Garuda Purana
கருடா புராணம் என்பது இந்து மதத்தின் 18 மஹாபுரா நூல்களில் ஒன்றாகும். இது வைஷ்ணவ இலக்கிய தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாகும், இது முதன்மையாக இந்து கடவுளான விஷ்ணுவை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. சமஸ்கிருதத்தில் இயற்றப்பட்ட இது குஜராத்தி மற்றும் ஆங்கிலம் போன்ற பல்வேறு மொழிகளிலும் கிடைக்கிறது. உரையின் ஆரம்ப பதிப்பு கிபி முதல் மில்லினியத்தில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் அது நீண்ட காலத்திற்கு விரிவுபடுத்தப்பட்டு மாற்றப்பட்டிருக்கலாம். கருடா புராண உரை பல பதிப்புகளில் அறியப்படுகிறது, இதில் 15000 + வசனங்கள் உள்ளன. அதன் அத்தியாயங்கள் கலைக்களஞ்சியமாக மிகவும் மாறுபட்ட தலைப்புகளின் தொகுப்பைக் கையாள்கின்றன. இந்த நூலில் அண்டவியல், புராணங்கள், கடவுள்களுக்கு இடையிலான உறவு, நெறிமுறைகள், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான பல்வேறு பள்ளிகள், இந்து தத்துவங்களின் பல்வேறு பள்ளிகள், யோகா கோட்பாடு, "கர்மா மற்றும் மறுபிறப்பு" உடன் "சொர்க்கம் மற்றும் நரகம்" கோட்பாடு, மூதாதையர் சடங்குகள் மற்றும் சொட்டெரியாலஜி, ஆறுகள் மற்றும் புவியியல், கனிமங்கள் மற்றும் கற்களின் வகைகள், ரத்தினங்களுக்கான சோதனை முறைகள் அவற்றின் தரம், தாவரங்கள் மற்றும் மூலிகைகளின் பட்டியல், பல்வேறு நோய்கள் மற்றும் அவற்றின் அறிகுறிகள், பல்வேறு மருந்துகள், பாலுணர்வு, நோய்த்தடுப்பு, இந்து நாட்காட்டி மற்றும் அதன் அடிப்படை, வானியல், சந்திரன், கிரகங்கள், ஜோதிடம், கட்டிடக்கலை, ஒரு இந்து கோயிலின் அத்தியாவசிய அம்சங்கள், பாதை சடங்குகள், தொண்டு மற்றும் பரிசு தயாரித்தல், பொருளாதாரம், சிக்கனம், ஒரு ராஜாவின் கடமைகள், அரசியல், அரசு அதிகாரிகள் மற்றும் அவர்களின் பாத்திரங்கள் ஆகியவை அடங்கும். இறுதி அத்தியாயங்கள் யோகாவை எவ்வாறு பயிற்சி செய்வது (சம்க்ய மற்றும் அத்வைத வகைகள்), தனிப்பட்ட வளர்ச்சி மற்றும் சுய அறிவின் நன்மைகள் பற்றி விவாதிக்கின்றன. பத்ம புராணம் புராணத்தையும், அதனுடன், பாகவத புராணம் மற்றும் விஷ்ணு புராணத்தையும் ஒரு ஸத்வ புராணமாக (நற்குணம் மற்றும் தூய்மையைக் குறிக்கும் ஒரு புராணம்) வகைப்படுத்துகிறது. இந்த உரை, அனைத்து மகாபுராணங்களையும் போலவே, இந்து பாரம்பரியத்தில் வேத வியாசர் முனிவருக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. பின்ச்மேனின் கூற்றுப்படி, இந்த உரை பொது சகாப்தத்தின் முதல் மில்லினியத்தில் எப்போதாவது இயற்றப்பட்டது, ஆனால் இது நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு தொகுக்கப்பட்டு மாற்றப்பட்டிருக்கலாம். கீட்ஸ் மற்றும் பலர். நான்காம் நூற்றாண்டுக்கும் பதினோராம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் மட்டுமே உரையின் முதல் பதிப்பை வைக்கவும். யோகா மற்றும் தந்திர நுட்பங்கள் பற்றிய அத்தியாயங்கள் பின்னர் உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்பதால், இந்த உரை சுமார் கிபி 900 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம் என்று லீட்பீட்டர் கூறுகிறார். மற்ற அறிஞர்கள் இந்த உரையின் ஆரம்ப மையப்பகுதி பொது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் இருந்திருக்கலாம் என்றும், அதன்பிறகு ஆறாம் நூற்றாண்டு அல்லது அதற்குப் பிறகு கூடுதல் அத்தியாயங்கள் சேர்க்கப்பட்டன என்றும் கூறுகின்றனர். நவீன சகாப்தத்தில் உயிர்வாழும் கருடா புராணத்தின் பதிப்பு, கிபி 800 முதல் 1000 வரை இருக்கலாம், 2 வது மில்லினியத்தில் பிரிவுகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன என்று தலால் கூறுகிறார். பின்ச்மேன் கிபி 850 முதல் 1000 வரை பரிந்துரைக்கிறார். சவுத்ரி மற்றும் பானர்ஜி, அதே போல் ஹஸ்ரா, மறுபுறம், இது கிபி பத்தாவது அல்லது பதினோராம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையதாக இருக்க முடியாது என்று கூறுகிறார்கள். இந்த உரை பல பதிப்புகளில் உள்ளது, மாறுபட்ட எண்ணிக்கையிலான அத்தியாயங்கள் மற்றும் கணிசமாக மாறுபட்ட உள்ளடக்கத்துடன். சில கருடா புராண கையெழுத்துப் பிரதிகள் சௌபர்ணா புராணம் (பாகவத புராணப் பிரிவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது), தர்க்க புராணம் (இந்தியாவுக்கு வருகை தந்த பாரசீக அறிஞர் அல்-புருனி இந்த பெயரைக் குறிப்பிடுகிறார்), மற்றும் வைனதேய புராணம் (வாயு புராணப் பிரிவு 2.42 மற்றும் <ஐடி1 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது) என்ற தலைப்பில் அறியப்பட்டுள்ளன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், கருதாபுரானசாரோத்தாரா என்ற நூல் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் எர்னஸ்ட் வூட் மற்றும் எஸ். வி. சுப்பிரமணியம் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இது பெரிய குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் இது கருடா புராணம் என்று தவறாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டதால், இது ஆல்பிரெக்ட் வெபர் முதன்முதலில் கண்டுபிடித்த தவறான அடையாளமாகும் என்று லுடோ ரோச்சர் கூறுகிறார். கருடா-புராண-சரோதாரா உண்மையில் நௌனிதிராமாவின் அசல் பாசிய படைப்பாகும், இது கருடா புராணத்தின் இப்போது இல்லாத பதிப்பின் ஒரு பகுதியையும் பிற இந்திய நூல்களையும் மேற்கோள் காட்டுகிறது. கருட புராணத்தின் ஒரு பதிப்பின் ஆரம்ப மொழிபெயர்ப்பு, மன்மத நாத் தத் என்பவரால், இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வெளியிடப்பட்டது. கருட புராணம் ஒரு வைஷ்ணவ புராணமாகும், மேலும் பாரம்பரியத்தின் படி, 19,000 ஸ்லோகங்கள் (வசனங்கள்) உள்ளன. இருப்பினும், நவீன சகாப்தத்தில் எஞ்சியிருக்கும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் சுமார் எட்டாயிரம் வசனங்களைப் பாதுகாத்துள்ளன. இவை பூர்வா காண்டா (ஆரம்பப் பகுதி) மற்றும் உத்தரா காண்டா (பிற்காலப் பகுதி) என இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. பூர்வா காண்டாவில் சுமார் 229 அத்தியாயங்கள் உள்ளன, ஆனால் உரையின் சில பதிப்புகளில் இந்த பிரிவு 240-243 அத்தியாயங்களுக்கு இடையில் உள்ளது. உத்தரா காண்டா 34 முதல் 49 அத்தியாயங்களுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறது. உத்தரா காண்டா பெரும்பாலும் பிரேதகண்டா அல்லது பிரேதகல்பா என்று அழைக்கப்படுகிறது. புராணத்தின் வெங்கடேஸ்வர பதிப்பில் பிரம்மா காண்டா என்ற கூடுதல் காண்டா உள்ளது. கருடா புராணம் அக்னி புராணத்திற்குப் பிறகு வடிவமைக்கப்பட்டிருக்கலாம், இது மற்றொரு முக்கிய இடைக்கால இந்திய கலைக்களஞ்சியம். இந்த உரையின் அமைப்பு தனித்துவமானது, இது ஒரு கலவை, மேலும் இந்திய இலக்கியத்தின் வரலாற்று புராண வகைகளில் எதிர்பார்க்கப்படும் தத்துவார்த்த கட்டமைப்பைப் பின்பற்றவில்லை. கருடா (விஷ்ணுவின் மனித-பறவை வாகனம்) விஷ்ணுவிடமிருந்து கற்றுக் கொண்டதாகவும், பின்னர் கருடா காஷ்யபா முனிவரிடம் விவரித்ததாகவும், பின்னர் அது நைமிஷா என்ற புராணக் காட்டில் வியாச முனிவரை எட்டியதாகவும் தகவல் அளிக்கப்படுகிறது. உள்ளடக்கம்ஃ பூர்வகண்டா நூலின் மிகப்பெரிய பகுதி (90 சதவீதம்) பூர்வகண்டா ஆகும், இது வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை தொடர்பான பரந்த அளவிலான தலைப்புகளை விவாதிக்கிறது. மீதமுள்ளவை பிரேதகண்டா ஆகும், இது முதன்மையாக மரணம் மற்றும் தகனம் தொடர்பான சடங்குகளைக் கையாள்கிறது. கருடா புராணத்தில் வழங்கப்பட்ட அண்டவியல் விஷ்ணுவையும் லட்சுமியையும் சுற்றி வருகிறது, மேலும் அவர்களின் இணைப்பே பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியது. விஷ்ணு என்பது பிரம்மன் என்று அழைக்கப்படும் மாறாத உண்மை, அதே நேரத்தில் லட்சுமி மாயா என்று அழைக்கப்படும் மாறிவரும் உண்மை. தெய்வம் பிரபஞ்சத்தின் பொருள் காரணம், கடவுள் செயல்முறை தொடங்க செயல்படுகிறது. கருடா புராணத்தில் உள்ள அண்டவியல், மற்ற புராணங்களைப் போலவே, புருஷ (ஆவி) மற்றும் பிரகிருதி (பொருள்) ஆகிய இரண்டு யதார்த்தங்களின் சம்க்ய கோட்பாட்டை நெசவு செய்கிறது, ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் ஒன்றோடொன்று சார்ந்தவை, ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு ஆனால் இன்றியமையாத பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. லட்சுமி தேவி இயற்கையின் படைப்பு சக்தி, அண்ட விதை மற்றும் படைப்பின் ஆதாரம். விஷ்ணு பகவான் புருஷனின் பொருள், ஆன்மா மற்றும் நிலையானது. ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் கருட புராணத்தால் வழங்கப்படுகின்றன, அதே தெய்வீக, மனோதத்துவ சத்தியமான பிரம்மனின் பிரிக்க முடியாத அம்சமாக பின்ச்மான் கூறுகிறார். கருட புராணம், இந்து மத சிந்தனையில் மீண்டும் மீண்டும் காணப்படும் கருப்பொருளை விவரிக்கிறது, உயிருள்ள உடல் பிரபஞ்சத்தின் ஒரு நுண்ணோக்கம், அதே சட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது மற்றும் அதே பொருட்களால் ஆனது என்று மதன் கூறுகிறார். அனைத்து கடவுள்களும் மனித உடலுக்குள் உள்ளனர், உடலுக்கு வெளியே உள்ளவையும் அதற்குள் உள்ளன. இந்த கருப்பொருளில் உடலும் பிரபஞ்சமும் சமமாக உள்ளன என்று மதன் கூறுகிறார். விஷ்ணு உடலுக்குள் மிக உயர்ந்த ஆன்மாவாக உரையால் முன்வைக்கப்படுகிறார். விஷ்ணு, லட்சுமி, சிவன், சூரியன், விநாயகர், துர்கா மற்றும் பிறரை வழிபடுதல் இந்த உரை விஷ்ணு, வைஷ்ணவ திருவிழாக்கள் மற்றும் பூஜை (வழிபாடு) ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது, மேலும் விஷ்ணு தொடர்பான புனித இடங்களுக்கு ஒரு யாத்திரை சுற்றுப்பயண வழிகாட்டியான மகாத்மியாவை வழங்குகிறது. இருப்பினும், கருடா புராணத்தில் விஷ்ணு, சிவன், துர்கா, சூர்யா (சூரியன்) மற்றும் விநாயகர் ஆகியோரின் பஞ்சாயத்து பூஜை உட்பட சைவ, சக்தி மற்றும் ஸ்மார்டா மரபுகள் மீதான மரியாதையுடன் குறிப்பிடத்தக்க பிரிவுகளும் அடங்கும். ஒரு கோயிலின் அம்சங்கள் கருடா புராணத்தில் ஒரு கோயிலின் கட்டிடக்கலை மற்றும் வடிவமைப்பு பற்றிய அத்தியாயங்கள் உள்ளன. ஒரு நிலப்பரப்பை 64 சதுரங்களாகப் பிரிக்க வேண்டும் என்று