K. T. Paul
கனகராயன் திருசெல்வம் பால் (24 மார்ச் 1876-11 ஏப்ரல் 1931) லண்டனில் நடந்த முதல் வட்டமேஜை மாநாட்டில் காலனித்துவ இந்தியாவின் கிறிஸ்தவ சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இந்திய கிறிஸ்தவர்களின் அகில இந்திய மாநாட்டின் தலைவராக பணியாற்றிய ஒரு இந்திய தலைவர் ஆவார். பால் இந்தியாவின் ஒய். எம். சி. ஏ. களின் தேசிய கவுன்சிலின் முதல் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தேசிய பொதுச் செயலாளராக இருந்தார். ஒரு பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவராக இருந்த அவர், கிறிஸ்துவத்திற்கும் தேசிய அடையாளத்திற்கும் இடையிலான உறவை ஆராய்ந்தார். அவர் பெங்களூரில் உள்ள ஐக்கிய இறையியல் கல்லூரியின் நிர்வாகக் குழுவின் தலைவராகவும், தேசிய மிஷனரி சங்கத்தின் (இந்தியா) பொதுச் செயலாளராகவும், இந்திய தேசிய கிறிஸ்தவ கவுன்சிலின் தலைவராகவும் இருந்தார். பவுலின் நீடித்த மரபு கிராமப்புற புனரமைப்பாகும், இதை அவர் இந்தியாவில் ஒய். எம். சி. ஏ மூலம் தொடங்கினார். அவர் மகாத்மா காந்தியின் தீவிர ஆதரவாளராக இருந்தார், அவர் கே. டி. யைப் பாராட்டினார். பால் தனது தேசியவாதத்திற்காக. கனகராயன் திருசெல்வம் பால் 1876 மார்ச் 24 அன்று இந்தியாவின் சென்னை மாகாணத்தின் சேலத்தில் ஒரு கிறிஸ்தவ குடும்பத்தில் பிறந்தார். மெட்ரிகுலேஷன் மற்றும் இடைநிலைப் படிப்புகளுக்குப் பிறகு, 1892 ஆம் ஆண்டில் மெட்ராஸ் கிறிஸ்தவக் கல்லூரியில் சேர்ந்து இளங்கலை பட்டம் பெற்றார். அவர் அரசு செயலகத்தில் பணிபுரிந்தார், திருமணத்திற்குப் பிறகு ராஜினாமா செய்தார். கோயம்புத்தூர் லண்டன் மிஷன் உயர்நிலைப் பள்ளியில் ஆசிரியராக சேர்ந்த அவர், பின்னர் புங்கனூர் ஆற்காடு மிஷன் உயர்நிலைப் பள்ளியின் தலைமை ஆசிரியராக ஆனார். 1902இல் சைதாப்பேட்டையில் உள்ள ஆசிரியர் கல்லூரியில் சேர்ந்தார். அடுத்த ஆண்டு அவர் தனது அல்மா மேட்டரான மெட்ராஸ் கிறிஸ்தவ கல்லூரிக்கு வரலாற்றுத்துறையில் ஆசிரியராக திரும்பினார். இந்தியாவில் உள்ள தேவாலயத்திற்கு கிறிஸ்தவ தலைவர் பால் அளித்த பங்களிப்புகளை தேசிய மிஷனரி சொசைட்டியில் (என். எம். எஸ்) அவர் செய்த பணிகளில் காணலாம். 1905 ஆம் ஆண்டில் சேரம்பூரில் தேசிய மிஷனரி சங்கத்தை நிறுவ வேதநாயகம் சாமுவேல் அசரியாவுக்கு உதவினார், அதன் கவுரவ பொருளாளர் ஆனார்; அடுத்த ஆண்டு அவர் அதன் அமைப்புச் செயலாளராகவும், 1909 முதல் 1914 வரை அதன் பொதுச் செயலாளராகவும் ஆனார். இந்த நிலையில், கிறிஸ்தவ சாட்சி மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளில் ஒற்றுமையின் அவசியத்தை அவர் உணர்ந்தார். பொதுச் செயலாளராக, அவர் தேவாலயங்களுக்குச் சென்று, தனிப்பட்ட நேர்காணல்களை நடத்தி, இந்தியா