Hafez
குவாஜே ஷம்ஸ்-உத்-தின் முகமது ஹபீஸ் என்ற புனைப்பெயரால் அறியப்பட்ட ஹபீஸ் (, ஹபீஸ், 'நினைவூட்டுபவர்; (பாதுகாப்பான) கீப்பர்'; 1325-1390) அல்லது ஹபீஸ், ஒரு பாரசீக பாடல் கவிஞர் ஆவார், அவரது சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் பல ஈரானியர்களால் பாரசீக இலக்கியத்தின் மிக உயர்ந்த உச்சங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகின்றன. அவரது படைப்புகள் பெரும்பாலும் பாரசீக மொழி பேசுபவர்களின் வீடுகளில் காணப்படுகின்றன, அவர்கள் அவரது கவிதைகளை இதயப்பூர்வமாக கற்றுக் கொண்டு அவற்றை அன்றாட பழமொழிகளாகவும் சொற்களாகவும் பயன்படுத்துகிறார்கள். அவரது வாழ்க்கையும் கவிதைகளும் மிகவும் பகுப்பாய்வு, வர்ணனை மற்றும் விளக்கத்தின் பாடங்களாக மாறிவிட்டன, 14 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிந்தைய பாரசீக எழுத்துக்களை வேறு எந்த பாரசீக எழுத்தாளரையும் விட அதிகமாக பாதித்தன. ஹபீஸ் தனது தி திவான் ஆஃப் ஹபீஸ் என்ற கவிதைத் தொகுப்பிற்காக மிகவும் பிரபலமானவர், இது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு தொகுக்கப்பட்ட அவரது எஞ்சியிருக்கும் கவிதைகளின் தொகுப்பாகும். அவரது படைப்புகளை "ஆண்டிநோமியன்" என்றும், இடைக்காலத்தில் "தியோசோபிகல்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதாகவும் விவரிக்கலாம்; 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் "தியோசோஃபி" என்ற சொல் "புனித புத்தகங்களால் மட்டுமே ஈர்க்கப்பட்ட எழுத்தாளர்களின்" மாயப் படைப்புகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது (இறையியலிலிருந்து வேறுபட்டது). ஹபீஸ் முதன்மையாக பாடல் கவிதை அல்லது கஜல்களின் இலக்கிய வகைகளில் எழுதினார், இது தெய்வீக உத்வேகத்தின் பரவசத்தை காதல் கவிதைகளின் மாய வடிவத்தில் வெளிப்படுத்துவதற்கான சிறந்த பாணியாகும். அவர் ஒரு சூஃபி ஆவார். அவரது கஜல்களின் கருப்பொருள்களில் காதலன், நம்பிக்கை மற்றும் பாசாங்குத்தனத்தை அம்பலப்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும். அவரது கஜல்களில் அவர் காதல், மது மற்றும் உணவகங்கள் ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறார், இவை அனைத்தும் பரவசத்தையும் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து சுதந்திரத்தையும் வழங்குகின்றன, அவை உண்மையான உலக வெளியீட்டில் இருந்தாலும் அல்லது தெய்வீக அன்பைப் பற்றி பேசும் காதலனின் குரலில் இருந்தாலும் சரி. பாரசீக மொழி பேசுபவர்கள் மீது அவரது செல்வாக்கு அவரது கவிதைகள் மற்றும் பாரசீக பாரம்பரிய இசை, காட்சி கலை மற்றும் பாரசீக கையெழுத்து ஆகியவற்றில் அவரது கவிதைகளை அடிக்கடி பயன்படுத்துவதில் தோன்றுகிறது. அவரது கல்லறை அவரது பிறப்பிடமான ஷிராஸில் அமைந்துள்ளது. அவரது கவிதைகளின் தழுவல்கள், பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் அனைத்து முக்கிய