Sensible Sensuality
சென்சிபிள் அண்ட் சென்சுவாலிட்டி என்பது இந்திய பெண்ணிய எழுத்தாளர் சரோஜினி சாஹூ எழுதிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பாகும். 2010 இல் வெளியிடப்பட்ட இந்த புத்தகத்தில் பெண்ணியம் குறித்த ஆசிரியரின் பார்வை உள்ளது. சாஹூ சமகால இந்திய இலக்கியத்தில் பெண்ணியத்தின் முக்கிய நபராகவும், போக்கு அமைப்பாளராகவும் உள்ளார். கொல்கத்தாவின் கிண்டில் ஆங்கில இதழால் இந்தியாவின் 25 விதிவிலக்கான பெண்களில் ஒருவராக அவர் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளார். சாஹூவைப் பொறுத்தவரை, பெண்ணியம் என்பது ஒரு "பாலினப் பிரச்சினை" அல்லது ஆண் மேலாதிக்கத்தின் மீதான மோதல் தாக்குதல் அல்ல, எனவே, வர்ஜீனியா வூல்ஃப் அல்லது ஜூடித் பட்லரின் பெண்ணியக் கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது. பெண்ணியம் பெரும்பாலும் உண்மையான சமத்துவத்தை விட அதிகாரத்தையும் கட்டுப்பாட்டையும் நாடும் ஒரே மாதிரியான வெறித்தனமான மனித வெறுப்பு வெறியர்களின் ஒரு கொத்து என்று தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது. ஆனால் ஆசிரியரைப் பொறுத்தவரை, "பெண்ணியம் 2 என்பது பெண்களின் விடுதலைக்கான ஒரு இயக்கம் மட்டுமல்ல, மாறாக உலகெங்கிலும் உள்ள ஒவ்வொரு நபரின் சமத்துவத்திற்காக பாடுபடும் ஒரு பரந்த சமூக இயக்கமாகும். ஒத்துழைப்பு, சகிப்புத்தன்மை, வளர்ப்பு மற்றும் ஒவ்வொரு நபரும் தனது முழு திறனையும் அடைவதற்கான சுதந்திரம் போன்ற மதிப்புகளின் முக்கியத்துவத்தை பெண்ணியம் வலியுறுத்த வேண்டும். பெண்ணியம் தனிநபர்களாக ஆண்களுக்கு எதிராக செயல்படக்கூடாது என்று ஆசிரியர் கருதுகிறார். அவளைப் பொறுத்தவரை, பெண்ணியம் என்பது ஒடுக்குமுறை மற்றும் காலாவதியான சமூக கட்டமைப்புகளுக்கு எதிரானது, இது ஆண்களையும் பெண்களையும் தவறான மற்றும் விரோதமான நிலைகளுக்குள் தள்ளுகிறது. எனவே, பெண்ணிய இயக்கத்தில் ஒவ்வொருவரும் முக்கிய பங்கு வகிக்க வேண்டும். பெண்ணியம் ஆண்களுக்கு எதிரானது என்று வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பது முரண்பாடாகத் தெரிகிறது, உண்மையில் இது ஆண்கள் பெரும்பாலும் தாங்க வேண்டிய மேகோ ஸ்டீரியோடைபிக் பாத்திரங்களிலிருந்து ஆண்களை விடுவிக்க முயல்கிறது, அதாவது உணர்வுகளை அடக்க வேண்டிய அவசியம், ஆக்ரோஷமாக செயல்படுவது மற்றும் குழந்தைகளுடன் தொடர்பை இழப்பது போன்றவை. இரண்டாவது அலையின் ஒரே மாதிரியான பெண்ணிய அணுகுமுறை என்று அழைக்கப்படுவதை திணிப்பதற்கு பதிலாக நமது பெண்ணியத்தை வலியுறுத்த வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். கிழக்கத்திய கண்ணோட்டத்துடன் பெண்ணியத்தை மறுவரையறை செய்தல், கிழக்கத்திய பெண்ணியத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலில் பாலியல் ஏன் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்பதை உணர்திறன் உணர்திறன் ஆராய்கிறது. ஒரு இந்திய பெண்ணியவாதியாக, சாஹூவின் பல எழுத்துக்கள் பெண் பாலுணர்வு, பெண்களின் உணர்ச்சி