History of concubinage in the Muslim world
முஸ்லீம் உலகில் மறுமனையாட்டி என்பது முஸ்லீம் ஆண்கள் திருமணம் இல்லாமல், அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பெண்களுடன், அரிதான, விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில், சில நேரங்களில் சுதந்திரமான பெண்களுடன் நெருங்கிய உறவுகளுக்குள் நுழையும் நடைமுறையாகும். மறுமனையாட்டி ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தால், அவள் உம் அல்-வாலத் என்று அழைக்கப்படும் உயர்ந்த அந்தஸ்தைப் பெற்றாள். அடிமைகளின் உரிமையாளர்கள் தங்கள் சொத்தாக கருதப்படும் தனிநபர்களுடனும், மத்திய தரைக்கடல் சமூகங்களுடனும் நெருங்கிய உறவுகளைக் கொண்டிருப்பது பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கில் ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக இருந்தது, மேலும் பழங்காலத்திலிருந்தே தனித்துவமான சட்ட வேறுபாடுகளுடன் மூன்று முக்கிய ஆபிரகாமிய மதங்களிடையே நீடித்தது. இஸ்லாமிய சட்டம் பாரம்பரியவாத மற்றும் நவீன விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் முந்தையது வரலாற்று ரீதியாக ஆண்களை தங்கள் பெண் அடிமைகளுடன் பாலியல் உறவு கொள்ள அனுமதித்தாலும், பெரும்பாலான நவீன முஸ்லிம்களும் இஸ்லாமிய அறிவாளிகளும் பொதுவாக அடிமைத்தனத்தையும் அடிமை-இல்லத்தரசிகளையும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத நடைமுறைகளாக கருதுகின்றனர். உமய்யத், அப்பாஸித், மாம்லுக், ஒட்டோமான், தைமூரி மற்றும் முகலாயப் பேரரசுகள் முழுவதும் மறுமனையாட்டி திருமணம் பரவலாக நடைமுறையில் இருந்தது. அரச நீதிமன்றங்களுக்குள் நிலவியதன் விளைவாக பல நூற்றாண்டுகளாக பல முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள் மறுமனையாட்டிகளின் குழந்தைகளாக இருந்தனர். அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்டவுடன் மறுமனையாட்டி செய்யும் நடைமுறை இயற்கையாகவே குறைந்தது. வைப்பாட்டியின் சிறப்பியல்புகள் வகைப்பாடுகள் பெரும்பாலும் இஸ்லாமிய சமூகங்களில் நடைமுறைகளை ஒரு தனித்துவமான மாறுபாடாக வரையறுக்கின்றன. ஒரு வாசிப்பில், மறுமனையாட்டியின் மூன்று கலாச்சார வடிவங்கள் உள்ளனஃ ஐரோப்பிய, இஸ்லாமிய மற்றும் ஆசிய. இஸ்லாமிய உலகில் நேரங்களுக்கும் இடங்களுக்கும் இடையில் வேறுபட்ட வடிவம் மற்றும் செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் மறுமனையாட்டி வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மானுடவியலின் சர்வதேச கலைக்களஞ்சியம் நான்கு தனித்துவமான மறுமனையாட்டி வடிவங்களை வழங்குகிறது, அவற்றில் மூன்று முஸ்லீம் வார்த்தைக்கு பொருந்தும்ஃ 'உயரடுக்கு மறுமனையாட்டி', அங்கு மறுமனையாட்டி உரிமை முதன்மையாக சமூக அந்தஸ்துடன் தொடர்புடையது, உமாயதர்களின் கீழ் போன்றது; அரச மறுமனையாட்டி, அங்கு மறுமனையாட்டிகள் ஆட்சியாளரின் மனைவிகளாக மாறினர் மற்றும் அரச இரத்தக் கோடு மற்றும் அரசியல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவை ஆழமாக பின்னிப் பிணைந்திருந்தன, இதில் அப்பாசியர்கள் மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசு உட்பட; மற்றும் ஒரு ஆணாதிக்க செயல்பாடாக மறுமனையாட்டியாக மறுமனையாட்டிகள் குறைந்த அந்தஸ்துடன் இருந்தனர் மற்றும் மறுமனையாட்டிகளின் குழந்தைகள் முகலாய இந்தியா போன்ற மனைவிகளின் குழந்தைகளை விட நிரந்தரமாக தாழ்ந்தவர்களாக மாறினர். பல்வேறு முஸ்லீம் வம்சங்களின் விரிவாக்கத்தின் விளைவாக மறுமனையாட்டிகள், கொள்முதல், பிற ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து பரிசுகள் மற்றும் போரின் கைதிகள் மூலம் கையகப்படுத்தப்பட்டன. அதிக எண்ணிக்கையிலான மறுமனையாட்டிகள் இருப்பது அந்தஸ்தின் அடையாளமாக மாறியது. ஆரம்பகால இஸ்லாமிய வெற்றிகளில் முஸ்லீம் வீரர்களுக்கு இராணுவப் பங்கேற்புக்கான வெகுமதியாக பெண் கைதிகள் வழங்கப்பட்டாலும், அவர்கள் பின்னர் அடிக்கடி வாங்கப்பட்டனர், மேலும் ஆண்கள் தங்களால் முடிந்தவரை பல மறுமனையாட்டிகளை வைத்திருக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். இன்பத்திற்கான அடிமைகள் விலை உயர்ந்தவர்களாக இருந்ததால், அவர்கள் பொதுவாக சலுகை பெற்ற உயரடுக்கின் பாதுகாப்பாக இருந்தனர். இஸ்லாமிய ஆட்சியாளர்களின் மறுமனையாட்டிகள் கணிசமான அதிகாரத்தை அடைய முடியும், மேலும் பெரும்பாலும் மற்ற அடிமைகளை விட உயர்ந்த அந்தஸ்தை அனுபவித்தனர். அபு ஹனிஃபாவும் மற்றவர்களும் இஸ்லாமிய அடக்கம் நடைமுறைகளை மறுமனையாட்டிகளுக்கு விரிவுபடுத்த வேண்டும் என்று வாதிட்டனர், மறுமனையாட்டியை வீட்டில் நிறுவ வேண்டும் என்றும் அவர்களின் கற்பு நண்பர்கள் அல்லது உறவினர்களிடமிருந்து பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்றும் பரிந்துரைத்தனர். பெரும்பாலான இஸ்லாமிய சிந்தனைப் பள்ளிகள் பெண் அடிமை தனது எஜமானருக்கு ஒற்றைத் திருமணமாக இருக்க வேண்டிய ஒரு உறவுக்கு மறுமனையாட்டியை மட்டுப்படுத்தின. அறிஞர்கள் தங்கள் அடிமைகளை சமமாக நடத்துமாறு எஜமானர்களை அறிவுறுத்தினாலும், ஒரு எஜமான் ஒரு மறுமனையாட்டிக்கு சாதகமாக இருக்க அனுமதிக்கப்பட்டார். சில அறிஞர்கள் இஸ்லாத்தின் போதனைகளால் தேவையில்லை என்றாலும், மறுமனையாட்டி உறவைக் கொண்டாட ஒரு விருந்தை (வாலிமா) நடத்த பரிந்துரைத்தனர். அடிமை உடைமை கொண்ட சமூகங்களில், பெரும்பாலான மறுமனையாட்டிகள் அடிமைகளாக இருந்தனர், ஆனால் அனைவரும் அல்ல. இஸ்லாமிய அல்லாத அடிமை வைத்திருக்கும் சமூகங்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கைப் போலவே, முஸ்லீம் உலகில் பிரசவத்திற்குப் பிறகு மறுமனையாட்டிகள் பொதுவாக விடுவிக்கப்பட்டனர். இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில், ஒரு சுதந்திர மனிதனுக்கு ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்த ஒரு அடிமை உம் அல்-வாலத் என்று அழைக்கப்பட்டார், விற்க முடியாது, பெரும்பாலான சூழ்நிலைகளில், அவரது உரிமையாளர் இறந்தபோது விடுவிக்கப்பட்டார். இஸ்லாமிய சமூகங்களில் மறுமனையாட்டிகளின் குழந்தைகள் பொதுவாக சட்டபூர்வமானவர்கள் என்று அறிவிக்கப்பட்டனர். சட்டப்பூர்வமாக மறுமனையாட்டிகளை விடுவிப்பது தேவையில்லாத சமூகங்களில், அது பெரும்பாலும் எப்படியும் செய்யப்பட்டது. கிட்டத்தட்ட அனைத்து அப்பாஸிட் கலீஃபாக்களும் மறுமனையாட்டிகளுக்கு பிறந்தவர்கள் மற்றும் பல பன்னிரெண்டு ஷியா இமாம்களும் மறுமனையாட்டிகளுக்கு பிறந்தவர்கள். ஒட்டோமான் சுல்தான்களும் திருமணத்தை விட மறுமனையாட்டியை விரும்பியதாகத் தோன்றியது, மேலும் ஒரு காலத்திற்கு அனைத்து அரச குழந்தைகளும் மறுமனையாட்டிகளால் பிறந்தனர். காலப்போக்கில், இம்பீரியல் ஹரேமின் மறுமனையாட்டிகள் ஒட்டோமான் அரசியலில் கணிசமான அளவு செல்வாக்கை செலுத்தத் தொடங்கினர். ஒட்டோமான் சுல்தான்களின் மனைவிகள் பெரும்பாலும் துருக்கியர்களோ அல்லது பிறப்பால் முஸ்லிம்களோ அல்ல, மேலும் இது ஒரு இளவரசி அல்லது உள்ளூர் உயரடுக்கின் மகளுடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு மறுமனையாட்டி வைத்திருக்கக்கூடிய அரசியல் செல்வாக்கைக் கட்டுப்படுத்தும் நோக்கில் வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டது என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. ஒட்டோமான் சுல்தான்களுக்கும் ஒவ்வொரு மறுமனையாட்டியுடனும் ஒரே ஒரு மகன் மட்டுமே இருந்ததாகத் தோன்றியது, மேலும் ஒரு மறுமனையாட்டி ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்த பிறகு, அவர்களுடன் உடலுறவு கொள்ள மாட்டார்கள். இது ஒவ்வொரு மறுமனையாட்டி மற்றும் மகனின் சக்தியையும் மட்டுப்படுத்தியது. அப்படியிருந்தும், பல மறுமனையாட்டிகள் சமூக வலைப்பின்னல்களை உருவாக்கி, தனிப்பட்ட செல்வத்தை திரட்டினர், இவை இரண்டும் சமூக அந்தஸ்தின் அடிப்படையில் உயர அனுமதித்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி அடிமைத்தனத்தை ஒழித்ததன் மூலம் இந்த நடைமுறை குறைந்தது. இஸ்லாமிய சட்ட நிலைகள் அடிமைத்தனம் மற்ற முஸ்லிம்களை அடிமைப்படுத்துவது இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்களால் வெளிப்படையாக தடை செய்யப்பட்டது. இருப்பினும், போர் காலங்களில், போரில் கைப்பற்றப்பட்ட முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் அடிமைப்படுத்தப்படலாம், மேலும் கைப்பற்றப்பட்ட பிராந்தியத்தின் மக்களையும் அடிமைப்படுத்தலாம், இது மறுமனையாட்டிக்கு வழி வகுக்கிறது. ஆரம்பகால முஸ்லீம் வெற்றிகளின் போது, போரில் பிடிபட்டது மறுமனையாட்டிகளின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது, ஆனால் இந்த ஆதாரம் பின்னர் மிகக் குறைந்த விகிதத்தில் குறைந்தது. அடிமைத்தனம் முந்தைய அல்லது தொடர்ச்சியான அவநம்பிக்கைக்காக தோற்கடிக்கப்பட்டவர்களுக்கு அவமானத்தின் ஒரு வடிவமாகவும், கடனாகவும் கருதப்பட்டது. இருப்பினும், முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் ஒரு முஸ்லீம் மாநிலத்தில் (திம்மிகள்) வசிப்பவர்களாகவோ அல்லது வெளிநாட்டு பார்வையாளர்களைப் (முஸ்டமின்) பாதுகாத்தவர்களாகவோ இருந்தால் அவர்களை அடிமைப்படுத்த முடியாது. ஒரு மறுமனையாட்டிக்கும் அவளுடைய எஜமானருக்கும் இடையிலான பாலியல் உறவு பெண் தனது எஜமானரின் குழந்தையைப் பெற்றெடுப்பதற்கும் எஜமானரின் பிற்கால மரணத்திற்கும் ஒரு கடனாகக் கருதப்பட்டது. சில ஆண்கள் பெண் அடிமைகளை வாங்கினர், அதே நேரத்தில் ஆரம்பகால இஸ்லாமிய வெற்றிகளில் முஸ்லீம் வீரர்களுக்கு