Indian reunification
இந்திய மறு ஒருங்கிணைப்பு என்பது 1947 இல் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட பாகிஸ்தான் மற்றும் பங்களாதேஷுடன் இந்தியா (இந்திய குடியரசு) மீண்டும் ஒன்றிணைக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது. பின்னணி 1947 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் இந்தியா நவீன இந்திய டொமினியன் மற்றும் பாகிஸ்தான் டொமினியன் என பிரிக்கப்பட்டது, அதில் பிந்தையது வடமேற்கு இந்தியா மற்றும் கிழக்கு இந்தியாவின் ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது. இதை எதிர்த்தவர்கள் பெரும்பாலும் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் கலப்பு தேசியவாதக் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றினர். இந்திய தேசிய காங்கிரசும், அகில இந்திய ஆசாத் முஸ்லீம் மாநாட்டும் இந்தியப் பிரிவினையை எதிர்த்தன; அகில இந்திய ஆசாத் முஸ்லீம் மாநாட்டின் தலைவரும் சிந்துவின் முதலமைச்சருமான ஷாதீத் அல்லா பக்ஷ் சூம்ரோ, "பூமியில் உள்ள எந்த சக்தியும் யாருடைய நம்பிக்கையையும் நம்பிக்கையையும் பறிக்க முடியாது, மேலும் பூமியில் உள்ள எந்த சக்தியும் இந்திய முஸ்லிம்களின் இந்திய குடிமக்கள் என்ற நியாயமான உரிமைகளை பறிக்க அனுமதிக்காது" என்று கூறினார். கக்ஸார் இயக்கத் தலைவர் அல்லாமா மஷ்ரிகி இந்தியப் பிரிவினையை எதிர்த்தார், ஏனெனில் முஸ்லிம்களும் இந்துக்களும் பல நூற்றாண்டுகளாக இந்தியாவில் பெரும்பாலும் அமைதியாக வாழ்ந்திருந்தால், அவர்கள் சுதந்திரமான மற்றும் ஒன்றுபட்ட இந்தியாவில் அவ்வாறு செய்ய முடியும் என்று அவர் உணர்ந்தார் (சி. எஃப். இந்து-முஸ்லிம் ஒற்றுமை). இந்தியா ஒருவருக்கொருவர் எதிராக இரண்டு நாடுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டால், பிராந்தியத்தின் கட்டுப்பாட்டை இன்னும் எளிதாக பராமரிப்பதற்கான பிரிட்டிஷ் சதித்திட்டம் இரு தேசக் கோட்பாடு என்று மஷ்ரிகி கூறினார். மத அடிப்படையில் இந்தியாவைப் பிரிப்பது எல்லையின் இருபுறமும் அடிப்படைவாதத்தையும் தீவிரவாதத்தையும் வளர்க்கும் என்று அவர் நியாயப்படுத்தினார். "முஸ்லீம் பெரும்பான்மை பகுதிகள் ஏற்கனவே முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தன, எனவே எந்தவொரு முஸ்லிமும் இந்த பகுதிகளுக்குச் செல்ல விரும்பினால், நாட்டைப் பிரிக்காமல் அவ்வாறு செய்ய அவர்களுக்கு சுதந்திரம் உள்ளது" என்று மஷ்ரிகி நினைத்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, பிரிவினைவாதத் தலைவர்கள் "பிரிட்டிஷ் நிகழ்ச்சி நிரலுக்கு சேவை செய்வதன் மூலம் தங்கள் சொந்த அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதற்காக அதிகார பசியுடன் முஸ்லிம்களை தவறாக வழிநடத்தினர்". கூட்டு தேசியவாதம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் ஆசிரியரும், தியோபந்தி முஸ்லீம் அறிஞரும், ஐக்கிய இந்தியாவின் ஆதரவாளருமான மௌலானா ஹுசைன் அகமது மதானி, பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கம் தங்கள் பிளவுபடுத்தி ஆட்சி செய்யும் கொள்கைகளை