Abhayagiri Vihāra
அபயகிரி விஹாரா என்பது இலங்கையின் அனுராதபுரத்தில் அமைந்துள்ள தேரவாத, மகாயானா மற்றும் வஜ்ராயனா புத்த மதத்தின் முக்கிய மடாலய தளமாகும். இது உலகின் மிக விரிவான இடிபாடுகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் நாட்டின் மிகவும் புனிதமான பௌத்த யாத்திரை நகரங்களில் ஒன்றாகும். வரலாற்று ரீதியாக இது ஒரு பெரிய மடாலய மையமாகவும், ஒரு அரச தலைநகரமாகவும் இருந்தது, பல மாடிகள் வரை உயர்ந்திருக்கும் அற்புதமான மடாலயங்கள், கில்ட் வெண்கலத்தால் கூரை அல்லது பிரகாசமான வண்ணங்களில் மெருகூட்டப்பட்ட எரிந்த களிமண் ஓடுகள். நகரின் வடக்கே, பெரிய சுவர்களால் சூழப்பட்டு, விரிவான குளியல் குளங்கள், செதுக்கப்பட்ட பாலஸ்ட்ரேட்டுகள் மற்றும் நிலவுக் கற்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்ட "அபயகிரி" இருந்தது, இது அனுராதபுரத்தில் உள்ள பதினேழு மத அலகுகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் அதன் ஐந்து முக்கிய விஹாரங்களில் மிகப்பெரியது. வளாகத்தின் மைய புள்ளிகளில் ஒன்று ஒரு பண்டைய ஸ்தூபியான அபயகிரி தகபா ஆகும். கூம்பு தாகபாவைச் சுற்றியுள்ள அபயகிரி விஹாரா வடக்கு மடாலயத்தின் அல்லது உத்தர விஹாராவின் இருக்கையாகவும், தீவில் உள்ள பல் நினைவுச்சின்னத்தின் அசல் பாதுகாவலராகவும் இருந்தது. "அபயகிரி விஹாரா" என்ற சொல் துறவற கட்டிடங்களின் வளாகத்தை மட்டுமல்லாமல், பௌத்த பிக்குகள் அல்லது சங்காவின் சகோதரத்துவத்தையும் குறிக்கிறது, இது அதன் சொந்த வரலாற்று பதிவுகள், மரபுகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறையை பராமரித்தது. கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட இது கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு சர்வதேச நிறுவனமாக வளர்ந்தது, தொலைதூர இடங்களிலிருந்து அறிஞர்களை ஈர்த்தது மற்றும் பௌத்த தத்துவத்தின் அனைத்து நிழல்களையும் உள்ளடக்கியது. அதன் செல்வாக்கை உலகின் பிற பகுதிகளிலும், வேறு இடங்களில் நிறுவப்பட்ட கிளைகள் மூலமாகவும் காணலாம். இவ்வாறு, பண்டைய இலங்கைத் தலைநகரான அனுராதபுரத்தில் உள்ள மகாவிஹார மற்றும் ஜெதவனவிஹார பௌத்த துறவற பிரிவுகளுக்கு எதிராக அபயகிரி விஹாரா ஒரு பெரிய நிறுவனமாக வளர்ந்தது. மன்னர் வலகம்பாவும் அபயகிரியும் கிமு 1 முதல் தனது இரண்டாவது ஆட்சிக் காலத்தில் மன்னர் வலகம்பாவால் அபயகிரி தகபா நிறுவப்பட்டதாக சரித்திரத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. தியா (திஸ்ஸா) என்ற இளம் பிராமணர் அவருக்கு எதிராகப் போரை அறிவித்தார். ராஜாவாக விதிக்கப்பட்ட மற்றொரு பிராமணரின் தீர்க்கதரிசனத்தால் தியா ஏமாற்றப்பட்டார். தீவுக்கு புத்த மதத்தைக் கொண்டுவந்த பிக்கு மகிந்தாவின் வருகைக்கு முன்பு, பிராமணர்கள் சமூகத்தில் மிக உயர்ந்த இடத்தைப் பிடித்திருந்தனர். இருப்பினும், தீவில் பெளத்த