Saraha
சராஹா, சரஹாபா, சரஹாபாதா (அல்லது, திபெத்திய மொழியில், [டானுன்], வைல். எம். டி. ஏ 'ப்ஸ்னுன் தி ஆர்ச்சர்), (சுமார் கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டு) முதல் சஹாஜியா என்றும் மகாசித்தர்களில் ஒருவர் என்றும் அழைக்கப்பட்டார். சரஹா என்ற பெயருக்கு "அம்பை சுட்டவர்" என்று பொருள். ஒரு அறிஞரின் கூற்றுப்படி, "இது அவரது சுயசரிதையின் பல பதிப்புகளில் ஒரு சம்பவத்தைப் பற்றிய வெளிப்படையான குறிப்பு, அவர் ஒரு தாழ்ந்த சாதி அம்பு ஸ்மித் போல மாறுவேடமிட்ட டாக்கினியுடன் படித்தபோது. உருவகமாக, இது இருமையின் அம்பை இருமையின் இதயத்திற்குள் சுட்ட ஒருவரைக் குறிக்கிறது ". வஜ்ரயானா புத்த மதத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக சரஹா கருதப்படுகிறார், குறிப்பாக திபெத்தின் மன போதனைகளுடன் தொடர்புடைய மஹாமுத்ரா பாரம்பரியம். சராஹா முதலில் ராகுலா அல்லது ராகுல்பத்ரா என்று அழைக்கப்பட்டார், கிழக்கு இந்தியாவின் நகர-மாநிலமான ரஜனியின் ஒரு பகுதியான ரோலியில் ஒரு ஷக்ய குடும்பத்தில் பிறந்தார், மேலும் பெளத்த துறவி பல்கலைக்கழகமான நாளந்தாவில் படித்தார். அம்பு தயாரிக்கும் டாகினி சரஹா பொதுவாக உட்கார்ந்து ஒரு அம்பு வைத்திருப்பது காட்டப்படுகிறது (Skt. ஷாரு). பெரும்பாலும் அம்பு ஸ்மித் டாகினி அல்லது அம்பு உருவாக்கும் டாகினி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முதிர்ந்த பெயரற்ற பெண்ணிலிருந்தே, சராயாவின் ஆசிரியரும் மனைவியுமான சராஹா ஒரு அம்பை வைத்திருக்கும் வழக்கமான உருவப்படம் வெளிப்படுகிறது. அவர்களின் சந்திப்பின் சில பதிப்புகள், டாகினியை அம்பு தயாரிப்பதை ஒரு பார்வையில் சராஹா பார்த்ததாகவும், இதனால் அவளையும் தேடி அங்கும் இங்கும் அலைந்து கொண்டிருந்ததாகவும் கூறுகின்றன. சிலர் தாங்கள் ஒரு குறுக்குவெட்டில் சந்தித்ததாகக் கூறுகிறார்கள், மற்ற பதிப்புகள் அது ஒரு பரபரப்பான சந்தையில் இருந்ததாகவும், அங்கு அவர் தனது அம்புகளை விற்றதாகவும் கூறுகின்றன. அவர்கள் ஒரு சந்தையிலோ அல்லது குறுக்குவழியிலோ சந்தித்தாலும், இந்த பெண்ணின் தீவிரமான கவனம் மற்றும் சாராயாவுக்கு ஆன்மீக அறிவுறுத்தல்கள்தான் மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. அவர் அவளைக் கண்டுபிடிக்கும்போது, அவள் என்ன செய்கிறாள் என்று சாரா கேட்கிறார். "புத்தரின் அர்த்தத்தை வார்த்தைகள் மற்றும் புத்தகங்கள் மூலம் அல்லாமல், சின்னங்கள் மற்றும் செயல்களால் அறிய முடியும்" என்று அவர் பதிலளித்தார். அம்பு உருவாக்கும் டாகினி பின்னர் டாகினி போதனைகளுக்கு பொதுவான மழுப்பலான தாந்த்ரீக அந்தி மொழியைப் பயன்படுத்தி