இராணுவத்தில் பங்கேற்பதற்கான வெகுமதியாக பெண் கைதிகள் வழங்கப்பட்டனர். ஆண்கள் தங்களால் முடிந்தவரை பல மறுமனையாட்டிகளை வைத்திருக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் இன்பத்திற்காக ஒரு அடிமைகள் விலை உயர்ந்தவர்கள், அவர்கள் பொதுவாக ஒரு உயரடுக்கு சலுகையாக இருந்தனர். அதே நேரத்தில், குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் மரபுகள் அடிமைகளை விடுவிப்பதை மரணத்திற்குப் பின் வெகுமதி அளிக்கும் ஒரு நல்லொழுக்கம் என்று பாராட்டின. கைதிகள் அடிமைப்படுத்தப்பட வேண்டும் அல்லது கொல்லப்பட வேண்டும் என்று சில சட்ட வல்லுநர்கள் வாதிட்டனர். ஒரு முஸ்லீம் இராணுவத் தளபதி இந்த போர்க் கைதிகளை நிபந்தனையின்றி விடுவிக்கவோ, மீட்கவோ அல்லது அடிமைப்படுத்தவோ முடியும் என்று மற்றவர்கள் கூறினர். பின்னர் முஸ்லீம் வரலாற்றில், முஸ்லிம் உலகிற்கு வெளியில் இருந்து அடிமைகளை வாங்குவது மறுமனையாட்டிகளின் மிக முக்கியமான ஆதாரமாக மாறியது. மரபுவழி அடிமைத்தனம், தொழில்நுட்ப ரீதியாக சாத்தியமானாலும், முஸ்லீம் உலகில் அரிதாகவே நடைமுறையில் இருந்தது. அடிமைத் தாய்மார்களுக்கு பிறந்தவர்கள் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அடிமைப் பெண்கள் ஆவர். தங்கள் எஜமானருக்கு குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்த ஒரு அடிமைப் பெண் இலவச குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தாலும், தங்கள் பெண் அடிமைகளை வேறொருவருக்கு திருமணம் செய்து வைக்கும் உரிமையாளர்கள், அந்த திருமணத்திலிருந்து பிறக்கும் எந்தவொரு குழந்தைகளுக்கும் எஜமானர்களாக இருப்பார்கள். இஸ்லாமிய தடை இருந்தபோதிலும், முஸ்லிம்கள் மற்ற இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்களை அடிமைப்படுத்திய வரலாற்று நிகழ்வுகள் இருந்தன. 12 ஆம் நூற்றாண்டில், அல்-அண்டலஸில் நடந்த உள்நாட்டுப் போருக்கு மத்தியில், கோர்டோபாவின் உமய்யத் கலீப் இரண்டாம் முஹம்மது கோர்டோபாவில் உள்ள பெர்பர் பெண்களைப் பிடித்து விற்க உத்தரவிட்டார். பெர்பர் அல்மோகாத்கள் உமய்யத் பெண்களைக் கைப்பற்றி விற்றனர். ஒட்டோமான்-மாம்லுக் போரில் (1516-1517) ஒட்டோமான் தளபதிகள் மாம்லுக் மனைவிகள் மற்றும் சிறுமிகளை அடிமைப்படுத்தியதாகவும் செய்திகள் உள்ளன, மேலும் 1786-87 இல், நவீனகால சாட் பிராந்தியத்தில், பாகிர்மி சுல்தானகத்தைச் சேர்ந்த முஸ்லீம் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் இதேபோல் 1800 ஆம் ஆண்டில் வடாய் ஆட்சியாளரால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர். சமூக உரிமைகள் இஸ்லாமிய சட்டம் அடிமை உரிமையாளர்கள் தங்கள் பெண் அடிமைகளுக்கு உணவு, உடை மற்றும் தங்குமிடம் வழங்க வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தியது, மேலும் பெண் அடிமைகளுக்கு அவர்களின் உரிமையாளராக இல்லாத எவராலும் பாலியல் சுரண்டலில் இருந்து பாதுகாப்பு அளித்தது. அவள் தனது எஜமானருக்கு ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தால், அவர் தந்தையை ஏற்றுக்கொண்டால் அவள் ஒரு உம் வாலத் பதவியைப் பெற முடியும். தனித்தனியாக, யாராவது குழந்தையுடன் ஒரு பெண்ணை வாங்கினால், இப்னு அபி சயீத்தின் கூற்றுப்படி, குழந்தைக்கு ஆறு வயது ஆகும் வரை அவர்களைப் பிரிக்க முடியாது. இருப்பினும், அடிமை மறுமனையாட்டிகள் செல்வாக்கின் நிலைகளுக்கு உயரக்கூடும் என்றாலும், இந்த நிலைப்பாடு அவர்களை கட்டாய உழைப்பு, கட்டாய திருமணம் மற்றும் பாலியல் ஆகியவற்றிலிருந்து சட்டப்பூர்வமாக பாதுகாக்கவில்லை, மேலும் உயரடுக்கு அடிமைகள் கூட இன்னும் சரக்குகளாக வர்த்தகம் செய்யப்பட்டனர். பாலியல் பொருட்களாக, பெண் அடிமைகள், சில வரலாற்று காலங்களில், சுதந்திரமான பெண்களின் பாணியில் தங்களை மறைக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. கலீப் உமர் அடிமைப் பெண்கள் சுதந்திரமான பெண்களைப் போல தோற்றமளிப்பதைத் தடைசெய்து, அவர்கள் முகத்தை மறைப்பதைத் தடை செய்தார். அடிமைப் பெண்கள் தங்கள் கைகள், முடி அல்லது முழங்கால்களுக்குக் கீழே உள்ள கால்களை மறைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்கள் பெண் அடிமைகள் தங்கள் முழு உடலையும் (முகம் மற்றும் கைகளைத் தவிர) மறைக்க வேண்டும் என்று மிர்னே எழுதுகிறார். ஹனாஃபி சட்ட வல்லுநர்கள் அனுமதித்ததில் கருத்து வேறுபாடு உள்ளதுஃ இபின் அபிதினின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலான ஹனாஃபி அறிஞர்கள் ஒரு பெண் அடிமையின் உடலை (மார்பு அல்லது முதுகு உட்பட) வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கவில்லை, ஆனால் ஆண் வாங்குபவர்களின் விஷயத்தில் இதை அனுமதித்ததாக மைர்ன் எழுதுகிறார். அப்பாஸிட் காலத்தில், ஆண் வாங்குபவர்கள் நடைமுறையில் பெண் அடிமைகளை (அவரது முகம் மற்றும் கைகளைத் தவிர) பரிசோதிக்க முடியாது, ஆனால் மற்ற பெண்களால் அவரை பரிசோதிக்குமாறு கோரலாம் என்று அமீரா பென்னிசன் எழுதுகிறார். அவர்களின் குறைந்த அந்தஸ்துக்கு ஏற்ப, ஒரு அடிமை விபச்சாரம் செய்தால், அவர்கள் ஒரு சுதந்திரமான பெண்ணை விட குறைவான தண்டனையைப் பெற்றனர். பெண் அடிமைகள் பல ஆண்களிடையே சுதந்திரமாக வர்த்தகம் செய்யப்படலாம், சில, ஏதேனும் இருந்தால், வெளிப்படையான கட்டுப்பாடுகளுடன். ஒரு எஜமானரின் குழந்தையைப் பெற்றெடுப்பது ஒரு அடிமைப் பெண்ணுக்கு சுதந்திரத்திற்கு வழிவகுக்கும் அதே வேளையில், இது பெண் அடிமைகளை தங்கள் உரிமையாளர்களுடன் உடலுறவு கொள்ள வைத்தது என்ற நோக்கம் சுதந்திரமான மனைவிகளிடமிருந்து மறுமனையாட்டிக்கு வழக்கமான எதிர்ப்புக்கு காரணமாக இருந்தது, மேலும் ஆரம்பகால தார்மீகக் கதைகள் மனைவிகளை மறுமனையாட்டிக்கு பலியானவர்களாக சித்தரித்தன. ஒரு சுதந்திர முஸ்லீம் பெண் ஒரு ஆணின் கவுரவமாகக் கருதப்பட்டாலும், ஒரு அடிமை-பெண் வெறுமனே சொத்தாக இருந்தது, ஒரு ஆணின் மரியாதை அல்ல. இடைக்கால முஸ்லீம் இலக்கியங்களும் சட்ட ஆவணங்களும், பாலியல் நோக்கங்களுக்காக முக்கியமாக பயன்படுத்தப்பட்ட அந்த பெண் அடிமைகள், வீட்டு கடமைகளுக்கு முதன்மையாக பயன்படுத்தப்பட்டவர்களிடமிருந்து சந்தைகளில் வேறுபடுத்தப்பட்டதாக காட்டுகின்றன. எஜமானர்கள் பாலியல் உறவை அனுபவித்த பெண் அடிமைகளைக் குறிக்க சூரியா என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. அரபு வார்த்தையான சூர்ரியா மேற்கத்திய அறிவாற்றலில் "மறுமனையாட்டி" அல்லது "அடிமை மறுமனையாட்டி" என்று பரவலாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. மற்ற நூல்களில் அவர்கள் "இன்பத்திற்காக அடிமைகள்" அல்லது "உடலுறவுக்காக அடிமைப் பெண்கள்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். எஜமான் அவளை கருத்தரிக்காத வரை மறுமனையாட்டியை வர்த்தகம் செய்ய முடியும் என்பதால் இது ஒரு பாதுகாப்பான அந்தஸ்து அல்ல. பல பெண் அடிமைகள் தங்கள் உரிமையாளர்களுக்கு மறுமனையாட்டிகளாக மாறி தங்கள் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தனர். மற்றவர்கள் மாற்றப்படுவதற்கு முன்பு உடலுறவுக்காக மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டனர். பெண் அடிமைகளுடன் ஆண்கள் கருத்தடை பயன்படுத்துவதற்கான அனுமதி தேவையற்ற கர்ப்பங்களைத் தடுக்க உதவியது. விந்துதள்ளலுக்கு முன் திரும்பப் பெறுவதற்கு (ஏ. எஸ். எல்) அடிமையின் ஒப்புதல் தேவையில்லை. இஸ்லாமிய சட்டமும் சுன்னி உலமாவும் வரலாற்று ரீதியாக இரண்டு வகை மறுமனையாட்டிகளை அங்கீகரித்தன. உம் வலாத் உம் வலாத் (أم والاد أم والاد) என்பது தனது எஜமானருக்கு ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்த பிறகு முஸ்லீம் உலகில் ஒரு அடிமை-குடும்பத்திற்கு வழங்கப்பட்ட பட்டமாகும். அவளை விற்க முடியவில்லை, அவளுடைய எஜமானரின் மரணத்திற்குப் பிறகு தானாகவே விடுவிக்கப்பட்டாள். ஒரு உம் வாலாத்தின் சந்ததியினர் சுதந்திரமாக இருந்தனர் மற்றும் பெயர் மற்றும் பரம்பரைக்கான முழு உரிமைகள் உட்பட தங்கள் தந்தையின் சட்டபூர்வமான குழந்தைகளாக கருதப்பட்டனர். இந்த அந்தஸ்துக்கான மறுமனையாட்டியின் உரிமை குறித்து சுன்னி சட்டத்தின் நான்கு முக்கிய பள்ளிகளில் சிலவற்றில் சுன்னி சட்டப் பள்ளிகளின் கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தன. ஹனாஃபி சட்ட வல்லுநர்கள் உம் வலாத் அந்தஸ்து குழந்தையின் தந்தைவழியை அங்கீகரிக்கும் எஜமானரைப் பொறுத்தது என்று கூறுகின்றனர். அவர் தான் குழந்தையின் தந்தை என்பதை ஏற்கவில்லை என்றால், தாய் மற்றும் குழந்தை இருவரும் அடிமைகளாக இருப்பார்கள். மாலிகி சட்ட வல்லுநர்கள், குழந்தையை தனது எஜமானர் ஒப்புக் கொள்ளாவிட்டாலும், மறுமனையாட்டி உம் வலத் அந்தஸ்துக்கு உரிமை உண்டு என்று தீர்ப்பளித்தனர். மத்திய தரைக்கடல் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரங்களில் தங்கள் எஜமானர்களுக்கு குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்த அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பெண்களின் விஷயத்திலிருந்து இது உறுதியாக வேறுபட்டதுஃ அங்கு குழந்தை தனது தாயைப் போலவே அதே அடிமை அந்தஸ்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. அடிமை உறவுகளின் சந்ததியினர் தங்கள் தோற்றத்துடன் எந்த தப்பெண்ணமும் இணைக்கப்படாமல் பெரும் சிறப்பை அடைய முடியும்ஃ அப்பாஸிட் கலிபாவின் பெரும்பாலான கலீஃபாக்கள் இமாமி ஷியா மதத்தின் பாதி இமாம்களைப் போலவே அடிமைப்படுத்தப்பட்ட வைப்பாட்டிகளுடனான உறவுகளிலிருந்து பிறந்தனர். பாரம்பரிய இஸ்லாமிய