Brahma Upanishad
பிரம்மா உபநிஷத் என்பது ஒரு பண்டைய சமஸ்கிருத உரை மற்றும் இந்து மதத்தின் சிறிய உபநிஷத்துகளில் ஒன்றாகும். கிருஷ்ண யஜுர்வேதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள 32 உபநிடதங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும், மேலும் இது 19 சன்னியாச உபநிடதங்களில் ஒன்றாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்து துறவறம் மரபுகளைக் கையாளும் முக்கியமான உபநிடதங்களில் இந்த உரை ஒன்றாகும். இது ஆத்மா (ஆன்மா) மற்றும் அதன் நான்கு அவஸ்தங்கள் (நனவின் நிலைகள்) மற்றும் நான்கு இருக்கைகள் பற்றி விவாதிக்கிறது; நிர்குண பிரம்மனின் (உருவமற்ற பிரம்மன்) தியானாவை (மத்தியஸ்தம்) அடைவதற்கான நோக்கத்திற்கான இருக்கைகள். இது பிப்பலதா முனிவருக்கும் ஷௌனக மகாசலாவுக்கும் இடையிலான உரையாடலாக முன்வைக்கப்படுகிறது. பிரம்மா உபநிஷத் அதன் மூன்றாவது அத்தியாயத்தில், அனைத்து வகையான சடங்குகளையும் வெளிப்புற மத அவதானிப்புகளையும் நிராகரித்ததற்காக குறிப்பிடத்தக்கது, மேலும் மனிதனின் மிக உயர்ந்த முழுமையான நிலையை அறிவிப்பது முற்றிலும் அறிவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ராமரால் ஹனுமானுக்கு விவரிக்கப்பட்ட முக்திகா நியமத்தின் 108 உபநிடதங்களின் தெலுங்கு தொகுப்பில், பிரம்மா உபநிடதம் 11 வது இடத்தில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. இந்த உரை பிரம்மோபனிஷத் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. காலவரிசை மற்றும் தொகுப்பு பிரம்ம உபநிஷத் இயற்றப்பட்ட தேதி அல்லது நூற்றாண்டு தெரியவில்லை. உரை குறிப்புகள் மற்றும் இலக்கிய பாணி இந்த இந்து உரை பண்டையது என்று கூறுகிறது, இது கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஆசிரம உபநிஷத்திற்கு முன்பு இயற்றப்பட்டது. வட இந்தியாவில் பிரபலமான 52 உபநிடதங்களின் கோல்ப்ரூக் தொகுப்பில், பிரம்மா உபநிடதம் 10 வது இடத்தில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. தென்னிந்தியாவில் பிரபலமான நாராயணனின் 52 உபநிடதங்களின் தொகுப்பில், உபநிடதமும் 10 வது இடத்தில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. தென்னிந்தியாவில் வெளியிடப்பட்ட பிற்கால தொகுப்பு தொகுப்பில், பிரம்ம உபநிஷத் 108 உபநிஷத்துகளின் ஒரு பகுதியாகும். அமைப்பு பிரம்மா உபநிஷத் கையெழுத்துப் பிரதிகள் நவீன சகாப்தத்தில் வெவ்வேறு பதிப்புகளில் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பிரிவுகளும் கட்டமைப்பும் வேறுபட்டவை, குறிப்பாக "கல்கத்தா மற்றும் பூனா பதிப்புகள்" என்று குறிப்பிடப்பட்டவை, அதே செய்தியுடன் இருந்தாலும். தெலுங்கு மொழி பதிப்புகள் அளவைப் பொறுத்தவரை இரண்டு வெவ்வேறு பதிப்புகளில் உள்ளன, ஒரு உரை உரையை பரப்பிரம்மா உபநிஷத் மற்றும் பிரம்மா உபநிஷத் என பிரிக்கிறது. கையெழுத்துப் பிரதியின் மிகவும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பதிப்பு நான்கு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் மூன்று