Kumārila Bhaṭṭa
குமாரிலா பட்டா (ஃப். தோராயமாக 700) ஒரு இந்து தத்துவஞானியும், ஆரம்பகால இடைக்கால இந்தியாவைச் சேர்ந்த மீமாஂஸா தத்துவப் பள்ளியின் அறிஞரும் ஆவார். மிமாம்சாஸ்லோகவர்த்திக் போன்ற மிமாம்சாவைப் பற்றிய அவரது பல்வேறு ஆய்வறிக்கைகளுக்கு அவர் பிரபலமானவர். வேத உத்தரவின் உச்ச செல்லுபடியை உறுதியாக நம்புபவராகவும், பூர்வா-மீமாஂஸாவின் ஆதரவாளராகவும், உறுதிப்படுத்தப்பட்ட சடங்குவாதியாகவும் பட்டர் இருந்தார். வர்திகா முக்கியமாக ஜைமினியின் பூர்வா மீமாஂஸா சூத்திரங்கள் குறித்த சபராவின் வர்ணனையின் துணைக் கருத்தாக எழுதப்பட்டுள்ளது. அவரது தத்துவம் சில அறிஞர்களால் இருத்தலியல் யதார்த்தவாதம் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தனிப்பட்ட கடவுளைப் பற்றிய குமாரிலா பாட்டாவின் கருத்துக்களைப் பற்றி அறிஞர்கள் வேறுபடுகிறார்கள். உதாரணமாக, பாட்டா ஒரு தனிப்பட்ட கடவுளை (சாகுணா பிரம்மான்) ஊக்குவித்தார் என்று மாணிக்க வச்சாகர் நம்பினார், இது மீமாஂஸா பள்ளியுடன் முரண்படுகிறது. தனது வர்திகாவில், குமாரிலா பட்டா ஒரு படைப்பாளர் கடவுளின் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக வாதிட நீண்ட தூரம் செல்கிறார், மேலும் வேதத்தில் கட்டளையிடப்பட்ட செயல்கள் தெய்வத்தின் வெளிப்புற குறுக்கீடு இல்லாமல் திட்டவட்டமான முடிவுகளைக் கொண்டிருந்தன என்று கூறினார். வேதங்கள் எழுதப்படாதவை (அபாருசேயா) என்ற மிமாசிக் நம்பிக்கையின் தர்க்கரீதியான உருவாக்கத்திற்கும் குமாரிலா பெருமைப்படுகிறார். குறிப்பாக, இடைக்கால பௌத்த இலட்சியவாதத்திற்கு எதிராக வேத சடங்குகளைப் பாதுகாப்பதற்காக அவர் அறியப்படுகிறார். உபநிடதங்கள் வேதங்களுக்குக் கீழ்ப்பட்டவை என்று மீமாஂஸா கருதினாலும், வேதாந்தப் பள்ளி அவ்வாறு நினைக்கவில்லை என்பதைத் தவிர, அவரது படைப்புகள் இந்திய தத்துவத்தின் பிற பள்ளிகளை வலுவாக பாதித்தன. ஆரம்பகால வாழ்க்கை குமாரிலா பட்டாவின் பிறப்பிடம் நிச்சயமற்றது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பௌத்த அறிஞர் தாரநாதரின் கூற்றுப்படி, குமாரிலா தென்னிந்தியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர். இருப்பினும், ஆனந்தகிரியின் சங்கர-விஜயம், குமாரிலா "வடக்கிலிருந்து" (உடக்டேசாத்) வந்ததாகவும், தெற்கில் பௌத்தர்கள் மற்றும் சமணர்களைப் பற்றி விவாதித்ததாகவும் கூறுகிறது. மற்றொரு கோட்பாடு என்னவென்றால், அவர் கிழக்கு இந்தியாவிலிருந்து, குறிப்பாக காமரூபாவிலிருந்து (இன்றைய அசாம்) வந்தார். சேசாவின் சர்வசிதாந்த-ரஹஸ்யா அவருக்கு பட்டாச்சார்யா என்ற கிழக்கத்திய பட்டத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். இன்றைய அசாமில் பொதுவாக இருந்த பட்டு உற்பத்தியை அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார் என்று அவரது எழுத்துக்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மற்றொரு கோட்பாடு என்னவென்றால், அவர் அசாமுக்கு ஒத்த கலாச்சாரத்தைக் கொண்ட மிதிலாவைச் சேர்ந்தவர், மேலும் மந்தனா மிஸ்ரா என்ற விஷயத்தில் மற்றொரு அறிஞரை உருவாக்கினார். மொழியியல் குமாரிலா பாட்டாவையும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களையும் மீமாஂஸா பாரம்பரியத்தில் அபிஹிதன்வயா அல்லது "குறிக்கப்பட்டவற்றின் பதவி" என்று அழைக்கப்படும் சொற்பொருள்களின் வலுவான கலவைக் கண்ணோட்டத்திற்காக வாதிட்டதாக கருதுகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், ஒரு வாக்கியத்தின் பொருள் முதலில் தனிப்பட்ட சொற்களின் அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொண்ட பின்னரே புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. தத்துவஞானி டேனியல் அர்னால்டின் கூற்றுப்படி, சொல் குறிப்புகள் சுயாதீனமானவை, முழுமையான பொருள்கள், மொழியைப் பற்றிய ஃபோடோரியன் பார்வைக்கு நெருக்கமான ஒரு பார்வை. அவர் தனது படைப்புகளில் பல தமிழ் சொற்களையும் பயன்படுத்தினார், இதில் வட இந்திய ஆதாரங்களில் திராவிடர் என்ற பெயர் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்ட ஒன்றாகும், இது அவரது தந்திரவர்திகாவில் காணப்படுகிறது. வாக்கியத்தின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய மேற்கூறிய பார்வை சுமார் ஏழு அல்லது எட்டு நூற்றாண்டுகளாக மீமாஂஸாவிற்குள் பிரபாகர் பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்களால் விவாதிக்கப்பட்டது, அவர்கள் வார்த்தைகள் நேரடியாக பொருளைக் குறிக்கவில்லை என்று வாதிட்டனர். மாறாக, சொல் அர்த்தங்கள் ஏற்கனவே மற்ற சொற்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன (அன்விதாபிடானா, அன்விதா = இணைக்கப்பட்டுள்ளது; அபிதானா = குறிப்பு). இந்தப் பார்வை பாரதஹரியின் கோட்பாட்டின் முழுமையான வாதங்களால் பாதிக்கப்பட்டது. அடிப்படையில் பிரபாகர்கள் வாக்கிய அர்த்தங்கள் நேரடியாக, புலனுணர்வு மற்றும் சூழல் குறிப்புகளிலிருந்து புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன என்று வாதிட்டனர், தனிப்பட்ட சொல் அர்த்தங்களை தனித்தனியாகப் புரிந்துகொள்ளும் கட்டத்தைத் தவிர்த்து, மொழியியல் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டலின் நவீன பார்வையைப் போலவே, சொற்பொருள்களில் மாறும் திருப்பத்துடன் தொடர்புடையது, இது வாக்கிய அர்த்தத்திற்கான முற்றிலும் கலவை அணுகுமுறைகளை எதிர்க்கிறது. புத்த மதத்திற்கு எதிரான பாதுகாப்பு, இடைக்கால பௌத்த இலட்சியவாதத்திற்கு எதிரான வேத சடங்குகளைப் பாதுகாப்பதற்காக அறியப்படுகிறது. வேத வேதத்தின் மேன்மையை நிரூபிக்கும் நோக்கத்துடன், குமாரிலா பட்டா பல புதுமையான வாதங்களை முன்வைத்தார்ஃ "பௌத்த (அல்லது சமண) வேதத்தில் பல இலக்கணக் குறைபாடுகள் இருந்ததால் அதைச் சரியாகச் சொல்ல முடியவில்லை". அவர் குறிப்பாக பெளத்த வசனத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்ஃ 'இமே சம்காதா தம்ம சம்பவந்தி சகரந விநசந்தி' (காரணம் இருக்கும்போது இந்த நிகழ்வுகள் எழுகின்றன, காரணம் இல்லாதபோது அழிகின்றன). இவ்வாறு அவர் தனது வாதத்தை முன்வைக்கிறார்ஃ 2. தற்போதுள்ள ஒவ்வொரு பள்ளியும் சில வேதவசனங்களை சரியானதாக வைத்திருந்தது. வேதமே ஒரே சரியான வேதவாக்கியம் என்பதைக் காட்ட, "ஒரு ஆசிரியர் இல்லாதது வேதத்தை அனைத்து நிந்தனைகளிலிருந்தும் பாதுகாக்கும்" (அபோரோஷேயா) என்று குமாரிலா கூறினார். வேதத்தின் நியாயத்தன்மை மற்றும் நித்திய இயல்பை ஒருவர் சவால் செய்யாவிட்டால், "பௌத்த வேதங்களின் எந்தவொரு உள்ளடக்கமும் ஆன்மாவில் தவறானது என்பதை நேரடியாக நிரூபிக்க எந்த வழியும் இல்லை". பாலி நியமம் புத்தரின் பரிநிர்வாணத்திற்குப் பிறகு இயற்றப்பட்டது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. மேலும், அவை புத்தரின் வார்த்தைகளாக இருந்தாலும், அவை வேதங்களைப் போல நித்தியமானவை அல்லது எழுதப்படாதவை அல்ல. 3. சௌத்ராந்திகா பௌத்தப் பள்ளி பிரபஞ்சம் தற்காலிகமானது (க்ஷனிகா) என்று நம்பியது. பிரபஞ்சம் ஒவ்வொரு கணமும் மறைந்துவிடாது என்பதால் இது அபத்தமானது என்று குமாரிலா கூறினார். ஒருவர் ஒரு கணத்தின் கால அளவை எவ்வளவு சிறியதாக வரையறுத்தாலும், அந்த தருணத்தை எல்லையற்ற கூடுதல் பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம். குமாரிலா வாதிடுகிறார்ஃ "பிரபஞ்சம் தருணங்களுக்கு இடையில் இல்லை என்றால், இந்த தருணங்களில் எந்த தருணத்தில் அது உள்ளது?" ஒரு கணம் எல்லையற்ற அளவில் சிறியதாக இருக்கக்கூடும் என்பதால், பிரபஞ்சம் இல்லை என்று பௌத்தர்கள் கூறுவதாக பாட்டா வாதிட்டார். 4. புலனுணர்வின் உறுதிப்பாடு (பிரதிக்ஷா பரிச்சேதா). புத்தமத தத்துவத்தைப் பற்றிய குமாரிலாவின் புரிதல் அவரது காலத்தின் வேறு எந்த பௌத்தமல்லாத தத்துவஞானியையும் விட மிக அதிகமாக இருந்தது என்று சில அறிஞர்கள் நம்புகிறார்கள். இருப்பினும், மாற்று பார்வைக்கு டேபர் 2010 ஐப் பார்க்கவும். பூட்டன் ரின்சென் ட்ரப்பின் கூற்றுப்படி, குமாரிலா தனது மருமகன் தர்மகீர்தி தனது பிராமண ஆடைகளை அணிந்துகொண்டிருந்தபோது அவதூறாக பேசினார். இது தர்மகிருதியை விரட்டியடித்தது, மேலும் பௌத்த மதச்சார்பற்றவர்கள் அனைவரையும் தோற்கடிக்கத் தீர்மானித்த அவர் அதற்கு பதிலாக பௌத்த ஒழுங்கின் ஆடைகளை எடுத்துக் கொண்டார். புராணக் கதைகளின்படி, குமாரிலா வேத மதத்திற்கு ஆதரவாக பௌத்த கோட்பாட்டை மறுக்கும் நோக்கத்துடன் நாளந்தாவில் (உலகின் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகப்பெரிய பல்கலைக்கழகம்) புத்த மதத்தைப் படிக்கச் சென்றார். வேத சடங்குகளை தனது ஆசிரியர் (தர்மகீர்தி) கேலி செய்ததை எதிர்த்து அவர் பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். அவர் பல்கலைக்கழகத்தின் கோபுரத்திலிருந்து தூக்கி வீசப்பட்டாலும், "வேதங்களே இறுதியானவை என்றால் நான் மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றப்படுவேன்" என்று கூறி கண் காயத்துடன் உயிர் தப்பினார் என்று புராணக்கதை கூறுகிறது. நவீன மீமாஂஸா அறிஞர்களும் வேதாந்தத்தைப் பின்பற்றுபவர்களும் வேதங்களின் தவறற்ற தன்மைக்கு அவர் ஒரு நிபந்தனையை விதித்ததால் தான் வேதங்களின் தவறற்ற தன்மையை ஒருவர் சந்தேகிக்கக் கூட கூடாது என்ற இந்து நம்பிக்கையை ஊக்குவித்ததாக நம்புகிறார்கள். சங்கரரின் வாழ்க்கை குறித்த 14 ஆம் நூற்றாண்டின் ஹாஜியோகிராஃபிக் படைப்பான மாதவிய சங்கர திக்விஜயம், சங்கரர் பட்டாவை அவரது மரண படுக்கை குறித்து விவாதிக்க சவால் விடுத்ததாகக் கூறுகிறது. பிரயாக்ராஜில் கங்கை கரையில் வேதங்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு விவாதத்தில் தன்னைத் தோற்கடித்து தனது பெளத்த ஆசிரியரை அவமதித்ததற்காக தன்னைத் தானே தண்டித்துக் கொண்ட குமாரிலா பட்டாவால் சங்கரரை விவாதிக்க முடியவில்லை, அதற்கு பதிலாக மஹிஷ்மதியில் தனது மாணவர் மந்தனா மிஸ்ராவுடன் வாக்குவாதம் செய்யுமாறு அறிவுறுத்தினார். அவர் கூறினார்ஃ படைப்புகள் ஸ்லோகவர்திகா ("வசனங்களின் வெளிப்பாடு", ஜைமினியின் மிமம்ச சூத்திரங்கள் குறித்த ஷபராவின் வர்ணனை பற்றிய வர்ணனை, பி. கே. 1, சி. எச். 1) தந்திரவர்திகா ("புனித அறிவியல்களின் வெளிப்பாடு", ஜெய்மினியின் மீமாஂஸா சூத்திரங்கள் குறித்த ஷபராவின் வர்ணனை பற்றிய வர்ணனை, பி. கே. 1, சி. எச். 2-4 மற்றும் பி. கே. 2-3) துப்திகா (ஜெய்மினியின் மிமம்ச சூத்திரங்கள் பற்றிய ஷபராவின் வர்ணனை பற்றிய "முழு வெளிப்பாடு" வர்ணனை, பக். 4-9) கட்டோகா, கெய், சத்தியம், சர்வஞானம் மற்றும் கொலை பற்றிய குமாரிலா. பகுதி 1: மிமாமாசா-ஸ்லோகவர்த்திக் கி. பி. 1.1.2 இன் விமர்சனப் பதிப்பு (கோடன சூத்திரம்). பகுதி 2: மிமம்சா-ஸ்லோகவர்த்திகா அட் 1.1.2 இன் ஒரு சிறுகுறிப்பு மொழிபெயர்ப்பு (கோடனாஸுத்ரா) (வீன், 2011) (சிட்ஸங்ஸ்பெரிக்ட் டெர் தத்துவஞானி-வரலாற்றாசிரியர் கிளாஸ்ஸே, 814; பீட்ராகே ஜுர் குல்டூர்-அண்ட் கீஸ்டெஸ்கெஸ்சிக்ட் ஏசியன்ஸ், 68). ..