முழுவதும் கிளைக் கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்தார். வட இந்தியாவில், அவர் 'பிரேம்சபா' (இந்தியில் 'அன்பின் கவுன்சில்' என்று பொருள்படும்) என்ற குடிமை அமைப்பைத் தொடங்கினார், இது ஒடுக்கப்பட்ட வகுப்புகளைச் சேர்ந்த ஏழை கிறிஸ்தவர்களிடையே சமூக மற்றும் மதப் பணிகளைச் செய்தது. பிற பிரிவுகளைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுடனான அவரது தொடர்புகள் கிறிஸ்தவர்களிடையே ஒற்றுமையின் அவசியத்தைப் பற்றி சிந்திக்கவும், தென்னிந்திய ஐக்கிய தேவாலயத்தை உருவாக்குவதில் பங்கேற்கவும் பவுலை வழிநடத்தியது. இந்திய தேசிய மிஷனரி கவுன்சிலை இந்திய தேசிய கிறிஸ்தவ கவுன்சிலாக மாற்றுவதற்காக பால் பணியாற்றினார், இதில் இந்திய தேவாலயங்களும், வெளிநாடுகளில் இருந்து வந்த தூதர்களும் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். அவர் இந்திய தேசிய கிறிஸ்துவ கவுன்சிலின் முதல் தலைவராக ஆனார். பவுல் இறையியல் கல்வியிலும் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினார். அவர் இறக்கும் போது, பெங்களூரில் உள்ள ஐக்கிய இறையியல் கல்லூரியின் நிர்வாகக் குழுவின் தலைவராக இருந்தார். இறையியல் கல்விக்கான எஸ். ஐ. யூ. சி குழுவின் ஒருங்கிணைப்பாளராகவும் இருந்தார். 1923 ஆம் ஆண்டில் இந்திய கிறிஸ்தவர்களின் அகில இந்திய மாநாட்டின் தலைவரான பால், லண்டன் வட்டமேஜை மாநாட்டில் சுரேந்திர குமார் தத்தாவுடன் இந்திய கிறிஸ்தவ சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். இந்திய தேசியவாதம் மற்றும் கிறிஸ்துவ தலைவர்கள் 1918 ஆம் ஆண்டில் பஞ்சாபின் அமிர்தசரஸில் உள்ள ஜாலியன் வாலாபாக்கில் ஜெனரல் டையர் என்பவரால் அப்பாவி இந்தியர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர், இது இந்தியா முழுவதும் பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு உணர்வுகளின் தீயைத் தூண்டிவிட்டது. மகாத்மா காந்தி, சத்தியாகிரக ஆயுதத்தைப் பயன்படுத்தி பிரிட்டிஷ் ஆட்சி மீது தனது முதல் தாக்குதலைத் தொடங்கினார், 1920 இல் ஒத்துழையாமை இயக்கத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார். இந்திய கிறிஸ்தவர்களால் வேலியில் உட்கார முடியவில்லை, மேலும் அவர்களின் அனுதாபங்கள் எங்கு உள்ளன என்பதை வெளிப்படுத்த வேண்டியிருந்தது. தலைவர்கள் எஸ். கே. தத்தா மற்றும் கே. டி. பால் ஆகியோர் ஜூலை 1920 இல் 'இந்தியாவின் இளைஞர்கள்' என்ற இதழில் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டனர், பஞ்சாபில் ஆங்கிலேயர்களின் உணர்ச்சியற்ற நடத்தைக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். ஜாலியன் வாலாபாக் படுகொலை இந்திய கிறிஸ்தவர்களை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியிருந்தாலும், மேற்கத்திய