்பகால வாழ்க்கையைப் பற்றிய சில விவரங்கள் புகழ்பெற்ற ஹோய்சாலா கவிஞர் ஹரிஹரரின் எழுத்துக்களில் கிடைக்கின்றன, அதே நேரத்தில் பிற பதிவுகள் பொதுவாக புராணமாகக் கருதப்படுகின்றன. இந்தியாவின் கர்நாடகாவின் ஷிமோகா மாவட்டத்தில் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் சுஜ்னானி மற்றும் நிரசங்கராவுக்கு அல்லமப்பிரபு பிறந்தார். அவர் மற்ற புகழ்பெற்ற லிங்காயத் பக்தர்-கவிஞர்களான பசவன்னா மற்றும் அக்க மகாதேவி ஆகியோரின் சமகாலத்தவர் ஆவார். ஹரிஹாராவின் அல்லாமாவின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் படி, துறவியின் வாழ்க்கையின் ஆரம்பக் குறிப்பு, அவர் இந்தியாவின் கர்நாடக மாநிலத்தின் நவீன சிவமோகா மாவட்டத்தில் ஒரு கோயில் டிரம்மர் ஆவார். அவர் கோயில் கலைஞர்களின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், மட்டலே என்ற வகை டிரம் வாசிப்பதில் நிபுணராக இருந்தார், அவரது தந்தை ஒரு நடன ஆசிரியராக இருந்தார். அல்லமப்பிரபு கமலத்தே என்ற நடனக் கலைஞரை மணந்தார், ஆனால் அவர் முன்கூட்டியே இறந்தார். துயரமடைந்த அல்லாமா குறிக்கோள் இல்லாமல் அலைந்து, ஒரு குகைக் கோயிலுக்கு வந்தார், அங்கு அவர் துறவி அனிமிசாயாவை (அல்லது அனிமிஷா, "திறந்த கண்கள் கொண்டவர்") சந்தித்தார். துறவி அவருக்கு ஒரு லிங்க சின்னத்தை வழங்கினார், கடவுளைப் பற்றிய அறிவை அவருக்கு ஆசீர்வதித்தார், மேலும், அல்லாமா ஞானம் பெற்று ஆன்மீகத்தைத் தேடுபவராக மாற்றப்பட்டார். அல்லாமாவின் புனைப்பெயர், (அங்கிதா அல்லது முத்திரை), குகெஸ்வரர்-இதய குகையில் ஒவ்வொருவருடனும் தங்கியிருக்கும் கடவுள் (குஹேஸ்வரர் அல்லது குஹேஸ்வரர் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது, அதாவது, "குகைகளின் இறைவன்"), அவர் தனது பெரும்பாலான கவிதைகளில் பயன்படுத்திய குகைக் கோயிலில் தனது அனுபவத்தின் கொண்டாட்டமாக கூறப்படுகிறது. அல்லமப்பிரபு தனது செய்தியை பாடல்களால் பரப்பினார், அவர் ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு அலைந்து திரிந்தபோது ஒரு வீணை வாசித்தார். அவரது பெரும்பாலான படைப்புகள் தன்னிச்சையானவை மற்றும் வட்டார மொழியில் இருந்தன, ஆனால் சில வேத மற்றும் உபநிஷத் பாரம்பரியத்தில் புதிர்கள் நிறைந்த கேள்விகள் நிறைந்த கவிதையான சந்தியா பாஷாவில் (யோகி சித்தர்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ரகசிய கோட்பாடுகளின் குறியீடு நிறைந்த மொழி) எழுதப்பட்டன. அல்லாமா ஸ்ரீசிலாவுக்கு (ஆந்திரப் பிரதேசம்) அருகிலுள்ள கடலிவனத்தில் இறந்தார், மேலும் அவர் "லிங்கத்துடன் ஒன்றாகிவிட்டார்" என்று புராணக்கதை கூறுகிறது. சத்குரு மனிதகுலத்தின் முழு வரலாற்றிலும் அல்லமப்பிரபுவை ஒரு வகையானவர் என்று குறிப்பிட்டார். அவர் ஒரு அசாதாரண நபராக இருந்தார். கவிதைகள் அல்லமப்பிரபுவின் கவிதை பாணி மாய மற்றும் புதிரானதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, முரண்பாடுகள் மற்றும் தலைகீழ்கள் (பெடாகு