சங்கம் நிறுவப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் தங்கள் மேலாதிக்கத்தை இழந்து, சங்கத்தால் மாற்றப்பட்டனர். சில பிராமணர்கள் புத்த மதத்திற்கு மாறினர், மற்றவர்கள் கிளர்ச்சி செய்தனர். தனது சமூகத்தின் ஆதரவைப் பெற்ற தியா, இலங்கைக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் வாழ்ந்தார், எனவே மிகவும் சக்திவாய்ந்தவராக இருந்தார். அதே நேரத்தில், ஏழு தமிழ் தலைவர்கள் ஒரு வலிமையான இராணுவத்துடன் மகாத்தியில் தரையிறங்கினர். ஒரு நல்ல இராஜதந்திரியான வலகம்பா, இந்த இரண்டு எதிரிகளையும் எதிர்த்துப் போராடுவதற்கு தனது படைகள் மிகவும் பலவீனமானவை என்பதை உணர்ந்து, அவர்களை ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட வைப்பதன் மூலம் அவர்களிடமிருந்து விடுபட முயன்றார். வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களை தோற்கடிக்க முடிந்தால், தன்னால் இராஜ்ஜியத்தை பெற முடியும் என்று அவர் தியாவுக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்பினார். தியா ஒப்புக்கொண்டார், தமிழர்களைச் சந்திக்க தனது படைகளுடன் முன்னேறினார், அவர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டார். தங்கள் வெற்றியால் மகிழ்ச்சியடைந்த தமிழர்கள், அனுராதபுரத்தை நோக்கி முன்னேறி, சிம்மாசனத்தை கைவிட்டு மலைகளில் ஒளிந்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த மன்னரை தோற்கடித்தனர். போரில் தோற்கடிக்கப்பட்ட மன்னர் அனுராதபுரத்திலிருந்து தப்பியோடிக் கொண்டிருந்தபோது, நகரின் வடக்கு வாயிலுக்கு அருகே பாண்டுகபாயா மன்னரால் கட்டப்பட்ட அரமாவுக்கு தலைமை தாங்கிய கிரி என்ற சமண துறவி (பாலியில் நிகந்தா), "பெரிய சிங்களவர் தப்பி ஓடுகிறார்" என்று கத்தினார். அதன்பின் மன்னர், "எனது விருப்பம் (இராஜ்ஜியத்தை மீண்டும் பெறுவது) நிறைவேறினால், நான் இங்கு ஒரு விஹாரத்தை கட்டுவேன்" என்று முடிவு செய்தார். அதைத் தொடர்ந்து வந்த பஞ்சம் மற்றும் தென்னிந்திய ஆட்சியின் போது, வட்டகமணி அபயா மலைப் பகுதியில் தஞ்சம் புகுந்து படைகளைத் திரட்டினார், பதினான்கு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நாடுகடத்தப்பட்ட பிறகு, அவர் கிமு 89 இல் அனுராதபுரம் நோக்கி அணிவகுத்துச் சென்று கடைசி தமிழ் மன்னரான பாட்டியாவைத் தோற்கடித்தார். அவர் தோற்கடிக்கப்பட்ட நாளில் செய்த உறுதிமொழியை நிறைவேற்றும் வகையில், கிரி மடாலயத்தின் இடத்தில் அபயகிரி விஹாரா கட்டுவதே அவரது முதல் செயல்களில் ஒன்றாகும். படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான போரில் அவர் அளித்த ஆதரவுக்கான நன்றியின் அடையாளமாக குப்பிக்கலாவின் மகதிஸ்ஸா தேரா அதன் தலைமைப் பொறுப்பாளராக நியமிக்கப்பட்டார். அதன்பிறகு அபயகிரி மதத்தின் அடையாளமாக மட்டுமல்லாமல், தேசிய எழுச்சியின் அடையாளமாகவும் மாறியது, ஏனெனில் இது நாட்டில் பிராமண