Nagnajit
பல பண்டைய இந்திய நூல்களில், காந்தாரா மற்றும்/அல்லது அண்டை பகுதிகளை ஆட்சி செய்த ஒரு மன்னர் அல்லது மன்னர்களின் பெயராக நாக்னஜித் தோன்றுகிறார். சில நூல்கள் நாக்னாஜித்தை கோயில் கட்டிடக்கலை அல்லது மருத்துவத்தின் மீது அதிகாரம் கொண்டவர் என்றும் குறிப்பிடுகின்றன. ஒரு கோட்பாட்டின் படி, இந்த குறிப்புகள் அனைத்தும் ஒரு நபரைப் பற்றியவை; மற்றொரு கோட்பாடு அவர்களை தனித்துவமான நபர்களாக அடையாளம் காட்டுகிறது. இலக்கியத்தில் ஐதரியா பிராமணர் நாக்னாஜித்தை காந்தாராவின் மன்னர் என்று விவரிக்கிறார். அவரும் மற்ற மன்னர்களும் சோமுக்கு மாற்றாக இருப்பது குறித்து பார்வதி மற்றும் நாரதர் முனிவர்களிடமிருந்து அறிவுறுத்தல்களைப் பெறுகிறார்கள். மற்ற மன்னர்களில் சோமக சஹாதேவியர், சஹாதேவ சர்ஞ்சயா, பாப்ரு தெய்வவர்தர் மற்றும் பீம வைதர்பா ஆகியோர் அடங்குவர். சதாபத பிராமணர் நாக்னாஜித்தை காந்தாராவின் மன்னர் என்று விவரிக்கிறார், ஸ்வர்ஜித்தை தனது மகனாக பெயரிட்டார். இந்த உரை ஒரு தியாக பலிபீடத்தை நிர்மாணிப்பது குறித்த அவரது கருத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறது, ஆனால் அவர் ஆளும் வர்க்கத்தை சேர்ந்தவர் என்பதால் அதை நிராகரிக்கிறார், ஆசாரிய வர்க்கத்தை அல்ல. ஒரு பௌத்த நூலான கும்பகர ஜாதகத்தில், நாகாஜி அல்லது நாகதி (நாக்னஜித்) காந்தார மற்றும் காஷ்மீரின் அரசர் என்றும், அவரது தலைநகரம் தக்ஷசீலாவில் இருந்ததாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் மற்ற மன்னர்களான உத்தர-பஞ்சலா-ராஷ்டிரத்தின் தும்முகர், விதேகாவின் நிமி, கலிங்கத்தின் கரண்டு மற்றும் விதர்பாவின் பீமா ஆகியோருடன் புத்த மதத்தைத் தழுவுகிறார். சமண நூலான உத்தராத்யாயன சூத்திரம், காந்தாராவில் உள்ள புந்திரா-வர்தனாவின் ஆட்சியாளராக நாகாய் (நாக்னஜித்) என்ற சிலாராஹா என்று விவரிக்கிறது. உத்தர-பாஞ்சால-ராஷ்டிரத்தின் தும்முகர், விதேகாவின் நிமி மற்றும் கலிங்கத்தின் கரண்டு ஆகியோரை அவரது சமகாலத்தவர்கள் என்று உரை குறிப்பிடுகிறது. நாகாய் உலகத்தைத் துறந்து விடுதலையை அடைந்தார் என்று அது கூறுகிறது. உத்தராத்யாயன சூத்திரத்தைப் பற்றிய வர்ணனையான உத்தராத்யாயன-டிகா, மலையில் ஒரு மாளிகையில் வசிக்கும் ஒரு அழகான பெண்ணைத் திருமணம் செய்து கொண்ட பிறகு மன்னர் சிலாராஹா நாகாய் என்று அறியப்பட்டார் என்றும், ஒவ்வொரு ஐந்தாவது நாளும் அவளைப் பார்க்கத் தொடங்கினார் என்றும் கூறுகிறது. மன்னர் பின்னர் ஒரு நகரத்தையும், மலையின் மீது சமண ஆலயங்களையும் கட்டினார். அவாஷ்யக-சுர்னி என்ற சமண உரை, நாகாயை புருஷ-புராவின் (இன்றைய