Incense in India
உலகின் முக்கிய தூபம் உற்பத்தி செய்யும் நாடாக இந்தியா உள்ளது, மேலும் பிற நாடுகளுக்கு முக்கிய ஏற்றுமதியாளராகவும் உள்ளது. இந்தியாவில், அகர்பத்தி என்று அழைக்கப்படும் தூபக் குச்சிகள் (அகர்ஃ திராவிடத்திலிருந்து அநேகமாக தமிழ் இல் (அகில்), அகர் (அக்கிர்), சமஸ்கிருத வர்தி, அதாவது "குச்சி" என்று பொருள்படும் ஒரு பழைய சொல் "துபவர்த்தி" என்பது பண்டைய மற்றும் இடைக்கால நூல்களில் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பல்வேறு வகையான குச்சி தூப சமையல் வகைகளை உள்ளடக்கியது. தூபம் இந்தியாவில் குடிசைத் தொழிலின் ஒரு பகுதியாகும் மற்றும் பண்டைய காலங்களிலிருந்து இப்பகுதியில் உள்ள பல மதங்களின் முக்கிய பகுதியாகும். மூங்கில் குச்சியை மையமாகக் கொண்டு தூபம் தயாரிக்கும் முறை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இந்தியாவில் தோன்றியது, இது பெரும்பாலும் உருட்டப்பட்ட, வெளியேற்றப்பட்ட அல்லது வடிவமைக்கப்பட்ட முறையை மாற்றியது, இது இன்னும் இந்தியாவில் தூப்புக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்து மதம், சமண மதம் மற்றும் புத்த மதத்தில் மத வழிபாட்டின் ஐந்து பாகங்களில் இரண்டு தூபா (தூபம்) மற்றும் காந்தா (வாசனை திரவியங்கள்) ஆகும்; மற்றவை பூக்கள் (பூக்கள்), தீபா (விளக்கு) மற்றும் நிவேத்யா (பிரசாதம்) ஆகும். இந்த ஐந்து துணைப்பொருட்களுடன் தெய்வங்களை வணங்குவது பொதுவாக மனித வாழ்க்கையின் நான்கு முனைகளை அடைவதற்கான ஒரு வழியாக கருதப்படுகிறது; தர்மம், அர்த்தம், காமம் மற்றும் மோட்சம். சொற்பிறப்பியல் அகர்பத்தி என்ற சொல் (அகர்ஃ அநேகமாக திராவிட தமிழ் அகில் (அகில்), அகர் (அக்கிர்)., சமஸ்கிருத வர்த், அதாவது "குச்சி") என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது; ஒரு பழைய சொல், "துபவர்த்தி", பொதுவாக பண்டைய மற்றும் இடைக்கால நூல்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பல்வேறு வகையான குச்சி தூப சமையல் வகைகளை உள்ளடக்கியது. புதிய கற்காலம் மற்றும் சால்கோலிதிக் காலகட்டங்களில் (கிமு 3300-1300) தூபப் பயன்பாடு மற்றும் தூப எரிப்பு ஆகியவற்றின் ஆரம்பகால சான்றுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. தூபம் பற்றிய மிகப் பழமையான உரை ஆதாரம் வேதங்கள், குறிப்பாக, அதர்வ-வேதம் மற்றும் ரிக்வேதம் ஆகும், இது தூபம் தயாரிப்பதற்கான ஒரு சீரான முறையை ஊக்குவித்தது. வேத நூல்கள் வாசனையை மறைப்பதற்கும், மகிழ்ச்சியான வாசனையை உருவாக்குவதற்கும் தூபத்தைப் பயன்படுத்துவதைக் குறிப்பிடுகின்றன என்றாலும், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தூபம் தயாரிக்கும் நவீன முறை அக்கால மருத்துவ பூசாரிகளால் உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம். எனவே, நவீன, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தூபம் தயாரிப்பது ஆயுர்வேத மருத்துவ அமைப்புடன் உள்ளார்ந்த முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் அது rooted.Mahabharata என்பது தூப துபாவை நிர்யாசம் என்று அழைக்கப்படும் மூன்று வகைகளாக வகைப்படுத்துகிறது; கமிஃபோரா