Komati (caste)
கோமதி (கோமதி, கோமதி அல்லது கோமதி) என்பது தெலுங்கு பேசும் வர்த்தக சமூகமாகும், இது தற்போது ஒரு சாதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. இவை முதன்மையாக இந்திய மாநிலங்களான ஆந்திரப் பிரதேசம் மற்றும் தெலுங்கானாவிலும், அண்டை மாநிலங்களிலும் குறைந்த எண்ணிக்கையிலும் காணப்படுகின்றன. கோமடி சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள் பொதுவாக பணக்காரர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் கடைக்காரர்களாக பணியாற்றுகின்றனர். இந்த சமூகம் இந்து மதத்தைப் பின்பற்றும் பல பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது கோமாதா, திருவர்ணிகா மற்றும் கலிங்கம், சமண மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களான சமண கோமதிகளுடன். பாரம்பரியமாக, பெரும்பாலான கோமாடிகள் அஹிம்சா (அகிம்சை) மீதான நம்பிக்கையின் காரணமாக சைவ உணவு உண்பவர்கள். சொற்பிறப்பியல் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் "கோமதி" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் நிச்சயமற்றது, மேலும் இது குறித்து பல ஊகக் கோட்பாடுகள் உள்ளன. "கோமடி" என்ற வார்த்தைக்கு "கோமடா" என்ற வார்த்தையுடன் உள்ள நெருக்கம், இந்த வார்த்தை ஒரு சமண தெய்வத்தின் பெயரான கோமடா (கோமடேஷ்வரா) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாக ஊகிக்க வழிவகுத்தது. இந்தக் கோட்பாட்டை சி. துவாரகநாத் குப்தா மற்றும் ஜெய்செட்டி ராமநாய்யா போன்ற அறிஞர்கள் ஆதரிக்கின்றனர்; பி. எஸ். எல். ஹனுமந்த ராவ் இதை மிகவும் நியாயமான கோட்பாடுகளாகக் குறிப்பிடுகிறார், இது "கோமதர் என்ற பெரிய சமண துறவியின் வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது அவர்கள் கோமத வழிபாட்டைப் பின்பற்றுபவர்கள் அல்லது முதலில் சமணர்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது". கோமாட்டிகள் முதலில் வங்காளத்தில் உள்ள கவுடாவைச் சேர்ந்த வர்த்தகர்கள் என்று குப்தா கோட்பாடு கூறுகிறார், அவர்கள் சமண மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டு கோமாதாவின் வழிபாட்டைப் பின்பற்றினர். பின்னர் அவர்கள் சமண மதத்தை கைவிட்டு வேத இந்து மதத்தைத் தழுவினர். வணிக வர்க்கங்கள் சமூக அந்தஸ்தையும் மரியாதையையும் பெறுவதற்கு சமண மதத்தை விரும்புவதாக ஹனுமந்த ராவ் குறிப்பிட்டார், மேலும் முந்தைய பனியர்கள் இடைக்கால காலங்களில் கோமதி அல்லது கோமாதா வழிபாட்டைப் பின்பற்றுபவர்களாக மாறினர். குப்தாவால் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு மாற்று சொற்பிறப்பியல் ஒரு ஆற்றின் பெயரிலிருந்து சாதியின் பெயரைப் பெறுகிறது. கோமதிகள் முதலில் கோதாவரி ஆற்றின் உள்ளூர் பெயரான கோமதியின் கரையில் வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. மற்றொரு கோட்பாடு, சமூகத்தின் பெயர் தெலுங்கு சொற்றொடரான கோனு-அம்மு-அட்டி ("பொருட்களின் பரிமாற்றத்தில் ஈடுபட்டுள்ள நபர்கள்") என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாக கூறுகிறது. காலனித்துவ இனவியலாளர்கள் எட்கர் தர்ஸ்டன் மற்றும் ஆர். வி. ரஸ்ஸல் ஆகியோர் "கோமதி" என்ற சொல்லை சமஸ்கிருத வார்த்தையான "கோமதி" என்பதிலிருந்து பெற்றனர், இது பசுக்களை வைத்திருப்பவர் அல்லது பராமரிப்பவர் அல்லது கோ-மதி ("நரி மனப்பான்மை கொண்டவர்") என்று பொருள்படும் என்று நம்பப்படுகிறது, இது அவர்களின் வணிக புத்திசாலித்தனத்தை குறிக்கிறது. சமூகத்தில் பலரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு தோற்றக் கதை கன்னியாக புராணத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது சிவன் அவர்களுக்கு கோ-மதி ("பசு மனப்பான்மை") என்ற பெயரைக் கொடுத்ததாகக் கூறுகிறது. "வைஸ்யா" என்ற சொல் கோமடிகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. "கோமதி" என்ற சொல் "மெட்ராஸின் வடக்கே உள்ள வர்த்தகர் மற்றும் செட்டியுடன் ஒத்திருக்கிறது" என்றும் குறிக்கிறது. கோமடி என்ற சொல் கிபி 11 ஆம் நூற்றாண்டில் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதற்கு கல்வெட்டு சான்றுகள் உள்ளன. கோமதி வணிகர்கள் ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் மேற்கு கோதாவரி மாவட்டத்தில் உள்ள பெனுகோண்டா நகரத்துடன் தொடர்புடையவர்கள். 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த முந்தைய கோதாவரி, கிருஷ்ணா மற்றும் குண்டூர் மாவட்டங்களின் கல்வெட்டுகள் "பெனுகோண்டாவின் பிரபுக்கள்" என்று குறிப்பிடப்படும் வணிகர்களைக் குறிக்கின்றன. கோமடிகளின் செல்வந்த பிரிவினர் செட்டி, செட்டி அல்லது செட்டியார் என்று அழைக்கப்பட்டனர், இவை அனைத்தும் சமஸ்கிருத வார்த்தையான ஸ்ரேஷ்டியிலிருந்து பெறப்பட்டன. அவர்களின் வர்த்தக சங்கங்கள் நகர் என்ற பெயரைப் பெற்றன. பெக்கண்ட்ரு (அதாவது "பல") என்று அழைக்கப்படும் நீண்ட தூர வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளிலும் அவர்கள் பங்கேற்றனர். விஜயநகரப் பேரரசின் காலத்தில், அவர்கள் தங்கள் வணிகத்தை முன்னெடுத்துச் செல்வதற்காக தென்னிந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். பேரரசின் ஆட்சியின் போது, அவர்கள் தென்னிந்திய வர்த்தகத்தில் முக்கிய வணிகர்களாக உருவெடுத்தனர், மேலும் இந்து சாதி அமைப்பில் மூன்றாவது மிக உயர்ந்த வர்ணமான வைசியர்களாக கருதப்பட முயன்றனர். இந்த நேரத்தில், கோமதியும் பாலிஜாவும் வைஷ்ய அந்தஸ்துக்காக ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிட்டனர். காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், கோமட்டிகள் "மலாய் தீபகற்பத்திற்கு" குடிபெயர்ந்தனர். கோமாடிகளும் 1930களில் மலேசியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். ஐரோப்பிய வர்த்தக நிறுவனங்களின் வருகைக்குப் பிறகு, கோமடி வணிகர்கள் அவர்களுடன் கூட்டு சேர்ந்த உள்ளூர் வர்த்தகர்களில் அடங்குவர். ஆங்கிலேயர்கள் அவற்றை "கமிட்டிகள்" என்று குறிப்பிட்டனர், மேலும் பெரும்பாலும் இந்த வார்த்தையை கோரமண்டல் கடற்கரையில் உள்ள அனைத்து வணிகர்களுக்கும் பொதுவாகப் பயன்படுத்தினர். ஆங்கிலேயர்கள் கையாண்ட "குழுக்களில்" துணி மற்றும் பிற ஏற்றுமதி பொருட்களின் மொத்த விற்பனையாளர்கள், பணக்காரர்கள் மற்றும் பண மாற்றுபவர்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட கடைக்காரர்கள் ஆகியோர் அடங்குவர். சென்னையில் உள்ள பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் இரண்டாவது தலைமை வணிகர் காசி விரண்ணா என்ற கோமடி ஆவார், அவர் 1669 இல் நியமிக்கப்பட்டார். 