Lakulisha
லகுலிஷா (Lakulisha) (சொற்பிறப்பியல்ஃ லாகுட் (தண்டு) அல்லது லாகுட் (மேஸ்) + ஈஷ் (லார்ட்) = பொருள், ஒரு தண்டு அல்லது மேஸ் அல்லது கிளப் அல்லது குச்சி கொண்ட இறைவன்) ஒரு முக்கிய சைவ மறுமலர்ச்சியாளர், சீர்திருத்தவாதி மற்றும் சைவ மதத்தின் பழமையான பிரிவுகளில் ஒன்றான பசுபதர்களின் கோட்பாட்டின் போதகர் ஆவார். சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, லகுலிஷா பசுபாதா பிரிவின் நிறுவனர் ஆவார். அதேசமயம், பசுபத கோட்பாடு லகுலிஷாவுக்கு முன்பே இருந்ததாகவும், அவர் அதன் முதல் முறையான போதகர் மட்டுமே என்றும் மற்றொரு பிரிவு வாதிடுகிறது. லிங்கா புராணத்தில் கூறப்பட்டுள்ள ஒரு பாரம்பரியத்தின் படி, லகுலிஷா சிவனின் 28 வது மற்றும் கடைசி அவதாரமாகவும், யோகா முறையின் முன்னோடியாகவும் கருதப்படுகிறார். அதே பாரம்பரியத்தின் படி, லகுலிஷாவுக்கு நான்கு சீடர்கள் இருந்தனர், அதாவது கௌரூஷ்யா, கார்கா, மித்ரா மற்றும் குஷிகா. ஸ்கந்த புராணத்தின் அவந்தி கண்டத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மற்றொரு பாரம்பரியத்தின் படி, லகுலிஷாவும் அவரது நான்கு சீடர்களும் மஹாகலவனத்தைக் கடந்து செல்லும் போது, அந்த இடத்தில் ஒரு லிங்கத்தை நிறுவினர், அது அப்போது காயவரோஹனேஷ்வரர் என்று அழைக்கப்பட்டது. குர்ம புராணம் (அத்தியாயம். 53), வாயு புராணம் (அத்தியாயம். 23), மற்றும் லிங்கா புராணம் (அத்தியாயம். 24) சிவன் (மகேஸ்வரர்) 'லகுலின்' அல்லது 'நகுலிஷா' என்று அழைக்கப்படும் அலைந்து திரியும் துறவியின் வடிவத்தில் தோன்றுவார் என்றும், அவருக்கு குஷிக, கார்கா, மித்ரா மற்றும் கனுஷ்யர் என்ற நான்கு சீடர்கள் இருப்பார்கள் என்றும், அவர்கள் பசுபதியின் வழிபாட்டை மீண்டும் நிறுவுவார்கள் என்றும், எனவே பசுபதர்கள் என்று அழைக்கப்படுவார்கள் என்றும் கணித்தார். இந்த தெய்வீக கணிப்புகளின் பலனாக லகுலிஷா இருந்தது. ஐந்தாம் வாயு புராணத்தின் கூற்றுப்படி, லகுலிஷா வியாசர் மற்றும் கிருஷ்ணரின் சமகாலத்தவர், மேலும் ருத்ரா (சிவன்) வின் 28 வது அவதாரம் ஆவார். லைஃப் லகுலிஷா குஜராத்தில் நர்மதா கரையில் உள்ள காரவன் என்ற கிராமத்தில் பிறந்து சைவ மதத்தைப் பரப்பினார். லகுலிஷாவின் ஆய்வறிக்கை கோசலாவின் ஆய்வறிக்கைக்கு முரணானது என்றும், லகுலிஷா சமண மதத்தையும், குறிப்பாக புத்த மதத்தையும் எதிர்த்தார் என்றும் கூறப்படுகிறது. லகுலிஷா ஹத யோகா மற்றும் தந்திரத்தின் நடைமுறைகளையும், சம்க்யாவின் அண்டவியல் கோட்பாடுகளையும், சம்க்ய கோட்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய இருமையையும் மீட்டெடுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க கிபி 380இல் மதுராவில் இரண்டாம் சந்திரகுப்தர் அமைத்த ஒரு தூண், குஷிகாவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பசுபதப் பிரிவின் ஆசிரியரான பராசராவின் வம்சாவளியில் நான்காவது இடத்தில் இருந்த சில உதிதாச்சாரியாரால் 'குருவாயத்தனா' (குருக்களின் இருப்பிடம்) நிறுவப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. லிங்க