Nilamata Purana
காஸ்மிரா மகாத்ம்யா என்றும் அழைக்கப்படும் நிலமாதா புராணம், காஷ்மீரின் வரலாறு, புவியியல், மதம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்ட ஒரு பண்டைய உரை (கிபி 6 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) ஆகும். கல்ஹானா தனது வரலாற்றின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாக இதைப் பயன்படுத்தினார். கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான உரையின் தேதி பின்வரும் காரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதுஃ "படைப்பின் உரை ஆய்வு கிபி ஒன்பதாம் அல்லது பத்தாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு அதில் சில தத்துவ மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன என்பதைக் காட்டுகிறது. கி. பி. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு நிலமாதா இயற்றப்பட்டிருந்தால், அத்தகைய மாற்றத்திற்கு வாய்ப்பில்லை. கி. பி. 550ஆம் ஆண்டிலிருந்து புத்தர் விஷ்ணுவின் அவதாரமாக கருதப்படத் தொடங்கியதால், கி. பி. எட்டாம் நூற்றாண்டின் கீழ் வரம்பாகவும், கி. பி. ஆறாம் நூற்றாண்டின் மேல் வரம்பாகவும் இருக்கலாம் "என்று அறிஞர் வேத் குமாரி காய் கூறுகிறார்ஃ" ராஜதரங்கினி 'கஸ்மிராவின்' அரசியல் வரலாற்றின் கண்ணோட்டத்தில் முக்கியமானதாக இருந்தால், நாட்டின் அந்த பகுதியின் கலாச்சார வரலாற்றில் நிலமாதா குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல ". அதன் விமர்சனப் பதிப்பு 1924 இல் வெளியிடப்பட்டது. இது நவீனகால இந்தியா, பாகிஸ்தான், ஆப்கானிஸ்தான், கோரசன், தஜிகிஸ்தான், உலகின் நவீன டார்டிக் பகுதிகளை உள்ளடக்கிய ராஜதரங்கினியுடன் காஷ்மீரின் தேசிய காவியமாகும். உள்ளடக்கங்களின் சுருக்கம் காஷ்மீர் மன்னர் மகாபாரதப் போரில் ஏன் பங்கேற்கவில்லை என்பது குறித்து வைசம்பாயனிடமிருந்து ஜனமேஜயா கேட்ட விசாரணையுடன் நிலமாதா தொடங்குகிறது, இருப்பினும் அவரது ராஜ்யம் நாட்டில் வேறு எந்த நாட்டையும் விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல. மாபபாரதப் போர் நடைபெறுவதற்கு சற்று முன்பு, காஷ்மீரின் மன்னர் கோனந்தாவை அவரது உறவினர் ஜரசந்தா யாதவர்களுக்கு எதிரான போரில் உதவுமாறு அழைத்ததாக வைசம்பாயனர் கூறுகிறார். கோனந்தா அவரது வேண்டுகோளுக்கு இணங்கினார், கிருஷ்ணரின் சகோதரர் பலராமாவால் போர்க்களத்தில் கொல்லப்பட்டார். தனது தந்தையின் மரணத்திற்கு பழிவாங்குவதற்காக, கோனந்தாவின் மகன் தாமோதரா காந்தாராவுக்குச் சென்று ஒரு ஸ்வயம்வரத்தில் கலந்து கொள்ளச் சென்ற கிருஷ்ணருடன் சண்டையிட்டார். கிருஷ்ணர் போரில் தாமோதராவைக் கொன்றார், ஆனால் காஷ்மீரின் உயர்ந்த புனிதத்தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு அவர் தனது போட்டியாளரின் கர்ப்பிணி விதவை யசோவதியை முடிசூட்டினார். தாமோதராவின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய மகன் பால கோனந்தா பெரும் போரின் போது சிறுவனாக இருந்ததால், அவர் கௌரவர்களுடனோ பாண்டவர்களுடனோ சேரவில்லை. காஷ்மீரின் எண்ணற்ற அழகைக் குறிப்பிடுவதன் மூலமும், உமாவுடன் அதன் அடையாளத்தைக் குறிப்பிடுவதன் மூலமும் வைசம்பாயனர் காஷ்மீரின் முக்கியத்துவத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார். இந்த பள்ளத்தாக்கு