Buddhism in Himachal Pradesh
இந்தியாவின் இமாச்சலப் பிரதேச மாநிலத்தில் பௌத்த மதம் நீண்ட காலமாக பதிவு செய்யப்பட்ட நடைமுறையாக இருந்து வருகிறது. இப்பகுதியில் புத்தமதத்தின் பரவல் அதன் வரலாறு முழுவதும் உடனடியாக நிகழ்ந்துள்ளது. கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி, அசோகரின் ஆட்சியின் கீழ் மௌரியப் பேரரசால் புத்த மதம் பரப்பப்பட்டது. இப்பகுதி குஷான் பேரரசு மற்றும் அதன் அடிமைகளின் கீழ் புத்த மதத்தின் முக்கிய மையமாக இருக்கும். பல நூற்றாண்டுகளாக பௌத்த மதத்தைப் பின்பற்றுவதில் பெரும் ஏற்ற இறக்கங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. ஆயினும்கூட புத்துயிர் மற்றும் இடம்பெயர்வுகளை அனுபவிப்பதன் மூலம், புத்த மதம் இப்பகுதியில், குறிப்பாக லஹால், ஸ்பிதி மற்றும் கின்னௌர் பள்ளத்தாக்குகளில் தொடர்ந்து வேரூன்றியது. 14 வது தலாய் லாமா, டென்சின் கியாட்சோ, 1959 இல் தனது ஆதரவாளர்களுடன் திபெத்திலிருந்து தப்பித்து இந்தியாவில் தஞ்சம் புகுந்த பிறகு, திபெத்திய புத்த மதத்தின் மீது கவனம் மேலும் பரவியது மற்றும் மகத்தான சர்வதேச அனுதாபத்தையும் ஆதரவையும் ஈர்த்தது. தலாய் லாமா இமாச்சலப் பிரதேசத்தில் உள்ள தர்மஷாலாவை தர்மஷாலாவுக்கு அருகிலுள்ள மெக்லியோட் கஞ்சில் தனது "நாடுகடத்தப்பட்ட தலைநகரை" நிறுவ ஒரு சிறந்த இடமாகக் கண்டார், மேலும் இது லிட்டில் லாசா என்றும் தாசா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது (திபெத்தில் தர்மஷாலா மற்றும் லாசாவின் கலவை). இந்த நிலைமை பௌத்த மரபுகளின் உலகளாவிய வானத்தில் இந்த மாநிலத்திற்கு ஒரு தனித்துவமான அந்தஸ்தை வழங்கியுள்ளது. "குரு ரின்போச்சே" மற்றும் "இரண்டாவது புத்தர்" என்று அழைக்கப்பட்ட குரு பத்மசம்பவா (வட இந்தியாவின் இமாச்சலப் பிரதேசத்தில் உள்ள ரிவால்சரில் இருந்து புத்த மதத்தைப் பரப்ப திபெத்துக்குச் சென்றவர்) என்பவரால் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் (கிபி 747 இல்) தொடங்கப்பட்ட கடந்தகால நடவடிக்கைகளுடன் மறுக்க முடியாத தொடர்பைக் கொண்ட இது இப்போது திபெத்திய புத்த மதத்தின் தொட்டிலாக உள்ளது. இந்திய மாநிலங்களான ஜம்மு-காஷ்மீர் மற்றும் இமாச்சலப் பிரதேசத்தால் உருவாக்கப்பட்ட டிரான்ஸ்-இமயமலை பிராந்தியம் அல்லது மேற்கு இமயமலை முழுவதும் புத்த மதத்தின் செல்வாக்கு வலுவாக உள்ளது, மேலும் மேற்கில் சிந்து நதியாலும், கிழக்கில் டோன்ஸ்-யமுனா நதி பள்ளத்தாக்காலும் சூழப்பட்டுள்ளது. கடந்த 50 ஆண்டுகளில் (1959 முதல்) இந்தியாவிற்குள் திபெத்திய அகதிகள் வந்ததால், திபெத்திய புத்த மதத்தின் பிரபலமும் நடைமுறையும் குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது. பண்டைய மற்றும் இடைக்கால இந்தியாவில் திபெத்திய புத்த மதத்தின் அசல் பயிற்சியாளர்களைத் தவிர, இது இப்போது ஹிமாச்சலப் பிரதேசம், டேராடூன் (உத்தரகண்ட்), குஷால்நகர் (கர்நாடகா), டார்ஜிலிங் (மேற்கு வங்கம்), அருணாச்சலப் பிரதேசம், சிக்கிம் மற்றும் லடாக் ஆகிய இடங்களில் தர்மஷாலாவில் (தலாய் லாமாவின் நோடல் மையம் மற்றும் 'நாடுகடத்தப்பட்ட தலைநகரம்' ஆரம்பத்தில் மீண்டும் குடியேறியது) மீண்டும் குடியேறிய திபெத்தியர்களால் தீவிரமாக பின்பற்றப்படுகிறது. கண்ணோட்டம் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் மாநிலத்தில் புத்த மதம் பரவியதில் ஒரு மந்தநிலைக்குப் பிறகு, குகேவின் திபெத்திய மன்னர் யேஷே ஓட் அதை புதுப்பிக்க முன்முயற்சி எடுத்தார். டிரான்ஸ் இமயமலை பிராந்தியத்தில் புத்த மதத்தை புதுப்பிக்க அவர் அனுப்பிய 21 அறிஞர்களில், இருவர் மட்டுமே தப்பிப்பிழைத்தனர், அவர்களில் ஒருவர் ஹிமாச்சலப் பிரதேச மாநிலத்தில் பௌத்த நடவடிக்கைகளை மாற்றிய புகழ்பெற்ற அறிஞர்-மொழிபெயர்ப்பாளர் ரின்சென் சாங்போ ஆவார். "லோத்சாவா" அல்லது "பெரிய மொழிபெயர்ப்பாளர்" என்ற புனைப்பெயரால் அறியப்பட்ட சாங்போ, பௌத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்காக இமயமலைக்கு அப்பால் உள்ள பிராந்தியத்தில் 108 மடாலயங்களைக் கட்டினார், அவை திபெத்திய புத்த மதத்தின் (லாமா மதம் என்றும் அழைக்கப்படும்) வஜ்ராயனாவின் முக்கிய தங்குமிடமாகக் கருதப்படுகின்றன. அவர் இந்தப் பிராந்தியத்தில் புத்த மதத்தை நிறுவனமயமாக்கினார். இந்த புகழ்பெற்ற 108 மடாலயங்களில் சுவர் ஓவியங்கள் மற்றும் சிற்பங்களை உருவாக்கிய காஷ்மீரி கலைஞர்களை ஜாங்போ ஈடுபடுத்தியிருந்தார்; இவற்றில் சில மட்டுமே இமாச்சலப் பிரதேசத்தில் எஞ்சியுள்ளன, அதாவது லாலுங் மடாலயம், ஸ்பிடியில் உள்ள நாகோ கோம்பா மற்றும் ஸ்பிடியில் உள்ள தபோ மடாலயம், கடைசியாக பெயரிடப்பட்ட மடாலயம் இமயமலையின் அஜந்தா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இமாச்சலப் பிரதேசத்தில், சாங்போ அமைத்த இந்த பண்டைய பௌத்த மடாலயங்களைத் தவிர, பிற பௌத்த பிரிவுகளைச் சேர்ந்த அவரது சமகாலத்தவர்கள் இன்னும் பல மடாலயங்களைக் கட்டினர். இந்த செயல்பாடு அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் நியிங்மா, காக்யு, கெலுக் மற்றும் சாக்யா ஆகிய நான்கு முக்கிய மரபுகளின் கீழ் தொடர்ந்தது, இது போதனைகளின்படி மூன்று "வாகனங்களாக" வகைப்படுத்தப்பட்டதுஃ ஹினயானா, மகாயானா மற்றும் வஜ்ராயனா. இந்த மடாலயங்கள் பெரும்பாலும் ஸ்பிதி, லாஹால் மற்றும் கின்னௌர் பள்ளத்தாக்குகளில் உள்ளன. நன்கு அறியப்பட்ட மடாலயங்களில் சில காந்தோலா மடாலயம் (துருக்பா கார்கியு பிரிவு) குரு காந்தல் மடாலயம், கர்தாங் மடாலயம் (துருக்பா பிரிவு), ஷஷூர் மடாலயம், தாயுல் மடாலயம் மற்றும் லஹால் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள ஜெமூர் மடாலயம், தன்கர் மடாலயம், காசா மடாலயம், கெய் மடாலயம், தங்க்யுட் மடாலயம் (சாக்யா பிரிவு), குங்க்ரி மடாலயம் (நியிங்மா பிரிவின்), கர்தாங் மடாலயம் (துருக்பா காக்யு