மொழிகளிலும் உள்ளன. லைஃப் ஹபீஸ் ஈரானின் ஷிராஸில் பிறந்தார். அவரது வாழ்க்கை பற்றிய விவரங்கள் மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகின்றன. அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கையின் பதிவுகள் பாரம்பரிய கதைகளை நம்பியுள்ளன. ஹபீஸைக் குறிப்பிடும் ஆரம்பகால டஸ்கிராக்கள் (வாழ்க்கை வரலாற்று ஓவியங்கள்) பொதுவாக நம்பமுடியாததாகக் கருதப்படுகின்றன. சிறு வயதிலேயே, அவர் குர்ஆனை மனப்பாடம் செய்தார், அவருக்கு ஹபீஸ் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது, அதை அவர் பின்னர் தனது புனைப்பெயராகப் பயன்படுத்தினார். அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கை விவாதிக்கப்படும் அவரது திவானின் முன்னுரை, முகமது கோலண்டம் என்ற பெயரில் அறியப்படாத சமகாலத்தவரால் எழுதப்பட்டது. ஹபீஸின் திவானின் மிகவும் மதிக்கப்படும் நவீன பதிப்புகளில் இரண்டு முகமது கஸ்வினி மற்றும் காசெம் ஜானி (495 கஜல்கள்) மற்றும் பர்விஸ் நாடெல்-கான்லாரி (486 கஜல்கள்) ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. ஹபீஸ் ஒரு சூஃபி முஸ்லீம். அவர் 1315 அல்லது 1317 ஆம் ஆண்டில் பிறந்தார் என்று நவீன அறிஞர்கள் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஜாமியின் அறிக்கையின்படி, ஹபீஸ் 1390இல் இறந்தார். ஹபீஸ் பல தொடர்ச்சியான உள்ளூர் ஆட்சிகளின் ஆதரவால் ஆதரிக்கப்பட்டார்ஃ ஹபீஸ் தனது பதின்ம வயதிலேயே இருந்தபோது ஆட்சிக்கு வந்த ஷா அபு இஷாக்; தைமூர் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில்; மற்றும் கடுமையான ஆட்சியாளர் ஷா முபாரிஸ் உத்-தின் முஹம்மது (முபாரிஸ் முசாபர்) கூட. ஜலால் உத்-தின் ஷா ஷுஜா (ஷா ஷுஜா) வின் 27 ஆண்டுகால ஆட்சியின் கீழ் அவரது படைப்புகள் மிகவும் செழித்தோங்கினாலும், தாழ்ந்த கவிஞர்களை கேலி செய்ததற்காக ஷா ஷுஜாவின் ஆதரவை ஹாஃபெஸ் சிறிது காலம் இழந்ததாகக் கூறப்படுகிறது (ஷா ஷுஜா கவிதைகளை தானே எழுதினார் மற்றும் கருத்துக்களை தனிப்பட்ட முறையில் எடுத்திருக்கலாம்), இதனால் ஹாஃபெஸ் ஷிராஸிலிருந்து இஸ்ஃபஹான் மற்றும் யாஸ்டுக்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஆனால் வரலாற்று சான்றுகள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. ஹபீஸ் வங்காள சுல்தானான கியாசுதீன் அசாம் ஷாவுடன் கடிதங்களையும் கவிதைகளையும் பரிமாறிக் கொண்டார், அவர் அதைச் செய்ய முடியாவிட்டாலும் அவரை சோனார்கானுக்கு அழைத்தார். அவரது மரணத்திற்கு இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஷிராஸில் உள்ள முஸல்லா தோட்டத்தில் ஹபீஸைக் கௌரவிப்பதற்காக ஹபீஸி என்ற கல்லறை அமைக்கப்பட்டது. தற்போதைய கல்லறை 1930 களின் பிற்பகுதியில் பிரெஞ்சு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரும் கட்டிடக் கலைஞருமான ஆண்ட்ரே கோடார்ட் என்பவரால் வடிவமைக்கப்பட்டது, மேலும் கல்லறை ரோஜா தோட்டங்கள், நீர் கால்வாய்கள் மற்றும் ஆரஞ்சு