Lists of Buddhist sites and traditions in Kerala
இது இந்திய மாநிலமான கேரளாவின் பண்டைய பௌத்த தளங்கள், நினைவுச்சின்னங்கள், மரபுகள் மற்றும் இடங்களின் பட்டியல் ஆகும். நவீன காலங்களில் கேரளாவில் பௌத்தர்களின் பெரிய இருப்பு இல்லை என்றாலும், பல வரலாற்றாசிரியர்கள் கிபி 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்ததாகத் தோன்றும் பௌத்த பாரம்பரியத்தை அங்கீகரிக்கிறார்கள், அதோடு வேத இந்து மதம், புத்த மதம், சமண மதம் மற்றும் பண்டைய திராவிட நாட்டுப்புற மதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான சகவாழ்வின் பரவலான ஸ்ரமண பாரம்பரியமும் உள்ளது. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிலைகளின் பட்டியல் நவீன கேரளாவில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சுமார் ஐந்து புத்தர் சிலைகள் உள்ளன. இவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ கருமடிக்குட்டன், அம்பலாப்புழா அருகே கருமடியில் உள்ள ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் கோயிலுக்கு அருகில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பாதி உடைந்த புத்தர் சிலை. 1965 ஆம் ஆண்டில் தலாய் லாமா இங்கு வருகை தந்தார், மேலும் சிலை வைக்க ஒரு பகோடா கட்டப்பட்டது. இது கருப்பு பாறையால் ஆனது மற்றும் மேற்கு திசையை எதிர்கொள்ளும் பீடத்தில் அமர்ந்துள்ளது. இந்த சிலை 3.5 அடி உயரம் கொண்டது மற்றும் தலை ஒரு தலைக்கவசத்தை ஒத்த அடையாளங்களையும் கொண்டுள்ளது. உள்ளூர் பதிவுகள் இரண்டு வெவ்வேறு (நிரூபிக்கப்படாத) சாத்தியமான காரணங்களில் ஏதேனும் ஒன்றுக்கு சேதம் விளைவித்ததாகக் கூறுகின்றனஃ கிராமவாசிகளால் கோபமடைந்த ஒரு யானை மற்றும் ஒரு முகலாய மன்னரின் படைகள், ஸ்ரீ கிருஷ்ண சுவாமி கோயில், புத்தர் சந்திப்பு, மாவேலிக்கரா அருகே இந்தியா முழுவதும் புத்த சிலைகளை அழிக்க உத்தரவிட்டது. இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கண்டியூர் கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள நெல் வயலில் இருந்து தற்செயலாக தோண்டியெடுக்கப்பட்டது. இந்த சிலை நான்கு அடி உயரம் கொண்டது மற்றும் கேரளாவில் இன்றுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிகப்பெரிய சிலையாகும். தலை பொதுவாக கிரேக்க போர்வீரர் சிலைகளில் காணப்படும் தலைக்கவசத்தை ஒத்த செதுக்கல்களைக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் உடல் ஒரு புனித நூலில் இருந்து அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தோள்பட்டை ஓரளவு ஒரு சால்வையால் மூடப்பட்டுள்ளது. மாவேலிக்கராவுக்கு வடமேற்கே 8 கி. மீ. தொலைவில் அமைந்துள்ள பரணிக்காவு தேவி கோயிலுக்கு அருகே கண்டெடுக்கப்பட்ட பரணிக்காவுவில் உள்ள புத்தர் சிலை. சிலை அமர்ந்த நிலையில் வைக்கப்பட்டு நேர்த்தியாக செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மற்ற சிலைகளைப் போலவே, முடி முக்கியமாக பொறிக்கப்படவில்லை. அடூரிலிருந்து 11 கி. மீ. தொலைவில் உள்ள பள்ளிக்கலில் உள்ள புத்தர் சிலை தலை இல்லாமல் காணப்பட்டது. கருணாகப்பள்ளியில் உள்ள புத்தர் சிலை, ஒரு கோயில் குளத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இந்த சிலை அநேகமாக இன்றுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிறந்த சிலையாகும். 