Islamic Golden Age
இஸ்லாமிய பொற்காலம் என்பது பாரம்பரியமாக 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இஸ்லாமிய வரலாற்றில் அறிவியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார செழுமையின் ஒரு காலகட்டமாகும். இந்த காலம் பாரம்பரியமாக அப்பாஸித் கலீப் ஹாருன் அல்-ரஷீத் (786 முதல் 809 வரை) ஆட்சியின் போது ஞான இல்லத்தின் தொடக்கத்துடன் தொடங்கியது என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது முஸ்லிம் உலகம் முழுவதிலுமிருந்து அறிஞர்கள் உலகின் மிகப்பெரிய நகரமான பாக்தாத்திற்கு திரண்டு வருவதைக் கண்டது, அதற்குள், அறியப்பட்ட உலகின் பாரம்பரிய அறிவை அரபு மற்றும் பாரசீக மொழியில் மொழிபெயர்க்க. மங்கோலிய படையெடுப்புகள் மற்றும் 1258 இல் பாக்தாத் முற்றுகை காரணமாக அப்பாஸிட் கலிபாவின் வீழ்ச்சியுடன் இந்தக் காலம் முடிவடைந்ததாக பாரம்பரியமாக கூறப்படுகிறது. சில மாற்று காலவரிசைகள் உள்ளன. சில அறிஞர்கள் பொற்காலத்தின் இறுதி தேதியை தைமூரி மறுமலர்ச்சி உட்பட சுமார் 1350 வரை நீட்டிக்கின்றனர், மற்றவர்கள் இஸ்லாமிய பொற்காலத்தின் முடிவை 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை இஸ்லாமிய வெடிமருந்து பேரரசுகளின் எழுச்சி உட்பட குறிப்பிடுகின்றனர். கருத்துகளின் வரலாறு இஸ்லாமிய வரலாற்றைப் பற்றிய 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியங்களில் ஒரு பொற்காலத்தின் உருவகம் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, ஓரியண்டலிசம் என்று அழைக்கப்படும் மேற்கத்திய அழகியல் பாணியின் சூழலில். 1868 ஆம் ஆண்டில் சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் பயணிகளுக்கான கையேட்டை எழுதியவர், டமாஸ்கஸின் மிக அழகான மசூதிகள் "முகமதியவாதத்தைப் போலவே, இப்போது வேகமாக சிதைந்து வருகின்றன" மற்றும் "இஸ்லாத்தின் பொற்காலத்தின்" நினைவுச்சின்னங்கள் என்று குறிப்பிட்டார். இந்த வார்த்தைக்கு தெளிவான வரையறை எதுவும் இல்லை, மேலும் இது கலாச்சாரம் அல்லது இராணுவ சாதனையை மையமாகக் கொண்டு பயன்படுத்தப்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்து, இது வேறுபட்ட கால இடைவெளிகளைக் குறிக்கலாம். எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு எழுத்தாளர் அதை கலிபாவின் காலம் அல்லது "ஆறரை நூற்றாண்டுகள்" வரை நீட்டிக்க வேண்டும், மற்றொருவர் ரஷீதுன் வெற்றிகளின் சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, உமர் மற்றும் முதல் ஃபிட்னாவின் மரணத்துடன் முடிவடையும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், இந்த சொல் எப்போதாவது மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பெரும்பாலும் ரஷீதுன் கலீபாக்களின் ஆரம்பகால இராணுவ வெற்றிகள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியிலேயே இந்த சொல் எந்த அதிர்வெண்ணுடனும் பயன்படுத்தப்பட்டது, இப்போது பெரும்பாலும் 9 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கலிபாவின் கீழ் அறிவியல் மற்றும் கணிதத்தின் கலாச்சார செழுமையைக் குறிக்கிறது (ஞான இல்லத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட புலமைப்பரிசில் நிறுவப்படுவதற்கும் சிலுவைப் போர்களின் தொடக்கத்திற்கும் இடையில்), ஆனால் பெரும்பாலும் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி அல்லது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. வரையறைகள் இன்னும் கணிசமாக மாறுபடலாம். பொற்காலத்தின் முடிவை கலிபாவின் முடிவுடன் ஒப்பிடுவது ஒரு வரலாற்று மைல்கல்லை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு வசதியான கட்-ஆஃப் புள்ளியாகும், ஆனால் இஸ்லாமிய கலாச்சாரம் மிகவும் முன்னதாகவே படிப்படியாக வீழ்ச்சியடைந்தது என்று வாதிடலாம்; எனவே, கான் (2003) சரியான பொற்காலத்தை 750 மற்றும் 950 க்கு இடையிலான இரண்டு நூற்றாண்டுகள் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார், 833 இல் அல்-மமுன் இறந்த பிறகு ஹாருன் அல்-ரஷீத்தின் கீழ் பிராந்தியங்களின் தொடக்க இழப்பு மோசமடைந்தது என்றும், 12 ஆம் நூற்றாண்டில் சிலுவைப் போர்கள் இஸ்லாமிய சாம்ராஜ்யத்தை பலவீனப்படுத்தியது என்றும் வாதிடுகிறார். பொற்காலத்தின் முடிவைப் பற்றி, அறிஞர்களின் மேலாதிக்க அணுகுமுறை "சரிவு கோட்பாடு" என்று முகமது அப்தல்லா வாதிடுகிறார். ": எட்டாம் மற்றும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் கிரேக்கர்களின் பண்டைய அறிவியல்களைப் பெறுவதற்கும் மொழிபெயர்க்கவும் ஒரு பிரம்மாண்டமான முயற்சியின் மூலம் பொற்காலம் உருவானதாகக் கருதப்படுகிறது. மொழிபெயர்ப்பு சகாப்தத்தைத் தொடர்ந்து இரண்டு நூற்றாண்டுகளின் அற்புதமான அசல் சிந்தனை மற்றும் பங்களிப்புகள் இருந்தன, மேலும் இது இஸ்லாமிய அறிவியலின் "பொற்காலம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த "பொற்காலம்" என்று அழைக்கப்படுவது ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதி முதல் பதினோராம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை நீடித்ததாக கருதப்படுகிறது. இந்தக் காலகட்டத்திற்குப் பிந்தைய சகாப்தம் வழக்கமாக "வீழ்ச்சியின் யுகம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து இலக்கியத்தின் ஒரு கணக்கெடுப்பு, பொது கல்வித்துறையில் சரிவு கோட்பாடு விருப்பமான முன்னுதாரணமாக மாறியுள்ளது என்பதை நிரூபிக்கிறது. பல்வேறு குர்ஆனிய உத்தரவுகள் மற்றும் ஹதீஸ்கள் (அல்லது முஹம்மதுவின் செயல்கள்), கல்வியில் மதிப்புகளை வைக்கிறது மற்றும் அறிவைப் பெறுவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது, இந்த சகாப்தத்தின் முஸ்லிம்களின் அறிவைத் தேடுவதிலும், வளர்ச்சியிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தது. அரசாங்க நிதியுதவி இஸ்லாமியப் பேரரசு அறிஞர்களுக்கு பெரிதும் ஆதரவளித்தது. சில மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு மொழிபெயர்ப்பு இயக்கத்திற்காக செலவிடப்பட்ட பணம் ஐக்கிய இராச்சியத்தின் மருத்துவ ஆராய்ச்சி கவுன்சிலின் வருடாந்திர ஆராய்ச்சி வரவு செலவுத் திட்டத்திற்கு இரண்டு மடங்கு சமம் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஹுனைன் இபின் இஷாக் போன்ற சிறந்த அறிஞர்கள் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், இன்று தொழில்முறை விளையாட்டு வீரர்களுக்கு சமமானதாக மதிப்பிடப்பட்ட சம்பளத்தைக் கொண்டிருந்தனர். தி ஹவுஸ் ஆஃப் விஸ்டம் என்பது ஈராக்கின் அப்பாஸித் கால பாக்தாத்தில் 825 ஆம் ஆண்டில் கலீப் அல்-மன்சூரால் நிறுவப்பட்ட ஒரு நூலகமாகும், இது ஜுண்டிஷாபூர் அகாடமியின் மாதிரியாக இருந்தது. பல்வேறு தாக்கங்களுக்கு திறந்த மனப்பான்மை இந்தக் காலகட்டத்தில், கைப்பற்றப்பட்ட நாகரிகங்களின் அறிவியல் அறிவை ஒருங்கிணைப்பதில் முஸ்லிம்கள் வலுவான ஆர்வத்தைக் காட்டினர். இல்லையெனில் இழந்திருக்கக்கூடிய பழங்காலத்தின் பல உன்னதமான படைப்புகள் கிரேக்கம், சிரியாக், மத்திய பாரசீக மற்றும் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து சிரியாக் மற்றும் அரபு மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, அவற்றில் சில பின்னர் ஹீப்ரு மற்றும் லத்தீன் போன்ற பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. கிரேக்க தத்துவஞானிகள் மற்றும் பண்டைய அறிவியலின் படைப்புகளை சிரிய மொழிக்கும் பின்னர் அரபு மொழிக்கும் மொழிபெயர்த்ததன் மூலம் கிறிஸ்தவர்கள், குறிப்பாக கிழக்குத் திருச்சபையின் (நெஸ்டோரியர்கள்) ஆதரவாளர்கள், உமையதுகள் மற்றும் அப்பாசியர்களின் ஆட்சியின் போது இஸ்லாமிய நாகரிகத்திற்கு பங்களித்தனர். அவர்கள் பல துறைகளிலும், குறிப்பாக தத்துவம், அறிவியல் (ஹுனைன் இப்னு இஷாக், யூசுப் அல்-குரி, அல் ஹிம்ஸி, குஸ்தா இப்னு லுகா, மசாவாய், பேட்ரியார்க் யூட்டிசியஸ் மற்றும் ஜாப்ரில் இப்னு புக்டிஷு போன்றவை) மற்றும் இறையியல் துறைகளிலும் சிறந்து விளங்கினர். நீண்ட காலத்திற்கு அப்பாஸிட் கலீபாக்களின் தனிப்பட்ட மருத்துவர்கள் பெரும்பாலும் அசீரிய கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தனர். கலீபாக்களுக்கு மருத்துவர்களாக பணியாற்றிய மிக முக்கியமான கிறிஸ்தவ குடும்பங்களில் புக்டிஷு வம்சம் ஒன்றாகும். 4ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 7ஆம் நூற்றாண்டு வரை, கிரேக்க மற்றும் சிரிய மொழிகளில் கிறிஸ்தவ அறிவாற்றல் படைப்புகள் புதிதாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டன அல்லது கிரேக்க காலத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டன. பாரம்பரிய ஞானத்தின் கற்றல் மற்றும் பரிமாற்றத்தின் முக்கிய மையங்களில் கிறிஸ்தவ கல்லூரிகளான நிஸிபிஸ் பள்ளி மற்றும் எடெசா பள்ளி, ஹர்ரானில் உள்ள புறமத கற்றல் மையம் மற்றும் புகழ்பெற்ற மருத்துவமனை மற்றும் மருத்துவ அகாடமி கோண்டிஷாபூர் ஆகியவை அடங்கும், இது கிழக்கு தேவாலயத்தின் அறிவுசார், இறையியல் மற்றும் அறிவியல் மையமாக இருந்தது. ஞான இல்லத்தின் பல அறிஞர்கள் கிறிஸ்தவ பின்னணியைச் சேர்ந்தவர்கள், இது பைசண்டைன் மருத்துவத்தின் ஆதரவுடன் கிறிஸ்தவ மருத்துவர் ஹுனைன் இபின் இஷாக் தலைமையில் இருந்தது. கேலன், ஹிப்போகிரட்டீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், டோலமி மற்றும் ஆர்க்கிமிடீஸ் ஆகியோரின் படைப்புகள் உட்பட பண்டைய உலகின் மிக முக்கியமான தத்துவ மற்றும் அறிவியல் படைப்புகள் பல மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. இஸ்லாமிய பொற்காலத்திற்கு பங்களித்த விஞ்ஞானிகளில் பாரசீகர்களும் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் அதிக விகிதத்தில் இருந்தனர். பெர்னார்ட் லூயிஸின் கூற்றுப்படிஃ "கலாச்சார ரீதியாகவும், அரசியல் ரீதியாகவும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இந்த புதிய இஸ்லாமிய நாகரிகத்திற்கு பாரசீக பங்களிப்பு மகத்தான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அரபு கவிதை உட்பட கலாச்சார முயற்சியின் ஒவ்வொரு துறையிலும் ஈரானியர்களின் படைப்புகளைக் காணலாம், இதில் ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கவிஞர்கள் அரபு மொழியில் தங்கள் கவிதைகளை உருவாக்கி மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினர் ". கலாச்சார செல்வாக்கு பாக்தாத்தில் இருந்து வெளிப்புறமாக பரவியது, அப்பாஸிட் கலிபாவின் மங்கோலிய அழிவுக்குப் பிறகு, அரபு செல்வாக்கு குறைந்தது. ஈரான் மற்றும் மத்திய ஆசியா, மங்கோலிய ஆட்சியின் கீழ் கிழக்கு ஆசியாவிற்கு அதிகரித்த குறுக்கு கலாச்சார அணுகலால் பயனடைந்தன, தைமூரி வம்சத்தின் கீழ் தைமூரி மறுமலர்ச்சி போன்ற அரபு செல்வாக்கிலிருந்து மிகவும் தனித்துவமாக செழித்து வளர்ந்தன. புதிய தொழில்நுட்பம் ஒரு புதிய மற்றும் எளிதான எழுத்து முறை மற்றும் காகிதத்தின் அறிமுகத்துடன், தகவல் ஜனநாயகப்படுத்தப்பட்டது, வரலாற்றில் முதல் முறையாக, புத்தகங்களை எழுதுவதன் மூலமும் விற்பதன் மூலமும் மட்டுமே வாழ்வது சாத்தியமானது. பத்தாம் நூற்றாண்டில் ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் (நவீன ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல்) உள்ள அல்-அண்டலுஸுக்கு வந்த சாமர்கண்ட் மற்றும் கோராசனில் வெகுஜன உற்பத்தி மூலம் எட்டாம் நூற்றாண்டில் சீனாவிலிருந்து முஸ்லீம் பிராந்தியங்களுக்கு காகிதப் பயன்பாடு பரவியது. காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் இஸ்லாமிய காகிதத் தயாரிப்பாளர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஐரோப்பாவில் கிடைக்கக்கூடிய பதிப்புகளை விட மிகப் பெரிய பதிப்புகளை உருவாக்க கையால் நகலெடுக்கும் அசெம்பிளி-லைன் முறைகளை உருவாக்கினர். இந்த நாடுகளிலிருந்தே உலகின் பிற பகுதிகள் லினனில் இருந்து காகிதம் தயாரிக்க கற்றுக்கொண்டன. வேதத்தின் மையத்தன்மையும் இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தில் அதன் படிப்பும் இஸ்லாத்தின் வரலாற்றில் கிட்டத்தட்ட எல்லா காலங்களிலும் இடங்களிலும் கல்வியை மதத்தின் மையத் தூணாக மாற்ற உதவியது. இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தில் கற்றலின் முக்கியத்துவம் முஹம்மதுவுக்குக் காரணமான பல ஹதீஸ்களில் பிரதிபலிக்கிறது, இதில் "அறிவைத் தேடுவது ஒவ்வொரு முஸ்லிமுக்கும் கட்டாயமாகும்" என்று கூறுகிறது. இந்த உத்தரவு குறிப்பாக அறிஞர்களுக்கு பொருந்தும் என்று காணப்பட்டது, ஆனால் ஓரளவுக்கு பரந்த முஸ்லீம் பொதுமக்களுக்கும் பொருந்தும் என்று அல்-ஜர்னுஜியின் கூற்று எடுத்துக்காட்டுகிறது, "கற்றல் நம் அனைவருக்கும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது". நவீன காலத்திற்கு முந்தைய இஸ்லாமிய சமூகங்களில் கல்வியறிவு விகிதங்களைக் கணக்கிடுவது சாத்தியமற்றது என்றாலும், குறைந்தபட்சம் அவர்களின் ஐரோப்பிய சகாக்களுடன் ஒப்பிடுகையில் அவை ஒப்பீட்டளவில் அதிகமாக இருந்தன என்பது கிட்டத்தட்ட உறுதி. கல்வி இளம் வயதிலேயே அரபு மற்றும் குர்ஆன் படிப்புடன் தொடங்கும், வீட்டிலோ அல்லது ஒரு ஆரம்பப் பள்ளியிலோ, இது பெரும்பாலும் ஒரு மசூதியுடன் இணைக்கப்பட்டது. சில மாணவர்கள் பின்னர் குறிப்பாக முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்ட தஃப்சிர் (குர்ஆனிய விளக்கவுரை) மற்றும் ஃபிக்ஹ் (இஸ்லாமிய நீதித்துறை) ஆகியவற்றில் பயிற்சியைத் தொடருவார்கள். கல்வி மனப்பாடம் செய்வதில் கவனம் செலுத்தியது, ஆனால் படித்த நூல்களின் வர்ணனை பாரம்பரியத்தில் வாசகர்களாகவும் எழுத்தாளர்களாகவும் பங்கேற்க மிகவும் மேம்பட்ட மாணவர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தது. கிட்டத்தட்ட அனைத்து சமூகப் பின்னணியிலிருந்தும் வந்த ஆர்வமுள்ள அறிஞர்களை உலமாக்குவதற்கான ஒரு செயல்முறையையும் இது உள்ளடக்கியது. இஸ்லாத்தின் முதல் சில நூற்றாண்டுகளில், கல்வி அமைப்புகள் முற்றிலும் முறைசாரா முறையில் இருந்தன, ஆனால் 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கி, ஆளும் உயரடுக்குகள் உலமாக்களின் ஆதரவையும் ஒத்துழைப்பையும் பெறும் முயற்சியில் மதரஸாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் உயர் மதக் கற்றல் நிறுவனங்களை நிறுவத் தொடங்கினர். மதரஸாக்கள் விரைவில் இஸ்லாமிய உலகம் முழுவதும் பெருகின, இது இஸ்லாமிய கற்றலை நகர்ப்புற மையங்களுக்கு அப்பால் பரப்பவும், பன்முக இஸ்லாமிய சமூகங்களை ஒரு பகிரப்பட்ட கலாச்சார திட்டத்தில் ஒன்றிணைக்கவும் உதவியது. ஆயினும்கூட, அறிவுறுத்தல் மாணவர்களுக்கும் அவர்களின் ஆசிரியருக்கும் இடையிலான தனிப்பட்ட உறவுகளில் கவனம் செலுத்தியது. கல்வி அடைவதற்கான முறையான சான்றளிப்பு, இஜாஸா, நிறுவனத்தை விட ஒரு குறிப்பிட்ட அறிஞரால் வழங்கப்பட்டது, மேலும் இது அதன் உரிமையாளரை அறிஞர்களின் வம்சாவளிக்குள் வைத்தது, இது கல்வி முறையில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரே படிநிலையாகும். மதரஸாக்களில் முறையான படிப்புகள் ஆண்களுக்கு மட்டுமே திறந்திருந்தாலும், முக்கிய நகர்ப்புற குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பெண்கள் பொதுவாக தனியார் அமைப்புகளில் கல்வி பயின்றனர், அவர்களில் பலர் ஹதீஸ் படிப்புகள், கையெழுத்து மற்றும் கவிதை பாராயணம் ஆகியவற்றில் இஜாஸாக்களைப் பெற்றனர், பின்னர் வெளியிட்டனர். வேலை செய்யும் பெண்கள் மத நூல்களையும் நடைமுறை திறன்களையும் முதன்மையாக ஒருவருக்கொருவர் கற்றுக்கொண்டனர், இருப்பினும் அவர்கள் மசூதிகள் மற்றும் தனியார் வீடுகளில் ஆண்களுடன் சேர்ந்து சில அறிவுறுத்தல்களைப் பெற்றனர். மதரஸாக்கள் முதன்மையாக சட்டப் படிப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன, ஆனால் அவை இறையியல், மருத்துவம் மற்றும் கணிதம் போன்ற பிற பாடங்களையும் வழங்கின. மதரஸா வளாகம் வழக்கமாக ஒரு மசூதி, உறைவிடம் மற்றும் ஒரு நூலகம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. இது ஒரு வக்ஃப் (தொண்டு அறக்கட்டளை) மூலம் பராமரிக்கப்பட்டது, இது பேராசிரியர்களின் சம்பளம், மாணவர்களின் உதவித்தொகை மற்றும் கட்டுமான மற்றும் பராமரிப்பு செலவுகளை செலுத்தியது. மதரஸா ஒரு நவீன கல்லூரியைப் போலல்லாமல் இருந்தது, அதில் தரப்படுத்தப்பட்ட பாடத்திட்டம் அல்லது நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட சான்றிதழ் முறை இல்லை. இஸ்லாமிய மத அறிவியல்களிலிருந்து "பண்டைய அறிவியல்கள்" அல்லது "பகுத்தறிவு அறிவியல்" என்று அவர்கள் அழைத்த தத்துவம் மற்றும் மருத்துவம் போன்ற இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய நாகரிகங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட துறைகளை முஸ்லிம்கள் வேறுபடுத்தினர். முந்தைய வகையின் அறிவியல் பல நூற்றாண்டுகளாக செழித்து வளர்ந்தது, மேலும் அவற்றின் பரிமாற்றம் பாரம்பரிய மற்றும் இடைக்கால இஸ்லாத்தின் கல்வி கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக அமைந்தது. சில சந்தர்ப்பங்களில், பாக்தாத்தில் உள்ள ஹவுஸ் ஆஃப் விஸ்டம் போன்ற நிறுவனங்களால் அவை ஆதரிக்கப்பட்டன, ஆனால் பெரும்பாலும் அவை ஆசிரியரிடமிருந்து மாணவருக்கு முறைசாரா முறையில் அனுப்பப்பட்டன. கிபி 859 இல் நிறுவப்பட்ட அல் கரோயின் பல்கலைக்கழகம், உலகின் பழமையான பட்டம் வழங்கும் பல்கலைக்கழகமாக கின்னஸ் புத்தகத்தில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது. அல்-அஸ்கர் பல்கலைக்கழகம் மற்றொரு ஆரம்பகால மதரஸா ஆகும், இது இப்போது ஒரு பல்கலைக்கழகமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. மதரஸா பாத்திமா கலீபகத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும். பாத்திமாக்கள் தங்கள் வம்சாவளியை முஹம்மதுவின் மகள் பாத்திமா என்று கண்டறிந்து, அவரது கெளரவமான பட்டமான அல்-ஜஹ்ரா (புத்திசாலி) என்ற மாறுபாட்டைப் பயன்படுத்தி நிறுவனத்திற்கு பெயரிட்டனர். அல்-அஸ்கர் மசூதியில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அறிவுறுத்தல் 978 இல் தொடங்கியது. சட்ட நீதித்துறை சிந்தனை படிப்படியாக ஆய்வு வட்டங்களில் உருவானது, அங்கு சுயாதீன அறிஞர்கள் ஒரு உள்ளூர் குருவிடமிருந்து கற்றுக் கொள்ளவும் மத தலைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கவும் சந்தித்தனர். ஆரம்பத்தில், இந்த வட்டங்கள் தங்கள் உறுப்பினர்களில் திரவமாக இருந்தன, ஆனால் காலப்போக்கில் தனித்துவமான பிராந்திய சட்டப் பள்ளிகள் பகிரப்பட்ட முறைசார் கொள்கைகளின் தொகுப்புகளைச் சுற்றி படிகப்படுத்தப்பட்டன. பள்ளிகளின் எல்லைகள் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டதால், அவர்களின் கோட்பாட்டு கோட்பாடுகளின் அதிகாரம் முந்தைய காலங்களிலிருந்து ஒரு சிறந்த சட்ட வல்லுநரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, அவர் இனிமேல் பள்ளியின் நிறுவனர் என்று அடையாளம் காணப்பட்டார். இஸ்லாத்தின் முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளின் போது, அனைத்து சட்டப் பள்ளிகளும் பாரம்பரிய சட்டக் கோட்பாட்டின் பரந்த வரையறைகளை ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கின, அதன்படி இஸ்லாமிய சட்டம் குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸில் உறுதியாக வேரூன்ற வேண்டும். இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் பாரம்பரிய கோட்பாடு, மொழியியல் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கண்ணோட்டத்தில் வேதங்களை எவ்வாறு விளக்க வேண்டும் என்பதை விரிவாகக் கூறுகிறது. ஹதீஸின் நம்பகத்தன்மையை நிறுவுவதற்கும், ஒரு வேத பத்தியின் சட்டபூர்வமான சக்தி பிற்காலத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பத்தியின் மூலம் எப்போது ரத்து செய்யப்படுகிறது