Marco della Tomba
மார்கோ டெல்லா டோம்பா, ஓ. எஃப். எம். கேப். (1726-1803), ஒரு இத்தாலிய கபுச்சின் துறவி, அவர் வட இந்தியாவில் ஒரு மிஷனரியாக பணியாற்றினார், பின்னர் அதன் பாரசீக பெயரான இந்துஸ்தான் என்று அழைக்கப்பட்டார். உலகெங்கிலும் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மிஷனரி நடவடிக்கைகளை இன்னும் மேற்பார்வையிடும் பிரச்சார ஃபைட்டின் புனித சபையால் நிதியளிக்கப்பட்ட திபெத்திற்கான மிஷனின் ஒரு பகுதியாக அவர் இருந்தார். ஃப்ரியர் மார்கோ திபெத், நேபாளம் மற்றும் வட இந்தியாவில், அதாவது பீகார் மற்றும் வங்காளத்தில் வாழ்ந்து பணியாற்றியதாகத் தெரிகிறது. எதிர்கால மிஷனரிகளின் நலனுக்காக இந்திய சமூகம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றிய தனது அனுபவங்களை விவரிக்கும் பல கட்டுரைகள் மற்றும் கடிதங்களை எழுதிய பெருமை அவருக்கு உண்டு, குறிப்பாக இரண்டு சுயசரிதை கட்டுரைகளில்ஃ டைவர்ஸி சிஸ்டெமி டெல்லா ரிலிஜியனே டெல் இந்தோஸ்டானோ மற்றும் ஒஸ்ஸர்வேசியோனி சோப்ரா லே ரிலேசியோனி சே ஃபா மான்சியூர் ஹோல்வெல் இங்கில்ஸ்; இந்திய மத நூல்களின் பல மொழிபெயர்ப்புகள் இந்தியில் இருந்து இத்தாலிக்கு; மற்றும் அவருக்கும் பிரச்சார ஃபைட் சபையின் செயலாளர் கார்டினல் ஸ்டெஃபனோ போர்ஜியாவுக்கும் இடையிலான 55 கடிதப் பரிமாற்றங்கள். 1998 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஆராய்ச்சி திட்டத்தின் அடிப்படையில் கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் மற்றும் பிறரால் வெளியிடப்பட்ட பத்திரிகைகள் மற்றும் கட்டுரைகளால் இந்த துறவி உண்மையில் அறியப்படவில்லை அல்லது கேள்விப்படாதவராக இருந்தார், வத்திக்கான் நூலகத்தில் மார்கோவின் எஞ்சியிருக்கும் கடிதங்களைப் பயன்படுத்திய ஒரு எழுத்தாளர் டேவிட் லோரென்சன் மற்றும் பிரச்சார ஃபைட்டின் வத்திக்கான் ரகசிய காப்பகங்கள் மார்கோவின் சொந்த பார்வையில் இருந்து அவரைப் பற்றிய தனிப்பட்ட மற்றும் அறிவுசார் வாழ்க்கை வரலாற்றை எழுத. லோரேன்சன் மார்கோவின் எஞ்சியிருக்கும் கடிதங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளின் நூல்களை பல்வேறு படைப்புகளின் பொருட்களுடன் இடைவெளிகளை நிரப்ப பயன்படுத்தினார். இவ்வாறு அவர் ஒரு "வரலாற்று உரையை" "கட்டமைப்பதற்காக", அவர் ஒருபோதும் எழுதாத அல்லது பேசாத மார்கோ வார்த்தைகளை காரணம் காட்டி, துறவியின் வாழ்க்கையை எழுதினார். அவர் 1726 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸோஸ்டோமோ அக்ரெஸ்டி மற்றும் விட்டோரியா லுஸியெட்டி ஆகியோருக்கு செனிகலியா நகருக்கு அருகிலுள்ள டோம்பா கிராமத்தில் பியட்ரோ கிரோலமோ அக்ரெஸ்டி பிறந்தார், அப்போது பாப்பல் மாநிலங்களில் உள்ள உர்பினோ மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இப்போது அன்கோனா மாகாணத்தில் உள்ளது. அவரது நகரத்தில் ஒரு கபுச்சின் துறவி இருந்தார், மேலும் அவர் தங்கள் வரிசையில் நுழைய துறவிகளின் வாழ்க்கையால் தெளிவாக ஈர்க்கப்பட்டார். 