Chagga states
சாக்கா மாநிலங்கள் அல்லது சாக்கா இராஜ்ஜியங்கள் வரலாற்று ரீதியாக சாக்கலாண்ட் (சுவாஹிலி மொழியில் உசக்கனி) என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்றன, இது தான்சானியாவின் நவீனகால வடக்கு கிளிமஞ்சாரோ பிராந்தியத்தில் உள்ள கிளிமஞ்சாரோ மலையில் சாக்கா மக்களின் பான்டு இறையாண்மை கொண்ட நாடுகளின் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய தொடராகும். சாக்கா இராஜ்ஜியங்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தன, வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் படி, சாக்கா மாநிலங்களின் பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாறு நிறைய, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை ஐரோப்பியர்களின் வருகை மற்றும் காலனித்துவ ஆக்கிரமிப்புடன் எழுதப்பட்டது. மலையில், ஒரு மொழியின் பல சிறிய பேச்சுவழக்குகள் மேற்கில் இருந்து கிழக்கே புவியியல் ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட மூன்று முக்கிய குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ மேற்கு கிளிமஞ்சாரோ, கிழக்கு கிளிமஞ்சாரோ மற்றும் ரோம்போ. அவர்கள் அனைவருக்கும் பொதுவான ஒரு சொல் மங்கி, கிச்சாக்காவில் ராஜா என்று பொருள்படும். அவர்கள் பிரிட்டிஷ் கிரீடத்திற்கு அடிமைகளாக கருதப்பட்டதால் ஆங்கிலேயர்கள் அவர்களை தலைவர்கள் என்று அழைத்தனர், இதனால் அவர்கள் சமத்துவமற்றவர்களாக மாறினர். ஜேர்மன் மற்றும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ நிர்வாகங்களின் வெற்றி, கணிசமான சமூக இடையூறு, மேலாதிக்கம் மற்றும் மறுசீரமைப்புக்குப் பிறகு, சாக்கா மாநிலங்கள் 1963 ஆம் ஆண்டில் நைரேரே நிர்வாகத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக ஒழிக்கப்பட்டன. சொற்பிறப்பியல் சக்கா என்ற சொல் மலையைக் குறிக்கவில்லை; மாறாக, இது கிளிமஞ்சாரோவைச் சுற்றியுள்ள பகுதியையும் மக்கள் வசிக்கும் சரிவுகளையும் குறிக்கிறது. இந்த வார்த்தையின் தோற்றம் மொழியியலாளர்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் மலைவாசிகளை விவரிக்க பான்டு மொழிகளைப் பேசுபவர்கள் (சுவாஹிலி உட்பட) பயன்படுத்திய வார்த்தையாக இது இருந்திருக்கலாம் என்று சிலர் கருதுகின்றனர். இந்தக் கோட்பாடு பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கடலோர கேரவன் வர்த்தகர்களின் வருகைக்குப் பிறகு இந்த வார்த்தையின் தோற்றத்துடன் பொருந்தும். மலை மற்றும் அதன் குடியிருப்பாளர்களைக் குறிக்க, கிச்சாக்காவில் உள்ள வாகிரிமா "மலையின் மக்கள்" என்ற பெயருக்கு ஒத்ததாக சுவாஹிலி பயன்படுத்தப்படலாம், ஆனால் எந்த வகையான சமூக அல்லது அரசியல் ஒற்றுமையையும் பரிந்துரைக்க அல்ல. ஆனால் மலைவாழ் மக்களிடையே சக்கா என்ற வார்த்தைக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் இறுதி வரை தங்கள் சுவாஹிலி வழிகாட்டிகளிடமிருந்து மலைக்கு வந்த ஐரோப்பிய ஆராய்ச்சியாளர்களால் இந்த வார்த்தை எடுக்கப்பட்டது. இதில் ஒரு முன்னோடியாக ஜொஹான்ஸ் ரெப்மேன் இருந்தார். அவர் தனது கடிதங்கள் மற்றும் பத்திரிகை உள்ளீடுகளில் இரு நபர்களையும் "ஜக்கா" என்று குறிப்பிட்டார். பல்வேறு இராஜ்ஜியங்களைக் குறிப்பிடுகையில், அவர் மலையை ஒரு சமூக மற்றும் கலாச்சார சாம்ராஜ்யமாக கருதினார். அவரைத் தொடர்ந்து 1869 ஆம் ஆண்டில் கார்ல் கிளாஸ் வான் டெர் டெக்கன், 1871 ஆம் ஆண்டில் சார்லஸ் நியூ, 1187 ஆம் ஆண்டில் ஹான்ஸ் மேயர் மற்றும் 1888 ஆம் ஆண்டில் வில்லியம் அபோட் போன்ற ஆய்வாளர்கள் வருகை தந்தனர், மேலும் அவர்கள் அனைவரும் மலையை கிளிமஞ்சாரோ என்றும் உள்ளூர் மக்களை சாக்கா என்றும் குறிப்பிட வந்தனர். இந்த மலை ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கடற்கரையில் உள்ள ஸ்வாஹிலி மக்களால் "கிலிமா ந்ட்சாரோ" (அல்லது "டிஸ்சாரோ"), "டிஸ்சாகாவின் நாடு" என்று குறிப்பிடப்பட்டது. ஸ்வைலியில் இருந்து "பெரிய மலை" அல்லது "கேரவன்களின் மலை" என்று பொருள்படும் மலைகள் என்று ரெப்மேன் கூறினார், இது ஒரு பெரிய தூரத்திலிருந்து பார்க்கக்கூடிய மலையைக் குறிக்கிறது மற்றும் பயணிகளுக்கு ஒரு அடையாள இடமாக செயல்படுகிறது. அவரும் கிராபும் வெவ்வேறு அருகிலுள்ள மக்களுக்கு வெவ்வேறு பெயர்கள் இருப்பதை கண்டுபிடித்தனர்ஃ டைட்டா கடலோர சுவாஹிலி பெயரை "என்ட்சாரோ" என்று குறைத்தார். கம்பா மக்கள் இதை "கிமா ஜா ஜீயு" அல்லது "வெள்ளையின் மலை" என்று அழைத்தனர். மாசாய் மக்கள் இதை "ஓல் டோனியோ எய்போர்" அல்லது "வெள்ளை மலை" என்று அழைத்தனர். இது சக்கா மக்களால், குறிப்பாக கிலேமா மற்றும் மச்சாமே மக்களால் வெறுமனே "கிபோ" என்று குறிப்பிடப்பட்டது. 1860 வாக்கில், 1848 முதல் 1849 வரை ரெப்மேனின் கிளிமண்ட்சாரோவின் ஜெர்மன் எழுத்துப்பிழை "கிளிமஞ்சாரோ" என்ற ஆங்கிலமயமாக்கப்பட்ட பெயரை ஏற்றுக்கொண்டது. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ஜான்ஸ்டனிடமிருந்து வந்தது, அவர் மலையின் சரிவுகளில் ஒரு குடியிருப்பைக் கட்டி, அங்கு ஆறு மாதங்கள் கழித்தார். அவர் வாழ்ந்த இராஜ்ஜியமான மோஷியை தனது நூல்களில் மலையில் உள்ள பல "சக்கா மாநிலங்களில்" ஒன்று என்று விவரித்தார். மலையில் பிளவு மற்றும் விரோதம் இருந்தபோதிலும், அரசியல் ரீதியாக ஒன்றுபடுவதற்கான நிகழ்வுகளின் இயற்கையான வரிசையில் விதிக்கப்பட்ட ஒரு குழு போல அவர் மலையுடன் பேசுகிறார். கிளிமஞ்சாரோவை விவரிக்க ஒரே ஒரு பெயரைப் பயன்படுத்துவது தூரத்திலிருந்து நியாயமானதாகத் தோன்றியது. மக்கள் ஒரே மொழியின் பேச்சுவழக்கு என்று கருதப்பட்டதைப் பேசினர், அதே மலை சரிவுகளில் வாழ்ந்தனர், அதே வகையான விவசாயத்தில் ஈடுபட்டனர், மேலும் பல கலாச்சார நடைமுறைகள், ஆன்மீக நம்பிக்கைகள் மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். ஆயினும்கூட, தனிநபர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட வரலாறுகள் மற்றும் பன்முகத்தன்மை என்ன என்பதைப் பற்றிய கருத்துக்களைப் பொருட்படுத்தாமல், பழங்குடியினராகப் பிரிக்கப்படலாம், பிரிக்கப்பட வேண்டும் என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில் ஆப்பிரிக்காவைப் பற்றிய ஒரு அடிப்படை தவறான புரிதலையும் இது வெளிப்படுத்தியது. இந்த தவறான கருத்து விரைவில் காலனித்துவ ஆட்சியின் அடித்தளமாக மாறியது. ஜேர்மன் படைகள் 1892 ஆம் ஆண்டில் கிளிமஞ்சாரோ இராஜ்ஜியங்களின் இராணுவ கட்டளையை கைப்பற்றி, அவற்றை ஜேர்மன் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் இணைத்தன. பிராந்தியத்தில் ஜேர்மனியின் கட்டுப்பாடு அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் பிராந்திய அரசாங்கத்தை கடுமையாக மாற்றியது. புதிதாக நிறுவப்பட்ட மோஷி நகரில், மங்கிஸ் உள்ளூர் நிர்வாகிகளாக நியமிக்கப்பட்டார், அவர்கள் அமைதியைக் காப்பது, நிலத்தை ஒதுக்குவது, கொர்வி தொழிலாளர்களை ஒழுங்கமைப்பது மற்றும் ஒரு அரசாங்க அதிகாரியின் மேற்பார்வையின் கீழ் வரி வசூலிப்பது போன்ற பணிகளில் ஈடுபடுத்தப்பட்டனர். அவர்களின் செழிப்பு இப்போது வர்த்தகம் அல்லது போர் மூலம் அல்லாமல் தங்கள் குடிமக்களிடமிருந்து பணத்தையும் உழைப்பையும் பறித்ததன் மூலம் வந்தது. மேலும், ஜேர்மனியர்கள் பல சிறிய இராஜ்ஜியங்களை பெரிய இராஜ்ஜியங்களாக இணைக்கத் தொடங்கினர். 