வாழ்க்கை மற்றும் மனித உறவுகளின் சிக்கலான துணி ஆகியவற்றைப் பற்றி வெளிப்படையாக விவரிக்கின்றன, பெண்களின் உள் அனுபவங்களைப் பற்றியும், அவர்களின் வளர்ந்து வரும் பாலியல் பாரம்பரிய ஆணாதிக்க சமூகங்களுக்கு அச்சுறுத்தலாக எவ்வாறு கருதப்படுகிறது என்பதையும் விரிவாக சித்தரிக்கின்றன. பெண்ணியம் குறித்த அவரது விவாதத்திற்குரிய கருத்து, சிமோன் டி பியூவோயரின் "மற்ற கோட்பாட்டை" அவர் மறுப்பது, அவரை தெற்காசியாவின் ஒரு முக்கிய பெண்ணிய ஆளுமையாக ஆக்குகிறது. பெண்ணியம் சாஹூ பெண்ணியத்தை ஆண் உலகத்திலிருந்து பிரிந்த பெண்ணியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக ஏற்றுக்கொள்கிறார். பெண்களின் உடல்களைப் பற்றிய உயர்ந்த விழிப்புணர்வுடன் எழுதுகையில், வெளிப்படைத்தன்மை, துண்டுப்பிரசுரம் மற்றும் நேரியல் அல்லாத தன்மையைப் பயன்படுத்தும் பொருத்தமான பாணியை அவர் உருவாக்கியுள்ளார். சிமோன் டி பியூவோயர், தனது புத்தகமான தி செகண்ட் செக்ஸ் இல், உயிரியல் வேறுபாடுகளிலிருந்து பாலினப் பங்கு மற்றும் சிக்கலை முதலில் விரிவாக விவரித்தார். ஒரியா இலக்கியத்தில், சரோஜினி தனது பெண்ணிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த ஒரு நேர்மையான முயற்சியுடன் தனது புனைகதைகளில் பாலியல் பற்றி விவாதிக்க ஒரு முக்கிய நபராக கருதப்படுகிறார். பெண்கள் "ஆண்களைப் போலவே சிந்திப்பதன் மூலமும், நடவடிக்கை எடுப்பதன் மூலமும், வேலை செய்வதன் மூலமும், உருவாக்குவதன் மூலமும் மட்டுமே தங்களை விடுவிக்க முடியும்; அவர்களை இழிவுபடுத்த முயற்சிப்பதற்குப் பதிலாக, அவர் தன்னை சமமாக அறிவிக்கிறார்" என்று டி பியூவோயருடன் சாஹூ ஒப்புக்கொள்கிறார். இருப்பினும், பெண்கள் மனிதர்களைப் போலவே ஆண்களுக்கும் சமமான அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தாலும், அவர்கள் தங்கள் சொந்த அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் அவர்கள் ஆண்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர்கள் என்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. அவை உண்மையான வரையறையில் "மற்றவை", ஆனால் இது "மற்றவர்கள்" என்ற ஹெகலியன் வரையறையின் சூழலில் இல்லை. இது எப்போதும் மனிதனின் "சுறுசுறுப்பான" மற்றும் "அகநிலை" கோரிக்கைகளால் ஏற்படுவதில்லை. அவர்கள் மற்றவர்கள், அறியாமலேயே அடிமைத்தனத்தை "அகநிலை" யின் ஒரு பகுதியாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். இருப்பினும், பெண் அடையாளம் நிச்சயமாக ஆண் அடையாளத்திலிருந்து அரசியலமைப்பு ரீதியாக வேறுபட்டிருந்தாலும், ஆண்களும் பெண்களும் இன்னும் அடிப்படை மனித சமத்துவத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்று சாஹூ வாதிடுகிறார். இவ்வாறு தீங்கு விளைவிக்கும் சமச்சீரற்ற பாலினம்/பாலினம் "பிறர்" தற்செயலாகவும், இயற்கையான, தவிர்க்க முடியாத உட்பிரிவுகளிலிருந்து "செயலற்றதாகவும்" எழுகிறது. பருவமடைதல் முதல் மாதவிடாய் நிறுத்தம் வரை பெண் பாலுணர்வுக்கு சிகிச்சையளிக்கும் அவரது புனைகதை எப்போதும் ஒரு பெண் உணர்திறனை வெளிப்படுத்துகிறது. இளமைப் பருவத்தில் அல்லது கர்ப்ப காலத்தில் கட்டுப்பாடுகள், கற்பழிப்பு அல்லது சமூகத்தால் கண்டிக்கப்படுவது போன்ற பயக் காரணிகள், "கெட்ட பெண்" என்ற கருத்து மற்றும் பல போன்ற பெண் உணர்வுகள் அவரது நாவல்கள் மற்றும் சிறுகதைகள் முழுவதும் கருப்பொருளாகவும் ஆழமாகவும் நடத்தப்படுகின்றன. அவரது பெண்ணியம் ஒரு பெண்ணின் பாலியல் அரசியலுடன் தொடர்ந்து இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு பெண்ணின் பாலியல் வெளிப்பாட்டின் ஆணாதிக்க வரம்புகளை அவர் மறுக்கிறார், மேலும் பெண்களின் பாலியல் விடுதலையை பெண்கள் இயக்கத்தின் பின்னணியில் உள்ள உண்மையான நோக்கமாக அவர் அடையாளம் காட்டுகிறார். கனடாவிலிருந்து வெளியிடப்பட்ட ஒரு மின்னணு இதழான தெற்காசிய அவுட்லுக்கில், மென்கா வாலியா எழுதுகிறார்ஃ "சாஹூ பொதுவாக இந்திய பெண்கள் மற்றும் பாலியல் பற்றி தனது கதைகளை உருவாக்குகிறார், இது பொதுவாக எழுதப்படாத ஒன்று, ஆனால் ஒரு பாரம்பரியவாத சமூகத்தில் ஊக்கமளிக்கப்படுகிறது. ஒரு பெண்ணியவாதியாக, அவர் பெண்களின் உரிமைகளை ஆதரிக்கிறார் மற்றும் வழக்கமாக கிழக்கத்திய பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் அநீதிகளுக்கு வெளிச்சம் போடுகிறார். தனது நேர்காணல்களில், பெண்கள் இந்தியாவில் இரண்டாம் தர குடிமக்கள் என்ற உண்மையைப் பற்றி அவர் வழக்கமாக பேசுகிறார், காதல் திருமணங்கள் எவ்வாறு தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன, விவாகரத்து நிராகரிப்பு, வரதட்சணை நியாயமற்ற தன்மை மற்றும் பெண் அரசியல்வாதிகளின் நிராகரிப்பு ஆகியவற்றின் எடுத்துக்காட்டுகளுடன் இந்த உண்மைகளை ஆதரிக்கிறார். அவளைப் பொறுத்தவரை, புணர்ச்சி என்பது பெண்ணிய அரசியலுக்கான உடலின் இயல்பான அழைப்பாகும்ஃ ஒரு பெண்ணாக இருப்பது நல்லது என்றால், பெண்கள் ஏதாவது மதிப்புள்ளவர்களாக இருக்க வேண்டும். உபனிபேஷ், பிரதிபந்தி மற்றும் கம்பிரி காரா போன்ற அவரது நாவல்கள் பாலியல் முதல் தத்துவம் வரை எண்ணற்ற பகுதிகளை உள்ளடக்கியது; வீட்டின் அரசியல் முதல் உலகின் அரசியல் வரை. அமெரிக்க பத்திரிகையாளர் லிண்டா லோவனின் கூற்றுப்படி, சரோஜினி சாஹூ ஒரு இந்திய பெண்ணியவாதியாக பெண்களின் உள் வாழ்க்கையைப் பற்றியும், அவர்களின் வளர்ந்து வரும் பாலியல் பாரம்பரிய ஆணாதிக்க சமூகங்களுக்கு அச்சுறுத்தலாகக் கருதப்படுவதைப் பற்றியும் விரிவாக எழுதியுள்ளார். பெண்ணியம் பல பெண்ணிய சிந்தனையாளர்களுக்கு, திருமணத்திற்குப் பிறகு ஒரு குடும்பம் ஆணாதிக்கத்தை வளர்க்கிறது. மகிழ்ச்சியுடன் திருமணமான பெண்கள் பொய்யான மற்றும் இரட்டை குறுக்கு என்று கருதப்படுகிறார்கள். ஆரம்பகால இயக்கத்திலிருந்து பிரபலமான பெண்ணிய புத்தகங்களின் தலைப்புகள் பாலின பெண்ணியவாதிகளுக்கும், உள்நாட்டைத் தேர்ந்தெடுத்த பெண்களுக்கும் இடையிலான பிளவுகளை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. ஜில் ஜான்ஸ்டன், தனது