Islam in Spain
ஸ்பெயின் ஒரு கிறிஸ்துவ பெரும்பான்மை நாடாகும், இஸ்லாம் ஒரு சிறுபான்மை மதமாகும், இது பெரும்பாலும் முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகளைச் சேர்ந்த புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் அவர்களின் சந்ததியினரால் பின்பற்றப்படுகிறது. 2019 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, ஸ்பானிஷ் மக்கள் தொகையில் 4.45% முஸ்லிம்கள் ஆவர். ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் இஸ்லாம் ஒரு முக்கிய மதமாக இருந்தது, இது உமாயாத் ஹிஸ்பானியாவைக் கைப்பற்றியதில் தொடங்கி, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நவீன ஸ்பானிஷ் அரசால் அதன் தடை மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மோரிஸ்கோஸ் வெளியேற்றப்பட்டதன் மூலம் (குறைந்தபட்சம் வெளிப்படையாக) முடிவடைந்தது, சுமார் 500,000 மக்கள் கொண்ட ஒரு இன மற்றும் மத சிறுபான்மையினர். மொரிஸ்கோக்களின் கணிசமான விகிதம் ஸ்பெயினுக்குத் திரும்பினாலும், அல்லது வெளியேற்றப்படுவதைத் தவிர்த்தாலும், பல ஆண்டுகளாக ரகசியமாக தங்கள் நம்பிக்கையை கடைப்பிடித்த கிரிப்டோ-முஸ்லிம்களுக்குப் பிறகு 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாத்தின் நடைமுறை தெளிவற்றதாகிவிட்டது. ஸ்பெயினின் இஸ்லாமிய சமூகங்களின் ஒன்றியம் (யுசிஐடிஇ) 2020 ஆம் ஆண்டின் அதிகாரப்பூர்வமற்ற மதிப்பீட்டின்படி, ஸ்பெயினின் மக்கள்தொகையில் 2.8 சதவீதம் பேர் கத்தோலிக்கத்தைத் தவிர வேறு மதத்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்று 2022 ஆம் ஆண்டு சென்ட்ரோ டி இன்வெஸ்டிகேசியோன்ஸ் சொஷியோலாஜிகாஸ் (சிஐஎஸ்) அதிகாரப்பூர்வ மதிப்பீட்டில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டாலும், ஸ்பெயினில் உள்ள முஸ்லீம் மக்கள் 2019 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி மொத்த ஸ்பானிஷ் மக்கள்தொகையில் 4.45% ஐ பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், அவர்களில் 42 சதவீதம் பேர் ஸ்பானிஷ் குடிமக்கள் (அவர்களில் பெரும்பாலோர் வெளிநாட்டு குடும்ப வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்), 38 சதவீதம் மொராக்கோ மக்கள் மற்றும் 20 சதவீதம் பிற தேசிய இனங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். ஹிஸ்பானியாவை வெல்வது என்பது முழு ஐபீரிய தீபகற்பத்திற்கும் வழங்கப்பட்ட லத்தீன் பெயராகும், மேலும் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு (476) கிறிஸ்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஜெர்மானிய பழங்குடியினரான விசிகோத்ஸ், இஸ்லாமிய வெற்றி வரை முழு தீபகற்பத்தையும் ஆட்சி செய்தனர் (அந்த நேரத்தில் அவர்கள் மற்றொரு ஜெர்மானிய பழங்குடியினரை-வாண்டல்களை-வெளியே தள்ளி, மற்றொரு ஒன்றைக் கைப்பற்றினர்-சுயேவி). லத்தீன் மொழியும் கலாச்சாரமும் ஆழமான வேர்களை வளர்த்துக் கொண்ட முன்னாள் ரோமானிய மாகாணங்களில் ஸ்பெயின் ஒன்றாகும் என்று வரலாற்று ஆதாரங்களில் அடிக்கடி கூறப்படுகிறது. பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, விசிகோத்துகள் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தனர், அநேகமாக மிகவும் ரோமானிய டியூடோனிக் பழங்குடியினராக மாறினர். விசிகோதிக் ஆட்சியின் கீழ், பூர்வீக ஸ்பானியர்களுக்கும் புதிய ஆட்சியாளர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு இல்லாததால் ஸ்பெயின் தீவிர ஸ்திரமின்மையால் நிரம்பியிருந்தது, அவர்கள் ஜெர்மானியக் கருத்தான இராஜ்ஜியத்தைப் பின்பற்றினர். விசிகோதிக் மன்னர்கள் சமமானவர்களில் (பிரபுக்களில்) முதன்மையானவர்களாக கருதப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் வெவ்வேறு பிரிவுகளை மகிழ்ச்சியாக வைத்திருக்காவிட்டால் அவர்கள் எளிதில் கவிழ்க்கப்படலாம். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை இருந்த அரசியல் அமைதியின்மை பற்றிய செய்திகள் இறுதியில் வட ஆப்பிரிக்க கடற்கரையில் இருந்த வளர்ந்து வரும் இஸ்லாமிய சாம்ராஜ்யத்தின் ஆட்சியாளர்களால் பெறப்பட்டன. இஸ்லாமிய கலீபகம் உண்மையில் விசிகோதிக் இராஜ்ஜியத்தை கைப்பற்ற இலக்கு வைக்கவில்லை என்று பல வரலாற்று ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன, ஆனால் அதற்குள் அரசியல் பிளவுகள் ஒரு வாய்ப்பை உருவாக்கின, இது முஸ்லீம் ஜெனரல் தாரிக் இபின்-ஜியாத் தலைமையிலான ஒரு இராணுவத்தால் வெற்றிகரமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. கடைசி விசிகோத் மன்னரான ரோட்ரிக், ஸ்பானிஷ் இராஜ்ஜியத்தின் அனைத்து குடியிருப்பாளர்களாலும் ஒரு முறையான ஆட்சியாளராக கருதப்படவில்லை, மேலும் சில விசிகோதிக் பிரபுக்கள் ஸ்பெயினின் இஸ்லாமிய வெற்றிக்கு உதவினர். அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் ஒரு பெயர் சியூடாவின் கவுண்ட் ஜூலியன் ஆவார், அவர் தனது மகள் ரோட்ரிக் மன்னரால் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டதால் தெற்கு ஸ்பெயினின் மீது படையெடுக்க தாரிக் இபின்-ஜியாத்தை அழைத்தார். ஏப்ரல் 30,711 அன்று, முஸ்லீம் ஜெனரல் தாரிக் இபின்-ஜியாத் ஜிப்ரால்ட்டரில் தரையிறங்கினார், மேலும் பிரச்சாரத்தின் முடிவில் ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதி (வடமேற்கில் உள்ள அஸ்டூரியாஸ் மற்றும் பாஸ்க் பிரதேசம் போன்ற சிறிய பகுதிகளைத் தவிர) இஸ்லாமிய ஆட்சியின் கீழ் கொண்டு வரப்பட்டது. இந்த பிரச்சாரத்தின் திருப்புமுனை குவாடலெட் போராகும், அங்கு கடைசி விசிகோதிக் மன்னர் ரோட்ரிக் ஜெனரல் தாரிக் இபின்-ஜியாத்தால் தோற்கடிக்கப்பட்டார். 711 ஆம் ஆண்டில் ரோட்ரிக் சிம்மாசனத்தை நிறுத்துகிறார், பின்னர் தாரிக் இபின்-ஜியாத்தால் தூக்கிலிடப்படுகிறார். ரோடரிக்கின் தோல்விக்குப் பிறகு, ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் மீது விசிகோத் ஆதிக்கம் மடிந்து, ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் வடக்கு கடற்கரை மற்றும் செப்டிமனியா மாகாணம் (பிரான்சின் ஒரு பகுதி பைரனீஸிலிருந்து புரோவென்ஸ் வரை செல்லும்) ஆகியவற்றிலிருந்து பிரிந்தது, முன்பு விசிகோத்ஸின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த அனைத்து பகுதிகளும் இப்போது இஸ்லாமிய ஆட்சியின் கீழ் இருந்தன. முஸ்லீம் படைகள் பைரனீஸ் மலைகளின் குறுக்கே வடகிழக்கே பிரான்சை நோக்கி நகர முயன்றன, ஆனால் 732 ஆம் ஆண்டில் டூர்ஸ் போரில் பிராங்கிஷ் கிறிஸ்டியன் சார்லஸ் மார்டெலிடம் தோற்கடிக்கப்பட்டன. ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் இஸ்லாமிய ஆட்சி மாறுபட்ட காலங்களுக்கு நீடித்தது, இது வடமேற்கில் (கலீசியா) 28 ஆண்டுகள் முதல் தென்கிழக்கில் கிரானடா நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் 781 ஆண்டுகள் வரை மட்டுமே நீடித்தது. இந்த பேரரசு நூலகங்கள், பள்ளிகள், பொதுக் குளியலறைகள், இலக்கியம், கவிதை மற்றும் கட்டிடக்கலை போன்ற சமூகத்திற்கு பங்களிப்புகளைச் சேர்த்தது. இந்த வேலை முக்கியமாக அனைத்து மதங்களையும் சேர்ந்த மக்களை ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. மூன்று முக்கிய ஏகத்துவ மத மரபுகள் அல்-அண்டலஸில் ஒருவருக்கொருவர் கடன் வாங்கி, குறிப்பாக முஸ்லீம் மத்திய கிழக்கில் தத்துவம் மற்றும் இடைக்கால அறிவியல்களின் மலர்ச்சியால் பயனடைந்தாலும், சமீபத்திய அறிவாற்றல் முஸ்லிம்கள், யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் அமைதியான சகவாழ்வு என்ற கருத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கியுள்ளது. இந்த காலகட்டத்தில் வளர்ந்த சமூகத்திற்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் பிற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் பங்களிக்க முடியும். இந்த பேரரசின் கீழ் இவ்வளவு பெரிய வெற்றிக்கு ஒரு காரணம் பொதுமக்களுக்கு வழங்கப்பட்ட சட்ட விதிமுறைகளாகும், இது அதற்கு முந்தைய விசிகோத் இராஜ்ஜியத்தால் செயல்படுத்தப்பட்ட நிபந்தனைகளிலிருந்து வேறுபட்டது மேலும், ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் சூஃபித்துவத்தின் தோற்றம் குறிப்பாக முக்கியமானது, ஏனெனில் சூஃபித்துவத்தின் "மிகப்பெரிய ஷேக்", இபின் 'அராபி, முர்சியாவைச் சேர்ந்தவர். நக்ஷ்பந்தி சூஃபி ஒழுங்கு என்பது ஸ்பெயினில் பரவலாக பின்பற்றப்படும் சூஃபி வரிசையாகும். இந்த தலைப்பு அறிஞர்களிடையே மிகவும் பரபரப்பாக விவாதிக்கப்பட்ட தலைப்பாக உள்ளது, அவர்களில் சிலர் முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் ஸ்பெயின் பன்முகத்தன்மை கொண்டதாக இருந்ததாக நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் வாழ்வதற்கு இது மிகவும் கடினமான இடம் என்று நம்புகிறார்கள். ஸ்பெயினின் கோர்டோபாவில் உள்ள மூன்று கலாச்சாரங்களின் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள ஆடியோ விவரிப்புக்கு முஸ்லீம் ஆட்சி ஸ்பெயின் என்று நம்புபவர்கள் பன்முகத்தன்மை கொண்ட புள்ளியாக இருந்தனர், அங்கு ஆடியோ விவரிப்பு "கிழக்கு மேற்கிலிருந்து பிரிக்கப்படாதபோது, முஸ்லிம்கள் யூதர்களிடமிருந்தோ கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்தோ பிரிக்கப்படவில்லை" என்று கூறுகிறது. மற்றொரு அறிஞர் வாதிடுகிறார், "இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய ஓட் அல்லது ஓரினச்சேர்க்கைக் கவிதையை ஓதக்கூடிய அல்லது பெரிபேட்டடிக் பாரம்பரியத்தை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடிய ஒரு பக்தியுள்ள யூதராக இருப்பது சாத்தியமானது, ஏனெனில் பக்தியுள்ள முஸ்லிம்கள் அதைச் செய்தனர்". முஸ்லீம் ஆட்சியாளர் மூன்றாம் அப்துல் ரஹ்மான் "மொசரப்களுடன் நேரடியாக பணியாற்றினார், இது ஒரு சர்ச்சைக்குரிய சொல், இது பொதுவாக முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் வாழ்ந்த கிறிஸ்தவர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அவர்களை அதிகார பதவிகளில் வைத்தது. மேலும், யூதர்களும் கிறிஸ்தவர்களும் துன்புறுத்தல் அல்லது துன்புறுத்தலுக்கு அஞ்சாமல் தங்கள் மதங்களை கடைப்பிடிக்க முடிந்தது. "ஸ்பெயினின் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்கள்" இராஜதந்திரம் மற்றும் பொது நிர்வாகத்திற்காக யூதர்களை நம்பியிருந்தனர், அவர்கள் வர்த்தக பதவிகளுக்கு திறக்கப்பட்டனர் மற்றும் டோலிடோ மற்றும் கோர்டோபா போன்ற நகரங்களில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர் ". விவாதத்தின் மறுபுறம், ஸ்பெயினின் முஸ்லீம் ஆட்சி அனைத்து மதங்களும் ஒருவருக்கொருவர் மரியாதையுடன் நடத்தும் ஒரு கற்பனையான சமூகத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது என்று பல அறிஞர்கள் நம்புகிறார்கள். உண்மையில், "805 மற்றும் 818 ஆம் ஆண்டுகளில் கோர்டோபாவில் நடந்த கிளர்ச்சிகளுக்கு வெகுஜன மரணதண்டனைகள் மற்றும் நகரின் புறநகர்ப் பகுதிகளில் ஒன்றை அழித்ததன் மூலம் பதிலளிக்கப்பட்டது". கூடுதலாக, அண்டலூசியாவில் உள்ள யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களைப் பொறுத்தவரை, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு சட்ட உரை அவர்களை "பிசாசின் கட்சியின்" உறுப்பினர்கள் என்று அழைத்தது, மேலும் அவர்கள் "சிறப்பு வரிகளுக்கும், பெரும்பாலும், ஆடைக் குறியீடுகளுக்கும் உட்பட்டவர்கள்". பல அறிஞர்கள் "இடைக்கால ஸ்பெயினில் நிறுவன அடிப்படைவாதத்தின் இருப்பை-கட்டாய மதமாற்றங்கள், நாடுகடத்தல், குடியுரிமையின் தாழ்ந்த தரநிலைகள், அதிக வரிவிதிப்பு மற்றும் வன்முறை ஆகியவற்றின் இயல்பில் அதன் யூத மற்றும் முஸ்லீம் வெளிப்பாடுகள் இரண்டையும் மறைக்கிறது" என்று நம்புகிறார்கள். வர்க்க வேறுபாடுகளும் இதில் பங்கு வகித்ததாகத் தெரிகிறது. உண்மையில், "யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் கீழ் மட்டங்களில் உள்ள பலர் பிரிக்கப்பட்டனர் அல்லது தங்கள் ஆபிரகாமிய சகாக்களுடன் மோதலில் இருந்தனர்". மற்ற அறிஞர்கள் கிறிஸ்தவர்களும் யூதர்களும் இரண்டாம் தர குடிமக்களாக நடத்தப்பட்டனர் என்று நம்புகிறார்கள், அங்கு "முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ், குறிப்பாக அல்மோராவித்கள் மற்றும் அல்மோஹாதேஸ் வருகையைத் தொடர்ந்து, கிறிஸ்துவம் மற்றும் யூத மதம் இரண்டும் அரிதாகவே பொறுத்துக்கொள்ளப்பட்டன மற்றும் உறுதியாக" தாழ்ந்த "மதங்களாக கருதப்பட்டன". காலப்போக்கில் வட ஆப்பிரிக்கா போன்ற பல்வேறு இடங்களிலிருந்து ஏமன் மற்றும் சிரியா மற்றும் ஈரானுக்கு இஸ்லாமிய குடியேறியவர்கள் ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் உள்ள பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தனர். இஸ்லாமிய ஆட்சியாளர்கள் ஐபீரிய தீபகற்பத்தை "அல்-அண்டலஸ்" என்று அழைத்தனர். ஒரு காலத்திற்கு, அல்-அண்டலஸ் சிறந்த முஸ்லீம் நாகரிகங்களில் ஒன்றாக இருந்தது, 10 ஆம் நூற்றாண்டில் உமய்யத் கலிபாவுடன் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. அல்-அண்டலஸ் பின்வரும் காலவரிசை கட்டங்களைக் கொண்டிருந்ததுஃ டமாஸ்கஸில் உள்ள உமய்யத் கலீபகத்தின் அல்-அண்டலஸ் மாகாணம் (711-756) கார்டோபாவின் சுதந்திர உமய்யத் எமிரேட் (756-929) கார்டோபாவின் உமய்யத் கலீபகம் (929-1031) முதல் தைஃபாக்கள் (கி. மு. 1031). 1091) அல்மோராவிட் ஆட்சி (கி. பி. 1091-கி. 1145) இரண்டாவது தைஃபாக்கள் (கி. பி. 1145-கி. 