Coast Veddas
கடலோர வேததாஸ் (,), சுய பெயரால், இலங்கையின் கிழக்கு மாகாணத்தின் சிறுபான்மை இலங்கை தமிழ் இனக்குழுவிற்குள் ஒரு சமூகக் குழுவை உருவாக்குகிறது. இவை முதன்மையாக கிழக்கு நகரமான திருகோணமலை முதல் பாட்டிகலாவ் வரையிலான சிறிய கடலோர கிராமங்களில் காணப்படுகின்றன. ஆயினும்கூட, அவர்கள் பட்டிகலாவுக்கு தெற்கே ஒரு சில கிராமங்களிலும் வசிக்கின்றனர். அவர்கள் மீன்பிடித்தல், வெட்டுதல் மற்றும் விவசாயத்தை எரிப்பது, நெல் சாகுபடி, சந்தைக்கு கூடை நெசவு மற்றும் அவ்வப்போது ஊதியம் பெறும் தொழிலாளர்கள் மூலம் வாழ்வாதாரத்தை உருவாக்குகிறார்கள். மானுடவியலாளர்கள் இவர்கள் ஓரளவு பூர்வீக வேதா மக்கள் மற்றும் உள்ளூர் தமிழர்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று கருதுகின்றனர். கிழக்கு மாகாணத்தில் வசிப்பவர்கள் தங்கள் வேதர் (வேட்டைக்காரன் என்பதற்கான தமிழ்) அண்டை நாடுகளை ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே உள்ளூர் சமூக கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாகக் கருதுகின்றனர், அதே நேரத்தில் சில வேதர் மூப்பர்கள் தங்கள் மூதாதையர்கள் கடந்த காலத்தில் சில நேரங்களில் உட்புறத்திலிருந்து குடிபெயர்ந்திருக்கலாம் என்று நம்புகிறார்கள். அவர்கள் இப்பகுதியில் பயன்படுத்தப்படும் இலங்கைத் தமிழின் ஒரு பேச்சுவழக்கைப் பேசுகிறார்கள். மத விழாக்களின் போது, ஒரு மனச்சோர்வு அல்லது ஆவி உடைமைக்குள் நுழையும் மக்கள் சில நேரங்களில் வேதா மொழியிலிருந்து சொற்களைக் கொண்ட ஒரு கலப்பு மொழியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். பெரும்பாலான வேதர்கள் இந்து சைவர்கள் மற்றும் ஏராளமான நாட்டுப்புற தெய்வங்களையும், முக்கிய இந்து தெய்வங்களான முருகன், பிள்ளையார் மற்றும் அம்மான் போன்றவர்களையும் வணங்குகிறார்கள். அவர்கள் உட்புற வேதங்களின் மூதாதையர் வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தையும் பராமரிக்கிறார்கள். குலப் பிரிவுகள், அவை இன்னும் இருந்தால், திருமணக் கூட்டாளிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் அல்லது வசிப்பிடத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் முக்கிய பங்கு வகிக்காது. பெரும்பாலானோர் தங்களை ஒரு தனி இனக்குழுவிற்கு மாறாக தமிழர்களிடையே ஒரு சாதியாக அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். அவர்களின் பொருளாதார நிலைமைகள் இலங்கை உள்நாட்டுப் போரினால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. ஜேம்ஸ் எமர்சன் டென்னண்ட் (1858) மற்றும் சார்லஸ் கேப்ரியல் செலிக்மேன் (1911) போன்ற அடையாள மேற்கத்திய பார்வையாளர்கள் சமூகக் குழுவை கோஸ்ட் வேதாஸ், கோஸ்ட் வெர்டாஸ் அல்லது ஈஸ்ட் கோஸ்ட் வேதாஸ் என்று அழைத்துள்ளனர். கடந்த காலத்தில் சில அறியப்படாத காலகட்டத்தில் கிழக்கு கடற்கரைக்கு குடிபெயர்ந்து, உள்ளூர் தமிழர்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்ட தீவின் உட்புறத்தில் உள்ள வேத்தாக்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று மானுடவியலாளர்கள் கருதுகின்றனர். உட்புற வேதாஸ் குலங்கள் பல பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளன, ஒவ்வொன்றும் சிங்கள, தமிழ், கலப்பு அல்லது தூய வேத வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளன. வேத்தா அடையாளம் இந்த குலங்கள் வேட்டைக்காரர்களாக இருக்கிறார்களா அல்லது குடியேறிய விவசாயிகளாக இருக்கிறார்களா என்பதையும் சார்ந்துள்ளது. குடியேறிய வேதாதாக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில் வசிக்கும் பகுதியின் அடிப்படையில் சிங்கள அல்லது தமிழ் அடையாளத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். வேதாஸின் ஒரு உட்பிரிவாகக் கருதப்பட்டால், அவர்கள் வேதா மக்களிடையே மிகப்பெரிய துணைக்குழுவாக உள்ளனர். கிழக்கத்திய மாகாணத்தில் வசிப்பவர்கள் பழமையான வாழ்க்கை முறையை பராமரிப்பவர்களையோ அல்லது வேட்டையாடுவதையும் சேகரிப்பதையும் ஓரளவு சார்ந்திருப்பவர்களையோ இன தோற்றத்தின் எந்த அர்த்தமும் இல்லாமல் வேதாராக கருதுகின்றனர். வேதார்கள் இலங்கையின் பழங்குடி சமூகமாக அறிவிக்கப்படவில்லை. அவர்கள் இலங்கை சாதி அமைப்பிற்குள் வைக்கப்படுகிறார்கள். வேதார் சில நேரங்களில் தங்களை "வேத வெள்ளாளர்" என்று குறிப்பிடுகிறார், இதனால் உயர் சாதி அந்தஸ்து பெறுகிறார் (வெள்ளாளருக்கு பல பிராந்தியங்களில் இலங்கைத் தமிழர்களின் சாதி கட்டமைப்பிற்குள் மிக உயர்ந்த சடங்கு நிலை வழங்கப்படுகிறது). அவர்கள் கரையர் போன்ற அண்டை பிராந்தியத்தின் உயர் சாதியினரை திருமணம் செய்து கொள்வதாகவும் கூறுகின்றனர். ஆனால் சில உயர்ந்த தரவரிசை சாதிகள் வேதாரை தங்கள் சமமானவர்களாக கருதவில்லை, இருப்பினும் அவர்களை கீழ் சாதிகளுக்கு மேலே வைத்தனர். அத்தகைய தொழிற்சங்கங்களுடன் களங்கம் இணைக்கப்பட்டிருந்ததால், கரையர் சாதி உறுப்பினர்கள் சில சமயங்களில் வேதாருடனான தங்கள் தொடர்புகளை குறைத்து மதிப்பிட்டனர். கிழக்கத்திய கடலோரத்தின் அனைத்து சாதி குழுக்களிலும் கலப்பு திருமணங்கள் வேதாருடன் சாத்தியமானது என்று கள ஆய்வுகள் சுட்டிக்காட்டியுள்ளன. அம்பத்தர் (முடிதிருத்துபவர்கள்), வண்ணர் (சலவை செய்பவர்) மற்றும் பல்லர் (விவசாயத் தொழிலாளர்கள்) போன்ற தாழ்த்தப்பட்ட தமிழ் சாதியினரைத் திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டோம் என்று வேதார்தாமே கூறினர், ஆனால் கள ஆய்வுகள் சில நேரங்களில் இத்தகைய தொழிற்சங்கங்கள் நடக்கின்றன என்பதைக் குறிக்கின்றன. ஒரு வேதார் அல்லாதவர் ஒரு வேதார் குடும்பத்தில் திருமணம் செய்து கொண்ட பிறகு, அவர் அல்லது அவள் வேதார் கிராமத்தின் ஒரு பகுதியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். ஏறத்தாழ அனைத்து வேதார் குடும்பங்களிலும் தமிழரான ஒரு மூதாதையர் அல்லது அண்டை கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஒரு தமிழரை மணந்த குடும்ப உறுப்பினர் இருந்தனர். சில வேதார்கள் படிப்படியாக தங்கள் பழங்குடி அடையாளம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பெரும்பாலான அம்சங்களை இழந்துவிட்டனர், மேலும் தங்களை வேதார்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை. 1980கள் மற்றும் 1990களில், பெரும்பாலான வேதார் குடும்பங்கள் இலங்கை உள்நாட்டுப் போரின் விளைவுகளால் தங்கள் சொந்த கிராமங்களிலிருந்து இடம்பெயர்ந்து மற்ற தமிழ் அகதிகளுடன் அகதி முகாம்களில் வைக்கப்பட்டன. வேதரின் மூதாதையர்கள் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தில் இந்திய துணைக் கண்டம் வழியாக இலங்கைக்கு குடிபெயர்ந்தனர். கிமு 35,000 காலத்தைச் சேர்ந்த மனித எச்சங்களைக் கொண்ட பல இடைக்கற்கால தளங்கள் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்த எலும்புக்கூடு எச்சங்கள் எஞ்சியிருக்கும் வேதார் குழுக்களில் சிலவற்றின் மூதாதையர் குழுவைச் சேர்ந்தவை என்று மானுடவியலாளர்கள் கருதுகின்றனர். இலங்கையில் பெருங்கற்கால அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்களும் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று தற்போதைய வேதார குடியேற்றமான கதிரவேலிக்கு அருகில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டது. வேதார் வம்சாவளி நிறுவனர்களில் சிலர் இலங்கையின் கிழக்கு கடற்கரைக்கு குடிபெயர்ந்த துல்லியமான நேரம் தெரியவில்லை. அம்பாறை மாவட்டத்தில் உள்ள திருகோவில் நகரில் உள்ள ஒரு முக்கிய இந்து கோயிலின் பாதுகாவலர்களிடையே பராமரிக்கப்படும் நடுகாடு பரவேணி கல்வெட்டு என்ற தமிழ் சரித்திரம் வேதாரைப் பற்றிய ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட குறிப்பு ஆகும். இது 14ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 16ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான தமிழ் மூல உரை ஆகும். அக்கரைப்பட்டு நகரியத்திற்கு அருகிலுள்ள பரந்த வனப்பகுதிகளில் அதிகார வரம்பைப் பயன்படுத்தி, உயிர்வாழ்வதற்காக வேட்டையாடுவதையும் சேகரிப்பதையும் கடைப்பிடித்த மக்களின் இருப்பை இந்த சரித்திரம் ஆவணப்படுத்துகிறது. இது கடாரியான் மற்றும் புலியான் போன்ற பல வேதத் தலைவர்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடுகிறது. இந்த வேதார்கள் வேட்டைக்காரர்களாக மட்டுமல்லாமல், வன நிலங்களின் சரியான உரிமையாளர்களாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். எமர்சன் (1858) எரவூருக்கு வடக்கே வேதார் இருந்ததை ஆவணப்படுத்தினார், அவர் மீன்பிடித்தல் அல்லது பாரம்பரிய மீனவர்களுக்கு உதவுவதன் மூலமும், முஸ்லீம் வர்த்தகர்களுக்கான மரங்களை வெட்டுவதன் மூலமும் வாழ்ந்தார். அந்தக் குழுவில் குறைந்தது 400 முதல் 500 பேர் இருந்ததாக அவர் ஊகித்தார். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகளும், வெஸ்லியன் மிஷனரிகளும் தான் மாம்பழம் மற்றும் பிற காய்கறிகளை பயிரிடத் தொடங்க நிலத்தை வழங்கியதாகவும் அவர் பதிவு செய்தார். நெவில்லே (1890) மற்றும் செலிக்மேன் (1911) ஆகியோர் பட்டிக்கலோ மாவட்டத்தின் தெற்கு விளிம்புகளுக்குள் கோவில் வனம் (தமிழில் "கோயில் வளாகங்கள்") என்று அழைக்கப்படும் வேதரின் ஒரு உட்பிரிவு இருந்ததை ஆவணப்படுத்தினர்; அவர்களின் பெயர் அவர்கள் முதலில் தெற்கு மாகாணத்தில் உள்ள ஹம்பாந்தோட்டை மாவட்டத்தில் உள்ள கட்டரகாமர் கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள காடுகளில் வாழ்ந்ததாகக் கூறுகிறது. 1900 களின் முற்பகுதியில் இந்த வேதார்கள் உள்ளூர் தமிழர்களுடனும் சிங்களவர்களுடனும் கலந்துவிட்டனர், மேலும் அவர்கள் ஒரு தனி குழுவாக எதிர்கொள்ளப்படவில்லை. கிழக்கு மாகாணத்தில் உள்ள சில இந்து கோயில்களின் தோற்றத்திற்கு வேதார் இருந்ததாக உள்ளூர் புராணங்கள் கூறுகின்றன. கொக்கடிச்சோலை மற்றும் மண்டூர் போன்ற கிராமங்களில் உள்ள முக்கியமான இந்து கோயில்கள் அத்தகைய வேத படைப்பு புராணங்களைக் கொண்டுள்ளன. ஆனால் வேதார் இனி இந்த பிராந்திய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கோயில்களின் உரிமை அல்லது பராமரிப்புடன் தொடர்புடையது அல்ல. கலாச்சார குலங்கள் மற்றும் குடும்ப அமைப்பு கிளான்ஸ் ஆஃப் தி இன்டீரியர் வேதாஸ் இன்டீரியர் வேதாஸ் மரங்கள், விலங்குகள் அல்லது தோற்ற இடங்களின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட வாருகே அல்லது வரிகா என்று அழைக்கப்படும் குலங்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்த குலங்கள் பிராந்தியமானவை என்று செலிக்மேன் ஊகித்தார், இதனால் வேட்டையாடும் பகுதி குலங்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டது, மற்ற குலங்களின் உறுப்பினர்களால் மீறப்படக்கூடாது. இந்த குலங்கள் பின்வருமாறுஃ மொரானா (மோரா மரத்திற்குப் பிறகு) உனபனா (நீர்) நமுதனா (நமுதனா மரம்) உரா (காட்டுப்பன்றி) அம்பிலோ (எறும்பு) தாலா (சமவெளி) ருகம் (கிராமப் பெயர்) கோவில் வண்ணம் (கோயில் வளாகங்கள்) இவற்றில், மொரானா மற்றும் உனபனா குலங்கள் நமுதனா, அம்பிலோ மற்றும் உரா குலங்களை விட உயர்ந்த அந்தஸ்தைக் கோரின. மொரானா மற்றும் உனபனா குலங்கள் மற்ற மூன்றையும் தங்கள் அடிமைக் குழுக்களாகக் கருதின என்று செலிக்மேன் தெரிவித்தார், இந்த வகைப்பாட்டை