Paul V. Kroskrity
பால் வி. க்ரோஸ்கிரிட்டி (பிறப்புஃ பிப்ரவரி 10,1949) ஒரு அமெரிக்க மொழியியல் மானுடவியலாளர் ஆவார், இவர் முதன்மையாக மொழித் சித்தாந்தத்தை ஒரு ஆராய்ச்சித் துறையாக நிறுவுவதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் அவர் செய்த பங்களிப்புகளுக்காக அறியப்படுகிறார். அவர் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் மானுடவியல், பயன்பாட்டு மொழியியல் மற்றும் அமெரிக்க இந்திய ஆய்வுகள் பேராசிரியராக உள்ளார். அவர் மொழியியல் மானுடவியல் சங்கத்தின் முன்னாள் தலைவராகவும், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் அமெரிக்க இந்திய ஆய்வுகள் திட்டத்தின் முன்னாள் தலைவராகவும் உள்ளார். க்ரோஸ்கிரிதியின் ஆராய்ச்சி மொழி சித்தாந்தங்கள், மொழி மற்றும் அடையாளம், வாய்மொழி கலை மற்றும் செயல்திறன், மொழி தொடர்பு மற்றும் மொழி ஆபத்து மற்றும் புத்துயிர் பெறுதல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. கியோவா-டானோவான் மற்றும் உட்டோ-அஸ்டெக்கன் மொழிக் குடும்பங்களின் பூர்வீக மொழிகளில் நிபுணத்துவம் பெற்ற இவர், மேற்கு பியூப்லோ பிராந்தியம் மற்றும் மத்திய கலிபோர்னியாவில் பணியாற்றியுள்ளார். வாழ்க்கை வரலாறு பால் வி. க்ரோஸ்கிரிட்டி புரூக்ளினில் வளர்ந்தார். கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தின் கொலம்பியா கல்லூரியில் இளங்கலை பட்டம் பெற்றார், அங்கு அவர் கிழக்கத்திய ஆய்வுகள், ஒப்பீட்டு இலக்கியம் மற்றும் ஒப்பீட்டு மதம் ஆகியவற்றைப் படித்தார். பட்டப் படிப்பிற்காக அவர் இந்தியானா பல்கலைக்கழகத்திற்குச் சென்றார், மேலும் மொழியியலாளர் கார்ல் வோஜெலினின் கடைசி மாணவராகவும் இருந்தார். அவர் ஆலன் டி. கிரிம்ஷா, சார்லஸ் எஸ். பேர்ட் மற்றும் ரேமண்ட் ஜே. டிமல்லி ஆகியோருடனும் பணியாற்றினார். வோயெஜெலின் அமெரிக்க இந்திய மொழிகளில் தனது ஆர்வத்தைத் தூண்டினார், மேலும் அரிசோனா டெவாவுடன் ஆராய்ச்சி செய்ய பரிந்துரைத்தார். க்ரோஸ்கிரிட்டி 1977 ஆம் ஆண்டில் இந்தியானாவில் இருந்து மானுடவியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார், "அரிசோனா தேவா மொழி அமைப்பு மற்றும் மொழி பயன்பாட்டின் அம்சங்கள்" என்ற தலைப்பில் ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையைப் பெற்றார். 1978 ஆம் ஆண்டில் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் மானுடவியல் பேராசிரியராக க்ரோஸ்கிரிட்டி பணியமர்த்தப்பட்டார், அங்கு அவர் அன்றிலிருந்து கற்பித்து வருகிறார். மொழியியல் மானுடவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் கோட்பாட்டிற்கு க்ரோஸ்கிரித்தியின் பங்களிப்புகளில், மொழித் சித்தாந்தத்தின் ஆராய்ச்சித் துறையை உருவாக்குவதற்கும் நிறுவுவதற்கும் அவர் மிகவும் பிரபலமானவர். 1990 களின் முற்பகுதியில் மொழியியலாளர்கள் மற்றும் மானுடவியலாளர்கள் குழு, மொழியியல் அமைப்பு, மொழி பயன்பாடு மற்றும் சமூக சூழல் ஆகியவற்றுடன் மொழியின் கலாச்சார கருத்தாக்கங்களின் உறவைப் பற்றி பணியாற்றி, பல சந்தர்ப்பங்களில் கூட்டப்பட்டது, இது விரைவில் "மொழி சித்தாந்தம்" என்று அறியப்பட்ட பாடப்பிரிவில் அறிவார்ந்த கவனத்தை ஈர்த்தது. க்ரோஸ்கிரிட்டி அமெரிக்க மானுடவியல் சங்கம் (1991,1994) மற்றும் சாண்டா ஃபேவில் உள்ள அமெரிக்க ஆராய்ச்சி பள்ளியில் (1994) கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்து ஒருங்கிணைத்து அமர்வுகளை ஏற்பாடு செய்தார், இதன் விளைவாக மூன்று தொகுதிகளின் ஆசிரியராகவும் இணை ஆசிரியராகவும் பணியாற்றினார். அரிசோனா தேவா மொழி சித்தாந்தங்கள் மொழி பயன்பாட்டின் கருத்தியல் பரிமாணத்தில் க்ரோஸ்கிரித்தியின் ஆர்வம் மற்றும் மொழியியல் அமைப்பு, கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் இன வரலாறு ஆகியவற்றுடனான அவர்களின் உறவை அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில் காணலாம். 