முறை) நிறைந்தவை, எந்த வகையான குறியீடுகள், மாய சக்திகள் (சித்திகள்) மற்றும் அவற்றின் கையகப்படுத்தல், கோயில் வழிபாடு, வழக்கமான அமைப்புகள் மற்றும் சடங்கு நடைமுறைகள் மற்றும் சக வீரஷைவ பக்தர்கள் மற்றும் கவிஞர்களை கூட விமர்சிக்கின்றன. இருப்பினும், அவரது கவிதைகள் அனைத்தும் வகுப்புவாதமானவை, அவற்றில் சில நேரடியான மொழியைக் கூட பயன்படுத்துகின்றன. சுமார் 1,300 பாடல்கள் அவருக்குச் சொந்தமானவை. கன்னட அறிஞர் சிவா பிரகாஷின் கூற்றுப்படி, அல்லாமாவின் கவிதைகள் ஜப்பானிய ஜென் பாரம்பரியத்தில் உள்ள கோன்ஸ் (புதிர்கள்) உடன் ஒத்திருக்கின்றன, மேலும் மனநிறைவிலிருந்து புலன்களை எழுப்புவதன் விளைவைக் கொண்டுள்ளன. விமர்சகர் ஜோசப் ஷிப்லி அல்லாமாவின் கவிதைகளை ஒரு "சரியான ஞானி" ("புனிதர்") என்று வகைப்படுத்துகிறார். அல்லாமாவின் சில கவிதைகள் சக வீரசைவ பக்தர்களால் தற்காலிகத்தை முற்றிலுமாக நிராகரித்ததை கேள்விக்குள்ளாக்கி ஆராய்வதாக அறியப்படுகிறது-பசவண்ணா கூட காப்பாற்றப்படவில்லை. அக்க மகாதேவியின் நிர்வாணத்தை ஆடைகளால் மறைத்ததற்காகவும், அதே நேரத்தில் அதை உலகிற்கு வெளிப்படுத்தியதற்காகவும், இன்பங்களை நிராகரிக்கும் செயலில் அவரை கேலி செய்யும் ஒரு கவிதை. அறிஞர் பசவராஜு அல்லமப்பிரபுவின் 1321 கவிதைகளை அவரது படைப்பான அல்லமனா வசன சந்திரிகே (1960) இல் தொகுத்தார். இந்த கவிதைகள் பக்தி முதல் கடவுளுடன் இறுதி ஒற்றுமை வரை முழு வரம்பையும் உள்ளடக்கியது என்று அறியப்படுகிறது. இந்த கவிதைகள் அல்லாமாவின் ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் ஞானத்திற்கு முந்தைய உலக அனுபவங்களைப் பற்றிய சிறிய தகவல்களைத் தருகின்றன. அறிஞர் ராமானுஜனின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அல்லாமா போன்ற ஒரு துறவிக்கு, "பட்டாம்பூச்சிக்கு கம்பளிப்பூச்சி பற்றிய நினைவே இல்லை". அவரது ஞானம் அவரது கவிதைகளில் பிரதிபலிக்கிறது-அதில் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே பக்தர் அம்சத்தில் உள்ளது (பக்தர், கவிதைகள் 64-112). பாதிக்கும் மேற்பட்ட கவிதைகள் ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையின் பிற்கால கட்டத்தில் (ஸ்தலா) வாழ்கின்றன, பெரும்பாலானவை கடவுளுடன் ஒன்றுபடுவது மற்றும் உணர்தல் பற்றியவை (ஐக்யா, கவிதைகள் 606-1321). அவரது கவிதைகள் சிவனைக் குறிக்க "குகைகளின் இறைவன்" அல்லது "குஹேஸ்வரா" என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் இந்த நடைமுறை சுப்பிரமணியன் ஒரு குகைக் கோவிலில் அல்லமப்பிரபு தனது அறிவொளியைப் பெற்றதால் என்று கூறுகிறது. வீரசைவனும் வசனகரர்களான அல்லாமாவும் சிவனை வழிபடுவதில் அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தனர். அவர் தனது வசனங்களைப் பயன்படுத்தி லிங்காயதத்தை பரப்பினார், இது ஏகத்துவ மற்றும் இரட்டைத்தன்மை இல்லாதது மற்றும் வலுவான சமத்துவ செய்தியைக் கொண்டுள்ளது. அதன் தத்துவமும் நடைமுறையும் பஞ்சசாரங்கள், ஐந்து