Porul (Kural book)
செல்வத்தின் புத்தகம், அரசியலின் புத்தகம், இரண்டாவது புத்தகம் அல்லது மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பதிப்புகளில் இரண்டாவது புத்தகம் என்றும் அழைக்கப்படும் போருள் புத்தகம், முழு போருட்பால் (தமிழ்ஃ 'செல்வத்தைப் பிரிப்பது' அல்லது 'அரசியல்'), பண்டைய இந்திய தத்துவஞானி வள்ளுவரால் எழுதப்பட்ட குறள் இலக்கியத்தின் மூன்று புத்தகங்கள் அல்லது பகுதிகளில் இரண்டாவது ஆகும். உயர் தமிழ் டிஸ்டிக் வடிவத்தில் எழுதப்பட்ட இது, தலா 70 அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் 10 குறள்கள் அல்லது ஜோடிகளைக் கொண்டுள்ளது, மொத்தம் 700 ஜோடிகளை உருவாக்குகிறது, இவை அனைத்தும் அரசுக் கலையைக் கையாளுகின்றன. 'செல்வம்' மற்றும் 'பொருள்' ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கும் போருல், தர்மம், அர்த்தம், காமம் மற்றும் மோட்சம் ஆகிய நான்கு பண்டைய இந்திய மதிப்புகளில் இரண்டாவதாக தொடர்புடையது. போருல் புத்தகம், நிர்வாகம், ஞானம், விவேகம், பிரபுத்துவம், இராஜதந்திரம், குடியுரிமை, புத்திசாலித்தனம், தொழில், கற்பு, நிதானம் மற்றும் தனித்தன்மை ஆகியவற்றின் கம்பீரமான குணங்கள் உட்பட ஒரு தனிநபரின் அரசியல் அல்லது நற்பண்புகளைப் பற்றி விவரிக்கிறது, இது ஒவ்வொரு தனிநபரிடமிருந்தும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, ஒரு தர்மத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு. சொற்பிறப்பியல் மற்றும் அர்த்தங்கள் போருல் என்பது சமஸ்கிருத வார்த்தையான 'அர்த்த' வை ஒத்திருக்கும் தமிழ் வார்த்தையாகும், மேலும் பால் என்பது 'பிரிவினை' ஐ குறிக்கிறது. அதன் உறவினர்களான ஆரம் (தர்மம்), இன்பம் (காம) மற்றும் வீடு (மோக்ஷா) ஆகியவற்றைப் போலவே, ஒரு கருத்தாக போருல் பல அர்த்தங்களை உள்ளடக்கியது, இது எந்தவொரு இந்தியரல்லாத மொழியிலும் ஒரே வார்த்தையில் அதன் பொருளைப் பிடிப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. இருப்பினும், அர்த்தம் என்ற சொல் அனைத்து இந்திய மொழிகளுக்கும் பொதுவானது. புருசார்த்தா என்று அழைக்கப்படும் இந்திய தத்துவத்தில் மனித வாழ்க்கையின் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமற்ற நான்கு நோக்கங்களில் ஒன்றாக, போருல் என்பது சூழலைப் பொறுத்து "பொருள், உணர்வு, குறிக்கோள், நோக்கம் அல்லது சாராம்சம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்து மதத்தின் வேதங்களில் போருல் ஒரு பரந்த கருத்தாகும். ஒரு கருத்தாக்கமாக, இது பல அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது, இவை அனைத்தும் ஒருவர் இருக்க விரும்பும் நிலையில் இருக்க உதவும் "வாழ்க்கை வழிமுறைகள்", செயல்பாடுகள் மற்றும் வளங்களைக் குறிக்கின்றன. தனிநபர் மற்றும் அரசு ஆகிய இரு தரப்பினருக்கும் பொருந்தும். ஒரு தனிநபரின் சூழலில், செல்வம், தொழில், வாழ்வாதாரம், நிதி