Awadhi language
அவதி (;), ஆதி () என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது வட இந்தியாவின் கிழக்கு உத்தரபிரதேசத்தின் அவத் பகுதியில் பேசப்படும் ஒரு இந்தோ-ஆரிய மொழியாகும். அவத் என்ற பெயர் பண்டைய நகரமான அயோத்தியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது இந்து கடவுளான ராமரின் தாயகமாகக் கருதப்படுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியால் இடம்பெயரப்படுவதற்கு முன்பு இது பிரஜ் உடன் இலக்கிய வாகனமாக பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. மொழியியல் ரீதியாக, அவதி என்பது இந்துஸ்தானிக்கு இணையான மொழியாகும். இருப்பினும், இது இந்திய அரசாங்கத்தால் இந்தியின் ஒரு பேச்சுவழக்கு என்று கருதப்படுகிறது, மேலும் அவதி பேசப்படும் பகுதி அவர்களின் கலாச்சார அருகாமை காரணமாக இந்தி மொழி பகுதியின் ஒரு பகுதியாக உள்ளது, இதற்கிடையில் நிலையான இந்தி பிராந்தியத்தின் மொழியாகவும் செயல்படுகிறது. இதன் விளைவாக, அவதிக்கு பதிலாக இந்தி, பள்ளி அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் நிர்வாக மற்றும் உத்தியோகபூர்வ நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அதன் இலக்கியம் இந்தி இலக்கியத்தின் எல்லைக்குள் வருகிறது. அவதியின் மாற்று பெயர்களில் பைஸ்வாரி (பைஸ்வராவின் துணை பிராந்தியத்திற்குப் பிறகு), அதே போல் சில நேரங்களில் தெளிவற்ற பூர்பி, அதாவது "கிழக்கு", மற்றும் கோசலி (பண்டைய கோசல இராஜ்ஜியத்தின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது) ஆகியவை அடங்கும். இந்தியாவில் அவதி மொழி பெரும்பாலும் மத்திய உத்தரப்பிரதேசத்தை உள்ளடக்கிய அவத் பிராந்தியத்திலும், கங்கை-யமுனா தோவாப்பின் கீழ் பகுதியிலும் பேசப்படுகிறது. மேற்கில், இது மேற்கத்திய ஹிந்தி, குறிப்பாக கன்னௌஜி மற்றும் புந்தேலியால் சூழப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் கிழக்கில், கிழக்கு இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் பிஹாரி குழுவைச் சேர்ந்த போஜ்புரி பேசப்படுகிறது. வடக்கில், இது நேபாள நாட்டாலும், தெற்கில் பகேலியாலும் சூழப்பட்டுள்ளது, இது அவதியுடன் பெரும் ஒற்றுமையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. வடக்கு மற்றும் மத்திய உத்தரப்பிரதேசத்தின் பின்வரும் மாவட்டங்கள் அவதி மொழியைப் பேசுகின்றன-கான்பூர் (கன்னௌஜியுடன்) லக்கிம்பூர் கேரி சீதாபூர் ஹர்தோய் (கன்னௌஜியுடன்) உன்னாவ் ஃபதேபூர் பாராபங்கி லக்னோ ரே பரேலி அமேதி பஹ்ரைச் உத்தரப்பிரதேசத்தின் கிழக்குப் பகுதிகளில் அவதி மொழி அதன் வடிவத்தை "கிழக்கு நிலையான அவதி" என்ற சிறப்பு பேச்சுவழக்காக மாற்றுகிறது. இந்தப் பகுதி பூர்வாஞ்சலின் போஜ்புரி மொழி பேசும் மாவட்டங்களுடன் எல்லையை உருவாக்குகிறது. இந்த பகுதியில் அயோத்தி அம்பேத்கர் நகர் பிரயாக்ராஜ் ஜான்பூர் (மேற்கத்திய பகுதிகள்) மிர்சாபூர் (மேற்கத்திய பகுதிகள்) பாதோஹி (மேற்கத்திய