அத்தியாயங்களில் வழங்கப்படுகிறது. நான்கு பகுதிகளும் இரண்டு உரைநடை பிரிவுகளாகவும், இரண்டு மீட்டர் கவிதை பிரிவுகளாகவும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. உரைநடை பிரிவுகள் இந்த உபநிஷத்தின் மிகவும் பழமையான அடுக்கு, அவற்றின் பழமையான சமஸ்கிருத பாணியைக் கருத்தில் கொண்டு, கவிதை பகுதிகள் பிற்காலத்தில் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். உரையின் ஆரம்ப பகுதிகள் துறவு அல்ல என்ற பொதுவான ஊகங்களைக் கொண்டுள்ளன, இது நாராயணன் போன்ற அறிஞர்களை உரையில் உள்ளதா என்று கேள்வி எழுப்பியுள்ளது. 2 வது அத்தியாயத்தின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கி 3 வது அத்தியாயம் அனைத்தும் பண்டைய இந்து பாரம்பரியமான துறவு பற்றிய ஒரு கட்டுரையாகும். உள்ளடக்கம் ஒரு பணக்கார வீட்டுக்காரரான ஷௌனக மஹாஷாலா, வேத முனிவர் பிப்பலதரைச் சந்தித்து, மனித உடலை "பிரம்மனின் தெய்வீக நகரம்" என்று அழைப்பதுடன், மனித உடல் எவ்வாறு உருவாகிறது, மனித உடலில் காணப்படும் சக்தியின் ஆதாரம் என்ன என்பதைக் கேட்பதுடன் உரை தொடங்குகிறது. மனித உடலில் உள்ள ஆத்மா பிரம்மன், உண்மையில் பிராணன் (மூச்சு, உயிர்-சக்தி) மற்றும் ஆத்மா (ஆன்மா) என்று பிப்பலா முனிவர் உரையில் கூறுகிறார். சுயத்தின் வடிவம் என்பது ஒருவரின் உடலில் வசிக்கும் பிரகாசமான பிரம்மம், அது ஒரு பிரகாசத்தை அளிக்கிறது, மேலும் எல்லாவற்றையும் கட்டுப்படுத்துகிறது. பிராமணன் என்பது பிராணன், மனித உடலில் உள்ள முக்கிய உணர்ச்சி உறுப்புகளான கடவுள்களின் வாழ்க்கை, அவற்றின் தொடக்கமும் முடிவும். அத்தியாயம் 1 ஆன்மாவும் மனித உடலும் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதை விவரிக்க இயற்கையைப் பயன்படுத்தி பல உருவகங்களைப் பயன்படுத்துகிறது. பிரம்மன் (ஆத்மன்) இந்த கடவுள்கள் அனைவரையும் மனித உடலுக்குள் வழிநடத்துகிறார், மேலும் அவர்கள் அவரைப் பின்பற்றுகிறார்கள், தேனீக்கள் மற்றும் ராணி-தேனீக்களைப் போலவே உரை வலியுறுத்துகிறது. அவர்கள் ஆத்மன் விரும்புவதைச் செய்கிறார்கள், அதில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். அவர் அவர்களுடன் ஒரு வலையை இணைத்து, ஒரு சிலந்தியைப் போல தனக்குள்ளேயே பின்வாங்குகிறார். இதேபோல், பிராணன் மனித உடலில் உள்ள கோயிலில் உள்ள தமனிகளில் பரவுகிறது, மேலும் அது விரும்பும் போது பின்வாங்குகிறது. மனித உடல் ஆழ்ந்த தூக்கத்திற்குச் செல்லும்போது, பிராணன் ஓய்வு பெறுகிறார், அவர் விரும்பும் போது வானத்திற்கு பறந்து செல்வதைப் போல, பின்னர் ஓய்வு பெற தனது கூட்டுக்குச் செல்கிறார். ஆன்மா சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளால் பாதிக்கப்படுவதில்லை, அல்லது நன்மை அல்லது தீமை ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுவதில்லை என்று உபநிஷத் கூறுகிறது. இந்த ஆன்மா (தேவதாட்டா) ஆசைகள் இல்லாத குழந்தையைப் போன்றது, அப்பாவித்தனமாக மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கிறது, அவர் மிக உயர்ந்த ஒளியை நேசிக்கிறார், அதில் உள்ள மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கிறார். ஒரு கம்பளிப்பூச்சி போல, அதன் முதல் புல் அல்லது இலை இருப்பிடத்திலிருந்து அடுத்த இலைக்கு நகரும், அதன் அசல் இருப்பிடத்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன்பு அங்கு ஒரு உறுதியான அடித்தளத்தைப் பெற அதன் பாதத்தை முன்னோக்கி வைக்கிறது; ஆத்மா அதன் புதிய இருப்பிடத்திற்கு நகர்கிறது, ஆனால் தூங்கும் உடலில் ஒரு அடித்தளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. ஆத்மன், வேதங்கள் மற்றும் கடவுள்களின் ஆதாரம் என்று உரை கூறுகிறது. இந்த அத்தியாயத்தில் உள்ள உரைநடை மற்றும் பல உருவகப்படுத்துதல்கள் முந்தக உபநிஷத் 1.1.7 மற்றும் 2.2.9, கௌஷிதகி உபநிஷத் 4.19, பிரஹதரண்யக உபநிஷத் பிரிவு 4.3 மற்றும் பிரஷ்ன உபநிஷத் பிரிவு 2.4 போன்ற முந்தைய உபநிஷத்துகளின் துண்டுகள் மற்றும் குறிப்புகள் என்று டியூசன் மற்றும் ஒலிவெல்லே இருவரும் கூறுகின்றனர். பிராமணன், ஆத்மனாக, மனிதன் விழித்திருக்கும்போது தன்னை வெளிப்படுத்துகிறான், அவன் பறவை, நண்டு மற்றும் தாமரை. மனித ஆன்மாவுக்கான பறவை மற்றும் தாமரை ஒப்புமை பொதுவாக வேத இலக்கியங்களில் காணப்பட்டாலும், நண்டு ஒப்புமையின் முதல் மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குறிப்பு இதுவாகும் என்று டியூசன் கூறுகிறார். இது ஒரு இழந்த உபநிடதத்தைக் குறிக்கலாம், அல்லது பின்பற்ற கடினமாக இருக்கும் ஒரு நண்டின் குழப்பமான இயக்கங்கள் இங்கே நண்டு உருவகத்தில் குறிக்கப்படலாம் என்று ஷ்ரேடர் கூறுகிறார். ஆத்மன் உயர்ந்த மற்றும் தாழ்ந்த பிராமணர், தீங்கு விளைவிக்காத (அஹிம்சா) கொள்கையை ஊக்குவிப்பவர், உணர்ச்சி உறுப்புகள் என்று கடவுள்களுக்குள் நனவை ஊக்குவிக்கிறார், அவர் ஸ்வான், அவர் தான் சுய. பிரம்மா உபநிஷத் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சில தென்னிந்திய பதிப்புகள் இங்கு தொடங்குகின்றன. புருஷனாக, பிரம்மனுக்கு தொப்புள், இதயம், தொண்டை மற்றும் தலை என நான்கு குடியிருப்புகள் அல்லது இருக்கைகள் உள்ளன. இவற்றிலிருந்து பிரம்மம் பிரகாசிக்கும் நான்கு அம்சங்கள் வெளிப்படுகின்றன. இவை பிரம்மாவைக் குறிக்கும் விழித்தெழுந்த நிலை; விஷ்ணுவைக் குறிக்கும் கனவு நிலை; ருத்ரா வடிவமான "கனவில்லாத தூக்கம்" நிலை; மற்றும் பிரம்மன் மேலோங்கிய துரியத்தின் "திவ்யமான" அழியாத நிலை. ஆதித்யா, விஷ்ணு, ஈஸ்வரா, புருஷ, பிராணன் (மனித சுவாசம், உயிர் சக்தி), தனிப்பட்ட சுயம் (ஆன்மா), மற்றும் "மனித உடலின் பிராமண நகரத்திற்குள் கடவுள் நிரம்பிய நெருப்பு" ஆகியவற்றைப் போலவே பரா பிராமணன் (உச்ச பிராமணன்), பிரம்மா உபநிஷத் கூறுகிறது. ஆத்மனின் பிரகாசிக்கும் பிரம்ம நிலைக்கு உலகங்கள் அல்லது உலகங்கள் அல்லாதவை இல்லை, வேதங்கள் அல்லது வேதங்கள் அல்லாதவை, கடவுள்கள் அல்லது கடவுளல்லாதவர்கள், தியாகங்கள் அல்லது தியாகங்கள் இல்லை, தாய் அல்லது தந்தை இல்லை, தாய் அல்லாதவர் அல்லது தந்தை அல்லாதவர், உறவினர்கள் இல்லை, உறவினர்கள் இல்லை, துறவிகள் இல்லை, துறவிகள் இல்லை, துறவிகள் இல்லை, துறவிகள் இல்லை, துறவிகள் இல்லை, துறவிகள் இல்லை, துறவிகள் இல்லை, துறவிகள் இல்லை, துறவிகள் இல்லை. இந்த ஆத்மன்-பிராமணன் ஒருவரின் இதயத்தின் இடத்தில் வாழ்கிறார், ஆனால் ஒரு பிரபஞ்சம் அதில் உள்ளது, நாம் அனுபவிக்கும் அனைத்தையும் நெசவு செய்கிறது. எல்லா உயிரினங்களிலும் ஒரே ஆன்மா எப்போதும் உள்ளது, மேலும் தியானத்தின் மூலம் இந்த ஆன்மாவை அறிவது மிக உயர்ந்த பிரம்மமாக மாறுவதாகும். இந்த அறிவு தான் விடுதலை என்று பிரம்மா உபநிஷத் கூறுகிறது. இந்த ஆவியில், இந்த இதயத்தில், இந்த உணர்வில் அது உள்ளது. துறவு பற்றிய அதன் விவாதத்தைத் தொடங்கும்போது, துறவு புனித நூலை அகற்றி, உங்கள் தலையில் கட்டப்பட்ட முடியை வெட்டுங்கள் என்று உரை கூறுகிறது. வெளிப்புற சடங்குகளையும் சடங்குகளையும் கைவிட்டு, உங்கள் ஆன்மாவுடன் அமைதியாக ஓய்வெடுக்கவும், அதன் ஞானத்தைப் பின்தொடரவும், அவ்வாறு செய்பவர் வேதங்களைப் புரிந்துகொண்டார். இந்த பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தும் ஒரு சரத்தின் மீது முத்துக்களின் வரிசைகளைப் போல ஆத்மன்-பிராமணனுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. யோகாவின் உண்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் ஒரு யோகி இந்த சரத்தை அணிய வேண்டும். அறிவு என்பது முடி-முனை, அறிவு அவரது புனித நூல், துறவிக்கு அறிவு மிக உயர்ந்தது என்று உரை கூறுகிறது. அறிவு என்பது சுய சுத்திகரிப்புக்கான ஒப்பிடமுடியாத வழிமுறையாகும், தூய்மையின் நிலை, சுத்திகரிப்புக்கான வழிமுறையாகும். பிராமணன், டியூசென் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, முடி டஃப்ட் மற்றும் வெளிப்புற புனித நூலை அணிந்து வேத கடமைகளில் ஈடுபட்டுள்ளார், பின்னர் சடங்கு வேலைகளைச் செய்கிறார், ஆனால் அறிவை அணிந்திருப்பவரே அவரது முடி டஃப்ட் மற்றும் உள் புனித நூல் பிராமணரின் உண்மையான நிலை. பிரம்மா உபநிஷத் பின்னர் ஷ்வேதாஷ்வதர உபநிஷத் அத்தியாயம் 6.11 இலிருந்து ஒரு பகுதியை குறிப்பிடுகிறது மற்றும் உள்ளடக்கியதுஃ முனிவர் ஒருவரின் சொந்த ஆத்மாவுக்குள் இருக்கிறார், இதை அறிந்தவர்களுக்கு நித்திய அமைதி உண்டு என்று உரை வலியுறுத்துகிறது. ஒருவர் தனது ஆத்மாவை கீழ் சர்ன்-ஸ்டிக் (நெருப்புக் குச்சி) ஆகவும், ஓம் மேல் சர்ன்-ஸ்டிக் ஆகவும் மாற்ற வேண்டும், பின்னர் அவற்றை தியானத்தின் மூலம் தேய்த்து, தெய்வீகமாக மறைந்திருக்கும் நெருப்பைக் காண வேண்டும். பாலில் வெண்ணெய் இருப்பது போலவும், விதைகளில் எண்ணெய் இருப்பது போலவும், நீரோடைகளில் தண்ணீர் இருப்பது போலவும், தூங்கிக் கொண்டிருக்கும் குச்சியில் நெருப்பு மறைந்திருப்பது போலவும், உள்ளே ஆத்மன் இருப்பதைக் காணலாம். தியானத்தின் மூலமும் அத்தகைய ஞானத்தின் மூலமும், ஒருவரின் ஆன்மா உன்னதமான ஆத்மாவுடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்கிறது என்று உரை வலியுறுத்துகிறது. இந்தப் பயணம் அந்தி நேர வழிபாடாகும். ..