1973 ஆம் ஆண்டில் ஃபர்ஸ்ட் மேசா ஹோபி ரிசர்வேஷன் (வடகிழக்கு அரிசோனா) குறித்து அரிசோனா தேவா சமூகங்களில் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையைத் தொடங்கியபோது, க்ரோஸ்கிரிட்டி முதன்மையாக தேவா இலக்கணம் மற்றும் மொழி தொடர்புகளில் ஆர்வமாக இருந்தார், ஆனால் தேவா மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் மத விழாக்களுக்கு இடையிலான தொடர்பின் முக்கியத்துவத்தை அவருக்கு நினைவூட்டினார். "எனது மொழியே எனது வாழ்க்கை" என்பது தேவாவில் ஒரு பிரபலமான பழமொழி, இது மொழிக்கும் அடையாளத்திற்கும் இடையிலான வலுவான தொடர்பைக் குறிக்கிறது. மொழி மற்றும் அடையாளம் க்ரோஸ்கிரிதியின் பிற்கால படைப்புகளில் ஒரு மையக் கருப்பொருளாக மாறியது, மொழி சித்தாந்தத்தின் வளர்ந்து வரும் கோட்பாட்டின் வெளிச்சத்தில் தேவா கலாச்சார நிகழ்வுகளை விளக்கியது. அவரது ஆரம்பகால ஆராய்ச்சி மொழியியல் மாறுபாடு, மொழி தொடர்பு, மொழியியல் கடன் வாங்குதல் மற்றும் தேவாவில் பிராந்திய தாக்கங்கள் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியது. மொழி தொடர்பு பற்றிய ஆய்வுக்கு தேவா மொழி தனித்துவமான தரவை வழங்குகிறது, ஏனெனில் அவர்களின் ஹோபி அண்டை நாடுகளுடன் சுமார் 300 ஆண்டுகால தொடர்பு மற்றும் பரவலான பன்மொழி இருந்தபோதிலும், அரிசோனா தேவா ஹோப்பியிடமிருந்து கிட்டத்தட்ட எந்த கடன் வார்த்தைகளையும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. இது பல பியூப்லோ கலாச்சாரங்களில் ஒரு பொதுவான வடிவமாகும், இது பொதுவாக "மொழியியல் பழமைவாதம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. க்ரோஸ்கிரிட்டி இந்த வடிவத்தை மொழியியல் தூய்மையின் பூர்வீக சித்தாந்தமாக மறுபரிசீலனை செய்தார். ஆனால் தேவா சமூகத்தால் வெளிநாட்டு கூறுகள் நிராகரிக்கப்பட்டதன் விளைவாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, க்ரோஸ்கிரிட்டி இந்த சித்தாந்தத்தை கிவா பேச்சின் முக்கியத்துவத்துடன் இணைக்கிறார், இது மத அதிகாரிகளுக்கு அதன் பயன்பாட்டில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு வகையான சடங்கு பேச்சு. மிகவும் மதிப்புமிக்க மத களத்துடன் தொடர்புடைய, கிவா பேச்சு நான்கு கலாச்சார விருப்பங்களை உள்ளடக்கியதுஃ மரபு மூலம் ஒழுங்குமுறை, உள்நாட்டு தூய்மை, கடுமையான பிரிவுபடுத்தல் மற்றும் அடையாளத்தின் மொழியியல் குறியீடு. இந்த விருப்பத்தேர்வுகள் அரிசோனா தேவா மொழியியல் சித்தாந்தங்களில் கிவா அல்லாத மொழியைப் பற்றியும் பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் கிவா பேச்சை பொதுவாக மொழிக்கான நாட்டுப்புற மாதிரியாக மாற்றுகின்றன. மொழியின் இந்த அடிப்படை கருத்தாக்கங்களை விவரிக்க க்ரோஸ்கிரிட்டி "மேலாதிக்க மொழி சித்தாந்தம்" என்ற வார்த்தையை உருவாக்கியுள்ளார், அங்கு ஒரு களத்திற்கு குறிப்பிட்ட மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார வடிவங்கள் மற்ற வடிவங்களுக்கு