என்பதை தீர்மானிப்பதற்கும் இது முறைகளைக் கொண்டுள்ளது. குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவைத் தவிர, சுன்னி ஃபிக்ஹின் பாரம்பரிய கோட்பாடு சட்டத்தின் மற்ற இரண்டு ஆதாரங்களை அங்கீகரிக்கிறதுஃ நீதித்துறை ஒருமித்த கருத்து (இஜ்மா) மற்றும் ஒப்பீட்டு பகுத்தறிவு (கியாஸ்). எனவே இது ஒப்புமையின் பயன்பாடு மற்றும் வரம்புகள், அதே போல் ஒருமித்த கருத்தின் மதிப்பு மற்றும் வரம்புகள் ஆகியவற்றை மற்ற முறைசார் கொள்கைகளுடன் ஆய்வு செய்கிறது, அவற்றில் சில சில சட்டப் பள்ளிகளால் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. இந்த விளக்கக் கருவி இஜ்திஹாத்தின் விதிமுறையின் கீழ் ஒன்றாகக் கொண்டுவரப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட கேள்விக்கு ஒரு தீர்ப்பை வழங்குவதற்கான முயற்சியில் ஒரு சட்ட வல்லுநரின் முயற்சியைக் குறிக்கிறது. பன்னிரெண்டாம் ஷியா நீதித்துறையின் கோட்பாடு, கியாஸுக்குப் பதிலாக காரணத்தை (அக்ல்) சட்டத்தின் ஆதாரமாக அங்கீகரிப்பது மற்றும் இமாம்களின் மரபுகளைச் சேர்க்க சுன்னா என்ற கருத்தை விரிவுபடுத்துவது போன்ற சில வேறுபாடுகளுடன் சுன்னி பள்ளிகளுக்கு இணையாக உள்ளது. அடிப்படை இஸ்லாமிய சட்டத்தின் அமைப்பு சுயாதீன சட்ட வல்லுநர்களால் (முஃப்திகள்) உருவாக்கப்பட்டது. அவர்களின் சட்டக் கருத்துக்கள் (ஃபத்வாக்கள்) காதியின் நீதிமன்றங்களுக்குத் தலைமை தாங்கிய ஆட்சியாளரால் நியமிக்கப்பட்ட நீதிபதிகளாலும், ஆட்சியாளரின் குழுவால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டு குற்றவியல் சட்டத்தை நிர்வகிக்கும் மஜாலிம் நீதிமன்றங்களாலும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன. இறையியல் கிளாசிக்கல் இஸ்லாமிய இறையியல் ஒரு ஆரம்ப கோட்பாட்டு சர்ச்சையிலிருந்து வெளிப்பட்டது, இது அஹ்மத் இபின் ஹன்பால் தலைமையிலான அஹ்ல் அல்-ஹதீஸ் இயக்கத்தை முன்வைத்தது, அவர் குர்ஆனையும் உண்மையான ஹதீஸையும் மட்டுமே நம்பிக்கை விஷயங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அதிகாரமாகக் கருதினார், முதாஜிலியர்கள் மற்றும் பிற இறையியல் நீரோட்டங்களுக்கு எதிராக, பகுத்தறிவுவாத முறைகளைப் பயன்படுத்தி இறையியல் கோட்பாடுகளை உருவாக்கினார். 833 ஆம் ஆண்டில் கலீப் அல்-மமுன் அனைத்து மத அறிஞர்கள் மீதும் முதாஸிலைட் இறையியலை திணிக்க முயன்றார் மற்றும் ஒரு விசாரணையை (மிஹ்னா) நிறுவினார், ஆனால் மத மரபுவழி விஷயங்களில் ஒரு கலீஃபால் ரிட்டை திணிப்பதற்கான முயற்சிகள் இறுதியில் தோல்வியடைந்தன. இந்த சர்ச்சை அல்-ஆஷாரி (874-936) முதாஸிலைட் பகுத்தறிவுவாதத்திற்கும் ஹன்பாலைட் இலக்கியவாதத்திற்கும் இடையில் ஒரு நடுத்தர அடித்தளத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை நீடித்தது, முஹ்ல் அல்-ஹதீஸால் பராமரிக்கப்படும் மிக முக்கியமான கோட்பாடுகளைப் பாதுகாக்க முதாஸிலைட்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட பகுத்தறிவுவாத முறைகளைப் பயன்படுத்தியது. அல்-மதுரிடியின் (கி. பி. 944) படைப்புகளிலிருந்து பகுத்தறிவுவாதத்திற்கும் இலக்கியவாதத்திற்கும் இடையிலான ஒரு போட்டி சமரசம் வெளிப்பட்டது, மேலும், சிறுபான்மை அறிஞர்கள் ஆரம்பகால அஹ்ல் அல்-ஹதித் மதத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்தபோதிலும், ஆஷாரி மற்றும் மதுரிதி இறையியல் 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சுன்னி இஸ்லாத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. தத்துவம் இப்னு சினா (அவிசென்னா) மற்றும் இப்னு ருஷ்ட் (அவெர்ரோஸ்) ஆகியோர் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளை விளக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், அவரது கருத்துக்கள் கிறிஸ்தவ மற்றும் முஸ்லீம் உலகங்களின் மதம் சாராத சிந்தனையில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவத்தின் கூற்றுப்படி, மேற்கு ஐரோப்பாவில் அரபு மொழியிலிருந்து லத்தீன் மொழிக்கு தத்துவ நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பு "இடைக்கால லத்தீன் உலகில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தத்துவ துறைகளிலும் மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது". ஐரோப்பாவில் இஸ்லாமிய தத்துவவாதிகளின் செல்வாக்கு குறிப்பாக இயற்கை தத்துவம், உளவியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றில் வலுவாக இருந்தது, இருப்பினும் இது தர்க்கம் மற்றும் நெறிமுறைகள் பற்றிய ஆய்விலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. உருவகவியலாளர்கள் இப்னு சினா சுய விழிப்புணர்வு பற்றிய தனது "மிதக்கும் மனிதன்" சிந்தனை பரிசோதனையை வாதிட்டார், இதில் ஒரு மனிதன் கண்களைக் கட்டுவதன் மூலம் புலன் அனுபவத்தைத் தடுத்தார் மற்றும் சுதந்திரமாக விழுவது இன்னும் தனது இருப்பை அறிந்திருக்கும். அறிவாற்றல் அறிவியலில், இப்னு துஃபைல் ஹேய் இப்னு யக்தான் என்ற நாவலை எழுதினார், அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக இப்னு அல்-நஃபிஸ் தியோலோகஸ் ஆட்டோடைடாக்டஸ் என்ற நாவலை எழுதினார். பாலைவனத் தீவில் உள்ள ஒரு குகையில் தன்னிச்சையாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மிருகக் குழந்தையின் வாழ்க்கையின் மூலம் ஒளிரும் தன்னியக்க செயல்பாட்டைப் பற்றி இருவரும் இருந்தனர். கணித இயற்கணிதம் பாரசீக கணிதவியலாளர் முகமது இப்னு மூசா அல்-க்வாரிஸ்மி இயற்கணிதம், எண்கணிதம் மற்றும் இந்து-அரபு எண்களின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தார். அவர் இயற்கணிதத்தின் தந்தை அல்லது நிறுவனர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். மற்றொரு பாரசீக கணிதவியலாளரான உமர் கயாம், பகுப்பாய்வு வடிவவியலின் அடித்தளங்களை அடையாளம் கண்ட பெருமைக்குரியவர். ஓமர் கயாம் கன சமன்பாட்டின் பொதுவான வடிவியல் தீர்வை கண்டுபிடித்தார். இயற்கணிதத்தின் கொள்கைகளை வகுத்த அவரது புத்தகம், இயற்கணிதத்தின் சிக்கல்களின் செயல்விளக்கங்கள் பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை (1070), பாரசீக கணிதத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது இறுதியில் ஐரோப்பாவுக்கு அனுப்பப்பட்டது. மற்றொரு பாரசீக கணிதவியலாளரான ஷராப் அல்-தின் அல்-துஸி, கன சமன்பாடுகளின் பல்வேறு நிகழ்வுகளுக்கு இயற்கணித மற்றும் எண் தீர்வுகளைக் கண்டறிந்தார். ஒரு செயல்பாடு என்ற கருத்தையும் அவர் உருவாக்கினார். வடிவியல் இஸ்லாமிய கலை அதன் பல கலை வடிவங்களில் வடிவியல் வடிவங்கள் மற்றும் சமச்சீர்மைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, குறிப்பாக கிரிஹ் சாய்வுகளில். இவை ஐந்து அடுக்கு வடிவங்களின் தொகுப்பைப் பயன்படுத்தி உருவாகின்றன, அதாவது ஒரு வழக்கமான தசகோணம், ஒரு நீளமான அறுகோண, ஒரு வில் டை, ஒரு ரோம்பஸ் மற்றும் ஒரு வழக்கமான ஐங்கோணம். இந்த ஓடுகளின் அனைத்து பக்கங்களும் ஒரே நீளத்தைக் கொண்டுள்ளன; அவற்றின் அனைத்து கோணங்களும் 36° (π/5 ரேடியன்கள்) பெருக்கங்களாகும், இது ஐந்து மடங்கு மற்றும் பத்து மடங்கு சமச்சீர்மைகளை வழங்குகிறது. ஓடுகள் பட்டை வேலைகளால் (கிரிஹ்) அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, பொதுவாக ஓடு எல்லைகளை விட அதிகமாகத் தெரியும். 2007 ஆம் ஆண்டில், இயற்பியலாளர்கள் பீட்டர் லு மற்றும் பால் ஸ்டெய்ன்ஹார்ட் ஆகியோர் 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கிரிஹ் குவாசிகிரிஸ்டலின் பென்ரோஸ் சாய்வுகளை ஒத்திருப்பதாக வாதிட்டனர். மொராக்கோ கட்டிடக்கலையில் விரிவான வடிவியல் ஜெல்லிங் ஓடு வேலைப்பாடு ஒரு தனித்துவமான அம்சமாகும். முகர்னாஸ் நிலவறைகள் முப்பரிமாணம் கொண்டவை, ஆனால் அவை வடிவியல் செல்களின் வரைபடங்களுடன் இரண்டு பரிமாணங்களில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஜம்ஷித் அல்-காசியின் பை மதிப்பீடு 180 ஆண்டுகளுக்கு மீறப்படாது. முக்கோணவியல் இப்னு முஆத் அல்-ஜெயானி பல இஸ்லாமிய கணிதவியலாளர்களில் ஒருவர், அவர் மீது சைன்களின் சட்டம் கூறப்படுகிறது; அவர் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் "ஒரு கோளத்தின் அறியப்படாத வளைவுகளின் புத்தகம்" எழுதினார். இந்த சூத்திரம் எந்த முக்கோணத்தின் பக்கங்களின் நீளத்தையும், வலது முக்கோணங்களை விட, அதன் கோணங்களின் சைன்களுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. சட்டத்தின் படி, ஒரு முக்கோணத்தின் பக்கங்களின் நீளம் எங்கே, மற்றும், மற்றும் எதிர் கோணங்கள் (படத்தைப் பார்க்கவும்). எந்தவொரு ஒருங்கிணைந்த சக்திக்கும் கூட்டுத்தொகையைத் தீர்மானிக்க பொதுவாகப் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு முறையைப் பயன்படுத்தி, நான்காவது சக்திக்கான கூட்டுத்தொகை சூத்திரத்தை கால்குலஸ் இப்னு அல்-ஹைதம் (அல்ஹசென்) கண்டுபிடித்தார். ஒரு பரவளையத்தின் அளவைக் கண்டறிய அவர் இதைப் பயன்படுத்தினார். ஒரு பொதுவான சூத்திரத்தை உருவாக்காமல் எந்தவொரு பல்லுறுப்புக்கோவைக்கும் ஒருங்கிணைந்த சூத்திரத்தை அவரால் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. இயற்கை அறிவியல் அறிவியல் முறை இப்னு அல்-ஹைதம் (அல்ஹாசென்) அறிவியல் முறை வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நபராக இருந்தார், குறிப்பாக பரிசோதனைக்கான அவரது அணுகுமுறையில், "உலகின் முதல் உண்மையான விஞ்ஞானி" என்று விவரிக்கப்படுகிறார். மருந்துகளின் செயல்திறனை சோதிப்பதற்கான விதிகளை அவிசென்னா உருவாக்கினார், இதில் சோதனை மருந்தால் உற்பத்தி செய்யப்படும் விளைவு தொடர்ந்து அல்லது பல முறை மீண்டும் மீண்டும் கணக்கிடப்பட வேண்டும். மருத்துவர் ரேஸ் சோதனை மருத்துவத்தின் ஆரம்பகால ஆதரவாளராக இருந்தார் மற்றும் மருத்துவ ஆராய்ச்சிக்கு கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்த