Religion in Angola
அங்கோலாவில் கிறிஸ்துவம் பிரதான மதமாக உள்ளது, கத்தோலிக்க மதம் அதன் மிகப்பெரிய பிரிவாகும். அங்கோலா ஒரு மதச்சார்பற்ற நாடு மற்றும் அதன் அரசியலமைப்பு மத சுதந்திரத்தை உறுதி செய்கிறது. ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் மக்கள் தொகையில் 56 சதவீதம் உள்ளனர். பிற கிறிஸ்தவ பிரிவுகளில் பாப்டிஸ்டுகள், மெத்தடிஸ்டுகள், காங்கிரகேஷனலிஸ்டுகள், லூத்தரன்கள், சீர்திருத்த தேவாலயங்கள் மற்றும் ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள் மற்றும் யெகோவாவின் சாட்சிகள் ஆகியோர் அடங்குவர்-இவை அனைத்தும் மக்கள் தொகையில் சுமார் 30 சதவீதம் ஆகும். சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, ஏராளமான பெந்தேகோஸ்தே, எவாஞ்சலிக்கல் மற்றும் பிற சமூகங்கள் முளைத்துள்ளன, அவற்றில் மிக முக்கியமானது பிரேசிலிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இக்ரெஜா யுனிவர்சல் டோ ரெய்னோ டி டியூஸ் ஆகும். இரண்டு ஒத்திசைவான "ஆப்பிரிக்க கிறிஸ்தவ" தேவாலயங்கள் உள்ளன, இன்றைய காங்கோ ஜனநாயகக் குடியரசில் தங்கள் தோற்றத்தைக் கொண்ட கிம்பாங்குயிஸ்டுகள் மற்றும் பூர்வீக டோக்கோயிஸ்ட் நம்பிக்கை. ஒரு சமூகத்தை உருவாக்காத ஆப்பிரிக்க மற்றும் பிற நாடுகளைச் சேர்ந்த சுன்னி குடியேறியவர்களைக் கொண்ட ஒரு சிறிய முஸ்லீம் சிறுபான்மையினரும் உள்ளனர். சில அங்கோலியர்கள்-பெரும்பாலும் தொலைதூர கிராமப்புற சமூகங்களில்-தற்போது ஆப்பிரிக்க பாரம்பரிய மதங்களை நம்புகிறார்கள், ஆனால் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் கிறிஸ்துவர்களாக மாறியவர்களில் கணிசமான பகுதியினரிடையே வாழ்கின்றன. மதமும் அரசாங்கமும் மதத்தின் மீது அங்கோலாவின் ஆட்சியின் அணுகுமுறை சீரற்றதாக உள்ளது. மார்க்ஸிசம்-லெனினிசத்திற்கு எம். பி. எல். ஏ. வின் அர்ப்பணிப்பு, குறைந்தபட்சம் அதிகாரப்பூர்வமாக, மதத்தைப் பற்றிய அதன் அணுகுமுறை, அந்த காலகட்டத்தில் பாரம்பரிய சோவியத் மார்க்சிய-லெனினிய கோட்பாட்டுடன் ஒத்திருந்தது, இது பொதுவாக மதத்தை பழமையானது மற்றும் ஒரு புதிய சமூகத்தின் கட்டமைப்பிற்கு பொருத்தமற்றது என்று வகைப்படுத்தியது. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு போர்த்துகீசியர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பு இருந்ததால், மதத்தை காலனித்துவத்தின் ஒரு கருவியாகவும் அரசாங்கம் கருதியது. மேலும், கட்சியில் உறுப்பினர் சேர்க்கை செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான பாதையாக இருந்ததால், கட்சித் தலைவர்களுக்கும் பல தொண்டர்களுக்கும் முறையான மத அர்ப்பணிப்பு இல்லை, அல்லது எந்தவொரு விகிதத்திலும் அது இல்லை (1980 களில் அங்கோலாவின் பெரும்பாலான தலைவர்கள் கத்தோலிக்க, பாப்டிஸ்ட், மெதடிஸ்ட் அல்லது காங்கிரகேஷனல் மிஷன் பள்ளிகளில் படித்திருந்தாலும்). ஆயினும்கூட, அங்கோலாவின் சமூகங்களில் மதத்தின் பரவலை அரசாங்கம் ஒப்புக் கொண்டதுடன், அனைத்து மதங்களின் சமத்துவத்தையும் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்தது, தேவாலயங்கள் தங்களை ஆன்மீக விஷயங்களுக்கு மட்டுப்படுத்திக் கொள்ளும் வரை மத நடைமுறைகளை சகித்துக்கொண்டன. எவ்வாறாயினும், அரசு மத அமைப்புகள் மீது சில குறிப்பிட்ட கட்டுப்பாடுகளை நிறுவியது, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் செயல்களால் சவால் செய்யப்படுவதாக உணர்ந்தபோது விரைவாக செயல்பட தயாராக இருந்தது. இவ்வாறு, 1978 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் எம். பி. எல். ஏ அரசியல் பணியகம் கலாச்சார அமைச்சகத்தின் கட்டமைப்பில் உருவாக்கப்பட்ட "தேசிய மத விஷயங்களுக்கான நிறுவனத்தில்" "முறையான" தேவாலயங்கள் மற்றும் மத அமைப்புகளை பதிவு செய்ய உத்தரவிட்டது. வெளிநாட்டு பாதிரியார்கள் மற்றும் மிஷனரிகள் நாட்டில் தங்க அனுமதிக்கப்பட்ட போதிலும், மதக் குழுக்கள் அல்லது தேவாலயங்கள் வெளிநாட்டிலிருந்து பொருட்களைப் பெற முடியும் என்றாலும், அனுமதி இல்லாமல் புதிய தேவாலயங்களை மேலும் கட்டுவது தடை செய்யப்பட்டது. 1970களின் பிற்பகுதியில் அரசாங்கத்திற்கும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் இடையே ஒரு மோதல் உருவானது. 