Bhasmajabala Upanishad
சமஸ்கிருத மொழியில் எழுதப்பட்ட இந்து மதத்தின் சிறிய சைவ உபநிடதங்களில் பஸ்மாஜபாலா உபநிடதமும் ஒன்றாகும். இது அதர்வவேதாவுடன் தொடர்புடையது. பஸ்மாஜபால உபநிஷத், பிரஹஜ்ஜபால உபநிஷத் மற்றும் அக்ஷமாலிகா உபநிஷத் போன்ற முறையில் விபூதி (பஸ்மம்) அல்லது புனித சாம்பல் மற்றும் ருத்ராக்ஷ மணிகளை அடையாளங்களாகவும் உடல் கலைக்காகவும் விவரிக்கிறது. சாம்பல் மற்றும் மணிகள் எவ்வாறு உற்பத்தி செய்யப்பட வேண்டும், உடலில் அதன் பயன்பாடு ஆகியவற்றை உரை விவரிக்கிறது. புனித நகரமான வாரணாசி மற்றும் அதன் சிவன் கோயிலின் முக்கியத்துவம் நூலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிளாஸ் க்ளோஸ்டர்மேயர் பிரஹஜ்ஜபால உபநிஷத், ருத்ராக்ஷஜால உபநிஷத், கலக்னி ருத்ரா உபநிஷத் மற்றும் அக்ஷமாலிகா உபநிஷத் ஆகியவற்றுடன் இந்த உரையை சைவ நூல்களாக வகைப்படுத்துகிறார், இது சைவ மதத்தில் சடங்குகள் மற்றும் வழிபாட்டு பொருட்களின் அடையாளத்தை விளக்குகிறது. வரலாறு இந்த உரையின் தொகுப்பு தேதி மற்றும் ஆசிரியர் தெரியவில்லை. பெரும்பாலான குறுங்குழுவாத உபநிஷத்துகளைப் போலவே, இந்த உரையும் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிந்தைய சகாப்த உபநிஷத்தாகும், மேலும் இது முகலாய சகாப்தம் தாரா ஷிகோவால் வெளியிடப்பட்ட 50 முக்கியமான இந்து உபநிஷத்துகளின் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாகவோ அல்லது கோல்ப்ரூக் வெளியிட்ட வட இந்தியாவில் உள்ள 52 பிரபலமான உபநிஷத்துகளின் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாகவோ இல்லை, நாராயணாவால் தென்னிந்தியாவில் பிரபலமான உபநிஷத்துகளின் பிப்லியோதெகா இண்டிகா தொகுப்பிலும் இது காணப்படவில்லை. நவீன சகாப்தத்தில் முக்திகாவின் 108 உபநிஷத்துகளின் தெலுங்கு மொழி தொகுப்பில், ராமரால் ஹனுமானுக்கு விவரிக்கப்பட்ட இது வரிசை எண் 87 இல் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. இந்த மற்றும் தொடர்புடைய சைவ உபநிஷத்துகளின் கையெழுத்துப் பிரதிகள், வட இந்தியாவிலும் தென்னிந்தியாவிலும் வெவ்வேறு பதிப்புகளில் உள்ளன, உள்ளடக்கத்தில் வேறுபாடுகள், பிரிவுகள் எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் நீளம், கிரந்தா மற்றும் தேவநாகரி பனை இலை கையெழுத்துப் பிரதி தொகுப்புகளில் உள்ளன என்று ஃப்ரெட்ரிக் ஓட்டோ ஷ்ரேடர் கூறுகிறார். அமைப்பு பஸ்மாஜபால உபநிஷத் இரண்டு பகுதிகளாக வழங்கப்படுகிறது. 17 வசனங்களைக் கொண்ட முதல் பகுதி, பூசுந்த ஜபாலா விளக்கியது, பஷ்மாவை உருவாக்குவதற்கான நடைமுறையையும் அதன் புண்படுத்தலையும் பரிந்துரைக்கிறது; இரண்டாவது பகுதி, 52 வசனங்களுடன், பூசுந்த ஜபாலா மற்றும் சிவன் இடையேயான உரையாடலை வணங்க வேண்டிய கடவுள்கள் மற்றும் வழிபாட்டிற்கான நடைமுறைகள் பற்றிய விவரங்களை விவரிக்கிறது. உள்ளடக்கம் முதல் பிரிவில், பூசுந்தா ஜபாலா முனிவர் (ஜபாலி முனிவரின் வழித்தோன்றல்) சிவன் கடவுளின் வசிப்பிடமான கைலாஷ் மலைக்குச் சென்று தெய்வத்திற்கு வணக்கம் செலுத்துகிறார். சிவனின் உருவப்படம் ஓம் வடிவம், மூன்று கண்கள், புலியின் தோலை அணிந்திருப்பது மற்றும் கையில் ஒரு மானை வைத்திருப்பது என