'இடது கை' சாதி பிரிவை உருவாக்கிய தமிழ் பேசும் பீரி வணிகர்களுக்கும், 'வலது கை' சாதி பிரிவு என்று குறிப்பிடப்பட்ட மற்றும் வலது கை சாதிகளை வழிநடத்திய கோமடி மற்றும் பாலிஜா வணிகர்களுக்கும் இடையே ஜார்ஜ் டவுனில் கடுமையான போட்டி இருந்தது. மற்ற "வலது கை" சாதிகளில் துவைப்பவர்கள், முடிதிருத்துபவர்கள், குயவர்கள், தொட்டி-தோண்டுபவர்கள், யெனாடிகள் (பழங்குடியினர்) மற்றும் புறக்கணிக்கப்பட்டவர்கள் அடங்குவர். பிரிவுகளுக்கு இடையிலான போட்டி 1652 மற்றும் 1707 ஆம் ஆண்டுகளில் கலவரங்களுக்கும் மோதல்களுக்கும் வழிவகுத்தது. சென்னை நகரின் ஒரு சிறிய சுற்றுப்புறமான ஜார்ஜ் டவுனில் நியமிக்கப்பட்ட பகுதிகளுக்கு உறுப்பினர்களை மீள்குடியேற்றுவதன் மூலம் இடது கை மற்றும் வலது கை சாதி பிரிவுகளுக்கு இடையிலான மோதல்களை ஆங்கிலேயர்களால் இணக்கமாக தீர்க்க முடிந்தது. நியோகி பிராமணர்களும் மகா நாடும் தங்களை வைசியர்கள் என்று குறிப்பிடும் கோமடிகளின் முயற்சிகளை எதிர்த்தனர். மகா-நாட் என்பது பல சாதி இரகசிய சபையாகும், இது சாதிகளின் விதிகள் மற்றும் உரிமைகளை மீறியதற்காக சரியான பழிவாங்கும் நடவடிக்கையாக உருவாக்கப்பட்டது. மகா-நாட் நியோகி பிராமணர்கள், செட்டியர்கள் மற்றும் தெலாகாக்களால் வழிநடத்தப்பட்டது. கோமதிகள் மரபுவழி சடங்குகளை (குறிப்பாக உபநாயன விழா) செய்ய முயற்சிக்கும் போதெல்லாம், மகா-நாட் விழாக்களை சீர்குலைக்கும். மகா-நாட்டின் தலைவர்கள் கோமடிகளின் வீட்டின் மீது படையெடுத்து, தியாக நெருப்பை சீர்குலைத்து, விழாவை பயனற்றதாக்குவார்கள். மகா-நாட் தீண்டத்தகாதவர்களின் கூட்டத்தை வாடகைக்கு எடுத்து கோமடிகளின் வீடுகளைத் தாக்கி, கால்நடைகளின் எலும்புகள், இரத்தம், மனித மலம் மற்றும் தண்ணீருடன் கலக்கப்பட்ட கால்நடைகளின் மலம் ஆகியவற்றால் அவற்றை அழித்துவிடும். கோமடிகளின் குடும்ப பூசாரிகளாக பணியாற்றிய வைதகி பிராமணர்கள், தங்கள் நியோகி பிராமண சகாக்களைப் போலல்லாமல், கோமடிகளின் கீழ் ஒரு முறை பிறந்த மற்றும் மேல் இரண்டு முறை பிறந்த சாதிகளுக்கு இடையிலான எல்லைகளை மீறுகிறார்கள் என்ற கருத்தை பொருட்படுத்தவில்லை. 1784-1825 இலிருந்து, பெரும்பாலான கோமாட்டிகள் கோமாட்டிகளுக்கு புனிதமான இடைக்கால தெலுங்கு உரையான கன்ன்யகி புராணத்தின் படி உபநயன விழாக்களை நடத்தினர். இந்த உபநயன சடங்குகள் முற்றிலும் தெலுங்கில் இருந்தன மற்றும் ஒரு கோமடி மனிதனின் திருமணத்திற்கு சற்று முன்பு நடத்தப்பட்டன, இருப்பினும் ஒரு சில செல்வந்த கோமடி குடும்பங்களால் இளைய இளங்கலை ஆண்களுக்கு மரபுவழி சமஸ்கிருத உபநயனத்தை வழங்க முடிந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சமஸ்கிருத பதிப்பு கோமடிகளை மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்குகளைச் செய்ய அனுமதித்தது, மேலும் வைதகி பிராமணர்கள் அவற்றைச் செய்வதில் நன்றாக இருந்தனர். 