Indian influences in early Philippine polities
ஆரம்பகால பிலிப்பைன்ஸ் அரசியலில் இந்திய தாக்கங்கள், குறிப்பாக கலாச்சார வளர்ச்சியில் ஸ்ரீவிஜயா மற்றும் மஜாபாஹித் தலசோக்ரேஸ்களின் செல்வாக்கு, பிலிப்பைன்ஸ், இந்தோனேசிய மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய வரலாற்றைச் சேர்ந்த அறிஞர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஆராய்ச்சிப் பகுதியாகும், மேலும் ஆரம்பகால பிலிப்பைன்ஸ் கலாச்சாரம், மதம் மற்றும் மொழியில் இந்து மற்றும் பௌத்த கூறுகளின் ஆதாரமாக நம்பப்படுகிறது. ஸ்ரீவிஜயா மற்றும் மஜாபாஹித் ஆகிய இந்தோனேசிய தலசோகிராசிகள் இந்த இந்து மற்றும் பௌத்த கூறுகளில் பலவற்றை இந்தியமயமாக்கலின் மூலம் பெற்றதால், ஆரம்பகால பிலிப்பைன்ஸ் கலாச்சாரங்களில் இத்தகைய கூறுகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது சில நேரங்களில் இந்தியமயமாக்கல் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. மிக சமீபத்திய அறிவாற்றலில், இது உள்ளூர்மயமாக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, எ. கா., இந்து மற்றும் பௌத்த நம்பிக்கைகளின் உள்ளூர்மயமாக்கல். சில அறிஞர்கள் பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்தை இந்தோஸ்பியரின் வெளிப்புற எல்லைக்குள், வடக்கு வியட்நாமுடன் இணைக்கின்றனர், அங்கு இந்து மற்றும் பௌத்த கூறுகள் இந்திய பயணிகளால் நேரடியாக அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை. பிலிப்பைன்ஸின் ஐரோப்பிய காலனித்துவ சகாப்தத்திற்கு முன்னர் இந்தியாவுக்கும் பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்தின் பல்வேறு அரசியல் அமைப்புகளுக்கும் இடையே நேரடி அரசியல் அல்லது பொருளாதார தொடர்பு இருந்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்று மிகவும் புதுப்பிக்கப்பட்ட உதவித்தொகை குறிப்பிடுகிறது. மில்டன் ஆஸ்போர்ன் மற்றும் எஃப். லாண்டா ஜோகனோ போன்ற அறிஞர்கள், "மறைமுக கலாச்சார செல்வாக்கு" பெரும்பாலும் ஸ்ரீவிஜயா மற்றும் மஜாபாஹித் பேரரசுகளுடனான இந்த ஆரம்பகால பிலிப்பைன்ஸ் அரசியலின் உறவுகளின் மூலம் வந்தது என்று கூறுகின்றனர். 10ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 14ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை. இது முந்தைய அறிஞர்களின் கோட்பாடுகளை புதுப்பிக்கிறது, பிலிப்பைன்ஸ் கலாச்சாரத்தில் உள்ள இந்திய கூறுகள் கிமு 2 மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இரு சமூகங்களுக்கிடையேயான உறவுகளை பரிந்துரைத்தன. இது பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் வியட்நாமின் வடக்குப் பகுதியையும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் வேறு இடங்களில் நடந்த "இந்தியமயமாக்கல்" முறைக்கு வெளியே வைக்கிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்கு முந்தைய வரலாற்றாசிரியர்களான