Saadi Shirazi
சாதி ஷிராஜி, அவரது புனைப்பெயரான சாதி (;,), ஷிராஸின் சாதி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார் (, சாதி ஷிராஜி; பிறப்பு 1210; இறப்பு 1291 அல்லது 1292), இடைக்காலத்தின் பாரசீக கவிஞர் மற்றும் உரைநடை எழுத்தாளர் ஆவார். அவரது எழுத்துக்களின் தரம் மற்றும் அவரது சமூக மற்றும் தார்மீக எண்ணங்களின் ஆழத்திற்காக அவர் அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். பாரம்பரிய இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் மிகச்சிறந்த கவிஞர்களில் ஒருவராக சாதி பரவலாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார், பாரசீக அறிஞர்களிடையே அவருக்கு "தி மாஸ்டர் ஆஃப் ஸ்பீச்" அல்லது "தி வேர்ட்ஸ்மித்" (ஓஸ்தாட்-இ சோக்ஸான்) அல்லது வெறுமனே "மாஸ்டர்" (ஓஸ்தாட்) என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார். மேற்கத்திய மரபுகளிலும் அவர் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளார். அவரது புத்தகமான புஸ்டன், தி கார்டியனால் எல்லா காலத்திலும் 100 சிறந்த புத்தகங்களில் ஒன்றாக தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வாழ்க்கை வரலாறு சாதி ஈரானின் ஷிராஸில் பிறந்தார், சிலரின் கூற்றுப்படி, 1200 க்குப் பிறகு, மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி 1213 மற்றும் 1219 க்கு இடையில். 1258 ஆம் ஆண்டில் இயற்றப்பட்ட கோலெஸ்தானில், "ஐம்பது ஆண்டுகள் வாழ்ந்து இன்னும் தூங்கிக் கொண்டிருக்கிறீரே" என்று தன்னைத்தானே வெளிப்படையாகக் குறிக்கும் வரிகளில் அவர் கூறுகிறார்; மற்றொரு சான்று என்னவென்றால், மங்கோலியர்கள் தனது தாயகமான ஃபார்ஸிற்கு வந்தபோது அவர் வெளிநாட்டிற்குச் சென்றதாக அவரது காசிடா கவிதைகளில் ஒன்றில் அவர் எழுதுகிறார், இது 1225 இல் நிகழ்ந்த ஒரு நிகழ்வு. சாதி ஒரு சுன்னி முஸ்லீம். மத அறிஞர்களைச் சேர்ந்த குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சாதி ஷிராஜி, குழந்தையாக இருந்தபோது தனது தந்தையை இழந்தார். பின்னர் அவர் தனது தாய்வழி பாட்டியின் பாதுகாப்பின் கீழ் இருந்தார். பண்டிகைகளின் போது குழந்தையாக இருந்தபோது தனது தந்தையுடன் வெளியே சென்ற நினைவுகளை அவர் விவரிக்கிறார். ஷிராஸை விட்டு வெளியேறிய பிறகு அவர் பாக்தாத்தில் உள்ள நிஜாமியா பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் இஸ்லாமிய அறிவியல், சட்டம், ஆளுகை, வரலாறு, பாரசீக இலக்கியம் மற்றும் இஸ்லாமிய இறையியல் ஆகியவற்றைப் படித்தார். கோலெஸ்தானில், அவர் அறிஞர் அபுல்-ஃபராஜ் இபின் அல்-ஜாவ்ஸியின் கீழ் படித்ததாக கூறுகிறார் (1238 இல் இறந்த அந்த பெயரின் இரண்டு அறிஞர்களில் இளையவர்). புஸ்டான் மற்றும் கோலெஸ்டானில் சாதி தனது பயணங்களைப் பற்றிய பல வண்ணமயமான கதைகளைச் சொல்கிறார், இருப்பினும் 1213 ஆம் ஆண்டில் தொலைதூர கிழக்கு நகரமான கஷ்கருக்கு அவர் விஜயம் செய்ததாகக் கூறப்படுவது போன்ற சில கற்பனையாக இருக்கலாம். குவாரெஸ்ம் மற்றும் ஈரான் மீதான மங்கோலிய படையெடுப்பைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட அமைதியற்ற நிலைமைகள் அவரை அனடோலியா (அங்கு அவர் அதானா துறைமுகத்திற்குச் சென்று கொன்யா அருகே காசி நிலப்பிரபுக்களைச் சந்தித்தார்), சிரியா (அங்கு அவர் டமாஸ்கஸில் பஞ்சத்தைக் குறிப்பிடுகிறார்), எகிப்து (அங்கு அவர் அதன் இசை, சந்தைகள், மதகுருமார்கள் மற்றும் உயரடுக்குகளை விவரிக்கிறார்), மற்றும் ஈராக் (அங்கு அவர் பஸ்ரா துறைமுகம் மற்றும் டைக்ரிஸ் நதிக்கு வருகை தருகிறார்) வழியாக முப்பது ஆண்டுகள் வெளிநாடுகளில் அலைந்து திரிய வழிவகுத்தது. அவர் தனது எழுத்துக்களில் காதிகள், அல்-அஸ்ஹரின் முஃப்திகள், பெரிய கடைத்தெரு, இசை மற்றும் கலை ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார். ஹலாபில், சிலுவைப் போர்வீரர்களுக்கு எதிராக கடினமான போர்களில் போராடிய சூஃபிக்களின் குழுவில் சாதியும் இணைகிறார். ஏக்ரில் சிலுவைப் போர்வீரர்களால் சாதியைக் கைப்பற்றினார், அங்கு அவர் அதன் கோட்டைக்கு வெளியே அகழிகளை தோண்டி அடிமையாக ஏழு ஆண்டுகள் கழித்தார். சிலுவைப்போர் சிறைச்சாலைகளில் அடைக்கப்பட்டிருந்த முஸ்லிம் கைதிகளுக்கு மம்லுக்குகள் மீட்கும் தொகையை செலுத்திய பின்னர் அவர் விடுவிக்கப்பட்டார். சாதி ஜெருசலேமுக்கு விஜயம் செய்தார், பின்னர் மெக்கா மற்றும் மதீனாவுக்கு யாத்திரை மேற்கொண்டார். அவர் ஓமன் மற்றும் அரேபிய தீபகற்பத்தின் தெற்கில் உள்ள பிற நாடுகளுக்கும் விஜயம் செய்திருக்கலாம் என்று நம்பப்படுகிறது. மங்கோலிய படையெடுப்புகளின் காரணமாக அவர் பாழடைந்த பகுதிகளில் வாழ வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் ஒரு காலத்தில் உயிருடன் இருந்த பட்டு வர்த்தக பாதைகளில் தங்கள் உயிருக்கு அஞ்சிய காரவான்களை சந்தித்தார். சாதி தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அகதி முகாம்களில் வசித்து வந்தார், அங்கு அவர் கொள்ளைக்காரர்கள், இமாம்கள், முன்பு பெரும் செல்வத்தை வைத்திருந்தவர்கள் அல்லது படைகளுக்கு தலைமை தாங்கியவர்கள், அறிவுஜீவிகள் மற்றும் சாதாரண மக்களை சந்தித்தார். மங்கோலிய மற்றும் ஐரோப்பிய ஆதாரங்கள் (மார்கோ போலோ போன்றவை) இல்கானேட் ஆட்சியின் சக்திவாய்ந்த மற்றும் அரசவை வாழ்க்கைக்கு ஈர்க்கப்பட்டாலும், போரினால் பாதிக்கப்பட்ட பிராந்தியத்தின் சாதாரண உயிர் பிழைத்தவர்களுடன் சாதி கலந்து கொண்டார். அவர் நள்ளிரவு வரை தொலைதூர தேயிலை வீடுகளில் உட்கார்ந்து வணிகர்கள், விவசாயிகள், போதகர்கள், வழிப்போக்கர்கள், திருடர்கள் மற்றும் சூஃபி பிச்சைக்காரர்களுடன் கருத்துக்களைப் பரிமாறிக் கொண்டார். இருபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, அவர் தனது மக்களின் ஞானத்தையும் பலவீனங்களையும் பிரதிபலிக்கும் வகையில் தனது பிரசங்கங்களை மதித்து, பிரசங்கம், ஆலோசனை மற்றும் கற்றல் ஆகியவற்றின் அதே அட்டவணையைத் தொடர்ந்தார். மங்கோலிய படையெடுப்பின் கொந்தளிப்பான காலங்களில் இடம்பெயர்வு, வேதனை மற்றும் மோதல்களால் பாதிக்கப்பட்ட சாதாரண ஈரானியர்களின் வாழ்க்கையை சாதியின் படைப்புகள் பிரதிபலிக்கின்றன. மங்கோலிய கொள்ளைக்கு அஞ்சி, அஜர்பைஜானில் தேன் சேகரிப்பவர்களை சாதி குறிப்பிடுகிறார். அவர் இறுதியாக பாரசீகத்திற்குத் திரும்புகிறார், அங்கு அவர் இஸ்ஃபஹான் மற்றும் பிற நகரங்களில் தனது குழந்தை பருவ தோழர்களை சந்திக்கிறார். கோரசானில் சாதிக்கு துக்ளால் என்ற துருக்கிய அமீருடன் நட்பு ஏற்படுகிறது. சாதி அவருடனும் அவரது ஆட்களுடனும் சிந்து பயணத்தில் இணைகிறார், அங்கு அவர் பாரசீக சூஃபி கிராண்ட் மாஸ்டர் ஷேக் உஸ்மான் மார்வாண்ட்வியின் (1117-1274) ஆதரவாளரான பிர் புத்தூரை