Vatapi Ganapatim
"வாதாபி கணபதிம்", "வாதாபி கணபதிம் பஜேஹம்" அல்லது "வாதாபி கணபதிம் பஜே" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது தென்னிந்திய கவிஞரும் இசையமைப்பாளருமான முத்துசாமி தீக்ஷிதர் (1775-1835) எழுதிய சமஸ்கிருத கிருத்தி பாடல் ஆகும், இது "கர்நாடக இசையின் திரித்துவம்". இந்தியாவின் தமிழ்நாடு மாநிலத்தில் உள்ள திருவாரூர் மாவட்டத்தில் உள்ள சிவபெருமானுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட திருச்சென்கட்டங்குடி உத்ரபதிஸ்வரசுவாமி கோவிலில் உள்ள ஒரு சன்னதியில் வணங்கப்படும் வாதாபி கணபதி, விநாயகர் (கணபதி) ஆகியோரைப் புகழ்ந்து பனேஜிக்கிரிக்கல் பாடல் உள்ளது. இந்தப் பாடல் ஹம்சத்வானி ராகத்தில் (இசை முறை) இயற்றப்பட்டுள்ளது; இருப்பினும், கிருத்திகளின் பாரம்பரியத்தில், தனிப்பட்ட கலைஞர்கள் மேம்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக தங்கள் சொந்த மாறுபாடுகளை இசையில் சேர்க்கின்றனர். வாதாபி கணபதிம் முத்துசாமி தீக்ஷிதரின் மிகவும் பிரபலமான படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இது கர்நாடக இசையின் (தென்னிந்திய பாரம்பரிய இசைப் பள்ளி) மிகவும் பிரபலமான பாடல்களில் ஒன்றாகும். இந்தப் பாடல் பாரம்பரியமாக பல கர்நாடக இசை நிகழ்ச்சிகளின் தொடக்கத்தில் பாடப்படுகிறது. பின்னணிஃ வாதாபி கணபதி "வாதாபி கணபதிம்" என்பது தீக்ஷிதரின் பிறப்பிடமான திருவாரூரைச் சுற்றியுள்ள கோயில்களில் அமைந்துள்ள பதினாறு விநாயகர் சின்னங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாடல்களின் தொகுப்பான ஷோடாஷா கணபதி கிருதிகள் என்று அழைக்கப்படும் பாடல்களின் தொடரின் ஒரு பகுதியாகும். வாதாபி கணபதி என்பது இந்திய மாநிலமான தமிழ்நாட்டின் திருவாரூர் மாவட்டத்தில் உள்ள திருச்செங்கட்டன்குடியைச் சேர்ந்த வாதாபி கணபதியின் உருவத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் படி, வாதாபி கணபதியின் சின்னம் சாளுக்கியர்களின் தலைநகரான வாதாபியில் (தற்போது வடக்கு கர்நாடகாவில் பாதாமி என்று அழைக்கப்படுகிறது) இருந்து பல்லவ மன்னர் முதலாம் நரசிம்மவர்மனின் (ஆட்சிஃ கிபி 642) தளபதியான பரஞ்சோதியால், சாளுக்கியர்களின் மீது பல்லவர்கள் வெற்றி பெற்றதைத் தொடர்ந்து போர் கொள்ளையாக கொண்டு வரப்பட்டது. இந்த சிலை பரஞ்சோதியின் பிறப்பிடமான திருச்செங்கட்டன்குடியில் வைக்கப்பட்டது. பின்னர், பரஞ்சோதி தனது வன்முறை வழிகளை கைவிட்டு, சிறுதோந்தர் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சைவ துறவியாக மாறி, இன்று ஒரு நாயனார் துறவியாக வணங்கப்படுகிறார். இருப்பினும், எழுத்துப்பூர்வ பதிவுகள் எதுவும் வாய்வழி பாரம்பரியத்தை உறுதிப்படுத்தவில்லை; பல்லவ ஜெனரல் கொண்டு வந்த போர் கொள்ளை பட்டியலில் விநாயகர் சின்னம் இல்லை. வாதாபி கணபதியின் சிலை தற்போது விநாயகர் தந்தையான சிவபெருமான் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட திருச்சென்கட்டங்குடி உத்ரபதீஸ்வரசுவாமி கோயிலின் கோயில் வளாகத்தில் உள்ள இரண்டாம் நிலை சன்னதியில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. வாதாபி