The Dragon Can't Dance
டிராகன் கான்ட் டான்ஸ் (1979) என்பது டிரினிடாடிய எழுத்தாளர் ஏர்ல் லவ்லேஸ் எழுதிய ஒரு நாவலாகும், இது வெளியிடப்பட்ட அவரது மூன்றாவது நாவலாகும். போர்ட் ஆஃப் ஸ்பெயினில் அமைக்கப்பட்ட இந்த நாவல் ஆல்ட்ரிக் பிராஸ்பெக்ட் என்ற மனிதனின் வாழ்க்கையை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, அவர் கார்னிவலுக்காக தனது டிராகன் உடையை மீண்டும் உருவாக்க ஆண்டு முழுவதும் செலவிடுகிறார். ஆல்ட்ரிக் தனது சுற்றுப்புறத்தில் வசிக்கும் மற்றவர்களுடனான தொடர்புகள் (உள்ளூர் கொள்ளைக்காரரான ஃபிஷே மற்றும் தனது குடும்ப பாரம்பரியத்திலிருந்து விலகி நகரத்திற்குச் செல்லும் கிராமப்புற இந்தியரான பரியாக் உட்பட) அதன் இனப் பிளவுகள் மற்றும் காலனித்துவ மரபுகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு சமூகத்தில் சுய வரையறைக்கான அவர்களின் தனிப்பட்ட போராட்டங்களுக்கான பின்னணியை உருவாக்குகிறது. ஆல்ட்ரிக் மற்றும் ஃபிஷே, ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான பின்தொடர்பவர்களுடன், ஒரு போலீஸ் வேனை கடத்தி, இரண்டு போலீஸ் அதிகாரிகளை பிணைக் கைதிகளாக எடுத்துக்கொள்வதுடன் கதை முடிவடைகிறது. பிணைக் கைதிகளைச் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகளும், நிகழ்வின் பின்விளைவுகளும், காலனித்துவ ஆன்மாவின் வழியாக ஒரு பயணத்தில் வாசகனை வழிநடத்துகின்றன, மேலும் அதன் காலனித்துவ கடந்த கால மற்றும் இனப் பிளவுகளுடன் இன்னும் சமரசம் செய்யாத ஒரு சமூகத்தின் ஆழமான பிரச்சினைகளை அம்பலப்படுத்துகின்றன. ஆல்ட்ரிக், முக்கிய கதாநாயகன், "டிராகன்" சில்வியாவை உள்ளடக்கியது, மலையின் காதல் ஆர்வம், இளைஞர் மற்றும் பாலியல் பெலாஸ்கோ "ஃபிஷே" ஜான், ஹில் பரியாகின் "பேட்-ஜான்", இந்தியர், இனப் பாகுபாட்டைக் குறிக்கிறது மற்றும் விலக்கு பிலோ, இசைக்குழுவின் அசல் உறுப்பினர், ஒரு பணக்கார காலிப்ஸோ பாடகி செல்வி கிளியோதில்டா, மலையின் "ராணி", பிலோவின் காதல் ஆர்வம் செல்வி ஆலிவ், சில்வியாவின் தாயார் திரு. கை, சில்வியாவின் காதலன் டோலி, பரியாக்கின் மனைவி திருமதி கரோலின் வரலாற்றுச் சூழல் 1498 ஜூலை 31 அன்று கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸ் வந்தபோது டிரினிடாட்டின் வரலாறு தொடங்கியது. டிரினிடாட்டில் அரவாக் குழுவைச் சேர்ந்த அமெரிண்டியன் மக்கள் வசித்து வந்தனர், அவர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக அங்கு வாழ்ந்தனர், மேலும் தீவு கரீபியர்கள் 1498 க்கு முன்பே தீவைத் தாக்கி பதினாறாம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் குடியேற்றங்களை நிறுவினர். கொலம்பஸால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிறகு ஸ்பானியர்கள் தீவில் குடியேறத் தொடங்கினர், மேலும் புகையிலை மற்றும் கொக்கோ உற்பத்தி பதினேழாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, ஆனால் அவர்களுக்கு பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் கப்பல் போக்குவரத்துக்கான அத்தியாவசிய பொருட்கள் இல்லாததால், ஒரு உற்பத்தி தளத்தை உருவாக்கும் திறன் முடங்கியது; ஸ்பெயின் ஒரு பேரரசை பராமரிக்கத் தேவையான உற்பத்தி தொழில்துறை மற்றும் வணிக தளத்தை உருவாக்கத் தவறிவிட்டது. 1783 வாக்கில், டிரினிடாட் ஒரு தோட்ட காலனியாக வளர வேண்டுமானால், பிரெஞ்சு தோட்டக்காரர்கள், தங்கள் அடிமைகள், மூலதனம் மற்றும் வெப்பமண்டல முக்கிய பயிர்களை பயிரிடுவதில் நிபுணத்துவம் கொண்டவர்கள் ஈர்க்கப்பட வேண்டும் என்பதை ஸ்பெயின் அரசாங்கம் அங்கீகரித்தது. இந்த தண்டனையின் விளைவாக 1783 நவம்பர் 24 அன்று வெளியிடப்பட்ட மக்கள்தொகையின் செடுலா (ஆணை) இருந்தது. செடுலா வழங்கிய முக்கிய ஊக்குவிப்பு, தனது அடிமைகளுடன் டிரினிடாட்டுக்கு வந்த ஒவ்வொரு குடியேற்றக்காரருக்கும் இரண்டு நிபந்தனைகளுடன் இலவசமாக நிலம் வழங்குவதாகும்ஃ புலம்பெயர்ந்தவர் ஒரு ரோமன் கத்தோலிக்கராகவும், ஸ்பெயினுக்கு நட்பான ஒரு தேசத்தின் குடிமகனாகவும் இருக்க வேண்டும். இதன் பொருள் என்னவென்றால், குடியேறியவர்கள் கிட்டத்தட்ட பிரெஞ்சு பிரெஞ்சுக்காரர்களாக இருப்பார்கள், ஏனெனில் பிரெஞ்சு தோட்டக்காரர்கள் மட்டுமே ரோமன் கத்தோலிக்கம் மற்றும் ஸ்பெயினுடனான கூட்டணியின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முடியும், இதனால் ஒரு பெரிய பிரெஞ்சு மற்றும் அடிமை மக்கள் டிரினிடாட்டுக்கு குடியேறத் தொடங்கினர், மேலும் தீவின் பொருளாதாரம் செழிக்கத் தொடங்கியது. சர்க்கரை விரைவில் டிரினிடாட்டின் மிக முக்கியமான பயிராக மாறியது, மேலும் சர்க்கரைத் தொழில் வளர்ந்து வருவதால், அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகமும், இன்னும் அதிகமான ஆப்பிரிக்கர்களை தீவுக்கு அடிமைப்படுத்தியது. இது டிரினிடாட்டின் மேலாதிக்க கலாச்சாரத்தை பெரிதும் பாதித்தது. கிரியோல் கலாச்சாரம் கறுப்பின சமூகத்தின் நெறிமுறையாக மாறியது மற்றும் ஆடை, இசை மற்றும் நடனத்தில் பிரெஞ்சு செல்வாக்கைக் காணலாம். "பல்வேறு கலாச்சார சமூகங்களின் குடியேற்றத்துடன் மேலும் அடுக்குப்படுத்தப்பட்ட சமூக படிநிலைகளும் வந்தன. 1779 ஆம் ஆண்டிலேயே, ரூம் டி செயின்ட் லாரண்ட் கேபிள்டோவின் அல்கால்டே அசாதாரணமான பதவியை வகித்தார். கேபிள்டோவில் அமர்ந்திருந்தவர்கள், விதிவிலக்கு இல்லாமல் பணக்கார வெள்ளை நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் அடிமை வைத்திருப்பவர்கள், அவர்களின் அரசியல் அரச மற்றும் பழமைவாதமாக இருந்தது, அடிமைத்தனம் மற்றும் வெள்ளை மேலாதிக்கத்தைப் பாதுகாப்பதில் உறுதியாக இருந்த ஆண்கள் ". கேபிள்டோ டிரினிடாட்டின் ஆளும் உயரடுக்கு வர்க்கம் என்று அறியப்பட்டது. 1790 களில் பிரிட்டிஷ் வணிகர்கள் டிரினிடாடுடன் ஒரு செழிப்பான வர்த்தகத்தை நடத்தினர். அதன் புவியியல் நிலை அதை ஒரு சிறந்த தளமாக மாற்றியது, இது பிரிட்டிஷ் கடற்படையிலிருந்து டிரினிடாட் பாதுகாப்பாக இருக்கும் என்று உத்தரவாதம் அளித்தது. ஜூலை 1795 இல் ஸ்பெயினுக்கும் குடியரசுக் கட்சி பிரான்சுக்கும் இடையே ஒரு அமைதி ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது, இதனால் ஸ்பெயின் (டிரினிடாட் காலனி) பிரான்சுடன் உறுதியாக நட்புறவு கொண்டது. பின்னர், அக்டோபர் 1796 இல், பிரெஞ்சு அரசாங்கம் ஸ்பெயினை பிரிட்டன் மீது போரை அறிவிக்க கட்டாயப்படுத்துவதில் வெற்றி பெற்றது, இதன் பொருள் டிரினிடாட் இப்போது பிரிட்டிஷ் கடற்படைக்கு ஆளாகியுள்ளது ". உபகரணங்கள் இல்லாத இராணுவத்துடன், ஸ்பெயின் 18 பிப்ரவரி 1797 அன்று டிரினிடாட்டை சரணடைந்தது, இதனால் தீவு பிரிட்டனின் காலனியாக மாறியது. அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரங்கள் இங்கிலாந்தில் பிரபலமடையத் தொடங்கியிருந்தாலும், 1800 களில் சர்க்கரைத் தோட்டங்களில் வேலை செய்வதற்காக பிரிட்டன் தொடர்ந்து அடிமைகளை இறக்குமதி செய்தது. 1807 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் அடிமை வர்த்தகம் ஒழிக்கப்பட்டதை பிரிட்டன் கண்டது, இருப்பினும் காலனி தொடர்ந்து அடிமை உழைப்பை தோட்டங்களில் வேலை செய்ய பயன்படுத்தியது. 1833 ஆம் ஆண்டு வரை விடுதலைச் சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டு 1834 ஆகஸ்ட் 1 ஆம் தேதி சட்டமாக மாறியது. அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்ட பிறகு, ஆங்கிலேயர்கள் குடியேறி தோட்டங்களில் வேலை செய்ய ஒரு புதிய மக்களைக் கண்டுபிடித்தனர்ஃ கிழக்கு இந்தியர்கள். 1845க்கும் 1917க்கும் இடையில் 1,45,000 இந்தியர்கள் ஒப்பந்த ஊழியர்களாக பணியாற்ற டிரினிடாட்டுக்குச் சென்றனர். இந்தியர்கள் டிரினிடாட்டுக்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்டனர், நிலையான மற்றும் நிர்வகிக்கக்கூடிய தொழிலாளர் படை, சர்க்கரை தோட்டக்காரர்கள் நம்பினர், கறுப்பின மக்கள் முழுமையாக விடுவிக்கப்பட்டதிலிருந்து அவர்கள் இழந்துவிட்டனர் ". "10 ஆண்டுகளாக டிரினிடாட்டில் வாழ்ந்த ஆண் இந்தியர்களுக்கு இந்தியாவுக்கு இலவசமாக திரும்புவதற்கான அனைத்து உரிமைகோரல்களின் பரிமாற்றத்தில் 10 ஏக்கர் கிரீடம் நிலங்களை வழங்கக்கூடிய வகையில் இந்த அமைப்பு நிறுவப்பட்டது", இதற்காக பல இந்தியர்கள் தேர்வு செய்தனர். "டிரினிடாட்டுக்கு இந்தியர்கள் குடிபெயர்ந்தது ஏற்கனவே அடுக்குப்படுத்தப்பட்ட சமூகத்திற்கு ஒரு புதிய அம்சத்தைக் குறித்தது. தோட்டக்காரர்கள், அதிகாரிகள், உயர் வர்க்க வெள்ளையர்கள், படித்த வண்ண மற்றும் கருப்பு கிரியோல்ஸ் மற்றும் கறுப்பின தொழிலாள வர்க்கம் அனைவரும் இந்தியர்களின் வருகைக்கு அனுதாபமின்றி பதிலளித்தனர். இனங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு குறைந்த மட்டத்தில் இருந்தது, மேலும் இந்தியர்கள் விரைவாக சமூக-பொருளாதார கலாச்சாரத்தின் மிகக் குறைந்த நிலைக்கு தள்ளப்பட்டனர். இதற்கு பல காரணங்கள் இருந்தன, அவற்றில் சில நெறிமுறையிலிருந்து (குறிப்பாக இந்து மதம்) வேறுபட்ட ஒரு மதமாக இருந்தன, இந்தியர்கள் கீழ்த்தரமான பொருளாதார நிலைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் தார்மீக ரீதியாக கோட்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்டவர்கள் மற்றும் சீரழிந்தவர்கள் என்று