Kuvalaya-mālā
குவாலய-மாலா ("நீல நீர் லில்லிகளின் மாலை") என்பது குர்ஜாரா-பிரதிஹாரா இராஜ்ஜியத்தின் (இன்றைய ஜலோர், இந்தியா) ஜபலீபுராவில் சமண துறவி உத்யோதன-சூரி எழுதிய கிபி 779 பிராகிருத மொழி நாவல் ஆகும். இது சம்பு (கலப்பு வசனம் மற்றும் உரைநடை) வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது, மேலும் சமஸ்கிருதம், அபபிரம்சம் மற்றும் பைஷாச்சி உள்ளிட்ட பல மொழிகளில் உரையாடல்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த நாவல் ஐந்து ஆத்மாக்கள் (இளவரசி குவாலய-மாலா உட்பட) பல மறுபிறப்புகளைக் கடந்து செல்லும் கதையை விவரிக்கிறது. ஆரம்பத்தில், ஐந்து ஆத்மாக்களில் ஒவ்வொன்றும் ஐந்து உணர்வுகளில் ஒன்றால் தவறாக வழிநடத்தப்படுகின்றனஃ கோபம், மாயை, மோசடி, பேராசை மற்றும் மோகம். இறுதியில், ஐந்து ஆன்மாக்களும் தங்கள் இறுதிப் பிறப்பில் சமணத் தலைவர் மகாவீரரைச் சந்தித்து விடுதலையை அடைகின்றன. சமண தத்துவம் மற்றும் நடைமுறைகளை விளக்க இந்த உரை இந்த கதையைப் பயன்படுத்துகிறது. உத்யோத-சூரி அல்லது தட்சிண்யச்சிஹ்னா என்றும் அழைக்கப்படும் உத்யோதன-சூரி, ஜபலீபுராவில் (நவீன ஜலோர்) குவாலய-மாலாவை இயற்றினார். இந்தப் படைப்பின் பகுப்பாய்வு அவர் அதை கிபி 779 மார்ச் 21 அன்று முடித்ததாகக் கூறுகிறது. இந்த படைப்பு குர்ஜாரா-பிரதிஹார மன்னர் வத்ஸராஜ அல்லது ரணஹஸ்தினின் ஆட்சியின் போது இயற்றப்பட்டது. குவாலய-மாலா என்பது தார்மீக ஆர்வத்துடன் கூடிய ஒரு போதனைக் கதையாகும்ஃ உத்யோதன-சூரியின் ஆசிரியர் ஹரி-பத்ரா (ஃப். கிபி 750) சமரைச்சா-கஹா என்ற தலைப்பில் ஒரு போதனைக் கதையையும் எழுதினார். சித்தார்சி (ஃப். கிபி 906), இந்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மற்றொரு துறவி, உபமதி-பாவ-பிரபஞ்சம் என்ற தலைப்பில் ஒரு போதனைக் கதையை எழுதினார். உத்யோதன-சூரி மற்றும் சித்தர்சி இருவரும் ஹரிபத்ராவின் படைப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்டனர். உரையின் முதன்மை மொழியை பிராகிருதம் என்று ஆசிரியர் அடையாளம் காட்டுகிறார், மேலும் இது "மஹாராஷ்டிரா-தேசி" வடிவங்களைப் பின்பற்றுவதாகக் கூறுகிறார். இந்த உரை சமஸ்கிருதம், அபபிரம்சம் மற்றும் பைஷாச்சி உள்ளிட்ட பிற மொழிகளில் மேற்கோள்களைக் கொண்டுள்ளது. பிராகிருதம், சமஸ்கிருதம் மற்றும் அபபிரம்சம் ஆகிய மூன்று இலக்கிய மொழிகளை ஆசிரியர் அங்கீகரிக்கிறார், மேலும் இந்த உரையில் மன்னர் த்ரதா-வர்மனின் அரசவையில் இந்த மொழிகளில் பாடும் பாடங்கள் இடம்பெற்றுள்ளன. இலக்கிய பிராகிருதம் (மஹாராஷ்டிரி மற்றும் ஷௌராசேனி) தவிர, மகதி, ராக்ஷசி (சுலிகா-பைஷாச்சி), பைஷாச்சி, அபபிரம்சா உள்ளிட்ட பிற பேச்சுவழக்குகளும் இவற்றின் கலவையும் இந்த உரையில் இடம்பெற்றுள்ளன. பல்வேறு பிராந்தியங்களைச் சேர்ந்த வர்த்தகர்களால் பேசப்படும் வட்டார மொழிகளின் (தேசா-பாஷா அல்லது தேசி-பாஷா) மாதிரிகளையும் ஆசிரியர் வழங்குகிறார். இந்த பிராந்தியக் குழுக்களில் 18 குழுக்களைப் பெயரிட ஆசிரியர் விரும்புகிறார், இருப்பினும் எஞ்சியிருக்கும் உரையில் 16 குழுக்களின் பெயர்கள் மட்டுமே உள்ளனஃ கோலாக்கள், மத்திய தேசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், மகதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அந்தரா-வேதா, கிராஸ், தக்காக்கள், சைந்தவாக்கள், மருகாக்கள், குர்ஜாராக்கள், லதாக்கள், மாளவர்கள், கர்நாடகாவைச் சேர்ந்தவர்கள், தஜிகர்கள், கோசலாவைச் சேர்ந்தவர்கள், மஹாராஷ்டிராவைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் ஆந்திராவைச் சேர்ந்தவர்கள். வெளிநாட்டினர் பேசும் மொழிகளையும் ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார்ஃ காசாக்கள், பராசர்கள் மற்றும் பார்பராக்கள். கதை சுருக்கம்ஃ இந்த நாவல் ஐந்து ஆன்மாக்களின் (ஜீவாஸ்) வாழ்க்கையைப் பின்தொடர்கிறது, அவர்கள் பல மறுபிறப்புகளைச் சந்திக்கிறார்கள். ஒவ்வொரு ஆத்மாவும் ஆரம்பத்தில் கோபம், மாயை, வஞ்சகம், பேராசை மற்றும் மோகம் ஆகிய ஐந்து உணர்வுகளில் ஒன்றைக் கொண்டு தன்னை இழிவுபடுத்திக் கொள்கிறது. அதைத் தொடர்ந்து, ஐந்து ஆன்மாக்களும் சமணத் தலைவர்கள் மற்றும் பரஸ்பர ஒத்துழைப்பால் வழிநடத்தப்படும் பல்வேறு மறுபிறப்புகளில் நீதியின் பாதையைப் பின்பற்றுகின்றன. ஐந்து ஆன்மாக்கள் மற்றும் அவற்றின் பல்வேறு மறுபிறப்புகள் பின்வருமாறுஃ சந்தசோமா என்ற பத்ரா-ஷர்மான்> கடவுள் பத்மா-சந்திர> ஒரு சிங்கம்> ஒரு கடவுள்> ஸ்வியம்-பூ-தேவா சுந்தரி> மன-பாட்டா என்ற சக்திபாதா> கடவுள் பத்மா-சார> இளவரசர் குவாலய-சந்திர> ஒரு கடவுள்> இளவரசர் மணி-ராதா-குமார மாயாதித்யா என்ற கங்காதித்யா> பத்மா-வர> இளவரசி குவாலய-மாலா> ஒரு கடவுள்> இளவரசர் மஹா-ராதா லோபா-தேவா> பத்மா கடவுள்-பிரபா> சாகர-தத்தா (வங்கியாளராக மாறிய புனிதர்)> ஒரு கடவுள்> வஜ்ர-குப்த வியக்ரதத்தா என்ற மோஹ - தங்கள் இறுதிப் பிறப்புகளில், ஐந்து ஆன்மாக்களும் மகாவீரரைச் சந்தித்து, சம்லேகானாவை ஏற்றுக்கொண்டு, விடுதலையை அடைகின்றன. அறிமுகத்தில், எழுத்தாளர் ரிஷப-நாதா மற்றும் மகாவீரர் உள்ளிட்ட பல்வேறு சமண பிரமுகர்களை அழைக்கிறார். வாழ்க்கையின் நான்கு குறிக்கோள்கள் உட்பட பல மத மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்களை அவர் விவாதிக்கிறார்ஃ தர்மம் (நீதியான நடத்தை), அர்த்தம் (பொருள் செழிப்பு), காமம் (இன்பம்) மற்றும் மோட்சம் (விடுதலை). கதையின் (கதை சொல்லும்) ஐந்து வெவ்வேறு வகைகளின் பண்புகளை தனது படைப்புகள் ஒருங்கிணைக்கிறது என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த உரை முதன்மையாக தர்மத்தைப் பற்றியது, ஆனால் அர்த்தம் மற்றும் காமத்தையும் உள்ளடக்கியது என்று அவர் கூறுகிறார். எழுத்தாளர் கதையின் ஒரு சுருக்கத்தை வழங்குகிறார், மேலும் துர்ஜனா (பொல்லாத நபர்) மற்றும் சஜ்ஜனா (பக்தியுள்ள நபர்) பற்றிய சொற்பொழிவை வழங்குகிறார். உரை பின்னர் உண்மையான கதைக்கு நகர்கிறது. இளவரசர் குவாலய-சந்திராஃ அவரது குதிரை பறக்கும் மன்னர் த்ரதா-வர்மன் மத்திய தேசத்தில் உள்ள வினிதா (அயோத்தி) நகரத்தை ஆட்சி செய்கிறார். ஒரு நாள், அவரது தளபதி சுஷேனா ஒரு வெற்றிகரமான இராணுவப் படையெடுப்பிலிருந்து திரும்பி, ஐந்து வயது மாளவ இளவரசர் மகேந்திர குமாராவை கைதியாக வினிதாவிடம் அழைத்து வந்தார். வாரிசு இல்லாத மன்னர் த்ரதா-வர்மன், மகேந்திர-குமாரனை தனது மகனாக ஏற்றுக்கொள்கிறார். ஒரு நாள், ராணி பிரியங்கு-ஷியாமா தனக்கு ஒரு மகன் இல்லாததால் விரக்தியை வெளிப்படுத்துகிறார். பின்னர் மன்னர் தனது