Philosophy of war
போரின் தத்துவம் என்பது போரின் காரணங்கள், போருக்கும் மனித இயல்புக்கும் இடையிலான உறவு மற்றும் போரின் நெறிமுறைகள் போன்ற பிரச்சினைகளை ஆராய்வதில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தத்துவத்தின் பகுதியாகும். போர் தத்துவத்தின் சில அம்சங்கள் வரலாற்றின் தத்துவம், அரசியல் தத்துவம், சர்வதேச உறவுகள் மற்றும் சட்டத்தின் தத்துவம் ஆகியவற்றுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகின்றன. போர் தத்துவத்தைப் பற்றிய படைப்புகள் போர் தத்துவத்தில் மிகப் பெரிய மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க படைப்பாக 1832 இல் வெளியிடப்பட்ட கார்ல் வான் கிளாஸ்விட்ஸின் ஆன் வார் ஆகும். இது மனித இயல்பு மற்றும் போரின் நோக்கம் பற்றிய கேள்விகளுடன் மூலோபாயம் குறித்த அவதானிப்புகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. கிளாஸ்விட்ஸ் குறிப்பாக போரின் டெலியாலஜியை ஆராய்கிறார்ஃ போர் என்பது தனக்கு வெளியே ஒரு முடிவுக்கு ஒரு வழிமுறையா அல்லது அது ஒரு முடிவாக இருக்க முடியுமா. பிந்தையது அவ்வாறு இருக்க முடியாது என்றும், போர் என்பது "வெவ்வேறு வழிகளில் அரசியல்" என்றும் அவர் முடிக்கிறார்; அதாவது. அந்த போர் அதன் சொந்த நலனுக்காக மட்டுமே இருக்கக்கூடாது. இது மாநிலத்திற்கு ஏதேனும் ஒரு நோக்கத்தை நிறைவேற்ற வேண்டும். லியோ டால்ஸ்டாயின் 1869 நாவலான வார் அண்ட் பீஸ், போரின் தத்துவத்தைப் பற்றிய அடிக்கடி தத்துவ ரீதியான திசைதிருப்பல்களைக் கொண்டுள்ளது (மேலும் கிறிஸ்துவம் மற்றும் நெப்போலியன் போர்களைப் பற்றிய டால்ஸ்டாயின் அவதானிப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்ட பரந்த மனோதத்துவ ஊகங்கள்). இது போரைப் பற்றிய பிற்கால சிந்தனையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. டால்ஸ்டாயின் கிறிஸ்துவத்தை மையமாகக் கொண்ட போர் தத்துவம் (குறிப்பாக அவரது கட்டுரைகள் "ஒரு இந்துவுக்கு ஒரு கடிதம்" (1908) மற்றும் "கடவுளின் ராஜ்யம் உங்களுக்குள் உள்ளது" (1894)) காந்தியின் இந்து மதத்தை மையமாகக் கொண்ட அகிம்சை எதிர்ப்பு தத்துவத்தை நேரடியாக பாதித்தது. 1869 ஆம் ஆண்டில் எழுதுகையில், நாடுகள் மீது போரின் சாதகமான விளைவுகளை வலியுறுத்தினார்ஃ "மக்களின் உள், தார்மீக மற்றும் பொருள் வாழ்க்கையை மேம்படுத்தும் விஷயத்தில் போர் ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியாக வெளிப்படுகிறது". சன் சூவின் தி ஆர்ட் ஆஃப் வார் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு), பெரும்பாலும் தத்துவத்திற்கு பதிலாக ஆயுதங்கள் மற்றும் மூலோபாயத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது, பல்வேறு வர்ணனையாளர்கள் அவரது அவதானிப்புகளை போர் அல்லது மேலாண்மை போன்ற போருக்கு அப்பாற்பட்ட சூழ்நிலைகளில் பயன்படுத்தப்படும் தத்துவங்களாக விரிவுபடுத்தியுள்ளனர் (முக்கிய விக்கிப்பீடியா கட்டுரையைப் பார்க்கவும் போர் கலை போர் தவிர மற்ற பகுதிகளுக்கு சன் சூவின் தத்துவத்தைப் பயன்படுத்துவது பற்றிய விவாதத்திற்கு). 