Ida Vassalini
இடா வாஸலினி (நவம்பர் 1,1891-டிசம்பர் 21,1953) ஒரு இத்தாலிய ஆசிரியர், தத்துவஞானி, அமைதிவாத மற்றும் கவிஞர் ஆவார். அவர் தனது கல்வியை மேலும் தொடர மிலனுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு வெரோனாவில் பிறந்து வளர்ந்தார். படுவா பல்கலைக்கழகத்தில் மொழியியலில் பட்டமும், மிலன் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தில் மற்றொரு பட்டமும் பெற்ற வசாலினி, மிலன் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பல உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் ஆசிரியராக ஆனார் மற்றும் பல்வேறு இலக்கிய மற்றும் சமூக இதழ்களுக்கு பங்களித்தார். ஒரு உறுதியான சமாதானவாதி, ஒரு பெண்ணியவாதி அல்ல என்றாலும், அவர் 1922 முதல் 1927 வரை அமைதி மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான மகளிர் சர்வதேச லீக்கின் (டபிள்யூ. ஐ. எல். பி. எஃப்) மிலானிய கிளையின் தலைவரானார், ஆனால் அந்த அமைப்பு சாக்கோ மற்றும் வான்செட்டி தூக்கிலிடப்படுவதை எதிர்க்காதபோது வெளியேறினார். வசலினியின் பல படைப்புகள் ஆசிய ஆய்வுகளில் கவனம் செலுத்தின, குறிப்பாக, உபநிஷத்துகள், பகவத் கீதை மற்றும் தம்மபதம் போன்ற இந்திய மத நூல்களை இத்தாலிய மொழியில் மொழிபெயர்த்தன. கியூசெப் ரென்சி, ஆர்தர் ஷோபென்ஹாவர் மற்றும் ரவீந்திரநாத் தாகூர் உள்ளிட்ட பிற தத்துவஞானிகளின் கவிதை மற்றும் இலக்கிய விமர்சனங்களை அவர் எழுதினார். அவரது அசல் படைப்புகள் கிழக்கத்திய தத்துவம் மற்றும் கிறிஸ்தவ போதனைகளின் கலவையை உருவாக்கின, இது சமூக நீதியை அடைய கிழக்கத்திய மற்றும் மேற்கத்திய உலகங்கள் ஒன்றிணைய வேண்டும் என்ற அவரது சொந்த நம்பிக்கைகளை பிரதிபலித்தது. அவர் ஒரு கம்யூனிஸ்ட் எதிர்ப்பு, பாசிச எதிர்ப்பு மற்றும் தேசியவாத எதிர்ப்பாளராக இருந்தார், அவர் அறிவுசார் நோக்கங்கள் மதம் அல்லது அரசியலால் பாதிக்கப்படக்கூடாது என்று நம்பினார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி இடா வாஸலினி 1 நவம்பர் 1891 அன்று இத்தாலியின் வெரோனாவில் இத்தாலா (நீ அபாடி) மற்றும் பார்டோலோமியோ வாஸலினி ஆகியோருக்கு பிறந்தார். அவர் லைசியோ மாஃபியில் படித்தார், கிளாசிக்கல் மற்றும் ஓரியண்டல் மொழியியல், இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்தில் ஆர்வத்தைப் பெற்றார். அவரது பயிற்றுவிப்பாளர்களில் ஒருவரான அன்டோனியோ பெல்லோனி, அவரை கவிதை எழுத ஊக்குவித்தார். உயர்நிலைப் பள்ளியை முடித்த பிறகு, அவர் படுவா பல்கலைக்கழகத்தில் மொழியியல் பயின்றார், மேலும் மிலன் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தில் இரண்டாவது பட்டம் பெற்றார். அவரது பயிற்றுவிப்பாளர்களான தத்துவவாதிகளான பியரோ மார்டிநெட்டி மற்றும் கியூசெப் ரென்சி ஆகியோர் கிழக்கத்திய தத்துவத்தைப் படிக்க அவரை ஊக்குவித்தனர். தனது பள்ளிப்படிப்பை முடித்த பிறகு, வசாலினி மிலனில் தத்துவ ஆசிரியராக பணியாற்றத் தொடங்கினார். அவர் பாலாஸ்ஸோ கல்சியில் உள்ள கல்சி டேக்கி உடற்பயிற்சிக் கூடத்தில் கற்பித்தார். அதே நேரத்தில், அவர் மொழி மற்றும் தத்துவம் குறித்த பல்வேறு இலக்கிய இதழ்களிலும், சமூகப் பிரச்சினைகள் (சமூகம்), (லேடி 