1825 வாக்கில், இரண்டு பதிப்புகளும் ஒரு பகுதி-தெலுங்கு, பகுதி-சமஸ்கிருத விழாவாக கலக்கப்பட்டன. 1830 களில், கோமடிகள் தங்கள் சொந்த தெலுங்கு கோமடி கூறுகளை தங்கள் சடங்குகளில் இருந்து வெளியேற்றத் தொடங்கினர். பாரம்பரிய வைசிய சடங்குகளைச் செய்ய கோமாட்டிகள் அனுமதிக்கப்பட்டார்களா என்பது குறித்து வைதிகிக்கும் நியோகி பிராமணர்களுக்கும் இடையே நீண்ட சட்டப் போர்கள் நடந்தன. கோமதிகள் உபநாயனத்தின் தங்கள் சொந்த தெலுங்கு பதிப்புகளை நிகழ்த்துவதைத் தடுக்கும் வேதங்களில் எதுவும் இல்லை என்று வைதிகர்கள் வாதிட்டனர். கோமடிகள் தங்களை வைசியர்கள் என்று அழைத்துக்கொள்வதும், அவர்களின் ஆட்கள் புனித நூலை அணிவதும் நன்கு அறியப்பட்ட உண்மை என்பதால், உபநாயன விழாவின் மரபுவழி சமஸ்கிருத பதிப்புகளுக்கு செல்வதைத் தடுக்க எந்த காரணமும் இல்லை என்று அவர்கள் கூறினர். நியோகிகள் உண்மையில் தங்களை வைசியர்கள் என்று அழைத்தாலும், இந்து காலவரிசை காரணமாக அவர்கள் உண்மையான வைசியர்களாக இருக்க முடியாது என்று வாதிட்டனர். இந்து காலவரிசையின்படி, இந்து அண்டவியலின் இறுதி காலமான கலியுகத்தில் வைசியர்கள் அழிந்துவிட்டனர். கூடுதலாக, 24 வயதில் நடத்தப்படுவதைக் காட்டிலும், அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஒரு ஆணின் திருமணத்திற்கு முன்பே அதைச் செய்ததால், கோமதிகள் தப்பாக உபநாயனத்தைச் செய்ததாக நியோகிகள் கூறினர், இது ஒரு வைசிய இளங்கலை விழாவை நடத்த வேண்டும் என்று மரபுவழி நூல்கள் கூறுகின்றன. கோமதிகள் உண்மையான வைசியர்களாக இருக்க முடியாது என்பதால், உபநயநத்தை தவறாக நிகழ்த்தியதால், அவ்வாறு செய்வதற்கான உரிமையை அவர்கள் கைவிட்டுவிட்டதாகவும், அதற்கு பரிகாரம் செய்ய எதுவும் செய்ய முடியாது என்றும் அவர்கள் வாதிட்டனர். பல தசாப்தங்களாக சட்டப் போர்கள் தொடர்ந்தன, பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளால் கோமாட்டிகளுக்கும் நியோகிகளுக்கும் இடையிலான மோதலையும் கிளர்ச்சியையும் தீர்க்க முடியவில்லை. 1800 களில், கோமட்டிகள் இண்டிகோ மற்றும் பருத்தி வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டனர். 1800 களின் பிற்பகுதியில் கோமாட்டிகள் "குறிப்பாக மரம், சர்க்கரை மற்றும் மதுபானம், கட்டுமானம் மற்றும் பொறியியல் நிறுவனங்கள் மற்றும் மேற்கத்திய பாணி வங்கிகளில் இறக்குமதி-ஏற்றுமதி நிறுவனங்களை நிறுவினர்". மெட்ராஸில் வணிக நடவடிக்கைகளை நவீனமயமாக்குவதில் கோமாட்டிகள் ஈடுபட்டிருந்தனர். பெரும்பாலான கோமாடிகள் எண்ணெய், உப்பு, தானியங்கள், பழங்கள் மற்றும் காய்கறிகளின் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டிருந்தனர் அல்லது பணக்காரர்கள் அல்லது ஜவுளி வணிகர்களாக இருந்தனர். 