கிறிஸ்துவம் மற்றும் பிரிட்டிஷ் தொடர்புகளுடன் இயற்கையான தொடர்புகள் மூலம் இந்தியா தனது எதிர்காலத்தை உருவாக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையை பால் இழக்கவில்லை. இருப்பினும், பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் ஒத்துழைப்புடன் இந்திய அரசியலை மாற்றுவதற்கான அவரது நம்பிக்கைகள் இருதரப்பு ஆட்சியால் வலுப்படுத்தப்பட்டன, இது 1918 இல் ஏமாற்றமாக மாறியது. 19ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து இந்தியாவின் வரலாறு அரசியல் சுதந்திரத்திற்கான ஒரு தேசிய இயக்கத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. அதன் ஆரம்ப கட்டங்களில், இந்திய கிறிஸ்தவர்கள் அரிதாகவே பங்கேற்றனர், மேலும் காந்தியின் முதல் ஒத்துழையாமை இயக்கத்தின் போது (1920-23), கிறிஸ்துவ பங்கேற்பு அரிதாகவே இருந்தது. ஆனால் போராட்டத்தின் பிந்தைய கட்டங்களில், அதிக எண்ணிக்கையிலான கிறிஸ்தவர்கள் தேசிய இயக்கத்துடனும், மதச்சார்பற்ற அரசைப் பராமரிப்பதிலும் அடையாளம் காணத் தொடங்கினர்-குறிப்பாக சீர்திருத்தப்பட்ட தேவாலயங்களில் இருந்துஃ எச். சி. முகர்ஜி, ராஜா சர் மகாராஜ் சிங், கே. டி. பால், எஸ். கே. தத்தா மற்றும் வி. எஸ். அஸரியா மற்றும் V.Santiago ஆகியவை எடுத்துக்காட்டுகளாகும். 1900 மற்றும் 1930 க்கு இடையில் கே. டி. பால், எஸ். கே. தத்தா, V.Santiago, மற்றும் வி. எஸ். சில மேற்கத்திய மிஷனரிகள் மற்றும் சில இந்திய கிறிஸ்தவர்களின் எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் பொறுப்பான தேசியவாதத்தின் உணர்வுகளை ஏற்படுத்திய ஒரு மூவரையும் அஸரியா உருவாக்கினார். 1930கள் மற்றும் 40களில் கிறிஸ்துவர்கள் முக்கியமாக இந்திய தேசிய காங்கிரஸின் சுதந்திரப் போராட்டத்திற்கு ஆதரவாக இருந்தனர். அரசியல் விஷயங்களில் கிறிஸ்தவ கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த சென்னை கிறிஸ்தவ தேசபக்தர் குழு மற்றும் இந்திய கிறிஸ்தவ சங்கம் போன்ற பல கிறிஸ்தவ அமைப்புகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. கே. டி. இந்திய கிறிஸ்தவர்களின் மனசாட்சியாக பவுல், இந்திய தேசிய காங்கிரஸ், படித்த இந்தியர்களின் பிரதிநிதித்துவ அரசாங்கத்திற்கான வளர்ந்து வரும் கோரிக்கையை எழுப்பிக் கொண்டிருந்த நேரத்தில், வயதாகி வளர்ந்தார். பால் அரசியல் தேசியவாதத்தில் உறுதியாக இருந்தார், அதில் இந்தியாவின் சுய விழிப்புணர்வும் அதன் பாரம்பரிய வாழ்க்கையின் முழுமையை மாற்றும். லண்டனில் நடந்த வட்டமேஜை மாநாட்டின் இரண்டாவது அமர்வில் (செப்டம்பர் 7 முதல் 11,1931 வரை) தனது உரையில் காந்தி கே. டி. பால், "கே. டி. க்கு நடுவில் இருந்ததை