Multan Sun Temple
முல்தானின் சூரியக் கோயில் என்பது முல்தான் நகரில் உள்ள இந்து சூரியக் கடவுளான சூரியனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலாகும். பத்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு இந்து மற்றும் இஸ்லாமிய ஆட்சியின் கீழ் புனித யாத்திரை மற்றும் செல்வத்தின் இடமாக இது துணைக் கண்டத்தில் குறிப்பிடத்தக்க புகழைப் பெற்றது. அவுரங்கசீப்பால் அழிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுவதற்கு முன்பு இது புனரமைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. கோயிலின் இருப்பிடம் வரலாற்று உறுதியுடன் தெரியவில்லை; இருப்பினும், இது பிரகலாத்புரி கோயிலிலிருந்து வேறுபட்டது. இந்து புராணங்கள் சூரிய வழிபாட்டைப் பற்றி குறிப்பிடும் மிகப் பழமையான இந்து உரை சம்பா புராணம் (கிபி 7-8 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகும்-இது தொடர்புடைய புராணக்கதை பவிஸ்ய புராணத்திலும், கிழக்கு இந்தியாவில் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் கல்வெட்டிலும் கூட நுழைந்தது. ஒரு தொழுநோயாளியாக சபிக்கப்பட்ட பிறகு, சாம்பா கிருஷ்ணரை தனது இளமையை மீட்டெடுக்க வலியுறுத்தினார், அவர் சூரிய-கடவுளை (சூர்யா) மட்டுமே அத்தகைய திறன்களைக் கொண்டிருப்பதைக் குறிப்பிட்டார். எனவே, நாரதரின் ஆலோசனையின் பேரில், சம்பா சந்திரபாகாவின் கரையில் உள்ள மித்ரவன் காடுகளுக்கு புறப்பட்டார், இது ஏற்கனவே சூரியனின் புனித நிலங்களாக இருந்தது. அங்கு, அவர் சூரியனை தனது முன் தோன்றும்படி சமாதானப்படுத்தினார், மேலும் குணப்படுத்துதல் மற்றும் நித்திய புகழின் வரங்களைப் பெற்றார். பதிலுக்கு, சம்பா சூரியக் கோயில்களை அமைக்க வேண்டியிருந்தது; சந்திரபாகாவின் கரையில் தனது நிரந்தர வசிப்பிடமாக நிறுவப்பட வேண்டும் என்று சூர்யா குறிப்பாக அறிவுறுத்தியதாக பவிஸ்ய புராணம் குறிப்பிடுகிறது. அடுத்த நாள், குளிக்கும்போது சூரியனின் உருவத்தை சம்பா பெறுவார், பின்னர், முதல் சூரியக் கோயில் சம்பபுராவில் நிறுவப்பட்டது. சம்பபுரா பின்னர் முல்தானுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது-மற்றும் பெயரிடப்பட்ட நிறுவனத்துடன் கூடிய கோயில்-ஆனால் ஹென்ரிச் வான் ஸ்டிட்டன்கிரான் உடன்படவில்லை. முன்பு, முல்தானைக் கடந்து சென்றது சந்திரபாகா அல்ல, ரவி என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்; அசல் நகரம் இன்னும் தீர்மானிக்கப்படாத இடத்தில் இருக்க வேண்டும். மாற்றாக, புராணக் கதை சமீபத்திய இடைக்கணிப்பாக இருக்க வேண்டும். கோயிலின் முன்னோடிகள் வரலாற்று உறுதியுடன் தெரியவில்லை, மேலும் ஆண்ட்ரே விங்க் இது பௌத்த மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியன் தாக்கங்களை ஏற்படுத்தியதாக ஊகிக்கிறார். இந்து-பௌத்த ஆட்சி கி. பி. 