1980 ஆம் ஆண்டு கேரள மாநில தொல்லியல் துறை அதை வாங்கும் வரை, அறியப்படாத உள்ளூர் மக்கள் தங்கள் ஆடைகளை (ஒரு சாதாரண கல் போல) சுத்தம் செய்ய கூட இதைப் பயன்படுத்தினர். இந்த சிலை தற்போது காயங்குளம் கிருஷ்ணபுரம் அரண்மனை அருங்காட்சியகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டு வருகிறது. கேரளாவில் (திருக்குண்ணாப்புழா-அம்பலாப்புழா பகுதியைச் சுற்றி அல்லது வடக்கு மலபாரில்) கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கோயில்களின் பட்டியல் ஸ்ரீ முலவசம், ஒரு பௌத்த கோயில் மற்றும் புனித யாத்திரை இடம். நீலம்பேரூர் பள்ளி பகவதி கோயில், கோட்டயம் அருகே கில்லீரூர் குன்னும்மேல் பகவதி கோயில் கோட்டயத்திற்கு அருகிலுள்ள கிலீரூரில் உள்ள ஒரு தனித்துவமான கோயில், இது கார்த்தியானி (பகவதி) தேவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் கிருஷ்ணருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சன்னதிக்குள் புத்தரின் உண்மையான சிற்பத்தைக் கொண்டுள்ளது. கிருஷ்ணர் சிலை பத்மாசனத்தில் உள்ள யோகிக் அவலோகிதேஸ்வரரை ஒத்திருக்கிறது. கிருஷ்ணர் ஆலயம் கஜ பிரிஷ்டா கட்டிடக்கலை பாணியில் உள்ளது (இது நிற்கும் யானையின் அடிப்பகுதியை ஒத்திருக்கிறது), இது பண்டைய பௌத்த கோயில்களில் பொதுவாகக் காணப்படும் ஒரு பாணியாகும். இந்த ஆலயம் கிழக்கு நோக்கி உள்ளது மற்றும் வடக்கு கதவு ஸ்ரீ புத்தருக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் மூடப்பட்டுள்ளது. கோட்டாரத்தில் சங்குன்னியின் ஐத்தியமாலாவின் கூற்றுப்படி, இந்த கோயில் கிபி 942 (117 மலையாள சகாப்தம்) காலத்தைச் சேர்ந்தது. பௌத்த பாரம்பரியத்துடன் கூடிய கல்வெட்டுகள், செம்பு தகடுகள் மற்றும் கலைப்பொருட்களின் பட்டியல் அய் மன்னர் விக்ரமாதித்ய வரகுணனின் (கி. பி. 1) ஆட்சியின் பதினைந்தாம் ஆண்டில் இருந்த பாலியம் செம்பு தகடுகள் (அல்லது ஸ்ரீ முலவசம் என்பதிலிருந்து ஸ்ரீமூலவசம் செப்பெட்டுகல்), குறைந்தபட்சம் தென் கேரளாவில், கி. பி. 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பௌத்தர்கள் அரச ஆதரவையும் சலுகைகளையும் அனுபவித்ததைக் குறிக்கிறது. மேற்கோள்ஃ "தட்டுகள் டி. ஏ. கோபிநாத ராவ் என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இளங்குளம் குஞ்சன் பிள்ளையின் கூற்றுப்படி, தட்டுகள் கிபி 929 (மகரம் 7, கொல்லவர்ஷம் 104) காலத்தைச் சேர்ந்தவை. ஆனால் எம். ஜி. எஸ். நாராயணனின் கண்டுபிடிப்புக்கு அதிக நம்பகத்தன்மை உள்ளது, இவை கிபி 898 