பராமரிப்பதற்காக, "சுதந்திர இந்தியாவில், முஸ்லிம்கள் தங்கள் தனி அடையாளத்தை இழந்து இந்து மதத்திற்குள் உள்வாங்கப்படுவார்கள் என்று கற்பனை செய்ய முஸ்லிம்களை பயமுறுத்த முயற்சிக்கிறது" என்று வாதிட்டார். மதானியின் பார்வையில், இரு தேசக் கோட்பாட்டிற்கான ஆதரவு பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் நுழைவின் விளைவாகும். பிரிவினைவாத சார்பு அகில இந்திய முஸ்லீம் லீக், மறுபுறம், ஒரு தனி நாடான பாகிஸ்தானுக்காக பிரச்சாரம் செய்தது, மேலும் இந்தியாவைப் பிரிப்பதற்கான அவர்களின் கோரிக்கை நடந்தது. அப்போதிருந்து, பல்வேறு தனிநபர்களும் அரசியல் கட்சிகளும், மதக் குழுக்களும் இந்திய மறு ஒருங்கிணைப்புக்கு அழைப்பு விடுத்துள்ளனர். உதாரணமாக, மகாத்மா காந்தி, பாகிஸ்தானின் முஸ்லீம் சமூகத்தினரிடையே இந்திய மறு ஒருங்கிணைப்புக்கான பிரச்சாரத்தைத் தொடங்குவதற்காக நோவக்காலியில் குடியேற விரும்பினார். இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில் இருந்து ஆங்கிலேயர்கள் வெளியேறியதைத் தொடர்ந்து, பாகிஸ்தான் ஸ்திரமின்மை அடைந்து இந்தியாவுடன் மீண்டும் இணைக்கப்படும் என்று இந்திய தேசியவாதிகள் உணர்ந்தனர், எனவே ஆங்கிலேயர்களும் இந்திய தேசிய காங்கிரஸும் விரைவில் வெளியேறுவது சிறந்தது என்று நினைத்தனர். மறுபுறம், முஸ்லிம் லீக்கைச் சேர்ந்த முகமது அலி ஜின்னா, பிரிட்டிஷாரின் புறப்பாட்டை தாமதப்படுத்த விரும்பினார், ஏனெனில் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட பாகிஸ்தான் மாநிலம் அதன் கூட்டு சொத்துக்களின் பங்கைப் பெற அனுமதிக்கும் என்று அவர் உணர்ந்தார். 1953 ஆகஸ்டில், ஐக்கிய இந்திய தினத்தன்று நடைபெற்ற கூட்டங்கள் தேசபக்தர்களின் குறிக்கோளாக இந்திய மறு ஒருங்கிணைப்பை முன்வைத்ததாக இந்தியாவில் உள்ள பல செய்தித்தாள்கள் செய்தி வெளியிட்டன. அவர்களில் ஒருவரான பர்பத் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ "இந்திய மக்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் 1947 பிரிவினையை ஏற்கவில்லை என்ற உண்மையை பாகிஸ்தான் தலைவர்கள் நன்கு அறிவார்கள், மேலும் முதல் வாய்ப்பிலேயே அதை அகற்ற வெளிப்படையாக வெளியே வருவார்கள்". 1950 களில், ஸ்ரீ அரவிந்தோ சேவாக் சங்கம் தங்கள் திட்டத்தில் "துரதிர்ஷ்டவசமான பிரிவினையை ரத்து செய்தல் மற்றும் இந்தியாவின் மறு ஒருங்கிணைப்பு" ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. பிப்ரவரி 4,1957 அன்று, முஸ்லீம் லீக்கின் மார்னிங் நியூஸ் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டது, அதில் அவாமி லீக்கைக் குறிப்பிட்டு, "பாகிஸ்தானில் கூட ஒரு கட்சி மீண்டும் ஒன்றிணைவதற்காக உழைத்து வருகிறது, அது வலுவாக வளர்ந்து வருகிறது", ஒருவேளை அதை அவதூறு செய்யும் முயற்சியாக இருக்கலாம். லார்ட் லிஸ்டோவல், "அனுபவத்தின் வெளிச்சத்தில் பிரிவினையின் குறைபாடுகள் வெளிப்படையாகத் தெரிந்தவுடன், இரு டொமினியன்களும் ஒரே இந்திய டொமினியனில் மீண்டும் ஒன்றிணைக்க சுதந்திரமாக முடிவு செய்யும், இது உலகின் நாடுகளிடையே அந்த நிலையை அடையக்கூடும், அதன் பிரதேசங்களும் வளங்களும் அதற்கு