அது பரிந்துரைக்கிறது, நான்கு உள் சதுரங்கள் சதுஷ்கோனை (அடிட்டம்) உருவாக்குகின்றன. கோயிலின் மையப்பகுதி 12 நுழைவாயில்கள் வழியாக அணுகக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும் என்றும், கோயிலின் சுவர்கள் 48 சதுரங்களைத் தொட்டு உயர்த்தப்பட வேண்டும் என்றும் உரை கூறுகிறது. கோயில் அடித்தளத்தின் உயரம் மேடையின் நீளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும், உள் கருவறையில் உள்ள பெட்டகம் அடிட்டமின் நீளத்துடன் இணைந்து விரிவானதாக இருக்க வேண்டும், அதில் உள்ள இண்டண்டுகள் உள் பெட்டகத்தின் நாணலின் மூன்றாவது மற்றும் ஐந்தாவது விகிதத்தில் அமைக்கப்பட வேண்டும். வளைவு உச்சியின் பாதி உயரமாக இருக்க வேண்டும், மேலும் கோயிலின் வெளிப்புறத்தின் அடிட்டம், அடிட்டம் மற்றும் பின்னர் விமானத்திற்கு (கோபுரம்) தரைத் திட்டத்தின் பல்வேறு விகிதங்களை உரை விவரிக்கிறது. கருடா புராணத்தில் வழங்கப்பட்ட இரண்டாவது வடிவமைப்பு விவரங்கள் 16 சதுர கட்டத்திற்கானவை, அடிட்டத்திற்கு நான்கு உள் சதுரங்கள் (படா) உள்ளன. அதன்பிறகு உரை கோயில் வடிவமைப்பிற்கான பல்வேறு விகிதங்களை வழங்குகிறது. சுவர்கள், கட்டிடங்கள், தூண்கள் மற்றும் மூர்த்தியில் உள்ள சிற்பங்கள் மற்றும் உருவங்களின் பரிமாணங்கள் அமைப்பு (ஒரு பாதாவின் நீளம்), அடிடம் மற்றும் கோபுரத்தின் குறிப்பிட்ட ஒத்திசைவான விகிதாச்சாரங்களாக இருக்க வேண்டும் என்று உரை பரிந்துரைக்கிறது. கோயில்கள், பல கருப்பொருள் வடிவங்களில் உள்ளன என்று உரை வலியுறுத்துகிறது. பைரஜா (செவ்வக கருப்பொருள்), புஷ்பகக்ஷா (நாற்கர கருப்பொருள்), கைலாஷா (வட்ட கருப்பொருள்), மாலிகாஹ்வயா (கோள கருப்பொருள் பிரிவுகள்) மற்றும் திரிபிஸ்தாபம் (எண்கோண கருப்பொருள்) ஆகியவை இதில் அடங்கும். இந்த ஐந்து கருப்பொருள்கள், மேரு பாணி முதல் ஸ்ரீவத்ச பாணி வரை 45 வெவ்வேறு பாணியிலான கோயில்களை உருவாக்கியுள்ளன என்று கருடா புராணம் கூறுகிறது. கோயில் கட்டிடக்கலையின் ஒவ்வொரு கருப்பொருள் வடிவமும் ஒன்பது பாணியிலான கோயில்களை அனுமதிக்கிறது, மேலும் புராணம் அனைத்து 45 பாணிகளையும் பட்டியலிடுகிறது. ஒரு கோயிலின் உட்புற கட்டிடம் ஐந்து வடிவங்களில் சிறந்தது, இந்த பல்வேறு பாணியிலான கோயில்களில், மற்றும் கட்டிடம் முக்கோணம், தாமரை வடிவம், பிறை, செவ்வக வடிவம் மற்றும் எண்கோணமாக இருக்கலாம் என்று உரை வலியுறுத்துகிறது. அதன்பிறகு உரை மண்டபம் மற்றும் கர்பா கிரஹாவுக்கான வடிவமைப்பு வழிகாட்டுதல்களை விவரிக்கிறது. கோயிலின் வடிவமைப்பு, இந்து சிந்தனையின் அடித்தளத்தில் உள்ள ஒத்திசைவுகளைப் பின்பற்றுகிறது என்று ஜொனாதன் பாரி கூறுகிறார், பிரபஞ்சமும் உடலும் ஒருவருக்கொருவர் இணக்கமான தொடர்புகள், கோயில் இந்த அண்ட ஒத்திசைவுக்கு ஒரு மாதிரி மற்றும் நினைவூட்டலாகும். கருடா புராணம் 14 ரத்தினங்கள், அவற்றின் வகைகள் மற்றும் அவற்றின் தரத்தை எவ்வாறு சோதிப்பது என்பதை விவரிக்கிறது. விவாதிக்கப்பட்ட ரத்தினங்களில் ரூபி, முத்து, மஞ்சள் சபையர், ஹெசோனைட், மரகதம், வைரம், பூனை கண், நீல சபையர், பவளம், சிவப்பு கார்னெட், ஜேட், நிறமற்ற குவார்ட்ஸ் மற்றும் இரத்தக் கல் ஆகியவை அடங்கும். நூலில் உள்ள ரத்தினங்கள் பற்றிய தொழில்நுட்ப விவாதம் ஒவ்வொரு ரத்தினத்தின் புராண உருவாக்கம், ஜோதிட முக்கியத்துவம் மற்றும் தாயத்து நன்மைகள் பற்றிய