நீங்கள் அனைவரும் தவறவிடுகிறீர்கள் என்பதில் எனக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை. பால். இருப்பினும், எனக்குத் தெரிந்தவரை, அவர் ஒருபோதும் அதிகாரப்பூர்வமாக காங்கிரஸைச் சேர்ந்தவர் அல்ல என்றாலும், அவர் ஒரு முழு தேசியவாதியாக இருந்தார். தேசிய மிஷனரி சங்கத்தின் செயலாளராகவும், பின்னர் ஒய். எம். சி. ஏ-வின் தேசிய பொதுச் செயலாளராகவும் இருந்த பால், கிறிஸ்தவ சமூகம் ஒரு 'வகுப்புவாத' குழுவாக மாறுவதைத் தடுக்க உதவினார். மனிதகுலத்திற்கான கடவுளின் நோக்கத்திற்காக தேசியவாதத்திற்கு ஒரு 'அவசியமான இடம்' வடிவமைக்கப்பட்டிருப்பதை அவர் கண்டார். ஒரு தேசியவாதியாக பால் இந்திய தேவாலயத்தின் கட்டமைப்பை கூட உள்நாட்டிலேயே உருவாக்க பரிந்துரைத்தார். இந்தியாவில் மேற்கத்திய வகை தேவாலய கட்டமைப்பை அவர் எதிர்த்தார், குறிப்பாக எபிஸ்கோப்பசி. எபிஸ்கோப்பசி என்பது மேற்கத்திய நாடுகளின் விளைவு என்றும், அது இந்தியாவின் மேதைக்கு அந்நியமானது என்றும், இந்தியாவின் மத வாழ்க்கைக்கு மதகுரு அல்ல, தீர்க்கதரிசி போதும் என்றும், தென்னிந்தியாவில் ஒன்றுபட்ட தேவாலயம் எபிஸ்கோப்பசியின் பிடியில் விழுந்தால் அது மேற்கத்திய வடிவங்களால் நிரந்தரமாக பிணைக்கப்படும் என்றும் அவர் வாதிட்டார், ஏனெனில் அத்தகைய ஒன்றிணைப்பு ஒரு இணைக்கப்பட்ட சங்கமாக இருக்கும், இது எந்த வகையிலும் அடிப்படையில் இந்தியத்துடன் தொடர்பில்லாதது. ஒரு கிறிஸ்தவ தேசியவாதியாகவும், அர்ப்பணிப்புள்ள கிறிஸ்தவ தலைவராகவும், வளர்ந்து வரும் தேசியவாத உணர்வுகளை ஒரு வித்தியாசமான பரிமாணத்தில் பவுல் பார்த்தார். ஒரு உண்மையான தேசியவாதி என்ற அவரது நிலைப்பாட்டைப் புரிந்துகொள்ள, 1919 முதல் 1930 வரையிலான அப்போதைய அரசியல் சூழ்நிலைகளை ஆராய வேண்டும். 1919 ஆம் ஆண்டில் மொன்டாகு-செல்ம்ஸ்ஃபோர்ட் சீர்திருத்தங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, அவை காங்கிரஸால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. இந்த நேரத்தில் பயங்கரவாதத்தை ஒழிப்பதற்கான சாக்குப் போக்கில் ரௌலட் சட்டத்தையும் அரசாங்கம் நிறைவேற்றியது. பெரும்பாலான இந்தியத் தலைவர்கள் இந்த நடவடிக்கைகள் சுதந்திரத்திற்கு எதிரானவை என்றும் இதனால் ஒரு துரோகம் என்றும் நினைத்தனர். இதன் விளைவாக, மகாத்மா காந்தியால் சத்தியாகிரக இயக்கம் தொடங்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், காந்தியின் கொள்கையை பால் ஏற்கவில்லை. சௌரி சௌராவின் சோகத்தில், காந்தியின் ஆதரவாளர்கள் என்று கூறிக்கொண்ட ஒரு கும்பல் பல போலீஸ்காரர்களை கொடூரமாக அடித்து கொன்றது. இதைத் தொடர்ந்து பம்பாய் கலவரம் ஏற்பட்டது. காந்தி முழு சத்தியாகிரகத்தையும் காலவரையின்றி நிறுத்தி வைத்தார். ஆனால் 1922 மார்ச் 10 அன்று காந்தி கைது செய்யப்பட்டார். இதைத் தொடர்ந்து உடனடியாக, முதல் வட்டமேஜை மாநாட்டில் உறுப்பினராக வருமாறு வைஸ்ராய் பவுலை அழைத்தார். அங்கு அவரது முக்கிய முக்கியத்துவம் தேசிய ஒற்றுமைக்கு இருந்தது, இருப்பினும் அவரால் இந்தியாவின் அரசியல் துறைகளில் அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்த முடியவில்லை. 