Comparison of Buddhism and Christianity
1ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் கிறிஸ்தவ மத போதகர்கள் வந்ததிலிருந்து (1ஆம் நூற்றாண்டின் புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து கேரளாவில் கிறிஸ்தவர்களின் தடயங்கள்), அதைத் தொடர்ந்து 4ஆம் மற்றும் 5ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் புத்த மதம் வந்ததிலிருந்து, புத்த மதத்தின் நடைமுறைகளுக்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் இடையே ஒற்றுமைகள் காணப்படுகின்றன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, இந்த இரண்டு நம்பிக்கை முறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளும் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டன. மேற்பரப்பு நிலை மற்றும் அறிவாற்றல் அல்லாத ஒப்புமைகள் இருந்தபோதிலும், புத்த மதமும் கிறிஸ்தவமும் ஆழமான மட்டங்களில் உள்ளார்ந்த மற்றும் அடிப்படை வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன, கிறிஸ்தவத்தின் மையத்தில் ஏகத்துவத்தின் இடத்துடன் தொடங்கி, பௌத்த மதத்தின் தெய்வீகம் அல்லாத நோக்குநிலை மற்றும் ஒரு படைப்பாளர் தெய்வம் என்ற கருத்தை நிராகரிப்பது, இது கிறிஸ்தவத்தில் கடவுளைப் பற்றிய போதனைகளுக்கு எதிரானது; மற்றும் தேரவாத புத்த மதத்தில் கர்மாவுடன் தலையிடுவதை நிராகரிப்பதற்கு எதிராக கிறிஸ்தவத்தில் கிருபையின் முக்கியத்துவத்தை விரிவுபடுத்துகிறது. இரண்டு மரபுகளின் மைய சின்னமான உருவங்கள் அவற்றின் நம்பிக்கை கட்டமைப்பில் உள்ள வேறுபாட்டை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன, கவுதம புத்தர் முதுமையில் இறந்தபோது, மனிதகுலத்தின் பாவங்களுக்கான பிராயச்சித்தத்திற்காக இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட உருவத்துடன் முரண்படுகிறது. மசாவோ அபே போன்ற பெளத்த அறிஞர்கள் கிறிஸ்தவத்தில் சிலுவையில் அறையப்படுவதன் மையத்தன்மையை இரண்டு நம்பிக்கை அமைப்புகளுக்கு இடையிலான சமரசமற்ற இடைவெளியாக பார்க்கிறார்கள். பெரும்பாலான நவீன அறிஞர்கள், இயேசு இந்தியா அல்லது திபெத்திற்கு பயணம் செய்ததாக கூறப்படுவதையோ அல்லது கிறிஸ்துவம் மற்றும் புத்த மதத்தின் போதனைகளுக்கு இடையிலான தாக்கங்களையோ வரலாற்று ரீதியாக அல்ல என்று நிராகரித்துள்ளனர், மேலும் இணையான குறியீட்டின் முயற்சிகளை இணையான ஒற்றுமையின் நிகழ்வுகளாகக் கண்டுள்ளனர், இது அற்பமான ஒற்றுமைகளின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்துகிறது. 11 ஆம் நூற்றாண்டில் பெளத்த நடைமுறைகள் பற்றிய அறிக்கைகள் மேற்கு ஐரோப்பாவில் வரத் தொடங்கின, அதைத் தொடர்ந்து மான்டெகோர்வினோவின் ஜான் போன்ற கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் பயணித்தனர், மேலும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் செயின்ட் பிரான்சிஸ் சேவியர் போன்ற மிஷனரிகள் கிழக்கிற்கு வந்ததால் அறிக்கைகள் வரத் தொடங்கின. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், சில எழுத்தாளர்கள் பௌத்த மற்றும் கிறிஸ்தவ நடைமுறைகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகளை உணரத் தொடங்கினர், எ. கா. 1878இல் டி. டபிள்யூ. திபெத்தின் ஆரம்பகால மிஷனரிகள் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட தொடர்பிலிருந்து ஒற்றுமைகளைக் கண்டதாக ரைஸ் டேவிட்ஸ் எழுதினார்ஃ "லாமா மதம் அதன் மொட்டையடிக்கப்பட்ட பாதிரியார்கள், அதன் மணிகள் மற்றும் ஜெபமாலைகள், அதன் உருவங்கள் மற்றும் புனித நீர், அதன் போப்புகள் மற்றும் ஆயர்கள், அதன் மடாதிபதிகள் மற்றும் பல தரங்களின் துறவிகள், அதன் ஊர்வலங்கள் மற்றும் விருந்து நாட்கள், அதன் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் சுத்திகரிப்பு, இரட்டை கன்னி வழிபாடு ஆகியவை ரோமானியத்தை மிகவும் வலுவாக ஒத்திருக்கின்றன, முதல் கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் இது கிறிஸ்துவின் மதத்தின் பிசாசினால் பின்பற்றப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும் என்று நினைத்தனர்". 1880 ஆம் ஆண்டில் எர்னஸ்ட் டி புன்சென் இதேபோன்ற அவதானிப்புகளைச் செய்தார், சிலுவையில் இயேசுவின் மரணம் மற்றும் கிறிஸ்தவ பிராயச்சித்தக் கோட்பாட்டைத் தவிர, மிகவும் பண்டைய பௌத்த பதிவுகள் இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் கோட்பாடுகளைப் பற்றி சுவிசேஷங்களில் பதிவு செய்யப்பட்ட மரபுகளை ஒத்திருக்கின்றன. மேற்கத்திய அல்லது கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம் கடன் வாங்குவது பற்றிய யோசனையை கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கும் வெளிப்பாடுகளின் முறையைக் கூட உருவாக்கவில்லை என்று இயேசுவின் கோடமா ஆதாரங்களின் ஆசிரியர் கூறுகிறார். இந்தக் கூற்றை ஆதரிக்க, எழுத்தாளர் தனது இந்தியாவிலிருந்து மாக்ஸ் முல்லரின் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட பாராபட்சமான உரையை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அது நமக்கு என்ன கற்பிக்க முடியும், இது கூறுகிறதுஃ "பெளத்தக் கதைகள் நமது கிறிஸ்தவ ஆதாரங்களிலிருந்து கடன் வாங்கியவை என்று கருதுவதே நமது இயல்பான சாய்வு, அதற்கு நேர்மாறாக அல்ல. ஆனால் இங்கே அறிஞரின் மனசாட்சி வருகிறது. இந்தக் கதைகளில் சில ஹினயானா பெளத்த நியமத்தில் காணப்படுகின்றன, எனவே, கிறிஸ்தவ சகாப்தத்திற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை ". 1904 ஆம் ஆண்டில் வில்லியம் க்ரூக், கிறிஸ்தவ ஜெபமாலைகள் இந்தியாவில் தோன்றியதாகவும், சிலுவைப் போர்களின் போது அதன் முஸ்லீம் பதிப்பான தஸ்பிஹ் வழியாக மேற்கு ஐரோப்பாவுக்கு வந்ததாகவும் கூறினார். 