Indigenous resurgence
உள்நாட்டு மறுமலர்ச்சி என்பது எதிர்ப்பு மற்றும் காலனித்துவ ஒழிப்பின் உருமாறும் இயக்கமாகும். உள்நாட்டு மறுமலர்ச்சியின் நடைமுறை என்பது மறுசீரமைப்பு தேசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதற்கும் அவர்களின் அனைத்து உறவுகளுடனும் மீண்டும் இணைவதற்கும் ஒரு வடிவமாகும். இது பிஐபிஓசி மக்களிடையே மற்றும் இயற்கை உலகத்துடன் உறவுகளை மையமாகக் கொண்ட உறவுகளை உருவாக்குகிறது. தத்துவம் லீன் பெடாஸமோசேக் சிம்ப்சன் (2016) விளக்குகிறார், உள்நாட்டு மறுமலர்ச்சி இயக்கங்கள் தற்போதைய குடியேற்ற காலனித்துவ அமைப்பை மாற்றுவதற்காக உருவாக்கப்படவில்லை, மாறாக மறுமலர்ச்சி இயக்கங்கள் வேறுபட்ட அணுகுமுறையை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. நமது கூட்டு மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் உள்நாட்டு செயல்முறைகள் அடிப்படையில் படிநிலைப்படுத்தப்படாதவை, சுரண்டப்படாதவை, பிரித்தெடுக்காதவை மற்றும் சர்வாதிகாரமற்றவை என்பதால், புதிய, மாற்று உலகங்களை உருவாக்குவதே முன்னோக்கி செல்லும் வழி என்று அவர் கூறுகிறார் (pp. 22-23). பூர்வீக மறுமலர்ச்சியின் கோட்பாட்டாளர்கள் காலனித்துவத்தை மக்கள், உடல்கள், வரலாறுகள், அறிவுகள், சடங்குகள், இட உணர்வு மற்றும் நிலத்தை அகற்றுவது மற்றும் அழிப்பது என்று வரையறுக்கிறார்கள். இவை தனித்தன்மை மற்றும் தனிநபர் மற்றும் பிரித்தெடுக்கும் முதலாளித்துவத்தை மதிக்கும் நிலம் பற்றிய அரசு விதித்த வரையறைகளால் மாற்றப்படுகின்றன. பூர்வீக மறுமலர்ச்சி என்பது குடியேற்ற காலனித்துவ அரசால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட கட்டமைப்புகள் மற்றும் வரம்புகளுக்கு எதிரான தினசரி எதிர்ப்பின் மூலம் ஒரு தனிநபரின் தனிப்பட்ட மாற்றமாக வரையறுக்கப்படுகிறது; எதிர்பார்க்கப்பட்டதை எதிர்ப்பது மற்றும் பூர்வீக வாழ்க்கை முறைகளுக்குள் வாழ்வது, படிப்பது, வேலை செய்வது மற்றும் செயல்படுவது. இந்த தனிப்பட்ட செயல் ஒவ்வொரு சமூகத்தின் சொந்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் பாரம்பரிய அறிவுகளின் அடிப்படையில் சமூகம் மற்றும் இயற்கை உலகின் கூட்டுத் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும் சமூக புத்துயிர் நடவடிக்கைகளாக மாறுகிறது. புத்துயிர் பெறும் செயல்கள் பழங்குடி கதையை மீட்டெடுக்கின்றன, இது ஒரு எதிர் கதை, காயம் மற்றும் துக்கத்திலிருந்து விலகி, நம்பிக்கையின் எதிர்காலத்தை நோக்கி செல்கிறது. உள்நாட்டு மறுமலர்ச்சி என்பது தேசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதற்கும், அடித்தள இயல்புநிலையின் கட்டமைப்பின் மூலம் காலனித்துவத்தை ஒழிப்பதற்கும் ஒரு இயக்கம் என்று க்ளென் கோல்டார்ட் கூறுகிறார். இந்த கட்டமைப்பு உள்நாட்டு அறிவைப் பயன்படுத்தும் இட அடிப்படையிலான ஒற்றுமை என வரையறுக்கப்படுகிறது. அதன் நடைமுறைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் மக்களிடையே மற்றும் இயற்கை உலகத்துடன் பரஸ்பர உறவுகளை மையமாகக் கொண்ட உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அடித்தள நார்மட்டிவிட்டி வெள்ளை மேலாதிக்கம், பன்முகத்தன்மை