பரிந்துரைத்தார். அவர் கூறினார்ஃ "நீங்கள் ஒரு நிலையில் இரத்தப்போக்கின் விளைவைப் படிக்க விரும்பினால், நோயாளிகளை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கவும், ஒரு குழுவில் மட்டுமே இரத்தப்போக்கு செய்யவும், இரண்டையும் பார்க்கவும், முடிவுகளை ஒப்பிடவும்". இஸ்லாத்தில் வானியல் வானியல் பல முக்கிய காரணிகளால் பெரிதும் வளர முடிந்தது. ஒரு காரணி புவியியல்ஃ இஸ்லாமிய உலகம் கிரேக்கர்களின் பண்டைய நிலங்களுக்கு அருகில் இருந்தது, அவை கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளில் வானத்தைப் பற்றிய மதிப்புமிக்க பண்டைய அறிவைக் கொண்டிருந்தன. கிபி 762 இல் பாக்தாத்திற்கு தலைநகரம் நகர்த்தப்பட்ட பிறகு புதிய அப்பாஸிட் வம்சத்தின் போது, கிரேக்க நூல்களை அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்க மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் நிதியுதவி செய்தனர். இந்த மொழிபெயர்ப்பு காலம் கேலன், டோலமி, அரிஸ்டாட்டில், யூக்ளிட், ஆர்க்கிமிடீஸ் மற்றும் அப்பல்லோனியஸ் ஆகியோரின் பல முக்கிய அறிவியல் படைப்புகள் அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்க வழிவகுத்தது. இந்த மொழிபெயர்ப்புகளிலிருந்து முன்பு பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய இழந்த அறிவு இப்போது தற்போதைய ஜோதிட சிந்தனையாளர்களை மேம்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறது. வானியல் வளர்ச்சியின் இரண்டாவது முக்கிய காரணி முஸ்லிம்கள் பின்பற்றிய மத அனுசரிப்புகள் ஆகும், அவை பகலில் சரியான நேரங்களில் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கின்றன. நேரக் கண்காணிப்பில் இந்த அனுசரிப்புகள் முந்தைய கிரேக்க கணித வானியலில், குறிப்பாக அவற்றின் நேரக் கண்காணிப்பில் பல கேள்விகளுக்கு வழிவகுத்தன. அஸ்ட்ரோலேப் என்பது கிரேக்க கண்டுபிடிப்பாகும், இது அரபு வானவியலின் ஒரு முக்கியமான பகுதியாகும். ஒரு ஆஸ்ட்ரோலேப் என்பது கோள வானவியலின் சிக்கல்களைத் தீர்க்கக்கூடிய வானத்தின் கையால் பிடிக்கக்கூடிய இரு பரிமாண மாதிரியாகும். இது ஒரு குறியீடு, அடிவானம், மணிநேர வட்டம், உச்சி, ரெட்டே, நட்சத்திர சுட்டிக்காட்டி மற்றும் பூமத்திய ரேகை ஆகியவற்றைக் கொண்ட உயரம் மற்றும் அஜீமுத் கோடுகளால் ஆனது, அந்த குறிப்பிட்ட தருணத்தில் நட்சத்திரங்கள் எங்கு உள்ளன என்பதை துல்லியமாகக் காட்டுகிறது. ஜோதிடம், வானியல் மற்றும் நேரக் காப்பு ஆகியவற்றிற்கு அவர் கருவியைப் பயன்படுத்திய கணித முறை காரணமாக, அஸ்ட்ரோலேப் பற்றிய அல்-ஃபர்கானியின் கட்டுரையில் அஸ்ட்ரோலேப்பின் பயன்பாடு சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இன்று இருக்கும் மிகப் பழமையான அஸ்ட்ரோலேப் இஸ்லாமிய காலத்திலிருந்து வருகிறது. இது கிபி 1 இல் நாஸ்டுலஸால் உருவாக்கப்பட்டது, இப்போது இது குவைத் தேசிய அருங்காட்சியகத்தின் புதையலாக உள்ளது. சுமார் 964ஆம் ஆண்டில், பாரசீக வானியலாளர் அப்துல்-ரஹ்மான் அல்-சூஃபி, தனது நிலையான நட்சத்திரங்களின் புத்தகத்தில், ஆண்ட்ரோமெடா விண்மீன் குழுவில் ஒரு "மர்மமான புள்ளியை" விவரித்தார், இது இப்போது பால்வீதியின் அருகிலுள்ள சுழல் விண்மீன் மண்டலமான ஆண்ட்ரோமெடா விண்மீன் மண்டலமாக அறியப்பட்ட முதல் உறுதியான குறிப்பு ஆகும். இஸ்லாமிய வானியலில் மிகப்பெரிய முன்னேற்றங்களில் ஒன்று கிரகங்களின் டோலெமிக் அமைப்பை நிராகரிப்பதாகும். டோலமியால் உருவாக்கப்பட்ட இந்த அமைப்பு சூரியன், சந்திரன் மற்றும் பிற கிரகங்களை பூமியைச் சுற்றி சுற்றுப்பாதையில் வைத்தது. கிரகங்கள் ஈபிசைக்கிள்கள் என்று அழைக்கப்படும் வட்டங்களில் நகர்கின்றன என்றும் அவற்றின் மையங்கள் விலக்கப்பட்டவற்றில் சவாரி செய்கின்றன என்றும் டோலமி நினைத்தார். விலக்கப்பட்டவை விசித்திரமானவை, மேலும் ஒரு கிரகத்தின் கோண இயக்கம் சமவெளியைச் சுற்றி ஒரே மாதிரியாக இருந்தது, இது விலக்கப்பட்ட மையத்திற்கு எதிரே ஒரு புள்ளியாக இருந்தது. வெறுமனே, டோலமியின் மாதிரிகள் கிரகங்களின் நிலைகளை கணிப்பதற்கான ஒரு கணித அமைப்பாக இருந்தன. இந்த மாதிரியை முதன்முதலில் விமர்சித்தவர்களில் ஒருவர் கெய்ரோவில் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்பியல் தலைவரான இபின் அல்-ஹைதம் ஆவார். பின்னர் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் நசீர் அல்-தின் அல்-துசி இன்றைய ஈரானில் மராகா ஆய்வகத்தை கட்டினார். அல்-துசி சமமான அதிருப்தியைக் கண்டறிந்து, அதற்கு பதிலாக துசி-ஜோடி எனப்படும் வடிவியல் நுட்பத்தைச் சேர்த்தார், இது இரண்டு வட்ட இயக்கங்களின் கூட்டுத்தொகையிலிருந்து நேரியல் இயக்கத்தை உருவாக்குகிறது. பின்னர், கிபி 1350 இல் டமாஸ்கஸில் பணிபுரிந்த இப்னு அல்-ஷாதிர், டோலமி பயன்படுத்திய சமமான மற்றும் பிற ஆட்சேபனைக்குரிய வட்டங்களை வெற்றிகரமாக அகற்ற துசி-ஜோடியைப் பயன்படுத்தினார். இந்த புதிய மாதிரி வான கோளங்களை சரியாக சீரமைத்தது மற்றும் கணித ரீதியாக ஒலி கொண்டது. இபின் அல்-ஷாதிர் மற்றும் மராகா வானியலாளர்களின் இந்த வளர்ச்சி இடைக்கால ஐரோப்பாவில் ஒப்பீட்டளவில் அறியப்படவில்லை. துசி தம்பதியினர் பின்னர் இப்னு அல்-ஷாதிரின் புவி மைய மாதிரி மற்றும் நிக்கோலஸ் கோப்பர்நிக்கஸின் சூரிய மைய மாதிரியில் பணியமர்த்தப்பட்டனர், இருப்பினும் இடைத்தரகர் யார் அல்லது கோப்பர்நிக்கஸ் இந்த நுட்பத்தை சுயாதீனமாக மீண்டும் கண்டுபிடித்தாரா என்பது தெரியவில்லை. பீட்டல்கியூஸ், ரீகல், வேகா, ஆல்டெபரன் மற்றும் ஃபோமல்ஹாட் உள்ளிட்ட சில நட்சத்திரங்களுக்கான பெயர்கள் அரபு தோற்றத்திலிருந்து நேரடியாக வந்த பல பெயர்கள் அல்லது டோலமியின் கிரேக்க விளக்கங்களின் மொழிபெயர்ப்புகள், அவை இன்றும் பயன்பாட்டில் உள்ளன. ஒளியியலின் வளர்ச்சியில் இயற்பியல் அல்ஹாசன் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தார். அவரது காலத்திலும் இடத்திலும் நிலவிய பார்வை கோட்பாடுகளில் ஒன்று யூக்ளிட் மற்றும் டோலமி ஆகியோரால் ஆதரிக்கப்பட்ட உமிழ்வு கோட்பாடாகும், இதில் பார்வை ஒளியின் கதிர்களை வெளியிடும் கண்ணால் வேலை செய்கிறது, மற்றொன்று அரிஸ்டாட்டிலியன் கோட்பாடு, பொருட்களின் சாராம்சம் கண்களுக்குள் பாயும் போது பார்வை வேலை செய்கிறது. ஒளி, நேர் கோடுகளில் பயணிக்கும்போது, ஒரு பொருளை கண்களுக்குள் பிரதிபலிக்கும்போது பார்வை ஏற்பட்டது என்று அல்ஹாஸென் சரியாக வாதிட்டார். அல்-புருனி ஒளியைப் பற்றிய தனது நுண்ணறிவுகளைப் பற்றி எழுதினார், ஒலியின் வேகத்துடன் ஒப்பிடும்போது அதன் வேகம் மகத்தானதாக இருக்க வேண்டும் என்று கூறினார். வேதியியல் ஆரம்பகால இஸ்லாமிய காலத்தில் ரசவாதம் மற்றும் வேதியியலில் மிக நீண்ட காலம் வாழ்ந்த சில தத்துவார்த்த கட்டமைப்புகள் நிறுவப்பட்டன. உலோகங்களின் கந்தக-பாதரசக் கோட்பாடு, டயானாவின் சிர் அல்-கலிகா ("படைப்பின் ரகசியம்", சி. 750-850) மற்றும் ஜபீர் இபின் ஹய்யான் (எழுதப்பட்ட சி. 850-950) ஆகியோரின் அரபு எழுத்துக்களில் போலி-அபோலோனியஸில் முதன்முதலில் சான்றளிக்கப்பட்ட உலோகங்களின் கந்தக-பாதரசக் கோட்பாடு, பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு வரை உலோக கலவையின் அனைத்து கோட்பாடுகளுக்கும் அடிப்படையாக இருக்கும். அதேபோல், ஐசக் நியூட்டன் (1642-1727) உட்பட பிற்கால இரசவாதிகள் அனைவரும் தங்கள் கலையின் அடித்தளமாக கருதும் சுருக்கமான மற்றும் மறைமுகமான உரையான எமரால்டு டேப்லெட், முதலில் சிர் அல்-கலிகா மற்றும் ஜாபீரின் படைப்புகளில் ஒன்றில் காணப்படுகிறது. நடைமுறை வேதியியலிலும் கணிசமான முன்னேற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. ஜபீர் மற்றும் பாரசீக இரசவாதியும் மருத்துவருமான அபு பக்கர் அல்-ராஜி (c. 865-925) ஆகியோரின் படைப்புகள் இரசாயனப் பொருட்களின் ஆரம்பகால முறையான வகைப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், இரசாயனவியலாளர்கள் இரசாயனப் பொருட்களை அடையாளம் கண்டு வகைப்படுத்துவதில் மட்டுமல்லாமல், அவற்றை செயற்கை முறையில் உருவாக்குவதிலும் ஆர்வம் காட்டினர். இடைக்கால இஸ்லாமிய உலகின் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் ஜாபீரின் படைப்புகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி கரிமப் பொருட்களிலிருந்து அம்மோனியம் குளோரைடு தொகுப்பு, மற்றும் அபூ பக்கர் அல்-ராஜியின் விட்ரியோலுடனான சோதனைகள் ஆகியவை அடங்கும், இது இறுதியில் கந்தக அமிலம் மற்றும் நைட்ரிக் அமிலம் போன்ற கனிம அமிலங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு வழிவகுக்கும். ஜியோடெசி அல்-புருனி (973-1048) பூமியின் ஆரம் 6339.6 கிமீ (நவீன மதிப்பு c. 6,371 கிமீ) என்று மதிப்பிட்டார், இது அந்த நேரத்தில் சிறந்த மதிப்பீடாகும். இருதய அமைப்பில் உயிரியல், இப்னு அல்-நஃபிஸ் தனது அவிஸென்னாவின் கேனனில் உள்ள உடற்கூறியல் பற்றிய வர்ணனையில், இதயத்தில் உள்ள வென்ட்ரிக்கிள்களுக்கு இடையில் இரத்தம் செல்லக்கூடும் என்ற கேலன் பள்ளியின் வாதத்தை முரண்படுத்திய முதல் அறியப்பட்ட அறிஞர் ஆவார். அதற்கு பதிலாக, இடது வென்ட்ரிக்கிளை அடையும் அனைத்து இரத்தமும் நுரையீரல் வழியாகச் சென்ற பிறகு அவ்வாறு செய்தது என்று அவர் சரியாக வாதிட்டார். நுரையீரல் தமனி மற்றும் நுரையீரல் நரம்பு இடையே சிறிய தகவல்தொடர்புகள் அல்லது துளைகள் இருக்க வேண்டும் என்றும் அவர் கூறினார், இது மார்செல்லோ மால்பிகியின் நுரையீரல் தந்துகிகளின் கண்டுபிடிப்புக்கு 400 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய கணிப்பாகும். வர்ணனை இருபதாம் நூற்றாண்டில் பெர்லினில் உள்ள பிரஷ்ய மாநில நூலகத்தில் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது; நுரையீரல் சுழற்சி பற்றிய அதன் பார்வை மைக்கேல் செர்வெட்டஸ் போன்ற விஞ்ஞானிகளை பாதித்ததா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. நரம்பு மண்டலத்தில், நரம்புகள் இயக்க அல்லது உணர்ச்சி செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன என்று ரேஸ் கூறினார், இது 7 மூளை மற்றும் 31 முதுகெலும்பு நரம்புகளை விவரிக்கிறது. அவர் மூளை நரம்புகளுக்கு ஒளியியல் நரம்புகளிலிருந்து ஹைபோக்ளோசல் நரம்புகள் வரை ஒரு எண் வரிசையை ஒதுக்கினார். முதுகெலும்பு நரம்புகளை 8 கர்ப்பப்பை வாய் நரம்புகள், 12 மார்பக நரம்புகள், 5 இடுப்பு நரம்புகள், 3 புனித நரம்புகள் மற்றும் 3 கோக்கிசியல் நரம்புகள் என அவர் வகைப்படுத்தினார். நரம்பு மண்டலத்தில் உள்ள புண்களின் தொடர்புடைய இடத்துடன் காயத்தின் மருத்துவ அறிகுறிகளை இணைக்க அவர் இதைப் பயன்படுத்தினார். நவீன வர்ணனையாளர்கள் விலங்கு இராஜ்ஜியத்தில் "இருப்புக்கான போராட்டம்" பற்றிய இடைக்கால பதிவுகளை பரிணாமக் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்புடன் ஒப்பிட்டுள்ளனர். எனவே, இயற்கை தேர்வுக் கோட்பாட்டிற்கு வழிவகுத்த கருத்துக்களின் வரலாறு குறித்த தனது ஆய்வில், கான்வே ஜிர்க்லே, 9 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட தனது கிதாப் அல்-ஹயாவான் (விலங்குகளின் புத்தகம்) இல், "இருப்புக்கான போராட்டம்" பற்றி விவாதித்தவர்களில் அல்-ஜாஹிஸும் ஒருவர் என்று குறிப்பிட்டார். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், நசீர் அல்-தின் அல்-துசி மனிதர்கள் மேம்பட்ட விலங்குகளிலிருந்து பெறப்பட்டவர்கள் என்று நம்பினார், "அத்தகைய மனிதர்கள் [அநேகமாக மானுட குரங்குகள்] மேற்கு சூடான் மற்றும் உலகின் பிற தொலைதூர மூலைகளில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் தங்கள் பழக்கவழக்கங்கள், செயல்கள் மற்றும் நடத்தை மூலம் விலங்குகளுக்கு நெருக்கமாக உள்ளனர். 1377 ஆம் ஆண்டில், இப்னு கல்துன் தனது முகாத்திமாவில், "விலங்கு இராஜ்ஜியம் உருவாக்கப்பட்டது, அதன் இனங்கள் பெருகின, படைப்பின் படிப்படியான செயல்பாட்டில், அது மனிதனில் முடிவடைந்து குரங்குகளின் உலகத்திலிருந்து உருவானது" என்று கூறினார். பொறியியல் பானு மூசா சகோதரர்கள், தங்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் புக் ஆஃப் இன்ஜெனியஸ் டிவைசஸ் புத்தகத்தில், ஒரு தானியங்கி புல்லாங்குழல் பிளேயரை விவரிக்கிறார்கள், இது முதல் நிரல்படுத்தக்கூடிய இயந்திரமாக இருந்திருக்கலாம். புல்லாங்குழல் ஒலிகள் சூடான நீராவி மூலம் தயாரிக்கப்பட்டன, மேலும் பயனர் சாதனத்தை பல்வேறு வடிவங்களுக்கு சரிசெய்ய முடியும், இதனால் அவர்கள் அதிலிருந்து பல்வேறு ஒலிகளைப் பெற முடியும். அப்பாஸிட் கலிபாவால் நிறுவப்பட்ட ஆராய்ச்சி அமைப்பான ஹவுஸ் ஆஃப் விஸ்டம்-க்கு சகோதரர்கள் பங்களித்தனர். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞரும் கண்டுபிடிப்பாளருமான இஸ்மாயில் அல்-ஜசாரி, தனது எழுத்துக்களில் ஏராளமான இயந்திர சாதனங்கள், ஆட்டோமேஷன் மற்றும் கட்டுமான முறைகள் பற்றிய யோசனைகளை விவரிக்கிறார், அவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை யானை கடிகாரம் ஆகும். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஒட்டோமான் சகாப்தத்தின் தாகி அட்-தின் முஹம்மது நீராவி ஆற்றலைப் பயன்படுத்துவதில் வேலை செய்யும் ஒரு பொறிமுறையைப் பற்றி எழுதினார். அவர் ஒரு சுய சுழலும் துப்பலை விவரிக்கிறார், இது நீராவியின் திசையால் பொறிமுறையின் வேன்களுக்குள் சுழற்றப்பட்டது, பின்னர் இது ஒரு அச்சில் முடிவில் சக்கரத்தை மாற்றுகிறது, இந்த தொழில்நுட்பம் நீராவி விசையாழியின் வளர்ச்சியின் முக்கிய பகுதியாகும். சமூக அறிவியல் இப்னு கல்துன் நவீன சமூகவியல், வரலாற்றாய்வு, மக்கள்தொகை மற்றும் பொருளாதாரத்தின் ஸ்தாபக தந்தைகளில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். பெரும்பாலான ஆளும் ஆவணங்கள் காலப்போக்கில் இழக்கப்பட்டிருந்தாலும், இஸ்லாத்தில் இந்த நேரத்தில் காப்பகப்படுத்துதல் ஒரு மரியாதைக்குரிய நிலைப்பாடாக இருந்தது. இருப்பினும், கடிதங்கள் மற்றும் மீதமுள்ள ஆவணங்களிலிருந்து சமூக காலநிலை பற்றிய குறிப்பு அளிக்கிறது, அதே போல் காப்பகங்கள் அவற்றின் காலத்தில் விரிவானவை மற்றும் பரந்தவை என்பதைக் காட்டுகிறது. ஆளும் குழுக்களின் சார்பாக பெறப்பட்ட அல்லது அனுப்பப்பட்ட அனைத்து கடிதங்களும் நகலெடுக்கப்பட்டு, காப்பகப்படுத்தப்பட்டு, தாக்கல் செய்ய குறிப்பிடப்பட்டன. அனைத்து தொடர்புடைய பரிவர்த்தனைகளின் பதிவுகளையும் வைத்திருப்பதால், காப்பகவியலாளரின் நிலைப்பாடு உயர்ந்த அளவிலான பக்தியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று கருதப்பட்டது. ஹெல்த்கேர் மருத்துவமனைகள் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட இஸ்லாமிய மருத்துவமனை 805 ஆம் ஆண்டில் பாக்தாத்தில் ஹாருன் அல்-ரஷீத்தின் உத்தரவின் பேரில் கட்டப்பட்டது, மேலும் பாக்தாத்தின் மருத்துவமனைகளில் மிக முக்கியமானவை 982 ஆம் ஆண்டில் புயித் ஆட்சியாளர் அதூத் அல்-தாவ்லாவால் நிறுவப்பட்டன. 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சிறந்த சிரோ-எகிப்திய நிறுவனங்கள் சிறந்த ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஆரம்பகால இஸ்லாமிய மருத்துவமனைகளாகும். பத்தாம் நூற்றாண்டில், பாக்தாத்தில் மேலும் ஐந்து மருத்துவமனைகள் இருந்தன, அதே நேரத்தில் டமாஸ்கஸில் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆறு மருத்துவமனைகள் இருந்தன, கார்டோபாவில் மட்டும் 50 பெரிய மருத்துவமனைகள் இருந்தன, அவற்றில் பல இராணுவத்திற்காக பிரத்தியேகமாக இருந்தன. வழக்கமான மருத்துவமனை முறையான நோய்கள், அறுவை சிகிச்சை மற்றும் எலும்பியல் போன்ற துறைகளாக பிரிக்கப்பட்டது, பெரிய மருத்துவமனைகள் மிகவும் மாறுபட்ட சிறப்புகளைக் கொண்டிருந்தன. "சிஸ்டமிக் நோய்கள்" இன்றைய உள் மருத்துவத்திற்கு தோராயமாக சமமானவை, மேலும் காய்ச்சல், நோய்த்தொற்றுகள் மற்றும் செரிமான பிரச்சினைகள் போன்ற பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன. ஒவ்வொரு துறையிலும் ஒரு பொறுப்பு அதிகாரி, ஒரு தலைமை அதிகாரி மற்றும் ஒரு மேற்பார்வை நிபுணர் இருந்தனர். மருத்துவமனைகளில் விரிவுரை அரங்குகள் மற்றும் நூலகங்களும் இருந்தன. மருத்துவமனையின் ஊழியர்களில் தூய்மையை ஒழுங்குபடுத்தும் சுகாதார ஆய்வாளர்கள் மற்றும் கணக்காளர்கள் மற்றும் பிற நிர்வாக ஊழியர்கள் அடங்குவர். மருத்துவமனைகள் பொதுவாக மூன்று பேர் கொண்ட குழுவால் நடத்தப்பட்டன, இதில் ஒரு மருத்துவரல்லாத நிர்வாகி, தலைமை மருந்தாளுநர், ஷேக் சைதலானி என்று அழைக்கப்பட்டார், அவர் தலைமை மருத்துவருக்கு சமமான பதவியில் இருந்தார், அவர் முத்வல்லியாக (டீன்) பணியாற்றினார். மருத்துவ வசதிகள் பாரம்பரியமாக ஒவ்வொரு இரவும் மூடப்பட்டன, ஆனால் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் மருத்துவமனைகளை 24 மணி நேரமும் திறந்து வைக்க சட்டங்கள் நிறைவேற்றப்பட்டன. குறைவான தீவிர நிகழ்வுகளுக்கு, மருத்துவர்கள் வெளிநோயாளர் கிளினிக்குகளில் பணிபுரிந்தனர். வெள்ளிக்கிழமை பிரார்த்தனைகளுக்கான பெரிய கூட்டங்கள் போன்ற பரபரப்பான பொது இடங்களில் அடிக்கடி அமைந்துள்ள அவசரநிலைகளுக்கு மருத்துவர்களால் பணியமர்த்தப்பட்ட முதலுதவி மையங்களும் நகரங்களில் இருந்தன. தொலைதூர சமூகங்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய வேண்டிய மருத்துவர்கள் மற்றும் மருந்தாளுநர்களால் நடமாடும் அலகுகளும் இப்பகுதியில் இருந்தன. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து பாக்தாத் குற்றவாளிகளுக்காக ஒரு தனி மருத்துவமனையைக் கொண்டிருப்பதாக அறியப்பட்டது, அப்போது 'அலி இப்னு ஈசா இப்னு ஜாரா இப்னு தாபித் பாக்தாத்தின் தலைமை மருத்துவ அதிகாரிக்கு "சிறைச்சாலைகள் தங்கள் சொந்த மருத்துவர்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அவர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் அவர்களைப் பரிசோதிக்க வேண்டும்" என்று எழுதினார். எகிப்தில் கட்டப்பட்ட முதல் மருத்துவமனை, கெய்ரோவின் தென்மேற்கு காலாண்டில், மனநோய்களைப் பராமரிக்கும் முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வசதி ஆகும். அலெப்போவின் அர்குன் மருத்துவமனையில், மனநோய்க்கான பராமரிப்பில் ஏராளமான ஒளி, புதிய காற்று, ஓடும் நீர் மற்றும் இசை ஆகியவை அடங்கும். மருத்துவ மாணவர்கள் மருத்துவர்களுடன் சேர்ந்து நோயாளி பராமரிப்பில் பங்கேற்பார்கள். இந்த சகாப்தத்தில் மருத்துவமனைகளுக்கு முதன்முதலில் மருத்துவ டிப்ளோமா உரிமம் பெற்ற மருத்துவர்களுக்கு தேவைப்பட்டது. உரிம சோதனை பிராந்தியத்தின் அரசாங்கத்தால் நியமிக்கப்பட்ட தலைமை மருத்துவ அதிகாரியால் நிர்வகிக்கப்பட்டது. சோதனையில் இரண்டு படிகள் இருந்தன; முதலாவது ஒரு கட்டுரையை எழுதுவதாகும், இந்த விஷயத்தில் வேட்பாளர் ஒரு சான்றிதழைப் பெற விரும்புகிறார், அசல் ஆராய்ச்சி அல்லது ஏற்கனவே உள்ள நூல்களின் வர்ணனை, அவை பிழைகளை ஆராய ஊக்குவிக்கப்பட்டன. இரண்டாவது படி தலைமை மருத்துவ அதிகாரியுடன் ஒரு நேர்காணலில் கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பதாகும். மருத்துவர்கள் குறிப்பிட்ட நேரம் வேலை செய்தனர் மற்றும் மருத்துவ ஊழியர்களின் சம்பளம் சட்டத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்டது. பராமரிப்பு மற்றும் நடுவர் வழக்குகளின் தரத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதற்காக, ஒரு நோயாளி இறந்தால், அவர்களின் குடும்பத்தினர் மருத்துவரின் பரிந்துரைகளை தலைமை மருத்துவரிடம் வழங்குகிறார்கள், அவர் மரணம் இயற்கையானதா அல்லது அலட்சியத்தால் ஏற்பட்டதா என்பதை தீர்மானிப்பார், இந்த விஷயத்தில் குடும்பத்திற்கு மருத்துவரிடமிருந்து இழப்பீடு பெற உரிமை உண்டு. மருத்துவமனைகளில் ஆண் மற்றும் பெண் குடியிருப்புகள் இருந்தன, சில மருத்துவமனைகளில் ஆண்கள் மட்டுமே இருந்தனர், மற்ற மருத்துவமனைகளில் பெண் மருத்துவர்கள் மட்டுமே இருந்தனர். பெண் மருத்துவர்கள் மருத்துவம் பயிற்சி செய்தபோது, பலர் பெரும்பாலும் மகப்பேறியல் மீது கவனம் செலுத்தினர். பணம் செலுத்த முடியாத நோயாளிகளை திருப்பி அனுப்ப மருத்துவமனைகள் சட்டத்தால் தடை செய்யப்பட்டன. இறுதியில், மருத்துவமனைகள் மற்றும் பள்ளிகளை ஆதரிப்பதற்காக வக்ஃப் எனப்படும் தொண்டு அறக்கட்டளைகள் உருவாக்கப்பட்டன. மாநில வரவுசெலவுத் திட்டத்தின் ஒரு பகுதி மருத்துவமனைகளை பராமரிப்பதற்கும் செலவிடப்பட்டது. மருத்துவமனையின் சேவைகள் அனைத்து குடிமக்களுக்கும் இலவசமாக இருந்தபோதிலும், நோயாளிகள் சில சமயங்களில் டிஸ்சார்ஜ் செய்யப்பட்டவுடன் குணமடைவதற்கு ஒரு சிறிய உதவித்தொகை வழங்கப்பட்டது, தனிப்பட்ட மருத்துவர்கள் எப்போதாவது கட்டணம் வசூலித்தனர். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அறக்கட்டளையில், எகிப்தின் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆளுநர் அல்-மன்சூர் கலாவுன் கலாவுன் மருத்துவமனைக்கு ஒரு அடித்தளத்தை அமைத்தார், அதில் ஒரு மசூதி மற்றும் ஒரு தேவாலயம், பல்வேறு நோய்களுக்கான தனி வார்டுகள், மருத்துவர்களுக்கான நூலகம் மற்றும் ஒரு மருந்தகம் மற்றும் மருத்துவமனை இன்று கண் மருத்துவத்திற்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது. கலாவுன் மருத்துவமனை ஒரு முன்னாள் பாத்திமிட் அரண்மனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதில் 8,000 பேர் தங்குமிடம் இருந்தது-"இது தினசரி 4,000 நோயாளிகளுக்கு சேவை செய்தது". வக்ஃப் கூறியது, இந்த மருத்துவமனை அனைத்து நோயாளிகளையும், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், அவர்கள் முழுமையாக குணமடையும் வரை வைத்திருக்கும். மக்கள் தூரத்திலிருந்தோ அருகிலிருந்தோ வந்தாலும், அவர்கள் குடியிருப்பாளர்களாக இருந்தாலும் அல்லது வெளிநாட்டினராக இருந்தாலும், வலிமையானவர்களாக இருந்தாலும் அல்லது பலவீனமானவர்களாக இருந்தாலும், தாழ்ந்தவர்களாக இருந்தாலும் அல்லது உயர்ந்தவர்களாக இருந்தாலும், பணக்காரர்களாக இருந்தாலும் அல்லது ஏழைகளாக இருந்தாலும், வேலை செய்பவர்களாக இருந்தாலும் அல்லது வேலையில்லாதவர்களாக இருந்தாலும், பார்வையற்றவர்களாக இருந்தாலும் அல்லது பார்வையற்றவர்களாக இருந்தாலும், உடல் ரீதியாகவோ அல்லது மன ரீதியாகவோ நோய்வாய்ப்பட்டவர்களாக இருந்தாலும், கற்றறிந்தவர்களாக இருந்தாலும் அல்லது கல்வியறிவற்றவர்களாக இருந்தாலும் அனைத்து செலவுகளையும் மருத்துவமனையே ஏற்க வேண்டும். பரிசீலனை மற்றும் பணம் செலுத்துவதற்கான நிபந்தனைகள் எதுவும் இல்லை, பணம் செலுத்தாததற்கு யாரும் ஆட்சேபிக்கவில்லை அல்லது மறைமுகமாக சுட்டிக்காட்டப்படவில்லை. மருந்தகங்கள் அரபு அறிஞர்கள் தங்கள் இயற்கை மற்றும் கலாச்சார வளங்களைப் பயன்படுத்தி மருந்தியலின் வலுவான வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர். ஒவ்வொரு நோயையும் குணப்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளை கடவுள் வழங்கியதாக அவர்கள் நம்பினர். இருப்பினும், இந்த காலகட்டத்தில் இருந்த சில பண்டைய தாவரங்களின் தன்மை குறித்து குழப்பம் இருந்தது. மருந்தகத்தின் வளர்ச்சியில் செல்வாக்கு செலுத்திய ஒரு முக்கிய நபர் யூஹன்னா இப்னு மஸாவைஹ் (சுமார் 777-857) என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தினார். ஐரோப்பிய அறிஞர்களால் அவர் "தெய்வீக மெசு" மற்றும் "மருத்துவத்தின் இளவரசர்" என்று குறிப்பிடப்பட்டார். மாசவாய் பாக்தாத்தில் முதல் தனியார் மருத்துவப் பள்ளியை வழிநடத்தினார் மற்றும் மூன்று முக்கிய மருந்துக் கட்டுரைகளை எழுதினார். இந்த கட்டுரைகள் கூட்டு மருந்துகள், நகைச்சுவைகள் மற்றும் மருந்து சமையல் குறிப்புகள் பற்றிய படைப்புகளைக் கொண்டிருந்தன, அவை எவ்வாறு தயாரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்கான வழிமுறைகளை வழங்கின. லத்தீன் மேற்கில், இந்த படைப்புகள் பொதுவாக "ஓபரா மெடிசினாலியா" என்ற தலைப்பில் ஒன்றாக வெளியிடப்பட்டன, மேலும் அவை "டி சிம்ப்ளிகுபஸ்", "கிராபடின்" மற்றும் "கேனோன்ஸ் யுனிவர்சல்ஸ்" என பிரிக்கப்பட்டன. மசாவாயின் செல்வாக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தபோதிலும், அவரது எழுத்துக்கள் மருந்து எழுத்துக்களில் மிகவும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆதாரமாக மாறியது, அவரது சரியான அடையாளம் தெளிவாக இல்லை. கடந்த காலத்தில், மனித உடலுக்குள் அல்லது அதற்கு அருகில் அறிமுகப்படுத்தப்பட வேண்டிய அனைத்து பொருட்களும் மருந்துகள், உணவு, பானங்கள், வாசனை திரவியங்கள் முதல் அழகுசாதனப் பொருட்கள் வரை மருந்தாக முத்திரை குத்தப்பட்டன. மருத்துவம் மற்றும் மருந்தியல் துறைகளுக்கு இடையிலான ஆரம்பகால வேறுபாடு ஏழாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, மருந்தாளுநர்களும் மருந்தகங்களும் முதல் மருத்துவமனைகளில் தோன்றின. மக்கள் தொகை அதிகரித்ததால் மருந்துகளின் தேவை அதிகரித்தது. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் முஸ்லிம் அறிஞர்களால் மருந்தகம் ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட தொழிலாக நிறுவப்பட்டது. எட்டாம் நூற்றாண்டில் முதல் தனியார் மருந்தகம் திறக்கப்பட்டது மருத்துவத்திலிருந்து மருந்தகத்தின் சுதந்திரத்தைக் குறிக்கிறது என்று பல வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாமிய கலிபாவிற்குள் மருத்துவம் மற்றும் மருந்தகத்தின் தோற்றம் பல அறிவியல் நிறுவனங்கள், நூலகங்கள், பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள் மற்றும் பின்னர் பல முஸ்லீம் நகரங்களில் மருந்தகங்கள் விரைவாக விரிவடைந்த அதே நேரத்தில் ஏற்பட்டது. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் ரசவாதத்தின் எழுச்சியும் ஆரம்பகால மருந்தியல் வளர்ச்சிக்கு முக்கிய பங்கு வகித்தது. அரேபிய மருந்தாளுநர்கள் விலைமதிப்பற்ற உலோகங்களை விலைமதிப்பற்ற உலோகங்களாக மாற்றுவதில் வெற்றி பெறவில்லை என்றாலும், நுட்பங்கள் மற்றும் ஆய்வக உபகரணங்கள் பற்றிய விவரங்களை வழங்கும் அவர்களின் படைப்புகள் மருந்தகத்தின் வளர்ச்சிக்கு முக்கிய பங்களிப்பாக இருந்தன. வடிகட்டுதல், ஒடுக்கம், ஆவியாதல் மற்றும் துடிப்பு போன்ற இரசாயன நுட்பங்கள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்டன. குர்ஆன் தொழில்முறை நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையை வழங்கியது, அங்கு சடங்கு கழுவுதலின் எழுச்சி மருந்தியலில் சுகாதாரத்தின் முக்கியத்துவத்தையும் பாதித்தது. முஹ்தாசிப் என்று அழைக்கப்படும் அரசாங்க ஆய்வாளர்களால் மருந்தகங்கள் அவ்வப்போது பார்வையிடப்பட்டன, அவர்கள் மருந்துகள் சரியாக கலக்கப்பட்டுள்ளதா, நீர்த்துப்போகவில்லை மற்றும் சுத்தமான ஜாடியில் வைக்கப்பட்டுள்ளதா என்பதை சரிபார்த்தனர். முஹ்தாசிப் செய்த பணிகள் கையேடுகளில் கவனமாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன, அவை பொய்யான மருந்துகள், உணவுகள் மற்றும் மசாலாப் பொருட்களை ஆய்வு செய்வதற்கும் அங்கீகரிப்பதற்கும் வழிகளை விளக்கின. மருந்தாளுநர்கள் ஒரு மருத்துவர் இல்லாமல் மருத்துவ சிகிச்சையைச் செய்வது தடைசெய்யப்பட்டது, அதே நேரத்தில் மருத்துவர்கள் மருந்துகளைத் தயாரிப்பதற்கும் கையாளுவதற்கும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். முறையான மருந்து பயிற்சி இல்லாமல் சமையல் குறிப்புகள் ஒருவரின் கைகளில் விழும் என்று அஞ்சப்பட்டது. தனியார் நடைமுறைகளை நடத்துவதற்கு உரிமங்கள் தேவைப்பட்டன. மீறுபவர்களுக்கு அபராதம் விதிக்கப்பட்டது அல்லது அடிக்கப்பட்டது. மருத்துவம் இந்த காலகட்டத்தில் நகைச்சுவையின் கோட்பாடு பெரும்பாலும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அரிப்பு பூச்சியால் சிரங்கு ஏற்படுகிறது என்பதற்கும், சுத்திகரிப்பு, இரத்தப்போக்கு அல்லது நகைச்சுவையால் அழைக்கப்படும் பிற சிகிச்சைகள் தேவையில்லாமல் ஒட்டுண்ணியை அகற்றுவதன் மூலம் அதை குணப்படுத்த முடியும் என்பதற்கும் அரபு மருத்துவர் இபின் ஜுஹ்ர் ஆதாரம் அளித்தார், கேலன் மற்றும் அவிசென்னாவின் நகைச்சுவையுடன் ஒரு இடைவெளி செய்தார். ரேஸ்கள் கவனமாக கவனிப்பதன் மூலம் பெரியம்மை மற்றும் தட்டம்மை ஆகிய இரண்டு நோய்களையும் வேறுபடுத்தின, அவை முன்பு தடிப்புகளை ஏற்படுத்தும் ஒரே நோயாக ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டன. இது இருப்பிடம் மற்றும் அறிகுறிகளின் தோற்றத்தின் நேரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் அவர் தடிப்புகளின் நிறம் மற்றும் இருப்பிடத்திற்கு ஏற்ப நோய்த்தொற்றுகளின் தீவிரம் மற்றும் முன்கணிப்பின் அளவை அளந்தார். எக்டோபிக் கர்ப்பத்தை விவரித்த முதல் மருத்துவரும், ஹீமோபிலியாவின் பரம்பரை தன்மையை அடையாளம் கண்ட முதல் மருத்துவரும் அல்-ஜஹ்ராவி ஆவார். சுகாதார நடைமுறைகளில், பாக்தாத்தில் ஒரு புதிய மருத்துவமனைக்கு இடத்தைத் தேர்வு செய்யுமாறு கேட்டுக்கொள்ளப்பட்ட ரேஸ், நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள பல்வேறு இடங்களில் இறைச்சி துண்டுகளை நிறுத்தி, இறைச்சி மெதுவாக அழுகிய இடத்தில் மருத்துவமனையை கட்ட பரிந்துரைத்தார். அல்-ராசி சில நேரங்களில் "குழந்தை மருத்துவத்தின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார், குழந்தை மருத்துவத்தை ஒரு சுயாதீனமான மருத்துவத் துறையாகக் கருதும் குழந்தைகளின் நோய்கள் என்ற மோனோகிராஃப் எழுதியதற்காக. இஸ்லாமிய அறிஞர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்திய மற்றும் கிரேக்க மருத்துவர்கள் மற்றும் மருத்துவ ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுஷ்ருதா, கேலன், மங்காஹ், ஆத்ரேயா, ஹிப்போகிரட்டீஸ், சரகா மற்றும் அக்னிவேஷா ஆகியோர் முதன்மையான அதிகாரிகளாக இருந்தனர். இந்திய மற்றும் கிரேக்க பாரம்பரியத்தை மேலும் அணுகக்கூடியதாகவும், புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும், கற்பிக்கக்கூடியதாகவும் மாற்றுவதற்காக, இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் கலைக்களஞ்சியங்களையும் சுருக்கங்களையும் எழுதுவதன் மூலம் பரந்த இந்திய மற்றும் கிரேக்க-ரோமானிய மருத்துவ அறிவை மேலும் முறைப்படுத்த உத்தரவிட்டனர். சில நேரங்களில், கேலனின் மதிப்புமிக்க கோட்பாடுகளை விமர்சித்து மறுத்த ரேஸ் போன்ற கடந்தகால அறிஞர்கள் விமர்சிக்கப்பட்டனர், குறிப்பாக, நகைச்சுவைகளின் கோட்பாடு, இதனால் அறியாமை என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு மொழிபெயர்ப்புகளின் மூலம் தான் இடைக்கால ஐரோப்பா கேலன் மற்றும் ஹிப்போகிரட்டீஸின் படைப்புகள் உட்பட ஹெலெனிக் மருத்துவத்தை மீண்டும் கண்டுபிடித்தது, மேலும் சுஷ்ருதா மற்றும் சரகரின் படைப்புகள் உட்பட பண்டைய இந்திய மருத்துவத்தை கண்டுபிடித்தது. அவிசென்னாவின் தி கேனான் ஆஃப் மெடிசின் போன்ற படைப்புகள் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு ஐரோப்பா முழுவதும் பரப்பப்பட்டன. 