Arlie Russell Hochschild
ஆர்லி ரஸ்ஸல் ஹோக்ச்சைல்ட் (பிறப்புஃ ஜனவரி 15,1940) பெர்க்லியின் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் சமூகவியல் பேராசிரியராகவும், எழுத்தாளராகவும் உள்ளார். ஹோக்ச்சைல்ட் நீண்ட காலமாக தார்மீக நம்பிக்கைகள், நடைமுறைகள் மற்றும் பொதுவாக சமூக வாழ்க்கைக்கு அடித்தளமாக இருக்கும் மனித உணர்ச்சிகளில் கவனம் செலுத்தியுள்ளார். அவர் ஒன்பது புத்தகங்களின் ஆசிரியர் ஆவார், அவற்றில் மிக சமீபத்தில், ஸ்ட்ரேஞ்சர்ஸ் இன் தெர் ஓன் லேண்ட்ஃ ஆங்கர் அண்ட் மோர்னிங் ஆன் தி அமெரிக்கன் ரைட், தேசிய புத்தக விருதுக்கான இறுதிப் போட்டியாளர். தி மேனேஜ்டு ஹார்ட் (1983), தி செகண்ட் ஷிப்ட் (1989), தி டைம் பைண்ட் (1997) மற்றும் அவரது பல புத்தகங்களில், தனிப்பட்ட பிரச்சனைகளுக்கும் பொதுப் பிரச்சினைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளை வரைவதன் மூலம் சி. ரைட் மில்ஸின் சமூகவியல் பாரம்பரியத்தை அவர் தொடர்கிறார். அவரது புத்தகங்கள் 16 வெவ்வேறு மொழிகளில் (உலக விவகாரங்கள்) மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளதால், உலகளவில் அவரது தாக்கம் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஹோக்ச்சைல்ட் உணர்ச்சியின் அடிப்படை பங்கையும் அதை நிர்வகிக்கும் வேலையையும் புலப்பட வைக்க முயல்கிறார், இதன் கட்டண வடிவத்தை அவர் "உணர்ச்சி உழைப்பு" என்று அழைக்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, "உணர்ச்சியின் வெளிப்பாடும் நிர்வாகமும் சமூக செயல்முறைகளாகும். மக்கள் என்ன உணர்கிறார்கள் மற்றும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள் என்பது சமூக விதிமுறைகள், ஒருவரின் சமூக வகை மற்றும் நிலைப்பாடு மற்றும் கலாச்சார காரணிகளைப் பொறுத்தது ". 2021 ஆம் ஆண்டில் அவர் அமெரிக்க தத்துவ சங்கத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். கூடுதலாக, அவர் அமெரிக்க சமூகவியல் சங்கம், அமெரிக்காவின் ஜெரண்டாலஜிக்கல் சொசைட்டி, சமூகவியல் ஆராய்ச்சி சங்கம், சமூகத்தில் உள்ள பெண்களுக்கான சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் அமெரிக்கன் ஃபெடரேஷன் ஆஃப் டீச்சர்ஸ் போன்ற பல்வேறு சமூகவியல் சங்கங்களில் உறுப்பினராக உள்ளார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் குடும்பப் பின்னணி ஆர்லி ஹோக்ச்சைல்ட் மாசசூசெட்ஸின் பாஸ்டனில் ரூத் அலென் (லிபே) மற்றும் இஸ்ரேல், நியூசிலாந்து, கானா மற்றும் துனிசியாவில் பணியாற்றிய தூதர் பிரான்சிஸ் ஹென்றி ரஸ்ஸல் ஆகியோரின் மகளாகப் பிறந்தார். தனது 2016 புத்தகத்தில், ஸ்ட்ரேஞ்சர்ஸ் இன் தெர் ஓன் லேண்ட், ஹோக்ச்சைல்ட், தனது முதல் அனுபவங்கள் தன்னிடமிருந்து வேறுபட்டவர்களை அணுகுவதும் தெரிந்துகொள்வதும் ஒரு இராஜதந்திரியாக தனது தந்தையின் தொழிலில் இருந்து உருவானது என்று கூறுகிறார். ஹோக்ச்சைல்ட் ஒரு வீட்டில் வளர்ந்தார், அங்கு அவரது தாயார் முதன்மை பராமரிப்பாளராகவும், அவரது தந்தை வழங்குநராகவும் இருந்தார். அவரது தாயார் "பி. டி. ஏ. வுக்கு தன்னார்வத் தொண்டு செய்தார், மேலும் மேரிலாந்தின் மாண்ட்கோமெரி கவுண்டியில் ஒரு பாலர் பள்ளித் திட்டத்தைத் தொடங்க உதவினார், அதே நேரத்தில் ஒரு அரசாங்க அதிகாரி மற்றும் இராஜதந்திரி என்ற தனது தந்தையின் வேலையை ஆதரித்தார்". ஹோக்ச்சைல்ட் தனது நேர்மறையான குழந்தை பருவ அனுபவங்களை கவனித்துக்கொள்வது மற்றும் உங்கள் குழந்தைகளுடன் அன்பான உறவைக் கொண்டிருப்பது பற்றி படிக்கவும் எழுதவும் ஈர்த்தார். நெருங்கிய வாழ்க்கையின் வணிகமயமாக்கல் என்ற தனது புத்தகத்தின் முன்னுரையில், தனது தாயார் ஒரு அற்புதமான பெண் என்றும், அவர் தனது குடும்பத்தை கவனித்துக்கொள்வதற்காக தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தார் என்றும் அதில் சிறந்தவர் என்றும், ஆனால் அவ்வாறு செய்வதில் அவர் ஒருபோதும் மகிழ்ச்சியடையவில்லை என்றும் கூறுகிறார். ஹோக்ச்சைல்டின் ஆரம்பகால வாழ்க்கையில், உள் அனுபவத்திற்கும் வெளிப்புற தோற்றத்திற்கும் இடையில் மக்கள் ஈர்க்கும் எல்லைகளில் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார். இளம் வயதிலேயே சர்வதேச அளவில் வாழ்வது உலகை ஒரு தனித்துவமான வழியில் பார்க்க அவருக்கு சவால் விடுத்தது. தி மேனேஜ்டு ஹார்ட்ஃ தி வணிகமயமாக்கல் ஆஃப் ஹ்யூமன் ஃபீலிங் என்ற தனது புத்தகத்தின் முன்னுரையில் அவர் எழுதுகையில், "பல விருந்தினர்களிடையே வேர்க்கடலை உணவைக் கடந்து செல்வதையும், அவர்களின் புன்னகையைப் பார்ப்பதையும் நான் கண்டேன்; நேரடியாகப் பார்ப்பதை விட கீழே இருந்து பார்க்கும்போது இராஜதந்திர புன்னகைகள் வித்தியாசமாக இருக்கும். அதன்பிறகு, என் தாயும் தந்தையும் பல்வேறு சைகைகளை விளக்குவதைக் கேட்பேன். பல்கேரிய தூதரின் இறுக்கமான புன்னகை, சீனத் தூதரின் தவிர்க்கப்பட்ட பார்வை. . . நான் ஒருவரிடமிருந்து இன்னொருவருக்கு மட்டுமல்ல, சோபியாவிலிருந்து வாஷிங்டன் வரையிலும், பீக்கிங் முதல் பாரிஸ் வரையிலும், பாரிஸ் முதல் வாஷிங்டன் வரையிலும் செய்திகளை தெரிவிக்க கற்றுக்கொண்டேன். நான் வேர்க்கடலை ஒரு நபருக்கு அனுப்பியிருக்கிறேனா, அல்லது ஒரு நடிகருக்கு அனுப்பியிருக்கிறேனா என்று யோசித்தேன். அந்த நபர் எங்கே முடித்து, செயல் தொடங்கியது? ஒரு நபர் ஒரு செயலுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையவர்? நிர்வகிக்கப்பட்ட இதயம்ஃ மனித உணர்வுகளின் வணிகமயமாக்கல், நாம் உண்மையிலேயே உணரும் உணர்ச்சிகளையும், நாம் உணர வேண்டும் என்று நினைக்கும் உணர்ச்சிகளையும் நாம் எவ்வாறு பிடிக்கிறோம் என்பதை ஆராய்கிறது. ஹோக்ஸ்சைல்ட் தனது கணவர் எழுத்தாளர் ஆடம் ஹோக்ஸ்சைல்டை ஜூன் 1965 முதல் திருமணம் செய்து கொண்டார். ஸ்பானிஷ் ஹார்லெமில் உள்ள ஒரு குவாக்கர் பணி முகாமில் அவர்கள் சந்தித்தனர், அப்போது அவருக்கு 20 வயது, அவருக்கு 17 வயது. அவர்கள் குவேக்கர்களைப் பயிற்சி செய்யவில்லை என்றாலும், அவர்கள் இன்னும் சில குவேக்கர் மதிப்புகளை உருவகப்படுத்த விரும்புகிறார்கள், அதுவே அவரை ஸ்வர்த்மோர் கல்லூரிக்கு ஈர்த்தது. அந்த நேரத்தில் அவரது குடும்பம் இருந்த நியூசிலாந்தில் கல்லூரிக்காக ஒரு வருடம் கழித்த பிறகு, ஹோக்ச்சைல்ட் ஸ்வர்த்மோரில் ஒரு சோபோமோர் இடமாற்ற மாணவராக சேர்ந்தார். அவரும் அவரது கணவரும் 1965 இல் தங்கள் திருமணத்திற்கு முன்பு "விக்ஸ்பர்க், மிஸ். இல் சிவில் உரிமைகள் பணியில்" பங்கேற்க ஸ்வர்த்மோரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டனர். பின்னர் அவர் ஒரு தாயாக மாறி டேவிட் ரஸ்ஸல் மற்றும் கேப்ரியல் ரஸ்ஸல் என்ற இரண்டு மகன்களை வளர்த்தார். "இந்த வளர்ந்து வரும் சமூக நிகழ்வுகளில் தன்னை ஒரு வீரராக மாற்றுவதன் மூலம், அவள் சமிக்ஞை செய்கிறாள், 'நீங்கள் வெள்ளை பூசப்பட்ட விஞ்ஞானிகளால் அறிவியல் ரீதியாக பரிசோதிக்கப்படும் ஒரு பூச்சி மட்டுமல்ல.'