Love Medicine
லவ் மெடிசின் என்பது லூயிஸ் எர்ட்ரிச்சின் முதல் நாவலாகும், இது முதன்முதலில் 1984 இல் வெளியிடப்பட்டது. எர்ட்ரிச் இந்த நாவலை அடுத்தடுத்த 1993 மற்றும் 2009 பதிப்புகளில் திருத்தி விரிவுபடுத்தினார். மினசோட்டா மற்றும் வடக்கு டகோடாவில் கற்பனையான இட ஒதுக்கீடுகளில் வசிக்கும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட ஐந்து ஒஜிப்வே குடும்பங்களின் வாழ்க்கையை இந்த புத்தகம் பின்பற்றுகிறது. இந்த புத்தகத்தில் உள்ள கதைகளின் தொகுப்பு 1930 முதல் 1980 வரை ஆறு தசாப்தங்களாக உள்ளது. லவ் மெடிசின் விமர்சன ரீதியான பாராட்டைப் பெற்றது மற்றும் 1984 தேசிய புத்தக விமர்சகர்கள் வட்டம் விருது உட்பட பல விருதுகளை வென்றது. கதை சுருக்கம் லவ் மெடிசின் மூன்று மைய குடும்பங்களான காஷ்பாஸ், லாமார்டைன்ஸ் மற்றும் மோரிசிஸ் மற்றும் இரண்டு புற குடும்பங்களான பில்லஜர்ஸ் மற்றும் லாசரெஸ் ஆகியோரின் பின்னிப் பிணைந்த வாழ்க்கையைப் பின்தொடர்கிறது. குடும்பங்களின் உறுப்பினர்கள் லிட்டில் நோ ஹார்ஸ் மற்றும் ஹூப்டான்ஸின் கற்பனையான ஒஜிப்வே ரிசர்வேஷன்களிலும், Minneapolis-St.Paul மற்றும் பார்கோவிலும் வாழ்கின்றனர். எர்ட்ரிச் லவ் மெடிசினில் ஒரு நேரியல் அல்லாத வடிவமைப்பைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் ஒவ்வொரு அத்தியாயமும் முதல் நபர் மற்றும் மூன்றாம் நபர் வரையறுக்கப்பட்ட கதையைப் பயன்படுத்தி வேறுபட்ட கதாபாத்திரத்தின் பார்வையில் சொல்லப்படுகிறது. லவ் மெடிசின் 1981 ஆம் ஆண்டு ஈஸ்டர் ஞாயிறன்று ஜூன் மோரிசி வீட்டிற்குச் செல்லும் வழியில் உறைந்து இறப்பதில் தொடங்குகிறது, மேலும் 1985 ஆம் ஆண்டில் முடிவடைகிறது, ஜூன் முன்னாள் கணவர் ஜெர்ரி நானாபுஷ் ஜூன் மற்றும் ஜெர்ரி மகன் லிப்ஷாவுடன் மீண்டும் இணைந்தார். அந்த இரண்டு அத்தியாயங்களுக்கும் இடையில் இணைக்கப்பட்டுள்ள கதைகள் 1934 முதல் தளர்வாக காலவரிசைப்படி தொடர்கின்றன. நாவலின் நடுப்பகுதியில் ஒரு ஜோடி கதைகள் ஒரு காதல் முக்கோணத்தில் ஈடுபட்டுள்ள லுலு லாமார்டின், மேரி லாசர் மற்றும் நெக்டர் காஷ்பாவ் ஆகியோரின் வாழ்க்கையில் ஒரே நாளில் ஒன்றிணைகின்றன. எழுத்துக்கள் குடும்ப மரம் கரடி (மார்கரெட்) = = = = காஷ்பாவ் |_ | மேரி லாசர்ரே =. = = நெக்டர் காஷ்பாவ் எலி காஷ்பாவ் |_! | | | | |! பட்ஸி யூஜின் ஔரேலியா | கோர்டி =. =. = June.Gerry காஷ்பாவ் காஷ்பாவ் காஷ்பாவ் | காஷ்பாவ் | மோரிசி | நானாபுஷ் செல்டா | லிப்ஷா மோரிசி காஷ்பாவ் | | கிங் காஷ்பாவ் =. = = லினெட் ஆல்பர்டின் ஜான்சன் | கிங் ஜூனியர். லெஜண்ட் = = = பாரம்பரிய ஒஜிப்வே திருமணம். பாலியல் உறவு அல்லது தொடர்பு =. =. = =. கத்தோலிக்க திருமணம் | மேற்கண்ட சங்கங்களிலிருந்து பிறந்த குழந்தைகள்! தத்தெடுக்கப்பட்ட குழந்தைகள் முக்கிய கருப்பொருள்கள் காதல் மருத்துவத்திற்கான விமர்சன மற்றும் தத்துவார்த்த அணுகுமுறைகளின் பன்முகத்தன்மை பல வடிவங்கள் மற்றும் மாநாடுகளுக்கான சந்திப்பு தளமாக புத்தகத்தின் சிக்கலை பிரதிபலிக்கிறது. சமகால பூர்வீக அமெரிக்க இலக்கியம், பிந்தைய நவீனத்துவம், யதார்த்தவாதம், வாய்வழி கதைசொல்லல், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் புராணங்கள் போன்ற பல்வேறு இலக்கியங்கள் மற்றும் சொற்பொழிவுகளுக்கு பொருத்தமானவை நாவலின் மிக முக்கியமான கருப்பொருள்கள் ஆகும். அடையாளமும் புராணமும் சமகால பூர்வீக அமெரிக்க இலக்கியங்களின் நரம்பில், காதல் மருத்துவத்தில் பல கதாபாத்திரங்கள் ஒரு அடையாளத்தைத் தேடுகின்றன. டேவிட் ட்ரூயர் "கலாச்சார மறு