Representation of African Americans in media
பேச்சு, எழுத்து, நிலையான அல்லது நகரும் படங்களில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் பிரதிநிதித்துவம் பிரதான அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் ஒரு முக்கிய கவலையாகவும், அமெரிக்காவில் ஊடக சார்பின் ஒரு அங்கமாகவும் உள்ளது. இத்தகைய ஊடக பிரதிநிதித்துவம் எப்போதும் ஒரு நேர்மறையான வெளிச்சத்தில் பார்க்கப்படுவதில்லை மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் தவறாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட படங்களை பரப்புகிறது. 1955 முதல் 1986 வரை பிரைம் டைம் தொலைக்காட்சியில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் சித்தரிப்பு குறித்த ஆராய்ச்சியில் 6 சதவீத கதாபாத்திரங்கள் மட்டுமே ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்கள் என்றும், தொலைக்காட்சி மக்கள்தொகையில் 89 சதவீதம் வெள்ளையர்கள் என்றும் கண்டறியப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், யு. சி. எல். ஏ. வில் உள்ள சமூக அறிவியல் துறையின் 2018 அறிக்கையின்படி, இந்த குறைவான பிரதிநிதித்துவம் தலைகீழாக மாறியுள்ளது, இது அமெரிக்க மக்கள்தொகையில் 13 சதவீதத்திற்கும் குறைவாக இருந்தபோதிலும், "ஒளிபரப்பு ஸ்கிரிப்ட் நிகழ்ச்சிகளில் நடிகர்களிடையே கறுப்பினத்தவர்கள் அதிக அளவில் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டனர் 2015-16,17 சதவீத பாத்திரங்களைக் கோருகிறது". உள்ளூர் செய்தி ஊடகங்கள் பலருக்கு தகவல்களின் முதன்மை ஆதாரமாக இருப்பதால், சிவில் உரிமைகள், சிறுபான்மை சமூகங்களைப் பற்றிய பொதுமக்களின் பொது அறிவு மற்றும் ஒரு பரந்த மற்றும் விரிவான உலகக் கண்ணோட்டம் தொடர்பான கொள்கை விவாதங்களில் இது முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. உள்ளடக்க பன்முகத்தன்மையை பாதிக்கும் உரிமை பன்முகத்தன்மை பற்றிய விவாதமும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் ஊடகங்களில் நன்கு பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுவதற்கு, ஊடகங்களில் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க உரிமை இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்துக்கு பங்களிக்கிறது. தவறாக சித்தரிப்பதற்கான எடுத்துக்காட்டுகள் லிட்டில் பிளாக் சாம்போ என்பது 1899 ஆம் ஆண்டு குழந்தைகள் புத்தகமாகும், இதில் கதாநாயகன், ஒரு தென்னிந்திய சிறுவன், நான்கு பசியுள்ள புலிகளை எதிர்கொள்கிறான். புலிகளால் சாப்பிடப்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக, அவர் தனது வண்ணமயமான புதிய ஆடைகள், காலணிகள் மற்றும் குடையை ஒப்படைக்கிறார். உருகிய வெண்ணெய் குளமாக மாறும் வரை புலிகள் ஒரு மரத்தைச் சுற்றி ஒருவருக்கொருவர் துரத்துகிறார்கள். சாம்போ தனது ஆடைகளை மீட்டெடுக்கிறார், அவரது தாயார் வெண்ணெயுடன் பான்கேக்குகளை உருவாக்குகிறார். சாம்போ ஒரு நிரந்தரமான குழந்தையாக சித்தரிக்கப்பட்டார், ஒரு சுயாதீனமான வயது வந்தவராக வாழ முடியாது ". லிட்டில் பிளாக் சாம்போ "கடுமையான, குறைப்பு ஸ்டீரியோடைப்பிங்கை நிரூபிக்கிறது என்று கூறப்பட்டது, ஆனால் இது 1935 இல் பாதிப்பில்லாத பொழுதுபோக்காக பார்க்கப்பட்டது. இந்த வகையான பிரதிநிதித்துவம் இனி ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததால், நிகழ்ந்த மிகப்பெரிய கலாச்சார மாற்றத்தைக் காட்ட இந்த கிளிப் உதவுகிறது. "அனைத்து கருப்பு எதிர்ப்பு கேலிச்சித்திரங்களிலும் கூன் கேலிச்சித்திரம் மிகவும் அவமானகரமான ஒன்றாகும். ரக்கூனின் சுருக்கமான பெயரே மனிதாபிமானமற்றது. சாம்போவைப் போலவே, கூனும் ஒரு சோம்பேறியாகவும், எளிதில் பயப்படக்கூடியவராகவும், நீண்ட காலமாக செயலற்றவராகவும், சுறுசுறுப்பாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டார். கூன் குழந்தைத்தனமாக நடித்தார், ஆனால் அவர் ஒரு வயது வந்தவர்; ஒரு சிறிய வயது வந்தவர் என்றாலும். மற்றொரு முக்கிய கேலிச்சித்திரம் "அங்கிள் டாம்" ஆகும், இது ஹாரியட் பீச்சர் ஸ்டோவ் எழுதிய 1852 ஆம் ஆண்டு அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான நாவலான அங்கிள் டாம்ஸ் கேபினில் பெயரிடப்பட்ட கதாபாத்திரத்திற்கு பெயரிடப்பட்டது. நாவலில், முதலில், டாம் ஒரு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மனிதர், அவர் கனிவானவர், விசுவாசமானவர், பக்தியுள்ளவர் மற்றும் நேர்மையானவர். இருப்பினும், தயாரிப்புகளில் தழுவியவுடன், டாமின் நேர்மறையான பண்புகள் வெள்ளை பார்வையாளர்களுக்கு கதாபாத்திரத்தை மிகவும் சுவாரஸ்யமாக்குவதற்காக அகற்றப்பட்டன. மேடை சித்தரிப்பில், மாமா டாம் தனது வெள்ளை எஜமானர்களிடம் அதிகப்படியான விசுவாசமாக, கீழ்ப்படிதல் மற்றும் குழந்தை