அதன் கோட்பாடுகளுடன் பின்னப்பட்டுள்ளது. ரத்தினங்களின் சிறப்பியல்புகள், அவற்றிலிருந்து நகைகளை எவ்வாறு சுத்தம் செய்வது மற்றும் தயாரிப்பது என்பதை உரை விவரிக்கிறது, அவற்றை வாங்குவதற்கு முன்பு ரத்தின நிபுணர்களைக் கலந்தாலோசிக்க வேண்டும் என்று எச்சரிக்கிறது. உதாரணமாக, முத்துக்களைப் பொறுத்தவரை, முத்துக்களைச் சுத்தம் செய்வதற்கும் மென்மையாக்குவதற்கும் வேகவைத்த அரிசி மாவுச்சத்துடன் கலந்த ஜாம்வேரா பழச்சாறு (சுண்ணாம்பு கொண்ட) பயன்படுத்துவதை இது விவரிக்கிறது, பின்னர் நகைகளுக்கான துளைகளை உருவாக்க துளைக்கப்படுகிறது. தூய்மைப்படுத்துவதற்கான ஒரு தொடர்ச்சியான வித்தனப்பட்டி முறை, சூடான நீர், மது மற்றும் பாலால் முத்துக்களை சுத்தம் செய்வது சிறந்த முடிவுகளைத் தருகிறது என்று உரை கூறுகிறது. ஒரு முத்து, அது விவரிக்கும் உராய்வு சோதனை மூலம் ஆராயப்பட வேண்டும் என்று உரை வலியுறுத்துகிறது. மரகதம், ஜேட், வைரங்கள் மற்றும் உரையில் உள்ள அனைத்து 14 ரத்தினங்களுக்கும் இதே போன்ற நடைமுறைகள் மற்றும் சோதனைகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. கருடா பூர்வகண்டத்தின் 93ஆம் அத்தியாயம் நல்லொழுக்கத்தின் விதிகள் குறித்த யாஜ்ஞவல்க்ய முனிவரின் கோட்பாட்டை முன்வைக்கிறது. வேதங்கள், நியாயா மற்றும் மீமாஂஸா போன்ற பல்வேறு தத்துவப் பள்ளிகளின் நூல்கள், தர்மம் குறித்த சாஸ்திரங்கள், பணம் சம்பாதிப்பது மற்றும் 14 புனித முனிவர்களால் எழுதப்பட்ட லௌகிக அறிவியல் ஆகியவற்றில் அறிவு சுருக்கப்பட்டுள்ளது என்று உரை வலியுறுத்துகிறது. அதன்பிறகு, யாஜ்ஞவல்க்யாவின் மூலம், இந்த உரை அதன் நல்லொழுக்க விதிகளை முன்வைக்கிறது. முதல் ஒன்று, அது பட்டியலிடுகிறது, தொண்டு (டானா), இது பின்வருமாறு வரையறுக்கிறது, உரை இதேபோல் பின்வரும் நல்லொழுக்கங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது-சரியான நடத்தை, தமாஹ் (சுய கட்டுப்பாடு), அஹிம்சா (கொலை செய்யாதது, செயல்களில் அகிம்சை, வார்த்தைகள் மற்றும் எண்ணங்கள்), வேதங்களைப் படிப்பது மற்றும் பத்தியில் சடங்குகளைச் செய்வது. இந்த உரை ஒரு நபரின் வர்ணத்தை (சமூக வர்க்கம்) அடிப்படையாகக் கொண்ட வெவ்வேறு உணவு மற்றும் சடங்குகளின் சடங்குகளை வழங்குகிறது. உதாரணமாக, பிராமணர் விலங்குகளைக் கொல்வதையும் இறைச்சி சாப்பிடுவதையும் கைவிட அறிவுறுத்தப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் இளம் வயதிலேயே உபநாயன (புனித நூல் விழா) மேற்கொள்ள அறிவுறுத்தப்படுகிறார். சூத்திரருக்கு உணவு விதிகள் எதுவும் அறிவுறுத்தப்படவில்லை, நூல் சடங்கு பற்றி விவாதிக்கப்படவில்லை. நல்லொழுக்கத்தின் சட்டங்கள் குறித்த இந்த அத்தியாயங்கள், கருடா புராணத்தின் ஒரு பதிப்பில், கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் கிட்டத்தட்ட 500 வசனங்களின் நகல் யாஜ்ஞவல்க்ய ஸ்மிருதியில் காணப்படுகிறது. கருடா புராணத்தின் பல்வேறு பதிப்புகள் குறிப்பிடத்தக்க மாறுபாடுகளைக் காட்டுகின்றன. சுய ஒற்றுமையைத் தேடி, ஒருவரின் சொந்த ஆன்மாவை சுயபரிசோதனை செய்வது மிக உயர்ந்த மற்றும் மிகவும் இன்றியமையாத மதக் கடமையாகும் என்று கருடா புராணம் வலியுறுத்துகிறது. நிதியாசாரம் 108ஆம் அத்தியாயம் மற்றும் அதற்குப் பிறகு, கருடா புராணத்தின் நிதியாசாரம் (நிதியாசாரம், நெறிமுறைகள் மற்றும் சரியான நடத்தை) பற்றிய கோட்பாடுகளை மற்றவர்களிடம் முன்வைக்கிறது. துன்ப