Bhartṛhari
பர்த்ரிஹரி (தேவநாகரிஃ; ரோமானிய மொழியில் பர்த்ரிஹரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்; ஃப். கி. பி. 5 ஆம் நூற்றாண்டு) ஒரு இந்து மொழியியல் தத்துவஞானி ஆவார், அவருக்கு பொதுவாக இரண்டு செல்வாக்குமிக்க சமஸ்கிருத நூல்கள் உள்ளனஃ திரிகண்டி (வாக்யபாடியா உட்பட), சமஸ்கிருத இலக்கணம் மற்றும் மொழியியல் தத்துவம், இந்திய இலக்கண பாரம்பரியத்தில் ஒரு அடித்தள உரை, சொல் மற்றும் வாக்கியம் குறித்த பல கோட்பாடுகளை விளக்குகிறது, இதில் ஸ்ஃபோட்டா என்ற பெயரில் அறியப்பட்ட கோட்பாடுகள் உட்பட; இந்த படைப்பில் பர்த்ரஹாரி பொய்யர் முரண்பாடு மற்றும் பெயரிட முடியாத அல்லது அடையாளம் காண முடியாத முரண்பாடு போன்ற தர்க்கரீதியான சிக்கல்களையும் விவாதித்தார், இது பர்த்ரஹாரியின் முரண்பாடு என்று அறியப்படுகிறது, மேலும் சதகத்ரயா, சமஸ்கிருத கவிதைகளின் படைப்பு, சுமார் 100 சரணங்களின் மூன்று தொகுப்புகளை உள்ளடக்கியது. இந்திய அறிவாற்றலின் இடைக்கால பாரம்பரியத்தில், இரண்டு நூல்களும் ஒரே நபரால் எழுதப்பட்டவை என்று கருதப்பட்டது. நவீன மொழியியலாளர்கள் இந்த கூற்றை சந்தேகிக்கிறார்கள், ஏனெனில் ஒரு வாதம் இலக்கணத்தை கவிதைக்கு அடுத்த தேதிக்கு தேதியிட்டது. இருப்பினும், 1990 களில் இருந்து, இரண்டு படைப்புகளும் உண்மையில் சமகாலத்தவை என்று அறிஞர்கள் ஒப்புக் கொண்டுள்ளனர், இந்த விஷயத்தில் இரண்டு நூல்களையும் எழுதிய ஒரே ஒரு பர்திரிஹாரி மட்டுமே இருந்தார் என்பது நம்பத்தகுந்தது. இலக்கண மற்றும் கவிதை படைப்புகள் இரண்டும் அந்தந்த துறைகளில் மகத்தான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. குறிப்பாக இலக்கணமானது, மொழியைப் பற்றிய ஒரு முழுமையான பார்வையை எடுத்துக்கொள்கிறது, இது மீமம்சக்கர்கள் மற்றும் பிறரின் கலவை நிலைப்பாட்டை எதிர்க்கிறது. ஆதித்யமாலாவின் கூற்றுப்படி, ஹரிகிடிகா மற்றும் அமரு ஷாதகா போன்ற வேறு சில நூல்களையும் அவர் எழுதியுள்ளார். கவிதைகள் குறுகிய வசனங்களைக் கொண்டுள்ளன, ஒவ்வொன்றும் சுமார் நூறு கவிதைகளைக் கொண்ட மூன்று நூற்றாண்டுகளாக சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு நூற்றாண்டும் ஒரு வித்தியாசமான ரசம் அல்லது அழகியல் மனநிலையைக் கையாள்கிறது; மொத்தத்தில் அவரது கவிதை படைப்புகள் பாரம்பரியத்திலும் நவீன அறிவாற்றலிலும் மிகவும் மதிக்கப்பட்டுள்ளன. பர்த்ரிஹரி என்ற பெயர் சில நேரங்களில் 1 ஆம் நூற்றாண்டில் உஜ்ஜைனியின் புகழ்பெற்ற மன்னரான பர்த்ரிஹரி த்ரயா ஷாதகா என்பவருடன் தொடர்புடையது. தேதி மற்றும் அடையாளம் சீனப் பயணி யி-ஜிங்கின் பதிவு, பர்திரிஹாரியின் இலக்கணம் கிபி 670 க்குள் அறியப்பட்டதாகவும், அவர் பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவராக இருந்திருக்கலாம் என்றும், அது கவிஞர் அல்ல என்றும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. இதன் அடிப்படையில், அறிஞர்களின் கருத்து முன்பு இலக்கணத்தை கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அதே பெயரில் ஒரு தனி எழுத்தாளருக்குக் காரணம் என்று கூறியது. இருப்பினும், பிற சான்றுகள் மிகவும் முந்தைய தேதியைக் குறிக்கின்றனஃ 