The Satanic Verses
சாத்தானிய வசனங்கள் என்பது பிரிட்டிஷ்-இந்திய எழுத்தாளர் சல்மான் ருஷ்டியின் நான்காவது நாவலாகும். செப்டம்பர் 1988 இல் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட இந்த புத்தகம் இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவின் வாழ்க்கையால் ஈர்க்கப்பட்டது. தனது முந்தைய புத்தகங்களைப் போலவே, ருஷ்டி மந்திர யதார்த்தவாதத்தைப் பயன்படுத்தினார் மற்றும் சமகால நிகழ்வுகள் மற்றும் மக்களை நம்பியிருந்தார். தலைப்பு சாத்தானிய வசனங்களைக் குறிக்கிறது, இது மூன்று புறமத மெக்கா தெய்வங்களைப் பற்றிய குர்ஆனிய வசனங்களின் குழுவாகும்ஃ அல்லாத், அல்-உஸ்ஸா மற்றும் மனாத். "சாத்தானிய வசனங்களைக்" கையாளும் கதையின் பகுதி வரலாற்றாசிரியர்களான அல்-வாகிதி மற்றும் அல்-தபாரி ஆகியோரின் கணக்குகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த புத்தகம் பரந்த விமர்சனப் பாராட்டைப் பெற்றது, 1988 புக்கர் பரிசு இறுதிப் போட்டியாளராக இருந்தது (பீட்டர் கேரியின் ஆஸ்கார் மற்றும் லூசிண்டாவிடம் தோல்வியடைந்தது), மேலும் 1988 ஆம் ஆண்டின் நாவலுக்கான விட்பிரெட் விருதை வென்றது. திமோதி பிரென்னன் இந்த படைப்பை "பிரிட்டனில் புலம்பெயர்ந்தோர் அனுபவத்தை கையாள்வதற்காக வெளியிடப்பட்ட மிக லட்சிய நாவல்" என்று அழைத்தார். இந்த புத்தகமும் அதன் தெய்வ நிந்தனையும் இஸ்லாமிய தீவிரவாத குண்டுவெடிப்புகள், கொலைகள் மற்றும் கலவரங்களைத் தூண்டின, மேலும் தணிக்கை மற்றும் மத ரீதியாக உந்துதல் பெற்ற வன்முறை பற்றிய விவாதத்தைத் தூண்டின. அமைதியின்மைக்கு அஞ்சி, ராஜீவ் காந்தி அரசு இந்த புத்தகத்தை இந்தியாவிற்கு இறக்குமதி செய்ய தடை விதித்தது. 1989 ஆம் ஆண்டில், ஈரானின் உச்ச தலைவர் ருஹோல்லா கோமெய்னி ருஷ்டிக்கு எதிராக ஒரு ஃபத்வா அறிவித்தார், இதன் விளைவாக எழுத்தாளர் மீது பல தோல்வியுற்ற படுகொலை முயற்சிகள் நடந்தன, அவருக்கு இங்கிலாந்து அரசாங்கத்தால் போலீஸ் பாதுகாப்பு வழங்கப்பட்டது, மேலும் 1991 இல் கத்தியால் குத்தப்பட்ட ஜப்பானிய மொழிபெயர்ப்பாளர் ஹிட்டோஷி இகாராஷி உட்பட தொடர்புடைய நபர்கள் மீது தாக்குதல்கள் நடந்தன. ஆகஸ்ட் 2022 இல் அவரது உயிருக்கு எதிரான முயற்சி உட்பட, ருஷ்டிக்கு எதிரான படுகொலை முயற்சிகள் தொடர்ந்தன. சதி சாத்தானிய வசனங்கள் மந்திர யதார்த்தவாதத்தின் கூறுகளைப் பயன்படுத்தி ஒரு சட்டகக் கதையைக் கொண்டுள்ளன, அவை கதாநாயகர்களில் ஒருவர் அனுபவித்த கனவுக் காட்சிகளாக விவரிக்கப்படும் தொடர்ச்சியான