தெய்வமான ராஜ்யலட்சுமியிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மேலும் அவருக்கு ஒரு சிறந்த மகன் பிறக்க வேண்டும் என்ற வரத்தைப் பெறுகிறார். மறுநாள் அதிகாலையில், ராணி ஒரு கனவைப் பார்க்கிறார், அதில் சந்திரன் (சந்திரா) மிகவும் நறுமணமுள்ள லில்லி (குவாலயா) மாலையுடன் (மாலா) ஒட்டிக்கொண்டார். மன்னரும் அவரது அரசவை உறுப்பினர்களும் இந்த கனவை ராணி வரத்திற்கு ஏற்ப ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தார் என்பதற்கான அறிகுறியாக விளக்குகிறார்கள். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, ராணி இளவரசர் குவாலய-சந்திரா என்ற ஸ்ரீ-தத்தாவைப் பெற்றெடுக்கிறார். இளவரசர் மகிழ்ச்சியான குழந்தைப் பருவத்தைக் கொண்டுள்ளார், மேலும் நன்கு படித்தவர். ஒரு நாள், இளவரசர் தனது ஆளுமையால் பெண்களை கவர்ந்து, நகரம் முழுவதும் குதிரை சவாரி செய்கிறார். திடீரென்று, அவரது குதிரை வானத்தில், தெற்கு நோக்கி பறக்கத் தொடங்குகிறது. இளவரசர் குதிரையை கத்தியால் அடிக்கிறார், குதிரை தரையில் விழுந்து இறந்துவிடுகிறது, இளவரசனை அதனுடன் கீழே கொண்டு வருகிறது. ஒரு அநாமதேயக் குரல் இளவரசனை வரவேற்று, அவரை தெற்கு நோக்கி நடக்கச் சொல்கிறது. இளவரசர் விந்தியக் காட்டை அடைந்து, ஒரு துறவியைச் சந்தித்து, அவரிடமிருந்து ஒரு சொற்பொழிவைப் பெறுகிறார். தர்ம-நந்தனாஃ ஐந்து ஆன்மாக்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் கௌஷம்பியின் ஆட்சியாளரான மன்னர் புரந்தர-தத்தா, தர்ம-நந்தனா என்ற சமண போதகரை சந்திக்கிறார். குரு ஒரு சொற்பொழிவைத் தொடங்குகிறார், பொருள் உலகில் ஒருவரின் துயரமான அலைச்சலுக்கு வழிவகுக்கும் ஐந்து உணர்வுகளைப் பற்றிய கதைகளை விவரிக்கிறார் (சம்சாரா): கோபம்ஃ தனது சகோதரனையும் சகோதரியையும் தனது மனைவி மற்றும் அவரது காதலன் வேனிட்டி என்று தவறாக நினைத்து கொல்லும் சந்தா-சோமாவின் கதைஃ மன-பாட்டாவின் கதை, அவர் மீது தனது மனைவியின் அன்பை சோதிக்க தனது மரணத்தை போலியாக உருவாக்கி, தனது மனைவி மற்றும் பிற குடும்ப உறுப்பினர்களால் தற்கொலைக்கு வழிவகுக்கிறது. இரவில், மன்னர் புரந்தர-தத்தா தர்ம-நந்தனத்தையும் அவரது சீடர்களையும் ரகசியமாக அனுசரிக்கிறார். தர்ம-நந்தனா துறவியின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துரைக்கும் ஒரு உவமையை விவரிக்கிறது, மேலும் புதிதாக தொடங்கப்பட்ட ஐந்து துறவிகளை (மேற்கூறிய கதைகளின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள்) துறவறத்துடன் மனந்திரும்புதலை கடைப்பிடிக்குமாறு வலியுறுத்துகிறது. துறவிகளின் நேர்மையால் ஈர்க்கப்பட்ட மன்னர் தனது அரண்மனைக்குத் திரும்புகிறார். அடுத்த நாள், மன்னர் தர்ம-நந்தனாவைச் சந்தித்து, ஒரு சாதாரண சமணரின் (ஷ்ரவகா) 12 உறுதிமொழிகளை எடுக்கிறார். பின்னர், ஐந்து துறவிகளும் மறுபிறவி எடுத்து, ஒருவருக்கொருவர் சந்தித்து, அவர்கள் எவ்வாறு அறிவொளியை அடைய முடியும் என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்கள். ஐந்து துறவிகளின் தொடர்ச்சியான பிறப்புகளை இந்த உரை விவரிக்கிறது, வழியில் தொடர்புடைய கதைகளை விவரிக்கிறது. ஐந்து துறவிகளும் பின்வருமாறு மறுபிறவி எடுத்துள்ளனர்ஃ சந்தா-சோம> பத்மா-சந்திர> விந்தியக் காட்டில் ஒரு