Buddhism in Southeast Asia
தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள புத்த மதம் இரண்டு முக்கிய மரபுகள் உட்பட புத்த மதத்தின் பல்வேறு மரபுகளை உள்ளடக்கியதுஃ மஹாயானா புத்த மதம் மற்றும் தேரவாத புத்த மதம். வரலாற்று ரீதியாக, இந்த பிராந்தியத்தில் மகாயானா புத்த மதம் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது, ஆனால் நவீன காலங்களில் பெரும்பாலான நாடுகள் தேரவாத பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகின்றன. தெராவதா பெளத்த பெரும்பான்மை கொண்ட தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகள் தாய்லாந்து, கம்போடியா, லாவோஸ் மற்றும் மியான்மர், இவை அனைத்தும் பிரதான நிலப்பரப்பு நாடுகள். சீனாவின் செல்வாக்கின் காரணமாக வியட்நாம் தொடர்ந்து மகாயான் பெரும்பான்மையைக் கொண்டுள்ளது. சைலேந்திர மற்றும் ஸ்ரீவிஜயா பேரரசுகளின் காலத்திலிருந்தே இந்தோனேசியா மகாயானா புத்த மதமாக இருந்தது, ஆனால் இந்தோனேசியாவில் மகாயானா புத்த மதம் இப்போது சிங்கப்பூர் மற்றும் மலேசியாவைப் போலவே சீன புலம்பெயர்ந்தோரால் பெரும்பாலும் பின்பற்றப்படுகிறது. சிங்கப்பூர், மலேசியா, புருனே மற்றும் இந்தோனேசியாவில் உள்ள சீன சமூகங்களின் பிரதான மதமாக மகாயானா புத்த மதம் உள்ளது. ஆரம்பகால மரபுகள் மற்றும் தோற்றங்கள் புத்த மதம் தென்கிழக்கு ஆசியாவை இந்தியாவிலிருந்து நேரடியாகவும், மறைமுகமாகவும் மத்திய ஆசியா மற்றும் சீனாவிலிருந்து நேரடியாகவும் அடைந்தது, இது கிபி முதல் மில்லினியத்தின் பெரும்பகுதி வரை நீடித்தது. கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில், பிக்கு துறவிகளின் சில சபைகளுக்கும் வஜ்ஜியன் துறவிகளின் சபைகளுக்கும் இடையிலான நடைமுறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் குறித்து இலங்கை துறவிகளிடையே கருத்து வேறுபாடு இருந்தது. பிக்கு துறவிகள் தேரவாத மரபுகளை உறுதிப்படுத்தி, வஜ்ஜியன் துறவிகளின் சில நடைமுறைகளை நிராகரித்தனர். இது தேரவாதத்திற்கும் மகாயான புத்த மதத்திற்கும் இடையிலான பிளவுகளைத் தூண்டியதாக கருதப்படுகிறது. தேரவாத புத்த மதம் கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் இருந்து இலங்கை பிக்குக்களால் உருவாக்கப்பட்டது. கி. பி. ஐந்தாம் நூற்றாண்டு வரை இலங்கையின் செல்வாக்கு கி. பி. பதினோராம் நூற்றாண்டு வரை தென்கிழக்கு ஆசியாவை அடையவில்லை. தென்னிந்தியாவில் தேரவாத புத்த மதம் உருவானது, பின்னர் இலங்கை, பர்மா, தாய்லாந்து, கம்போடியா, லாவோஸ் மற்றும் அதற்கு அப்பால் பயணம் செய்தது. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில், மகாயானா புத்த மதம் வட இந்தியாவில் வளர்ச்சியடைந்து திபெத், சீனா வழியாக வியட்நாம், இந்தோனேசியா மற்றும் அதற்கு அப்பால் பயணம் செய்தது. 