வைட்டி, ஷோரியா ரோபஸ்டா, போஸ்வெலியா செர்ராட்டா ஆகியவற்றிலிருந்து ரெசின்கள், இரண்டாவது சாரின்; கற்றாழை, சந்தனம், வேர்கள், பூக்கள் மற்றும் மூலிகைகளிலிருந்து ஹார்ட்வுட்ஸ், மூன்றாவது கிரிட்ரிமா; உதாரணமாக கரும்பிலிருந்து செயற்கை முறையில் வெல்லம் அல்லது வெல்லம் போல உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது அல்லது தயாரிக்கப்படுகிறது. இந்த மூன்று வகையான பொருட்களின் கலவை பண்டைய காலத்திலிருந்தே தூபம் தயாரிப்பதற்கான அடிப்படையாக அமைந்தது. குணப்படுத்தும் கருவியாக தூபம் செய்யும் நடைமுறை அக்காலத்தின் மத நடைமுறைகளில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. தர்மசாஸ்திரம் தூபப் பொருட்களை சந்தனம், கற்றாழை, கற்பூரம், கஸ்தூரி, குங்குமப்பூ, பைப்பர் கியூபெபா, பிசின்கள், வெல்லம், நெய், தேன், நறுமணப் பூக்கள் என்று விவரிக்கிறது. புராண நூல்கள் இதேபோல் தர்மசாஸ்திரத்தைப் போன்ற தூபப் பொருட்களான சந்தனம், கற்றாழை, கஸ்தூரி, கற்பூரம், குங்குமப்பூ, பைப்பர் கியூபெபா, ரெசின்கள் போன்றவற்றை வழங்குகின்றன. ஹிந்து மதம் முதிர்ச்சியடைந்து, இந்தியாவில் புத்த மதம் நிறுவப்பட்டபோது, தூபம் புத்த மதத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது. கிபி 200 ஆம் ஆண்டில், அலைந்து திரிந்த பௌத்த பிக்குகள் குழு ஒன்று சீனாவில் தூபக் குச்சி தயாரிப்பை அறிமுகப்படுத்தியது. அர்த்தசாஸ்திரத்தில், அரசுக் கலை மற்றும் அரசியல் அறிவியல், அகர் மரம், சந்தனம் மற்றும் பிற நறுமணப் பொருட்கள் பற்றிய ஒரு உரை, பொருட்களின் விற்பனை விலையில் பத்தில் ஒரு பங்கு அல்லது பதினைந்தில் ஒரு பங்கிற்கு மாநில வரிக்கு உட்பட்டது. ஆண்களும் பெண்களும் கற்றுக் கொள்ள வேண்டிய 64 கலைகளில் ஒன்றான வாசனை திரவியங்களை உருவாக்கும் நுட்பமான காந்தயுக்தி (வாசனை திரவியம் கலத்தல்) பற்றி காமசூத்திர உரை விவரிக்கிறது. ஆரம்பகால நூல்களில் பொதுவாக விவரிக்கப்பட்ட தூப வகைகளில் துபாவர்த்தி (தூபக் குச்சிகள், மூங்கில்-கோர் இல்லாத ஆரம்ப வடிவம்), தீபாவாரி (பருத்தி விளக்கு-குச்சிகளுக்குள் தூள் தூபம் உருட்டப்பட்டது), சுர்னா துபா (கற்பூரத்துடன் கலந்த தூபத் தூள்), பிந்தாதுபா (கட்டிகளாக செய்யப்பட்ட புதிய தூப பேஸ்ட்), வசனா (விளக்குகளுக்கான நறுமண எண்ணெய்கள்) ஆகியவை அடங்கும். நறுமண தயாரிப்புகளை எந்த விவரத்திலும் குறிப்பிடும் ஆரம்பகால நூல்கள் மத மற்றும் மருத்துவ நூல்களாகத் தோன்றினாலும், அவற்றில் சில தூபத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அத்தியாயங்களைக் கொண்டிருந்தன, கிபி முதல் மில்லினியத்தின் பிற்பகுதியில் தான் "காந்தாயுக்திக்கு" முற்றிலும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நூல்களின் சான்றுகள் வாசனை திரவியக் கலை பல்வேறு பயன்பாடுகளுக்காக வெளிப்பட்டது. ஜேம்ஸ் ம்ச்சூக்கின் கூற்றுப்படி, "கிபி முதல் ஆயிரமாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து சிற்றின்பம் மற்றும் அரசவை வாழ்க்கை பற்றிய நூல்களில் வாசனை திரவியங்கள் குறித்த குறிப்பிடத்தக்க பொருட்கள் சேர்க்கப்பட்டிருப்பதை