Anushasana Parva
அனுஷாசனா பர்வம் அல்லது "அறிவுறுத்தல்களின் புத்தகம்" என்பது இந்திய காவியமான மகாபாரதத்தின் பதினெட்டு புத்தகங்களில் பதின்மூன்றாவது ஆகும். இது பாரம்பரியமாக 2 பகுதிகளையும் 168 அத்தியாயங்களையும் கொண்டுள்ளது. விமர்சனப் பதிப்பில் 2 பகுதிகளும் 154 அத்தியாயங்களும் உள்ளன. சில நேரங்களில் இந்த பர்வம் "கட்டளைகளின் புத்தகம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. அனுஷாசனா பர்வம் சாந்தி பர்வாவின் கருப்பொருளைத் தொடர்கிறது, இது ஒரு ஆட்சியாளரின் கடமைகள், சட்டத்தின் ஆட்சி, தலைவருக்கு நெருக்கமானவர்களுக்கு தர்மம் குறித்த அறிவுறுத்தல்கள் பற்றிய விவாதம். இந்த உரையாடல் யுதிஷ்டிரர், பீஷ்மர் மற்றும் பிற முனிவர்களுக்கு இடையே உள்ளது. இந்த புத்தகம் தனிநபர்களின் கடமைகள், நடத்தைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, இதில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அத்தியாயங்கள் உள்ளன. பல்வேறு வகையான திருமணங்கள் குறிப்பிடப்பட்டு அவற்றின் தகுதிகள் ஒப்பிடப்படுகின்றன. நசிகேதரின் புராணக்கதை, குரு குடும்பத்தின் மூத்த உறுப்பினரான பீஷ்மரின் மரணம் மற்றும் இறுதி சடங்குகள் போன்ற பல குறியீட்டு கதைகள் மற்றும் புராணக்கதைகளையும் இந்த பர்வம் ஓதுகிறது. இது மகாபாரதத்தில் உள்ள ஒரு சர்ச்சைக்குரிய புத்தகம். சீனாவின் கிசில் குகைகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்பிட்ஸர் கையெழுத்துப் பிரதியில், மகாபாரதத்தின் உள்ளடக்கங்களின் அட்டவணையை உள்ளடக்கியது, விராட பர்வம் மற்றும் அனுஷாசனா பர்வம் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. இதேபோல், காஷ்மீரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சாரதா எழுத்துக்களில் உள்ள பழைய மகாபாரத கையெழுத்துப் பிரதிகளில் இந்த பர்வம் சேர்க்கப்படவில்லை. இது இந்தியவியலாளர் டயட்டர் ஷ்லிங்லாஃப் போன்ற அறிஞர்களை அனுஷாசனா பர்வம் காவியத்தில் பிற்கால இடைக்கணிப்பு என்று முன்மொழிய வழிவகுத்தது. மற்ற அறிஞர்கள் இதை ஏற்கவில்லை, ஸ்பிட்ஸர் கையெழுத்துப் பிரதியின் உள்ளடக்க அட்டவணையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மற்ற பர்வ தலைப்புகளில் இப்போது அனுஷாசனா பர்வாவில் உள்ள பெரும்பாலான அத்தியாயங்கள் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகின்றனர். இதுவும் பிற சான்றுகளும் காவியம் விரிவுபடுத்தப்பட்டது மற்றும் அது பொது சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் உருவானது என்ற ஆய்வறிக்கையை வலுவாக ஆதரிக்கின்றன, ஆனால் பழைய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ள அத்தகைய குறைந்தபட்ச சான்றுகள் முழு பர்வாவையும் சுருக்கமாக நிராகரிப்பதை விட எச்சரிக்கையுடன் எடுக்கப்பட வேண்டும். அமைப்பு மற்றும் சூழல் அனுஷாசனா பர்வம் (புத்தகம்) பாரம்பரியமாக 2 துணை பர்வங்கள் (பகுதிகள் அல்லது சிறிய புத்தகங்கள்) மற்றும் 168 ஆத்தியங்கள் (பிரிவுகள், அத்தியாயங்கள்) உள்ளன. பின்வருவன துணை பர்வங்கள் ஆகும்ஃ 1. தானா-தர்ம பர்வம் (அத்தியாயங்கள்ஃ 1-152) 2. பீஷ்ம-ஸ்வர்கரோஹனா பர்வம் (அத்தியாயங்கள்ஃ 153-168) இறக்கும் பீஷ்மரைப் பார்வையிடுவதன் மூலம் பர்வம் தொடங்குகிறது. வசிஷ்டர், மைத்ரேயர், சனத்குமாரர், வால்மீகி, கபிலர், வியாசதேவர் மற்றும் நாரதர் உள்ளிட்ட முனிவர்கள் மற்றும் ரிஷிகளால் அவர் சூழப்பட்டுள்ளார். சாந்தி பர்வாவைப் போலவே, யுதிஷ்டிரரும் ஆலோசனையைக் கேட்கிறார், பீஷ்மர் பதிலளிக்கிறார். இது மன்னர், ஒரு இராஜ்ஜியத்தின் அதிகாரிகள், ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் கடமைகளை உள்ளடக்கியது. இந்த புத்தகம் பசுக்களுக்கு பல அத்தியாயங்களை அர்ப்பணிக்கிறது, அவை வீட்டு உணவுப் பாதுகாப்பு, விவசாயம் மற்றும் செல்வத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றன. அனுஷாசனா பர்வாவின் அத்தியாயம் 134 விஷ்ணு சஹஸ்ரநாமத்தை ஓதுகிறது-விஷ்ணுவின் 1,000 பெயர்களின் (சஹஸ்ரநாமம்) பட்டியல். விஷ்ணுவின் 1000 பெயர்களின் பட்டியலில் சிவன், ஷர்வ, ஸ்தானு, இஷானா மற்றும் ருத்ரா ஆகியவை அடங்கும். மகாபாரதத்தில் சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவை ஒன்றாகக் குறிக்கும் இந்த ஒத்த பட்டியல், வேத இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அனைத்து கடவுள்களும் ஒன்று என்ற நம்பிக்கைக்கு வழிவகுத்தது. இறுதி அத்தியாயத்தில், அனைத்து குருக்களுக்கும் பயனுள்ள உரையை வழங்கிய பிறகு, பீஷ்மர் தனது உயிர் மூச்சைத் தள்ளிவிட்டார். பின்னர் பாண்டவர்களும் விதுரரும் சிதையை உருவாக்கி தீ வைத்தனர், மற்றவர்கள் பார்வையாளர்களாக நின்றனர். பின்னர் அவர்கள் அனைவரும் பாகீரதிக்கு வந்து தண்ணீர் காணிக்கை செலுத்தினர். தேவி ஆற்றில் இருந்து எழுந்து தனது மகனுக்காக புலம்பினார். சக்திவாய்ந்த கிருஷ்ணர் அவளை ஆறுதல்படுத்தி மற்றவர்களுடன் புறப்படுகிறார். அனுஷாசனா பர்வாவின் உள்ளடக்கத்தில் ஏராளமான குறியீட்டு கதைகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள் உள்ளன, அதே போல் பொருத்தமான மனித நடத்தையை விவாதிக்கும் கட்டுரைகளும் உள்ளன. இவற்றில் மனித சுதந்திரம் மற்றும் விதி பற்றிய விவாதங்களும், பெண்களின் கடமைகள் மற்றும் உரிமைகள் பற்றிய விவாதங்களும் அடங்கும். சுதந்திர விருப்பம் மற்றும் விதி பற்றிய அனுஷாசனா பர்வம் அனுஷாசனா பர்வத்தின் அத்தியாயம் 6 மகாபாரதத்தில் சுதந்திர விருப்பம் (உழைப்பு) மற்றும் விதி பற்றிய பல விவாதங்களில் ஒன்றை வழங்குகிறது. யூதிஸ்திரரிடமிருந்து இறக்கும் பீஷ்மர் வரை ஒரு கேள்வியாக விவாதம் தொடங்குகிறது. இந்த வாழ்க்கையில் கர்மா (சுதந்திரமான விருப்பத்தின் மூலம் உழைத்தல்) அல்லது கடந்த காலத்திலிருந்து கர்மா (விதி) ஒருவரின் வாழ்க்கையை வடிவமைப்பதில் மிகவும் சக்திவாய்ந்ததா என்பது குறித்து வசிஷ்டருக்கும் பிராமணருக்கும் இடையிலான உரையாடலை ஓதிக் கொண்டு இறக்கும் அறிஞர் பதிலளிக்கிறார். விதைகளின் உதாரணத்துடன் பிராமணர் பதிலளிக்கிறார். விதைகள் இல்லாமல், பழங்கள் வளராது. நல்ல விதைகளை விதைத்தால் நல்ல பழங்கள் கிடைக்கும். கெட்ட விதைகள் விதைக்கப்படும்போது களைகளையும் கெட்ட பழங்களையும் தருகின்றன. விதைகள் விதைக்கப்படாவிட்டால், பழங்கள் இருக்காது. இந்த வாழ்க்கையில் உழைப்பு இல்லாமல், விதி அர்த்தமற்றது. ஒருவரின் உழைப்பு இப்போது உழப்பட்ட மண் போன்றது; விதைகள் விதி போன்றவை. உழப்பட்ட மண் மற்றும் விதைகளின் ஒன்றிணைப்பு, அதாவது விதைக்குள் ஒருவரின் தற்போதைய முயற்சி மற்றும் விதி, அறுவடையை உருவாக்குகிறது. ஒருவர் விதைப்பது போல, அவர் அறுவடை செய்வார்; நல்ல செயல்களிலிருந்து மகிழ்ச்சி வருகிறது, தீய செயல்களிலிருந்து வலி வருகிறது. விதியால் மட்டுமே எதையும் பெற முடியாது. ஒருவர் விரும்பும் அனைத்தையும், ஒருவர் விரும்பும் செல்வத்தையும், ஒருவர் விரும்பும் அறிவையும் நிறைவேற்ற தனிப்பட்ட முயற்சி அவசியம். முன்முயற்சியுடன் செயல்படுபவர் தனது சொந்த சிறந்த நண்பர், விதியை மட்டுமே நம்பியிருப்பவர் தனது சொந்த மோசமான எதிரி. கருணை மற்றும் அகிம்சை கோட்பாடு அனுசாசனா பர்வாவின் 113ஆம் அத்தியாயம் முதல் 118ஆம் அத்தியாயம் வரை கருணை கோட்பாடு முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது. வெற்றிகரமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்கு உலகளாவிய இரக்கம் முக்கியம் என்று விரஹஸ்பதி யுதிஷ்டிரருக்கு அறிவுரை கூறுகிறார். அனைத்து உயிரினங்களையும் ஒருவர் தனது சொந்த சுயத்தைப் போலவே கருத வேண்டும், மேலும் அவர்களிடம் தனது சொந்த சுயத்தைப் போலவே நடந்து கொள்ள வேண்டும். ஒருவர் தனது சொந்த சுயத்திற்கு தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கருதும் மற்றொரு நபருக்கோ அல்லது எந்தவொரு உயிரினத்திற்கோ ஒருபோதும் எதையும் செய்யக்கூடாது என்று அனுஷாசனா பர்வ அறிவுறுத்துகிறது. ஒருவர் மற்றொருவரை காயப்படுத்தும்போது, காயமடைந்தவர் திரும்பி வந்து காயப்படுத்துபவரை காயப்படுத்துகிறார். இதேபோல், ஒருவர் மற்றவரைப் போற்றும்போது, மற்றவர் போற்றுபவரைப் போற்றுகிறார். மறுப்பு அல்லது பரிசுகள், மகிழ்ச்சியை அல்லது துயரத்தை உருவாக்குவது, அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அல்லது உடன்படாத ஒன்றைச் செய்வது அல்லது சொல்வது போன்ற விஷயமாக இருந்தாலும், அவ்வாறு செய்வதற்கு அல்லது சொல்வதற்கு முன்பு, ஒருவர் தனது சொந்த சுயத்தைப் பற்றிய குறிப்பின் மூலம் அவற்றின் விளைவுகளை மதிப்பிட வேண்டும். மற்றவர்களின் நலனை ஒருவரின் சொந்த நலனாகக் கருதுவது இரக்கமாகும், மேலும் இது தர்மத்தின் இன்றியமையாத விதியாகும் என்று விரஹஸ்பதி கூறுகிறார். அனுஷாசனா பர்வாவின் 114ஆம் அத்தியாயத்தில் பீஷ்மர், இந்த இரக்கக் கோட்பாடு ஒருவரின் செயல்களுக்கு மட்டுமல்ல, ஒருவரின் வார்த்தைகளுக்கும் ஒருவரின் எண்ணங்களுக்கும் பொருந்தும் என்று விளக்குகிறார். இரக்கத்தின் ஒரு விளைவு, அஹிம்சா என்று பீஷ்மர் கூறுகிறார்-யாருக்கும் காயம் அல்லது தீங்கு விளைவிப்பதைத் தவிர்ப்பது அல்லது அகிம்சைக் கொள்கை. இது அகிம்சை பற்றிய பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட வசனத்தில் அத்தியாயம் 117 இல் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளதுஃ பெண்களின் கடமைகள் மற்றும் உரிமைகள் அனுஷாசனா பர்வாவின் பல்வேறு அத்தியாயங்கள் பெண்களின் கடமைகள் மற்றும் உரிமைகளை ஓதிக் காட்டுகின்றன. செழிப்பின் தெய்வமான லட்சுமி, அத்தியாயம் 11 இன் வசனங்களில், உண்மையுள்ள, நேர்மையான, எளிமையான, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, தங்கள் கணவர் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு அர்ப்பணிப்பு, ஆரோக்கிய உணர்வு, பொறுமை மற்றும் விருந்தினர்களிடம் கருணை கொண்ட பெண்களில் தான் வாழ்கிறேன் என்று வலியுறுத்துகிறார். பாவமுள்ள, அசுத்தமான, எப்போதும் தனது கணவருடன் உடன்படாத, பொறுமையோ தைரியமோ இல்லாத, சோம்பேறியாக, தனது அண்டை வீட்டாருடனும் உறவினர்களுடனும் சண்டையிடும் பெண்ணில் தான் வசிக்கவில்லை என்று தேவி வலியுறுத்துகிறார். அத்தியாயம் 123 இல், பெண்களின் கடமைகள் மீண்டும் அத்தியாயம் 146 இல், சிவன் மற்றும் அவரது மனைவி தேவி உமாவுக்கு இடையிலான உரையாடலாக ஓதப்படுகின்றன, அங்கு சிவன் பெண்களின் கடமைகள் என்ன என்று கேட்கிறார். பெண்களின் கடமைகளில் நல்ல மனப்பான்மை, இனிமையான பேச்சு, இனிமையான நடத்தை மற்றும் இனிமையான அம்சங்கள் ஆகியவை அடங்கும் என்று உமா (பார்வதி) கூறுகிறார். ஒரு பெண்ணைப் பொறுத்தவரை, அவளுடைய கணவர் அவளுடைய கடவுள், அவளுடைய கணவர் அவளுடைய நண்பர், அவளுடைய கணவர் அவளுக்கு உயர்ந்த அடைக்கலம் என்று உமா கூறுகிறார். ஒரு பெண்ணின் கடமைகளில் உடல் மற்றும் உணர்ச்சி ஊட்டச்சத்து, மரியாதை மற்றும் அவரது கணவர் மற்றும் அவரது குழந்தைகளை நிறைவேற்றுதல் ஆகியவை அடங்கும். அவர்களின் மகிழ்ச்சியே அவளுடைய மகிழ்ச்சி, அவள் கணவனால் கடைபிடிக்கப்படும் அதே சபதங்களை அவள் கடைப்பிடிக்கிறாள், அவளுடைய கணவர் அல்லது அவளுடைய குழந்தைகள் கோபமாக இருக்கும்போது கூட மகிழ்ச்சியாக இருப்பது அவளுடைய கடமையாகும், துன்பம் அல்லது நோயில் அவர்களுக்காக இருங்கள், அவளுடைய நடத்தையில் உண்மையிலேயே நீதியுள்ளவராக கருதப்படுகிறார். அனுஷாசனா பர்வத்தின் 19 முதல் 21ஆம் அத்தியாயத்தில் உள்ள மகாதேவரின் இல்லத்திற்கு அஷ்டவக்ரா வருகை தருகிறார், அங்கு அவர் அப்ஸரர்களை சந்திக்கிறார். அஷ்டாவக்ராவும் ஒரு பெண்ணும் பெண்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்களா, அல்லது அவர்கள் எப்போதும் ஆண்களைச் சார்ந்து இருக்கிறார்களா என்று விவாதிக்கிறார்கள். ஒரு பெண் ஒருபோதும் சுதந்திரமாக இல்லை என்று அஷ்டவக்ரா வாதிடுகிறார், அவள் குழந்தையாக இருக்கும்போது அவளுடைய தந்தை அவளையும், அவள் இளமையாக இருக்கும்போது கணவரையும், அவள் வயதாகும்போது அவளுடைய மகன்களையும் பாதுகாக்கிறார். அனுஷாசனா பர்வாவின் அத்தியாயம் 44 ஒரு பெண்ணுக்கு தனது கணவரைத் தேர்ந்தெடுத்து காந்தர்வ திருமணத்தில் நுழைய உரிமை உண்டு என்று அறிவிக்கிறது, இருப்பினும் இது ஒரு பெண்ணுக்கு பட்டியலிடப்பட்ட மூன்று பரிந்துரைக்கப்பட்ட மற்றும் நீதியான திருமணங்களில் ஒன்றாகும். மற்ற அத்தியாயங்களில், அனுஷாசனா பர்வம் ஒரு பெண்ணின் தந்தை தனது மகள் அல்லது மகன் காந்தர்வ திருமணத்தில் நுழைவதைத் தடுக்க வேண்டும் என்று அறிவுறுத்துகிறது, மேலும் தன்மை, சாதனைகள் மற்றும் பொருந்தக்கூடிய தன்மையின் அடிப்படையில் ஒரு திருமணத்தை ஊக்குவிக்கிறது. அத்தியாயம் 44 இன் 22 மற்றும் 23 வசனங்களில், பர்வம் ஒரு பெண் தனக்கு பிடிக்காத ஒரு ஆணுடன் வாழ்வதை ஊக்கப்படுத்துகிறது, மேலும் இந்த விஷயத்தில் நிலவும் கருத்து வேறுபாடுகளைக் குறிப்பிடுகிறது. அனுஷாசனா பர்வம் பல அத்தியாயங்களில் ஒரு பெண்ணின் பரம்பரை உரிமைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. இந்த விவாதம் முரண்பாடாக உள்ளது, சில அத்தியாயங்கள் கணவரும் மனைவியும் ஒரே சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்லது கணவரும் மனைவியும் வெவ்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றால் சாதியின் அடிப்படையில் பெண்களின் பரம்பரை உரிமைகளை வேறுபடுத்துகின்றன. மற்ற அத்தியாயங்கள் சாதி பற்றி அமைதியாக உள்ளன, ஆனால் திருமணத்தின் வகையின் அடிப்படையில் பெண்களின் பரம்பரை உரிமைகளை வேறுபடுத்துகின்றன. அத்தியாயம் 47 இன் வசனம் 26 ஒரு மகளும் மகனும் சமமாக இருப்பதாக அறிவிக்கிறது, "ராஜாவே, மகள் மகனுக்கு சமமாக இருக்க வேண்டும் என்று வேதங்களில் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது". (மகாபாரதம் xiii.47.26). ஒரு பெண் மரபுரிமையாகப் பெறும் சொத்து அவளுடையது என்று அனுஷாசனா பர்வ அறிவிக்கிறார். ஒரு பெண் விதவையாக மாறினால் தனது கணவரின் சொத்தை விற்காமல் அனுபவிக்க உரிமை உண்டு. சைவ மதம் அனுஷாசனா பர்வத்தின் பல அத்தியாயங்கள் மகாதேவர் மற்றும் உமாவைப் புகழ்வதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த அத்தியாயங்கள் அவற்றின் சக்தியை விளக்குகின்றன, அவற்றின் வழிபாட்டை பரிந்துரைக்கின்றன மற்றும் சைவ மதம் என்ற பக்தி பிரிவுக்கு முக்கியமானவை. சிவன் மற்றும் பார்வதி பற்றிய அத்தியாயங்களுடன், அனுஷாசனா பர்வாவின் ஏராளமான அத்தியாயங்கள் விஷ்ணு மற்றும் லட்சுமியைப் புகழ்வதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. வைஷ்ணவ மதம் என்ற பக்தி பிரிவுக்கு இந்த அத்தியாயங்கள் முக்கியமானவை. இந்த இந்து மதப் பள்ளியில், அனுசாசனா பர்வத்தின் அத்தியாயம் 149 மந்திரம் மற்றும் மந்திரங்களின் ஆதாரமாக உள்ளது. இது விஷ்ணுசஹஸ்ரநாமம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது-விஷ்ணுவின் 1000 பெயர்களின் பட்டியல். ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் அனுஷாசனா பர்வ சமஸ்கிருதத்தில் இயற்றப்பட்டது. இந்த புத்தகத்தின் பல ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் கிடைக்கின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இரண்டு மொழிபெயர்ப்புகள், இப்போது பொது களத்தில் உள்ளன, அவை கிசாரி மோகன் கங்குலி மற்றும் மன்மத நாத் தத் ஆகியோரால் செய்யப்பட்டவை. ஒவ்வொரு மொழிபெயர்ப்பாளரின் விளக்கங்களுக்கும் ஏற்ப மொழிபெயர்ப்புகள் வேறுபடுகின்றன. 2011 ஆம் ஆண்டில், புதுப்பிக்கப்பட்ட அனுஷாசனா பர்வாவின் விமர்சன பதிப்பு, பொதுவாக போலியானவை என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வசனங்களையும் அத்தியாயங்களையும் அகற்றி, அசலில் செருகப்பட்ட பிறகு, 2 பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, 154 ஆத்தியங்கள் (அத்தியாயங்கள்) மற்றும் 6,493 ஸ்லோகங்கள் (வசனங்கள்). விமர்சன ரீதியான வரவேற்பு அறிஞர்கள் அனுஷாசனா பர்வாவில் உள்ள பல அத்தியாயங்களின் காலவரிசை மற்றும் உள்ளடக்கத்தை கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர், அவை பண்டைய இந்தியாவின் ஞானத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனவா, அல்லது இந்த அத்தியாயங்கள் இந்தியாவின் இடைக்காலத்தில் அல்லது கிபி இரண்டாம் மில்லினியத்தில் சமூக மற்றும் தார்மீகக் கோட்பாடுகளை பரப்புவதற்காக கடத்தப்பட்டதா. ஐயர், 1923 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கு, மேற்கு மற்றும் தென்னிந்தியாவில் காணப்படும் அனுஷாசனா பர்வ கையெழுத்துப் பிரதிகளின் வெவ்வேறு பதிப்புகளை சமஸ்கிருதம் மற்றும் பல்வேறு இந்திய மொழிகளில் ஒப்பிட்டார். தர்மம் மற்றும் நெறிமுறைக் கோட்பாடுகள் பற்றிய சில அத்தியாயங்கள் மற்றும் வசனங்கள் அனைத்து கையெழுத்துப் பிரதிகளிலும் காணப்பட்டாலும், கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பல பகுதிகளுக்கு இடையே பெரிய முரண்பாடுகள் உள்ளன என்பதை இந்த ஒப்பீடு காட்டுகிறது. அத்தியாயங்களின் வரிசை வேறுபட்டது மட்டுமல்லாமல், ஏராளமான வசனங்கள் காணப்படவில்லை, முற்றிலும் வேறுபட்டவை அல்லது கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு இடையில் ஓரளவு சீரற்றவை. பெண்களின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள், சமூக பழக்கவழக்கங்கள், சாதிகள் பற்றிய விவாதங்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட கடவுள்களைப் புகழ்வது ஆகியவை மிகவும் சீரற்ற பிரிவுகளாக இருந்தன. இந்த அத்தியாயங்கள் மகாபாரதத்திற்குள் கடத்தப்பட்டதாக ஐயர் கூறுகிறார், அல்லது யுதிஷ்டிரர் மற்றும் பிற கதாபாத்திரங்களின் கேள்விகளுக்கான பதில்கள் உள்ளூர் நிகழ்ச்சி நிரல் அல்லது கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப முற்றிலும் மீண்டும் எழுதப்பட்டன. இதேபோல் ஆல்ஃப் ஹில்டேபீடெல் அனுஷாசனா மற்றும் சாந்தி பர்வாஸின் ஏராளமான வசனங்களின் நம்பகத்தன்மையை கேள்வி எழுப்பியுள்ளார். ..