ஒரு மாதிரியாக செயல்படுகின்றன. பேசுபவர்கள் தங்கள் மொழியைப் பற்றிய ஒப்பீட்டு உலோக மொழியியல் விழிப்புணர்வு குறித்த ஆராய்ச்சி தொடர்பாக, இந்த மேலாதிக்க சித்தாந்தம் தேவா அகராதியில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்துகிறது என்று க்ரோஸ்கிரிட்டி சுட்டிக்காட்டுகிறார், ஏனெனில் லெக்சிகல் வேறுபாடுகள் விழிப்புணர்வுக்கு மிகவும் அணுகக்கூடியவை, எனவே பேசுபவர்களால் மிக எளிதாக கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. மேற்கத்திய மோனோ மொழி சித்தாந்தங்கள் அரிசோனா தேவாவுடன் ஆராய்ச்சிக்கு கூடுதலாக, க்ரோஸ்கிரிட்டி 1980 முதல் மத்திய கலிபோர்னியாவின் மேற்கத்திய மோனோ சமூகங்களுடனும் பணியாற்றியுள்ளார். அரிசோனா டெவாவுக்கு முற்றிலும் மாறாக, மேற்கத்திய மோனோ சமூகங்களில் மொழியியல் தூய்மை இல்லை. க்ரோஸ்கிரிட்டி மூன்று காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய மொழி சித்தாந்தங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ ஒத்திசைவு, மொழியியல் கடன்கள் மற்றும் கலப்பினத்தின் மதிப்பீடு; மாறுபாடு, அந்த பேச்சுவழக்கு மாறுபாடு குடும்பம் மற்றும் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளின் இயற்கையான விளைவாகக் கருதப்படுகிறது; மற்றும் பயன்பாட்டுவாதம், கருவி அல்லது தொழில்நுட்பமாக மொழி பற்றிய யோசனை. இந்த சித்தாந்தங்கள் பெரும்பாலும் ஆங்கிலத்தை நோக்கிய மொழி மாற்றத்திற்கு பங்களித்திருக்கலாம். இன்றைய அமெரிக்காவின் பசிபிக் கடற்கரையில் உள்ள பழங்குடி குழுக்களிடையே காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலங்களில், வெவ்வேறு மொழிகளுக்கு இடையிலான சொற்பொருள் கடன்கள் பொதுவானவை மற்றும் எந்தவொரு மொழியின் உயிர்ச்சக்திக்கும் ஆபத்தானவை என்று கருதப்படவில்லை, இன அடையாளம் ஒருபுறம் இருக்கட்டும். இந்த சூழலில், மேற்கத்திய மோனோ அகராதியில் ஆங்கில உருப்படிகளை ஏற்றுக்கொள்வது கண்டிக்கப்படுவதை விட வரவேற்கப்பட்டது, ஏனென்றால் மேற்கத்திய மோனோ மொழி ஒருபோதும் ஒருங்கிணைந்த இன அடையாளத்தின் குறியீடாகவோ சின்னமாகவோ இல்லை, உள் வேறுபாடு காரணமாக; மற்றும் ஓரளவு காலனித்துவ மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ சமூகத்தில், ஆங்கிலம் பெருகிய முறையில் பயனுள்ளதாக இருந்தது. கல்வி அரசியலுடன் இந்த பாரம்பரிய மொழி சித்தாந்தங்கள் மொழி பராமரிப்புக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாக நிரூபிக்கப்பட்டது. மொழி கருத்தியல் தெளிவுபடுத்தல் க்ரோஸ்கிரித்தியின் பணி மொழி பராமரிப்பு மற்றும் மாற்றத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மொழி சித்தாந்தங்களின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது. அரிசோனா தேவாவைப் பொறுத்தவரை, தூய்மையின் மேலாதிக்க மொழி சித்தாந்தமும், இன அடையாளத்துடன் தேவா மொழியின் தொடர்பும் மொழி பராமரிப்புக்கு பங்களித்திருந்தாலும், மேற்கத்திய மோனோவின் பாரம்பரிய மொழி சித்தாந்தங்கள் விரைவான மொழி மாற்றத்திற்கு பங்களித்துள்ளன. இந்த கண்டுபிடிப்புகளின் வெளிச்சத்தில், க்ரோஸ்கிரிட்டி சமீபத்தில் "மொழி கருத்தியல் தெளிவுபடுத்தலுக்கு" அழைப்பு விடுத்துள்ளார். மொழி கருத்தியல் தெளிவுபடுத்தல் என்பது ஒரு பாரம்பரிய மொழி சமூகத்திற்குள் மொழி கருத்தியல் போட்டியின் சிக்கல்களை அடையாளம் காணும் செயல்முறையாகும், இதில் அந்த சமூகத்திற்கு பூர்வீகமாக