History of education in the Indian subcontinent
இந்திய துணைக் கண்டத்தில் கல்வி இந்திய மதங்கள், இந்திய கணிதம், இந்திய தர்க்கம் போன்ற பாரம்பரிய கூறுகளை பண்டைய இந்து மற்றும் பௌத்த கற்றல் மையங்களான பண்டைய தக்ஷஷிலா (நவீன பாகிஸ்தானில்) மற்றும் நாளந்தா (இந்தியாவில்) ஆகியவற்றில் கற்பிப்பதன் மூலம் தொடங்கியது. இடைக்காலத்தில் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் இஸ்லாமியப் பேரரசுகள் நிறுவப்பட்டதன் மூலம் இஸ்லாமிய கல்வி வேரூன்றியது, அதே நேரத்தில் ஐரோப்பியர்களின் வருகை பின்னர் மேற்கத்திய கல்வியை காலனித்துவ இந்தியாவுக்கு கொண்டு வந்தது. 19ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது பல மேற்கத்திய பாணி பல்கலைக்கழகங்கள் நிறுவப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முழுவதும் தொடர்ந்த தொடர்ச்சியான நடவடிக்கைகள் இறுதியில் இந்திய குடியரசு, பாகிஸ்தான் மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பெரும்பகுதியின் கல்வி முறைக்கு அடித்தளம் அமைத்தன. ஆரம்பகால வரலாறு இந்தியாவில் ஆரம்பகால கல்வி ஒரு குரு அல்லது பிரபுவின் மேற்பார்வையின் கீழ் தொடங்கியது. ஆரம்பத்தில், கல்வி அனைவருக்கும் திறந்திருந்தது மற்றும் அந்த நாட்களில் மோட்சத்தை அல்லது அறிவொளியை அடைவதற்கான வழிகளில் ஒன்றாக பார்க்கப்பட்டது. காலப்போக்கில், பரவலாக்கப்பட்ட சமூக கட்டமைப்பின் காரணமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட சாதியைச் சேர்ந்த உறுப்பினராக ஒருவர் செய்ய வேண்டிய வர்ணம் மற்றும் தொடர்புடைய கடமைகளின் அடிப்படையில் கல்வி வழங்கப்பட்டது. பிராமணர்கள் வேதங்கள் மற்றும் மதம் பற்றி கற்றுக்கொண்டனர், அதே நேரத்தில் க்ஷத்திரியர்கள் போரின் பல்வேறு அம்சங்களில் கல்வி கற்றனர். வைசிய சாதி வணிகம் மற்றும் பிற குறிப்பிட்ட தொழிற்கல்வி படிப்புகளைக் கற்றுக்கொண்டது. மற்ற சாதி சூத்திரர்கள், தொழிலாள வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் இந்த வேலைகளைச் செய்வதற்கான திறன்களைப் பயிற்றுவித்தனர். இந்தியாவின் ஆரம்பகால கல்வி இடங்கள் பெரும்பாலும் முக்கிய மக்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டன. மாணவர்கள் குரு பரிந்துரைத்த கடுமையான துறவற வழிகாட்டுதல்களைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்றும் ஆசிரமங்களில் நகரங்களிலிருந்து விலகி இருக்க வேண்டும் என்றும் எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இருப்பினும், குப்த சாம்ராஜ்யத்தின் கீழ் மக்கள் தொகை அதிகரித்ததால் நகர்ப்புற கற்றல் மையங்கள் பெருகிய முறையில் பொதுவானதாகின, மேலும் வாரணாசி மற்றும் நாளந்தாவில் உள்ள பௌத்த மையம் போன்ற நகரங்கள் பெருகிய முறையில் காணப்பட்டன. இந்தியாவில் கல்வி என்பது மதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய ஒரு பாரம்பரிய கல்வி வடிவமாகும். மதச்சார்பற்ற நம்பிக்கைப் பள்ளிகளில் சமண மற்றும் புத்த மதப் பள்ளிகளும் அடங்கும். பாரம்பரிய பௌத்த கல்வி மிகவும் உள்ளடக்கியதாக இருந்தது மற்றும் துறவற ஒழுங்குகளைத் தவிர பௌத்த கல்வி மையங்கள் இலக்கண, மருத்துவம், தத்துவம், தர்க்கம், மெட்டாபிசிக்ஸ், கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் போன்ற நகர்ப்புற கற்றல் நிறுவனங்களாக தக்சிலா மற்றும் நாலந்தா போன்ற நகர கல்வி நிறுவனங்களாக இருந்தன. அவர்களுக்கும் கற்பிக்கப்பட்டது. தக்ஷ்சிலா மற்றும் நாளந்தா போன்ற ஆரம்பகால பௌத்த உயர் கல்வி நிறுவனங்கள் பொது சகாப்தத்தில் தொடர்ந்து சிறப்பாக செயல்பட்டன, இதில் சீனா மற்றும் மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் கலந்து கொண்டனர். பிரபுக்களுக்கான கல்வி குறித்து ஜோசப் பிரபு எழுதுகிறார்ஃ "மத கட்டமைப்பிற்கு வெளியே, அரசர்களும் இளவரசர்களும் அரசு தொடர்பான கலைகள் மற்றும் அறிவியலில் கல்வி கற்றனர்ஃ அரசியல் (தண்டா-நிதி), பொருளாதாரம் (வர்த்தா), தத்துவம் (அன்விக்ஸிகி) மற்றும் வரலாற்று மரபுகள் (இதிஹாஸம்). இங்கு அதிகாரபூர்வமான ஆதாரம் கௌடில்யரின் அர்த்தசாஸ்திரம் ஆகும், இது பெரும்பாலும் நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லியின் தி பிரின்ஸுடன் அதன் உலக கண்ணோட்டம் மற்றும் அரசியல் சதித்திட்டத்திற்காக ஒப்பிடப்படுகிறது ". ரிக்வேதத்தில் (கிமு 1) பிரம்மவாதினிகள் என்று அழைக்கப்படும் பெண் கவிஞர்கள், குறிப்பாக லோபாமுத்ரா மற்றும் கோஷாவைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிமு 800 வாக்கில் கார்கி மற்றும் மைத்ரேயி போன்ற பெண்கள் மத உபநிடதங்களில் அறிஞர்களாக குறிப்பிடப்பட்டனர். வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க புத்தரின் தாயார் மாயா ஒரு படித்த ராணியாக இருந்தார், அதே நேரத்தில் இந்தியாவில் உள்ள மற்ற பெண்கள் பாலி நியமத்தை எழுதுவதற்கு பங்களித்தனர். சங்க இலக்கியத்தின் இசையமைப்பாளர்களில் 154 பேர் பெண்கள் ஆவர். இருப்பினும், அந்த சகாப்தத்தின் கல்வியும் சமூகமும் படித்த ஆண் மக்களால் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது. ஆரம்பகால பொது சகாப்தம்-உயர்நிலை இடைக்கால சீன அறிஞர்களான சுவான்சாங் மற்றும் யி ஜிங் ஆகியோர் பௌத்த நூல்களை ஆய்வு செய்வதற்காக இந்திய கல்வி நிறுவனங்களுக்கு வந்தனர். இந்தியா, ஜப்பான் மற்றும் கொரியாவிலிருந்து 56 அறிஞர்களின் வருகையையும் யி ஜிங் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், பௌத்த கற்றல் நிறுவனங்கள் அந்த சகாப்தத்தில் பிராமண மதத்தின் மறுமலர்ச்சி பாரம்பரியத்திற்கு மெதுவாக வழி வகுத்தன. இந்தியாவைச் சேர்ந்த அறிஞர்களும் பௌத்த நூல்களை மொழிபெயர்க்க சீனாவுக்குச் சென்றனர். 