காலங்களில் பணத்தை சேமிக்கவும், ஆனால் உங்கள் மனைவியைக் காப்பாற்றுவதற்காக அனைத்தையும் விட்டுக்கொடுக்கவும் தயாராக இருங்கள் என்று கருடா புராணம் வலியுறுத்துகிறது. ஒரு குடும்பத்தைக் காப்பாற்றுவதற்காக தன்னைத் தியாகம் செய்வது விவேகமானது, மேலும் ஒரு கிராமத்தைக் காப்பாற்றுவதற்காக ஒரு குடும்பத்தை தியாகம் செய்வது விவேகமானது. நாட்டையோ கிராமத்தையோ காப்பாற்ற ஒரு தேர்வு இருந்தால் ஒரு நாட்டைக் காப்பாற்றுவது விவேகமானது. ஆயினும்கூட, அதைத் தொடர்ந்து வரும் வசனங்களில், ஒரு மனிதன் தப்பெண்ணத்தை ஆதரிக்கும் அந்த நாட்டைக் கைவிட வேண்டும் என்றும், ஏமாற்றுபவர் என்று அவர் கண்டறிந்த நண்பரைக் கைவிட வேண்டும் என்றும் அது கூறுகிறது. அற்பத்தனத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ள அறிவைப் பயன்படுத்துவதற்கும், மனதை உயர்த்தாமல் உடல் அழகைப் பின்தொடர்வதற்கும், துன்பத்தில் தங்கள் அன்புக்குரியவர்களைக் கைவிடுபவர்களுடன் நட்பு கொள்வதற்கும் எதிராக உரை எச்சரிக்கிறது. ஒருவரின் சொந்த நலனைத் தொடர்வது அனைத்து உயிரினங்களின் இயல்பு. இருப்பினும், தீய வழிகளாலோ அல்லது உங்கள் எதிரிகளுக்கு தலைவணங்குவதன் மூலமோ செல்வத்தைப் பெற வேண்டாம். சிறந்த ஆண்கள் நேர்மையான வழிமுறைகளுடன் வாழ்கிறார்கள், தங்கள் மனைவிகளுக்கு உண்மையாக இருக்கிறார்கள், அறிவார்ந்த முயற்சிகளில் தங்கள் நேரத்தை செலவிடுகிறார்கள் மற்றும் புதுமுகங்களுக்கு விருந்தளிக்கின்றனர். ஒருவர் தனது அறிவை உன்னதமான இயல்புடன் இணைக்கும்போது கிடைக்கும் வெகுமதிகள் நித்தியமானவை, ஆன்மாவின் தொடர்பால் தூண்டும் நட்பு ஆழமானது. நெறிமுறைகள் பற்றிய விவாதம் மற்ற அத்தியாயங்களில் கலந்தது. நல்ல அரசாங்க ஆளுகை என்பது கருடா புராணத்தின் நீதி சாஸ்திர பிரிவின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் இந்த பிரிவு அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரம் குறித்த பிற்கால இந்திய நூல்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பூர்வாக்கண்டம், 111ஆம் அத்தியாயம் முதல் ஒரு நல்ல அரசன் மற்றும் நல்ல அரசாங்கத்தின் பண்புகளை விவரிக்கிறது. தர்மம் ராஜாவை வழிநடத்த வேண்டும், ஆட்சி உண்மை மற்றும் நீதியின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும், மேலும் அவர் வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களிடமிருந்து நாட்டைப் பாதுகாக்க வேண்டும். வரிவிதிப்பு தாங்கக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும், வணிகர்கள் அல்லது வரி செலுத்துவோருக்கு ஒருபோதும் சிரமத்தை ஏற்படுத்தக்கூடாது, மேலும் தாவரங்களை வேரோடு பிடுங்காமல் ஒரு சில பூக்களை அறுவடை செய்யும் பூக்காரரால் பயன்படுத்தப்படும் பாணியைப் போலவே இருக்க வேண்டும். ஒரு நல்ல அரசாங்கம் அனைவருக்கும் ஒழுங்கு மற்றும் செழிப்பை மேம்படுத்துகிறது. நிலையான அரசன் என்றால், தனது இராஜ்ஜியம் வளமானதாகவும், கருவூலம் நிரம்பியதாகவும், தனது அமைச்சர்களையோ ஊழியர்களையோ ஒருபோதும் தண்டிக்காதவராகவும் இருப்பவர். அவர் தகுதியுள்ளவர்களிடமிருந்தும், நேர்மையானவர்களிடமிருந்தும், நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களிடமிருந்தும் சேவைகளைப் பெறுகிறார், திறமையற்ற, தீய மற்றும் தீங்கிழைக்கும் நபர்களை நிராகரிக்கிறார் என்று 113ஆம் அத்தியாயம் கூறுகிறது. ஒரு நல்ல அரசாங்கம் ஒரு