Native American rhetoric
பூர்வீக அமெரிக்க சொல்லாட்சிக் கலை என்பது பழங்குடி மக்களால் சுயநிர்ணய மற்றும் சுய பெயரிடல் நோக்கங்களுக்காக, கல்வி மற்றும் பல்வேறு ஊடகங்களில் பயன்படுத்தப்படும் சொல்லாட்சிக் கலை ஆகும். பல வேறுபட்ட பூர்வீக அமெரிக்க தகவல்தொடர்பு மரபுகள் மக்கள்-குறிப்பிட்ட வரலாறுகள், பல மொழியியல் அமைப்புகள், புவியியல் ரீதியாக வேறுபட்டிருந்தாலும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய நிலங்கள் மற்றும் சமகால கலாச்சாரம், விவாதம் மற்றும் கல்வி முறைகள் ஆகியவற்றை ஈர்க்கிறது என்று உள்நாட்டு சொல்லாட்சியின் நோக்கம் ஆய்வுகள் குறிப்பிடுகின்றன. எர்னஸ்ட் ஸ்ட்ரோம்பெர்க் எழுதுகிறார், "பூர்வீக சொல்லாட்சிக் கலைஞர்கள் தங்கள் வெள்ளை பார்வையாளர்களின் மொழி, பாணிகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை ஒரு அளவிற்கு இணக்கத்தை நிறுவுவதற்காக பயன்படுத்துகின்றனர். மொழி, நம்பிக்கைகள் மற்றும் மரபுகளின் பிளவுகள் முழுவதும், பூர்வீக சொல்லாட்சிக் கலைஞர்கள் தங்கள் குரல்களைக் கேட்கவும், அடிக்கடி ஆர்வமில்லாத மற்றும் விரோதமான பார்வையாளர்களால் கூட மதிக்கவும் வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது. "பூர்வீக சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலை நடைமுறைகள் சமகால மற்றும் வரலாற்று சூழ்நிலைகளால் பாதிக்கப்படுகின்றன, அவை பதிவு செய்யப்படாத பழங்குடி மக்கள், கூட்டாட்சி அல்லாத அங்கீகரிக்கப்படாத பழங்குடி மக்கள் மற்றும்" 574 கூட்டாட்சி அங்கீகரிக்கப்பட்ட அமெரிக்க இந்திய மற்றும் அலாஸ்கா பூர்வீக பழங்குடியினர் மற்றும் கிராமங்களின் "தனித்துவமான கலாச்சார சூழல்களுக்கு ஏற்ப மாறுபடுகின்றன. சொற்களஞ்சிய பூர்வீக அறிஞர்கள் பழங்குடி மக்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் முத்திரைகளுக்கு எதிராக பல்வேறு விமர்சனங்களை விவாதிக்கின்றனர். "நாங்கள் என்ன அழைக்க விரும்புகிறோம்ஃ இன மற்றும் இன அடையாள முத்திரைகள் குறித்த பழங்குடி மக்களின் கண்ணோட்டங்கள்" என்ற புத்தகத்தில், மைக்கேல் யெல்லோ பேர்ட் வாதிடுகிறார், பூர்வீக அமெரிக்கன் என்ற சொல், அது போன்ற மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து நூற்றுக்கணக்கான தனித்துவமான பழங்குடி அடையாளங்களையும் கலாச்சாரங்களையும் ஒரே மாதிரியாக ஒருங்கிணைக்கிறது, அவற்றை ஒரு பகிரப்பட்ட ஒழுங்குமுறையின் கீழ் தொகுத்து, பழங்குடி மக்களின் சுய வரையறைக்கான உரிமைகளை அச்சுறுத்துகிறது; "பூர்வீக அமெரிக்கன்" இல் "அமெரிக்கன்" என்ற பெயர்ச்சொல்லின் முக்கியத்துவம் பெரும்பான்மை கலாச்சாரங்களால் கையகப்படுத்தப்படுவதற்கு எளிதில் பாதிக்கப்படுகிறது என்றும் அவர் வாதிடுகிறார்; ஒடுக்குமுறை மற்றும் மேலாதிக்கத்தை அகற்றுவதற்கு பங்களிக்கிறது என்று அவர் புரிந்துகொள்கிறார். மஞ்சள் பறவை மற்றும் அவரது ஆய்வுக்கு பதிலளித்த சிலருக்கு, பழங்குடி இணைப்பு மற்றும் முதல் நாடுகளின் இறையாண்மையை வலியுறுத்தும் சொற்கள் சுய