1151) அல்மோஹத் ஆட்சி (c. 1151-1212) மூன்றாவது தைஃபாக்கள் (1212-1238) கிரானடா இராச்சியம் (1238-1492) மோரிஸ்கோ கிளர்ச்சியாளர்களால் தொடர்ச்சியாக இரண்டு மன்னர்களை நியமித்த பிந்தைய அல்புஜாராஸ் கிளர்ச்சி (1568-1571) (குறிப்புஃ வெவ்வேறு தைஃபா இராஜ்ஜியங்கள் அல்மோராவித்கள் மற்றும் அல்மோஹாத்களால் இணைக்கப்பட்ட தேதிகள் வேறுபடுகின்றன) கிரானடாவின் மதரஸா 1349 ஆம் ஆண்டில் கிரானடாவின் சுல்தானான நஸ்ரித் வம்ச மன்னர் யூசுப் I ஆல் நிறுவப்பட்டது மற்றும் அந்தக் காலத்தின் மிக முக்கியமான அறிஞர்களில் பலரைக் கொண்டிருந்தது. கலிபாவின் சிதைவுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்துவ மறுசீரமைப்பால் இஸ்லாமிய கட்டுப்பாடு படிப்படியாக அழிக்கப்பட்டது. வடக்கு ஸ்பெயினின் கத்தோலிக்க இராஜ்ஜியங்கள் இறுதியில் ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் முஸ்லீம் மாநிலங்களை தோற்கடித்து வெற்றி பெற முடிந்தது. கத்தோலிக்க சக்திகளிடம் வீழ்ந்த முதல் பெரிய நகரம் 1085 இல் டோலிடோ ஆகும், இது அல்மோராவித்துகளின் தலையீட்டைத் தூண்டியது. 1212 இல் லாஸ் நவாஸ் டி டோலோசா போருக்குப் பிறகு, அல்-அண்டலூஸின் பெரும்பகுதி கத்தோலிக்க இராஜ்ஜியங்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது, கிரனாடாவின் நஸ்ரிட் வம்ச எமிரேட் மட்டுமே விதிவிலக்காக இருந்தது. ரீகன்க்விஸ்டாவின் கிரானடா போர் (குர்ரா டி கிரானடா) 1482 ஆம் ஆண்டில் கிரானடா எமிரேட்டுக்கு எதிராக தொடங்கியது. கிரானடா நகரத்துடன் கிரானடா எமிரேட் 1492 வரை இல்லை, அல்-அண்டலூஸின் கடைசி மீதமுள்ள முஸ்லீம் பிரதேசமான அல்ஹம்ப்ரா மற்றும் ஜெனரல்ஃப் அரண்மனைகள், கிரானடா போரில் கத்தோலிக்க மன்னர்கள் (லாஸ் ரெய்ஸ் கட்டோலிகோஸ்), காஸ்டிலின் ராணி இசபெல்லா I மற்றும் அவரது கணவர் அரகோனின் மன்னர் ஃபெர்டினாண்ட் II ஆகியோரின் படைகளிடம் வீழ்ந்தன. ரீகன்க்விஸ்டாவுக்குப் பிறகு கிரனாடாவின் அமீர் பன்னிரண்டாம் முஹம்மது கையெழுத்திட்ட கிரனடா ஒப்பந்தத்துடன் இந்த வெற்றி இணைந்தது, இது ஸ்பானிஷ் கிரீடத்தின் புதிய முஸ்லீம் குடிமக்களுக்கு பெரிய அளவிலான மத சகிப்புத்தன்மையை அனுமதித்தது. அவர்கள் தங்கள் சொந்த மொழி, பள்ளிகள், சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்தவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர். ஆனால் அரச கட்டளையின் விளக்கம் பெரும்பாலும் உள்ளூர் கத்தோலிக்க அதிகாரிகளிடம் விடப்பட்டது. கிரானடாவின் கத்தோலிக்க வெற்றிக்குப் பிறகு அதன் முதல் பேராயரான ஹெர்னாண்டோ டி தலவெரா, மிகவும் சகிப்புத்தன்மை வாய்ந்த பார்வையை எடுத்தார். இருப்பினும், 1492 அல்ஹம்ப்ரா ஆணையில் தொடங்கி முடியாட்சியின் சுதந்திரங்களை மாற்றியமைக்கத் தொடங்கியது. பேராயர் தலவேராவுக்கு பதிலாக சகிப்புத்தன்மையற்ற கார்டினல் சிஸ்னெரோஸ் நியமிக்கப்பட்டபோது இது தொடர்ந்தது, அவர் உடனடியாக வெகுஜன கட்டாய மதமாற்றங்களுக்கு ஒரு இயக்கத்தை ஏற்பாடு செய்தார் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான அரபு புத்தகங்களை (கையெழுத்துப் பிரதிகள்) பகிரங்கமாக எரித்தார். இந்த நம்பிக்கை மீறலால் கோபமடைந்த முடேஜர்கள், 1499இல் அல்புஜாரர்களின் முதல் கிளர்ச்சியில் எழுச்சி பெற்றனர், இது தோல்வியடைந்தது மற்றும் ஃபெர்டினாண்டுக்கும் இசபெல்லாவுக்கும் சகிப்புத்தன்மைக்கான வாக்குறுதியை ரத்து செய்வதற்கான ஒரு சாக்குப்போக்கை மட்டுமே வழங்கியது. அதே ஆண்டு, கிரானடாவின் முஸ்லீம் தலைவர்களுக்கு அரபு மொழியில் மீதமுள்ள அனைத்து புத்தகங்களையும் ஒப்படைக்குமாறு உத்தரவிடப்பட்டது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை எரிக்கப்பட்டன. (மருத்துவ கையெழுத்துப் பிரதிகள் மட்டுமே விடப்பட்டன; அந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் எஸ்கோரியல் நூலகத்தில் உள்ளன.) 1502 ஆம் ஆண்டில் வலென்சியாவில் தொடங்கி, முஸ்லிம்களுக்கு ஞானஸ்நானம் அல்லது நாடுகடத்தல் தேர்வு வழங்கப்பட்டது. ஒருவரின் குடும்பத்தை வேரோடு பிடுங்குவதிலும், வட ஆபிரிக்காவில் உள்ள முஸ்லீம் நிலங்களுக்கு பயணம் செய்வதிலும் உள்ள சிரமம், பாதுகாப்பான பாதைக்கு அதிகாரிகளால் தேவைப்படும் கட்டணத்தை செலுத்த இயலாமை மற்றும் அதிகாரிகளின் பொதுவான போக்கு காரணமாக நாடுகடத்தப்படுவதற்கான விருப்பம் பெரும்பாலும் நடைமுறையில் சாத்தியமில்லை. எனவே பெரும்பான்மையானவர்கள் மதமாற்றத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், இதனால் அவர்கள் "புதிய கிறிஸ்தவர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். புதிய கிறிஸ்தவர்களில் பலர் ("மோரிஸ்கோஸ்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்), வெளிப்புறமாக கத்தோலிக்கராக இருந்தாலும், கிரிப்டோ-முஸ்லிம்களாக தனிப்பட்ட முறையில் தங்கள் பழைய நம்பிக்கைகளை தொடர்ந்து கடைப்பிடித்தனர். ஸ்பெயினில் உள்ள அவரது இணை மதவாதிகளின் வேண்டுகோளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில், 1504 ஆம் ஆண்டில் வட ஆபிரிக்காவில் உள்ள இஸ்லாமிய அறிஞரான அஹ்மத் இபின் அபி ஜுமா, பொதுவாக "ஓரான் ஃபத்வா" என்று பெயரிடப்பட்ட ஒரு ஃபத்வா ஒன்றை வெளியிட்டார், அதில் முஸ்லிம்கள் வெளிப்புறமாக கிறிஸ்தவத்தை கடைப்பிடிக்கலாம், அதே போல் மது அருந்தலாம், பன்றி இறைச்சி மற்றும் பிற தடைசெய்யப்பட்ட பொருட்களை சாப்பிடலாம், அவர்கள் இணங்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தால் அல்லது "துன்புறுத்தல்" இருந்தால். இஸ்லாத்தின் இரகசிய நடைமுறை 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது. 1567 ஆம் ஆண்டில், மன்னர் இரண்டாம் பிலிப் இறுதியாக அரபு மொழியைப் பயன்படுத்துவதை சட்டவிரோதமாக்கியதுடன், இஸ்லாமிய மதம், உடை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைத் தடைசெய்தது, இது அல்புஜாராஸின் இரண்டாவது கிளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, இதில் முஸ்லீம் கிளர்ச்சியாளர்களின் மிருகத்தனமான செயல்கள், கிறிஸ்தவ உள்ளூர் மக்களுக்கு எதிராக இருந்தன. இதன் விளைவாக கிரனாடாவின் மோரிஸ்கோக்கள் ஸ்பெயின் முழுவதும் சிதறடிக்கப்பட்டனர். மொரிஸ்கோக்களை வெளியேற்றுவதற்கான 'வெளியேற்ற ஆணைகள்' இறுதியாக ஸ்பெயினில் மீதமுள்ள முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக 1609 இல் மூன்றாம் பிலிப் வெளியிட்டார். இந்த வெளியேற்றமானது குறிப்பாக கிழக்கு பிராந்தியமான வலென்சியாவில் திறம்பட இருந்தது, அங்கு அவர்கள் மக்கள் தொகையில் 33 சதவீதமாக இருந்தனர் மற்றும் முஸ்லீம் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாத மக்களிடையே இனப் பதட்டங்கள் அதிகமாக இருந்தன, ஏனெனில் உள்ளூர் மக்கள் முஸ்லீம் படைப்பிரிவுகளால் துன்புறுத்தப்பட்டனர். காஸ்டில் மற்றும் அண்டலூசியா இராஜ்ஜியத்திலிருந்து முஸ்லிம்களை வெளியேற்றுவது 1614 ஆம் ஆண்டில் அதிகாரப்பூர்வமாக நிறைவடைந்தது. அரகோன் மற்றும் வலென்சியா இராஜ்ஜியத்தைப் போலல்லாமல், மொரிஸ்கோக்கள் ஸ்பெயினின் பிற பகுதிகளில் மிகவும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர், அவர்களில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலானவர்கள் வெளியேற்றப்படுவதைத் தவிர்த்தனர் அல்லது மொரிஸ்கோ அல்லாத அண்டை நாடுகள் மற்றும் உள்ளூர் அதிகாரிகளின் பாதுகாப்புடன் பெருமளவில் திரும்பினர். கிரிப்டோ-இஸ்லாமிய நடைமுறைகளுக்காக மோரிஸ்கோஸிற்கு எதிரான கடைசி வெகுஜன வழக்கு 1727 ஆம் ஆண்டில் கிரனாடாவில் நடந்தது, குற்றவாளிகளில் பெரும்பாலோர் ஒப்பீட்டளவில் லேசான தண்டனைகளைப் பெற்றனர். இந்த இறுதி குற்றவாளிகள் உட்பட மோரிஸ்கோ சமூகத்தைச் சேர்ந்த சிலர் குறைந்தபட்சம் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை தங்கள் அடையாளத்தை உயிருடன் வைத்திருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, "மொரோஸ் கார்டடோஸ்" என்று அழைக்கப்படும் மூரிஷ் விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகளின் சமூகங்கள் ஸ்பெயினின் பல்வேறு பகுதிகளில் தொடர்ந்து இருந்தன, அவற்றில் பல 1767 இல் மொராக்கோவுடன் ஒரு பரஸ்பர ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக விடுவிக்கப்பட்டன. அத்தகைய முன்னாள் அடிமைகள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற போதிலும், தங்கள் மதத்தை புத்திசாலித்தனமாக தொடர்ந்து பின்பற்றினர். 