இணைப்புக்கான தேடலை" பூர்வீக அமெரிக்க புனைகதைகளின் உந்து சக்தியாக அடையாளம் காட்டுகிறார், "கலாச்சார மீட்பு மூலம் சுய மீட்பு அடையப்படுகிறது" என்று வாதிடுகிறார். தனது சொந்த கலப்பு-இரத்த பாரம்பரியத்தைப் பற்றி பேசுகையில், எர்ட்ரிச் ஒரு நேர்காணலில் விளக்கினார், "கலப்பு இரத்தமாக இருப்பதன் பண்புகளில் ஒன்று searching.all எங்கள் தேடல்களில் நாம் எங்கிருந்து வருகிறோம் என்பதைக் கண்டறிய முயற்சிப்பது அடங்கும்". லூயிஸ் ஓவன்ஸ் மற்றும் கேத்தரின் ரெயின்வாட்டர் ஆகியோர் பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் நிலைப்பாடு ஓரங்களில் ஒத்துப்போகிறது என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர், ஏனெனில் மக்கள் வெளியில் இருந்து கவனிக்க வேண்டும். ஓவன்ஸ் கூறுகிறார், "எர்ட்ரிச்சின் புனைகதையில் உலகின் மேற்பரப்புகளுக்கு இடையில் பிடிபட்ட அழிவுகரமான இந்தியன் அல்லது சித்திரவதை செய்யப்பட்ட கலப்பு-இரத்தம், ஆனால் அத்தகைய கதாபாத்திரங்கள் மற்ற, முன்னணியில் உள்ள கதாபாத்திரங்களுக்குப் பின்னால் மறைந்துவிட முனைகின்றன, இவை அனைத்தும் இருந்தபோதிலும் தொங்குகின்றன [.] மேலும், ஒரு கதை சொல்பவரைப் போல, எஞ்சியவற்றில் இருந்து அர்த்தம் மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் ஒரு துணியை நெசவு செய்கின்றன". உள்நாட்டு கலாச்சார சகிப்புத்தன்மையை விளக்க, எர்ட்ரிச் ஓஜிப்வே புராணக் கதைகளையும் படங்களையும் தனது கதாபாத்திரங்களில் மிகைப்படுத்துகிறார். ஓவன்ஸ் ஒரு பெரிபேட்டடிக் தந்திரக்காரரும் உலக-படைப்பாளருமான நானாபோஷோவை எர்ட்ரிச்சின் உரையில் ஒரு முக்கிய இடைப்பட்ட குறிப்பாக அடையாளம் காட்டுகிறார். லவ் மெடிசின் முதல் அத்தியாயத்தை ஓவன்ஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறார்ஃ பாரம்பரிய தந்திரமான கதைகளுக்கு உண்மையாக, லவ் மெடிசின் தொடக்கத்தில், ஜூன் காஷ்பா ஒரு வீடு இல்லாமல் மற்றும் நகர்வில் காணப்படுகிறார். நானாபோஷோ கதைகளைச் சொல்வதன் நோக்கம் கேட்பவர்களுக்கு சவால் விடுவதும், அவர்களின் வேர்களை அவர்களுக்கு மறைமுகமாக நினைவூட்டுவதும் என்றால், லவ் மெடிசினில் ஜூன் இல்லாததன் நோக்கம் பழங்குடி சமூகத்திற்குள் ஒவ்வொரு கதாபாத்திரத்தின் நீடித்த இடத்தையும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுவதாகும் என்று ஓவன்ஸ் வாதிடுகிறார். மேலும், ஓவெனின் சூத்திரத்தில், தந்திரக்காரர் நேரத்தையும் இடத்தையும் கடப்பது போலவே, ஈஸ்டர் ஞாயிற்றுக்கிழமை நிகழும் ஜூன் மரணம், நேரியல் கிறிஸ்தவ நேரத்தை சீர்குலைத்து, அதை சுழற்சி/ஒருங்கிணைந்த நேரத்துடன் இணைக்கிறது. இறுதியாக, நானாபோஷோவின் புராணக் கோட்பாடு நானாபுஷ் குடும்பப் பெயரில் தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது என்று ஓவன்ஸ் கூறுகிறார்; வடிவத்தை மாற்றும் திறன் கொண்ட ஒரு தப்பியோடிய கலாச்சார நாயகனான ஜெர்ரி நானாபுஷ் மற்றும் எப்போதும் ஒரு சில தந்திரங்களைக் கொண்ட லிப்ஷா ஆகியோருக்கு இடையிலான வெளிப்படும் தந்தைவழி இணைப்பு, உரையில் உள்நாட்டு மதிப்புகளின் பரிமாற்றத்தையும் உயிர்வாழ்வையும் உறுதி செய்கிறது. நிலம் மற்றும் பழங்குடி அடையாள தியானங்கள் பழங்குடி அடையாளத்தை உருவாக்கும் மற்றும் வளர்க்கும் ஆதாரமாக காதல் மருத்துவத்தில் முக்கியமாக இடம்பெற்றுள்ளன. உதாரணமாக, எலி மாமா, நிலத்துடனான அவரது ஆழமான தொடர்புகளுடன், இடஒதுக்கீட்டில் வளர்ந்த அவரது வயதான சகோதரர் நெக்டரைப் போலல்லாமல், அவரது முதுமையில் ஆரோக்கியமாகவும் வலுவாகவும் இருப்பதாக