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டும், மருத்துவத்தின் நியதி முப்பத்தைந்து முறைக்கு மேல் வெளியிடப்பட்டது. இது ஐரோப்பாவில் 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ஒரு நிலையான மருத்துவ பாடப்புத்தகமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. அறுவைசிகிச்சை அல்-ஜஹ்ராவி பத்தாம் நூற்றாண்டின் அரபு மருத்துவர் ஆவார். அவர் சில நேரங்களில் "அறுவை சிகிச்சையின் தந்தை" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். ஜிம்னகோமாஸ்டியாவை நிர்வகிப்பதற்கான மாம்ப பிளாஸ்டியைக் குறைப்பதற்கான முதல் முயற்சி மற்றும் மார்பக புற்றுநோய்க்கு சிகிச்சையளிக்கும் முதல் மார்பக அறுவை சிகிச்சை என்று கருதப்படுவதை அவர் விவரிக்கிறார். முதல் தைராய்டு அறுவைசிகிச்சை செய்த பெருமை அவருக்கு உண்டு. அறுவை சிகிச்சையில் பயன்படுத்தப்படும் 278 கருவிகளின் பட்டியலைக் கொண்ட மருத்துவ பயிற்சியாளர்களின் கையேடு உட்பட அறுவை சிகிச்சை குறித்த மூன்று பாடப்புத்தகங்களை அவர் எழுதினார் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில், இப்னு அல்-குஃப் ஒரு மருத்துவர் மற்றும் அறுவை சிகிச்சை நிபுணராக இருந்தார், அவர் அறுவை சிகிச்சை குறித்த ஏராளமான புத்தகங்கள், வர்ணனைகள், கட்டுரைகளை வெளியிட்டார். மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், அவர் அறுவைசிகிச்சை கலையில் அடிப்படைகளை எழுதினார், உடற்கூறியல், மருந்துகள் சிகிச்சை மற்றும் அறுவை சிகிச்சை பராமரிப்பு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு பொது மருத்துவ கையேடு, இது முழு இடைக்கால காலத்திலும் அறுவை சிகிச்சை குறித்த மிகப்பெரிய அரபு உரையாகும். வர்த்தகம் மற்றும் பயணம் நைல், டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் தவிர, மத்திய கிழக்கில் செல்லக்கூடிய ஆறுகள் அசாதாரணமாக இருந்தன, எனவே கடல் வழியாக போக்குவரத்து மிகவும் முக்கியமானது. வழிசெலுத்தல் அறிவியல்கள் மிகவும் வளர்ச்சியடைந்தன, ஒரு அடிப்படை செக்ஸ்டன்ட் (கமல் என்று அழைக்கப்படுகிறது) பயன்படுத்தப்பட்டன. அந்தக் காலத்தின் விரிவான வரைபடங்களுடன் இணைக்கும்போது, மாலுமிகளால் கடற்கரையோரம் மிதந்து செல்வதை விட பெருங்கடல்களைக் கடந்து செல்ல முடிந்தது. மத்திய தரைக்கடலில் பெரிய, மூன்று கம்பங்கள் கொண்ட வணிகக் கப்பல்களை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தியதற்கும் முஸ்லீம் மாலுமிகள் பொறுப்பேற்றனர். காராவெல் என்ற பெயர் காரிப் என்று அழைக்கப்படும் முந்தைய அரபு படகிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். பல முஸ்லிம்கள் வர்த்தகத்திற்காக சீனாவுக்குச் சென்றனர், இந்த முஸ்லிம்கள் நாட்டின் மீது பெரும் பொருளாதார தாக்கத்தை ஏற்படுத்தத் தொடங்கினர். சுங் வம்சத்தின் (960-1279) காலத்தில் இறக்குமதி/ஏற்றுமதி தொழில்துறையில் முஸ்லிம்கள் கிட்டத்தட்ட ஆதிக்கம் செலுத்தினர். கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸ் மற்றும் வாஸ்கோ டா காமா போன்ற பல்வேறு ஆராய்ச்சியாளர்களால் அமெரிக்கா மற்றும் இந்தியாவில் தங்கள் பயணங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட இடைக்காலத்தின் சிறந்த வரைபடமான தபுலா ரோஜேரியானாவை முகமது அல்-இட்ரிஸி உருவாக்கினார். விவசாயம் அல்-அண்டலூஸின் அரேபியர்கள் ஸ்பானிஷ் விவசாயத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர், இதில் ரோமானிய சகாப்த நீர்நிலைகள் மற்றும் நீர்ப்பாசன கால்வாய்களை மீட்டெடுப்பது, அத்துடன் அஸ்கியாக்கள் (பாரசீகத்தின் கானாட்டுகளிலிருந்து பெறப்பட்டது) மற்றும் பாரசீக தோட்டங்கள் (ஜெனரல்ஃப் போன்றவை) போன்ற புதிய தொழில்நுட்பங்களை அறிமுகப்படுத்தியது. ஸ்பெயின் மற்றும் சிசிலியில், அரேபியர்கள் பாரசீக மற்றும் இந்தியாவில் இருந்து அரிசி, கரும்பு, ஆரஞ்சு, எலுமிச்சை, வாழைப்பழங்கள், குங்குமப்பூ, கேரட், ஆப்ரிகாட் மற்றும் கத்திரிக்காய் போன்ற பயிர்கள் மற்றும் உணவுப் பொருட்களை அறிமுகப்படுத்தினர், அத்துடன் கிரேக்க-ரோமானிய காலத்திலிருந்து ஆலிவ் மற்றும் மாதுளை சாகுபடியை மீட்டெடுத்தனர். தெற்கு ஸ்பெயினில் உள்ள பால்மெரல் ஆஃப் எல்சே யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய தளமாகும், இது ஐரோப்பாவில் இஸ்லாமிய விவசாய பாரம்பரியத்தின் அடையாளமாகும். கலை மற்றும் கலாச்சார இலக்கியம் மற்றும் கவிதை 13 ஆம் நூற்றாண்டின் செல்ஜுக் கவிஞர் ரூமி பாரசீக மொழியில் மிகச்சிறந்த கவிதைகளை எழுதினார், மேலும் அமெரிக்காவில் அதிகம் விற்பனையாகும் கவிஞர்களில் ஒருவராக இருக்கிறார். பாரசீக மொழியின் பிற புகழ்பெற்ற கவிஞர்களில் ஹபீஸ் (வில்லியம் ஜோன்ஸ், தோரே, கோதே, ரால்ப் வால்டோ எமர்சன் மற்றும் ஃப்ரெட்ரிக் எங்கெல்ஸ் ஆகியோரால் அவரது படைப்புகள் படிக்கப்பட்டன), சாதி (கோதே, ஹெகல் மற்றும் வோல்டேர் ஆகியோரால் அவரது கவிதைகள் விரிவாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டன), ஃபெர்டோவிசி, உமர் கயாம் மற்றும் அமீர் குஸ்ரோ ஆகியோர் அடங்குவர். அப்பாசிய கலிபாவின் காலத்தில் அரபு மொழியில் தொகுக்கப்பட்ட மத்திய கிழக்கு நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்பான ஆயிரம் மற்றும் ஒரு இரவுகள், மேற்கத்திய மற்றும் மத்திய கிழக்கு இலக்கியங்கள் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் அலாதீன், அலி பாபா மற்றும் நாற்பது திருடர்கள் மற்றும் சின்பாத் தி சைலர் போன்ற கிளாசிக் கதைகளுடன் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. 'சின்பாத் தி சைலர்' என்ற நாட்டுப்புறக் கதை ஹோமரிக் காவியங்கள் (கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்கத்திலிருந்து அரபு மொழிக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது) மற்றும் அலெக்சாண்டர் ரொமான்ஸ் (ஐரோப்பா, மத்திய கிழக்கு மற்றும் இந்தியாவில் பிரபலமான அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் கதைகள்) போன்ற கிரேக்க இலக்கியங்களிலிருந்தும் நேரடியாக உத்வேகம் பெறுகிறது. எழுதப்பட்ட அரபு மொழியின் இன்றியமையாத அம்சமான கலை கையெழுத்து, கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் கட்டிடக்கலை அலங்காரத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த காட்சி கலை வடிவம் அரண்மனைகளின் சுவர்கள், மசூதிகளின் உட்புறம் மற்றும் குவிமாடங்கள் மற்றும் மின்பார்களின் சுற்றியுள்ள கட்டமைப்பை அலங்கரிப்பதைக் காணலாம். கையெழுத்து பல்வேறு பாணியிலான மற்றும் தரப்படுத்தப்பட்ட எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தும், அவற்றில் இரண்டு முக்கிய எழுத்துக்கள் குஃபிக் மற்றும் நாஸ்க் ஆகும். பீங்கான், உலோக வேலைப்பாடுகள் மற்றும் கண்ணாடிப் பொருட்களும் வடிவியல் வடிவங்கள் மற்றும் துடிப்பான வண்ணங்களால் அற்புதமாக அலங்கரிக்கப்பட்டன. கையெழுத்துப் பிரதி வெளிச்சம் ஒரு முக்கியமான கலையாக இருந்தது, மேலும் பாரசீக மினியேச்சர் ஓவியம் பாரசீக உலகில் செழித்து வளர்ந்தது, மேலும் 16 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் ஒட்டோமான் மற்றும் முகலாய அரசவையில் மினியேச்சர் கலையை பாதித்தது. சுவர் ஓவியம் பற்றிய பதிவுகள் மிகக் குறைவாகவே உள்ளன, குறிப்பாக மனித முகத்தைக் குறிக்கும் பதிவுகள் உள்ளன. இதற்கு ஒரு அரிய உதாரணம் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அப்பாஸிட் காலத்தைச் சேர்ந்த சமர்ராவில் உள்ள தார் அல்-கிலாபா அரண்மனையின் இடிபாடுகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட துண்டுகள் ஆகும். இவை ஹரேம் பெண்கள், கால யுக ஆடைகள் மற்றும் விலங்குகளை சித்தரிக்கும் பெரிய சுவர் ஓவியங்களின் துண்டுகள் ஆகும். இசை ஒன்பதாம் மற்றும் பத்தாம் நூற்றாண்டுகளில் அரபு இசை மலர்ந்தது. தத்துவஞானியும் அறிஞருமான அல்-ஃபராபி, ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், மகம்மத் அல்லது இசை முறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட நவீன அரபு இசைக் கோட்பாட்டின் அடித்தளத்தை நிறுவினார். அவரது படைப்புகள் அண்டலூசியாவின் அரசவை இசைக்கலைஞரான சிரியாபின் இசையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் உலக இசைக் காட்சியில் அவர் ஆதிக்கம் செலுத்தியதோடு மட்டுமல்லாமல், மேற்கத்திய நாகரிகத்திற்கு முறையான உணவு, ஹேர்கட், சதுரங்கம் மற்றும் பலவற்றில் அவரது பங்களிப்புகள் அடங்கும். சுமேரியர்கள் மற்றும் அக்காடியர்கள், கிரேக்கர்கள் மற்றும் பாரசீகர்கள் அனைவரும் வீணைகள் மற்றும் லைர்கள் மற்றும் பிற சரம் கொண்ட கருவிகளில் பயன்படுத்தப்படும் குறிப்புகளை உருவாக்க கணிதத்தைப் பயன்படுத்தினர். ஒரு இழுக்கப்பட்ட அல்லது வளைந்த சரம் ஒரு குறிப்பை உருவாக்குகிறது என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தி, ஒரு சரம் நிறுத்தப்படும்போது தொனியில் உள்ள வித்தியாசத்தை அவர்கள் கவனித்தனர். "பெரிய கண்டுபிடிப்பு" இரட்டை எண்மத்தைக் கேட்டது, ஒரு சரத்தை பாதியாக மாற்றுவது சரத்திற்கு மேலே ஒரு எண்மத்தை உருவாக்குகிறது. 