ஜைட் மற்றும் மானுவல் போன்றவர்கள் பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டம் முழுவதும் கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சியில் ஸ்ரீவிஜயாவும் மஜாபாஹித்தும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்ததாக பொதுவாக நம்பினர், இருப்பினும் ஸ்ரீவிஜயனின் செல்வாக்கின் அளவு பின்னர் ஜோகனோ மற்றும் ஸ்காட் ஆகியோரின் ஆரம்ப படைப்புகளில் கேள்வி எழுப்பப்பட்டது. இந்து மற்றும் புத்த மதத்தின் தாக்கங்கள் முதன்முதலில் முதல் நூற்றாண்டிலேயே நுசந்தரா அல்லது கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவை அடைந்தன. இப்பகுதியில் இந்து மதத்தின் வருகைக்கு இரண்டு முக்கிய கோட்பாடுகள் உள்ளன, இவை இரண்டும் இந்தோனேசியாவை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. முதலாவதாக, தென்னிந்திய கடல் வர்த்தகர்கள் இந்து மதத்தை தங்களுடன் கொண்டு வந்தனர், இரண்டாவதாக, இந்தோனேசிய அரச குடும்பத்தினர் இந்திய மதங்களையும் கலாச்சாரத்தையும் வரவேற்றனர், அவர்கள்தான் முதலில் இந்த ஆன்மீக கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டனர், அதைத் தொடர்ந்து வெகுஜனங்கள். எப்படியிருந்தாலும், இந்தோனேசிய தீவுகள் இந்து மற்றும் பௌத்த கருத்துக்களையும் ஏற்றுக்கொண்டன, அவற்றை முன்பே இருந்த பூர்வீக நாட்டுப்புற மதம் மற்றும் உயிரியல் நம்பிக்கைகளுடன் இணைத்தன. இதன் பொருள் என்னவென்றால், ஸ்ரீவிஜயா மற்றும் மஜாபாஹித் ஆகியோரால் பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்திற்குள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட புத்த மதம் மற்றும் இந்து மதம் ஒரு தனித்துவமான (தீபகற்ப) தென்கிழக்கு ஆசிய மாறுபாட்டைக் கொண்டிருந்தன, ஏனெனில் ஆஸ்போர்ன் தனது 2004 தென்கிழக்கு ஆசியாவின் வரலாற்றில் குறிப்பிடுகிறார்ஃ இந்த கலாச்சாரத்தின் பெரும்பகுதி, ஆனால் அனைத்தும் அல்ல, உள்ளூர் மக்களால் உறிஞ்சப்பட்டு அவற்றின் தற்போதைய கலாச்சார வடிவங்களுடன் இணைக்கப்பட்டது. இந்திய கலாச்சாரம் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு "வந்தது" என்பதால், தென்கிழக்கு ஆசியர்களுக்கு தங்கள் சொந்த கலாச்சாரம் இல்லை என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது. உண்மையில், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்து என்னவென்றால், இந்திய கலாச்சாரம் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் அத்தகைய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் அது ஏற்கனவே நாகரிகத்தின் பாதையில் கணிசமான தூரம் நகர்ந்த மக்களின் கலாச்சார வடிவங்கள் மற்றும் மத நம்பிக்கைகளுடன் எளிதில் பொருந்தியது. [.] தென்கிழக்கு ஆசியர்கள், புள்ளியை சுருக்கமாகக் கூற, கடன் வாங்கினர், ஆனால் அவர்களும் மாற்றியமைத்தனர். சில மிக முக்கியமான சந்தர்ப்பங்களில், அவர்கள் கடன் வாங்க வேண்டிய அவசியமில்லை ". ஸ்ரீவிஜயா பிரபலமான இலக்கியம் மற்றும் சில 20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று பாடப்புத்தகங்களுடனான ஆரம்பகால தொடர்புகள் மூலம் சாத்தியமான செல்வாக்கு பெரும்பாலும் இந்து மற்றும் பௌத்த கலாச்சார தாக்கங்கள் முதன்முதலில் பிலிப்பைன்ஸுக்கு ஸ்ரீவிஜயான் மற்றும் மஜாபாஹித் தலசோகிராசிகளுடனான ஆரம்பகால தொடர்புகள் மூலம் வந்தன என்பதைக் குறிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், பிலிப்பைன்ஸ் அரசுகள் ஸ்ரீவிஜயான் பேரரசுடன் விரிவாக வர்த்தகம் செய்தன என்பதற்கு போதுமான உடல் சான்றுகள் இல்லை என்று ஜோகனோ குறிப்பிடுகிறார். பிலிப்பைன்ஸ் அரசியலுக்கும் ஸ்ரீவிஜயாவுக்கும் இடையிலான தொடர்பு அநேகமாக சிறிய அளவிலான வர்த்தகத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்கலாம் என்று அவர் கூறுகிறார். மஜாபாஹித் ஜோகனோ உடனான வர்த்தகத்தின் மூலம் ஏற்பட்ட செல்வாக்கு, பிலிப்பைன்ஸ் கலாச்சாரங்களில் இந்து மற்றும் பௌத்த கலாச்சார தாக்கங்கள் உண்மையில் மஜாபாஹித் வழியாக வந்திருக்கலாம் என்று குறிப்பிடுகிறது, இது குறிப்பிடத்தக்க தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகளால் சான்றளிக்கப்படுகிறதுஃ "மஜாபாஹித் பேரரசின் எழுச்சியின் போது பிலிப்பைன்ஸ்-இந்தோனேசிய உறவுகள் தீவிரமடைந்தன. இந்த காலகட்டத்தில்தான் இந்திய கலாச்சார செல்வாக்கு என்று அழைக்கப்படுபவை இந்தோனேசியா வழியாக பிலிப்பைன்ஸை அடைந்தன. ஆனால் நம் நாட்டிற்குள், குறிப்பாக துறைமுக சமூகங்களில் ஊடுருவியது, ஏற்கனவே அசல் இந்து கலாச்சார பண்புகளின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட பதிப்பாகும் ". கலாச்சார தாக்கத்தின் வெளிப்பாடுகள் ஸ்பானிய வெற்றிக்கு முன்னர் பிலிப்பைன்ஸில் இந்தியா எந்த அளவிற்கு செல்வாக்கு செலுத்தியது என்பதற்கான இயற்பியல் சான்றுகள் குறைவாக இருப்பதால், அறிஞர்கள் இந்த விஷயத்தில் பல ஆண்டுகளாக மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். பிரபல பிலிப்பைன்ஸ் மானுடவியலாளர் எஃப். லாண்டா ஜோகனோ (2001) குறிப்பிடுகிறார்ஃ "இந்திய-பிலிப்பைன் உறவுகளின் சான்றுகளாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு சில கலைப்பொருட்கள் மற்றும் அடையாளம் காணப்பட்ட கடன் சொற்களைத் தவிர, நாட்டில் இந்திய வரலாற்றுக்கு முந்தைய செல்வாக்கின் வரம்பைப் பற்றிய திட்டவட்டமான கருத்துக்களைத் தக்கவைக்க மிகக் குறைந்த ஊடுருவல் பொருட்கள் உள்ளன. இதுவரை முன்வைக்கப்பட்ட பல பொதுமைப்படுத்தல்கள் பிலிப்பைன்ஸ் கலாச்சார வளர்ச்சியின் அடிப்படை பிரச்சினைகளை வெறுமனே மறைக்கின்றன. தொல்லியல் தரவுகள் கூட, பெரும்பாலும் வர்த்தக பொருட்கள், அவை நேரடி தொடர்புகளின் சான்றுகளாக மதிப்பிடப்படுவதற்கு முன்பு விமர்சன ரீதியாக மதிப்பீடு செய்யப்பட வேண்டும் ". இந்த செல்வாக்கு பிலிப்பைன்ஸை எட்டியது என்ற கூற்றை ஆதரிக்கும் சான்றுகளின் பல்வேறு நீரோடைகளை ஜோகனோ பட்டியலிடுகிறார்ஃ "எழுத்துப் எழுத்து; பிலிப்பைன்ஸில் பல்வேறு இடங்களில் தோண்டப்பட்ட களிமண், தங்கம் மற்றும் வெண்கலத்தால் செய்யப்பட்ட பல்வேறு சிலைகளின் வடிவத்தில் கலைப்பொருட்கள்; மற்றும் பேராசிரியர் பிரான்சிஸ்கோவால் அடையாளம் காணப்பட்ட 336 