Indos in pre-colonial history
இந்தோ மக்கள் (இந்தோ-ஐரோப்பிய என்பதன் சுருக்கம்) கலப்பு இந்தோனேசிய மற்றும் ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த யூரேசிய மக்கள் ஆவர். 16ஆம்-18ஆம் நூற்றாண்டுகளில், அவர்கள் மெஸ்டிகோ (டச்சுஃ மெஸ்டீஸென்) என்ற பெயரில் அறியப்பட்டனர். இன்றுவரை, அவர்கள் உலகின் மிகப்பெரிய யூரேசிய சமூகங்களில் ஒன்றாக உள்ளனர். இந்த சமூகத்தின் ஆரம்பம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் போர்த்துகீசிய வர்த்தகர்களின் வருகையுடன் தொடங்கியது. இரண்டாவது பெரிய அலை 17 ஆம் நூற்றாண்டிலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டிலும் டச்சு கிழக்கிந்திய நிறுவனத்தின் (வி. ஓ. சி) ஊழியர்களின் வருகையுடன் தொடங்கியது. வி. ஓ. சி பெரும்பாலும் ஒரு மாநிலத்திற்குள் ஒரு மாநிலமாகக் கருதப்பட்டாலும், டச்சுக்காரர்களின் முறையான காலனித்துவம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தொடங்கியது. காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய டச்சு கிழக்கிந்திய வரலாற்றில் (16,17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டு) இந்தோக்களின் நிலை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் டச்சுக்காரர்களால் கிழக்கிந்திய தீவுகளை முறையான காலனித்துவப்படுத்துவதற்கு முன்பு, தென்கிழக்கு ஆசியாவின் தீவுகள் ஏற்கனவே ஐரோப்பிய வர்த்தகர்களுடன் அடிக்கடி தொடர்பில் இருந்தன. போர்த்துகீசிய கடல்சார் வர்த்தகர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்தனர். அதன் வர்த்தக இடங்களைச் சுற்றி மெஸ்டிகோ என்று அழைக்கப்படும் அசல் போர்த்துகீசிய இந்தோ மக்கள் வளர்ந்தனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டில், டச்சுக்காரர்கள் லாபத்தை அதிகரிக்க வர்த்தக ஏகபோகங்களை நிறுவும் முயற்சியில் கிழக்கிந்திய தீவுகளில் தங்கள் வணிக நிறுவனத்தையும் இராணுவ இருப்பையும் விரிவுபடுத்தத் தொடங்கினர். போர்த்துகீசிய போட்டி VOC இன் டச்சு கடல்சார் வர்த்தகர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகும், போர்த்துகீசிய இந்தோ (மெஸ்டிகோ) சமூகங்கள் உள்ளூர் மற்றும் உள்-தீவு வர்த்தகத்தில் தீவிரமாக இருந்தன. டச்சுக்காரர்கள் இந்த ஆரம்பகால யூரேசிய சமூகங்களுடன் இணைந்து உள்ளூர் வர்த்தகர்களுடன் இடைத்தரகர்களாக தங்கள் பங்கின் மூலம் தகுதியைக் கண்டனர், ஆனால் ஆக்கிரமிக்கும் பிரிட்டிஷ் வர்த்தகர்களின் அச்சுறுத்தலைத் தணிக்கவும் உதவினர். டச்சு (வி. ஓ. சி) ஆதிக்கத்தின் முதல் நூற்றாண்டில், போர்த்துகீசிய இந்தோ மக்களின் கலாச்சார செல்வாக்கு தொடர்ந்தது, போர்த்துகீசிய மலாய் கலப்பு மொழிகள் வி. ஓ. சி சகாப்தத்தின் இரண்டாவது நூற்றாண்டு வரை இருந்தன மற்றும் தன்னாட்சி பெற்ற போர்த்துகீசிய இந்தோ குழுக்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தன. இன்றுவரை, போர்த்துகீசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல குடும்பங்கள் இந்தோ சமூகத்தில் இன்னும் காணப்படுகின்றன. குடும்பப் பெயர்களில் அடங்கும்ஃ டயஸ், பெரேரா, ரோசாரியோ, சிமாவோ. இந்தோ சமூகத்தின் போர்த்துகீசிய வேர்கள் முதலில் கிழக்கிந்திய தீவுகளில் மிகப்பெரிய இலாப ஆதாரமாக இருந்தது, தீவுக்கூட்டத்திற்குள் உள்ள உள்-தீவு வர்த்தகம் (டச்சுஃ உள்நாட்டு ஹேண்டல்) மற்றும் பொதுவாக உள்-ஆசிய வர்த்தகம் ஆகும். இங்கு ஒவ்வொரு திருப்பத்திலும் லாபத்துடன் ஒரு பொருள் மற்றொன்றுக்கு பரிமாறப்பட்டது. ஐரோப்பாவை விட கிழக்கில் மிகவும் விரும்பத்தக்க அமெரிக்காவிலிருந்து வெள்ளி வர்த்தகம் இதில் அடங்கும். இந்த வர்த்தகத்தில் அசல் இந்தோ அல்லது மெஸ்டிஸோ மக்கள் ஒரு இடைத்தரகர் பாத்திரத்தை வகிக்க இருந்தனர். உள்நாட்டில் பிறந்து வளர்ந்த அத்தகைய (இந்தோ) மக்களை வி. ஓ. சி நன்கு பயன்படுத்திக் கொண்டது. அவர்கள் தங்கள் பிறந்த நாட்டின் மொழியைப் பேசவும், அதன் மரபுகளைப் புரிந்துகொள்ளவும் முடிந்தது, மேலும் ஐரோப்பியர்களுக்கு சிறந்த இடைத்தரகர்களாக நிரூபித்தனர். அதே காரணத்திற்காக இந்த யூரேசியர்கள் ஆசிய ஆட்சியாளர்களுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தனர். வரலாற்றாசிரியர் உல்பே Bosma.Bosma யு., ராபன் ஆர். இண்டீஸில் "டச்சு" ஆக இருப்பதுஃ படைப்பாக்கம் மற்றும் பேரரசின் வரலாறு, 1500-1920 (மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம், என்யூஎஸ் பிரஸ், 2008) பி. 9 டச்சுக்காரர்கள் தங்கள் போர்த்துகீசிய போட்டியை தீவுகளிலிருந்து தோற்கடித்து வெளியேற்றிய நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும், வர்த்தக மொழி மலாய்/போர்த்துகீசிய கலப்பு மொழியாகவே இருந்தது, இது இன்று வரை இந்தோனேசிய மொழியில் நிலவும் ஒப்பீட்டளவில் பல போர்த்துகீசிய சொற்களில் பிரதிபலிக்கிறது. 1860 ஆம் ஆண்டில் அம்போன் தீவின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 778 டச்சு ஐரோப்பியர்கள் மற்றும் 7793 பெரும்பாலும் மெஸ்டிகோ மற்றும் அம்போனீஸ் 'பர்கர்ஸ்' ஆகியவற்றைக் காட்டியது. போர்த்துகீசியம்/மலாய் மொழி பேசும் இந்தோ சமூகங்கள் மொலூக்காக்கள், புளோரஸ் மற்றும் திமோரில் மட்டுமல்லாமல் இருந்தன. ஆனால் பட்டாவியாவிலும் (இப்போது ஜகார்த்தா) இது 1750 வரை மேலாதிக்க மொழியாக இருந்தது. போர்த்துகீசிய கலாச்சார செல்வாக்கின் நீண்ட ஆயுள் அவர்களின் யூரேசிய மக்கள் மூலம் அவர்களின் தேசிய அடையாளத்தை நோக்கி அவர்கள் கொண்டிருந்த உள்ளடக்கிய அணுகுமுறையால் விளக்கப்படுகிறது. போர்த்துகீசிய அட்மிரல் அஃபொன்சோ டி அல்புகெர்க் (1453-1515) கூறினார்ஃ "காலனிகளும் பூர்வீக மக்களும் சுரண்டப்பட வேண்டிய சொத்துக்கள் மட்டுமல்ல. அவர்கள் போர்ச்சுகலின் தொடர்ச்சிகளாகக் கருதப்பட வேண்டும், அங்கு வசிக்கும் அனைவரும், அவர்களின் தோல் நிறத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், போர்த்துகீசியமாக உணர வேண்டும், எனவே அதே சுதந்திரங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அதே கொள்கைகளால் ஈர்க்கப்பட்டு, அதே மரபுகளை மதித்து, அதே நிறுவனங்களால் ஆளப்பட வேண்டும். இந்த கருத்தாக்கத்தில் தோல் நிறம் என்பது வெறும் தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல ". காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் மெஸ்டிஸோ-இந்தோ மக்களுக்கு அவர்களின் முதல் மொழி பெரும்பாலும் மலாய் மற்றும் போர்த்துகீசிய மொழிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட போர்த்துகீசியம் என்று அழைக்கப்படும் போர்த்துகீசிய கிரியோல் மொழியாகும். இது 16 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை தீவுக்கூட்டம் முழுவதும் வர்த்தகத்திற்கான மேலாதிக்க மொழியாக இருந்தது. இந்தோனேசிய மொழியில் பல போர்த்துகீசிய சொற்கள் உள்ளனஃ சபுன் (சபோ = சோப்பு), மேஜா (மேசா = மேசையிலிருந்து), போனகா (போன்கா = பொம்மை), ஜெண்டேலா (ஜானெலா = ஜன்னல்), கெரேஜா (இக்ரெஜா = தேவாலயம்), போலா (போலா = பந்து), பெண்டெரா (பண்டீரா = கொடி), ரோடா (ரோடா = சக்கரத்திலிருந்து), ககு (ககோ = ஸ்டட்டரர்), செபட்டு (சபாடோ = காலணிகளிலிருந்து), கெரேட்டா (கரேட்டா = வேகனில் இருந்து), பாங்கு (பாங்கோ = நாற்காலியில் இருந்து), கேஜு (கீஜோ = சீஸ்), சின்யோ என்ற சொல் (செனோர் என்பதிலிருந்து) இந்தோ ஆண் மற்றும் இளைஞருக்காகவும், நோனா என்ற சொல் அல்லது இந்தோ பெண்கள் அல்லது இளம் பெண்களுக்கு நோனி என்ற மாறுபாடு (டோனாவிலிருந்து) பயன்படுத்தப்பட்டது. பெண் ஒரு முதிர்ந்த இந்தோ பெண் என்று பொருள்படும் அசல் போர்த்துகீசிய வார்த்தையின் மற்றொரு வழித்தோன்றலில் நியோனியா என்று அழைக்கப்பட்டார், சில நேரங்களில் நோன்யா என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது. இந்த கெளரவமான கடன் சொல் வெளிநாட்டு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அனைத்து பெண்களையும் உரையாற்ற பயன்படுத்தப்பட்டது. மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க போர்த்துகீசிய/மலாய் மொழி பேசும் குழு மார்டிஜ்கர் மக்கள், இதை வி. ஓ. சி சட்டப்பூர்வமாக ஒரு தனி இனக் குழுவாக அங்கீகரித்தது. அவர்களில் பெரும்பாலோர் இந்தியாவில் இன வேர்களைக் கொண்ட போர்த்துகீசிய அடிமைகளாக விடுவிக்கப்பட்டனர், ஆனால் கிறிஸ்தவ மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இறுதியில் இந்த சொல் எந்தவொரு விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைக்கும் பயன்பாட்டிற்கு வந்தது, மேலும் இந்தோனேசிய வார்த்தையான 'மெர்டேகா' என்பதிலிருந்து சுதந்திரம் என்று பொருள்படும் சொல் பெறப்பட்டது. இந்த குழுவும் அதன் சந்ததியினரும் போர்த்துகீசிய மெஸ்டிகோ சமூகத்துடன் பெரிதும் திருமணம் செய்து கொண்டனர். கம்புங் டுகு பட்டாவியாவில் உள்ள ஒரு புகழ்பெற்ற மார்டிஜ்கர் குடியேற்றமாக இருந்தது, ஆனால் மார்டிஜ்கர் குடியிருப்புகள் அம்போன் மற்றும் டெர்னேட் உள்ளிட்ட அனைத்து முக்கிய வர்த்தக நிலையங்களிலும் காணப்படுகின்றன. இந்த குழுவில் பெரும்பான்மையானவர்கள் இறுதியில் பெரிய இந்தோ யூரேசிய சமூகத்துடன் முழுமையாக ஒருங்கிணைந்து பதிவுகளிலிருந்து மறைந்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்தோ கலாச்சாரம் இயற்கையில் போர்த்துகீசியம்/மலாய் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. போர்த்துகீசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மெஸ்டிகோவின் ஒரு சுயாதீன குழு சோலார், புளோரஸ் மற்றும் திமோரில் ஆதிக்கம் செலுத்திய டோபாஸஸ் மக்கள் ஆவர். புளோரஸில் உள்ள லரான்டுகாவில் உள்ள சமூகம் தங்களை லரான்டுகிரோஸ் என்று அழைத்துக்கொண்டது. மெஸ்டிகோவின் இந்த சக்திவாய்ந்த குழு சந்தன வர்த்தகத்தை கட்டுப்படுத்தியது மற்றும் டச்சுக்காரர்களை கடுமையாக எதிர்த்தது. அவர்கள் தங்களை மிகவும் சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்தினர், உண்மையில் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் டச்சு மற்றும் போர்த்துகீசியர்களுடன் பல போர்களை நடத்தினர். டச்சு மற்றும் வி. ஓ. சி பாலைவனங்களுடன் ஒத்துழைக்க வேண்டாம் என்று தேர்வு செய்த போர்த்துகீசிய மெஸ்டிகோ பெரும்பாலும் டோபாஸ்ஸுடன் சேர்ந்தார். இந்தக் குழு இறுதியில் கிழக்குத் திமோரின் பழங்குடி பிரபுக்களுடனும் யூரேசிய உயரடுக்குடனும் இணைந்தது. புகழ்பெற்ற குடும்ப குலங்கள் 'டி ஹார்னே' மற்றும் 'டா கோஸ்டா' ஆகும், அவை இன்று வரை திமோரிஸ் ராஜாவாக உயிர்வாழ்கின்றன. இந்தோ சமூகத்தின் வி. ஓ. சி வேர்கள் வி. ஓ. சி சகாப்தத்தின் 200 ஆண்டுகளில், பழங்குடி மக்களுடன் கலப்பது அதன் இயற்கையான போக்கை இயக்கியது. பல ஆண்டுகளாக வி. ஓ. சி சுமார் 1 மில்லியன் ஊழியர்களை அனுப்பியது, அவர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் மட்டுமே ஐரோப்பாவுக்குத் திரும்பினர். அதன் பணியாளர்களில் பெரும்பாலும் ஒற்றை ஆண்கள் குடும்பங்கள் இல்லாமல் பயணம் செய்தனர். ஐரோப்பாவிற்கான தூரம் வெகு தொலைவில் இருந்தது மற்றும் போக்குவரத்து இன்னும் மிக நீண்ட நேரம் எடுத்தது. அதன் ஊழியர்களிடையே அதிக இறப்பு விகிதம் பொதுவானதாக இருந்தது. கிழக்கிந்திய தீவுகளில் ஒரு முக்கிய மற்றும் நிலையான இருப்பை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்ததால், ஒரு அளவிற்கு இனக் கலவை கூட வி. ஓ. சி. யால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. இந்த ஆண்களில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலானவர்கள் புலம்பெயர்ந்த குடியேறியவர்களாக கருதப்படலாம், அவர்கள் கிழக்கிந்திய தீவுகளை விட்டு வெளியேறும் எண்ணம் இல்லை, தங்கள் சொந்த உள்ளூர் இந்தோ யூரேசிய குடும்பங்களை உருவாக்கினர். மேலும், வி. ஓ. சி. க்கு அதன் உள்ளூர் வணிகத்தை நடத்துவதற்கு பெரிய ஐரோப்பிய பிரதிநிதித்துவம் தேவைப்பட்டது, எனவே டச்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இந்தோ மக்கள் தொகையின் எண்ணிக்கையில் வளர்ச்சியைத் தூண்டியது. இந்த இந்துக்கள் வி. ஓ. சி அதிகாரிகளாக முக்கிய பங்கு வகித்தனர். அரசவைகளில் வசிப்பவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் வி. ஓ. சி பிரதிநிதிகள் பெரும்பாலும் இந்துக்களால் பூர்வீக மொழிகளைப் பேச முடிந்தது. கிழக்கிந்திய தீவுகளுடன் பல நூற்றாண்டுகளாக தீவிரமான போர்த்துகீசிய மற்றும் டச்சு வர்த்தகத்தில், ஒப்பீட்டளவில் பெரிய இந்தோ யூரேசிய மக்கள் தொகை வளர்ந்தது. இந்த பழைய இந்தோ குடும்பங்கள் அடுத்தடுத்த காலனித்துவ சகாப்தத்தில் ஐரோப்பியர்களின் பூர்வீக (இந்தோனேசியம்ஃ பேரனகன்) இனத்தை