லெஸ்பியன் நேஷன் (1973) இல், திருமணமான பெண்கள் பன்முக பாலினப் பெண்கள் 'துரோகிகள்' என்று அழைத்தார்; கேட் மில்லெட், தனது பாலியல் அரசியலில் (1970), பன்முக பாலினத்தை ஒரு அதிகாரப் போராட்டமாக மறுவரையறை செய்தார்; அதேசமயம் கேத்ரின் பெருட்ஸின் மேரேஜ் இஸ் ஹெல் (1972) மற்றும் எலன் பெக்கின் தி பேபி ட்ராப் (1971) ஆகியவற்றில், தாய்மை ஒரு பெண்ணின் விடுதலையை தடுக்கிறது என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். இந்த பெண்ணியவாதிகள் எப்போதும் திருமணத்தை சட்டப்பூர்வமான விபச்சாரம் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை உடலுறவை கற்பழிப்பு என்று சித்தரிக்க முயற்சிக்கிறார்கள்; மேலும் அவர்கள் ஆண்கள் எதிரி என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்கள்; குடும்பங்கள் சிறைச்சாலைகள். பெட்டி ஃப்ரீடான், ஜெர்மைன் கிரீர் ஆகியோர் தங்கள் முந்தைய எண்ணங்களில் திருமணத்திற்கு எதிராக இருந்தனர். ஆனால் அவர்கள் பிற்காலத்தில் தங்கள் திருமண எதிர்ப்பு யோசனைகளிலிருந்து விலகிச் செல்ல முயன்றனர். திருமணம் என்பது ஒரு கணவர், மனைவி மற்றும் சமூகத்திற்கு இடையிலான மூன்று பக்க ஏற்பாடாகும். அதாவது, திருமணம் என்றால் என்ன, அதை எவ்வாறு கலைக்க முடியும் என்பதை சமூகம் சட்டப்பூர்வமாக வரையறுக்கிறது. ஆனால் திருமணம் என்பது மறுபுறம் திருமணத்தின் கூட்டாளிகளுக்கு, இது ஒரு சமூக விஷயத்தை விட ஒரு தனிப்பட்ட உறவு. இது தான் நெருக்கடிக்கு முக்கிய காரணம். தனிப்பட்ட முறையில், திருமணம் சமூக சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து வெளியே எடுக்கப்பட்டு முற்றிலும் தனிப்பட்ட நிலைக்கு திரும்ப வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். சமூகம் திருமணத்திலிருந்து விலகி, சம்பந்தப்பட்ட பெரியவர்கள் தங்கள் சொந்த வீடுகளின் தனியுரிமையில் நீதிக்கான தங்கள் சொந்த வரையறையை உருவாக்க அனுமதிக்க வேண்டும். பல பெண்ணிய சிந்தனையாளர்கள் சந்ததி ஏக்கம் என்பது ஒரு பெண்ணின் இயற்கையான உள்ளுணர்வு மற்றும் அது நமது சுற்றுச்சூழல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சூழ்நிலையுடன் தொடர்புடையது என்ற கருத்தை புறக்கணிக்க முயற்சிக்கின்றனர். ஆனால் சாஹூ ஒரு பெண் தனது வாழ்நாளில் வெவ்வேறு கட்டங்களைக் கடக்க வேண்டும் என்பதைக் காண்கிறார், மேலும் ஒரு பெண் தனது சொந்த சந்ததியினரின் தீவிர தேவையை உணரும் ஒரு கட்டம் உள்ளது. பெண்ணியத்தின் இரண்டாவது அலையின் பெண்ணியவாதிகள் எப்போதும் இயற்கை சட்டத்திற்கு எதிராக ஒரு பெண்ணைப் பின்தொடர முயன்றனர், ஏனெனில் தாய்மை என்பது ஒரு பெண்ணின் சுதந்திரத்திற்குத் தடையாக இருப்பதாக அவர்களுக்குத் தோன்றியது. ஆனால் அந்தப் பெண்ணுக்கு தனது சொந்த வேலைத் துறை இருந்தால், அவளுடைய பணி நியமனங்களுக்கு அவளுடைய நேரமும், நேர்மையும், நிச்சயமாக அவளுடைய சுதந்திரமும் தேவைப்படும் என்று அர்த்தமல்லவா? ஒரு பெண் தன்னை சரிசெய்து