450-500 காலம் "நிச்சயமாக 425-450 ஐ விட பிந்தையது அல்ல", அல்லது, எரிக் ஃப்ராவல்னரைப் பின்தொடர்ந்து, 450-510 அல்லது ஒருவேளை கிபி 400 அல்லது அதற்கு முந்தையது. பர்திரிஹாரி ஒரு பௌத்தர் என்ற யி-ஜிங்கின் மற்றொரு கூற்று, பிடிபடுவதாகத் தெரியவில்லை; அவரது தத்துவ நிலைப்பாடு வியாகரனா அல்லது இலக்கணப் பள்ளியின் ஒரு கிளையாக பரவலாகக் கருதப்படுகிறது, இது நய்யைகர்களின் யதார்த்தவாதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது மற்றும் திகனகா போன்ற பௌத்த நிலைகளை தெளிவாக எதிர்க்கிறது, அவர்கள் அதிசயவாதத்திற்கு நெருக்கமாக உள்ளனர். இது குமரிளா பட்டா போன்ற பிற மீமாஂசகர்களுக்கும் எதிரானது. இருப்பினும், அவரது சில கருத்துக்கள் பின்னர் சில பெளத்த பள்ளிகளை பாதித்தன, இது யி-ஜிங் அவர் பெளத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவராக இருந்திருக்கலாம் என்று அனுமானிக்க வழிவகுத்திருக்கலாம். எனவே, மொத்தத்தில், பாரம்பரிய சமஸ்கிருதக் கண்ணோட்டம், ஷாதகத்ரயாவின் கவிஞர் இலக்கணவியலாளர் பர்திராரிக்கு சமம் என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொள்ளலாம் என்று தெரிகிறது. முன்னணி சமஸ்கிருத அறிஞர் இங்கல்ஸ் (1968), தர்மகீர்தி, சங்கராச்சாரியார் மற்றும் பலரைப் போல, "அவர் கவிதைகள் மற்றும் இலக்கணம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் எழுதக்கூடாது என்பதற்கு எந்த காரணமும் எனக்கு தெரியவில்லை" என்று சமர்ப்பித்தார். வாக்யபாடியாவின் ஆசிரியரான (இலக்கண அறிஞர்) பர்த்ரிஹரி, பெளத்த துறவி மற்றும் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்கு இடையிலான ஊசலாட்டத்திற்காகவும், இந்த விஷயத்தில் வசனங்களை எழுதியதற்காகவும் புகழ்பெற்றவர் என்று எழுதியதால், அவர்கள் ஒரே நபர் என்று யி ஜிங் தானே நினைப்பதாகத் தோன்றியது. மொழி குறித்த வக்க்யபாதியா பர்திரிஹாரியின் கருத்துக்கள் பதஞ்சலி போன்ற முந்தைய இலக்கணவியலாளர்களின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, ஆனால் அவை மிகவும் தீவிரமானவை. மொழி பற்றிய அவரது கருத்தாக்கத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சம் ஸ்ஃபோட்டா என்ற கருத்தாகும்-இது ஒரு பண்டைய இலக்கணவியலாளரான ஸ்ஃபோட்டயனாவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சொல், பானினியால் குறிப்பிடப்படுகிறது, இப்போது இழந்துவிட்டது. தனது மகாபாஷியாவில், பதஞ்சலி (கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு) மொழியின் ஒலியைக் குறிக்க ஸ்ஃபோட்டா என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார், இது உலகளாவியது, அதே நேரத்தில் உண்மையான ஒலி (த்வானி) நீளமாகவோ அல்லது குறுகியதாகவோ இருக்கலாம் அல்லது வேறு வழிகளில் மாறுபடலாம். இந்த வேறுபாடு தற்போதைய ஃபோனீம் கருத்தைப் போலவே இருப்பதாகக் கருதப்படலாம். எவ்வாறாயினும், பதிஹரி உச்சரிப்பின் ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும் ஸ்ஃபோட்டா என்ற வார்த்தையையும், வர்ணா என்ற எழுத்து அல்லது எழுத்தையும், படா என்ற வார்த்தையையும், வாக்யா என்ற வாக்கியத்தையும் பயன்படுத்துகிறார். மொழியியல் மாறுபாட்டை