Gerardo Reichel-Dolmatoff
ஜெரார்டோ ரெய்செல்-டால்மடோஃப் (6 மார்ச் 1912-17 மே 1994) ஒரு ஆஸ்திரிய மானுடவியலாளரும் தொல்பொருள் ஆய்வாளரும் ஆவார். அமேசானிய வெப்பமண்டல மழைக்காடுகள் (எ. கா. டெசானா டுகானோ), மற்றும் கரீபியன் கடற்கரையில் கொலம்பியாவில் உள்ள டஜன் கணக்கான பிற பழங்குடி குழுக்களில் (சியரா நெவாடா டி சாண்டா மார்தாவின் கோகி போன்றவை), அதே போல் பசிபிக் கடற்கரை, லானோஸ் ஓரியண்டல்ஸ் மற்றும் ஆண்டியன் மற்றும் ஆண்டியன் பகுதிகளுக்கு இடையேயான பகுதிகளிலும் (முயிஸ்கா) கொலம்பியாவின் பிற பகுதிகளிலும் வசிக்கும் மற்றவர்கள், மேலும் அவர் கேம்பேசினோ சமூகங்கள் குறித்தும் ஆராய்ச்சி செய்தார். ஏறக்குறைய ஆறு தசாப்தங்களாக அவர் இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் ஆய்வுகளையும், தொல்லியல் ஆராய்ச்சிகளையும் மேம்படுத்தினார், மேலும் ஒரு அறிஞராக ஒரு சிறந்த எழுத்தாளராகவும், பழங்குடி மக்களின் உறுதியான பாதுகாவலராக புகழ்பெற்ற பொது நபராகவும் இருந்தார். ரெய்செல்-டால்மடோஃப் மற்ற தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் மரியான் கார்டேல் டி ஷ்ரிம்ப்ஃப், அனா மரியா க்ரூட், கோன்சலோ கொரியல் உர்ரேகோ போன்ற மானுடவியலாளர்களுடன் பணியாற்றியுள்ளார். அவர் 1994 மே 17 அன்று கொலம்பியாவில் காலமானார். தனிப்பட்ட வாழ்க்கை ரெய்செல் 1912 ஆம் ஆண்டில் ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியின் ஒரு பகுதியாக இருந்த சால்ஸ்பர்க்கில், கலைஞர் கார்ல் அன்டன் ரெய்செல் மற்றும் ஹில்டே கான்ஸ்டன்ஸ் டால்மடோஃப் ஆகியோரின் மகனாக பிறந்தார். கிளாசிக் (லத்தீன் மற்றும் கிரேக்கம்) அடிப்படையிலான அவர் தனது உயர்நிலைப் பள்ளியின் பெரும்பகுதியை ஆஸ்திரியாவில் உள்ள கிரெம்ஸ்மன்ஸ்டரின் பெனடிக்டைன் பள்ளியில் முடித்தார். அவர் 1937 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதி முதல் 1938 வரை சோர்போனின் ஃபால்டே டெஸ் லெட்டர்ஸ் மற்றும் எகோல் டு லூவ்ரில் வகுப்புகளில் கலந்து கொண்டார். ரெய்செல் 1939 இல் கொலம்பியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் 1942 இல் கொலம்பிய குடிமகனாக ஆனார். ரெய்செல் உறுப்பினரானார் மற்றும் கொலம்பியாவில் வசிக்கும் தனது சக ஊழியரும் நண்பருமான பிரான்ஸ் லிப்ரேயின் எதிர்ப்பின் பிரதிநிதியாக இருந்த பிரெஞ்சு இனவியலாளர் பால் ரிவெட்டின் உதவியுடன் சுதந்திர பிரான்ஸ் இயக்கத்தின் (1942-1943) செயலாளராக இருந்தார். ஜெனரல் சார்லஸ் டி கோல் பின்னர் ரெய்செல்-டால்மடோஃப்-க்கு ஆர்டர் நேஷனல் டு மெரைட் பதக்கம் வழங்கினார். ரெய்செல்-டால்மடோஃப் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் மானுடவியல், தொல்லியல், இனச் சூழலியல், இன வரலாறு, இனவியல், பொருள் கலாச்சாரம், கலை மற்றும் வட்டாரக் கட்டிடக்கலை ஆகிய துறைகளில் ஆராய்ச்சியில் கழித்தார். கரீபியன் பகுதி, லா குவாஜிரா பாலைவனம், சோகோ மழைக்காடுகள், லானோஸ் ஓரியண்டல்ஸ், சியரா