Indo people
இந்தோ மக்கள் (இந்தோ மக்கள், அல்லது இந்தோ மக்கள்) இந்தோனேசியாவில் வசிக்கும் அல்லது இந்தோனேசியாவுடன் தொடர்புடைய யூரேசிய மக்கள் ஆவர். அதன் குறுகிய அர்த்தத்தில், இந்த சொல் முன்னாள் டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளில் உள்ள மக்களைக் குறிக்கிறது, அவர்கள் ஐரோப்பிய சட்ட அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் கலப்பு டச்சு மற்றும் பூர்வீக இந்தோனேசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் இன்று அவர்களின் சந்ததியினர். பரந்த அர்த்தத்தில், ஒரு இந்தோ என்பது கலப்பு ஐரோப்பிய மற்றும் இந்தோனேசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர். இந்தோ மக்கள் முன்னாள் டச்சு கிழக்கிந்திய காலனித்துவ கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையவர்கள், தென்கிழக்கு ஆசியாவில் ஒரு டச்சு காலனி மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு சுதந்திரப் பிரகடனத்திற்குப் பிறகு நவீன இந்தோனேசியாவின் முன்னோடி. கலப்பு டச்சு மற்றும் இந்தோனேசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட மக்களை விவரிக்க இந்த சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது, அல்லது இது டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளில் ஓரளவு ஆசிய வம்சாவளியைக் கொண்ட ஐரோப்பியர்களுக்கு பொருந்தும் வகையில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த மக்களின் ஐரோப்பிய வம்சாவளியினர் பெரும்பாலும் டச்சுக்காரர்கள், ஆனால் போர்த்துகீசியம், ஜெர்மன், பிரிட்டிஷ், பிரஞ்சு, பெல்ஜியம் மற்றும் பிறரும் இதில் அடங்குவர். "இந்தோ" என்ற சொல் முதன்முதலில் 1898 முதல் டச்சு வார்த்தையான இந்தோ-ஐரோப்பியத்தின் சுருக்கமாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. பல்வேறு நேரங்களில் பயன்படுத்தப்படும் பிற சொற்கள் 'டச்சு இந்தோனேசியர்கள்', 'யூரேசியர்கள்', 'இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள்', 'இந்தோ-டச்சு' மற்றும் 'டச்சு-இந்தோக்கள்' ஆகும். இந்தோனேசிய மொழியில், பொதுவான ஒத்த சொற்கள் சின்ஜோ (ஆண்களுக்கு), பெலாண்டா-இந்தோ, இந்தோ-பெலாண்டா, புலே மற்றும் இந்தோ என்றால் யூரேசியன்ஃ ஐரோப்பிய மற்றும் இந்தோனேசிய பெற்றோரைக் கொண்ட ஒரு நபர். இந்தோ என்பது இந்தோ-ஐரோப்பிய என்ற வார்த்தையின் சுருக்கமாகும், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளில் யூரேசியர்களை விவரிக்க ஒரு முறைசாரா சொல்லாக உருவானது. இண்டிஸ்சே என்பது டச்சு வார்த்தையான இண்டிஸ்சே நெடெர்லாண்டரின் சுருக்கமாகும். டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளுடன் தொடர்புடைய அனைத்திற்கும் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு சொல்லாக இண்டிஸ்சே இருந்தது. நெதர்லாந்தில், இண்டிஸ்சே நெடெர்லாண்டர் என்ற சொல் டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளில் வாழ்ந்த அனைத்து டச்சு நாட்டினரையும் உள்ளடக்கியது, டச்சு அல்லது கலப்பு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். இரண்டையும் வேறுபடுத்திப் பார்க்க, யூரேசியர்கள் இந்தோ என்றும் பூர்வீக டச்சுக்காரர்கள் டோட்டோக் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளில் (இன்றைய இந்தோனேசியா), இந்த குடும்பங்கள் "டோட்டோக்குகளுக்கும் (ஐரோப்பிய புதுமுகங்களுக்கும்) பழங்குடி மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு இன, கலாச்சார மற்றும் சமூக ஒரே மாதிரியான சமூகத்தை" உருவாக்கின. அவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தனர் மற்றும் டச்சு, போர்த்துகீசியம், ஆங்கிலம் மற்றும் இந்தோனேசிய மொழிகளைப் பேசினர். அவர்கள் தென்னாப்பிரிக்காவைச் சேர்ந்த ஆப்பிரிக்கர்களுடன் ஒப்பிடப்பட்டனர், அவர்கள் டச்சு வம்சாவளி மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், ஆனால் கலப்பு-இனம் அல்ல. 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், யூரேசியர்கள் போர்த்துகீசிய வார்த்தையான மெஸ்டிகோ (டச்சுஃ மெஸ்டிஸ்) அல்லது வண்ணமயமான (டச்சுஃ க்ளூர்லிங்) என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். கூடுதலாக, லிப்லாப் போன்ற பரந்த அளவிலான முரண்பாடான சொற்களை இலக்கியத்தில் காணலாம். தென்கிழக்கு ஆசியாவில் ஐரோப்பிய வர்த்தகம் மற்றும் காலனித்துவத்தின் வரலாறு (16 ஆம் நூற்றாண்டு-1949) தென்கிழக்கு ஆசியாவில் போர்த்துகீசியம் மற்றும் ஸ்பானிஷ் (16 ஆம் நூற்றாண்டு) டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளில் உள்ள யூரேசியர்கள் 16 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் ஆசியாவுக்கு பயணம் செய்த ஐரோப்பியர்களின் சந்ததியினர் ஆவர். தென்கிழக்கு ஆசியாவின் ஆரம்பகால ஐரோப்பியர்கள் போர்த்துகீசிய மற்றும் ஸ்பானிஷ் வர்த்தகர்கள் ஆவர். போர்த்துகீசிய ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆசியாவிற்கான இரண்டு வர்த்தக பாதைகளை கண்டுபிடித்தனர், அவை ஆப்பிரிக்காவின் தெற்கே அல்லது அமெரிக்காவைச் சுற்றி ஒரு வணிக ஏகபோகத்தை உருவாக்குகின்றன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் போர்த்துகீசியர்கள் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் முக்கியமான வர்த்தக நிலையங்களை நிறுவினர், இது பல போட்டி இராஜ்ஜியங்கள், சுல்தானகங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் மாறுபட்ட தொகுப்பாகும், இது தீபகற்பங்கள் மற்றும் தீவுகளின் ஒரு பெரிய நிலப்பரப்பில் பரவியது. ஒரு முக்கிய போர்த்துகீசிய கோட்டையாக மாலுகு தீவுகள் (மொலூக்காஸ்), கட்டுக்கதையான "மசாலா தீவுகள்" இருந்தது. ஸ்பானியர்கள் பிலிப்பைன்ஸில் மேலும் வடக்கே ஒரு மேலாதிக்க இருப்பை நிறுவினர். இந்த பிராந்தியத்தில் பெரிய யூரேசிய சமூகங்களுக்கான அடித்தளத்தை உருவாக்குவதில் இந்த வரலாற்று முன்னேற்றங்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தன. பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள பழைய யூரேசிய குடும்பங்கள் முக்கியமாக ஸ்பானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை. பழமையான இந்தோ குடும்பங்கள் போர்த்துகீசிய வர்த்தகர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களிடமிருந்து வந்திருந்தாலும், பழைய இந்தோ குடும்பங்களின் சில குடும்பப் பெயர்களில் சிமாவோ, டி ஃப்ரெட்டஸ், பெரேரா, ஹென்ரிக்ஸ் போன்றவை அடங்கும். தென்கிழக்கு ஆசியாவில் டச்சு மற்றும் ஆங்கிலம் (17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டு) 1620 களில், ஜான் பீட்டர்ஸூன் கோயன் குறிப்பாக காலனிகளை மக்கள்தொகை செய்ய ஹாலந்தில் இருந்து குடும்பங்கள் மற்றும் அனாதைகளை அனுப்ப வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். இதன் விளைவாக, பல ஒற்றைப் பெண்கள் அனுப்பப்பட்டு, டச்சு அனாதைப் பெண்களை கிழக்கு இந்திய மணப்பெண்களாக வளர்ப்பதற்காக பட்டாவியாவில் ஒரு அனாதை இல்லம் நிறுவப்பட்டது. 