10ஆம் நூற்றாண்டில் நாளந்தாவைச் சேர்ந்த தர்மதேவர் என்ற துறவி சீனாவுக்குச் சென்று பல நூல்களை மொழிபெயர்த்தார். விக்ரம்சிலாவில் உள்ள மற்றொரு மையம் திபெத்துடன் நெருங்கிய உறவுகளைப் பேணி வந்தது. பெளத்த ஆசிரியர் அதிசா திபெத்துக்குச் செல்வதற்கு முன்பு விக்ரமசீலாவில் தலைமை துறவியாக இருந்தார். அரச ஆதரவின் எடுத்துக்காட்டுகளில் கிபி 945 இல் ராஷ்டிரகூட வம்சத்தின் கீழ் கட்டிடங்கள் கட்டப்பட்டது அடங்கும். கல்வி நிறுவனங்கள் கல்வியாளர்களுக்கு பல குடியிருப்புகளையும், அரசு நிதியுதவி பெறும் கல்வியையும், மாணவர்கள் மற்றும் அறிஞர்களுக்கான ஏற்பாடுகளையும் ஏற்பாடு செய்தன. இதே போன்ற ஏற்பாடுகள் கிபி 1024இல் சோழ வம்சத்தால் செய்யப்பட்டன, இது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மாணவர்களுக்கு கல்வி நிறுவனங்களில் அரசு ஆதரவை வழங்கியது. 1ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கோயில் பள்ளிகளில், சிதம்பரத்தில் அமைந்துள்ள நடராஜர் கோவிலில் உள்ள பள்ளியும் அடங்கும், இதில் 20 நூலகர்கள் பணியமர்த்தப்பட்டனர், அவர்களில் 8 பேர் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் நகல்கள் மற்றும் 2 பேர் நகலெடுக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சரிபார்ப்புக்காக பணியமர்த்தப்பட்டனர். மீதமுள்ள ஊழியர்கள் குறிப்புப் பொருட்களைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் பராமரித்தல் உள்ளிட்ட பிற கடமைகளைச் செய்தனர். பால வம்சத்தின் ஆதரவின் கீழ் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட உதந்தபுரா நிறுவனம் இந்தக் காலகட்டத்தில் நிறுவப்பட்ட மற்றொரு நிறுவனமாகும். இந்த நிறுவனம் திபெத்துடன் உறவுகளை வளர்த்துக் கொண்டு தாந்த்ரீக புத்த மதத்தின் மையமாக மாறியது. 1ஆம் நூற்றாண்டின் போது துறவிகளின் எண்ணிக்கை ஆயிரத்தை எட்டியது, இது புனித மகாபோதி வளாகத்தில் உள்ள துறவிகளின் பலத்திற்கு சமமாக இருந்தது. இஸ்லாமிய அறிஞர் அல் புருனியின் வருகையின் போது, இந்தியாவில் ஏற்கனவே ஒரு நிறுவப்பட்ட அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப அமைப்பு இருந்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்தியாவின் வடக்கு எல்லைகளிலிருந்து படையெடுப்புகள் பாரம்பரிய கல்வி முறைகளை சீர்குலைத்தன, ஏனெனில் வெளிநாட்டு படைகள் கல்வி நிறுவனங்களையும், பிற நிறுவனங்களையும் சோதனையிட்டன. இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி-ஆரம்பகால நவீன சகாப்தம் இந்தியாவில் இஸ்லாத்தின் வருகையுடன் பாரம்பரிய கல்வி முறைகள் பெருகிய முறையில் இஸ்லாமிய செல்வாக்கின் கீழ் வந்தன. முகலாயர்களுக்கு முந்தைய ஆட்சியாளர்களான குதுப்-உத்-தின் அய்பாக் மற்றும் பிற முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள் மத அறிவை வழங்கும் நிறுவனங்களைத் தொடங்கினர். நிஜாமுதீன் ஔலியா மற்றும் மொய்னுதீன் சிஷ்தி போன்ற அறிஞர்கள் முக்கிய கல்வியாளர்களாக மாறி இஸ்லாமிய மடாலயங்களை நிறுவினர். புகாரா மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் மனிதநேயம் மற்றும் அறிவியல் படிப்பதற்காக இந்தியாவுக்கு வருகை தந்தனர். இந்தியாவில் உள்ள இஸ்லாமிய கல்வி நிறுவனங்களில் பாரம்பரிய மதரஸாக்கள் மற்றும் மக்தப்கள் அடங்கும், அவை பாரசீக மற்றும் மத்திய கிழக்கால் பெறப்பட்ட கிரேக்க மரபுகளால் ஈர்க்கப்பட்ட இலக்கண, தத்துவம், கணிதம் மற்றும் சட்டம் ஆகியவற்றைக் கற்பித்தன, இந்த பிராந்தியங்களிலிருந்து இஸ்லாம் இந்தியாவிற்கு பரவுவதற்கு முன்பு. இந்த பாரம்பரிய இஸ்லாமிய கல்வியின் ஒரு அம்சம் அறிவியலுக்கும் மனிதநேயத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை வலியுறுத்துவதாகும். இஸ்லாமிய வேதங்களையும் அறிவியலையும் சமநிலைப்படுத்தும் அணுகுமுறையை ஆதரித்த கல்வியாளரான ஷா வாலியுல்லாவின் மேற்பார்வையின் கீழ் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தில்லியில் மதரஸா-இ-ரஹீமியா இருந்தது இந்தியாவின் கல்வி மையங்களில் ஒன்றாகும். மதரஸா ரஹீமியாவில் உள்ள பாடத்திட்டம் இலக்கணத்தில் இரண்டு புத்தகங்களையும், தத்துவம் குறித்து ஒன்று, தர்க்கம் குறித்து இரண்டு, வானியல் மற்றும் கணிதம் குறித்து இரண்டு, மாயவாதம் குறித்து ஐந்து புத்தகங்களையும் பரிந்துரைத்தது. ஃபிராங்கி மஹாலில் கல்வி பயின்ற முல்லா நிஜாமுதீன் சஹ்லாவியின் கீழ் லக்னோவில் மற்றொரு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மையம் உருவானது, மேலும் பாரம்பரிய ஆய்வுகளை நவீனத்துடன் இணைத்து தர்க்கத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்த தர்ஸ்-இ-நிஸாமி என்ற பாடத்திட்டத்தை அவர் பரிந்துரைத்தார். அக்பரின் ஆட்சியின் கீழ் கல்வி முறை ஒரு உள்ளடக்கிய அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டது, மன்னர் கூடுதல் படிப்புகளை ஆதரித்தார்ஃ மருத்துவம், விவசாயம், புவியியல் மற்றும் பிற மொழிகள் மற்றும் மதங்களின் நூல்கள், சமஸ்கிருதத்தில் பதஞ்சலியின் படைப்புகள் போன்றவை. இந்தக் காலகட்டத்தில் பாரம்பரிய அறிவியல் அரிஸ்டாட்டில், இரண்டாம் பாஸ்கரா, சரக மற்றும் இப்னு சினா ஆகியோரின் கருத்துக்களால் பாதிக்கப்பட்டது. இந்த உள்ளடக்கிய அணுகுமுறை முகலாய இந்தியாவில் அசாதாரணமானது அல்ல. மிகவும் பழமைவாத மன்னரான ஔரங்கசீப்பும் நிர்வாகத்திற்கு பொருந்தக்கூடிய பாடங்களை கற்பிப்பதை ஆதரித்தார். முகலாயர்கள், உண்மையில், அறிவியலில் ஒரு தாராளவாத அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் பாரசீகத்துடனான தொடர்பு அதிகரித்ததால், அதிக சகிப்புத்தன்மையற்ற ஒட்டோமான் பள்ளியான மான்குல் கல்வி படிப்படியாக மிகவும் நிதானமான மாக்குல் பள்ளியால் மாற்றப்பட்டது. இடைக்காலத்தில் இந்தியாவில் தனியார் கல்வி முறையின் எழுச்சியும் காணப்பட்டது, ஏனெனில் அரசு பொதுக் கல்வி முறையில் முதலீடு செய்யத் தவறிவிட்டது. ஒரு ஆசிரியர், அல்லது ரியாசி, ஒரு படித்த நிபுணர் ஆவார், அவர் நாட்காட்டிகளை உருவாக்குவது அல்லது பிரபுக்களுக்கான வருவாய் மதிப்பீடுகளை உருவாக்குவது போன்ற பணிகளைச் செய்வதன் மூலம் பொருத்தமான வாழ்க்கையை சம்பாதிக்க முடியும். இந்த சகாப்தத்தில் மற்றொரு போக்கு தொழில்களில் நடமாட்டம் ஆகும், இது கைம் கான் என்ற இளவரசரால் எடுத்துக்காட்டப்படுகிறது, அவர் தோல் காலணிகள் மற்றும் போலி பீரங்கிகளை உருவாக்குவதில் தேர்ச்சி பெற்றவர். பிரெஞ்சு மருத்துவரான ஃபிரான்சுவா பெர்னியர், ஷாஜகானின் மகன்களான தாரா ஷிகோ மற்றும் அவுரங்கசீப் ஆகியோருக்கு சேவை செய்வதற்காக 1658 முதல் 12 ஆண்டுகள் இந்தியாவில் கழித்தார். அவரது காலத்தில் அவர் முகலாய அரசவையுடன் பயணம் செய்தார், மேலும் பேரரசின் கட்டமைப்பு மற்றும் கல்வியின் நிலை குறித்த தொடர்ச்சியான அவதானிப்புகளுக்கு இணங்கினார், அதை அவர் பிரான்சில் 1670 இல் முகலாயப் பேரரசில் பயணங்கள் என்ற தலைப்பில் வெளியிடுவார். பணக்கார வணிகர்களின் வீடுகளில் தங்க வைக்கப்படும் மத குருக்களின் கீழ் உள்ள சீடர்களின் சிறிய குழுக்களைத் தவிர, எந்தவொரு முறையான உயர் கல்வி நிறுவனங்களும் இல்லாததை அவரது விமர்சனம் அடையாளம் கண்டது. சீடர்கள் ஒரு தசாப்தம் வரை சமஸ்கிருத வேதத்தை விட சற்று அதிகமாகப் படித்தனர், கற்பிக்கப்பட்ட புராண புவியியல் மாதிரியான வானியல், யானைகளின் பின்புறத்தில் ஆதரிக்கப்பட்ட ஒரு தட்டையான முக்கோண பூமி, உடற்கூறியல் அல்லது சிதைவு பற்றிய ஆய்வு இல்லாமல் மருத்துவம், 5000 நரம்புகளைக் கொண்ட மனித உடல்கள் பற்றிய கற்பிக்கப்பட்ட கூற்றுடன். பாரம்பரிய பள்ளிகள் இந்தியாவில் ஆண் கல்வி குருகுலங்கள் என்று அழைக்கப்படும் பாரம்பரிய பள்ளிகளில் ஒரு குருவின் மேற்பார்வையின் கீழ் தொடங்கியது. குருகுலங்கள் பொது நன்கொடையால் ஆதரிக்கப்பட்டு, பொதுப் பள்ளி அலுவலகங்களின் ஆரம்ப வடிவங்களில் ஒன்றாக இருந்தன. இந்தியாவில் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய கல்வியைப் பற்றிய புரிதலை மாற்றுவதில் தரம்பால் முக்கிய பங்கு வகித்தார். இந்தியாவில் காலனித்துவ ஆட்சியின் போது இந்திய கல்வி, விவசாயம், தொழில்நுட்பம் மற்றும் கலைகள் குறித்து காலனித்துவ அரசாங்கத்தால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டதை அடிப்படையாகக் கொண்டு தரம்பால் முதன்மைப் படைப்புகள் உள்ளன. ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக தீவிரமாக நடத்தப்பட்ட அவரது முன்னோடி வரலாற்று ஆராய்ச்சி, பம்பாய், வங்காளம் மற்றும் மெட்ராஸ் மாகாணங்களிலும், பஞ்சாபிலும் உள்நாட்டு கல்வி நிறுவனங்கள் பரவலாக உள்ளன என்பதற்கான விரிவான ஆரம்பகால பிரிட்டிஷ் நிர்வாகிகளின் அறிக்கைகளிலிருந்து சான்றுகளை வழங்குகிறது, இது ஒரு அதிநவீன பாடத்திட்டத்தை கற்பிக்கிறது, தினசரி பள்ளி வருகையுடன் 6-15 வயதுடைய குழந்தைகளில் சுமார் 30 சதவீதம் பேர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் சூத்திர சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள். ஆஸ்திரிய மத போதகர், மொழியியலாளர் மற்றும் புனித பர்த்தலோமியோவின் கிழக்கத்திய அறிஞர் பாலினஸ், 1776 முதல் ஹைதர் அலியின் மைசூர் இராச்சியத்தின் மலபார் கடற்கரையில் 13 ஆண்டுகள் பயணம் செய்தார். சமஸ்கிருதத்தின் முதல் ஐரோப்பிய இலக்கணத்தை தொகுத்து பின்னர் வெளியிட்டது, சமஸ்கிருதத்திற்கும் பிற இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளையும், இராஜ்ஜியத்தில் கல்வியைப் பற்றிய விமர்சனத்தையும் சுட்டிக்காட்டியதுஃ வங்காளத்திலும் பீகாரிலும் உள்ள வட்டாரக் கல்வி குறித்த ஆதாமின் 1836 அறிக்கையில் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான அமைப்பு காணப்பட்டது, விவரிக்கப்பட்டது மற்றும் கணக்கிடப்பட்டது; 5 முதல் 6 வயது வரையிலான மரியாதைக்குரிய சிறுவர்களுக்கு கிராமப் பள்ளிகள், மரியாதைக்குரிய குருவின் கீழ், அவரது வீட்டிலோ அல்லது அருகிலோ, ஒரு சிறிய கட்டணத்திற்கு கற்பித்தல். 