1905 ஆம் ஆண்டில் கோமடிகள் தென்னிந்திய வைஷ்ய சங்கத்தை நிறுவினர். காலனித்துவ காலத்தில் கோமடி சமூகத்தினர் தங்கள் பெயரை ஆரிய வைசிய சமூகம் என்று மாற்றிக் கொண்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டிற்குள், வைஷ்ய கோத்திரங்களுக்கான விதிகளின்படி பொருத்தமற்ற 102 கோத்திரங்களை விட, கோமாட்டிகள் தங்களை மரபுவழி ரிஷி கோத்திரங்களின்படி அழைக்கத் தொடங்கினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், பல கோமடிகள் செல்வந்தர்களாக மாறினர், 1901 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், வைஷ்யராக தரவரிசைப்படுத்தப்பட்ட ஒரே தெலுங்கு சாதியாக இருந்தது. இந்த அங்கீகாரத்தால் தூண்டப்பட்டு, 1905 ஆம் ஆண்டில், முக்கிய கோமாட்டிகள் தென்னிந்திய வைஸ்யா சங்கத்தை உருவாக்கினர், மேலும் 1921 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், பல்லாயிரக்கணக்கான கோமாட்டிகள் வைஷ்யர்களாக பதிவு செய்யப்பட்டனர். நடைமுறைகள் வசவி மாதா கோமடிகளின் குலதேவதாவாக கருதப்படுகிறார். கன்னியாகி புராணம்-தெலுங்கில் ஒரு இடைக்கால புனித உரை-அவர்களின் முக்கிய மத நூலாகும். கன்னியாக புராணம் ஒரு வாய்வழி காவியமாகும், இன்று ஸ்கந்த புராணம் கன்னியாக புராணத்தின் எழுதப்பட்ட சமஸ்கிருத பதிப்புடன் தொடர்புடையது, அதில் இருந்து கன்னியாக புராணம் நிகழ்த்தப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மெட்ராஸின் ஜார்ஜ் டவுனில் உள்ள கோமதி சமூகத்திற்குச் சொந்தமான தோட்டத்தில் கட்டப்பட்ட கன்னியாக பரமேஸ்வரி கோயிலுக்கு பதிவுகள் உள்ளன. கோமதிகள் தங்களை 'இரண்டு முறை பிறந்த' சாதியாகக் கருதுகிறார்கள், அதாவது ஒரு துவக்க விழாவைத் தொடர்ந்து (உபநாயனா) ஒரு புனித நூலை அணிய அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். கோமதி துணைக்குழுக்கள் ஆரிய வைஷ்ய ஆரிய வைஷ்ய (அல்லது ஆரிய வைஷ்ய) என்பது கோமதி சாதியின் துணைக்குழுவாகும். ஆரிய வைசியர்கள் பாரம்பரியமாக சைவ உணவு உண்பவர்கள்; ஆரிய வைசியர்களுக்கு அஹிம்சா முக்கியமானது. ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆரிய வைசியர்கள் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்ட மத நூலான வசவி புராணத்தில் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சடங்குகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். இந்த சமூகம் முன்பு கோமதி செட்டியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது, ஆனால் இப்போது ஆரிய வைசியர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுவதை விரும்புகிறது. "வைசியர்கள்" ஆரிய வைசியர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்று சில ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. ஆரிய வைசியர்கள் "வைஷ்ணவ மற்றும் சைவ பிரிவுகளைச் சேர்ந்த" தெய்வங்களை வணங்குகிறார்கள். கோமதி வணிகர்களும் பாலிஜாக்களும் விஜயநகரப் பேரரசின் (கிபி 1) காலகட்டத்தில் வர்த்தக சமூகங்களாக குறிப்பிடத்தக்கவர்களாக மாறினர், மேலும் வைசிய அந்தஸ்தை விரும்பினர். கவரா குழுமத்தை உருவாக்கிய 102 கோத்திரங்களால் வழங்கப்பட்ட குரு பாஸ்கராச்சாரியாரின் (கிபி 16 ஆம் நூற்றாண்டு) செம்பு தகடு மானியத்தின் பதிவை மெக்கென்சி கையெழுத்துப் பிரதிகள் வழங்குகின்றன. வசவி புராணத்தின் படி, பெனுகொண்டாவின் வைசியர்கள் மற்றும் 17 பிற நகரங்கள் 714 