1745 ஆம் ஆண்டு ஏப்ரல் 25 ஆம் தேதி கேமரினோவில் உள்ள கபுச்சின் ஃபிரையர்களின் புதிய பதவிக்கு அவர் வரவேற்கப்பட்டு அவருக்கு மார்கோ என்ற மதப் பெயர் வழங்கப்பட்டது. அவர் ஒரு வருடம் கழித்து ஆணையின் உறுப்பினராக புனிதமான உறுதிமொழிகளை ஏற்றுக்கொண்டார். வெளிநாட்டு பணிகளுக்காக தன்னார்வத் தொண்டு செய்த அவர், திபெத் மிஷனில் பணியாற்ற அனுப்பப்பட்டார், இது அவரது கபுச்சின் திருச்சபை மாகாணத்தின் உறுப்பினர்களிடம் பிரச்சார ஃபைட் மூலம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. இத்தாலியில் இருந்து புறப்பட்ட பிறகு, மார்கோ அக்டோபர் 8,1757 அன்று வங்காள பிராந்தியத்தில் உள்ள சந்தர்நாகூருக்கு வந்தார். பிரிட்டிஷ் படைகளால் பிரெஞ்சு கோட்டை கைப்பற்றப்பட்டதால் ஏற்பட்ட பேரழிவை சமாளிக்க போராடும் ஒரு சிறிய கபுச்சின் சமூகத்தை மார்கோ கண்டுபிடித்தார். தலைமை அதிகாரியின் உத்தரவின் பேரில், அவர் அடுத்த ஆண்டு ஜனவரி 29 அன்று பீகாருக்கு புறப்பட்டார், அங்கு அவர் பெட்டியாவில் ஜீன் லா தலைமையிலான பிரெஞ்சு படைகளுக்கான இராணுவ போதகராக பொறுப்பேற்றார். மார்கோ தனது பெரும்பாலான நேரத்தை பாட்னா, சுஹாரி மற்றும் நேபாள எல்லைக்கு அருகிலுள்ள பெட்டியாவில் உள்ள மிஷன் நிலையத்திலும், காத்மாண்டுவுக்கு நேரடியாக தெற்கிலும் கழித்தார். இந்த நேரத்தில், பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நடந்த நிகழ்வுகளின் எண்ணிக்கையை இந்தியாவில் உள்ள மத நூல்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் உள்ளிட்ட கட்டுரைகள், கடிதங்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகளாக பதிவு செய்து கருத்து தெரிவித்தார். 1773 ஆம் ஆண்டில் இத்தாலிக்குத் திரும்புமாறு அவரது மேலதிகாரிகளால் உத்தரவிடப்பட்டார், அங்கு அவர் 1783 வரை இருந்தார். இந்த நேரத்தில் அவர் போர்த்துகீசியம் தெரிந்ததால் இந்தியாவுக்கோ அல்லது பிரேசிலுக்கோ திருப்பி அனுப்பப்பட வேண்டும் என்று பல கோரிக்கைகளை முன்வைத்தார். 1783 ஆம் ஆண்டில் மார்கோ இந்தியாவுக்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டு, பெரும்பாலும் பெட்டியா, பாட்னா, சந்தர்நாகூர் மற்றும் பாகல்பூரில் வாழ்ந்தார். அவர் தனது 77வது வயதில் 1803 மார்ச் 13 அன்று (அல்லது ஜூன் 7) பாகல்பூரில் காலமானார். வட இந்தியாவில் தங்கியிருந்தபோது, மார்கோ ஏராளமான கட்டுரைகளையும் கடிதங்களையும் எழுதினார், அவை இன்னும் வத்திக்கான் நூலகத்திலும் பிரச்சார ஃபைட்டின் காப்பகங்களிலும் உள்ளன. இந்த பணி மற்றும் அவரது சொந்த வாழ்க்கை பற்றிய கண்ணோட்டத்தை மார்கோ எங்கும் குறிப்பிடவில்லை. கபுச்சின் ஒழுங்கின் காப்பகங்களின் அடிப்படையில், அவர் அக்டோபர் 8,1757 அன்று சந்தர்நாகூருக்கு வந்த நேரத்தில், ஆங்கிலேயர்கள் பெரும்பாலான பிரெஞ்சு ஆண்களை நகரத்திற்கு வெளியே கொண்டு சென்றனர், அந்த ஆண்டு மார்ச் மாதம் பிரெஞ்சு மற்றும் ஆங்கிலேயர்களுக்கு இடையிலான போருக்குப் பிறகு; பிரெஞ்சு நிறுவனத்திற்கு சொந்தமான கோட்டை மற்றும் தொழிற்சாலைகளை இடிக்க ஏராளமான ஆங்கில தொழிலாளர்கள் பணியமர்த்தப்பட்டனர். ஆங்கிலேயர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர் சந்தர்நாகூர் நகரில் ஒரு பிளேக் போன்ற பல வரலாற்று நிகழ்வுகளையும் அவரது பதிவுகள் விவரிக்கின்றன; அவர் பெட்டியா மற்றும் பாட்னாவுக்கு புறப்பட்டார்; ஆங்கிலேயர்கள் போன்ற பதிவுகள் இந்து மற்றும் முஸ்லீம் ஆகிய இரு நாட்டு மக்களுக்கும் எதிராக போரில் ஈடுபட்டன; சந்தர்நாகூரில் இருந்து ஜெஸ்யூட்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர். 