1, 2 மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்தியா, சீனா மற்றும் இலங்கையுடனான வர்த்தகத்திலிருந்து புத்த மதம் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்குள் நுழைந்ததாக கருதப்படுகிறது. தென்கிழக்கு ஆசியாவில் பெளத்த மதத்தைப் பற்றிய ஆரம்பகால பதிவுகளில் ஒன்று, கிமு 250 இல் இந்தியப் பேரரசர் அசோகர் நவீன பர்மாவுக்கு அனுப்பிய தேரவாத பெளத்த பணி பற்றியது. இந்த பணி மோன் இராஜ்ஜியத்தால் பெறப்பட்டது மற்றும் பலர் புத்த மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். தென்கிழக்கு ஆசியா, சீனா மற்றும் தெற்காசியாவிற்கு இடையிலான தொடர்ச்சியான பிராந்திய வர்த்தகத்தின் காரணமாக புத்த மதத்துடனும் மற்றவர்களுடனும் இந்த ஆரம்பகால சந்திப்பின் மூலம், புத்த மதம் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் பரவியது. நவீனகால பர்மாவில் ஆரம்ப வருகைக்குப் பிறகு, புத்த மதம் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பகுதி முழுவதிலும், நவீனகால மலேசியா மற்றும் இந்தோனேசியா தீவுகளிலும் பரவியது. தென்கிழக்கு ஆசியாவில் பெளத்த மதத்தின் இரண்டு முதன்மை வடிவங்கள் உள்ளன, தேரவாதம் மற்றும் மகாயானா. தேரவாத புத்த மதம் இந்தியாவிலிருந்து இலங்கைக்கு பரவியது, பின்னர் மேலே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டபடி இப்பகுதிக்குள் பரவியது, மேலும் முதன்மையாக நவீன மாநிலங்களான பர்மா, கம்போடியா, லாவோஸ், தாய்லாந்து மற்றும் தெற்கு வியட்நாமில் பிடித்தது. மகாயானா புத்த மதம் முதல் மற்றும் இரண்டாவது நூற்றாண்டுகளில் சீனா மற்றும் இந்தியா ஆகிய இரு நாடுகளிலிருந்தும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு பரவியதாக கருதப்படுகிறது. வியட்நாமில் வலுவான செல்வாக்கு இருந்தபோதிலும், சீனாவுடனான அவர்களின் தொடர்பு காரணமாக மகாயானா முதன்மையாக கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் வேரூன்றியது. ஸ்ரீவிஜயா, ஜாவா மற்றும் கெமர் பேரரசு 5ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13ஆம் நூற்றாண்டு வரை, தென்கிழக்கு ஆசியப் பேரரசுகள் இந்தியாவிலிருந்து நேரடியாக செல்வாக்கு பெற்றன, இதனால் இந்த பேரரசுகள் முக்கியமாக மகாயானா பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றின. தெற்கில் ஸ்ரீவிஜயா பேரரசும் வடக்கில் கெமர் பேரரசும் செல்வாக்கிற்காக போட்டியிட்டன, மேலும் அவர்களின் கலை இந்தியாவின் வளமான மகாயானா பாந்தியோனை வெளிப்படுத்தியது. இந்தோனேசியாவின் சுமத்ரா தீவில் உள்ள பாலெம்பாங்கை மையமாகக் கொண்ட ஒரு கடல்சார் பேரரசான ஸ்ரீவிஜயா, சைலேந்திரர்கள் என்ற ஆட்சியாளர்களின் வரிசையின் கீழ் மஹாயானா மற்றும் வஜ்ராயனா புத்த மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். தனது அரசவையில் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட துறவிகளுக்கு ஆதரவளித்த பாலெம்பாங் பௌத்த கற்றலின் ஒரு பெரிய மையமாக யிஜிங் விவரித்தார். 671 ஆம் ஆண்டிலேயே புத்த மதத்தின் முக்கியத்துவத்தை யிஜிங் சாட்சியமளித்தார், மேலும் எதிர்கால சீன யாத்ரீகர்களுக்கு பாலெம்பாங்கில் ஒன்று அல்லது இரண்டு ஆண்டுகள் செலவிடுமாறு அறிவுறுத்தினார். 