Chinawal
சீனவால் என்பது இந்தியாவின் மகாராஷ்டிரா மாநிலத்தின் ஜல்கான் மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு கிராமமாகும். இது பொதுவாக வெப்பமான மற்றும் வறண்ட காலநிலைகளில் சத்புரா மலைத்தொடரின் அடிவாரத்தில் அமைந்துள்ளது. அடர்த்தியான மக்கள் தொகை கொண்ட இந்த கிராமம் தட்டையான நிலம் மற்றும் ஊட்டச்சத்து நிறைந்த கருப்பு மண்ணால் சூழப்பட்டுள்ளது. சீனாவலின் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள் மனித வசிப்பிடம் மற்றும் நிலத்தின் சாகுபடி ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் வேம்பு மரங்கள், மர அணில்கள் மற்றும் கிராகுலாஸ் போன்ற மனிதரல்லாத வாழ்க்கை இன்னும் கிராமத்திலும் அதைச் சுற்றியும் காணப்படுகிறது. நவீன விவசாய முறைகள் மற்றும் வேளாண் நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்தி, சினாவல் கிராமத்தின் கிராமவாசிகள் விவசாய உற்பத்தியில் அதிக வளர்ச்சி விகிதத்தை அடைந்துள்ளனர், குறிப்பாக வாழைப்பழங்கள், இது மகாராஷ்டிரா அரசு மற்றும் பல்வேறு நிறுவனங்களால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சீனாவல் அதன் கல்வி வசதிகளுக்கும் பெயர் பெற்றது. இங்கு மராத்தி, உருது மற்றும் ஆங்கில வழிப் பள்ளிகள் உள்ளன, அவை மழலையர் பள்ளி முதல் மேல்நிலைப் பள்ளி வரை கல்வியை வழங்குகின்றன, மேலும் இது மாணவர்களின் தங்குமிடம் மற்றும் பள்ளி பேருந்துகளால் எளிதாக்கப்படுகிறது. 'வங்காச்சே பாரித்' அன்பான கிராமவாசிகளும் தங்கள் உணவுகளில் உளுந்து பருப்பு, ஷேவ் பாஜி, புரான் போலி மற்றும் கீர் ஆகியவற்றை விரும்புகிறார்கள். புவியியல் சீனவால் கிராமம் இந்தியாவின் மகாராஷ்டிரா மாநிலத்தின் ராவர் தாலுகா மற்றும் ஜல்கான் மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. இது கடல் மட்டத்திலிருந்து சராசரியாக 246 மீட்டர் (810 அடி) உயரத்தில் உள்ளது. இது டெக்கண் ட்ராப்ஸ் மற்றும் காண்டேஷின் வடகிழக்கு பகுதியில் உள்ள சத்புரா மலைத்தொடரின் அடிவாரத்தில் அமைந்துள்ளது. கிராமத்தைச் சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்பு தோராயமாக தட்டையானது, அணைகள் மற்றும் மலைகள் இல்லாதது. களிமண் முதல் களிமண் மண் எரிமலை தோற்றம் கொண்டது, இதில் மோசமான முதல் மிதமான கரிம கார்பன் மற்றும் நைட்ரஜன், குறைந்த அளவு பாஸ்பரஸ் மற்றும் அதிக அளவு பொட்டாசியம் உள்ளது. மண்ணின் உப்புத்தன்மை மற்றும் காரத்தன்மை மிகவும் குறைவாக இருப்பதால், விவசாயம் அல்லாத நிலம் கிட்டத்தட்ட இல்லை. இத்தகைய எரிமலை சாம்பல் நிறைந்த மண் பருத்தி மற்றும் வாழை பயிர்களின் சாகுபடிக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. இயற்கையாக நிகழும் வேப்பமரங்கள் பெரும்பாலும் வெப்பமான கோடையில் நிழலுக்காக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட முறையில் வளர்க்கப்படுகின்றன. சீனவால் கிராமத்தின் நிலப்பரப்பு, தெரு பக்கங்கள் மற்றும் பண்ணை நிலங்களின் எல்லைகள் முக்கியமாக இந்த வேப்ப மரங்களால் சூழப்பட்டுள்ளன. 1936 ஆம் ஆண்டில் கிராம பஞ்சாயத்து நிறுவப்பட்டதிலிருந்து, சினாவல் கிராமம் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றத்தைக் கண்டுள்ளது. முழு கிராமமும் மின்மயமாக்கப்பட்டுள்ளது. சிக்ஷன் பிரசாரக் மண்டல் பல பள்ளி கட்டிடங்களையும் விடுதிகளையும் கட்டியுள்ளது. இந்த கிராமம் வாழைப்பழ உற்பத்தியில் சிறந்து விளங்குகிறது, இது 2004 ஆம் ஆண்டில் கேரள அரசு அதிகாரிகள் தங்கள் படிப்பு சுற்றுப்பயணத்தின் போது சீனாவலுக்கு வருகை தந்ததற்கு உத்தரவாதம் அளித்தது. ஆகஸ்ட் 2011 இல், ஹரியானாவின் யமுனாநகர் மற்றும் கர்னல் மாவட்டங்களைச் சேர்ந்த பல விவசாயிகள் ஹரியானா அரசின் சார்பாக சினாவல் கிராமத்திற்குச் சென்று அதன் விவசாய உற்பத்தியைப் பற்றி ஆய்வு செய்தனர். ஏப்ரல் 2013 இல், சீனவால் கிராமம் மஹாராஷ்டிரா அரசாங்கத்திடமிருந்து 'மகாத்மா காந்தி தந்தமுக்த் காவ் மோஹிம்' (மகாத்மா காந்தி தகராறு இல்லாத கிராம இயக்கம்) கீழ் ஒரு விருதைப் பெற்றது. ஆனால் சில பொதுவான பிரச்சினைகள் உள்ளன. 2012 ஆம் ஆண்டில், ஜல்கான் மாவட்ட சுகாதார அதிகாரிகள் 36 கிராமங்களில் இருந்து வரும் தண்ணீரை 'குடிப்பதற்கு பாதுகாப்பற்றது' என்று அறிவித்தனர், இதில் சினாவல் கிராமத்தில் இருந்து வரும் குடிநீர் மாதிரியும் அடங்கும். சுகாதார அதிகாரிகளால் கொடுக்கப்பட்ட காரணம் கிராமங்களிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் உள்ள பொதுவான சுகாதாரமற்ற நிலைமைகள் ஆகும், இதில் தூய்மை மற்றும் திறந்தவெளி மலம் கழித்தல் இல்லாததால் குடிநீர் விநியோகச் சங்கிலியில் விலங்கு மற்றும் மனித கழிவுகளை கலப்பது, பண்ணைகளில் உரங்களை அதிகமாகப் பயன்படுத்துவது போன்றவை அடங்கும். நாட்டு மது உள்ளிட்ட மதுபானங்களின் சட்டவிரோத விற்பனை, சீனவால் கிராமத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் வறண்ட நாட்களில் கூட பரவலாக உள்ளது, மேலும் சில நேரங்களில் இளைஞர்கள் மது பாட்டில்களை கடத்துவதற்கு பணியமர்த்தப்படுகிறார்கள். சாலை கட்டுமானம் மற்றும் பழுதுபார்க்கும் பணி மாவட்ட பரிஷத்தின் கீழ் வருகிறது. ராவர் பிராந்தியத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கு பலமுறை புகார் அளித்த போதிலும், சினவால் மற்றும் பிற