கொண்டு, தனது சொந்த அடையாளத்திற்காக தனது சுதந்திரத்தை தனது வீட்டிற்கு வெளியே தியாகம் செய்ய முடியும் என்றால், பெற்றோருக்குரிய சுதந்திரத்தில் சிலவற்றை அவள் ஏன் தியாகம் செய்யக்கூடாது, பெற்றோருக்குரிய சுதந்திரமும் அவளுடைய சமூக அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாகும். பெற்றோருக்குரிய ஆணாதிக்கப் பங்கை நிராகரிப்பதன் மூலமும் அதை தீர்க்க முடியும். பெற்றோரின் பராமரிப்பில் உழைப்பைப் பிரிப்பது என்ற கருத்தை நாம் வலியுறுத்த வேண்டும். மேற்கத்திய நாடுகளில் இந்த சமமான பகிரப்பட்ட பெற்றோராக இருப்பது இப்போது பொதுவானது, ஆனால் இன்னும் தெற்காசிய நாடுகளில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான பொருளாதார சமத்துவமின்மை, நமது பைத்தியம் வேலை கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரிய பாலின பாத்திரங்களால் நம் மீது வைக்கப்படும் கட்டுப்பாடுகள் காரணமாக இதை ஒரு தடை காரணியாகக் காண்கிறோம். அமெரிக்க தாய்-மகள் பெண்ணியவாதிகளான ஆலிஸ் வாக்கர் மற்றும் ரெபேக்கா வாக்கர் ஆகியோருக்கு இடையிலான மோதல் மேற்கத்திய பெண்ணியத்திற்கு நன்கு அறியப்பட்ட அத்தியாயம். ஆலிஸ் வாக்கர், தாய், இரண்டாவது அலை பெண்ணியவாதி, அவரது காலத்தின் மற்ற மேற்கத்திய பெண்ணியவாதிகளைப் போலவே தாய்மை எதிர்ப்பு கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார். ஆனால் அவரது மகளும் மூன்றாவது அலையின் பெண்ணியவாதியுமான ரெபேக்கா வாக்கர், பேபி லவ் என்ற தனது புத்தகத்தில், தாய்மை தன்னைப் போன்ற பெண்களை மகள்களாக தங்கள் பாத்திரங்களிலிருந்து எவ்வாறு விடுவித்தது என்பதையும், சேதமடைந்த தாய்-மகள் உறவுகளிலிருந்து தங்களைத் தாங்களே குணப்படுத்திக் கொள்ள இது மிகவும் தேவையான முன்னோக்கை எவ்வாறு வழங்கியது என்பதையும் பற்றி விவாதித்தார். என்ன நடந்தது? இந்த சமீபத்திய கட்டுரை தீர்க்கப்படாத குழந்தைத்தனமான காயம் மற்றும் கோபத்தில் சிக்கியுள்ளது (குறிப்பாக "என் தாயின் வெறித்தனமான கருத்துக்கள் எங்களை எவ்வாறு பிரிக்கின்றன" என்ற அத்தியாயத்தில்), இது பெண்ணியத்தை தாக்கி தனது தாயைத் தாக்குவதைத் தவிர மற்ற அனைத்தும் நன்றாக இருக்கும். சாஹூ தனிப்பட்ட முறையில் சிந்திக்கிறார், அவளுக்கும் அவளுடைய தாய்க்கும் இடையிலான கசப்பு, அவளுடைய தாயுடன் எப்போதாவது வெளியேறிய எந்தவொரு பெண்ணுக்கும் தெரியும், இது மிகவும் வேதனையான அனுபவம் மற்றும் சுய குறிப்பு, இது பொதுவில் அதிகம் எழுதப்படக்கூடாது. ஆண் உலகத்திலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்ட பெண் ஹூட்டின் மொத்த உருவகமாக பெண்ணியத்தை ஆசிரியர் ஏற்றுக்கொள்கிறார். அவளைப் பொறுத்தவரை, பெண்ணியம் ஒரு அற்புதமான சக்தியைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பாலினமற்ற காலங்களில், ஒரு உண்மையான பெண்பால் பெண் பார்ப்பதற்கு ஒரு மகிழ்ச்சி மற்றும் ஒருவர் தனது சொந்த தனித்துவமான ஆனால் உலகளாவிய பெண்ணியத்தை நேசிக்கவும் கட்டவிழ்த்துவிடவும் முடியும். ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை அனைவரும் சமம் மற்றும் சமம் என்ற பாசாங்குடன் அறிவிக்க பாலின உணர்திறனுக்காக எழுத்தாளர் வாதிடுகிறார். பல பெண்கள் சமூகத்தால் பெண்ணியமற்றவர்களாக ஆக்கப்பட்டுள்ளனர். பெண்ணியமாக இருப்பது என்பது விவரங்கள் மற்றும் நபர்களுக்கு எவ்வாறு கவனம் செலுத்துவது, நபர்களின் திறன்களைக் கொண்டிருப்பது மற்றும் மற்றவர்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புகொள்வது மற்றும் நன்றாக வேலை செய்வது என்பதை அறிவது. மற்றவர்களை விட உங்கள் பெண்ணியத்துடன் நீங்கள் அதிக தொடர்பில் இருக்க விரும்பும் குறிப்பிட்ட நேரங்களும் சூழ்நிலைகளும் இருக்கும்-தேர்வு செய்ய முடியும் என்பது ஒரு சிறந்த திறமை. பாலியல் என்பது கலாச்சாரத்தின் பல அம்சங்களுடன் தொடர்புடையது, ஒரு தனிப்பட்ட வாழ்க்கையுடன் இறுக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது ஒரு கலாச்சாரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. யாருடைய வர்க்கம் அல்லது இன அல்லது புவியியல் அடையாளம் அவரது/அவள் பாலியல் அல்லது யாருடைய கலை அல்லது இலக்கிய உணர்வுடனும் நெருக்கமாக தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். பாலியல் என்பது தனக்குள்ளேயே ஒரு உருவம் மட்டுமல்ல. இருப்பினும், மேற்கிலோ அல்லது கிழக்கிலோ, பாலியல் மீது ஒரு தயக்கமான கண்ணோட்டம் உள்ளது. சமூகம் எப்போதும் அதை எந்த திறந்த மன்றத்திலிருந்தும் மறைக்க முயற்சித்துள்ளது. ஆனால் சமூகமோ, சட்டமன்றமோ, நீதித்துறையோ கூட அதை ஆதரிக்க பாலியல் பக்கம் நிற்கவில்லை. மேற்கில், ஜேம்ஸ் ஜாய்ஸின் யுலிஸஸ் அல்லது ராட்கிளிஃப் ஹாலின் லோனலினஸ் இன் தி வெல் அல்லது வர்ஜீனியா வூல்ஃப்பின் ஆர்லாண்டோ ஆகியவை இலக்கியத்தில் பாலியல் தன்மையை விவரிப்பதற்காக நிறைய பாதிக்கப்பட வேண்டிய சில எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இலக்கியத்தில் பாலியல் தன்மை பெண்ணியத்துடன் வளர்ந்தது. சிமோன் டி பியூவோயர், தனது புத்தகமான தி செகண்ட் செக்ஸ் இல், உயிரியல் வேறுபாடுகளிலிருந்து பாலினப் பங்கு மற்றும் சிக்கலை முதலில் விரிவாக விவரித்தார். ஒரியா இலக்கியத்தில், சரோஜினி தனது பெண்ணிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த ஒரு நேர்மையான முயற்சியுடன் தனது புனைகதைகளில் பாலியல் பற்றி விவாதிக்க ஒரு முக்கிய நபராக கருதப்படுகிறார். பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட மச்சும் பில்லா மற்றும் ஹசன் மெஹெடி இந்த புத்தகத்தை வங்காள மொழியில் மொழிபெயர்த்துள்ளனர், மேலும் இது பங்களாதேஷில் இருந்து பங்களா பிரகாஷ், டாக்காவால் 2012 இல் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகத்தின் மலையாள பதிப்பு 2013 ஆம் ஆண்டில் கேரளாவின் திருவனந்தபுரத்தில் உள்ள சிந்தா வெளியீட்டாளர்களால் பிரமீலா கே. பி. யின் மொழிபெயர்ப்பில் பென்னகம் என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. ..