Hindi–Urdu controversy
நவீன தரமான இந்தி அல்லது தரமான உருது மொழியை தேசிய மொழியாகத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டுமா என்ற விவாதத்தின் காரணமாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் காலனித்துவ இந்தியாவில் இந்தி-உருது சர்ச்சை எழுந்தது. இந்தி மற்றும் உருது மொழிகள் பேசப்படும் மொழிகளாக பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை, அவை சில நேரங்களில் இந்தி-உருது அல்லது இந்துஸ்தானி மொழி என்று குறிப்பிடப்படும் ஒற்றைப் பேசும் மொழியின் பேச்சுவழக்குகள் அல்லது பதிவேடுகளாகக் கருதப்படுகின்றன. இருப்பினும், மொழியை எழுத பயன்படுத்தப்படும் அந்தந்த எழுத்து முறைகள் வேறுபட்டவைஃ இந்தி தேவநாகரி பயன்படுத்தி எழுதப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் உருது அரபு எழுத்துக்களின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட பதிப்பைப் பயன்படுத்தி எழுதப்படுகிறது, அவை ஒவ்வொன்றும் மற்றொன்றில் மட்டுமே கல்வியறிவு பெற்ற வாசகர்களுக்கு முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை. நவீன தரமான இந்தி மற்றும் உருது இரண்டும் இந்துஸ்தானியின் தெஹலவி பேச்சுவழக்கின் இலக்கிய வடிவங்களாகும். தெற்காசியாவில் டெல்லி சுல்தானகம் (கி. பி. 1) மற்றும் முகலாயப் பேரரசு (கி. பி. 2) ஆகியவற்றின் போது இந்துஸ்தானியின் பாரசீகமயமாக்கப்பட்ட மாறுபாடு வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. தென்னிந்தியாவில் டெக்கானி என்றும், வட இந்தியாவிலும் பிற இடங்களிலும் இந்தி, ஹிந்தவி மற்றும் இந்துஸ்தானி போன்ற பெயர்களால் அறியப்பட்ட இது, இந்தியாவின் பெரும்பகுதி முழுவதும் ஒரு மொழியாக உருவெடுத்தது, மேலும் பெர்சோ-அரபு, தேவநாகரி, கைதி மற்றும் குர்முகி உள்ளிட்ட பல எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டது. தில்லி பேச்சுவழக்கின் தரப்படுத்தப்பட்ட இலக்கிய பதிவேட்டில் ஹிந்தி 19 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவானது; பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை தேவநாகரி எழுத்துக்களில் பிரஜ் பேச்சுவழக்கு மேலாதிக்க இலக்கிய மொழியாக இருந்தது. ஹிந்தி என்ற பெயரில் டெல்லி பேச்சுவழக்கின் தேவநாகரி பதிப்பை ஊக்குவிப்பதற்கான ஹிந்தி இயக்கங்களின் முயற்சிகள் 1880 ஆம் ஆண்டில் உருது மொழியின் அதிகாரப்பூர்வ நிலையை மாற்றுவதற்கான முயற்சியாக வேகம் பெற்றன. இந்த மொழியின் பாரசீக-அரபு எழுத்து வடிவம் ஒரு தரப்படுத்தல் செயல்முறைக்கு உட்பட்டது மற்றும் முகலாய காலத்தின் பிற்பகுதியில் (18 ஆம் நூற்றாண்டு) மேலும் பாரசீகமயமாக்கலுக்கு உட்பட்டது, மேலும் உருது என்று அறியப்பட்டது, இது துருக்கிய வார்த்தையான ஓர்டு (இராணுவம்) அல்லது ஓர்டா என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, மேலும் இது "முகாமின் மொழி" அல்லது "ஜபான்-இ-ஓர்டு" அல்லது உள்ளூர் "லஷ்காரி ஜபான்" என்று தோன்றியதாகக் கூறப்படுகிறது. ஒரு இலக்கிய மொழியாக, உருது அரசவை, உயரடுக்கு அமைப்புகளில் வடிவம் பெற்றது. ஆங்கிலத்துடன், இது 