1977 டிசம்பரில், அங்கோலாவின் மூன்று தலைமை ஆயர்களின் ஆயர்கள், லுபங்கோவில் கூடி, மத சுதந்திரத்தை அடிக்கடி மீறுவதாகக் கூறி அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும் பின்னர் வாசிக்கப்பட்ட ஒரு ஆயர் கடிதத்தை உருவாக்கினர். ஒற்றைக் கல்வி முறையை நிறுவுவது பெற்றோரின் உரிமைகளை புறக்கணிப்பதாக அவர்களின் மிகத் தெளிவான புகார் இருந்தது. அரசாங்கத்தின் முறையான நாத்திக பிரச்சாரத்தையும், 1976 இல் தேவாலயத்தின் வானொலி நிலையத்தை மௌனமாக்கியதையும் அவர்கள் எதிர்த்தனர். மத விவகாரங்களில் அரசாங்கம் தலையிட்டதாக எழுந்த குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜனாதிபதி நெட்டோ 1978 ஜனவரியில் தேவாலயத்திற்கும் மத நிறுவனங்களுக்கும் இடையே முழுமையான பிரிவினை இருப்பதாகக் கூறி ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார். கூடுதலாக, அங்கோலாவின் புரட்சிகர செயல்முறையின் ஒருமைப்பாட்டை கேள்விக்குள்ளாக்கியதாக குற்றம் சாட்டி, பிஷப்புகள் மீது ஒரு தாக்குதலை ஜர்னல் டி அங்கோலா அச்சிட்டார். மோதலின் விளைவு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களுக்கும் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்கும் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. சாராம்சத்தில், மதச்சார்பற்ற பிரச்சினைகள் தொடர்பான அரசாங்க மற்றும் கட்சி தீர்ப்புகளை மத நிறுவனங்கள் கடைபிடிக்க வேண்டும் என்பதை அரசாங்கம் தெளிவுபடுத்தியது. 1980களின் பிற்பகுதியில், மதத்தைப் பற்றிய அரசாங்கத்தின் கொள்கையில் ஒரு சிறிய மாற்றம் ஏற்பட்டது. அரசியல் எதிர்ப்பு மதத் தலைவர்களைச் சுற்றி ஒருங்கிணைக்கவில்லை என்பதை அங்கீகரித்த ஜனாதிபதியும் அரசாங்கத்திலும் கட்சி உயரடுக்கிலும் உள்ள மற்றவர்களும், மத எதிர்ப்புக்கு குறைந்த பயம் கொண்டவர்களாகினர், எனவே பொதுவாக மதக் குழுக்கள் மீது அதிக சகிப்புத்தன்மை கொண்டவர்களாக இருந்தனர். ஒரு விதிவிலக்கு "இக்ரெஜா டி நோசோ சென்ஹோர் ஜீசஸ் கிறிஸ்டோ நோ முண்டோ" (உலகில் நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம்), 1949 ஆம் ஆண்டில் சிமோ டோகோவால் நிறுவப்பட்ட ஒரு சுயாதீன கிறிஸ்தவ பிரிவு (சிமோ டோகோ என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது). உய்கே மாகாணத்தைச் சேர்ந்த புராட்டஸ்டன்ட் டோகோ, கிம்பாங்குயிஸ்ட் இயக்கத்திற்குப் பிறகு இந்த பிரிவை உருவாக்கினார் (1920 களில் பெல்ஜிய காங்கோவில் தோன்றிய பாரம்பரிய கிம்பாண்டா நடைமுறைகளுடன் குழப்பமடையக்கூடாது). பெங்குயேலா மாகாணத்தில் டோக்கோயிஸ்டுகளின் வலுவான ஆதரவின் காரணமாக அரசாங்கம் குறிப்பாக சந்தேகத்தில் இருந்தது, அதன் குடியிருப்பாளர்களில் பெரும்பாலோர் யுனிட்டாவின் முக்கிய ஆதரவாளர்களான ஓவிம்புண்டு ஆவர். 1986 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் பெங்கோ மாகாணத்தின் கேட்டே பிராந்தியத்திலும், லுவாண்டாவிலும் டோகோயிஸ்டுகள் கலவரங்களில் ஈடுபட்டனர், மேலும் 1986 கலவரத்தில் கைது செய்யப்பட்ட சக விசுவாசிகளை விடுவிக்கும் முயற்சியில் 1987 ஆம் ஆண்டில் லுவாண்டாவில் உள்ள ஒரு சிறைச்சாலை மீது அவர்கள் தாக்குதல் நடத்தினர். இதன் விளைவாக, அரசாங்கம் இந்த பிரிவை தடை செய்தது, அதன் உறுப்பினர்கள் அரசைத் தாக்க மதத்தைப் பயன்படுத்தியதாகவும், எனவே அவர்களின் சட்டபூர்வமான தன்மையை இழந்ததாகவும் கூறினர். இருப்பினும், அதைத் தொடர்ந்து, மதம் குறித்த அதன் கொள்கையின் பொதுவான தளர்வுகளின் ஒரு பகுதியாக, அரசாங்கம் இந்த பிரிவின் மீதான தனது நிலைப்பாட்டை மென்மையாக்கியது மற்றும் மார்ச் 1988 இல் அதை ஒரு சட்டபூர்வமான மதமாக அறிவித்தது. இதற்கிடையில் இந்த பிரச்சினை குறைவான பொருத்தமாக மாறியது, ஏனென்றால் மத சமூகங்கள்-பெரும்பாலும் பெந்தேகோஸ்தே (கடவுளின் இராஜ்ஜியத்தின் யுனிவர்சல் சர்ச் போன்றவை)-நாடு முழுவதும், பெரும்பாலும் லுவாண்டா மற்றும் பிற முக்கிய நகரங்களில், பெரும்பாலும் பிரேசிலிய செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்தன. 1991இல் எம். பி. எல். ஏ. மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தை கைவிட்டு, பல கட்சி ஜனநாயகத்தை வழங்கும் ஒரு அரசியலமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டபோது நிலைமை கணிசமாக மாறியது. மத சுதந்திரத்தின் மீதான கட்டுப்பாடுகள் அனைத்தும் ரத்து செய்யப்பட்டன, அதே போல் எம். பி. எல். ஏ வழங்கிய