தீர்ப்பளிக்கப்பட்டனர் ". "இந்தியர்கள் ஏமாற்றுபவர்களாகவும், பொய்யான சாட்சியங்களுக்கு ஆளாகவும், வழக்குகளில் அசாதாரணமாக விரும்புபவர்களாகவும் கருதப்பட்டனர்". கறுப்பின சமூகமும் இன்னும் பாகுபாட்டை அனுபவித்து வந்தது, மேலும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பிரிட்டிஷ் மற்றும் கிறிஸ்தவ இலட்சியங்களைத் தவிர தங்கள் சொந்த துணை கலாச்சாரத்தை உருவாக்கத் தொடங்கியது. அணுசக்தி குழுவில் கிரியோல் முன்னாள் அடிமைகள் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினர் இருந்தனர். பல ஐரோப்பியர்கள் ஆப்பிரிக்க மத நடைமுறைகளை உண்மையான வழிபாட்டு வடிவங்களாக ஏற்க மறுத்து, ஆப்பிரிக்க மதங்களின் பக்தர்களை மோசமாக நடத்தினாலும், அவர்கள் ஒரு பொதுவான கலாச்சார பண்புகளை உருவாக்கினர், இது டிரினிடாட்டின் கலாச்சார வடிவத்தின் பிரதான நீரோட்டத்தை உருவாக்கியது, ஆனால் வெகுஜனங்கள் கத்தோலிக்கத்தின் கூறுகளை கிறிஸ்துவமல்லாத மத நடைமுறைகளுடன் இணைத்தனஃ ஆப்பிரிக்க கடவுள்களும் ஆவிகளும் கத்தோலிக்க புனிதர்களுடன் சமன் செய்யப்பட்டன. இந்த ஆப்ரோ-கிறிஸ்தவ பிரிவுகளின் உறுப்பினர் பிரத்தியேகமாக கீழ் வர்க்கம் மற்றும் கருப்பு ". "ஆப்பிரிக்க அல்லது அடிமை வழித்தோன்றலின் கலை வடிவங்கள் மீதான மேல்நிலை மற்றும் நடுத்தர வர்க்க அணுகுமுறைகளும் பகைமையும் அவமதிப்பும் பிரதானமாக இருந்தன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ஆப்பிரிக்க இசை வடிவங்கள் சட்டரீதியான கட்டுப்பாடுகளுக்கு உட்பட்டிருந்தன. மிகவும் விரோதத்தைத் தூண்டிய கருவி 'ஆப்பிரிக்க டிரம்' ஆகும். டிரம்களுடன் நிகழ்த்தப்பட்ட காலெண்டா, பெலேர் மற்றும் பாங் போன்ற டிரம் நடனங்கள், நடனங்கள் பாலினங்களுக்கிடையே உடல் ரீதியான தொடர்பை அனுமதிக்கவில்லை என்றாலும், சிறப்பு திகிலுடன் பார்க்கப்பட்டன. 1883 ஆம் ஆண்டில் அரசாங்கம் ஒரு இசை மசோதாவை அறிமுகப்படுத்தியது, இது போலீஸ் உரிமத்தைத் தவிர காலை 6 மணி முதல் இரவு 10 மணி வரை டிரம்ஸ் வாசிப்பதை தடை செய்தது, மேலும் இரவு 10 மணிக்குப் பிறகு அவை முற்றிலும் தடை செய்யப்பட்டன. இந்த மசோதா திரும்பப் பெறப்பட்டு, 1883 ஆம் ஆண்டின் இரண்டாம் அவசரச் சட்டம் அதன் இடத்தைப் பிடித்தது. இந்த அவசரச் சட்டம் ஒவ்வொரு உரிமையாளர் அல்லது ஆக்கிரமிப்பாளரை தங்கள் முற்றத்தில் கூடியிருக்கும் கூட்டத்திற்கு பொறுப்பாக்குவதன் மூலம் டிரம் நடனங்களைத் தடுக்க முயன்றது, மேலும் ஆப்பிரிக்க டிரம்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான தடை தொடர்ந்தது. இது இசைக்கலைஞர்களை தாம்பூர்-மூங்கில் இசைக்குழுக்களுக்கு திரும்பத் தூண்டியது, இது 1880 களின் முற்பகுதியில் காலிப்சோஸ் மற்றும் கார்னிவல் இசையின் துணையாக செழித்தது "; தாம்பூர்-மூங்கில் பயன்பாடு டிரினிடாட்டின் இசையில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கிய காலிப்சோ இசையைத் தூண்டிவிட்டது. "விடுதலைக்கு முன்பு, கார்னிவல் என்பது உயர் வர்க்க கிரியோல் வெள்ளையர்களின் நேர்த்தியான சமூக விவகாரமாக இருந்தது. இது பிரெஞ்சுக்காரர்களால் தொடர்ச்சியான முகமூடி பந்துகளாக (சுயவிவரம் டிரினிடாட்) அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் 1838 க்குப் பிறகு முன்னாள் அடிமைகள் மற்றும் கீழ் வரிசை பொதுவாக பங்கேற்றனர். 1860 களில் கார்னிவல் கிட்டத்தட்ட முழுவதுமாக நகர்ப்புற சேரிகளின் ஜாமெட்டுகளால் கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் முற்றத்தில் இசைக்குழுக்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, அவர்கள் பாடல், நடனம் மற்றும் குச்சி சண்டையில் திறமையை வெளிப்படுத்த போட்டி இசைக்குழுக்களுக்கு சவால் விடுத்தனர். "கேன்போலே என்பது ஜாமெட் கார்னிவலின் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும். இது இசைக்குழு உறுப்பினர்களின் ஊர்வலமாக இருந்தது, வழக்கமாக முகமூடி அணிந்து, தீபங்களை ஏற்றி, டிரம்மிங், பாடல் மற்றும் கூச்சல் ஆகியவற்றுடன் இருந்தது ". இசைக்குழு மோதல்கள் மற்றும் கேன்போலேவை விட ஆட்சேபிக்கத்தக்கது என்னவென்றால், ஜாமெட் கார்னிவலின் அவதூறு. தெருக்களில் சுற்றித் திரிந்த விபச்சாரிகளின் குழுக்கள், வெளிப்படையான பாலியல் கருப்பொருள்களுடன் பாரம்பரிய முகமூடிகள் மற்றும் பிஸ்ஸென்லிட் (நீண்ட வெளிப்படையான இரவு ஆடைகளில் பெண்களைப் போல உடையணிந்த முகமூடி அணிந்த ஆண்களால் விளையாடப்பட்டது) இருந்தன. 1884இல் கேன்புலே நிரந்தரமாக ஒழிக்கப்பட்டு, சண்டை வலுக்கட்டாயமாக முறியடிக்கப்பட்டவுடன், உயர் வகுப்பினர் மீண்டும் கார்னிவலில் பங்கேற்கத் தொடங்கினர், மேலும் சுமார் 1890க்குள் வணிகர்கள் கார்னிவலின் வணிக நன்மைகளை அங்கீகரிக்கத் தொடங்கினர். திருவிழாவின் தார்மீக தொனியை மேம்படுத்துவதற்காக ஸ்பெயின் துறைமுகத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட காலிப்ஸோ போட்டிகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. 1890 முதல் கார்னிவல் மக்கள் தொகையின் கிட்டத்தட்ட அனைத்துத் துறைகளுக்கும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய இடமாக இன்று அது வைத்திருக்கும் இடத்தை நோக்கி நகர்ந்தது ". டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ 1958 இல் சுயாட்சியையும், 1962 இல் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தின் ஒப்புதலுடன் பிரிட்டிஷ் பேரரசிலிருந்து சுதந்திரத்தையும் பெற்றது. பல இன மற்றும் சமூக-பொருளாதார பிளவுகள் இன்னும் உள்ளன. டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோவின் வரலாற்றில் காலனித்துவ ஆட்சி மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் விளைவுகள் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் நாட்டை தொடர்ந்து பாதிக்கின்றன. காலனித்துவம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் பொருள் வரலாற்றில் வேரூன்றியிருந்தாலும், இந்த சிறிய (வரலாற்று ரீதியாக பன்முகத்தன்மை கொண்ட ஆனால் பெருகிய முறையில் ஒத்திசைவான) சிறுபான்மை ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய சந்ததியினரின் மேலாதிக்கம் வெள்ளை தோலின் கௌரவம் பற்றிய நம்பிக்கைகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாததாக இருந்தது. அறிஞர் நெப்டியூன் ஹார்வியின் கூற்றுப்படி, காலனித்துவ சகாப்தத்தில், மற்ற காலனித்துவ பிராந்தியங்களைப் போலவே, "வெண்மை என்பது அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூக சலுகைக்கு ஒத்ததாக இருந்தது, மேலும் இந்த சமநிலையை பராமரிப்பது ஒரு உத்தியோகபூர்வ முன்னுரிமையாகவும் உயரடுக்கின் ஆர்வமாகவும் இருந்தது. இந்த இனப் பிரிவினையை பராமரிப்பதற்காக, வெள்ளை ஆண்களுக்கு ஒரு முக்கியமான பொறுப்பு இருந்ததுஃ அவர்களின் பாலியல் கூட்டாளிகள் வெள்ளையர்களாக இல்லாத போதெல்லாம், விவேகத்தைப் பயன்படுத்துவது மிக முக்கியமானது ". கறுப்பின மக்கள் மற்றும் சமூகத்தின் அடக்குமுறையை வலுப்படுத்த அனுமதித்த கறுப்பின மற்றும் வெள்ளையர்களின் ஒருங்கிணைப்பு வெறுக்கப்பட்டது. இனவெறியின் விளைவுகள் லவ்லேஸின் நாவல் முழுவதும் தெளிவாகத் தெரிகின்றன, அதாவது மிஸ் கிளியோதில்டா ("ராணி") என்ற அவரது சித்தரிப்பு மூலம். கல்வாரி மலையின் ஒரே முலாட்டோ பெண் இவர் மட்டுமே, எனவே, மலையின் மற்ற குடியிருப்பாளர்களை விட தன்னை உயர்ந்தவர் என்று அறிவித்துள்ளார். அவள் பிலோ என்ற கறுப்பின மனிதருடன் டேட்டிங் செய்யத் தொடங்கும் போது, மலையின் மற்ற குடியிருப்பாளர்கள் மிஸ் கிளியோதில்டாவை ஒரு புதிய வெளிச்சத்தில் பார்க்கத் தொடங்குகிறார்கள்ஃ தாழ்மையாகவும் மற்றவர்களுக்கு சமமாகவும். 1865 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க சிவில் பொறியாளர் வால்டர் டார்வென்ட் டிரினிடாட்டின் அரிபெரோவில் எண்ணெயைக் கண்டுபிடித்து உற்பத்தி செய்தார். 1867 ஆம் ஆண்டில் லா பிரியாவில் உள்ள டிரினிடாட் பெட்ரோலியம் கம்பெனி மற்றும் அரிபெரோவில் உள்ள பரியா பெட்ரோலியம் கம்பெனி ஆகியவற்றால் உற்பத்தியைத் தொடங்குவதற்கான முயற்சிகள் மோசமாக நிதியளிக்கப்பட்டு, வால்டர் டார்வென்ட் மஞ்சள் காய்ச்சலால் இறந்த பிறகு கைவிடப்பட்டன. 1893 ஆம் ஆண்டில் திரு ராண்டோல்ஃப் ரஸ்ட், அவரது பக்கத்து வீட்டுக்காரர் திரு லீ லூமுடன் சேர்ந்து, டார்வென்ட்டின் அசல் கிணற்றுக்கு அருகில் ஒரு வெற்றிகரமான கிணற்றை தோண்டினார். 