Architecture of Kerala
கேரளக் கட்டிடக்கலை என்பது இந்திய மாநிலமான கேரளாவிலும், கர்நாடகாவின் துளுநாடு பிராந்தியத்தின் சில பகுதிகளிலும் காணப்படும் ஒரு கட்டிடக்கலை பாணியாகும். கேரளாவின் கட்டிடக்கலை பாணியில் தென்மேற்கு இந்தியாவில் தோன்றிய ஒரு தனித்துவமான இந்து கோயில் கட்டிடக்கலை அடங்கும், இது தென்னிந்தியாவின் பிற பகுதிகளில் நடைமுறையில் உள்ள திராவிட கட்டிடக்கலைக்கு சற்று மாறாக உள்ளது. கேரளாவின் கட்டிடக்கலை பெரும்பாலும் இந்திய வேத கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்திலிருந்து பெறப்பட்டது மற்றும் திராவிட கட்டிடக்கலையின் ஒரு பகுதியாகும், இது வாஸ்து சாஸ்திரம் குறித்த பண்டைய புத்தகங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மூன்று பாணியிலான கோயில்களில் ஒன்றாகும். தந்திரசாமுச்சாயா, தச்சு-சாஸ்திரம், மனுஷ்யாலயா சந்திரிகா மற்றும் சில்பரத்னா ஆகியவை கேரளாவின் கட்டிடக்கலையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய கட்டிடக்கலை நூல்கள் ஆகும். உள்நாட்டு கட்டிடக்கலைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு படைப்பான மனுஷ்யாலயா சந்திரிகா, கேரளாவில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. தோற்றம் கேரள கட்டிடக்கலையின் சிறப்பியல்பு பிராந்திய வெளிப்பாடு புவியியல், காலநிலை மற்றும் வரலாற்று காரணிகளின் விளைவாகும். புவியியல் ரீதியாக கேரளா என்பது இந்திய தீபகற்பத்தின் கடற்கரையில் அமைந்துள்ள ஒரு குறுகிய நிலப்பரப்பாகும், மேலும் அதன் கிழக்கே உயர்ந்த மேற்குத் தொடர்ச்சி மலைகளுக்கும் அதன் மேற்கே பரந்த அரபிக் கடலுக்கும் இடையில் அமைந்துள்ளது. பருவமழை மற்றும் அதிக சராசரி வெப்பநிலை காரணமாக கேரளாவில் ஏராளமான வனவிலங்குகள் மற்றும் தாவரங்கள் உள்ளன. இப்பகுதியின் சீரற்ற நிலப்பரப்பில் மனித வாழ்விடம் வளமான தாழ்நிலங்களில் அடர்த்தியாகவும், விரோதமான மலைப்பகுதிகளை நோக்கி மிகக் குறைவாகவும் பரவியுள்ளது. கனமழையால் ஏரிகள், ஆறுகள், உப்பங்கழிகள் மற்றும் லகூன்கள் வடிவில் பெரிய நீர்நிலைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த காலநிலைக் காரணிகள் கட்டிடக்கலை பாணியின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்துள்ளன, ஈரமான காலநிலை நிலைமைகளை எதிர்கொள்ளவும், அதிக ஈரப்பதம் மற்றும் கடுமையான வெப்பமண்டல கோடைகாலத்துடன் இணைந்து. கேரளாவின் கட்டிடக்கலைக்கும் வரலாறு தனது சொந்த பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளது. அதன் கிழக்கே உயரமான மேற்குத் தொடர்ச்சி மலைகள் பிற்காலத்தில் இன்றைய கேரளாவில் அண்டை தமிழ் நாடுகளின் தாக்கத்தைத் தடுத்தன. மேற்குத் தொடர்ச்சி மலைகள் கேரளாவை இந்தியப் பேரரசுகளிலிருந்து பெருமளவில் தனிமைப்படுத்தியிருந்தாலும், அதன் கிழக்கில் அரபிக் கடலுக்கு அதன் வெளிப்பாடு பண்டைய கேரள மக்களை எகிப்தியர்கள், ரோமானியர்கள் மற்றும் அரேபியர்கள் போன்ற முக்கிய கடல்சார் நாகரிகங்களுடன் தொடர்பு கொள்ள வைத்தது. கேரளாவின் வளமான மசாலா சாகுபடி நவீன காலம் வரை உலகளாவிய கடல்சார் வர்த்தகத்தின் மையத்திற்கு கொண்டு வந்தது, பல சர்வதேச சக்திகளை கேரளாவுடன் வர்த்தக பங்காளிகளாக தீவிரமாக ஈடுபட ஊக்குவித்தது. இது இந்த நாகரிகங்களின் தாக்கங்களை கேரளாவின் கட்டிடக்கலையில் கொண்டு வர உதவியது. வரலாற்றுக்கு முந்தைய கால கேரளாவின் இருப்பிடம் சமூக வளர்ச்சியையும் மறைமுகமாக கட்டுமான பாணியையும் பாதித்துள்ளது. பண்டைய காலங்களில் அரபிக் கடலும் மலைத்தொடர்களும் ஹரப்பா நாகரிகத்தின் சமகாலத்தவரான முற்போக்கு-திராவிடர்களின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியை பாதிக்கும் ஊடுருவ முடியாத தடைகளை உருவாக்கின. கேரளாவில் கட்டுமானத்தின் ஆரம்பகால எச்சங்கள் கிமு 3000 முதல் கிமு 300 வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்தவை. அவற்றை இரண்டு வகைகளாக வகைப்படுத்தலாம்-கல்லறை செல்கள் மற்றும் பெருங்கற்கள். பாறை வெட்டப்பட்ட கல்லறைகள் பொதுவாக மத்திய கேரளாவின் லேட்டரைட் மண்டலங்களில் அமைந்துள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக திருச்சூர் மாவட்டத்தில் உள்ள போர்க்குளத்தில். கல்லறைகள் தோராயமாக ஒற்றை அல்லது பல படுக்கை அறைகளுடன் செவ்வக வடிவத்தில் உள்ளன, கிழக்கில் ஒரு செவ்வக நீதிமன்றத்துடன் படிகள் தரை மட்டத்திற்கு உயர்கின்றன. மற்றொரு வகை அடக்கம் அறை நான்கு அடுக்குகளால் ஆனது, அவை விளிம்பில் வைக்கப்படுகின்றன, ஐந்தாவது ஒன்று அவற்றை கேப்ஸ்டோனாக மூடுகிறது. அத்தகைய ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட டால்மென்கள் ஒரு கல் வட்டத்தால் குறிக்கப்படுகின்றன. பெரிய பாறைகளில் குடைக் கற்கள் (குடக்கல்) உள்ளன, அவை கையில்லாத பனை இலை குடைகளை ஒத்திருக்கின்றன, அவை புதைகுழிகளைச் சுற்றியுள்ள குழிகளை மூடுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தொப்பி கற்கள் (தொப்பிக்கல்) மற்றும் மென்ஹீர்கள் (புலச்சிக்கல்) ஆகிய இரண்டு வகையான பெரிய கற்கள், புதைகுழிகள் இல்லை, அதற்கு பதிலாக நினைவுக் கற்களாகத் தோன்றுகின்றன. பெருங்கற்கள் கட்டிடக்கலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல, ஆனால் அவை பழங்கால பழங்குடியினர் சவக்கிடங்கு சடங்குகளின் இடங்களில் நினைவுச்சின்னங்களை அமைக்கும் வழக்கத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன. இந்த இடங்கள் பின்னர் பழங்குடியினரின் வருடாந்திர கூட்ட மைதானங்களாக மாறி, மூதாதையர் வழிபாட்டின் மாயக் கோயில்களுக்கு வழிவகுத்தன. இந்த சந்தர்ப்பங்களில் தந்தை வழிபாட்டின் வழக்கத்தைக் காண முடிந்தாலும், கிராமங்களின் பாதுகாக்கும் தெய்வங்கள் எப்போதும் பெண் வடிவத்தில் இருந்தன, மேலும் திறந்த தோப்புகளில் (காவு) வணங்கப்பட்டன. இந்த ஹைபேத்ரல் கோயில்களில் மரங்கள், அன்னை தெய்வங்களின் கல் சின்னங்கள் அல்லது பிற இயற்கையான அல்லது ஆன்மீக உருவங்கள் வழிபாட்டு பொருட்களாக இருந்தன. இந்த ஆரம்பகால கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சி நாட்டுப்புற கலைகள், வழிபாட்டு சடங்குகள், மரங்கள், பாம்புகள் மற்றும் காவுகளில் உள்ள தாய் உருவங்களை வணங்குவதில் காணப்படுகிறது. இந்து மற்றும் பௌத்த கேரள கட்டிடக்கலை திராவிட கட்டிடக்கலை தொலைதூர தென்மேற்கில் கேரளாவில் காணப்படும் திராவிட கட்டிடக்கலையின் வடிவம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. மிகப் பெரிய கோயில்கள் அரிதானவை, மேலும் மேலோட்டமான கூரைகளுடன் கூடிய சரிவான கூரைகள் வெளிப்புறத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அவை பெரும்பாலும் பல அடுக்குகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. வங்காளத்தைப் போலவே, இது கடுமையான பருவமழைக்கு ஒரு தழுவல் ஆகும். பொதுவாக ஒரு மர மேல் கட்டமைப்பிற்கு கீழே ஒரு கல் மையப்பகுதி உள்ளது. கேரளாவில் சமண நினைவுச்சின்னங்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளன. நாகர்கோவிலுக்கு அருகிலுள்ள சித்ரால் ஜெயின் குகையில் பாறை தங்குமிடங்கள், பெரும்பாவூருக்கு அருகிலுள்ள கல்லிலில் ஒரு பாறை வெட்டப்பட்ட கோயில் மற்றும் பாலக்காடு அருகே ஆலத்தூர் மற்றும் சுல்தான்பாத்தேரியில் உள்ள கட்டமைப்பு கோயில்களின் எச்சங்கள் ஆகியவை அவற்றில் அடங்கும். பாலக்காடு மையத்திலிருந்து 3 கி. மீ. தொலைவில் உள்ள ஜைனிமெடுவில் அமைந்துள்ள 15 ஆம் நூற்றாண்டின் சமணக் கோயில் ஜைனிமேடு சமணக் கோயில் ஆகும். இந்த இடங்களிலிருந்து கேரள சமண மற்றும் திராவிட உருவங்களான மகாவீரர், பார்சுவநாதர் மற்றும் பிற தீர்த்தங்கரர்களின் சிற்பங்கள் மீட்கப்பட்டுள்ளன. இது ஒரு இந்து கோயிலாக பிரதிஷ்டை செய்யப்படுவதற்கு முன்பு கிபி 1522 வரை ஒரு சமண கோயிலாக இருந்தது. சுல்தான் பதேரியில் கணபதி வட்டம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சமண பஸ்தியின் எச்சங்களும் உள்ளன, இது முற்றிலும் கிரானைட் கற்களால் கட்டப்பட்ட ஒரு க்ளோஸ்டர்டு கோயிலுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. தோரணா என்பது விளக்குமடத்தின் செங்குத்து மற்றும் கிடைமட்ட உறுப்புகளில் காணப்படும் பாலிஸேடில் வழங்கப்பட்ட ஒரு நுழைவாயில் ஆகும். அதன் மிகவும் பழமையான வடிவத்தில் இந்த கட்டுமானம் மரங்களை நிறுவிய ஹைப்பேத்ரல் கோயில்களிலும் பின்னர் ஆலயங்களின் வெளிப்புற சுவர்களிலும் காணப்படுகிறது. இந்து கோயிலின் பாணியிலான வளர்ச்சியுடன், இந்த வடிவ பாலிஸேட் சன்னதி கட்டமைப்பிலிருந்து (ஸ்ரீகோவில்) அகற்றப்பட்டு, கோயில் மடாலயத்திற்கு (சுட்டம்பலம்) அப்பால் ஒரு தனி கட்டிடமாக எடுக்கப்படுகிறது. ஹிந்து மதம் கேரளாவின் உள்நாட்டு திராவிட கலாச்சார மற்றும் சமூக நடைமுறைகளுடன் இணைந்து இருந்தது. கிபி முதல் நூற்றாண்டுக்குள் சேரர்கள் இன்றைய கேரளா முழுவதையும், துளு நாடு மற்றும் குடகு பகுதிகளையும், கொங்கு நிலங்களையும் (தற்போதைய சேலம் மற்றும் கோயம்புத்தூர் பகுதி) ஆட்சி செய்ததாக ஆரம்பகால தமிழ் சங்க இலக்கியம் கூறுகிறது. இது ஒரே நேரத்தில் குடும்பத்தின் பல்வேறு வம்சாவளிகளால் நிர்வகிக்கப்பட்ட பல தலைநகரங்களைக் கொண்டிருந்தது, அதன் முக்கிய தலைநகரம் வாஞ்சி ஆகும், இது கொடுங்கல்லூருக்கு அருகிலுள்ள திருவஞ்சிக்குளம் என்று அடையாளம் காணப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், கேரள பிராந்தியத்தின் இரண்டு முனைகளும் இரண்டு வேலிர் குடும்பங்களால் நிர்வகிக்கப்பட்டன. தெற்கத்திய பகுதி திருவனந்தபுரத்தின் அய் தலைவர்களாலும், வடக்குப் பகுதிகள் எழில்மலையின் நந்நன்களாலும் நிர்வகிக்கப்பட்டன. நந்நன் வம்சாவளி என்பது திருவனந்தபுரம் பகுதியில் தோன்றிய ஆயின் ஒரு கிளையாகும், இவை இரண்டும் சேரர்களின் (சில நேரங்களில் பாண்டியர்கள் அல்லது சோழர்கள் அல்லது பல்லவர்கள்) மேலாதிக்கத்தின் கீழ் பிரதிநிதிகளாக (அல்லது அடிமைகளாக) இருந்தன. பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மத தத்துவங்களின் ஒருங்கிணைப்பு கேரள கோயில்களின் கட்டிடக்கலை பாணிகளை உருவாக்க உதவியது. இது கட்டிடக்கலை வளர்ச்சி மற்றும் ஏராளமான கோயில்களின் புனரமைப்புக்கு மிகவும் உகந்ததாக இருந்தது. சேரர்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு கேரளா முழுவதும் பல சிறிய சமஸ்தானங்கள் வளர்ந்தன. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில், கேரளா நான்கு முக்கிய தலைவர்களின் மேலாதிக்கத்தால் பரவலாக சூழப்பட்டது-தெற்கில் வேணாட் ஆட்சியாளர்கள், மையத்தில் கொச்சி மகாராஜாக்கள், வடக்கில் கோழிக்கோட்டின் ஜாமோரின்கள் மற்றும் வடக்கில் கோலத்திரி ராஜாக்கள். அவர்கள் கட்டிடக்கலை நடவடிக்கைகளுக்கு ஆதரவளித்த ஆட்சியாளர்களாக இருந்தனர். இந்தக் காலகட்டத்தில்தான் கேரள கட்டிடக்கலை அதன் தனித்துவமான பாணியை வடிவமைக்கத் தொடங்கியது. திராவிட கைவினை திறன்கள், புத்த கட்டிடங்களின் தனித்துவமான வடிவங்கள், வேத காலத்தின் வடிவமைப்பு கருத்துக்கள் மற்றும் உள்நாட்டில் கிடைக்கக்கூடிய பொருட்களில் இந்து அகாமிக் நடைமுறைகளின் நியதி கோட்பாடுகள் மற்றும் காலநிலை நிலைமைகளுக்கு ஏற்றது ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய கட்டுமானத்தில் ஒரு பிராந்திய தன்மை இறுதியாக கேரளாவில் உருவாக்கப்பட்டது. கட்டிடக்கலை கட்டுமானத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையும் இந்தக் காலகட்டத்தில் தொகுக்கப்பட்டன. அவர்களின் தொகுப்புகள் இன்றுவரை ஒரு உயிருள்ள பாரம்பரியத்தின் பாரம்பரிய நூல்களாக உள்ளன. இந்த பகுதியில் உள்ள நான்கு முக்கியமான புத்தகங்கள்ஃ தந்திரசாமுச்சாயம் (சென்னா நாராயணன் நம்பூதிரி) மற்றும் சில்பிரத்னம் (ஸ்ரீகுமார), கோயில் கட்டிடக்கலையை உள்ளடக்கியது. வாஸ்துவித்யா (அநாமதேயமாக) மற்றும் மனுஷ்யாலயா சந்திரிகா (திருமங்கலத்து ஸ்ரீ நீலகண்டன்), உள்நாட்டு கட்டிடக்கலையைக் கையாள்வது. மேற்கண்ட நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமஸ்கிருதம், மணிப்ரவலம் மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட மலையாளம் ஆகிய மொழிகளில் பல சிறிய படைப்புகள் கேரளாவில் கைவினைஞர்கள் மற்றும் நிபுணர்களிடையே பிரபலமடைந்துள்ளன. மௌரியப் பேரரசின் எல்லைப் பேரரசுகளில் ஒன்றாக கேரளா குறிப்பிடப்படுகிறது. கேரளாவின் எல்லைகளைத் தாண்டி தங்கள் மடாலயங்களை நிறுவிய முதல் வட இந்திய குழுக்கள் பௌத்தர்களும் சமணர்களும் இருக்கலாம். இந்த மதக் குழுக்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை கடைப்பிடிக்கவும், ஆலயங்கள் மற்றும் விஹாரங்களைக் கட்ட உள்ளூர் மன்னர்களிடமிருந்து ஆதரவைப் பெறவும் முடிந்தது. ஏறத்தாழ எட்டு நூற்றாண்டுகளாக பௌத்தமும் சமண மதமும் கேரளாவில் ஒரு முக்கியமான நம்பிக்கையாக இணைந்து இருந்ததாகத் தெரிகிறது, இது இப்பகுதியின் சமூக மற்றும் கட்டிடக்கலை வளர்ச்சிக்கு அதன் சொந்த வழியில் பங்களித்தது. கேரள கட்டிடக்கலையின் அமைப்பு மற்றும் கட்டமைப்பை அவற்றின் செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் இரண்டு தனித்துவமான பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம், ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்படுகின்றனஃ மத கட்டிடக்கலை, முதன்மையாக கேரளாவின் கோயில்கள் மற்றும் பல பழைய தேவாலயங்கள், மசூதிகள் போன்றவற்றால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. உள்நாட்டு கட்டிடக்கலை, முதன்மையாக பெரும்பாலான குடியிருப்பு வீடுகளில் காணப்படுகிறது. இந்த பகுதியில் தனித்துவமான பாணிகள் உள்ளன, ஏனெனில் அரண்மனைகள் மற்றும் நிலப்பிரபுக்களின் பெரிய மாளிகைகள் சாமானியர்களின் வீடுகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, மேலும் மத சமூகங்களுக்கிடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளும் உள்ளன. கலவை அனைத்து கட்டமைப்புகளின் முதன்மை கூறுகளும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். அடிப்படை மாதிரி பொதுவாக வட்ட, சதுர அல்லது செவ்வக வெற்று வடிவங்களில் ஒரு ரிப்பட் கூரையுடன் செயல்பாட்டு கருத்தில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டது. கேரள கட்டிடக்கலையின் மிகவும் தனித்துவமான காட்சி வடிவம், வீட்டின் சுவர்களைப் பாதுகாக்கவும், கனமான பருவமழையைத் தாங்கவும் கட்டப்பட்ட நீண்ட, செங்குத்தான சரிவான கூரையாகும், இது பொதுவாக ஓடுகள் அல்லது பனை இலைகளின் புல்வெளி சிக்கலான நிலையில் வைக்கப்பட்டு, கடினமான மரம் மற்றும் மரங்களால் செய்யப்பட்ட கூரை சட்டகத்தின் மீது ஆதரிக்கப்படுகிறது. வெப்பமண்டல காலநிலைகளில் ஈரப்பதம் மற்றும் பூச்சிகளிலிருந்து பாதுகாப்பதற்காக தரையில் இருந்து உயர்த்தப்பட்ட அடித்தளத்தில் அமைக்கப்பட்ட சுவர்களில் உள்ள தூண்களில் கட்டமைப்பு ரீதியாக கூரை சட்டகம் ஆதரிக்கப்பட்டது. பெரும்பாலும் சுவர்கள் கேரளாவில் ஏராளமான மரக்கட்டைகளால் செய்யப்பட்டிருந்தன. அறை இடங்களுக்கு கூரை இணைக்கப்படும்போது அறையின் காற்றோட்டத்தை வழங்குவதற்காக இரண்டு முனைகளிலும் டோர்மர் ஜன்னல்கள் உருவாக்கப்பட்டன. கட்டிடக்கலை பாணிகளை வளர்ப்பதில் வாஸ்துவின் நம்பிக்கை அமைப்பு மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. அடிப்படை அடிப்படை நம்பிக்கை என்னவென்றால், பூமியில் கட்டப்பட்ட ஒவ்வொரு கட்டமைப்புக்கும் அதன் சொந்த வாழ்க்கை உள்ளது, ஒரு ஆன்மா மற்றும் ஆளுமை அதன் சுற்றுப்புறங்களால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. கேரளாவில் முற்றிலும் உள்நாட்டிலேயே உருவாக்கப்பட்ட மிக முக்கியமான அறிவியல் தச்சு-சாஸ்திரம் (தச்சு அறிவியல்) ஆகும், இது மரக்கட்டை எளிதில் கிடைப்பதற்கும் அதன் அதிகப்படியான பயன்பாட்டிற்கும் காரணமாகும். தச்சு என்ற கருத்து, மரம் ஒரு உயிருள்ள வடிவத்திலிருந்து பெறப்படுவதால், மரம், கட்டுமானத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும்போது, அதன் சொந்த வாழ்க்கையை கொண்டுள்ளது, இது அதன் சுற்றுப்புறங்களுக்கும் அதற்குள் வசிக்கும் மக்களுக்கும் இணக்கமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டும் என்பதை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. அதுவே கொச்சியின் கட்டுமானத்தின் கதை. பொருட்கள் கேரளாவில் கட்டுமானத்திற்கு கிடைக்கக்கூடிய இயற்கையான கட்டுமானப் பொருட்கள் கற்கள், மரங்கள், களிமண் மற்றும் பனை இலைகள் ஆகும். கிரானைட் ஒரு வலுவான மற்றும் நீடித்த கட்டிடக் கல்; இருப்பினும் அதன் கிடைக்கும் தன்மை பெரும்பாலும் மலைப்பகுதிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் மற்ற மண்டலங்களுக்கு ஓரளவு மட்டுமே. இதன் காரணமாக, கேரளாவில் கல் குவாரி, ஆடை மற்றும் சிற்பக்கலை ஆகியவற்றில் திறமை குறைவாக உள்ளது. மறுபுறம், பெரும்பாலான மண்டலங்களில் வெளிப்புறமாக காணப்படும் மிக அதிகமான கல் லேட்டரைட் ஆகும். ஆழமற்ற ஆழத்தில் கிடைக்கும் மென்மையான லேட்டரைட்டை எளிதில் வெட்டி, அணிந்து, கட்டுமானத் தொகுதிகளாகப் பயன்படுத்தலாம். இது ஒரு அரிய உள்ளூர் கல் ஆகும், இது வளிமண்டல காற்றில் வெளிப்படும் போது வலுவாகவும் நீடித்ததாகவும் இருக்கும். லேட்டரைட் தொகுதிகள் ஷெல் சுண்ணாம்பின் மோர்டார்களில் பிணைக்கப்படலாம், அவை பாரம்பரிய கட்டிடங்களில் பயன்படுத்தப்படும் உன்னதமான பிணைப்பு பொருட்களாகும். காய்கறி சாறுகளின் கலவைகள் மூலம் சுண்ணாம்பு மோட்டார் வலிமை மற்றும் செயல்திறனில் மேம்படுத்தப்படலாம். இத்தகைய செறிவூட்டப்பட்ட மோர்டார்கள் பிளாஸ்டரிங்கிற்காக அல்லது சுவர் ஓவியம் மற்றும் குறைந்த நிவாரணப் பணிகளுக்கான தளமாக பயன்படுத்தப்பட்டன. கேரளாவில் மூங்கில் முதல் தேக்கு வரை பல வகைகளில் ஏராளமான அளவில் கிடைக்கும் முக்கிய கட்டமைப்பு பொருள் மரம் ஆகும். மரங்களின் திறமையான தேர்வு, துல்லியமான இணைப்புகள், கலைநயமிக்க அசெம்பிளி மற்றும் நெடுவரிசைகள், சுவர்கள் மற்றும் கூரை சட்டகங்களுக்கான மர வேலைப்பாடுகளின் மென்மையான சிற்பம் ஆகியவை கேரள கட்டிடக்கலையின் தனித்துவமான பண்புகளாகும். களிமண் பல வடிவங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது-சுவர் அமைத்தல், மர தளங்களை நிரப்புதல் மற்றும் செங்கற்கள் மற்றும் ஓடுகளை தயாரித்தல் மற்றும் கலவைகளுடன் மென்மையாக்குதல். பனை இலைகள் கூரைகளை வெட்டுவதற்கும், பகிர்வு சுவர்களை உருவாக்குவதற்கும் திறம்பட பயன்படுத்தப்பட்டன. பொருட்களின் வரம்புகளிலிருந்து, கேரள கட்டிடக்கலையில் கலவையான கட்டுமான முறை உருவாக்கப்பட்டது. கோயில்கள் போன்ற முக்கியமான கட்டிடங்களில் கூட கல் வேலை அடித்தளத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. சுவர்களுக்கு லேட்டரைட் பயன்படுத்தப்பட்டது. மரத்தில் கூரை அமைப்பு பெரும்பாலான கட்டிடங்களுக்கு பனை இலை கூரையால் மூடப்பட்டிருந்தது மற்றும் அரிதாக அரண்மனைகள் அல்லது கோயில்களுக்கான ஓடுகளால் மூடப்பட்டிருந்தது. லேட்டரைட் சுவர்களின் வெளிப்புறம் அப்படியே விடப்பட்டது அல்லது சுவர் ஓவியத்திற்கான அடித்தளமாக பணியாற்ற சுண்ணாம்பு மோட்டார் பூசப்பட்டது. கல்லின் சிற்பம் முக்கியமாக அடித்தளப் பகுதியில் (ஆதிஸ்தான்கள்) கிடைமட்டப் பட்டைகளில் வடிவமைக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் மரச் சிற்பம் அனைத்து கூறுகளையும் உள்ளடக்கியது-தூண்கள், கற்றைகள், கூரை, ராஃப்டர்கள் மற்றும் துணை அடைப்புக்குறிகள். கேரள சுவரோவியங்கள் ஈரமான சுவர்களில் பழுப்பு நிற நிழல்களில் காய்கறி சாயங்களைக் கொண்ட ஓவியங்களாகும். கிடைக்கக்கூடிய மூலப்பொருட்களை உள்நாட்டில் ஏற்றுக்கொள்வதும், கட்டிடக்கலை வெளிப்பாட்டிற்கான நீடித்த ஊடகமாக அவை மாற்றப்படுவதும் கேரள பாணியின் மேலாதிக்க அம்சமாக மாறியது. கட்டமைப்பு மதக் கட்டிடக்கலை கோயில் கட்டிடக்கலை கேரள மாநிலத்தில் 2000 க்கும் மேற்பட்ட எண்ணிக்கையிலான கோயில்கள் இந்தியாவின் வேறு எந்தப் பகுதிகளுடனும் பொருந்தவில்லை. கேரளாவின் கோயில்கள் தந்திர-சாமுச்சயம் மற்றும் ஷில்பரத்னம் ஆகிய இரண்டு கோயில் கட்டுமான ஆய்வறிக்கைகளுக்கு இணங்க மிகவும் வளர்ந்தன. முந்தையது ஆற்றல் ஓட்டங்களை ஒழுங்குபடுத்தும் கட்டமைப்புகளை உருவாக்குவதில் ஈடுபட்டுள்ளது, இதனால் நேர்மறை ஆற்றல் பாய்கிறது, அதே நேரத்தில் எதிர்மறை ஆற்றல் கட்டமைப்பிற்குள் மந்தமாக இருக்க முனைவதில்லை; அதேசமயம் பிந்தையது கல் மற்றும் மர கட்டமைப்பை வளர்ப்பதில் கையாள்கிறது, இதனால் ஒவ்வொரு செதுக்கப்பட்ட கட்டமைப்பும் அதன் சொந்த வாழ்க்கையையும் ஆளுமையையும் உள்வாங்குகிறது. கேரள கோயில்களின் கூறுகள் மற்றும் அம்சங்கள் ஸ்ரீ-கோவில் தலைமை தெய்வத்தின் சிலை நிறுவப்பட்டு வணங்கப்படும் உள் கருவறை. இது ஒரு சுயாதீனமான கட்டமைப்பாக இருக்கும், இது இணைப்புகள் இல்லாத பிற கட்டிடங்களிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, அதன் சொந்த கூரையை பகிர்ந்து கொள்ளாமல் இருக்கும். ஸ்ரீகோவிலுக்கு எந்த ஜன்னல்களும் இல்லை மற்றும் பெரும்பாலும் கிழக்கு நோக்கி ஒரு பெரிய கதவு மட்டுமே உள்ளது (சில நேரங்களில் இது மேற்கு நோக்கி நிகழ்கிறது, அதே நேரத்தில் ஒரு சில கோயில்களில் வடக்கு நோக்கிய கதவு அதன் சிறப்பு அம்சமாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் எந்த கோயில்களுக்கும் தெற்கு நோக்கிய கதவு இருக்காது). ஸ்ரீ-கோவில் வெவ்வேறு திட்ட வடிவங்களில் கட்டப்படலாம்-சதுர, செவ்வக, வட்ட அல்லது அப்பிசைடல். இவற்றில், சதுரத் திட்டம் கேரளா முழுவதும் சமமான விநியோகத்தைக் காட்டுகிறது. சதுர வடிவம் அடிப்படையில் வேத நெருப்பு பலிபீடத்தின் வடிவமாகும், மேலும் இது வேத மூரிங்கை வலுவாக பரிந்துரைக்கிறது. கட்டிடக்கலை நூல்களில் இது கோயிலின் நாகரா பாணியாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. செவ்வகத் திட்டம் அனந்தசாய் விஷ்ணு (சாய்ந்த நிலையில் உள்ள விஷ்ணு) மற்றும் சப்த மாத்ரிகாஸ் (ஏழு அன்னை தெய்வங்கள்) ஆகியோருக்கு சாதகமானது. இந்தியாவின் பிற பகுதிகளில் வட்டத் திட்டமும் அப்பிசைடல் திட்டமும் அரிதானவை மற்றும் கேரளாவின் சிவில் கட்டிடக்கலையில் கூட அறியப்படவில்லை, ஆனால் அவை ஒரு முக்கியமான கோயில்களின் குழுவாக அமைகின்றன. கேரளாவின் தெற்குப் பகுதியில், ஒரு காலத்தில் பௌத்த மதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்த பகுதிகளில் இந்த வட்டத் திட்டம் அதிக முன்னுரிமையைக் காட்டுகிறது. அப்பிசைடல் திட்டம் என்பது அரை வட்டம் மற்றும் சதுரத்தின் கலவையாகும், மேலும் இது கடலோரப் பகுதி