குடும்பச் சட்டம் பொதுவாக திருமணம் மற்றும் ஒரு முதலாளி-அடிமை உறவை உருவாக்குவதை அங்கீகரித்தது, ஏனெனில் மக்களுக்கும் பாரம்பரிய இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்களுக்கும் இடையில் அனுமதிக்கப்பட்ட பாலியல் உறவுகளை வழங்கும் இரண்டு சட்டக் கருவிகள் திருமண ஒப்பந்தத்திற்கும் மறுமனையாட்டிகளின் விற்பனைக்கும் இடையில் ஒரு ஒப்புமையை ஏற்படுத்தின. இரண்டிலும் ஆண் உரிமையின் காரணி தான் மனைவி மற்றும் பெண் அடிமை ஆகிய இருவரிடமும் உடலுறவை சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இஸ்லாமிய சட்டத்தின் சில விளக்கங்களில் "திருமணம் அல்லது மறுமனையாட்டிக்குள் வற்புறுத்துவது வெறுக்கத்தக்கதாக இருக்கலாம், ஆனால் அது அடிப்படையில் சட்டப்பூர்வமாக இருந்தது" என்று ஹினா அசாம் குறிப்பிடுகிறார். கெசியா அலியின் கூற்றுப்படி, "சட்ட வல்லுநர்கள் ஜினாவை ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான யோனி உடலுறவு என்று வரையறுக்கிறார்கள், அவர் தனது மனைவியோ அல்லது அடிமையோ அல்ல. அரிதாகவே விவாதிக்கப்பட்டாலும், ஒருவரின் மனைவியுடன் கட்டாய உடலுறவு கொள்வது (அல்லது, சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து, இல்லாமல் போகலாம்) ஒரு நெறிமுறை மீறலாக இருக்கலாம், மேலும் உடல் ரீதியான வன்முறை சம்பந்தப்பட்டிருந்தால் தாக்குதல் போன்ற சட்டபூர்வமான ஒன்றாக கூட இருக்கலாம். ஒரு அடிமையுடன் கட்டாய உடலுறவு கொள்வதற்கும் இது பொருந்தும் என்று ஒருவர் ஊகிக்கலாம். எவ்வாறாயினும், இந்த காட்சி ஒருபோதும் சட்ட வல்லுநர்களின் கருத்தியல் உலகில் சட்டவிரோதமானது அல்ல. ஒரு ஆண் உடலுறவு கொள்ள நிர்பந்திக்கப்படலாமா அல்லது அவரது மனைவி அல்லது மறுமனையாட்டியுடன் உடலுறவு கொள்வது கட்டாயமா என்ற கேள்விக்கு பதிலளித்த இமாம் அல்-ஷாஃபி, "அவருக்கு ஒரே ஒரு மனைவி அல்லது அவர் உடலுறவு கொள்ளும் கூடுதல் மறுமனையாட்டி இருந்தால், அவர் சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வுக்கு அஞ்ச வேண்டும் என்றும், உடலுறவு குறித்து அவளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கக்கூடாது என்றும் கட்டளையிடப்படுகிறார், இருப்பினும் அவர் மீது குறிப்பிட்ட எதுவும் கட்டாயமில்லை. நிதி பராமரிப்பு, வசிப்பிடம், ஆடை, அவளுடன் இரவைக் கழிப்பது போன்ற அவளுக்கு நன்மைகளை வழங்க மட்டுமே அவர் கடமைப்பட்டுள்ளார். உடலுறவைப் பொறுத்தவரை, அதன் நிலை இன்பமானது, யாரையும் அதற்குள் கட்டாயப்படுத்த முடியாது ". இந்த அறிக்கை சில நேரங்களில் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பெண்களின் ஒப்புதலைப் பற்றியது என்று பிரபலமாக தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மற்றொரு கண்ணோட்டம் ரப் இன்டிஸரின் கருத்தாகும், அவர் குர்ஆனின் படி, ஒரு மறுமனையாட்டியுடன் பாலியல் உறவுகள் இரு தரப்பினரின் ஒப்புதலுக்கும் உட்பட்டவை என்று வாதிடுகிறார். இதேபோல் தமரா சோன் பாலியல் உறவுகளுக்கு ஒரு மறுமனையாட்டியின் ஒப்புதல் அவசியம் என்று எழுதுகிறார். இருப்பினும், அலி இத்தகைய கூற்றுக்களை "ஆச்சரியம்" என்று அழைக்கிறார், மேலும் ஒப்புதலின் தலைப்பு குறித்து எந்த விவாதமும் இல்லாததால், எந்தவொரு நவீன காலத்திற்கு முந்தைய பாரம்பரிய இஸ்லாமிய சட்ட உரையிலும் இத்தகைய கருத்துக்கள் காணப்படவில்லை என்று குறிப்பிடுகிறார். பாலியல் சம்மதம் பற்றிய நவீன கருத்து 1970 களில் இருந்து மட்டுமே வந்தது என்று ஜொனாதன் பிரவுன் வாதிடுகிறார், எனவே அதை பாரம்பரிய இஸ்லாமிய சட்டத்திற்கு பின்னோக்கி முன்வைப்பதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை. நவீன காலத்திற்கு முந்தைய முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்கள் ஒரு எஜமானருக்கும் மறுமனையாட்டிக்கும் இடையிலான பாலியல் முறைகேட்டை தீர்மானிக்க தீங்கு விளைவிக்கும் கொள்கையைப் பயன்படுத்தினர் என்று பிரவுன் குறிப்பிடுகிறார். வரலாற்று ரீதியாக, மறுமனையாட்டிகள் பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டால் நீதிபதிகளிடம் புகார் செய்யலாம் என்றும், அல்-பாஹுத்தி போன்ற அறிஞர்கள் உடலுறவின் போது தனது மறுமனையாட்டியை காயப்படுத்தினால் அவரை விடுவிக்க ஒரு எஜமானர் தேவைப்படுவதாகவும் அவர் மேலும் கூறுகிறார். நான்கு சட்டப் பள்ளிகளும் மாஸ்டர் தனது பெண் அடிமையை அவளுடைய அனுமதியின்றி வேறொருவருக்கு திருமணம் செய்து வைக்க முடியும் என்ற ஒருமித்த கருத்தைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு மாஸ்டர் தனது பெண் அடிமையுடன் உடலுறவின் போது அவரது அனுமதியின்றி கோயிட்டஸ் குறுக்கீடு பயிற்சி செய்யலாம். ஒரு ஆண் வேறொருவரின் பெண் அடிமையுடன் உடலுறவு கொள்வது ஜினா ஆகும். இமாம் ஷாஃபியின் கூற்றுப்படி, எஜமானரைத் தவிர வேறு யாராவது ஒரு அடிமைப் பெண்ணை உடலுறவு கொள்ள கட்டாயப்படுத்தினால், கற்பழிப்பவர் தனது எஜமானருக்கு இழப்பீடு வழங்க வேண்டும். ஒரு ஆண் தனது சொந்த பெண் அடிமையை திருமணம் செய்து கொண்டு, அவளுடன் உடலுறவு கொள்ள அனுமதிக்கப்படாவிட்டாலும் அவளுடன் உடலுறவு கொண்டால், அந்த உடலுறவு இன்னும் ஜினாவை விட குறைவான குற்றமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் அவர் தண்டிக்கப்படக்கூடாது என்று சட்ட வல்லுநர்கள் கூறுகிறார்கள். இந்த தீர்ப்பை உருவாக்கும் போது, அது அடிமைப் பெண்ணின் திருமணம், அவளுடைய சம்மதம் அல்ல என்பது ஒரு பிரச்சினை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. புறமத இஸ்லாமியர்கள் மதம் மாறுவது முஸ்லீம் ஆண்களுக்கும் புறமத பெண் கைதிகளுக்கும் இடையிலான பாலியல் உறவுகளை தடை செய்தது. ஆரம்பகால முஸ்லீம் காலத்தில், பெண் கைதிகளுடன் உறவுகளை உருவாக்க விரும்பிய முஸ்லீம் கைதிகளை இது சட்டவிரோதமாக்கியதாகத் தோன்றியது. இதைத் தீர்க்க, இஸ்லாத்திற்குள் வற்புறுத்தல் மறைமுகமாக அனுமதிக்கப்பட்டது. விக்கிரகாராதனை செய்யும் பெண்களை கட்டாயப்படுத்தி முஸ்லிம்களாக மாற்ற முடிந்தால், அவர்களுடன் பாலியல் உறவுகள் அனுமதிக்கப்படும், அதே நேரத்தில் அவர்கள் இஸ்லாத்தைத் தழுவவில்லை என்றால், அவர்கள் ஊழியர்களாகப் பயன்படுத்தப்படலாம், ஆனால் பாலியல் உறவுகளுக்கு அல்ல என்று இப்னு ஹன்பால் குறிப்பிட்டார். ஹசன் அல்-பஸ்ரி, ஒரு புறமத அடிமைப் பெண்ணை காபாவை நோக்கி சுட்டிக்காட்டுவது, ஷாஹதாவை ஓதவும், குளிக்கவும் உத்தரவிடுவது உள்ளிட்ட பல்வேறு முறைகள் மூலம் முஸ்லிம்கள் இந்த நோக்கத்தை அடைந்ததாக நினைவு கூர்ந்தார். மற்ற அறிஞர்கள் அடிமைப் பெண்கள் பாலியல் உறவுகளுக்கு தகுதியானவர்கள் என்று கருதப்படுவதற்கு முன்பு பிரார்த்தனை செய்யவும், தங்களைத் தாங்களே துப்புரவு செய்யவும் கற்பிக்கப்பட வேண்டும் என்று குறிப்பிட்டனர். முஸ்லீம் கலாச்சாரங்கள் மறுமனையாட்டி மற்றும் பலதார மணத்தை ஒரு மனிதனின் சட்டப்பூர்வ உரிமையாக ஒப்புக் கொண்டாலும், உண்மையில், இவை பொதுவாக அரச குடும்பத்தினர் மற்றும் சமூகத்தின் உயரடுக்கு பிரிவுகளால் மட்டுமே பின்பற்றப்பட்டன. உயரடுக்கின் "ஹரேம்" கலாச்சாரம் பெரும்பாலான முஸ்லீம் மக்களால் பிரதிபலிக்கப்படவில்லை என்றாலும், பாலியல் அடிமைத்தனத்திற்கு பெண்கள் பெரிய அளவில் கிடைப்பது முஸ்லீம் சிந்தனையில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இஸ்லாத்தின் வருகைக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் அரேபியாவில் ஆரம்பகால இஸ்லாம் மறுமனையாட்டி அரிதாகவே இருந்தார். தகவலின் ஒரு பகுப்பாய்வு முஹம்மதுவின் தந்தை மற்றும் தாத்தாவின் காலத்தில் மறுமனையாட்டிகளிடமிருந்து குழந்தைகள் பிறந்த ஒரு சில வழக்குகள் மட்டுமே இருப்பதாகக் கண்டறிந்தது. ஆரம்பகால முஸ்லீம் வெற்றிகளுடன், குராய்ஷ் பழங்குடியினருக்கு அவர்கள் கொண்டு வந்த செல்வம் மற்றும் அதிகாரம் காரணமாக மறுமனையாட்டி ஒரு நடைமுறையாக வேகமாக விரிவடைந்தது. இந்த வெற்றிகளின் காரணமாக, ஏராளமான பெண் அடிமைகள் கிடைத்தனர் மற்றும் மறுமனையாட்டிகளிடமிருந்து பிறப்புகள் ஏற்பட்டன. அரபு வம்சாவளி உரையான நஸாப் குரேஷின் ஆய்வு 3,000 குரேஷி பழங்குடியினரின் மகப்பேறு பற்றி பதிவு செய்கிறது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் கிபி 500 முதல் 750 வரை வாழ்ந்தனர். இஸ்லாத்தின் தோற்றத்துடன் மறுமனையாட்டிகளுக்கு பிறந்த குழந்தைகளின் எண்ணிக்கையில் பெரும் அதிகரிப்பு இருந்ததாக தரவு காட்டுகிறது. ஹவாசின் பெண்கள் பானு தாகிஃப் மற்றும் பானு ஹவாசின் பழங்குடியினர் மாலிக் இபின் அவ்ஃப் தலைமையில் முஹம்மதுக்கு எதிராகப் போரிட முடிவு செய்தனர். பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் கால்நடைகளை தனது இராணுவத்துடன் கொண்டு வருவதற்கான துரதிர்ஷ்டவசமான யோசனை மாலிக்கிற்கு இருந்தது. அவர்களின் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளை இராணுவத்துடன் அழைத்து வருவதன் மூலம், அவரது வீரர்கள் அனைவரும் அவர்களைப் பாதுகாக்க இன்னும் தைரியமாக போராடுவார்கள் என்று அவர் நம்பினார். ஹவாசின் தங்கள் பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் கால்நடைகளை தங்களுடன் அழைத்து வந்ததாக முஹம்மதுக்கு தெரிவிக்கப்பட்டபோது, அவர் புன்னகைத்து, "இன்ஷா அல்லா, இவை அனைத்தும் முஸ்லிம்களுக்கு போரின் கொள்ளையாக மாறும்" என்றார். முஸ்லீம் இராணுவம் ஹவாசினைத் தோற்கடித்து அவர்களின் பெண்களையும் குழந்தைகளையும் கைப்பற்றியது, புறமத வீரர்கள் தப்பி ஓடினர். முஸ்லிம்கள் 24,000 ஒட்டகங்கள், 40,000 க்கும் மேற்பட்ட ஆடுகள், 160,000 