1799இல் மொராக்கோவுடனான இரண்டாவது ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக, மொராக்கோவில் ஸ்பானிஷ் கத்தோலிக்கர்களுக்கு அதே உரிமைகள் வழங்கப்பட்டதற்கு ஈடாக ஸ்பெயினில் உள்ள மொராக்கோ மக்கள் தங்கள் மதத்தை பின்பற்றுவதற்கான உரிமையை ஸ்பெயின் மன்னர் முறையாக உறுதிப்படுத்தினார். மக்கள்தொகை மற்றும் இனப் பின்னணி 1978 ஆம் ஆண்டின் ஸ்பானிஷ் அரசியலமைப்பு கலையில் அறிவிக்கிறது. 16 "அவரது மதம், நம்பிக்கைகள் அல்லது சித்தாந்தங்கள் குறித்து அறிக்கைகளை வெளியிட யாரையும் கட்டாயப்படுத்தக்கூடாது" அதாவது மத நம்பிக்கைகள் குறித்த அனைத்து தரவுகளும் தோராயமாக உள்ளன. முஸ்லீம் மக்கள்தொகையின் பரிணாமம் கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களில் குடியேற்றத்தின் அதிகரிப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் மூன்றாம் நாடுகளுக்கு ஐரோப்பிய எல்லைகள் மூடப்பட்டதைத் தொடர்ந்து ஐரோப்பிய பொருளாதார சமூகத்தில் (1986) ஸ்பெயின் நுழைந்ததில் தொடங்கியது. சென்ட்ரோ டி இன்வெஸ்டிகேசியோன்ஸ் சோஷியோலாஜிகாஸ் (சிஐஎஸ்) இன் அதிகாரப்பூர்வ மதிப்பீடுகள் மற்ற மதங்களில் 2.9 சதவீதம் பேர் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் என்றும், அவர்களில் 2 சதவீதம் பேர் முஸ்லிம்கள் என்றும் கூறுகின்றன. கட்டலோனியா, அண்டலூசியா, மாட்ரிட் சமூகம் மற்றும் முர்சியா பிராந்தியம் ஆகியவை மிக அதிகமான முஸ்லீம் மக்கள்தொகை கொண்ட தன்னாட்சி சமூகங்களாகும். இருப்பினும், தன்னாட்சி சமூகங்களுக்குள் உள்ள ஒட்டுமொத்த மக்கள்தொகையைப் பொறுத்தவரை, முர்சியா, கட்டலோனியா மற்றும் லா ரியோஜா பிராந்தியத்தைத் தொடர்ந்து, சியுடா மற்றும் மெலில்லாவின் நகரங்கள் முஸ்லிம்களின் அதிக சதவீதத்துடன் தனித்து நிற்கின்றன. மேலும், மொராக்கோ மக்களுடன் நெருங்கிய உறவுகளைக் கொண்ட சியுடா மற்றும் மெலில்லா நகரங்களில் உள்ள முஸ்லீம் மக்கள், சங்கங்களை உருவாக்குவதில் தீவிரமாக உள்ளனர் மற்றும் பல்வேறு அரசியல் துறைகளில் இஸ்லாம் தொடர்பான நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்துவதில் முன்னோடியாக உள்ளனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அடுத்தடுத்த அட்டவணைகள் மற்றும் வரைபடங்களுக்கான அதிகாரப்பூர்வமற்ற ஆதாரங்கள்ஃ ஸ்பானிஷ் முஸ்லீம் மக்களின் இனப் பின்னணி இரண்டு முக்கிய தேசிய இனங்களைக் கொண்டுள்ளதுஃ ஸ்பானிஷ் மற்றும் மொராக்கோ, அதைத் தொடர்ந்து பாகிஸ்தான் மற்றும் செனகல் தேசிய இனங்கள் உள்ளன. வெளிநாட்டில் பிறந்த முஸ்லீம் மக்கள்தொகைக்குள், நான்கு புவியியல் மண்டலங்களை முன்னிலைப்படுத்தலாம்ஃ மக்ரெப், சஹேல், இந்திய துணைக் கண்டம் மற்றும் மத்திய கிழக்கு. மொரிட்டானியா (8,165), சிரியா (7,321), கேமரூன் (6,232), ஈரான் (5,913), துருக்கி (5,000), கினியா-பிசாவ் (4,413), ஐவரி கோஸ்ட் (4,249), எகிப்து (4,020), அல்பேனியா (3,004), கஜகஸ்தான் (2,438), துனிசியா (2,287), லெபனான் (2,116), இந்தோனேசியா (1,764), ஈராக் (1,554), ஜோர்டான் (1,315), புர்கினா பாசோ (1,276), சவுதி அரேபியா (745), சியரா லியோன் (685), டோகோ (451), பெனின் (338). இஸ்லாமிய அமைப்புகள் இஸ்லாமிய சமூகங்களை சட்டப்பூர்வ நிறுவனங்களாக உருவாக்குவது என்பது முஸ்லிம்கள் பொது நிறுவனங்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும் சட்ட ஏற்பாடுகளில் நிறுவப்பட்ட உரிமைகளை அடைவதற்கும் தங்களை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு கருவியாகும். 1992 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பெயின் அரசுக்கும் இஸ்லாமிய ஆணையத்திற்கும் இடையிலான ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தம் கையெழுத்திடப்பட்டதிலிருந்து, இடம்பெயரும் ஓட்டங்கள் அதிகரித்ததிலிருந்து, மத சமூகங்கள், சங்கங்கள் மற்றும் கூட்டமைப்புகளின் வடிவத்தில் அமைப்புகளின் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி ஏற்பட்டுள்ளது. உள்ளூர் சமூகங்கள் மற்றும் சங்கங்கள் தங்களை நேரடியாக இஸ்லாமிய ஆணையத்திற்குள் அல்லது ஏற்கனவே ஒருங்கிணைந்த கூட்டமைப்பு மூலம் இணைத்துக் கொள்ளலாம். 2019 ஆம் ஆண்டில், நீதி அமைச்சின் (ஆர். இ. ஆர்) மத நிறுவனங்கள் அலுவலகத்தில் 49 இஸ்லாமிய கூட்டமைப்புகள், 1,704 சமூகங்கள் மற்றும் 21 சங்கங்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. மொத்தம் 365 மத அமைப்புகள் இஸ்லாமிய ஆணையத்திற்கு வெளியே இருந்தன. இஸ்லாம் மற்றும் அரசுக்கு இடையிலான உறவுகள் ஸ்பெயினில், யூத மதம், சுவிசேஷ தேவாலயம், பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம், யெகோவாவின் சாட்சிகள், புத்த மதம் மற்றும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து இஸ்லாம் ஒரு சிறுபான்மையினராகக் கருதப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், ஸ்பானிஷ் அரசு கூட்டுறவு தேவாலய-அரசு உறவுகளின் சட்ட கட்டமைப்பிற்குள் அந்த குறிப்பிடத்தக்க மதங்களை இணைப்பதற்கான சட்ட கட்டமைப்பை நிறுவியது. இப்போது வரை, யூதர்கள், சுவிசேஷகர்கள் மற்றும் முஸ்லீம் சமூகங்கள் மட்டுமே அரசுடன் முறையான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டுள்ளனர். 20ஆம் நூற்றாண்டில் முஸ்லிம்களும் அரசும் 19ஆம் மற்றும் 20ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பெரும்பாலும் வட ஆப்பிரிக்காவில் ஸ்பெயின் அரசால் நடத்தப்பட்ட காலனித்துவக் கொள்கையும் பெருநகரத்தில் இஸ்லாமிய மதத்தை நோக்கிய அரசியலை வடிவமைத்தது. ஸ்பானிய உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு (1936-1939) சர்வாதிகாரி பிரான்சிஸ்கோ பிராங்கோ தனது இராணுவத்தில் மொராக்கோ துருப்புக்களின் ஈடுபாட்டிற்கு வெகுமதி அளித்தார், இடைக்காலத்தில் அல்-அன்டலஸில் முஸ்லீம்கள் இருந்ததிலிருந்து ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் முதல் நவீன மசூதியைக் கட்டினார், அதாவது கார்டோபாவில் உள்ள அல்-மொராபிட்டோ மசூதி. மேலும், உள்நாட்டுப் போரின் தொடக்கத்தில், செவில்லாவில் உள்ள சான் பெர்னாண்டோ கல்லறைக்குள் (சிமென்டிரியோ டி சான் பெர்னாண்டோ) முஸ்லீம் வீரர்களை அடக்கம் செய்ய ஒரு இடம் ஒதுக்கப்பட்டது, இது மோதலுக்குப் பிறகு மூடப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், பிராங்கோவின் சர்வாதிகாரத்தின் போது ஸ்பானிஷ் அரசு ஒரு கத்தோலிக்க ஒப்புதல் வாக்குமூல அரசாக வரையறுக்கப்பட்டது மற்றும் 1967 இல் மத சுதந்திரச் சட்டம் வரை மற்ற மதங்களின் எந்தவொரு பொது வெளிப்பாட்டையும் அங்கீகரிக்கவில்லை, அதாவது 1939 முதல் 1967 வரை முஸ்லிம்கள் தங்கள் மதத்தை மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும். அப்போதிருந்து, முஸ்லீம் சமூகம் சங்கங்களில் தன்னை ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்கியது. 1971 ஆம் ஆண்டில், ஸ்பெயினின் இஸ்லாமிய ஆணையத்தின் பிற்காலத் தலைவரான ரியா டாடாரி பக்கர், மாட்ரிட்டை தளமாகக் கொண்ட ஸ்பெயினில் உள்ள முஸ்லிம்களின் சங்கத்தை (ஏஎம்இ) உருவாக்க உதவினார், இது மாட்ரிட் மத்திய மசூதி அல்லது அபு பக்கர் மசூதியை பெரும்பாலும் சவுதி அரேபியாவிலிருந்து தனியார் நிதியுடன் கட்டியது. மதப் பன்முகத்தன்மையின் சட்டக் கட்டமைப்பு ஸ்பானிய வழக்கில், மதப் பன்முகத்தன்மையின் நிர்வாகத்திற்கான சட்டக் கட்டமைப்பு வரலாற்று தேவாலய-அரசு மாதிரியில் அதன் அடித்தளங்களைக் கொண்டுள்ளது. அரசியல் அறிவியலில், வரலாற்று வடிவங்கள் புதிய கொள்கை விளைவுகளை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதை விளக்கும் கோட்பாடு பாதை சார்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதேபோல், ஐரோப்பிய நாடுகளில் இஸ்லாத்தின் நிர்வாகத்தை முன்பே இருந்த தேவாலய-அரசு மாதிரிகளுடன் இணைக்கும் பல ஆய்வுகள் உள்ளன. பிராங்கோவின் சர்வாதிகாரத்தின் போது, ஸ்பெயின் அரசு வத்திக்கானுடன் 1953 ஆம் ஆண்டின் உடன்படிக்கையில் கையெழுத்திட்டது, இது கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்கு அரசு நிதி மற்றும் அரசாங்க வரிவிதிப்பிலிருந்து விலக்கு போன்ற சில சலுகைகளை வழங்கியது. ஜனநாயகத்திற்கு ஸ்பானிஷ் மாற்றத்தில், அரசாங்கம் 1976 மற்றும் 1979 ஆம் ஆண்டுகளில் புதிய ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திட்டதன் மூலம் அதே மாதிரியைப் பிரதிபலித்தது, இது ஒரு சர்வதேச ஒப்பந்தத்தின் அந்தஸ்தை வழங்கியது. 1978 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பு பிரிவு 16 இல் ஸ்பானிஷ் சமூகத்திற்குள் உள்ள அனைத்து நம்பிக்கைகளும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளப்படும் என்றும், கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் பிற மதப் பிரிவுகளுடன் அரசு கூட்டுறவு உறவுகளைப் பேணும் என்றும் விதித்தது. மேலும், 1980 ஆம் ஆண்டின் மத சுதந்திரத்தின் கரிமச் சட்டம் (எல்ஓஎல்ஆர்) பிரிவு 7 இல் குறிப்பிட்டது, ஸ்பானிஷ் சமூகத்தில் 'ஆழமாக வேரூன்றிய' (நோடோரியோ அர்ராகோ) அடைந்த "தேவாலயங்கள், ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மற்றும் சமூகங்களுடன்" அரசு ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தங்களை நிறுவ வேண்டும், அவற்றின் நோக்கம் மற்றும் விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை காரணமாக. அளவுகோல்கள் பின்வருவனவாக இருந்தனஃ போதுமான எண்ணிக்கையிலான உறுப்பினர்கள், கூட்டமைப்பு அல்லது உயிரினத்தை வெவ்வேறு தேவாலயங்கள் அல்லது கோரிக்கை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் பிரிவுகளை சேகரிப்பதைக் குறிக்கின்றனர். நிறுவனத்திற்குள் கூடியுள்ள அனைத்து நிறுவனங்களுக்கும் பொருத்தமான மற்றும் பிணைப்பு சட்ட அமைப்பு. ஸ்பெயினில் உள்ள வரலாற்று வேர்கள், சட்டபூர்வமாகவும் ரகசியமாகவும், ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திலிருந்து பொருத்தமானதாகக் கருதப்படுகின்றன. கோரிக்கை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தால் நடத்தப்படும் சமூக, கவனிப்பு மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் முக்கியத்துவம். அவரது பிராந்திய விரிவாக்கம், உள்ளூர் தேவாலயங்களின் எண்ணிக்கை, வழிபாட்டுத் தலங்கள் போன்றவற்றால் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் நோக்கம் மதிப்பிடப்படுகிறது. மத அமைச்சர்களின் நிறுவனமயமாக்கல், அதாவது ஒப்புதல் வாக்குமூலம், படிப்புச் சான்றிதழ், ஸ்திரத்தன்மை ஆகியவற்றின் உறுப்பினர்கள் தொடர்பாக விகிதாசாரம். இந்த சட்டம் முன்பு "ஆழமாக வேரூன்றிய" மதங்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட யூதர்கள், சுவிசேஷகர்கள் மற்றும் முஸ்லீம் சமூகங்களுடன் ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திட அரசை அனுமதித்தது. "ஆழமாக வேரூன்றிய தன்மையை" பெறுவதற்கான தேவைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் வரையறை ராயல் ஆணை 593/2015 இல் மறுசீரமைக்கப்பட்டது. 1984 ஆம் ஆண்டில், நீதி அமைச்சகத்திற்குள் உள்ள ஒரு நிர்வாக அமைப்பான மத சுதந்திரத்திற்கான ஆலோசனை ஆணையம் (சிஏஆர்எல்), சுவிசேஷ மற்றும் யூத ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் இரண்டையும் அங்கீகரித்தது, மேலும் 1989 ஆம் ஆண்டில் இஸ்லாமிய மதமும் அவரது அங்கீகாரத்தை அடைந்தது. ஸ்பெயின் அரசுக்கும் ஸ்பெயினின் இஸ்லாமிய ஆணையத்திற்கும் இடையிலான ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தம் தேவாலய-அரசு மாதிரியைப் பின்பற்றி, இந்த ஒப்பந்தம் இரண்டு தரப்பினரால் கையெழுத்திடப்படும்ஃ ஒருபுறம், ஸ்பெயின் அரசை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நீதி அமைச்சகம், மறுபுறம், ஒவ்வொரு மதத்திற்கும் ஒரு பிரதிநிதி அமைப்பு. இது பல்வேறு மத சமூகங்கள் குறுகிய காலத்திற்குள் தங்களை ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் படிநிலை வழியில் ஒழுங்கமைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தை ஏற்படுத்தியது. மேலும், இந்த மாதிரி சமூகங்களின் பன்முகத் தன்மையை, குறிப்பாக இஸ்லாமிய மதத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. 