சிங்கம் மன-பாட்டா> பத்மஸாரா> இளவரசர் குவாலய-சந்திர மாயாதித்யா> பத்மா-வாரா> இளவரசி குவாலய-மாலா லோபா-தேவ்> பத்மா-பிரபா> சாகரா-தத்தா விந்தியக் காட்டில் புனிதரானார் மோஹ-தத்தா> பத்மா-கேசரர், இளவரசரின் குதிரையை வைத்திருந்த கடவுள் விந்தியக் காட்டில், துறவி (லோபா-தேவ்) இளவரசர் குவாலய-சந்திராவிடம் (மன-பாட்டா) நிலைமையை விளக்குகிறார். இளவரசர் இளவரசி குவாலய-மாலாவை (மாயாதித்யா) திருமணம் செய்து கொள்வார் என்றும், பத்ம-கேசரர் (மோஹ-தத்தா) அவர்களின் மகனாக மறுபிறவி எடுப்பார் என்றும் அவர் தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறார். இதற்கிடையில், சிங்கம் (சந்தா-சோமா) காட்டில் இறந்து, கடவுளாக மாறுகிறது. தெற்கு இளவரசர் குவாலய-சந்திராவுக்கான குவாலய-சந்திராவின் பயணம் விந்திய சிகரங்களைக் கடந்து, ஒரு ஏரியின் அருகே ஒரு ஜினாவின் சிலையை அடைகிறது. கனக-பிரபா என்ற யக்ஷப் பெண் ஏரியிலிருந்து வெளியே வந்து, யக்ஷர்கள் எப்படி ஜினாவை வணங்க வந்தார்கள் என்ற கதையை விவரிக்கிறார். இளவரசர் பின்னர் நர்மதா நதியைக் கடந்து, எனிகா என்ற பெண் துறவியின் ஆசிரமத்தை அடைகிறார். அவரது கிளி அவர்களின் கடந்த கால மற்றும் தற்போதைய வாழ்க்கையை இளவரசரிடம் விவரிக்கிறது. இளவரசனும் துறவியும் ரிஷபாவை வணங்குகிறார்கள், சமுத்திர-சாஸ்திரம் உள்ளிட்ட பல்வேறு தலைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்கள், மேலும் ஷபாரர்களாக மாறுவேடமிட்ட வித்யாதாரர்களை சந்திக்கிறார்கள். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, குவாலயா-சந்திரா எனிகாவிடம் விஜயா-பூரிக்கு ஒரு பணிக்கு செல்ல வேண்டும் என்று கூறுகிறார். அவர் தனது வம்சாவளியை விவரிக்கிறார், தன்னை இஷ்வாகு வம்சம் மற்றும் சசி-வம்சத்தின் உறுப்பினர் என்று விவரிக்கிறார். எனிகா அவரை அனுப்பி வைக்கிறார், மேலும் அவரது நல்வாழ்வைப் பற்றிய செய்தியை தனது கிளி மூலம் அவரது பெற்றோருக்கு அனுப்புகிறார். குவாலய-சந்திரா பின்னர் சஹ்யா மலையை அடைந்து, காஞ்சிபுரிக்குச் செல்லும் ஒரு கார்வானில் இணைகிறார். பில்லா கொள்ளையர்களின் ஒரு குழு கேரவனைத் தாக்குகிறது, மேலும் பில்லா தலைவர் இளவரசருடன் சண்டையில் ஈடுபடுகிறார். அவர்கள் இருவரும் சமணர்கள் என்பதை உணரும்போது இருவரும் இறுதியில் சமரசம் செய்கிறார்கள். பில்லா தலைவர் தன்னை இளவரசரின் தந்தை த்ர்தா-வர்மனின் மருமகனான தர்பா-பரிகா என்று அறிமுகப்படுத்திக் கொள்கிறார். அவர் ரத்ன-பூரியின் மன்னராக நியமிக்கப்படவிருந்தார், ஆனால் அவரது இளைய சகோதரரின் சதித்திட்டத்தின் காரணமாக நாடுகடத்தப்பட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்று அவர் கூறுகிறார்ஃ அவர் இறுதியில் விந்தியர்களை அடைந்து, பில்லாக்களுடன் சேர்ந்து, ஒரு கொள்ளைக்காரரானார். இளவரசர் தர்பா-பரிகாவை கொள்ளையை கைவிட்டு, சமண போதனைகளைப் பின்பற்றுமாறு வற்புறுத்துகிறார். இளவரசி குவாலய-மாலாவுக்கு ஞானம் அளிப்பதே தனது நோக்கம் என்று கூறி, அவர் விஜய-பூரிக்கு புறப்படுகிறார். விஜய-பூரி குவாலயா-சந்திராவில் உள்ள குவாலயா-சந்திரா தெற்கு செலவில் விஜய-பூரி நாட்டின் தலைநகரான விஜயாவை அடைகிறது, வழியில் பலரை சந்திக்கிறது. அழகான இளவரசி குவாலய-மாலா அரண்மனை முற்றத்தில் ஒரு முழுமையற்ற வசனத்தை தொங்கவிட்டதாக அவர் அறிந்துகொள்கிறார்ஃ மீதமுள்ள வசனம் அரச கருவூலத்தில் பாதுகாப்பாக வைக்கப்பட்டது. அரண்மனை முற்றத்தில் பொதுமக்களுக்குக் காட்டப்படும் வசனத்தை முடிக்கும் நபரை திருமணம் செய்து கொள்வதாக அவள் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தாள். ஒரு குடியிருப்பு பள்ளி மற்றும் ஒரு சந்தை உட்பட தலைநகரின் பல்வேறு இடங்களில் இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த மக்களின் உரையாடல்களை இளவரசர் கேட்கிறார். பின்னர் அவர் அரண்மனை முற்றத்தை அடைகிறார், அங்கு அவர் வசனத்தை முடிக்க முடியாத பல்வேறு ஆட்சியாளர்களைக் காண்கிறார். அப்போது, ஒரு யானை கட்டுப்பாட்டை இழந்து விடுகிறதுஃ இளவரசர் குவாலய-சந்திரா யானையை முறியடித்து, அதை ஏற்றுகிறார், மேலும் முழு வசனத்தையும் ஓதுகிறார். குவாலய-மாலா ஈர்க்கப்பட்டு, அவரை தனது வாழ்க்கைத் துணையாகத் தேர்ந்தெடுக்கிறார். இதற்கிடையில், மகேந்திர-குமாரர் சம்பவ இடத்திற்கு வந்து, இருவரும் மகிழ்ச்சியுடன் ஒருவரையொருவர் வரவேற்கிறார்கள். குதிரை இளவரசனுடன் பறந்த பிறகு அரண்மனையில் என்ன நடந்தது என்பதை மகேந்திர-குமாரர் விளக்குகிறார்ஃ இளவரசனைக் கண்டுபிடிக்க அவரது பெற்றோர் பல முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர், மேலும் எனிகாவின் கிளி அவரது நல்வாழ்வைப் பற்றிய செய்தியைக் கொண்டுவரும் வரை முழு நகரமும் விரக்தியில் இருந்தது. மன்னர் த்ரதா-வர்மன் பின்னர் மகேந்திர-குமாரர் தலைமையிலான ஒரு குழுவை விஜய-பூரிக்கு அனுப்பினார். திருமணத்திற்கு ஜோதிட ரீதியாக ஒரு நல்ல தேதியை நிர்ணயிக்க ஏற்பாடுகள் நடந்து கொண்டிருக்கையில், இளவரசர் குவாலய-சந்திரா இளவரசி குவாலய-மாலாவுக்காக தீவிரமாக ஏங்குகிறார். இளவரசி இளவரசருக்கு பரிசுகளை அனுப்புகிறார், இளவரசியின் உதவியாளரான போகவதி தனது வாழ்க்கை வரலாற்றை இளவரசருக்கு விவரிக்கிறார். ஒரு துறவி (ஷ்ரமானன்) இளவரசியின் முந்தைய பிறப்புகளை மாயாதித்யா மற்றும் பத்ம-வரர் என்று அவர்களுக்குத் தெரிவித்ததாக போகவதி விளக்குகிறார். போகவதி பின்னர் இளவரசருக்கும் இளவரசிக்கும் இடையே ஒரு சந்திப்பை ஏற்பாடு செய்கிறார். சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, திருமண விழா நடைபெறுகிறது, மேலும் தம்பதியினர் அடுத்த சில நாட்களை காதல் நடவடிக்கைகளில் செலவிடுகிறார்கள். ஒரு நாள், குவாலய-சந்திரா தனது வாழ்க்கை வரலாற்றை தனது மனைவியிடம் விவரிக்கிறார், மேலும் அவர்களின் கடந்த கால பிறப்புகளை நினைவூட்டுகிறார். குவாலய-மாலா சமண மதத்தைப் பின்பற்ற ஒப்புக்கொள்கிறார், இதனால் ஞானம் பெறுகிறார். குவாலய-சந்திரா அயோத்திக்கு திரும்பிச் செல்கிறார், குவாலய-சந்திரா அயோத்திக்குத் திரும்புமாறு மன்னர் த்ரதா-வர்மனிடமிருந்து ஒரு கடிதத்தைப் பெறுகிறார். அதன்படி, அரச ஜோதிடர் பரிந்துரைத்த தேதியில் அவர் குவாலய-மாலா மற்றும் மகேந்திர-குமாரருடன் அயோத்திக்கு புறப்படுகிறார். வழியில், அவர் ஜெயந்தியில் மன்னர் ஜெயந்தா மற்றும் சஹ்யா மலைக்கு அருகே துறவி பானு உட்பட பலரை சந்திக்கிறார். பானு தனது சுயசரிதையை விவரிக்கிறார், இதில் அவரது கடந்தகால பிறப்பு மற்றும் அவர் எப்படி ஒரு துறவி ஆனார் என்பது அடங்கும். விந்திய