1837 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் வடக்குப் பகுதிகளின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாறியது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி சில தசாப்தங்களில் ஐக்கிய மாகாணங்களில் (இன்றைய உத்தரப்பிரதேசம், அப்போது "வடமேற்கு மாகாணங்கள் மற்றும் ஔத்" என்று அழைக்கப்பட்டது) இந்தி-உருது சர்ச்சை வெடித்தது. இந்த சர்ச்சையில் "இந்தி" மற்றும் "உருது" ஆதரவாளர்கள் முறையே இந்துஸ்தானியை தேவநாகரி எழுத்துடன் அல்லது நஸ்தாலிக் எழுத்துடன் அதிகாரப்பூர்வமாகப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். தேவநாகரி வளர்ச்சியையும் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தையும் ஆதரிக்கும் இந்தி இயக்கங்கள் வட இந்தியாவில் நிறுவப்பட்டன. பாபு சிவ பிரசாத் மற்றும் மதன் மோகன் மாளவியா ஆகியோர் இந்த இயக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க ஆரம்ப ஆதரவாளர்கள் ஆவர். இதன் விளைவாக, உருது மொழியின் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பாதுகாக்கும் உருது இயக்கங்களின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது; சர் சையத் அகமது கான் அதன் புகழ்பெற்ற வக்கீல்களில் ஒருவராக இருந்தார். 1900 ஆம் ஆண்டில், ஹிந்தி மற்றும் உருது ஆகிய இரு மொழிகளுக்கும் குறியீட்டு சம அந்தஸ்து வழங்கும் ஆணையை அரசாங்கம் வெளியிட்டது. ஹிந்தியும் உருது மொழியும் மொழியியல் ரீதியாக வேறுபடத் தொடங்கின, முறையான மற்றும் கல்வி சொற்களஞ்சியத்திற்கான முதன்மை ஆதாரமாக சமஸ்கிருதத்தை ஹிந்தி வரைந்தது, பெரும்பாலும் பாரசீகத்திலிருந்து பெறப்பட்ட சமமான மொழியை தூய்மைப்படுத்தும் நனவான முயற்சியுடன். இந்த இந்து-முஸ்லீம் பிளவுகளை அழித்து, பாரம்பரியமான இந்துஸ்தானி என்ற பொதுவான வார்த்தையின் கீழ் தேவநாகரி அல்லது உருது எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி தரங்களை மீண்டும் இணைக்க காந்தி முன்மொழிந்தார். இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் மற்றும் இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தில் ஈடுபட்ட பல்வேறு தலைவர்களின் ஆதரவால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட இந்தி, தேவநாகரி எழுத்துக்களில், ஆங்கிலத்துடன், 1950 ஆம் ஆண்டில் இந்திய அரசியலமைப்பு நிறுவப்பட்டபோது உருது மொழியை இந்தியாவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழிகளில் ஒன்றாக மாற்றியது. பின்னணி ஹிந்துஸ்தானி வட இந்தியாவில் பேசப்படும் சொந்த மொழியாகும் (இது வரலாற்று ரீதியாக ஹிந்துஸ்தானின் பகுதி என்று அழைக்கப்படுகிறது), மேலும் இது மத்திய இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் மேற்கத்திய இந்தி மொழி வகுப்பைச் சேர்ந்தது. முகலாய ஆட்சியாளர்கள் பாரசீக மொழியை இந்தியாவுடன் கொண்டு வந்தனர். தில்லி போன்ற நகரங்களில், இந்துஸ்தானி சில பாரசீக கடன் சொற்களைப் பெறத் தொடங்கியது, மேலும் "இந்தி" மற்றும் "உருது" என்று தொடர்ந்து