முதலில் சதீசரஸ் என்று அழைக்கப்பட்ட ஒரு ஏரியாக இருந்தது என்று அவர் மேலும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இது 'காஷ்மீரின்' தோற்றம் குறித்த கேள்விக்கு வழிவகுக்கிறது, இதற்கு வைசம்பாயனர் முன்பு கோனந்தருக்கும் பிரகதஸ்வ முனிவருக்கும் இடையே நடந்த ஒரு உரையாடலை தொடர்புபடுத்துவதன் மூலம் பதிலளிக்கிறார். மான்வந்தரத்தின் முடிவில் உலகம் அழிந்தது, ஒரு கப்பலில் மனு மற்றும் விதைகளைப் பாதுகாத்தல், நிலம் மற்றும் ஏரி, சதி பிறப்பு, காசியப்பாவிலிருந்து பல்வேறு பழங்குடியினரின் தோற்றம் மற்றும் விஷ்ணு நாகர்களுக்கு சதீசாரர்களை ஒதுக்கியது போன்ற காலப் பிரிவுகளைப் பற்றிய விவரங்களை பிரகதஸ்வர் முதலில் வழங்குகிறார். பின்னர் நீரில் பிறந்து நாகாக்களால் வளர்க்கப்பட்ட ஜலோட்பாவா என்ற அரக்கனின் கதையைப் பின்தொடர்கிறது. பிரம்மாவிடமிருந்து வரங்களைப் பெற்ற அரக்கன், தர்வாபிசாரர், கந்தபார் ஜுபுந்துரா, சாகர்கள், காசர்கள் போன்ற நிலங்களில் வசிக்கும் மனுவின் சந்ததியினரை அழிக்கத் தொடங்கினார். இந்த பேரழிவைப் பார்த்து, நாகாக்களின் மன்னரான நீலா தனது தந்தை காசியப்பாவை அணுகி, தீயவர்களைத் தண்டிக்கவும், அப்பாவி பாதிக்கப்பட்டவர்களைக் காப்பாற்றவும் கடவுள்களுடன் மத்தியஸ்தம் செய்யுமாறு அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். தெய்வங்களான பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் சிவன் ஆகியோரை தேவையானதைச் செய்யுமாறு அவர் கேட்டுக்கொண்டார். விஷ்ணு பிரம்மா, சிவன் மற்றும் பல்வேறு தெய்வங்களைப் பின்தொடர்ந்து, அரக்கனை தண்டிக்க நௌபந்தனாவுக்குச் சென்றார். அந்த அரக்கன் தண்ணீரில் அழியாதவனாக இருந்ததால், மலைத் தடைகளை உடைத்து தண்ணீருக்கு ஒரு வழியை உருவாக்குமாறு விஷ்ணு அனந்தாவிடம் கேட்டார். அதன்படி அவர் செயல்பட்டார். விஷ்ணு பின்னர் தனது வட்டு மூலம் அரக்கனின் தலையை வெட்டினார். இப்போது பள்ளத்தாக்கில் வறண்ட நிலம் இருப்பதால், அதில் நாகாக்களும் மனுவின் சந்ததியினரும் வசிக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை காஷ்யபா வெளிப்படுத்தினார். இருப்பினும், நாகர்கள், மானவர்களை தங்கள் சக-அரக்கர்களாக வைத்திருக்க திட்டவட்டமாக மறுத்தனர். கோபத்தால் நிரம்பிய காஷ்யபா, பிசாக்கர்களுடன் வாழும்படி அவர்களை சபித்தார். நிலாவின் வேண்டுகோளின் பேரில், பிசாக்கர்கள் ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஆறு மாத காலத்திற்கு மணல் கடலுக்குச் செல்வார்கள், மேலும் மனிதர்கள் அந்த காலகட்டத்தில் நாகர்களுடன் இணைந்து நிலத்தில் வாழ்வார்கள் என்ற அளவிற்கு சாபம் மாற்றப்பட்டது. பிஸாகாக்கள் காஸ்மிரா பள்ளத்தாக்கை ஆக்கிரமித்திருப்பது நான்கு ஆண்டுகளுக்கு மட்டுமே நீடிக்கும் என்று விஷ்ணு நாகாக்களுக்கு உறுதியளித்தார். நான்கு யுகங்களின் மறைவுக்குப் பிறகு, மானவர்கள், வழக்கம் போல், ஆறு மாதங்களுக்கு வெளியே சென்றிருந்தனர். ஒரு வயதான பிராமணரான சந்திரதேவர் அவர்களுடன் செல்லவில்லை. பிசாக்கர்களால் தொந்தரவு செய்யப்பட்ட அவர் நாகா மன்னர் நிலாவை அணுகி, 'காஸ்மிராவில்' இனிமேல் மனிதர்கள் குடியேறுவார்கள் என்ற பயம் இல்லாமல் வசிக்கலாம் என்று கட்டளையிடுமாறு அவரிடம் கெஞ்சினார். கேசவர் தனக்கு வழங்கிய அறிவுறுத்தல்களை மானவர்கள் பின்பற்ற வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் நிலா