1966 anti-cow slaughter agitation
1966 நவம்பர் 7 அன்று, முனிவர்கள், நாகா சாதுக்கள் மற்றும் ராஷ்டிரிய சுயம்சேவக் சங்கம் மற்றும் பாரதிய ஜனசங் (அதாவது ஜனசங்) ஆகியவற்றின் ஆதரவுடன் இந்து போராட்டக்காரர்கள் குழு ஒன்று, பசுவதை குற்றமாக்குவதை எதிர்த்து இந்திய நாடாளுமன்றத்தை அணுகினர். இந்த சம்பவத்தின் விளைவாக ஏற்பட்ட கலவரத்தில் 7 பேர் உயிரிழந்தனர் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கானோர் காயமடைந்தனர். மொத்த சேதம் சுமார் 1 பில்லியன் ரூபாய் என்று நகர அதிகாரிகளால் மதிப்பிடப்பட்டது; ஏராளமான கடைகள் உட்பட ஏராளமான வாகனங்கள் அழிக்கப்பட்டன. இந்து சமூகத்தில் மரியாதையின் பாரம்பரிய சின்னமான பசுவைப் பாதுகாப்பதற்கான இந்து உரிமையின் நீண்டகால இயக்கத்தின் உச்சக்கட்டமாக இந்த அத்தியாயம் இருந்தது. 1965 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் பரப்புரை குழுக்கள், நாகா சாதுக்கள் மற்றும் பல மத தர்ம ஆசாரியர்கள் மற்றும் செல்வாக்குமிக்க இந்து மத ஒழுங்குகளை உள்ளடக்கிய ஒரு கூட்டம் ஒரு ஆண்டு கால ஆர்ப்பாட்டங்கள் மற்றும் முற்றுகைத் திட்டத்தைத் தொடங்கியது, இது பாராளுமன்றத்திற்கு திட்டமிடப்பட்ட அணிவகுப்பில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. இந்த அணிவகுப்பில் ஜனசங்கம் பங்கேற்றது. நாடாளுமன்றத்திற்கு வெளியே அந்த அமைதியான அணிவகுப்புக்காக இந்த அணிவகுப்பு நூறாயிரக்கணக்கான மக்களை ஈர்த்தது. அப்போதைய அரசாங்கத்தின் முக்கிய தலைவர்களை குறிவைத்து இந்த போராட்டம் நடத்தப்பட்டது. போலீசார் கண்ணீர்ப்புகை குண்டுகள் மற்றும் பிரம்புகளை வீசி பதிலடி கொடுத்தனர், ஆனால் அவர்களின் எதிர்ப்பு பயனற்றதாக இருந்தது. திரிசூலங்களுடன் ஆயுதம் ஏந்திய ஆர்ப்பாட்டக்காரர்களின் அலைகள் காவல்துறையைத் தாக்கி கற்களால் தாக்கியபோது, ஒரு போலீஸ்காரர் கல்லெறிந்து கொல்லப்பட்டார். போலீசார் மெதுவாக பதிலடி கொடுத்தனர், ஆனால் பிற்பகல் சுமார் 2.30 மணிக்கு, அவர்கள் துப்பாக்கிச் சூட்டில் ஈடுபட்டனர் மற்றும் முன்னணி-முனை கிளப்புகளுடன் ஒரு தாக்குதலை நடத்தினர். இந்த குற்றச்சாட்டு உடனடி கும்பலை கலைப்பதில் வெற்றிகரமாக இருந்தபோதிலும், அது அபாயகரமான காயங்களை ஏற்படுத்தியது, மேலும் நாடாளுமன்ற வாயில்களை மீறுவதில் வெற்றி பெறத் தவறியதால், கும்பல் டெல்லியின் பிற பாதுகாப்பற்ற பகுதிகளைத் தாக்க சிதறியது. கே. காமராஜ் உட்பட ஆளும் கட்சியைச் சேர்ந்த (இந்திய தேசிய காங்கிரஸ்) முக்கிய சட்டமன்ற உறுப்பினர்களின் வீடுகள் உடைக்கப்பட்டன. பயணிகள் தீக்கிரையாக்கப்படுவதற்கு முன்பு வாகனங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், உயர்மட்ட அரசாங்க கட்டிடங்கள் சூறையாடப்பட்டன, சீரற்ற தீவைப்பு செய்யப்பட்டது. இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு, செல்வாக்குமிக்க புனிதர்கள் எதிர்ப்பில் தங்கள் உண்ணாவிரதத்தைத் தொடங்கினர்; இருப்பினும், முன்னணியில் பிளவுகள் தோன்றத் தொடங்கின, மேலும் பசுவதைக்கு தடை விதிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை பகுப்பாய்வு செய்ய ஒரு நாடாளுமன்றக் குழுவை இணைக்க காந்தி தேர்வு செய்தார். முன்னணி தொடர்ந்து வாக்களிக்கப்பட்டது, வேட்பாளர்கள் இறுதியில் ராஜினாமா செய்தனர், குழு ஒருபோதும் ஒரு அறிக்கையை தயாரிக்கவில்லை, அரசியல்வாதிகள் தேசிய அரசியலின் கவனத்தை பிரச்சினையிலிருந்து வெற்றிகரமாக மாற்றினர். இந்த அத்தியாயம் பல ஆண்டுகளாக தேசிய அரசியலில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 2001 இந்திய நாடாளுமன்றத் தாக்குதலுடன் நாடாளுமன்றத்தை மீறிய சில சம்பவங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். பின்னணி பசு வதை மற்றும் மதம் பண்டைய இந்தியாவில் பசு வதைக்கான நோக்கம், அளவு மற்றும் நிலை ஆகியவை கடுமையான அறிவார்ந்த சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக இருந்து வருகின்றன. மார்வின் ஹாரிஸ் வேத இலக்கியம் முரண்பாடானது என்று குறிப்பிடுகிறார், சில சரணங்கள் சடங்கு படுகொலை மற்றும் இறைச்சி நுகர்வு குறித்து பரிந்துரைக்கின்றன, மற்றவர்கள் இறைச்சி சாப்பிடுவது தடை என்று பரிந்துரைக்கின்றனர்; இருப்பினும், பசு வழிபாடு தொடர்பான இந்து இலக்கியங்கள் கிபி முதல் மில்லினியத்தில் மிகவும் பொதுவானதாகிவிட்டன, மேலும் கிபி 1000 வாக்கில், சைவ உணவு என்பது நன்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இந்து கோட்பாடாக மாறியது. டி. என். ஜா, ரோமிலா தாப்பர், ஜூலி கிட்டிங்கர் மற்றும் பலர். பண்டைய காலங்களில் பசுக்கள் மீறப்படவோ அல்லது மதிக்கப்படவோ இல்லை என்று வலியுறுத்துகிறது; சமகால புனிதத்தன்மை உபநிஷத் காலத்தில் அஹிம்சா தத்துவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் பிராமணவாதத்தின் அதிகரித்த செல்வாக்கு உள்ளிட்ட பல காரணிகளின் விளைவாகும். மறுப்புகள் வந்துள்ளன. "பசுவைப் பாதுகாக்கும்" கொள்கை காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் துணைக் கண்டத்தில் பெரும் அரசியல் முக்கியத்துவத்தைக் கட்டளையிட்டுள்ளது; முகலாயப் பேரரசர் அக்பர் பசுக்களைக் கொல்வதைத் தடைசெய்திருந்தார், மேலும் பல இந்து மற்றும் சீக்கியர்கள் ஆட்சி செய்த மாநிலங்களில் பசுவைக் கொல்வது மரண தண்டனையாக கருதப்பட்டது. பசு பாதுகாப்பு மற்றும் தேசிய அரசியல் 1800 களின் பிற்பகுதியில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது சீக்கிய மதத்தைச் சேர்ந்த