நடத்தை விதிகள் மற்றும் ஷத்ஸ்தலா, சிவனுடன் ஒற்றுமையை நோக்கிய ஆறு கட்டங்கள் அல்லது படிகளில் வழங்கப்பட்டுள்ளன. வசனகரர்களைப் பொறுத்தவரை, "இறையியல் சூத்திரங்களை விட அவர்களின் கவிதைகளுக்கு முதல் கை 'பார்ப்பது' மிகவும் முக்கியமானது". ஆயினும்கூட, ஷத்ஸ்தல அமைப்பு வசனங்களுக்கு ஒரு கதை கட்டமைப்பை வழங்குகிறது, இது சிவனுடன் இணைவதை நோக்கிய முன்னேற்றத்தை சித்தரிக்கிறது. பின்னர் வந்த தொகுப்புகள், ஷூன்ய சம்பதனே தவிர, தங்கள் வசனங்களின் ஏற்பாட்டில் இந்த திட்டத்தை பின்பற்றின. அல்லமப்பிரபு மற்றும் வக்கனாக்கள் பக்தி கவிஞர்களாக தகுதி பெற்றிருந்தாலும், டி. ஆர். அல்லமப்பிரபு பக்தி கவிஞர் அல்ல என்று நாகராஜ் குறிப்பிடுகிறார். நாகராஜ் விளக்குகிறார், அல்லாமாவின் "ஒளிபுகா மற்றும் மர்மமான உருவக முறைகள் மீதான வலியுறுத்தல் பக்தியின் உணர்ச்சி ரீதியாக வெளிப்படையான மாதிரியுடன் முற்றிலும் மாறுபட்டது". சமூக அக்கறைகளான அல்லமப்பிரபு, சடங்குகள் மற்றும் சமூக மரபுகளை விமர்சிக்கவும், சமூகத் தடைகளை உடைக்கவும், சிவனின் தார்மீக விழுமியங்களையும் பக்தி வழிபாட்டையும் வலியுறுத்தவும், இப்போது வசன சாகித்ய இலக்கியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் கவிதைகளைப் பயன்படுத்தினார். அல்லாமா ஒரு முக்கிய செய்தித் தொடர்பாளராக இருந்த வாக்கனகராக்கள், வேத மதத்தின் 'பெரிய' மரபுகள் மற்றும் 'சிறிய' உள்ளூர் மரபுகள் இரண்டையும் நிராகரித்தனர், மேலும் "பாரம்பரிய நம்பிக்கை முறைகள், சமூக பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகள், உருவ வழிபாடு, சாதி அமைப்பு, வேத சடங்கு யாகம், அதே போல் உள்ளூர் ஆட்டுக்குட்டிகள் மற்றும் ஆடுகளின் பலிகள்" ஆகியவற்றை கேள்வி எழுப்பி கேலி செய்தனர். பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் போது வீரசைவ பாதிரியார்கள் வீரசைவ கோட்பாட்டை ஒருங்கிணைத்து, இறையியல் மற்றும் மெட்டா-இயற்பியல் அம்சங்களை மிகைப்படுத்தி, சமூக-அரசியல் அம்சங்களை புறக்கணித்தனர். ஷூன்யா சம்படனே இந்த ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாகும், இது "பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் இயக்கத்தின் சமூக-அரசியல் முன்-ஆக்கிரமிப்புகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது". இந்த ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்த கவிதைகளைப் பயன்படுத்தி, தத்துவமும் மதவாதமும் கொண்ட அல்லமப்பிரபு, சுயம் மற்றும் சிவன் பற்றிய ஒற்றுமை உணர்வை பரப்பினார். வசனகரர்கள் மொழியை "சத்தியத்தின் ஒன்றுபட்ட அனுபவத்தை" வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட வழிமுறையாக கருதினர். ஆயினும்கூட, அல்லாமாவின் வார்த்தைகளில், அல்லாமாவின் கவிதை மற்றும் ஆன்மீகம் "தீவிரமான தனிப்பட்ட மற்றும் சோதனைக்குரியதாக" இருக்கும்போது, வசனங்கள் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடாக பார்க்கப்படுகின்றன, மேலும் பொதுவாக