Tulsi Peeth edition of the Ramcharitmanas
ராம்சரித்மனாஸின் துளசி பீட பதிப்பு என்பது ஜகத்குரு ராம்பத்ராச்சார்யா தொகுத்து துளசி பீடத்தால் வெளியிடப்பட்ட ராம்சரித்மனாஸின் விமர்சன பதிப்பாகும். வேதத்தின் பிரபலமான பதிப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது இது 3000 க்கும் மேற்பட்ட வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. நவம்பர் 2009 இல் அயோத்தியில் இந்த பதிப்பு குறித்து ஒரு சர்ச்சை எழுந்தது, அகில் பாரதிய அகாரா பரிஷத் மற்றும் ராம் ஜன்மபூமி நியாஸ் ஆகியோர் துளசி பீத் பதிப்பு குறித்து ராம்பத்ராச்சார்யா மன்னிப்பு கேட்க வேண்டும் என்று கோரியபோது, அவர் காவியத்தை சேதப்படுத்தியதாக குற்றம் சாட்டினார். இதற்கு பதிலளித்த ஆசிரியர், தான் வெறும் காவியத்தின் தற்போதைய பிரதிகளைத் திருத்தியதாகவும், அசல் காவியத்தை மாற்றியமைக்கவில்லை என்றும் கூறினார். வெளியீட்டால் ஏற்பட்ட ஏதேனும் எரிச்சல் அல்லது வலிக்கு ராம்பத்ராச்சார்யா தனது வருத்தத்தை வெளிப்படுத்திய பின்னர் சர்ச்சை முடிவுக்கு வந்தது. அவருக்கு எதிராக ஒரு ரிட் மனுவும் தாக்கல் செய்யப்பட்டது, ஆனால் அது தள்ளுபடி செய்யப்பட்டது. இந்த பதிப்பு 2005 ஆம் ஆண்டில் ஸ்ரீ துளசி பீத் சேவா நியாஸால் வெளியிடப்பட்டது. துளசி பீடத்தின் பதிப்பில் உள்ள வேறுபாடுகள் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் துளசிதாஸால் ராமசரிதமானஸ் இயற்றப்பட்டது. இது கடந்த நானூறு ஆண்டுகளாக வட இந்தியாவில் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது, மேலும் இது பெரும்பாலும் மேற்கத்திய இந்தியவியலாளர்களால் "வட இந்தியாவின் பைபிள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஏறத்தாழ எட்டு ஆண்டுகால ஆராய்ச்சிக்குப் பிறகு, ராம்பராச்சாரியார் ராம்சரித்மனாக்களின் விமர்சனப் பதிப்பைக் கொண்டு வந்தார். இந்த காவியத்தின் உரைக்காக பழைய கையெழுத்துப் பிரதிகளை தான் பெரிதும் நம்பியிருப்பதாக ராம்பத்ராச்சார்யா கூறுகிறார். துளசி பீடம் பதிப்பு மற்றும் ராம்சரித்மனாக்களின் சமகால பதிப்புகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையே எழுத்துப்பிழை, இலக்கணம் மற்றும் சொற்பொழிவு மரபுகளில் பின்வரும் வேறுபாடுகளை ராம் சாகர் சுக்லா குறிப்பிடுகிறார். கீதா பிரஸ் உட்பட பல இன்றைய பதிப்புகள், ஒரு சௌபாய் வசனத்தை இரண்டு வரிகளில் 64 எழுத்துக்கள் கொண்ட ஒரு அலகாக கருதுகின்றன, இதில் ஒவ்வொரு வரியும் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளன, ஒவ்வொன்றும் 16 தருணங்களைக் கொண்டுள்ளன. வேறு சில அறிஞர்கள் ஒரு சௌபாய் வசனத்தை 32 தருணங்களின் அலகாக மட்டுமே கருதுகின்றனர். ஹனுமான் சாலிசாவின் உதாரணங்களையும், ராமச்சந்திர சுக்லாவின் பத்மாவத் பற்றிய விமர்சனத்தையும் மேற்கோள் காட்டி, ராம்பத்ராச்சார்யா ஒரு சௌபாயை ஒரே வரியில் 32 தருணங்களைக் கொண்டதாக கருதுகிறார். ஒவ்வொரு எட்டாவது நிமிடத்திற்குப் பிறகும் சீசுரா இருப்பதால், சௌபாய்க்கு