அம்பின் குறியீட்டு அர்த்தத்தை அவருக்கு விளக்கினார். இந்த தருணத்தில், சரஹா மகாமுத்ராவின் நிலையை முழுமையாக உணர்ந்ததாகவும், அந்த நேரத்தில் அவர் "தா" என்ற ஒற்றை எழுத்தை உச்சரித்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. இது இந்த வார்த்தையின் ஒலியின் மீதான ஒரு நாடகமாகும், இது "அம்பு" அல்லது "சின்னம்" (திபெத்திய மொழியில் தாதர் அல்லது ம்தா தார்) என்று பொருள்படும். சாராஹா பின்னர் தனக்கு முன்னால் இருந்த ஞானமான டாகினியை அங்கீகரித்து, தனது படிப்பு மற்றும் துறவற சபதங்களை கைவிட்டு, அம்பு உருவாக்கும் டாகினி மற்றும் சாராஹா மற்றும் அவர்களின் சிறந்த ஆன்மீக சாதனைகளுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதற்காக அவளுடன் ஒரு தகன மைதானத்திற்குச் சென்றார், மேலும் இந்த ஆன்மீக வம்சாவளியின் ஆசீர்வாதங்களை வெளிப்படுத்த, சமகால தந்திர சமூகங்கள் ஆன்மீக ஒழுக்கம் மற்றும் பயிற்சியின் ஒரு வடிவமாக வில்வித்தை மற்றும் அம்பு அடிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளன. சாராவின் ஆசிரியரும் மனைவியுமான இரண்டாவது பெயரற்ற பெண் முள்ளங்கி கறி டாகினி பெரும்பாலும் முள்ளங்கி கறி பெண் அல்லது முள்ளங்கி கறி டாகினி என்று அழைக்கப்படுகிறார். சாரா 15 வயதாக இருந்தபோது அவளை சந்தித்தார், அவள் ஒரு ஊழியராக பணிபுரிந்திருக்கலாம். இந்த திறமையான டாக்கினிக்கு முள்ளங்கி கறி பெண் என்ற புனைப்பெயரை வழங்கும் கதையிலும் பல பதிப்புகள் உள்ளன. நன்கு அறியப்பட்டவர்களில் ஒருவர், இந்த இளம் பெண்ணை ஒரு நாள் தனக்கு முள்ளங்கி குழம்பு செய்யச் சொன்னதாக கூறுகிறார். அவள் இதைச் செய்யும்போது, சாரா தியானத்தில் விழுந்தாள். அவரது தியான உறிஞ்சுதல் மிகவும் முழுமையாக இருந்தது, அவர் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் சமாதியில் இருந்தார். அவர் மத்தியஸ்தத்திலிருந்து வெளியே வந்தபோது, பன்னிரண்டு நீண்ட ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு முள்ளங்கி கறியை சிறிது சாப்பிட முடியுமா என்று அந்த இளம் பெண்ணிடம் கேட்டார். அவருக்கு அவள் அளித்த நேரடி பதில்கள் போதனைகளாகும். அவள் சொன்னாள்ஃ "நீங்கள் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் சமாதியில் அமர்ந்திருக்கிறீர்கள், நீங்கள் முதலில் கேட்பது முள்ளங்கி குழம்புதானா?" சாரா தனது ஞானத்தைக் குறிப்பிட்டு, தியானப் பயிற்சியில் தனது சொந்த தவறுகளை உணர்ந்தார். ஆன்மீகப் பாதையில் எந்தவொரு முன்னேற்றத்தையும் அடைவதற்கான ஒரே வழி, அனைத்து கவனச்சிதறல்களிலிருந்தும் விலகி, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மலைப்பகுதிக்கு செல்வதே