Attempted schisms in the Baháʼí Faith
பஹாய் மதம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மத்திய கிழக்கில் பஹாவுல்லாவால் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் தலைமைத்துவத்தின் அதிகாரப்பூர்வ வரிசை என்பது ஒற்றுமையை உறுதிசெய்து பிளவுகளைத் தடுக்கும் தெய்வீக உடன்படிக்கையின் ஒரு பகுதியாகும் என்று கற்பிக்கிறது. பஹாய் நம்பிக்கையில் பெரிய பிளவுகள் எதுவும் இல்லை, மாற்றுத் தலைமையை உருவாக்குவதற்கான முயற்சிகள் காலப்போக்கில் அழிந்துவிட்டன அல்லது பெரும்பான்மையினரால் புறக்கணிக்கப்படும் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையில் உள்ளன. தற்போதுள்ள மிகப்பெரிய பிரிவு 1960 இல் மேசன் ரெமியின் தலைமைக்கான உரிமைகோரலுடன் தொடர்புடையது, இது இரண்டு அல்லது மூன்று குழுக்களுடன் கூட்டாக அதிகபட்சம் 200 எண்ணிக்கையில் தொடர்கிறது, பெரும்பாலும் அமெரிக்காவில். பஹாய் மதத்தின் வரலாற்றில் பிரிவுகளை உருவாக்க சுமார் ஒரு டஜன் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. 1892 ஆம் ஆண்டில் பஹாவுல்லா இறந்த பிறகு தலைமைக்கு முதல் பெரிய சவால் வந்தது, அப்துல்-பஹாவின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் மிர்சா முஹம்மது அலி அவரை எதிர்த்தார். பின்னர், ஷோகி எஃபெண்டி தனது குடும்பத்தினரிடமிருந்தும், சில தனிப்பட்ட பஹாய்களிடமிருந்தும் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டார். 1957 இல் ஷோகி எஃபெண்டி காலமானபோது, தெளிவான வாரிசு இல்லை, மேலும் ஹேண்ட்ஸ் ஆஃப் தி காஸ் 1963 இல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸுக்கு மாற வழிவகுத்தது. இந்த மாற்றத்தை மேசன் ரெமி எதிர்த்தார், அவர் 1960 இல் ஷோகி எஃபெண்டியின் வாரிசு என்று கூறினார், ஆனால் அவரது கூற்றுக்கு அதிகாரப்பூர்வ பஹாய் எழுத்துக்களில் எந்த அடிப்படையும் இல்லாததால் ஹேண்ட்ஸ் ஆஃப் தி காஸ் மூலம் வெளியேற்றப்பட்டார். மற்ற, பிளவுக்கான நவீன முயற்சிகள் யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸ் எதிர்ப்பு மற்றும் கோட்பாட்டை சீர்திருத்த அல்லது மாற்றுவதற்கான முயற்சிகளிலிருந்து வந்துள்ளன. வெளியேற்றப்பட்டவர்கள் பெரும்பான்மை குழுவிற்கு எதிராக தொடர்ந்து எதிர்ப்புத் தெரிவித்துள்ளனர், மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில், வெளியேற்றப்பட்டவர்கள் உண்மையான பஹாய் நம்பிக்கையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகவும், பெரும்பான்மையானவர்கள் உடன்படிக்கையை உடைப்பவர்கள் என்றும் கூறினர். சில பஹாய்கள் பஹாய் நம்பிக்கையில் எந்தப் பிரிவினையும் இல்லை என்றும், அல்லது பஹாய்களின் பிரதான அமைப்புக்கு யாரும் தப்பிப்பிழைக்கவோ அல்லது அச்சுறுத்தலாக மாறவோ மாட்டார்கள் என்றும் கூறியுள்ளனர். 2000-2020 இலிருந்து, உடன்படிக்கையை மீறியதற்காக இருபது நபர்கள் பஹாய் நிர்வாகத்தால் வெளியேற்றப்பட்டனர். அப்துல்-பஹாவின் அமைச்சகம் பஹாவுல்லா 1892 இல் இறக்கும் வரை அக்க-ஹைஃபா பகுதியில் வீட்டுக் காவலில் இருந்தார். அவரது உயிலின் விதிமுறைகளின்படி, அவரது மூத்த மகன் அப்துல்-பஹா அதிகாரத்தின் மையமாக பெயரிடப்பட்டார்; பஹாவுல்லாவின் இரண்டாவது மனைவியின் மூத்த மகனான மிர்சா முஹம்மது அலிக்கு இரண்டாம் நிலை வழங்கப்பட்டது. அப்துல்-பஹா பஹாய் சமூகத்தின் தலைவராக இருந்ததால், விரைவில் முஹம்மது அலி தனது மூத்த சகோதரருக்கு எதிராக செயல்படத் தொடங்கினார், முதலில் நுட்பமாகவும் பின்னர் வெளிப்படையாகவும் எதிர்த்தார். பஹாவுல்லாவின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது மனைவிகளின் குடும்பங்களில் பெரும்பாலான உறுப்பினர்கள் முஹம்மது அலியை ஆதரித்தனர், இருப்பினும், ஹைஃபாவுக்கு வெளியே அவரைப் பின்தொடர்ந்தவர்கள் மிகக் குறைவு. ஒட்டோமான் அதிகாரிகளுடனான முஹம்மது அலியின் சூழ்ச்சிகளின் விளைவாக அப்துல்-பஹா மீண்டும் கைது செய்யப்பட்டு ஏகரில் அடைக்கப்பட்டார். அவர்கள் இரண்டு உத்தியோகபூர்வ விசாரணை ஆணையங்களை நியமிக்கவும் காரணமாக இருந்தனர், இது அப்துல்-பஹா மேலும் நாடுகடத்தப்படுவதற்கும் வட ஆபிரிக்காவுக்கு சிறையில் அடைக்கப்படுவதற்கும் வழிவகுத்தது. இளம் துருக்கியப் புரட்சிக்குப் பிறகு, ஒட்டோமான் கைதிகள் விடுவிக்கப்பட்டனர், இதனால் அப்துல்-பஹாவுக்கு ஏற்பட்ட ஆபத்து முடிவுக்கு வந்தது. இதற்கிடையில், சிரிய கிறிஸ்தவரான இப்ராஹிம் ஜார்ஜ் கெய்ரல்லா, பஹாய் மதத்திற்கு மாறி, அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்து முதல் அமெரிக்க பஹாய் சமூகத்தை நிறுவினார். ஆரம்பத்தில், அவர் அப்துல்-பஹாவுக்கு விசுவாசமாக இருந்தார். காலப்போக்கில் கெய்ரல்லா அப்துல்-பஹா கிறிஸ்துவின் திரும்புதல் என்று கற்பிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் இந்த தவறை சரிசெய்ய அப்துல்-பஹா முயற்சித்த போதிலும், அமெரிக்காவில் உள்ள பஹாய்களிடையே இது பரவலான புரிதலாக மாறியது. பின்னர், பஹாவுல்லாவின் மகன்களுக்கு இடையிலான மோதலில் கெய்ரல்லா பக்கபலமாக மாறி, மிர்சா முஹம்மது அலியை ஆதரித்தார். அவர் அமெரிக்காவில் யூனிடேரியன் பஹாயிஸத்தை ஊக்குவிக்கும் ஒரு மதப் பிரிவான பெஹிஸ்டுகளின் சங்கத்தை உருவாக்கினார், இது பின்னர் மிர்சா முகமது அலியின் மகன் சுவா உல்லா பெஹாய் தலைமையில் இருந்தது, அவர் தனது தந்தையின் உத்தரவின் பேரில் ஜூன் 1904 இல் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தார். முஹம்மது அலியின் ஆதரவாளர்கள் தங்களை பெஹிஸ்டுகள் அல்லது "யூனிடேரியன் பஹாய்கள்" என்று அழைத்தனர். 