1905இல் வங்காளப் பிரிவினையுடன், சுதேசி இயக்கம் தொடங்கப்பட்டது. இந்திய கிறிஸ்தவர்கள் இதற்கு பதிலளிக்கும் ஒரு வழி, உள்நாட்டு தலைமையை வளர்த்துக் கொள்வதும், தேவாலயத்திற்குள் வெளிநாட்டு மேலாதிக்கம் மற்றும் சார்பு ஆகியவற்றிலிருந்து சுதந்திரம் பெறுவதும் ஆகும். இந்த யோசனையுடன், தேசிய மிஷனரி கவுன்சில் நிறுவப்பட்டது. இது அதன் பணிக்கு உள்நாட்டு பணியாளர்கள், முறைகள் மற்றும் பணத்தை மட்டுமே பயன்படுத்தும் என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டது. இந்தச் சங்கம் அரசியலில் ஒருபோதும் சுறுசுறுப்பாக இருந்ததில்லை, ஆனால் அது அதன் தனிப்பட்ட மற்றும் நிர்வாகத்தில் முற்றிலும் இந்தியனாக இருந்ததால், அது தேசிய இயக்கத்திற்கு தொடர்ந்து அனுதாபத்தை வெளிப்படுத்தியது. தேசிய மிஷனரி கவுன்சில் (என். எம். சி) 1912 ஆம் ஆண்டில் கல்கத்தாவில் நிறுவப்பட்டது. என்எம்சி பிரிட்டிஷ் மற்றும் இந்திய மிஷனரிகளை உள்ளடக்கியது. பவுல் பல ஆண்டுகளாக இந்த சபையின் முக்கிய தலைவர்களில் ஒருவராக இருந்தார். ஒய். எம். சி. ஏ மற்றும் கே. டி. பால் பால் ஆகியோர் 1913 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவில் இளம் ஆண்கள் கிறிஸ்தவ சங்கத்தின் (ஒய். எம். சி. ஏ) இணை தேசிய பொதுச் செயலாளராக நியமிக்கப்பட்டனர். பால் வைஎம்சிஏ சேவைக்கு ஈர்க்கப்பட்ட டாக்டர் ஜான் ஆர். மோட், பின்னர் 1916 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவில் ஒய்எம்சிஏவின் முதல் இந்திய தேசிய பொதுச் செயலாளராக அவரது நியமனத்தை ஆதரித்தார். நடைமுறையில் அனைத்து கிறிஸ்தவ நிறுவனங்களும் ஐரோப்பியர்களால் வழிநடத்தப்பட்ட நேரத்தில் இந்த அமைப்பை உள்நாட்டிலேயே உருவாக்கும் செயல்முறையை பவுல் தொடங்கினார். பால் கொள்கையையும் திட்டங்களையும் இந்தியமயமாக்க முடிந்தது, இது இந்தியாவின் ஓரங்கட்டப்பட்ட பிரிவினருக்கு புதிய மற்றும் புதுமையான திட்டங்களை செயல்படுத்த வழிவகுத்தது. கிராமப்புற புனரமைப்புத் திட்டம் அத்தகைய திட்டங்களில் ஒன்றாகும். இந்திய ஒய்எம்சிஏவின் எதிர்காலம் குறித்த அவரது பார்வை அவரது சொந்த மக்களைப் பற்றிய அவரது புரிதலில் வேரூன்றியது-அவர்களின் அச்சங்கள், அவர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் அவர்களின் அவநம்பிக்கையான தேவைகள். ஒய். எம். சி. ஏ இதுவரை குறிப்பிட்ட நோக்கங்களுடன் ஒரு நகர்ப்புற இயக்கமாக இருந்து வருகிறது. தொழில்மயமாக்கப்பட்ட, நகர்ப்புற