திர்ஹாம் மதிப்புள்ள வெள்ளி மற்றும் 6,000 பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளை போரில் கொள்ளையடித்தனர். ஹவாசின் மனந்திரும்பி தங்கள் குடும்பங்களையும் சொத்துக்களையும் மீட்டெடுக்க முஹம்மது பத்து நாட்கள் காத்திருந்தார். எனினும், அவர்களில் எவரும் வரவில்லை. இறுதியாக, முஹம்மது போரின் கொள்ளையை முஸ்லீம் வீரர்களிடையே விநியோகித்தார். அப்து அல்-ரஹ்மான் இபின் அவ்ஃப் என்பவருக்கு ஒரு பெண் வழங்கப்பட்ட கதைகள் அடங்கும், அவர் தனது மாதவிடாய் முடியும் வரை அவளுடன் உடலுறவு கொள்வதை எதிர்த்தார், பின்னர் அவர் தனது சொத்தாக இருப்பதால் அவளுடன் உடலுறவு கொண்டார். ஜுபைர் பின் முட்டிம் ஒரு அடிமைப் பெண்ணையும் பெற்றார், அவர் கருத்தரிக்கப்படவில்லை. தல்ஹா இப்னு உபேதுல்லா தனக்கு வழங்கப்பட்ட பெண் கைதியுடன் உடலுறவு கொண்டார். அபு உபைதா இப்னு ஜர்ரா தனக்கு வழங்கப்பட்ட அடிமைப் பெண்ணை கருத்தரித்தார். ஹவாசின் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஒரு தூதுக்குழு முஹம்மதுவிடம் வந்து இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியது. அவர்கள் முஹம்மதுக்கு விசுவாசம் காட்டியவுடன், அவர்கள் கைப்பற்றப்பட்ட குடும்பங்கள் மற்றும் சொத்துக்கள் பற்றி கேட்டனர். அவர்கள், "நீங்கள் கைதிகளாக அழைத்து வந்தவர்கள் எங்கள் தாய்மார்கள், சகோதரிகள் மற்றும் அத்தைகள், அவர்கள் மட்டுமே மக்களுக்கு அவமானத்தை ஏற்படுத்துகிறார்கள். நபியே, உங்கள் கருணை மற்றும் தாராள மனப்பான்மையை நாங்கள் கோருகிறோம். எங்கள் பெண்களை விடுவியுங்கள் "என்று கூறினார். முஹம்மது அவர்களுக்கு தங்கள் சொத்துக்களை மீட்டெடுப்பதற்கோ அல்லது அவர்களின் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளை மீட்டெடுப்பதற்கோ இடையே ஒரு தேர்வை வழங்கினார். ஹவாசின் பழங்குடியினர் தங்கள் சொத்துக்களை மீட்டெடுப்பதற்கோ அல்லது தங்கள் கவுரவத்தை மீட்டெடுப்பதற்கோ இடையே தேர்வு செய்ய வேண்டியிருந்தால், அவர்கள் தங்கள் கவுரவத்தை (தங்கள் பெண்கள்) தேர்வு செய்வார்கள் என்று பதிலளித்தனர். முஹம்மது அவர்களின் பெண்களையும் குழந்தைகளையும் அவர்களிடம் திருப்பிக் கொடுத்தார். அப்துல்-ரஹ்மான் இப்னு அவ்ஃப் என்பவருக்கு வழங்கப்பட்ட சிறுமிக்கு அவருடன் தங்கவோ அல்லது அவரது குடும்பத்தினரிடம் திரும்பவோ ஒரு தேர்வு வழங்கப்பட்டது. அவள் தன் குடும்பத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தாள். அதேபோல், தல்ஹா, உஸ்மான், இப்னு உமர் மற்றும் சஃப்வான் பின் உமயா ஆகியோருக்கு வழங்கப்பட்ட சிறுமிகளும் தங்கள் குடும்பங்களுக்குத் திருப்பி அனுப்பப்பட்டனர். ஜைனாப் தனது கணவர் மற்றும் உறவினரிடம் திரும்ப முடிவு செய்தார். இருப்பினும், சாத் இப்னு அபி வகாஸுக்கு வழங்கப்பட்ட பெண் அவருடன் தங்க முடிவு செய்தார். உயன்யா ஒரு வயதான பெண்ணை அழைத்துச் சென்றிருந்தார். 100 ஒட்டகங்களை மீட்க அவரது மகன் அவரை அணுகினார். உயன்யா தன்னை எப்படியும் மீட்காமல் விட்டுவிடுவார் என்று அந்த வயதான பெண் தனது மகனிடம் 100 ஒட்டகங்களுக்கு ஏன் பணம் கொடுப்பார் என்று கேட்டார். இது உயன்யாவை கோபப்படுத்தியது. டாக்கிஃப் புத்திசாலி (அல்லது அதிர்ஷ்டசாலி) மக்கள் என்பதால் முஹம்மது ஒரு டாக்கிஃப் பெண்ணைப் பெற்று அவளுக்கு ஒரு மகனைப் பெற்றெடுக்க முடியும் என்பதற்காகவே அவருக்காகப் போராட மட்டுமே வந்ததாக தைஃப் முற்றுகையில் உயய்னா முன்பு கூறியிருந்தார். உய்னாவின் கருத்தைப் பற்றி உமர் முஹம்மதுவிடம் சொன்னபோது, முஹம்மது புன்னகைத்து, "(அந்த மனிதர்) ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய முட்டாள்தனத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்" என்றார். உமய்யத் காலத்தின் கீழ் மறுமனையாட்டியின் விரிவாக்கம் முக்கியமாக குர்ஆன் மற்றும் தீர்க்கதரிசன நடைமுறையில் ஒப்புதல் அளிப்பதை விட மகன்களுக்கான உமய்யத் பழங்குடி விருப்பத்தால் உந்தப்பட்டது. சசானிய உயரடுக்குகள் மற்றும் மஸ்தியன்களிடையே மறுமனையாட்டி அனுமதிக்கப்பட்டது, ஆனால் அத்தகைய தொழிற்சங்கங்களைச் சேர்ந்த குழந்தைகள் நியாயமானவர்களாக கருதப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. யூத சமூகங்களின் நிலைப்பாடு தெளிவாக இல்லை, இருப்பினும் அடிமை மறுமனையாட்டி விவிலிய நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. முஹம்மதுவுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இந்த நடைமுறை குறைந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது. இஸ்லாமிய ஆட்சியின் போது சில யூத அறிஞர்கள் யூதர்கள் தங்கள் பெண் அடிமைகளுடன் உடலுறவு கொள்வதைத் தடை செய்வார்கள். மூன்றாம் லியோ இரண்டாம் உமருக்கு எழுதிய கடிதத்தில், முஸ்லிம்கள் தங்கள் மறுமனையாட்டிகளுடன் "விபச்சாரம்" செய்ததாக குற்றம் சாட்டினார், அவர்களைப் பயன்படுத்துவதில் சோர்வடைந்த பிறகு அவர்கள் "ஊமை கால்நடைகளைப் போல" விற்பனை செய்வார்கள். ஒரு உமய்யத் ஆட்சியாளரான மூன்றாம் அப்துல் ரஹ்மான் 6000 க்கும் மேற்பட்ட மறுமனையாட்டிகளை வைத்திருந்ததாக அறியப்படுகிறது. அப்பாஸிட் கலிபா ஆட்சியின் போது அரசர்களும் பிரபுக்களும் அதிக எண்ணிக்கையிலான மறுமனையாட்டிகளை வைத்திருந்தனர். கலீப் ஹாருன் அல்-ரஷீத் தனது அரண்மனையில் நூற்றுக்கணக்கான மறுமனையாட்டிகளை வைத்திருந்தார். கலீப் அல்-முதவக்கில் நான்காயிரம் மறுமனையாட்டிகளை வைத்திருப்பதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. இன்பத்திற்கான அடிமைகள் விலை உயர்ந்தவை மற்றும் பணக்காரர்களுக்கு ஒரு ஆடம்பரமாக இருந்தன. அலி இப்னு நஸ்ர் தனது பாலியல் கையேட்டில், பெண் அடிமைகளுடன் சோதனை உடலுறவை ஊக்குவித்தார், சுதந்திரமான மனைவிகள் மரியாதைக்குரியவர்கள் என்றும், அவரது புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பாலியல் நிலைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அவமானப்படுவார்கள் என்றும், ஏனெனில் அவை குறைந்த மரியாதையையும் ஆணிடமிருந்து அன்பின் பற்றாக்குறையையும் காட்டுகின்றன. பெண்கள் தங்கள் கணவர்கள் இரண்டாவது மனைவியை எடுத்துக்கொள்வதற்குப் பதிலாக மறுமனையாட்டிகளை வைத்திருக்க விரும்பினர். ஏனென்றால், ஒரு இணை மனைவி அவர்களின் பதவிக்கு அதிக அச்சுறுத்தலைக் குறிக்கிறார். பல மறுமனையாட்டிகளை சொந்தமாக வைத்திருப்பது பல மனைவிகளைக் கொண்டிருப்பதை விட மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தது. அல்மோராவிட் மற்றும் அல்மோஹத் பேரரசுகள் அல்-அண்டலஸில், அல்மோராவிட் மற்றும் அல்மோஹத் முஸ்லீம் உயரடுக்கின் மறுமனையாட்டிகள் பொதுவாக ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் கிறிஸ்தவ பகுதிகளைச் சேர்ந்த முஸ்லிம் அல்லாத பெண்கள் ஆவர். இவற்றில் பல சோதனைகள் அல்லது போர்களில் கைப்பற்றப்பட்டு பின்னர் உயரடுக்கு முஸ்லீம் வீரர்களுக்கு போர் கொள்ளையாக பரிசாக வழங்கப்பட்டன அல்லது முஸ்லீம் சந்தைகளில் அடிமைகளாக விற்கப்பட்டன. பொதுவாக முஸ்லீம் சமூகத்தில், பல மனைவிகள் மற்றும் மறுமனையாட்டிகளை வைத்திருப்பது பல வீடுகளுக்கு மலிவு அல்ல என்பதால் ஒற்றைத் திருமணம் பொதுவானதாக இருந்தது. முஸ்லிம் உயர் வகுப்பில் மறுமனையாட்டிகளை வைத்திருக்கும் நடைமுறை பொதுவானதாக இருந்தது. முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள் மறுமனையாட்டிகளுடன் குழந்தைகளைப் பெற விரும்பினர், ஏனெனில் இது திருமணத்திலிருந்து எழும் சமூக மற்றும் அரசியல் சிக்கல்களைத் தவிர்க்க உதவியது மற்றும் அவர்களின் வம்சாவளியை சமூகத்தில் உள்ள மற்ற வம்சாவளிகளிலிருந்து தனித்தனியாக வைத்திருந்தது. பதினோராம் நூற்றாண்டில், அல்-அண்டலஸில் உள்ள கிறிஸ்தவப் படைகள் முஸ்லீம் பெண்களைப் பிடித்து, அவர்களை மறுமனையாட்டிகளாக வைத்தன. கிரானடா முஸ்லீம் ஆட்சியிலிருந்து கிறிஸ்தவ ஆட்சிக்கு வந்தபோது, ஆயிரக்கணக்கான மூரிஷ் பெண்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டு ஐரோப்பாவுக்கு கடத்தப்பட்டனர். முஸ்லிம் குடும்பங்கள் சிறைபிடிக்கப்பட்டு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட தங்கள் மகள்கள், தாய்மார்கள் மற்றும் மனைவிகளை மீட்க முயன்றனர். கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் இருவருக்கும், மற்ற மதத்தைச் சேர்ந்த பெண்களைப் பிடிப்பது ஒரு அதிகாரக் காட்சியாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் மற்ற மதத்தைச் சேர்ந்த ஆண்களால் தங்கள் சொந்தப் பெண்களைப் பிடிப்பதும் பாலியல் ரீதியாகப் பயன்படுத்துவதும் அவமானத்திற்கு காரணமாக இருந்தது. கைது செய்யப்பட்ட பல பெண்கள் மதம் மாறுவார்கள். மம்லுக் சுல்தானகம் பாக்தாத்தின் மம்லுக் கவர்னர் உமர் பாஷா, அவரது மனைவி ஒரு மறுமனையாட்டியைப் பெறுவதைத் தடுத்ததால் குழந்தை இல்லாமல் இறந்தார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எழுதுகையில், ஒரு பார்வையாளர் ஒட்டோமான் அரசவை உறுப்பினர்களிடையே, ஏகாதிபத்திய பொருளாளர் மட்டுமே பெண் அடிமைகளை உடலுறவுக்காக வைத்திருந்தார் என்றும் மற்றவர்கள் அவரை ஒரு காமம் கொண்ட நபராக நினைத்ததாகவும் குறிப்பிட்டார். 