Atharvashiras Upanishad
அதர்வஷிராஸ் உபநிஷத் (ஆதர்வஷிராஸ் உபநிஷத்) என்பது சமஸ்கிருத உரையாகும், இது இந்து மதத்தின் சிறிய உபநிஷத்துகளில் ஒன்றாகும். இது அதர்வவேதாவுடன் தொடர்புடைய 31 உபநிடதங்களில் ஒன்றாகும். இது ருத்ரா கடவுளை மையமாகக் கொண்ட ஒரு சைவ உபநிஷத் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அனைத்து கடவுள்களும் ருத்ரா, எல்லோரும் மற்றும் எல்லாம் ருத்ரா என்று வலியுறுத்துவதில் உபநிஷத் குறிப்பிடத்தக்கது, மேலும் ருத்ரா என்பது எல்லாவற்றிலும் காணப்படும் கோட்பாடு, அவற்றின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள், புலப்படும் அல்லது கண்ணுக்குத் தெரியாத அனைத்து யதார்த்தங்களின் உள்ளார்ந்த சாராம்சம். ருத்ரா என்பது ஆத்மன் மற்றும் பிரம்மன் மற்றும் இதயத்தில் உள்ளது. ருத்ரா வின் சின்னம் ஓம், கோபத்தையும் காமத்தையும் கைவிடுவதன் மூலமும், மௌனத்தின் மூலமும் மட்டுமே அவரை உணர முடியும் என்று உரை கூறுகிறது. இந்த உரை அதன் மோனிசத்திற்கு (அத்வைத) பெயர் பெற்றது, மேலும் ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஹெகலால் விரிவாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. இதைக் குறிக்கும் சில நூல்களில் இது அதர்வசிராசோபனிஷத், அதர்வாஷிரா, அதர்வசிரா என்றும், 108 உபநிஷத்துகளின் முக்திகா நியமத்தில் ஸ்ரீ உபநிஷத் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு சைவ உபநிஷத் என்பதால், இது சிவன்-ஆதர்வ-ஷீர்ஷம் அல்லது சிவாதர்வ-ஷீர்ஷம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அதர்வசிரா உபநிஷத் என்பது கிமு காலத்தில் எழுதப்பட்ட ஒரு பண்டைய உரை, ஆனால் அதன் சரியான தேதி நிச்சயமற்றது. இது கௌதம தர்மசுத்திரரின் வசனம் 19.12, பௌதயன தர்மசுத்திர வசனம் 3.10.10, வசிஷ்ட தர்மசுத்திரரின் வசனம் 22.9 மற்றும் பிற இடங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உபநிஷத், "பிற்கால உபநிஷத்துகள்" என்ற வகையைச் சேர்ந்தது என்று பரமேஸ்வராநந்த் கூறுகிறார், மேலும் அவர் அதை கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர் என்று குறிப்பிடுகிறார். இந்து மதத்தில் சிவன் கடவுளை ஆத்மனின் அடையாளமாக வலியுறுத்தும் ஐந்து உபநிஷத்துகளின் குழுவைச் சேர்ந்தவர் என்று டியூசன் குறிப்பிடுகிறார். இந்த ஐந்து உபநிஷத்துகள்-அதர்வஷிரர்கள், அதர்வஷிகா, நிலாருத்ரா, கலக்னிருத்ரா மற்றும் கைவல்ய-பழமையானவை, இதில் நிலாருத்ரா மிகப் பழமையானவர் மற்றும் கைவல்ய ஒப்பீட்டளவில் பிற்கால சகாப்தமான உபநிஷத் (இன்னும் கிமு) ஷ்வேதாஷ்வதர உபநிஷத், முண்டக உபநிஷத் மற்றும் மகாநாராயண உபநிஷத் காலத்திற்கு நெருக்கமாக இயற்றப்பட்டது. கட்டமைப்பு உரை 7 அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, பெரும்பாலும் சில வசனங்களுடன் உரைநடை. உரையின் பல பதிப்புகள் அறியப்பட்டுள்ளன, எஞ்சியிருக்கும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் சிதைந்துவிட்டன என்பதற்கான ஆதாரங்களைக் காட்டுகின்றன. உள்ளடக்கம் ருத்ரா யார்? உரையின் அத்தியாயம் 1, "ருத்ரா யார்?" என்ற கேள்விக்கான பதிலுடன் தொடங்குகிறது. "முதலில் இருந்த, இப்போது உள்ளது, எதிர்காலத்தில் இருக்கும்", நித்தியமான மற்றும் நித்தியமான, புலப்படும் மற்றும் கண்ணுக்குத் தெரியாத, பிரம்மன் மற்றும் பிராமணரல்லாதவர், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு மற்றும் வடக்கு மற்றும் தெற்கு மற்றும் மேலே மற்றும் கீழே, ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் மற்றும் நடுநிலையான, சாவித்ரி மற்றும் காயத்ரி, தோற்றம் மற்றும் உண்மை, நீர் மற்றும் நெருப்பு, பசு