கடன் சொற்கள் சமஸ்கிருதத்தின் தோற்றம், அவற்றில் 150 பிலிப்பைன்ஸின் சில முக்கிய சொற்களின் தோற்றம் என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன". அகுசான் உருவம் பிலிப்பைன்ஸில் ஆரம்பகால இந்திய செல்வாக்கின் இயற்பியல் சான்றாக பெரும்பாலும் முன்வைக்கப்பட்ட ஒரு முக்கிய கலைப்பொருள் "அகுசானின் தங்க உருவம்" கலைப்பொருள் ஆகும், இது 1918 ஆம் ஆண்டில் அகுசானின் எஸ்பெரான்ஸாவில் பிலே காம்போஸ் என்ற மனோபோ பெண்ணால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 1.79 கிலோகிராம், 21 காரட் மாதரம்-கால தங்க உருவம் ஆகும். எச். ஓட்லி பேயர் இந்த உருவப்படத்தை ஒரு சிவ தெய்வத்தின் உருவம் என்று விளக்கினார், ஆனால் மத ரீதியாக முக்கியமான கை சமிக்ஞைகளுடன் உள்ளூர் (அநேகமாக மிண்டனாவோ) தொழிலாளர்களால் முறையற்ற முறையில் நகலெடுக்கப்பட்டது. எனவே மகெல்லன் வருவதற்கு முன்பே பிலிப்பைன்ஸில் இந்து மதம் இருந்ததாக அது கூறுகிறது, ஆனால் ஆரம்பகால பிலிப்பினோக்கள் மஜாபாஹித்திடமிருந்து பெற்ற இந்து மதத்தின் அபூரண பதிப்பைக் கொண்டிருந்ததாகவும் அது கூறுகிறது. லாகுனா செம்பு தகடு கல்வெட்டு பிலிப்பைன்ஸில் ஆரம்பகால இந்தோனேசிய மற்றும் இந்திய செல்வாக்கின் இயற்பியல் சான்றாக பெரும்பாலும் வழங்கப்படும் மற்றொரு கலைப்பொருள் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் லாகுனா செப்பு தகடு கல்வெட்டு (எல். சி. ஐ) ஆகும், இது 1989 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் 1992 இல் டச்சு மானுடவியலாளர் அன்டூன் போஸ்ட்மாவால் புரிந்துகொள்ளப்பட்டது, மேலும் பிலிப்பைன்ஸில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட ஆவணம் என்று பிரபலமானது. (எல். சி. ஐ) பழைய காவி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி பல்வேறு பழைய மலாய் மொழியில் எழுதப்பட்டது, மேலும் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து ஏராளமான கடன் சொற்களையும், பழைய ஜாவனீஸாக தோன்றிய சில மலாய் அல்லாத சொற்களஞ்சிய கூறுகளையும் கொண்டுள்ளது. சமஸ்கிருத கடன் சொற்களின் பயன்பாடு மலாய் தீவுக்கூட்டத்தின் கலாச்சாரங்களில் இந்திய கலாச்சார தாக்கங்களின் சான்றாகக் கருதப்படுகிறது, இது எல். சி. ஐ. இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளவை உட்பட ஆரம்பகால பிலிப்பைன்ஸ் அரசியலுடன் நெருங்கிய வர்த்தக மற்றும் கலாச்சார உறவுகளைக் கொண்டிருந்தது. ஜோகனோவின் கூற்றுப்படி, மொத்தம் 336 கடன் சொற்கள் பேராசிரியர் ஜுவான் ஆர். பிரான்சிஸ்கோவால் சமஸ்கிருதத்தின் தோற்றம் என்று அடையாளம் காணப்பட்டன, அவற்றில் 150 பிலிப்பைன்ஸின் சில முக்கிய சொற்களின் தோற்றம் என்று அடையாளம் காணப்பட்டன. இந்த கடன் சொற்களில் பல நிர்வாகம் மற்றும் புராணங்களைப் பற்றியவை, அவை மாகினூ வர்க்கத்தின் குறிப்பிட்ட அக்கறையாக இருந்தன, இது அந்த வர்க்கத்தின் உறுப்பினர்கள் தங்களை வெளிநாட்டு சக்திகளுடன் தொடர்புபடுத்துவதன் மூலம் ஆட்சியாளர்களாக தங்கள் நிலையை சரிபார்க்க விரும்புவதைக் குறிக்கிறது. இந்திய