Aryan
ஆரிய அல்லது ஆரிய (இந்தோ-ஈரானிய) என்ற சொல் பண்டைய காலங்களில் இந்தோ-ஈரானியர்களால் ஒரு இன கலாச்சார சுய-பெயராக முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது 'ஆரியரல்லாதவர்கள்' () என்று அழைக்கப்படும் அருகிலுள்ள வெளியாட்களுக்கு மாறாக இருந்தது. பண்டைய இந்தியாவில், வேத காலத்தைச் சேர்ந்த இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசுபவர்களால் ஆர்யா என்ற சொல் ஒரு இறுதிப் பெயராகவும் (சுய பெயர்), இந்தோ-ஆரிய கலாச்சாரம் தோன்றிய ஆரியவர்த்தா (ஆரியர்களின் இருப்பிடம்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பிராந்தியத்தைக் குறிக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. அவேஸ்தா வேதங்களில், பண்டைய ஈரானிய மக்கள் இதேபோல் தங்களை ஒரு இனக் குழுவாகக் குறிக்க ஐரியா என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் அவர்களின் புராண தாயகமான ஐரியன்ம் வேயோவை ('ஆரியர்களின் விரிவாக்கம்' அல்லது 'ஆரியர்களின் நீட்சி') குறிப்பிடுகின்றனர். இந்த தண்டு அலனியா () மற்றும் ஈரான் () போன்ற இடப் பெயர்களின் சொற்பிறப்பியல் மூலத்தையும் உருவாக்குகிறது. இந்த தண்டு புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய (பிஐஇ) தோற்றம் கொண்டதாக இருந்தாலும், ஒரு இன கலாச்சார சுய-பெயராக அதன் பயன்பாடு இந்தோ-ஈரானிய மக்களிடையே மட்டுமே சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் 'புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பியர்களிடையே' அதன் பயன்பாட்டிற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. எவ்வாறாயினும், பண்டைய காலங்களில் கூட, ஆரியராக இருப்பதற்கான யோசனை மத, கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் ரீதியானது, இனமல்ல என்று அறிஞர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். 1850 களில், 'ஆரியன்' என்ற சொல் ஒரு இன வகையாக பிரபுத்துவ பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் ஆர்தர் டி கோபினோவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அவர் ஹூஸ்டன் ஸ்டீவர்ட் சேம்பர்லைன் போன்ற அவரது ஆதரவாளர்களின் பிற்கால படைப்புகள் மூலம் நாஜி இன சித்தாந்தத்தை பாதித்தார். நாஜி ஆட்சியின் கீழ் (1933-1945), யூதர்கள், ரோமாக்கள் மற்றும் ஸ்லாவ்கள் (பெரும்பாலும் செக்குகள், துருவங்கள் அல்லது ரஷ்யர்கள்) தவிர ஜெர்மனியில் வசிக்கும் பெரும்பாலான மக்களுக்கு இந்த சொல் அதிகாரப்பூர்வமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. 'ஆரியர்கள் அல்லாதவர்கள்' என்று வகைப்படுத்தப்பட்டவர்கள், குறிப்பாக யூதர்கள், ஹோலோகாஸ்ட் என்று அழைக்கப்படும் முறையான வெகுஜனக் கொலையை அனுபவிப்பதற்கு முன்பு பாகுபாடு காட்டப்பட்டனர். ஆரிய மேலாதிக்க சித்தாந்தங்களின் பெயரில் செய்யப்பட்ட அட்டூழியங்கள் கல்வியாளர்கள் பொதுவாக 'ஆரியனை' ஒரு தனித்துவமான இன மொழியியல் சொல்லாகப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்க்க வழிவகுத்தன, இது பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் 'இந்தோ-ஈரானிய' என்று மாற்றப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் இந்தியக் கிளை இன்னும் 'இந்தோ-ஆரியன்' என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆரியா என்ற சொல் முதன்முதலில் நவீன ஐரோப்பிய மொழியில் 1771 ஆம் ஆண்டில் ஆரியன்ஸ் என்று பிரெஞ்சு இந்தியவியலாளர் ஆபிரகாம்-ஹயசிந்தே அன்கெடில்-டுபர்ரான் என்பவரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, அவர் கிரேக்க அரியோயை அவெஸ்டன் ஐரியா மற்றும் நாட்டின் பெயரை ஈரானுடன் சரியாக ஒப்பிட்டார். அன்கெடில்-டுபர்ரானின் படைப்புகளின் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பு 1776 இல் ஏரியர் என்ற சொல்லை அறிமுகப்படுத்த வழிவகுத்தது. மனுவின் இந்திய சட்டங்களின் வில்லியம் ஜோன்ஸின் 1794 மொழிபெயர்ப்பில் சமஸ்கிருத வார்த்தையான ஆர்யா 'உன்னதமானவர்' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஆங்கில ஆரியன் (முதலில் ஆரியன் என்று உச்சரிக்கப்பட்டது) சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு தோன்றியது, முதலில் 1839 இல் ஒரு பெயரடை, பின்னர் 1851 இல் ஒரு பெயர்ச்சொல்லாக. அடோல்ஃப் பிக்டெட் (1799-1875) முதல், பல அறிஞர்கள் இந்தோ-ஈரானிய தண்டு ஆரியாவைப் பெற முன்மொழிந்துள்ளனர்-புனரமைக்கப்பட்ட புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய (PIE) வார்த்தையிலிருந்து அல்லது, 'ஒருவரின் சொந்த குழுவின் உறுப்பினர், பியர், ஃப்ரீமேன்' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது; 'புரவலன், விருந்தினர்; உறவினர்'; அல்லது 'இறைவன், ஆட்சியாளர்'. இருப்பினும், முன்மொழியப்பட்ட அனடோலியன், செல்டிக் மற்றும் ஜெர்மானிய அறிவாற்றல்கள் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், இந்தோ-ஈரானிய இன அர்த்தம் மற்ற இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளிலிருந்து இல்லை, இது ஒரு சமூக அந்தஸ்தாக சாத்தியமான அறிவாற்றல்களைக் கருதியது, மேலும் புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி பேசுபவர்கள் தங்களை 'புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள்' என்று குறிப்பிடுவதற்கு ஒரு சொல் இருந்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. ஆரம்பகால பிஐஇஃ, அனடோலியன்ஃ *  Namor-o-, 'பியர், ஃப்ரீமேன்', ஹிட்டைட்ஃ அரா-, 'தோழர், பியர், தோழர், நண்பர்'; அராவா-, 'சுதந்திரம்'; அரவான் (என்) ஐ-, 'சுதந்திரம், சுதந்திரம் (அடிமையாக இல்லாதது)'; நட்டா ஆரா, 'சமூகத்திற்கு பொருத்தமானது அல்ல', லைசியன்ஃ அருஸ்-, 'குடிமக்கள்'; அராவா-, 'சுதந்திரம்', லேட் பிஐஇஃ, இந்தோ-ஈரானியன்ஃ, 'ஆரிய, இந்தோ-ஈரானிய', பழைய இந்தோ-ஆரியன்ஃ ஆர்யா-, 'ஆரிய, வேத மதத்திற்கு விசுவாசமாக இருப்பது'; அயர்), 'ஆரிய, ஈரானிய', பழைய பாரசீக மொழிஃ ஆர்யா-, 'ஆரிய, ஈரானிய', செல்டிக் மொழிஃ, 'சுதந்திரமானவர்; உன்னதமானவர்'; அல்லது ஒருவேளை ('முதல்> முக்கிய, புகழ்பெற்றவர்'), கோலிஷ் மொழிஃ அரியோ-, 'சுதந்திரமானவர், இறைவன்; முதன்மையானவர்', பழைய ஐரிஷ் மொழிஃ அயர், 'சுதந்திரமானவர், தலைவர்; உன்னதமானவர்'; ஜெர்மானிய மொழி, 'உன்னதமானவர், புகழ்பெற்றவர், மதிக்கப்பட்டவர்', பழைய நோர்ஸ் மொழிஃ அர்ஜோஸ்டேர், 'முன்னணி, மிகவும் புகழ்பெற்றவர்'. இந்த சொல் PIE வாய்மொழி மூலத்திலிருந்து பெறப்படலாம், அதாவது 'ஒன்றாக இணைப்பது'. ஜே. பி. மல்லோரி மற்றும் டக்ளஸ் க்யூ. ஆடம்ஸ் ஆகியோர் இந்த முன்மொழிவை "அரிதாகவே கட்டாயப்படுத்துவதாக" கருதுகின்றனர் என்றாலும், இந்த தண்டு யூகரிடிக் ஆரி ('உறவினர்கள்') என்பதிலிருந்து ஒரு கிழக்குக் கடனாக இருக்கலாம் என்றும் ஓஸ்வால்ட் ஸ்ஸெமெரேனி வாதிட்டார். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அசல் பிஐஇ பொருள் வெளியாட்களிலிருந்து வேறுபட்ட "சுதந்திரமானவர்களின்" குழு அந்தஸ்துக்கு தெளிவான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது, குறிப்பாக கைப்பற்றப்பட்டு குழுவில் அடிமைகளாக இணைக்கப்பட்டவர்கள். அனடோலியாவில், அடிப்படை வார்த்தை தனிப்பட்ட உறவை வலியுறுத்த வந்துள்ளது, அதேசமயம் இது இந்தோ-ஈரானியர்களிடையே அதிக இன அர்த்தத்தை எடுத்தது, ஏனெனில் அவர்களில் வாழ்ந்த பெரும்பாலான சுதந்திரமற்றவர்கள் () மற்ற இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்த கைதிகளாக இருந்தனர். இந்தோ-ஈரானிய சமஸ்கிருத வார்த்தையான ஆர்யா (ஆர்யா) என்பது முதலில் ஒரு இன கலாச்சாரச் சொல்லாகும், இது வேத சமஸ்கிருதத்தைப் பேசுபவர்களையும், வேத கலாச்சார விதிமுறைகளை (மத சடங்குகள் மற்றும் கவிதைகள் உட்பட) கடைப்பிடித்தவர்களையும் குறிக்கிறது. புத்தரின் காலத்தில் (கிமு 5ஆம்-4ஆம் நூற்றாண்டு), இது 'உன்னதமான' என்ற பொருளை எடுத்தது. பழைய ஈரானிய மொழிகளில், அவேஸ்தன் சொல் ஐரியா (பழைய பாரசீக ஆரியா) இதேபோல் பண்டைய ஈரானிய மக்களால் ஒரு இன கலாச்சார சுய பெயராகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது ஒரு-ஐரியா ('ஆரியரல்லாதது') என்பதற்கு மாறாக இருந்தது. இது 'ஆரிய' (ஈரானிய) இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அந்த மொழியைப் பேசுபவர்கள் மற்றும் 'ஆரியர்களின்' மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களை நியமித்தது. இந்த இரண்டு சொற்களும் மறுசீரமைக்கப்பட்ட புரோட்டோ-இந்தோ-ஈரானிய தண்டு-அல்லது-இலிருந்து பெறப்பட்டன, இது வரலாற்றுக்கு முந்தைய இந்தோ-ஈரானிய மக்கள் தங்களை ஒரு இன கலாச்சாரக் குழுவாகக் குறிக்கப் பயன்படுத்திய பெயராக இருக்கலாம். இந்த வார்த்தைக்கு எந்த இன அர்த்தமும் இல்லை, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் மட்டுமே பின்னர் வெளிப்பட்டது. டேவிட் டபிள்யூ. அந்தோனியின் கூற்றுப்படி, "ரிக்வேதமும் அவேஸ்தாவும் தங்கள் பெற்றோரின் இந்தோ-ஈரானிய அடையாளத்தின் சாராம்சம் மொழியியல் மற்றும் சடங்கு என்று ஒப்புக் கொண்டனர், இனமல்ல. ஒரு நபர் பாரம்பரிய பாடல்கள் மற்றும் கவிதைகளின் சரியான வடிவங்களைப் பயன்படுத்தி சரியான வழியில் சரியான கடவுள்களுக்கு தியாகம் செய்தால், அந்த நபர் ஒரு ஆரியனாக இருப்பார் ". வரலாற்று பயன்பாடு ஆரம்பகால ஆரிய மக்கள் இந்த சொல் புரோட்டோ-இந்தோ-ஈரானிய மொழி பேசுபவர்களால் தங்களை ஒரு இன கலாச்சாரக் குழுவாகக் குறிப்பிட பயன்படுத்தப்பட்டது, இது ஆரியர்களின் (இந்தோ-ஈரானியர்கள்) மொழியைப் பேசுபவர்களையும் மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களையும் உள்ளடக்கியது, இது அருகிலுள்ள வெளியாட்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது ('ஆரியரல்லாதவர்கள்'). இந்தோ-ஈரானியர்கள் (ஆரியர்கள்) பொதுவாக ரஷ்யாவின் செலியாபின்ஸ்க் ஒப்லாஸ்டில் உள்ள சிந்தஷ்தா தொல்பொருள் தளத்தின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட சிந்தஷ்தா கலாச்சாரத்துடன் (கிமு 1) தொடர்புடையவர்கள். புரோட்டோ-இந்தோ-ஈரானிய (புரோட்டோ-ஆரிய) மொழி பேசுபவர்கள் ஆரம்பகால உராலிக் பழங்குடியினருக்கு தெற்கே உள்ள யூரேசிய புல்வெளியில் வாழ்ந்ததாக மொழியியல் சான்றுகள் காட்டுகின்றன; தண்டு-குறிப்பிடத்தக்க வகையில் சாமிக்கு முந்தைய மொழியில் ஓர்ஜா-, ஓர்ஜி ('தென்மேற்கு') மற்றும் அர்ஜெல் ('தெற்கத்திய') ஆகியவற்றின் தோற்றத்தில் கடன் வாங்கப்பட்டது. இந்தக் கடன் சொல் பிற ஃபின்னோ-பெர்மிக் மொழிகளில் 'அடிமை' என்ற பொருளை எடுத்தது, இது வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களில் இந்தோ-ஈரானிய மற்றும் உராலிக் மக்களுக்கு இடையிலான முரண்பட்ட உறவுகளைக் குறிக்கிறது. இந்த தண்டு இந்தோ-ஈரானிய கடவுளிலும் காணப்படுகிறது, இது 'ஆரிய-ஆவி', 'ஆரியனெஸ்' அல்லது 'ஆரியத்துவம்' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது; அவர் வேத சமஸ்கிருதத்தில் ஆரியமான் என்றும் அவேஸ்தானில் ஐரியமான் என்றும் அழைக்கப்பட்டார். தெய்வம் நலன்புரி மற்றும் சமூகத்தின் பொறுப்பில் இருந்தார், மேலும் திருமண நிறுவனத்துடன் இணைக்கப்பட்டார். திருமண விழாக்களின் மூலம், ஆரியமானின் செயல்பாடுகளில் ஒன்று, பிற பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த பெண்களை விருந்தோம்பும் சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைப்பதாகும். ஐரிஷ் ஹீரோக்கள் எரிமன் மற்றும் ஐரெம் மற்றும் காலிஷ் தனிப்பட்ட பெயர் அரியோமானஸ் ஆகியோரும் அறியப்பட்டவர்கள் என்றால் (அதாவது. ஒரு பொதுவான தோற்றத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் மொழியியல் உடன்பிறப்புகள்), புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு தெய்வமும் பெயரிடப்படலாம். பண்டைய ஈரான் அறிஞர் கெரார்டோ க்னோலியின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பழைய ஈரானிய ஐரியா (அவேஸ்தான்) மற்றும் ஆரியா (பழைய பாரசீக) ஆகியவை "ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஒரு பொதுவான மொழியைப் பேசுபவர்கள், அஹுரா மஸ்தாவின் வழிபாட்டை மையமாகக் கொண்ட ஒரு மத பாரம்பரியத்தைக் கொண்டவர்கள்" என்பதைக் குறிக்கும் கூட்டுச் சொற்களாகும். கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்-5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அகெமெனிட் மன்னர் டேரியஸ் தி கிரேட் மற்றும் அவரது மகன் முதலாம் செர்க்ஸ் ஆகியோர் தங்களை ஆரியா ('ஆர்யா') மற்றும் ஆரியா சீகா ('ஆரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்') என்று விவரித்தனர். டேரியஸ் தனது ஆட்சிக் காலத்தில் (கிமு 522-486) எழுதிய பெஹிஸ்டூன் கல்வெட்டில், பழைய பாரசீக மொழி ஆரியா என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் கல்வெட்டின் எலமைட் பதிப்பு ஜோராஸ்ட்ரிய தெய்வமான அஹுரா மஸ்தாவை "ஆரியர்களின் கடவுள்" (உரா-மஸ்தா நாப் ஹர்ரியா-நாம்) என்று சித்தரிக்கிறது. புனித அவேஸ்தா வேதங்களில், 'ஆரியர்களின் மகிமை' (ஐரியனாம் xvarÃnō), 'ஆரியர்களின் மிக விரைவான அம்பு' (xšvivi išvatநிடாமோ ஐரியனாம்) போன்ற கவிதை வெளிப்பாடுகளிலும் இந்த தண்டு காணப்படுகிறது, இது புராண வில்வித்தை வீரருடன் தொடர்புடையது அல்லது 'ஆரியர்களின் நாயகன்' (அர்சா ஐரியனாம்), கவி ஹாவோஸ்ராவோவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, கிரேட் டேரியஸ் தனது ஆரிய வம்சாவளியை நக்ஷ்-இ ரோஸ்தாமில் (டி. என். ஏ) உள்ள தனது