1850 களில் உள்ளூர் கலைஞர்களின் அறிவுறுத்தல் முறை இன்னும் விளக்கப்படமாக இருந்தது. ஆரம்ப காலத்திலிருந்து காலனித்துவ சகாப்தம் வரை உள்நாட்டு கல்விக்கு அதிக முக்கியத்துவம் வழங்கப்பட்டது. ஜி. எல். பம்பாய் மாகாணத்தில் உள்ள கவர்னர் கவுன்சிலின் உறுப்பினரான ப்ரெண்டெர்காஸ்ட், ஜூன் 27,1821 இல் உள்நாட்டு பள்ளிகளைப் பற்றி பின்வருவனவற்றைப் பதிவு செய்தார்ஃ காலனித்துவ சகாப்தம் ஜேசுயிட்டுகள் 1542 இல் கோவாவில் செயின்ட் பால்ஸ் கல்லூரியை நிறுவியதன் மூலம் ஐரோப்பிய கல்லூரி முறை மற்றும் புத்தகங்களை அச்சிடுதல் ஆகிய இரண்டிற்கும் இந்தியாவை அறிமுகப்படுத்தினர். 1608 ஆம் ஆண்டில் கோவாவுக்கு விஜயம் செய்த பிரெஞ்சு பயணி பிரான்சுவா பைரார்ட் டி லாவல், செயின்ட் பால் கல்லூரியை விவரித்தார், அங்கு இலவசமாக கற்பிக்கப்படும் பல்வேறு பாடங்களைப் பாராட்டினார். கல்லூரியைப் பார்வையிட்ட பல ஐரோப்பிய பயணிகளைப் போலவே, இந்த நேரத்தில் ஆசியாவின் அனைத்து தூதரகங்களிலிருந்தும் 3,000 மாணவர்கள் இருந்ததாக அவர் பதிவு செய்தார். அதன் நூலகம் ஆசியாவின் மிகப்பெரிய நூலகங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் முதல் அச்சகம் செப்டம்பர் 1556 இல் அங்கு நிறுவப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் இந்தியா 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில், "ஆங்கில கல்வி" என்றால் "நவீன கல்வி" என்று பொருள்படும். பெரும்பாலானோர் பொதுப் பள்ளிகளைப் போன்ற பாடத்திட்டத்தை கற்பித்தனர். பிரிட்டன் அந்த நேரத்தில் ஆங்கிலம் மூலம் ஒரு அறிவுறுத்தல் ஊடகமாக, குறிப்பாக மிஷனரிகளால் நிதியுதவி செய்யப்பட்டவை. சிலர் பாடத்திட்டத்தை உள்ளூர் மொழிகள் மூலம் கற்பித்தனர், ஆங்கிலம் இரண்டாவது மொழியாக இருந்தது. "முன்-நவீன" என்ற சொல் மூன்று வகையான பள்ளிகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. அரபு மற்றும் சமஸ்கிருத பள்ளிகள் முஸ்லீம் அல்லது இந்து புனித இலக்கியங்களை கற்பித்தன, அதே நேரத்தில் பாரசீக பள்ளிகள் பாரசீக இலக்கியத்தை கற்பித்தன. இந்தியா முழுவதும் உள்ள வட்டார மொழிப் பள்ளிகள் வட்டார மொழியையும் எண்கணிதத்தையும் படிக்கவும் எழுதவும் கற்பித்தன. வில்லியம் வில்பர்போர்ஸ் மற்றும் சார்லஸ் கிராண்ட் போன்றவர்களால் பல தசாப்தங்களாக பரப்புரை செய்யப்பட்டதன் விளைவாக, கிழக்கிந்திய நிறுவனத்தின் சாசனத்தின் 1813 புதுப்பித்தல், நிறுவனத்தின் பெருநிறுவன நடவடிக்கைகளுக்கு கூடுதலாக, மக்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கும், முன்பு விலக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுக்கு உதவுவதற்கும் ஒரு கடமையைக் கொண்டிருந்தது. இந்த திணிக்கப்பட்ட கடமையை எவ்வாறு செயல்படுத்துவது என்பது குறித்து நிறுவனத்தின் அதிகாரிகள் பிளவுபட்டனர், கிழக்கத்தியவாதிகள், கல்வி இந்திய மொழிகளில் நடக்க வேண்டும் என்று நம்பினர் (அவற்றில் அவர்கள் சமஸ்கிருதம் அல்லது பாரசீக போன்ற பாரம்பரிய அல்லது அரசவை மொழிகளை விரும்பினர்), அதே நேரத்தில் வில்லியம் பென்டிங்க் பிரபு மற்றும் தாமஸ் மெக்காலே போன்ற பயன்பாட்டாளர்களும் (ஆங்கிலேயர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) பாரம்பரிய இந்தியாவில் நவீன திறன்களைப் பற்றி கற்பிக்க எதுவும் இல்லை என்று உறுதியாக நம்பினர்; அவர்களுக்கு சிறந்த கல்வி ஆங்கிலத்தில் நடக்கும். இப்போது மக்கலாய்சம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கல்வி முறைக்கு மக்காலே அழைப்பு விடுத்தார், இது ஆங்கிலேய இந்தியர்களின் ஒரு வகுப்பை உருவாக்கும், அவர்கள் பிரிட்டிஷாருக்கும் இந்தியர்களுக்கும் இடையில் கலாச்சார இடைத்தரகர்களாக பணியாற்றுவார்கள். 19ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நடத்தப்பட்ட ஆய்வுகள் சர் தாமஸ் மன்ரோவின் பூர்வீகக் கல்வி குறித்த குறிப்புகள் என்ற நூலின் படி, 1822 மற்றும் 1826 ஆம் ஆண்டுகளில், சென்னை மாகாணத்தில் 11,758 பள்ளிகளும், 740 உயர்கல்வி மையங்களும் இருந்தன. மாணவர்களின் எண்ணிக்கை 1,61,667 ஆக பதிவு செய்யப்பட்டது, இதில் 1,57,644 சிறுவர்களும், 4,023 சிறுமிகளும், அல்லது பள்ளி வயதுடைய 6 சிறுவர்களில் சுமார் 1 பேர், இது பம்பாய் மாகாணத்தில் இதேபோன்ற பயிற்சியால் அடையாளம் காணப்பட்ட 8 சிறுவர்களில் 1 ஐ விட சிறந்தது. ஆதாமின் விசாரணையின்படி, 1835 ஆம் ஆண்டில் வங்காள மாகாணத்தில் சுமார் 100,000 கிராமப் பள்ளிகள் இருந்தன, அவை 13.2% சிறுவர்களுக்கு கல்வியை வழங்கின. கற்பித்தலின் தரம் அடிப்படை, ஐரோப்பிய தரங்களுக்கு மிகவும் கீழே, மற்றும் நினைவகத்தை விட சற்று அதிகமாக பயிரிடுவதாக விமர்சிக்கப்பட்டது. மன்ரோவின் 1826 விமர்சனம் பாரம்பரிய அமைப்பில் நிதி மற்றும் ஆசிரியர் தரத்தையும் உள்ளடக்கியது, சராசரி ஆசிரியர் மாதத்திற்கு 6 அல்லது 7 ரூபாய்க்கு மேல் சம்பாதிக்காததால், ஒரு மாணவருக்கு 4 முதல் 8 அன்னாஸ் வரையிலான கட்டணத்தில், ஆசிரியர்களின் திறமை தேவைப்பட்டது, கிழக்கிந்திய கம்பெனி (EIC) நிதியை புதிய பள்ளிகள், பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் புதிய பள்ளிகளில் ஆசிரியர்களுக்கு 9 முதல் 15 ரூபாய் உதவித்தொகை ஆகியவற்றைக் கட்ட பரிந்துரைப்பதற்கு முன்பு, மெட்ராஸ் மாகாணத்தில், கல்விக் கட்டணத்திலிருந்து பெறப்பட்ட வருமானத்தை