1766 ஆம் ஆண்டில் மார்கோ இத்தாலிய மொழியில் டைவர்ஸி சிஸ்டெமி டெல்லா ரிலிஜியனே டெல் 'இந்தோஸ்டானோ என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், அந்த நாட்டு மக்களை ஜென்டிலி என்று குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் "இந்து" என்ற வார்த்தையை ஒருபோதும் பயன்படுத்தவில்லை; அதற்கு பதிலாக, அவர் அவர்களின் மதத்தை கிறிஸ்துவ மற்றும் முஸ்லிம்களுடன் வேறுபடுத்துகிறார். பிராமணர்கள் மற்றும் பசுக்களின் பழங்குடியினர், வைஷ்ணவர்கள் (பிஸ்னுவாக்கள்), ராமாநந்திகள், சாய்வர்கள், சங்கராச்சாரியரின் ஸ்மார்டர்கள் (அஸ்மேதர்), நாத்திகர்கள் அல்லது நாத்திகர்கள், பசந்தர்கள் அல்லது ஹேடோனிஸ்டுகள் (மார்கோவின் கூற்றுப்படி) மற்றும் சக்தர்கள் ஆகிய பிரம்மாவின் உடலிலிருந்து தோன்றியதாக நம்பப்படுவதால் அவர் "மனிதர்களின் பல்வேறு பழங்குடியினரை" பிரிக்கிறார். யோகிகள், வனப்பிரஸ்தர்கள், சன்னியாசிகள், நாகாக்கள், வைராகிகள் மற்றும் அவதுதாக்கள் என இந்த பிரிவுகள் அல்லது குழுக்களின் மதப் பின்பற்றுபவர்களை அவர்களின் அனுசரிப்பு பாணிக்கு ஏற்ப அவர் மேலும் பிரித்தார். கபீர் பாந்திகள் (காபிரிஸ்டி) மற்றும் சீக்கியர்கள் (நானெக்பந்தி) ஆகிய இரு குழுக்களும் மற்ற எட்டு குழுக்களிலிருந்து சற்றே வேறுபட்டவை என்று மார்கோ வேறுபடுத்துகிறார். சீக்கியர்களைப் பற்றிய தனது விவாதத்தில், ஹிந்தி சொற்றொடரை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஹிந்து மற்றும் முஸ்லீம் நம்பிக்கைகளின் கூறுகளை இணைத்து சீக்கியர்கள் ஒரு மத நிலைப்பாட்டை உருவாக்கினர் என்பதைக் காட்ட முயன்றார்ஃ 1771 ஆம் ஆண்டில் அவர் இத்தாலிய மொழியில் பிக்கோலா டெஸ்கிரிஸியோன் டெல் 'இந்தியா ஓரியண்டல், ஓ இண்டஸ்தான் (கிழக்கு இந்தியா அல்லது ஹிந்துஸ்தான் பற்றிய ஒரு சுருக்கமான விளக்கம்) என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், அதில் அவர் எதிர்கால மிஷனரிகளின் நலனுக்காக தனது இந்திய அனுபவங்களை விவரித்தார். 1773 ஆம் ஆண்டில் மார்கோ இத்தாலிக்குத் திரும்பிய பிறகு, 1774 மற்றும் 1783 க்கு இடையில், அவர் தனது முந்தைய கட்டுரைகளில் சிலவற்றைச் செம்மைப்படுத்துவதற்காகத் தொகுத்தார், மேலும் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார் ஒஸ்ஸெர்வாஜியோனி சோப்ரா லே ரிலாஜியோனி சே ஃபா மான்சியூர் ஹோல்வெல் இங்கில்ஸ் (ஆங்கில லார்ட் ஹோல்வெல்லின் கணக்குகள் குறித்த அவதானிப்புகள்) மற்றும் இந்து மதம் குறித்த ஹோல்வெல்லின் கருத்துக்களுக்கு எதிராக ஒரு நீண்ட சர்ச்சைக்குரிய கட்டுரை. இத்தாலியில் தங்கியிருந்தபோது, 1745இல் ஏற்கனவே திபெத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட திபெத் பணியின் எதிர்காலத்திற்கான திட்டத்தையும் அவர் உருவாக்கினார். அவர் இந்தியா திரும்பிய பிறகு அவர் எழுதிய எழுத்துக்கள் எதுவும் தெரியவில்லை. பொதுவாக, மார்கோவின் கட்டுரைகள், கடிதங்கள் மற்றும் இந்திய மத நூல்களின் இத்தாலிய மொழிபெயர்ப்புகள் இந்தியாவில் அவரது அனுபவங்கள் மற்றும் ஆய்வுகள் பற்றிய அவரது பதிவுகளில் காணப்படுகின்றன. அவற்றில் துளசிதாஸின் ராம-சரித-மானஸ் (ராமசரிதமானஸ்) இன் ஒரு பகுதியின் மொழிபெயர்ப்பும், நான்கு வேதங்கள், பதினெட்டு புராணங்கள், வெவ்வேறு தத்துவார்த்த தர்சனங்கள் பற்றிய விவாதங்களைக் கொண்ட லிப்ரி இந்தியனி (இந்திய புத்தகங்கள்) என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையும் அடங்கும். ..