Avestan period
அவெஸ்டான் காலம் () என்பது ஈரானிய மக்களின் வரலாற்றில் அவெஸ்டா உற்பத்தி செய்யப்பட்ட காலமாகும். இது மதத் துறையிலும், ஈரானிய புராணங்கள் மற்றும் அதன் காவிய பாரம்பரியத்திலும் முக்கியமான பங்களிப்புகளைக் கண்டது. அவேஸ்தா மொழி மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் இரண்டு வெவ்வேறு கட்டங்களைச் சேர்ந்தவை என்று விளக்கப்பட்டுள்ள அவேஸ்தா பழைய அவேஸ்தான் மற்றும் இளம் அவேஸ்தான் ஆகிய இரண்டு வெவ்வேறு மொழியியல் அடுக்குகளை அறிஞர்கள் நம்பகத்தன்மையுடன் வேறுபடுத்திக் காட்ட முடியும். பழைய அவேஸ்தன் சமூகம் தான் ஜரதுஸ்த்ராவும் அவரது உடனடி ஆதரவாளர்களும் சேர்ந்ததாகும். இளம் அவேஸ்தன் சமூகம் குறைவாக தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒரு பெரிய கால அளவை பிரதிபலிக்கிறது. அவேஸ்தன் காலத்தின் காலவரிசை மற்றும் புவியியல் எல்லைகள் குறித்து மாறுபட்ட அளவிலான உடன்பாடு உள்ளது. அவேஸ்தாவின் புவியியல் அளவைப் பொறுத்தவரை, நவீன அறிவாற்றல் அது கிரேட்டர் ஈரானின் கிழக்குப் பகுதியை பிரதிபலிக்கிறது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறது. காலவரிசை அளவைப் பொறுத்தவரை, அறிவாற்றல் ஆரம்பத்தில் ஒரு குறுகிய காலவரிசையில் கவனம் செலுத்தியது, இது ஜரதுஸ்த்ராவை கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் வைக்கிறது. மிக சமீபத்தில் ஒரு நீண்ட காலவரிசை, அவரை பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையதாக வைக்கிறது, இது பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. இந்த நீண்ட காலவரிசை பெரும்பாலும் அகமெனிட் காலத்திற்கு முந்தைய அவெஸ்டன் காலத்தை வைக்கிறது, இது ஈரானிய வரலாற்றின் ஆரம்ப காலப்பகுதியாகும், இதற்காக இலக்கிய ஆதாரங்கள் கிடைக்கின்றன. அவெஸ்டா காலத்தின் முதன்மை ஆதாரம் அவெஸ்டாவின் நூல்கள், அதாவது ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தின் நியதி நூல்களின் தொகுப்பு ஆகும். அவேஸ்தாவில் உள்ள அனைத்து பொருட்களும் அவேஸ்தானில் இயற்றப்பட்டுள்ளன, இது இல்லையெனில் சான்றளிக்கப்படாத பழைய ஈரானிய மொழியாகும். அறிஞர்கள் அவேஸ்தானின் குறைந்தபட்சம் இரண்டு நிலைகளை வேறுபடுத்துகின்றனர்; அவை பழைய அவேஸ்தான் மற்றும் இளம் அவேஸ்தான் ஆகும். பழைய அவேஸ்தன் பொருள் ஜரதுஸ்த்ராவால் இயற்றப்பட்ட கதாக்கள், யாஸ்னா ஹப்டங்கைட்டி மற்றும் ஆஷேம் வோஹு, அஹுனா வைரியா மற்றும் ஐரியமான் இஷ்ய்யா போன்ற பல மந்திரங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பழைய அவேஸ்தன் நூல்கள் ஒன்றோடொன்று நெருக்கமாக இயற்றப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் ஆரம்பத்தில் படிகப்படுத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும், இது ஜரதுஸ்த்ராவுடன் இணைந்திருப்பதால் இருக்கலாம். இவை அனைத்தும் ஜோராஸ்ட்ரிய மதத்தின் முக்கிய சடங்கான யாஸ்னாவில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. ஒரு சில நூல்கள் சில நேரங்களில் பழைய அவேஸ்தான் என்ற புனைப்பெயரில் கருதப்படுகின்றன, அதாவது யெங்கே ஹதம் மந்திரம் மற்றும் யாஸ்னா ஹப்டங்கைதியின் சில பகுதிகள். இதன் பொருள் அவை இளம் அவேஸ்தன் காலத்தில் தோன்றின, ஆனால் அவை மிகவும் பழமையானதாகத் தோன்றும் வகையில் இயற்றப்பட்டன. இளம் அவெஸ்டன் பொருள் மிகப் பெரியது, ஆனால் மிகவும் மாறுபட்டது மற்றும் கலவை மற்றும் பரிமாற்றத்தின் நீண்ட நேரத்தை பிரதிபலிக்கக்கூடும், இதன் போது வெவ்வேறு நூல்கள் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்டு திருத்தப்பட்டிருக்கலாம். இருப்பினும், ஒரு