1921 ஆம் ஆண்டில் ஜப்பானுக்கான பிரிட்டிஷ் தூதரான சார்லஸ் எலியட், கிறிஸ்தவ நடைமுறைகளுக்கும் பௌத்த பாரம்பரியத்தில் அவற்றின் சகாக்களுக்கும் இடையிலான வெளிப்படையான ஒற்றுமைகளைப் பற்றி எழுதினார், மேலும் இரு மரபுகளுக்கும் ஒரு சார்பு தோற்றத்தை பரிந்துரைத்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பர்னெட் ஹில்மேன் ஸ்ட்ரீட்டர், புத்தரின் தார்மீக போதனைகள் மலைப் பிரசங்கத்துடன் நான்கு ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளன என்று கூறினார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், வரலாற்றாசிரியர் ஜெர்ரி எச். பென்ட்லியும் ஒற்றுமைகளைப் பற்றி எழுதினார், மேலும் "கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பகால வளர்ச்சியில் புத்த மதம் செல்வாக்கு செலுத்தியிருக்கலாம்" என்றும் "புத்தர் மற்றும் இயேசுவின் பிறப்பு, வாழ்க்கை, கோட்பாடுகள் மற்றும் இறப்புகள் தொடர்பான பல ஒற்றுமைகளுக்கு கவனம் செலுத்த வேண்டும்" என்றும் பரிந்துரைத்தார். சில உயர்மட்ட பௌத்தர்கள் இயேசுவுக்கும் புத்த மதத்திற்கும் இடையே ஒப்புமைகளை வரைந்துள்ளனர், எ. கா. 2001 ஆம் ஆண்டில் தலாய் லாமா "இயேசு கிறிஸ்துவும் முந்தைய வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார்" என்று கூறினார், மேலும் "எனவே, நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், அவர் ஒரு உயர்ந்த நிலையை அடைந்தார், ஒரு போதிசத்துவராக, அல்லது ஒரு அறிவொளி பெற்ற நபராக, பௌத்த நடைமுறையின் மூலம் அல்லது அது போன்ற ஏதாவது ஒன்றின் மூலம்". குறிப்பிட்ட ஒப்புமைகள் ஆர். சி. அமோர், மகாவக்கத்தின் முதல் அத்தியாயத்திலிருந்து ஒரு அதிசயத்தைக் குறிப்பிடுகிறார், ஒழுக்கத்தின் புத்தகம், IV, அங்கு புத்தர் இயற்கையின் மீது தனது சக்தியைக் காட்டினார். இயேசுவே பெளத்த போதனைகளால் ஈர்க்கப்பட்டார் என்றும், பெளத்த பொருள் கிறிஸ்தவத்தை வளர்த்துக் கொண்டிருக்கும்போது தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்தியது என்றும் அமோர் நினைக்கிறார். ஆர். ஸ்டெஹ்லி பீட்டர் தண்ணீரில் நடந்த கதைக்கும் பெளத்த ஜாதக 190 க்கும் இடையிலான இணையான கருப்பொருள்களின் ஆறு எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறார். சைனாலஜிஸ்ட் மார்ட்டின் பால்மர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரிக்கும் குவான் யினுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமை குறித்து கருத்து தெரிவித்துள்ளார். குவான்யின் என்பது இந்தியா மற்றும் திபெத்தில் உள்ள ஒரு ஆண் போதிசத்துவரான அவலோகிதேஸ்வரரின் சீனப் பெயர், அவர் துருக்கிய நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவர்களால் மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட ஒரு காலத்திற்குப் பிறகு, கிபி முதல் மில்லினியத்தின் பிற்பகுதியில் சீனாவில் படிப்படியாக பெண்ணியமயமாக்கல் செயல்முறைக்கு உட்பட்டார். தைவானிய பெளத்த அமைப்பான சூ-சி அறக்கட்டளையும் இந்த ஒற்றுமையைக் கவனித்து, குவான் யின் மற்றும் வழக்கமான மடோனா மற்றும் குழந்தை ஓவியத்தை ஒத்த ஒரு குழந்தையின் உருவப்படத்தை உருவாக்கியது. மாயா எழுதிய புத்தர் மற்றும் மேரி எழுதிய இயேசுவின் பிறப்புக் கதைகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளை Z. P. தண்டி ஆய்வு செய்துள்ளார், மேலும் கன்னி பிறப்பு போன்ற ஒற்றுமைகள் இருந்தாலும், வேறுபாடுகளும் உள்ளன, எ. கா. மேரி இயேசுவை வளர்த்த பிறகு அவரை விட அதிகமாக வாழ்கிறார், ஆனால் புத்தர் பிறந்த உடனேயே மாயா இறந்துவிடுகிறார், புத்தர்களின் அனைத்து தாய்மார்களும் புத்த பாரம்பரியத்தில் செய்கிறார்கள். இயேசுவின் கிறிஸ்தவ பிறப்புக் கதைகள் பௌத்த மரபுகளிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்பதற்கு வரலாற்று சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்று தண்டி வலியுறுத்தவில்லை, ஆனால் அது மேலும் ஆராய்ச்சிக்கான ஒரு வழியாகும். புத்தர் சித்தார்த்தா கௌதமாவின் அற்புதமான மற்றும் கடவுள் போன்ற நடத்தைகள் மற்றும் வார்த்தைகளை ஜொனாதன் சில்க் வலியுறுத்துகிறார், அவரது இளம் வயதிலேயே, அவர் துன்பத்தை நிறுத்துவார் என்று ஒரு குழந்தை பிரகடனம் செய்கிறது, மேலும் இந்த இலக்கை அடைய அனைத்து ஆன்மீக அறிவும் தனக்குத் தெரியும். அதே கௌதம புத்தரை வாழ்க்கையில் நோய் மற்றும் மரணத்தின் யதார்த்தத்தைக் கண்டுபிடித்த ஆச்சரியமும் திகைப்பும் அடைந்த இளம் பருவத்தினர் என்று சில்க் தொடர்ந்து விவரிக்கிறார்-இது அனைத்து மனிதர்களுக்கும் தவிர்க்க முடியாத ஒன்று. சில்க் வெளிப்படையாக முரண்பாட்டைக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "குழந்தை, தனது பிறப்பின் போது, எல்லாவற்றையும் அறிந்திருக்கிறது; இளைஞனாக மாறும் அவருக்கு எதுவும் தெரியாது", மேலும் மீதமுள்ள கட்டுரையை வாசகர்களை, குறிப்பாக பௌத்த விசுவாசிகளை, நிர்வாணத்தை அடைவதற்கான இந்த பயணத்தைத் தொடங்கவும், வாழ்க்கையின் அப்பட்டமான யதார்த்தங்களை எதிர்கொள்ளவும், புத்தர் செய்ததைப் போலவே செலவிடுகிறார். புத்தரின் வாழ்க்கையில் இந்த முரண்பாட்டிற்கு ஒரு சாத்தியமான காரணம், புத்தரைப் போலவே, பயிற்சி மற்றும் மறுபிறப்பு மூலம் வெல்லக்கூடிய உலகில் இருள் மற்றும் அறியாமை உள்ளது என்பதை பௌத்த விசுவாசிகளுக்குக் காண்பிப்பதே என்று சில்க் வாதிடுகிறார். மற்றொரு எழுத்தாளரான கிறிஸ்டி அப்சன்-சியா, சிறுவன் இயேசுவின் பண்டைய குழந்தைப் பருவக் கதைகளின் நோக்கங்களையும் எதிர்வினைகளையும் சிந்திக்கிறார், குறிப்பாக இந்த கதைகளில் பல கருணைமிக்க மற்றும் மென்மையான இதயமுள்ள இரட்சகருடன் முரண்படுகின்றன. அப்சன்-சாயா, இயேசு தன்னை இப்போது கண்டித்த தனது ஆசிரியரை சபித்து கொன்ற கதைகளை