Law of three stages
மூன்று நிலைகளின் சட்டம் என்பது அகஸ்டே காம்டே தனது படைப்பான தி கோர்ஸ் இன் பாசிட்டிவ் தத்துவத்தில் உருவாக்கிய ஒரு யோசனையாகும். ஒட்டுமொத்த சமூகமும், ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட அறிவியலும், மனதளவில் கற்பனை செய்யப்பட்ட மூன்று நிலைகளின் மூலம் உருவாகிறது என்று அது கூறுகிறதுஃ (1) இறையியல் நிலை, (2) மனோதத்துவ நிலை, மற்றும் (3) நேர்மறை நிலை. சமூகவியலின் மூன்று நிலைகளின் முன்னேற்றம் (1) இறையியல் நிலை என்பது உருவகப்படுத்தப்பட்ட தெய்வங்களுக்கான முறையீட்டைக் குறிக்கிறது. ஆரம்ப கட்டங்களில், இயற்கையின் அனைத்து நிகழ்வுகளும் தெய்வீக அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட படைப்புகள் என்று மக்கள் நம்பினர். பெரியவர்களும் குழந்தைகளும் பல்வேறு நிகழ்வுகளின் இயற்கையான காரணங்களைக் கண்டறியத் தவறிவிட்டனர், எனவே அவற்றை ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அல்லது தெய்வீக சக்திக்கு காரணம் என்று கூறுகின்றனர். காம்டே இந்த கட்டத்தை 3 துணை நிலைகளாக பிரித்தார்ஃ 1ஏ. ஃபெடிஷிஸம்-ஃபெடிஷிஸம் என்பது இறையியல் சிந்தனை கட்டத்தின் முதன்மை கட்டமாகும். இந்த கட்டம் முழுவதும், உயிரற்ற பொருட்களில் உயிருள்ள ஆவி இருப்பதாக பழங்கால மக்கள் நம்புகிறார்கள், இது அனிமிசம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. மரங்கள், கற்கள், ஒரு மரத் துண்டு, எரிமலை வெடிப்புகள் போன்ற உயிரற்ற பொருட்களை மக்கள் வணங்குகிறார்கள். இந்த நடைமுறையின் மூலம், அனைத்து விஷயங்களும் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மூலத்திலிருந்து வேரூன்றுகின்றன என்று மக்கள் நம்புகிறார்கள். 1பி. பல தெய்வீகம்-ஒரு கட்டத்தில், ஃபெடிஷிசம் அதன் விசுவாசிகளின் மனதில் சந்தேகத்தைக் கொண்டுவரத் தொடங்கியது. இதன் விளைவாக, மக்கள் பல தெய்வங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் விஷயங்களைப் பற்றிய விளக்கத்தை நோக்கி திரும்பினர். அனைத்து இயற்கை சக்திகளும் வெவ்வேறு கடவுள்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன என்று பழங்கால மக்கள் நம்புகிறார்கள்; ஒரு சில எடுத்துக்காட்டுகள் நீரின் கடவுள், மழையின் கடவுள், நெருப்பின் கடவுள், காற்றின் கடவுள், பூமியின் கடவுள் போன்றவை. 1சி. ஏகத்துவவாதம்-ஏகத்துவவாதம் என்பது ஒரே கடவுளை அல்லது கடவுளை ஒன்றாக நம்புவது; அனைத்தையும் ஒரே, உயர்ந்த தெய்வத்திற்குக் காரணம் என்று கூறுவது. பண்டைய மக்கள் பிரபஞ்சத்தின் இருப்புக்கு ஒரு ஒற்றை இறையியல் நிறுவனம் பொறுப்பு என்று நம்புகிறார்கள். (2) உருவக இயற்பியல் நிலை என்பது இறையியல் கட்டத்தின் விரிவாக்கமாகும். இது ஆள்மாறாட்டமான சுருக்கக் கருத்துக்கள் மூலம் விளக்கத்தைக் குறிக்கிறது. மக்கள் பெரும்பாலும் கடவுளை ஒரு சுருக்கமான நபராக வகைப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர். ஒரு சுருக்கமான சக்தி அல்லது சக்தி உலகில் நிகழ்வுகளை வழிநடத்துகிறது மற்றும் தீர்மானிக்கிறது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். உருவக இயற்பியல் சிந்தனை ஒரு உறுதியான கடவுள் மீதான நம்பிக்கையை நிராகரிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாகஃ பாரம்பரிய இந்து இந்திய சமுதாயத்தில், ஆன்மாவின் இடம்பெயர்வு கொள்கை, மறுபிறப்பு பற்றிய கருத்துரு, பின்பற்றுதல் பற்றிய கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் மெட்டாபிசிகல் மலையேற்றத்தால் நிர்வகிக்கப்பட்டன. (3) அறிவியல் நிலை என்றும் அழைக்கப்படும் நேர்மறை நிலை, அவதானிப்பு, பரிசோதனை மற்றும் ஒப்பீட்டின் அடிப்படையில் அறிவியல் விளக்கத்தைக் குறிக்கிறது. நேர்மறையான விளக்கங்கள் அவற்றின் நியாயப்படுத்தலுக்காக ஒரு தனித்துவமான முறையை, அறிவியல் முறையை நம்பியுள்ளன. இன்று மக்கள் காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளை நிறுவ முயற்சிக்கின்றனர். நேர்மறைவாதம் என்பது உலகைப் பார்ப்பதற்கான முற்றிலும் அறிவார்ந்த வழியாகும்; அதே போல், இது தரவு மற்றும் உண்மைகளின் அவதானிப்பு மற்றும் வகைப்பாட்டை வலியுறுத்துகிறது. காம்டேயின் கூற்றுப்படி இது மிக உயர்ந்த, மிகவும் பரிணாம வளர்ச்சியடைந்த நடத்தை. இருப்பினும், சிந்தனையின் மூன்று நிலைகள் ஒரே சமூகத்தில் அல்லது ஒரே மனதில் இணைந்து இருக்கலாம் அல்லது இருக்கலாம், எப்போதும் அடுத்தடுத்து வராமல் போகலாம் என்ற உண்மையை காம்டே அறிந்திருந்தார். வரலாற்று வரிசையின் அடிப்படையில் அறிவியலின் ஒரு படிநிலையை காம்டே முன்மொழிந்தார், இதில் அறிவின் பகுதிகள் சிக்கலான வரிசையில் இந்த நிலைகளைக் கடந்து செல்கின்றன. அறிவின் எளிய மற்றும் மிகவும் தொலைதூரப் பகுதிகள்-இயந்திர அல்லது உடல்-முதலில் விஞ்ஞானமாக மாறுகின்றன. இவற்றைத் தொடர்ந்து நமக்கு நெருக்கமானதாகக் கருதப்படும் மிகவும் சிக்கலான அறிவியல்கள் உள்ளன. பின்னர், காம்டேயின் "சட்டத்தின்படி", அறிவியல் இந்த வரிசையில் வளர்ந்ததுஃ கணிதம்; வானியல்; இயற்பியல்; வேதியியல்; உயிரியல்; சமூகவியல். எனவே சமூகத்தின் அறிவியல் என்பது காம்டேவின் படிநிலையில் "ராணி அறிவியல்" ஆகும், ஏனெனில் இது அடிப்படையில் மிகவும் சிக்கலானதாக இருக்கும். காம்டே சமூக அறிவியலை மனித நடத்தை மற்றும் அறிவின் அவதானிப்பாகப் பார்த்ததால், சமூகவியல் பற்றிய அவரது வரையறை மனிதகுலத்தின் அறிவியலின் வளர்ச்சியைக் கவனிப்பதை உள்ளடக்கியது. இதன் காரணமாக, காம்டே இந்த உள்நோக்க ஆய்வுத் துறையை மற்ற எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அறிவியலாக முன்வைத்தார். சமூகவியல் மனிதகுலத்தை கடைசி ஆய்வு செய்யப்படாத அறிவியல் துறையாக விவாதிப்பதன் மூலம் நேர்மறையான அறிவியலின் தொகுப்பை நிறைவு செய்யும், மேலும் அறிவியல் துறைகளை மனித வரலாற்றில் ஒன்றாக இணைக்கும், இது "அறிவியல் மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் நெருக்கமான தொடர்பை" காட்டுகிறது. காம்டேயைப் பொறுத்தவரை, மூன்று நிலைகளின் சட்டம் சமூகவியலின் வளர்ச்சியை தவிர்க்க முடியாததாகவும் அவசியமானதாகவும் மாற்றியது. காம்டே தனது சட்டத்தின் உருவாக்கம் சமூகவியலின் சுறுசுறுப்பான பயன்பாடாக பார்த்தார், ஆனால் இந்த உருவாக்கம் நேர்மறையான கட்டத்தை அடையும் பிற அறிவியல்களைப் பொறுத்தது; காம்டேயின் மூன்று கட்ட சட்டம் இந்த மூன்று நிலைகளின் மூலம் மற்ற அறிவியல்களின் கவனிக்கப்பட்ட முன்னேற்றம் இல்லாமல் ஒரு நேர்மறையான கட்டத்திற்கான ஆதாரங்களைக் கொண்டிருக்காது. இவ்வாறு, சமூகவியல் மற்றும் அதன் மூன்று நிலைகளின் முதல் விதி மற்ற அறிவியல்கள் மெட்டாபிசிகல் கட்டத்திலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட பிறகு உருவாக்கப்படும், இந்த வளர்ந்த அறிவியல்களின் அவதானிப்பு சமூகவியலின் நேர்மறையான கட்டத்தில் பயன்படுத்தப்படும் அறிவியல் சான்றுகளாக மாறும். சமூகவியல் மிகவும் சிக்கலானது என்ற காம்டேயின் பார்வைக்கு பிற அறிவியல்களின் மீதான இந்த சிறப்பு சார்பு பங்களித்தது. சமூகவியல் தான் கடைசியாக உருவாக்கப்பட்ட அறிவியல் என்பதற்கான விளக்கத்தையும் அது வழங்கியது. காம்டே தனது மூன்று கட்ட சட்டம் மற்றும் சமூகவியலின் முடிவுகளை தவிர்க்க முடியாதது மட்டுமல்ல, நல்லது என்றும் கருதினார். காம்டேயின் பார்வையில், நேர்மறையான கட்டம் மிகவும் பரிணாம வளர்ச்சியடைந்த கட்டம் மட்டுமல்ல, மனிதகுலத்திற்கு சிறந்த கட்டமாகவும் இருந்தது. நேர்மறையான அறிவியலின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியின் மூலம், மனிதர்கள் உலகத்தைப் பற்றிய தங்கள் அறிவை முழுமையாக்குவார்கள் என்றும் மனிதகுலத்தின் நலனை மேம்படுத்த உண்மையான முன்னேற்றத்தை அடைவார்கள் என்றும் காம்டே நம்பினார். நேர்மறையான கட்டத்தை "மனித மனதின் மிக உயர்ந்த சாதனை" என்றும், மற்ற, மிகவும் பழமையான கட்டங்களை விட "இயற்கையான மேன்மை" இருப்பதாகவும் அவர் பாராட்டினார். ஒட்டுமொத்தமாக, காம்டே தனது மூன்று நிலைகளின் விதியை சமூகவியலின் அறிவியல் துறையின் தொடக்கமாக ஒரு நேர்மறையான அறிவியலாக பார்த்தார். இந்த வளர்ச்சி நேர்மறையான தத்துவத்தை நிறைவு செய்வதற்கான திறவுகோலாகும் என்றும், இறுதியாக பிரபஞ்சத்தின் ஒவ்வொரு கவனிக்கக்கூடிய அம்சத்தையும் ஆய்வு செய்ய மனிதர்களை அனுமதிக்கும் என்றும் அவர் நம்பினார். காம்டேயைப் பொறுத்தவரை, சமூகவியலின் மனிதனை மையமாகக் கொண்ட ஆய்வுகள் அறிவியலின் துறைகளை ஒருவருக்கொருவர் மனித வரலாற்றில் முன்னேற்றங்களாக தொடர்புபடுத்தும் மற்றும் நேர்மறையான தத்துவத்தை அறிவின் ஒரு ஒத்திசைவான அமைப்பாக மாற்றும். அனைத்து அறிவியல்களின் இறுதி நிலையாக நேர்மறையான கட்டத்தை காம்டே முன்வைத்தார், இது மனித அறிவை முழுமையாக்க அனுமதிக்கும், இது மனித முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும். சட்டத்தின் விமர்சனங்கள் வரலாற்றாசிரியர் வில்லியம் வீவெல் எழுதினார், "அறிவியலின் முன்னேற்றம் குறித்து திரு காம்டேவின் ஏற்பாடு தொடர்ச்சியாக மனோதத்துவ மற்றும் நேர்மறையானது, உண்மையில் வரலாற்றுக்கு முரணானது மற்றும் கொள்கையில் நல்ல தத்துவத்திற்கு முரணானது". அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர் எச். ஃப்ளோரிஸ் கோஹன் நேர்மறைவாதத்தின் அடித்தளங்கள் குறித்த இந்த முதல் விவாதத்தை நோக்கி நவீன கண்களை ஈர்க்க குறிப்பிடத்தக்க முயற்சியை மேற்கொண்டுள்ளார். இதற்கு நேர்மாறாக, 1838 அக்டோபர் தொடக்கத்தில் சார்லஸ் டார்வின் தனது அப்போதைய தனிப்பட்ட குறிப்பேடுகளில் ஒன்றில் "எம். காம்டேயின் இறையியல் நிலை பற்றிய அறிவியல் யோசனை ஒரு மகத்தான யோசனை" என்று எழுதினார். ..