குகாஸ் என்ற சீர்திருத்தவாதக் குழுவால் முதல் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பசு பாதுகாப்பு இயக்கம் தொடங்கப்பட்டது, இது பசுக்களை "மாநிலத்தின் தார்மீகத் தரத்தின் அடையாளமாக" வடிவமைத்தது. அவர்களின் கருத்துக்கள் விரைவில் இந்து சீர்திருத்த இயக்கங்களுக்கு பரவியது, ஆர்ய சமாஜ் இந்த உணர்வை ஒரு தேசிய இயக்கமாக மாற்றுவதில் மகத்தான பங்கைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் பசு வதை குற்றமாக்குவதற்காக விரிவாக பரப்புரை செய்தது. முதல் கௌரக்ஷிணி சபை (பசு பாதுகாப்பு கவுன்சில்) 1882 ஆம் ஆண்டில் பஞ்சாப் மாகாணத்தில் நிறுவப்பட்டது. இந்த இயக்கம் பெரும்பாலும் வெட்கக்கேடான முஸ்லீம் எதிர்ப்பு கலவரங்களாக வெளிப்பட்டது, இது நாடு முழுவதும் ஆயிரக்கணக்கான உயிர்களைக் கொன்றது, குறிப்பாக இஸ்லாமிய தியாகங்களின் பண்டிகைகளின் சந்தர்ப்பங்களில். 1893 ஆம் ஆண்டின் பசு கலவரங்கள் 1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு இந்திய துணைக் கண்டத்தில் மிகவும் தீவிரமான உள்நாட்டு இடையூறாக இருந்தன. சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, வழிகாட்டுதல் கோட்பாடுகளில் பசுக்களைப் பாதுகாப்பது பற்றிய ஒரு உட்பிரிவு செருகப்பட்டதும், பாகிஸ்தானுக்கு முஸ்லீம் மக்கள் பெரிய அளவில் இடம்பெயர்ந்ததும் கலவரங்களில் பெரும் குறைப்புக்கு வழிவகுத்தது. இருப்பினும், பழமைவாத சவர்ண உயரடுக்கின் கைகளில் அரசியல் அதிகாரம் குவிந்ததால், இந்து மகாசபாவும் பிற கூட்டணி அமைப்புகளும் பசு வதைக்கு முழுத் தடையை தீவிரமாக கோருவதற்கான அதிக வாய்ப்பைக் கண்டன. பிரதமர் ஜவஹர்லால் நேருவின் வெளிப்படையான மதச்சார்பற்ற நிலைப்பாடுகள் (அத்தகைய மசோதா நிறைவேற்றப்பட்டால் ராஜினாமா செய்வதாக அச்சுறுத்தியவர்) முயற்சிகளை முறியடித்தது. 1960 களில் பதட்டங்கள் மீண்டும் தோன்றத் தொடங்கின, சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு பிறந்த ஒரு புதிய தலைமுறை முஸ்லிம்கள், 1940 களில் இந்தியாவில் நடந்த மத வன்முறையின் அதிர்ச்சியைப் பற்றி குறைவாக அறிந்தவர்கள், இளமைப் பருவத்தை அடைந்து தங்கள் உரிமைகளை வலியுறுத்தத் தொடங்கினர், அதே நேரத்தில் நேரு இந்திய சமூக அரசியல் சூழ்நிலையில் தனது உறுதியான பிடியை இழக்கத் தொடங்கினார். 1964இல் நேருவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, தொழிலதிபர் சேத் டால்மியா, பாரதிய ஜனசங்கத்தின் முர்லி சந்திர ஷர்மா, பசு பாதுகாப்பு நோக்கத்திற்காக ராஷ்டிரிய சுயம்சேவக் சங்கத்தின் எம். எஸ். கோல்வால்கர் ஆகியோரால் அமைக்கப்பட்ட ஒரு பரப்புரைக் குழு, வெளிப்படையான அரசியல் பிரச்சாரங்களில் தீவிரமாக ஈடுபடத் தொடங்கியது. இந்த தலைப்பு விரைவில் பிரபலமான சமூக-அரசியல் விவாதத்திற்குள் ஊடுருவியது, மேலும் இந்த குழு படிப்படியாக ராஷ்டிரிய சுயம்சேவக் சங்கம், இந்து மகாசபா, அகில பாரதிய ராம் மாநில பரிஷத், விஸ்வ இந்து பரிஷத் மற்றும் பிற இந்து கட்சிகளைச் சேர்த்தது. 