பகுதிகள்) சுல்தான்பூர் பிரதாப்கர் கோண்டா பஸ்தி (மேற்கத்திய பகுதிகள்) சித்தார்த்நகர் (மேற்கத்திய பகுதிகள்) கௌஷாம்பி நேபாளத்தில் இரண்டு மாகாணங்களில் அவதி மொழி பேசப்படுகிறதுஃ லும்பினி மாகாண பாங்கே மாவட்டம் பர்தியா மாவட்டம் டாங் மாவட்டம் கபில்வஸ்து மாவட்டம் சுதூர்பாஷ்சிம் மாகாணம் கைலாலி மாவட்டம் காஞ்சன்பூர் மாவட்டம் தெற்காசியாவிற்கு வெளியே அவதி மொழியால் (அதே போல் பிற மொழிகளால்) ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு மொழி ஃபிஜியில் உள்ள இந்தியர்களுக்கான மொழியாக பேசப்படுகிறது, மேலும் இது ஃபிஜிய ஹிந்தி என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. எத்னோலாக்கின் கூற்றுப்படி, இது போஜ்புரியால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு வகை அவதி மற்றும் கிழக்கு-ஹிந்தி என்றும் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சூரிநாம், டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ மற்றும் கயானாவில் உள்ள இந்தியர்களால் பேசப்படும் கரீபியன் இந்துஸ்தானி மொழி போஜ்புரி மொழியையும் ஓரளவு அவதி மொழியையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. தென்னாப்பிரிக்காவில் பேசப்படும் இந்துஸ்தானி மொழியும், மொரீஷியஸில் பேசப்படும் போஜ்புரி மொழியும் அவதியால் ஓரளவு பாதிக்கப்படுகின்றன. வகைப்பாடு அவதி என்பது ஒரு இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியாகும், இது இந்தோ-ஈரானிய மொழிக் குடும்பத்தின் இந்தோ-ஆரிய துணைக் குழுவைச் சேர்ந்தது. இந்தோ-ஆரிய பேச்சுவழக்கு தொடர்ச்சியில், இது கிழக்கு-மத்திய மொழிகளின் மண்டலத்தின் கீழ் வருகிறது, மேலும் இது பெரும்பாலும் கிழக்கு-ஹிந்தி என்று அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. சவுராசேனியுடனும், மகதி பிராகிருதத்துடனும் ஓரளவு உடன்பட்ட அர்த்தமகதியின் பழைய வடிவம் அவதிக்கு அடிப்படையாக இருக்கலாம் என்று பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. அவதிக்கு மிக நெருக்கமான உறவினர் பாகேலி மொழியாகும், ஏனெனில் மரபியல் ரீதியாக இரண்டும் ஒரே 'அரை மகதி' இலிருந்து வந்தவை. பெரும்பாலான ஆரம்பகால இந்திய மொழியியலாளர்கள் பாகேலியை வெறுமனே 'அவதியின் தெற்கு வடிவம்' என்று கருதினர், ஆனால் சமீபத்திய ஆய்வுகள் பாகேலியை அவதிக்கு இணையாக ஒரு தனி பேச்சுவழக்காக ஏற்றுக்கொள்கின்றன, அதன் துணை பேச்சுவழக்கு மட்டுமல்ல. இலக்கியம் பிந்தைய இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன இந்தியா இந்தக் காலகட்டத்தில், வட இந்தியாவில் காவியக் கவிதைகளுக்கான வாகனமாக அவதி மாறியது. அதன் இலக்கியம் முக்கியமாக பக்திகாவ்யா (பக்திக் கவிதை) மற்றும் பிரேமக்யன் (காதல் கதைகள்) என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பக்திகாவியாஸ் மிக முக்கியமான படைப்பு, அநேகமாக எந்த நவீன இந்தோ-ஆரிய மொழியிலும், கவிஞர்-துறவி துளசிதாஸிடமிருந்து ராமசரிதமானாஸ் (கி. பி. 