1934 முதல் 1937 வரை, முஹமது அலி மற்றும் பல்வேறு யூனிடேரியன் பஹாய்களின் எழுத்துக்களைக் கொண்ட ஆங்கிலத்தில் எழுதப்பட்ட ஒரு யூனிடேரியன் பஹாய் பத்திரிகையை பெஹாய் காலாண்டு வெளியிட்டார். அவரது பதவிக்காலத்தில் உறுதியான எதிர்ப்புக்கு அப்துல்-பஹா அளித்த பதில் பஹாவுல்லாவின் முன்மாதிரியில் வடிவமைக்கப்பட்டு மூன்று நிலைகளில் உருவானது. ஆரம்பத்தில், பஹாவுல்லாவைப் போலவே, அவர் பகிரங்க அறிக்கைகளை வெளியிடவில்லை, ஆனால் நல்லிணக்கத்தைத் தேடுவதில் தனது சகோதரர் முஹம்மது அலி மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளுடன் நேரடியாகவோ அல்லது இடைத்தரகர்கள் மூலமாகவோ தொடர்பு கொண்டார். நல்லிணக்கம் சாத்தியமில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்ததும், சமூகத்திற்கு சேதம் ஏற்படும் என்ற அச்சத்தில், அப்துல்-பஹா பஹாய்களுக்கு நிலைமையை விளக்கி, சம்பந்தப்பட்ட நபர்களை அடையாளம் கண்டு, சம்பந்தப்பட்டவர்களுடனான அனைத்து உறவுகளையும் துண்டிக்குமாறு விசுவாசிகளுக்கு அறிவுறுத்தினார். இறுதியாக, பிரச்சினையால் மிகவும் பாதிக்கப்பட்ட பகுதிகளுக்கு அவர் பிரதிநிதிகளை அனுப்பினார். இந்த பிரதிநிதிகளின் செயல்பாடு பஹாய்களுக்கு விஷயங்களை விளக்குவது மற்றும் அனைத்து தொடர்புகளையும் துண்டிக்க விடாமுயற்சியுடன் இருக்க அவர்களை ஊக்குவிப்பதாகும். பெரும்பாலும் இந்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தனிநபர்கள் அப்துல்-பஹாவின் அதிகாரத்தைக் கொண்டிருப்பார்கள், சம்பந்தப்பட்டவர்களுடன் தொடர்புகளைத் திறந்து அவர்களைத் திரும்பும்படி வற்புறுத்த முயற்சிப்பார்கள். ஈரானில், அத்தகைய தூதர்கள் முக்கியமாக பஹாவுல்லாவால் நியமிக்கப்பட்ட காரணத்தின் நான்கு கரங்களாக இருந்தனர். அதன்பிறகு அப்துல்-பஹா இறந்தபோது, அவரது உயிலும் ஏற்பாடும் முஹம்மது அலி எவ்வாறு உடன்படிக்கைக்கு துரோகம் இழைத்தார் என்பதை சில விரிவாக விளக்கினார், அவரை ஒரு உடன்படிக்கையை உடைப்பவர் என்று அடையாளம் காட்டி, ஷோகி எஃபெண்டியை விசுவாசத்தின் தலைவராக பாதுகாவலர் என்ற பட்டத்துடன் நியமித்தார். ஹசன் பாலியுஸி மற்றும் ஆதிப் தஹர்ஸாதே போன்ற பஹாய் எழுத்தாளர்கள் முஹம்மது அலியின் கூற்றுக்களை மறுப்பது பற்றி முடிவு செய்தனர். இது பஹாய் நம்பிக்கைக்கு மிகவும் சோதனையான நேரம் என்று அடிக்கடி விவரிக்கப்படுவதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. அப்துல்-பஹாவின் உயில் மற்றும் ஏற்பாட்டின் அதிகாரத்தை பெஹிஸ்டுகள் நிராகரித்தனர், பஹாவுல்லாவின் கிதாப்-இ-அஹ்திலிருந்து அவர்கள் ஊகிப்பது போல் தலைமை வாரிசுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதாகக் கூறினர். இந்த பிளவு மிகக் குறைந்த விளைவைக் கொண்டிருந்தது. இந்தக் கூற்றுக்கள் பெரும்பான்மையான பஹாய்களால் நிராகரிக்கப்பட்டன. முஹம்மது அலியின் ஆதரவாளர்கள் பெரும்பாலும் 1937 இல் அவர் இறக்கும் நேரத்தில் அவரை கைவிட்டனர். அகா பகுதியில், முஹம்மது அலியைப் பின்பற்றுபவர்கள் அதிகபட்சம் ஆறு குடும்பங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர், அவர்களுக்கு பொதுவான மத நடவடிக்கைகள் எதுவும் இல்லை, கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் முஸ்லீம் சமூகத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். 24 வயதில், ஷோகி எஃபெண்டி 1921 ஆம் ஆண்டில் மதத்தின் தலைமையை ஏற்றபோது குறிப்பாக இளமையாக இருந்தார், இது அப்துல்-பஹா தனது உயில் மற்றும் ஏற்பாட்டில் வழங்கப்பட்டுள்ளது. அவர் சிரிய புராட்டஸ்டன்ட் கல்லூரியிலும் பின்னர் ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள பல்லியோல் கல்லூரியிலும் மேற்கத்திய கல்வியைப் பெற்றார். இந்த நேரத்தில் முஹமது-அலி பஹாய் சமூகத்தின் தலைமைக்கான தனது உரிமைகோரலை புதுப்பித்தார். பஹாஜி மாளிகையில் உள்ள பஹாவுல்லாவின் கல்லறையின் சாவிகளை அவர் கைப்பற்றி, அதன் பாதுகாவலரை வெளியேற்றி, அந்த சொத்தின் சட்டப்பூர்வ பாதுகாவலராக அதிகாரிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று கோரினார். இருப்பினும், பாலஸ்தீனிய அதிகாரிகள், சில விசாரணைகளை நடத்திய பிறகு, ஷோகி எஃபெண்டிக்கு விசுவாசமான கீப்பரின் கைகளில் சாவிகளை வழங்குமாறு அக்காவில் உள்ள பிரிட்டிஷ் அதிகாரிக்கு அறிவுறுத்தினர். அமெரிக்க மோதல்கள் அப்துல்-பஹா இறந்த பிறகு, ரூத் ஒயிட் 1926 ஆம் ஆண்டிலேயே உயிலின் நம்பகத்தன்மையை கேள்வி எழுப்பினார், மேலும் ஷோகி எஃபெண்டியின் பாதுகாவலரை வெளிப்படையாக எதிர்த்தார், இந்த விஷயத்தில் பல புத்தகங்களை வெளியிட்டார். அவர் அமெரிக்க தபால்மாஸ்டர் ஜெனரலுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதி, மற்றவற்றுடன், தேசிய ஆன்மீக சபை "அப்துல்-பஹாவின் வாரிசு மற்றும் காரணத்தின் பாதுகாவலர் ஷோகி எஃபெண்டி என்ற பொய்யை பரப்ப அமெரிக்க அஞ்சல்களைப் பயன்படுத்துவதை" தடை செய்யுமாறு கேட்டுக் கொண்டார். பாலஸ்தீனத்திற்கான உயர் ஸ்தானிகருக்கும் அவர் ஒரு கடிதம் எழுதினார்; இந்த இரண்டு கடிதங்களும் புறக்கணிக்கப்பட்டன. மற்றொரு பிரிவு முதன்மையாக அமெரிக்க பஹாய் சமூகத்திற்குள் ஏற்பட்டது, இது மாற்று ஆன்மீக முயற்சிகளில் ஆர்வமுள்ள பாரசீக அல்லாதவர்களை அதிகளவில் கொண்டிருந்தது. அப்துல்-பஹாவின் ஆளுமை மற்றும் பஹாய் நம்பிக்கையின் ஆன்மீக போதனைகள் ஆகியவற்றால் பலர் வலுவாக ஈர்க்கப்பட்டனர். சிலர் இதை ஒரு எக்யுமெனிக்கல் சமூகமாக கருதினர், இதில் நல்லெண்ணமுள்ள அனைத்து நபர்களும்-மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல்-சேரலாம். உள்ளூர் மற்றும் தேசிய ஆன்மீக சபைகள் மூலம் அதன் சொந்த தனித்துவமான நிர்வாகத்துடன் பஹாய் மதம் ஒரு சுயாதீனமான மதம் என்று ஷோகி எஃபெண்டி தனது நிலைப்பாட்டை தெளிவுபடுத்தியபோது, அவர் தனது அதிகாரத்தின் வரம்புகளை மீறியதாக சிலர் உணர்ந்தனர். அவர்களில் மிக முக்கியமானவர் மிர்சா அகமது சொராப், லூயிஸ் மற்றும் ஜூலியா சான்லர் உள்ளிட்ட நியூயார்க் குழு, "நியூ ஹிஸ்டரி சொசைட்டி" மற்றும் அதன் இளைஞர் பிரிவான கிழக்கு மற்றும் மேற்கின் கேரவன் ஆகியவற்றை நிறுவினார். சொராப் மற்றும் சான்லர்கள் நியூயார்க் ஆன்மீக சபையால் மேற்பார்வையிட மறுத்தனர், மேலும் ஷோகி எஃபெண்டியால் உடன்படிக்கையை மீறுபவர்களாக வெளியேற்றப்பட்டனர். நம்பிக்கையை நிறுவனமயமாக்க முடியாது என்று அவர்கள் நம்பியதால் வெளியேற்றுவது அர்த்தமற்றது என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். புதிய வரலாற்றுச் சங்கம் சொராப் மற்றும் சான்லர் மற்றும் பிறரின் பல படைப்புகளை வெளியிட்டது. ஷோகி எஃபெண்டியின் நியாயத்தன்மையை பாதுகாவலராக சோஹ்ராப் ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் அவரது தலைமையின் முறை மற்றும் பஹாய் நிர்வாகத்தை ஒழுங்கமைக்கும் முறைகள் குறித்து விமர்சித்தார். புதிய வரலாற்றுச் சங்கம் ஒரு டஜனுக்கும் குறைவான பஹாய்களை ஈர்த்தது, இருப்பினும் அதன் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை ஒரு காலத்திற்கு பல ஆயிரங்களாக அதிகரித்தது. நியூ ஹிஸ்டரி சொசைட்டி 1959 வரை செயல்பாட்டில் இருந்தது, இப்போது அது செயலிழந்துவிட்டது. கேரவன் இன்ஸ்டிடியூட் என்று அழைக்கப்படும் கேரவன் ஹவுஸ், பின்னர் பஹாய் மதத்திலிருந்து பிரிந்தது, மேலும் தொடர்பில்லாத இலாப நோக்கற்ற கல்வி அமைப்பாக இருந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தின் அனைத்து பிரிவுகளும் குறுகிய காலம் மட்டுமே நீடித்தன, அவற்றின் செல்வாக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. 1932 ஆம் ஆண்டில் வெளியேற்றப்பட்ட குடும்ப உறுப்பினர்கள் ஷோகி எஃபெண்டியின் பெரிய அத்தை பஹியிஹ் கானும் இறந்துவிட்டார். அவர் மிகவும் மதிக்கப்பட்டார், மேலும் அப்துல்-பஹாவின் விருப்பத்தின் விதிகளின் அடிப்படைகளை அறிவித்து உலகெங்கிலும் அனுப்பிய பல தந்தி மூலம் ஷோகி எஃபெண்டியைப் பின்பற்றுமாறு அனைவருக்கும் அறிவுறுத்தியிருந்தார், மேலும் விருப்பத்தின் விதிகளை மீறி உறவினர்கள் எடுத்த நடவடிக்கைகளுக்கு சாட்சியாக இருந்தார். பஹாய் நம்பிக்கையின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தலைமையைப் பாதுகாப்பதற்காக பஹியிஹ் கானம் தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை அர்ப்பணித்திருந்தார், மேலும் ஷோகி எஃபெண்டியின் நியமனத்திற்குப் பிறகு அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு பாக்தாத்தில் உள்ள பஹாவுல்லாவின் வீடு தொடர்பாக மருமகன்கள் ஷோகி எஃபெண்டியை வெளிப்படையாக எதிர்க்கத் தொடங்கினர். 1937 ஆம் ஆண்டில் அப்துல்-பஹாவின் முன்னணி சீடர்களில் ஒருவரின் மகளான மேரி மேக்ஸ்வெல் என்ற மேற்கத்தியருடன் அவரது திருமணத்தை சில குடும்ப உறுப்பினர்கள் ஏற்கவில்லை. ஷோகி எஃபெண்டி நம்பிக்கையின் ஈரானிய வேர்களுக்கு அப்பால் புதுமைகளை அறிமுகப்படுத்தினார் என்று அவர்கள் கூறினர். இதன் விளைவாக அவரது உடன்பிறப்புகளும் உறவினர்களும் அவரது அறிவுறுத்தல்களுக்குக் கீழ்ப்படியாமல், உடன்படிக்கையை மீறியவர்களின் குடும்பங்களில் திருமணம் செய்து கொண்டனர், அவர்களில் பலர் உடன்படிக்கையை மீறியவர்களாக வெளியேற்றப்பட்டனர். இருப்பினும், ஷோகி எஃபெண்டியின் குடும்பத்திற்குள் ஏற்பட்ட இந்த கருத்து வேறுபாடுகள் ஒரு மாற்றுத் தலைவருக்கு ஆதரவாக ஒரு பிளவுகளை உருவாக்க முயற்சிக்கவில்லை. 1957இல் அவர் இறக்கும் போது, பஹாவுல்லாவின் குடும்பத்தில் வெளியேற்றப்படாத ஒரே ஆண் உறுப்பினர் அவர்தான். அவரது சொந்த பெற்றோரும் கூட அவருக்கு எதிராக வெளிப்படையாக போராடினர். யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸ் நிறுவப்பட்ட ஷோகி எஃபெண்டி 1957 ஆம் ஆண்டில் ஒரு வாரிசான கார்டியனை வெளிப்படையாக நியமிக்காமல் இறந்தார். அவருக்கு குழந்தைகள் இல்லை, அவரது வாழ்நாளில் பஹாவுல்லாவின் மீதமுள்ள ஆண் சந்ததியினர் அனைவரும் உடன்படிக்கையை மீறுபவர்களாக வெளியேற்றப்பட்டனர். அவர் எந்த விருப்பத்தையும் விட்டுவிடவில்லை. ஷோகி எஃபெண்டியின் நியமிக்கப்பட்ட ஹேண்ட்ஸ் ஆஃப் தி காஸ் ஒருமனதாக வாக்களித்தது, ஒரு வாரிசை சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரித்து ஒப்புக்கொள்வது சாத்தியமில்லை. பஹாய் சமூகம் அப்துல்-பஹாவின் உயில் மற்றும் ஏற்பாட்டின் விதிகளில் வெளிப்படையாக கையாளப்படாத சூழ்நிலையில் இருந்தது. மேலும், மதத்தின் மூன்று மைய நபர்களால் உள்ளடக்கப்படாத விஷயங்களில் தீர்ப்பளிக்க அதிகாரம் பெற்ற ஒரே பஹாய் நிறுவனத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸ் இன்னும் தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை. 1957 இல் ஷோகி எஃபெண்டி இறந்ததைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட மாற்றத்தைப் புரிந்துகொள்ள, கார்டியன், ஹேண்ட்ஸ் ஆஃப் தி காஸ் மற்றும் யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸ் ஆகியவற்றின் பங்கு பற்றிய விளக்கம் பயனுள்ளதாக இருக்கும். பஹாவுல்லாவின் எழுத்துக்களில் அக்சானின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய குறிப்புகளைத் தவிர, அப்துல்-பஹாவின் உயில் மற்றும் ஏற்பாட்டைப் படிக்கும் வரை பாதுகாவலரின் பங்கு குறிப்பிடப்படவில்லை. ஷோகி எஃபெண்டி பின்னர் தனது மனைவியிடமும் மற்றவர்களிடமும், இன்ஸ்டிடியூஷன் ஆஃப் கார்டியன்ஷிப் இருப்பதைப் பற்றி தனக்கு முன்கூட்டியே தெரியாது என்று வெளிப்படுத்தினார், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர் கார்டியனாக நியமிக்கப்பட்டார். அப்துல்-பஹா தனது ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் முஹம்மது அலி ஏற்படுத்திய பிரச்சினைகளைத் தவிர்க்குமாறு பஹாய்களை எச்சரித்தார். எதிர்கால பாதுகாவலர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான அளவுகோல்களையும் படிவத்தையும் அவர் நிர்ணயித்தார், இது தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் இருக்க வேண்டும். அவரது உயிலில் கார்டியன் தனது வாரிசை "தனது சொந்த வாழ்நாளில் நியமிக்க வேண்டும். அவரது [கார்டியன்] மறைவுக்குப் பிறகு கருத்து வேறுபாடுகள் எழாமல் இருக்க வேண்டும்". நியமிக்கப்பட்டவர் பாதுகாவலரின் முதல் மகனாகவோ அல்லது அக்சான்களில் ஒருவராகவோ இருக்க வேண்டும் (அதாவதுஃ கிளைகள்; பஹாவுல்லாவின் ஆண் சந்ததியினர்). இறுதியாக, நியமனத்தை அங்கீகரிக்கும் பொறுப்பை அப்துல்-பஹா அனைத்து கைகளிலிருந்தும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒன்பது காரணங்களின் கைகளுக்கு விட்டுச் சென்றார். இந்த உயில் கார்டியனின் நியமிக்கப்பட்ட உதவியாளர்களிடமும் அதிகாரம் செலுத்தியது, இது ஹேண்ட்ஸ் ஆஃப் தி காஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கார்டியனுக்கு எதிராக அவர்கள் கருதும் எவரையும் "பஹாய் மக்களின் சபையிலிருந்து வெளியேற்றுவதற்கான" உரிமையை அவர்களுக்கு வழங்குகிறது. பாதுகாவலர் மற்றும் யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸ் இடையேயான உறவு பாதுகாவலர் மற்றும் யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸ் ஆகியவற்றின் பாத்திரங்கள் நிரப்பு, முந்தையது அதிகாரப்பூர்வமான விளக்கத்தை வழங்குகிறது, பிந்தையது நெகிழ்வுத்தன்மையையும் அதிகாரத்தையும் வழங்குகிறது "தெளிவற்ற கேள்விகள் மற்றும் புத்தகத்தில் வெளிப்படையாக பதிவு செய்யப்படாத விஷயங்கள்". இரண்டு நிறுவனங்களின் அதிகாரத்தையும் அப்துல்-பஹா தனது உயிலில் தெளிவுபடுத்தினார், கார்டியன் அல்லது யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸ் மீது கிளர்ச்சி மற்றும் கீழ்ப்படியாமை, கிளர்ச்சி மற்றும் கடவுளுக்கு கீழ்ப்படியாமை என்று கூறினார். ஷோகி எஃபெண்டி பஹாவுல்லாவின் உலக ஒழுங்கில் இந்த உறவை மேலும் விரிவாக விளக்கினார், இது நிறுவனங்கள் ஒன்றையொன்று சார்ந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது. ஷோகி எஃபெண்டி இறந்த சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, அப்போதைய 27 உயிருள்ள ஹேண்ட்ஸ் ஆஃப் தி காஸ் (ஹேண்ட்ஸ்) எந்தவொரு வாரிசுக்கும் சட்டப்பூர்வமாக ஒப்புதல் அளிக்க முடியுமா இல்லையா என்பது குறித்து விவாதித்தனர். அங்கு இருந்த இரண்டு உறுப்பினர்களால் மட்டுமே ஆங்கிலத்திற்கும் பாரசீகத்திற்கும் இடையில் மொழிபெயர்க்க முடிந்தது. இந்த நிகழ்வுகளைத் தொடர்ந்து கார்டியனுக்கான இரண்டு சாத்தியமான வேட்பாளர்கள் குறித்து விவாதங்கள் நடந்ததாக டைம் பத்திரிகை தெரிவித்துள்ளது. நவம்பர் 25,1957 அன்று, கைகள் ஒருமனதாக ஒரு பிரகடனத்தில் கையெழுத்திட்டன, அதில் அவர் "தனது வாரிசை நியமிக்காமல்" இறந்துவிட்டார் என்றும், "பஹாய் உலக சமூகம் மற்றும் அதன் அனைத்து நிறுவனங்களின் ஒற்றுமை, பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சியைப் பாதுகாப்பது இப்போது நம் மீது உள்ளது" என்றும், மேலும் "பஹாய் உலக நம்பிக்கையின் நலன்களுக்கு சேவை செய்யத் தேவையான பஹாய் நம்பிக்கையின் பாதுகாவலருக்கு அடுத்தடுத்து வரும் அனைத்து செயல்பாடுகள், உரிமைகள் மற்றும் அதிகாரங்களைப் பயன்படுத்தும் ஒன்பது கைகளை அவர்கள் தங்களுக்குள் இருந்து தேர்ந்தெடுப்பார்கள் என்றும், இது உலகளாவிய நீதி மன்றம் தீர்மானிக்கும் காலம் வரை" என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஒன்பது கைகளின் இந்த உடல் புனித நிலத்தில் காரணத்தின் கைகள் என்று அறியப்பட்டது, சில நேரங்களில் பாதுகாவலர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. அதே நாளில் கைகள் ஒருமனதாக ஒரு தீர்மானத்தை நிறைவேற்றின, அது பல்வேறு நிர்வாகப் பகுதிகளில் யாருக்கு அதிகாரம் இருக்கும் என்பதை தெளிவுபடுத்தியது. இவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ "உலகளாவிய நீதி மன்றத்தின் தேர்தலில் உச்சக்கட்டத்தை எட்டிய ஷோகி எஃபெண்டி கோடிட்டுக் காட்டிய தொடர்ச்சியான கட்டங்களை சர்வதேச பஹாய் கவுன்சில் எப்போது, எப்படி கடக்கும் என்பதை காரணத்தின் கைகளின் முழு அமைப்பும் தீர்மானிக்கும்" "நம்பிக்கையை மீறுபவர்களை வெளியேற்றுவதற்கான அதிகாரம் அந்தந்த கண்டங்களிலிருந்து கைகள் சமர்ப்பித்த அறிக்கைகள் மற்றும் பரிந்துரைகளின் அடிப்படையில் செயல்படும் ஒன்பது கைகளின் அமைப்பில் (பாதுகாவலர்கள்) இருக்கும்". ஷோகி எஃபெண்டி காலமானதைத் தொடர்ந்து நடந்த தங்கள் விவாதங்களில், ஒரு வாரிசை நியமிக்கும் நிலையில் இல்லை என்று அவர்கள் தீர்மானித்தனர், ஒருவரை அங்கீகரிப்பதற்கு மட்டுமே, எனவே அவர்கள் பஹாய் சமூகத்திற்கு உலகளாவிய நீதி மன்றம் நிறுவப்பட்ட பிறகு இந்த விஷயத்தை பரிசீலிக்கும் என்று அறிவுறுத்தினர். சர்வதேச பஹாய் கவுன்சில் எப்போது, எப்படி உலகளாவிய நீதி மன்றமாக வளரும் என்பதை தீர்மானிப்பதில், நியமிக்கப்பட்ட கவுன்சிலில் இருந்து அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பஹாய் நீதிமன்றத்திற்கு, முறையாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அமைப்புக்கு, பின்னர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உலகளாவிய நீதி சபைக்கு மாற்றுவதற்கான ஷோகி எஃபெண்டியின் திட்டங்களை செயல்படுத்த கைகள் ஒப்புக்கொண்டன. 1959 நவம்பரில், இஸ்ரேலில் யூதரல்லாத மத நீதிமன்றமாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்ற இலக்கைக் குறிப்பிட்டு, "உலகின் இந்தப் பகுதியில் மத நீதிமன்றங்களை மதச்சார்பற்றதாக மாற்றுவதற்கான வலுவான போக்கு காரணமாக இந்த இலக்கை அடைய முடியாமல் போகலாம்" என்று அவர்கள் கூறினர். ஒரு மத நீதிமன்றமாக அங்கீகாரம் ஒருபோதும் அடையப்படவில்லை, மேலும் சர்வதேச பஹாய் கவுன்சில் 1961 ஆம் ஆண்டில் உலகளாவிய நீதி மன்றத்தை உருவாக்குவதற்கான தயாரிப்பில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அமைப்பாக சீர்திருத்தப்பட்டது. ஹேண்ட்ஸ் ஆஃப் தி காஸ் சபை மற்றும் யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸ் ஆகிய இரண்டிற்கும் தேர்தலுக்கு தங்களை தகுதியற்றவர்களாக ஆக்கியது. 