1830 களில் எகிப்துக்கு விஜயம் செய்த எட்வர்ட் லேன், மிகச் சில எகிப்திய ஆண்கள் பலதாரமணம் செய்ததாகவும், ஒரே மனைவியைக் கொண்ட பெரும்பாலான ஆண்கள் பொதுவாக வீட்டு அமைதிக்காக மறுமனையாட்டிகளை வைத்திருக்கவில்லை என்றும் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், சிலர் அபிசீனிய அடிமைகளை வைத்திருந்தனர், அவர்கள் ஒரு மனைவியைப் பராமரிப்பதை விட குறைந்த செலவில் இருந்தனர். வெள்ளை அடிமைப் பெண்கள் பணக்கார துருக்கியர்களின் பாதுகாப்பில் இருக்கும்போது, உயர் மற்றும் நடுத்தர வர்க்க எகிப்தியர்களால் வைக்கப்பட்ட மறுமனையாட்டிகள் பொதுவாக அபிசீனியர்களாக இருந்தனர். ஒட்டோமான் பேரரசு ஒட்டோமான் ஆட்சியாளர்கள் நூற்றுக்கணக்கான, ஆயிரக்கணக்கான, மறுமனையாட்டிகளை இம்பீரியல் ஹரேமில் வைத்திருப்பார்கள். ஒட்டோமான் அரண்மனையில் பெரும்பாலான அடிமைகள் கிறிஸ்தவ நிலங்களிலிருந்து கடத்தப்பட்ட பெண்களை உள்ளடக்கியிருந்தனர். சிலர் டாடர்களின் சோதனைகளின் போது கடத்தப்பட்டனர், மற்றவர்கள் கடல்சார் கடற்கொள்ளையர்களால் பிடிக்கப்பட்டனர். பெண் போர்க் கைதிகள் பெரும்பாலும் ஒட்டோமான் ஆட்சியாளர்களுக்கு மறுமனையாட்டிகளாக மாற்றப்பட்டனர். அரண்மனையுடன் தொடர்புடைய லட்சிய அடிமை குடும்பங்களும் தங்கள் மகள்களை மறுமனையாட்டிகளாக அடிக்கடி வழங்குவார்கள். முஸ்லீம் உலகில் மிகவும் விரும்பப்பட்ட அடிமை-கான்குபைன்கள் ஆப்பிரிக்க பெண்கள் அல்ல, ஆனால் வெள்ளை பெண்கள், பொதுவாக சர்காசியன் அல்லது ஜார்ஜிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். இருப்பினும், அவை மிகவும் விலை உயர்ந்தவையாக இருந்தன. சர்காசியன் மற்றும் ஜோர்ஜிய பெண்கள் இருவரும் திட்டமிட்ட முறையில் கிழக்கு ஹரேம்களுக்கு கடத்தப்பட்டனர். இந்த நடைமுறை 1890கள் வரை நீடித்தது. சில முஸ்லீம் ஆண்கள் தங்கள் மனைவிகளை பல்வேறு நகரங்களில் வைத்திருப்பார்கள், மற்றவர்கள் அவர்களை ஒரே வீட்டில் வைத்திருப்பார்கள் என்றும், தங்கள் காமங்கள் அனுமதிக்கப்பட்ட அளவுக்கு பல பெண்களைச் சேர்ப்பார்கள் என்றும் ஃபைன்ஸ் மோரிசன் குறிப்பிட்டார். "அவர்கள் இலவசமாக பெண்களை தங்கள் மனைவிகளாக வாங்குகிறார்கள், அல்லது அவர்கள் தங்கள் மறுமனையாட்டிகளாக இருக்க குறைந்த விலையில் 'கைப்பற்றப்பட்ட பெண்களை' வாங்குகிறார்கள்" என்று அவர் எழுதினார். திருமணத்திற்கு புறம்பான உடலுறவு கொள்ள விரும்பும் ஆண்களுக்கு ஒட்டோமான் சமூகம் வழிகளை வழங்கியது. அவர்கள் அதிக மனைவிகளை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம், அதே நேரத்தில் பணக்கார ஆண்கள் அடிமைகளை வைத்திருக்கலாம் மற்றும் அவர்களை உடலுறவுக்கு பயன்படுத்தலாம். 1300 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஒட்டோமான் சுல்தான்கள் மறுமனையாட்டிகளிடமிருந்து பிறந்த வாரிசுகளை மட்டுமே தங்கள் சிம்மாசனத்தை வாரிசாகப் பெற அனுமதிப்பார்கள். ஒவ்வொரு மறுமனையாட்டியும் ஒரு மகனைப் பெற மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்டார். ஒரு மறுமனையாட்டி ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தவுடன், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் தனது மகனுக்கு ஆதரவாக சதி செய்வார். அவரது மகன் வெற்றிகரமாக அடுத்த சுல்தானாக மாறினால், அவர் ஒரு சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத ஆட்சியாளராக மாறுவார். 1450களுக்குப் பிறகு சுல்தான்கள் திருமணம் செய்வதை முற்றிலுமாக நிறுத்திவிட்டனர். இதன் காரணமாக சுல்தான் சுலைமான் தனது மறுமனையாட்டியை காதலித்து திருமணம் செய்து கொண்டபோது பெரும் ஆச்சரியம் ஏற்பட்டது. ஒரு ஒட்டோமான் சுல்தான் தனது அடிமைப் பெண்களின் பெரிய தொகுப்பிலிருந்து சில பெண்களுடன் மட்டுமே பாலியல் உறவுகளைக் கொண்டிருப்பார். இதன் பொருள் என்னவென்றால், சுல்தானால் விரும்பப்படாவிட்டால் நிறைய மறுமனையாட்டிகளுக்கு குடும்ப வாழ்க்கை வழங்கப்படவில்லை. இதன் பொருள் என்னவென்றால், இந்த பெண்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதையும் மெய்நிகர் சிறையில் கழிக்க வேண்டியிருக்கும். இந்த பெண்களில் சிலர் ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் ஷரியத்தை உடைப்பார்கள். பதினாறாம் மற்றும் பதினேழாம் நூற்றாண்டுகளில் பலதார மணம் இல்லாதது அல்லது அரிதானது என்று ஒட்டோமான் பதிவுகள் குறித்த ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. உயர்மட்டத்திற்கு வெளியே மறுமனையாட்டி மற்றும் பலதார மணம் மிகவும் அசாதாரணமாக இருந்தன. "முற்போக்கான நடுத்தர வர்க்க" முஸ்லிம்களின் ஒரு அம்சமாக ஒற்றைத் திருமணம் இருந்தது என்று கோய்டின் கூறுகிறார். ஒரு ஒட்டோமான் இளவரசியை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினால் உயரடுக்கு ஆண்கள் தங்கள் மனைவிகளையும் மறுமனையாட்டிகளையும் விட்டுச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஐரோப்பிய ஆண்களும் "விசுவாசதுரோகம் செய்த" பெண்களைப் பற்றிய பதிவுகளை விவரித்தனர். இந்த பெண்களின் வாழ்க்கைக் கதைகள் ரோக்ஸெலானாவைப் போலவே இருந்தன, அவர் ஒரு கிறிஸ்தவ அடிமைப் பெண்ணாக இருந்து தனது கணவர் ஒட்டோமான் பேரரசின் சுல்தான் சுலேமானின் தலைமை ஆலோசகராக உயர்ந்தார். சக்திவாய்ந்த முஸ்லீம் ஆண்களுடன் தொடர்புடைய தாழ்மையான பிறப்பு பெண்கள் பற்றிய பல பதிவுகள் உள்ளன. சங்கங்கள் ஆரம்பத்தில் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டாலும், அடிமைத்தனம் பெண்களுக்கு அதிகாரத்தை அணுகுவதற்கான சுவையை அளித்தது. தங்கள் எஜமானர்களாக மாறிய கணவர்கள் மீது அரசியல் செல்வாக்கைப் பயன்படுத்திய விசுவாசதுரோகப் பெண்களைப் பற்றி இராஜதந்திரிகள் ஏமாற்றத்துடன் எழுதினர். கிறிஸ்தவ ஆண் அடிமைகள் முஸ்லீம் குடும்பங்களில் அதிகாரப்பூர்வமாக மதம் மாறிய பெண்கள் இருப்பதையும் பதிவு செய்தனர். இஸ்லாமிய மதத்திற்கு மாறி பின்னர் அரசியல் ரீதியாக உறுதியான மற்றும் கொடுங்கோன்மை கொண்ட கிறிஸ்தவ பெண்கள் ஐரோப்பியர்கள் நம்பிக்கைக்கு துரோகிகளாக கருதப்பட்டனர். அரசின் ஒரு கருவியாக அடிமைப்படுத்துதல் ஒட்டோமான் பேரரசில், திம்மாவின் ஒப்பந்தத்தை நிராகரிப்பது எப்போதும் அடிமைத்தனம் அல்லது பிற விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். கிளர்ச்சி என்பது ஒப்பந்தத்தை நிராகரிப்பதற்கான இறுதி வடிவமாக பார்க்கப்பட்டது. முஸ்லிம் அல்லாத குடிமக்கள் இஸ்லாமிய அரசுடனான தங்கள் ஒப்பந்தத்தை மீறினால், அவர்கள் அடிமைத்தனத்தால் தண்டிக்கப்பட்டனர், ஆனால் அரசின் ஒப்புதலுடனும் ஷரியாவிலிருந்தும் மட்டுமே தண்டிக்கப்பட்டனர். கிரேக்க கிளர்ச்சியின் போது, ஒட்டோமான் பேரரசு முன்னாள் திம்மிகளை அடிமைப்படுத்தியது. உள்ளூர் சமூகங்கள் ஒவ்வொரு வழக்கு அடிப்படையில் கையாளப்பட்டன, ஒப்பந்தத்தை மீறிய பிரிவுகள் மட்டுமே அடிமைப்படுத்தப்பட்டன. மீதமுள்ளவர்கள் திம்மிகள் என்ற அந்தஸ்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும் வரை பாதிக்கப்பட மாட்டார்கள். அரசால் மன்னிக்கப்பட்ட கிளர்ச்சியாளர்களும் சட்டப்பூர்வமாக அடிமைப்படுத்தப்பட முடியாது. கிரேக்க கிளர்ச்சியாளர்களின் மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளை அடிமைப்படுத்துவது சட்டபூர்வமானது, ஏனெனில் அவர்களின் குற்றம் தேசத்துரோகம் என்று 1821 மே மாதம் ஒரு பொது உத்தரவைப் பெற்றதை ருஸ்குக்கின் காதி ஒப்புக் கொண்டார். இஸ்மிர் மற்றும் குசாடாசியில் உள்ள அதிகாரிகளுக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு ஹுகுமம், சமோஸின் முன்னாள் திம்மிகளை அடிமைப்படுத்துவதற்கு ஒப்புதல் அளித்தது, ஏனெனில் அவர்கள் தீவில் கிளர்ச்சி செய்து முஸ்லிம்களைக் கொன்றனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கெய்ரோவில் ஒரு மாலிகி அறிஞர், முஸ்லிம்களுடன் தங்கள் ஒப்பந்தங்களை மீறிய யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களை அடிமைப்படுத்துவது அல்லது கொல்வது நியாயமானது என்று தீர்ப்பளித்தார், ஆனால் கொள்ளையடித்தவர்கள் அல்லது தங்கள் வரிகளை செலுத்த தவறியவர்கள் போன்ற சில திம்மிகளை அடிமைப்படுத்துவதை எபுசுட் எஃபெண்டி ஏற்கவில்லை. ஆர்மீனிய இனப்படுகொலையின் போது, இது 1915-16 இல் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, ஏராளமான ஆர்மீனிய பெண்கள் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டு பாலியல் அடிமைத்தனத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், பெண்கள் விபச்சாரத்திற்கு தள்ளப்பட்டனர் அல்லது ஆர்மீனியர்கள் அல்லாதவர்களை வலுக்கட்டாயமாக திருமணம் செய்து கொண்டனர் அல்லது இராணுவ அதிகாரிகளுக்கு பாலியல் அடிமைகளாக விற்கப்பட்டனர். அந்த நேரத்தில் சர்வதேச அறிக்கைகள் ஆர்மீனிய பெண்களை பாலியல் அடிமைகளாக சிறையில் அடைத்ததையும், அடிமை சந்தைகளை அமைப்பதிலும் ஆர்மீனியர்களை விற்பனை செய்வதிலும் அதிகாரிகளின் உடந்தையையும் சாட்சியமளித்தன. பார்பரி கடற்கொள்ளையர் சோதனைகளின் போது, முஸ்லிம்கள் ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்த கிறிஸ்தவ பெண்களை அடிமைப்படுத்தினர். முஸ்லிம்கள் போரில் வெற்றி பெற்றபோது முஸ்லிம் அல்லாதவர்களின் அடிமைகளை முஸ்லிம்கள் அழைத்துச் சென்றனர். அத்தகைய பல பெண்கள் வீட்டு சேவைக்கு அனுப்பப்பட்டனர், சில ஐரோப்பிய மறுமனையாட்டிகள் தங்கள் எஜமானர்கள் மூலம் குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் அதிகாரத்தை அடைந்தனர். உதாரணமாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் இராஜதந்திரி ஒருவர், ஒரு ஐரோப்பிய மறுமனையாட்டி அல்ஜியர்ஸ் நகர மாநிலத்தின் உண்மையான ஆட்சியாளராக மாறிவிட்டார் என்று தெரிவித்தார். இது 1676 முதல் தனது முன்னாள் அடிமை மறுமனையாட்டியை திருமணம் செய்து கொண்டதாக குறிப்பிடப்பட்ட அல்ஜியர்ஸ் டே முகமது டிரிக் என்ற ஆங்கில அறிக்கையை குறிப்பிடுகிறது, அவர் ஒரு "தந்திரமான