Tiru Nilakanta Yazhpanar
திரு நீலகண்ட யஷ்பனார் ஒரு நாயனார் துறவி ஆவார், அவர் சைவ மதத்தின் இந்து பிரிவுகளில் வணங்கப்படுகிறார். 63 நாயனர்களின் பட்டியலில் அவர் பொதுவாக அறுபத்தியோராவது நபராக கருதப்படுகிறார். அவரது பெயரின் முதல் பகுதியை திருநீலகண்டம், திருநீலகண்டம், திருநீலகண்டம், திருநீலகண்டம், நீலகண்டம் மற்றும் திருநீலகண்டம் என்று உச்சரிக்க முடியும் என்றாலும், யச்பனார் யால்ப்பனார், யாலப்பனார், யால்பனார் மற்றும் யச்பனார் போன்ற பல்வேறு உச்சரிக்கப்படுகிறது. மிகவும் முக்கியமான நாயனர்களில் ஒருவரான சம்பந்தரின் (கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி) தோழராக அவர் விவரிக்கப்படுகிறார். திரு நீலகண்ட யஷ்பானரின் வாழ்க்கை தமிழ் பெரிய புராணத்தில் (12 ஆம் நூற்றாண்டு) செக்கிழாரால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது 63 நாயனர்களின் ஹாஜியோகிராஃபியாகும். திரு நீலகண்ட யஷ்பனார் சோழ இராஜ்ஜியத்தின் இருக்கட்டன்புலியூரில் பிறந்தார். அவர் அலைந்து திரியும் இசைக்கலைஞர்களின் தமிழ் பனார் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர். அவர் சைவ மதத்தின் புரவலர் கடவுளான சிவபெருமானின் தீவிர பக்தராக இருந்தார். யாஸ்ஹ் (ஒரு வீணையின்) மேதையான இவர், சிவபெருமானாக பல்வேறு கோயில்களுக்கு பயணம் செய்வார். இருப்பினும், தாழ்த்தப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்த ஒரு பயண ஊழியராக, அவர் கோயில்களுக்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்பட்டார், மேலும் கோயிலின் நுழைவாயிலுக்கு வெளியே, யாஸ் மீது சிவனைப் பாடினார். "யாஸ்ஹ்-பனார்" என்ற பெயர் யாஸ்ஹின் பனார் வீரராக அவரது பணியைக் குறிக்கிறது. ஒருமுறை, பாண்டியர்களால் ஆளப்பட்ட மதுரையை திரு நீலகண்ட யஷ்பனார் அடைந்தார். வழக்கம் போல், திரு-ஆலவை கோயிலின் நுழைவாயிலுக்கு வெளியே அவர் பாடல்களைப் பாடி யாத்திரை செய்தார். ஒரு கனவில், யஷ்பனாரின் யாஷைக் கேட்க விரும்பியதால், அவரை சன்னதிக்குள் அழைத்து வருமாறு பிராமண பூசாரிகளுக்கு சிவன் உத்தரவிட்டார். பிராமணர்கள் அவரை கோயிலின் கர்பாகிரகத்திற்கு (கருவறை சுகாதார நிலையம்) அழைத்து வந்தனர். கோயிலின் ஈரமான தரையில் யாஸ் வைக்கப்படாமல் இருக்க, நாயனார் தங்க இருக்கையாக இருக்க வேண்டும் என்று ஒரு சொர்க்கக் குரல் பரிந்துரைத்தது. கட்டளையிட்டபடி, நாயனருக்கு ஒரு தங்க இருக்கை வழங்கப்பட்டது, அவர் அதன் மீது நின்று கடவுளின் மகிமையைப் பாடி, அவரது யாஸ் வாசித்தார். யச்பனார் திருவாரூருக்குச் சென்று அங்குள்ள தியாகராஜர் கோயிலுக்கு வெளியே ஆராதனை செய்தார். திருவாரூரில் சிவனின் தலைமை வடிவமான தியாகராஜர் அவரை வடக்கு நுழைவாயில் வழியாக அழைத்தார், அதை