பிரிவு) மற்றும் ஸ்பிட்டி பள்ளத்தாக்கில் உள்ள கிப்பர் மடாலயம் மற்றும் காங்க்ரா பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பீர் மடாலயங்கள் (நியிங்மா, காக்யு மற்றும் சாக்யா பிரிவுகளின் பீர் திபெத்திய மடாலயங்கள்) ஆகும். ஹிமாச்சலப் பிரதேசத்தில் புத்த மதத்தின் மிகப் பழமையான செல்வாக்கு கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் அசோகன் காலத்தில் இருந்து காணப்படுகிறது. அவர் பல ஸ்தூபிகளை நிறுவினார், அவற்றில் ஒன்று சீனப் பயணிகளின் சரித்திரங்களில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளபடி குலு பள்ளத்தாக்கில் மாநிலத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. புத்தரின் காலத்திலேயே ஸ்தாவீர அங்கிரா மற்றும் ஸ்தாவீர கனகவத்சாவால் முறையே கைலாஷ் பகுதி மற்றும் காஷ்மீரில் மிகவும் முந்தைய பிரச்சாரம் பற்றியும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில், திபெத்தின் மன்னர் சாங்சென் காம்போ, இந்திய பெளத்த அறிவை மேலும் ஊக்குவிக்க இந்தியாவில் உள்ள பெளத்த விஹாரங்களுக்குச் செல்ல தோமி சம்போட்டாவை நியமித்தார். கிபி 749இல் பத்மசம்பவா (இரண்டாவது புத்தர் என்று போற்றப்படுபவர்) தனது சக நாட்டவரான சாந்தராக்ஷிதாவுடன் இணைந்து மேற்கு இமயமலைப் பகுதியில் வஜ்ராயன புத்த மதத்தை நிறுவினார். மண்டி மாவட்டத்தில் உள்ள ரேவல்சரில் உள்ள ரேவல்சர் ஏரியில் தான் பத்மசம்பவா ("தாமரை பிறந்தது" என்று பொருள்படும்) நீண்ட காலமாக தியானம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ரேவால்சாரில், உள்ளூர் மன்னர், அவரது மகள் மற்றும் ஏரியுடன் தொடர்புடைய அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு விசித்திரமான கதையும் உள்ளது. இது இமாச்சலப் பிரதேசத்தில் உள்ள திபெத்திய புத்த மதத்துடன் மிகவும் பழமையான இணைப்புகளில் ஒன்றாகும், அங்கு பௌத்தர்கள் மத யாத்திரைக்காக ஏரியின் பரிக்ரமாவை மேற்கொள்கின்றனர். இமாச்சலப் பிரதேசத்தில் உள்ள தொல்பொருள் சான்றுகள் பௌத்த செல்வாக்கின் வலுவான ஆதாரங்களை வழங்குகின்றன. கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டிலும் கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டிலும் மாநிலத்தின் குலூட்டா பிராந்தியத்தில் (குலூட்டா இராஜ்ஜியத்தின் மேல் பியாஸ் பகுதி) புத்த மதம் இருந்ததை நாணயவியல் சான்றுகள் உறுதிப்படுத்தியுள்ளன. பாலம்பூர்-மலன்-தாத்-தர்மஷாலா சாலையில், கிமு 3 மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிராமி மற்றும் கரோஷ்டி எழுத்துக்களில் உள்ள மலன் பாறை கல்வெட்டுகளில் இருந்து லக்கினா பத்தர் என்று அழைக்கப்படும் ஒரே கிரானைட் பாறையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை சஹ்ரியில் உள்ள பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன; வஜ்ரவராஹியின் (புத்த தந்திர தெய்வம்) பொறிக்கப்பட்ட பீடங்கள் 5 ஆம் அல்லது 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ளன. ஹண்டாவின் தொல்பொருள் ஆய்வுகள் சேத்ரு மற்றும் கன்ஹியாரா கிராமங்களின் இடங்களில் புத்தரின் தலை இல்லாத கல் உருவத்தையும் (இப்போது காங்க்ரா அருங்காட்சியகத்தில்) கண்டுபிடித்துள்ளன; உள்ளூர் மொழியில் சேத்ரு சமஸ்கிருதத்தில் சைத்யா என்று விளக்கப்படுகிறது. மாட் மற்றும் திரிலோக்கிநாத் போன்ற பெயர்களும், காங்க்ரா மற்றும் மண்டி மாவட்டங்களில் உள்ள ஒரு டஜன் கணிதங்களும் கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி 6ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடைப்பட்ட பௌத்த ஸ்தாபனங்களை மேலும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. காந்தலாவில் உள்ள குகை வகை (குஹா வகை) பெளத்த மடாலயம் கி. பி. 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த காங்க்ரா பிரிவின் குலு துணைப்பிரிவில் உள்ள ஒரு மடாலயக் கூடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஜாதக அத்தியாயத்துடன் துரத்தப்பட்ட ஒரு செம்பு இடத்திலிருந்து (பானை) ஊகிக்கப்படுகிறது. ரோஹ்தங் லா கணவாய்க்கு அப்பால் உள்ள திரிலோக்கிநாத் மற்றும் காந்தலா (குரு காந்தல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) ஆகியவை இந்திய பௌத்த மதத்தின் பாரம்பரிய புத்த ஆலயங்களாக கருதப்படுகின்றன (பத்மஸம்பவ காலத்திற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை என்று ஊகிக்கப்படுகிறது). சந்திரா மற்றும் பாகா ஆறுகள் சங்கமிக்கும் இடத்தில் அவலோகிதேஸ்வரரின் பளிங்கு தலை (கிபி 7 அல்லது 8 ஆம் நூற்றாண்டு) கண்டுபிடிக்கப்பட்டது இந்த தொலைதூர பிராந்தியங்களில் துறவற செயல்பாடுகளின் சான்றுகளை ஆதரிக்கிறது. சட்லஜ் ஆற்றின் கிழக்குப் பகுதியில் 8 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் வஜ்ராயனா புத்த மதத்தின் செல்வாக்கின் தாக்கத்தையும் தொல்பொருள் சான்றுகள் ஆதரிக்கின்றன. பத்மசம்பவா திபெத்துக்குச் செல்வதற்கு முன்பு (கி. பி. 747க்கு முன்பு) அவரது கலாச்சார சக்திகள், கின்னூரில் உள்ள நாகோ, லாஹௌலில் உள்ள திரிலோக்கிநாத் மற்றும் காந்தலா மற்றும் மண்டி மாவட்டத்தில் உள்ள ரிவால்சர் ஆகிய புராணங்களில் இருந்து புரிந்துகொள்ளப்படுகின்றன. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து (கிபி 747 க்குப் பிறகு) 10 ஆம் நூற்றாண்டில் திபெத்திய புத்த மதம் இப்பகுதியில் ஊடுருவும் வரை பௌத்த நடவடிக்கைகளின் சான்றுகள் தெளிவாக இல்லை. ஏற்கனவே திபெத்தில் ஒரு துறவற ஒழுங்கை நிறுவியிருந்த காஷ்மீரைச் சேர்ந்த புத்த குரு சாந்தராக்ஷிதாவால் ரின்சென் சாங்போ வலியுறுத்தப்பட்டார், இமயமலைக்கு அப்பால் உள்ள பிராந்தியத்தில் புத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்காக பயணம் செய்யுமாறு. அந்த நேரத்தில், ஜாங்போ காஷ்மீரில் கற்பித்துக் கொண்டிருந்தார். இமாச்சலப் பிரதேசத்தில் உள்ள சட்லஜ் நதி பள்ளத்தாக்கின் லஹால், ஸ்பிடி மற்றும் கின்னௌர் பள்ளத்தாக்குகள் வழியாகவும், பின்னர் லடாக் மற்றும் திபெத், நேபாளம், சிக்கிம் மற்றும் பூட்டான் வழியாகவும் பயணம் செய்து இமயமலைக்கு அப்பால் உள்ள பிராந்தியத்தில் புத்த மதத்தை கற்பிக்கும் தனது பிரச்சாரத்தை அவர் தொடங்கினார். இந்த பிராந்தியங்கள் அனைத்திலும் அவர் பௌத்த தர்மத்தை நிறுவினார். இதற்கு முன்பு மேற்கொள்ளப்பட்ட முயற்சிகள் பெரிதாக முன்னேறாததால், இந்தக் காலகட்டமானது இப்பகுதியில் புத்த மதத்தின் "இரண்டாம் வருகை" என்று அழைக்கப்பட்டது. திபெத்திய புத்த மதத்தை இந்திய மதத்துடன் இணைப்பதற்கான சாங்போவின் விடாமுயற்சி "இரண்டாவது முன்னேற்றம்" அல்லது "இரண்டாவது வருகை" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது "பாரம்பரிய காலம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அப்போதிருந்து, திபெத்திய புத்த மதம் இந்தியாவின் பல மத நடைமுறைகளையும் கலாச்சாரத்தையும் உள்வாங்கியுள்ளது. பௌத்த துறவற கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை இவ்வாறு ஒரு கடல் மாற்றத்தை சந்தித்தது. மற்றொரு பெளத்த தாந்த்ரீக குரு தீபங்கர ஸ்ரீஜ்னனா (அதிஷா) (982-1054) ஜாங்போ காலத்தில் மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டார். சமஸ்கிருதத்தில் தாந்த்ரீக நூல்களின் மிகச்சிறந்த அம்சங்களையும், திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட நூல்களையும் கற்பிப்பதில் அவர் சாங்போ மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். அதிஷாவின் செல்வாக்கின் கீழ் திபெத்தில் பழங்கால புத்த மதம் மஹாயானா புத்த மதமாக கருத்தியல் சீர்திருத்தம் செய்யப்பட்டது, இது "பிரம்மச்சரியம் மற்றும் அறநெறிக்கு" முக்கியத்துவம் அளித்தது. இதன் விளைவாக கஹ்தம்பா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சீர்திருத்தப்பட்ட பிரிவின் பரிணாமம் ஏற்பட்டது, இது இறுதியில் கெலுக்பா பிரிவின் கீழ் இணைக்கப்பட்டது. இந்த சீர்திருத்தம் பல பிரிவுகள் மற்றும் துணைப் பிரிவுகளின் கீழ் புத்த மதத்தை மேலும் உடைக்க காரணமாக அமைந்தது. திபெத்திய மடாலயங்களின் கட்டிடக்கலைத் திட்டமிடலில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மதத்தைப் பரப்புவதில் குஜ் மன்னர்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். குஜ் சகோதரர்களில் ஒருவரான சாங் சப்-ஓ, ஸ்பிடியில் உள்ள டாபோ மடாலயத்தை புதுப்பித்திருந்தார். ஆனால் திபெத் அதன் பல்வேறு பிரிவுகள் மற்றும் உட்பிரிவுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் துண்டிக்கப்பட்டது, இது மங்கோலிய படையெடுப்பை ஈர்த்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மூன்று நிகழ்வுகள் திபெத்திய புத்த மதத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின; ஒன்று 1206 இல் திபெத்தின் மீது செங்கிஸ் கான் படையெடுத்தது; பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இரண்டாவது நிகழ்வு அப்போதைய சீன ஆட்சியாளர் குப்லாய் கானின் (யுவானின், பின்னர் அவர் பௌத்த மதத்திற்கு மாறினார்); மற்றும் காஷ்மீரின் மூன்றாவது, அதுவரை புத்த மதத்தின் கோட்டையாக இருந்தது, 1339 க்குப் பிறகு முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் சென்றது, இந்தியாவுடனான கலாச்சார தொடர்புக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. மங்கோலிய படையெடுப்பு தலாய் லாமாவின் அமைப்பின் கீழ் திபெத்தை ஒன்றிணைத்த பெருமைக்குரியது. மங்கோலியர்கள் சாக்யப் பிரிவை ஆதரித்தாலும், மிங் வம்சம் (சீனர்கள்) கார்க்யுபா மற்றும் கஹ்தம்பா பிரிவுகளை ஆதரித்தது, ஆனால் இந்த நடவடிக்கைகள் பிராந்தியங்களுக்கு இடையேயான போட்டிக்கும், ஒருவருக்கொருவர் மடாலயங்களை அழிக்கவும் வழிவகுத்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில்தான் மடாலயங்களும் மலை உச்சிகளில் கட்டப்பட்டன, மேலும் பல நன்கு பலப்படுத்தப்பட்டன. கிபி 1300 முதல் கிபி 1850 வரையிலான காலம் மலை உச்சியில் உள்ள மடாலயங்களின் வளர்ச்சியைக் குறித்தது மற்றும் மேற்கு இமயமலைப் பகுதியில் இந்த வகைக்கு எடுத்துக்காட்டுகள் ஸ்பிடியில் உள்ள கி மடாலயம் மற்றும் லடாக்கில் உள்ள ஹெமிஸ் மடாலயம் ஆகும். இவ்வாறு, 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, மடாலயங்கள் அதன் கட்டிடங்களுக்கு ஒரு கோட்டை போன்ற வடிவமைப்பை தளவாடக் காரணங்களுக்காக ஏற்றுக்கொண்டு அவற்றை "மத-இராணுவ கோட்டைகளாக" கட்டின; அவற்றில் பல படையெடுப்புகளால் மறைந்துவிட்டன, ஆனால் சில இந்தியாவின் லடாக் மற்றும் ஸ்பிடி பள்ளத்தாக்குகளில் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன. மேற்கு திபெத், இமாச்சலப் பிரதேசத்தின் லாஹால், ஸ்பிடி மற்றும் கின்னௌர் மற்றும் லடாக்கில் உள்ள சாங்போவின் "பாரம்பரிய மடாலயங்கள்" எஞ்சியுள்ளன, மேலும் அவை எதிர்கால சந்ததியினருக்காக நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், சில மடாலயங்களில் பேராசை மற்றும் புறக்கணிப்பு நிகழ்வுகள் பதிவாகியுள்ளன. திபெத்திய குடியேற்றம் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சோங்காபாவால் "கெலுக்பா பிரிவாக" மறுசீரமைக்கப்பட்ட கடம்ப் பிரிவு, திபெத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தி, தலாய் லாமா இந்த பிரிவின் முழு அதிகாரத்துடன் முதலீடு செய்ததன் மூலம் "திபெத்தின் ஆன்மீக மற்றும் தற்காலிக அதிகாரமாக" மாறியுள்ளது. கெலுக்பா பிரிவின் நிறுவனர் லாமா சோங்காபாவாக இருந்தபோதிலும், அவரது மருமகன் கெண்டுன் ட்ரூப் முதல் கிராண்ட் லாமாவாக இருந்தார், அதன் பின்னர் வாரிசு மறுமலர்ச்சி கோட்பாட்டின் கீழ் அடுத்தடுத்த லாமாக்களுக்கு மேன்டில் அனுப்பப்பட்டுள்ளது. ஐந்தாவது தலாய் லாமா தனது கட்டுப்பாட்டில் இருந்த மற்ற அனைத்து உட்பிரிவுகளையும் இணைத்துக் கொண்டார், லாசாவில் உள்ள அவரது தலைமையகம் திபெத்தில் புத்த மதத்தின் உச்ச தலைவராக இருந்தது. 