என்று அவர் முடிவு செய்தார். மீண்டும், முள்ளங்கி கறி டாகினி சாராயாவுக்கு பிட் அறிவுறுத்தல்களை வழங்கியதுஃ "முள்ளங்கி குழம்பின் மீது குறையாத ஆசையுடன் நீங்கள் சமாதியிலிருந்து எழுந்தால், மலைகளின் தனிமைப்படுத்தல் உங்களுக்கு என்ன செய்யும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்? தூய்மையான தனிமை, "அவர் ஆலோசனை கூறினார்," ஒரு குறுகிய, நெகிழ்வான மனதின் முத்திரைகள் மற்றும் கருத்துக்களிலிருந்து, முன்கூட்டிய கருத்துக்கள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களிலிருந்து தப்பிக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது ". சாரா தனக்கு முன்னால் இருந்த இந்த டாகினியின் ஞானத்தை கவனமாகக் கேட்கும் அளவுக்கு புத்திசாலி, அவள் உண்மையில் அவரது மனைவி மட்டுமல்ல, அவரது ஆசிரியரும் கூட என்பதை உணர்ந்தாள். அந்த தருணத்திலிருந்து, அவரது தியான நடைமுறைகள் மாறின, இறுதியில் அவர் மகாமுத்ராவின் உச்ச உணர்வை அடைந்தார். அவரது மரணத்தின் போது, சாராவும் அவரது மனைவியும் டாகினி தூய நிலங்களுக்கு ஏறினர். சீடர்கள் லூயிப்பா சாராயாவின் மாணவராக இருந்தார். தெற்காசியாவின் வாய்வழி மற்றும் இலக்கிய மரபுகளில், சரஹாவின் தந்திரப் படைப்புகள் மற்றும் போதனைகளுக்கு குறைந்தது மூன்று வகைப்பாடுகள் உள்ளனஃ தோஹா (கவிதை ஜோடி), கார்யாகிதி (செயல்திறன் பாடல்கள்), மற்றும் வஜ்ராகிதி (அடமான்டைன் பாடல்கள், அவை உள்ளடக்கத்திற்கு ஏற்ப வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, வடிவம் அல்ல). பிரைட்ஸ்டீன் எழுதுவது போல்ஃ தோஹா என்பது ஜோடி கவிதைகளின் ஒரு வடிவமாகும், மேலும் சாராவின் தோஹாவின் ஒரு பகுதி தோஹாகோஷாவில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது, இது 'ரைமிங் ஜோடிகளின் கருவூலம்'. சர்யகிதிகோஷத்தின் (அல்லது சர்யாபடம்) 22,32,38 மற்றும் 39 வசனங்கள் அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன. தோஹாவில் பயன்படுத்தப்படும் எழுத்து இன்றைய வங்காள-அசாமிய, திருஹுதா மற்றும் ஒடியா எழுத்துக்களுடன் நெருக்கமான ஒற்றுமையைக் காட்டுகிறது, இது சரஹாபா தனது இலக்கியத்தை முந்தைய மொழியில் தொகுத்துள்ளார் என்பதைக் குறிக்கிறது, இது அனைத்து அசாமிய, வங்காள, மைதிலி மற்றும் ஒடியா மொழிகளுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. ராகுல் சங்க்ரித்யாயனின் சர்ச்சைக்குரிய கருத்தில், சரஹபாதர் ஆரம்பகால சித்தர் அல்லது சித்தசாரியர் மற்றும் பெங்காலி, ஒடியா, அங்கிகா மற்றும் இந்தி இலக்கியத்தின் முதல் கவிஞர் ஆவார். அவரைப் பொறுத்தவரை, சரஹபாதர் ஹரிபத்ராவின் மாணவராக இருந்தார், அவர் திபெத்துக்குச் சென்ற