Baba Dyal Singh
பாபா தயாள் (17 மே 1783-30 ஜனவரி 1855), பாபா தயாள் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறார், ஒரு கல்சா அல்லாத, சஹஜ்தாரி சீக்கிய சீர்திருத்தவாதி ஆவார், அவரது முக்கிய நோக்கம் சீக்கியர்களை ஆதி கிரந்த் மற்றும் சிம்ரானுக்கு மீண்டும் கொண்டு வருவதே ஆகும். அவர் சீக்கிய மதத்தின் நிரங்கரி பிரிவின் நிறுவனர் ஆவார். தியால் சிங் 17 மே 1783 அன்று பெஷாவரில் பிறந்தார், அவர் ராம் சஹாய் என்ற வங்கியாளர் மற்றும் ரோஹ்தாஸைச் சேர்ந்த வசாகா சிங்கின் மகளான லடிக்கி ஆகியோரின் மகனாவார். அவர் குழந்தையாக இருந்தபோதே அவரது தந்தை இறந்துவிட்டார். வளர்ந்து, அவர் குர்முகி, பாரசீக மற்றும் பாஷ்டோ மொழிகளில் கல்வி பயின்றார். 1802 ஆம் ஆண்டில் அவரது தாயார் இறந்த பிறகு, அவர் ராவல்பிண்டிக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் மளிகைக் கடையில் பணிபுரிந்தார். இந்த நேரத்தில்தான் இரண்டு குருத்வாராக்களில் உள்ள உள்ளூர் சீக்கிய சபைகளுக்கு அவரது மதப் பிரசங்கம் தொடங்கியது. 18 வயதில், சடங்குகளுக்கு எதிராகப் பிரசங்கிக்கவும், அறியாமையின் இருளை வெளியேற்றவும், அவர் தான் உண்மையான நிரங்கரி என்றும் அவரது தலைக்குள் ஒரு குரல் கேட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த நிகழ்வு ஞானத்தின் அடையாளமாக கருதப்படுகிறது. அவரது செய்தி என்னவென்றால், சீக்கிய குருக்களால் உறுதியாக நிராகரிக்கப்பட்ட சடங்குகளும் நடைமுறைகளும் மீண்டும் மதத்திற்குள் நுழைகின்றன, இது அவருக்கு மிகுந்த திகைப்பை ஏற்படுத்தியது. அவர் மிகவும் எதிர்த்துப் பேசிய விஷயங்களில் ஒன்று, உருவங்களை வழிபாட்டு வழிமுறையாகப் பயன்படுத்துவது, ஏனெனில் இது தெய்வீகம் என்ற சீக்கிய கோட்பாட்டிற்கு எதிரானது என்று அவர் நம்பினார் நிரங்கர் (அதாவது "வடிவமற்றது" அல்லது "வடிவமற்றது"). சீக்கியப் பேரரசின் எழுச்சியின் போது, பல இந்து நடைமுறைகள் சீக்கிய மதத்திற்குள் நுழைந்தன, இது அத்தகைய நடைமுறைகளுக்கு எதிரான அவரது எதிர்வினையைத் தூண்டியிருக்கலாம். இதனால், அவரும் அவரது வளர்ந்து வரும் ஆதரவாளர்களும் நிரங்கரிகள் என்று அறியப்பட்டனர். 1808 ஆம் ஆண்டில் அவரது சொந்த திருமணம் லாவன் மற்றும் ஆனந்த் என்று அழைக்கப்படும் இப்போது பிரதான சீக்கிய திருமண பாரம்பரியத்தின் முதல் பதிவு செய்யப்பட்ட நிகழ்வாக இருக்கலாம். திருமணத்திற்கு ஒரு பிராமண பாதிரியாரை அவர் அழைக்காததால் இந்த செயல் புரட்சிகரமாக இருந்தது, அதற்கு பதிலாக சீக்கிய வேதமான குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் வசனங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அரச குடும்பத்தினர் போன்ற சீக்கிய சமூகத்தின் உயர் வகுப்பினரால் தனிப்பட்ட செல்வத்தின் மொத்த வெளிப்பாட்டை தியால் எதிர்த்தார். கிராத் கரோ அல்லது நேர்மையான வாழ்க்கை என்ற சீக்கிய போதனையை அவர் மீண்டும் வலியுறுத்தினார். சிலைகளை வழிபாட்டு வழிமுறையாகப் பயன்படுத்துவதை அவர் எதிர்த்ததால், அவர் முரண்பாடான இலட்சியங்களையும் கொண்டிருந்தார். சீக்கியர்கள் இந்திய தெய்வங்களை வணங்குவதை அவர் எதிர்த்தார். அவர் தந்தைவழி பக்தியை ஊக்குவித்தார், அங்கு குழந்தைகள் தங்கள் பிறப்பை மதித்து மதித்தனர். அவர் போதைப்பொருள் எதிர்ப்பாளராக இருந்தார் மற்றும் போதைப்பொருட்களைப் பயன்படுத்துவதை எதிர்த்தார். அவர் ஒழுக்கக்கேடான சடங்குகளை விட எளிய மற்றும் தாழ்மையான மத சடங்குகளை விரும்பினார். அவர் நாம் சிம்ரன் மற்றும் நாம் ஜாப்னாவை சீக்கியர்களுக்கு ஒரு முக்கிய நடைமுறையாக ஊக்குவித்தார். சீக்கியர்கள் தங்களை ஆன்மீக ரீதியாக வழிநடத்துவதற்கும் அதன் செய்தியின் முக்கியத்துவத்திற்கும் மையமாகவும் நோக்கமாகவும் புனித நூலான குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் மையத்தன்மை பற்றி அவர் பிரசங்கித்தார். அவர் பிரசங்கிக்கவோ துறவறம் கடைப்பிடிக்கவோ இல்லை. அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் கடைக்காரர்கள் மற்றும் வர்த்தகர்கள் ஆவர். அவரது சர்ச்சைக்குரிய போதனைகள் காரணமாக அவர் பிரசங்கித்த அவரது உள்ளூர் குருத்வாராக்களில் ஒன்றில் நுழைய மறுக்கப்பட்ட பின்னர், அவர் நிலம் வாங்கி அங்கு ஒரு சிறிய கட்டமைப்பைக் கட்டுவதன் மூலம் தனது சொந்த தர்பாரை (நீதிமன்றம்) நிறுவ முடிவு செய்தார். சீக்கியப் பேரரசைச் சேர்ந்த ரஞ்சித் சிங் ஒருமுறை அவரைப் பார்வையிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. குருநானக்கின் பேடி வழித்தோன்றல்கள் மற்றும் பிராமண சாதியினர் அவரது பிரிவை எதிர்த்தனர். மரணம் மற்றும் வாரிசான தியால் 30 ஜனவரி 1855 அன்று இறந்தார், அவரது மூத்த மகன் தர்பாரா சிங் அவருக்குப் பிறகு நிரங்கரி பிரிவின் தலைவராக பதவியேற்றார், மேலும் அவரது தந்தையின் போதனைகளை சேகரித்து பதிவு செய்தார். அவரது வாரிசான இவர் ராவல்பிண்டி பகுதிக்கு வெளியே இந்த பிரிவின் போதனைகளை பரப்பினார். ..