பாதுகாப்பு மற்றும் பொருளாதார செழிப்பு ஆகியவை அடங்கும். அரசாங்க மட்டத்தில், சமூக, சட்ட, பொருளாதார மற்றும் உலக விவகாரங்கள் அடங்கும். அதை முறையாகப் பின்தொடர்வது தனிநபருக்கும் அரசாங்கத்திற்கும் ஒரு முக்கியமான மற்றும் அவசியமான நோக்கமாகக் கருதப்படுகிறது. ஜான் லோக்ட்ஃபீல்ட் ஆர்தாவை வாழ்க்கைக்கான வழிமுறையாக விவரிக்கிறார், மேலும் பொருள் செழிப்பும் இதில் அடங்கும். கார்ல் பாட்டர் இதை ஒருவர் வாழ்வதற்கும், உயிருடன் இருப்பதற்கும், ஒரு சுதந்திரமான நபராக செழிக்கவும் உதவும் ஒரு அணுகுமுறை மற்றும் திறன் என்று விளக்குகிறார். பொருளாதார செழிப்பு, பாதுகாப்பு மற்றும் ஆரோக்கியம் ஆகியவை இதில் அடங்கும், மேலும் ஒருவர் பொறுப்பாக உணர்கிறார். ஒருவர் வாழ அனுமதிக்கும் ஒருவரின் சூழலில் உள்ள அனைத்தையும் ஆர்த்தா உள்ளடக்கியது. இது ஒரு இறுதி மாநிலமோ அல்லது நோக்கமில்லாமல் பணத்தை திரட்டுவதற்கான முடிவற்ற குறிக்கோளோ அல்ல, மாறாக இது மனித வாழ்க்கையின் ஒரு அணுகுமுறை மற்றும் அவசியமான தேவை என்று கார்ல் பாட்டர் கூறுகிறார். ஒரு வித்தியாசமான கண்ணோட்டத்தில், ஜான் கொல்லர் அர்த்தம் என்பது ஒரு அணுகுமுறை அல்ல, மாறாக அது மனித வாழ்க்கையின் தேவைகளில் ஒன்றாகும் என்று கூறுகிறார். ஒவ்வொரு நபரும் மகிழ்ச்சியான மற்றும் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை வாழ வேண்டும், அத்தகைய நிறைவான வாழ்க்கைக்கு ஒவ்வொரு நபரின் தேவைகள் மற்றும் ஆசைகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டு நிறைவேற்றப்பட வேண்டும், அந்த தேவைகளை செயல்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே பூர்த்தி செய்ய முடியும், அந்த செயல்பாடுகளுக்கு போதுமான வழிமுறைகள் இருக்கும்போது மட்டுமே திருப்தி அடைய முடியும் என்று கொல்லர் கூறுகிறார். ஆத்தா, மகிழ்ச்சியான மற்றும் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்கு தேவையான நடவடிக்கைகள் மற்றும் வழிமுறைகளைப் பின்தொடர்வது என்று சிறப்பாக விவரிக்கப்படுகிறது. தயா கிருஷ்ணர் அர்த்தத்தை காமம் மற்றும் கர்மாவின் துணைக்குழுவாக கருதுகிறார். காம சூத்திரத்தில் வாத்ஸ்யாயனா அர்த்தத்தை கலை, நிலம், கால்நடைகள், செல்வம், உபகரணங்கள் மற்றும் நண்பர்களைப் பெறுவது என்று வரையறுக்கிறது. அவர் விளக்குகிறார், அர்த்தம் என்பது ஏற்கனவே பெறப்பட்டவற்றின் பாதுகாப்பாகவும், பாதுகாக்கப்பட்டவற்றின் அதிகரிப்பாகவும் உள்ளது. கேவின் ஃப்ளட் அர்த்தத்தை தர்மம் (தார்மீக பொறுப்பு), காமம் (காதல்) மற்றும் மோட்சத்தை (ஆன்மீக விடுதலை) நோக்கிய ஒருவரின் பயணத்தை மீறாமல் "உலக வெற்றி" என்று விளக்குகிறார். பண்டைய இந்து இலக்கியத்தில் அர்த்தமும், புருஷார்த்தமும் மனிதனின் குறிக்கோளாக (ஒரு மனிதன் அல்ல) நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன என்பதை