Nirukta
நிருக்தா (, "விளக்கப்பட்டது, விளக்கப்பட்டது") என்பது ஆறு பண்டைய வேதங்கங்களில் ஒன்றாகும், அல்லது வேதங்களுடன் தொடர்புடைய துணை அறிவியல்-இந்து மதத்தின் வேதங்கள். நிருக்தா என்பது சொற்பிறப்பியல் உள்ளடக்கியது, மேலும் வேதங்களில் உள்ள சமஸ்கிருத சொற்களின் சரியான விளக்கத்துடன் தொடர்புடைய ஆய்வு ஆகும். நிருக்தா என்பது ஒரு சொற்களஞ்சியத்தின் முறையான படைப்பாகும், மேலும் இது பழமையான, அசாதாரணமான சொற்களை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட வேத நூல்களில் கிட்டத்தட்ட கால் பங்கு சொற்கள் ஒரு முறை மட்டுமே தோன்றியதால் இந்தத் துறை வளர்ந்திருக்கலாம். நிருக்தாவின் ஆய்வு கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி நூற்றாண்டுகளில் வேத நூல்களின் பிராமண அடுக்குகளில் கண்டறியப்பட்டுள்ளது. இந்தத் துறையில் மிகவும் புகழ்பெற்ற அறிஞர், இந்தத் துறையில் முதல் புத்தகமான நிகந்து (சொற்களஞ்சிய புத்தகம்) எழுதியவர். அவரது உரை வெறுமனே நிருக்தா என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. நிருக்தாவைப் பற்றிய ஆய்வு வியாகாரனின் துணை வேத அறிவியலுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, ஆனால் அவை வேறுபட்ட கவனத்தைக் கொண்டுள்ளன. கருத்துக்களை சரியாக வெளிப்படுத்துவதற்கான சொற்களின் சரியான வடிவத்தை நிறுவ மொழியியல் பகுப்பாய்வு செய்ய வ்யாகரனா கையாளுகிறார், அதே நேரத்தில் நிருக்தர் மொழியியல் பகுப்பாய்வில் கவனம் செலுத்துகிறார், அவை பயன்படுத்தப்படும் சூழலைக் கருத்தில் கொண்டு, சொற்களின் சரியான பொருளை நிறுவ உதவுகிறது. நிருக்தாவைப் படிப்பதற்கான முன்நிபந்தனை வியாகரணத்தைப் படிப்பதே என்று யஸ்கா வலியுறுத்துகிறார். நிருக்த ஆய்வுத் துறையின் நூல்கள் நிர்வாசநா சாஸ்திரம் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. நிகந்து மற்றும் நிருக்தாவின் விமர்சன பதிப்பு 1920 களில் லக்ஷ்மன் சரூப் என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது. லக்ஷ்மன் சருப்பின் விமர்சனப் பதிப்பு இதை கிமு 700 முதல் 500 வரை, அதாவது கௌதம புத்தருக்கு முன்பு என்று குறிப்பிடுகிறது. மோனியர்-வில்லியம்ஸ் கூறுகையில், நிருக்தா (சமஸ்கிருதம்) என்றால் "உச்சரிக்கப்பட்டது, உச்சரிக்கப்பட்டது, விளக்கப்பட்டது, வெளிப்படுத்தப்பட்டது, வரையறுக்கப்பட்டது, சத்தமாக இருந்தது" என்று பொருள். இது ஒரு வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் விளக்கத்தையும், அத்தகைய படைப்புகளின் பெயரையும் குறிக்கிறது. தொடர்புடைய சமஸ்கிருத பெயர்ச்சொல்லின் பொருள் "கவிதை வழித்தோன்றல்" அல்லது "ஒரு வார்த்தையின் விளக்கம்" என்பதாகும். விவாதம் நிருக்தாவின் புலம் சொற்களின் அர்த்தத்தை உறுதிப்படுத்துவதைக் கையாள்கிறது, குறிப்பாக பயன்பாட்டில் இல்லாத பழமையான சொற்கள், நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்டவை மற்றும் அரிதாகவே பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த வேத இலக்கியத்தில் அத்தகைய சொற்களின் மிகப் பெரிய தொகுப்பு உள்ளது, அதில் கிட்டத்தட்ட 25 சதவீதம் சொற்கள் ஒரு முறை மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கிமு 1ஆம் ஆயிரமாண்டிற்குள், வேதங்களின் அர்த்தத்தை விளக்குவது மற்றும் புரிந்துகொள்வது ஒரு சவாலாக மாறியது, மேலும் நிருக்தர் வார்த்தைகள் எவ்வாறு உருவாகின்றன என்பது குறித்த கோட்பாடுகளை முறையாக முன்மொழிய முயன்றார், பின்னர் வேதங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்காக அவற்றின் அர்த்தத்தைத் தீர்மானித்தார். கிமு 7ஆம்-5ஆம் நூற்றாண்டைச் சுற்றி வாழ்ந்திருக்கக்கூடிய யாஸ்கா முனிவர், சொற்களின் சொற்பொருள் பகுப்பாய்வு மூலம் இந்த சிக்கலை அணுகினார், அவற்றை அவற்றின் கூறுகளாகப் பிரித்து, பின்னர் அவை பயன்படுத்தப்பட்ட சூழலில் அவற்றை இணைத்து, தொன்மையான சொற்களின் அர்த்தம் என்ன என்பதை முன்மொழிந்தார். மனப்பாடம் செய்யாதீர்கள், அர்த்தத்தைத் தேடுங்கள். [ஆசிரியரின் வாயிலிருந்து] என்ன எடுக்கப்பட்டது, ஆனால் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, வெறும் [நினைவகம்] பாராயணத்தால் உச்சரிக்கப்படுகிறது, அது ஒருபோதும் எரியாது, உலர்ந்த விறகு இல்லாமல் உலர்ந்த விறகு போல, [ஐடி 2] ஒன்று, [இருப்பினும்] பார்க்க, பேச்சு பார்க்கவில்லை, பல ஒன்று, [இருப்பினும்] கேட்கவில்லை, அவளைக் கேட்கவில்லை, மேலும் பல ஒன்று, அவள் [தனது] உடலை விரித்துக்கொள்கிறாள், ஒரு மனைவி தனது husband.The வார்த்தையின் அர்த்தத்தை விரும்புவதைப் போல, அதன் பழம் மற்றும் மலர். - யஸ்கா, நிருக்த 1.18-1.20 யஸ்காவின் ஒரு மைய முன்மாதிரி என்னவென்றால், செயலை கருத்தியல் மற்றும் விவரிக்க மனிதன் அதிக புதிய சொற்களை உருவாக்குகிறான், அதாவது பெயர்ச்சொற்கள் பெரும்பாலும் வாய்மொழி வேர்களைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், எல்லா வார்த்தைகளும் வாய்மொழி வேர்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று யாஸ்கா மேலும் கூறினார். சொற்களின் பொருள் மற்றும் சொற்பிறப்பியல் இரண்டும் எப்போதும் சூழலைப் பொறுத்தது என்று அவர் வலியுறுத்தினார். யாஸ்காவின் கூற்றுப்படி, மனிதனால் உணரப்பட்ட வெளிப்புற அல்லது உள் யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்த பொருள்-முகவரைச் சுற்றி சொற்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை க்ரியா (செயல்) மற்றும் பாவ (ஆற்றல்மிக்க உயிரினம்) ஆகியவற்றின் ஆறு மாற்றங்களில் ஒன்றாகும், அதாவது பிறப்பது, இருப்பது, மாறுவது, அதிகரிப்பது, குறைவது மற்றும் அழிந்து போவது. இந்து மரபுகளின் நிருக்த அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு வாக்கியம் என்பது சொற்களின் தொகுப்பாகும், ஒரு சொல் என்பது ஒலிகளின் தொகுப்பாகும். வேத பத்திகளின் அர்த்தம் சூழல், கூறப்பட்ட நோக்கம், விவாதிக்கப்படும் பொருள், என்ன சொல்லப்படுகிறது, எப்படி, எங்கே, எப்போது ஆகியவற்றின் மூலம் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். நூல்கள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து நவீன சகாப்தம் வரை எஞ்சியிருக்கும் ஒரே அடிப்படை நிர்வாசநா சாஸ்திரம் (நிருக்தா தொடர்பான உரை) யஸ்காவால் எழுதப்பட்டது, இது வெறுமனே நிருக்தா என்று அழைக்கப்படுகிறது. யாஸ்காவின் நிருக்தாவைப் பற்றிய மூன்று பாசியங்களும் (வர்ணனைகள்) தப்பிப்பிழைத்துள்ளன. கூடுதலாக, யஸ்கா எழுதிய கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நிருக்தாவை விட மிகவும் பழமையான ஒரு தொடர்புடைய படைப்பு நிகண்டு ஆகும், இது ஒரு அகராதி நூலாகும். நிகண்டு என்பது வேதங்களில் உள்ள சொற்களின் சொற்களஞ்சியம் அல்லது தொகுப்பாகும், மேலும் இது அபிதானாசாஸ்திரத்தின் (அதாவது, சொற்களின் அறிவியல்) ஒரு எடுத்துக்காட்டு உரையாகும். இருப்பினும், நிகந்து ஒரு அகராதி அல்ல, இது பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் வளர்ந்த நூல்களின் வகையாகும், இது சமஸ்கிருதத்தில் கோஷா என்று அழைக்கப்பட்டது. யாஸ்காவின் நிருக்தா விரிவாக நிகண்டுவைக் குறிக்கிறது. யஸ்காவின் நிருக்த உரை குறித்த மூன்று வர்ணனைகள் கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு வாழ்ந்த துர்கசின்ஹா (துர்கா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) என்ற இந்து அறிஞர்கள், கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு வாழ்ந்த இரண்டு அறிஞர்களாக இருந்த ஸ்கந்த-மகேஸ்வரர் மற்றும் அநேகமாக 14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த நீலகண்டர் ஆகியோரால் எழுதப்பட்டுள்ளன. பண்டைய யஸ்கர், நிருக்த என்ற தலைப்பில் தனது புகழ்பெற்ற உரையில், பண்டைய பாரம்பரியத்தில் ரிக்வேதத்தை மூன்று வழிகளில் விளக்க முடியும் என்று வலியுறுத்துகிறார்-மத சடங்குகளின் கண்ணோட்டத்தில் (ஆதியஜ்னா), தெய்வங்களின் கண்ணோட்டத்தில் (ஆதிதேவதம்), மற்றும் ஆன்மாவின் கண்ணோட்டத்தில் (ஆத்யாத்மன்). ரிக்வேதத்தை விளக்கும் நான்காவது வழியும் பண்டைய காலங்களில் வெளிப்பட்டது, அதில் குறிப்பிடப்பட்ட கடவுள்கள் புகழ்பெற்ற தனிநபர்கள் அல்லது கதைகளுக்கான அடையாளமாக கருதப்பட்டனர். படைப்பாற்றல் கொண்ட கவிஞர்கள் வாசகர்களை ஊக்குவிப்பதற்காக பெரும்பாலும் இரட்டை அர்த்தங்கள், நீள்வட்டங்கள் மற்றும் புதுமையான கருத்துக்களை உட்பொதித்து வெளிப்படுத்துகிறார்கள் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. கவிஞர்களும் எழுத்தாளர்களும் பழைய நூல்களில் சேர்த்திருக்கக்கூடிய மாற்று உட்பொதிக்கப்பட்ட அர்த்தங்களை அடையாளம் காண நிருக்தா உதவுகிறது. நிருக்தாவின் சொல்லாட்சிக் கலையைப் பயன்படுத்துவதற்கான பல எடுத்துக்காட்டுகள் பாஸ்கராயாவின் வர்ணனைகளில் காணப்படுகின்றன. விநாயகர் சஹஸ்ரநாமம் குறித்த அவரது வர்ணனையின் தொடக்க வசனத்திலிருந்து ஒரு எடுத்துக்காட்டு இங்கே. தொடக்க வசனத்தில் விநாயகர் பெயர் இடம்பெற்றுள்ளது. அவரது வாசகர்களுக்கு வெளிப்படையாகத் தோன்றிய இந்த பெயரின் எளிய பொருள், "கணர்களின் பாதுகாவலர்", நேரடியான வழியில் பெயரை (குழு) + நாத (பாதுகாவலர்) என்று பகுப்பாய்வு செய்கிறது. ஆனால் பாஸ்கராயர் நிருக்தாவில் தனது திறமையை எதிர்பாராத வகையில் பாகுவ்ரீஹி கலவை + அத்தா என்று பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் நிரூபிக்கிறார், அதாவது "அதன் குணங்களின் கணக்கீடு () மங்களத்தைத் தருகிறது". அத்தா என்ற சொல் மங்களகரமான () உடன் தொடர்புடையது. சஹஸ்ரநாமத்தின் தொடக்கத்தில் இந்த சொல்லாட்சி செழித்தோங்குவது, ஒரு சஹஸ்ரநாமத்தின் சூழலுக்கு பொருத்தமான ஒரு புத்திசாலித்தனமான திருப்பம் உட்பட, அத்தகைய ஆயிரம் பெயர்களைப் பற்றிய வர்ணனையின் தொடக்கத்திலேயே பாஸ்கராயாவின் நிருக்தாவின் திறமையை நிரூபிக்கிறது. ..