போன்றவராக இருந்தார். டாமின் அசல் உடலமைப்பு ஸ்டோவின் அசல் பதிப்பில் இருந்து மாறுகிறது, இது ஒரு வலுவான, நிலையான தன்மை, மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய, பலவீனமான, வயதான மனிதர். வெள்ளை பார்வையாளர்கள் சோம்பேறித்தனத்திற்காக வெறுத்த 'கூன்' கேலிச்சித்திரத்திற்கு எதிராக, "மாமா டாம்ஸ்" அவர்களின் கீழ்ப்படிதல், அச்சுறுத்தாத தன்மை மற்றும் அவர்களின் வெள்ளை முதலாளிகள்/உரிமையாளர்களுக்கு கடுமையான விசுவாசம் ஆகியவற்றிற்காக போற்றப்பட்டார். காலப்போக்கில், சினிமாவில் கறுப்பின ஆண்கள் விளையாட அனுமதிக்கப்பட்ட பாத்திரங்கள் 'கூன்' அல்லது 'அங்கிள் டாம்' என்ற பாத்திரங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டன. அமோஸ் 'என்' ஆண்டி 1920 களில் இருந்து 1950 கள் வரை இரண்டு கீழ் வர்க்க ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க ஆண்கள் சிகாகோவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், ஒரு சிறந்த வாழ்க்கையைத் தொடங்க வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில். இந்தத் திட்டத்திற்கு எதிரான முதல் நீடித்த எதிர்ப்பு 1930 டிசம்பரில் அபோட்டின் மாத இதழில் அதன் உத்வேகத்தைக் கண்டது, அப்போது பிஷப் டபிள்யூ. ஜே. ஆப்பிரிக்க மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் சீயோன் தேவாலயத்தின் சுவர்கள் ஒரு கட்டுரையை அமோஸ் 'என்' ஆண்டியை கடுமையாக கண்டித்து, கீழ் வர்க்க குணாதிசயங்களையும், "முரட்டுத்தனமான, மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் முரட்டுத்தனமான" உரையாடலையும் தனிமைப்படுத்தியது. பிட்ஸ்பர்க் கூரியர் அந்த நேரத்தில் நாட்டின் இரண்டாவது பெரிய ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க செய்தித்தாளாக இருந்தது, மேலும் வெளியீட்டாளர் ராபர்ட் வான் 1931 ஆம் ஆண்டில் ஆறு மாத காலப்பகுதியில் சுவர்களின் விமர்சனத்தை ஒரு முழு அளவிலான சிலுவைப் போராக விரிவுபடுத்தினார். லித்துவேனியாவில் பிறந்த வூட்வில் நகைச்சுவை நடிகரும், பிளாக்ஃபேஸ் "மாமி" பாடகருமான அல் ஜோல்சன், ஒரு நகைச்சுவையில் ஒரு "முட்டாள்தனமான" ஒரே மாதிரியான ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கனாக நடித்தார். அவர் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க கலாச்சாரத்தை கவனத்தை ஈர்த்தாலும், அந்த நேரத்தில் மற்றொரு பிளாக்ஃபேஸ் கலைஞரான பெர்ட் வில்லியம்ஸ், இந்த செயல்திறனை மோசமானதாகவும் அடக்குமுறையாகவும் கண்டார். தொலைக்காட்சி, இணையம், செய்தித்தாள் கட்டுரைகள் மற்றும் வீடியோ கேம்களில் கறுப்பின ஆண்களின் எதிர்மறையான சித்தரிப்புகள், ஓரளவு, குறைந்த ஆயுட்காலம் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்படலாம். 2011 ஆம் ஆண்டில் ஆப்பர்சூனிட்டி அஜெண்டா நடத்திய ஆய்வில் இது கண்டறியப்பட்டது. செய்யப்பட்ட மற்றொரு ஆய்வு, உண்மையில் எத்தனை கறுப்பின ஆண்கள் பிரதிநிதித்துவத்தின் கீழ் உள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகிறது. இது ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களை போதைப்பொருள் தொடர்பான குற்றங்களுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது, இது மிகவும் மிகைப்படுத்தப்பட்டது. ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பெண்களின் பிரதிநிதித்துவம் ஊடகங்களில் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பெண்களின் பிரதிநிதித்துவம் பல ஆண்டுகளாக மாறிவிட்டது. 1982 முதல் 2011 வரை ஓஹியோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் நகர்ப்புற சமூகவியல் ஆராய்ச்சியாளரான சூ ஜுவலின் கூற்றுப்படி, ஊடகங்களில் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பெண்களின் மூன்று முக்கிய முன்மாதிரிகள் உள்ளன-மாமி, சபையர் மற்றும் ஜீசெபல். ஒரு அடிமைப் பெண் என்ன செய்ய வேண்டும் மற்றும் சொல்ல வேண்டும் என்பது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்பதை வெளிப்படுத்த அடிமைத்தனத்தின் காலகட்டத்தில் மாமி ஆர்க்கிடைப் உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு அடிமைப் பெண்ணின் இந்த உருவம் ஒரு பாலுறவு இல்லாத, தாய்வழி உருவமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. மாமி முன்மாதிரி, பெரும்பாலும், 1900 களின் நடுப்பகுதியில் இலக்கியப் படைப்புகள் மற்றும் திரைப்படங்களில் வெளிப்பட்டது மற்றும் 1980 களில் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. இந்த முன்மாதிரியின் பிரபலமான வெளிப்பாடு அத்தை ஜெமிமா. ஜுவல் விவரித்தபடி, ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பெண்களின் இரண்டாவது முன்மாதிரி சபையர் பெண். கோபமான