History of human sexuality
மனித பாலியல் மற்றும் பாலியல் நடத்தையின் சமூக கட்டுமானம்-அதன் தடைகள், ஒழுங்குமுறை மற்றும் சமூக மற்றும் அரசியல் தாக்கத்துடன்-வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து உலகின் பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. மனித பாலியல் வரலாறு பற்றிய ஆய்வு சுவிஸ் சட்ட நிபுணர் ஜோஹன் பக்கோஃபெனின் பணி பாலியல் வரலாறு பற்றிய ஆய்வில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பல எழுத்தாளர்கள், குறிப்பாக லூயிஸ் ஹென்றி மோர்கன் மற்றும் பிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் ஆகியோர் பக்கோஃபெனால் ஈர்க்கப்பட்டனர், மேலும் இந்த விஷயத்தில் பக்கோஃபெனின் கருத்துக்களை விமர்சித்தனர், அவை பண்டைய புராணங்களின் நெருக்கமான வாசிப்பிலிருந்து கிட்டத்தட்ட முழுமையாக எடுக்கப்பட்டன. 1861 ஆம் ஆண்டு தனது புத்தகமான மதர் ரைட்ஃ அன் இன்வெஸ்டிகேஷன் ஆஃப் தி ரிலீஜியஸ் அண்ட் ஜூரிடிக்கல் கேரக்டர் ஆஃப் மெட்ரியார்கி இன் தி அன்சியன்ட் வேர்ல்ட் என்ற புத்தகத்தில் பக்கோஃபென் ஆரம்பத்தில் மனித பாலுணர்வு குழப்பமாகவும் வெளிப்படையாகவும் இருந்தது என்று எழுதுகிறார். இந்த "பாலுணர்வு" நிலை ஒரு தாய்வழி "சிதைவு" கட்டத்தால் மாற்றப்பட்டது, இதன் விளைவாக தாய் மட்டுமே சந்ததியினரை நிறுவுவதற்கான நம்பகமான வழியாகும். ஆண் கட்டாய ஒற்றைத் திருமணத்திற்கு மாறியபோது மட்டுமே தந்தைவழி சாத்தியம் பற்றிய உறுதி இருந்தது, இது ஆணாதிக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது-மனிதகுலத்தின் இறுதி "அப்போல்லோன்" கட்டம். பக்கோஃபெனின் கருத்துக்கள் அனுபவ சான்றுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல என்றாலும், அவை வரவிருக்கும் சிந்தனையாளர்கள் மீது, குறிப்பாக கலாச்சார மானுடவியல் துறையில் ஏற்படுத்திய தாக்கத்தின் காரணமாக அவை முக்கியமானவை. மனித பாலியல் தோற்றம் பற்றிய நவீன விளக்கங்கள் பரிணாம உயிரியல் மற்றும் குறிப்பாக மனித நடத்தை சூழலியல் துறையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பரிணாம உயிரியல் மனித மரபணு வகை, மற்ற எல்லா உயிரினங்களையும் போலவே, மற்றவர்களை விட அதிக அதிர்வெண்ணுடன் இனப்பெருக்கம் செய்த மூதாதையர்களின் விளைவாகும் என்பதைக் காட்டுகிறது. இதன் விளைவாக ஏற்படும் பாலியல் நடத்தை தழுவல்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் இனப்பெருக்கத்தை அதிகரிப்பதற்கான தனிநபரின் ஒரு "முயற்சி" அல்ல-இயற்கையான தேர்வு எதிர்காலத்தில் "பார்க்காது". மாறாக, தற்போதைய நடத்தை அநேகமாக பிளைஸ்டோசீனில் நிகழ்ந்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சக்திகளின் விளைவாக இருக்கலாம். உதாரணமாக, பெற்றோரின் முதலீட்டைத் தவிர்த்து பல பெண்களுடன் உடலுறவு கொள்ள முயற்சிக்கும் ஒரு ஆண், "தனது உடற்தகுதியை அதிகரிக்க" விரும்புவதால் அவ்வாறு செய்யவில்லை, ஆனால் பிளைஸ்டோசீனில் உருவாகி செழித்து வளர்ந்த உளவியல் கட்டமைப்பு ஒருபோதும் போகவில்லை. வரலாற்றின் தொடக்கத்திலிருந்தே பாலியல் பேச்சு-மற்றும் விரிவாக்கத்தின் மூலம், எழுத்து-அலங்காரத்தின் மாறுபட்ட தரங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. பெரும்பாலான வரலாற்று காலத்திற்கு எந்தவொரு சமூகத்தின் மொத்த மக்கள்தொகையில் ஒரு சிறிய பகுதிக்கும் மேலாக எழுத்து பயன்படுத்தப்படவில்லை. இதன் விளைவாக சுய தணிக்கை மற்றும் சிறுகுறிப்பு வடிவங்கள் இன்று ஒரு வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட வெளிப்படையான மற்றும் துல்லியமான ஆதாரங்களின் பற்றாக்குறையாக மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன. பல்வேறு நேரங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களில் சேகரிக்கக்கூடிய பல முதன்மை ஆதாரங்கள் உள்ளன, அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஊக்குவிப்பு அல்லது தடை ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் சட்டத்தின் பதிவுகள் மத மற்றும் தத்துவ நூல்கள் தலைப்பை பரிந்துரைக்கின்றன, கண்டிக்கின்றன அல்லது விவாதிக்கின்றன இலக்கிய ஆதாரங்கள், ஒருவேளை அவர்களின் ஆசிரியர்களின் வாழ்நாளில் வெளியிடப்படவில்லை டைரிகள் மற்றும் தனிப்பட்ட கடிதங்கள் உட்பட மருத்துவ பாடப்புத்தகங்கள் பல்வேறு வடிவங்களை ஒரு நோயியல் நிலை என்று கருதுகின்றன மொழியியல் முன்னேற்றங்கள், குறிப்பாக பேச்சு மொழியில். மிக சமீபத்தில், பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் பாலியல் பற்றிய ஆய்வுகள் பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் பாலியல் மற்றும் பாலின வெளிப்பாட்டின் வரலாறு பழங்குடி பழங்குடியினரின் பரந்த புலம்பெயர்ந்தோர் மத்தியில் வேறுபட்டது. காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் யூகான் பிராந்தியத்தின் கஸ்கா, தெற்கு ஓரிகானின் கிளமத் மற்றும் கொலராடோ ஆற்றின் மொஹவே, கோகோபா மற்றும் மரிகோபா பழங்குடியினரில் பெர்டாச், ஒரு குறுக்கு பாலினப் பங்கு இருந்தது. பெர்டாச் தனிநபர்கள் தங்கள் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் உழைப்பு உட்பட பிற பாலினத்தின் பாரம்பரிய பாத்திரங்களில் பங்கேற்றனர். மொஹவே பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த குறுக்கு பாலினப் பெண்கள் சடங்குகளை நடத்தினர், அதில் அவர்கள் பெண்களை ஆண்களாக முழுமையாக திருமணம் செய்து கொள்வார்கள், பெண்களுக்கு திருமணம் செய்து கொள்ளும் உரிமையை அவர்களுக்கு வழங்கினர். பெர்டேச் என்ற சொல் நவீன சகாப்தத்தில் காலாவதியானதாகக் கருதப்படுகிறது, இது பொதுவாக 'இரண்டு ஆவி' என்ற வார்த்தையால் மாற்றப்படுகிறது, இது பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் இந்த தனிநபர்களை எவ்வாறு பார்த்தார்கள் என்பதை வலியுறுத்துகிறது. பெரும்பாலான பூர்வீக அமெரிக்கர்களுக்கு, நபரின் ஆவி அவர்களின் உடல் உடலை விட முக்கியமானது, மேலும் அவர்களைப் பொறுத்தவரை அவர்களின் அசல் பாலினத்திலிருந்து மீறிய ஒரு நபர் ஆண் அல்லது பெண் பாலினத்திலிருந்து தனித்தனியாக மூன்றாவது ஒன்றை எடுத்துக் கொண்டார். இரண்டு ஆவி பூர்வீகவாசிகள் பெரும்பாலும் ஒரே பாலின உறவுகளின் ஒரு பகுதியாக இருப்பார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் பூர்வீக சமூகங்களில் எதிர்பார்க்கப்பட்ட ஒரு குடும்ப பிரிவின் தேவையான கடமைகளை நிறைவேற்றுவார்கள். இருப்பினும், ஒரே பாலினத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு ஆவி நபர்கள் ஒருவருக்கொருவர் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை, ஏனெனில் திருமணங்களில் பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் வகித்த பாத்திரங்கள் பாலியல் தன்மையை விட முக்கியமானது, பாலியல் தற்போது உள்ளதைப் போல ஒரு அடையாளமாக உள்வாங்கப்படவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வெள்ளை குடியேறியவர்களின் அழுத்தம் மற்றும் மேலாதிக்கம் மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்க பழங்குடியினர் மீது அவர்களின் பாலியல் மதிப்புகள் மற்றும் சித்தாந்தங்களை திணிப்பதன் காரணமாக குறுக்கு பாலின அடையாளம் மறைந்துவிட்டது, இது பெண் பாலினம் தாழ்ந்ததாகவும், ஓரினச்சேர்க்கை இயற்கைக்கு மாறானது என்றும் வலியுறுத்தியது. திருமணத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களும் பல பழங்குடியினரிடையே வேறுபடுகின்றன. உதாரணமாக, நவாஜோக்கள் பலதார மணத்தை கடைப்பிடித்தனர், மனைவிகள் உறவினர் அல்லது ஒரே குலத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்ற பழக்கவழக்கங்களுடன். இந்த