மற்றவர்கள் கடுமையாக மறுத்தனர். இது அடிமைக் குழுக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை கேள்வி கேட்கப்படும்போது அத்தகைய குல சங்கத்தை மறுத்து, மொரானா அல்லது உனபனா குலத்தின் தோற்றத்தைக் கோருவதற்கும் வழிவகுத்தது. வேதர்களிடையே குல அமைப்பை தக்கவைத்தல் வேதரின் வாரூக் பிரிவுகள் குறித்து செலிக்மேன் விசாரித்தபோது, அவர்களில் பெரும்பாலோருக்கு அவர்களின் குலத்தின் தோற்றம் நினைவில் இல்லை. நினைவுகூர்ந்தவர்களில், பெரும்பாலானோர் உரா வாருகே என்று சுயமாக அடையாளம் காணப்பட்டனர். மற்றவர்கள் ஓகடம், கவடம், உமதம், அம்பலனேடு மற்றும் அம்பலே போன்ற குலங்களைப் பற்றி குறிப்பிட்டுள்ளனர். மொரானா மற்றும் உனபனா போன்ற பிற குலங்களின் நினைவுகளும் அவர்களிடம் இருந்தன. 1980 களில் வேதர்களுக்கு வாருகே என்ற எந்த வார்த்தையும் தெரியாது, இருப்பினும் அவர்கள் தங்களுக்கு இடையே சில பிளவுகளைக் குறிக்க வாமிசம் (குடும்ப தோற்றம்) என்ற தமிழ் வார்த்தையை தெளிவற்ற முறையில் பயன்படுத்தினர். கிழக்கு கடற்கரையில் பிரபலமான குடி அல்லது தாய்வழி வம்சாவளியை அடிப்படையாகக் கொண்டு வேதர்களின் இரு மடங்கு பிரிவை சிலர் கொண்டு வந்தனர். இந்த குட்டிகள் வண்ணிமை என்று அழைக்கப்படும் நிலப்பிரபுத்துவ பிரிவுகளை ஆட்சி செய்த வண்ணியர் என்ற முன்னாள் உள்ளூர் தலைவர்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று கருதப்படுகிறது. ஆனால் இந்த குலப் பிரிவுகள் மற்றும் எண்டோகாமி தொடர்பான விதிகள் அனைத்து வேதர்களாலும் முழுமையாகப் பின்பற்றப்படவில்லை, மேலும் ஒவ்வொரு குடிக்கும் திருமணம் செய்து கொள்வதற்கான நடைமுறைத் தடைகள் எதுவும் இல்லை. உள்ளூர் தமிழர்களைப் போலவே, விருப்பமான திருமண முறை குறுக்கு உறவினர் விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இணையான உறவினர்கள் சகோதர சகோதரிகளாக கருதப்படுகிறார்கள் மற்றும் கூட்டாளிகளாக தகுதியற்றவர்கள். பெரும்பாலான திருமணங்கள் முதல் மற்றும் இரண்டாவது உறவினர்களிடையே நடைபெறுவதால், குல எண்டோகாமிக்கு அது இருந்தபோதிலும் எந்த மதிப்பும் இல்லை. ஒரு கிராமத்திற்குள், பெரும்பாலான குடியிருப்பாளர்கள் தொடர்புடையவர்கள், இது மூன்று முதல் ஐந்து மைல் தொலைவில் உள்ள கிராமங்களுக்கும் செல்கிறது. நீண்ட தூரம் இருக்கும்போது கிராமவாசிகள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புபடுத்தப்படுகிறார்கள். தொடர்புடைய வம்சாவளியினர் குடும்பக் குழுவின் தனிப்பட்ட சொத்தாக இருக்கும் வழிபாட்டுத் தலங்களையும் பராமரிக்கிறார்கள். வேதார் மதம் பெயரளவில் இந்துக்கள்; அவர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட தங்கள் நெற்றியில் விபுத்தி ("புனித சாம்பல்") போன்ற சைவ இந்து மதத்தின் அடையாளங்களை அணிந்ததாக அறியப்பட்டது. உள்ளூர் புராணங்களின் படி, இந்து