மற்றும் கல்வியறிவு பெற்ற மேற்கத்திய சமூகத்துடன் ஒப்பிடும்போது கிராமப்புற இந்திய சமூகத்தின் விசித்திரமான பிரச்சினைகளை மனதில் கொண்டு பால் அதை ஒரு புதிய திசையில் கொண்டு சென்றார், அதன் குறிப்பிட்ட தேவைகளுக்காக ஒய். எம். சி. ஏ உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும் இது ஒரு கடினமான பணியாக இருந்தது, ஏனெனில் இந்திய ஒய். எம். சி. ஏ கிராமப்புறத் திட்டத்தை ஏன் எடுக்க வேண்டும் மற்றும் நகர்ப்புற இளைஞர்களுக்காக வேலை செய்வதற்கான அதன் பாதையிலிருந்து முற்றிலும் விலகிச் செல்ல வேண்டும் என்பதை பால் கணிசமான விவரங்களை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது. இந்தியாவின் மக்கள் தொகையில் 90 சதவீதம் உள்ள கிராமப்புற மக்களின் வறுமையின் பயங்கரமான நிலைமைகளால் கிராமப்புற புனரமைப்பு பால் நகர்த்தப்பட்டார். இவ்வாறு அவர் கிராமப்புற இளைஞர்களின் மேம்பாட்டிற்காக கிராமப்புற ஒய். எம். சி. ஏ மையங்களை நிறுவினார். இந்த கட்டத்தில், மிஷனரிகளும் வெகுஜன இயக்கப் பகுதிகளில் உதவிக்காக ஒய். எம். சி. ஏ. வை நாடினர், அங்கு கிறிஸ்தவத்திற்கு வந்த ஏராளமான கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் வறுமை, கடன் மற்றும் மனச்சோர்வு போன்ற பிரச்சினைகளைக் கொண்டு வந்தனர். இதுபோன்ற பிரச்சினைகளை ஒரே நாளில் தீர்க்க முடியாது. இத்தகைய மதம் மாறியவர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் தேவாலயத்திற்குள் நுழைவது ஒரு சுமையாக நிரூபிக்கப்பட்டது. எனவே, மிஷனரிகளின் அவசர வேண்டுகோளின் பேரில் தான் ஒய். எம். சி. ஏ இந்தத் துறையில் உதவி வழங்கத் தொடங்கியது, அந்த கிறிஸ்தவர்கள் நேர்மையான மற்றும் சுயமரியாதை கொண்ட குடிமக்களாக மாறுவதை பொருளாதார ரீதியாக சாத்தியமாக்க தேவாலயத்தின் ஒத்துழைப்பைக் கோரியது. பால் கிராமக் கல்வித் திட்டம் மற்றும் கிராமப்புற புனரமைப்புத் திட்டத்திற்காக ஒய். எம். சி. ஏ மற்றும் தேவாலயம் மூலம் பணியாற்றினார். கிராமப்புற வேலைத் திட்டத்தைத் தொடங்கியதன் மூலம், பால் உண்மையில் 'இந்திய வறுமைக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தை' தொடங்கினார். இதுவரை எந்த அரசாங்கமும் வறுமையை ஒழிப்பதில் வெற்றி பெறவில்லை, ஆனால் பால் அதை அதன் வேர்களில் சமாளிக்க ஒரு முறையை பரிசோதித்தார். இந்திய நிலைமையின் தீவிர மாணவராக அவர் 1904 ஆம் ஆண்டில் லார்ட் கர்சன் நிறைவேற்றிய கூட்டுறவுச் சட்டத்தை கவனத்தில் கொண்டார், அதைத் தொடர்ந்து 1912 ஆம் ஆண்டில் மற்றொரு கூட்டுறவுச் சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டது, இது விவசாயிகளின் கடுமையான நிதி சிக்கல்களை சமாளிக்க உதவும். அரசின் கூட்டுறவுக் கடன் வங்கிகளோ அல்லது அதன் விவசாய மேம்பாட்டுத் துறைகளோ கிராமப்புற