மற்றும் முதலாளித்துவம் ஆகியவற்றின் தற்போதைய அமைப்புகளுடன் ஈடுபடவில்லை. உள்நாட்டு மறுமலர்ச்சியின் நடைமுறை சமூக மேம்பாடு, ஈடுபாடு மற்றும் நிர்வாகத்தின் தீவிரமான புதிய வழிகளுக்கு இடத்தை உருவாக்குகிறது. ஒத்த எண்ணம் கொண்ட தனிநபர்கள் மற்றும் பிஐபிஓசி (கருப்பு, பழங்குடி, வண்ண மக்கள்) சமூகங்களின் பரஸ்பர ஆதரவு மற்றும் இணை எதிர்ப்பின் மூலம், உள்நாட்டு மறுமலர்ச்சி நீதி, அரசியல், கல்வி, அமைப்பு, அணிதிரட்டல் மற்றும் நிர்வாகத்தில் உண்மையான மாற்றத்தை பாதிக்க முடியும். பூர்வீக மொழிகளின் புத்துயிர் மற்றும் மீளுருவாக்கம், கலாச்சார நடைமுறைகள், நில மேலாண்மை, உறவுகளை உருவாக்குதல், ஆன்மீக இணைப்பு மற்றும் சமூக ஒற்றுமை ஆகியவை பூர்வீக மறுமலர்ச்சியின் கோட்பாட்டாளர்கள் பெற எதிர்பார்க்கும் சில நன்மைகள் ஆகும். செயல்கள் பழங்குடி மக்களின் நிலங்களும் பழக்கவழக்கங்களும் மாறுபடுவதால், ஒவ்வொரு இயக்கத்தின் செயல்களும் மக்களை பல்வேறு வழிகளில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம். தாயியாக் ஆல்ஃபிரட் மற்றும் ஜெஃப் கார்ன்டாஸல் (2005) விரிவாகக் கூறுகிறார்கள், "நமது மக்களின் காலனித்துவ ஒழிப்பு மற்றும் மீளுருவாக்கம் ஆகியவற்றை நெருங்கும் இந்த வழியில் மறுமலர்ச்சியின் சுருக்கமான நேர்த்தியான மாதிரி எதுவும் இல்லை". 612) ஒரு "எப்படி செய்வது" என்ற கையேட்டைப் பிரதிபலிக்க முடியாது, ஒவ்வொரு தனிநபரும் ஒவ்வொரு சமூகமும் தங்கள் உண்மையான தேவைகள் மற்றும் தங்கள் சொந்த அறிவுகளின் அடிப்படையில் தங்கள் சொந்த விதிமுறைகளை வரையறுக்க வேண்டும், தனிநபர்களையும் சமூகங்களையும் பாதுகாக்கவும் மீண்டும் இணைக்கவும் நடவடிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும். பின்வரும் நடவடிக்கைகள் கனடா என்று அழைக்கப்படுபவற்றில் நிகழும் உள்நாட்டு மறுமலர்ச்சி இயக்கங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இந்தப் பட்டியல் முழுமையானதல்ல, ஒருபோதும் முழுமையானதாக இருக்காது. கலை உள்நாட்டு இசைக் குழுவான ஹாலூசி நேஷன் (முன்பு "சிவப்பு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பழங்குடி" என்று அழைக்கப்பட்டது), "சமகால பாவ் வாவ், சிவப்பு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பழங்குடியினரின் இசை மற்றும் கலாச்சாரத்தை மாற்றியமைப்பது தற்போதைய உள்நாட்டு மறுமலர்ச்சியின் மையத்தில் பாரம்பரியத்தின் ரீமிக்ஸிங்கை எடுத்துக்காட்டுகிறது" என்று விவரிக்கப்படுகிறது. (ப. 29-30) உணவு இறையாண்மை பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவில் உள்ள நு-சா-நுல்த் பழங்குடி கவுன்சில் (என். டி. சி) நிலையான மற்றும் தன்னாட்சி முறையில் நாட்டின் பாரம்பரிய உணவுகளின் பயன்பாட்டை நிர்வகிக்கிறது, அவற்றின் கடல் இடத்திலிருந்து பெறப்பட்ட உணவுகள் உட்பட. வருடாந்திர சடங்கு பாடல்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் மூலம் சேகரிக்கப்படும் உணவுகளை தேசம் மதிக்கிறது. உணவு மேலாண்மைக் கொள்கைகள் அவர்களின் பாரம்பரிய நடைமுறைகளை புத்துயிர் பெறுவதற்கும், உணவு இறையாண்மையைக் கொண்டிருப்பதற்கும், ஆரோக்கியமான சமூகங்களை உருவாக்குவதற்கும் அனுமதிக்கின்றன. ஒன்ராறியோவில் உள்ள