கட்டத்தில், இந்த செயல்முறை நிறுத்தப்பட்டது, அதாவது, இளம் அவேஸ்தன் நூல்களும் படிகமாக்கப்பட்டன, மேலும் பொருள் பெரும்பாலும் மாறாமல் பரவியது. அவேஸ்தானைப் பற்றிய பணி அறிவு இல்லாத பாரசீக மொழி பேசும் பாதிரியார்கள் அகெமெனிட் காலத்தில் இதைச் செய்திருக்கலாம். பழைய அவேஸ்தானைப் போலவே, உரைத் தொகுப்பின் சில பகுதிகள் போலி-இளம் அவேஸ்தானில் இயற்றப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. அவேஸ்தான் ஒரு உயிருள்ள மொழியாக இல்லாத பிறகு இது ஒரு கலவையைக் குறிக்கலாம். பழைய மற்றும் இளம் அவெஸ்டன் நூல்களின் படிகமயமாக்கலுக்குப் பிறகு, இந்த தொகுப்பு பல நூற்றாண்டுகளாக வாய்மொழியாக, பெரும்பாலும் மாறாமல், இறுதியாக சசானிட் காலத்தில் எழுதப்படும் வரை அனுப்பப்பட்டது. ஜொராஸ்ட்ரியன் இலக்கியம் அவெஸ்தானில் உள்ள நியதி நூல்களுக்கு கூடுதலாக, சொராஸ்ட்ரியனிசம் மத்திய பாரசீக மொழியில் ஒரு பெரிய இலக்கியத்தைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றில் மிக முக்கியமானவை ஜொராஸ்ட்ரியன் அண்டவியல் தொகுப்பான புந்தாஹிஷன் மற்றும் ஜொராஸ்ட்ரியனிசத்தின் கலைக்களஞ்சியத்தின் ஒரு வடிவமான டென்கார்ட் ஆகும். இந்த நூல்கள் வேதமாக கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் அவை தற்போதுள்ள உரையில் இல்லாத அவேஸ்தாவின் சில கூடுதல் பொருட்களைக் கொண்டுள்ளன. ஈரான் மீதான இஸ்லாமிய வெற்றிக்குப் பிறகு அவெஸ்டாவின் பெரும்பகுதி இழந்தது மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் ஓரங்கட்டப்பட்டது இதற்குக் காரணம். இந்த இழந்த நூல்களைப் பற்றி மத்திய பாரசீக இலக்கியத்தில் செய்யப்பட்ட சுருக்கங்களும் குறிப்புகளும் அவெஸ்தான் காலத்தைப் பற்றிய கூடுதல் ஆதாரங்களாகும். வரலாற்றின் புவியியல் அவெஸ்டாவின் பழைய அவெஸ்டன் பகுதிகளில் புவியியல் இடங்களின் பெயர்கள் எதுவும் இல்லை, அவை எந்த அளவிலும் உறுதியாக அடையாளம் காணப்படுகின்றன. பிற்கால ஈரானிய பாரம்பரியம் ஐரியனெம் வேய்ஜாவை ஆரம்பகால ஈரானியர்களின் தாயகமாகவும், ஜரதுஸ்த்ராவின் பிறப்பிடமாகவும் அடையாளம் காட்டுகிறது. இருப்பினும், ஐரியனெம் வைஜா எங்கு இருந்திருக்கலாம் அல்லது அது ஒரு உண்மையான அல்லது புராண இடமா என்பது குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லை. எனவே பழைய அவேஸ்தன் சமூகத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான முயற்சிகள் பெரும்பாலும் உரையின் கருதப்பட்ட காலவரிசையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஒரு நீண்ட காலவரிசையின் ஆதரவாளர்கள் ஜரதுஸ்த்ராவையும் அவரது ஆதரவாளர்களையும் மத்திய ஆசியா அல்லது கிழக்கு ஈரானில் கண்டுபிடித்தனர், அதே நேரத்தில் ஒரு குறுகிய காலவரிசையின் ஆதரவாளர்கள் சில நேரங்களில் அவரை மேற்கு ஈரானில் வைக்கிறார்கள். மறுபுறம், உரையின் இளைய அவேஸ்தான் பகுதியில் பல புவியியல் குறிப்புகள் உள்ளன, அவை நவீன இடங்களுடன் அடையாளம் காணப்படலாம், எனவே அவேஸ்தான் மக்களின் புவியியல் அடிவானத்தை வரையறுக்க அனுமதிக்கின்றன. நவீன கால ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் தஜிகிஸ்தான் நாடுகளை மையமாகக் கொண்ட கிரேட்டர் ஈரானின் கிழக்கத்திய பகுதிகளில் இந்த இடப் பெயர்கள் குவிந்துள்ளன என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அவெஸ்டன் காலத்தின் காலவரிசை பற்றி நவீன அறிவாற்றலில் ஒரு நீண்ட விவாதம் உள்ளது, குறிப்பாக ஜரதுஸ்த்ராவின் வாழ்க்கை அதன் மிக முக்கியமான நிகழ்வாக உள்ளது. ஜரதுஸ்த்ராவின் காலத்திற்கும் இளம் அவேஸ்தன் காலத்தில் அவரது சமூகத்திற்கும் இடையிலான