மற்றும் எருமை, தாமரை மலர் மற்றும் சோம வடிகட்டி, உள்ளேயும் வெளியேயும், அனைத்தின் உள் சாராம்சம் என அவர் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார். இந்த அத்தியாயம் ஆதர்வவேதம் பிரிவு 4 மற்றும் 10,8, பிரஹாதாரண்யக உபநிஷத் பிரிவு 6 மற்றும் சந்தோக்ய உபநிஷத் பிரிவு 7,25 ஆகியவற்றிலிருந்து பாடல்களின் துண்டுகளைக் குறிப்பிடுகிறது மற்றும் உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் அது ருத்ரா மூலம் அந்த கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறது. ருத்ரா உயர்ந்தவர், எல்லா கடவுள்களும், பிரபஞ்சம் அத்தியாயம் 2 மீண்டும் மீண்டும் வசன பாணியில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, வடிவம்ஃ அதே வசனம் பிரம்மா பல கடவுள்களின் பெயர்களால் (விஷ்ணு, ஸ்கந்த, இந்திரன், அக்னி, வாயு, சூர்யா மற்றும் பிறர்) மாற்றப்பட்டு மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது, பின்னர் இயற்கையின் பொருள்கள், பொருட்கள், திசை, நிறங்கள், மந்திரங்கள், கருத்துக்கள் (உண்மை) ஆகியவற்றால் மாற்றப்படுகிறது, கடைசி வசனம் "ருத்ரா உயர்ந்தவர், அவர் பிரபஞ்சம், அவருக்கு வணக்கம், வணக்கம்" என்று கூறுகிறது. அத்தியாயம் 3 உரைநடையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ருத்ரா என்ற வகையில் அனைத்தின் ஒற்றுமையையும் அனைவரின் ஒற்றுமையையும் வலியுறுத்துகிறது. வளர்ச்சியாகவும், செழிப்பாகவும், அமைதியாகவும், அனைவராலும், அனைவராலும், மொத்தமாகவும், முழுமையடையாமலும், செய்யப்படாமலும், செய்யப்படாமலும், எல்லாவற்றிற்கும் பின்னால் உள்ள கொள்கையாகவும், ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும், மாறிவரும் அனைத்திற்கும் மிக உயர்ந்த குறிக்கோளாகவும் அவர் வலியுறுத்தப்படுகிறார். உபநிடதம் பின்னர் ரிக்வேதத்தின் 8.48.3 பாடலின் ஒரு பகுதியை குறிப்பிடுகிறது, இந்த ஒளியைப் பார்த்தவர் யாருடைய விரோதம் அல்லது தீமைக்கும் பயப்பட முடியாது என்று கூறுகிறதுஃ ஆன்மா, சோமா மற்றும் சூர்யருக்கு முன்பு இருந்ததாக உரை வலியுறுத்துகிறது. முழு உலகமும் ஓம் சின்னமாகும், மேலும் அனைத்து தெய்வங்களும், அனைத்து உயிர் சுவாசங்களும், அவரும் (ருத்ரா) ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் இதயத்திலும் இருக்கிறார். ஓம் என்பது புனித அழைப்பு, ஓம் என்பது ருத்ரா, அவர் எல்லையற்றவர், அவர் பாதுகாக்கிறார், அவர் தூய்மையானவர், அவர் நுட்பமானவர், அவர் மின்னல் போன்றவர், அவர் மிக உயர்ந்த பிராமணர், அவர் ஒருவர், அவர் ருத்ரா, அவர் உயர்ந்த மகேஸ்வரர், உரை சேர்க்கிறது. ருத்ரா என்பது ஓம், இது ஆத்மன், பிரம்மன் மற்றும் உலகத்திற்கான அடையாளமாகும். ருத்ரா இதயத்தில் உள்ள ஆன்மாவில் வசிக்கிறார் என்று உபநிஷத் கூறுகிறது. 4 ஆம் அத்தியாயத்தில், ருத்ரா ஏன் அவர் இருக்கும் விதத்தில் விவரிக்கப்படுகிறார் என்பதற்கான மாய விளக்கங்களை உரை வழங்குகிறது. அவர் ஓம் என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஏனெனில் அவர் உச்சரிக்கும் போது பிரணனை மேல்நோக்கி செல்ல வைக்கிறார் என்று உரை கூறுகிறது. அவர் அனைத்து வேதங்களின் சாராம்சமாக இருப்பதால் அவர் புனித அழைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவர் பிரபஞ்சத்தின் அமைதியை ஊடுருவிச் செல்வதால் அவர் அனைத்து ஆதிக்கம் செலுத்துபவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவர் எல்லையற்றவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஏனென்றால் உச்சரிக்கப்படும்போது எந்த பரிமாணத்திலும் அதற்கு முடிவு இல்லை