கணபதியைத் தவிர, கோயில் வளாகத்தில் விநாயகர் சன்னதியும் உள்ளது, அவர் பொதுவாக சித்தரிக்கப்படும் யானையின் தலைக்கு பதிலாக மனிதத் தலை கொண்டு சித்தரிக்கப்படுகிறார். இந்த சிவன் கோயில் சிறுதோண்ட கணபதிஷ்வரா என்று அழைக்கப்பட்டது, இது சிறுதோண்டரின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது. "கணபதிஷ்வரா" என்ற பெயர், நகரத்திற்கு "கணபதிஷ்வரம்" என்ற மாற்று பெயரைக் கொடுக்கிறது, இது சிவனை "விநாயகர் இறைவன்" என்று குறிக்கிறது, மேலும் விநாயகர் ஒரு அரக்கனைக் கொன்று பின்னர் தனது தந்தை சிவனை இங்கு வணங்கினார் என்ற புராணக்கதையைக் குறிக்கிறது. பாடல் வரிகள் வாதாபி கணபதிம் பாடல் சமஸ்கிருதத்தில் முத்துசாமி தீக்ஷிதரால் இயற்றப்பட்டது. தீக்ஷிதர் வாதாபி கணபதியை, யானைத் தலை கொண்ட கடவுள், வரங்களை வழங்குபவர் என்று பாராட்டுகிறார். பிரபஞ்சம் மற்றும் கூறுகள் விநாயகர் உருவாக்கியதாகக் கூறப்படுகிறது. விநாயகர் தடைகளை நீக்குவவர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். அவரை அகத்திய முனிவரும் விஷ்ணுவும் வணங்குகிறார்கள். அவர் மூலாதார சக்கரத்தில் வசிக்கிறார் மற்றும் பாரா, பஷ்யந்தி, மத்யமா மற்றும் வைகாரி ஆகிய நான்கு வகையான பேச்சுகளில் இருக்கிறார். புனிதமான ஓம் அவரது உடல் என்று கூறப்படுகிறது. விநாயகர் உருவப்படம் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவருக்கு யானை தலை மற்றும் வளைந்த தண்டு உள்ளது. பிறை சந்திரன் அவரது நெற்றியை வணங்குகிறார். அவர் தனது இடது கையில் கரும்பு வைத்திருக்கிறார். அவர் ஒரு பாஷா (நூஸ்), ஒரு மாதுளை பழம், ஒரு கொய்யா பழம் மற்றும் பிற பொருட்களையும் எடுத்துச் செல்கிறார். அவருக்கு ஒரு பெரிய உடல் உள்ளது. இந்த வடிவம் அவரது தந்தை சிவன் மற்றும் சகோதரர் கார்த்திகேயனை மகிழ்விக்கிறது. ஹம்சத்வானி ராகத்தில் விநாயகர் மகிழ்ச்சியடைகிறார் என்று கடைசி வரி குறிப்பிடுகிறது, இது எந்த ராகத்தில் இசையமைக்கப்பட வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. இசை தீக்ஷிதர் கர்நாடக இசையின் ஹம்சத்வானி ராகத்தில் (இசை முறை) வாதாபி கணபதத்தை இயற்றினார், இது 1790 ஆம் ஆண்டில் அவரது தந்தை ராமசாமி தீக்ஷிதரால் (1735-1817) உருவாக்கப்பட்டது. இந்த ராகத்தில் முத்துசாமி தீக்ஷிதரின் ஒரே துண்டு இந்த பாடல்தான்; முத்துசாமி பொதுவாக "மிகவும் பாரம்பரியமான-மற்றும் பொதுவாக மிகவும் சிக்கலான-" கர்நாடக ராகங்களை விரும்பினார். இசையமைப்பாளர்களாக இருந்த ராமசாமியின் மற்ற இரண்டு மகன்களும் இந்த ராகத்தில் இசையமைக்கவில்லை. இருப்பினும், இந்த ராகம் இன்னும் பிரபலமாக உள்ளது மற்றும் வட இந்தியாவின் இந்துஸ்தானி பாரம்பரிய இசைப் பள்ளியில் வாங்குபவர்களைக் கண்டறிந்துள்ளது. கிருத்தி வகை கீர்த்தனை மற்றும் பஜன் போன்ற பக்தி பாடல் வடிவங்களிலிருந்து பெறப்பட்டது. முத்துசாமி சேர்ந்த தாந்த்ரீக பள்ளியின் கூற்றுப்படி, ஸ்வரங்கள் (இசைக் குறிப்புகள்) குறியீட்டு தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளன. சட்ஜா (சா) என்ற குறிப்பு முலதாரா சக்கரத்திலிருந்து