Doctrinal background of Zen
ஜென் ஒரு வளமான கோட்பாட்டு பின்னணியைக் கொண்டுள்ளது, பாரம்பரிய ஜென் கதை இருந்தபோதிலும், இது "வேதவசனங்களுக்கு வெளியே ஒரு சிறப்பு பரிமாற்றம்" என்று கூறுகிறது, இது "வார்த்தைகளில் நிற்கவில்லை". துருவமுனைப்புகள் கிளாசிக்கல் சீன சான் துருவமுனைப்புகளின் தொகுப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறதுஃ முழுமையான-உறவு, புத்த-இயல்பு-சுன்யாதா, திடீர் மற்றும் படிப்படியான அறிவொளி, மர்மமான மற்றும் வெளிப்புற பரிமாற்றம். முழுமையான-உறவினர் பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்களும் மத்யமகாவும் வடிவம் மற்றும் வெறுமையின் இரட்டைத்தன்மையை வலியுறுத்தினர்ஃ இதய சூத்திரம் கூறுவது போல், "வடிவம் என்பது வெறுமை, வெறுமை என்பது வடிவம்". இறுதி யதார்த்தம் என்பது ஒரு தெய்வீக சாம்ராஜ்யம் அல்ல, ஆனால் ஒப்பீட்டு யதார்த்தத்தின் அன்றாட உலகிற்கு சமம் என்பதை இது குறிக்கிறது என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்த யோசனை சீன கலாச்சாரத்தில் பொருந்தியது, இது உலகத்தையும் சமூகத்தையும் வலியுறுத்தியது. ஆனால் ஒப்பீட்டு உலகில் முழுமையானது எப்படி இருக்கிறது என்பதை இது சொல்லவில்லைஃ இந்த கேள்விக்கு டோசனின் ஐந்து தரவரிசைகள், ஆக்ஸெர்டிங் பிக்சர்ஸ் மற்றும் ஹகுயினின் நான்கு வழிகள் போன்ற திட்டங்களில் பதிலளிக்கப்படுகிறது. இரண்டு உண்மைகள் கோட்பாட்டின் மத்யமக-திட்டமும், மூன்று இயல்புகளின் யோகசார-திட்டங்களும், திரிகாயா-கோட்பாடும், முழுமையான மற்றும் உறவினர் இடையேயான தொடர்புகளின் சித்தரிப்புகளை வழங்குகின்றன. புத்தர்-இயல்பு மற்றும் சுன்யாதா சீனாவில் புத்த மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டபோது அது அதன் சொந்த கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்திய நூல்களைப் பற்றிய புரிதலை அடைய பல்வேறு பிரிவுகள் போராடின. ததகதகர்ப சூத்திரங்கள் மற்றும் புத்தர்-இயல்பு பற்றிய யோசனை ஆகியவை அங்கீகரிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் தாவோவுடன் உணரப்பட்ட ஒற்றுமைகள், இது தோற்றங்களின் உலகின் அடிப்படையிலான ஒரு ஆழ்நிலை யதார்த்தமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. சுன்யாதா முதலில் தாவோயிஸ்ட் "வு", ஒன்றுமில்லாததை சுட்டிக்காட்டுவதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. புத்தர்-இயல்பு கோட்பாடு அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கும் புத்தர்-இயல்பு இருப்பதாக வலியுறுத்துகிறது. புத்தாதது, "புத்தர் உறுப்பு", "புத்தர்-கோட்பாடு"), விழித்தெழுந்த உறுப்பு. ததகதகர்ப சூத்திரங்கள் (அதாவதுஃ இவ்வாறு சென்றவரின் கருப்பை) ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் விழிப்புணர்வை உணரும் திறன் இருப்பதாகக் கூறுகின்றன. எனவே பௌத்த