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை. கல்வெட்டின் படி, ஏராளமான நில உடைமைகள் ஸ்ரீ முலவாசத்திற்கு நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டன. வீரகோத்த குலசேகரரின் ஆட்சியின் போது, அரியணைக்கு வாரிசான இளவரசர் இந்துகோத்தாவிடம் இந்த நிலங்களின் பராமரிப்பு ஒப்படைக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்கத்தைப் புகழும் மங்களச்சரணம் தட்டுகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. கேரளாவின் மீது பராந்தக சோழன் நடத்திய தாக்குதலையும் அவர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர் ". சாத்தியமான பெளத்த வரலாற்றின் பேச்சுவழக்கு சொற்களின் பட்டியல், இந்துக்கள் அல்லாதவர்களின் வழிபாட்டுத் தலங்களைக் குறிக்கும் மலையாள வார்த்தையான பல்லி, அதாவது. ஒரு தேவாலயம் அல்லது மசூதி அல்லது ஜெபக்கூடம். கேரளாவில் உள்ள பௌத்த (அல்லது சமண) வழிபாட்டுத் தலத்தை முதலில் பல்லி குறிப்பிட்டதாக நம்பப்படுகிறது. தர்ம சாஸ்தா என்றும் அழைக்கப்படும் பிரம்மச்சாரியான அய்யப்பனின் வசிப்பிடமான சபரிமலை, சாத்தியமான ஆனால் நிரூபிக்கப்படாத பௌத்த வரலாற்றைக் கொண்ட தற்போதைய (புத்தர் அல்லாத) மத தளங்களின் பட்டியல். சபரிமலை யாத்திரையின் சில மரபுகள் பௌத்த மரபுகளுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன, இதற்கு ஒரு வெளிப்படையான எடுத்துக்காட்டு "ஷரணம்" மந்திரங்கள் "சுவாமி ஷரணம் அய்யப்பன்" புத்த மந்திரங்கள் "புத்தம் ஷரணம் கச்சாமி" போன்றது. சில பௌத்தர்கள் அய்யப்பனை புத்தரின் அவதாரமாகவும் கருதுகின்றனர். 2018 ஆம் ஆண்டில் கேரள அரசு கேரள உயர் நீதிமன்றத்தில் சமர்ப்பித்தது, சபரிமலை ஒரு பௌத்த வழிபாட்டு மையமாக இருந்ததாகவும், பத்ரகாளி அல்லது துர்கா (பெரும்பாலும் மலையாளத்தில் தேவி அல்லது பகவதி என்று அழைக்கப்படும்) மற்றும் ஸ்ரீ கிருஷ்ணருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பௌத்த கோயில்களில் இருந்து பெறப்பட்ட தெய்வத்தை வணங்க 'சரணம்' என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டதாகவும் நம்பும் ஒரு சிந்தனைப் பள்ளி இருப்பதாக கேரள உயர் நீதிமன்றத்தில் சமர்ப்பித்தது. பல பத்ரகாளி கோயில்கள் கும்பம் மாதத்தில் (பிப்ரவரி-மார்ச்) தங்கள் முக்கிய பரணி திருவிழாவைக் கொண்டுள்ளன. பத்ரகாளி மீதான இந்த பக்தி பெரும்பாலும் இந்து மதத்தைப் போலவே புத்த மதமும் மஹாகாலாவுக்கு அளிக்கும் முக்கியத்துவத்தின் உயிருள்ள சான்றாகும். கேரளாவின் வடக்கு மலபார் (முக்கியமாக கோலத்துநாடு பகுதியில்) மற்றும் தெற்கு கர்நாடகாவில் (கூர்க் அல்லது தெற்கு கனரா போன்றவை) பிரபலமான வழிபாட்டு வடிவமான தெய்யம், சாத்தியமான பௌத்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மரபுகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் பட்டியல். இந்த வார்த்தை அநேகமாக மலையாளம் மற்றும் தமிழில் கடவுள் என்று