ஒப்பீட்டு காலவரிசை சில உறுதியுடன் நிறுவப்பட்டாலும், காலப்போக்கில் அதன் முழுமையான இடம் குறித்த கருத்துக்கள் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் கணிசமாக மாறிவிட்டன. ஒப்பீட்டு காலவரிசையைப் பொறுத்தவரை, இளம் அவெஸ்டன் காலம் அதன் பழைய அவெஸ்டன் முன்னோடியுடன் ஒப்பிடும்போது கணிசமான மொழியியல், சமூக மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியைப் பிரதிபலிக்கிறது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. எனவே இந்த வேறுபாடுகளை விளக்குவதற்கு பல நூற்றாண்டுகளின் கால வேறுபாடு அவசியம் என்று அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, ஜீன் கெல்லன்ஸ் தோராயமாக 400 ஆண்டுகளின் மதிப்பீட்டைக் கொடுக்கிறார், அதே நேரத்தில் புரோட்ஸ் ஒக்டர் ஸ்க்ஜர்வோ பழைய மற்றும் இளம் அவெஸ்டனை 300-500 ஆண்டுகள் பிரிக்கலாம் என்று கருதுகிறார். அவெஸ்டன் காலத்தின் தோராயமான காலவரிசை (ப்ரோட்ஸ் ஒக்டர் ஸ்க்ஜர்வோவின் மதிப்பீடுகளின்படி) கிமு 1500 முதல் கிபி 0 வரை இந்தோ-ஈரானிய மக்கள் வாழ்ந்த பல பகுதிகளுடன் ஒப்பிடுகையில். பழைய அவேஸ்தன் காலத்திற்கான வரம்பு ஒரு கால அளவைக் காட்டிலும் நிச்சயமற்ற வரம்பைக் குறிக்கிறது, அதாவது, ஜரதுஸ்த்ராவும் அவரது உடனடி ஆதரவாளர்களும் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட காலக்கட்டத்தில் வாழ்ந்திருக்கலாம். முழுமையான காலவரிசையைப் பொறுத்தவரை, இலக்கியத்தில் தோராயமாக இரண்டு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளைக் காணலாம்; ஒரு குறுகிய மற்றும் நீண்ட காலவரிசை. குறுகிய காலவரிசை சரதுஸ்த்ராவின் வாழ்க்கைக்கான துல்லியமான தேதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவரை கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டில் வைத்தது. எனவே இளம் அவெஸ்டன் காலம் ஈரானிய வரலாற்றின் ஹெலனிஸ்டிக் அல்லது ஆரம்பகால பார்த்தியன் காலத்தை பிரதிபலிக்கும். இந்த தேதி ஜராதுத்ரா வாழ்க்கை பற்றிய சில கிரேக்க பதிவுகளிலும், புந்தாஹிஷன் போன்ற பிற்கால ஜோரோஸ்ட்ரியன் நூல்களிலும் காணப்படுகிறது. இந்த காலவரிசையைச் சுற்றியுள்ள விவாதம், வால்டர் புருனோ ஹென்னிங், இலியா கெர்ஷெவிட்ச் மற்றும் கெரார்டோ க்னோலி போன்ற அறிஞர்கள் இதற்கு ஆதரவாக வாதங்களை முன்வைத்துள்ளனர், அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் அவற்றை விமர்சித்துள்ளனர். நீண்ட காலவரிசை அவெஸ்டன் காலத்திற்கு மிகவும் முந்தைய காலக்கெடுவைக் கருதுகிறது, ஜரதுஸ்த்ரர் கிமு இரண்டாவது மில்லினியத்தின் (கிமு 1) இரண்டாம் பாதியில் வாழ்ந்திருந்தார், எனவே இளம் அவெஸ்டன் காலம், கிமு 1 முதல் மில்லினியத்தின் முதல் பாதியை பிரதிபலிக்கிறது. (கிமு 1000-கிமு 500). இந்த நீண்ட காலவரிசை சில நேரங்களில் ஜரதுஸ்த்ராவின் வாழ்க்கையின் பழைய தேதியால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, இது கிமு 1 இன் நம்பமுடியாத ஆரம்ப தேதியைக் கொடுத்தாலும், கிரேக்கர்கள் ஆரம்பத்தில் ஜரதுஸ்த்ராவை தொலைதூர கடந்த காலத்தில் வைத்தனர் என்று கூறுகிறது. கூடுதலாக, இரண்டு குழுக்களின் வாதங்கள் பொதுவாக ஒரு நீண்ட காலவரிசைக்கு ஆதரவாக செய்யப்படுகின்றன. முதலாவதாக, பழைய அவேஸ்தானுக்கும் ஆரம்பகால வேத காலத்திற்கும் இடையிலான எண்ணற்ற மற்றும் வலுவான ஒற்றுமைகள், இது கிமு இரண்டாவது மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியை பிரதிபலிப்பதாக கருதப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, பழைய அவேஸ்தானும் ரிக்வேத