Genealogical Claims of Jaffna
நம்பகமான ஆதாரப் பொருள் இல்லாததால், இலங்கையில் (இந்தியத் துணைக்கண்டத்தின் பிற பகுதிகளைப் போலவே) வம்சாவளியைப் பற்றிய ஆராய்ச்சியாளர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சிக்கலை எதிர்கொள்கிறார். மேற்கத்திய நாடுகளைப் போலல்லாமல், மரபியல் தரவுகளை ஆவணப்படுத்தும் நீண்ட பாரம்பரியம் உள்ளது (அதாவது. பிறப்புகள், திருமணங்கள் மற்றும் இறப்புகள்) மிக ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே, இலங்கையில் போர்த்துகீசியர்களின் வருகைக்குப் பின்னரே இத்தகைய தகவல்கள் திருச்சபை பதிவுகளில் முறையாக பதிவு செய்யப்பட்டன. முன்னேறி வந்த டச்சு இராணுவத்தின் கைகளில் விழுவதைத் தடுக்க இந்த பதிவுகள் போர்த்துகீசியர்களால் அழிக்கப்பட்டன. இந்தியத் துணைக்கண்டத்தைப் போலவே இலங்கையிலும், காலனித்துவ சக்திகளின் வருகைக்கு முன்னர் வம்சாவளி தகவல்கள் வாய்மொழி பாரம்பரியத்தால் பராமரிக்கப்பட்டு அனுப்பப்பட்டன. வேதங்கள் போன்ற இந்து மத போதனைகள் கூட பல நூற்றாண்டுகளாக தந்தையிடமிருந்து மகனுக்கு வாய் வார்த்தை மூலம் அனுப்பப்பட்டுள்ளன. யாழ்ப்பாணத்தில், முக்கிய குடும்பங்களைப் பற்றிய வம்சாவளி தகவல்களும் பாரம்பரியமாக பறையார் சமூகத்தால் (டிரம்மர் சாதி) பராமரிக்கப்பட்டன. 1950 கள் மற்றும் 1960 கள் வரை பெரும்பாலும் அப்படியே இருந்த நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு, இன மோதல்களால் விரைவாக மறைந்துவிட்டது. "பரையர்கள்" உள்ளிட்ட கிராம சமூகங்கள் தங்கள் சொந்த கிராமங்களிலிருந்து சிதறி, உள்ளூர் வம்சாவளிகளைப் பற்றிய அறிவை தங்களுடன் எடுத்துச் சென்றுள்ளனர். எழுதுவதற்கு உறுதியளிக்கப்பட்ட தகவல்கள் அழிந்துபோகக்கூடிய பொருள் பற்றியவை, எனவே காலத்தின் அழிவுகளிலிருந்து ஏதேனும் தப்பிப்பிழைத்திருந்தால் மிகக் குறைவு. உள்நாட்டுப் போரினால் ஏற்பட்ட அழிவில் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களும் இழக்கப்பட்டுள்ளன. இலங்கையின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாறு ஆரம்பகாலம்-அதன் அண்டை நாடுகளைப் போலல்லாமல், இலங்கை பண்டைய காலத்திலிருந்து இடைக்காலம் வரை நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. பின்வரும் பண்டைய வரலாறுகள் இலங்கையின் கதையைச் சொல்கின்றனஃ "பாலி" மொழியில் எழுதப்பட்ட தீபவம்சம் அல்லது "தீபவம்சம்" (தீவின் சரித்திரம்) இலங்கையின் பழமையான வரலாற்று பதிவாகும். இந்த சரித்திரம் 3ஆம் மற்றும் 4ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றியுள்ள அட்டகதா மற்றும் பிற ஆதாரங்களில் இருந்து தொகுக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. மகாவம்சத்துடன் சேர்ந்து, இலங்கை மற்றும் இந்தியாவின் பண்டைய வரலாற்றின் பல பதிவுகளுக்கு இது ஆதாரமாக உள்ளது. இது இலங்கையின் வரலாறாக அல்ல, ஆனால் தீவில் புத்த மதத்தின் வருகை மற்றும் பரவலை உள்ளடக்கிய ஒரு ஆவணமாக அமைக்கப்பட்டது. இந்தப் படைப்பை பி. சி. லா ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்துள்ளார். இது 3 மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அனுராதபுராவின் மகாவிஹார பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த பல பௌத்த பிக்குகளால் எழுதப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. "பாலி" மொழியிலும் எழுதப்பட்ட ஒரு வரலாற்றுக் கவிதையான மகாவம்சம் ("கிரேட் குரோனிக்கல்") இலங்கையின் மன்னர்களைப் பற்றிய விவரங்களை வழங்குகிறது. கிமு 543இல் கலிங்கத்தின் (பண்டைய ஒரிசா) இளவரசர் விஜயாவின் வருகை முதல் மகாசேனா மன்னரின் (கிபி1) ஆட்சி வரையிலான காலகட்டத்தை இது உள்ளடக்கியது. முதல் அச்சிடப்பட்ட பதிப்பு மகாவம்சத்தின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1837 