சந்திக்கிறார். சிந்து (சிந்து மற்றும் தார் வழியாக பாகிஸ்தான்), இந்தியா (குறிப்பாக சோம்நாத், அங்கு அவர் பிராமணர்களை சந்திக்கிறார்) மற்றும் மத்திய ஆசியா (அங்கு அவர் மங்கோலிய படையெடுப்பில் தப்பிப்பிழைத்தவர்களை சந்திக்கிறார்) ஆகிய இடங்களில் துக்ரால் என்ற துருக்கிய அமீருடன் தனது பயணங்களைப் பற்றியும் அவர் தனது எழுத்துக்களில் குறிப்பிடுகிறார். துக்ரால் இந்து காவலர்களை பணியமர்த்துகிறார். துக்ரால் பின்னர் பணக்கார டெல்லி சுல்தானகத்தின் சேவையில் நுழைகிறார், மேலும் சாதி டெல்லிக்கு அழைக்கப்படுகிறார், பின்னர் குஜராத்தின் மந்திரியைப் பார்வையிடுகிறார். குஜராத்தில் தங்கியிருந்தபோது, சாதி இந்துக்களைப் பற்றி மேலும் அறிந்து, பிராமணர்களுடனான விரும்பத்தகாத சந்திப்பு காரணமாக சோம்நாத்தின் பெரிய கோயிலுக்குச் செல்கிறார். கட்டூஸியன் இந்தக் கதையை "கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக கற்பனையானது" என்று அழைக்கிறார். சாதி கூறுகிறார்ஃ சாதி கிபி 1257/655 ஏ. எச். க்கு முன்பு ஷிராஸுக்கு திரும்பி வந்தார் (அவர் தனது புஸ்டானின் கலவையை முடித்த ஆண்டு). 1258 பிப்ரவரியில் ஹுலாகு தலைமையிலான மங்கோலிய படையெடுப்பாளர்களால் அப்பாஸிட் கலிபாவின் வீழ்ச்சியும் பாக்தாத்தின் அழிவும் குறித்து சாதி தனது கவிதைகளில் இரங்கல் தெரிவித்தார். அவர் தனது சொந்த ஊரான ஷிராஸில் மீண்டும் தோன்றியபோது, அவர் தனது நாற்பதுகளின் பிற்பகுதியில் இருந்திருக்கலாம். ஷிராஸ், ஃபர்ஸின் சல்குரிட் ஆட்சியாளரான அடாபக் அபுபக்கர் இப்னு சாத் இப்னு ஜாங்கியின் (1231-60) கீழ், ஒப்பீட்டளவில் அமைதியான சகாப்தத்தை அனுபவித்து வந்தார். சாதியை நகரத்திற்கு வரவேற்றது மட்டுமல்லாமல், ஆட்சியாளரால் மிகுந்த மரியாதை காட்டப்பட்டு மாகாணத்தின் பெரியவர்களில் ஒருவராக கருதப்பட்டார். சில அறிஞர்கள், கோலெஸ்தானை அர்ப்பணித்த அபுபக்கரின் மகன் சாத்தின் பெயரிலிருந்து சாதியின் பெயர் டி ப்ளூம் (பாரசீக தக்ஹல்லோஸில்) என்று எடுத்ததாக நம்புகிறார்கள், இருப்பினும், கடூஸியன் வாதிடுகிறார், சாத்தி ஏற்கனவே அபுபக்கரின் தந்தை சாத் இபின் ஜாங்கியின் (இறப்பு 1226) பெயரிலிருந்து இந்த பெயரைப் பெற்றிருக்கலாம். சாதியின் மிகவும் பிரபலமான பனிகிரிக்ஸ் சில ஆளும் வீட்டைப் புகழ்வதற்கான நன்றியுணர்வின் சைகையாக இயற்றப்பட்டு அவரது புஸ்டானின் தொடக்கத்தில் வைக்கப்பட்டன. சாதியின் எஞ்சிய வாழ்நாள் ஷிராஸில் கழித்ததாகத் தெரிகிறது. சாதியின் இறப்புக்கான பாரம்பரிய தேதி 1291 மற்றும் 1294 க்கு இடையில் உள்ளது. புஸ்டான் மற்றும் குலிஸ்தான் சாடியின் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள் 1257 இல் முடிக்கப்பட்ட புஸ்டான் (தி ஆர்ச்சர்ட்) மற்றும் 1258 இல் முடிக்கப்பட்ட குலிஸ்தான் (தி ரோஸ் கார்டன்) ஆகும். புஸ்தான் முற்றிலும் வசனத்தில் (காவிய மீட்டரில்) உள்ளது. இது முஸ்லிம்களுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட தரமான நல்லொழுக்கங்களை (நீதி, தாராள மனப்பான்மை, அடக்கம், மனநிறைவு) பொருத்தமாக விளக்கும் கதைகளையும், தர்விஷியர்களின் நடத்தை மற்றும் அவர்களின் பரவசமான நடைமுறைகள் பற்றிய பிரதிபலிப்புகளையும் கொண்டுள்ளது. குலிஸ்தான் முக்கியமாக உரைநடை மற்றும் கதைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளைக் கொண்டுள்ளது. மனித