மலைகளில் உள்ள ஒரு பள்ளத்தாக்கில், குவாலய-சந்திரா சில இரசவாதிகளை (தத்து-வாடின்கள்) சந்திக்கிறார், அவர்கள் தங்கம் தயாரிக்க முயன்றனர், ஆனால் செம்பு மட்டுமே உற்பத்தி செய்ய முடியும். இளவரசர் அவர்களின் தவறுகளைச் சரிசெய்து, ஜினாக்கள் மற்றும் சித்தர்களிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார், இதனால் தங்கத்தை உற்பத்தி செய்ய முடிகிறது. ஜோனிபஹுடா உரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, தங்கத்தை உற்பத்தி செய்வதற்கான சரியான நுட்பத்தை அவர் இரசவாதிகளுக்கும் குவாலய-மாலாவுக்கும் கற்பிக்கிறார். அயோத்தியில் உள்ள குவாலய-சந்திரா இளவரசர் குவாலய-சந்திரா அயோத்தியில் ஒரு அன்பான வரவேற்பைப் பெறுகிறார், மேலும் ஜோதிடர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு நல்ல நாளில் வெளிப்படையான வாரிசாக நியமிக்கப்படுகிறார். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, மன்னர் த்ரதா-வர்மன் சிம்மாசனத்தை கைவிட்டு மத வாழ்க்கை வாழ முடிவு செய்கிறார். அவரும் இளவரசரும் எந்த மதம் சிறந்தது என்று விவாதிக்கிறார்கள். ராஜாவின் பாதுகாவலர் தெய்வம் அவருக்கு சிறந்த மதத்தின் அம்சங்களை கோடிட்டுக் காட்டும் ஒரு பிராமி கையெழுத்துப் பிரதியை வழங்குகிறார், அத்தகைய மதத்தைப் போதிக்கும் ஒரு ஆசிரியரை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது என்று மன்னர் ஆச்சரியப்படுகிறார். இளவரசரின் ஆலோசனையின் பேரில், தர்மம் (நீதியான நடத்தை) என்று அவர்கள் கருதுவதை விவரிக்க பல்வேறு மதத் தலைவர்களை மன்னர் அழைக்கிறார். ஆன்மா, விடுதலை, தியாகம், தியானம், வாழ்க்கை, மரணம், கடவுள் போன்ற பல்வேறு மத மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்கள் குறித்து மதத் தலைவர்கள் தங்கள் கருத்துக்களை முன்வைக்கின்றனர். ஐந்து பாவங்களிலிருந்து விலகியிருப்பதைப் பிரசங்கித்து, அர்ஹத்தை தெய்வீகமாகக் கருதிய ஒரு சமண ஆசிரியருடன் கையெழுத்துப் பிரதி உடன்பட்டதாக மன்னர் முடிவு செய்கிறார். ஆசிரியர் அரசனையும் அவரது தோழர்களையும் துறவிகளாக துவக்கி வைக்கிறார், மேலும் அவர்களுக்கு ஒரு மத சொற்பொழிவை வழங்குகிறார். குவாலய-சந்திரா புதிய மன்னரானார், மேலும் பல ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். தீர்க்கதரிசனத்தின்படி, பத்ம-கேசரர் இளவரசர் பிருத்வி-சாராவாக குவாலய-சந்திரா மற்றும் அவரது ராணி குவாலய-மாலா ஆகியோருக்கு பிறந்தார். பிருத்வி-சாரா இளம் வயதிலேயே உலகைத் துறக்க விரும்புகிறார், ஆனால் அவரது விருப்பத்திற்கு எதிராக வெளிப்படையான வாரிசாக நியமிக்கப்படுகிறார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, அவரது பெற்றோர் உலகத்தைத் துறந்து மத வாழ்க்கைக்குச் செல்கிறார்கள், மேலும் அவர் புதிய மன்னராகிறார். பின்னர், குவாலய-சந்திரா தர்பா-பரிகாவை சந்திக்கிறார், அவர் இப்போது ஒரு துறவியாக மாறிவிட்டார். தர்ப-பரிகிரகா அவர்களின் கடைசி சந்திப்பிலிருந்து தனது வாழ்க்கையை விவரிக்கிறார், மேலும் குவாலய-சந்திர, குவாலய-மாலா மற்றும் மகேந்திர-குமாரர் ஆகியோரை துறக்க வழிநடத்துகிறார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, தர்ம-நந்தனால் வழிநடத்தப்படும் ஐந்து ஆத்மாக்கள் மறுபிறவி