இல் ஜார்ஜ் டர்னர் என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது. மகாவம்சத்தின் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பு 1912 ஆம் ஆண்டில் வில்ஹெல்ம் கெய்கர் என்பவரால் முடிக்கப்பட்டது. இது பின்னர் மேபல் ஹெய்ன்ஸ் போட் என்பவரால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, பின்னர் கீகர் என்பவரால் திருத்தப்பட்டது. குலவம்சம் அல்லது சுலவம்சம் என்பது இலங்கை மன்னர்களின் "பாலி" மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒரு வரலாற்று பதிவாகும். இது 4ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 1815 வரையிலான காலகட்டத்தை உள்ளடக்கியது. குலவம்சம் பல ஆண்டுகளாக சிங்கள பௌத்த பிக்குகளால் தொகுக்கப்பட்டது. இது 6 ஆம் நூற்றாண்டில் துறவி மகாநமாவால் எழுதப்பட்டதால் இது பொதுவாக மகாவம்சத்தின் ("கிரேட் குரோனிக்கல்") தொடர்ச்சியாக கருதப்படுகிறது. மகாவம்சமும் குலவம்சமும் சில சமயங்களில் இலங்கை வரலாற்றின் இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஒரே படைப்பாக ("மகாவம்ச" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன) கருதப்படுகின்றன. மகாவம்சம், தீபவம்சம் மற்றும் குலவம்சம் அனைத்தும் பௌத்த பிக்குகளால் எழுதப்பட்டன, மேலும் அவை நாட்டின் வரலாற்றைப் பற்றிய துல்லியமான கணக்காக எழுதப்படவில்லை, ஆனால், அக்கால நிகழ்வுகளின் வரலாற்று பனோரமாவிற்குள் புத்த மதத்தின் முக்கியத்துவத்தை முன்னிலைப்படுத்துவதற்காக எழுதப்பட்டன. பௌத்த மதத்திற்கு வழங்கப்பட்ட இடத்தின் பெருமையை விளக்கும் நிகழ்வுகளைக் கைப்பற்றும் அந்தக் காலத்தின் பொது வரலாற்றை அவை பதிவு செய்கின்றன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, தனிநபர்களின் தனிப்பட்ட விவரங்கள் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, இலங்கையை ஆட்சி செய்த பல்வேறு மன்னர்களின் விவரங்கள் கூட குறிப்பிடப்படவில்லை. இலங்கையின் ஆரம்பகால வரலாற்றை விவரிக்கும் ஜபனாவின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாறு-யல்பனா வைபவ மலை மற்றும் அதற்கு முந்தைய வரலாற்று படைப்புகள்-தீபவம்சம், மகாவம்சம் மற்றும் சுலவம்சம் ஆகியவை நாட்டின் வடக்குப் பகுதியைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே குறிப்பிடுகின்றன. டச்சுக்காரர் காலத்தில் முதல் முறையாக டஃப்னா தீபகற்பம் மற்றும் வண்ணி பிராந்தியத்தின் வரலாறு ஆவணப்படுத்தப்பட்டது, அப்போது ஜான் மக்காரா மத்தக்கலின் மைல்வாகன புலவரை இப்பகுதியின் வரலாறு மற்றும் வாய்வழி மரபுகளை அமைக்க நியமித்தார். இதன் விளைவு பின்வரும் பண்டைய வெளியீடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட "யல்பனா வைபவ மலை" ஆகும். கைலாய மலை வையா பாதல் ராஜா முரை பரராஜசேகரன் உலா "கைலாய மலை, வையா பாதல் மற்றும் பரராஜசேகரன் உலா ஆகிய புத்தகங்களை தனது படைப்புகளுக்காக குறிப்பிட்டதாக ஆசிரியர் கூறுகிறார். இந்த புத்தகங்கள் கி. பி. பதினான்காம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையவை அல்ல என்றும், நாட்டுப்புறக் கதைகள், புராணக் கதைகள் மற்றும் வரலாற்றுக் கதைகளுடன் கலந்துள்ளன என்றும் கூறப்படுகிறது. இன்று அச்சிடப்பட்ட கைலாய மலை மற்றும் வையா பாதலின் ஒரு சில கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தவிர, மற்ற படைப்புகள் மிகவும் அரிதானவை மற்றும் வாங்க முடியாதவை ". மைல்வாகனம் ஒரு கவிஞராக இருந்தார், வரலாற்று ஆராய்ச்சித் துறையில் பயிற்சி பெற்ற அறிஞர் அல்ல. எனவே, பல வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் மரபுகளைக் கொண்டிருந்தாலும், மஹாவம்சத்தைப் போலவே வைபவ மலையையும் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. குறிப்பாக