நடைமுறையை முடிவுக்குக் கொண்டுவர முயன்ற அமெரிக்க அரசாங்கத்தின் அழுத்தம் காரணமாக ஜூலை 1945 இல் நவாஜோ பழங்குடி கவுன்சில் இந்த நடைமுறையை தடை செய்தது, ஏனெனில் இது பலதார மணம் மீதான அதன் சொந்த தடைகளை இயற்றியது. உடலுறவை ஒரு அறிவியலாகக் கருதிய முதல் இலக்கியங்களில் ஒன்றை எழுதியதிலிருந்து, நவீன காலங்களில் பாலினம் குறித்த புதிய சகாப்தக் குழுக்களின் அணுகுமுறைகளின் தத்துவ மையத்தின் தோற்றம் வரை, பாலியல் வரலாற்றில் இந்தியா குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. கலை மற்றும் இலக்கியம் மூலம் பாலியல் கல்வியைப் பயன்படுத்துவதில் இந்தியா முன்னோடியாக இருந்தது என்று வாதிடலாம். பல சமூகங்களைப் போலவே, இந்தியாவில் சாமானிய மக்களுக்கும் சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளர்களுக்கும் இடையே பாலியல் நடைமுறைகளில் வேறுபாடு இருந்தது, அதிகாரத்தில் உள்ளவர்கள் பெரும்பாலும் பொதுவான தார்மீக அணுகுமுறைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தாத மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கை முறைகளில் ஈடுபடுகிறார்கள். முத்தமிடும் வழக்கம் மற்றும் கலை போன்ற இன்று உலகில் உள்ள பல பொதுவான (மற்றும் அவ்வளவு பொதுவானதல்ல) பாலியல் நடைமுறைகள் இந்தியாவில் தோன்றி, உலகமயமாக்கலின் ஆரம்ப வடிவங்களுடன் பெருகின. பாலினம் குறித்த அணுகுமுறைகளின் முதல் சான்றுகள் இந்து மதம், புத்த மதம் மற்றும் சமண மதம் ஆகியவற்றின் பண்டைய நூல்களிலிருந்து வருகின்றன, அவற்றில் முதலாவது உலகின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களாக இருக்கலாம். இந்த மிகப் பழமையான நூல்களான வேதங்கள், பாலியல், திருமணம் மற்றும் கருவுறுதல் பிரார்த்தனைகள் பற்றிய தார்மீக கண்ணோட்டங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. பல வேத சடங்குகளில் பாலியல் மந்திரம் இடம்பெற்றது, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் அஸ்வமேதா யாகத்தில், தலைமை ராணி இறந்த குதிரையுடன் ஒரு உருவகப்படுத்தப்பட்ட பாலியல் செயலில் படுத்துக் கொள்வதன் மூலம் சடங்கு உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது; தெளிவாக ஒரு கருவுறுதல் சடங்கு இராஜ்ஜியத்தின் உற்பத்தித்திறன் மற்றும் தற்காப்பு வலிமையைப் பாதுகாக்கவும் அதிகரிக்கவும் நோக்கமாக இருந்தது. பண்டைய இந்தியாவின் காவியங்களான ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம், கிமு 1400 ஆம் ஆண்டிலேயே முதன்முதலில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம், அவை ஆசியாவின் கலாச்சாரத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின, பிற்கால சீன, ஜப்பானிய, திபெத்திய மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய கலாச்சாரத்தை பாதித்தன. பண்டைய இந்தியாவில், திருமணமான தம்பதியினருக்கு இடையிலான பரஸ்பர கடமையாக செக்ஸ் கருதப்பட்டது என்ற கருத்தை இந்த நூல்கள் ஆதரிக்கின்றன, அங்கு கணவரும் மனைவியும் ஒருவருக்கொருவர் சமமாக மகிழ்ந்தனர், ஆனால் செக்ஸ் ஒரு தனிப்பட்ட விவகாரமாக கருதப்பட்டது, குறைந்தபட்சம் மேற்கூறிய இந்திய மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களால். பண்டைய காலங்களில் பலதார மணம் அனுமதிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. நடைமுறையில், இது ஆட்சியாளர்களால் மட்டுமே நடைமுறையில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது, சாமானிய மக்கள் ஒரு ஒற்றைத் திருமணத்தை பராமரித்து வருகின்றனர். ஒரு ஆளும் வர்க்கம் வம்சாவளி வாரிசுகளைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழியாக பலதார மணத்தை கடைப்பிடிப்பது பல கலாச்சாரங்களில் பொதுவானது. இந்தியாவின் மிகவும் பொதுவில் அறியப்பட்ட பாலியல் இலக்கியங்கள் காம சூத்திரத்தின் நூல்கள் ஆகும். இந்த நூல்கள் தத்துவஞானி, போர்வீரர் மற்றும் பிரபுத்துவ சாதிகள், அவர்களின் ஊழியர்கள் மற்றும் மறுமனையாட்டிகள் மற்றும் சில மத வரிசையில் உள்ளவர்களால் எழுதப்பட்டு பராமரிக்கப்பட்டன. இவர்கள் படிக்கவும் எழுதவும் தெரிந்தவர்களாகவும் பயிற்றுவிக்கவும் கல்வி கற்பிக்கவும் தெரிந்தவர்களாகவும் இருந்தனர். காதல்-பேரார்வம்-இன்பத்தின் அறுபத்து நான்கு கலைகள் இந்தியாவில் தொடங்கின. சமஸ்கிருதத்தில் தொடங்கி பாரசீக அல்லது திபெத்திய மொழிகள் போன்ற பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கலைகளின் பல்வேறு பதிப்புகள் உள்ளன. அசல் நூல்களில் பல காணவில்லை மற்றும் அவை இருப்பதற்கான ஒரே துப்பு மற்ற நூல்களில் உள்ளது. வாத்ஸ்யாயனாவின் பதிப்பான காம சூத்திரம், நன்கு அறியப்பட்ட உயிர் பிழைத்தவர்களில் ஒருவர், இது முதலில் சர் ரிச்சர்ட் பர்ட்டன் மற்றும் எஃப். எஃப். அர்புத்னாட் ஆகியோரால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. காம சூத்திரம் இப்போது உலகில் மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்படும் மதச்சார்பற்ற உரையாக உள்ளது. திருமண உறவுக்குள் பங்குதாரர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டிய வழிகளை இது விவரிக்கிறது. இஸ்லாமிய மற்றும் விக்டோரியன் ஆங்கில கலாச்சாரம் இந்தியாவுக்கு வந்தபோது, அவை பொதுவாக இந்தியாவில் பாலியல் தாராளவாதத்தில் பாதகமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. இந்து மதம், புத்த மதம், சமண மதம் மற்றும் சீக்கிய மதம் போன்ற இந்திய மதங்கள் அல்லது தர்மங்களின் பின்னணியில், உடலுறவு பொதுவாக ஒவ்வொரு கூட்டாளியின் தார்மீகக் கடமையாக மற்றவர்களுடனான நீண்டகால திருமண உறவில் பார்க்கப்படுகிறது, அல்லது ஆன்மீகப் பிரிவினையைத் தடுக்கும் ஒரு விருப்பமாக பார்க்கப்படுகிறது, எனவே கைவிடப்பட வேண்டும். நவீன இந்தியாவில், நன்கு படித்த நகர்ப்புற மக்களிடையே பாலியல் தாராளவாதத்தின் மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஏழைகளிடையே பாகுபாடு மற்றும் கட்டாய திருமணம் நடைமுறையில் உள்ளது (கட்டாய திருமணம் ஒரு பரந்த தொடர்ச்சியான வற்புறுத்தலுடன் உள்ளது, மேலும் கட்டாய திருமணத்திற்கும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட திருமணத்திற்கும் இடையிலான எல்லை எப்போதும் ஒப்புக் கொள்ளப்படவில்லை, 2011 இஸ்தான்புல் மாநாட்டின் இன்றைய சூழலில் அல்லது 2013 ஐக்கிய நாடுகளின் மனித உரிமைகள் கவுன்சில் தீர்மானம் கட்டாய திருமணத்தை மனித உரிமைகள் துஷ்பிரயோகத்தின் ஒரு வடிவமாக அங்கீகரித்தது). தந்திரம் போன்ற இந்திய தத்துவத்தின் சில பள்ளிகளுக்குள், பாலுறவை ஒரு புனிதக் கடமையாக வலியுறுத்துவது அல்லது ஆன்மீக அறிவொளி அல்லது யோக சமநிலைக்கான பாதை கூட பெரிதும் வலியுறுத்தப்படுகிறது. உண்மையான உடலுறவு என்பது ஒவ்வொரு வகையான தந்திர நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, ஆனால் இது இடது கை தந்திரத்தின் உறுதியான அம்சமாகும். பிரபலமான நம்பிக்கைக்கு மாறாக, "தாந்த்ரீக செக்ஸ்" எப்போதும் மெதுவாகவும் நீடித்தும் இருக்காது, மேலும் இது புணர்ச்சியில் முடிவடையும். உதாரணமாக, யோனி தந்திரம் கூறுகிறதுஃ "தீவிரமான உடலுறவு இருக்க வேண்டும்". இருப்பினும், சில நடைமுறைகளுக்கு தகுதியற்ற சில நபர்களின் குழுக்கள் இருந்ததாக அனைத்து தந்திரங்களும் கூறுகின்றன. தந்திரம் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆளுமை, மேலும் இறைச்சியை சாப்பிட்டு, போதையில் ஈடுபடும் நேர்மையற்ற, ஒழுக்கமற்ற, பேராசை அல்லது வன்முறை இயல்புடைய பஷு-பாவ (விலங்கு மனப்பான்மை) கொண்டவர்கள், தாந்த்ரீக பாதைகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் கெட்ட கர்மாவை மட்டுமே அடைவார்கள் என்று