கல்லறை கல்வெட்டில் வலியுறுத்தினார், தன்னை ஆரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஆரியன் என்று அழைத்தார். ஒரு 'ஆரியனை' சேர்ப்பது (அதாவது. பழைய பாரசீக) பிசோதுன் கல்வெட்டின் எலமைட் மற்றும் பாபிலோனிய பதிப்புகளின் பதிப்பு. சுய அடையாளங்காட்டுபவர் பார்த்தியன் ஆரி (பி. எல்.) போன்ற இனப் பெயர்களில் மரபுரிமையாகப் பெற்றார். ஆரியான்), மத்திய பாரசீக எர் (pl. ஈரான்), அல்லது புதிய பாரசீக இரானி (pl. இரானியன்). சித்தியன் கிளையில் அலன் அல்லது (நவீன அலன்), ரோக்ஸோலனி ('பிரகாசமான அலன்ஸ்'), அலனோர்சோய் ('வெள்ளை அலன்ஸ்') மற்றும் நவீன ஒசேத்தியன் ஐர் (அட்ஜ். இரும்பு), டிகோரியன் பேச்சுவழக்கில் ஐரா அல்லது எரா என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது. கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டில் பாக்ட்ரியன் மொழியில் எழுதப்பட்ட ரபாடக் கல்வெட்டு, இதேபோல் 'ஈரானிய' என்பதற்கான அரியாவோ என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது, பார்த்தியன் பேரரசின் மறைவு வரை (கிபி 247-கிபி 224), ஈரானிய அடையாளம் அடிப்படையில் கலாச்சார மற்றும் மதமாக வரையறுக்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டின் போது மணிச்சியன் உலகளாவியவாதத்திற்கும் ஜோரோஸ்ட்ரிய தேசியவாதத்திற்கும் இடையிலான மோதல்களைத் தொடர்ந்து, பாரம்பரியவாத மற்றும் தேசியவாத இயக்கங்கள் இறுதியில் சாசானிய காலத்தில் மேலிடத்தைப் பிடித்தன, மேலும் ஈரானிய அடையாளம் (ērīh) ஒரு திட்டவட்டமான அரசியல் மதிப்பை ஏற்கத் தொடங்கியது. ஈரானியர்களிடையே (ērān), குறிப்பாக ஒரு இனக்குழுவான பாரசீகர்கள், ஈரானியர்களின் இராச்சியத்தின் ('இரானியர்கள் மற்றும் ஈரானியர்கள் அல்லாத மன்னர்களின் மன்னர்') மையத்தில் வைக்கப்பட்டனர். இந்த பெயர் கலாச்சார மாற்றத்தின் போது கூட நீடித்தது, சாசானிய காலத்தில், ஆரியன் (பி. எல். அரியானோன்) பயன்பாட்டில் இருந்தது, அதே நேரத்தில் பிந்தைய காலங்களில் 'ஈரானிய' என்று பொருள்படும் அகதாஞ்சலோஸ் எழுதிய ஆர்மீனிய வெளிப்பாட்டை ஆரி பயன்படுத்துவதைக் காணலாம். நெறிமுறை மற்றும் இன அர்த்தங்களும் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்திருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, அனீர் ('ஈரானிய அல்லாதவர்') என்பது அனீரிஹ் இ ஹ்ரொமயிகான் ("ரோமானியர்களின் தீய நடத்தை, அதாவது. பைசாண்டைன்ஸ்), அல்லது நல்ல பிறப்புடன் ēr ('ஈரானிய') (ஹுட்டோமாக்டோம் ēr மார்டோம், 'சிறந்த பிறந்த ஆரிய மனிதன்') மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் டென்கார்டில் 'உழைப்பு மற்றும் வறுமையின் சுமைகளுக்கு' எதிராக 'பிரபுக்கள்' என்று பொருள்படும் ērīh ('ஈரானியத்தன்மை') பயன்பாடு. ஆர்யா-('உன்னதமானவர்') மற்றும் தாசா-('அந்நியன், அடிமை, எதிரி') இடையேயான இந்திய எதிர்ப்பு ஈரானிய பாரம்பரியத்தில் இல்லை. மொழியியலாளர் எமில் பென்வெனிஸ்டின் கூற்றுப்படி, வேர் ஈரானிய மக்களால் ஒரு கூட்டு பெயராக பிரத்தியேகமாக பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம்ஃ "இந்த வார்த்தை முதலில் ஈரானிய சமூகத்தைக் குறிக்கிறது என்றால், இந்த எதிரி மக்கள் தங்களை கூட்டாக அழைத்த பெயர் ஒரு விரோதமான அர்த்தத்தை எடுத்தது மற்றும் இந்தியாவின் ஆரியர்களுக்கு ஒரு தாழ்ந்த மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்கள் என்ற சொல்லாக மாறியது". பண்டைய இந்திய வேத சமஸ்கிருதம் பேசுபவர்கள், சமஸ்கிருத மொழியைப் பேசுபவர்களையும், வேத கலாச்சார விதிமுறைகளைப் பின்பற்றியவர்களையும், குறிப்பாக வேதக் கடவுள்களை (குறிப்பாக இந்திரன் மற்றும் அக்னி) வணங்கியவர்களையும், யாகம் மற்றும் திருவிழாக்களில் பங்கேற்றவர்களையும், கவிதை கலையைப் பயிற்சி செய்தவர்களையும் குறிக்கும் வகையில், ஆர்யா என்ற சொல்லை ஒரு மத-மொழியியல் வகையாகக் கருதினர். 'ஆரியர்கள் அல்லாதவர்கள்' முதன்மையாக ஆரிய மொழியை சரியாக பேச முடியாதவர்களை, ம்லேச்சா அல்லது மிருத்ராவாக் என்று பெயரிட்டனர். இருப்பினும், நூல்களின் மொழியைக் குறிக்க வேதங்களில் ஒரு முறை மட்டுமே ஆர்யா பயன்படுத்தப்படுகிறது, வேதப் பகுதி கௌஷிதகி ஆரண்யகத்தில் ஆர்யவக் ('ஆரிய பேச்சு') பேசப்படும் இடமாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. ரிக்வேதத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள வேத பழங்குடியினர், தலைவர்கள் மற்றும் கவிஞர்களின் சுமார் 35 பெயர்கள் 'ஆரியரல்லாத' வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை, இது ஆரிய சமூகத்துடன் கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு சாத்தியம் என்பதை நிரூபிக்கிறது, மேலும்/அல்லது சில 'ஆரிய' குடும்பங்கள் தங்கள் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளுக்கு 'ஆரியரல்லாத' பெயர்களைக் கொடுக்கத் தேர்ந்தெடுத்தன. இந்தியவியலாளர் மைக்கேல் விட்ஸலின் வார்த்தைகளில், ஆர்யா என்ற சொல் "ஒரு குறிப்பிட்ட மக்கள் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட 'இன' குழுவைக் கூட குறிக்கவில்லை, ஆனால் வேத சமஸ்கிருதம் பேசும் பழங்குடியினருடன் சேர்ந்து தங்கள் கலாச்சார விதிமுறைகளை (சடங்கு, கவிதை போன்றவை) கடைப்பிடித்தவர்கள் அனைவரும்". பிற்கால இந்திய நூல்களிலும் பெளத்த ஆதாரங்களிலும், ஆர்யா 'உன்னதமானவர்' என்ற பொருளை எடுத்துக்கொண்டார், அதாவது இந்தியாவுக்கு ஆர்யதேசம்-('உன்னதமான நிலம்'), சமஸ்கிருதத்திற்கு ஆரிய-பாஷா-('உன்னதமான மொழி'), அல்லது ஆர்யக-('மரியாதைக்குரிய மனிதர்'), இது பாலி அய்யகத்தை-('தாத்தா') வழங்கியது. இந்த சொல் ஒரு உயர் சமூக அந்தஸ்து என்ற கருத்தை இணைக்க வந்தது, ஆனால் பிராமணர் அல்லது பௌத்த பிக்குகளுக்கு ஒரு கெளரவமாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. இணையாக, ம்லேச்சா கீழ் சாதியினர் அல்லது வேற்றுகிரகவாசிகளைக் குறிக்கும் கூடுதல் அர்த்தங்களைப் பெற்றது. கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் ஹெரோடோட்டஸால் பட்டியலிடப்பட்ட அரிசான்டோய் என்ற பெயர், ஈரானிய மெடீஸை உருவாக்கும் ஆறு பழங்குடியினரில் ஒன்றாகும், இது பழைய ஈரானிய மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டது-('ஆரிய வம்சாவளியைக் கொண்டவர்'). மேதியர்கள் ஒரு காலத்தில் தங்களை அரியோய் என்று அழைத்ததாகவும், ஸ்ட்ராபோ பாரசீகத்திற்கும் இந்தியாவிற்கும் இடையில் அரியானே நிலத்தை அமைத்ததாகவும் ஹெரோடோட்டஸ் குறிப்பிடுகிறார். அரேயனின் பெயரற்ற வடிவத்தைப் பயன்படுத்திய டாமாசியஸ் உள்ளிட்ட பிற கிரேக்க எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் பிற நிகழ்வுகளைக் காணலாம், அதே நேரத்தில் கடந்த