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இஸ்லாமிய விரிவாக்கத்தால் ஸ்திரமின்மைக்கு ஆளாவதற்கு முன்பு, இந்தியாவின் சோழ ஆட்சியாளர்களுடனான மோதல்கள் காரணமாக ஸ்ரீவிஜயன் வீழ்ச்சியடைந்தார். 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில், ஸ்ரீவிஜயாவின் ஆளும் குடும்பமான சைலேந்திர வம்சத்தால் ஆளப்பட்ட மத்திய ஜாவாவில் மேடாங் மாதரம் இராஜ்ஜியம் செழித்தது. சைலேந்திரன் மன்னர்கள் புத்த மதத்தின் தீவிர புரவலர்களாக மாறியதால், பனங்கரன் மன்னரின் (760-780) ஆட்சிக் காலத்தில் மத்திய ஜாவாவில் பெளத்த மகாயான செல்வாக்கின் எழுச்சி ஏற்பட்டது. இப்பகுதியில் ஏராளமான பௌத்த கோயில்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் அமைக்கப்பட்டன. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சமரதுங்காவின் (r. 819-838) ஆட்சியின் போது முடிக்கப்பட்ட கலாசன், மஞ்சுஸ்ரீக்ரா, பிளாவோசன் மற்றும் பெரிய கல் மண்டலா போரோபுதூர் ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இந்தக் காலம் இந்தோனேசியாவில் பெளத்த நாகரிகத்தின் உச்சக்கட்டத்தைக் குறித்தது. 9ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13ஆம் நூற்றாண்டு வரை, தென்கிழக்கு ஆசிய தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதியில் மகாயானா பெளத்த மற்றும் இந்து கெமர் பேரரசு ஆதிக்கம் செலுத்தியது. கெமரின் கீழ், கம்போடியாவிலும் அண்டை நாடான தாய்லாந்திலும் 900 க்கும் மேற்பட்ட கோயில்கள் கட்டப்பட்டன. இந்த வளர்ச்சியின் மையமாக அங்கோர் இருந்தது, ஒரு கோயில் வளாகம் மற்றும் நகர்ப்புற அமைப்பு சுமார் ஒரு மில்லியன் நகர்ப்புற குடியிருப்பாளர்களுக்கு ஆதரவளிக்க முடிந்தது. தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் தேரவாத புத்த மதம் ஆரம்பத்தில் பரவுவதற்கு பல காரணிகள் பங்களித்தன. வர்த்தகம், திருமணம் மற்றும் மிஷனரி வேலை முறைகள் மூலம் மதம் இப்பகுதிக்கு கொண்டு செல்லப்பட்ட முக்கிய மூன்று வழிகள் ஆகும். புத்த மதம் எப்போதுமே ஒரு மிஷனரி மதமாக இருந்து வருகிறது, மேலும் தேரவாத புத்த மதம் மிஷனரிகளின் வேலை மற்றும் பயணத்தின் காரணமாக பரவ முடிந்தது. மோன் மக்கள் என்பது பர்மாவை (மியான்மர்) சேர்ந்த ஒரு இனக்குழுவாகும், இது இந்தோசீனாவிற்குள் தேரவாத புத்த மதத்தின் வெற்றிக்கு பங்களித்தது. இந்தியாவில் மௌரிய வம்சத்தின் (கிமு 1) மூன்றாவது பேரரசரான அசோக மௌரியரின் ஆட்சியின் போது மோன் மக்களுக்கு புத்த மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். அசோகர் பெளத்தச் சட்டத்தின்படி தனது இராஜ்ஜியத்தை ஆட்சி செய்தார், மேலும் அவரது ஆட்சி முழுவதும் அவர் புத்தரின் போதனைகளை கிழக்கிற்கும் மாசிடோனியாவிற்கும், தென்கிழக்கு ஆசியாவின் சில பகுதிகளுக்கும் கொண்டு வர அரசவை தூதர்களையும் மிஷனரிகளையும் அனுப்பினார். கம்போடியா வழியாகச் செல்லும் வர்த்தகப் பாதைகள் இந்தியாவில் இருந்தன, இதனால் இந்த சித்தாந்தங்கள் எளிதில் பரவ முடிந்தது. தென்கிழக்கு ஆசியாவிலிருந்து வந்த ஆரம்பகால இனக்குழுக்களில் மோன்ஸ் ஒன்றாகும், மேலும் இப்பகுதி மாறி வளர்ந்து வருவதால், பர்மாவுக்கு புதிய குடியிருப்பாளர்கள் மோன் மக்களின் கலாச்சாரம், எழுத்து மற்றும் மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். 11ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் பௌத்த மதம் வீழ்ச்சியடைந்தது. 11ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13ஆம் நூற்றாண்டு வரை கெமர் பேரரசு தென்கிழக்கு ஆசிய தீபகற்பத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. கெமர் பேரரசின் முதன்மை மதமாக இந்து மதம் இருந்தது, மக்களில் ஒரு சிறிய பகுதியினர் மகாயானா புத்த மதத்தையும் பின்பற்றினர். கெமர் ஆட்சியின் போது, மலேசியா, வடமேற்கு தாய்லாந்து மற்றும் கீழ் பர்மாவின் சில பகுதிகளில் மட்டுமே தேரவாத புத்த மதம் காணப்பட்டது. அனவராஹ்தா மின்ஸாவின் (கி. பி. 1) ஆட்சியின் கீழ் தேரவாத புத்த மதம் புத்துயிர் பெற்றது. அனவராஹ்தா பர்மாவில் பேகன் பேரரசின் ஆட்சியாளராக இருந்தார் மற்றும் நவீன பர்மிய தேசத்தின் நிறுவனர் என்று கருதப்படுகிறார். அனவராஹ்தா தேரவாத சித்தாந்தங்களை கற்பித்து ஆதரித்த பள்ளிகள் மற்றும் மடாலயங்களைக் கட்டியெழுப்புவதன் மூலம் தேரவாத புத்த மதத்தின் மோன் மக்களின் வடிவத்தைத் தழுவி புத்துயிர் பெற்றார். அனவராஹ்தா ஆட்சியின் கீழ் பர்மாவில் தேரவாத புத்த மதத்தின் வெற்றி, தாய்லாந்து, லாவோஸ் மற்றும் கம்போடியா போன்ற அண்டை தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் புத்த மதத்தின் பிற்கால மறுமலர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சிக்கு அனுமதித்தது. மோன் மக்கள் மற்றும் பேகன் பேரரசின் தாக்கங்கள் இன்றும் இப்பகுதி முழுவதும் உணரப்படுகின்றன. தற்போது, தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் அதிக எண்ணிக்கையிலான தேரவாத பௌத்தர்கள் மியான்மர், தாய்லாந்து, லாவோஸ் மற்றும் கம்போடியா ஆகிய நாடுகளில் உள்ளனர். அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் எதிர்ப்பு புத்த மதம் நீண்ட காலமாக சில அறிஞர்களால் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் வேரூன்றாத ஒரு பிற உலக மதம் என்று வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தென்கிழக்கு ஆசிய பௌத்த மதம் ஆய்வு செய்யப்படும் விதத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மதத்தின் முக்கிய அறிஞரான ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் மேக்ஸ் வெபரின் செல்வாக்கு இதற்குக் காரணமாகும். தென்கிழக்கு புத்த மதத்தின் பல சமகால அறிஞர்கள் வெபெரியன் சிந்தனைப் பள்ளியிலிருந்து விலகி, இப்பகுதியில் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் புத்த மதம் வகித்த பங்கை அடையாளம் காணத் தொடங்கியுள்ளனர். 10 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்தே, வரலாறு முழுவதும் அதிகாரம் மற்றும் அரசியல் எதிர்ப்பை ஒருங்கிணைப்பதில் புத்த மதம் ஒரு பங்கைக் கொண்டுள்ளது. காலனித்துவம் மற்றும் காலனித்துவ சக்திகளுக்கு எதிர்ப்பு, தேசிய-மாநிலங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் மாநிலங்களுக்குள் அரசியல் அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைத்தல் போன்ற பல குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்று தருணங்களில் பெளத்த எதிர்ப்பு ஒரு பகுதியாக இருந்து வருகிறது. 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மத மோதல்களின் ஆரம்பகால பதிவுகள் நவீனகால பர்மாவில் நிகழ்ந்தன. இன்னும் சீரான மதத்தை உருவாக்க விரும்பும் பெளத்த மன்னர்களுக்கும் பெளத்த வழிபாட்டின் பல்வேறு பிரிவுகளுக்கும் இடையே பதற்றம் இருந்தது. குறிப்பாக, பர்மாவில் பெளத்த மதத்திற்கு முந்தைய ஒரு மத நடைமுறையான நாட் வழிபாட்டின் வழிபாட்டிலிருந்து எதிர்ப்பு இருந்தது. அக்கால பௌத்த மன்னர்கள் மதச்சார்பற்ற இயக்கங்களை அகற்றுவதன் மூலம் புத்த மதத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளை ஒன்றிணைக்க முயன்றனர். தங்கள் மக்கள் மீது தங்கள் அதிகாரத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்காகவும், விசுவாசத்தை தூய்மைப்படுத்தும் முயற்சியாகவும் இது செய்யப்பட்டது. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வியட்நாமின் குயென் வம்சத்தின் போது, பேரரசின் ஆரம்பகால ஒருங்கிணைப்பின் போது கன்பூசியன் ஆட்சியாளர்களுக்கும் பௌத்த பிக்குகளையும் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் இடையே ஒரு பிளவு இருந்தது. கிராமப்புறங்களில் உள்ள துறவற தளங்களில் இருந்து கிளர்ச்சிகள் ஏற்படக்கூடும் என்று ஆட்சியாளர்கள் அஞ்சினர், மேலும் பெளத்த பிரிவுகளின் ஆன்மீக நடைமுறைகளை கடுமையாக விமர்சித்தனர், இதில் தகுதியின் அடிப்படையில் பாதிப்பில்லாத நம்பிக்கை உட்பட. வியட்நாமிய மக்களின் நடைமுறைகள் குறித்த இந்த விமர்சனத்தின் மூலம் அவர்களின் பார்வையில் பெளத்த நம்பிக்கையை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான முயற்சிக்குப் பிறகு, அவர்கள் தங்கள் பேரரசை ஒருங்கிணைப்பதற்கான எந்தவொரு எதிர்ப்பையும் முறியடிக்க பெளத்தத்திற்கு எதிராக ஒரு போரை அறிவித்தனர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், சியாம் இராஜ்ஜியத்தில் பெளத்த எதிர்ப்பு இயக்கங்கள் இருந்தன. இந்த எதிர்ப்பு இயக்கங்கள் புனித ஆண்கள் அல்லது ஃபூ மி புன் ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டன, அவர்கள் அதிக தகுதியைக் குவித்ததால் பெரும் சக்தியைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த ஆண்களில் சிலர் எதிரி தோட்டாக்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்க முடியாத சக்திகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறி, மற்றவர்களை புனித நீரில் குளிப்பதன் மூலம் தங்கள் சக்திகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். சியாங் மாய் மாகாணத்தில் அதிகரித்த வரிகளை எதிர்த்த முன்னாள் பெளத்த துறவியான ஃபாயா பாப், ஒரு ஆரம்பகால பு மி புன் கிளர்ச்சிக்கு தலைமை தாங்கினார், மேலும் அவர் இப்பகுதியின் புதிய, சிறந்த பெளத்த மன்னராக இருப்பார் என்று அறிவித்தார். இந்த இயக்கங்கள் அக்காலத்தின் பிரதான பௌத்த மதத்துடன் தொடர்புடையவை அல்ல, ஆனால் பல தலைவர்கள் துறவிகளாக நியமிக்கப்பட்டனர் மற்றும் சில பௌத்த குறியீடுகள் மற்றும் தத்துவங்களைப் பயன்படுத்தினர். காலனித்துவ எதிர்ப்பு இயக்கங்களிலும் பெளத்த எதிர்ப்பு ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. 19ஆம் நூற்றாண்டில் பர்மாவில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவத்தின் போது, சிறந்த பெளத்த முடியாட்சியை மீட்டெடுக்கும் முயற்சியில் காலனித்துவ ஆக்கிரமிப்பாளர்களுக்கு எதிராக தீவிர பெளத்த இராணுவமயமாக்கலும் எதிர்ப்பும் இருந்தது. தென்கிழக்கு ஆசியாவில் மிக சமீபத்திய பெளத்த எதிர்ப்பு இயக்கங்களும் உள்ளன. 1975இல் லாவோஸை கம்யூனிஸ்டுகள் கைப்பற்றிய பிறகு, சில பௌத்த பிக்குகள் புத்த மதம் பாத்தேட் லாவோ அரசாங்கத்தால் அச்சுறுத்தப்படுவதாக அஞ்சினர். பல துறவிகள் லாவோஸிலிருந்து தாய்லாந்திற்கு தப்பி ஓடி, எல்லையைத் தாண்டி எதிர்ப்பு இயக்கங்களுக்கு நிதியளிக்க உதவினர். லாவோஸில் தங்கியிருந்த துறவிகள் உணவு மற்றும் மருத்துவப் பொருட்களுடன் எதிர்ப்பு போராளிகளுக்கு ஆதரவளித்தனர். 1963 ஆம் ஆண்டில் சைகோனில் பௌத்த எதிர்ப்பின் மற்றொரு செயல் நடந்தது, ஒரு மகாயானா பௌத்த துறவி, திச் குவாங் டாக், ஒரு பரபரப்பான சந்திப்பின் நடுவில் சுயமாக தீக்குளித்தார். இந்த சுய தீவைப்பு என்பது பௌத்த சமூகத்தை இரக்கமின்றி துன்புறுத்திய மற்றும் ஒடுக்கிய கத்தோலிக்க சிறுபான்மையினரின் உறுப்பினரான தெற்கு வியட்நாமிய ஜனாதிபதி என்கோ டின் தீமின் ஆட்சியின் எதிர்ப்பின் செயலாகும். தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள தேரவாத மரபுகள் இலங்கையில் இருந்து பர்மாவிற்கும் பின்னர் தாய்லாந்திற்கும் பயணித்த இலங்கை புத்த மதத்தில் வேரூன்றியுள்ளன. புத்தர், தம்மா மற்றும் சங்கம் ஆகியவை தேரவாத பௌத்த சிந்தனையின் மூன்று அடிப்படை அம்சங்களாகும். புத்தர் கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் போதகர். தர்மம் புத்தரின் போதனைகளைக் கொண்டுள்ளது. புத்தரின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட உன்னதமான பாதையே பின்பற்றப்பட வேண்டும். இந்த பாதை பின்பற்றுபவரை ஆசையின் சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து, வடிவத்தின் சாம்ராஜ்யத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறது, வடிவமற்ற சாம்ராஜ்யம் இறுதி இலக்காக நிபானா உள்ளது. சங்க (கூட்டம்) என்பது புத்தரைப் பின்பற்றுபவர்களில் இரண்டு வகைகளைக் குறிக்கிறதுஃ சாமானியர்கள் மற்றும் துறவிகள். துறவற உறுப்பினர்கள் வினயா என்று அழைக்கப்படும் பௌத்த துறவற ஒழுக்கத்தை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிக்கின்றனர். தேரவாதின் பிக்கு புத்தரைப் பின்பற்றி மிகவும் ஒழுக்கமான வாழ்க்கையை வாழ்கிறார், பப்பஜ்ஜா அல்லது புதிய நியமனம் (சமநேரா) முதல் உபசம்பதா அல்லது