. கர்ப்பகால வாடகைத் தாய்மார்களை நேர்காணல் செய்வதற்காக அவர் இந்தியாவில் உள்ள ஒரு மலட்டுத்தன்மை கிளினிக்கிற்குச் சென்றுள்ளார், அங்கு அவர் "மலட்டுத்தன்மையற்ற அமெரிக்க தம்பதிகளுக்கு கருக்களை சுமக்க பணம் செலுத்தப்பட்ட" ஏழைப் பெண்களுடன் உரையாடினார். இங்கு, அவர் ஒரு இந்திய பத்திரிகையாளர் ஆதித்யா கோஷை சந்தித்தார், பின்னர் அவர் பி. எச். டி பெற உதவினார். கல்வி மற்றும் கல்வி வாழ்க்கை ஹாக்ஸ்சைல்ட் 1962 ஆம் ஆண்டில் ஸ்வர்த்மோர் கல்லூரியில் பட்டம் பெற்றார், அங்கு அவர் சர்வதேச உறவுகளில் தேர்ச்சி பெற்றார் மற்றும் அரசியல் நடவடிக்கைக் குழு மற்றும் அமைதிப் படைக் குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தார். அதன் பிறகு எம். ஏ. பட்டம் பெற்றார். பெர்க்லியின் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் பட்டமும் பெற்றார், அதன் ஆசிரியராக அவர் விரைவில் சேர்ந்தார். பெர்க்லியின் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் ஊழியர்களில் சேருவதற்கு முன்பு, அவர் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் உதவி பேராசிரியராக இருந்தார், சாண்ட் குரூஸ், 1969-1971 இலிருந்து. 1973 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது முதல் புத்தகமான எதிர்பாராத சமூகம்ஃ ஒரு முதியோர் துணை கலாச்சாரத்தின் உருவப்படம் என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், இது வயதானவர்களின் மன ஆரோக்கியத்தில் உள்ள வேறுபாடுகளை சமூகம் எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதை மையமாகக் கொண்டது. ஒரு பட்டதாரி மாணவராக, ஹோக்ச்சைல்ட் நன்கு அறியப்பட்ட சமூகவியலாளர்களான எர்விங் கோஃப்மேன் மற்றும் சி. ரைட் மில்ஸ் ஆகியோரின் எழுத்துக்களால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார். வெள்ளை காலரில், மில்ஸ் நாம் "நமது ஆளுமையை விற்கிறோம்" என்று வாதிட்டார். இது ஹோக்ஸ்சைல்டுடன் எதிரொலித்தது, இருப்பினும், மேலும் சேர்க்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் உணர்ந்தார். அவர் எழுதுவது போல், "ஆளுமையை விற்க, ஒருவர் அதை மட்டுமே கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று மில்ஸ் கருதுவதாகத் தோன்றியது. இருப்பினும், வெறுமனே ஆளுமை இருப்பது ஒருவரை ஒரு தூதராக மாற்றாது, தசைகள் இருப்பது ஒருவரை ஒரு விளையாட்டு வீரராக ஆக்குகிறது. விற்பனையில் ஈடுபடும் சுறுசுறுப்பான உணர்ச்சி உழைப்பின் உணர்வு காணவில்லை. இந்த உழைப்பு, எனக்கு தோன்றியது, ஒரு தனித்துவமான வடிவமைக்கப்பட்ட ஆனால் கண்ணுக்குத் தெரியாத உணர்ச்சி அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருக்கலாம்-'உணர்ச்சி வேலை,' சமூக 'உணர்வு விதிகள்' மற்றும் தனிப்பட்ட மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் உள்ள மக்களிடையே பல்வேறு வகையான பரிமாற்றங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு அமைப்பு. சமூக வாழ்க்கையில் உணர்ச்சியின் சக்தியை ஒளிரச் செய்யும் கருத்துக்களை ஹோக்ச்சைல்ட் உருவாக்கினார். அரசியல் ஹாக்ச்சைல்ட் அரசியல் ரீதியாக மிகவும் "இடதுசாரி சாய்ந்தவர்" என்று அடையாளம் காட்டினாலும், அவரது படைப்புகள் அரசியல் ஸ்பெக்ட்ரத்தில் அவருக்கு எதிரானவர்களைப் பற்றிய பரிசீலனையையும் பிரதிபலிப்பையும் காட்டுகின்றன. அவர் அரசியல் ரீதியாக அவர்களுடன் உடன்படாவிட்டாலும், அரசியலில் தனிப்பட்ட முறையில் அவருடன் உடன்படாதவர்களுடன் கற்றுக்கொள்வதன் முக்கியத்துவத்தையும் தொடர்புகொள்வதன் முக்கியத்துவத்தையும் அவர் புரிந்துகொள்கிறார். ஸ்ட்ரேஞ்சர்ஸ் இன் தெர் ஓன் லேண்ட்-ஆங்கர் அண்ட் மோர்னிங் ஆன் தி அமெரிக்கன் ரைட் என்ற தனது புத்தகத்தில், டீ பார்ட்டி உறுப்பினர்கள் அவர்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதன் பின்னணியில் உள்ள நோக்கங்கள் மற்றும் டொனால்ட் ட்ரம்ப் போன்ற அரசியல் பிரமுகர்களை ஆதரிக்க அவர்களின் வாழ்க்கை எவ்வாறு வழிவகுத்தது என்பதை அவர் விவாதிக்கிறார். குடியரசு ஆதிக்கம் செலுத்தும் சூழல் என்பதால், லூசியானாவின் சார்லஸ் ஏரியில் அவர்களின் சமூகத்தை ஆராய அவர் ஐந்து ஆண்டுகள் கழித்தார். மேலும், தன்னைப் போன்ற ஒரு தாராளவாதியால் தனக்கு வாக்களித்தவர்களுடன் அனுதாபம் கொள்ள முடியுமா என்று பார்க்க முயற்சிக்கிறாள். இந்த திட்டத்திற்கான தனது ஆராய்ச்சி குறித்து ஹோக்ஸ்சைல்ட் பிரதிபலிக்கும் ஒரு விவாதத்தில், "நான் ஒரு பச்சாத்தாபச் சுவரில் ஏற வேண்டும் என்று எனக்குத் தெரியும்" என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த புத்தகம் தேசிய புத்தக விருதுக்கான இறுதிப் போட்டியாளராகவும், பாஸ்டன் பொது நூலகத்தின் தசாப்தத்தின் முதல் பத்து சிறந்த புனைகதை அல்லாத புத்தகங்களில் ஒன்றாகவும் இருந்தது. நியூயார்க் டைம்ஸ், தி கார்டியன், தி அட்லாண்டிக், டைம் இதழ், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் டைம்ஸ் மற்றும் பலவற்றிற்காகவும் ஹோக்ச்சைல்ட் அரசியல் கருத்துக் கட்டுரைகளை எழுதியுள்ளார். ஸ்ட்ரேஞ்சர்ஸ் இன் தெர் ஓன் லேண்ட் என்ற நூலை எழுதுவதற்கு முன்பு, அரசியல் உலகில், குறிப்பாக இரு கட்சிகளுக்கும் இடையே வளர்ந்து வரும் விரோதப் போக்கைக் கவனித்ததாக ஹோக்ச்சைல்ட் கூறினார். ஒரு தாராளவாதியாக, இடது எங்கிருந்து வருகிறது என்பதைப் பார்ப்பது எளிதானது, ஆனால் வலதுபுறத்தைப் புரிந்துகொள்வது அவருக்கு கடினமாக இருந்தது. அந்த புத்தகத்தில் அவர் கூறுகிறார், "அப்போதிருந்து இரு தரப்பினரும் தங்கள் எல்லைகளை பிளவுபடுத்தியுள்ளனர், மேலும் டொனால்ட் ட்ரம்ப் காட்சிக்கு வந்துள்ளார், இது அமெரிக்க அரசியல் வாழ்க்கையின் துடிப்பை துரிதப்படுத்துகிறது. தாராளவாத இடது முகாமைப் பற்றி எனக்கு கொஞ்சம் புரிதல் இருந்தது, நான் நினைத்தேன், ஆனால் வலதுபுறத்தில் என்ன நடக்கிறது? ஹோக்ச்சைல்ட் தனது அரசியல் சாய்வுகளில் ஆர்வமாக இருக்கலாம், ஆனால் தன்னைப் போலவே சிந்திக்காதவர்களிடமிருந்து முயற்சி செய்து கற்றுக்கொள்ள அவற்றை ஒதுக்கி வைக்க அவர் சமமாக தயாராக இருக்கிறார். அந்நியர்கள் தங்கள் சொந்த நிலத்தில் பற்றிய விவாதத்தில் அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "மக்கள் எப்படி உணருகிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் நான் உண்மையில் ஆர்வமாக உள்ளேன். நான் கொள்கைகளில் நடைமுறை ரீதியாக கவனம் செலுத்தவில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக உலகில் ஒரு குறிப்பிட்ட அனுபவங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை மற்றும் சில செய்தி ஆதாரங்களைக் கொண்ட ஒரு நபராக இருப்பது எப்படி இருக்கும் என்பதைப் பெற முயற்சிக்கிறேன். உங்கள் அலாரம் அமைப்பை முடக்கி, உண்மையில் கேட்பதே முழு திட்டமாகும் என்று நான் நினைக்கிறேன் ". ஹோச்ஸ்சைல்டின் சமூகவியல் கோட்பாடுகள், மக்களின் உள் அனுபவங்களுக்கும் வெளிப்புற தோற்றத்திற்கும் இடையிலான உறவில் தனிப்பட்ட ஈர்ப்பைக் கொண்டுள்ளன, எனவே மில்ஸின் கருத்துக்கள் சமூகவியல் ரீதியாக உணர்ச்சிகளைப் படிப்பதில் அவரது பிற்கால படைப்புகளின் திசையில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. ஒரு சமூக நெறிமுறையாக உணர்ச்சி தனது படைப்பின் மூலம், மனித உணர்ச்சிகள்-மகிழ்ச்சி, சோகம், கோபம், உற்சாகம், பொறாமை, பொறாமை, விரக்தி-பெரும்பாலும் சமூகமானவை என்று ஹோக்ச்சைல்ட் அறிவிக்கிறார். ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும், பியானோவில் உள்ள வெவ்வேறு விசைகளைப் போலவே, வெவ்வேறு உள் குறிப்புகளுடன் நம்மை இணைக்கும் உணர்வின் முன்மாதிரிகளை நமக்கு வழங்குகிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார். மற்ற கலாச்சாரங்களில் பொறாமை, மனச்சோர்வு, துக்கம் அல்லது சோகம் ஆகியவற்றுடன் ஒத்திருக்கக்கூடிய "நோய்வாய்ப்பட்ட" என்ற ஒரு வார்த்தையைக் கொண்ட தாஹித்தியர்களைப் பற்றிய ஒரு உதாரணத்தை அவர் வழங்குகிறார். நாம் உணரக்கூடியதை முன்மொழிவதன் மூலம் ஒரு உணர்வை அங்கீகரிக்கும் செயலை கலாச்சாரம் வழிநடத்துகிறது. தி மேனேஜ்டு ஹார்ட் ஹோக்ஸ்சைல்டில் செக் நாவலாசிரியர் மிலன் குந்தேராவை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அவர் செக் வார்த்தையான "லிடோஸ்ட்" என்பது ஒரு வரையறுக்க முடியாத ஏக்கத்தைக் குறிக்கிறது, இது வருத்தம் மற்றும் துக்கத்துடன் கலந்தது-வேறு எந்த மொழியிலும் சமமான உணர்வுகளின் தொகுப்பு. செக் அல்லாதவர்கள் ஒருபோதும் லிட்டோஸ்ட்டை உணரவில்லை என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்; அதே வழியில், அவர்கள் உணர்வை உயர்த்தவும் உறுதிப்படுத்தவும் அழைக்கப்படுவதில்லை. ஒரு உணர்வு என்னவென்று நாம் நினைப்பதைத் தவிர, அது என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றி எங்களுக்கு யோசனைகள் உள்ளன என்று ஹோக்ஸ்சைல்ட் தி மேனேஜ்டு ஹார்டில் வலியுறுத்துகிறார். "பரிசை வென்றதில் நீங்கள் மகிழ்ச்சியடைய வேண்டும்" அல்லது "அவர் செய்ததைப் பற்றி நீங்கள் கோபமாக இருக்க வேண்டும்" என்று நாங்கள் கூறுகிறோம். கலாச்சாரத்தில் ஆழமாக வேரூன்றிய "உணர்வு விதிகள்" என்று அவர் அழைக்கும் வெளிச்சத்தில் உணர்வுக்கும் சூழலுக்கும் இடையிலான பொருத்தத்தை நாங்கள் மதிப்பீடு செய்கிறோம். இத்தகைய உணர்வு விதிகளின் வெளிச்சத்தில், நாம் நமது உணர்வுகளை நிர்வகிக்க முயற்சிக்கிறோம்-அதாவது, ஒரு விருந்தில் மகிழ்ச்சியாக இருக்க முயற்சிக்கிறோம், அல்லது ஒரு இறுதிச் சடங்கில் வருத்தப்படுகிறோம். இந்த அனைத்து வழிகளிலும்-ஒரு தொடர்பு பற்றிய நமது அனுபவம், உணர்வு பற்றிய நமது வரையறை, நமது மதிப்பீடு மற்றும் உணர்வின் மேலாண்மை-உணர்வு சமூகமானது. ஹோக்ச்சைல்டின் பிற்காலப் படைப்பில், அவர் "விதிகளை வடிவமைத்தல்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார், இது விதிகளை உணருவதற்கான சூழலை வழங்குகிறது. கட்டமைக்கும் விதிகள் என்பது "சூழ்நிலைகளை நாம் எவ்வாறு பார்க்கிறோம் என்பதை நிர்வகிக்கும் விதிகள்" என்றும் அவை "உணர்வின் விதிகள் அமைந்துள்ள அறிவாற்றல், அர்த்தமுள்ள மற்றும் விளக்கமான கட்டமைப்பை எவ்வாறு சுட்டிக்காட்டுகின்றன" என்றும் அவர் விளக்குகிறார். விதிகளை வடிவமைப்பதற்கும் உணர்வு விதிகளுக்கும் இடையிலான உறவை தெளிவுபடுத்தும் ஒரு எடுத்துக்காட்டுஃ "பெண்கள் வீட்டில் இருக்க வேண்டும் என்ற விதிமுறை ஒரு கட்டமைக்கும் விதியாகும், அதே நேரத்தில் வீட்டில் இருப்பதில் மகிழ்ச்சியாக இருப்பது அல்லது இல்லாததைப் பற்றி குற்ற உணர்வை உணருவது ஒரு உணர்வு விதி". உணர்ச்சி வெளிப்பாடு மற்றும் மேலாண்மை தனியார் துறையில் கற்றுக் கொள்ளப்படுகின்றன, பின்னர் பொது வாழ்க்கையில் பங்கேற்பதன் மூலம். உணர்ச்சி உழைப்பு "உணர்ச்சி உழைப்பு", ஹோக்ச்சைல்டால் முதன்முதலில் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு சொல், ஒரு வேலையின் உணர்ச்சி தேவைகளின் அடிப்படையில் ஒருவரின் உணர்வுகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளை நிர்வகிப்பதைக் குறிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, தி மேனேஜ்டு ஹார்ட்டில், கொந்தளிப்பு மற்றும் ஆபத்தான சூழ்நிலைகளில் பயணிகளின் உணர்வுகளைக் கட்டுப்படுத்த விமான உதவியாளர்களுக்கு எவ்வாறு பயிற்சி அளிக்கப்படுகிறது என்பதைப் பற்றி ஹோக்ச்சைல்ட் எழுதுகிறார், அதே நேரத்தில் அவர்களின் பயம் அல்லது பதட்டத்தை அடக்குகிறார். பில் சேகரிப்பாளர்களும் பெரும்பாலும் கடனாளிகளை சோம்பேறி அல்லது நேர்மையற்றவர்கள் என்று கற்பனை செய்ய பயிற்சி அளிக்கப்படுகிறார்கள், எனவே அவர்கள் சந்தேகமாகவும் மிரட்டலாகவும் உணரலாம். சேவை வேலைகளின் எண்ணிக்கை அதிகரிக்கும் போது, உணர்ச்சி உழைப்பின் அளவும் அதிகரிக்கிறது. கோவிட்-19 சகாப்தத்தில், பல முன்னணி தொழிலாளர்கள் பொதுமக்களின் பயம், பதட்டம் மற்றும் சில நேரங்களில் விரோதப் போக்கைக் கையாளும் போது தங்கள் சொந்த ஆரோக்கியம் மற்றும் தங்கள் குடும்பங்களைப் பற்றிய உயர்ந்த கவலைகளை அடக்கும் உணர்ச்சிபூர்வமான உழைப்பைச் செய்வார்கள் என்று அவர் வாதிடுகிறார். "நமது சமூகம் தொழிற்சாலைகள் மற்றும் பொருள் பொருட்களின் உற்பத்தியில் இருந்து நேருக்கு நேர் தொடர்பு தேவைப்படும் சேவை பொருளாதாரத்திற்கு நகர்வதால், உணர்ச்சி உழைப்புக்கு இப்போது முன்னெப்போதையும் விட அதிக தேவை உள்ளது" என்று ஹோக்ச்சைல்ட் கூறுகிறார். வர்க்க கட்டமைப்புடன் தொடர்புடைய 'உணர்வு விதிகள்' மற்றும் உணர்ச்சி உழைப்பு பற்றிய கருத்துகளையும், பொருளாதார அல்லது சமூக வர்க்கத்தின் அடிப்படையில் அது எவ்வாறு மாறுபடும் என்பதையும் ஹோக்ச்சைல்ட் ஆராய்கிறார். உதாரணமாக, தொழிலாள வர்க்க குடும்பங்களை விட நடுத்தர வர்க்க குடும்பங்கள் தங்கள் குழந்தைகளை உணர்ச்சி மேலாண்மைக்குத் தயார்படுத்துகின்றன என்று அவர் வாதிடுகிறார். இதேபோல், ஒரு குடும்பத்தில் கற்பிக்கப்படும் உணர்ச்சி மேலாண்மையின் நிலை பெரும்பாலும் பெற்றோர் வைத்திருக்கும் வேலையின் வகையுடன் தொடர்புடையது. உதாரணமாக, ஒரு வங்கி மேலாளர், பொதுவாக ஒரு நடுத்தர வர்க்க வேலை, ஒரு தொழிலாள வர்க்க வேலையை விட அதிக 'உணர்வு விதிகள்' தேவைப்படலாம், அதற்கு பதிலாக கார் பாகங்களை அசெம்பிள் செய்வது போன்ற வெளிப்புற நடத்தையை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். ஒட்டுமொத்தமாக, ஹோக்ச்சைல்ட் வாதிடுகிறார், "வர்க்க பரம்பரை முறையின் பொதுவான