Descent of the Ganges (Mahabalipuram)
அர்ஜுனனின் தவம் என்று உள்ளூரில் அழைக்கப்படும் கங்கையின் வம்சாவளி, இந்தியாவின் தமிழ்நாடு மாநிலத்தின் செங்கல்பட்டு மாவட்டத்தில் வங்காள விரிகுடாவின் கோரமண்டல் கடற்கரையில் உள்ள மாமல்லபுரத்தில் உள்ள ஒரு நினைவுச்சின்னமாகும். அளவிடுகையில், இது இரண்டு ஒற்றைக் கற்களால் ஆன பாறைகளில் செதுக்கப்பட்ட ஒரு மாபெரும் திறந்தவெளி பாறை ஆகும். இந்த சிற்பத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள புராணக்கதை பாகீரதன் தலைமையில் புனித கங்கை நதி வானத்திலிருந்து பூமிக்கு வந்த கதையாகும். கங்கையின் நீர் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. பல்லவ பாரம்பரியத் தளத்தில் கங்கையின் வம்சாவளி மற்றும் அர்ஜுனனின் தவம் ஆகியவை கல்லில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தியாவில் வேறு எங்கும் காணப்படாத சிறந்த இந்திய பாறை வெட்டப்பட்ட சிற்பத்தின் கேன்வாஸ் ஆகும். 1984 முதல் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக அறிவிக்கப்பட்ட மாமல்லபுரத்தில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் குழுவில் இதுவும் ஒன்றாகும். புவியியல் அர்ஜுன சிற்பம் மகாபலிபுரத்தின் மையத்தில் உள்ளது, கடற்கரை கோயில் அமைந்துள்ள வங்காள விரிகுடாவின் கோரமண்டல் கடற்கரையிலிருந்து சிறிது தூரத்தில் கடலை எதிர்கொள்கிறது. சென்னை நகரத்திலிருந்து அதன் மேற்கே ஒரு நடைபாதை சாலை வழியாகவும், செங்கல்பட்டையிலிருந்து அணுகலாம். சாளுக்கியப் பேரரசர் இரண்டாம் புலகேசனை முதலாம் நரசிம்மவர்மன் வென்றதைக் கொண்டாடும் வகையில் இந்த நினைவுச்சின்னம் உருவாக்கப்பட்டது. இப்போது மாமல்லபுரம் என்று அழைக்கப்படும் இந்த இடம், பல்லவ மன்னர் முதலாம் நரசிம்மவர்மனின் (கிபி 1) நினைவாக பெயரிடப்பட்டது, அவருக்கு மாமல்லன், "சிறந்த மல்யுத்த வீரர்" அல்லது "சிறந்த போர்வீரர்" என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. இவர் முதலாம் மகேந்திரவர்மனின் மகன் ஆவார். மாமல்லபுரத்தில் உள்ள கட்டிடக்கலை படைப்புகள், பெரும்பாலும் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் மாமல்லனுக்குக் காரணம், சிட்டு பாறை முகங்களில் சிற்பம் செய்வதற்கான ஊடகமாக கல்லை ஏற்றுக்கொண்டது, இது மரம் அல்லது தளர்வான கற்கள் போன்ற அழிந்துபோகக்கூடிய சில பொருட்களால் செய்யப்பட்டது. இது இந்தியாவில் உள்ள 25 யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய கலாச்சார தளங்களின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னமாக, சென்னை வட்டத்தில் உள்ள இந்திய தொல்லியல் ஆய்வகம் (ஏ. எஸ். ஐ) அனைத்து அம்சங்களிலும் அதன் பராமரிப்பை ஒப்படைத்துள்ளது. யுனெஸ்கோ இந்த தளத்தை உலக பாரம்பரிய தளமாக அடையாளம் கண்டு, 1984 ஆம் ஆண்டில் மகாபலிபுரத்தில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் குழு என்ற தலைப்பில் பொறித்த நான்கு பிரிவுகளில் திறந்தவெளி சிற்பங்கள் (கங்கையின் வம்சாவளி (மாமல்லபுரம்) உட்பட) ஒன்றாகும். பாறையில் உள்ள இந்த சிற்பம் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் "கம்பீரமான" ஆரம்பகால சிற்பம் என்று கூறப்படுகிறது; 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அவர்கள் கட்டிய கோயில்களில் ஆலய-சிற்ப நுட்பத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பேரரசின் சோழர்களின் ஆட்சிக் காலத்திலும் கூட. பல்லவர்களின் இந்த கட்டிடக்கலை பாரம்பரியம் அந்தக் காலத்தின் சிற்பிகளின் சந்ததியினரால் தொடர்கிறது, அவர்கள் இப்போது தற்போதைய நகரத்தின் கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளனர். தளவமைப்பு கிழக்கே எதிர்கொள்ளும் வகையில் உள்ளது. இது திறந்தவெளியில் இளஞ்சிவப்பு கிரானைட்டின் இரண்டு பெரிய கற்பாறைகளில் உருவாக்கப்பட்டது, இது ஒட்டுமொத்தமாக இயற்கையான விளைவைக் கொடுக்கிறது. பாறைகள் அளவிடப்படுகின்றன. செதுக்கப்பட்ட பல உருவங்கள் வாழ்க்கை அளவு கொண்டவை. இயற்கையான பிளவு, ஒரு மிகப் பெரிய செங்குத்தான பிளவு, திறம்பட செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இது இரண்டு கற்பாறைகளுக்கு இடையில் உள்ளது மற்றும் முழு சிற்பத்திலும் செதுக்கப்பட்ட புராணக் கதைகளுக்கு ஒருங்கிணைந்ததாகும். ஒரு காலத்தில் கங்கை நதியைக் குறிக்கும் நீரை வெளியேற்றுவதற்காக பாறையின் உச்சியில் ஒரு நீர் தொட்டி அமைக்கப்பட்டது. சிவனின் தலை கட்டப்பட்ட அச்சங்களிலிருந்து கங்கை இறங்குகிறது என்ற தோற்றத்தை அளிக்க அது பிளவு மற்றும் நிவாரணத்தின் மீது விழுந்தது. இந்த காட்சி பண்டிகை காலங்களில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் தண்ணீரை வெளியேற்றுவதற்காக பிளவுகளின் மேற்புறத்தில் ஒரு செங்கல் கொத்து தொட்டி இருப்பது அந்த இடத்தில் அதன் இருப்பிடத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. கடவுள்கள், மக்கள், பாதி மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளின் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட உருவங்களின் (146 க்கும் மேற்பட்டவை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன) குழுமம் இந்த நினைவுச்சின்னமாகும். பொருள் குன்றைப் பிரிக்கும் இயற்கையான பிளவுகளில் செதுக்கப்பட்ட சிற்பங்கள் கங்கை பூமிக்கு இறங்கும் அண்ட நிகழ்வை சித்தரிப்பது மட்டுமல்லாமல், பல தெய்வங்கள், தெய்வங்கள், கின்னரா, காந்தர்வ, அப்சரா, கானா, நாகாக்கள் போன்ற புராண சிலைகள் மற்றும் காட்டு மற்றும் வீட்டு விலங்குகளால் இந்த நிகழ்வைக் காண்பிப்பதைக் காட்டுகின்றன. மொத்த சிற்பங்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 146 ஆக இருக்கலாம். யானைகளின் சிற்பங்கள் கிட்டத்தட்ட ஆயுட்காலம் கொண்டவை. மற்றொரு நகைச்சுவையான காட்சி முனிவர்களின் யோகக் காட்சிகளை நகலெடுக்கும் குரங்குகளின் சிற்பங்கள் ஆகும். சிற்பத்தின் மேல் பகுதியில் அதிக எண்ணிக்கையில் சித்தரிக்கப்படும் கின்னர்களுக்கு அடுத்ததாக சிவன் காட்டப்படுகிறார்; அவை அரை மனித அரை பறவையின் மானுடவியல் வடிவங்களாகும், பண்டைய