நாம் காண்கிறோம்". இந்த நூல்கள் தூபம் தயாரிப்பது மட்டுமல்லாமல், "காந்தாயுக்தி" என்ற தலைப்பு பல்வேறு வகையான வாசனை திரவியங்கள் மற்றும் அழகுசாதனப் பொருட்கள் தொடர்பான பல்வேறு தயாரிப்புகளை உள்ளடக்கியது; கர்னா (வாசனை பொடிகள்), விலெபனா மற்றும் அனுலெபனா (நறுமணமுள்ள சந்தனம், உடலில் தடவி அதன் நறுமணத்தை வழங்குவதற்காக விடப்படுகிறது), உத்வர்தனா மற்றும் சனனியா (நறுமணமுள்ள குளியல் எக்ஸ்ஃபோலியண்டுகள்), துபவர்த்தி (தூபக் குச்சிகள், ஆரம்ப வடிவம், மூங்கில்-கோர் இல்லாதது), தீபவர்த்தி (பருத்தி விளக்கு-குச்சிகளுக்குள் உருட்டப்பட்ட நறுமண தூள்), வசனா (நறுமண எண்ணெய்கள்), மற்றவற்றுடன். பண்டைய பிரஹத் சம்ஹிதாவில் உள்ள ஒரு அத்தியாயம் காந்தாயுக்திக்கு ("வாசனை கலவை") அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இங்கே வராஹமிஹிரா பல வாசனை சூத்திரங்களை வழங்குகிறது, அவற்றில் ஒன்று காந்தர்ணவா ("வாசனை திரவியங்களின் பெருங்கடல்") என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு தனித்துவமான வாசனை திரவிய சூத்திரமாகும், இதில் ஒரு கட்டத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான பொருட்களிலிருந்து, ஏராளமான சேர்க்கைகளை உருவாக்க முடியும், இது சில சந்தர்ப்பங்களில் ஏராளமான சாத்தியமான வாசனை திரவியங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான பொருட்களிலிருந்து ஒருவர் எத்தனை வாசனை திரவியங்களை உருவாக்க முடியும் என்பதைக் கணக்கிடுவதற்கான ஒரு சிக்கலான வழிமுறையை அவர் வழங்குகிறார், ஒரு விஷயத்தில் 43,680 வாசனை திரவியங்களை உருவாக்க முடியும். லோகோபகரா ("மக்களின் நலனுக்காக") உரையில் பல்வேறு தேவைகளுக்கான தூப சமையல் குறிப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அத்தியாயம் உள்ளது, கீழே சில எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன; ஷர்ன்கதாரா-பததி ("ஷர்ன்கதாராவின் வழிகாட்டி புத்தகம்") உரையில், ஒரு அத்தியாயம் ஜலவாச (நறுமண நீர்), முகவாச (வாய் புத்துணர்ச்சி), அங்கவாச (துணி நறுமணம்) மற்றும் தூபா (தூபம்) ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, சில எடுத்துக்காட்டுகள் கீழே உள்ளன; ஹரமேகலா ("ஹராவின் வளையல்") உரை தினாச்சாரியாவுக்கான ("தினசரி-வழக்கமான") பின்வரும் நறுமணங்களின் தயாரிப்புகளை விவரிக்கிறது, ஐந்தாவது அத்தியாயம் பின்வரும் உரையின் ஆசிரியரால் சுருக்கமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அங்கு தண்ணீர் வாசனை தயாரிப்பது, அதே போல் பல் குச்சிகள்/தூரிகை தயாரிப்பது [காணப்படுகிறது]. தேனீ மெழுகு தயாரித்தல் [உதடுகளுக்கு], அதே போல் கண்களை அலங்கரிக்க கோலிரியம். வாய் வாசனை, முதலியன, எண்ணெய்கள், அதே போல் தேய்த்தல் unguents தயாரிப்பு. பின்னர் குளியல், குளியல் பொருட்கள் மற்றும் குளியல் துணைப் பொருட்கள் நடைமுறையில் உள்ளன. நறுமணமுள்ள துணி பொடிகள், [தூப] குச்சிகள்/விக்ஸ் மற்றும் வாசனை திரவியங்கள் தயாரித்தல் போன்றவை. கஸ்தூரியின் செயற்கை உற்பத்தி மற்றும் பல்வேறு வாசனை திரவியங்களை பிரித்தெடுக்கும் முறை. பத்மஸ்ரீ எழுதிய நாகர்சர்வஸ்வ ("முழுமையான