மொழியும் இன்னும் மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளன, இது அவர்கள் தங்கள் பொதுவான புரோட்டோ-இந்தோ-ஈரானிய மூதாதையர்களிடமிருந்து பிரிந்ததிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட காலக்கெடுவை மட்டுமே கடந்துவிட்டதாகக் கூறுகிறது. மேலும், இரண்டும் அரை நாடோடி மேய்ப்பர்களின் சமூகத்தை சித்தரிக்கின்றன, இரும்பைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை, ரதங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன மற்றும் வழக்கமான கால்நடை சோதனைகளில் ஈடுபடுகின்றன. இரண்டாவதாக, இளம் அவெஸ்டான் நூல்களில் பாரசீக செல்வாக்கு எதுவும் இல்லை, அவற்றில் பெரும்பாலானவை அகெமெனிட் பேரரசின் எழுச்சிக்கு முன்பே உருவாக்கப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கின்றன. இதன் விளைவாக, குறிப்பாக மிக சமீபத்திய, புலமைப்பரிசில் இப்போது அவேஸ்தன் காலத்திற்கான நீண்ட காலவரிசையை ஆதரிக்கிறது. தொல்லியல் நவீன தொல்லியல் அவெஸ்டன் காலத்தில் மத்திய ஆசியா மற்றும் கிரேட்டர் ஈரானில் குடியேற்றங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் பற்றிய ஏராளமான தரவுகளைக் கண்டுபிடித்துள்ளது, அதாவது மத்திய வெண்கலக் காலம் முதல் அகெமெனிட்களின் எழுச்சி வரை. இருப்பினும், இந்த தரவுகளை அவேஸ்தாவின் இலக்கிய ஆதாரங்களுடன் இணைப்பது கடினமாக உள்ளது. அவை எப்போது, எங்கு தயாரிக்கப்பட்டன என்பது குறித்து மேற்கூறிய நூல்களின் நிச்சயமற்ற தன்மை இதற்குக் காரணம். இதன் விளைவாக, அவெஸ்டாவின் சில பகுதிகளுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட தொல்பொருள் தளம் அல்லது கலாச்சாரத்தை அடையாளம் காண்பது வட்டமான பகுத்தறிவின் அபாயத்தை ஏற்படுத்துகிறது. எனவே, நவீன அறிவாற்றல் பெரும்பாலும் அவெஸ்டாவில் உள்ள விஷயங்களை ஈரானிய வரலாற்றின் பரந்த வரையறைக்குள் மட்டுமே விளக்குவதற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக மத்திய ஆசியாவிலிருந்து ஈரானிய பீடபூமிக்கு ஈரானிய பழங்குடியினர் தெற்கே நகர்வது மற்றும் வெண்கலக் காலத்தின் பிற்பகுதியில் அமைதியான செயல்முறை மற்றும் ஆரம்ப இரும்புக் காலம். பழைய அவெஸ்டன் பொருளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நாடோடி மேய்ச்சல் காரணமாக, இந்த காலகட்டத்தில் ஆண்ட்ரோனோவோ கலாச்சாரத்துடன் ஒரு தொடர்பு முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. பழைய மற்றும் இளம் அவெஸ்தான் காலத்திற்கு இடையிலான காலத்திற்கு சுட்டிக்காட்டப்பட்ட ஆரம்பகால ஈரானியர்களின் அனுப்புதலைப் பொறுத்தவரை, குவாராஸ்ம் பகுதி பல அறிஞர்களால் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. இது சில நேரங்களில் ஐரியனெம் வேய்ஜாவின் இருப்பிடத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஜோரோஸ்ட்ரியன் பாரம்பரியம் ஈரானியர்களின் ஆரம்பகால தாயகமாகவும், ஜோரோஸ்ட்ரியன் நம்பிக்கையின் பிறப்பிடமாகவும் பெயரிட்டுள்ளது. ஆரம்பகால அவெஸ்டன் சமூகத்தின் வேட்பாளராக குறிப்பிட்ட ஆர்வத்தை ஈர்த்த ஒரு தொல்பொருள் கலாச்சாரம் யாஸ் கலாச்சாரம் ஆகும். புல்வெளியில் இருந்து பெறப்பட்ட இந்தோ-ஈரானிய மக்கள் தெற்கே பரவுவது, விவசாய நடைமுறைகளை முன்கூட்டியே ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் புதைகுழிகளின் பற்றாக்குறை ஆகியவற்றுடன் இது இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது சொராஸ்ட்ரியன் நடைமுறையில் வானத்தில் அடக்கம் செய்வதைக் குறிக்கிறது. கலாச்சார சங்கம் பழைய அவேஸ்தன் காலம் பழைய அவேஸ்தன் நூல்கள் ஒரு மேய்ச்சல் சமூகத்தின் முன்னோக்கை பிரதிபலிக்கின்றன. பசு