பொருள்படும் தைவம் அல்லது தைவம் என்பதன் மாறுபாடு ஆகும். பல்லிபனா, அம்பலாப்புழா ஸ்ரீ கிருஷ்ணா கோவிலில் ஆரத்து திருவிழாவின் போது 12 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை வேலர்கள் (மந்திரவாதிகள்) நிகழ்த்தும் ஒரு சடங்கு பூரம் படயானி, நீலம்பேரூர் பள்ளி பகவதி கோவிலில் வனதுர்கா தேவியைப் புகழ்ந்து ஒரு திருவிழா, இது பீகாரின் பாட்னாவில் ஃபாஹியன் கண்ட புத்த திருவிழாவைப் போலவே கருதப்படுகிறது. முக்கிய அம்சம் கெட்டுகாழ்சா என்று பெயரிடப்பட்ட நேர்த்தியாக அலங்கரிக்கப்பட்ட சிலைகளின் காட்சியாகும். பதயானி என்பது தாரிகாவை வென்ற பிறகு காளி தேவியின் அடையாள வெற்றி அணிவகுப்பு ஆகும். செட்டிகுளங்கரா தேவி கோவிலில் உள்ள கெட்டுகாழ்சா, அங்கு முக்கிய தெய்வம் பத்ரகாளி தேவி. தமிழ் புராணங்களின் புகழ்பெற்ற கண்ணகி என்று கருதப்படும் கொடுங்கல்லூர் பகவதி (பத்ரகாளி) தெய்வத்தின் நினைவாக கொடுங்கல்லூர் பரணி திருவிழா மற்றும் இலங்கை சிங்கள பௌத்தர்களால் பட்டினி தேவி என்றும் போற்றப்படுகிறார். கொடுங்கல்லூர் பகவதி கோவிலில் தலப்போலி திருவிழாவான வலியக்குளங்கர தேவி கோவிலில் வலியக்குளங்கர கெட்டுகாழ்சா அய் மன்னர் வரகுணரின் ஆட்சியின் போது பௌத்த செல்வாக்கின் கீழ் இருந்த பண்டைய பௌத்த இருப்பைக் கொண்ட இடங்களின் (கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்கள்) பட்டியல் ஆலப்புழா-அம்பலப்புழா பகுதி. ஓணாட்டுகரா மாவேலிக்கரா கருணாகப்பள்ளி கார்த்திகைப்பள்ளி பள்ளிக்கல், அடூர் பள்ளிக்கல், நூராநட் பள்ளிக்கல், மாவேலிக்கரா பள்ளிக்கல், கொல்லம் பள்ளிக்கல், திருவனந்தபுரம் பள்ளிக்கல் காவு, கோதமங்கலம் பள்ளிப்புரம், புதுப்பள்ளி என்ற பெயரில் பல இடங்கள், வாழப்பள்ளி என்ற பெயரில் பல இடங்கள், திருவல்லா வாழப்பள்ளிக்கு அருகிலுள்ள சங்கனசேரி முண்டப்பள்ளி முண்டியப்பள்ளி, திருச்சூர் தர்மதத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு சிறிய நகரம், தலசேரிக்கு அருகிலுள்ள ஒரு சிறிய நகரம், பண்டைய நாட்களில் தர்மபட்டணம் என்று அழைக்கப்படும் பௌத்த கோட்டையாக இருந்தது. தர்மடம் கிராமத்திற்குள் உள்ள அந்தலூர், அதன் பண்டைய தெய்யம் கலை வடிவத்திற்கும், அந்தலூர் காவுவுக்கும் (புனித தோப்பு) பிரபலமானது. பாலக்காடு மாவட்டத்தின் சித்தூர் நகருக்கு அருகிலுள்ள கக்கயூர் கிராமத்தில் உள்ள காக்கயூர் புத்தர் கோயில் நவீன பௌத்த தளங்கள் ஆகும். இது புத்த கயாவின் போதி மரத்திலிருந்து ஒரு உள்ளூர் விவசாயி சேகரித்த விதையாக சுமார் கிபி 1 இல் நடப்பட்ட ஒரு போதி (பிபல்) மரத்தின் கீழே கட்டப்பட்டது. கோட்டயம் பாலா அருகே உள்ள வேழங்கணம் புத்தர் கோயில் மற்றும் ஆய்வு மையம் பைலகுப்பேவின் திபெத்திய பௌத்த பிக்குகளால் கட்டப்பட்டது. கோழிக்கோடு கடற்கரைக்கு அருகிலுள்ள புத்த விஹார் மிதவாடி கிருஷ்ணனால் தொடங்கப்பட்டது இந்த மையம் இலங்கையில் உள்ள புத்த மதத்துடன் வலுவான தொடர்பைக் கொண்டிருந்தது.