கடவுள் அவருக்காக திறந்து வைத்தார். நாயனார் உள்ளே நுழைந்து சிவனுக்காக யாஸ் வாசித்தார். யஷ்பனார் தனது பயணங்களைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் பல ஆலயங்களுக்குச் சென்றார். இறுதியாக அவர் சதைநாதர் கோயிலின் இல்லமான சிர்காழியை அடைந்து இளம் சம்பந்தரை சந்தித்தார். குழந்தை துறவி யஷ்பனாரை யாஸ் இசைக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டார்; சத்தமான இசை சம்பனாரின் ஆதரவைப் பெற்றது. சம்பந்தரின் பக்தியால் ஈர்க்கப்பட்ட யஷ்பனார், அவருடன் செல்ல அனுமதி கேட்டு, சிவபெருமானுக்கு சம்பாதரின் பாடல்களை இசைக்க வைத்தார். சம்பந்தர் சம்மதித்தார். யஷ்பனார் மற்றும் அவரது மனைவி மண்டங்காசுலமானி (விராலி அல்லது பாடகி என்று விவரிக்கப்படுகிறார்) ஆகியோர் இளம் துறவியுடன் அவரது பயணங்களில் சென்றனர். தம்பதியினர் சம்பந்தரின் பாடல்களைப் பாடினர், யாச்பனார் அவரது யாசில் பாடல்களுக்கு இசை அமைத்தார். சம்பனார் மற்றும் யச்பனார் ஆகியோர் ஒரு முறை சிதம்பரத்தின் தில்லை நடராஜர் கோயிலுக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் சிதஂபரத்தின் பிராமண பூசாரிகளை கணேசர்களாகவும், சிவனின் உதவியாளர்களாகவும் பார்த்தனர், மேலும் பூசாரிகள் நாயனர்களுக்கு வணங்கினர். யஷ்பானரின் சொந்த ஊரான இருக்கட்டன்புலியூர் மற்றும் பல சிவன் கோயில்களையும் இருவரும் பார்வையிட்டனர். தர்மபுரத்தில், இருவரும் யஷ்பானரின் தாயை சந்திக்கச் சென்றனர். தர்மபுரம் மக்கள் யஷ்பானரின் இசையைப் பாராட்டினர், ஆனால் யஷ்பனார் சம்பந்தரின் பாடல்களைப் பாராட்டினார். இறுதியில், சிவனின் மகன் கணேசருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பாடலை சம்பந்தர் இயற்றினார், அதை யஷ்பனார் தனது திருப்திக்கு ஏற்ப யழியில் இசைக்க முடியவில்லை. விரக்தியடைந்த யாஸ் இசைக்கலைஞர் தனது யாஸை உடைக்க முடிவு செய்தார், ஆனால் பாடலாசிரியரால் நிறுத்தப்பட்டார், அவர் இசை அமைப்பு போதுமானதாக இருப்பதாகவும், யாஸ்பனார் அதில் திருப்தி அடைய வேண்டும் என்றும் கூறினார். திருநீலநக்கா நாயனார், சிறுதோண்டர், முருகா நாயனார், குங்கிலியா கலயா நாயனார், அப்பர், பாண்டிய மன்னர் கூன் பாண்டியன், ராணி மங்கயர்கராசியர் மற்றும் குலச்சிரை நாயனார் போன்ற பிற நாயனர்களுடன் சந்திப்புகள் மற்றும் பயணங்களில் யஷ்பனார் சம்பனருடன் சென்றார். பிராமண நாயனார் திருநீலநக்காவுக்கு விஜயம் செய்தபோது, சாதி உணர்வுள்ள விருந்தாளி சூத்திர (தாழ்ந்த சாதி) தம்பதியரான திரு நீலகண்ட யஷ்பனார் மற்றும் அவரது மனைவியை வீட்டிற்கு அழைப்பதில் சங்கடமாக இருந்தார். சம்பனாரின் வற்புறுத்தலுக்குப் பிறகு, புரவலன் அவர்களுக்கு ஹோம குண்டத்திற்கு அருகில் தூங்க இடம் கொடுத்தார், இது தியாகங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் நெருப்பு பலிபீடம். ஹோம குந்தாவின் நெருப்பு இரவில் பிரகாசமாக பிரகாசித்தது, இது தம்பதியினரின் பக்திக்கு சாட்சியாக இருந்தது. பல யாத்திரைகளுக்குப் பிறகு, திரு நீலகண்ட யஷ்பானரும் அவரது மனைவியும் தங்கள் சொந்த ஊருக்குத் திரும்பினர். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, திருமண நல்லூரில் (தற்போது அச்சல்புரம் என்று அழைக்கப்படும்) தனது திருமணத்திற்கு திரு நீலகண்ட யஷ்பனாரை சம்பந்தர் அழைத்தார். திருமணத்திற்குப் பிறகு, சம்பந்தர், அவரது மணமகள் மற்றும் திருமண விருந்து திருமண நல்லூரில் உள்ள சிவலோக தியாகர் கோயிலுக்குச் சென்றனர். சம்பந்தர் இரட்சிப்பை நாடி சிவனிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். சிவபெருமான் எரியும் சுடர் போல் தோன்றி அவரது விருப்பத்தை நிறைவேற்றினார். பின்னர் சம்பந்தர், அவரது மணமகள் மற்றும் திரு நீலகண்ட யஷ்பனார் உட்பட அனைத்து திருமண விருந்தினர்களும் சிவனின் ஒளியில் இணைந்தனர். மிக முக்கியமான நாயனர்களில் ஒருவரான சுந்தரர் (8 ஆம் நூற்றாண்டு), நாயனார் புனிதர்களுக்கான பாடலாகிய திருத்தோண்டா தோகையில் திரு நீலகண்ட யஷ்பனாரை வணங்குகிறார், அவரை யழத்தின் பனார் இசைக்கலைஞரான திருநீலகண்டன் என்று அழைக்கிறார். தமிழ் மாதமான வைகாசியில் சந்திரன் மூல நட்சத்திரத்திற்குள் (சந்திர மாளிகை) நுழையும் போது திரு நீலகண்ட யஷ்பனார் வணங்கப்படுகிறார். அவர் ஒரு கிரீடம் மற்றும் மடிந்த கைகளுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார் (அஞ்சலி முத்திரையைப் பார்க்கவும்), மேலும் அவரது கையின் வளைவில் யாஸ் அல்லது மற்றொரு வீணையுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார். 63 நாயனர்களின் ஒரு பகுதியாக அவர் கூட்டு வழிபாட்டைப் பெறுகிறார். அவர்களின் உருவங்களும் அவரது செயல்களின் சுருக்கமான விவரங்களும் தமிழ்நாட்டில் உள்ள பல சிவன் கோயில்களில் காணப்படுகின்றன. திருவிழாக்களில் ஊர்வலமாக அவர்களின் உருவங்கள் எடுக்கப்படுகின்றன. ஒரு நாயனரின் பாடல்களுக்கு முதன்முதலில் இசை அமைத்தவர் திரு நீலகண்ட யஷ்பனார் ஆவார், மேலும் "தேவரம் பாடல்களின் இசை நிகழ்ச்சிக்கு ஒரு முன்னுதாரணத்தை அமைத்தார்". நம்பியந்தர் நம்பி (11 ஆம் நூற்றாண்டு) எழுதிய தேவரம் சம்பந்தர், அப்பர் மற்றும் சுந்தரர் ஆகிய பாடல்களை தொகுக்கிறது. இருப்பினும், நம்பியந்தர் நம்பி அதை மீட்டெடுக்க திரு நீலகண்ட யஷ்பானரின் சொந்த ஊரை அடையும் வரை தேவரத்தின் இசை இழந்தது. ஒரு பனார் பெண் அதை அவரிடம் வெளிப்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது, இது ஒரு "தெய்வீக வெளிப்பாட்டின்" மூலம் அவளுக்கு தெரியவந்தது. ..