முழுவதும் அவ்வப்போது விநியோகிக்கப்படுவதைக் காணலாம். வட்டக் கோயில்கள் வசரா பிரிவைச் சேர்ந்தவை. வட்ட நீள்வட்டத்தின் மாறுபாடு வைக்கமில் உள்ள சிவன் ஆலயத்தில் ஒரு விதிவிலக்காகக் கருதப்படுகிறது. திராவிட வகையைச் சேர்ந்த பலகோண வடிவங்களும் கோயில் திட்டங்களில் அரிதாகவே ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன, ஆனால் அவை ஷிகாராவின் ஒரு அம்சமாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தந்த்ராசாமுச்சயத்தின் படி, ஒவ்வொரு ஸ்ரீகோவிலும் நடுநிலையாகவோ அல்லது சம பக்கமாகவோ கட்டப்பட வேண்டும். ஒற்றையாட்சி கோயில்களைப் பொறுத்தவரை, ஒட்டுமொத்த உயரம் சன்னதியின் அகலத்தில் 13/7 முதல் 2 மற்றும் 1/8 வரை எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் கோயில் வடிவத்தின் உயரத்தை அதிகரிக்கும் போது 5 வகைப்பாடுகளாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றனஃ சாந்திகா, பர்ச்திகா, யயாத, அச்சுத்ரா மற்றும் சவகமிகாச். மொத்த உயரம் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. கீழ் பாதி அடித்தளம், தூண் அல்லது சுவர் (ஸ்டாம்பா அல்லது பீதி) மற்றும் 1:2:1 உயர விகிதத்தில் என்டபிளேச்சர் (பிரஸ்தாரா) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இதேபோல், மேல் பாதி அதே விகிதத்தில் கழுத்து (கிரிவா), கூரை கோபுரம் (ஷிகாரா) மற்றும் இறுதி (கலாசம்) என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆதிஷ்டனா அல்லது அடித்தளம் பொதுவாக கிரானைட் ஆகும், ஆனால் மேல் அமைப்பு லேட்டரைட்டிலிருந்து கட்டப்பட்டுள்ளது. கூரைகள் பொதுவாக மற்ற கோயில் கட்டமைப்புகளை விட உயரமாக இருக்கும். கோயிலின் கட்டமைப்பு கூரை கொத்து குவிமாடமாக கட்டப்பட்டுள்ளது; இருப்பினும் காலநிலையின் மாறுபாடுகளிலிருந்து அதைப் பாதுகாப்பதற்காக இது ஒரு செயல்பாட்டு கூரையால் மேற்புறமாக உள்ளது, இது பலகைகள் மற்றும் ஓடுகளால் மூடப்பட்ட மர சட்டத்தால் ஆனது. இந்த சரிவான கூரை அதன் முன்நோக்கிய குகைகளுடன் கேரள கோயில்களுக்கு ஒரு சிறப்பியல்பு வடிவத்தை அளிக்கிறது. தாமிரத்தால் செய்யப்பட்ட இறுதி அல்லது கலாசம், சிலை நிறுவப்பட்ட கோயிலின் மையத்தைக் குறிக்கும் முடிசூட்டு கோபுரத்தை வழங்குகிறது. பொதுவாக ஸ்ரீ-கோவில் ஒரு உயர்த்தப்பட்ட மேடையில் உள்ளது மற்றும் ஒரு பறக்க அல்லது 3 அல்லது 5 படிகள் உள்ளது. படிகள் சோபனாபடி என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் சோபனாபடியின் பக்கங்களில், துவாரபாலகர்கள் (கதவு காவலர்கள்) என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு பெரிய சிலைகள் தெய்வத்தைப் பாதுகாக்க ஏங்குகின்றன. கேரள சடங்குகளின்படி, பிரதான பூசாரி (தாந்திரி) மற்றும் இரண்டாவது பூசாரி (மெல்ஷாந்தி) மட்டுமே ஸ்ரீகோவிலுக்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். நமஸ்கர மண்டபம் நமஸ்கர மண்டபம் என்பது ஒரு சதுர வடிவ பெவிலியன் ஆகும், இது ஒரு உயர்த்தப்பட்ட மேடை, தூண்களின் தொகுப்பு மற்றும் பிரமிடு கூரை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. மண்டபத்தின் அளவு சன்னதி அறையின் அகலத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பெவிலியன் அதன் எளிய வடிவத்தில் நான்கு மூலையில் தூண்களைக் கொண்டுள்ளது; ஆனால் பெரிய அரங்கங்களில் இரண்டு தொகுப்பு தூண்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளன; நான்கு உள்ளே மற்றும் பன்னிரண்டு வெளியே. வட்ட, நீள்வட்ட மற்றும் பலகோண வடிவங்களின் அரங்குகள் நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை கேரள கோயில்களில் காணப்படவில்லை. வேத-தாந்த்ரீக சடங்குகளை நடத்த மண்டபங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. நாலம்பலம் சன்னதியும் மண்டபக் கட்டிடமும் நாலம்பலம் என்று அழைக்கப்படும் செவ்வக கட்டமைப்பில் மூடப்பட்டுள்ளன. செயல்பாட்டு ரீதியாக நாலம்பலத்தின் பின்புறம் மற்றும் பக்க அரங்குகள் சடங்கு வழிபாடு தொடர்பான பல்வேறு நடவடிக்கைகளுக்கு சேவை செய்கின்றன. முன் மண்டபம் நுழைவாயிலுடன் துளைக்கப்பட்டு, அதை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கிறது. இந்த இரண்டு அரங்குகள்; பிராமணர்களுக்கு உணவளிக்கவும், யாகங்களை நிகழ்த்தவும் பயன்படுத்தப்படும் அக்ரசலாக்கள் மற்றும் கூத்துவாம்பலம் ஆகியவை கூத்து மற்றும் கோயில் சுவரோவியங்கள் போன்ற கோயில் கலைகளை அரங்கேற்ற பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சில சந்தர்ப்பங்களில், குளம்பளங்கள் நாலம்பலத்திற்கு வெளியே ஒரு தனிப்பட்ட கட்டமைப்பாக பிரிக்கப்படுகின்றன. பாலிதாரா நாலம்பலம் நுழைவாயிலில், பாலிதாரா என்று அழைக்கப்படும் சதுர வடிவத்தில் எழுப்பப்பட்ட கல் பலிபீடத்தைக் காணலாம். இந்த பலிபீடம் தெய்வங்கள் மற்றும் பிற ஆவிகளுக்கு சடங்கு பிரசாதங்களை வழங்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. நாலம்பலத்திற்குள், பாலிகல்லுகல் என்று அழைக்கப்படும் பல சிறிய வட்டமான கற்கள் காணப்படுகின்றன, அவை ஒரே நோக்கத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. சுட்டம்பலம் கோயில் சுவர்களுக்குள் உள்ள வெளிப்புற அமைப்பு சுட்டம்பலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பொதுவாக சுட்டம்பளத்தில் முக-மண்டபம் அல்லது தால-மண்டபம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முக்கிய அரங்கம் உள்ளது. முக-மண்டபத்தின் மையத்தில் த்வாஜஸ்தம்பம் (புனித கொடி-போஸ்ட்) இருக்கும், மேலும் மண்டபத்தை ஆதரிக்கும் பல தூண்கள் இருக்கும். இந்தக் கோயில் இப்போது வாயில் வீடுகள் அல்லது கோபுரங்களால் துளைக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய சுவரில் (ஷேத்ரா-மாடில்லுகல்) முழுமையாக மூடப்பட்டுள்ளது. கோபுரம் பொதுவாக இரண்டு மாடிகள் கொண்டது, இது இரண்டு நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது. திருவிழாக்களின் போது குராத்தி நடனம் அல்லது ஒட்டன் துள்ளல் போன்ற கோயில் நடனங்களுக்கு பொதுவாக ஒரு தளமாக பயன்படுத்தப்படும் திறந்தவெளியாக தரை தளம் இருந்தது. பக்கங்களை உள்ளடக்கிய மர பாதைகளைக் கொண்ட மேல் தளம் ஒரு கோட்டுபுராவாக (டிரம் அடிப்பதற்கான ஒரு மண்டபம்) செயல்பட்டது. சுட்டம்பலம் பொதுவாக அனைத்து பக்கங்களிலிருந்தும் நுழைய நான்கு வாயில்களைக் கொண்டுள்ளது. சில பெரிய கோயில்களுக்கு இருபுறமும் பெரிய தூண்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட கூரையால் மூடப்பட்டிருக்கும் கோயிலைச் சுற்றி பக்தர்கள் சுற்றிவர அனுமதிக்கும் வகையில் சுட்டம்பலத்தைச் சுற்றி ஒரு கல் நடைபாதை காணப்படும். சுட்டம்பளத்தில் பல இடங்களில், பெரும்பாலும் முகாமண்டபத்தில், துவாஜவில்லக்கு அல்லது மாபெரும் விளக்கு கம்பங்கள் இருக்கும். அம்பாலா-குளம் ஒவ்வொரு கோயிலிலும் கோயில் வளாகத்திற்குள் ஒரு புனித கோயில் குளம் அல்லது நீர் ஏரி இருக்கும். வாஸ்து விதிகளின்படி, அனைத்து ஆற்றல்களின் நேர்மறை ஆற்றல் மற்றும் தொகுப்பு சமநிலையின் ஆதாரமாக நீர் கருதப்படுகிறது. எனவே கோயில் வளாகத்திற்குள் ஒரு கோயில் குளம் அல்லது அம்பாலா குளம் கிடைக்கும். கோயில் குளம் பொதுவாக சடங்குகள் தொடங்குவதற்கு முன்பு புனித குளியல் மற்றும் கோயிலுக்குள் பல்வேறு புனித சடங்குகளுக்கு மட்டுமே பூசாரிகளால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சில சந்தர்ப்பங்களில், பக்தர்கள் கோயிலுக்குள் நுழைவதற்கு முன்பு குளிக்க அனுமதிக்கும் வகையில் ஒரு தனி குளம் கட்டப்படும். இன்று பல கோயில்களில் அபிசேகம் நோக்கங்களுக்காக புனித நீரைப் பெறுவதற்காக நாலம்பலம் வளாகத்திற்குள் மணி-கேனார் அல்லது புனித கிணறு உள்ளது. தேவரபுரா பொதுவாக நாலம்பலத்திற்குள், தெய்வத்திற்கு பரிமாறப்படும் உணவுகளை சமைப்பதற்கும், பக்தர்களிடையே புனித பிரசாதமாக விநியோகிப்பதற்கும் ஒரு தனி வளாகம் கட்டப்படும். இத்தகைய வளாகங்கள் தேவரபுரா என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அங்கு புனித நெருப்பு அல்லது அக்னி அழைக்கப்படுகிறது. பரிணாம வளர்ச்சியின் கட்டங்கள் அதன் பாணியிலான வளர்ச்சியில், கோயில் கட்டிடக்கலையை மூன்று கட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம். முதல் கட்டம் பாறை வெட்டப்பட்ட கோயில்களாகும். இந்த ஆரம்பகால வடிவம் பௌத்த குகைக் கோயில்களுக்கு சமகாலமானது. பாறை வெட்டப்பட்ட கோயில்கள் முக்கியமாக தெற்கு கேரளாவில் அமைந்துள்ளன-திருவனந்தபுரத்திற்கு அருகிலுள்ள விழிஞ்சம் மற்றும் அயிருர்பாரா, கொல்லத்திற்கு அருகிலுள்ள கோட்டுக்கல் மற்றும் ஆலப்புழாவுக்கு அருகிலுள்ள கவியூர். இவற்றில் கவியூரில் உள்ள ஒன்று சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. சிவபெருமானுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கவியூர் குகைக் கோயில் ஒரு சன்னதி அறையையும், மேற்கு நோக்கி அச்சில் அமைக்கப்பட்ட ஒரு விசாலமான அர்த்தமண்டபத்தையும் கொண்டுள்ளது. தூண்கள் கொண்ட முகப்பில் மற்றும் அர்த்தமண்டபத்தின் உள்ளே உள்ள சுவர்களில் நன்கொடையாளர், தாடி வைத்த ரிஷி, அமர்ந்திருக்கும் நான்கு ஆயுதமேந்திய கணேஷ் மற்றும் துவாரபாலாக்களின் சிற்பங்கள் உள்ளன. மற்ற குகைக் கோயில்களும் ஒரு சன்னதி மற்றும் ஒரு முன் அறையின் பொதுவான வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை சிவன் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையவை. வடக்கில் இதே போன்ற பாறை வெட்டப்பட்ட சைவ வழிபாட்டு கோயில்கள் திருச்சூர் மாவட்டத்தில் உள்ள திரிக்கூர் மற்றும் இருணிலம்கோடு ஆகிய இடங்களில் காணப்படுகின்றன. வரலாற்று ரீதியாக இந்தியாவில் குகைக் கட்டிடக்கலை புத்த மதத்துடன் தொடங்குகிறது மற்றும் கேரளாவில் பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலை நுட்பம் பாண்டியர்களின் கீழ் தமிழ்நாட்டில் இதே போன்ற படைப்புகளின் தொடர்ச்சியாகத் தெரிகிறது. பாறை வெட்டப்பட்ட கோயில்கள் அனைத்தும் கி. பி. எட்டாம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை. எட்டாம் நூற்றாண்டு முதல் பத்தாம் நூற்றாண்டு வரை இரண்டாவது கட்டத்தில் கட்டமைப்பு கோயில்கள் தோன்றுகின்றன, மேலும் சேர, அய் மற்றும் முஷிக தலைவர்களால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. ஆரம்பகால கோயில்களில் ஒரு ஒற்றையாட்சி ஆலயம் அல்லது ஸ்ரீகோவில் இருந்தது. அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு மண்டபம் அல்லது அர்த்தமண்டபம் சன்னதியுடன் இணைக்கப்பட்டிருப்பதைக் காணலாம். பிரிக்கப்பட்ட நமஸ்கார மண்டபம் பொதுவாக ஸ்ரீகோவிலின் முன் கட்டப்படுகிறது. ஒரு நாற்கரக் கட்டிடம், ஸ்ரீகோவில், நமஸ்கர மண்டபம், பாலிக்கல் (பலிபீடக் கற்கள்) போன்றவற்றை உள்ளடக்கிய நாலம்பலம். கேரள கோயிலின் இந்த அடிப்படை திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இந்த கட்டத்தில் உருவாகத் தொடங்கியது. கோயில்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் நடுப்பகுதி சந்தரா கோயிலின் தோற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. முந்தைய வகையின் ஒற்றையாட்சி சன்னதியான நிரிந்தராவில் (ஸ்ரீகோவிலின் ஒற்றை நிலை), அறைக்கு ஒரு கதவு கொண்ட ஒரு