1965 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் டெல்லியில் நடந்த ஒரு கூட்டத்திற்கு அனைத்து பங்குதாரர்களும் அழைக்கப்பட்டனர், இதில் நான்கு முக்கிய சைவ சங்கராச்சாரியர்களில் மூன்று பேர், டஜன் கணக்கான மஹாந்தர்கள் மற்றும் பல்வேறு மத அமைப்புகளைச் சேர்ந்த பிற துறவிகள் மக்களை அணிதிரட்டுவதற்கான நாடு தழுவிய பிரச்சாரத்தில் ஒருங்கிணைந்த பங்கை வகிப்பதாக உறுதியளித்தனர். சுவாமி கர்பத்ரி தலைவராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் ஆர்ப்பாட்டங்கள் மற்றும் முற்றுகையிடும் திட்டத்திற்கு வாதிட்டார், இது நவம்பர் 1966 இல் பாராளுமன்றத்தின் மீது அணிவகுப்பு வரை வழிவகுத்தது, அது அங்கீகரிக்கப்பட்டது. நாடு முழுவதும் பசு வதை தடை செய்யப்படாவிட்டால் மரணம் வரை உண்ணாவிரதம் இருக்க பூரி சங்கராச்சாரியார் முடிவு செய்தார்; மற்ற துறவிகள் அவரது முன்மொழியப்பட்ட நிகழ்ச்சி நிரலை ஆதரித்தனர், மேலும் சிலர் நீதிமன்றக் காவலுக்கு முன்வந்தனர், தேவை ஏற்பட்டால். ஆகஸ்ட் 1966 இல் உள்துறை அமைச்சர் குல்சாரிலால் நந்தாவின் இல்லத்திற்கு வெளியே முற்றுகை தொடங்கியது; பாரத் சாது சமாஜின் புரவலராக, அவர் அவர்களின் காரணத்திற்கு அனுதாபம் கொண்ட ஒரு நபராக பரவலாகக் காணப்பட்டார். 1966 அக்டோபரில், மஹாராஷ்டிராவின் வாஷிமில் பசு வதைக்கு நாடு தழுவிய தடை கோரி ஒரு ஊர்வலம் கலவரமான சூழ்நிலைக்கு வழிவகுத்தது; கலவரக்காரர்கள் மீது போலீசார் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தினர், இதில் 11 பேர் கொல்லப்பட்டனர். மத்திய அமைச்சரவையில் இந்த விவகாரம் குறித்து விவாதிக்கப்பட்டது, இது மக்களின் உணர்வுகளை ஒப்புக் கொள்ள மறுத்தது, இருப்பினும் உள்துறை அமைச்சர் குல்சாரிலால் நந்தா மாநிலங்கள் தங்கள் விருப்பப்படி தடையை அறிமுகப்படுத்தலாம் என்று பரிந்துரைத்தார். இந்த அத்தியாயம் மேலும் ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கு உடனடி தூண்டுதலாக செயல்பட்டது. நவம்பர் 6 ஆம் தேதி, ஏற்பாடுகள் மிகவும் தெளிவாகத் தெரிந்தன, நகரம் முழுவதும் சுவரொட்டிகள் பூசப்பட்டன மற்றும் உயர்மட்ட வணிக நிறுவனங்கள் அணிவகுப்பாளர்களின் உணவுக்கு நிதியுதவி அளித்தன. தில்லியில் உள்ள அனைத்து கடைகளின் மொத்த பந்த் திட்டமிடப்பட்டது; கடைசி நேரத்தில் பாரதிய ஜனசங்கம் பேரணியில் இணைந்தது, மேலும் அந்த முன்னணி இப்போது சர்வதாலியா கோரக்ஷா மகா-அபியான் சமிதி (எஸ்ஜிஎம்எஸ்; 