உரிமை அளிக்கும்" என்று குறிப்பிட்டார். பிரிவினையை ரத்து செய்தல் மற்றும் இந்தியாவை மீண்டும் ஒன்றிணைத்தல் என்ற தலைப்பு இந்தியர்களாலும் பாகிஸ்தானியர்களாலும் குறிப்பாக சமீப காலங்களில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. பார்வைகள் கல்வியாளர்கள் அரவிந்த் ஷர்மா (மெக்கில் பல்கலைக்கழகத்தின் ஒப்பீட்டு மதப் பேராசிரியர்), ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் தெய்வீகப் பேராசிரியர் ஹார்வி காக்ஸ், மன்சூர் அகமது (கான்கார்டியா பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர்) மற்றும் ராஜேந்திர சிங் (மாண்ட்ரியல் பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியல் பேராசிரியர்) ஆகியோர் தெற்காசியாவிற்குள் உள்ள மனச்சோர்வு மற்றும் குறுங்குழுவாத வன்முறை 1947 க்கு முந்தைய காலனித்துவ இந்தியாவில் வாக்கெடுப்பு இல்லாமல் நடந்த இந்தியப் பிரிவினையின் விளைவாகும் என்று கூறியுள்ளனர். ஷர்மா, காக்ஸ், அஹ்மத் மற்றும் சிங் மேலும் "உலக மக்கள்தொகையில் கால் பகுதியின் தலைவிதியை ஒரு ஏகாதிபத்திய சக்தியின் பிரதிநிதியும், வயது வந்தோருக்கான வாக்குரிமையால் கூட முறையாக தேர்ந்தெடுக்கப்படாதவர்களும் தன்னிச்சையாக முடிவு செய்தார்கள்" என்று வருத்தம் தெரிவித்தனர். இதைக் கருத்தில் கொண்டு, 1992 ஆம் ஆண்டில் தி நியூயார்க் டைம்ஸில் ஷர்மா, காக்ஸ், அகமது மற்றும் சிங் ஆகியோர் "பிரிட்டிஷ் இந்தியாவை உள்ளடக்கிய முழு பிராந்தியத்திலும் ஒரு வாக்கெடுப்பு நடத்தப்பட வேண்டும்" என்று கோரினர். இந்த பேராசிரியர்கள் "காஷ்மீர் பிரச்சினை இந்தியாவின் பிரிவினையுடன் பிரிக்க முடியாத வகையில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளதால், பிரிவினைக்கு முந்தைய இந்தியாவில் தங்கள் எதிர்காலம் குறித்து அனைத்து இந்தியர்களும் கருத்து தெரிவித்திருக்க வேண்டும்" என்று வாதிட்டனர். அரசியல் சிந்தனையாளர்கள் இன் தி நேஷன், காஷ்மீரி இந்திய சிந்தனையாளர் மார்க்கண்டேய கட்ஜு, மதச்சார்பற்ற அரசாங்கத்தின் கீழ் இந்தியாவை பாகிஸ்தானுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் பிளவுபடுத்தி ஆட்சி செய்யும் கொள்கைகளே பிரிவினைக்கு முதன்மையான காரணங்கள் என்று கட்ஜு கூறினார், அவை 1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சியின் போது கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் ஆட்சிக்கு எதிராக போராட இந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் இணைந்த பிறகு செயல்படுத்தப்பட்டன. இந்த நோக்கத்திற்காக பிரச்சாரம் செய்ய முற்படும் இந்திய மறு ஒருங்கிணைப்பு சங்கத்தின் (ஐ. ஆர். ஏ) தலைவராக கட்ஜு பணியாற்றுகிறார். அல்லாமா மஷ்ரிகியின் பேரனான பாகிஸ்தான் வரலாற்றாசிரியர் நசீம் யூசுபும் இந்திய மறு ஒருங்கிணைப்பை ஆதரித்து, அக்டோபர் 9,2009 அன்று கார்னெல் பல்கலைக்கழகத்தில் நடைபெற்ற நியூயார்க் ஆசிய ஆய்வுகள் மாநாட்டில் இந்த யோசனையை முன்வைத்தார்; யூசுப், பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தின் பிளவு மற்றும் ஆட்சி