வடிவத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒவ்வொரு வகுப்பும் அதன் குழந்தைகளை 'அதன்' பணிச் சூழலுக்குத் தேவையான திறன்களுடன் தயார்படுத்தவும், வர்க்கத்திற்கு பொருத்தமான வழிகளில் செல்லவும் முனைகிறது". வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நடுத்தர வர்க்க பெற்றோர்கள் உணர்வுகளைக் கட்டுப்படுத்த முயற்சிக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் தொழிலாள வர்க்க பெற்றோர்கள் நடத்தை மற்றும்/அல்லது விளைவுகளைக் கட்டுப்படுத்த முனைகிறார்கள். ஒட்டுமொத்தமாக, நமது உணர்வுகளையும் உணர்ச்சிகளையும் நிர்வகிக்க நாம் கற்பிக்கப்படும் விதம் நமது பொருளாதார வர்க்கம் மற்றும் நாம் எப்படி வளர்க்கப்படுகிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது என்று அவர் கூறுகிறார். இறுதியாக, ஹோக்ச்சைல்ட் வாதிடுகிறார், உணர்ச்சி உழைப்பு உலகளாவிய அளவில் சென்றுவிட்டது. குளோபல் வுமனில் "லவ் அண்ட் கோல்ட்" என்ற தனது கட்டுரையில், பிலிப்பைன்ஸ், மெக்ஸிகோ அல்லது உலகளாவிய தெற்கில் உள்ள பிற இடங்களில் தங்கள் குழந்தைகளையும் முதியவர்களையும் விட்டுச் செல்லும் புலம்பெயர்ந்த பராமரிப்பு ஊழியர்களை, வசதியான வடக்கில் உள்ள குடும்பங்களில் உள்ள இளைஞர்கள் மற்றும் முதியவர்களைப் பராமரிக்கும் ஊதியம் பெறும் வேலைகளை மேற்கொள்வதை அவர் விவரிக்கிறார். இத்தகைய வேலைகள் தொழிலாளர்களை தங்கள் நீண்டகாலமாக காணப்படாத குழந்தைகள், வாழ்க்கைத் துணைகள் மற்றும் வயதான பெற்றோருடன் துக்கத்தையும் வேதனையையும் நிர்வகிக்க அழைக்கிறது, அவர்கள் உணர முயற்சிக்கும்போது கூட-மற்றும் உண்மையிலேயே உணர்கிறார்கள்-வடக்கில் அவர்கள் அன்றாடம் கவனிக்கும் குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்களுடன் அன்பான பிணைப்பு. நுகர்வோர் கலாச்சார இதழுக்கு அளித்த பேட்டியில், ஹொக்ஸ்சைல்ட் பெண் புலம்பெயர்ந்தோரின் உணர்ச்சிபூர்வமான உழைப்பில் கவனம் செலுத்துகிறார், "எனவே பிலிப்பைன்ஸ், இலங்கை, இந்தியா மற்றும் மெக்ஸிகோவைச் சேர்ந்த பெண்கள் தங்கள் குழந்தைகளையும் முதியவர்களையும் அமெரிக்க, கனேடிய, சவுதி மற்றும் ஐரோப்பிய குழந்தைகள் மற்றும் முதியவர்களைப் பராமரிக்கும் வேலைகளை எடுக்க விட்டுவிடுகிறார்கள். நானிகள் சொல்வதைக் கேட்பதும் வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல, 'நான் இப்போது கவனித்துக் கொள்ளும் குழந்தைகளை என் சொந்தத்தை விட அதிகமாக நேசிக்கிறேன். நான் அதைச் சொல்வதை வெறுக்கிறேன், ஆனால் நான் செய்கிறேன் ". "ஒரு கிராமப்புற கிராமத்தில் உள்ள மூத்த மகள் உடன்பிறப்புகளை கவனித்துக்கொள்கிறாள், அதே நேரத்தில் ஒரு ஏழை நாட்டின் நகரத்தில் ஒரு முதலாளியின் குழந்தைகளை ஒரு தாய் கவனித்துக்கொள்கிறாள், ஒரு பணக்கார நாட்டில் அந்த முதலாளியின் முதலாளி மற்றும் குழந்தைகள் வரை, அவுட்சோர்சிங் பராமரிப்பு வேலை ஒரு உலகளாவிய பராமரிப்பு சங்கிலியை உருவாக்குகிறது, அதன் ஒவ்வொரு இணைப்பிலும் வேறுபட்ட உணர்ச்சி பணியுடன்". உலகளாவிய பராமரிப்பு சங்கிலி என்ற சொல்லை ஹோக்ச்சைல்ட் உருவாக்கினார், இது "வளரும் நாடுகளில் தங்கள் சொந்த குடும்பங்களை விட்டு வெளியேறும் பெண்கள் நலிந்த குடும்பங்களின் குழந்தைகளைப் பராமரிப்பதற்கான ஒரு முறை" என்பதைக் குறிக்கிறது. உலகெங்கிலும் உள்ள பெண்களை இணைக்கும் உள்நாட்டு சேவைகளின் உலகளாவிய பரிமாற்றத்தால் இந்த நெட்வொர்க்குகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. உணர்ச்சி உழைப்பு பற்றிய தனது கருத்துக்களை ரிச்சர்ட் செனெட்டின் "மறைக்கப்பட்ட காயங்கள்" பற்றிய கருத்துடன் இணைக்கிறார். ஹோக்ச்சைல்ட் எழுதுகிறார்ஃ "உணர்ச்சி உழைப்பு பற்றிய யோசனை-மற்றும் பொதுவாக உணர்ச்சிகளின் சமூகவியல்-பாலியல், இனவெறி மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் சமீபத்திய பதிப்புகள் உட்பட நாம் படிக்கும் அனைத்து அமைப்புகளிலும்" மறைக்கப்பட்ட காயங்களை "ஒளிரச் செய்ய ரிச்சர்ட் செனட்டை மேற்கோள் காட்ட உதவுகிறது". வேலை மற்றும் குடும்பம் மற்ற புத்தகங்களில், ஹோக்ஸ்சைல்ட் அமெரிக்க குடும்பத்திற்கு உணர்ச்சி குறித்த தனது கண்ணோட்டத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். இரண்டாவது மாற்றத்தில், குடும்பம் ஒரு "முடங்கிய புரட்சியில்" சிக்கியுள்ளது என்று அவர் வாதிடுகிறார். பெரும்பாலான தாய்மார்கள் வீட்டிற்கு வெளியே ஊதியத்திற்காக வேலை செய்கிறார்கள்; அதுதான் புரட்சி. ஆனால் அவர்களிடம் உள்ள வேலைகளும் அவர்கள் வீட்டிற்கு வரும் ஆண்களும் அவளுக்கு இருக்கும் அளவுக்கு விரைவாகவோ ஆழமாகவோ மாறவில்லை; அதுதான் கடை. ஹோக்ச்சைல்ட் வாதிடுகிறார், தம்பதிகள் திருமணம் செய்து கொள்ளும்போது மறைமுகமான "பாலின சித்தாந்தங்கள்" உள்ளன; திருமணப் பங்கு பெண்கள் ஒரு வீட்டிற்குள் வீட்டு கடமைகளை ஏற்றுக்கொள்வார்கள். தாய்மார்கள், குறிப்பாக வேலை செய்யும் தாய்மார்கள், வீட்டைப் பராமரிக்கும் வேலையில்-உணர்ச்சி மற்றும் உடல் ரீதியாக-சிங்கத்தின் பங்கைச் செய்கிறார்கள், இது அவளுக்கு மனக்கசப்பை ஏற்படுத்துகிறது. எனவே, ஒரு தாய் பகலில் முழுநேர வேலை செய்து, பெரும்பாலான வீட்டு வேலைகளைச் செய்ய வீட்டிற்கு வர வேண்டியிருக்கும் போது, இது அவரது "இரண்டாவது ஷிப்ட்" ஆகும். ஒரு தம்பதியினரின் உழைப்பு பிரிவிற்கும் அவர்களின் அடிப்படை "நன்றியுணர்வின் பொருளாதாரத்திற்கும்" இடையிலான தொடர்புகளை ஹோக்ச்சைல்ட் கண்டறிந்துள்ளார். யாரிடம், எதற்காக நன்றியுள்ளவளாக இருக்கிறாள் என்று அவள் கேட்கிறாள். வேலை மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையை சமநிலைப்படுத்தக்கூடியவர்களும் கூட சில சிரமங்களை எதிர்கொள்கின்றனர். இதில் பல்வேறு உயர் நிதி தினப்பராமரிப்பு விருப்பங்கள், நோய்வாய்ப்பட்ட குழந்தையைப் பராமரிப்பதற்கான வேலையை இழப்பதற்கு குறைந்த நெகிழ்வுத்தன்மை கொண்ட வேலைகள், பெற்றோரிடம் வீட்டில் தங்குவதை அடிப்படையாகக் கொண்ட பள்ளி அட்டவணைகள் மற்றும் தாய்மார்கள் "இரண்டாவது ஷிப்ட்" வேலை செய்வார்கள் என்ற அனுமானம் ஆகியவை அடங்கும், அதாவது அவர்கள் இன்னும் பெரும்பாலான வீட்டு உழைப்பை எடுத்துக்கொள்வார்கள் (ஹோக்ச்சைல்ட் 1989). தெளிவாகச் சொல்வதானால், ஹோக்ஸ்சைல்ட் "பாரம்பரிய தாய்மைக்கு ஒரு எளிய திரும்புவதை ஆதரிக்கவில்லை". அதற்கு பதிலாக, அவர் சமூகத்தில் பாத்திரங்களின் அதிக சமத்துவத்திற்கு அழுத்தம் கொடுக்கிறார்ஃ இரு பாலினரும் வீட்டு வாழ்க்கையின் பொறுப்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும், தாய்மார்களுக்கு மிகவும் நிர்வகிக்கக்கூடிய சமநிலையை உருவாக்குகிறது. தி செகண்ட் ஷிஃப்ட்டின் இருபத்தைந்தாவது ஆண்டு விழாவில், ஹோக்ஸ்சைல்ட் வாஷிங்டன் போஸ்ட்டுடன் புத்தகத்தின் தாக்கம் மற்றும் மரபு பற்றி ஒரு நேர்காணலை