Alasa Kanya
அலசா கன்யா என்பது இந்திய உருவப்படத்தில் சுரசுந்தரியின் ஒரு வடிவமாகும், இது ஒரு சோம்பேறி பெண் அல்லது கன்னிப்பெண்ணை சித்தரிக்கிறது. இந்த உருவத்தின் பல வடிவங்கள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்கள் உள்ளன, முக்கியமாக இடைக்காலத்திலிருந்து கோயில் கட்டிடக்கலையில் சிற்பங்களின் வடிவத்தில் காணப்படுகின்றன. இந்த பெண் பிரதிநிதித்துவங்கள் தேவி மற்றும் அவரது பண்புகளுக்கான அர்ப்பணிப்பு என்று நம்பப்படுகிறது. இதுபோன்ற பல வடிவங்கள் ஒடிஷாவின் கோயில்களை அலங்கரிக்கின்றன. வரலாறு மற்றும் தோற்றம் முக்கியமாக இந்து கோயில் கட்டிடக்கலையில் மூன்று வகையான பெண் உருவங்கள் உள்ளன-தெய்வீகம், அரை தெய்வீகம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை. தெய்வீக உருவங்கள் விஷ்ணு, பிரம்மா மற்றும் சிவன் ஆகியோருடன் தனியாக நிற்கும் தெய்வங்களின் சித்தரிப்பாகும். அப்சரா மற்றும் சுரசுந்தரி போன்ற கோயில்களில் அடிக்கடி காணப்படும் பிற பெண் சித்தரிப்புகள் அரை தெய்வீகமாகக் கருதப்படுகின்றன. அவர்கள் சில சமயங்களில் பெண் தெய்வீக உருவத்தின் உதவியாளர்களாகவும் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். தெய்வீக மற்றும் அரை தெய்வீகத்தைத் தவிர, பூமிக்குரிய பெண் பிரதிநிதித்துவம் மதச்சார்பற்றது என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. சில அறிஞர்கள் அலசா கன்யாவை பூமிக்குரிய நாயக்கர்கள் என்று வரையறுக்கிறார்கள், இருப்பினும் முக்கிய அறிஞர்களில் ஒருவரான டொனால்ட்சன் அலசா கன்யாவை ஒரு அப்ஸரர் என்று குறிப்பிடுகிறார், அவர்கள் அரை தெய்வீக உருவங்கள். அலசா கன்யா பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகளில் ஒன்று 9 ஆம் நூற்றாண்டின் கையேடு ஷில்பா பிரகாஷாவில் உள்ளது. வடிவம் மற்றும் தோரணைகள் அலசா கன்யா ஒரு சிற்றின்ப முறையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்களின் விளையாட்டுத்தனமான பார்வைகளால் மனிதனை மயக்குகிறது. அலசா கன்யாவின் பொதுவான தோரணை உருமண்டலி ஹஸ்தத்தில் அவரது தலைக்கு மேல் கைகளை வைத்திருப்பது, இருப்பினும் அவர்களின் தோரணைகள் கோவிலில் அவர்களின் நிலை அல்லது இடத்தைப் பொறுத்து மாறுகின்றன. சில சந்தர்ப்பங்களில் அலசா கன்யா உருவங்கள் ஒரு வரிசையில் ஒன்றாக நிற்கின்றன, இது ஷில்பா பிரகாஷாவால் நாரி பந்தன் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. அலசா கன்யாவின் வெவ்வேறு தோரணைகள் அலசா யந்திரம் அல்லது ஒரு மந்திர வரைபடத்திலிருந்து பெறப்படுகின்றன, இது மாறுபட்ட தோரணைகளுக்கான கோட்டை சித்தரிக்கிறது. வரலாற்று நூலான ஷில்பா பிரகாஷ், அலசா கன்யாவின் குறைந்தபட்சம் பதினாறு வடிவங்களை வரையறுக்கிறதுஃ தோரணா (ஒரு வளைவை உருவாக்குவது), முக்தா (அப்பாவி மற்றும் எளிமையானவர்), மணினி (கோபமாக புண்படுத்தப்பட்டவர்), தலமாலிகா (மரத்தின் ஒரு கிளையை கீழே இழுத்தல்), பத்மகந்தா (தாமரை வாசனை), தர்பனா (கண்ணாடியை வைத்திருத்தல்), வின்யசா (சிந்தனை மற்றும் தியானம்), கேதகீபரணா (கெட்டகி மலர் அணிந்திருத்தல்), மாத்ரமூர்த்தி (குழந்தையுடன் தாய்), சமாரா (ஈ விஸ்கை வைத்திருப்பது), குந்தானா (தன்னை மறைத்துக் கொள்பவர்), நார்தகி (நடனக் கலைஞர்), சுக்காஸரிகா (கிளியுடன் விளையாடுவது), என். ஒடிஷாவில் கோயில் கட்டிடக்கலையின் பரிணாம வளர்ச்சியைக் குறிக்கும் வகையில் அலசா கன்யா சித்தரிப்பையும் விவாதிக்க முடியும். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, அலசா கன்யா சிற்பங்கள் போன்ற பெண் உருவங்கள் இடங்களுக்குள் தனியாக வைக்கப்பட்டு, சுருள்களால் சூழப்பட்டுள்ளன, சிற்பங்கள் எந்தவொரு உணர்ச்சியையும் வெளிப்படுத்துவதில் சுயமாக உறிஞ்சப்படுகின்றன என்ற தோற்றத்தை அளிக்கின்றன, மேலும் அரிதாகவே உருவங்கள் அவற்றின் இடங்களிலிருந்து வெளியேறுகின்றன. பஞ்ச ரதத் திட்டத்தின் வளர்ச்சியுடன் 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னேறி, ஆலசா கன்ன்யாவின் உருவங்கள் கோயில்களின் மூலைகளில் வைக்கப்படுகின்றன, இங்கே சிற்பங்கள் இடங்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் நிவாரணத்தில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் வெவ்வேறு காட்சிகளின் ஒரு பகுதியாகும். 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்த உருவம் மிகவும் அழகாகிறது மற்றும் அலசா கன்யா சிற்பங்களின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். கோயில்களின் உயரம் இரண்டு மாடிகளாக மாறும்போது, உருவங்கள் கண் மட்டத்திற்கு மேலே வைக்கப்பட்டு அவை வான அல்லது பரலோக உயிரினங்கள் என்ற தோற்றத்தை அளிக்கின்றன. வகைகள் ஷில்பா பிரகாஷாவின் உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அலசா கன்யாவின் பதினாறு வகைகள் கீழே விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.