மற்றும் சமண செல்வாக்கின் முடிவை சமிக்ஞை செய்தது. மகாவம்சத்தின் கூற்றுப்படி, மன்னர் வட்டகமணி அபயா மற்றும் முன்பு மடாலயத்தில் வாழ்ந்த சமண துறவி கிரி ஆகியோரின் பெயர்களிலிருந்து அபயகிரி விஹாரா என்ற பெயர் உருவானது. இருப்பினும், பெரும்பாலான பண்டைய மடாலயங்கள் ஒரு குன்றைச் சுற்றி கட்டப்பட்டதால், அல்லது சிங்களத்தில் கிரி, (எடுத்துக்காட்டாக வேஸகிரி, மேககிரி அல்லது செட்டியகிரி மடாலயங்கள்) இப்போது அபயகிரி வளாகத்திற்குள் உள்ள திகபாசனா என்று அழைக்கப்படும் குன்றைச் சுற்றியுள்ள ராஜ்யத்தை மீண்டும் கைப்பற்றிய பின்னர் வட்டகமணி அபயா உருவாக்கிய மடாலயத்தை அபயகிரி என்ற பெயர் குறிக்கும். அபயகிரி அரச ஆதரவின் பொற்காலம் முதலாம் கஜபாகுவின் கீழ், அபயகிரி கவுரவத்திலும் முக்கியத்துவத்திலும் வளர்ந்தது. கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டில் மகாசேனா மன்னர் பதவியேற்றபோது, மகாவிஹார துறவிகள் அடக்கப்பட்டனர். மன்னர் அவர்களுக்கு பிச்சை கொடுப்பதைத் தடைசெய்து, மகாவிஹாரத்தின் கட்டிடங்களை இடிப்பதற்கும், அபயகிரியில் புதிய கட்டிடங்களைக் கட்டுவதற்கு அவற்றின் பொருட்களை மீண்டும் பயன்படுத்துவதற்கும் சென்றார். மகாசேனா பதவியேற்றது அபயகிரியின் பொற்காலத்திற்கு வழிவகுத்தது. 4 ஆம் நூற்றாண்டில் புத்தரின் பல் நினைவுச்சின்னம் இலங்கைக்கு கொண்டு வரப்பட்ட பிறகு, பொது வணக்கத்திற்காக அதை வைக்க அபயகிரி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். சீனத் துறவியான ஃபாக்சியன் பின்வருமாறு நினைவு கூர்ந்தார்ஃ இன்னும் பத்து நாட்களில், புத்தரின் பற்கள் வெளியே கொண்டு வரப்பட்டு, சாலையின் இருபுறமும் உள்ள அபயகிரி மடாலயத்திற்கு கொண்டு செல்லப்படும். புத்தர் தனது முந்தைய இருப்பில் கருதிய ஐநூறு வடிவங்களின் உருவங்களை மன்னர் அமைப்பார். கிபி 412இல் ஃபக்ஸியன் தாம்மா நதியைத் தேடி இலங்கைக்கு வந்து அபயகிரிக்கு விஜயம் செய்தபோது, அது இலங்கையின் முன்னணி பெளத்த மையமாக வளர்ந்திருந்தது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில், அபயகிரி விஹாரா நான்கு மூலங்களைக் கொண்டிருந்தது (அதாவது "குடும்பங்கள்", சகோதரத்துவங்கள் அல்லது மதக் கற்பித்தலுக்கான தொகுக்கப்பட்ட நிறுவனங்கள்): உத்தர-மூல கபாரா-மூல மகநேத்பா-மூல வஹாது-மூல இவை அனைத்தும் தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகள், ஆராய்ச்சி மற்றும் கல்வெட்டு சான்றுகள் மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், இலங்கையின் அதிகமான ஆட்சியாளர்கள் அபயகிரி தேரவாதிகளுக்கு ஆதரவையும் ஆதரவையும் வழங்கினர், மேலும் ஃபாக்ஸியன் போன்ற பயணிகள் அபயகிரி தேரவாதிகளை இலங்கையின் முக்கிய பௌத்த பாரம்பரியமாக கருதினர். காலப்போக்கில், அபயகிரி கிபி 5-6 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனா, ஜாவா மற்றும் காஷ்மீருடன் நன்கு