கறுப்பினப் பெண் என்றும் அழைக்கப்படும் சபையர் பெண், விரோதமானவர் மற்றும் பல்வேறு அவமதிப்புகள் மூலம் கறுப்பின ஆண்களைத் துன்புறுத்துகிறார். அமோஸ் மற்றும் ஆண்டி வானொலி நிகழ்ச்சியால் உருவாக்கப்பட்ட இந்த முன்மாதிரி 1940 மற்றும் 1950 களில் பிரபலமாக இருந்தது. ஜுவல்லால் விவரிக்கப்பட்ட மூன்றாவது ஜீசெபல் ஆர்க்கிடைப், மாமி அடிமைப் பெண்ணின் இலட்சியங்களுக்கு மாறாக உருவாக்கப்பட்டது. ஈசெபல் ஒரு அடிமைப் பெண், இது அவர்களின் வெள்ளை அடிமை எஜமானர்களின் பாலியல் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தது, மேலும் கறுப்பின அடிமைப் பெண்களை பாலியல் பலாத்காரம் செய்வதை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த முன்மாதிரிக்கு பொருந்தக்கூடிய பெண்கள் ஐரோப்பிய தரங்களுக்கு ஏற்ற அழகாக சித்தரிக்கப்பட்டனர். சில வல்லுநர்கள் இந்த வரலாற்று ஸ்டீரியோடைப்கள் வரலாறு முழுவதும் நீடித்துள்ளன என்றும் உண்மையில் நவீன ஸ்டீரியோடைப்களின் உருவாக்கத்தை பாதித்துள்ளன என்றும் கூறுகின்றனர். இந்த புதிய ஸ்டீரியோடைப்களில் நலன்புரி ராணி, தங்கம் தோண்டுபவர் மற்றும் வீடியோ விக்சன் ஆகியவை அடங்கும். முதலாவது அவளுடைய பாலியல் முறைகேடு மற்றும் பணம் சம்பாதிப்பதற்கான திட்டங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இரண்டாவது நல்ல இதயமுள்ள ஆண்களை சுரண்டுவதற்கும், மூன்றாவது அவளுடைய பாலியல் முறைகேட்டிற்கும். ஹிப்-ஹாப் இசை ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பெண்களின் தவறான பிரதிநிதித்துவம் இசைத் துறையில், குறிப்பாக ஹிப்-ஹாப்/ராப் வீடியோக்களில் ஊடுருவியுள்ளது. ஊடகங்களின் இந்த வடிவத்தில், கறுப்பின பெண்களின் உடல்கள் வரலாற்று ரீதியாக ஆத்திரமூட்டும் வகையில் உடையணிந்த கவர்ச்சியான நடனக் கலைஞர்களின் படங்கள் மூலம் ஹைப்பர்-செக்ஸுவலைஸ் செய்யப்பட்டுள்ளன. கறுப்பினப் பெண்களை தவறாக சித்தரிப்பதை நிலைநிறுத்துபவர்களை எதிர்க்கும் முயற்சியில், ஸ்பெல்மேன் கல்லூரியின் மாணவர்கள் 2004 வசந்த காலத்தில் எலும்பு மஜ்ஜை இயக்கத்தை ரத்து செய்தனர். நிகழ்வின் முக்கிய ஆதரவாளரான ராப்பர் நெல்லியின் பாலியல் பாடல் வரிகள் மற்றும் வீடியோக்களுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் ஒரு வடிவமாக அவர்கள் அவ்வாறு செய்தனர். ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க ஆண்களின் படைப்புகளில் தொழில்துறை கவனம் செலுத்திய போதிலும், இசைத் துறையில் கறுப்பின பெண்களின் எண்ணிக்கை பல ஆண்டுகளாக அதிகரித்துள்ளது. ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பெண்கள் ஹிப்-ஹாப் வகையைப் பயன்படுத்தி தங்கள் பிரதிநிதித்துவத்தை அதிகரித்து, தங்கள் அடையாளத்தின் அர்த்தத்தை மறுகட்டமைத்து, அதிகாரத்தை தங்கள் கைகளில் எடுத்துக்கொண்டனர். புகழ்பெற்ற பெண் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க ராப்பர்களில் குயின் லத்தீஃபா, லாரின் ஹில், சால்ட் என்பெப்பா, லில் கிம், மிஸ்ஸி எலியட், நிக்கி மினாஜ் மற்றும் கார்டி பி ஆகியோர் அடங்குவர். புகழ்பெற்ற ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க ராப்பர்களில் கன்யே வெஸ்ட், ஜே-இசட், 50 சென்ட் மற்றும் லில் வெய்ன் ஆகியோர் அடங்குவர். ட்ரேசி ஓவன்ஸ் பேட்டன் போன்ற அழகுத் துறை அறிஞர்கள், அழகுத் துறை முக்கியமாக வெள்ளை மற்றும் ஐரோப்பிய தரநிலைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் பூர்த்தி செய்கிறது என்று கூறியுள்ளனர். ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பெண்கள் தங்கள் முடி மற்றும் உடல் உருவத்திற்கு வரும்போது இந்த பக்கச்சார்பான அழகு தரங்களை வழிநடத்த வேண்டியிருந்தது. ஆப்பிரிக்க அடிமைப் பெண்கள் வெள்ளை பெண்களின் தரத்திற்கு ஏற்ப நடத்தப்பட்டனர், பெரும்பாலும் அவர்கள் இலகுவான தோல் அல்லது அவர்களின் வெள்ளை சகாக்களைப் போலவே ஒரு உடல் வகையைக் கொண்டிருந்தால் சிறந்த சிகிச்சையைப் பெறுகிறார்கள். ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க பெண்கள் இளம் வயதிலிருந்தே ஐரோப்பிய தரமான அழகுக்கு ஏற்றவாறு தங்கள் தலைமுடியின் தோற்றத்தை மாற்ற வேண்டும். அழகு நிலையம் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பெண்கள் தங்கள் சமூகங்களில் அதிகாரமளித்தல் மற்றும் சுகாதார கல்விக்காக ஒழுங்கமைக்க ஒரு வழியாக மாறியுள்ளது. பேட் கேர்ள்ஸ் கிளப், தி ரியல் ஹவுஸ்வைவ்ஸ் ஆஃப் அட்லாண்டா மற்றும் லவ் & ஹிப் ஹாப் போன்ற ரியாலிட்டி தொலைக்காட்சி ரியாலிட்டி தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள் விமர்சனங்களைப் பெற்றுள்ளன, மேலும் அவை கறுப்பினப் பெண்களை சித்தரிப்பதற்காக விவாதிக்கப்பட்டன, அவர்களில் பலர் சஃபியர்ஸ், மம்மிஸ் மற்றும் ஜீசெபல்ஸ் என சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். இது