முதன்மையான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்றும் புனிதமானதாகக் கருதப்படுகிறது. கூடுதலாக, குதிரைகள், ஒட்டகங்கள் மற்றும் ஆடுகள் போன்ற கால்நடைகள் நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. கால்நடை வளர்ப்பின் முக்கியத்துவம் ஜரதுஸ்ட்ரா மற்றும் ஃபரஷோஸ்ட்ரா (ஒட்டகம்) அல்லது விஸ்தாஸ்பா மற்றும் ஜமாஸ்பா (குதிரை) போன்ற மக்களின் பெயர்களில் காணப்படுகிறது. சமூகம் குடும்பம் (xvaētu), குலம் (vநிட்ரா), மற்றும் பழங்குடி (ஐரியமான்) ஆகியவற்றின் மட்டத்தில் வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் புவியியல் வேறுபாடுகள் வசிப்பிடம் (டிஅமானா), குடியேற்றம் (விஸ்), மாவட்டம் (ஷ்ஒய்த்ரா) மற்றும் நிலம் (தஹ்யு) குறித்து செய்யப்படுகின்றன. குதிரை சவாரி பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் ரதங்கள் மற்றும் தேர் பந்தயங்கள் குறித்து பல குறிப்புகள் உள்ளன. பழைய அவேஸ்தன் மக்கள் உலோக வேலை செய்வதை அறிந்திருந்தனர். உலோக 'அயாஸ்' என்பதற்கான பழைய வேத வார்த்தையைப் போலவே, பழைய அவேஸ்தன் வார்த்தையான 'ஐயா' என்பதன் அர்த்தமும் தெரியவில்லை, ஆனால் இது செம்பு/வெண்கலமாக விளக்கப்பட்டுள்ளது, இது வெண்கலக் காலத்தின் ஒரு அமைப்பைக் குறிக்கிறது. இளம் அவேஸ்தன் காலம் இளம் அவேஸ்தன் நூல்கள் கணிசமாக வேறுபட்ட ஒரு சமூகத்தை முன்வைக்கின்றன. விவசாயம் இப்போது மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் குடியேற்றங்கள் மற்றும் பெரிய கட்டிடங்கள் குறித்து ஏராளமான குறிப்புகள் செய்யப்படுகின்றன. சமூகத்தில் ஒரு தனித்துவமான முத்தரப்பு பிரிவு உள்ளது, அவை பூசாரிகள் (āθravan), போர்வீரர்கள் (rθaēstar) மற்றும் சாமானியர்கள் (vāstryō.fšuyant). இருப்பினும், இந்த பிரிவினை பழைய அவேஸ்தன் சமூகத்தில் ஏற்கனவே இருந்ததா அல்லது அது இதேபோன்ற கட்டமைக்கப்பட்ட வேத சமூகத்துடன் தொடர்புடையதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. சமூகம் மிகவும் போர்க்குணமிக்கதாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் நாடோடி படையெடுப்பாளர்களுடனான போர்களைப் பற்றி ஏராளமான குறிப்புகள் உள்ளன. இளம் அவெஸ்டன் சமூகத்தில், தீங்கு விளைவிக்கும் விலங்குகளைக் கொல்வது, தூய்மையான சட்டங்கள், நாயை வணங்குவது மற்றும் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான வலுவான இருதரப்பு போன்ற சொராஸ்ட்ரியனிசத்துடன் தொடர்புடைய பல அம்சங்கள் ஏற்கனவே முழுமையாக உள்ளன. அடையாளம் அவேஸ்தா மக்கள் தொடர்ந்து ஆர்யா (,) என்ற வார்த்தையை ஒரு சுய பெயராகப் பயன்படுத்துகின்றனர். மேற்கு ஈரானில், அதே சொல் (,) கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் டேரியஸ் மற்றும் செர்க்ஸ் ஆகியோரின் பல கல்வெட்டுகளில் தோன்றுகிறது. அந்த கல்வெட்டுகளில், ஆர்யா என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு ஏற்கனவே ஒரு பரந்த, பகிரப்பட்ட கலாச்சார இடத்தின் உணர்வைக் குறிக்கிறது மற்றும் நவீன அறிஞர்கள் அவேஸ்தான் மற்றும் பழைய பாரசீக ஆரியத்தை ஒரு தனித்துவமான ஈரானிய அடையாளத்தின் வெளிப்பாடாக விளக்குகிறார்கள். இருப்பினும், ஆர்யாவை ஈரானியருடன் அடையாளம் காண்பது சூழல் சார்ந்ததாகும். ஒருபுறம், ஆரிய (,) என்ற சொல் பண்டைய இந்தியாவில் வேத மக்களின் சுய பெயராகவும் தோன்றுகிறது. அவேஸ்தா மற்றும் வேதங்களின் மக்கள் பரந்த அளவிலான மொழியியல், சமூக, மத மற்றும் கலாச்சார ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், மேலும் முந்தைய காலங்களில் ஒற்றை மக்களை உருவாக்கியிருக்க