1959 ஆம் ஆண்டில் 14 வது தலாய் லாமா இந்தியாவுக்கு குடிபெயரும் வரை தலாய் லாமாக்கள் திபெத்தின் சில பகுதிகளில் சில அரசியல் அதிகாரங்களைக் கொண்டிருந்தனர். 14 வது தலாய் லாமா 1960 ஆம் ஆண்டில் தர்மஷாலா நகரின் மேல் பகுதியில் உள்ள மெக்லியோட் கஞ்சில் தனது "நாடுகடத்தப்பட்ட அரசாங்கத்தை" நிறுவினார். இது பின்னர் திபெத்திய பௌத்தத்தின் நரம்பு மையமாக மாறியுள்ளது, திபெத்திய அகதிகள் கெலுக்பா, சாக்யபா, கார்க்யுபா, நிங்மாபா, சோனங்பா மற்றும் டிராகுங்-கார்க்யுபா போன்ற தங்கள் பிரிவுகளின் மடாலயங்களை நிறுவினர்; போன் மதத்தைச் சேர்ந்த பௌத்தரல்லாதவர்களும் இங்கு தங்கள் மடாலயத்தை நிறுவியுள்ளனர். இந்த பிரிவுகளின் 40 க்கும் மேற்பட்ட மடாலயங்கள் (அதிகாரப்பூர்வமற்ற பதிவுகள்) பதிவாகியுள்ளன. தர்மஷாலா மற்றும் இந்தியாவின் இமயமலை எல்லை மாணவர்களிடையே திபெத்திய இனத்தைச் சேர்ந்த இளைஞர்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பதற்காக, வாரணாசியில் மத்திய உயர் திபெத்திய ஆய்வுகள் நிறுவனம் (சிஐஹெச்டிஎஸ்) நிறுவப்பட்டது. ஜவஹர்லால் நேரு தலாய் லாமாவுடன் ஆலோசனை நடத்தினார். 1988 முதல் நிகர்நிலைப் பல்கலைக்கழகமாக கருதப்படும் இந்த நிறுவனம் தற்போது பேராசிரியர் நாகாங் சாம்டன் தலைமையில் இயங்கி வருகிறது. திபெத்தியம், புத்த மதம் மற்றும் இமயமலை ஆய்வுகள் ஆகிய துறைகளில் சிறந்து விளங்குவதே இதன் முதன்மை நோக்கமாகும். ஆரம்பகால ஏரி மற்றும் மடாலயங்கள் பத்மஸம்பவாவின் புராணத்தின் படி ஆரம்பகால மரியாதைக்குரிய இணைப்பு இமாச்சலப் பிரதேசத்தின் மண்டி மாவட்டத்தில் உள்ள ரேவல்சரில் உள்ள ரேவல்சர் ஏரியுடன் உள்ளது, அங்கு பத்மஸம்பவா தியானம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இங்கு மூன்று மடாலயங்கள் உள்ளன, அவை ரிவால்சர் ஏரியின் சுற்றுவட்டாரத்தில் உள்ள பண்டைய நிங்மாபா மடாலயம் மற்றும் இரண்டு புதிய மடாலயங்கள் (நவீன கட்டுமானத்தின்), அதாவது கக்யூ வரிசையின் டிரிகுங் கக்யூ மடாலயம் (பண்டைய மடாலயத்தின் பின்னால் ஒரு பல மாடி வளாகம்) மற்றும் சோ-பெமா ஓக்யென் ஹெரு-கை நிங்மாபா கோம்பா. குரு பத்மசம்பவா பௌத்த தர்மத்தைப் பரப்புவதற்காக திபெத்திற்கு தனது பயணத்தை மேற்கொண்டதாக நம்பப்படுவதால், ரிவால்சர் ரிவால்சர் பௌத்தர்களுடன் ஒரு பண்டைய தெய்வீக தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. ரேவல்ஸர் ஏரி (திபெத்தியர்களுக்கு 'த்சோ பேமா' அல்லது 'பத்-மா-கான்') ஒரு புராணக்கதை உள்ளது, இது ஏரியின் மிதக்கும் நாணல்களின் தீவுகளில் பத்மாசம்பவனின் ஆவி வாழ்கிறது என்ற நம்பிக்கையைத் தொடங்கியது. நாட்டுப்புற புராணத்தின் படி, பத்மஸம்பவா மண்டி மன்னரின் மகளான சஹோரின் அர்ஷதாராவுக்கு (மந்தாரவா) புத்த தர்மத்தை கற்பிக்க முயன்றார், இது மன்னரால் கடுமையாக கோபப்பட்டது. மாண்டர்வா நாளந்தாவின் பத்மசம்பவா மீது ஈர்க்கப்பட்டதாகவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எனவே, பத்மசம்பவனை உயிருடன் எரிக்க மன்னர் உத்தரவிட்டார். இருப்பினும், சிதை ஒரு வாரம் முழுவதும் எரிந்தது, அதிலிருந்து பெரும் கருப்பு புகை மேகங்கள் தோன்றின, ஒரு வாரத்திற்குப் பிறகு அவர் எரிந்திருக்க வேண்டிய இடத்தில் ஒரு ஏரி தோன்றியது. பின்னர், பத்மசம்பவா (வஜ்ராச்சார்யா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்), நெருப்பால் பாதிக்கப்படாமல், ஏரியின் நடுவில் உள்ள தாமரைக்குள் இருந்து முழுமையாக பறந்த தாமரை மீது அமர்ந்திருப்பதாக கூறப்படுகிறது. மன்னர், தனது தவறான செயல்களுக்கான மனந்திரும்புதலாக, தனது மகளை பத்மசம்பவனுடன் திருமணம் செய்து கொண்டார் என்று ஒரு பதிப்பு கூறுகிறது. மற்றொரு பதிப்பு, மனந்திரும்புதலாக மந்தாரவா (சாந்தராக்ஷிதாவின் சகோதரி என்று கூறப்படுகிறது), தனது பெற்றோரின் வீட்டை விட்டு வெளியேறி, ஒரு கிணற்றின் அருகே தியானம் செய்தார், இது இப்போது ஒரு ஆலயமாக மாறியுள்ளது (திபெத்திய பௌத்தர்களால் சக்தியின் வெளிப்பாடாக வணங்கப்படுகிறது). இந்த ஏரியிலிருந்தே பத்மசம்பவா திபெத்துக்குச் சென்று வஜ்ராயன பௌத்த மதத்தைப் பரப்பினார். ராவல்ஸர் இரண்டு மடாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை டிரிகுங் காக்யு கோம்பா மற்றும் சோ-பெமா ஓக்யென் ஹெரு-கை நிங்மாபா கோம்பா ஆகும். பத்மசமபாஹவாவை நினைவுகூரும் வகையில் (பத்மகான் ஏரி அல்லது தாமரை ஏரியிலிருந்து அவர் தோன்றியதை நினைவுகூரும் வகையில்), ஏரியின் மேற்குக் கரையில் ஒரு மடாலயம் கட்டப்பட்டது, இது நிங்மாபா மடாலயம் (மத்திய திபெத்திய பாணியில் கட்டப்பட்டது) என்று அழைக்கப்பட்டது, இது பல அடுக்கு பகோடா வகை கட்டமைப்பாக பன்மடங்கு விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை பல புனரமைப்புகள் செய்யப்பட்டன. குரு ரின்போச்சேவின் வெளிப்பாடாக முறையான உடையில் பத்மசம்பஹாவாவின் பெரிய பளபளப்பான சிலை இங்கு தெய்வீகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பண்டைய மடாலயத்தைச் சுற்றி கட்டப்பட்ட மேலும் இரண்டு புதிய மடாலயங்கள் உள்ளன; இவை காக்யுபா வரிசையின் டிரிகுங் காக்யு மடாலயம் மற்றும் நியிங்மா பிரிவின் சோ-பெமா ஓக்யென் ஹெரு-கை நியிங்மாபா கோம்பா என்று அழைக்கப்படும் மற்ற மடாலயம்; நவீன கட்டுமானத்தின் போதிலும் இவை இரண்டும் அழகிய திபெத்திய கட்டிடக்கலை சூழலைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளன. 2004 ஆம் ஆண்டில், பத்மசம்பவாவின் பிறந்தநாளை நினைவுகூரும் வகையில், 12 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இங்கு சேச்சு கண்காட்சி நடைபெற்றது. இந்த கண்காட்சியை தலாய் லாமா தொடங்கி வைத்தார், மேலும் உர்கியன் ட்ரின்லி