1575) வடிவத்தில் வந்தது. அல்லது "ராமரின் செயல்களின் ஏரி", தோஹா-சௌபை மீட்டரில் எழுதப்பட்டுள்ளது. அதன் கதைக்களம் பெரும்பாலும் வால்மீகியின் அசல் ராமாயணத்திலிருந்து அல்லது சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள ஆத்யாத்ம ராமாயணத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. மகாத்மா காந்தி ராமசரிதமானஸை "அனைத்து பக்தி இலக்கியங்களின் மிகச்சிறந்த புத்தகம்" என்று பாராட்டியிருந்தார், அதே நேரத்தில் மேற்கத்திய பார்வையாளர்கள் அதை "வட இந்தியாவின் பைபிள்" என்று பெயரிட்டுள்ளனர். இது சில நேரங்களில் 'துளசிதாஸ் ராமாயணம்' அல்லது வெறுமனே 'ராமாயணம்' என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. துளசிதாஸின் பாடல்களான ஹனுமான் சாலிசா, பார்வதி மங்கலா மற்றும் ஜானகி மங்கலா ஆகியவையும் அவதி மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன. பாகவத புராணத்தின் 'தாசம் ஸ்கந்தாவின்' முதல் இந்தி மொழி தழுவல், ஹஸ்திகிராமைச் சேர்ந்த லாலச்சதாஸ் எழுதிய 'ஹரிசரித்' (ரே பரேலிக்கு அருகிலுள்ள இன்றைய ஹாத்கான்), கி. பி. 1530 இல் முடிவடைந்தது. இது நீண்ட காலமாக பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த உரையின் ஏராளமான கையெழுத்துப் பிரதிகள் கிழக்கு உத்தரபிரதேசம் மற்றும் பீகார், மால்வா மற்றும் குஜராத் வரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இவை அனைத்தும் கைதி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன. சத்யவதி (கி. 1501) சிகந்தர் லோடி மற்றும் அவதாபிளாசாவின் (கி. மு. 1700) ஆட்சியின் கீழ் (டெல்லியின்) ஈஸ்வரதாஸ். லாலதாஸ் அவதி மொழியிலும் எழுதப்பட்டது. கபீர் போன்ற பக்தி புனிதர்களின் படைப்புகளில் அவதி ஒரு முக்கிய அங்கமாக தோன்றியது, அவர்கள் பல வட்டார மொழிகளின் பான்க்மெல் கிச்ரி அல்லது "ஹாட்-பாட்ச்" என்று விவரிக்கப்படும் மொழியைப் பயன்படுத்தினர். கபீரின் முக்கிய படைப்பான பிஜக்கின் மொழி முதன்மையாக அவதி ஆகும். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் இருந்து கிழக்கத்திய சூஃபிக்களின் விருப்பமான இலக்கிய மொழியாகவும் பிரேமாக்யான்ஸ் அவதி உருவெடுத்தது. இது பாரசீக மஸ்னவியின் வடிவத்தில் கட்டப்பட்ட காதல் கதைகளான பிரேமக்யன்களின் மொழியாக மாறியது, இது சூஃபி மாயவாதத்தில் மூழ்கியிருந்தது, ஆனால் முற்றிலும் இந்தியப் பின்னணியில் அமைக்கப்பட்டது, ஏராளமான மையக்கருத்துக்கள் இந்திய கோட்பாட்டிலிருந்து நேரடியாக கடன் வாங்கப்பட்டன. அவதி மொழியில் அத்தகைய பிரேமக்யான்களில் முதலாவது கண்டயான் (கி. பி. 1379) ஆகும். மௌலானா தாவூத். இந்த பாரம்பரியத்தை ஜெயசி முன்னெடுத்துச் சென்றார், அவரது தலைசிறந்த படைப்பான பத்மாவத் (கி. பி. 1540) இது புகழ்பெற்ற ஆட்சியாளர் ஷெர் ஷா சூரியின் ஆட்சியின் கீழ் இயற்றப்பட்டது. பத்மாவத் அரகானில் இருந்து தக்காணம் வரை வெகுதூரம் பயணித்தது, மேலும் பாரசீக மற்றும் பிற மொழிகளில் ஆவலுடன் நகலெடுக்கப்பட்டு மீண்டும் கூறப்பட்டது. ஜெயசியின் பிற முக்கிய படைப்புகள்-கன்ஹாவத், அக்ராவத் மற்றும் ஆக்ரி கலாம் ஆகியவையும் அவதி மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன. அவதி காதல் மிரிகாவதி (ca.1503) அல்லது "தி மேஜிக் டோ", ஜான்பூரின் சுல்தான் ஹுசைன் ஷா ஷர்கியின் நாடுகடத்தப்பட்ட அரசவையுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு நிபுணரும் கதைசொல்லியுமான ஷேக் 'குத்பன்' சுஹ்ராவர்தியால் எழுதப்பட்டது. கவிஞர் சையத் மஞ்சன் ராஜ்கிரி எழுதிய மதுமாலதி அல்லது "நைட் ஃப்ளவரிங் ஜாஸ்மின்" என்ற மற்றொரு காதல் கி. பி. 1545 இல் எழுதப்பட்டது. அமீர் குஸ்ராவ் (இறப்பு. கி. பி. 1379) அவதி மொழியில் சில பாடல்களை எழுதியதாகக் கூறப்படுகிறது. நவீன காலத்தில் அவதி இலக்கியத்திற்கு மிக முக்கியமான பங்களிப்புகள் ரமை காகா (கி. பி. 1) போன்ற எழுத்தாளர்களிடமிருந்து வந்துள்ளன. ), பாலபத்ரா பிரசாத் தீட்சித் 'பாதிஸ்' (1898-1943 சி. இ.) என்று நன்கு அறியப்பட்டவர். மற்றும் வன்சிதர் சுக்லா (1904-1980 CE.). 'கிருஷ்ணாயன்' (கி. பி. 1942) இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தின் போது சிறையில் இருந்தபோது துவாரகா பிரசாத் மிஸ்ரா எழுதிய ஒரு முக்கிய அவதி காவியம் இது. 2022 ஆம் ஆண்டில் டாக்டர் வித்யா பிந்து சிங்கிற்கு அவதி இலக்கியத்தில் அவர் செய்த பங்களிப்பிற்காக பத்மஸ்ரீ விருது வழங்கப்பட்டுள்ளது. ஒலியியல் அச்சுகள் அவதி குரல் மற்றும் குரலற்ற உயிரெழுத்துக்கள் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது. குரல் கொடுக்கப்பட்ட உயிரெழுத்துக்கள்ஃ/am/,/und/,/aː/,/ɑ/,/iː/,/ω/,/uː/,/e/,/eː/,/o/,/oː/. குரலற்ற உயிரெழுத்துக்கள், "கிசுகிசுக்கப்பட்ட உயிரெழுத்துக்கள்" என்றும் விவரிக்கப்படுகின்றனஃ/ĩ/,/̃/,/ẽ/. அச்சு சேர்க்கைகள் ஒப்புமை இலக்கண ஒப்பீட்டு இலக்கண அவதி அண்டை மேற்கத்திய இந்தி மற்றும் பிஹாரி வட்டார மொழிகளிலிருந்து பிரிக்கும் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவதியில், பெயர்ச்சொற்கள் பொதுவாக குறுகிய மற்றும் நீளமானவை, அதே நேரத்தில் மேற்கத்திய ஹிந்தி பொதுவாக குறுகியதாகவும், பிகாரி பொதுவாக நீண்ட மற்றும் நீண்ட வடிவங்களைப் பயன்படுத்துகிறது. மேற்கத்திய இந்தியில் பாலினம் கடுமையாக பராமரிக்கப்படுகிறது, அவதி கொஞ்சம் தளர்வானது, ஆனால் பெரும்பாலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் பிஹாரி மிகவும் குறைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒத்திவைப்புகளைப் பொறுத்தவரை, அவதி மேற்கத்திய இந்தியிலிருந்து வேறுபடுகிறது, முந்தையவற்றில் முகவர் ஒத்திவைப்பு இல்லாததால், பிஹாரி பேச்சுவழக்குகளுடன் உடன்படுகிறது. அவதி மொழியில் குற்றம் சாட்டும் இடைநிறுத்தம்/காஃ/அல்லது/கேஏ/ஆகவும், மேற்கத்திய ஹிந்தியில்/கோஃ/அல்லது/கேஓஏஃ/ஆகவும், பிகாரி மொழியில்/கேஃ/ஆகவும் உள்ளது. பீஹாரி மற்றும் மேற்கத்திய ஹிந்தி ஆகிய இரு மொழிகளிலும் இருப்பிட இடைநிறுத்தம்/mÂː/ஆகும், அதே நேரத்தில் அவதிக்கு/மாː/உள்ளது. அவாதியில் உள்ள பிரதிபெயர்கள்/toːɾ-/,/muːɾ-/ தனிப்பட்ட மரபணுக்களாக உள்ளன, அதே நேரத்தில்/teːɾ-/,/miːɾ-/ மேற்கத்திய இந்தியில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மேற்கத்திய ஹிந்தியில்////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// / அவதியின் மற்றொரு வரையறுக்கப்பட்ட பண்பு அஃபிக்ஸ்/- ιs/என்பது/d ι ι ιs/,/Maːɾis/போன்றவற்றில் உள்ளது. அண்டை மாநிலமான போஜ்புரியில் தனித்துவமான (i)/லாஃ/என்கிளிடிக் தற்போதைய பதத்தில் (ii)/- எல்/கடந்த பதத்தில் (iii) டேடிவ் போஸ்ட்போசிஷன்/- லாஃ/உள்ளது, இது அதை அவதி மொழியிலிருந்து பிரிக்கிறது. உச்சரிப்புகள் குறிப்புகள்ஃ பாலினம் மற்றும் எண்ணுக்கு பிரதிபலிக்க முடியாத ஒரு வடிவத்தைக் குறிக்கிறதுஃ மோர் → மோரா (ஆண்பால்), மோரி (பெண்பால்), மோரி (பன்மை) ஹமார் → ஹம்ரா (மாஸ்க்). ), ஹம்ரி (பெண். ), ஹம்ரே (பி. எல்.) டோர் → தோரா (மாஸ்க். ), டோரி (பெண். ), டோரே (பி. எல்.) துமார் → தும்ரா (மாஸ்க். ), தும்ரி (பெண். ), தும்ரே (பி. எல்.) தோஹர் → தோஹ்ரா (மாஸ்க். ), டோரி (பெண். ), டோரே (பி. எல்.) வார்த்தை உருவாக்கம் அவதி மொழியில் தண்டு உருவாக்கத்தின் உருவவியல் செயல்முறைகள் பின்வருமாறுஃ ஒரு வார்த்தையின் பொருள் அல்லது வடிவத்தை மாற்ற ஒரு இணைப்பு பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது ஒரு முன்னொட்டு அல்லது பின்னொட்டு ஆக இருக்கலாம். எடுத்துக்காட்டுஃ முன்னொட்டு bē-வேர் சரத்திற்கு முந்தையது என்றால் "வெட்கமில்லாதது" என்றும், அப்னாவைத் தொடர்ந்து-பான் என்றால் "சொந்தமான-நெஸ்" என்றும் பொருள். இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தண்டுகளை இணைத்து ஒரு தண்டு உருவாகிறது. எடுத்துக்காட்டுஃ நீல்கன் என்றால் "நீலப் பறவை" என்றும் பன்மானஸ் என்றால் "வன மனிதர்" அல்லது "சிம்பன்சி" என்றும் பொருள். குறைத்தல் இந்த செயல்முறை சில வடிவங்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதை உள்ளடக்கியது. இது முழுமையானதாகவோ, பகுதியாகவோ அல்லது குறுக்கீடாகவோ இருக்கலாம். முழுமையான ரெடுப்லிகேஷன்ஃ இது செயலின் தொடர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டுஃ "நடந்து கொண்டிருப்பது" என்பதற்கான ஜாத்-ஜாத். பகுதி ரெடுப்லிகேஷன்ஃ இது ஒரு பொருளின் ஒற்றுமையை மற்றொன்றுடன் குறிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டுஃ "பேண்டிங்" என்பதற்கான ஹாபட்-தபாட். குறுக்கீடு குறைத்தல்ஃ இது பின்வரும் செயலின் உடனடி நிலையை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் ஏதோவொன்றின் மிகுதியை வெளிப்படுத்துகிறது. எடுத்துக்காட்டுஃ கேதை கேத் "வயல்களுக்கு இடையில்"; கர்மி கரம் "மிகவும் சூடாக". பிரபலமான கலாச்சார பொழுதுபோக்கு 1961 ஆம் ஆண்டு வெளியான குங்கா ஜும்னா திரைப்படத்தில் கதாபாத்திரங்கள் நடுநிலையான வடிவத்தில் அவதி பேசுவதைக் காட்டுகிறது. 2001 ஆம் ஆண்டு வெளியான லகான் திரைப்படத்தில், பார்வையாளர்களுக்கு புரிந்துகொள்ளும் வகையில் அவதி மொழியின் நடுநிலையான வடிவம் பயன்படுத்தப்பட்டது. 2009 ஆம் ஆண்டு வெளியான Dev.D திரைப்படத்தில் அமித் திரிவேதி இசையமைத்த "பயாலியா" என்ற அவதி பாடல் இடம்பெற்றுள்ளது. ஹிந்துஸ்தான் டைம்ஸிடமிருந்து விமர்சன ரீதியான பாராட்டைப் பெற்ற அவதி என்ற தொலைக்காட்சித் தொடரில் அமிதாப் பச்சன் தனது உரையாடலின் சில பகுதிகளைப் பேசினார். ராமாநந்த் சாகரின் 1987 தொலைக்காட்சி தொடரான ராமாயணத்தில் அயோத்தியில் வசிப்பவர்களாலும் பிற சிறிய கதாபாத்திரங்களாலும் அவதி பேசப்படுகிறது. அமிதாப் பச்சன் மற்றும் ரேகா நடித்த சில்சிலா திரைப்படத்தின் "ரங் பார்ஸே பிகே சுனார் வாலி" என்ற பாடலின் இசை மற்றும் பாடல் வரிகள் மீரா பற்றிய ராஜஸ்தானி மற்றும் ஹரியான்வி நாட்டுப்புற பஜனாவிலிருந்து எடுக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும், படத்தின் திரைக்கதையின் பொருத்தமான சூழலில் பாடலை வடிவமைக்க ஹிந்தியின் அவதி பேச்சுவழக்கில் பாடல் வரிகள் சற்று மாற்றப்பட்டுள்ளன. அவதி நாட்டுப்புறப் பாடல் "மேரே ஆங்னே மே தும்ஹாரா க்யா காம் ஹை" பாலிவுட்டில் பிரபலமடைந்துள்ளது, அதன் நடுநிலையான பதிப்பு 1981 ஆம் ஆண்டு அமிதாப் பச்சன் நடித்த லாவாரிஸ் திரைப்படத்தில் இருந்தது, அதே போல் 1970 ஆம் ஆண்டு பாம்பே டாக்கி மற்றும் 1975 ஆம் ஆண்டு மேஸ் லே லோ திரைப்படத்திலும் இருந்தது, இது 2020 ஆம் ஆண்டில் நேஹா கக்கரின் தனிப்பாடலாக வெளியிடப்பட்டது. பாலிவுட்டில் பிரபலமடைந்த மற்றொரு அவதி நாட்டுப்புற பாடல் "ஹோலி கெலே ரகுவீரா", இது அமிதாப் பச்சனால் நடுநிலையாக்கப்பட்டு பாடப்பட்டது மற்றும் 2003 ஆம் ஆண்டு அமிதாப் பச்சன் மற்றும் ஹேமா மாலினி நடித்த பாக்பன் படத்தில் வைக்கப்பட்டது. 1994 ஆம் ஆண்டு வெற்றி பெற்ற பாலிவுட் படம் ஹம் ஆபகே ஹைன் கவுன்! கேசவ் பிரசாத் மிஸ்ராவின் கோபர் கி ஷார்ட் நாவலை ஓரளவு அடிப்படையாகக் கொண்ட 1982 ஆம் ஆண்டின் அவதி திரைப்படமான நதியா கே பார் திரைப்படத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவத் மொழியில் பாடப்படும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைகளில் சோஹர், சரியா, பியா, சுஹாக், காரி, நக்தா, பன்ரா (பன்னா-பன்னி), அல்ஹா, சவன், ஜூலா, ஹோரி, பரஹ்மசா மற்றும் கஜ்ரி ஆகியவை அடங்கும். மாதிரி சொற்றொடர்கள் அவதி மொழி அதன் பேச்சுவழக்கு மாறுபாடுகளுடன் வருகிறது. உதாரணமாக, மேற்கத்திய பிராந்தியங்களில், துணை/ஹிந்துஇஃ/பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் மத்திய மற்றும் கிழக்கு பகுதிகளில்/ஹிந்துஇஃ/பயன்படுத்தப்படுகிறது. பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகள் பாபுராம் சக்ஸேனாவின் அவதி பரிணாமத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டன, மேலும் பேச்சுவழக்கு மாறுபாடுகளைக் காட்ட மாற்று பதிப்புகளும் வழங்கப்பட்டுள்ளன. ..