1916 வாக்கில், இதன் விளைவாக மொத்த எண்ணிக்கை 28 ஆக குறைந்தது. இந்த மலை கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளாலும் கணிசமாக பாதிக்கப்பட்டது. 1890 களின் நடுப்பகுதியில் ஜெர்மானியர்களைப் பின்தொடர்ந்து கிளிமஞ்சாரோவில், கத்தோலிக்க புனித தந்தைகளும் லீப்சிக் லூத்தரன் மிஷனும் விரைவில் மலை முழுவதும் பரவி, தேவாலயங்கள், பள்ளிகள் மற்றும் கிளினிக்குகளை நிறுவினர். மலையில் உள்ள ஒவ்வொரு தலைமைத்துவத்திற்கும் 1915 ஆம் ஆண்டுக்குள் ஒரு ஐரோப்பிய மிஷனரி இருந்தார். கிளிமஞ்சாரோவை இந்த அதிகாரிகளும் மிஷனரிகளும் ஆராய்ச்சியாளர்களால் அணுகியதைப் போலவே அணுகப்பட்டனர்-ஒரு மலை, ஒரு சமூகம். உதாரணமாக, மலை மீது சுகாதாரம் குறித்து பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து தனது வெளியீடுகளில் "சக்கா" மக்களுக்கு குறிப்பிட்ட நடத்தைகள் தனித்துவமானவை என்று விடென்மேன் முடிவு செய்தார். ஒரு நூற்றாண்டு கால தலைமைத்துவ மோதல்களால் மட்டுமே பிரிக்கப்பட்டிருந்த ஒரே ஒரு "பழங்குடியினத்தைச்" சேர்ந்தவர்கள் என்று மக்கள் மிஷனரிகளால் பார்க்கப்பட்டனர். லீப்சிக் மிஷனரியான புருனோ குட்மேன், இந்த ஒற்றுமை என்று கூறப்படும் மிக தீவிரமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றை வழங்குகிறார். 1907 மற்றும் 1950 க்கு இடையில், மலையில் வசிப்பவர்களைப் பற்றி முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்களையும் கட்டுரைகளையும் எழுதினார். அவர்கள் அனைவரும் ஒரே பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் ஒரு அடையாளத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டனர் என்பதை ஒப்புக்கொள்வதோடு, அவர்களின் பகிரப்பட்ட கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகள் என்று அவர் நம்புவதையும் பதிவு செய்தார். புவியியல் சூழல் கடல் மட்டத்திலிருந்து 5,895 மீட்டர் உயரத்தில் உள்ள கிளிமஞ்சாரோ மலையின் சரிவில் சக்கா இராஜ்ஜியங்களும் மாநிலங்களும் இருந்தன. எந்த முன் அடிவாரமும் இல்லாமல், மலை சமவெளியில் இருந்து நேரடியாக உயர்கிறது. முக்கிய வடிவத்தில் கலக்கும் ஷிரா பீடபூமி, ஒரு எரிமலை முனையால் உருவாக்கப்பட்டது; கூழாங்கற்களால் தூண்டப்பட்ட மாவென்ஸி, மற்றொரு மூலம்; மற்றும் உச்சி கிபோ, இது ஆப்பிரிக்கா முழுவதிலும் மிக உயர்ந்த புள்ளியாகும், மூன்றாவது மற்றும் இறுதி மகத்தான வெடிப்பால், இது இரண்டிற்கும் இடையில் அதன் வழியை கட்டாயப்படுத்தியது. பூமத்திய ரேகைக்கு தெற்கே 3 டிகிரி மட்டுமே இருந்தபோதிலும், பனி மற்றும் பனிக்கட்டியால் நிரந்தரமாக மூடப்பட்டிருப்பதால் கிபோ ஒரு இயற்கை அதிசயமாகும். சாக்கா மக்கள் தங்கள் மலைக்கு "கிபோ" என்ற பெயரைக் கொடுத்தனர், இது சாக்லாந்தின் சில பகுதிகளில் "ஸ்பெக்லெட்" என்றும் மற்றவற்றில் "கிபூ!" என்றும் குறிப்பிடத்தக்க மகிழ்ச்சியுடன் உச்சரிக்கப்படுகிறது. உலகில் இயற்கையாகவே வளமான பூமியின் சிறந்த இடங்களில் ஒன்றான ஒற்றை கிரேட் மலையில் ஒரு மலையை மையமாகக் கொண்டு, துல்லியமான நிலையில் வைத்திருப்பது, சக்கா அடையாள உணர்வை உருவாக்கியுள்ளது. அந்த இடத்தில் வேரூன்றிய மலையின் ஒவ்வொரு சிறிய, நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட பகுதியின் தனித்துவமான வரலாறுகளின் கூட்டுத்தொகை, ஒரு மலை நீரோட்டம், பள்ளத்தாக்கு, மலையின் தூண்டில் அல்லது ஊடுருவ முடியாத காட்டின் சுவர் ஆகியவற்றிலிருந்து அதன் சொந்த அடையாளத்தை ஈர்த்தது, அவற்றின் வரலாற்றை வண்ணமயமாக்கியுள்ளது, இது விரிவான மற்றும் சிக்கலானது. சக்கா சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு அங்கமான சமவெளியின் ஒரு பகுதியாக கஹே மற்றும் ஆருஷா சினி உள்ளன. ஜோஹன்னஸ் ரெப்மேனின் பத்திரிகைகள் மற்றும் ஜோஹன் கிராப் மற்றும் சர்ச் மிஷனரி சொசைட்டியுடனான கடிதப் பரிமாற்றங்களின்படி, மக்கள் தங்களை "மலை மக்கள் அல்லது" வாகிரிமா "என்றும், வேறு இடங்களில் வாழ்ந்தவர்கள்" வன்யிகா "அல்லது" சமவெளிகளின் மக்கள் "என்றும் அழைத்தனர். மோரிட்ஸ் மெர்க்கர் "வாழை தோப்புகளின் மக்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "வண்டு வா மண்டேனி" என்ற வகைப்பாட்டு வார்த்தையையும் குறிப்பிட்டார். மேய்ப்பர்களாகிய ஹும்ப மற்றும் குவாவி மற்றும் காசி அல்லது வேட்டைக்காரர்களுடன் தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்ட அவர்கள் இதைப் பயன்படுத்தினர். தங்களைப் பற்றியும் மற்றவர்களைப் பற்றியும் சாக்காவின் கருத்து எவ்வாறு நிலப்பரப்பால் வடிவமைக்கப்பட்டது என்பதை அவை காட்டுகின்றன. தாழ்நிலங்களுக்கு அடுத்துள்ள மலையின் முக்கியத்துவம் வாகிரிமா மற்றும் வன்யிகா என்ற சொற்களால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. அரை வறண்ட புல்வெளியில் வாழ்ந்தவர்களுக்கு மாறாக, மாசாய் போன்றவர்கள், மலையில் வாழ்ந்தவர்கள் தங்களை தெய்வீக தயவின் பயனாளிகளாக கருதினர், ஏனெனில் அவர்கள் பசுமையான, நன்கு நீர்ப்பாசனம் செய்யப்பட்ட சூழலில் வாழ்ந்தனர். இதற்கிடையில், வாண்டு வா மட்னெனி, வாஸி, ஹம்பா மற்றும் குவாவி ஆகியோர் வாழ்வாதாரத்தின் மதிப்பை வலியுறுத்துகின்றனர். மலையின் முக்கிய பயிரான வாழைப்பழங்களும் கிஹாம்பா மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் வரையறுக்கும் உறுப்பாக இருந்தன. அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான சமூக மற்றும் அரசியல் கட்டமைப்பை பரிந்துரைத்தனர், இது சமவெளிகளில் வசிப்பவர்களிடையே இல்லாததாகக் கருதப்பட்டது. கிளிமஞ்சாரோ ஒரு அடையாள இடமாக பணியாற்றியுள்ளது, அதில் இருந்து மற்ற தொலைதூர பழங்குடியினர், வர்த்தக காரவான்கள் மற்றும் பயணிகள் சாக்காவுக்கு ஒரு மைய புள்ளியை வழங்குவதோடு மட்டுமல்லாமல் தங்கள் தாங்கிகளைப் பெறலாம். பெரிய பனி குவிமாடம் அனைத்து திசைகளிலும் 240 கிலோமீட்டர் வரை வானத்தில் உயரமாகக் காணப்படுகிறதுஃ கிழக்கே, இந்தியப் பெருங்கடலின் சுவாஹிலி பவளக் கல் கடலோர நகரங்களிலிருந்து சற்று உள்நாட்டில்; மேற்கே, விக்டோரியா ஏரிக்கு செல்லும் செரெங்கெட்டி சமவெளிகளில் ஆழமாக; தெற்கே, யுன்யாம்வேஸி மற்றும் தங்கன்யிகா ஏரிக்கு செல்லும் வழியில் பெரிய பிளவு பள்ளத்தாக்கிலிருந்து; மற்றும் வடக்கே, கென்யா மலையிலிருந்து முடிவற்ற சமவெளிக்கு குறுக்கே. சாக்காவின் வடக்கு அண்டை ஆறுகள் கம்பா ஆகும், அவை வறண்ட பகுதி முழுவதும் மெல்லிய அளவில் பரவியுள்ளன மற்றும் கம்பா மலைகள் மட்டுமே காணக்கூடிய புள்ளியைக் கொண்டுள்ளன; டைட்டா மலைகள் கிழக்கே டைட்டா மலைகளில் வாழ்கின்றன, அவை சாக்கலாண்டில் இருந்து காணப்படுகின்றன. லுமி ஆற்றின் கரையில் அவர்களுக்கு அருகில், ஒரு சிறிய வனப்பகுதியால் மறைக்கப்பட்ட ஒரு சமவெளியில் தவேதா ஆறுகள் அமைந்துள்ளன. பாரே மக்கள் தெற்கே, பாரே மலைகளின் நிர்வாண தோளால் மறைத்து வாழ்கின்றனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கென்யாவிலிருந்து இப்பகுதிக்கு சமீபத்தில் குடிபெயர்ந்த மாசாய் மக்கள், தெற்கிலும் மேற்கிலும் உள்ளனர். மேரு மலையின் சரிவுகளில், வடமேற்கில், மேரு மற்றும் ஆருஷா ஆறுகள் உள்ளன. பதிவுசெய்யப்பட்ட வரலாறு கிளிமஞ்சாரோ முதன்முதலில் டோலெமியின் புவியியலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டது. கடலோர நகரமான ராப்டாவிலிருந்து உள்நாட்டில் அமைந்துள்ள ஒரு "பெரிய பனி மலை" பற்றி டோலமி குறிப்பிடுகிறார். ராப்டாவின் இருப்பிடம் இன்னும் மர்மமாக உள்ளது; கிளிமஞ்சாரோ நிச்சயமாக பின்னணியில் இருந்தாலும், அது ரூஃபிஜி டெல்டாவில் அல்லது பங்கானி ஆற்றின் முகத்துவாரத்தின் வடக்கே இருந்திருக்கலாம். கிழக்கு ஆப்பிரிக்க கடற்கரை மற்றும் இந்தியப் பெருங்கடல் வர்த்தகத்தில் மொகதிஷூ முதல் கில்வா வரை வளர்ந்த பண்டைய நகரங்கள் பற்றிய இரண்டாவது பழமையான பதிவு டோலமியின் புவியியலில் காணப்படுகிறது. எரித்ரியன் கடலின் பெரிபிளஸ், முதல் குறிப்பு, கிபி 90 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. கடலோர நகரங்களில் வசிப்பவர்கள், குறிப்பாக மாலிண்டியில் இருந்து பங்கனி வரையிலான பாதையில் வசிப்பவர்கள், அவர்களின் உட்புறத்திலிருந்து மலையை எளிதில் காண முடிந்தது, இதை அறிந்திருக்க வேண்டும். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் அரபு புவியியலாளர் அபுல் ஃபிடா ஒரு வெள்ளை மலையைக் குறிப்பிட்டுள்ளார். இது பற்றிய ஆரம்பகால போர்த்துகீசிய பதிவுகள் எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்றாலும், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் சுவாஹிலி கடற்கரையை ஆக்கிரமித்தபோது போர்த்துகீசியர்கள் இதைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை என்பது சாத்தியமற்றதாகத் தெரிகிறது. ஆயினும்கூட, சமகால ஸ்பானிஷ் எழுத்தாளரான மார்ட்டின் ஃபெர்னாண்டஸ் டி என்சிஸோ, 1519 இல் வெளியிடப்பட்ட தனது சுமா டி ஜியோகிராஃபியாவில், "மேற்கில் (மொம்பசாவின்) எத்தியோப்பியன் மவுண்ட் ஒலிம்பஸ் உள்ளது, இது மிக உயர்ந்தது, அதற்கு அப்பால் சந்திரனின் மலைகள் உள்ளன, இதில் நைல் நதியின் தலைநீர்கள் உள்ளன". இதன் பொருள் கிளிமஞ்சாரோ என்று கருதப்படுகிறது. கிளிமஞ்சாரோவை யோம்போ மலையின் உச்சியில் கடற்கரையிலிருந்து உள்நாட்டிலோ அல்லது கிழக்கிலோ காணலாம், மேலும் இந்தியப் பெருங்கடல், சான்சிபார் தீவின் குறுக்கே ஒரு தெளிவான நாளில் காணலாம். கிழக்கு ஆப்பிரிக்க கடற்கரையின் ஆரம்பகால வரைபடங்களில், உட்புறத்தில் உள்ள பெரிய மலை கீழே அமைக்கப்பட்டது. மலைப்பகுதிக்குள் உள்ள உலகம் மிகவும் பின்னர் பதிவு செய்யப்பட்டது, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிவின் ஒரு துண்டு படிப்படியாக மற்றொன்றுடன் சேர்க்கப்பட்டது. 1844 ஆம் ஆண்டில் ரெப்மானின் சக ஊழியரான கிராப், தகௌங்குவில் தரையிறங்கியபோது, பெரிய மத்திய ஏரிகளின் உள்நாட்டு கடலுக்கு செல்லும் வழியில் இருந்த பெரிய மலையைப் பற்றி ஏராளமான தகவல்கள் கிடைத்தன. எங்களிடம் உள்ள முதல் பதிவு ஸ்வாஹிலி கேரவன் தலைவர் ப்வானா கெரி பற்றியது, ரெப்மேன் அதை எழுதியதற்கு நன்றி. கெரி மொம்பசாவின் ஆளுநரின் நண்பராக இருந்தார், அவர் 1848 இல் ரெப்மானிடம் அவரைப் பாராட்டினார். கெரி தனது கேரவனுடன் கிளிமஞ்சாரோவுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பயணத்தை மேற்கொள்ளும் கட்டத்தில் இருந்தார், ரெப்மேன் அவருடன் சேர்ந்தார். அவர் கிலெமாவுக்கு விஜயம் செய்தார், இதனால் கிலெமா ஒரு ஐரோப்பியர் பார்வையிட்ட முதல் இராஜ்ஜியமாக மாறியது. ரெப்மேனின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது வருகைகளில் மச்சாமே மற்றும் கிலெமா வருகை தந்தனர். வான் டெர் டெக்கன் 1861 ஆம் ஆண்டில் இரண்டு முறை மலைக்கு பயணம் செய்தார். 1861 ஆம் ஆண்டில், மொம்பசாவிலிருந்து தைட்டா மற்றும் தவேட்டா வழியாக பயணம் செய்து, நாகனி ஆற்றுக்கு இணையான ஒரு போக்கைப் பின்பற்றி, உசம்பராக்களின் தெற்குப் பகுதி வழியாகச் சென்று, அவர் தேர்ந்தெடுத்த துறைமுகமான வாங்காவை அடைந்தார். 1862 ஆம் ஆண்டில், அவர் உரு மற்றும் மோஷிக்குச் சென்று, வாங்காவிலிருந்து உசம்பரா வழியாகவும், வடக்கே பரேயில் உள்ள உக்வெனோ, ந்தாரா வழியாக ஜிப் ஏரி மற்றும் புரு மலைகள் வழியாக மொம்பசாவுக்குச் சென்றார். 1871 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஆங்கில மெதடிஸ்ட் மிஷனரி, சார்லஸ் நியூ, கிளிமஞ்சாரோவுக்கு பயணம் செய்தார், அவர் மராங்கு, மம்பா மற்றும் மேசே ஆகிய இராஜ்ஜியங்களுக்குச் சென்றபோது; மொம்பசாவிலிருந்து திரும்பி, அவர் தைட்டா மற்றும் தவேட்டா வழியாக பாதையை எடுத்தார். சாக்காவைப் பொறுத்தவரை, ஐரோப்பிய ஆராய்ச்சியாளர்கள் அசாதாரண பார்வையாளர்களாக இருந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் எதையும் வர்த்தகம் செய்ய வரவில்லை. ரெப்மேன் கிறிஸ்தவ கடவுளின் வார்த்தையை புறமதத்தினரிடையே பரப்ப விரும்பினார், மேலும் வான் டெர் டெக்கன் மற்றும் சார்லஸ் நியூ ஆகியோர் மலையை ஏற திட்டமிட்டனர். அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் கருவிகள் மற்றும் புனித புத்தகத்துடன் மந்திரவாதிகளாகக் காணப்பட்டனர். பத்து ஆண்டு இடைவெளியில் ஒருவருக்கொருவர் பிரிந்த மூன்று பயணிகளும், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த முறை சாகாவின் வாழ்க்கையை காணக்கூடிய எழுத்துப்பூர்வ கணக்குகளை விட்டுச் சென்றனர். அவர்கள் சில மங்கிகளின் ஆட்சியின் காலக்கெடுவை அனுமதித்தனர், மேலும் வாய்வழி பாரம்பரியத்தால் கூட ஒப்படைக்கப்பட்டனர். சர் ஹாரி ஜான்ஸ்டன் மற்றும் ஹனாஸ் மேயர் ஆகியோரும் 1880 களில் மோஷிக்குச் சென்று அந்த இடத்தைப் பற்றிய அறிக்கைகளை எழுதினர். புனித ஆவியின் ஜெர்மன் ரோமன் கத்தோலிக்க தந்தைகள் 1892 ஆம் ஆண்டில் கிலெமாவில் தங்கள் நிலையத்தை நிறுவினர், அதே ஆண்டு ஆங்கில சர்ச் மிஷனரி சொசைட்டி (சி. எம். எஸ்) கிளிமஞ்சாரோவிலிருந்து விலகியது மற்றும் லீப்சிக்கில் இருந்து செயல்படும் ஜெர்மன் லூத்தரன் மிஷனால் மாற்றப்பட்டது. முதல் நிலையம் 1885 ஆம் ஆண்டில் மோஷியில் சிஎம்எஸ் மூலம் நிறுவப்பட்டது. ஜேர்மன் அரசாங்கம் கடைசியாக படத்தில் நுழைந்தது, ஆனால் குறைந்தது அல்ல. மோஷியின் மங்கி ரிண்டி 1885 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மன் அரசாங்கத்தின் தூதர் வான் ஜுல்கே அவருக்கு வழங்கிய ஒரு காகிதத்தில் கையெழுத்திட்டார், அடுத்த ஆண்டு பிரிட்டனும் ஜெர்மனியும் ஜெர்மன் மற்றும் பிரிட்டிஷ் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவின் எல்லைகளை கோடிட்டுக் காட்டும் ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டபோது கிளிமஞ்சாரோ ஜெர்மன் பிரதேசத்தை உருவாக்க தேவாலயத்தின் செல்வாக்கு உதவியது. இந்த மலை இராஜ்ஜியங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, அவை பிரிட்டிஷ் அதிகாரம் இறுதியில் தலைமைத்துவங்களுக்கு தரமிறக்கப்பட்டது, மேலும் 1886 வாக்கில், இறையாண்மை கொண்ட சுயாதீன மங்கிகளால் (கிச்சாக்காவில் உள்ள மன்னர்கள்) நிர்வகிக்கப்பட்டன என்று சக்கா கூறுகிறது. அதன்பிறகு, கிளிமஞ்சாரோ ஆளும் கட்டமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டார், அதன்படி "தலைவர்களின்" அதிகாரம் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. 1886 முதல் 1916 வரை கிளிமஞ்சாரோ ஜேர்மனியின் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவின் ஒரு பகுதியாக ஜேர்மனியர்களால் ஆளப்பட்டது. 1916 முதல் 1961 வரை, தங்கன்யிகா என்று மறுபெயரிடப்பட்ட பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாக இது ஆங்கிலேயர்களால் ஆளப்பட்டது. 1961 டிசம்பரில், இது சுதந்திர இறையாண்மை கொண்ட மாநிலமான தங்கன்யிகாவில் இணைக்கப்பட்டது. 1899 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, மலையின் மேல் 37 இராஜ்ஜியங்கள் இருந்தன, 1890 களில் மோஷியில் நிறுத்தப்பட்டிருந்த ஜெர்மன் அறுவை சிகிச்சை நிபுணர் ஆகஸ்ட் விண்டன்மேனின் கூற்றுப்படி கிபோங்கோட்டோ (சிஹா) மசாமா மச்சமே கிபோஷோ உரு ம்போகோமு மோஷி கிருவா கிலேமா மராங்கு மம்பா செய்தி ம்விகா ஆருஷா சினி கேனி மிரிட்டி மெங்வே ம்கு மஷாட்டி உஸேரி ரோம்போ தவிர, மற்ற அனைத்து மாநிலங்களும் மலையில் அமைந்துள்ளன. கஹே மற்றும் ஆருஷா சினி முதன்மையாக நிர்வாக காரணங்களுக்காக சக்காவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். பண்டைய வர்த்தகப் பாதையில் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு பழைய தொடர்பு இருந்தபோதிலும், கடற்கரை மாசிண்டே வழியாகவும், பின்னர் காகே மற்றும் ஆருஷா சினி வழியாகவும், அது மலையை அடைவதற்கு முன்பு பங்கானி ஆற்றின் கரைகளுக்கு அருகிலும் கடந்து சென்றது, அவர்களின் வெவ்வேறு வரலாறுகள், இன்று அவர்களின் பெரியவர்கள் கூறியது போல், சாக்காவின் மாறுபாட்டை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இன்றைய சக்கா காகே மக்களை சக்கா என்று மட்டுமே அங்கீகரிக்கும், ஆனால் அவர்கள் ஆருஷா சீன மக்களை தங்களைத் தாங்களே வேறுபடுத்திக் கருதுவார்கள். மேற்கில் கிபோங்கோட்டோ (சிஹா) முதல் கிழக்கில் உஸேரி வரை, அனைத்து இராஜ்ஜியங்களும் வனப்பகுதி வரை, சமவெளிக்கு கீழே, தவறாக செங்குத்து பிரிவுகளில் இறங்குகின்றன; சில சமவெளிக்கு மற்றவர்களை விட சிறந்தவை, ஆனால் மாம்பா மட்டுமே சமவெளியில் இருந்து தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இயற்கையான அடையாளங்கள், முதன்மையாக பள்ளத்தாக்குகள், இராஜ்ஜியங்களின் எல்லைகளை உருவாக்குகின்றன. இராஜ்ஜியங்கள், மிதா அல்லது குலங்களின் நில உடைமைகள் அளவிடப்படவில்லை. இருப்பினும், சில, குறிப்பாக கிபோஷோ, மச்சமே, மசாமா மற்றும் கிபோங்கோடோ, மற்றவர்களை விட பெரியவை (சிஹா). ஒப்பிடுகையில், கிலேமா மற்றும் கிருவா போன்ற மாநிலங்கள் மிகவும் அமுக்கமாகவும் கச்சிதமாகவும் உள்ளன. சாக்லாந்தின் பகுதியும் மக்களும் மேற்கில் சன்யா மற்றும் கிழக்கில் மோஷி இடையே பாதியாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். நீங்கள் தாராகியாவை நோக்கி கிழக்கே செல்லும்போது, நிலப்பரப்பு வறண்டதாகவும், குறைவான பலனளிப்பதாகவும் மாறும், ஏனெனில் இது குறைந்த மழைப்பொழிவையும், பனிப்பாறைகளால் ஊட்டப்படும் நீரோடைகளிலிருந்து சிறந்த தண்ணீரையும் பெறுகிறது. லுமி நதியைத் தவிர, ரோம்போவின் ஆறுகள் வறண்ட பருவம் முழுவதும் வறண்டிருக்கும், எனவே சில பள்ளங்கள் உள்ளன, எனவே இராஜ்ஜியம் மழையை சார்ந்துள்ளது, குறிப்பாக டிசம்பரில் குறுகிய மழை மற்றும் மார்ச் நடுப்பகுதி முதல் ஜூன் நடுப்பகுதி வரை நீடிக்கும் நீண்ட மழை. ஆயினும்கூட, சாக்கலாண்டின் மிக உயர்ந்த தரங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் ரோம்போ மிகக் குறைந்த பலனளிக்கும் பிராந்தியமாகும். வேறு எந்த தரத்திலும், அதன் பெரிய மரங்கள், அடர்ந்த தாவரங்கள் மற்றும் பரந்த பரந்த புல்வெளிகள் மற்றும் அலை அலை புல்வெளிகள் காரணமாக இப்பகுதி மிகவும் பலனளிக்கும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதியில் சாக்கா தற்காப்பு தந்திரோபாய மற்றும் ஆயுத முன்னேற்றங்களில் முன்னணியில் இருந்தது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மாசாய் மற்றும் அரேபியர்கள் இருவருக்கும் நெருக்கமாக இருந்ததால் இது உதவியது. மாசாய் மற்றும் நாகாசெனியின் ரோம்போ குலத்திற்கு இடையிலான போர் பற்றிய பாரம்பரிய அறிக்கைகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சாகா மீதமுள்ளவர்கள் எவ்வாறு போராடினர் என்பதற்கான ஒரு நல்ல அறிகுறியை அளிக்கின்றன. புல்வெளியில் இருந்து வடக்கே தாக்குதல்களுக்கு மிகவும் திறந்த பிராந்தியமாக ரோம்போ இருந்தது. நாகாசெனி, அதன் போர்க் கூக்குரல் வுய்! ஆமாம்! பதில் சொல்லுங்கள்! எதிரிகளை காடுகளிலும் வாழை தோப்புகளிலும் பதுங்கியிருந்து, மூன்று வரிசைகளில் அமைக்கப்படும்ஃ முன் ஈட்டி, பின்னால் கேடயத்தை சுமந்து செல்லும் ஆண்கள் மற்றும் பின்புறத்தில் வில்வீரர்கள். நூற்றாண்டு முழுவதும், பாரம்பரியவாத ரோம்போ இந்த உத்திகளை தொடர்ந்து பயன்படுத்தினார், அதே நேரத்தில் சாக்காவின் பிற இடங்களில், 1860 களில் தொடங்கி மாசாய் செல்வாக்கு கணிசமாக வளர்ந்தது. குறைந்தபட்சம் இரண்டு தலைவர்களான கிலெமாவின் ஓரியோ மற்றும் சிஹாவின் முடுசியோ ஆகியோர் இந்த நேரத்தில் மாசாயுடன் வசித்து அவர்களின் போர் நுட்பங்களை ஆய்வு செய்ததாக அறியப்படுகிறது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கண்டுபிடிப்பாளராகத் தோன்றிய கிபோஷோவின் சினா, தந்திரோபாயங்களில் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். அவர் தனது வீரர்களை கடுமையான ஒழுக்கத்தின் கீழ் வைத்திருந்தார், மேலும் அவர்களை தனது கல் அரண்மனையில் தங்கவைத்து பயிற்சி அளித்தார்; வீட்டில் தூங்குவதற்கான தண்டனை மரணமாகும் என்று வதந்தி பரவியது. பரந்த பிளேடுகள் கொண்ட மாசாய் ஈட்டி கிபோஷோவுக்கு அவர் வழங்கியதாக கருதப்படுகிறது, மேலும் அவர் "மனித கை வரை" ஒரு குறுகிய பிளேடுடன் தனது சொந்த வீசும் ஈட்டியை வடிவமைத்த பெருமைக்குரியவர். அவர் அவர்களின் ஆயுதங்கள் அனைத்தையும் தனது ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் வைத்து, தேவைப்படும்போது மட்டுமே அவற்றை விடுவித்தார். அவரது படைகள் வழக்கமாக விடியற்காலையில் தங்கள் தாக்குதல்களைத் தொடங்கின, முன்கூட்டிய காவலர் ஆரம்பத்தில் சிதறடிக்கப்பட்டு, முக்கிய உடல் நகரும் திசையைப் பற்றி எதிரியை தவறாக வழிநடத்த ஒரு சில சிறிய குடிசைகளுக்கு தீ வைத்தனர். பின்னர் அவர்கள் மூன்று அலைகளில் முன்னேறினர், பின்புறத்தில் கத்தியால் குத்தும் ஈட்டிகளுடன் ஆண்கள் மற்றும் முன் ஈட்டிகளை வீசும் ஆண்கள், துப்பாக்கி ஏந்தியவர்களின் வரிசையுடன் இருந்தனர். சக்கா முதன்முதலில் 1860 களில் துப்பாக்கிகளை எதிர்கொண்டார். அரேபியர்களுடனான தனது தொடர்புகளின் மூலம், மோஷியின் மந்தாரா அவர்களைப் பெற்ற முதல் மங்கியாக இருந்தார், மேலும் அவர் தனது போட்டியாளர்களை விட சாதகமாகப் பெற இயற்கையாகவே அவற்றைப் பயன்படுத்தினார். 