வேண்டும். ஆயினும்கூட அவேஸ்தானும் வேத ஆரியர்களும் நெருக்கமாக இருந்தபோதிலும், இந்த இரண்டு மக்களுக்கும் தொடர்ச்சியான தொடர்பு இருந்ததா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஏனெனில் அவேஸ்தரோ வேதங்களோ மற்ற குழுவைப் பற்றி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி குறிப்பிடவில்லை. மறுபுறம், அவெஸ்தா ஆரியர்கள் தொடர்ந்து தொடர்பில் இருந்த பலரைக் குறிப்பிடுகிறது, அதாவது துரியா, சைரிமா, சைனு மற்றும் தஹி. அவேஸ்தாவின் ஆரியர்களுக்கும் இந்த பிற குழுக்களுக்கும் இடையே தெளிவான வரையறை இருந்தபோதிலும், அவர்கள் அனைவரும் ஈரானிய மொழி பேசும் மக்களாகத் தோன்றுகிறார்கள். துரியா மக்கள் பிற்கால புராணங்களின் துரானியர்கள் மற்றும் ஆக்ஸஸ் நதிக்கு அப்பால் எங்காவது வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. மறுபுறம், சைரிமா மற்றும் தஹி மொழியியல் ஒற்றுமைகளின் அடிப்படையில் சர்மத்தியர்கள் மற்றும் டாஹேயுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் சைனுவின் அடையாளம் தெரியவில்லை. எனவே, அறிஞர்கள் இந்த மக்களை வடக்கு மத்திய ஆசியாவின் புல்வெளி மண்டலத்தில் வாழ்ந்த ஈரானிய மொழி பேசும் நாடோடிகளுடன் இணைக்கின்றனர். மதம் ஜரதுஸ்த்ராவின் மத சீர்திருத்தங்கள் பழைய ஈரானிய புறமதத்தின் பின்னணியில் நிகழ்ந்தன. ஜரதுஸ்த்ராவுக்கு முன்பு ஈரானிய மக்களின் மத நம்பிக்கைகள் குறித்து நேரடி ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் அறிஞர்கள் ஜோரோஸ்ட்ரியன் விவாதங்களை வரைந்து பண்டைய இந்தியாவின் வேத மதத்துடன் ஒப்பீடுகளைப் பயன்படுத்தலாம். சடங்கு துறையில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கும் வேத மதத்திற்கும் இடையே பல ஒற்றுமைகள் உள்ளன, அவை பகிரப்பட்ட இந்தோ-ஈரானிய கடந்த காலத்திற்குச் செல்வதைக் குறிக்கின்றன. ஜரதுஸ்த்ராவின் சீர்திருத்தங்களின் சரியான தன்மை அறிஞர்களிடையே விவாதப் பொருளாக உள்ளது, ஆனால் ஆரம்பகால ஜோராஸ்ட்ரிய சமூகம் அனுபவித்த விரோதப் போக்கு அவை கணிசமானவை என்று கூறுகிறது. ஜரதுஸ்த்ராவின் விமர்சனத்தின் முக்கிய இலக்கு ஈரானிய வழிபாடான டேவாக்கள் ஆகும். இந்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள் வேத மதத்திலும் பின்னர் ஹிந்து மதத்திலும் வழக்கமான கடவுள்களாக தோன்றுகின்றன, மேலும் அவர்கள் ஒரு காலத்தில் ஈரானிய மக்களின் கடவுள்களாகவும் இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. பழைய அவேஸ்தன் காலம் ஈரானிய டேவா வழிபாட்டை அவர் விமர்சித்ததைத் தவிர, ஜரதுஸ்த்ராவின் சீர்திருத்தங்கள் படைப்பாளர் கடவுளான மஸ்தாவின் மையத்தன்மையையும், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான அடிப்படை எதிர்ப்பையும் மையமாகக் கொண்டுள்ளன. எனவே, ஜரதுஸ்த்ராவின் போதனைகள் ஏகத்துவ மற்றும் இரட்டைக் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன. வேத மதத்தில் தோன்றாத மஸ்தாவின் தோற்றம் குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லை. சில அறிஞர்கள் அவர் ஜரதுஸ்த்ராவின் மத கண்டுபிடிப்பாக இருக்கலாம் என்று கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் அவர் வேத பாரம்பரியத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஆரம்பகால ஈரானிய கண்டுபிடிப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார் அல்லது அவர் வேத வருணாவின் ஈரானிய பிரதிநிதி என்று நம்புகிறார்கள். கதாக்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இருமைவாதம் நன்னெறிக் கோளத்திற்குள் ஆஷா (உண்மை) மற்றும் துருஜ் (ஏமாற்றுதல்) மற்றும் தெய்வீக கோளத்தில் ஸ்பெண்டா மைன்யு மற்றும் ஆங்க்ரா மைன்யு இடையேயான வேறுபாடாக உள்ளது. ஆஷா மற்றும் துருஜ் ஆகியோர் வேத ரிதம் மற்றும் துருஹ் ஆகியவற்றில் சகாக்களைக் கொண்டிருந்தாலும், இரண்டு கருத்துக்களும் ஜரதுஸ்த்ராவின் சிந்தனையில் மிகவும் முக்கியமான மற்றும் விரிவாக்கப்பட்ட பங்கைக் கொண்டுள்ளன. மறுபுறம், ஸ்பெண்டா மைன்யு மற்றும் ஆங்க்ரா மைன்யு ஆகியவற்றிற்கு சமமான வேதங்கள் எதுவும் இல்லை. கதாக்கள் மஸ்டா மற்றும் அவருடன் தொடர்புடைய சில இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள் ஆகிய இரண்டிற்கும் அஹுரா என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். தேவர்களைப் போலவே, அகுரர்களும் பண்டைய இந்தியாவில் அசுரர்களுக்கு சமமானவர்கள். பழைய வேதக் காலத்தில், தேவர்கள் மற்றும் அசுரர்கள் இருவரும் கடவுள்களாக கருதப்பட்டாலும், பிந்தையவர்கள் பிந்தைய வேதக் காலத்தில் அரக்கர்களாக மாறுகிறார்கள், இது பண்டைய ஈரானில் தேவர்களின் அரக்கராக்கத்திற்கு இணையாக உள்ளது. இளம் அவேஸ்தான் காலம் இளம் அவேஸ்தான் நூல்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதம் ஏற்கனவே ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்துடன் தொடர்புடைய முக்கிய கூறுகளை வெளிப்படுத்துகிறது. பழைய அவேஸ்தன் நூல்களிலிருந்து மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு என்னவென்றால், யாசதா என்று அழைக்கப்படும் ஏராளமான தெய்வங்கள் இருப்பது, இது மதத்திற்கு ஒரு உச்சரிக்கப்படும் பன்மைத்துவ உறுப்பைக் கொடுக்கிறது. இந்த தெய்வங்களில் சில வேத மதத்தில் ஒத்தவை, மற்றவை ஈரானிய கண்டுபிடிப்புகளாகவும் இருக்கலாம். இளம் அவேஸ்தன் காலத்தில் இந்த தெய்வங்கள் எப்படி, ஏன் தோன்றின என்பது குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லை. ஒருபுறம், மேரி பாய்ஸ் போன்ற அறிஞர்கள் இது ஜரதுஸ்த்ராவின் போதனையின் தொடர்ச்சியைக் குறிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள். மறுபுறம், இலியா கெர்ஷெவிட்ச் போன்ற அறிஞர்கள், ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் என்பது ஒரு ஒத்திசைவான மதம் என்று வாதிட்டனர், இது ஜரதுஸ்த்ராவின் இரட்டை போதனைகளை பல தெய்வீக ஈரானிய சமூகங்களின் நடைமுறைகளுடன் இணைத்து, விசுவாசம் பரவியதால் உறிஞ்சப்பட்டது. உலகக் கண்ணோட்டம் அவேஸ்தா மக்கள் உலகை ஏழு பிராந்தியங்களாகப் பிரிக்க வேண்டும் என்று கற்பனை செய்தனர், அவை ஹாஃப்ட் கேஷ்வர் ஆகும். இவற்றில் ஆறு பகுதிகள் Xvaniraθa (சுயமாக உருவாக்கப்பட்டவை, வேறு எதிலும் ஓய்வெடுக்காதவை) என்று அழைக்கப்படும் மையத்தைச் சுற்றி ஒரு செறிவு முறையில் வைக்கப்படுகின்றன. இந்த மத்திய கண்டம் அவெஸ்டன் மக்களின் தாயகமாகும். இது உதாரணமாக மிஹ்ர் யஷ்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது மித்ரா எப்படி ஹரா மலையைக் கடக்கிறது என்பதை விவரிக்கிறது மற்றும் ஐரியோஷயனா, அதாவது ஐரியா மக்கள் வசிக்கும் நிலங்கள் மற்றும் ஏழு பிராந்தியங்களை (Yt. 10.12-16,67). எனவே மவுண்ட் ஹரா மக்கள் வசிக்கும் உலகின் மையத்தில் நிற்கிறது. அதன் உச்சியைச் சுற்றி, சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்கள் சுழல்கின்றன, மேலும் புராண நதி அரதேவி சூரா அனஹிதா அதன் உச்சியிலிருந்து உலகப் பெருங்கடலில் வோருகாசாவுக்குள் பாய்கிறது. ஈரானியர்கள் பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கின் நாகரிகங்களுடன் தொடர்பு கொண்டபோது, அவர்களின் புவியியல் அறிவும் கண்ணோட்டமும் பெரிதும் அதிகரித்தது. இதன் விளைவாக, அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் இந்த