நிறுவப்பட்ட உறவுகளைக் கொண்ட ஒரு நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மத மற்றும் கல்வி நிறுவனமாக வளர்ந்தது. சீன நூலான பிகியுனி ஜுவானின் படி, கிபி 526 இல் ஷி பாவ்சாங் தொகுத்த பிக்குனியின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் குணவர்ணம் மற்றும் சங்கவர்ணம் ஆகியோரின் வாழ்க்கை வரலாறு ஆகியவற்றின் படி, சிங்கள கன்னியாஸ்திரிகள் சீன கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு இரண்டாவது உபசம்பதத்தை அல்லது உயர் பதவியை வழங்கினர். மற்றொரு சீன ஆதாரத்தின்படி, கிபி 426இல், எட்டு சிங்கள கன்னியாஸ்திரிகள் நந்தி என்ற நபருக்குச் சொந்தமான வணிகக் கப்பலில் லியு சாங் வம்சத்தின் (கிபி1) தலைநகரான நாஞ்சிங்கிற்கு வந்தனர். இதன் விளைவாக, டிஸாரா தலைமையில் மேலும் மூன்று கன்னியாஸ்திரிகள் நாஞ்சிங்கிற்கு வந்தனர். இவ்வாறு 434 ஆம் ஆண்டில், சீனாவில் உள்ள நாஞ்சிங் கோவிலில் டிஸாரா தலைமையிலான பத்துக்கும் மேற்பட்ட சிங்கள கன்னியாஸ்திரிகளின் முன்னிலையில் மூவாயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகள் இரண்டாவது முறையாக தங்கள் உயர் பதவியைப் பெற்றனர். மத்திய ஜாவாவில் உள்ள இரதுபாக பீடபூமியில் இருந்து ஒரு துண்டுக் கல்வெட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, குறைந்தபட்சம் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், அபயகிரி விஹாரா வழியாக இலங்கைக்கும் ஜாவாவிற்கும் இடையே மதத் தொடர்புகள் இருந்ததாகவும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த கல்வெட்டு "ஜினாஸின் [புத்தர்களின்] கூற்றுகளில் பயிற்சி பெற்ற சிங்கள துறவிகளின் அபயகிரி விஹாரா" நிறுவப்பட்டதை பதிவு செய்கிறது. இந்த பதிவு குறித்து கருத்து தெரிவித்த ஜே. ஜி. டி காஸ்பாரிஸ் குறிப்பிடுகையில், 'மிக முக்கியமான விவரம் அடித்தளத்தின் பெயர், அபயகிரி விஹாரா. மகாயானா மற்றும் வஜ்ரயானா அபயாகிரி விஹாரா மகாயானா மற்றும் வஜ்ரயானா போதனைகளின் மையமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது; எனவே, இது மிகவும் பழமைவாத மகாவிஹார துறவிகளால் மதச்சார்பற்றதாக கருதப்பட்டது. கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டில், சுவான்சாங் இலங்கையில் இரண்டு மடாலயங்களும் ஒரே நேரத்தில் இருந்ததை விவரிக்கிறார், மேலும் மகாவிஹாரத்தின் துறவிகளை "ஹீநயன ஸ்தாவீரர்கள்" (பாலிஃ தேரர்) என்றும், அபயகிரி விஹாரத்தின் துறவிகளை "மகாயன ஸ்தாவீரர்கள்" என்றும் குறிப்பிடுகிறார். சுவான்சாங் மேலும் எழுதுகிறார்ஃ ஒரு பெரிய பல்கலைக்கழகம் மற்றும் கற்றல் மையமாக, அபயகிரி சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி மொழிகளில் பணிபுரியும் பல்வேறு முக்கிய பௌத்த அறிஞர்களின் தாயகமாக இருந்தது. உபதிஸ்ஸா (விமுத்திமக்காவை எழுதியவர்), காவிகக்ரவர்த்தி ஆனந்த (சதம்மோபாயனாவை