ஸ்டாக்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் தகவல் தொடர்பு ஆய்வுகள் மற்றும் ஆப்பிரிக்கனா ஆய்வுகள் இணை பேராசிரியரான டான்ட்ரிஸ் அலிசன் போன்றவர்களுக்கு வழிவகுத்துள்ளது, இந்த நிகழ்ச்சிகள் நவீனகால கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தில் செழிக்க இந்த தொல்பொருள்களுக்கு ஒரு புதிய தளமாக செயல்படுகின்றன என்று கூறுகின்றன. கருப்பு/ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க எல்ஜிபிடி கதாபாத்திரங்களின் பிரதிநிதித்துவம் 1990 களில் திரைப்படம் மற்றும் தொலைக்காட்சியில் எல்ஜிபிடி கதாபாத்திரங்களின் பிரதிநிதித்துவம் அதிகரித்தது. இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து, நிறத்தின் எல்ஜிபிடி கதாபாத்திரங்களின் தெரிவுநிலை அதிகரித்துள்ளது; இருப்பினும், எல்ஜிபிடி கதாபாத்திரங்களில் பெரும்பாலோர் இன்னும் ஓரினச்சேர்க்கையாளரான வெள்ளை ஆண்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். எல்ஜிபிடி ஊடக கண்காணிப்பு அமைப்பு GLAAD திரைப்படம் மற்றும் தொலைக்காட்சியில் பிரதிநிதித்துவம் குறித்த வருடாந்திர அறிக்கைகளை முறையே "ஸ்டுடியோ ரெஸ்பான்சிபிலிட்டி இன்டெக்ஸ் (SRI)" மற்றும் "வேர் வி ஆர் ஆன் டிவி (WWAT)" ஆகியவற்றை வெளியிடுகிறது. முதல் எஸ். ஆர். ஐ 2013 இல் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் 2012 ஆம் ஆண்டில் முக்கிய ஸ்டுடியோக்களால் வெளியிடப்பட்ட 101 படங்களில், 14 படங்களில் மட்டுமே எல்ஜிபிடி கதாபாத்திரங்கள் இருந்தன, அந்த படங்களில், 31 வெவ்வேறு கதாபாத்திரங்களை மட்டுமே எல்ஜிபிடிக்யூ என்று அடையாளம் காண முடிந்தது. இந்த 31 கதாபாத்திரங்களில், நான்கு மட்டுமே கருப்பு/ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்கள் (12.9 சதவீதம்) 26 வெள்ளை கதாபாத்திரங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் இந்த ஆண்டு திரைப்படங்களில் எல்ஜிபிடி பிரதிநிதித்துவத்தில் 83.9 சதவீதம் ஆகும். 2016 ஆம் ஆண்டின் அறிக்கை ஒரு சிறிய அதிகரிப்பைக் காட்டியது, 125 திரைப்படங்களில் 23 எல்ஜிபிடி கதாபாத்திரங்களைக் கொண்டிருந்தன. 70 எல்ஜிபிடி எழுத்துக்களில், 9 கருப்பு/ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்கள் (13 சதவீதம்) 48 வெள்ளை எழுத்துக்களுடன் (69 சதவீதம்) ஒப்பிடுகையில். ஒளிபரப்பு மற்றும் கேபிளுக்காக 112 எல்ஜிபிடி எழுத்துக்கள் அறிவிக்கப்பட்டதாகவும், இந்த எழுத்துக்களில் 13 சதவீதம் கருப்பு நிறமாகவும், 71 சதவீதம் வெள்ளை நிறமாகவும் இருந்தன என்றும் 2013 டபிள்யுடபிள்யுஏடி அறிக்கை காட்டுகிறது. தொலைக்காட்சியில் 329 எல். பி. ஜி. டி. கியூ எழுத்துக்கள் இருந்ததாக 2017 அறிக்கை கண்டறிந்தது. கருப்பு எல்ஜிபிடி எழுத்துக்கள் 40 எழுத்துக்களுடன் இந்த பிரதிநிதித்துவத்தில் 12 சதவீதமாகவும், வெள்ளை எழுத்துக்களுக்கு 65 சதவீதமாகவும் இருந்தன. மனித வளர்ச்சிக்கான பசிபிக் மையம் மற்றும் மாற்றத்தின் நிறம் போன்ற கடைகள் கருப்பு எல்ஜிபிடி கதாபாத்திரங்களின் சித்தரிப்புகளை விமர்சித்துள்ளன, ஊடகங்கள் பெரும்பாலும் கருப்பு கதாபாத்திரங்களின் ஒரு பரிமாண, ஒரே மாதிரியான படங்களை நம்பியுள்ளன, இது சிக்கலான மற்றும் நம்பகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கும் மாறும் மற்றும் சிக்கலான சித்தரிப்புகளுக்கு மாறாக நாடு முழுவதும் உள்ள கறுப்பின மக்களின் வாழ்க்கை. "ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க மரபுகள், சமூகப் போராட்டம், இன மோதல்கள் மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகள் ஆகியவற்றின் எந்த குறிப்பும் இல்லாத மேலாதிக்க வெள்ளை உலகங்களுக்குள்" கருப்பு கதாபாத்திரங்கள் பொதுவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று விமர்சகர்கள் மேலும் கூறியுள்ளனர். டஸ்டின் காலின்ஸின் கூற்றுப்படி, கறுப்பின ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் பொதுவாக ஊடகங்களில் "சுறுசுறுப்பான ராணிகள்" அல்லது அதிகப்படியான ஆக்ரோஷமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். சிக்ஸ் ஃபீட் அண்டர் என்ற படத்தில் ஒரு ஓரினச்சேர்க்கையாளர் கறுப்பின மனிதரான கீத் சார்லஸின் கதாபாத்திரம் 2013 ஆம் ஆண்டு ஜே பூலின் பாலியல் மற்றும் கலாச்சார கட்டுரையில் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. கீத் அதிகப்படியான ஆண்பால், ஆக்ரோஷமான மற்றும் சக்திவாய்ந்தவராக சித்தரிக்கப்படுகிறார் என்று அவர் வாதிட்டார், இது ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க ஆண்களின் ஒரே மாதிரியான பண்புகளை வலுப்படுத்துகிறது. இது அவரது கூட்டாளியான டேவிட் ஃபிஷருடன் ஒப்பிடுகையில், ஒரு வெள்ளை ஓரினச்சேர்க்கையாளர், அவர் வீட்டு