படேவானா ஃபர்ஸ்ட் நேஷன் (பி. எஃப். என்) சுயநிர்ணயத்தை கடைப்பிடித்து, சுபீரியர் ஏரியில் அமைந்துள்ள சிறிய அளவிலான மீன்வளத்தின் பாரம்பரிய மற்றும் நிலையான மேலாண்மை மூலம் உணவு இறையாண்மையை கடைப்பிடித்து வருகிறது. இந்த மறுமலர்ச்சி இயக்கம் பாரம்பரிய சுற்றுச்சூழல் நடைமுறைகளை புத்துயிர் பெறுவதற்கும், அவை அறுவடை செய்யும் நீரின் மீது அதிகார வரம்பைக் கொண்டிருப்பதற்கும் தேசத்திற்கு வாய்ப்பளிக்கிறது. ஒன்ராறியோவில் அமைந்துள்ள மிச்சி சாகிக் தேசம் தங்கள் நிலத்தையும் தண்ணீரையும் மீட்டெடுத்துள்ளது. அவர்களின் பாரம்பரிய அறிவு மற்றும் நடைமுறைகள் மூலம், வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் அவர்களின் நிலங்களில் காட்டு அரிசி சாகுபடியை நிர்வகிப்பதற்கான அவர்களின் உரிமைகளை தேசம் சுயமாக தீர்மானிக்கிறது. பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவின் இளவரசர் ஜார்ஜ் நகரத்திற்குள் அமைந்துள்ள சுகாதார உள்நாட்டு தலைமையிலான சுகாதார மையங்கள் அதன் உறுப்பினர்களுக்கு சமூக மற்றும் பாதுகாப்பு உணர்வை வழங்குகின்றன. உறவு கட்டமைப்பில் கவனம் செலுத்துவது பழங்குடி சமூகத்திற்கு அவர்களின் நல்வாழ்வுக்காக உருவாக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்கவும், அவர்களின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப சுகாதார சேவைகளை அணுகவும் பாதுகாப்பான இடத்தை வழங்குகிறது. அரசியல் இட்லி நோ மோர் என்பது கனடா என்று அழைக்கப்படும் நிலங்களைச் சேர்ந்த பழங்குடி மக்களால் தொடங்கப்பட்ட எதிர்ப்பு மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் இயக்கமாகும். பிரதமர் ஹார்பரின் அரசாங்க மாற்றங்களை எதிர்ப்பதற்காக 2012 ஆம் ஆண்டில் இந்த இயக்கம் தொடங்கியது, குறிப்பாக இந்திய சட்டம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பில் மாற்றங்களைக் கொண்ட சி-45 மசோதாவுக்கு. நாடு முழுவதும் பல வெற்றிகரமான எதிர்ப்பு மற்றும் மறுமலர்ச்சி நடவடிக்கைகள் நடைபெற்றன. சமூக ஊடகங்களில் வெகுஜன தொடர்பு காரணமாக இந்த இயக்கம் பெரும்பாலும் வெற்றிகரமாக இருந்தது. சமூக ஊடகங்கள் கோவிட்-19 பெருந்தொற்றின் போது, பழங்குடி மக்கள் தங்கள் அன்றாட மறுமலர்ச்சி நடவடிக்கைகளை பகிர்ந்து கொள்ள பாதுகாப்பான இடத்தை அனுமதிக்க இன்ஸ்டாகிராமில் ஒரு கணக்கை உருவாக்கினர். சமூக ஊடகங்கள் மூலம் சமூக உறவுகளை புரட்சிகரமான முறையில் ஈடுபடுத்தி வளர்ப்பதும், சமூக விலகல் நேரத்தில் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்துவதும் இதன் நோக்கமாக இருந்தது. கணக்கு "அன்றாட உள்நாட்டு மறுமலர்ச்சி". கதைசொல்லல் எழுத்தாளர் ரிச்சர்ட் வாகமீஸ், இந்தியன் ஹார்ஸ் என்ற தனது நாவலை ஒரு ரெசிடென்ஷியல் பள்ளி குணப்படுத்தும் பயணத்தின் கதையாக எழுதினார். கதாநாயகன் சவுல், நிலத்துடன் மீண்டும் இணைகிறார் மற்றும் இந்த பயணத்தில் வாய்வழி கதைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் திறனை வளர்த்துக் கொள்கிறார். தனது மூதாதையர்கள் மற்றும் நிலத்துடனான உறவைக் கட்டியெழுப்புவதன் மூலம், அவர் அடையாளத்தையும் சமூகத்தையும் காண்கிறார். நாவலே குணப்படுத்துதல் மற்றும் மறுமலர்ச்சியாக