புகழ்பெற்ற பெளத்த அறிஞரான சாந்தராக்ஷிதாவின் சீடராக இருந்தார். சாந்தராக்ஷிதா திபெத்திய வரலாற்று ஆதாரங்களில் இருந்து 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வாழ்ந்ததாக அறியப்படுவதால், ஹரிபத்ரா பால மன்னர் தர்மபாலாவின் (கிபி 770-815) சமகாலத்தவர் என்பதால், சரஹபாதர் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வாழ்ந்திருக்க வேண்டும். நேப்பாளி சம்வாத் 221 (கிபி 1101) இல் நகலெடுக்கப்பட்ட சாராவின் தோஹாகோசாவின் கையெழுத்துப் பிரதியின் கொலோஃபோனில் இருந்து, நேபாளத்தில் உள்ள ராயல் தர்பார் நூலகத்திலிருந்து (அநேகமாக தோஹாகோசாவின் ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதி), பண்டிட். 1907 ஆம் ஆண்டில் ஹரபிரசாத் சாஸ்திரி, சாராவின் பல தோஹாக்கள் அந்த நேரத்தில் இருந்ததை நாம் அறிவோம். திவாகர் சந்தா என்ற அறிஞரின் முயற்சிக்கு நன்றி, அவற்றில் சில பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் 1916 ஆம் ஆண்டில் பொங்கியோ ஷாஹித்யோ போரிஷாவத் என்பவரால் நவீன வங்காள எழுத்துருவில் முதன்முதலில் அச்சிடப்பட்டு வெளியிடப்பட்டன, மேலும் பங்களா எழுத்துருவில் சரஹாபாவின் தோஹாகோஷ், பங்களா எழுத்துருவில் சரஹாபாவின் தோஹாக்களின் சமஸ்கிருத குறிப்புகள், தகர்னாப் பழமொழி-கவிதைகள், கன்ஹாபா அல்லது கிருஷ்ணச்சார்யபா அல்லது கனிஃப்நாத்தின் தோஹாக்கள் மற்றும் மேக்லா குறிப்புகள். 1907 ஆம் ஆண்டில் நேபாள இராஜ்ஜியத்தின் ராயல் தர்பார் நூலகத்தில் கையெழுத்துப் பிரதியைக் கண்டுபிடித்த ஹரபிரசாத் சாஸ்திரி இந்த ஊதுகுழலை வெளியிட்டார். சராஹாவின் பின்வரும் பாடலும் கவிதையும் அசல் அபாப்ரம்சாவிலிருந்து வந்தவை (சராஹா பெரும்பாலும் எழுதப்பட்ட மொழி) இனி இல்லை, ஆனால் எங்களிடம் திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பு உள்ளதுஃ வைலி டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் திபெத்திய மொழிஃ லா லா நாம் ம்காய் காம்ஸ் லா ரோடோக் பார் ஸ்னாங் ஜான் யாங் ஸ்டோங் நிட் ல்தான் பார் பைட் பா டி பால் செர் மி ம்துன் ஃப்யோக்ஸ் லா ஜுக்ஸ் பா யின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு சிலர் இது விண்வெளி மண்டலத்தில் இருப்பதாக நினைக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் அதை வெறுமையுடன் இணைக்கிறார்கள்ஃ பெரும்பாலும், அவர்கள் முரண்பாடாக வாழ்கிறார்கள். மேற்கண்ட வசனங்களின் ஒரு அறிவார்ந்த விளக்கம் இங்கேஃ "இடம்ஃ இந்திய சிந்தனையில், குறிப்பாக பௌத்த மதத்தில், யதார்த்தத்தின் புறநிலை இயல்பு வெற்று அல்லது வரம்பற்றது என்பதற்கான ஒரு பொதுவான