உத்தரவுகளுக்குக் கட்டுப்பட வேண்டிய கடமையும் இருந்தது. எவ்வாறாயினும், அரசாங்கம்-குறிப்பாக 2008 நாடாளுமன்றத் தேர்தல்களுக்குப் பிறகு, இன்னும் எம். பி. எல். ஏ ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது-இன்ஸ்டிடியூடோ நேஷனல் தாஸ் ரிலிஜியோஸ் மூலம் மத சமூகங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட கண்காணிப்பை பராமரிக்கிறது. இந்த நிறுவனம், தற்போது ஒரு முன்னாள் கத்தோலிக்க பாதிரியார் தலைமையில், அனைத்து மத சமூகங்களின் பதிவேட்டைக் கொண்டுள்ளது-2011 இல் 1000 க்கும் மேற்பட்டவை-தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரங்களை உச்சரிக்கிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான அங்கீகாரத்தையும் ஆதரவையும் குறிக்கிறது, மேலும் மிக முக்கியமான சமூகங்களுடன் ஒரு நிரந்தர உரையாடலைப் பராமரிக்கிறது. அங்கோலாவில் உள்ள மத இணைப்பை வரையறுப்பது கடினமாக இருந்தது, ஏனெனில் ஒரு குறிப்பிட்ட கிறிஸ்தவ மதப்பிரிவில் உறுப்பினர் என்று உரிமை கோரிய பலர் பூர்வீக மத அமைப்புகளின் இயல்பான மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒழுங்கைப் பற்றிய கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். சில நேரங்களில் ஒரு சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் கிறிஸ்தவ கோளம் நிறுவன ரீதியாக பூர்வீக கோளத்திலிருந்து தனித்தனியாக இருந்தது. மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், கிறிஸ்தவத்தின் உள்ளூர் அர்த்தமும் நடைமுறையும் பூர்வீக நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளால் மாற்றியமைக்கப்பட்டன. காலனித்துவ சகாப்தத்தில் ரோமன் கத்தோலிக்க தூதரகங்கள் பெரும்பாலும் போர்த்துகீசியரல்லாதவர்களால் பணியமர்த்தப்பட்டிருந்தாலும், தொடர்புடைய சட்டங்கள் மற்றும் உடன்படிக்கைகள் போர்ச்சுகீசிய அரசாங்கம் மற்றும் வத்திக்கானின் ஒப்புதலுடனும், அவர்கள் போர்த்துகீசிய மிஷனரி அமைப்புடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரிலும் மட்டுமே வெளிநாட்டு மிஷனரிகளை அனுமதிக்க முடியும் என்று வழங்கியது. வெளிநாட்டு ரோமன் கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் தங்கள் சொந்த நாட்டின் சட்டங்களை கைவிட்டு, போர்த்துகீசிய சட்டத்திற்கு அடிபணிய வேண்டும், மேலும் போர்த்துகீசிய மொழியை சரியாக பேசும் மற்றும் எழுதும் திறனின் ஆதாரத்தை வழங்க வேண்டும். மிஷனரி செயல்பாடு போர்த்துகீசிய பாதிரியார்கள் அதிகாரத்தின் கீழ் வைக்கப்பட்டது. இவை அனைத்தும் 1930 ஆம் ஆண்டின் காலனித்துவச் சட்டத்துடன் ஒத்துப்போனது, இது வெளிநாடுகளில் உள்ள போர்த்துகீசிய கத்தோலிக்க தூதரகங்கள் "நாகரிகம் மற்றும் தேசிய செல்வாக்கின் கருவிகள்" என்ற கருத்தை முன்வைத்தது. 1940 ஆம் ஆண்டில் ஆப்பிரிக்கர்களின் கல்வி மிஷனரி பணியாளர்களின் பிரத்யேக பொறுப்பாக அறிவிக்கப்பட்டது. கல்வி உட்பட அனைத்து தேவாலய நடவடிக்கைகளும் அரசால் மானியமாக வழங்கப்பட வேண்டும். உண்மையில், புராட்டஸ்டன்ட் தூதரகங்கள் கல்வி நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட அனுமதிக்கப்பட்டன, ஆனால் மானியம் இல்லாமல் மற்றும் போர்த்துகீசியம் கற்பிக்கும் மொழியாக இருக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில். 1960 களில் (அல்லது அவர்களின் முன்னோடிகள்) இருந்த முக்கியமான புராட்டஸ்டன்ட் தூதரகங்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அங்கோலாவுக்கு வந்தன, எனவே போர்த்துகீசியர்கள் முழு பிராந்தியத்தின் மீதும் கட்டுப்பாட்டை நிலைநாட்டுவதற்கு முன்பு வேலை செய்தன. எனவே, அவர்களின் ஆரம்ப ஆண்டுகள் போர்த்துகீசிய கொள்கை மற்றும் நடைமுறையால் சிறிதளவே பாதிக்கப்பட்டன. 1926 ஆம் ஆண்டில் போர்ச்சுகலில் புதிய அரசு (எஸ்டாடோ நோவோ) நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு, அதிகாரிகள் புராட்டஸ்டன்ட் தூதரகங்கள் மீது ஒரு கண் வைத்திருந்தனர், ஆனால் அவர்களுக்கு குறிப்பாக விரோதமானவர்கள் அல்ல. இருப்பினும், குடியேற்றக்காரர்களும் உள்ளூர் நிர்வாகிகளும் பெரும்பாலும் விரோதமானவர்களாக இருந்தனர், ஏனெனில் புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகள் தங்கள் குற்றச்சாட்டுகளை அவர்கள் கருதுவதைப் பாதுகாக்க முனைந்தனர். அந்த ஆரம்ப