கதைசொல்லலின் ஒரு வடிவமாகும். தொடர்புடைய வாசிப்புகள் பழங்குடி எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அவர்களது தொடர்புடைய இலக்கியம் கியூபெக்கின் கஹ்னாவேக்கைச் சேர்ந்த டையாகே ஆல்ஃபிரட், கனியென்கேக நேஷன். உள்நாட்டு நடவடிக்கை மற்றும் சுதந்திர பாதைகள், பீட்டர்பரோ, ஓஎன், பிராட்வியூ பிரஸ், 2005. அமைதி, அதிகாரம் மற்றும் நீதிஃ ஒரு உள்நாட்டு அறிக்கை (டொராண்டோஃ ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் கனடா, 1999). எங்கள் மூதாதையர்களின் குரல்களைக் கவனிப்பதுஃ கஹ்னவாகே மொஹாவ்க் அரசியல் மற்றும் பூர்வீக தேசியவாதத்தின் எழுச்சி, ஆக்ஸ்போர்டு, ஆக்ஸ்போர்டு யு 'பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா ஒப்பந்த செயல்முறையை மறுசீரமைத்தல்', பலாயிஃ கலாச்சாரம், சட்டம் மற்றும் காலனித்துவம், 3 (2001), பக்கம் 49. ஏஞ்சல் அலூக், பிக்ஸ்டோன் க்ரீ நேஷன், ட்ரீட்டி 8, ஆல்பர்ட்டா, மற்றும் கிரிஸ்டல் லேமேன், பீவர் லேக் க்ரீ நேஷன், ஆல்பர்ட்டா. இந்த உலகின் முடிவுஃ கனடாவில் காலநிலை நீதி என்று அழைக்கப்படுகிறது. கோடுகளுக்கு இடையில், 2023. கிம் ஆண்டர்சன், கிரீ/மெடிஸ் ரெட் ரிவர், மனிடோபா வேர்கள். இருப்பின் அங்கீகாரம்ஃ பூர்வீக பெண்ணியத்தை மறுசீரமைத்தல், டொராண்டோ, சுமாச் பிரஸ், 2000. ஜெஃப் கனோஹலிடோ கார்ன்டாஸல், செரோகீ நேஷன். அயங்வாமிசின்ஃ உள்நாட்டு தத்துவத்தின் சர்வதேச இதழ், 3 (கோடைக்காலம் 2003) pp. 141-67. ஜெஃப் கார்ன்டாஸல் மற்றும் ஆர். சி. விட்மர், கட்டாய கூட்டாட்சிஃ பழங்குடி தேசியத்திற்கு சமகால சவால்கள், நார்மன், ஓக்லஹோமா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2008. 'பூர்வீகம் யார்? "மக்கள்" மற்றும் பூர்வீக அடையாளத்தை மறுசீரமைப்பதற்கான இனவாத அணுகுமுறைகள் ', தேசியவாதம் மற்றும் இன அரசியல், 9 (2003), பக்கங்கள். க்ளென் சீன் கோல்டார்ட், யெல்லோனைஃப், வடமேற்கு பிராந்தியங்களைச் சேர்ந்த டெனே ஃபர்ஸ்ட் நேஷன். சிவப்பு தோல், வெள்ளை முகமூடிகள்ஃ அங்கீகாரத்தின் காலனித்துவ அரசியலை நிராகரிப்பது (மினியாபோலிஸ்ஃ மினசோட்டா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2014), 60. பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவின் வடக்கு வான்கூவரைச் சேர்ந்த லீ மாரக்கிள், நேஷன். நான் பெண்ஃ சமூகவியல் மற்றும் பெண்ணியம் பற்றிய ஒரு பூர்வீக முன்னோக்கு (வான்கூவர்ஃ பிரஸ் கேங் பப்ளிஷர்ஸ், 1996). லீன் பெடாஸமோசேக் சிம்ப்சன், ஆல்டர்வில் ஃபர்ஸ்ட் நேஷனில் இருந்து மிசிசாகா நிஷ்னாபெக் நேஷன். டான்சிங் ஆன் அவர் டர்டில்ஸ் பேக்ஃ ஸ்டோரீஸ் ஆஃப் நிஷ்னாபெக் ரீ-கிரியேஷன், ரிஸர்ஜன்ஸ் அண்ட் எ நியூ எமர்ஜன்ஸ் (வின்னிபெக்ஃ ஆர்பீட்டர் ரிங், 2011). பூர்வீகமற்ற எழுத்தாளர்கள் ஃபிரான்ட்ஸ் ஃபனோன், தி ரெட்ச்ட் ஆஃப் தி எர்த், நியூயார்க், க்ரோவ் பிரஸ், 1963. பெர்னார்ட் நீட்ச்மேன், 'நான்காம் உலகம்ஃ நாடுகள் மற்றும் மாநிலங்கள்', ஜார்ஜ் ஜே. டெம்கோ மற்றும் வில்லியம் பி. வூட் (பதிப்புகள்), ரீஆர்டரிங் தி வேர்ல்ட்ஃ 21 ஆம் நூற்றாண்டின் புவிசார் அரசியல் கண்ணோட்டங்கள், பிலடெல்பியா, வெஸ்ட்வியூ பிரஸ், 1995, பக்கங்கள். 228. ..