வாசகருக்கு வழங்குகிறார். இயேசுவின் குழந்தைப் பருவத்தின் பல தவறான நிகழ்வுகள் இயேசுவின் எதிர்காலக் கதைகளின் முன்கணிப்பாளராக புனையப்பட்டிருக்கலாம் என்று அப்சன்-சியா ஊகிக்கிறார். நான்கு சுவிசேஷங்களில் மூன்றில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளபடி, கோவிலில் இயேசு காட்டும் கோபத்தின் வெடிப்பு அப்சன்-சாயா கொடுக்கும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. புத்தரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய சில்க்கின் கட்டுரையுடன் பல தொடர்புகளை இழுக்க முடியும் என்ற ஒரு அனுமானம் குறிப்பாக சிக்கியுள்ளது; அப்சன்-சியா வகுப்பறையில் சிறுவன் இயேசுவின் அசாதாரண அறிவையும் ஞானத்தையும் இளம் கிருஷ்ணர் (இந்து மதம்) மற்றும் இளம் புத்தர் (புத்த மதம்) ஆகியோருடன் ஒப்பிடுகிறார். அப்சன்-சாயா இயேசுவின் செயல்களை ஹெர்குலஸ் போன்ற பிற பண்டைய கடவுள்களின் கதைகளுடன் இணைக்கிறார். சமரசமற்ற அடித்தளங்கள் பௌத்தத்திற்கும் கிறிஸ்துவத்திற்கும் இடையே உள்ளார்ந்த மற்றும் அடிப்படை வேறுபாடுகள் உள்ளன, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு என்னவென்றால், கிறிஸ்துவம் அதன் மைய ஏகத்துவத்தில் இருக்கும்போது, ஒரு படைப்பாளராக ஒரு கடவுளை நம்பியிருந்தாலும், புத்த மதம் பொதுவாக தெய்வீகமற்றது மற்றும் உலகிற்கு தெய்வீக மதிப்புகளை வழங்கும் ஒரு படைப்பாளர் கடவுள் என்ற கருத்தை நிராகரிக்கிறது. மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் கிறிஸ்தவ மதமான நிசீன் மதம், "நாம் ஒரே கடவுளை நம்புகிறோம், சர்வவல்லமையுள்ள தந்தை, சொர்க்கம் மற்றும் பூமியை உருவாக்கியவர், காணப்பட்ட மற்றும் காணப்படாத அனைத்தையும் உருவாக்கியவர்" என்று கூறுகிறது. இருப்பினும், இறையியல் படைப்பு என்ற கருத்து பொதுவாக பௌத்த சிந்தனைக்கு அந்நியமானது, மேலும் கடவுள் இருப்பதைப் பற்றிய கேள்வி கிறிஸ்துவம் மற்றும் புத்த மதத்தின் போதனைகளுக்கு இடையிலான மிக அடிப்படையான தடைகளில் ஒன்றாகும். மகாயானா புத்த மதம் போதிசத்துவத்தில் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறது என்றாலும், இது கிறிஸ்தவத்தில் படைப்பாளர் கடவுள் என்ற கருத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. புத்த மதத்தின் சில மாறுபாடுகள் ஒரு ஆள்மாறாட்டமான நித்திய புத்தர் அல்லது படைப்பு சக்தியை நம்புகின்றன என்றாலும், பொதுவாக புத்த மதம் பிரபஞ்சத்தை நித்தியமாகவும், படைப்பின் தொடக்க புள்ளியாகவும் பார்க்கிறது. இறுதிக் காலங்கள் மற்றும் எஸ்கட்டாலஜி குறித்து கிறிஸ்தவ மற்றும் பௌத்த நம்பிக்கைகளில் உள்ளார்ந்த வேறுபாடுகள் உள்ளன. புத்த மதம் குறிப்பிட்ட வாழ்க்கைச் சுழற்சிகளைக் குறிக்கும் "உறவினர் எஸ்கட்டாலஜி" என்ற கருத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், "பெளத்த எஸ்கட்டாலஜி" என்ற