அறை உள்ளது. ஆனால் சந்தரா சன்னதியில் இரண்டு கிணறுகள் உள்ளன, அவற்றுக்கிடையே ஒரு பாதை உள்ளது. மேலும், நான்கு கார்டினல் திசைகளிலும் நான்கு செயல்பாட்டு கதவுகளும், பத்தியில் குறைந்த ஒளியை வழங்க துளையிடப்பட்ட ஜன்னல்களும் உள்ளன. சில நேரங்களில் பக்கங்களிலும் பின்புறத்திலும் உள்ள செயல்பாட்டு கதவு போலி கதவுகளால் மாற்றப்படுகிறது. மாடிக் கோயிலின் கருத்தாக்கமும் இந்த கட்டத்தில் காணப்படுகிறது. கோயிலின் கோபுரம் இரண்டாவது மாடிக்கு உயர்ந்து ஒரு தனி மேல் கூரையுடன் ஒரு துவிதலா (இரண்டு மாடி) கோயிலை உருவாக்குகிறது. திருவனத்தில் (மூன்று மாடி கோயில்) ஒரு தனித்துவமான உதாரணம் பெருவனத்தில் உள்ள சிவன் ஆலயத்தில் சதுரத் திட்டத்தின் கீழ் இரண்டு மாடிகள் மற்றும் எண்கோண வடிவத்தின் மூன்றாவது மாடி உள்ளது. கடைசி கட்டத்தில், (1300-1800 ஏ. டி.) கோயில் அமைப்பில் அதிக சிக்கல் மற்றும் விவரங்களின் விரிவாக்கத்துடன் பாணியிலான வளர்ச்சி அதன் உச்சத்தை எட்டியது. விளக்குமடம், எண்ணெய் விளக்குகளின் வரிசைகளுடன் பொருத்தப்பட்ட பாலிசேட் அமைப்பு, நாலம்பலத்திற்கு அப்பால் ஒரு வெளிப்புற வளையமாக சேர்க்கப்படுகிறது. பலிபீடக் கல் அக்ரசாலாவுக்கு (வலியம்பலம்) முன்னால் உள்ள பாலிக்கல் மண்டபம் என்ற தூண்கள் கொண்ட கட்டமைப்பிலும் வைக்கப்பட்டுள்ளது. பாலிக்கல் மண்டபத்திற்கு முன்னால் ஒரு தீபஸ்தம்பம் மற்றும் த்வாஜஸ்தம்பம் (விளக்கு முனை மற்றும் கொடி கம்பம்) சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. பிரகாரத்திற்குள் ஆனால் விலக்குமாதத்திற்கு அப்பால், பரிவாரா தேவர்களின் (துணை கடவுள்களின்) இரண்டாம் நிலை ஆலயங்கள் அவற்றின் ஒதுக்கப்பட்ட பதவிகளில் இருந்தன. இவை பொதுவாக ஒற்றையாட்சி அறைகளாக இருந்தன, இருப்பினும் கோழிக்கோடு, தாலியில் உள்ள சிவன் கோவிலில் உள்ள கிருஷ்ண கோயிலைப் போலவே ஒரு சில சந்தர்ப்பங்களில் ஒவ்வொன்றும் ஒரு முழுமையான கோயிலாக மாறியது. கடைசி கட்டம் கலப்பு ஆலயங்கள் என்ற கருத்தாக்கத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. இங்கு சம முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இரண்டு அல்லது மூன்று ஆலயங்கள் ஒரு பொதுவான நாலம்பலத்திற்குள் மூடப்பட்டிருப்பதைக் காணலாம். இதற்கு பொதுவான உதாரணம் திருச்சூரில் உள்ள வடக்குமநாதர் கோயில் ஆகும், அங்கு சிவன், ராமர் மற்றும் சங்கரநாராயணன் ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மூன்று கோயில்கள் நாலம்பலத்திற்குள் அமைந்துள்ளன. பிரகாராவில் கோயில் குளங்கள், வேதபாதசாலைகள் மற்றும் சாப்பாட்டு அரங்குகளும் இருக்கலாம். முரண்பாடாக சில ஆலயங்களில் ஒரு இரண்டாம் நிலை ஆலயம் கூட இல்லை, இதற்கு தனித்துவமான உதாரணம் இரிஞ்சாலக்குடாவில் உள்ள பாரத ஆலயம். பெரிய கோயில் வளாகங்களின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் கூத்தம்பலம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நாடக மண்டபம் உள்ளது, இது நடனம், இசை நிகழ்ச்சி மற்றும் மத பாராயணங்களுக்கானது. இந்தக் காலகட்டத்தில் வட இந்தியக் கோயில்களில் காணப்பட்ட நாட்டிய சபை அல்லது நாட்டியாமந்திரத்திலிருந்து வேறுபட்ட கேரளக் கட்டிடக்கலையின் தனித்துவமான கட்டிடமாக இது உள்ளது. கூத்தம்பலம் என்பது உயரமான கூரையுடன் கூடிய பெரிய தூண்கள் கொண்ட மண்டபமாகும். மண்டபத்தின் உள்ளே நிகழ்ச்சிகளுக்காக ரங்கமண்டபம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மேடை அமைப்பு உள்ளது. மேடை மற்றும் தூண்கள் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. காட்சி மற்றும் ஒலிக் கருத்துக்கள் தூண்களின் அமைப்பு மற்றும் கட்டுமான விவரங்களில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இதனால் பார்வையாளர்களுக்கு அசௌகரியம் மற்றும் சிதைவு இல்லாமல் நிகழ்ச்சிகளை அனுபவிக்க முடியும். கூத்தம்பலம் வடிவமைப்பு பாரத முனியின் நாட்டிய சாஸ்திரத்தில் கொடுக்கப்பட்ட நியதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. தெற்கத்திய கேரளாவில், கோயில் கட்டிடக்கலையும் தமிழ்நாட்டின் முன்னேற்றங்களால் பாதிக்கப்பட்டது. சுசீந்திரம் மற்றும் திருவனந்தபுரத்தில் இந்த செல்வாக்கு தெளிவாக காணப்படுகிறது. இங்கு உயரமான சுற்றுப்புறங்கள், செதுக்கப்பட்ட தாழ்வாரங்கள் மற்றும் கிரானைட் கல்லில் அலங்கரிக்கப்பட்ட மண்டபங்கள் அனைத்தும் வழக்கமான கேரள பாணியில் அசல் பிரதான கோயிலின் காட்சியை நடைமுறையில் மறைக்கின்றன. நுழைவாயில் கோபுரமான கோபுரமும் உயரமான உயரங்களுக்கு உயர்கிறது, இது மற்ற இடங்களில் காணப்படும் எளிய இரண்டு மாடி கட்டமைப்பிலிருந்து வேறுபட்ட பாணியில் உள்ளது. தொழில்நுட்ப ரீதியாக கேரளாவின் கோயில் கட்டிடக்கலையின் மிக முக்கியமான அம்சம் ஒரு பரிமாண தரப்படுத்தலைப் பயன்படுத்தி கட்டுமான நுட்பமாகும். கோயில் திட்டத்தின் மையப்பகுதி கர்பாகிரக செல் கொண்ட சன்னதி ஆகும். இந்த கலத்தின் அகலம் பரிமாண அமைப்பின் அடிப்படை தொகுதியாகும். திட்ட அமைப்பில், சன்னதியின் அகலம், அதைச் சுற்றியுள்ள திறந்தவெளி, சுற்றியுள்ள கட்டமைப்புகளின் நிலை மற்றும் அளவுகள் அனைத்தும் நிலையான தொகுதியுடன் தொடர்புடையவை. செங்குத்து கலவையில், இந்த பரிமாண ஒருங்கிணைப்பு தூண்களின் அளவு, சுவர் தகடுகள், ராஃப்டர்கள் போன்ற நிமிட கட்டுமான விவரங்கள் வரை மேற்கொள்ளப்படுகிறது. விகிதாசார அமைப்பின் நியம விதிகள் கட்டுரைகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் திறமையான கைவினைஞர்களால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. இந்த விகிதாசார அமைப்பு புவியியல் பரவல் மற்றும் கட்டுமானத்தின் அளவைப் பொருட்படுத்தாமல் கட்டிடக்கலை பாணியில் சீரான தன்மையை உறுதி செய்துள்ளது. கோயில் கட்டிடக்கலை என்பது பொறியியல் மற்றும் அலங்கார கலைகளின் தொகுப்பாகும். கேரள கோயில்களின் அலங்கார கூறுகள் மூன்று வகைகளாக உள்ளன-வடிவமைப்புகள், சிற்பங்கள் மற்றும் ஓவியம். வடிவமைத்தல் பொதுவாக அடித்தளத்தில் காணப்படுகிறது, அங்கு கிடைமட்ட கைகளில் வட்ட மற்றும் செவ்வக கணிப்புகள் மற்றும் மாறுபட்ட விகிதங்களில் உள்ள இடைவெளிகள் ஆதிஸ்தானாவின் வடிவத்தை வலியுறுத்த உதவுகின்றன. எப்போதாவது இந்த அடித்தளம் இரண்டாம் நிலை மேடையின் மீது உயர்த்தப்படுகிறது-உபபீடம்-இதே போன்ற சிகிச்சையுடன். மண்டபம், படிகளின் கை தண்டவாளங்கள் (சோபனம்) மற்றும் வடிகால் கால்வாய் (பிரணாலா) அல்லது சன்னதி அறையிலும் கூட அச்சுகள் காணப்படுகின்றன. சிற்ப வேலைப்பாடுகளில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன. ஒரு வகை சன்னதியின் வெளிப்புற சுவர்களில் சுண்ணாம்பு மோர்டாரில் அமைக்கப்பட்ட கொத்து மற்றும் பிளாஸ்டர் மற்றும் ஓவியத்துடன் முடிக்கப்பட்ட குறைந்த அகழ்வாராய்ச்சி ஆகும். இரண்டாவது மர கூறுகளின் சிற்பம்-ராஃப்டர் முனைகள், அடைப்புக்குறிகள், மர நெடுவரிசைகள் மற்றும் அவற்றின் தலைநகரங்கள், கதவு சட்டகங்கள், சுவர் தகடுகள் மற்றும் கற்றைகள். அலங்கார சிற்ப வேலைப்பாடுகள் மண்டபங்களின் கூரை பலகைகளில் சிறப்பாகக் காணப்படுகின்றன. செங்கல் சிவப்பு மற்றும் கருப்பு நிறத்தில் நேர்த்தியான அரக்கு வேலைப்பாடுகள் மர நெடுவரிசைகளுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. சிலைகள், உருவங்கள், உறைகள் மற்றும் இறுதிப் பகுதிகளைச் செதுக்குவதிலும் உலோகக் கைவினை பயன்படுத்தப்பட்டது. அனைத்து சிற்பப் படைப்புகளும் நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஆண்கள், கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் வெவ்வேறு உருவங்களுக்கு பொருந்தக்கூடிய விகிதாச்சாரங்களின் (அஷ்டதல, நவதல மற்றும் தசதல அமைப்பு) விதிகளின்படி கண்டிப்பாக செய்யப்பட்டன. பிளாஸ்டர் இன்னும் ஈரமாக இருந்தபோது சுவர்களில் கரிம நிறமிகளில் ஓவியம் செயல்படுத்தப்பட்டது-மென்மையான அடக்கமான வண்ணங்களில், அவற்றை கேரள சுவரோவியங்கள் என்று பெயரிடப்பட்ட ஒரு வகுப்பாக மாற்றியது. இந்த ஓவியங்களின் கருப்பொருள் எப்போதும் புராணக்கதை மற்றும் கோயிலைச் சுற்றி வரும்போது காவியக் கதைகள் வெளிவருகின்றன. வெவ்வேறு மாடி உயரங்களை வலியுறுத்துவதற்காக மோல்டிங், சிற்பம் மற்றும் ஓவியம் செங்குத்து கலவைகளில் எடுக்கப்படுகின்றன, அவை சாய்வான கூரை மற்றும் முடிசூட்டு இறுதியை உடைக்கும் மெல்லிய ஜன்னல்களை முன்வைக்கின்றன. ஆனால் எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் அலங்காரம் கட்டமைப்பு வடிவத்திற்கு இரண்டாம் நிலை. செதுக்கப்பட்ட சுவர்கள் முன்நோக்கிய குகைகளால் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அவை பிரகாசமான சூரிய ஒளி வெளிப்புறத்திற்கு நேர்மாறாக நிழலில் உள்ளன. ஒளி மற்றும் நிழலின் ஒட்டுமொத்த புலனுணர்வு அனுபவத்தை படிப்படியாக மட்டுமே ஒரு தீவிர பார்வையாளருக்கு வழங்க இது உதவுகிறது. இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை இஸ்லாத்தின் தொட்டிலாக விளங்கும் அரேபிய தீபகற்பமும் மிக ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே, முஹம்மதுவின் காலம் வரை அல்லது அதற்கு முன்பே கேரள கடற்கரையுடன் நேரடி வர்த்தக தொடர்பைக் கொண்டிருந்தது. உள்ளூர் முஸ்லீம் புராணங்கள் மற்றும் பாரம்பரியம் படி, ஒரு சேர மன்னர் இஸ்லாத்தைத் தழுவி மெக்காவுக்கு ஒரு பயணத்தை மேற்கொண்டார். மாலிக் இப்னு தினார் உட்பட பல இஸ்லாமிய மதத் தலைவர்களுடன் அவர் திரும்பும் பயணத்தில், அவர் நோய்வாய்ப்பட்டு இறந்தார். ஆனால் கொடுங்கல்லூருக்கு செல்லுமாறு கட்சிக்கு அறிமுகக் கடிதங்களை அவர் வழங்கியிருந்தார். பார்வையாளர்கள் துறைமுகத்திற்கு வந்து, அந்த கடிதத்தை ஆட்சி செய்த மன்னரிடம் ஒப்படைத்தனர், அவர் விருந்தினர்களை அனைத்து மரியாதையுடனும் நடத்தி, நிலத்தின் மீது தங்கள் நம்பிக்கையை நிலைநாட்ட வசதிகளை வழங்கினார். மன்னர் கைவினைஞர்களுக்கு துறைமுகத்திற்கு அருகிலுள்ள கொடுங்கல்லூரில் முதல் மசூதியைக் கட்ட ஏற்பாடு செய்தார், மேலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதியை தங்கள் குடியேற்றத்திற்காகக் குறித்தார். அசல் மசூதி விரிவான பழுதுபார்ப்புகளுக்கு உட்பட்டுள்ளது, ஆனால் அசல் கட்டுமானத்தின் தடயங்கள் இந்து கோயில்களின் பழைய பாரம்பரிய பாணிகளில் உள்ள அடித்தளம், நெடுவரிசைகள் மற்றும் கூரையில் காணப்படுகின்றன. அரேபிய தீபகற்பத்திலிருந்து புதிய குழுக்கள் இடம்பெயர்ந்ததன் மூலமும், கேரளாவின் இந்திய கலாச்சார நெறிமுறைகள் மற்றும் சமூக அமைப்புக்கு இடமளிக்கும் வகையில் உள்ளூர் மக்கள் படிப்படியாக அனுமதிக்கப்பட்டதன் மூலமும் இஸ்லாம் கேரளாவில் பரவியது என்பதில் சந்தேகமில்லை. கிபி பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் தெற்கில் கொல்லம் முதல் வடக்கில் மங்களூர் வரை முஸ்லிம்களின் குறைந்தது பத்து முக்கிய குடியேற்றங்கள் இருந்தன, ஒவ்வொன்றும் மசூதியை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. கண்ணூரில் உள்ள அரக்கல்லில் ஆளும் இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு கிளை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. வர்த்தகத்தில் முன்னுரிமை, நம்பிக்கையின் பரவல் மற்றும் கடலின் அனுபவம் ஆகியவை முஸ்லிம்களை ஒரு முக்கிய