'ஸ் ஜர்னல்) மற்றும் (லைட் அண்ட் ஷேட்) போன்ற சமூகப் பிரச்சினைகள் குறித்த சமூக இதழ்களிலும் வெளியிடத் தொடங்கினார். அவர் (இன்டர்நேஷனல் லைஃப்) இதழுக்கு அமைதிவாதத்திற்கு ஆதரவாக கட்டுரைகளை எழுதினார். இராஜதந்திரி கார்லோ ஸ்ஃபோர்ஸா முன்வைத்த கொள்கைகள் உட்பட ஐரோப்பிய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் சர்வதேசவாதத்தை வாஸலினி ஆதரித்தார். அரசியல் ஆர்வலரும் பாசிச எதிர்ப்பு ஆர்வலருமான ஆல்டோ காபிட்டினியுடனான அவரது நட்பு மற்றொரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 1919 ஆம் ஆண்டில், வசாலினி அமைதி மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான மகளிர் சர்வதேச லீக்கில் (டபிள்யூ. ஐ. எல். பி. எஃப்) சேர்ந்தார், மேலும் 1922 ஆம் ஆண்டில் மிலானிய அத்தியாயத்தின் தலைவரானார். வாஷிங்டன் டி. சி. யில் நடைபெற்ற 1924 டபிள்யூ. ஐ. எல். பி. எஃப் காங்கிரஸுக்கு இத்தாலிய பிரதிநிதியாக அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஆனால் நோய் காரணமாக கலந்து கொள்ள முடியவில்லை, அவருக்கு பதிலாக வர்ஜீனியா டாங்கோ பியாட்டி நியமிக்கப்பட்டார். பாரிஸில் நடைபெற்ற 1926 டபிள்யூ. ஐ. எல். பி. எஃப் காங்கிரஸிலும் அவரால் கலந்து கொள்ள முடியவில்லை. அதற்கு பதிலாக, உலக ஆயுதக் குறைப்புக்காக வாதிடும் ஒரு நீண்ட கடிதத்தை அவர் அனுப்பினார். பாசிச ஆட்சியின் ஒடுக்குமுறை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையற்ற அரசியல் சூழல் காரணமாக மற்ற அமைதிவாதிகளை ஒழுங்கமைப்பதிலும் சந்திப்பதிலும் உள்ள சிரமங்களை விளக்கி, சர்வதேச டபிள்யூ. ஐ. எல். பி. எஃப் கிளையின் பொதுச் செயலாளர் மாடலின் டோட்டிக்கு அவர் கடிதம் எழுதினார். சாக்கோ மற்றும் வான்செட்டி தூக்கிலிடப்படுவதை எதிர்க்கவும், மரண தண்டனைக்கு எதிரான சர்வதேச சட்டத்திற்கு அழுத்தம் கொடுக்கவும் டபிள்யூ. ஐ. எல். பி. எஃப் மறுத்ததால் அவர் 1927 இல் அமைப்பை விட்டு வெளியேறினார். வசாலினி தனது மதிப்புகளில் சமரசம் செய்யவில்லை. அவர் டபிள்யூ. ஐ. எல். பி. எஃப் உறுப்பினராக இருந்தபோதிலும், ஆண்களும் பெண்களும் எதிரிகளோ அல்லது எல்லா வகையிலும் சமமானவர்களோ அல்ல என்று நம்பி, அவர் பெண்ணிய அல்லது கம்யூனிச நிலைகளை ஆதரிக்கவில்லை. மாறாக, சமூக நீதி என்ற பெயரில் ஒன்றிணைந்து செயல்பட வேண்டிய தோழர்களாக அவர் அனைவரையும் பார்த்தார். வசலினியின் கூற்றுப்படி, வாழ்க்கையின் மர்மங்களைத் தீர்ப்பதற்கான பதில்கள், கிழக்கை மேற்குடன் இணைப்பதைப் பொறுத்தது. தனது பள்ளியில் (தேசிய பாசிச சங்கம்) உறுப்பினர் பதவியை மறுத்த ஒரே நபராக அவர் ஆனபோது அவர் தனது வேலையை இழக்கும் அபாயத்தில் இருந்தார். அவரது முடிவு அவரது வெளியீட்டு திறன் குறைக்கப்பட்டது மற்றும் அவரது நிலைகள் மிகவும் கடுமையானவை மற்றும் வெளிப்படையாக ஆட்சியை எதிர்ப்பதற்கு பயந்த மற்ற ஆர்வலர்களிடமிருந்து அவர் தனிமைப்படுத்தப்பட்டார் என்பதையும் குறிக்கிறது. மதம் அல்லது அரசியலால் பாதிக்கப்படாத அறிவுசார் நோக்கங்களில் இந்த அமைப்பு கவனம் செலுத்துவதை உறுதி செய்வதற்காக 1945 ஆம் ஆண்டில் (வெரோனா இலக்கிய சங்கத்தின்) சட்டங்களை