எடுத்து சொர்க்கத்தில் சந்திக்கின்றன. இதற்கிடையில், பிருத்வி-சார மன்னர் தனது மகன் மனோராதித்யாவை சிம்மாசனத்தில் அமர்த்துகிறார், மேலும் அவர் ஒரு துறவி ஆகிறார். மகாவீரரின் சமவாசரணமும் ஐந்து ஆன்மாக்களும் சமண தலைவர் மகாவீரரின் வாழ்நாளில், குவாலய-சந்திரன் காகண்டி நகரில் மன்னர் காஞ்சன-ரதனுக்கு இளவரசர் மணி-ரதமாக மறுபிறவி எடுக்கிறார். ஒரு நாள், தனது சமவாசரணத்தில் (தெய்வீக பிரசங்க மண்டபம்), மகாவீரர் சமண தத்துவத்தையும் மதக் கருத்துகளையும் மன்னர் காஞ்சன-ரதர் உட்பட பலருக்கு விளக்குகிறார். இளவரசர் வேட்டையாடும் கொடூரமான பொழுதுபோக்கிற்கு அடிமையாகிவிட்டார், ஆனால் மகாவீரர் காஞ்சனா-ரதத்திடம் இளவரசர் விரைவில் ஞானம் பெறுவார் என்று கூறுகிறார். இதற்கிடையில், இளவரசர் மணி-ராத்தா ஒரு வேட்டையாடும் பணியின் போது ஒரு பெண் மானைக் காண்கிறார், மேலும் அவரது கொடுமைக்கு வருத்தப்படுகிறார். அவர் மகாவீரரை சந்திக்கிறார், அவர் தங்கள் முந்தைய பிறப்புகளில், இளவரசனும் மானும் காதலர்கள் என்று விளக்குகிறார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, மகாவீரர் ஷ்ராவஸ்தியை அடைந்து, கௌதமருக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தனது சமவாசரணத்தில் பிரசங்கிக்கிறார். இதற்கிடையில், பிருத்விசரர் ஒரு கடவுளாகவும், பின்னர் மகாவீரரின் காலத்தில் இளவரசர் காம-கஜேந்திராவாகவும் மறுபிறவி எடுத்தார். காம-கஜேந்திரா சம்பவ இடத்திற்கு வந்து மகாவீரரை சந்திக்கிறார், அவர் தனது வாழ்க்கையை பார்வையாளர்களுக்கு விவரிக்கிறார். மகாவீரர் தனது நான்கு தோழர்களின் தற்போதைய வாழ்க்கையைப் பற்றி அவரிடம் கூறுகிறார், மேலும் அவர் இந்த வாழ்க்கையில் விடுதலையை அடைவார் என்று கூறுகிறார். மகாவீரர் பின்னர் காகண்டியை அடைகிறார், அங்கு அவர் கௌதமர் மற்றும் பிறருக்கு தொடர்ந்து பிரசங்கிக்கிறார். இதற்கிடையில், இளவரசர் வஜ்ரா-குப்தா சம்பவ இடத்திற்கு வந்து, மகாவீரர் தனது வாழ்க்கையை பார்வையாளர்களுக்கு விவரிக்கிறார், அவரை லோபா-தேவர் மறுபிறவி என்று அறிமுகப்படுத்துகிறார். மகாவீரர் தனது சொற்பொழிவைத் தொடர்கிறார், இரண்டு வகையான கடவுள்களை விவரிக்கிறார்ஃ சாரக (இணைப்புகள் உள்ளவர்கள்) மற்றும் விரக (இணைப்புகள் இல்லாதவர்கள்). வீரகா கடவுள்களை வணங்குபவர்கள் மட்டுமே மோக்ஷத்தை (இரட்சிப்பு) பெறுகிறார்கள் என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த கட்டத்தில், ஸ்வயம்-பூ-தேவா என்ற பிராமண சிறுவன் சம்பவ இடத்திற்கு வந்து, தனது வாழ்க்கையை பார்வையாளர்களுக்கு விவரிக்கிறார், அவரை சந்தா-சோம மறுபிறவி என்று அறிமுகப்படுத்துகிறார். அதைத் தொடர்ந்து, மகாவீரர் ராஜகிராவை அடைந்து, ஷ்ரேனிகா மன்னரிடம் சொற்பொழிவு செய்கிறார். அவர் ஸ்ரேனிகாவின் எட்டு வயது மகன் இளவரசர் மஹா-ரதனிடம் ஒரு கனவை விளக்குகிறார், மேலும் மஹா-ரதம் குவாலய-மாலா மறுபிறவி என்று விளக்குகிறார். ஐந்து ஆத்மாக்களும் பின்னர் சந்தித்து, மகாவீரரின் தோழர்களாக மாறுகிறார்கள். அவர்கள் இறுதியில் சம்லேகானாவை ஏற்றுக்கொண்டு விடுதலையை அடைகிறார்கள். உரையில் உள்ள பல்வேறு அத்தியாயங்கள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் நோக்கத்தை ஆசிரியர் விளக்குகிறார், அவை சரியான