இருப்பு பற்றிய அபத்தமான தன்மை குறித்த சாதியின் ஆழ்ந்த விழிப்புணர்வை நிரூபிக்கும் வகையில், இந்த உரை பல்வேறு வகையான சிறுகதைகளுடன் இடைமறிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் சூத்திரங்கள், ஆலோசனைகள் மற்றும் நகைச்சுவையான பிரதிபலிப்புகள் உள்ளன. மன்னர்களின் மாறக்கூடிய மனநிலைகளைச் சார்ந்திருப்பவர்களின் தலைவிதி, தேர்விஷ்களின் சுதந்திரத்துடன் முரண்படுகிறது. தொழில்களின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி சாதி எழுதுகிறார்ஃ உங்கள் தந்தையர்களின் அன்பர்களே, வணிகத்தைக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள், ஏனெனில் உலகின் சொத்துக்கள் மற்றும் செல்வங்களை நம்ப வேண்டியதில்லை; வெள்ளியும் தங்கமும் ஆபத்தான சந்தர்ப்பமாகும், ஏனெனில் ஒரு திருடன் அவற்றை ஒரே நேரத்தில் திருடலாம் அல்லது உரிமையாளர் அவற்றை படிப்படியாக செலவழிக்கலாம்; ஆனால் ஒரு தொழில் ஒரு உயிருள்ள நீரூற்று மற்றும் நிரந்தர செல்வம்; ஒரு தொழில்முறை மனிதர் செல்வத்தை இழக்க நேரிடலாம் என்றாலும், அது ஒரு தொழிலாக இருப்பதால் பரவாயில்லை செல்வம், நீங்கள் எங்கு சென்றாலும் நீங்கள் மரியாதையை அனுபவித்து உயர்ந்த இடங்களில் அமர்வீர்கள், அதேசமயம் வர்த்தகம் இல்லாதவர்கள் நொறுக்குகளைச் சேகரித்து கஷ்டங்களைக் காண்பார்கள். சாதி ஒரு பனிகிரிஸ்ட் மற்றும் பாடலாசிரியராகவும், மனித அனுபவத்தை சித்தரிக்கும் பல ஓட்ஸ் எழுத்தாளராகவும், 1258 இல் மங்கோலிய படையெடுப்பிற்குப் பிறகு பாக்தாத்தின் வீழ்ச்சி குறித்த புலம்பல் போன்ற குறிப்பிட்ட ஓட்ஸ் எழுத்தாளராகவும் நினைவுகூரப்படுகிறார். அவரது பாடல் வரிகள் கஜலியத் (பாடல் வரிகள்) மற்றும் கசாயிட் (ஓட்ஸ்) ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்றன. அரபு மொழியில் பல படைப்புகளுக்காகவும் அவர் அறியப்படுகிறார். புஸ்டானில், மங்கோலியர்களுடன் போரில் தனது நேரத்தை விவரிக்கும் ஒரு மனிதரைப் பற்றி சாதி எழுதுகிறார்ஃ இஸ்ஃபஹானில் எனக்கு ஒரு நண்பர் இருந்தார், அவர் போர்க்குணமிக்கவர், உற்சாகமானவர், நீண்ட காலமாக நான் அவரைச் சந்தித்தேன்ஃ "ஓ புலி-பிடிப்பவரே!" நான் கேட்டேன், "உன்னை ஒரு பழைய நரிகளைப் போல சிதைத்தது எது?" அவர் சிரித்துச் சொன்னார்ஃ "மங்கோலியர்களுக்கு எதிரான போர் நாட்களிலிருந்து, நான் போரிடும் எண்ணங்களை என் தலையிலிருந்து அகற்றிவிட்டேன். அப்போது, மண்வெட்டிக் காடு போன்ற ஈட்டிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட பூமியை நான் பார்த்தேன். நான் மோதலின் தூசியை புகையைப் போல எழுப்பினேன்; ஆனால் அதிர்ஷ்டம் ஆதரிக்காதபோது, கோபம் என்ன பயன்? போரில், நான் ஒரு ஈட்டியால் கையின் உள்ளங்கையிலிருந்து ஒரு மோதிரத்தை எடுக்க முடியும், ஆனால், என் நட்சத்திரம் என்னுடன் நட்பு கொள்ளாததால், அவர்கள் என்னை ஒரு மோதிரத்தைப் போல சுற்றி வளைத்தனர். நான் பறக்கும் வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொண்டேன், ஏனென்றால் ஒரு முட்டாள் மட்டுமே விதியுடன் போராடுகிறான். என் பிரகாசமான நட்சத்திரம் எனக்கு சாதகமாக இல்லாதபோது என் தலைக்கவசமும் குயிராஸும் எனக்கு எப்படி உதவ முடியும்? வெற்றியின் திறவுகோல் கையில் இல்லாதபோது, யாரும் தனது கைகளால் வெற்றியின் கதவைத் திறக்க முடியாது. எதிரிகள் யானைகளைப் போல வலிமையான சிறுத்தைகளின் தொகுப்பாக