Composite nationalism
கூட்டு தேசியவாதம் (இந்துஸ்தானிஃ முஷ்தரேகா வதனியாத் அல்லது முத்தாஹிதா கௌமியாத்) என்பது இந்திய தேசம் பல்வேறு கலாச்சாரங்கள், சாதிகள், சமூகங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளைச் சேர்ந்த மக்களால் ஆனது என்று வாதிடும் ஒரு கருத்தாகும். இந்த யோசனை "இந்தியாவில் தேசியவாதத்தை மதத்தால் வரையறுக்க முடியாது" என்று கற்பிக்கிறது. இந்திய குடிமக்கள் தங்கள் தனித்துவமான மத பாரம்பரியங்களை பராமரிக்கும் அதே வேளையில், அவர்கள் ஒரு ஐக்கிய இந்திய தேசத்தின் உறுப்பினர்களாக உள்ளனர். இந்தக் கோட்பாடு இந்து தேசியவாதம் அல்லது வேறு எந்த மதப் பேரினவாதத்தையும் இந்திய தேசபக்தி அல்லது தேசியவாதத்தின் தேவையாக மாற்றுவதற்கான முயற்சிகளை எதிர்க்கிறது. பிரிட்டிஷார் துணைக் கண்டத்திற்கு வருவதற்கு முன்பு, வெவ்வேறு மத நம்பிக்கைகளைச் சேர்ந்த மக்களிடையே எந்த பகைமையும் இல்லை என்றும், எனவே இந்த செயற்கை பிளவுகளை இந்திய சமூகத்தால் சமாளிக்க முடியும் என்றும் கூட்டு தேசியவாதம் கூறுகிறது. வரலாறு பிபின் சந்திர பால் 1906 ஆம் ஆண்டில் காலனித்துவ இந்தியாவில் கலப்பு தேசபக்தி என்ற கருத்தை முன்வைத்தார், "இந்துக்கள், முஸ்லிம்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் பிற மத சிறுபான்மையினர் ('ஆன்மீக' பழங்குடியினர் உட்பட) சுதந்திரத்திற்காக ஒன்றிணைந்து போராடும்போது தங்கள் தனித்துவமான மத கலாச்சாரங்களைப் பாதுகாக்க வேண்டும்" என்ற கருத்தை அறிவித்தார். நவீன இந்தியாவின் வரலாற்றாசிரியரான டேவிட் ஹார்டிமேன், ஆங்கிலேயர்கள் இந்தியாவுக்கு வருவதற்கு முன்பு, "இந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையே ஆழ்ந்த விரோதம் இல்லை, பிரிட்டிஷார் பிளவுகளை உருவாக்கினர்" என்று எழுதுகிறார். இந்த "செயற்கை பிளவுகளை" இந்து-முஸ்லீம் ஒற்றுமையின் மூலம் சமாளிக்க முடியும் என்று மகாத்மா காந்தி கற்பித்தார், ஏனெனில் "மதங்கள் ஒரே புள்ளியை அடைவதற்கான வெவ்வேறு பாதைகள்". முன்னதாக, சையத் ஜமால் அல்-தின் அல்-அஃப்கானி அசதாபாதி இந்திய முஸ்லிம்களுக்கும் வெளிநாட்டு முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைக்கு மாறாக இந்தியாவில் இந்து-முஸ்லீம் ஒற்றுமைக்கு வாதிட்டார், பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு இயக்கங்களை ஆதரிப்பதில் இந்து-முஸ்லீம் ஒற்றுமை மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், இது ஒரு சுதந்திர இந்தியாவுக்கு வழிவகுக்கும். இந்திய மற்றும் அயர்லாந்து சுயாட்சியின் ஆதரவாளரான அன்னி பெசன்ட் 1917 ஆம் ஆண்டில் இந்த கருத்தை ஆதரித்தார், "இந்திய இளைஞர்கள் வளர்க்கப்பட வேண்டும், இதனால் 