Re-Imagining
மறுபரிசீலனை என்பது 1993 ஆம் ஆண்டில் மதகுருமார்கள், சாதாரண மக்கள் மற்றும் பெண்ணிய இறையியலாளர்களின் மினியாபோலிஸ் மதங்களுக்கிடையேயான மாநாடாகும், இது யு. எஸ். மெயின்லைன் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளில் சர்ச்சையைத் தூண்டியது, இதன் விளைவாக இறுதியில் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தில் (யு. எஸ். ஏ) மிக உயர்ந்த பதவியில் உள்ள பெண் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டார். மறுபரிசீலனைஃ பெண்களால் ஒரு உலகளாவிய இறையியல் மாநாடுஃ ஆண்கள் மற்றும் பெண்களுக்காக, உலக தேவாலயங்களின் எக்யுமெனிக்கல் தசாப்தத்திற்கான யு. எஸ். ஏ மெயின்லைன் புராட்டஸ்டன்ட் பதிலில் இருந்து வளர்ந்ததுஃ பெண்களுடன் ஒற்றுமையில் தேவாலயங்கள். பங்கேற்பாளர்கள் நவம்பர் 4 முதல் 7,1993 வரை மினியாபோலிஸ் மாநாட்டு மையத்தில் சந்தித்தனர். இது 2,200 மக்களை ஒன்றிணைத்தது, அவர்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கு மதகுருமார்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பெண்கள். 83 பேர் பதிவு செய்தனர். பங்கேற்பாளர்கள் 16 பிரிவுகள், 27 நாடுகள் மற்றும் 49 மாநிலங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். (நெவாடா பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படவில்லை.) பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரும் பெண்கள் ஆவர். உலகெங்கிலும் உள்ள பெண்களுக்கு ஏற்படும் அநீதிகளை நிவர்த்தி செய்ய தேவாலயங்களை ஊக்குவிப்பதையும், மத வாழ்க்கையின் அனைத்து மட்டங்களிலும் ஆண்களுடன் சமமான கூட்டாண்மையை ஊக்குவிப்பதையும் இந்த மாநாடு நோக்கமாகக் கொண்டது. பாரம்பரிய கிறிஸ்தவத்தின் ஆண்களை மையமாகக் கொண்ட மொழி மற்றும் உருவங்கள் பெரும்பாலும் பெண்களை நசுக்கி காயப்படுத்துகின்றன என்ற ஆதரவாளர்களின் கருத்தை அங்கீகரிக்கும் வகையில், அமைப்பாளர்கள் "மறுபரிசீலனை" என்ற கருப்பொருளைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். கடவுள், இயேசு, தேவாலயம், படைப்பு, சமூகம் மற்றும் உலகிற்கு பொருந்தும் வகையில் இந்த கருப்பொருளை உரையாற்ற சர்வதேச இறையியலாளர்கள் அழைக்கப்பட்டனர். பிற விளக்கக்காட்சிகள் "தேவாலயம் வழிபாட்டு சமூகம்", "மொழி/சொல்", "பாலியல்/குடும்பம்" மற்றும் "நெறிமுறைகள்/வேலை/அமைச்சகம்" ஆகியவற்றின் மூலம் கருப்பொருளை முன்வைத்தன. நான்கு நாட்கள் சமூகம் மற்றும் ஒத்த எண்ணம் கொண்ட பெண்களுடன் கலந்துரையாடும் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, சர்வதேச அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பெண்ணிய இறையியலாளர்கள் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி சிந்திக்கும் புதிய வழிகளை முன்வைப்பதைக் கேட்டு, தங்கள் தெய்வத்தை பெண் பிரதிபெயர்களுடன் குறிப்பிடுவதைக் கேட்டு, பங்கேற்பாளர்கள் ஒரு உருமாறும் அனுபவத்தைக் கொண்டிருந்ததாக தெரிவித்தனர். இதே போன்ற பல மாநாடுகள் நடத்தப்பட்டன, ஆனால் மறுபரிசீலனையின் அளவு, நோக்கம் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான சூழல் இதற்கு முன்பு வந்த எதையும் மறைத்தது. மூன்று மினசோட்டா தேவாலயங்களின் கவுன்சில்கள் மற்றும் இரட்டை நகரங்கள் பெருநகர தேவாலய ஆணையம் இந்த நிகழ்வுக்கு நிதியுதவி அளித்தன. பிந்தைய அமைப்பின் இயக்குநரான ரெவரெண்ட் சாலி ஆபிரகாம்ஸ் ஹில், பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தின் (யு. எஸ். ஏ) மகளிர் அமைச்சக பிரிவின் அப்போதைய இயக்குநரான மேரி ஆன் லுண்டியுடன் இணைந்து மாநாட்டை ஏற்பாடு செய்வதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். 140 தன்னார்வலர்கள் 3 ஆண்டு திட்டமிடல் செயல்பாட்டின் போது நிகழ்வை ஒழுங்கமைக்க உதவினர். பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம் (யு. எஸ். ஏ) ஊழியர்களின் நேரத்தையும், அதன் இருநூற்றாண்டு நிதியிலிருந்து ஆரம்ப மானியத்திலிருந்து 66,000 டாலர்களையும் நன்கொடையாக வழங்கியது. உலகளாவிய அமைச்சகங்களின் ஐக்கிய மெதடிஸ்ட் வாரியத்தின் மகளிர் பிரிவு இந்த நிகழ்வில் கலந்து கொள்ள 46 உயர்மட்ட ஊழியர்களுக்கு பணம் செலுத்தியது. பிரஸ்பிட்டேரியன்கள் 20 ஊழியர்களை அனுப்பினர், மேலும் இரு பிரிவுகளிலும் உள்ள அதிகாரிகள் மறுபரிசீலனை செய்யத் திட்டமிட்டனர். 