புராணத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி இந்த குஷிகர் லகுலிஷாவின் நான்கு சீடர்களில் ஒருவராக இருந்தால், பிந்தையவர் கிபி 125 இல் இருந்திருக்க வேண்டும். வட இந்தியாவில், ஹுவிஷ்கா (கிபி 140) போன்ற குஷானா பேரரசர்கள் தங்கள் நாணயங்களில் ஹெர்குலஸின் படங்களை சிவனின் படங்களுடனும், ஹெராக்கிள்ஸின் படங்களை லகுலிஷாவின் படங்களுடனும் மாற்றினர் என்று புகழ்பெற்ற கல்வெட்டு நிபுணர் ஜான் ஃபெய்த்ஃபுல் ஃப்ளீட் வாதிடுகிறார். கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டில், இரண்டாம் சந்திரகுப்தரின் ஆட்சியிலிருந்து தொடங்கி, லகுலிஷாவின் சின்னங்களும் பிரதிநிதித்துவங்களும் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன, அவை அவரை இடது கையில் ஒரு கோலை மற்றும் வலது கையில் ஒரு சிட்ரன் (மதுலிங்கா) மற்றும் தாமரை தோரணையில் நின்று அல்லது அமர்ந்திருக்கும் ஒரு நிர்வாண யோகியாக சித்தரிக்கின்றன. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், லகுலிஷா வழிபாட்டு முறை தனது செயல்பாடுகளை தென்னிந்தியாவுக்கு மாற்றியது. லகுலிசா (அல்லது நஹுலிசா) என்பவரால் நிறுவப்பட்ட பசுபத துறவிகளின் ஒரு பிரிவு, 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகளால் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது சைவ இந்து மதத்தின் ஆரம்பகால குறுங்குழுவாத மத வரிசையில் ஒன்றாகும். சிற்பம் சூழல் ஆண்குறி விறைப்பு பிரதிநிதித்துவம் உர்த்வா ரெட்டாஸின் ஆற்றல்மிக்க கொள்கையின் மையத்தன்மையை விளக்குகிறது. "முக்கிய ஆற்றல்கள் அல்லது திரவத்தின் ஏற்றம்") பிரம்மச்சார்யா அல்லது பிரம்மச்சரியத்தின் பயிற்சி மற்றும் ஆன்மீக முயற்சிகளில் ஆற்றலின் மேல்நோக்கிய ஓட்டம், கருவுறுதல் அல்லது முக்கிய ஆற்றல்களின் வெளியீட்டிற்கு மாறாக. முக்கிய திரவமான விந்தணு திரவத்தைக் கட்டுப்படுத்துவது, அனைத்து உணர்வுகளையும் கட்டுப்படுத்துவதாகவும், துறவி மற்றும் யோக சாதனா பயிற்சியின் மூலம் விருப்பமின்மையை அடைவதாகவும் கருதப்படுகிறது, இது மிக உயர்ந்த மாய அறிவாற்றல் அல்லது சமாதிக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆன்மீக அறியாமை, பேராசை, சிற்றின்ப ஆசைகள் அல்லது காமம் மற்றும் ஆன்மீகப் பாதையில் முட்டாள்தனமான பேச்சு ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் அபஸ்மாரா (அரக்கன்) குள்ளனின் மேல் லகுலிஷா நிற்கிறார், எனவே ஆன்மீகப் பயணங்களில் அடக்கப்பட வேண்டும். மேல்நோக்கி சுட்டிக்காட்டும் உர்த்வா லிங்கம், விதையை ஒரு முறை "கிளறி" வைத்திருப்பதை மட்டுமல்லாமல், அதன் மேல்நோக்கிய நிலை, "முதுகெலும்பு வழியாக மூளைக்கு", அதன் ஒருமைப்பாட்டை 'படைப்பு பொருளாக' தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, அதே நேரத்தில் மனதளவில் மாற்றப்பட்டு உறிஞ்சப்படுகிறது. உயிர் ஆற்றல் (பாலியல் ஆற்றல்) மன சக்தியாக ஏறுதல் மற்றும் மாற்றத்தின் சின்னம், படைப்பாற்றலை ஆக்கப்பூர்வமான திறனுக்குள் செலுத்துதல், முகலிங்கத்தில் தந்திர