உயர் கடவுளான முருகனுடன் தொடர்புடைய பெரும்பாலான பிராந்திய இந்து கோயில்களை வேதார்கள் கட்டியதாகக் கருதப்படுகிறார்கள். மோகன், பிள்ளையார் மற்றும் சிவன் போன்ற உயர் இந்து தெய்வங்களுடன் தொடர்புடைய பிராந்திய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இந்து கோயில்கள் மற்றும் ஆலயங்களை வேதர்கள் அடிக்கடி சந்தித்தாலும், அவை நாட்டுப்புற இந்து மதத்தின் உள்ளூர் தெய்வங்களை திருப்திப்படுத்துகின்றன, அவை சில நேரங்களில் வேதர்களுக்கு தனித்துவமானவை. பெரும்பாலான நாட்டுப்புற தெய்வங்கள் பொதுவாக வைராவர், வீரபத்திரர், காளி மற்றும் நரசிங்கன் போன்ற பிற உள்ளூர் தமிழர்களால் திருப்திப்படுத்தப்படுகின்றன. செலிக்மேன் (1911) வேதாருக்கு தனித்துவமான இரண்டு தனித்துவமான தெய்வங்களான கபால்பேய் ("கப்பல் ஆவி") மற்றும் குமார தெய்வம் ("இளம் கடவுள்") ஆகியோரை சந்தித்தார். கப்பல்களில் வரும் வெளிநாட்டவர்கள் மற்றும் வேதார் பொதுவாக வாழ்ந்த கடற்கரையில் தரையிறங்கும் கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது கப்பல்பேயின் வழிபாட்டு முறை. தீமைகள் மற்றும் கடினமான காலங்களைத் தடுக்க அவர்கள் மனநிறைவு அடைகிறார்கள். குமார தேவியோ என்று அழைக்கப்படும் அம்பாறை மாவட்டத்தில் உள்ள பழங்கால சிங்கள கிராமமான கோனகோல்லாவிலும் குமார தெய்வம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 1980 களில் ஜான் டார்ட் இந்த தெய்வங்கள் இனி வணங்கப்படவில்லை என்பதைக் கண்டறிந்தார், ஆனால் அவை பெரியசாமி வழிபாட்டால் மாற்றப்பட்டன. வழிபாட்டு முறை என்பது சாண்டங்கு (தமிழில் "சடங்கு") என்று அழைக்கப்படும் பிசாசு-நடனம் மற்றும் மரபுவழி இந்து அகாமிக் சடங்குகளின் கலவையாகும். பிசாசு நடனம் வேதாருக்கு தனித்துவமானது, ஆனால் பிசாசு நடனத்தின் ஒரு பகுதியாக ஆவி உடைமையின் அம்சம் வேதாருக்கு தனித்துவமானது அல்ல. உள்ளூர் தமிழர்களும் மத விழாக்களின் போது ஆவி ஊர்வலம் மற்றும் மனச்சோர்வு நிலைகளை அனுபவிக்கிறார்கள். பிசாசு-நடன விழாக்களின் போது, தொடர்புடைய குடும்பக் குழுக்கள் குடும்பத்திற்குச் சொந்தமான வழிபாட்டு மையங்களில் கூடி பந்தல்கள் என்று அழைக்கப்படும் தளங்களை உருவாக்குகின்றன. இந்த பந்தல்களில் ஒரு ஆயுதம் இருக்கலாம், வேல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஈட்டி, அவற்றின் நடுவில் நிறுவப்பட்டிருக்கலாம், இது உட்புற வேதங்களின் கிரிகோரோஹா செயல்பாட்டைப் போன்ற ஒரு கட்டுமானமாகும். ஆண் குடும்ப உறுப்பினர்கள் இரவு முழுவதும் நடனமாடுகிறார்கள், விழாவின் ஒரு பகுதியாக சிலர் ஆவிகளால் பிடிக்கப்படுகிறார்கள், சில நேரங்களில் சமீபத்தில் நோய்வாய்ப்பட்ட குடும்ப உறுப்பினர்களின் ஆவிகள். இந்த வடிவம் இயற்கையில் உட்புற வேதங்களின் மூதாதையர்-வழிபாடு வடிவங்களைப் போன்றது. பெரும்பாலான சதங்கு இடங்கள் தற்காலிகமானவை, அவற்றின் மீது தொடர்புடைய நிரந்தர கட்டமைப்புகள் இல்லை, ஆனால் சில கோயில்களாக மாற்றப்பட்டுள்ளன. பால்செனை கிராமத்தில், இந்த தற்காலிக கட்டமைப்புகளில் ஒன்று இப்போது இந்து உயர் கடவுளான விஷ்ணுவுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட கோயிலாக மாறியுள்ளது. மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணம் போன்ற இந்து காவியங்களின் காட்சிகளை சித்தரிக்கும் குட்டஸ் என்ற தமிழ் நாட்டுப்புற நாடகங்களிலும் வேதர்கள் பங்கேற்கிறார்கள். வேட்டார் மொழி தங்கள் அன்றாட உரையாடல்களில் இந்தப் பிராந்தியத்திற்கு தனித்துவமான இலங்கைத் தமிழ் பேச்சுவழக்கைப் பயன்படுத்துகிறது, இது பட்டிக்கலோவா தமிழ் பேச்சுவழக்கு என்று அழைக்கப்படுகிறது. வேதார் குழந்தைகளும் பள்ளிகளில் அந்த மொழியில் படிக்கிறார்கள். சதங்கு விழாக்களின் போது, ஆவிகள் உள்ளவர்கள் கலவையான மொழியில் பேசுகிறார்கள், அதை அவர்கள் வேதர் சிங்காலம் (வேதர் சிங்களம்) அல்லது வேதர் பசாய் என்று அழைக்கிறார்கள், இது உட்புற வேதங்களின் வேதா மொழியாகும். இந்த வேதார் சின்கலம் பல தமிழ் சொற்களுடன் கலக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் மக்களுக்கு இனி மொழி தெரியாது. மக்கள் வேதா மொழியிலும் தமிழிலும் இருமொழி பேசுபவர்களாக இருந்தார்கள் என்பதற்கு கடந்த காலத்தில் ஒரு கட்டத்தில் சான்றுகள் உள்ளன, ஆனால் அது இனி இல்லை. புவியியல் பரவல் பூர்வீக வரலாறுகள் வரலாற்றுக் காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து தீவு முழுவதும் வேதர் அல்லது வேதர் போன்ற மக்கள் இருந்ததை ஆவணப்படுத்தியுள்ளன. தற்போதைய கிழக்கு மாகாணத்தில் வேதார்கள் இருப்பது கண்டியன் இராஜ்ஜிய காலத்தில் (1469 முதல் 1815 வரை) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வேதார்கள் முக்கியமாக எரவூர் முதல் வென்லூஸ் விரிகுடா வரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாக டென்னண்ட் குறிப்பிட்டார். 1946ஆம் ஆண்டு இலங்கை மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 44 வேதார் கிராமங்களை திருப்பி அனுப்பியது. பஹாரை தீபகற்பத்திற்கு அருகில் மிக அதிகமான கிராமங்கள் குவிந்திருந்தன; பெரும்பாலும் அங்குள்ள வேதார் கிராமங்களில் அம்மந்தனவேலி, கண்டலாடி, கோமதலமாடு, பால்சேனை, புலியன்கண்டடி, ஒட்டுமாடு, தடுமுனை, உரியன்காடு மற்றும் வம்மிவட்டவன் ஆகியவை அடங்கும். வேதார்கள் மேலும் தெற்கே, பாணிச்சன்கர்னி, மங்கர்னி மற்றும் காயன்கர்னி ஆகிய இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன. கல்குடாவுக்கு அருகிலும், பல்லன்சேனை என்ற கிராமத்திலும், முத்தூர் மற்றும் ஃபூல் பாயிண்ட் நகரங்களுக்கு இடையில் திருகோணமலை மாவட்டத்திலும் வேதார்கள் உள்ளன. பொருளாதார நிலை நாடு காடு பரவேணி கல்வெட்டு போன்ற பூர்வீக வரலாறுகள் வேதரின் சமூக-பொருளாதார நிலையை பழங்கால வேட்டைக்காரர்கள் சேகரிப்பாளர்களின் நிலை என்று குறிப்பிடுகின்றன. அவர்களில் தலைவர்கள் குடியேறியவர்களிடமிருந்து ஆடைகள் போன்ற பரிசுகளைப் பெற்றதாகவும், வேதார் குடியேறிய மக்களுக்கு இறைச்சியையும் தேனையும் வழங்கியதாகவும் வரலாறுகள் குறிப்பிடுகின்றன, இது குழுக்களுக்கு இடையிலான பண்டமாற்று வர்த்தக முறையைக் குறிக்கிறது. அறுவடை செய்யப்பட்ட உணவுப் பயிர்களின் வருடாந்திர பகுதிக்கு ஈடாக, வன நிலங்களை அழிக்க வேதார் கையால் உழைத்ததாகவும் தெரிகிறது. 1858 ஆம் ஆண்டில் டென்னண்ட் கிழக்கு கடற்கரைக்கு விஜயம் செய்தபோது, வேதார்கள் மண் மற்றும் கூரையால் செய்யப்பட்ட வீடுகளில் வசித்து வந்தனர். மீன் மற்றும் பிற விளையாட்டுகளின் கிடைக்கும் தன்மையைப் பொறுத்து அவை பருவகாலமாக ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு மாற்றப்பட்டன. அவர்கள் முதன்மையாக மீனவர்களாகவும், மர வியாபாரிகளுக்காக வேலை செய்யும் கூலித் தொழிலாளர்களாகவும், காடுகளிலிருந்து மரக்கன்றுகளை வெட்டி கொண்டு செல்வதாகவும் வாழ்ந்தனர். 1911 ஆம் ஆண்டில் செலிக்மேன் அவர்களைப் பார்வையிட்டபோது, உட்புறத்தின் மற்ற பழங்குடி மக்களை விட வேதார் உட்பிரிவு பொருளாதார ரீதியாக சிறந்ததாக இருப்பதாக அவர் கருதினார். வேதார் வம்சாவளியினர் தமிழ் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களை ஒருங்கிணைத்ததும், வேதார் அல்லாத தமிழர்களை வேதார் குடும்பங்களில் திருமணம் செய்து கொண்டதும் இதற்குக் காரணம் என்று அவர் கூறினார். 1980 களில் மானுடவியலாளர் ஜான் டார்ட் நடத்திய ஆய்வுகள், கிழக்கு மாகாணத்தின் மற்ற தமிழ் மற்றும் முஸ்லீம் சமூகங்களை விட வேதார்கள் பொதுவாக ஏழ்மையானவர்கள் என்பதைக் குறிக்கின்றன, இது தொலைதூர கிராமங்களில் அவர்கள் உடல் ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டதற்கும், சமூகத்திற்குள் முழுமையாக ஒருங்கிணைவதைத் தடுக்கும் நடைமுறையில் உள்ள கலாச்சார விதிமுறைகளுக்கும் காரணம் என்று டார்ட் கூறினார். சில வேதாரர்கள் கிழக்கத்திய சமூகத்தில் வெற்றிகரமாக ஒருங்கிணைந்தனர் என்பதை அவரது ஆய்வுகள் சுட்டிக்காட்டின, உலக உடைமைகளுடன் அவர்கள் வேதாரல்லாத அண்டை நாடுகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டிருக்கவில்லை. இலங்கை உள்நாட்டுப் போரின் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கமும் கவனிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் வேதரின் சொந்த கிராமங்கள் கிளர்ச்சி எல். ரீ. ரீ. ஈ மற்றும் அரசாங்கப் படைகளின் நடவடிக்கைகளின் அரங்குகளுக்கு அருகில் இருந்தன. (பஹாறை குண்டுவெடிப்பைப் பார்க்கவும்)