மற்ற மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, கிரேக்கர்களால் ஈர்க்கப்பட்ட பூமியின் நான்கு மடங்கு பிரிவை சாசானியர்கள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தினர். எவ்வாறாயினும், அவெஸ்தான் காலத்தைப் பற்றிய உலகக் கண்ணோட்டம் இஸ்லாமிய காலத்திற்குள் நன்கு பொதுவானதாக இருந்தது, அங்கு அல்-புருனி போன்ற ஈரானிய அறிஞர்கள் ஒரு கோள பூமியைப் பற்றிய அறிவை ஏழு பிராந்தியங்களின் ஈரானியக் கருத்துடன் இணைத்தனர். காவிய பாரம்பரியம் அவேஸ்தாவில், ஆரம்பகால ஈரானியர்களின் கவிதை, புராணங்கள், கதைகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பற்றிய ஏராளமான குறிப்புகளைக் காணலாம். குறிப்பாக அபான் யாஷ்த், த்வாஸ்ப் யாஷ்த், ராம் யாஷ்த், டென் யாஷ்த் மற்றும் ஜாமியத் யாஷ்த், பெரும்பாலும் புகழ்பெற்ற யாஷ்த்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை, ஏராளமான குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், ஒரே மிகப்பெரிய ஆதாரம், பஹ்லாவியில் எழுதப்பட்ட இடைக்காலத்திலிருந்து ஜோரோஸ்ட்ரியன் அண்டவியல் தொகுப்பான புந்தாஹிஷன் ஆகும். அவேஸ்தா பிஷ்டாடியன் வம்சத்திலிருந்து தொடங்கி ஈரானியர்களின் நீண்ட வரலாற்றை முன்வைக்கிறது, அவரைத் தொடர்ந்து கயானிய வம்சம் உள்ளது. காயனியர்களில் கடைசியானவர் விஷ்தாஸ்பா ஆவார், இவர் ஆரம்பத்தில் சொராஸ்ட்ரிய மதத்திற்கு மாறியவர் மற்றும் ஜரதுஸ்த்ராவின் முக்கிய புரவலர் ஆவார். இந்தக் கதைகளின் ஒரு முக்கிய பகுதி ஈரானியர்களுக்கு (ஐரியா) இடையே அவர்களின் எதிரிகளான துரானியர்களுக்கு (துரியா) எதிரான சண்டையாகும். குறிப்பாக, அவர்களின் மன்னர் ஃப்ரான்சியான் மற்றும் இறுதியில் அவர்களிடமிருந்து க்வரேனாவைப் பெறுவதற்கான அவரது தோல்வியுற்ற முயற்சிகள் மிகவும் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒட்டுமொத்தமாக, இந்தக் கதைகள் முதன்மையாக புராணக் கதைகளாக கருதப்படுகின்றன. யிமா, த்ரேதோனா மற்றும் கௌயி உசான் போன்ற கதாபாத்திரங்கள் வேத யம, திரிதா மற்றும் காவ்யா உஷானாக்களில் ஒத்த கதாபாத்திரங்களைக் கொண்டுள்ளன, எனவே பொதுவான இந்தோ-ஈரானிய காலத்திற்குச் செல்ல வேண்டும். பொருட்படுத்தாமல், சில கூறுகள் வரலாற்றுத் தகவல்களைக் கொண்டிருக்கலாம். ஒரு உதாரணம் ஈரானிய மக்களுக்கிடையேயான உறவின் நினைவாகும், இது த்ரெய்டோனாவின் மூன்று மகன்களான இராஜ் (ஐரியா), துர் (துரியா) மற்றும் சார்ம் (சைரிமா) மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மற்றொரு உதாரணம் கயானியர்களின் வரலாற்றுத் தன்மை. ஆரம்பகால அறிவாற்றல் பெரும்பாலும் அவர்களின் வரலாற்றுத் தன்மையை ஏற்றுக்கொண்டிருந்தாலும், சமீபத்திய கருத்துக்கள் இந்த கேள்வியைப் பற்றி பரந்த அளவில் உள்ளன. இந்த கதைகள் மற்றும் அதன் கதாபாத்திரங்களின் கூறுகள் பஹ்மான்-நாமே, போர்ஸு நாமா, தராப்-நாமா, குஷ் நாமா போன்ற பல பிற்கால ஈரானிய நூல்களிலும், ஈரானிய தேசிய காவியமான ஷாநமேஹிலும் மிக முக்கியமாக காணப்படுகின்றன. ஈரானிய இலக்கிய பாரம்பரியத்தில் அவெஸ்டன் காலத்தின் தாக்கம் ஒட்டுமொத்தமாக கணிசமானதாக இருந்ததால், எல்டன் எல். டேனியல் "அதன் கதைகள் மிகவும் வளமானவை, விரிவானவை, ஒத்திசைவானவை மற்றும் அர்த்தமுள்ளவை, அவை உண்மையான நிகழ்வுகளின் பதிவுகளாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன-அவை பண்டைய ஈரானின் உண்மையான வரலாற்றை ஒட்டுமொத்த நினைவகத்தில் கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாக மாற்றியமைத்தன". ..