Stereotypes of South Asians
தெற்காசியர்களின் ஸ்டீரியோடைப்கள் தெற்காசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தனிநபர்களைப் பற்றிய பதிவுகள் என்று பரவலாக நம்பப்படுகிறது, அவை பெரும்பாலும் யதார்த்தத்துடன் பொருந்தாது. தெற்காசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அனைத்து மக்களுக்கும் இந்த எண்ணங்கள் உலகளவில் உண்மை என்று தவறாக கருதப்பட்டாலும், இந்த ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள் தெற்காசியர்களையும் கலாச்சார செயல்முறையையும் மோசமாக பாதிக்கின்றன. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உலகெங்கிலும் உள்ள தெற்காசியர்கள், குறிப்பாக ஐக்கிய இராச்சியம், கனடா மற்றும் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்ததால், தெற்காசியர்களின் இன ஒற்றுமை பொதுவான இடமாக மாறியுள்ளது. இந்த ஸ்டீரியோடைப்கள் அறிஞர்களால் மனிதாபிமானமற்றவை என்று கண்டறியப்பட்டுள்ளன, இது தெற்காசியர்களை தவறாக நடத்துதல் மற்றும் குற்றங்களுக்கு ஆளாகச் செய்கிறது, உற்பத்தி ரீதியாக பங்களிக்கும் திறனுக்கு ஒரு தடை, அத்துடன் மனச்சோர்வு மற்றும் உடல்நலக்குறைவுக்கு காரணமாகிறது. தெற்காசியர்களின் இன ஒற்றுமைகள் ஓரியண்டலிசம் மற்றும் ரொமாண்டிஸிஸம் மற்றும் அறிவியல் இனவெறி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியுள்ளன. இந்த ஸ்டீரியோடைப்கள் நம்பத்தகாத சிறந்த வழியில் மற்றும் சில நேரங்களில் நம்பகத்தன்மையற்ற எதிர்மறை வழியில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சமகால ஸ்டீரியோடைப்கள் தெற்காசியர்கள் உலகெங்கிலும் மனிதாபிமானமற்ற வழிகளில் ஒரே மாதிரியாக உள்ளனர், மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் இது மனச்சோர்வு மற்றும் மனநலப் பிரச்சினைகளுக்கு வழிவகுக்கும். மருத்துவம், பொறியியல் மற்றும் கம்ப்யூட்டிங் போன்ற சில தொழில்களுக்கான தெற்காசிய விருப்பம் தொடர்பான கலாச்சார தப்பெண்ணங்கள் அல்லது மோட்டல் உரிமையாளர்கள் அல்லது டாக்ஸி ஓட்டுநர்களாக சேவைத் தொழில்களில் அவர்கள் இருப்பது ஆகியவை ஸ்டீரியோடைப்களில் அடங்கும். தெற்காசியர்கள் தொடர்ந்து ஒருங்கிணைக்கப்படுவதால், அதிக நேர்மறையான உணர்வுகள் மேலோங்கி உள்ளன. இரட்டை சமூக பொருளாதார விவரக்குறிப்பு தெற்காசியர்கள் இரண்டு சமூக பொருளாதார குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று ஒரே மாதிரியாக கருதப்படுகிறார்கள். அவர்கள் வசதியான கடை அல்லது உணவக உரிமையாளர்கள், டாக்ஸி ஓட்டுநர்கள் அல்லது மோட்டல் ஆபரேட்டர்கள் என ஒரே மாதிரியாக உள்ளனர், அவர்கள் கல்வியறிவற்றவர்கள், பேராசை கொண்டவர்கள், பெரிய குடும்பங்களுடன் மற்றும் நெரிசலான வீடுகளில் வாழ்கின்றனர். மாற்றாக, அவர்கள் ஸ்னோபிஷ், மேல்நோக்கிய மென்பொருள் புரோகிராமர்கள் மற்றும் மருத்துவர்கள், ஆங்கிலம் பேசும் சரளமாக இல்லாதவர்கள் மற்றும் குறைந்த சம்பளத்தை எடுக்க தயாராக உள்ளனர். டேவிட் லெட்டர்மேனின் நிகழ்ச்சியில் சிராஜுல் மற்றும் முஜிபுர் என பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட பங்களாதேஷ் கடை உரிமையாளர்கள் அல்லது தி சிம்ப்சன்ஸில் அபு என்ற கதாபாத்திரம் அல்லது சைன்ஃபெல்டில் பாபு பட் என்ற கதாபாத்திரம் அல்லது பிரிட்டிஷ் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சியான தி குமார்ஸ் அட் நம்பர் போன்ற ஊடக நிகழ்ச்சிகளால் இந்த ஸ்டீரியோடைப்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன என்று அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். 42 (இது கவனத்தை ஈர்க்க ஸ்டீரியோடைப்பின் வேண்டுமென்றே தூண்டுவதாக இருந்தாலும்). தெற்காசியர்கள் ஒவ்வொரு தொழிலிலும் பல்வேறு நிலைகளில் முக்கியத்துவம் மற்றும் சேவையில் சுறுசுறுப்பாக உள்ளனர் என்ற யதார்த்தத்துடன் இது முரண்படுகிறது. மாதிரி சிறுபான்மையினர் கிழக்கு ஆசிய மக்களுடன் சேர்ந்து, தெற்காசியர்கள் சில எதிர்பார்க்கப்பட்ட நடத்தைகளுடன் மாதிரி சிறுபான்மையினராக ஒரே மாதிரியாக உள்ளனர். ஃபோர்ப்ஸ் இதழின் "இந்திய அமெரிக்கர்கள்ஃ புதிய மாதிரி சிறுபான்மையினர்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை போன்ற ஊடகக் கதைகளால் இந்த ஸ்டீரியோடைப்கள் ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன. ரிச்ச்வின் கூறுகிறார், "இந்திய அமெரிக்கர்களின் வெற்றி பெரும்பாலும் அவர்கள் கொண்டு வரும் கலாச்சாரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது வலுவான இடங்களை வைக்கிறது-சிலர் வெறித்தனமாக கூட கூறுவார்கள்-கல்வி சாதனைக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது". இந்திய அமெரிக்க குழந்தைகள் எழுத்துப்பிழை தேனீ போட்டிகளில் எவ்வாறு வெற்றி பெறுகிறார்கள் என்பதை இந்தக் கட்டுரை எடுத்துக்காட்டுகிறது, ஆனால் சில இந்திய-அமெரிக்க புலம்பெயர்ந்த குழந்தைகளும் சரளமாக ஆங்கிலத்தை இரண்டாவது மொழியாகக் கற்றுக்கொள்ள சிரமப்படுகிறார்கள் என்று அந்தக் கட்டுரை குறிப்பிடவில்லை. இதேபோல், அமெரிக்காவில் உள்ள ஆசிய இந்தியர்கள் கல்லூரி பட்டங்களின் மிக உயர்ந்த சதவீதத்தையும், அனைத்து இன மற்றும் இனக் குழுக்களிலும் மிக உயர்ந்த வருமானத்தையும் கொண்டிருக்கும்போது, அதிக வருமானத்துடன் பட்டம் பெற்ற ஒவ்வொரு தெற்காசியருக்கும், மற்றொரு தெற்காசியர் வேலை திறன்களைப் பெற போராடுகிறார். தெற்காசிய பெண்கள் பிரிட்டிஷ் தேசிய சுகாதார சேவையில் மருத்துவச்சிகள் நடத்திய ஸ்டீரியோடைப்கள் பற்றிய 1993 ஆய்வில், தெற்காசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பெண்களுக்கு எதிராக பல ஸ்டீரியோடைப்கள் பரவலாக இருப்பது கண்டறியப்பட்டது. ஒன்று, தெற்காசிய தாய்மார்கள் சமூக சேவையை துஷ்பிரயோகம் செய்வதாகவும், பரிந்துரைக்கப்பட்ட சிகிச்சையை எடுக்கத் தவறிவிட்டதாகவும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தன. இரண்டாவதாக, அவர்கள் ஒன்றுமில்லாததைப் பற்றி வம்பு செய்பவர்களாக ஒரே மாதிரியாக இருந்தனர். மூன்றாவதாக, அவை 'சாதாரண தாய்வழி உள்ளுணர்வு' இல்லாதவை என்று ஒரே மாதிரியாக இருந்தன. குறிப்பாக உருது மொழியை தங்கள் முதல் மொழியாகக் கொண்ட தெற்காசிய முஸ்லீம் பெண்களிடையே, தகவல்தொடர்பு சிக்கல்கள் பிரச்சினையின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதாக ஆய்வு கண்டறிந்தது; தெற்காசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மருத்துவமனை ஊழியர்கள் கர்ப்பிணித் தாயைப் பராமரிக்கும் குழுவில் சேர்க்கப்பட்டபோது இந்த சிக்கல் மறைந்துவிட்டது. மேலும், பூர்வீக பிரிட்டிஷ் மக்கள், தெற்காசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் உலகின் பிற பகுதிகளைச் சேர்ந்தவர்களை உள்ளடக்கிய மக்கள்தொகை பரவலான ஆய்வில் சோதனையாளரின் சார்பை இந்த ஆய்வு கண்டறிந்தது. ஸ்டீரியோடைப்களுக்கு மாறாக, ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு சுகாதார சேவை பயன்பாட்டின் விகிதம், விடாமுயற்சியுடன் சிகிச்சை மற்றும் பின்தொடர்தல் விகிதம், அத்துடன் 'தாய்வழி உள்ளுணர்வு' நடத்தை தெற்காசிய பெண்களிடையே பூர்வீக அல்லது பிற இனக்குழுக்களை விட வேறுபட்டதாக இல்லை என்பதை வெளிப்படுத்தியது. ஒருங்கிணைப்புக்கு எதிர்ப்பு ஐரோப்பாவிலும் வட அமெரிக்காவிலும் முரண்பட்ட ஆனால் நிலவும் இரண்டு ஸ்டீரியோடைப்கள் தெற்காசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களின் அந்நியப்படுதல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்புடன் தொடர்புடையவை. உதாரணமாக, ஹெர்னாண்டஸ், ரிச்சர்ட் ரோட்ரிக்ஸ்-அனிஸ்ஃபீல்ட்-வுல்ஃப் புத்தக விருது வென்றவர்-மற்றும் வி. எஸ். இந்தோ-கரீபியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இலக்கியத்தில் நோபல் பரிசு பெற்ற நைபால்-ஆல்பர்ட் மெம்மியின் உன்னதமானதை மேற்கோள் காட்டுகிறார், இது ஒரே மாதிரியான தோற்றத்தை விளக்குகிறது. யாரும் தங்களை அங்கீகரிக்க மாட்டார்கள் என்ற நம்பிக்கையில் அவர்கள் மேற்கத்தியர்களாக இருக்க எல்லா முயற்சிகளையும் மேற்கொள்வதாக மெம்மி கூறுகிறார், இதிலிருந்து அவர்களின் கடந்த காலத்தை மறப்பதற்கும், அவர்களின் கூட்டு பழக்கவழக்கங்களை மாற்றுவதற்கும், மேற்கத்திய மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் மதிப்புகளை உற்சாகமாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் அவர்கள் முயற்சி செய்கிறார்கள் என்று மெம்மி குற்றம் சாட்டுகிறார். அதே நேரத்தில் இந்த மக்கள் பழைய பாணியில், பகுத்தறிவற்றவர்கள், தங்கள் பழக்கவழக்கங்களில் விசித்திரமானவர்கள், தங்கள் இனப் பழக்கவழக்கங்களுக்கு அடிமைகள், அனைத்து தனித்துவ உணர்வும் இல்லாதவர்கள், கற்றுக் கொள்ளவும் வளரவும் ஆர்வம் காட்டாதவர்கள், உள்ளூர் மொழியைப் பேசவோ அல்லது பின்பற்றவோ விரும்பவில்லை (எடுத்துக்காட்டாக, பிரெஞ்சு அல்லது ஆங்கிலம்), ஒருங்கிணைக்க விரும்பவில்லை மற்றும் உருகும் பானையில் ஒரு பகுதியாக இருக்க விரும்பவில்லை. சிலர் கடந்த காலத்தை காட்டிக் கொடுப்பதாகவும், மற்றவர்கள் எதிர்காலத்தை காட்டிக் கொடுப்பதாகவும் ஒரே மாதிரியாக கருதுகின்றனர். இந்த ஸ்டீரியோடைப்கள் உள்ளார்ந்த அசௌகரியம், குழப்பம் மற்றும் ஒரே மாதிரியானவர்களாலும் ஒரே மாதிரியானவர்களாலும் நிராகரிக்கப்படுவதற்கான போராட்டத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. நைபாலைப் பொறுத்தவரை, ஒரு எளிய குடும்பப் பின்னணியில் ஒரு தொடக்கத்திற்குப் பிறகு, தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை வெற்றியை கற்றல், புரிதல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும் என்று ஹெர்னாண்டஸ் குறிப்பிடுகிறார். இந்த முரண்பட்ட ஸ்டீரியோடைப் தெற்காசியர்களுக்கு தனித்துவமானது அல்ல. ஹெர்னாண்டஸ் கோடிட்டுக் காட்டுவது போல, மெக்ஸிகோவின் ரோட்ரிக்ஸ் போன்ற உலகின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த மக்களுக்கு எதிராக அதே ஸ்டீரியோடைப்கள் உள்ளன. வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க கொமகடா மாரு 1914 ஆம் ஆண்டில், கொமகடா மாரு என்ற நீராவி கனடாவின் வான்கூவர் துறைமுகத்திற்கு வந்தது. அதில் 376 இந்தியர்கள் இருந்தனர், பெரும்பாலும் சீக்கியர்கள். கனடாவும் இந்தியாவும் அந்த நேரத்தில் பிரிட்டிஷ் காமன்வெல்த் அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, பேரரசுக்குள் மக்கள் நடமாட்டம் மற்றும் இடம்பெயர்வு அனுமதிக்கப்பட்டது, இந்தியாவுக்கு வெளியே முதல் உலகப் போரின் முயற்சிகளுக்காக பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தால் மில்லியன் கணக்கான இந்தியர்கள் தேடப்பட்டனர். கோமகடா மாருவில் பயணித்தவர்கள் சிப்பாய்கள் அல்ல, தொழிலாளர்கள். மாகாண அரசாங்கம் நீராவிக் கப்பலை கடலில் நிறுத்தியது, சோர்வடைந்த பயணிகளை இரண்டு மாதங்களுக்கு இறங்க மறுத்தது, தெற்காசியர்கள் கனடாவைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல என்று வாதிட்டது, பின்னர் நீராவி மற்றும் பயணிகளை இந்தியாவுக்கு திரும்பிச் செல்ல கட்டாயப்படுத்தியது. அரசியல் தலைவர்களும் செய்தித்தாள் ஊடகங்களும் இரண்டு மாதங்களுக்கு குற்றச்சாட்டுகள், பதிவுகள் மற்றும் கார்ட்டூன்களை கேலி செய்தன, கடலில் படகில் காத்திருக்கும் புலம்பெயர்ந்தோரை கேலி செய்தன. இந்த நடவடிக்கை நான்கு ஸ்டீரியோடைப்களின் விளைவாக அறிஞர்களால் விளக்கப்பட்டுள்ளது. முதலாவதாக, அவை வெள்ளை, ஐரோப்பிய அடிப்படையிலான குடியேறியவர்களின் நிலமாக பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவின் கூட்டு தன்மையை மாசுபடுத்துவதாக ஒரே மாதிரியாக இருந்தன. இரண்டாவதாக, தெற்காசியர்கள் ஒரு காப்பிடப்பட்ட மற்றும் ஈடுசெய்ய முடியாத கலாச்சாரத்திலிருந்து வந்தவர்கள் என்று ஒரே மாதிரியாக இருந்தனர். மூன்றாவதாக, அவர்கள் நியாயமான ஊதியத்தை விடக் குறைவாக வேலை செய்யத் தயாராக இருந்தவர்கள் என்று ஒரே மாதிரியாகக் கருதப்பட்டனர். நான்காவதாக, தெற்காசியர்கள் அசுத்தமானவர்கள், நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் மற்றும் பொது சுகாதாரத்திற்கு அச்சுறுத்தல் என்று ஒரே மாதிரியாக கருதப்பட்டனர். ராபர்ட் மெக்டொனால்டு இந்த ஸ்டீரியோடைப்கள் பொய்யானவை என்று கூறுகிறார், ஏனெனில் இது அவர்களின் பிரிவினைக்கு பங்களித்த பரவலான தப்பெண்ணம் மற்றும் அவர்களின் ஒருங்கிணைப்பில் சிரமம், அவர்கள் வெள்ளையர்களுடன் வேலைவாய்ப்புக்காக போட்டியிடவில்லை, ஆனால் வெள்ளை தொழிலாளர்கள் இல்லாத திறமையற்ற மற்றும் கடினமான வேலைகளை எடுத்துக் கொண்டனர், மேலும் அவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களோ அல்லது தூய்மையற்றவர்களோ அல்ல, ஏனெனில் பணக்கார ஐரோப்பிய குடும்பங்கள் ஆர்வத்துடன் அவர்களை சமையல்காரர்களாகவும், தங்கள் வீடுகளுக்குள் வீட்டு சிறுவர்களாகவும் தேடின. ஸ்டீரியோடைப்கள் பகுத்தறிவற்ற கட்டமைப்புகள் என்று ராபர்ட் மெக்டொனால்டு கூறுகிறார். திரும்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயத்திற்குப் பிறகு, கோமகதா மாரு உணர்ச்சி ரீதியாக மன உளைச்சலுக்கும் கோபத்திற்கும் ஆளான இந்தியர்களுடன் இந்தியா திரும்பினார். சிலர் கல்கத்தாவுக்கு நீராவி வந்தவுடன் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளால் கைது செய்யப்பட்டனர், சிலர் கைது செய்யப்படுவதை எதிர்த்ததற்காக சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர், மற்றவர்கள் கப்பலில் இருந்து குதித்து தப்பியோடினர், பின்னர் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியிலிருந்து இந்தியாவின் சுதந்திரத்திற்காக இணைந்தனர். 1952இல் இந்திய அரசாங்கமும், 1989இல் கனேடிய அரசாங்கமும் கோமகதா மாரு சம்பவத்தை நினைவுச்சின்னங்களாகவும், பாகுபாடு மற்றும் ஒரே மாதிரியான பழக்கவழக்கங்களின் ஆபத்துக்களை நினைவூட்டுவதாகவும் குறித்தனர். மே 18,2016 அன்று, பிரதமர் ஜஸ்டின் ட்ரூடோ ஹவுஸ் ஆஃப் காமன்ஸில் நடந்த சம்பவத்திற்கு முறையான "முழு மன்னிப்பு" கோரினார். இந்தோமேனியா ஃப்ரெட்ரிக் ஷ்லெகல் டைக்கிற்கு எழுதிய கடிதத்தில், அனைத்து மொழிகள், எண்ணங்கள் மற்றும் கவிதைகளின் ஆதாரமாக இந்தியா இருப்பதாகவும், "எல்லாம்" இந்தியாவிலிருந்து வந்ததாகவும் எழுதினார். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், வால்டேர் எழுதினார், "கங்கை நதிக்கரையில் இருந்து, வானியல், ஜோதிடம் மற்றும் உட்சுரப்பியல் ஆகியவற்றிலிருந்து அனைத்தும் நம்மிடம் வந்துள்ளன என்று நான் நம்புகிறேன். மார்க் ட்வைனும் இதேபோல் இந்திய கலாச்சாரம் மற்றும் சாதனைகள் குறித்து உற்சாகமாக இருந்தார். இந்திய வரலாறு, சமூகம், மதங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு எதிராக சில பிரிட்டிஷ் இந்தியவியலாளர்கள் வெளிப்படுத்திய எதிர்மறையான அணுகுமுறைகளை விவரிக்க "இந்தோபோபியா" என்ற சொல் முதன்முதலில் மேற்கத்திய கல்வியாளர்களில் அமெரிக்க இந்தியவியலாளர் தாமஸ் ட்ராட்மேன் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்தின் போது, "சுவிசேஷ செல்வாக்கு பிரிட்டிஷ் கொள்கையை இந்திய நாகரிகத்தின் சாதனைகளைக் குறைத்து இழிவுபடுத்தும் ஒரு பாதையில் தள்ளியது மற்றும் இந்திய ஞானத்தின் மீதான நம்பிக்கையால் வளர்க்கப்பட்ட முந்தைய பிரிட்டிஷ் இந்தோமேனியாவின் மறுப்பாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது" என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். சார்லஸ் கிராண்ட்டின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க "கிரேட் பிரிட்டனின் ஆசிய பிரஜைகள் பற்றிய அவதானிப்புகள்" (1796) இல், கிராண்ட் இந்துக்கள் "மிகவும் இழிவுபடுத்தப்பட்ட மக்கள்" என்று குற்றம் சாட்டினார். இதேபோல், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ சகாப்த வரலாற்றாசிரியர் ஜேம்ஸ் மில், இந்தியர்களும் சீன மக்களும் கோழைத்தனமானவர்கள், உணர்ச்சிவசப்படாதவர்கள் மற்றும் பொய்யானவர்கள் என்று கூறினார். மில் மற்றும் கிராண்ட் இருவரும் இந்திய கலாச்சாரத்தை மிகவும் மதிக்கும் கிழக்கத்திய அறிவாற்றலைத் தாக்கினர். ஜேம்ஸ் மில் ஒரு முறை கூட இந்தியாவுக்கு வருகை தரவில்லை என்றாலும், இந்தியாவைப் பற்றியும் கிழக்கத்திய மதங்களைப் பற்றியும் விரிவாக எழுதினார். ஆயினும்கூட, ஜேம்ஸ் மில் பரவலாக படிக்கப்பட்டு, தெற்காசியாவைப் பற்றிய ஆரம்ப பதிவுகளை மேற்கத்திய மனதில் பாதித்தது. இந்துக்களுக்கு எதிராக தப்பெண்ணம் காட்டியதற்காக மில் பின்னர் விமர்சிக்கப்பட்டார். இந்தியவியலாளர் எச். எச். மில்லின் படைப்புகளின் போக்கு "தீயது" என்று வில்சன் எழுதினார். இத்தகைய வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க இந்தோஃபோபிக் இலக்கியங்கள் தெற்காசியர்களைப் பற்றிய மனிதாபிமானமற்ற ஸ்டீரியோடைப்களுக்கு ஒரு காரணமாகக் கருதப்படுகின்றன. 1857 ஆம் ஆண்டு இந்திய கிளர்ச்சியின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் சில இந்திய சிப்பாய்கள் மற்றும் பூர்வீக மக்கள் இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் ஆட்சிக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தபோது இந்தியர்களின் கிளர்ச்சி மற்றும் தவறான பிறப்பு ஸ்டீரியோடைப்கள் தீவிரமடைந்து மாறின. போர் கற்பழிப்பு குற்றச்சாட்டுகள் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவவாதிகளால் இந்தியாவின் காலனித்துவத்தை நியாயப்படுத்த பிரச்சாரமாக பயன்படுத்தப்பட்டன என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. கிளர்ச்சியின் போது ஆங்கிலேய பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு எதிராக இந்திய கிளர்ச்சியாளர்களால் செய்யப்பட்ட கற்பழிப்பு சம்பவங்கள் பொதுவாக அசாதாரணமாக இருந்தபோதிலும், இந்திய துணைக் கண்டத்தில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவத்தை நியாயப்படுத்துவதற்கும் எதிர்ப்பை வன்முறையில் அடக்குவதற்கும் பிரிட்டிஷ் ஊடகங்களால் இது மிகைப்படுத்தப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், பிரிட்டிஷ் செய்தித்தாள்கள் இந்திய கிளர்ச்சியாளர்களால் ஆங்கிலேய பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகள் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டதாக பல வெளிப்படையான நேரில் பார்த்த சாட்சிகளின் பதிவுகளை அச்சிட்டன, இந்த கணக்குகளை ஆதரிக்க சிறிய உறுதிப்படுத்தல் இருந்தது. இந்த கணக்குகளில் சில பொய்யான கதைகள் என்றும், சில இந்தியாவின் பூர்வீக மக்களை பிரிட்டிஷ் காலனித்துவவாதிகளால் நாகரிகப்படுத்தப்பட வேண்டிய காட்டுமிராண்டிகள் என்று சித்தரிப்பதற்காக உருவாக்கப்பட்டவை என்றும் பின்னர் கண்டறியப்பட்டது, இது சில நேரங்களில் "வெள்ளை மனிதனின் சுமை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. டெல்லியில் இந்திய கிளர்ச்சியாளர்களால் 48 இளம் ஆங்கிலப் பெண்கள் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்ட ஒரு சம்பவம் குறித்து தி டைம்ஸ் வெளியிட்ட அத்தகைய ஒரு பதிவு, கார்ல் மார்க்ஸின் தவறான பிரச்சாரம் என்று விமர்சிக்கப்பட்டது, அவர் இந்தக் கதையை பெங்களூரில் உள்ள ஒரு மதகுரு எழுதியதாக சுட்டிக்காட்டினார், கிளர்ச்சியின் நிகழ்வுகளிலிருந்து வெகு தொலைவில். இந்த ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் குற்றச்சாட்டுகள் பின்னர் அறிஞர்களால் பொய்யானவை என்று வாதிடப்பட்டன, ஆனால் அவை இந்திய மக்கள் மீதான பிரிட்டிஷ் அணுகுமுறையை கடினப்படுத்தின. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஆங்கில இலக்கியத்தில் இந்திய "இருண்ட தோல் கொண்ட கற்பழிப்பாளரின்" ஒரே மாதிரியான தோற்றம் அடிக்கடி நிகழ்ந்தது. "காமம் நிறைந்த இந்திய ஆண்களிடமிருந்து" ஆங்கில "பெண் கற்பு" யைப் பாதுகாக்கும் யோசனை பிரிட்டிஷ் உயரடுக்குக்கும் பூர்வீக இந்திய மக்களுக்கும் இடையிலான இனவெறி தவறான தோற்றத்தைத் தடுக்க பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கொள்கைகளில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த பாகுபாடு காட்டும் கொள்கைகளில் பெரும்பாலானவை பூர்வீக இந்தியர்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டிருந்தாலும், பிரிட்டிஷ் பெண்கள் மீது தவறான தோற்றத்திலிருந்து "பாதுகாப்பதற்காக" சில கட்டுப்பாடுகள் விதிக்கப்பட்டன. பாலியல் பொறாமை இந்தோ-கரீபியன் மக்கள் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து கரீபியனுக்கு விவசாய தோட்டங்களுக்கான ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களாக அழைத்து வரப்பட்டனர். இந்த காலங்களில் அவர்கள் தங்கள் இன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பெண்கள் மீது பொறாமைப்படுவதாக ஒரே மாதிரியாக இருந்தனர். எடுத்துக்காட்டாகஃ இந்தியப் பெண்களின் பற்றாக்குறை பொறாமைமிக்க காதலர்கள் மற்றும் கணவர்களால் செய்யப்பட்ட வன்முறைக்கு வழிவகுத்தது, இது கிழக்கு இந்திய ஆண்களின் ஒரே மாதிரியான தோற்றத்தை உருவாக்கியது, இது அவதூறாகப் பெற்றது, காவல்துறையில் கூலியின் நற்பெயர் மோசமானது மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் இருந்தது, அதே நேரத்தில் நீக்ரோக்கள் வாதத்தில் தங்கள் நாவைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், இந்தியர்கள் கொலை செய்கிறார்கள், இந்தியப் பெண்களின் பற்றாக்குறையைக் கருத்தில் கொண்டு, தயக்கமின்றி. இவ்வாறு இந்திய கணவருக்கு வெறித்தனமான பொறாமை மற்றும் உடல் ரீதியாக வன்முறை மனப்பான்மை இருப்பதாக ஒரே மாதிரியான தன்மை வலுப்படுத்தப்படுகிறது. 1883 ஆம் ஆண்டில், இல்பர்ட் மசோதா, வங்காளத்தில் உள்ள இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நீதிபதிகளுக்கு பிரிட்டிஷ் வம்சாவளி உட்பட அவர்களின் இன வம்சாவளியைப் பொருட்படுத்தாமல் குற்றவாளிகளை தீர்ப்பளிக்கும் உரிமையை வழங்கியிருக்கும், இது ஆங்கிலேயர்களால் எதிர்க்கப்பட்டது. ஆங்கிலேய பெண்கள் சம்பந்தப்பட்ட வழக்குகளை கையாள்வதில் நம்ப முடியாத ஒரு நபராக இந்திய நீதிபதிகளை ஒரே மாதிரியாக சித்தரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டு எதிர்க்கட்சி இருந்தது, பேச்சுவழக்கில் மெம்சாஹிப் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்தியாவில் உள்ள பிரிட்டிஷ் பத்திரிகைகள் இந்திய நீதிபதிகள் தங்கள் அரண்மனைகளை வெள்ளை ஆங்கிலப் பெண்களால் நிரப்ப தங்கள் அதிகாரத்தை எவ்வாறு துஷ்பிரயோகம் செய்வார்கள் என்பது பற்றி தவறான வதந்திகளைப் பரப்பின, இது மசோதாவுக்கு எதிராக கணிசமான ஆதரவை திரட்ட உதவியது. இ. எம். ஃபோர்ஸ்டரின் 'ஏ பாஸேஜ் டு இந்தியா' (1924) மற்றும் பால் ஸ்காட் எழுதிய 'தி ஜுவல் இன் தி கிரவுன்' (1966) போன்ற பல புதினங்களில், ஒரு இந்திய ஆண் ஒரு ஆங்கிலப் பெண்ணை தவறாக பாலியல் பலாத்காரம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது. சில ஆர்வலர்கள் இந்த ஸ்டீரியோடைப்கள் தவறானவை என்று வாதிட்டனர், ஏனெனில் இந்தியர்கள் பெண்களின் உரிமைகள் மற்றும் முன்னேற்றத்தை அதிகம் ஏற்றுக்கொண்டனர், கல்கத்தா பல்கலைக்கழகம் 1878 ஆம் ஆண்டில் பெண் பட்டதாரிகளை அதன் பட்டப்படிப்புகளில் அனுமதித்த முதல் பல்கலைக்கழகங்களில் ஒன்றாக மாறியது. பிராந்திய-குறிப்பிட்ட ஸ்டீரியோடைப்கள் ஐக்கிய இராச்சியம் மற்றும் ஆங்கிலம் பேசும் பிரதேசங்கள் கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப்கள் பிரிட்டிஷ் சமூகவியலாளர்கள் மைக் ஓ 'டோனெல் மற்றும் சூ ஷார்ப் ஆகியோர் பிரிட்டிஷ் ஆசிய மாணவர்களை ஆய்வு செய்தனர் மற்றும் கீழ் வகுப்பு பள்ளிகளில் ஆசிய இளைஞர்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகள் குறித்து இதே போன்ற முடிவுகளுக்கு வந்தனர். கறுப்பின பிரிட்டிஷ் மாணவர்கள் தங்கள் வெள்ளை பிரிட்டிஷ் சகாக்களால் "மாச்சோ" என்று மதிக்கப்பட்டு பாராட்டப்பட்டாலும், ஆசிய இளைஞர்கள் இதேபோன்ற மரியாதையையும் அந்தஸ்தையும் பெறுவதில் சிக்கல் ஏற்பட்டது. ஓ 'டோனெல் மற்றும் ஷார்ப் ஆகியோர் பல ஆசிய இளைஞர்கள் பலவீனமானவர்கள், போர்வீரர்கள் அல்லது ஒரு மூதாதையர் என ஒரே மாதிரியாக இருப்பதை கண்டறிந்தனர். இங்கிலாந்து மற்றும் ஆங்கிலம் பேசும் பிராந்தியங்களில் காணப்படும் பலவீனமான ஒரே மாதிரியான தோற்றம், தெற்காசியர்கள் இணக்கமானவர்கள், புத்திசாலிகள், தடகள திறன் இல்லாதவர்கள் மற்றும் மோதல் இல்லாதவர்கள் என்ற கருத்தை குறிக்கிறது. போர்வீரர் ஸ்டீரியோடைப் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் வளர்ந்து வருகிறது. சில பிரிட்டிஷார் சீக்கியர்களை போர்வீரர்களாகவும், முஸ்லிம்களை இனப்பெருக்கம் செய்தவர்களாகவும் ஒரே மாதிரியாகக் கருதுகின்றனர், தெற்காசிய சமூகத்தின் மற்றவர்கள் பொதுவாக பௌத்த அமைதிவாதிகள் அல்லது அறிவாளிகளாக கருதப்படுகிறார்கள். தி வாரியர் ஸ்டீரியோடைப் என்பது தக் ஸ்டீரியோடைப்பிற்கு மாற்றாக மாறியுள்ளது. காலனித்துவ சகாப்தத்தின் போது, தெற்காசிய குற்றவாளிகள் துக்ஜி சிண்டிகேட் இருந்ததால் குண்டர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். குண்டர் என்ற சொல் சிண்டிகேட்டில் இருந்து உருவானது மற்றும் தெற்காசிய குற்றவாளிகளுக்கான ஒரு சொல்லாக முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க ஹிப்-ஹாப் குழு தக் லைஃப் என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டதால், தக் என்ற சொல் இனி தெற்காசிய குற்றவாளிகளுடன் தொடர்புடையது அல்ல. பல தெற்காசிய இளைஞர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு சமூகத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்வதாக கேலிச்சித்திரமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், இது அவர்களை ஒரு மாதிரி சிறுபான்மையினர் என்றும், அவர்களின் கடுமையான வளர்ப்புக்கு எதிராகவும் கருதுகிறது. இது பாகிஸ்தானியர்களும் பங்களாதேஷியர்களும் மிகவும் ஆக்ரோஷமானவர்கள் மற்றும் கும்பல்களை உருவாக்குகிறார்கள் என்ற ஒரே மாதிரியான போக்கை ஊட்டுகிறது. பின்னர் அவர்கள் மோசமான சமூகத் திறன்களைக் கொண்டிருப்பதாகவும், சாதாரண வெள்ளை பிரிட்டிஷ் மக்களுடன் பேச முடியாததாகவும், கேட்கும் திறனைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றும் மேலும் ஒரே மாதிரியாகக் கருதப்படுகிறார்கள். ஐடி1 மற்றும் 7/7 க்குப் பிறகு, தெற்காசிய முஸ்லிம்கள் (குறிப்பாக பங்களாதேஷ் மற்றும் பாகிஸ்தான் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் பல சந்தர்ப்பங்களில் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்), மேற்கத்திய எதிர்ப்பு மற்றும்/அல்லது தீவிரவாதிகள் என்று ஒரே மாதிரியாக கருதப்படுகிறார்கள். இது மேற்கத்திய இன மற்றும் மதக் குழுக்களுடன் அதிகரித்த பதட்டங்களுக்கு பங்களித்திருக்கலாம். சில சந்தர்ப்பங்களில் இந்து மற்றும் சீக்கிய சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் கூட மேற்கத்திய நாடுகளில் பயங்கரவாதிகளாக ஒரே மாதிரியாகக் கருதப்படுகிறார்கள். கல்வியறிவு எண்ணிக்கையில் மேற்கத்திய நாடுகள் முன்னணியில் இருந்தாலும், குறிப்பாக தெற்காசிய மக்கள் சர்வதேச பிரச்சினைகள் குறித்து அதிக அறிவு பெற்றவர்களாகவும், உலக விவகாரங்கள் குறித்து அதிக விழிப்புணர்வைக் கொண்டவர்களாகவும் அறியப்படுகிறார்கள். குழந்தை பாலியல் சுரண்டலில் ஈடுபடும் தெற்காசிய பாரம்பரியத்தின் ஆண்களின் விகிதம் குறித்து பல உயர்மட்ட சர்ச்சைகளைத் தொடர்ந்து, தெற்காசிய முஸ்லிம்கள் (குறிப்பாக பாகிஸ்தான் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்) பெரும்பாலும் பாலியல் சீர்ப்படுத்துபவர்களாக ஒரே மாதிரியாக உள்ளனர். இலக்கிய ஆய்வுகளில், ஹோமி பாபா மற்றும் ரே சோவ் போன்ற விமர்சகர்கள் கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப்கள் நிலவும் என்று கோட்பாட்டை முன்வைத்துள்ளனர், ஏனெனில் அவை மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் தெளிவற்ற தன்மை மூலம் செயல்படுகின்றன, முரண்பட்ட அர்த்தங்களுக்கு இடையில் எளிதில் மாறுகின்றன. எனவே காலனித்துவ கலாச்சாரத்தில் 'பூர்வீக' அல்லது 'இன' தந்திரமான மற்றும் சோம்பேறி, காமவெறி மற்றும் இயலாமை என ஒரே மாதிரியாக உள்ளது. மிக சமீபத்தில், மிருணாளினி சக்ரவர்த்தி போன்ற அறிஞர்கள் தெற்காசியாவிலிருந்து மற்றும் அதைப் பற்றிய சமகால புனைகதைகள் எவ்வாறு ஒரே மாதிரியான போக்குவரத்தில் உள்ளன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டுள்ளனர். இந்தியாவுடனான சீனாவின் பொருளாதார போட்டியின் காரணமாக, ஏராளமான சீனர்கள் இந்தியாவை எதிர்மறையாகப் பார்க்கிறார்கள், சீன கலாச்சாரத்தில் இந்தியர்களைப் பற்றிய பல ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள் பொதுவானவை. 2012 ஆம் ஆண்டில், இந்திய பத்திரிகையாளரான கிரிஷ் ராகவ், சீனாவிற்குள், இந்தியா மற்றும் இந்தியத்தன்மை பற்றிய கருத்து பெரும்பாலும் வதந்திகள் மற்றும் ஒரே மாதிரியான கட்டமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கூறினார். சீனாவின் ஆன்லைன் சமூகத்தைப் பொறுத்தவரை, "இந்தியா" என்பது சிட்காம் பிக் பேங் தியரி, நகைச்சுவை நடிகர் ரஸ்ஸல் பீட்டர்ஸ், மக்கள் பக்கவாட்டில் தொங்கிக்கொண்டிருக்கும் நெரிசலான இந்திய ரயிலின் படங்கள் மற்றும் கங்கை நதியில் மிதக்கும் சடலங்கள் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைந்த கட்டமைப்பாகும் என்று ராகவ் தெரிவித்தார். இந்த ஸ்டீரியோடைப்கள் அடிக்கடி விளக்கத்துடன் தூண்டப்படுகின்றன, "அருவருப்பானது". கறியின் வாசனை பெரும்பாலும் ஒரு இழிவான பெயராகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சீன அரசு ஊடகங்களுக்குள், செய்தித்தாள்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சி செய்தி ஊடகங்களில் கேலி செய்யப்பட்ட சீனாவின் அதிகாரப்பூர்வ நிலைப்பாடு, இந்தியாவை ஒரு "போட்டியாளர்" என்று கூறுகிறது; இந்தியாவின் மோசமான உள்கட்டமைப்பு வலியுறுத்தப்பட்டு ஜனநாயகத்தின் குறைபாடுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சீனா மத்திய தொலைக்காட்சியில் உள்ள வரலாற்று ஆவணப்படங்கள் இந்தியர்களை "பிரிட்டிஷாரின் வீரர்கள்" என்று சித்தரிக்கின்றன, அவர்களை மற்ற ஏகாதிபத்திய சக்திகளுடன் இணைக்கின்றன, இருப்பினும், பல சீனர்கள் இந்திய இந்துக்களை புத்த மதம் மற்றும் பண்டைய கலாச்சார தொடர்பு மூலம் வரலாற்று தொடர்புகள் காரணமாக நேர்மறையான பண்புகளுடன் பார்க்கிறார்கள். பொதுவாகக் கருதப்படும் கருத்து என்னவென்றால், இந்தியா கலாச்சாரத்தில் வளமானதாக இருந்தாலும் வளர்ச்சியடையவில்லை. மலேசியா தற்போது, மலேசியாவின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 7 சதவீதம் இந்தியர்கள், முக்கியமாக தென்னிந்தியாவின் தமிழ் இன-மொழியியல் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள், தீபகற்ப மலேசியாவில் உள்ள பெரும்பாலும் மலாய் மக்கள் தொகையில் சிறுபான்மையினராக உள்ளனர். மலேசிய இந்தியர்களைப் பற்றி பல ஸ்டீரியோடைப்கள் உள்ளன. அவர்களில் சிலர் மலேசிய இந்தியர்கள் அதிக மது அருந்துபவர்களாகவும் கொள்ளையர்களாகவும் கருதப்படுகிறார்கள். மலேசிய இந்தியர்களும் கேங்க்ஸ்டர் அல்லது பயங்கரவாத அமைப்புகளின் உறுப்பினர்கள் என்று சந்தேகிக்கப்படுகிறார்கள், சில சமயங்களில் பொய்யான குற்றச்சாட்டுகளுக்கு ஆளாகின்றனர். மலேசியாவில் இனவெறி இன்னும் ஒரு பெரிய பிரச்சினையாகவே உள்ளது, மேலும் சில ஸ்டீரியோடைப்கள் பொது கொடுமைப்படுத்துதல் மற்றும் 'கெலிங்', 'மபுக்' (குடிகாரன்) போன்ற இனரீதியாக புண்படுத்தும் வர்ணனைகளுக்கு வழிவகுத்தன. சிங்கப்பூரின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 10 சதவீதம் இந்தியர்கள், முக்கியமாக தென்னிந்தியாவின் தமிழ் இன-மொழியியல் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள், பெரும்பாலும் சீன மக்கள் தொகையில் சிறுபான்மையினராக உள்ளனர். தற்போது சிங்கப்பூரில் சுமார் 160,000 திறமையற்ற வெளிநாட்டினரும் பணிபுரிகின்றனர்-அவர்களில் பெரும்பாலோர் இந்திய துணைக் கண்டத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். சிங்கப்பூர் இந்தியர்களின் ஒரே மாதிரியான தோற்றம் என்னவென்றால், இந்திய அமைப்பில் தடகளத்தில் பற்றாக்குறை உள்ளது. எவ்வாறாயினும், அவர்கள் சிங்கப்பூரில் பணக்கார மற்றும் மிகவும் வெற்றிகரமான இனக்குழுவாக உள்ளனர், விதிவிலக்கான கல்வி அடைவு விகிதங்கள் மற்றும் குறைந்த அளவிலான வறுமையுடன். சிங்கப்பூரில் இனவெறி ஒரு சிறிய பிரச்சினையாகவே உள்ளது, மேலும் சில ஸ்டீரியோடைப்கள் பொது கொடுமைப்படுத்துதல் மற்றும் 'பிளாக் டோஃபு' என்று அழைக்கப்படுவது போன்ற இனரீதியாக புண்படுத்தும் வர்ணனைகளுக்கு வழிவகுத்தன. கீழ் வர்க்க வெளிநாட்டு தொழிலாளர்கள் லிட்டில் இந்தியா என்று அழைக்கப்படும் இந்திய வரலாற்று மற்றும் இப்போது சுற்றுலாப் பயணிகளின் உறைவிடத்தில் கூடுகிறார்கள். இந்தியர்களின் அதிக செறிவு கொண்ட சிறிய இந்தியா சில சீன சிங்கப்பூரர்களால் அடிக்கடி வருவதில்லை, ஏனெனில் இது ஒரு அன்னிய இடமாக கருதப்படுகிறது, இது அச்சுறுத்தும் மற்றும் ஆபத்தானது. 2013 ஆம் ஆண்டில் பங்களாதேஷ், பாகிஸ்தான் மற்றும் இந்தியாவைச் சேர்ந்த கட்டுமானத் தொழிலாளர்கள் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு சிறிய கலவரம் இப்பகுதியில் ஏற்பட்டது, இது கட்டுமானத் தொழிலாளர்கள் ஆபத்தானவர்கள் என்ற ஒரே மாதிரியான ஸ்டீரியோடைப்களைத் தூண்ட உதவியது. 125 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு விவசாயத் தோட்டப் பணிகளுக்காக இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஏராளமான மக்கள் அழைத்து வரப்பட்ட மற்றொரு நாடான ஃபிஜியில், அவர்கள் உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து வேறுபட்ட முறையில் பார்க்கப்படுகிறார்கள். பசிபிக் தீவுகளில் பிரபலமான ஸ்டீரியோடைப்கள் என்னவென்றால், இந்தியர்கள் மிகவும் பொருள்முதல்வாதிகள், பணத்தைப் பற்றி மட்டுமே அக்கறை காட்டுகிறார்கள்; இந்தியர்கள் நிதி வெற்றியை அடைய மிகவும் கடினமாக உழைக்கும் அதே வேளையில், அவர்கள் அதைப் பகிர்ந்து கொள்ள மறுக்கிறார்கள். இந்தியாவில் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் ஃபிஜியில் மிகவும் தனிப்பட்டவர்கள் என்றும் பெரிய குடும்பங்களை கவனிக்கும் கலாச்சாரம் இல்லை என்றும் கருதப்படுகிறார்கள். இந்தியர்கள், வேண்டுமென்றே தனி குடும்பங்களில் இருக்க விரும்புகிறார்கள், கோரோஸில் (கிராமங்களில்) வகுப்புவாத கூட்டு குடும்பங்களை விட தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வீடுகளில் வாழ விரும்புகிறார்கள். அவர் நேர்காணல் செய்த சிலர், "முன்பு நாங்கள் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பங்களில் இருந்தோம், ஆனால் இப்போது நாம் அனைவரும் ஒற்றைக் குடும்பங்களில் இருக்கிறோம். ஒரு சிறிய வீடு, அவர்களின் குடும்பம் மற்றும் அவ்வளவுதான். உறவினர்கள் வந்து செல்கிறார்கள்; அவர்கள் அந்த வீட்டில் வசிக்கவில்லை. இது ஒரு சிறந்த வாழ்க்கை முறை. ஒவ்வொருவரின் தேவைகள் மற்றும் ஆசைகள் கவனிக்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலும், தனி குடும்பங்களைக் கொண்டிருப்பதன் மூலமும், கோரோ (கிராமம்) இல் வசிக்காமல் இருப்பதன் மூலமும், குறைவான மோதல்கள் இருப்பதைக் காண்கிறோம், மோதல்களுக்கான வாய்ப்பு குறைவாக உள்ளது ". தனிப்பட்ட மற்றும் விடாமுயற்சியுள்ள வாழ்க்கைக்கான இந்த விருப்பம் ஃபிஜியில் குறிப்பிடத்தக்க இன ஒற்றுமைகள் மற்றும் மோதல்களின் ஒரு விஷயமாகும். ஃபிஜியில் பிரிட்டிஷ் இனப் பிரிவினை மாதிரியை இணைத்தது, முதலில் காலனித்துவவாதிகள் சுமூகமாக ஆட்சி செய்ய உதவுவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், பிரிட்டிஷ் இந்திய மற்றும் உள்ளூர் சமூகத்தை பிரிப்பதற்கும் பிரிப்பதற்கும் தீவிரமாக முயற்சித்ததில் ஃபிஜியர்களுக்கும் இந்தியர்களுக்கும் இடையிலான இன அடையாளங்கள் மற்றும் பரஸ்பர ஸ்டீரியோடைப்களில் நீண்டகால விளைவுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளது என்று சியென்கீவிக்ஸ் கூறுகிறார், இதனால் பிரிட்டிஷார் மீதான பொதுவான வெறுப்பை அவர்கள் தங்களுக்குள் காண முடியாது, இது அவர்களுக்கு ஆபத்தானது. நியூசிலாந்து ஏ மாஸ்ஸி பல்கலைக்கழக ஆய்வு இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இன சிறுபான்மையினர் ஒரே மாதிரியானவர்கள், ஆனால் மற்ற இனக்குழுக்களும் அப்படித்தான் என்று கண்டறிந்துள்ளது. இருப்பினும், இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மாணவர்களை இனங்களுக்கிடையேயான மற்றும் ஒரே மாதிரியான தூண்டுதல் கொடுமைப்படுத்துதல் அதிகமாக இருந்தது; இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் பதிலடி கொடுப்பதற்கும், அதிகாரிகளிடம் துஷ்பிரயோகத்தைப் புகாரளிப்பதற்கும் அல்லது தடுப்புக்கான உதவிக்காக அதிகாரிகளை அணுகுவதற்கும் மிகக் குறைவு. ஒரே மாதிரியான மற்றும் கொடுமைப்படுத்தப்பட்ட ஆசிய இந்தியர்கள் துன்பம், உணர்ச்சி ரீதியான அதிர்ச்சி மற்றும் உடல்நலப் பிரச்சினைகளை ஏற்றுக்கொள்ள அதிக வாய்ப்புள்ளது. ஆசிய இந்தியர்களுக்கான எதிர்மறையான ஸ்டீரியோடைப்களில் நட்பற்ற, முரட்டுத்தனமான, உணர்ச்சியற்ற, விசித்திரமான, முரட்டுத்தனமான, நாகரிகமற்ற, பயங்கரவாதிகள் மற்றும் மலிவானவர்கள் என்று கருதப்படுவது அடங்கும். இந்த ஸ்டீரியோடைப்களில் பல இனங்களுக்கிடையேயான கொடுமைக்கு வழிவகுக்கவில்லை, ஆனால் சிலர் அவ்வாறு செய்தனர். அமெரிக்க பள்ளிகளில் கலாச்சார தப்பெண்ணங்கள் அமெரிக்க பள்ளிகளில் நிலவும் கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப்கள் தெற்காசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மாணவர்களை எதிர்மறையாக பாதிக்கின்றன, சமூக மன அழுத்தம், மனிதாபிமானமற்ற உணர்வு மற்றும் அவர்களின் பொது நல்வாழ்வு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில். தெற்காசிய கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய எதிர்மறையான அணுகுமுறைகள் மற்றும் படங்கள் அமெரிக்க பள்ளிகளில் அல்லது ஊடகங்கள் மூலம் கற்பிக்கப்படுகின்றன, மேலும் இந்த தவறான கருத்துக்கள் மக்களின் தனிப்பட்ட சமூகமயமாக்கல் அனுபவங்களை வண்ணமயமாக்கக்கூடும் என்று அமெரிக்க சமூகவியலாளர் யவெட் ரோசர் கண்டறிந்துள்ளார். இந்தியாவைப் பற்றிய பரபரப்பான செய்திகள் பெரும்பாலும் முன்கூட்டிய கருத்துக்களை வலுப்படுத்துகின்றன. சமூக ஆய்வுகள் ஆசிரியர்கள் கலாச்சார தப்பெண்ணங்களை அகற்றுவதில் முக்கிய பங்கு வகிக்க முடியும், ஆனால் அதற்கு பதிலாக பொதுவாக தங்கள் சொந்த கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களை வலுப்படுத்துகிறார்கள், மேலும் ஆசியர்களைப் பற்றிய பக்கச்சார்பான தகவல்களை வழங்குகிறார்கள், இதனால் ஆழமான புரிதலுக்கான வாய்ப்பை இழக்கிறார்கள். ரோசர் தொகுத்தபடி, ஆசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மாணவர்களின் பல நேர்காணல்களில், ஆசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நபர்களிடம் பின்வரும் கேள்விகள் கேட்கப்பட்டனஃ அமெரிக்காவில் கற்பிக்கப்பட்ட இந்தியாவைப் பற்றிய எந்தவொரு ஒரே மாதிரியான மற்றும் தவறான சித்தரிப்புகளையும் விவரிக்கவும். தெற்காசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு மாணவராக, வகுப்பறையில் உங்கள் இருப்பு இந்தியா (அல்லது பொதுவாக ஆசியா) பற்றிய பாடப் பொருட்கள் வழங்கப்பட்ட விதத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்று நீங்கள் உணர்கிறீர்களா? உங்கள் வகுப்புகளில் இந்திய மற்றும் தெற்காசிய தலைப்புகள் முன்வைக்கப்பட்டிருந்தால், என்ன கருத்துக்கள் வலியுறுத்தப்பட்டன? தெற்காசியாவின் பரப்பளவை ஆசியாவின் பிற பகுதிகளுடன் ஒப்பிடுக. கணக்கெடுப்பில் பங்கேற்ற தெற்காசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல அமெரிக்கர்கள் ஏராளமான ஸ்டீரியோடைப்களைப் புகாரளித்தனர். ரோசர் மற்றும் பிறரால் அறிக்கையிடப்பட்ட சில மாதிரி ஸ்டீரியோடைப்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ தெற்காசியாவைப் பற்றி அமெரிக்காவின் பெரும்பகுதியில் உள்ள ஒரே மாதிரியான சொற்பொழிவு சுதந்திர இந்தியாவில் பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் ஜனநாயக நிறுவனங்களுக்கு அரிதாகவே அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது என்று ரோசர் குறிப்பிடுகிறார். இந்தியா ஒரு சாத்தியமான அரசியல் நாடாக சித்தரிக்கப்படவில்லை. மக்கள் விரைவாக அந்தந்த மதங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களைப் பற்றி பரந்த மற்றும் தவறான மனோதத்துவ அனுமானங்களைச் செய்கிறார்கள், ஆனால் நவீன இந்தியாவில் சிவில் சமூகம் மற்றும் அரசியல் கலாச்சாரத்தை மதிப்பிடும்போது மிகவும் கவனமாக உள்ளனர். தெற்காசியாவின் மதிப்பு மனித அறிவுக்கான அதன் பண்டைய பங்களிப்புகளில் மட்டுமே உள்ளது போலும், அதே நேரத்தில் நவீனமயமாக்கல் அல்லது மேம்பாட்டுக்கான அதன் முயற்சிகள் கண் சிமிட்டப்பட்டு ஆதரிக்கப்பட வேண்டும். தனது சொந்த படிப்புக்குப் பிறகு, ரோசர் இந்தியாவைச் சேர்ந்த நன்கு அறியப்பட்ட, இடதுசாரி சார்ந்த அறிஞர்கள் சிலரின் விளக்கங்களை கேள்வி கேட்கத் தொடங்கினார், அவர்கள் புதிதாகப் பிறந்த தேசத்தைப் பிரிக்கின்றனர், எந்த காரணங்களுக்காகவும், தங்கள் மேற்கத்திய சகாக்களுடன் சேர்ந்து, இந்தியாவின் தேசிய தூண்டுதல்களை தவறாமல் அரக்கத்தனமாக சித்தரிக்கின்றனர், தெற்காசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தனிநபர்களை மறுசீரமைத்து ஊக்குவிக்கின்றனர். பெரும்பாலான மக்கள் தெற்காசியர்களை "தாஜ்மஹால், பஞ்சம், பசி, மக்கள் தொகை, வறுமை, ஹரே கிருஷ்ணா மற்றும் காந்தி" ஆகியவற்றை விட சற்று அதிகமாகவே கருதுகின்றனர். மாற்றாக, ஸ்டீரியோடைப்கள் "இந்து மதம், சாதி அமைப்பு, வறுமை, மூன்றாம் உலக நாடு, தாழ்வு மனப்பான்மை" பற்றிய தப்பெண்ணங்களை வலியுறுத்துகின்றன. ஒரு கணக்கெடுப்பு பங்கேற்பாளர் இந்தியாவிற்குள் உள்ள கருத்துக்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பன்முகத்தன்மை துல்லியமாக சித்தரிக்கப்படவில்லை என்றும், "எதிர்மறை மட்டுமே செயல்படுத்தப்பட்டது; தெற்காசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நாம் அனைவரும் பட்டினி கிடக்கிறோம், குரங்கின் மூளையை சாப்பிடுகிறோம், எலிகள் மற்றும் பசுக்களை வணங்குகிறோம்" என்று ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறோம். இந்தியாவில் உள்ள ஒவ்வொரு தனிநபரும் ஒடுக்கப்படுகிறார்கள் அல்லது மற்றவர்களை ஒடுக்குகிறார்கள் என்பது போல, தங்கள் பெண்களை மோசமாக நடத்துவது மற்றும் அவர்களின் பெண் குழந்தைகளை கொல்வது ஒரு பின்தங்கிய நாடு என்று ஒரே மாதிரியாக உள்ளது. உண்மைகள் அல்லது யதார்த்தத்தை சரிபார்ப்பது தேவையற்றதாகக் கருதப்படுகிறது. சமீபத்திய புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் அமெரிக்காவில் பிறந்த இரண்டாவது தலைமுறை தெற்காசிய அமெரிக்கர்கள் ஆகிய இருவருக்கும் இதேபோன்ற அவதானிப்புகள் பிற அறிஞர்களால் செய்யப்பட்டுள்ளன. பல அமெரிக்கர்களின் மனதில், இந்திய பெண்கள் இரங்கப்பட வேண்டும், இந்தியாவில் பல பெண்கள் செய்த நேர்மறையான சமூக முன்னேற்றம் முற்றிலும் புறக்கணிக்கப்படுகிறது என்று ரோசர் எழுதுகிறார். பெண்களுக்கு வாக்களிக்கும் உரிமை இருந்தபோதிலும், அமெரிக்காவில் பிற தொழிலாளர் மற்றும் சிவில் உரிமைகள் அமெரிக்க வரலாற்றில் நேரத்தை எடுத்துக்கொண்டன, அத்தகைய உண்மைகள் ஒருபோதும் சூழல் ரீதியாகவோ அல்லது நவீன இந்திய பெண்களின் சமூக மற்றும் அரசியல் மேம்பாட்டுடன் ஒப்பிடப்படவோ இல்லை. தெற்காசியாவின் துரதிர்ஷ்டவசமான பெண்கள் வறிய குழந்தைப் பருவத்தைத் தக்கவைத்துக் கொண்டால், அவர்கள் முற்றிலும் அந்நியருடன் கட்டாய திருமணம் செய்து கொண்ட பிறகு வரதட்சணை மரணத்தில் எரிக்கப்படுவார்கள் என்பது நடைமுறையில் உள்ள பிம்பம். அதிக சுதந்திரம் கொண்ட அமெரிக்கப் பெண்களைப் போலல்லாமல், இந்தியப் பெண்கள் ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் சக்தியற்ற பாதிக்கப்பட்டவர்களாக காட்டப்படுகிறார்கள். இந்திரா காந்தி ஒரு முரண்பாடாக பார்க்கப்படுகிறார். ஒவ்வொரு ஆண்டும் அமெரிக்காவில் உள்ள கல்லூரிகளில் சேரும் ஏராளமான இந்தியப் பெண்களும் முரண்பாடுகளாகக் கருதப்படுகிறார்கள். இந்தியாவின் மதம் மற்றும் சாதி அமைப்பு அமெரிக்க விவாதங்களில் வலியுறுத்தப்பட்டாலும், சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய மதச்சார்பற்ற இந்தியாவின் சிறுபான்மையினரை தேசிய அளவில் ஒருங்கிணைப்பதற்கான முயற்சிகள் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை என்று ரோசர் குறிப்பிடுகிறார். பாகுபாட்டிற்கு எதிரான சட்டங்கள் மற்றும் முயற்சிகள் அல்லது கல்வி மற்றும் வேலைவாய்ப்பு வாய்ப்புகளில் பட்டியலிடப்பட்ட சாதி மற்றும் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடி மக்களை தீவிரமாக சேர்ப்பதற்கான நாட்டின் 60 ஆண்டுகால முயற்சி பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. சமூக பாகுபாடு மற்றும் தப்பெண்ணம் உலகளாவிய பிரச்சினையாக பரவலாக உள்ளது என்ற உண்மையை மக்கள் சுயபரிசோதனை செய்ய மறந்துவிடுகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, தெற்கு அமெரிக்காவில் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் நடத்தப்படுவது. அவுட்சோர்சிங்/ஆஃப்ஷோரிங்/கால் சென்டர்கள் பராக் ஒபாமா, அமெரிக்காவில் இந்தியர்களுக்கு எதிராக வளர்க்கப்படும் ஒரே மாதிரியான போக்கு என்னவென்றால், "அனைத்து அமெரிக்க வேலைகளும் இந்தியாவுக்கு அவுட்சோர்ஸ் செய்யப்படுகின்றன", மேலும் இந்த ஒரே மாதிரியான போக்கு இந்தியா-அமெரிக்க உறவுகளை மோசமாக பாதிக்கிறது என்று கூறியுள்ளார். இத்தகைய ஸ்டீரியோடைப்கள் "அவற்றின் பயனை இழந்துவிட்டன" என்றும் "இன்றைய யதார்த்தத்தை புறக்கணிக்கின்றன" என்றும் அவர் கருத்து தெரிவித்தார். ஒபாமா கூறுகையில், "நமது நாடுகளுக்கு இடையிலான வர்த்தகம் என்பது அமெரிக்க வேலைகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் இந்தியாவுக்குச் செல்வதற்கான ஒரு வழி மட்டுமல்ல. இது நமது இரு நாடுகளிலும் வேலைவாய்ப்புகள், வளர்ச்சி மற்றும் உயர் தரத்தை உருவாக்கும் ஒரு மாறும் இரு வழி உறவாகும் ". தெற்காசியர்களின் ஸ்டீரியோடைப்களின் விளைவுகள் அறிஞர்களால் மனிதாபிமானமற்றவை என்று கண்டறியப்பட்டுள்ளன, இதனால் அவர்கள் தவறாக நடத்தப்படுவதற்கும் குற்றங்களுக்கும் ஆளாகிறார்கள். பல ஸ்டீரியோடைப்கள் ஆங்கிலேயர்களால் உருவாக்கப்பட்டன, அவர்கள் மக்கள் மீது அதிக கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருக்க மக்களை மனிதாபிமானமற்றவர்களாக மாற்றுவதற்காக ஆட்சி செய்து ஒடுக்கப்பட்டனர். அவர்கள் துணைக் கண்டம் மற்றும் அதன் குடிமக்கள் பற்றிய எதிர்மறையான பார்வையை ஊக்குவித்தனர், இது துரதிர்ஷ்டவசமாக இன்றும் உள்ளது, அதன் பின்னர் தற்போதைய மேற்கத்திய ஊடகங்களால் முன்னெடுத்துச் செல்லப்படுகிறது. மற்ற ஒரே மாதிரியான இனக்குழுக்களின் நிகழ்வுகளில் தெரிவிக்கப்பட்டபடி, அறிஞர்கள் தெற்காசியர்களில் ஒரே மாதிரியான அச்சுறுத்தலின் நிகழ்வை உறுதிப்படுத்துகின்றனர், இது தெற்காசியர்களின் சாத்தியமான செயல்திறன் மற்றும் உற்பத்தி ரீதியாக பங்களிக்கும் திறனைக் குறைக்கும் அதே வேளையில் பதட்டத்தை அதிகரிக்கும் ஒரு உளவியல் செயல்முறையாகும். ஸ்டீரியோடைப்கள் நிறைந்த சமூக அல்லது பணிச் சூழல் தொடர்ந்து இருப்பது மனச்சோர்வு மற்றும் உடல்நலக்குறைவுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காரணமாகக் கண்டறியப்பட்டுள்ளது. ..