1907 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் பெரிய தோண்டுதல் நடவடிக்கைகள் தொடங்கப்பட்டன, சாலைகள் கட்டப்பட்டன மற்றும் உள்கட்டமைப்பு கட்டப்பட்டது. டிரினிடாட்டில் வருடாந்திர எண்ணெய் உற்பத்தி 1910 வாக்கில் 47,000 பீப்பாய்களை எட்டியது, மேலும் ஆண்டுக்கு ஆண்டு வேகமாக அதிகரித்து வந்தது. எண்ணெய் உற்பத்தி டிரினிடாட்டில் உலகமயமாக்கல் மற்றும் மூலதனத்தின் முதலீட்டின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது, இது தி டிராகன் கான்ட் டான்ஸ் முழுவதும் தெளிவாகத் தெரிகிறது மற்றும் நாவலின் அதிக மோதலுக்கு ஆதாரமாக உள்ளது. கதை சுருக்கம் முன்னுரை கதைக்களத்தின் வளர்ச்சிக்கான முக்கிய கட்டமான கல்வாரி ஹில், தொடர்ச்சியான விளக்கக் கூறுகள் மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு குடிசைப்பகுதி, ஃபாவேலா அல்லது பாரியோவுக்கு நெருக்கமான ஒன்று என்று சித்தரிக்கிறது. நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரமான ஆல்ட்ரிக் பிராஸ்பெக்ட்டின் வாழ்க்கை முறை மூலம் மலையின் மனநிலை விவரிக்கப்படுகிறதுஃ "[அவர்] தூக்கம், கொட்டாவி, நீட்சி ஆகியவற்றிலிருந்து மதிய நேரத்தில் எழுந்து, பின்னர் சாப்பிட ஏதாவது கிடைக்கும் இடத்தைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்குவார், அவரது மூளை அவர் கால்களை நகர்த்திய அதே மென்மையான அவசரமில்லாத அசைவில் வேலை செய்கிறது". கார்னிவல் நாவலின் மையக் கருப்பொருளாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் டிரினிடாட்டில் மலையை உயிர்ப்பிக்கும் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையை சிதைக்கும் ஒரே நிகழ்வாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், கார்னிவலின் சக்தியும் ஆன்மாவும் காலிப்ஸோவில் உள்ளது, "மக்களின் புதிய தாளங்களை அறிவிக்கும் பாடல்கள், சிவப்பு அழுக்கு மற்றும் கல் மீது ஏறும் தாளங்கள், இந்த நீடித்த மக்களின் எலும்புகள் வழியாக சிரிக்கும் தாளங்களை உடைக்கின்றன". 1. இசைக்குழுவின் ராணி முதல் அத்தியாயம் மிஸ் ஆலிவ் மற்றும் மிஸ் கரோலின் இடையேயான உரையாடலையும், ஒரு பார்லர் கடையை வைத்திருக்கும் பெருமைமிக்க முலாட்டோ விதவையான மிஸ் கிளியோத்லிடாவைப் பற்றிய அவர்களின் விமர்சனங்களையும் பின்தொடர்கிறது, ஆனால் அதை "அவர் இலாபம் ஈட்ட விரும்பும் ஒரு வணிகத்தை மேற்கொள்வதை விட, மலைக்கு ஒரு உதவி செய்கிறார் என்றால்" (18). மிஸ் கிளியோதில்டா இந்த ஆண்டு கார்னிவலுக்காக தனது ஆடையைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளார், மேலும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் போலவே, அவர் இசைக்குழுவின் ராணியாக நடிப்பார் என்பதை வெளிப்படுத்துவதில் ஆச்சரியமில்லை. மிஸ் கிளியோத்லிடாவின் ஆணவம் அவரது பாதுகாக்கப்பட்ட அழகு மற்றும் அவரது வயதில் ஆண்களை தொடர்ந்து ஈர்க்கும் திறனில் இருந்து உருவாகிறது. பிலோ, ஒரு காலிப்சோனியன் மனிதர், 17 ஆண்டுகளாக வெற்றிபெறாமல் அவளைத் துரத்தி வருகிறார், ஆனால் தொடர்ச்சியான சோதனையுடன். மலையின் இயற்கையான சூழல் காரணமாக மிஸ் கிளியோடில்டா கார்னிவலின் போது மட்டுமே மக்களை நன்றாக நடத்துகிறார், எனவே அவர் ஆண்டு முழுவதும் தனது அவமதிப்புகளைப் பாதுகாக்க முடியும் என்று அக்கம்பக்கத்தினர் குறிப்பிடுகின்றனர். கார்னிவல் முடிந்தவுடன், தன்னை விட கறுப்பு நிறத்தில் உள்ளவர்களை அவர் தொடர்ந்து இழிவாகப் பார்ப்பார், மேலும் மலை அதன் தூக்கத்திற்குத் திரும்பும். 2. இளவரசி 17 வயதில், சில்வியா மலையில் மிகவும் விரும்பப்படும் பெண். அவள் எப்படி தொடர்ந்து ஆசை மற்றும் பாலுணர்வின் அடையாளமாக இருந்தாள் என்பதை வெளிப்படுத்த இந்த நாவல் காலப்போக்கில் பின்னோக்கி நகர்கிறது. மிஸ் ஆலிவ் வாடகையை செலுத்த பணம் கொண்டு வரத் தவறியபோது, சில்வியா திரு. பையனின் வீடு மற்றும் பாலியல் சலுகைகளைச் செய்யுங்கள். இருப்பினும், பல ஆண்கள் முயற்சித்ததைப் போலவே, சில்வியாவும் அவர்கள் அனைவரையும் முறியடித்து, தனது கன்னித்தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது. இந்த ஆண்டு சில்வியாவிடம் கார்னிவலுக்கு ஒரு ஆண் அல்லது ஆடை இல்லை என்பதை மலையில் உள்ள ஆண்கள் அறிவார்கள். திரு. அவளுடைய ஆணாக மாறும் முயற்சியில் அவள் விரும்பும் எந்த ஆடையையும் கை அவளுக்கு உறுதியளிக்கிறார், இருப்பினும், அவரது முயற்சிக்கு மிஸ் கிளியோடில்டா இடையூறு விளைவிக்கிறார், அவர் நிலைமையை அறிந்திருக்கிறார் மற்றும் சில்வியாவுக்கு தனது பழைய ஆடைகளில் ஒன்றை வழங்குவதன் மூலம் வேண்டுமென்றே ஊடுருவினார். அன்று இரவு, சில்வியா நள்ளிரவில் தனது வீட்டை விட்டு வெளியேறுகிறாள். ஆல்ட்ரிக் தனது ஜன்னலிலிருந்து இருட்டில் தனது நிழற்படத்தை கவனிக்க முடிகிறது, ஆனால் அவள் மலையில் மிகவும் ஆபத்தான பெண் என்று நம்புவதால் அவளை அணுகத் தயங்குகிறாள், ஏனென்றால் அவளுக்கு "அவரை ஆர்வத்துடன் பிடிக்க முடியும், ஆனால் அவரை கவனித்துக்கொள்வதில் அடிமைப்படுத்த முடியும், காதல், வீடு மற்றும் குழந்தைகள் பற்றிய கருத்துக்களை அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் தவிர்த்தார்" (31). ஆயினும்கூட, அவர்களின் முதல் வாய்மொழி பரிமாற்றம் ஆசை மற்றும் சோதனையால் நிரம்பியுள்ளது, ஏனெனில் அவள் அன்பைப் பற்றி அவரிடம் கேள்வி கேட்கிறாள், மேலும் திரு. அந்த ஆண்டு கை அவளுக்கு ஒரு ஆடையை வாங்குவார். கார்னிவலுக்கான ஆடைகள் குறித்து உரையாடல் இழுக்கப்பட்டாலும், உண்மையான அர்த்தமும் முக்கியத்துவமும் சில்வியா மற்றும் ஆல்ட்ரிக் ஒருவருக்கொருவர் ஈர்ப்பை வெளிப்படுத்துவதாகும். 3. டிராகன் ஆல்ட்ரிக் தனது சிறிய அறையில் தனது டிராகன் உடையில் வேலை செய்கிறார், அதை அவர் ஒவ்வொரு ஆண்டும் கார்னிவலுக்காக மீண்டும் உருவாக்குகிறார். வேலையில் இருக்கும்போது, சில்வியாவின் எண்ணங்கள் அவரது தலைக்கு வந்து கொண்டே இருக்கும், திடீரென்று அவள் அவரது வீட்டு வாசலில் தோன்றுகிறாள். அவரது வருகை அவரை தனது பெண்ணாக அழைத்துச் செல்வதற்கான அழைப்பைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும், ஆல்ட்ரிக் பதட்டத்துடன் அவளை அங்கீகரிக்க மறுத்து, அதற்கு பதிலாக தனது உடையில் தொடர்ந்து பணியாற்றுகிறார். பிலோ சம்பவ இடத்திற்கு வந்ததால் இந்த முட்டுக்கட்டை உடைகிறது, மேலும் சில்வியாவைத் தொட வேண்டும் என்ற அவரது ஆசை அவளை அந்த காட்சியை விட்டு வெளியேற கட்டாயப்படுத்துகிறது. தாமதமாகி வருகிறது, ஆல்ட்ரிக் பசில் என்ற சிறுவனை வீட்டிற்குச் செல்ல கட்டாயப்படுத்துகிறார், அவர் எப்போதும் அவருடன் உட்கார்ந்து தனது ஆடையை உருவாக்க உதவுகிறார். சிறுவன் வெளியேற மறுத்தபோது, ஆல்ட்ரிக் தனது மாற்றாந்தாய் ஃபிஷே தொடர்ந்து வீட்டில் தன்னை துஷ்பிரயோகம் செய்கிறார் என்பதை அறிந்துகொள்கிறார். ஃபிஷேயின் வன்முறை நற்பெயரைப் பற்றிய ஆல்டிரிக்கின் அறிவு அவரை தலையிட தயங்க வைக்கிறது, ஆனால் சிறுவன் வெளியேற மறுத்ததால் அவரை வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்று ஃபிஷேயை எதிர்கொள்ள கட்டாயப்படுத்துகிறது. 4. தி பேட் ஜான் நாவல் ஃபிஷேயின் வன்முறையான குடும்ப வரலாற்றை வெளிப்படுத்த சரியான நேரத்தில் திரும்பிச் செல்கிறது, அவர்களை "தங்கள் கைமுட்டிகளைக் கையாளக்கூடிய உயரமான வலிமையான மனிதர்கள், நல்லவர்கள், ஒவ்வொருவரும், ஒரு குச்சியுடன், ஏனெனில் அவர்களின் தந்தை, அவர் ஒரு போதகர் ஆவதற்கு முன்பு, ஒரு சாம்பியன் ஸ்டிக்ஃபைட்டராக இருந்தார், அவர் ஒவ்வொருவருக்கும் குச்சி சண்டை கலையை பயிற்றுவித்தார்". ஃபிஷேயின் குடும்பத்தினர் சமூகத்தில் மிகுந்த அச்சத்தை ஏற்படுத்தினர், ஜானை விட இழிவானது என்று அவர்களை அழைக்க யாரும் துணியவில்லை. ஃபிஷேயின் கதாபாத்திரத்தின் மூலம், இசைக்குழுக்களின் அறிமுகத்தை நாம் காண்கிறோம், அவற்றின் நடத்தை தெருக் கும்பல்களைப் பின்பற்றுகிறது. ஃபிஷேய் கல்வாரி ஹில் ஸ்டீல் பேண்டின் மையமாக மாறுகிறது, மேலும் அவர்களின் தலைவராக, அவர் பல குழுக்களை ஒன்றிணைக்க முயற்சிக்கிறார், இதனால் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடுவதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் ஒன்றிணைந்து "கருப்பு people.the அரசாங்கத்தை கீழே வைத்திருக்கும் மக்களை எதிர்த்துப் போராட முடியும்". ஃபிஷ்ஐ குழுக்கள் சமாதானத்தில் கையெழுத்திட முடியும் என்றாலும், அது அவர் கற்பனை செய்ததை ஒருபோதும் உருவாக்காது, ஏனெனில் இது அரசாங்கத்திற்கு எதிரான இயக்கத்திலும் எதிர்ப்பிலும் அவர்களுடன் சேராமல் அவர்களுக்கு இடையிலான வன்முறையின் தன்மையை மட்டுமே முடிவுக்குக் கொண்டுவருகிறது. வெள்ளை இசைக்குழுக்கள் தெருக்களில் வந்து கார்னிவல் வணிகமயமாக்கப்படத் தொடங்கியவுடன் ஃபிஷேயின் போர்வீரர் ஆவி வெளிவருவதால் அமைதியின் ஆவி குறுகிய காலம் மட்டுமே நீடிக்கும். ஆரம்பத்தில், சில "லேசான தோல் கொண்ட" இசைக்குழுக்கள் ஸ்பான்சர் செய்யப்படுவதை ஃபிஷ்ஐ பொருட்படுத்தவில்லை, இருப்பினும், டெஸ்பெராடோஸ் மற்றும் கல்வாரி ஹில் இந்த விருப்பத்தை கருத்தில் கொண்டவுடன், சாத்தியமான ஸ்பான்சர்களை விரட்டும் முயற்சியில் அவர் மீண்டும் போராடத் தொடங்குகிறார். கல்வாரி ஹில் இசைக்குழுவின் மூத்த உறுப்பினர்கள் அவரை வெளியேற்றுவது குறித்து பரிசீலித்து வருவதை ஃபிஷே அறிந்துகொள்கிறார், மேலும் அவர்கள் அவரை அணுகுவதற்காக அவர் காத்திருக்கும்போது, பசில் வீட்டிற்கு டெலிவரி செய்ய ஆல்ட்ரிக் வருவதைக் காணும் போது நாவல் மீண்டும் முன்னேறுகிறது. ஃபிஷே நகைச்சுவை செய்யும் மனநிலையில் இல்லை என்பதை ஆல்ட்ரிக் அறிவார், ஆனால் அவர் நகைச்சுவையுடன் பிரச்சினையை உரையாற்றுகிறார் மற்றும் வாக்குவாதத்தைத் தவிர்க்கிறார். வீடு திரும்பும் வழியில், ஆல்ட்ரிக் சில்வியாவுடன் மனதை இணைத்துக் கொள்கிறார், அப்போது மலையில் வசிக்கும் இந்திய வெளியேற்றப்பட்ட பரியாக் அவரை அணுகுகிறார். 