என்று உரை கூறுகிறது. அவர் பாதுகாப்பது என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஏனென்றால் அவர் மறுபிறப்பு மற்றும் துன்பம் பற்றிய பயத்தை அகற்றுகிறார். அவர் நுட்பமானவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஏனெனில் அவரை உச்சரிப்பது கைகால்களை சாயமாக்குகிறது என்று உரை வலியுறுத்துகிறது. அவர் மிக உயர்ந்த பிரம்மன் என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஏனென்றால் அவர் மிக உயர்ந்தவர், மிக உயர்ந்த இலக்கு, வலிமையானவர்களை பலப்படுத்தும் வலிமை. அவர் ஒன்று என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஏனென்றால் எல்லாம் அவருக்குள் முடிவடைகிறது, மேலும் அவர் அனைத்து உயிரினங்களையும் ஒன்றிணைக்கிறார். அவர், இந்த உரை உயர்ந்த மகேஷ்வரா என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அவரிடமிருந்து அனைத்து வேதங்களும் பாய்கின்றன, மேலும் அவர் ஆத்மன் (ஆன்மா, சுய) மற்றும் யோகாவின் தேர்ச்சி ஆகியவற்றின் மூலம் எழுப்பப்படுகிறார். ருத்ரா எல்லா மனிதர்களிலும் இருக்கிறார், எங்கும் இருக்கிறார், அவர் பிறந்தார், அவர் பிறப்பார், அவர் எல்லா உலக இடங்களிலும் இருக்கிறார், அத்தியாயம் 5 தொடங்குகிறது. அங்கு ஒரு ருத்ரா உள்ளது, அவருக்கு இரண்டாவது இல்லை என்று உபநிஷத் கூறுகிறது. அவர் அனைத்து உயிரினங்களிலும் வாழ்கிறார், அவை முடிவடையும் போது அவை அவரிடம் திரும்புகின்றன. அவரது மூலம், முழு பிரபஞ்சமும் பரவுகிறது. அவரை அறிந்தவர் அமைதிக்குள் நுழைகிறார். அவர் ஒற்றுமை, அவர் நித்தியமானவர், அவர் ஆற்றல், அவர் ஓம், அவர் ஓம் பின்தொடரும் மௌனம். ருத்ரா என்பது ஒரு விநாடி இல்லாத ஒன்று, உரையின் பசுபாதா அத்தியாயம் 5, ருத்ரானை ஒருவராக மதிக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறது, அவருக்கு இரண்டாவது இல்லை. அவர் உள்ளுக்குள் வாழ்கிறார், கோபம், பேராசை மற்றும் உலக ஆசைகளை கைவிட்டவர்கள் அவரை உணர்ந்து அமைதியைப் பெறுகிறார்கள். நெருப்பு, இறுதியில் சாம்பல், காற்று சாம்பல், நீர் சாம்பல், பூமி சாம்பல், பிரபஞ்சம் சாம்பல், உடலும் மனமும் சாம்பல் என்று உரை கூறுகிறது, இதனால் பசுபாதா பிரார்த்தனையின் ஒரு வடிவமாக சாம்பலால் தன்னை மறைத்துக் கொள்கிறார். ருத்ரா எல்லாம் அறிந்தவர், எல்லாம் வல்லவர் மற்றும் எங்கும் நிறைந்தவர். அவரைத் தேடுபவர் மகத்தான பேரின்பத்தைப் பெறுகிறார். ருத்ரா எல்லா இடங்களிலும் இருக்கிறார், அவர் அனைத்தும் பொருள், அவர் நெருப்பில் இருக்கிறார், அவர் தண்ணீரில் இருக்கிறார், அவர் தாவரங்களாகவும் மரங்களாகவும் மாறிவிட்டார், அவர் அனைத்து உயிரினங்களாகவும் மாறிவிட்டார் என்று உபநிஷத்தின் 6ஆம் அத்தியாயம் கூறுகிறது. ருத்ரா தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. அவர் நித்தியமானவர், அதிலிருந்து அவர் பிறந்தார். எதுவும் முன்பு இல்லை, பின்னர் எதுவும் இல்லை, அவர் உலகம் முழுவதும் பரவியுள்ளார். அதர்வாசிராஸ் உபநிஷத் சிறிய உபநிஷத்துகளில் ஒன்றாகும், இது மறைந்த அறிவொளியின் ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஜார்ஜ் ஹெகல் தனது அறிவாற்றலில் இந்திய தத்துவத்தில் பிரம்மத்தை முன்வைத்ததாகக் குறிப்பிட்டார். அவர் எழுதினார், "பசுபத சைவ பாரம்பரியம் மற்றும் கோரக்நாத் நிறுவிய நாத் யோகி இயக்கத்தில் அதர்வசிராஸ் உபநிஷத் ஒரு முக்கியமான நூலாக இருந்து வருகிறது. இந்த மரபுகளில் துறவற வாழ்க்கையில் நுழைபவர்களின் சபதம் இதில் உள்ளது. வர்ணனையாளர் ஷர்மா, விஸ்வாம்பர் 'விஷு' இந்த உபநிஷத் குறித்து வர்ணனை எழுதியுள்ளார்; அதர்வஷிரா உபநிஷத்ஃ சமஸ்கிருத உரையுடன். ..