கிராமங்களுக்குச் செல்லும் சாலைகளின் நிலை மோசமாக உள்ளது, மேலும் இது வாழைப்பழ உற்பத்தியின் போக்குவரத்தையும் கிராமத்தின் ஒட்டுமொத்த பொருளாதாரத்தையும் பாதிக்கிறது. மின்சாரம் வழங்கும் பணி மஹாராஷ்டிரா அரசின் கீழ் வருகிறது. தினசரி பல மணி நேரம் மின்சாரம் ஏற்றப்படுவதால் கிராம மக்களும் விவசாயிகளும் பாதிக்கப்படுகின்றனர். விவசாயிகள் தங்கள் பண்ணைகளுக்கு தொடர்ந்து நீர்ப்பாசனம் செய்ய முடியாது, இதனால் விவசாய உற்பத்தி பாதிக்கப்படுகிறது. சில நேரங்களில் சினவால் கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள சுகி ஆற்றின் படுகையில் இருந்து சட்டவிரோதமாக மணல் கடத்தப்படுகிறது, ஆனால் அது சட்டப்பூர்வமாக விற்கப்படும்போது, சினவால் கிராமத்தின் கிராம பஞ்சாயத்து வருமானத்தில் அதன் 10 சதவீத பங்கை மாநில அரசிடமிருந்து தவறாமல் பெறுவதில்லை, மேலும் இது கிராமத்தின் வளர்ச்சிப் பணிகளை பாதிக்கிறது. இந்த கிராமத்தில் ஒரு ஆரம்ப சுகாதார மையம் மற்றும் மாநில அரசால் நடத்தப்படும் ஆம்புலன்ஸ் உள்ளது. இது நன்கு பராமரிக்கப்படுகிறது, எனவே பிப்ரவரி 2006 இல் இது பொது சுகாதாரத்தில் சிறப்பான சேவைகளுக்காக மகாராஷ்டிரா மாநில அளவிலான ஆனந்திபாய் ஜோஷி விருதுகளுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டது. ஆனால் கிராமத்தில் அவசர சிகிச்சைக்கு நவீன வசதிகளுடன் தனியார் மருத்துவமனை இல்லை. 2013 ஆம் ஆண்டில், மகாராஷ்டிரா மாநில அரசு மஹாராஷ்டிரா மாநிலத்தின் ஏழை மக்களுக்கு இலவச மருத்துவ சேவையை வழங்குவதற்காக ராஜீவ் காந்தி ஜீவந்தயீ ஆரோக்ய யோஜனாவை அறிமுகப்படுத்தியது. இந்தத் திட்டத்தின் கீழ், 975 வகையான நோய்கள் மற்றும் அறுவை சிகிச்சைகளுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மாவட்ட மருத்துவமனைகளில் மக்கள் இலவச சிகிச்சையைப் பெறுகிறார்கள், மேலும் ஒரு குடும்பத்திற்கு ஆண்டுக்கு ரூ. சினவால் கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஏழை கிராமவாசிகள் இந்த வசதியைப் பெற ஜல்கான் நகரில் உள்ள இந்த மருத்துவமனைகளுக்குச் செல்கிறார்கள். ஜல்கான் மாவட்டம் முழுவதும் அவ்வப்போது சுகாதார முகாம்களை அரசு ஏற்பாடு செய்கிறது, மேலும் கிராமவாசிகள் அத்தகைய அருகிலுள்ள சுகாதார முகாம்களில் இலவச சிகிச்சையைப் பெறுகிறார்கள். 2012 டிசம்பர் தேர்தலில் 17 கிராம பஞ்சாயத்து உறுப்பினர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர் சுரேகா நரேந்திர பாட்டீல் ஷேக் கலிம் ஷேக் நியாஜுதீன் மனிஷ் ஷரத் போரோல் ஜெயஸ்ரீ நிதின் பாட்டீல் சந்திரசேகர் சுதாகர் கிரங்கே மணிஷா சுனில் பாலேராவ் சஞ்சீவனி ஷரத் பாண்டே சந்திரகாந்த் டோங்கர் பங்கலே ரேகா ஜிதேந்திர நேமடே பேகம் சந்து தடவி சுரேஷ் கிர்தார் கரசே வினோத் பண்ட்லிக் பாவஸ்கர் ஷேக் அஸ்கர் ஷேக் சிராஜ் கௌரி யோகேஷ் பங்கலே யோகேஷ் சுரேஷ் போரோல் மாதுரி யுவராஜ் மகாஜன் ஆஷா கமலாகர் நேமடே பஞ்சாயத்து சமிதி மற்றும் ஜில்லா பரிஷத் மக்கள் தொகை 1951 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, சீனவால் கிராமத்தின் மக்கள் தொகை 977 வீடுகளுடன் 4720 ஆக இருந்தது. கிராமத்தின் அதிகார வரம்பு 5.3 சதுர கி. மீ. பரப்பளவில் இருந்தது. மைல்கள் (13.73 km2). 3866 கிராமவாசிகளின் வாழ்வாதாரம் விவசாயத்தை நம்பியிருந்தது. 1951 முதல் 2011 வரை, சீனாவலின் மக்கள் தொகை சுமார் 250% அதிகரித்துள்ளது. 2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, இந்த கிராமத்தின் மக்கள் தொகை 11,747 ஆகும். இந்த கிராமத்தில் 6180 ஆண்கள் மற்றும் 5567 பெண்கள் உட்பட மொத்தம் 2738 குடும்பங்கள் உள்ளன, இது ஒவ்வொரு 1000 ஆண்களுக்கும் 901 பெண்கள் என்ற பாலின விகிதத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, இது தேசிய சராசரி பாலின விகிதமான 940 ஐ விட குறைவாகும். கிராமத்தைச் சேர்ந்த 1403 பேர் 0 முதல் 6 வயதுக்குட்பட்டவர்கள், 751 சிறுவர்கள் மற்றும் 652 சிறுமிகள். பள்ளியில் இன்னும் சேர்க்கை பெறாத இந்த குழந்தைகளைத் தவிர, கிராமத்தின் சராசரி கல்வியறிவு விகிதம் 84.25% ஆகும், இது தேசிய சராசரி கல்வியறிவு விகிதமான 74.04% ஐ விட அதிகமாக உள்ளது. கிராமத்தில், 89.13% ஆண்கள் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள், 78.86% பெண்கள் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள். பெரும்பாலான கிராமவாசிகள் லெவா பாட்டீல் என்ற சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள். 1335 கிராமவாசிகள் பட்டியலிடப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள், 618 கிராமவாசிகள் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். 4, 311 உழைக்கும் கிராமவாசிகளில், 840 கிராமவாசிகள் விவசாய நிலங்களை வைத்துள்ளனர், 2347 கிராமவாசிகள் விவசாயப் பணிகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் 1124 கிராமவாசிகள் பிற வேலைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். 7, 436 கிராமவாசிகள் தொழிலாளர்கள் அல்லாதவர்கள். கிராமத்தின் பரப்பளவு தோராயமாக 1 சதுர கிமீ ஆகும், எனவே மக்கள்தொகை அடர்த்தி ஒரு சதுர கிமீக்கு தோராயமாக 11,000 ஆகும். கிராமத்தின் பெரும்பகுதி மக்கள் கிழக்குப் பக்க பழைய கிராமம், வானி கல்லி, பெஹெட் வாடா, ராம் மந்திர் வாடா, கர்சே வாடா, பதான் வாடா, தட்வி வாடா, முஸல்மான் வாடா, சின்ச் வாடா, மகாதேவ் வாடா, மகாஜன் வாடா, போண்டே வாடா போன்ற காலனிகளில் குவிந்துள்ளனர். மேற்கத்திய புதிய சீனவால் கிராமம் நன்கு திட்டமிடப்பட்டுள்ளது மற்றும் துகாராம் வாடி, ரோசோடா சாலை, மருத்துவமனை சாலை, பௌதா வாடா; இந்த காலனிகள் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்டவை. ராவர் வட்டத்தின் 114 கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களில் சீனவால் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட கிராமமாகும், மேலும் ராவர் வட்டத்தில் ராவர் மற்றும் சவ்தா ஆகிய இரண்டு நகரங்கள் மட்டுமே உள்ளன. சினவால் கிராமத்தின் சர்பஞ்ச் யோகேஷ் போரோல் ஆவார். மதம் கிராமத்தின் மக்கள் பெரும்பாலும் தத்துவவாதிகள். தத்துவ ரீதியாக இந்து கிராமவாசிகள் ஒரே கடவுளை நம்புகிறார்கள், ஆனால் நடைமுறையில் கிராமவாசிகளின் ஆன்மீக ஆற்றல் பல தெய்வங்களையும் புனிதர்களையும் வணங்குவதில் விநியோகிக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு இந்து இல்லத்தின் ஒரு மூலையிலும், தெய்வங்கள் அல்லது தெய்வங்களின் புகைப்படங்களைக் கொண்ட ஒரு சிறிய கோயிலை (தேவ்கர்/தேவரா) காணலாம். மினியேச்சர் கோயிலுக்கு போதுமான இடம் இல்லையென்றால், புகைப்படங்கள்/தெய்வங்கள் ஒரு சிறிய மர ஸ்டூல் மீது வைக்கப்படுகின்றன அல்லது ஒரு சுவரில் பொருத்தப்படுகின்றன. தெய்வங்களின் தேர்வு வீட்டிற்கு வீடு மாறுபடும், ஆனால் பிரபலமான தெய்வங்கள் லட்சுமி, சிவன்-பார்வதி, விதோபா, சப்தஸ்ருங்கி, விநாயகர் மற்றும் தத்தாத்ரேயா ஆவர். பண்டிகைகள் மற்றும் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் பின்பற்றப்பட்டாலும், சடங்குகளுடன் கூடிய நீண்ட தினசரி பிரார்த்தனைகளின் பழைய பாரம்பரியம் ஓரளவு அழிந்துவிட்டது. தினசரி பிரார்த்தனைகளில், மக்கள் வெறுமனே ஒரு தியா மற்றும் தூபக் குச்சிகளை ஏற்றி, தங்கள் வேலையைத் தொடர்வதற்கு முன்பு சில நிமிடங்கள் கைகளை மடக்கி பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். இந்த கிராமத்தில் ராம் மந்திர், மாருதி மந்திர், மகாதேவ் மந்திர் மற்றும் பிற கோயில்கள் உள்ளன. சில கிராமவாசிகள் தினமும் இந்த கோயில்களில் ஒன்றிற்கு பிரார்த்தனைக்காக செல்கிறார்கள், மற்றவர்கள் திருவிழாக்கள் மற்றும் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே வருகை தருகிறார்கள். முஸ்லீம் கிராமவாசிகள் தினமும் தொழுகை நடத்துகிறார்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் ரம்ஜான் மாதத்தில் நோன்பு நோற்கிறார்கள். ஒரு காலத்தில் இந்தியாவின் வேறு எந்த கிராமத்தையும் போலவே சீனவால் கிராமத்தையும் பாதித்த தீண்டாமையின் சமூக தீமை இங்கு முடிவுக்கு வந்துள்ளது, மேலும் அந்த மனிதாபிமானமற்ற காட்சிகள் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறிவிட்டன. பாரா பாலுதேர் முறையும் முடிவுக்கு வந்துள்ளது, இப்போது எந்தவொரு தனிநபரும், அவரது சாதியைப் பொருட்படுத்தாமல், கிராமத்தில் அல்லது இந்தியாவில் எங்கும் எந்த வேலையையும் செய்ய சுதந்திரமாக இருக்கிறார், இருப்பினும் சில கிராமவாசிகள் தங்கள் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பரம்பரைத் தொழிலை வசதியானதாகவும் லாபகரமானதாகவும் கருதுகிறார்கள். சாதியின் அடிப்படையில் பொது வாழ்க்கையில் பாகுபாடு இல்லை, ஆனால் கிராமவாசிகளின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் சாதி இன்னும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, மேலும் சாதிகளுக்கிடையேயான திருமணங்கள் மிகவும் அரிதானவை. சாதி அமைப்பு மட்டுமல்ல, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான நம்பிக்கை முறையும் சிதைந்து வருகிறது. ஒரு பிராமண பாதிரியார் 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்த அதே செல்வாக்கை அனுபவிக்கவில்லை. பள்ளிகள் பகுத்தறிவு சிந்தனை மற்றும் அறிவியலைக் கற்பிக்கின்றன, பாரம்பரிய மத சடங்குகள் மற்றும் கடவுள்கள் அல்லது புனிதர்களின் கதைகள் அல்ல. தொலைக்காட்சி கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு வீட்டையும் சென்றடைந்துள்ளது. இதன் கூட்டு விளைவு என்னவென்றால், பல பழைய மரபுகள் மறைந்துவிட்டன அல்லது குறைந்த முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றுள்ளன. பிரவாசன், பஜன் மற்றும் கீர்த்தனை நிகழ்வுகள் குறைந்து வருகின்றன. ஒவ்வொரு வயலிலும் வயலின் மூலையில் ஏதேனும் ஒரு தெய்வம் இருந்தார். ஒரு சில வயல்களில் அல்லது சாலையின் ஓரத்தில் உள்ள சில சிறிய கோயில்களைத் தவிர, அந்த நடைமுறை பெரும்பாலும் மறைந்துவிட்டது. தெய்வங்களுக்கு முன்னால் விலங்குகளை பலியிடும் கொடூரமான நடைமுறை நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அழிந்துவிட்டது. இந்து மதத்தில் பரிந்துரைக்கப்பட்ட 16 சம்ஸ்கார சடங்குகளில் பெரும்பாலானவை நீண்ட காலமாக அழிந்துவிட்டன. சமீபத்திய வரலாற்றில் பதிவு செய்யப்பட்ட காதுகளைத் துளைத்தல் மற்றும் உபநாயனம் போன்ற சில சடங்குகள் இப்போது அரிதாகவே காணப்படுகின்றன. சடங்குகள் மட்டுமல்ல, சில தெய்வங்களும் மறைந்துவிட்டன. புலிகளின் ஆபத்து குறைந்து, பாம்புகளின் ஆபத்து மிகவும் அரிதாக இருப்பதால், புலி தெய்வமான வாகோபா மற்றும் நாகப்பாம்பு தெய்வமான நாகோபா காணாமல் போயுள்ளனர். கிராமவாசிகளின் மேலாதிக்கத் தொழில் மேய்ச்சலில் இருந்து விவசாயத்திற்கு மாறியபோது எருமை தெய்வமான மசோபாவும் மறைந்துவிட்டார். மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளின் இந்த மறைந்து வரும் செயலில், சில மரபுகள் நிலையாக உள்ளன, மேலும் சில புதிய சடங்குகள் உருவாகி பிரபலமடைந்துள்ளன. கடந்த சில நூறு ஆண்டுகளில் பட்டாசு சடங்குகள், மின்சார விளக்குகள் மற்றும் வாழ்த்து அட்டைகள் ஆகியவை விஜயதசமி-தீபாவளி கொண்டாட்டங்களில் சேர்க்கப்பட்டன. விநாயகர் சதுர்த்தி 1894 க்கு முன்பு ஒரு முக்கியமான வீட்டு கொண்டாட்டமாக இருந்தது, ஆனால் இப்போது அது தெருக்களில் அமைக்கப்பட்ட பந்தல்கள், இசை மற்றும் நடனம் ஆகியவற்றுடன் ஒரு பெரிய பொதுக் கொண்டாட்டமாக மாற்றப்பட்டுள்ளது. கடந்த சில தசாப்தங்களில், நவராத்திரி பண்டிகையும் விநாயகர் சதுர்த்தியைப் போலவே ஒரு பெரிய கொண்டாட்டமாக மாறியுள்ளது. மூன்று அல்லது நான்கு தசாப்தங்களுக்கு முன்பு கிராமத்தில் ஹோலி கொண்டாட்டம் கிட்டத்தட்ட இல்லை, ஒரு சில இடங்களில் ஹோலிகாவை ஏற்றி வைப்பதைத் தவிர. ஆனால் இப்போது இளைஞர்கள் கொண்டாடுவதையும் வண்ணங்களுடன் விளையாடுவதையும் காணலாம். கிருஷ்ண ஜன்மாஷ்டமி, குதி பட்வா, ராம நவமி, ஹனுமான் ஜெயந்தி மற்றும் ரக்ஷா பந்தன் போன்ற பிற பண்டிகைகள் பாரம்பரிய மத ஆர்வத்துடன் கொண்டாடப்படுகின்றன, ஆனால் இளைய தலைமுறையினரிடமிருந்து அதிக கவனத்தைப் பெறவில்லை, அதே நேரத்தில் ஹர்தாலிகா, அக்ஷய் திரிதியை, வாட் பூர்ணிமா, நாக் பஞ்சமி, கோஜகிரி பூர்ணிமா, மகர சங்கராந்தி மற்றும் மகா சிவராத்திரி ஆகியவை அடக்கமான முறையில் கொண்டாடப்படுகின்றன. பித்ரு பக்ஷம், பித்தோரி அமாவாசை/போலா துளசி திருமணம், ரோட்புஜா, காகர்புஜா போன்ற சில பண்டிகைகளும், ஏகாதசி போன்ற நாட்களில் விரதம் இருக்கும் பாரம்பரியமும் மறந்து போகின்றன. ஜல்கான் மாவட்டத்தில் உள்ள பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் மகாராஷ்டிரா மற்றும் வட இந்தியாவைச் சேர்ந்த இந்துக்களாக இருந்தனர், அவர்கள் தானாக முன்வந்து அல்லது பலவந்தமாக பல நூற்றாண்டுகளாக பரவியிருந்த காலகட்டத்தில் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர். அவர்களில் சிலர் 1370-1599 காலத்தில் ஃபாரூக்கி வம்சத்திற்கு சேவை செய்வதற்காக காண்டேஷ் பிராந்தியத்திற்கு வந்த அரேபியர்களின் சந்ததியினர் ஆவர். கடந்த காலத்தை விட்டுவிட்டு, அவர்கள் அனைவரும் இஸ்லாம் மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள், இருப்பினும் உள்ளூர் கலாச்சாரத்தின் தாக்கத்தை அவர்களின் உணவு, உடை மற்றும் வீட்டுவசதி ஆகியவற்றில் காணலாம். ரம்ஜான் ஈத், பக்ரி ஈத் மற்றும் ஈத்-இ-மிலாத் ஆகியவை முஸ்லிம்களின் மிகப்பெரிய பண்டிகைகளாகும். ரம்ஜான் ஈத் அன்று, தங்கள் இந்து நண்பர்களுக்காக ஷீர் குர்மாவை அனுப்புவது முஸ்லிம்களின் பாரம்பரியமாகும். சில பணக்கார முஸ்லிம்கள் ஏழை இந்துக்களுக்கு ஆடைகளை வாங்குகிறார்கள், இந்த பாரம்பரியம் பல நூற்றாண்டுகளாக பராமரிக்கப்பட்டு வருகிறது, கிராமத்தின் வகுப்புவாத நல்லிணக்கத்தில் சில அவ்வப்போது இடையூறுகள் ஏற்படுவதைத் தவிர. தொழுகைக்கு ஒன்று கூடுவதற்கான அழைப்பாக ஒரு மசூதியின் கோபுரத்திலிருந்து ஒரு முஸிம் ஒரு நாளைக்கு ஐந்து முறை ஒரு ஆசான் ஒலிக்கிறார். தினசரி தொழுகையுடன், சில முஸ்லிம்கள் பீர் பாபாவையும் வணங்குகிறார்கள். ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் தனது வாழ்நாளில் மெக்காவுக்குச் செல்வதன் மூலம் ஹஜ்ஜி ஆக விரும்புகிறார். பி. ஆர். அம்பேத்கரின் பெரும் முயற்சிகளால் சமூகத்தில் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ஒடுக்குமுறையிலிருந்து தலித்துகள் விடுவிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் மரியாதையின் அடையாளமாக, அவரது பிறந்த நாளான அம்பேத்கர் ஜெயந்தி ஒரு பண்டிகையாக கொண்டாடப்படுகிறது. கடந்த சில தசாப்தங்களாக, டாக்டர் அம்பேத்கரின் சிலைகள் மற்றும் புகைப்படங்கள், தம்ம கொடியுடன், கிராமத்தின் நிலப்பரப்பில் மகத்தான கலாச்சார முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றுள்ளன. சீனவால் கிராமத்தில் உள்ள ராம் மந்திர் 1863 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்டது. ஸ்ரீ ராம் மந்திர் அறக்கட்டளைக்கும் சில கிராமவாசிகளுக்கும் இடையிலான தகராறுக்கு அதன் சொத்துகள்தான் காரணம். இந்த சொத்து தகராறு தொடர்பான நீதிமன்ற வழக்கு பல தசாப்தங்களாக நடந்து வருகிறது. போக்குவரத்து சினாவல் கிராமம் அருகிலுள்ள கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களுடன் எம். எஸ். ஆர். டி. சி பேருந்துகள் மற்றும் ஆட்டோ ரிக்ஷாக்கள் மூலம் 8 சாலைகள் மூலம் நன்கு இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவை சினாவல்-வாகோடா சாலை, சினாவல்-கொச்சூர் சாலை, சினாவல்-ரோசோடா சாலை, சினாவல்-கிரோடா சாலை, சினாவல்-சவ்கேடா சாலை, சினாவல்-கும்பர்கேடா சாலை, சினாவல்-உத்கேடா சாலை மற்றும் சினாவல்-வட்கான் சாலை ஆகும். ஷாஹடா-ராவர் மகாராஷ்டிரா மாநில நெடுஞ்சாலை எண் 4 வாகோட கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள சினாவல் கிராமத்திற்கு தெற்கே 3 கி. மீ தொலைவில் உள்ளது. அருகிலுள்ள ரயில் நிலையம் 30 கி. மீ. தொலைவில் உள்ள புசாவல் நகரில் உள்ளது. தஹ்சில் இடம் ராவர் 18 கி. மீ. தொலைவிலும், மாவட்ட இடம் ஜல்கான் கிராமத்திலிருந்து சுமார் 56 கி. மீ. தொலைவிலும் உள்ளன. மாநிலத் தலைநகரான மும்பை, சினவால் கிராமத்திலிருந்து தென்மேற்கே 400 கி. மீ தொலைவில் உள்ளது. பொருளாதாரம் பெரும்பாலான கிராமவாசிகளின் தொழில் விவசாயமாகும். 4311 உழைக்கும் கிராமவாசிகளில், 3187 பேர் விவசாயம் தொடர்பான பணிகளிலும், 1124 பேர் பிற பணிகளிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர். கிராமத்தின் 60 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான பணப்புழக்கம் விவசாய விளைபொருட்களைச் சார்ந்துள்ளது. 1890 ஆம் ஆண்டில், சீனவாலுக்கு தெற்கே 3 கி. மீ. தொலைவில் உள்ள வாகோடா (வாகோட்) கிராமத்தில் ஒரு விவசாயி தனது வயலை உழும்போது ஒரு ரோமானிய நாணயத்தைக் கண்டுபிடித்தார். இந்த நாணயம் அரிதான வகையைச் சேர்ந்தது மற்றும் மிகச் சிறந்த நிலையில் இருந்தது. இது ரோமானிய பேரரசர் செப்டிமியஸ் செவெரஸ் (கி. பி. 193) காலத்தைச் சேர்ந்தது. 1904 அக்டோபரில் ஜர்னல் ஆஃப் தி ராயல் ஆசியடிக் சொசைட்டியில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில், ரோமானியப் பேரரசு இந்தியாவின் தேகான் பிராந்தியத்தின் பருத்தி வளரும் கிழக்கு மாவட்டங்களுடன் பருத்தி வர்த்தகத்தை நடத்தியது என்று விவாதிக்கப்பட்டது, இதில் வாகோடா மற்றும் சீனவால் கிராமங்கள் ஒரு பகுதியாகும். சினாவல் கிராமம் மற்றும் ஜல்கான் மாவட்டம் வாழைப்பழ உற்பத்திக்கு பெயர் பெற்றவை, ஆனால் இது எப்போதும் அப்படி இல்லை. அபுல் ஃபசல் எழுதிய 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐன்-இ-அக்பரி கண்டேஷ் பிராந்தியத்தின் பொருளாதாரத்தை விரிவாக விவாதிக்கிறது, ஆனால் வாழை சாகுபடியைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை ஜல்கான் மாவட்டத்தில் வாழை சாகுபடி எப்போது தொடங்கியது என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் 1880 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட பம்பாய் மாகாணத்தின் வர்த்தமானி (தொகுதி II, புத்தகம் IV, பகுதி II, பக்கம் 176) கண்டேஷில் வாழை சாகுபடி குறித்து பின்வரும் அவதானிப்பைச் செய்ததுஃ பிரிட்டிஷ் காலத்தில், சீனவால் கிராமம் கைத்தறி நெசவு மற்றும் தரமான துணி உற்பத்திக்கு பெயர் பெற்றது, வாழைப்பழ உற்பத்திக்கு அல்ல. பிரிட்டிஷ் அரசிதழில் பக்கம் 229 பின்வரும் அவதானிப்பைச் செய்ததுஃ சீனவால் கிராமத்தில் உள்ள கைத்தறி நெசவாளர்களுக்கு நூல் வழங்க மாஸ்டர் நெசவாளர் பயன்படுத்தப்பட்டார், மேலும் வாராந்திர சந்தைகள், கடைகள் மற்றும் கண்காட்சிகளில் விற்க கிராமவாசிகளிடமிருந்து ஆயத்த ஆடைகளை எடுத்துச் செல்வார். கைத்தறி நெசவாளர்களின் வாழ்க்கை குறித்து வர்த்தமானி பின்வரும் அவதானிப்பை வெளியிட்டதுஃ இந்திய சந்தையில் ஐரோப்பியர்கள் அறிமுகப்படுத்திய ஜவுளி இயந்திரங்கள் சமத்துவமற்ற போட்டியை ஏற்படுத்தியதாகவும், இதன் விளைவாக கிராமவாசிகள் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை இழந்து வருவதாகவும் வர்த்தமானி குறிப்பிட்டது. வாழைப்பழம் விவசாயிகளால் பயிரிடப்படும் முக்கிய பயிர்கள் வாழைப்பழம் மற்றும் பருத்தி ஆகும், வாழைப்பழத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. கரீப் பயிர்கள் பருவமழைக் காலத்தில் அறுவடை செய்யப்படுகின்றன. ராபி பயிர்களுக்கான நீர் கிணறுகளிலிருந்து வருகிறது. 1990 வரையிலான தசாப்தங்களில், வெள்ள நீர்ப்பாசனம் பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டது, இதன் காரணமாக கிணறுகளில் நீர் மட்டம் ஆபத்தான நிலைக்கு சரிந்தது. விவசாயி வசந்த்ராவ் மகாஜன், சமூக சேவகர் திகம்பர் நர்கேடா மற்றும் சமண நீர்ப்பாசன அமைப்புகள் நடத்தும் விழிப்புணர்வு நிகழ்ச்சிகளின் காரணமாக, விவசாயிகள் விவசாய நடைமுறைகள், மண் சோதனை, சொட்டு நீர்ப்பாசனம் மற்றும் உரம் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி தண்ணீரைப் பாதுகாக்கவும் உற்பத்தித்திறனை அதிகரிக்கவும் தொடங்கியுள்ளனர். ஜூன் 2004 இல் சீனவால் கிராமத்திற்கு விஜயம் செய்த கேரள அரசாங்கத்தைச் சேர்ந்த விவசாய அதிகாரிகள் குழுவால் இந்த நவீன சாகுபடி முறைகள் குறிப்பிடப்பட்டன. சினவால் கிராமத்தில் 99 சதவீதம் வாழை சாகுபடி சொட்டு நீர்ப்பாசனத்தின் கீழ் செய்யப்படுகிறது, இதனால் ஒரு தாவரத்தின் மகசூல் 15 கிலோவிலிருந்து கிட்டத்தட்ட 30 கிலோவாக உயர்ந்துள்ளது, சராசரியாக ஒரு ஹெக்டேருக்கு 65 டன். மஹாராஷ்டிராவில் 72,000 ஹெக்டேர் நிலத்தில் வாழைப்பழங்கள் பயிரிடப்படுகின்றன, இதில் ராவர் நகரத்தின் பங்களிப்பு 22,000 ஹெக்டேர் ஆகும். சீனவால் கிராமம் உட்பட வாழைப்பழங்களின் இந்த அதிக உற்பத்தி, லாரிகள் மற்றும் ரயில்வே மூலம் வட இந்தியாவுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்படுகிறது. ராவர் வட்டத்தில் வாழைப்பழங்களை ஏற்றுவதற்காக பிரத்தியேகமாக மூன்று ரயில் நிலையங்கள் உள்ளன. எல்லாம் சுமூகமாக நடப்பதில்லை. கொந்தளிப்பான சந்தை, கடுமையான வெப்பம் மற்றும் புயலால் பயிர்களுக்கு சேதம், அடிக்கடி சுமை குறைப்பு காரணமாக பண்ணைகளுக்கு நீர்ப்பாசனம் செய்யாதது, கர்பா போன்ற தாவர நோய்கள் மற்றும் சினாவல் கிராமத்திலும் அதைச் சுற்றியுள்ள சாலைகளின் மோசமான நிலை ஆகியவற்றால் விவசாயிகள் இழப்பைச் சந்திக்கிறார்கள். 2012 ஆம் ஆண்டில், அரசாங்கம் வாழைப்பழங்களை 'பழம்' என்று அங்கீகரித்தது மற்றும் வாழை பயிர்களுக்கு வானிலை அடிப்படையிலான பயிர் காப்பீட்டை விரிவுபடுத்தியது, இது இப்போது விவசாயிகளுக்கு இழப்புகளைத் தாங்க உதவுகிறது. ஆனால் வாழைப்பழங்களுக்கான நிச்சயமற்ற சந்தை கவலை அளிக்கிறது. 1992 ஆம் ஆண்டில், அயோத்தி தகராறு காரணமாக, பொருளாதாரப் பின்னடைவு தொழில்துறையை மிகவும் கடுமையாகத் தாக்கியது, விவசாயிகள் தங்கள் வாழைப் பயிர்களை அழிக்க வேண்டியிருந்தது, அதே நேரத்தில் 2014 மே மாதத்தில் வாழைப்பழத்தின் சந்தை விலை குவிண்டாலுக்கு 625-1000 க்கு இடையில் ஏற்ற இறக்கமாக இருந்தது. சில விவசாயிகள் வாழைப்பழ சாகுபடிக்காக வங்கிகள், கூட்டுறவு சங்கங்கள் மற்றும் நண்பர்களிடமிருந்து கடன் பெறுகிறார்கள், ஆனால் பெரும்பாலும் அவர்கள் கடனை திருப்பிச் செலுத்த முடியாமல் வறுமையில் தள்ளப்படுகிறார்கள். இந்த நிச்சயமற்ற தன்மைகள் இருந்தபோதிலும், வசந்த்ராவ் மகாஜன் மற்றும் ஞானேவ் மகாஜன் போன்ற சில சிறந்த அறிவுள்ள விவசாயிகள் பல தசாப்தங்களாக வாழைப்பழங்களை வெற்றிகரமாக பயிரிட்டுள்ளனர். மற்றவை வாழைப்பழத்திற்குப் பிறகு, பருத்தி, காஹு மற்றும் ஜ்வாரி சாகுபடிக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. பருப்பு வகைகளில், ஹர்பராவுக்கு முதல் முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து உதித் தால் தால், பூய் குவளை மற்றும் முங் தால், அதே நேரத்தில் டீல், மக்கா, சோயாபீன், பஜ்ரி ஆகியவையும் விவசாயிகளின் விருப்பமான பயிர்கள் ஆகும். சினவால் கிராமத்தில் அரிசி சாகுபடி இல்லை. சில விவசாயிகள் வாழைப்பழத்திற்கு மாற்றாக மஞ்சள் மற்றும் உருளைக்கிழங்கை பயிரிடத் தொடங்கியுள்ளனர். சத்புரா மலைத்தொடர் சினாவல் கிராமத்திலிருந்து 10 கி. மீ தொலைவில் உள்ளது, எனவே சுகி அணையிலிருந்து வரும் நீர் கால்வாய்கள் வழியாக சினாவல் கிராமத்தில் உள்ள பண்ணைகளுக்குச் செல்ல முடியாது. ஒரு தீர்வாக, சுகி ஆற்றின் கரையில் உள்ள எட்டு நீர் கிணறுகள் ஆற்றின் படுகையில் தண்ணீரை வெளியிடுவதன் மூலம் செயற்கை முறையில் ரீசார்ஜ் செய்யப்படுகின்றன. இந்த நீர் கிணறுகளை நிரப்புவதன் மூலம் சீனவால் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள கிராமங்களில் உள்ள 600 நீர் கிணறுகளின் நீர் மட்டம் அதிகரிக்கிறது. இந்த நீர் விவசாய நிலங்களுக்கு நீர்ப்பாசனம் செய்ய பயன்படுத்தப்படுகிறது. சீனவால் கிராமத்தின் அனைத்து விவசாயிகளும் நவீன விவசாய இயந்திரங்களை வாங்க முடியாது. ஒரு சில விவசாயிகளிடம் மட்டுமே டிராக்டர்கள் மற்றும் கதிரியக்க இயந்திரங்கள் உள்ளன, அவை மற்ற விவசாயிகளுக்கு வாடகைக்கு வழங்கப்படுகின்றன. கடினப்படுத்தப்பட்ட மண்ணை உழுவதற்கான ஆரம்ப கடினமான வேலைக்கு டிராக்டோக்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பின்னர், மாடு மூலம் இயக்கப்படும் கலப்பை, விதைப்பு மற்றும் களைகளைக் கட்டுப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறது. விவசாயிகள் தங்கள் விளைச்சலின் ஒரு பகுதியை தங்கள் சொந்த நுகர்வுக்காக வைத்திருக்கிறார்கள், சிலர் மற்ற கிராமவாசிகளுக்கு விற்கப்படலாம், பின்னர் உபரி விளைச்சல்கள் ராவர் மற்றும் சவ்தா சந்தைகளில் விற்கப்படுகின்றன, இவை இரண்டும் சீனவால் கிராமத்திலிருந்து 20 கி. மீ. க்கும் குறைவான தூரத்தில் உள்ளன. கிராமவாசிகளின் பிற தேவைகளான மசாலாப் பொருட்கள், எண்ணெய், உப்பு, எழுதுபொருள்கள் மற்றும் மருந்துகள் சில்லறை கடைக்காரர்களால் வழங்கப்படுகின்றன, அவர்கள் இந்த பொருட்களை அண்டை நகரங்களிலிருந்து மொத்தமாக வாங்கி கிராமவாசிகளுக்கு விற்கிறார்கள். சீனாவலில் அவ்வப்போது ஒரு கடைத்தெரு நடத்தப்படுகிறது, அங்கு சிறு வணிகர்கள் பல்வேறு பொருட்களை பேச்சுவார்த்தைக்குரிய விலையில் விற்கிறார்கள். விவசாயிகள் உற்பத்தி செய்ய முடியாததை வழங்க 973 கிராமவாசிகள் விவசாயம் அல்லாத பணிகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். பால் பொருட்கள், சில்லறை கடைகள், சேவை மற்றும் பழுதுபார்ப்பு, சுகாதாரம், ஹோட்டல்கள், புகையிலை விற்பனை போன்றவற்றிற்காக எருமைகள் மற்றும் பசுக்கள் போன்ற பால் கால்நடைகளை வளர்ப்பது அவர்களின் தொழிலில் அடங்கும். விவசாயத் தொழிலாளர்களாக பணிபுரியும் சில ஏழை கிராமவாசிகள் உள்ளனர், அவர்களுக்கு குறிப்பிட்ட பருவங்களில் மட்டுமே வேலை கிடைக்கிறது. அந்தியோதயா அன்ன யோஜனா என்ற உணவுத் திட்டத்தின் மூலம் அரசு அவர்களுக்கு ஆதரவளிக்கிறது. கிராமத்தில் உள்ள கல்வி பள்ளிகள் மஹாராஷ்டிராவின் 10+2 + 3 கல்வி முறையைப் பின்பற்றுகின்றன. 1 முதல் 5 ஆம் வகுப்பு வரையிலான கல்வி தொடக்க நிலை கல்வி என்றும், 6 முதல் 8 ஆம் வகுப்பு வரையிலான கல்வி மேல்நிலைக் கல்வி என்றும், 9 முதல் 10 ஆம் வகுப்பு வரையிலான கல்வி உயர்நிலைப் பள்ளி நிலை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பள்ளிகள் 9 ஆம் வகுப்பு மற்றும் 11 ஆம் வகுப்பு வரை தங்கள் சொந்த தேர்வுகளை நடத்துகின்றன, ஆனால் 10 ஆம் வகுப்பு மற்றும் 12 ஆம் வகுப்பின் முடிவில், மாநில அளவிலான பொதுத் தேர்வுகள் எஸ். எஸ். சி மற்றும் எச். எஸ். சி நடத்தப்படுகின்றன. தங்கள் எஸ்எஸ்சி அல்லது எச்எஸ்சி சான்றிதழைப் பெற்ற பிறகு, மாணவர்கள் வேலைகளைத் தேடலாம். எச். எஸ். சி. க்குப் பிறகு கல்வியைத் தொடர விரும்புவோருக்கு, பல்வேறு விருப்பங்கள் உள்ளன. பி. எஸ்சி., ஐடி1 அல்லது பிஏ போன்ற பட்டங்களைப் பெற அவர்கள் தங்கள் கல்லூரி அளவிலான கல்வியை மேலும் 3 ஆண்டுகளுக்கு (ஐடி2 + 3 முறையின் கீழ்) தொடரலாம் அல்லது பிஇ போன்ற பிற பட்டப் படிப்புகளைத் தேர்வு செய்யலாம். அல்லது எம். பி. பி. எஸ். 2009 ஆம் ஆண்டில் நிறைவேற்றப்பட்ட இலவச மற்றும் கட்டாயக் கல்வி உரிமைச் சட்டத்தின் படி, 1 வயதிற்குட்பட்ட அனைத்து குழந்தைகளுக்கும் இலவசக் கல்வி வழங்கப்படுகிறது. பாடப்புத்தகங்கள், சீருடைகள் மற்றும் போக்குவரத்து போன்ற மாணவர்களின் நேரடி மற்றும் மறைமுக செலவுகள் அனைத்தும் அரசாங்கத்தால் ஏற்கப்படுகின்றன. 60 மாணவர்களுக்கு இரண்டு பயிற்சி பெற்ற ஆசிரியர்கள் கட்டாயமாக்கப்படுகிறார்கள். அரசு விதிகளின்படி, ஒவ்வொரு பள்ளிக்கும் வருடத்திற்கு 145 நாட்கள் விடுமுறை அளிக்கப்படுகிறது. சினாவல் கிராமத்தில் மராத்தி மொழி மூலம் 4 ஆம் வகுப்பு வரை தொடக்கக் கல்விக்காக இரண்டு தொடக்கப் பள்ளிகள் உள்ளனஃ மாவட்ட பரிஷத் சிறுவர்கள் பள்ளி மற்றும் மாவட்ட பரிஷத் பெண்கள் பள்ளி. நூதன் பிரதமிக் வித்யா மந்திர் பள்ளியால் ஆங்கில மொழி மூலம் தொடக்கக் கல்வி வழங்கப்படுகிறது. 5 ஆம் வகுப்பு முதல் 12 ஆம் வகுப்பு வரை, எச். எஸ். சி கல்வி நூதன் மத்யமிக் வித்யாலயா மூலம் வழங்கப்படுகிறது. அருகிலுள்ள கிராமங்களிலிருந்து மாணவர்களை பள்ளிக்கு அழைத்துச் செல்வதற்காக சிக்ஷன் பிரசாரக் மண்டல் தனது சொந்த பள்ளி பேருந்துகளைக் கொண்டுள்ளது. அருகிலுள்ள சிறிய கிராமங்களிலிருந்து வரும் மாணவர்களுக்கு விடுதி வசதி வழங்கப்படுகிறது. ஒரு தனியார் உதவி பெற்ற உருது நடுத்தர பள்ளி-கிசார் உருது உயர்நிலைப் பள்ளி-1997 இல் நிறுவப்பட்டது மற்றும் எம். எஸ். பி. எஸ். எச். எஸ். இ உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எஸ்எஸ்சி மற்றும் எச்எஸ்சி தேர்வுகள் நூதன் மத்யமிக் வித்யாலயாவில் நடத்தப்படுகின்றன, அங்கு அருகிலுள்ள கிராமங்களில் உள்ள பிற பள்ளிகளில் படிக்கும் மாணவர்களும் தங்கள் தேர்வுகளை வழங்க வருகிறார்கள். நூதன் மத்யமிக் வித்யாலயாவின் 2012 எஸ்எஸ்சி முடிவில், 170 மாணவர்களில் 90 சதவீதம் அல்லது 153 பேர் எஸ்எஸ்சி தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றிருந்தனர். 2013 ஆம் ஆண்டில், இந்த சதவீதம் 98.96% (190/192) ஆக உயர்ந்தது. 2014 எஸ்எஸ்சி முடிவுகளில், நூதன் மத்யமிக் வித்யாலயா இந்த சாதனையை 99.49% (196/197) முடிவுடன் பராமரித்தது. 2015 ஆம் ஆண்டில், இந்த சதவீதம் 99.53% (212/213) ஆக இருந்தது. எஸ்எஸ்சி தேர்வில் கிஜர் உருது உயர்நிலைப் பள்ளியின் தேர்ச்சி சதவீதம் 2012 இல் 36/57 அல்லது 63.16 சதவீதமாகவும், 2013 இல் 45/53 அல்லது 84.91 சதவீதமாகவும், 2014 இல் 43/45 அல்லது 95.56 சதவீதமாகவும், 2015 இல் 44/47 அல்லது 93.62 சதவீதமாகவும் இருந்தது. 2013 ஆம் ஆண்டில், நூதன் மத்யமிக் வித்யாலயாவில் எச்எஸ்சி தேர்வுக்கு வந்த 244 அல்லது 84.43% மாணவர்களில் 206 பேர் எச்எஸ்சி தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றனர், மேலும் 2014 ஆம் ஆண்டில், இந்த சதவீதம் 95.83 ஆக இருந்தது, 192 மாணவர்களில் 184 பேர் தேர்ச்சி பெற்றனர். 2015ஆம் ஆண்டில், எச்எஸ்சி தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்ற 268 மாணவர்களில் 257 மாணவர்களுடன் இந்த சதவீதம் 95.90 சதவீதமாக இருந்தது. சிக்ஷன் பிரசாரக் மண்டல் சமீபத்தில் சீனாவலில் ஒரு தொழில்துறை பயிற்சி நிறுவனத்தைத் தொடங்கியுள்ளது. முன்மொழியப்பட்ட டி. எட் மீது வேலை செய்யுங்கள். கல்லூரி நடந்து வருகிறது. மாவட்ட பரிஷத் தொடக்கப் பள்ளிகள் மற்றும் கிஜர் உருது உயர்நிலைப் பள்ளியைத் தவிர, சினாவலில் உள்ள அனைத்து கல்வி வசதிகளும் சிக்ஷன் பிரசாரக் மண்டல், சினவாலால் நடத்தப்படுகின்றன. பட்டப்படிப்பு மற்றும் முதுகலை படிப்புகளுக்கான அருகிலுள்ள கல்லூரி 7 கி. மீ. தொலைவில் உள்ள ஃபைஸ்பூரில் உள்ள தனாஜி நானா கல்லூரி ஆகும். கலாச்சார உடை ஆண் இந்து கிராமவாசிகளின் ஆடையில், வெள்ளை ஃபெட்டா, டோபி, வேட்டி, தளர்வான பைஜாமாக்கள், குர்தா, (ஸ்டோல்), பராபண்டி, கோப்ரி, அங்கர்கா மற்றும் டாக்லா ஆகியவற்றின் பழைய ஃபேஷன் பெரும்பாலும் மறைந்துவிட்டது, அதற்கு பதிலாக சட்டை, ஆலமரம், டி-ஷர்ட் மற்றும் வெவ்வேறு வண்ணங்களின் பேண்ட் ஆகியவை மாற்றப்பட்டுள்ளன. பெண் இந்து கிராமவாசிகளின் உடையில், நவாரி புடவை/பாதாள், வளையல்கள், நாத்னி மற்றும் காதணியின் பழைய பாணி பெரும்பாலும் மறைந்துவிட்டது, அதற்கு பதிலாக புடவை, பெட்டிகோட், ரவிக்கை மற்றும் சல்வார் ஆகியவை மாற்றப்பட்டுள்ளன. மங்கள சூத்திரம் அணியும் பாரம்பரியம் உள்ளது, ஆனால் குங்குவின் ஃபேஷன் பெரும்பாலும் பிண்டியால் மாற்றப்பட்டுள்ளது. முஸ்லீம் ஆண்களின் உடை இந்து ஆண்களின் ஆடையைப் போன்றது, மேலும் முஸ்லிம்கள் தகியா மற்றும் ஷெர்வானியை அணிந்து, தாடி வைத்திருக்காவிட்டால் வேறுபடுத்த முடியாது. முஸ்லீம் பெண்களின் உடை ஹிஜாப் ஆகும். உணவு இந்திய ரொட்டிகள் பக்ரி மற்றும் போலி கிராமவாசிகளின் முக்கிய உணவாகும். இந்த ரொட்டிகளுடன், பல்வேறு வகையான பாஜி சாப்பிடப்படுகின்றன. திருமணங்கள், திருவிழாக்கள் மற்றும் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில், வரன்-பாலி (அல்லது வரன்-பட்டி) மற்றும் வாங்கியாச்சி பாஜி (கத்திரிக்காயால் செய்யப்பட்ட குழம்பு) பொதுவாக விரும்பப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் பைகன் பார்தா, வாங்கியாச்சே பாரித், கத்திரிக்காய் பாரித், கத்திரிக்காய் பாரித், உடித் பருப்பு குழம்பு, ஷேவ் பாஜி, பூரன்-பாலி மற்றும் கீர் ஆகியவை விருந்தைப் போல நடத்தப்படுகின்றன. தெச்சா-பக்ரி துரித உணவு போல உண்ணப்படுகிறது, ஏனெனில் இது பண்ணைகளில் தயாரிக்கவும் எடுத்துச் செல்லவும் எளிதானது. அசைவ கிராமவாசிகள் கோழியை விட ஆடு இறைச்சியை விரும்புகிறார்கள். பொதுவாக மஹாராஷ்டிரிய உணவு வகைகளின் பெரும்பாலான உணவுகள் கிராமவாசிகளின் உணவுகளின் ஒரு பகுதியாகும். விளையாட்டு சாதி மற்றும் மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், கிராமத்தில் உள்ள குழந்தைகள் உடல் வளர்ச்சிக்காக பல்வேறு விளையாட்டுகளை விளையாடுகிறார்கள். 4-10-ஐச் சேர்ந்த குழந்தைகள் ஓடுவது மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் டேக் செய்வது போன்ற எளிய விளையாட்டுகளை விளையாடுகிறார்கள்; கயிறு ஊசலாடுவது; ரயில், மோட்டார் சைக்கிள் மற்றும் குதிரை சவாரி ஆகியவற்றைப் பின்பற்றுவது; தெருக்களில் பழைய சைக்கிள் டயர்களை ஓட்டுவது; பளிங்குகளுடன் விளையாடுவது மற்றும் சிவப்பு கைகளை விளையாடுவது. பெரிய குழந்தைகள் அபாதாபி, லாபந்தவ், அந்தாலி கோசிம்பிர், பாவ்ரா, காத்தாடி பறத்தல், கைப்பந்து, பேட்மிண்டன் மற்றும் இசை நாற்காலிகள் விளையாடுகிறார்கள். கயிறைத் தவிர்ப்பது, ஹாப்ஸ்காட்ச், ஃபுக்டி மற்றும் சோங்தியா (பேக்காமனின் இந்திய பதிப்பு) ஆகியவை பெண்கள் மத்தியில் பிரபலமான விளையாட்டுகளாகும். கோ கோ, கபடி, விதி-தண்டு, லாங்டி, ஆத்யா பட்யா ஆகியவை பள்ளியில் விளையாடப்படும் பாரம்பரிய விளையாட்டுகளாகும். சமீப காலமாக குழந்தைகள் செல்போன்கள் மற்றும் கணினிகளில் வீடியோ கேம்களை விரும்பத் தொடங்கியுள்ளனர். பெரும்பாலான பாரம்பரிய விளையாட்டுகள் வெறுப்பில் விழுகின்றன, இறுதியில் அனைத்து பாரம்பரிய விளையாட்டுகளும் கிரிக்கெட்டால் மறைக்கப்படுகின்றன; பல குழந்தைகள் எங்கும், சிறிய அறைகளில் கூட கிரிக்கெட் விளையாடுவதைக் காணலாம். காலப்போக்கில் கிராமத்தில் பொழுதுபோக்கு வடிவங்களும் மாறிவிட்டன. பஜன், கீர்த்தனை, பகவத் கீதை பராயன், பிரவாசன், கோந்தல், பரூத், ஜோக்வா, ஜாத்ரா, யாத்திரை மற்றும் டிண்டி ஆகியவை கடந்த காலங்களில் கிராமவாசிகளுக்கு பொழுதுபோக்கின் முக்கிய ஆதாரங்களாக இருந்தன. தமாஷா, லாவணி மற்றும் நாடகம் ஆகியவை இளைய தலைமுறையினருக்கு மிகவும் பிடித்தவையாக இருந்தன. 1950 க்குப் பிறகு, இவற்றில் பெரும்பாலானவை மெதுவாக ஃபோனோகிராஃப், ரேடியோ, திரைப்பட தியேட்டர், ஆடியோ கேசட் பிளேயர், வீடியோ கேசட் பிளேயர், சிடி பிளேயர், தொலைக்காட்சி, கணினி மற்றும் செல்போன் ஆகியவற்றால் மாற்றப்பட்டன. பாலிவுட் திரைப்படங்களும் தொலைக்காட்சிகளும் கிராமத்தில் பொழுதுபோக்கை மாற்றுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளன. கடந்த காலத்தின் எச்சங்கள் அவ்வப்போது பஜனை, கீர்த்தனை மற்றும் பராயன் வடிவத்தில் இன்னும் காணப்படுகின்றன, ஆனால் அவை இப்போது மத நோக்கத்திற்காக நிகழ்த்தப்படுகின்றன, பொழுதுபோக்கிற்காக அல்ல. பல நூற்றாண்டுகளாக ஏதோ ஒன்று மாறாமல் இருந்து வருகிறதுஃ சில கிராமவாசிகளுக்கு, மது மற்றும் புகையிலை பாரம்பரிய பொழுதுபோக்கு ஆதாரங்களாகும். சில இடையூறு சம்பவங்களைத் தவிர, சினாவல் சம்பவங்கள் பொதுவாக அமைதியான கிராமமாகும். 2011 ஏப்ரல் 11 அன்று காலை 9 மணியளவில், சீனவால் கிராமத்தில் உள்ள சென்ட்ரல் பாங்க் ஆப் இந்தியாவில் மூன்று கொள்ளையர்கள் மோட்டார் சைக்கிள்களில் வந்தனர். அவர்கள் தங்கள் அடையாளத்தை மறைக்க ஆடைகளால் முகத்தை மறைத்து, கைத்துப்பாக்கிகளுடன் வங்கிக்குள் நுழைந்தனர். அவர்கள் வங்கி ஊழியர்களையும் அங்கு இருந்த மற்றவர்களையும் மிரட்டினர். அடுத்தடுத்த போராட்டத்தில், அவர்கள் ஒரு வங்கி ஊழியரை கத்தியால் காயப்படுத்தி பின்னர் சுட்டுக் கொன்றனர். அவர்கள் வங்கியின் பாதுகாப்புப் பெட்டியில் இருந்து சுமார் 1 மில்லியன் ரூபாயைத் திருடி மோட்டார் சைக்கிள்களில் தப்பிச் சென்றனர். துப்பாக்கிச் சூட்டில் வங்கி ஊழியர் உயிர் தப்பினார், ஆனால் கொள்ளையர்கள் ஒருபோதும் பிடிக்கப்படவில்லை. . ஜூன் 2010 இல், டாக்டர் பாபாசாகேப் அம்பேத்கரின் சுவரொட்டி கிழிக்கப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து நடந்த கலவரத்தில், நான்கு போலீஸ் கான்ஸ்டபிள்கள் மற்றும் இரண்டு கிராமவாசிகள் காயமடைந்தனர். 2002 செப்டம்பரில், கணேஷ் விஸர்ஜன் ஊர்வலத்தின் போது கிராமத்தின் இரு சமூகங்களுக்கும் இடையே ஒரு சிறிய கலவரம் வெடித்தது, ஆனால் கடுமையான காயங்கள் அல்லது இறப்பு எதுவும் பதிவாகவில்லை. கிராமத்தைச் சுற்றி ஆபத்தான காட்டு விலங்குகள் அல்லது காடுகள் எதுவும் இல்லை. அனைத்து நிலங்களும் பயிரிடப்படுகின்றன. மார்ச் 2011 இல், விவசாயிகள் சினவால் கிராமத்தின் பண்ணைகளில் ஒரு புலியைக் கண்டனர், இது விவசாயிகளிடையே பெரும் பீதியை ஏற்படுத்தியது. வன அதிகாரிகள் புலியின் பக்-மார்க்ஸ் மற்றும் ஜி. பி. எஸ் மூலம் அதைக் கண்காணிக்க முயன்றனர், ஆனால் அவரைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. ..