ஃப்ளட் தெளிவுபடுத்துகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது மனித வாழ்க்கையின் நான்கு நோக்கங்களில் ஒன்றாகும். மனிதர்களின் உயிர்வாழ்வுக்கும் செழிப்புக்கும் அர்த்தம் தேவை-அதாவது, பொருளாதார செயல்பாடு, செல்வம் மற்றும் அதன் உருவாக்கம், உலக வெற்றி, லாபம், அரசியல் வெற்றி மற்றும் மனித இருப்புக்கு தேவையான அனைத்தும். பாரிபெருமாள், இளம்பூரானர் மற்றும் நாச்சினார்க்கினியார் போன்ற இடைக்கால வர்ணனையாளர்கள் போருலை ஒரு மாநிலத்தின் அத்தியாவசிய கூறுகளாக வரையறுக்கிறார்கள். பாரிபெருமலின் போருல் வரையறை போருல் புத்தகத்தின் அத்தியாயங்களுக்கு ஒட்டுமொத்த சுருக்கத்தை வழங்குகிறது. எஸ். என். கந்தசாமியின் கூற்றுப்படி, குறள் இலக்கியத்திற்குள் போருல் என்ற சொல் சொத்து, பொருள், உடைமை, செல்வம், நல்ல முடிவு, நல்லொழுக்கம், தரம், உண்மை, செயல், முக்கியத்துவம் அல்லது அத்தியாவசியம் மற்றும் நல்ல விஷயங்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு அர்த்தங்களை எடுத்துக்கொள்கிறது. அர்த்தத்தில் அனைத்து பரந்த மாறுபாடுகளும் இருந்தபோதிலும், போருல் என்ற சொல் முதன்மையாக இறுதி யதார்த்தத்தைக் குறிக்கிறது என்று கந்தசாமி மேலும் கூறுகிறார். இந்த புத்தகமும் அதன் அத்தியாயங்களான தி புக் ஆஃப் போருல் சமூகத்தில் ஒரு அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கையை நடத்துவதற்கு இன்றியமையாத ஒரு தனிநபரின் தனிப்பட்ட திறன்களைப் பற்றி பேசுகிறது. இது அரசியல் மற்றும் பொருளாதார விவகாரங்கள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. 70 அத்தியாயங்களைக் கொண்ட போருல் புத்தகம் குறள் உரையின் மூன்று புத்தகங்களில் மிகப்பெரியது. இந்த அத்தியாயங்கள் முக்கியமாக அரசியல் மற்றும் நிர்வாகம், குடியுரிமை மற்றும் சமூக உறவுகள் உட்பட, இந்து நூலான அர்த்தசாஸ்திரத்தைப் போலவே கையாள்கின்றன. செக் இந்தியவியலாளர் காமில் ஸ்வெலெபிலின் கூற்றுப்படி, வள்ளுவர் "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி" போருல் புத்தகத்தில் உள்ள அவரது சில போதனைகளை அப்போது இருந்த அர்த்தசாஸ்திரம் போன்ற சமஸ்கிருத படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளார். இந்த உரை ஜனநாயகத்தை விட ஒரு நெறிமுறைக் குறியீடு மற்றும் நீதி முறைக்கு கட்டுப்பட்ட அமைச்சர்களுடன் ஒரு ராயல்டி வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறது. கே. வி. நாகராஜனின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வள்ளுவரின் கூற்றுப்படி, மன்னருக்கு "செல்வத்தை உற்பத்தி செய்வது, பெறுவது, பாதுகாப்பது மற்றும் விநியோகிப்பது" என்ற பங்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. நியாயமான ஆட்சியை வழங்குவதும், பக்கச்சார்பற்றவராக இருப்பதும், தனது குடிமக்களைப் பாதுகாப்பதிலும், நீதி மற்றும் தண்டனையை வழங்குவதிலும் தைரியம் கொண்டிருப்பதும் மன்னரின் கடமையாகும். போரில் கொல்வது ஒரு இராணுவத்தின் கடமை என்றும், நீதிக்காக ஒரு மன்னர் குற்றவாளிகளை தூக்கிலிட வேண்டும் என்றும் வள்ளுவர் வலியுறுத்துகிறார், ஆனால் ஆராம் புத்தகத்தில் ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட நல்லொழுக்கமாக கொலை செய்யாததை வலியுறுத்திய பின்னரே அவ்வாறு செய்கிறார். கொடுங்கோன்மை, ஒடுக்குமுறை மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவற்றிற்கு எதிராகவும் இந்த புத்தகம் எச்சரிக்கிறது, அத்தகைய அரச நடத்தை இறுதியில் பேரழிவுகளில் விளைகிறது, அரசின் செல்வத்தை குறைக்கிறது மற்றும் இறுதியில் அதிகாரம் மற்றும் செழிப்பை இழக்கிறது என்ற கருத்துடன். சமூக மற்றும் அரசியல் சூழலில், நீதிக்கான ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமே துன்மார்க்கர்களுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட வேண்டும் என்று இந்த புத்தகம் பரிந்துரைக்கிறது. வள்ளுவர் தனது அரச கோட்பாட்டை ஆறு கூறுகளைப் பயன்படுத்தி முன்வைக்கிறார்ஃ இராணுவம் (பட்டை), குடிமக்கள் (குடி), புதையல் (குல்), அமைச்சர்கள் (அமாய்கு), கூட்டாளிகள் (நட்பு) மற்றும் கோட்டைகள் (அரன்), கோட்டைகள் மற்றும் பிற உள்கட்டமைப்பு, பொருட்கள் மற்றும் உணவு சேமிப்பு ஆகியவற்றை முற்றுகைக்குத் தயார்படுத்த பரிந்துரைக்கிறார். ஒரு மன்னரும் அவரது படையும் எப்போதும் போருக்குத் தயாராக இருக்க வேண்டும், மேலும் நிலைமை அவ்வாறு தேவைப்படும்போது, குறிப்பாக ஊழல் நிறைந்த இராஜ்ஜியங்களுக்கு எதிராக, சரியான இடத்திலும் சரியான நேரத்திலும் வன்முறைத் தாக்குதலைத் தொடங்க வேண்டும். ஒரு நல்ல மற்றும் வலுவான இராஜ்ஜியம் அடர்த்தியான, உயரமான மற்றும் ஊடுருவ முடியாத சுவர்களால் செய்யப்பட்ட கோட்டைகளால் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். போரில் இறக்கத் தயாராக இருக்கும் அச்சமற்ற வீரர்களைக் கொண்ட ஒரு படிநிலை இராணுவ அமைப்பை உரை பரிந்துரைக்கிறது. குறள் உரையின் I மற்றும் III புத்தகங்களைப் போலவே, ஆசிரியர் எந்த உட்பிரிவுகளின் கீழும் அத்தியாயங்களை தொகுக்கவில்லை. இருப்பினும், திருக்குரலைப் பற்றி முதன்முதலில் வர்ணனைகளை எழுதிய பத்து இடைக்கால வர்ணனையாளர்கள், போருல் புத்தகத்தை மூன்று முதல் ஆறு பகுதிகளாகப் பிரித்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, பரிமேலல்ஹாகர் புத்தகத்தை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரித்தாலும், அதாவது, இராஜ்ஜியம் (ராயல்டி), இறையாண்மையின் கூறுகள் (அங்கங்கள் அல்லது அரசின் உறுப்புகள்) மற்றும் பொதுவான கடமைகள், மற்ற இடைக்கால அறிஞர்கள் போருல் புத்தகத்தை ஐந்து அல்லது ஆறு பகுதிகளாகப் பிரித்துள்ளனர். புத்தகம் இரண்டு-செல்வம் அத்தியாயம் 39. ஒரு ராஜாவின் மகத்துவம் (இது): 381-390 அத்தியாயம் 40. கற்றல் (கல்வி கல்வி): 391-400 அத்தியாயம் 41. அறியாமை (களலமை கல்லமை): 401-410 அத்தியாயம் 42. கேட்கும் முறைஃ 411-420 அத்தியாயம் 43. அறிவு உடைமைஃ 421-430 அத்தியாயம் 44. பிழையைச் சரிசெய்தல்ஃ 431-440 அத்தியாயம் 45. மாபெரும் மனிதர்களின் உதவியை நாடுதல்ஃ 441-450 அத்தியாயம் 46. சராசரி சங்கங்களைத் தவிர்ப்பது அத்தியாயம் 47. உரிய பரிசீலனைக்குப் பிறகு செயல்படுதல்ஃ 461-470 அத்தியாயம் 48. அதிகாரத்தின் அறிவு (வலியதல் வலியதல்): 471-480 அத்தியாயம் 49. சரியான நேரத்தைப் பற்றிய அறிவுஃ 481-490 அத்தியாயம் 50. இருப்பிடம் பற்றிய அறிவுஃ 491-500 அத்தியாயம் 51. தேர்வு மற்றும் தன்னம்பிக்கைஃ 501-510 அத்தியாயம் 52. தேர்வு மற்றும் வேலைவாய்ப்புஃ 511-520 அத்தியாயம் 53. செர்ரிஷிங் ஒன் 'ஸ் கிண்ட்ரெட்ஃ 521-530 அத்தியாயம் 54. மறக்கமுடியாத தன்மை (பொசாவாமி பொக்காவமை): 531-540 அத்தியாயம் 55. வலது செங்கோல்ஃ 541-550 அத்தியாயம் 56. கொடூரமான செங்கோல்ஃ 551-560 அத்தியாயம் 57. பயங்கரவாதம் இல்லாதது அத்தியாயம் 58. கருணை (கன்னோட்டம் காணோட்டம்): 571-580 அத்தியாயம் 59. துப்பறியும் நபர்கள்ஃ 581-590 அத்தியாயம் 60. சுறுசுறுப்பான (ஊக்குவிக்கும்): 591-600 அத்தியாயம் 61. நிலையற்ற தன்மைஃ 601-610 அத்தியாயம் 62. ஆண்பால் முயற்சிஃ 611-620 அத்தியாயம் 63. சிக்கலில் நம்பிக்கை (இதுக்குன் ஆலியாமி இட்டுக்கன் ஆலியமை): 621-630 அத்தியாயம் 64. மாநில அமைச்சகம்ஃ அத்தியாயம் 65. சொற்பொழிவுஃ 641-650 அத்தியாயம் 66. நிறைவேற்றுவதில் தூய்மைஃ அத்தியாயம் 67. நிறைவேற்றுவதில் அதிகாரம் (விவேகம்): 661-670 அத்தியாயம் 68. நிறைவேற்றும் முறைஃ 671-680 அத்தியாயம் 69. தூதர்ஃ 681-690 அத்தியாயம் 70. மன்னரின் பிரசன்னத்தில் நடத்தை (மன்னரின் பிரசன்னத்தில் நடத்தை): 691-700 அத்தியாயம் 71. சமிக்ஞைகளின் அறிவுஃ 701-710 அத்தியாயம் 72. கவுன்சில் சபையின் அறிவுஃ 711-720 அத்தியாயம் 73. பயத்தைத் தவிர்ப்பதுஃ 721-730 அத்தியாயம் 74. நிலம் (நாட்டு நாடு): 731-740 அத்தியாயம் 75. கோட்டை (அரண் அரன்): 741-750 அத்தியாயம் 76. செல்வச் சேகரிப்பு அத்தியாயம் 77. ஒரு இராணுவத்தின் சிறப்பானதுஃ 761-770 அத்தியாயம் 78. இராணுவ ஆவிஃ 771-780 அத்தியாயம் 79. நட்புஃ 781-790 அத்தியாயம் 80. நட்பை உருவாக்குவதில் விசாரணைஃ 791-800 அத்தியாயம் 81. பழக்கவழக்கம்ஃ 801-810 அத்தியாயம் 82. தீய நட்புஃ 811-820 அத்தியாயம் 83. உண்மைக்கு மாறான நட்பு (குட்டா ந்ட்பு குடாநாட்பு): 821-830 அத்தியாயம் 84. முட்டாள்தனம்ஃ 831-840 அத்தியாயம் 85. அறியாமை (புல்லிவாண்மை புல்லரிவாண்மை): 841-850 அத்தியாயம் 86. விரோதம் (இக்ல் இக்ல்): 851-860 அத்தியாயம் 87. வெறுப்பின் வலிமைஃ 861-870 அத்தியாயம் 88. பகைமையின் தரத்தை அங்கீகரித்தல்ஃ 871-880 அத்தியாயம் 89. உள் பகைமைஃ 881-890 அத்தியாயம் 90. பெரியவரை புண்படுத்தாதது (பெரியாரிப் பிலியாமி பெரியாரிப் பிலையாமை): 891-900 அத்தியாயம் 91. பெண்களால் வழிநடத்தப்படுதல்ஃ அத்தியாயம் 92. வாண்டன் வுமன் (வ்ரேவியன் மக்லியர் வரைவியன்காலிர்): 911-920 அத்தியாயம் 93. மது அருந்துவதைத் தவிர்ப்பதுஃ அத்தியாயம் 94. விளையாட்டு (சூதாட்டம்): 931-940 அத்தியாயம் 95. மருத்துவம்ஃ 941-950 அத்தியாயம் 96. வம்சாவளிஃ 951-960 அத்தியாயம் 97. கௌரவம் (மனோம் மணிம்): 961-970 அத்தியாயம் 98. மகத்துவம் (பெருமை பெருமை): 971-980 அத்தியாயம் 99. பரிபூரணத்தன்மைஃ 981-990 அத்தியாயம் 100. நன்றிஃ 991-1000 அத்தியாயம் 101. அனுகூலம் இல்லாத செல்வம்ஃ 1001-1010 அத்தியாயம் 102. அவமானம் (நானுதயமை): 1011-1020 அத்தியாயம் 103. குடும்பப் பராமரிப்பு அத்தியாயம் 104. விவசாயம்ஃ 1031-1040 அத்தியாயம் 105. வறுமை (நல்குரு நல்குரவு): 1041-1050 அத்தியாயம் 106. மெண்டிகன்சி (இர்வூ இராவு): 1051-1060 அத்தியாயம் 107. தி டிரெட் ஆஃப் மெண்டிகன்சி (இர்வசம் இரவக்கம்): 1061-1070 அத்தியாயம் 108. அடித்தளம் (காயமை காயமை): போருல் புத்தகத்தில், குறள் இலக்கியம் உயர்ந்த ஞானத்தின் புத்தகமாக மட்டுமல்லாமல், "புத்திசாலித்தனமான தந்திரம்" கொண்ட புத்தகமாகவும் தோன்றுகிறது, ஸ்வெலெபிலின் கூற்றுப்படி, மற்ற படைப்புகளைப் போலவே தார்மீகத்தையும் மிகவும் அனுபவபூர்வமாகவும் நடைமுறை ரீதியாகவும் வைத்திருக்கிறது. இந்த புத்தகம் அராம் புத்தகத்தை விட குறைவான நல்லொழுக்கம் கொண்டது மற்றும் சமூகத்தில் உள்ள பல்வேறு நபர்களைக் கையாள்வதால் அதிக இராஜதந்திரம் கொண்டது. இறுதி 13 அத்தியாயங்களைக் கொண்ட பிற்சேர்க்கையைத் தவிர, ஒழுக்கநெறிகள் தற்செயலாகவும் அவ்வப்போது மட்டுமே வழங்கப்படுகின்றன. ராயல்டி பற்றிய ஆரம்ப அத்தியாயங்கள் சிறந்த இறையாண்மையை வரையறுக்கின்றன, அதாவது நன்கு அறிந்திருப்பது; பொருத்தமான நிறுவனத்தை வைத்திருத்தல்; வாய்ப்புகளை நழுவ விடாமல் வைத்திருத்தல்; சிவில் மற்றும் இராணுவ ஊழியர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் விருப்பத்தைப் பயன்படுத்துதல்; இரும்புக்கு பதிலாக பிரபலமான தங்க நிறுவனத்தின் தீங்கற்ற செங்கோலை வைத்திருத்தல்; துன்பத்தில் எந்த விரக்தியும் இல்லாமல் எப்போதும் சுறுசுறுப்பாக இருப்பது. இராஜாங்க அமைச்சர்கள் பற்றிய அத்தியாயங்கள் அமைச்சர்களின் தகுதிகள், அரசவையில் அவர்களின் நடத்தை மற்றும் அவர்களின் இராஜதந்திரம் ஆகியவற்றைக் கையாள்கின்றன. அரசின் அத்தியாவசியங்கள் குறித்த அத்தியாயங்கள் ஒரு இராஜ்ஜியத்தின் தேவைகள், சர்வதேச உறவுகளைக் கையாளுதல் மற்றும் போரின் நல்லொழுக்க தந்திரங்கள் ஆகியவற்றைக் கையாள்கின்றன. கொடுமை, விபச்சாரம், போதை மற்றும் சூதாட்டம் போன்ற தீய நடத்தைகளைத் தடுக்கும் அத்தியாயங்களும் உள்ளன, மேலும் ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை குறித்த ஒரு அத்தியாயம் உள்ளது. "பிற்சேர்க்கை" அத்தியாயங்கள் கௌரவம், மகத்துவம், பரிபூரணம், கண்ணியம் மற்றும் சுய மறுசீரமைப்பு போன்ற உறுதியான அறநெறி மற்றும் வறுமை பற்றிய பயம், புகழ்ச்சி, புகழ்ச்சி மற்றும் அவதூறு பற்றிய பயம் போன்ற எதிர்மறை அறநெறி ஆகிய இரண்டையும் கையாள்கின்றன. குறள் இலக்கியம் என்ற புத்தகத்தின் கட்டமைப்புத் திட்டம் மிகவும் தனித்துவமான மற்றும் நன்கு சிந்திக்கப்பட்ட கட்டமைப்புத் திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது குறள் ஜோடிகளை இரண்டு வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொடுக்கிறது, அதாவது ஒரு கட்டமைப்பு பொருள் (ஒட்டுமொத்தத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கும்போது) மற்றும் ஒரு பழமொழி பொருள் (தனிமையில் படிக்கும்போது). இது போருல் புத்தகத்தில் மிகவும் உச்சரிக்கப்படுகிறது, அங்கு இந்த இரண்டு வரிகளும், ஒட்டுமொத்தமாக படிக்கும்போது, குறலின் நெறிமுறைகள் சாணக்கியர் அல்லது மச்சியாவெல்லியின் நெறிமுறைகளிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டவை என்பதை வெளிப்படுத்துகின்றன. குறள் இலக்கியத்தில் உள்ள போருல் புத்தகத்தின் வரிசை, போருல் புத்தகம் விளக்கும் ஒரு நபரின் பொது வாழ்க்கை, அதற்கு முந்தைய ஆராம் புத்தகத்தால் அவரது உள், தார்மீக வளர்ச்சி உறுதி செய்யப்பட்ட பின்னரே விவாதிக்கப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. சுருக்கமாக, போருல் புத்தகத்தின் முழு கட்டமைப்பு அர்த்தமும், ஒழுக்க ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் முதிர்ச்சியடைந்த ஒரு பண்பட்ட, நாகரிக மனிதர் மட்டுமே பொது அல்லது அரசியல் வாழ்க்கையில் நுழைய தகுதியானவர் என்பதை வலியுறுத்துகிறது. பிற பண்டைய நூல்களுடன் ஒப்பிடுகையில், போருல் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அரசுக் கலை, பான்-இந்திய விரிவாக்கத்தில் உள்ள மனுஸ்மிருதி, கௌடில்யரின் அர்த்தசாஸ்திரம் மற்றும் காமண்டகரின் நிதிசாரம் போன்ற பல பண்டைய நூல்களுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. போருல் புத்தகத்தில் காணப்படும் இராஜ்ஜியம், இராஜதந்திரம் மற்றும் குடியுரிமை ஆகியவற்றின் குறியீடுகள் இந்த நூல்களுடன் ஒரு பொதுவான அடிப்படையைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. இருப்பினும், போருல் புத்தகம் அதன் அணுகுமுறைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளில் தனித்துவமாக உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, அர்த்தசாஸ்திரத்தில் காணப்படும் நுட்பமான அரசுக் கலைக்கு மாறாக, போருல் புத்தகத்தில் காணப்படும் ஆளுகை மற்றும் அரசியல் பற்றிய கருத்துக்கள் ஒரு "தார்மீக மற்றும் இரக்கமுள்ள அடித்தளத்தை" அடிப்படையாகக் கொண்டவை. படிநிலைகள் மற்றும் பாகுபாடுகளின் சிக்கலான வலையின் வடிவத்தில் வழங்கப்பட்ட மனுஸ்மிருதியின் சமூக ஒழுங்கை எதிர்ப்பதன் மூலம், போருல் புத்தகம் மனித சகோதரத்துவத்தையும் மனிதகுலத்தின் ஒற்றுமையையும் பரிந்துரைக்கிறது. அர்த்தசாஸ்திரத்துடன் ஒப்பீடு பல அறிஞர்கள் அர்த்தசாஸ்திரத்தில் காணப்படும் கௌடில்யரின் பொருளாதாரக் கருத்துக்களுக்கும் போருல் புத்தகத்தில் காணப்படும் கருத்துக்களுக்கும் இடையே ஒற்றுமையை வரைய முயற்சித்த போதிலும், இரண்டிற்கும் இடையே எந்த ஒற்றுமையும் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. வள்ளுவர் போருள் புத்தகத்தில் விவசாயத்திற்கு முதன்மையான முக்கியத்துவத்தை அளித்தாலும், அர்த்தசாஸ்திரத்தில் இது இல்லை. ஒரு அரசாங்கத்தின் வருவாயை உயர்த்துவதற்காக அச்சுறுத்தல் மற்றும் தூண்டுதல் உள்ளிட்ட பல்வேறு வரிகளை கௌடில்ய பரிந்துரைத்தாலும், வள்ளுவர் இதை ஏற்கவில்லை. மாறாக, அவர் ஒப்புதலின் மூலம் வரிவிதிப்பை நம்புகிறார். கௌடில்யரின் பொருளாதார அமைப்பு முதன்மையாக சாதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது வள்ளுவரின் சிந்தனையில் கிட்டத்தட்ட இல்லை. மறுபுறம், வள்ளுவரின் பொருளாதார அமைப்பு நெறிமுறைக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவை அர்த்தசாஸ்திரத்தில் காணப்படவில்லை. குடிப்பழக்கம் மற்றும் விபச்சாரம் கூட அரசின் கருவூலத்தை வளப்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாக, குடிப்பழக்கம் மற்றும் மத நம்பிக்கைகளை சுரண்டுவதை கௌடில்யர் அனுமதித்தாலும், வள்ளுவர் இவற்றை பாவங்கள் என்று கண்டிக்கிறார். கௌடில்யர் கலை மற்றும் கலைஞர்களைப் பற்றி எழுதுகையில், வள்ளுவர் விசித்திரமாக குறள் உரையில் கலை மற்றும் செயல்திறன் கலைகளைப் பற்றி எங்கும் தொடுவதில்லை. மொழிபெயர்ப்புகள் போரல் புத்தகம் என்பது ஆரம் புத்தகத்திற்குப் பிறகு குரல் இலக்கியத்தில் அதிகம் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இரண்டாவது புத்தகமாகும், மேலும் குரல் உரையின் பெரும்பாலான மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் போரல் புத்தகத்தை மொழிபெயர்த்துள்ளனர். ஆரம்பகால மொழிபெயர்ப்புகளில் சில தந்தை பெஸ்சி, கார்ல் கிரால் மற்றும் ஈ. எஸ். ஏரியல் ஆகியோரின் மொழிபெயர்ப்புகளும் அடங்கும். பெஸ்சி இந்த புத்தகத்தை லத்தீன் மொழியில் "ரெரம் உரிமையாளர்கள்" என்று மொழிபெயர்த்தார். கிரால் இதை லத்தீன் மற்றும் ஜெர்மன் மொழிகளில் முறையே "டி போனிஸ்" மற்றும் "வோம் குட்" என்று மொழிபெயர்த்தார். ஏரியல் இதை பிரெஞ்சு மொழியில் "லா ஃபார்ச்சூன்" என்று மொழிபெயர்த்தார். செல்வாக்கு டி. என். ஹஜேலாவின் கூற்றுப்படி, போருள் புத்தகத்தில் காணப்படும் விவசாயம் குறித்த வள்ளுவரின் எண்ணங்கள் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் சோழ பேரரசர் கரிகாலாவை நில மீட்பு, காலனித்துவம், அணைகள் கட்டுமானம் மற்றும் பிற விவசாய சீர்திருத்தங்களுக்கான மகத்தான வளர்ச்சி நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளத் தூண்டியுள்ளன. ..