துணைக் கதைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ருஷ்டியின் பல கதைகளைப் போலவே, இந்தக் கதைக்களமும் சமகால இங்கிலாந்தில் உள்ள இந்திய வெளிநாட்டினரை உள்ளடக்கியது. இரண்டு கதாநாயகர்களான ஜிப்ரீல் ஃபரிஷ்டா மற்றும் சலாதீன் சம்சா இருவரும் இந்திய முஸ்லீம் பின்னணியைச் சேர்ந்த நடிகர்கள். ஃபரிஷ்டா ஒரு பாலிவுட் சூப்பர் ஸ்டார் ஆவார், அவர் இந்து தெய்வங்களாக நடிப்பதில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர் (இந்த பாத்திரம் ஓரளவு இந்திய திரைப்பட நட்சத்திரங்களான அமிதாப் பச்சன் மற்றும் என். டி. ராமராவை அடிப்படையாகக் கொண்டது). சம்சா ஒரு புலம்பெயர்ந்தவர், அவர் தனது இந்திய அடையாளத்தை உடைத்து இங்கிலாந்தில் குரல் கலைஞராக பணியாற்றுகிறார். நாவலின் தொடக்கத்தில், இந்தியாவில் இருந்து பிரிட்டனுக்கு பறக்கும் சீக்கிய பிரிவினைவாதிகளால் கடத்தப்பட்ட விமானத்தில் இருவரும் சிக்கிக் கொள்கிறார்கள். விமானம் ஆங்கில கால்வாயின் மீது வெடிக்கிறது, ஆனால் இருவரும் மாயமாக காப்பாற்றப்படுகிறார்கள். ஒரு அற்புதமான மாற்றத்தில், ஃபரிஷ்டா பிரதான தேவதூதர் கேப்ரியல் மற்றும் சாம்சாவின் ஆளுமையை ஒரு பிசாசின் ஆளுமையை எடுத்துக்கொள்கிறார். சம்சா கைது செய்யப்பட்டு, சட்டவிரோதமாக குடியேறியவர் என்று சந்தேகிக்கப்படும் போலீஸ் துஷ்பிரயோகத்தின் சோதனையை கடந்து செல்கிறார். இரண்டு கதாபாத்திரங்களும் தங்கள் வாழ்க்கையை மீண்டும் ஒன்றிணைக்க போராடுகிறார்கள். ஃபரிஷ்டா தனது இழந்த காதலான ஆங்கில மலையேறுபவர் அல்லி கோனைத் தேடி கண்டுபிடித்தார், ஆனால் அவரது மனநோயால் அவர்களின் உறவு மறைக்கப்படுகிறது. சம்சா, அற்புதமாக தனது மனித வடிவத்தை மீட்டெடுத்த பிறகு, கடத்தப்பட்ட விமானத்திலிருந்து அவர்கள் பொதுவான வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு அவரைக் கைவிட்டதற்காக ஃபரிஷ்டா மீது பழிவாங்க விரும்புகிறார். ஃபரிஷ்டாவின் நோயியல் பொறாமை மற்றும் சித்தப்பிரமை ஸ்கிசோஃப்ரினியாவை வளர்ப்பதன் மூலம் அவர் அவ்வாறு செய்கிறார், இதனால் அல்லியுடனான அவரது உறவை அழித்துவிடுகிறார். நெருக்கடியின் மற்றொரு தருணத்தில், சம்சா என்ன செய்தார் என்பதை ஃபரிஷ்டா உணர்ந்து, ஆரம்பத்தில் லண்டன் முழுவதும் தீவைப்பு பிரச்சாரத்தில் ஈடுபட்டார், சம்சாவை மன்னிக்கவும், அவர் தீ வைத்த கட்டிடத்திலிருந்து அவரை மீட்கவும் முடிவு செய்தார். இருவரும் இந்தியா திரும்பினர். ஃபரிஷ்டா மற்றொரு பொறாமையின் வெடிப்பில் அல்லியை உயர்ந்த உயரத்திலிருந்து