மரங்களுக்கு இடையில் ஒரு மேடையில் எழுப்பப்பட்டுள்ளது. உள்ளே, ஹபீஸின் அலபாஸ்டர் கல்லறை அவரது இரண்டு கவிதைகளின் கல்வெட்டைக் கொண்டுள்ளது. ஹபீஸ் இறந்த பிறகு அவரைச் சுற்றி பல அரை அற்புதமான புராணக் கதைகள் பின்னப்பட்டன. தனது தந்தையின் சொற்பொழிவுகளைக் கேட்பதன் மூலம், ஹபீஸ் சிறு வயதிலேயே (ஹபீஸ் என்ற வார்த்தையின் பொருள்) குர்ஆனை இதயத்தால் கற்கும் பணியை நிறைவேற்றியதாக கூறப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், ரூமி (ஜலால் உத்-தின் முகமது பால்கி), சாதி, ஃபரித் உத்-தின் மற்றும் நிஸாமி ஆகியோரின் படைப்புகளை அவர் இதயத்தால் அறிந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஒரு பாரம்பரியத்தின் படி, சுயமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தனது சூஃபி மாஸ்டர் ஹஜ்ஜி ஜெய்ன் அல்-அட்டாரை சந்திப்பதற்கு முன்பு, ஹபீஸ் ஒரு பேக்கரியில் வேலை செய்து, நகரின் ஒரு பணக்கார பகுதிக்கு ரொட்டியை வழங்கி வந்தார். அங்கு, அவர் முதன்முதலில் ஷாக்-இ நபத் என்ற மிகுந்த அழகான பெண்ணைப் பார்த்தார், அவருக்கு அவரது சில கவிதைகள் உரையாற்றப்படுகின்றன. அவளுடைய அழகைக் கண்டு வெறுப்படைந்த அவர், ஆனால் அவள் மீதான தனது காதல் திரும்பப் பெறப்படாது என்பதை அறிந்த அவர், இந்த ஒற்றுமையை உணர்ந்து கொள்வதற்கான தனது விருப்பத்தில் தனது முதல் மாய விழிப்புடன் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், அவர் தன்னை ஒரு தேவதை என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்ட ஒரு மிகச்சிறந்த அழகை எதிர்கொண்டார், மேலும் இணைவதற்கான அவரது முயற்சிகள் மாயமாகின; தெய்வீகத்துடன் ஆன்மீக ஒற்றுமையைப் பின்தொடர்வது. 60 வயதில், அவர் தனக்காக வரையப்பட்ட ஒரு வட்டத்தில் உட்கார்ந்து 40 பகல்-இரவு விழிப்பூட்டும் சில்ல-நாஷினியைத் தொடங்கியதாகக் கூறப்படுகிறது. 40 வது நாளில், அவர் மீண்டும் ஜெய்ன் அல்-அட்டாரை சந்தித்தார், இது அவர்களின் நாற்பதாவது ஆண்டுவிழா என்று அறியப்படுகிறது, மேலும் அவருக்கு ஒரு கப் மது வழங்கப்பட்டது. அங்குதான் அவர் "அண்ட நனவை" அடைந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் தனது ஒரு வசனத்தில் இந்த அத்தியாயத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார், அதில் அவர் "40 நாட்கள் உட்கார" அனுமதிப்பதன் மூலம் "மதுவின் தெளிவை" அடைய வாசகருக்கு அறிவுறுத்துகிறார். ஒரு கதையில், தமெர்லேன் (தைமூர்) கோபமாக ஹபீஸை தனது ஒரு வசனத்திற்கு கணக்குக் கேட்க அழைத்தார்ஃ 'அகர்' அன் டோர்க்-இ சிராஸி * தஸ்த்தார் டெல்-ஏ-மா-ரா கல்-ஏ ஹெண்டு-யாஷ் பக்ஸம் * சமர்கண்ட் ஓ பாக்ஸாரா-ரா அந்த ஷிராசி துருக்கியர் என் இதயத்தை தங்கள் கையில் ஏற்றுக்கொண்டால், அவர்களின் இந்திய மச்சத்திற்காக நான் சமர்கண்ட் மற்றும் புகாராவைக் கொடுப்பேன். சமர்கண்ட் தாமர்லேனின் தலைநகரமாகவும், பொகாரா இராஜ்ஜியத்தின் மிகச்சிறந்த நகரமாகவும் இருந்தது. "என் பளபளப்பான வாள் அடிகளால்", தைமூர் புகார் கூறினார், "நான் வாழக்கூடிய பூகோளத்தின் பெரும்பகுதியை அடிமைப்படுத்தியுள்ளேன். சமர்கண்ட் மற்றும் பொகாராவை அலங்கரிக்க, எனது அரசாங்கத்தின் இருக்கைகள்; நீங்கள் ஷிராஸில் உள்ள ஒரு பெண்ணின் கருப்பு மச்சத்திற்கு அவற்றை விற்க வேண்டும்!" ஹபீஸ், கதை செல்கிறது, ஆழமாக வணங்கி, பதிலளித்தார், "ஐயோ, இளவரசே, நீங்கள் என்னைக் காணும் துயரத்திற்கு இதுவே காரணம்". இந்த பதிலால் தைமூர் மிகவும் ஆச்சரியமும் மகிழ்ச்சியும் அடைந்தார், அவர் ஹபீஸை அழகான பரிசுகளுடன் பணிநீக்கம் செய்தார். செல்வாக்கு அறிவுசார் மற்றும் கலை மரபு ஹபீஸ் தனது வாழ்நாளில் இஸ்லாமிய உலகம் முழுவதும் பாராட்டப்பட்டார், மற்ற பாரசீக கவிஞர்கள் அவரது படைப்புகளைப் பின்பற்றினர், பாக்தாத்தில் இருந்து இந்தியாவுக்கு ஆதரவளித்தனர். அவரது படைப்புகள் முதன்முதலில் 1771 இல் வில்லியம் ஜோன்ஸ் என்பவரால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. இது தோரோ, கோதே, டபிள்யூ. பி. யேட்ஸ் போன்ற மேற்கத்திய எழுத்தாளர்களுக்கு அவரது கட்டுரைகள், கண்டுபிடிப்புகள் என்ற உரைநடை தொகுப்பு புத்தகத்தில் ஒரு அடையாளத்தை விட்டுச்செல்லும், அதே போல் இந்தியாவில் மேற்கு வங்காளத்திற்குள் ஒரு நேர்மறையான வரவேற்பைப் பெற்றது, இந்த மாகாணத்தின் மிகச் சிறந்த மதத் தலைவர்கள் மற்றும் கவிஞர்களில் சிலர், ரவீந்திரநாத் தாகூரின் தந்தை தேவேந்திரநாத் தாகூர், பாரசீகத்தை அறிந்தவர் மற்றும் ஹபீஸின் திவான்களிடமிருந்து ஓதுவார், இந்த வரிசையில், குருதேவ் தானே, 1932 இல் பாரசீகத்திற்கு விஜயம் செய்தபோது, ஷிராஸில் உள்ள ஹபீஸின் கல்லறைக்கு அஞ்சலி செலுத்தினார் மற்றும் ரால்ப் வால்டோ எமர்சன் (கடைசியாக அவரை "ஒரு கவிஞரின் கவிஞர்" என்று குறிப்பிட்டார்). சர் ஆர்தர் கோனன் டாய்லின் ஷெர்லாக் ஹோம்ஸ் என்ற கதாபாத்திரம், "ஹோரேஸில் உள்ளதைப் போலவே ஹபீஸிலும் அதிக அர்த்தமும், உலகத்தைப் பற்றிய அதிக அறிவும் உள்ளது" (எ கேஸ் ஆஃப் ஐடென்டிடியில்) என்று கூறுகிறது. ஃப்ரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் 1853 ஆம் ஆண்டு கார்ல் மார்க்ஸிற்கு எழுதிய கடிதத்தில் அவரைக் குறிப்பிட்டுள்ளார். அவரது சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளின் (அல்லது திவான்) உறுதியான பதிப்பு எதுவும் இல்லை; பதிப்புகள் 573 முதல் 994 கவிதைகள் வரை வேறுபடுகின்றன. 1940 களில் இருந்து மட்டுமே அவரது படைப்புகளை அங்கீகரிக்கவும், பிற்கால நகலெடுப்பாளர்கள் மற்றும் தணிக்கைக் குழுக்கள் அறிமுகப்படுத்திய பிழைகளை அகற்றவும் (மசூத் ஃபர்சாட், காசிம் கானி மற்றும் ஈரானில் உள்ள மற்றவர்களால்) ஒரு தொடர்ச்சியான அறிவார்ந்த முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், அத்தகைய படைப்புகளின் நம்பகத்தன்மை கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஹபீஸ் அறிஞர் இராஜ் பஷிரியின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "அங்கிருந்து சிறிய நம்பிக்கை உள்ளது (அதாவது. : ஈரான்) ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட திவானுக்காக ". சமகால ஈரானிய கலாச்சாரத்தில் ஹபீஸ் ஈரானில் மிகவும் பிரபலமான கவிஞர் ஆவார், மேலும் அவரது படைப்புகள் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு ஈரானிய வீட்டிலும் காணப்படுகின்றன. உண்மையில், அக்டோபர் 12 ஈரானில் ஹபீஸ் தினமாக கொண்டாடப்படுகிறது. அவரது கல்லறைக்கு வருகை தரும் "பக்தர்கள் நிரம்பி வழிகின்றனர்" மற்றும் பார்வையாளர்கள் தங்களுக்கு பிடித்த ஹபீஸ் கவிதைகளைப் பாடி ஓதுவதன் மூலம் வளிமண்டலம் "பண்டிகை". பல ஈரானியர்கள் அதிர்ஷ்டத்தைச் சொல்ல ஹபீஸின் திவானைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஈரானிய குடும்பங்கள் வழக்கமாக தங்கள் வீட்டில் ஹபீஸின் திவானை வைத்திருக்கின்றன, மேலும் நவ்ரூஸ் அல்லது யால்டா விடுமுறை நாட்களில் அவர்கள் ஒன்றுகூடும்போது, அவர்கள் திவானை ஒரு சீரற்ற பக்கத்திற்குத் திறந்து அதில் உள்ள கவிதையைப் படிக்கிறார்கள், இது எதிர்காலத்தில் நடக்கும் விஷயங்களின் அறிகுறியாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள். ஈரானிய இசையில் பாரசீக பாரம்பரிய இசையின் வகைகளில் ஹபீஸ், சாதியுடன் இணைந்து ஆவாஸ் கலையில் மிகவும் பிரபலமான கவிஞர்களாக இருந்து வருகின்றனர், இது அளவிடப்படாத பாடல் வடிவமாகும். மேலும் பாரசீக இசையின் ரேடிஃபில் உள்ள 'சாக்கி-நாமேஹ்' வடிவம் ஹபீஸின் அதே தலைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பர்விஸ் மெஷ்கட்டியன் (ஷேடாய்), ஹொசைன் அலிஸாதே (அஹு-யே வாஹ்ஷி), முகமது ரெசா லோட்ஃபி (கோலெஸ்தான்) மற்றும் சியாமக் அகாய் (யாத் பாட்) போன்ற பல சமகால இசையமைப்பாளர்கள் ஹபீஸின் கஜல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு மெட்ரிக் பாடல்களை (தாஸ்னிஃப்) இயற்றியுள்ளனர், அவை பாரம்பரிய இசை வகைகளில் மிகவும் பிரபலமடைந்துள்ளன. ஃபரித் சோலாந்தின் இசையுடன் "பதேஷா-இ கூபன்" என்ற பாடலை ஹயதே நிகழ்த்தினார். ஒட்டோமான் இசையமைப்பாளர் புஹூரிஸாதே முஸ்தபா இட்ரி ஹபீஸின் கவிதைகளில் ஒன்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு தனது மகத்தான படைப்பான நெவா காரை இயற்றினார். போலந்து இசையமைப்பாளர் கரோல் ஸ்ஸிமானோவ்ஸ்கி ஹபீஸ் கவிதைகளின் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஹபீஸின் காதல் பாடல்களை இயற்றினார். ஆப்கானிய இசையில் அஹ்மத் ஜாஹிர் மற்றும் சர்பன் உட்பட பல ஆப்கானிய பாடகர்கள் "அய் பதேஷா-இ கூபன்", "கர்-ஜுல்ஃப் பரேஷநாத்" போன்ற பாடல்களுக்கு இசையமைத்துள்ளனர். அவரது படைப்புகளை சொல்லர்த்தமாகவோ, மாயத்தோற்றத்துடன் விளக்குவதா அல்லது இரண்டையும் விளக்குவதா என்ற கேள்வி மேற்கத்திய அறிஞர்களிடையே சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியுள்ளது. ஒருபுறம், வில்லியம் ஜோன்ஸ் போன்ற அவரது ஆரம்பகால வாசகர்களில் சிலர் பெட்ரார்க் போன்ற ஐரோப்பிய காதல் கவிஞர்களைப் போன்ற ஒரு வழக்கமான பாடலாசிரியரை அவரிடம் கண்டனர். ஹென்றி வில்பர்போர்ஸ் கிளார்க் போன்ற பிற அறிஞர்கள் அவரை ரூமி பாணியில் போதனை, பரவசமான மாயவாதத்தின் முற்றிலும் கவிஞராகப் பார்த்தனர், இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் விமர்சகர்கள் மற்றும் இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒரு சிறுபான்மையினர் சவால் செய்ய வந்துள்ளனர். ரால்ப் வால்டோ எமர்சன் ஹபீஸின் கவிதைகளில் மது பற்றிய சூஃபிஸ்டிக் பார்வையை நிராகரித்தார். பாரசீக இலக்கிய வரலாற்றின் ஆரம்பத்தில், கவிதை சொற்களஞ்சியம் மாயவாதிகளால் கைப்பற்றப்பட்டது என்ற உண்மையிலிருந்து இந்த குழப்பம் உருவாகிறது, அவர்கள் உரைநடையை விட கவிதைகளில் விவரிக்க முடியாததை சிறப்பாக அணுக முடியும் என்று நம்பினர். ஆன்மீக உள்ளடக்கங்களைக் கொண்ட கவிதைகளை இயற்றுவதில், அவை ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் உருவத்தையும் ஆன்மீக உட்பொருள்களால் ஊக்குவித்தன, இதனால் மாயவாதமும் பாடல் வரிகளும் ஒரே பாரம்பரியமாக ஒன்றிணைந்தன. இதன் விளைவாக, பதினான்காம் நூற்றாண்டின் எந்த பாரசீக கவிஞரும் கவிதை சொற்களஞ்சியத்தால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட மாயவாதத்தின் சுவை இல்லாமல் ஒரு பாடல் கவிதையை எழுத முடியவில்லை. உபைத் ஜக்கானி போன்ற சில கவிஞர்கள், நகைச்சுவைகளை எழுதுவதன் மூலம் இந்த இணைக்கப்பட்ட மாய-பாடல் பாரம்பரியத்திலிருந்து தங்களை விலக்கிக் கொள்ள முயன்றபோது, ஹபீஸ் இணைப்பைத் தழுவி அதில் செழித்து வளர்ந்தார். இதைப் பற்றி வீலர் தாக்ஸ்டன் கூறுகையில், ஹபீஸ் "மனித மற்றும் மாய அன்பின் அரிய கலவையை மிகவும் சமநிலையாகப் பாடினார். ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றைப் பிரிப்பது சாத்தியமற்றது". அது போன்ற காரணங்களுக்காக, ஹாஃபெஸின் மொழிபெயர்ப்பின் வரலாறு சிக்கல்களால் நிறைந்துள்ளது, மேலும் மேற்கத்திய மொழிகளில் சில மொழிபெயர்ப்புகள் முற்றிலும் வெற்றிகரமாக உள்ளன. அவர் மிகவும் பிரபலமான அடையாள சைகைகளில் ஒன்று (மற்றும் மொழிபெயர்க்க மிகவும் கடினமாக உள்ளது) இஹாம் அல்லது கலையான பஞ்ச் ஆகும். எனவே, "சாராம்சம், உண்மை" மற்றும் "முத்து" ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கக்கூடிய கௌஹர் போன்ற ஒரு சொல், "மேலோட்டமான இருப்புக்கு வெளியே ஒரு முத்து/அத்தியாவசிய உண்மை" போன்ற ஒரு சொற்றொடரில் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு அர்த்தங்களையும் எடுக்கும். பல சாத்தியமான அர்த்தங்களை பரிந்துரைக்க மிகவும் அறிவார்ந்த, விரிவான உருவகங்கள் மற்றும் படங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் பாடல், மாய மற்றும் பனேஜிரிக் எழுத்துக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு மேற்கூறிய பற்றாக்குறையை ஹபீஸ் பெரும்பாலும் சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டார். உதாரணமாக, ஹபீஸின் கவிதைகளில் ஒன்றிலிருந்து ஒரு ஜோடி பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ சைப்ரஸ் மரம் அன்பான மற்றும் அரச இருப்பின் அடையாளமாகும்; நைட்டிங்கேல் மற்றும் பறவைகளின் பாடல் மனித அன்புக்கான பாரம்பரிய அமைப்பைத் தூண்டுகிறது. "ஆன்மீக நிலையங்களின் படிப்பினைகள்", வெளிப்படையாக, ஒரு மாய உணர்வையும் குறிக்கின்றன ("ஆன்மீக" என்பதற்கான வார்த்தையை "உள்ளார்ந்த அர்த்தமுள்ளதாக" மொழிபெயர்க்க முடியும் என்றாலும்). எனவே, இந்த வார்த்தைகள் ஒரே நேரத்தில் ஒரு இளவரசர் தனது அர்ப்பணிப்புள்ள பின்பற்றுபவர்களை உரையாற்றுவதையும், ஒரு காதலனை காதலிப்பதையும், ஆன்மீக ஞானத்தின் வரவேற்பையும் குறிக்கலாம். நையாண்டி, மதம் மற்றும் அரசியல் ஹபீஸ் தனது கவிதைகளுக்காக நன்கு அறியப்பட்டிருந்தாலும், அவரது அறிவுசார் மற்றும் அரசியல் பங்களிப்புகளுக்காக அவர் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. ஹபீஸின் கவிதைகளின் வரையறுக்கும் அம்சம் அதன் முரண்பாடான தொனி மற்றும் பாசாங்குத்தனத்தின் கருப்பொருள் ஆகும், இது அக்காலத்தின் மத மற்றும் ஆளும் நிறுவனங்களைப் பற்றிய விமர்சனமாக பரவலாக நம்பப்படுகிறது. பாரசீக நையாண்டி 14 ஆம் நூற்றாண்டில் மங்கோலியப் பேரரசின் நீதிமன்றங்களுக்குள் உருவானது. இந்தக் காலகட்டத்தில், ஹபீஸ் மற்றும் உபைத் ஜக்கானி போன்ற பிற குறிப்பிடத்தக்க ஆரம்பகால நையாண்டியாளர்கள் ஒரு படைப்பை உருவாக்கினர், அது பின்னர் நையாண்டியை ஒரு அரசியல் கருவியாகப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு வார்ப்புருவாக மாறியுள்ளது. அவரது பல விமர்சனங்கள் முபாரிஸ் அல்-தின் முஹம்மதுவின் ஆட்சியை, குறிப்பாக, முக்கியமான பொது மற்றும் தனியார் நிறுவனங்களின் சிதைவை இலக்காகக் கொண்டதாக நம்பப்படுகிறது. அவரது படைப்புகள், குறிப்பாக மடாலயங்கள், கான்வென்ட்கள், ஷாஹ்னே மற்றும் முஹ்தாசிப் பற்றிய அவரது கற்பனையான குறிப்புகள், அவரது காலத்தின் மதத் தடைகளை புறக்கணித்தன, மேலும் அவரது சமூகத்தின் சில மதக் கோட்பாடுகளில் நகைச்சுவையைக் கண்டார். நகைச்சுவையை சர்ச்சைக்குரிய வகையில் பயன்படுத்துவது ஈரானிய பொது சொற்பொழிவில் ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக மாறியுள்ளது, மேலும் நையாண்டி இப்போது ஈரானிய சமூக வர்ணனையின் நடைமுறை மொழியாக இருக்கலாம். நவீன ஆங்கில பதிப்புகள் ஹபீஸின் ஒரு நிலையான நவீன ஆங்கில பதிப்பு ஃபேஸ்கள் ஆஃப் லவ் (2012) டிக் டேவிஸால் பெங்குயின் கிளாசிக்ஸுக்காக மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பிரியமானவர்ஃ ஹபீஸின் 81 கவிதைகள் (பிளடாக்ஸ் புக்ஸ், 2018) என்பது ஃபதமே கேசவர்ஸ் (ரோஷன் இன்ஸ்டிடியூட் ஃபார் பாரசீக ஸ்டடீஸ், மேரிலாந்து பல்கலைக்கழகம்) குறிப்பிட்ட சமீபத்திய ஆங்கிலத் தேர்வாகும், இது "அசல் புத்தகங்களில் ஒருவர் காணும் துணிச்சலான மற்றும் பல அடுக்கு செழுமையைப் பாதுகாப்பதற்காக". பீட்டர் அவேரி ஹபீஸின் முழுமையான பதிப்பை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தார், தி கலெக்டட் லிரிக்ஸ் ஆஃப் ஹபீஸ் ஆஃப் ஷிராஸ், 2007 இல் வெளியிடப்பட்டது. இதற்கு ஈரானின் ஃபராபி பரிசு வழங்கப்பட்டது. அவேரியின் மொழிபெயர்ப்புகள் உரையில் உள்ள குறிப்புகளை விளக்கும் குறிப்புகளுடன் வெளியிடப்படுகின்றன, மேலும் கவிஞர்கள் தங்கள் வாசகர்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று எதிர்பார்த்ததை நிரப்புகின்றன. ஷிராஸின் ஹபீஸ்ஃ முப்பது கவிதைகள்ஃ சூஃபி மாஸ்டர் ஒரு அறிமுகம் என்ற தலைப்பில் ஒரு சுருக்கமான பதிப்பு உள்ளது. திவான்-இ-ஹபீஸ் திவான் ஹபீஸ் ஹபீஸின் மீதமுள்ள அனைத்து கவிதைகளையும் கொண்ட ஒரு புத்தகம். இந்த கவிதைகளில் பெரும்பாலானவை பாரசீக மொழியில் உள்ளன, மேலும் இந்த திவானின் மிக முக்கியமான பகுதி கஜல்கள் ஆகும். இந்த திவானில் துண்டு, ஓட், மஸ்னவி மற்றும் குவாட்ரைன் போன்ற பிற கவிதை வடிவங்களில் கவிதைகள் உள்ளன. ஹபீஸின் பெரும்பாலான கவிதைகள் அழிக்கப்பட்டதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. கூடுதலாக, ஹபீஸ் தனது வாழ்நாளில் மிகவும் பிரபலமானவர்; எனவே, நீதிமன்றத்தில் சிறிய எண்ணிக்கையிலான கவிதைகள் அவர் ஒரு சிறந்த கவிஞர் அல்ல என்பதைக் குறிக்கின்றன. ஹபீஸின் திவான் அநேகமாக முகமது க்ளெண்டம் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு முதல் முறையாக தொகுக்கப்பட்டது. நிச்சயமாக, உறுதிப்படுத்தப்படாத சில அறிக்கைகள் ஹபீஸ் தனது நீதிமன்றத்தை ஏ. எச் 770 (1368) இல் வெளியிட்டதாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. அதாவது, அவர் இறப்பதற்கு இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு திருத்தப்பட்டது. மரணமும் கல்லறையும் ஹபீஸ் இறந்த ஆண்டு ஏ. எச் 791 (1389) ஆகும். ஹபீஸ் ஹபீஸி என்று அழைக்கப்படும் ஷிராஸின் பிரார்த்தனை மண்டபத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். ஏ. எச். 855 (1451) இல், ஷிராஸை அபோல்காசெம் பாபர் டேமோரி கைப்பற்றிய பிறகு, அவரது மந்திரி மௌலானா முகமது மாமாயின் தலைமையின் கீழ் அவர்கள் ஒரு கல்லறையைக் கட்டினர். ஹபீஸின் கவிதைகள் முகமது கஸ்வினி மற்றும் காசெம் கானி (1941) ஆகியோரின் பதிப்பில் உள்ள எண்ணும், அதே போல் பர்விஸ் நாதேல்-கான்லாரியின் (2 வது பதிப்பு) எண்ணும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. 1983): அலாயா அயோஹா-எஸ்-சாகி-கியூஜி 1; பிஎன்கே 1 டூஸ் திதம் கே மலாக்-கியூஜி 184; பிஎன்கே 179 கோஃப்தா போரூன் ஷோடி-கியூஜி 406; பிஎன்கே 398 மஸ்ரா-ē சப்ஸ்-இ ஃபாலக்-கியூஜி 407; பிஎன்கே 399 நக்தா ரா போவத் ஆயா-கியூஜி 185; பிஎன்கே 180 சால்ஹா டெல் தலாப்-ē ஜாம்-கியூஜி 142 (கஞ்சூர் 143); பிஎன்கே 136 ஷிராசி துர்க்-கியூஜி 3; பிஎன்கே 3 சினே மாலாமால் -