கொள்கைகளின் விளைவாக இந்தியாவைப் பிரிப்பது என்று கூறினார், இது கம்யூனிசம் பரவுவதைத் தடுக்க சோவியத் யூனியனுக்கும் இந்தியாவுக்கும் இடையில் மற்றொரு இடையக அரசை உருவாக்க முயன்றது, அதே போல் "மக்கள் மற்றும் பிரதேசத்தின் பிரிவினை ஒரு ஐக்கிய இந்தியா உலக சக்தியாக உருவெடுப்பதைத் தடுக்கும் மற்றும் இரு நாடுகளையும் முக்கிய சக்திகளைச் சார்ந்து வைத்திருக்கும்". இந்திய தேசிய காங்கிரசின் முன்னாள் தலைவர் மௌலானா அபுல் கலாம் ஆசாத்தையும் யூசுப் மேற்கோள் காட்டினார்ஃ "அகில இந்திய முஸ்லீம் லீக்கின் தலைவரும் பின்னர் பாகிஸ்தானின் நிறுவனருமான முகமது அலி ஜின்னா, முஸ்லீம் காரணத்தின் இரட்சகராகவும், பாகிஸ்தானின் நிறுவனர் மற்றும் முதல் கவர்னர் ஜெனரலாகவும் வரலாற்றில் இறங்குவதற்காக முஸ்லீம் சமூகத்தை தவறாக வழிநடத்தினார்" என்று யூசுப் கருதுகிறார். ஒரு தேசியவாத முஸ்லீமான அல்லாமா மஷ்ரிகி, ஜின்னாவை "தனது அரசியல் வாழ்க்கைக்கு பிரிட்டிஷ் கைகளில் ஒரு கருவியாக மாறுகிறார்" என்று கருதினார். பிரிவினைவாத சார்பு முஸ்லீம் லீக்கைத் தவிர, பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் இஸ்லாமிய தலைமை நாட்டைப் பிரிப்பது என்ற கருத்தை நிராகரித்தது, துணைக் கண்டத்தின் மையப்பகுதியில் உள்ள பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட பாகிஸ்தானுக்கு குடிபெயர்வதை விட, அவர்கள் இருந்த இடத்திலேயே இருந்தனர். இந்தியாவும் பாகிஸ்தானும் தற்போது தங்கள் வரவுசெலவுத் திட்டத்தில் கணிசமான தொகையை இராணுவ செலவினங்களுக்கு ஒதுக்கி வருகின்றன-பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சிக்கு செலவிடக்கூடிய பணம். வறுமை, வீடற்ற நிலை, கல்வியறிவின்மை, பயங்கரவாதம் மற்றும் மருத்துவ வசதிகளின் பற்றாக்குறை, யூசுபின் பார்வையில், ஒரு பிரிக்கப்படாத இந்தியாவை பாதிக்காது, ஏனெனில் அது "பொருளாதார ரீதியாகவும், அரசியல் ரீதியாகவும், சமூக ரீதியாகவும்" அதிக நன்மை அடையும். இந்தியர்களும் பாகிஸ்தானியர்களும் இந்துஸ்தானி என்ற பொதுவான மொழியைப் பேசுகிறார்கள், "ஒரே ஆடை அணிவார்கள், ஒரே உணவை சாப்பிடுவார்கள், ஒரே இசை மற்றும் திரைப்படங்களை அனுபவிப்பார்கள், அதே பாணியிலும் அதே அலைநீளத்திலும் தொடர்பு கொள்வார்கள்" என்று யூசுப் கூறியுள்ளார். பெர்லின் சுவரின் வீழ்ச்சியையும் அதன் விளைவாக ஜெர்மன் மறு ஒருங்கிணைப்பையும் ஒரு எடுத்துக்காட்டாக மேற்கோள் காட்டி, ஒன்றிணைவது சாத்தியமற்றது அல்ல என்றாலும் ஒரு சவாலாக இருக்கும் என்று அவர் வாதிடுகிறார். பிரெஞ்சு பத்திரிகையாளர் பிரான்சுவா கௌடியர் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ பாக்கிஸ்தானிய அரசியல் ஆர்வலரும், மார்க்சிஸ்ட் அமைப்பான தி ஸ்ட்ரக்கிளின் நிறுவனருமான லால் கான், பிரிவினையை ரத்து செய்வது அவசியம் என்று பரிந்துரைத்தார், ஏனெனில் இது காஷ்மீர் மோதலைத் தீர்க்கும், அத்துடன் "பாதுகாப்பு-அதிகாரத்துவ இயந்திரத்தின்" சக்தியைக் குறைக்கும், இதனால் ஒரு உண்மையான மதச்சார்பற்ற, சோசலிச மற்றும் ஜனநாயக சமூகத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. ஒரு