'பசுவின் பாதுகாப்புக்கான பெரிய அனைத்து கட்சி பிரச்சாரத்திற்கான குழு') என்று பெயரிடப்பட்டது. கும்பல் தாக்குதல் மற்றும் போலீஸ் துப்பாக்கிச் சூடு நவம்பர் 7 ஆம் தேதி காலை, பாரதிய ஜனசங்கம், இந்து மகாசபா மற்றும் ஆரிய சமாஜ் ஆகியவற்றைச் சேர்ந்த சில லட்சம் பேர், பாராளுமன்ற வளாகத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு திறந்தவெளியில் தொலைதூர இடங்களிலிருந்து கூடியிருந்தனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் சாம்பல் சூழ்ந்தவர்கள், திரிசூலம் ஏந்தியவர்கள், பெரும்பாலும் அகோரி சாதுக்கள். கிறிஸ்டோஃப் ஜாஃப்ரெலாட் இதை சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு மிகவும் பிரபலமான வெகுஜன இயக்கமாக குறிப்பிட்டார். பிற்பகலில் நடவடிக்கைகள் தொடங்கின, மேலும் பசுக்களின் நற்பண்புகள் பாராட்டப்பட்டதால், தி நியூயார்க் டைம்ஸின் அறிக்கையின்படி, சூழல் 'நிதானமாக, கிட்டத்தட்ட பண்டிகை' என்று கூறப்படுகிறது; முதல் பேச்சாளர் சுவாமி கர்பத்ரி ஆவார். அதன்பிறகு, பஞ்சாபின் கர்னாலில் இருந்து ஜனசங்கத்தின் மக்களவை சட்டமன்ற உறுப்பினரான சுவாமி ராமேஸ்வராநந்த், பசு வதைக்கு தடை விதிக்க வலியுறுத்திய அதே நேரத்தில் நாடாளுமன்ற ஒழுக்கத்தை தொடர்ந்து கடைப்பிடிக்கத் தவறியதற்காக 10 நாட்களுக்கு சபையிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். அவர் தனது வெளியேற்றத்தைப் பயன்படுத்தி, பாராளுமன்றத்தை மூடும்படி கட்டாயப்படுத்தியதன் மூலம் கும்பலை "ஒரு பாடம் கற்பிக்குமாறு" கேட்டுக் கொண்டார், அதே நேரத்தில் மற்ற கடுமையான தலைவர்கள் ஆத்திரமூட்டல்காரர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றினர். ஜனசங் தலைவர் அடல் பிஹாரி வாஜ்பாய் தனது அழைப்பை திரும்பப் பெறுமாறு ஸ்வாமியிடம் வேண்டுகோள் விடுத்தார், மேலும் அமைதியைப் பேணுமாறு ஆர்ப்பாட்டக்காரர்களை வலியுறுத்தினார், ஆனால் அவர்கள் செவிசாய்க்கப்படவில்லை. இவ்வாறு அழைக்கப்பட்ட கும்பல், "சுவாமி ராமேஸ்வராநந்த் கி ஜெய்" என்று கூக்குரலிட்டு, தடுப்புகளை உடைத்தது; போலீசார் கண்ணீர்ப்புகை குண்டுகள் மற்றும் பிரம்புகளை வீசி பதிலடி கொடுத்தனர், ஆனால் அவர்களின் எதிர்ப்பு பயனற்றது. திரிசூலங்களுடன் ஆயுதம் ஏந்திய ஆர்ப்பாட்டக்காரர்களின் அலைகள் காவல்துறையைத் தாக்கி கற்களால் தாக்கியபோது, ஒரு போலீஸ்காரர் கல்லெறிந்து கொல்லப்பட்டார். போலீசார் மெதுவாக பதிலடி கொடுத்தனர், ஆனால் பிற்பகல் சுமார் 2.30 மணிக்கு, அவர்கள் துப்பாக்கிச் சூட்டில் ஈடுபட்டனர் மற்றும் முன்னணி-முனை கிளப்புகளுடன் ஒரு தாக்குதலை நடத்தினர். இந்த குற்றச்சாட்டு உடனடி கும்பலை கலைப்பதில் வெற்றிகரமாக இருந்தபோதிலும், அது அபாயகரமான காயங்களை