5. பார்வையாளர் மலையில் இரண்டு ஆண்டுகள் வாழ்ந்த பிறகும், பரியாக் இன்னும் ஒரு வெளிநாட்டவராகக் கருதப்படுகிறார். பரியாக் தனது மனைவி டோலியுடன் நியூ லேண்ட்ஸிலிருந்து நகரத்திற்கு குடிபெயர்ந்து நாட்டு வாழ்க்கை முறையிலிருந்து பிரிந்து பெரிய ஒன்றின் ஒரு பகுதியாக மாற முயற்சிக்கிறார். இந்த நாவல் காலப்போக்கில் பின்னோக்கி குதிக்கிறது, இந்த முறை வெளியேற்றப்பட்ட இந்தியர்களின் தொழில்முனைவோர் உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது. நகரத்தில் பரியாக்கின் முதல் வேலை வெற்று பாட்டில்களை வாங்கி அவற்றை ரம் நிறுவனங்களுக்கு மீண்டும் விற்பனை செய்வது ஆகும். ஆரம்பத்தில், அவர் இந்த பணியை அனுபவிக்கிறார், ஏனெனில் அவர் மக்களுடன் பேசவும், அவர் ஒரு எளிய இந்திய சிறுவனை விட அதிகம் என்பதை நிரூபிக்கவும் முடியும். இந்த வேலை தனக்கு எந்த அர்த்தமுள்ள சமூக தொடர்புகளையும் ஏற்படுத்தாது என்பதை உணர்ந்த பிறகு, அவர் வறுத்த வேர்க்கடலை மற்றும் வேகவைத்த மற்றும் வறுத்த சேனாவை சனிக்கிழமைகளில் பந்தய பாதையிலும், ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் கால்பந்து போட்டிகளிலும் விற்க முனைகிறார். மலையில் உள்ள மற்றவர்களால் கவனிக்கப்படும் முயற்சியில், மலைப்பகுதியில் உள்ள மக்களுக்கு மிகவும் உற்சாகமான நேரமான கார்னிவலுக்கு ஒரு வாரத்திற்கு முன்பு பரியாக் ஒரு மிதிவண்டியை வாங்குகிறார். பரியாகின் புதிய கையகப்படுத்தல் அவருக்கு "கிரேஸி இந்தியன்" என்ற பெயரைப் பெறுகிறது, மேலும் அக்கம்பக்கத்தில் உள்ள மக்களை அவரது லட்சியங்களைப் பற்றி பதட்டப்படுத்துகிறது மற்றும் அவரது புதிய வெற்றியைப் பற்றி பொறாமைப்படுகிறது. 6. டிராகனுக்கு ஒரு அழைப்பு கார்னிவலின் சலசலப்பு மற்றும் பரியாக்கின் புதிய கையகப்படுத்தல் ஆகியவை மலையில் உள்ள மக்களை கிசுகிசுக்க வைக்கின்றன. மிஸ் கிளியோதில்டா ஆல்டிரிக்கை அணுகி, பரியாக்கின் பைக் குறித்து தனது கவலைகளை வெளிப்படுத்துகிறார், அவரது லட்சியங்கள் விரைவில் ஒரு பார்லரை வாங்குவதற்கு வழிவகுக்கும் என்பதை சமிக்ஞை செய்கிறது. திரு. கய் ஆல்டிரிக்கை பரியாக்கின் பைக்கின் சாக்குப்போக்குடன் அணுகுகிறார், ஆனால் அவரது உண்மையான நோக்கங்கள் மாத வாடகையை வசூலிப்பதாகும். பிலோ ஆல்டிரிக்கை அணுகும் நேரத்தில், ஆல்ட்ரிக் இந்தியன் மற்றும் பைக்கைப் பற்றிய வதந்திகளால் விரக்தியடைகிறார், இருப்பினும், பிலோ ஆல்டிரிக்கை ஒரு பானத்திற்கு அழைக்கிறார், இதனால் அவர் அந்த ஆண்டு பாடவிருக்கும் புதிய காலிப்ஸோவைக் கேட்க முடியும், "தி ஆக்ஸ் மேன்". மறுநாள் காலையில், ஃபிலோவுடன் ஒரு இரவு குடித்துவிட்டு, ஆல்ட்ரிக் தனது வாசலில் உள்ள பரியாக்கைக் கவனித்து, ஒரு பெட்டியில் ஒரு அடையாளத்தை வரைவதைக் கேட்கிறார்ஃ "இந்திய சுவைகளுக்கு போயா, பாரா மற்றும் இரட்டையர்கள்!!!" மலையில் விரைவில் எழும் மோதல் மற்றும் நடுநிலையாக இருக்க விரும்புவதை அறிந்த ஆல்ட்ரிக், சோர்வாக இருப்பதற்கான சாக்குப்போக்குடன் அவரை தள்ளுபடி செய்து, பின்னர் திரும்பி வருமாறு கேட்கிறார். 7. கார்னிவல் ஃபெட்டில் நார்மன் "டெக்ஸ்" இது கார்னிவலின் சனிக்கிழமை இரவு மற்றும் இசை காற்றில் பாய்கிறது. நார்மன் "டெக்ஸ்" இரவு முழுவதும் சாக்சபோனை மிகுந்த தீவிரத்துடன் வாசித்து வருகிறார், மேலும் பிலோ "தி ஆக்ஸ் மேன்" மூலம் பிரபலமான ஒரு இரவை அனுபவித்து வருகிறார். ஆல்ட்ரிக் சில்வியாவை தற்காலிகமாக புகை, ரம் மற்றும் இரவின் சூழலுக்கு மத்தியில் மறந்துவிடுகிறார். இருப்பினும், காலை வரும்போது, அவர் இனெஸ் என்ற பெண்ணுடன் யார்டில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும்போது, சில்வியாவின் ஆடை பற்றிய எண்ணம் அவரைத் துன்புறுத்துகிறது. ஆயினும்கூட, இனெஸை வீட்டிற்கு அழைத்து வந்து காலை வரை அவளை காதலிக்க அவர் தேர்வு செய்கிறார். 8. டிராகன் மற்றும் மேனாக இருப்பதற்கு இது திங்கள் காலை கார்னிவல் மற்றும் மலை ஒரு பெரிய நாளுக்கு தன்னைத் தயார்படுத்திக் கொள்ளத் தொடங்குகிறது. ஆல்ட்ரிக் தனது ஆடையை அணிந்து, ஒரு டிராகன் முகமூடியுடன் ஒரு புதிய மனநிலைக்குள் நுழையும் வருடாந்திர சடங்கைப் பின்பற்றுகிறார், இது ஒரு முடிவற்ற கிளர்ச்சியை நிலைநிறுத்துவதற்கான பணியை அவருக்கு வழங்குகிறது. இருப்பினும், இந்த ஆண்டு அவர் போர்ட்-ஆஃப்-ஸ்பெயினில் கிளர்ச்சி மற்றும் அச்சுறுத்தலின் கடைசி சின்னமாக இருப்பதாக உணர்கிறார். ஃபிஷ்ஐ தவறாக நடந்து கொள்ள வேண்டாம் என்ற உத்தரவின் கீழ் உள்ளது, மேலும் பிலோ கிளர்ச்சியின் காலிப்சோக்களைப் பாடுவதை நிறுத்திவிட்டார், இது ஆல்ட்ரிக் இன்னும் டிராகனை நம்புகிறாரா என்று கேள்வி கேட்க கட்டாயப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், அவர் வெளியே காலடி வைத்தவுடன், கார்னிவல் அவரைத் தாக்குகிறது, அவர் திடீரென்று உயரமாகவும் பெருமையாகவும் உணர்கிறார்ஃ "இல்லை, இது நகைச்சுவை அல்ல. இவர்கள் போருக்குச் செல்லும் போர்வீரர்கள். இது மக்களின் தைரியம், அவர்களின் இரத்தம் "(123). ஆல்ட்ரிக் இரண்டு முழு நாட்களுக்கு போர்ட் ஆஃப் ஸ்பெயினின் டிராகன் ஆகிறார். தன்னைப் பார்த்த பிறகு மக்களின் முகங்களில் பயத்தைக் காணும்போது அவர் மகிழ்ச்சியடைகிறார்ஃ "அவர் வந்து தங்கள் குழந்தைகளைச் சேர்த்து ஓடுவதை அவர்கள் பார்த்தபோது அவர் அதை விரும்பினார்". வீட்டிற்குச் செல்லும் வழியில், ஆல்ட்ரிக் கல்வாரி ஹில் இசைக்குழுவில் தடுமாறினார், அது கார்னிவலை முடிக்க மறுத்து தொடர்ந்து நடனமாட விரும்புகிறது. ஆல்ட்ரிக் மெதுவாக இசைக்குழுவின் முன்புறம் சில்வியாவை நோக்கிச் செல்கிறார், அவர் ஸ்டீல் பேண்டின் தாளத்திற்கு முரட்டுத்தனமாக நடனமாடி வருகிறார். சிறிது நேரம் அவளைக் கவனித்த பிறகு, அவர் அவளைத் தொட முயல்கிறார், ஆனால் அவள் அணுகலைச் சுற்றி, அவரை எதிர்கொண்டு, ஒரு குரல் அடியை வழங்குகிறாள்ஃ "இல்லை ஐயா! எனக்கு என் கணவர் இருக்கிறார்! ". (128) திடீரென்று, கை அவளுக்குப் பின்னால் தோன்றி அவளை நோக்கி அவளை அணைத்துக்கொள்கிறான், அந்த தருணத்தில் ஆல்ட்ரிக் உறைந்து விடுகிறான், சில்வியா மற்றொரு மனிதனுடன் நடனமாடும்போது வலியால் வாழ்கிறான். 9. ஆஷ் புதன்கிழமை ஆல்ட்ரிக் ஆஷ் புதன்கிழமை விழித்து, கார்னிவல் மனதில் இன்னும் நீந்திக்கொண்டிருக்கும் முற்றத்தைப் பார்க்க தனது அறையிலிருந்து வெளியே வருகிறார். அவர் ஆழமாக சுவாசிக்கிறார், வறுமையின் துர்நாற்றம் அவரது வாழ்க்கையில் முதல் முறையாக அவரது மூக்கைத் தாக்குகிறது. அவர் "இந்த பழுப்பு நிற அழுக்கு மற்றும் கல்லில் நடப்பட்ட பரிதாபகரமான மற்றும் அபத்தமான தோற்றமுடைய குடிசைகள் அனைத்தையும் பார்க்கிறார், இது அவரது வீடு". சில்வியாவின் நிராகரிப்பு அவரது மனதில் இன்னும் புதியதாக இருப்பதால், "நான் உணர கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்" என்று அவர் கூறுகிறார். இது கல்வாரி மலையை தனது வீடாகவும், அவரது வாழ்க்கையாகவும் அவர் ஏற்றுக்கொண்டதைக் குறிக்கிறது. இதற்கிடையில், மிஸ் கிளியோதில்டா முதல் முறையாக, தனது ராணி நிலையை அச்சுறுத்தும் முற்றத்தில் ஒரு மாற்றத்தை அங்கீகரித்தார்ஃ பிலோவின் புதிய வெற்றியின் கலவை, பரியாக்கின் தொடர்ச்சியான இருப்பைப் பற்றி ஆல்டிரிக்கை ஏதாவது செய்ய நம்ப வைப்பதில் அவரது இயலாமை, மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சில்வியாவின் புதிய மனிதர், கை. கை "அவளை பாணியில் வைத்திருக்க முடியும்", (135) மேலும் அவள் லட்சியமாக மாறினால், புதிய "ராணி" ஆக முடியும். இவை அனைத்தின் விளைவாக, மிஸ் கிளியோடில்டா சில்வியாவுடன் ஒரு நட்பை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வழியாக மிஸ் ஆலிவைப் பயன்படுத்தத் தொடங்குகிறார், இதனால் அவள் முற்றத்தின் புதிய "ராணிக்கு" பொருத்தமாக இருப்பதைப் போல அவளை வடிவமைக்க முடியும். பிலோவுடனான அவரது உறவு முற்றத்தில் ஒரு கிளர்ச்சியை ஏற்படுத்துகிறது, மேலும் இது நெருக்கமானதா இல்லையா என்று மக்கள் கேள்வி கேட்கத் தொடங்குகிறார்கள். அப்படியானால், இது மிஸ் கிளியோதில்டாவில் ஒரு மனித பக்கத்தை, ஒரு பலவீனத்தைக் கொண்டுவருகிறது. ஆல்ட்ரிக் மீது ஒரு கூச்சம் வருகிறது, அவர் ஒரு காலத்தில் இருந்த டிராகன் அல்ல என்று உணரத் தொடங்குகிறார், மேலும் சில்வியாவுக்காக பைன்ஸ் செய்கிறார். ஒரு நாள் காலை, முற்றத்தில் பரியாக் தனது சிதைந்த மிதிவண்டியின் மீது கத்துகிறார். 