வலியுறுத்தினார், அவர்களுக்கு சரியான பாதையில் அறிவுறுத்தக்கூடிய ஒரு குருவின் உதவி இல்லாமல். பௌத்த தந்திரத்தில், உண்மையான விந்துதள்ளல் மிகவும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் பாலியல் நடைமுறையின் முக்கிய குறிக்கோள் சாதாரண இன்பத்தை விட, முழு அறிவொளியை அடைவதற்கு பாலியல் ஆற்றலைப் பயன்படுத்துவதாகும். தந்திர தத்துவத்தில் தாந்த்ரீக உடலுறவு ஒரு மகிழ்ச்சியான அனுபவமாக கருதப்படுகிறது. சீனா இன் தி ஐ சிங் (மாற்றங்களின் புத்தகம், கணிப்பைக் கையாளும் ஒரு சீன உன்னதமான உரை) உடலுறவு என்பது உலகை விளக்கப் பயன்படுத்தப்படும் இரண்டு அடிப்படை மாதிரிகளில் ஒன்றாகும். சங்கடமோ விருத்தசேதனமோ இல்லாமல், சொர்க்கம் பூமியுடன் உடலுறவு கொள்வதாக விவரிக்கப்படுகிறது. இதேபோல், எந்த ஆர்வமும் இல்லாமல், பெரும் அரசியல் சக்தியைக் கொண்ட ஆரம்பகால சீன மனிதர்களின் ஆண் காதலர்கள் தத்துவம் மற்றும் இலக்கியத்தின் ஆரம்பகால பெரிய படைப்புகளில் ஒன்றான ஜுவாங் சி (அல்லது சுவாங் சூ, இது பழைய ரோமனைசேஷன் அமைப்பில் எழுதப்பட்டுள்ளது) இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கன்பூசியஸ் போன்ற தார்மீகத் தலைவர்கள் கூட பெண்களின் உள்ளார்ந்த பண்புகள் குறித்து மிகவும் இழிவுபடுத்தும் கருத்துக்களை வழங்குவதன் மூலம், சீனாவுக்கு பாலினவாதத்தின் நீண்ட வரலாறு உள்ளது. ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே, பெண்களின் கன்னித்தன்மை குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தால் கடுமையாக அமல்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பெண்களின் பண மதிப்புடன் ஒரு வகையான பொருளாக (மணமகள் விலையை வழங்குவதை உள்ளடக்கிய பெண்களின் "விற்பனை") இணைக்கப்பட்டது. ஆண்கள் தங்கள் சொந்த பாலியல் சாகசங்களில் வெளிப்படையான இரட்டைத் தரத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டனர். பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் எந்தவொரு சமூக அந்தஸ்தையும் கொண்ட ஒரு மனிதனின் முதல் மனைவி கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக அவரது தந்தை மற்றும்/அல்லது தாத்தாவால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டாலும், அதே மனிதன் பின்னர் வைப்பாட்டிகளின் அந்தஸ்துடன் தனக்கு மிகவும் விரும்பத்தக்க பாலியல் கூட்டாளிகளைப் பெறலாம். கூடுதலாக, அவரது வசம் இருந்த அடிமைகளும் அவருக்கு பாலியல் ரீதியாக கிடைக்கக்கூடும். இயற்கையாகவே, எல்லா ஆண்களும் தங்களை இவ்வளவு அதிகமாக ஈடுபடுத்திக் கொள்ள நிதி ஆதாரங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. சீன இலக்கியம் பாசம், திருமண பேரின்பம், வெட்கமில்லாத பாலியல், காதல், காதல், ஓரினச்சேர்க்கை கூட்டணிகள் ஆகியவற்றில் ஆர்வத்தின் நீண்ட வரலாற்றைக் காட்டுகிறது-சுருக்கமாக, மேற்கத்திய நாடுகளில் பாலுணர்வுடன் தொடர்புடைய நடத்தையின் அனைத்து அம்சங்களும். முன்பு குறிப்பிடப்பட்ட ஜுவாங் ஜி பத்திகளைத் தவிர, டாங் வம்சம் யிங்யிங் ஜுவான் (குய் யிங்யிங்கின் வாழ்க்கை வரலாறு), கிங் வம்சம் ஃபூ ஷெங் லியு ஜி (மிதக்கும் வாழ்க்கையின் ஆறு அத்தியாயங்கள்), நகைச்சுவையான மற்றும் வேண்டுமென்றே வணக்கத்திற்குரிய ஜின் பிங் மேய் மற்றும் பன்முக மற்றும் நுண்ணறிவுள்ள ஹாங் லூ மெங் (ரெட் சேம்பர் கனவு, ஸ்டோனின் கதை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) போன்ற பிற இலக்கியப் படைப்புகளில் பாலியல் வெளிப்படுகிறது. மேற்கூறியவற்றில், யிங்யிங் மற்றும் அவரது உண்மையான கணவர் ஜாங் ஆகியோரின் கதை மட்டுமே ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை தொடர்புகளை விவரிக்கத் தவறிவிட்டது. ரூ பு துவான் (மாம்சத்தின் பிரார்த்தனை பாய்) என்ற தலைப்பில் உள்ள நாவல், மேம்பட்ட பாலியல் செயல்திறனுக்காக குறுக்கு இன உறுப்பு மாற்று அறுவை சிகிச்சைகளையும் விவரிக்கிறது. சீன இலக்கியங்களில் தாவோயிஸ்ட் பாரம்பரிய நூல்கள் அடங்கும். சீனாவின் இந்த தத்துவ பாரம்பரியம் தாவோயிஸ்ட் பாலியல் நடைமுறைகளை உருவாக்கியுள்ளது, அவை மூன்று முக்கிய குறிக்கோள்களைக் கொண்டுள்ளனஃ ஆரோக்கியம், நீண்ட ஆயுள் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சி. மரியாதைக்குரிய ஆசை மற்றும் மனித நடத்தையின் அனைத்து அம்சங்களும் அரசாங்கத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வரப்படலாம் என்ற நம்பிக்கை ஆகியவை சமீப காலம் வரை அதிகாரப்பூர்வ சீன செய்தித் தொடர்பாளர்களுக்கு திருமணத்தில் பாலியல் நம்பகத்தன்மை, திருமணத்திற்கு முந்தைய உடலுறவின் பெரிய அதிர்வெண் இல்லாதது மற்றும் சீனாவில் ஓரினச்சேர்க்கை என்று அழைக்கப்படும் "சீரழிந்த முதலாளித்துவ நிகழ்வு" இல்லை என்ற கற்பனையை பராமரிக்க வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தியுள்ளது. சீனாவில் பாலியல் நடத்தை பற்றிய புறநிலை பரிசோதனையைத் தடுக்கும் கருத்தியல் கோரிக்கைகளின் விளைவாக, மிக சமீப காலம் வரை, பாலியல் பரவும் நோய்களுக்கு, குறிப்பாக எய்ட்ஸ் நோய்க்கு எதிராக பயனுள்ள நடவடிக்கை எடுப்பது அரசாங்கத்திற்கு மிகவும் கடினமாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், சீனாவின் பாலின ஏற்றத்தாழ்வு மற்றும் கணிசமான அளவு வேலையின்மை ஆகியவற்றுடன் நகரங்களுக்கு பெரிய அளவில் இடம்பெயர்வது ஒழுங்குபடுத்தப்படாத இடங்களில் விபச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுத்துள்ளது, இது சமூகத்தின் பல சாதாரண உறுப்பினர்களுக்கு எஸ். டி. டி. க்கள் பரவுவதில் ஒரு முக்கிய முடுக்கமாகும். சமீபத்திய தசாப்தங்களில் தனிநபர்கள் மீது குடும்பத்தின் அதிகாரம் பலவீனமடைந்துள்ளது, இதனால் இளைஞர்களும் பெண்களும் தங்கள் சொந்த பாலியல் மற்றும்/அல்லது திருமண கூட்டாளர்களைக் கண்டுபிடிப்பது பெருகிய முறையில் சாத்தியமாகியுள்ளது. கிபி எட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த உலகின் முதல் நாவலான ஜென்ஜி மோனோகதாரி (ஜென்ஜியின் கதை) என்று அடிக்கடி அழைக்கப்படும் ஜப்பானில், சிற்றின்பம் பிரபுக்களின் அழகியல் வாழ்க்கையின் மையப் பகுதியாகக் கருதப்படுகிறது. இளவரசர் ஜென்ஜியின் பாலியல் தொடர்புகள் மிகவும் விரிவாகவும், ஒரு புறநிலைக் குரலிலும், இசை அல்லது எந்தவொரு கலையையும் போலவே பாலியல் கலாச்சார வாழ்க்கையின் மதிப்புமிக்க அங்கமாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கும் வகையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவரது சிற்றின்ப தொடர்புகளில் பெரும்பாலானவை பெண்களை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், ஒரு கதை அத்தியாயத்தில் ஜென்ஜி நீண்ட தூரம் பயணம் செய்து ஒரு பெண்ணைப் பார்க்கிறார், அவருடன் அவர் எப்போதாவது துணையாக இருக்கிறார், ஆனால் அவளை வீட்டை விட்டு வெளியே காண்கிறார். தாமதமாகி, உடலுறவு ஏற்கனவே நாளின் மெனுவில் இருப்பதால், அந்தப் பெண்ணின் இளைய சகோதரர் கிடைப்பதில் ஜென்ஜி மகிழ்ச்சியடைகிறார், அவர் ஒரு சிற்றின்ப கூட்டாளியாக சமமாக திருப்தி அடைகிறார் என்று அவர் தெரிவிக்கிறார். அப்போதிருந்து குறைந்தபட்சம் மீஜி சீர்திருத்தம் வரை, பாலியல் ஒரு மோசமான வழியில் நடத்தப்பட்டது என்பதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை. நவீன காலங்களில் ஓரினச்சேர்க்கை பாலியல் புரட்சியை அடுத்து மீண்டும் வெளிப்படும் வரை பார்வையிலிருந்து விரட்டப்பட்டது, இது முடுக்கிவிடப்பட்ட காலத்திற்கு தேவைப்பட்டால் குறைவாகவே இருந்தது. வெளி உலகில் மிகவும் பிரபலமான ஜப்பானிய எழுத்தாளரான யுகியோ மிஷிமா, ஓரினச்சேர்க்கை பற்றியும், ஜப்பானிய கலாச்சாரத்துடனான அதன் உறவைப் பற்றியும் அடிக்கடி எழுதினார். இதேபோல், விபச்சாரம், அஷ்லீலம், கெய்ஷாவின் பாரம்பரியம் மற்றும் எண்ணற்ற வகையான ஃபெடிஷ் மற்றும் சடோமாசோசிசம் ஆகியவை பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு மீண்டும் தோன்றியுள்ளன. ஜப்பானில், சீனா, கொரியா, இந்தியா அல்லது ஐரோப்பாவிலிருந்து அதன் கலாச்சாரத்தை கணிசமாக வேறுபடுத்தும் அதே சமூக சக்திகளால் பாலியல் நிர்வகிக்கப்பட்டது. ஜப்பானிய சமூகத்தில், சமூகக் கட்டுப்பாட்டைப் பாதுகாக்கப் பயன்படுத்தப்படும் முதன்மை முறை புறக்கணிப்பு அச்சுறுத்தலாகும். வார்த்தைகளின் கிறிஸ்தவ அர்த்தத்தில், எந்த நடத்தைகள் ஒரு நபரை "ஊழல்" அல்லது "குற்றவாளி" என்று காட்டக்கூடும் என்பதை விட மற்றவர்களுக்குக் காட்ட கண்ணியமான அல்லது பொருத்தமானவற்றுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. ஜப்பானிய சமூகத்தில் உள்ள மக்கள் "குழுக்களாக" மற்றும் "குழுக்களுக்கு வெளியே" என்ற அடிப்படையில் குழுவாக இருக்கும் போக்கு-ஒரு சாதி சமூகமாக அதன் நீண்ட வரலாற்றின் எச்சம்-சமூகத்தின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும், பாப் கலாச்சாரம் (பழங்குடியினரில் பிரதிபலிக்கிறது, பெரும்பாலும் பொருள்முதல்வாத மற்றும் டீனேஜ் துணை கலாச்சாரங்களின் மிகவும் சிக்கலான தன்மை) மற்றும் மிகவும் பாரம்பரிய தரநிலைகள் (சம்பளதாரரின் உயர் அழுத்த பாத்திரத்தைப் போல) மூலம் பெரும் அழுத்தத்திற்கு ஆதாரமாக உள்ளது. பாலியல் வெளிப்பாடு ஒரு தேவை முதல் ஒரு முழுமையான தடை வரை இருக்கும், மேலும் பலர், குறிப்பாக இளைஞர்கள், வாரத்தில் மற்றபடி கண்டிப்பாக பிரிக்கப்பட்ட பாத்திரங்களில் நடிப்பதைக் காணலாம். ஜப்பானிய பாலியல் குறித்து அடிக்கடி தவறான கருத்துக்கள் எழுவது கெய்ஷாவின் நிறுவனமாகும். ஒரு விபச்சாரியாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, ஒரு கீஷா என்பது இசை மற்றும் கலாச்சார உரையாடல் போன்ற கலைகளில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு பெண், மேலும் அவரது ஆண் வாடிக்கையாளர்களுடன் பாலியல் அல்லாத தொடர்புகளுக்கு அவர் இருந்தார். இந்த பெண்கள் தங்கள் புரவலர்கள் வீட்டில் வைத்திருந்த மனைவிகளிலிருந்து வேறுபட்டிருந்தனர், ஏனெனில், கெய்ஷாவைத் தவிர, பெண்கள் பொதுவாக வீட்டு கடமைகளை நிறைவேற்றுவதைத் தவிர வேறு எதற்கும் தயாராக இருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படவில்லை. பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் பெரும்பான்மையான பெண்களின் இயல்பான சமூகப் பங்கால் விதிக்கப்பட்ட இந்த வரம்பு, அந்த பெண்கள் அனுபவிக்கக்கூடிய முயற்சிகளில் ஒரு குறைப்பை உருவாக்கியது, ஆனால் ஒரு ஆண் தனது மனைவியின் நிறுவனத்தை அனுபவிக்கக்கூடிய வழிகளில் ஒரு வரம்பையும் உருவாக்கியது. சாதாரண பெண்கள் நிறைவேற்றத் தடுக்கப்பட்ட பாலியல் அல்லாத சமூகப் பாத்திரங்களை கீஷா நிறைவேற்றினார், மேலும் இந்த சேவைக்காக அவர்களுக்கு நல்ல ஊதியம் வழங்கப்பட்டது. கீஷா பாலியல் மற்றும் பிற சிற்றின்ப வழிகளில் தங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்புகளை இழக்கவில்லை. ஒரு கெய்ஷாவுக்கு ஒரு புரவலர் இருக்கலாம், அவருடன் அவர் பாலியல் நெருக்கத்தை அனுபவித்தார், ஆனால் இந்த பாலியல் பாத்திரம் ஒரு கெய்ஷாவாக அவரது பங்கு அல்லது பொறுப்பின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. ஒரு மேலோட்டமான மட்டத்தில், பாரம்பரிய ஜப்பானிய சமூகத்தில் பெண்கள் ஆண்களுக்கு, குறிப்பாக தங்கள் கணவர்களுக்கு மிகவும் அடிபணிவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. எனவே, அவர்களின் பாத்திரங்களைப் பற்றிய சமூக இயல்பான விளக்கத்தில், அவர்கள் வீட்டுப்பணியாளர்களையும் தங்கள் கணவர்களுக்கு விசுவாசமான பாலியல் கூட்டாளிகளையும் விட சற்று அதிகமாக இருந்தனர். மறுபுறம், அவர்களின் கணவர்கள் குடும்பத்திற்கு வெளியே யாரைத் தேர்ந்தெடுத்தாலும் அவர்களுடன் உடலுறவு கொள்ளலாம், மேலும் ஆண் சமூக நடத்தையின் பெரும்பகுதி பணியிடத்திலிருந்து ஆண் குழுக்களுடன் பொழுதுபோக்கு இடங்களுக்குச் செல்வதை உள்ளடக்கியது-குடும்பத்திற்கு வெளியே பாலியல் திருப்தியின் சாத்தியக்கூறுகளை எளிதில் வழங்கக்கூடிய இடங்கள். போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் ஜப்பானிய சமூகத்தின் இந்தப் பக்கம் பெண்கள் மீது திணிக்கப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் பாரம்பரிய சமூகத்தில் அங்கீகரிக்கப்படாத குடும்பத்திலும் சமூகத்திலும் பெண்களின் நடைமுறை அதிகாரங்களின் விரிவாக்கம் குறித்து சில தாராளமயமாக்கல்களைக் கண்டுள்ளது. எய்ட்ஸ் தொற்றுநோயைப் பற்றி மக்கள் முதன்முதலில் அறிந்ததிலிருந்து, ஜப்பான் அதிக நோய் மற்றும் இறப்பு விகிதங்களை அனுபவிக்கவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள சில நாடுகள், தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள சில நாடுகள் போன்றவை. 1992 ஆம் ஆண்டில், ஜப்பான் அரசாங்கம் வாய்வழி கருத்தடை மருந்துகளை ஜப்பானில் விநியோகிக்க அனுமதிக்க மறுத்ததை நியாயப்படுத்தியது, இது ஆணுறை பயன்பாட்டைக் குறைக்கும் என்ற அச்சத்தில், இதனால் எய்ட்ஸ் பரவுவதை அதிகரிக்கும். 2004 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, ஜப்பானில் பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு பயன்பாட்டில் 80 சதவீதம் ஆணுறைகளாகும், இது ஜப்பானின் எய்ட்ஸ் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த விகிதங்களை விளக்கக்கூடும். பண்டைய கிரேக்கத்தில், ஃபாலஸ், பெரும்பாலும் ஒரு ஹெர்மா வடிவத்தில், கருவுறுதலின் அடையாளமாக வழிபாட்டு பொருளாக இருந்தது. இது கிரேக்க சிற்பம் மற்றும் பிற கலைப்படைப்புகளில் வெளிப்படுகிறது. பெண் பாலியல் பற்றிய ஒரு பண்டைய கிரேக்க ஆண் யோசனை என்னவென்றால், பெண்கள் ஆண்களின் ஆண்குறிகளை பொறாமைப்படுகிறார்கள். மனைவிகள் முறையான குழந்தைகளைப் பெறுவதற்கான ஒரு பண்டமாகவும் கருவியாகவும் கருதப்பட்டனர். அவர்கள் தங்கள் சொந்த வீடுகளில் எரோமெனோய், ஹெட்டேராஸ் மற்றும் அடிமைகளுடன் பாலியல் ரீதியாக போட்டியிட வேண்டியிருந்தது. ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் இருபால் உறவு, எஃபெபோஃபிலியா (சில வழிகளில் அடிமைத்தனம்) வடிவில், பண்டைய கிரேக்கத்தில் சமூக நிறுவனங்களாக இருந்தன, மேலும் அவை கல்வி, கலை, மதம் மற்றும் அரசியலில் ஒருங்கிணைந்தவை. பெரியவர்களுக்கிடையேயான உறவுகள் அறியப்படவில்லை, ஆனால் அவர்கள் விரும்பப்படவில்லை. லெஸ்பியன் உறவுகளும் ஒரு பெடராஸ்டிக் தன்மையைக் கொண்டிருந்தன. பண்டைய கிரேக்க ஆண்கள் இன்பத்திற்கு சுத்திகரிக்கப்பட்ட விபச்சாரம் அவசியம் என்றும் பல்வேறு வகையான விபச்சாரிகள் கிடைப்பதாகவும் நம்பினர். படித்த மற்றும் புத்திசாலித்தனமான தோழர்களான ஹெடேரா, அறிவுசார் மற்றும் உடல் இன்பத்திற்காக இருந்தனர், பெரிபேட்டடிக் விபச்சாரிகள் தெருக்களில் வணிகத்தை நாடினர், அதே நேரத்தில் கோயில் அல்லது புனிதப்படுத்தப்பட்ட விபச்சாரிகள் அதிக விலை வசூலித்தனர். ஏஜியன் கடலில் உள்ள ஒரு துறைமுக நகரமான கொரிந்துவில், கோயில் ஆயிரம் புனிதப்படுத்தப்பட்ட விபச்சாரிகளை வைத்திருந்தது. கற்பழிப்பு-பொதுவாக போரின் பின்னணியில்-பொதுவானது மற்றும் ஆண்களால் "ஆதிக்க உரிமை" என்று பார்க்கப்பட்டது. "கடத்தல்" என்ற அர்த்தத்தில் கற்பழிப்பு, அதைத் தொடர்ந்து சம்மதமான காதல் உருவாக்கம் ஆகியவை மதத்திலும் குறிப்பிடப்பட்டனஃ ஜீயஸ் பல பெண்களை அவமதித்ததாகக் கூறப்படுகிறதுஃ லெடா ஒரு அன்னம் வடிவில், டானா ஒரு தங்க மழையாக மாறுவேடமிட்டார், அல்க்மீன் தனது சொந்த கணவராக