'முஸ்லீம் ஒரு நல்ல முஸ்லீம், இந்து சிறுவன் ஒரு நல்ல இந்து. அவர்களுக்கு மட்டுமே பரந்த மற்றும் தாராளவாத சகிப்புத்தன்மையும், தங்கள் சொந்த மதத்தின் மீது அறிவொளி பெற்ற அன்பும் கற்பிக்கப்பட வேண்டும், இதனால் ஒவ்வொருவரும் இந்து அல்லது முஸ்லீமாக இருக்க முடியும், ஆனால் இருவரும் இந்தியர்களாக இருக்க வேண்டும்". அகில இந்திய ஆசாத் முஸ்லீம் மாநாடு 1929 ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவின் பிரிவினையை எதிர்த்த சிந்து இத்தேஹாத் கட்சியை (சிந்து ஐக்கிய கட்சி) நிறுவிய சிந்து முதலமைச்சர் அல்லா பக்ஷ் சூம்ரோவால் நிறுவப்பட்டது. அல்லா பக்ஷ் சும்ரோவும், அகில இந்திய ஆசாத் முஸ்லீம் மாநாட்டும் கூட்டு தேசியவாதத்தை ஆதரித்தனஃ காந்தி காலனித்துவ இந்தியாவுக்குத் திரும்பிய பிறகு, அவர் கூட்டு தேசியவாதத்தின் யோசனையை மதக் குழுக்களை மட்டுமல்ல, சாதிகள் மற்றும் பிற சமூகங்களையும் உள்ளடக்கியதாக விரிவுபடுத்தினார். இது "இந்தியாவில் தேசியவாத இயக்கத்தின் மாபெரும் விரிவாக்கத்திற்கு" வழிவகுத்தது, இதில் சமூகத்தின் அனைத்து பிரிவுகளையும் சேர்ந்த மக்களும் பங்கேற்றனர் என்று ஹர்திமான் எழுதுகிறார். கூட்டு தேசியவாதத்தை இஸ்லாமிய அறிஞரும், தாருல் உலூம் தியோபந்தின் முதல்வருமான மௌலானா சையத் உசேன் அகமது மதானி ஆதரித்தார். மதனியின் 1938 ஆம் ஆண்டு நூலான முத்தாஹிதா கௌமியாத் அவுர் இஸ்லாத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சத்தை அஸ்கர் அலி சுருக்கமாகக் கூறினார், இது ஒரு ஐக்கிய இந்தியாவில் கலப்பு தேசியவாதத்தை ஆதரித்ததுஃ சக தியோபந்தி அறிஞர் முகமது சஜ்ஜாத், இஸ்லாமிய வரலாற்றாசிரியர் துஃபைல் அகமது மங்களோரியுடன் இணைந்து, கலப்பு தேசியவாதத்திற்காக பிரச்சாரம் செய்தார் மற்றும் காலனித்துவ இந்தியாவில் பாகிஸ்தான் பிரிவினைவாத இயக்கத்தை எதிர்த்தார், பிந்தையவர் இந்த இந்திய தேசியவாத கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த ரூஹ்-இ-ரவுஷன் முஸ்தக்பில் (இந்துஸ்தானிஃ ரூஹ்-இ-ரவுஷன் மஸ்தக்பில் (நஸ்தலீக்), ரூஹ்-இ-ரவுஷன் முஸ்தக்பில் (தேவநாகரி)) என்ற நூலை எழுதினார். அப்துல் கஃபர் கான், ஒரு பஷ்தூன் இந்திய சுதந்திர ஆர்வலர், அவரது குதாய் கிட்மத்கருடன் இணைந்து, ஒருங்கிணைந்த தேசியவாதத்தை அறிவித்தார், முஸ்லிம்கள் தங்கள் இந்து சகோதரர்களைப் போலவே இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பூர்வீகவாசிகள் என்ற உண்மையை வலியுறுத்தினார். காஷ்மீரி இந்திய சுதந்திர ஆர்வலரும், பஞ்சாப் மாகாண காங்கிரஸ் கமிட்டியின் தலைவருமான சைஃபுதீன் கிட்ச்லெவ், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சிக்கு எதிரான ஐக்கிய இந்திய இயக்கத்தை ஆதரித்தார், மேலும் பிளவுபட்ட இந்தியா முஸ்லிம்களை பொருளாதார ரீதியாகவும் அரசியல் ரீதியாகவும் பலவீனப்படுத்தும் என்று போதித்தார். 