1650 ஆம் ஆண்டில், டச்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் (வி. ஓ. சி) ஆரம்ப ஆண்டுகளில் அடிக்கடி நிகழும் கலப்பு திருமணங்களின் எண்ணிக்கை கடுமையாக குறைந்தது. 1650 ஆம் ஆண்டில் நெதர்லாந்தில் இருந்து ஏராளமான பெண்கள் திருமணம் செய்து கொண்டதாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. பட்டாவியாவில் உள்ள ஐரோப்பிய ஆண்களில் குறைந்தது பாதி மணப்பெண்கள் ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்தவர்கள். இந்த பெண்களில் பலர் விதவைகள், ஏற்கனவே இண்டீஸில் திருமணம் செய்து கொண்டனர், ஆனால் அவர்களில் கிட்டத்தட்ட பாதி பேர் நெதர்லாந்தைச் சேர்ந்த ஒற்றைப் பெண்கள் முதல் முறையாக திருமணம் செய்து கொண்டனர். இந்த நேரத்தில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பெண்கள் கிழக்கு நோக்கி இண்டீஸுக்கு பயணம் செய்து கொண்டிருந்தனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கப்பல்களின் பயணிகள் பட்டியல்களும் இதை நிரூபிக்கின்றன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை ஆசியாவிற்கு வரும் பயணிகளின் எண்ணிக்கை வெகுவாகக் குறைந்தது. தங்கள் நாட்டின் சிறிய மக்கள்தொகையைக் கருத்தில் கொண்டு, டச்சுக்காரர்கள் வடமேற்கு ஐரோப்பாவின் பின்தங்கிய பகுதிகளில் வெளிநாட்டு குடியேற்ற வேட்பாளர்களைத் தேடுவதன் மூலம் ஆசியாவிற்கான தங்கள் ஆட்சேர்ப்பை நிரப்ப வேண்டியிருந்தது. ஆரம்பத்தில், பெரும்பாலான டச்சு வி. ஓ. சி ஊழியர்கள் வர்த்தகர்கள், கணக்காளர்கள், மாலுமிகள் மற்றும் சாகசக்காரர்களாக இருந்தனர். 1622 ஆம் ஆண்டில், 143 பேர் கொண்ட பட்டாவியா காவல்படையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் வெளிநாட்டினரைக் கொண்டிருந்தனர் (அவர்களில் ஜேர்மனியர்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர்), பிரெஞ்சு, ஸ்காட்ஸ், ஆங்கிலேயர்கள், டேன்ஸ், ஃப்ளெமிங்ஸ் மற்றும் வல்லோன்களும் இருந்தனர் (அவர்கள் ஒட்டுமொத்தமாக வி. ஓ. சி. யில் பாதியாக இருந்தனர்). பட்டாவியாவில் வசிக்கும் ஐரோப்பியர்களில் நோர்வே, இத்தாலியர்கள், மால்டீஸ், துருவங்கள், ஐரிஷ், ஸ்பானியர்கள், போர்த்துகீசியர்கள் மற்றும் ஸ்வீடன்கள் அடங்குவர். டச்சுக் கப்பல்களில் கிழக்கே பயணிக்கும் ஸ்வீடன்களின் எண்ணிக்கை ஆயிரக்கணக்கான எண்ணிக்கையில் இருந்தது. பலர் நீண்ட காலத்திற்கு பட்டாவியாவில் குடியேறினர். 18 ஆம் நூற்றாண்டிலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் குடியேறியவர்களில் சிலர் மனைவிகள் இல்லாத ஆண்களாக இருந்தனர், மேலும் உள்ளூர் மக்களுடன் திருமணங்கள் நடந்தன; மற்றவர்கள் தங்கள் குடும்பங்களை அழைத்து வந்தனர். வி. ஓ. சி மற்றும் பின்னர் காலனித்துவ அரசாங்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு இதை ஊக்குவித்தது, ஓரளவு பிராந்தியத்தின் மீது தங்கள் கட்டுப்பாட்டை பராமரிக்க. எனவே போர்த்துகீசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தற்போதுள்ள இந்தோ (அல்லது மெஸ்டிஸோ) மக்கள் ஒருங்கிணைக்க வரவேற்கப்பட்டனர். கிழக்கிந்திய தீவுகளில் ஒரு இந்தோ-ஐரோப்பிய சமூகம் உருவானது. அதன் உறுப்பினர்களில் பெரும்பாலோர் டச்சு குடிமக்களாக மாறிய போதிலும், அவர்களின் கலாச்சாரம் வலுவான யூரேசிய இயல்புடையது, ஆசிய மற்றும் ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தை மையமாகக் கொண்டது. இண்டீஸில் உள்ள 'ஐரோப்பிய' சமூகம் இந்த இந்தோ கலாச்சாரத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, இதில் பூர்வீகமற்ற பிறப்பு ஐரோப்பிய குடியேற்றவாசிகள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். பூர்வீகமாக பிறக்காத (டோட்டோக்) ஐரோப்பியர்கள் இந்தோ கலாச்சாரம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். இந்தோ வாழ்க்கை முறை (எ. கா. மொழி மற்றும் ஆடைக் குறியீடு) முறையான டச்சு காலனித்துவத்தின் அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே மேற்கத்தியமயமாக்கலுக்கு அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் டச்சுக்காரர்கள் முறையான காலனித்துவத்திற்குப் பிறகு இது மாறும். யூரேசிய ஆண்கள் காலனித்துவ ஆட்சியால் சிவில் நிர்வாகம் மற்றும் இராணுவம் ஆகிய இரண்டிலும் இணைப்பாளர்களாக நியமிக்கப்பட்டனர், அங்கு இரண்டு மொழிகளில் அவர்களின் தேர்ச்சி பயனுள்ளதாக இருந்தது. டச்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனி காலத்தில் நெதர்லாந்திலிருந்து வந்த நிர்வாகிகள் மற்றும் வீரர்களுடன் செல்வதற்காக சில ஐரோப்பிய பெண்கள் இண்டீஸுக்கு வந்தனர். டச்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் அதிகாரிகள் தங்கள் சட்டவிரோத யூரேசிய குழந்தைகளை கணிசமாக கவனித்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளனஃ சிறுவர்கள் சில சமயங்களில் நெதர்லாந்திற்கு கல்வி கற்பதற்காக அனுப்பப்பட்டனர், சில சமயங்களில் இந்தோனேசியாவிற்குத் திரும்பவில்லை. பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான போர்த்துகீசிய குடும்பப் பெயர்களின் சான்றுகளைப் பயன்படுத்தி, பல இந்தோ மக்கள் யூரேசிய சமூகங்களுக்குள் தாய்வழி உறவு உறவுகளைக் கொண்டிருந்தனர், இந்தோ இனத்தின் தோற்றம் டச்சு அடித்தளத்தின் மீது அமைக்கப்பட்ட ஒரு மெல்லிய முகப்பில் இல்லை, ஆனால் ஒரு பண்டைய மெஸ்டிஸோ கலாச்சாரத்திலிருந்து தோன்றியது என்று ட்ஜாலி ராபின்சன் வாதிட்டார். 