Saṃkarṣaṇa
பின்னர் பலராமா என்று அழைக்கப்பட்ட சங்கர் (ஐ. ஏ. எஸ். டி, "உழவர்"), மதுரா பிராந்தியத்தில் உள்ள வ்ரீஷ்னிகளின் மன்னரான வாசுதேவ அனகடுண்டுபியின் மகன் ஆவார். அவர் விருஷ்னி வீரர்களில் ஒரு முன்னணி உறுப்பினராக இருந்தார், மேலும் மதுரா பிராந்தியத்தில் ஒரு பண்டைய வரலாற்று ஆட்சியாளராக இருந்திருக்கலாம். வாசுதேவரின் வழிபாட்டுடன் சங்கரனின் வழிபாட்டு முறை வரலாற்று ரீதியாக இந்தியாவில் தனிப்பட்ட தெய்வ வழிபாட்டின் ஆரம்ப வடிவங்களில் ஒன்றாகும், இது கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சான்றளிக்கப்படுகிறது. நாராயணன், ஸ்ரீ மற்றும் லட்சுமி ஆகியோரின் வழிபாட்டுகளுடன் சேர்ந்து, வாசுதேவர் மற்றும் சங்கரனின் வழிபாட்டு முறை முக்கிய சுயாதீன வழிபாட்டு முறைகளில் ஒன்றாகும், இது பின்னர் விஷ்ணுவாதத்தை உருவாக்க ஒன்றிணைந்தது. அவதாரங்களின் வைஷ்ணவ கோட்பாட்டின் படி, விஷ்ணு உலகை காப்பாற்ற பல்வேறு வடிவங்களை எடுக்கிறார், மேலும் வாசுதேவனும் சங்கரசனும் இந்த வடிவங்களில் சிலவாகவும், மிகவும் பிரபலமானவையாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டனர். இந்த செயல்முறை கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் வாசுதேவரும் சங்கரசனும் சுயாதீனமான தெய்வங்களாக இருந்தபோது, கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது, அப்போது விஷ்ணு ஒரு ஒருங்கிணைந்த வைஷ்ணவ வழிபாட்டின் மைய தெய்வமாக மிகவும் பிரபலமடைந்தார், வாசுதேவர் மற்றும் சங்கரசனா இப்போது அவரது சில வெளிப்பாடுகள் மட்டுமே. காவியம் மற்றும் புராணக் கதைகளில் ராமர், பாலதேவர், பலராமா, ரௌஹின்யா அல்லது ஹலாயுதர் என்ற பெயர்களாலும் அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் வாசுதேவரின் மூத்த சகோதரராகக் கருதப்படுகிறார். ஆரம்பத்தில், சாங்கரசன் தனது இளைய சகோதரர் வாசுதேவனை விட முன்னுரிமை பெற்றதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் அவர் பாக்ட்ரியா மன்னர் அகத்தோக்கிள்ஸின் (கிமு 180) நாணயங்களின் முகப்பில் தோன்றுகிறார், மேலும் பொதுவாக கோசுண்டி கல்வெட்டில் உள்ளதைப் போல பெயரிடும் வரிசையில் முதலில் தோன்றுகிறார். பின்னர் இந்த வரிசை மாற்றப்பட்டது, மேலும் வாசுதேவர் இருவரின் மிக முக்கியமான தெய்வமாக ஆனார். பண்புகள் ஒரு தெய்வமாக பரிணாமம் வசுதேவர் மற்றும் சங்கரனின் நம்பிக்கை மதுரா பிராந்தியத்தில் உள்ள விருஷ்னி குலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு வரலாற்று நபரின் வழிபாட்டில் இருந்து உருவாகியிருக்கலாம். அவர்கள் ஐந்து "விருஷ்னி ஹீரோக்களில்" முன்னணி உறுப்பினர்களாக உள்ளனர். வீர தெய்வமான சங்கரன் ஒரு படிப்படியான செயல்முறையின் மூலம் ஒரு வைஷ்ணவ தெய்வமாக உருவெடுத்திருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறதுஃ 1) விஷ்ணு வீரர்களின் தெய்வீகம், அவர்களில் வாதுசேவனும் சங்கரசனும் தலைவர்களாக இருந்தனர் 2) நாராயண-விஷ்ணுவுடன் தொடர்பு 3) கடவுளின் தொடர்ச்சியான வெளிப்பாடுகள் பற்றிய வ்யுஹ கருத்தாக்கத்தில் இணைக்கப்பட்டது. கல்வெட்டு ரீதியாக, பாக்ட்ரியாவின் அகத்தோக்கிள்ஸ் (கிமு 190-180) நாணயங்களில் அவர் தோன்றியதன் மூலம் சங்கரனின் தெய்வீக நிலை உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. பின்னர், நாராயணனுடன் (விஷ்ணு) சங்கரனின் தொடர்பு கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் ஹாதிபாதா கோசுண்டி கல்வெட்டுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டில், "அவதாரக் கருத்து அதன் ஆரம்ப கட்டத்தில் இருந்தது", மேலும் விஷ்ணு (சதுர-வ்யுஹ) வின் நான்கு வெளிப்பாடுகளின் சித்தரிப்பு, வசுதேவர், சம்காரணா மற்றும் மைனஸ் சம்பா உள்ளிட்ட விருஷ்னி ஹீரோக்களைக் கொண்டுள்ளது, இது குஷான் காலத்தின் முடிவில் மதுராவின் கலையில் காணத் தொடங்குகிறது. கிருஷ்ண வாசுதேவர், சங்கர்ஷ்ணா, பிரத்யும்னா மற்றும் அனிருத்தா ஆகியோருக்கு இடையிலான சிக்கலான உறவுகளை ஹரிவம்சா விவரிக்கிறது, இது பின்னர் முதன்மை நான்கு மடங்கு விரிவாக்கம் அல்லது சதுர வ்யுஹத்தின் வைஷ்ணவ கருத்தை உருவாக்குகிறது. சம்கர்சனாவின் பெயர் முதன்முதலில் நானாகாட் குகை கல்வெட்டுகள் மற்றும் ஹாதிபடா கோசுண்டி கல்வெட்டுகளில் கல்வெட்டில் தோன்றுகிறது, இவை இரண்டும் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. இந்த கல்வெட்டுகளில், சம்கார்சனா வாசுதேவரின் முன் தோன்றுகிறார், இது மூத்தவர் மற்றும் முன்னுரிமையைக் குறிக்கிறது. பெஸ்நகரில் (சுமார் கிமு 100) பல்வேறு சிற்பங்கள் மற்றும் தூண்களின் தலைநகரங்கள் பெஸ்நகரில் உள்ள ஹெலியோடோரஸ் தூணுக்கு அருகில் காணப்பட்டன, மேலும் அவை வாசுதேவரின் உறவினர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை என்று கருதப்படுகிறது, இல்லையெனில் அவை விருஷ்னி ஹீரோக்கள் மற்றும் பாகவத வழிபாட்டின் பொருள்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இவை ஒரு தாளம் (விசிறி-பனை தலைநகரம்), ஒரு மகர (முதலை) தலைநகரம், ஒரு ஆலமரத் தலைநகரம் மற்றும் பகவத் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய லட்சுமி தேவியின் சிலை. கருடா வாசுதேவருடன் தொடர்புடையது போலவே, விசிறி-பனை மூலதனம் பொதுவாக சம்கர்சனாவுடன் தொடர்புடையது, மேலும் மகரம் பிரத்யும்னாவுடன் தொடர்புடையது. அஷ்டனிதிகளுடன் கூடிய ஆலமரத்தின் தலைநகரம் லட்சுமியுடன் தொடர்புடையது. ஹெலியோடோரஸ் தூணுக்கு அருகில் காணப்படும் இந்த தூண் தலைகளின் இருப்பு, பாகவத நம்பிக்கை, வாசுதேவர் மற்றும் சம்கர்சனாவின் உருவங்களை மையமாகக் கொண்டிருந்தாலும், மற்ற விருஷ்னி தெய்வங்களின் வழிபாட்டையும் உள்ளடக்கியிருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. அவரது தியோமார்பிக் வடிவத்தில், சங்கரசனா சிங்கத்துடன் தொடர்புடையவர். கிரேக்க புராணங்களுடன் இணையான சங்கர்ஷானா ஜீயஸின் மகன் கிரேக்க கடவுளான டயோனிசோஸுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இரண்டும் கலப்பை