1880 களில், சுவாஹிலி வணிகர்கள் ஐரோப்பிய தூதரகங்களில் இருந்து திரும்பிய வீரர்களிடமிருந்து ஸ்னைடர் துப்பாக்கிகளை வாங்கத் தொடங்கினர், அவற்றை சாகாவில் விற்கத் தொடங்கினர், அங்கு புதிய பண்டுகி ஸ்னாப் வடிவமைப்பு பாரம்பரிய பண்டுகி ஜா ஃபடாகி அல்லது மூக்கு-ஏற்றியை விட விரும்பப்பட்டது. மரங்குவின் மங்கி மாரேல்லின் 400 போர்வீரர்களுக்கு 1884 ஆம் ஆண்டில் ஸ்னைடர் துப்பாக்கிகள் பொருத்தப்பட்டன. அவர் ஏற்கனவே தனது ஸ்டாக்கேட்டைப் பாதுகாக்க சில சிறிய பீரங்கிகளைக் கொண்டிருந்தாலும், மாண்டாரா ஜான்ஸ்டனிடம் அவற்றை எவ்வாறு அதிகப்படுத்துவது என்பதை தனது ஸ்மித்ஸ்களுக்குக் காட்டுமாறு கேட்டார். இது இருந்தபோதிலும், தங்கள் துப்பாக்கிகளை எவ்வாறு சரியாக சுடுவது என்பது குறித்து வெகு சிலருக்கு மட்டுமே புரிதல் இருந்ததால், சாக்கா போரில் ஈட்டி வீரர்கள் தொடர்ந்து பெரும்பான்மையான இழப்புகளை ஏற்படுத்தினர் என்பதில் ஜான்ஸ்டன் உறுதியாக இருந்தார். அனைத்து மலைகளிலும் மாநிலங்களுக்கிடையேயான தகவல் தொடர்பு ஒரு சிக்கலான பாதைகளின் வலையமைப்பை இயக்குகிறது. நவீன காலங்களில் மோஷி நகரத்திலிருந்து ஒவ்வொரு இராஜ்ஜியத்தின் மையப்பகுதி வரை செல்லும் பரந்த அழுக்கு சாலைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, குறிப்பாக, உஸேரியை மோஷியுடன் இணைக்கும் கிடைமட்ட சாலை. பெரும்பாலும், இந்த தடங்கள் பழைய நாட்களுக்குச் செல்கின்றன. முதலில் பல யானைகளால் செய்யப்பட்டிருக்கலாம், அவை காடுகளின் வழியாகவும், கீழே மற்றும் செங்குத்தான பள்ளத்தாக்குகளின் வழியாகவும் எளிதான வழிகளைக் கண்டறிந்தன. இன்றும் அறியப்பட்ட எண்ணற்ற பாதைகள் மூலம், பழங்கால சக்கா ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொண்டு, ஒரு இராஜ்ஜியத்திலிருந்து இன்னொரு இராஜ்ஜியத்திற்கு மட்டுமல்லாமல், ஒரு தொலைதூர இராஜ்ஜியத்திலிருந்து இன்னொரு இராஜ்ஜியத்திற்கும், மலைக்கு வெளியே உள்ள உலகிற்கும் சென்றனர். பிற கிச்சாக்கா பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன, அவற்றில் சில புரிந்துகொள்ள முடியாதவை, சிஹா மற்றும் உஸேரியின் கிழக்கு பிராந்தியத்தில் மக்கள் வேறு மொழியான கிங்காசாவைப் பேசுகிறார்கள். தைத்தாவும் கிச்சாக்காவும் தொடர்புடையவை. சாக்காவின் வரலாறு பல்வேறு உயரங்களைக் கடந்து செல்லும் மூன்று முக்கிய கிடைமட்ட பாதைகளால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளதுஃ கீழ் பாதை சமவெளியைக் கடந்து செல்கிறது, நடுத்தர பாதை சாக்கலாண்டின் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட பகுதி வழியாக பயணிக்கிறது, மேலும் மேல் பாதை உயர்ந்த காடு வழியாகவோ அல்லது அதற்கு மேலேவோ கூட உயர் திறந்த சவன்னா வழியாக செல்கிறது. ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும்போது, பண்டைய சக்கா இந்த மூன்று அதிகார ஆதாரங்களுக்கும் இடையே மூலோபாய ரீதியாக முடிவு செய்ய வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவர்களின் ராஜ்யம் அவர்கள் கடந்து செல்ல வேண்டிய மாநிலங்களுடன் நட்பான அல்லது விரோதமான உறவுகளைக் கொண்டிருந்ததா என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டியிருந்தது. பொதுவாக, இடைநிலை பாதை மிகவும் நடைமுறை மற்றும் திறமையானதாக இருந்தது, ஏனெனில் இது பள்ளத்தாக்குகளை மேலே அல்லது கீழே விட குறைவான செங்குத்தான இடத்தில் பரவியிருந்தது. பாதுகாப்பு காரணங்களுக்காக, சாதகமற்ற சூழ்நிலைகளைத் தவிர்ப்பதற்காக மக்கள் அடிக்கடி மேல் மற்றும் கீழ் பாதைகளை எடுத்தனர். இருப்பினும், மேல் பாதை மிகவும் நடைமுறை மற்றும் நேரடி விருப்பமாக இருக்கும் நேரங்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, மரங்குவிலிருந்து முக்குவுக்கு செல்லும் பாதை ஒரு உயர்ந்த காடு வழியாக செல்கிறது, மேலும் மேல் பாதைகள் குறிப்பாக ரோம்போ மற்றும் வுன்ஜோ நாடுகளுக்கு இடையில் பிரபலமாக இருந்தன. கிளிமஞ்சாரோவைச் சுற்றி வந்து தொலைதூர மேற்கில் உள்ள சிஹாவை அடைந்த ஒரு மேல் பாதையின் கண்டுபிடிப்பு இந்த பண்டைய பாதைகள் பற்றிய ஆய்வில் இருந்து பெறப்பட்ட மிகவும் சுவாரஸ்யமான சான்றுகளில் ஒன்றாகும். இந்த மேல் பாதை அப்போதைய மக்கள் வசிக்கும் சாக்கலாண்டின் தொலைதூர கிழக்கு எல்லையான உஸேரி இராஜ்ஜியத்திலிருந்து ஓடியது. உள்கட்டமைப்பு மலையின் குறுக்கே இயங்கும் மற்றொரு நெட்வொர்க் உள்நாட்டு அதிசயம், சக்கா நீர்ப்பாசன அமைப்பு உரோமங்களைப் பயன்படுத்துகிறது (கிசாகாவில் எம்ஃபோங்கோ). ஒவ்வொரு ஃபர்ரோவும் ஒரு மலை நீரோட்டத்தின் மேல் உள்ள ஒரு உட்செலுத்தலில் இருந்து வெட்டப்படுகிறது, அங்கிருந்து அது நிலத்தின் வரையறைகளைப் பின்பற்றி மைல்களுக்கு ஒரு சுற்றுப்பாதையால் வழிநடத்தப்படுகிறது. ஒவ்வொரு முக்கிய ஃபர்ரோ கிளைகள் மற்றும் துணை கிளைகளிலிருந்தும் ஒருவர் ஒவ்வொரு வீட்டிலும் ஓடும் தெளிவான பாயும் நீரின் மிதமான கால்வாயின் அலகுக்கு வரும் வரை அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார், இது சாக்காவுக்கு குடிப்பதற்கும், கழுவுவதற்கும், தனது நிலத்தை பயிரிடுவதற்கும் தண்ணீரை வழங்குகிறது. ஃபர்ரோ சர்வேயர்கள் சிறிய குச்சிகளை தங்கள் ஒரே கருவியாகப் பயன்படுத்தி, தேவையான போக்கை ஃபர்ரோக்களில் வரைந்து அவற்றை வெட்டுகின்றனர். அவர்களின் மிகப்பெரிய திறமை ஆரம்ப கட்டத்தில் எங்கு உட்கொள்வது மற்றும் செயல்பாட்டின் போக்கை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது என்பதை தீர்மானிக்கும் போது பயன்படுத்தப்பட்டது. இன்று சில இடங்களில், எடுத்துக்காட்டாக, கிலெமாவில் உள்ள எல்லையின் மலைப்பகுதிக்கு குறுக்கே, ஐந்து முக்கிய பள்ளங்கள் வரை ஒரு தொடர் மற்றொன்றுக்கு மேலே ஓடுகின்றன, ஈர்ப்பு விசையை மீறுவதாகத் தோன்றுகிறது மற்றும் சமவெளியை நோக்கி கீழே ஓடுவதை விட மீண்டும் ஆற்றுக்கு ஓடுகிறது. ஏனென்றால், அவர்களின் சதித்திட்டம் மிகவும் துல்லியமாக இருந்தது, அது எதிர்கால நிலச்சரிவுகளைத் தடுத்தது. ம்போகோமு இராஜ்ஜியத்தில், கணக்கெடுப்புடன் தொடர்புடைய ஒரு சிறப்புக் கலை இருந்தது, குறிப்பாக வெற்று மர டிரங்குகளை கிடைமட்டமாக ஏற்பாடு செய்து, ஒன்றின் மேல் மற்றொன்று ஓய்வெடுக்கும் முறையைப் பயன்படுத்தி விசித்திரமான செங்குத்தான பள்ளத்தாக்குகளின் மீது உரோமங்கள் கொண்டு செல்லப்பட்டன. இராஜ்ஜியங்களுக்குள் திட்டமிடப்பட்ட, ஒவ்வொரு ஃபர்ரோவும் ஒரு பெயரையும் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளது, அவை ஆரம்பகாலத்திலிருந்து, நீளம் குறைவாகவும், மலைக்கு மேலேயும் அமைந்துள்ளன, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நீண்ட, அற்புதமான கட்டுமானங்கள் வரை உள்ளன. முன்னாள் மன்னரான ம்போகோமுவின் மங்கி ம்லாட்டி புகழ்பெற்ற சர்வேயர்களில் ஒருவராக இருந்தார். தற்காலிகமாக நாடுகடத்தப்பட்ட ம்லாட்டி, அவர் எங்கிருந்தாலும் மலைப்பகுதிகள் முழுவதும் உள்ள பள்ளங்களை ஆய்வு செய்ததால் எந்த மங்கியும் மகிழ்ச்சியுடன் நினைவுகூரப்படவில்லை. இந்த உரோமங்கள் இன்றும் அவரது பெயரைக் கொண்டுள்ளன, இன்றும் அவை சாக்காவால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சாகலாந்தின் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட பகுதிகளில் கூட, ஒவ்வொரு குடும்பமும் தங்கள் பண்ணை வீட்டின் தனியுரிமையில் வாழ்கின்றன, இது கிச்சாக்காவில் உள்ள கிஹாம்பா என்று அழைக்கப்படுகிறது. அமைதி மற்றும் மன்னிப்பின் பண்டைய சக்கா புனித தாவரமான மசாலே டிராகேனா, ஒவ்வொரு வீட்டையும் சூழ்ந்துள்ளது. ஒரு வாழை தோப்பு உள்ளே காணப்படுகிறது, அதன் நீண்ட, தொங்கும் கிளைகள் நிழல் தக்காளி, வெங்காயங்கள் மற்றும் எப்போதும் பல்வேறு வகையான மாம்பழம். மண்ணால் கட்டப்பட்ட மற்றும் புல் அல்லது வாழை இலைகளால் கட்டப்பட்ட ஒரு கோள தேனீ வடிவத்தில் ஒரு வீடு, தோப்பின் மையத்தில் நிற்கிறது. தூங்கும் அறைகள், ஒரு மறைப்பாகவோ அல்லது படுக்கையாகவோ இருக்கலாம், அவை கதவுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளன, மேலும் கணவரின் குச்சி மற்றும் பிற கருவிகளுக்கு ஒரு இடம் உள்ளது. அறையின் மையத்தில் ஒரு தீ எரிகிறது, மூன்று கற்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒரு சிறிய மாடி தீக்கு மேலே உலர்த்த வாழைப்பழங்களை வைத்திருக்கிறது. வெளியே, வெற்று மரத்தின் தண்டு நீளத்தால் செய்யப்பட்ட தேனீக்கள் மரங்களிலிருந்து தொங்கவிடப்படுகின்றன; கதவில் உலர்த்துவதற்காக தோல்கள் கூழாங்கற்களில் நீட்டப்படுகின்றன; சில வீடுகளில், ஒரு கறுப்பர் தனது அன்வில் மற்றும் ஆடுகளின் தோலால் சூடான எம்பர்களை வேட்டையாடுவதைக் காணலாம்; மற்றவற்றில், ஒரு பெண் மண் பானைகளை வடிவமைத்து சுடுவது மிகவும் அரிதாகவே காணப்படுகிறது. அண்டை வீட்டுக்காரர்கள் பொதுவாக ஒரே குலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். அந்த குலத்தின் உட்புற இணைப்புப் பாதைகள் ஒரு வீட்டிற்கும் மற்றொரு வீட்டிற்கும் இடையில் இயங்குகின்றன, மேலும் முழு பகுதியும் அடுத்த குலத்தின் அருகிலுள்ள குடியிருப்புகளிலிருந்து ஒரு பெரிய ஹெட்ஜ் அல்லது ஒரு மண் கரையால் வரையறுக்கப்படுகிறது. பல குலங்கள் ஒரு ம்தா மற்றும் பல ம்தா ஒரு இராஜ்ஜியத்தை உள்ளடக்கியது. 1848 ஆம் ஆண்டில் ரெப்மேன் கிலெமாவை அடைந்தபோது, மங்கியின் வலுவான அதிகாரத்தின் காரணமாக நிலவிய ஒழுங்கைப் பற்றி அவர் உடனடியாகக் குறிப்பிட்டார். மக்களின் நல்வாழ்வு மற்றும் திறமைகள், நல்ல காலநிலை மற்றும் நிலத்தின் அழகு ஆகியவற்றால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சக்கா மாநிலங்கள் முதல் உலகப் போரைத் தொடர்ந்து, பிரிட்டிஷ் ஆட்சி தொடங்கியபோது கிளிமஞ்சாரோ மேலும் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார எழுச்சிகளுக்கு ஆளானார். ஜேர்மனியர்களைப் போலவே, ஆங்கிலேயர்களும் "ஒரு மலை, ஒரு மக்கள்" என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் அவர்கள் கலாச்சார "யதார்த்தத்தை" அரசியல் யதார்த்தமாக மாற்ற பல நடவடிக்கைகளை எடுத்தனர். மங்கிகள் 1919 ஆம் ஆண்டில் சக்கா பூர்வீக ஆணையம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரே நிறுவன கட்டமைப்பாக இணைக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் மோஷி நகரில் உள்ள மாவட்ட தலைமையகத்தால் ஊதியம் பெறும் தொழிலாளர்களாக மாற்றப்பட்டனர். இந்த நடவடிக்கைகள் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதையும் ஊழலைக் குறைப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. ஏஜென்சி மூன்று பிராந்திய சக்கா கவுன்சில்களையும் நிறுவியது, அவை ஒவ்வொன்றும் அந்த பிராந்தியத்திற்கான மங்கிஸ் மற்றும் அவற்றின் தனித்தனி கருவூலங்களால் ஆனவை. காபியின் தோற்றம் பிரிட்டிஷ் சகாப்தம் முழுவதும் மிக முக்கியமான பொருளாதார வளர்ச்சியாக இருந்தது. 1900 ஆம் ஆண்டிலேயே, கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் அரேபிகா காபியை மலைக்கு கொண்டு வந்தனர். ஆயினும்கூட, 1920 களில் காபி உற்பத்தி அதிகரித்தது, ஓரளவு சார்லஸ் டண்டாஸின் செயல்பாடுகளின் விளைவாகும். 1920 ஆம் ஆண்டில் அவர் மோஷி மாவட்ட அதிகாரியாக நியமிக்கப்பட்டபோது, உள்நாட்டு பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு காபி "இன்றியமையாதது" என்று நினைத்து, மலை விவசாயிகளுக்கு பொருட்களை வளர்ப்பதில் நேரடி அரசாங்க உதவியை வழங்கத் தொடங்கினார். லேசாகச் சொல்வதானால், முடிவுகள் அசாதாரணமானவை. தார் எஸ் சலாம் அரசாங்கம் 1930 களில் கிளிமஞ்சாரோ மக்களை பொருளாதார ரீதியாக முற்போக்கானவர்களாக பார்க்கத் தொடங்கியது. ஆப்பிரிக்க காபி விவசாயத்தின் அசாதாரண வெற்றி அரசாங்கத்தை உற்சாகப்படுத்தியது மற்றும் சாக்கா விவசாயிகளுக்கு பெரும் வருமானத்தைக் கொண்டுவந்தது, ஆனால் இது இப்பகுதியில் குடியேறிய ஐரோப்பியர்களை மிரட்டியது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் காபி சாகுபடியில் தீவிரமாக ஈடுபட்டிருந்தனர். 1920 களில், குடியேறியவர்கள் ஆப்பிரிக்க காபி உற்பத்தியை தீவிரமாக எதிர்த்தனர். வளர்ந்து வரும் ஆப்பிரிக்க காபி சந்தை விலைகளைக் குறைப்பது மட்டுமல்லாமல், தங்கள் தோட்டங்களை நிர்வகிக்கத் தேவையான குறைந்த விலை விவசாயத் தொழிலாளர்களைப் பெறுவதையும் கடினமாக்கும் என்று அவர்கள் கவலைப்பட்டனர். கிளிமஞ்சாரோ தோட்டக்காரர்கள் சங்கம் (கே. பி. ஏ), கென்யாவில் செய்யப்பட்டதைப் போல கிளிமஞ்சாரோவில் அனைத்து ஆப்பிரிக்க காபி சாகுபடிகளையும் சட்டவிரோதமாக்க அரசாங்கத்திற்கு தீவிரமாக அழுத்தம் கொடுத்த ஒரு அமைப்பு, 1923 இல் குடியேறிய ஒரு குழுவால் நிறுவப்பட்டது. 1930 களில் நிலம், நீர் மற்றும் காபி விவசாயம் தொடர்பான சர்ச்சைகள் வெற்றிடத்தில் வளரவில்லை; மாறாக, அவை விரைவாக மாறிவரும் ஒரு சமூகத்தின் பின்னணியில் நிகழ்ந்தன, இது கல்வி வாய்ப்புகளின் அதிகரிப்பு மற்றும் கிறிஸ்தவ மதமாற்றங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. மக்கள் தங்கள் புகார்களைக் கூற விரும்பியபோது முதலில் தங்கள் மங்கிகளிடம் திரும்பினர். ஆனால், மங்கிஸ் ஒரு ஆபத்தான நிலைப்பாட்டை எடுத்தது. அவர்கள் காலனித்துவ அதிகாரத்தின் ஊதியம் பெற்ற முகவர்களாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் தங்கள் மக்களின் நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகப் பாசாங்கு செய்தனர். ஒரு புதிய தலைமுறை படித்த உயரடுக்குகள், காபி விவசாயிகள் மற்றும் குலத் தலைவர்கள் மலையில் இருந்த மற்ற மூன்று குறிப்பிடத்தக்க அதிகார வீரர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் அந்நியப்படுத்த முடிந்தது. இருப்பினும் கிளிமஞ்சாரோ காலனித்துவ பொருளாதாரத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக மாறியது, ஆனால் ஒற்றுமையின் பலவீனமான பற்றாக்குறை இன்னும் இருந்தது. உதாரணமாக, மலையில் வசிப்பவர்கள் இன்னும் சக்கா என்று அடையாளம் காண மறுத்துவிட்டனர். "நீதிமன்றத்தில் சாட்சியம் அளிக்கத் தயாராகும் ஒரு சக்கா, அவரது பழங்குடியினரைப் பற்றி விசாரிக்கப்பட்டால், அவர் பொதுவாக," "ம்கிபோஷோ" "அல்லது" "ம்கிலேமா" "அல்லது அவரது குறிப்பிட்ட பகுதியில் உள்ள மக்கள் எந்தப் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்று கூறுகிறார்ஃ அவர்" "ம்சாகா" "என்று சேர்த்தால், அது ஒரு பின்னோக்கிய சிந்தனை". பதிவுத் தேவை பொதுமக்களின் சீற்றத்தில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இது குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, இருப்பினும் பெரும்பான்மையான மக்கள் கே. என். பி. ஏ-வை கலைப்பதை எதிர்த்தனர். குழுவைக் காப்பாற்ற மங்கிகளை எதிர்க்க மக்கள் தயாராக இருந்தனர், ஏனெனில் அது அவர்களுக்கும் குடியேறியவர்களுக்கும் எதிரான ஒரு வகையான ஒருங்கிணைப்பு புள்ளியாக உருவானது. இந்த அமைப்பு தொடர்ந்து இருந்தது, மலையில் உள்ள மக்கள் இப்போது இராஜ்ஜிய எல்லைகளை மீறிய ஒரு அமைப்புடன் அரசியல் ரீதியாக அடையாளம் காண்கிறார்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது. இன்னும் சில ஆண்டுகளுக்கு, கே. என். பி. ஏ கிளிமஞ்சாரோ மலையில் ஒரு வலிமையான சக்தியாக இருந்தது, ஆனால் 1932 இல் ஒரு கணக்கியல் ஊழல் இறுதியில் அதன் கலைப்புக்கு வழிவகுத்தது. இந்த நேரத்தில், ஆப்பிரிக்க காபி வளர்ப்பை ஊக்குவிப்பதில் அரசாங்கம் உறுதியாக