1720 ஆம் ஆண்டில், பட்டாவியாவின் மக்கள் தொகையில் 2,000 ஐரோப்பியர்கள், முக்கியமாக டச்சு வணிகர்கள் (மொத்த மக்கள் தொகையில் 2 சதவீதம்), 1,100 யூரேசியர்கள், 11,700 சீனர்கள், 9,000 இந்தோனேசியன் அல்லாத போர்த்துகீசிய கலாச்சார ஆசியர்கள் (மார்டிஜ்கர்கள்), 600 இந்தோ-அரபு முஸ்லிம்கள், ஒரு டஜன் தீவுகளிலிருந்து 5,600 புலம்பெயர்ந்தோர், 3,500 மலாய் மக்கள், 27,600 ஜாவானியர்கள் மற்றும் பாலினியர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்கள் உட்பட பல்வேறு இனங்களைச் சேர்ந்த 29,000 அடிமைகள் இருந்தனர். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மலாக்காவில் புதிதாக வந்த ஐரோப்பியர்கள் அதை தங்கள் புதிய இல்லமாக மாற்றி மலாக்கா டச்சு சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறினர். டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகள் (1800-1949) 1854இல், ஜாவாவில் இருந்த 18,000 ஐரோப்பியர்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் யூரேசியர்கள் ஆவர். 1890 களில், டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளில் 62,000 குடிமக்கள் 'ஐரோப்பியர்கள்' இருந்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் யூரேசியர்கள், மக்கள் தொகையில் பாதிக்கும் குறைவானவர்கள். முதலாம் உலகப் போர் மற்றும் சூயஸ் கால்வாய் திறக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து காலனித்துவ சமூகத்தின் இயல்பில் இந்திய செல்வாக்கு குறைந்தது, அப்போது வெள்ளை டச்சு குடும்பங்கள் கணிசமாக வந்தன. 1925 வாக்கில், இந்தோனேசியாவில் திருமணம் செய்து கொண்ட அனைத்து ஐரோப்பியர்களிலும் 27.5 சதவீதம் பேர் பூர்வீக அல்லது கலப்பு-இரத்த வாழ்க்கைத் துணைகளைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், இது 1940 வரை அதிகமாக இருந்தது, அது இன்னும் 20 சதவீதமாக இருந்தது. 1930 வாக்கில், காலனியில் ஐரோப்பிய சட்ட அந்தஸ்துடன் 240,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள் இருந்தனர், இன்னும் மக்கள் தொகையில் பாதிக்கும் குறைவானவர்கள். இந்த ஐரோப்பியர்களில் கிட்டத்தட்ட 75 சதவீதம் பேர் உண்மையில் இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் பூர்வீக யூரேசியர்கள் ஆவர். சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட டச்சுக்காரர்களில் பெரும்பாலோர் இருமொழி இந்தோ யூரேசியர்கள் ஆவர். யூரேசிய முன்னோடிகள் காலனித்துவ சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த நிலைகளுக்கு எந்த தடையும் இல்லை. 1940 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் ஐரோப்பிய மக்கள் தொகையில் 80 சதவீதம் என்று மதிப்பிடப்பட்டது, இது முந்தைய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் 250,000 ஆக இருந்தது. இந்தோ ஐரோப்பியன் வெர்போண்ட் (இந்தோ ஐரோப்பிய கூட்டணி) தலைமையிலான ஒரு இந்தோ இயக்கம் நெதர்லாந்திலிருந்து சுதந்திரம் பெறுவதற்கான யோசனையை முன்வைத்தது, இருப்பினும் எர்னஸ்ட் டவ்ஸ் டெக்கர் மற்றும் P.F.Dahler தலைமையிலான ஒரு இந்தோ சிறுபான்மை மட்டுமே பூர்வீக இந்தோனேசிய சுதந்திர இயக்கத்தில் சேர்ந்தனர். டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளில் உள்ள புகழ்பெற்ற இந்தோ மக்களின் எடுத்துக்காட்டுகளில் ஜெரார்டஸ் ஜோஹன்னஸ் பெரென்ஷாட் அடங்கும். அரசியல் அமைப்புகள் இண்டிஸ்சே கட்சி. 1912 இன்சுலிண்டே (அரசியல் கட்சி) எஸ்டி. 1913 இந்தோ ஐரோப்பா வெர்பாண்ட் எஸ்ட். 1919 டச்சு கிழக்கிந்திய ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பில் ஃப்ரீமேசனரி (1942-1945) இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகள் உட்பட தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள ஐரோப்பிய காலனிகள் ஜப்பானியப் பேரரசால் படையெடுத்து இணைக்கப்பட்டன. ஐரோப்பிய அரசாங்கத்தை நினைவூட்டும் எதையும் ஜப்பானியர்கள் ஒழிக்க முயன்றனர். இந்திய டச்சுக்காரர்களில் பலர் இரண்டாம் உலகப் போரை ஜப்பானிய சித்திரவதை முகாம்களில் கழித்தனர். முழு இரத்தமுள்ள அனைத்து ஐரோப்பியர்களும் ஜப்பானிய சித்திரவதை முகாம்களில் வைக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் நெருங்கிய பூர்வீக வம்சாவளியை நிரூபிக்கக்கூடிய பெரிய (இந்தோ) ஐரோப்பிய மக்கள், வழக்கமாக தங்கள் வீடுகளில் ஒரு ஊரடங்கு உத்தரவுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், இது பியூட்டன் காம்பர்ஸ் (வெளிப்புற முகாமையாளர்களுக்கான டச்சு) என்று அழைக்கப்பட்டது. முதலில் போர்க் கைதிகள், பின்னர் அனைத்து ஆண் பெரியவர்கள் மற்றும் இறுதியாக தங்கள் குழந்தைகள் மற்றும் இளம் பருவத்தினருடன் அனைத்து பெண்களும் தடுத்து வைக்கப்பட்டனர். 10 வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட சிறுவர்கள் தங்கள் தாய்மார்களிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, பொதுவாக முதியவர்களுடன் ஒரு சிறுவர்கள் முகாமில் வைக்கப்பட்டனர். பெண்கள் முகாம்களில் குழந்தைகளுடன் பெண்கள் தடுத்து வைக்கப்பட்டிருந்தபோது, வ்ரூவென்காம்பென் அனைத்து வேலை செய்யும் வயது ஆண்களும் கட்டாய ஊதியம் பெறாத தொழிலாளர்களாக தடுத்து வைக்கப்பட்டனர். இந்தோ சமூகத்தை வெல்லும் முயற்சிகளில் ஜப்பானியர்கள் தோல்வியடைந்தனர், மேலும் இந்தோ மக்கள் அதே சக்திவாய்ந்த நடவடிக்கைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். "ஐரோப்பியர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களில் பத்தில் ஒன்பது பங்கினர் பூர்வீக பெண்களை மணந்த வெள்ளையர்களின் சந்ததியினர். இந்த கலப்பு மக்கள் இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் அதிகாரத்துவத்தின் முதுகெலும்பாக உருவாகியுள்ளனர். பொதுவாக அவர்கள் வெள்ளை டச்சுக்காரர்களைப் போலவே நெதர்லாந்திற்கும் அதே விசுவாசத்தை உணர்கிறார்கள். டச்சு குடிமக்களாக அவர்களுக்கு முழு உரிமைகள் உள்ளன, அவர்கள் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் டச்சு பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள். ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் போது வேறு எந்தக் குழுவையும் விட இந்த குழு அதிகம் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது ". - ஜி. ஐ. யின் நலனுக்காக அதிகாரப்பூர்வ அமெரிக்க இராணுவ வெளியீடு 1944 ஆம் ஆண்டு. இந்தோனேசிய சுதந்திரப் போராட்டம் (1945-1949) இந்தோனேசிய சுதந்திர இயக்கத்தின் தலைவர்கள் ஒரு சுதந்திர தேசத்தை உணர ஜப்பானியர்களுடன் ஒத்துழைத்தனர். ஆகஸ்ட் 1945 இல் ஜப்பான் சரணடைந்த இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, சுதந்திரத் தலைவர்கள் இந்தோனேசியாவின் சுதந்திரக் குடியரசை அறிவித்தனர். பெரும்பாலான இந்தோ ஆண்கள் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர் அல்லது தலைமறைவாக இருந்தனர், மேலும் இந்த முன்னேற்றங்களை மறந்துவிட்டனர். ஆக்கிரமிப்பின் போது, ஜப்பானியர்கள் சுமார் 42,000 டச்சு இராணுவ வீரர்களையும் சுமார் 100,000 பொதுமக்களையும் சிறையில் அடைத்தனர், பெரும்பாலும் டச்சு மக்கள் இந்தோனேசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதற்கான ஆதாரங்களை வழங்க முடியவில்லை. ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் போது, டச்சுக்காரர்கள் மிகக் குறைந்த வகுப்பில் சேர்க்கப்பட்டனர். பூர்வீக இரத்தம் மட்டுமே இந்தோக்களை சித்திரவதை முகாம்களில் வைக்கப்படுவதிலிருந்து விடுவிக்க முடிந்தது. 160, 000 இந்தியர்கள் (யூரேசியர்கள்) முகாம்களில் தங்க வைக்கப்படவில்லை. 1945 நவம்பர் 24 அன்று, டச்சு, இந்தோ, அம்போனீஸ் மற்றும் நிராயுதபாணியான பொதுமக்களைக் கொல்லும் பிரச்சாரத்தை சுடோமோ கசியவிட்டார். 1945 ஆம் ஆண்டின் கடைசி காலாண்டில் பெர்சியாப் காலத்தில் வெறித்தனமான தேசியவாத இந்தோனேசிய இளைஞர் குழுக்களின் தாக்குதல்களில் நூற்றுக்கணக்கான யூரேசியர்கள் கொல்லப்பட்டனர். டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளிலிருந்து குடிபெயர்ந்த (1945-1965) இந்தோ-ஐரோப்பியர்களில் 10 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் இந்தோனேசிய சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு இந்தோனேசிய குடியுரிமையைப் பெற்றனர். 1949 இல் இந்தோனேசியாவுக்கு இறையாண்மை மாற்றப்பட்ட பின்னர் பெரும்பாலானவர்கள் முழு டச்சு குடியுரிமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். 1949 ஆம் ஆண்டில், பல டச்சு பழக்கவழக்கங்களில் சமூகமயமாக்கப்பட்ட 300,000 யூரேசியர்கள் திருப்பி அனுப்பப்பட்டனர். டச்சுக்காரர்கள் 1967 வரை நீடித்த ஒரு திருப்பி அனுப்பும் திட்டத்தை நிறுவினர். இந்தோனேசியா குடியரசு ஒரு சுதந்திர நாடாக மாறிய 15 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிட்டத்தட்ட முழு டச்சு மக்கள்தொகையும், இண்டிஸ்சே நெடெர்லாண்டர்ஸ் (டச்சு இந்தோனேசியர்கள்), 250,000 முதல் 300,000 வரை மதிப்பிடப்பட்டவர்கள், முன்னாள் டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளை விட்டு வெளியேறினர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் நெதர்லாந்துக்கு குடிபெயர்ந்தனர். பலர் இதற்கு முன்பு அங்கு சென்றதில்லை. அவர்களில் சிலர் ஆஸ்திரேலியா, அமெரிக்கா அல்லது கனடாவுக்குச் சென்றனர். 18.5% அமெரிக்காவிற்கு புறப்பட்டது. 1959 ஆம் ஆண்டில், இந்தோனேசிய குடியுரிமையைத் தழுவாத டச்சு மக்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர். 1960களில் 60,000 பேர் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நாடு திரும்புதல் என்று அழைக்கப்படும் இடம்பெயர்வு முறை 20 ஆண்டுகளில் ஐந்து தனித்துவமான அலைகளில் முன்னேறியது. முதல் அலை, 1945-1950: ஜப்பானின் சரணடைதல் மற்றும் இந்தோனேசியாவின் சுதந்திரப் பிரகடனத்திற்குப் பிறகு, சுமார் 100,000 பேர், பல முன்னாள் கைதிகள், ஜப்பானிய சித்திரவதை முகாம்களில் போர் ஆண்டுகளைக் கழித்தனர், பின்னர் வன்முறையான பெர்சியாப் காலத்தின் கொந்தளிப்பை எதிர்கொண்டனர், நெதர்லாந்திற்கு புறப்பட்டனர். இந்த காலகட்டத்தில் இந்தோ மக்கள் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்ட போதிலும், கடந்த பெர்சியாப் காலத்தில் 5,500 பேர் கொல்லப்பட்டனர், அடுத்த சில அலைகள் வரை பெரும்பான்மையானவர்கள் தங்கள் பிறந்த இடத்தை விட்டு வெளியேறவில்லை. இரண்டாவது அலை, 1950-1957: இந்தோனேசியாவின் சுதந்திரத்தை முறையான டச்சு அங்கீகாரத்திற்குப் பிறகு, பல அரசு ஊழியர்கள், சட்ட அமலாக்க மற்றும் பாதுகாப்பு பணியாளர்கள் நெதர்லாந்திற்கு புறப்பட்டனர். காலனித்துவ இராணுவம் கலைக்கப்பட்டது மற்றும் குறைந்தது 4,000 தெற்கு மொலூக்கன் விலை வீரர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்களும் நெதர்லாந்திற்கு இடமாற்றம் செய்யப்பட்டனர். இரண்டாவது அலையின் போது இந்தோனேசியாவை விட்டு வெளியேறியவர்களின் சரியான எண்ணிக்கை தெரியவில்லை. ஒரு மதிப்பீட்டின்படி, 1956இல் 200,000 பேர் நெதர்லாந்துக்கு குடிபெயர்ந்தனர். மூன்றாவது அலை, 1957-1958: 'புதிய-குயினியா பிரச்சினையை' சுற்றியுள்ள அரசியல் மோதலின் போது, டச்சு குடிமக்கள் இந்தோனேசிய இளம் குடியரசால் விரும்பத்தகாத கூறுகளாக அறிவிக்கப்பட்டனர், மேலும் சுமார் 20,000 பேர் நெதர்லாந்திற்கு புறப்பட்டனர். நான்காவது அலை, 1962-1964: டச்சு கட்டுப்பாட்டில் இருந்த கடைசி பகுதி (நியூ கினியா) இந்தோனேசியா குடியரசுக்கு விடுவிக்கப்பட்டபோது, மீதமுள்ள டச்சு குடிமக்கள் நெதர்லாந்துக்கு புறப்பட்டனர், இதில் சுமார் 500 பப்புவா அரசு ஊழியர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்கள் அடங்குவர். இடம்பெயர்ந்த மொத்த மக்களின் எண்ணிக்கை 14,000 என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஐந்தாவது அலை, 1949-1967: இந்த ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்த காலகட்டத்தில், முதலில் இந்தோனேசிய குடியுரிமையைத் தேர்ந்தெடுத்த ஸ்பிஜ்டோப்டான்டன் (மனந்திரும்புதல்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனித்துவமான மக்கள் குழு, அவர்கள் இந்தோனேசிய சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைக்க முடியவில்லை என்பதைக் கண்டறிந்து நெதர்லாந்திற்குச் சென்றனர். 1967 ஆம் ஆண்டில், டச்சு அரசாங்கம் இந்த விருப்பத்தை முறையாக நிறுத்தியது. இந்தோனேசிய குடியுரிமையை முதலில் தேர்வு செய்த 31,000 பேரில் (இந்தோனேசிய சொல்ஃ வர்கா நெகாரா இந்தோனேசியா), 25,000 பேர் பல ஆண்டுகளாக தங்கள் முடிவை திரும்பப் பெற்றனர். நெதர்லாந்துக்குச் சென்ற பல இந்துக்கள் பெரும்பாலும் அமெரிக்காவின் கலிபோர்னியா மற்றும் புளோரிடா போன்ற வெப்பமான இடங்களுக்கு தங்கள் புலம்பெயர்ந்தோரின் பயணத்தைத் தொடர்ந்தனர். 2005 ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில் ஆஸ்திரேலியாவுக்குச் சென்ற இந்துக்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 10,000 என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பெரும்பாலான இந்தோ புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் விருந்தோம்பல் சமூகங்களில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறார்கள் என்று ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. இந்துக்கள் ஒரு குழுவாக மறைந்து வருகின்றனர். டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளில் இருந்து வந்த குடும்பங்களைக் கொண்ட குறிப்பிடத்தக்க அமெரிக்கர்களில் இசைக்கலைஞர்கள் எடி வான் ஹாலன், அலெக்ஸ் வான் ஹாலன் மற்றும் மைக்கேல் ப்ராஞ்ச், நடிகர் மார்க்-பால் கோஸ்லார் மற்றும் வீடியோ கேம் டிசைனர் ஹெங்க் ரோஜர்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். 1950கள் மற்றும் 1960களில் 60,000 இந்தியர்கள் அமெரிக்காவிற்கு வந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அங்கு அவர்கள் பிரதான அமெரிக்க சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைந்துள்ளனர். இந்த இந்தோக்கள் சில நேரங்களில் இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் அமெரிண்டோக்கள் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டனர். அவர்கள் அமெரிக்காவில் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய யூரேசிய அகதிகள்-புலம்பெயர்ந்தோர் குழு. இந்தோனேசிய சுதந்திரத்தைத் தொடர்ந்து அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்த இந்துக்கள் தங்கள் புதிய நாட்டிற்குள் ஒருங்கிணைந்து, சமூகத்திற்கு வெளியே உள்ளவர்களை மணந்தனர்; பெரும்பாலானவர்கள் இந்தோனேசியாவுக்குத் திரும்பவில்லை. சட்டப்பூர்வ அகதிகள் நடவடிக்கைகளின் கீழ் அமெரிக்காவிற்கு இடம்பெயர்வது ஏற்பட்டது; இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் சர்ச் வேர்ல்ட் சர்வீஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க நிவாரண சேவைகள் போன்ற கிறிஸ்தவ அமைப்புகளால் நிதியுதவி செய்யப்பட்டனர். இந்திய குடியேறியவர்களின் துல்லியமான எண்ணிக்கை கிடைக்கவில்லை, ஏனெனில் அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மக்களை அவர்களின் சுய-தீர்மானிக்கப்பட்ட இன இணைப்பின் படி வகைப்படுத்தியுள்ளது. இந்துக்கள் "பிறந்த நாடு", "பிற ஆசியர்கள்", "மொத்த வெளிநாட்டு", "கலப்பு பெற்றோர்", "மொத்த வெளிநாட்டில் பிறந்தவர்கள்" மற்றும் "வெளிநாட்டு தாய்மொழி" ஆகிய ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புடைய பிரிவுகளில் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். இருப்பினும் சட்டப்பூர்வ அகதிகள் நடவடிக்கைகளின் மூலம் குடியேறிய இந்துக்களின் எண்ணிக்கை குறைந்தது 25,000 ஆகும். 1948 ஆம் ஆண்டின் அசல் போருக்குப் பிந்தைய அகதிகள் சட்டம், ஏற்கனவே கடுமையான 'ஆதரவின் பிரமாணப் பத்திரம்' கொள்கையை கடைப்பிடித்து, இன்னும் ஒரு வண்ணப் பட்டியைப் பராமரித்து வந்தது, இதனால் இந்துக்கள் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்வது கடினம். 1951 வாக்கில், நெதர்லாந்தில் உள்ள அமெரிக்க துணைத் தூதரகங்கள் 33,500 கோரிக்கைகளை பதிவு செய்தன மற்றும் 3 முதல் 5 ஆண்டுகள் வரை காத்திருப்பு நேரங்களைக் கொண்டிருந்தன. அமெரிக்க வால்டர்-மெக்காரன் சட்டம் (1953) ஆசியாவிலிருந்து குடியேறுபவர்களைக் கட்டுப்படுத்தும் பாரம்பரிய அமெரிக்கக் கொள்கையைப் பின்பற்றியது. இந்தோனேசியாவுக்கான வருடாந்திர ஒதுக்கீடு 100 விசாக்களாக மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, டச்சு வெளியுறவு விவகாரங்கள் இந்தோக்களை கம்யூனிச சார்பு சுகர்னோ நிர்வாகத்தின் அகதிகள் என்று முத்திரை குத்த முயற்சித்த போதிலும். 1953 ஆம் ஆண்டு நெதர்லாந்தில் ஏற்பட்ட வெள்ளப் பேரழிவின் விளைவாக அமெரிக்க அகதிகள் நிவாரணச் சட்டம் உருவானது, இதில் குறைந்தது 50 சதவீதம் ஐரோப்பிய இரத்தத்தைக் கொண்ட 15,000 டச்சு இனத்தவர்களுக்கு ஒரு ஸ்லாட் (ஒரு வருடம் கழித்து குறைந்தது இரண்டு டச்சு தாத்தா பாட்டிகளுடன் டச்சு குடிமக்களுக்கு தளர்த்தப்பட்டது) மற்றும் ஒரு சுத்தமான சட்ட மற்றும் அரசியல் பதிவு ஆகியவை அடங்கும். 1954 ஆம் ஆண்டில், 187 விசாக்கள் மட்டுமே உண்மையில் வழங்கப்பட்டன. சுகர்னோ நிர்வாகத்தின் மேற்கத்திய எதிர்ப்பு சொல்லாட்சி மற்றும் கொள்கைகளால் ஓரளவு பாதிக்கப்பட்டு, கம்யூனிச எதிர்ப்பு அமெரிக்க பிரதிநிதி பிரான்சிஸ் ஈ. வால்டர் 1957 இல் அகதிகள் நிவாரணச் சட்டத்தின் இரண்டாவது பதவிக்காலத்திற்கும், 1958 இல் கூடுதலாக 15,000 விசாக்களுக்கும் வேண்டுகோள் விடுத்தார். 1958 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க பாஸ்டர்-வால்டர் சட்டம் ("சில துயரமடைந்த வெளிநாட்டினரின் நிவாரணத்திற்கான சட்டம்") இந்தோனேசியாவிலிருந்து 10,000 டச்சுக்காரர்களை ஒரு முறை ஏற்றுக்கொள்ள அனுமதித்தது (வழக்கமான வருடாந்திர ஒதுக்கீடான 3,136 விசாக்களைத் தவிர). எவ்வாறாயினும், இந்த டச்சு அகதிகளில் 10 சதவீதம் பேர் மட்டுமே உண்மையில் இனரீதியாக கலக்கப்பட்ட இந்தோக்களாக இருப்பார்கள் என்று நம்பப்பட்டது, மேலும் தி ஹேக்கில் உள்ள அமெரிக்க தூதரகம், இன விவரக்குறிப்பில் மிகவும் கண்டிப்பான கனடா, முழு இரத்தமுள்ள டச்சுக்காரர்களைப் பெறுகிறது என்ற உண்மையால் விரக்தியடைந்தது. இன்னும் 1960 ஆம் ஆண்டில் செனட்டர்கள் பாஸ்டர் மற்றும் வால்டர் ஆகியோர் தங்கள் செயலுக்காக இரண்டாவது 2 ஆண்டு காலத்தை பெற முடிந்தது, இது ஏராளமான இந்தோ 'ஸ்பிஜ்டோப்டாண்டன்' (மனந்திரும்புதல்) ஆல் பயன்படுத்தப்பட்டது. குடிபெயர்ந்த இந்துக்கள் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினரை ஐம்பது அமெரிக்க மாநிலங்களிலும் காணலாம், பெரும்பான்மையானவர்கள் தெற்கு கலிபோர்னியாவில் உள்ளனர். 