மதம் ஒவ்வொருவருக்கும் இரட்சிப்பை வழங்குகிறது, துறவிகளுக்கு அல்லது முந்தைய வாழ்க்கையில் கர்மாவிலிருந்து கிட்டத்தட்ட முழுமையாக விடுவிக்கப்பட்டவர்களுக்கு மட்டுமல்ல. எட்டு உணர்வுகளின் யோகச்சாரா கோட்பாடு, உணர்ச்சி உள்ளீடும் மனமும் நாம் அனுபவிக்கும் உலகத்தை எவ்வாறு உருவாக்குகின்றன என்பதை விளக்குகிறது, மேலும் புத்தர்-இயல்புக்கு சமமான அலயா-விஜ்னனனாவை மறைக்கிறது. இந்த ஆற்றலை உணர்ந்து, அசுத்தங்கள் அகற்றப்படும்போது, உலகத்தில் உள்ள அனைத்திலும் பரவியிருக்கும் முழுமையான யதார்த்தமான தர்மகாயமாக ததகதாகர்பா வெளிப்படுகிறது. இந்த வழியில், இது தனித்துவமான யதார்த்தத்திலிருந்து முளைக்கும் ஆதி யதார்த்தமாகும். இந்த புரிதல் இலட்சியப்படுத்தப்படும்போது, அது தோற்றங்களின் உலகிற்கு அடியில் ஒரு ஆழ்நிலை யதார்த்தமாக மாறுகிறது. சுன்யாதா அனைத்து "பொருட்களின்" "வெறுமை" அல்லது இல்லை-"விஷயம்"-நெஸை சுட்டிக்காட்டுகிறார். பெயர்களால் குறிப்பிடப்பட்ட உறுதியான மற்றும் தனித்துவமான பொருட்களின் உலகத்தை நாம் உணர்ந்தாலும், நெருக்கமான பகுப்பாய்வில் "பொருள்" கரைந்து, அவற்றை உள்ளார்ந்த இருப்பிலிருந்து "காலியாக" விட்டுவிடுகிறது. பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்களின் உரையான ஹார்ட் சூத்திரம், பின்வரும் கூற்றில் இதை வெளிப்படுத்துகிறது, அதில் ஐந்து ஸ்கந்தங்கள் "காலியாக" இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறதுஃ ஐந்து ஸ்கந்தங்களில் உள்ள போதனைகள் திரிபிடகத்தில் உள்ள மைய போதனைகளைச் சேர்ந்தவை. அவை சம்யுத்த நிகாயாவின் ஒரு உட்பிரிவாக அமைகின்றன. ஐந்து ஸ்கந்தங்களும் லங்காவதார சூத்திரத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனஃ "விஷயங்களை" நாம் உணரும் விதத்தின் பகுப்பாய்வில் இந்த "வெறுமையை" யோகாசனம் விளக்குகிறது. நாம் கற்பனை செய்யும் அனைத்தும் ஐந்து ஸ்கந்தங்களின் செயல்பாட்டின் விளைவாகும்-கருத்து, உணர்வு, விருப்பம் மற்றும் பாகுபாடு ஆகியவற்றின் முடிவுகள். ஐந்து ஸ்கந்தங்களும் சேர்ந்து நனவை உருவாக்குகின்றன. நாம் அறிந்த "விஷயங்கள்" என்பது "வெறும் கருத்துக்கள்", டிங் ஒரு சிச் அல்ல. சீன பௌத்த மதம் சுன்யாதா என்பது "வூ", ஒன்றுமில்லாமை என்பதைக் குறிக்கவில்லை என்பதை அங்கீகரிக்க பல நூற்றாண்டுகள் பிடித்தன, புத்த மதம் ஒரு அழியாத ஆன்மாவை அனுமானிக்கவில்லை. அந்த பல்வேறு கோட்பாட்டு மற்றும் உரை பின்னணிகளின் செல்வாக்கு இன்னும் ஜெனில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஜென் ஆசிரியர்கள் இன்னும் புத்தர்-இயல்பைக் குறிப்பிடுகிறார்கள், ஆனால் ஜென் பாரம்பரியம் புத்தர்-இயல்பு சுன்யாதா, ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் கணிசமான சுயம் இல்லாதது என்பதையும் வலியுறுத்துகிறது. ஜென் புத்த மதத்தில் திடீர் மற்றும் படிப்படியான அறிவொளி அறிவொளி பெறுவதற்கான பாதை குறித்த இரண்டு முக்கிய கருத்துக்கள், அதாவது திடீர் மற்றும் படிப்படியான அறிவொளி தெளிவாகத் தெரியும். ஆரம்பகால சான் "உடல் மற்றும் மனதின் மீறிய தன்மையை" அங்கீகரித்தார், அதைத் தொடர்ந்து "அறிவு மற்றும் உணர்வைத் தீட்டுப்படுத்தாதது", அதாவது உண்மையான இயல்பைப் பற்றிய திடீர் நுண்ணறிவு, அதைத் தொடர்ந்து நோக்கங்களை படிப்படியாகச் சுத்தப்படுத்துதல். 