பேராசை கொண்ட ஆங்கிலப் பெண், தனது ஆத்மாவை ஒரு லஞ்சத்திற்கு விற்கப் போகிறார்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார், அவருடன் ஆங்கிலேயர்கள் அதை "நாட்டிற்காக அவளுக்கு ஆதரவாக வைத்திருக்கும் தேனீக்களுக்கு பொறுப்பாக" கருதினர். ஐரோப்பிய பதிவுகள் பொதுவாக இஸ்லாமிய மதத்திற்கு மாறிய ஐரோப்பிய மறுமனையாட்டிகளை விசுவாசதுரோகிகளாக கண்டித்தன, அதே நேரத்தில் தங்கள் முஸ்லீம் எஜமானர்களின் "ஒழுக்கக்கேட்டை" தைரியமாக எதிர்த்த பெண்களைப் பாராட்டின. இந்த வகையான எழுத்து பின்னர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஓரியண்டலிசத்தில் "ஹரேம் கற்பனைக்கு" வழிவகுக்கும். அல்ஜீரியாவில் உள்ள மறுமனையாட்டிகளின் குழந்தைகள் மற்ற குழந்தைகளைப் போலவே நடத்தப்படுவதாகவும், அடிமைகள் தங்கள் உரிமையாளர்களைப் போலவே அதே வாழ்க்கை முறையை அனுபவித்ததாகவும் பிரெஞ்சு ஜெனரல் தாமஸ் ராபர்ட் புகேட் எழுதினார். மொராக்கோவில், பெரும்பாலான அடிமைகள் கறுப்பினத்தவர்கள், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க பத்திரிகையாளர் ஸ்டீபன் பொன்சால், உயர் பதவியில் உள்ள மொராக்கோ அதிகாரிகள் கறுப்பின மறுமனையாட்டிகளின் மகன்கள் என்று குறிப்பிட்டார். பெரும்பாலான மொராக்கோ ஆண்கள் ஒரு மறுமனையாட்டி (அல்லது இரண்டாவது மனைவி) வைத்திருப்பது மிகவும் விலை உயர்ந்ததாக இருந்ததால் ஒற்றைத் திருமணமாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் பணக்கார மொராக்கோ ஆண்கள் மறுமனையாட்டிகளை எடுத்துக் கொண்டனர், மேலும் சுல்தான்கள் பெரிய ஹரேம்களைக் கொண்டிருந்தனர். ஆசியாவில் பயிற்சி டெல்லி சுல்தானகம் முகலாயப் பேரரசுக்கு முன்பு இந்தியாவில் இருந்த முஸ்லீம் சுல்தானகங்கள் தக்காணத்திலிருந்து ஏராளமான முஸ்லிம் அல்லாதவர்களைக் கைப்பற்றின. முஸ்லீம் எஜமானர்கள் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாத மறுமனையாட்டிகளின் குழந்தைகள் முஸ்லிம்களாக வளர்க்கப்படுவார்கள். முஸ்லிம்கள் ராஜ்புத் கோட்டைகளைச் சுற்றி வளைக்கும்போது, ராஜ்புத் பெண்கள் தங்கள் எதிரிகளால் அவமதிக்கப்படுவதிலிருந்து தங்களைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள ஜவஹர் (கூட்டு தற்கொலை) செய்வார்கள். 1296 ஆம் ஆண்டில் சுமார் 16,000 பெண்கள் அலாவுதீன் கில்ஜியின் இராணுவத்திலிருந்து தங்களைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள ஜவஹர் செய்தனர். ராஜபுத்திர பெண்கள் தங்கள் மக்களுக்கு தோல்வியும் அடிமைத்தனமும் நெருங்கி வருவதைக் கண்டபோது அதைச் செய்வார்கள். 1533இல் சித்தோர்கரில் பகதூர் ஷாவின் இராணுவத்தால் சிறைபிடிக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக கிட்டத்தட்ட 13,000 பெண்களும் குழந்தைகளும் தற்கொலை செய்து கொண்டனர். அவர்களுக்கு உடலுறவு என்பது அவமானத்தின் மிக மோசமான வடிவமாக இருந்தது. ராஜபுத்திரர்கள் முக்கியமாக தங்கள் எதிரிகள் முஸ்லிம்களாக இருந்தபோது ஜவஹர் பயிற்சி செய்தனர். ஏராளமான அரச தைமூரி மறுமனையாட்டிகள் அடிமைகள் அல்ல, ஆனால் மதிப்புமிக்க முஸ்லீம் குடும்பங்களிலிருந்து சுதந்திரமான பெண்கள் என்று தைமூரி வரலாற்று பதிவுகள் காட்டுகின்றன. அதற்குக் காரணம், ஆண்களுக்கு அதிகபட்சம் நான்கு மனைவிகள் மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்டனர், எனவே அதற்கு பதிலாக அவர்கள் மறுமனையாட்டி மூலம் கூடுதல் திருமண உறவுகளைப் பெறுவார்கள். இதேபோல் இப்பகுதியைச் சேர்ந்த 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நூல்கள் இளவரசர்களுக்கு ஒரு பெண் அடிமைக்கு மாறாக உன்னதமான பெண்களுடன் தொழிற்சங்கங்கள் மூலம் திருமண கூட்டணிகளை நாட அறிவுறுத்துகின்றன. சுதந்திரமான பெண்களை மறுமனையாட்டிகளாக எடுத்துக்கொள்வது சில சமகாலத்தவர்களால் கண்டிக்கப்பட்டது. முகலாயப் பேரரசின் கீழ், அரச குடும்பத்தினர் மற்றும் பிரபுக்கள் மனைவிகளைத் தவிர மறுமனையாட்டிகளையும் வைத்திருந்தனர். மறுமனையாட்டிகள் பெரும்பாலும் அரச குடும்பங்களின் ஒரு அம்சமாக இருந்தாலும், முகலாய ஹரேம்கள் அவற்றின் விரிவாக்கம், அளவு மற்றும் ஆடம்பரத்திற்காக தனித்து நிற்கின்றன. பிரபுக்கள் ஆடம்பரமான குடியிருப்புகளில் வாழ்ந்த மனைவிகள் மற்றும் மறுமனையாட்டிகள் இருவரையும் வைத்திருந்தனர் என்று பிரான்சிஸ்கோ பெல்ஸியார்ட் விவரிக்கிறார். ஆரம்பகால முகலாய ஹரேம்கள் சிறியவையாக இருந்தன, ஆனால் அக்பருக்கு 5000 க்கும் மேற்பட்ட பெண்கள் இருந்த ஹரேம் இருந்தது, அவுரங்கசீப்பின் ஹரேம் இன்னும் பெரியதாக இருந்தது. முகலாயர்கள் அடிமைத்தனத்தை அடக்க முயன்றனர், பேரரசர் அக்பர் 1562 இல் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளை அடிமைப்படுத்துவதைத் தடைசெய்து, அடிமை வர்த்தகத்தைத் தடைசெய்து, ஆயிரக்கணக்கான தனது சொந்த அடிமைகளை விடுவித்தார். இருப்பினும், அக்பர் எப்போதும் சீராக இருக்கவில்லை, மேலும் அவர் தனது சொந்த மறுமனையாட்டிகளை வைத்திருக்கலாம். அக்பரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஜஹாங்கீர் ஒரு கிளர்ச்சியாளரின் மனைவிகளையும் மகள்களையும் தனது அரண்மனைக்கு அழைத்துச் செல்வது, கலகக்கார கிராமங்களில் இருந்து பெண்களை அடிமைப்படுத்துவது போன்ற பழைய முறைகளுக்குத் திரும்பினார், ஆனால் அடிமைகளின் விற்பனை தடைசெய்யப்பட்டது. அஹ்மத் ஷா அப்தாலியின் இராணுவம் ஆப்கானிய ஹரேம்களை நிரப்ப மராட்டிய பெண்களைக் கைப்பற்றியது. சீக்கியர்கள் அப்தாலியைத் தாக்கி 2,2000 மராட்டியப் பெண்களை மீட்டனர். சூரத்திற்கு தனது பயணத்தைப் பற்றி எழுதிய ஒரு பயணியான ஓவிங்டன், முஸ்லீம் ஆண்களுக்கு "பெண்களுக்கு அசாதாரண சுதந்திரம்" இருப்பதாகவும், அவர்களால் முடிந்தவரை பல மறுமனையாட்டிகளை வைத்திருப்பதாகவும் கூறினார். இந்தியாவில் உள்ள பிரபுக்கள் அவர்கள் விரும்பும் அளவுக்கு பல மறுமனையாட்டிகளை வைத்திருக்க முடியும். முகலாய பிரபுவாகிய இஸ்மாயில் குலி கானுக்கு 1200 பெண்கள் இருந்தனர். மற்றொரு பிரபுவாகிய சயீதுக்கு பல மனைவிகள் மற்றும் மறுமனையாட்டிகள் இருந்தனர், அவர்களிடமிருந்து அவர் நான்கு ஆண்டுகளில் 60 மகன்களைப் பெற்றெடுத்தார். கீழ் வர்க்க முஸ்லிம்கள் பொதுவாக ஒற்றைத் திருமணமானவர்களாக இருந்தனர். அவர்களுக்கு எந்த போட்டியாளர்களும் இல்லாததால், சமூகத்தின் கீழ் மற்றும் நடுத்தர வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த பெண்கள் தங்கள் கணவரின் மற்ற மனைவிகள், அடிமைப் பெண்கள் மற்றும் மறுமனையாட்டிகளுடன் போராட வேண்டிய உயர் வர்க்க பெண்களை விட சிறப்பாக செயல்பட்டனர். இஸ்லாமிய திருமண ஒப்பந்தத்தில் கணவர் மற்றொரு மனைவி அல்லது மறுமனையாட்டியை எடுக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை என்று நிபந்தனை விதித்து, ஒரு மனைவி தனது கணவர் ஒற்றைத் திருமணமாக இருக்க வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தலாம். 1650 களில் சூரத்தில் நடுத்தர வர்க்க முஸ்லிம்களிடையே இத்தகைய நிலைமைகள் "பொதுவானவை". இடைக்கால முஸ்லீம் உலகின் பிற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், அடிமைத்தனம் வெறுக்கப்பட்டு பரவலாக இல்லாத காஷ்மீரில் மறுமனையாட்டி பயிற்சி செய்யப்பட்டது என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. சுல்தான்களைத் தவிர, காஷ்மீரி பிரபுக்கள் அல்லது வணிகர்கள் அடிமைகளாக இருந்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இடைக்கால பஞ்சாபில் முஸ்லீம் விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், சிறு வணிகர்கள், கடைக்காரர்கள், எழுத்தர்கள் மற்றும் சிறு அதிகாரிகளால் மறுமனையாட்டிகளையோ அடிமைகளையோ வாங்க முடியவில்லை, ஆனால் கான்கள் மற்றும் மாலிக்குகள் போன்ற இடைக்கால பஞ்சாபின் முஸ்லீம் பிரபுக்கள் மறுமனையாட்டிகளையும் அடிமைகளையும் வைத்திருந்தனர். பஞ்சாபின் பல பணக்கார முஸ்லீம் வீடுகளில் பெண் அடிமைகள் மறுமனையாட்டிக்கு பயன்படுத்தப்பட்டனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பஞ்சாபின் காலனித்துவ நீதிமன்ற வழக்குகள், முஸ்லீம் ஜமீன்தார்கள் (நில உரிமையாளர்கள்) தங்கள் மறுமனையாட்டிகளிடமிருந்து பிறந்த குழந்தைகளின் நியாயமான அந்தஸ்தை நீதிமன்றங்கள் அங்கீகரித்தன என்பதைக் காட்டுகின்றன. ஜுனாகத் நவாப் போன்ற இந்திய சமஸ்தானங்களின் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களும் அடிமைப் பெண்களை வைத்திருந்தனர். பகவல்பூர் நவாப், ஒரு பாகிஸ்தான் பத்திரிகையாளரின் கூற்றுப்படி, 390 மறுமனையாட்டிகளை வைத்திருந்தார். அவர்களில் பெரும்பாலானவர்களுடன் அவர் ஒரு முறை மட்டுமே உடலுறவு கொண்டார். முகலாயர்களுடனான போர்களின் போது கைப்பற்றப்பட்ட மராட்டியர்கள் பலூச் புக்தி பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த முகலாய இராணுவ வீரர்களுக்கு வழங்கப்பட்டனர். இந்த கைதிகளின் சந்ததியினர் "மிராட்டாக்கள்" என்று அறியப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் பெண்கள் பாரம்பரியமாக புக்டிகளால் மறுமனையாட்டிகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டனர். அவர்கள் 1947இல் பாகிஸ்தானின் சமமான குடிமக்களாக ஆனார்கள். முஸ்லீம் உலகில் ஒழிப்பு பாரம்பரிய இஸ்லாமிய சட்டம் அடிமைத்தனத்தை அனுமதித்தாலும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இங்கிலாந்திலும் பின்னர் பிற மேற்கத்திய நாடுகளிலும் தொடங்கிய ஒழிப்பு இயக்கம் கோட்பாட்டிலும் நடைமுறையிலும் முஸ்லீம் நிலங்களில் அடிமைத்தனத்தை பாதித்தது. ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, "பெரும்பான்மையான விசுவாசிகள் இறுதியில் ஒழிப்பை மத ரீதியாக நியாயமானதாக ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான இஸ்லாமிய ஒருமித்த கருத்து மேலாதிக்கம் பெற்றது", இருப்பினும் இது சில இலக்கியவாதிகளால் தொடர்ந்து சர்ச்சைக்குள்ளானது. காலனித்துவ அரசாங்கங்களும் சுதந்திர முஸ்லீம் அரசுகளும் மேற்கத்திய தாராளவாதிகள் மற்றும் புதிய முஸ்லீம் ஒழிப்பு இயக்கங்களின் அழுத்தத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக அடிமைத் தாக்குதல்களையும் அடிமை வர்த்தகத்தையும் கட்டுப்படுத்தின. அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பது இன்னும் கடினமான பணியாக இருந்தது. பல முஸ்லீம் அரசாங்கங்கள் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான சர்வதேச ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திட மறுத்துவிட்டன, அவை 1926 முதல் லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் ஒருங்கிணைத்து வந்தன. இந்த மறுப்பு 1948 மனித உரிமைகளின் உலகளாவிய பிரகடனம் மற்றும் 1956 அடிமைத்தன எதிர்ப்பு மாநாட்டில் ஒரு பிரச்சினையாக இருந்தது. பெரும்பாலும் ஐரோப்பிய காலனித்துவ சக்திகளின் அழுத்தம் மற்றும் பொருளாதார மாற்றங்கள் காரணமாகவே அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்பட்டது. இந்த நிறுவனம் இறுதியில் ஒழிக்கப்பட்டாலும், அடிமை-உரிமைக்கு எதிராக உள்நாட்டில் நன்கு வளர்ந்த இஸ்லாமிய கதை எதுவும் இல்லை. 1830 களில், வாஜி அல்-தின் சஹரன்புரி தலைமையிலான உலமாக்களின் குழு, போருக்குப் பிறகு "அடைக்கலம் தேடிய" ஆண்களையும் பெண்களையும் கூட அடிமைப்படுத்துவது சட்டபூர்வமானது என்று ஒரு ஃபத்வாத்தை வெளியிட்டது. சையத் இம்தாத் அலி அக்பராபாடி பாரம்பரிய வகையான அடிமைத்தனத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக நிறைய பொருட்களை வெளியிடுவதில் உலமாக்களை வழிநடத்தினார். சையத் முஹம்மது அஸ்காரி அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்கும் யோசனையை கண்டித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், கெய்ரோவில் உள்ள சில உலமாக்கள் மதச்சார்பற்ற சட்டத்தின் கீழ் விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைப் பெண்களை தங்கள் உரிமையாளரிடமிருந்து அனுமதி பெறாவிட்டால் திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்க மறுத்தனர். 1882க்குப் பிறகு எகிப்திய உலமாக்கள் அடிமைத்தனத்தை நபிகள் நாயகம் ஒருபோதும் தடை செய்யவில்லை என்ற அடிப்படையில் தடை செய்ய மறுத்தனர். 1899 ஆம் ஆண்டில் அல்-அஸாரைச் சேர்ந்த அறிஞர் ஷேக் முகமது அகமது அல்-புலாய்கி மறுமனையாட்டியை மறைமுகமாக ஆதரித்தார் மற்றும் நவீன வாதங்களை மறுத்தார். மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் பெரும்பாலான உலமாக்கள் ஒழிப்பை எதிர்த்தனர். அடிமை வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பெண்களுடன் மறுமனையாட்டி இன்னும் அனுமதிக்கப்படுவதாக அவர்கள் தீர்ப்பளித்தனர். முஸ்லீம் சமூகங்களில் அடிமை ஒழிப்புவாதக் கருத்துக்கள் மிகவும் அரிதானவை என்றும், முஸ்லீம் உலகில் உள்நாட்டு அடிமை ஒழிப்புவாதக் கதை எதுவும் இல்லை என்றும் எஹுத் ஆர். டோலெடானோ கூறுகிறார். டோலெடானோவின் கூற்றுப்படி, அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான முதல் கருத்துக்கள் துணைக் கண்டத்தில் சையத் அஹ்மத் கானிடமிருந்து வந்தன. அடுத்த அடிமைத்தன எதிர்ப்பு நூல்கள், 1920 களில் இருந்து, இஸ்லாமிய பாரம்பரியம் மற்றும் ஷரியா எல்லைக்கு வெளியே எழுதிய உலேமா அல்லாதவர்களின் படைப்புகளில் காணப்படுகின்றன. அமல் கசாலின் கூற்றுப்படி, எகிப்தில் முகமது அப்தூ மற்றும் அவரது சீடர்கள் போன்ற நவீனத்துவ உலமாக்களின் ஒழிப்புவாத நிலைப்பாடுகளை பெரும்பான்மையான இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்கள் கடுமையாக எதிர்த்தனர். அப்தூஹ் ஒழிப்புக்கு ஆதரவாக ஒரு நிலைப்பாட்டை எடுத்தபோது, அடிமைத்தனம் இஸ்லாமிய சட்டத்தில் அனுமதிக்கப்பட்டதால், அடிமைத்தனத்தை ஊக்குவிக்கும் ஒரு படிப்படியான அணுகுமுறை மட்டுமே செயல்படும் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சில இந்திய முஸ்லீம் நவீனவாதிகள் இஸ்லாத்தில் அடிமைத்தனத்தின் நியாயத்தன்மையை நிராகரித்திருந்தாலும், அடிமைத்தனத்தை ஒரு சீர்திருத்தவாதிகள் எடுத்துக்கொள்வது 1860 மற்றும் 1870 களில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்ட இந்திய முஸ்லீம் சிந்தனையின் ஒரு பகுதியாகும். சையத் அஹ்மத் கான் மற்றும் சையத் அமீர் அலி ஆகியோர் இஸ்லாமிய அடிமைத்தனம் குறித்த மேற்கத்திய விமர்சனங்களை மறுப்பதில் முதன்மையாக அக்கறை கொண்டிருந்தனர். இருப்பினும், பெண் அடிமைத்தனம் மற்றும் மறுமனையாட்டி பற்றிய ஐரோப்பிய விமர்சனங்களை அவர்கள் நேரடியாக மறுக்கவில்லை. திலாவர் ஹுசைன் அகமதுவின் கூற்றுப்படி, பலதார மணம் மற்றும் மறுமனையாட்டி திருமணம் ஆகியவை "முஸ்லீம் வீழ்ச்சிக்கு" காரணமாக இருந்தன. சிரக் அலி மறுமனையாட்டிக்கு குர்ஆனிய அனுமதியை மறுத்தார். இருப்பினும், முஸ்லிம்கள் பெண் அடிமைத்தனத்தை விருப்பத்துடன் கைவிட மாட்டார்கள் என்ற வில்லியம் முயிரின் கருத்தை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்கள் அந்த நேரத்தில் ஆப்பிரிக்கா, மத்திய ஆசியா மற்றும் ஜார்ஜியாவிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பெண் அடிமைகளுடன் மறுமனையாட்டியை அனுமதிக்கவில்லை என்று அவர் வலியுறுத்தினார். இருப்பினும், இந்த இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்கள் யார் என்பதை அவர் குறிப்பிடவில்லை. சையத் அஹ்மத் கான் அடிமைத்தனம் குறித்த அவரது கருத்துக்கள் உட்பட பல பிரச்சினைகளில் உலாமாவால் எதிர்க்கப்பட்டார். 1911 ஆம் ஆண்டில் மொம்பசாவில் உள்ள காதி ஒருவர், உரிமையாளரின் அனுமதியின்றி எந்த அரசாங்கமும் ஒரு அடிமையை விடுவிக்க முடியாது என்று தீர்ப்பளித்தார். ஸ்பென்சர் ட்ரிமிங்ஹாம் கடலோர அரபு பகுதிகளில் எஜமானர்கள் அடிமை குடும்பங்களிடமிருந்து மறுமனையாட்டிகளை தொடர்ந்து எடுத்துக்கொண்டனர், ஏனெனில் அடிமைகளின் சந்ததியினர் மதச்சார்பற்ற சட்டத்தின்படி விடுவிக்கப்பட்டாலும் மதச் சட்டத்தின் கீழ் அடிமைகளாக கருதப்படுகிறார்கள். ஒட்டோமான் உலமா அதன் இஸ்லாமிய சட்ட அனுமதியின் காரணமாக அடிமைத்தனத்தின் அனுமதியைப் பராமரித்தார். அடிமைத்தனத்தை தடை செய்ய ஃபத்வாக்கள் வேண்டும் என்ற இளம் உதுமானியர்களின் கோரிக்கைகளை அவர்கள் நிராகரித்தனர். தியோபந்தி இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சி இயக்கம் நடைமுறையில் உள்ள பாகிஸ்தானில், உலமாக்கள் 1947 இல் அடிமைத்தனத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு அழைப்பு விடுத்தனர். எதிரிகளை அடிமைப்படுத்தவும், மறுமனையாட்டிகளை எடுக்கவும் விருப்பம் முனீர் கமிஷன் அறிக்கையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 1977இல் ஜியா உல் ஹக் ஆட்சிக்கு வந்து ஷரியாவைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியபோது, அடிமைகளை விடுவிப்பதற்கான வெகுமதி என்பது அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்கக் கூடாது என்று சிலர் வாதிட்டனர், ஏனெனில் அவ்வாறு செய்வது எதிர்கால சந்ததியினருக்கு அடிமைகளை விடுவிப்பதற்கான நல்ல செயலைச் செய்வதற்கான வாய்ப்பை மறுப்பதாகும். இதேபோல், மவுரித்தேனியாவில் உள்ள பல உலமாக்கள் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதற்கான நியாயத்தன்மையை அங்கீகரிக்கவில்லை. 1981 ஆம் ஆண்டில் உலமாக்களின் ஒரு குழு, உரிமையாளர்கள் மட்டுமே தங்கள் அடிமைகளை விடுவிக்க முடியும் என்றும், மொரிட்டானிய அரசாங்கம் ஒரு அடிப்படை மத ஆட்சியை உடைக்கிறது என்றும் வாதிட்டது. 1997 ஆம் ஆண்டில் ஒரு மவுரித்தேனிய அறிஞர், இஸ்லாமிய சட்டத்தின் அடிப்படை உரையான குரானின் போதனைகளுக்கு முரணானது என்று கூறினார். [மேலும்] முஸ்லிம்களிடமிருந்து அவர்களின் பொருட்கள், சட்டப்பூர்வமாக பெறப்பட்ட பொருட்கள் பறிமுதல் செய்யப்படுவதற்கு சமம். அரசு இஸ்லாமிய நாடாக இருந்தால், எனது வீட்டையோ, எனது மனைவியையோ, எனது அடிமையையோ கைப்பற்ற உரிமை இல்லை. அடிமைகள் பற்றிய இப்னு கதிரின் கட்டுரையின் மொழிபெயர்ப்பாளரான உமர் இப்னு சுலைமான் ஹஃப்யான், அடிமைத்தனம் இல்லாதபோது அவர் ஏன் ஒரு அடிமைக் கட்டுரையை வெளியிட்டார் என்பதை விளக்க வேண்டிய கடமை இருப்பதாக உணர்ந்தார். அடிமைத்தனம் இனி இல்லை என்பதால் அடிமைத்தனம் குறித்த சட்டங்கள் ரத்து செய்யப்பட்டுள்ளன என்று அர்த்தமல்ல என்று அவர் கூறுகிறார். மேலும், அடிமைத்தனம் அரை நூற்றாண்டுக்கு முன்புதான் ஒழிக்கப்பட்டது, மேலும் எதிர்காலத்தில் மீண்டும் வரக்கூடும். அவரது கருத்துக்கள் நவீன முஸ்லிம்கள் தங்களைக் காணும் இக்கட்டான நிலையின் பிரதிபலிப்பாக இருந்தன. நவீன முஸ்லீம் கண்ணோட்டங்கள் இன்று, பெரும்பாலான சாதாரண முஸ்லிம்கள் இஸ்லாமிய வரலாறு மற்றும் நூல்களில் அடிமைத்தனம் மற்றும் மறுமனையாட்டி இருப்பதை புறக்கணிக்கிறார்கள். பெரும்பாலானவர்கள் அதை அனுமதிக்கும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் பழமையான ஒருமித்த கருத்தையும் புறக்கணிக்கிறார்கள், மேலும் ஒரு சில எழுத்தாளர்கள் பெண் அடிமைகளுடன் திருமணத்திற்கு வெளியே பாலியல் உறவுகளை அனுமதித்த இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்கள் தவறாக