Agnipani
பண்டைய இந்தியாவில் அக்னிபானி ஒரு யக்ஷ தெய்வமாக இருந்தார். அவரது பெயருக்கு "அக்னி-வைத்திருப்பவர்" என்று பொருள், "அக்னி" என்பது நெருப்பு, இதற்காக பிற்கால கடவுளான அக்னி நன்கு அறியப்பட்டவர். மதுரா அருங்காட்சியகம் அவரது சிலையை "அக்னிபானி யக்ஷ" என்று விவரிக்கிறது, ஆனால் சோனியா ரி குயின்டானில்லா வெறுமனே வேத கடவுளான அக்னியின் சிலை என்று அடையாளம் காட்டுகிறார். யக்ஷ யக்ஷர்கள் இந்திய வரலாற்றின் ஆரம்ப காலங்களில் ஒரு முக்கியமான வழிபாட்டின் பொருளாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, அவர்களில் பலர் யக்ஷர்களின் மன்னர் குபேரர், மணிபத்ரா அல்லது முட்கர்பானி போன்றவர்கள் என்று அறியப்படுகிறார்கள். யக்ஷர்கள் இயற்கையின் பரந்த வர்க்க ஆவிகள், பொதுவாக இரக்கமுள்ளவர்கள், ஆனால் சில நேரங்களில் குறும்பு அல்லது கேப்ரிசியஸ், நீர், வளம், மரங்கள், காடு, புதையல் மற்றும் வனப்பகுதிகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் பிரபலமான வழிபாட்டின் பொருளாக இருந்தனர். அவர்களில் பலர் பின்னர் புத்த மதம், சமண மதம் அல்லது இந்து மதத்தில் இணைக்கப்பட்டனர். சிற்பங்கள் மதுரா கலைப் பள்ளியின் ஆரம்பகால கலைப் படைப்புகளில் சில யக்ஷர்கள், கிமு 2-1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பூமி தெய்வங்களின் நினைவுச்சின்ன சிற்பங்கள் ஆகும். யக்ஷர்கள் பொதுவாக சுமார் 2 மீட்டர் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட உயரம் கொண்ட பிரம்மாண்டமான வழிபாட்டு உருவங்களின் உருவாக்கத்தின் மையமாக மாறினர், இவை அநேகமாக கல்லில் செய்யப்பட்ட முதல் இந்திய மானுடவியல் தயாரிப்புகளாகக் கருதப்படுகின்றன. சில பண்டைய யக்ஷ சிலைகள் நல்ல நிலையில் இருந்தாலும், பாணியின் வீரியம் பாராட்டப்பட்டு, அடிப்படையில் இந்திய குணங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. அவை பெரும்பாலும் பானை வயிற்று, இரு ஆயுதம் மற்றும் கடுமையான தோற்றம் கொண்டவை. யக்ஷ முட்கர்பானி போன்ற ஆயுதங்கள் அல்லது பண்புகளுடன் யாஷர்கள் பெரும்பாலும் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். பரண கலனில் இருந்து அக்னிபானி ("தீ வைத்திருப்பவர்") யக்ஷா மதுரா அருங்காட்சியகத்தில் காணக்கூடிய பரண கலனில் இருந்து அக்னிபானி ("தீ வைத்திருப்பவர்") யக்ஷாவின் சிலை கிமு 100 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. இது மதுராவுக்கு வடமேற்கே 32 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள பரனா கலனில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சிலையில், அக்னி தனது தலைக்கு பின்னால் தீப்பிழம்புகளின் கீறிய நாக்குகளுடன் ஒரு சுடர் வடிவ "ஆரியோல்" வைத்திருக்கிறார், மேலும் அவர் இடது கையில் ஒரு தண்ணீர் குடுவை வைத்திருக்கிறார், அதன் சில துண்டுகள் உள்ளன. அக்னியின் மற்ற சிலைகளிலும் காணப்படுவது போல், அவரது வலது கை "அபயா முத்திரையில்" இருந்திருக்கலாம். சிலையின் அடிப்பகுதியில் உள்ள பிராமி எழுத்துக்களில் உள்ள கல்வெட்டு மிகவும் மோசமான நிலையில் உள்ளது, ஆனால் ஓரளவு புரிந்துகொள்ளப்பட்டுள்ளது. சமகால முட்கர்பானி சிலையுடன் சில ஒற்றுமைகள், அநேகமாக அதே நபரால் தயாரிக்கப்பட்டு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, மேலும் விளக்கத்திற்கு உதவியதுஃ பாணி பிரம்மாண்டமான யக்ஷ சிலையின் பாணி இந்தியாவில் பிற்கால தெய்வீக உருவங்கள் மற்றும் மனித உருவங்களை உருவாக்குவதில் முக்கிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்று பெரும்பாலும் கூறப்படுகிறது. யாஷர்களுக்கு சமமான பெண் யாஷினிகள், பெரும்பாலும் மரங்கள் மற்றும் குழந்தைகளுடன் தொடர்புடையவர்கள், மேலும் அவர்களின் ஆடம்பரமான உருவங்கள் இந்திய கலையில் எங்கும் காணப்பட்டன. மதுரா அருங்காட்சியகத்திலிருந்து ஒரு சிற்பம் அறியப்படுகிறது, இது முட்கர்பானியை அதே பண்புகளுடன் காட்டியது. ஆடைகளின் வடிவியல் மடிப்புகள் அல்லது சிலைகளின் நடை நிலைப்பாடு போன்ற சில கிரேக்க செல்வாக்கு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. ஜான் போர்ட்மேனின் கூற்றுப்படி, நினைவுச்சின்னமான ஆரம்பகால யக்ஷ சிலைகளில் உள்ள ஆடையின் முனை கிரேக்க கலையிலிருந்து பெறப்பட்டது. இந்த சிலைகளில் ஒன்றின் அலங்காரத்தை விவரிக்கும் வகையில், ஜான் போர்ட்மேன் எழுதுகிறார்ஃ "இதற்கு உள்ளூர் முன்னோடிகள் இல்லை மற்றும் இது ஒரு கிரேக்க பிற்கால பழங்கால பழக்கவழக்கத்தைப் போல தோற்றமளிக்கிறது", மேலும் இந்த வடிவமைப்பு அறியப்பட்ட அருகிலுள்ள பாக்ட்ரியாவின் ஹெலனிஸ்டிக் கலையிலிருந்து இது பெறப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. இந்தோ-கிரேக்கர்களின் கீழ், யக்ஷர்களின் வழிபாட்டு முறை டயோனிசோஸின் பாச்சிக் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையதாக இருந்திருக்கலாம். வட இந்தியாவின் பல இடங்களில் காணக்கூடிய வட்டத்தில் செதுக்கப்பட்ட பிரம்மாண்டமான யக்ஷ சிலைகளின் உற்பத்தியில், மதுராவின் கலை இந்த காலகட்டத்தில் தரம் மற்றும் அளவில் மிகவும் மேம்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. உதாரணங்கள்