Muhammad Iqbal
சர் முகமது இக்பால் (9 நவம்பர் 1877-21 ஏப்ரல் 1938), ஒரு தெற்காசிய முஸ்லீம் எழுத்தாளர், தத்துவஞானி மற்றும் அரசியல்வாதி ஆவார், உருது மொழியில் அவரது கவிதைகள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிகச்சிறந்தவற்றில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் பிரிட்டிஷ் ஆட்சி செய்யும் இந்தியாவின் முஸ்லிம்களுக்கு ஒரு கலாச்சார மற்றும் அரசியல் இலட்சியம் பற்றிய அவரது பார்வை பாகிஸ்தானுக்கான உந்துதலை உயிரூட்டுவதாகும். அவர் பொதுவாக கெளரவமான அல்லாமா (இருந்து) என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். பஞ்சாபின் சியால்கோட்டில் ஒரு காஷ்மீரி முஸ்லீம் குடும்பத்தில் பிறந்து வளர்ந்த இக்பால் தனது பி. ஏ. பட்டப்படிப்பை முடித்தார். மற்றும் எம். ஏ. லாகூர் அரசுக் கல்லூரியில். 1899 முதல் 1903 வரை லாகூரில் உள்ள ஓரியண்டல் கல்லூரியில் அரபு மொழியை கற்பித்தார். இந்த காலகட்டத்தில், அவர் விரிவாக எழுதினார். இந்த காலத்திலிருந்து பிரபலமான உருது கவிதைகளில் பரிண்டே கி ஃபர்யாத் (ஒரு பறவையின் பிரார்த்தனை), விலங்கு உரிமைகள் குறித்த ஆரம்பகால தியானம் மற்றும் தரனா-இ-ஹிந்தி (இந்தியாவின் பாடல்) ஒரு தேசபக்தி கவிதை-இவை இரண்டும் குழந்தைகளுக்காக இயற்றப்பட்ட கவிதைகள். 1905 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஐரோப்பாவில் மேலும் படிப்பதற்காக புறப்பட்டார், முதலில் இங்கிலாந்துக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் இரண்டாவது பி. ஏ. பட்டம் பெற்றார். கேம்பிரிட்ஜ் டிரினிட்டி கல்லூரியில் பயின்றார், பின்னர் லிங்கன்ஸ் விடுதியில் உள்ள வழக்கறிஞருக்கும், பின்னர் ஜெர்மனிக்கும் அழைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் முனிச் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். 1908 இல் லாகூருக்குத் திரும்பிய பிறகு, அவர் ஒரு சட்ட நடைமுறையை நிறுவினார், ஆனால் அரசியல், பொருளாதாரம், வரலாறு, தத்துவம் மற்றும் மதம் குறித்த அறிவார்ந்த படைப்புகளை எழுதுவதில் கவனம் செலுத்தினார். அஸ்ரார்-இ-குடி உள்ளிட்ட அவரது கவிதை படைப்புகளுக்காக அவர் மிகவும் பிரபலமானவர்-அதன் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு அவருக்கு நைட்ஹுட், ருமுஸ்-இ-பெக்குடி மற்றும் பாங்-இ-தாரா வழங்கப்பட்டது. ஈரானில், அவர் இக்பால்-இ லாஹோரி (லாகூரின் இக்பால்) என்று அழைக்கப்படுகிறார், அவர் தனது பாரசீக படைப்புகளுக்காக மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார். இக்பால் உலகெங்கிலும் இஸ்லாமிய நாகரிகத்தின் அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியின் வலுவான ஆதரவாளராக இருந்தார், ஆனால் குறிப்பாக தெற்காசியாவில் அவர் வழங்கிய தொடர்ச்சியான சொற்பொழிவுகள் இஸ்லாத்தில் மத சிந்தனையின் புனரமைப்பு என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டன. இக்பால் 1927 ஆம் ஆண்டில் பஞ்சாப் சட்டமன்றத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் அகில இந்திய முஸ்லீம் லீக்கில் பல பதவிகளை வகித்தார். 1930இல் அலகாபாத்தில் நடந்த லீக்கின் வருடாந்திர கூட்டத்தில் தனது தலைவர் உரையில், பிரிட்டிஷ் ஆட்சி செய்யும் இந்தியாவில் உள்ள முஸ்லிம்களுக்கான அரசியல் கட்டமைப்பை அவர் உருவாக்கினார். இக்பால் 1938 இல் இறந்தார். 1947இல் பாகிஸ்தான் உருவாக்கப்பட்ட பிறகு, அவர் அங்கு தேசிய கவிஞராகப் பெயரிடப்பட்டார். அவர் "ஹக்கீம்-உல்-உம்மத" ("உம்மாவின் முனிவர்") மற்றும் "முஃபாக்கிர்-இ-பாகிஸ்தான்" ("பாகிஸ்தானின் சிந்தனையாளர்") என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். அவரது பிறந்த நாள் (யோம்-இ வேலாதத்-இ முகமது இக்பால்), நவம்பர் 9,2018 வரை பாகிஸ்தானில் பொது விடுமுறையாக இருந்தது. இக்பால் நவம்பர் 9,1877 அன்று பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் பஞ்சாப் மாகாணத்தில் (இப்போது பாகிஸ்தானில்) உள்ள சியால்கோட்டைச் சேர்ந்த பஞ்சாபி மொழி பேசும் காஷ்மீர் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது குடும்பம் தங்கள் வம்சாவளியை காஷ்மீரி பண்டிட்களில் (சப்ரு குலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்) கண்டறிந்தனர், அவர்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர் மற்றும் குல்காமில் உள்ள ஒரு தெற்கு காஷ்மீர் கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இக்பால் தனது அன்றாட வாழ்க்கையில் பஞ்சாபி மற்றும் உருது மொழிகளில் மட்டுமே பேசினார். 19ஆம் நூற்றாண்டில், சீக்கியப் பேரரசு காஷ்மீரைக் கைப்பற்றியபோது, அவரது தாத்தாவின் குடும்பம் பஞ்சாபிற்கு குடிபெயர்ந்தது. இக்பாலின் தாத்தா ஒரு முக்கியமான வழக்கறிஞரும் சுதந்திர போராட்ட வீரருமான சர் தேஜ் பகதூர் சப்ருவின் எட்டாவது உறவினர் ஆவார், அவர் இறுதியில் இக்பாலின் ரசிகரானார். இக்பால் தனது எழுத்துக்களில் தனது காஷ்மீரி வம்சாவளியை அடிக்கடி குறிப்பிட்டு நினைவு கூர்ந்தார். அறிஞர் அன்னேமரி ஷிம்மலின் கூற்றுப்படி, இக்பால் அடிக்கடி அவர் "காஷ்மீரி-பிராமணர்களின் மகன், ஆனால் ரூமி மற்றும் தப்ரீஸியின் ஞானத்தை அறிந்தவர்" என்று எழுதினார். இக்பாலின் தந்தை ஷேக் நூர் முஹம்மது (இறப்பு 1930) ஒரு தையல்காரர், முறைப்படி படித்தவர் அல்ல, ஆனால் ஒரு மத மனிதர். இக்பாலின் தாயார் இமாம் பீபி, சம்ப்ரியாலைச் சேர்ந்த ஒரு காஷ்மீரி, ஏழைகளுக்கும் அவரது அண்டை வீட்டாருக்கும் அவர்களின் பிரச்சினைகளுக்கு உதவிய ஒரு கண்ணியமான மற்றும் தாழ்மையான பெண் என்று விவரிக்கப்பட்டார். அவர் 1914 நவம்பர் 9 அன்று சியால்கோட்டில் இறந்தார். இக்பால் தனது தாயை நேசித்தார், அவரது மரணத்தின் போது அவர் தனது கருணையின் உணர்வுகளை ஒரு இரங்கலில் வெளிப்படுத்தினார்ஃ குர்ஆனைப் படிப்பதற்கான அறிவுறுத்தல்களைப் பெறுவதற்காக இக்பாலுக்கு நான்கு வயதாக இருந்தபோது ஆரம்பக் கல்வியில் அவர் ஒரு மசூதிக்கு அனுப்பப்பட்டார். மதரஸாவின் தலைவரும், சியால்கோட்டில் உள்ள ஸ்காட்ச் மிஷன் கல்லூரியில் அரபு பேராசிரியருமான தனது ஆசிரியர் சையத் மிர் ஹாசனிடம் இருந்து அரபு மொழியைக் கற்றுக்கொண்டார், அங்கு அவர் 1893 இல் மெட்ரிகுலேஷன் முடித்தார். அவர் 1895 ஆம் ஆண்டில் கலை பீடத்துடன் இடைநிலை நிலைப் பட்டம் பெற்றார். அதே ஆண்டு அவர் அரசு கல்லூரி பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் 1897 ஆம் ஆண்டில் தத்துவம், ஆங்கில இலக்கியம் மற்றும் அரபு மொழிகளில் இளங்கலை கலை பட்டம் பெற்றார், மேலும் கான் பஹதுர்டின் எப். எஸ். பட்டத்தையும் வென்றார். அரபு மொழியில் அவரது நடிப்பிற்காக ஜலாலுதீன் பதக்கம். 1899 ஆம் ஆண்டில், அதே கல்லூரியில் முதுகலை கலை பட்டம் பெற்று, பஞ்சாப் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தில் முதல் இடத்தைப் பிடித்தார். இக்பால் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் நான்கு முறை திருமணம் செய்து கொண்டார். அவரது முதல் திருமணம் 1895 ஆம் ஆண்டில் 18 வயதில் நடந்தது. அவரது மணமகள் கரீம் பீபி, குஜராத்தி மருத்துவரான கான் பகதூர் அதா முகமது கானின் மகள் ஆவார். அவரது சகோதரி இயக்குனர் மற்றும் இசையமைப்பாளர் க்வாஜா குர்ஷித் அன்வாரின் தாயார் ஆவார். அவர்களின் குடும்பங்கள் திருமணத்தை ஏற்பாடு செய்தன, மேலும் இந்த தம்பதியினருக்கு இரண்டு குழந்தைகள் இருந்தனர்; ஒரு மகள், மிராஜ் பேகம் (1895-1915), மற்றும் ஒரு மகன், அஃப்தாப் இக்பால் (1899-1979), ஒரு பாரிஸ்டர் ஆனார். மற்றொரு மகன் 1901இல் பிறந்த பிறகு இறந்துவிட்டதாக கூறப்படுகிறது. இக்பாலும் கரீம் பீபியும் 1910 மற்றும் 1913 க்கு இடையில் எங்கோ பிரிந்தனர். இருப்பினும், அவர் இறக்கும் வரை அவருக்கு தொடர்ந்து நிதி உதவினார். இக்பாலின் இரண்டாவது திருமணம் 1910 ஆகஸ்ட் 26 அன்று ஹக்கீம் நூர்-உத்-தினின் மருமகளுடன் நடந்தது. இக்பாலின் மூன்றாவது திருமணம் முக்தார் பேகத்துடன் நடந்தது, அது முந்தைய நவம்பரில் இக்பாலின் தாயார் இறந்த சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு டிசம்பர் 1914 இல் நடைபெற்றது. அவர்களுக்கு ஒரு மகன் இருந்தார், ஆனால் தாய் மற்றும் மகன் இருவரும் 1924 இல் பிறந்த சிறிது நேரத்திலேயே இறந்தனர். பின்னர், இக்பால் சர்தார் பேகத்தை மணந்தார், அவர்கள் பாகிஸ்தான் உச்ச நீதிமன்றத்தின் மூத்த நீதிபதியாக ஆன ஜாவேத் இக்பால் (1924-2015) என்ற மகனுக்கும், முனீரா பானோ (1930 இல் பிறந்தார்) என்ற மகளுக்கும் பெற்றோராக ஆனார்கள். முனீராவின் மகன்களில் ஒருவர் பரோபகாரர் மற்றும் சமூக ஆர்வலர் யூசுப் சலாவுதீன் ஆவார். ஐரோப்பாவில் உயர்கல்வி இக்பால் மேற்கத்திய நாடுகளில் உயர்கல்வியைத் தொடர லாகூர் அரசுக் கல்லூரியில் அவரது தத்துவ ஆசிரியரான சர் தாமஸ் அர்னால்டின் போதனைகளால் ஈர்க்கப்பட்டார். 1905 ஆம் ஆண்டில், அவர் அந்த நோக்கத்திற்காக இங்கிலாந்துக்குச் சென்றார். பிரெட்ரிக் நீட்சே மற்றும் ஹென்றி பெர்க்சன் ஆகியோரை ஏற்கனவே அறிந்திருந்தபோது, இக்பால் இங்கிலாந்துக்குச் செல்வதற்கு சற்று முன்பு ரூமியைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் அவர் தனது நண்பர் சுவாமி ராம தீர்த்தாவுக்கு மஸ்னவியைக் கற்பிப்பார், அவர் அவருக்கு சமஸ்கிருதம் கற்பிப்பார். இக்பால் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தின் டிரினிட்டி கல்லூரியில் உதவித்தொகைக்கு தகுதி பெற்றார், மேலும் 1906 இல் இளங்கலை கலை பட்டம் பெற்றார். இந்த பி. ஏ. லண்டனில் பட்டம் பெற்றதால், அந்த நாட்களில் நடைமுறையில் இருந்ததைப் போலவே ஒரு வழக்கறிஞராக பயிற்சி பெற அவருக்கு தகுதி கிடைத்தது. அதே ஆண்டில் அவர் லிங்கன்ஸ் விடுதியில் ஒரு வழக்கறிஞராக வழக்கறிஞருக்கு அழைக்கப்பட்டார். 1907 ஆம் ஆண்டில், இக்பால் தனது முனைவர் படிப்பைத் தொடர ஜெர்மனிக்குச் சென்றார், மேலும் 1907 நவம்பர் 4 ஆம் தேதி முனிச்சின் லுட்விக் மாக்சிமிலியன் பல்கலைக்கழகத்தில் டாக்டர் ஆஃப் தத்துவப் பட்டம் பெற்றார் (லண்டனில் 1908 இல் வெளியிடப்பட்டது). பிரெட்ரிக் ஹோமலின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் பணிபுரிந்த இக்பாலின் முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கை பாரசீகத்தில் உருவக இயற்பியலின் வளர்ச்சி என்ற தலைப்பில் இருந்தது. முனிச்சில் உள்ள அவரது சக மாணவர்களில் ஹான்ஸ்-ஹாசோ வான் வெல்ட்ஹைம் இருந்தார், அவர் இக்பால் இறப்பதற்கு முந்தைய நாள் இக்பாலைப் பார்வையிட்டார். 1907 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டன் மற்றும் ஜெர்மனி ஆகிய இரு நாடுகளிலும் எழுத்தாளர் அதியா ஃபைஸுடன் நெருங்கிய நட்பு கொண்டார். அதியா பின்னர் அவர்களின் கடிதப் பரிமாற்றத்தை வெளியிடுவார். இக்பால் 1907 இல் ஹைடெல்பெர்க்கில் இருந்தபோது, அவரது ஜெர்மன் பேராசிரியர் எம்மா வெஜெனாஸ்ட் அவருக்கு கோதேயின் ஃபாஸ்ட், ஹெய்ன் மற்றும் நீட்சே பற்றி கற்பித்தார். அவர் மூன்று மாதங்களில் ஜெர்மன் மொழியில் தேர்ச்சி பெற்றார். ஹைடெல்பெர்க்கில் உள்ள ஒரு தெருவுக்கு அவரது நினைவாக "இக்பால் உபெர்" என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது. ஐரோப்பாவில் தனது படிப்பின் போது, இக்பால் பாரசீக மொழியில் கவிதை எழுதத் தொடங்கினார். அவர் இந்த மொழியில் எழுத விரும்பினார், ஏனெனில் அவ்வாறு செய்வது அவரது எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துவதை எளிதாக்கியது. அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பாரசீக மொழியில் தொடர்ந்து எழுதுவார். இக்பால் 1899 ஆம் ஆண்டில் ஓரியண்டல் கல்லூரியில் தனது மாஸ்டர் ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் பட்டப்படிப்பை முடித்த பிறகு அரபு மொழியின் வாசகராக தனது கல்வி வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு லாகூர் அரசு கல்லூரியில் தத்துவத்தின் ஜூனியர் பேராசிரியராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் கடந்த காலத்தில் மாணவராகவும் இருந்தார். 1905 இல் இங்கிலாந்துக்குச் செல்லும் வரை அவர் அங்கு பணியாற்றினார். 1907இல் முனைவர் பட்டப் படிப்புக்காக ஜெர்மனிக்குச் சென்ற அவர், 1908இல் ஜெர்மனியிலிருந்து திரும்பி, மீண்டும் அதே கல்லூரியில் தத்துவம் மற்றும் ஆங்கில இலக்கியப் பேராசிரியராக சேர்ந்தார். அதே காலகட்டத்தில் இக்பால் லாகூர் தலைமை நீதிமன்றத்தில் சட்டப் பயிற்சி செய்யத் தொடங்கினார், ஆனால் அவர் விரைவில் சட்டப் பயிற்சியை விட்டுவிட்டு இலக்கியப் படைப்புகளில் தன்னை அர்ப்பணித்து, அஞ்சுமான்-இ-ஹிமாயத்-இ-இஸ்லாமின் செயலில் உறுப்பினரானார். 