ஆண்டுகளில் மற்றும் அதற்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகள் சுவிசேஷகர்களாக மட்டுமல்லாமல் ஆசிரியர்கள், குணப்படுத்துபவர்கள் மற்றும் ஆலோசகர்களாகவும் இருந்தனர்-அனைவரும் தந்தைவழி பாணியில் இருக்கலாம், ஆனால் ரோமன் கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் மற்றும் உள்ளூர் நிர்வாகிகளின் சிறப்பியல்புகளை விட ஆப்பிரிக்கர்களுடன் மிகவும் நீடித்த முறையில் தொடர்பு கொள்ளும் வழிகளில். புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகள் உள்ளூர் மொழிகளைக் கற்றுக்கொள்வதில் பணியாற்றினர், ஒரு பகுதியாக தங்கள் பணித் துறையில் உள்ளவர்களுடன் சிறப்பாக தொடர்புகொள்வதற்காக, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பழைய ஏற்பாடு மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டை ஆப்பிரிக்க மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்பதற்காக. நிர்வாகிகள் மற்றும் குடியேறியவர்களை விட புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகள் ஒரு உள்ளூர் மொழியை அறிந்திருக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது. ரோமன் கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் இதேபோல் பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பை வலியுறுத்தவில்லை, சில விதிவிலக்குகளுடன், ஒரு பான்டு மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதில் ஒரு அர்த்தமும் இல்லை. குறிப்பிட்ட புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் குறிப்பிட்ட இன சமூகங்களுடன் தொடர்புடையவை என்பதால், மத அமைப்பின் கட்டமைப்பு இந்த சமூகங்களின் கட்டமைப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த இணைப்பு ஓரளவு முழு சமூகங்களும் உள்நாட்டில் வழங்கப்படும் பல்வேறு வகையான புராட்டஸ்டன்ட் மதத்திற்கு திரும்பும் போக்கினால் கொண்டு வரப்பட்டது. தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தனிநபர்களின் மதம் மாறுதல் அரிதானது. கிறிஸ்தவர்களாக மாறாத தனிநபர்கள் பழங்குடி அமைப்பை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தனர்; அவர்கள் பெரிய நகரங்களில் ஒன்றிற்கு குடிபெயர்ந்தாலொழிய, ஒரு குறிப்பிட்ட வட்டாரத்தைச் சேர்ந்த நபர்களுக்கு மற்றொரு வகையான கிறிஸ்தவத்தின் விருப்பம் இல்லை. இன்னும் கிறிஸ்தவர்களாக மாறாத ஒரு சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் அந்த நபர்களுடன் உறவுமுறை மற்றும் உரிமைகோரலால் பிணைக்கப்பட்டனர். ஒருபுறம், சமூக உறவுகளின் பூர்வீக வடிவங்கள் தேவாலய அமைப்பை பாதித்தன; மறுபுறம், சமூகத்தில் கிறிஸ்தவர்களின் இருப்பு உள்ளூர் கலாச்சாரத்தை பல்வேறு அளவுகளில் பாதித்தது. உள்ளூர் மொழியில் வேதாகமத்தை மேற்கோள் காட்டக்கூடிய கிறிஸ்தவர்கள் மற்றவர்கள் எடுத்த சொற்றொடர்களுக்கு பங்களித்தனர், மேலும் குறிப்பிட்ட பிரிவால் விளக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ கடவுளின் பண்புக்கூறுகள் சில நேரங்களில் பூர்வீக மத அமைப்பின் உயர்ந்த கடவுளுடன் இணைக்கப்பட்டன, மேலும் பொதுவாக அந்த தெய்வத்தை முன்பு இருந்ததை விட முக்கியமானது. தங்கள் பணி பகுதிகளின் மொழிகளில் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களின் ஈடுபாடு, அவர்களின் மருத்துவ மற்றும் பிற நலன்புரி நடவடிக்கைகள் மற்றும் உள்ளூர் கட்டமைப்புகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கும் திறன் அல்லது (ம்புண்டுவில் உள்ள மெத்தடிஸ்டுகளின் விஷயத்தில்) அவர்களுடன் தற்செயலாக ஒத்துப்போகும் திறன் ஆகியவை புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு அவர்களின் எண்ணிக்கையை விட அதிக செல்வாக்கைக் கொடுத்தன. எடுத்துக்காட்டாக, 1970 களில் மூன்று முக்கிய தேசியவாத இயக்கங்களான எம். பி. எல். ஏ, யுனிட்டா மற்றும் எஃப். என். எல். ஏ ஆகியவற்றின் தலைவர்கள் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளாக எழுப்பப்பட்டனர், மேலும் இந்த இயக்கங்களில் பலர் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளாக இருந்தனர், காலப்போக்கில் அவர்களின் அர்ப்பணிப்பு குறைந்திருந்தாலும் கூட. அங்கோலாவில் ரோமன் கத்தோலிக்கர்களின் எண்ணிக்கை பற்றிய மதிப்பீடுகள் வேறுபட்டிருந்தன. 1985 ஆம் ஆண்டில் மக்கள் தொகையில் சுமார் 55 சதவீதம் பேர் ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் என்று ஒரு ஆதாரம் கூறியது; மற்றொரு ஆதாரம் 1987 இல் இந்த விகிதத்தை 68 சதவீதமாக வைத்தது. பெரும்பாலான ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் மேற்கு அங்கோலாவில் வாழ்ந்தனர், ஏனெனில் நாட்டின் அந்த பகுதி மிகவும் அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்டது மட்டுமல்லாமல், தொலைதூர உட்புறத்தில் போர்த்துகீசிய ஊடுருவல் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தியது மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் கொடியைப் பின்பற்ற முனைந்தனர். சுதந்திரத்திற்கு முன்பு மிகவும் அதிக அளவில் ரோமன் கத்தோலிக்கப் பகுதி கபிண்டா மாகாணமாக இருந்தது, அங்கு பெரும்பாலான மக்கள் பகோங்கோவாக இருந்தனர். அங்கோலாவில் உள்ள பகோங்கோக்கள் ரோமன் கத்தோலிக்கர்களாக அவ்வளவு அதிகமாக இருக்கவில்லை, மேலும் புராட்டஸ்டன்ட் மதம் அங்கு மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. லுவாண்டா மற்றும் குவான்சா நோர்டே மாகாணங்களில் உள்ள ம்புண்டுவில் ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் கணிசமான விகிதத்தில் இருந்தனர். ஹுவாம்போ நகரம் மூன்றில் இரண்டு பங்கு கத்தோலிக்கராக மதிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும், ஒவிம்புண்டு மக்கள்தொகை கொண்ட மாகாணங்களான பெங்குயேலா மற்றும் ஹுவாம்போ ஆகியவற்றில் கத்தோலிக்கர்கள் குறைவாகவே இருந்தனர். தெற்கு மற்றும் கிழக்கு மாவட்டங்களில், ரோமன் கத்தோலிக்கர்களின் விகிதம் கணிசமாகக் குறைந்தது. அங்கோலாவின் மக்கள்தொகையில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் விகிதம் 1980களின் பிற்பகுதியில் 10 சதவீதம் முதல் 20 சதவீதம் வரை மதிப்பிடப்பட்டது. அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆப்பிரிக்கர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது, இருப்பினும் சில மெஸ்டிகோக்கள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயத்துடன் இணைந்திருக்கலாம். அரசாங்கம் பதினொரு புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளை அங்கீகரித்ததுஃ கடவுளின் சபை, அங்கோலாவின் பாப்டிஸ்ட் மாநாடு, அங்கோலாவின் பாப்டிஸ்ட் எவாஞ்சலிக்கல் தேவாலயம், அங்கோலாவின் எவாஞ்சலிக்கல் காங்கிரகேஷனல் தேவாலயம், அங்கோலாவின் எவாஞ்சலிக்கல் தேவாலயம், தென்மேற்கு அங்கோலாவின் எவாஞ்சலிக்கல் தேவாலயம், உலகில் உள்ள எங்கள் இறைவன் இயேசு கிறிஸ்து தேவாலயம் (கிம்பாங்குவிஸ்ட்), அங்கோலாவில் உள்ள சீர்திருத்த எவாஞ்சலிக்கல் தேவாலயம், அங்கோலாவின் ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்ட் தேவாலயம், அங்கோலாவின் எவாஞ்சலிக்கல் தேவாலயங்களின் ஒன்றியம் மற்றும் அங்கோலாவின் யுனைடெட் மெதடிஸ்ட் தேவாலயம். 1980 களின் பிற்பகுதியில், இனக்குழுக்களிடையே கிறிஸ்தவ விருப்பத்தேர்வுகள் குறித்த புள்ளிவிவரங்கள் கிடைக்கவில்லை, ஆனால் 1960 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் இருந்து கணக்கிடப்பட்ட விகிதாச்சாரங்கள் கணிசமாக மாறவில்லை. 1960 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ஓவிம்புண்டுவில் சுமார் 21 சதவீதம் பேர் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், ஆனால் பிற்கால மதிப்பீடுகள் ஒரு சிறிய சதவீதத்தைக் குறிக்கின்றன. ம்புண்டுவில் செயலில் இருந்த ஒரே புராட்டஸ்டன்ட் குழு மெதடிஸ்ட் மிஷன் ஆகும், இது பெரும்பாலும் அமெரிக்காவின் மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்தால் நிதியுதவி செய்யப்பட்டது. 1960 ஆம் ஆண்டிற்கான போர்த்துகீசிய தரவுகளின்படி, ம்புண்டுவில் 8 சதவீதம் பேர் மட்டுமே தங்களை புராட்டஸ்டன்ட்டுகளாகக் கருதினர், ஆனால் புராட்டஸ்டன்ட் தூதரகங்கள் டெம்போக்கள் மத்தியில் கணிசமான வெற்றியைப் பெற்றன. 1960 ஆம் ஆண்டின் அதிகாரப்பூர்வ மதக் கணக்கெடுப்பின்படி பகோங்கோவில் 35 சதவீதம் பேர் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளாகக் கருதப்பட்டனர், இதில் பாப்டிஸ்டுகள் அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்தனர். புரொட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் நேரடியாக தூதுக்குழுக்களால் உருவாக்கப்பட்டு, ஏறத்தாழ மரபுவழி முறையில் தொடர்ந்ததைத் தவிர, பிற குழுக்களும் இருந்தன, அவை குறைந்தபட்சம் ஒரு பகுதியையாவது புராட்டஸ்டன்ட் அனுபவத்திலிருந்து உருவாக்கியது, ஆனால் ஒரு விசித்திரமான உள்ளூர் போக்கை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் அவை முற்றிலும் ஆப்பிரிக்கர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டன. அத்தகைய ஆப்பிரிக்க தேவாலயங்களுடன் அடையாளம் காணும் அங்கோலியர்களின் எண்ணிக்கை தெரியவில்லை, ஆனால் பல அங்கோலியர்கள் அவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டனர் என்று கருதுவது நியாயமானது. அங்கோலாவின் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம் 1980 களில் தொடங்கப்பட்டு வேகமாக வளர்ந்தது; இது 18 அங்கோலன் மாகாணங்களில் 9 இல் உள்ளது. பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் அங்கோலாவில் 5 சபைகளில் 1,000 க்கும் மேற்பட்ட உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது. அங்கோலாவில் இனக்குழுக்கள் அல்லது இனக்குழுக்களின் பிரிவுகள் இருந்ததைப் போலவே பல பூர்வீக மத அமைப்புகளும் இருந்தன. இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட இனக்குழுக்கள் நம்பிக்கை, சடங்கு மற்றும் நிறுவனக் கொள்கையின் குறிப்பிட்ட கூறுகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளலாம், ஆனால் இந்த கூறுகளின் உள்ளமைவு ஒவ்வொரு குழு அல்லது பிரிவுக்கும் வித்தியாசமாக இருக்கும். இருப்பினும், சில வடிவங்கள் பரவலாக இருந்தன. பெரும்பாலான பாரம்பரிய ஆப்பிரிக்க மதங்கள் உயர்ந்த கடவுள் இருப்பதாகக் கூறுகின்றன, ஆனால் இந்த தெய்வத்தின் பண்புக்கூறுகள் வேறுபடுகின்றன. உதாரணமாக, சில குழுக்கள் படைப்பாளராக உயர்ந்த கடவுளின் பங்கை வலியுறுத்துகின்றன, மற்றவர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை. மனித உலகில் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகள் பொதுவாக இந்த கடவுளைக் குறிப்பதன் மூலம் விளக்கப்படுவதில்லை, அல்லது அதை குறிக்கும் வழிபாட்டு முறையும் இல்லை. பூர்வீக மத அமைப்புகளில் செயலில் உள்ள நிறுவனங்கள் மூதாதையர் மற்றும் இயற்கை ஆவிகள் ஆகும். மூதாதையர் ஆவிகள் ஒரு வம்சாவளி குழு அல்லது அதன் உறுப்பினர்களின் நலனுக்கு பொருத்தமானதாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் இயற்கை ஆவிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் ஒரு சமூகத்தின் நலனுக்கு பொருத்தமானதாகக் கருதப்படுகின்றன. இருப்பினும், குறிப்பிட்ட நபர்கள் பாறைகள் அல்லது மரங்களில் வசிக்கும் இயற்கை ஆவிகளில் ஒன்றாலோ அல்லது காற்று அல்லது மின்னல் போன்ற இயற்கை சக்திகளாலோ நேரடியாக பாதிக்கப்படலாம். மூதாதையர் ஆவிகள், குறிப்பாக சமீபத்தில் இறந்த உறவினர்களின் ஆவிகள், தங்கள் சந்ததியினரின் நிறுவனங்களில் சாதகமாக இருக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டால் பொருத்தமான சடங்குகளால் மதிக்கப்பட வேண்டும். இந்த சடங்குகளில் சில மட்டுமே ஒட்டுமொத்த வம்சாவளியினரால் செய்யப்படுகின்றன. அடிக்கடி, அவை குழுவின் ஒரு பிரிவு அல்லது ஒரு தனிநபரின் சார்பாக நிகழ்த்தப்படுகின்றன. கோட்பாட்டில், இயற்கை ஆவிகள் பொதுவாக மனித இருப்பை வழிநடத்தியதாகக் கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் விதிவிலக்குகள் உள்ளன. எப்போதாவது, உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் அல்லது பிறரின் ஆவிகள் குறிப்பிட்ட வம்சாவளியைச் சேர்ந்த குழுக்களிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளன அல்லது நிலப்பரப்பின் அம்சங்களில் வசிக்கும் மற்ற இயற்கை ஆவிகளின் பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகின்றன. ஒரு உறவினர் குழுவின் மூதாதையர்களின் ஆவிகள் பொருளாதார மற்றும் சமூக விஷயங்களில் உதவிக்காக பார்க்கப்படுகின்றன, மேலும் சில துரதிர்ஷ்டங்கள்-பஞ்சம், மோசமான பயிர்கள், தனிப்பட்ட இழப்புகள்-பொருத்தமான சடங்குகளைச் செய்யத் தவறியது அல்லது வேறு வழியில் தவறாக நடந்து கொண்டது என்று கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், அனைத்து துரதிர்ஷ்டங்களும் மூதாதையர் அல்லது இயற்கை ஆவிகளால் ஏற்படுவதில்லை. மந்திர சக்திகள் விஷயங்களில் உள்ளன என்றும், இந்த சக்திகள், பொதுவாக நடுநிலையாக இருந்தாலும், மற்றவர்களைத் துன்புறுத்துவதற்கோ அல்லது துன்பத்தை, குறிப்பாக நோய் மற்றும் மரணத்தை சமாளிக்க மற்றவர்களைத் தடுப்பதற்கோ தீய முறையில் பயன்படுத்தப்படலாம் என்றும் பலர் நம்புகிறார்கள். தனிநபர்கள், சில நேரங்களில் அறியாமையிலும், பொருள் அல்லது தொழில்நுட்ப வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தாமலும், மனிதர்களுக்கு நோய் அல்லது பிற துன்பங்களைக் கொண்டு வரலாம் என்று மேலும் கருதப்படுகிறது. பொதுவாக மந்திரவாதிகள் என்று அழைக்கப்படும் இத்தகைய நபர்கள், வயிறு அல்லது பிற உறுப்புகளில் ஒரு பொருள் இருப்பதன் மூலம் குறிக்கப்படுவதாக கருதப்படுகிறது. சூனியக்காரி மற்றும் மந்திரவாதி என்ற சொற்கள் தங்கள் அதிகாரத்தை தீய முறையில் பயன்படுத்துபவர்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் இருவருக்கும் இடையிலான வேறுபாடு, அதிகாரம் மரபுரிமையாக (சூனியக்காரி) பெறப்பட்டதா அல்லது மதிப்புமிக்க ஒன்றுக்கு (மந்திரவாதி) ஈடாக பெறப்பட்டதா என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது-அதிகாரம் மாயமா அல்லது தொழில்நுட்பமா மற்றும் அதிகாரம் ஒருவரின் (சூனியக்காரியின்) சார்பாக அல்லது மற்றவர்களின் சார்பாக பயன்படுத்தப்படுகிறதா, ஒரு விலைக்கு. உண்மையில், இந்த வேறுபாடு சில சமூகங்களில் மட்டுமே செய்யப்படுகிறது மற்றும் சமூக சமூக கட்டமைப்புகளின் சில அம்சங்களுடன் இணைக்கப்படலாம் மற்றும் குற்றம் சாட்டப்பட்ட வடிவங்களுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்-இரத்தத்தால் அல்லது திருமணத்தால் அல்லது உறவினர்கள் அல்லாதவர்கள் பொறுப்பாக கருதப்படுகிறார்கள். தனிப்பட்ட சிரமங்கள் மந்திரவாதம், மந்திரவாதம் அல்லது மூதாதையர் அல்லது இயற்கை ஆவிகளின் செயல்களால் ஏற்படுகின்றன. தீர்மானிப்பது வழக்கமாக ஒரு தெய்வீக நிபுணரால் செய்யப்படுகிறது, ஒரு நிபுணர், அவரது தனிப்பட்ட சக்தி மற்றும் பொருள் பொருட்களின் பயன்பாடு பொதுவாக நன்மை பயக்கும் என்று கருதப்படுகிறது (இருப்பினும் ஒரு தெய்வீக நிபுணர் மந்திரவாதம் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்ட வழக்குகள் உள்ளன) மற்றும் சமூகத்தில் மன அழுத்தம் மற்றும் அழுத்தத்தின் வடிவங்களுக்கு அவரது உணர்திறன் அவருக்கு அல்லது அவளுக்கு ஒரு நோயறிதலுக்கு வர உதவுகிறது. கிம்பண்டா என்று பரவலாக அழைக்கப்படும் ஒரு தெய்வீக நிபுணர் மூலிகை மருத்துவத்தைப் பற்றிய விரிவான அறிவையும் கொண்டிருக்கலாம், மேலும் கிம்பாண்டாவின் பணியின் ஒரு பகுதியையாவது அந்த அறிவைப் பயன்படுத்த அர்ப்பணித்திருக்கலாம். கிம்பண்டா ஆவிகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் திறனை மரபுரிமையாகப் பெற்றதாக அல்லது பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. பல சந்தர்ப்பங்களில், அத்தகைய அதிகாரத்தைப் பெறுவது ஒரு குறிப்பிட்ட ஆவியால் நோயையும் உடைமையையும் பின்பற்றுகிறது. கணிப்பாளர்களின் தேர்ச்சி மற்றும் நிபுணத்துவத்தின் அளவு பரவலாக வேறுபடுகிறது. சிலர் குறிப்பிட்ட அறிகுறிகளை மட்டுமே கையாளுவார்கள்; மற்றவர்கள் பரந்த நற்பெயரை அனுபவிக்கிறார்கள், மேலும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட கிராமங்கள் அல்லது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட மாகாணங்களை தங்கள் சுற்றுகளில் சேர்க்கலாம். கிம்பாண்டாவின் நற்பெயர் எவ்வளவு அதிகமாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவர் அல்லது அவள் சேவைகளுக்கு கட்டணம் வசூலிக்கிறார்கள். தெய்வீகம்/குணப்படுத்துபவர் என்பதற்கான இந்த பரவலான சொல் உள்ளூர் போர்த்துகீசிய மொழியில் நுழைந்துள்ளது, மேலும் பெரும்பாலான பூர்வீக மதங்களை வகைப்படுத்தும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் சிக்கலுக்கு கிம்பாண்டாவின் பங்கு மிகவும் மையமாக உள்ளது, ஜர்னல் டி அங்கோலா போன்ற சில ஆதாரங்கள் அங்கோலன் மதங்களை பட்டியலிடும்போது பழங்குடி அமைப்புகளுக்கு கிம்பாண்டிசம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியுள்ளன. பொதுவாக, ஆவிகள் (மூதாதையர் அல்லது இயற்கையான), மந்திரவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகள் மீதான நம்பிக்கை ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் தொடர்புடையது, இது தற்செயலான நிகழ்வுகளுக்கு இடமளிக்காது. நிகழ்வுகள் சாதகமானதாகவோ அல்லது பாதகமானதாகவோ இருந்தாலும், அவற்றுக்கான பொறுப்பு கொள்கையளவில் ஒரு காரணமான முகவருக்குக் கொடுக்கப்படலாம். விஷயங்கள் சரியாக நடந்தால், ஆவிகளை அமைதிப்படுத்த அல்லது அவர்களின் உதவியை அழைக்க சரியான சடங்கு செய்யப்பட்டுள்ளது. விஷயங்கள் மோசமாக நடந்தால், சரியான சடங்கு செய்யப்படவில்லை, அல்லது ஒரு ஆவி வேறுவிதமாக தூண்டப்பட்டுள்ளது, அல்லது தீய நபர்கள் தங்களுக்கு எதிராக எடுக்கப்பட்ட எந்த பாதுகாப்பு (மந்திர) நடவடிக்கைகளையும் மீறுவதில் வெற்றி பெற்றுள்ளனர். இந்த கண்ணோட்டம் அங்கோலாவில் கிறிஸ்துவம் அல்லது மதச்சார்பற்ற கல்வியால் பாதிக்கப்பட்ட தனிநபர்களிடையே பெரும்பாலும் நீடித்தது. விவரங்களில் சில மாற்றங்களுடன், இது நகர்ப்புறங்களில் பரவுவதாகத் தோன்றியது, அங்கு ஒரு கிம்பாண்டாவுக்கு வாடிக்கையாளர்கள் அரிதாகவே இருந்தனர். அங்கோலாவில் உள்ள இஸ்லாம் மதம் ஒரு சிறுபான்மை மதமாகும், இது 80,000-90,000 ஆதரவாளர்களைக் கொண்டுள்ளது, இது பெரும்பாலும் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து குடியேறியவர்கள் மற்றும் லெபனான் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த குடும்பங்களைக் கொண்டுள்ளது. அங்கோலாவில் உள்ள இஸ்லாம் மேம்பாட்டு சங்கம் முதன்மை மதமாற்ற அமைப்பாகும். அங்கோலிய முஸ்லிம்களை லுவாண்டாவின் அங்கோலிய முஸ்லிம்களின் உச்ச சபை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. அங்கோலாவின் அரசியலமைப்பு நம்பிக்கை சுதந்திரத்தை பரிந்துரைக்கிறது, இருப்பினும், முஸ்லீம் சமூகம் குறிப்பாக அங்கோலன் அரசாங்கத்தால் குறிவைக்கப்படுவதாக பத்திரிகை கணக்குகள் உள்ளன. முஸ்லிம்களுக்கு தற்போது மசூதிகளில் பிரார்த்தனை செய்வதற்கோ அல்லது கட்டுவதற்கோ அனுமதி மறுக்கப்படுகிறது. 1916இல் ஆப்பிரிக்காவுக்கு இந்த மதத்தை எடுத்துச் செல்வதை ஊக்குவிக்கும் வகையில் அப்துல்-பஹா எழுதிய கடிதங்களுக்குப் பிறகு அங்கோலாவில் பஹாய் மதம் தொடங்குகிறது. முதல் பஹாய் பயனியர் 1952இல் அங்கோலாவுக்கு வந்தார். 1963 வாக்கில் லுவாண்டாவில் ஒரு பஹாய் உள்ளூர் ஆன்மீக சபை மற்றும் பிற நகரங்களில் பஹாய்களின் சிறிய குழுக்கள் இருந்தன. 1992இல் அங்கோலாவின் பஹாய்கள் தங்கள் முதல் தேசிய ஆன்மீக சபையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். அசோசியேஷன் ஆஃப் ரிலீஜியன் டேட்டா ஆர்கைவ்ஸ் (பெரும்பாலும் உலக கிறிஸ்தவ கலைக்களஞ்சியத்தை நம்பியுள்ளது) 2010 ஆம் ஆண்டில் சுமார் 2,100 பஹாய்களை மதிப்பிட்டுள்ளது. யூத யூதர்கள் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அங்கோலாவுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளனர். 2014 ஆம் ஆண்டில் உள்ளூர் யூத சமூகத்தின் வேண்டுகோளின் பேரில், சபாத் ஹசிடிமின் ஒரு மையம் லுவாண்டாவில் திறக்கப்பட்டது. ரப்பி லெவி இட்ஷாக் மற்றும் ட்வோரா லீ செக்லி ஆகியோரால் பணியமர்த்தப்பட்டது. நாட்டில் உள்ள யூதர்கள் முன்பு ரபீனிக்கல் மாணவர்களைப் பார்வையிடுவதன் மூலம் சேவை செய்யப்பட்டிருந்தாலும், சபாத் ஹவுஸ் அங்கோலாவில் திறக்கப்பட்ட முதல் அதிகாரப்பூர்வ யூத வழிபாட்டு இல்லத்தைக் குறிக்கிறது. ஹிந்து மதம் ஆசிய சமூகத்தின் சில உறுப்பினர்களால் பின்பற்றப்படுகிறது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் வெளிநாட்டவர்கள். அசோசியேஷன் ஆஃப் ரிலீஜியன் டேட்டா ஆர்கைவ்ஸின் கூற்றுப்படி, அங்கோலாவில் உள்ள இந்து மக்கள் தொகை மொத்த மக்கள் தொகையில் 0.1 சதவீதத்திற்கும் குறைவாக உள்ளது, ஆனால் மிகக் குறைவாக இல்லை. அங்கோலாவில் உள்ள இந்திய தூதரகத்தின் கூற்றுப்படி, மற்ற தென்னாப்பிரிக்க நாடுகளுடன் ஒப்பிடும்போது அங்கோலாவில் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களின் எண்ணிக்கை குறைவாக உள்ளது, மேலும் இதில் முக்கியமாக வணிகர்கள், தொழில் வல்லுநர்கள் மற்றும் திறமையான தொழிலாளர்கள் உள்ளனர். மத சுதந்திரம் அரசியலமைப்பு மத சுதந்திரத்தை வழங்குகிறது, மேலும் அரசாங்கம் பொதுவாக இந்த உரிமையை நடைமுறையில் மதித்தது. மத நம்பிக்கை அல்லது நடைமுறையின் அடிப்படையில் சமூக துஷ்பிரயோகம் அல்லது பாகுபாடு பற்றிய அறிக்கைகள் எதுவும் இல்லை. 2022 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரீடம் ஹவுஸ் அங்கோலாவின் மத சுதந்திரத்தை 4 இல் 2 என மதிப்பிட்டது. ..