1963 ஆம் ஆண்டில் பத்து ஆண்டு சிலுவைப் போரின் உச்சக்கட்டத்தில் யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிறகு, மதத்தின் இடைக்காலத் தலைவராக செயல்பட்ட ஒன்பது கைகள் தங்கள் அலுவலகத்தை மூடியது. சார்லஸ் மேசன் ரெமி 1957 ஆம் ஆண்டில் ஒருமித்த பிரகடனங்களில் கையெழுத்திட்ட கைகளில் ஒருவர், ஷோகி எஃபெண்டி தனது வாரிசை நியமிக்காமல் இறந்துவிட்டார் என்பதை ஒப்புக் கொண்டார். மதத்தின் இடைக்காலத் தலைவராக புனித நிலத்தில் பணியாற்ற ஆரம்பத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒன்பது பாதுகாவலர்களில் இவரும் ஒருவர். 1960 ஏப்ரல் 8 அன்று, ரெமி தான் பஹாய் மதத்தின் இரண்டாவது பாதுகாவலர் என்று ஒரு எழுத்துப்பூர்வ அறிவிப்பை வெளியிட்டார், மேலும் இந்த பிரகடனத்தில் "உலகின் பஹாய் விவகாரங்களின் தலைமைத் தளபதியாக தனது வாழ்நாள் நிலையை" விளக்கினார், இது வில்மெட்டில் நடந்த வருடாந்திர அமெரிக்க மாநாட்டின் முன் படிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் கேட்டுக்கொண்டார். 1951 ஆம் ஆண்டில் ஷோகி எஃபெண்டியால் முதல் சர்வதேச பஹாய் கவுன்சிலின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டதன் அடிப்படையில் அவர் தனது கூற்றை முன்வைத்தார். நியமிக்கப்பட்ட சபை முதல் சர்வதேச பஹாய் அமைப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. கவுன்சிலின் தலைவராக அவர் நியமிக்கப்பட்டதன் பொருள் அவர் பஹாய் நம்பிக்கையின் பாதுகாவலர் என்று ரெமி நம்பினார். "சர்வதேச பஹாய் கவுன்சிலின் தலைவர் உண்மையில் பஹாய் நம்பிக்கையின் பாதுகாவலராக இருந்தால், அன்பான பாதுகாவலரான ஷோகி எஃபெண்டி இந்த முதல் சர்வதேச பஹாய் கவுன்சிலின் தலைவராக இருக்க வேண்டியிருக்கும்" என்று இந்த விஷயத்தில் அவரது நியாயத்தைப் பற்றி தி ஹேண்ட்ஸ் ஆஃப் தி காஸ் எழுதியது. மார்ச் 1951 இல் ரெமி கவுன்சிலின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் டிசம்பர் 1951 இல் ரெமி ஹேண்ட் ஆஃப் தி காஜ் ஆக நியமிக்கப்பட்டார். மார்ச் 1952 இல் மேலும் ஒரு அறிவிப்பு கவுன்சிலுக்கு மேலும் பல அதிகாரிகளை நியமித்தது மற்றும் கவுன்சிலுக்கும் கார்டியனுக்கும் இடையிலான இணைப்பாக ரூஹியிஹ் கானம் நியமிக்கப்பட்டார். ஹேண்ட்ஸ் ஆஃப் தி காஸின் அதிகாரம் குறித்து, ரெமி தனது கடிதத்தில் கைகள் "விசுவாசத்தின் உயிருள்ள பாதுகாவலரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் தவிர தங்களுக்குள் எந்த அதிகாரமும் இல்லை" என்று எழுதினார். உலகளாவிய நீதி மன்றத்தை நிறுவுவதற்கான திட்டங்களை கைவிடுமாறு பஹாய்களுக்கு அவர் மேலும் கட்டளையிட்டார். ரெமி இல்லாத பஹாவுல்லாவின் ஆண் வழித்தோன்றல்களாக பாதுகாவலர்கள் இருக்க வேண்டும் என்ற தேவையை ரெமி ஒருபோதும் உரையாற்றவில்லை. அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் பின்னர் அப்துல்-பஹா அவரை "என் மகன்" என்று அழைத்த கடிதங்களையும் பொது அறிக்கைகளையும் அவர் மறைமுகமாக தத்தெடுக்கப்பட்டார் என்பதற்கான சான்றாக குறிப்பிட்டனர், ஆனால் இந்த கூற்றுக்கள் பஹாய்களின் குழுவால் கிட்டத்தட்ட உலகளவில் நிராகரிக்கப்பட்டன. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தனது உரிமைகோரலை திரும்பப் பெறுமாறு ரெமியை சமாதானப்படுத்த பல முன் முயற்சிகளை மேற்கொண்ட பின்னர், பாதுகாவலர்கள் நடவடிக்கை எடுத்து 1960 ஜூலை 26 அன்று தேசிய ஆன்மீக சபைகளுக்கு ஒரு கேபிள்கிராமை அனுப்பினர். இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, காவலாளிகள் மேசன் ரெமிக்கு ஒரு கடிதத்தை அனுப்பினர், அவரை ஒரு உடன்படிக்கையை உடைப்பவர் என்று அறிவிப்பதற்கான அவர்களின் ஒருமித்த முடிவை அவருக்குத் தெரிவித்தனர். அப்துல்-பஹாவின் உயில் மற்றும் உடன்படிக்கை, 25 நவம்பர் 1957 இன் ஒருமித்த கூட்டுத் தீர்மானங்கள் மற்றும் கார்டியனின் பணியை நிறைவேற்றுவதில் அவர்களின் அதிகாரம் ஆகியவற்றை அவர்கள் தங்கள் நியாயப்படுத்தலாக மேற்கோள் காட்டினர். பாதுகாவலர் பதவிக்கான ரெமியின் உரிமைகோரலை ஏற்றுக்கொண்ட எவரும் வெளியேற்றப்பட்டனர். ஆகஸ்ட் 9,1960 அன்று மறுபுறம் ஒரு கடிதத்தில், ரெமி முதியவர் அல்லது சமநிலையற்றவர் அல்ல என்பதை பாதுகாவலர்கள் ஒப்புக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அவர் தனது உரிமைகோரலை பரப்ப ஒரு "நன்கு சிந்திக்கப்பட்ட பிரச்சாரத்தை" மேற்கொண்டார். உலகளாவிய நீதி மன்றத்தின் முடிவு உலகெங்கிலும் உள்ள பஹாய் நிறுவனங்களும் விசுவாசிகளும் அடுத்த சில ஆண்டுகளை ஷோகி எஃபெண்டியின் பத்து ஆண்டு சிலுவைப் போரை முடிக்க அர்ப்பணித்த ஹேண்ட்ஸ் ஆஃப் காஸுக்கு தங்கள் விசுவாசத்தை உறுதியளித்தனர், இது 1963 இல் உலகளாவிய நீதி மன்றத்தின் தேர்தலுடன் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. இந்த நேரத்தில்தான் பாதுகாவலர்கள் விசுவாசத்தின் தலைவராக தங்கள் அதிகாரத்தை யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸுக்கு அதிகாரப்பூர்வமாக ஒப்படைத்தனர், இது விரைவில் ஷோகி எஃபெண்டிக்குப் பிறகு இரண்டாவது பாதுகாவலரை நியமிப்பதை சாத்தியமாக்கவோ அல்லது சட்டமியற்றவோ முடியாது என்று அறிவித்தது. ஒரு குறுகிய காலத்திற்குப் பிறகு, பாதுகாவலர் ஒரு வாரிசை நியமிக்க முடியாமல் இறக்கும் சூழ்நிலையை அது விரிவாகக் கூறியது, அது பஹாய் வேதங்களால் உள்ளடக்கப்படாத ஒரு தெளிவற்ற