அழைக்கப்பட்டது. உள்ளூர் டெல்லி பேச்சுவழக்கின் இலக்கணம் மற்றும் முக்கிய சொற்களஞ்சியத்தை உருது தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், அது நஸ்தலீக் எழுத்து முறையை ஏற்றுக்கொண்டது. உருது, இந்தியைப் போலவே, அதே மொழியான இந்துஸ்தானியின் ஒரு வடிவமாகும். இது முந்தைய ஷௌராசேனி மொழியின் இடைக்கால (6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) அபாப்ரம்ஷா பதிவேட்டில் இருந்து உருவானது, இது ஒரு மத்திய இந்தோ-ஆரிய மொழியாகும், இது மற்ற நவீன இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் மூதாதையரும் கூட. சுமார் 75 சதவீதம் உருது சொற்கள் சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராகிருதத்தில் அவற்றின் சொற்பிறப்பியல் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் சுமார் 99 சதவீதம் உருது வினைச்சொற்கள் சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராகிருதத்தில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன. உருது மொழியின் மீதமுள்ள 25 சதவீதம் சொற்களஞ்சியம் பாரசீக மற்றும் அரபு மொழிகளிலிருந்து பெறப்பட்ட சொற்களைக் கொண்டுள்ளது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் காலனித்துவ இந்தியாவில் கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தின் பெரிய அரசியல்மயமாக்கலை மொழி மீதான மோதல் பிரதிபலித்தது, அப்போது மத அடையாளங்கள் முன்னோடியில்லாத வகையில் நிர்வாகத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டன. காலப்போக்கில், பாரசீக-அரபு எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட இந்துஸ்தானியும் 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுதப்பட்ட இலக்கியங்களின் எண்ணிக்கையுடன் ஒரு இலக்கிய மொழியாக மாறியது. இந்துஸ்தானியை தேவநாகரி எழுத்துக்களில் எழுதத் தேர்ந்தெடுத்த இந்துக்களுக்கும், அதை உருது எழுத்துக்களில் எழுதத் தேர்ந்தெடுத்த முஸ்லிம்களுக்கும் சில இந்துக்களுக்கும் இடையே படிப்படியாக ஒரு பிரிவினை உருவானது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்தி இயக்கங்களின் வளர்ச்சி இந்த வேறுபாட்டிற்கு மேலும் பங்களித்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டிலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதியிலும், "வட இந்தியாவின் பெரும்பகுதியில், முஸ்லிம்களைப் போலவே இந்துக்களுக்கும் உருது கண்ணியமான கலாச்சாரத்தின் மொழியாக இருந்தது" என்று சுமித் சர்க்கார் குறிப்பிடுகிறார். ஐடி1 இன் தசாப்தத்தில், சர்க்கார் உருது செய்தித்தாள்களின் புழக்கம் இந்தி செய்தித்தாள்களை விட இரண்டு மடங்கு அதிகமாகவும், இந்தி புத்தகங்களை விட 55 சதவீதம் அதிகமாகவும் இருந்தது என்பதைக் காட்டும் புள்ளிவிவரங்களை வழங்குகிறது. அவர் எழுத்தாளர் பிரேம்சந்தின் உதாரணத்தை வழங்குகிறார், அவர் முக்கியமாக உருது மொழியில் 1915 வரை எழுதினார், அந்த மொழியில் வெளியிடுவது அவருக்கு கடினமாக இருந்தது. பேராசிரியர் பால் ஆர். பிராஸ் தனது வட இந்தியாவில் மொழி, மதம் மற்றும் அரசியல், சர்ச்சை