இந்தியாவில் உள்ள வறுமை பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதில் வெற்றி பெறவில்லை. பால் இந்திய விவசாயத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை ஆகிய இரண்டின் தற்போதைய அறிவை பூர்த்தி செய்வதற்காக வறுமையால் பாதிக்கப்பட்ட மாவட்டங்களுக்கு ஒரு தீவிர ஆய்வு சுற்றுப்பயணத்தை மேற்கொண்டார். ஒவ்வொரு இந்தியப் பிரச்சினையும் அதன் வேர்களை கிராமப்புற நிலைமைகளில் கொண்டுள்ளது என்று அவர் நினைத்தார். பவுலின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், ஒய். எம். சி. ஏ நான்கு மாவட்டங்களில் தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினருக்கான பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் திவாலாகிவிட்ட விவசாயிகளுக்கு உதவ ஒய். எம். சி. ஏ கடன் சங்கங்களை அமைத்தது. இருப்பினும், கடன் வாங்கிய சமூகத்தின் போதுமான சொத்து பத்திரங்கள் இல்லாமல் இந்த சங்கங்களுக்கு கடன் வழங்க அரசாங்கத்தின் வழக்கமான மாவட்ட கூட்டுறவு வங்கிகள் தயாராக இல்லாததால் இது சிக்கலை எதிர்கொண்டது. கடன் வாங்குபவரின் தன்மையை தனது கடனாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்ற பவுலின் வேண்டுகோள் வங்கிகளால் நிராகரிக்கப்பட்டது. தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினருக்கு அரசு கூட்டுறவுக் கடன் சங்கங்களின் உறுப்பினர்களை இழந்த சமூக ஊனமுற்றோர், வட மற்றும் தென்னிந்தியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் எதிர்கொள்ளும் ஒரு பிரச்சினையாக இருந்தது. கிறிஸ்தவர்களின் குறைபாடுகள் மிகவும் பெரியவை என்று பவுல் வாதிட்டார், அவர்களுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படாவிட்டால், நன்மைகள் அவர்களை அடைய ஒரு நூற்றாண்டு ஆகும். எனவே, கிறிஸ்துவரல்லாதவர்கள் பங்குதாரர்களாகவும் பயனாளிகளாகவும் மாற முடியும் போது அவர்களுக்கு சிறப்பு சிகிச்சை வழங்கப்பட்டது. மெட்ராஸ் கிறிஸ்டியன் கூட்டுறவு வங்கி லிமிடெட் பால், மற்ற வங்கிகள் கடன் வழங்கவில்லை என்றால், ஒய். எம். சி. ஏ தனது சொந்த மத்திய கூட்டுறவு வங்கியை அமைக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்தது. அவரது நண்பர், கூட்டுறவு சங்கங்களின் பதிவாளரான எல். டி. சுவாமிகண்ணு பிள்ளை, அவரது முயற்சிக்கு ஊக்கமளித்தார். சென்னை கிறிஸ்துவ கூட்டுறவு வங்கி லிமிடெட் 1916 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்டது, நிகர லாபத்தில் 25 சதவீதம் ரிசர்வ் நிதிக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டு, 9 சதவீதம் ஈவுத்தொகையாக செலுத்தப்படும் நோக்கத்துடன் தொடங்கப்பட்டது. பவுலால் நிறுவப்பட்ட அமைப்புகள் ஒருபோதும் கிறிஸ்தவர்களுக்காக பிரத்தியேகமாக இல்லை