1970 அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி கலிபோர்னியாவில் 28,000 வெளிநாட்டில் பிறந்த டச்சுக்காரர்கள் (நெதர்லாந்தில் பிறக்காத டச்சுக்காரர்கள்) பதிவு செய்யப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் வலுவான டச்சு மக்கள் தொகை கொண்ட ஆறு பாரம்பரிய மாநிலங்கள் (மிச்சிகன், நியூயார்க், நியூ ஜெர்சி, இல்லினாய்ஸ், வாஷிங்டன் மற்றும் புளோரிடா) மற்ற 50,000 வெளிநாட்டில் பிறந்த டச்சுக்காரர்களில் பெரும்பாலோருக்கு விருந்தளித்தன. பல்வேறு காரணங்களால் இந்தோ உறைவிடங்கள் உருவாகவில்லை. இந்துக்கள் ஆரம்பத்தில் தங்கள் ஸ்பான்சர்களுடன் அல்லது ஸ்பான்சர் வழங்கிய இடங்களில் குடியேறினர். இந்துக்களும் பல்வேறு வகையான தொழில்களைக் கொண்டிருந்தனர், இந்த விஷயத்தில் சில புவியியல் பகுதிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. விருந்தினர் சமூகத்தில் இருப்பிடத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதை கட்டுப்படுத்தும் சக்திகள் எதுவும் இல்லை; எங்கு குடியேறுவது என்பது குறித்து ஒரு முழு தேர்வு இருந்தது. நெதர்லாந்தைப் போலல்லாமல், அமெரிக்க இந்தோக்கள் அவற்றின் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய எண்ணிக்கை மற்றும் அவற்றின் புவியியல் சிதறல் காரணமாக எண்ணிக்கையில் அதிகரிக்கவில்லை. புதிய புலம்பெயர்ந்தோரின் தொடர்ச்சியான வருகையை வழங்கக்கூடிய ஒரு பழமொழி "பழைய நாடு" காணாமல் போனது, இண்டோஸ் அமெரிக்காவிற்குள் விரைவாக ஒருங்கிணைக்கத் தூண்டுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பல இந்தோ கிளப்புகள் இருந்தபோதிலும், சமூகத்தின் பெரியவர்கள் படிப்படியாக இறந்து கொண்டிருக்கிறார்கள். இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது தலைமுறை சந்ததியினரின் ஆயுட்காலத்தில், சமூகம் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு அமெரிக்க பன்முக கலாச்சார சமூகத்தில் முற்றிலும் மறைந்துவிடும் என்று சில நிபுணர்கள் எதிர்பார்க்கிறார்கள். 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தகவல் தொடர்பு மற்றும் ஊடகத் துறைகளில் தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளில் ஏற்பட்ட மாபெரும் முன்னேற்றம், அமெரிக்க இந்தியர்களின் புவியியல் சிதறல் மற்றும் பன்முகத்தன்மையைக் குறைக்கிறது. குடும்பம் மற்றும் சமூக மூத்தவர்களின் இழப்பால் தூண்டப்பட்ட அமெரிக்க இந்தோ மக்கள் தங்கள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தையும் சமூக உணர்வையும் விரைவாக மீட்டெடுக்கத் தொடங்கியுள்ளனர். 1950கள் மற்றும் 1960களில் ஆஸ்திரேலியாவின் 'வெள்ளை ஆஸ்திரேலியக் கொள்கை' இருந்தபோதிலும், சுமார் 10,000 இந்துக்கள் ஆஸ்திரேலியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், பெரும்பாலும் நெதர்லாந்து வழியாக. ஆஸ்திரேலிய அமைச்சகங்களால் NPEO (தூய்மையற்ற ஐரோப்பிய வம்சாவளி) என்று அழைக்கப்பட்ட கலப்பு-இன யூரேசியர்களைப் பொறுத்தவரை, அகநிலை முடிவெடுப்பது 1970 கள் வரை கொள்கையின் நெறிமுறையாக மாறியது. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளைச் சேர்ந்த ஒரு பெரிய அகதி சமூகம் ஆஸ்திரேலியாவில் இருந்தது, அவர்களில் 1,000 பேர் போருக்குப் பிறகு ஆஸ்திரேலியாவில் தங்க முடிவு செய்தனர். ஆஸ்திரேலியாவிற்கு குடிபெயர்வதைத் தூண்டுவதற்கான டச்சு-ஆஸ்திரேலிய ஒப்பந்தம் (1951), ஆஸ்திரேலியாவின் ஒட்டுமொத்த 'வெள்ளை ஆஸ்திரேலியக் கொள்கையை' புறக்கணிக்கவில்லை, இது இந்தோக்களின் குடியேற்றத்தை கணிசமாக பாதித்தது. 1950 களின் முற்பகுதியில், நெதர்லாந்தை தளமாகக் கொண்ட ஆஸ்திரேலிய குடிவரவு அதிகாரிகள் சாத்தியமான இந்தோ புலம்பெயர்ந்தோரை தோல் நிறம் மற்றும் மேற்கத்திய நோக்குநிலை குறித்து பரிசோதித்தனர். மறுப்புகள் ஒருபோதும் விளக்கப்படவில்லை. விண்ணப்பதாரர்களுக்கான குறிப்புகளில் இந்த நிலையான வாக்கியம் ஆங்கிலத்தில் இருந்ததுஃ "காரணங்களைக் கூறுவது துறையின் கொள்கை அல்ல, எனவே தயவுசெய்து கேட்க வேண்டாம்". 1956 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஆஸ்திரேலிய பாதுகாப்பு அதிகாரி ஆஸ்திரேலிய செய்தித்தாளில் டச்சு யூரேசியர்கள் ஒரு தீவிரமான சமூகப் பிரச்சினையாகவும், ஒரு ஆசிய ஐந்தாவது கட்டுரையாகவும் கூட மாறக்கூடும் என்று பகிரங்கமாகக் கூறினார். 1960 களின் முற்பகுதியில், தொழில் ரீதியாக திறமையான புலம்பெயர்ந்தோர் மட்டுமே ஆஸ்திரேலியாவுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். முதலில் விண்ணப்பதாரர்கள் 100% ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்க வேண்டும். பின்னர் இந்துக்கள் 75 சதவீதம் ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை நிரூபிக்கும் ஒரு குடும்ப மரத்தைக் காட்ட வேண்டியிருந்தது. இறுதியில், ஆஸ்திரேலிய அதிகாரிகள் முன்வைத்த முக்கிய கேள்வி என்னவென்றால்ஃ "அவர்கள் கான்பெர்ரா அல்லது மெல்போர்ன் அல்லது சிட்னியின் தெருக்களில் நடந்து சென்றால், அவர்கள் ஐரோப்பியர்கள் அல்லது ஐரோப்பியரல்லாதவர்கள் என்று கவனிக்கப்படுவார்களா?" 1970 களில், கொள்கையை மேலும் புறநிலைப்படுத்தும் முயற்சியில், ஒரு நடைமுறை செயல்படுத்தப்பட்டது, இது விண்ணப்பதாரருக்கு வேறு ஒரு அதிகாரியிடமிருந்து இரண்டாவது கருத்தைக் கேட்க வாய்ப்பளித்தது. இரண்டு முடிவுகளும் பின்னர் ஒரு உயர் அதிகாரியால் எடைபோடப்பட்டன. மேலும், ஆசியர்களுக்கு எதிரான இடம்பெயர்வுக் கொள்கைகள் மாறத் தொடங்கின, 1976 ஆம் ஆண்டில் ஆஸ்திரேலிய குடிவரவு அதிகாரிகள் ஆசியாவிற்கு அனுப்பப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, இந்தோ-புலம்பெயர்ந்தோர் தோல் நிறத்தின் அடிப்படையில் பாகுபாட்டிற்கு குறைவாகவே உட்படுத்தப்பட்டனர். நெதர்லாந்தில் உள்ள டச்சு இந்தியர்கள் ஒரு இன சிறுபான்மையினராகக் கருதப்படுகிறார்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஐரோப்பிய குடும்பப் பெயர்களைக் கொண்ட கலப்பு ஐரோப்பிய-இந்தோனேசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். 1990 ஆம் ஆண்டில், டச்சு மத்திய புள்ளியியல் பணியகம் (சிபிஎஸ்) நெதர்லாந்தில் வசிக்கும் முதல் தலைமுறை இந்தோக்களின் எண்ணிக்கையை சுமார் 180,000 பேர் என்று பதிவு செய்தது. 