இருக்கும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் உணர்வுகள் மற்றும் வெளியாட்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டவை (மொழியியலாளர்கள் மற்றும் அரசாங்க அதிகாரிகள் போன்றவை), இது மொழி பராமரிப்பு மற்றும் புதுப்பித்தலில் வெற்றிகரமாக ஈடுபடுவதற்கான சமூக முயற்சிகளை எதிர்மறையாக பாதிக்கும். மொழியியல் மற்றும் விவாதப் பிரச்சினைகளைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை அடையாளம் காண்பதற்கும் உயர்த்துவதற்கும் இந்த செயல்முறை சமூக உறுப்பினர்களிடையே அல்லது உறுப்பினர்களுக்கும் மொழியியலாளர்களுக்கும் அல்லது மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்ட அரசாங்க அதிகாரிகளுக்கும் இடையில் பொருத்தமான சொற்பொழிவுகளை ஏற்படுத்த உதவுகிறது. வெறுமனே இந்த சொற்பொழிவுகள் உண்மையான தீர்மானத்தை ஊக்குவிக்கும்-ஒரு தெளிவுபடுத்தல் அடையப்பட்டது-அல்லது மொழி புதுப்பித்தல் நடவடிக்கைகளைத் தடுக்காத சகிக்கக்கூடிய அளவிலான கருத்து வேறுபாடுகளை வளர்க்கும். க்ரோஸ்கிரிட்டி தனது தொழில் வாழ்க்கை முழுவதும் அவர் படிக்கும் சமூகங்களின் நிகழ்ச்சி நிரல்களுக்கு ஆராய்ச்சி மூலம் பங்களித்துள்ளார். மானுடவியலில் இந்த சொல் நாகரீகமாக மாறுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அவர் தேவா மற்றும் மேற்கத்திய மோனோ தகவலறிந்தவர்களுடன் "கூட்டு ஆராய்ச்சி" நடத்தினார். 2002 ஆம் ஆண்டில் அவர் ரோசாலி பெத்தேலுடன் (வெஸ்டர்ன் மோனோ) இணைந்து ஒரு ஊடாடும் சிடி-ரோம் ஒன்றை வெளியிட்டார், இது மேற்கத்திய மோனோ மொழி புத்துயிர் நடவடிக்கைகளுக்கு பங்களித்தது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வெளியீடுகள் க்ரோஸ்கிரிட்டி, பால் வி. (ed.). 2012 ஆம் ஆண்டு. ஆபத்தை எதிர்கொள்ளும் கதைகளைச் சொல்லுதல்ஃ பூர்வீக அமெரிக்க சமூகங்களில் மொழி புதுப்பித்தல். நார்மன், சரிஃ ஓக்லஹோமா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். க்ரோஸ்கிரிட்டி, பால் வி. மற்றும் மார்கரெட் ஃபீல்ட் (பதிப்புகள்.). 2009 ஆம் ஆண்டு. பூர்வீக அமெரிக்க மொழி சித்தாந்தங்கள்ஃ இந்திய நாட்டில் நம்பிக்கைகள், நடைமுறைகள் மற்றும் போராட்டங்கள். டக்சன்ஃ அரிசோனா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். க்ரோஸ்கிரிட்டி, பால் வி., ரோசாலி பெத்தேல் மற்றும் ஜெனிபர் எஃப். ரெனால்ட்ஸ். 2002 ஆம் ஆண்டு. (சிடி-ரோம்). நார்மன், சரிஃ ஓக்லஹோமா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். க்ரோஸ்கிரிட்டி, பால் வி. (ed.). 2000. மொழியின் ஆட்சிகள்ஃ கருத்துக்கள், அரசியல் மற்றும் அடையாளங்கள். சாண்டா ஃபே, என்எம்ஃ ஸ்கூல் ஆஃப் அமெரிக்கன் ரிசர்ச். ஷிஃபெலின், பாம்பி, கேத்ரின் வூலார்ட் மற்றும் பால் வி. க்ரோஸ்கிரிட்டி (பதிப்புகள்). 1998. மொழி சித்தாந்தங்கள், கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை. நியூயார்க்ஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம். க்ரோஸ்கிரிட்டி, பால் வி. 1993. மொழி, வரலாறு மற்றும் அடையாளம்ஃ அரிசோனா தேவாவின் இன மொழியியல் ஆய்வுகள். டக்சன்ஃ அரிசோனா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். பெத்தேல், ரோசாலி, பால் வி. க்ரோஸ்கிரிட்டி, கிறிஸ்டோபர் லோதர் மற்றும் கிரிகோரி ஏ. ரெய்ன்ஹார்ட். 1984. மேற்கத்திய மோனோவின் நடைமுறை அகராதி. வடக்கு ஃபோர்க், சிஏஃ சியரா மோனோ அருங்காட்சியகம். (2வது பதிப்புஃ 1993). ..