தமிழ் இராஜ்ஜியத்தின் கடைசி கட்டத்தை விவரிக்கும் போது காலவரிசை பிழைகள் இருப்பது மட்டுமல்லாமல், அதில் குறிப்பிடப்படும் வரலாற்று ஆளுமைகள் குறித்து சில குழப்பங்கள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. சில நேரங்களில் எழுத்தாளர் வரலாற்றுடன் கூட சுதந்திரத்தை எடுத்துள்ளார், மேலும் சில பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளை நிறுவ தனது சொந்த கதைகளை உருவாக்கியுள்ளார். ஆரம்பகால பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பின் போது மறக்கப்பட்டிருந்த யல்பனா வைபவ மலை சி. பிரிட்டோ என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு முதன்முதலில் 1879 இல் ஆங்கிலத்தில் வெளியிடப்பட்டது. இதைத் தொடர்ந்து தமிழில் சில மறுபதிப்புகள் செய்யப்பட்டன, மிகவும் பிரபலமான ஒன்று 1953 இல் முதலியார் குல சபானாதனால் தொகுக்கப்பட்ட தமிழில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. மேற்கூறிய வரலாறுகள் மற்றும் இருபத்தி மூன்று நூற்றாண்டுகளை உள்ளடக்கிய பண்டைய கல்வெட்டுகளின் அடிப்படையில் தீவு நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தாலும், இலங்கையில் உள்ள மிகப் பழமையான காப்பகங்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையவை மட்டுமே. இலங்கை முடியாட்சியின் காப்பகங்கள் ஏதேனும் இருந்தால் அவை எதிர்கால சந்ததியினருக்கு இழக்கப்பட்டுள்ளன. கிபி 1506 முதல் 1638 வரை இலங்கையை ஆட்சி செய்த போர்த்துகீசியர்கள், தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த கடல்சார் மாவட்டங்கள் தொடர்பான உள்நாட்டு நில ஆவணங்களைப் பயன்படுத்தினர், இது அவர்களின் "தோம்பஸ்" மற்றும் "ஃபோரல்ஸ்" (வாடகை பதிவேடுகளை விட்டு வெளியேறுதல்) ஆகியவற்றின் அடிப்படையாக அமைந்தது. இந்த தொம்பஸ் பின்னர் அவர்களின் வருவாய் வசூலின் அடித்தளமாகவும், காப்பகங்களின் முக்கியமான சேகரிப்பாகவும் மாறியது. போர்த்துகீசியர்களின் கீழ், விற்பனையாளர் டா ஃபாசெண்டா (வருவாய் கண்காணிப்பாளர்) தொம்பஸைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் காப்பகவாதியாக செயல்பட்டார், மேலும் அவற்றை புதுப்பித்த நிலையில் வைத்திருப்பதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தார். கிபி 1640 இல் தீவில் உள்ள போர்த்துகீசிய உடைமைகள் டச்சுக்காரர்களால் தாக்கப்பட்டபோது, பெரும்பாலான பதிவுகள் அவை எதிரிகளின் கைகளில் விழாமல் தடுக்க அழிக்கப்பட்டன. அதன்படி, இலங்கையின் போர்த்துகீசிய காலத்தைப் பற்றி ஆய்வு செய்வதற்காக தேசிய ஆவணக்காப்பகத்தில் அசல் மூலப் பொருட்கள் எதுவும் பாதுகாக்கப்படவில்லை. 1614 மற்றும் 1618 ஆம் ஆண்டுகளுக்கான போர்த்துகீசிய தொம்பஸ் மற்றும் ஃபோரல்ஸ் மைக்ரோஃபில்மின் சில பிரதிகள் லிஸ்பனில் இருந்து பெறப்பட்டுள்ளன, அவை இப்போது உள்ளூர் காப்பகங்களில் கிடைக்கின்றன, அதே போல் லிஸ்பனில் உள்ள முதன்மை ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தி, இலங்கை வரலாற்றில் போர்த்துகீசிய காலம் குறித்து விரிவான ஆய்வறிக்கையை எழுதிய இலங்கையர்களின் சில அறிவார்ந்த படைப்புகளும் உள்ளன. டச்சு காலம் (1656-1796) டச்சு காப்பக பொருள் கிபி 1640 முதல் 1796 வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது, மேலும் ஒரு ஆராய்ச்சியாளருக்கு அந்த சகாப்தத்தின் அரசியல், பொருளாதார, சமூக மற்றும் கலாச்சார அம்சங்களைப் பற்றிய ஆழமான அறிவை வழங்குகிறது. அவை இலங்கையின் வரலாற்றை ஆய்வு செய்வதற்கான முக்கியமான முதன்மை ஆதாரங்களின் தொடர்ச்சியான தொடர் ஆதாரங்களாகும். டச்சுக் காலத்தின் சில முக்கியமான தகவல் ஆதாரங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ நிலப் பதிவு-ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் சொந்தமான நிலங்களை தி லேண்ட் தோம்பு பதிவு செய்கிறது. அவை கோரலேஸ், பட்டுவாஸ் மற்றும் கிராமங்களின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்பட்டன. அனைத்து நிலங்களும் வளத்தின் அடிப்படையில் மதிப்பிடப்பட்டன. பிறப்பு திருமணங்கள் மற்றும் இறப்புகளின் பதிவு-ஹூஃப்ட் தோம்பு அல்லது ஹெட் தோம்பு என்பது தொடர்புடைய நிலமான தோம்புவில் விநியோகிக்கப்பட்ட நிலத்தின் உரிமையாளர்களின் வம்சாவளி பதிவாகும். ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் பெயர்கள் ஒரு குடும்பத்தின் தலைவர் அல்லது பிரதிநிதியின் கீழ் அட்டவணைப்படுத்தப்படுவதால் இது தலை தோம்பு என்று அழைக்கப்பட்டது. பூர்வீகத் தலைவர்களின் நியமனம்-டச்சுக்காரர்கள் தங்களுக்கு முன்பு இருந்த போர்த்துகீசியர்களைப் போலவே பூர்வீக மன்னர்களின் காலங்களில் நடைமுறையில் இருந்த பண்டைய 'பதவிக்காலம்' முறையைப் பராமரிப்பதன் மதிப்பை அங்கீகரித்தனர். அதன்படி, கைப்பற்றப்பட்ட பகுதிகளுக்குள் இருந்த சொத்துக்கள் டச்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் விருப்பப்படி பிரபுக்களுக்கு முதன்மையானவையாக இருந்தன. முழு கிராமங்களும் தலைவரின் மீது தீர்க்கப்பட்டன, அவர்களுக்கு ஒரு விதியாக எந்த சம்பளமும் வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் கிராம சமூகம் பொதுவாக தலைவருக்கு வழங்கும் உரிமைகள் மற்றும் நிலுவைத் தொகைகளுக்கு உரியவர்கள். அத்தகைய நில மானியங்கள் தங்குமிடத்தின் பத்திரங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, அவை ஒரு மதிப்புமிக்க தகவல் ஆதாரமாகும், ஏனெனில் அவை ஒவ்வொரு கிராமத் தலைவரின் கீழ் பணிபுரியும் மேஜரல்கள் அல்லது விவசாயிகளையும் பட்டியலிடுகின்றன. ஆளுநர்கள் மற்றும் தளபதிகளின் நாட்குறிப்புகள்-இலங்கையின் பல டச்சு ஆளுநர்கள் தங்கள் நினைவுக் குறிப்புகளை விட்டுச் சென்றுள்ளனர், மேலும் சிலர் தங்கள் வாரிசுகளுக்கு குறிப்புகளை ஒப்படைக்க அதிக நேரம் செலவிட்டுள்ளனர். இந்த குறிப்புகள், பத்திரிகைகள் மற்றும் நாட்குறிப்புகளில் பல அந்த நேரத்தில் நிலவிய மரபுகள் மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகள் பற்றிய சிறந்த நுண்ணறிவை வழங்குகின்றன. டச்சு ஆளுநர் வான் இம்ஹாஃப் விட்டுச் சென்ற வாரிசு குறிப்பு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, அங்கு அவர் 'பதவிக்காலம்' அமைப்பின் தீமைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார் மற்றும் கிராமத் தலைவரின் அலுவலகத்தை அகற்றக்கூடிய மிகவும் முற்போக்கான அமைப்புக்கு ஒரு நகர்வை ஆதரிக்கிறார். இந்த புதிய அமைப்பு தீவின் டச்சு ஆட்சியின் சுமார் 100 ஆண்டுகளில் செயல்படுத்தப்பட்டது. டச்சு காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட பெரும்பாலான பதிவேடுகள் நாட்டின் வரலாற்றில் பிரிட்டிஷ் காலத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டு மேம்படுத்தப்பட்டன. 1796 ஆம் ஆண்டில் டச்சுக்காரர்களிடமிருந்து தீவைக் கைப்பற்றிய ஆங்கிலேயர்கள், நவீன பதிவுகள் மற்றும் காப்பகங்கள் மேலாண்மை முறையை உருவாக்கினர். சரணடைதல் கட்டுரைகளின் பிரிவு நான்கு (4), அனைத்து பொது ஆவணங்களும் உண்மையுடன் வழங்கப்பட வேண்டும் என்று உறுதியாக வெளிப்படுத்தியது. ஆரம்பகால பிரிட்டிஷ் காலத்தில் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்தின் காலனித்துவ தலைமைச் செயலாளர் அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகளின் பாதுகாவலராக இருந்தார். 1803 ஆம் ஆண்டில் இந்த பதவி "டச்சு பதிவுகளின் கீப்பர்" என்று பெயரிடப்பட்டது. 1902 ஆம் ஆண்டில், காப்பக நிபுணர் பதவி உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் நாடு முழுவதும் உள்ள அனைத்து காப்பகங்களும் அவரது பராமரிப்பில் வைக்கப்பட்டன. 1947 ஆம் ஆண்டில், அரசாங்கத் துறை காப்பக நிபுணர் பதவி நிறுவப்பட்டது. ஆங்கிலேயர்கள் முதன்முதலில் இலங்கையின் கடல்சார் மாகாணங்களை கைப்பற்றியபோது, தங்கள் கட்டுப்பாட்டிற்குள் இருந்த நிலங்களின் நிர்வாகம் கிழக்கிந்திய கம்பெனி மூலம் நிர்வகிக்கப்பட்டது. 1830 களின் முற்பகுதியில், ஆங்கிலேயர்கள் இலங்கையில் தங்கள் நிலையை ஒருங்கிணைப்பதை கிட்டத்தட்ட முடித்துவிட்டனர், மேலும் தீவின் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் பொருளாதார லாபத்தைப் பாதுகாப்பதில் அதிக ஆர்வம் காட்டத் தொடங்கினர். ஜெர்மி பெந்தாம் மற்றும் ஜேம்ஸ் மில் ஆகியோரால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சீர்திருத்தவாத அரசியல் சித்தாந்தத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு புதிய சிந்தனை அலை, அதன் காலனிகளுடனான பிரிட்டனின் உறவை அடிப்படையில் மாற்றுவதாக உறுதியளித்தது. பயன்பாட்டுவாதம் என்றும் பின்னர் தத்துவ தீவிரவாதம் என்றும் அறியப்பட்ட இது ஜனநாயகம் மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் என்ற கருத்தை ஊக்குவித்தது. இந்த தத்துவம் அறங்காவலர் என்ற கருத்தை ஆதரித்தது, அதாவது, புதிய பிரதேசங்கள் அறக்கட்டளைகளாக கருதப்படும், மேலும் பிரிட்டிஷ் தாராளவாதத்தின் அனைத்து நன்மைகளையும் பெறும். இந்த தத்துவ சுருக்கங்கள் டபிள்யூ. எம். ஜி தலைமையிலான ஆணையத்தின் பரிந்துரைகளுடன் நடைமுறை பயன்பாட்டிற்கு கொண்டு வரப்பட்டன. கோல்ப்ரூக் மற்றும் சி. எச். கேமரூன். அவர்களின் கோல்ப்ரூக் அறிக்கை (1831-32) தீவின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான ஆவணமாக இருந்தது. ஜி. சி. நவீன இலங்கை வரலாற்றின் முன்னோடியாக பலரால் கருதப்படும் மெண்டிஸ், கோல்ப்ரூக்-கேமரோன் சீர்திருத்தங்களை இலங்கையில் கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையிலான பிளவுபடுத்தும் கோடு என்று கருதுகிறார். இந்த சீர்திருத்தங்களின் ஒரு பகுதியாக இலங்கை சிவில் சர்வீசஸ் அமைக்கப்பட்டது, இது மக்கள்தொகை நிகழ்வுகளை பதிவு செய்வதற்கான மிகவும் கட்டமைக்கப்பட்ட மற்றும் திட்டமிடப்பட்ட அணுகுமுறையை உறுதி செய்தது, இதில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ பிறப்பு மற்றும் இறப்புகளைப் பதிவு செய்தல்-மக்கள் தொகை, குறிப்பாக கடல்சார் மாகாணங்களில் பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பின் போது அதிவேகமாக வளர்ந்ததால் இலங்கை, பிரிட்டிஷ் முக்கிய நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் நிர்வாக அலுவலகங்களை நிறுவி, அனைத்து பிறப்புகள் மற்றும் இறப்புகள் பதிவு செய்யப்படுவதையும் பதிவு செய்யப்படுவதையும் உறுதி செய்தது, அதே நேரத்தில் இந்த சம்பவம் அதிகாரப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்பட்டதற்கான சான்றாக சான்றிதழ்கள் வழங்கப்பட்டன. இலங்கையில், முக்கிய நிகழ்வுகளை பதிவு செய்யும் முறை, அதாவது. பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் திருமணங்கள் பதிவுத் துறை நிறுவப்பட்ட 1867 முதல் பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் திருமணங்கள் நடைமுறையில் உள்ளன, அதைத் தொடர்ந்து 1897 ஆம் ஆண்டில் இறப்பு மற்றும் பிறப்புகளைப் பதிவு செய்வது கட்டாயமாக்கப்பட்டது. நிலப் பரிவர்த்தனைகளைப் பதிவு செய்தல்-பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ், நில உரிமைக் கொள்கைகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் ஆரம்ப காலத்தில், கொள்கைகள் இலவங்கப்பட்டை, காபி, தேயிலை, ரப்பர் மற்றும் தேங்காய் தோட்டங்களுக்கு பெரிய நிலப்பரப்புகளை வழங்குவதில் கவனம் செலுத்தின. இது பாரம்பரிய கொள்கைகள் மற்றும் நிலத்தின் மீதான அணுகுமுறைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களை பெருமளவில் பாதித்தது. 