உருவகம், மேலும் மனதின் அகநிலைத் தரம் emptiness.Space என்பது பெரும்பாலான இந்திய அண்டவியலில், பூமி, நீர், நெருப்பு மற்றும் காற்று ஆகியவற்றுடன் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஐந்து கூறுகளில் ஒன்றாகும். சில சூழல்களில். "வானம்" என்பது அபபிரம்ச அல்லது திபெத்திய அசலுக்கு மிகவும் பொருத்தமான மொழிபெயர்ப்பாகும். வெற்றிடம்ஃ பெரும்பாலான மகாயானா பெளத்த பள்ளிகளின் கூற்றுப்படி, பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து நிறுவனங்கள் மற்றும் கருத்தாக்கங்களின் இறுதி இயல்பு, விடுதலையை அடைவதற்கு இதை உணர்ந்து கொள்வது அவசியம். வெற்றிடம் (Skt. ஷுன்யாதா) எதிர்மறையாக, எங்கும், ஒரு நிரந்தர, சுயாதீனமான பொருள் அல்லது nature.more நேர்மறையாக ஒத்த எதையும் இல்லாததாகக் கருதப்படலாம், இது மனதின் இயற்கையான ஒளிரும் தன்மையாகக் கருதப்படுகிறது, இது தற்காலிகமாக obscure.The "அது" (அதாவது, யதார்த்தம்) வெறுமையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று நினைப்பவர்களை இங்கு இயக்கும் விமர்சனக் கருத்துக்கள் வெறுமையின் ஒருதலைப்பட்ச ஆவேசத்தை சரிசெய்வதற்காக இருக்கலாம், இது சாராவின் முக்கிய இலக்குகளில் ஒன்றாகும். இந்த கவிதையில் உள்ள சரஹாவின் நோக்கம், திறமையானவராக மாறும் வழியில் உள்ள ஆர்வலர், உருவகம் மற்றும் சோட்டேரியோலாஜிக்கல் அகராதியால் சிக்கிக் கொள்ளாமல் இருப்பதை உறுதி செய்வதாகும். சராஹாவின் போதனைகளில் இது ஒரு தொடர்ச்சியான மையக்கருவாக இருந்தது, மேலும் அவர் ஏன் திபெத்திய உருவப்படத்தில் 'அம்பு' அல்லது 'தாதர்' (திபெத்தியம்ஃ mda 'தாரு) உடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார் என்பதற்கு முக்கியமாகும். இதைத் தவிர, அறிஞர் ஜூடித் சிம்மர்-பிரவுனின் (2001: பக்கம் 359) கருத்து பின்வருமாறு பொருத்தமானதுஃ "அம்புக்கான சொல் mda, இது உச்சரிப்பில் சின்னம், brda என்ற வார்த்தைக்கு ஒத்ததாகும்". திபெத்திய டெங்யூரில் சராஹாவுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் திபெத்திய பெளத்த நியமத்தின் டெங்யூரில் இந்திய பெளத்த யோகி சராஹாவுக்குக் காரணமான பல உணர்தல் பாடல்கள் உள்ளனஃ rgyud vol Ra. 104பி-150ஏ டு. 1652: ஸ்ரீ புத்தகலாபதந்திரபஞ்ஜிகா ஜனநா வாடி நாமம் (டிரான்ஸ்ஃ காயதாரா, ஜோ ஸ்லா பாய் ஓட் ஜெர்) 225பி-229பி டோ. 1655: ஸ்ரீ புத்தகலாசாதனா நாமம் (டிரான்ஸ்ஃ காயதாரா, கீ ஜோ ஸ்லா பாய் ஓட் ஜெர்) 229பி-230பி தோ. 1656: சர்வபுதபல்விதி (டிரான்ஸ்ஃ காயதாரா, கீ ஜோ ஸ்லா பாய் ஓட் ஜெர்) 230பி-243பி டோ. 1657: ஸ்ரீ புத்தகமண்டலா விதிக்ரம பிரத்யோதன நாமம் (டிரான்ஸ்ஃ காயதாரா, கீ ஜா ஸ்லா பாய் ஓட் ஜெர்) rgyud வால்யூ வி. 