கடமைகளுக்கு பொறுப்பாக இருப்பதால் அதிக பெண்ணியமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். ட்ரூ பிளட்டின் லஃபாயெட்டெ ரெனால்ட்ஸ் ஒரு கருப்பு எல்ஜிபிடி ஸ்டீரியோடைப்பாகவும் பார்க்கப்படுகிறார், ஏனெனில் அவரது கதாபாத்திரம் ஒரு தடகள, தசை கட்டமைப்புடன் ஒரு ஆடம்பரமான "சுறுசுறுப்பான ராணியாக" சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மிகவும் ஆக்ரோஷமாக இருக்கலாம். இதற்கு மாறாக, ஜெனிபர் டி க்ளூ மூன்லைட் திரைப்படத்தை கருப்பு எல்ஜிபிடி கதாபாத்திரங்களின் அதிகப்படியான ஆண்மையின் ஒரே மாதிரியிலிருந்து உடைப்பதாக எடுத்துரைத்துள்ளார், ஏனெனில் முக்கிய கதாபாத்திரமான சிரோன் ஹாரிஸ் ஓரினச்சேர்க்கையாளராக இருப்பதற்காகவும், ஆண்மையின் சிறந்த வரையறைகளுக்கு பொருந்தவில்லை என்பதற்காகவும் உடல் ரீதியாக துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படுகிறார். கருப்பு லெஸ்பியன்கள் பொதுவாக ஆக்கிரமிப்பு, சிற்றின்பம், தீவிர கவர்ச்சி/விரும்பத்தக்க தன்மை (ஃபெம்மே) மற்றும் எப்போதாவது புட்ச் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவர்கள். செட் இட் ஆஃப் இல், உர்சுலா, ஒரு கருப்பு லெஸ்பியன் கதாபாத்திரம் ஒரு சிற்றின்ப பொருளாக மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறது. அவரது பெரும்பாலான காட்சிகள் அவரது காதலி கிளியோவுடனான அவரது பாலியல் தொடர்புகளாகும். கிளியோபாட்ரா "கிளியோ" சிம்ஸ், ஒரு கருப்பு லெஸ்பியன், ஆக்ரோஷமாகவும் கசாப்பாகவும் காணப்படுகிறார். தி வயரில், ஷகிமா கிரெக்ஸ் ஆண்பால் மற்றும் பால்டிமோர் காவல் துறையின் "பழைய சிறுவர்களின் கிளப்பின்" ஒரு பகுதியாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். ஃபெலிசியா பியர்சன் மிகவும் ஆண்பால்/கசாப்பாகக் கருதப்படுகிறார், அங்கு அவரது பாலின விளக்கக்காட்சி பெண் மற்றும் ஆண் இடையே மங்கலாக உள்ளது. திருநங்கைப் பெண்கள் பொதுவாக கடந்து செல்லும் பெண்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், இதனால் அவர்கள் செயற்கை அல்லது போலியானவர்களாகத் தோன்றுகிறார்கள். வண்ணமயமான திருநங்கைப் பெண்களும் வெறுப்பு குற்றங்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக விகிதாசாரமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள். நெட்ஃபிக்ஸ் தொடரின் சோபியா பர்செட் என்ற கதாபாத்திரம், ஆரஞ்சு புதிய கருப்பு ஒரு கருப்பு டிரான்ஸ் பெண், அவர் ஒரு பெண்ணாக தோன்ற மருத்துவ அறுவை சிகிச்சை மற்றும் ஹார்மோன்களைப் பயன்படுத்தியதால் இந்த ஸ்டீரியோடைப்களை வலுப்படுத்துகிறார். இந்த நிகழ்ச்சியில் உள்ள மற்ற கதாபாத்திரங்கள் தொடர்ந்து சோஃபியாவை ஒரு உண்மையான பெண் அல்ல என்று கருதுவதைக் குறிக்கும் கருத்துக்களை வெளியிடுகிறார்கள். எழுத்தாளர் மைக்கேல் சாவேஸ், சிறைச்சாலை வரவேற்பறையில் சிகையலங்கார நிபுணராக தனது பங்கு மற்றும் முடி, ஃபேஷன் மற்றும் ஒப்பனை பற்றிய அறிவு மூலம் ஊடகங்களில் டிரான்ஸ் பெண்களின் ஒரே மாதிரியான ஹைப்பர்ஃபெமினைசேஷனில் சோபியா விளையாடுகிறார் என்றும் வாதிடுகிறார். கூடுதலாக, போதைப்பொருள், வன்முறை மற்றும் குறைந்த சமூக பொருளாதார நிலை ஆகியவை பொதுவாக கருப்பு எல்ஜிபிடி கதாபாத்திரங்களின் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாகும். கருப்பு எல்ஜிபிடி கதாபாத்திரங்களின் இந்த ஒரே மாதிரியான பிரதிநிதித்துவங்கள் அமெரிக்காவில் உள்ள கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப்களை வலுப்படுத்துகின்றன, அனைத்து கறுப்பின மக்களும் ஏழைகள், மிகவும் வன்முறை மற்றும்/அல்லது போதைப்பொருள் துஷ்பிரயோகம் செய்பவர்கள். அமெரிக்காவில் திரைப்படங்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் சித்தரிப்புகள் எதிர்மறையான ஸ்டீரியோடைப்களை வலுப்படுத்துகின்றன. டெக்சாஸ் டெக் நிறுவனத்தின் தகவல் தொடர்பு ஆய்வுத் துறையைச் சேர்ந்த பேராசிரியர் நரிஸ்ரா எம். புன்யானன்ட்-கார்ட்டர், தொலைக்காட்சியில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கன் போர்ட்ரேயல்ஸ் பற்றிய உணரப்பட்ட யதார்த்தவாதம் என்ற தனது ஆராய்ச்சிக் கட்டுரையில் பல உண்மைகளைக் கண்டறிந்தார், "பல தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளை மதிப்பாய்வு செய்த பிறகு, செக்கர் அண்ட் வீலர் (1973) இந்த நிகழ்ச்சிகளில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் பொதுவாக சேவை அல்லது நீல காலர் தொழில்களில் சித்தரிக்கப்படுவதைக் கண்டறிந்தனர், அதாவது ஒரு வீட்டை சுத்தம் செய்பவர் அல்லது ஒரு அஞ்சல் ஊழியர்". இது வணிக நிர்வாகிகள் மற்றும் வணிக உரிமையாளர்களாக இருக்கும் அவர்களின் வெள்ளை எதிர்-பகுதிகளுக்கு மாறாக உள்ளது. "வெள்ளை கதாபாத்திரங்களுக்கு மாறாக, ஆங்கிலோ அமெரிக்கர்களை