1840 ஆம் ஆண்டில், கிரீடம் நிலங்கள் (ஆக்கிரமிப்பு) அவசரச் சட்டம் இயற்றப்பட்டது ஒரு மைல்கல் நிகழ்வாகும். அந்த கட்டளையின் கீழ் நாட்டில் உள்ள காடுகள் மற்றும் செனா (மாற்று சாகுபடி), சாகுபடி செய்யப்படாத மற்றும் ஆக்கிரமிக்கப்படாத நிலங்கள் போன்ற அனைத்து கழிவு நிலங்களும் கிரீடம் சொத்தாக கருதப்பட்டன, இல்லையெனில் நிரூபிக்கப்படாவிட்டால். இது பிரிட்டிஷ் முதலீட்டாளர்களுக்கு தோட்டங்களுக்கு கிரீடம் நிலங்கள் கிடைப்பதை உறுதி செய்தது. இலங்கையில் உரிமைப் பதிவை அறிமுகப்படுத்த முயற்சிக்கும் முதல் குறிப்பிடத்தக்க சட்டம் 1863 இல் இயற்றப்பட்டது. இது அன்றைய அரசாங்கத்தால் திட்டமிடப்பட்டபடி பட்டங்களை முழுமையாகப் பதிவு செய்ய வழிவகுக்கவில்லை. துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு தற்காலிக நடவடிக்கையாக, ஆவணங்களின் பதிவை ஏற்றுக்கொள்வதை அரசாங்கம் அனுமதித்தது, இது இன்றும் நடைமுறையில் உள்ளது மற்றும் இலங்கையின் சட்டங்களில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது. பாரிஷ் மற்றும் பள்ளி பதிவுகள்-1812 இல் பதவியேற்ற பிரிட்டிஷ் கவர்னர் ராபர்ட் பிரவுனிங், குறிப்பாக தீவின் கடல்சார் மாகாணங்களில் பல மிஷனரி பள்ளிகளை நிறுவுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். மிஷன் தேவாலயங்கள் மற்றும் திருச்சபைகளை அமைப்பதிலும், பூர்வீக மக்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றுவதிலும் அவர் முக்கிய செல்வாக்கு செலுத்தினார். திருச்சபைகள் மற்றும் மிஷனரி பள்ளிகள் வளர்ந்தவுடன், அவர்கள் திருச்சபை உறுப்பினர்கள் மற்றும் பதிவுசெய்யப்பட்ட மாணவர்கள் பற்றிய தகவல்களைப் பதிவு செய்யத் தொடங்கினர், இதனால் தகவல்களின் ஒரு பெரிய களஞ்சியம் கட்டப்பட்டது, இது வம்சாவளி தகவல்களின் சிறந்த ஆதாரமாக மாறியது. அரசாங்க முகவர்கள் மற்றும் ஆளுநர்களின் நாட்குறிப்புகளும், இலங்கை மீதான பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பை சுட்டிக்காட்டிய பல ஆணைய அறிக்கைகளும் மற்றொரு சிறந்த தகவல் ஆதாரமாகும். இலங்கையில் பிரிட்டிஷ் காலத்தில் ஆவணப்படுத்துதல் மற்றும் தகவல்களைப் பிடிப்பது ஆரம்பத்தில் டச்சுக்காரர்களால் நிறுவப்பட்ட நடைமுறைகளின் தொடர்ச்சியாகும். இருப்பினும், ஆங்கிலேயர்கள் நாட்டின் சிவில் நிர்வாகத்தை மேம்படுத்தினர், இதனால் தகவல்களைப் பிடிக்கவும் ஆவணப்படுத்தவும் முடிந்தது. 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் யாழ்ப்பாண வரலாற்றின் மீது புதிய ஆர்வம் ஏற்பட்டது, இதன் விளைவாக ஏராளமான வெளியீடுகள் வெளியிடப்பட்டன. அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்கவை முதலியார் ராசனாயகம் எழுதிய "பண்டைய யாழ்ப்பாண" மற்றும் எஸ். ஜான் மற்றும் மூத்தா தம்பிப்பிள்ளை எழுதிய "வரலாற்றின் யாழ்ப்பாண" என்ற தலைப்பில் படைப்புகள் ஆகும். இந்த படைப்புகள் முக்கியமாக வைபவ மலையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பிற படைப்புகளில் ஜான் எச். மார்ட்டின் எழுதிய "நோட்ஸ் ஆன் ஜாப்னா", அந்தக் காலத்தின் இரண்டு சிறந்த அறிஞர்களின் பல வெளியீடுகள் ஃபிரா. ஞானப்பிரகாசர் மற்றும் சர் பால் ஈ. பீரிஸ். யாழ்ப்பாணத் தீபகற்பத்தின் தொல்லியல் மற்றும் வரலாறு குறித்தும் பல சமீபத்திய வெளியீடுகள் வெளிவந்துள்ளன. டாக்டர் ரகுபதி, டாக்டர் இந்திரபாலா மற்றும் பேராசிரியர் பத்மநாபன் ஆகியோரின் வெளியீடுகள் குறிப்பிடத் தகுந்தவையாகும், அவை யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய அதிக நுண்ணறிவை வழங்குகின்றன. இருப்பினும், போர்த்துகீசியர்கள் இராஜ்ஜியத்தை கைப்பற்றுவதற்கு முன்பு அரியா சக்ரவர்த்தி ஆட்சியின் அந்தி