விவரிக்கப்படுகிறார். நிலத்தின் முதன்மையானது லூயிஸ் எர்ட்ரிச்சின் கலை அறிக்கையான "நான் இருக்க வேண்டிய இடம்ஃ ஒரு எழுத்தாளரின் இடத்தின் உணர்வு" இல் முறையான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. அதில், எர்ட்ரிச் இடத்தைப் பற்றிய பாரம்பரிய பழங்குடி பார்வையை வெளிப்படுத்துகிறார், அங்கு தலைமுறை தலைமுறையாக குடும்பங்கள் ஒரே நிலத்தில் வாழ்கின்றன, அவ்வாறு செய்யும்போது, வரலாறு, அடையாளம், கட்டுக்கதை மற்றும் யதார்த்தத்துடன் நிலப்பரப்பை ஊக்குவிக்கின்றன. புவியியலைப் பற்றிய மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் மாறக்கூடிய, முற்போக்கான கண்ணோட்டத்துடன் இந்த உறவை எர்ட்ரிச் வேறுபடுத்துகிறார்ஃ "எதுவும், நிலம் கூட, ஒரே மாதிரியாக இருக்க முடியாது". எர்ட்ரிச்சின் பார்வையில், மேற்கத்திய இலக்கியத்தின் இடத்திலிருந்து அந்நியப்படுதல், எப்போதும் இருக்கும் அணுசக்தி அழிவின் அச்சுறுத்தலை எதிர்கொள்ளும் மாற்றத்தை ஆவணப்படுத்தும் உந்துதலால் குறிக்கப்படுகிறது. அமெரிக்க இந்திய எழுத்தாளர்கள் ஒரு வித்தியாசமான நிலையில் இருந்து எவ்வாறு எழுதுகிறார்கள் என்பதை அவர் விளக்குகிறார்ஃ அவர்களைப் பொறுத்தவரை, "சிந்திக்க முடியாதது ஏற்கனவே நடந்துவிட்டது", மேலும், பேரழிவைத் தொடர்ந்து எஞ்சியிருக்கும் கலாச்சாரங்களின் மையங்களைப் பாதுகாக்கும் மற்றும் கொண்டாடும் அதே வேளையில் சமகால உயிர் பிழைத்தவர்களின் கதைகளை [சொல்லும்] திறன் கொண்ட ஒரு புதிய பிறப்பு இடத்தை மறுசீரமைப்பதே அவர்களின் பணியாகும். உள்நாட்டு நகைச்சுவை மற்றும் உயிர்வாழ்வு பல நேர்காணல்களில், நகைச்சுவையின் முக்கியத்துவத்தை உள்நாட்டு உயிர்வாழ்வு மற்றும் எதிர்ப்புக்கான ஒரு பொறிமுறையாக எர்ட்ரிச் கருத்து தெரிவித்துள்ளார். அவர் கூறுகிறார்ஃ "உயிர்வாழும் நகைச்சுவையாக இருக்கும்போது, நீங்கள் விஷயங்களைப் பார்த்து சிரிக்க கற்றுக்கொள்கிறீர்கள் [.] இது உலகைப் பார்ப்பதற்கான ஒரு வித்தியாசமான வழி, ஒரே மாதிரியான வடிவம், உறுதியான, அசைக்க முடியாத இந்திய நிலைப்பாடு, சூரிய அஸ்தமனத்தைப் பார்ப்பது". லவ் மெடிசினில், நகைச்சுவை "பொருத்தமற்ற" தருணங்களில் பயிரிடுவதன் மூலம் செயல்படுகிறது என்று வில்லியம் க்ளீசன் வாதிடுகிறார், இதன் மூலம் சொந்தமானது பற்றிய பெரிய கேள்வியை முன்வைக்கிறார். க்ளீசனின் நகைச்சுவையின் எடுத்துக்காட்டுகளில் நெக்டரின் சோகமான மரணம் மற்றும் "தி வேர்ல்ட்ஸ் கிரேட்டஸ்ட் ஃபிஷர்மேன்" இல் நோர்வே நகைச்சுவையைப் பற்றி கோர்டி கூறியது ஆகியவை அடங்கும், ஏனெனில் கிங் தனது மனைவியை வெளியே உடல் ரீதியாக அச்சுறுத்துவதைக் கேட்கிறார். பூர்வீக சமூகங்களுக்கு எதிராக நிகழ்த்தப்பட்ட வரலாற்று "சிந்திக்க முடியாத" நிகழ்வுகளின் வெளிச்சத்தில், சிரிப்பின் மீளுருவாக்க விளைவை சுட்டிக்காட்ட பல்வேறு கோட்பாட்டாளர்களிடமிருந்து க்ளீசன் மேற்கோள் காட்டுகிறார். உலகைப் பற்றிய லிப்ஷாவின் நகைச்சுவையான அணுகுமுறையே அவரை மனவேதனையைத் தாங்கவும், இறுதியில் "சொந்தம் என்பது முடிவெடுக்கும் ஒரு விஷயம்" என்பதை உணரவும் அனுமதிக்கிறது. க்ளீசனின் கூற்றுப்படி, நகைச்சுவைகள் பூர்வீக அமெரிக்க புராணங்களை அழைக்கும்போது வெளிப்படையாக அழிவுகரமான, விடுதலையான, பரிமாணத்தையும் எடுக்கலாம். உண்மையில் மற்றும் உருவக ரீதியாக பின்னோக்கி எதிர்கொள்ளும் முரட்டுத்தனமான வெறியரான ஹயோகா மற்றும் புத்திசாலித்தனமான தந்திரக்காரரான நானபோசோ ஆகியோரை நகைச்சுவைகளில் செழித்து வளரும் பான்-இந்திய கதாபாத்திரங்களின் இரண்டு அவதாரங்களாக அவர் அடையாளம் காட்டுகிறார். இந்த நாவலில் பல்வேறு கதாபாத்திரங்கள் ஹயோகா மற்றும் நானபோசோவின் பல்வேறு அம்சங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து வெளிப்படுத்துகிறார்கள்ஃ லிப்ஷா தனது பாட்டி ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும் வெளிப்பாட்டிற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக தனது தலையை "பின்னோக்கி திருகுவதாக" புகார் செய்கிறார், அதே நேரத்தில் மேரி கான்வென்ட்டில் உயிர்வாழ தந்திரத்தையும் இருண்ட, ஆக்ரோஷமான புத்திசாலித்தனத்தையும் பயன்படுத்துகிறார். சிரிப்பு என்பது காதல் மருத்துவத்தில் உள்நாட்டு நீண்ட ஆயுளின் ஒரு தயாரிப்பு மட்டுமல்ல, மாறாக அதன் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும் என்று க்ளீசன் வாதிடுகிறார். லவ் மெடிசின் "வீடு" என்ற வார்த்தையுடன் எவ்வாறு முடிவடைகிறது என்பதையும், நாவலில் உள்ள ஒவ்வொரு கதாபாத்திரமும் வீடு என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றி வேறுபட்ட யோசனையைக் கொண்டிருப்பதையும் குறிப்பிட்டு, ராபர்ட் சில்பர்மேன் வாதிடுகிறார், "வீடு [.] என்பது ஒரு குழப்பமான கருத்து, ஜூன் காஷ்பாவின் நோக்கங்களைப் போலவே தெளிவற்றது அவள் திரும்ப முயற்சிக்கிறாள்" ஜூன் குறுக்கிட்ட வீடு திரும்புவது என்பது நாவலின் முழு பகுதியையும் வேட்டையாடும் உட்பிரிவு; அதே நேரத்தில், அவரது குடும்ப உறுப்பினர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த வீட்டிற்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். பூர்வீக அமெரிக்க இலக்கியங்களில் வீடு திரும்புவது ஒரு பொதுவான கருப்பொருளாக இருக்கும்போது, லவ் மெடிசின் இந்த விஷயத்துடன் ஈடுபடும் விதம் எளிதான வகைப்பாட்டைத் தவிர்க்கிறது என்று சில்பர்மேன் குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் வீடு சிலருக்கு சுதந்திரத்தைக் குறிக்கிறது, ஆனால் மற்றவர்களுக்கு சிக்குகிறது. கிரெக் சர்ரிஸ் தனது கட்டுரையில், பூர்வீக எல்லைகளை மீறும் உரையின் சாத்தியமான வாசிப்பை ஆராய தனது சொந்த தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் தருணங்களில் வீடு திரும்புவதைச் சுற்றியுள்ள தெளிவின்மை மற்றும் பதட்டத்தை மிகைப்படுத்துகிறார். கேத்தரின் ரெயின்வாட்டரைப் போலல்லாமல், லவ் மெடிசினை படிக்கும் அனுபவத்தை எதிர் குறியீடுகளுக்கு இடையிலான தவிர்க்கமுடியாத மோதல்களிலிருந்து எழும் ஒரு வகையான நிரந்தரமற்றதாக கருதுகிறார், சர்ரிஸ் ஆல்பர்டின் இடஒதுக்கீட்டிற்குத் திரும்புவதிலும், லிப்சா தனது குடும்ப வேர்களுக்குத் திரும்புவதிலும் கவனம் செலுத்துகிறார். லவ் மெடிசினில் எர்ட்ரிச் பயன்படுத்தும் பல்வேறு வகைகள் மற்றும் வடிவங்கள் மற்றும் அவை ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதற்கு கணிசமான கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது. காத்லீன் சாண்ட்ஸ் லவ் மெடிசினை ஒரு மெட்டாஃபிக்ஷனல் நாவல் என்று விவரிக்கிறார், இது "கடினமான விளிம்புகள், பல குரல்கள், வேறுபட்ட அத்தியாயங்கள், ஒழுங்கற்ற தொனி மாற்றங்கள் [.] முழுமையற்ற நினைவுகள்" ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, அவை சுய பிரதிபலிப்பு முறையில் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சாண்ட்ஸ் கருத்துப்படி, இந்த நாவல் கதையைப் போலவே கதைசொல்லல் செயல்முறையிலும் அக்கறை கொண்டுள்ளது. மறுபுறம், லவ் மெடிசினை ஒரு நாவலாகக் கருத முடியுமா என்று ஹெர்தா டி. ஸ்வீட் வோங் கேள்வி எழுப்புகிறார். அதற்கு பதிலாக, "சிறுகதை வரிசை" பற்றிய ராபர்ட் லுஷரின் வரையறையை வோங் மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "கதைகளின் தொகுப்பு, அவற்றின் எழுத்தாளரால் சேகரிக்கப்பட்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் வாசகர் தொடர்ச்சியாக ஒத்திசைவுக்கான அடிப்படை வடிவங்களை உணர்கிறார்". இருப்பினும், வோங் வாதிடுகிறார், அந்த வரையறை கூட பூர்வீக அமெரிக்க கதைகளின் உள்ளார்ந்த நேரியல் அல்லாத தன்மையை போதுமான அளவு கைப்பற்றத் தவறிவிட்டது, அவை பெரும்பாலும் பன்முக மற்றும் காலவரிசை கொண்டவை. இதன் விளைவாக, "நவீன இலக்கிய உத்திகள் (எடுத்துக்காட்டாக, பல கதைக் குரல்கள்) மற்றும் வாய்வழி மரபுகள் (ஒரு கதைசொல்லியின் பயன்பாடு அல்லது மீண்டும் மீண்டும், தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி மற்றும் கூட்டு அமைப்பு போன்றவை) ஆகிய இரண்டாலும் தெரிவிக்கப்படும்" சிறுகதைகளின் "வலை" என்று லவ் மெடிசின் பற்றிய விளக்கத்திற்கு வோங் வருகிறார். வாய்வழி வடிவம் ஹெர்தா டி. ஸ்வீட் வோங் எர்ட்ரிச் தனது சிறுகதை "வெப்ஸ்" இல் உள்நாட்டு வாய்வழி வடிவங்களை உருவகப்படுத்துவதை ஒரு முக்கிய கதை கண்டுபிடிப்பாக சுட்டிக்காட்டுகிறார். பூர்வீக அமெரிக்க வாய்வழி மரபுகளில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ள சமத்துவ பன்முகத்தன்மை பன்முகக் கதைகளின் எழுத்தாளர்களுக்கு புதிய கலை சாத்தியங்களை வழங்குகிறது என்று வோங் வாதிடுகிறார்; வழக்கமான பின்நவீனத்துவ விளக்கங்களின் கீழ், சுய மற்றும் சமூகம் இரண்டிலிருந்தும் அந்நியப்படுதல் மற்றும் மொழியின் உறுதியற்ற தன்மை என அனுபவித்ததை இப்போது ஒரு துடிப்பான வெளிப்பாடு பன்முக ஒற்றுமை என்று மறுபரிசீலனை செய்யலாம். காத்லீன் சாண்ட்ஸ் லவ் மெடிசினில் வாய்வழி வடிவத்தைப் பற்றிய விமர்சன புரிதலை தனிப்பட்ட கதைகளுக்கு இடையிலான ஒரு போட்டியாக மேலும் செம்மைப்படுத்துகிறார்ஃ எந்த ஒரு குரலும் சத்தியத்துடன் ஒரு சலுகை பெற்ற உறவை வெளிப்படுத்துவதில்லை, மேலும் வாசகர்கள் உண்மையான கதையின் ஒரு பார்வையை "அவர்களுடன் [தனிப்பட்ட கதைகளை] சரியாக குழப்புவதன் மூலம் மட்டுமே பிடிக்க முடியும்". சாண்ட்ஸ் எழுதுகிறார், "அவரது [எர்ட்ரிச்சின்] கதை சொல்லும் நுட்பத்தின் ஆதாரம் சமூக வதந்திகளின் மதச்சார்பற்ற கதை விவரிப்பு செயல்முறையாகும், சரியான நடத்தைக்கான கதைசொல்லல் அனுமதி இந்திய சமூகங்களில் குழுவில் உறுப்பினர்களை அடையாளம் காணவும், குழு மதிப்புகள் மற்றும் அதன் மதிப்புமிக்க தனிநபர்களின் உயிர்வாழ்வை உறுதிப்படுத்தவும் மிகவும் திறம்பட செயல்படுகிறது. வாசகர்கள் "பாலிவோகாலிட்டி" என்று அனுபவிப்பது உண்மையில் தனிப்பட்ட சின்னங்களின் பெருக்கம் என்றும், மொழியின் மட்டத்தில், காதல் மருத்துவத்தின் அனைத்து விவரிப்பாளர்களும் உண்மையில் ஒரே நனவில் வாழ்கிறார்கள் என்றும் ட்ரூயர் வாதிடுகிறார். கடுமையான இயற்கைவாதத்தால் குறிக்கப்பட்ட "நிகழ்வின் மொழி" க்கும், வளமான குறியீடுகள் மற்றும் உருவகங்களால் குறிக்கப்பட்ட "சிந்தனையின் மொழி" க்கும் இடையிலான பதற்றத்தை ட்ரூயர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், மேலும் காதல் மருத்துவத்தின் அனைத்து அத்தியாயங்களும் "உண்மை மற்றும் ஆடம்பரத்தின் கலவையைப் பயன்படுத்துகின்றன, உருவம் மற்றும் உருவத்தின் கலவை, அதன் பதட்டங்களை உருவாக்கவும் அவற்றைத் தீர்க்கவும்". எனவே, ட்ரூயரின் கூற்றுப்படி, காதல் மருத்துவம் என்பது மேற்கத்திய புனைகதைகளிலிருந்து பெரும்பாலும் பெறப்பட்ட இலக்கிய நுட்பங்களின் ஒரு தயாரிப்பு ஆகும். லவ் மெடிசின் தொடக்க அத்தியாயத்தை ஆராய்ந்த ட்ரூயர், மேற்பரப்பு ஒற்றுமைகளுக்கு அப்பால், நன்கு அறியப்பட்ட ஒஜிப்வே வெனாபோஜாஹோ கதைகளுடன் உரையை இணைக்கும் வகையில் எதுவும் இல்லை என்று குறிப்பிடுகிறார். உள்நாட்டு கலாச்சார சூழல் இல்லாத காதல் மருத்துவத்தைப் பற்றிய புரிதலுக்காக அவர் வாதிடவில்லை என்பதைக் கவனிக்க ட்ரூயர் வேதனைப்படுகிறார்; மாறாக, ட்ரூயர் வாதிடுகிறார், எர்ட்ரிச்சின் மேதை ஒரு "[ஒஜிப்வே] கலாச்சாரத்தின் யோசனையை" வரவழைப்பதிலும், அத்தகைய கலாச்சாரத்திற்கான உள்நாட்டு ஏக்கத்தை அதன் சொந்த இலக்கிய சூழலில் வெளிப்படுத்துவதிலும் உள்ளது. ஹெலன் ஜாஸ்கோஸ்கிக்கு, "செயிண்ட் மேரி" அத்தியாயம் ஐரோப்பிய காதல் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளின் சிக்கலான குறிப்புகளைத் தகர்த்தெறிய ஒஜிப்வே விண்டிகோ கதைகளின் பிரதிபலிப்பு பயன்பாட்டிற்காக குறிப்பிடத்தக்கது. குளிர்கால பட்டினியின் உருவகமான விண்டிகோ மனித ஆன்மாக்களை உடைமையாக்கி நரம்பியல் ஆசைகளை ஏற்படுத்தும். பல கதைகளில் "விண்டிகோ ஒரு குழந்தையின் கைகளில் தோல்வியடைகிறது [.] அவர் அசுரனை தோற்கடிக்க விண்டிகோவாக மாற வேண்டும்". ஜாஸ்கோஸ்கி "செயிண்ட் மேரியின்" பல பத்திகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார், அங்கு மேரி விண்டிகோவை நினைவூட்டும் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நபருடன் குழந்தை போன்ற நெருக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், பின்னர் அவர் சாத்தானுடன் உருவகமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளார். பொருத்தமாக, பிசாசுடனான மேரியின் நெருக்கத்தை எதிர்கொள்ளும் முயற்சியில், சகோதரி லியோபோல்டா தனது "ஈட்டியை" எறிந்து, மேரியை ஒரு அடுப்பில் உதைக்க முயற்சிக்கிறார், ஜாஸ்கோஸ்கியின் கூற்றுப்படி, அவை வீர புராணக்கதை மற்றும் விசித்திரக் கதைகளை நினைவூட்டுகின்றன. மேரி கான்வென்ட்டுக்குள் நுழையும்போது, ஜாஸ்கோஸ்கி வாதிடுகிறார், அவள்தான் விண்டிகோவாக மாறும் குழந்தை. லியோபோல்டாவின் ஆளுமையின் மையத்தில் உள்ள கருணையுள்ள நபரின் உணர்வைப் பிடிக்கும்போது அவர் சகோதரி லியோபோல்டாவுக்கு எதிரான குறியீட்டு வெற்றியை அடைகிறார், விண்டிகோ கதைகளின் வெற்றி பெற்ற கதாநாயகிகள் அசுரனின் பனிக்கட்டி ஷெல்லுக்குள் மறைந்திருக்கும் ஒரு நபரைக் கண்டுபிடிப்பது போன்றது. ராபர்ட் சில்பர்மேன் காதல் மருத்துவத்தின் விமர்சனத்தை மேற்கத்திய இலக்கிய மரபுகளுக்கு திருப்பி, நாள் முடிவில், காதல் மருத்துவம் ஒரு நாவலாக அச்சிடப்பட்டு சந்தைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். அவர் எழுதுகிறார்ஃ "இலக்கியத்திற்கு திரும்புவது தவிர்க்க முடியாதது". சில்பர்மேன் மற்றும் கேத்தரின் ரெயின்வாட்டர் இருவரும் காதல் மருத்துவம் மேற்கத்திய குடும்ப கதையிலிருந்து எவ்வாறு எழுகிறது என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்கள், மேலும் அதன் மரபுகளுக்கு பெரிதும் கடன்பட்டுள்ளனர். சில்பர்மேன் ஒரு படி மேலே சென்று, எர்ட்ரிச்சின் கதாபாத்திரங்களின் யதார்த்தவாதம் மற்றும் இயல்பான தன்மை, அவர்களின் பேச்சுவழக்கு மற்றும் அவர்களின் முதல் நபர் நிகழ்கால பதட்டமான கதைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டபடி, "ஒரு நம்பத்தகுந்த குரலை உருவாக்கும் திறனைப் போலவே ஒரு கட்டுமானமாகும், இது ஹெமிங்வே ட்வைனின் ஹக்கிள்பெர்ரி ஃபின்னில் ஒரு உண்மையான அமெரிக்க இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் தொடக்கத்தைக் காண வழிவகுத்தது-எதிர்ப்புக்குரிய, முறைசாரா அமெரிக்க பாணியாகத் தோன்றுகிறது". எர்ட்ரிச்சின் "இலக்கிய எதிர்ப்புவாதம்" முன்னுதாரணங்களுக்கு பஞ்சமில்லை என்று சில்பர்மேன் கூறுகிறார், ஃபாக்னர் முதல் ரேமண்ட் கார்வர் வரை. உள்ளூர் வடிவங்களும் மேற்கத்திய இலக்கிய மரபுகளும் ஒரே உரையின் இரண்டு முற்றிலும் மாறுபட்ட விளக்கங்களை சாத்தியமாக்கும் எதிர் குறியீடுகளைக் கொண்டுவருகின்றன என்று விளக்கமளிக்கும் டூயலிட்டி ஜேம்ஸ் ரூபர்ட் மற்றும் கேத்தரின் ரெயின்வாட்டர் வாதிடுகின்றனர். ரூபர்ட் மற்றும் ரெயின்வாட்டர் இதுபோன்ற பல எடுத்துக்காட்டுகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள்ஃ எடுத்துக்காட்டாக, ஹென்றி லாமார்டைனின் கதையை PTSD நோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு சிப்பாய் பற்றிய சோகக் கதையாகவோ அல்லது தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரிகளின் பேய்களிலிருந்து தப்பிக்க முடியாத ஒரு ஓஜிப்வே போர்வீரரைப் பற்றிய தார்மீகக் கதையாகவோ படிக்க முடியும். அதேபோல், ரெயின்வாட்டர் வாதிடுகிறார், ஜூன் பேய் உடனான கார்டியின் சந்திப்பு ஒரு குடிபோதையில் மாயத்தோற்றம் அல்லது ஜூன் ஆவியின் உருமாற்றம் ஆகும், இது கார்டியை தனது கடந்தகால துஷ்பிரயோகங்களை எதிர்கொள்ள கட்டாயப்படுத்துகிறது. ரெயின்வாட்டரின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த இடைப்பட்ட நிலையில், வாசகர் "உரை மற்றும் உரை அல்லாத துறைகளில் முக்கியமான கட்டமைப்புக் கொள்கையாக புலனுணர்வு கட்டமைப்புகளைக் கருத வேண்டும்". கட்டமைப்பு விமர்சன மற்றும் தத்துவார்த்த அணுகுமுறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல், வோங், ஓன்ஸ் மற்றும் ரெயின்வாட்டர் போன்ற பல அறிஞர்கள் காதல் மருத்துவத்தின் கதைகளை ஒன்றாக இணைக்கும் ஒரு அடிப்படை அமைப்பு இருப்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இன்ட்ராடெக்ஸ்டுவல் மட்டத்தில், தொடர்ச்சியான குறியீடுகள் முதல் ஒத்த பாதைகள் வரை பல இணைப்பு சாதனங்கள் உள்ளன என்று வோங் கூறுகிறார். ஹெர்தா டி. ஸ்வீட் வோங் காதல் மருத்துவத்தின் தளர்வாக சியாஸ்மிக் கட்டமைப்பை சுட்டிக்காட்டுகிறார், அங்கு சமச்சீராக நிலைநிறுத்தப்பட்ட அத்தியாயங்கள் ஒருவருக்கொருவர் பிரதிபலிக்கின்றன. ஓவன்ஸுடன் சேர்ந்து வோங், காதல் மருத்துவம் காதல் மருத்துவத் தொடரில் தொடர்ச்சியான கதைக் காட்சிகளின் ஒரு கூறுகளைக் குறிக்கிறது என்றும் குறிப்பிடுகிறார், ஒவ்வொரு கதைக் காட்சியும் அதன் சொந்த இயற்கையான உறுப்பை ஒரு மேலாதிக்க உருவமாக ஒதுக்குகிறதுஃ நீர் (காதல் மருத்துவம்), காற்று (பீட் ராணி), பூமி (தடங்கள்), மற்றும் நெருப்பு (பிங்கோ அரண்மனை). இந்த கருப்பொருள் திட்டத்தை எர்ட்ரிச் பல நேர்காணல்களில் விளக்கியுள்ளார். பின்னணி ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டதாரி மாணவராக சேர்ந்தபோது, எர்ட்ரிச் பல சிறுகதைகளையும் கவிதைகளையும் எழுதி அவற்றை வெளியீட்டாளர்களிடம் சமர்ப்பித்தார். "ஸ்கேல்ஸ்" மற்றும் "தி ரெட் கன்வெர்ட்டிபிள்" என்ற தலைப்பில் அவர் எழுதிய இரண்டு கதைகள் பின்னர் லவ் மெடிசின் அத்தியாயங்களாக மாறியது. இரண்டு கதைகளையும் வெளியீட்டாளர்களுக்கு அனுப்பிய பிறகு, அவரும் அவரது அப்போதைய கணவர் மைக்கேல் டோரிஸும் அந்த இரண்டு கதைகளையும் இணைப்பது மற்றும் விரிவுபடுத்துவது பற்றி விவாதித்தனர், இதன் விளைவாக லவ் மெடிசின் தொடக்க அத்தியாயமான "தி வேர்ல்ட்ஸ் கிரேட்டஸ்ட் ஃபிஷர்மேன்" உருவானது. "தி வேர்ல்ட்ஸ் கிரேட்டஸ்ட் ஃபிஷர்மேன்" சிகாகோ ட்ரிப்யூனின் நெல்சன் அல்க்ரென் புனைகதை விருதை வென்றது. எர்ட்ரிச் மற்றும் டோரிஸ் பின்னர் நெக்டர், மேரி மற்றும் லுலு ஆகியோரின் கதாபாத்திரங்களை விரிவுபடுத்துவது குறித்து விவாதித்தனர். "ஸ்கேல்ஸ்" என்ற சிறுகதை, குறிப்பாக, வணிக லாரிகளில் அதிக எடை கொண்டவராக பணிபுரிந்த அவரது அனுபவத்தால் ஈர்க்கப்பட்டது. பல நேர்காணல்களில், எர்ட்ரிச்சும் அவரது அப்போதைய கணவரும் தங்கள் படைப்பு உறவை முதன்மை எழுத்தாளர் (எர்ட்ரிச்) மற்றும் ஆசிரியர்/பங்களிப்பு எழுத்தாளர் (டோரிஸ்) என்று விவரித்தனர். லோரெனா ஸ்டூக்கி போன்ற வெளியீட்டு வரலாற்று விமர்சகர்கள், வெளியீட்டைப் பற்றிய எர்ட்ரிச்சின் தனித்துவமான பார்வையை எழுத்தாளருக்கு "இறுதி வார்த்தைக்கு" பதிலாக "தற்காலிக சேமிப்பு" வழங்குவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக கருத்து தெரிவித்துள்ளனர். எர்ட்ரிச் காதல் மருத்துவத்தின் இரண்டு முக்கிய திருத்தங்களை வெளியிட்டுள்ளார்ஃ ஒன்று 1993 இல் மற்றும் மற்றொன்று 2009 இல். 1993 பதிப்பு ஆரம்ப வெளியீட்டில் நான்கு புதிய அத்தியாயங்கள் மற்றும் "தி பீட்ஸ்" என்ற தலைப்பில் ஒரு புதிய பகுதியுடன் விரிவடைந்தது. "வைல்ட் கீஸ்" இல் பாலியல் சந்திப்புக்கு வாசகர்களின் எதிர்விளைவுகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் எர்ட்ரிச் தனது மொழியிலும் திருத்தங்களைச் செய்தார். 25 வது ஆண்டு பதிப்பில், எர்ட்ரிச் இரண்டு அத்தியாயங்களை அகற்ற முடிவு செய்தார்ஃ "லைமேன்ஸ் லக்" மற்றும் "தி டோமாஹாக் தொழிற்சாலை". எழுத்தாளரின் குறிப்பில், இரண்டு கதைகளும் நாவலின் இறுதி பக்கங்களின் "ஓட்டத்தை குறுக்கிட்டன" என்று எர்ட்ரிச் நியாயப்படுத்தினார். வரவேற்பு காதல் மருத்துவம் 1984 இல் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டதிலிருந்து ஒரு சில விருதுகளைப் பெற்றுள்ளது. குருப் மற்றும் வாக்னர்-மார்ட்டின் கூறுகையில், லவ் மெடிசின் "கென்னத் லிங்கன் 'பூர்வீக அமெரிக்க மறுமலர்ச்சி' என்று விவரிக்கும் முன் [எர்ட்ரிச்சை] கவ்வியது. லிங்கன் [.] அவர் அமெரிக்க கடிதங்களின் பெரியவர்களுடன் நிற்கிறார் என்று பரிந்துரைத்தார்". 1984 ஆம் ஆண்டில், லவ் மெடிசின் சிறந்த புனைகதைக்கான தேசிய புத்தக விமர்சகர்கள் வட்டம் விருதையும், அமெரிக்கன் அகாடமி மற்றும் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஆர்ட்ஸிலிருந்து சிறந்த முதல் புனைகதைக்கான சூசன் காஃப்மேன் விருதையும், வர்ஜீனியா மெக்கார்மிக் ஸ்கல்லி விருதையும் பெற்றது. அடுத்த ஆண்டில், இது புனைகதைக்கான லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் டைம்ஸ் விருதையும், பிஃபோர் கொலம்பஸ் அறக்கட்டளையின் அமெரிக்கன் புக் விருதையும், சிறந்த புனைகதைக்கான கிரேட் லேக்ஸ் அசோசியேஷன் விருதையும் பெற்றது. நியூயார்க் டைம்ஸின் மார்கோ பொடல்ஸ் இந்த புத்தகத்தைப் பாராட்டி, "இது முதல் புனைகதையின் குறிப்பிடத்தக்க, ஈர்க்கக்கூடிய புத்தகமாகும்ஃ கடுமையான சமூக அழிவில் ஒரு கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான தூண்டுதல், ஆனால் ஆவி-உலகத்தை அணுகுவதற்கான சலுகை மற்றும் சக்தியுடன் இன்னும் பிரகாசிக்கிறது" என்று கூறினார். மேலும் படிக்க மரிஸ்டுயென்-ரோடகோவ்ஸ்கி, ஜூலி மற்றும் பலர். லூயிஸ் எர்ட்ரிச்சின் காதல் மருத்துவம்ஃ ஒரு வழக்கு புத்தகம், எட். ஹெர்தா டி. ஸ்வீட் வோங். ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு யுபி, 2000 ட்ரூயர், டேவிட், பூர்வீக அமெரிக்க புனைகதைஃ ஒரு பயனரின் கையேடு, கிரேவோல்ஃப் பிரஸ், 2006. ..