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லியின் தலைசிறந்த படைப்பான தி பிரின்ஸ் (அதே போல் அவரது சொற்பொழிவுகள்) மற்றும் மச்சியாவெல்லியின் சொந்த படைப்பான தி ஆர்ட் ஆஃப் வார் என்ற தலைப்பில் சில பகுதிகள் போர் தொடர்பான சில தத்துவ புள்ளிகளைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன, இருப்பினும் எந்தப் புத்தகமும் போர் தத்துவத்தில் ஒரு படைப்பு என்று கூற முடியாது. இந்திய இந்து காவியமான மகாபாரதம், ஒரு "நியாயமான போர்" (தர்ம-யுத்தம் அல்லது "நீதியான போர்") பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட விவாதங்களை வழங்குகிறது. அதில், ஐந்து ஆளும் சகோதரர்களில் (பாண்டவர்கள்) ஒருவர், போரினால் ஏற்படும் துன்பங்களை எப்போதாவது நியாயப்படுத்த முடியுமா என்று கேட்கிறார். பின்னர் உடன்பிறப்புகளுக்கிடையே ஒரு நீண்ட விவாதம் நடைபெறுகிறது, விகிதாசாரத்தை நிறுவுதல் (ரதங்கள் குதிரைப்படையைத் தாக்க முடியாது, மற்ற ரதங்கள் மட்டுமே; துயரத்தில் உள்ளவர்களைத் தாக்க முடியாது), நியாயமான பொருள் (விஷம் அல்லது முட்கம்புகள் இல்லை), நியாயமான காரணம் (கோபத்தில் தாக்குதல் இல்லை), கைதிகள் மற்றும் காயமடைந்தவர்களை நியாயமான முறையில் நடத்துவது. நீதியான போரின் தத்துவம், போரின் எந்த அம்சங்கள் தார்மீக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய கொள்கைகளின்படி நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன என்பதைக் கோட்பாட்டிற்கு உட்படுத்துகிறது. நியாயமான போர் கோட்பாடு என்பது போருக்குச் செல்லத் தீர்மானித்தவர்கள் பின்பற்ற வேண்டிய நான்கு முக்கிய அளவுகோல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நான்கு கொள்கைகள் பின்வருமாறுஃ நியாயமான அதிகாரம்; நியாயமான காரணம்; சரியான நோக்கம்; கடைசி வழி. நியாயமான அதிகாரம் நியாயமான அதிகாரத்தின் அளவுகோல் போருக்குச் செல்வதற்கான உறுதியான சட்டபூர்வத்தன்மையைக் குறிக்கிறது, மேலும் போர் என்ற கருத்தும் அதைப் பின்தொடர்வதும் சட்டப்பூர்வமாக செயலாக்கப்பட்டு நியாயப்படுத்தப்பட்டுள்ளதா என்பதைக் குறிக்கிறது. நியாயமான காரணம் என்பது போர் என்பது பொருத்தமான மற்றும் தேவையான பதில் என்பதற்கான நியாயமான காரணம். போரைத் தவிர்க்க முடிந்தால், அதை முதலில் நியாயமான போர்க் கோட்பாட்டின் தத்துவத்தின்படி தீர்மானிக்க வேண்டும். சரியான நோக்கம் போருக்குச் செல்வதற்கு, அவ்வாறு செய்வதற்கான நோக்கங்கள் ஒழுக்கத்திற்கு ஏற்ப சரியானதா என்பதை ஒருவர் தீர்மானிக்க வேண்டும். சரியான நோக்கம் அளவுகோலுக்கு ஒரு போர் பதில் நடவடிக்கை எடுக்கப்படுவதற்கு ஒரு அளவிடக்கூடிய வழியாக இருக்கிறதா இல்லையா என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டும். கடைசி வழி போர் என்பது ஒரு கடைசி வழி, அதாவது கருத்து வேறுபாடு கொண்ட தரப்பினருக்கு இடையே ஒரு மோதல் இருந்தால், போரை நாடுவதற்கு முன்பு அனைத்து தீர்வுகளும் முயற்சிக்கப்பட வேண்டும். போரின் தத்துவம் பெரும்பாலும் தத்துவத்தின் மற்றொரு