இன்னும் நான்கு அடி இருப்பதாக அவர் கூறுகிறார். சில விதிவிலக்குகளுடன், எடுத்துக்காட்டாக, துளசி பீட பதிப்பில், புரோசோடிக் கட்டுப்பாடுகளை பூர்த்தி செய்யத் தேவைப்படும்போது, பெயரிடல் மற்றும் குற்றம் சாட்டும் நிகழ்வுகளில் உள்ள சொற்கள் இன்றைய பதிப்புகளில் செய்வது போல வட்டமான உயிரெழுத்தில் (யூனிகோட் யு, ஐபிஏ) முடிவடையாது. ராம்பத்ராச்சார்யா அத்தகைய முடிவுகளை கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ள கலைப்பொருட்களாக கருதுகிறார், அவற்றை அவதி மொழியில் இயற்கைக்கு மாறானது என்று அழைக்கிறார். துளசி பீடம் பதிப்பின் உரையில் உள்ள பெரும்பாலான தொடர்புடைய சொற்கள் மைய உயிரெழுத்தில் முடிவடைகின்றன (யூனிகோட் அ, ஐபிஏ) துளசி பீடம் பதிப்பு வழக்கு முடிவுகளைக் குறிக்க நாசி உயிரெழுத்துக்களை (அனுனாசிகா) பயன்படுத்துவதில்லை. ராம்பத்ராச்சார்யாவின் கூற்றுப்படி, இது பழைய பதிப்புகளைப் போலவே உள்ளது, அங்கு வழக்கு முடிவுகளுக்கு அனுநாசிகாவின் பயன்பாடு இல்லை. சமகால பதிப்புகளில் குற்றம் சாட்டும் பன்மை மற்றும் இரண்டாவது நபர் உச்சரிப்பு பயன்பாடுகளில் காணப்படும் மூக்கு-உராய்வு மெய் nh (யூனிகோட், IPA) மற்றும் mh (யூனிகோட், IPA) ஆகியவற்றுக்குப் பதிலாக, துளசி பீத் பதிப்பில் முறையே ஒற்றை மூக்கு மெய் n (யூனிகோட், IPA) மற்றும் m (யூனிகோட், IPA) உள்ளன. தத்பவா சொற்களைப் பொறுத்தவரை, துளசி பீத் பதிப்பு தொடர்புடைய தட்சமா வடிவத்தில் பேலட்டல் ஃப்ரிகேட்டிவ் ஷ் (யூனிகோட் ஷ், ஐ. பி. ஏ) க்கு பதிலாக பல் ஃப்ரிகேட்டிவ் எஸ் (யூனிகோட் எஸ், ஐ. பி. ஏ) ஐ தேர்ந்தெடுக்கும் வகையில் பயன்படுத்துகிறது, மாற்று ஒரு தவறான பாஸை விளைவிக்காத இடங்களில் மட்டுமே. எடுத்துக்காட்டாக, டென்டல் ஃப்ரிகேட்டிவ் சோபா என்ற வார்த்தையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது (சோபா, சமஸ்கிருதத்திலிருந்து ஷோபா, சிறப்பம்சம் அல்லது புத்திசாலித்தனம் என்று பொருள்படும்) ஆனால் பாலடல் ஃப்ரிகேட்டிவ் மாறாமல் ஷங்காராவில் (ஷங்கர், சிவனின் பெயர்) உள்ளது, அங்கு மாற்றுவது சங்கராவை (சங்கர்) விளைவிக்கும், அதாவது திருமணத்திலிருந்து பிறந்த குழந்தை. சமகால பதிப்புகள் முழுவதும் பல் ஃப்ரிகேட்டிவ் பயன்படுத்துகின்றன. நவம்பர் 2009 இல் அயோத்தியில் இந்த பதிப்பு குறித்து ஒரு சர்ச்சை எழுந்தது, அகில் பாரதிய அகாரா பரிஷத் மற்றும் ராம் ஜன்மபூமி நியாஸ் ஆகியோர் துளசி பீத் பதிப்பு குறித்து ராம்பத்ராச்சார்யா மன்னிப்பு கேட்க வேண்டும் என்று கோரியபோது, அவர் காவியத்தை சேதப்படுத்தியதாக குற்றம் சாட்டினார். குற்றச்சாட்டுகள் டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியாவில் வெளியான ஒரு அறிக்கையில், மஞ்சரி மிஸ்ரா மற்றும் வி. என் அரோரா ஆகியோர் ராம்பத்ராச்சார்யா "கோஸ்வாமியின் சக்திவாய்ந்த பேனாவை சவால் செய்யும் அவதூறான செயலை" செய்ததாக குற்றம் சாட்டினர். ராம் ஜன்மபூமி நியாஸின் தலைவர் நிருத்யா கோபால் தாஸ், "அவருக்கு எப்படி தைரியம் வந்தது. அவர் மன்னிக்கக்கூடிய [sic] பாவத்தைச் செய்துவிட்டார், அதைச் செய்ய வேண்டும்" என்று டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியா கூறியதாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. ராம்பத்ராச்சார்யா "தோஹாக்களை சௌபைகளாக மாற்றுகிறார்" என்றும், அதற்கு நேர்மாறாகவும், "பல வசனங்களின் சொற்களை மாற்றுகிறார்" என்றும், "லங்காகண்டாவை யுத்தகாண்டா என்று மறுபெயரிட்டார்" என்றும் ஜீ நியூஸ் அறிக்கை குற்றம் சாட்டியது. பதிப்பின் 59 ஆம் பக்கத்தின் மந்திரம் ராம்பத்ராச்சார்யாவை ரிஷி என்று அழைத்ததாக ஜீ நியூஸ் செய்தி வெளியிட்டது, மேலும் அகில் பாரதிய அகாரா பரிஷத் தலைவர் மஹந்த் கியான் தாஸ் ராம்பத்ராச்சார்யாவை எப்படி ரிஷி என்று அழைக்க முடியும் என்று கேள்வி எழுப்பியதாக மேற்கோளிட்டுள்ளது, இது வாமதேவா, ஜபாலி மற்றும் வசிஷ்டா போன்றவர்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் சொல். கியான் தாஸ் மற்றும் நிருத்யா கோபால் தாஸ் ஆகியோர் சுவாமி "சில வசனங்களை நீக்கி, தன்னிச்சையாக செய்தி சொற்களை மாற்றுவதாக" குற்றம் சாட்டினர். ஞானிகள் மற்றும் தர்மச்சாரியர்களின் கூட்டத்தின்படி, நவம்பர் 8 ஆம் தேதி வரை ராம்பத்ராச்சார்யா மன்னிப்பு கேட்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது, இல்லையெனில் நவம்பர் 10 ஆம் தேதி நடைபெறும் பரிஷத் கூட்டத்தில் ஜகத்குரு பதவியில் இருந்து ராம்பத்ராச்சார்யாவை நீக்க முடிவு செய்யப்படும் என்று கியான் தாஸ் கூறினார். ராம்பத்ராச்சார்யாவின் சீடர்கள் வசனங்களை நீக்கியதாகவும், வார்த்தைகளை மாற்றியதாகவும் கூறப்படும் குற்றச்சாட்டுகளை மறுத்ததாக டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியா செய்தி வெளியிட்டது. ராம்பத்ராச்சார்யா டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியாவிடம், "கோரக்பூரில் உள்ள கீதா பிரஸ் வெளியிட்ட ராம்சரித்மனாக்களை அவர் வெறுமனே தொகுத்துள்ளார், மாற்றவில்லை" என்று கூறினார். "எனது புத்தகத்தை கூட பார்க்காமல் அவர்கள் என்னை குற்றவாளி என்று தீர்ப்பளித்துள்ளனர்" என்று அவர் கூறினார், மேலும் இந்த சர்ச்சை "என்னை இழிவுபடுத்துவதற்கும் பணம் பறிக்கவும் ஒரு சூழ்ச்சி" என்றும் கூறினார். அவரைக் குறிக்க ரிஷி என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியதில், ஒரு ரிஷி என்பது ஒரு மந்திரத்தைப் பார்க்கும் ஒருவர் என்றும், இந்த அர்த்தத்தில் அவர் ராமசரிதமானர்களுக்கு காணிக்கை செலுத்துவதற்காக முன்மொழியப்பட்ட புதிய மந்திரத்திற்கு ஒரு ரிஷி என்றும் ராம்பத்ராச்சார்யா பதிலளித்ததாக ஜீ நியூஸ் செய்தி வெளியிட்டது. பின்னர் 2010 ஆம் ஆண்டில், தைனிக் ஜகாரன் மற்றும் ஒன் இந்தியா வலைத்தளங்கள் சர்ச்சைக்கு ராம்பத்ராச்சார்யா அளித்த பதிலைப் புகாரளித்தன, அவர் காவியத்தின் தற்போதைய நகல்களைத் திருத்தியதாகவும், 1949 இல் வெளியிடப்பட்ட கீதா பத்திரிகை பதிப்பிற்காக நந்தா துலாரே வாஜ்பாய் செய்ததைப் போலவே அசல் காவியத்தை மாற்றியமைக்கவில்லை