மேற்கொண்டார். நாங்கள் இப்போது "இரண்டாவது கடையில்" இருக்கிறோம் என்றும் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது என்றும் அவர் கூறினார். அசல் புத்தகத்தில், மூன்று கடைகள் உள்ளன, ஆண்களுக்கு என்ன நடக்கிறது, பணியிடத்தில் என்ன நடக்கிறது, அரசாங்க உதவியை இழக்கிறது என்று ஹோக்ஸ்சைல்ட் கூறினார். ஹோக்ச்சைல்ட் கூறினார், "இன்று, நாம் கடை எண் இரண்டில் இருக்கிறோம் என்று நினைக்கிறேன். நல்ல செய்தி உள்ளது, பழைய கெட்ட செய்தி உள்ளது, புதிய கெட்ட செய்தி உள்ளது. நல்ல செய்தி என்னவென்றால், புரட்சி தொடர்கிறது, பெண்கள் இப்போது தொழிலாளர் சக்தியில் பாதியாக உள்ளனர், அவர்கள் அதில் முன்னேறியுள்ளனர், அவர்கள் அதிக சம்பாதித்துள்ளனர். மேலும் அதிக பயிற்சியைப் பெற்றுள்ளனர், மேலும் பல தொழில்களில் தரவரிசையை உடைத்துள்ளனர். ஆண்கள் கணிசமாக மாறிவிட்டனர். பெரிய போக்குகளின் அதிர்ச்சியை உறிஞ்சும் குடும்பமாக குடும்பம் உள்ளது என்பதை நாம் அனைவரும் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறோம். இவை தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட பிரச்சினைகள் அல்ல, ஆனால் அவை ஒரு பெரிய காரணத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன என்பதை நாங்கள் இறுதியாக காண்கிறோம். தி டைம் பைண்டில், ஹாக்ச்சைல்ட் ஒரு முக்கியமான முரண்பாட்டைக் கையாளும் பார்ச்சூன் 500 நிறுவனத்தில் பணிபுரியும் பெற்றோரைப் படித்தார். ஒருபுறம், அவள் பேசிய அனைவரிடமும் "என் குடும்பம் முதலில் வருகிறது" என்று சொன்னாள். எவ்வாறாயினும், அமெரிக்காவில் பணிபுரியும் பெற்றோர்கள் நீண்ட நேரம் வேலையில் ஈடுபடுவது "முதலாளிகள் நீண்ட நேரத்தைக் கோருவதாலோ அல்லது நிதி தேவைகளாலோ அல்ல, மாறாக அவர்களின் வீட்டு வாழ்க்கையை விட அவர்களின் பணி வாழ்க்கை மிகவும் பலனளிக்கும் என்பதால்" என்று அவர் வாதிடுகிறார். இந்த காரணத்திற்காக, வேலை செய்யும் பெற்றோர்கள் வேலை செய்ய ஒரு காந்த ஈர்ப்பை உணர்கிறார்கள். இந்த வேலை செய்யும் பெற்றோர்களில் ஐந்தில் ஒரு பங்கினருக்கு, வீடு வேலை போலவும், வேலை வீடு போலவும் உணர்ந்தார். தகவலறிந்தவர்களிடம் "உங்களுக்கு உதவி தேவைப்படும்போது உங்களுக்கு எங்கே உதவி கிடைக்கும்?" என்று அவர் கேட்டபோது. அல்லது "நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள், வேலை அல்லது வீட்டிற்காக உங்களுக்கு மிகவும் வெகுமதி எங்கே?" பெரும்பாலும் பதில் வேலை. ஒரு நபர் அவளிடம், "நான் என் டீனேஜ் மகனுடன் சரியானதைச் செய்யும்போது, அவர் அதற்காக எனக்கு நரகத்தைத் தருவதற்கான வாய்ப்புகள் உள்ளன. நான் வேலையில் சரியானதைச் செய்யும்போது, என் முதலாளி என் முதுகில் கைதட்டுகிறார் ". அவள் கண்டுபிடித்தாள், இந்த திரிபு பல வழிகளில் கையாளப்பட்டது. ஒரு வழி என்னவென்றால், அவர்களுக்கு என்ன தேவை என்பது பற்றிய அவர்களின் யோசனையை குறைப்பதாகும். ("ஓ, எனக்கு உண்மையில் ஓய்வெடுக்க நேரம் தேவையில்லை"). மற்றொன்று தனிப்பட்ட பணிகளை அவுட்சோர்ஸ் செய்வது. மூன்றாவதாக, ஒரு கற்பனையான சுயத்தை உருவாக்குவது, உங்களுக்கு நேரம் இருந்தால் மட்டுமே நீங்கள் சுயமாக இருப்பீர்கள். "நேரப் பிணைப்பு" என்பது பெற்றோர்கள் தங்களுக்குத் தாங்களே நேரமின்மையைக் குறிக்கிறது, அவர்கள் எப்போதும் தாமதமாக ஓடுகிறார்கள் என்ற உணர்வு மற்றும் அவர்கள் நாளின் வரையறுக்கப்பட்ட மணிநேரங்களுக்குள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர் என்ற எண்ணம். எனவே, "காலப் பிணைப்பில்" ஹோக்ச்சைல்ட் இந்த முரண்பாட்டைக் குறிக்கிறது "தலைகீழ் உலகங்கள், இதில் குடும்பம் வேலை போல மாறுகிறது மற்றும் வேலை குடும்பத்தின் உணர்வையும் தொனியையும் எடுக்கும்". ஹோக்ச்சைல்ட் மேலும் கூறுகையில், "வேலைக்குச் செல்வது தன்னார்வமாக இருப்பதைப் போலவே கட்டாயப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கிறார்". வீட்டு வாழ்க்கையில் அதிருப்தி பற்றிய பரவலான உணர்வு மற்றும் வேலையில் வீட்டிலேயே அதிக உணர்வு இருப்பதால், அமெரிக்கர்கள் முன்னெப்போதையும் விட தங்கள் வேலையில் தஞ்சம் புகுந்துள்ளனர். மகப்பேறு விடுப்பில் இருந்த ஒரு நண்பரை ஹோக்ச்சைல்ட் விவரித்தார், அவர் தனது புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையுடன் வீட்டில் இருந்த நேரம் வேலையில் நேரத்தை 'தியாகம்' செய்வதன் இழப்பு என்று உணர்ந்தார். மேலும், வீட்டு வாழ்க்கையின் மீதான இந்த அதிருப்தி மேலும் பல கேள்விகளைத் தூண்டுகிறது என்பதை ஹோக்ச்சைல்ட் ஒப்புக்கொள்கிறார், "வீட்டு வாழ்க்கையின் அதிருப்திகளுக்கு மாற்றாக பணியிடத்தில் ஈடுபடும்போது மக்கள் என்ன வகையான திருப்தியைப் பெறுகிறார்கள்? மேலும், மக்கள் ஏன் வீட்டில் அதிருப்தி அடைகிறார்கள்? "சமகால நிர்வாக நடைமுறைகள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பணியிட குடும்பத்தையும் ஒருங்கிணைந்த பெருநிறுவன கலாச்சாரத்தையும் வலியுறுத்தத் தொடங்கியுள்ளன என்ற உண்மையை ஒரு கூறு உள்ளடக்கியிருக்கலாம் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்". இறுதியில், "வேலை செய்வதற்கான ஆசை குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கான விருப்பத்தை தானாகவே முறியடிக்காத" ஒரு சமூகத்தை ஹாக்ச்சைல்ட் நம்புகிறார். இந்த மாற்றம் ஏற்படுவதற்கு, வேலை உறுதிப்பாட்டின் அளவீடாக நேர கலாச்சாரத்தை சவால் செய்ய வேண்டிய அவசியம் உள்ளது என்று அவர் வாதிடுகிறார். இது பணிபுரியும் பெற்றோரின் பல்வேறு தேவைகள் மற்றும் விருப்பங்களைப் பற்றிய அதிக விழிப்புணர்வை உள்ளடக்கும். நுகர்வோர் கலாச்சார இதழுக்கு அளித்த பேட்டியில், ஒருவரின் "கற்பனையான சுயத்தில்" முதலாளித்துவம் எவ்வாறு பங்கு வகிக்கிறது என்பதை ஹோக்ஸ்சைல்ட் விவரிக்கிறார். அவர் விளக்குகிறார், "பல தொழிலாளர்கள் நீண்ட நேரத்தைச் செலவிட்டு, சோர்வாக வீடு திரும்புகிறார்கள். அவர்கள் வேலையிலிருந்து செயலற்ற 'மீட்பின்' ஒரு வடிவமாக தொலைக்காட்சிக்குத் திரும்புகிறார்கள். நான்கு மணி நேர தொலைக்காட்சியில், அவர்கள் ஆயிரக்கணக்கான வேடிக்கையான, வேடிக்கையான விளம்பரங்களுக்கு ஆளாகிறார்கள். அந்த விளம்பரங்கள் மாலுக்கு ஒரு கன்வேயர் பெல்ட்டாக செயல்படுகின்றன. மாலில், அவர்கள் சம்பாதித்த பணத்தை ஒரு 'சாத்தியமான சுய' அல்லது கற்பனையான சுயத்திற்கு டோட்டங்களாக செயல்படும் பொருட்களுக்கு செலவிடுகிறார்கள்-நமக்கு நேரம் இருந்தால் மட்டுமே நாம் ஒரு சுயமாக இருப்போம். அன்புக்குரியவர்களிடம் தொடர்ந்து உணர்ச்சிபூர்வமான கடனில் இருப்பது ஆபத்தில் உள்ளது. அரசியல் மற்றும் உணர்ச்சிகள் ஹாக்ச்சைல்ட் தன்னை அரசியல் ரீதியாக தாராளவாத மற்றும் மத ரீதியாக அஞ்ஞானி என்று விவரிக்கிறார். அவரது சமீபத்திய புத்தகமான ஸ்ட்ரேஞ்சர்ஸ் இன் தெர் ஓன் லேண்ட்ஃ ஆங்கர் அண்ட் மோர்னிங் ஆன் தி அமெரிக்கன் ரைட், டீ பார்ட்டியின் லூசியானா ஆதரவாளர்களிடையே ஐந்து ஆண்டுகால மூழ்கும் ஆராய்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முதலில் ஒரு முரண்பாட்டை முன்வைப்பதன் மூலம் அரசியலில் உணர்ச்சியின் பங்கை இது ஆராய்கிறது. அவர் ஏன் கேட்கிறார், நாட்டின் இரண்டாவது ஏழ்மையான மாநிலத்தில் வசிப்பவர்கள் கூட்டாட்சி உதவியை எதிர்க்கும் வேட்பாளர்களுக்கு வாக்களிக்கிறார்களா? மிகவும் மாசுபட்ட மாநிலத்தில், மாசுபடுத்தும் தொழில்துறைகளை ஒழுங்குபடுத்துவதில் தயக்கம் காட்டும் அரசியல்வாதிகளுக்கு அவர்கள் ஏன் வாக்களிக்கிறார்கள்? பதில்களுக்கான அவரது தேடல் அவளை "ஆழமான கதை" என்ற கருத்துக்கு வழிநடத்துகிறது. ஒரு ஆழமான கதை என்பது வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான அம்சத்தைப் பற்றி உண்மையாக உணரும் ஒரு கதை. ஒருவர் ஒரு ஆழமான கதையிலிருந்து உண்மைகளை எடுத்துக்கொள்கிறார். ஆழமான கதையிலிருந்து ஒருவர் தார்மீகக் கட்டளைகளை எடுத்துக்கொள்கிறார். எஞ்சியிருப்பது வெறுமனே ஒரு மிக முக்கியமான பிரச்சினையைப் பற்றி உண்மையாக உணர்கிறது, மேலும் ஒரு உருவகத்தின் மூலம் விவரிக்கப்படலாம், இது ஒரு மதிப்புமிக்க வெகுமதிக்காக "வரிசையில் காத்திருக்கும்" அனுபவம் மற்றும் விரும்பத்தகாத "வரி வெட்டுபவர்களை" கண்டது. ஒவ்வொருவருக்கும், அவர் வாதிடுகிறார், ஒரு ஆழமான கதை உள்ளது-வலதுபுறத்தில் உள்ள பலருக்கு, இது ஒரு தீவிரமான வீழ்ச்சியின் உணர்வையும், அவமதிப்பின் ஸ்டிங்கையும், ஒருவரின் நிலத்தில் அந்நியராக இருப்பதையும் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த மக்கள் தாங்கள் விரும்புவதைப் பெற நீண்ட காலமாக காத்திருக்கிறார்கள், இப்போது மக்கள் அதிக முற்போக்கான நம்பிக்கைகளுடன் அமெரிக்காவிற்கு வந்து தங்கள் சாத்தியமான வாய்ப்புகளை அவர்களிடமிருந்து பறிக்கிறார்கள். இந்த சூழ்நிலையில், இந்த வரிக்கான வெகுமதி அமெரிக்க கனவின் உருவகம் என்று ஹோக்ஸ்சைல்ட் நம்புகிறார். இந்த பகுதியில் வசிக்கும் மக்கள் தங்கள் கருத்துக்களிலும் நம்பிக்கைகளிலும் "காக்கப்பட்டுள்ளனர்" என்று ஹோக்ச்சைல்ட் நம்புகிறார். இதேபோல், ஊடகங்கள் இந்த மக்களை சித்தரிக்கும் விதம் அவர்களைப் பற்றியும் அவர்களின் பழமைவாத நம்பிக்கைகளைப் பற்றியும் (ஜுஸ்மான்) ஒரு வலுவான கதையை உருவாக்குகிறது. தி கார்டியனுக்கான 2020 ஆப்எட்டில், அவர் "உணர்ச்சி மூலோபாயம்" என்ற கருத்தை முன்மொழிகிறார்-முதன்மையாக உணர்ச்சியில் கவனம் செலுத்தும் ஒரு மூலோபாயம்-பல அரசியல்வாதிகள் ஒட்டுமொத்த மூலோபாயத்தின் ஒரு சிறிய பகுதியாகப் பின்தொடர்கிறார்கள், மற்றவர்கள் ஒரு மையத் திட்டமாக பின்தொடர்கிறார்கள். 2016 முதல் நிகழ்ந்த ஆழமான கதையில் அவர் மற்ற "அத்தியாயங்களை" சேர்த்துள்ளார், இது அட்லாண்டிக் மாத இதழுக்கான "தி டீப் ஸ்டோரி ஆஃப் ட்ரம்பிசம்" இல் அவருடன் நடத்திய ஒரு நேர்காணலில் டெரிக் தாம்சன் விவரிக்கிறார். ஓப்இட்ஸ் மற்றும் புத்தக மதிப்புரைகள் மூலம் அரசியல் குறித்த பிற யோசனைகளை அவர் பரிந்துரைத்துள்ளார். ஒவ்வொரு நபரும் பெரிய சக்திகளின் அதிர்ச்சியை உறிஞ்சும் பல வழிகளையும் ஹோக்ச்சைல்டின் படைப்புகள் விவரிக்கின்றன, மேலும் உணர்ச்சியில் இந்த சக்திகளின் தாக்கத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. ஹோக்ச்சைல்டின் "உலகளாவிய பராமரிப்பு சங்கிலிகள்" என்ற கருத்தை மீண்டும் பார்க்கும்போது, இந்த பராமரிப்பு சங்கிலிகளில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் உலகளாவிய இடம்பெயர்வுகளை பெண்ணியமாக்குவதற்கான முயற்சிகள் அதிக அளவில் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. (ஹோக்ச்சைல்ட் 2000,2002) வடக்கு அல்லது மேற்கத்திய பெண்கள் ஊதியம் பெறும் தொழிலாளர் சந்தைக்குள் நுழையும்போது, அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் குழந்தைகளையும் மற்ற சார்புடையவர்களையும் கவனித்துக்கொள்வதற்காக மற்ற பெண்களை பணியமர்த்துகிறார்கள், இது பெரும்பாலும் வளரும் நாட்டைச் சேர்ந்த மிகவும் ஏழைப் பெண்ணாகக் கருதப்படுகிறது. புலம்பெயர்ந்த பராமரிப்பாளர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை தங்கள் சொந்த நாடுகளில் கைவிட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், ஆதரவற்ற பராமரிப்பாளர்கள் அல்லது ஏற்கனவே மற்றவர்களை கவனித்து அல்லது வேலை செய்யும் குடும்ப உறுப்பினர்களால் கூட பராமரிக்கப்படுகிறார்கள். உலகளாவிய பராமரிப்பு நெட்வொர்க்குகளின் வளர்ச்சி பல காரணங்களால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. வளமான நாடுகளில், பெண்கள் உழைப்பில் நுழைவது ஊதியம் பெறும் வீட்டு ஊழியர்களுக்கான அதிக தேவையை விளைவித்துள்ளது, பொது குழந்தை பராமரிப்பு அல்லது பாலின அடிப்படையிலான கூடுதல் தேவைகளின் விநியோகத்தில் தொடர்புடைய அதிகரிப்பு இல்லை. விலகல் கோட்பாடு ஹோக்ச்சைல்ட் வயதான விலகல் கோட்பாட்டை விமர்சித்தார். அந்தக் கோட்பாட்டின் படி, தவிர்க்க முடியாமல் மற்றும் உலகளவில், பணிநீக்கம் மூலம், தனிநபர் உடல் ரீதியான மரணத்தை அனுபவிப்பதற்கு முன்பு ஒரு சமூக மரணத்தை அனுபவிக்கிறார். ஒரு தனிநபர் தங்கள் வாழ்க்கையிலும் சமூகத்திலும் தங்களுக்கு இருக்கும் "பாத்திரங்களின்" அளவைக் குறைக்கத் தொடங்குவதன் மூலம் இதைக் காணலாம், இதனால் அவர்களின் வாழ்க்கையில் குறைவான கடமைகள் உள்ளன, இதனால் அவர்கள் நெருங்கிய மரணத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை எளிதாக்குகிறது. வயதானதற்கு வெவ்வேறு "விதிமுறைகள்" உள்ளன, மேலும் உண்மையில் மரணம் மற்றும் மரணத்தை அனுபவிப்பதற்கான வழிகள் உள்ளன என்று அவர் கூறுகிறார். குறிப்பாக, விலகல் கோட்பாடு 'பொய்யானது' என்று ஹோக்ச்சைல்ட் வாதிடுகிறார், ஏனெனில் ஆராய்ச்சியாளர் மற்றும் அவர்களின் வயதான அரசியலமைப்பின் அடிப்படையில் வயதான கருத்தரித்தல் அல்லது மதிப்பீடு மாறுபடும். இறப்புடன் தொடர்புடைய ஒரு நபரின் வயது மற்றும் பணிநீக்கம் குறித்த சமூகத்தின் நிலைப்பாடு ஒரு சுயாதீனமான மாறி என்றும், சார்பு மாறி பணிநீக்கம் என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இந்த வழியில், வயதுக்கும் பணிநீக்கத்திற்கும் இடையிலான உறவை மாற்றியமைக்கலாம். குறைந்த வருமானம் கொண்ட வீட்டுவசதித் திட்டத்தில் அவர் தனது பிஎச்டி ஆய்வறிக்கை மற்றும் பின்னர், தி எதிர்பாராத சமூகத்திற்காக படித்தார், எடுத்துக்காட்டாக, குடியிருப்பாளர்கள்-வயதான மத்திய மேற்கத்திய பெண்களின் ஒரு உயிரோட்டமான குழு, அதாவது "தங்கள் பூட்ஸ் அணிந்துகொண்டு" இறக்கத் தோன்றியது. "அறுபதுகளில் உள்ள பெண்களில் அதிக விகிதம் உண்மையில் தங்கள் ஐம்பதுகளில் உள்ளவர்களை விட பெரிய" வாழ்க்கை இடத்தை "கொண்டுள்ளனர்" என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்னவென்றால், வயதான பெண்கள் இளைய பெண்களை விட அதே அல்லது முந்தைய நாளில் தங்கள் குழந்தைகளைப் பார்க்க அதிக வாய்ப்புள்ளது, அதாவது அவர்களுக்கு சமூக ஈடுபாட்டிற்கு அதிக வாய்ப்பு இருக்கலாம். உலகின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் துணை கலாச்சாரங்கள் முழுவதும், குழுக்களும் தனிநபர்களும் வயதான அவர்களின் இலட்சியங்களில் வேறுபடுகிறார்கள் என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த பல்வேறு குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் வயதான, இறப்பு மற்றும் இறப்பு அனுபவத்திற்கு அவர்கள் பயன்படுத்தும் உணர்வு விதிகளில் வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளனர். இவ்வாறு அவர்கள் அனைவரும் இந்த நிகழ்வுகளை, இறப்பு மற்றும் மரணத்தை வித்தியாசமாக அனுபவிக்க வழிவகுக்கிறது. இருப்பினும், வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் பணிநீக்கம் எல்லா நேரத்திலும் முழுமையாக நடந்துள்ளது என்ற உண்மையை அவர் கருத்தில் கொண்டுள்ளார் என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார், "அது இப்போது நடக்கவில்லை என்றால் அது தனிநபரின் எதிர்காலத்தில் எப்போதாவது நடக்க வேண்டும்; இது உள்ளார்ந்ததும் கூட, சமூக காரணிகள் மட்டுமே அதை ஏற்படுத்தாது என்று நான் கருதுகிறேன்". ஹானர்ஸ் ஹோக்ஸ்சைல்ட் முறையே ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகம், 2021, ஸ்வர்த்மோர் கல்லூரி, 1993, ஆல்போர்க் பல்கலைக்கழகம், 2004 (டென்மார்க்), ஒஸ்லோ பல்கலைக்கழகம், 2000, (நோர்வே), லாப்லேண்ட் பல்கலைக்கழகம், 2012, (பின்லாந்து), மவுண்ட் செயின்ட் வின்சென்ட் பல்கலைக்கழகம், 2013 (கனடா), வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் கல்லூரி (பென்சில்வேனியா), 2018 (அமெரிக்கா) மற்றும் லாசான் பல்கலைக்கழகம், 2018 (சுவிட்சர்லாந்து) ஆகியவற்றிலிருந்து எட்டு கவுரவ முனைவர் பட்டங்களைப் பெற்றுள்ளார். 2015 ஆம் ஆண்டு அயர்லாந்தின் டப்ளின் பல்கலைக்கழகக் கல்லூரியில் இருந்து யுலிஸஸ் பதக்கத்தையும் பெற்ற அவர், 2021 ஆம் ஆண்டு அமெரிக்க தத்துவ சங்கத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஹோக்ஸ்சைல்ட் ஒரு கல்வியாளராக தனது பணிக்காக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளார். சமூக அறிவியல் பிரிவு 2000-2001, கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், பெர்க்லி (ஆகஸ்ட் 2001) மற்றும் சிறந்த ஆசிரியர் விருது, கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், பெர்க்லி (1968) ஆகியவற்றிற்கான புகழ்பெற்ற கற்பித்தல் விருதை வென்றார். ஹோக்ஸ்சைல்ட் 2016 தேசிய புத்தக விருதுக்கான இறுதிப் போட்டியாளராக இருந்தார் ஸ்ட்ரேஞ்சர்ஸ் இன் தெர் ஓன் லேண்ட்ஃ ஆங்கர் அண்ட் மோர்னிங் ஆன் தி அமெரிக்கன் ரைட் மற்றும் இந்த புத்தகம் நியூயார்க் டைம்ஸ் சிறந்த விற்பனையாளராக இருந்தது. இந்த புத்தகத்தை நியூயார்க் டைம்ஸ் "டிரம்பின் வெற்றியைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் 6 புத்தகங்களில்" ஒன்றாக பட்டியலிட்டது (நவம்பர் 9,2016). 2020 ஆம் ஆண்டில் பெய்ஜிங் நியூஸ் புக் ரிவியூ, பெய்ஜிங், மெயின்லேண்ட் சீனாவால் இந்த புத்தகத்திற்காக (சியா ஃபேன் மொழிபெயர்த்தது மற்றும் எஸ். எஸ். ஏ. பி வெளியிட்டது) அவருக்கு ஒரு பரிசும் வழங்கப்பட்டது. ஹோக்ச்சைல்ட் குகென்ஹெய்ம், ஃபுல்பிரைட் மற்றும் மெல்லன் பெல்லோஷிப்களையும் வென்றுள்ளார், மேலும் அமெரிக்க சமூகவியல் சங்கத்தால் வழங்கப்பட்ட மூன்று விருதுகள்-சார்லஸ் கூலி விருது (தி மேனேஜ்டு ஹார்டுக்காக) ஜெஸ்ஸி பெர்னார்ட் விருது (தி செகண்ட் ஷிப்ட், தி டைம் பைண்ட் மற்றும் குளோபல் வுமன்), மற்றும் சமூகவியல் பற்றிய பொது புரிதலுக்கான விருது (வாழ்நாள் சாதனைக்காக). ஹாக்ச்சைல்டுக்கு ஜெஸ்ஸி பெர்னார்ட் விருதை வழங்குவதில், அவர் "கேள்விகள் மற்றும் நுண்ணறிவுகளின் வரிகளை வடிவமைப்பதில் படைப்பாற்றல் மேதை, பெரும்பாலும் மறக்கமுடியாத, முன்னுதாரணமாக மாறும் சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களாக சுருக்கப்பட்டார்". தி மேனேஜ்டு ஹார்ட், தி செகண்ட் ஷிப்ட், தி டைம் பைண்ட் மற்றும் ஸ்ட்ரேஞ்சர்ஸ் இன் தெர் ஓன் லேண்ட் ஆகியவை தி நியூயார்க் டைம்ஸால் "ஆண்டின் குறிப்பிடத்தக்க புத்தகங்கள்" என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளன. தி அவுட்சோர்ஸ் செல்ஃப்ஃ இன்டிமேட் லைஃப் இன் மார்க்கெட் டைம்ஸ் வெளியீட்டாளர்கள் வார இதழால் "2012 ஆம் ஆண்டின் சிறந்த புத்தகங்களில்" ஒன்றாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. கடைசி அத்தியாயம் தி நியூயார்க் டைம்ஸில் (மே 5,2012) மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. 2022 ஆம் ஆண்டில், ஹோக்ச்சைல்ட் கலிபோர்னியா ஹால் ஆஃப் ஃபேமில் சேர்க்கப்பட்டார். குழந்தைகள் இல்லாத பெரும்பாலான பெண்கள் ஆண்களை விட வீட்டு வேலைகளில் அதிக நேரம் செலவிடுகிறார்கள்; குழந்தைகளுடன், அவர்கள் வீட்டு வேலைகள் மற்றும் குழந்தை பராமரிப்பு ஆகிய இரண்டிற்கும் அதிக நேரத்தை செலவிடுகிறார்கள். பணியிடத்தில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே ஊதிய இடைவெளி இருப்பதைப் போலவே, வீட்டிலும் அவர்களுக்கு இடையே "ஓய்வு இடைவெளி" உள்ளது. பெரும்பாலான பெண்கள் அலுவலகம் அல்லது தொழிற்சாலையில் ஒரு ஷிப்ட் மற்றும் வீட்டில் "இரண்டாவது ஷிப்ட்" வேலை செய்கிறார்கள். "நாம் எவ்வளவு கவலைப்படுகிறோமோ, தனிமைப்படுத்தப்படுகிறோமோ, நேரத்தை இழக்கிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக நாம் கட்டண தனிப்பட்ட சேவைகளுக்கு திரும்புவதற்கான வாய்ப்புகள் உள்ளன. இந்த கூடுதல் சேவைகளுக்கு நிதியளிக்க, நாங்கள் அதிக நேரம் வேலை செய்கிறோம். இது குடும்பத்தினர், நண்பர்கள் மற்றும் அண்டை வீட்டுக்காரர்களுடன் செலவழிக்க குறைவான நேரத்தை விட்டுச்செல்கிறது, நாங்கள் உதவிக்காக அவர்களை அழைப்பதற்கான வாய்ப்புகள் குறைந்து விடுகின்றன, மேலும் அவர்கள் எங்கள் மீது கோபப்படுகிறார்கள் ". "நம்மில் பலருக்கு, வேலை என்பது நாம் பாராட்டப்படுவதை உணரும் ஒரு இடம். வீட்டில் நாம் அனுபவிக்க விரும்பும் விஷயங்கள்-நமது சாதனைகளில் பெருமை, சிரிப்பு மற்றும் வேடிக்கை, சிக்கலற்ற உறவுகள்-சில நேரங்களில் நாம் பெரும்பாலும் அலுவலகத்தில் அனுபவிக்கிறோம். நாம் ஒரு நல்ல வேலையைச் செய்யும்போது முதலாளிகள் நம்மைப் பாராட்டுகிறார்கள். சக ஊழியர்கள் நாம் பொருத்தமாக இருப்பதாக உணரும் ஒரு வகையான குடும்பமாக மாறுகிறார்கள். "பணியிடத்துடன் நாங்கள் செய்த ஒப்பந்தம் குடும்பங்களை மனதில் கொண்டு