தூக்கி எறிந்து பின்னர் தற்கொலை செய்து கொள்கிறார். ஃபரிஷ்டாவிடமிருந்து மன்னிப்பு மட்டுமல்லாமல், தனது பிரிந்த தந்தையுடனும் தனது சொந்த இந்திய அடையாளத்துடனும் நல்லிணக்கத்தைக் கண்டறிந்த சம்சா, இந்தியாவில் தங்க முடிவு செய்கிறார். இந்தக் கதையில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ள கனவுக் காட்சிகள் ஃபரிஸ்தாவின் மனதைக் குறிக்கும் அரை மாயாஜால கனவு பார்வை கதைகளின் தொடர். இந்த காட்சிகளில் ஒன்று ஜாஹிலியாவில் முஹம்மதுவின் வாழ்க்கையின் கற்பனையான கதை (நாவலில் "மஹவுண்ட்" அல்லது "தூதர்" என்று அழைக்கப்படுகிறது). அதன் மையத்தில் சாத்தானிய வசனங்கள் என்று அழைக்கப்படும் அத்தியாயம் உள்ளது, இதில் தீர்க்கதரிசி முதலில் மூன்று பழைய பன்முக தெய்வங்களை தத்தெடுக்க வேண்டிய ஒரு வெளிப்பாட்டை அறிவிக்கிறார், ஆனால் பின்னர் இதை பிசாசால் தூண்டப்பட்ட பிழை என்று கைவிடுகிறார். "தூதருக்கு" இரண்டு எதிரிகளும் உள்ளனர்ஃ ஒரு பூசாரி, ஹிந்த், மற்றும் ஒரு சந்தேகம் மற்றும் நையாண்டி கவிஞர், பால். தீர்க்கதரிசி வெற்றிபெற மெக்காவுக்குத் திரும்பும்போது, பால் ஒரு நிலத்தடி விபச்சார விடுதியில் ஒளிந்து கொள்கிறார், அங்கு விபச்சாரிகள் தீர்க்கதரிசியின் மனைவிகளின் அடையாளங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். மேலும், நபியின் தோழர்களில் ஒருவர், "தூதரின்" நம்பகத்தன்மையை சந்தேகித்து, குர்ஆனின் சில பகுதிகளை அவருக்குக் கட்டளையிடப்பட்டபடி நுட்பமாக மாற்றியுள்ளதாகக் கூறுகிறார். இரண்டாவது வரிசை, பிரதான தேவதூதர் கேப்ரியலிடமிருந்து வெளிப்பாடுகளைப் பெறுவதாகக் கூறும் இந்திய விவசாயப் பெண் ஆயிஷாவின் கதையைச் சொல்கிறது. அரபிக் கடலைக் கடந்து நடக்க முடியும் என்று கூறி, தனது கிராம சமூகத்தினர் அனைவரையும் மெக்காவுக்கு கால் யாத்திரை செல்லுமாறு கவர்ந்திழுக்கிறார். யாத்திரை ஒரு பேரழிவு உச்சக்கட்டத்தில் முடிவடைகிறது, ஏனெனில் விசுவாசிகள் அனைவரும் தண்ணீருக்குள் நடந்து காணாமல் போகிறார்கள், அவர்கள் வெறுமனே மூழ்கிவிட்டார்களா அல்லது உண்மையில் அற்புதமாக கடலைக் கடக்க முடிந்ததா என்பது குறித்து பார்வையாளர்களிடமிருந்து குழப்பமான முரண்பட்ட சாட்சியங்களுக்கு மத்தியில். மூன்றாவது கனவுத் தொடர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு வெறித்தனமான வெளிநாட்டவர் மதத் தலைவரான "இமாம்" உருவத்தை முன்வைக்கிறது (கோமெய்னியை நையாண்டி செய்கிறது). இலக்கிய விமர்சனம் மற்றும் பகுப்பாய்வு ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த புத்தகம் இலக்கிய விமர்சகர்களிடமிருந்து சாதகமான விமர்சனங்களைப் பெற்றது. 