இருந்தனர். வீரர்களின் தலைகள் இரும்பால் மூடப்பட்டிருந்தன, அதேபோல் குதிரைகளின் குளம்புகளும் இருந்தன. நாங்கள் எங்கள் அரபு குதிரைகளை ஒரு மேகத்தைப் போல வற்புறுத்தினோம், இரு படைகளும் ஒருவருக்கொருவர் சந்தித்தபோது அவர்கள் வானத்தை பூமிக்கு கீழே அடித்ததாக நீங்கள் கூறியிருப்பீர்கள். ஆலங்கட்டி மழை போல் விழுந்த அம்புகளின் மழையிலிருந்து, ஒவ்வொரு மூலையிலும் மரணப் புயல் எழுந்தது. எங்கள் துருப்புக்கள் எதுவும் போரில் இருந்து வெளியே வரவில்லை, ஆனால் அவரது குதிரை இரத்தம் தோய்ந்திருந்தது. எங்கள் வாள்கள் அப்பட்டமானவை அல்ல-அது துரதிர்ஷ்டத்தின் நட்சத்திரங்களின் பழிவாங்கல். ஆதிக்கம் செலுத்திய நாங்கள், ஒரு மீனைப் போல சரணடைந்தோம், இது செதில்களால் பாதுகாக்கப்பட்டாலும், தூண்டில் கொக்கி மூலம் பிடிக்கப்படுகிறது. ஃபார்ச்சூன் அவரது முகத்தைத் தவிர்த்ததால், விதியின் அம்புகளுக்கு எதிரான எங்கள் கவசம் பயனற்றது. புஸ்தான் மற்றும் குலிஸ்தான் தவிர, சாதி நான்கு காதல் கவிதைகளின் (கஜல்கள்) புத்தகங்களையும், பாரசீக மற்றும் அரபு மொழிகளில் பல நீண்ட மோனோ-ரைம் கவிதைகளையும் (காசிதாஸ்) எழுதினார். குவாட்ரெய்ன்கள் மற்றும் குறுகிய துண்டுகளும் உள்ளன, மேலும் உரைநடை மற்றும் கவிதைகளில் சில சிறிய படைப்புகளும் உள்ளன. ரூமி மற்றும் ஹபீஸ் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, பாரசீக கவிதைகளின் மூன்று சிறந்த கசல் எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக அவர் கருதப்படுகிறார். பானி ஆதாம் சாதி அவரது சூத்திரங்களுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர், அவற்றில் மிகவும் பிரபலமான பானி ஆதாம் குலிஸ்தானின் ஒரு பகுதியாகும். ஒரு நுட்பமான வழியில் இது மனிதர்களுக்கிடையேயான அனைத்து தடைகளையும் உடைக்க அழைப்பு விடுக்கிறதுஃ அசல் பாரசீக உரை பின்வருமாறுஃ பனி ஆடம் அ 'ஆஸா-யே யெக்திகர்-மற்றும் கே தார் ஆஃபரின்-ஆஸ் யே யேக் கௌஹர்-மற்றும் கோ' ஓஸ்வி தர்ட் அவாரத் ரூஸ்கர் டெகர் 'ஓஸ்வா-ரா நா-மனத் கரார் முதல் கே-அஸ் மெஹ்நாத்-ஏ தீகாரன் பீகம்-இ நா-சயத் கே நாம்-அட் நஹந்த் ஆதாமி மேற்கூறியவற்றின் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு பின்வருமாறுஃ "ஆதாமின் குழந்தைகள் பின்வருமாறுஃ இந்த உறுப்பினர்களில் ஒருவரை நாளும் வயதும் காயப்படுத்தும் போது, மற்ற உறுப்பினர்கள் அமைதி இல்லாமல் (இல்லாமல்) விடப்படுவார்கள். மற்றவர்களின் துயரங்களுக்கு நீங்கள் அனுதாபம் காட்டவில்லை என்றால், அவர்கள் உங்களை ஒரு மனிதர் என்று அழைப்பது சரியல்ல ". மேற்கண்ட பதிப்பில் யெக்டிகர் "ஒருவருக்கொருவர்" என்பது ஈரானில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட வழக்கமான பதிப்பாகும் (எடுத்துக்காட்டாக, முகமது அலி ஃபோரோகியின் நன்கு அறியப்பட்ட பதிப்பில், 2005 இல் நியூயார்க்கில் உள்ள ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் கட்டிடத்தில் நிறுவப்பட்ட கம்பளத்தில், ஈரானிய (500 ரியால்) நாணயம் 1387 சூரிய ஹிஜ்ரி நாட்காட்டியில் (அதாவது. 