காலங்களில் பிரபலமான இந்திய கலை வடிவம் உலகின் இந்திய நெறிமுறைகளை ஒரே படைப்பாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. ஆண் கின்னாரா ஒரு இசைக் கருவியை (அலபினி வீனா) வைத்திருக்கிறார், பெண் கின்னாரா ஒரு கைத்தாளம் வைத்திருக்கிறார். சிவன் ஆற்றின் முன் (பிளவுக்கு வலதுபுறம்) நிற்கும் நிலையில் செதுக்கப்பட்டுள்ளார், பாகீரதன் முனிவர், ஒரு காலில் நின்று, கங்கையின் சக்தியை சரிபார்க்க பிரார்த்தனை செய்கிறார். சிவபெருமான் அர்ஜுனனுக்குக் கொடுத்த பசுபதி என்று பொருள்படும் ஒரு ஆயுதமும் காட்டப்பட்டுள்ளது. சிற்பங்களில் காட்டப்பட்டுள்ள கானாக்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதையும் சிவனுக்கு அர்ப்பணித்த மக்களைக் குறிக்கின்றன, மேலும் வரவிருக்கும் எல்லா நேரங்களிலும் சிவனுக்கு நெருக்கமாக இருப்பதற்கான வரத்தால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டுள்ளனர். கங்கை வானத்திலிருந்து இறங்கும்போது ஆற்றில் நீந்துவதைக் காட்டும் தெய்வீக நாகாக்களின் சிற்பங்களும் பாம்பு மற்றும் மனிதனின் மானுடவியல் வடிவத்தில் உள்ளன, இது பண்டைய காலங்களிலிருந்து இந்திய கலையில் ஒரு பாரம்பரிய பாணியாக இருந்து வருகிறது. அவை இயற்கையின் கருவுறுதல் மற்றும் பாதுகாப்பு சக்திகளைக் குறிக்கின்றன என்று நம்பப்படுகிறது. அவை ஆற்றைக் குறிக்கும் பிளவுக்கு எதிர்கொள்ளும் பலகையின் நடுவில் மட்டுமல்லாமல், கால்வாயின் மீது நீர் நுழையும் போது பலகையின் மேற்புறத்திலும் காணப்படுகின்றன, இது இந்து மத நம்பிக்கைகளில் நாகா வழிபாட்டின் பரவலைக் குறிக்கிறது. "அனைத்து உயிரினங்களிலும் உன்னதமான தொடர்ச்சி" என்ற ஆரம்பகால இந்தியக் கலைஞரின் கருத்துதான் ஒரே ஒற்றுமையின் நிவாரணம் என்றும் கூறப்படுகிறது. சிற்பங்களில் காட்டப்பட்டுள்ள யானைகள் தனித்துவமானவை, ஏனெனில் விவரங்களில் வாழ்க்கை அளவிலான யானைகளுக்குப் பின்னால் உள்ள குழந்தை யானைகளும் அடங்கும். மற்றொரு சுவாரஸ்யமான சித்தரிப்பு ஒரு மான் அதன் மூக்கை சொறிவது. யானைகள் தண்ணீரைக் குடிப்பதற்காக ஆற்றை நோக்கி நகரும் ஒரு மந்தையைக் குறிக்கின்றன. ஆண் யானை சிற்பம் அதன் பெண் கூட்டாளிக்கு முன்னால் உள்ளது. ஆண் யானையுடன் மூன்று குழந்தை யானைகளும், பெண் யானையுடன் இரண்டு குழந்தைகளும் பலகையில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இடதுபுறத்தில் சூரியன் மற்றும் வலதுபுறத்தில் சந்திரனும் பலகையின் மேல் பகுதியில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. நீளமான காதுகள் கொண்ட ஒரு குள்ளன் என்று பொருள்படும் கிம்-புருஷா, அவரது தலையில் ஒரு தொப்பி அணிந்து, ஒரு டிரம் அடிப்பதையும் பேனலில் காணலாம். பலகையின் மேல் பகுதியில், இமயமலை காட்டப்பட்டுள்ளது, இது கங்கையின் வம்சாவளியைக் குறிக்கும் பலகையின் கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகிறது. காட்டு சிங்கங்கள் பெரிய மேன் மற்றும் ஆட்டுக்கடாக்களுடன் காட்டப்பட்டுள்ளன, அவை இமயமலை