10 ஆகும். நண்பர்களும் குடும்பமும் பரியாக் தனது சைக்கிளை ஆலிஸ் தெருவில் இறுதி ஊர்வலம் போன்ற முறையில் அணிவகுத்துச் செல்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஃபிஷே, ஆல்ட்ரிக் மற்றும் கல்வாரி மலையைச் சுற்றியுள்ள வேறு சில இளைஞர்கள் மூலையில் இருந்து உன்னிப்பாகப் பார்க்கிறார்கள். அவர் நெருங்கிய கவனத்தைப் பெறுவது, அவர் மற்றவர்களிடம் "உயிருடன்" தோன்றிய முதல் நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும், அவர்களுடன் மனிதாபிமானத்துடன் இணைகிறார். சைக்கிள் விபத்துக்குப் பிந்தைய நாட்களில், பரியாக் தனது வாழ்க்கையில் தனது இருப்பு மற்றும் நோக்கத்தைப் பற்றி ஆழமாக சிந்திக்கிறார், மேலும் அவர் தன்னைப் பார்க்கத் திரும்பி வருவதால், அது அவரை தனது மனைவி டோலியுடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. சான் ஜுவானில் ஒரு இந்திய திரைப்படத்தைப் பார்த்த பிறகு ஒரு இரவு அவர்கள் விடுமுறை நாளில் நாட்டில் உள்ள தங்கள் குடும்பத்தைப் பார்க்க முடிவு செய்கிறார்கள். அங்கு இருந்தபோது, குடும்பத்தின் விருந்தோம்பல் ஒரு விருந்தினருக்கு சிகிச்சையளிக்கும் விருந்தினரைப் போலவே இருந்தது, மேலும் அவர்கள் உடனடியாக பண்ணையில் வெளியாட்களைப் போல உணர்ந்தனர். ஆனால் அவரது மருமகள் மற்றும் மருமகனுக்கு அவர் ஒரு பரந்த உலகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், அவர்களின் கிராம இருப்பை விட அதிகமான ஒன்று. அவரது பணக்கார மாமா அவரை அழைத்து, போர்ட் ஆஃப் ஸ்பெயினுக்குச் செல்வதற்கான அவரது முடிவை விமர்சிக்கிறார்ஃ "நீங்கள் கிரியோல் மக்களிடையே, பூனை மற்றும் நாய் போல வாழ விரும்புகிறீர்களா, உங்கள் குடும்பத்தை மறந்துவிடுகிறீர்களா? உங்களுக்கு குடும்ப பையன் இருக்கிறான். உங்களுக்குத் தெரிந்த அடுத்த விஷயம் என்னவென்றால், நீங்கள் என்னைப் பார்க்க அழைத்து வராத உங்கள் மனைவியை விட்டுவிடுங்கள் ". பரியாக் அன்று இரவு கல்வாரி ஹில்லுக்கு வீடு திரும்புகிறார், அவர் வாழ்க்கையில் எங்கு இருக்கப் போகிறார் என்பதை தனது மனம் தீர்மானித்துவிட்டதாக உணர்கிறார், மேலும் அவரது இறுதி நிலை அவரை அமைதியாக உணர வைக்கிறது. 11. ஆகஸ்ட் மாதத்திற்குள், உறவுகள் போன்ற பல விஷயங்கள் முற்றத்தைச் சுற்றி மாறிவிட்டன. மிஸ் கிளியோதில்டா மீண்டும் ஒரு முறை "ராணி" ஆக வேண்டும் என்று முடிவு செய்துள்ளார், ஆனால் மிகவும் மென்மையான மேன்மையுடன். பிலோ சில வாரங்களுக்கு முன்பு தனது வீட்டிற்குள் அதைச் செய்திருந்தார், இப்போது அவளுடைய மனிதர். சில்வியா அவளுடைய பாதுகாவலர். மிஸ் கிளியோதில்டா முற்றத்தைச் சுற்றி கொடுக்கிறாள் மற்றும் ஆர்வமாகிறாள், மேலும் டோலி கர்ப்பமாக இருக்கும்போது "நாம் அனைவரும் ஒன்று" என்ற நம்பிக்கையைக் காட்டுகிறாள், அவள் தனது பேபி ஷவர் வழிநடத்துகிறாள். மிஸ் ஆலிவ் மற்றும் மிஸ் கரோலின் ஆகியோரும் அவளை மிகவும் மனித மட்டத்தில் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், ஏனெனில் அவள் ஒரு தாழ்ந்த சாதி கறுப்பின மனிதனுடன் இருக்கிறாள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த உறவு கல்வாரி ஹில் மக்களுடன் அவளை மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கிறது. இதற்கிடையில், ஆல்ட்ரிக் தனது வாசலில் சிந்தனையுடன் அமர்ந்திருக்கிறார். அவர் ஒரு அமைதியான மனிதராக மாறிவிட்டார், மேலும் மீண்டும், திருவிழாவின் டிராகனாக இருப்பதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. இந்த உடை மற்றும் பாத்திரத்தை அவர் முறியடித்துவிட்டதாக அவர் உணர்கிறார். 12 ஆகும். வெளியீட்டாளர்களான ஆல்ட்ரிக், ஃபிஷே மற்றும் ஒரு சில இளைஞர்கள் மேலும் மேலும் மூலையில் ஒன்றுகூடத் தொடங்கியுள்ளனர், அதே நிறுவனத்தில் அல்ல, ஆனால் அதே இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். குறிப்பாக ஜான்சன் மற்றும் ஃபுல்லர்ஸ் தங்கள் ஸ்டீல் பேண்டிற்கு நிதியுதவி செய்யத் தொடங்கியதிலிருந்து, அவர்கள் இனி திருவிழாவில் பங்கேற்காத ஆண்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, கடந்த கால தலைமுறைகளின் காலமற்ற போர்வீரர்களாக மறைக்கும் உண்மையான கலக மனப்பான்மை வணிகம் மற்றும் சுற்றுலா போன்ற நவீன சக்திகளால் முறியடிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு நாள், கடந்து செல்லும் சில்வியாவை ஆல்ட்ரிக் அழைக்கிறார், இது அவளுடைய வாழ்க்கை என்றும் அவள் அவரைப் பொருட்படுத்த வேண்டியதில்லை என்றும் அவளிடம் கூறுகிறார். ஆரம்பத்தில் அவளுடைய தேர்வுகள் மற்றும் அவளுடைய வாழ்க்கையின் விளைவுகளுக்கு அவை எவ்வாறு எஞ்சிய விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன என்பதை அவர் எச்சரிக்கிறார். நிச்சயமாக, அவர் மிஸ் கிளியோடில்டா மற்றும் கை உடனான அவரது உறவுகளைக் குறிப்பிடுகிறார். பிலோ பின்னர் வந்து ஆல்டிரிக்கை குடிப்பதற்காக வெளியே அழைத்துச் செல்கிறார். காலிப்ஸோ இசையில் அவரது சமீபத்திய வெற்றி அவரை மாற்றவில்லை, அவர் இன்னும் மலையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருக்கிறார் என்பதை நிரூபிப்பதில் பிலோ நரகமாக இருக்கிறார். பிலோ சுற்றித் திரிவதை ஃபிஷே விரும்பவில்லை, மேலும் அவர்களின் நட்பைப் பற்றி ஆல்டிரிக்கை எதிர்கொள்கிறார். ஒரு நாள் மூலையில், பிலோ ஒரு பாட்டில் மற்றும் இரண்டு சிறுமிகளுடன் வணக்கம் சொல்லவும், ஓரிரு பானங்கள் குடிக்கவும் வருகிறார். ஃபிஷே பிலோவிடம் கூறுகிறார்ஃ "பிலோ, உங்களுக்கு இங்கே எந்த நண்பரும் இல்லை. நீங்கள் ஒரு பெரிய ஷாட் ". பிலோ ஆல்டிரிக்கைப் பார்க்கிறார், அவர் அவரைப் போகச் சொல்கிறார். பிலோ பாட்டிலை வழங்கும்போது, ஃபிஷே அதை தரையில் எறிந்து தனது சிறுமிகளில் ஒருவரை அடிக்கிறார். "இது போர், பிலோ". பிலோ, பதிலடி கொடுக்கும் விதமாக, போர்ட் ஆஃப் ஸ்பெயினில் உள்ள குண்டர்களைப் பற்றி தீவு முழுவதும் விளையாடப்படும் ஒரு ஹிட் காலிப்ஸோவை உருவாக்குகிறார். இதற்கிடையில், எல்லோரும் திருவிழாவுக்குத் தயாராகி வருகின்றனர், ஆல்ட்ரிக் மூலையில் உள்ள தனது இடத்திலிருந்து விசித்திரமாக உணர்கிறார். அவர் ஒவ்வொரு இரவும் டிராகன்களைப் பற்றி கனவு காண்கிறார், ஆனால் ஒருபோதும் தனது உடையில் வேலை செய்யத் தொடங்குவதில்லை. போலீசார் பொது மக்கள் மீது தடியடி நடத்தத் தொடங்கும் போது, ஃபிஷேய் போலீசாருக்கு எதிராக ஒரு தாக்குதலுக்கு சதித்திட்டம் தீட்டுகிறார். 13. டிராகன் டான்ஸ் ஃபிஷ்ஐ ஒரு நாள் ஒரு கைத்துப்பாக்கியுடன் மூலையில் வந்து, அங்குள்ள எட்டு பேரிடம் போலீசார் தெருவில் இருந்து அலைந்து திரிவோரை உதைக்க வரும்போது அவர்கள் பிரிந்து செல்ல வேண்டாம் என்று கூறுகிறார்கள். அவரது திட்டம் என்னவென்றால், போலீசார் வரும்போது அவர்களில் இருவர் சண்டையிடத் தொடங்குவார்கள், அதை உடைக்க அவர்கள் வெளியே வரும்போது, "அவர்கள் பார்ப்பார்கள்". போலீசார் வந்து கிராவ்லி மற்றும் சிங்கோவின் சண்டையை உடைக்கும்போது, அவர்கள் காவல்துறையினரை துப்பாக்கி முனையில் கட்டி, அவர்களை பின்புறத்தில் நிறுத்தி, ஸ்குவாட் காரில் வேகமாகச் செல்கிறார்கள். அவர்கள் போர்ட் ஆஃப் ஸ்பெயினின் அரசியல் மையமான உட்ஃபோர்ட் சதுக்கத்திற்குச் செல்கிறார்கள், அங்கு எப்போதும் உரைகள் மற்றும் பேரணிகள் நடத்தப்படுகின்றன. மெகாபோனில் அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்ஃ "இது மக்கள் விடுதலை இராணுவம்". ஒரு கட்டத்தில் ஆல்ட்ரிக் மைக்ரோஃபோனை எடுத்து இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "குடிசை நகரங்கள், நாய் மலம், சிறுநீர் ஆகியவற்றுடன் slavery.make அமைதி வேண்டாம். நாம் மனிதர்களாக எழுந்து நிற்க வேண்டும். மக்களே "என்றார். இந்த கட்டத்திற்கு முன்பு, ஆல்ட்ரிக் அல்லது இந்த மனிதர்களில் எவருக்கும், ஒருவேளை லிபர்டி வர்லன்ஸ் தவிர, அவர்களின் கலக வாழ்க்கை முறைகளுக்குப் பின்னால் ஏதேனும் அரசியல் நோக்கங்கள் இருந்தன என்பது முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. துரத்தலைப் பார்க்க கூட்டம் கூடுகிறது, அது ஓரிரு நாட்களுக்கு தொடர்கிறது, ஏனெனில் அவர்கள் யாருடைய பாதுகாப்புக்கும் அச்சுறுத்தல் இல்லை என்று போலீசார் கருதினர், மேலும் அவர்கள் இறுதியில் சோர்வடைவார்கள் அல்லது எரிவாயு தீர்ந்துவிடும். 14. சிறையில் நடனம் நீதிமன்றத்தில் அவர்களின் பாதுகாப்பு வழக்கறிஞர் ஆர்வமுள்ள தீவிரமான கருத்துக்களைக் கொண்ட ஒரு இளைஞன் மற்றும் கல்வாரி ஹில் ஒன்பதை (ஆவணங்கள் அவற்றை அழைத்தபடி) பாதுகாப்பதில் மிகவும் சொற்பொழிவாற்றல் கொண்டவர். ஆனால் இறுதியில், அது போதாது, அவர்கள் அனைவரும் சில ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை அனுபவிக்க வேண்டும். ஆல்ட்ரிக் ஆறு ஆண்டுகள் பணியாற்றுகிறார். சிறையில் இருக்கும்போது அவர்கள் ஆரம்பத்தில் தங்கள் நேரத்தின் பெரும்பகுதியை உட்கார்ந்து, போலீஸ் காரில் தங்கள் பதவிக்காலத்திலிருந்து அவர்கள் உண்மையில் என்ன எதிர்பார்க்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்கள், இறுதியில் இது ஒரு நாடகம், ஒரு மோசடி, ஒரு டிராகன் நடனம் என்று தெரிகிறது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் சிறைத் தண்டனையின் போது, அவர்கள் அனைவரும் பிரிந்து செல்கிறார்கள், அவர்கள் சிறையிலிருந்து வெளியே வந்தவுடன் அவர்கள் விட்டுச் சென்ற இடத்திலிருந்து தொடரும் எண்ணம் இல்லை. 15 ஆகும். டிராகன் கான்ட் டான்ஸ் ஆல்ட்ரிக் ஆறு ஆண்டுகள் சிறையில் இருந்த பிறகு கல்வாரி ஹில்லுக்கு திரும்பி வருகிறார், மேலும் ஒரு ஹீரோவைப் போல வரவேற்கப்படுகிறார், இருப்பினும் நீண்ட காலமாக எதிரியுடன் சமாதானம் செய்த பாலைவனக் குழுவால் அவர் வரவேற்கப்படுவதைப் போல அவர் உணர்கிறார். அவர் ஒரு பாரில் மோலி என்ற புதிய பெண்ணைச் சந்திக்கிறார், மேலும் வரவிருக்கும் திருவிழாவில் இரண்டாயிரம் பேர் பிசாசாக விளையாடுவதைப் பற்றி அவளிடம் கூறுகிறார். ஒருவேளை காலம் மாறவில்லை என்று ஆல்ட்ரிக் தற்காலிகமாக உற்சாகம் அடைகிறார், அவர்கள் "பட்டு மற்றும் சாடினுடன் ஆடம்பரமான பிசாசு" என்று சொல்லும் வரை. அழகான பிசாசு ". அவர் டிராகனாக தனது நேரத்தைப் பற்றி அவளிடம் கூறுகிறார், ஒரு உண்மையான டிராகன் நெருப்பை சுவாசித்து, நீண்ட நகங்களை அணிந்துள்ளார். அடுத்த நாள், அவர் ஆறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக முதல் முறையாக சில்வியாவைப் பார்வையிடுகிறார், மேலும் அவள் முதிர்ச்சியடைந்திருப்பதைக் காண்கிறார். சில்வியா போலீஸ் காரில் இருந்த நாட்களில் தனது குழப்பத்தை விவரிக்கிறார், அதே நேரத்தில் ஆல்ட்ரிக் தனது வீட்டைச் சுற்றி பார்த்து, கை தனக்கு பல ஆடம்பரங்களை வழங்கியிருப்பதைக் காண்கிறார்ஃ ஒரு தொலைக்காட்சி, ஸ்டீரியோ, குளிர்சாதன பெட்டி போன்றவை. மிஸ் கிளியோதில்டா உள்ளே வந்து அவரது கையை அசைக்கிறார், அவளுக்கு கணிசமாக வயதாகிவிட்டது. ஃபிஷேயின் போலீஸ் ஜீப் கடத்தலால் ஈர்க்கப்பட்டதாக அவர் கருதும் இளைஞர்களின் குற்றங்கள், அக்கம்பக்கத்தின் சீரழிவு பற்றி ஆல்டிரிக்கிடம் கூறுகிறார். கை ஒரு நகர கவுன்சிலராக மாறிவிட்டார், இந்த செய்தியின் காரணமாக, மிஸ் கிளியோடில்டா ஆல்டிரிக்கிற்கு சவால் விடுகிறார்ஃ "நீங்கள் அவளுக்கு என்ன கொடுக்க முடியும்?" சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, சில்வியா விரைவில் திருமணம் செய்து கொள்ளப் போகிறார் என்பதை அவர் உணர்கிறார். ஆல்ட்ரிக் தனது வீட்டை விட்டு வெளியேறும் போது, சில்வியா ஆரம்பத்தில் இருந்தே தனது வாழ்க்கையை கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருக்கலாம் என்பதையும், டிராகன்களின் இயலாமையை எதிர்த்ததால் அவள் கயைத் தேர்ந்தெடுத்தது அவ்வளவு இல்லை என்பதையும் அவர் உணர்கிறார். இதனுடன், சில்வியா ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கக்கூடிய தனது வாழ்க்கையின் அத்தியாயத்துடன் ஆல்ட்ரிக் அமைதியாக உணர்கிறார். அவர் பரியாக்கின் புதிய கடையின் அருகே நடந்து செல்கிறார், பரியாக்குடன் ஒரு பேச்சுக்குச் செல்ல ஆசைப்படுகிறார், ஆனால் அதற்கு பதிலாக அவர் தனது கடந்த காலத்தால் மற்றும் எதிர்காலம் என்ன வைத்திருக்கிறது என்பதில் ஏமாற்றமடைந்து நடந்து செல்கிறார். 16. ஆல்ட்ரிக் தனது கடைக்கு வெளியே நிறுத்தப்படுவதை கடைக்காரர் பரியாக் பார்த்திருந்தார், மேலும் அவர் (ஆல்ட்ரிக்) அவருடன் பேச வராதது அவரை மிகவும் தொந்தரவு செய்கிறது. இத்தனை ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், பரியாக் இன்னும் கல்வாரி மலையைச் சேர்ந்தவர் என்ற எந்த உணர்வையும் நிறுவவில்லை, மேலும் அவர் தொடர்ந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டதன் விளைவாக அவர் கிரியோல் மக்களுடன் முடிந்தது என்று ஏறக்குறைய முடிவு செய்துள்ளார். ஒரு கடையில் கூட, "ஷாப்பிங் ஒரு மனிதனை உருவாக்காது" என்று கூறி, அக்கம்பக்கத்தைச் சுற்றியுள்ள மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் பரியாக் எந்த அளவிலும் மேன்மையைப் பெறவில்லை. மலையின் பொருட்டு, அனைவருக்கும் வாழ்க்கை சிறப்பாக இருக்க வேண்டும் என்றும், மக்களிடையே அதிக ஒற்றுமை இருக்க வேண்டும் என்றும் அவர் விரும்புகிறார். அவர் டோலியுடன் படுத்துக் கொள்கிறார், அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையைப் பற்றி ஒன்றாக விவாதிக்கிறார்கள், நாட்டில் தங்கள் வாழ்க்கையையும், போர்ட் ஆஃப் ஸ்பெயினில் வாழ்வதை அவர் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் சொன்னபோது அவருடனான முதல் சந்திப்பையும் நினைவுகூர்கிறார். 17. காலிப்சோனியன் பிலோ டிரினிடாட்டின் வசதியான சுற்றுப்புறமான டியாகோ மார்ட்டினில் உள்ள தனது வராண்டாவில் தனித்து நிற்கிறார், மேலும் அவர் ஒரே மாதிரியாக வெற்றிகரமாக இருப்பதாகவும், ஆனால் மனிதர்களாக பூர்த்தி செய்யப்படாததாகவும் கருதும் மக்களின் வீடுகளைப் பார்க்கிறார். இந்த வெளிப்பாட்டிலிருந்து ஒரு புதிய இசை வருகிறது, அவர் அதை எழுதச் செல்கிறார், அங்கு அவர் தனது மேசையில் சில்வியா மற்றும் கைக்கான திருமண அழைப்பைக் காண்கிறார். இளமை மற்றும் நம்பிக்கையின் அடையாளமாக முற்றத்தில் சில்வியாவின் நிலைப்பாட்டைப் பற்றி அவர் நினைக்கும் போது, ஆல்ட்ரிக் அவள் மீதான அன்பை நினைவில் கொள்கிறார், ஆனால் இளம் பெண்கள் மீதான கையின் சுவை மற்றும் அவர் விரும்பியதைப் பெறுவதற்கான திறனையும் நினைவில் கொள்கிறார். பிலோ தனக்குத்தானே நினைத்துக்கொள்கிறார்ஃ "கய்க்கு திருமணம் என்பது வெவ்வேறு நிறங்களின் குதிரை". சில காலத்திற்கு முன்பு மிஸ் கிளியோதில்டாவுடன் சில்வியா மற்றும் கை பற்றி ஒரு கலந்துரையாடலையும், அவர்களின் வாழ்க்கையில் அவரது அழியாத நம்பிக்கையையும் அவர் நினைவு கூர்ந்தார். சில்வியாவின் சில பக்க காதல் ஆர்வங்களை கிளியோடில்டா விளக்குகிறார், ஒருவர் ஆப்பிரிக்காவுடன் வலுவாக அடையாளம் கண்டார், மற்றொருவர் கியூபா, வியட்நாம், சீனா மற்றும் டிரினிடாட்டின் புரட்சிக்கான திறனைப் பற்றி ஆர்வத்துடன் பேசினார். இந்த சிறுவர்களின் இளமை உற்சாகம் எப்போதும் சில்வியாவை பெரிதும் கவர்ந்தது. தனது இளம் பெண்களில் ஒருவர் வருவதற்காக பிலோ காத்திருக்கும்போது முற்றத்தை நினைவில் வைத்திருப்பது அவரை தொந்தரவு செய்கிறது. அவர் தனது இளமை, தனது குடும்பத்தை திரும்பிப் பார்க்கிறார். அவள் வந்ததும், பிலோ அவளுடன் முன்கூட்டியே இருக்க முடிவு செய்து உடலுறவு கொள்ளும்படி கேட்கிறார். அதன்பிறகு, அவளுடன் மிகவும் நேராக இருந்ததற்காக அவர் குற்ற உணர்வை உணர்கிறார். அன்று இரவு, அவர் அனைவரையும் பார்க்க கல்வாரி ஹில்லுக்குச் செல்ல முடிவு செய்கிறார். முற்றத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு மதுக்கடையில் அவர் அன்புடன் வரவேற்கப்படுகிறார், பின்னர் மிஸ் கிளியோதில்டாவைப் பார்க்க முடிவு செய்கிறார். அவள் அவரை வாசலில் சந்தித்து, அவரை உள்ளே வரச் சொல்கிறாள், படுக்கையறை எங்கே என்று அவருக்குத் தெரியும், ஆனால், அவர் அதை மறந்தாலும் கூட "உலகம் செல்லும் விதத்தில்" அவளுக்கு மிகவும் ஆச்சரியமாக இருக்காது. தி டிராகன் கான்ட் டான்ஸ் நாவலில், எழுத்தாளர் ஏர்ல் லவ்லேஸ் அடிப்படை உளவியல் இழப்புகளை விளக்கும் பல மறுபிரசுர கருப்பொருள்களை வெளிப்படுத்துகிறார், அவை கதாபாத்திரங்கள் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக மட்டத்தில் மீண்டும் கண்டுபிடித்து மீண்டும் நிறுவ முயற்சிக்கின்றன. ஆல்ட்ரிக் மற்றும் அவரது தோழர்கள் தங்கள் நகரமான போர்ட் ஆஃப் ஸ்பெயினில் ஆண்டுதோறும் நடைபெறும் கார்னிவல் அனுபவத்தில் தங்கள் ஈடுபாட்டைத் தவிர வேறு ஏதோவொன்றில் அர்த்தத்தைக் கண்டறிந்து இணைப்பைக் கண்டறிய முயற்சிக்கின்றனர். அவர்களின் முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், அவர்களின் பல தலைமுறை வேர்கள் மற்றும் கலாச்சாரம் இல்லாதது உற்பத்தி இணைப்புகளை வளர்ப்பதில் இருந்து அவர்களைத் தடுக்கிறது. இது தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக மட்டத்தில் அவர்களின் அடையாள உணர்வை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று ஏங்கும் கதாபாத்திரங்கள் தான் முதலில் வெளிப்படும் கருப்பொருள். ஒரு பெரிய குழு மற்றும் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக ஒரு புதிய இடத்திற்குச் செல்வது பற்றி பரியாக் [இந்தியர்] இவ்வாறு உணர்கிறார். இது அவரை மேலும் பயனுள்ளவராக உணர வைக்கிறது. பரியாக் கூறுகிறார், "அவர் [பரியாக்] வாழ நகரத்திற்கு வந்ததற்கான முக்கிய காரணம், அவர் மக்களுடன் சேருவதற்கும், பெரிய ஒன்றின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதற்கும் தான்". பரியாக் சொந்தமான உணர்வை அனுபவிக்க விரும்பினார். புதிய உறவுகளின் மூலம் மட்டுமே தனது வாழ்க்கை மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக உணர முடியும் என்பதை அவர் சரியாக புரிந்து கொண்டார். இரண்டாவது கருப்பொருள் மக்களுக்கு ஒற்றுமை மற்றும் அதிகாரத்திற்கான அழைப்பு. அவரது சமூகத்தின் மக்களிடையே ஒரு காரண உணர்வைத் தூண்டும் ஒரு அவநம்பிக்கையான முயற்சியில், ஆல்ட்ரிக், ஃபிஷே மற்றும் பிற ஆண்கள் போலீஸ் வேனை உயர்த்தி, நகர மையத்தின் வழியாக வெறித்தனமாக ஓட்டிச் சென்று கூச்சலிடுகிறார்கள்ஃ "நாங்கள் மக்கள் விடுதலை இராணுவம். இன்று நாம் நமது மக்களை வெளியே வரவும், எழுந்து அதிகாரத்தை கைப்பற்றவும் அழைக்கிறோம்! மக்கள், எழுந்து உங்கள் ஆண்மையை மீட்டெடுங்கள்! எழுந்திருங்கள்! ". நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அதன் கலாச்சார வேர்களிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்திற்குள் ஒற்றுமையையும் அர்த்தத்தையும் ஊக்குவிக்க இந்த இளைஞர்கள் முயற்சிக்கின்றனர். மற்றொரு கருப்பொருள் சுய அடையாளத்திற்கான தேடல் ஆகும். புத்தகத்தின் முடிவில், ஆல்ட்ரிக் அவரது அடையாளத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார். அவர் தனக்குத்தானே யோசிக்கிறார், "டிராகன் இல்லாமல் அவர் (ஆல்ட்ரிக்) என்னவாக இருந்தார்? அவர் யார்? தன்னை வரையறுக்க என்ன இருந்தது? இவர் ஆல்ட்ரிக் என்று அவர் எதைச் சுட்டிக்காட்டிச் சொல்ல முடியும்? தொடர்புபடுத்த ஒரு வரலாறு அல்லது கலாச்சாரம் இல்லாமல், ஆல்ட்ரிக் டிரினிடாட்டின் ஏராளமான மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், அவர்கள் தங்கள் அடையாளங்களின் அடிப்படையில் இழக்கிறார்கள். அவர் தனது வேர்கள் அல்லது அவரை வீட்டிற்கு வழிநடத்தும் சில துப்புகளைத் தேடுகிறார். கடைசியாக, அங்கீகாரத்திற்கான அதிகாரப் போராட்டங்கள் என்ற கருப்பொருள் இந்த நாவலின் பெரும்பகுதியை வகிக்கிறது. உதாரணமாக, சில்வியா மலையில் "ராணி" அல்லது தலைமை பெண் பதவியை எடுத்துக் கொள்ளும் வாய்ப்பால் மிஸ் கிளியோதில்டா அச்சுறுத்தப்படுவதாக உணர்கிறார். "யார்டில் ஒரு புதிய சூழ்நிலை உருவாகத் தொடங்கியிருப்பதைக் கண்டுபிடிக்க மிஸ் கிளியோதில்டா அதிக நேரம் எடுக்கவில்லை, இது 'ராணி' என்ற தனது நிலையை அச்சுறுத்துவதாக உணர்ந்த ஒரு சூழ்நிலை. அது சில்வியா தான். அவள் [சில்வியா] லட்சியமாக மாறினால், யார்டுக்கு ஒரு புதிய 'ராணி' இருக்க முடியும். மிஸ் கிளியோதில்டா மறுசீரமைப்புகளைச் செய்யத் தொடங்கினார் ". மிஸ் கிளியோதில்டாவின் மனிதர் அல்லது 'ராணி' என்பதைப் பற்றிய முக்கிய அடையாளம் ஆபத்தில் இருக்கும்போது, உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டம் தொடங்குகிறது. அங்கீகாரம் மிக முக்கியமானது. கல்வாரி ஹில்லில் (மற்றும் ஒட்டுமொத்தமாக டிரினிடாட்) சுய மதிப்பு மற்றும் உள்ளார்ந்த மதிப்பை வெளிப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்புகள் மிகவும் குறைவாக இருப்பதால், சமூகத்திற்குள் சிறிய பாத்திரங்கள் கூட மக்களுக்கு முக்கியமானவை, குறிப்பாக அவர்கள் அந்நியப்படுத்தப்பட்டு ஓரங்கட்டப்பட்டிருந்தால். இந்த கருப்பொருள்கள் அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, மேலும் இணைப்பை பூர்த்தி செய்வதற்கான முதன்மை இல்லாமையைக் குறிக்கின்றன, இது அடையாளத்திற்கான லிஞ்ச்பின் ஆக செயல்படுகிறது. நமது வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாடுகளாக செயல்படும் வளமான உறவுகள் மூலம் இணைப்பு வளர்க்கப்படுகிறது. டிரினிடாடின் கடந்த கால நினைவகம் முறையான, நீண்டகால அழிவுடன், அதன் மக்களின் அடையாளமும் சுய மதிப்பும் சிதைந்துவிட்டன. டிராகன் கான்ட் டான்ஸில் ஆழமான அர்த்தங்களின் பிற விளக்கங்கள், தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக மாற்றத்திற்கான நம்பிக்கை நாவலின் மையத்தில் உள்ளது. நாவலின் பல பகுப்பாய்வுகளை ஆராய்ந்த பிறகு, பல குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் ஆழமான அர்த்தங்கள் மேற்பரப்பில் எழுவதாகத் தெரிகிறது. இந்த ஆழமான அர்த்தங்கள் கலாச்சார எதிர்ப்பு, கலைஞரின் மூலோபாயம் (அல்லது அதன் பற்றாக்குறை) மற்றும் தற்போதைய விதிமுறைகள் அல்லது தரங்களுடன் பொருந்தக்கூடிய வகையில் எந்த மாற்றமும் செய்யப்படாதபோது தனிப்பட்ட அல்லது குழு அடையாளங்களுக்கு கிடைக்கக்கூடிய மாற்றத்தின் நம்பகத்தன்மை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய "செயல்திறன்" இன் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன. காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பிற மக்களைப் போலவே, டிரினிடாட்டின் சமூகமும் அடிமைத்தனம் மற்றும் பொதுவாக காலனித்துவத்தின் கொடுங்கோன்மைக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் எதிர்ப்பின் கலாச்சாரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இந்த எதிர்ப்பின் வெளிப்பாடு அன்றாட வாழ்க்கையில் பரவலாகவும் கவனிக்கப்படக்கூடியதாகவும் இருந்தாலும், கார்னிவல் மற்றும் அதன் நிகழ்ச்சிகளின் போது இது குறிப்பாக தெளிவாகத் தெரிகிறது, அங்கு அதிக பார்வையாளர்கள் கலந்து கொள்கிறார்கள். நதியா ஜான்சனின் கூற்றுப்படி, "டிரினிடாடின் திருவிழாவின் செயல்திறன் கல்வாரி ஹில்லின் சமூக நிலைமைகளை மாற்ற வேண்டிய அவசியத்தின் வெளிப்புற வெளிப்பாடாக மாறுகிறது. ஃபிஷேயின் எஃகு இசைக்குழுவின் செயல்திறன், ஆல்ட்ரிக் டிராகன் நடனம் மற்றும் பிலோவின் காலிப்சோஸ் போன்ற திருவிழாக் காலத்தின் போது கதாபாத்திரங்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட நிகழ்ச்சிகள் மூலம் தங்கள் சமூக நிலைமைகளுக்கு பதிலளித்து எதிர்க்கின்றனர். அடையாளத்தை மாற்றுவதே குறிக்கோள் என்றால், மாற்றத்திற்கு பங்களிக்க எந்த செயல்திறன் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பதை மதிப்பிடுவது முக்கியம். மவுனா லோகன், தனது கட்டுரையில் "எர்ல் லவ்லேஸின் தி ஒயின் ஆஃப் ஆஸ்டனிஷ்மென்ட் அண்ட் தி டிராகன் கான்ட் டான்ஸில் பிந்தைய காலனித்துவம் மற்றும் எதிர்ப்பு" ஃபிரான்ட்ஸ் ஃபனோனைக் குறிப்பிடுகிறார், அவர் "பிந்தைய காலனித்துவ பொருள்" ஒரு "இல்லாத மண்டலத்தில், அசாதாரணமான மலட்டுத்தன்மையற்ற மற்றும் வறண்ட பகுதி, முற்றிலும் நிர்வாண சரிவு, ஆனால்-ஒரு உண்மையான எழுச்சி பிறக்கக்கூடிய இடத்தில்-ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட இடம்" என்று விவரிக்கிறார். இந்த வரையறுக்கப்பட்ட இடத்திலிருந்து ஒருவரின் வழியை நிறைவேற்றுவதும், அடையாளத்தை ஒரு "ஒருங்கிணைந்த அல்லது முழுமையான" வடிவமாக மாற்றுவதும் ஒரு சிக்கலான செயல்முறையாகும், இதற்கு நேரம் தேவைப்படுகிறது, ஆனால் வெகுமதி உண்மையான சுதந்திரம். எங்கள் முதல் கலைஞரான ஃபிஷேய், தனது ஸ்டீல் பேண்ட் இசையை தனது "கார்னிவலில் கலாச்சார எதிர்ப்பின் முகவராக" பயன்படுத்தத் தேர்வு செய்கிறார். அவர் இந்த இசையையும் அதனுடன் தொடர்புடைய எவரையும் "புனிதமானது" என்று கருதுகிறார், மேலும் அதை வணிகமயமாக்க முயற்சிப்பதாக அவர் நம்புபவர்களுக்கு பொறுமை இல்லை. உண்மையில், அவர் எதிர்ப்பில் ஸ்டீல் பேண்ட் குழுவிலிருந்து விலகுகிறார். இந்த நடவடிக்கை அவரை மேலும் மாற்றப்பட்ட அடையாளத்தை நோக்கிய தனது வழியைச் செய்வதற்கான எதிர்கால வாய்ப்புகளிலிருந்து தன்னை இழக்கச் செய்கிறது. இறுதியில், அவர் கல்வாரி ஒன்பது உடன் மிகவும் வன்முறையான திசையில் செல்ல முடிவு செய்து சிறையில் அடைக்கப்படுகிறார். ஆல்ட்ரிக் தனது டிராகன் உடையையும் கார்னிவலில் தனது இரண்டு நாள் செயல்திறனையும் தனக்கும் "யார்டில் உள்ள சிறிய தோழர்களுக்கும்" உதவுவதற்கான மந்திர பாதையாக கருதுகிறார். முதலில் அவர் தனது நடிப்பு மாற்றத்தைக் கொண்டுவரும் திறன் கொண்டது என்று முழு மனதுடன் நம்புகிறார், ஆனால் படிப்படியாக அவர் மனச்சோர்வடைந்து கல்வாரி ஒன்பது வழியைப் பின்பற்றத் தேர்வு செய்கிறார். ஆல்ட்ரிக் "மூதாதையர்களின் நினைவாக டிராகன் உடையை ஆண்டுதோறும் அணிவது" மற்றும் கல்வாரி நைனில் சேருவதற்கான அவரது அடுத்த நகர்வு "அவரது டிராகன் உடையின் சடங்கிற்கு இணையாக உள்ளது, இது சமமாக பயனற்றது" என்று லோகன் கருதுகிறார். ஆல்ட்ரிக் மாற்றத்திற்கான தனது விருப்பத்தை ஆதரிக்க உண்மையான மூலோபாயம் அல்லது திட்டம் எதுவும் இல்லை. சடங்கு டிராகன் நடனம்/உடை மற்றும் ஒரு திட்டம் அல்லது திட்டவட்டமான இலக்கு இல்லாத வெளிப்படையான கிளர்ச்சி ஆகிய இரண்டும் எந்தவொரு உறுதியான மற்றும் நேர்மறையான முடிவுகளும் இல்லாத அந்த பிந்தைய காலனித்துவ தருணத்தை உருவாக்குகின்றன, ஏனெனில் அது சிந்தனைமிக்க செயலில் இல்லாததுஃ சடங்கு பொருள் இரண்டு யதார்த்தங்களுக்கு இடையில் சிக்கியுள்ளது, கடந்த காலத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும் இடையில். மறுபுறம், நதியா ஜான்சன் பிலோ தனது காலிப்ஸோ செயல்திறனுடன் ஒரு மூலோபாயத்தை உருவாக்கியதாக நம்பினார், இது அவரது தனிப்பட்ட அடையாள மாற்றத்தின் அடிப்படையில் மகத்தான முன்னேற்றத்தை அளித்தது மற்றும் மறைமுகமாக கல்வாரி ஹில்லில் உள்ள அவரது சமூகத்திற்கு ஒத்த நன்மைகளை உருவாக்கியது. மலையின் உடைமை அல்லாத சித்தாந்தத்தை அவர் "காட்டிக் கொடுத்ததால்" முன்பு ஒரு "யூதாஸ்" என்று விவரிக்கப்பட்டாலும், நாவலின் முடிவில், பிலோ தான் தனது வாழ்க்கையைத் தொடர வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் தனது தோற்றத்திற்குத் திரும்புகிறார். கலைஞர் திறமையானவராக இருந்தால், அவரது மூலோபாயம் அல்லது "சிந்தனைமிக்க நடவடிக்கை" என்ன? இந்த செயல்பாட்டில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், இந்த செயல்திறன்களில் எது பயனுள்ளதாக இருக்கும், மேலும் சில செயல்திறன்களை மற்றவர்களை விட மிகவும் பயனுள்ளதாக ஆக்குகிறது. காலனித்துவம் மற்றும் வறுமை ஆகியவை நாவலில் ஒரு பெரிய விகிதத்தில் சிறப்பிக்கப்பட்ட பிற கருப்பொருள்கள் விமர்சனங்கள் நாவலை "மேற்கத்திய இந்திய மொழியில் அல்ல, ஆனால் சமகால நாவலில் ஒரு மைல்கல்" என்று விவரித்த சி. எல். ஆர். ஜேம்ஸ் மேலும் கூறினார்ஃ "டிராகன் கேன்ட் டான்ஸ் என்பது குடிசை-நகர வாழ்க்கையின் குறிப்பிடத்தக்க கேன்வாஸ் ஆகும், இதில் கிராமப்புற டிரினிடாட் மற்றும் கார்னிவல் பற்றிய லவ்லேஸின் நெருக்கமான அறிவு ஒரு நீடித்த கலாச்சார பாரம்பரியமாக அற்புதமாக உயிர்ப்பிக்கப்படுகிறது". தி டிராகன் கான்ட் டான்ஸின் பெரும்பாலான விமர்சனங்கள் மற்றும் மதிப்புரைகள் நேர்மறையானவை என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன. அவரது முதல் இரண்டு நாவல்களின் ஒரு சில மதிப்பாய்வு அறிவிப்புகளைத் தவிர, ஏர்ல் லவ்லேஸ் தி டிராகன் கான்ட் டான்ஸ் வெளியீடு வரை விமர்சன ரீதியான விமர்சனங்களைப் பெறவில்லை. அந்த படைப்பின் தோற்றத்திலிருந்து, இது