உணர்தலாகக் கருதப்படுகிறது அல்லது "முகம்-லிங்கா", இரண்டு ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்த கூறுகள் ஒரு காட்சி ஒற்றுமையை உருவாக்குகின்றன என்று க்ராம்ரிஷ் கூறுகிறார். ஸ்டெல்லா க்ராம்ரிஷின் கூற்றுப்படி, முக்கிய ஆற்றலின் ஏற்றத்தின் சித்திர விளக்கத்தை கருவுறுதல் அல்லது பாலியல் என்று தவறாக எண்ணக்கூடாது. சிவனின் துறவி வெளிப்பாடாக இருக்கும் லகுலிசா, பிற்கால தீபகற்ப இந்திய வேதங்களில் காணப்படுகிறார், அதன் இத்திஃபாலிக் அம்சங்கள் வெறும் சிற்றின்பத்தை விட துறவறத்தை குறிக்கின்றன மற்றும் இனப்பெருக்க திறன்களை (பிரம்மச்சார்யா) பாதுகாக்கின்றன. செங்குத்தான வடிவத்தின் இத்திஃபாலிக் பிரதிநிதித்துவம் இந்த சூழலில் மிகவும் நேர்மாறாக குறிக்கிறது, ஏனெனில் இது "விந்தணு தக்கவைப்பு" என்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் லகுலிஷாவை "புலன்களின் முழுமையான கட்டுப்பாட்டையும், உயர்ந்த சரீர துறவறத்தையும் குறிக்கிறது" என்று குறிக்கிறது. பிரம்மச்சார்யா, துறவி அல்லது சன்னியாசாவின் பாதையில், யோகி பாலியல் தூண்டுதல்களை மறுக்கவில்லை, மாறாக பாலியல் ஆற்றல்களை மாற்றி, அதை இனப்பெருக்கம் மற்றும் இன்பத்திலிருந்து உள்ளுணர்வு ஞானத்தை நோக்கி, சுதந்திரம் மற்றும் பேரின்பத்தை நோக்கி வழிநடத்துகிறார். தத்துவம் மற்றும் மதம் மீதான செல்வாக்கு எழுத்தாளர் எம். ஆர். சாகரே "லிங்காயத் மதத்தின் வரலாறு மற்றும் தத்துவம்" என்ற புத்தகத்தில் வாதிடுகிறார், லகுலிஷாவின் செல்வாக்கு மகத்தானதாகவும், முதலில் வடக்கிலும் பின்னர் தென்னிந்தியாவிலும் வேகமாக பரவியது. மத்திய மற்றும் வட இந்தியாவின் மதுராவின் பாரத நாகர்கள் மற்றும் வாகாடக வம்சத்தின் ஆதரவுடன் சைவ மறுமலர்ச்சி, கைவினைஞர் வகுப்பு சைவ மாயவாதிகளான நாயனர்களின் உத்வேகத்தின் கீழ் படிப்படியாக தெற்கில் பரவியது. போதனைகள் லகுலிஷா பசுபாதா 'இரட்டை-ஒருங்கிணைந்த-இரட்டை-அல்லாத மோனிசம்' (பேதா-அபேதா) சைவ மதம் என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, மேலும் யோகா முறைக்கு வலுவான முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது. பசுபாதா பிரிவின் முக்கிய உரை, லகுலிஷாவுக்குக் காரணம். இந்த உரையின் கையெழுத்துப் பிரதிகளும் அதன் வர்ணனையும், கவுண்டின்யாவால் (கி. பி. 500) 1930 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இது பசுபாதா பிரிவின் பல்வேறு விதிகளை முறைப்படுத்துகிறது, மேலும் பிரிவின் அடிப்படை இறையியலையும் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், பசுபத சூத்திரங்கள் மீது லகுலிஷாவின் படைப்பு ஒரு விவாதப் பொருளாக இருந்து வருகிறது. பசுபத சூத்திரங்கள் ஒரு பழமையான தன்மை கொண்டவை மற்றும் எந்த எழுத்தாளரின் பெயரையும் கொண்டிருக்கவில்லை. சில மரபுகள் லகுலிஷாவை எழுத்தாளராகக் குறிப்பிட்டிருந்தாலும், சூத்திரங்களிலிருந்து உள் எழுதப்பட்ட சான்றுகளின் வடிவத்தில் இதை ஆதரிக்க எதுவும் இல்லை. கூட, கவுண்டின்யரின் வர்ணனை பின்வருவனவற்றை மட்டுமே கூறுகிறதுஃ ". தாத்தா சிஷ்தா பிரமான்யத் காமித்வத் அஜத்வச் சா, மனுஷ்ய-ரூபி பகவன் பிராமண-காயம் அஸ்தயா காயவதாரனே அவதார்னா இட்டி | தாத்தா பட்பியம் உஜ்ஜயினிம் பிரப்தா". அதாவது, சிவன் காயவதாரா [கிராமத்தில்] இறந்த பிராமணரின் உடலுக்குள் நுழைந்து ஒரு மனித வடிவத்தில் அவதாரம் எடுத்தார், பின்னர் உஜ்ஜைனுக்கு அலைந்தார். இந்த பதிவு புராணங்கள் மற்றும் கர்வன மகாத்மியாவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளவற்றுடன் பொருந்துகிறது, அங்கு லகுலிஷா கயவரோஹனா (கர்வன்) கிராமத்தில் அவதாரம் எடுக்கிறார். இருப்பினும், பிந்தைய பதிவுகளைப் போலல்லாமல், லகுலிஷா என்ற பெயர் ஒருபோதும் குறிப்பிடப்படவில்லை, இருப்பினும் அடுத்தடுத்த வரிகளில் கௌண்டின்யா சிவன் பிராமணராக மாணவர் குஷிகாவுக்கு சாஸ்திரத்தை வழங்கியதாகக் குறிப்பிடுகிறார். அடுத்தடுத்த பசுபத நூல்களான ரத்னா டிகா மற்றும் கானா கரிகா ஆகியவற்றில் மட்டுமே, பசுபத முறையை நிறுவியவர் என்று லகுலிஷா பற்றி தெளிவாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது சூத்திரங்களின் உண்மையான இசையமைப்பாளர் லகுலிஷா என்பது குறித்து கேள்விகளை எழுப்புகிறது. ஆயினும்கூட, சூத்திரங்களின் ஆசிரியர், பசுபதரின் தத்துவ கோட்பாடு (கள்) லகுலிஷாவால் உச்சரிக்கப்பட்டபடி "ஈஸ்வர கார்த்திரி வடஹா (இறையாண்மையின் படைப்பு சக்தி)" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது முதலில் ஆதி சங்கராச்சாரியாரால் பிரம்மா சூத்திரங்கள் (3.2.37) பற்றிய வர்ணனையில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. இது பற்றிய ஒரு பகுப்பாய்வு பசுபதரின் முக்கிய நூல்களில் ஒன்றான ஹரதத்தரின் கண கரிகாவிலும், கௌண்டின்யாவின் வர்ணனையான பஞ்சார்த பாஷ்யாவிலும் (ஐந்து பாடங்களின் வர்ணனை) காணப்படுகிறது. ராமனுஜர் இந்த தத்துவத்திற்கு லகுலிஷா சேர்ந்த "கருப்பு முகங்கள்" என்ற பிரிவான கலாமுகா (களின்) பாரம்பரியத்தை காரணம் கூறினார். இந்த நகுலிஷா பசுபாதா கோட்பாடு ஆறு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை பின்வருமாறுஃ (1) கரண் (காரணம்), (2) கர்மா (வேலை/பணி), (3) கலா (பிரித்தல்), (4) விதி (முறை), (5) யோகா (ஒன்றிணைப்பு), மற்றும் (6) டுகந்தா (துன்பத்தின் முடிவு). சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, லகுலிஷா அந்த கோட்பாட்டில் உள்ள 5 முக்கிய கருத்துக்களுக்கும் வெவ்வேறு விளக்கங்களை வழங்குவதன் மூலம் மகேஸ்வர கோட்பாட்டை மாற்றியமைத்தார், மேலும் 5 நிலைகளில் ஒவ்வொன்றிலும் பின்பற்ற வேண்டிய பல்வேறு வகையான நடத்தைக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் அளித்தார், அவற்றின் முன்னேற்றத்தில் துவக்கம் முதல் நிலப்பரப்பில் தெரிந்துகொள்ளும், விரும்பும் மற்றும் செயல்படும் வரம்பற்ற சக்திகளை அடைவது வரை. லகுலிஷா பசுபதர்களின் கோட்பாடுகள் சாயனா மாதவாவின் சர்வ தர்ஷனா சங்க்ரஹா (பக்கம் 108, கோவெல் & கோஃப்) சாயனா-மாதவா-த்ரியால் எழுதப்பட்ட சர்வ-தர்ஷனா-சம்கிரஹா