ஆண்டுகள் இன்னும் தெளிவற்றதாகவும் மங்கலாகவும் உள்ளன. யாழ்ப்பாணக் குடும்பங்களின் வம்சாவளி பற்றிய வெளியீடுகள் 19ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் யால்பன வைபாய மலையின் கண்டுபிடிப்பும் வெளியீடும் சில தமிழ் குடும்பங்களுக்கு வம்சாவளி குறித்த ஆர்வத்தைத் தூண்டியது. பல குடும்பங்கள் தங்களால் முடிந்தவரை தங்கள் வேர்களைக் கண்டுபிடிக்க ஆர்வமாக இருந்தன. இந்த வம்சாவளிகளில் சில வரையறுக்கப்பட்ட தனியார் புழக்கத்திற்காக அச்சிடப்பட்டன. இந்த வெளியீடுகளில் பெரும்பாலானவை சுயாதீன அதிகாரிகளால் ஆராய்ச்சி செய்யப்படவில்லை, அல்லது அவை எந்த ஆவணப்படத்தாலோ அல்லது வரலாற்று சான்றுகளாலோ உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. இவற்றில் பல குடும்பங்கள் வம்சாவளியை மேம்படுத்துவதற்கான முயற்சிகளாகத் தோன்றுகின்றன. இவ்வாறு வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்களில் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் சிறந்த ஆராய்ச்சிகளில் ஒன்று மறைந்த டி. வினசிதம்பியின் "மணியம் பத்தியார் சந்ததி முரை" (மணிப்பே கிராமத்தில் வசிப்பவர்களின் வம்சாவளி) ஆகும். எழுத்தாளர் அறிஞரின் தந்தைவழி மாமா மற்றும் இறையியலாளர் மறைந்த டாக்டர் ஐசக் தம்பியா, மறைந்த முதலியார் ஜே. டபிள்யூ. பார்-குமாரகுலசிங்கவின் மகளான மங்களநாயகம் என்பவரை மணந்தார். தனது புத்தகத்தில் டச்சுக் காலம் வரை மணிபேயில் வாழ்ந்த சில குடும்பங்களின் வம்சாவளிகளை அவர் கண்டறிந்துள்ளார். புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சில குடும்பங்கள் மணிப்பே கிராமத்திற்கு வெளியே தங்கள் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன. துல்லியமான, சுயாதீனமான ஆவண ஆதாரங்கள் டச்சு காலம் வரை மட்டுமே கிடைக்கின்றன என்ற உண்மையை இது மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது. "மணியம் பத்தியார் சாந்ததி முரை" அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள குடும்பங்களின் சாதி மேன்மை அல்லது வம்சாவளி குறித்து எந்த உரிமைகோரலையும் செய்யவில்லை, மேலும் மணிப்பே கிராமத்திற்கு எந்த சிறப்பு அந்தஸ்தையும் கோரவில்லை. நன்கு ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்ட வெளியீடான "மணியம் பத்தியார் சாந்ததி முரை" க்கு நேர்மாறாக, கவிஞர் கல்லடி வெள்ளாப்பள்ளி எழுதிய "யால்பன வைபவ கௌமுதி" ஆகும். இந்த புத்தகத்தின் பெரும்பகுதி யாழ்ப்பாண வரலாற்றை உள்ளடக்கியது மற்றும் "யப்லனா வைபவ மலையை" அடிப்படையாகக் கொண்டது. மற்றொரு பகுதி அவரது காலத்தின் சில யாழ்ப்பாண தமிழ் குடும்பங்களின் வம்சாவளியை உள்ளடக்கியது. இந்த படைப்பில் வெளியிடப்பட்ட வம்சாவளி அந்தந்த குடும்பங்கள், ஆசிரியருக்கு அளித்த பங்களிப்பின் அளவைப் பொறுத்தது என்பது அந்த நேரத்தில் தற்போதைய அறிவாகும். 1930 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட மற்றொரு நம்பமுடியாத படைப்பு பண்டிட் ரத்னசாமி அய்யர் எழுதிய மேல் மக்கள் சரிதிரம் (இலங்கையின் சில புகழ்பெற்ற தமிழ் மனிதர்களின் வம்சாவளி) என்ற தலைப்பில் இருந்தது. இது நன்கு அறியப்பட்ட வெளியீட்டைப் போலவே 20 ஆம் நூற்றாண்டு இம்ப்ரெஷன்ஸ் ஒரு வணிக முயற்சியாக எழுதப்பட்ட ஒரு புத்தகமாகும், இதில் ஆசிரியரின் நோக்கம் பல்வேறு நபர்களிடமிருந்து பங்களிப்புகளை சேகரிப்பதாகும், அதன் வம்சாவளி படைப்புகள் உள்ளன. வெளியிடப்பட்ட தகவல்கள் சம்பந்தப்பட்ட நபர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டு, அவர்கள் கூறிய கூற்றுக்களை உறுதிப்படுத்த எந்த ஆராய்ச்சியும் முயற்சியும் இல்லாமல் வெளியிடப்பட்டன. உண்மையில், எழுத்தாளர் அரச வம்சாவளியை தனது புரவலர் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார், இது