ஏற்படுத்தியது, மேலும் நாடாளுமன்ற வாயில்களை மீறுவதில் வெற்றி பெறத் தவறியதால், கும்பல் டெல்லியின் பிற பாதுகாப்பற்ற பகுதிகளைத் தாக்க சிதறியது. கே. காமராஜ் உட்பட ஆளும் கட்சியைச் சேர்ந்த (இந்திய தேசிய காங்கிரஸ்) முக்கிய சட்டமன்ற உறுப்பினர்களின் வீடுகள் உடைக்கப்பட்டன. பயணிகள் தீக்கிரையாக்கப்படுவதற்கு முன்பு வாகனங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், உயர்மட்ட அரசாங்க கட்டிடங்கள் சூறையாடப்பட்டன, சீரற்ற தீவைப்பு செய்யப்பட்டது. மாலை 4.30 மணியளவில் கலவரம் முடிவுக்கு வந்தது, இதில் எட்டு பேர் உயிரிழந்தனர் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கானோர் காயமடைந்தனர். மொத்த சேதம் சுமார் 1 பில்லியன் ரூபாய் என்று நகர அதிகாரிகளால் மதிப்பிடப்பட்டது; ஏராளமான கடைகள் உட்பட ஏராளமான வாகனங்கள் அழிக்கப்பட்டன. 48 மணி நேரத்திற்கு ஒரு ஊரடங்கு உத்தரவு விதிக்கப்பட்டது, ஆனால் மறுநாள் காலை திரும்பப் பெறப்பட்டது; இராணுவம் முதல் முறையாக நிறுத்தப்பட்டது, மேலும் சட்டவிரோத கூட்டம் தொடர்பான சட்டம் காலவரையற்ற காலத்திற்கு விதிக்கப்பட்டது. 500 க்கும் மேற்பட்ட துறவிகள் மற்றும் இந்து தேசியவாத கட்சிகள் மற்றும் எஸ். ஜி. எம். எஸ்ஸின் முக்கிய தலைவர்கள் உட்பட சுமார் 1,500 ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர். லெப்டினன்ட் கவர்னர் கலவரத்தை மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதாக விவரித்தார்; உளவுத்துறை அமைப்புகள் நிலைமையை கணிக்கத் தவறிவிட்டன. பிரிவினை கலவரத்திற்குப் பிறகு வன்முறையின் அளவு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, மேலும் வட இந்தியாவின் இந்துக்கள் நவீன மக்களாக உருவாகவில்லை என்பதை இந்த அத்தியாயம் உறுதியாக நம்ப வைத்தது என்று எம். என். ஸ்ரீநிவாஸ் கருத்து தெரிவித்தார். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, பல்ராஜ் மாதோக், ராமேஸ்வராநந்த் மற்றும் ஆர்எஸ்எஸ் மற்றும் ஜனசங்கத்தின் பிற முக்கிய செயல்பாட்டாளர்கள் கலவரத்தைத் தூண்டிய குற்றச்சாட்டில் கைது செய்யப்பட்டனர். வாஜ்பாய் கலவரத்தை கண்டித்து, வன்முறைக்கு விரும்பத்தகாத கூறுகளை குற்றம் சாட்டினார், இது ஒரு புனிதமான காரணத்திற்கு தீங்கு விளைவித்ததாகக் கூறினார். கலவரக்காரர்களிடம் அனுதாபம் கொண்டவர் என்று நம்பப்பட்ட நந்தாவுக்கு எதிராக பரவலான அதிருப்தி இருந்தது, அவரை ராஜினாமா செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது; பிரதமர் இந்திரா காந்தி அவரை நாடாளுமன்றத்தின் முன் அனைத்துக் குற்றங்களிலிருந்தும் விடுவித்து, யஷ்வந்த்ராவ் சவானை மாற்றாகத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு முன்பு தற்காலிகமாக அமைச்சுப் பொறுப்பை வகித்தார். அதன்பிறகு நவம்பர் 17 ஆம் தேதி தொடங்கி, சாதுக்கள் திட்டமிட்டபடி கைது செய்யத் தொடங்கினர். 20 ஆம் தேதி, பிரபுதத் பிரம்மச்சாரியும் பூரியின் சங்கராச்சாரியாரும் உண்ணாவிரதத்தைத் தொடங்கினர்; மற்றவர்கள் விரைவில் பின்தொடர்ந்தனர். காந்தி ஒரு கடுமையான நிலைப்பாட்டை எடுத்தார், 'பசு சேமிப்பாளர்களுக்கு மாடு கொடுக்க' மறுத்தார், மேலும் உண்ணாவிரத சாதுக்களை பொது பார்வையில் இருந்து மாற்றுவதற்காக தடுத்து வைத்தார்; இருப்பினும், பசு-படுகொலை ஆர்வலர்களின் மக்கள் அணிதிரட்டலுடன் உண்ணாவிரதமும் தொடர்ந்தது. அவரது நிலைப்பாடு தாராளவாத ஊடகங்கள் முழுவதும் பாராட்டப்பட்டு, கம்யூனிஸ்ட் கட்சி மற்றும் பிறரால் ஆதரிக்கப்பட்டாலும், சங்கராச்சாரியாரின் உடல்நிலை மோசமடைந்தது மற்றும் இரண்டு பிரபலமற்ற ஃபாஸ்டர்களின் மரணம் தொடர்ந்தது. விரைவில், எஸ்ஜிஎம்எஸ்-க்குள் பிளவுகள் தோன்றத் தொடங்கின. சுவாமி கர்பத்ரி தலைமையிலான ஒரு மதக் குழு 1966 டிசம்பரில் பிரிந்து பசு பாதுகாப்பு என்ற இடத்தைச் சுற்றி தேர்தல்களை எதிர்த்துப் போராடியது, கோவல்கரின் அதிருப்திக்கு வழிவகுத்தது. ஓரிரு வாரங்களுக்குள், நான்காவது சங்கராச்சாரியார் மற்றும் பிற வைஷ்ணவ மதக் கட்டளைகள் பின்னர் சங்கராச்சாரியாரின் ஆரோக்கியத்தை ஆபத்தில் ஆழ்த்தியதற்காக முன்னணியை விமர்சித்தன. ஜனவரி 24 அன்று, தீவிரமாக நோய்வாய்ப்பட்டிருந்த சங்கராச்சாரியார், தேர்தல் அரசியலுக்கு ஆதரவளித்ததற்காகவும், இந்து மதம் அல்லது பசுவைப் பாதுகாக்க தவறியதற்காகவும் பிஜேஎஸ்-ஐ விமர்சித்தார். கால்நடை பராமரிப்பு வல்லுநர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளைக் கொண்ட ஒரு கூட்டுக் நாடாளுமன்றக் குழுவை அமைக்க காந்தி இந்த நேரத்தைப் பயன்படுத்தினார் (எஸ். ஜி. எம். எஸ் உட்பட); அவர்களின் நிகழ்ச்சி நிரல் 'பசு மற்றும் அதன் சந்ததியினரைக் கொல்வதற்கான மொத்தத் தடை' என்பதன் 'சாத்தியக்கூறுகளை' ஆராய்ந்து ஆறு மாத காலத்திற்குள் ஒரு பரிந்துரையை வழங்குவதாகும். இந்தக் குழுவுக்கு ஓய்வுபெற்ற தலைவர் தலைமை வகிக்கவிருந்தார். நீதிபதி அமல் குமார் சர்க்கார் (இரண்டு காங்கிரஸ் முதலமைச்சர்கள், இரண்டு காங்கிரஸ் இணை அமைச்சர்கள், நான்கு மத்திய அதிகாரத்துவவாதிகள் மற்றும் எஸ். ஜி. எம். எஸ்ஸின் மூன்று நியமனதாரர்கள்-பூரியின் சங்கராச்சாரியார், கோல்வால்கர் மற்றும் ஷியாமா பிரசாத் முகர்ஜியின் மூத்த சகோதரர் ஆர். பி. மூக்கர்ஜி ஆகியோருடன்), மற்றும் இந்த வாய்ப்பை அனைத்து கட்சிகளும் ஏற்றுக்கொண்டன, குறைந்தபட்ச பேச்சுவார்த்தைகளுடன். இதற்கிடையில், 1967 ஜனவரி 5 அன்று பசு வதைக்கு மாநிலங்கள் தங்கள் சொந்த தடைகளை அமல்படுத்த வேண்டும் என்று