நெவாடா டி சாண்டா மார்தா மற்றும் அமேசான் மழைக்காடுகளின் மலைகள் வரை களப்பணிகளை நடத்துவதில் ரெய்செல்-டால்மடோஃப் மிகுந்த ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். பெரும்பாலான கொலம்பிய பகுதிகளுக்கான அடிப்படை காலவரிசை கட்டமைப்பை உருவாக்குவதில் ரெய்செல்-டால்மாடோப்பின் சில தொல்பொருள் ஆராய்ச்சிகள் இன்றியமையாதவையாக இருந்தன, இன்றும் அவை பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 1940 ஆம் ஆண்டில் ஒரினோகோ சமவெளியில் உள்ள மேல் மெட்டா நதிக்கு ஒரு பயணத்தில், அவர் ஆராய்ச்சி நடத்தினார், பின்னர் குவாஹிபோ இந்தியர்கள் குறித்து செய்யப்பட்ட ஆரம்பகால ஆய்வுகளை வெளியிட்டார். 1943 ஆம் ஆண்டில் ஜெரார்டோ சோச்சாவின் முயிஸ்கா குடியேற்றம் குறித்து தனது முதல் கட்டுரையை எழுதினார். அதே ஆண்டு, அவரது மனைவி மானுடவியலாளரும் தொல்லியல் நிபுணருமான அலிசியா டுசானுடன் சேர்ந்து, கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய மகதலேனா ஆற்றின் அடக்கம் செய்யப்பட்ட கலசங்கள் குறித்து ஒரு பகுப்பாய்வை நடத்தினார். அமெரிண்டியர்கள் மற்றும் புகழ்பெற்ற பழங்குடி தலைவர் குவிண்டின் லேம் வசிக்கும் டோலிமா பிராந்தியத்தில் பணிபுரிந்த அவர்கள், உள்ளூர் மக்களின் பூர்வீக கலாச்சாரத்தைக் குறிக்கும் ஒரு ஆய்வை வெளியிட்டனர், மேலும் டோலிமா துறையில் உள்ள பிஜாவோவின் பழங்குடி குழுக்களிடையே இரத்த வகை மாறுபாடுகளை சுட்டிக்காட்டினர், ஏனெனில் இந்த பழங்குடியினர் தங்கள் மூதாதையர் பிரதேசங்களுக்கான உரிமைகள் குறித்து வாதிடுவதால் அவர்களின் அமெரிண்டியன் அடையாளத்திற்கு மேலும் சான்றாக இருந்தது. 1946 ஆம் ஆண்டில் சாண்டா மார்தா நகரத்திற்கு வசிப்பிடத்தை மாற்றி, ரெய்செல்-டால்மாடோஃப்ஸ் 1945 ஆம் ஆண்டில் இன்ஸ்டிடியூடோ எட்னாலஜிகோ டெல் மக்டலேனாவை உருவாக்கி தலைமை தாங்கினார், மேலும் சியரா நெவாடா பிராந்தியத்தின் மானுடவியல் மற்றும் தொல்பொருள் பற்றி ஒரு சிறிய அருங்காட்சியகத்தையும் உருவாக்கினார். ரெய்செல்-டால்மடோஃப் 1940 களில் கோகி இந்தியர்களின் இரண்டு தொகுதி மோனோகிராஃபியை எழுதினார், இது இன்றுவரை ஒரு உன்னதமான குறிப்பாக கருதப்படுகிறது. அடுத்த ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு, ஜெரார்டோவும் அவரது சக ஊழியரும் மனைவியும் சியரா நெவாடா டி சாண்டா மார்தா பிராந்தியம் முழுவதும் ஆராய்ச்சியை நடத்தினர், குறிப்பாக டைரோனா சந்ததியினரான கோகுய், கோகி அல்லது ககாபா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அர்ஹுவாகோ மற்றும் விவா பழங்குடி குழுக்களுடன் பணிபுரிந்தனர், அதே போல் அரிதாமா (கான்குவாமோ) மக்களிடையே ஒரு விவசாய சமூகத்தின் இனவியல். ரெய்செல்-டால்மடோஃப் தொல்லியல், இன வரலாறு மற்றும் மானுடவியல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய பிராந்திய ஆய்வை மேற்கொண்டார், இது கொலம்பியாவில் செய்யப்பட்ட முதல் பிராந்திய ஆய்வுகளில் ஒன்றாகும். ரெய்செல் பசிபிக் கடற்கரையிலும் ஆராய்ச்சி செய்தார், மேலும் உரபா வளைகுடாவின் மேற்கே உள்ள கைமன் நியூவோ ஆற்றின் குனாவை மற்றவர்களுடன் ஆய்வு செய்தார். பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ரெய்செல் கோகி தொடர்பான இன வரலாற்று ஆய்வுகள் மற்றும் மானுடவியல் ஆராய்ச்சிகளை வெளியிட்டார், இது மூதாதையர் டைரோனா தலைவர்களுடனான அவர்களின் தொடர்புகளை நிரூபிக்கிறது. 1950 களின் பிற்பகுதியில், ரெய்செல் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் கடலோர நகரமான கார்டஜெனாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். ரெய்செல் அங்குள்ள பல்கலைக்கழகத்தில் மருத்துவ மானுடவியலில் வகுப்புகள் கற்பித்தார் மற்றும் ஒரு மானுடவியல் கண்ணோட்டத்துடன் பொது சுகாதார திட்டங்களில் ஈடுபட்டார். 1954 ஆம் ஆண்டில் கார்டஜெனாவைச் சுற்றியுள்ள கரீபியன் பிராந்தியத்தில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளில் தீவிரமாக ஈடுபட்டிருந்த ரெய்செல்-டால்மடோஃப்ஸ், மற்றவற்றுடன், கொலம்பியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முதல் ஆரம்பகால ஷெல்-மறைக்கப்பட்ட தளமான பார்லோவென்டோ தளத்தையும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்தது. மொமிலில், அவர்கள் சாகுபடியை (மேனியோக்) சோளம் விவசாயிகளுக்கு மாற்றுவதில் இருந்து வாழ்வாதார மாற்றத்தில் ஈடுபட்டுள்ள சமூகங்களைப் பற்றிய முதல் ஆய்வை நடத்தினர். 1960 ஆம் ஆண்டில் பொகோட்டாவில் வசிக்கத் திரும்பிய பிறகு, கொலம்பியாவின் முதல் மானுடவியல் துறையின் நிறுவனர், பேராசிரியர் மற்றும் முதல் தலைவராக ரெய்செல் இருந்தார். ரெய்செல் புவேர்ட்டோ ஹார்மிகாவின் இடத்தில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளை மேற்கொண்டார், அங்கு அவர்கள் புதிய உலகம் முழுவதிலும் (அந்த நேரத்தில்) 5 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான பழமையான மட்பாண்டங்களைக் கண்டுபிடித்தனர், இது மட்பாண்டங்கள் முதன்முதலில் கரீபியன் கடற்கரையில் உருவாக்கப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது கொலம்பியா பின்னர் அமெரிக்காவின் பிற பகுதிகளுக்கும் பரவியது (எனவே மற்ற தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் முன்னர் பரிந்துரைக்கப்பட்டபடி பழைய உலகத்திலிருந்து பரவுவதன் மூலம் கொண்டு வரப்படவில்லை). (ரெய்செல் நூலைப் பார்க்கிறார்). ஹுயிலாவின் சான் அகஸ்டின் உள்ளிட்ட பிற இடங்களிலும் ரெய்செல் அகழ்வாராய்ச்சி செய்தார். புவேர்ட்டோ ஹார்மிகா தளத்தைப் பற்றிய ஆரம்பகால உருவாக்கம் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சான் அகஸ்டின் தளத்தைப் பற்றிய தலைமைத்துவங்கள் பற்றிய தனது பகுப்பாய்வுகளை அவர் வெளியிட்டார். கொலம்பிய தொல்லியல் பற்றிய முதல் கண்ணோட்டங்களில் ஒன்றையும் ரெய்செல் தயாரித்தார், மேலும் அதன் மில்லினேரியன் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தின் விளக்கக் கட்டமைப்பை முன்மொழிந்தார். 1963 ஆம் ஆண்டில், ரெய்செல் மற்றும் அவரது மனைவி யுனிவர்சிடாட் டி லாஸ் ஆண்டிஸில் மானுடவியல் படிப்புகளை கற்பித்தனர், பின்னர் 1964 ஆம் ஆண்டில் கொலம்பியாவில் போகோடாவில் உள்ள பல்கலைக்கழகத்தில் முதல் மானுடவியல் துறையை முறையாக உருவாக்கினர். ரெய்செல்-டால்மடோஃப் இத்துறையில் 5 ஆண்டுகள் பணிபுரிந்தார், மேலும் இத்துறையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் காரணமாக தனது மனைவி மற்றும் பல பேராசிரியர்களுடன் சேர்ந்து வெளியேறினார். 1970 ஆம் ஆண்டில் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்திற்கு ஒரு குறுகிய வருகை உதவித்தொகையைப் பெற்ற ரெய்செல், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் மானுடவியல் துறையில் துணைப் பேராசிரியராக ஆனார். 1960 களில் மற்றும் 1990 களின் நடுப்பகுதி வரை ரெய்செல்-டால்மடோஃப் அமெரிண்டியன் ஷாமனிசம், உள்நாட்டு வாழ்க்கை முறைகள், இனவியல் மற்றும் அண்டவியல் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்கள் குறித்து மேம்பட்ட ஆராய்ச்சியை மேற்கொண்டார், மேலும் ஷாமனிசம், என்டியோஜென்ஸ், எத்னோஆஸ்ட்ரோனமி, எத்னோபோடனி, எத்னோஜூலஜி மற்றும் கோயில்கள் மற்றும் அமேசானிய 'மலோகா' லாங்ஹவுஸ்களின் வட்டாரக் கட்டிடக்கலை தொடர்பான மாயத்தோற்றங்கள் குறித்தும் ஆராய்ச்சி செய்தார்; கூடுதலாக அவர் கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய தங்க வேலைகளின் ஷாமனிக் குறியீடுகள் மற்றும் கூடைகள் உள்ளிட்ட பிற அமெரிண்டியன் கலைப்பொருட்கள் மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம் குறித்தும் ஆராய்ச்சி செய்தார். ரெய்செல்-டால்மடோஃப் கொலம்பிய அறிவியல் அகாடமியின் உறுப்பினராகவும், அமெரிக்காவின் என்ஏஎஸ் தேசிய அறிவியல் அகாடமியின் வெளிநாட்டு இணை உறுப்பினராகவும் இருந்தார், மேலும் அவர் அகாடெமியா ரியல் எஸ்பானோலா டி சியென்சியாஸ் உறுப்பினராகவும் இருந்தார். 1975 ஆம் ஆண்டில் கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் அயர்லாந்தின் ராயல் மானுடவியல் நிறுவனத்தால் தாமஸ் எச். ஹக்ஸ்லி பதக்கம் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. ரெய்செல்-டால்மடோஃப் 40 புத்தகங்கள் மற்றும் 400 க்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகளின் ஒற்றை ஆசிரியர் ஆவார், இவை அனைத்தும் கொலம்பியாவின் தொல்பொருள் மற்றும் மானுடவியலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை மற்றும் குறிப்பாக கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால பழங்குடி மக்களின் பொருத்தத்தை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. 1983 ஆம் ஆண்டில், வளரும் நாடுகளின் நலன்களுக்காக அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பப் பிரச்சினைகளில் வித்தியாசமாக கவனம் செலுத்த முயன்ற மூன்றாம் உலகின் புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானிகளுடன் டாக்டர் அப்துஸ் சலாம் (இயற்பியலுக்கான நோபல் பரிசு) உருவாக்கி தலைமை தாங்கிய மூன்றாம் உலக அறிவியல் அகாடமியின் (டி. டபிள்யூ. ஏ. எஸ்) நிறுவன உறுப்பினர்களில் ஒருவராக ரெய்செல்-டால்மடோஃப் இருந்தார். அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக கொலம்பியாவில் வாழ்ந்தபோது, ரெய்செல்-டால்மாடோஃப் தேசிய மற்றும் துறை அரசாங்கங்களுக்கும், பல்கலைக்கழக பேராசிரியராகவும், ஆராய்ச்சியாளராகவும், பொது மற்றும் தனியார் பல்கலைக்கழகங்களுக்கு எழுத்தாளராகவும் தனது தொழில்முறை சேவைகளை வழங்கினார். 1945 ஆம் ஆண்டில் அவர் சாண்டா மார்ட்டாவில் இன்ஸ்டிடியூடோ எத்னாலஜிகோ நேஷனல் டெல் மக்டலேனாவை நிறுவினார், 1950 களின் முற்பகுதியில் அவர் கார்டஜெனா பல்கலைக்கழகத்தில் மருத்துவ மானுடவியல் பேராசிரியராக ஆனார். அவர் மற்ற பதவிகளுடன், இன்ஸ்டிடியூடோ எட்னாலஜிகோ நேஷனல் மற்றும் கொலம்பிய மானுடவியல் நிறுவனத்தின் ஆராய்ச்சியாளர் மற்றும் விரிவுரையாளர்களின் பதவிகளை வகித்தார், மேலும் அவர் யுனிவர்சிடாட் டி லாஸ் ஆண்டிஸ் மானுடவியல் துறையின் தலைவராகவும் பேராசிரியராகவும் இருந்தார். அவர் ஜப்பானில் உள்ள தேசிய இனவியல் அருங்காட்சியகத்தின் வருகை பேராசிரியராக இருந்தார். ரெய்செல்-டால்மடோஃப் கல்வி மாநாடுகள் மற்றும் கருத்தரங்குகளில் பங்கேற்றார் மற்றும் தென் அமெரிக்கா, வட அமெரிக்கா மற்றும் மத்திய அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பா, ஜப்பானில் உள்ள பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் சர்வதேச அல்லது தேசிய கல்வி நிகழ்வுகளில் மாநாட்டு ஆவணங்களை எழுதினார். தொல்லியல் துறையில், அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட தளங்களின் அடிப்படையில் கொலம்பியாவில் உருவான கட்டத்தின் ஆரம்பகால தொல்பொருள் ஆதாரங்களை வரையறுக்க ரெய்செல்-டால்மாடோஃப் உதவினார், இது 6,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மட்பாண்டங்கள் தோன்றிய அனைத்து அமெரிக்காவிலும் மிகவும் பழமையான தளத்தை வழங்கியது, மேலும் இந்த ஆராய்ச்சி கொலம்பியாவின் கலாச்சார பரிணாமத்தின் பொருள் மற்றும் தொடர்புகளின் புதிய விளக்கங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ரெய்செல்-டால்மடோஃப் ஆரம்பகால தலைமைத்துவங்களின் தோற்றம் குறித்து ஆராய்ச்சி செய்தார் மற்றும் அமெரிண்டியன் கலாச்சாரங்களின் மில்லினேரியன் பரிணாமம் மற்றும் சமகால பழங்குடி குழுக்களுடனான அவற்றின் தொடர்புகளை விளக்கினார். அவரது அகழ்வாராய்ச்சிகள் முக்கியமாக வாழும் இடங்கள் மற்றும் குப்பை குவியல்களில் கவனம் செலுத்தின, அங்கு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் நினைவுச்சின்ன சிற்பங்கள், நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலை மற்றும் உள்நாட்டு புதைகுழிகளை ஆராய்வது அல்லது அகழ்வாராய்ச்சி செய்வதைத் தவிர்த்தார். மானுடவியல் துறையில், ரெய்செல்-டால்மாடோஃப் கொலம்பியாவின் இன மற்றும் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை மற்றும் குறிப்பாக பழங்குடி மக்களை ஆராய்ந்து கொண்டாடுவதில் கவனம் செலுத்தினார். கொலம்பியாவின் சமகால பழங்குடி மக்களின் முக்கியத்துவத்தையும் மதிப்பையும் புரிந்துகொள்வதற்கும், அங்கீகரிப்பதற்கும், பரப்புவதற்கும் அவரது பணி மற்றும் அர்ப்பணிப்பின் நோக்கம் மற்றும் அளவு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. 1987 ஆம் ஆண்டில் ஒரு மாநாட்டில், ரெய்செல்-டால்மாடோஃப் பின்வரும் வார்த்தைகளைப் பேசினார்ஃ "1940 களின் தொடக்கத்திலிருந்து, என்னுடன் வாழ்வது எனக்கு ஒரு உண்மையான பாக்கியம் என்பதை இன்று நான் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், மேலும் பல்வேறு பழங்குடி குழுக்களை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறேன். அவற்றில் குறிப்பிட்ட மன கட்டமைப்புகள் மற்றும் மதிப்பு அமைப்புகள் குறித்து நான் கவனித்தேன், அவை அப்போது மானுடவியலால் நடத்தப்பட்ட எந்த வகைப்பாடுகளுக்கும் வகைகளுக்கும் அப்பாற்பட்டவை என்று தோன்றியது. நான் 'உன்னதமான காட்டுமிராண்டித்தனத்தையோ' 'பழமையானவர்' என்று அழைக்கப்படுவதையோ காணவில்லை. ஆட்சியாளர்கள், மிஷனரிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களால் பொதுவாக விவரிக்கப்பட்ட சீரழிந்த அல்லது மிருகத்தனமான இந்தியர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களையோ அல்லது தாழ்ந்த மனிதர்களையோ நான் காணவில்லை. நான் கண்டறிந்தது என்னவென்றால், மிகவும் ஒத்திசைவான தத்துவத்தைக் கொண்ட ஒரு உலகம், மிகவும் உயர்ந்த ஒழுக்கநெறிகளுடன், மிகுந்த சிக்கலான சமூக மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளுடன், நன்கு நிறுவப்பட்ட அறிவின் அடிப்படையில் சிறந்த சுற்றுச்சூழல் நிர்வாகத்துடன். உண்மையில், பழங்குடி கலாச்சாரங்கள் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கான உத்திகளை வழங்கும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத விருப்பங்களை வழங்குவதை நான் கண்டேன், அவை செல்லுபடியாகும் தீர்வுகளைக் கொண்டிருப்பதால் பல்வேறு மனித பிரச்சினைகளுக்கு பொருந்தும் என்பதால் நாம் புறக்கணிக்கக்கூடாது. இவை அனைத்தும் இந்த பழங்குடியினரின் கண்ணியம், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் ஞானம் மீதான எனது பாராட்டை மேலும் மேலும் வளர்த்துக் கொண்டன, அவர்கள் குறைந்தபட்சம் அற்புதமான இயக்கவியலையும் எதிர்ப்பின் வடிவங்களையும் உருவாக்கியுள்ளனர், இதன் காரணமாக 'நாகரிகம்' என்று அழைக்கப்படுபவர்களால் அவர்களை அழிக்க முடியவில்லை. இந்தியர்களின் கண்ணியத்தை மீட்டெடுப்பதற்கு நான் பங்களிக்க முயற்சித்தேன், அந்த கண்ணியம் ஸ்பானியர்கள் வந்ததிலிருந்து அவர்களுக்கு மறுக்கப்பட்டுள்ளது; உண்மையில், ஐநூறு ஆண்டுகளாக ஒரு முழு கண்டத்தின் மக்களின் மில்லினரி அனுபவத்தை