கௌரவங்கள் பிலிப்பைன்ஸ் கௌரவங்களையும் பாதித்தன. ராஜா, ராணி, மஹர்லிகா, தத்து போன்றவை இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இவை இந்திய கலாச்சாரத்திலிருந்து பிலிப்பைன்ஸுக்கு மலாய் மற்றும் ஸ்ரீவிஜயா பேரரசு வழியாக அனுப்பப்பட்டன. பல்வேறு காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய பூர்வீக பிலிப்பைன்ஸ் எழுத்துக்களின் தோற்றம் பேபேயின், விசயான் பேட் லிட், இலோகனோ குர்-ஐடன்/குர்டிடன் மற்றும் கபம்பங்கன் குட்லிடன் போன்றவை இந்தியாவின் பிராமிய எழுத்துக்களில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டு 16 ஆம் நூற்றாண்டில் முதன்முதலில் பதிவு செய்யப்பட்டன. நாட்டுப்புற இலக்கியம் ஆரம்பகால பிலிப்பைன்ஸ் நாட்டுப்புற இலக்கியத்தில் இந்திய கலாச்சார தாக்கத்தின் மிக முக்கியமான எடுத்துக்காட்டு மரானாவோ காவியமான மஹாராதியா லாவனாவின் வழக்கு ஆகும், இது இந்திய காவியமான ராமாயணத்தின் உள்ளூர் பதிப்பைச் சொல்கிறது, இது முதன்முதலில் 1960 களின் பிற்பகுதியில் பிலிப்பைன்ஸ் மானுடவியலாளர் ஜுவான் ஆர். பிரான்சிஸ்கோவால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. இந்தியாவுடன் பரவலாக வர்த்தகம் செய்த ஜாவானிய மற்றும் மலேசிய கலாச்சாரங்களுடனான தொடர்புகள் மூலம் 17 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் ராமாயணக் கதை பிலிப்பைன்ஸுக்கு வந்ததாக பிரான்சிஸ்கோ நம்பினார். சில பிலிப்பைன்ஸ் உயர்நிலைப் பள்ளி பாடப்புத்தகங்கள் இலோகனோ காவியமான பியாக் நி லாம்-ஆங் இந்து காவியங்களான மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணத்தால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன, இருப்பினும் பாடப்புத்தகங்கள் இந்த கூற்றை உறுதிப்படுத்தவில்லை. கவிதையைச் சுற்றியுள்ள பெரும்பாலான புலமைப்பரிசில் ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து ஒத்திசைவு கூறுகளை இணைப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது, இந்திய செல்வாக்கு பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. பிலிப்பைன்ஸ் மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் எஃப். லாண்டா ஜோகனோ போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் 14 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மஜாபாஹித் பேரரசுடன் உள்ளூர் கலாச்சாரங்கள் கொண்டிருந்த விரிவான வர்த்தகத்தின் மூலம் பிலிப்பைன்ஸுக்கு இத்தகைய இந்து தாக்கங்கள் வந்திருக்கலாம் என்று கூறுகின்றனர், இருப்பினும் முந்தைய அறிஞர்களான ஜுவான் ஆர். பிரான்சிஸ்கோ மற்றும் ஜோசபின் அகோஸ்டா பஸ்ரிச்சா போன்றவர்கள் கிபி 9 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் போது இந்த தாக்கத்திற்கான முந்தைய தேதிகளை பரிந்துரைத்திருந்தனர். கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியா மூலம் "மறைமுக இந்தியமயமாக்கல்" கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் "இந்தியமயமாக்கல்" வரலாற்று ரீதியாக தென்கிழக்கு ஆசியா பண்டைய இந்தியாவின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது, அங்கு தாய்லாந்து, மியான்மர், கம்போடியா, லாவோஸ், சிங்கப்பூர், இந்தோனேசியா, மலேசியா மற்றும் வியட்நாமின் தெற்குப் பகுதி ஆகியவற்றில் பல நூற்றாண்டுகளாக ஏராளமான இந்தியமயமாக்கப்பட்ட சமஸ்தானங்கள் மற்றும் பேரரசுகள் செழித்தன, கலாச்சார செல்வாக்குடன் பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்தின் பெரும்பாலும் ஆஸ்ட்ரோனேசிய கலாச்சாரங்களுக்கும், வடக்கு வியட்நாமின் மிகவும் புனிதப்படுத்தப்பட்ட கலாச்சாரத்திற்கும் மறைமுகமாக பரவியது. இந்தப் பகுதிகளில் இந்திய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கிற்கு இந்தியமயமாக்கல் என்ற சொல் வழங்கப்பட்டது. பிரெஞ்சு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஜார்ஜ் செடேஸ் இதை அரச குடும்பங்கள், இந்து மதம், புத்த மதம் மற்றும் சமஸ்கிருத மொழி ஆகியவற்றின் இந்திய தோற்றத்தின் அடிப்படையில் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் விரிவாக்கம் என்று வரையறுத்தார். தென்கிழக்கு ஆசியாவின் இந்தியமயமாக்கல், இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதம் பரவுதல் ஆகியவற்றில் இதைக் காணலாம். பிலிப்பைன்ஸில் "மறைமுக இந்தியமயமாக்கல்"-பொதுவாக தென்கிழக்கு ஆசியாவைச் சேர்ந்த வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் குறிப்பாக பிலிப்பைன்ஸ்-பிலிப்பைன்ஸில் "இந்தியமயமாக்கலின்" தாக்கம் இயற்கையில் மறைமுகமாக இருந்தது, இது மஜாபாஹித் கலாச்சாரத்துடனான தொடர்புகள் மூலம் நிகழ்கிறது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். வியட்நாமும் பிலிப்பைன்ஸும் இந்தியமயமாக்கலின் முக்கிய அலைகளில் பங்கேற்கவில்லை என்று ஆஸ்போர்ன் (2004) குறிப்பிடுகிறார்ஃ "இந்த காலகட்டத்தில் சீன ஆட்சியின் கீழ் வாழ்ந்த வியட்நாமைப் பொறுத்தவரை, இந்தியமயமாக்கல் செயல்முறை ஒருபோதும் நடக்கவில்லை. வேறு காரணத்திற்காக-தொலைதூர புவியியல் இருப்பிடம்-பிலிப்பைன்ஸும் இந்த செயல்பாட்டில் பங்கேற்கவில்லை ". ஜோகனோ மேலும் கூறுகிறார்ஃ "பிலிப்பைன்ஸ் புவியியல் ரீதியாக இந்தியாவிற்கும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற பகுதிகளுக்கும் இடையிலான ஆரம்பகால வர்த்தகத்தின் நேரடி கோட்டிற்கு வெளியே உள்ளது. மேலும், இந்தோனேசியாவின் தீவு உலகம், சுமத்ரா மற்றும் ஜாவா வர்த்தக போக்குவரத்தை கட்டுப்படுத்தியது, இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டத்திற்கு அப்பால் இந்தியா வழங்க வேண்டிய எந்த செல்வாக்கிற்கும் (கலாச்சார, சமூக மற்றும் வணிக) ஒரு சல்லடையாக செயல்பட்டது. ] எனவே, இந்திய செல்வாக்கு பிலிப்பைன்ஸுக்குள் மறைமுகமாக மட்டுமே வடிகட்டப்பட்டது என்று கூறலாம் ". பிலிப்பைன்ஸில் "செல்வாக்கின்" அளவு மற்றும் தன்மை அது உண்மையில் எப்படி, எப்போது நடந்தது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், தென்கிழக்கு