பூர்த்தி செய்வதற்காக. மேற்கத்திய பாணி கல்வி அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, இந்த உள்நாட்டு கல்வி நிறுவனங்களின் எண்ணிக்கை கடுமையாக குறையத் தொடங்கியது. பஞ்சாப் மாகாணத்தில், லாகூரில் உள்ள ஓரியண்டல் கல்லூரி மற்றும் அரசு கல்லூரியின் முதல்வரான டாக்டர் லெய்ட்னர், கிழக்கிந்திய கம்பெனியால் மாகாணம் இணைக்கப்பட்ட ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, குறைந்தது ஐந்தாயிரம் உள்நாட்டு பள்ளிகள் இயங்கி வருவதாகவும், ஒரு உள்நாட்டு பள்ளிக்கு 6 மாணவர்கள் என்று கருதினால் மொத்த மாணவர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் முப்பதாயிரம் என்றும், அதே நேரத்தில் 456 அரசு ஆதரவு பள்ளிகள் இருந்தன, ஒரு பள்ளிக்கு சுமார் 13 மாணவர்கள், மேலும் ஆறாயிரம் அறுபத்து நான்கு மாணவர்களுக்கு அறிவுறுத்தும் வகையில், 17.6 மில்லியன் மாணவர்களுக்கு விருந்தளித்தது. பழங்குடிப் பள்ளிகள் ஒரு மாணவரிடமிருந்து ஒரு ரூபாய் மட்டுமே வசூலிக்கும் போது, அரசு ஆதரவு பள்ளிகளில், மாணவர்களின் கல்விக்கு ஆண்டுக்கு 15 ரூபாய் மானியமாக மாகாண அரசு வழங்குவதாக லெய்தர் விமர்சிக்கிறார். 1820களில் மிஷனரி பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டதால் பிரிட்டிஷ் கல்வியில் சீர்திருத்தம் இந்தியாவில் திடப்படுத்தப்பட்டது. 1835 ஆம் ஆண்டு ஆங்கிலக் கல்விச் சட்டத்தின் மூலம், நிர்வாக மொழியாக பாரசீக மொழிக்கு பதிலாக ஆங்கிலத்தை பயன்படுத்துவதிலும், ஆங்கில மொழியை பயிற்று மொழியாகப் பயன்படுத்துவதிலும், ஆங்கிலம் பேசும் இந்தியர்களுக்கு ஆசிரியர்களாக பயிற்சி அளிப்பதிலும் மெக்காலே வெற்றி பெற்றார். அவர் பயன்பாட்டு கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டார் மற்றும் "பயனுள்ள கற்றல்" க்கு அழைப்பு விடுத்தார். 1854 ஆம் ஆண்டில் வூட் அப்போதைய கவர்னர் ஜெனரல் டல்ஹெளசிக்கு அனுப்பியபோது, பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் நிறுவனங்கள் கல்வி முறையில் பல சீர்திருத்தங்கள் செய்யப்பட வேண்டும் என்று நிபந்தனை விதித்தது. வூட்டின் அனுப்புதலில் குறிப்பிடப்பட்ட நடவடிக்கைகளின் செயல்திறன் பின்னர் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மற்றும் 1882 ஆம் ஆண்டில் இந்திய கல்வி ஆணையத்தின் வில்லியம் ஹண்டரின் அறிக்கை வெளியிடப்பட்டதைத் தொடர்ந்து பல மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன, 1883 ஆம் ஆண்டில் இந்திய பல்கலைக்கழகங்கள் ஆங்கிலத்தில் அறிவுறுத்தலின் அடிப்படையில் மேற்கத்திய பாடத்திட்டத்துடன் (பெரும்பாலும் ஆண்களுக்கானவை) ஒரு அடர்த்தியான கல்வி வலையமைப்பை நிறுவின. காந்தி, நேரு மற்றும் முகமது அலி ஜின்னா உள்ளிட்ட பல லட்சிய உயர் வர்க்க ஆண்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை மேலும் மேம்படுத்துவதற்காக இங்கிலாந்துக்குச் சென்றனர், குறிப்பாக இன்ஸ் ஆஃப் கோர்ட்டில் சட்டக் கல்வியைப் பெறுவதற்காக. 1890 வாக்கில் சுமார் 60,000 இந்தியர்கள் மெட்ரிகுலேஷன் படித்திருந்தனர், முக்கியமாக தாராளவாத கலைகள் அல்லது சட்டத்தில். மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் பொது நிர்வாகத்தில் நுழைந்தனர், மேலும் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் வழக்கறிஞர்கள் ஆனார்கள். இதன் விளைவாக நன்கு படித்த தொழில்முறை அரசு அதிகாரத்துவம் உருவானது. 1887 வாக்கில் 21,000 நடுத்தர அளவிலான சிவில் சர்வீஸ் நியமனங்களில், 45 சதவீதம் இந்துக்களாலும், 7 சதவீதம் முஸ்லிம்களாலும், 19 சதவீதம் யூரேசியர்களாலும் (ஒரு ஐரோப்பிய பெற்றோர் மற்றும் ஒரு இந்தியன்), 29 சதவீதம் ஐரோப்பியர்களாலும் நடத்தப்பட்டன. 1000 உயர்மட்ட பதவிகளில், கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் ஆங்கிலேயர்களால் நடத்தப்பட்டன, பொதுவாக ஆக்ஸ்பிரிட்ஜ் பட்டம் பெற்றவர்கள். இந்திய தேசிய காங்கிரஸால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட அதே பழைய பாடத்திட்டம் இன்றும் இந்தியாவில் பின்பற்றப்படுகிறது. அடிக்கடி உள்ளூர் பரோபகாரர்களுடன் பணிபுரியும் ராஜ், 186 கல்லூரிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களைத் திறந்தார். 1882 ஆம் ஆண்டில் 4 பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் 67 கல்லூரிகளில் சிதறிக்கிடந்த 600 மாணவர்களுடன் தொடங்கி, இந்த அமைப்பு வேகமாக விரிவடைந்தது. மேலும் துல்லியமாக, ஒவ்வொரு மாநிலமும் சுயாதீனமாக செயல்பட்டதால், பெரும்பாலும் தனியார் மூலங்களிலிருந்து இந்தியர்களுக்கான பள்ளிகளுக்கு நிதியளித்ததால், ஆட்சியின் கீழ் ஒரு "அமைப்பு" இருந்ததில்லை. 1901 வாக்கில் 5 பல்கலைக்கழகங்களும் 145 கல்லூரிகளும் இருந்தன, இதில் 18,000 மாணவர்கள் (கிட்டத்தட்ட அனைவரும் ஆண்கள்) இருந்தனர். பாடத்திட்டம் மேற்கத்திய அளவில் இருந்தது. 1922 வாக்கில் பெரும்பாலான பள்ளிகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மாகாண அதிகாரிகளின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தன, தேசிய அரசாங்கத்திற்கு சிறிய பங்கு இருந்தது. 