2003 ஆம் ஆண்டு ருஷ்டியின் வாழ்க்கை பற்றிய விமர்சனத் தொகுப்பில், செல்வாக்குமிக்க விமர்சகர் ஹரோல்ட் ப்ளூம் தி சாத்தானிக் வெர்சஸை "ருஷ்டியின் மிகப்பெரிய அழகியல் சாதனை" என்று பெயரிட்டார். திமோதி பிரென்னன் இந்த படைப்பை "பிரிட்டனில் புலம்பெயர்ந்தோர் அனுபவத்தைக் கையாள்வதற்காக வெளியிடப்பட்ட மிக லட்சியமான நாவல்" என்று அழைத்தார், இது புலம்பெயர்ந்தோரின் கனவு போன்ற திசைதிருப்பல் மற்றும் அவர்களின் "ஒன்றிணைந்து கலப்பினமாக்கல்" செயல்முறையைப் பிடிக்கிறது. இந்த புத்தகம் "அடிப்படையில் அந்நியப்படுதல் பற்றிய ஆய்வு" என்று கருதப்படுகிறது. முகமது மஷூக் இப்னு அல்லீ "சாத்தானிய வசனங்கள் அடையாளம், அந்நியப்படுதல், வேரற்ற தன்மை, மிருகத்தனம், சமரசம் மற்றும் இணக்கம் பற்றியவை" என்று எழுதினார். இந்த கருத்துக்கள் அனைத்து புலம்பெயர்ந்தவர்களையும் எதிர்கொள்கின்றன, இரண்டு கலாச்சாரங்களிலும் ஏமாற்றமடைகின்றனஃ அவை எதில் உள்ளன, எதில் இணைகின்றன. இருப்பினும் அவர்கள் அநாமதேய வாழ்க்கையை வாழ முடியாது என்பதை அறிந்த அவர்கள் இருவருக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்கிறார்கள். சாத்தானிய வசனங்கள் எழுத்தாளரின் சங்கடங்களின் பிரதிபலிப்பாகும் ". இந்த படைப்பு "சர்ரியலாக இருந்தாலும், அதன் சொந்த எழுத்தாளரின் தொடர்ச்சியான அடையாள நெருக்கடியின் பதிவு" ஆகும். இந்த புத்தகம் இறுதியில் எழுத்தாளரை "பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவத்தின் பாதிக்கப்பட்டவர்" என்று வெளிப்படுத்துகிறது என்று அலி கூறினார். ருஷ்டியே தனது புத்தகத்தின் இந்த விளக்கத்தை உறுதிப்படுத்தினார், இது இஸ்லாம் பற்றியது அல்ல, ஆனால் இடம்பெயர்வு, உருமாற்றம், பிளவுபட்ட சுயங்கள், காதல், மரணம், லண்டன் மற்றும் பம்பாய் பற்றியது என்று கூறினார். "இது மேற்கத்திய பொருள்முதல்வாதத்தின் தண்டனையை உள்ளடக்கிய ஒரு நாவல்" என்றும் அவர் கூறியுள்ளார். குரல் நகைச்சுவையாக உள்ளது "என்றார். சாத்தானிய வசனங்கள் சர்ச்சை உருவான பிறகு, எம். டி. பிளெட்சர் போன்ற புத்தகத்தையும் ருஷ்டியின் முழு படைப்புகளையும் நன்கு அறிந்த சில அறிஞர்கள், எதிர்வினையை முரண்பாடாக பார்த்தனர். பிளெட்சர் எழுதினார், "ருஷ்டியின் மீதான விரோதத்தின் சில முக்கிய வெளிப்பாடுகள் அவர் யாரைப் பற்றியும் (ஏதோ ஒரு வகையில்) யாருக்காக