பிரிட்டிஷ் மொழி கொள்கை என்ற புத்தகத்தில் குறிப்பிடுகிறார், 1837 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய நிறுவனம் பாரசீகத்தை பல்வேறு மாகாணங்களில் உள்ள உள்ளூர் மொழியுடன் அரசு அலுவலகங்கள் மற்றும் கீழ் நீதிமன்றங்களின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற்றியது. இருப்பினும், இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வடக்குப் பகுதிகளில், தேவநாகரி எழுத்துக்களில் இந்திக்கு பதிலாக பாரசீக மொழிக்கு மாற்றாக நஸ்தாலிக் மொழியில் உருது தேர்வு செய்யப்பட்டது. 1860 களில் வட இந்தியாவில் முரண்பட்ட மொழிக் கொள்கையே இந்த சர்ச்சைக்கு மிக உடனடி காரணம் என்று நம்பப்படுகிறது. அப்போதைய அரசு பள்ளியில் இந்தி மற்றும் உருது மொழிகளை கல்வி ஊடகமாக ஊக்குவித்த போதிலும், அதிகாரப்பூர்வ நோக்கங்களுக்காக இந்தி அல்லது நாகரி எழுத்துக்களை ஊக்கப்படுத்தவில்லை. இந்தக் கொள்கை அரசு வேலைகளுக்கான போட்டிக்காக இந்தி அல்லது உருது மொழியில் படித்த மாணவர்களிடையே மோதலுக்கு வழிவகுத்தது, இது இறுதியில் ஒரு வகுப்புவாத வடிவத்தை எடுத்தது. இந்தி மற்றும் உருது இயக்கங்கள் 1867 ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது ஆக்ரா மற்றும் அவுத் ஆகிய ஐக்கிய மாகாணங்களில் உள்ள சில இந்துக்கள் உருது மொழிக்கு பதிலாக இந்தியை அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற்ற வேண்டும் என்று கோரத் தொடங்கினர். பனாரெஸின் பாபு சிவா பிரசாத் நாகரி எழுத்துக்களின் ஆரம்பகால ஆதரவாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். 1868 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட அரசவை கதாபாத்திரங்கள் குறித்த ஒரு குறிப்பாணையில், இந்தியாவின் ஆரம்பகால முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள் பாரசீக மொழியைக் கற்றுக்கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்தியதாக அவர் குற்றம் சாட்டினார். 1897 ஆம் ஆண்டில், மதன் மோகன் மாளவியா வடமேற்கு மாகாணங்கள் மற்றும் அவுத்தில் அரசவை தன்மை மற்றும் ஆரம்பக் கல்வி என்ற தலைப்பில் ஆவணங்கள் மற்றும் அறிக்கைகளின் தொகுப்பை வெளியிட்டார், அதில் அவர் இந்திக்கு ஒரு கட்டாய வழக்கை முன்வைத்தார். 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பல இந்தி இயக்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டன; அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்கவை 1893இல் பனாரஸில் உருவாக்கப்பட்ட நகரி பிரசாரிணி சபை, 1910இல் அலகாபாத்தில் நடைபெற்ற இந்தி சாகித்ய சம்மேளனம், 1918இல் தட்சிண பாரத் இந்தி பிரசார் சபை மற்றும் 1926இல் ராஷ்டிரிய பாஷா பிரசார் சமிதி ஆகும். 1881 ஆம் ஆண்டில் அண்டை நாடான பீகாரில் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக பாரசீக எழுத்துக்களில் உள்ள உருது மொழிக்கு பதிலாக தேவநாகரி எழுத்துக்களில் உள்ள இந்தி மொழி மாற்றப்பட்டபோது இந்த இயக்கம் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. 