70பி-77ஏ டு. 2224: தோஹாகோசாகிதி-தோ ஹா மட்ஜோத் கை க்ளூ-"மக்கள் தோஹா" (டிரான்ஸ்ஃ?) கொலோஃபோன்ஃ rnal 'byor gyi dbang phyug chen po dpal sa rha chen po' i zhal snga Nam mdzad p to ha mdzod ces bya ba de kho na nyid rnal du mtshon p don dam p 'i yi gé rdzogs so/rgyud vol Zhi (Ui: Shi) 26b-28b to. 2263: தோஹாகோசா நாம காரியாகிதி-தோ ஹா மட்ஜோத் செஸ் பை பா ஸ்பியோட் பை க்ளூ-"கிங் தோஹா", "ராயல் சாங்" (டிரான்ஸ்?) கொலோஃபோன்ஃ rnal 'byor gyi dbang phyug chen po dpal sa rha' i zhal snga nas mdzad p/to ha mdzod ces bya b spyod p 'i glu rdzogs so/28b-33b to. 2264: தோஹாகோசோபதேசாகிதி நாம-மி ஜட் பாய் ஜெட்டர் மட்ஸோட் மான் நாகாக் ஜி க்ளூ ஜெஸ் பை பா-"ராணி தோஹா" (டிரான்ஸ்ஃ வஜ்ரபாணி ரெவ்ஃ ஆசு) கொலோஃபோன்ஃ rnal 'byor gyi dbang pyug dpal sha ha pas mdzad p rdzogs so///rgya gyi mkhan po பாத்ஸ்ரா பானி டாங்/bla மா a sus zhus// 55b-57b to. 2266: ககஸ்யதோஹ நாமம் (உய் "ககதோஹ நாமம்" தருகிறது) (டிரான்ஸ்ஃ ஸ்ரீவைரோகானவஜ்ரா) 57பி-65பி தோ. 2267: ககடோஹட்டிப்பானா (டிரான்ஸ்ஃ ஸ்ரீவைரோகனவஜ்ரா) 106பி-113ஏ தோ. 2269: காயகோசம்ரிதவஜ்ராகிதி (மொழிபெயர்ப்புஃ?) 113a-115b to. 2270: வக்கோசருசிரஸ்வரவஜ்ராகிதி (டிரான்ஸ்ஃ நாக் போ பா) 115பி-117ஏ தோ. 2271: சிட்டகோஷாஜவஜ்ராகிதி (டிரான்ஸ்ஃ நாக் போ பா) 117a-122a தோ. 2272: காயவக்கிட்டமனாசிகரா நாமம் (டிரான்ஸ்ஃ நாக் போ பா) 122a-124a தோ. 2273: தோஹாகோசா நாம மஹாமுத்ரோபதேசம் (டிரான்ஸ்ஃ ஸ்ரீவைரோகானாக்ஷிதா) 124a-125a தோ. 2274: துவாதசோபதேசாகாதா (மொழிபெயர்ப்புஃ?) 125a-126a to. 2275: ஸ்வாடிஷ்தானக்ரமா (டிரான்ஸ்ஃ சாந்தபத்ரா, ர்மா பான் சோஸ் 'பார்) 126பி-127பி டோ. 2276: தத்வோபதேசஷிகரதோஹாகிதி நாமம் (டிரான்ஸ்ஃ கிருஷ்ண பாண்டித்) rgyud தொகுதி ஜி 3a-4a தோ. 2345: பாவநாத்ரிச்சார்யபாலோதோகிதிகா நாமம் (மொழிபெயர்ப்புஃ?) 5பி-5பி டு. 2351: வசந்ததிலகடோஹகோசகிதிகா நாமம் (மொழிபெயர்ப்புஃ?) 55பி-62ஏ டு. 2440: மஹாமுத்ரோபதேசவஜ்ரக்யாகிதி (டிரான்ஸ்ஃ கமலாஷிலா, ஸ்டோன் பா செங் ஜே ர்க்யால் போ) ர்க்யுட் தொகுதி. ஃபூ 182பி-183ஏ டோ. 3164: ட்ரைலோகவாஸ்கரலோகேஷ்வரசாதானா (டிரான்ஸ்ஃ அபயா, ஷுல் கிரிம்ஸ் ர்க்யால் ம்த்சான்) 183a-184a தோ. 3165: ட்ரைலோகவாஸ்கரலோகேஷ்வரசாதானா (டிரான்ஸ்ஃ ரத்னகர, ஷுல் ர்க்யால்) rgud தொகுதி. மு 46பி-47ஏ டோ. 3371: ட்ரைலோகவாஸ்கரலோகிதேஸ்வரசாதானா (டிரான்ஸ்ஃ டான் யோத் ரோடோ ரே, பா ரி) 88a-88b to. 3427: ட்ரைலோகவாஸ்கரலோகேஷ்வரசாதானா (டிரான்ஸ்ஃ கிரக்ஸ் பா ர்க்யால் ம்த்சான்)