எழுதினார் என்பதிலிருந்தும் வந்திருக்கலாம் என்பது பொருத்தமான முரண்பாடாக இருக்கலாம்". பிரிட்டனில் சர்ச்சையின் வெளிப்பாடுகள் குறித்து அவர் கூறினார்ஃ ருஷ்டியின் தாக்கங்கள் நீண்ட காலமாக அவரது படைப்புகளை ஆராயும் அறிஞர்களுக்கு ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. டபிள்யூ. ஜே. வெதர்பியின் கூற்றுப்படி, சாத்தானிய வசனங்கள் மீதான தாக்கங்கள் ஜேம்ஸ் ஜாய்ஸ், இத்தாலோ கால்வினோ, ஃபிரான்ஸ் காஃப்கா, ஃபிராங்க் ஹெர்பர்ட், தாமஸ் பின்சோன், மெர்வின் பீக், கேப்ரியல் கார்சியா மார்க்வெஸ், ஜீன்-லுக் கோடார்ட், ஜே. ஜி. பல்லார்ட் மற்றும் வில்லியம் எஸ். பரோஸ் என பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, மைக்கேல் புல்காகோவ் தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டாவின் படைப்புகளால் நாவலை எழுத அவர் ஈர்க்கப்பட்டார். ஏஞ்சலா கார்ட்டர் இந்த நாவலில் "ஜாஹிலியா நகரம் போன்ற கண்டுபிடிப்புகள் உள்ளன, 'முற்றிலும் மணலால் கட்டப்பட்டது', இது கால்வினோவுக்கு ஒரு ஒப்புதலையும் ஃபிராங்க் ஹெர்பர்டுக்கு ஒரு கண் சிமிட்டலையும் அளிக்கிறது" என்று எழுதுகிறார். ஸ்ரீநிவாஸ் அரவமுதனின் தி சேட்டானிக் வெர்சஸ் பற்றிய பகுப்பாய்வு இந்த படைப்பின் நையாண்டி தன்மையை வலியுறுத்தியது, மேலும் இது மற்றும் மிட்நைட்ஸ் சில்ட்ரன் மிகவும் "நகைச்சுவை காவியமாக" தோன்றலாம் என்றாலும், கேட்ச்-22 இல் ஜோசப் ஹெல்லர் முன்னோடியாக இருந்த பின்நவீனத்துவ நையாண்டியின் ஒத்த நரம்பில் "தெளிவாக அந்த படைப்புகள் மிகவும் நையாண்டியாக உள்ளன" என்று கூறியது. சாத்தானிய வசனங்கள், இணையான கதைகளின் அடிப்படையில் தனது படைப்புகளை ஒழுங்கமைப்பதில் ருஷ்டியின் ஆர்வத்தை தொடர்ந்து வெளிப்படுத்தின. புத்தகத்திற்குள் "முக்கிய இணையான கதைகள் உள்ளன, மாறி மாறி கனவு மற்றும் யதார்த்த காட்சிகள், ஒவ்வொன்றிலும் உள்ள கதாபாத்திரங்களின் தொடர்ச்சியான பெயர்களால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன; இது ஒவ்வொரு நாவலுக்குள்ளும் இடைவேளைகளை வழங்குகிறது, இது மற்ற கதைகளைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கிறது". அர்த்தமுள்ள இணைப்புகளைத் தூண்டுவதற்கு குறிப்புகளைப் பயன்படுத்தும் ருஷ்டியின் பொதுவான நடைமுறையையும் சாத்தானிய வசனங்கள் வெளிப்படுத்துகின்றன. புத்தகத்திற்குள் அவர் புராணங்கள் முதல் "சமீபத்திய பிரபலமான கலாச்சாரத்தை தூண்டும் ஒன்-லைனர்கள்" வரை அனைத்தையும் குறிப்பிட்டார். குரானிய சாத்தானிய வசனங்களைப் பற்றிய குறிப்புக்காக இந்த நாவல் தெய்வ நிந்தனை செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது. 