உருவானது, அதன் தலைமை தெய்வம் விநாயகர். இது கந்தர்வா (கா) மற்றும் நிஷாதா (நி) என்ற குறிப்புகளுடனும் தொடர்புடையது, பிந்தையது பெரும்பாலும் யானையின் ஒலியுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது-எனவே யானை தலை கடவுளுக்கு ஏற்றது. இந்த குறிப்புகளின் மெய்யெழுத்துக்கள், கா மற்றும் நா ஆகியவை கடவுளின் பெயரில் (கா-நா-பதி) முதல் மெய்யெழுத்துகளாகத் தோன்றுகின்றன. எனவே, விநாயகர் உடனான தாந்த்ரீக தொடர்புகள் காரணமாக முத்துசாமி தீக்ஷிதர் தனது வழக்கமான ராகங்களிலிருந்து திசைதிருப்பப்பட்டு ஹம்சத்வானியில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம். நடனமாடும் விநாயகர் உருவத்தை கற்பனை செய்வதற்காக இந்த கலவை இயற்றப்பட்டதாக ஆமி கேட்லின் கூறுகிறார். முத்துசாமி தீக்ஷிதரின் இசைப் படைப்புகள் அவரது சந்ததியினர் மற்றும் 11 சீடர்கள் மூலம் வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்டன. சுப்பராமா (1839-1906) முத்துசாமியின் இளைய சகோதரரான தனது தாத்தாவும் பாதுகாவலருமான பாலசாமியிடமிருந்து பாடல்களைப் பற்றிய அறிவைப் பெற்றார். ஆரம்பத்தில் தயக்கம் காட்டிய சுப்பராமா, தனது புரவலர் எட்டயபுரத்தின் ஆட்சியாளரான மூன்றாம் வெங்கடேஸ்வரா எட்டப்பா மற்றும் கர்நாடக இசை அமைப்புகளின் புகழ்பெற்ற வெளியீட்டாளரான சின்னசாமி முதலியார் ஆகியோரின் தூண்டுதல் குறித்த குறிப்புகளுடன் பாடல்களை வெளியிட ஒப்புக்கொண்டார். தீக்ஷிதரின் இசைக் குடும்பம் கன்னடமாக இருந்தபோதிலும், அவரது பாடல்களின் மொழி முதன்மையாக சமஸ்கிருதமாக இருந்தபோதிலும், முத்துசாமியின் பாடல்கள் தெலுங்கு மொழியில் அச்சிடப்பட்டன, ஏனெனில் புரவலர்கள் தெலுங்கு மக்களாகவும், அவரது புரவலர்களான பாலிசர்களின் அரசவை மொழி தெலுங்காகவும் இருந்தது. சங்கீத சம்பிரதாய பிரதர்ஷினி (1904) பல இசையமைப்பாளர்களின் படைப்புகளை உள்ளடக்கியது, இதில் முத்துசாமி தீக்ஷிதரின் 229 கிருதிகளும் அடங்கும். வெளியீட்டிற்கான பாடல்களின் வரிகளையும் இசைக் குறிப்புகளையும் சுப்பராமா வழங்கினார். வாதாபி என்று வெறுமனே பெயரிடப்பட்ட வாதாபி கணபதிம், ஒரு "மேற்கத்திய பணியாளர் மாற்று" மற்றும் "மெல்லிசையின் அடித்தளத்தைக் காண்பிப்பதற்காக உரையின் ரோமானிய லிப்யந்தரணம்" ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. சங்கீத நாடக அகாடமியின் ஆதரவுடன், சென்னை இசை அகாடமி 1961 ஆம் ஆண்டில் சங்கீத சம்பிரதாய பிரதர்ஷினியை தமிழ் மொழியில் மறுபதிப்பு செய்தது, சென்னை (அப்போது தமிழ்நாட்டின் தலைநகரான மெட்ராஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது) கர்நாடக இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் இசையமைப்பாளர்களின் கோரிக்கையை பூர்த்தி செய்வதற்காக, அவர்கள் பெரும்பாலும் தமிழ் பேசுபவர்களாக இருந்தனர். வாதாபி கணபதிம், படைப்பில் அறியப்பட்டபடி, ஐந்து தொகுதி தொடரின் தொகுதி 4 இல் வெளியிடப்பட்டது. இந்த படைப்பு இன்று பாடலின் முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளது. சுப்பராமாவின் வெளியீடு பாடலின் முதல் முழுமையான வெளியீடாக