சொல் எந்த "இறுதி விஷயங்களுடனும்" தொடர்புபடுத்தவில்லை, அல்லது உலகம் ஒரு நாள் முடிவடையும் என்று ஜான் நாட்டியர் கூறுகிறார்-பெளத்த வேதங்கள் வழக்கமாக "தொடக்கமில்லாத சாஸ்ஸாராவை" தொடக்க புள்ளி இல்லாத பிறப்பு மற்றும் மரணத்தின் ஒருபோதும் முடிவடையாத சுழற்சி என்று குறிப்பிடுகின்றன. இருப்பினும், கிறிஸ்தவ எஸ்கட்டாலஜி என்பது உலகம் அதன் முடிவை அடையும் போது கடைசி தீர்ப்பில் "அனைத்து படைப்புகளுக்கும் முடிவு" என்ற கருத்தை நேரடியாக உள்ளடக்கியது. அறிஞர்கள் பொதுவாக இறுதி காலத்தின் பௌத்த மற்றும் கிறிஸ்தவ கருத்துக்களை பொருந்தாதவை என்று கருதுகின்றனர். பிற அடிப்படை வேறுபாடுகள் உள்ளன, எ. கா. கருணை என்பது கிறிஸ்தவ இறையியலின் ஒரு பகுதியாக இருந்தாலும், தேரவாத புத்த மதத்தில் எந்த தெய்வமும் கர்மாவில் தலையிட முடியாது, எனவே எந்தவொரு கருணை பற்றிய கருத்தும் இந்த போதனைகளுக்குள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. இருப்பினும், மகாயானா புத்த மதம் இந்த விஷயத்தில் வேறுபடுகிறது. பாவங்களின் பிராயச்சித்தத்திற்காக செயல்படும் வரலாற்றில் ஒரே ஒரு நிகழ்வாக இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் மையக் கூறாகும். இருப்பினும், இது கிறிஸ்தவ மற்றும் பௌத்த போதனைகளுக்கு இடையே ஒரு வலுவான வேறுபாட்டை உருவாக்குகிறது. "சிலுவையின் நிகழ்வு" கிறிஸ்தவத்தின் மையமாக இருந்தாலும், புத்த மதம் அதன் முக்கியத்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது சாத்தியமில்லை என்று பெளத்த அறிஞர் மசாவோ அபே சுட்டிக்காட்டினார். புத்த தத்துவஞானி டி. டி. சுசுகி, சிலுவையில் அறையப்பட்ட காட்சியைப் பார்க்கும் ஒவ்வொரு முறையும் அது கிறிஸ்துவத்திற்கும் புத்த மதத்திற்கும் இடையிலான "ஆழமான இடைவெளியை" நினைவூட்டுவதாகக் கூறினார். நம்பிக்கை முறைகளில் உள்ள இந்த உள்ளார்ந்த வேறுபாடு இரண்டு மரபுகளின் சின்னமான உருவங்களிலும் பிரதிபலிக்கிறது. இயேசுவின் கடுமையான சிலுவையில் அறையப்படுவதை மனிதகுலத்தின் பாவங்களுக்கான பிராயச்சித்தத்திற்காக ஒரு விருப்பமான தியாகமாக சித்தரிப்பது கிறிஸ்தவ உருவப்படத்தின் மையமாகும், மேலும் இறுதி நிர்வாணத்தை ஏற்றுக்கொள்வதால் இரண்டு மரங்களுக்கு இடையில் படுத்திருக்கும் எண்பது வயது கௌதம புத்தரின் அமைதியான மரணத்திலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. (அல்லது பரிநிர்வாண) மேலும், கிறிஸ்தவத்தின் மீது புத்த மதத்தின் செல்வாக்கு பற்றிய பரிந்துரைகளை நவீன அறிவாற்றல் பொதுவாக கற்பனையானதாகவும், எந்த வரலாற்று அடிப்படையும் இல்லாததாகவும் நிராகரித்துள்ளது. எந்தவொரு தீவிரமான அறிவாற்றல் படைப்பும் இயேசுவை 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பாலஸ்தீனிய யூத மதத்தின் பின்னணிக்கு வெளியே வைக்கவில்லை என்று பவுலா ஃப்ரெட்ரிக்சன் கூறுகிறார். ..