ஆகியவற்றில் விரிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளன. மூலம் ஈ. பி. கோவல். சின்னம் மற்றும் உருவங்கள் லகுலிஷா சிவனின் அவதாரமாக தெய்வீகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் 6 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் லிங்கத்தின் முன் மற்றும் குஜராத்தில் உள்ள கயவரோஹனா மற்றும் திம்பர்வா கோயில்களில் இடைக்காலத்திலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த சின்னங்கள் சின்னமான, உருவ-லிங்கங்களுக்கு இன்னும் சில எடுத்துக்காட்டுகள். டி. ஆர். கார்வானில் உள்ள லகுலிஷ்வரா கோயிலின் கருவறையில் உள்ள உருவம் "பிரமேஷ்வரா மற்றும் லகுலிஷாவின் இணை உருவம், இது லகுலிஷா தன்னை பிரமேஷ்வராவுடன் இணைத்துக் கொண்டார் என்ற மகாத்மியரின் கூற்றை உறுதிப்படுத்துகிறது" என்று பண்டார்கர் குறிப்பிடுகிறார். பிரமேஷ்வரா என்பது சிவலிங்கத்தைக் குறிக்கிறது. கார்வான் மகாத்மியாவில் மற்றும் ஒரிசா மற்றும் ராஜஸ்தானின் பல கோயில்களின் உருவவியல் நிகழ்ச்சிகளில் லகுலிஷா மகேஷாவுடன் (சிவன்) அடையாளம் காணப்பட்டார். எனவே லகுலிஷாவின் உருவங்கள் லிங்கத்துடன் இணைகின்றன, மற்ற உருவ-லிங்கங்களைப் போலவே, சிவனின் சகலா (வடிவம், வெளிப்பாடு) மற்றும் நிஷ்கலா (வடிவமற்ற, வெளிப்படுத்தப்படாத) அம்சங்கள் இரண்டையும் இணைக்கின்றன. குஜராத்தின் சவுராஷ்ட்ராவிலும், கிழக்கு இந்தியாவின் சில பகுதிகளிலும் லகுலிஷா உருவங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. சில படங்கள் லகுலிஷாவை ஒரு நிர்வாண யோகியாக சித்தரிக்கின்றன, மேலும் அவர் பிரார்த்தனை மணிகள், ஒரு கிளப், ஒரு கப் மனித மண்டை ஓடு ஆகியவற்றை எடுத்துச் செல்கிறார். லகுலிஷா விலங்குகளுடன் இருப்பது காட்டப்பட்டுள்ளது. கிட்டத்தட்ட அனைத்து லகுலிஷாவின் உருவங்களும் உர்தவ்-லிங்கமாக (செங்குத்தான ஆண்குறியுடன்) தோன்றுகின்றன, ஆனால் கருவுறுதல் அல்லது பாலியல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் சயனா அல்லது துறவியின் போது சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஆற்றல்மிக்க கொள்கைகளை (உர்த்வா ரெட்டாஸ்) குறிக்கின்றன. எலிபெண்டா குகைகளில் உள்ள பெரிய மண்டபத்தின் சுவர்களில் லகுலிஷாவின் உருவம் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது குகைகள் பசுபாதா சைவ மதத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. புவனேஸ்வரில் உள்ள லட்சுமணேஸ்வர் கோயில்களின் குழுவிலும், அதாவது சத்ருக்னேஸ்வர், பாரதேஸ்வர் மற்றும் லக்ஷ்மணேஸ்வர் கோயில்களிலும் லகுலிஷாவின் சின்னங்கள் காணப்படுகின்றன. ஏழாம் நூற்றாண்டின் பாண்டியர்களால் செதுக்கப்பட்ட கணபதி மற்றும் லகுலிசாவின் அடித்தள சிற்பங்களுடன் பாறை வெட்டப்பட்ட சிவன் கோயில் மதுரை அருகே அரித்தப்பட்டியில் அமைந்துள்ளது. இந்தக் கோயில் தமிழ்நாட்டின் தொல்லியல் துறையால் பராமரிக்கப்படுகிறது. தெலுங்கானாவின் கட்வால் ஜோகுலம்பா மாவட்டத்தின் ஆலம்பூரில் உள்ள குடவல்லி சங்கமேஸ்வரா மற்றும் பாலபிரஹ்மேஸ்வரா சுவாமி கோயில்களிலும் லகுலிஷா சிற்பங்கள் காணப்படுகின்றன. ..