2008 இல்), மற்றும் 2010 இல் வெளியிடப்பட்ட 100,000-விசாரணை பணத்தாளின் பின்புறம்); அறிஞரின் கூற்றுப்படி ஹபீப் யாக்மாயும் ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகளில் காணப்படும் ஒரே பதிப்பாகும், இது கோலெஸ்தான் எழுதப்பட்ட 50 ஆண்டுகளுக்குள் உள்ளது. இருப்பினும், சில புத்தகங்கள் ஒரு மாறுபாட்டை அச்சிடுகின்றன பனி ஆடம் ஆசா-யே யேக் பெய்கர்-மற்றும் ("ஆதாமின் மகன்கள் ஒரே உடலின் உறுப்பினர்கள்"), மேலும் இந்த பதிப்பு, கீழே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஹதீஸுடன் மிகவும் நெருக்கமாக ஒத்துப்போகிறது, அதைத் தொடர்ந்து பெரும்பாலான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன. பின்வரும் மொழிபெயர்ப்பு எச். வாஹித் தஸ்த்ஜெர்டி எழுதியதுஃ ஆதாமின் மகன்கள் உடல் உறுப்புகள், ஏனென்றால் அவை ஒரே களிமண்ணால் உருவாக்கப்பட்டவை. ஒரு உறுப்பு வலியால் பாதிக்கப்பட்டால், மற்ற உறுப்புகள் கடுமையான அழுத்தத்திற்கு ஆளாக நேரிடும். மக்களின் துன்பங்களைப் பற்றி அக்கறையின்றி, நீங்கள் "மனிதர்" என்ற பெயருக்கு தகுதியானவர் அல்ல. இது அலி சலாமியின் ஒரு வசன மொழிபெயர்ப்பாகும்ஃ மனிதர்கள் உண்மையில் ஒரே உடலின் உறுப்புகள்; ஏனென்றால், அவர்கள் ஒரே ஆன்மா மற்றும் விதையால் உருவாக்கப்பட்டவர்கள். ஒரு மூட்டு வலியால் பாதிக்கப்படும்போது, மற்ற மூட்டுகள் வேதனையை உணரும். மனிதர்களின் துன்பங்களுக்கு அனுதாபம் இல்லாதவர், மனிதர் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு தகுதியற்றவர். மேலும் ரிச்சர்ட் ஜெஃப்ரி நியூமன் எழுதியவர்ஃ எல்லா ஆண்களும் பெண்களும் ஒருவருக்கொருவர் ஒரே உடலின் கைகால்கள், நாம் ஒவ்வொருவரும் வாழ்க்கையின் ஒளிரும் சாராம்சத்திலிருந்து, கடவுளின் சரியான முத்தத்திலிருந்து பெறப்படுகிறோம்; மேலும் இந்த வாழ்க்கை நம்மில் ஒருவரின் காயங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும்போது, அனைவரும் காயத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், அது நம்மைப் போன்றது. மற்றொருவரின் வலியை உணராத நீங்கள், மனிதர் என்று அழைக்கப்படுவதற்கான உரிமையை இழக்கிறீர்கள். பொதுச்செயலாளர் பான் கி-மூன் தெஹ்ரானில் கூறினார்ஃ "[.] ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் நுழைவாயிலில் ஒரு அற்புதமான கம்பளம் உள்ளது-ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் மிகப்பெரிய கம்பளம்-இது ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் சுவரை அலங்கரிக்கிறது, இது ஈரான் மக்களிடமிருந்து ஒரு பரிசு. அதனுடன் அந்த மாபெரும் பாரசீக கவிஞரான சாதியின் அற்புதமான வார்த்தைகளும் உள்ளனஃ அனைத்து மனிதர்களும் ஒரே கட்டமைப்பின் உறுப்பினர்கள், ஏனெனில் அனைவரும், முதலில், ஒரே சாராம்சத்திலிருந்து வந்தவர்கள். நேரம் ஒரு உறுப்பை வலியால் துன்புறுத்தும்போது, மற்ற உறுப்புகள் ஓய்வில் இருக்க முடியாது. மற்றவர்களின் துயரத்தை நீங்கள் உணரவில்லை என்றால், ஒரு மனிதர் உங்களுக்கு எந்த பெயரும் இல்லை. ஆங்கில பதிப்பு எட்வர்ட் ஈஸ்ட்விக் எழுதிய குலிஸ்தான் மொழிபெயர்ப்பின் 2 வது பதிப்பில் (1880) இருந்து வந்தது. முன்னாள் ஈரானிய வெளியுறவு அமைச்சரும் ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் தூதருமான முகமது அலி ஸரீப்பின் கூற்றுப்படி, 2005 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட இந்த கம்பளம், உண்மையில் நுழைவாயிலில் அல்ல, நியூயார்க்கில் உள்ள ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் கட்டிடத்திற்குள் ஒரு கூட்ட அறையில் தொங்குகிறது. பிரிட்டிஷ் ராக் இசைக்குழுவான