டோர்ஜே கர்மபா மற்றும் 50,000 பிற பௌத்த யாத்ரீகர்கள் கலந்து கொண்டனர். தலாய் லாமா ஏரியின் பரிக்ரமாவையும் (சுற்றிவளைப்பு) நிகழ்த்தினார். ரின்சென் சாங்போவின் மடாலயங்கள், புகழ்பெற்ற அறிஞர்-மொழிபெயர்ப்பாளரான ரின்சென் சாங்போ, 10 ஆம் நூற்றாண்டில் டிரான்ஸ்-இமயமலை பிராந்தியத்தில் புத்த தர்மத்தைப் பரப்புவதற்காக மேற்கொள்ளப்பட்ட தனது பணியின் போது 108 மடாலயங்களை நிறுவினார். இமாச்சலப் பிரதேசத்தில் எஞ்சியிருக்கும் அவற்றில் சில, சட்லஜ் நதி பள்ளத்தாக்கின் லஹால், ஸ்பிடி மற்றும் கின்னௌர் பள்ளத்தாக்குகளில் உள்ள தபோ மடாலயம், லாலுங் மடாலயம் மற்றும் நாகோ மடாலயம் போன்ற கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை சிறப்புமிக்க நேர்த்தியான மடாலயங்களை வழங்குகின்றன. தபோ மடாலயம் தபோ மடாலயம் (அல்லது தபோ சோஸ்-கோர் மடாலயம்) கிபி 996 இல் நிறுவப்பட்டது (கிபி 1042 இல் புதுப்பிக்கப்பட்டது) இது ஹிமாச்சலப் பிரதேசத்தின் பழமையான மடாலயமாக கருதப்படுகிறது. இது ஸ்பிட்டி ஆற்றின் கரையில் ஸ்பிட்டி பள்ளத்தாக்கில் டிரான்ஸ் இமயமலை பீடபூமியின் தெற்கு விளிம்பில், மிகவும் வறண்ட, குளிர்ந்த மற்றும் பாறை பகுதியில் அமைந்துள்ளது. இப்பகுதியில் பரவியுள்ள இந்த பரந்த மடாலயத்தில் ஒன்பது கோயில்கள் உள்ளன-அறிவொளி பெற்ற கடவுள்களின் கோயில் (ஜி-தக்-லா-காங்), தங்கக் கோயில் (ஜி-செர்-காங்), துவக்கக் கோயில் (டி-கைல்-கோர்-காங்), போதிசத்வா மைத்ரேய கோயில் (பியாம்ஸ்-பா சென்-போ லா-காங்), டிராம்டன் கோயில் (ப்ரோம்-ஸ்டான் லா காங்), சேம்பர் ஆஃப் பிக்சர் ட்ரெஷர்ஸ் (சால்-மா), டிராம்டனின் பெரிய கோயில் (ப்ரோம்-ஸ்டான் லா காங்), மஹாகலா வஜ்ர பைரவா கோயில் (கோன்-காங்) மற்றும் இது ஆரம்பத்தில் கடம்பா வரிசையின் ஒரு முக்கியமான கற்றல் மையமாக இருந்தது, இது பின்னர் கெலுக்பா வரிசையாக வளர்ந்தது. இது 1975 கின்னௌர் பூகம்பத்தில் கடுமையாக சேதமடைந்தது, அதன் பின்னர் ஒரு புதிய துகாங் (சட்டசபை மண்டபம்) மூலம் மீண்டும் கட்டப்பட்டுள்ளது. தலாய் லாமா 1983 மற்றும் 1996 ஆம் ஆண்டுகளில் இங்கு கலாசக்ரா விழாக்களை நடத்தினார். 1996 ஆம் ஆண்டு தபோ மடாலயம் இருந்த 1000 ஆண்டுகளைக் குறித்தது. குன்றின் முகப்பில் செதுக்கப்பட்ட பல குகைகள் மடாலயத்திற்கு மேலே அமைந்துள்ளன, அவை துறவிகளால் தியானத்திற்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த மடாலயத்தில் விலைமதிப்பற்ற தங்கா (சுருள் ஓவியங்கள்), கையெழுத்துப் பிரதிகள், நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட சிலைகள், சுவரோவியங்கள் மற்றும் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு சுவரையும் உள்ளடக்கிய விரிவான சுவரோவியங்கள் உள்ளன. இந்த மடாலயம் இந்தியாவின் தேசிய வரலாற்று பொக்கிஷமாகும் மற்றும் இந்திய தொல்லியல் துறையால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. 1042 ஆம் ஆண்டில் தபோ மடாலயம் புதுப்பிக்கப்பட்ட காலத்திலிருந்து, டுகோங்கில் (சட்டசபை மண்டபம்) காணப்பட்ட போதிசத்துவர்களின் சில அசல் ஓவியங்கள், ஆல்சி மடாலயத்தில் அதன் அழகியல் நேர்த்தியுடன் காணப்பட்ட பாணியில் ஒத்திருக்கின்றன. ஜவுளி மற்றும் ஆபரணங்களின் தனித்துவமான விவரங்களை வலியுறுத்தும் வகையில் இவை மென்மையான வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன. சட்டமன்ற மண்டபத்தில் உள்ள ஓவியங்கள் வைரோச்சனாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டு கதைத் தொடர்களின் ஓவியங்களும் காணப்படுகின்றன, முதல் கதை ஒரு வணிகரின் மகனான சுதனாவின் வருகை பற்றியது, போதிசத்துவ மஞ்சுஸ்ரீ ஒரு ஆன்மீக பணியில் நியமிக்கப்பட்டார், இரண்டாவது கதை புத்தரின் வாழ்க்கையை சித்தரிக்கிறது. தாபோ மடாலயம் புனிதமான ஒன்றாகும் என்று அவர் கருதுவதால், தலாய் லாமா தாபோவுக்கு ஓய்வு பெற விருப்பம் தெரிவித்துள்ளார். இது யுனெஸ்கோவால் பட்டியலிடப்பட்ட உலக பாரம்பரிய தளமாகும். டிரான்ஸ் இமயமலை புத்த மதத்தில் அதன் புனிதத்தன்மை திபெத்தில் உள்ள துலிங் மடாலயத்திற்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது இடத்தில் கருதப்படுகிறது. லாலுங் மடாலயம் லாலுங் மடாலயம், லாலுன் மடாலயம் அல்லது லாலுங் மடாலயம் (சர்க்காங் அல்லது தங்கக் கோயில் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), லிங்டி ஆற்றுக்கு அருகிலுள்ள ஸ்பிட்டி பள்ளத்தாக்கில் நிறுவப்பட்ட ஆரம்பகால மடாலயங்களில் ஒன்றாகும் (முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தபோ மடாலயத்திற்கு இரண்டாவது என்று கருதப்படுகிறது). இது 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தேதியிட்டது மற்றும் ரின்சென் சாங்போவுக்கு வரவு வைக்கப்படுகிறது. இந்த மடாலயத்திற்கு அருகிலுள்ள லாலுங் கிராமத்தில் ('கடவுள்களின் நிலம்' என்று பொருள்படும்) 45 வீடுகள் உள்ளன. மடாலயத்திற்கு செல்லும் வழியில் ஒரு சில சோர்டன்கள் அமைந்துள்ளன. பள்ளத்தாக்கின் அனைத்து தெய்வங்களுக்கும் லாலுங் தேவ்தா தலைவராகவும், கிராமத்திற்கு அப்பால் உள்ள தங்மார் மலையிலிருந்து வெளிவருவதாகவும் கூறப்படுகிறது. இது ஒன்பது ஆலயங்களின் வளாகமாக இருந்தது, இது ஒரு பாழடைந்த சுவருக்குள் பிரதான தேவாலயம் செழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது. சமமான பண்டைய புனித மரத்தைத் தவிர, மடாலயத்தின் ஐந்து கட்டிடங்களைச் சுற்றி காணப்படும் பல கோயில்களின் பழைய இடிபாடுகளின் அடிப்படையில் இந்த மடாலயம் கற்றல் மற்றும் விவாதத்தின் பண்டைய மையமாக (உள்ளூர் பெயர்ஃ சோஷோர்) ஊகிக்கப்படுகிறது. கோயில் வளாகத்தின் தங்க மண்டபமான செர்காங், சுவர்களில் ஏற்றப்பட்ட அல்லது மைய பலிபீடத்தில் அமைக்கப்பட்ட தெய்வங்களின் (51 தெய்வங்கள்) உருவங்களால் (அவற்றில் பெரும்பாலானவை பளபளப்பாக) பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. நாகோ மடாலயம் கின்னௌர் மாவட்டத்தில் உள்ள நாகோ கிராமத்தில் இமயமலைக்கு அப்பால் உள்ள பிராந்தியத்தில் இந்தியா-சீனா எல்லைக்கு அருகில் அதன் மேற்கு விளிம்பில் அமைந்துள்ளது. கிராமத்தில் உள்ள மடாலய வளாகத்தில் மண் சுவர்களால் கட்டப்பட்ட ஒரு உறைக்குள் நான்கு கோயில்கள் உள்ளன. இது இப்பகுதிக்கு புத்த மதம் இரண்டாவது முறையாக வந்த காலத்தைச் சேர்ந்தது மற்றும் ரின்சென் சாங்போவின் பெருமைக்குரியது. கிராமத்தின் எல்லையின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் நாகோ ஏரிக்கு இப்பகுதி பெயர் பெற்றது. மடாலய வளாகம் வெளியில் இருந்து எளிமையாகத் தோன்றினாலும், வளாகத்தின் உட்புறங்களில், மடாலயத்தில் உள்ள சுவர் ஓவியங்கள் நுட்பமாக செயல்படுத்தப்படுகின்றன. அஜந்தா பாணியிலான ஓவியத்தின் செல்வாக்கு, "ஒளி மற்றும் நிழலின் விளைவை உருவாக்க உடல் வண்ணங்களின் தொனி மாறுபாட்டில்" தனித்துவமானது. நேர்த்தியான தெய்வீக உருவங்கள் அமைதியான வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன, இது இந்தியாவின் மிகச்சிறந்த பாரம்பரிய கலையின் பிரதிபலிப்பாகும். நான்கு கோயில்களும் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன; நான்கு கட்டமைப்புகளில் பழமையானதாகக் கருதப்படும் பிரதான கோயில் மற்றும் மேல் கோயில் அசல் களிமண் சிற்பங்கள், சுவரோவியங்கள் மற்றும் கூரை பலகைகளைக் கொண்டுள்ளன-இந்த இரண்டின் பெரிய கோயில் 'மொழிபெயர்ப்பாளரின் கோயில்' என்று அழைக்கப்படுகிறது; மூன்றாவது அமைப்பு ஒரு சிறிய வெள்ளை கோயில், ஓரளவு பாழடைந்துள்ளது, லிண்டலில் செதுக்கப்பட்ட புத்தரின் வாழ்க்கையின் காட்சிகளை சித்தரிக்கும் மர கதவு சட்டகத்தைக் கொண்டுள்ளது; நான்காவது அமைப்பு மேல் கோயிலின் அதே அளவு கொண்டது மற்றும் அதற்கு அடுத்ததாக அமைந்துள்ளது, இது "rGya-dpag-pai lHa-Kang" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது பரந்த விகிதத்தில் உள்ள கோயில். நாகோ ஏரிக்கு அருகில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு பாதத்தின் தோற்றம் குரு பத்மாசம்பவனைக் குறிக்கிறது. அருகிலுள்ள தாஷிகங் என்ற கிராமத்தில், பல குகைகள் காணப்படுகின்றன, அங்கு குரு பத்மசம்பவா தியானம் செய்து தனது சீடர்களுக்கு சொற்பொழிவு செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஒரு படம் முடி வளரும் என்று கூறப்படுகிறது. பதினான்காம் நூற்றாண்டு மற்றும் அதற்குப் பிந்தைய மடாலயங்கள் வலுவூட்டப்பட்ட பௌத்த மடாலயங்களைக் கட்டும் போக்கு 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கியது. இருப்பினும், மிகச் சிலரே உயிர் பிழைத்துள்ளனர். இவற்றில், தங்க்யுட் மடாலயம், தன்கர் மடாலயம் மற்றும் ஸ்பிதி பள்ளத்தாக்கில் உள்ள முக்கிய மடாலயம் ஆகியவை நன்கு அறியப்பட்டவையாகும். மங்கோலிய ஆதரவின் கீழ் சாக்யபாக்கள் ஆட்சிக்கு வந்தபோது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஸ்பிதி பள்ளத்தாக்கில் உள்ள தங்க்யுத் மடாலயம் கட்டப்பட்டது. இது ஒரு ஆழமான பள்ளத்தாக்கின் விளிம்பில் ஒரு வலுவூட்டப்பட்ட கோட்டை போல கட்டப்பட்டுள்ளது, பெரிய சாய்ந்த மண் சுவர்கள் மற்றும் செங்குத்து சிவப்பு ஓசர் மற்றும் வெள்ளை செங்குத்து கோடுகள் கொண்ட போர்க்களங்கள் அவை உண்மையில் இருப்பதை விட மிக உயரமாக தோற்றமளிக்கிறது. இது ஒரு ஆழமான பள்ளத்தாக்கின் விளிம்பில், நகரத்திலிருந்து காசா நகரத்தை நோக்கிய உயரத்தில் உள்ளது. ஸ்பிடியில் எஞ்சியிருக்கும் சாக்யா பிரிவைச் சேர்ந்த இரண்டு மடாலயங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்-மற்றொன்று, காசாவில், சிறியது மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் முக்கியமற்றது. இருப்பினும், ரின்சென் சாங்போ (958-1055 AD) என்பவரால் நிறுவப்பட்டு ரேடார்-லா என்று பெயரிடப்பட்ட முந்தைய கடம்பா ஸ்தாபனம் இங்கு இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. டாங்யுட் என்ற பெயர், டாங்-ஆர்-கியூட்டின் சாக்யா திருத்தம் அல்லது டெங்கியூரின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் தந்திர நூல்களின் 87 தொகுதிகளைக் குறிக்கலாம்; இது கிபி 1310 ஆம் ஆண்டில் சாக்யா லாமா, சோஸ்-கை-ஓட்-ஜெரின் கீழ் உள்ள அறிஞர்கள் குழுவால் செய்யப்பட்டது. 1655 ஆம் ஆண்டில் மங்கோலியர்களால் மத்திய திபெத்தின் படையெடுப்புகளால் கொள்ளையடிக்கப்பட்ட பின்னர் மேற்கொள்ளப்பட்ட பல மாற்றங்களால் இந்த மடாலயத்தின் திட்டமிடப்படாத ஏற்பாடு காரணமாகும். இந்த மடாலயம் சாக்யபா தந்திர வழிபாட்டின் நிபுணத்துவத்திற்கும் பிரபலமானது, கொள்ளையர்கள் கூட இந்த மடாலயத்தை கொள்ளையடிக்க பயப்படுகிறார்கள். டாங்கர் மடாலயம் டாங்கர் மடாலயம் ட்ராங்கர் அல்லது டாங்கர் கோம்பா என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது; பிராங்-ம்கர் அல்லது க்ராங்-ம்கர், ஸ்பிடி பள்ளத்தாக்கில் காசா மற்றும் தபோ நகரங்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது, இது மத்திய திபெத்திய வடிவத்தில் கட்டப்பட்ட ஸ்பிடியில் உள்ள கீ மடாலயம் மற்றும் டாங்யுட் மடாலயத்தைப் போன்ற ஒரு கோட்டை மடாலயம் ஆகும். 17ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்பிட்டி பள்ளத்தாக்கு இராஜ்ஜியத்தின் பாரம்பரிய தலைநகராக தன்கர் இருந்தது. இந்த வளாகம் ஸ்பிடி நதி மற்றும் பின் நதி சங்கமிக்கும் இடத்தைக் கண்டும் காணாத உயரமான இடத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது-இது ஒரு கோம்பாவுக்கான உலகின் மிக அற்புதமான அமைப்புகளில் ஒன்றாகும். தங் அல்லது டாங் என்றால் குன்று என்றும், கர் அல்லது கர் என்றால் கோட்டை என்றும் பொருள். எனவே, தங்கர் என்றால் குன்றின் மீது உள்ள கோட்டை என்று பொருள். இது கெலுக்பா வரிசையைச் சேர்ந்தது, ஆனால் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டதாக உள்ளூர் துறவிகளால் கூறப்பட்டுள்ளது. இந்த கோம்பாவுக்கு கீழே புதிய தன்கர் மடாலயம் கட்டப்பட்ட சிறிய கிராமமான ஷிச்சில்லிங் உள்ளது. திபெத்திய புத்த மதத்தின் கெலுக்பா பிரிவைச் சேர்ந்த சுமார் 150 துறவிகள் இங்கு வசிக்கின்றனர். தன்கரை ஒரு சாலை வழியாக அணுகலாம், இது சிறிய வாகனங்களுக்கு மட்டுமே நல்லது, இது காசாவிலிருந்து ஒரு கட்டத்தில் பிரதான காசா-சாம்டு சாலையில் இருந்து தன்கருக்கு பிரிகிறது. 