1992 நவம்பரில் அனுப்பப்பட்ட அழைப்பிதழ் மாநாட்டு சிற்றேடு படி, ஒரு நபருக்கு முன்கூட்டியே பதிவு செய்வதற்கு $100 முதல் தாமதமாக பதிவு செய்வதற்கு $150 வரை செலவாகும். பல மாதங்களுக்குப் பிறகு, பழமைவாத செய்திமடல்கள், குட் நியூஸ் மற்றும் தி பிரஸ்பைடிரியன் லேமேன், முறையே பிரதான யுனைடெட் மெதடிஸ்ட் சர்ச் மற்றும் பிரஸ்பைடிரியன் சர்ச் (யு. எஸ். ஏ) பிரிவுகளுக்குள், மாநாட்டில் தெய்வ வழிபாடு மற்றும் மதச்சார்பின்மை என்று அவர்கள் அழைத்ததைப் பற்றி சீற்றத்தை வெளிப்படுத்தும் கட்டுரைகளை வெளியிட்டனர். அவர்கள் கிளப்பிய சர்ச்சையின் விளைவாக போதுமான உறுப்பினர்கள் நன்கொடைகளை கைவிட்டு கடுமையான பின்னடைவை ஏற்படுத்தினர். ஏழு மாதங்களுக்குப் பிறகு மேரி ஆன் லுண்டி பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டார். தேசிய அளவில் யுனைடெட் மெத்தடிஸ்டுகள் யாரும் பணிநீக்கம் செய்யப்படவில்லை. மறுபரிசீலனை முழுவதும் பயன்படுத்தப்பட்ட "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சோபியா" மந்திரத்தின் காரணமாக தெய்வ வழிபாடு குறித்து கவலைகள் எழுந்தன. மாநாட்டு நிகழ்ச்சி பக்கம் 2 இல் இசையில் அமைக்கப்பட்ட கோஷத்தை அச்சிட்டதுஃ "சோபியாவை ஆசீர்வதியுங்கள்/பார்வையை கனவு காணுங்கள்/ஞானத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்/ஆழமாக வாழ்க". கிறிஸ்தவ பைபிளில் உள்ள நீதிமொழிகள் 8 மற்றும் 9 சோஃபியாவை ஞானத்தின் உருவகம், சோபியா (ஞானம்) என்று குறிப்பிடுகின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு பெண்ணின் வாழ்க்கையையும் அனுபவங்களையும் மதிக்கும் அதே வேளையில் ஞானத்தின் ஆசீர்வாதத்தை அழைக்க அமைப்பாளர்கள் விரும்புவதாக ஆதரவாளர்கள் கூறுகின்றனர். மேடையில் இருந்து பேச்சாளர்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஓரினச்சேர்க்கை, இருபால் மற்றும் திருநங்கைகளுக்கான புரிதல் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளுதல். கடவுளை பெண்ணியமாக மறுபரிசீலனை செய்த ஒரு ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை சடங்கு, சோஃபியாவைக் கொண்டாடியது மற்றும் மது மற்றும் ரொட்டிக்கு பதிலாக Eucharist.participants பால் மற்றும் தேன் பகிர்ந்து கொண்டது. சோஃபியாவின் கொண்டாட்டத்துடன் இணைக்கப்பட்ட, பெண்பால் பண்புகளைக் கொண்ட கடவுளின் கொண்டாட்டமாக இருந்தது, இது குழந்தைகளைப் பெற்றெடுப்பது மற்றும் பாலூட்டுவது போன்ற பெண்களின் பரிசுகளை உறுதிப்படுத்தவும் உதவியது. மேடையின் அருகே மாநாட்டின் போது நான்சி சின் உருவாக்கிய ஓவியத்தின் ஒரு பகுதியில் சித்தரிக்கப்பட்ட ஒரு வெற்று மார்பக பெண். பல விமர்சகர்கள் ஆத்திரமூட்டும் அறிக்கைகள் மற்றும் பேச்சாளர்களிடமிருந்து மதச்சார்பின்மை என்று அழைத்தனர். ஒரு எடுத்துக்காட்டுஃ டாக்டர் டெலோர்ஸ் வில்லியம்ஸ், "எங்களுக்கு பிராயச்சித்தக் கோட்பாடு (கிறிஸ்தவத்தில் பிராயச்சித்தம்) தேவை என்று நான் நினைக்கவில்லை", மேலும், "சிலுவைகளில் தொங்கும் நபர்கள், இரத்த சொட்டு மற்றும் விசித்திரமான பொருட்கள் தேவை என்று நான் நினைக்கவில்லை". அவரது விளக்கக்காட்சிக்குப் பிறகு கேள்வி பதில் அமர்வின் போது இந்த கருத்துக்கள் வந்தன. வில்லியம்ஸின் அறிக்கைகளுக்கு ஒரு சூழல் பார்வையாளர்களின் கேள்விக்கு அவர் அளித்த முழுமையான பதில், "நமது பிராயச்சித்தக் கோட்பாடு என்னவாக இருக்க வேண்டும்? இயேசு எதற்காக வந்தார்? வில்லியம்ஸ்ஃ "பிராயச்சித்தக் கோட்பாடு தேவை என்று நான் நினைக்கவில்லை. இயேசு வாழ்க்கைக்காக வந்தார், (நமக்குக் காட்ட) எப்படி ஒன்றாக வாழ்வது, வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்று நான் நினைக்கிறேன் ". ஒரு கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்கு விஜயம் செய்ததை அவர் குறிப்பிடுகிறார், அதில் தெய்வீக உருவங்கள் கன்னி மற்றும் குழந்தை, சிலுவை மற்றும் வெற்று கல்லறை மட்டுமே இருந்தன. "ஊழியத்தின் உருவங்கள், கடுகு விதைகள், மீன்கள் மற்றும் அப்பங்கள் எதுவும் இல்லை. சிலுவையில் தொங்கும் நபர்கள், மற்றும் இரத்தம் சொட்டுதல் மற்றும் விசித்திரமான விஷயங்கள் எங்களுக்குத் தேவையில்லை என்று நான் நினைக்கவில்லை. நமக்கு வாழ்வாதாரம், நம்பிக்கை, மெழுகுவர்த்திகள் தேவை. இயேசுவின் ஆணை என்னவென்றால், நாம் கடினமான அன்பை வழங்க வேண்டும், இது திருடர்களை கோவிலிலிருந்து வெளியேற்றுவதாகும். சிலுவை அதைச் செய்வதை நான் காணவில்லை. சிலுவை தீமை, ஒரு அப்பாவி மனிதனின் கொலை மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவரின் அடையாளமாக இருந்ததற்கு விளக்கப்பட வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். இயேசு செய்ததைப் போலவே நாம் நிலைமையை எதிர்கொள்ளும்போது, இதற்கு முன்பு ஒருபோதும் அதிகாரம் இல்லாத ஏழைகள் மற்றும் அதிகாரம் அளிக்கும் மக்களைப் பற்றி கேள்விகளை எழுப்பும்போது, அதற்காக நாம் இறக்கப் போகிறோம் ". நிகழ்ச்சி மற்றும் பேச்சாளர்கள் மாநாட்டுப் பொருட்களின் படி, அமைப்பாளர்கள் தங்கள் அட்டவணையை "டைம் ஃப்ளோ" என்று அழைத்தனர், மேலும் பங்கேற்பாளர்கள் ஒவ்வொரு மேசையிலும் கலைப் பொருட்கள், நடன இயக்கங்கள் மற்றும் பேசும் வட்டங்கள் மூலம் தங்களை வெளிப்படுத்த ஊக்குவித்தனர். ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளரும் பாடல்கள், மந்திரங்கள் மற்றும் விளக்கக்காட்சிகள் முழுவதும் பயன்படுத்தப்படும் வழிபாட்டு முறைகள் நிறைந்த ஒரு நிகழ்ச்சி புத்தகத்தைப் பெற்றனர். வியாழன் மத கற்பனை மேரி பெட்னரோவ்ஸ்கி, ஒரு ரோமன் கத்தோலிக்க சாதாரண நபர் மற்றும் பி. எச். டி. இரட்டை நகரங்களின் ஐக்கிய இறையியல் கருத்தரங்கில் மத ஆய்வுகள் பேராசிரியர். அவரது வெளியீடுகளில் அமெரிக்க மதம்-ஒரு கலாச்சார முன்னோக்கு, (ப்ரெண்டிஸ்-ஹால், 1984) மற்றும் அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் புதிய மதங்கள் மற்றும் இறையியல் கற்பனை (இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1989) ஆகியவை அடங்கும். பெர்னிஸ் ஜான்சன் ரீகன், பி. எச். டி. அமெரிக்க வரலாற்றின் தேசிய அருங்காட்சியகமான ஸ்மித்சோனியன் நிறுவனத்தில் சமூக வாழ்க்கைப் பிரிவின் கண்காணிப்பாளர். அசல் மாணவர் அகிம்சை ஒருங்கிணைப்புக் குழுவின் சுதந்திர பாடகர்களின் உறுப்பினரான இவர், ஸ்வீட் ஹனி இன் தி ராக் என்ற ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க பெண்களின் கேப்பெல்லா குவிண்டெட்டை நிறுவினார். சுங் ஹியூன் கியுங், பி. எச். டி. இறையியலில் உதவி பேராசிரியர், ஈவா மகளிர் பல்கலைக்கழகம், சியோல், கொரியா. மீண்டும் சூரியனாக இருப்பதற்கான போராட்டம்ஃ ஆசிய மகளிர் இறையியலை அறிமுகப்படுத்துதல், (ஆர்பிஸ் புக்ஸ், 1990.) பெட்னாரோவ்ஸ்கி தனது கருத்துக்களுடன் மாநாட்டிற்கு மேடை அமைத்தார். அவர் கூறினார், "கிறிஸ்தவத்தின் ஆழமான ஆழத்தை அறிய நாங்கள் வந்துவிட்டோம். . . . நமது பாரம்பரியம் அதன் மிக முக்கிய சின்னங்களை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான பின்னடைவு, வற்றாத வளங்கள் மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது என்ற நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் விசுவாசமுள்ள பெண்கள் என்ற நமது அனுபவங்களிலிருந்து இந்த வேலையைச் செய்ய நாங்கள் ஒன்றிணைந்தோம் ". பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு ஊக்கமளிக்கும் வகையில் பாடுவதன் மூலம் ரீகன் தனது விளக்கக்காட்சியைத் தொடங்கினார். "நாங்கள் புயலைத் தாங்கிக் கொள்வோம், அது நீண்ட காலம் இருக்காது, நாங்கள் நங்கூரமிடுவோம்". "நங்கூரம் என்றால் என்னவென்று எனக்குத் தெரிந்த ஒரே வழி புயல் மட்டுமே" என்று அவள் சொன்னாள். அவள் பாடினாள்ஃ "என் கடவுள் ஒரு சோர்வடைந்த நிலத்தில் ஒரு பாறை, அவர் ஒரு சோர்வடைந்த நிலத்தில் ஒரு பாறை என்று எனக்குத் தெரியும்". ஹியூன் கியுங் தனது ஆசிய பாரம்பரியத்தையும் அனுபவங்களையும் கடவுளையும் இறையியலையும் புரிந்துகொள்ளும் வழியைப் பற்றி விவாதிக்க அழைத்தார். இனவெறி மற்றும் பாலியல் போன்ற தீமைகளுக்கு பெயரிடுவதைத் தாண்டி, உலகின் யதார்த்தத்தை மையமாகக் கொண்டு "உயிருடன்" மற்றும் "முழுமையாய்" மாறும் ஒரு இறையியல் மற்றும் இறையியலாளர்களை அவர் கேட்டார். அவர் இவ்வாறு கூறி முடித்தார், "கிழக்கு மற்றும் மேற்கு, கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம் என நமக்குள் ஆண்களும் பெண்களும் இருக்க வேண்டும் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். நமக்குள் ஆழமாக. . . பிரபஞ்ச இணைப்புடன் நாம் எப்படி வாழ்கிறோம்? இது எங்கள் கடமை "என்று கூறினார். வெள்ளிக்கிழமை கடவுளை மறுபரிசீலனை செய்வது சுங் ஹியூன் கியுங் முழு கிறிஸ்துவ மற்றும் முழு ஆசியனாக இருப்பதில் உள்ள சிரமத்தைப் பற்றி விவாதித்தார். கொரியாவில் 5,000 ஆண்டுகள் ஷாமனிசம், 2,000 ஆண்டுகள் தாவோயிசம், சுமார் 2,000 ஆண்டுகள் புத்த மதம் மற்றும் 700 ஆண்டுகள் கன்பூசியனிசம் இருந்ததாக அவர் குறிப்பிட்டார். பின்னர் அவரது நாட்டில் 100 ஆண்டுகால புராட்டஸ்டன்ட் மதம் இருந்தது. அவை அனைத்தும் எனக்குள்ளேயே உள்ளன. அவர் மூன்று ஆசிய தெய்வங்களை அழைத்தார், இது கடவுளைப் பற்றிய தனது புரிதலை மாற்றியது, நீதி, ஞானம், இரக்கம், விடாமுயற்சி மற்றும் பின்னடைவு ஆகியவற்றின் தேவையை கவனத்தில் கொண்டு வந்தது. ரீட்டா நாகாஷிமா ப்ரோக் அந்த நேரத்தில் ஒரு இணை பேராசிரியராக இருந்தார், அவர் மினசோட்டாவின் செயின்ட் பாலில் உள்ள ஹாம்லைன் பல்கலைக்கழகத்தில் மனிதநேயத்தில் எண்டோவ் இருக்கையை வகித்தார். ஜர்னிஸ் பை ஹார்ட்ஃ எ கிறிஸ்டாலஜி ஆஃப் எரோடிக் பவர் (கிராஸ்ரோட் 1988) என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர். மத்தேயு 15:21-28 இல் உள்ள உறுதியான கானானிய பெண்ணின் கதையை ப்ரோக் நினைவு கூர்ந்தார், அவர் "ஒரு அரக்கனால் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டுள்ள" தனது மகளுக்கு உதவுமாறு இயேசுவுக்கு சவால் விடுகிறார். (ஆர்எஸ்வி) ப்ரோக் கேட்கிறார், "ஒரு அரக்கனை அடைத்து வைத்திருப்பதன் அர்த்தம் என்ன? . . . உடைமை என்பது ஒரு குழந்தைக்கு ஆன்மா கொலை நடப்பதற்கான அறிகுறியாகும். கானானியப் பெண் தனது மகளின் ஆன்மாவுக்காகவும், தனது மகளின் அவதாரத்தை அவளிடம் திருப்பித் தருவதற்காகவும் போராடுகிறார். ஆணாதிக்கம் நீண்ட காலமாக வைத்திருந்த தேவாலயத்தின் ஆன்மாவுக்காக நாங்கள் போராடுகிறோம் ". நியூயார்க்கில் உள்ள யூனியன் இறையியல் கருத்தரங்கில் இறையியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் இணை பேராசிரியரான டெலோர்ஸ் எஸ். வில்லியம்ஸ், இயேசுவை மறுபரிசீலனை செய்கிறார். கிறிஸ்துவம் மற்றும் நெருக்கடிக்கான பங்களிப்பு ஆசிரியர். வனப்பகுதியில் உள்ள சகோதரிகள்ஃ பெண்ணிய கடவுளின் சவால் பேச்சு (ஆர்பிஸ் புக்ஸ், 1992.) குவோக் புய்-லான், மாசசூசெட்ஸின் கேம்பிரிட்ஜில் உள்ள எபிஸ்கோபல் தெய்வீகப் பள்ளியில் இறையியல் இணைப் பேராசிரியர். சீன பெண்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் ஆசிரியர், 1860-1927. (ஸ்காலர்ஸ் பிரஸ் 1992.) நியூயார்க் நகரத்தில் உள்ள எங்கள் இரட்சகரின் பாவநிவாரண லூத்தரன் தேவாலயத்தின் போதகர் பார்பரா கே. லண்ட் பிளேடை பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியத்தைப் பார்க்கவும். அவர் சௌட்டாகா நிறுவனத்தில் புராட்டஸ்டன்ட் ஹூரண்ட் மீது பிரசங்கித்துள்ளார். வில்லியம்ஸ் தெற்கில் ஒரு கருப்பு பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தில் பயின்றார். தனது கருத்துக்களுடன், ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் உயிர்வாழும் திறன்களில் ஒன்றை மீறுவேன் என்பதை அவர் அங்கீகரித்தார், "உங்கள் வாயை மூடிக்கொள்ளும் வாய்ப்பை ஒருபோதும் விட்டுவிடாதீர்கள்". வரலாற்று ரீதியாக அமெரிக்க கறுப்பின மக்களுக்கு இயேசு வழங்கப்பட்ட விதத்தைப் பற்றி அவர் பேசினார்ஃ அடிமைத்தனத்தை மன்னித்தவர், ஒரு வெள்ளை, நீலக் கண்கள், அமைதியான நடுத்தர வர்க்கம் அல்லது சொர்க்கத்தை நோக்கிய சிறந்த மனிதர். கறுப்பின அமெரிக்கர்கள் எப்போதும் இயேசுவை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டியிருந்தது. இல்லையெனில், அவரது உருவம் "எந்த வேதனையையும், யூதத்தன்மையையும், வறுமையையும், போராட்டத்தையும்" தாங்கியிருக்காது. வில்லியம்ஸின் பெண்ணிய இறையியல் கட்டமைப்பு "பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒரு பெண்ணின் உடலின் மூலம் வந்தார்" என்ற கருத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. . . வார்த்தை ஒரு பெண்ணின் உடலில் மாம்சமாக மாறியது. இவ்விதமாக ஆவியானவர் உலகிற்கு வந்தார். . . ", மற்றும்" கடவுளை ஆண் அல்லது பெண் என்று புரிந்துகொள்வது வரம்புக்குட்பட்டது ". தெய்வத்தை பரிசுத்த ஆவியாகப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார். இறையியலாளர் கார்ல் பார்த்தின் மேற்கோளுடன் அவர் முடித்தார், இது அவரது பாட்டியின் நம்பிக்கையை நினைவூட்டியதுஃ "கடவுளின் நீதி வலியை விட உயர்ந்தது மற்றும் மகிழ்ச்சியை விட ஆழமானது. கடவுள் விசுவாசமுள்ளவர். நாங்கள் இல்லை, ஆனால் கடவுள் உண்மையுள்ளவர், நாங்கள் இயேசுவைக் கண்டுபிடித்தோம் ". முன்னதாக தனது கருத்துக்களில், வில்லியம்ஸ், கறுப்பினப் பெண்கள் பிராயச்சித்தத்தின் மாற்றுக் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வது சிக்கலானது என்று கூறினார் (நமது பாவங்களுக்காக சிலுவையில் இறப்பதே இயேசுவின் நோக்கம்), ஏனெனில் கறுப்பினப் பெண்கள் வெள்ளை குழந்தைகளை வளர்ப்பது மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் போது வெள்ளை ஆண்களுக்கு பாலியல் கூட்டாளிகளாக இருப்பது போன்ற "மாற்றீடு" அனுபவங்கள் எந்த வகையிலும் நியாயமானவை அல்லது இரட்சிப்புக்குரியவை அல்ல. அவர் இயேசுவின் வாழ்க்கை, அவரது நீதிப் பணி, அவரது குணப்படுத்துதல் ஆகியவற்றிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், அவரது மரணம் அல்ல. "இயேசு வனாந்தரத்தில், வாழ்க்கையில் பாவத்தை வென்றார்". க்வாக் புய்-லான் (பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியத்தைப் பார்க்கவும்): "உங்களில் எத்தனை பேர் இயேசுவை என்னைப் போன்ற ஒருவர் என்று கற்பனை செய்ய முடியும்? . . . பேச வேண்டும் என்று கேட்கிறீர்களா? இது உண்மையில் ஐகோக்ளாஸ்டிக் ஆகும். . . காலனித்துவவாதிகளுக்கு ஒரு வெள்ளை இயேசு தேவை. வெள்ளையர்களிடமிருந்து நாம் நம்மைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள வேண்டும். "நாம் எப்போதும் கேட்க விரும்பும் கேள்விகளைக் கேட்க" கேட்பவர்களை அவர் ஊக்குவித்தார், மேலும் சீனர்களுக்கு பாரம்பரிய கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை கடினமாக்கிய கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான மொழி, வரலாறு மற்றும் உருவங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளில் கவனம் செலுத்தினார். "நாங்கள் 100% ஆசியர்களாகவும் 100% கிறிஸ்தவர்களாகவும் இருக்க விரும்புகிறோம்". அவர் மூன்று படங்களை அழைத்தார்ஃ தியனன்மென் சதுக்கத்தில் மாணவர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டனர், தாய்லாந்தில் 400,000 விபச்சாரிகள், அவர்களில் 60 சதவீதம் எச். ஐ. வி பாசிட்டிவ், மற்றும் "வெற்றி", இயேசுவைப் பார்த்த விதம். லுண்ட்ப்லேட் லூக்கில் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட்டின் தாயார் எலிசபெத்தின் கர்ப்பக் கதையை அழைத்தார், புதிய மற்றும் வித்தியாசமான ஒன்றைப் பெறுவதற்கான முக்கியத்துவத்தை விளக்கி, கேட்பவர்களை "உங்கள் கருப்பையில் கிளர்ச்சியை" நம்புமாறு கேட்டுக்கொண்டார். தனது கருத்துகளை நிறைவு செய்யும் போது, "இயேசு ஒரு பெண்ணாக இருக்க வேண்டும் என்று எனக்கு அவசியமில்லை. ஏசாயாவின் சுருளை என் கைகளில் எடுத்து, என் பெயருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள வார்த்தைகளைப் படிக்க நான் அழைக்கப்படுகிறேன் என்று நான் நம்ப வேண்டும்ஃ 'கர்த்தருடைய ஆவி என் மீது உள்ளது, ஏழைகளுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கவும், சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களுக்கு விடுவிக்கவும், பார்க்க மறுக்கும் அனைவருக்கும் பார்வை மீட்பு'. (லூக்கா 4:18, எழுத்தாளரின் சொற்றொடர்.) சந்தேகத்தின் ஆழமான தருணங்களில், இயேசுவை விட்டுவிட முடியாது என்று அவள் ஒப்புக்கொண்டாள். அவர் அவளிடம், "இனி உன்னைத் தொடாத பழைய பிரிவுகளில் என்னை வைக்காதே" என்று சொல்வதை அவள் கேட்கிறாள். . . இது வாழ்க்கையின் கதை அல்ல, மரணத்தின் கதை என்று உங்களுக்குச் சொல்பவர்களைப் பிடித்துக் கொள்ளாதீர்கள். நீங்கள் தெய்வ நிந்தனை செய்கிறீர்கள் என்றும் நீங்கள் ஒரு மதச்சார்பற்றவர் என்றும் அவர்கள் கூறுவார்கள் என்று நீங்கள் அஞ்சுவதால் வேறொருவரிடமிருந்து வந்த சரியான பதில்களைத் தொங்கவிடாதீர்கள். இல்லை, அதற்கு பதிலாக, நீங்கள் கர்ப்பமாக இருக்கிறீர்கள் என்று சொல்லுங்கள். படைப்பை மறுபரிசீலனை செய்தல் ஆன் ப்ரிமவேசி, Ph. D., ஷூமேக்கர் கல்லூரியின் இணை ஆசிரிய உறுப்பினர் சகோதரி ஜோஸ் ஹோப்டே, O. S. F., ஹோலி நேம்ஸ் கல்லூரி, ஓக்லாண்ட், CA எலிசபெத் பெட்டென்ஹவுசன், Ph. D., மகளிர் இறையியல் மையம், பாஸ்டன் மற்றும் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் தெய்வீகப் பள்ளி பெட்டென்ஹவுசன் (பகுதி) "படைப்பின் கோட்பாட்டை நாம் மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும், ஏனெனில், நீங்கள் ஒன்றுமில்லாமல் (கிரியேஷியோ எக்ஸ் நிஹிலோ,) உருவாக்கினால் ஏதோ ஒன்று எப்போதும் ஒரு பிரச்சினையாக இருக்கும். படைப்பாளருக்கும் படைப்புக்கும் இடையிலான உறவு குறித்த இறையியல் விசாரணைகளை நாம் பெறுகிறோம். அவர்களுக்குள் ஏதேனும் தொடர்பு உள்ளதா? கடவுள் முற்றிலும் தெய்வீகமானவரா? அல்லது கடவுள் ஓரளவு உள்ளார்ந்தவரா? . . . நீங்கள் படைப்பிலிருந்து உண்மையில் ஒன்றுமில்லாமல் தொடங்கினால், அது எரியும் கேள்விக்கு கொதிக்கிறதுஃ கடவுளும் உலகமும் எப்படியும் ஒருவருக்கொருவர் என்ன செய்ய வேண்டும்? அவை மிகவும் வித்தியாசமாக கருதப்படுகின்றன, அவற்றை மீண்டும் இணைக்க நீங்கள் உண்மையில் போராட வேண்டும் ". தேவாலயத்தை ஆன்மீக நிறுவனமாக மறுபரிசீலனை செய்தல் அடா மரியா இஸாசி-டயஸ், Ph. D., உதவியாளர். டிரூ பல்கலைக்கழகத்தின் இறையியல் மற்றும் நெறிமுறைப் பேராசிரியரும், கோயில் பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றவருமான ஜோன் மார்ட்டின், பிரஸ்பைடிரியன் போதகர் மார்ட்டின் (மேற்கோள்) "ஆன்மீகம் என்பது நீங்கள் எந்த வகையான இதயத்தைக் கொண்டிருக்கிறீர்கள் என்பதைப் பற்றியது. உங்கள் இதயம் உங்கள் வார்த்தைகளையும் உங்கள் கால்களையும் ஒன்றாக நடக்க வைக்கிறதா என்பது பற்றியது. ஆன்மீகம் என்பது சரியான பேச்சு பற்றியது அல்ல; அது சரியான பிரார்த்தனை பற்றியது அல்ல; அது சரியான இறையியல் கோட்பாட்டைப் பற்றியது அல்ல; இது சரியான வாழ்க்கை பற்றியது, உங்கள் பேச்சு உங்கள் நடைப்பயணத்தை சந்திக்கிறதா, தனிப்பட்ட முறையில் மட்டுமல்ல, உங்கள் சமூகங்களிலும். இனவெறி மற்றும் வர்க்கவாதம், ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் ஏகாதிபத்தியம் போன்ற விஷயங்களைப் பற்றி நாம் குறிப்பாகப் பேசவில்லை என்றால், நமது நடை பயனற்றது, ஏனென்றால் அது வெறும் பேச்சு ". பெண்கள்/கலைகள்/சர்ச் நான்சி சின், கலைஞரை மறுபரிசீலனை செய்தல். நளினி ஜயசூரியா, இலங்கையைச் சேர்ந்த ஓவியர், எழுத்தாளர், இசைக்கலைஞர். இங்கலின் நெல்சன், Ph. D., ஜெர்மனி மற்றும் ஜிம்பாப்வேயைச் சேர்ந்த இசைக்கலைஞர். சனிக்கிழமையன்று சமூகத்தை மறுபரிசீலனை செய்தல் கனடாவின் லேக்ஹெட் பல்கலைக்கழகத்தின் வேந்தர், நியமிக்கப்பட்ட அமைச்சர் மற்றும் கனடாவின் யுனைடெட் சர்ச்சின் முதல் பெண் நடுவரான லோயிஸ் மிரியம் வில்சன். மெர்சி அம்பா ஒடுயோய், கானா, மெதடிஸ்ட் பாரம்பரியத்தில் போதகர், ஜெனீவாவில் உள்ள உலக தேவாலயங்களின் கவுன்சிலின் துணை பொது செயலாளர். மெர்சி ஒடுயோய் (மேற்கோள்) "நமக்கு ஒரே உலகம் உள்ளது என்பது மட்டுமல்லாமல், நாம் மாறுபட்டதாகத் தோன்றினாலும், நாம் ஒரே மனித இனம் என்பதை நாம் உணர்ந்தோம். பல பெயர்களைக் கொண்ட ஒரே கடவுளும், தங்களுக்குக் கிடைத்த ஒரே கடவுளின் வெளிப்பாட்டை வெளிப்படுத்தும் பல மதங்களும் தான் அனைத்து படைப்புகளுக்கும் கடவுள் என்ற உண்மையை நாம் மெதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்குகிறோம். . . . நேரியல் சிந்தனையில் பயிற்சி பெற்ற நபர்கள் உடனடியாக வலியுறுத்தலால் அச்சுறுத்தப்படுவதை உணர்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் சமூக நல்வாழ்வை தனிநபரின் நல்வாழ்வுக்கு மாறாக பார்க்கிறார்கள். கூட்டத்திற்குள் தொலைந்து போவதற்கும், ஒரு எண், ஒரு கோக், அடையாளம் இல்லாத ஒரு பெயரற்ற பகுதி, விருப்பமும் இல்லை, சுதந்திரமும் இல்லை என்று அவர்கள் பயப்படுகிறார்கள். இது வழக்கில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. . . பரஸ்பர அக்கறை இந்த வகுப்புவாத சித்தாந்தத்தின் மையமாகும், மேலும் தனிநபர்கள் இந்த விஷயத்தில் தங்கள் பங்களிப்புக்காக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அக்கறையுடன் இருப்பதில் சிறந்து விளங்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு தனிநபர் முழு கிராமத்திற்கும் இறைச்சியைக் கொடுப்பதற்காக ஒரு யானையை வேட்டையாடுகிறார் என்பது ஆப்பிரிக்கர்களுக்குத் தெரியும். ஜோஹன்னா டபிள்யூ. எச். போஸ், பி. எச். டி. லூயிஸ்வில் பிரஸ்பைடிரியன் இறையியல் செமினரியில் பழைய ஏற்பாட்டின் பேராசிரியர் ரொசாரியோ பேட்ளே, டி. மின். யுனைடெட் எவாஞ்சலிக்கல் இறையியல் செமினரி, மாட்ரிட், ஸ்பெயின் ஜாக்வெலின் கிராண்ட், பி. எச். டி., நிறுவனர் மற்றும் இயக்குனர் பிளாக் வுமன் இன் சர்ச் அண்ட் சொசைட்டி, அசிஸ்ட். அட்லாண்டா, GA இல் உள்ள ஃபிளிப்பர் கோயில் AME தேவாலயத்தின் அமைச்சர் பேட்டில், "பாரம்பரியம் மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்காத பிரிட்டிஷ் அமைப்பால் பிணைக்கப்பட்ட" கிழக்கு ஆப்பிரிக்க இனங்களுக்கிடையேயான கருத்தரங்கில் கலந்துகொள்வது பற்றி பேசினார். அவரும் மற்ற மூன்று பெண்களும் "33 மாத ஆண் பேரினவாத பயங்கரவாதத்தை" சகித்தனர். அவர் தொடர்ந்தார், "பெண்ணிய இறையியல் விடுதலை இறையியலுக்கு ஒரு தெய்வீகப் பரிசு என்பதை இப்போது நான் புரிந்து கொள்ள ஆரம்பித்தேன், ஏனெனில் இது ஒடுக்குமுறையிலிருந்து மற்றும் ஏராளமான வாழ்க்கைக்கான போராட்டம் பெண்களுக்கும் பொருந்தும் என்பதை ஆண்களுக்கு நினைவூட்டியது. . . . நற்செய்தி இரட்சிப்பின் வரலாற்றில் பெண்களுக்கு ஒரு குரலைத் தருகிறது, மேலும் எனது ஆப்பிரிக்க சகோதரிகளை பாடவும் நடனமாடவும் வைக்கிறது. . இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியால் நாம் விடுவிக்கப்பட வேண்டும். நமது சொந்த உண்மையான விடுதலையை நாம் கோரினால் மட்டுமே உலகில் மனிதர்களும் விடுவிக்கப்பட முடியும். . .. மற்றும் கடவுள் தொடக்கத்திலிருந்தே விரும்பிய உண்மையான கூட்டாண்மை நிறுவப்பட வேண்டும் ". போஸ் ஒரு பாடலுடன் தனது பேச்சைத் தொடங்கினார்ஃ "நாங்கள் சண்டையை கைவிட மாட்டோம்/நாங்கள் இப்போதுதான் தொடங்கினோம்". அவரது உரை 2 கிங்ஸ், அத்தியாயம் 22, மாற்றத்தின் நேர்மறை மற்றும் வலுப்படுத்தும் தன்மையை பிரதிபலிக்கும் ஒரு கதை. இந்த உரையில் தீர்க்கதரிசி ஹுல்தா பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளர் மற்றும் புனிதர் ஆவார், அவர் விஷயங்களின் முடிவை அறிவிக்கிறார். ஹுல்தாவால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உரை, அனைத்து நன்மைகளின் ஆதாரமான கடவுளை, ஒடுக்குமுறையின் கட்டமைப்புகளுக்கு கடுமையான எதிர்ப்பில் வெளிப்படுத்துகிறது. படைக்கப்பட்ட உலகிலும் அதன் நிறுவனங்களிலும் உள்ள அனைத்து உறவுகளையும் ஆணாதிக்கம் சிதைக்கிறது என்பதை நாம் அறிவோம், இன்று கடவுளின் இதயத்தை நிச்சயமாக துக்கப்படுத்தும் ஒரு அரசு. அனைத்தையும் சுத்தம் செய்வது போதுமானதாக இருக்காது என்றும், ஒரு புதிய சமூகம் தொடங்குவதற்கு முன்பு பழையது கீழே வர வேண்டும் என்றும் ஹுல்தா எச்சரிக்கிறார். கடவுளின் கிருபையால், தீர்ப்பின் வார்த்தை குறிப்பாக கோயிலைக் கொண்ட ஆணாதிக்க படிநிலைகளுக்கு வந்துள்ளது என்பதை நாங்கள் அங்கீகரிக்கிறோம். அந்த மரத்தின் வேரில் கோடாரி போடப்பட்டிருப்பதை நாம் அறிவோம். மாற்றம் வருவதற்கு நீண்ட காலம் ஆகலாம், ஆனால் அது நிச்சயமாக வரும் என்பதை அறிந்த நாங்கள் கட்டமைப்புகளுடன் போரிட தயாராக இருக்கிறோம். "என்று பதிவிட்டுள்ளார். கிராண்ட் கூறினார், "நமது அனைத்து ஒடுக்குமுறை மொழியியல் உடற்பயிற்சிகளிலிருந்தும் கடவுளை விடுவிக்க நாம் அழைக்கப்படுகிறோம்". அவர் கடவுளை கறுப்பினப் பெண்ணுடன் ஒப்பிட்டார், "மனிதகுலத்தால் வெறுக்கப்பட்டு நிராகரிக்கப்பட்ட பாதிக்கப்பட்ட ஊழியர். . . கறுப்பினப் பெண் நம் துயரங்களைத் தாங்கிக்கொண்டார், நம் துயரத்தைச் சுமந்தார், வெள்ளை அக்கிரமத்தால் நசுக்கப்பட்டார் ". கடவுளை வரம்புகளிலிருந்து விடுவிப்பதை அவர் வலியுறுத்தினார். பாலியல்/குடும்பத்தை மறுபரிசீலனை செய்தல் பிரான்சிஸ் ஈ. வூட், எழுத்தாளர் மற்றும் கல்வியாளர். பாலியல் துஷ்பிரயோகம், எய்ட்ஸ் மற்றும் பல பிரிவுகளுக்கான வீட்டு வன்முறை பிரச்சினைகள் குறித்த பயிற்சி மற்றும் கொள்கை கையேடுகளின் ஆசிரியர். சூசன் ப்ரூக்ஸ் திஸ்ட்லெத்வைட், சிகாகோ இறையியல் செமினரியில் இறையியல் பேராசிரியரும், கிறிஸ்துவின் ஐக்கிய தேவாலயத்தின் நியமிக்கப்பட்ட அமைச்சரும் ஆவார். லிஃப்ட் எவ்ரி வாய்ஸ்ஃ கன்ஸ்ட்ரக்ட்டிங் கிறிஸ்தவ தியாலஜிஸ் ஃப்ரம் தி அண்டர்சைட் என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர். மேரி ஈ. ஹன்ட், இணை நிறுவனர் மற்றும் இணை இயக்குனர் நீர், இறையியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளுக்கான பெண்கள் கூட்டணி. கடுமையான மென்மையின் ஆசிரியர். திஸ்ட்லெத்வைட் பிரெஞ்சு தத்துவஞானி மைக்கேல் ஃபூகால்ட்டின் விமர்சனத்தை பாலியல் மற்றும் பாலியல் தொழில் பற்றி விவாதிக்க அழைத்தார். "தாய்லாந்தில் பாலியல் தொழில்துறையின் வளர்ச்சிக்காக சர்வதேச நாணய நிதியம் நிதியளித்தது" என்று அவர் கூறியபோது கேட்போர் மூச்சுத்திணறினர். மேரி எலிசபெத் ஹன்ட், வன்முறை, வறுமை மற்றும் சக்தியற்றவர்களை சுரண்டுவது ஆகியவை உண்மையான பிரச்சினைகளாக இருக்கும்போது, பாலியல் ரீதியாக தேவாலயம் திசைதிருப்பப்படுவதாக விமர்சித்தார். நெறிமுறைகள்/வேலை/அமைச்சகத்தை மறுபரிசீலனை செய்தல் அருணா ஞானாட்சன், உலக தேவாலயங்கள் கவுன்சில், இந்தியா. நியூயார்க் நகரில் உள்ள யூனியன் இறையியல் கருத்தரங்கில் நெறிமுறைப் பேராசிரியரான பெவர்லி வைல்டங் ஹாரிசன். தேர்வு செய்வதற்கான எங்கள் உரிமைஃ கருக்கலைப்பின் புதிய நெறிமுறையை நோக்கி. டோய்நெட் எம். யூஜின், இல்லினாய்ஸின் எவன்ஸ்டனில் உள்ள கேரெட் எவாஞ்சலிக்கல் செமினரியில் கிறிஸ்தவ சமூக நெறிமுறைகளின் இணை