கிளையின் துணைக்குழுவாகக் கருதப்படுவதால் (எடுத்துக்காட்டாக, அரசியல் தத்துவம் அல்லது சட்டத்தின் தத்துவம்) எந்தவொரு தெளிவான சிந்தனைப் பள்ளிகளையும் அதே அர்த்தத்தில் வரையறுப்பது கடினம், எ. கா., இருத்தலியல் அல்லது புறநிலைவாதம் தனித்துவமான இயக்கங்களாக விவரிக்கப்படலாம். தத்துவத்தின் ஸ்டான்போர்ட் கலைக்களஞ்சியம் கார்ல் வான் கிளாஸ்விட்ஸை "போரின் ஒரே (அழைக்கப்படும்) தத்துவஞானி" என்று குறிப்பிடுகிறது, இது போரை மட்டுமே மையமாகக் கொண்ட ஒரு தத்துவ அமைப்பை உருவாக்கிய ஒரே (முக்கிய) தத்துவ எழுத்தாளர் என்று குறிக்கிறது. இருப்பினும், போர் பற்றிய சிந்தனையின் தெளிவான மரபுகள் காலப்போக்கில் வளர்ந்துள்ளன, இதனால் சில எழுத்தாளர்களால் பரந்த வகைகளை (ஓரளவு தளர்வாக இருந்தால்) வேறுபடுத்திக் காட்ட முடிந்தது. கிளாஸ்விட்ஸின் ஆன் வார் ஜே. ஜே. கிரஹாம் மொழிபெயர்ப்பின் பதிப்பில் அனடோல் ராபோபோர்ட்டின் டெலிலாஜிக்கல் பிரிவுகள் அறிமுகமானது போரின் தத்துவத்தில் மூன்று முக்கிய டெலிலாஜிக்கல் மரபுகளை அடையாளம் காட்டுகிறதுஃ பேரழிவு, எஸ்கட்டாலஜிக்கல் மற்றும் அரசியல். (ஆன் வார், ராபோபோர்ட்டின் அறிமுகம், 13). இவை மட்டுமே போரின் சாத்தியமான தொலைநோக்கு தத்துவங்கள் அல்ல, ஆனால் மிகவும் பொதுவானவற்றில் மூன்று மட்டுமே. ராபோபோர்ட் கூறுவது போல், லியோ டால்ஸ்டாய் தனது காவியமான வார் அண்ட் பீஸ் நாவலில் ஆதரித்த பேரழிவு சிந்தனைப் பள்ளி, போரை மனிதகுலத்தின் மீது ஒரு சாபமாக பார்க்கிறது-தவிர்க்கக்கூடிய அல்லது தவிர்க்க முடியாதது-இது அழிவு மற்றும் துன்பத்தை ஏற்படுத்துவதைத் தவிர சிறிய நோக்கத்திற்கு உதவுகிறது, மேலும் இது சமூகத்தில் கடுமையான மாற்றத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும், ஆனால் எந்த தொலைநோக்கு அர்த்தத்திலும் அல்ல. டால்ஸ்டாயின் பார்வை உலகளாவிய பேரழிவு தத்துவமான போரின் துணைப் பிரிவின் கீழ் வைக்கப்படலாம். பேரழிவு சிந்தனைப் பள்ளியின் மற்றொரு துணைப்பிரிவு இன மைய பேரழிவு ஆகும், இதில் இந்த பார்வை குறிப்பாக ஒரு குறிப்பிட்ட இனம் அல்லது தேசத்தின் அவலநிலையை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக யூத மதத்தில் போர் பற்றிய பார்வை இஸ்ரேலியர்கள் மீது கடவுளிடமிருந்து ஒரு தண்டனையாக டெனாக்கின் சில புத்தகங்களில் (பழைய ஏற்பாடு). டெனாக் (சில புத்தகங்களில்) போரை கடவுளின் அழிக்க முடியாத செயலாகப் பார்ப்பது போல, டால்ஸ்டாய் குறிப்பாக போரை மனிதனுக்கு ஏற்படும் ஒன்று என்றும், அது எந்த வகையிலும் மனிதனின் "சுதந்திர விருப்பத்தின்" செல்வாக்கின் கீழ் இல்லை என்றும் வலியுறுத்துகிறார், மாறாக அது தவிர்க்கமுடியாத உலகளாவிய சக்திகளின் விளைவாகும். (போரில், ராபோபோர்ட்டின் அறிமுகம் 16) எஸ்கட்டாலஜிக்கல் சிந்தனைப் பள்ளி அனைத்து போர்களையும் (அல்லது அனைத்து பெரிய போர்களையும்) ஒரு குறிக்கோளுக்கு வழிநடத்துவதாகக் கருதுகிறது, மேலும் சில இறுதி மோதல்கள் ஒருநாள் அனைத்து போர்களும் பின்பற்றும் பாதையை தீர்க்கும் என்றும், இதனால் சமூகத்தின் பெரும் எழுச்சி மற்றும் போரிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு புதிய சமூகம் ஏற்படும் என்றும் வலியுறுத்துகிறது (மாறுபட்ட கோட்பாடுகளில் இதன் விளைவாக சமூகம் ஒரு கற்பனாவாதமாகவோ அல்லது ஒரு டிஸ்டோபியாவாகவோ இருக்கலாம்). இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் இரண்டு துணைக்குழுக்கள் உள்ளனஃ மெசியானிக் மற்றும் உலகளாவிய கோட்பாடு. ஒரு இறுதி உலகளாவிய புரட்சிக்குப் பிறகு பாட்டாளி வர்க்கத்தால் ஆளப்படும் ஒரு கம்யூனிச உலகம் பற்றிய மார்க்சிஸ்ட் கருத்து உலகளாவிய கோட்பாட்டிற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, மேலும் கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகைக்கும் சாத்தானின் இறுதி தோல்விக்கும் வழிவகுக்கும் அர்மகெதோன் போர் பற்றிய கிறிஸ்தவ கருத்து உலகளாவிய அல்லது மேசியானிய கோட்பாட்டின் கீழ் வரக்கூடிய ஒரு கோட்பாட்டிற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. (போரில், ராபோபோர்ட்டின் அறிமுகம், 15) மேசியானிய எஸ்கட்டாலஜிக்கல் தத்துவம் ஒரு மேசியா என்ற யூத-கிறிஸ்தவ கருத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, மேலும் போர்களை ஒரு நம்பிக்கை அல்லது ஒரு ஆட்சியாளரின் கீழ் மனிதகுலத்தை ஒன்றிணைப்பதில் உச்சக்கட்டமாக பார்க்கிறது. சிலுவைப் போர்கள், ஜிகாத்கள், ஒரு மாஸ்டர் ரேஸ் பற்றிய நாஜி கருத்துரு மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க கருத்துருவான மேனிஃபெஸ்ட் டெஸ்டினி ஆகியவையும் இந்த தலைப்பின் கீழ் வரலாம். (போர் குறித்து, ராபோபோர்ட்டின் அறிமுகம், 15) (மேலும் தகவலுக்கு முக்கிய கட்டுரைகளைப் பார்க்கவும்ஃ கிறிஸ்தவ எஸ்கட்டாலஜி, யூத எஸ்கட்டாலஜி) கிளாஸ்விட்ஸ் ஒரு ஆதரவாளராக இருந்த அரசியல் சிந்தனைப் பள்ளி, போரை அரசின் ஒரு கருவியாகப் பார்க்கிறது. 13ஆம் பக்கத்தில் ராபோபோர்ட் கூறுகிறார், வியட்நாம் போர் மற்றும் பிற பனிப்போர் மோதல்களின் பின்னணியில் உள்ள தத்துவத்தை அவர் பின்னர் "நியோ-கிளாஸ்விட்ஸியன்" என்று வகைப்படுத்துகிறார். ராபோபோர்ட் மச்சியாவெல்லியை போரின் அரசியல் தத்துவத்தின் ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டாகவும் சேர்க்கிறது (ஆன் வார், ராபோபோர்ட்டின் அறிமுகம், 13). அவரது கட்டுரைக்கு பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, 2001 மற்றும் 2003 ஆம் ஆண்டுகளில் ஜனாதிபதி ஜார்ஜ் டபுள்யூ புஷ்ஷின் கீழ் அமெரிக்காவால் தொடங்கப்பட்ட பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான போர் மற்றும் ஈராக் போர் ஆகியவை பெரும்பாலும் முன்கூட்டிய கோட்பாட்டின் கீழ் நியாயப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, இது செப்டம்பர் 11,2001 தாக்குதல்கள் போன்ற மேலும் தாக்குதல்களைத் தடுக்க அமெரிக்கா போரைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று ஒரு அரசியல் உந்துதல் கூறுகிறது. நெறிமுறைப் பிரிவுகள் போர் பற்றிய பல்வேறு சிந்தனைகளை வகைப்படுத்துவதற்கான மற்றொரு சாத்தியமான அமைப்பை ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவத்தில் காணலாம் (கீழே உள்ள வெளிப்புற இணைப்புகளைப் பார்க்கவும்), நெறிமுறைகளின் அடிப்படையில். சோசலிச சமத்துவக் கட்சி போரின் நெறிமுறைகளில் மூன்று முக்கிய பிரிவுகளை விவரிக்கிறதுஃ யதார்த்தவாதம், அமைதிவாதம் மற்றும் நியாயமான போர் கோட்பாடு. சுருக்கமாகஃ சமூகங்களுக்குள் தனிநபர்களை வழிநடத்தும் ஒழுக்கநெறிகள் மற்றும் நெறிமுறைகளின் அமைப்புகளை, சமூகங்களாக அவர்கள் மற்ற சமூகங்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் விதத்தை நிர்வகிக்க ஒட்டுமொத்த சமூகங்களுக்கும் யதார்த்தமாகப் பயன்படுத்த முடியாது என்று யதார்த்தவாதிகள் பொதுவாகக் கருதுவார்கள். எனவே, போரில் ஒரு அரசின் நோக்கம் அதன் தேசிய நலனைப் பாதுகாப்பதாகும். இந்த வகையான சிந்தனை மச்சியாவெல்லியின் தத்துவத்தைப் போன்றது, மேலும் துசிடிட்ஸ் மற்றும் ஹோப்ஸ் ஆகியோரும் இந்த பிரிவின் கீழ் வரலாம். இருப்பினும், அமைதிவாதம் போரைப் பற்றிய தார்மீக மதிப்பீடு சாத்தியம் என்றும், போர் எப்போதும் ஒழுக்கக்கேடானது என்றும் கூறுகிறது. பொதுவாக, கருத்தில் கொள்ள இரண்டு வகையான நவீன மதச்சார்பற்ற அமைதிவாதம் உள்ளதுஃ (1) போரினால் கிடைக்கும் நன்மைகள் அதை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான செலவுகளை விட ஒருபோதும் அதிகமாக இருக்க முடியாது என்று பராமரிக்கும் அமைதிவாதத்தின் (அல்லது சிபி) ஒரு விளைவு வடிவம்; மற்றும் (2) போரின் செயல்பாடு உள்ளார்ந்த தவறானது என்று வாதிடும் அமைதிவாதத்தின் (அல்லது டிபி) ஒரு டியோண்டாலஜிக்கல் வடிவம், ஏனெனில் இது மனிதர்களைக் கொல்லாதது போன்ற நீதியின் முதன்மையான கடமைகளை மீறுகிறது. யூஜின் விக்டர் டெப்ஸ் மற்றும் பிறர் போருக்குப் பதிலாக அமைதிவாத இராஜதந்திர முறைகளின் புகழ்பெற்ற ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர். நீதியான போர் கோட்பாடு, அமைதிவாதத்துடன் சேர்ந்து, ஒழுக்கநெறிகளும் போருக்கு பொருந்தும் என்று கருதுகிறது. இருப்பினும், அமைதிவாதத்தைப் போலல்லாமல், வெறும் போர்க் கோட்பாட்டின் படி, ஒரு போரை தார்மீக ரீதியாக நியாயப்படுத்த முடியும். தார்மீக ரீதியாக நியாயப்படுத்தப்பட்ட போர் என்ற கருத்து ஜெனீவா உடன்படிக்கைகள் போன்ற சர்வதேச சட்டத்தின் கருத்தாக்கத்தின் பெரும்பகுதியை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது. அரிஸ்டாட்டில், சிசரோ, அகஸ்டின், அக்வினாஸ் மற்றும் ஹ்யூகோ கிரோடியஸ் ஆகியோர் நியாயமான போர் தத்துவத்தின் ஒரு வடிவத்தை ஆதரித்த தத்துவவாதிகளில் அடங்குவர். போரைப் பற்றிய ஒரு பொதுவான நியாயமான போர் கோட்பாடு மதிப்பீடு என்னவென்றால், போர் 1 ஆக இருந்தால் மட்டுமே நியாயப்படுத்தப்படுகிறது.) ஒரு மாநிலம் அல்லது தேசத்தின் தற்காப்பில் போராடியது, அல்லது 2.) மனித உரிமைகளின் மொத்த மீறல்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்காக நடத்தப்பட்டது. அரசியல் தத்துவஞானி ஜான் ரால்ஸ் இந்த அளவுகோல்களை போருக்கு நியாயப்படுத்துவதாக வாதிட்டார். ..