641 இல் சுயென் சாங் வருகை தந்தபோது, இது சிந்துவில் உள்ள ஒரே சூரியக் கோயிலாக இருந்தது; ஒப்பிடுகையில், சாங் 299 பௌத்தமல்லாத கோயில்களைக் குறிப்பிட்டிருந்தார், அவற்றில் பெரும்பாலானவை சைவ தர்ம பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவை. அவர் எழுதினார்ஃ கி. பி. 8ஆம் நூற்றாண்டில் உமய்யத் கலீபகம் சிந்துவைக் கைப்பற்றிய பிறகு உமய்யத் வெற்றி. முகமது பின் காசிமின் தலைமையின் கீழ், முல்தான் ஒரு நீண்ட முற்றுகைக்குப் பிறகு வீழ்ந்தது மற்றும் பிராமண வம்சம் மாற்றப்பட்டது. பிராந்திய பொருளாதாரத்தில் அதன் முக்கிய பங்கைப் பற்றி பின்-காசிம் அறிந்த பிறகு சூரியக் கோயில் காப்பாற்றப்பட்டதாக அல்-புருனி எழுதுகிறார், ஆனால் பசு-மாமிசத்தின் ஒரு துண்டு கேலிக்குரிய வகையில் கழுத்தில் தொங்கவிடப்பட்டது; ஒரு சுன்னி மசூதியும் நியமிக்கப்பட்டது. அல்-பலாதுரியின் ஃபுதுஹ் அல்-புல்தான் (கி. பி. 9ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) மசூதியை தீட்டுப்படுத்துவது அல்லது அமைப்பது பற்றி அவர் பேசவில்லை; உள்ளூர் சிந்தி மக்களின் முக்கிய யாத்திரைத் தலமாக இருந்த இடத்திலிருந்து அனைத்து செல்வங்களும்-பதின்மூவாயிரம் இருநூறு மணிகள் தங்கம்-பறிமுதல் செய்யப்பட்டன என்பதை அவர் வெறுமனே குறிப்பிட்டார், அவர்கள் தங்கள் தாடி மற்றும் தலையை மொட்டையடிப்பதற்கு முன்பு அதைச் சுற்றி வளைத்து செல்வத்தை வழங்கினர். பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, இப்னு அல்-ஜாவ்சி கூட-மதச்சார்பற்ற நடைமுறைகளுக்கு எதிரான ஒரு புகழ்பெற்ற விவாதவாதி (கி. பி. 13 ஆம் நூற்றாண்டு. )-காசிம் அதன் வருவாயில் மூன்றில் ஒரு பங்கு உரிமைகளுக்கு பதிலாக கோயிலை விட்டுவிட்டதாக குறிப்பிடுவார். யாத்ரீகர்கள் தங்கள் நிதி திறனுக்கு ஏற்ப தீர்ப்பளிக்கப்பட்ட ஒரு லட்சம் முதல் பத்தாயிரம் திர்ஹாம்களுக்கு இடையில் ஒரு தொகையை செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டதுஃ காசிமின் ஒப்பந்தத்தின்படி மூன்றில் ஒரு பங்கு முஸ்லிம்களுக்கு சென்றது, மற்றொரு மூன்றில் ஒரு பங்கு நகர வசதிகளின் பராமரிப்புக்கு சென்றது, மீதமுள்ளவை பூசாரிகளுக்கு சென்றன. அலி அல்-ஷாதிபி அல்-மக்ரிபியின் (fl.1465 CE.) அரேபியாவின் வரலாறு அதே விவரங்களை மீண்டும் கூறுகிறது, தவிர வருவாயில் மூன்றில் ஒரு பங்கு முஸ்லிம்களுக்கு அல்ல, ஆனால் ஏழைகளுக்கு சென்றது. எட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அலி குஃபி (13 ஆம் நூற்றாண்டு) எழுதிய அரபு உரையின் மொழிபெயர்ப்பாகக் கருதப்படும் சாச் நாமாவில், ஆனால் அநேகமாக இது ஒரு அசல் முயற்சியாக இருக்கலாம்-அதன் கீழ் பொறாமைக்குரிய பொக்கிஷத்தை புதைத்ததாகக் கூறப்படும் பக்தியுள்ள பிராமண ஆட்சியாளரான ஜிபாவினுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படும் கோயிலை நாங்கள் கட்டியுள்ளோம்; சிலை மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தது, காசிம் அதை ஒரு மனிதனாக தவறாக நினைத்து, அகழ்வாராய்ச்சி செய்தபோது பதின்மூவாயிரத்து இருநூறு தங்க மனிதர்களைப் பெற்றார். பொக்கிஷங்களின் இந்த ஆதாயம்-கொள்ளை அல்லது வருவாய் மூலம்-பதினான்காம் நூற்றாண்டில் அரபு புவியியலாளர்களால் முல்தான் "தங்கத்தின் எல்லைகள்" என்று கருதப்படுவதற்கு வழிவகுக்கும். அரபு ஆளுநர்கள் பல முஸ்லீம் ஆதாரங்கள்-அல்-இஸ்தாக்ரி, அல்-மக்திஸி, அல்-மசூதி, அஹ்மத் இபின் ருஸ்தா மற்றும் இபின் ஹக்வால் போன்ற பயணி-வரலாற்றாசிரியர்கள் முதல் இபின் அல்-நாதிம் போன்ற கலைக்களஞ்சியவாதிகள் வரை-கோயிலைப் பற்றிய குறிப்பு குறிப்பாக. பிற்பகுதியில் அப்பாஸிட் கட்டத்தில். இஸ்தாக்ரி (கி. பி. 10ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) இந்த கோயில் முல்தானின் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட பகுதியில் நகரின் தந்தம் மற்றும் செம்பு-ஸ்மித் சந்தைகளுக்கு இடையில் அமைந்திருப்பதைக் குறிப்பிட்டது. கண்களைத் தவிர முற்றிலும் சிவப்பு தோலில் போர்த்தப்பட்ட, ரத்தினங்களால் பதிக்கப்பட்ட சிலை, குப்போலாவின் கீழ் வைக்கப்பட்டு, பான்-செக்டேரிய மரியாதைக்கு கட்டளையிடப்பட்டது. தங்க கிரீடத்தை அலங்கரித்து, அது ஒரு செங்கல் சிம்மாசனத்தில் "நாற்கர நிலையில்" அமர்ந்திருந்தது, கியான் முத்திரையில் கைமுட்டிகளுடன், முழங்கால்களில் அமர்ந்திருந்தது. அண்டை இந்து சக்திகளின் படையெடுப்புக்கு எதிரான இழப்பீடாக இந்த கோயில் எவ்வாறு முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதையும் அவர் விவரித்தார். இஸ்தாக்கிரியின் சமகாலத்தவரான அல் மசூதி, கோயிலின் இந்த மூலோபாய பயன்பாட்டை மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார்; தவிர, பணம், விலைமதிப்பற்ற கற்கள், வாசனை திரவியங்கள் மற்றும் குறிப்பாக குமாரின் கற்றாழை ஆகியவற்றைக் கொண்ட சடங்கு பிரசாதங்களை மாநில வருவாயில் மிகப்பெரிய பங்களிப்பாளராக அவர் குறிப்பிடுகிறார். மற்றொரு சமகாலத்தவரான இப்னு ஹக்வால், இஸ்தாக்கிரியின் கதையை மொத்தமாக மறுபிரசுரம் செய்தார், ஆனால் அவரது சொந்த பயணங்களிலிருந்து சில விவரங்களை மாற்றினார்ஃ அனைத்து வருவாயும் அமீரிடம் பறிமுதல் செய்யப்பட்டது, அவர் பாதிரியார்கள் போதுமான வழிமுறைகளைக் கொண்டிருப்பதை உறுதி செய்தார். மற்றொரு சமகாலத்தவரான ருஸ்தா, கோயில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வருவாய் ஆதாரமாக இருப்பதைக் கண்டார், குறிப்பாக பணக்காரர்கள் தங்கள் சொத்துக்களை அதற்கு அர்ப்பணித்தனர். சிலை இரும்பு மற்றும் நீளத்தால் செய்யப்பட்டது; அது அரிசி, காய்கறிகள் மற்றும் மீன் ஆகியவற்றுடன் வழங்கப்பட்டது. கலைக்களஞ்சியத்தில் அல்-நாதிமின் சமகாலக் குறிப்பு, விரைவாக குணமடைய பிரார்த்தனை செய்த அதன் பக்தர்களில் நோயுற்ற மக்களின் கூட்டமும் இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டது. கோயில் உயரமானதாகவும், சிலை என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். ஒட்டுமொத்தமாக, முஸ்லீம் ஆளுநர்களின் ஆதரவின் கீழ் கோயில் அதன் முக்கியத்துவத்தை தொடர்ந்து பராமரித்தது. ஃப்ளட், ஒரு கலை-வரலாற்றாசிரியர், "வணிக காஸ்மோபாலிட்டனிசத்தின்" ஆட்சி என்று அழைக்கிறார்; இஸ்லாமிய வரலாற்றின் அறிஞரான ஒய். ஃப்ரீட்மேன், திம்மி அந்தஸ்துடன் இந்துக்களின் இணக்கத்தை உறுதிப்படுத்த சான்றுகளை விளக்குகிறார். இருப்பினும், வெற்றிக்குப் பிந்தைய நாட்களுடன் ஒப்பிடும்போது நிதி சுயாட்சியின் மொத்த இழப்பு இருந்ததாகத் தெரிகிறது. இஸ்மாயிலி அமீர்கள் பாரசீகத்தின் எல்லைகளில் பாத்திமா கலீபகத்தின் அதிகரித்துவரும் செல்வாக்குடன், ஜலாம் (வர். ஹலாம்) கி. பி. 959 இல், நவ-மதம் மாறியவர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய நடைமுறைகளை பராமரிக்க அனுமதித்ததன் மூலம் "கண்டிக்கத்தக்க ஒத்திசைவை" வெளிப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், பாத்திமாக்களின் உன்னதமான தோற்றத்தையும் சர்ச்சைக்குள்ளாக்கிய பழைய தாவியை மாற்றுவதற்காக. ஜல்ம் இஸ்மாயிலியத்தை தீவிரமாக பிரசங்கித்து வெற்றியைப் பெற்றார்; ஆளும் வம்சம் விரைவில் அப்பாசியர்களிடமிருந்து பாத்திமாக்களுக்கு தங்கள் விசுவாசத்தை மாற்ற வேண்டும். கி. பி. 965இல் பாத்திமா கலீபா எழுதிய ஒரு கடிதத்தில், அறியப்படாத ஒரு கோயிலை அழித்து, அந்த இடத்தில் ஒரு மசூதியைக் கட்டியதற்காக ஜாலமைப் பாராட்டினார். இது சூரியக் கோயிலின் அழிவைக் குறிக்கிறது என்று சிலர் புரிந்து கொண்டுள்ளனர், குறிப்பாக. அனைத்து பாதிரியார்கள் நடந்த சம்பவத்திற்கும் படுகொலைக்கும் ஜலாம் பொறுப்பு என்று அல்-புருனி வெளிப்படையாக கூறியதன் வெளிச்சத்தில், சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு மட்டுமே எழுதினார். எவ்வாறாயினும், கி. பி. 985 இல் முல்தானுக்கு விஜயம் செய்த ஒரு பாத்திமா சார்பு புவியியலாளரான மக்திஸி, சூரியக் கோயில் பற்றிய இஸ்தாக்கிரியின் அவதானிப்புகளை இருப்பிட விவரங்கள் உட்பட மீண்டும் வலியுறுத்தினார். இந்த இடம் ஒரு இஸ்மாயிலி மசூதியாக மாற்றப்பட்டிருந்தால், மக்திஸி அதை குறிப்பிடத் தகுதியானதாகக் கண்டிருப்பார் என்று மெக்லீன் வாதிடுகிறார்; உள்ளூர் இந்துக்கள் இடைப்பட்ட ஆண்டுகளில் கோயிலை மறுகட்டமைப்பதன் மூலம் இந்த முரண்பாட்டைத் தீர்ப்பதற்கான முயற்சிகளை அவர் நிராகரிக்கிறார், ஏனெனில் இது இஸ்மாயிலி கண்காணிப்பின் கீழ் புதிய மசூதியை இடிப்பதை உள்ளடக்கியிருக்கும். ஒட்டுமொத்தமாக, கடிதத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட சூரியக் கோயிலாக இருக்க முடியாது, மக்திசியின் வருகைக்குப் பிறகுதான் சூரியக் கோயில் இடிக்கப்பட்டது; அத்தகைய இடிப்பு கடிதம் பிரச்சாரமா, அல்-புருனி துல்லியமாக இருந்தாரா என்பதைப் பொறுத்து ஒரு வடிவமாக இருந்திருக்கலாம் அல்லது இல்லாமலும் இருக்கலாம். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்த இடத்தைப் பார்வையிட்ட அல்-புருனி, பாழடைந்த இடிபாடுகளைக் கண்டார். முஹம்மது அல்-இட்ரிஸியின் புவியியல் தொகுப்பு (கி. பி. 12ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) இஸ்தாக்கிரியின் கதையை முழுவதுமாக மறுஉருவாக்கம் செய்தது மட்டுமல்லாமல், கோயில் குவிமாடம் பளபளப்பாக இருந்ததாகவும், அறியப்படாத பழங்கால சிலைக்கு நான்கு கைகள் இருந்ததாகவும் கூறினார்; இருப்பினும், அவர் ஒருபோதும் முல்தானுக்கு விஜயம் செய்யவில்லை, மேலும் நாவல் சேர்த்தல்கள் முந்தைய பயணக் குறிப்புகளிலிருந்து வந்திருக்கலாம். அநேகமாக முல்தானுக்குச் செல்லாத இப்னு அல்-ஆதிர், அந்த சிலை யோபின் சிலை என்று கருதினார். 1666 ஆம் ஆண்டில், ஔர்சாங்சேப்பின் ஆட்சியின் கீழ் (1658-1707) முல்தானுக்கு வருகை தந்த முகலாய மற்றும் காலனித்துவ இந்தியா ஜீன் டி தெவெனாட், தொலைதூரத்திலிருந்து யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கும் ஒரு இந்து கோயிலைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், அதன் பிரசாதங்கள் மாகாண கருவூலத்திற்கு பங்களித்தன-சிலையின் விளக்கம் இஸ்தக்ரியின் தெய்வத்தின் அடையாளம் குறித்து அறியாமை இருப்பதாக அவர் கூறினாலும் அதைப் போலவே இருந்தது. எனவே, அறியப்படாத நேரத்தில் கோயில் புதுப்பிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. 1853 ஆம் ஆண்டில் முல்தானுக்கு விஜயம் செய்த அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம், கோயிலை அழித்ததற்காக அவுரங்கசீப்பை குற்றம் சாட்டும் உள்ளூர் பாரம்பரியத்தை குறிப்பிட்டார், இருப்பினும் எந்த குடியிருப்பாளரும் அந்த இடத்தை அடையாளம் காண முடியவில்லை; 1818 ஆம் ஆண்டில் ரஞ்சித் சிங் நகரத்தை ஆக்கிரமித்தபோது கோயிலின் தடயத்தைக் கண்டுபிடிக்காத சீக்கியர்கள், வணங்கப்படும் கல்லறையை குருத்வாராவாக மாற்றினர் என்றும் அவருக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது. சொற்பிறப்பியல் வாதங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட அவர், சமீபத்தில் அழிக்கப்பட்ட ஜாமி மசூதியின் தளத்தை மிகவும் சாத்தியமான இடமாக நியாயப்படுத்தினார். இருப்பினும், கன்னிங்ஹாம் துல்லியமாக இருந்தாரா என்பது சந்தேகத்திற்குரியது; உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களின் நாணயங்கள், அந்த இடத்தைச் சுற்றி இருந்து, சூரிய கடவுளுடன் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன என்ற அவரது கூற்று நவீன அறிஞர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ..