Religious liberalism
மத தாராளவாதம் என்பது மதம் (அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட மதம்) பற்றிய ஒரு கருத்தாகும், இது தனிப்பட்ட மற்றும் குழு சுதந்திரம் மற்றும் பகுத்தறிவை வலியுறுத்துகிறது. இது ஒருவரின் சொந்த மதத்தைப் பற்றிய ஒரு அணுகுமுறையாகும் (மதச்சார்பற்ற நிலையில் இருந்து மதத்தைப் பற்றிய விமர்சனத்திற்கு மாறாக, ஒருவரின் சொந்த மதத்தைத் தவிர வேறு ஒரு மதத்தைப் பற்றிய விமர்சனத்திற்கு மாறாக) இது ஒரு பாரம்பரியவாத அல்லது மரபுவழி அணுகுமுறையுடன் முரண்படுகிறது, மேலும் இது மத அடிப்படைவாதத்தின் போக்குகளால் நேரடியாக எதிர்க்கப்படுகிறது. இது மத சுதந்திரத்துடன் தொடர்புடையது, இது வெவ்வேறு மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் சகிப்புத்தன்மை, ஆனால் மத சுதந்திரத்தை ஊக்குவிப்பவர்கள் அனைவரும் மத தாராளவாதத்திற்கு ஆதரவாக இல்லை, இதற்கு நேர்மாறாகவும். மத தாராளவாதத்தின் பின்னணியில், தாராளவாதவாதம் அறிவொளி யுகத்தில் வளர்ந்த பாரம்பரிய தாராளவாத உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது, இது மத மற்றும் அரசியல் தாராளவாதத்தின் தொடக்க புள்ளியை உருவாக்குகிறது; ஆனால் மத தாராளவாதவாதம் அரசியல் தத்துவத்தில் தாராளவாதத்தின் அனைத்து அர்த்தங்களுடனும் ஒத்துப்போக வேண்டிய அவசியமில்லை. உதாரணமாக, மத தாராளவாதத்திற்கும் அரசியல் தாராளவாதத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பைக் காண்பிப்பதற்கான ஒரு அனுபவபூர்வமான முயற்சி 1973 இல் இல்லினாய்ஸில் நடந்த ஆய்வில் முடிவடையவில்லை. மத தத்துவத்தின் பின்னணியில் தாராளவாத என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தோன்றியது மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பகுதியால் நிறுவப்பட்டது; எடுத்துக்காட்டாக, 1936 ஆம் ஆண்டில், தத்துவ பேராசிரியரும் கிறிஸ்துவின் அமைச்சரின் சீடர்களும் எட்வர்ட் ஸ்க்ரிப்னர் அமெஸ் தனது கட்டுரையில் "மதத்தில் தாராளவாதம்" என்று எழுதினார்ஃ நவீனத்துவத்தின் கொள்கைகள் மத பாரம்பரியத்தில் எந்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்த வேண்டும் என்ற கருத்தை நிராகரிக்கும் மத பாரம்பரியவாதிகள், மத தாராளவாதத்தின் கருத்தை சவால் செய்கிறார்கள். பகுத்தறிவுவாத அல்லது விமர்சன சிந்தனையை செயல்படுத்துவது மதத்திற்கு எந்த இடத்தையும் விட்டுச்செல்கிறது என்ற கருத்தை நிராகரிக்கும் மதச்சார்பற்றவாதிகள், அதேபோல் மத தாராளவாதத்தையும் சர்ச்சைக்குள்ளாக்குகிறார்கள். கிறிஸ்தவத்தில் "தாராளவாத கிறிஸ்துவம்" என்பது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் சில முன்னேற்றங்களைக் குறிக்கும் ஒரு குடைச் சொல்லாகும். மேற்கத்திய உலகில் உள்ள முக்கிய கிறிஸ்தவ பிரிவுகளுக்குள் இது பெரும்பாலும் பிரதான நீரோட்டமாக மாறியுள்ளது, ஆனால் இந்த போக்குகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் வளர்ந்த கிறிஸ்தவ அடிப்படைவாதத்தின் இயக்கத்தாலும், பொதுவாக சுவிசேஷவாதத்தாலும் எதிர்க்கப்படுகிறது. இது மேற்கத்திய உலகிற்கு வெளியேயும், அறிவொளி தத்துவம் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் எல்லைக்கு வெளியேயும், பெரும்பாலும் கிழக்கு கிறிஸ்தவத்திற்குள் உள்ள கிறிஸ்தவத்தின் பழமைவாத வடிவங்களுடன் முரண்படுகிறது. குறிப்பாக கத்தோலிக்க திருச்சபை மத தாராளவாதத்தின் கேள்விகள் குறித்து சர்ச்சைக்குரிய நீண்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, கார்டினல் ஜான் ஹென்றி நியூமன் (1801-1890), 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தரநிலைகளால் மிதமான தாராளவாதியாக கருதப்பட்டார், ஏனெனில் அவர் போப்பின் தவறற்ற தன்மையை விமர்சித்தார், ஆனால் அவர் "மதத்தில் தாராளவாதத்தை" வெளிப்படையாக எதிர்த்தார், ஏனெனில் அது முழுமையான சார்புவாதத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்று அவர் வாதிட்டார். பழமைவாத பிரஸ்பிட்டேரியன் விவிலிய அறிஞர் ஜே. கிரெஷம் மாச்சென் தனது 1923 புத்தகமான கிறித்துவம் மற்றும் தாராளவாதத்தில் "இயற்கையான தாராளவாதம்" என்று அவர் விமர்சித்தார், அதில் அவர் "பாரம்பரிய சொற்றொடர்களின் தாராளவாத பயன்பாடு இருந்தபோதிலும் நவீன தாராளவாதம் கிறிஸ்துவத்திலிருந்து வேறுபட்ட மதம் மட்டுமல்ல, முற்றிலும் மாறுபட்ட மதங்களின் வகுப்பைச் சேர்ந்தது" என்பதைக் காட்ட விரும்பினார். ஆங்கிலிக்கன் கிறிஸ்தவ மன்னிப்பு நிபுணர் சி. எஸ். லூயிஸ் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இதேபோன்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினார், "தாராளவாத வகையின் இறையியல்" என்பது கிறிஸ்தவத்தின் முழுமையான மறு கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அதன் சொந்த நிறுவனர்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட கிறிஸ்தவத்தை நிராகரிப்பதாகும் என்று வாதிட்டார். யூத மதத்தில் ஜெர்மன்-யூத மத சீர்திருத்தவாதிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து யூத மதத்தில் விமர்சன சிந்தனை மற்றும் மனிதநேய கருத்துக்களை இணைக்கத் தொடங்கினர். இதன் விளைவாக மிதமான தாராளவாத பழமைவாத யூத மதம் முதல் மிகவும் தாராளவாத சீர்திருத்த யூத மதம் வரை பல்வேறு ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத பிரிவுகள் உருவாக்கப்பட்டன. நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தின் மிதமான பிரிவு, குறிப்பாக திறந்த ஆர்த்தடாக்ஸி, இதேபோன்ற அணுகுமுறையை ஆதரிக்கிறது. இஸ்லாத்தில் தாராளவாதமும் இஸ்லாமுக்குள் முற்போக்குவாதமும் இஸ்லாமிய புரிதல் மற்றும் நடைமுறை பற்றி கணிசமான தாராளவாத சிந்தனையை உருவாக்கிய முஸ்லிம்களை உள்ளடக்கியது. அவர்களின் படைப்புகள் சில நேரங்களில் "முற்போக்கான இஸ்லாம்" என்று வகைப்படுத்தப்படுகின்றன; ஒமிட் சஃபி போன்ற சில அறிஞர்கள், முற்போக்கான இஸ்லாம் மற்றும் தாராளவாத இஸ்லாம் ஆகியவற்றை இரண்டு தனித்துவமான இயக்கங்களாக கருதுகின்றனர். தாராளவாத அல்லது முற்போக்கான இஸ்லாத்தின் வழிமுறைகள் பாரம்பரிய இஸ்லாமிய வேதங்கள் (குர்ஆன்) மற்றும் பிற நூல்களின் (ஹதீஸ் போன்றவை) விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இது இஜ்திஹாத் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு செயல்முறையாகும். இது லேசானது முதல் மிகவும் தாராளவாதமானது வரை மாறுபடும், அங்கு குர்ஆனின் பொருள் மட்டுமே ஒரு வெளிப்பாடாகக் கருதப்படுகிறது, வார்த்தைகளில் அதன் வெளிப்பாடு முஹம்மது நபியின் குறிப்பிட்ட நேரத்திலும் சூழலிலும் அவரது படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது. தாராளவாத முஸ்லிம்கள் குர்ஆனின் ஆரம்பகால உம்மா நெறிமுறை மற்றும் பன்முக நோக்கத்தின் கொள்கைகளுக்குத் திரும்புவதாகக் கருதுகின்றனர். கலாச்சார அடிப்படையிலானதாகவும், உலகளாவிய பயன்பாடு இல்லாததாகவும் அவர்கள் கருதும் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் சில பாரம்பரிய மற்றும் தாராளவாத விளக்கங்களிலிருந்து அவர்கள் தங்களை விலக்கிக் கொள்கிறார்கள். சீர்திருத்த இயக்கம் தவித் (ஏகத்துவவாதம்) "மனித சமூகத்திற்கான ஒரு ஒழுங்கமைக்கும் கொள்கையாகவும், மத அறிவு, வரலாறு, மெட்டாபிசிக்ஸ், அழகியல் மற்றும் நெறிமுறைகள் மற்றும் சமூக, பொருளாதார மற்றும் உலக ஒழுங்கின் அடிப்படையாகவும் பயன்படுத்துகிறது". இஸ்லாமிய நவீனவாதம் "மேற்கத்திய கலாச்சார சவாலுக்கு முதல் முஸ்லீம் கருத்தியல் பதில்" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது இஸ்லாமிய நம்பிக்கையை தேசியவாதம், ஜனநாயகம், சிவில் உரிமைகள், பகுத்தறிவு, சமத்துவம் மற்றும் முன்னேற்றம் போன்ற நவீன மதிப்புகளுடன் சமரசம் செய்ய முயற்சிக்கிறது. இது "பாரம்பரிய கருத்துக்கள் மற்றும் நீதித்துறையின் முறைகளின் விமர்சன மறுபரிசீலனை" மற்றும் இஸ்லாமிய இறையியல் மற்றும் குர்ஆனிய விளக்கத்திற்கான ஒரு புதிய அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தது. மதச்சார்பின்மை, இஸ்லாமியம் மற்றும் சலாபிசம் உள்ளிட்ட பல இஸ்லாமிய இயக்கங்களில் இதுவே முதல் இயக்கமாகும், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அந்த காலத்தின் விரைவான மாற்றங்களுக்கு, குறிப்பாக மேற்கத்திய கலாச்சாரம் மற்றும் காலனித்துவத்தின் முஸ்லீம் உலகம் மீதான தாக்குதலுக்கு எதிர்வினையாக உருவானது. 1905 இல் அவர் இறப்பதற்கு முன்பு ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு அல்-அஸார் பல்கலைக்கழகத்தின் ஷேக் முகமது அப்தூ, ஜமால் அட்-தின் அல்-அஃப்கானி மற்றும் முகமது ரஷீத் ரிடா (இ. 1935) ஆகியோர் நிறுவனர்களில் அடங்குவர். ஆரம்பகால இஸ்லாமிய நவீனவாதிகள் (அல்-அஃப்கானி மற்றும் முஹம்மது அப்தூ) இஸ்லாமிய சிந்தனையை புதுப்பிக்கும் முயற்சியைக் குறிக்க சலாஃபியா என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் இந்த சலாஃபியா இயக்கம் மேற்கில் பெரும்பாலும் "இஸ்லாமிய நவீனவாதம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இது தற்போது சலாஃபி இயக்கம் என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, இது பொதுவாக "வஹாபிசம் போன்ற சித்தாந்தங்களை" குறிக்கிறது. மாலிஸ் ரூத்வெனின் கூற்றுப்படி, இஸ்லாமிய நவீனவாதம் அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் "அதிகாரப்பூர்வ உலமாக்கள்" ஆகிய இருவராலும் அதன் அசல் சீர்திருத்தவாதத்தை இணைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் பாதிக்கப்பட்டது, அதன் "பணி மத அடிப்படையில் ஆட்சியாளர்களின் நடவடிக்கைகளை சட்டப்பூர்வமாக்குவதாகும்". இஸ்லாமியத்திற்குள் தாராளவாத இயக்கங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் முற்போக்கு பிரிட்டிஷ் முஸ்லிம்கள் (2005 லண்டன் பயங்கரவாத தாக்குதல்களைத் தொடர்ந்து உருவாக்கப்பட்டது, 2012 க்குள் செயலிழந்தது), பிரிட்டிஷ் முஸ்லிம்கள் மதச்சார்பற்ற ஜனநாயகத்திற்காக (2006 இல் உருவாக்கப்பட்டது) அல்லது முஸ்லீம்கள் முற்போக்கு மதிப்புகளுக்காக (2007 இல் உருவாக்கப்பட்டது). கிழக்கத்திய மதங்களில் கிழக்கத்திய மதங்கள் தாராளவாதம் மற்றும் அறிவொளி தத்துவத்தால் உடனடியாக பாதிக்கப்படவில்லை, மேலும் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கத்திய தத்துவத்துடன் தொடர்பு கொண்ட பின்னரே ஓரளவு சீர்திருத்த இயக்கங்களை மேற்கொண்டுள்ளன. இவ்வாறு 19ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் இந்து சீர்திருத்த இயக்கங்கள் தோன்றின. பௌத்த நவீனவாதம் (அல்லது "புதிய புத்த மதம்") மீஜி மறுசீரமைப்பின் எதிர்வினையாக அதன் ஜப்பானிய வடிவத்தில் எழுந்தது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜப்பானுக்கு வெளியே மீண்டும் மாற்றப்பட்டது, குறிப்பாக நவீன ஜென் புத்த மதத்திற்கு வழிவகுத்தது. தாராளவாத மதம் என்ற சொல் யூனிட்டேரியன் கிறிஸ்தவர்களாலும், யூனிட்டேரியன் யுனிவர்சலிஸ்டுகளாலும் தங்கள் சொந்த மத தாராளவாதத்தை குறிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது; இந்த சொல் குவாக்கர்கள் போன்ற யூனிட்டேரியன் அல்லாதவர்களாலும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தாராளவாத மதத்தின் இதழ் யூனிடேரியன் மந்திரி சங்கம், மீட்வில் இறையியல் பள்ளி மற்றும் யுனிவர்சலிஸ்ட் மந்திரி சங்கம் ஆகியவற்றால் 1939 முதல் 1949 வரை வெளியிடப்பட்டது, மேலும் இது செல்வாக்குமிக்க யூனிடேரியன் இறையியலாளரான ஜேம்ஸ் லூதர் ஆடம்ஸால் திருத்தப்பட்டது. ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இதழின் புதிய பதிப்பு 1999 முதல் 2009 வரை ஆன்லைன் வடிவத்தில் வெளியிடப்பட்டது. ..