என்றும் கூறினார். நவம்பர் 8,2009 அன்று, துளசி பீடம் பதிப்பின் வெளியீட்டால் ஏற்பட்ட ஏதேனும் எரிச்சல் அல்லது வலி குறித்து வருத்தம் தெரிவித்த ராம்பத்ராச்சார்யா அகாரா பரிஷத்திற்கு ஒரு கடிதத்தை அனுப்பியபோது இந்த சர்ச்சை தணிந்தது. அந்த கடிதத்தில், ராம்சரித்மனாக்களின் பழைய அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகளை உண்மையானவை என்று கருதுமாறு அவர் அகாரா பரிஷத்தை கேட்டுக்கொண்டார், மற்றவை அல்ல. அயோத்தியில் உள்ள புனிதர்கள் கடிதத்தின் மொழி குறித்து திருப்தி தெரிவித்ததோடு, ராம்பத்ராச்சார்யாவுக்கு எதிரான போராட்டத்தை நிறுத்த முடிவு செய்தனர். நீதிமன்ற வழக்கு 2008 ஆம் ஆண்டில் பிரகார் விசார் இதழின் வெளியீட்டாளர் ஷிவ் அஸ்ரே அஸ்தானா தாக்கல் செய்த ரிட் மனுவில், மத உணர்வுகளை புண்படுத்தியதாகக் கூறி ராம்பத்ராச்சார்யாவின் விமர்சன பதிப்பை பறிமுதல் செய்து பறிமுதல் செய்யக் கோரி, அலகாபாத் உயர்நீதிமன்றத்தின் லக்னோ பெஞ்ச் 2011 மே மாதம் தள்ளுபடி செய்தது. அஸ்தானாவுக்கு உயர் நீதிமன்றம் அபராதம் விதித்தது. தைனிக் ஜாக்ரானிடம் பேசிய ராம்பத்ராச்சார்யா, இந்த முடிவை அடிப்படை உரிமைகளின் வெற்றி என்று வர்ணித்து, ஒன்பது நாள் வெற்றிக் கொண்டாட்டத்தை அறிவித்தார். விமர்சன ரீதியான பதில் இந்தி மற்றும் ராம்சரித்மனாக்களின் பல அறிஞர்கள் ராம்பத்ராச்சார்யாவின் விமர்சன பதிப்பை மதிப்பாய்வு செய்துள்ளனர். ராம்பத்ராச்சார்யாவின் கதவாசக் மற்றும் ஒழுக்கமான பிரேம் பூஷண், "வேறுபாடுகள் முக்கியமாக இலக்கணம் மற்றும் எழுத்துப்பிழையுடன் தொடர்புடையவை" என்று கூறினார். பிரசார் பாரதியின் ஓய்வுபெற்ற நிருபர் ராம் சாகர் சுக்லா, துளசி பீடப் பதிப்பில் உள்ள "பெரும்பாலான திருத்தங்கள்" காவியத்தின் மொழியைப் பற்றியவை என்றும், சிலர் சௌபாயின் வரையறை குறித்து சுவாமி ராம்பத்ராச்சார்யாவின் கருத்தை சந்தேகிக்கிறார்கள் என்றும், பிங்கலாவின் வரையறையின்படி ஒரு சௌபாய் 64 தருணங்களைக் கொண்டுள்ளது என்றும், ஹனுமான் சாலிசா என்ற தலைப்பு 40 அரை சௌபைகளையும் குறிக்கலாம் என்றும் எழுதினார். ராம்சரித்மனஸ் பற்றிய அறிஞரும் கீதா பிரஸ்ஸின் ஆலோசகருமான சுனிதா சாஸ்திரி டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியாவிடம், அவர் இரண்டு மணி நேரம் புத்தகத்தை ஆராய்ந்ததாகவும், துளசி பீட பதிப்பில் இருந்து அயோத்தியகண்டில் "பல வசனங்கள் காணவில்லை" என்றும் கூறினார். தீபாஷிகா சம ஜுவதி தானா என்ற வசனம் காணவில்லை என்று அவர் மேற்கோள் காட்டினார். சமஸ்கிருதம், இந்தி மற்றும் ஆங்கில மொழிகளில் எழுதிய ரவீந்திர அக்னிஹோத்ரி, ராம்பத்ரச்சார்யா "சமகாலத்தில் நடைமுறையில் உள்ள பதிப்புகளில் 3000 க்கும் மேற்பட்ட தவறுகளை" சுட்டிக்காட்டியதாகவும், இதில் வசனங்களைச் சேர்ப்பது மற்றும் சொற்களை மாற்றுவது உட்பட, அகில் பாரதிய அகாடா பரிஷத் மற்றும் ராம் ஜன்மபூமி நியாஸ் அவரை விமர்சிப்பதற்குப் பதிலாக அவரது படைப்புகளைப் பாராட்டியிருக்க வேண்டும் என்றும் எழுதினார். ..