இருந்தபோதிலும், வாதாபி கணபதத்தின் முதல் இரண்டு பிரிவுகளான பல்லவி மற்றும் அனுபல்லவி ஆகியவை 1896 ஆம் ஆண்டில் சின்னசாமி முதலியாரால் அவரது தொடரான "ஓரியண்டல் மியூசிக் இன் ஐரோப்பிய நோடேஷன்" வெளியீடாக வெளியிடப்பட்டன. வாதாபி கணபதத்தின் சாறு படைப்பில் ஒரு நாடகத்தில் வழங்கப்படுகிறது. ஹம்சத்வானி பற்றிய ஒரு உரையாடலில், வாதாபி கணபதிம் ராகத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. ஒரு கலைஞரின் பேச்சைக் கேட்டு முதலியாரால் இசைக் குறிப்புகள் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். இந்த படைப்பில் உள்ள இசைக் குறியீடுகள் சங்கீத சம்பிரதாய பிரதர்ஷினியில் உள்ள நிலையான இசைக் குறியீட்டிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. இந்த துண்டு நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட ராகத்தில் அமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், கர்நாடக இசையில் மேம்படுத்தலின் முக்கியத்துவம் காரணமாக "வாதாபி கணபதிமின்" ஒவ்வொரு செயல்திறனும் வேறுபட்டது ". இந்த பாடலின் மேம்பட்ட பதிப்புகளில் மிகவும் பிரபலமானவை மகா வைத்தியநாத ஐயர் (1844-1893). ஐயர் வரிகளை மீண்டும் மீண்டும் கூறினார் மற்றும் அனைத்து கிருத்தி கலைஞர்களின் சிறப்பியல்பான சங்கதிகள் என்று அழைக்கப்படும் தனது சொந்த மாறுபாடுகளை அறிமுகப்படுத்தினார். ஒரு புகழ்பெற்ற பாடகராக, அவரது பதிப்பும் பிரபலமடைந்து இன்று வரை கடந்து செல்கிறது. இந்தப் பாடலின் "மிகவும் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்ட சமீபத்திய குறிப்பு" தமிழில் பி. சம்பமூர்த்தியால் வெளியிடப்பட்டது. பெரும்பாலான கச்சேரிகளின் தொடக்கத்தில் இந்தப் பாடல் பாடப்படுகிறது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். வாதாபி கணபதிம் தீக்ஷிதரின் "மிகவும் பிரபலமான படைப்பு" என்று மட்டுமல்லாமல், கர்நாடக இசையில் மிகவும் பிரபலமான பாடல்களில் ஒன்றாகவும் விவரிக்கப்படுகிறது. 1991 ஆம் ஆண்டில், சென்னையில் நடந்த பல கர்நாடக இசை நிகழ்ச்சிகளில் இந்த பாடல் பாரம்பரியமாக முதன்முதலில் பாடப்படுகிறது என்று ஆமி கேட்லின் குறிப்பிட்டார். நடஸ்வரம் மற்றும் தவில் இசைக்கருவிகளுடன் கூடிய ஊர்வலங்கள் பெரும்பாலும் இந்தப் பாடலை இசைக்கின்றன. கர்நாடக இசையின் மாணவர்களுக்கு கற்பிக்கப்படும் முதல் இசைப் பாடல்களில் வாதாபி கணபதிம் ஒன்றாகும். இந்த தொகுப்பு வட இந்தியாவுக்கும் பயணித்துள்ளது. இசை நிகழ்ச்சிகளின் தொடக்கத்தில் பாடலின் செயல்திறன், பாரம்பரியமாக இந்துக்களால் முயற்சிகளின் தொடக்கத்தில் வணங்கப்படும் தொடக்கத்தின் இறைவன் என்ற விநாயகர் பாத்திரத்துடன் தொடர்புடையது. நடனக் கலைஞர்களும் இசைக்கலைஞர்களும், குறிப்பாக தென்னிந்தியாவில், விநாயகர் பிரார்த்தனையுடன் கலை நிகழ்ச்சிகளைத் தொடங்குகிறார்கள். ஆமி கேட்லினின் கூற்றுப்படி, இந்தப் பாடலின் புகழ் அதன் புரவலர் தெய்வமான பிரபலமான இந்து கடவுளான விநாயகர் மற்றும் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட ராகத்தில் இயற்றப்பட்ட மெல்லிசை மற்றும் எளிய இசையிலிருந்து வருகிறது. ..