வாழ்விடத்தைக் குறிக்கின்றன என்று விளக்கப்படுகிறது. மேல் பலகையின் இடது பக்கத்தில், தெய்வங்களின் சிற்பங்கள் மற்றும் வான தம்பதிகள் நதியை நோக்கி நகர்வதைக் காணலாம். இந்த பகுதியில் சில விலங்குகள், சிங்கங்கள் மற்றும் குரங்குகளும் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டு ஜோடி கின்னராக்களும் மூன்று ஜோடி வான தம்பதிகளும் காற்றில் பறந்து ஆற்றை (பிளவு) நெருங்குவது காட்டப்பட்டுள்ளது. வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் வேட்டையாடும் காட்சிகள் குழுவின் இந்த பகுதியின் ஒரு பகுதியாகும்; வில்லுடன் ஒரு வேட்டைக்காரன், வேட்டையாட மரங்களுக்கு அடியில் மறைந்திருக்கும் இரண்டு வேட்டைக்காரர்கள், இரண்டு வேட்டைக்காரர்களைத் தாக்கவிருக்கும் ஒரு சிங்கம் ஆகியவை பலகையில் செதுக்கப்பட்ட வனக் காட்சிகளின் சில பகுதிகளாகும். கீழே உள்ள மற்றொரு காட்சி ஒரு சில குரங்குகள், அதன் குகையில் ஒரு சிங்கம் செதுக்கப்பட்டிருப்பது, அதற்கு முன்னால் ஒரு சில மான்கள் உள்ளன. வேட்டைக்காரர்கள் ஒரு குடத்தையும், மற்றொருவர் வேட்டையாடப்பட்ட விலங்குகளையும் சுமந்து செல்லும் சிற்பங்களும் காணப்படுகின்றன. பலகையின் கீழ் முனையில் பிளவுக்கு வலதுபுறத்தில் ஒரு கோயில் இருப்பது மற்றொரு முக்கிய காட்சியாகும். இந்த கோயில் எளிமையானது மற்றும் சிறியது மற்றும் விஷ்ணுவை தெய்வமாக செதுக்கியுள்ளது. கோயிலின் கூரை திரௌபதி ரதத்தின் பாணியில் ஒரு சதுர வளைந்த குவிமாடம் வகை கோபுரத்துடன் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், மேற்பகுதி தட்டையானது மற்றும் மையத்தில் ஒரு குடுவுடன் ஒரு ஸ்தூபி பொருத்தப்பட்டுள்ளது. மூலைகள் மலர் வடிவமைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. கார்னிஸ்கள் உட்புறத்தில் மனித முகங்களுடன் செதுக்கப்பட்ட குடுக்களுடன் காணப்படுகின்றன. கார்னிஸுக்கு மேலே உள்ள தரையில், சிங்க உருவங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. குவிமாடம் கொண்ட கூரையை ஒரு சதுரம் ஆதரிக்கிறது. கோயிலின் முன் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு முனிவர் தனது மாணவர்களுக்கு சொற்பொழிவுகளை வழங்குவதைக் காணலாம். இந்தக் காட்சிக்குக் கீழே உள்ள இருக்கையில், அவரது குகையில் ஒரு சிங்கமும் அதற்குக் கீழே ஒரு ஜோடி மானும் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. அருகிலுள்ள தண்ணீரைக் குறிக்கும் வகையில் கோயிலுக்கு அருகில் ஒரு ஆமை காட்டப்பட்டுள்ளது. விளக்கங்கள் ஒரு விளக்கத்தில், ஒரு காலில் நிற்கும் நிவாரணத்தில் உள்ள ஒரு உருவம், மகாபாரதப் போரை எதிர்த்துப் போராடுவதில் உதவியாக சிவனிடமிருந்து ஒரு வரத்தைப் பெற அர்ஜுனன் தபஸ் செய்வதாகக் கூறப்படுகிறது. தவத்தின் கதை கிராதார்ஜுனியா என்ற துணைத் தலைப்பின் கீழ் மகாபாரத காவியத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அர்ஜுனன் பெற்றதாகக் கூறப்படும் வரம், சிவனின் மிக சக்திவாய்ந்த ஆயுதமான பசுபாதா என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த