1922இல் 46,000 மாணவர்களுடன் 14 பல்கலைக்கழகங்களும் 167 கல்லூரிகளும் இருந்தன. 1947இல் 21 பல்கலைக்கழகங்களும் 496 கல்லூரிகளும் இயங்கின. பல்கலைக்கழகங்கள் ஆரம்பத்தில் கற்பித்தல் அல்லது ஆராய்ச்சி எதுவும் செய்யவில்லை; அவை தேர்வுகளை மட்டுமே நடத்தி பட்டங்களை வழங்கின. மெட்ராஸ் மருத்துவக் கல்லூரி 1835 ஆம் ஆண்டில் திறக்கப்பட்டது, மேலும் தகுதிவாய்ந்த ஆண் நிபுணர்களின் கீழ் மருத்துவ சிகிச்சைகளிலிருந்து பாரம்பரியமாக விலகிச் சென்ற பெண் மக்களுக்கு சிகிச்சையளிக்க பெண்களை அனுமதித்தது. மருத்துவ நிபுணர்களிடையே படித்த பெண்கள் என்ற கருத்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பிரபலமடைந்தது, மேலும் 1894 வாக்கில், பெண்களுக்கான பிரத்யேக மருத்துவப் பள்ளியான மகளிர் கிறிஸ்தவ மருத்துவக் கல்லூரி பஞ்சாபின் லூதியானாவில் நிறுவப்பட்டது. ஆங்கிலேயர்கள் 1864 ஆம் ஆண்டில் இன்றைய பாகிஸ்தானின் லாகூரில் அரசு கல்லூரி பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவினர். இந்த நிறுவனம் ஆரம்பத்தில் தேர்வுக்காக கல்கத்தா பல்கலைக்கழகத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. லாகூரில் உள்ள மதிப்புமிக்க பஞ்சாப் பல்கலைக்கழகம், 1882 ஆம் ஆண்டில் தெற்காசியாவில் காலனித்துவ மக்களால் நிறுவப்பட்ட நான்காவது பல்கலைக்கழகமாகும். 1875 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட முஹம்மதன் ஆங்கிலோ-ஓரியண்டல் கல்லூரி, இந்தியாவில் உள்ள முஸ்லிம்களுக்கான உயர்கல்விக்கான முதல் நவீன நிறுவனமாகும். 1920 வாக்கில் இது அலிகார் முஸ்லீம் பல்கலைக்கழகமாக மாறியது மற்றும் முஸ்லீம் அரசியல் நடவடிக்கைகளின் முன்னணி அறிவுசார் மையமாக இருந்தது. பிரிட்டிஷ் சேவைக்காக முஸ்லிம்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதும், பிரிட்டனில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களில் சேர ஒரு உயரடுக்கைத் தயாரிப்பதும் அசல் குறிக்கோள்களாக இருந்தன. 1920 க்குப் பிறகு இது அரசியல் செயல்பாட்டின் மையமாக மாறியது. 1939க்கு முன்பு, ஆசிரியர்களும் மாணவர்களும் அகில இந்திய தேசியவாத இயக்கத்தை ஆதரித்தனர். இருப்பினும், இரண்டாம் உலகப் போர் தொடங்கியபோது அரசியல் உணர்வு ஒரு முஸ்லீம் பிரிவினைவாத இயக்கத்திற்கான கோரிக்கைகளை நோக்கி மாறியது. அது வழங்கிய அறிவுசார் ஆதரவு ஜின்னா மற்றும் முஸ்லீம் லீக்கின் வெற்றியில் குறிப்பிடத்தக்கதாக நிரூபித்தது. 1905 டிசம்பரில் பனாரஸில் நடைபெற்ற இந்திய தேசிய காங்கிரஸின் 21வது மாநாட்டில், மதன் மோகன் மாளவியா வாரணாசியில் ஒரு பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவுவதற்கான தனது விருப்பத்தை பகிரங்கமாக அறிவித்தார். 22 நவம்பர் 1911 அன்று, அவர் இந்து பல்கலைக்கழக சங்கத்தை பதிவு செய்து, பல்கலைக்கழகத்தை கட்டியெழுப்ப நிதி திரட்டினார். காசி நரேஷ் பிரபு நாராயண் சிங், அர்காவின் தாகூர் ஜதுநாத் சிங் மற்றும் ராஜ் தர்பங்காவின் ராமேஸ்வர் சிங் பகதூர் ஆகியோரிடமிருந்து மாளவியா ஆரம்பகால ஆதரவைப் பெற்றார். பி. எச். யு பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகம் இறுதியாக 1916 இல் நிறுவப்பட்டது, இது ஒரு தனியார் தனிநபரின் முயற்சிகளின் விளைவாக இந்தியாவின் முதல் பல்கலைக்கழகமாகும். இந்தக் காலகட்டத்தில் நிறுவப்பட்ட பல்கலைக்கழகங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ பம்பாய் பல்கலைக்கழகம் 1857, கல்கத்தா பல்கலைக்கழகம் 1857, சென்னை பல்கலைக்கழகம் 1857, பஞ்சாப் பல்கலைக்கழகம் 1882, அலகாபாத் பல்கலைக்கழகம் 1887, மைசூர் பல்கலைக்கழகம் 1916, பாட்னா பல்கலைக்கழகம் 1917, உஸ்மானியா பல்கலைக்கழகம் 1918, ரங்கூன் பல்கலைக்கழகம் 1920, லக்னோ பல்கலைக்கழகம் 1921, டாக்கா பல்கலைக்கழகம் 1921, தில்லி பல்கலைக்கழகம் 1922, நாக்பூர் பல்கலைக்கழகம் 1923, ஆந்திரா பல்கலைக்கழகம் 1926, ஆக்ரா பல்கலைக்கழகம் 1927, அண்ணாமலை பல்கலைக்கழகம் 1929, கேரள பல்கலைக்கழகம் 1937, உத்கல் பல்கலைக்கழகம் 1943, பஞ்சாப் பல்கலைக்கழகம் 1947, ராஜ்புத்தானா பல்கலைக்கழகம் 1947 பொறியியல் 1806 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கிந்திய நிறுவனம் இங்கிலாந்தில் ஹெய்லிபரி கல்லூரியை அமைத்தது. இந்தியாவில், நான்கு சிவில் பொறியியல் கல்லூரிகள் இருந்தன; முதலாவது தாம்சன் கல்லூரி (இப்போது ஐ. ஐ. டி ரூர்க்கி), இது 1847 இல் நிறுவப்பட்டது. இரண்டாவது வங்காள பொறியியல் கல்லூரி (இப்போது இந்திய பொறியியல், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப நிறுவனம், ஐ. ஐ. இ. எஸ். டி). இந்திய பொதுப்பணித் துறைக்கு சிவில் பொறியாளர்களை வழங்குவதே அவர்களின் பணியாக இருந்தது. பிரிட்டனிலும் இந்தியாவிலும், அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் பொறியியல் கல்வியின் நிர்வாகம் மற்றும் மேலாண்மை ராயல் இன்ஜினியர்ஸ் மற்றும் இந்திய ராணுவத்திற்கு சமமான (பொதுவாக சாப்பர் அதிகாரிகள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது) அதிகாரிகளால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. 1870 ஆம் ஆண்டில் ராயல் இந்தியன் இன்ஜினியரிங் கல்லூரி (கூப்பர்ஸ் ஹில் கல்லூரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) நிறுவப்பட்டதன் மூலம் சிவில்/இராணுவ உறவுகளில் இந்த போக்கு தொடர்ந்தது, குறிப்பாக இங்கிலாந்தில் உள்ள சிவில் பொறியாளர்களுக்கு இந்திய பொதுப்பணித் துறையுடன் கடமைகளுக்கு பயிற்சி அளிக்கப்பட்டது. இந்திய பொதுப்பணித் துறை, தொழில்நுட்ப ரீதியாக ஒரு சிவிலியன் அமைப்பு என்றாலும், 1947 மற்றும் அதற்குப் பிறகும் இராணுவ பொறியாளர்களை நம்பியிருந்தது. இந்தியாவில் தொழில்நுட்பக் கல்வியின் தேவை குறித்த விழிப்புணர்வு அதிகரித்து வருவதால், 1909 ஆம் ஆண்டில் ஜாம்ஷெட்ஜி டாடாவால் நிறுவப்பட்ட இந்திய அறிவியல் நிறுவனம் போன்ற நிறுவனங்கள் நிறுவப்பட்டன. 1919 ஆம் ஆண்டில் பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகம் பனாரஸ் பொறியியல் கல்லூரியை நிறுவியது, இது 1968 ஆம் ஆண்டில் பனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகத்தின் தொழில்நுட்ப நிறுவனமாக மாறியது, இது 2012 ஆம் ஆண்டில் இந்திய தொழில்நுட்ப நிறுவனமாக நியமிக்கப்பட்டது. 1930 களில் இந்தியாவில் பொறியியல் படிப்புகளை வழங்கும் 10 நிறுவனங்கள் இருந்தன. இருப்பினும், 1939 இல் இரண்டாம் உலகப் போர் தொடங்கியவுடன், எர்னஸ்ட் பெவின் தலைமையில் "போர் தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள் பயிற்சி திட்டம்" தொடங்கப்பட்டது, இதன் மூலம் இந்தியாவில் நவீன தொழில்நுட்பக் கல்விக்கு அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது. பின்னர், அர்தேஷிர் தலாலின் கீழ் அறிவியல் கல்வியின் திட்டமிடப்பட்ட வளர்ச்சி 1944 இல் தொடங்கப்பட்டது. 1919 ஆம் ஆண்டில், இந்திய தேசிய காங்கிரஸின் (ஐஎன்சி) தலைவர் சி. சங்கரன் நாயர் காலனித்துவ கல்வி முறையை விமர்சித்தார்ஃ ராபர்ட் எரிக் ஃப்ரைக்கன்பெர்க் 1784 முதல் 1854 வரையிலான காலத்தை ஆராய்ந்து, காலனித்துவ கல்வி முறை இந்திய சமூகத்தின் பல்வேறு கூறுகளை ஒருங்கிணைக்க உதவியது, இதன் மூலம் முரண்பட்ட விசுவாசங்களிலிருந்து ஒரு புதிய பொதுவான பிணைப்பை உருவாக்கியது என்று வாதிடுகிறார். பூர்வீக உயரடுக்கு நவீன கல்வியை கோரியது. 1857 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட மெட்ராஸ் பல்கலைக்கழகம், தலைமுறைகளுக்கு மிக உயர்ந்த பயிற்சி பெற்ற அதிகாரிகளின் மிக முக்கியமான ஆட்சேர்ப்பு களமாக மாறியது. இந்த தனித்துவமான மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைமை கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் "தூய்மையான சாதி" மற்றும் முக்கியமாக பிரம்மன். இது ஏகாதிபத்திய நிர்வாகத்திலும் தெற்கில் உள்ள சமஸ்தான அரசாங்கங்களிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இந்த மாண்டரின் வர்க்கத்தின் நிலை இருபதாம் நூற்றாண்டு வரை ஒருபோதும் தீவிரமாக சவால் செய்யப்படவில்லை. இந்திய கல்வியின் வரலாற்றாசிரியர்கள் பொதுவாக தங்கள் வாதங்களை காலனித்துவ மேலாதிக்கம் மற்றும் கல்வியுடன் தொடர்புடைய மிகவும் குறுகிய கருப்பொருள்களுக்கு கட்டுப்பாடு, எதிர்ப்பு மற்றும் உரையாடலின் வழிமுறையாக மட்டுப்படுத்தியுள்ளனர் என்று கேட்ரியோனா எல்லிஸ் வாதிடுகிறார். வகுப்பறைக்கு வெளியே இருந்த பெரும்பாலான இந்திய குழந்தைகள் உண்மையில் அனுபவித்த கல்வியை மதிப்பீடு செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை எல்லிஸ் வலியுறுத்துகிறார். மேற்கு மற்றும் தெற்கு மாகாணங்கள் கிழக்கு மாகாணங்களை விட மூன்று முதல் நான்கு மடங்கு அதிகமாக செலவிடுவதால், பொதுக் கல்விக்கான செலவுகள் பிராந்தியங்களில் வியத்தகு முறையில் வேறுபடுகின்றன. இதற்குக் காரணம் நில வரிகளில் உள்ள வரலாற்று வேறுபாடுகள் ஆகும். இருப்பினும் வருகை மற்றும் கல்வியறிவு விகிதங்கள் கிட்டத்தட்ட வளைந்திருக்கவில்லை. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்கள் வரை பீகார் மற்றும் வங்காளத்தின் ஆயிரக்கணக்கான கிராமங்களில் வளரிளம் பருவத்திற்கு முந்தைய குழந்தைகளுக்கான உள்ளூர் பள்ளிகள் செழிப்பான நிலையில் இருந்தன என்று பீகார் மற்றும் வங்காள கிராம சமூகவியலாளர் ஹெட்டுகர் ஜா வாதிட்டார். அவை கிராம நிறுவனங்களாக இருந்தன, உள்ளூர் நிதியில் கிராமத்தின் பெரியவர்களால் பராமரிக்கப்பட்டன, அங்கு அவர்களின் குழந்தைகள் (அனைத்து சாதி குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள்), தந்தை விரும்பினால், பயனுள்ள திறன்களைப் பெற முடியும். இருப்பினும், கல்வி மற்றும் நிலக் கட்டுப்பாடு தொடர்பான பிரிட்டிஷ் காலனித்துவக் கொள்கைகள் கிராம அமைப்பு மற்றும் மதச்சார்பற்ற கல்விக்கான கிராம நிறுவனங்கள் ஆகிய இரண்டையும் மோசமாக பாதித்தன. காலனித்துவ சட்ட அமைப்பு மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து சாதி நனவின் எழுச்சி ஆகியவை பிரச்சினையை அதிகப்படுத்தியது. படிப்படியாக, மதச்சார்பற்ற அடையாளம் மற்றும் ஒற்றுமையின் அடித்தளமாக இருந்த கிராமம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் அதன் சொந்த நிறுவனத்தை உருவாக்கி பராமரிக்க முடியாத அளவுக்கு பலவீனமடைந்தது, மேலும் பாரம்பரிய அமைப்பு சிதைந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சி இந்தியாவில் மேற்கத்திய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை மேம்படுத்த போதுமான நடவடிக்கைகளை எடுக்கவில்லை என்றும் அதற்கு பதிலாக கலை மற்றும் மனிதநேயத்தில் அதிக கவனம் செலுத்தியது என்றும் அறிவியல் தீபக் குமார் வாதிடுகிறார். 1899 வரை பம்பாய் பல்கலைக்கழகம் மட்டுமே அறிவியலில் தனி பட்டம் வழங்கியது. 1899 ஆம் ஆண்டில் பி. எஸ்சி மற்றும் எம். எஸ்சி. படிப்புகளுக்கு கல்கத்தா பல்கலைக்கழகமும் ஆதரவளித்தது. 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மேற்கத்திய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் மற்றும் அது தொடர்பான கல்வியில் இந்தியா பின்தங்கியிருந்தது. இருப்பினும், இந்தியாவில் உள்ள பிரபுக்களும் பிரபுத்துவமும் பாரம்பரிய மற்றும் மேற்கத்திய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பக் கல்வியின் வளர்ச்சியை தொடர்ந்து ஊக்குவித்தனர். 1850 களில் அரசு பாடத்திட்டத்தில் அறிவியல் தொடர்பான சில பாடங்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை என்றாலும், ஆய்வகங்கள் போன்றவற்றை நிறுவுவதற்குத் தேவையான நிதி இல்லாததால் தனியார் நிறுவனங்களும் அறிவியல் படிப்புகளைப் பின்பற்ற முடியவில்லை. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் அறிவியல் கல்விக்கான கட்டணங்களும் அதிகமாக இருந்தன. காலனித்துவ நிர்வாகத்தில் ஒருவர் பெறும் சம்பளம் மிகக் குறைவாக இருந்தது, மேலும் காலனித்துவ அமைப்பில் உயர் பதவிகளுக்கு பூர்வீக மக்கள் பணியமர்த்தப்படாததால் உயர் கல்வியை அடைவதற்கான வாய்ப்பை இருண்டதாக்கியது. உயர்கல்வியை அடைய முடிந்த பூர்வீகவாசிகளும் கூட ஊதியம் மற்றும் சலுகைகளின் அடிப்படையில் பாகுபாடு போன்ற பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டனர். இந்தியாவில் மேற்கத்திய அறிவியலைப் படிப்பதில் பிரிட்டிஷ் பிரிவினை என்னவென்றால், ஐரோப்பிய போட்டியாளரான ஜெர்மனியும் வேகமாக வளர்ந்து வரும் அமெரிக்காவும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தில் இங்கிலாந்தை படிப்படியாக விஞ்சிவிட்டன, எனவே பிரிட்டிஷ் ராஜ் அதன் காலனிகளை நோக்கி உலகத் தரம் வாய்ந்த அறிவியல் கொள்கையை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான வாய்ப்புகள் பெருகிய முறையில் குறைந்துவிட்டன என்று தீபக் குமார் வாதிடுகிறார். இருப்பினும், 1860 களில் தொழில்முறை கல்விக்கு ஆங்கிலேயர்கள் திரும்பியதையும், பிரெஞ்சு காலனிகளில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவதற்கான பிரெஞ்சு முன்முயற்சிகளையும் தீபக் குமார் குறிப்பிடுகிறார். பூர்வீக மாநிலங்கள் 1906 ஆம் ஆண்டில், பரோடா மாநிலத்தின் மகாராஜா தனது பிராந்தியத்தில் இரு பாலினருக்கும் கட்டாய ஆரம்பக் கல்வியை செயல்படுத்த நடவடிக்கைகளை அறிமுகப்படுத்தினார். பள்ளிகள் கட்டப்பட்டன, பெற்றோருக்கு அபராதம் விதிக்கப்பட்டது, பள்ளிகள் இருந்த இடங்களில் வருகை தராததற்காக அவ்வப்போது சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். இந்தத் திட்டம் இந்த காலக்கட்டத்தில் இராஜ்ஜியத்தின் கல்வியறிவை 9 சதவீதத்திலிருந்து 27 சதவீதமாக மூன்று மடங்காக உயர்த்தியது, இதன் விளைவாக இலக்கு மக்கள் தொகையில் சுமார் 80 சதவீதம் பேருக்கு தொடக்கப்பள்ளி வழங்கப்பட்டது. சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இந்தியா இந்தியாவில் தொழில்நுட்பக் கல்வியை மேம்படுத்துவதற்காக 1950 களில் முதல் இந்திய தொழில்நுட்ப நிறுவனங்கள் நிறுவப்பட்டன. இப்போது, இந்தியாவில் 23 ஐஐடிக்கள் உள்ளன, அவை நாட்டின் முதன்மையான பொறியியல் பல்கலைக்கழகங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. சர்வ ஷிக்ஷா அபியான் 6 முதல் 14 வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகளின் அடிப்படை உரிமையாக இலவச மற்றும் கட்டாயக் கல்வியை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. கல்வி உரிமைச் சட்டம் 2009ஆம் ஆண்டு நிறைவேற்றப்பட்டது. பல நூற்றாண்டுகளாக பாகிஸ்தான் மதரிஸ் அல்லது மதரஸாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் மத கல்வி நிறுவனங்களின் விரிவான வலையமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. அவர்கள் தங்கள் பழமைவாதம் மற்றும் மாற்றத்திற்கான எதிர்ப்புக்காக அரசியல் உயரடுக்குகள் மற்றும் மத அறிஞர்கள் ஆகிய இருவராலும் விமர்சனத்திற்கு இலக்காகியுள்ளனர். 1970 களின் முற்பகுதியில் ஜனாதிபதி அலி பூட்டோ ஒரு புதிய கல்விக் கொள்கையை விதித்தார், இது அனைத்து தனியார் கல்வி நிறுவனங்களையும் தேசியமயமாக்கியது மற்றும் "வேளாண் தொழில்நுட்ப" கல்விக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தது. பூட்டோ அரசாங்கம் சுமார் 6,500 தொடக்கப் பள்ளிகள், 900 நடுநிலைப் பள்ளிகள், 407 உயர்நிலைப் பள்ளிகள், 51 இடைநிலைக் கல்லூரிகள் மற்றும் 21 இளநிலைக் கல்லூரிகள் உட்பட ஏராளமான கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற பள்ளிகளை நிறுவியது. மேலே அவர் கைத்-இ-ஆஸாம் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் இஸ்லாமாபாத்தை தளமாகக் கொண்ட நாடு தழுவிய அல்லாமா இக்பால் திறந்த பல்கலைக்கழகம் மற்றும் 1973 இல் கோமல் பல்கலைக்கழகம் தேரா இஸ்மாயில் கானை உருவாக்கினார். அலி பூட்டோ உயரடுக்கு அமெரிக்க மற்றும் பிரிட்டிஷ் பல்கலைக்கழகங்களில் கல்வி பயின்றார். ..