விவரிக்கப்படுகிறது. அவரது முழு உடலும் புனித சாம்பலான பாஸ்மாவால் பூசப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவர் நெற்றியில் பாஸ்மாவின் மூன்று கிடைமட்ட கோடுகளான திரிபுந்திராவை அணிந்துள்ளார். அவர் பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் ருத்ரா (அழிக்கும் சிவன்) ஆகிய கடவுள்களை விட உயர்ந்தவர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார், மேலும் அவர் எல்லையற்றவர் மற்றும் உன்னதமானவர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். முனிவர் சிவனை பில்வா இலைகள் மற்றும் பஸ்மாவுடன் வணங்குகிறார். பின்னர் அவர் சிவனிடம் திரிபுத்திரத்தின் விதிமுறைகளைப் பற்றி அறிவுப்படுத்துமாறு கேட்டுக்கொள்கிறார், இதனால் விடுதலை பெறுகிறார். பாஸ்மாவை உருவாக்கும் செயல்முறை, அதை தயாரிக்கும் போது என்ன, எத்தனை பாடல்களை உச்சரிக்க வேண்டும், எப்போது, எப்படி அதைப் பயன்படுத்த வேண்டும், அதைத் தேடும் மக்கள் யார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளுமாறு சிவனிடம் கேட்கிறார். விடியும் நேரத்தில், மாட்டு சாணத்தை சேகரித்து அஸ்வத்த மரத்தின் (புனித அத்தி) இலைகளில் வைக்க வேண்டும், த்ரியம்பக மந்திரத்தை உச்சரிப்பதன் மூலம் எந்த வெப்ப செயல்முறையாலும் உலர்த்தப்பட வேண்டும்; பின்னர் புனித சாம்பலை உற்பத்தி செய்ய எரியூட்டப்பட வேண்டும் என்று உரை கூறுகிறது. நெய்யில் நனைத்த எண்ணெய் வித்துக்களை சாமியாக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு சாமி இலையின் உதவியுடன் நெருப்பில் நனைத்து, இது அவரது அனைத்து பாவங்களிலிருந்தும் அவரை விடுவிக்கும். தனது உள்ளங்கையில் உள்ள பாஸ்மாவின் மாதிரியை எடுத்து, வாமதேவர் மந்திரத்தால் புனிதப்படுத்த வேண்டும், அதை தண்ணீருடன் கலக்க வேண்டும், பின்னர் பஞ்ச பிரம்மனின் ஐந்து மந்திரங்களை ஓதும்போது ஈரமான சாம்பலை தனது உடலின் மேல் மேலிருந்து கால் வரை பூச வேண்டும். இதைத் தொடர்ந்து, அவரது மூன்று நடுத்தர விரல்களில் சாம்பல் பூசப்பட்ட நிலையில், அவர் "பாஸ்மா தரனா" என்று அழைக்கப்படும் சடங்கை செய்ய வேண்டும்ஃ அவரது நெற்றியின் குறுக்கே மூன்று கிடைமட்ட கோடுகளை (திரிப்புந்திரா) வரைந்து, அக்னர் பூஸ்மாசி மந்திரம் மற்றும் முர்தனம் மந்திரங்களை ஒரே நேரத்தில் உச்சரிக்க வேண்டும். கழுத்து, கன்னங்கள், கண்கள், வாய், மார்பு, தொப்புள், அதன் நடுத்தர பகுதிகளில் உள்ள கைகள் மற்றும் மணிக்கட்டுகள், உள்ளங்கைகளின் பின்புறம் மற்றும் தோள்பட்டை ஆகியவற்றில் இதேபோன்ற சாம்பல் அடையாளங்களை உருவாக்க வேண்டும். ஒரு நாளைக்கு மூன்று முறை (காலை, மதியம் மற்றும் மாலை) பஸ்மாவுடன் உடலின் ஸ்மெரிங் செய்யப்பட வேண்டும். அபாஹ்புனுண்டு மந்திரத்தை உச்சரிப்பதன் மூலம் பாஸ்மாவால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட தண்ணீரின் ஒரு பகுதியையும் ஒருவர் குடிக்க வேண்டும். புனித சாம்பல் பூசும் சடங்கு வாழ்க்கையின் நான்கு நிலைகளுக்கும் உரையால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது (ஆசிரமத்தை (மேடை) பார்க்கவும்). உபநிஷத்தின் இரண்டாம் பகுதியில், பூசுந்த ஜபாலா வழிபாடு பற்றி சிவனால் கற்பிக்கப்படுகிறார். அதிகாலையில் குளித்த பிறகு, ஒருவர் ருத்ராசுக்தங்களை ஓத வேண்டும், பாஸ்மாவைப் பூச வேண்டும் மற்றும் உடலில் திரிபுந்திரா அடையாளங்களைச் செய்ய வேண்டும். வெள்ளை ருத்ராக்ஷ மணிகளை அணியுங்கள்; உடலில் ருத்ராக்ஷத்தை அணிவதற்கான நிலைகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இதைத் தொடர்ந்து தினசரி சந்தியா பிரார்த்தனை மற்றும் ஹோமம் (நெருப்பு-தியாகம்) செய்யப்பட வேண்டும். ஒரு முஞ்சா புல் பாயில் உட்கார்ந்து, ஒருவர் சிவனின் வடிவத்தை தியானம் செய்ய வேண்டும். சிவனின் சின்னமான லிங்கம் பில்வா இலைகள் மற்றும் பல்வேறு மந்திரங்களுடன் வணங்கப்பட வேண்டும், அவை பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. பார்வதி தேவி, சர்வவல்லமையுள்ளவர் மற்றும் காலத்தின் படைப்பாளர், பல்வேறு தெய்வங்கள் மற்றும் உலகங்கள் என்று உபநிஷத் கூறுகிறது. சிவன் அனைத்தையும் நிலைநிறுத்தும் உன்னதமான, சர்வவல்லமையுள்ள, சர்வவல்லமையுள்ளவர் என்று வலியுறுத்தப்படுகிறார். இந்த உரை சிவனை பிரம்மன், ஆத்மன் (ஆன்மா), கூறுகள் மற்றும் அறிவு என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. புனித நகரமான பனாரஸ் சிவன் உணர்வின் யோக தியான வடிவத்தில் இயலாதவர்கள் வாரணாசிக்குச் சென்று அங்கு வாழ வேண்டும் என்று உபநிஷத் வலியுறுத்துகிறது. புனித நகரமான வாரணாசி (காசி) சிவனின் திரிசூலத்தில் (திரிசூலம்) இருப்பதாக உரை கூறுகிறது, மேலும் அங்கு இறந்த ஒருவர் அவரது ஒரு பகுதியாக மாறுகிறார். காசி விஸ்வநாத் கோவிலில் உள்ள ஜோதிர்லிங்க (சிவனின் புனித லிங்கம்) உட்பட வாரணாசியில் உள்ள ஐந்து புனித இடங்கள் இந்த நூலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. பண்டைய ஜபலா உபநிஷத்தைப் போலவே, வாரணாசியில் இறப்பவர்களுக்கு மரணத்திற்கு சில நிமிடங்களுக்கு முன்பு சிவனால் தாரக மந்திரம் வழங்கப்படுகிறது, இதனால் அவர்கள் இரட்சிப்பை அடைகிறார்கள் என்று இந்த தாமதமான உரை வலியுறுத்துகிறது. உபநிஷத்தில் சிவனை வழிபடுவதற்கான இறுதி இடமாக வாரணாசி விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. செல்வாக்கு பாஸ்ம-ஸ்னானாவின் (சாம்பல்-குளியல்) சடங்குகளும், சாம்பல்-குளியலுக்குப் பதிலாக திரிபுந்திராவைப் பயன்படுத்துவதும் குறிப்பிடத்தக்க சைவ நடைமுறைகளாகும். இந்த பிந்தைய உரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சடங்குகள் சைவ மரபுகளில் காணப்படுகின்றன. நெற்றியில் மற்றும் பிற உடல் பாகங்களில் உள்ள மூன்று கிடைமட்ட கோடுகளான திரிபுந்திரா, துவக்கம் மற்றும் புனித சடங்குகளின் அடையாளங்களாகும், மேலும் சிலருக்கு தினசரி நடைமுறையாகும். இந்த வரிகள், சிவனின் மூன்று மடங்கு சக்தி (இச்சாசக்தி), அறிவு (ஞானசக்தி) மற்றும் செயல் (க்ரியாசக்தி) ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன என்று அன்டோனியோ ரிகோபோலோஸ் கூறுகிறார். இதிலும் பிற சைவ நூல்களிலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ள திரிபுந்திரா சிவனின் திரிசூலம் (த்ரிசூலா) மற்றும் பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் சிவன் ஆகிய தெய்வீக முக்கோணத்தையும் குறிக்கிறது. ..