மற்றும் மதுவுடன் தொடர்புடையவை, அதே போல் மல்யுத்தம் மற்றும் சுவையான உணவை விரும்புகின்றன. ஆரியன் தனது இண்டிகாவில், மெகஸ்தனீஸை மேற்கோள் காட்டி, இந்தியாவில் உள்ள டயோனிசோஸைப் பற்றி எழுதுகிறார்ஃ பச்சனாலியன் ஆர்கீஸ் ஆரம்பத்தில், ஸ்மர்காசனத்தின் நம்பிக்கை மதுவை துஷ்பிரயோகம் செய்வதோடு தொடர்புடையது, மேலும் டயோனிசஸின் நம்பிக்கையின் பச்சனாலியன் அம்சங்களும் சங்கரசனின் நம்பிக்கையில் காணப்படுகின்றன. மகாபாரதத்தில் பாலதேவரின் பச்சனாலிய அமைப்புகளைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது ஸ்மார்காசனத்தின் மற்றொரு பெயராகும், மேலும் அவர் குடிபோதையில் ஒரு கோப்பையை வைத்திருப்பது பெரும்பாலும் சித்தரிக்கப்படுகிறது. நானேகாட் கல்வெட்டு (கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டு) கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த நானேகாட் கல்வெட்டில், இந்திரன், சூரியன், சந்திரன், யமன், வருணா மற்றும் குபேரா ஆகிய வேத தெய்வங்களுடன் சம்கார்ஷனா மற்றும் வாசுதேவா ஆகிய இருவரையும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது வேத பாரம்பரியத்திற்கும் வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை வழங்கியது. இது கல்லில் பொறிக்கப்பட்டு கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது என்பதால், கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வேதத்திற்கு பிந்தைய நூற்றாண்டுகளில் இருந்த மதச் சிந்தனையை கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்த புராணங்கள் போன்ற நம்பமுடியாத மிகவும் மாறுபட்ட நூல்களில் காணப்பட்டவற்றுடன் இணைத்தது. இந்த கல்வெட்டு ஒரு நம்பகமான வரலாற்று பதிவாகும், இது சாதவாஹனா வம்சத்திற்கு ஒரு பெயரையும் பூக்களையும் வழங்குகிறது. கோசுண்டி கல்வெட்டு வாசுதேவா மற்றும் சம்காரணா கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் நாராயணனுடன் இணைந்து ஹாதிபடா கோசுண்டி கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனஃ வடமேற்கு பாகிஸ்தானில், ஆப்கானிஸ்தான் எல்லைக்கு அருகே, கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் உள்ள இரண்டாம் சிலாஸ் தொல்லியல் தளத்தில், அருகிலுள்ள பல பௌத்த உருவங்களுடன் இரண்டு ஆண்களும் பொறிக்கப்பட்டுள்ளனர். இரண்டு ஆண்களில் பெரியவர் தனது இரண்டு கைகளிலும் ஒரு கலப்பை மற்றும் கிளப்பை வைத்திருக்கிறார். இந்த கலைப்படைப்பில் கரோஸ்தி எழுத்தில் ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது, இது அறிஞர்களால் ராம-கிருஷ்ணர் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது, மேலும் இரண்டு சகோதரர்களான சங்கர் மற்றும் கிருஷ்ணரின் பண்டைய சித்தரிப்பாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தோ-சித்தியன் நாணயத்தில் (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு) சங்கர்ஷனா, மூத்த விருஷ்னி மற்றும் வாசுதேவரின் முன்னுரிமைக்கு உயரும் வரை முன்னணி தெய்வீகம், கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியாளர்களான மாவேஸ் மற்றும் அஸ்ஸெஸ் I ஆகியோரின் நாணயங்களில் தோன்றியதாக அறியப்படுகிறது. இந்த நாணயங்கள் அவர் ஒரு கழுதை மற்றும் கலப்பை வைத்திருப்பதைக் காட்டுகின்றன. கி. பி. 