மாறுவேடமிட்டார். ஜீயஸ் கேனிமீட் என்ற சிறுவனையும் பாலியல் பலாத்காரம் செய்தார், இது கிரெட்டன் வழக்கத்திற்கு இணையான ஒரு கட்டுக்கதை. பிற ஐரோப்பிய பண்டைய மக்களுடன் ஒப்பிடும்போது, பண்டைய எட்ருஸ்கான்கள் பாலியல் குறித்து மிகவும் மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் இந்தோ-ஐரோப்பிய மரபுகள் மற்றும் பாலினப் பாத்திரங்கள் குறித்த கருத்துக்களைப் பெற்றிருந்தனர். தியோபோம்பஸ் மற்றும் பிளேட்டோ போன்ற கிரேக்க எழுத்தாளர்கள் எட்ருஸ்கனை 'ஒழுக்கக்கேடானது' என்று பெயரிட்டனர், மேலும் அவர்களின் விளக்கங்களிலிருந்து பெண்கள் பொதுவாக தங்கள் கணவர்களாக இல்லாத ஆண்களுடன் உடலுறவு கொண்டனர் என்பதையும், அவர்களின் சமூகத்தில், குழந்தைகள் "சட்டவிரோதமானவர்கள்" என்று முத்திரை குத்தப்படவில்லை என்பதையும் நாம் கண்டறிந்தோம். தியோபோம்பஸ் பேராசை சடங்குகளையும் விவரித்தார், ஆனால் அவை ஒரு பொதுவான வழக்கமா அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய சடங்காக இருந்ததா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. பண்டைய ரோம் ரோமானிய குடியரசில், தனது உடலை கட்டுப்படுத்துவதற்கான குடிமகனின் கடமை ஆண் பாலியல் என்ற கருத்தாக்கத்தின் மையமாக இருந்தது. "நல்லொழுக்கம்" (விர்டஸ், விர், "மனிதன்") "ஆண்மை" உடன் ஒப்பிடப்பட்டது. நல்ல சமூக நிலைப்பாட்டைக் கொண்ட பெண் குடிமக்களுக்கு சமமான நல்லொழுக்கம் புடிசிட்டியா ஆகும், இது அவர்களின் கவர்ச்சியையும் சுய கட்டுப்பாட்டையும் வெளிப்படுத்தும் பாலியல் ஒருமைப்பாட்டின் ஒரு வடிவமாகும். திருமணத்திற்குள் பெண் பாலுணர்வு ஊக்குவிக்கப்பட்டது. ரோமானிய ஆணாதிக்க சமுதாயத்தில், ஒரு "உண்மையான மனிதர்" தன்னை மற்றும் மற்றவர்களை நன்கு நிர்வகிக்க வேண்டும், மேலும் மற்றவர்களின் பயன்பாடு அல்லது இன்பத்திற்கு அடிபணியக்கூடாது. ஒரே பாலின நடத்தைகள் ஒரு ரோமானியரின் ஆண்மையை குறைப்பதாக கருதப்படவில்லை, அவர் ஊடுருவும் அல்லது ஆதிக்கம் செலுத்தும் பாத்திரத்தை வகித்த வரை. ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஆண் கூட்டாளிகள் விபச்சாரிகள், பொழுதுபோக்கு செய்பவர்கள் மற்றும் அடிமைகள் போன்ற சமூக தாழ்ந்தவர்களாக இருந்தனர். சுதந்திரமாக பிறந்த ஆண் சிறார்களுடன் உடலுறவு கொள்வது முறைப்படி தடை செய்யப்பட்டது (லெக்ஸ் ஸ்கான்டினியாவைப் பார்க்கவும்). "ஓரினச்சேர்க்கை" மற்றும் "ஓரினச்சேர்க்கை" ஆகியவை பாலியல் பற்றிய ரோமானிய சிந்தனையின் முதன்மை இருவகையை உருவாக்கவில்லை, மேலும் இந்த கருத்துக்களுக்கான லத்தீன் சொற்கள் எதுவும் இல்லை. ரோமானிய இலக்கியம் மற்றும் கலையில் வெளிப்படையான பாலியல் சித்தரிப்புகள் ஏராளமாக உள்ளன. ஃபாசினம், ஒரு ஃபாலிக் வசீகரம், எங்கும் நிறைந்த அலங்காரமாக இருந்தது. பாம்பீ மற்றும் ஹெர்குலேனியத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட சுவர் ஓவியங்களில் பாலியல் நிலைகள் மற்றும் காட்சிகள் மிகவும் மாறுபட்ட வகையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. கவிதைத் தொகுப்புகள் காதல் விவகாரங்களைக் கொண்டாடின, மேலும் அகஸ்டன் கவிஞர் ஓவிட் எழுதிய தி ஆர்ட் ஆஃப் லவ் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவருக்கும் காதலர்களை எவ்வாறு ஈர்ப்பது மற்றும் அனுபவிப்பது என்று விளையாட்டுத்தனமாக அறிவுறுத்தியது. கிரேக்க தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மனித பாலியல் பற்றிய விரிவான கோட்பாடுகள் லுக்ரெட்டியஸ் மற்றும் செனெகா போன்ற சிந்தனையாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டன. பாரம்பரிய புராணங்கள் பெரும்பாலும் பாலின அடையாளம், விபச்சாரம், உடலுறவு, கற்பழிப்பு போன்ற பாலியல் கருப்பொருள்களைக் கையாள்கின்றன. ரோமானிய வாழ்க்கையின் மற்ற அம்சங்களைப் போலவே, பாலியல் பாரம்பரிய ரோமானிய மதத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டு கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அரசு மற்றும் தனியார் மத நடைமுறைகள் மற்றும் மந்திரத்தின் பொது வழிபாட்டு முறை. சிசெரோ இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான விருப்பம் (லிபிடோ) "குடியரசின் விதைப்பகுதி" என்று கருதினார், ஏனெனில் இது சமூக நிறுவனமான திருமணத்தின் முதல் வடிவத்திற்கு காரணமாக இருந்தது, இது குடும்பத்தை உருவாக்கியது, ரோமானியர்களால் நாகரிகத்தின் கட்டுமானத் தொகுதியாக கருதப்பட்டது. ரோமானிய சட்டம் பாலியல் குற்றங்கள் (முட்டாள்தனம்), குறிப்பாக கற்பழிப்பு மற்றும் விபச்சாரம் ஆகியவற்றை தண்டித்தது. இருப்பினும், ஒரு ரோமானிய கணவர், தனது பாலியல் கூட்டாளி திருமணமான பெண்ணாக இருந்தபோது மட்டுமே விபச்சாரக் குற்றத்தைச் செய்தார். விபச்சாரம் சட்டப்பூர்வமாகவும், பகிரங்கமாகவும், பரவலாகவும் இருந்தது. எந்தவொரு பாலினத்தைச் சேர்ந்த பொழுதுபோக்கு கலைஞர்களும் பாலியல் ரீதியாக கிடைக்கக்கூடியவர்கள் என்று கருதப்பட்டனர் (இன்ஃபேமியாவைப் பார்க்கவும்), கிளாடியேட்டர்கள் பாலியல் கவர்ச்சியாக இருந்தனர். அடிமைகளுக்கு சட்டபூர்வமான ஆளுமை இல்லை, மேலும் அவர்கள் பாலியல் சுரண்டலுக்கு ஆளாகின்றனர். அரசியல் சுதந்திரம் தொடர்பாக உடல் ஒருமைப்பாட்டின் குடியரசுக் கொள்கைகளின் கலைப்பு ரோமானியப் பேரரசுடன் தொடர்புடைய பாலியல் உரிமம் மற்றும் சீரழிவுக்கு பங்களிக்கவும் பிரதிபலிக்கவும் கருதப்பட்டுள்ளது. சுதந்திரம் இழப்பு மற்றும் குடிமகன் பேரரசருக்கு அடிபணிவது பற்றிய கவலைகள் சுதந்திரமான ஆண்களிடையே செயலற்ற ஓரினச்சேர்க்கை நடத்தை அதிகரித்ததாகக் கருதப்பட்டது. பாலியல் வெற்றி என்பது ரோமானிய ஏகாதிபத்தியத்திற்கு அடிக்கடி வரும் உருவகமாகும். பிரெஞ்சு பாலினேசியா தீவுகள் அவற்றின் பாலியல் கலாச்சாரத்திற்காக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களில் தடைசெய்யப்பட்டதாகக் கருதப்படும் பல பாலியல் நடவடிக்கைகள் பூர்வீக கலாச்சாரத்தால் பொருத்தமானதாகக் கருதப்பட்டன. மேற்கத்திய சமூகங்களுடனான தொடர்பு இந்த பழக்கவழக்கங்களில் பலவற்றை மாற்றியுள்ளது, எனவே பழங்கால எழுத்துக்களைப் படிப்பதன் மூலம் அவர்களின் மேற்கத்தியத்திற்கு முந்தைய சமூக வரலாறு குறித்த ஆராய்ச்சி செய்யப்பட வேண்டும். குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோருடன் அதே அறையில் தூங்கினர், மேலும் அவர்கள் உடலுறவு கொள்ளும்போது தங்கள் பெற்றோரைக் காண முடிந்தது. உடலுறவு உருவகப்படுத்துதல் சிறுவர்கள் உடல் ரீதியாக முடிந்தவுடன் உண்மையான ஊடுருவலாக மாறியது. பெரியவர்கள் குழந்தைகளின் உடலுறவின் உருவகப்படுத்துதலை வேடிக்கையாக கண்டனர். குழந்தைகள் 11 வயதை நெருங்கியதும், பெண்கள் மீதான அணுகுமுறைகள் மாறின. திருமணத்திற்கு முந்தைய உடலுறவு ஊக்குவிக்கப்படவில்லை, ஆனால் பொதுவாக அனுமதிக்கப்பட்டது, வளரிளம் பருவ பாலியல் மீதான கட்டுப்பாடுகள் முறையற்ற உடலுறவு, அயல்நாட்டு திருமண விதிமுறைகள் மற்றும் உயர்மட்ட வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முதல் பிறந்த மகள்கள். அவர்களின் முதல் குழந்தைக்குப் பிறகு, உயர்மட்ட பெண்கள் திருமணத்திற்கு புறம்பான விவகாரங்களுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டனர். ஆடம் ஜோஹன் வான் க்ரூசென்ஸ்டெர்ன், யூரியின் அதே பயணத்தைப் பற்றிய தனது புத்தகத்தில், ஒரு தந்தை தனது கப்பலில் ஒரு 10-12 வயது சிறுமியைக் கொண்டு வந்ததாகவும், அவள் குழுவினருடன் உடலுறவு கொண்டதாகவும் தெரிவிக்கிறார். சார்லஸ் பியர் கிளாரெட் டி ஃப்ளூரியூ மற்றும் எட்டியென் மார்சண்ட் ஆகியோரின் புத்தகத்தின்படி, எட்டு வயது சிறுமிகள் உடலுறவு கொண்டனர் மற்றும் பிற பாலியல் செயல்களை பொதுவில் செய்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டுஃ பாலியல் புரட்சி இரண்டாவது பாலியல் புரட்சி என்பது 1960 களிலும் 1970 களின் முற்பகுதியிலும் மேற்கத்திய நாடுகள் முழுவதும் பாலியல் அறநெறி மற்றும் பாலியல் நடத்தையில் கணிசமான மாற்றமாகும். பாலியல் செயல்பாடுகள் தொடர்பான மதிப்புகளின் மாற்றத்தில் ஒரு காரணி கர்ப்பத்திற்குள் நுழையும் திறனை தனிப்பட்ட முறையில் கட்டுப்படுத்துவதற்கான புதிய, திறமையான தொழில்நுட்பங்களின் கண்டுபிடிப்பாகும். அவற்றில் முதன்மையானது, அந்த நேரத்தில், முதல் பிறப்பு கட்டுப்பாட்டு மாத்திரை. பல நாடுகளில் கருக்கலைப்பு தொடர்பான தாராளமயமாக்கப்பட்ட சட்டங்கள் இதேபோல் தாயின் ஆரோக்கியத்திற்கு கடுமையான ஆபத்தை ஏற்படுத்தும் பிறப்பைத் தூண்டாமல் தேவையற்ற கர்ப்பத்தை பாதுகாப்பாகவும் சட்டப்பூர்வமாகவும் முறித்துக் கொள்ள முடிந்தது. ஒரே பாலின உறவுகள் குறித்த சமூக அணுகுமுறைகள் காலத்திலும் இடத்திலும் மாறுபட்டுள்ளன, அனைத்து ஆண்களும் ஒரே பாலின உறவுகளில் ஈடுபட வேண்டும், சாதாரண ஒருங்கிணைப்பு, ஏற்றுக்கொள்ளுதல் மூலம், நடைமுறையை ஒரு சிறிய பாவமாக பார்ப்பது, சட்ட அமலாக்கம் மற்றும் நீதித்துறை வழிமுறைகள் மூலம் அதை அடக்குவது மற்றும் மரண தண்டனையின் கீழ் அதை தடை செய்வது வரை. தொழில்துறைக்கு முந்தைய கலாச்சாரங்களின் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் பொருட்களின் விரிவான தொகுப்பில், "42 கலாச்சாரங்களில் 41 சதவீதத்திற்கு ஓரினச்சேர்க்கைக்கு வலுவான மறுப்பு தெரிவிக்கப்பட்டது; இது 21 சதவீதத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது அல்லது புறக்கணிக்கப்பட்டது, மேலும் 12 சதவீதம் அத்தகைய கருத்தை தெரிவிக்கவில்லை. 70 இனங்களில், 59 சதவீதம் ஓரினச்சேர்க்கை இல்லாதது அல்லது அரிதானது என்றும், 41 சதவீதம் இது இருப்பது அல்லது அசாதாரணமானது அல்ல என்றும் தெரிவித்தன. ஆபிரகாமிய மதங்களால் பாதிக்கப்பட்ட கலாச்சாரங்களில், சட்டமும் தேவாலயமும் ஓரினச்சேர்க்கையை தெய்வீக சட்டத்திற்கு எதிரான மீறல் அல்லது இயற்கைக்கு எதிரான குற்றமாக நிறுவியது. இருப்பினும், ஆண்களுக்கு இடையிலான குத செக்ஸ் கண்டனம் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு முந்தையது. இது பண்டைய கிரேக்கத்தில் அடிக்கடி இருந்தது; "இயற்கைக்கு மாறான" பிளேட்டோவைக் காணலாம். சாக்ரடீஸ், லார்ட் பைரன், எட்வர்ட் II மற்றும் ஹேட்ரியன் உள்ளிட்ட பல வரலாற்று பிரமுகர்கள், ஓரினச்சேர்க்கை அல்லது இருபால் போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர்; மைக்கேல் ஃபூகால்ட் போன்ற சில அறிஞர்கள், இது தங்கள் காலத்திற்கு அந்நியமான பாலியல் சமகால கட்டமைப்பின் காலச்சார்பற்ற அறிமுகத்தை ஆபத்தில் ஆழ்த்துவதாகக் கருதுகின்றனர், இருப்பினும் மற்றவர்கள் இதை சவால் செய்கிறார்கள். கட்டுமானவாத வாதத்தின் ஒரு பொதுவான நூல் என்னவென்றால், பழங்காலத்தில் அல்லது இடைக்காலத்தில் யாரும் ஓரினச்சேர்க்கையை ஒரு பிரத்யேக, நிரந்தர அல்லது வரையறுக்கும் பாலியல் முறையாக அனுபவிக்கவில்லை. ஜான் போஸ்வெல் பிளேட்டோவின் பண்டைய கிரேக்க எழுத்துக்களை மேற்கோள் காட்டி இந்த வாதத்தை எதிர்த்தார், இது தனிநபர்கள் பிரத்யேக ஓரினச்சேர்க்கையை வெளிப்படுத்துவதை விவரிக்கிறது. மதம் மற்றும் பாலினம் ஆபிரகாமிய மதங்கள் (அதாவது யூத மதம், சமாரிய மதம், கிறிஸ்துவ மதம், பஹாய் நம்பிக்கை மற்றும் இஸ்லாம்) பாரம்பரியமாக மனித பாலுணர்வுக்கு ஒரு ஆணாதிக்க மற்றும் பன்முக அணுகுமுறையை உறுதிப்படுத்தியுள்ளன, திருமணத்தின் எல்லைகளுக்குள் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையில் பிரத்தியேகமாக ஊடுருவும் யோனி உடலுறவை ஆதரிக்கின்றன, இதில் தன்னிச்சை, சுயஇன்பம், வாய்வழி செக்ஸ், குத செக்ஸ், ஊடுருவாத மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை அல்லாத உடலுறவு (இவை அனைத்தும் பல்வேறு நேரங்களில் "ஓரினச்சேர்க்கை" என்று முத்திரை குத்தப்பட்டுள்ளன), அத்தகைய நடத்தைகள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் அவை பாவம் என்று கருதப்படுகின்றன, மேலும் சோடோமில் வசிப்பவர்கள் என்று கூறப்படுபவர்களின் நடத்தையுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன அல்லது பெறப்படுகின்றன. இருப்பினும், ஆரம்பகால கிறிஸ்துவம் மற்றும் ஆரம்பகால இஸ்லாத்தில் எல்ஜிபிடி மக்களின் நிலை விவாதிக்கப்படுகிறது. யூதச் சட்டத்தில், திருமணத்தில் நடத்தப்படும் போது உடலுறவு என்பது உள்ளார்ந்த பாவம் அல்லது வெட்கக்கேடானது என்று கருதப்படுவதில்லை, மேலும் இது இனப்பெருக்க நோக்கத்திற்காக அவசியமான தீமை அல்ல. உடலுறவு என்பது ஒரு கணவனுக்கும் மனைவிக்கும் இடையிலான தனிப்பட்ட மற்றும் புனிதமான செயலாக கருதப்படுகிறது. கீழே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள சில மாறுபட்ட பாலியல் நடைமுறைகள், கடுமையான ஒழுக்கக்கேடான "அருவருப்புகள்" என்று கருதப்பட்டன, சில நேரங்களில் மரண தண்டனை விதிக்கப்படும். உடலுறவின் எச்சம் உடலுக்கு வெளியே சடங்காக தூய்மையற்றதாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் இது துப்புரவு தேவைப்பட்டது. சமீபத்தில், சில அறிஞர்கள் பழைய ஏற்பாடு அனைத்து வகையான ஓரினச்சேர்க்கையையும் தடை செய்ததா என்று கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர், மொழிபெயர்ப்பு பிரச்சினைகள் மற்றும் பண்டைய கலாச்சார நடைமுறைகள் பற்றிய குறிப்புகளை எழுப்பியுள்ளனர். இருப்பினும், ரபீனிய யூத மதம் ஓரினச்சேர்க்கையை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கண்டித்தது. தேவன் அவர்களை ஆசீர்வதித்தார், அப்பொழுது தேவன் அவர்களை நோக்கிஃ நீங்கள் பலுகிப் பெருகி, பூமியை நிரப்பி, அதைக் கீழ்ப்படுத்தி, சமுத்திரத்தின் மீன்களையும், ஆகாயத்துப் பறவைகளையும், பூமியின்மேல் மிதக்கும் மிருகஜீவன்களையும் ஆண்டுகொள்ளுங்கள். (ஆதியாகமம் 1:28) தோரா, பல்வேறு பாலியல் செயல்களைப் பற்றிய விளக்கத்தில் மிகவும் வெளிப்படையாக இருந்தாலும், சில உறவுகளைத் தடைசெய்கிறது. அதாவது, விபச்சாரம், அனைத்து வகையான உடலுறவு, ஆண் ஓரினச்சேர்க்கை, மிருகத்தனம், மற்றும் மனைவியின் காலகட்டத்தில் ஒருவர் உடலுறவு கொள்ளக்கூடாது என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார்ஃ உங்கள் பக்கத்து வீட்டுக்காரரின் மனைவியால் தீட்டுப்படுவதற்காக நீங்கள் உடலுறவு கொள்ளக்கூடாது. (லெவ். 18:20) பெண் மனிதர்களைப் போல மனிதகுலத்துடன் நீங்கள் பொய் சொல்லக்கூடாதுஃ அது அருவருப்பானது. (லெவ். 18:22) நீங்கள் எந்த மிருகத்துடனும் சேர்ந்து வாழக்கூடாது, இதனால் தீட்டுப்படுவீர்கள். ஒரு பெண் ஒரு மிருகத்துடன் சேர்ந்து வாழ்வதற்காக அதன் முன் நிற்கக்கூடாது; இது ஒழுக்கக்கேடானது. (லெவ். 18:23) மேலும், ஒரு பெண் பிரிந்திருக்கும் போது, அவளுடைய நிர்வாணத்தை வெளிக்கொணர நீங்கள் அருகில் வரக்கூடாது. (லெவ். 