நூற்றாண்டுகளில் ஏரியனோய் அவை டியோடோரஸ் சிக்குலஸால் எவ்வாறு குறிப்பிடப்பட்டன என்பதைப் பிரதிபலிக்கிறது. ஆரியர்களின் வரையறையின் மிக விரிவான விவரம் மற்ற அனைத்து கிரேக்க எழுத்தாளர்களிடையேயும் ஹெரோடோட்டஸின் படைப்புகளில் காணப்படுகிறது. ஹெரோடோட்டஸ் தனது "வரலாறுகள்" என்ற புத்தகத்தில் பண்டைய காலங்களில் ஈரானியர்கள் "ஆரியர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டதாக குறிப்பிடுகிறார். "பண்டைய காலங்களில், கிரேக்கர்கள் ஈரானியர்களை கஃபே என்று அழைத்தனர், ஆனால் அவர்கள் தங்களுக்குள் மற்றும் அவர்களின் அண்டை நாடுகளிடையே ஆரியர்கள் என்று புகழ்பெற்றவர்கள்" என்று அவர் கூறுகிறார். ஹெரோடோட்டஸ், தனது புத்தகத்தின் மற்றொரு பகுதியில், மீடியன் வம்சத்தை உருவாக்கிய ஈரானிய இனக்குழுவாகிய மீடியன்கள், தங்கள் பெயரை மீடியன் என்று மாற்றுவதற்கு முன்பு தங்களை "ஆரியர்கள்" என்று அழைத்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார். அவர் எழுதுகிறார், "இராணுவத்தில் உள்ள மேதியர்கள் பாரசீகர்களைப் போலவே ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தனர்; உண்மையில் அந்த கவசத்தின் பாணி பாரசீகமல்ல, மீடியன் ஆகும்; அவர்களின் தளபதி டைக்ரானஸ், ஒரு அகேமெனிட் ஆவார். இவை பழைய காலங்களில் அனைத்து ஆண்களும் ஆரியன்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன, ஆனால் கோல்சியன் பெண் மெடியா ஏதென்ஸிலிருந்து ஆரியர்களிடையே வந்தபோது அவர்கள் பாரசீகர்களைப் போலவே தங்கள் பெயரை மாற்றிக் கொண்டனர். இது தங்களைப் பற்றிய மேதியர்களின் சொந்தக் கணக்கு ". லத்தீன் இலக்கியம் ஆப்கானிஸ்தான், ஈரான், வடமேற்கு இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானை உள்ளடக்கிய பகுதியான அரியானாவைக் குறிக்க ஏரியனஸ் என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. 1601 ஆம் ஆண்டில், ஃபிலேமோன் ஹாலண்ட் அரியானாவில் வசிப்பவர்களைக் குறிக்க லத்தீன் ஏரியனஸின் மொழிபெயர்ப்பில் 'ஏரியன்ஸ்' ஐப் பயன்படுத்தினார். ஆங்கில மொழியில் ஆரியன் சொற்களஞ்சியம் என்ற வடிவத்தின் முதல் பயன்பாடு இதுவாகும். நவீன பாரசீக ஈரானில் இஸ்லாமிய வெற்றிக்குப் பிறகு, 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இனவாத சொல்லாட்சி ஒரு இலக்கிய முட்டாள்தனமாக மாறியது, அதாவது, அரேபியர்கள் முதன்மையான "மற்றவர்கள்"-அனிரன்-மற்றும் ஈரானிய (அதாவது. ஆரியன்) மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியன். ஆனால் "[இன்றைய] ஈரானிய தேசியவாதத்தின் முன்னோடிகள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மிர்சா ஃபதாலி அகுண்டோவ் மற்றும் மிர்சா அகா கான் கெர்மானி போன்ற நபர்களின் எழுத்துக்களில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்படலாம். ஆரிய மக்களின் மேலாதிக்கத்தைப் பற்றிய கிழக்கத்திய கருத்துக்களுடன் நெருக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் வகையில், ஈரானிய தேசியவாத சொற்பொழிவு இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அகேமெனிட் மற்றும் சசானிட் பேரரசுகளை இலட்சியப்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் முஸ்லீம் சக்திகளால் பாரசீகத்தின் 'இஸ்லாமியமயமாக்கலை' மறுத்து ". 20 ஆம் நூற்றாண்டில், தொலைதூர கடந்த காலத்தின் இந்த இலட்சியமயமாக்கலின் வெவ்வேறு அம்சங்கள் பஹ்லவி முடியாட்சி (1967 இல், ஈரானின் பஹ்லவி வம்சம் [1979 ஈரானிய புரட்சியில் தூக்கி எறியப்பட்டது] ஈரானிய மன்னரின் மற்ற பாணிகளுடன் ஆரியர்களின் ஆரியமேர் ஒளி என்ற பட்டத்தையும் சேர்த்தது, ஈரானின் ஷா ஏற்கனவே அந்த நேரத்தில் ஷாஹன்ஷா (மன்னர்களின் ராஜா) என்று அழைக்கப்பட்டார், அதைத் தொடர்ந்து வந்த இஸ்லாமிய குடியரசால்; பஹ்லாவிகள் அதை முரண்பாடான முடியாட்சிக்கு அடித்தளமாகப் பயன்படுத்தினர், மேலும் மதகுருமார்கள் ஈரானிய மதிப்புகளை மேற்கத்தியமயமாக்கலுக்கு உயர்த்த இதைப் பயன்படுத்தினர். மதச் சூழலில் ஆர்யா என்ற சொல் பெரும்பாலும் இந்து, பௌத்த மற்றும் சமண நூல்களில் காணப்படுகிறது. இந்திய ஆன்மீகச் சூழலில், இது முனிவர்களுக்கோ அல்லது நான்கு உன்னதமான உண்மைகளில் தேர்ச்சி பெற்று ஆன்மீகப் பாதையில் நுழைந்த ஒருவருக்கோ பொருந்தும். இந்தியத் தலைவர் ஜவஹர்லால் நேருவின் கூற்றுப்படி, இந்தியாவின் மதங்கள் கூட்டாக ஆரிய தர்மம் என்று அழைக்கப்படலாம், இது இந்திய துணைக் கண்டத்தில் தோன்றிய மதங்களை உள்ளடக்கியது (எ. கா. இந்து மதம், புத்த மதம், சமண மதம் மற்றும் சீக்கிய மதம்). ஆர்யா என்ற சொல் பெரும்பாலும் சமண மதத்திலும், பன்னவனசுத்தர் போன்ற சமண நூல்களிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆரம்பகால சமண நூலான அவஸ்யகநிர்யுக்தியில், ஆரிய மங்கு என்ற பெயர் கொண்ட ஒரு பாத்திரம் இரண்டு முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இடங்களின் பெயர்கள் பண்டைய சமஸ்கிருத இலக்கியத்தில், ஆரியவர்தம் (ஆரியர்களின் இருப்பிடம்) என்ற சொல் வட இந்தியாவில் இந்தோ-ஆரிய கலாச்சாரத்தின் தொட்டிலுக்கு வழங்கப்பட்ட பெயர். "கிழக்கு (வங்காள விரிகுடா) முதல் மேற்குக் கடல் (அரபிக் கடல்) வரை இமயமலைக்கும் விந்திய மலைத்தொடர்களுக்கும் இடையிலான பகுதியில்" மனுஸ்மிரிதி ஆரியவர்தாவைக் கண்டறிந்துள்ளது. ஆரம்பகால ஈரானியர்களின் புராண தாயகமாக அவேஸ்தாவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஐரியன்ம் வேய்யோ ('ஆரியர்களின் நீட்சி' அல்லது 'ஆரிய சமவெளி') யிலும் ஏரியா-தண்டு தோன்றுகிறது, இது அஹுரா மஸ்தா கடவுளால் "முதல் மற்றும் சிறந்த இடங்கள் மற்றும் குடியிருப்புகள்" என்று உருவாக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இது மணிச்சியன் சொக்டியனில் Âryʼn wyzn (ஆர்யன் வேசான்) என்றும், பழைய பாரசீகத்தில், மத்திய பாரசீகத்தில் ērān-ēz என்றும் குறிப்பிடப்பட்டது, இது முதல் கால்நடைகள் உருவாக்கப்பட்ட பகுதி என்றும், ஜராதூஸ்ட்ரா முதலில் நல்ல மதத்தை வெளிப்படுத்திய பகுதி என்றும் கூறப்படுகிறது. சாசானியப் பேரரசு, அதிகாரப்பூர்வமாக ஈரான்-ஷஹர் ('ஈரானியர்களின் இராஜ்ஜியம்'; பழைய பாரசீகத்திலிருந்து) என்று பெயரிடப்பட்டது, ரோமானிய மேற்கில் இருந்து அனேரான் என்று அழைக்கப்படும் சுருக்கமான வடிவமான ஈரான் என்றும் குறிப்பிடப்படலாம். ஈரான்-ஷஹர் என்பதிலிருந்து சுருக்கமாக மேற்கத்திய மாறுபாடு ஈரான், ஆங்கில நாட்டின் பெயரான ஈரானின் தோற்றத்தில் உள்ளது. அலனியாவின் இடைக்கால இராஜ்ஜியத்தின் பெயரான அலனியா, பழைய ஈரானிய தண்டு ஒரு பேச்சுவழக்கு மாறுபாட்டிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது புராண ஐரியனெம் வேயோவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அலா-வளர்ச்சியைத் தவிர, நவீன