கோல்ட்ப்ளே அவர்களின் பாடலில் பானி ஆடம் பயன்படுத்தப்பட்டது, பானி ஆடம் என்ற தலைப்பு பாரசீக எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டது. இந்த பாடல் அவர்களின் 2019 ஆல்பமான எவ்ரீடே லைஃப் இல் இடம்பெற்றுள்ளது. இந்த பதிப்பை கனடாவின் பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவின் உள்கட்டமைப்புத் துறை அமைச்சர் போவின் மா, கிமு நாடாளுமன்றத்தில் வழங்கினார். மனிதர்கள் படைப்பில், ஒரு சாராம்சம் மற்றும் ஆன்மாவின் ஒட்டுமொத்த உறுப்பினர்களாக உள்ளனர், ஒரு உறுப்பு மற்ற உறுப்பினர்களால் வலிக்கப்பட்டால், மன உளைச்சல் இருக்கும் மனித வலியின் மீது உங்களுக்கு அனுதாபம் இல்லையென்றால் மனிதனின் பெயரை நீங்கள் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியாது. மரபு மற்றும் கவிதை பாணி சாதி வாழ்க்கையின் ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை அல்லது உலக அம்சங்களுக்கு இடையில் வேறுபடுத்தியது. உதாரணமாக, அவரது புஸ்டானில், ஆன்மீக சாதி பூமிக்குரிய பகுதிகளுக்கு அப்பால் தன்னைத் தானே முன்னெடுத்துச் செல்ல உலகை ஒரு வசந்த பலகையாகப் பயன்படுத்துகிறார். புஸ்டானில் உள்ள படங்கள் இயற்கையில் மென்மையானவை மற்றும் இனிமையானவை. குலிஸ்தானில், மறுபுறம், உலகளாவிய சாதி தனது சக பயணிகளின் இதயத்தைத் தொடுவதற்கு ஆன்மீகத்தை குறைக்கிறது. இங்கே படங்கள் கிராஃபிக் மற்றும், சாதியின் திறமைக்கு நன்றி, வாசகரின் மனதில் உறுதியானதாக இருக்கும். யதார்த்த ரீதியாகவும், பிரிவினையில் சத்தியத்தின் வளையம் உள்ளது. கான்காவில் பிரசங்கிக்கும் ஷேக் ஒரு நகரத்தின் வழியாகச் செல்லும் வணிகரை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட உலகத்தை அனுபவிக்கிறார். சாதியின் தனித்துவமான விஷயம் என்னவென்றால், அவர் சூஃபி ஷேக் மற்றும் பயண வணிகர் ஆகிய இருவரையும் உள்ளடக்கியவர். அவை, அவர் சொல்வது போல், ஒரே ஷெல்லில் இரண்டு பாதாம் பருப்புகள். "எளிமையான ஆனால் பின்பற்ற முடியாதது" என்று விவரிக்கப்படும் சாதியின் உரைநடை பாணி மிகவும் இயல்பாகவும் சிரமமின்றி பாய்கிறது. இருப்பினும், அதன் எளிமை, உள் தாளம் மற்றும் வெளிப்புற ரைம் ஆகியவற்றால் ஆதரிக்கப்படும் ஒத்த சொல், ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் ஆக்சிமோரான் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு சொற்பொருள் வலையில் அடித்தளமாக உள்ளது. சாதியால் ஈர்க்கப்பட்ட படைப்புகளில் முதன்மையானது கோதேயின் வெஸ்ட்-ஒஸ்ட்லிச்சர் திவான் ஆகும். 1634 ஆம் ஆண்டில் குலிஸ்தானின் ஒரு பகுதி பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பின் மூலம் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு சாதியை வழங்கிய முதல் ஐரோப்பியர் ஆண்ட்ரே டு ரேர் ஆவார். 1654 ஆம் ஆண்டில் புஸ்டான் மற்றும் குலிஸ்தான் ஆகியவற்றை ஜெர்மன் மொழியில் முழுமையாக மொழிபெயர்த்ததன் மூலம் ஆடம் ஓலேரியஸ் விரைவில் தொடர்ந்தார். அழகியல் பற்றிய தனது சொற்பொழிவுகளில், ஹெகல் எழுதினார் (ஹென்றி பாவ்லுச்சியால் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கலைகள் குறித்து, 2001, பக்கம் 155-157): இஸ்லாமிய உலகில், குறிப்பாக பாரசீகர்களிடையே பாந்திஸ்டிக் கவிதை ஒரு உயர்ந்த மற்றும் சுதந்திரமான வளர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது என்று சொல்ல வேண்டும். பாரசீகக் கவிதையின் முழு மலர்ச்சியும் முகமதியத்தின் மூலம் பேச்சு மற்றும் தேசிய தன்மையில் அதன் முழுமையான மாற்றத்தின் உச்சத்தில் வருகிறது. பிற்காலத்தில், இந்த வரிசையின் (ஃபெர்டோவ்சியின் காவியக் கவிதை) கவிதைகள் அசாதாரணமான மென்மை மற்றும் இனிமையின் காதல் காவியங்களில் ஒரு தொடர்ச்சியைக் கொண்டிருந்தன; ஆனால் அதைத் தொடர்ந்து போதனையை நோக்கி ஒரு திருப்பமும் ஏற்பட்டது, அங்கு, வாழ்க்கையின் வளமான அனுபவத்துடன், தொலைதூரப் பயணம் செய்த சாதி, சிறந்த ஜலால்-எட்-தின் ருமியின் அசாதாரண கதைகள் மற்றும் புகழ்பெற்ற கதைகளில் கற்பிக்கப்பட்ட மற்றும் பரிந்துரைக்கப்பட்ட பாந்திஸ்டிக் மாயவாதத்தின் ஆழத்தில் மூழ்குவதற்கு முன்பு மாஸ்டர். ரஷ்யாவின் மிகவும் புகழ்பெற்ற கவிஞர்களில் ஒருவரான அலெக்சாண்டர் புஷ்கின், யூஜின் ஒன்கின் என்ற தனது படைப்பில் சாதியை மேற்கோள் காட்டுகிறார், "முந்தைய காலங்களில் சாதி பாடியது போல், 'சிலர் வெகு தொலைவில் உள்ளனர், சிலர் இறந்துவிட்டனர்'. ஜீன் டி லா ஃபோன்டைனின் கட்டுக்கதைகளில் குலிஸ்தான் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பெஞ்சமின் ஃபிராங்க்ளின் தனது படைப்புகளில் ஒன்றில், DLXXXVIII துன்புறுத்தல் பற்றிய ஒரு உவமை, புஸ்டானில் இருந்து சாதியின் உவமைகளில் ஒன்றை மேற்கோள் காட்டுகிறார், வெளிப்படையாக மூலத்தை அறியாமல். ரால்ப் வால்டோ எமர்சன் சாதியின் எழுத்துக்களில் ஆர்வமாக இருந்தார், சில மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பதிப்புகளுக்கும் பங்களித்தார். மொழிபெயர்ப்பில் மட்டுமே சாதியைப் படித்த எமர்சன், தனது எழுத்தை பைபிளுடன் அதன் ஞானம் மற்றும் அதன் கதையின் அழகு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒப்பிட்டார். பிரெஞ்சு இயற்பியலாளர் நிக்கோலஸ் லியோனார்ட் சாதி கார்னாட்டின் மூன்றாவது பெயர் சாதியின் பெயரிலிருந்து பெறப்பட்டது. சாதியிலும் அவரது கவிதைகளிலும் மிகுந்த ஆர்வம் இருந்ததால், அவரது தந்தை லாசரே கார்னோட் இதைத் தேர்ந்தெடுத்தார். வால்டேர் தனது படைப்புகளால், குறிப்பாக குலிஸ்தானில் மகிழ்ச்சியடைந்தார்; அவர் தனது நண்பர்களிடையே ஒரு புனைப்பெயராக "சாதி" என்று அழைக்கப்படுவதை ரசித்தார். அமெரிக்க ஜனாதிபதி பராக் ஒபாமா மார்ச் 20,2009 அன்று ஈரான் மக்களுக்கு தனது புத்தாண்டு வாழ்த்துச் செய்தியில் இந்த கவிதையின் முதல் இரண்டு வரிகளை மேற்கோள் காட்டினார், "ஆனால் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கவிஞர் சாதியால் எழுதப்பட்ட வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்வோம்ஃ 'ஆதாமின் குழந்தைகள் ஒருவருக்கொருவர் கைகால்கள், ஒரே சாராம்சத்தால் உருவாக்கப்பட்டவர்கள்'. 1976 ஆம் ஆண்டில், புதனில் உள்ள ஒரு பள்ளம் அவரது நினைவாக பெயரிடப்பட்டது. 'சாதி தினத்தின்' தேசிய நினைவேந்தல் ஆண்டுதோறும் ஏப்ரல் 21 அன்று (ஏப்ரல். லீப் ஆண்டுகளில் 20) இந்த நாளைக் குறிக்கும் வகையில் வெளிநாட்டு சுற்றுலாப் பயணிகளும் ஈரானியர்களும் சாதியின் கல்லறையில் கூடுகிறார்கள். இந்த நினைவு நாள் சூரிய ஹிஜ்ரி நாட்காட்டியின் இரண்டாவது மாதமான ஓர்டிபெஹஸ்ட் 1 ஆம் தேதி நடைபெறுகிறது (ஈரானிய நாட்காட்டியைப் பார்க்கவும்), அந்த நாளில் சாதி 1256 இல் கோலெஸ்தானை முடித்ததாகக் கூறுகிறார். கல்லறை