வெளியீட்டில் கூட உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் இந்த புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பல நபர்கள் அவரது புரவலரின் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்தின் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் இலங்கையில் நன்கு நிறுவப்பட்ட பணக்கார வணிகர்களாக இருந்தனர். இவற்றில் பல உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட ஷெராஃப்ஸ், தரகர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் அடங்குவர். 1930 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட மற்றொரு நம்பமுடியாத படைப்பு பண்டிட் ரத்னசாமி அய்யர் எழுதிய மேல் மக்கள் சரிதிரம் (இலங்கையின் சில புகழ்பெற்ற தமிழ் மனிதர்களின் வம்சாவளி) என்ற தலைப்பில் இருந்தது. இது நன்கு அறியப்பட்ட வெளியீட்டைப் போலவே 20 ஆம் நூற்றாண்டு இம்ப்ரெஷன்ஸ் ஒரு வணிக முயற்சியாக எழுதப்பட்ட ஒரு புத்தகமாகும், இதில் ஆசிரியரின் நோக்கம் பல்வேறு நபர்களிடமிருந்து பங்களிப்புகளை சேகரிப்பதாகும், அதன் வம்சாவளி படைப்புகள் உள்ளன. வெளியிடப்பட்ட தகவல்கள் சம்பந்தப்பட்ட நபர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டு, அவர்கள் கூறிய கூற்றுக்களை உறுதிப்படுத்த எந்த ஆராய்ச்சியும் முயற்சியும் இல்லாமல் வெளியிடப்பட்டன. உண்மையில், எழுத்தாளர் அரச வம்சாவளியை தனது புரவலர் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார், இது வெளியீட்டில் கூட உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் இந்த புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பல நபர்கள் அவரது புரவலரின் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்தின் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் இலங்கையில் நன்கு நிறுவப்பட்ட பணக்கார வணிகர்களாக இருந்தனர். இவற்றில் பல உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட ஷெராஃப்ஸ், தரகர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் அடங்குவர். பரம்பரைத் தகவல்களின் களஞ்சியங்களாகப் பராமார் சாதி முன்பு குறிப்பிட்டபடி, யாழ்ப்பாணத்தின் முக்கிய குடும்பங்களின் வம்சாவளிகள் குடும்பங்கள் தோன்றிய அந்தந்த கிராமங்களைச் சேர்ந்த "பறையார்" சமூகத்திற்கு (டிரம்மர் சாதி) தெரிந்திருந்தன, ஏனெனில் அவை அத்தகைய தகவல்களின் களஞ்சியங்களாக இருந்தன. முக்கியமான திருவிழாக்கள் மற்றும் குடும்ப சடங்குகளின் போது, இந்த சாதியைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்கள் தங்கள் ஏஜமான்களின் (மேலதிகாரிகள்) "வலவுகளுக்கு" (மேனர் ஹவுஸ்) சென்று பிச்சை எடுப்பது வழக்கம். அவர்கள் குடும்பத் தலைவரை அவரது குடும்பத்தின் மூதாதையர் முதாலி பெயரால் அழைப்பதன் மூலம் வரவேற்பார்கள், அதைத் தொடர்ந்து "நமோ! வணக்கம்! ". (வணக்கம்! வணக்கம்!). திருமணங்கள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளில் குடும்ப வம்சாவளிகள் குறிப்பிடப்பட்டன. ஒரு இந்து திருமணத்தில், கோத்திரம் (வம்சாவளி) பாராயணத்தின் போது, பதவியில் இருக்கும் பாதிரியார் திருமண ஜோடியின் வம்சாவளியின் மூன்று தலைமுறைகளை அறிவிப்பார். இந்து இறுதிச் சடங்குகளில் இறந்தவரின் வம்சாவளியைக் கொடுக்கும் கல்வெட்டு என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு ஆவணத்தை வெளியிடுவது வழக்கமாக இருந்தது. இந்த நோக்கங்களுக்கான தகவல்கள் பெரும்பாலும் பறையார் சமூகத்திலிருந்து பெறப்பட்டன. கல்வெட்டுவில் பெரும்பாலான குடும்பங்கள் தங்கள் சாதி மற்றும் தோற்றம் எதுவாக இருந்தாலும், அவை சேரர்கள், சோழர்கள், பாண்டியர்கள் அல்லது யாழ்ப்பாண மன்னர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்றும் கூறுவது சுவாரஸ்யமானது! ..