தேனீ அனைத்து பூக்களிலிருந்தும் தேன் சேகரிப்பது போல வரிகளை வசூலிக்கிறது, அது தயாராக இருக்கும்போது மற்றும் எந்த பூவையும் வடிகட்டாமல். கருடா புராணத்தின் பூர்வகண்டத்தின் தன்வந்தரி சம்ஹிதாவும் மருத்துவ அத்தியாயங்கள் 146 முதல் 218 வரை மருத்துவம் குறித்த அதன் கட்டுரையான தன்வந்தரி சம்ஹிதாவை வழங்குகின்றன. பண்டைய முனிவர்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்ட அனைத்து நோய்களின் நோயியல், நோய்க்கிருமி மற்றும் அறிகுறிகளை, அதன் காரணங்கள், அடைகாக்கும் நிலை, முழு வடிவத்தில் வெளிப்பாடு, முன்னேற்றம், இருப்பிடம், நோயறிதல் மற்றும் சிகிச்சை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இந்த உரை இப்போது விவரிக்கும் என்று தொடக்க வசனங்கள் வலியுறுத்துகின்றன. கருடா புராணத்தின் நோயியல் மற்றும் மருத்துவம் தொடர்பான அத்தியாயங்களின் பகுதிகள், வாக்பதாவின் அஷ்டங்கஹ்ரிதாயாவின் நிதனஸ்தானாவைப் போலவே உள்ளன, மேலும் இவை இரண்டும் ஒரே அடிப்படை ஆனால் இப்போது இழந்த உரையின் வெவ்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகளாக இருக்கலாம் என்று லுடோ ரோச்சர் கூறுகிறார். கருடா புராணத்தின் பிற அத்தியாயங்கள், நோய்களைத் தடுப்பதற்கான ஊட்டச்சத்து மற்றும் உணவு பற்றியவை, சுஷ்மிதா பாண்டே கூறுகிறார், மிகவும் பண்டைய இந்து நூலான சுஷ்ருதா சம்ஹிதாவில் காணப்பட்டதைப் போலவே உள்ளன. இந்த உரையில் நோய்கள், விவசாயப் பொருட்கள், மூலிகைகள், மருத்துவ மதிப்புக்கான கூற்றுகளுடன் கூடிய சூத்திரங்கள் மற்றும் அத்தகைய தகவல்களின் பல்வேறு பட்டியல்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, பூர்வகண்டத்தின் 202 மற்றும் 227ஆம் அத்தியாயங்களில், 450க்கும் மேற்பட்ட தாவரங்கள் மற்றும் மூலிகைகளின் சமஸ்கிருதப் பெயர்கள் ஊட்டச்சத்து அல்லது மருத்துவ மதிப்புடன் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. கால்நடை அறிவியல் உரையின் அத்தியாயம் 201 குதிரைகளின் கால்நடை நோய்களையும் அவற்றின் சிகிச்சையையும் முன்வைக்கிறது. இந்த வசனங்கள் குதிரைகளில் பல்வேறு வகையான புண்கள் மற்றும் தோல் நோய்த்தொற்றுகளையும், கால்நடை பராமரிப்பு சூத்திரங்களுக்கான 42 மூலிகைகளையும் விவரிக்கின்றன. யோகா, பிரம்ம கீதை பூர்வகண்டத்தின் கடைசி பத்து அத்தியாயங்கள் யோகாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் சில நேரங்களில் பிரம்ம கீதை என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இந்து தெய்வமான தத்தாத்ரேயனை அஷ்டங்கின் (எட்டு மூட்டு) யோகா குரு என்று குறிப்பிடுவதில் இந்தப் பகுதி குறிப்பிடத்தக்கதாகும். உரை பல்வேறு ஆசனங்களை (தோரணைகள்) விவரிக்கிறது, பின்னர் தோரணைகள் குறிக்கோள் அல்ல, வழிமுறைகள் என்று சேர்க்கிறது. யோகாவின் குறிக்கோள் தியானம், சமாதி மற்றும் சுய அறிவு ஆகும். கருடா புராணம் 229ஆம் அத்தியாயத்தில் இயன் விச்சர், யோகா தியானத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களில் சகுன விஷ்ணுவை (மூர்த்தி போன்ற வடிவத்துடன்) பயன்படுத்த பரிந்துரைக்கிறார், இது கவனத்தை ஈர்க்கவும், பொருளின் மொத்த வடிவத்தின் உதவியுடன் ஒருவரின் கவனத்தை ஈர்க்கவும் உதவுகிறது. இதில் தேர்ச்சி பெற்ற பிறகு, தியானம் சாகுனாவிலிருந்து நிர்குனாவுக்கு மாற வேண்டும், ஒரு குருவின் (ஆசிரியர்) உதவியுடன், உள்ளே உள்ள