இழிவுபடுத்தும் மற்றும் புறக்கணிக்க முயற்சிக்கும் ஒரு வெளிப்படையான போக்கு உள்ளது. ஆனால் மனிதகுலம் ஒன்றுதான்; மனித நுண்ணறிவு என்பது ஒரு விலைமதிப்பற்ற பரிசு, அதை உலகின் எந்தப் பகுதியிலும் வெறுக்க முடியாது, மேலும் இந்த நாடு பழங்குடி மக்களின் மகத்தான அறிவுசார் திறனையும், அவர்களின் அறிவு முறைகள் காரணமாக அவர்களின் மகத்தான சாதனைகளையும் அங்கீகரிப்பதில் நிலுவையில் உள்ளது, அவை மேற்கத்திய சிந்தனையின் தர்க்கத்திற்கு ஏற்ப சரிசெய்யவில்லை என்ற வெறும் உண்மையின் செல்லுபடியை இழக்கவில்லை. எனது கருத்தியல்களும் படைப்புகளும் மானுடவியல் வட்டங்களுக்கு அப்பால் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன என்று நம்புகிறேன். ஒருவேளை நான் மிகவும் நம்பிக்கையுடன் இருக்கலாம், ஆனால் பழைய மற்றும் புதிய தலைமுறைகளின் மானுடவியலாளர்கள், அவர்களின் சகாப்தங்கள் மற்றும் சமூக அறிவியலின் மாறிவரும் பாத்திரங்களின்படி, கொலம்பிய மக்கள் மற்றும் தேசியத்தின் புதிய பரிமாணங்களை வெளிப்படுத்த பங்களித்துள்ளனர் என்று நான் நினைக்கிறேன். நமது மானுடவியல் பணி பழங்குடி சமூகங்களுக்கு ஒரு உள்ளீடாகவும், கொலம்பிய சமூகத்திற்குள் அவர்களுக்குக் கொடுக்க வேண்டிய மரியாதையை அடைவதற்கான அவர்களின் தொடர்ச்சியான முயற்சியாகவும் உள்ளது என்றும் நான் நம்புகிறேன். இந்த நாடு பூர்வீக பாரம்பரியத்தை முன்னிலைப்படுத்த வேண்டும் என்றும் சமகால இனக்குழுக்களின் உயிர்வாழ்வை முழுமையாக உறுதிப்படுத்த வேண்டும் என்றும் நான் நினைக்கிறேன். மெஸ்டிஸோ என்று கவுண்டி பெருமைப்பட வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். சரியான மில்லினேரியன் வரலாற்றைப் பற்றிய அறிவைக் கட்டியெழுப்பாமல் எதிர்காலத்தை நோக்கி முன்னேற முடியும் என்று நான் நினைக்கவில்லை, வெற்றியின் போது மற்றும் காலனிகளின் போது பழங்குடி மக்களுக்கோ அல்லது கறுப்பின மக்களுக்கோ (ஆப்ரோ வம்சாவளியினர்) என்ன நடந்தது என்பதை புறக்கணிக்கவும் முடியாது. இவை, மொத்தத்தில், கிட்டத்தட்ட அரை நூற்றாண்டு காலமாக எனக்கு வழிகாட்டிய சில கருத்துக்கள். அவர்கள் என் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் கொடுத்துள்ளனர் "என்று கூறினார். நூலியல் இந்த பட்டியல் ஒரு தேர்வு. அரிதாமாவின் மக்கள் () மூத்த சகோதரர்களின் நிலம் () வடக்கு ஆண்டிஸின் தொல்லியலில் சமீபத்திய முன்னேற்றங்கள் () மழைக்காடு ஷாமன்கள்ஃ வடமேற்கு அமேசானின் டுகானோ இந்தியர்கள் பற்றிய கட்டுரைகள் () யுருபாரிஃ ஒரு அமேசானிய அறக்கட்டளையின் ஆய்வுகள் கட்டுக்கதை () வனத்திற்குள்ஃ டுகானோ அமேசானிய இந்தியர்களின் உலக பார்வை () கொலம்பியாவின் இந்தியர்கள்ஃ அனுபவம் மற்றும் அறிவாற்றல் () ஷாமன் மற்றும் ஜாகுவார்ஃ கொலம்பியாவின் இந்தியர்களிடையே போதை மருந்துகள் பற்றிய ஆய்வு () அமேசானிய பிரபஞ்சம்ஃ டுகானோ இந்தியர்களின் பாலியல் மற்றும் மத அடையாளங்கள் () கொலம்பியா (பண்டைய மக்கள் மற்றும் இடங்கள்)