நிகழ்வில், அசுரர்கள் (பேய்கள்) அர்ஜுனனைக் கொல்ல ஒரு பன்றியை அனுப்பினர். பின்னர் அர்ஜுனனை கிராத (வேட்டைக்காரன்) வடிவத்தில் பாதுகாப்பதற்காக சிவன் காட்சியில் தோன்றினார். அர்ஜுனனும் சிவனும் பன்றி மீது அம்புகளை வீசினர், மேலும் பன்றி கொல்லப்பட்டது; இருவரும் அதை கொன்ற பெருமை பெற்றனர், மேலும் இருவருக்கும் இடையே ஒரு சண்டை ஏற்பட்டது, அதில் சிவன் வெற்றி பெற்றார். பின்னர் அவர் அர்ஜுனனிடம் தனது உண்மையான தன்மையை வெளிப்படுத்தி, அவரை ஆசீர்வதித்து, அர்ஜுனன் தவம் செய்வதைக் காட்டும் ஆயுதத்தை அவருக்கு வழங்கினார். ஒரு பிளவுடன் இரண்டு பெரிய கற்பாறைகளில் இந்த சிற்பம் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. பிளவுக்கு மேலே ஒரு சேகரிக்கும் குளம் இருந்தது, ஒரு காலத்தில், பிளவு வழியாக தண்ணீர் பாய்ந்திருக்கலாம். பாறையில் உள்ள பிளவுகளில் உள்ள உருவங்கள் நாகங்களால் (பாம்பு தெய்வங்கள்), அஞ்சலி தோரணையில் மூடப்பட்டுள்ளன. இந்த நதி கங்கை அல்லது சிவனின் தலையிலிருந்து வெளிவரும் கங்கை நதியைக் குறிக்கிறது என்று கூறப்படுகிறது. இது சுவரோவியத்தின் மாற்று விளக்கத்திற்கு அடிப்படையை வழங்குகிறது. அர்ஜுனனை விட, தவத்தைச் செய்யும் உருவம் பாகீரதன் என்று கூறப்படுகிறது. கங்கை பூமிக்கு இறங்கி தனது உறவினர்களின் சாம்பலைக் கழுவி, அவர்களின் பாவங்களிலிருந்து விடுவிக்க பாகீரதன் தவத்தைச் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. வானத்திலிருந்து பூமிக்கு கங்கையின் வீழ்ச்சியை உடைக்க, அவள் சிவனின் முடி மீது விழுகிறாள், மேலும் அவரது முடிகளால் பல நீரோடைகளாக பிரிக்கப்படுகிறாள்; இந்த அற்புதமான நிகழ்வு விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களால் பார்க்கப்படும் கற்பாறைகளில் சிற்பங்களின் வடிவத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளது. யோகி ஒரு காலில் தவம் செய்வதற்கான மற்றொரு விளக்கம் என்னவென்றால், மக்களுக்கு செழிப்பையும் மகிழ்ச்சியையும் ஏற்படுத்த கங்கையை பூமிக்கு கொண்டு வருவதற்காக பாகீரதன் கடுமையான தவம் செய்வதை இது சித்தரிக்கிறது. பிளவுகளில் செதுக்கப்பட்ட நாகாக்கள் வளம் மற்றும் செல்வத்தை குறிக்கின்றன. சிவன் மற்றும் பிற தெய்வங்கள் துறவியை ஆசீர்வதிப்பதைக் காட்டுகின்றன. மன்னர்கள், முனிவர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் விலங்குகளின் சிற்பங்களுடன் இந்த காட்சி மேலும் வலியுறுத்தப்படுகிறது. குழுவின் மற்றொரு பகுதியில் காணப்படும் நிகழ்வுகளின் மற்றொரு விளக்கம், ஒரு காலில் நிற்கும் ஒரு பூனை (வெளிப்படையாக ஒரு சிக்கனமாக), மற்றும் ஒருவேளை நிவாரணத்தில் ஒரு சின்னமான உருவம். இது ஒரு துறவியின் பஞ்சதந்திரக் கதையுடன் தொடர்புடையது என்று விளக்கப்படுகிறது. முயல் ஒரு பறவையை நெருங்கி வருவதைக் குறிக்கிறது, இதனால் அவள் அதைப் பிடித்து விழுங்க முடியும். கலைஞர் பூனையின் முகத்தில் வெளிப்பாட்டைக் கொண்டு வந்துள்ளார், அதன் நோக்கங்கள் தெளிவாகத் தெரியும். ..