என்றாலும், அப்பகுதியில் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் இருப்பது ஒரு முன்நிபந்தனையாக இருந்தது. பவுலின் வறுமைக்கு எதிரான மூலோபாயம் அப்போது கல்வியறிவின்மை இந்தியாவின் சாபமாக இருந்தது, மேலும் வறுமை மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற மக்கள் தொகை வளர்ச்சிக்கு பெரும்பாலும் காரணமாக இருந்தது, இது அதிக கல்வியறிவின்மையை வளர்க்கிறது, இதனால் ஒரு தீய வட்டத்தை உருவாக்குகிறது. கிராமங்களில் உள்ள இந்த அறியாமையையும் கல்வியறிவின்மையையும் அகற்றுவதே கிராமப்புற புனரமைப்புத் திட்டத்தின் நோக்கமாக இருந்தது. "5 டிஎஸ் கிராமவாசிகளின் எதிரிகள்" (கடன், பானம், நோய், இருள் மற்றும் பிசாசு) என்ற முழக்கம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 1921 வாக்கில், கிராமப்புற வேலைகள் பயனுள்ள முடிவுகளைத் தரத் தொடங்கின. ஏறத்தாழ 40,000 மக்களை அணுகி பொருளாதார சுதந்திரத்தைப் பெற உதவினர். வங்காளத்தின் ஒரு மாவட்டத்தில், புறக்கணிக்கப்பட்டவர்களின் ஒரு முழு கிராமமும் விடுவிக்கப்பட்டது. மெட்ராஸில் உள்ள மற்றொரு கிராமத்தில், மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட புறஜாதியினரின் பயிர்கள் நூறு மடங்கு அதிகரித்தன. சமூகப்பணி பால் ஒய். எம். சி. ஏ. வில் இருந்தபோது தனது சமூகப் பணியைத் தொடங்கினார், இது அவரது காலத்திற்கு முன்பு முற்றிலும் நகர்ப்புற அமைப்பாக இருந்தது. இந்தியாவின் கிராமப்புறங்களில், கிறிஸ்தவர்கள் எந்த பண உதவியோ அல்லது பிற வகையான உதவியோ இல்லாமல் பாதிக்கப்பட்டனர். 1912 ஆம் ஆண்டில், கூட்டுறவு கடன் இயக்கத்தை கிராமப்புறங்களுக்கும் விரிவுபடுத்த அவர் முடிவு செய்தார். இது சமூக, உடல் மற்றும் மத கருப்பொருள்களைக் கொண்ட கிராமப்புறங்களில் அவரது பிற பணிகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. இந்த கிராமப்புறப் பணியின் ஒரு முக்கியமான விளைவு இளம் படித்த இந்திய கிறிஸ்தவர்களுக்கு அது செய்த முறையீடு ஆகும். தேசியவாதத்தின் தற்போதைய அலைகளுடன், இளைஞர்கள் "நான் எப்படி இந்தியாவுக்கு சிறந்த சேவை செய்ய முடியும்?" என்று கேட்டனர். பால் தொடங்கிய கிராமப்புறப் பணிகளை மேம்படுத்துவதில் இந்த தேசியவாத ஆர்வத்திற்கு ஏராளமான இளைஞர்கள் சாதகமாக பதிலளித்தனர். அத்தகைய கிறிஸ்தவ இளைஞர்கள் தங்கள் மேம்பாட்டிற்காக உழைப்பதன் மூலம் மக்களின் தேசியவாத அபிலாஷைகளுடன் தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொள்ள இது வாய்ப்பளித்தது. இந்திய கிறிஸ்தவர்களிடையே தேசிய ஆர்வமும் உள்நாட்டிற்கான உந்துதலும் கிராமப்புற வேலைகளில் நிறைவேறியது. நூலியல் கே. டி. பால், தி பிரிட்டிஷ் கனெக்ஷன் வித் இந்தியா (1928) கே. டி. பால், கிறித்துவம் மற்றும் இந்திய தேசியம்