கேள்வி என்றும், அந்த நேரத்தில் எந்த நிறுவனமோ அல்லது தனிநபரோ பதிலை அறிந்திருக்க முடியாது என்றும், எனவே அது உலகளாவிய நீதி மன்றத்திற்கு குறிப்பிடப்பட வேண்டும் என்றும், 1963 க்குப் பிறகு பஹாய் உலகம் உலகளாவிய நீதி மன்றத்தின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் சர்வதேச திட்டங்களால் வழிநடத்தப்படும் என்று ஷோகி எஃபெண்டியின் கடிதங்களில் குறிப்பிடப்பட்ட குறிப்புகளால் அதன் தேர்தல் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது என்றும் கூறியது. கார்டியன்ஸ் மேசன் ரெமி மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் வரிசையில் ஒரு இடைவெளி பஹாய் சமூகத்திற்கு ஒரு உயிருள்ள பாதுகாவலர் அவசியம் என்றும், பஹாய் எழுத்துக்களுக்கு அது தேவை என்றும் வலியுறுத்தினார். இந்த உரிமைகோரல்களின் அடிப்படை பஹாய்களின் குழுவால் கிட்டத்தட்ட உலகளவில் நிராகரிக்கப்பட்டது, அவர்களுக்காக உலகளாவிய நீதி மன்றத்தின் வேதப்பூர்வமாக அனுமதிக்கப்பட்ட தலைமையை மீட்டெடுப்பது மேசன் ரெமியின் உரிமைகோரல்களை விட மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக நிரூபித்தது. அதன் சொந்த அதிகாரம் ஒரு பாதுகாவலரின் இருப்பைச் சார்ந்து இல்லை என்றும், ஒரு பாதுகாவலர் இல்லாததால் அதன் சட்டமன்ற செயல்பாடு பாதிக்கப்படவில்லை என்றும் சபை கருத்து தெரிவித்தது. அதன் சட்டத்தில் ஷோகி எஃபெண்டி விட்டுச் சென்ற வெகுஜன விளக்கத்திற்கு திரும்ப முடியும் என்று அது கூறியது. யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸ் அதன் தேர்தலுக்குப் பிறகு இந்த பிரச்சினையை மேலும் தெளிவுபடுத்தியது, "பாதுகாவலர்களின் வரிசை என்றென்றும் நீடிக்கும் என்பதற்கு எந்த வாக்குறுதியும் உத்தரவாதமும் இல்லை; மாறாக கோடு உடைக்கப்படலாம் என்பதற்கான தெளிவான அறிகுறிகள் உள்ளன". மேசன் ரெமி இரண்டாவது பாதுகாவலராக இருந்த அனைத்து பஹாய்களும் மேசன் ரெமியை இரண்டாவது பாதுகாவலர் என்று மறைமுகமாக நம்பினர், 1963 இல் நிறுவப்பட்ட யுனிவர்சல் ஹவுஸ் ஆஃப் ஜஸ்டிஸை வெளிப்படையாக ஏற்கவில்லை, மேலும் பிரதான பஹாய் மதத்தின் உறுப்பினர்களால் ஒதுக்கப்பட்டனர். இதேபோல், ஒரு கட்டத்தில் ரெமி, காரணத்தின் கைகள் உடன்படிக்கையை உடைப்பவை என்றும், அவர்களுக்கு ஒரு பாதுகாவலர் இல்லாமல் எந்த அதிகாரமும் இல்லை என்றும், அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களை "பஹாய்கள் என்று கருதக்கூடாது" என்றும், 1963 இல் தேர்ந்தெடுக்க அவர்கள் உதவிய உலகளாவிய நீதி மன்றம் சட்டபூர்வமானது அல்ல என்றும் அறிவித்தார். ரெமி அமெரிக்காவில் சுமார் 100 பின்தொடர்பவர்களையும், பாகிஸ்தான் மற்றும் ஐரோப்பாவில் ஒரு சிலரையும் ஈர்த்தது. ரெமி தனது பாதுகாவலர் உரிமைகோரலைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், மேலும் பரம்பரை பாதுகாவலரின் கீழ் ஆர்த்தடாக்ஸ் பஹாய்கள் என்று அறியப்பட்டதை நிறுவினார், இது பின்னர் ரெமியைப் பின்தொடர்ந்த குழுக்களுக்குள் அடுத்தடுத்த சர்ச்சைகளின் அடிப்படையில் பல பிரிவுகளாக உடைந்தது. ஆரம்பத்தில் தொந்தரவாக இருந்தபோதிலும், பிரதான பஹாய்கள் சில ஆண்டுகளுக்குள் அவரது இயக்கத்தில் அதிக கவனம் செலுத்தவில்லை. 2006 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, அவரது ஆதரவாளர்கள் இரண்டு அல்லது மூன்று குழுக்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர், அவை ஒருவருக்கொருவர் சிறிய தொடர்பைப் பராமரிக்கின்றன, இதில் அதிகபட்சம் சில நூறு உறுப்பினர்கள் உள்ளனர். ஆரம்பத்தில், ரெமிக்கு பாகிஸ்தான், இந்தியா, அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவின் சில பகுதிகளில் ஆதரவாளர்கள் இருந்தனர். அவர் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை இத்தாலியின் புளோரன்ஸ் நகரில் குடியேறினார். அங்கிருந்து அவர் சாண்டா ஃபே, நியூ மெக்ஸிகோ, ராவல்பிண்டி, பாகிஸ்தான் மற்றும் இந்தியாவின் லக்னோவில் மூன்று உள்ளூர் ஆன்மீக சபைகளை நியமித்தார், பின்னர் அமெரிக்கா மற்றும் பாகிஸ்தானில் இரண்டு தேசிய சபைகளின் தேர்தலுக்கு ஏற்பாடு செய்தார். 1964 ஆம் ஆண்டில் சாண்டா ஃபே சட்டமன்றம் அமெரிக்காவின் பஹாய்களின் தேசிய ஆன்மீக சபைக்கு (என்எஸ்ஏ) எதிராக இல்லினாய்ஸில் உள்ள பஹாய் வழிபாட்டு இல்லத்திற்கு சட்டபூர்வமான பட்டத்தையும், என்எஸ்ஏவுக்கு சொந்தமான மற்ற அனைத்து சொத்துக்களையும் பெறுவதற்காக ஒரு வழக்கைத் தாக்கல் செய்தது. இதற்கு பதிலடியாக என்எஸ்ஏ வழக்குத் தொடுத்து வெற்றி பெற்றது. சாண்டா ஃபே சட்டமன்றம் அச்சிடப்பட்ட பொருட்களில் "பஹாய்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையை இழந்தது. ரெமி பின்னர் தனது பிரிவின் பெயரை "பரம்பரை பாதுகாப்பின் கீழ் உள்ள பஹாய்கள்" என்பதிலிருந்து "அபா உலக நம்பிக்கை" என்று மாற்றினார், மேலும் அதை "பஹாவுல்லாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை" என்றும் குறிப்பிட்டார். 1966 ஆம் ஆண்டில், ரெமி சாண்டா ஃபே சட்டமன்றத்தையும், பிரான்சில் வசிக்கும் ஜோயல் மராங்கெல்லாவை ஜனாதிபதியாக நியமித்த இரண்டாவது சர்வதேச பஹாய் கவுன்சிலையும் கலைக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார். 1966-67 இல் தொடங்கி, ரெமி கிட்டத்தட்ட அவரது ஆதரவாளர்கள் அனைவராலும் கைவிடப்பட்டார். மேசன் ரெமியின் ஆதரவாளர்கள் 1974 இல் அவர் இறப்பதற்கு முன்பே, அவர்களில் பலர் வாரிசுகள் பற்றிய வெவ்வேறு புரிதல்களின் அடிப்படையில் தங்கள் சொந்த குழுக்களை உருவாக்கத் தொடங்கும் வரை ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை. அவர்களில் பெரும்பாலோர் ரெமி வயதான அறிகுறிகளைக் காட்டுகிறார் என்று கூறினர். ரெமியை பாதுகாவலராக கடைப்பிடிக்கும் சிறிய பஹாய் பிரிவுகள் இப்போது பெரும்பாலும் அமெரிக்காவுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் வகுப்புவாத மத வாழ்க்கை இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் பஹாய் மதம் 1961 இல் ஜோயல் மராங்கெல்லா ரெமேயிடமிருந்து ஒரு கடிதத்தையும், "1963 இல் அல்லது அதற்குப் பிறகு" என்ற குறிப்பையும் பெற்றார். முத்திரையை எப்போது உடைக்க வேண்டும் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும் "என்று கூறினார். 