மனிதர்-புறம்-நகரம்") என்ற உரையில் உள்ள வாசனை திரவியங்கள் பற்றிய அத்தியாயம் ஹரமேகலாவுடன் அது எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதில் சில ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது, இதில் முடி (கேசபதவாசம்), வசிப்பிடம் (கிரஹவாசம்), வாய் (முகவாசம்), நீர் (ஜலவாசம்), வெற்றிலை (புகபாலம்), குளியல் தூள் (ஸ்னானியா) ஆகியவற்றிற்கான முறையே பல நறுமண சூத்திரங்கள் உள்ளன. இடைக்காலத்தில் வாசனை திரவியப் பெயர்கள் நறுமண கலாச்சாரத்தின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படும் அபிலாஷைகள் பற்றிய தகவல்களாகும், இது வாசனை திரவிய சூத்திரங்களை விளையாட்டுத்தனமான மற்றும் இலக்கிய முறையில் முன்வைக்கிறது; தக்ஷினபாவனா ("தெற்கு காற்று"), சந்திரரசா ("சந்திர ஜூஸ்"), கந்தர்படர்பா ("காமாவின் பெருமை"), கோகாச்சட்டி? (யார் அங்கு செல்கிறார்கள்? "), கோலாஹலா (" கூச்சல் "அல்லது" ஃப்ராகாஸ் "), சம்பகமோடா (" சம்பக மலர்களின் வாசனையுடன் "). வாசனை விளையாட்டுகள் காமசூத்திரம் ஒரு நபர் கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய 64 கலைகளில் ஒன்றாக காந்தயுக்தி ("வாசனை கலவை") பட்டியலிடுகிறது. "நாகரகவ்ருத்தி" ('நாகரகத்தைத் தவிர்ப்பது') என்ற தலைப்பில் உள்ள அத்தியாயம், குளியல், அழகுசாதனப் பொருட்கள் மற்றும் பல்வேறு தேவைகளுக்கு வாசனை திரவியங்கள் மற்றும் தூபம் பயன்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் தினச்சார்யா ("தினசரி வழக்கம்") பற்றியும் விவரிக்கிறது. பத்மஸ்ரீ எழுதிய நாகர்சர்வஸ்வ ("முழுமையான மனிதர்-புறம்-நகரம்") போன்ற காமம் தொடர்பான பிற நூல்களும் காந்தாய்குட்டியை மிகவும் விரிவான முறையில் விவரிக்கின்றன. சிற்றின்ப நூல்களிலும், எஞ்சியிருக்கும் சிக்கலான வாசனை திரவிய நூல்களிலும், வாசனை திரவியங்கள் மற்றும் வாசனை திரவியங்கள் தயாரிப்பது புலனுணர்வு மற்றும் அறிவார்ந்த இன்பமாக கருதப்படுகிறது, இது கிட்டத்தட்ட கவிதை புதிர்கள் மற்றும் தண்டுகளுடன் கூடிய ஒரு உயர் தரமான விளையாட்டு. வாசனை திரவியங்கள் இன்பம் (காமா) என்ற குறிக்கோளுக்கு இன்றியமையாததாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் அவற்றை தகவலறிந்த நுகர்வு என்பது ஒரு பயிரிடப்பட்ட நபராக இருப்பதன் முக்கிய பகுதியாகும். பத்மஸ்ரீ லோகேஸ்வரர் என்ற எழுத்தாளரால் அறியப்படாத வாசனை திரவிய உரையை குறிப்பிடுகிறார், இது வராஹமிஹிராவின் பல இழந்த வாசனை திரவியங்களில் ஒன்றாகும், இது காந்தியுக்திக்கு ("வாசனை கலவை") அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அத்தியாயத்தைக் கொண்டுள்ளது, இங்கே வராஹமிஹிரா கட்ட வடிவங்களுடன் பல சூத்திரங்களை வழங்குகிறது, அதில் வாசனை திரவியங்கள் பொருட்கள் வைக்கப்பட்டன, அங்கு ஏராளமான வாசனை திரவியங்களின் கலவையை உருவாக்க முடியும். வாசனை திரவியத்தில் இந்த கணித பயிற்சிகள் வாசனை திரவியத்தின் படித்த நிபுணருக்கு அறிவார்ந்த மகிழ்ச்சியின் ஆதாரமாக இருந்திருக்கலாம். உயிர் பிழைத்த வாசனை திரவிய நூல்களில் கூடுதலாக அதிநவீன வாய்மொழி புதிர்கள் இருந்தன, அவை பயிரிடப்பட்ட தயாரிப்பாளர்கள் மற்றும் வாசனை திரவியங்களைப் பயன்படுத்துபவர்களை மகிழ்விக்கவும் ஈர்க்கவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. தங்கள் கல்வியை வரையறுக்கும் அறுபத்து நான்கு அல்லது எழுபத்திரண்டு கலைகள் மற்றும் நுட்பங்களில் (கலா) நன்கு தேர்ச்சி பெற்றவர்கள், இந்த சிற்றின்ப சூழலுடன் கூடுதலாக, புதிர்கள் "கோஷ்டி" என்று அழைக்கப்படும் இலக்கியக் கூட்டத்துடன் தொடர்புடையதாகத் தெரிகிறது. மெக்ஹக் குறிப்பிடுகையில், "பார்வையாளர்கள் ஒரு திகைப்பூட்டும், ஆனால் மகிழ்ச்சியான, அறிவார்ந்த, வாசனை, சிற்றின்ப புதிர்களின் போட்டியில் ஈடுபடுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது". எனவே, வாசனை திரவியக் கலை முற்றிலும் வாசனை அல்ல, ஆனால் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் சொல் விளையாட்டுகளின் பிளவுபடுத்தும் மகிழ்ச்சியையும் உள்ளடக்கியது. வாசனை திரவியக் கலவைகளை உருவாக்குவதற்காக கவிதை வாசனை திரவிய புதிர்கள் மற்றும் சிற்றின்ப இயல்பு, அரசியல் அறிவியல், மதம் போன்ற சிக்கலான பாடல்களைத் தீர்ப்பது சாகுபடி செய்யப்பட்ட நபருக்கு வாசனை திரவியங்கள் தயாரிக்கும் கலையின் ஒரு பகுதியாகும். வரலாற்றாசிரியர் ஜான் மெக்ஹக்கின் கூற்றுப்படி, வாசனை திரவியக் கலையை உரையின் முக்கிய தலைப்பாகக் கருதும் ஆரம்பகால நூல்கள் "கிபி முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில்" தோன்றின, மேலும் இந்த நூல்களில் "வாசனை திரவியங்கள் உடல் மற்றும் படுக்கையறை விஷயங்களின் சூழலில் விவாதிக்கப்படுகின்றன" மற்றும் "கிபி முதல் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில், வாசனை திரவியக் கலைக்கு முற்றிலும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நூல்களின் சான்றுகள் எங்களிடம் உள்ளன". வாசனை திரவியத்திற்கு மட்டுமே அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல நூல்கள் இழக்கப்படுகின்றன, அவை மற்ற நூல்களில் துண்டுகளாக உள்ளன, அங்கு ஆசிரியர்கள் சமையல் குறிப்புகளுக்கு இந்த நூல்களுக்கு பெருமை சேர்க்கின்றனர். மூன்று நூல்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன, இவற்றில் கந்தசாரர் என்ற இரண்டு நூல்கள் அடங்கும்; கங்காதாராவின் காந்தசாரர் மற்றும் அறியப்படாத எழுத்தாளரின் காந்தசாரர் மற்றும் காந்தவாதர் என்ற மூன்றாவது உரை. 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பல எழுத்தாளர்களால் பின்னர் சேர்க்கப்பட்ட "கந்தசாராவின் ஆரம்ப அடுக்கு, வாசனை திரவியத்தின் சாராம்சம், பெரும்பாலும் கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முதல் நடுப்பகுதி வரை இருக்கும்" என்று ம்சுங் குறிப்பிடுகிறார். காணாமல் போன வாசனை திரவிய நூல்களில் சில, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் ஈஸ்வரரின் காந்தயுக்தி, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பவதேவரின் காந்தசாஸ்திரம், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் அநாமதேய எழுத்தாளரின் காந்தாதந்திரம், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிருத்விசிம்மாவின் அறியப்படாத