வரையறையின் விருப்பமான வடிவங்களாகும். காலனித்துவ மற்றும் சொல்லாட்சி அறிஞர்கள் உள்நாட்டு சொல்லாட்சியின் வரையறையை தளர்வாக வரைந்துள்ளனர்-இதற்காக அவர்கள் நிலத்துடன் ஒரு பகிரப்பட்ட உறவை வாதிடுகிறார்கள் மற்றும் காலனித்துவத்தின் சமமற்ற ஆனால் பகிரப்பட்ட அனுபவம் ஓரளவு பொறுப்பு. ஜெரால்ட் விசெனரின் கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, சாரா வின்னெமுக்கா ஹாப்கின் (வடக்கு பையூட்) மற்றும் சார்லஸ் அலெக்சாண்டர் ஈஸ்ட்மேன் (சான்டி டகோடா) ஆகியோரின் இலக்கியப் படைப்புகளில் உள்ள ஏகாதிபத்திய சொற்பொழிவுகளின் எழுத்துப்பூர்வ கையகப்படுத்தலை, மறைந்து வரும் "இந்தியனின்" காலனித்துவ கட்டமைப்புகளை ஆதரிக்கும் குறைப்பு மற்றும் ஒரே மாதிரியான வகைகளை எதிர்க்கும் உயிர்வாழ்வதற்கான சொல்லாட்சிக் கலை தந்திரங்களாக சமீபத்திய அறிவாற்றல் விளக்கியுள்ளது. பூர்வீக அமெரிக்க சொல்லாட்சிக் கலை வடக்கு ஃபென்னோஸ்காண்டியாவில் உள்ள சாமியுடன் உட்பட பிற காலனித்துவ அமைப்புகளில் உள்ள பூர்வீக சொல்லாட்சிகளுடன் சில ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது. பூர்வீக அமெரிக்க சொல்லாட்சிக் கலை இறையாண்மையின் முக்கிய கருத்துக்கள் உள்நாட்டு சொல்லாட்சிக் கலை நடைமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் ஈடுபடுத்துவதற்கும் ஒரு கட்டமைப்பாகும். உள்நாட்டு சொல்லாட்சிக் கலையை கற்பிப்பதற்கான முறைகளை உருவாக்கும் புதிய கற்பித்தல் புலமைப்பரிசில் இந்த வார்த்தையை எடுத்துள்ளது, பகுப்பாய்வு மற்றும் சொல்லாட்சிக் கட்டமைப்புகள் உள்நாட்டு இறையாண்மைக்கு காரணமாக இருக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகிறது. இந்த வளர்ச்சியை பாதித்த ஸ்காட் ரிச்சர்ட் லியோன்ஸ், அமெரிக்க சட்டமன்ற முடிவுகளின் சொல்லாட்சி ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிரான இறையாண்மைக்காக பழங்குடி போராட்டங்களை அங்கீகரிக்கும் கற்பித்தல் இடங்கள், கட்டமைப்புகள் மற்றும் எழுதும் வழிமுறைகளை உருவாக்குவதற்கு வாதிட்டார், பழங்குடி நிலங்களை அரசாங்கம் கைப்பற்றியது மற்றும் பழங்குடி மக்களை வலுக்கட்டாயமாக ஒருங்கிணைக்க அமெரிக்க இந்திய உறைவிடப் பள்ளிகளை அரசாங்கம் பயன்படுத்தியது. இந்த கற்பித்தல் மாற்றத்தை அவர் சொல்லாட்சிக் கலை இறையாண்மை என்று குறிப்பிடுகிறார்; லியோன்களைப் பொறுத்தவரை, கற்பித்தல் ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் கருத்தியல் அமைப்புகள் சொல்லாட்சிக் கலைப்பொருட்கள், இது உள்நாட்டு நூல்களுடன் பழங்குடி மக்களை வெளியேற்றுவதற்கு தொடர்ந்து உதவுகிறது என்பது சொல்லாட்சிக் கலை இறையாண்மையின் வெளிப்பாடாகும். லியோன்ஸ் சொல்லாட்சிக் கலை இறையாண்மையை "சுயநிர்ணயத்தைப் பின்தொடர்வதில் தங்கள் சொந்த தகவல்தொடர்பு தேவைகள் மற்றும் ஆசைகளைத் தீர்மானிக்கும் மக்களின் உள்ளார்ந்த உரிமை மற்றும் திறன்" என்று வரையறுக்கிறார். உயிர்வாழ்வது, சொல்லாட்சிக் கலையின் பின்னணியில், பழங்குடி