1964 ஆம் ஆண்டில் ரெமி இரண்டாவது சர்வதேச பஹாய் கவுன்சிலுக்கு உறுப்பினர்களை மரங்கெல்லாவுடன் தலைவராக நியமித்தார், அதே நியமனத்தின் அடிப்படையில் பாதுகாவலர் என்ற ரெமியின் கூற்று காரணமாக குறிப்பிடத்தக்கது. 1965 ஆம் ஆண்டில் ரெமி கவுன்சிலைச் செயல்படுத்தினார், மேலும் 1966 ஆம் ஆண்டில் "விசுவாசத்தின் விவகாரங்கள்" கவுன்சிலுக்கு அனுப்பப்பட்ட கடிதங்களை எழுதினார், பின்னர் அதை கலைத்தார். 1969 ஆம் ஆண்டில் மாரங்கெல்லா 1961 ஆம் ஆண்டின் கடிதம் தன்னை மூன்றாவது பாதுகாவலராக ரெமி நியமித்ததாகவும், 1964 முதல் அவர் பாதுகாவலராக இருப்பதாகவும் அறிவித்தார், அந்த கட்டத்தில் இருந்து ரெமியின் அறிவிப்புகளை செல்லாததாக்கினார். மரங்கெல்லா ரெமியின் பெரும்பாலான ஆதரவாளர்களின் ஆதரவைப் பெற்றார், அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பஹாய்கள் என்று அறியப்பட்டனர். உறுப்பினர் தரவு குறைவாக உள்ளது. 1988 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் 100 உறுப்பினர்களுக்கு மேல் இல்லை என்று ஒரு ஆதாரம் மதிப்பிட்டது, மேலும் 2007 ஆம் ஆண்டு நீதிமன்ற வழக்கில் சுமார் 40 பேர் அமெரிக்க உறுப்பினர் என்று குழு கூறியது. ஜோயல் மராங்கெல்லா 1 செப்டம்பர் 2013 அன்று கலிபோர்னியாவின் சான் டியாகோவில் காலமானார். ஆர்த்தடாக்ஸ் பஹாய்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கூறும் சரிபார்க்கப்படாத வலைத்தளம் அமெரிக்காவிலும் இந்தியாவிலும் பின்பற்றுபவர்களைக் குறிக்கிறது, மேலும் நான்காவது பாதுகாவலர் நோஸ்ரத் உல்லா பஹ்ரெமண்ட். ஹார்வி, சோகோமோனியன் மற்றும் யாஸ்டானி டொனால்ட் ஹார்வி ஆகியோர் 1967 ஆம் ஆண்டில் ரெமியால் "மூன்றாம் பாதுகாவலராக" நியமிக்கப்பட்டனர். இந்த குழு முறையான பெயரைப் பயன்படுத்துவதில்லை, ஆனால் "பஹாவுல்லாவின் உலகளாவிய நம்பிக்கை மற்றும் வெளிப்பாடு" மற்றும் "நான்காவது பாதுகாவலருக்கு விசுவாசமாக இருக்கும் பஹாய்கள்" ஆகியவை அதன் ஆதரவாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. டொனால்ட் ஹார்வி ஒருபோதும் அதிக பின்தொடர்பைப் பெறவில்லை. ரெமியின் வாரிசாக டொனால்ட் ஹார்வியின் உரிமைகோரலை ஆதரித்த நியூயார்க் நகரத்தைச் சேர்ந்த பிரான்சிஸ் ஸ்பாடாரோ, ஹார்வியின் ஆதரவை இழந்த பிறகு சுயாதீனமாக "தி ரெமி சொசைட்டியை" ஏற்பாடு செய்தார். ஸ்பாடாரோ சுமார் 400 பெறுநர்களுடன் ஒரு செய்திமடலைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் 1987 ஆம் ஆண்டில் சார்லஸ் மேசன் ரெமியின் சுயசரிதையை வெளியிட்டார். 1995 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சிஸ் ஸ்பாடாரோ ஒரு பழைய கத்தோலிக்க மதகுரு ஆனார் மற்றும் பஹாய் மதத்தை முற்றிலுமாக விட்டு வெளியேறினார். 1991இல் ஹார்வி இறந்த பிறகு, இந்தக் குழுவின் தலைமை பிரான்சின் மார்சேயில் வசிக்கும் ஜாக் சோகோமோனியனிடம் சென்றது. சோகோமோனியன் 2013 இல் இறந்தார் மற்றும் வாரிசு பதவியை ஈ. எஸ். யஸ்தனி. லெலண்ட் ஜென்சன் லெலண்ட் ஜென்சன் ரெமியின் பாதுகாவலர் உரிமைகோரலை ஏற்றுக்கொண்டார், பின்னர் குழுவை விட்டு வெளியேறினார். 1969 ஆம் ஆண்டில் அவர் 15 வயது பெண் நோயாளியை பாலியல் துன்புறுத்தலுக்காக "ஒரு மோசமான மற்றும் காமவெறி செயல்" குற்றவாளி என்று தீர்ப்பளிக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் மொன்டானா மாநில சிறையில் இருபது ஆண்டு சிறைத்தண்டனையில் நான்கு ஆண்டுகள் பணியாற்றினார். சிறையில் தான் ஜென்சன் பல கைதிகளை பஹாய் நம்பிக்கையின் "ஸ்தாபகர்" என்று அழைத்த தனது கருத்துக்களுக்கு மாற்றினார். 1973 ஆம் ஆண்டில் பரோல் பெற்ற பிறகு, ரெமியின் மரணத்திற்கு முன்பு, ஜென்சன் உடன்படிக்கையின் விதிகளின் கீழ் பஹாய்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு அபோகாலிப்டிக் வழிபாட்டை உருவாக்கினார். அவரது குழுவில் உறுப்பினர் எண்ணிக்கை 150-200 ஆக உயர்ந்தது, இது ஏப்ரல் 29,1980 அன்று ஜென்சனின் அணுசக்தி பேரழிவு பற்றிய தீர்க்கதரிசனத்திற்கு வழிவகுத்தது, ஆனால் உறுதிப்படுத்தப்படாததால் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் அவரைக் கைவிட்டனர். கார்டியன்ஷிப்பிற்கு ஜென்சன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வாரிசாக ரெமியின் வளர்ப்பு மகன் பெபே இருந்தார், இந்த பாத்திரத்தை பெபே நிராகரித்தார், மேலும் ஜென்சன் 1996 இல் தனது மீதமுள்ள சில பின்தொடர்பவர்களுக்கு தெளிவற்ற தலைமையுடன் இறந்தார், அவர்களில் ஒருவர் கார்டியன் என்று கூறியபோது 2001 இல் உடைந்தார். ஆதரவாளர்கள் பெரும்பாலும் மொன்டானாவில் குவிந்திருந்தனர். ரெஜினால்ட் ("ரெக்ஸ்") கிங் ரெக்ஸ் கிங் அதிக வாக்குகளுடன் அமெரிக்காவின் ரெமியின் என்எஸ்ஏவுக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், விரைவில் ரெமியுடன் மோதலுக்கு வந்தார். 