2006 ஆம் ஆண்டில், உலக நினைவுச்சின்ன நிதியம் தன்கர் கோம்பாவை உலகின் மிகவும் ஆபத்தான 100 தளங்களில் ஒன்றாகத் தேர்ந்தெடுத்தது. ஒரு இலாப நோக்கற்ற குழுவான தங்கர் முன்முயற்சி, அதன் பாதுகாப்பை ஒழுங்கமைக்க முயற்சிக்கிறது. முக்கிய மடாலயத்தின் ஆரம்பகால வரலாறு 11 ஆம் நூற்றாண்டில் புகழ்பெற்ற ஆசிரியரான அதிஷாவின் மாணவரான ட்ரோம்டன் (ப்ரோம்-ஸ்டான், 1008-1064 CE) இல் காணப்படுகிறது. இருப்பினும், இது அருகிலுள்ள ரங்க்ரிக் கிராமத்தில் அழிக்கப்பட்ட கடம்பா மடாலயத்தைக் குறிக்கிறது, இது 14 ஆம் நூற்றாண்டில் மங்கோலிய உதவியுடன் சாக்யா பிரிவினர் ஆட்சிக்கு வந்தபோது அழிக்கப்பட்டிருக்கலாம். சீனாவின் செல்வாக்கை அடுத்து, 14 ஆம் நூற்றாண்டில் துறவற கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டாக இது மீண்டும் கட்டப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், ஐந்தாவது தலாய் லாமாவின் ஆட்சியின் போது, கீ மீண்டும் மங்கோலியர்களால் தாக்கப்பட்டு பின்னர் கெலுக்பா ஸ்தாபனமாக மாறியது. 1820 ஆம் ஆண்டில், லடாக் மற்றும் குலு இடையேயான போர்களின் போது இது மீண்டும் சூறையாடப்பட்டது. 1841இல் குலாம் கான் மற்றும் ரஹீம் கான் தலைமையிலான டோக்ரா இராணுவத்தால் இது கடுமையாக சேதமடைந்தது. அதே ஆண்டின் பிற்பகுதியில் அது ஒரு சீக்கிய இராணுவத்தால் அதிக சேதத்தை சந்தித்தது. 1840 களில், இது தீவிபத்தால் அழிக்கப்பட்டது மற்றும் 1975 ஆம் ஆண்டில் ஒரு வன்முறை பூகம்பம் அதிக சேதத்தை ஏற்படுத்தியது, இது இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு மற்றும் மாநில பொதுப்பணித் துறையின் உதவியுடன் சரி செய்யப்பட்டது. தொடர்ச்சியான அழிவு மற்றும் இணைப்புப் பணிகளின் பாதைகள் பெட்டி போன்ற கட்டமைப்புகளின் ஒழுங்கற்ற வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன, எனவே மடாலயம் ஒரு கோட்டை போல தோற்றமளிக்கிறது, அங்கு கோயில்கள் ஒன்றின் மேல் ஒன்று கட்டப்பட்டுள்ளன. மடாலயத்தின் சுவர்கள் ஓவியங்கள் மற்றும் சுவரோவியங்களால் மூடப்பட்டுள்ளன. சீனாவின் செல்வாக்கை அடுத்து 14 ஆம் நூற்றாண்டில் வளர்ந்த துறவற கட்டிடக்கலைக்கு இது ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. முக்கிய மடாலயத்தில் பண்டைய சுவரோவியங்கள் மற்றும் உயர் அழகியல் மதிப்புள்ள புத்தகங்களின் தொகுப்பு உள்ளது, மேலும் இது தியானாவின் நிலையில் புத்தர் உருவங்கள் மற்றும் சிலைகளை நிலைநிறுத்துகிறது. தர்மஷாலாவில் உள்ள மடாலயங்கள் 14வது தலாய் லாமா தனது திபெத்திய நாடுகடத்தப்பட்ட அரசாங்கத்தை மேல் தர்மஷாலாவுக்கு அருகிலுள்ள மெக்லியோட் கஞ்சில் (ஒரு முன்னாள் காலனித்துவ பிரிட்டிஷ் கோடை சுற்றுலாத் தலம்) நிறுவியதைத் தொடர்ந்து, திபெத்தில் 1579 இல் மூன்றாவது தலாய் லாமாவால் முதன்முதலில் நிறுவப்பட்ட பண்டைய நாம்க்யால் மடாலயம், 1959 இல் தர்மஷாலாவுக்கு (காங்க்ரா மாவட்டத்தின் மாவட்ட தலைமையகம்) மாற்றப்பட்டது. இது இப்போது தலாய் லாமாவின் தனிப்பட்ட மடாலயமாக உள்ளது. இருநூறு துறவிகளும் இளம் பயிற்சி துறவிகளும் இங்கு வசிக்கின்றனர். அவர்கள் பெளத்த சூத்திரங்கள் மற்றும் தந்திரங்களின் முக்கிய நூல்களையும், திபெத்திய மற்றும் ஆங்கில மொழிகளையும் ஆய்வு செய்கிறார்கள். தலாய் லாமாவின் கோயில் என்று அழைக்கப்படும் சுக்லாக்காங் அல்லது சுக்லாக் காங், நகரத்தில் உள்ள ஒரு முக்கியமான பௌத்த ஆலயம் (அதே முற்றத்தில் நாம்க்யால் மடாலயத்திற்கு எதிரே அமைந்துள்ளது). இதில் அமர்ந்திருக்கும் தோரணங்களில், மைய உருவம்-ஷக்யமுனி (பளபளப்பான), அவலோகிதேஸ்வரர் (பதினொரு முகங்கள் மற்றும் ஆயிரம் கைகள் மற்றும் கண்களுடன் வெள்ளியில் செதுக்கப்பட்ட இரக்கத்தின் தெய்வம்-ஒரு புராணத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது), மற்றும் பத்மசம்பவா (குரு ரின்போச்சே)-இரண்டும் திபெத்தின் திசையை எதிர்கொள்ளும்-மற்றும் திபெத்திய நிகழ்த்து கலை நிறுவனமும் உள்ளன. தலாய் லாமாவின் இல்லம் இந்த கோயிலுக்கு எதிரே உள்ளது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஏப்ரல் மற்றும் மே மாதங்களில் பாரம்பரிய நடனங்கள் மற்றும் நாடகங்கள் நிகழ்த்தப்படும் போது இங்கு ஒரு திருவிழா நடத்தப்படுகிறது. தர்மஷாலாவிலிருந்து தொலைவில், சித்த்பூரில், கோம்பா டிப் சே-சோக் லிங் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய மடாலயம், கங்சென் கிஷோங் (சுருக்கமாக திபெத்தியர்களால் கங்கி என்றும், இந்தியர்களால் நூலகம் நாடுகடத்தப்பட்ட திபெத்திய அரசாங்கத்தின் வளாகமாகவும் அழைக்கப்படுகிறது), மணி லகாங் ஸ்தூபம், நெச்சுங் மடாலயம், நோர்புலிங்கா நிறுவனம், சித்த்பூர் அமைந்துள்ளது. கர்மபா (இந்தியாவில் தஞ்சம் அடைவதற்கு முன்பு திபெத்தின் நோர்புலிங்காவில் இருந்தவர்) இப்போது கயாட்டோ மடாலயத்தில் வசித்து வருகிறார். கலாசக்ரா கோயில் கலாசக்ரா கோயிலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சுலக்காங்கை ஒட்டியுள்ளது. இந்த கோவிலில் மண்டலத்தின் 722 தெய்வங்கள், ஷகாயமுனி புத்தர் மற்றும் மத்திய கலாசக்ரா உருவத்தின் சுவரோவியங்கள் உள்ளன. மூன்று தலைசிறந்த ஓவியர்களால் மூன்று ஆண்டுகளில் செய்யப்பட்ட சுவரோவியங்களின் ஓவியத்தை தலாய் லாமா தனிப்பட்ட முறையில் இயக்கினார். இங்குள்ள சுவர்கள் மற்றும் நெடுவரிசைகளில் பல பாரம்பரிய திபெத்திய தங்கா