2001 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாவது தலைமுறை உட்பட அதிகாரப்பூர்வ பதிவு, அவர்களின் எண்ணிக்கையை சுமார் அரை மில்லியனாக குவிக்கிறது. இதன் அடிப்படையில் மூன்றாம் தலைமுறை சந்ததியினரை உள்ளடக்கிய மதிப்பீடுகள் குறைந்தது 800,000 மக்களை சென்றடைகின்றன. இருப்பினும், என்ஐஓடியின் ஆராய்ச்சியாளர் டாக்டர் பீட்டர் போஸ்ட், இந்தோ இரத்தத்துடன் 15 முதல் 20 லட்சம் பேர் நெதர்லாந்தில் வாழ்கின்றனர் என்று மதிப்பிடுகிறார். வெளிநாடுகளில் வசிக்கும் இந்தோ-டச்சுக்காரர்கள் இதில் சேர்க்கப்படவில்லை. இது அவர்களை நெதர்லாந்தின் மிகப்பெரிய சிறுபான்மை சமூகமாக ஆக்குகிறது. ஒருங்கிணைப்பு இந்தோ சமூகம் நெதர்லாந்தில் சிறந்த ஒருங்கிணைந்த இன மற்றும் கலாச்சார சிறுபான்மையினராக கருதப்படுகிறது. சிபிஎஸ்ஸால் தொகுக்கப்பட்ட புள்ளிவிவரத் தரவுகளின்படி, இந்துக்கள் நாட்டின் மிகக் குறைந்த குற்ற விகிதங்களைக் கொண்ட குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள். நெதர்லாந்தில் வசிக்கும் வெளிநாட்டில் பிறந்த அனைத்து குழுக்களிலும், இந்தோ மக்கள் மட்டுமே நெதர்லாந்தில் பிறந்த குடிமக்களின் சராசரி வருமானத்தைப் போலவே உள்ளனர் என்று 1999 சிபிஎஸ் ஆய்வு வெளிப்படுத்துகிறது. அரசு, கல்வி மற்றும் சுகாதாரப் பராமரிப்பு ஆகியவற்றில் வேலை பங்கேற்பும் இதே போன்றது. 2005 ஆம் ஆண்டு சிபிஎஸ் நடத்திய ஆய்வில், வெளிநாட்டில் பிறந்த குடிமக்கள் மற்றும் நெதர்லாந்தில் வசிக்கும் அவர்களின் குழந்தைகள் மத்தியில், சராசரியாக, இந்தோ மக்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான சுயாதீன நிறுவனங்களை வைத்திருக்கிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது. முதல் தலைமுறை இந்தோக்களில் 50 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் பூர்வீகமாக பிறந்த டச்சு நபரை திருமணம் செய்து கொண்டுள்ளனர் என்று 2007 சிபிஎஸ் ஆய்வு காட்டுகிறது, இது இரண்டாவது தலைமுறைக்கு 80 சதவீதமாக அதிகரித்தது. நெதர்லாந்திற்குள் திருப்பி அனுப்பப்பட்ட இந்தியர்களை ஒருங்கிணைப்பதை ஆதரித்த முதல் மற்றும் பழமையான இந்தோ அமைப்புகளில் ஒன்று பெலிட்டா ஆகும். வெளிநாட்டில் பிறந்த இந்தோ நாட்டவர்கள், வெளிநாட்டு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த டச்சு குடிமக்களாக அதிகாரப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்பட்டிருந்தாலும், அவர்களின் யூரேசிய பின்னணி அவர்களை மேற்கத்திய அல்லாத (ஆசிய) துணை வகுப்புக்கு பதிலாக மேற்கத்திய துணை வகுப்பில் வைக்கிறது. இரண்டு காரணிகள் பொதுவாக டச்சு சமூகத்தில் அவர்கள் தடையின்றி ஒருங்கிணைந்ததன் சாராம்சத்திற்கு காரணம்ஃ டச்சு குடியுரிமை, மற்றும் 'டச்சு கலாச்சார மூலதனத்தின்' அளவு, பள்ளி சாதனைகள் மற்றும் டச்சு மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் பரிச்சயம் ஆகியவற்றின் வடிவத்தில், இந்துக்கள் ஏற்கனவே நெதர்லாந்திற்கு குடிபெயர்வதற்கு முன்பு வைத்திருந்தனர். கலாச்சாரம் இந்திய கலாச்சாரத்தின் பொது அறிகுறிகள் குறைவாகவே இருந்தன. தற்போது டோங் டோங் ஃபேர் என்ற பெயரில் தொடரும் தி ஹேக்கில் நடைபெற்ற வருடாந்திர நிகழ்வான பசார் மலாம் பெசர் (தி கிரேட் நைட் மார்க்கெட்) மிகவும் புலப்படும் ஒன்றாகும். இந்தோ சமையல் கலாச்சாரம் டச்சு சமூகத்தில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. இந்தோனேசியாவுக்கு வெளியே இவ்வளவு ஏராளமான இந்தோனேசிய உணவு கிடைக்கும் வேறு எந்த இடமும் இல்லை. இந்தோனேசிய உணவு மற்றும் இந்தோ இணைவு உணவு இரண்டையும் நெதர்லாந்திற்கு அறிமுகப்படுத்துவதில் இந்துக்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், இதனால் இது மிகவும் பிரபலமானது, சிலர் இதை டச்சு உணவு வகைகளின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக கருதுகின்றனர். கவுண்டெஸ் சி. வான் லிம்பர்க் ஸ்டிரம் தனது "தி ஆர்ட் ஆஃப் டச்சு குக்கிங்" (1962) என்ற புத்தகத்தில் எழுதுகிறார்ஃ இங்கு எண்ணற்ற இந்தோனேசிய உணவுகள் உள்ளன, அவற்றில் சில தயாரிக்க மணிநேரம் ஆகும், ஆனால் சில எளிதானவை மிகவும் பிரபலமாகிவிட்டன, அவை "தேசிய உணவுகள்" என்று கருதப்படலாம். நெதர்லாந்தில் பொதுவானதாகிவிட்ட உணவுகளுக்கான சமையல் குறிப்புகளை அவர் வழங்குகிறார்ஃ நாசி கோரெங் (வறுத்த அரிசி), பிசாங் கோரெங் (வறுத்த வாழைப்பழங்கள்), லும்பியா கோரெங் (வறுத்த ஸ்ப்ரிங் ரோல்ஸ்), பாமி (வறுத்த நூடுல்ஸ்), சாதே (வறுக்கப்பட்ட வளைந்த இறைச்சி), சாதே சாஸ் (வேர்க்கடலை சாஸ்), மற்றும் சாம்பல் உலேக் (மிளகாய் பேஸ்ட்). நெதர்லாந்தின் பெரும்பாலான நகரங்களில் இண்டீஸ் அல்லது இந்தோனேசிய உணவகம் மற்றும் டோகோ (கடை) இருக்கும். பெரும்பாலான சீன உணவகங்கள் கூட பாபி பாங்காங் (வறுத்த பன்றி இறைச்சி) போன்ற இந்தோனேசிய உணவுகளை தங்கள் மெனுவில் சேர்த்துள்ளன, மேலும் பலர் இப்போது தங்களை சீன இந்திய உணவகங்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். டச்சு சமூகத்தில் இந்திய செல்வாக்கு கலைகளிலும் பிரதிபலிக்கிறது, அதாவது. இசை மற்றும் இலக்கியம். இந்தோ கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கியமான வெற்றியாளர் எழுத்தாளர் ட்ஜாலி ராபின்சன் (1911-1974) ஆவார், அவர் டோங் டோங் கண்காட்சியை இணைந்து நிறுவினார். லூயிஸ் கூப்பரஸ் 'ஆஃப் ஓல்ட் பீப்பிள், தி திங்ஸ் தட் பாஸ் (வான் ஓட் மென்சன், டி டிங்கன் டை வூர்பிஜ் கான், 1906) ஒரு பழைய இண்டீஸ் கதைக்கு நன்கு அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டு. மரியா டெர்மூட் ஒரு ஏக்கம் நிறைந்த இந்திய எழுத்தாளராக அறியப்படுகிறார். மரியன் ப்ளூமின் நினைவுக்குப் பிந்தைய படைப்புகள் இந்தோ அடையாளம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கலை ஆராய்ச்சியைச் சுற்றி உருவாகின்றன, இது அவரை ட்ஜாலி ராபின்சனின் பாரம்பரியத்தில் வைக்கிறது. நெதர்லாந்தில் குடியேறியவர்கள் மற்றும் யூரேசியர்களின் சந்ததியினர் அதிகாரப்பூர்வமாக ஐரோப்பிய சட்ட வர்க்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். அவர்கள் முறையாக டச்சுக்காரர்களாக கருதப்பட்டனர் மற்றும் டச்சு கடவுச்சீட்டுகளை வைத்திருந்தனர். டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளின் முன்னாள் காலனியில் இருந்த இந்துக்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக ஐரோப்பிய சட்ட வர்க்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் முறையாக டச்சு குடிமக்களாகக் கருதப்பட்டனர் என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், டச்சு அரசாங்கம் எப்போதும் இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய இந்தோக்களை நெதர்லாந்திற்கு திருப்பி அனுப்புவது தொடர்பாக ஊக்கமளிக்கும் அதிகாரப்பூர்வ கொள்கையை கடைப்பிடித்தது. டச்சுக் கொள்கை உண்மையில் டச்சு குடியுரிமையை கைவிட்டு இந்தோனேசிய குடியுரிமையைத் தேர்வுசெய்ய இந்தோக்களைத் தூண்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தாலும், அதே நேரத்தில் இளம் இந்தோனேசிய குடியரசு டச்சு செல்வாக்கை நினைவூட்டும் எதையும் சகிப்புத்தன்மையற்ற கொள்கைகளை அதிகளவில் செயல்படுத்தியது. பெர்சியாப் காலத்தின் தீவிர வன்முறைக்குப் பிறகு இந்துக்களுக்கு எதிரான உண்மையான ஆக்கிரமிப்பு குறைந்தாலும், அனைத்து டச்சு (மொழி) நிறுவனங்கள், பள்ளிகள் மற்றும் வணிகங்கள் படிப்படியாக அகற்றப்பட்டன, மேலும் இந்தோனேசிய வேலைச் சந்தையில் இந்துக்களுக்கு எதிரான பொது பாகுபாடு மற்றும் இனவெறி தொடர்ந்தது. இறுதியில் அசல் சமூகத்தில் 98 சதவீதம் பேர் ஐரோப்பாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். நெதர்லாந்தில், முதல் தலைமுறை புலம்பெயர்ந்தோர் விரைவாக புரவலன் சமூகத்தின் கலாச்சாரத்துடன் தழுவி, குறைந்தபட்சம் வெளிப்புறமாக அதன் பழக்கவழக்கங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். பழைய காலனியில் இருந்ததைப் போலவே, சமூக மற்றும் தொழில்முறை முன்னேற்றத்திற்கு ஆதிக்கம் செலுத்தும் டச்சு கலாச்சாரத்துடன் கலக்க வேண்டிய அவசியம் மிக முக்கியமானது. டச்சு கிழக்கிந்தியர்களைப் போலல்லாமல், ஒருங்கிணைக்க அழுத்தம் தனியார் குடும்பத்தின் நெருக்கத்தை கூட ஆக்கிரமித்தது. வழக்கமான அடிப்படையில், விருந்தினர் இல்லங்களில் தங்கியிருந்த இந்துக்கள், டச்சு மொழியைத் தவிர வேறு எந்த மொழியையும் தனிப்பட்ட முறையில் பயன்படுத்துவது, இந்தோனேசிய உணவை வீட்டில் தயாரிப்பது, இண்டீஸிலிருந்து ஆடைகளை அணிவது, கழிப்பறையில் சுகாதாரத்திற்காக தண்ணீரைப் பயன்படுத்துவது மற்றும் தினசரி குளிக்கும் நடைமுறை உட்பட 'ஓரியண்டல் நடைமுறைகள்' என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்காக சமூக ஊழியர்களால் கவனமாக பரிசோதிக்கப்பட்டனர். நெதர்லாந்து டச்சு சமூகம் "டச்சு யூரேசியர்கள்" மீது கட்டாய இன அடையாளத்தை திணிக்கவில்லை, ஏனெனில் எந்த சமூகமும் இல்லை. மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது தலைமுறை இந்தோ மக்கள் நெதர்லாந்தில் ஒரு பெரிய சிறுபான்மை சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தாலும், அவர்களின் பெற்றோர் மற்றும் தாத்தா பாட்டிகளால் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒருங்கிணைப்பு பாதை அவர்களின் உண்மையான வேர்கள் மற்றும் வரலாற்றைப் பற்றி அவர்களுக்கு சிறிதளவே தெரிந்திருக்கவில்லை, அவர்களின் சொந்த கலாச்சார அம்சங்களை அங்கீகரிப்பது கூட கடினம். சில இந்துக்கள் தங்கள் யூரேசிய அடையாளத்தின் கருத்தைப் புரிந்துகொள்வது கடினம், மேலும் தங்கள் இந்தோனேசிய வேர்களை புறக்கணிக்கிறார்கள் அல்லது தங்களை இந்தோனேசியர்கள் என்று சுயவிவரப்படுத்த முயற்சிக்கிறார்கள். சமீப ஆண்டுகளில் வேர்கள் மற்றும் அடையாளத்திற்கான புத்துயிர் பெற்ற தேடல் பல கல்வி ஆய்வுகளையும் உருவாக்கியுள்ளது. 2010 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட தனது முதன்மை ஆய்வறிக்கையில், டச்சு அறிஞர் நோரா ஐபர்க், நெதர்லாந்தில் உள்ள இந்தோக்களின் மூன்றாம் தலைமுறை சந்ததியினருக்கு ஒரு பொதுவான இந்தோ குழு அடையாளத்தின் சாரத்தை வரையறுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்றும், உண்மையில் இந்தோ அடையாளத்தின் உண்மையான சாராம்சம் எதுவும் இல்லை என்றும் வாதிடுகிறார். இந்தோனேசிய இந்துக்களின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் காலனித்துவ காலத்தில் இந்துக்கள் எப்போதும் முறையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு ஐரோப்பியர்களாக பதிவு செய்யப்படவில்லை. கணிசமான எண்ணிக்கையிலான இந்துக்கள் அந்தந்த உள்ளூர் பழங்குடி சமூகங்களில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் ஒருபோதும் ஐரோப்பிய அல்லது யூரேசிய துணைக் குழுவாக அதிகாரப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்படவில்லை. துல்லியமான எண்கள் தெரியவில்லை. மலாங்கில் இந்தோ உயர் வர்க்கம் குறிப்பிட்ட சுற்றுப்புறங்களில் குழுவாக உள்ளது மற்றும் சியோன் தேவாலயத்தில் ஞாயிற்றுக்கிழமை விழா இன்னும் டச்சு மொழியில் உள்ளது. பண்டுங்கில் 2000 க்கும் மேற்பட்ட ஏழை இந்தோக்கள் ஹாலின் மற்றும் ஆலன் நெய்ஸ் நினைவு நிதி போன்ற வெளிநாட்டு அமைப்புகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறார்கள். ஜகார்த்தாவில், இம்மானுவேல் தேவாலயத்தில் சில சேவைகள் இன்னும் டச்சு மொழியில் உள்ளன. செமரங், சுரபயா, மகேலாங் மற்றும் சுகாபுமி போன்ற நகரங்களில் இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க சமூகங்கள் உள்ளன. ஒப்பீட்டளவில் பெரிய டச்சு மொழி பேசும் இந்தோ சமூகத்தைக் கொண்ட மற்றொரு இடம் ஜாவாவில் உள்ள டெபோக் ஆகும். ஜகார்த்தாவின் கோஜாவிலுள்ள கம்புங் டுகு போன்ற இடங்களில் சிறிய சமூகங்கள் இன்னும் உள்ளன. சுனாமிக்குப் பிந்தைய நிவாரணப் பணிகளைத் தொடர்ந்து, சுமத்ராவில் உள்ள ஆச்சே பகுதி சமீபத்தில் பரவலாக அணுகக்கூடியதாக மாறிய பிறகு, ஊடகங்கள் லாம்னோ பகுதியில் பெரும்பாலும் போர்த்துகீசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பக்தியுள்ள முஸ்லிம்களின் மூடிய இந்தோ யூரேசிய சமூகத்தையும் கண்டுபிடித்தன. சுஹார்டோ சகாப்தத்தில், இந்தோனேசியாவில் உள்ள சீன சிறுபான்மையினரைப் போலவே, பெரும்பாலான இந்துக்களும் பிரிபுமி ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூகத்துடன் கலப்பதற்கும் பாகுபாட்டைத் தடுப்பதற்கும் தங்கள் குடும்பப் பெயர்களை மாற்றியுள்ளனர். இந்தோ-சீன மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பியர்களிடையே சமீபத்திய போக்கு அவர்களை மீண்டும் மாற்றுவதாகும். ..