மிகவும் பாராட்டப்பட்ட சமகால கரீபியன் நாவல்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது ". பல விமர்சகர்கள் லவ்லேஸ் வழக்கத்திற்கு மாறான உள்ளூர் டிரினிடாடியன் பாணி மற்றும் உரையாடலைப் பயன்படுத்துவது குறித்து கருத்து தெரிவிக்கிறார்கள், சில நேரங்களில் அதைப் பின்பற்றுவது கடினம் என்று விவரிக்கிறார், ஆனால் பொதுவாக அவரது பாணி கவிதை, அனைத்தையும் நுகரும் மற்றும் தகவலறிந்ததாக கூறப்படுகிறது. ஒரு பதிவர், ஹேசல், தனது மதிப்பாய்வு வலைப்பதிவை கணிசமாக பின்தொடர்பவர், தி டிராகன் கான்ட் டான்ஸ் ஐந்து நட்சத்திர மதிப்பாய்வைக் கொடுத்தார் மற்றும் புத்தகத்தைப் பற்றி சொல்ல வேண்டியிருந்ததுஃ "இந்த புத்தகம் எவ்வளவு அதிர்ச்சியூட்டும் என்பதை நான் மறந்துவிட்டேன். இந்த மறு வாசிப்பில், வறுமை மற்றும் பயனற்ற தன்மை பற்றிய முன்னுரையை நான் கண்டேன், மிகவும் கசப்பான மற்றும் வேதனையானதால், நான் விலகி, அதற்கு பதிலாக லேசான மற்றும் பொருத்தமற்ற ஒன்றை எடுக்க நினைத்தேன். தனிநபர்களின் கதைகளைப் பற்றிய ஒரு ஈர்க்கக்கூடிய கதையை நான் தொடர்ந்து வழங்கி வெகுமதி பெற்றேன்; விபச்சாரத்திற்காக விதிக்கப்பட்ட முதிர்ச்சியடைந்த பெண்; போரில் தனது ஆற்றலை விடுவிக்க விரும்பும் துடிப்பான இளைஞன்; விரக்தியடைந்த கலைஞர், தனது படைப்பாற்றலுக்காக ஒரு வருடாந்திர கடையுடன்; பார்க்கப்பட விரும்பும் வெளிநாட்டவர், அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் ". "நான் லவ்லேஸ் மற்றும் அவரது புதுமையான நீதியை செய்யவில்லை. ஆனால் நான் அதை மிகவும் பரிந்துரைக்கிறேன், பாடல் எழுத்தை பாராட்டும் முதிர்ந்த வாசகர்களுக்கு, மற்றும் ஒரு மகிழ்ச்சியான முடிவு தேவையில்லை. டிரினிடாடியன் பேச்சுவழக்கில் உள்ள உரையாடலை சரிசெய்ய சிறிது நேரம் ஆகலாம் ". ஹேசலின் மதிப்பாய்வை ஆதரிக்கும் பல்வேறு ஆதாரங்களின் பிற மதிப்புரைகள் பின்வருமாறுஃ "அத்தியாவசிய வாசிப்பு, இவ்வளவு நீண்ட தாமதத்திற்குப் பிறகு அன்பான வரவேற்புக்கு தகுதியானது"-மைக்கேல் அப்சர்ச் "நுண்ணறிவு, ஆழம் மற்றும் உண்மை நிறைந்த ஒரு அற்புதமான படைப்பு". 1997 காமன்வெல்த் எழுத்தாளர்கள் பரிசை வென்ற கரீபியன் எழுத்தாளர் லவ்லேஸ், காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய தீவு வாழ்க்கையின் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் ஒளிரும் உணர்திறன் உருவப்படத்தை வழங்கும் ஒரு கதையுடன் (1979 இல் இங்கிலாந்தில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது) திரும்புகிறார். "கெலிடோஸ்கோபிக் முறையில் வண்ணமயமான கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் விசுவாசமான காது ஆகியவை ஆளுமைக்கான இந்த தேடலை லவ்லேஸின் சிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாக மாற்ற உதவுகின்றன". இலக்கியத்தில் பிரதிபலிக்கும் வாழ்க்கை அனுபவங்கள் லவ்லேஸின் இலக்கியப் படைப்புகள் டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோவின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள பல்வேறு சமூகக் குழுக்களுடனான அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கை அனுபவங்களிலிருந்து வெளிப்படுகின்றன, மேலும் காலனித்துவ கடந்த காலத்துடன் ஒரு சுயாதீனமான நிகழ்காலத்தை பேச்சுவார்த்தை நடத்த வேண்டிய சிரமங்களை பிரதிபலிக்கின்றன. எழுத்தாளர் தற்போது தனது பெரும்பாலான நேரத்தை வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அடிமைகளுக்கு இழப்பீடு வழங்க வேண்டும் என்று வாதிடுவதில் அர்ப்பணித்தாலும், கரீபியனில் ஒரு நேர்மறையான அடையாள உணர்வை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கான முயற்சிகளில் அவரது எழுத்தின் மரபு டிரினிடாடிய சமூகத்திற்குள் தொடர்ந்து எதிரொலிக்கிறது. லவ்லேஸ் இந்த கருத்தை "ஆளுமை" என்ற உணர்வாக ஒப்புக்கொள்கிறார், இதன் மூலம் ஒவ்வொரு நபரும் அவர்களின் சமூக, கலாச்சார அல்லது இன அந்தஸ்து எதுவாக இருந்தாலும் அடையாளங்களை உருவாக்குவதில் செயலில் பங்கேற்க முடியும். தி டிராகன் கான்ட் டான்ஸின் பெரும்பாலான கதைக்களம் போர்ட் ஆஃப் ஸ்பெயினில் நடந்தாலும், அதன் பல கதாபாத்திரங்கள் கிராமப்புறங்களில் இருந்து குடியேறியவர்கள், அவர்கள் கல்வாரி ஹில்லின் அமைதியற்ற மற்றும் இடம்பெயர்ந்த சேரிகளில் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை முறைகளை உருவாக்க முயற்சிக்கின்றனர். இந்த கதாபாத்திரங்களின் புலம்பெயர்ந்த இயல்பு அவரது சொந்த நாடு முழுவதும் லவ்லேஸின் மாறுபட்ட அனுபவங்களின் தெளிவான பிரதிபலிப்பாகும். டிரினிடாட்டின் உள்ளூர் செய்தித்தாள்களில் ஒன்றான கார்டியனில் ஒரு வேலையிலிருந்து நீக்கப்பட்ட பிறகு, லவ்லேஸ் வலென்சியாவில் வன ரேஞ்சராக ஒரு வேலையை எடுத்துக் கொண்டார். இங்கே, அவர் காட்டிற்குள் நுழைந்த தொழிலாளர்களுடன் சேர்ந்து மேற்பார்வையிடுவார், இது உள்ளூர் மக்கள் மீது பாராட்டை வளர்த்துக் கொள்ள அவருக்கு உதவியதுஃ "தங்குவதன் உண்மையான நன்மை அந்த இடத்தையும் மக்களையும் நெருக்கமாக அறிந்து கொள்வதாகும். சாமானிய மக்கள் மீது அன்பையும் மரியாதையையும் வளர்த்துக் கொள்ளவும், நான் அவ்வாறு நினைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்றாலும், அவர்களின் கதைகளைச் சொல்லவும், அவர்களின் செல்லுபடியை நிலைநாட்டவும், அவர்களின் மதிப்புகளை நிலைநாட்டவும் இது எனக்கு உதவியது. வலென்சியாவுக்குப் பிறகு, தொலைதூர கிராமமான ரியோ கிளாரோவில் விவசாய அதிகாரியாக ஒரு பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார், அங்கு அவர் "டிரினிடாட்டின் முழு கலாச்சாரமும் வெளிப்பட்டது" என்று குறிப்பிட்டார். லவ்லேஸ் ஒரு கலாச்சாரத்தில் ஆழமாக மூழ்கியிருப்பதைப் போல உணர்ந்தார், அங்கு அவர் "குச்சி சண்டையைப் பார்த்து. குச்சி சண்டைகளுக்கு டிரம்மர்களுடன் சென்று பாடுவார்". இந்த அனுபவங்களிலிருந்து, டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோவிற்கு வந்தபோது மக்கள் நுழையும் இரண்டு அடிப்படை இடங்கள் உள்ளன என்ற கருத்தை லவ்லேஸ் ஏற்றுக்கொண்டார்ஃ இன இடம், இதில் ஒரு குழுவின் உறுப்பினர்கள் மதத்தை மேற்கொண்டனர்] மற்றும் அவர்கள் கொண்டு வந்த கலாச்சார நடைமுறைகள், மற்றும் கிரியோல் இடம், கலாச்சாரங்களின் பொதுக் கூட்டத்தை உள்ளடக்கியது. இந்த இடங்களை ஆக்கிரமிக்க வந்த குழுக்களுக்குள், ஆப்பிரிக்கர்கள் மட்டுமே தாங்கள் வந்த மதத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் பராமரிக்க ஒரு இன இடத்தை அனுமதிக்கவில்லை என்று லவ்லேஸ் குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் ஆப்பிரிக்கர்களாக கருதப்பட்ட கலாச்சார மற்றும் மத வடிவங்கள் ஒரு கட்டத்தில் அல்லது இன்னொரு கட்டத்தில் தடை செய்யப்பட்டன. எனவே, ஆப்பிரிக்கர்கள் மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை நியாயமான வழிகளில் கொண்டு வருவதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது. கார்னிவல் அத்தகைய ஒரு இடமாக மாறும், ஏனெனில் இது ஒரு சட்டபூர்வமான மற்றும் நியாயமான திருவிழாவாக இருந்தது, மேலும் இப்போது காலிப்ஸோ, குச்சி சண்டை அல்லது திருவிழா கதாபாத்திரங்கள் போன்ற சுயாதீன நடவடிக்கைகளாகத் தோன்றுவது உண்மையில் ஒரு ஆழமான கலாச்சார மற்றும் மத உணர்வுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. லவ்லேஸ் தனது நாவலில் காலிப்ஸோவின் முக்கியத்துவத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறார். காலிப்ஸோ மற்றும் டிரம்மிங் முன்பு தடை செய்யப்பட்டிருந்தாலும், அவை இரண்டும் சமூகத்திற்குள் சக்திவாய்ந்த சக்திகளாக இருந்தன, ஏனெனில் அவை கார்னிவலுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தன, இது அந்த நேரத்தில் "காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் வருடாந்திர அருவருப்பின் நினைவுச்சின்னமாக" பார்க்கப்பட்டது. காலிப்ஸோவை பச்சனல் என்று அடையாளம் காண்பது என்பது காலிப்ஸோ கார்னிவலின் பச்சனல் பருவத்துடன் இணைக்கப்பட்டு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கிறதுஃ "ஒரு காலத்தில் முழு கார்னிவலும் கிளர்ச்சியின் வெளிப்பாடாக இருந்தது. ஒரு காலத்தில் தங்களுக்குள் போர்க்களங்களில் உயிருடன் இருக்க ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒன்றுகூடிய ஸ்டிக் ஃபைட்டர்கள் இருந்தனர், அவர்களில் போர்க்குணம் என்ற நடைமுறை பிறந்தது; மேலும் பிசாசுகள், கறுப்பின ஆண்கள் இருந்தனர், அவர்கள் தங்கள் கறுப்பு நிறத்தை ஒரு அச்சுறுத்தலாக, அச்சுறுத்தலாக மாற்றுவதற்காக கருப்பு க்ரீஸால் தங்களை மேலும் கறுப்புப்படுத்தினர் ". காலனித்துவ ஹேங்கொவரின் எஞ்சிய முட்டுக்கட்டையை உடைக்கும் சூழலை உருவாக்க தனது பணி உதவும் என்று லவ்லேஸ் நம்புகிறார். "இரண்டு இடங்கள்", இன இடம் மற்றும் கிரியோல் இடம் பற்றிய தனது யோசனையிலிருந்து பின்வாங்கி, ஆப்பிரிக்கர்கள் அந்த கிரியோல் இடத்திற்கு தங்களைத் தாங்களே நிறைய ஊற்றினர், ஏனெனில் அவர்களுக்கு ஒரு நியாயமான இன இடம் மறுக்கப்பட்டது, இதனால் இந்த இடம் அனைவருக்கும் ஒரு உண்மையான சந்திப்பு இடமாக மாற்றப்படுவதைக் காணும் வாய்ப்பையும் பொறுப்பையும் வழங்குகிறது. ..