நுட்பமான, சுருக்கமான உருவமற்ற விஷ்ணுவுக்கு மாற வேண்டும் என்று உரை கூறுகிறது. கருடா புராணத்தின் இந்த கருத்துக்கள் செல்வாக்குமிக்கவை, மேலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அர்த்தபோதினியின் 3ஆம் வசனத்தில் உள்ளதைப் போன்ற பிற்கால நூல்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டன. உள்ளடக்கம்ஃ பிரேதகண்டா உத்தரகண்டா மற்றும் பிரேதகல்பா என்றும் அழைக்கப்படும் உரையின் இரண்டாவது பகுதியில், இறுதி சடங்குகள் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை பற்றிய அத்தியாயங்கள் உள்ளன. இந்தப் பகுதியைப் பற்றி நவநீதிராமா தனது கருடா புராண சரோத்தாரா என்ற வெளியீட்டில் கருத்து தெரிவித்ததோடு, 1911 ஆம் ஆண்டில் வூட் மற்றும் சுப்பிரமணியம் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இறுதி சடங்குகளுக்கு பின்வருவனவற்றை உரை குறிப்பிடுகிறதுஃ பிரேதகண்டா என்பது கருடா புராணத்தின் இரண்டாவது மற்றும் சிறிய பகுதியாகும். இது, "முற்றிலும் முறைசாரா படைப்பு" என்று ரோச்சர் கூறுகிறார், புராணத்தில் பலவிதமான குழப்பம் மற்றும் பல மறு செய்கைகளுடன் வழங்கப்படுகிறது, இது "மரணம், இறந்தவர்கள் மற்றும் அதற்கு அப்பால்" கையாள்கிறது. மோனியர் மோனியர்-வில்லியம்ஸ் 1891 ஆம் ஆண்டில், தகன இறுதிச் சடங்குகளில் ஓதப்படும் வசனங்களின் பகுதிகள் கருடா புராணத்தின் ஒப்பீட்டளவில் நவீன பகுதியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று எழுதினார், ஆனால் இந்து இறுதிச் சடங்கு நடைமுறைகள் எப்போதும் கருடா புராணத்தில் உள்ள வழிகாட்டுதலுடன் உடன்படவில்லை என்றும் கூறினார். கருடா புராணத்தின் பிரேதகண்டத்தின் மூன்று வேறுபட்ட பதிப்புகள் அறியப்படுகின்றன, மேலும் அத்தியாயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு மகத்தானது என்று ஜொனாதன் பாரி கூறுகிறார். பல்வேறு வகையான நரகங்கள் மற்றும் அவற்றுக்குள் ஒருவரை வழிநடத்தக்கூடிய பாவங்கள் பற்றியும் பிரேதகண்டா விரிவாக பேசுகிறது. மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு ஆன்மா எப்படிச் செல்கிறது, யமதுதானைச் சந்தித்தது மற்றும் மரணத்தைத் தொடர்ந்து வந்த ஆண்டில் நாரகத்திற்கான பயணம் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை இது வழங்குகிறது. உள்ளடக்கம்ஃ கருடா புராணத்தின் வெங்கடேஸ்வரா பதிப்பில் மட்டுமே கிடைக்கும் பிரம்மா காண்டா, கிருஷ்ணருக்கும் கருடாவுக்கும் இடையிலான உரையாடல் வடிவத்தில் 29 அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, விஷ்ணுவின் மேலாதிக்கம், பிற கடவுள்களின் இயல்பு மற்றும் வடிவம், திருப்பதியில் உள்ள வெங்கடேஸ்வரா கோயிலின் விளக்கம் மற்றும் அங்குள்ள பிற தீர்த்தங்கள். விஷ்ணுவின் மேலாதிக்கம் மற்றும் பிற கடவுள்களின் இயல்பு பற்றி பேசும்போது, இது சில அத்வைத கோட்பாடுகளை (உபதி, மாயா, அவித்யா போன்றவை) விமர்சிக்கிறது மற்றும் மத்வாச்சார்யரின் பள்ளியின் கோட்பாட்டை நிலைநிறுத்துகிறது; இது வேறு எந்த புராணத்திலும் பயமுறுத்தும் வகையில் கவனிக்கப்படும் ஒரு தனித்துவமான அம்சமாகும். இந்தப் பிரிவின் வடிவமும் உள்ளடக்கங்களும் அதன் பிற்கால தோற்றத்தை நிரூபிக்கின்றன, இது நாரத புராணம் போன்ற பிற புராணங்களில் இந்தப் பகுதியைப் பற்றிய எந்த குறிப்பும் இல்லாததால் மேலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ..