Manakkudavar
மணக்குடவர் (கிபி 10ஆம் நூற்றாண்டு) ஒரு தமிழ் அறிஞரும், திருக்குறள் பற்றிய வர்ணனையாளரும் ஆவார். குறள் உரையில் கிடைக்கக்கூடிய வர்ணனைகளில் மிகப் பழமையானது அவருடையது, எனவே வள்ளுவரின் அசல் படைப்புடன் நெருக்கமான ஒற்றுமையைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. அறிஞர்களால் மிகவும் மதிக்கப்பட்ட குரால் உரையின் பத்து இடைக்கால வர்ணனையாளர்களின் நியமத்தில் இவரும் ஒருவர். நவீன சகாப்தத்திற்கு பாதுகாக்கப்பட்டு கிடைக்கப்பெற்ற ஐந்து பண்டைய வர்ணனையாளர்களில் இவரும் ஒருவர், மற்றவர்கள் பாரி பெருமாள், கலிங்கர், பரிதி மற்றும் பரிமேலல்ஹாகர் ஆவர். பரிமேலால்ஹாகருக்கு அடுத்தபடியாக, குறள் உரையின் இரண்டாவது மிகவும் பிரபலமான வர்ணனையாக மணக்குடவரின் வர்ணனை உள்ளது. ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்ற இடைக்கால வர்ணனையாளர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் மணக்குடவர் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. அவரது வர்ணனையில் எந்த அறிமுக நூல்களும் இல்லாததே இதற்கு ஓரளவு காரணம். அவரது பெற்றோர்களைப் பற்றியும் எந்தத் தகவலும் இல்லை. மணக்குடவர் மணக்குடியில் பிறந்ததாக நம்பப்படுகிறது, அதிலிருந்து அவர் "மணக்குடியார்" என்றும் பின்னர் "மணக்குடவர்" என்றும் குறிப்பிடப்பட்டார். தமிழ்நாட்டில் மணக்குடி என்ற பெயரைக் கொண்ட பல நகரங்கள் இருப்பதால், இவற்றில் எந்த நகரம் அவரது சொந்த ஊர் என்பதைக் கண்டறிவது கடினம். "மணக்குடி" என்பது அவரது குலத்தின் பெயரும் கூட என்றும் கூறப்படுகிறது. அவர் கிபி 10ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றி வாழ்ந்தார். பத்து இடைக்கால வர்ணனையாளர்களில் இவர் மூத்தவர். மணக்குடவர் தனது வர்ணனையில் பல்வேறு இடங்களில் பல முந்தைய விளக்கங்களைப் பற்றி குறிப்பிட்டுள்ளார், இதில் 17 மற்றும் 389 ஆகிய இரு வசனங்களுக்கான அவரது விளக்கங்கள் அடங்கும், அவரது காலத்திற்கு முன்னர் குறள் இலக்கியம் குறித்து பல முந்தைய வர்ணனைகள் இருந்தன, அவை இப்போது முற்றிலும் இழந்துவிட்டன என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. அவரது அறிவாற்றல் இருந்தபோதிலும், மன்னக்குடவர் குறள் இலக்கியத்திற்கு தனது வர்ணனையை எழுதும் போது மிகவும் தாழ்மையுடன் இருக்கிறார். மதம் மணக்குடவர் சமண சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர். இது அவரது வர்ணனையில் பல்வேறு இடங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதாவது 1,3,268,352,377,398,429,622,627 மற்றும் 1103 ஆகிய வசனங்களுக்கு அவர் அளித்த விளக்கங்கள். குறள் மணக்குடவரின் வர்ணனை பற்றிய வர்ணனை மொழியின் எளிய மற்றும் தெளிவான ஓட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது. அவரது வர்ணனை சமஸ்கிருத படைப்புகளின் செல்வாக்கு இல்லாமல் தமிழ் கலாச்சாரத்தைப் பின்பற்றுவதாக அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். தனது விளக்கத்தைப் பற்றி சந்தேகம் தோன்றும் இடங்களில் அவர் தனது தயக்கத்தை உடனடியாக வெளிப்படுத்துகிறார். வள்ளுவர் "வேண்டுமென்றே முரண்பாடுகளை" பயன்படுத்திய சில இடங்களில், மணக்குடவர் படைப்பின் பிற பகுதிகளுடனான தொடர்பை சுட்டிக்காட்டுவதன் மூலம் "முரண்பாட்டை" தெளிவுபடுத்துகிறார். 2, 401 மற்றும் 802 போன்ற சில இடங்களில் மட்டுமே மணக்குடவர் நலடியார் மற்றும் நன்மணிக்காடிகை உள்ளிட்ட பிற பண்டைய போதனை படைப்புகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். 29, 269 மற்றும் 274 போன்ற பல்வேறு இடங்களில், மகாபாரதம் மற்றும் பல்வேறு புராணங்கள் போன்ற பண்டைய இந்திய காவியங்களிலிருந்து பல்வேறு கதைகள் மற்றும் சம்பவங்களை மணக்குடவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். உதாரணமாக, அவர் புராணங்களையும் பண்டைய கோட்பாடுகளையும் 28,284,778 மற்றும் 1198 ஆகிய இரண்டு வசனங்களுக்கு தனது விளக்கங்களில் மேற்கோள் காட்டுகிறார். 125, 154, 211, 340, 350, 548, 580, 649, 674, 715, 731, 1135 மற்றும் 1324 போன்ற வசனங்களில் காணப்படும் கடினமான சொற்களின் தனித்துவமான பொருளை அவர் விளக்குகிறார். சில இருமொழிகளின் பொருளை தெளிவுபடுத்துவதற்காக, 4,431,637,725,762,897,944,1183,1208,1234 மற்றும் 1313 ஆகிய இருமொழிகளில் காணப்படும் முக்கிய சொற்களின் ஒத்த சொற்களை அவர் மேலும் விரிவாக விளக்குகிறார். 275, 306, 856, 1043, 1129, 1144, 1154 மற்றும் 1233 போன்ற பாடல்களில் அவர் மொழியியல் மற்றும் இலக்கண விளக்கங்களை வழங்குகிறார். 130 மற்றும் 134 போன்ற வசனங்களில், இந்த வசனம் வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கும் சிந்தனையின் சாரத்தை அவர் வாசகருக்கு வழங்குகிறார். 118, 329, 405, 812, 915, 1057 மற்றும் 1194 போன்ற வசனங்களில் சமகால பேச்சுவழக்கு மற்றும் பழமொழி சொற்களையும் மணக்குடவர் பயன்படுத்தியுள்ளார். 327, 429, 586, 631, 941, 945, 1179 மற்றும் 1323 போன்ற நிகழ்வுகளில். மிகவும் சில இடங்களில், மணக்குடவரின் விளக்கங்கள் மற்ற வர்ணனையாளர்களுடன் ஒப்பிடும்போது குறைவான திருப்திகரமாகத் தோன்றுகின்றன, அவை 21,153 மற்றும் 591 ஆகிய இரு வசனங்களில் உள்ளன. மனக்குடவரின் வர்ணனை பரிமேலல்ஹாகர் உட்பட பிற இடைக்கால வர்ணனையாளர்களுக்கு மூலக்கல்லாகவும் வழிகாட்டியாகவும் செயல்பட்டது என்ற உண்மையை மிகைப்படுத்த முடியாது. இந்த படைப்பின் மூன்று புத்தகங்களையும் தமிழில் 'என அழைக்கப்படும் உட்பிரிவுகளாகப் பிரித்த முதல் வர்ணனையாளர் மணக்குடவர் என்று தெரிகிறது. ஒவ்வொரு உட்பிரிவு மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட உட்பிரிவுக்குள் உள்ள ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தின் முக்கியத்துவத்தையும் சாராம்சத்தையும் அவர் சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும் விளக்குகிறார். செல்வகேசவராய முதலியார் தனது திருவள்ளுவர் நூலின் படி, மனக்குடவர் முதலில் குறள் உரையின் மூன்றாம் புத்தகத்தை ஐந்து பிரிவுகளாகப் பிரித்தார், அவை சங்க நிலப்பரப்பின் ஐந்து பிரிவுகளின் மனநிலைகளுக்குக் காரணம், அவை தைனை என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதாவது குரின்ஜி (மலைப்பாங்கான நிலப்பரப்பு), முல்லை (காடு மற்றும் மேய்ச்சல் நிலப்பரப்பு), (விவசாய சமவெளிகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகள்), நெய்தல் (கடலோர நிலப்பரப்பு), மற்றும் பாய் (பாலைவன நிலப்பரப்பு). இருப்பினும், பல நவீன வெளியீட்டாளர்கள் மணக்குடவரின் வர்ணனையை வெளியிடும் போது இந்த பிரிவுகளை கண்டிப்பாக பின்பற்றுவதில்லை, அதற்கு பதிலாக பரிமேலால்ஹாகரின் பிரிவுகளின்படி வர்ணனையை கட்டமைக்கிறார்கள். அர்த்தத்தில் நெருக்கமாக ஒத்திருக்கும் ஜோடிகளை ஒன்றாக வைத்திருப்பதற்காக அத்தியாயத்திற்குள் ஜோடிகளை மறுசீரமைக்கும் பாணிக்கும் மணக்குடவர் அறியப்படுகிறார். இதை பிற்கால வர்ணனையாளர்கள், முக்கியமாக பரிமேலால்கர் ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் இவர் மணக்குடவரின் விரிவாக்கங்களுக்கு புதிய கண்ணோட்டங்களை வழங்குகிறார். மணக்குடவரின் சொல் ஏற்பாடு பெரும்பாலும் நவீன அறிஞர்களால் பரிமேலல்ஹகரை விட சிறந்தது என்று கருதப்படுகிறது. பி. எஸ். சுந்தரத்தின் கூற்றுப்படி, மணக்குடவரின் "சொற்களைப் பிரிப்பது அளவீட்டுத் தேவைகளின் எந்த தியாகமும் இல்லாமல் சிறந்த அர்த்தத்தை அளிக்கிறது". வெவ்வேறு இருமொழிகளின் பொருளை இணைக்கும் போது எழக்கூடிய எந்தவொரு வெளிப்படையான தெளிவின்மையையும் மணக்குடவர் தெளிவுபடுத்துகிறார். உதாரணமாக, 382 மற்றும் 428 ஆகிய இரு வசனங்களில் முரண்பட்டதாகத் தோன்றும் எண்ணங்களை அவை எவ்வாறு சிக்கலான முறையில் தொடர்புடையவை என்பதை விளக்கி அவர் தெளிவுபடுத்துகிறார். குறள் வசனங்களின் வரிசையில் உள்ள மாறுபாடுகள் பின்வரும் அட்டவணை ஆரம்பகால வர்ணனையாளர்களின் வரிசையில் உள்ள மாறுபாடுகளை சித்தரிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, திருக்குரலின் முதல் பத்து வசனங்கள். பல நூற்றாண்டுகளாக ஒருமனதாக பின்பற்றப்பட்டு வந்த பரிமேலல்ஹாகர் அமைத்த வசனங்கள் மற்றும் அத்தியாயங்களின் வரிசை இப்போது குறள் உரையின் நிலையான கட்டமைப்பாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது என்பதைக் கவனியுங்கள். திருக்குரலின் ஆரம்பகால வர்ணனையான மணக்குடவரின் படைப்புகள் வள்ளுவரின் குறள் உரையின் அசல் படைப்புகளுடன் மிக நெருக்கமான ஒற்றுமையைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. எனவே, மணக்குடவரின் வர்ணனை மூலக்கல்லாகக் கருதப்படுகிறது, இதற்கு எதிராக மற்ற வர்ணனைகள் ஒப்பிடப்படுகின்றன, அவற்றில் மாறுபாடுகளைக் கண்டறிகின்றன. மணக்குடவரின் வர்ணனையைப் பொறுத்தவரை, பாரி பெருமாள், பரிதி, பரிமேலால்கர் மற்றும் கலிங்கர் ஆகியோரின் குறள் ஜோடிகளின் வரிசையில் முறையே 16,20,120 மற்றும் 171 மாறுபாடுகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டறிந்துள்ளனர். பிற்கால வர்ணனையாளர்கள் இரண்டு வரிகளின் அசல் வரிசையை மாற்றியது மட்டுமல்லாமல், அத்தியாயங்களின் வரிசையையும் மாற்றினர், முக்கியமாக குறள் உரையின் முதல் புத்தகத்தில். நவீன அத்தியாயங்கள் 10,13,17,18 மற்றும் 19 ஆகியவை குறள் உரையின் "உள்நாட்டு நல்லொழுக்கங்கள்" என்ற உட்பிரிவின் கீழ் முறையே 26,27,30,31 மற்றும் 32 அத்தியாயங்களாக மணக்குடவரின் வர்ணனையில் உள்ள "துறவி நல்லொழுக்கங்கள்" என்ற உட்பிரிவின் கீழ் காணப்படுகின்றன. இதேபோல், "துறவி நற்பண்புகள்" என்ற உட்பிரிவின் கீழ் தோன்றும் நவீன அத்தியாயங்கள் 26,29,30,31,32,33, மணக்குடவரின் படைப்புகளில் உள்ள "உள்நாட்டு நற்பண்புகள்" என்ற உட்பிரிவின் கீழ் முறையே 19,20,10,16,17,18 அத்தியாயங்களாகத் தோன்றுகின்றன. பின்வரும் அட்டவணை முதலாம் புத்தகத்தில் மணக்குடவர் (இடைக்கால வர்ணனையாளர்களில் மிகப் பழமையானவர்) மற்றும் பரிமேலல்ஹாகர் (சமீபத்தியவர்) ஆகியோரின் அத்தியாயங்களின் வரிசைக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை பட்டியலிடுகிறது. மணக்குடவர் மற்றும் பரிமேலல்ஹாகர் வர்ணனைகளுக்கு இடையிலான எழுத்துப்பிழை, ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் பிற சிறிய உரை வேறுபாடுகள் 139,256,317 மற்றும் 445 போன்ற பல வசனங்களில் காணப்படுகின்றன. 1812 ஆம் ஆண்டில் முதன்முதலில் அச்சிடப்பட்ட குறள் உரை, தமிழில் வெளியிடப்பட்ட முதல் புத்தகமாக இருந்தபோதிலும், அடுத்த நூறு ஆண்டுகளுக்கு மணக்குடவரின் வர்ணனை அச்சில் தோன்றவில்லை. 1840 ஆம் ஆண்டில் அச்சில் முதன்முதலில் வெளிவந்த பரிமேலல்ஹாகரின் வர்ணனைதான் அதுவரை பரவலாக வெளியிடப்பட்டது. குறள் நூலின் முதல் புத்தகத்திற்கான மணக்குடவரின் வர்ணனை 1917இல் தான் வி. ஓ. ப. ப. பில்லை என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது. முழு குறள் உரையின் மணக்குடவர் வர்ணனை முதன்முதலில் 1925 ஆம் ஆண்டில் கே. பொண்ணுசாமி நாடார் என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது. இருப்பினும், மணக்குடவரின் வர்ணனையை முதன்முதலில் வெளியிட்டவர்கள் திருவேங்கடவன் பல்கலைக்கழகம், ஸ்ரீலாஸ்ரீ தம்பிரான் வித்வான் டி. பட்டாசுவாமி ஓத்துவர் மற்றும் பழனியப்பா பிள்ளை என்று கூறப்படும் ஆதாரங்கள் உள்ளன, இவை அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக வெளியிடப்பட்டன. பரிசளிப்பு மனக்குடாவரின் குறள் உரை பற்றிய வர்ணனை பரிமேலால்ஹாகருக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது மிகவும் பிரபலமானதாக உள்ளது. பரிமேலால்ஹாகரின் வர்ணனை மற்றும் திருக்குறள் வர்ணனைக்குப் பிறகு குறள் உரையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடுத்த குறிப்பு புள்ளியாக இது உள்ளது, முக்கியமாக பரிமேலால்ஹாகரின் வர்ணனையை விமர்சிப்பவர்களால் மிகவும் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது. எம். எஸ். பூர்ணாளம் பிள்ளையின் கூற்றுப்படி, மணக்குடவரின் வர்ணனை "தமிழ் மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நாகரிகம் பற்றிய அறிவைக் காட்டுகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் உள்ள வசனங்களின் ஏற்பாடு பகுத்தறிவார்ந்ததாகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகவும் உள்ளது". ..