மக்களின் தொடர்பாடல், தூண்டுதல் மற்றும் இறையாண்மையின் அறிவுசார் நடைமுறைகளின் தொடர்ச்சியான இருப்பு ஆகும். சொற்பொழிவு அறிவாற்றல் ஜெரால்ட் விசெனரின் படைப்புகளிலிருந்து "உயிர்வாழ்வது" என்ற வார்த்தையைப் பெறுகிறது. விசெனரின் படைப்புகளில், உள்நாட்டு இருப்பு பற்றிய புதிய கதைகளை உருவாக்குவது, மேனிஃபெஸ்ட் டெஸ்டினியின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் பயனாளிகளால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இந்தியர்களின் கலாச்சார உருவகப்படுத்துதல்களை சவால் செய்கிறது. விசெனோர் எழுதுகிறார்ஃ "வெளிப்படையான பழக்கவழக்கங்களின் உருவகப்படுத்துதல்கள் இலக்கியத்தில் பழங்குடியினரின் கண்காணிப்பு மற்றும் மேலாதிக்கத்தின் தொடர்ச்சியாகும். உருவகப்படுத்துதல்கள் பழங்குடி யதார்த்தம் இல்லாதது; இந்தியர்களுக்குப் பிந்தைய மதமாற்றங்கள் ஆதிக்கத்தின் மீது உயிர்வாழ்வதற்கான புதிய கதைகளில் உள்ளன ". உறவு என்பது உள்நாட்டு சொல்லாட்சிக் கலையை வடிவமைக்கும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புபடுத்தப்பட்ட உணர்வுகள், சொற்பொழிவுகள் மற்றும் உணர்வுகள் ஆகும். யூரோசென்ட்ரிக் ஆன்ட்டாலஜிகள் மற்றும் எபிஸ்டெமாலஜிகளிலிருந்து மட்டுமே வரைதல் சொல்லாட்சிக் கலைஞர் ஒரு சிதைந்த பொருள் நிலைப்பாட்டைக் கருதுகையில், முறையின் சமீபத்திய புலமைப்பரிசில் பழங்குடி மக்கள் பூமியுடன் ஒரு உறவை வெளிப்படுத்துவதில் வேரூன்றியிருக்கும், மதிப்பிடும் மற்றும் அறிந்துகொள்ளும் வழிகளில் வாழ்கிறார்கள் என்று வாதிடுகிறது. பூமியுடனான இந்த தொடர்புகள்-மற்றும் நிலத்துடன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ள பிற உயிரினங்கள் மற்றும் மூதாதையர்களுடன் சரியான உறவுகளைப் பேணுவதற்கான பொறுப்பு-ஆண்ட்ரியா ரில்லி-முகாவெட்ஸ் மற்றும் மலேயா டி. பவல் ஆகியோர் உள்நாட்டு சொல்லாட்சி நடைமுறைகள் என்று வரையறுக்கும் திரவ வரம்புகளை உருவாக்குகின்றன. கதைசொல்லல் மற்றும் கதைசொல்லல் ஆகியவை உள்நாட்டு சொல்லாட்சி மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலையின் முக்கிய கூறுகளாகும். வகைப்பாட்டின் யூரோசென்ட்ரிக் முறைகள் இலக்கிய மற்றும் இணக்கமான வகைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை ஈர்க்கும் இடத்தில்-சமகால பெண்ணிய மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலை அறிவாற்றல் கோட்பாடு, சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் உள்நாட்டு சொல்லாட்சிக் கலைஞர்களுக்கான சொல்லாட்சிக் கலை முறையாக வகைப்படுத்தப்படாத கதைசொல்லல் செயல்பாடுகளை உள்ளடக்கியது என்று வாதிடுகிறது. லிசா கிங், ரோஸ் குவெபிள் மற்றும் ஜாய்ஸ் ரெய்ன் ஆண்டர்சன் ஆகியோரைப் பொறுத்தவரை, கதைகள் மற்றும் கதைசொல்லல் ஆகியவை கிரேக்க-ரோமானிய பாரம்பரியத்திற்கு அப்பால் சொல்லாட்சிக் கலை பயிற்சி மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலையை விரிவுபடுத்த அனுமதிக்கும் சொல்லாட்சிக் கலை மாற்றங்களாகும். ..