18:19) இருப்பினும், மேற்கண்ட பத்திகள் நவீன விளக்கத்திற்கு திறந்திருக்கலாம். இந்த வசனங்களின் அசல் அர்த்தங்கள் மாறவில்லை, ஆனால் அவை ஆங்கிலத்திலும் பிற மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பிறகு அவற்றின் விளக்கம் மாறியிருக்கலாம். இருப்பினும், இந்த கருத்தை பழமைவாதிகள் எதிர்த்தனர். கிறிஸ்துவ மதம் பாலியல் குறித்த யூத மனப்பான்மையை இரண்டு புதிய கருத்துகளுடன் மீண்டும் வலியுறுத்தியது. முதலாவதாக, திருமணம் முற்றிலும் பிரத்தியேகமானது மற்றும் பிரிக்க முடியாதது என்ற மறு வலியுறுத்தப்பட்ட யோசனை இருந்தது, விவாகரத்து குறித்து மேலும் வழிகாட்டுதல் மற்றும் அந்த சட்டங்களின் பின்னணியில் உள்ள காரணங்கள் மற்றும் கொள்கைகளை விரிவுபடுத்தியது. இரண்டாவதாக, பழைய ஏற்பாட்டு காலங்களில் திருமணம் கிட்டத்தட்ட உலகளாவியதாக இருந்தது, ஏடனில் மொத்த திருமணத்துடன் தொடர்ச்சியாக இருந்தது, ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டில், புதிய வானத்திலும் புதிய பூமியிலும் திருமணம் வேண்டாம் என்ற இலக்கை நோக்கி பாதை நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது (மத்தேயு 22 ஐப் பார்க்கவும்). புதிய ஏற்பாடு பாலியல் உறவுகள் தொடர்பான கொள்கைகளில் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. கொரிந்திய தேவாலயத்திற்கு அவர் எழுதிய கடிதங்களில் ஒன்றில், இதைப் பற்றி அவர்கள் கேட்ட சில கேள்விகளுக்கு பவுல் நேரடியாக பதிலளிக்கிறார். தேவாலயம் காமத்தில் விழும் ஒரு சூழ்நிலையைப் பற்றி பவுல் பேசுகிறார், மேலும் சில உறுப்பினர்கள் விபச்சாரிகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் (6:16), மற்றவர்கள் ஒரு 'உயர்ந்த ஆன்மீகத்தை' ஆதரித்தனர், இது பூமிக்குரிய விஷயங்களிலிருந்து இன்பத்தை தவறாக மறுத்தது, இதில் உடலுறவில் இருந்து விலகல் (7:1). திருமணத்தில் உடலுறவுக்கான சரியான சூழலையும், தம்பதிகள் தொடர்ந்து உடலுறவு கொள்வதன் முக்கியத்துவத்தையும், ஒருவருக்கொருவர் மகிழ்ச்சியைக் கொடுப்பதன் முக்கியத்துவத்தையும் விளக்குமாறு பவுல் அவர்களுக்கு எழுதுகிறார், ஆனால் கடவுள் அந்த பரிசை வழங்கிய இடங்களில் (7:7) பிரம்மச்சரியத்தைத் தொடர அவர்களை ஊக்குவிக்கிறார். வேறு பல பத்திகள் பாலினம் அல்லது திருமணத்தைக் குறிக்கின்றன. ஹிப்போவின் அகஸ்டின், ஆதாமின் வீழ்ச்சிக்கு முன்பு, பாலியல் செயலில் காமம் இல்லை, ஆனால் அது முற்றிலும் மனித காரணத்திற்கு அடிபணிந்தது என்று கருத்து தெரிவித்தார். பிற்கால இறையியலாளர்கள் இதேபோல் பாலுணர்வில் ஈடுபடும் காமம் அசல் பாவத்தின் விளைவாகும் என்று முடிவு செய்தனர், ஆனால் திருமணத்திற்குள் அதிகப்படியான காமம் இல்லாமல் நடத்தப்பட்டால் இது ஒரு பாவம் மட்டுமே என்று கிட்டத்தட்ட அனைவரும் ஒப்புக்கொண்டனர். சீர்திருத்தப்பட்ட பள்ளிகளில், எடுத்துக்காட்டாக வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் குறிப்பிடுவது போல, திருமணத்தின் மூன்று நோக்கங்கள் வரையப்பட்டுள்ளனஃ பரஸ்பர ஊக்கம், ஆதரவு மற்றும் இன்பம்; குழந்தைகளைப் பெறுவது; மற்றும் காம பாவத்தைத் தடுப்பது. இன்று, திருமண உறவுகளை தடையின்றி அனுபவிப்பதில் எந்தப் பாவமும் இல்லை என்ற கருத்தை பல கிறிஸ்தவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். சில கிறிஸ்தவர்கள் பாலியல் இன்பம் தார்மீக ரீதியாக அனுமதிக்கப்படும் சூழ்நிலைகளையும் அளவையும் மட்டுப்படுத்த முனைவார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, பாலியல் போதைக்கு அடிமையாக மாறுவதைத் தடுக்க சுய கட்டுப்பாட்டைக் கட்டியெழுப்புவது அல்லது விரதம் இருப்பது. இஸ்லாத்தில், திருமணத்திற்குப் பிறகு மட்டுமே உடலுறவு அனுமதிக்கப்படுகிறது, மேலும் திருமணத்தில் நடத்தப்படும்போது உள்ளார்ந்த பாவம் அல்லது வெட்கக்கேடானது என்று கருதப்படுவதில்லை. சில மாறுபட்ட பாலியல் நடைமுறைகள் கடுமையான ஒழுக்கக்கேடான "அருவருப்புகளாக" கருதப்படுகின்றன, சில நேரங்களில் மரண தண்டனை விதிக்கப்படுகின்றன. கோயிட்டஸைத் தொடர்ந்து பிரார்த்தனை செய்வதற்கு முன்பு முழு உடல் துப்புரவு தேவைப்படுகிறது. ஒரு முஸ்லீம் வாழ்க்கைத் துணையைத் தவிர வேறு யாருடனும் உடலுறவில் ஈடுபட்டால், இது பாவமாகவும், குற்றமாகவும் கருதப்படும், மேலும் குர்ஆனில் ஜினா என்று குறிப்பிடப்படும் அத்தகைய திருமணத்திற்கு புறம்பான உடலுறவு, இஸ்லாமிய சட்டத்தை (ஷரியா) முழுமையாகப் பின்பற்றும் சில நாடுகளில் தண்டனைக்குரியது, அந்த நபர் திருமணமாகாதவராக இருந்தால் (வேசித்தனம்) 100 கசையடியும், அந்த நபர் மற்றொருவரை (விபச்சாரம்) திருமணம் செய்து கொண்டால் மரண தண்டனையும் விதிக்கப்படும். உண்மையான உடலுறவு நான்கு நபர்களால் சாட்சியமளிக்கப்பட்டால் மட்டுமே இது உறுதிப்படுத்தப்படும், மேலும் குர்ஆன் உரையின்படி குற்றம் சாட்டுபவர் நான்கு சாட்சிகளை கொண்டு வர முடியாவிட்டால், ஆதாரமற்ற குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைத்ததற்காக 80 கசையடி தண்டனை விதிக்கப்படும். பொதுவாக இதன் பொருள் என்னவென்றால், குற்றவாளிகள் நான்கு தனித்தனி சந்தர்ப்பங்களில் பாவத்தை ஒப்புக்கொள்ளாவிட்டால் தண்டனைகள் மேற்கொள்ளப்படுவதில்லை, எனவே அவர்கள் குற்றத்திற்கு தண்டிக்கப்படுவார்கள். தர்ம மதங்கள் இந்து மதம் இந்தியாவில், இந்து மதம் பாலியல் மீது ஒரு திறந்த அணுகுமுறையை ஒரு கலை, அறிவியல் மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறையாக ஏற்றுக்கொண்டது. பாலியல் பற்றிய இந்திய இலக்கியத்தின் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள் காமசூத்திரம் (காதல் பற்றிய சூத்திரங்கள்) மற்றும் காமசாஸ்திரம் (காம = இன்பம், சாஸ்திரம் = சிறப்பு அறிவு அல்லது நுட்பம்) ஆகும். ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை ரீதியான வெளிப்படையான பாலியல் எழுத்துக்களின் தொகுப்பு, மனித காதல் மற்றும் உடலுறவின் பெரும்பாலான அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. சுமார் 100,000 அத்தியாயங்களின் தொகுப்பிலிருந்து வந்த 300 அத்தியாயங்களிலிருந்து வடிகட்டப்பட்ட 150 அத்தியாய கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து வாத்ஸ்யாயனா முனிவர் இதை இந்த வடிவத்தில் ஒன்றாக இணைத்தார். சூழ்நிலை ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் கிபி மூன்றாம் மற்றும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் காமசூத்திரம் அதன் இறுதி வடிவத்தில் எழுதப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. இந்தியாவில் உள்ள கோயில்களில், குறிப்பாக கஜுராஹோ கோவிலில் செதுக்கப்பட்ட சிற்பங்களும் குறிப்பிடத்தக்கவை. தடையற்ற உடலுறவின் வெளிப்படையான சித்தரிப்பு ஒரு சுதந்திரமான சமூகத்தையும், வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் வெளிப்படையாக கையாள்வதில் மக்கள் நம்பிய காலத்தையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. மறுபுறம், கோயில்களுக்கு வெளியே பாலியல் மறைமுகமான சிற்பங்களின் சித்தரிப்பு ஒருவர் ஆசைகளை (காம) விட்டுவிட்டு கோயில்களுக்குள் நுழைய வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது என்று சிந்தனையாளர்கள் குழு நம்புகிறது. வாத்ஸ்யாயனனின் காமசாஸ்திரத்தைத் தவிர, இது அத்தகைய அனைத்து எழுத்துக்களிலும் மிகவும் பிரபலமானது என்பதில் சந்தேகமில்லை, மேலும் பல புத்தகங்கள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாகஃ ரதிரஹஸ்யா, நேரடி மொழிபெயர்ப்பு-அன்பின் ரகசியங்கள் (ராச்யா) (ரதி, ஒன்றிணைப்பு); பஞ்சசாக்யா அல்லது ஐந்து (பஞ்ச்) அம்புகள் (சாக்யா); ரதிமஞ்சரி அல்லது அன்பின் மாலை (மஞ்சரி) (ரதி, ஒன்றிணைப்பு) அனங்க ரங்கா அல்லது அன்பின் மேடை. தி சீக்ரெட்ஸ் ஆஃப் லவ் குக்கோகா என்ற கவிஞரால் எழுதப்பட்டது. ஒரு மன்னராகக் கருதப்படும் வேணுதுட்டரைப் பிரியப்படுத்துவதற்காக அவர் தனது படைப்புகளைப் பற்றி இந்த கட்டுரையை எழுதியதாக நம்பப்படுகிறது. இந்த படைப்பு பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்தியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மேலும் ஆசிரியரின் பெயர் சுருக்கமாக கோகா என்றும் அவர் எழுதிய புத்தகம் கோகா சாஸ்திரம் என்றும் அழைக்கப்பட்டது. இதே பெயர் இந்தியாவின் பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அனைத்திலும் தோன்றியது. கோகா சாஸ்திரம் என்றால் கோகா