2ஆம் நூற்றாண்டின் சிற்பக்கலையில் உள்ள சங்கரசனா, இந்தக் காலகட்டத்தில் சில சிற்பங்கள் "சதுர-வ்யுஹ" (நாராயணனின் நான்கு வெளிப்பாடுகள்) உருவங்கள் தோன்றியதால், அவதாரங்கள் பற்றிய கருத்து வெளிவரத் தொடங்கியது என்று கூறுகின்றன. மதுரா அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள புகழ்பெற்ற "கத்துர்வ்யூஹா" சிலை, வாசுதேவனை பஞ்சராத்ர அமைப்பில் உள்ள விருஷ்னி குலத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களுடன் சேர்ந்து ஒரே கலவையில் காட்டும் முயற்சியாகும்ஃ சம்பா காணாமல் போனதால், சம்பா, பிரத்யும்னா மற்றும் அனிருத்தா, மற்றவர்களிடமிருந்து வெளிப்படும் மைய தெய்வமாக வாசுதேவா உள்ளார். சிற்பத்தின் பின்புறம் ஒரு கடம்பா மரத்தின் கிளைகளால் செதுக்கப்பட்டுள்ளது, இது வெவ்வேறு தெய்வங்கள் என்ற உறவை அடையாளமாகக் காட்டுகிறது. விஷ்ணுவின் சித்தரிப்பு பாணியில் அலங்கரிக்கப்பட்ட போதிசத்துவர்களின் வகையிலிருந்து பெறப்பட்டது, பணக்கார நகைகள் மற்றும் அலங்கரிக்கப்பட்ட தலைக்கவசத்துடன். ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் குண்டூர் மாவட்டத்தில் உள்ள கொண்டமோட்டில் இருந்து கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு சிற்பத்தில் சங்கர்ஷானா முக்கியமாக தோன்றுகிறார், இது நரசிம்மரைச் சுற்றி வம்சாவளி வரிசையில் நிற்கும் விருஷ்னி ஹீரோக்களைக் காட்டுகிறது. மூத்தவரின் இடத்தில் இடதுபுறத்தில் சங்கரசன் நிற்கிறார், ஒரு கழுதை மற்றும் ஒரு கலப்பையை வைத்திருக்கிறார், அதன் மேல் ஒரு சிங்கத்தின் சித்தரிப்பு உள்ளது, அதைத் தொடர்ந்து வாசுதேவா, அபயா முத்திரையில் ஒரு கையுடனும், மறுபுறம் இடுப்பில் ஒரு சங்கு ஓடையும் வைத்திருக்கிறார். வாசுதேவருக்கு ஒரு கிரீடம் உள்ளது, இது அவரை மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. பின்னர் பிரத்யும்னாவைப் பின்தொடர்ந்து, ஒரு வில் மற்றும் அம்பு, சம்பா, ஒரு மது கிண்ணம், மற்றும் அனிருத்தா, ஒரு வாள் மற்றும் கேடயத்தை வைத்திருக்கிறார். அவர்கள் நரசிம்மரைச் சுற்றி நிற்பது என்பது வ்ரீஷ்ணி வழிபாட்டுடன் சாத்வத வழிபாட்டின் இணைப்பைக் குறிக்கிறது. சிங்கம் சின்னம் வைஷ்ணவ மதத்தில், சங்கரசன் சிங்கத்துடன் தொடர்புடையவர், இது அவரது கோட்பாட்டு அம்சமாகும். அவரை நரசிம்மர் என்று அடையாளம் காணலாம். வசுதேவரின் உதவியாளராக இருக்கும் சில கதுர்வ்யுஹா சிலைகளிலும் (பீட்டா சிலை), வைகுண்ட சதுரமூர்த்தியில் அவரது சிங்கத்தின் தலை விஷ்ணுவின் தலையின் பக்கத்திலிருந்து நீண்டிருக்கும் போது சங்கராசர்ணா ஒரு சிங்கமாக தோன்றுகிறார். சங்கராசனம் அறிவின் தரத்துடனும் தொடர்புடையது. ..