எழுதியவர்), ஆரியதேவர், ஆரியசுரா மற்றும் தந்திர நிபுணர்களான ஜெயபத்ரா மற்றும் சந்திரமாலி ஆகியோர் இதில் அடங்குவர். கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டில், மகாயானா மற்றும் புத்த மதத்தின் மர்மமான வஜ்ராயனா வடிவம் ஆகிய இரண்டும் இலங்கையில் பின்பற்றப்பட்டு வந்ததாகவும், சீனாவில் விசித்திரமான புத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்கு பொறுப்பான இரண்டு இந்திய துறவிகள், வஜ்ரபோதி மற்றும் அமோகவஜ்ரா ஆகியோர் இந்த நேரத்தில் தீவுக்கு வருகை தந்ததாகவும் அறியப்படுகிறது. அடக்குமுறை மற்றும் அழிவு அபயகிரி விஹாரா ஆதிக்கம் செலுத்தும் புத்த மதப் பிரிவின் போக்கு கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டில் மாறியது, அப்போது மஹாவிஹாரர் முதலாம் பராக்கமபாஹு மன்னரின் (கிபி 1) அரசியல் ஆதரவைப் பெற்றார், மேலும் அபயகிரி மற்றும் ஜெதவனா மரபுகளை முற்றிலுமாக ஒழித்தார். முதலாம் பராக்ரமபாஹு மன்னர் முதலில் மகாவிஹாரத்தை தூய்மைப்படுத்தி, பின்னர் அதை அபயகிரி மற்றும் ஜெதவான சகோதரத்துவங்களுடன் ஒருங்கிணைத்தார் என்று குலவம்சா விவரிக்கிறது. ரிச்சர்ட் கோம்ப்ரிச்சின் கூற்றுப்படி, இந்த இரண்டு மரபுகளின் துறவிகளும் பின்னர் வெளியேற்றப்பட்டு, பொது மக்களுக்கு நிரந்தரமாக திரும்புவது அல்லது மஹாவிஹார பாரம்பரியத்தின் கீழ் "புதியவர்கள்" () என மறுசீரமைக்க முயற்சிப்பது போன்ற விருப்பத்தேர்வுகள் வழங்கப்பட்டனஃ பராக்கமபாஹு ஒரு சங்கராஜாவை அல்லது "சங்கத்தின் மன்னரை" நியமித்தார், அவர் இரண்டு பிரதிநிதிகளின் உதவியுடன் இலங்கையில் சங்கத்திற்கும் அதன் நியமனங்களுக்கும் தலைமை தாங்குவார். குறிப்பாக 9ஆம் நூற்றாண்டில் முதலாம் சேனாவின் ஆட்சிக் காலத்தில் அவ்வப்போது நடைபெற்ற தென்னிந்திய படையெடுப்புகளும், ஏறத்தாழ அரை நூற்றாண்டு சோழ ஆட்சியும், அதைத் தொடர்ந்து தலைநகரான அனுராதபுரத்தை கைவிட்டதும், அபயகிரி விஹாரா சிதைவடைவதற்கு வழிவகுத்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் முதலாம் விஜயபாகு மற்றும் முதலாம் பராக்ரமாபாகு ஆகியோர் கோயிலைப் புதுப்பிக்கவும் உயிர்த்தெழுப்பவும் முயற்சித்த போதிலும், காலப்போக்கில் அதன் படிப்படியான அழிவைத் தவிர்க்க முடியவில்லை, குறிப்பாக 1215 ஆம் ஆண்டில் ராஜரட்டாவில் உள்ள பொலோன்னருவாவிலிருந்து அல்லது ராஜாவின் நாட்டிலிருந்து தலைநகரம் இறுதியாக மாற்றப்பட்ட பின்னர், தொடர்ச்சியான மக படையெடுப்புகளின் விளைவாக. 1880 களில் அதன் மறு கண்டுபிடிப்பு கைவிடப்பட்ட மற்றும் அழிக்கப்பட்ட இடிபாடுகளில் அறிவியல் மற்றும் அறிவார்ந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டும் வரை எண்ணூறு ஆண்டுகால இருண்ட சகாப்தம் அபயகிரி விஹாராவை சூழ்ந்தது. முதலில் ஜெடவன விஹாரா என்று தவறாக அடையாளம் காணப்பட்ட