பொதுவான புரட்சிக்காக வாதிட்ட கான், "ஐந்தாயிரம் ஆண்டுகால பொதுவான வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம் இந்த பிரிவினையால் பிளவுபட முடியாத அளவுக்கு வலிமையானது" என்று அறிவித்தார். அவரது கருத்துக்கள் "இந்திய துணைக் கண்டத்தில் நெருக்கடி, பிரிவினைஃ அதைச் செயல்தவிர்க்க முடியுமா?" என்ற அவரது புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அதில் கான், "பொருளாதாரங்கள் மற்றும் சமூகங்களின் புரட்சிகர மாற்றம் என்பது துணைக் கண்டத்தின் மறு ஒருங்கிணைப்புக்கு இன்றியமையாத முன்நிபந்தனையாகும்" என்று கூறுகிறார். கல்வியாளர் பி. ஏ. இனாம்தார் ஜூலை 2017 இல் ரங்கூன்வாலா பல் அறிவியல் கல்லூரியில், பாகிஸ்தானும் பங்களாதேஷும் இந்தியாவுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைவது "இந்தியாவை வளமாகவும் அமைதியாகவும் வைத்திருக்கும்" என்று கருத்து தெரிவித்தார். பாகிஸ்தானின் இன்டர்-சர்வீசஸ் இன்டலிஜென்ஸ் மற்றும் மிலிட்டரி இன்டலிஜென்ஸ் ஆகிய இரண்டின் முன்னாள் இயக்குநர் ஜெனரலான லெப்டினன்ட் ஜெனரல் ஆசாத் துரானி, 2018 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பொதுவான நாணயம் மற்றும் சட்டங்களைக் கொண்ட எதிர்கால இந்திய-பாகிஸ்தான் கூட்டமைப்பை கற்பனை செய்தார். அத்தகைய இந்திய-பாகிஸ்தான் கூட்டமைப்பு இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானின் எல்லைகளை மென்மையாக்கும் என்றும், இறுதியில் இரு நிறுவனங்களின் ஆயுதப் படைகளையும் ஒருங்கிணைக்கும் என்றும், அமைதியான இந்திய மறு ஒருங்கிணைப்புக்கு வழி வகுக்கும் என்றும், இதில் டெல்லி ஒருங்கிணைந்த இந்தியாவின் தலைநகராக செயல்படும் என்றும் துரானி கூறினார். தேசியவாத காங்கிரஸ் கட்சியின் மும்பை தலைவர் நவாப் மாலிக், "இந்தியா, பாகிஸ்தான் மற்றும் பங்களாதேஷ் இணைக்கப்பட வேண்டும்" என்று தேசியவாத காங்கிரஸ் வாதிடுவதாக 2020 இல் கூறினார். மாலிக் இதை ஜேர்மனியின் மறு ஒருங்கிணைப்புடன் ஒப்பிட்டார்ஃ "பெர்லின் சுவரை இடிக்க முடியும் என்றால், இந்தியா, பாகிஸ்தான் மற்றும் பங்களாதேஷ் ஏன் ஒன்றாக வரக்கூடாது?" 2018 ஆம் ஆண்டில், ஆக்ஸ்போர்டு யூனியன் சொசைட்டியில் இந்த விவகாரம் குறித்த ஒரு பொது விவாதத்தின் விளைவாக "இந்த சபை இந்திய பிரிவினையை வருந்துகிறது" என்ற முடிவுக்கு வந்தது, 108 வாக்குகளில் பெரும்பான்மை இந்தியாவின் பிரிவினை தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கூறியது மற்றும் சிறுபான்மை 76 வாக்குகள் அதற்கு ஆதரவாக இருந்தன. 2022 ஆம் ஆண்டில், சென்டர் ஃபார் வோட்டிங் ஒபீனியன் அண்ட் ட்ரெண்ட்ஸ் இன் எலெக்ஷன் ரிசர்ச் வெளியிட்ட ஒரு கணக்கெடுப்பில் "44 சதவீத இந்தியர்கள் பாகிஸ்தானுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைவதை ஆதரிப்பார்கள் என்று கண்டறியப்பட்டது". மேலும், 55 வயதுக்கு மேற்பட்ட இந்தியர்களில் 57 சதவீதம் பேர் இந்தியப் பிரிவினை நடந்திருக்கக் கூடாது என்று நினைத்தனர். குஜராத், மஹாராஷ்டிரா, ராஜஸ்தான் மற்றும் கோவா உள்ளிட்ட மேற்கத்திய இந்திய மாநிலங்கள் பிரிவினையை