2: 1 என்ற விகிதத்தில் எழுதப்பட்டது. அவர்கள் சரம் அழுத்தப்பட்ட இடத்தின் ஒரு பக்கத்திலும் மறுபுறத்திலும் சரம் நீளங்களின் விகிதங்களை அளந்து, விகிதங்களை உருவாக்கினர். அந்த விகிதங்கள் ஒலிகளை ஒப்பிட அனுமதித்தன, எடுத்துக்காட்டாக மூன்றாவது இடைவெளிகள், நான்கில் ஒரு பங்கு, ஐந்தில் ஒரு பங்கு. அந்த இடைவெளிகளில் லூட்ஸ், லைர்ஸ், ஹார்ப்ஸ், ஜிட்டர்ஸ் ஆகியவற்றில் ஒரு சரத்தை மற்றொன்றுக்கு எதிராக இசைக்க முடிந்தது. விகிதங்களின் அடிப்படையில் கணித ரீதியாக இடைவெளி தூரங்களில் ஃப்ரேட்டுகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம், ஒரே சரத்தில் அந்த இடைவெளிகளை உருவாக்கும் திறனை லூட்ஸ் அவர்களுக்கு வழங்கினார். நவீன கருவிகளைப் போலல்லாமல், ஒரு கிட்டாரைப் போல, கழுத்தில் நிரந்தரமாக ஃப்ரெட்டுகள் பொருத்தப்படலாம், பழைய கருவிகள் கழுத்தில் கட்டப்பட்ட குடல் சரங்களைப் பயன்படுத்தின, இதனால் அவற்றின் கருவிகள் சரிசெய்யப்பட்டன. ஆரம்பகால இசைக்கலைஞர்கள் தங்கள் கருவிகளை வெவ்வேறு முறைகளுக்கு இசைக்க முடியும். லூட் பிளேயர்கள் வெவ்வேறு இடைவெளிகளில் சரங்களை டியூன் செய்ய முடியும், மேலும் முறைகளுக்கான ஃப்ரெட்களை மேலும் சரிசெய்ய முடியும். மத்திய ஆசியா மற்றும் அரேபியாவின் கலப்பு கலாச்சாரங்கள் இசையைப் பற்றி எழுதிய பல சிந்தனையாளர்களை உருவாக்கின, இதில் அல்-கிண்டி (), ஜிரியாப் (789-857), அல்-ஃபராபி (), அவிசென்னா (-1037), மற்றும் சஃபி அல்-தின் அல்-உர்மாவி (1216-1294) உள்ளிட்ட அவர்களின் படைப்புகளில் உள்ள வீணை பற்றி சிலவற்றை உள்ளடக்கியது. அவர்கள் அரபு மொழியில் எழுதினர், இது அவர்களின் காலத்தின் பயனுள்ள மொழியாக மாறியது, மேலும் முஸ்லீம் சமூகத்திலும் கலாச்சாரத்திலும் பங்கேற்றது. இருப்பினும் அவர்கள் மத்திய ஆசியாவில் வளர்க்கப்பட்டனர். கி. பி. 13 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் சிலரால் பயன்படுத்தப்பட்ட அல்-ஃபராபியால் விவரிக்கப்பட்ட ஒரு இசை அளவுகோலை அரேபியர்கள் கொண்டிருந்தனர். அந்த தன்பார் அளவுகோல், சரத்தை "40 சம பாகங்களாக" பிரித்தது, இது பாபிலோன் மற்றும் அசீரியாவிலிருந்து எஞ்சியிருக்கலாம். இருப்பினும், அரேபியர்கள் பாரசீகர்களுடன் வர்த்தகம் செய்து வெற்றி பெற்றனர், மேலும் அவர்கள் பாரசீக குறுகிய கழுத்துள்ள வீணைகளை ஏற்றுக்கொண்டதைப் போலவே, தங்கள் வீணைகளுக்கும் பாரசீக செதில்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். சிரியாப் பாக்தாத்தில் இருந்து அல்-அண்டலுஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் ஒரு இசைப் பள்ளியை நிறுவினார், மேலும் 822 மற்றும் 852 க்கு இடையில் ஐந்தாவது சரம் அல்லது பாடத்திட்டத்தை முதன்முதலில் சேர்த்தவர்களில் ஒருவராக இருந்தார். அவர் குடியேறிய அல்-அண்டலஸ், ஐரோப்பாவின் இசைக்கருவி வளர்ச்சியின் மையமாக மாறியது. அல்-கிண்டி ஒரு பன்முக அறிஞராக இருந்தார், அவர் இசை தொடர்பான 15 கட்டுரைகளை எழுதினார். கிரேக்க இசைக் கோட்பாட்டை மத்திய ஆசிய-அரேபிய குறும்படங்களுக்கு முதன்முதலில் பயன்படுத்தியவர்களில் இவரும் ஒருவர். நட் மற்றும் முதல் சரத்திற்கு இடையில் அரை தொனிகளை அவர் சேர்த்தார். மேற்கில் சிரியாப் செய்ததைப் போல, கிழக்கில் தனது சுற்றுப்பாதையில் ஐந்தாவது சரத்தையும் அவர் சேர்த்தார். அல்-ஃபராபி "அரிஸ்டோக்சினஸ் மற்றும் டோலெமியின் படைப்புகளை தனது டெட்ராகார்ட்ஸ் கோட்பாட்டில் முழுமையாக இணைத்தார்", மேலும் பல பாடங்களில் புத்தகங்களில் எழுதினார், கிதாப் அல்-முசிகா அல்-கபிர், முக்கிய இசை புத்தகம், அதில் அவர் கணித விகிதங்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு ஒலிப்பதிவை எவ்வாறு ட்யூன் செய்வது என்பதை விவரித்தார். கட்டப்பட்ட (மற்றும் நகர்த்தக்கூடிய) குடல்-சரம் சரங்களை கழுத்தில் எங்கு வைக்க வேண்டும் என்று கூறி, 10 சரங்கள் மற்றும் 12 இரண்டிற்கும் அவர் அறிவுறுத்தல்களை வழங்கினார். அவரது ட்யூனிங் முறை ஒரு "12-ஃப்ரெட்" உட் ட்யூனிங்கை அனுமதித்தது-இதன் விளைவாக ஒவ்வொரு எண்மத்திலும் 22 குறிப்புகளுடன் "இரட்டை-ஆக்டேவ்" அளவுகோல் "உருவாகிறது. கட்டிடக்கலை துருக்கி மற்றும் பால்கன் தவிர மேற்கத்திய இஸ்லாமிய உலகில் உள்ள அனைத்து மசூதிகளின் மூதாதையரான கைரோவானின் பெரிய மசூதி (துனிசியாவில்), ஆரம்பகால பெரிய மசூதிகளின் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட மற்றும் மிக முக்கியமான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். 670 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட இது, அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் பெரும்பாலும் 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. கைரோவானின் பெரிய மசூதி மூன்று அடுக்கு சதுர மினாரெட், நெடுவரிசைகளால் சூழப்பட்ட ஒரு பெரிய முற்றம் மற்றும் அதன் அச்சில் இரண்டு குபோலாக்களால் மூடப்பட்ட ஒரு பெரிய ஹைபோஸ்டைல் பிரார்த்தனை மண்டபம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஈராக்கில் உள்ள சமாரா மசூதி 847இல் கட்டி முடிக்கப்பட்டது. இது ஒரு தட்டையான அடித்தளத்தை ஆதரிக்கும் நெடுவரிசைகளின் வரிசைகளின் ஹைபோஸ்டைல் கட்டமைப்பை இணைத்தது, அதற்கு மேல் ஒரு பெரிய சுழல் மினாரெட் கட்டப்பட்டது. 785 ஆம் ஆண்டில் கோர்டோபாவில் பெரிய மசூதி கட்டுமானத்தின் தொடக்கம் ஸ்பெயின் மற்றும் வடக்கு ஆப்பிரிக்காவில் இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. இந்த மசூதி அதன் கவர்ச்சிகரமான உட்புற வளைவுகளுக்கு பெயர் பெற்றது. கிரனாடாவின் அற்புதமான அரண்மனை/கோட்டையான அல்ஹம்பிராவின் கட்டுமானத்துடன் மூரிஷ் கட்டிடக்கலை அதன் உச்சத்தை அடைந்தது, அதன் திறந்த மற்றும் தென்றல் வீசும் உட்புற இடங்கள் சிவப்பு, நீலம் மற்றும் தங்கத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. சுவர்கள் வடிவமைப்பு செய்யப்பட்ட இலை வடிவங்கள், அரபு கல்வெட்டுகள் மற்றும் அரபு வடிவமைப்பு வேலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, வடிவியல் வடிவமைப்பு மெருகூட்டப்பட்ட ஓடுகளால் மூடப்பட்ட சுவர்கள் உள்ளன. ஃபாத்திமித் கட்டிடக்கலையின் பல தடயங்கள் இன்று கெய்ரோவில் உள்ளன, மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் அல் அசார் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் அல் ஹக்கீம் மசூதி ஆகியவை அடங்கும். பொருளாதார வரலாற்றாசிரியர் ஜோயல் மோகிர், இஸ்லாமிய தத்துவஞானி அல்-கசாலி (1058-1111), த இன்கோஹரன்ஸ் ஆஃப் த ஃபிலோசோபர்ஸ் என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர், "இஸ்லாமிய அறிவியலின் வீழ்ச்சியில் ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார்" என்றும் இது அறிவியல் சிந்தனையிலிருந்து விலகி ஒரு கலாச்சார மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது என்றும் வாதிட்டார். இருப்பினும், அல்-கசாலி அதற்கு பதிலாக தத்துவத்தின் அபிமானியாகவும் பின்பற்றுபவராகவும் இருந்தார், ஆனால் மத விஷயங்களில் மட்டுமே தத்துவத்தைப் பயன்படுத்துவதை விமர்சித்தார் என்று வாதிடப்படுகிறது. கூடுதலாக, 11 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த அல்-கஸாலிக்குப் பிறகு பொற்காலம் குறையவில்லை என்று சலிபா (2007) சுட்டிக்காட்டியுள்ளார், மற்றவர்கள் பொற்காலத்தை 16 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீட்டிக்கின்றனர். அரசியல் மற்றும் பொருளாதார காரணிகள் அஹ்மத் ஒய். அல்-ஹசன் படைப்பாற்றல் சிந்தனை இல்லாதது ஒரு காரணம் என்ற ஆய்வறிக்கையை நிராகரித்துள்ளார், அறிவியல் எப்போதும் மத வாதத்திலிருந்து தனித்தனியாக வைக்கப்படுகிறது என்று வாதிட்டார்; அதற்கு பதிலாக அவர் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர் இபின் கல்தூனின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு பொருளாதார மற்றும் அரசியல் காரணிகளின் அடிப்படையில் சரிவை பகுப்பாய்வு செய்கிறார். பல சமகால அறிஞர்கள் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார காரணிகளின் அடிப்படையில் சரிவை பகுப்பாய்வு செய்துள்ளனர். தற்போதைய ஆராய்ச்சி "இந்த உயரடுக்குகளின் அரசியல் சக்தியின் அதிகரிப்பு அறிவியல் உற்பத்தியில் காணப்பட்ட சரிவை ஏற்படுத்தியது என்ற கருதுகோளுடன் கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகள் ஒத்துப்போகின்றன" என்ற முடிவுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. இந்த சரிவு ஒரு பெரிய போக்கின் ஒரு பகுதியாக இருக்கலாம், அங்கு மேற்கத்திய அல்லாத உலகம் கிரேட் டைவர்ஜென்ஸில் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு பின்னால் விழுந்தது. 1206 ஆம் ஆண்டில், செங்கிஸ் கான் மங்கோலியப் பேரரசை நிறுவினார், இது 13 ஆம் நூற்றாண்டில், கிழக்கில் சீனா மற்றும் மேற்கில் பழைய இஸ்லாமிய கலீபகத்தின் (அதே போல் கீவன் ரஸ்) பெரும்பகுதி உட்பட யூரேசிய நிலப்பரப்பின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றியது. 1258 ஆம் ஆண்டில் ஹுலாகு கான் பாக்தாத் மற்றும் ஞான இல்லத்தை அழித்ததை சிலர் இஸ்லாமிய பொற்காலத்தின் முடிவாகக் கருதுகின்றனர். இருப்பினும், கலாச்சார செல்வாக்கு பாக்தாத்திலிருந்து வெளிப்புறமாக பரவுகையில், பாக்தாத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, ஈரானும் மத்திய ஆசியாவும் மங்கோலிய ஆட்சியின் கீழ் கிழக்கு ஆசியாவிற்கு அதிகரித்த குறுக்கு கலாச்சார அணுகலால் பயனடைவதன் மூலம் ஒரு கலாச்சார செழுமையைக் கண்டன. ..