உருவாக்குகின்றன. வரவிருக்கும் நூற்றாண்டில் டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளின் முறையான காலனித்துவம் முழுவதும், பதிவுசெய்யப்பட்ட ஐரோப்பியர்களில் பெரும்பாலோர் உண்மையில் இந்தோ யூரேசியர்கள் ஆவர். கிசார் மெஸ்டிஸோ 1665 ஆம் ஆண்டில், வி. ஓ. சி அவர்கள் கிசார் என்று பெயரிட்ட தீவில் ஒரு தொலைதூர இராணுவ புறக்காவல் நிலையத்தை கட்டினர். கிசாரில் உள்ள இந்த ஐரோப்பிய புறக்காவல் நிலையத்திலிருந்து, ஒப்பீட்டளவில் பெரிய மற்றும் கிட்டத்தட்ட மறக்கப்பட்ட இந்தோ யூரேசிய சமூகம் கிசாரில் மெஸ்டிஸோ என்று பெயரிடப்பட்டது. இன்றுவரை, அவர்களின் சந்ததியினர் கிசாரில் ராஜாக்களாகவும் தலைவர்களாகவும் வாழ்கின்றனர். உயிர் பிழைத்தவர்கள், பெரும்பாலும் டச்சு, குடும்பப் பெயர்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஜூஸ்டென்ஸ், வௌதுய்சென், காஃபின், லெரிக், பீல்மேன், லேண்டர், ரஃப், பெல்மின்-பெல்டர், கோயன்ராடி, வான் டெல்ஸன், ஷில்லிங் மற்றும் பேக்கர். 1795இல் கிசர் மெஸ்டிசியோ ஆங்கிலேய ஆட்சியின் கீழும், 1803இல் டச்சு/பிரெஞ்சு ஆட்சியின் கீழும், 1810இல் மீண்டும் ஆங்கிலேய ஆட்சியின் கீழும் இருந்தனர். 1817 ஆம் ஆண்டில், 1819 ஆம் ஆண்டில் புறக்காவல் நிலையம் கைவிடப்படும் வரை கிசர் டச்சு ஆட்சிக்குத் திரும்பினார். அந்த காலத்திற்குப் பிறகு கிசர் மெஸ்டிஸோ திமோரில் தங்கள் மெஸ்டிஸோ அண்டை நாடுகளுடன் நெருங்கிய உறவுகளை நிலைநிறுத்தினார், மேலும் பெரும்பாலும் பழங்குடி சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைந்தார். கிசார் மெஸ்டிஸோ 1928 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மன் பேராசிரியரால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, அவர் தனது ஆய்வை வெளியிட்டார் "Die Mestizen aup Kisar", "Mikroskopische Beobachtungen an de Haaren der Kisaresen und Kisarbastarde". அவரது இரண்டு தொகுதி படைப்புகள் கவனிக்கப்பட்ட கிசர் மெஸ்டிஸோஸின் அளவீடுகள் மற்றும் புகைப்படங்களை விவரிக்கின்றன, மேலும் மெஸ்டிஸோ குடும்பங்களின் சந்ததியினருக்கு இடையிலான மிகவும் சிக்கலான திருமணங்களைக் காட்டும் ஒரு குடும்ப மரத்தைக் கொண்டுள்ளன, அத்துடன் தோல், கண் மற்றும் முடி நிற பரம்பரை ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன. இந்த ஆய்வு இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்த ஒரு தனித்துவமான இயற்கை பரிசோதனையைக் காட்டுகிறது மற்றும் மனித பரம்பரை பகுதியில் ஒரு அத்தியாவசிய கல்வி பணியாக கருதப்படுகிறது. இந்தோ சமூகம் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய இந்தோ கலாச்சாரம் கிழக்கிந்திய சமூகத்தின் ஐரோப்பிய பிரிவில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இந்த கலாச்சாரம் பெரிதும் யூரேசிய மொழியாக இருந்தது. இயற்கையில் கலப்பு மற்றும் மிக உயர்ந்த தரவரிசை டச்சு வி. ஓ. சி அதிகாரிகள் கூட இதனால் உறிஞ்சப்பட்டனர். இந்தோ சமூகம் பன்முகத்தன்மை கொண்டது மற்றும் அதன் முதல் மொழிகள் மலாய், போர்த்துகீசியம் மற்றும் பிற கிரியோல் மொழிகள், டச்சு அல்ல. இது தாய்வழி மற்றும் பெரும்பாலான ஐரோப்பியர்கள், வி. ஓ. சி கவர்னர் ஜெனரல்கள் கூட இந்தோ குலங்களுக்குள் திருமணம் செய்து கொள்வார்கள். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் மட்டுமே அவர்களால் தேவையான தொடர்புகள், ஆதரவு மற்றும் செல்வத்தைப் பெற முடிந்தது. "பெண்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட குலங்கள் மனைவிகள் இல்லாமல் வந்த புலம்பெயர்ந்த ஆண்களை உள்வாங்கின. இந்த குலம் புதிதாக வந்தவர்களை உள்நாட்டில் பிறந்த மனைவிகள், மெஸ்டிஸோ (இந்தோ) மற்றும் ஆசிய (இந்தோனேசிய) உறவினர்களுடன் குடியேறியவர்களின் வலையமைப்பில் இணைத்தது. அதே நேரத்தில் குலம் புதுமுகங்களுக்கு இந்திய பழக்கவழக்கங்களை ஏற்றுக்கொள்வதை எளிதாக்கியது ". டச்சு ஆசியாவில் பட்டாவியா, ஐரோப்பிய மற்றும் யூரேசிய சமூக உலகில் வரலாற்றாசிரியர் ஜீன் கெல்மேன் டெய்லர். இந்தோ உயரடுக்கினால் ஆதரிக்கப்பட்ட கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் பொதுவாக பூர்வீகமாக இருந்தன. எ. கா. கேமலன், பாடிக், பல்வேறு அரசவை நடனங்கள் போன்றவை. அவர்களின் உடனடி தனிப்பட்ட வாழ்விடத்தில், அவர்கள் பழங்குடி ஊழியர்களால் நெருக்கமாக சூழப்பட்டனர். ஒட்டுமொத்தமாக, வாழ்க்கை முறை பழங்குடி உயரடுக்கைப் போலவே இருந்தது. பெண் ஆடைகள் பெரும்பாலும் உள்நாட்டு ஆடம்பரமான ஆடைகளிலிருந்து பிரித்தறிய முடியாதவையாக இருந்தன, மேலும் பல நடைமுறைகள் பண்டைய உள்நாட்டு அரசவை கலாச்சாரத்தில் வேரூன்றியிருந்தன. இந்தோ சமூகத்தின் கலாச்சார மேலாதிக்கத்தைத் தணிக்கும் முயற்சியில், 1743 முதல் 1750 வரை வி. ஓ. சி ஆளுநராக இருந்த புலம்பெயர்ந்த பிரபுத்துவ பாரன் வான் இம்ஹாஃப் (1705-1750), பூர்வீக காலனித்துவ உயரடுக்கினரிடையே டச்சு கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பதற்காக பல நிறுவனங்களை நிறுவினார். பட்டாவியாவில் உள்ள கடல்சார் வி. ஓ. சி அதிகாரிகளுக்கான அவரது கடற்படை அகாடமி மேற்கத்திய அடையாளத்தை வளர்க்கும் நோக்கத்தில் முன்மாதிரியாக இருந்தது. அகாடமியின் சமையல்காரர்கள், பணிப்பெண்கள் மற்றும் ஊழியர்கள் கூட ஐரோப்பியர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று வான் இம்ஹாஃப் தீர்ப்பளித்தபோது, இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் பூர்வீக நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் வலிமையை அவர் எவ்வளவு நன்கு புரிந்துகொண்டார் என்பதைக் காட்டினார். மற்றொரு அகாடமி ஆணை கண்டிப்பாக விதித்ததுஃ "வீட்டில் தாய்மொழிகள் பேசப்படக்கூடாது". வி. ஓ. சி நடத்தும் பள்ளிகள் மற்றும் தேவாலயங்களில் டச்சு மொழியை அறிமுகப்படுத்த ஆளுநர்களும் வீணாக முயன்றனர், ஆனால் போர்த்துகீசியர்கள் மற்றும் மலாய் மொழிகள் ஆதிக்கம் செலுத்தின. மிக உயர்ந்த வி. ஓ. சி அதிகாரிகளால் கூட தங்கள் சொந்த தாய்மொழியை தங்கள் சந்ததியினருக்கு அனுப்ப முடியவில்லை. பொதுவாக, வி. ஓ. சி எப்போதும் அதன் ஊழியர்களின் கலப்பின இந்தோ கலாச்சாரத்தால் உறிஞ்சப்படும் போக்கை அங்கீகரித்து, நெதர்லாந்தில் பிறந்த ஆண்களுக்கு உயர் நிறுவன பதவிகளை மட்டுப்படுத்தும் விதிமுறைகளை மீண்டும் மீண்டும் வெளியிட்டது. ..