ஆசியாவில் நிபுணத்துவம் பெற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த "செல்வாக்கு" இராணுவ அல்லது அரசியல் இயல்பைக் காட்டிலும் கலாச்சார மற்றும் மத ரீதியானது என்று குறிப்பிடுகின்றனர். உதாரணமாக, ஆஸ்போர்ன் தனது 2004 தென்கிழக்கு ஆசியாவின் வரலாற்றில் இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ "ச. 2ஆம் மற்றும் 3ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கி. தென்கிழக்கு ஆசிய பிராந்தியத்துடன் [இந்திய] கலாச்சார தொடர்புகள் மெதுவாக விரிவடைந்தன. இது ஒரு சீரற்ற செயல்முறையாக இருந்தது, சில பகுதிகள் மற்ற பகுதிகளை விட மிகவும் தாமதமாக இந்திய செல்வாக்கைப் பெற்றன, மேலும் செல்வாக்கின் அளவு நூற்றாண்டுக்கு நூற்றாண்டுக்கு மாறுபடும். [.] இந்தியமயமாக்கல் என்பது தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு இந்திய மக்கள் பெருமளவில் இடம்பெயர்ந்தனர் என்று அர்த்தமல்ல. மாறாக, ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான வர்த்தகர்கள் மற்றும் மதகுரு அறிஞர்கள் இந்திய கலாச்சாரத்தை அதன் பல்வேறு வடிவங்களில் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு கொண்டு வந்தனர், அங்கு இந்த கலாச்சாரத்தின் பெரும்பகுதி, ஆனால் அனைத்தும் அல்ல, உள்ளூர் மக்களால் உறிஞ்சப்பட்டு அவர்களின் தற்போதைய கலாச்சார வடிவங்களுடன் இணைக்கப்பட்டது. தென்கிழக்கு ஆசியாவின் இந்த "இந்தியமயமாக்கல்" தற்போதுள்ள பூர்வீக வடிவங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை மாற்றியமைக்கவில்லை என்பதை ஆஸ்போர்ன் மேலும் வலியுறுத்துகிறார்ஃ "இந்திய கலாச்சாரம் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு வந்ததால்", தென்கிழக்கு ஆசியர்களுக்கு தங்கள் சொந்த கலாச்சாரம் இல்லை என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது. உண்மையில், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்து என்னவென்றால், இந்திய கலாச்சாரம் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் அத்தகைய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் அது ஏற்கனவே நாகரிகத்தின் பாதையில் கணிசமான தூரம் நகர்ந்த மக்களின் கலாச்சார வடிவங்கள் மற்றும் மத நம்பிக்கைகளுடன் எளிதில் பொருந்தியது. [.] தென்கிழக்கு ஆசியர்கள், புள்ளியை சுருக்கமாகக் கூற, கடன் வாங்கினர், ஆனால் அவர்களும் மாற்றியமைத்தனர். சில மிக முக்கியமான சந்தர்ப்பங்களில், அவர்கள் கடன் வாங்க வேண்டிய அவசியமில்லை ". இந்து மற்றும் பெளத்த நம்பிக்கைகளின் உள்ளூர்மயமாக்கல் மில்னர் (2011) கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் இந்து மற்றும் பெளத்த நம்பிக்கைகளின் கலாச்சார தழுவல் "உள்ளூர்மயமாக்கல்" என்று சிறப்பாக வகைப்படுத்தப்படுவதாகக் கூறுகிறது, இது வோல்டர்ஸ் (1999) வெளிநாட்டு கருத்துக்கள் ("குறிப்பாக இந்திய பொருட்கள்") "உடைக்கப்பட்டு மறுபரிசீலனை செய்யப்படலாம், எனவே அவற்றின் அசல் முக்கியத்துவத்தை வடிகட்டலாம்" என்று விவரிக்கிறது. ..