ஒசேத்திய மொழிகளில் ஒரு ஐ-பிறழ்வு மூலம்-ஈரானிய பின்னொட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள ஐரீஸ்டன் (ஒசேஷியா) என்ற இடப் பெயரைப் போல,-ஐர்-ஒய்-என்ற மூலக்கூறாக மாறியிருக்கலாம். அவெஸ்டாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பிற இடப் பெயர்களில் 'ஆரியர்களின் பிரதேசம்', 'ஆரியர்களின் நிலங்கள்', 'ஆரியர்களின் நிலங்கள்', கிழக்கு ஈரானில் உள்ள ஒரு மலையான ஏரியோ-க்ஸுதா, கவி ஹாவோஸ்ராவோ கடவுளான வாயுவைக் கொன்ற வனமான விஸ்பே ஐரே ரஸுராயா ஆகியவை அடங்கும். தனிப்பட்ட பெயர்கள் பழைய பாரசீக பெயர்கள் இந்த தண்டிலிருந்து பெறப்பட்டன-இதில் ஆரியாபிக்னஸ் (ஆரியர்களின் பரிசு), அரியாரத்தேஸ் (ஆரிய மகிழ்ச்சியைக் கொண்டிருப்பது), அரியோபார்சானேஸ் (-, ஆரியர்களை உயர்த்துவது), அரியோஸ் (, அநேகமாக முன்னுதாரணப் பெயர்களின் பாசாங்குத்தனமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது), அல்லது அரியாரம்னா (அதன் பொருள் தெளிவாக இல்லை) ஆகியவை அடங்கும். ஆங்கில ஆலன் மற்றும் பிரெஞ்சு அலைன் (லத்தீன் அலனஸிலிருந்து) கிபி முதல் ஆயிரமாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு ஆலன் குடியேறியவர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். ஆரியன் என்ற பெயர் (ஆரியன், ஆர்யா, ஆரியன் அல்லது ஏரியா போன்ற வழித்தோன்றல்கள் உட்பட) நவீன தெற்காசியா மற்றும் ஈரானில் கொடுக்கப்பட்ட பெயர் அல்லது குடும்பப் பெயராக இன்னும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேற்கில் ஆரியனுடன் தொடர்புடைய பெயர்களும் அதிகரித்துள்ளன, அவை பாப் கலாச்சாரம் காரணமாக பிரபலமடைந்துள்ளன. 2012 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க சமூக பாதுகாப்பு நிர்வாகத்தின் கூற்றுப்படி, அமெரிக்காவில் பிரபலமடைந்து வரும் சிறுமிகளின் பெயர்களில் ஆர்யா 711 வது இடத்திலிருந்து 413 வது இடத்திற்கு முன்னேறினார். 2017 ஆம் ஆண்டில் இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸில் பிறந்த பெண் குழந்தைகளுக்கான பொதுவாக பயன்படுத்தப்படும் முதல் 200 பெயர்களில் இந்த பெயர் நுழைந்தது. 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் 'ஆரிய' என்ற சொல் ஆரம்பத்தில் ஆங்கில மொழியில் ஒப்பீட்டு மொழியியல் படைப்புகள் மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது சமஸ்கிருத வார்த்தையான ஆரியத்தின் நவீன மொழிபெயர்ப்பாகும். வில்லியம் ஜோன்ஸின் 1794 ஆம் ஆண்டின் மனுவின் சட்டங்களின் மொழிபெயர்ப்பில் 'உன்னதமானவர்' என்று முதலில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அறிஞர்கள், இந்த சொல் ஆரம்பகால வேதங்களில் "பிராமணர்களின் கடவுள்களை வணங்குபவர்களை உள்ளடக்கிய ஒரு இன கலாச்சார சுய பெயராக" பயன்படுத்தப்பட்டதை பின்னர் கவனித்தனர். கிளாசிக்கல் நூல்களில் άριάνης (பண்டைய கிரேக்கம்) ~ ஏரியன்ஸ் (லத்தீன்) என்ற சொல் இருந்ததால் இந்த விளக்கம் ஒரே நேரத்தில் பாதிக்கப்பட்டது, இது 1771 ஆம் ஆண்டில் அன்கெடில்-டுபெரோனால் ஈரானிய ஐரியா (அவெஸ்டான்) ~ ஆரியா (பழைய பாரசீக) உடன் சரியாக ஒப்பிடப்பட்டது, இது பண்டைய காலங்களிலிருந்து ஈரானிய மொழிகளைப் பேசுபவர்களால் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சுய அடையாளமாகும். அதன்படி, 'ஆரிய' என்ற சொல் இந்தோ-ஈரானிய மொழிகளையும், விரிவாக்கத்தின் மூலம், வரலாற்றுக்கு முந்தைய இந்தோ-ஈரானிய மக்களின் பூர்வீக மொழி பேசுபவர்களையும் குறிக்கிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஃப்ரெட்ரிக் ஷ்லெகல் (1772-1829), கிறிஸ்டியன் லாஸன் (1800-1876), அடோல்ஃப் பிக்டெட் (1799-1875), மற்றும் மேக்ஸ் முல்லர் (1823-1900) ஆகியோரின் படைப்புகள் மூலம், ஆரியர்கள், ஆரியர் மற்றும் ஆரியன்ஸ் என்ற சொற்கள் பல மேற்கத்திய அறிஞர்களால் '(புரோட்டோ-) இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள்' என்பதற்கு ஒத்ததாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. சமஸ்கிருதம் மிகப் பழமையான இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி என்ற தவறான அனுமானங்களின் அடிப்படையிலும், மொழியியல் ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையிலும், புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய மொழி பேசுபவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட அசல் சுய பெயரும் ஆரிய மொழியே என்று அவர்களில் பலர் உண்மையில் நம்பினர். இந்தோ-ஈரானிய உலகிற்கு வெளியே ஆரியாவை ஒரு இன கலாச்சார சுய பெயராகப் பயன்படுத்துவதற்கான சான்றுகள் இல்லாததால் இந்த கருதுகோள் பின்னர் புலமைப்பரிசில் மூலம் கைவிடப்பட்டது. சமகால அறிவாற்றல் சமகால அறிவாற்றலில், 'ஆரிய' மற்றும் 'புரோட்டோ-ஆரிய' என்ற சொற்கள் இன்னும் சில நேரங்களில் வரலாற்றுக்கு முந்தைய இந்தோ-ஈரானிய மக்களையும் அவர்களின் புரோட்டோ மொழியையும் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இருப்பினும், 'ஆரிய' என்பதை 'புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய' என்று பொருள்படும் பயன்பாடு இப்போது "தவிர்க்கப்பட வேண்டிய பிறழ்வு" என்று கருதப்படுகிறது. இந்தோ-ஆரிய, ஈரானிய மற்றும் நூரிஸ்தானி கிளைகளை உள்ளடக்கிய மொழிகளின் 'இந்தோ-ஈரானிய' துணைக்குடும்பத்தை 'ஆரிய மொழிகள்' என்றும் குறிப்பிடலாம். இருப்பினும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பகுதியில் ஆரிய இன சித்தாந்தங்களின் பெயரில் செய்யப்பட்ட அட்டூழியங்கள் கல்வியாளர்கள் பொதுவாக 'ஆரியன்' என்ற வார்த்தையைத் தவிர்க்க வழிவகுத்தன, இது பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் 'இந்தோ-ஈரானிய' என்று மாற்றப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் அதன் இந்திய கிளை இன்னும் 'இந்தோ-ஆரியன்' என்று அழைக்கப்படுகிறது. பழைய பாரசீக மொழியிலிருந்து உருவான 'ஈரானிய' என்ற பெயர், குறிப்பிட்ட இன மொழியியல் குழுக்களைக் குறிக்க தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்தோ-ஆரிய மொழி என்பது இந்தோ-ஆரிய மொழியைப் பேசும் அல்லது இந்தோ-ஆரிய மொழியாக அடையாளம் காணும் மக்களைக் குறிக்கிறது; அவர்கள் வட இந்திய துணைக் கண்டத்தில் பிரதான குழுவாக உள்ளனர். இந்தி-உருது, பெங்காலி, பஞ்சாபி, மராத்தி, குஜராத்தி, ராஜஸ்தானி, போஜ்புரி, மைதிலி, ஒடியா மற்றும் சிந்தி ஆகியவை மிகப்பெரிய இந்தோ-ஆரிய இன மொழியியல் குழுக்களாகும். 900 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் இந்தோ-ஆரிய மொழியைப் பேசுபவர்கள். ஈரானிய மொழிகளைப் பேசுபவர்களை அல்லது குறிப்பாக கிரேட்டர் ஈரானில் "ஈரானியர்கள்" என்று அடையாளம் காணும் மக்களைக் குறிக்க ஈரானிய (அல்லது ஈரானிய) பயன்படுத்தப்படுகிறது. நவீன ஈரானிய இன மொழியியல் குழுக்களில் பாரசீகர்கள், பஷ்தூன்கள், குர்துகள், தாஜிக்குகள், பலூச்சுகள், லர்ஸ், பாமிரிஸ், ஜாஸாக்கள் மற்றும் ஒசேத்தியர்கள் அடங்குவர். சுமார் 150 முதல் 200 மில்லியன் மக்கள் ஈரானிய மொழியை பூர்வீகமாக பேசுபவர்கள். பிரபலமான நுகர்வுக்காக எழுதும் சில எழுத்தாளர்கள் எச். ஜி. வெல்ஸின் பாரம்பரியத்தில் அனைத்து இந்தோ-ஐரோப்பியர்களுக்கும் "ஆரியன்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தி வருகின்றனர், அறிவியல் புனைகதை எழுத்தாளர் பால் ஆண்டர்சன் மற்றும் கொலின் ரென்ஃப்ரூ போன்ற பிரபலமான ஊடகங்களுக்கு எழுதும் விஞ்ஞானிகள். எஃப். பி. ஜே. கைப்பரின் கூற்றுப்படி, "இந்திய மண்ணில் கறுப்பின காட்டுமிராண்டிகளுடன் எதிர்கொள்ளப்பட்ட 'வடக்கு' ஆரியர்களைப் பற்றிய 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தப்பெண்ணத்தின் எதிரொலிகளை சில நவீன ஆய்வுகளில் இன்னும் கேட்க முடியும்". ஆரியவாதமும் இனவெறியும் "ஆரிய இனத்தின்" கண்டுபிடிப்பு வேத ஆரியர்களை வடக்கில் இருந்து வரும் "நேர்த்தியான தோல் கொண்ட வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்கள்" என்று இன-சார்ந்த விளக்கங்கள் மேற்கில் ஆரிய என்ற சொல்லை ஆரியவாதம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மேலாதிக்க சித்தாந்தத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு இனப் பிரிவாக ஏற்றுக்கொள்ள வழிவகுத்தது, இது ஆரிய இனத்தை பண்டைய நாகரிகங்களின் பெரும்பாலான சாதனைகளுக்கு பொறுப்பான "உயர்ந்த இனம்" என்று கருதியது. 1888 ஆம் ஆண்டில் ரிக்வேதத்தின் இன விளக்கங்களை தானே தொடங்கி வைத்த மேக்ஸ் முல்லர், "ஆரிய இனம், ஆரிய இரத்தம், ஆரிய கண்கள் மற்றும் முடி" பற்றிய பேச்சை ஒரு மொழியியலாளர் "ஒரு டோலிசோசெஃபாலிக் அகராதி அல்லது ஒரு ப்ராசைசெஃபாலிக் இலக்கணம்" பற்றி பேசுவதை ஒப்பிடக்கூடிய முட்டாள்தனம் என்று கண்டித்தார். ஆனால் அதிக எண்ணிக்கையிலான மேற்கத்திய எழுத்தாளர்கள், குறிப்பாக மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் டார்வினிச கோட்பாடுகளால் ஈர்க்கப்பட்ட நிபுணர்கள் அல்லாதவர்கள், ஆரியர்களை ஒரு இன மொழியியல் வகையாக அல்லாமல், மற்ற மனித இனங்களுடன் மாறுபட்ட ஒரு "உடல்-மரபணு இனமாக" பார்க்க வந்தனர். 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், ஆர்தர் டி கோபினோ (1816-1882), தியோடர் போஷே (1825-1899), ஹூஸ்டன் சேம்பர்லைன் (1855-1927), பால் ப்ரோகா (1824-1880), கார்ல் பென்கா (1847-1912), மற்றும் ஹான்ஸ் குந்தர் (1891-1968) போன்ற எழுத்தாளர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட ஆரியவாதம் நார்டிசத்துடன் இணைந்தது, புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பியர்களை இளஞ்சிவப்பு மற்றும் உயரமான, நீல நிற கண்கள் மற்றும் டோலிசோசெஃபாலிக் மண்டை ஓடுகளுடன் சித்தரிக்க வழிவகுத்தது. நவீன அறிஞர்கள் அந்த கருத்துக்களை நிராகரித்து, ஆரியருக்கும் தாஸாவுக்கும் இடையிலான ஒரு வேத எதிர்ப்பின் கருத்து ஒரு இனப் பிரிவின் அடிப்படையில் சிக்கலாகவே உள்ளது என்பதை நினைவூட்டுகிறார்கள், ஏனெனில் "பெரும்பாலான [வேத] பத்திகள் இருண்ட அல்லது வெளிர் தோல் கொண்ட மக்களைக் குறிக்காமல், இருண்ட மற்றும் ஒளி உலகங்களைக் குறிக்கலாம்". இன மேலாதிக்கத்தின் கோட்பாடுகள் ஆர்தர் டி கோபினோ, மனித இனங்களின் சமத்துவமின்மை குறித்த செல்வாக்குமிக்க கட்டுரையின் (1853) ஆசிரியர், வெள்ளை அல்லது ஆரிய இனத்தை மட்டுமே நாகரிகமாக கருதினார், மேலும் கலாச்சார வீழ்ச்சியையும் தவறான தோற்றத்தையும் நெருக்கமாக பின்னிப் பிணைத்ததாகக் கருதினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, வட ஐரோப்பியர்கள் உலகம் முழுவதும் குடிபெயர்ந்து முக்கிய நாகரிகங்களை நிறுவினர், இனரீதியாக தாழ்ந்தவர்கள் என்று விவரிக்கப்படும் பழங்குடி மக்களுடன் இனக் கலப்பு மூலம் நீர்த்துப் போவதற்கு முன்பு, பண்டைய ஆரிய நாகரிகங்களின் முற்போக்கான சீரழிவுக்கு வழிவகுத்தது. 1878 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மன் அமெரிக்க மானுடவியலாளர் தியோடர் போஷே, ஆரியர்கள் வெளிர் தோல் கொண்ட நீலக் கண்கள் கொண்ட இளஞ்சிவப்பு நிறத்தவர்கள் என்பதை நிரூபிக்க முயற்சிக்கும் வரலாற்று குறிப்புகளின் கணக்கெடுப்பை வெளியிட்டார். 'யூதரல்லாதவர்கள்' என்று பொருள்படும் ஏரியரின் பயன்பாடு முதன்முதலில் 1887 ஆம் ஆண்டில் நிகழ்ந்ததாகத் தெரிகிறது, அப்போது ஒரு வியன்னீஸ் உடல்-உடற்தகுதி சமூகம் "ஆரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஜேர்மனியர்களை" (டாய்ச் அரிஷர் அப்குன்ஃப்ட்) மட்டுமே உறுப்பினர்களாக அனுமதிக்க முடிவு செய்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அடித்தளங்களில் (1899), ஸ்டீபன் அர்விட்சன் குறிப்பிடுவது "மிக முக்கியமான முன்-நாஜி நூல்களில் ஒன்று", பிரிட்டிஷ்-ஜெர்மன் எழுத்தாளர் ஹூஸ்டன் சேம்பர்லைன் ஒரு உயர்ந்த ஜெர்மன்-ஆரிய இனத்திற்கும் ஒரு அழிவுகரமான யூத-யூத இனத்திற்கும் இடையிலான மரணத்திற்கு ஒரு இருத்தலியல் போராட்டத்தை கோட்பாடு செய்தார். 1916 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க எழுத்தாளர் மேடிசன் கிராண்ட் வெளியிட்ட சிறந்த விற்பனையான தி பாஸிங் ஆஃப் தி கிரேட் ரேஸ், இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளைப் பேசுபவர்கள் (ஸ்லாவ்கள், இத்தாலியர்கள் மற்றும் யிடிஷ் பேசும் யூதர்கள் போன்றவை) உட்பட புலம்பெயர்ந்த "தாழ்ந்த இனங்களுடன்" தவறான தோற்றம் ஏற்படும் ஆபத்து குறித்து எச்சரிக்கிறது-"இனரீதியாக உயர்ந்த" ஜெர்மானிய ஆரியர்கள் (அதாவதுஃ ஆங்கிலம், ஜெர்மன் மற்றும் ஸ்காண்டிநேவிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அமெரிக்கர்கள்) எதிர்கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது. கைடோ வான் லிஸ்ட் (1848-1919) மற்றும் ஜோர்க் லான்ஸ் வான் லீபென்ஃபெல்ஸ் (1874-1954) ஆகியோரின் தலைமையில், ஆரியோசோபிஸ்டுகள் வோல்கிஷ் தேசியவாதத்தையும் மர்மவாதத்தையும் இணைக்கும் ஒரு கருத்தியல் அமைப்பை நிறுவினர். ஜேர்மனிய (ஆரிய) உலக ஆட்சியின் வரவிருக்கும் சகாப்தத்தை முன்னறிவித்த அவர்கள், ஜேர்மனியர்களுக்கு எதிரான ஒரு சதி-ஆரியரல்லாத இனங்களால், யூதர்களால் அல்லது ஆரம்பகால தேவாலயத்தால் தூண்டப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது-"இந்த சிறந்த ஜேர்மனிய உலகத்தை அழிக்க முயன்றது ஒரு போலியான சமத்துவவாதத்தின் பெயரில் ஜேர்மனியல்லாத தாழ்ந்தவர்களை விடுவிப்பதன் மூலம்". இதற்கிடையில், இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள் தெற்காசியாவிலிருந்து தோன்றியவை என்ற கருத்து படிப்படியாக கல்வியாளர்களிடையே ஆதரவை இழந்தது. 1860 களின் முடிவுக்குப் பிறகு, இந்தோ-ஐரோப்பிய இடம்பெயர்வுகளின் மாற்று மாதிரிகள் வெளிவரத் தொடங்கின, அவற்றில் சில வடக்கு ஐரோப்பாவில் மூதாதையர் தாயகத்தைக் கண்டறிந்தன. "ஆரியவாதத்திற்கும் நோர்டிசத்திற்கும் இடையிலான ஒரு இடைக்கால நபராக" கருதப்படும் கார்ல் பென்கா, 1883 ஆம் ஆண்டில் ஆரியர்கள் தெற்கு ஸ்காண்டிநேவியாவில் தோன்றியதாக வாதிட்டார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஜெர்மன் அறிஞர் குஸ்டாஃப் கொசின்னா (1858-1931), வரலாற்றுக்கு முந்தைய பொருள் கலாச்சாரத்தை புனரமைக்கப்பட்ட புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியுடன் இணைக்க முயன்றார், தொல்லியல் அடிப்படையில் 'இந்தோ-ஜெர்மனிக்' (இண்டோஜெர்மனிஷ்) இடம்பெயர்வுகள் வடக்கு ஐரோப்பாவில் அமைந்துள்ள ஒரு தாயகத்திலிருந்து தோன்றியதாக வாதிட்டார். இரண்டாம் உலகப் போரின் இறுதி வரை, இந்தோ-ஐரோப்பிய உர்ஹீமாட் பற்றிய புலமைப்பரிசில் பரவலாக இரண்டு முகாம்களாக வீழ்ந்ததுஃ கொசின்னாவைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் ஆரம்பத்தில் ஓட்டோ ஷ்ரேடர் (1855-1919) தலைமையில், யூரேசியாவில் ஒரு புல்வெளி தாயகத்தை ஆதரித்தவர்கள், இது அறிஞர்களிடையே மிகவும் பரவலான கருதுகோளாக மாறியது. பிரிட்டிஷ் ராஜ் இந்தியாவில், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கம் டி கோபினோவின் வாதங்களை மற்றொரு கோட்டில் பின்பற்றியது, மேலும் ஏகாதிபத்திய நலன்களுக்கு ஆதரவாக இந்திய சாதி அமைப்பை இணைத்த ஒரு உயர்ந்த "ஆரிய இனம்" என்ற கருத்தை வளர்த்தது. அதன் முழுமையாக வளர்ந்த வடிவத்தில், பிரிட்டிஷ் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட விளக்கம் ஆரிய மற்றும் ஆரியரல்லாதவர்களை சாதியின் அடிப்படையில் பிரிப்பதை முன்னறிவித்தது, இதில் உயர் சாதியினர் "ஆரியர்கள்" மற்றும் தாழ்ந்தவர்கள் "ஆரியர்கள் அல்லாதவர்கள்" ஆவர். ஐரோப்பிய முன்னேற்றங்கள் ஆங்கிலேயர்கள் தங்களை உயர் சாதி என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்ள அனுமதித்தது மட்டுமல்லாமல், பிராமணர்கள் தங்களை ஆங்கிலேயர்களுக்கு இணையாக பார்க்கவும் அனுமதித்தது. மேலும், இது இந்திய வரலாற்றை இனவாத மற்றும் எதிர்ப்பில் இந்திய தேசியவாத சொற்களில் மறுபரிசீலனை செய்யத் தூண்டியது. நாஜிசம் மற்றும் வெள்ளை மேலாதிக்கம் ஹூஸ்டன் ஸ்டீவர்ட் சேம்பர்லேனின் படைப்புகள் மூலம், கோபினோவின் கருத்துக்கள் நாஜி இன சித்தாந்தத்தை பாதித்தன, இது "ஆரிய இனம்" பிற இனக் குழுக்களை விட இயல்பாகவே உயர்ந்ததாகக் கண்டது. நாஜி அதிகாரி ஆல்ஃபிரட் ரோசன்பெர்க், இன மற்றும் கலாச்சார சீரழிவுக்கு எதிராக அதன் "உன்னதமான" தன்மையைப் பாதுகாக்க நோர்டிக் ஆத்மாவின் உள்ளார்ந்த தூண்டுதல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு புதிய "இரத்த மதம்" வேண்டும் என்று வாதிட்டார். நோர்டிக் இனம் புரோட்டோ-ஆரியர்களிடமிருந்து வந்ததாக ரோசன்பெர்க் நம்பினார், வட ஜெர்மன் சமவெளியில் வாழ்ந்த ஒரு கற்பனையான வரலாற்றுக்கு முந்தைய மக்கள் மற்றும் இறுதியில் இழந்த கண்டமான அட்லாண்டிஸில் இருந்து தோன்றியவர்கள். ரோசன்பெர்க்கின் கீழ், ஆர்தர் டி கோபினோ, ஜார்ஜஸ் வச்சர் டி லாபூஜ், பிளேவட்ஸ்கி, ஹூஸ்டன் ஸ்டீவர்ட் சேம்பர்லைன், மேடிசன் கிராண்ட் மற்றும் ஹிட்லரின் கோட்பாடுகள் அனைத்தும் நாஜி ஜெர்மனியின் இனக் கொள்கைகள் மற்றும் 1920,1930 மற்றும் 1940 களின் முற்பகுதியில் "ஆரியமயமாக்கல்" ஆணைகளில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தன. அதன் "பயங்கரமான மருத்துவ மாதிரியில்", "இனரீதியாக தாழ்ந்த" அன்டெர்மென்செனின் அழிவு ஒரு நோயுற்ற உறுப்பை ஆரோக்கியமான உடலில் வெட்டுவதாக புனிதப்படுத்தப்பட்டது, இது நாஜி இனக் கோட்பாட்டாளர்களுக்கு Holocaust.According க்கு வழிவகுத்தது, "ஆரியர்கள்" (ஏரியர்) என்ற சொல் ஜெர்மானிய மக்களை விவரித்தது, மேலும் அவர்கள் தூய்மையான ஆரியர்களை ஒரு "நார்டிக் இனம்" உடல் இலட்சியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதினர், இதை அவர்கள் "மாஸ்டர் இனம்" என்று குறிப்பிட்டனர். இருப்பினும், "ஆரிய" என்பதற்கான திருப்திகரமான வரையறை நாஜி ஜெர்மனியின் போது சிக்கலாக இருந்தது. நாஜி இனக் கோட்பாட்டாளர்களின் இயற்பியல் இலட்சியம் பொதுவாக உயரமான, இளஞ்சிவப்பு ஹேர்டு மற்றும் இலகுரக நோர்டிக் தனிநபராக இருந்தபோதிலும், அத்தகைய கோட்பாட்டாளர்கள் தாங்கள் அங்கீகரித்த இன வகைகளுக்குள் கணிசமான வகையான முடி மற்றும் கண் நிறம் இருந்ததை ஏற்றுக்கொண்டனர். உதாரணமாக, அடால்ஃப் ஹிட்லர் மற்றும் பல நாஜி அதிகாரிகள் இருண்ட முடியைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் நாஜி இனக் கோட்பாட்டின் கீழ் ஆரிய இனத்தின் உறுப்பினர்களாக கருதப்பட்டனர், ஏனெனில் ஒரு தனிநபரின் இன வகையை தீர்மானிப்பது ஒரு வரையறுக்கும் அம்சத்தை விட ஒரு தனிநபரின் பல பண்புகளின் முக்கியத்துவத்தைப் பொறுத்தது. 1935 செப்டம்பரில், நாஜிக்கள் நியூரம்பெர்க் சட்டங்களை நிறைவேற்றினர். அனைத்து ஆரிய ரீச் குடிமக்களும் தங்கள் ஆரிய வம்சாவளியை நிரூபிக்க வேண்டியிருந்தது; நான்கு தாத்தா பாட்டிகளும் ஆரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதற்கான ஞானஸ்நானச் சான்றிதழ்கள் மூலம் ஆதாரம் வழங்குவதன் மூலம் ஒரு அஹ்னென்பாஸ் ("மூதாதையர் பாஸ்") பெறுவது ஒரு வழியாகும். அதே ஆண்டு டிசம்பரில், நாஜிக்கள் ஜெர்மனியில் ஆரிய பிறப்பு விகிதங்கள் வீழ்ச்சியடைவதை எதிர்ப்பதற்கும், நாஜி யூஜெனிக்ஸை ஊக்குவிப்பதற்கும் லெபென்ஸ்போர்ன் ("வாழ்க்கையின் நீரூற்று") ஐ நிறுவினர். ஆரிய சகோதரத்துவம், ஆரிய நாடுகள், ஆரிய குடியரசு இராணுவம், வெள்ளை ஆரிய எதிர்ப்பு அல்லது ஆரிய வட்டம் உட்பட பல அமெரிக்க வெள்ளை மேலாதிக்க நவ-நாஜி குழுக்கள் மற்றும் சிறைக் குழுக்கள் தங்களை 'ஆரியர்கள்' என்று குறிப்பிடுகின்றன. ரஷ்யாவில் உள்ள நவீன தேசியவாத அரசியல் குழுக்களும் நவ-பேகன் இயக்கங்களும் ஸ்லாவ்கள் மற்றும் பண்டைய 'ஆரியர்கள்' என்று தங்களுக்கு இடையே நேரடி தொடர்பு இருப்பதாகக் கூறுகின்றன, மேலும் சில இந்திய தேசியவாத வட்டாரங்களில், 'ஆரிய' என்ற சொல்லை ஆரிய 'இனம்' என்று கூறப்படுவதையும் குறிக்கப் பயன்படுத்தலாம். "ஆரிய படையெடுப்புக் கோட்பாடு" 1840 களில் ரிக் வேதத்தின் புனித இந்திய நூல்களை மொழிபெயர்த்த ஜெர்மன் மொழியியியலாளர் ஃப்ரெட்ரிக் மேக்ஸ் முல்லர், இந்து பிராமணர்களால் இந்தியாவின் மீது பண்டைய படையெடுப்பு நடந்ததற்கான சான்றுகள் என்று அவர் நம்புவதைக் கண்டறிந்தார். தனது பிற்கால படைப்புகளில், ஆரியன் ஒரு இனப் பிரிவை விட ஒரு மொழியியல் என்று தான் நினைத்ததை முல்லர் கவனமாகக் குறிப்பிட்டார். ஆயினும்கூட, அறிஞர்கள் முல்லரின் படையெடுப்புக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தி தெற்காசியா மற்றும் இந்தியப் பெருங்கடல் வழியாக இன வெற்றியைப் பற்றிய தங்கள் சொந்த பார்வைகளை முன்வைத்தனர். 1885 ஆம் ஆண்டில், நியூசிலாந்தின் பன்முக அறிஞர் எட்வர்ட் ட்ரெஜியர், ஒரு "ஆரிய அலை-அலை" இந்தியாவைக் கழுவி, கிழக்கு இந்திய தீவுக்கூட்டத்தின் தீவுகள் வழியாக தெற்கே தொடர்ந்து தள்ளப்பட்டு, நியூசிலாந்தின் தொலைதூரக் கரைகளை அடைந்தது என்று வாதிட்டார். ஜான் பேட்ஷெலர், ஆர்மண்ட் டி குவாட்ரெஃபாஜஸ் மற்றும் டேனியல் பிரிண்டன் போன்ற அறிஞர்கள் இந்த படையெடுப்புக் கோட்பாட்டை பிலிப்பைன்ஸ், ஹவாய் மற்றும் ஜப்பான் ஆகிய நாடுகளுக்கு விரிவுபடுத்தினர், ஆரம்பகால ஆரிய வெற்றியாளர்களின் சந்ததியினர் என்று அவர்கள் நம்பிய பழங்குடி மக்களை அடையாளம் கண்டனர். சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் கண்டுபிடிப்புடன், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் மோர்டிமர் வீலர், பெரிய நகர்ப்புற நாகரிகம் ஆரியர்களால் அழிக்கப்பட்டதாக வாதிட்டார். இந்த நிலை பின்னர் மதிப்பிழந்தது, காலநிலை வறட்சி சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் சரிவுக்கு காரணமாக இருக்கலாம். "படையெடுப்பு" என்ற சொல், ஒரு காலத்தில் இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வு தொடர்பாக பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், இப்போது பொதுவாக இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வு கோட்பாட்டை எதிர்ப்பவர்களால் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. "படையெடுப்பு" என்ற சொல் இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகள் பற்றிய அறிவார்ந்த புரிதலை இனி பிரதிபலிக்கவில்லை, இப்போது பொதுவாக சர்ச்சைக்குரியதாகவும், திசைதிருப்பும் மற்றும் தெளிவற்றதாகவும் கருதப்படுகிறது. சமீபத்திய தசாப்தங்களில், இந்தியாவிற்கு ஒரு ஆரிய இடம்பெயர்வு பற்றிய யோசனை முக்கியமாக இந்திய அறிஞர்களால் சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளது, அவர்கள் நிறுவப்பட்ட குர்கன் மாதிரிக்கு மாறாக பல்வேறு மாற்று பூர்வீக ஆரியர்களின் காட்சிகளைக் கூறுகின்றனர். இருப்பினும், இந்த மாற்று காட்சிகள் இந்திய வரலாறு மற்றும் அடையாளம் குறித்த பாரம்பரிய மற்றும் மதக் கண்ணோட்டங்களில் வேரூன்றியுள்ளன, மேலும் அவை பிரதான அறிவாற்றலில் உலகளவில் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. மைக்கேல் விட்ஸலின் கூற்றுப்படி, "பூர்வீக ஆரியர்களின்" நிலைப்பாடு வழக்கமான அர்த்தத்தில் புலமைப்பரிசில் அல்ல, ஆனால் ஒரு "மன்னிப்பு, இறுதியில் மத முயற்சி". அனடோலியன் கருதுகோள், ஆர்மீனிய கருதுகோள், பழங்கற்கால தொடர்ச்சிக் கோட்பாடு உள்ளிட்ட பல மாற்றுக் கோட்பாடுகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன, ஆனால் இவை பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை மற்றும் பிரதான அறிவாற்றலில் சிறிதளவு அல்லது ஆர்வத்தைப் பெறவில்லை. "ஆரியர்களின் பன்முகத்தன்மை" முதன்மைக் கட்டுரைஃ "ஆரிய இடம்பெயர்வு மற்றும் உர்ஹீமெட் கருதுகோள்" ஆரிய இனத்தைப் பற்றிய கேள்வி வரலாற்று மற்றும் மானுடவியல் ஆய்வுகள் துறையில் ஒரு சிக்கலான மற்றும் விவாதிக்கப்பட்ட தலைப்பாகும். இந்திய துணைக்கண்டத்தின் பண்டைய வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்த இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்களின் ஒரு குழுவை விவரிக்க "ஆரியர்கள்" என்ற சொல் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த இடம்பெயர்வுகள் கிமு 5000 ஆம் ஆண்டில் நடந்ததாக நம்பப்படுகிறது, ஆரியர்கள் கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் ஜெர்மனியில் உள்ள யம்னயா கலாச்சாரம் போன்ற பகுதிகளை உள்ளடக்கிய யூரேசிய சமவெளிகளிலிருந்து இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு குடிபெயர்ந்தனர். ஆரியர்களின் கருத்தும் அவர்களின் பன்முகத்தன்மையும் அறிவார்ந்த விவாதத்தின் ஒரு பொருளாகும் என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். அறிஞர்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பத்தை ஆரிய அடையாளத்தின் முக்கிய குறிப்பான்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கிறார்கள். இந்த மொழிக் குழுவில் இந்தோ-ஆரிய, ஈரானிய, செல்டிக் மற்றும் ஜெர்மானிய போன்ற பல்வேறு துணைக் குடும்பங்கள் உள்ளன, இது பல்வேறு குழுக்களிடையே பகிரப்பட்ட மொழியியல் தோற்றத்தை பரிந்துரைக்கிறது. ஆரியர்களின் இடம்பெயர்வு ஒரு படிப்படியான செயல்முறையாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது, குழுக்கள் தங்கள் பழங்குடி அல்லது குலத் தலைவர்களின் தலைமையில் பயணம் செய்கின்றன. ஆரியர்களின் இடம்பெயர்வு ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வு அல்ல, மாறாக ஒரு நீண்ட காலத்திற்கு தொடர்ச்சியான இயக்கங்கள். அவை கட்டமைப்பு ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன, பண்டைய சகாப்தத்தில் நிர்வாகத்திற்கு பொறுப்பான ஒரு உச்ச அமைப்பு இருந்தது. இந்த நிறுவன அமைப்பு புதிய பிரதேசங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களை எதிர்கொண்டபோது ஒற்றுமை மற்றும் நெகிழ்வுத்தன்மை ஆகிய இரண்டிற்கும் அனுமதித்தது. ஆரியர்களின் பல இன தாக்கங்களை அவர்களின் இடம்பெயர்வு பாதையில் பல்வேறு மக்களுடனான அவர்களின் தொடர்புகளில் காணலாம். அவர்கள் மத்திய ஆசிய சமவெளிகள், இந்திய தங்க வம்சங்கள், பாரசீக அரச வம்சங்கள், அரேபிய தாக்கங்கள் மற்றும் சில மங்கோலிய பண்புகள் ஆகியவற்றிலிருந்து கூறுகளை உள்வாங்கினர். பல்வேறு கலாச்சார மற்றும் மரபணு கூறுகளின் இந்த கலவையானது அவர்களின் அடையாளத்தின் சிக்கலுக்கு பங்களித்தது. ஆரிய மரபு தொடர்பான வரலாற்று நிகழ்வுகளில் வேத நூல்களின் வளர்ச்சிக்கு அவர்கள் அளித்த பங்களிப்புகள் அடங்கும், இது உலகின் பழமையான மதங்களில் ஒன்றான இந்து மதத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது. இந்திய துணைக்கண்டத்தின் கலாச்சார மற்றும் சமூக நிலப்பரப்பை வடிவமைப்பதில் ஆரியர்களும் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். இருப்பினும், ஆரிய குடியேற்றத்தின் பிரத்தியேகங்களும் அவற்றின் பல இன தாக்கங்களும் அறிஞர்களிடையே தொடர்ந்து ஆராய்ச்சி மற்றும் விவாதத்தின் பாடங்களாகத் தொடர்கின்றன என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம், மேலும் இந்த வரலாற்றின் விளக்கம் மாறுபடும். ..