1989 ஆம் ஆண்டில், இஸ்லாம் "ஆழமாக வேரூன்றிய" மதமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிறகு, அரசுடன் ஒற்றை பேச்சாளராக பணியாற்றுவதற்காக 15 கூட்டாட்சி சங்கங்களுடன் ஸ்பானிஷ் ஃபெடரேஷன் ஆஃப் இஸ்லாமிய மத நிறுவனங்கள் (ஃபீரி) உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், 1991 ஆம் ஆண்டில் சமூகங்களின் ஒரு குழு கூட்டமைப்பை விட்டு வெளியேறி ஸ்பெயினின் இஸ்லாமிய சமூகங்களின் ஒன்றியம் (யுசிஐடிஇ) என்ற பெயரில் ஒரு புதிய அமைப்பை உருவாக்கியது. இதுவரை, இரண்டு போட்டியிடும் இஸ்லாமிய கூட்டமைப்புகள் இருந்தன, அவை அரசுடனான தகவல்தொடர்புகளை ஏகபோகமாக்க விரும்பின. ஒரு ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தத்திற்கான கோரிக்கை மத ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தால் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும், பின்னர் பொது நிர்வாகத்தால் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட வேண்டும். இரு கூட்டமைப்புகளும் இணையாக ஒரு ஒப்பந்தத்தை உருவாக்கத் தொடங்கின. இறுதியாக, ஃபீரி மற்றும் யுசிஐடிஇ ஆகியவற்றால் நிறுவப்பட்டு 18 பிப்ரவரி 1992 அன்று நிறுவப்பட்ட ஸ்பெயினின் இஸ்லாமிய ஆணையத்தை உருவாக்குவதில் தீர்வு காணப்பட்டது. அவரது சட்டங்களின் முதல் கட்டுரையில் எழுதப்பட்டுள்ளபடி, "அரசுடனான ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தத்தில் பேச்சுவார்த்தை, கையொப்பம் மற்றும் பின்தொடர்தல்" அதன் காரணம். கிரனாடாவின் நஸ்ரிட் இராச்சியத்தின் வெற்றி மற்றும் ஸ்பெயினில் இருந்து யூதர்களை வெளியேற்றுவது தொடர்பான 500 வது ஆண்டு நிறைவை முன்னிட்டு, ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திடுவதற்கான ஆண்டாக 1992 தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. இதன் காரணமாக, பல அறிஞர்கள் இந்த ஒப்பந்தங்களை மத பன்முகத்தன்மையை நிர்வகிப்பதற்கான ஒரு கருவியாக அல்லாமல் ஒரு அடையாளச் செயலாகவே பார்த்துள்ளனர். ஆயினும்கூட, ஒப்பந்தங்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் கையெழுத்திடப்பட்டதை சமன் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன, எனவே பொது நிறுவனங்கள் மற்றும் பள்ளி அமைப்பிற்குள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மதங்களுக்கு இடமளிப்பதற்கும், வரிவிதிப்பிலிருந்து விலக்கு அளிப்பதற்கும், மத சமூகங்கள் தங்கள் தொடர்புடைய கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதில் ஈடுபடுவதற்கும் உத்தரவாதம் அளிக்கின்றன. அரசுக்கும் ஸ்பெயினின் இஸ்லாமிய ஆணையத்திற்கும் இடையிலான ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தத்தில் 14 கட்டுரைகள் மற்றும் மூன்று கூடுதல் விதிகள் உள்ளன, அவை 9 தலைப்புகளில் சுருக்கமாகக் கூறப்படலாம்ஃ சட்ட விவகாரங்கள், வழிபாட்டுத் தலங்கள், இமாம்கள், திருமணம் மற்றும் திருவிழாக்கள், மத உதவி, மத கல்வி, நிதி நன்மைகள், கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் ஹலால் தயாரிப்புகள். பின்வரும் பிரிவுகளில், தொடர்புடைய உண்மைகளுடன் ஒரு சுருக்கம் வழங்கப்படுகிறதுஃ சட்ட விவகாரங்கள் (கலைகள். 1, 6): ஸ்பெயினின் இஸ்லாமிய ஆணையம் அதன் அமைப்பிற்குள் சமூகங்கள் மற்றும் கூட்டமைப்புகளை இணைப்பதை சரிபார்க்கும். சமூகங்கள் நீதி அமைச்சின் மத நிறுவனங்கள் அலுவலகத்திலும் பதிவு செய்யப்பட வேண்டும். மத நிறுவனங்களை உருவாக்குவதற்கான மத நோக்கங்களுக்கான சான்றிதழை ஸ்பெயினின் இஸ்லாமிய ஆணையத்தின் படி அல்லது நேரடியாக ஆணையத்தால் அவர்களுக்கு சொந்தமான கூட்டமைப்பால் வழங்க முடியும். வழிபாட்டுத் தலங்கள் (கலை. 2) மசூதிகள் அல்லது வழிபாட்டுத் தலங்கள் சி. ஐ. இ. க்கு இணங்க அந்தந்த சமூகத்தால் சான்றளிக்கப்படும். அந்த வழிபாட்டுத் தலங்கள் சட்டத்தால் நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகளின்படி மீறப்படாது. மேலும், இந்த தலைப்பு CIE க்குள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட அந்த இஸ்லாமிய சமூகங்களின் உரிமையை உள்ளடக்கியது, பொது கல்லறைகளில் நிலங்களை வழங்குவது அல்லது தனியார் உரிமையை வழங்குவது. இமாம்கள் (கலைகள். 3, 4, 5): ஒருபுறம், ஸ்பெயினின் இஸ்லாமிய ஆணையம் இமாம்கள் மற்றும் இஸ்லாமிய மதத் தலைவர்களை சான்றளிக்கக்கூடிய அமைப்பாகும். மறுபுறம், மத போதனைக்கான அந்த மையங்களை நீதி அமைச்சகம் முதலில் அங்கீகரிக்க வேண்டும். மேலும், தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் நபர்கள் பொது சமூகப் பாதுகாப்புத் திட்டத்தின் கீழ் வருவார்கள். திருமணம் மற்றும் கொண்டாட்டங்கள் (கலைகள். 6, 12): விண்ணப்பதாரர்கள் சிவில் கோட் கோரிய அளவுகோல்களை பூர்த்தி செய்தால் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கீழ் கொண்டாடப்படும் திருமணம் பயனுள்ளதாக இருக்கும். மேலும், ஸ்பெயினின் இஸ்லாமிய ஆணையத்தைச் சேர்ந்த இஸ்லாமிய சமூகங்களின் உறுப்பினர்கள் ஒவ்வொரு வெள்ளிக்கிழமையும், கூட்டு கட்டாய பிரார்த்தனை நாள், மதியம் 2.30 மணி முதல் மாலை 4 மணி வரை தங்கள் வேலையைத் தடுக்கவும், ரமலான் மாதத்தில் சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு ஒரு மணி நேரத்திற்கு முன்பு வேலை நாள் நிறுத்தப்படுவதற்கும் விண்ணப்பிக்கலாம். மத உதவி (கலைகள். 8, 9): ஆயுதப்படைகளுக்குள் மற்றும் மருத்துவமனைகள், சிறைச்சாலை மையங்கள் மற்றும் ஏலியன் தடுப்பு மையங்கள் (சிஐஇஎஸ்) போன்ற பொது மையங்களில் முஸ்லிம்களுக்கான உரிமையாக மத உதவி அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த பொது மையங்கள் மத உதவியின் செலவுகளை ஈடுகட்டுவதற்கு பொறுப்பாகும். மதக் கல்வி (கலை. 10): ஸ்பானிஷ் பள்ளி அமைப்பு ஏற்கனவே கத்தோலிக்க மதத்தை ஒரு விருப்ப பாடமாக பயிற்றுவிக்கும் வாய்ப்பை ஒருங்கிணைக்கிறது. பிரிவு 10 இவ்வாறு முஸ்லிம்கள் பாலர் கல்வி, ஆரம்ப மற்றும் இடைநிலைக் கல்வி நிலைகளில் இஸ்லாமிய மதக் கற்பித்தலைக் கோருவதற்கான வாய்ப்பைத் திறக்கிறது. ஸ்பெயினின் இஸ்லாமிய ஆணையத்தைச் சேர்ந்த சமூகங்கள் தங்கள் சொந்த கூட்டமைப்புக்கு இணங்க ஆசிரியர்களை நியமிக்கும். நிதி நன்மைகள் (கலை. 11): ஸ்பெயினின் இஸ்லாமிய ஆணையம் மற்றும் சமூகங்கள், பிற நிதி நன்மைகளுடன், சொத்து வரி மற்றும் பிற சிறப்பு பங்களிப்புகளிலிருந்து, பெருநிறுவன வருமான வரி மற்றும் சொத்து பரிமாற்றங்கள் மற்றும் சட்ட ஆவணங்கள் மீதான வரிகளிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்படும். கலாச்சார பாரம்பரியம் (கலை. 13): ஸ்பெயினின் அரசும் இஸ்லாமிய ஆணையமும் வரலாற்று, கலாச்சார, கலை, இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கவும் மேம்படுத்தவும் ஒத்துழைக்க உறுதிபூண்டுள்ளன, இது சமூகத்திற்கு அதன் சிந்தனை மற்றும் ஆய்வுக்காக தொடர்ந்து சேவை செய்யும். ஹலால் பொருட்கள் (கலை. 14): ஸ்பெயினின் இஸ்லாமிய ஆணையம் ஹலால் தயாரிப்புகளுக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட லேபிளை விரிவுபடுத்தும், அவை இஸ்லாமிய சட்டத்தின்படி தயாரிக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை உறுதிப்படுத்துவதற்காக. ஆயினும்கூட, விலங்கு பலி நடைமுறையில் உள்ள சுகாதார விதிமுறைகளுக்கு இணங்க வேண்டும். பொது மையங்கள் மற்றும் இராணுவ பிரிவுகளில் உணவு வழங்கல் விஷயத்தில், உணவு மற்றும் அட்டவணையை இஸ்லாமிய கட்டளைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்க முயற்சிக்கப்படும். ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தத்தை அமல்படுத்துதல் ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தத்தை அமல்படுத்துவது என்பது இன்னும் முடிக்கப்படாத ஒரு நீண்ட செயல்முறையாகும். 1992 ஆம் ஆண்டில் இந்த ஒப்பந்தம் கையெழுத்திடப்பட்டபோது, உறுதியான அமலாக்கம் அல்லது நிதி வழிமுறைகள் தொடர்பான வேறு எந்த விதிமுறைகளும் பின்னர் நேரடியாக தீர்மானிக்கப்படவில்லை. மேலும், ஸ்பெயின் ஒரு அரை கூட்டாட்சி மாநிலமாக இருப்பதால், ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட நடவடிக்கைகளின் மீதான திறன்கள் வெவ்வேறு நிர்வாக நிலைகளுக்கு ஒத்திருக்கின்றனஃ மத்திய அரசு, தன்னாட்சி சமூகங்கள் மற்றும் நகராட்சி சபைகள். எவ்வாறாயினும், நடவடிக்கைகளின் அதிகார வரம்பு தொடர்பான எந்த குறிப்புகளும் இந்த ஒப்பந்தத்தில் சேர்க்கப்படவில்லை. வழிபாட்டுத் தலங்கள் ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தம் மசூதிகள் மற்றும் கல்லறைகளை இஸ்லாமிய வழிபாட்டுத் தலங்களாக அடையாளம் காட்டுகிறது. ஸ்பெயினில், மாட்ரிட் (2), வலென்சியா (1), கோர்டோபா (2), கிரானடா (1), சியுடா (2), மெலில்லா (2), ஃபுயெங்கிரோலா (1), மார்பெல்லா (1) மற்றும் மலாகா (1) ஆகிய நகரங்களில் 13 பெரிய மசூதிகள் உள்ளன. [பார்க்கஃ ஸ்பெயினில் உள்ள மசூதிகளின் பட்டியல்]. இருப்பினும், நடைமுறையில், வணிக வளாகங்கள், கேரேஜ்கள் மற்றும் தனியார் அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளில் நிறுவப்பட்ட சிறிய சொற்பொழிவுகள் மிகவும் பொதுவான வழிபாட்டுத் தலங்களாகும். மத சமூகங்கள் பெரும்பாலும் இந்த நிறுவனங்களை வாடகைக்கு விடுகின்றன, ஒரு சிறுபான்மை மட்டுமே தனியார் சொத்தாகும். காஸ்டில்-லா மஞ்சாவில் உள்ள மத நிலைமை குறித்து 2009 ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில் 46 மத சமூகங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டன, அவற்றில் 4 மட்டுமே தனியார் சொத்துகளைக் கொண்டிருந்தன. தன்னாட்சி மட்டத்தில், மாட்ரிட் சமூகம் 1998 இல் யுசிஐடிஇ உடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டது, இது மாட்ரிட்டில் மசூதிகள் மற்றும் வழிபாட்டுத் தலங்களைக் கட்டுவதற்கு நிலத்தை மாற்றுவதை ஊக்குவிப்பதற்கான மூன்றாவது பிரிவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மறுபுறம், கட்டலோனியாவில், நகராட்சி சபைகளால் உரிமங்களை வழங்குவதைக் கையாள்வதற்காக 2009 இல் ஒரு சட்டம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. குறிப்பாக கட்டலோனியாவில், மசூதிகளுக்கு சமூக எதிர்ப்பு பல வழக்குகள் உள்ளன. 1990 மற்றும் 2013 க்கு இடையில் கட்டலோனியாவில் 41 வழக்குகள் பதிவாகியுள்ளதாக அவி ஸ்டோர் நடத்திய ஆய்வில், 1985 முதல் 2013 வரை ஸ்பெயினில் மொத்த வழக்குகள் 74 ஆக இருந்தன. மத உதவி மத உதவியை விட திறமை சம்பந்தப்பட்ட நிறுவனங்களில் வேறுபடுகிறது. உதாரணமாக, கட்டலோனியாவைத் தவிர சிறைச்சாலை மையங்களில் மத உதவிகளுக்கு மத்திய அரசு பொறுப்பாகும். ஏலியன் இன்டர்ன்மென்ட் சென்டர்களில் (சிஐஇஎஸ்) மத உதவிகளுக்காக ஸ்பெயின் அரசாங்கமும், போலீஸ் டைரக்டரேட் ஜெனரலின் (டிஜிபி) கீழ், அதிகார வரம்பைக் கொண்டுள்ளது. மறுபுறம், தன்னாட்சி சமூகங்கள் சுகாதாரத் துறையில் திறன்களைக் கொண்டுள்ளன, எனவே அவர்கள் மருத்துவமனைகள் மற்றும் பிற சுகாதார மையங்களில் மத உதவியை நிர்வகிக்க வேண்டும். 2006 ஆம் ஆண்டில், சிறைச்சாலை மையங்களில் மத உதவியை ஒழுங்குபடுத்த ஒரு ஆணை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் 2007 ஆம் ஆண்டில் அதன் நிதியுதவிக்காக ஒரு பொருளாதார ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது. மேலும், மத விவகார இயக்குநரகம் (டிஜிஏஆர்) மூலம் கட்டலோனியா சிறைச்சாலை மையங்களில் மத உதவியை உறுதி செய்வதற்காக கட்டலோனியாவின் இஸ்லாமிய மற்றும் கலாச்சார கவுன்சிலுடன் (கான்செல் இஸ்லாமிக் ஐ கலாச்சார டி கட்டலோனியா) 2008 ஆம் ஆண்டில் ஜெனரலிடாட் டி கட்டலோனியா ஒரு ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டது. இந்த ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தம் 2015 மற்றும் 2019 ஆம் ஆண்டுகளில் புதுப்பிக்கப்பட்டது, இந்த முறை கட்டலோனியா இஸ்லாமிய கவுன்சில் கூட்டமைப்பின் ஈடுபாட்டுடன். 2019 வரை, ஸ்பெயினில் உள்ள சிறைச்சாலை மையங்களில் மத உதவிக்காக 20 இமாம்கள் இருந்தனர், அவர்களில் 8 பேர் கட்டலான் சிறைகளில் ஈடுபட்டிருந்தனர். CIES இல் மத உதவியைப் பொறுத்தவரை, 2019 ஆம் ஆண்டில் 7 இமாம்கள் பதிவாகியுள்ளனர். மேலும், சுகாதார மையங்களில் இமாம்களின் வேலைவாய்ப்பு குறித்த தரவு எதுவும் கிடைக்கவில்லை. இறுதியாக, பாதுகாப்பு அமைச்சகத்தின் அதிகார வரம்பின் கீழ் உள்ள ஆயுதப்படைகளில் மத உதவி இன்னும் செயல்படுத்தப்படவில்லை. மதக் கல்வி என்பது ஒரு சிக்கலான விஷயம், ஏனெனில் மாநிலத்திற்கும் தன்னாட்சி சமூகங்களுக்கும் இடையில் திறன்களைப் பற்றிய துல்லியமான பகிர்வு இல்லை. அரசியலமைப்பின் 27 வது பிரிவைப் பயன்படுத்துவதற்கு அரசு சில அடிப்படை விதிகளை நிறுவுகிறது, அதே நேரத்தில் சமூகங்கள் சட்டமியற்றும் கட்டமைப்பை உருவாக்கி கல்வித் திட்டங்களை செயல்படுத்த வேண்டும். பெரும்பாலான தன்னாட்சி சமூகங்களுக்கு கல்வித் திறன்கள் மாற்றப்பட்டாலும், அண்டலூசியா, அரகோன், கேனரி தீவுகள், கான்டாப்ரியா, சியூட்டா மற்றும் மெலில்லாவில் உள்ள திறன்களுக்கு கல்வி அமைச்சகம் பொறுப்பாக உள்ளது. ஒழுங்குமுறை கட்டமைப்பைப் பொறுத்தவரை, ஸ்பெயின் அரசாங்கம் இஸ்லாமிய மத ஆசிரியர்களின் பதவி மற்றும் பொருளாதார ஆட்சி குறித்து ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டது, இது 1996-1997 பள்ளி ஆண்டில் நடைமுறைக்கு வந்தது. இந்த ஒப்பந்தம் ஆரம்ப மற்றும் இடைநிலைக் கல்வியில் உள்ள பொதுப் பள்ளிகளை மட்டுமே குறிக்கிறது, இருப்பினும் ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தம் பொது நிர்வாகத்தால் இணை நிதியளிக்கப்பட்ட அரை தனியார் பள்ளிகளை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிட்டது. 2000 ஆம் ஆண்டில், சியுடா மற்றும் மெலில்லா நகரங்களுக்கு 20 ஆசிரியர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர், மேலும் 2005 ஆம் ஆண்டில் மேலும் 20 ஆசிரியர்கள் ஸ்பானிஷ் அரசால் திறன்கள் இருந்த சமூகங்களில் இஸ்லாமிய மத போதனைகளை உள்ளடக்குவார்கள். அப்போதிருந்து, ஸ்பெயினின் இஸ்லாமிய ஆணையம் இஸ்லாமிய மத போதனைகளை செயல்படுத்துவதற்காக மீதமுள்ள தன்னாட்சி சமூகங்களுடன் பல்வேறு ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திட்டுள்ளது. இருப்பினும், சில சமூகங்கள் 1992 ஆம் ஆண்டின் ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையில் தங்கள் பள்ளி அமைப்புகளில் இஸ்லாமிய மதக் கற்பித்தலை அறிமுகப்படுத்தியதால், தன்னாட்சி மட்டத்தில் ஒரு உடன்பாட்டின் தேவை எப்போதும் இல்லை. 