தலைப்பு, 13 ஆம் நூற்றாண்டின் கங்காதராவின் காந்தசாரம், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் அறியப்படாத எழுத்தாளரின் காந்தசாரம், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் அநாமதேய எழுத்தாளரின் காந்தவாதம், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் அறியப்படாத எழுத்தாளரின் பரிமளப்பிரதீபா, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் அறியப்படாத எழுத்தாளரின் காந்தபரடிபத்திரிகா ஆகியவை அடங்கும். மூலப்பொருட்கள் ஒரு தூபக் குச்சியின் அடிப்படை பொருட்கள் மூங்கில் குச்சிகள், பேஸ்ட் (பொதுவாக கரி தூசி அல்லது மரத்தூள் மற்றும் ஜாஸ்/ஜிக்கிட்/கம்/தபு தூள்-பாலிவுட் லிட்சியா குளுட்டினோசா மற்றும் பிற மரங்களின் பட்டையிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு பிசின்), மற்றும் வாசனை பொருட்கள்-இது பாரம்பரியமாக ஒரு மசாலா (தரையில் உள்ள பொருட்களின் தூள்), இருப்பினும் பொதுவாக வாசனை திரவியங்கள் மற்றும்/அல்லது அத்தியாவசிய எண்ணெய்களின் கரைப்பானாக இருக்கும். மூங்கில் குச்சியில் அடிப்படை பேஸ்ட் பூசப்பட்ட பிறகு, அது இன்னும் ஈரமாக இருக்கும்போது, உடனடியாக ஒரு சிறந்த மர தூளாக உருட்டப்பட்டு, பின்னர் உலர பல நாட்கள் விடப்படுகிறது; இது ஒரு நறுமண கரைப்பானிலும் நனைக்கப்படலாம். பல இந்திய தூப தயாரிப்பாளர்கள் ஆயுர்வேதக் கோட்பாடுகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள், இதில் தூபம் தயாரிக்கும் பொருட்கள் ஐந்து பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றனஃ ஈதர் (பழங்கள்), எடுத்துக்காட்டாக சிட்ரஸ் மெடிகா, பைப்பர் கியூபெபா; தண்ணீர் (தண்டுகள் மற்றும் கிளைகள்), எடுத்துக்காட்டாக சந்தனம், அலோஸ்வுட், சிடார் மரம், கேசியா, குங்குமப்பூ, மிர்ர் மற்றும் போர்னால்; பூமி (வேர்கள்), எடுத்துக்காட்டாக மஞ்சள், வெடிவர், இஞ்சி, கோஸ்டஸ் வேர், வலேரியன், இந்திய ஸ்பைக்கனார்ட்; நெருப்பு (பூக்கள்), எடுத்துக்காட்டாக கிராம்பு; மற்றும் காற்று (இலைகள்), எடுத்துக்காட்டாக பச்சோடி. அம்பர், மிர்ர், குங்குமப்பூ மற்றும் ஹல்மாடி மரத்தின் பிசின் போன்ற பல்வேறு பிசின்களும் மசாலா தூபத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, பொதுவாக ஒரு நறுமண பிணைப்பு மூலப்பொருளாக, இவை அவற்றின் தனித்துவமான நறுமணத்தை முடிக்கப்பட்ட தூபத்தில் சேர்க்கின்றன. ஈறு அரபு போன்ற சில பிசின்கள், பிணைப்பு முகவருக்கு அதன் சொந்த வாசனை இல்லாதது விரும்பத்தக்க இடத்தில் பயன்படுத்தப்படலாம். ஹல்மாடி சில நுகர்வோருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட ஆர்வத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஒருவேளை பிரபலமான சத்ய நாக் சம்பாவுடனான அதன் தொடர்பு மூலம். இது அய்லாந்தஸ் ட்ரைஃபிசா மரத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு பூமி நிற திரவ பிசின் ஆகும்; மற்ற பிசின்ஸைப் போலவே, இது புதியதாக இருக்கும்போது பிசுபிசுப்பான அரை திரவமாக இருக்கிறது, அது ஆவியாகும்போது மற்றும் வயதாகும்போது உடையக்கூடிய திடப்பொருளாக கடினமடைகிறது. சில தூப தயாரிப்பாளர்கள் அதை நெகிழ்வாக வைத்திருக்க தேனுடன் கலக்கிறார்கள். மரங்கள் இறப்பதற்கு வழிவகுத்த கச்சா பிரித்தெடுத்தல் முறைகள் காரணமாக, 1990 களில் இந்தியாவின் வனத்துறை பிசின் பிரித்தெடுக்க தடை விதித்தது; இது ஹல்மாடியின் விலையை கட்டாயப்படுத்தியது, எனவே தூபம் தயாரிப்பதில் அதன் பயன்பாடு குறைந்தது. 2011 ஆம் ஆண்டில், குத்தகை ஒப்பந்தங்களின் கீழ் பிரித்தெடுத்தல் அனுமதிக்கப்பட்டது, இது 2013 ஆம் ஆண்டில் அதிகரித்தது, இருப்பினும் கருப்பு சந்தையில் விற்கப்பட வேண்டிய முறையற்ற பிரித்தெடுத்தல் மூலம் பிசின் சில நேரங்களில் திருடப்படுவதற்கு உற்பத்தி இன்னும் குறைவாக உள்ளது. இந்து சடங்குகளின் ஒரு பகுதியாக தூபம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சடங்குகளின் போது, காற்றில் உள்ள விரும்பத்தகாத நாற்றங்களை அகற்ற ஒரு தூபக் குச்சி ஏற்றப்படுகிறது. இது ஒரு இனிமையான வாசனையுடன் காற்றை நிரப்புவதன் மூலம் ஒரு நல்ல சடங்கிற்கான அமைப்பை உருவாக்குகிறது. அவை புகையை வெளியிடும்போது, பூச்சிகளை விரட்டும் கரிம கிருமிநாசினிகளாகவும் செயல்படுகின்றன. மூங்கிலால் செய்யப்பட்ட குச்சிகள் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை, ஏனெனில் மூங்கில் எரிப்பது இந்து மதத்தில் கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. தூபம் சில உளவியல் நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது. தூபத்தின் நறுமணம் ஒரு குணப்படுத்தும் சக்தியைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது, இது மனதில் ஒரு இனிமையான விளைவைக் கொண்டுள்ளது. அமைதியான விளைவு மனதை அமைதிப்படுத்துகிறது மற்றும் சிறந்த செறிவுடன் சடங்குகளைச் செய்ய உதவுகிறது. அமைதியான மனதுடன் செய்யப்படும் பிரார்த்தனை ஒரு தியான செயல்முறையைப் போல செயல்படுகிறது. தூபம் அதன் சொந்த ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. தூபக் குச்சி தன்னை முற்றிலும் சாம்பலாக எரித்து, காற்றை இனிமையான வாசனையால் நிரப்புகிறது. இந்த சடங்கு அடிப்படையில் சமூகத்திற்காக தன்னைத் தியாகம் செய்வதற்கான மனித நல்லொழுக்கத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த குச்சிகள் சாதாரண நாட்களில் ஏர் ஃப்ரெஷ்னர்களாகவும், ஒவ்வொரு இந்து சடங்குகளின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகவும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. நவீன உற்பத்தி உற்பத்தி ஓரளவு அல்லது முழுமையாக கையால் அல்லது ஓரளவு அல்லது முழுமையாக இயந்திரத்தால் செய்யப்படலாம். பேஸ்டைப் பயன்படுத்த அரை தானியங்கி இயந்திரம், வாசனை திரவியம்-மூழ்குவதற்கு அரை தானியங்கி இயந்திரம், பேக்கிங் செய்ய அரை தானியங்கி இயந்திரம் அல்லது பேஸ்ட் மற்றும் நறுமணத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான முழு தானியங்கி இயந்திரங்கள் உள்ளன, இருப்பினும் உற்பத்தியின் பெரும்பகுதி வீட்டில் கையால் உருட்டுவதன் மூலம் செய்யப்படுகிறது. இந்தியாவில் சுமார் 5,000 தூப நிறுவனங்கள் உள்ளன, அவை வீட்டில் பகுதிநேர வேலை செய்யும் சுமார் 200,000 பெண்களால் கையால் உருட்டப்பட்ட மூல வாசனை இல்லாத குச்சிகளை எடுத்து, தங்கள் சொந்த பிராண்ட் வாசனை திரவியத்தைப் பயன்படுத்தி, குச்சிகளை விற்பனைக்கு தொகுக்கின்றன. ஒரு அனுபவம் வாய்ந்த வீட்டுக்காரர் ஒரு நாளைக்கு 4,000 மூல குச்சிகளை உற்பத்தி செய்ய முடியும். சுமார் 25 முக்கிய நிறுவனங்கள் உள்ளன, அவை ஒன்றாக சந்தையில் 30 சதவீதம் வரை உள்ளன, மேலும் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான முக்கிய நிறுவனங்கள் உட்பட சுமார் 500 நிறுவனங்கள் பெங்களூரை தளமாகக் கொண்டுள்ளன. அகர்பதியின் தலைநகரம் (தூபக் குச்சிகள்) என்று குறிப்பிடப்படும் கர்நாடகா மாநிலம், இந்தியாவில் அகர்பதியின் முன்னணி உற்பத்தியாளராக உள்ளது, மைசூர் மற்றும் பெங்களூரு நறுமண அகர்பதியின் முக்கிய உற்பத்தி மையங்களாகவும், கயா, பீகார் நறுமணமற்ற அகர்பதியின் உற்பத்தி மையமாகவும் இருந்தது. மைசூர் பிராந்தியம் அகர்பதி உற்பத்தியின் செயல்பாட்டில் முன்னோடியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது நகரத்தில் இருக்கும் முக்கிய கிளஸ்டர் நடவடிக்கைகளில் ஒன்றாகும். சமீப ஆண்டுகளில், அகர்பதி (தூபக் குச்சிகள்), தூப்-டீப் உற்பத்தியில் வளர்ச்சி இந்தியாவின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் காணப்படுகிறது. மஹாராஷ்டிரா, கயா மற்றும் குஜராத்தில் ஏராளமான உற்பத்தியாளர்கள் உள்ளனர், மேற்கத்திய இந்திய அகர்பத்தி சந்தையில் அவர்கள் முற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர். தேசிய அளவில், என். ரங்கா ராவ் & சன்ஸ் அவர்களின் சுழற்சி தூய அகர்பதிகள், இயற்கையான வேத தூபக் குச்சிகளுடன் பிரேம நேச்சர், ஆஸ்தா அகர்பட்டியுடன் பதஞ்சலி, கயா தரிசனத்துடன் சாமுன் அகர்பட்டி மற்றும் மங்கள்தீப்புடன் ஐ. டி. சி ஆகியவை மிக முக்கியமான உற்பத்தியாளர்களில் அடங்கும். பொருளாதாரம் உலகின் சிறந்த தூபம் உற்பத்தி செய்யும் நாடுகளில் இந்தியாவும் ஒன்றாகும். ஆசியான்-இந்தியா சுதந்திர வர்த்தக ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக பல ஆண்டுகளாக இறக்குமதி கட்டணங்கள் குறைக்கப்பட்ட பின்னர், 2015 வரை இது மிகப்பெரிய தூப ஏற்றுமதியாளராக இருந்தது. அதைத் தொடர்ந்து, இந்திய வர்த்தக மற்றும் தொழில்துறை அமைச்சகம் (இந்தியா) 2019 மற்றும் 2020 ஆம் ஆண்டுகளில் தூப இறக்குமதி மீதான கட்டணங்களை உயர்த்தியது. "ஆத்ம நிர்பார் பாரத் அபியான்" என்ற திட்டத்தின் கீழ், இந்திய அரசு ஆகஸ்ட் 2,2020 அன்று தூப உற்பத்தி மற்றும் வேலைவாய்ப்பு திட்டத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தது. இந்த திட்டம் "காதி அகர்பத்தி ஆத்ம நிர்பார் மிஷன்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது இந்தியாவின் காதி கிராமத் தொழில்கள் ஆணையத்தால் (கே. வி. ஐ. சி) முன்மொழியப்பட்டது. இந்தத் திட்டத்தின் கீழ், தூபக் கைவினைஞர்களுக்கு தானியங்கி அகர்பத்தி மற்றும் தூள் கலக்கும் இயந்திரங்கள் தனியார் வணிக பங்காளிகள் மூலம் வழங்கப்படும். ஒவ்வொரு அலகின் செலவில் கால் பங்கை கே. வி. ஐ. சி மானியத்தின் மூலம் ஏற்கும், மீதமுள்ள தொகை கைவினைஞர்களால் கடன் மூலம் செலுத்தப்படும். ..