பெஷாவர்) ஆட்சியாளர் என்று விவரிக்கிறது. மஹாபாரதம் நாக்னஜித் என்ற சுபாலாவை இஷுபத் (அல்லது இஷுபா) என்ற அரக்கனின் அவதாரமாகவும், பிரகலாதரின் சீடராகவும் விவரிக்கிறது. அவருக்கு ஷகுனி என்ற மகனும், காந்தாரி என்ற மகளும் உள்ளனர். கர்ணன் கிரி-வ்ரஜாவுக்கு (வடமேற்கில் அமைந்துள்ள) சென்று, நாக்னஜித் மற்றும் பிறரைத் தோற்கடிக்கிறான். கிருஷ்ணர் நாக்னாஜித்தின் மகன்களைத் தோற்கடிக்கிறார். நூலின் கர்ண-பர்வன் பிரிவு, நாக்னாஜிதா காந்தாரர்களிடமிருந்து வேறுபட்ட மக்கள் என்று கூறுகிறது. ஹரிவம்ஷா புராணம் நாக்னஜித் என்ற சுபாலாவை ஜரசந்தாவின் கூட்டாளி என்று விவரிக்கிறது; கிருஷ்ணர் ஒரு போரில் ஜரசந்தாவை தோற்கடிக்கும்போது நாக்ன்ஜித் சங்கடப்படுகிறார். நாக்னாஜித்தின் மகள் சத்யா கிருஷ்ணரின் ஏழு மனைவிகளில் ஒருவர். கோயில் கட்டிடக்கலை, சிற்பம் மற்றும் ஓவியம் பற்றிய அறிஞராக நாக்னஜித் பற்றி பல குறிப்புகள் உள்ளனஃ மத்ஸ்ய புராணம் அவரை வாஸ்து சாஸ்திரத்தின் 18 பாதசகர்களில் ஒருவராக விவரிக்கிறது. வராஹமிஹிராவின் பிரஹத் சம்ஹிதாவில் கோயில் கட்டிடக்கலை குறித்த நாக்னாஜித்தின் பரிந்துரைகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. பிரஹத் சம்ஹிதாவைப் பற்றிய உத்பலாவின் வர்ணனை நாக்னாஜித்தை பிரசாத-லட்சணம் மற்றும் 'பிரதிமா-லட்சணம்' ஆகியவற்றின் ஆசிரியர் என்று குறிப்பிடுகிறது, மேலும் அவரது படைப்புகளிலிருந்து பாடல்களை மேற்கோள் காட்டுகிறது. ஓவியம் பற்றிய ஒரு சமஸ்கிருத மொழி ஆய்வுக் கட்டுரை-சித்திர-லக்ஷணா, நாகநஜிச்சித்ரா-லக்ஷணம் அல்லது நாகனா-வ்ரதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது-அதன் திபெத்திய பதிப்பில் உள்ளது, இருப்பினும் அசல் உரை இப்போது இழக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த உரையில் நாக்னஜித், விஸ்வகர்மன் மற்றும் பிரகலாதர் ஆகிய மூன்று அத்தியாயங்கள் உள்ளன. முதல் அத்தியாயம்-நாக்னாஜித்துக்குக் காரணம்-ஓவியத்தின் தோற்றம் பற்றிய ஒரு புராணக்கதை உள்ளது. இந்த புராணக்கதை நாக்னஜித் என்ற மன்னரைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது, அவர் ஒரு பிராமணனின் மகனை உயிர்ப்பிக்க யமனுக்கு எதிரான போரின் போது நிர்வாண ப்ரீதாக்களை (இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள்) தோற்கடித்தார், இதனால் நாக்னா-ஜித் ("நிர்வாணத்தை வென்றவர்" என்பதற்கான சமஸ்கிருதம்) என்ற பெயரைப் பெறுகிறார். இறுதியில் அவர் ஒரு உருவப்படத்தை வரைந்த முதல் மனிதர் ஆனார். அத்தியாயத்தின் பிற்பகுதியில், நாக்னஜித் என்ற தலைப்பு விஸ்வகர்மனைக் குறிக்கிறது. உத்பலா பிரஹத் சம்ஹிதாவைப் பற்றிய தனது வர்ணனையில் நாக்னாஜித்தின் சித்ரா-லக்ஷனாவை மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஆனால் இந்த உரை ஆயுதங்களைப் பற்றியது, ஓவியம் அல்ல. வரலாற்றாசிரியர் அஜய் மித்ரா சாஸ்திரி பல்வேறு சாத்தியக்கூறுகளைக் கருதுகிறார்ஃ (1) திபெத்திய உரையில் நாக்னாஜித்துக்குக் காரணமான ஒரு பெரிய கட்டுரையின் ஒரு பகுதி மட்டுமே உள்ளது (2) நாக்னாஜித்துக்குக் காரணமான சித்ரா-லக்சானா என்ற தலைப்பில் பல நூல்கள் இருந்தன (3) திபெத்திய உரை நாக்னாஜித்துக்கு தவறாக காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. ஆயுர்வேதம் குறித்த சில நூல்கள் நாக்னாஜித்தை மருத்துவத்தின் மீது ஒரு அதிகாரம் கொண்டவர் என்று குறிப்பிடுகின்றனஃ பெலா சம்ஹிதர் நாக்னாஜித்தை காந்தாராவின் புனித மன்னர் (ராஜர்ஷி) என்று விவரிக்கிறார், அவர் விஷத்தின் விளைவுகள் குறித்து புனர்வாஸுவிடம் கேட்கிறார். வாக்பதாவின் அஷ்டங்கா-ஹ்ர்தயா விஷத்தின் விளைவுகள் தொடர்பாக நாக்னஜித் மற்றும் ஆயுர்வேதத்தின் பிற அதிகாரிகளைக் குறிக்கிறது. அஷ்டங்கா-சங்க்ராஹா பற்றிய இந்துவின் வர்ணனை நக்நாஜித் தருவாஹின் என்று அழைக்கிறது, மேலும் விஷத்தின் விளைவுகள் குறித்த அவரது கருத்தை குறிப்பிடுகிறது. காஷ்யப-சங்கீதம் தருவாஹாவைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது, அவரை ஒரு ராஜர்ஷி என்று விவரிக்கிறது, மேலும் நோய்களுக்கான காரணங்கள் குறித்த அவரது கருத்துக்களைக் குறிப்பிடுகிறது. ஹேமராஜ ஷர்மா போன்ற சில அறிஞர்கள், இந்து பரிந்துரைத்தபடி, தருவாஹ அல்லது தருவாஹின் என்பது நாக்னாஜித்தின் மற்றொரு பெயர் என்று நம்புகிறார்கள். அஷ்டாங்கா-ஹ்ர்தயா பற்றிய ஒரு வர்ணனை உணவு, இரத்தம் மற்றும் சதை பற்றிய நாக்னாஜித்தின் கருத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறது. 1525 வி. எஸ். தேதியிட்ட ஹேமாத்ரியின் லக்ஷணா-பிரகாசத்தின் கையெழுத்துப் பிரதி, வினக்னஜித் ஆயுர்வேதத்தின் மீது ஒரு அதிகாரியாக மேற்கோள் காட்டுகிறது; சாஸ்திரியின் கூற்றுப்படி, "வினக்னஜித்" என்பது "நாக்னஜித்" என்பதற்கான எழுத்துப்பிழையாக இருக்கலாம். வரலாற்று ஜே. சி. கோஷ் (1939) பல்வேறு நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நாக்னஜித் ஒரு தனி நபர் என்று கோட்பாடு செய்கிறார். கோஷின் கூற்றுப்படி, அவர் ஒரு வேத கால மன்னர், அவர் காந்தாரா கலைப் பள்ளியின் நிபுணராகவும் இருந்தார். நாக்னாஜித்தின் பயிற்றுவிப்பாளர்களான பார்வதி மற்றும் நாரதர் ஆகியோரை ரிக்வேத பாடல்கள் 8.12 மற்றும் 8.13 உடன் தொடர்புடைய முனிவர்கள் என்று கோஷ் அடையாளம் காட்டுகிறார். நாக்னஜித் காந்தாராவின் மன்னர் என்றும், ஷில்பா சாஸ்திரம் (கலை மற்றும் கைவினை) மீது அதிகாரம் கொண்டவர் என்றும், அவரது பெயரால் பரிந்துரைக்கப்பட்டபடி ஒரு மல்யுத்த சாம்பியனாக இருக்கலாம் என்றும் குஸ்டாவ் ரோத் கோட்பாடு கூறுகிறார் (ரோத் நாக்னா-ஜித் என்ற சமஸ்கிருத பெயரை "நிர்வாண எதிரியை அடிக்கும் விளையாட்டு வீரர்" என்று விளக்குகிறார்). அஜய் மித்ரா சாஸ்திரி (1991) கோஷின் கோட்பாட்டை பல்வேறு காரணங்களுக்காக மறுக்கிறார். உதாரணமாக, வெவ்வேறு நூல்கள் நாக்னாஜித்தின் வெவ்வேறு மகன்களையும் ஆசிரியர்களையும் குறிப்பிடுகின்றன. மேலும், வராஹமிஹிராவின் பிரஹத் சம்ஹிதாவில் அவரை ஒரு அரசர் என்று விவரிக்கப்படவில்லை, மேலும் நாக்னஜித் திராவிட (தென்னிந்திய) சிற்பப் பள்ளியுடன் தொடர்புடையவர், காந்தார கலைப் பள்ளியுடன் அல்ல என்று கூறுகிறது. சாஸ்திரியின் கூற்றுப்படி, நாக்னஜித் (காந்தாரா மற்றும்/அல்லது அண்டை பகுதிகளில் ஆட்சி செய்தவர்) என்ற பெயரில் குறைந்தது மூன்று தனித்துவமான மன்னர்களும், அதே பெயரில் ஒரு அறிஞரும் இருந்தனர்ஃ விதர்பாவின் பீமனின் சமகாலத்தவரான காந்தாராவின் நாக்னஜித். ஆத்ரேய பிராமணர், கும்பகர ஜாதக, உத்தராத்யாயன சூத்திரம் ஆகியவற்றில் அவர் குறிப்பிடப்படுகிறார். சாஸ்திரி இந்த ராஜாவை கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்லது அதற்கு முந்தைய காலத்தில் குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் இந்த இரண்டு நூல்கள் அவரை நிமியின் சமகாலத்தவர் என்று விவரிக்கின்றன, அவர் நிமி ஜாதகத்தின் படி விதேகாவின் கடைசி மன்னராக இருந்தார். பெளத்த மற்றும் சமண நூல்கள் நாக்னாஜித்தை அந்தந்த நம்பிக்கைகளில் நம்பிக்கை கொண்டவராக முன்வைக்கின்றன, மேலும் பிராமண நூலான சதாபாதா பிராமணர் அவரது கருத்தை நிராகரிக்கிறார். வரலாற்றாசிரியர் சாஸ்திரியின் கூற்றுப்படி, நாக்னஜித் சில பிராமண நடைமுறைகளுக்கு ஆதரவளிக்கவில்லை என்பதை இது காட்டுகிறது. மகாபாரதத்தின் நாக்னஜித். புருஷ-பூராவின் நாக்னஜித், அவாஷ்யக-சுர்ணியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கோயில் கட்டிடக்கலை, சிற்பம் மற்றும் ஓவியம் குறித்து எழுதிய அறிஞர் நாக்னஜித். அவர் கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு சற்று முன்பு வாழ்ந்தார் (வராஹமிஹிரா அவரைக் குறிப்பிடுவது போல), மேலும் திராவிட சிற்பம் குறித்து ஒரு கட்டுரையை எழுதியிருக்கலாம். சாஸ்திரியின் கூற்றுப்படி, நாக்னஜித் என்ற ஆயுர்வேத அறிஞரை காந்தாராவின் மூன்று மன்னர்களில் ஒருவராக அடையாளம் காணலாம். ..