உருவாக்க, இவை தனித்தனி மொத்தமாக கருதப்பட வேண்டும் என்று அவர் வாதிடுகிறார் (முறையே வர்ணாஷ்போட்டா, படாஷ்போட்டா மற்றும் வாக்யாஸ்போட்டா). எடுத்துக்காட்டாக, ஒரே பேச்சு ஒலி அல்லது வர்ணா வெவ்வேறு சொல் சூழல்களில் வெவ்வேறு பண்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம் (எ. கா. ஒருங்கிணைப்பு), இதனால் முழு வார்த்தையும் கேட்கப்படும் வரை ஒலியை கண்டறிய முடியாது. மேலும், அர்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு வாக்கிய-புனிதக் கண்ணோட்டத்திற்காக வாதிடுகிறார், ஒரு உச்சரிப்பின் பொருள் முழு வாக்கியமும் (வாக்யாஸ்போட்டா) பெறப்பட்ட பின்னரே அறியப்படுகிறது, மேலும் இது தனிப்பட்ட அணு கூறுகள் அல்லது மொழியியல் அலகுகளிலிருந்து இயற்றப்படவில்லை, அவை உச்சரிப்பில் பிற்கால கூறுகளின் அடிப்படையில் அவற்றின் விளக்கத்தை மாற்றக்கூடும். மேலும், சொற்கள் வாக்கியத்தின் சூழலில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, அதன் முழு அர்த்தமும் அறியப்படுகிறது. இதற்கான அவரது வாதம் மொழி கையகப்படுத்துதலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, எ. கா. கீழே உள்ள பரிமாற்றத்தைக் கவனிக்கும் ஒரு குழந்தையைக் கவனியுங்கள்ஃ மூத்த வயது வந்தவர் (உத்தம-வ௃த்தா "முழு வளர்ந்தவர்"): "குதிரையைக் கொண்டு வாருங்கள்" என்று கூறுகிறார் இளைய வயது வந்தவர் (மத்யமா-வ௃த்தா "அரை வளர்ந்தவர்"): குதிரையைக் கொண்டுவருவதன் மூலம் எதிர்வினையாற்றுகிறார் இதைக் கவனிக்கும் குழந்தை இப்போது அலகு "குதிரை" என்பது விலங்கைக் குறிக்கிறது என்பதை அறிந்து கொள்ளலாம். குழந்தைக்கு வாக்கியத்தின் அர்த்தம் முன்னுரிமை என்று தெரியாவிட்டால், புதுமையான சொற்களின் அர்த்தத்தை ஊகிப்பது அவருக்கு கடினமாக இருக்கும். எனவே, வாக்கியத்தின் அர்த்தத்தை ஒட்டுமொத்தமாகப் புரிந்துகொண்டு, வார்த்தைகளை வாக்கியத்தின் பகுதிகளாகவும், சொல் அர்த்தங்களை வாக்கியத்தின் பகுதிகளாகவும் அடைகிறோம், இதன் பொருள் "பகுப்பாய்வு, தொகுப்பு மற்றும் சுருக்கம்" (அபோதரா). ஸ்ஃபோட்டா கோட்பாடு செல்வாக்கு செலுத்தியது, ஆனால் அதை பலர் எதிர்த்தனர். பின்னர் குமரிளா பட்டா (கி. பி. 650) போன்ற மீமாஂசகர்கள் வாக்யாஸ்போட்டக் கருத்தை கடுமையாக நிராகரித்தனர், மேலும் ஒவ்வொரு வார்த்தையின் குறிப்பு சக்திக்காக வாதிட்டனர், அர்த்தங்களின் கலவையை (அபிஹிதன்வயா) வாதிட்டனர். எவ்வாறாயினும், மிமம்சக்கர்களிடையே பிரபாகர் பள்ளி (கி. பி. 670) குறைவான அணு நிலைப்பாட்டை எடுத்தது, சொல் அர்த்தங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை சூழலால் (அன்விதாபிடானா) தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்று வாதிட்டது. உறவு பற்றிய அத்தியாயத்தின் ஒரு பகுதியில் பர்தர்ஹரி பொய்யர் முரண்பாட்டைப் பற்றி விவாதிக்கிறார் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரு சிக்கலற்ற சூழ்நிலையை ஒரு பிடிவாதமான முரண்பாட்டாக மாற்றும் ஒரு மறைக்கப்பட்ட அளவுருவை அடையாளம் காட்டுகிறார். கூடுதலாக, ஹன்ஸ் மற்றும் ராதிகா ஹெர்ஸ்பெர்கர் ஆகியோரால் "பர்த்ஹாரியின் முரண்பாடு" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முரண்பாட்டை பர்த்ஹாரி இங்கே விவாதிக்கிறார். இந்த முரண்பாடு "இது பெயரிட முடியாதது" அல்லது "இது கையொப்பமிட முடியாதது" என்ற கூற்றிலிருந்து எழுகிறது. மகாபாஷிய-தீபிகா (மகாபாஷிய-டிகா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது பதஞ்சலியின் வியாகரண-மகாபாஷியத்தின் ஆரம்பகால துணைக் கருத்தாகும். ஷாதகத்ரயா பர்திரிஹாரியின் கவிதைகள் ஆதாரப்பூர்வமானவை, மேலும் அக்காலத்தின் சமூக பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றிய கருத்துக்கள். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்பு "மூன்று அல்லது 'நூற்றுக்கணக்கான' ('நூற்றாண்டுகள்')" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் சிருங்கரா, வைராக்யா மற்றும் நிதி (தளர்வாகஃ காதல், வெறுப்பு மற்றும் தார்மீக நடத்தை) பற்றிய மூன்று கருப்பொருள் தொகுப்புகள் தலா நூறு வசனங்களைக் கொண்டுள்ளன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இவற்றின் தற்போதைய கையெழுத்துப் பிரதி பதிப்புகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ள வசனங்களில் பரவலாக வேறுபடுகின்றன. டி. டி. அனைத்து பதிப்புகளுக்கும் பொதுவான இருநூறு கர்னல்களை கோசாம்பி அடையாளம் கண்டுள்ளார். சமூக பழக்கவழக்கங்கள் குறித்து கருத்து தெரிவிக்கும் ஒரு மாதிரி இங்கேஃ அன்பின் கருப்பொருளைக் கையாளும் ஒன்று இங்கேஃ ஒரு பெண்ணின் விளக்கு-கருப்பு கண்களால் அதை மேகமூட்டும்போது ஒரு மனிதனின் விவேகத்தின் தெளிவான பிரகாசமான சுடர் இறந்துவிடுகிறது. [பாரதிரிஹரி #77, டிர. 1981 ஆம் ஆண்டு ஹான்ஸ் மற்றும் ராதிகா ஹெர்ஸ்பெர்கர் எழுதிய ஆய்வறிக்கையின் தலைப்பு பரத்ஹாரியின் முரண்பாடு ஆகும், இது பாரத்ஹாரிக்குக் காரணமான வாக்யபாடியா என்ற படைப்பில் சுய-குறிப்பு முரண்பாடுகள் பற்றிய விவாதத்திற்கு கவனத்தை ஈர்த்தது. தர்க்கரீதியான மற்றும் மொழியியல் உறவுகளைக் கையாளும் அத்தியாயத்தில், சம்பந்தா-சமுத்தேஷா, பர்த்ஹரி ஒரு முரண்பாடான இயல்புடைய பல அறிக்கைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், இதில் பொய்யர் முரண்பாடு குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சர்வம் மித்யா பிரவிமி "நான் சொல்வது அனைத்தும் தவறானது", அதே போல் ஏதாவது பெயரிட முடியாதது அல்லது குறிக்க முடியாதது (சமஸ்கிருதத்தில்ஃ அவாசியா) என்ற கூற்றிலிருந்து எழும் முரண்பாடுஃ இது பெயரிட முடியாதது அல்லது குறிக்க முடியாதது என்று துல்லியமாக அழைப்பதன் மூலம் பெயரிடக்கூடியது அல்லது குறிக்கக்கூடியது. முழு எண்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும்போது, பிந்தையது இன்று பெர்ரி முரண்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது மற்றும் பிற முரண்பாடுகளை நடைமுறைச் சூழலில் இருந்து சுருக்குவதன் மூலம் வலுப்படுத்துவதில் பர்த்ரஹாரியின் ஆர்வம் இல்லை, மாறாக அன்றாட தகவல்தொடர்புகளில் சிக்கலற்ற சூழ்நிலைகளிலிருந்து ஒரு பிடிவாதமான முரண்பாடு எவ்வாறு எழலாம் என்பதை ஆராய்வதில் உள்ளது. தொடர்பாடலின் ஒரு சிக்கலற்ற சூழ்நிலை ஒரு முரண்பாடாக மாற்றப்படுகிறது-நமக்கு முரண்பாடு (விரோதா) அல்லது எல்லையற்ற பின்னடைவு (அனாவஸ்தா) உள்ளது-அர்த்தம் மற்றும் காலப்போக்கில் அதன் நீட்டிப்பிலிருந்து சுருக்கம் செய்யப்படும்போது, ஒரே நேரத்தில், எதிர் செயல்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் (அபர வியாபாரா) முந்தையதைச் செயலிழக்கச் செய்கிறது. பார்தராரியைப் பொறுத்தவரை, குறிக்க முடியாத முரண்பாட்டை பகுப்பாய்வு செய்து தீர்ப்பது முக்கியம், ஏனென்றால் குறிக்க முடியாததை (வியாபடிஷியேட்) சுட்டிக்காட்டலாம் என்றும் அது (பிரதிஷியேட்) இருப்பதை புரிந்து கொள்ளலாம் என்றும் அவர் கருதுகிறார். பரதர்-ஹரியின் படைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ திரிகண்டி ("மூன்று புத்தகங்கள்"), சில நேரங்களில் தவறான தலைப்பில் அறியப்படுகிறது வக்யாபடியா ஆசிரியர் முதல் இரண்டு புத்தகங்களில் வர்ணனைகளை (விர்திகள்) எழுதினார், மூன்றாவது புத்தகத்திற்காக அதைச் செய்வதற்கு முன்பே அவர் இறந்திருக்கலாம். திரிகண்டி என்ற தலைப்பு அநேகமாக எழுத்தாளரால் தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை, அவர் முதலில் அவற்றை "ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான" படைப்புகள் என்று கருதினார், ஆனால் பின்னர் அவற்றை ஒன்றிணைக்க நினைத்தார். மகாபாஷ்ய-டிகா அல்லது மகாபாஷ்ய-தீபிகா என்றும் அழைக்கப்படும் திரிபாதி, இந்த உரையின் ஆரம்பகால வர்ணனையாளர்கள் இதை திரிபாதி என்று அழைக்கிறார்கள், மேலும் மகாபாஷ்ய-தீபிகா என்ற தலைப்பு ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து மட்டுமே அறியப்படுகிறது. ஆசிரியர் முழு உரையிலும் ஒரு வர்ணனையை எழுத விரும்பினார், ஆனால் மஹா-பாஷியாவின் மூன்று பாதங்களின் படைப்பை முடித்த பிறகு இறந்தார். திரிபாதி என்ற தலைப்பு அநேகமாக எழுத்தாளரைத் தவிர வேறு யாராவது உருவாக்கியிருக்கலாம். தற்போது எஞ்சியிருக்கும் படைப்பின் பதிப்பு மகாபாஷ்யாவின் முதல் பாதாவின் முதல் ஏழு அஹ்நிகாக்களை மட்டுமே உள்ளடக்கியது. இது ஒரு துண்டு பிரிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து அறியப்படுகிறது. ஷப்தா-தத்து-சமிகா, இப்போது இழந்துவிட்டது இந்த படைப்பு காஷ்மீரி சைவ எழுத்தாளர்களான சோமா-நந்தா மற்றும் உத்பலாச்சார்யா (9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) ஆகியோரால் பரதரிக்கு காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. உத்பலாச்சாரியாரின் கூற்றுப்படி, இந்த படைப்பில், பர்தாரி பஷ்யந்தி என்ற கருத்தை விவரித்தார், அதை அவர் திரிகண்டியிலும் விவாதிக்கிறார். அத்தகைய பண்புக்கூறுகளின் நம்பகத்தன்மை சந்தேகத்திற்குரியதாக இருந்தாலும், ஜெய்மினியின் மிமம்ச சூத்திர பாரம்பரியம் குறித்த ஒரு வர்ணனை பல படைப்புகளை "பர்தாரி" என்று கூறுகிறது. உதாரணமாக, பாரம்பரியம் பரதரி இலக்கணவியலாளரை சுபாஷித-த்ரி-ஷதியை இயற்றிய கவிஞருடன் அடையாளம் காட்டுகிறது, இது 300 சரணங்களைக் கொண்ட ஒரு படைப்பாகும். இருப்பினும், எஞ்சியிருக்கும் உரையில் உள்ள பத்திகளின் எண்ணிக்கை 300 க்கும் அதிகமாக உள்ளது, இது அதன் உண்மையான ஆசிரியரை அடையாளம் காண்பதை சிக்கலாக்குகிறது. ..