பேராசிரியர். ஞானாட்சன் தனது சொந்த இந்தியாவுக்கு பொதுவான ஒரு கட்டமைப்பில் ஒரு சிறுகதையின் கதாபாத்திரங்களுடன் பேசினார்ஃ ஆணாதிக்கம், ஒரு அழிவு ஆவி, ஆண், பெண், தேவாலயம் மற்றும் பெண்ணிய ஆவி. "மனிதர் ஆணாதிக்கத்தின் பிடியில் ஆழமாக விழுந்து, சமூக நலனுக்குப் பதிலாக சந்தை, இலாபங்கள் மற்றும் போட்டி ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தினார், ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களைப் பராமரித்தார், மேலும் பொருளாதாரங்களை மறுசீரமைத்து அவர்களை மேலும் மனிதாபிமானமுள்ளவர்களாக மாற்றினார்". அவர் ஒரு புதிய தேவாலயத்தை கற்பனை செய்தார், ஏனெனில் "தேவாலயம் கிறிஸ்துவுக்கு விசுவாசமாக இருந்திருந்தால், அது சுதந்திரம் மற்றும் மனித கண்ணியத்திற்கான போராட்டங்களின் முன்னணியில் இருந்திருக்கும், ஆனால் உண்மையில் நிறுவன அக்கறையின்மையில் தன்னை கழுத்தை நெரித்துக் கொண்டது". இரட்டை நகரங்களின் ஐக்கிய இறையியல் செமினரியில் பிரசங்கம் மற்றும் வழிபாட்டின் இணை பேராசிரியரான கிறிஸ்டின் மேரி ஸ்மித் தேவாலயத்தை வழிபாட்டு சமூகமாக மறுபரிசீலனை செய்கிறார். வர்ஜீனியா ராமே மோல்லென்காட், நியூ ஜெர்சியின் வில்லியம் பேட்டர்சன் கல்லூரியின் ஆங்கிலப் பேராசிரியர். பெண்கள், ஆண்கள் மற்றும் பைபிள், தெய்வீக பெண்ணியம்ஃ பெண்ணாக கடவுளின் விவிலிய கற்பனை, மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை எனது அண்டை வீட்டுக்காரரா? உள்ளிட்ட 12 புத்தகங்களின் ஆசிரியர். ஒஃபெலியா ஒர்டேகா, பிரஸ்பிட்டேரியன் போதகர், கியூபா. லத்தீன் அமெரிக்காவின் சீர்திருத்த தேவாலயத்தில் நியமிக்கப்பட்ட முதல் பெண். ஸ்மித் (மேற்கோள்) "சமூகங்களை வணங்குவது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கான பசிஃ நமது பொதுவான வாழ்க்கையில் வழிபாட்டு தருணங்கள், அங்கு நம் சொந்த வாழ்க்கையைப் பற்றியும் உலகின் யதார்த்தங்களைப் பற்றியும் நேர்மையாகவும் உண்மையாகவும் பேச முடியும். நம்பிக்கை என்பது மாயைகளாலோ பொய்களாலோ உருவாகவில்லை. நம்பிக்கை சத்தியத்தால் பிறக்கிறது ". பிளைமவுத் பிரதரன் பாரம்பரியத்தில் வளர்ந்து வரும் மொல்லென்காட் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் நான்கு மணிநேர வழிபாட்டிலும், செவ்வாய் இரவுகளில் அதிகமான வழிபாட்டிலும் கலந்துகொள்வது பற்றி பேசினார். அவர் மிகவும் அடிப்படைவாதப் பின்னணியில் இருந்து வந்ததால், பாப் ஜோன்ஸ் பல்கலைக்கழகத்திற்கு வந்தபோது, அது மிகவும் தாராளவாத கிறிஸ்தவ இடமாகத் தோன்றியது. மோலென்கோட் கூறினார், "ஒரு பெண் தேவாலயத்தில் பேசும்போதோ அல்லது வழிநடத்தும்போதோ, அதன் விளைவாக எப்போதும் மதச்சார்பின்மை இருக்கும் என்று எனக்கு கற்பிக்கப்பட்டது". அவரது ஓரினச்சேர்க்கை கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது அவரது பெற்றோர்களால் அவர் பகிரங்கமாக வெட்கப்பட்டார். "நான் கற்பனை செய்யும் வழிபாட்டு சமூகம், பாலின வேறுபாடுகள், பாலியல் நோக்குநிலை, இனவெறி, தேசியவாதம், சமூக-பொருளாதார வர்க்கம் அல்லது மனித ஈகோக்கள் சிந்திக்கக்கூடிய வேறு ஏதேனும் காரணங்களால் மற்றவர்களை விட சிலருக்கு அதிக உரிமை உண்டு என்று கருதும் எந்தவொரு அடையாளத்தையும் வேரோடு பிடுங்குவதில் நேர்மையாக இருக்க வேண்டும்". சர்ச்சைக்குப் பிறகு முதலில் ஒரு முறை மாநாட்டாக அமைக்கப்பட்டது, ரீ-இமேஜினிங் ஒரு ரீ-இமேஜினிங் சமூகத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் பழமைவாத பின்னடைவுக்கு பதிலளித்தது. சம்பந்தப்பட்டவர்கள் மதகுருமார்கள் மற்றும் சாதாரண பெண்களின் போராட்டங்களை ஆதரிக்கவும், வளர்ந்து வரும் பெண்ணிய இறையியல்களுக்கு குரல் கொடுக்கவும் முயன்றனர். அவர்கள் செய்திமடல்களை தயாரித்து, பெரிய பிரிவினரிடமிருந்து எந்த நிதியும் இல்லாமல் பத்து ஆண்டுகளுக்கு ஆண்டுதோறும் சந்தித்தனர். 2003ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற கடைசிக் கூட்டத்தில் 300க்கும் குறைவான உறுப்பினர்களே பதிவு செய்திருந்த நிலையில், இந்த தொடர்ச்சி மிகவும் சிறிய அளவில் உறுப்பினர்களாலும் தனிநபர்களாலும் ஆதரிக்கப்பட்டது. பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, முதல் மாநாட்டில் கலந்து கொண்ட ஒரு பெண் அமைச்சர் ஜனவரி 12,2004 அன்று சார்லோட் அப்சர்வர் கட்டுரையில், "மறுபரிசீலனை பற்றி பேசுவதில் நாம் இன்னும் சிக்கலில் சிக்கலாம்" என்று கூறியதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. ..