வசனங்கள் "மற்ற பள்ளிகளுடன் மிகவும் சிக்கலான உறவைக் கொண்டுள்ளன", இது சரியான தாக்கங்களையும் சுயாதீனமான முன்னேற்றங்களையும் கண்டறிந்து நிறுவுவது மிகவும் கடினம். ஆயினும்கூட, அல்லாமாவின் தத்துவம் மோனிசம் என்றும், டூயலிசம் அல்லாதது ("அத்வைதம்") என்றும் விவரிக்கப்படுகிறது. யோகாவின் கடினமான சாதனைகளை முழுமையாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர் வலியுறுத்தினார், மேலும் பக்தருக்கும் குருவிற்கும் (ஆசிரியர்) இடையிலான ஒப்பீட்டு மற்றும் முழுமையான அறிவுக்கு இடையிலான எல்லைகளை கடக்க வலியுறுத்தினார். அவர் தனது கவிதைகளை மற்றவர்களுக்கு கற்பிக்கப் பயன்படுத்தினார், நிர்வாணம் (பண்புக்கூறுகள், குணங்கள் இல்லாமல்) என்ற ஆன்மீகத்திற்கு குரல் கொடுத்தார், ஆனால் விவரிக்க முடியாததை உருவகமாக வெளிப்படுத்துவதற்காக சகுணா பக்திவாதத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்ஃ அல்லமப்பிரபு அல்லமப்பிரபு பற்றிய எழுத்துக்கள் கன்னட மொழியில் சில முக்கியமான எழுத்துக்களின் கதாநாயகனாக இருந்தார். விஜயநகரக் கவிஞரான சாமரசா, இரண்டாம் தேவராய மன்னரின் அரசவையில் பிரபுலிங்கலை (1430) என்ற நூலை எழுதினார், இது அல்லமப்பிரபுவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளைப் பற்றிய விவரங்களை வழங்குகிறது. இந்த படைப்பில், அல்லாமா இந்து கடவுளான கணபதியின் அவதாரமாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் சிவன் கடவுளின் மனைவியான பார்வதி, பனவாசியின் இளவரசியின் வடிவத்தை எடுத்து பௌதிக உலகத்திலிருந்து அவர் விலகியிருப்பதை சோதிக்கிறார். இந்த படைப்பு மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, மன்னர் அதை தமிழ் மற்றும் தெலுங்கு மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கச் செய்தார். பின்னர், சமஸ்கிருதம் மற்றும் மராத்தி மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்புகள் செய்யப்பட்டன. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் உணர்வை மீண்டும் தூண்டும் நோக்கத்துடன், விஜயநகர சகாப்தத்தில் வசனக் கவிதைகள் மற்றும் வீரசைவ தத்துவத்தின் புகழ்பெற்ற தொகுப்பான சுன்யசம்பதனே ("ஒன்றுமில்லாத சாதனை" அல்லது "மாய பூஜ்ஜியம்") தொகுக்கப்பட்டது. இது கி. பி. 1400 இல் சிவகானபிரசாதி மகாதேவியாவிலிருந்து தொடங்கி நான்கு பதிப்புகளில் தொகுக்கப்பட்டது. ஹலகே ஆர்யா (1500), சித்தலிங்காயதி (1560) மற்றும் சித்தவீரன்னோதயா (1570) ஆகியோரின் பிற பதிப்புகள் சுத்திகரிப்பாகக் கருதப்படுகின்றன. அல்லாமா அதன் மைய நபராக இருப்பதால், இந்த தொகுப்புகள் சமகால புனிதர்கள் மற்றும் பக்தர்களுடனான அவரது உரையாடல் பற்றிய தெளிவான பதிவை வழங்குகின்றன. பணியின் தரம் மிகவும் உயர்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. அவரது படைப்புகளில் ஒன்றை கர்ப்பணை கலங்கியம் சிவப்பிரகாச சுவாமிகள் "பிரபு லிங்கா லீலை" என்று தமிழில் மொழிபெயர்த்தார். ..