அவை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நிபுணர்களால் புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டு வரையப்பட்டன, அதே நேரத்தில் அதே காலகட்டத்தில் நிறுவப்பட்ட தொல்லியல் துறை, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சில கட்டிடங்களின் அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் பாதுகாப்பு பணிகளை மேற்கொண்டது. அவலோகிதேஸ்வரர் போதிசத்துவரின் மரபு வழிபாடு இலங்கையில் இன்றும் தொடர்கிறது, அங்கு அவர் நாதர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவலோகிதேஸ்வர வழிபாடு மகாயனத்தில் ஒரு முக்கிய நடைமுறையாகும், அதே நேரத்தில் மைத்ரேய போதிசத்தா (சந்துசித்தா) தேரவாதிகளால் வணங்கப்படுகிறது. மிக சமீபத்திய காலங்களில், நாதாவை மைத்ரேய போதிசத்துவருடன் அடையாளம் காண முயற்சிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், மரபுகள் மற்றும் அடிப்படை உருவப்படம், அவரது கிரீடத்தில் அமிதாபா புத்தரின் உருவம் உட்பட, நாதாவை அவலோகிதேஸ்வரர் என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. ஆண்ட்ரூ ஸ்கில்டன் எழுதுகிறார்ஃ 18 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஐரோப்பியர்களின் ஆரம்பகால அறிக்கைகள் இலங்கையின் பௌத்த பிக்குகள் மந்திரங்களை ஓதுவதிலும், கணக்கிடுவதற்கு மாலா மணிகளைப் பயன்படுத்துவதிலும் ஈடுபட்டுள்ளதாக விவரிக்கின்றன. கட்டிடக்கலை அலங்காரம் அபயகிரி விஹாராவில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கட்டிடங்களின் கட்டிடக்கலை கூறுகள் அந்த நேரத்தில் நிலவிய சமூக நம்பிக்கைகள் மற்றும் மத நடைமுறைகளை தெளிவாக பிரதிபலிக்கின்றன. பௌத்த மதம் மாநில மதமாகவும், பெரும்பான்மையான மக்கள் பின்பற்றும் முக்கிய கோட்பாடாகவும் இருந்தபோதிலும், பிற உள்ளூர் நம்பிக்கைகளின் செல்வாக்கு, குறிப்பாக இந்து மதம், கணிசமாக இருந்தது, மேலும் அந்தக் காலத்தின் கட்டிடக்கலையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. உதாரணமாக, நுழைவாயில்களின் வடிவமைப்பு, கட்டிடங்களை ஒரு பாதுகாவலர் தெய்வத்தின் பாதுகாப்பின் கீழ் வைக்கும் நடைமுறையை விளக்குகிறது. ஒரு கட்டிடத்திற்குச் செல்லும் படிகளின் அடிவாரத்தின் இருபுறமும் அமைக்கப்பட்டுள்ள இரண்டு அடுக்குகள் பாதுகாப்புக் கற்கள் (முரகலா) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவை பொதுவாக செதுக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் வெற்று பாதுகாப்பு கற்களும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கற்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இந்து சின்னங்களில், மிகுதியான பானை மற்றும் கல்பவர்க்கத்தைத் தவிர, மிகவும் பொதுவானது நாகராஜர் அல்லது மானுடவியல் மன்னர் கோப்ராவின் உருவம் ஆகும். இவற்றின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிகச்சிறந்த பாதுகாப்புக் கற்களில் ஒன்று, அபயகிரியாவில் உள்ள