கோத்திரங்களின் வைசியர்களின் குழுவைச் சேர்ந்தவை. இருப்பினும், கவாரர்களின் 102 கோத்ராக்கள் பிரிந்து, கவார கோமதி சமூகத்தை உருவாக்கினர். கலிங்க வைஸ்ய கலிங்க வைஸ்யர்கள் என்பது கலிங்கத்தில் வசிக்கும் கவரா கோமடிகளின் ஒரு பகுதியாகும், பண்டைய இந்தியாவின் பிராந்தியங்கள் அந்த காலத்தின் சமூக மற்றும் மத நீரோட்டங்களுக்கு ஏற்ப சமூகங்களை தொடர்ந்து மாற்றுவதற்கும் மாற்றியமைப்பதற்கும் வழிவகுத்த இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் பிரதேசங்களின் ஒரு பாய்ச்சலாக இருந்தன. கலிங்க கோமாட்டிகள் புத்த மதத்தின் புரவலர்களாகவும் பின்னர் பகவான் ஜகநாத்தின் புரவலர்களாகவும் இருந்தனர். கலிங்க வைசியர்கள் "வைஷ்ணவ மற்றும் சைவ பிரிவுகளைச் சேர்ந்த தெய்வங்களை வணங்குகிறார்கள்". பழைய கலிங்க நாட்டில், விசாகப்பட்டினத்திலிருந்து "ஒரிசா மாநிலத்தின் தொடர்ச்சியான பகுதிகள்" வரை கலிங்க வைசியர்கள் காணப்படுகின்றன. திரிவர்ணிகா வைஷ்ய திரிவர்ணிகா வைஷ்யர்கள் தங்களை திரிவர்ணிகா வைஷ்ணவர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். 11ஆம் நூற்றாண்டில் ராமானுஜரின் காலத்தில் தங்கள் சமூகம் தொடங்கியது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். கோம்மதேஸ்வராவின் சமண கோமதி ஆதரவாளர்கள் பாரம்பரியமாக மத்திய மற்றும் தென்னிந்தியா முழுவதும் பரவியிருந்த கோமதி வணிகர்கள் ஆவர். அஹிம்சா, லாக்டோ-சைவ உணவு மற்றும் வர்த்தகத்தில் ஈடுபடுவது போன்ற சமண மதத்தின் பல அம்சங்களை கோமடிகள் இன்னும் பின்பற்றுகிறார்கள். அகிம்சையை நிலைநிறுத்தியதற்காகவும், போர்களைத் தவிர்த்ததற்காகவும் அவர்கள் இளவரசி சாந்தி மாதா வசவியை வணங்குகிறார்கள். கோமடிகள் சமண மதத்தின் புரவலர்களாக இருந்தனர், மேலும் மத்திய மற்றும் தென்னிந்தியா முழுவதும் சாந்திமாதா வசவிக்கு பல பசாதிகளையும் கோயில்களையும் திராவிட கட்டிடக்கலை பாணியில் கட்டினர். பல கோயில் மானியங்கள், தொண்டு நிறுவனங்கள் பணக்கார கோமதி வணிகர்களால் செய்யப்பட்டன, தற்போதைய தெலுங்கானாவில் கோமதி சகாப்தத்தின் கடைசி சமண கோயிலின் கண்டுபிடிப்பு சமண மதத்தின் கோமதி ஆதரவுக்கு சான்றாக உள்ளது. பீரி வைஸ்ய பீரி கோமாட்டிகள் 1000 க்கும் மேற்பட்ட எண்டோகமஸ் குழுக்களைக் கொண்ட வைஸ்யர்களின் பெரிய தொகுப்பாகும், அவர்களில் பெரும்பாலோர் இளவரசியின் தனிமையான முடிவுக்குக் கட்டுப்படத் தயாராக இல்லை. பெரும்பாலானோர் விஷ்ணுவர்தன மன்னருடன் சண்டையிடத் தயாராக இருந்தனர், சிலர் தற்போதுள்ள கூட்டணிகளை வலுப்படுத்த விரும்பினர். இது கோமட்டிகள் சண்டையிடவோ அல்லது போர்களை நடத்தவோ அல்லது மன்னரின் கோரிக்கைகளுக்கு அடிபணியவோ விரும்பாததால் ஒரு வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, பிந்தையவர் மிகவும் சக்திவாய்ந்த எதிரியாக இருந்தார். மக்கள்தொகை ஆர்ய வைசியர்கள் கோமடிகளின் மிகப்பெரிய துணைப்பிரிவாகும், கலிங்க வைசியர்கள் இரண்டாவது பெரிய துணைப்பிரிவாகும். திரிவர்ணிக வைசியர்கள் ஆரிய வைசியர்கள் மற்றும் கலிங்க வைசியர்கள் ஆகிய இருவரையும் விட குறைவான எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். ..