விட ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் தொலைக்காட்சியில் குறைந்த சமூக பொருளாதார அந்தஸ்து (எஸ்இஎஸ்) பாத்திரங்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதை ஆராய்ச்சி சுட்டிக்காட்டுகிறது" (செக்கர் & வீலர், 1973) (பக்கங்கள் 243). "அமெரிக்க சிவில் உரிமைகள் ஆணையம் (1977) ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க தொலைக்காட்சி சித்தரிப்புகள் பொதுவாக பின்வரும் ஒரே மாதிரியான ஆளுமைப் பண்புகளை சித்தரிப்பதாகக் கண்டறிந்ததுஃ தாழ்ந்த, முட்டாள்தனமான, நகைச்சுவையான, ஒழுக்கக்கேடான மற்றும் நேர்மையற்றவை" (pp243). தொலைக்காட்சியில் எதிர்மறையான படங்களையும், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் படங்களையும் பார்ப்பது ஒரு இரகசிய பிரச்சாரமாக பார்க்கப்படலாம், இது ஆழ்நிலை மனதை தற்காலிகமாக பாதிக்கிறது, மேலும் பார்வையாளரின் உளவியலை எதிர்மறையாக வடிவமைக்கிறது. மற்றொரு ஆராய்ச்சி ஆய்வில் அவர் கண்டறிந்ததை விளக்கி கார்ட்டர் இதை எதிரொலித்தார். அவர் கூறினார், "ஃபுஜியோக்காவின் ஆய்வு, நேரடி அறிவு இல்லாதபோது, தொலைக்காட்சி படங்கள் பார்வையாளர்களின் உணர்வுகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்பதை விளக்குகிறது. கூடுதலாக, இந்த ஆய்வு ஜப்பானிய மற்றும் அமெரிக்க மாணவர்களிடையே கறுப்பின மக்களின் நேர்மறையான படங்களுக்கு பதிலளிப்பதில் கலாச்சார வேறுபாடுகளைக் கண்டறிந்தது. ஜப்பானிய மாணவர்களை விட அமெரிக்க மாணவர்கள் கறுப்பினத்தவர்களின் எதிர்மறையான செய்திகளால் அதிகம் பாதிக்கப்படுகிறார்கள், ஃபுஜியோக்காவின் ஆராய்ச்சி ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் தொலைக்காட்சி சித்தரிப்புகளின் உணர்ச்சிபூர்வமான மதிப்பீடுகள் ஒரே மாதிரியான வளர்ச்சியுடன் மிகவும் தொடர்புடையவை என்பதை உறுதிப்படுத்தியது "(pp244). அனைத்து எதிர்மறையான படங்களும் ஆன்டெபெல்லம் சகாப்தத்திற்கு (அடிமைத்தனத்தின் வீழ்ச்சிக்கு முன்பு) செல்கின்றன. விளையாட்டு ஈஎஸ்பிஎன் மற்றும் வேறு சில விளையாட்டு சேனல்கள் போன்ற ஊடகங்களில் இடம்பெறும் விளையாட்டுகளில், ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பிரதிநிதித்துவம் முக்கியமானது. கடந்த காலத்தில், பிரிவினை சமூகத்தின் பிரதிநிதித்துவத்தில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. "பேஸ்பால் விளையாட்டில், 1950 களின் முற்பகுதியில் வெள்ளையரல்லாத வீரர்களுக்கான 'நீக்ரோ' லீக்குகள் நிறுவப்பட்டன (இந்த லீக்குகள் பெரும்பாலும் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்களாக இருந்தபோதிலும், பல லத்தீன்-அமெரிக்கர்களும் லீக்குகளில் விளையாடினர்)" (கெய்பர், மிட்செல்). தனது கட்டுரையில், ஆண்ட்ரியா ஈகிள்மேன் பிரதிநிதித்துவத்தின் வரலாற்றைப் பற்றி பேசுகிறார். "கறுப்பின வீரர்கள் ஒரே மாதிரியாக இருந்த 1880 களில் இருந்து வெகுஜன ஊடகங்களில் இன மற்றும் இன சிறுபான்மை விளையாட்டு வீரர்கள் மற்றும் சர்வதேச விளையாட்டு வீரர்கள் நீண்ட காலமாக ஒரே மாதிரியான பாத்திரங்களில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் என்று ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது". (ஈகிள்மேன், ஆண்ட்ரியா). ஊடகங்களில் தவறாக சித்தரிக்கப்படுவதற்கான காரணங்கள் வரலாற்று ரீதியாக, அமெரிக்காவில் சிறுபான்மையினரின் ஊடகத் தயாரிப்பில் பங்கேற்பது குறைவாகவே உள்ளது. குறிப்பாக தொலைக்காட்சியில் சமீபத்திய ஆதாயங்கள் இருந்தபோதிலும், குறிப்பிடத்தக்க இன வேறுபாடுகள் உள்ளன. 1971 ஆம் ஆண்டில், ஃபெடரல் கம்யூனிகேஷன்ஸ் கமிஷன் மிகவும் மாறுபட்ட நிரலாக்கத்தை வளர்ப்பதற்கான விதிகளை ஏற்றுக்கொண்ட மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சியில் முழுநேர ஊழியர்களில் ஒன்பது சதவீதம் பேர் மட்டுமே சிறுபான்மையினராக இருந்தனர். 1978 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்கன் சொசைட்டி ஆஃப் நியூஸ் எடிட்டர்ஸ் தங்கள் துறையை பொதுவாக அமெரிக்க மக்களின் பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்க ஒரு இலக்கை நிர்ணயித்தது. ஆண்டுகள் முன்னேறும்போது, பணியிடத்தில் சிறுபான்மையினரின் சதவீதம் வளரத் தொடங்கியது; 1997 ஆம் ஆண்டில், புலப்படும் சிறுபான்மையினர் ஒளிபரப்பு பணியாளர்களில் 20 சதவீதமாக இருந்தனர். இருப்பினும், உள்ளடக்கத்தை நோக்கிய போக்கு, பொதுவாக வளர்ந்து வந்தாலும், சீரற்றதாக உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, 2007 ஆம் ஆண்டின் ஒரு அறிக்கை, கறுப்பினத்தவர்கள், லத்தீனோக்கள், ஆசியர்கள் மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் அமெரிக்க செய்தி அறைகளில் 13.65 சதவீதம் மட்டுமே உள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகிறது. ஊடக நிர்வாகத்தின் உயர் மட்டங்களில் இந்த எண்ணிக்கை இன்னும் குறைந்து கொண்டே வருகிறதுஃ ஐடி1 பருவத்தில் நிர்வாக அளவிலான தொலைக்காட்சி தயாரிப்பாளர்களில் 5.5 சதவீதம் பேர் மட்டுமே வண்ணமயமானவர்களாக இருந்தனர். ஊடகங்களில் உரிமையாளர் உரிமை என்பது எந்த ஊடகம் ஒளிபரப்பப்படுகிறது என்பதைக் கட்டுப்படுத்த உதவுகிறது, இது யார், எப்படி மக்கள் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதை வரையறுக்க உதவுகிறது. ஊடகங்களின் உரிமையைப் பொறுத்தவரை ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் பிரதிநிதித்துவம் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் குறைவாக உள்ளது. அனைத்து வணிக ஒளிபரப்பு வானொலி நிலையங்களின் "ஆஃப் தி டயல்" அறிக்கைகள் என்ற தலைப்பில் ஃப்ரீ பிரஸ் அளித்த அறிக்கையில், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் 3.4 சதவீதத்தை மட்டுமே வைத்துள்ளனர். பெரிய ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க சந்தைகளைக் கொண்ட மக்கள்தொகையில், கறுப்பினத்திற்குச் சொந்தமான நிலையங்களின் எண்ணிக்கை பெரிய சந்தையுடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை. மூலதன அணுகலில் உள்ள சிரமம் மற்றும் நுழைவதற்கான பிற தடைகள் காரணமாக இருக்கலாம். ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க உரிமையாளர்கள் தங்களால் முடிந்த ஒரே இடத்தில் ஒளிபரப்பு நிலையங்களை வாங்கலாம்-சிறிய மத்திய மேற்கத்திய சந்தைகள், கறுப்பின மக்கள் பெரும்பான்மையாக இருக்கும் சிறிய தெற்கத்திய சமூகங்களில் இனவெறி காரணமாக. எனவே, இந்த சமூகங்களில் ஒரு மதிப்புமிக்க ஊடக முன்னோக்கு இழக்கப்படுகிறது. ஸ்டீரியோடைப்ஸ் கம்யூனிகேஷன் மற்றும் மீடியா ரிசர்ச், வெகுஜன ஊடகங்கள் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் மற்றும் அவர்களின் உருவத்தைப் பற்றிய தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரமாக இருப்பதாகக் கூறுகின்றன. இந்த பொது உருவம் பொதுக் கண்ணோட்டத்தை பாதிக்கிறது, மேலும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களைப் பற்றிய கருத்துக்களை வலுப்படுத்தும் திறன் கொண்டது. பொதுவாக, இந்த கருத்துக்கள் சாதகமற்றவை மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுடன் தொடர்புடைய எதிர்மறையான ஸ்டீரியோடைப்களை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. தொலைக்காட்சி போன்ற பெரும்பாலும் சித்தரிப்புகளின் ஊடகமே இத்தகைய ஸ்டீரியோடைப்களின் தோற்றம். ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களை சட்டத்தை மீறுபவர்களாக அதிகமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதைக் காட்டும் உள்ளடக்கத்தை ஒளிபரப்புவதற்காக தொலைக்காட்சி மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. தொலைக்காட்சி குற்ற செய்தி ஒளிபரப்புகளின் ஆய்வு, செய்தி ஒளிபரப்பு உள்ளடக்கம் வேறு எந்த இன வகைப்பாட்டையும் விட ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் குற்றங்களின் எண்ணிக்கையை மிக அதிகமாகக் காட்டியது என்பதைக் குறிக்கிறது. 1991 ஆம் ஆண்டில் தொலைக்காட்சி விளம்பரங்களில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் பிரதிநிதித்துவம் அதிகமாக இருந்ததிலிருந்து, ஊடகங்களில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் பிரதிநிதித்துவம் சிறிது காலமாக அப்படியே உள்ளது. ஊடகங்களில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் நேர்மறையான ஸ்டீரியோடைப்கள் கூட நுகர்வோர் மீது தப்பெண்ணத்தின் விளைவை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்பது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ஊடகங்களில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் பங்கு காலப்போக்கில் உருவாகியுள்ளது. வழக்கமான கேபிள் சேனல்களில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுடன் காட்டப்படும் விளம்பரங்களின் அளவு நடுநிலையாக மாறிவிட்டது, ஆனால் பி. இ. டி போன்ற சேனல்களில், பார்வையாளர்கள் பெரும்பாலும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களாக உள்ளனர், அனைத்து விளம்பரங்களும் ஆரோக்கியமான, நிலையான, சுயாதீனமான மற்றும் உற்சாகமான ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களைக் கொண்டுள்ளன. ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் இப்போது நிருபர்கள், வணிக உரிமையாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் போன்ற ஊடகங்களில் பெரிய பாத்திரங்களைக் கொண்டுள்ளனர். ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பெண்கள் பிரதான ஊடகங்களில் நம்பிக்கையுள்ள மற்றும் வலுவான தனிநபர்களாக ஒரு கிளர்ச்சியை செய்துள்ளனர். பல அமைப்புகள் ஊடகங்களில் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பெண்களின் அதிகாரமளிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அழகு எதிர்பார்ப்புகள் மாறியுள்ளதால் ஊடகங்களில் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பெண்களின் பிரதிநிதித்துவமும் அதிகரித்துள்ளது. கலாச்சார கையகப்படுத்தல் ஊடகங்களின் அழகு தரங்களை ஓரளவு மாற்றியுள்ளது. ஃபேஷன் பாணிகள் பல நாடுகளின் கலாச்சார இயக்கவியலை எடுத்துள்ளன. சிறுபான்மை உரிமையாளர் பணிக்குழு பிரதிநிதித்துவம் இல்லாதது பன்முகத்தன்மையை அதிகரிக்க பல அமெரிக்க ஃபெடரல் கம்யூனிகேஷன்ஸ் கமிஷன் (எஃப். சி. சி) முன்முயற்சிகளை உருவாக்கியுள்ளது. 1969 ஆம் ஆண்டில் உச்ச நீதிமன்றம், கண்ணோட்ட பன்முகத்தன்மையை அதிகரிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட எஃப். சி. சி ஒழுங்குமுறைகள் முதல் திருத்தத்துடன் முரண்படவில்லை என்றும், மக்கள் "ஒட்டுமொத்தமாக" பேச்சு சுதந்திரத்தில் தங்கள் ஆர்வத்தையும், அரசியலமைப்பின் மூலம் "மாறுபட்ட நிரலாக்க" உரிமையையும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர் என்றும் தீர்ப்பளித்தது. 1960 களில் சிவில் கோளாறுகள் குறித்த தேசிய ஆலோசனை ஆணையத்தின் (கெர்னர் கமிஷன்) ஒரு அறிக்கையின் வெளியீடு, "ஊடகங்கள்" தங்கள் உறுதியான வெள்ளை பார்வையாளர்களில் பெரும்பாலோருக்கு "சீரழிவு, துயரம் மற்றும் கெட்டோவில் வாழும் நம்பிக்கையின்மை" என்ற உணர்வை திறம்பட தெரிவிக்கவில்லை என்று அறிவித்தது. குறிப்பாக ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் சித்தரிப்புக்கு ஊடகங்கள் அதிக உணர்திறன் கொள்ளாவிட்டால், சீரழிந்த ஒரே மாதிரியான உள்ளடக்கம் தொடர்ந்து காண்பிக்கப்படும் என்றும் ஆணையம் தொடர்ந்து அறிவித்தது. இந்த ஆணையத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் ஒரு ஒளிபரப்பாளருடன் பணிபுரியும் வாய்ப்பை அதிகரிக்க எஃப். சி. சி ஒரு இனம்-நடுநிலை ஒழுங்குமுறைக் கொள்கையைத் தொடங்கியது. வேலைவாய்ப்பு செயல்முறையிலிருந்து இனப் பாகுபாட்டை அகற்றுவதற்காக ஒளிபரப்பாளர்களின் பணியமர்த்தல் நடைமுறைகளை மாற்றுவதும் இதில் அடங்கும். இருப்பினும், இந்த விதிகள் இருந்தபோதிலும், பிரதிநிதித்துவத்தின் அளவுகள் கணிசமாக மாறவில்லை என்பதை எஃப். சி. சி கண்டறிந்தது. "சிறுபான்மை குரலுக்கு" அணுகலை வழங்குவதற்கான அதன் முயற்சியைத் தொடர, எஃப். சி. சி சிறுபான்மை உரிமையாளர் பணிக்குழுவை (எம்ஓடிஎஃப்) நிறுவியது. இந்த குழு ஒலிபரப்புத் துறையில் சிறுபான்மையினரைச் சேர்ப்பதற்கான வழிகளை ஆராய்ச்சி செய்வதில் கவனம் செலுத்தும். சிறுபான்மையினரின் போதுமான பிரதிநிதித்துவத்தைக் கொண்டிருப்பது சிறுபான்மை சமூகத்தின் நலன்களைப் பூர்த்தி செய்வது மட்டுமல்லாமல், பெரும்பான்மையினரை "வளப்படுத்தி கல்வி கற்பிக்கும்" என்று எஃப். சி. சி குறிப்பிடுகிறது. மெட்ரோ ஒலிபரப்பு வி. எஃப். சி. சி 1990 இல் மெட்ரோ ஒலிபரப்பு வி. எஃப். சி. சி வழக்கு கூட்டாட்சி தகவல் தொடர்பு ஆணையத்தின் இரண்டு சிறுபான்மை விருப்பக் கொள்கைகளின் அரசியலமைப்பை சவால் செய்தது. மெட்ரோ பிராட்காஸ்டிங், இன்க் சவால் செய்த முதல் கொள்கையின் கீழ், ஒளிபரப்பு உரிமங்களுக்கான சிறுபான்மை விண்ணப்பதாரர்களுக்கு மற்ற அனைத்து தொடர்புடைய காரணிகளும் தோராயமாக சமமாக இருந்தால் முன்னுரிமை வழங்கப்பட்டது. "துயர விற்பனை" என்று அழைக்கப்படும் இரண்டாவது கொள்கையை ஹார்ட்ஃபோர்ட் இன்க் நிறுவனத்தின் ஷர்பெர்க் பிராட்காஸ்டிங் சவால் செய்தது. சிக்கலான நிலையங்களின் நம்பகத்தன்மை குறித்து எஃப். சி. சி முறையாக தீர்ப்பளிப்பதற்கு முன்பு, இந்த கொள்கை ஒளிபரப்பாளர்கள் தங்கள் நிலையங்களை சிறுபான்மை வாங்குபவர்களுக்கு விற்க உரிமங்களை இழக்கும் அபாயத்தில் அனுமதித்தது. எஃப். சி. சி. யின் சிறுபான்மை விருப்பக் கொள்கைகள் அரசியலமைப்பு ரீதியாக இருந்தன, ஏனெனில் அவை பாகுபாட்டால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு பொருத்தமான தீர்வுகளை வழங்கின, மேலும் அவை திட்ட பன்முகத்தன்மைக்கான நியாயமான காங்கிரஸின் நோக்கங்களை முன்னேற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. எஃப். சி. சி. யின் சிறுபான்மை விருப்பக் கொள்கைகள் பொதுமக்களுக்கு பல்வேறு வகையான நிரலாக்க விருப்பங்களை வழங்குவதில் காங்கிரஸின் நியாயமான ஆர்வத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை மற்றும் கணிசமாக மேம்பட்டவை. நிரல் பன்முகத்தன்மை கிடைப்பது சிறுபான்மையினர் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த பார்வையாளர் மற்றும் கேட்போர் பொதுமக்களுக்கும் உதவுகிறது, எனவே இது முதல் திருத்த மதிப்புகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. ..