நம்பிக்கையின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கின்றன என்று குறிப்பிடுகிறார். குவாலய-மாலாவை நேர்மையாகப் படிக்கும் அல்லது கேட்கும் ஒருவர் சம்யக்தாவை (நீதி) வளர்த்துக் கொள்கிறார் அல்லது பலப்படுத்துகிறார் என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த தொகுப்புக்கு ஹ்ரி-தேவி கருவியாக இருப்பதாகவும், தன்னைப் பற்றியும், அவரது முன்னோடிகளைப் பற்றியும், உரையின் தொகுப்பின் இடம் மற்றும் நேரம் பற்றியும் சில விவரங்களை வழங்குவதாகவும் அவர் கூறுகிறார். அறிவாற்றல் ஆர்வம் சமகால சமூகம், கலாச்சாரம், அரசியல், புவியியல், பொருளாதாரம் மற்றும் மதம் பற்றிய தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரமாக இந்த உரை உள்ளது. நூலில் உள்ள பல்வேறு அத்தியாயங்கள் சமண தத்துவம், நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் பற்றிய விவாதங்களுடன் இடைமறிக்கப்படுகின்றன. இந்த உரை சமணரல்லாத மதங்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை மதிப்பாய்வு செய்து, அவற்றை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை என்று முன்வைக்கிறதுஃ இந்த நம்பிக்கைகளில் புத்த மதம், சார்வகா, பிராமண மதம், சம்க்யம், அத்வைதம் மற்றும் பிற அடங்கும். பெரும்பாலும் சான்றளிக்கப்படாத பைஷாச்சி ("பெசாயா") மொழியில் உள்ள பத்திகள் அறிஞர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளன. பல்வேறு பிராந்தியங்களைச் சேர்ந்த மக்களின் உடல் மற்றும் மனோபாவ பண்புகள் மற்றும் அவர்களின் மொழிகளின் மாதிரிகள் பற்றிய விளக்கமும் வரலாற்று ஆர்வத்தை ஏற்படுத்துகிறது. உதாரணமாக, எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, "ஆந்திராவைச் சேர்ந்தவர்கள் பெண்கள் மற்றும் போரை விரும்புகிறார்கள்; அவர்கள் அழகாகவும், சாப்பிடுவதில் கடுமையானவர்களாகவும் உள்ளனர்; அவர்கள் அதி புட்டி ரதிம் என்று உச்சரிக்கிறார்கள்". விமர்சன பதிப்பு ஏ. என். உபாத்யாய் பின்வரும் கையெழுத்துப் பிரதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு உரையின் விமர்சன பதிப்பை (1957 மற்றும் 1970) தயாரித்தார்ஃ ஒரு காகித கையெழுத்துப் பிரதி, புனேவின் பண்டார்கர் ஓரியண்டல் ரிசர்ச் இன்ஸ்டிடியூட்டில் வைக்கப்பட்டுள்ளது (எண். 154 இல் 1881-1882 அட்டவணை); அநேகமாக 15ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். ஜெய்சால்மரின் பெரிய பண்டாராவில் கிபி 1083 (சம்வாத் 1139) தேதியிட்ட ஒரு பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதி வைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளின் உரை சரியாக ஒரே மாதிரியாக இல்லை. புனே கையெழுத்துப் பிரதியில் பல குறைபாடுகள் உள்ளன, அவை வேண்டுமென்றே தோன்றுகின்றனஃ எடுத்துக்காட்டாக, இது மாம்சத்தைப் பற்றிய பல குறிப்புகளைத் தவிர்க்கிறது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ரத்னப்பிரபா-சூரி குவாலயமாலாவின் சமஸ்கிருத மொழி செரிமானமானமானமான குவாலயமாலா-கதாவை எழுதினார். 1916 ஆம் ஆண்டில், முனி சதுர-விஜயன் மூன்று கையெழுத்துப் பிரதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு ரத்னப்பிரபாவின் படைப்புகளின் விமர்சன பதிப்பை வெளியிட்டார். ..