உயர் நியமனம் (பிக்கு) வரை செல்கிறார். வட இந்தியாவில் இருந்து திபெத் மற்றும் சீனா வழியாக பயணம் செய்து இறுதியில் வியட்நாம், இந்தோனேசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற பகுதிகளுக்குச் சென்ற பௌத்த மரபுகளில் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள மகாயானா பாரம்பரியங்கள் வேரூன்றியுள்ளன. மகாயானா புத்த மதம் பல்வேறு வகையான சூத்திரங்களைக் கொண்டுள்ளது. மகாயானா புத்த மதத்தின் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட அம்சம், பரந்த அளவிலான கோட்பாடுகளை உள்ளடக்கியது. மகாயானா பாரம்பரியம் புத்தரின் மூன்று உடல்களின் (திரிகாயா) கோட்பாட்டை உள்ளடக்கியது. முதலாவது உருமாற்றத்தின் உடல் (நிர்மானகாயா), இரண்டாவது பேரின்பம்/இன்பத்தின் உடல் (சம்போககாயா), மூன்றாவது சட்டம்/சாராம்சத்தின் உடல் (தர்மகாயா). ஒவ்வொரு உடலும் புத்தரின் வெவ்வேறு செயல்பாட்டைப் புரிந்துகொள்கிறது. புத்த மதத்தின் மகாயானா பாரம்பரியத்தில் மற்றொரு பொதுவான கருப்பொருள், வழியின் பாதை. புத்தரின் முந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றி கதைகள் கூறப்படுகின்றன. இந்த கதைகள் ஒரு நல்ல மஹாயன பௌத்தருக்கு விரும்பத்தக்க குணங்களைக் கற்பிக்கின்றன. அவர்கள் தங்கள் சொந்த இரட்சிப்பு, விடுதலை மற்றும் மகிழ்ச்சிக்காக மட்டுமல்லாமல், மற்றவர்களின் இரட்சிப்பு, விடுதலை மற்றும் மகிழ்ச்சிக்காகவும் அக்கறை காட்டுவதால் அவர்கள் தன்னலமற்றவர்கள். ஏ கிட்டத்தட்ட அனைத்து வழிகளிலும் நிர்வாணாவை அடைவார், ஆனால் மற்றவர்கள் அதிக தூரம் செல்ல உதவுவதற்காக திரும்பிச் செல்வார். நாடு வாரியாக பௌத்த மதம் தற்போது, தென்கிழக்கு ஆசியாவில் சுமார் 190-205 மில்லியன் பௌத்தர்கள் உள்ளனர், இது இஸ்லாத்திற்கு அடுத்தபடியாக பிராந்தியத்தில் இரண்டாவது பெரிய மதமாக உள்ளது. உலக பௌத்த மக்கள் தொகையில் சுமார் 35 முதல் 38 சதவீதம் பேர் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் வசிக்கின்றனர். தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளின் மக்கள் தொகையில் பெரும்பாலானவர்கள் முதல் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான பௌத்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் வரை பின்வரும் பட்டியலில் இடம்பெற்றுள்ளனர். தாய்லாந்தில் அதிக எண்ணிக்கையிலான பௌத்தர்கள் உள்ளனர், அதன் 67 மில்லியன் மக்கள் தொகையில் சுமார் 95 சதவீதம் பேர் புத்த மதத்தை பின்பற்றுகின்றனர், இது சுமார் 63.75 மில்லியனாக உள்ளது. மியான்மரில் சுமார் 48 மில்லியன் பௌத்தர்கள் உள்ளனர், அதன் 54 மில்லியன் குடிமக்களில் 89 சதவீதம் பேர் தேரவாத புத்த மதத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். மக்கள்தொகையில் சுமார் 1 சதவீதம் பேர், முக்கியமாக சீனர்கள், தாவோயிசத்துடன் மகாயானா புத்த மதத்தையும் பின்பற்றுகிறார்கள், ஆனால் தேரவாத புத்த மதத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்படுகின்றனர். வியட்நாமில் அதிக எண்ணிக்கையிலான பௌத்தர்கள் இருக்கலாம், ஆனால் கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கம் அதன் குடிமக்களின் மதத்தை பின்பற்றுவதை குறைத்து மதிப்பிடுகிறது. இது சுமார் 44 மில்லியன் பௌத்தர்களைக் கொண்டுள்ளது, இது அதன் மக்கள்தொகையில் பாதி ஆகும். அதிக அளவு சீன செல்வாக்கின் காரணமாக வியட்நாமிய மக்களில் பெரும்பாலோர் மகாயானா புத்த மதத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். கம்போடியா அதன் மொத்த மக்கள்தொகையில் தேரவாத புத்த மதத்தை பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது, அதன் பௌத்த மக்கள் தொகை சுமார் 14 மில்லியனாக உள்ளது, இது சதவீதத்தின் அடிப்படையில் உலகின் மிக உயர்ந்த பௌத்த நாடுகளில் ஒன்றாகும். 2017 ஆம் ஆண்டின் இறுதிக்குள், 69,199 பெளத்த பிக்குகளுக்கு இடமளிக்கும் 4,872 பெளத்த கோயில்கள் (வாட்) உள்ளன, அவை பெளத்தத்தின் இருப்பைப் பராமரிப்பதற்கும் கம்போடியாவில் பெளத்த கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. மலேசியாவின் குடிமக்களில் சுமார் 20 சதவீதம் பேர், முக்கியமாக சீன இனத்தவர்கள், கணிசமான எண்ணிக்கையிலான தை, கெமர், சிங்கள மற்றும் புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள், பௌத்த மதத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். சீனர்கள் முக்கியமாக மகாயான புத்த மதத்தை பின்பற்றுகிறார்கள், ஆனால் சிங்கள துறவிகளின் முயற்சிகள் மற்றும் தாய்லாந்துடனான வரலாற்று தொடர்புகள் காரணமாக, தேரவாதாவும் குறிப்பிடத்தக்க பின்தொடர்பைப் பெறுகிறார். கம்யூனிஸ்ட் லாவோஸில் சுமார் 5 மில்லியன் பௌத்தர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் அதன் மக்கள் தொகையில் சுமார் 70 சதவீதம் உள்ளனர். இந்தோனேசியாவில் சுமார் 47 லட்சம் பௌத்தர்கள் (அதன் மக்கள் தொகையில் 2 சதவீதம்) உள்ளனர், முக்கியமாக அதன் சீன மக்கள் தொகையில். பெரும்பாலான இந்தோனேசிய பௌத்தர்கள் முக்கியமாக தாய் பாரம்பரியத்தின் தேரவாத புத்த மதத்தை பின்பற்றுகின்றனர். சிங்கப்பூரில் சுமார் 2 மில்லியன் பௌத்தர்கள் உள்ளனர், இது அவர்களின் மக்கள் தொகையில் முறையே 33 சதவீதமாகும். சிங்கப்பூர் மிகவும் துடிப்பான பௌத்த காட்சியைக் கொண்டுள்ளது, மூன்று முக்கிய மரபுகளும் பெரிய பின்பற்றுதல்களைக் கொண்டுள்ளன. சீனர்களிடையே மகாயானா புத்த மதம் மிகப்பெரிய இருப்பைக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் மியான்மர், தாய்லாந்து மற்றும் இலங்கை போன்ற நாடுகளைச் சேர்ந்த பல புலம்பெயர்ந்தோர் தேரவாத புத்த மதத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். பிலிப்பைன்ஸ் நாட்டின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 2 சதவீதம் ஆகும். தென்கிழக்கு ஆசியாவில் மிகக் குறைந்த மக்கள் தொகையைக் கொண்ட புருனே, அதன் குடிமக்களில் சுமார் 13 சதவீதம் மற்றும் பௌத்த மதத்தை பின்பற்றும் கணிசமான புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர் மக்கள் தொகையில் சுமார் 65,000 பேர் உள்ளனர். ..