பெரும்பாலும் விமர்சித்தன, மேலும் "மறு ஒருங்கிணைப்புக்கான எந்தவொரு முயற்சியையும் ஆதரித்தன". கூடுதலாக, கணக்கெடுக்கப்பட்டவர்களில், 44 சதவீதம் பேர் மட்டுமே பாகிஸ்தானிலிருந்து பங்களாதேஷ் சுதந்திரம் பெறுவதை ஆதரித்தனர். கேலப் பாகிஸ்தானின் கூற்றுப்படி (அமெரிக்காவை தளமாகக் கொண்ட கேலப்புடன் இணைக்கப்படவில்லை), 2021 வாக்கெடுப்பில் பங்கேற்ற பாகிஸ்தானியர்களில் 73 சதவீதம் பேர் இந்தியாவைப் பிரிப்பது முஸ்லிம்களுக்கும் இந்துக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளுக்கு ஒரு நல்ல நடவடிக்கை என்று கருத்து தெரிவித்தனர். 2016 ஆம் ஆண்டில், கேலப் பாகிஸ்தான் பாகிஸ்தானியர்களிடம் கேள்வி கேட்டபோதுஃ "நீங்கள் 1947 இல் ஒரு முதிர்ந்த வயது வந்தவராக இருந்தால் (வாக்களிக்கும் திறன்). பாகிஸ்தான் உருவாக்கத்திற்கு ஆதரவாகவோ அல்லது எதிராகவோ நீங்கள் வாக்களித்திருப்பீர்களா "என்று 92 சதவீதம் பேர் அதற்கு ஆதரவாக வாக்களித்திருப்பார்கள் என்று கூறினர். கேலப் பாகிஸ்தானின் கூற்றுப்படி, 2016 ஆம் ஆண்டில் 71 சதவீத பாகிஸ்தானியர்கள் பாகிஸ்தான் உருவாக்கப்பட்டதன் மூலம் முஸ்லிம்கள் பயனடைந்துள்ளனர் என்று நம்பினர், மேலும் 80 சதவீதம் பேர் 1947 இல் இரு தேசக் கோட்பாட்டை ஆதரித்திருப்பார்கள் என்று கூறினர். மதக் குழுக்கள் கிங்ஸ்லி மார்ட்டின், "ஆங்கிலேயர்கள் சுதந்திரத்திற்கு ஒப்புக் கொண்டபோது துணைக் கண்டத்தின் ஒற்றுமையை அழித்ததற்காக முஸ்லிம் லீக்கை இந்துக்கள் மன்னிக்கவில்லை" என்று குறிப்பிட்டார். "பண்டைய இந்து வேதங்களில் கருதப்பட்ட தாய்நாட்டின் ஒரு பகுதி" இந்தியாவிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது என்ற உண்மையால் பல இந்துக்கள் பேரழிவிற்கு ஆளானார்கள். பாரதிய ஜனசங்கம் என்ற இந்து அரசியல் அமைப்பு, அகண்ட் பாரதத்தை உருவாக்குவதை அதன் நோக்கங்களில் ஒன்றாக கருதியது; இந்த சூழலில், 1947 இல் பிரிவினைக்கு முன்னர் அகண்ட் பாரதத்தின் எல்லைகள் இந்தியாவின் எல்லைகளாக இருந்தன. இந்து தேசியவாத அமைப்பான ராஷ்டிரிய சுயம்சேவக் சங்கத்தின் செய்தித் தொடர்பாளர் ராம் மாதவ் கூறுகையில், "60 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மட்டுமே வரலாற்று காரணங்களுக்காக பிரிந்த இந்த பகுதிகள், மக்கள் நல்லெண்ணத்தின் மூலம் மீண்டும் ஒன்றிணைந்து அகண்ட் பாரதம் உருவாக்கப்படும் என்று ஆர். எஸ். எஸ் இன்னும் நம்புகிறது". ஜூலை 2017 இல் புனேவில் கூடிய 200 இஸ்லாமிய மதகுருமார்கள் குழு இந்திய மறு ஒருங்கிணைப்புக்கு அழைப்பு விடுத்த ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டதுஃ இசைக்கலைஞர் மெஹ்தி ஹசன், அஜ்மீர் ஷெரீப் தர்காவுக்குச் சென்றபோது, "இந்தியாவும் பாகிஸ்தானும் ஏதோ ஒரு அமைதியான வடிவத்தில் மீண்டும் ஒன்றிணைக்கப்பட வேண்டும்" என்று எப்போதும் பிரார்த்தனை செய்தார். லஷ்கர்-இ-தொய்பா என்ற இஸ்லாமியக் குழு கச்வா-இ-ஹிந்தின் தீர்க்கதரிசனத்தை வடிவமைத்துள்ளது, இதில் இந்தியா தோற்கடிக்கப்பட்டு பாகிஸ்தானுடன் ஒன்றிணைந்து, இந்திய துணைக் கண்டத்தை முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றிணைத்தது. ..