8 ஆம் நூற்றாண்டில் சான்-வரலாற்றை ஷென்ஹுய் திறம்பட மறுவடிவமைத்தார், அவர் யுகுவான் ஷென்ஷியு தலைமையிலான "வடக்கு பள்ளி" என்று அழைக்கப்படுவதற்கும், அவர் "தெற்கு பள்ளி" என்று அழைத்த தனது சொந்த கற்பித்தல் முறைக்கும் இடையே ஒரு இருதரப்பை உருவாக்கினார். ஷென்ஹுய் ஆறாவது சான்-பேட்ரியார்காக ஹுய்-நெங்கை முக்கியத்துவம் அளித்தார், மேலும் ஒரே நேரத்தில் வடக்கு பள்ளியின் படிப்படியான அறிவொளிக்கு மாறாக திடீர் அறிவொளியை வலியுறுத்தினார். உண்மையான இயல்பைப் பற்றிய ஷென்ஹுய் நுண்ணறிவால் பரப்பப்பட்ட திடீர் அறிவொளி திடீரென்று உள்ளது, அதன்பிறகு இந்த உண்மையான இயல்பைப் பற்றி இனி தவறான புரிதல் இருக்க முடியாது. பிளாட்ஃபார்ம் சூத்திரத்தில் திடீர் மற்றும் படிப்படியான இடையேயான இருதரப்பு சமரசம் செய்யப்படுகிறது. ஷென்ஹுயியின் ஐந்தாம் தலைமுறை வாரிசான குயிஃபெங் ஸோங்மியும் திடீர் மற்றும் படிப்படியான இடையே விளிம்பை மென்மையாக்கினார். அவரது பகுப்பாய்வில், திடீர் விழிப்புணர்வு ஒருவரின் உண்மையான இயல்பைப் பார்ப்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறது, ஆனால் புத்தமதத்தை அடைய படிப்படியாக சாகுபடி செய்ய வேண்டும். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் கொரிய சியோன் மாஸ்டர் சினுல், ஸோங்மியைப் பின்தொடர்ந்தார், மேலும் நமது உண்மையான இயல்பைப் பற்றிய நுண்ணறிவு திடீரென்று வருவதாகவும், ஆனால் நுண்ணறிவை முதிர்ச்சியடையச் செய்வதற்கும் முழு புத்தமதத்தை அடைவதற்கும் பயிற்சியைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்றும் வலியுறுத்தினார். இது சமகால சான்போ கியோடானின் நிலைப்பாடாகும், அவரைப் பொறுத்தவரை கென்ஷோ முழு அறிவொளிக்கான பாதையின் தொடக்கத்தில் உள்ளார். இந்த படிப்படியான சாகுபடியை டோசானும் அங்கீகரிக்கிறார், அவர் அறிவொளியின் ஐந்து நிலைகளை விவரித்தார். பாதையின் படிநிலைகளை விவரிக்கும் பத்து ஆக்ஸ்-ஹெர்டிங் படங்கள், லின்ஜியின் மூன்று மர்மமான வாயில்கள் மற்றும் ஹகுயினை அறிந்து கொள்வதற்கான நான்கு வழிகள் ஆகியவை பாதையின் நிலைகளை சித்தரிப்பதற்கான பிற எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இந்த படிப்படியான சாகுபடியை சான் மாஸ்டர் ஷெங் யென் பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்ஃ திடீர் அறிவொளிக்கு ஷென்ஹுய் அளித்த முக்கியத்துவம், 8 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன புத்த மதத்தில் வைர சூத்திரத்தின் வளர்ந்து வரும் பாராட்டை பிரதிபலித்தது. புத்தர்-இயல்பை அங்கீகரிக்கும் லங்காவதார சூத்திரம், மனதின் தூய்மையை வலியுறுத்தியது, இது படிநிலைகளில் அடையப்படலாம். வைர சூத்திரம் சுன்யாதாவை வலியுறுத்துகிறது, இது "முற்றிலும் உணரப்பட வேண்டும் அல்லது உணரப்படக்கூடாது". திடீர் மற்றும் படிப்படியான இடையேயான இருதரப்பு நடைமுறைக்கு வந்தவுடன், அது அதன் சொந்த தர்க்கம் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலையை வரையறுத்தது, அவை காயோடாங் (சோட்டோ) மற்றும் லின்-ஜி (ரின்சாய்) சான் இடையேயான வேறுபாட்டில் அடையாளம் காணக்கூடியவை. ஆனால் இது "பிற்கால சான் மற்றும் ஹுவா-யென் எக்ஸெஜெட்டுகளுக்கு இடையே சில நேரங்களில் கசப்பான மற்றும் எப்போதும் புரோளிக்ஸ் குறுங்குழுவாத சர்ச்சைக்கு" வழிவகுக்கிறது. போதனைகளின் ஹுயயான் வகைப்பாட்டில், திடீர் அணுகுமுறை ஹுவா-யெனின் சரியான போதனையை விட தாழ்ந்ததாகக் கருதப்பட்டது. ஹுவா-யென் அண்ட் சான்-மாஸ்டரின் ஐந்தாவது தலைவரான குயிஃபெங் ஸோங்மி, இந்த அடிமைத்தனத்தை எதிர்கொள்ள தனது சொந்த வகைப்பாட்டை உருவாக்கினார். சான்-போதனைகளின் மேன்மையை நிறுவ, சினுல் திடீர் அணுகுமுறையை வெறுமனே வெறுமையை சுட்டிக்காட்டவில்லை, ஆனால் அத்தகைய அல்லது தர்மதாது என்று விளக்கினார். மர்மமான மற்றும் வெளிப்புற பரிமாற்றம் போருபின் கூற்றுப்படி, 'மனதுக்கு மனதுக்கு பரிமாற்றம்' என்பதற்கான முக்கியத்துவம் என்பது மர்மமான பரிமாற்றத்தின் ஒரு வடிவமாகும், இதில் "பாரம்பரியமும் அறிவொளி பெற்ற மனமும் நேருக்கு நேர் பரவுகின்றன". உருவகமாக இதை ஒரு மெழுகுவர்த்தியிலிருந்து மற்றொரு மெழுகுவர்த்திக்கு ஒரு சுடர் பரவுவது அல்லது ஒரு நரம்பிலிருந்து மற்றொரு நரம்புக்கு பரவுவது என்று விவரிக்கலாம். வெளிப்புற பரிமாற்றத்தில் "ஒருவரின் சுயத்தைப் பற்றிய தனிப்பட்ட கண்டுபிடிப்பின் மூலம் கற்பித்தலுக்கு நேரடி அணுகல் தேவைப்படுகிறது. இந்த வகை பரிமாற்றம் மற்றும் அடையாளம் ஒரு பிரகாசிக்கும் விளக்கு அல்லது ஒரு கண்ணாடியைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது. ஜென்-பாரம்பரியம் சரியான தர்ம பரிமாற்றத்தை பராமரிப்பதற்கு வலியுறுத்துவதில் இந்த துருவமுனைப்பு அடையாளம் காணக்கூடியது, அதே நேரத்தில் ஒருவரின் இயல்பைப் பார்ப்பதை வலியுறுத்துகிறது. ரின்சாய் மாஸ்டர் டோரி என்ஜியின் கூற்றுப்படிஃ இருப்பினும், ஜென் பாரம்பரியம் எப்போதுமே முறையான தர்ம பரிமாற்றத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தியிருந்தாலும், நோனின், ஜினுல் மற்றும் சுசுகி ஷோசன் போன்ற முஷி டோகுகோவின் நன்கு அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, அவர்கள் அனைவரும் ஜென்-போதனைகளுடன் குடும்பமாக இருந்தபோதிலும், தாங்களாகவே விழிப்புணர்வை அடைந்தனர். ஜீனின் ஒரு முக்கியமான, எளிதில் கவனிக்கப்படாத