Greater Indonesia
கிரேட்டர் இந்தோனேசியா (இன்) என்பது டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகள் (மற்றும் போர்த்துகீசிய திமோர்) பகுதிகளை பிரிட்டிஷ் மலாயா மற்றும் பிரிட்டிஷ் போர்னியோவுடன் இணைப்பதன் மூலம் மலாய் இனம் என்று அழைக்கப்படுவதை ஒன்றிணைக்க முயன்ற ஒரு அரசியல் கருத்தாகும். 1920 களின் பிற்பகுதியில் மலாய் ஆசிரியர்களுக்கான சுல்தான் இட்ரிஸ் பயிற்சி கல்லூரியின் மாணவர்கள் மற்றும் பட்டதாரிகள் மற்றும் சுமத்ரா மற்றும் ஜாவாவைச் சேர்ந்த முகமது நட்ஸிர் மற்றும் சுகர்னோ உள்ளிட்ட தனிநபர்கள் செப்டம்பர் 28,1950 அன்று இதை ஆதரித்தனர். இந்தோனேசியா ராயா என்ற பெயர் பின்னர் 1924 இல் இந்தோனேசிய தேசிய கீதமாக மாறியது. கிரேட்டர் இந்தோனேசியா (கிரேட்டர் இந்தோனேசியா) என்ற வரையறை சீராக இருந்தாலும், கிரேட்டர் மலாய் (கிரேட்டர் மலாய்) என்ற வரையறையும், மலாய் உலகம் மற்றும் சாம்ராஜ்யம் (மற்றும்) பற்றிய தொடர்புடைய கருத்தும் கிரேட்டர் இந்தோனேசியாவின் ஒத்த பெயரிலிருந்து தீபகற்பத்தை மையமாகக் கொண்ட ஆதிக்கம் வரை வேறுபடுகின்றன. பண்டைய மற்றும் காலனித்துவ கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியா நுசந்தராவின் பண்டைய கருத்து பிரிட்டிஷ் மலாயா, பிரிட்டிஷ் போர்னியோ மற்றும் டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகள் (தோராயமாக கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியா) ஆகியவற்றின் பிரதேசம் ஒரு காலத்தில் ஒன்றுபட்டது என்ற வரலாற்று விழிப்புணர்வை ஆதரிக்கிறது, குறிப்பாக கிபி 1824 இல் லண்டன் ஒப்பந்த இடத்தில், பிரிட்டிஷ் மற்றும் டச்சு அதிகாரப் பரிமாற்றம், டச்சு காலனித்துவ அரசாங்கம் பிரிட்டிஷாரை பெங்குலு-பிரிட்டிஷ் வதிவிடப் பகுதியில் ஆட்சி செய்ய மாற்றியபோது, சுமத்ராவின் க்ரூயியில் உள்ள படு பிராக்கில் உள்ள கெபாக்சியன் பாக்சி பாக்சலா பிராக் பகுதி உட்பட, ஸ்ரீவிஜயா, மஜாபாஹித் மற்றும் மலாக்கா சுல்தானகத்தின் சுல்தானகங்கள், ஜோஹர் சுல்தானகம் மற்றும் போர்னியோ தீவில் உள்ள பல்வேறு இராஜ்ஜியங்கள். தீவுக்கூட்டமான தென்கிழக்கு ஆசியாவின் வரலாற்றில் ஸ்ரீவிஜயாவின் இருப்பு நிலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஜாவானிய இராஜ்ஜியமான மஜாபாஹித்துடன் (c.1293-1520) குறுக்கிடுகிறது. தென்கிழக்கு ஆசியாவின் கடல்சார் அதிகாரத்தின் இரண்டு வரலாற்று மையங்களான ஸ்ரீவிஜய மற்றும் மஜாபாஹித் இராஜ்ஜியங்களின் பாதைகளை கடப்பது, பல நூற்றாண்டுகளாக சர்வதேச உறவுகளை வரையறுக்கும் அதிகாரப் போராட்டத்திற்கு வழிவகுத்ததாகத் தெரிகிறது. இந்தோ-மலாய் தீவுக்கூட்டத்தின் வரலாற்றுப் பதிவின் மீது தன்னைத் திணிக்கும் ஒரு தொடர்ச்சியான கருப்பொருள், ஜாவானிய ஆதிக்கம் குறித்து பிராந்தியத்தில் உள்ள மக்களின் அச்சத்திலிருந்து பிறந்த மோதலாகும். ஜாவாவில் உள்ள மஜாபாஹித் அரசவை மலாய் சமஸ்தானங்களின் மீது எவ்வாறு செல்வாக்கு செலுத்த முயன்றது என்பதை விளக்க வேறு பல நிகழ்வுகளைக் காணலாம். இதிலிருந்து விரிவுபடுத்தும் வகையில், இந்த வரலாற்று ரீதியான சந்தேகங்கள் இந்தோனேசியா ராயா மற்றும் மெலாயு ராயா ஆகியவற்றிற்காக கிளர்ச்சி செய்த பான்-தேசியவாத இயக்கங்களை வேட்டையாடின. மலாய் இனத்தின் வளர்ச்சிக்கு பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் காலனித்துவ பங்களிப்பு குறித்து மூன்று அம்சங்களை வலியுறுத்த வேண்டும். முதலாவதாக, ராஃபிள்ஸ் மற்றும் சிலவற்றை உருவாக்குவதில்-குறிப்பாக செல்வாக்கு செலுத்தும் ஒரு சூத்திரம்-'மலாய்' க்கான மக்கள்தொகை நோக்கம் ஒப்பீட்டளவில் குறுகியதாக இருந்தது. காலனித்துவ சூத்திரத்தில் முன்னிலைப்படுத்த வேண்டிய இரண்டாவது அம்சம் என்னவென்றால், 'மலாய்' என்ற ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய ராஃபிள்ஸ் வரையறை மற்றும் இன தோற்றத்தை தீர்மானிப்பதில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆர்வம் ஆகியவற்றுடன், பிற நிதானமான சூத்திரங்கள் தொடர்ந்து செயல்படுகின்றன, இருப்பினும் சில நேரங்களில் முறைசாரா முறையில். மலாய் மொழியை ஊக்குவித்த பிறகு, டச்சுக்காரர்கள் 'மலாய்' என்ற சொல்லை 'இண்டீஸ்' மக்களை உள்ளடக்கிய சொல்லாக ஊக்குவித்திருக்கலாம்-ஆனால் அவர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை, ஏனெனில் பூர்வீக மக்கள் () பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்டனர், சில நேரங்களில் இந்தியர்கள் () பயன்படுத்தப்பட்டனர். 