இருந்தது, இது இப்போது மிகவும் இலாபகரமானதாக இருந்தது, ஆனால் அதன் "தீவிர" கூறுகளின் உறுப்பை அகற்றவும் விரும்பியது. இந்த ஊழல் மாவட்ட அலுவலகத்தை அமைப்பின் தற்போதைய தலைமையை அகற்றி, அதை கலைத்து, அதற்கு பதிலாக கிளிமஞ்சாரோ கூட்டுறவு ஒன்றியத்தை (கே. என். சி. யூ) மாற்ற அனுமதித்தது. அதன் முன்னோடியுடன் ஒப்பிடும்போது, புதிய கூட்டுறவு ஒரு அரசியல் மன்றம் குறைவாக இருந்தது, ஆனால் அது இன்னும் மங்கிகளிடமிருந்து சுயாதீனமாக செயல்பட்டது. காபி சாகுபடியில் தங்கள் உரிமைகளைப் பாதுகாக்க மக்களை ஒழுங்கமைப்பதில் கே. என். பி. ஏ மற்றும் கே. என். சி. யூ இரண்டும் வெற்றிகரமாக இருந்தன. மக்கள் இந்த அமைப்புகளை மலைக்கு அப்பால் உள்ள வெளிநாட்டினரிடமிருந்தும் அவர்களின் மங்கிகளிடமிருந்தும் தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்வதற்காக உருவாக்கினர், ஒருவருக்கொருவர் அல்ல. சாக்கா மாநிலங்களின் வீழ்ச்சி, குலங்கள் மற்ற குலங்களுடனான தங்கள் தொடர்புகளை வளங்களின் ஆதாரமாகப் பயன்படுத்தி வர்த்தகர்களுக்குத் தேவையான உணவு, நீர், தந்தம் மற்றும் அடிமைகளை வழங்கின. காலம் முழுவதும், இந்த கூட்டணிகளில் உள்ள மங்கிகள் முக்கிய குல உறுப்பினர்களாக உருவெடுத்தனர். வர்த்தகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கும் அடிமைகளைப் பெறுவதற்கும் அண்டை மலைத்தொடர்கள் மீது தாக்குதல்களை ஏற்பாடு செய்வதற்கும், அத்தகைய ஊடுருவல்களுக்கு எதிராகப் பாதுகாப்பதற்கும் அவர்கள் ஆண் வயதினராக இருந்தனர். அவர்கள் குலங்களின் சார்பாக வர்த்தக பேச்சுவார்த்தையாளர்களாக மட்டுமல்லாமல் செயல்பட்டனர். 1890 வாக்கில், மலையின் முக்கிய அரசியல் பிரமுகர்களும், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் அமைப்பாக முடியாட்சியும் வெளிப்பட்டன. மலையின் மீது நிரந்தர அதிகார அலகுகள் இருந்தபோதிலும், "தலைமைத்துவங்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பல மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டன. அவை முறையாக மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன, ஒவ்வொன்றும் ஒரு கோட்டத் தலைவரின் மேற்பார்வையின் கீழ், 1946 முதல் 1961 வரை. 1952 முதல் 1960 வரை, மூன்று கோட்டத் தலைவர்களின் மேலமைப்பு ஒரு உயர் பாரமவுண்ட் தலைவரைச் சேர்ப்பதன் மூலம் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. 1960 ஆம் ஆண்டில், பாரமவுண்ட் தலைவருக்கு பதிலாக ஜனாதிபதி நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1961 ஆம் ஆண்டில் பிரிவுகள் மற்றும் கோட்டத் தலைவரின் நிலை ரத்து செய்யப்பட்டது. தலைவர்களுக்கான சபையின் ஆலோசனை அதே நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. 1932 ஆம் ஆண்டு நிறுவப்பட்ட சக்கா கவுன்சில் 1952 ஆம் ஆண்டிலும் மீண்டும் 1960 ஆம் ஆண்டிலும் முன்னேறியது. இது ஒரு புதிய ஜனநாயக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உறுப்புக்கு ஒரு காலடி வைத்தது, 1952 இல் தொடங்கி, பரம்பரை முக்கிய ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரத்தை மெதுவாக குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தத் தொடங்கியது. 1961 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, மேற்கு முதல் கிழக்கு வரையிலான தலைமைத்துவங்கள்ஃ புதிய பிரதேசத் தலைவர்கள் தற்போதுள்ள சக்கா கவுன்சிலால் உரையாற்றப்பட்டனர். மக்களால் சில மக்கள் ஆட்சியை அனுமதித்த போதிலும், இந்த சீர்திருத்தங்கள் பிரதேசத் தலைவர்களின் கைகளில் அதிகாரத்தை குவித்து, குலத் தலைவர்களின் மேலாதிக்கத்தை வலுப்படுத்தின. மிக முக்கியமாக, அவர்கள் பிரதேசத் தலைவர்களுக்கு தங்கள் அதிகாரத்தின் மீது எந்த காசோலையும் கொடுக்கவில்லை, மேலும் நில ஒதுக்கீட்டின் மீது அவர்களுக்கு கட்டுப்பாட்டை வழங்கினர். 1945 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, முந்தைய ஆர்வலர்கள் மெரின்யோ மற்றும் நஜாவ் ஆகியோரின் தலைமையில் சக்கா அசோசியேஷன் என்று அழைக்கப்படும் கவலையான காபி விவசாயிகளின் குழு உருவாக்கப்பட்டது. இந்த அமைப்பு நிர்வாகப் பிரச்சினைகள் மற்றும் நிலம் மற்றும் தண்ணீருக்கான பொது மக்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதில் ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொண்டது. தற்போதைய மங்கிகளை வழிநடத்த ஒரு முதன்மைத் தலைவரை நியமிக்க மெரினியோவும் நஜாவும் வாதிட்டனர். அவ்வாறு செய்வது உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களின் செல்வாக்கை பலவீனப்படுத்தி, நிலம் மற்றும் நீர் தொடர்பான விஷயங்களில் உள்ளூர் ஜனநாயகம் மற்றும் நியாயத்தை அதிகரிக்கும் என்று அவர்கள் நம்பினர். சாக்கா சங்கம் மங்கிகளால் இந்த பெயரை ஏற்றுக்கொண்டது அதன் மிக முக்கியமான அம்சமாக இருக்கலாம். "பாரம்பரிய" அதிகாரம் "என்ற சொல் அரசியல் சூழலில் காலனித்துவ ஆட்சியைக் குறிக்கிறது. ஆயினும்கூட, இந்த புதிய குழு மங்கிகளின் கொடுங்கோன்மை அதிகாரப் பயன்பாட்டிற்கு எதிராக ஒட்டுமொத்த மக்களையும் ஒன்றிணைப்பதைக் குறிக்கும் வகையில் இந்த சொற்றொடரை மறுபரிசீலனை செய்தது. டிவிஷனல் மங்கிஸ் 1947 இல் அரசாங்கத்திடமிருந்து பல நூறு ஏக்கர் சிறந்த முன்னாள் ஜெர்மன் விவசாய நிலங்களைப் பெற்றது. சக்கா சங்கம் முன்னறிவித்தபடி, நிலங்கள் தங்கள் வசம் இருந்தன, அவை ஒருபோதும் மாற்றப்படவில்லை. மெரின்யோ மற்றும் நஜாவ் ஆகியோர் கிளிமஞ்சாரோ சக்கா குடிமக்கள் சங்கத்தை முன்னேற்றமின்மைக்கு (கே. சி. சி. யூ) பதிலளிக்கும் வகையில் ஒரு புதிய அரசியல் அமைப்பாக நிறுவினர். அதன் இரண்டு நோக்கங்கள் நிலம் விநியோகிக்கப்பட்ட விதத்தை மாற்றுவதும், ஒரு மாங்கி மக்குவை (பாரமவுண்ட் தலைவர்) தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் மிகவும் ஒருங்கிணைந்த அரசாங்கத்தை உருவாக்குவதும் ஆகும். அரசியல் ரீதியாக அதிருப்தி அடைந்த மக்கள், "வெளியேற்றப்பட்ட தலைவர்கள், லட்சிய வர்த்தகர்கள் மற்றும் விவசாயிகள், வயதான கே. என். பி. ஏ போராளிகள், பின்தங்கிய முஸ்லிம்கள், மாங்கி அதிகாரத்தை வெறுத்த பிரபுக்கள் மற்றும் பழைய அமைப்பில் அமைதியற்ற படித்த இளைஞர்கள் உட்பட, இந்த அமைப்பில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தனர். 1951 ஆம் ஆண்டில், இது 12,000 உறுப்பினர்களாக வேகமாக விரிவடைந்தது. காலனித்துவ நிர்வாகத்திற்கு கே. சி. சி. யு பற்றி கடுமையான கவலைகள் இருந்தன, ஏனெனில் காலனித்துவக் கொள்கைக்கு இந்த பரவலான எதிர்ப்பால் உள்ளூர் மறைமுக ஆட்சி அமலாக்கம் அச்சுறுத்தப்படலாம் என்று அது நினைத்தது. ஆயினும்கூட, நிர்வாகத்தை மேம்படுத்துவதற்கும் செலவுகளைக் குறைப்பதற்கும் மலையில் மத்திய அதிகாரத்தை நிறுவுவதற்கான அதன் நோக்கத்தில் அது ஒன்றுபட்டது. ஒரு மிக உயர்ந்த தலைமைத்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், மாங்கி மக்குவை மக்கள் வாக்குகள் மூலம் தேர்ந்தெடுக்க அனுமதிப்பதற்கும், நிர்வாகம் 1951 இல் சக்கா கவுன்சில் மற்றும் கே. சி. சி. யுவுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை எட்டியது. அக்டோபர் 8,1951 தேர்தலுக்கான நான்கு வேட்பாளர்களில் மூன்று பேர் இன்னும் பதவியில் இருந்த கோட்டத் தலைவர்களாக இருந்தனர்ஃ வுஞ்சோவின் பெட்ரோ இடோசி மரேல்லே, ஹையின் அப்தியல் ஷங்காலி மற்றும் ரோம்போவின் ஜான் மருமா. நான்காவது தாமஸ் மேரேல் ஓரளவு வெளிநாட்டவர். அவர் மற்ற வேட்பாளர்களைப் போலவே அதே முக்கிய குலத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டார், இது தேர்தலில் போட்டியிட முன்நிபந்தனையாக இருந்தது. அவர் பெட்ரோ மரேல்லின் மருமகன், மற்றொரு வேட்பாளர். இருப்பினும், தாமஸ் மாரியல்லே தனது போட்டியாளர்களைப் போலல்லாமல், தனது வாழ்நாள் முழுவதும் உள்ளூர் அரசியலில் தீவிரமாக ஈடுபடவில்லை. மலையில் தனது இடைநிலைக் கல்வியை முடித்த அவர், பின்னர் கேம்பிரிட்ஜ் டிரினிட்டி கல்லூரி மற்றும் லண்டன் ஸ்கூல் ஆஃப் எகனாமிக்ஸ் ஆகியவற்றில் வெளிநாட்டில் படித்தார். ஒரு குறிப்பிட்ட தலைமை அல்லது பிரிவினையை விட மலையில் வசிப்பவர்களின் சார்பாக பிரச்சாரம் செய்வதன் மூலம் மரேல்லே பிரதேசத் தலைவர்களிடமிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்டார். மரேல்லே இறுதியில் வெற்றி பெற்றார், ஒவ்வொரு தலைமைத்துவத்தையும் பெற்றார், ஆனால் ஒன்று. அவரது வெற்றி கிளிமஞ்சாரோவின் வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க திருப்புமுனையாக இருந்தது. அவர் கிளிமஞ்சாரோவின் முதல் முதன்மைத் தலைவராக பணியாற்றியது மட்டுமல்லாமல், தலைவர்களின் பரவலான ஆதரவுடனும் அதைச் செய்தார். அவரது ஆளுமை, ஒரு வெளிநாட்டவர் என்ற அவரது நிலைப்பாடு மற்றும் அவரது மேம்பட்ட கல்வி உள்ளிட்ட பல்வேறு காரணங்களுக்காக மாரல்லே கவர்ச்சிகரமானவராக இருந்தார். ஆயினும்கூட, அவரது வெற்றி முதன்மையாக மலையின் வளங்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான அவர்களின் போராட்டத்தின் விளைவாகும், மேலும் அவர் தங்கள் நலன்களை சிறப்பாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும் என்ற அவர்களின் நம்பிக்கையின் விளைவாகும். ஜனவரி 17,1952 அன்று, தாமஸ் மரேல்லே கிளிமஞ்சாரோவின் முதன்மைத் தலைவராக ஆனார். ஆளுநர் ட்வைனிங் தலைமை தாங்கினார், இது 'பாரம்பரிய' மற்றும் நவீன சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை இணைத்தது. மரேல்லே வளர்ந்து வரும் காபி தொழில்துறையிலிருந்து வரும் வரிப் பணத்தைப் பயன்படுத்தி, அடுத்த பல ஆண்டுகளில் நீர் வழங்கல், சாலை மேம்பாடு, பள்ளி மற்றும் மருந்தக கட்டுமானம் போன்ற முக்கியமான விஷயங்களில் உள்ளூர் அதிகாரிகளுடன் தொடர்பு கொண்டார். குறிப்பிடத்தக்க அக்கறை கொண்ட விஷயத்தைப் பொறுத்தவரை, அவருக்கு உண்மையான அதிகாரம் குறைவாகவே இருந்தது. மரேல்லே சுரண்ட முயற்சித்த சக்கா அடையாளத்தின் வளர்ந்து வரும் உணர்வு, அவர் மிக உயர்ந்த தலைவராக பணியாற்றிய காலத்தில் நன்கு அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. புதிய கலாச்சார உருவத்தை உருவாக்குவதிலும் அவர் பங்கேற்றார். 1952 ஆம் ஆண்டில் சக்கா கொடியை உருவாக்க அவர் உத்தரவிட்டார். மலையின் கொடி போன்ற, பனி மூடிய உச்சியால் பின்னணி நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது. வலதுபுறத்தில் ஒரு வாழை மரம், இடதுபுறத்தில் ஒரு காபி மரம் மற்றும் இரண்டையும் இணைக்கும் மசாலா ஆலை ஆகியவை முன்புறத்தில் உள்ள மூன்று புகைப்படங்கள். மலையின் பாரம்பரியம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் சின்னம் வாழை மரம், அதே நேரத்தில் காபி ஆலை மலையின் தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால செல்வத்தை குறிக்கிறது. மலையில் ஒரு பாரம்பரிய அமைதி சின்னமான மசாலா, கடந்த காலத்தையும் நிகழ்காலத்தையும் இந்த வழியில் இணைக்கிறது. வலிமையின் அடையாளமான சிறுத்தை, இறுதியாக முழு நிலப்பரப்பையும் சூழ்ந்துள்ளது. "ஒரு மலை, ஒரு மக்கள்" என்ற காலனித்துவ கருத்தை வரைந்து, சக்கா அடையாளம் மற்றும் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு காலப்போக்கில் வெளிவர வேண்டும் என்ற கருத்தை மாரல்லே முன்வைத்தார். 1955 சக்கா தினக் கையேடுக்காக அவர் எழுதிய அறிமுகத்தில் 1951 தேர்தலை "முழு பழங்குடியினரின் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க ஒன்றிணைப்பு" என்று குறிப்பிடுகிறார். பின்னர் அவர் சார்லஸ் டண்டாஸின் படைப்புகளைப் பற்றி விரிவான குறிப்பை வெளியிட்டார், அவர் 1924 இல் காலனித்துவ ஆட்சிக்கு இடையூறு ஏற்படாமல் இருந்திருந்தால் ஒரு தனித்துவமான சக்கா இராஜ்ஜியம் காலப்போக்கில் உயர்ந்திருக்கும் என்று கூறினார். கிளிமஞ்சாரோ மக்கள் ஒன்றிணைய வேண்டும் என்று டண்டாஸும் மற்றவர்களும் கூறியதை தாமதமாக உணர்ந்து கொள்வதற்காக மரேல்லே சாக்கா தினத்தை பார்த்தார். அவர் சில பிராந்திய வளர்ச்சி வெற்றிகளைப் பெற்றார், ஆனால் தேர்தலில் வெற்றி பெற அவருக்கு உதவிய முக்கிய பிரச்சினையை சமாளிக்கவில்லைஃ நிலப் பிரச்சினை. இதன் விளைவாக, அவர் குலத் தலைவர் காபி விவசாயிகளின் ஆதரவை இழந்தார், அவர்கள் நில விநியோகத்தை நிர்வகிக்கும் கொள்கைகளை (பிரதேசத் தலைவர்களின் அமைப்பை அகற்றுவது போன்றவை) திருத்துவதற்கு தேவையான சீர்திருத்தங்களைக் கொண்டுவரத் தவறிவிட்டதாக நம்பினர். கூடுதலாக, நிலச் சீர்திருத்தத்திற்கான அவரது அர்ப்பணிப்பு மற்றும் மிகவும் ஜனநாயகமானவற்றை விட பழமையான சின்னங்கள் மற்றும் சர்வாதிகார அரசியல் முறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான அவரது விருப்பம் குறித்து கேள்வி எழுப்பிய படித்த இளைஞர்களை அவர் அந்நியப்படுத்தினார். அவரது அரசியல் நம்பிக்கைகள் காரணமாக மரேல்லே தேசியவாதியுடன் உடன்படவில்லை. சுதந்திர இயக்கத்தை ஆதரித்த காலனியின் கடைசி பகுதிகளில் கிளிமஞ்சாரோவும் ஒன்றாகும். TANU தலைமை, குறிப்பாக மரேல்லின் முன்னாள் நண்பரான ஜூலியஸ் நைரேரே, மலையில் அடையாளத்தை வெளிப்படையாகக் காண்பிப்பது இன தேசியவாதத்தின் பக்கத்தில் தவறு என்றும் அவர்களின் பணிக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாகவும் நம்பினார். அழுத்தம் அதிகரித்தது, 1958 இல் மாரியல்லே ராஜினாமா செய்தார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இரண்டாவது அரசியல் சீர்திருத்த வாக்கெடுப்பு நடத்தப்பட்டது, இந்த முறை உச்ச தலைமைக்கு பதிலாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஜனாதிபதியுடன் மாற்றப்பட்டது. காலனித்துவ கட்டுப்பாடு முடிவுக்கு வந்தவுடன், முதன்மையாக மலை அரசியலில் தலைமைத்துவம் 1960 ஆம் ஆண்டில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது. மங்கி மகு என்ற பதவியை மரேல்லே ராஜினாமா செய்த உடனேயே, சக்கா தின கொண்டாட்டங்களும், நடைமுறையில் உருவான சக்கா அடையாளத்தின் தேசபக்தி குறிப்பான்கள் மறைந்துவிட்டன. அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், தான்சானியா என்ற சுதந்திர நாடு உருவானபோது, ஒரு பொதுவான தான்சானிய அடையாளம் தோன்றத் தொடங்கியது. இது இருந்தபோதிலும், அரசியல் மோதல்கள் மற்றும் வளங்களுக்கான போட்டியால் உருவாக்கப்பட்ட சக்கா அடையாளத்தின் உணர்வு நீடித்தது, குறிப்பாக கிளிமஞ்சாரோவில் வசிப்பவர்கள் நாட்டின் பிற பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்தபோது. இன்று, இது மலைப்பாங்கான இயற்கைக்காட்சி மற்றும் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த ஒரு உணர்வைக் குறிக்கிறது. ..