வர்க்கமாகவும், ஆட்சியாளர்களுக்கு, குறிப்பாக கோழிக்கோடு ஜாமோரின்களுக்கு பிரியமாகவும் ஆக்கியது. இதன் விளைவாக, பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாமிய கட்டுமானங்கள் கணிசமான உச்சத்தை எட்டின. கேரளாவின் மசூதி கட்டிடக்கலை அரபு பாணியின் அம்சங்களையோ அல்லது வட இந்தியாவின் ஏகாதிபத்திய அல்லது மாகாண பள்ளியின் இந்தோ-இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலைகளையோ வெளிப்படுத்தவில்லை. இதற்கான காரணம் தேடுவதற்கு வெகுதூரம் இல்லை. வழிபாட்டுத் தலங்களை அமைக்க விரும்பிய முஸ்லீம் மதத் தலைவர்களின் அறிவுறுத்தலின் பேரில் உள்ளூர் இந்து கைவினைஞர்களால் மசூதி கட்டுமானப் பணிகள் செய்யப்பட்டன. வழிபாட்டுத் தலங்களுக்கான மாதிரிகள் இந்து கோயில்கள் அல்லது நாடக அரங்குகள் (கூத்தம்பலம்) மட்டுமே, இந்த மாதிரிகள் புதிய சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட வேண்டும். கேரளாவில் உள்ள ஆரம்பகால மசூதிகள் இப்பகுதியின் பாரம்பரிய கட்டிடத்தை ஒத்திருக்கின்றன. இன்றைய கேரளாவின் மலபார் பகுதியில் அரபு பாணி கட்டிடக்கலை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, ஹைதர் அலி மற்றும் பின்னர் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் திப்பு சுல்தானால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட காலகட்டத்தில். இந்தக் காலகட்டத்தில் ஏராளமான கோயில்கள் மசூதிகளாக மாற்றப்பட்டன, இது கேரளாவின் பாரம்பரிய பாணியிலான இந்த கட்டமைப்புகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மசூதியில் ஒரு பெரிய பிரார்த்தனை மண்டபம் உள்ளது, மேற்கத்திய சுவரில் ஒரு மிஹ்ராப் உள்ளது (மெக்கா கேரளாவுக்கு மேற்கே இருப்பதால்) மற்றும் சுற்றிலும் மூடப்பட்ட வராண்டா உள்ளது. பொதுவாக இது பிராமண கோயிலின் அதிஸ்தானத்தைப் போலவே ஒரு உயரமான அடித்தளத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் பெரும்பாலும் நெடுவரிசைகள் மண்டப தூண்களைப் போலவே சதுர மற்றும் எண்கோணப் பகுதிகளுடன் கருதப்படுகின்றன. சுவர்கள் லேட்டரைட் தொகுதிகளால் ஆனவை. இந்த வளைவு வடிவம் பொன்னானியில் உள்ள மசூதிக்கு ஒரு விதிவிலக்கான வழக்கில் மட்டுமே காணப்படுகிறது, மேலும் நிலத்தின் ஆரம்ப பத்து மசூதிகளில் வேறு எங்கும் காணப்படவில்லை. கூரை மற்றும் கூரை கட்டுமானத்திற்காக மேல் கட்டமைப்பில் மரம் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. கூரை பல சந்தர்ப்பங்களில் செம்பு தாள்களால் மூடப்பட்டுள்ளது, இது மலைத்தொடரின் இறுதிப் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது, இது கோயில் ஷிகாராவின் வடிவத்தை ஸ்தூபியுடன் நிறைவு செய்கிறது. தனூரில் உள்ள ஜமா மசூதியில் கோயில் கோபுரம் பாணியில் கட்டப்பட்ட ஒரு வாயில் கூட உள்ளது, இது செம்பு தாளால் மூடப்பட்டுள்ளது. இந்த மசூதி மூன்று மாடி கட்டிடமாகும், இது ஐந்து இறுதிப் பலகைகளால் முடிசூட்டப்பட்ட ஓடுகள் கொண்ட கூரையாகும். கேரளாவின் இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையுடன் தொடர்புடைய மரச் சிற்பங்களுக்கு மசூதியில் உள்ள பல்பிட் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. பேப்பூரில் உள்ள ஜமா மஸ்ஜித் மற்றும் கோழிக்கோட்டில் உள்ள மித்கால் மஸ்ஜித் ஆகியவற்றில் அரபு கப்பல்களின் கப்பல் எஜமானர்களால் கட்டப்பட்ட பல்பிட் (மிம்பர்) உள்ளது. மற்ற அனைத்து கட்டுமானப் பணிகளும் இந்து கோயில்கள் மற்றும் குடியிருப்புகளைக் கட்டிய அதே உள்ளூர் கைவினைஞர்களால் செய்யப்பட்டன. திட்டமிடலின் எளிமையின் அரபு பாரம்பரியம், ஒருவேளை உள்நாட்டு கட்டுமான நுட்பங்களுடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டு, உலகில் வேறு எங்கும் காணப்படாத மசூதி கட்டிடக்கலையின் தனித்துவமான பாணியை உருவாக்கியது. இதற்கு மாறாக, இந்தோ-இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை துருக்கிய மற்றும் பாரசீக மரபுகளிலிருந்து உத்வேகம் பெற்று வட இந்தியாவில் மிகவும் அலங்கார பாணியை உருவாக்கியது. வழக்கமான கேரள மசூதிகள் கொல்லம்பள்ளி, கொல்லம் அருகே, கொயிலாண்டிக்கு அருகிலுள்ள பந்தலாயனி, கோழிக்கோடு, தனூர், பொன்னானி மற்றும் காசர்கோடு மற்றும் பெரும்பாலான பழைய முஸ்லீம் குடியிருப்புகளிலும் காணப்படுகின்றன. இருப்பினும், பழைய மசூதிகளின் கடுமையான கட்டிடக்கலை அம்சங்கள் சமீபத்திய காலங்களில் இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையால் மாற்றப்பட்டு வருகின்றன. இந்தோ-இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையின் ஏகாதிபத்திய பள்ளியின் வளைந்த வடிவங்கள், குவிமாடங்கள் மற்றும் மினார்-கோபுரங்களின் பயன்பாடு இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தின் புலப்படும் சின்னங்களாகக் காட்டப்படுகின்றன. திருவனந்தபுரம் பாளையத்தில் உள்ள ஜமா மஸ்ஜித் இந்த புதிய போக்கின் உன்னதமான எடுத்துக்காட்டு. கடந்த பத்தாண்டுகளில் பழைய மசூதிகளை மாற்றியமைப்பதில் கேரளா முழுவதும் இதே போன்ற கட்டமைப்புகள் உருவாகி வருகின்றன. கேரள கட்டுமானத்தின் அரபு பாணியின் செல்வாக்கு முஸ்லிம்களின் மதச்சார்பற்ற கட்டிடக்கலையில் நுட்பமான முறையில் காணப்படுகிறது. இருபுறமும் கட்டிடங்களால் வரிசையாக அமைக்கப்பட்ட பஜார் தெருக்கள், தெருக்களுக்கு ஜன்னல்கள் கொண்ட மேல் மாடி வாழ்க்கை அறைகள், வராண்டாவில் (குறிப்பாக மேல் மாடிகளில்) தனியுரிமை மற்றும் நிழலை வழங்க பயன்படுத்தப்படும் மரத் திரைகள் போன்றவை பாரம்பரிய கட்டுமானத்தில் மிகைப்படுத்தப்பட்ட சில அம்சங்களாகும். இந்த கட்டப்பட்ட வடிவங்கள் இந்த பிராந்தியத்துடன் தொடர்பு கொண்ட அரபு நாடுகளில் (எகிப்து, பஸ்ரா (இன்றைய ஈராக்) மற்றும் ஈரான் போன்றவை) உள்ள வீடுகளின் மாதிரியில் வடிவமைக்கப்பட்டிருக்கும். கோழிக்கோடு, தலசேரி, காசர்கோடு போன்ற சந்தை நகரங்களில் இந்த போக்கு மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஆனால் அடிப்படையில் முஸ்லீம் உள்நாட்டு கட்டமைப்புகள் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய இந்து பாணிகளைப் பின்பற்றுகின்றன. இதற்காக "ஏகசலங்கள்" மற்றும் "நாலுகெட்டஸ்" ஆகிய இரண்டும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. விரிவான அலிண்டம் மற்றும் வராண்டாக்களைக் கொண்ட இந்த கட்டிடங்கள் பொதுவாக முஸ்லீம் குடியிருப்புகளில் உள்ள மசூதிகளைச் சுற்றி காணப்படுகின்றன. கேரளாவின் தேவாலய கட்டிடக்கலையின் பரிணாமம் இரண்டு ஆதாரங்களில் இருந்து உருவாகிறது-முதலாவது அப்போஸ்தலன் செயின்ட் தாமஸ் மற்றும் சிரிய கிறிஸ்தவர்களின் படைப்புகளிலிருந்து, இரண்டாவது ஐரோப்பிய குடியேறியவர்களின் மிஷனரி பணிகளிலிருந்து. கிபி 52ஆம் ஆண்டில் முஸிரிஸில் தரையிறங்கிய புனித தாமஸ் கேரளாவில் கொடுங்கல்லூர், சாயில், பாலூர், பரவூர்-கோட்டக்காவு, கொல்லம், நிரானோம் மற்றும் கோதமங்கலம் ஆகிய இடங்களில் ஏழு தேவாலயங்களைக் கட்டியதாக பாரம்பரியம் உள்ளது, ஆனால் இந்த சிரிய தேவாலயங்களில் எதுவும் இப்போது இல்லை. சில கோயில்கள் செயின்ட் தாமஸால் சிரிய கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்ட மக்களால் சேவைகளுக்காக சிரிய தேவாலயங்களாக மாற்றப்பட்டிருக்கலாம். உதாரணமாக, தற்போதைய பாலூர் சிரிய தேவாலயம் அபிஷேகா பத்ரா (ஒலி எழுத்து) மற்றும் சில சைவ சின்னங்களை பழைய தேவாலயத்தின் நினைவுச்சின்னங்களாகப் பாதுகாத்துள்ளது, இது கிறிஸ்தவ வழிபாட்டிற்காக மாற்றியமைக்கப்பட்ட ஒரு இந்து கோயிலாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. பாரசீகப் பேரரசில் சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டதன் காரணமாக கி. பி. நான்காம் நூற்றாண்டில் பெர்சியாவின் எடெஸாவிலிருந்து கிறிஸ்தவத்தின் முதல் அலை தோன்றியதாக வரலாற்று சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. பைசண்டைன் துறவி காஸ்மாஸின் கதையின்படி, கி. பி. ஆறாம் நூற்றாண்டுக்குள் கேரளாவில் பல தேவாலயங்கள் இருந்தன. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஸ்டானு ரவியின் காலத்தின் கல்வெட்டின் படி, சிரிய கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் பல உரிமைகளையும் சலுகைகளையும் அனுபவித்தன. வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகத்திலும் அவர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். சிரிய கிறிஸ்தவர்களின் வீட்டு கட்டிடங்கள் பூர்வீக கட்டிடக்கலைக்கு ஒத்ததாக இருந்தன. இருப்பினும், கேரளாவுக்கு குடிபெயர்ந்த அசல் சிரியர்கள் தேவாலய கட்டிடக்கலையில் சில மேற்கு ஆசிய மாநாடுகளை தங்களுடன் கொண்டு வந்திருந்தனர். இதன் விளைவாக, வழக்கமான சான்சல் மற்றும் நேவ் கொண்ட தேவாலயங்கள் கட்டப்படத் தொடங்கின, அங்கு தேவாலய கட்டிடக்கலையின் தனித்துவமான பாணி உருவானது. இந்த பாணியின் தனித்துவமான அம்சம் தொப்புள் முனையில் அலங்காரமான கேபிள் முகப்பு, ஒரு சிலுவையால் உயர்த்தப்பட்டது. குகைக்கு முன்னால் ஒரு நுழைவு மண்டபம் (ஷாலா) இந்த ஆரம்பகால ஆலயங்களின் மற்றொரு அம்சமாகும். ஞானஸ்நானம் நுழைவாயிலுக்கு அருகிலுள்ள குகைக்குள் ஒரு சிறிய அறையாக இருந்தது. பெல்ஃப்ரீஸ் நேவின் ஒரு பக்கத்தில் கட்டப்பட்டது, ஆனால் சிறிய தேவாலயங்களில் மணி நேவ் கேபிளில் ஒரு திறப்பில் தொங்கவிடப்பட்டது. கேரள தேவாலய கட்டிடக்கலையின் கூறுகள் கேரள கோயில்களைப் போலல்லாமல், கேரளாவின் அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும் சீரான அல்லது நிலையான அமைப்பு இல்லை. மாறாக பெரும்பாலான தேவாலயங்கள் புதிய வடிவமைப்புகளின் பரிசோதனையைத் தவிர பல்வேறு பிரிவுகள் மற்றும் அவற்றின் மரபுகளின்படி கட்டிடக்கலைக்கு வேறுபட்ட அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன. இன்னும் பெரும்பாலான தேவாலயங்கள், குறிப்பாக கேரளாவின் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள், பல பொதுவான அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. தேவாலயத்தின் மிகவும் புனிதமான பகுதியான சான்சல் மற்றும் அதன் பக்கத்தில் உள்ள புனிதமான பகுதி வரை ஒரு கேபிள் கூரை இருந்தது. ஒரு இந்து கோவிலில் உள்ள கர்பாகிரகத்தின் மீது உள்ள ஷிகாராவைப் போலவே அரண்மனையின் கூரையை விட கோபுரம் உயர்ந்தது. மதகுருவின் வசிப்பிடம் மற்றும் திருச்சபை மண்டபம் தேவாலயத்தின் ஒரு பக்கத்திலும், கல்லறை மறுபுறத்திலும் அமைந்திருந்தன. சிரிய தேவாலயங்கள் தங்கள் வெளிப்புற அம்சத்தில் இந்து பாணியின் சில பூர்வீக அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டன. தேவாலயமும் துணை கட்டிடங்களும் ஒரு பெரிய லேட்டரைட் சுவரில் மூடப்பட்டிருந்தன. பிரதான நுழைவாயிலுக்கு முன்னால் ஒரு கிரானைட் அடித்தளத்தில் பலிபீடக் கல் பாலிக்கல் மாதிரியில் ஒரு திறந்த சிலுவை இருந்தது. ஒரு தேவாலயத்தின் முன்புறத்தில் கொடி கம்பம் (த்வாஜஸ்தம்பா) இருந்தது. செங்கன்னூரில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சிரிய தேவாலயத்தில், பீட்டரும் பாலும் ஒரு இந்து ஆலயத்தின் பாதுகாப்பு தெய்வங்களான துவாரபாலர்களின் இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். சில நேரங்களில் கோயில் கோபுரம் போன்ற ஒரு நுழைவாயில் ஒரு கோட்டுபுரா அல்லது மேல் மாடியில் இசை அறையுடன் வழங்கப்பட்டது. குரவிலங்காட்டில் உள்ள மார்த் மரியம் தேவாலயம், முதலில் கி. பி. 345 இல் கட்டப்பட்டது, பல முறை புதுப்பிக்கப்பட்டது. இந்த தேவாலயத்தில் கன்னி மேரியின் சிலை மற்றும் கிரானைட்டில் செதுக்கப்பட்ட சிலுவை உள்ளிட்ட பழைய நினைவுச்சின்னங்களின் வளமான தொகுப்பு உள்ளது. ஒரே கிரானைட் துண்டில் உருவாக்கப்பட்ட மிகப்பெரிய சிலுவையைக் கொண்ட மற்றொரு பழைய தேவாலயம் கடுதுருதியின் கண்ணயா வலியப்பள்ளி ஆகும். பழைய பாரசீக எழுத்துக்களைக் கொண்ட மற்றொரு பழைய தேவாலயமும் பிரவோமின் வலியப்பள்ளி ஆகும். மரச் சிற்பங்கள் மற்றும் சுவர் ஓவியங்கள், கோயில்களின் இரண்டு அலங்கார ஊடகங்கள் பண்டைய தேவாலயங்களிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதைக் காணலாம். முலந்துருத்தியில் உள்ள செயின்ட் தாமஸ் தேவாலயத்தில் கடைசி இரவு உணவை சித்தரிக்கும் ஒரு பெரிய பலகையில் மரச் சிற்பங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. உதயம்பேரூரில் உள்ள அனைத்து புனிதர்கள் தேவாலயத்தில் யானைகள் மற்றும் காண்டாமிருகங்களின் தலைகளின் மர அச்சுகளில் ஒரு கற்றை உள்ளது. மலர் உருவங்கள், தேவதூதர்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்கள் சுவர் ஓவியங்களின் வழக்கமான கருக்கள். இந்த வகையான அலங்காரம் பிற்கால தேவாலயங்களிலும் தொடர்ந்தது. கஞ்சூரில் உள்ள செயின்ட் செபாஸ்டியன் தேவாலயத்தில் ஒரு சுவரோவியத்தில் பிரிட்டிஷாருக்கும் திப்பு சுல்தானுக்கும் இடையிலான சண்டையை கூட சித்தரிக்கிறது. தேவாலய கட்டிடக்கலையில் காலனித்துவ தாக்கங்கள் கேரளாவின் தேவாலய கட்டிடக்கலையில் ஐரோப்பிய பாணிகளை முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தியவர்கள் போர்த்துகீசியர்கள், அதைத் தொடர்ந்து டச்சு மற்றும் பிரிட்டிஷ். இந்தியாவில் இந்த வகையான முதல் தேவாலயம் கி. பி. 1510 இல் பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகளால் கொச்சி கோட்டையில் கட்டப்பட்டது. இது இடைக்கால ஸ்பானிஷ் வகையின் ஒரு சிறிய எளிமையான கட்டிடமாகும். 1524இல் வாஸ்கோ டி காமா கொச்சியில் இறந்தபோது அவரது உடல் இந்த தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டு பின்னர் 1538இல் லிஸ்பனுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது. இதனால் இந்த தேவாலயம் வாஸ்கோ டி காமாவின் தேவாலயம் என்று அறியப்பட்டது. இது பின்னர் டச்சுக்காரர்களால் கைப்பற்றப்பட்டு சீர்திருத்த சேவைகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. பின்னர் கொச்சியை பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்புடன் இது ஒரு ஆங்கிலிகன் தேவாலயமாக மாறியது, தற்போது இது தென்னிந்திய தேவாலயத்திற்கு சொந்தமானது. போர்த்துகீசியர்கள் கேரள தேவாலயங்களில் பல புதுமைகளை அறிமுகப்படுத்தினர். முதல் முறையாக, பலிபீடத்திற்கு மேலே ஆதிக்கம் செலுத்திய கோபுரம், இது கோயில் கட்டிடக்கலையின் தழுவலாக இருந்தது, நிராகரிக்கப்பட்டது. தேவாலயத்திற்குள், இந்து கலைகளுடன் தொடர்பு இருந்ததால் கிரானைட் உருவங்கள் விரும்பப்படவில்லை; அதற்கு பதிலாக மரத்தால் செய்யப்பட்ட புனிதர்களின் உருவங்கள் செல்வத்தை அலங்கரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டன. பொதுவாக பல்பிட்கள் அமைக்கப்பட்டு பலிபீடத் துண்டுகள் ஈர்க்கக்கூடிய வகையில் அலங்கரிக்கப்பட்டன. கூரைகள் மற்றும் சுவர்கள் ஐரோப்பிய எஜமானர்களின் பாணியில் மத கருப்பொருள்களால் வரையப்பட்டன. சுட்டிக்காட்டப்பட்ட மற்றும் வட்டமான வளைவுகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன மற்றும் கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள் நிறுவப்பட்டன. பிரிட்டிஷ் காலத்தில் தேவாலய கட்டிடக்கலையில் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியும் ஒரு புதிய தேவாலய வடிவமைப்பின் அறிமுகத்தைக் கண்டது. செவ்வக பசிலிக்கன் திட்டத்திற்கு பதிலாக குறுக்கு வடிவ திட்டம் பெருகிய முறையில் பிரபலமடைந்தது, குறிப்பாக பெரிய சபைக்கு இடமளிக்க வேண்டிய இடங்களில். சிலுவையின் வெளிப்படையான அடையாளத்தைத் தவிர, தேவாலயத்தின் அனைத்து இடங்களிலிருந்தும் பலிபீடத்தின் சிறந்த தெரிவுக்கு இந்த திட்டம் மிகவும் பொருத்தமானது. மேலும், கிறிஸ்துமஸ் போன்ற முக்கியமான சந்தர்ப்பங்களில் பல பாதிரியார்களின் சேவைகளுக்கான கூடுதல் பலிபீடங்களுக்கு இப்போது போதுமான இடம் கிடைத்தது. வெளிப்புற அம்சங்களில் மத்திய கோபுரம் அல்லது ரோமானிய குவிமாடம் இப்போது ஐரோப்பிய கட்டிடக்கலையின் உன்னதமான வடிவத்தை வழங்கும் டிரான்செப்ட்டின் மையத்தில் வருகிறது. முன்புறத்தில் பிரதான நுழைவாயிலின் இருபுறமும், ரோஜா கோபுரங்கள் பெல்ஃப்ரீகளாக செயல்படுகின்றன. வெளிப்புறத்தின் சிகிச்சையில், ஐரோப்பிய தேவாலய கட்டிடக்கலையின் பொதுவான அம்சங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன-கோதிக் வளைவுகள், பிலாஸ்டர்கள் மற்றும் பட்ட்ரஸ்கள், வட்டமான திறப்புகள், கிளாசிக் மோல்டிங் மற்றும் கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள் ஆகியவை முழு கலவையையும் பூர்வீக கட்டிடக்கலையிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபடுத்துகின்றன. கட்டுமானக் காலத்தைப் பொறுத்து, திருவனந்தபுரத்தில் உள்ள பாளையம் தேவாலயத்தைப் போல கோதிக் பாணியில் செய்யப்பட்ட தேவாலயங்களையும், திரிசூரில் உள்ள அவர் லேடி ஆஃப் டோலரஸ் தேவாலயத்தைப் போல மறுமலர்ச்சி பாணியின் ஆடம்பரத்தையும் வேறுபடுத்திக் காணலாம். தேவாலய கட்டிடக்கலையின் நவீன போக்குகள் தேவாலய கட்டிடக்கலையின் தன்மை பொதுவாக இடைக்கால காலங்களில் உருவான வடிவத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டாலும், புதிய திட்ட வடிவங்கள் மற்றும் கட்டமைப்பு வடிவங்களை மாற்றியமைப்பதில் நவீன போக்குகள் கேரள காட்சியிலும் காணப்படுகின்றன. இரிஞ்சலக்குடாவில் உள்ள கிறிஸ்து கல்லூரி தேவாலயத்தில் குவிமாடம் கொண்ட ஷெல் கூரையுடன் கூடிய இந்த வட்ட திட்ட வடிவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. எர்ணாகுளத்தில் உள்ள வராப்புழா பேராயரின் கதீட்ரல் தேவாலயம் அனைத்து பாரம்பரிய வடிவங்களுக்கும் நேர்மாறாக தைரியமான வெளிப்பாட்டுடன் வலுவூட்டப்பட்ட கான்கிரீட்டில் உயரும் ஹைபர்போலிக் பரவளையமாகும். பழைய வளர்ச்சியடைந்த வடிவங்களை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ கடைப்பிடிக்கும் கோயில்கள் அல்லது மசூதிகளுடன் ஒப்பிடும்போது மத கட்டிடக்கலையில் பரிசோதனை பெரும்பாலும் தேவாலய கட்டிடக்கலையில் வெளிப்படுகிறது. யூத கட்டிடக்கலை கேரளாவின் கட்டிடக்கலை காட்சி பல சமூக-கலாச்சார குழுக்கள் மற்றும் வெளிநாடுகளில் இருந்து வந்த மத எண்ணங்களால் பாதிக்கப்பட்டது. கிறிஸ்துவ சகாப்தம் தொடங்குவதற்கு முன்பே கடல் வாரியம் இஸ்ரேல், ரோம், அரேபியா மற்றும் சீனா போன்ற கடல்சார் நாடுகளுடன் வர்த்தக தொடர்புகளை ஊக்குவித்தது. வர்த்தகத் தொடர்பு பழைய துறைமுக நகரங்களுக்கு அருகில் குடியேற்றங்களை நிறுவுவதற்கும், படிப்படியாக உட்புறத்தில் பரவுவதற்கும் வழி வகுத்திருக்கும். இரண்டாவது சேர இராஜ்ஜியத்தின் காலத்தில், பழைய துறைமுக நகரமான மகோட்டை (கொடுங்கல்லூர்) பல்வேறு பகுதிகளை இந்த குழுக்கள் ஆக்கிரமித்திருந்தன. உதாரணமாக, கேரளாவுடனான யூதர்களின் கலாச்சார தொடர்பு சோலோமனின் காலத்திற்கு முன்பே இருந்தது, பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் கொடுங்கல்லூர், கொச்சி மற்றும் பிற கடலோர நகரங்களில் யூத குடியேற்றங்கள் இருந்தன. மிக முக்கியமான யூத குடியேற்றம் மட்டஞ்சேரி அரண்மனைக்கு அருகிலுள்ள கொச்சியில் காணப்படுகிறது. அவர்களின் குடியிருப்பு கட்டிடங்கள் அவற்றின் வெளிப்புற தோற்றத்தில் கேரள வகையை ஒத்திருக்கின்றன, இருப்பினும் அவை வேறுபட்ட திட்டக் கருத்தைக் கொண்டுள்ளன. தரை தள அறைகள் கடைகள் அல்லது கிடங்குகளாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் வாழ்க்கை அறைகள் முதல் மாடியில் திட்டமிடப்பட்டுள்ளன. தெருக்கள் மற்றும் பக்கங்களைப் பற்றிய கட்டிடத்தின் முன்புறம் வரிசை வீடுகளின் வடிவத்தில் அருகிலுள்ள கட்டிடங்களுடன் தொடர்கிறது. யூத நகரத்தின் முக்கியமான வரலாற்று நினைவுச்சின்னம் ஜெப ஆலயமாகும். இது ஒரு சாய்வான ஓடு கூரையுடன் கூடிய எளிய உயரமான கட்டமைப்பாகும், ஆனால் இது சீனாவின் கேன்டனில் இருந்து கையால் வரையப்பட்ட ஓடுகள் மற்றும் ஐரோப்பாவிலிருந்து பண்டைய சரவிளக்குகளுடன் ஒரு வளமான உட்புறத்தைக் கொண்டுள்ளது. யூத மதத்தின் படி வழிபாட்டிற்காக கட்டப்பட்ட இந்த மத அமைப்பு இந்துக்களின் கோயில்களுக்கு மாறாக உள்ளது. இருப்பினும், யூத சமூகம் கேரளாவின் கட்டிடக்கலையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. உள்நாட்டு கட்டிடக்கலை கேரளாவின் உள்நாட்டு கட்டிடக்கலையின் பரிணாமம் கோயில் கட்டிடக்கலையின் வளர்ச்சிப் போக்கை நெருக்கமாகப் பின்பற்றியது. பழங்கால மாதிரிகள் மூங்கில் சட்டத்தால் செய்யப்பட்ட குடிசைகளாக இருந்தன, அவை வட்டமான, சதுர அல்லது செவ்வக வெற்று வடிவங்களில் இலைகளுடன் இருந்தன. ஒரு இடுப்பு கூரையுடன் கூடிய செவ்வக வடிவம் இறுதியாக செயல்பாட்டு கருத்தில் இருந்து உருவானதாகத் தெரிகிறது. வெப்பமண்டல காலநிலைகளில் ஈரப்பதம் மற்றும் பூச்சிகளிலிருந்து பாதுகாப்பதற்காக தரையில் இருந்து உயர்த்தப்பட்ட அடித்தளத்தில் அமைக்கப்பட்ட சுவர்களில் உள்ள தூண்களில் கட்டமைப்பு ரீதியாக கூரை சட்டகம் ஆதரிக்கப்பட்டது. பெரும்பாலும் சுவர்கள் நிலத்தில் ஏராளமாக கிடைக்கக்கூடிய மரங்களால் ஆனவை. கூரை சட்டகம் பிரஸ்ஸுமர் அல்லது சுவர் தகட்டைக் கொண்டிருந்தது, இது ராஃப்டர்களின் கீழ் முனைகளை ஆதரிக்கிறது, மேல் முனைகள் ரிட்ஜுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மூங்கில் போன்ற நெகிழ்வான பொருட்களால் ரிட்ஜ் துண்டு தயாரிக்கப்பட்டபோது ராஃப்டர்களின் எடை மற்றும் கூரை மூடுதல் ஆகியவை ரிட்ஜில் ஒரு முனிவரை உருவாக்கியது. இருப்பினும், கூரை சட்டகத்திற்கு வலுவான மரங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டபோதும் இந்த முனிவர் கூரை கட்டுமானத்தின் மண்டப அடையாளமாக இருந்தார். அறை இடங்களுக்கு கூரை இணைக்கப்படும்போது அறையின் காற்றோட்டத்தை வழங்குவதற்காக இரு முனைகளிலும் மேலும் கேபிள் ஜன்னல்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இது கூரைக்கு காற்று சுழற்சி மற்றும் வெப்பக் கட்டுப்பாட்டை உறுதி செய்தது. ராஃப்டர்களின் கீழ் முனைகள் சுவர்களுக்கு அப்பால் சூரியனில் இருந்து சுவர்களை நிழலிடவும், மழையை இயக்கவும் திட்டமிடப்பட்டன. கேரள வீடுகளின் மூடிய வடிவம் படிப்படியாக தொழில்நுட்பக் கருத்துக்களிலிருந்து உருவானது. கோயிலின் கட்டமைப்புடன் இந்த வடிவத்தின் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையை ஒருவர் காணலாம். அடித்தளம், கீழ் பகுதி இன்னும் அதிஸ்தானா என்று அழைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இது வெற்று அல்லது குறைவான அலங்காரமாக உள்ளது. ஸ்தம்பங்கள் அல்லது தூண்கள் மற்றும் பித்திகள் அல்லது சுவர்கள் மீண்டும் எளிய வடிவத்தில் உள்ளன, அவை எந்த திட்டமும் அல்லது இடைவெளியும் இல்லை. பிரதான கதவு ஒரு கார்டினல் திசையில் மட்டுமே எதிர்கொள்கிறது மற்றும் ஜன்னல்கள் சிறியவை மற்றும் துளையிடப்பட்ட மரத் திரைகள் போல செய்யப்படுகின்றன. செவ்வகத் திட்டம் பொதுவாக இரண்டு அல்லது மூன்று செயல்பாட்டு அறைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டு, முன் பாதையிலிருந்து அணுகலாம். முன்நோக்கிய குகைகள் ஒரு தாழ்வாரத்தை சுற்றிலும் மூடியுள்ளன. பத்தாம் நூற்றாண்டுக்குள், உள்நாட்டு கட்டிடக்கலையின் கோட்பாடும் நடைமுறையும் மனுஷ்யாலயா சந்திரிகா மற்றும் வாஸ்து வித்யா போன்ற புத்தகங்களில் தொகுக்கப்பட்டன. இந்த முயற்சி பல்வேறு சமூக-பொருளாதார குழுக்களுக்கு பொருத்தமான வீட்டு கட்டுமானத்தை தரப்படுத்தியது மற்றும் கைவினைஞர்களிடையே கட்டுமான பாரம்பரியத்தை வலுப்படுத்துகிறது. பாரம்பரிய கைவினைஞர்கள், குறிப்பாக தச்சர்கள், பல்வேறு கூறுகளின் விகிதாச்சாரங்கள் மற்றும் கட்டுமான விவரங்களின் நியதி விதிகளை கடுமையாகப் பின்பற்றி அறிவைப் பாதுகாத்தனர். அடிப்படையில் கேரளாவின் உள்நாட்டு கட்டிடக்கலை பிரிக்கப்பட்ட கட்டிட பாணியைப் பின்பற்றுகிறது; இந்தியாவின் பிற பகுதிகளில் காணப்படும் வரிசை வீடுகள் கேரள நூல்களில் குறிப்பிடப்படவில்லை அல்லது தமிழ் அல்லது கொங்கினி பிராமணர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட குடியேற்றங்களில் (சங்கேதம்) தவிர நடைமுறையில் வைக்கப்படவில்லை. அதன் மிகவும் வளர்ந்த வடிவத்தில் வழக்கமான கேரள வீடு ஒரு முற்றம் வகை-நாலுகெட்டு. மத்திய முற்றம் ஒரு வெளிப்புற வாழ்க்கை இடமாகும், இது துளசி அல்லது மல்லிகைக்கு (முல்லத்தாரா) உயர்த்தப்பட்ட படுக்கை போன்ற வழிபாட்டு வழிபாட்டின் சில பொருட்களைக் கொண்டிருக்கலாம். கோயிலின் நாலம்பலம் போன்ற முற்றத்தைச் சுற்றியுள்ள நான்கு அரங்குகள், சமையல், உணவு, தூக்கம், படிப்பு, தானியங்கள் சேமிப்பு போன்ற பல்வேறு செயல்பாடுகளுக்காக பல அறைகளாக பிரிக்கப்படலாம். வீட்டின் அளவு மற்றும் முக்கியத்துவத்தைப் பொறுத்து, கட்டிடம் ஒன்று அல்லது இரண்டு மேல் மாடிகள் (மாலிகா) அல்லது மேலும் மூடப்பட்ட முற்றத்தைக் கொண்டிருக்கலாம். ஒரு தாய்வழி குடும்பத்தின் பல தலைமுறைகள் வாழ்ந்த தாரவாடுவின் பாரம்பரிய இல்லமாக நலுகேட்டு நாலுகேட்டு உள்ளது. இந்த வகையான கட்டிடங்கள் பொதுவாக இந்திய மாநிலமான கேரளாவில் காணப்படுகின்றன. பாரம்பரிய கட்டிடக்கலை பொதுவாக ஒரு செவ்வக கட்டமைப்பாகும், அங்கு நான்கு தொகுதிகள் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டு வானத்திற்கு திறந்த ஒரு மைய முற்றத்துடன் இணைக்கப்படுகின்றன. பக்கவாட்டில் உள்ள நான்கு அரங்குகள் வடக்கினி (வடக்கு தொகுதி), படிஞ்சட்டினி (மேற்கு தொகுதி), கிழக்கினி (கிழக்கு தொகுதி) மற்றும் தெக்கினி (தெற்கு தொகுதி) என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளன. இந்த கட்டிடக்கலை குறிப்பாக பாரம்பரிய தாரவாடுவின் பெரிய குடும்பங்களுக்கு ஒரே கூரையின் கீழ் வாழவும், மருமகத்தயம் வீட்டுத் தோட்டத்தின் பொதுவாக சொந்தமான வசதிகளை அனுபவிக்கவும் வழங்கப்பட்டது. நலுகேட்டுவின் கூறுகள் இது வீட்டின் சுற்றுச் சுவரின் ஒரு பகுதியை உருவாக்கும் கதவைக் கொண்ட ஒரு கட்டமைப்பாகும், அதன் மேல் ஒரு ஓடுகள் கொண்ட கூரை உள்ளது. இது வீட்டோடு வளாகத்திற்கு முறையான நுழைவு ஆகும். தற்போது கதவு இல்லை, ஏனெனில் கார் நுழைவாயில் வழியாக வீட்டிற்குள் நுழைய வேண்டும். இன்னும் ஓடுகள் கொண்ட கூரை கூரைக்குக் கீழே ஒரு பாரம்பரிய வகை விளக்குடன் முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. நுழைவு வாயிலுக்குப் பதிலாக, எங்களிடம் இப்போது பூமுகம் வாயில் உள்ளது, இது வீட்டிற்குச் சென்றவுடன் விரைவில் பிரதான நுழைவாயிலாகும். பாரம்பரியமாக இது கூரையை ஆதரிக்கும் தூண்களுடன் ஒரு சாய்வு ஓடுகள் கொண்ட கூரையைக் கொண்டுள்ளது. பக்கங்கள் திறந்திருக்கும். முந்தைய நாட்களில், கரணவர் என்று அழைக்கப்படும் குடும்பத் தலைவர் இங்கு ஒரு சாய்ந்த நாற்காலியில் நாற்காலியின் பக்கவாட்டில் துப்பல் கோலம்பியுடன் (ஸ்பிட்டூன்) அமர்ந்திருப்பார். இந்த நாற்காலியில் இருபுறமும் நீண்ட தண்டவாளங்கள் இருக்கும், அங்கு கரணவர் தனது கால்களை உயர்த்தி வசதியாக ஓய்வெடுக்க சுட்டு வராண்டா வைத்திருப்பார் பூமுகத்திலிருந்து, சுட்டு வராண்டா என்று அழைக்கப்படும் திறந்த பாதை வழியாக வீட்டின் இருபுறமும் ஒரு வராண்டா. சுட்டு வராண்டாவில் அதன் சாய்வு கூரையிலிருந்து சம தூரத்தில் தொங்கும் விளக்குகள் இருக்கும். சாருபாடி சுட்டு வராண்டா மற்றும் பூமுகம் பக்கவாட்டில், பின்புறத்தை ஓய்வெடுக்க செதுக்கப்பட்ட அலங்கார ஓய்வெடுக்கும் மர துண்டுகள் கொண்ட மர பெஞ்சுகள் வழங்கப்படுகின்றன. இது சாருபாடி என்று அழைக்கப்படுகிறது. பாரம்பரியமாக குடும்ப உறுப்பினர்கள் அல்லது பார்வையாளர்கள் அம்பல் குளம் (குளம்) பேச இந்த சாருபாடியில் அமர்ந்திருப்பார்கள் சுட்டு வராண்டாவின் முடிவில் தாமரை அல்லது அம்பல் நடப்பட்ட பக்கங்களில் இடிபாடுகளுடன் கட்டப்பட்ட ஒரு சிறிய குளம் இருந்தது. நீர்நிலைகள் உள்ளே ஒருங்கிணைந்த ஆற்றல் ஓட்டத்திற்கு பராமரிக்கப்படுகின்றன. நடுமுட்டம் பாரம்பரியமாக நடுமுட்டம் அல்லது மத்திய திறந்த முற்றம் நலுகேட்டுவின் முக்கிய மையமாகும். ஒரு திறந்த பகுதி பொதுவாக வீட்டின் சரியான நடுவில் சதுர வடிவத்தில் இருக்கும், இது வீட்டை அதன் நான்கு பக்கங்களிலும் பிரிக்கிறது. இதன் காரணமாக ஒரு நடுமுட்டத்தைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் வீட்டின் நான்கு பக்கப் பிரிவு ஏற்படுகிறது. இதேபோல் எட்டுக்கெட்டு மற்றும் பதினார் கெட்டு முறையே இரண்டு மற்றும் நான்கு நடுமுட்டங்களுடன் மிகவும் அரிதானவை, நடுமுட்டம் பொதுவாக வானத்திற்குத் திறந்திருக்கும், இதனால் சூரிய ஒளி மற்றும் மழை பெய்யும். இது இயற்கையான ஆற்றல்கள் வீட்டிற்குள் பரவுவதற்கும், உள்ளே நேர்மறையான அதிர்வுகளை அனுமதிப்பதற்கும் ஆகும். ஒரு துளசி அல்லது மரம் பொதுவாக நடுமுட்டத்தின் மையத்தில் நடப்படும், இது வணங்க பயன்படுகிறது. கட்டிடக்கலை ரீதியாக தர்க்கம் மரம் ஒரு இயற்கை காற்று சுத்திகரிப்பாளராக செயல்பட அனுமதிக்கிறது. பூஜா அறை வீட்டின் வடகிழக்கு மூலையில் இருக்க வேண்டும். சிலைகளை கிழக்கு அல்லது மேற்கு நோக்கியும், பிரார்த்தனை செய்பவர் முறையே மேற்கு அல்லது கிழக்கு நோக்கியும் வைக்கலாம். தற்போது, பூஜா அறையின் சுவர்களில் மர பேனலிங் செய்யப்படுகிறது மற்றும் பூஜா அறைக்கு ஒரு நிலையான வடிவமைப்பு உள்ளது, இது பாரம்பரிய பூஜா அறையை வைத்திருக்க ஆர்வமுள்ள வாடிக்கையாளர்களுக்கு வழங்கப்படலாம். முக்கிய அம்சங்கள் அனைத்தும் ஒரு சுற்றுச் சுவர் அல்லது வேலியால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஒரு கோயிலின் கோபுரம் போல ஒரு நுழைவாயில் கட்டமைப்பும் (படிப்புரா) கட்டப்படலாம். இதில் விருந்தினர்களுக்கான ஒன்று அல்லது இரண்டு அறைகள் அல்லது பிரதான வீட்டில் பொழுதுபோக்கு இல்லாத அவ்வப்போது வரும் பார்வையாளர்களுக்கான அறைகள் இருக்கலாம். மரங்கள் மற்றும் சுற்றுச் சுவருக்குள் உள்ள பாதைகளின் இருப்பிடம் உட்பட பல்வேறு கட்டிடங்களின் நிலை மற்றும் அளவுகள் கிளாசிக் நூல்களில் உள்ள பரிந்துரைகளின்படி தளத்தின் பகுப்பாய்விலிருந்து தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும். இந்த பகுப்பாய்வு வாஸ்துபுருஷா மண்டலத்தின் கருத்தை உள்ளடக்கியது, இதில் தளம் (வாஸ்து) பல்வேறு தெய்வங்களால் (தேவதா) ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பல கட்டங்களாக (பதம்) பிரிக்கப்பட்டது மற்றும் சந்தேகத்திற்கிடமான கட்டமைப்புகளை வைக்க பொருத்தமான கட்டங்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. ஜோதிட மற்றும் மாய அறிவியல்களுடன் தொழில்நுட்ப விஷயங்களை ஒருங்கிணைத்த கற்றறிந்த விஸ்வகர்மா ஸ்தாபதிகளால் (மாஸ்டர் பில்டர்கள்) தள திட்டமிடல் மற்றும் கட்டிட வடிவமைப்பு செய்யப்பட்டது. கேரளாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் நாலுகெட்டு வகையைச் சேர்ந்த ஏராளமான கட்டிடங்கள் உள்ளன, இருப்பினும் அவற்றில் பல மோசமான பராமரிப்பு நிலையில் உள்ளன. மாறிவரும் சமூக-பொருளாதார நிலைமைகள் பெரிய நாலுகெட்டுவை மையமாகக் கொண்ட கூட்டுக் குடும்ப அமைப்பைப் பிரித்துள்ளன. ஆர்ய வைத்யசாலைக்குச் சொந்தமான கோட்டக்கலில் உள்ள கைலாசா மந்தினம் மூன்று மாடி நாலுகெட்டு வளாகத்திற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. கொச்சியில் உள்ள மட்டாஞ்சேரி அரண்மனை மற்றும் கன்னியாகுமரி அருகே உள்ள பத்மநாபபுரம் அரண்மனையின் டைக்கோட்டாரம் ஆகியவை இந்த வகையின் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளாகும். நாலுகெட்டு வகை கட்டிடங்கள் பல கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களிலும் காணப்படுகின்றன, அவை முக்கிய நபர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், மக்கள்தொகையின் தாழ்மையான கட்டிடங்கள் சிறியதாகவும் எளிமையானதாகவும் உள்ளன, ஆனால் அடிப்படையில் நாலுகெட்டிலிருந்து பெறப்பட்டவை. நாலுகெட்டு என்பது நான்கு கார்டினல் திசைகளில் நான்கு அரங்குகளின் கலவையாகும், முற்றத்தை மையமாகக் கொண்டது அல்லது அங்கனம் ஒருவர் தேவைகளைப் பொறுத்து இரண்டு (துவிஷாலா) அல்லது மூன்று (திரிஷாலா) வளாகங்களின் கலவையாக நான்கு அரங்குகளில் (ஏகசலா) ஏதேனும் ஒன்றை உருவாக்கலாம். கேரளாவில் பொதுவாகக் காணப்படும் வகை கிழக்கு அல்லது வடக்கு நோக்கிய ஏகசலா ஆகும். அங்கணத்தின் மேற்கு மற்றும் தெற்கு பக்கங்களில் அமைந்துள்ளதால் அவை முறையே மேற்கு மண்டபம் (படிஞ்சட்டினி) மற்றும் தெற்கு மண்டபம் (தெக்கினி) என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஏகசாலாவின் மைய அலகு பொதுவாக ஒரு முன் பாதையுடன் இணைக்கப்பட்ட மூன்று அறைகளைக் கொண்டுள்ளது. மைய அறை பிரார்த்தனை அறை மற்றும் தானியக் கடையாகவும், இரண்டு பக்க அறைகளும் வாழ்க்கை அறைகளாகவும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மைய அலகு முன் பாதையில் அமைந்துள்ள செங்குத்தான படிக்கட்டுடன் மேல் மாடிக்கு உயர்த்தப்படலாம். சமையல், உணவு, கூடுதல் படுக்கை அறைகள் மற்றும் விருந்தினர்களைப் பெறுவதற்கான முன் மண்டபம் போன்ற செயல்பாடுகளுக்கு அலிண்டம் அல்லது பக்க அறைகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் கட்டிடத்தை நான்கு பக்கங்களிலும் கிடைமட்டமாக நீட்டிக்கலாம். சிறக்கடவுவில் உள்ள சப்பமட்டம் தாரவாடு விரிவாக்கப்பட்ட ஏகசாலாவுக்கு ஒரு உன்னதமான எடுத்துக்காட்டு. தேவைப்பட்டால் ஏகசாலாவில் கால்நடை பராமரிப்புக்கான துணைக் கட்டிடங்கள், களஞ்சியம், குளங்களுக்கு அருகில் குளியல் அறைகள், விருந்தினர்களுக்கான வெளிப்புறம், நுழைவாயில் போன்றவை வழங்கப்படலாம். அத்தகைய விரிவாக்கத்தின் மூலம் கட்டிடம் விண்வெளியில் உள்ள நாலுகேட்டுவை விட மிகப் பெரியதாக மாறக்கூடும், ஆனால் அதன் முக்கிய அலகு குறித்து இது இன்னும் ஏகசாலாவாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வாஸ்துவித்ய நூல்கள் வெவ்வேறு வகுப்புகளுக்கு பொருத்தமான வெவ்வேறு வீட்டு வகைகளின் பரிமாணங்களை பரிந்துரைக்கின்றன. அவை கட்டிடத்தின் வெவ்வேறு பகுதிகளுக்கான விகிதாசார அளவீட்டு முறையையும் வழங்குகின்றன, இவை அனைத்தும் மைய அலகின் சுற்றளவை (சுட்டு) அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இந்த பரிமாண அமைப்பின் அறிவியல் அடிப்படையை நவீன ஆய்வுகள் இன்னும் விசாரிக்கவில்லை; இருப்பினும் இந்த அமைப்பு பாரம்பரிய கணக்கீட்டு முறைகளில் நன்கு நிறுவப்பட்டதாகவும், அனைத்து அளவிலான கட்டிடங்களுக்கும் கடுமையாக பின்பற்றப்பட்டதாகவும் தெரிகிறது. கேரளா முழுவதும், குறிப்பாக பாரம்பரிய ஸ்தாபதிகளின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கட்டுமான நடவடிக்கைகள் இன்னும் மேற்கொள்ளப்படும் கிராமங்களில், இந்த அமைப்பு இன்னும் ஒரு உயிருள்ள நடைமுறையாக உள்ளது, இருப்பினும் இது 'நவீன கட்டிடக்கலையின்' தாக்கத்தின் கீழ் மறைந்து போகத் தொடங்கியுள்ளது. நலுகேட்டு நலுகேட்டஸின் வகைகளை கட்டமைப்பு வகை மற்றும் அதன் குடியிருப்பாளர்களின் சாதியின் அடிப்படையில் வேறுபடுத்தலாம். கட்டமைப்பின் அடிப்படையில் நாலுகெட்டஸ் முதன்மையாக அவற்றின் கட்டமைப்பின் அடிப்படையில் வேறுபடுகின்றன. பாரம்பரியமாக நாலுகெட்டு ஒரு முற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதைச் சுற்றி 4 தொகுதிகள்/அரங்குகள் கார்டினல் திசைகளில் கட்டப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், சில நலுகேட்டுக்களில் 2 முற்றங்கள் உள்ளன, அவை எட்டுகேட்டு (8 அடைக்கப்பட்ட அமைப்பு) என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை கார்டினல் திசைகளில் மொத்தம் 8 தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளன. சில சூப்பர் கட்டமைப்புகள் 4 முற்றங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை பின்னர் பட்டினருக்கெட்டு (16 அடைக்கப்பட்ட அமைப்பு) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நாலுகெட்டஸ் மற்றும் எட்டுக்கெட்டஸ் மிகவும் பொதுவானவை என்றாலும், பதினருக்கெட்டு அதன் மகத்தான அளவு காரணமாக மிகவும் அரிதானவை. அதேபோல் நாலுகெட்டஸ் அவற்றின் உயரம் மற்றும் தளங்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் வேறுபடுத்தப்படலாம். சில நாலுகெட்டுக்கள் ஒற்றை மாடி கொண்டவை மற்றும் முற்றிலும் மரத்தால் செய்யப்பட்டவை. மற்ற நாலுகெட்டுக்கள் இரண்டு மாடி அல்லது சில நேரங்களில் மூன்று மாடி கொண்டவை மற்றும் லேட்டரைட் மற்றும் களிமண் கலவையை சுவர்களாக கொண்டுள்ளன. சாதியின் அடிப்படையில் நலுகேட்டுக்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் உண்மையான சொற்கள் அதன் குடியிருப்பாளர்களின் சாதி மற்றும் சமூக அந்தஸ்தின் அடிப்படையில் வேறுபடுகின்றன. நம்பூதிரி சமூகங்களைப் பொறுத்தவரை, நாயர்கள் மற்றும் பிற நிலப்பிரபுக்களுக்கு அவர்களின் வசிப்பிடங்கள் இல்லங்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, பெரும்பாலான நலுகேட்டுக்கள் தாரவடு என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள் பழைய மலபார் பிராந்தியத்தின் மாப்பிளா முஸ்லிம்களில் சிலருக்கு, பெரும்பாலான நலுகேட்டுக்கள் சமந்தா சத்திரியருக்கு தாரவடு என்று குறிப்பிடப்பட்டனர், அவர்களின் வசிப்பிடங்கள் கோவிலகோம்கள் மற்றும் கோட்டாரங்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன சிரிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு, அவர்களின் வசிப்பிடங்கள் மேடாஸ் மற்றும் வீடஸ் பொது கட்டமைப்பு கட்டிடக்கலை என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன இந்தியாவின் பிற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், வெளிப்புறத்திலும், முடியாட்சி நாட்களில் பெரும்பாலான நிர்வாக செயல்பாடுகள் அரண்மனை வளாகங்களின் வளாகங்களுக்குள் நடத்தப்பட்டன. எனவே சுயாதீனமான மதச்சார்பற்ற பொது கட்டமைப்புகள் மற்றும் அதன் கட்டிடக்கலை பற்றிய கருத்து 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உருவானது, குறிப்பாக கேரளாவில் காலனித்துவ சக்திகளின் பங்களிப்புகள் காரணமாக. குடியிருப்பு குடியிருப்புகளிலிருந்து விலகி நிற்கும் சுயாதீன அலுவலக வளாகங்களை முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தியது போர்த்துகீசியர்கள்தான். பாதுகாப்பு முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கையாக கிடங்குகள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அலுவலகங்களை குடியிருப்புகளிலிருந்து ஒதுக்கி வைப்பதற்கு இது அவசியமாக இருந்தது. பதினேழாம் நூற்றாண்டு முதல் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை கேரளாவின் பொதுக் கட்டிடக்கலை வளர்ச்சி ஐரோப்பிய பாணியால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. ஆரம்ப கட்டங்களில் போர்த்துகீசியர்கள் மற்றும் டச்சுக்காரர்களின் செல்வாக்கு மிகவும் அதிகமாக இருந்தது. போர்த்துகீசிய கட்டிடக் கலைஞர் தாமஸ் பெர்னாண்டஸ் கொச்சி, கோழிக்கோடு மற்றும் கண்ணூரில் கோட்டைகள், கிடங்குகள் மற்றும் பங்களாக்களைக் கட்டிய பெருமைக்குரியவர். முன்நோக்கிய பால்கனிகள், கோதிக் வளைவுகள் மற்றும் வார்ப்பிரும்பு ஜன்னல் கிரில் வேலைப்பாடுகள் ஆகியவை போர்த்துகீசிய கட்டுமானத்தால் கேரள கட்டிடக்கலைக்கு அனுப்பப்பட்ட சில அம்சங்களாகும். பல ஐரோப்பிய பாணியிலான அரண்மனைகள் மற்றும் தனியார் குடியிருப்பு வில்லாக்களைத் தவிர, கொச்சின் கோட்டை பகுதியில் 2000 க்கும் மேற்பட்ட அலுவலகம் மற்றும் கிடங்கு வளாகங்களை போர்த்துகீசியர்கள் அமைத்துள்ளனர். ஒருபுறம் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியாளர்களால் நேரடியாக மேற்கொள்ளப்பட்ட ஏராளமான நவீன கட்டுமானங்களின் விளைவாக பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷ் பாணி இந்த நிலத்தில் பிரபலமடைந்தது, மறுபுறம் சமஸ்தான வர்க்கம் மற்றும் பணக்காரர்களால் மேற்கத்திய பொருட்களுக்கான ஃபேஷன். கட்டிடக்கலை வேலைகள் அதிகாரிகள் மற்றும் பொறியாளர்களால் வழிநடத்தப்பட்டன, கட்டிடக்கலை பாணியைப் பற்றிய அறிவு அடிப்படையில் மறுமலர்ச்சி கட்டிடக் கலைஞர்கள் பற்றிய உன்னதமான புத்தகங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது-விட்ரூவியஸ், ஆல்பர்டி மற்றும் பல்லடியோ மற்றும் பணிகளுக்காக நியமிக்கப்பட்ட பாரம்பரிய கொத்தன்காரர்கள் மற்றும் தச்சர்களின் உள்நாட்டு அறிவால் செயல்படுத்தப்பட்டது. ஒரு வகையில் இது பழங்கால கைவினை மற்றும் புதிய கிளாசிக்கல் கட்டுமானத் தேவைகளின் சமரசமாக இருந்தது. இந்தியாவில் ஆரம்பகால ஐரோப்பிய பணிகளின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் மேற்கின் இராணுவ, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மேன்மையை வெளிப்படுத்தும் போக்கு ஆகும். கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய பழமை மேற்கின் பணக்கார பாரம்பரியமாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் முக்கோண அடித்தளங்கள், வளைவுகள் மற்றும் பொது கட்டிடங்கள், டவுன் ஹால்கள், மருத்துவமனைகள், ரயில் நிலையங்கள், கல்லூரிகள் போன்றவற்றுக்கான குவிமாடங்களைக் கொண்ட தூண்களின் உன்னதமான வரிசையில் இது வலியுறுத்தப்பட்டது. மேலாதிக்கத்தின் வெளிப்பாடு டோரிக் மற்றும் அயோனியன் நெடுவரிசைகளில் பெரிய பரிமாணத்தில் கட்டமைக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில் கிளாசிக் மேற்கத்திய பாணியின் தூய்மை அனைத்து வகையான கட்டிடங்களிலும் பல்வேறு வகையான நெடுவரிசைகளை கலப்பதன் மூலம் பாணியின் விளைவுக்கு வழிவகுத்தது. உதாரணமாக, கொரிந்திய நெடுவரிசைகள் பொது கட்டிடங்கள் மற்றும் குடியிருப்புகளில் டோரிக் வரிசையுடன் கலக்கப்பட்டன. இருப்பினும், கேரளாவில் பொருட்கள் மற்றும் காலநிலையின் வரம்புகள் காரணமாக இந்த போக்கு மிகவும் மிதமானது. கொத்து வேலைகளுக்கு இந்தோ-ஐரோப்பிய வேலைகளின் ஊடகங்கள் லேட்டரைட் மற்றும் சுண்ணாம்பு பூசுதலாக இருந்தன. வெளிப்படும் லேட்டரைட்டின் சாத்தியக்கூறுகள் பல சந்தர்ப்பங்களில் ரயில்வே குடியிருப்புகள் முதல் அரசு அலுவலகங்கள் வரை (எ. கா. பழைய ஹுசூர் அலுவலகம்-மாவட்ட ஆட்சியர் அலுவலகம், கோழிக்கோடு). சுண்ணாம்பு பூசுதல் மற்றும் முடித்தல் ஆகியவை இடங்களின் உட்புற சுவர்களிலிருந்து கட்டிடங்களின் வெளிப்புறத்திற்கு மாற்றப்பட்டன, மேலும் பளிங்கு வழிபாட்டின் சூப்பர் வெள்ளை கட்டிடங்களை உருவாக்கியது. பழைய பான் ஓடுகள் மங்களூர் வடிவ ஓடுகள் மற்றும் தட்டையான ஓடுகளால் மாற்றப்பட்டன. பாரம்பரிய வகை கூரை சட்டகம் கிங் போஸ்ட் மற்றும் குயின் போஸ்ட் டிரஸ்களைப் பயன்படுத்தி டிரஸ் செய்யப்பட்ட கூரையாக மாற்றப்பட்டது, இதனால் பெரிய பகுதிகளை விரிவுபடுத்த முடிந்தது. காலநிலைத் தேவைகளுக்கு ஏற்ப ஐரோப்பிய பாணியின் தழுவல்கள் மற்றும் பாரம்பரிய பாணியுடன் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவை பங்களா கட்டிடக்கலையில் சிறப்பாகக் காணப்படுகின்றன. வெப்பமான ஈரப்பதமான காலநிலையின் ஆறுதல் தேவை ஐரோப்பிய குடியேறியவர்களை உயரமான கூரை கொண்ட பெரிய அறைகளைக் கொண்ட கட்டிடங்களுக்குச் செல்லத் தூண்டியது. மேல் மாடி அறைகளுக்கு பால்கனிகள் ஒரு தேவையான அம்சமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, இது போர்த்துகீசிய கட்டுமானத்திலிருந்து உருவானது. ஒரு கட்டிடத்திலிருந்து இன்னொரு கட்டிடத்திற்குச் செல்வதற்கான நிழல் இடமான போர்டிகோ சேர்க்கப்பட்டது. கதவுகள் மற்றும் ஜன்னல்களின் திடமான மர ஷட்டர் ரிப்பட் கூறுகளாக மாற்றப்பட்டது-வெனிஸ் கத்திகள்-காற்று சுழற்சியை அனுமதிக்கிறது மற்றும் ஒரே நேரத்தில் தனியுரிமையை வழங்குகிறது. 1800 வாக்கில் பளபளப்பான பேனல்கள் பிரபலமடைந்தன மற்றும் கதவுகள் மற்றும் ஜன்னல்களின் மீது அரை வட்ட விசிறி ஒளி உள்நாட்டு கட்டிடங்களின் நாகரீக அம்சங்களாக மாறியது. செங்கல் வளைவுகள், டெர்ராகோட்டா துண்டுகள் மற்றும் பல்வேறு பிணைப்பு வடிவங்களில் வெளிப்படும் செங்கல் வேலைப்பாடுகள் பிரபலமடைந்தன. அதிக எண்ணிக்கையிலான மற்றும் பெரிய அளவிலான ஜன்னல்கள், அலங்கார அடைப்புகளால் ஆதரிக்கப்படும் அடித்தளங்கள் அல்லது கணிப்புகள் மற்றும் மழை மற்றும் சூரிய ஒளியிலிருந்து ஜன்னல் திறப்பைப் பாதுகாப்பதற்கான நெடுவரிசை அலங்காரமும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. இங்கிலாந்தில் தயாரிக்கப்பட்ட வார்ப்பிரும்பு வேலிகள், படிக்கட்டு பாலஸ்ட்ரேட்டுகள் மற்றும் இரும்பு கிரில்ஸ் ஆகியவை பங்களா கட்டிடக்கலையை முடிக்க பயன்படுத்தப்பட்டன. திருவனந்தபுரத்தில் உள்ள நேப்பியர் அருங்காட்சியகம் மற்றும் பல அரசு பங்களாக்களில் இந்த தொகுப்பின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் காணப்படுகின்றன. உண்மையில் இந்த அம்சங்களில் பல உள்ளூர் கட்டிடக் கலைஞர்களால் சீராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, அவை பெரும்பாலானவர்களால் பாரம்பரிய கூறுகளாகக் கருதப்படுகின்றன. பொதுப்பணித் துறைகளின் பணிகள் இந்த வகையான கட்டுமானத்தை கேரளா முழுவதும் பரப்ப உதவியுள்ளன. மேலும் மேற்கத்திய கட்டுமான நடைமுறைக்கு முக்கியத்துவம் அளித்து பொறியியல் கல்வியின் அறிமுகம் பாரம்பரிய வடிவமைப்பு முறைகளை நடைமுறையில் இடமாற்றம் செய்யும் இந்த போக்கை ஊக்குவித்துள்ளது. ..