'மலாய்' சமூகத்தில் மலாய் மொழி பரப்பப்படுவதில் எழும் பிரச்சினைகளுக்கு வரும்போது, 'மலாய்' களின் கட்டுமானத்தில் காலனித்துவ செல்வாக்கில் கவனிக்க வேண்டிய மூன்றாவது அம்சம் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததுஃ 'இனம்' என்ற கருத்து ஒரு சமத்துவ நெறிமுறையைக் கொண்டிருந்தது. பான்-மலாய் ஒன்றியம் கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள இனக்குழுக்களிடையே இனம், பகிரப்பட்ட மொழி, மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் உள்ள ஒற்றுமைகள் பற்றிய புரிதல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 1920 களின் இறுதியில், ஒரு புதிய சுதந்திர தேசத்தை உருவாக்கும் யோசனை டச்சு கிழக்கிந்திய மக்களிடையே, குறிப்பாக படித்த பிரிபுமி (பூர்வீக இந்தோனேசிய) மக்களிடையே வளர்ந்தது. மலாய் தீபகற்பத்தில் இருந்தபோது, கிரேட்டர் மலாய் என்ற யோசனை முன்மொழியப்பட்டது. டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளில், இந்தோனேசிய தேசியவாதிகளின் ஆர்வலர் இளைஞர்கள் ஒரு சுதந்திர இந்தோனேசியாவை உருவாக்குவதில் அதிக ஆர்வம் காட்டினர். 1928 ஆம் ஆண்டில் இந்தோனேசிய தேசியவாத இளைஞர் ஆர்வலர்கள் பட்டாவியாவில் (இன்றைய ஜகார்த்தா) இளைஞர் உறுதிமொழியை மூன்று இலட்சியங்களை பிரகடனப்படுத்தினர்ஃ ஒரு தாய்நாடு, ஒரு தேசம் மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மொழியை ஆதரிப்பது. 1938 ஆம் ஆண்டில் இப்ராஹிம் யாக்கோபால் நிறுவப்பட்ட மலாய் தேசியவாத கெசதுவான் மெலாயு முடா குழு, அதன் குறிக்கோள்களின் ஒரு பகுதியாக கருத்தை ஏற்றுக்கொண்ட மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிறுவனங்களில் ஒன்றாகும். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது கிரேட்டர் இந்தோனேசியாவின் வக்கீல்கள் பிரிட்டிஷ் மற்றும் டச்சுக்காரர்களுக்கு எதிராக ஜப்பானியப் பேரரசுடன் ஒத்துழைத்தனர். ஜப்பான் டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகள், மலாயா மற்றும் போர்னியோவை ஒன்றிணைத்து அவர்களுக்கு சுதந்திரம் வழங்கும் என்ற புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டது இந்த ஒத்துழைப்பு. இந்த பகுதிகளில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் கீழ், கிரேட்டர் இந்தோனேசியா உருவாக்கம் சாத்தியமானது என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. ஜனவரி 1942 இல், கெசட்டுவான் மெலாயு முடா (கே. எம். எம்) ஜப்பானியர்கள் முன்பு வாக்குறுதியளித்த சுதந்திரத்தை மலாயாவுக்கு வழங்குமாறு ஜப்பானியர்களைக் கேட்டுக்கொண்டனர். இது மலாயா முழுவதும் உள்ள ஒரு அரசியல் அமைப்பு மலாயா சுதந்திரத்திற்கான முதல் கோரிக்கையாகும். எனினும் அந்த கோரிக்கை நிராகரிக்கப்பட்டது. அதற்கு பதிலாக ஜப்பானிய அதிகாரிகள் கெசதுவான் மெலாயு முடாவை கலைத்து, அதற்கு பதிலாக மலாய் தன்னார்வ இராணுவத்தை நிறுவினர். ஜூலை 1945 இல், இந்தோனேசிய தீபகற்ப மக்கள் ஒன்றியம் (சுருக்கமாக KRIS), பின்னர் "கெகுவாதன் ராக்யாட் இந்தோனேசியா இஸ்திமேவா" (சிறப்பு இந்தோனேசிய மக்கள் படை) என்று பெயர் மாற்றப்பட்டது, பிரிட்டிஷ் மலாயாவில் இப்ராஹிம் யாக்கோப் மற்றும் புர்ஹானுதீன் அல்-ஹெல்மி ஆகியோரின் தலைமையில் கிரேட் பிரிட்டனில் இருந்து சுதந்திரம் பெற்று இந்தோனேசியா குடியரசுடன் இணைவதை நோக்கமாகக் கொண்டு உருவாக்கப்பட்டது. இந்தத் திட்டம் சுகர்னோ மற்றும் ஹத்தாவுடன் கலந்தாலோசிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆகஸ்ட் 12,1945 அன்று, இப்ராஹிம் யாக்கோப், பெராக்கில் உள்ள தைபிங்கில் (மலேசியா) சுகர்னோ, ஹட்டா மற்றும் டாக்டர் ராஜிமான் வெடியோடைனின்கிராட்டை சந்தித்தார். சுகர்னோ சைகோனில் இருந்து ஜகார்த்தாவுக்குத் திரும்பும் விமானத்தில் தைப்பிங் விமான நிலையத்தில் பயணம் செய்தார். முன்னதாக இந்தோனேசிய சுதந்திரம் குறித்து விவாதிக்கவும், இந்தோனேசியாவின் சுதந்திரத்தை ஜப்பானியப் பேரரசு அனுமதித்ததாக டெரௌச்சியிடமிருந்து நேரடி அறிக்கையைப் பெறவும் சுகர்னோவை ஃபீல்ட் மார்ஷல் ஹிசாய்ச்சி டெரௌச்சி தலாத்தில் வரவழைத்தார். இந்த சந்திப்பின் போது யாக்கோப் மலாய் தீபகற்பத்தை சுதந்திர இந்தோனேசியாவுடன் இணைக்கும் தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார். இந்த குறுகிய மாநாட்டில் தான் சுகர்னோ, ஹட்டாவால் சூழப்பட்டு, இப்ராஹிம் யாக்கோபுடன் கைகுலுக்கி, 'இந்தோனேசியாவின் அனைத்து மகன்களுக்கும் ஒரே தாய்நாட்டை உருவாக்குவோம்' என்று கூறினார். சுகர்னோ மற்றும் முகமது யாமின் ஆகியோர் இந்தோனேசிய அரசியல் பிரமுகர்கள், அவர்கள் இந்த பெரிய ஒன்றியத்தின் யோசனையை ஏற்றுக்கொண்டனர். இருப்பினும், இந்த யோசனையை "மேலாயு ராயா" என்று அழைக்க அவர்கள் தயங்கினர், மேலும் "இந்தோனேசியா ராயா" என்ற மற்றொரு பெயரை வழங்கினர். அடிப்படையில் மலாய் ராயா மற்றும் கிரேட்டர் இந்தோனேசியா ஆகிய இரண்டும் ஒரே மாதிரியான அரசியல் கருத்துக்கள். இந்தோனேசியாவில் உள்ள மலாயாவிலிருந்து வேறுபட்டிருப்பதால் கிரேட் மலாய் என்று பெயரிட விரும்பாத மலாய் என்ற சொல் மலாய் பழங்குடியினரைக் குறிக்கிறது, இது தீவுக்கூட்டத்தில் உள்ள பல்வேறு பழங்குடியினரில் ஒன்றாக மட்டுமே கருதப்படுகிறது, இது மினாங்காபாவ், ஆச்சே, ஜாவா, சுந்தா, மதுரா, பாலி, தயாக், புகிஸ், மகசார், மினஹாசா, அம்போன் மற்றும் பலவற்றுடன் சமமான நிலையை கொண்டுள்ளது. இனம் அல்லது "மலாய்" இனக்குழுவை அடிப்படையாகக் கொண்ட சங்கம் பல்வேறு இனக்குழுக்கள், மதங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் இனங்களை உள்ளடக்கிய இந்தோனேசியாவின் ஒற்றுமையுடன் பாதிக்கப்படக்கூடியதாகவும், எதிர்மறையானதாகவும் இருக்கும் என்று அஞ்சப்படுகிறது, ஏனெனில் கிழக்கு இந்தோனேசியாவில் உள்ள பப்புவான்கள், அம்போனீஸ் மற்றும் கிழக்கு நுசா டெங்காரா போன்ற பல இனக்குழுக்கள் ஆஸ்திரனேசிய மலாய் குடும்பத்தை உள்ளடக்கவில்லை, ஆனால் மெலனேசிய குடும்பத்தை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், ஆகஸ்ட் 15,1945 அன்று பேரரசர் ஹிரோஹிட்டோ வானொலி ஒலிபரப்பு மூலம் ஜப்பானியப் பேரரசு சரணடைந்ததாக அறிவித்தார். உடனடியாக, சுகர்னோ மற்றும் ஹட்டா ஆகியோர் ஆகஸ்ட் 17,1945 அன்று இந்தோனேசிய சுதந்திரப் பிரகடனம் செய்தனர். இந்தோனேசியா தனது சுதந்திரத்தை அறிவித்த பிறகு, இந்தோனேசியாவின் ஒரு பகுதியாக மலாயா சேர்க்கப்படவில்லை என்று கெசதுவான் மெலாயு முடா (கே. எம். எம்) ஏமாற்றமடைந்தனர், மேலும் அவர்கள் சுகர்னோ மற்றும் பிற இந்தோனேசிய தலைவர்களுக்கு அதன் வாக்குறுதியை கோரினர். இருப்பினும், நிலைமை பாதுகாப்பாக இல்லாததால், சுகர்னோவும் ஹட்டாவும் மலாயா ஒருங்கிணைப்பு பேச்சுவார்த்தைகளை ஒத்திவைக்க முடிவு செய்தனர். மலாயாவில் நிலைமை குழப்பமாக இருந்ததாலும், பிரிட்டிஷ் இராணுவம் ஏற்கனவே காலனியை மீண்டும் ஆக்கிரமிக்க அங்கு தரையிறங்கியிருந்ததாலும், சிறிது நேரம் மலாயாவுக்குத் திரும்ப வேண்டாம் என்று சுகர்னோ இப்ராஹிம் யாகூப்பை கேட்டுக் கொண்டார். ஒரு ஒத்துழைப்பாளராக குற்றம் சாட்டப்பட்ட இப்ராஹிம் யாக்கோப் ஆகஸ்ட் 19 அன்று ஜப்பானிய இராணுவ விமானத்தில் ஜகார்த்தாவுக்கு பறந்தார். யாக்கோப் தனது மனைவி மரியாட்டுன் ஹாஜி சிராஜ், அவரது மாமனார் ஓனன் ஹாஜி சிராஜ் மற்றும் ஹசன் மனன் ஆகியோருடன் ஜகார்த்தாவில் தஞ்சம் புகுந்தார். இந்தோனேசியாவுடன் மலாய் தீபகற்பத்தின் ஒற்றுமைக்காக போராடிய இப்ராஹிம் யாக்கோப் பின்னர் 1979 இல் இறக்கும் வரை ஜகார்த்தாவில் வசித்து வந்தார். ஆகஸ்ட் 1945 இல் ஜப்பான் சரணடைந்தவுடன், முன்னாள் கெசதுவான் மெலாயு முடா உறுப்பினர்கள் மலாய் தேசியவாதக் கட்சி, அங்காதன் பெமுடா இன்சாஃப் மற்றும் அங்காதன் வனிதா சேதர் போன்ற வளர்ந்து வரும் அரசியல் இயக்கங்களின் மையத்தை உருவாக்கினர். 1945 ஆகஸ்டில் ஜப்பானிய அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சியுடன், அதன் முக்கிய வக்கீல்கள் மலாயாவில் துரோகிகள் மற்றும் ஜப்பானிய ஒத்துழைப்பாளர்கள் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டதால், இந்தோனேசியாவுடன் தீபகற்பத்திற்கு இடையிலான ஒற்றுமையின் கருத்துக்கள் மங்கிப் போயின, மலாய் தீபகற்பத்தில் கிட்டத்தட்ட மறக்கப்பட்டன. மறுபுறம், இந்தோனேசிய சுதந்திரப் பிரகடனத்திற்குப் பிறகு, 1945 மற்றும் 1949 க்கு இடையில் இந்தோனேசிய தேசியப் புரட்சியின் போது இராஜதந்திரத்தின் மூலம், இந்தோனேசிய குடியரசு இறுதியாக 1949 இல் டச்சு-இந்தோனேசிய வட்டமேஜை மாநாட்டின் போது நெதர்லாந்திலிருந்து சுதந்திரம் பெற்றது. ஜலசந்தி முழுவதும் இருந்தபோது, ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்புக்குப் பிறகு, மலாய் தீபகற்பம் பிரிட்டிஷ் கட்டுப்பாட்டிற்குத் திரும்பியது. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய மற்றும் மோதல் இரண்டாம் உலகப் போர் முடிவடைந்த பிறகு, கிரேட்டர் இந்தோனேசியா என்ற யோசனை ஐந்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கேட்கப்படவில்லை. இந்தோனேசியாவில், டச்சு மற்றும் பிரிட்டிஷ் தீவுக்கூட்டம் முழுவதும் ஒரு அரசியல் அலகு விரிவடையும் சாத்தியம் சுருக்கமாக பரிசீலிக்கப்பட்டு பின்னர் நிராகரிக்கப்பட்ட நிலையில், 'மலாய்' யோசனை வெறுமனே ஒரு சக்திவாய்ந்த ஒன்றல்ல. ஒருங்கிணைந்த மாநிலத்தைக் கருத்தில் கொண்டாலும் கூட அது 'இந்தோனேசியா ராயா' என்று கருதப்பட்டது, 'மெலாயு ராயா' அல்ல, ஆகஸ்ட் 17,1945 அன்று இந்தோனேசிய சுதந்திரப் பிரகடனத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட சொற்றொடர் "நாங்கள், பாங்ஸா இந்தோனேசியா". ஆட்சியாளர்கள் (அரச நீதிமன்றங்கள் மற்றும் கெரஜான்) டச்சுக்காரர்களுடன் ஒத்துழைத்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர்-அவர்கள் சுகர்னோ மற்றும் குடியரசிலிருந்து தங்கள் பேரரசின் கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் பெற போராடினர்-மேலும் அவர்கள் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் "பழமையான" மற்றும் "வாசனை" என்றும் கண்டனம் செய்யப்பட்டனர். சுமதேரா மற்றும் கலிமந்தானில் கெரஜான் தலைமை டச்சுக்காரர்களுடனான அதன் கடந்தகால தொடர்புகளால் சமரசம் செய்யப்பட்டது, பின்னர் 1940 களின் பிற்பகுதியில் ஒரு கூட்டாட்சி திட்டத்தை அமைப்பதற்கான டச்சு முயற்சிகளில் அது ஈடுபட்டது. ஆகஸ்ட் 17,1950 அன்று ஜனாதிபதி சுகர்னோ அதிகாரப்பூர்வமாக இந்தோனேசிய ஐக்கிய மாநிலங்களை கலைத்து, இந்தோனேசியாவின் ஒரு ஒற்றையாட்சி குடியரசாக மாற்றப்பட்டார். செப்டம்பர் 28,1950 அன்று அம்போன் படையெடுத்து இந்தோனேசியா குடியரசில் இணைக்கப்பட்டது. 1950 மற்றும் 1962 க்கு இடையில் சுகர்னோ மேற்கு நியூ கினியா மீது படையெடுக்க ஆயத்தங்களை மேற்கொண்டார், நெதர்லாந்து மேற்கு நியூ கினியா பகுதிக்கு சுயநிர்ணயத்திற்கான ஏற்பாடுகளைச் செய்த பின்னர் ஒரு விடுதலையின் சிறுகுறிப்பின் கீழ். நியூயார்க் ஒப்பந்தத்திற்குப் பிறகு, டச்சு நியூ கினியா 1962 இல் ஐக்கிய நாடுகள் சபையிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. மலாய் தீபகற்பம் மற்றும் வடக்கு போர்னியோவை உள்ளடக்கிய மலேசியா கூட்டமைப்பை உருவாக்குவதை உள்ளடக்கிய பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஒழிப்பு முயற்சியை சுகர்னோ கடுமையாக எதிர்த்தார். அந்த விரோதமான அரசியல் நிலைப்பாடு 1960 களின் முற்பகுதியில் இந்தோனேசியா-மலேசியா மோதலுக்கு வழிவகுத்தது, இது போர்னியோவில் சிறிய அளவிலான எல்லை தாண்டிய போர்கள் மற்றும் இராணுவ ஊடுருவல்களுடன் அறிவிக்கப்படாத போரில் வெளிப்பட்டது. தென்கிழக்கு ஆசியாவில் புதிய ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் புதிய காலனித்துவத்தை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு பிரிட்டிஷ் பொம்மை நாடு மலேசியா என்றும், பிராந்திய மேலாதிக்க சக்தியாக இருக்க வேண்டும் என்ற இந்தோனேசிய லட்சியத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதாகவும் சுகர்னோ குற்றம் சாட்டினார். இருப்பினும், மலேசியா உருவாக்கத்திற்கு எதிரான சுகர்னோவின் பிரச்சாரம் உண்மையில் மலாய் தீபகற்பத்தையும் போர்னியோ தீவு முழுவதையும் இந்தோனேசிய ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றிணைக்கவும், கிரேட்டர் இந்தோனேசியா என்ற முன்னர் கைவிடப்பட்ட யோசனையை முடிக்கவும் விரும்பியது என்றும் கூறப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் மலாயாவில், 'மலாய்க்காரர்கள்' ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் போது ஜப்பானியர்களுடன் ஒப்பீட்டளவில் சாதகமான உறவுகளை ஏற்படுத்தியதாகக் கருதப்பட்டது, ஜப்பானியர்கள் சரணடைந்த பிறகு தாக்கங்களை ஏற்படுத்தியது. ஜப்பானிய எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் ஈடுபட்ட 'சீன' குழுக்கள் தகவலறிந்தவர்கள் அல்லது ஜப்பானியர்களுடன் ஒத்துழைத்ததாக அவர்கள் நம்பிய 'மலாய்க்காரர்கள்' மீது பழிவாங்கினர். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு சில ஸ்திரத்தன்மை திரும்பியது, ஏனென்றால் பிரிட்டிஷ் இராணுவ நிர்வாகம் சுல்தான்களை தங்கள் குடிமக்களை அமைதிப்படுத்த ஊக்குவிக்கத் தொடங்கியது. 'மலாய்' நலன்களுக்கு இரண்டாவது மற்றும் சமமான கடுமையான அச்சுறுத்தல் என்னவென்றால், மலாய் யூனியன் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு அரசியல் கட்டமைப்பை அறிமுகப்படுத்த பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் உருவாக்கியது, இதில் சுல்தான்கள் இனி இறையாண்மையைக் கொண்டிருக்க மாட்டார்கள், மேலும் 'மலாய்' மக்கள் 'சீனர்கள்' மற்றும் பிற குடிமக்கள் மீது தங்கள் சலுகை பெற்ற அந்தஸ்தை இழப்பார்கள். மலாய் ஒன்றியத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரம்-தீபகற்பம் முழுவதும் 'மலாய்க்காரர்களுக்கு' ஒரு பொதுவான அச்சுறுத்தலாக சித்தரிக்கப்பட்டது-பாங்ஸா மெலாயு கருத்து மிகவும் பலப்படுத்தப்பட்ட ஒரு காலமாகும். உதாரணமாக, மலாய் தேசியவாதக் கட்சியில் உள்ள தீவிர உயரடுக்கு மக்கள் இந்தோனேசியாவுடன் 'மேலாயு ராயா' அல்லது 'இந்தோனேசியா ராயா' வில் ஒற்றுமையை நாடியவர்கள் அல்ல, மாறாக பிரிட்டிஷ் மலாயாவில் உள்ள பல்வேறு சுல்தானகங்கள் அல்லது மாநிலங்களைச் சேர்ந்த அமைப்புகளின் கூட்டமைப்பான மிகவும் பழமைவாத ஐக்கிய மலாய் தேசிய அமைப்பு (யு. எம். என். ஓ) இந்த பிரச்சாரத்தின் தலைமையைப் பெற்றது. மன்னரின் முழு நிலைப்பாடும் ஒரு "சின்னம்" அல்லது "சிமெண்ட்" என்று விவரிக்கத் தொடங்கியது, இது 'மலாய் இனத்தை' ஒன்றாக வைத்திருக்க உதவுகிறது. அவை பழைய கெரஜான் சமன்பாட்டிற்கு முற்றிலும் மாறுபட்டவை, இதில் பாடங்கள் 'ராஜாவில்' கிட்டத்தட்ட உருவகப்படுத்தப்பட்டதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டன-அவரைக் குறிக்கும் வகையில் வரையறுக்கப்பட்டது, மேலும் 'அவரது கைகளில்' இருப்பதாகக் கருதப்பட்ட அடாட் (வழக்கம்) க்கு ஏற்ப வாழ்கிறது. ஒருபுறம், யு. எம். என். ஓ தலைவர்கள் பாங்ஸாவுக்கு தீபகற்ப கவனம் செலுத்த முனைந்தனர், மேலும் அதன் தூய்மையின் பாதுகாவலர்களாக தங்களை முன்வைத்தனர். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அவர்கள் தங்கள் மலாய் தேசியவாதக் கட்சியின் (எம். என். பி) எதிரிகளான டாக்டர் புர்ஹானுதீன் அல்-ஹெல்மி மற்றும் பிறரிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டினர், அவர்கள் முன்பு இப்ராஹிம் யாக்கோபைப் போலவே, குறுக்கு-தீவுக்கூட்டமான 'மெலாயு ராயா' யோசனையை வலியுறுத்தினர், மேலும் மலாய் பாங்ஸாவை 'சீனர்கள்' மற்றும் பிற புலம்பெயர்ந்தோருக்கு திறந்துவிட விருப்பம் தெரிவித்தனர். எவ்வாறாயினும், யு. எம். என். ஓ மற்றும் எம். என். பி அணுகுமுறைக்கு இடையிலான இந்த வேறுபாட்டை எடுத்துரைத்த பின்னர், யு. எம். என். ஓ தலைமையும் தங்கள் தீபகற்பத்தை மையமாகக் கொண்ட பங்ஷாவில் உண்மையான உள்ளடக்கத்தை ஒப்புக் கொண்டு மன்னித்ததாகத் தெரிகிறது. 1961 ஆம் ஆண்டில் துங்கு அப்துல் ரஹ்மான் மலாயன் கூட்டமைப்பை விரிவுபடுத்துவதற்கான முயற்சிக்கு தலைமை தாங்கினார், சிங்கப்பூர், சரவாக்கின் கிரீடம் காலனி, வடக்கு போர்னியோ மற்றும் புருனே-முன்பு பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்தின் கீழ் இருந்த அனைத்து பிரதேசங்களும் ஏதேனும் ஒரு வடிவத்தில் இணைக்கப்படும் என்ற நம்பிக்கையில். இந்த தொடர்ச்சியான தேசக் கட்டமைப்பு ஒரு தனித்துவமான 'மலாய்' அம்சத்தைக் கொண்டிருந்தது. புதிய 'மலேசியாவை' விவரிக்க சில நேரங்களில் பயன்படுத்தப்படும் மலாய் சொற்றொடர் 'மேலாயு ராயா' ('கிரேட்டர் மலாய்டம்') ஆகும், இது தீவிர மலாய் தலைவர் இப்ராஹிம் யாக்கோப் மற்றும் பிறரால் பிரிட்டிஷ் மற்றும் டச்சு காலனித்துவ கோளங்களில் உள்ள அனைத்து பிரதேசங்களையும் உள்ளடக்கிய மிகப் பரந்த அரசியல் திட்டத்தை குறிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு வகையில் துங்கு ஒரு குறுகிய பார்வைக்காக சொற்றொடரைக் கடத்திச் சென்றார், ஆனால் அதில் 'தீபகற்ப மலாய் மக்கள்' (அல்லது, துல்லியமாகச் சொல்வதானால், தங்களை 'தீபகற்ப மலாய் மக்கள்' என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்டவர்கள்) கெட்டுவானன் மெலாயுவாக இருப்பார்கள். 1963 ஆம் ஆண்டில் மலேசியாவை நிறுவியது 'குறுகிய' தீபகற்பத்தை மையமாகக் கொண்ட 'மலாய்' பாங்ஸாவை ஆதரிப்பவர்களுக்கு ஒரு வெற்றியாக இருந்தது-'மலாய்க்காரர்களை' 'ஜாவனீஸ்', 'புகிஸ்' மற்றும் பிறரிடமிருந்து வேறுபடுத்தியவர்கள் (அதே நேரத்தில் இந்த மக்களை 'மலாய்' அடையாளத்திற்கு ஆட்சேர்ப்பு செய்வதாக ஏற்றுக்கொண்டனர்). இந்த இரு மாகாணங்களையும் 'மலேசியாவில்' சேர ஒப்புக்கொள்ளுமாறு சமாதானப்படுத்த, தீபகற்பத் தலைவர்களால் 'மலாய் காலனித்துவத்தை' சந்தேகிக்கும் 'மலாய் அல்லாத' மக்களை சமாதானப்படுத்த சமரசங்கள் செய்யப்பட்டன. மற்றவற்றுடன், ஆங்கில மொழி தொடர்ந்து அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக இருக்கும்; மேலும், போர்னியோ மாநிலங்களின் பழங்குடி மக்கள் மலேசியாவில் தங்கள் சக பூமிபுத்ரா ('மண்ணின் மகன்கள்'), 'மலாய்க்காரர்கள்' வரை நீட்டிக்கப்பட்டதைப் போலவே சிறப்பு சலுகைகளை அனுபவிப்பார்கள். எவ்வாறாயினும், இந்த சமரச நகர்வுகள் இருந்தபோதிலும், போர்னியோ 'மலாய்' மக்கள் தங்கள் மலாய் மொழி தேசிய மொழியாகவும், இஸ்லாம் அதிகாரப்பூர்வ மதமாகவும் இருந்த ஒரு 'மலாய்' ஆதிக்கம் செலுத்தும் மாநிலத்தில் சேர்ந்தனர், மேலும் தேசிய அரசாங்கம் கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக ஒரு 'மலாய்' நிகழ்ச்சி நிரலை ஊக்குவிக்கும். சபாவின் முஸ்லிம் அல்லாத மக்களைக் கையாள்வதில், அரசாங்கம் பெரும்பாலும் இஸ்லாம் மற்றும் 'மலாய்' ஆகிய இரண்டையும் ஊக்குவிப்பதன் மூலம் வளர்ச்சி முயற்சிகளை இணைத்துள்ளது, 'வளர்ச்சி' என்பது 'உள்ளூர் கிராமங்களுக்குள் நுழைவதற்கான நுழைவாயிலாக' பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஒரு உயர்ந்த 'மலாய்' நாகரிகம் என்ற யோசனை நுட்பமான மற்றும் நுட்பமான வழிகளில் திட்டமிடப்படவில்லை. புருனே ஒருவேளை 'மலேசியா' திட்டத்தில் சேருவதில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்திருக்க வேண்டும், ஆனால் புருனே சேரவில்லை, அங்கு மலேசிய கட்டமைப்பில் சுல்தான் அதிகாரங்களை இழக்க நேரிடும் என்ற கவலை இருந்தது, மேலும் புருனே இப்போது அது பாதுகாக்க விரும்பிய ஒரு பெரிய எண்ணெய் செல்வத்தைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் 1962 ஆம் ஆண்டின் அசஹாரியின் குறுகிய கால புருனே கிளர்ச்சியால் மேலும் சிக்கலானது, அவர் இப்ராஹிம் யாக்கோப் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களால் நடத்தப்பட்ட பான்-தீவுக்கூட்ட பார்வையில் இருந்து எதையாவது பெற்றிருந்தார். போருக்குப் பிறகு ஆங்கிலேயர்கள் சிங்கப்பூருக்குத் திரும்பியபோது, அவர்கள் சிங்கப்பூரை புதிய மலாயாவில் சேர்க்க விரும்பவில்லை, மேலும் தீபகற்பத்தில் உள்ள 'மலாய்' தலைமையே ஒரு பெரிய 'சீன' சமூகம் புதிய அரசின் 'இன சமநிலையில்' ஏற்படுத்தக்கூடிய தாக்கத்தைப் பற்றி கவலைப்பட்டது. ஆனால் சிங்கப்பூரை சுதந்திரமாக விட்டுவிடுவது பற்றியும் கவலை இருந்தது (குறிப்பாக தீபகற்பத்தில் பெரும்பாலும் 'சீன' கம்யூனிச இயக்கத்தைக் கருத்தில் கொண்டு), எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, போர்னியோ பிரதேசங்களை சேர்ப்பது ஓரளவுக்கு 'சிங்கப்பூர்-சீன' தாக்கத்தை எதிர்க்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. தாய்லாந்தில் கெரஜான் அரசியலை இணைப்பது, நாம் பார்த்தபடி, ஒரு நீண்ட மற்றும் சில நேரங்களில் விரும்பத்தகாத செயல்முறையாகும்-மேலும், பிரிட்டிஷ் மற்றும் டச்சுக்காரர்களைப் போலல்லாமல், தாய் காலனித்துவ ஆட்சி ('மலாய்' சமூகத்தில் சிலர் அதை விவரிப்பது போல) திரும்பப் பெறப்படவில்லை. மாறாக, தாய்லாந்து மக்கள் சில சமயங்களில் தாய்லாந்து கலாச்சாரத்தை தீவிரமாக திணிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். தாய்லாந்து ஆட்சிக்கு எதிரான எதிர்ப்பு ஒருமனதாக இருக்கவில்லை. மேலும், தாய் ஆட்சிக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்த குழுக்களிடையே பிளவு ஏற்பட்டுள்ளது-ஒரு குழு சுல்தானகங்களை மீட்டெடுக்கக் கோருகிறது, இரண்டாவது 'மலாய்' தன்மையை வலியுறுத்துகிறது, மற்றவர்கள் மீண்டும் மிகவும் வலுவான மத நிகழ்ச்சி நிரலை முன்னெடுத்துச் செல்ல முயற்சிக்கின்றனர். 1965 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், தோல்வியுற்ற 30 செப்டம்பர் இயக்க ஆட்சி கவிழ்ப்பு முயற்சி சுகர்னோ அதிகாரத்திலிருந்து விழவும், ஜெனரல் சுஹார்டோ இந்தோனேசியாவில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றவும் காரணமாக அமைந்தது. இந்த உள் மோதலின் காரணமாக, இந்தோனேசியா மலேசியாவுக்கு எதிரான தனது விரோதக் கொள்கையைத் தொடரும் விருப்பத்தை இழந்தது, எனவே போர் முடிவுக்கு வந்தது. 1966 மே 28 அன்று, பாங்காக்கில் நடைபெற்ற ஒரு மாநாட்டில், மோதலைத் தீர்க்க மலேசியா கூட்டமைப்புக்கும் இந்தோனேசியா குடியரசுக்கும் இடையே ஒரு ஒப்பந்தம் ஏற்பட்டது. ஜூன் மாதம் வன்முறை முடிவுக்கு வந்தது, ஆகஸ்ட் 11 அன்று அமைதி ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது, இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இந்த ஒப்பந்தத்தின் மூலம், இந்தோனேசியாவும் மலேசியாவும் ஒருவருக்கொருவர் இருப்பு மற்றும் இறையாண்மையை பரஸ்பரம் அங்கீகரிக்கும் இரண்டு தனித்தனி தேசிய நிறுவனங்களாக அதிகாரப்பூர்வமாக ஒப்புக் கொண்டன. அவர்களின் எண்ணிக்கை குறைக்கப்பட்டு, அரசாங்க அடக்குமுறையால் சித்தாந்தம் காயமடைந்த போதிலும், இந்தோனேசியாவுடன் முழு ஒற்றுமையின் ஆதரவாளர்கள் இந்தோனேசியாவை நோக்கி மேலும் சமரச அணுகுமுறைகளை பின்பற்ற யு. எம். என். ஓ தலைமையிலான அரசாங்கத்திற்கு அழுத்தம் கொடுத்தனர் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. மேலும், இந்தக் கருத்துக்கள் இந்த உறவில் வடிவம் பெற்று வந்த உறவினர் காரணியின் பெருகிய முறையில் பொருத்தமான பரிமாணத்தையும் எடுத்துரைத்தனஃ அந்தந்த உள்நாட்டு சீனத் தொகுதிகளின் அரசியல் எடை அதிகரித்து வருவதை எதிர்கொண்டு இந்தோ-மலாய் ஒற்றுமையையும் அடையாளத்தையும் வலுப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியம். சமகால நிகழ்வுகள் இந்தோனேசியா-மலேசியா அமைதி உடன்படிக்கைக்குப் பிறகு, இந்தோனேசியா தனது சொந்த உள்நாட்டு பிரச்சினைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அதன் பொருளாதாரத்தை கட்டியெழுப்புகிறது, அதே நேரத்தில் ஒரு பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட தேசமாக அதன் ஒற்றுமையை பராமரிக்க முயற்சிக்கிறது. இதன் விளைவாக, சுஹார்டோவின் ஆட்சியின் போது, தேசிய ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் ஒற்றுமை என்ற பெயரில் சுதந்திரமும் ஜனநாயகமும் தியாகம் செய்யப்பட்டன. 1975 ஆம் ஆண்டில், இந்தோனேசியா கிழக்குத் திமோரின் முன்னாள் போர்த்துகீசிய காலனியை இணைத்தது, அது இறுதியாக 1999 இல் இந்தோனேசியாவிலிருந்து சுதந்திரம் பெற்றது. இந்தோனேசியா பொருளாதார நெருக்கடிகள், ஆச்சே மற்றும் மேற்கு பப்புவா (பிராந்தியம்) பிரிவினைவாத இயக்கங்கள் முதல் பயங்கரவாதப் பிரச்சினை வரை பல்வேறு பிரச்சினைகளை சந்தித்தது. இந்தோனேசியா தன்னை இந்தோனேசியன் என்று வரையறுக்க அதிக ஆர்வம் கொண்டுள்ளது, தேசிய குணாதிசயத்தைக் கட்டியெழுப்ப முயற்சிப்பதன் மூலம், பஞ்சசிலாவின் (அரசியல்) கீழ் பின்னேகா துங்கல் இகாவில் (பன்முகத்தன்மையில் ஒற்றுமை) இணைக்கப்பட்ட பன்முகத்தன்மை கொண்ட தேசமாக தங்களை வரையறுக்க, பிராந்திய உரிமைகோரலுடன் ஒரு தேசிய சித்தாந்தமாக ஆச்சேவில் உள்ள சபாங் முதல் பப்புவாவில் மெரௌக் வரை மட்டுமே பரவியுள்ளது. தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மிகப்பெரிய நாடாக, இந்தோனேசியா ஆசியான் நாடுகளிடையே தலைமைப் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் தனது பிராந்திய லட்சியத்தை செலுத்துவதில் திருப்தி அடைந்துள்ளதாகத் தெரிகிறது. மறுபுறம், மலேசியா தேசிய கட்டமைப்பில் போராடியது மற்றும் இடதுசாரி குடியரசு போராளிகளுக்கும் வலதுசாரி பாரம்பரிய அரசவாதிகளுக்கும் இடையிலான தேசிய வடிவ மாற்று குறித்து பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டது. மலேசியாவின் சுதந்திரத்திற்காக போராடி வந்த இந்தோனேசியாவுடன் ஒருங்கிணைப்பை ஆதரிக்கும் கெசதுவான் மெலாயு முடாவின் எஞ்சியவர்கள், கிரேட்டர் இந்தோனேசியா அல்லது கிரேட்டர் மலாய் உருவாக்கத்தை விரும்பி, குடியரசில் சேரவும், முடியாட்சியை அகற்ற ஊக்குவிக்கவும் விரும்பினர். இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் பெரும்பான்மையான மலாய் மக்கள் மலாய் ஆட்சியாளர்களின் பாரம்பரிய நிறுவனத்தையும் (மலேசியாவின் முடியாட்சிகள்) இஸ்லாத்தையும் தேசிய சித்தாந்தமாக ஆதரித்தனர், இது மலாய் ஆட்சியாளர்களின் பாரம்பரிய நிறுவனத்தையும் இஸ்லாத்தின் சிறப்பு அந்தஸ்தையும் நிலைநிறுத்த போராடிய ஐக்கிய மலாய் தேசிய அமைப்பின் (யு. எம். என். ஓ) முக்கியத்துவத்திற்கு வழிவகுத்தது. மலேசியாவில் தேசிய ஒற்றுமை பிரச்சினைகளும் இனங்களுக்கிடையேயான பதட்டங்களால் மோசமடைந்துள்ளன, குறிப்பாக மலாய் பெரும்பான்மையினருக்கும் சீன மற்றும் இந்திய சிறுபான்மையினருக்கும் இடையே, இது மலேசிய அரசியலில் இதுவரை தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய முக்கிய பிரச்சினையாகும். இனப் பிரச்சினை மற்றும் குடியுரிமை மற்றும் சலுகை பிரச்சினைகள் குறித்த கருத்து வேறுபாடு ஆகியவை 1960 களில் மலேசியாவிலிருந்து சிங்கப்பூர் பிரிந்ததற்கு காரணமாக இருந்த புமிபுத்திரா மற்றும் சீன மற்றும் இந்திய மலேசியர்களுக்கு இடையிலான பிரச்சினைகளாகும். 1960 களின் இறுதியில், மலேசிய அரசியலில் யு. எம். என். ஓ ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அதே நேரத்தில் அவர்களின் போட்டியாளரான குடியரசின் ஆதரவாளரும் கிரேட்டர் இந்தோனேசியாவுடனான தொழிற்சங்கமும் இடதுசாரிகள், கம்யூனிஸ்டுகள் அல்லது துரோகிகள் என்று களங்கப்படுத்தப்பட்டனர். வடக்கு போர்னியோவில், புருனே அரசர்கள் மலேசியாவை உருவாக்குவதில் சரவாக் மற்றும் சபாவைப் பின்பற்ற வேண்டாம் என்று முடிவு செய்து 1984 வரை பிரிட்டிஷ் பாதுகாப்பின் கீழ் இருந்தனர். இரு கட்சிகளும் தங்கள் சொந்த பிரச்சினைகளில் பிஸியாக இருந்ததால், தங்கள் சொந்த தேசிய அமைப்புகளின் பாதையை எடுத்துக்கொண்டதால், கிரேட்டர் மலாய் அல்லது கிரேட்டர் இந்தோனேசியா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய தேசிய அமைப்பின் கீழ் மலாய் இனம் என்று அழைக்கப்படுபவர்களை ஒன்றிணைத்த ஒரு பெரிய சங்கத்தின் இலட்சியம் இறுதியாக மறைந்துவிட்டது. இருப்பினும், 1924 இல் எழுதப்பட்ட இந்தோனேசியாவின் தேசிய கீதமாக "" என்ற சொல் இன்றும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கிராண்ட் யூனியன் யோசனை இல்லாமல் போய்விட்டது மற்றும் இர்ரெடென்டிஸ்ட்டாக இருந்தபோதிலும், யோசனையின் செல்வாக்கு மக்களின் ஆன்மாவில் தொடர்ந்து வாழ்கிறது. இந்த மொழியை ஆசியான் மொழியாக ஊக்குவிப்பது வெளிப்படுத்தப்பட்ட யோசனைகளில் ஒன்றாகும். 2022 ஆம் ஆண்டில், மலேசியாவின் பிரதம மந்திரி இஸ்மாயில் சப்ரி யாகோப், பஹாஸா மெலாயு (மலாய் மொழி) ஆசியானின் இரண்டாவது மொழியாகப் பயன்படுத்த முன்மொழிந்தார். மலேசியாவும் இந்தோனேசியாவும் ஒரு நாள் ஆசியான் மொழியாக மாறக்கூடிய பஹாசா மெலாயுவின் நிலையை உயர்த்துவதற்கான முயற்சிகளைத் தொடரும் என்று இஸ்மாயில் சப்ரி யாகோப் கூறினார். திவான் பஹாஸா டான் புஸ்டாகா (டி. பி. பி) ஆளுநர்கள் குழுவின் தலைவர் டாக்டர் அவாங் சரியான் கூறுகையில், மலேசியாவும் இந்தோனேசியாவும் தொடர்ந்து இணைந்து பணியாற்றுவதற்காக பஹாஸா மெலாயுவின் அந்தஸ்தை உயர்த்துவதற்கான ஒப்பந்தம் அதை ஆசியான் மற்றும் சர்வதேச மொழியாக மாற்றுவதற்கான வாய்ப்பை அதிகரிக்கும், ஏனெனில் சுமார் 300 மில்லியன் பேச்சாளர்களைக் கொண்ட பஹாஸா மெலாயு, இந்தோனேசியா, புருனே, சிங்கப்பூர், தாய்லாந்து, பிலிப்பைன்ஸ், கம்போடியா, லாவோஸ், வியட்நாம், மியான்மர் மற்றும் திமோர் லெஸ்டே ஆகிய நாடுகளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் பஹாஸா மெலாயுவை ஆசியானின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற்றுவதற்கான முயற்சிகளுக்கு அனைத்து மலாய் மொழி பேசும் நாடுகளிலிருந்தும் வலுவான ஆதரவு தேவைப்பட்டது. இந்தோனேசியாவின் கல்வி, கலாச்சாரம், ஆராய்ச்சி மற்றும் தொழில்நுட்ப அமைச்சர் நதியம் அன்வர் மகரிம், மலாய் மொழியை ஆசியான் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும், இடைத்தரகர் மொழியாகவும் வலுப்படுத்துவதற்கான ஆலோசனையை நிராகரித்ததாகவும், இந்த விருப்பத்தை மறுஆய்வு செய்து பிராந்திய மட்டத்தில் மேலும் விவாதிக்க வேண்டும் என்றும் கூறினார். தி ஜகார்த்தா போஸ்ட்டின் ஆசிரியரான கோர்னேலியஸ் புர்பா, மலேசிய தலைவர் ஒரு விரைவான பாரம்பரியத்தை விட்டுச் செல்ல விரும்பினார், அமைச்சர் நதீம் மகரிம் யோசனையை நிராகரிப்பதில் மெளனமாக இருந்தார், மேலும் தாய்லாந்து, வியட்நாம், கம்போடியா, லாவோஸ் மற்றும் மியான்மர் போன்ற பௌத்த நாடுகளிடமிருந்தோ அல்லது பெரும்பாலும் கத்தோலிக்க பிலிப்பைன்ஸிலிருந்தோ தேவையற்ற சந்தேகத்தைத் தூண்டலாம் என்று கருத்து தெரிவித்தார். ISEAS-யூசோஃப் இஷாக் இன்ஸ்டிடியூட்டின் ஆராய்ச்சியாளரான ஜோன் லின் கருத்து தெரிவிக்கையில், இந்த யோசனை கோலாலம்பூர் அல்லது இஸ்மாயில் சப்ரி கூட உள்நாட்டு முன்னணியில் புள்ளிகளைப் பெறுவதற்கான மற்றொரு தேசியவாத முயற்சியாகக் கருதப்படலாம், ஆனால் பிராந்திய ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் ஒழுங்கை பாதுகாப்பதற்கான முயற்சிகளை அழிக்கக்கூடும், மேலும் வெள்ளக் கதவுகளின் வழியாக ஊற்றுவதற்கான ஒத்த கோரிக்கைகளின் பெருக்கத்திற்கு வழி திறக்கலாம். ரோஹிமான் ஹாரூன், தீவுக்கூட்டத்தில் மலாய் மொழியின் பயன்பாடு தொடர்ந்து வளரும் என்றும், இந்தோனேசியர்கள் விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும், அந்த மொழி ஆழமாக வேரூன்றிய பஹாஸா மெலாயு என்றும் கருத்து தெரிவித்தார். இந்த முன்மொழிவுக்கு எதிரான வழக்கு மலாய் பரவலாகப் பேசப்படுவதில்லை, ஏனெனில் பஹாஸா இந்தோனேசியா (இந்தோனேசியம்) உலகில் அதிகம் பேசப்படும் 10 வது மொழியாகும், பஹாஸா மெலாயு அல்ல, இது கலாச்சார ஒதுக்கீட்டின் ஒரு நிகழ்வாக இருக்கலாம், மாநிலங்கள் இந்த நடவடிக்கையை அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மேலாதிக்கத்தின் ஒரு வடிவமாக விளக்கலாம், மாண்டரின் உலக அரங்கில் பரவலாகப் பேசப்படுகிறது மற்றும் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு பிளவுபடுத்தும் நிகழ்ச்சி நிரலாகும், உறுப்பு நாடுகள் அந்தந்த மொழி ஏன் இரண்டாவது மொழியாக இருக்க முடியாது என்று கேள்வி எழுப்புகின்றன, மேலும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் போன்ற கூடுதல் செயல்பாட்டு செலவு குறித்த கவலைகள். செப்டம்பர் 28,1966 அன்று, இந்தோனேசியா மீண்டும் ஐக்கிய நாடுகள் சபையில் உறுப்பினராக இணைந்தது, அதைத் தொடர்ந்து இந்தோனேசியாவிற்கும் மலேசியாவிற்கும் இடையே நெருக்கமான உறவுகள் ஏற்பட்டன. ..