67, 000 பேர் கையெழுத்திட்ட 118 நினைவுச்சின்னங்களை அவர்கள் பல நகரங்களில் உள்ள கல்வி ஆணையத்திடம் சமர்ப்பித்தனர். இந்தியின் ஆதரவாளர்கள் பெரும்பான்மையான மக்கள் இந்தி பேசுவதாகவும், எனவே நாகரி எழுத்துக்களை அறிமுகப்படுத்துவது சிறந்த கல்வியை வழங்குவதாகவும், அரசு பதவிகளை வகிப்பதற்கான வாய்ப்புகளை மேம்படுத்துவதாகவும் வாதிட்டனர். உருது எழுத்து நீதிமன்ற ஆவணங்களை சட்டவிரோதமானது என்றும், மோசடி செய்வதை ஊக்குவித்தது என்றும், சிக்கலான அரபு மற்றும் பாரசீக சொற்களின் பயன்பாட்டை ஊக்குவித்தது என்றும் அவர்கள் வாதிட்டனர். உருது மொழிக்கு வழங்கப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பாதுகாப்பதற்காக அஞ்சுமான் தாராக்கி-இ-உருது போன்ற அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. உருது மொழியின் வக்கீல்கள் இந்தி எழுத்துக்களை வேகமாக எழுத முடியாது என்றும், தரப்படுத்தல் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் இல்லை என்றும் வாதிட்டனர். உருது மொழி இந்தியாவில் தோன்றியதாகவும், பெரும்பாலான மக்களால் உருது மொழியை சரளமாகப் பேச முடியும் என்றும் வலியுறுத்தியதாகவும், கல்வியைப் பரப்புவதற்கு மொழி மற்றும் எழுத்துக்களின் உத்தியோகபூர்வ அந்தஸ்து அவசியம் என்ற கூற்றை அவர்கள் மறுத்தனர். இந்த விவகாரத்தை தீயணைப்பு பிராண்டுகள் எடுத்துக்கொண்டதால் வகுப்புவாத வன்முறை வெடித்தது. சர் சையத் அகமது கான் ஒருமுறை கூறினார், "நான் இந்துக்களையும் முஸ்லிம்களையும் ஒரே கண்களால் பார்க்கிறேன், அவர்களை மணமகளின் இரண்டு கண்களாக கருதுகிறேன். தேசம் என்ற வார்த்தையின் மூலம் நான் இந்துக்களையும் முஸ்லிம்களையும் மட்டுமே குறிக்கிறேன், வேறு எதுவும் இல்லை. இந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் ஒரே அரசின் கீழ் ஒரே மண்ணில் ஒன்றாக வாழ்கிறோம். எங்கள் நலன்களும் பிரச்சினைகளும் பொதுவானவை, எனவே இரண்டு பிரிவுகளையும் ஒரே தேசமாக நான் கருதுகிறேன் ". பனாரஸ் ஆளுநர் திரு ஷேக்ஸ்பியரிடம் பேசிய அவர், மொழி சர்ச்சை தீவிரமடைந்த பிறகு, "இந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் ஒருபோதும் ஒரே தேசமாக மாற முடியாது என்று நான் இப்போது நம்புகிறேன், ஏனெனில் அவர்களின் மதமும் வாழ்க்கை முறையும் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் வேறுபட்டவை" என்றார். 19ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்று தசாப்தங்களில் வடமேற்கு மாகாணங்களிலும் அவுத்திலும் இந்த சர்ச்சை பல முறை வெடித்தது. கல்வியின் முன்னேற்றத்தை மறுஆய்வு செய்ய இந்திய அரசால் நியமிக்கப்பட்ட ஹண்டர் கமிஷன், இந்தி மற்றும் உருது ஆகிய இரு மொழிகளையும் ஆதரிப்பவர்களால் அந்தந்த காரணங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்துஸ்தானி இந்தி மற்றும் உருது பற்றிய காந்தியின் யோசனை மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக தொடர்ந்து வேறுபட்டது. மொழியியல் ரீதியாக, ஹிந்தி தொடர்ந்து சமஸ்கிருதத்திலிருந்து சொற்களையும், பாரசீக, அரபு மற்றும் சகதை மொழிகளிலிருந்து உருது