1919 ஆம் ஆண்டில், அவர் அதே அமைப்பின் பொதுச் செயலாளரானார். இக்பாலின் எண்ணங்கள் அவரது படைப்புகளில் முதன்மையாக மனித சமூகத்தின் ஆன்மீக திசை மற்றும் வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்துகின்றன, இது அவரது பயணங்கள் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் மத்திய கிழக்கில் தங்கிய அனுபவங்களை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. நீட்சே, பெர்க்சன் மற்றும் கோதே போன்ற மேற்கத்திய தத்துவவாதிகளால் அவர் ஆழமாக ஈர்க்கப்பட்டார். அலிகார் முஸ்லீம் பல்கலைக்கழகத்தில் தங்கியிருந்தபோது இப்ராஹிம் ஹிஷாமுடன் நெருக்கமாக பணியாற்றினார். ருமியின் கவிதைகளும் தத்துவமும் இக்பாலை வலுவாக பாதித்தன. குழந்தை பருவத்திலிருந்தே மதத்தில் ஆழமாக அடித்தளமாக இருந்த இக்பால், இஸ்லாம், இஸ்லாமிய நாகரிகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாறு மற்றும் அதன் அரசியல் எதிர்காலம் பற்றிய ஆய்வில் தீவிரமாக கவனம் செலுத்தத் தொடங்கினார், அதே நேரத்தில் ருமியை "தனது வழிகாட்டியாக" ஏற்றுக்கொண்டார். இக்பாலின் படைப்புகள் இஸ்லாமிய நாகரிகத்தின் கடந்த கால மகிமைகளை தனது வாசகர்களுக்கு நினைவூட்டுவதிலும், சமூக-அரசியல் விடுதலை மற்றும் மகத்துவத்திற்கான ஆதாரமாக இஸ்லாம் மீது தூய்மையான, ஆன்மீக கவனம் செலுத்தும் செய்தியை வழங்குவதிலும் கவனம் செலுத்துகின்றன. இக்பால் முஸ்லீம் நாடுகளுக்கு உள்ளேயும் அவற்றுக்கிடையேயும் அரசியல் பிளவுகளை கண்டித்தார், மேலும் உலகளாவிய முஸ்லீம் சமூகம் அல்லது உம்மாவை அடிக்கடி குறிப்பிட்டு பேசினார். இக்பாலின் கவிதைகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பல ஐரோப்பிய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. இக்பாலின் அஸ்ரார்-இ-குடி மற்றும் ஜாவேத் நாமா ஆகியவை முறையே ஆர். ஏ. நிக்கல்சன் மற்றும் ஏ. ஜே. ஆர்பெரி ஆகியோரால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. இக்பால் ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர் மட்டுமல்ல, ஒரு பிரபலமான வழக்கறிஞரும் ஆவார். அவர் லாகூர் உயர் நீதிமன்றத்தில் சிவில் மற்றும் கிரிமினல் வழக்குகளில் ஆஜரானார். அவரது பெயரில் 100க்கும் மேற்பட்ட தீர்ப்புகள் பதிவாகியுள்ளன. 1933 ஆம் ஆண்டில், ஸ்பெயின் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் பயணத்திலிருந்து திரும்பிய பிறகு, இக்பால் ஒரு மர்மமான தொண்டை நோயால் அவதிப்பட்டார். பதான்கோட்டுக்கு அருகிலுள்ள ஜமால்பூர் தோட்டத்தில் தார் உல் இஸ்லாம் அறக்கட்டளை நிறுவனத்தை நிறுவ சவுத்ரி நியாஸ் அலி கானுக்கு உதவுவதற்காக அவர் தனது இறுதி ஆண்டுகளை கழித்தார், அங்கு பாரம்பரிய இஸ்லாம் மற்றும் சமகால சமூக அறிவியலில் படிப்புகளுக்கு மானியம் வழங்க திட்டங்கள் இருந்தன. அவர் ஒரு சுதந்திர முஸ்லீம் அரசுக்காகவும் வாதிட்டார். இக்பால் 1934 இல் சட்டப் பயிற்சி செய்வதை நிறுத்திவிட்டு, போபால் நவாப்பால் ஓய்வூதியம் பெற்றார். தனது இறுதி ஆண்டுகளில், ஆன்மீக வழிகாட்டுதலுக்காக லாகூரில் உள்ள புகழ்பெற்ற சூஃபி அலி ஹுஜ்விரியின் தர்காவுக்கு அவர் அடிக்கடி சென்றார். பல மாதங்களாக நோய்வாய்ப்பட்டிருந்த இக்பால், 1938 ஏப்ரல் 21 அன்று லாகூரில் காலமானார். புல்லே ஷாவின் காபியைக் கேட்டு அவர் காலமானார் என்று கூறப்படுகிறது. அவரது கல்லறை ஹஸுரி பாக், பாத்ஷாஹி மசூதி மற்றும் லாகூர் கோட்டையின் நுழைவாயிலுக்கு இடையில் மூடப்பட்ட தோட்டத்தில் அமைந்துள்ளது, மேலும் உத்தியோகபூர்வ காவலர்கள் பாகிஸ்தான் அரசாங்கத்தால் வழங்கப்படுகிறார்கள். முயற்சிகள் மற்றும் தாக்கங்கள் அரசியல் இக்பால் முதன்முதலில் தனது இளமை பருவத்தில் தேசிய விவகாரங்களில் ஆர்வம் காட்டினார். 1908 ஆம் ஆண்டில் இங்கிலாந்தில் இருந்து திரும்பிய பிறகு அவர் பஞ்சாபி உயரடுக்கிடமிருந்து கணிசமான அங்கீகாரத்தைப் பெற்றார், மேலும் அவர் மியான் முகமது ஷாஃபியுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தார். அகில இந்திய முஸ்லீம் லீக் மாகாண மட்டத்திற்கு விரிவுபடுத்தப்பட்டபோது, பஞ்சாப் முஸ்லீம் லீக்கின் கட்டமைப்பு அமைப்பில் ஷாஃபி குறிப்பிடத்தக்க பங்கைப் பெற்றபோது, ஷேக் அப்துல் அஜீஸ் மற்றும் மௌல்வி மஹ்பூப் ஆலம் ஆகியோருடன் முதல் மூன்று இணை செயலாளர்களில் ஒருவராக இக்பால் நியமிக்கப்பட்டார். இக்பால் தனது நேரத்தை சட்ட நடைமுறைக்கும் கவிதைகளுக்கும் இடையில் பிரிக்கும் போது, முஸ்லீம் லீக்கில் தீவிரமாக இருந்தார். முதலாம் உலகப் போரில் இந்தியாவின் ஈடுபாட்டை அவர் ஆதரிக்கவில்லை, முகமது அலி ஜௌஹர் மற்றும் முகமது அலி ஜின்னா போன்ற முஸ்லீம் அரசியல் தலைவர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தார். ஹிந்துக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துவதாக அவர் கருதிய பிரதான இந்திய தேசிய காங்கிரஸின் விமர்சகராக இருந்த அவர், 1920 களில், ஷாஃபி தலைமையிலான பிரிட்டிஷ் சார்பு குழுவிற்கும் ஜின்னா தலைமையிலான மையவாத குழுவிற்கும் இடையிலான கோஷ்டி பிளவுகளில் லீக் உறிஞ்சப்பட்டபோது ஏமாற்றமடைந்தார். அவர் கிலாபத் இயக்கத்தில் தீவிரமாக இருந்தார், மேலும் 1920 அக்டோபரில் அலிகாரில் நிறுவப்பட்ட ஜாமியா மில்லியா இஸ்லாமியாவின் ஸ்தாபக தந்தைகளில் ஒருவராக இருந்தார். ஜாமியா மில்லியா இஸ்லாமியாவின் முதல் துணைவேந்தராக இருப்பதற்கான வாய்ப்பையும் மகாத்மா காந்தி அவருக்கு வழங்கினார், அதை அவர் மறுத்தார். நவம்பர் 1926 இல், நண்பர்கள் மற்றும் ஆதரவாளர்களின் ஊக்கத்துடன், இக்பால் லாகூர் முஸ்லீம் மாவட்டத்தில் இருந்து பஞ்சாப் சட்டமன்றத்திற்கான தேர்தலில் போட்டியிட்டு, தனது எதிரியை 3,177 வாக்குகள் வித்தியாசத்தில் தோற்கடித்தார். காங்கிரசுடன் ஒரு கூட்டணியில் முஸ்லீம் அரசியல் உரிமைகள் மற்றும் செல்வாக்கிற்கு உத்தரவாதம் அளிக்க ஜின்னா முன்வைத்த அரசியலமைப்பு முன்மொழிவுகளை அவர் ஆதரித்தார், மேலும் அகா கான் மற்றும் பிற முஸ்லீம் தலைவர்களுடன் இணைந்து கோஷ்டி பிளவுகளை சரிசெய்து முஸ்லீம் லீக்கில் ஒற்றுமையை அடைந்தார். லாகூரில் இருந்தபோது அவர் அப்துல் சத்தார் ரஞ்சூரின் நண்பராக இருந்தார். இக்பால், ஜின்னா மற்றும் காங்கிரஸ் முஸ்லீம் தலைவர்களிடமிருந்து கருத்தியல் ரீதியாக பிரிக்கப்பட்ட பாகிஸ்தான் என்ற கருத்தாக்கம், இக்பால் 1920 களில் லீக்கை பாதித்த கோஷ்டி மோதல் காரணமாக முஸ்லீம் லீக்கின் அரசியல்வாதிகள் மீது ஏமாற்றமடைந்தார். ஷாஃபி மற்றும் ஃபசல்-உர்-ரஹ்மான் போன்ற பிரிவுத் தலைவர்களுடன் அதிருப்தி அடைந்த இக்பால், ஜின்னா மட்டுமே ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்கும் மற்றும் முஸ்லீம் அரசியல் அதிகாரமளித்தல் என்ற லீக்கின் நோக்கங்களை நிறைவேற்றும் திறன் கொண்ட ஒரு அரசியல் தலைவர் என்று நம்பினார். ஜின்னாவுடன் ஒரு வலுவான, தனிப்பட்ட கடிதப் பரிமாற்றத்தை உருவாக்கி, லண்டனில் சுயமாக நாடுகடத்தப்பட்ட ஜின்னாவை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதிலும், இந்தியாவுக்குத் திரும்பி லீக்கின் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்வதிலும் இக்பால் செல்வாக்கு செலுத்தினார். பிரிட்டிஷ் மற்றும் காங்கிரஸ் முன் இந்திய முஸ்லிம்களை லீக்கிற்குள் இழுத்துச் சென்று கட்சி ஒற்றுமையைப் பராமரிக்கும் திறன் கொண்ட ஒரே தலைவர் ஜின்னா மட்டுமே என்று இக்பால் உறுதியாக நம்பினார்ஃ இக்பால் 1930 இல் முஸ்லீம் பெரும்பான்மை மாகாணங்கள் என்ற கருத்தை ஆதரித்தாலும், ஜின்னா தொடர்ந்து காங்கிரசுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்துவார் தசாப்தம் முழுவதும் மற்றும் 1940 இல் மட்டுமே பாகிஸ்தானின் இலக்கை அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொண்டார். சில வரலாற்றாசிரியர்கள், ஜின்னா எப்போதும் காங்கிரசுடன் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு நம்பிக்கையுடன் இருந்ததாகவும், இந்தியாவின் பிரிவினையை ஒருபோதும் முழுமையாக விரும்பவில்லை என்றும் கூறுகின்றனர். ஜின்னாவுடனான இக்பாலின் நெருங்கிய கடிதப் பரிமாற்றமே பாகிஸ்தான் என்ற கருத்தை ஜின்னா தழுவியதற்கு காரணம் என்று சில வரலாற்றாசிரியர்கள் ஊகிக்கின்றனர். 1937 ஜூன் 21 அன்று அனுப்பப்பட்ட ஒரு கடிதத்தில் இக்பால் ஜின்னாவுக்கு ஒரு தனி முஸ்லீம் மாநிலம் குறித்த தனது பார்வையை தெளிவுபடுத்தினார்ஃ பஞ்சாப் முஸ்லீம் லீக்கின் தலைவராக பணியாற்றிய இக்பால், பஞ்சாபி தலைவர் சிக்கந்தர் ஹயாத் கானுடன் ஒரு அரசியல் ஒப்பந்தம் உட்பட ஜின்னாவின் அரசியல் நடவடிக்கைகளை விமர்சித்தார். ஆயினும்கூட, ஜின்னா மற்றும் லீக்கை ஆதரிக்க முஸ்லீம் தலைவர்களையும் மக்களையும் ஊக்குவிக்க இக்பால் தொடர்ந்து பணியாற்றினார். இந்தியாவில் முஸ்லிம்களின் அரசியல் எதிர்காலம் குறித்து பேசிய இக்பால், மதானி-இக்பால் விவாதம் 1930களின் பிற்பகுதியில் இக்பாலுக்கும் ஹுசைன் அகமது மதானிக்கும் இடையே தேசியவாதம் குறித்த கேள்வி குறித்து ஒரு பிரபலமான விவாதம் நடைபெற்றது. மத ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட, ஒரே மாதிரியான முஸ்லீம் சமூகத்தை இக்பால் வலியுறுத்திய இந்தியாவின் முஸ்லிம்களுக்கு கலாச்சார ரீதியாக பன்முகத்தன்மை கொண்ட, மதச்சார்பற்ற ஜனநாயகத்தை சிறந்த மற்றும் ஒரே யதார்த்தமான எதிர்காலமாக தழுவுவதற்கான இஸ்லாமிய நியாயத்தன்மையை வலியுறுத்துவதே மதானியின் நிலைப்பாடாக இருந்தது. மதானி மற்றும் இக்பால் இருவரும் இந்த கருத்தை பாராட்டினர், மேலும் அவர்கள் ஒருபோதும் ஒரு முழுமையான 'இஸ்லாமிய அரசு' உருவாக்கத்தை ஆதரிக்கவில்லை. அவர்கள் தங்கள் முதல் படியில் மட்டுமே வேறுபட்டனர். மதனியின் கூற்றுப்படி, முதல் படி இந்தியாவின் சுதந்திரம், இதற்கு கூட்டு தேசியவாதம் அவசியம். இக்பாலின் கூற்றுப்படி, முதல் படி முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நிலத்தில் முஸ்லிம்களின் சமூகத்தை உருவாக்குவதாகும், அதாவது. இந்தியாவிற்குள் ஒரு முஸ்லீம் இந்தியா. இஸ்லாமிய கொள்கையின் மறுமலர்ச்சி இக்பாலின் ஆறு ஆங்கில சொற்பொழிவுகள் 1930 இல் லாகூரிலும், பின்னர் 1934 இல் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகத்திலும் இஸ்லாத்தில் மத சிந்தனையின் புனரமைப்பு என்ற புத்தகத்தில் வெளியிடப்பட்டன. மெட்ராஸ், ஹைதராபாத் மற்றும் அலிகார் ஆகிய இடங்களில் விரிவுரைகள் வழங்கப்பட்டன. இந்த விரிவுரைகள் நவீன யுகத்தில் ஒரு மதமாகவும், அரசியல் மற்றும் சட்ட தத்துவமாகவும் இஸ்லாத்தின் பங்கு குறித்து பேசுகின்றன. இந்த சொற்பொழிவுகளில் இக்பால் முஸ்லீம் அரசியல்வாதிகளின் அரசியல் அணுகுமுறைகளையும் நடத்தையையும் உறுதியாக நிராகரிக்கிறார், அவர்கள் தார்மீக ரீதியாக தவறாக வழிநடத்தப்பட்டவர்கள், அதிகாரத்துடன் இணைக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் முஸ்லீம் மக்களுடன் எந்த நிலைப்பாடும் இல்லாதவர்கள் என்று அவர் கருதினார். மதச்சார்பின்மை இஸ்லாம் மற்றும் முஸ்லீம் சமூகத்தின் ஆன்மீக அடித்தளங்களை பலவீனப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், இந்தியாவின் இந்து பெரும்பான்மை மக்கள் முஸ்லீம் பாரம்பரியம், கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியல் செல்வாக்கைக் கூட்டுவார்கள் என்ற அச்சத்தையும் இக்பால் வெளிப்படுத்தினார். எகிப்து, ஆப்கானிஸ்தான், ஈரான் மற்றும் துருக்கி ஆகிய நாடுகளுக்கு அவர் மேற்கொண்ட பயணங்களில், இஸ்லாமிய அரசியல் ஒத்துழைப்பு மற்றும் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்துக்களை ஊக்குவித்து, தேசியவாத வேறுபாடுகளை அகற்ற அழைப்பு விடுத்தார். முஸ்லீம் அரசியல் அதிகாரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிப்பதற்கான பல்வேறு அரசியல் ஏற்பாடுகள் குறித்தும் அவர் ஊகித்தார்; டாக்டர் பி. ஆர். அம்பேத்கருடன் ஒரு உரையாடலில், இக்பால் இந்திய மாகாணங்களை பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தின் நேரடி கட்டுப்பாட்டின் கீழ் தன்னாட்சி அலகுகளாகப் பார்க்க தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார். இந்தியாவில் தன்னாட்சி பெற்ற முஸ்லீம் பிராந்தியங்களை அவர் உருவாக்கினார். ஒரு ஒற்றை இந்திய ஒன்றியத்தின் கீழ், முஸ்லிம்கள் பல விஷயங்களில் பாதிக்கப்படுவார்கள் என்று அவர் அஞ்சினார், குறிப்பாக முஸ்லிம்களாக அவர்களின் இருப்பு தனித்தன்மை குறித்து. இக்பால் 1930 இல் ஐக்கிய மாகாணங்களில் அலகாபாத்தில் நடந்த அமர்விலும், 1932 இல் லாகூரில் நடந்த அமர்விலும் முஸ்லீம் லீக்கின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 29 டிசம்பர் 1930 அன்று தனது ஜனாதிபதி உரையில் அவர் வடமேற்கு இந்தியாவில் முஸ்லீம் பெரும்பான்மை மாகாணங்களுக்கு ஒரு சுதந்திரமான அரசு பற்றிய பார்வையை கோடிட்டுக் காட்டினார்ஃ கிறிஸ்துவ மதத்தைப் போலல்லாமல், இஸ்லாம் "குடிமை முக்கியத்துவத்துடன்" "சட்டக் கருத்துகளுடன்" வந்தது, அதன் "மத இலட்சியங்கள்" சமூக ஒழுங்கிலிருந்து பிரிக்க முடியாததாகக் கருதப்படுகின்றனஃ "எனவே, இது இஸ்லாமிய ஒற்றுமைக் கொள்கையின் இடப்பெயர்ச்சியைக் குறிக்கிறது என்றால், தேசிய அடிப்படையில் ஒரு கொள்கையை உருவாக்குவது ஒரு முஸ்லீமுக்கு வெறுமனே சிந்திக்க முடியாது". இக்பால் இவ்வாறு முஸ்லீம் சமூகங்களின் அரசியல் ஒற்றுமையின் அவசியத்தை மட்டுமல்லாமல், இஸ்லாமிய கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பரந்த சமூகத்தில் முஸ்லீம் மக்களை கலக்க விரும்பவில்லை என்பதையும் வலியுறுத்தினார். இக்பாலின் வாழ்க்கையின் பிற்பகுதி அரசியல் நடவடிக்கைகளில் கவனம் செலுத்தியது. லீக்கிற்கு அரசியல் மற்றும் நிதி ஆதரவைப் பெற அவர் ஐரோப்பா மற்றும் மேற்கு ஆசியா முழுவதும் பயணம் செய்தார். அவர் தனது 1932 உரையின் கருத்துக்களை மீண்டும் வலியுறுத்தினார், மேலும், மூன்றாவது வட்டமேஜை மாநாட்டின் போது, காங்கிரஸ் மற்றும் முஸ்லீம் மாகாணங்களுக்கு கணிசமான சுயாட்சி அல்லது சுதந்திரம் இல்லாமல் அதிகாரத்தை மாற்றுவதற்கான முன்மொழிவுகளை அவர் எதிர்த்தார். அவர் பஞ்சாப் முஸ்லீம் லீக்கின் தலைவராக பணியாற்றுவார், மேலும் இந்தியா முழுவதும் உள்ள முஸ்லிம்களை ஒரே அரசியல் அமைப்பாக அணிதிரட்டும் முயற்சியில் உரைகளை நிகழ்த்துவார் மற்றும் கட்டுரைகளை வெளியிடுவார். இக்பால் தொடர்ந்து பஞ்சாபில் நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்கங்களையும், லீக்கை எதிர்க்கும் முஸ்லீம் அரசியல்வாதிகளையும் விமர்சித்தார். காங்கிரஸ் தலைமை மீது இக்பாலின் விரக்தியைப் பற்றிய பல கணக்குகளும் இரு தேசக் கோட்பாட்டிற்கான ஒரு பார்வையை வழங்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. டோலு-இ-இஸ்லாமின் புரவலர் இக்பால், பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் முஸ்லிம்களின் வரலாற்று, அரசியல், மத மற்றும் கலாச்சார இதழான டோலு-இ-இஸ்லாமின் முதல் புரவலர் ஆவார். நீண்ட காலமாக, இக்பால் தனது கருத்துக்களையும் அகில இந்திய முஸ்லீம் லீக்கின் நோக்கங்களையும் நோக்கங்களையும் பரப்ப ஒரு பத்திரிகையை விரும்பினார். 1935 ஆம் ஆண்டில், அவரது அறிவுறுத்தல்களின்படி, சையத் நசீர் நியாசி இக்பாலின் "துலுய் இஸ்லாம்" என்ற கவிதையின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட பத்திரிகையைத் தொடங்கித் தொகுத்தார். நியாஸி இதழின் முதல் இதழை இக்பாலுக்கு அர்ப்பணித்தார். பாகிஸ்தான் இயக்கத்தில் இந்த இதழ் முக்கிய பங்கு வகிக்கும். பின்னர், இந்த இதழ் அதன் ஆரம்ப பதிப்புகளில் பல கட்டுரைகளை வழங்கிய குலாம் அகமது பர்வேஸால் தொடர்ந்தது. இலக்கியப் படைப்பான பாரசீக இக்பாலின் கவிதை படைப்புகள் முதன்மையாக உருது மொழிக்கு பதிலாக பாரசீக மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன. அவரது 12,000 கவிதைகளில், சுமார் 7,000 கவிதைகள் பாரசீக மொழியில் உள்ளன. 1915 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது முதல் கவிதைத் தொகுப்பான அஸ்ரார்-இ-குடி (சுய ரகசியங்கள்) பாரசீக மொழியில் வெளியிட்டார். கவிதைகள் ஆன்மா மற்றும் சுயத்தை ஒரு மதக் கண்ணோட்டத்தில் வலியுறுத்துகின்றன. பல விமர்சகர்கள் இதை இக்பாலின் மிகச்சிறந்த கவிதை படைப்பு என்று அழைத்துள்ளனர். அஸ்ரார்-இ-குடியில், இக்பால் தனது "குடி" அல்லது "சுய" தத்துவத்தை விளக்குகிறார். இக்பால் "குடி" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது குர்ஆனில் பயன்படுத்தப்படும் "ரூஹ்" என்ற வார்த்தைக்கு ஒத்ததாகும், இது ஒவ்வொரு மனிதனிலும் இருக்கும் ஒரு தெய்வீக தீப்பொறியாகும், மேலும் இக்பாலால் ஆதாமில் இருப்பதாகக் கூறப்பட்டது, இதற்காக கடவுள் அனைத்து தேவதூதர்களுக்கும் கட்டளையிட்டார் ஆதாமின் முன் வணங்குங்கள். இக்பால் சுய அழிவை கண்டிக்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, வாழ்க்கையின் நோக்கம் சுய உணர்தல் மற்றும் சுய அறிவு. இறுதியாக அதன் பரிபூரண நிலைக்கு வருவதற்கு முன்பு "சுயம்" கடக்க வேண்டிய நிலைகளை அவர் பட்டியலிடுகிறார், இதனால் "சுயம்" தெரிந்தவர் கடவுளின் துணை-ஆட்சியாளராக மாற முடியும். இக்பால் தனது ருமுஸ்-இ-பெகுடி (தன்னலமற்ற குறிப்புகள்) இல், இஸ்லாமிய வாழ்க்கை முறை ஒரு தேசத்தின் நம்பகத்தன்மைக்கு சிறந்த நடத்தை விதிமுறை என்பதை நிரூபிக்க முயல்கிறார். ஒரு நபர் தனது பண்புகளை அப்படியே வைத்திருக்க வேண்டும், ஆனால் இதை அடைந்தவுடன், அவர் தேசத்தின் தேவைகளுக்காக தனது லட்சியங்களை தியாகம் செய்ய வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். சமூகத்திற்கு வெளியே உள்ள "சுயத்தை" மனிதனால் உணர முடியாது. 1917 இல் வெளியிடப்பட்ட இந்த கவிதைகளின் தொகுப்பு அதன் முக்கிய கருப்பொருள்களாக சிறந்த சமூகம், இஸ்லாமிய நெறிமுறை மற்றும் சமூகக் கொள்கைகள் மற்றும் தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அவர் இஸ்லாத்தை ஆதரிக்கிறார் என்றாலும், இக்பால் மற்ற மதங்களின் நேர்மறையான அம்சங்களையும் அங்கீகரிக்கிறார். ருமுஸ்-இ-பெக்குடி அஸ்ரார்-இ-குடியில் சுயத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது, மேலும் இரண்டு தொகுப்புகளும் பெரும்பாலும் அஸ்ரார்-இ-ருமுஸ் (குறிப்பு ரகசியங்கள்) என்ற தலைப்பில் ஒரே தொகுதியில் வைக்கப்படுகின்றன. இது உலகின் முஸ்லிம்களுக்கு உரையாற்றப்படுகிறது. இக்பாலின் 1924 வெளியீடான பயம்-இ-மஷ்ரிக் (கிழக்கின் செய்தி), ஜெர்மன் கவிஞர் கோதே எழுதிய மேற்கு-ஆஸ்ட்லிச்சர் திவானுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மேற்கத்திய நாடுகள் கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் பொருள்முதல்வாதமாக மாறிவிட்டன என்று கோதே வருத்தப்படுகிறார், மேலும் ஆன்மீக விழுமியங்களை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்க கிழக்கு ஒரு நம்பிக்கையின் செய்தியை வழங்கும் என்று எதிர்பார்க்கிறார். உணர்வு, ஆர்வம் மற்றும் சுறுசுறுப்பை வளர்ப்பதன் அவசியத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுவதன் மூலம் அறநெறி, மதம் மற்றும் நாகரிகத்தின் முக்கியத்துவத்தை மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு நினைவூட்டுவதாக இக்பால் தனது படைப்பை வடிவமைக்கிறார். ஆன்மீகத்தின் தன்மையைப் பற்றி அறியாவிட்டால் ஒரு நபர் ஒருபோதும் உயர்ந்த பரிமாணங்களை அடைய விரும்ப முடியாது என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். ஆப்கானிஸ்தானுக்கு தனது முதல் பயணத்தில், அவர் மன்னர் அமானுல்லா கானிடம் பயம்-இ மஷ்ரேக்கை வழங்கினார். அதில், பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்திற்கு எதிரான ஆப்கானிஸ்தானின் எழுச்சியை அவர் பாராட்டினார். 1933 ஆம் ஆண்டில், காபூல் பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவுவது தொடர்பான கூட்டங்களில் கலந்து கொள்ள அவர் ஆப்கானிஸ்தானுக்கு அதிகாரப்பூர்வமாக அழைக்கப்பட்டார். 1927 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட ஜாபுர்-இ-அஜம் (பாரசீக சங்கீதங்கள்), "குல்ஷன்-இ-ராஸ்-இ-ஜதீத்" ("புதிய ரகசியங்களின் தோட்டம்") மற்றும் "பந்தகி நாமா" ("அடிமைத்தனத்தின் புத்தகம்") ஆகிய கவிதைகளை உள்ளடக்கியது. "குல்ஷன்-இ-ராஸ்-இ-ஜதீத்" இல், இக்பால் முதலில் கேள்விகளை முன்வைக்கிறார், பின்னர் பண்டைய மற்றும் நவீன நுண்ணறிவின் உதவியுடன் பதிலளிக்கிறார். "பந்தகி நாமா" அடிமைத்தனத்தை கண்டிக்கிறது மற்றும் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட சமூகங்களின் நுண்கலைகளுக்குப் பின்னால் உள்ள உணர்வை விளக்க முயற்சிக்கிறது. இங்கே, மற்ற புத்தகங்களைப் போலவே, இக்பால் கடந்த காலத்தை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளவும், நிகழ்காலத்தில் சிறப்பாகச் செயல்படவும், எதிர்காலத்திற்குத் தயாராகவும் வலியுறுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் சிறந்த வாழ்க்கையை நிறைவேற்ற அன்பு, உற்சாகம் மற்றும் ஆற்றலை வலியுறுத்துகிறார். இக்பாலின் 1932 படைப்பான ஜாவேத் நாமா (ஜாவேத்தின் புத்தகம்), கவிதைகளில் இடம்பெற்றுள்ள அவரது மகனின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. இது காலப்போக்கில் மாய மற்றும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட சித்தரிப்புகள் மூலம் இப்னு அராபி மற்றும் டான்டின் தி டிவைன் காமெடி படைப்புகளின் எடுத்துக்காட்டுகளைப் பின்பற்றுகிறது. இக்பால் தன்னை ஜிந்தா ருத் ("வாழ்க்கை நிறைந்த ஒரு நீரோடை") என்று சித்தரிக்கிறார், ரூமி, "மாஸ்டர்", பல்வேறு வானங்கள் மற்றும் கோளங்கள் வழியாக வழிநடத்தப்படுகிறார், மேலும் தெய்வீகத்தை நெருங்குவதற்கும் தெய்வீக ஒளிகளுடன் தொடர்பு கொள்வதற்கும் பெருமைப்படுகிறார். ஒரு வரலாற்றுக் காலத்தை நினைவுகூரும் ஒரு பத்தியில், வங்காளத்தின் நவாப் சிராஜ்-உத்-தௌலா மற்றும் மைசூரின் திப்பு சுல்தான் ஆகியோரின் தோல்விக்கும் மரணத்திற்கும் காரணமாக இருந்த முஸ்லிம்களை பிரிட்டிஷ் காலனித்துவவாதிகளின் நலனுக்காக காட்டிக் கொடுத்து, தங்கள் நாட்டை அடிமைத்தனத்தின் சங்கிலிகளுக்குள் ஒப்படைத்ததை இக்பால் கண்டிக்கிறார். இறுதியில், தனது மகன் ஜாவேத் உரையாற்றுவதன் மூலம், அவர் இளைஞர்களுடன் பெருமளவில் பேசுகிறார், மேலும் "புதிய தலைமுறையை" வழிநடத்துகிறார். பாஸ் சிஹ் பேயட் கர்த் அய் அக்வம்-இ-ஷார்க் "முசாஃபிர்" ("பயணி") என்ற கவிதையை உள்ளடக்கியது. மீண்டும், இக்பால் ருமியை ஒரு கதாபாத்திரமாக சித்தரிக்கிறார் மற்றும் இஸ்லாமிய சட்டங்கள் மற்றும் சூஃபி உணர்வுகளின் மர்மங்களை விளக்குகிறார். இந்திய முஸ்லிம்கள் மற்றும் முஸ்லீம் நாடுகளிடையே ஏற்பட்ட கருத்து வேறுபாடு மற்றும் ஒற்றுமையின்மை குறித்து இக்பால் வருத்தம் தெரிவிக்கிறார். "முசாஃபிர்" என்பது ஆப்கானிஸ்தானுக்கு இக்பாலின் பயணங்களில் ஒன்றாகும், இதில் பஷ்தூன் மக்கள் "இஸ்லாத்தின் ரகசியத்தை" கற்றுக் கொள்ளவும், தங்களுக்குள் "சுயத்தை கட்டியெழுப்பவும்" அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள். பாரசீக மொழி மீதான அவரது அன்பு அவரது படைப்புகளிலும் கவிதைகளிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. அவர் தனது ஒரு கவிதையில் இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ மொழிபெயர்ப்புஃ இந்தியில் இனிமையாக இருந்தாலும் * [உருது மொழிக்கான பழமையான பெயர், லிட். "இந்தியாவின் மொழி"] என்பது சர்க்கரை-(ஆனால்) தாரி [ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள பாரசீகத்தின் வகை] பேச்சு முறை இனிமையானது * இக்பால் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பாரசீக மொழியில் எழுத விரும்புவார், ஏனெனில் இது தத்துவக் கருத்துக்களை முழுமையாக வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது என்று அவர் நம்பினார், மேலும் அது அவருக்கு ஒரு பரந்த பார்வையாளர்களைக் கொடுத்தது. உருது முகமது இக்பாலின் தி கால் ஆஃப் தி மார்ச்டிங் பெல் (பாங்-இ-தாரா), அவரது முதல் உருது கவிதைத் தொகுப்பு, 1924 இல் வெளியிடப்பட்டது. இது அவரது வாழ்க்கையின் மூன்று தனித்துவமான கட்டங்களில் எழுதப்பட்டது. 1905 வரை அவர் எழுதிய கவிதைகள்-அவர் இங்கிலாந்துக்குச் சென்ற ஆண்டு-தேசபக்தியையும் இயற்கையின் உருவத்தையும் பிரதிபலிக்கின்றன, இதில் உருது மொழி தேசபக்தியான "ஸாரே ஜஹான் சே அச்சா" அடங்கும். இரண்டாவது தொகுப்பு கவிதைகள் 1905 முதல் 1908 வரை இக்பால் ஐரோப்பாவில் படித்தபோது, அவர் வலியுறுத்திய ஐரோப்பிய சமூகத்தின் இயல்பு ஆன்மீக மற்றும் மத விழுமியங்களை இழந்துவிட்டது. இது இஸ்லாம் மற்றும் முஸ்லீம் சமூகத்தின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம் குறித்து உலகளாவிய கண்ணோட்டத்துடன் கவிதைகளை எழுத இக்பாலை தூண்டியது. இஸ்லாத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் போதனைகளால் தனிப்பட்ட, சமூக மற்றும் அரசியல் இருப்பை வரையறுக்க உம்மா என்று அழைக்கப்படும் முழு முஸ்லீம் சமூகத்தையும் இக்பால் கேட்டுக்கொள்கிறார். இக்பாலின் படைப்புகள் அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி பாரசீக மொழியில் இருந்தன, ஆனால் 1930 க்குப் பிறகு அவரது படைப்புகள் முக்கியமாக உருது மொழியில் இருந்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில் அவரது படைப்புகள் பெரும்பாலும் குறிப்பாக இந்தியாவின் முஸ்லீம் வெகுஜனங்களை இலக்காகக் கொண்டிருந்தன, இஸ்லாம் மற்றும் முஸ்லீம் ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் மறுமலர்ச்சிக்கு இன்னும் அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டன. 1935 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட, பால்-இ-ஜிப்ரில் (கேப்ரியலின் இறக்கைகள்) பல விமர்சகர்களால் அவரது மிகச்சிறந்த உருது கவிதைகளாக கருதப்படுகிறார், மேலும் அவர் ஸ்பெயினுக்கு விஜயம் செய்ததால் ஈர்க்கப்பட்டார், அங்கு அவர் மூர்ஸ் இராஜ்ஜியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களையும் மரபுகளையும் பார்வையிட்டார். இது கஜல்கள், கவிதைகள், சதுரங்கள் மற்றும் எபிக்ராம்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் மத ஆர்வத்தின் வலுவான உணர்வைக் கொண்டுள்ளது. ஜர்ப்-இ-கலிம் (அல்லது மோசேயின் ராட்) என்பது உருது மொழியில் அல்லாமா இக்பாலின் மற்றொரு தத்துவ கவிதை புத்தகமாகும், இது அவர் இறப்பதற்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு 1936 இல் வெளியிடப்பட்டது. அதில் அவர் தனது அரசியல் அறிக்கையாக விவரித்தார். இது "தற்போதைய காலத்திற்கு எதிரான போர் பிரகடனம்" என்ற துணைத் தலைப்புடன் வெளியிடப்பட்டது. நவீன நாகரிகத்தின் தேவபக்தியற்ற தன்மை, பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அநீதி ஆகியவற்றால் நவீன பிரச்சினைகள் ஏற்படுகின்றன, இது பலவீனமான நாடுகளை, குறிப்பாக இந்திய முஸ்லிம்களை அடிமைப்படுத்துவதையும் சுரண்டுவதையும் ஊட்டுகிறது என்று முகமது இக்பால் வாதிடுகிறார். இக்பாலின் இறுதிப் படைப்பு 1938 இல் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட அர்முகன்-இ-ஹிஜாஸ் (ஹிஜாஸின் பரிசு) ஆகும். முதல் பாகத்தில் பாரசீக மொழியிலும், இரண்டாம் பாகத்தில் உருது மொழியிலும் சில கவிதைகள் மற்றும் எபிக்ராம்கள் உள்ளன. கவிஞர் தனது கற்பனையில் ஹிஜாஸ் வழியாக பயணிக்கிறார் என்ற எண்ணத்தை பாரசீக சதுரங்கள் வெளிப்படுத்துகின்றன. கருத்துக்களின் ஆழமும் ஆர்வத்தின் தீவிரமும் இந்த சிறுகதைகளின் முக்கிய அம்சங்களாகும். ஆன்மீக அனுபவத்தைப் பற்றிய இக்பாலின் பார்வை அவரது உருது கஜல்களில் ஒன்றில் தெளிவாக உள்ளது, இது அவரது மாணவர் நாட்களில் லண்டனில் எழுதப்பட்டது. அந்த கஜலில் சில வசனங்கள் பின்வருமாறுஃ ஆங்கில இக்பால் தி டெவலப்மென்ட் ஆஃப் மெட்டாபிசிக்ஸ் இன் பெர்சியா (1908) மற்றும் தி ரீகன்ஸ்ட்ரக்ஷன் ஆஃப் ரிலீஜியஸ் தாட் இன் இஸ்லாம் (1930) ஆகிய இரண்டு புத்தகங்களையும், ஆங்கில மொழியில் பல கடிதங்களையும் எழுதினார். அவர் பொருளாதாரம் குறித்து ஒரு புத்தகத்தையும் எழுதினார், அது இப்போது அரிதானது. இவற்றில், பாரசீக சித்தாந்தம் மற்றும் இஸ்லாமிய சூஃபித்துவம் பற்றிய தனது எண்ணங்களை அவர் வெளிப்படுத்தினார்-குறிப்பாக, இஸ்லாமிய சூஃபித்துவம் தேடுதல் ஆன்மாவை வாழ்க்கையின் உயர்ந்த கருத்துக்கு செயல்படுத்துகிறது என்ற அவரது நம்பிக்கைகள். தத்துவம், கடவுள் மற்றும் பிரார்த்தனையின் பொருள், மனித ஆவி மற்றும் முஸ்லீம் கலாச்சாரம் மற்றும் பிற அரசியல், சமூக மற்றும் மத பிரச்சினைகள் குறித்தும் அவர் விவாதித்தார். இக்பால் 1931 ஆம் ஆண்டில் கேம்பிரிட்ஜுக்கு ஒரு மாநாட்டில் பங்கேற்க அழைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பது உட்பட மாணவர்கள் மற்றும் பிற பங்கேற்பாளர்களிடம் தனது கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார்ஃ பஞ்சாபி இக்பால் பஞ்சாபியில் சில கவிதைகளையும் எழுதினார், அதாவது "பியாரா ஜெடி" மற்றும் "பாபா பக்ரி வாலா", இது அவரது மகன் ஜாவேத்தின் பிறந்தநாளை முன்னிட்டு 1929 இல் எழுதப்பட்டது. அவரது பஞ்சாபி கவிதைத் தொகுப்பு ஒன்று சியால்கோட்டில் உள்ள இக்பால் மஞ்சிலில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது. இக்பால் பஞ்சாபி சூஃபிகளால் ஆழமாக ஈர்க்கப்பட்டார். ஒருமுறை ஒரு தோழர் புல்லே ஷாவின் ஒரு கவிதையை ஓதினார், அவர் "மிகவும் தொட்டார் மற்றும் அவரது கன்னங்களில் கண்ணீர் வழிந்தது". நவீன புகழ் பெற்ற "கிழக்கின் கவிஞர்" இக்பால் கல்வியாளர்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் ஊடகங்களால் "கிழக்கின் கவிஞர்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். கைத்-இ-ஆஸாம் பல்கலைக்கழகத்தின் துணைவேந்தர் டாக்டர் மசூம் யாசின்ஸாய், கல்வியாளர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகளின் புகழ்பெற்ற கூட்டத்தில் உரையாற்றிய கருத்தரங்கில் இக்பால் கிழக்கின் கவிஞர் மட்டுமல்ல, உலகளாவிய கவிஞரும் ஆவார் என்று கூறினார். மேலும், இக்பால் உலக சமூகத்தின் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட பிரிவிற்கும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அவர் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் சொந்தமானவர். இக்பாலின் புரட்சிகர படைப்புகள் அவரது கவிதைகள் மூலம் துணைக் கண்டத்தின் முஸ்லிம்களை பாதித்தன. மேற்கத்திய காலனித்துவ விரிவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியால் முஸ்லிம்கள் நீண்ட காலமாக ஒடுக்கப்பட்டதாக இக்பால் நினைத்தார். இந்தக் கருத்துக்காக, இக்பால் "கிழக்கின் கவிஞர்" என்று அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். இக்பாலை "கிழக்கின் கவிஞர்" என்று உருது உலகம் நன்கு அறிந்திருக்கிறது. இக்பால் முஃபாக்கிர்-இ-பாகிஸ்தான் ("பாகிஸ்தானின் சிந்தனையாளர்") மற்றும் ஹக்கீம்-உல்-உம்மதம் ("உம்மாவின் முனிவர்") என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். பாகிஸ்தான் அரசாங்கம் அவரை பாகிஸ்தானின் "தேசிய கவிஞர்" என்று அதிகாரப்பூர்வமாக பெயரிட்டது. ஈரானில், இக்பால் இக்பால்-இ லாஹோரி () (லாகூரின் இக்பால்) என்று அழைக்கப்படுகிறார். இக்பாலின் அஸ்ராரே-இ-குடி மற்றும் பால்-இ-ஜிப்ரீல் ஈரானில் குறிப்பாக பிரபலமாக உள்ளன. அதே நேரத்தில், ஈரானில் உள்ள பல அறிஞர்கள் 1979 ஆம் ஆண்டின் ஈரானிய புரட்சியை ஊக்குவிப்பதிலும் நிலைநிறுத்துவதிலும் இக்பாலின் கவிதைகளின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்துள்ளனர். புரட்சிகர இயக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களில், இக்பாலின் பாரசீகக் கவிதைகளை ஒருவர் ஓதுவதைக் கேட்க ஒரு பூங்காவிலோ அல்லது மூலையிலோ மக்கள் கூடுவதைப் பார்ப்பது பொதுவானதாக இருந்தது, அதனால்தான் இன்று ஈரானில் உள்ள அனைத்து வயதினரும் அவரது சில கவிதைகளையாவது நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள், குறிப்பாக ஜாபுர்-இ-அஜாம். அயதுல்லா அலி கமேனி கூறினார், "நமது இலக்கிய வரலாற்றில் பாரசீக மொழி பேசாத ஏராளமான கவிஞர்கள் உள்ளனர், ஆனால் இக்பாலின் பாரசீக கவிதைகளின் குணங்களைக் கொண்ட எந்தவொரு கவிதையையும் நான் சுட்டிக்காட்ட முடியாது. இக்பால் வீட்டில் உருது பேசுவதாலும், தனது நண்பர்களுடன் உருது அல்லது ஆங்கிலத்தில் பேசுவதாலும் பாரசீக முட்டாள்தனத்தை அவர் அறிந்திருக்கவில்லை. பாரசீக உரைநடை எழுத்தின் விதிகள் அவருக்குத் தெரியாது. [.] பாரசீக வாழ்க்கை முறையை ருசிக்காமல் இருந்தபோதிலும், பாரசீக கலாச்சாரத்தின் தொட்டிலில் ஒருபோதும் வாழவில்லை, அதனுடன் எந்த நேரடி தொடர்பும் இல்லை என்றாலும், அவர் மிகவும் நுட்பமான, மிகவும் நுட்பமான மற்றும் தீவிரமான புதிய தத்துவக் கருப்பொருள்களை பாரசீக கவிதைகளின் அச்சுக்குள் மிகுந்த தேர்ச்சியுடன் செலுத்தினார், அவற்றில் சில இன்னும் ஈடுசெய்ய முடியாதவை. 1950 களின் முற்பகுதியில், இக்பால் ஈரானின் புத்திஜீவிகள் மத்தியில் அறியப்பட்டார். ஈரானிய கவிஞர் பரிசு பெற்ற முகமது தாகி பஹார் ஈரானில் இக்பாலை உலகமயமாக்கினார். பாரசீக மொழியில் இக்பாலின் படைப்புகளை அவர் பெரிதும் பாராட்டினார். 1952 ஆம் ஆண்டில், ஈரானிய பிரதமர் முகமது மொசாடெக், தனது எண்ணெய் தேசியமயமாக்கல் கொள்கையின் காரணமாக ஒரு தேசிய ஹீரோ, இக்பால் தினத்தன்று ஒரு சிறப்பு வானொலி செய்தியை ஒளிபரப்பி, பிரிட்டிஷ் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிரான இந்திய முஸ்லிம்களின் போராட்டத்தில் அவரது பங்கைப் பாராட்டினார். 1950களின் இறுதியில், ஈரானியர்கள் முழுமையான பாரசீக படைப்புகளை வெளியிட்டனர். 1960 களில், பாரசீக தத்துவம் குறித்த இக்பாலின் ஆய்வறிக்கை ஆங்கிலத்திலிருந்து பாரசீகத்திற்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. சோர்போனில் படித்த சமூகவியலாளரான அலி ஷரியாட்டி, இக்பாலுக்கு ரூமி இருந்ததைப் போலவே இக்பாலையும் தனது முன்மாதிரியாக ஆதரித்தார். இக்பால் மீது ஈரானின் பாராட்டு மற்றும் பாராட்டுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்னவென்றால், பாரசீக சொற்பொழிவு எழுத்தாளர்களின் பாந்தியோனில் அவர் கௌரவமான இடத்தைப் பெற்றார். இக்பால் 1970 களில் ஈரானில் இன்னும் பிரபலமடைந்தார். அவரது கவிதைகள் பதாகைகளில் தோன்றின, மேலும் அவரது கவிதைகள் அறிவுஜீவிகளின் கூட்டங்களில் ஓதப்பட்டன. அலி ஷரியாட்டி, மெஹ்தி பஜர்கன் மற்றும் அப்துல்கரிம் சோரஸ் உள்ளிட்ட பல அறிவுஜீவிகளுக்கு இக்பால் உத்வேகம் அளித்தார். இஸ்லாத்தில் மத சிந்தனையின் புனரமைப்பு என்ற அவரது புத்தகத்தை முகமது மசூத் நொருஸி மொழிபெயர்த்தார். ஈரானியப் புரட்சியின் எழுச்சியின் போது இக்பாலின் கவிதைகளால் ஈர்க்கப்பட்ட முக்கிய ஈரானிய சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் தலைவர்களில் கமேனி, ஷரியாட்டி மற்றும் சோரஸ் ஆகியோர் அடங்குவர், இருப்பினும் புரட்சிகரக் காவலர்களில் பெரும்பாலோர் இக்பாலின் கவிதைகளை நன்கு அறிந்திருந்தனர். தெஹ்ரானில் (1986) நடந்த முதல் இக்பால் உச்சிமாநாட்டின் தொடக்க விழாவில், "குர்ஆனும் இஸ்லாத்தும் அனைத்து புரட்சிகளுக்கும் இயக்கங்களுக்கும் அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில்", ஈரான் "இக்பால் எங்களுக்குக் காட்டிய பாதையை சரியாக பின்பற்றுகிறது" என்று கமேனி கூறினார். ஈரானியப் புரட்சியின் முக்கிய சித்தாந்தவாதி என்று விவரிக்கப்படும் ஷரியாட்டி, இக்பாலை முஸ்லீம் உலகிற்கு "புத்துணர்ச்சி", "விழிப்புணர்வு" மற்றும் "சக்தி" ஆகியவற்றின் செய்தியைக் கொண்டுவந்த ஒரு நபராக விவரித்தார். அரபு உலக இக்பாலுக்கு அரபு உலகில் பார்வையாளர்கள் உள்ளனர், எகிப்தில் அவரது கவிதைகளில் ஒன்றை மிகவும் பிரபலமான நவீன எகிப்திய கலைஞரான உம் குல்தும் பாடியுள்ளார், அதே நேரத்தில் அவரது நவீன ரசிகர்களில் ஃபரூக் ஷௌஷா போன்ற செல்வாக்குமிக்க இலக்கிய பிரமுகர்கள் உள்ளனர். சவூதி அரேபியாவில், இக்பாலால் ஈர்க்கப்பட்ட முக்கிய நபர்களில், சவூதி அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்த அப்துல்லா பின் ஃபைசல் அல் சவுத், ஒரு கவிஞராகவும் இருந்தார். துருக்கியின் தேசிய கீதத்தை இயற்றிய துருக்கியின் தேசிய கவிஞராகக் கருதப்படும் துருக்கி மெஹ்மத் அகிஃப் எர்சாய் இக்பாலால் நேரடியாக ஈர்க்கப்பட்டார். 2016 ஆம் ஆண்டில், துருக்கியின் கலாச்சாரம் மற்றும் சுற்றுலாத்துறை அமைச்சர் நபி அவ்சி, இக்பாலின் பேரனான வாலிட் இக்பாலுக்கு, இக்பாலின் "இஸ்லாத்திற்கான சேவைகளை" கௌரவிப்பதற்காக, ரூமி ஓய்வெடுக்கும் இடமான கொன்யாவில் நடைபெற்ற விழாவில் தோஸ்த் விருதை வழங்கினார். மேற்கத்திய உலகத்தைப் பற்றிய மேற்கு இக்பாலின் கருத்துக்களை மேற்கத்தியர்கள் பாராட்டியுள்ளனர், அமெரிக்க உச்ச நீதிமன்ற இணை நீதிபதி வில்லியம் ஓ. டக்ளஸ் உட்பட, இக்பாலின் நம்பிக்கைகள் "உலகளாவிய முறையீட்டை" கொண்டுள்ளன என்று கூறினார். சோவியத் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் என். பி. அனிகோய் எழுதினார்ஃ வில்பிரட் கான்ட்வெல் ஸ்மித் உட்பட மற்றவர்கள், இக்பாலின் முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு நிலைகளுடன், அவர் "அறிவுஜீவிகளுக்கு எதிரானவர்" என்று கூறினார், ஏனெனில் "முதலாளித்துவம் புத்திசாலித்தனத்தை வளர்க்கிறது". ஃப்ரீலேண்ட் அபோட் மேற்கத்திய நாடுகளைப் பற்றிய இக்பாலின் கருத்துக்களை எதிர்த்தார், அவை ஏகாதிபத்தியத்தின் பங்கை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்றும், நவீன ஜனநாயகங்கள், பொருளாதார நடைமுறைகள் மற்றும் அறிவியலின் பல்வேறு நன்மைகளைப் பற்றி அறிய இக்பால் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் போதுமான அளவு மூழ்கவில்லை என்றும் கூறினார். இக்பால் ஐரோப்பிய வாழ்க்கை முறையில் வளர்க்கப்பட்டு கல்வி கற்றதாகவும், மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் பொதுவான கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்ள அங்கு போதுமான நேரத்தை செலவிட்டதாகவும் அபோட்டின் கண்ணோட்டத்தின் விமர்சகர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். பாரம்பரியம் இக்பால் பாகிஸ்தானில் பரவலாக நினைவுகூரப்படுகிறார், அங்கு அவர் அரசின் கருத்தியல் நிறுவனராக கருதப்படுகிறார். லாகூரில் உள்ள அல்லாமா இக்பால் கேம்பஸ் பஞ்சாப் பல்கலைக்கழகம், லாகூரில் உள்ள அல்லாமா இக்பால் மருத்துவக் கல்லூரி, பைசலாபாத்தில் உள்ள இக்பால் ஸ்டேடியம், பாகிஸ்தானில் உள்ள அல்லாமா இக்பால் திறந்த பல்கலைக்கழகம், ஸ்ரீநகரில் உள்ள இக்பால் நினைவு நிறுவனம், காஷ்மீர் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள அல்லாமா இக்பால் நூலகம், லாகூரில் உள்ள அல்லாமா இக்பால் சர்வதேச விமான நிலையம், லாகூரில் உள்ள அரசு கல்லூரி பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள இக்பால் விடுதி, முல்தானில் உள்ள நிஷ்தார் மருத்துவக் கல்லூரியில் உள்ள அல்லாமா இக்பால் ஹால், கராச்சியில் உள்ள குல்ஷன்-இ-இக்பால் டவுன், லாகூரில் உள்ள அல்லாமா இக்பால் டவுன், அலிகார் முஸ்லீம் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள அல்லாமா இக்பால் ஹால், புதுதில்லியில் உள்ள ஜாமியா மில்லியா இஸ்லாமியாவில் உள்ள அல்லாமா இக்பால் விடுதி மற்றும் லாகூரில் உள்ள பொறியியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள இக்பால் ஹால் உள்ளிட்ட பல பொது நிறுவனங்களின் பெயர் இக்பாலாகும். இக்பால் அகாடமி லாகூர் இக்பால் பற்றிய பத்திரிகைகளை பாரசீக, ஆங்கிலம் மற்றும் உருது மொழிகளில் வெளியிட்டுள்ளது. இந்தியாவில், அவரது "தரனா-இ-ஹிந்த்" பாடல் வகுப்புவாத நல்லிணக்கத்தைப் பற்றி பேசும் தேசபக்திப் பாடலாக அடிக்கடி இசைக்கப்படுகிறது. டாக்டர் முகமது இக்பால், கே. ஏ. இயக்கிய இந்திய ஆவணப்படம். அலி சர்தார் ஜாஃப்ரி எழுதிய அப்பாஸ் 1978 இல் வெளியிடப்பட்டது. இது இந்திய அரசின் திரைப்படப் பிரிவால் தயாரிக்கப்பட்டது. கவிஞரின் நினைவாக பெயரிடப்பட்ட இக்பால் சம்மன் விருதை இந்திய மத்தியப் பிரதேச அரசு ஒவ்வொரு ஆண்டும் பாரத் பவனில் இந்திய எழுத்தாளர்களுக்கு உருது இலக்கியம் மற்றும் கவிதைகளுக்கு அவர்கள் செய்த பங்களிப்புகளுக்காக வழங்குகிறது. பாகிஸ்தான் அரசாங்கமும் பொது அமைப்புகளும் இக்பாலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கல்வி நிறுவனங்கள், கல்லூரிகள் மற்றும் பள்ளிகளை நிறுவ நிதியுதவி செய்துள்ளன, மேலும் இக்பால் அகாடமியை பாகிஸ்தான் நிறுவியுள்ளது, இது அவரது படைப்புகள், இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்தை ஆராய்ச்சி செய்து, கற்பித்து, பாதுகாக்கிறது. தபால்தலை மற்றும் பிற பொழுதுபோக்குகளில் இக்பாலை மேம்படுத்துவதற்காக அல்லாமா இக்பால் முத்திரை சங்கம் நிறுவப்பட்டது. அவரது மகன் ஜாவேத் இக்பால் பாகிஸ்தான் உச்ச நீதிமன்றத்தின் நீதிபதியாக பணியாற்றினார். ஜாவேத் மஞ்சில் இக்பாலின் கடைசி இல்லமாக இருந்தார். கேலரி நூலியல் உருது மொழியில் உரைநடை நூல் இல்ம் உல் இக்திசாத் (1903) ஆங்கிலத்தில் உரைநடை புத்தகங்கள் பாரசீகத்தில் உருவகவியலின் வளர்ச்சி (1908) இஸ்லாத்தில் மத சிந்தனையின் புனரமைப்பு (1930) பாரசீகத்தில் கவிதைப் புத்தகங்கள் அஸ்ரார்-இ-குடி (1915) ருமுஸ்-இ-பெக்குடி (1917) பயம்-இ-மஷ்ரிக் (1923) ஜாபூர்-இ-அஜம் (1927) ஜாவித் நாமா (1932) பாஸ் சேஹ் பேயித் கர்த் ஐ அக்வம்-இ-ஷார்க் (1936) ஆர்முகன்-இ-ஹிஜாஸ் (1938) (பாரசீக மற்றும் உருது மொழியில்) உருது மொழியில் கவிதை புத்தகங்கள் பங்-இ-ஹிஜாஸ் (1938)