சீர்திருத்துவதில் அவர் பங்கேற்றார். சமூகம் அவரை துணை நூலகராகத் தேர்ந்தெடுத்தபோது, வசாலினி வெரோனாவில் வசிக்காததால் பணியாற்ற மறுத்துவிட்டார். வஸ்ஸலினி படைப்புகள் 1921 ஆம் ஆண்டில் ஒரு கற்பித்தல் குழந்தைகள் பாடப்புத்தகத்தை (நாங்கள் குழந்தைகளைக் கேட்கிறோம்) வெளியிட்டது. அவரது மிக முக்கியமான படைப்புகள் அவரது ஆசிய படிப்புகள் தொடர்பாக இருந்தன. இறையியலாளர் ரோமானோ கார்டினி இந்திய எஜமானர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ போதனைகளின் தத்துவத்தை இணைக்கும் திறனை அங்கீகரித்தார். 1920 ஆம் ஆண்டில், கவிஞர் காளிதாசரின் படைப்புகளின் கவிதை விளக்கம் குறித்து "(காளிதாசருக்குக் குறிப்பு)" என்ற நூலை வெளியிட்டார். மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வாஸலினி ரவீந்திரநாத் தாகூரின் 1917 ஆம் ஆண்டு படைப்பான "இந்தியாவில் தேசியவாதம்" என்ற நூலை மொழிபெயர்த்தார், இது தேசியவாதத்தை ஒத்துழைப்பு மற்றும் சகோதரத்துவத்திற்கு முரணானது என்று கண்டித்தது. 1929 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது கட்டுரை "(" தி ஒன் அண்ட் தி மெனி "), உபநிடதங்களின் பத்திகளை பகுப்பாய்வு செய்தது. 1933 மற்றும் 1945 க்கு இடையில், பகவத் கீதையின் சில பகுதிகளை சமஸ்கிருதத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்க அவர் பணியாற்றினார், அவற்றின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு, அவர் தாத் த்வாம் ஆசி மற்றும் பாலி மொழியிலிருந்து தம்மபதத்தை மொழிபெயர்த்தார். அவரது மொழிபெயர்ப்புகளைத் தவிர, வசாலினி கவிதைகள் மற்றும் பிற படைப்புகளை வெளியிட்டார், அதாவது (சந்தேகத்தின் வரிகள், 1931), (1937), மற்றும் (கியூசெப் ரென்சியின் நினைவகத்தில், 1942). அவரது கட்டுரை "(" இருக்க வேண்டும் மற்றும் இருக்கக்கூடாது ", 1920) ஆர்தர் ஷோபென்ஹாவரின் படைப்புகளின் விளக்கங்களின் விமர்சனமாக இருந்தது". ("அமைதிவாதம் மற்றும் சந்தேகவாதம்-சந்தேக தத்துவத்தின் வெளிப்புறங்களை மறுபரிசீலனை செய்தல்"), அவரது ஆசிரியர் ரென்சியின் 1917 படைப்புடன் ஒரு விமர்சன உரையாடலாக எழுதப்பட்டது. அவரது போதனைகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் அவர் பின்னர் மேலும் இரண்டு படைப்புகளை எழுதினார் ". ("தி ஸ்கெப்டிசிஸம் ஆஃப் கியூசெப் ரென்ஸி", 1941) அவரது பணி பற்றிய முழுமையான மதிப்பீடு மற்றும் "(" டுவர்ட்ஸ் எ சுப்ரீம் ஆக்சல்ட் ஹார்மனி?, 1952) அவரது தத்துவத்தின் பின்னோக்கிய மறுபரிசீலனை ஆகும். மரணம் மற்றும் மரபு வசாலினி டிசம்பர் 21,1953 அன்று மிலனில் இறந்தார். உலகளாவிய சுதந்திரம் மற்றும் நீதிக்கு ஆதரவாக அவர் செய்த பணிகளுக்காக அவர் நினைவுகூரப்படுகிறார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டு வரை அவரது பணிக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படவில்லை. பேராசிரியர் எலிசபெட்டா சாம்பினி தனது வாழ்க்கை வரலாற்று படைப்பான (தி க்ரை ஆஃப் ஜாய்ஃ தி வாய்ஸ் ஆஃப் இடா வாஸலினி (வெரோனா 1891-மிலன் 1953) க்காக 2016 ஆம் ஆண்டில் ஃப்ராடெல்லி வாஸலினி பரிசைப் பெற்றார், இது வாஸலினியின் வாழ்க்கையையும் பணிகளையும் புதுப்பித்தது. ..