ஓவியங்கள் உள்ளன. திபெத்திய படைப்புகள் மற்றும் காப்பகங்களின் நூலகம் திபெத்திய படைப்புகள் மற்றும் காப்பகங்களின் நூலகம் (எல். டி. டபிள்யூ. ஏ) ஜூன் 1970 இல் தலாய் லாமாவால் பௌத்த மற்றும் திபெத்திய கலாச்சாரம் குறித்த முழுமையான தகவல்களை வழங்குவதற்காக அமைக்கப்பட்டது. எல்டிடபிள்யூஏ கையெழுத்துப் பிரதிகள் (40 சதவீதம் திபெத்திய அசல்), புத்தகங்கள் மற்றும் ஆவணங்கள்; நூற்றுக்கணக்கான தங்காக்கள் (திபெத்திய சுருள் ஓவியங்கள்), சிலைகள் மற்றும் பிற கலைப்பொருட்கள்; மற்றும் 6,000 க்கும் மேற்பட்ட புகைப்படங்கள் மற்றும் பல பொருட்களின் வடிவத்தில் 110,000 க்கும் மேற்பட்ட தலைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. எல். டி. டபிள்யூ. ஏ ஒரு நிர்வாகக் குழுவால் வழிநடத்தப்படும் ஒன்பது துறைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த நூலகம் கருத்தரங்குகள், பேச்சுக்கள், கூட்டங்கள் மற்றும் விவாதங்களை நடத்துகிறது, மேலும் வருடாந்திர 'செய்திக் கடிதத்தையும்' வெளியிடுகிறது. இந்த நூலகத்தின் மூன்றாவது மாடியில் ஒரு அருங்காட்சியகம் உள்ளது (1974 இல் திறக்கப்பட்டது) இதில் அவலோகிதேஸ்வரரின் முப்பரிமாண செதுக்கப்பட்ட மர மண்டலம் மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பொருட்கள் போன்ற குறிப்பிடத்தக்க கலைப்பொருட்கள் உள்ளன. தற்போதைய தலாய் லாமாவால் 1988 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட நோர்புலிங்கா நிறுவனம் திபெத்திய மொழி மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கும் முதன்மை நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த நிறுவனம் லாசாவில் உள்ள தலாய் லாமாக்களின் பாரம்பரிய கோடை இல்லமான நோர்புலிங்காவைப் போலவே வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, நன்கு பராமரிக்கப்படும் தோட்ட அமைப்புக்கு மத்தியில், இங்கு பாரம்பரிய கலைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. "மகிழ்ச்சியின் இருக்கை கோயில்" (டெடென் சுக்லாகாங்) என்று பெயரிடப்பட்ட ஒரு கோயில் இங்கு அமைந்துள்ளது. இந்த கோயிலைச் சுற்றி, கைவினை மையங்கள் அமைந்துள்ளன, அவை திபெத்திய மடாலய கட்டிடக்கலையின் ஒருங்கிணைந்ததாகக் கருதப்படும் தங்க ஓவியம் முதல் உலோகக் கலை வரை பாரம்பரிய வடிவங்களில் நிபுணத்துவம் பெற்றவை. 300 கைவினைஞர்கள் இங்கு வேலை செய்கிறார்கள், மேலும் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு பயிற்சியும் வழங்குகிறார்கள். இங்குள்ள லோசல் பொம்மை அருங்காட்சியகத்தில் பாரம்பரிய திபெத்திய காட்சிகளின் டையோராமா காட்சிகளைக் கொண்டுள்ளது, பாரம்பரிய ஆடைகளில் மினியேச்சர் திபெத்திய பொம்மைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த நிறுவனத்திலிருந்து சிறிது தூரத்தில் டால்மா லிங் பெளத்த கன்னியாஸ்திரி மற்றும் 17 வது கர்மபா, ஓக்யென் டிரின்லி டோர்ஜேவின் தற்காலிக இல்லமான கயாட்டோ மடாலயம் உள்ளன. இமாச்சலப் பிரதேசத்தில் நடைபெறும் புத்த திருவிழாக்கள் பெரும்பாலும் அவர்களின் மத அடையாளத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவை பருவங்கள் (சந்திர மற்றும் சூரிய நாட்காட்டிகளின் படி புத்தாண்டு), புத்தரின் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு ஆண்டுவிழாக்கள் மற்றும் போதிஷ்டவர்களின் பிறந்த நாள் போன்ற புனித நாட்களுடன் தொடர்புடையவை. வருடாந்திர நாட்காட்டி திருவிழாக்களால் நிரம்பியுள்ளது மற்றும் ஜனவரியில் தொடங்கும் சில பிரபலமானவை பின்வருமாறு. ஜனவரியில், லஹால் பிராந்தியத்தில், ஹல்தா திருவிழா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு திருவிழா நடத்தப்படுகிறது, அப்போது மக்கள் சிடார் மரத்தின் கிளைகளை லாமாக்களால் குறிப்பிடப்பட்ட இடத்திற்கு எடுத்துச் சென்று பின்னர் பல்வேறு நடனங்களுடன் ஒரு நெருப்பில் எறிகிறார்கள். பிப்ரவரி/மார்ச் மாதங்களில், திபெத்திய புத்தாண்டு லோசர் திருவிழாவாக மாநிலத்தில் உள்ள அனைத்து திபெத்திய பௌத்தர்களாலும் ஊர்வலங்கள், இசை மற்றும் நடனங்களுடன் கொண்டாடப்படுகிறது; இந்த சந்தர்ப்பத்தில் முகமூடி நடனங்கள் அல்லது சாம் நடனங்கள் பிரபலமாக உள்ளன. இந்த திருவிழாவின் போது தர்மசாலாவில் தலாய் லாமா கற்பித்தல் சொற்பொழிவுகளை நடத்துகிறார். ஜூன்/ஜூலை மாதங்களில் நடைபெறும் கி சாம் திருவிழா கி மடாலயத்திற்கு குறிப்பிட்டது. இந்த சந்தர்ப்பத்தில், மடாலயத்தில் சுழலும் முகமூடி நடனங்கள் நடத்தப்படுகின்றன, இது ஸ்பிதியின் பல கிராமங்களைச் சேர்ந்த மக்களால் பார்க்கப்படுகிறது. லா தர்ச்சா என்று அழைக்கப்படும் வர்த்தக கண்காட்சியின் பண்டைய நடைமுறை ஆகஸ்ட் மாதத்தில் ஸ்பிடியில் நடைபெறுகிறது. பௌத்த நடனங்கள் மற்றும் பௌத்த விளையாட்டுகள் பிரபலமானவை மற்றும் கிராமப்புற சந்தைப்படுத்தல் கண்காட்சியுடன் நடத்தப்படுகின்றன. அதன் சமூக, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம் திபெத்துடனான பண்டைய உறவுகளுடன் தொடர்புடையது. சிச்சம் கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள லா டார்ச் மைதானத்திற்கு பதிலாக, திருவிழா இப்போது ஸ்பிடி துணைப்பிரிவின் தலைமையகமான காசாவில் நடைபெறுகிறது. நவம்பரில், ஸ்பிடியில் உள்ள தன்கர் மடாலயத்தில் குக்டர் திருவிழா நடத்தப்படுகிறது, அப்போது ஊர்வலங்கள் மற்றும் முகமூடி நடனங்கள் செட் பண்டிகை நடைமுறைகளாக உள்ளன. டிசம்பரில், தலாய் லாமா அமைதிக்கான நோபல் பரிசு பெற்றதைக் கொண்டாடுவதற்காக திபெத்தின் நாடுகடத்தப்பட்ட தலைநகரான மெக்லியோட் கஞ்சில் சர்வதேச இமயமலை விழா (மூன்று நாள் நிகழ்வு) நடைபெறுகிறது. அமைதி மற்றும் கலாச்சார நல்லிணக்கத்தை மேம்படுத்துவதற்கான தீர்மானத்துடன் நடனம் மற்றும் இசை இந்த நாளைக் குறிக்கின்றன. இந்த சந்தர்ப்பத்தில், தலாய் லாமா மெக்லியோட் கஞ்சை ஆசீர்வதிக்கிறார். ..