செய்யப்படவில்லைஃ அடர்த்தியான மற்றும் மெல்லிய, புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகள், சாதாரண குழந்தை பருவ நோய்கள், பள்ளியில் உள்ள சிரமங்கள், வயதானவர்கள் நோய்வாய்ப்படுவது மூலம் ஆண்டு முழுவதும் எட்டு மணி நேர வேலை நாட்களில் வேலை செய்வது. இது யாருடைய நலனுக்காக? இரண்டு ஒன்பது மணி நேர நாட்களை மூன்று ஆறு மணி நேர நாட்களாக மாற்றி, ஒரு கூடுதல் வேலையை உருவாக்கி, அனைவருக்கும் வாழ்க்கையை வாழக்கூடியதாக மாற்றுவதன் மூலம் நாம் அதை மாற்ற முடியாதா? "முன்பு, திருமணத்திற்குள் பல ஆண்கள் பெண்களை ஆதிக்கம் செலுத்தினர். இப்போது, பெண்களை தொழிலாளர்களாக பரவலாக ஏற்றுக்கொண்ட போதிலும், திருமணத்திற்கு வெளியே அநாமதேயமாக பெண்கள் மீது ஆண்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள். ஆணாதிக்கம் மறைந்துவிடவில்லை; அதன் வடிவம் மாறிவிட்டது. பழைய வடிவத்தில், பெண்கள் ஒரு நியாயமற்ற திருமணத்தின் தனியுரிமையில் ஒரு பொறுமையற்ற கணவருக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. புதிய வடிவத்தில், வேலை செய்யும் ஒற்றைத் தாய் தனது முன்னாள் கணவரால் பொருளாதார ரீதியாக கைவிடப்பட்டு, ஒரு ஆணாதிக்க சமூகத்தால் புறக்கணிக்கப்படுகிறார் ". "வீட்டில் சுமையைப் பகிர்ந்து கொண்ட ஆண்கள் தங்கள் மனைவிகளைப் போலவே நேரத்தை அழுத்துவதாகத் தோன்றினர், மேலும் தொழில் மற்றும் சிறிய கோரிக்கைகளுக்கு இடையில் கிழிந்தனர், பெரும்பாலான ஆண்கள் வீட்டில் சுமையைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. சிலர் வெளிப்படையாக மறுத்தனர். மற்றவர்கள் மிகவும் செயலற்ற முறையில் மறுத்தனர், பெரும்பாலும் சாய்ந்து கொள்ள ஒரு அன்பான தோள்பட்டையை வழங்கினர், தங்கள் வேலை செய்யும் மனைவி மோதல்களை எதிர்கொண்டபோது ஒரு புரிதல் காது ". "எங்களிடம் உண்மை உள்ளது, அவர்களுக்கு விதிமுறைகள் உள்ளன என்பதல்ல. எங்களுக்கும் விதிமுறைகள் உள்ளன. வெபர், மார்க்ஸ், டர்கீம், சிம்மல், டோன்னீஸ், ஹார்க்ஹைமர், ஃப்ரோம்-நம் அனைவருக்கும் விதிமுறைகள் உள்ளன. ஆனால் சமூகவியலாளர்களாகிய நமக்கு வெறும் விதிமுறைகள் இல்லை. நாம் விதிமுறைகளைப் பயன்படுத்துகிறோம். அவை நமது ஆராய்ச்சி கருவிகள், நமது அளவீட்டு கம்பிகள், கையில் உள்ளவற்றால், பல விஷயங்களால் நாம் ஆச்சரியப்படுகிறோம், திகைக்கிறோம். உண்மையில், என்னைப் பொறுத்தவரை, சமூகவியலின் மிகச் சிறந்தவை ஆழ்ந்த ஒழுக்கமான ஏமாற்றத்தால் அனிமேஷன் செய்யப்படுகின்றன-இது அனைத்து பெரியவர்களுக்கும் உண்மை ". சமூகவியலுக்குள் மரபு, ஹோக்ஸ்சைல்ட் உணர்ச்சியின் சமூகவியலின் நிறுவனர் என்றும், அதற்கு வெளியே, ஒரு பொது சமூகவியலாளராகவும் அறியப்படுகிறார், தி நியூயார்க் டைம்ஸ் ஆப்-எட் பக்கம் மற்றும் புத்தக விமர்சனம், தி வாஷிங்டன் போஸ்ட், மதர் ஜோன்ஸ், தி அமெரிக்கன் பிராஸ்பெக்ட், ஹார்பர்ஸ் இதழ், தி புரோகிரசிவ் மற்றும் தி நியூயார்க் ரிவ்யூ ஆஃப் புக்ஸ் போன்ற வெளியீடுகளுக்கு பங்களித்தார். "உணர்ச்சி உழைப்பு", "உணர்வு விதிகள்", "நன்றியுணர்வின் பொருளாதாரம்" மற்றும் "உலகளாவிய பராமரிப்பு சங்கிலிகள்" போன்ற ஹோக்ச்சைல்ட் உருவாக்கிய கருத்துக்கள் பல்வேறு துறைகளில் அறிஞர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. பலவிதமான ஆராய்ச்சி மற்றும் விவாதங்களைக் கைப்பற்றி, 2011 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு தொகுப்பான அட் தி ஹார்ட் ஆஃப் வொர்க் அண்ட் ஃபேமிலிஃ என்கேஜிங் தி ஐடியாஸ் ஆஃப் ஆர்லி ஹோச்ஸ்சைல்ட், அவரது சில முக்கிய கருத்துக்களை விமர்சன ரீதியாக ஆராய்கிறது. அவரது பணிக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மற்றொரு ஆவணங்களின் தொகுப்பு பச்சாத்தாபத்திற்கான பாதைகள்ஃ கெர்ட்ராட் கோச் மற்றும் ஸ்டீபனி எவர்கே புகேனன் (கேம்பஸ் வெர்லாக்-ஆர்பீட் அண்ட் ஆல்டாக், சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ்) ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட பண்டங்கள், உணர்ச்சி உழைப்பு மற்றும் நேர பிணைப்புகள் பற்றிய புதிய ஆய்வுகள் (2013) ஆகும். இந்த புத்தகம் ஜெர்மனியின் ஃப்ரெட்ரிக்ஷாஃபெனில் உள்ள செப்பெலின் பல்கலைக்கழகத்தில் (நவம்பர் 12-13,2011) "ஹோக்ஸ்சைல்டின் கவுரவத்திற்கான சர்வதேச பட்டறையில்" வழங்கப்பட்ட ஆவணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆர்லி ரஸ்ஸல் ஹோக்ஸ்சைல்ட்ஃ அன் காமினோ ஹாசியா எல் கோரசோன் டி லா சமூகவியல் என்ற தலைப்பில் மாடலேனா டி ஒலிவேரா-மார்டின்ஸ் எழுதிய ஒரு மோனோகிராஃப் அவரது படைப்புகளில் காணப்படும் முக்கிய கருத்துக்களை ஆராய்கிறது. (சென்ட்ரொ டி இன்வெஸ்டிகேசியோன்ஸ் சோஷியாலஜிகாஸ், மோனோகிராஃப் 309,242 பிஎஸ், மொன்டல்பான், 8,28014, மாட்ரிட், ஸ்பெயின், 2018). அவரது படைப்புகள் 16 மொழிகளில் தோன்றுகின்றன. "ஹோச்ஸ்சில்டியன் சமூகவியல்" அவரது பல்வேறு சமூகக் கோட்பாடுகள் குறித்த ஆராய்ச்சி மற்றும் கல்வியின் மூலம், சில மாணவர்களும் சமூகவியலாளர்களும் "ஹோச்ஸ்சில்டியன் சமூகவியல்" என்று அழைக்கப்படுவதைப் பயிற்சி செய்ய வந்துள்ளனர், அதில் அவர்கள் அவரது கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார்கள். இந்த யோசனை, அட் தி ஹார்ட் ஆஃப் வொர்க் அண்ட் ஃபேமிலிஃ என்கேஜிங் தி ஐடியாஸ் ஆஃப் ஆர்லி ஹோக்ஸ்சைல்ட் என்ற புத்தகத்தில் பிரதிபலிக்கிறது, இது அவர் உருவாக்கிய பல சமூகவியல் கோட்பாடுகளை மேலும் ஆராய்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஹோக்ச்சைல்ட் தனது குறிப்பிட்ட சமூகக் கோட்பாடுகளை மேலும் படிக்கத் தூண்டப்பட்டவர்களுடன் ஈடுபடவும் பணியாற்றவும் உதவுவதற்காக நிறைய செய்திருக்கிறார் என்பது இதற்கு முன்பு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. புத்தகத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி, "ஹோச்ஸ்சில்டியன் சமூகவியல்" குடும்பங்கள், குழந்தைகள் மற்றும் "தனிப்பட்ட வாழ்க்கை" ஆகியவற்றிற்குள் உள்ள கவலைகளை பகுப்பாய்வு செய்ய வேலை செய்கிறது. மேலும், நமது தனிப்பட்ட மற்றும் பொது வாழ்க்கைக்கான நமது உணர்ச்சிகள் மற்றும் கடமைகளால், குறிப்பாக பணியாளர்களைக் கருத்தில் கொண்டு, மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் எவ்வாறு வடிவமைக்கப்படுகின்றன என்பதைப் பார்க்க இது கேட்கிறது. சமகால சமூகவியல் மீது ஹோக்ச்சைல்டின் செல்வாக்கு மற்ற சமூகவியலாளர்கள் அவரது சொந்த படைப்புகளின் அடிப்படையில் சிந்தனை வழிகளை உருவாக்க முனைகிறார்கள் என்பதன் மூலம் நிரூபிக்க முடியும். நூலியல் புத்தகங்கள் ஹோக்ச்சைல்ட், ஆர்லி ரஸ்ஸல் மற்றும் ரியானோன் வில்லியம்ஸ். கோலின் தி குவெஷன் கேர்ள், ப்ளர்ப், எஸ். எல்., 2016. ISBN 9781367458970 சிறார் புனைகதை கட்டுரைகள் மற்றும் அறிக்கையிடல்