15 டிசம்பர் 2018 அன்று, ஜாமியத் உலேமா-இ-ஹிந்த் ஒருங்கிணைந்த தேசியவாதத்தை உறுதிப்படுத்த தேசிய தலைநகர் பிராந்தியமான தில்லியில் கூடியது. இஸ்லாமிய அமைப்பு அந்த தேதியிலிருந்து தொடங்கி "சுதந்திரம், தேசியவாதம் மற்றும் சிறுபான்மை சமூகம் தேசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதற்கு எவ்வாறு பங்களிக்க முடியும்" என்ற கருப்பொருளைச் சுற்றி நூறு கூட்டங்களைத் தொடங்கியது. மற்ற நாடுகளில் உள்ள இணைகள் காந்தியால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட கலப்பு தேசியவாதம் என்ற கருத்து, பல இன மற்றும் மத நாடுகளின் துணைக்குழுக்களைக் கொண்ட பிற நாடுகளில் ஒருங்கிணைந்த நாடுகளை வடிவமைப்பதற்கு இணையாக உள்ளது. குறிப்பாக மாறுபட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் ஜனநாயகம் மற்றும் அமெரிக்க அரசியலமைப்பு (பல இனங்கள் மற்றும் மதங்களில்) மையமாக அமெரிக்காவில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமெரிக்க தேசிய அடையாளத்தை வடிவமைத்தல் மற்றும் சோவியத் யூனியனில் சோசலிச தேசபக்தி மற்றும் சோவியத் யூனியனில் தேசியப் பிரச்சினை ஆகியவற்றின் பின்னணியில் விளாடிமிர் லெனின் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப சோவியத் யூனியனில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த தேசிய அடையாளத்தை வடிவமைத்தல் ஆகியவை அடங்கும் (மார்க்சிசம் மற்றும் தேசிய கேள்வி ஆகியவற்றில் ஆராயப்பட்ட கருத்துக்கள் சோவியத் யூனியனில் தேசிய வரையறையை வடிவமைக்கும்). காந்தியும் லெனினும் ஒரு மாறுபட்ட சாம்ராஜ்யத்திற்குள் பல்வேறு நாடுகளை ஒன்றிணைக்க முயன்றனர், ஒடுக்குமுறையானதாகக் கருதப்பட்ட ஒரு ஆட்சியாளரை பதவி நீக்கம் செய்ய முயன்றனர், மேலும் இருவருக்கும் முந்தைய அரசு கவிழ்க்கப்பட்டவுடன் அந்த பல்வேறு நாடுகள் ஏன் ஒற்றுமையாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான ஒரு பார்வை தேவைப்படும் (இல்லையெனில் அவர்கள் அதற்கு பதிலாக பல தேசிய அரசுகளை உருவாக்குவார்கள்). பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியிலிருந்து இந்தியா சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு ஒவ்வொரு குழுவும் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்ற முடியும் என்று காந்தி கூறியதில் லெனினின் கோட்பாடுகளிலிருந்து கலப்பு தேசியவாதம் வேறுபடுகிறது, அதே நேரத்தில் லெனினிசம் அனைத்து குடிமக்களும் கட்டுப்படும் பல அரசியல் நிலைகளை பரிந்துரைக்கிறது. ..