காந்தி மீண்டும் பரிந்துரைத்தார். சங்கராச்சாரியார் தனது உண்ணாவிரதத்தை உடைத்தார்; அது 73 நாட்கள் நீடித்தது மற்றும் பதிவுசெய்யப்பட்ட இந்திய வரலாற்றில் வேறு எந்த உண்ணாவிரதத்தையும் விட நீண்டது. ஜனசங்கம் பசு பாதுகாப்புச் சம்பவத்தை தேர்தல் அர்த்தத்தில் எந்த வகையிலும் பெரிய அளவில் பயன்படுத்தத் தவறிவிட்டது; 1967 மக்களவைத் தேர்தலில் அவர்களின் இடங்கள் 14-லிருந்து வெறும் 35 ஆக உயர்ந்தன, காங்கிரஸ் பல இடங்களை இழந்தது, மக்கள் வாக்குப் பங்கு சுமார் 4 சதவீதம் குறைந்தது; இருப்பினும், நகர்ப்புற இந்து பகுதிகளில், குறிப்பாக பசு மண்டலத்தில் காங்கிரஸ் மேலாதிக்கத்தை வெற்றிகரமாக சவால் செய்ய ஜனசங்கம் முடிந்தது. தேர்தலுக்குப் பிறகு இந்தக் குழு தனது பணியைத் தொடங்கியது. காந்தியின் புத்திசாலித்தனமான திட்டமிடல் குழுவில் நம்பகமான மதச்சார்பற்றவர்கள், கூட்டாட்சிவாதிகள் மற்றும் மாட்டிறைச்சி வர்த்தகத்தில் பொருளாதார ஆர்வமுள்ள மக்கள் நிறைந்திருந்தனர். இரு பிரிவுகளும் பெரும்பாலும் எந்தவொரு பொதுவான அடிப்படையும் இல்லாத நிலையில் மோதிக்கொண்டன. ஏமாற்றப்பட்டு, சூழ்ச்சிக்கு உள்ளான எஸ். ஜி. எம். எஸ்ஸின் மூன்று உறுப்பினர்களும் இறுதியில் ஜூலை 1968 இல் ராஜினாமா செய்தனர். இந்தக் குழு தொடர்ந்தபோது, இந்தப் பிரச்சினை தேசிய அரசியலில் வேகத்தை விரைவாக இழந்தது. இந்தக் குழு இறுதியாக 1979 இல் கலைக்கப்பட்டது, ஒரு அறிக்கையையும் சமர்ப்பிக்கவில்லை. ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த கிளர்ச்சி இந்து வலதுசாரிகளை முதல் முறையாக தேசிய அரசியலில் முன்னணியில் தள்ளியது; அதே நேரத்தில், காந்தியின் வெற்றிகரமான பேச்சுவார்த்தைகள் 1969 பிளவுக்குப் பிறகு பலவீனமான காங்கிரஸை வழிநடத்தும் உறுதியான தலைவராக அவரது பிம்பத்தை நிறுவ உதவியது. காந்தி தனது தந்தை வெளிப்படுத்திய தீவிர மதச்சார்பற்ற கொள்கைகளிலிருந்து விலகி, இந்து வாழ்க்கை முறையைத் தழுவி, வகுப்புவாத அரசியலை செயல்படுத்துவதில் இந்த அத்தியாயம் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. காங்கிரஸ் (ஆர்) 1971 மக்களவைத் தேர்தலின் போது பசு மற்றும் கன்று சின்னத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தது. மறுபுறம், பசு பாதுகாப்பு பிரச்சினையில் பல ஆண்டுகள் தோல்வியடைந்த பிறகு, தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரை தங்கள் நோக்கத்திற்காக அணிதிரட்டத் தவறிய பிறகு, இந்து வலதுசாரிகள் தங்கள் முதன்மை கவனத்தை பசு பாதுகாப்பிலிருந்து பாபர் மசூதியை இடிப்பதற்கு மாற்ற முடிவு செய்தனர். ஆர்எஸ்எஸ் மற்றும் விஎச்பி ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்த நிகழ்வை நினைவுகூருகின்றன. ..