இருந்தனர் என்று கூட கூறுகின்றனர். இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஸாஹிஹ் முஸ்லிமின் மொழிபெயர்ப்பாளரான அஹ்மத் ஹசன், இஸ்லாம் திருமணத்திற்குள் உடலுறவை மட்டுமே அனுமதிக்கிறது என்று கூறி திருமணம் குறித்த மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அத்தியாயத்தை முன்னுரைத்தார். அதே அத்தியாயத்தில் முஸ்லீம் ஆண்கள் அடிமைப் பெண்களுடன் உடலுறவு கொள்வது பற்றிய பல குறிப்புகள் இருந்தபோதிலும் இது இருந்தது. திருமணத்திற்கு வெளியே எந்தவொரு பாலியல் உறவு பற்றிய கருத்தையும் முகமது ஆசாத் நிராகரித்தார். இந்த தற்காப்பு அணுகுமுறைக்கு ஒரு காரணம், "இஸ்லாம் பெண்களை தனித்துவமாக ஒடுக்குகிறது" மற்றும் "முஸ்லீம் ஆண்கள் பாலியல் ரீதியாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பெண்கள் மீது காமம் மற்றும் விரும்பத்தகாதவர்கள்" என்ற பொதுவான மேற்கத்திய ஊடக சித்தரிப்புக்கு எதிராக வாதிடும் விருப்பத்துடன் இருக்கலாம் என்று அலி குறிப்பிடுகிறார். பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் திருமணத்திற்குள் மட்டுமே உடலுறவு கொள்ள அனுமதிக்கப்படுவதாக நம்புவதாகவும், இஸ்லாமிய நீதித்துறையில் மறுமனையாட்டிகளை வைத்திருப்பதற்கான அனுமதியை அவர்கள் புறக்கணிக்கிறார்கள் என்றும் ஆசிஃபா குரேஷி-லாண்டஸ் கவனிக்கிறார். மேலும், இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்கள் திருமண ஒப்பந்தத்திற்கும் மறுமனையாட்டிகளின் விற்பனைக்கும் இடையே ஒரு ஒப்புமையை செய்திருப்பதை பெரும்பாலான நவீன முஸ்லிம்கள் அறிந்திருக்கவில்லை, மேலும் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கீழ் ஒரு கணவர் தனது மனைவியின் தனிப்பட்ட பாகங்களை வைத்திருக்கிறார் என்ற கருத்தால் பல நவீன முஸ்லிம்கள் புண்படுவார்கள். "உலகெங்கிலும் உள்ள முஸ்லிம்கள் இருப்பினும் திருமணத்தைப் பற்றி பரஸ்பர மற்றும் நிரப்பு உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள், பரஸ்பர ஒப்புதல் மற்றும் பெண்களின் நிறுவனத்தைப் பொறுத்து பேசுகிறார்கள்" மற்றும் "பரஸ்பரத்தின் இந்த இலட்சியங்களை ஆதரிக்க முஸ்லீம் வேதங்கள் மற்றும் பாரம்பரிய இலக்கியங்களை பலர் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்-மேலும் வேலை செய்ய குறிப்பிடத்தக்க பொருள் உள்ளது. ஆனால் இந்த அணுகுமுறைகளை அமல்படுத்தக்கூடிய விதிகளில் முறைப்படுத்துவது மிகவும் கடினம் ". அந்தந்த குர்ஆனிய பகுதியைப் படிப்பது "பெரும்பான்மையான பாரம்பரிய முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்கள் வைத்திருப்பதை விட வேறுபட்ட முடிவுகளுக்கு" வழிவகுத்ததாகக் கூறி, "ஒருவரின் அடிமையுடன் உடலுறவு கொள்வது முதலில் குர்ஆனால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று தான் நம்பவில்லை" என்று அவர் தனிப்பட்ட முறையில் முடிக்கிறார். அடிமைத்தன கட்டமைப்பும் அதன் விளைவாக வரும் கோட்பாடும் வேதத்தால் கட்டளையிடப்படவில்லை என்பதை கெசியா அலி ஒப்புக்கொள்கிறார். அறிவாற்றல் விஞ்ஞானி ஸ்டீவன் பிங்கர் தி பெட்டர் ஏஞ்சல்ஸ் ஆஃப் அவர் நேச்சர் என்ற புத்தகத்தில், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாமிய நாடுகள் அடிமைத்தனத்தை சட்டப்பூர்வமாக ஒழித்த போதிலும், மனித கடத்தல் இன்னும் நிகழும் நாடுகளில் பெரும்பாலானவை முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளன, அதே நேரத்தில் அரசியல் விஞ்ஞானிகள் வலேரி எம். ஹட்சன் மற்றும் பிராட்லி தாயர் ஆகியோர் பலதார மணத்தை அனுமதிக்கும் ஒரே பெரிய மத பாரம்பரியம் இஸ்லாம் மட்டுமே என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். குறைந்தபட்சம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து, முஸ்லீம் உலகில் மறுமனையாட்டி அல்லது அடிமைத்தனம் போன்ற நடைமுறைகளின் மறுமலர்ச்சிக்கு பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. உதாரணமாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஏராளமான பலூச் பெண்கள் அடிமை வர்த்தகர்களால் கடத்தப்பட்டு, பாரசீக வளைகுடா முழுவதும் ஷார்ஜா போன்ற குடியேற்றங்களில் பாலியல் தொழிலுக்காக விற்கப்பட்டனர். இந்தியப் பிரிவினையின் போது, பெண்களுக்கு எதிரான சில வன்முறைகள் மத உணர்வுகளுடன் மறுமனையாட்டியை ஒத்திருந்தன, சில பெண்கள் கட்டாய மனைவிகளாகவும் மறுமனையாட்டிகளாகவும் கைதிகளாக வைக்கப்பட்டனர். சில பதிவுகளின்படி, பாகிஸ்தான் இராணுவத்தால் பிடிக்கப்பட்ட முஸ்லிம் அல்லாத பெண்கள் தங்கள் கைதிகளின் ஹரேம்களுக்கு "தகுதியானவர்கள்" ஆக வலுக்கட்டாயமாக இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்படுவார்கள். காஷ்மீரில், பஷ்தூன் பழங்குடியினர் காஷ்மீரில் இருந்து ஏராளமான முஸ்லீம் அல்லாத சிறுமிகளைப் பிடித்து மேற்கு பஞ்சாபில் அடிமைப் பெண்களாக விற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. மோதலின் இருபுறமும் வன்முறை இணையாக இருந்தது, கிழக்கு பஞ்சாபில் உள்ள முஸ்லீம் சிறுமிகளும் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு சீக்கிய ஜாதர்கள், இந்திய இராணுவம் மற்றும் காவல்துறையினரிடையே பாலியல் உறவுக்காக விநியோகிக்கப்பட்டு பல முறை விற்கப்பட்டனர். இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தான் அரசாங்கங்கள் பின்னர் இந்து மற்றும் சீக்கிய பெண்களை இந்தியாவுக்கும், முஸ்லீம் பெண்களை பாகிஸ்தானுக்கும் மீட்டெடுக்க ஒப்புக்கொண்டன. ஆப்கானிஸ்தானில், தலிபான்கள் செய்த அட்டூழியங்களில் ஒன்று, மறுமனையாட்டிகளாகப் பயன்படுத்துவதற்காக ஹசாரா பெண்களை அடிமைப்படுத்தியது. 1998 ஆம் ஆண்டில், மசார் இ ஷெரீப்பில் நேரில் பார்த்தவர்கள் நூற்றுக்கணக்கான ஷியா சிறுமிகள் தலிபான் போராளிகளால் கடத்தப்பட்டதாக தெரிவித்தனர். 400 ஹசாரா பெண்கள் வரை இதில் ஈடுபட்டதாக ஒரு ஆதாரம் தெரிவிக்கிறது. இரண்டாம் சூடானிய உள்நாட்டுப் போரின் போது, சூடானிய இராணுவம் தெற்கிற்கு எதிராக, குறிப்பாக இஸ்லாமிய சட்டம் அனுமதித்ததாகக் கூறப்படும் அடிப்படையில், கறுப்பின கிறிஸ்தவ போர்க் கைதிகளுக்கு எதிராக அடிமைத்தனத்தை ஒரு ஆயுதமாகப் பயன்படுத்துவதை புதுப்பித்தது. கறுப்பின கிறிஸ்தவ கிராமங்களில் ஜான்ஜாவீத் போராளிகளின் சோதனைகளில், ஆயிரக்கணக்கான பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர், சிலர் (டின்கா பெண்கள்) வடக்கு சூடான் வீடுகளில் பாலியல் அடிமைகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டனர், மற்றவர்கள் லிபியா வரை அடிமைச் சந்தைகளில் விற்கப்பட்டனர். 21 ஆம் நூற்றாண்டில், 2014 ஆம் ஆண்டில் ஐஎஸ்ஐஎல் போராளிகள் சின்ஜர் நகரத்தைத் தாக்கியபோது, அவர்கள் உள்ளூர் பெண்களைக் கடத்தி பாலியல் பலாத்காரம் செய்தனர். ஐ. எஸ். ஐ. எல் இன் தீவிரவாத நிகழ்ச்சி நிரல் பெண்களின் உடல்கள் மற்றும் அவர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வாழும் பெண்கள் வரை விரிவடைந்தது, முஸ்லிம் அல்லாத சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட பெண்களுடன் உடலுறவு கொள்ள அவர்கள் இறையியல் ரீதியாக அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளதாக போராளிகளுக்கு கூறப்பட்டது. முஸ்லீம் சமூகத்தின் பதில் பெண்களுக்கு எதிரான அடிமைத்தனம் மற்றும் வன்முறை பற்றிய நவீன மறுஉருவாக்கங்களுக்கான நியாயப்படுத்தல்கள், குறிப்பாக ஐ. எஸ். ஐ. எல் சூழலில், அந்த நேரத்தில் உலகெங்கிலும் உள்ள இஸ்லாமிய அறிஞர்களால் கடுமையாக கண்டிக்கப்பட்டுள்ளன. நைஜீரிய தீவிரவாதக் குழுவான போகோ ஹராம் மக்களைக் கடத்தி அடிமைப்படுத்தியதற்கான குர்ஆனிய நியாயப்படுத்தலுக்கும், தங்கள் டிஜிட்டல் இதழான டாபிக்கில் கூறப்பட்டபடி யசீதி பெண்களை அடிமைப்படுத்தியதற்கான ஐஎஸ்ஐஎல் மத நியாயப்படுத்தலுக்கும் பதிலளிக்கும் விதமாக, முஸ்லீம் உலகெங்கிலும் உள்ள 126 இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் செப்டம்பர் 2014 இல் இஸ்லாமிய அரசின் தலைவர் அபு பக்கர் அல்-பாக்தாதிக்கு ஒரு திறந்த கடிதத்தில் கையெழுத்திட்டனர், குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் பற்றிய அவரது குழுவின் விளக்கங்களை கண்டித்தனர். இஸ்லாமிய அறிஞர் சமூகத்தின் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான ஒருமித்த கருத்துக்கு முரணாக அதன் ஆட்சியின் கீழ் அடிமைத்தனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதன் மூலம் இந்த குழு தேசத்துரோகத்தைச் செய்ததாகவும் அந்தக் கடிதம் குற்றம் சாட்டியது. பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் ஹைரியெ மெலெக் ஹுன் சர்காசியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முதல் பெண் எழுத்தாளர் ஆவார். ஒட்டோமான் அரண்மனையை அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க ஊக்குவிப்பதற்காக மெலெக் "டெர்ட்லெரிமிஸ்டன்ஃ பெய்லிக்-கோலெலிக்" (நமது பிரச்சனைகளில் ஒன்றுஃ சிக்னியரி-அடிமைத்தனம்) என்ற கட்டுரையை எழுதினார். அவரது கதை "அல்துன் ஜின்சிர்" (கோல்டன் செயின்) மூலம் மெலெக் தங்கள் காகசஸ் தாயகத்தை இழந்த ஹரேமின் காகசியன் மறுமனையாட்டிகளின் துக்கக் கதையை விவரிக்கிறார், மேலும் இந்த மறுமனையாட்டிகளில் சிலருக்கு உயரடுக்கு வாழ்க்கை வாய்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், நாள் முடிவில் அவர்கள் அடிமைகளாக இருப்பதாகவும், ஒரு பெண்ணாக அவர்களின் இருப்பு அழிக்கப்படுவதாகவும் சுட்டிக்காட்டினார். ..