ரத்னபிரசதாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் அபயகிரியின் சிற்பிகள் அடைந்த பரிபூரணத்தின் அளவை விளக்குகிறது. தாமரை மற்றும் புங்கலாக்கள் ஏராளமானதைக் குறிக்கின்றன. விவசாய சமூகங்களில் தாமரைப் பிரதிநிதித்துவங்கள் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, அங்கு அவை மழையின் பாதுகாவலர் தெய்வத்தின் மகள்களைக் குறிக்கின்றன. எத் பொக்குனாவில் உள்ள யானை உருவமும் நீரின் அடையாளமாகும். முக்கிய பௌத்த பாதுகாவலர் தெய்வங்கள் குறிப்பிட்ட கடவுள்களின் விலங்கு வாகனங்களால், குறிப்பாக பாதுகாப்புக் கற்களில் அடிக்கடி குறிக்கப்படுகின்றன. அபயகிரி ஸ்தூபியின் நுழைவாயிலின் இருபுறமும் உள்ள நேர்த்தியான சிலைகள் ஒரு நல்ல உதாரணம். சிலைகளில் ஒன்றின் தலைக்கவசம் சங்கு, மற்றொன்றின் தலைக்கவசம் தாமரை. குவேராவின் இரண்டு முக்கிய பொக்கிஷ வீடுகளான சங்கா மற்றும் பத்மாவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வகையில், ஸ்தூபம் அல்லது அதன் சுற்றுப்புறத்தை அச்சுறுத்தும் எந்தவொரு தீமை அல்லது ஆபத்தையும் தடுக்க அவை கட்டப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. தற்போது கூட, அவர்களுக்கு ஆன்மீக சக்திகள் இருப்பதாக பொதுவாக நம்பப்படுகிறது, மேலும் அனுராதபுரத்தில் உள்ள சட்ட நீதிமன்றங்கள் வழக்குரைஞர்களுக்கு இடையிலான சிறிய மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஆதாரமாக சிலைகள் முன் சத்தியப்பிரமாணம் செய்வதை ஏற்றுக்கொள்கின்றன. இலங்கை சிற்பிகளின் தனித்துவமான படைப்பான சந்திரக்கல்லின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, மகாசேனா அரண்மனை என்று பொதுவாக அழைக்கப்படும் பஞ்சவாசாவுக்குச் செல்லும் படிகளின் அடிவாரத்தில் காணப்படுகிறது. ஒரு சிறிய உதாரணம், நேர்த்தியாக செதுக்கப்பட்டதைப் போலவே, ராணியின் அரங்கிற்கு அருகில் காணப்பட்டது. வடிவம் மற்றும் அளவில் மாறுபடும் மற்றும் பல்வேறு வகையான கற்களால் ஆனவை, இவை அனைத்தும் நேர்த்தியான கலை படைப்புகள். பரணவிதனாவின் கூற்றுப்படி, சந்திரக் கல் சம்சாரத்தை குறிக்கிறது, மறுமலர்ச்சியின் முடிவற்ற சுழற்சி மற்றும் நிர்வாணத்திற்கு வழிவகுக்கும் சம்சாரிக் செயல்முறையிலிருந்து விடுதலைக்கான பாதை. அவர் வெளிப்புற வளையத்தின் வடிவத்தை தீப்பிழம்புகள் என்றும், மற்ற செறிவு வட்டங்களில் காட்டப்படும் பல்வேறு விலங்குகளை சம்சாராவின் வழியாக மனிதனின் பயணத்தின் தொடர்ச்சியான கட்டங்களாக விளக்குகிறார். தற்போதைய நிலை 15 ஆண்டுகளில், இலங்கை மத்திய கலாச்சார நிதியத்தால் யுனெஸ்கோ திட்டமாக அபயகிரி ஸ்தூபி முழுமையாக மீட்டெடுக்கப்பட்டு புதுப்பிக்கப்பட்டது. இது ஜூன் 2015 இல் ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறிசேனா மற்றும் பிரதமர் ரணில் விக்கிரமசிங்க ஆகியோர் கலந்து கொண்டு திறந்து வைக்கப்பட்டது. ..