மொழியையும் ஈர்த்தது. கலாச்சார ரீதியாக உருது முஸ்லிம்களுடனும், இந்தி இந்துக்களுடனும் அடையாளம் காணப்பட்டன. 1920 களில் இந்த பரந்த வேறுபாட்டை காந்தி கண்டித்தார், அவர் இந்தி மற்றும் உருது இரண்டையும் மீண்டும் இணைக்க வலியுறுத்தினார், அதற்கு இந்துஸ்தானி என்று பெயரிட்டார், இது நாகரி மற்றும் பாரசீக எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டது. ஹிந்தி மற்றும் உருது மொழிகளை ஹிந்துஸ்தானி பதாகையின் கீழ் கொண்டு வரும் முயற்சியில் அவர் தோல்வியடைந்தாலும், ஹிந்துஸ்தானி அல்லாத பிற பகுதிகளில் ஹிந்துஸ்தானியை பிரபலப்படுத்தினார். ஹிந்தி-உருது சர்ச்சை இந்தியாவில் முஸ்லீம் தேசியவாதத்திற்கு விதைகளை விதைத்தது என்று வாதிடப்படுகிறது. சர்ச்சை உருவாகுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே சையத் அஹ்மத் பிரிவினைவாத கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தியதாகவும் சிலர் வாதிட்டனர். மொழியியல் தூய்மைவாதம் மொழியியல் தூய்மைவாதம் மற்றும் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கடந்த காலத்தை நோக்கிய அதன் நோக்குநிலை காரணமாக, தூய ஹிந்திக்கு வக்கீல்கள் பல பாரசீக, அரபு மற்றும் துருக்கிய கடன் சொற்களை அகற்ற முயன்றனர் மற்றும் அவற்றை சமஸ்கிருதத்திலிருந்து கடன் வாங்குவதன் மூலம் மாற்றியுள்ளனர். இதற்கு நேர்மாறாக, முறையான உருது இந்துஸ்தானி மொழியை விட அதிக பாரசீக-அரபு சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறது. உருது முதல் இந்தி வரை ஏப்ரல் 1900 இல், வடமேற்கு மாகாணங்களின் காலனித்துவ அரசாங்கம் நாகரி மற்றும் பாரசீக-அரபு எழுத்துக்களுக்கு சமமான உத்தியோகபூர்வ அந்தஸ்தை வழங்கும் உத்தரவை வெளியிட்டது. இந்த ஆணை உருது ஆதரவாளர்களிடமிருந்து எதிர்ப்புகளையும் இந்தி ஆதரவாளர்களிடமிருந்து மகிழ்ச்சியையும் தூண்டியது. இருப்பினும், இந்த உத்தரவு நாகரி எழுத்துக்களின் பிரத்யேக பயன்பாட்டை வழங்கவில்லை என்பதால் இது மிகவும் குறியீடாக இருந்தது. வடமேற்கு மாகாணங்களில் பாரசீக-அரபு ஆதிக்கம் செலுத்தியது மற்றும் சுதந்திரம் அடையும் வரை அவுத் விருப்பமான எழுத்து முறையாக இருந்தது. சென்னை மாகாணத்தின் முதலமைச்சரான சி. ராஜகோபாலாச்சாரி (அங்கு பெரும்பான்மையான மக்கள் தமிழ் அல்லது பிற திராவிட மொழிகளைப் பேசியிருப்பார்கள்) இடைநிலைப் பள்ளிக் கல்வியில் இந்தியை கட்டாய மொழியாக அறிமுகப்படுத்தினார். தேசியவாத இயக்கத்தின் இன்றியமையாத பகுதியாக தேவநாகரி எழுத்துக்களை பால் கங்காதர் திலகர் ஆதரித்தார். காங்கிரஸின் மொழிக் கொள்கையும் சுதந்திர இயக்கமும் சுதந்திர இந்தியாவின் மாற்று அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக அதன் அந்தஸ்தை அமைத்தன. சுதந்திர இயக்கத்தின் போது இந்தியை மத மற்றும் அரசியல் தலைவர்கள், சமூக சீர்திருத்தவாதிகள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகள் ஆதரித்தனர். 1950 ஆம் ஆண்டில் இந்திய அரசியலமைப்பு நிறுவப்பட்டபோது, ஆங்கிலத்துடன் இந்தி இந்தியாவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ..