Theeyaattam
தியாட்டம் (தியாட்டு) என்றும் அழைக்கப்படும் தியாட்டம் என்பது கேரளாவின் பாரம்பரிய கோயில் நடன வடிவமாகும். தியாட்டத்தில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன-பத்ரகாளி தியாட்டு மற்றும் அய்யப்பன் தியாட்டு. பத்ரகாளி தியாட்டு தியாட்டுன்னிகளால் (கேரளாவில் உள்ள ஒரு பிராமண சமூகம்) நிகழ்த்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அய்யப்பன் தியாட்டு தியாடி நம்பியர்களால் நிகழ்த்தப்படுகிறது. பத்ரகாளி தீயாட்டு பத்ரகாளி தியாட்டு என்பது தென்-மத்திய கேரளாவின் பத்தனம்திட்டா, ஆலப்புழா, கோட்டயம் மற்றும் எர்ணாகுளம் மாவட்டங்களில் உள்ள பத்ரகாளி கோயில்களில் வழக்கமாக நிகழ்த்தப்படும் ஒரு சடங்கு நடனம் ஆகும். கோட்டயத்தில் உள்ள பள்ளிப்புரத்து காவு (கோட்டாரத்தில் சங்குன்னியின் குடும்பக் கோயில்) திரிக்கரியூர் மகாதேவர் கோயில், கோதமங்கலத்திற்கு அருகிலுள்ள பனச்சிமங்கலத் பத்ரகாளி கோயில் (பனச்சிமங்கலத் இல்லத்தின் குடும்பக் கோயில்), தொடுபுழாவுக்கு அருகிலுள்ள மடக்கத்தநத்தில் வனர்காவு, பெரிங்கராவில் உள்ள புதுகுலங்கர பகவதி ஷேத்திரம் (சோமா எலமண் மனாவின் குடும்பக் கோயில்) ஆகியவை வருடாந்திர திருவிழாக்களின் போது தியாட்டு நிகழ்த்தப்படும் சில இடங்களாகும். இது கோயில்கள் மற்றும் வீடுகளில் காணிக்கையாகவும் நிகழ்த்தப்படுகிறது. பத்ரகாளி தீயாட்டு நடனம் பத்ரகாளி தேவி மற்றும் தாரிகசுராவின் போரை சித்தரிக்கிறது, அங்கு இறுதியாக பத்ரகாளி தேவி வெற்றி பெறுகிறார். இந்த நிகழ்ச்சிக்கு பல பகுதிகள் உள்ளன-காலம் (களமேழுத்து) என்று அழைக்கப்படும் சடங்கு கலையை தயாரிப்பது, பத்ரகலியைப் புகழ்ந்து பாடல்களைப் பாடுவது மற்றும் நடனத்தின் செயல்திறன் ஆகியவை சில. களத்தில் இயற்கையான வண்ண பொடிகளைப் பயன்படுத்தி பகலில் களமேழுத்து செய்யப்படுகிறது. பத்ரகாளி பற்றிய விரிவான படம் பொதுவாக தயாரிக்கப்படுகிறது. களமேழுத்து அதன் முன் முடிந்த பிறகு பாடல்களைப் பாடுவது மூன்று மணி நேரம் வரை நீடிக்கும். நடனத்திற்காக ஒரு ஆண் உறுப்பினர் சிவனின் படைப்பான பத்ரகாளி போல ஆடை அணிகிறார். நிகழ்ச்சியில் அவள் தாரிகாவைக் கொன்று திரும்பி வந்து, ஒளிரும் விளக்கால் அடையாளப்படுத்தப்பட்ட சிவனிடம் நிகழ்வுகளைச் சொல்கிறாள். அவள் சின்னம்மை நோயால் பாதிக்கப்பட்டு, அவள் முகத்தில் பாக்மார்க்குகளைக் கொண்டிருப்பதால், அவள் கிட்டத்தட்ட நிகழ்ச்சி முழுவதும் விளக்கை நோக்கி அவள் முதுகில் வைத்திருக்கிறாள். கோட்டயத்தில் உள்ள ஸ்ரீ பத்ரா கலாசமாஜம், கலையை புதுப்பிக்கவும் சீர்திருத்தவும் சில முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். இது ஒரு சடங்கு கலை வடிவமாக இருப்பதால், கடுமையான பாரம்பரிய சடங்குகளைக் கொண்டிருப்பதால், அவை இன்றும் கண்டிப்பாக பின்பற்றப்படுகின்றன, தியாட்டை ஒருவரின் விருப்பப்படி மாற்றியமைக்க முடியாது. அய்யப்பன் திய்யாட்டு அய்யப்பன் திய்யாட்டு என்பது மத்திய கேரளாவின் மூன்று மாவட்டங்களான திருச்சூர், பாலக்காடு மற்றும் மலப்புறத்தில் வசிக்கும் (அடிப்படையில்) ஒரு சிறிய அம்பலாசி சமூகமான திய்யாடி நம்பியார் சமூகத்தால் நிகழ்த்தப்படும் ஒரு கோயில் கலை ஆகும். அனைத்து ஆண் கலை மையங்களும் மோகினி மற்றும் சிவபெருமான் என்ற தற்காலிக ஆள்மாறாட்டத்தில் விஷ்ணுவின் உறவிலிருந்து அய்யப்பன் பிறந்த புராணக் கதையைச் சுற்றி உள்ளன. திய்யாட்டின் மிகவும் பொதுவான பதிப்பு நான்கு கட்ட விளக்கக்காட்சிகளை உள்ளடக்கியதுஃ அ) களமேழுத்து (இயற்கையான நிறமிகளைப் பயன்படுத்தி அய்யப்பனின் கலம்-படத்தை வரைவது), ஆ) கோட்டும் பட்டும் (அய்யப்பனின் பிரார்த்தனை பாடல்களை வழங்குதல் மற்றும் அவரது பிறப்பு கதையின் ஒரு பாணியிலான கதை), இ) கூத்து சைகை நிறைந்த நடனம் ஆண்டவரை வழங்குவதற்கான கட்டமைக்கப்பட்ட கதையை இயற்றுகிறது) மற்றும் ஈ) வெலிச்சப்பாடு (ஆரக்கிளின் மெதுவான வேகத்திலிருந்து வெறித்தனமான நடனம் இறுதியில் கலத்தை அழிக்கிறது-புனிதப்படுத்தப்பட்ட தரையில் வரையப்பட்ட ஆண்டவரின் உருவம்). பகவானின் கலம் (உருவம்) முடிக்க தோராயமாக இரண்டு மணி நேரம் ஆகும், அதன் பிறகு மீதமுள்ள மூன்று சடங்குகள் மொத்தமாக கிட்டத்தட்ட மூன்று மணி நேரம் எடுக்கும். வெள்ளை (அரிசி தூள்), மஞ்சள் (மஞ்சள் தூள்), பச்சை ('வாக' அல்லது மஞ்சடி 'மரத்தின் அரை உலர்ந்த இலைகள், சிவப்பு (மஞ்சள் தூள் மற்றும் வெட்டப்பட்ட சுண்ணாம்பு கலவை) மற்றும் கருப்பு (தூள் எரிந்த அரிசி உமி) ஆகிய ஐந்து இயற்கை வண்ணங்களில் அய்யப்பனின் படம் வரையப்பட்டு அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இறைவன் எப்போதும் வாள் மற்றும் வில் மற்றும் அம்பு போன்ற தனது ஆயுதங்களை வைத்திருக்கிறார், மேலும் விரிவான பதிப்புகளில் புலி அல்லது குதிரை மீது ஏற்றப்பட்டிருக்கும் வரைபடம் உள்ளது. பாடல்கள்-செண்டாவின் சிறிய பதிப்பான 'பாரா' துடிப்புகளுடன், இளத்தளம் என்று அழைக்கப்படும் கைத்தாளங்கள்-கடவுளைப் புகழ்வது விசித்திரமான பழைய மலையாளம் மற்றும் தமிழ் கலவையைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் சில உள்ளூர் பாடல்களின் வரிசையுடன் உள்ளன, அவற்றில் சிலவற்றைக் காணலாம் கர்நாடக முட்டாள்தனத்தைச் சேர்ந்ததைத் தவிர கேரள இசையின் ஸோபாநம் பாணியின் பாரம்பரிய ராகங்கள். தொட்டம் என்று அழைக்கப்படும் அய்யப்பனின் பிறப்பின் பாணியிலான பாடல்களும் அதே மொழிகளின் கலவையுடன் ஒட்டிக்கொள்கின்றன, ஆனால் இசை இல்லை. கூத்து ஒப்பனை இல்லாமல் ஆனால் வரையறுக்கப்பட்ட ஆடைகளின் தொகுப்புடன் இயற்றப்படுகிறது. முக உணர்ச்சிகள் இல்லை, நடன அசைவுகள் மிகக் குறைவு மற்றும் கை சைகைகள் கூடியாட்டம் மற்றும் கதகளியின் குறைவான சுத்திகரிக்கப்பட்ட பதிப்புகள் போல் இருக்கும். கூத்து வழக்கமாக செண்டா, இலாதலம் மற்றும் 'பாரா' ஆகியவற்றுடன் நிகழ்த்தப்படுகிறது. ஒரு சிறிய வாளை வைத்திருக்கும் வெலிச்சப்பாடு (ஆரக்கிள்), வெற்று மார்புடன் உள்ளது, ஆனால் மாலைக்கு மற்றும், நியதிப்படி, பாயும் கூந்தலுடன்; முகம் தாடி அல்லது சுத்தமாக மொட்டையடிக்கப்படுகிறது. இடுப்பைச் சுற்றி, அவர் வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு வண்ணங்களின் துணி துண்டுகளால் மூடப்பட்டிருக்கிறார். ஆரக்கிள் 'கலம்' ஐச் சுற்றி வரும் போது மெதுவான படிகளுடன் தொடங்குகிறது, ஆனால் அவர் உருவாக்கும் வட்டங்களுடன் டெம்போ ஆதரிக்கிறது-அவற்றில் 9 அல்லது 11, ஒட்டுமொத்தமாக. பின்னர் அவர் வெறித்தனமாக உருவத்தின் மீது குதிக்கிறார், ஆனால் பின்னர் அவர் இரு கால்களாலும் உருவத்தை அழிக்கும் போது அமைதியாக இருக்கிறார். கர்த்தரின் முகம் மட்டுமே (வலது) கையால் அழிக்கப்படுகிறது. 'கலம்' என்பதிலிருந்து, ஆரக்கிள் 'வெளிப்படுத்தும்' வாக்கியங்களை (அனுமானிக்கப்பட்ட) டிரான்ஸில் உச்சரிக்கிறது-'கல்பனா' என்று அவை அழைக்கப்படுகின்றன. பக்தர்கள் பிரசாதத்துடன் விநியோகிக்கப்படுகிறார்கள், இது 'கலத்தில்' பயன்படுத்தப்படும் கலப்பு தூள் ஆகும். இந்த கலை சில நேரங்களில் பெரிய வடிவங்களில் அரங்கேற்றப்படுகிறது, இது உதயஸ்தமய திய்யாட்டு என்று அழைக்கப்படும் போது விடியற்காலை முதல் நள்ளிரவு வரை நீடிக்கும். இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், அய்யப்பன் பிறப்பதற்கு முன்பு கூத்து பன்னிரண்டு கதைகளைக் கையாளும். இத்தகைய நிகழ்ச்சிகள் வழக்கமாக சவாலான 'பாந்தீராயிரம்' ஐக் கொண்டுள்ளன, அப்போது ஆரக்கிள் சுற்றுவட்டாரங்களிலிருந்து ஒரு (மூன்று முதல் நான்கு மணி நேரம் வரை) இடைவெளி எடுத்து (துணியால் துடைக்கப்பட்ட மற்றும் போதுமான பளபளப்பான) தேங்காய்களை உடைக்க மொத்தம் 12,000 செண்டா மற்றும் இலாதலம் கச்சேரியின் தாள துடிப்புகளுக்கு எடுக்கும், இது க்ளைமாக்ஸை நோக்கி வேகத்தை அதிகரிக்கும். தியாதி நம்பியார் குடும்பங்கள், மத்திய கேரளாவில் இருந்தபோதிலும், மலபார் பகுதியின் மேல் பகுதியில் தங்கள் கலையின் பிரபலத்தை அதிகம் அனுபவிக்கிறார்கள். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மைசூர் மன்னர் திப்பு சுல்தானின் சர்ச்சைக்குரிய கோயில் அழிவு நடவடிக்கையின் போது சமூகம் தங்கள் அசல் வடக்கு மலபார் வீடுகளிலிருந்து தெற்கே தப்பிச் சென்றிருக்கலாம் என்று சில வல்லுநர்கள்/வரலாற்றாசிரியர்கள் கருதுகின்றனர். முளாங்குன்னதுகாவு திய்யாடி ராமன் நம்பியார், தனது "அய்யப்பன் திய்யாட்டு" என்ற புத்தகத்தில் பாரம்பரிய கலையின் உயிரோட்டமான கதையை வழங்குகிறார், மேலும் பழமையான கேரள கலை வடிவத்தின் இந்த விலைமதிப்பற்ற கதையை வெளியிடுவதில் வி. ஆர். பிரபோதச்சந்திரன் நாயரின் ஆதரவை ஒப்புக்கொள்கிறார். ..