அம்சம் தான் போதிசத்துவ இலட்சியம். இது கென்ஷோவையும், கருணையுடன் முழுமையான நுண்ணறிவையும், அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களுடனும் இரக்கத்தையும் பூர்த்தி செய்கிறது. இந்த இலட்சியம் போதிசத்துவ சபதம் மற்றும் போதிசத்துவ கட்டளைகள் அல்லது ஜுகாயில் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த போதிசத்துவ இலட்சியத்தின் ஒரு பகுதி பாரமிதங்கள் ஆகும், அவை வைர சூத்திரத்திலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனஃ தானா (தாராள மனப்பான்மை, தன்னைக் கொடுப்பது), ஷீல (நல்லொழுக்கம், அறநெறி, சரியான நடத்தை), சாந்தி (பொறுமை, சகிப்புத்தன்மை, சகிப்புத்தன்மை, ஏற்றுக்கொள்ளுதல், சகிப்புத்தன்மை), வீரியம் (ஆற்றல், விடாமுயற்சி, வீரியம், முயற்சி), தியானம் (தியானம், அமைதி) மற்றும் பிரஜ்னா (ஞானம், நுண்ணறிவு). போதிசத்துவ இலட்சியம் என்பது பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்களில் ஒரு மையக் கருப்பொருளாகும். டோகன் தனது படைப்புகள் முழுவதும் போதிசத்துவ இலட்சியத்தை குறிப்பிடுகிறார். "எல்லா இடங்களிலும் உள்ள அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கும் உதவுவதற்கான ஆழ்ந்த இரக்கத்தையும் அர்ப்பணிப்பையும்" ஹகுயின் பெளத்த விழித்தெழுதலுக்கான பாதையின் இன்றியமையாத பகுதியாகக் கண்டார். "சடோரிக்குப் பிந்தைய பயிற்சியின்" தேவையை ஹகுயின் வலியுறுத்தினார், கர்மப் போக்குகளின் மனதைத் தூய்மைப்படுத்தினார் மற்றும் போதிசித்தாவைத் தூண்டும் தேவை பற்றிய நுண்ணறிவு ஹகுயினின் இறுதி விழிப்புணர்வை உருவாக்கியது-கௌதம புத்தருடன் புத்தர் மற்றும் அமிதாபா, அவலோகிதேஸ்வரர், மஞ்சுஸ்ரீ, சமந்தபத்ரா மற்றும் க்ஷிதிகர்பர் போன்ற போதிசத்துவர்களும் வணங்கப்படுகிறார்கள். உதாரணமாக, (தாமரை சூத்திரத்தின் 25ஆம் அத்தியாயம்) மீண்டும் மீண்டும் உச்சரிப்பதன் மூலம், ஒருவர் தனது மனதில் போதிசத்துவத்தின் இலட்சியங்களை ஊக்குவிக்கிறார். சூத்திரத்தின் முடிவில் இறுதி இலக்கு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அதில், "காலையில், அவலோகிதேஸ்வரருடன் ஒன்றாக இருங்கள்; மாலையில், அவலோகிதேஸ்வரருடன் ஒன்றாக இருங்கள்" என்று கூறப்பட்டுள்ளது. வெறுமையை உணர்ந்து கொள்வதன் மூலமும், எல்லாவற்றிற்கும் புத்தர்-இயல்பு உள்ளது என்ற மகாயானா கருத்தின் மூலமும், அண்ட போதிசத்துவத்திற்கும் தனக்கும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்பதை ஒருவர் புரிந்துகொள்கிறார். போதிசத்துவரின் ஞானமும் இரக்கமும் பயிற்சியாளரின் உள் ஞானத்திற்கும் இரக்கத்திற்கும் சமமாக கருதப்படுகிறது. இவ்வாறு, பொருள் மற்றும் பொருள், பயிற்சியாளர் மற்றும் போதிசத்துவ, சங்கீதம் மற்றும் சூத்திரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான இரட்டைத்தன்மை முடிவுக்கு வருகிறது. ..