கோட்பாடுகள் என்று பொருள்படும், இது காம சாஸ்திரம் அல்லது அன்பின் கோட்பாடுகளுடன் ஒத்திருக்கிறது, மேலும் கோகா சாஸ்திரம் மற்றும் காம சாஸ்திரம் என்ற பெயர்கள் கண்மூடித்தனமாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தொழில்நுட்பம் மற்றும் பாலினம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மருத்துவ அறிவியலில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றங்கள் மற்றும் மாதவிடாய் சுழற்சியைப் பற்றிய நவீன புரிதல் ஆகியவை பல வகையான மலட்டுத்தன்மையைக் கண்டறிந்து சிகிச்சையளிக்க அனுமதிக்கும் கண்காணிப்பு, அறுவை சிகிச்சை, இரசாயன மற்றும் ஆய்வக நுட்பங்களுக்கு வழிவகுத்தன. 1960 களில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டு மாத்திரை பெண்கள் குழந்தைகளைப் பெற்றால், எப்போது என்பதைக் கட்டுப்படுத்த அனுமதித்தது, இது பாலியல் மற்றும் சமூக ரீதியாக அவர்களின் சுதந்திரத்தை அதிகரித்தது. அமெரிக்கா மற்றும் கனடா உட்பட பல நாடுகளில் இந்த மாத்திரை சட்டவிரோதமானது, ஏனெனில் பெண்கள் ஒரு மருந்துடன் கர்ப்பத்தைத் தடுக்க முடியும் என்ற கருத்து பெண்கள் மீதான தவறான கருத்துக்கள் மற்றும் பிறப்பு கொடுப்பவர்களாக அவர்களின் பாத்திரங்கள் காரணமாக பலருக்கு அச்சத்தைத் தூண்டியது. இந்த மாத்திரை பெண்களை ஆண்பால் ஆக்குகிறது என்று சிலர் நினைத்தனர், திருமணமான பெண்கள் மட்டுமே அதை அணுக முடியும் என்று கத்தோலிக்க திருச்சபை கூறியது, இதனால் ஒற்றைப் பெண்கள் பாலியல் ரீதியாக மாறுபட ஊக்குவிக்கப்படவில்லை. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் சுப்ரீம் கோர்ட் 1974 ஆம் ஆண்டில் திருமணமாகாதவர்களுக்கு ஐன்ஸ்டாட் வி. பைர்டுடன் மாத்திரை சட்டப்பூர்வமாக்கியது, மேலும் 1978 ஆம் ஆண்டில் தனிநபர்களுக்கு மாத்திரை அணுகுவதற்கு மாநிலங்கள் எந்த கட்டுப்பாடுகளையும் விதிக்க முடியாது என்று தீர்ப்பளித்தது. ஜூஃபிலியா ஜூஃபிலியா அல்லது மிருகத்தனம்-மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் இடையிலான பாலியல் செயல்பாடு-அநேகமாக வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். ஒரு பாலியல் சூழலில் மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளின் சித்தரிப்புகள் ஐரோப்பாவில் பாறைக் கலையில் அரிதாகவே காணப்படுகின்றன, இது புதிய கற்காலத்தின் தொடக்கத்திலும் விலங்குகளை வளர்ப்பதிலும் தொடங்குகிறது. புராணங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மிருகத்தனம் ஒரு பொதுவான கருப்பொருளாக பாரம்பரிய காலத்திலும் இடைக்காலத்திலும் (எ. கா. லெடா மற்றும் ஸ்வான்) மற்றும் பல பண்டைய எழுத்தாளர்கள் இதை ஒரு வழக்கமான, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடைமுறையாக ஆவணப்படுத்த திட்டமிட்டனர்-பொதுவாக "பிற" கலாச்சாரங்களில் இருந்தாலும். விலங்குகளுடன் மனித பாலியல் தொடர்பை வெளிப்படையாக சட்டப்பூர்வ தடை செய்வது ஆபிரகாமிய மதங்களின் பாரம்பரியமாகும்ஃ மிருகத்தனமான செயலில் ஈடுபட்ட நபர் மற்றும் விலங்கு ஆகிய இருவருக்கும் ஹீப்ரு பைபிள் மரண தண்டனையை விதிக்கிறது. இடைக்கால ஐரோப்பாவிலிருந்து அறியப்பட்ட பல எடுத்துக்காட்டுகள், மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகள் மிருகத்தனத்தை செய்ததற்காக தூக்கிலிடப்பட்டன. அறிவொளி யுகத்துடன், மிருகத்தனம் மற்ற பாலியல் "இயற்கைக்கு எதிரான குற்றங்களுடன்" சிவில் சோடோமி சட்டங்களில் இணைக்கப்பட்டது, பொதுவாக இது ஒரு பெரிய குற்றமாக இருந்தது. பெரும்பாலான நாடுகளில் மிருகத்தனம் சட்டவிரோதமாக உள்ளது. இதை நியாயப்படுத்த மத மற்றும் "இயற்கைக்கு எதிரான குற்றம்" வாதங்கள் இன்னும் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், இன்று மையப் பிரச்சினை மனிதரல்லாத விலங்குகளின் சம்மதத்தை வழங்கும் திறன் ஆகும்ஃ விலங்குகளுடன் உடலுறவு கொள்வது இயல்பாகவே துஷ்பிரயோகம் என்று வாதிடப்படுகிறது. பல பாராஃபிலியாக்களுடன் பொதுவாக, ஜூஃபிலியாவை ஒரு மாற்று பாலுணர்வாகக் கருதுவதற்கும், மிருகத்தனத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கும் வற்புறுத்தத் தொடங்கிய ஒரு ஜூஃபைல் சமூகத்தை உருவாக்க இணையம் அனுமதித்துள்ளது. விபச்சாரம் என்பது வாய்வழி உடலுறவு அல்லது உடலுறவு போன்ற பாலியல் சேவைகளின் விற்பனை ஆகும். விபச்சாரம் "உலகின் பழமையான தொழில்" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. கோனோரியா தொற்று குறைந்தது 700 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பதிவு செய்யப்பட்டது மற்றும் பாரிஸில் உள்ள ஒரு மாவட்டத்துடன் தொடர்புடையது, முன்பு "லு கிளாபியர்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டது, அங்கு விபச்சாரிகள் அடிக்கடி வேலை செய்தனர். காலம் மற்றும் புவியியல் இருப்பிடத்தைப் பொறுத்து சமூக வர்க்கம் மற்றும் விபச்சாரிகளை ஏற்றுக்கொள்வது வேறுபட்டது. பண்டைய கிரேக்கத்தில் ஹெடேராக்கள் பெரும்பாலும் உயர் சமூக வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த பெண்களாக இருந்தனர், அதேசமயம் ரோமில் மெரிட்ரிக்குகள் குறைந்த சமூக ஒழுங்கைக் கொண்டிருந்தன. தென்னிந்தியாவில் உள்ள இந்து கோயில்களின் விபச்சாரிகளான தேவதாசி, 1988 ஆம் ஆண்டில் இந்திய அரசாங்கத்தால் சட்டவிரோதமாக்கப்பட்டது. பாலியல் ரீதியாக பரவும் நோய்கள் மனித வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு, பாலியல் ரீதியாக பரவும் நோய்கள் உள்ளன. நுண்ணுயிர் எதிர்ப்பிகள் கண்டுபிடிக்கப்படும் வரை அவர்கள் சமூகத்தில் சரிபார்க்கப்படாமல் கோபமடைந்தனர். மலிவான ஆணுறைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் பாலியல் பரவும் நோய்கள் பற்றிய கல்வி ஆகியவை பரவும் அபாயத்தைக் குறைக்க உதவியுள்ளன. சுமார் முப்பது ஆண்டுகளுக்கு (இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில்) அவர்களின் அச்சுறுத்தல் குறைந்தது. இருப்பினும், மக்களின் சுதந்திரமான நடமாட்டம் மற்றும் நுண்ணுயிர் எதிர்ப்பிகளின் கட்டுப்பாடற்ற விநியோகம் காரணமாக, நுண்ணுயிர் எதிர்ப்பிகளை எதிர்க்கும் உயிரினங்கள் விரைவாக பரவுகின்றன, மேலும் தற்போது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பாலியல் கூட்டாளர்களைக் கொண்டவர்களுக்கு அச்சுறுத்தலாக உள்ளன. எய்ட்ஸ் நவீன பாலியல் தன்மையை ஆழமாக மாற்றியுள்ளது. இது முதன்முதலில் கவனிக்கப்பட்டது (சில வரலாற்றாசிரியர்கள் முதல் வழக்கு 1959 இல் இருந்தது என்று நினைத்தாலும்) 1970 கள் மற்றும் 1980 களில் ஓரின சேர்க்கையாளர்கள் மற்றும் நரம்பு வழியாக போதைப்பொருள் பயன்படுத்துபவர்களிடையே பரவியது. இன்று, சுகாதார மற்றும் கல்வி வளங்களுக்கான அணுகல் இல்லாததால் வளரும் நாடுகளில் பாதிக்கப்பட்டவர்களில் பெரும்பாலோர் ஓரினச்சேர்க்கை பெண்கள், ஆண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் ஆவர். எய்ட்ஸ் நோய்த்தொற்று ஏற்படுமோ என்ற பயம் பாலியல் கல்வியில் ஒரு புரட்சியை ஏற்படுத்தியுள்ளது, இது இப்போது பாதுகாப்பு மற்றும் விலகல் பயன்பாட்டை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் பாலியல் பரவும் நோய்கள் மற்றும் அவற்றின் தடுப்பு பற்றி விவாதிக்கிறது. இந்த நோயின் மேலும் விளைவுகள் ஆழமாக இயங்குகின்றன, பிபிசி நியூஸ் அறிக்கையின்படி எதிர்பார்க்கப்பட்ட சராசரி ஆயுட்காலத்தை தீவிரமாக பாதிக்கின்றனஃ "[எதிர்பார்க்கப்பட்ட சராசரி ஆயுட்காலம்] பல ஆப்பிரிக்க நாடுகளில் குறைந்து வருகிறது-சியரா லியோனில் இன்று பிறந்த ஒரு பெண் 36 வயதிற்கு மட்டுமே வாழ முடியும், ஜப்பானுக்கு மாறாக, இன்றைய புதிதாகப் பிறந்த பெண் சராசரியாக 85 ஐ எட்டக்கூடும்". ..