இந்த கோரிக்கைக்கு இணங்கினார். சந்திரதேவா ஆறு மாதங்கள் நிலா அரண்மனையில் வாழ்ந்தார், மேலும் நிலா பரிந்துரைத்த சடங்குகள் அல்லது சடங்குகளின் மர்மங்களுக்குள் தூண்டப்பட்டார். கைத்ராவில், காஸ்மிராவின் புலம்பெயர்ந்த மக்கள் திரும்பி வந்தபோது, அவர் முழு சம்பவத்தையும் மானவர்களின் மன்னரான விரோதாவுடன் தொடர்புபடுத்தினார். நிலாவுக்கும் சந்திரதேவனுக்கும் இடையே நடைபெற்ற நீண்ட உரையாடல் அறுபத்தைந்து சடங்குகளை விவரிக்கிறது. சடங்குகள் மற்றும் திருவிழாக்கள் அவற்றில் பல பிற புராண படைப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதைப் போலவே உள்ளன மற்றும் இந்தியாவின் பல பகுதிகளில் அனுசரிக்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் சில காஸ்மிராவுக்கு மட்டுமே விசித்திரமானவை. போதனைகளைக் கேட்ட பிறகு கோனந்தா என்ன கேட்டார் என்பது குறித்து ஜனமேஜயா விசாரித்தபோது, கோனந்தாவுக்கும் பிரதஸ்வாவுக்கும் இடையிலான மற்றொரு உரையாடல் தொடர்கிறது. காஸ்மிராவில் வசிக்கும் முக்கிய நாகாக்களின் பெயர்களை அறிய வேண்டும் என்ற தனது விருப்பத்தை கோனந்தா வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் பிரகதஸ்வர் அறுநூறுக்கும் குறையாத நாகாக்களைக் குறிப்பிடுகிறார். நாகாக்களின் எண்ணிக்கை மிக அதிகமாக இருந்ததால், அனைத்து நாகாக்களையும் கணக்கிட இயலாமையை அவர் வெளிப்படுத்துகிறார். அவர் திசைகளின் பாதுகாவலர்களான நான்கு நாகாக்களை மேலும் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் நாகா சதங்குளா மற்றும் நாகா மஹாபத்மாவின் கதையை விவரிக்கிறார். புனித இடங்கள் பின்னர் காஸ்மிராவின் புனித இடங்கள் குறித்து கோனந்தாவின் விசாரணையைத் தொடர்ந்து, சிவன் மற்றும் பிற தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல்வேறு இடங்களைக் குறிப்பிடும் பிரதஸ்வாவின் பதில். பூதேஸ்வரா மற்றும் கபடேஸ்வரா என்ற இரண்டு பெயர்கள் கோனந்தாவின் ஆர்வத்தை எழுப்புகின்றன, இது பூதேஸ்வரா மகாத்ம்யா மற்றும் கபடேஸ்வரா மகாத்ம்யா ஆகியோரை தொடர்புபடுத்த பிரதஸ்வாவை வழிநடத்துகிறது. பின்னர் காஸ்மிரா பள்ளத்தாக்கில் அமைந்துள்ள விஷ்ணு மற்றும் பிற தீர்த்தங்களின் புனித இடங்கள் கணக்கிடப்படுகின்றன. அதன்பிறகு விதஸ்தா நதியின் புகழ் கொடுக்கப்பட்டு, ஜனமேஜயா மற்றும் வைசம்பாயனா இடையேயான உரையாடலின் வடிவத்தில் இந்த நூல் எல்லா இடங்களிலும் பயனுள்ளதாக இல்லாததால் (அதாவது முக்கியமாக உள்ளூர் ஆர்வமாக இருந்தது), வியாசர் அதை மகாபாரதத்தில் சேர்க்கவில்லை, இதனால் அது மிகவும் முழுமையானதாக மாறும். ஜார்ஜ் புஹ்லரின் வார்த்தைகளில், இது காஷ்மீரின் புனித இடங்கள் மற்றும் புராணக்கதைகள் பற்றிய தகவல்களின் உண்மையான சுரங்கமாகும், அவை ராஜத்ரங்கினியை விளக்கத் தேவைப்படுகின்றன. இது பண்டைய காஷ்மீரின் கலாச்சார அரசியல் வாழ்க்கையின் மதிப்புமிக்க ஆதாரமாகும். சதீசர் ஏரியின் புராணக்கதை, காசியபா மற்றும் நாகாக்களுக்கு இடையிலான போர் மற்றும் கோனந்தா மற்றும் ராணி யசோமதி ஆகியோரின் வரலாற்று பெயர்களைக் கொண்ட பிற புராணக் குறிப்புகள் போன்றவை. இந்த ஏரியின் புராணக்கதை மகாவம்சத்தில் கல்ஹானாவின் ராஜதரங்கினி, முலா சர்வஸ்திவாதின் பிரிவின் சீன வினயா மற்றும் ஹியுயென் சாங்கின் பயணங்களிலும் காணப்படுகிறது. ..