1969 ஆம் ஆண்டில் அவர் இத்தாலிக்குச் சென்றார், ரெமி தனது விவகாரங்களை அவரிடம் ஒப்படைக்க வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையுடன், ஆனால் அதற்கு பதிலாக "சாத்தானின் நிலையம்" என்று முத்திரை குத்தப்பட்டார். பின்னர் ரெமியின் முத்திரையிடப்பட்ட கடிதத்தைத் திறக்குமாறு மராங்கெல்லாவை கிங் ஊக்குவித்தார், மேலும் அவரது கூற்றை ஆதரித்தார், ஆனால் விரைவில் மராங்கெல்லா வேதத்தை விளக்கும் விதத்தில் சிக்கல் ஏற்பட்டது. ஷோகி எஃபெண்டிக்குப் பிறகு ரெமி உட்பட பாதுகாவலர் பதவிக்கான அனைத்து உரிமைகோரல்களையும் கிங் நிராகரித்தார். அவர், ரெக்ஸ் கிங், ஒரு "ரீஜண்ட்" என்று கூறினார், இரண்டாவது கார்டியன் வெளிப்படும் வரை அவர் "மாயாஜாலத்தில்" இருந்தார். அரிதாகவே யாரும் ராஜாவைப் பின்தொடர்ந்தனர். அவர் தனது குழுவை ரீஜென்சியின் கீழ் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் பஹாய் நம்பிக்கை என்று அழைத்தார். கிங் 1977 இல் இறந்தார் மற்றும் அவரது குடும்பத்தில் நான்கு பேரை ஆட்சியாளர்களின் குழுவாக நியமித்தார், அவர்கள் பின்னர் தங்கள் பெயரை "தர்பியாத் பஹாய் சமூகம்" என்று மாற்றினர். சுயாதீன ஆதாரங்களில் இருந்து அளவு மதிப்பீடுகள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் அவை ஒரு வலைத்தளத்தை பராமரிக்கின்றன, மேலும் பெரும்பாலும் ரெக்ஸ் கிங்கின் குடும்பத்தின் ஒரு சிறிய குழுவாகத் தோன்றுகின்றன, அவை 2000 களின் முற்பகுதியில் சில செயல்பாடுகளைப் பராமரித்தன. அளவு மற்றும் மக்கள்தொகை பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து பின்வரும் மேற்கோள்கள் மேசன் ரெமியைப் பின்தொடர்ந்தவர்களின் ஒப்பீட்டு அளவு மற்றும் மக்கள்தொகையை விவரிக்கின்றன. பிற பஹாய் பிரிவுகள் சுதந்திர பஹாய்கள் என்ற சொல் ஷோகி எஃபெண்டியின் அதிகாரத்தை நிராகரித்த ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான பஹாய்களால் அல்லது அவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த சொல் முதன்முதலில் ஹெர்மன் சிம்மரால் பயன்படுத்தப்பட்டது, அவர் அப்துல்-பஹாவின் உயில் மற்றும் ஏற்பாடு போலியானது என்று ரூத் ஒயிட்டின் முந்தைய கூற்றுக்களை புதுப்பித்தார். வெள்ளையரின் கூற்று, அவரைப் போலவே, ஷோகி எஃபெண்டியின் எதிரிகளாக இருந்த பஹாய்கள் உட்பட, அக்காலத்தின் பிற பஹாய்களால் பரவலாக நிராகரிக்கப்பட்டது. ஜெர்மனியில் உள்ள வில்ஹெல்ம் ஹெரிகல் என்ற ஒரே ஒரு பஹாய் மக்களின் ஆதரவை வெள்ளையரால் சேகரிக்க முடிந்தது, அவர் தனது நோக்கத்தை எடுத்துக் கொண்டார்; ஒரு சில மேற்கத்திய பஹாய்கள் மட்டுமே அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர், மேலும் 1932 இல் அவரது மரணத்தைத் தொடர்ந்து அவரை நிராகரித்தனர். 1971 இல் பஹாய் நிர்வாகத்தைத் தாக்கி ஜிம்மர் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய கருத்தை எழுதினார், ஒரு மோசடியான ஏற்பாடு பஹாய் மதத்தை அரசியல் ஷோகிஸமாக மதிப்பிடுகிறது, இது ஜெர்மனியில் உள்ள சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்ட் அமைப்புகளால் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டது, பின்னர் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு உலகளவில் விநியோகிக்கப்பட்டது. சிம்மர் பிலடெல்பியாவைச் சேர்ந்த சார்லஸ் சீபர்கருடன் இணைந்து "சுதந்திர பஹாய்கள்" அல்லது "உலகளாவிய மதம் மற்றும் உலகளாவிய அமைதிக்கான உலக ஒன்றியம்" என்ற குழுவை நிறுவ முயன்றார், ஆனால் அது உண்மையில் உருவானது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. 1970 களில் ஒரு குழுவை உருவாக்கும் முயற்சி ஒருபோதும் ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை. மிச்சிகனைச் சேர்ந்த ஃப்ரெடெரிக் க்ளேஷர் ஃப்ரெடெரிக் க்ளேஷர் 1996 இல் பிரதான பஹாய் சமூகத்தை விட்டு வெளியேறி பஹாய் நிர்வாகத்தைப் பற்றி விமர்சன ரீதியாக எழுதினார். 2004 ஆம் ஆண்டில், பஹாய் போதனைகளின் விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல வலைத்தளங்களை அவர் தொடங்கினார், இது ஷோகி எஃபெண்டியிடமிருந்து நிர்வாகத்தை கிண்டல் செய்தது. ரூத் ஒயிட், மிர்சா அகமது சொராப் மற்றும் பிறரால் ஈர்க்கப்பட்டதாக அவர் கூறினார். மார்ட்டின் லூதர் தனது "95 ஆய்வறிக்கைகள்" புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தைத் தூண்டியபோது செய்த அதே வகையான சீர்திருத்தத்தைத் தொடங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட க்ளேஷர், "பஹாய் நம்பிக்கையின் சீர்திருத்தத்தின் 95 ஆய்வறிக்கைகளை" முன்னெடுத்துச் செல்வதன் மூலம் தனது முறையீட்டைத் தொடங்கினார். அவருக்கு 2000களில் இந்தியாவில் ஒரு ஆதரவாளரும், 2000களின் பிற்பகுதியிலும் 2010களின் முற்பகுதியிலும் நியூசிலாந்தில் சில ஆதரவாளர்களும் இருந்தனர். 2012 ஆம் ஆண்டில் மிச்சிகனில் உள்ள ட்ராயில் உள்ள ஒரு மதங்களுக்கு இடையிலான குழுவிடம் க்ளேஷர் ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார், அதன்பிறகு இந்த இயக்கம் விரைவில் செயலிழந்ததாகத் தெரிகிறது. தி மேன் "தி ஹவுஸ் ஆஃப் மேன்கைண்ட் அண்ட் தி யுனிவர்சல் பேலஸ் ஆஃப் ஆர்டர்" ஜம்ஷித் மானி மற்றும் ஜான் கரே ஆகியோரைப் பின்தொடர்ந்தது, ஆனால் இப்போது செயலிழந்ததாகத் தெரிகிறது. 1970 களின் முற்பகுதியில் ஜம்ஷித் மானி என்ற பாரசீக மனிதர் தன்னை "தி மேன்", கடவுளின் புதிய வெளிப்பாடு என்று கூறினார். அவர் சில டஜன் ஈரானிய பஹாய் ஆதரவாளர்களைப் பெற்றார். ஜான் கார் மானி பற்றி கேள்விப்பட்டு, மற்ற பஹாய்கள் ஒரு புதிய, மூன்றாவது வெளிப்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்ள முயற்சிக்கும் ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார். கலிஃபோர்னியாவில் உள்ள தனது வீட்டில் வசிக்குமாறு கேரி மானியிடம் அழைப்பு விடுத்தார், ஆனால் அவருடன் நான்கு மாதங்கள் வாழ்ந்த பிறகு, அவர் தெய்வீகமாகவோ அல்லது ஆன்மீக ரீதியாகவோ இல்லை என்றும், நிச்சயமாக கடவுளின் வெளிப்பாடு அல்ல என்றும் முடிவு செய்தார். மானி ஈரானுக்குத் திரும்பினார், மேலும் கரே அவருடனான அனைத்து தொடர்புகளையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தார். ..