1988 நவம்பரில் பாகிஸ்தான் இந்த புத்தகத்தை தடை செய்தது. பிப்ரவரி 12,1989 அன்று, பாகிஸ்தானின் இஸ்லாமாபாத்தில் ருஷ்டிக்கும் புத்தகத்திற்கும் எதிராக 10,000 எதிர்ப்பாளர்கள் கூடினர். அமெரிக்க கலாச்சார மையம் மீதான தாக்குதலில் ஆறு எதிர்ப்பாளர்கள் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் ஒரு அமெரிக்கன் எக்ஸ்பிரஸ் அலுவலகம் சூறையாடப்பட்டது. வன்முறை பரவியதால், இந்தியாவில் புத்தகத்தை இறக்குமதி செய்ய தடை விதிக்கப்பட்டது, மேலும் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் நடந்த ஆர்ப்பாட்டங்களில் அது எரிக்கப்பட்டது. இதற்கிடையில், இன சமத்துவத்திற்கான ஆணையம் மற்றும் ஒரு தாராளவாத சிந்தனைக் குழுவான கொள்கை ஆய்வுகள் நிறுவனம், ருஷ்டியின் விவகாரம் குறித்து கருத்தரங்குகளை நடத்தியது. புத்தகங்களை எரிப்பதை எதிர்த்து பேசிய எழுத்தாளர் ஃபே வெல்டனை அவர்கள் அழைக்கவில்லை, ஆனால் கேம்பிரிட்ஜ் தத்துவ பட்டதாரி ஷபீர் அக்தரை அழைத்தனர், அவர் "ஒரு பேச்சுவார்த்தை சமரசத்திற்கு" அழைப்பு விடுத்தார், இது "தேவையற்ற ஆத்திரமூட்டலுக்கு எதிராக முஸ்லீம் உணர்வுகளைப் பாதுகாக்கும்". பத்திரிகையாளரும் எழுத்தாளருமான ஆண்டி மெக்ஸ்மித் அந்த நேரத்தில் எழுதினார், "டாக்டர் அக்தர் மற்றும் அவரது அடிப்படைவாத நண்பர்களுக்கு இடமளிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு புதிய மற்றும் ஆபத்தான தாராளவாத 'தாராளவாத' மரபுவாதத்தின் பிறப்பை நாங்கள் காண்கிறோம், நான் அஞ்சுகிறேன்". 2012 செப்டம்பரில், "பயம் மற்றும் பதட்டத்தின்" சூழல் காரணமாக சாத்தானிய வசனங்கள் இன்று வெளியிடப்படும் என்ற சந்தேகத்தை ருஷ்டி வெளிப்படுத்தினார். ஃபத்வா 1989 பிப்ரவரி நடுப்பகுதியில், பாகிஸ்தானில் புத்தகத்திற்கு எதிரான வன்முறை கலவரத்தைத் தொடர்ந்து, ஈரானின் அப்போதைய உச்ச தலைவரும் ஷியைட் அறிஞருமான அயதுல்லா ருஹொல்லா கோமெய்னி, ருஷ்டியையும் அவரது வெளியீட்டாளர்களையும் கொல்ல அழைப்பு விடுத்தார், மேலும் முஸ்லிம்கள் தங்களைத் தாங்களே கொல்ல முடியாவிட்டால் அவரைக் கொல்லக்கூடியவர்களை சுட்டிக்காட்டுமாறு அழைப்பு விடுத்தார். மார்கரெட் தாட்சரின் தலைமையிலான பிரிட்டிஷ் கன்சர்வேடிவ் அரசாங்கம் ருஷ்டிக்கு 24 மணி நேரமும் போலீஸ் பாதுகாப்பை வழங்கினாலும், இரு தரப்பிலும் உள்ள பல அரசியல்வாதிகள் எழுத்தாளருக்கு விரோதமானவர்களாக இருந்தனர். பிரிட்டிஷ் தொழிற்கட்சி எம். பி. கீத் வாஸ் 1989 இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிறிது நேரத்திலேயே லெய்செஸ்டர் வழியாக ஒரு அணிவகுப்பை வழிநடத்தினார், அதே நேரத்தில் பழமைவாத அரசியல்வாதி நார்மன் டெபிட், கட்சியின் முன்னாள் தலைவர், ருஷ்டியை ஒரு "சிறந்த வில்லன்" என்று அழைத்தார், அவரது "பொது வாழ்க்கை அவரது வளர்ப்பு, மதம், தத்தெடுக்கப்பட்ட வீடு மற்றும் தேசியத்தை காட்டிக்கொடுக்கும் இழிவான செயல்களின் பதிவாகும்". பத்திரிகையாளர் கிறிஸ்டோபர் ஹிட்சன்ஸ் ருஷ்டியை உறுதியாக ஆதரித்தார், மேலும் நாவல் அல்லது எழுத்தாளரைக் குற்றம் சாட்டுவதற்குப் பதிலாக ஃபத்வாவின் வன்முறையைக் கண்டிக்குமாறு விமர்சகர்களை வலியுறுத்தினார். சுதந்திரத்திற்கு எதிரான கலாச்சாரப் போரின் தொடக்கமாக ஃபத்வாவை ஹிட்சென்ஸ் கருதினார். 2021 ஆம் ஆண்டில், பிபிசி மொபீன் அசார் மற்றும் சோலி ஹட்ஜிமாத்தியோ ஆகியோரின் இரண்டு மணி நேர ஆவணப்படத்தை ஒளிபரப்பியது, புத்தகத்தின் முக்கிய மறுப்பாளர்கள் மற்றும் பாதுகாவலர்கள் பலரை நேர்காணல் செய்தது, புத்தகத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரங்கள் இங்கிலாந்திலும் பிற நாடுகளிலும் சிறுபான்மை (இன மற்றும் மத) அரசியலால் பெருக்கப்பட்டன என்று முடிவு செய்தது. 1998 இல் ஈரானின் சமரச அறிக்கை மற்றும் அவர் தலைமறைவாக வாழ்வதை நிறுத்துவதாக ருஷ்டியின் அறிவிப்பு இருந்தபோதிலும், இஸ்லாமிய குடியரசு செய்தி நிறுவனம் 2006 இல் ஃபத்வா நிரந்தரமாக இருக்கும் என்று அறிவித்தது, ஏனெனில் ஃபத்வா முதலில் வெளியிட்ட நபரால் மட்டுமே ரத்து செய்யப்பட முடியும், பின்னர் கோமெய்னி இறந்துவிட்டார். வன்முறை, படுகொலைகள் மற்றும் கொலை முயற்சிகள் ருஷ்டியின் ஜப்பானிய மொழிபெயர்ப்பாளரான ஹிட்டோஷி இகாராஷி, 1991 ஜூலை 13 அன்று சுகுபா பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள அவரது அலுவலகத்தில் ஒரு துப்புரவு பெண்மணியால் கத்தியால் குத்தப்பட்டு கொல்லப்பட்டார். இகாராஷி கொல்லப்படுவதற்கு பத்து நாட்களுக்கு முன்பு, ருஷ்டியின் இத்தாலிய மொழிபெயர்ப்பாளர் எட்டோர் கேப்ரியோலோ 1991 ஜூலை 3 அன்று மிலனில் உள்ள அவரது வீட்டில் ஒரு தாக்குதல்தாரியால் பல முறை குத்தப்பட்டு பலத்த காயமடைந்தார். தி சாத்தானிக் வெர்சஸ் என்ற நோர்வே வெளியீட்டாளரான வில்லியம் நைகார்ட், 1993 அக்டோபர் 11 அன்று ஒஸ்லோவில் ஒரு தாக்குதல்தாரியால் முதுகில் மூன்று முறை சுட்டுக் கொல்லப்பட்டதால் பலத்த காயமடைந்தார். நைகார்ட் உயிர் பிழைத்தார், ஆனால் குணமடைந்து மருத்துவமனையில் பல மாதங்கள் கழித்தார். புத்தகத்தின் துருக்கிய மொழிபெயர்ப்பாளர் அஜீஸ் நெசின், 1993 ஜூலை 2 ஆம் தேதி துருக்கியில் உள்ள சிவாஸில் வெள்ளிக்கிழமை தொழுகைக்குப் பிறகு மாடிமாக் ஹோட்டலுக்கு தீ வைத்த தீக்குளிக்கும் கும்பலின் இலக்காக இருந்தார், இதில் 37 பேர் கொல்லப்பட்டனர், பெரும்பாலும் அலெவி அறிஞர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள். தாக்குதலின் ஆரம்பத்தில் அடிப்படைவாத கும்பல் அவரை அடையாளம் காணத் தவறியபோது நெசின் மரணத்திலிருந்து தப்பினார். சிவாஸ் படுகொலை என்று அழைக்கப்படும் இது அலெவி துருக்கியர்களால் நினைவுகூரப்படுகிறது, அவர்கள் ஆண்டுதோறும் சிவாஸில் கூடி, கொல்லப்பட்டவர்களுக்காக அமைதியான அணிவகுப்புகள், நினைவேந்தல் மற்றும் விழிப்புணர்வுகளை நடத்துகிறார்கள். மார்ச் 2016 இல், ருஷ்டி ஃபத்வாவுக்கான பரிசு $600,000 (£430,000) உயர்த்தப்பட்டது. உயர்மட்ட ஈரானிய ஊடகங்கள் இந்த தொகையை பங்களித்தன, இது ஏற்கனவே வழங்கப்பட்ட 2.8 மில்லியன் டாலர்களைச் சேர்த்தது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசை வழங்கும் ஸ்வீடிஷ் அகாடமி, மரண தண்டனையை கண்டித்து, அதை "பேச்சு சுதந்திரத்தின் கடுமையான மீறல்" என்று அழைத்தது. வெளியீட்டிற்குப் பிறகு அவர்கள் இந்த பிரச்சினை குறித்து கருத்து தெரிவிப்பது இதுவே முதல் முறையாகும். 12 ஆகஸ்ட் 2022 அன்று, சவுதாகுவா இன்ஸ்டிடியூஷன் நிகழ்ச்சியில் பேசியபோது ருஷ்டி மேடையில் தாக்கப்பட்டார். ருஷ்டிக்கு வயிற்றில் நான்கு கத்திக்குத்து காயங்களும், கழுத்தின் வலது புறத்தில் மூன்று காயங்களும், வலது கண்ணில் ஒரு காயமும், மார்பில் ஒரு காயமும், வலது தொடையில் ஒரு காயமும் ஏற்பட்டது. அவர் ஹெலிகாப்டர் மூலம் பென்சில்வேனியாவின் ஈரியில் உள்ள யு. பி. எம். சி ஹமோட் என்ற மூன்றாம் நிலை மருத்துவமனைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார். தாக்குதல் நடத்திய ஹாடி மாத்தார் உடனடியாக கைது செய்யப்பட்டார். அவர் மீது கொலை முயற்சி மற்றும் தாக்குதல் ஆகிய குற்றச்சாட்டுகள் சுமத்தப்பட்டன, அவர் குற்றவாளி அல்ல என்று ஒப்புக்கொண்டார், மேலும் அவர் காவலில் வைக்கப்பட்டார். ஆகஸ்ட் 14 ஆம் தேதிக்குள், ருஷ்டி வென்டிலேட்டரில் இருந்து விலகி, பேச முடிந்தது. அவரது முகவர் ஆண்ட்ரூ வைலி அக்டோபர் 23 அன்று ருஷ்டி ஒரு கண்ணின் பார்வையையும் ஒரு கையின் பயன்பாட்டையும் இழந்துவிட்டதாக அறிவித்தார். ..