2019 ஆம் ஆண்டில், மொத்தம் 80 இஸ்லாமிய மத ஆசிரியர்கள் பதிவாகியுள்ளனர். பின்வரும் அட்டவணையில், தன்னாட்சி சமூகங்கள் அந்தந்த ஆண்டு இஸ்லாமிய மத பாடத்தை செயல்படுத்திய ஆண்டுடனும், 2019 ஆம் ஆண்டில் ஒவ்வொருவருக்கும் மொத்த ஆசிரியர்களின் எண்ணிக்கையுடனும் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. தேவைகள் பூர்த்தி செய்யப்பட்டால் இந்த விஷயத்தை எடுத்துக்கொள்வதற்கான வாய்ப்பை நவார்ரே, கலீசியா மற்றும் அஸ்டூரியாஸ் திறந்தாலும், ஸ்பெயினின் இஸ்லாமிய ஆணையத்தின் மனுக்களுக்கு முர்சியா பிராந்தியம் இன்னும் பதிலளிக்கவில்லை. கட்டலோனியா பள்ளி ஆண்டு 2020-2021 க்கான ஒரு முன்னோடி திட்டத்தை தொடங்கியது. ஒருங்கிணைப்பு திட்டங்களுக்கான ஆதரவு ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தம் இஸ்லாமிய மத சமூகங்களுக்கு நிதி நன்மைகள் மற்றும் வரி விலக்குகளை நிறுவியது, ஆனால் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு ஒத்த ஒரு நிதி பொறிமுறையை நிர்ணயிக்கவில்லை. இருப்பினும், 2004 மாட்ரிட் குண்டுவெடிப்புக்குப் பிறகு, ஸ்பெயின் அரசாங்கம் தேசிய பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கான கொள்கைகளை வகுப்பதைத் தவிர, ஸ்பெயின் சமூகத்தில் முஸ்லிம்களை ஒருங்கிணைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தையும் கண்டது. 2004 டிசம்பரில், பன்முகத்தன்மை மற்றும் சகவாழ்வுக்கான அறக்கட்டளை (எஃப். பி. சி) "ஆழமாக வேரூன்றிய" மதங்களுக்கான கலாச்சார, கல்வி மற்றும் சமூக ஒருங்கிணைப்பு தொடர்பான திட்டங்களுக்கு ஆதரவளிக்க உருவாக்கப்பட்டது. எவாஞ்சலிக் சர்ச், யூத மதம் மற்றும் இஸ்லாம். கட்டலோனியாவின் பிராந்திய அரசாங்கம் ஏற்கனவே 2000 ஆம் ஆண்டில் மத விவகார இயக்குநரகத்தை (டிஜிஏஆர்) உருவாக்கியது, 2004 ஆம் ஆண்டில், இந்த பொது நிறுவனம் சிறுபான்மை மதங்களின் ஒருங்கிணைப்பு தொடர்பான நடவடிக்கைகளுக்கு பொது நிதியை அணுகுவதற்கான ஒரு திட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, இது தேசிய அளவில் எஃப். பி. சி உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்டது. ஹலால் தயாரிப்புகள் தொழில்துறை சொத்து பதிவேட்டில் இருந்து ஹலால் உத்தரவாதக் குறியீட்டைப் பெறுவதற்கு ஸ்பெயினின் இஸ்லாமிய ஆணையம் பொறுப்பான அமைப்பாக இருக்கும் என்று ஒப்பந்தம் விதித்தது. நடைமுறையில், ஃபீரி-க்குள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட சமூகங்களில் ஒன்றான ஸ்பெயினின் இஸ்லாமியக் குழு (ஜுன்டா இஸ்லாமிகா டி எஸ்பானா) 2003 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஹலால் நிறுவனத்தை உருவாக்கியது, இது இஸ்லாமிய சடங்குகளின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப உணவு மற்றும் தயாரிப்புகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும் சான்றளிப்பதற்கும் "இஸ்லாமியக் குழுவின் ஹலால் உத்தரவாத வேறுபாடு" (மார்கா டி கராண்டியா ஹலால் டி ஜுன்டா இஸ்லாமிகா) என்ற வர்த்தக முத்திரையின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஹலால் உற்பத்திக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் ஸ்பெயினில் உள்ள ஒரே அதிகாரப்பூர்வ நிறுவனம் என்ற அவர்களின் கூற்று நிறைவேற்றப்படவில்லை, ஏனெனில் ஸ்பெயினில் வணிகமயமாக்கப்பட்ட ஐரோப்பிய மற்றும் சர்வதேச தயாரிப்புகளைக் கணக்கிடாமல், அதே தயாரிப்பு வகைகளைக் குறிக்கும் ஸ்பானிஷ் காப்புரிமை மற்றும் வர்த்தக முத்திரை அலுவலக இணையதளத்தில் 45 தேசிய வர்த்தக முத்திரைகளை நாங்கள் இதுவரை காணலாம் (நல்ல வகைப்பாடுஃ 1,5,29-33,39,43). மேலும், இந்த வர்த்தக முத்திரைகளில் ஒன்று 2018 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பெயினின் இஸ்லாமிய ஆணையத்தால் பதிவு செய்யப்பட்டது, இது ஒத்துழைப்பு ஒப்பந்தத்தில் நிறுவப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ ஆணையைக் கோருகிறது. தீவிரமயமாக்கல் மற்றும் பயங்கரவாத ஜிஹாதிஸ்டுகள் 1994 முதல் ஸ்பெயினில் நுழைந்தனர், அப்போது அல்-கொய்தா பிரிவு நிறுவப்பட்டது. 1996 ஆம் ஆண்டில், அல்-கொய்தாவுடன் இணைந்த ஒரு அமைப்பான அல்ஜீரியாவின் ஆயுத இஸ்லாமிய குழு (ஜிஐஏ), வலென்சியா மாகாணத்தில் ஒரு பிரிவை நிறுவியது. 1995-2003 காலகட்டத்தில், போர்க்குணமிக்க சலாஃபிசம் தொடர்பான குற்றங்களுக்காக 100 க்கும் மேற்பட்டோர் கைது செய்யப்பட்டனர், இது ஆண்டுக்கு சராசரியாக 12 ஆகும். 2004 ஆம் ஆண்டில், மாட்ரிட் பயணிகள் 2004 மாட்ரிட் ரயில் குண்டுவெடிப்புகளை சந்தித்தனர், அவை முதல் அல்-கொய்தா பிரிவின் எச்சங்களால் செய்யப்பட்டன, மொராக்கோ இஸ்லாமிய போராளிக் குழுவின் (ஜிஐசிஎம்) உறுப்பினர்கள் மற்றும் ஒரு கும்பல் குற்றவாளிகள் ஜிஹாதிகளாக மாறினர். இந்தக் காலகட்டத்தில் 470 பேர் கைது செய்யப்பட்டனர், ஆண்டுக்கு சராசரியாக 52 பேர் மற்றும் மாட்ரிட்டுக்கு முந்தைய குண்டுவெடிப்பு சராசரியை விட நான்கு மடங்கு அதிகமாக இது மாட்ரிட் தாக்குதலுக்குப் பிறகு ஜிஹாதி அச்சுறுத்தல் நீடித்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. மாட்ரிட் தாக்குதலுக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், ஸ்பெயினில் தண்டனை பெற்ற அனைத்து ஜிஹாதிகளிலும் 90 சதவீதம் பேர் வெளிநாட்டினர், முக்கியமாக மொராக்கோ, பாகிஸ்தான் மற்றும் அல்ஜீரியாவைச் சேர்ந்தவர்கள், அதே நேரத்தில் 10 பேரில் 7 பேர் மாட்ரிட் அல்லது பார்சிலோனா பெருநகரங்களில் வசித்து வந்தனர். அல்-கொய்தா, ஜிஐசிஎம், ஜிஐஏ-க்கு பதிலாக வந்த அல்ஜீரிய சலாஃபிஸ்ட் குரூப் ஃபார் ப்ரீச்சிங் அண்ட் காம்பாட் மற்றும் தெஹ்ரிக்-இ-தலிபான் பாகிஸ்தான் போன்ற அமைப்புகளுடன் தொடர்புடைய குழுக்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஈடுபட்டிருந்தனர். 2013 காலகட்டத்தில், ஸ்பெயினில் ஜிஹாதிசம் வெளிநாட்டினருடன் குறைவாகவே தொடர்புடையதாக மாறியது. கைது செய்யப்பட்ட 10 பேரில் 4 பேர் ஸ்பெயினைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும், 10 பேரில் 3 பேர் ஸ்பெயினில் பிறந்தவர்கள் என்றும் கைதுகள் காட்டுகின்றன. மற்றவர்களில் பெரும்பாலோர் மொராக்கோவை தேசியம் அல்லது பிறப்பு நாடாக வைத்திருந்தனர், வட ஆபிரிக்க நகரங்களான சியூட்டா மற்றும் மெலில்லாவில் வசிக்கும் மொராக்கோ வம்சாவளியினரிடையே அதன் முக்கிய கவனம் இருந்தது. மிக முக்கியமான ஜிஹாதி இருப்பு பார்சிலோனா மாகாணமாக இருந்தது. 2013 மற்றும் 2014 ஆம் ஆண்டுகளில் அல்-நுஸ்ரா முன்னணி, ஈராக் மற்றும் லெவண்ட் இஸ்லாமிய அரசு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய குழுக்கள் இருந்தன. 2019 ஆம் ஆண்டில் பியூ ஆராய்ச்சி மையம் வெளியிட்ட முஸ்லிம்களுக்கான அணுகுமுறைகள் கணக்கெடுப்பின்படி, ஸ்பானியர்களில் 54 சதவீதம் பேர் முஸ்லிம்களைப் பற்றி சாதகமான பார்வையைக் கொண்டிருந்தனர், அதே நேரத்தில் 42 சதவீதம் பேர் சாதகமற்ற பார்வையைக் கொண்டிருந்தனர். ..