Syrian Catholics of Malabar
பாலாயக்கூர் (பழாயக்கூர்; ஆங்கிலம்ஃ "பழைய கட்டுப்பாடு") அல்லது மலபார் ரோமோ-சிரியர்கள் அல்லது சிரிய கத்தோலிக்கர்கள் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் கிழக்கு சிரிய பிரிவுகளைக் குறிக்கின்றனர், இது கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தாமஸ் அப்போஸ்தலரின் இந்திய தூதரகத்திலிருந்து இறுதி அப்போஸ்தலிக் தோற்றத்தைக் கோருகிறது. செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கிழக்கத்திய பாரசீக தேவாலயத்துடன் முழு ஒற்றுமையுடன் இருந்தனர், அவர்களிடமிருந்து அவர்கள் கிழக்கு சிரிய வழிபாட்டு சடங்கைப் பெற்றனர். 1552 ஆம் ஆண்டின் பிளவு மூலம் கிழக்கு திருச்சபையின் ஒரு பிரிவு கத்தோலிக்க சமூகத்திற்குள் நுழைகிறது, அதேபோல் கிழக்கு சிரிய இந்திய மறைமாவட்டமும் நுழைகிறது. அங்கமாலியைச் சேர்ந்த ஆபிரகாம் 1597ஆம் ஆண்டில் இறந்த இந்தியாவின் கடைசி கிழக்கு சிரிய ஆயர் ஆவார். 1599 ஆம் ஆண்டு டையம்பர் பேரவை மூலம் லத்தீன் சர்ச் பட்ரோடோ மிஷனரிகள் அங்கமாலியின் தாமஸ் கிறிஸ்தவ அதிகார வரம்பை சட்டவிரோதமாக கைப்பற்றினர். போர்த்துகீசிய பட்ரோடோவிலிருந்து பிரிந்த சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோது, 1653 ஆம் ஆண்டின் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க கூனன் சிலுவை உறுதிமொழிக்குப் பிறகு கத்தோலிக்க பிரிவுக்குள் இருந்து கிழக்கு சிரிய அடையாளத்திற்கு உறுதியுடன் இருந்த பிரிவிலிருந்து பாலாயக்கர் இறங்குகிறார். பாலாய்கூரின் நவீன சந்ததியினர் சிரோ-மலபார் தேவாலயம் மற்றும் சால்டியன் சிரிய தேவாலயம் ஆகும். இவற்றில், முந்தையது ஹோலி சீவுடன் முழு ஒற்றுமையுடன் ஒரு கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயம் மற்றும் பிந்தையது கிழக்கின் அசீரிய தேவாலயத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், இது கிழக்கு தேவாலயத்தின் பாரம்பரிய வம்சாவளிகளில் ஒன்றாகும். இந்தியாவில் கிறிஸ்துவத்தின் ஆரம்பகால வரலாறு பாரம்பரியமாக, அப்போஸ்தலன் தாமஸ் இந்தியாவில் கிறிஸ்துவத்தை நிறுவிய பெருமைக்குரியவர். அவர் கிபி 52இல் கேரளாவில் உள்ள மலபார் கடற்கரையில் உள்ள முஸிரிஸுக்கு வந்ததாக நம்பப்படுகிறது. இந்தியாவில் உள்ள யூத சமூகம் கி. பி. 1ஆம் நூற்றாண்டில் கேரளாவில் இருந்ததாக அறியப்படுகிறது, மேலும் கலிலேயாவைச் சேர்ந்த செயின்ட் தாமஸ் போன்ற ஒரு அரமேயிக் மொழி பேசும் யூதர் அப்போது கேரளாவுக்கு பயணம் செய்ய முடிந்தது. அப்போஸ்தலனை இந்தியாவுடன் இணைக்கும் மிகப் பழமையான ஆதாரம் தாமஸ் சட்டங்கள் ஆகும், இது 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஒருவேளை எடெசாவில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். கேரளாவில் கிறிஸ்தவர்களின் தோற்றம் பற்றிய பாரம்பரியம் தாமஸ் அல்லது தொம்ம பர்வம் பாடல்களின் ஒரு பதிப்பில் காணப்படுகிறது, அதில் தாமஸ் மாலியன்கரா அல்லது அதைச் சுற்றி வந்து ஏழு தேவாலயங்களை நிறுவியதாக விவரிக்கப்படுகிறார், அல்லது எழராப்பள்ளிக்கல்ஃ கொடுங்கல்லூர், கோட்டக்காவு, பாளையூர், கொக்கமங்கலம், நிலக்கல், நிரணம் மற்றும் கொல்லம். பிற தேவாலயங்களான திருவித்தம்கோடு அரப்பள்ளி (ஒரு "அரை தேவாலயம்"), மலையத்தூர் மற்றும் அருவித்துரா ஆகியவை பெரும்பாலும் அரப்பல்லிக்கல் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. தென்னிந்தியாவின் பிற பகுதிகளில் செயின்ட் தாமஸின் பணி பற்றியும், இன்றைய தமிழ்நாட்டின் சென்னையில் உள்ள மைலாப்பூரில் அவரது உயிர்த்தியாகம் பற்றியும் தொம்ம பர்வம் மேலும் விவரிக்கிறது. இந்தியாவில் கிழக்கத்திய தேவாலயம் இந்தியாவில் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ இருப்பு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்குத் திருச்சபையாக மாறவிருந்த பாரசீகத்திலிருந்து கிழக்கு சிரிய குடியேறியவர்கள் மற்றும் மிஷனரிகளின் வருகைக்கு முந்தையது. செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சமூகத்தின் மேலும் வளர்ச்சியை மெசொப்பொத்தேமியா பிராந்தியத்திலிருந்து யூத-கிறிஸ்தவர்களின் வருகையில் கண்டுபிடிக்கின்றனர், இது 345 இல் நிகழ்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், கைனோதாமாவின் வருகை ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் நிகழ்ந்திருக்க வேண்டும் என்று பெரும்பாலான நிபுணர்கள் நம்புகின்றனர். கன்னயா அல்லது தெற்கத்தியர்கள் என்று அழைக்கப்படும் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் துணைக்குழு கானா தாமஸ் வம்சாவளியைக் கண்டறிந்துள்ளது, அதே நேரத்தில் வடவாதிகள் என்று அழைக்கப்படும் குழு தாமஸ் அப்போஸ்தலரால் சுவிசேஷப்படுத்தப்பட்ட ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகின்றனர். பைசண்டைன் பயணி காஸ்மாஸ் இண்டிகோப்லஸ்டஸ் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் சந்தித்த சிரிய கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றி எழுதினார். இந்தியக் கடல் இருக்கும் மேலும் இந்தியாவில் உள்ள ஒரு தீவான தப்ரோபானேயிலும் (இலங்கை) கூட, மதகுருமார்கள் மற்றும் விசுவாசிகளின் குழுவுடன் கிறிஸ்தவர்களின் தேவாலயம் உள்ளது, ஆனால் அதற்கு அப்பால் உள்ள பகுதிகளில் கிறிஸ்தவர்கள் யாராவது இருக்கிறார்களா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. நாட்டில். மாலே [மலபார்] என்று அழைக்கப்படும், மிளகு வளரும் இடத்தில், ஒரு தேவாலயமும் உள்ளது, மேலும் கல்லியானா என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு இடத்தில் ஒரு பிஷப் உள்ளார், அவர் பாரசீகத்திலிருந்து நியமிக்கப்படுகிறார். ஏழாம் நூற்றாண்டு வரை, புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் பாரசீக பெருநகரத்தில் சேர்க்கப்பட்டனர். மாகாணத்தின் தலைவரான ரெவ் அர்தாஷிர் பெருநகரம், இந்திய மறைமாவட்டத்திற்கு ஆயர்களை அர்ப்பணித்தது. ரெவ் அர்தாஷிரின் பெருநகரமான ஷெமோனை பேட்ரியார்க் இசாயோயாப் III (650-660) விமர்சிக்கிறார்ஃ "உங்கள் மாகாணத்தைப் பொருத்தவரை, நீங்கள் திருச்சபைக் கோட்பாடுகளுக்கு எதிராக முரண்படுவதைக் காட்டிய நேரத்திலிருந்து, இந்தியாவில் எபிஸ்கோபல் வாரிசுகளுக்கு இடையூறு ஏற்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த நாடு இருளில் அமர்ந்துள்ளது, நியாயமான ஆயர்கள் மூலம் தெய்வீக போதனையின் ஒளியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளதுஃ பாரசீகப் பேரரசின் எல்லைகளிலிருந்து, காலேஹ் என்று அழைக்கப்படும் நாடு வரை மட்டுமல்ல, இது ஆயிரம் இருநூறு பராசாங்குகள், ஆனால் உங்கள் சொந்த பாரசீகத்திற்கும் கூட". அப்போது குயிலோன் என்று அழைக்கப்பட்ட கொல்லத்தில் உள்ள துறைமுகம், சேர இராஜ்ஜியத்தின் ஸ்தானு ரவி வர்மா பெருமாள் கீழ் ஒரு நிலப்பிரபுத்துவமான சுதந்திர வேணாட்டின் அல்லது குயிலோன் மாநிலத்தின் மன்னரான அய்யனடிக்கல் திருவடிக்கலின் ஒப்புதலுடன் பாரசீக கிறிஸ்தவ வணிகரான மருவன் சபீர் இஸோ என்பவரால் 825 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்டது. சபீர் இஸோ கிழக்கு சிரிய கிறிஸ்தவ வணிகர் ஆவார், அவர் கிழக்கு சிரிய ஆயர்கள் மார் சாபோர் மற்றும் மார் ப்ரோத் ஆகியோரை மலபார் கிறிஸ்தவர்களுக்கு வழிநடத்தினார். மலபார் கடற்கரையில் சிரிய வழிபாட்டுடன் பல கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களை நிறுவுவதில் இரு ஆயர்களும் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், அதன் பின்னர் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களால் கண்டிஷங்கல் (புனிதர்கள்) என்று வணங்கப்பட்டனர். இந்தக் காலகட்டத்தில்தான் கிறிஸ்தவர்கள் கோரமண்டல் கடற்கரையிலிருந்து காணாமல் போயினர். 1599 ஆம் ஆண்டில் நடைபெற்ற டையம்பர் பேரவையைத் தொடர்ந்து, கிழக்கிந்திய தீவுகளின் பிரைமேட் மற்றும் கோவாவின் பேராயர் அலெக்ஸோ டி மெனீஸஸ் ஏற்பாடு செய்த பிளவுக்குப் பிறகு, பூர்வீக செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் பல மரபுகள் மற்றும் ஏராளமான சிரிய புத்தகங்கள் கண்டிக்கப்பட்டன. மதகுரு சபை மிகவும் லத்தீன் வடிவிலான வழிபாட்டு முறையை முன்மொழிந்த போதிலும், அவர்களில் பெரும்பாலோர் அதை எதிர்த்தனர். தற்போது தரக்குறைவாக உள்ள அங்கமாலியின் பிஷப் பதவிக்கு நியமிக்கப்பட்ட லத்தீன் ஜெஸ்யூட் பிஷப் பிரான்சிஸ்கோ ரோஸ், டயமரின் மதகுரு சபையை வெளிப்படையாக கைவிட்டு, அதற்கு பதிலாக அங்கமாலியில் ஒரு புதிய மதகுரு சபைக்கு அழைப்பு விடுத்தார். அங்கமாலியின் இந்த இரண்டாவது பேரவை செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களிடையே கல்தேய சடங்கின் லத்தீன் வடிவத்தை செயல்படுத்தியது. மிகவும் திறமையான சிரியவாதியாக இருப்பதால், இந்த புதிய சிரிய வழிபாட்டு முறையை ரோஸ் தானே அறிமுகப்படுத்தினார். புதிய வழிபாட்டு முறையின் உரை பெரும்பாலும் லத்தீன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருந்தது மற்றும் உள்ளூர் கிறிஸ்தவர்களின் அசல் கிழக்கு சிரிய (சால்டியன்) சடங்கை மீண்டும் வைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. கூனன் சிலுவை உறுதிமொழிக்குப் பிறகு, முதலாம் தோமா தலைமையிலான புத்தன்கூர் பிரிவு, லத்தீன் மிஷனரிகளை எதிர்க்கும் அதே வேளையில் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்துடன் கூட்டணி அமைத்து, அதன் மூலம் படிப்படியாக மேற்கு சிரிய சடங்கு மற்றும் மியாஃபிசிட்டிஸத்திற்கு மாறியது. இருப்பினும், பழாயகூரில் உள்ள பெரும்பான்மையினரும் லத்தீன்மயமாக்கலை எதிர்த்தனர், மேலும் சால்டியன் சடங்கைப் பராமரிப்பதற்கும், கிழக்கு தேவாலயத்தின் இரு மூதாதையர்களுடனும் தொடர்பு கொள்வதற்கும் ஒரு நீண்ட போராட்டம் தொடங்கியது, அதே நேரத்தில் ரோமின் ஹோலி சீவுடன் இணைந்து தங்களை கத்தோலிக்கர்களாக அடையாளப்படுத்திக் கொண்டனர். பிஷப் பல்லிவீட்டில் சாண்டியின் பிரச்சாரத்துடன் ஏற்பட்ட முரண்பாடு, புத்தன்கூர் மற்றும் பழாயகூர் ஆகிய இருவரையும் ஒரு பொதுவான கத்தோலிக்க படிநிலையின் கீழ் மீண்டும் ஒன்றிணைக்கும் முயற்சியில், புத்தன்கூரின் தலைவரான இரண்டாம் தோமாவை தனது வாரிசாக பிரதிஷ்டை செய்ய முயன்றது. இருப்பினும், இந்த முயற்சி மிஷனரிகளால் கெடுக்கப்பட்டது. இதற்கிடையில், அவரது வாரிசு ஒரு பூர்வீகமாக இருப்பார் என்று மிஷனரிகள் சாண்டிக்கு உறுதியளித்தனர். எனவே, சாண்டி தனது தலைமை ஆசிரியை தனது சரியான வாரிசாக இருந்தார். ஆனால் சாண்டியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, மிஷனரிகள் அரை இந்திய போர்த்துகீசியரான ரபேல் ஃபிக்யூரெடோவை புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கான மலபார் விகார் அப்போஸ்தலனாக நியமித்தனர். இந்த நியமனம் கார்மலைட்டுகளின் பிரச்சாரத்தின் மீது அவர்களுக்கு இருந்த நம்பிக்கையை உலுக்கியது மற்றும் சண்டைகள் அதிகரிக்கத் தொடங்கின. பல தேவாலயங்கள் இந்த நடவடிக்கையை எதிர்த்தன, சிலர் இரண்டாம் தோமாவுடன் சேர்ந்து கொண்டனர். விரைவில், பிஷப் ரபேல் ஃபிக்யூரெடோவும் கார்மெலைட்டுகளின் ஆதரவை இழந்தார், அவருக்கு பதிலாக மலபார் விகார் அப்போஸ்தலிக்காக கஸ்டோடியஸ் டி பின்ஹோ () நியமிக்கப்பட்டார். 1687இல் சாண்டியும் இறந்தார், அவருடன் இரு பிரிவுகளையும் மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதற்கான ஆரம்ப முயற்சிகளும் தோல்வியடைந்தன. மெட்ரோபொலிட்டன் ஷெமோனும் மலபாரில் அவரது பணியும் இந்த நேரத்தில், அடாவின் மெட்ரோபொலிட்டன் ஷெமோன் (இ. 1720) இந்தியாவுக்கு வந்தார். அவர் முதலில் கிழக்கத்திய தேவாலயத்தின் 'எலியா' பேட்ரியார்கெட்டின் பேட்ரியார்க் எலியா IX யோஹானன் ஆகனால் அனுப்பப்பட்டார், இதற்கு முன்பு தேவாலய ஒன்றிணைப்பு பற்றி விவாதிக்க ரோமில் அவரது பிரதிநிதியாக இருந்தார். அவர் போர்த்துகீசியக் கப்பலில் இந்தியாவுக்குச் சென்று கோவாவை அடைந்தார். இருப்பினும் அவர் கைது செய்யப்பட்டு நாடு கடத்தப்பட்டார். பின்னர் அவர் 'ஜோசபைட்' பேட்ரியார்கெட்டை அணுகி, கத்தோலிக்க விசுவாச தொழிலை மேற்கொண்டார். இதன் விளைவாக அவர் இந்தியாவில் உள்ள விசுவாசிகளுக்காக பேட்ரியார்க் ஜோசப் II ஆல் பெருநகரமாக நியமிக்கப்பட்டார். அவர் மீண்டும் இந்தியாவுக்குச் சென்று சூரத்தை அடைந்தார். அங்கு, அவர் கபுச்சின் மடாலயத்தில் தடுத்து வைக்கப்பட்டார். அவர் கல்தேய பாதிரியார்களிடமிருந்து அனுப்பப்பட்ட ஒரு கத்தோலிக்க பிஷப் என்று அவர் தெரிவித்தார். மேலும், அதே நேரத்தில் ரோம் பிரச்சார நிர்வாகத்தின் மூலம் இந்தியாவில் பட்ரோடோ அதிகாரத்தைக் குறைக்க விரும்பியது. வெராபோலியின் வருங்கால ஆயராக கார்மெலைட் மிஷனரியாகிய ஏஞ்சலோ பிரான்சிஸ்கோ விக்லியோட்டியை ரோம் நியமித்திருந்தார். இந்தத் திட்டம் இந்தியாவில் பட்ரோடோ நிர்வாகத்தை முறியடிக்க ரோம் நகருக்கு உதவும். இந்தத் திட்டங்களைப் பற்றி அஞ்சி, அதிகாரத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளத் தயங்கி, புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட பிஷப்-தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவரைப் பிரதிஷ்டை செய்வதற்கான கோரிக்கையை பட்ரோடோ நிராகரித்தார். எனவே, மிஷனரிகள் ஷெமோனின் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டனர், அவரை கார்மெலைட் பிஷப் புனிதப்படுத்துவதற்காக. 1701 மே 22 அன்று, ஷெமோன் அலங்காட்டுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் நள்ளிரவில் ஏஞ்சலோ பிரான்சிஸ்கோவை பிரதிஷ்டை செய்ய வைக்கப்பட்டார். செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களில் யாரையும் அவர் சந்திக்க முடியாதபடி கார்மலைட்டுகள் அனைத்து முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளையும் எடுத்தனர். பின்னர் அவர் ரகசியமாக பாண்டிச்சேரிக்கு நாடு கடத்தப்பட்டார். அங்கு அவர் ஆகஸ்ட் 16,1720 அன்று இறக்கும் வரை வீட்டு காவலில் வாழ்ந்தார். இவை அனைத்தும் மிகவும் ரகசியமாக நடந்திருந்தாலும், சூரத்தின் கபுச்சின் மடாலயத்திலிருந்து செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு அவர் அனுப்பிய கடிதம் பாதுகாக்கப்பட்டு, அவரது நினைவை அவர்கள் போற்றிப் போற்றினர். பாண்டிச்சேரியில் அவர் தடுத்து வைக்கப்பட்டிருந்த இடத்திற்கு அருகிலுள்ள கிணற்றில் ஷெமோனின் சடலம் கண்டெடுக்கப்பட்டது, எனவே செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் அவர் மிஷனரிகளால் கொலை செய்யப்பட்டதாக நம்பினர். அவரது சோகம் அவர்களுக்கு உத்வேகம் அளித்தது, மேலும் கிழக்கத்திய திருச்சபையின் அதிகார வரம்பையும் கிழக்கு சிரிய சடங்கையும் பராமரிப்பதற்கான முயற்சிகளுக்காக அவர் ஒரு தியாகி என்று பாராட்டப்பட்டார். எம்எஸ் மன்னனம் மால் 14,46 ஆர்-45 வி ஃபோலியோஸில் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எழுதிய மெட்ரோபொலிட்டன் ஷெமோனின் கடிதத்தின் ஒரு பகுதிஃ நீங்கள் ஆன்மீக அமைதியுடன் இருக்க வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை செய்த பிறகு, உங்கள் நிலை குறித்து விசாரித்த பிறகு, நான் கிழக்கின் பேட்ரியார்க் மார் எலியாவிடமிருந்து வந்தேன் என்பதை உங்கள் அழகான அன்பிற்குத் தெரிவிக்கிறேன்; அவரது புகழ்பெற்ற பார்வை பலப்படுத்தப்படட்டும்! ஆமென். முதலில் நான் ஜெருசலேமுக்குச் சென்றேன், அங்கிருந்து நான் பெரிய ரோம், ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல் நாட்டிற்குச் சென்றேன்; அங்கிருந்து நான் இந்திய நாட்டிற்கு, அஞ்சுனா நகருக்கு வந்து உங்களைப் பற்றிக் கேட்டேன், அப்போது அவர் (நான் யாரிடம் கேட்டேன்) என்னிடம் கூறினார்ஃ "அந்த மக்கள் இங்கே இல்லை, நீங்கள் தேடும் மக்கள், ஆனால் சூரத் நகருக்குச் செல்லுங்கள், அங்கே நீங்கள் அவர்களைக் கண்டுபிடிப்பீர்கள்". நான் சூரத்திற்குச் சென்றேன், உங்களில் யாரையும் பார்க்கவில்லை, ஆனால் ஒரு யூதரைக் கண்டேன், உங்களுடைய ஒரு புத்தகம் (கடிதம்) அவருடன் இருந்தது. நான் அதை அவரிடமிருந்து எடுத்துக்கொண்டேன், முத்தமிட்டு படித்தேன், மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தேன், அவரிடம் கேட்டேன்ஃ "இந்த கிறிஸ்தவர்கள் எங்கே இருப்பார்கள்?"-மேலும் அவர் என்னிடம் கூறினார்ஃ "கொச்சி நிலத்தில்"... பெருநகர கேப்ரியல் மற்றும் அவரது தற்காலிக வெற்றி 1705 வாக்கில், மற்றொரு கிழக்கு சிரிய பிஷப் தெற்கு மலபாரில் பணிபுரிந்து கொண்டிருந்தார், கிழக்கின் கத்தோலிக்கர்கள், பேட்ரியார்க் எலியா எக்ஸ் ஆகன் அனுப்பியிருந்தார். அவரது பணி ஆடாவின் ஷெமோனின் பணியுடன் தோராயமாக ஒத்திருந்தது, இருப்பினும் மிகவும் பலனளித்தது. அவர் அஜர்பைஜானின் பெருநகரமான அர்டிஷாயின் கேப்ரியல் ஆவார். மெட்ரோபொலிட்டன் ஷெம் ஆன் போலல்லாமல், கேப்ரியல் தன்னை சால்டியன் கத்தோலிக்க பிஷப் என்று வெளிப்படையாகக் கூறிக்கொள்ளவில்லை அல்லது லத்தீன் மிஷனரிகளுடன் நட்புறவில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. இருப்பினும், அவர் தன்னை சால்டியன் பேட்ரியார்கெட்டிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட ஒரு கத்தோலிக்க ஆயர் என்று மறைமுகமாக முன்வைத்தார். முன்னதாக அவர் ரோமில் இருந்தார், செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் ஆயராக ஒப்புதல் பெறும் நோக்கத்துடன் பிரச்சாரத்துடன் கலந்துரையாடினார். 1704 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஆய்வு செய்ய தொழில் விசுவாசத்தை எழுதினார். இருப்பினும் அது கத்தோலிக்க கோட்பாட்டிற்கு இணங்கவில்லை என்று அவர்கள் கண்டறிந்ததால் அது பிரச்சாரத்தால் நிராகரிக்கப்பட்டது. தேவையான திருத்தங்களைச் செய்யுமாறு அவரிடம் கேட்கப்பட்டது, அதை அவர் செய்யவில்லை, ரோமின் ஒப்புதலைப் பெறாமல், அவர் மலபாருக்கு பயணம் செய்தார். இருப்பினும், 1708 ஆம் ஆண்டு மன்னானத்தில் உள்ள செயின்ட் ஜோசப் மடாலயத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட அவரது இரண்டு கடிதங்களில் ஒன்றில், அவர் "கடவுளின் தாய் லேடி மேரி மற்றும் எவர் கன்னி மேரி" பற்றி ஒரு சரியான கத்தோலிக்க ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அளித்து அதை ஏஞ்சலோ பிரான்சிஸ்கோவிற்கு அனுப்பினார். கேப்ரியல் பின்னர் தன்னை "சிரியர்களின் அகில இந்திய பெருநகரம்" என்று அறிவிக்கிறார். இரண்டாவது கடிதம் 1712 இல் எழுதப்பட்டது மற்றும் "அகில இந்திய கேப்ரியல் பெருநகரத்தின் கடிதம்" என்ற தலைப்பில் உள்ளது. அதில், கேப்ரியல் தனது விசுவாசத்தைப் பற்றி பாலாயக்கூர் விசுவாசிகளிடமிருந்து ஒரு கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறார்ஃ "எனது விசுவாசத்தைப் பற்றி நீங்கள் என்னிடம் கேட்டால், எனது விசுவாசம் புனித போப்பின் விசுவாசத்தைப் போன்றது". இதற்கிடையில், பிரச்சாரத்தின் தலைவரும், போப் இன்னசென்ட் XIII என்ற பெயரில் எழுதுபவருமான கியூசெப் சாக்ரிபாண்டி, போப்பிடமிருந்து கேப்ரியலுக்கு எந்த அதிகாரமும் இல்லை என்று கூறி அவரது கூற்றுக்களை நிராகரிக்கிறார். 1712 ஆம் ஆண்டில், பிரச்சாரம் அவருக்கு மற்றொரு கடிதத்தை அனுப்பியது, மலபாரில் இருந்து அஜர்பைஜானில் உள்ள தனது மந்தைக்கு பின்வாங்க உத்தரவிட்டது. இதற்கிடையில், பிரச்சாரத்தின் கடிதங்களை கேப்ரியல் புறக்கணித்தார், மேலும் ரோமுக்கு அனுப்பப்பட வேண்டிய விசுவாசத்தின் புதிய ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை வழங்குவதற்குப் பதிலாக, அவருடனும் மலபாரில் வசிக்கும் கார்மெலைட்டுகளுடனும் சமாதானம் செய்வதற்காக ஏஞ்சலோ பிரான்சிஸ்கோவுக்கு அனுப்பிய கடிதத்தில் மேற்கூறிய விசுவாசத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை அளித்தார். கேப்ரியல் அப்போது சங்கனாசேரியில் உள்ள தேவாலயத்திற்கு அருகில் வசித்து வந்தார். கடிதத்தில், கேப்ரியல் புளிப்பில்லாத ரொட்டியுடன் நற்கருணைக் கொண்டாடினார் என்றும் மற்றவற்றுடன் அறிவிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், அவர் புளித்த மற்றும் புளிப்பில்லாத ரொட்டி இரண்டையும் சந்தர்ப்பவாதமாக பயன்படுத்தினார் என்பது தெளிவாகிறது. இதற்கிடையில், ஏஞ்சலோ பிரான்சிஸ்கோ கார்மெலைட்டுகளை எச்சரித்த கியூசெப் சாக்ரிபாண்டியின் கடிதத்தைப் பெற்றார். அவர்கள் பூர்வீக மக்களை சமாதானப்படுத்தி, அதன் மூலம் கேப்ரியலை சங்கனாசேரியிலிருந்து வெளியேற்றுவதில் வெற்றி பெற்றனர். பின்னர் கேப்ரியல் கோட்டயம் மைனர் தேவாலயத்தில் வசித்து வந்தார். இந்த தேவாலயம் பின்னர் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் இரு பிரிவுகளாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. இரு பிரிவுகளையும் சேர்ந்த தனிநபர்களும் குடும்பங்களும் நெருங்கிய உறவுகளையும், ஒரு பிரிவின் விசுவாசத்தையும் கொண்டிருந்தனர், அதில் ஒருவர் பெரும்பாலும் விசுவாசத்தை விட உள்ளூர் காரணங்களுக்காக அதிகம் கடமைப்பட்டிருந்தார். எதிர்ப்பும் போட்டிகளும் இறையியலை விட தனிப்பட்டவை. இந்தக் காலகட்டத்தில், நான்காம் தோமா புத்தன்கூரின் தலைவராக இருந்தார். கேப்ரியல் அவரை எதிர்த்தார் மற்றும் அவரது பிரிவில் இருந்து பல தேவாலயங்கள் மற்றும் விசுவாசிகளை மீண்டும் வெல்வதில் வெற்றி பெற்றார். பாலாயகரைச் சேர்ந்த பல தேவாலயங்களும் அவருடன் இணைந்தன. அவர் தனது தலைமையில் சுமார் 44 தேவாலயங்களைப் பெற்றதாகக் கூறினார். நான்காம் தோமா இந்த நேரத்தில் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களால் கொண்டுவரப்பட்ட மியாஃபிசிட்டிசத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார், மேலும் அவர் கேப்ரியலை ஒரு நெஸ்டோரியன் மதவெறியராக கருதினார். 1709 ஆம் ஆண்டில், சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரியார்க்கிற்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், கேப்ரியலின் வாதங்களை எதிர்கொள்ள அவருக்கு உதவ ஆயர்கள் அனுப்பப்பட வேண்டும் என்று கெஞ்சினார். கேப்ரியல் போர்த்துகீசியர்களை கடுமையாக எதிர்த்தார், ஆனால் டச்சுக்காரர்களின் ஆதரவை நாடினார். கொச்சியில் உள்ள டச்சு போதகரான ஜாகோபஸ் கேன்டர் விஸ்சருக்கு அவர் எழுதிய கடிதம், இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு குறித்து மன்னிப்பு கேட்கும் விவரங்களை அளிக்கிறது மற்றும் போர்த்துகீசிய மிஷனரிகளுக்கு கடுமையான எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்துகிறது. "சிரிய கிறிஸ்தவர்களின் பழமை மற்றும் அவர்கள் தொடர்பான வரலாற்று நிகழ்வுகள்" என்ற தலைப்பில் விஸ்ஷருக்கு எழுதிய கடிதத்தின் ஒரு பகுதி பின்வருமாறுஃ இந்த துன்புறுத்தல் நாட்களில், நேர்மையான, கடவுளுக்கு அஞ்சும், நீதியை விரும்பும் மற்றும் அமைதியான டச்சுக்காரர்கள், சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் உத்வேகத்தால் மற்றும் கிழக்கிந்திய நிறுவனத்தின் உத்தரவின் பேரில், உன்னதமான லார்ட் அட்மிரல் ரைக்லோப் வான் கோன்ஸ் தலைமையில் மலபாருக்கு அனுப்பப்பட்டனர், மேலும் இஸ்ஸோ பிரானோன் கினான் (கானான்) நாட்டிலிருந்து புறஜாதிகள் விரட்டப்பட்டதைப் போலவே, அவர்கள் கொச்சின் மற்றும் பிற நகரங்கள் மற்றும் கோட்டைகளிலிருந்து மோசமான போர்த்துகீசியர்களை விரட்டியடித்தனர்; தெய்வீக பிராவிடன்ஸ் மூலம் சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் மலபாரிலிருந்து வந்துள்ளனர். கேப்ரியல் டச்சுக்காரர்களிடமிருந்து குறிப்பிட்ட அளவு ஆதரவையும் ஆதரவையும் பெற்றார், மேலும் அவர் 1731 இல் இறக்கும் வரை இந்தியாவில் இருந்தார். விச்சர் மெட்ரோபொலிட்டன் கேப்ரியல் பற்றி பின்வரும் பதிவை அளிக்கிறார்ஃ மார் கேப்ரியல், ஒரு வெள்ளை மனிதர், பாக்தாத்திலிருந்து இங்கு அனுப்பப்பட்டவர், தோற்றத்தில் வயதானவர் மற்றும் மரியாதைக்குரியவர், மேலும் பழைய யூத பாதிரியார்கள் போலவே கிட்டத்தட்ட அதே பாணியில் ஆடை அணிந்துள்ளார், தலைப்பாகை போன்ற தொப்பி அணிந்துள்ளார், மற்றும் நீண்ட வெள்ளை தாடி. அவர் கண்ணியமானவர் மற்றும் கடவுளுக்கு அஞ்சுபவர், ஆடம்பரமான ஆடம்பரத்திற்கு அடிமையானவர் அல்ல. அவரது கழுத்தில் தங்க சிலுவையை அணிந்துள்ளார். அவர் அனைத்து விலங்கு உணவுகளையும் தவிர்த்து, மிகுந்த நிதானமாக வாழ்கிறார். நமது இரட்சகரின் ஆளுமையில் இரண்டு இயல்புகளின் ஒற்றுமையை மதிக்கும் நெஸ்டோரியன் கோட்பாட்டை அவர் வைத்திருக்கிறார். 1751 ஆம் ஆண்டில் மேற்கு சிரிய மதகுருமார்கள் வந்ததைத் தொடர்ந்து, புதென்கூரின் தலைவரான ஆறாம் தோமா தனது பிரிவினரிடையே அதிகரித்து வரும் செல்வாக்கால் கவலைப்பட்டார். எனவே, தனது பிரிவை பாலாய்கூருடன் மீண்டும் ஒன்றிணைக்கவும், இதனால் மேற்கு சிரிய மதகுருமார்களைத் தடுக்கவும், அவர் போப்பிற்கு அடிபணியவும், கத்தோலிக்க மதத்தை பின்பற்றவும் முயற்சிகளைத் தொடங்கினார். இருப்பினும், செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் முன்மொழியப்பட்ட மறு ஒருங்கிணைப்பு நிறைவேறிய பிறகு, பூர்வீக பிஷப் பிரிவின் மீது தங்கள் அதிகாரத்தையும் செல்வாக்கையும் பறித்துக்கொள்வார் என்று அஞ்சி பழாயகூர் மத்தியில் பணிபுரியும் கார்மெலைட் மிஷனரிகள் அவரது முயற்சிகளுக்கு பதிலளிக்க தயங்கினர். சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தூதுக்குழுவின் தலைவரான பசேலியோஸ் ஷக்ரல்லா கசாப்கி, குரியன் காட்டுமங்கத்தை 1764 இல் பிஷப் ஆபிரகாம் கூரிலோஸ் என்று புனிதப்படுத்தினார். இந்த மேற்கு சிரிய ஆயர்கள் ஆறாம் தோமாவால் நிர்வகிக்கப்பட்ட சடங்குகளின் செல்லுபடியாகும் தன்மை குறித்து சந்தேகம் கொண்டிருந்தனர். ஏற்கனவே அவரால் நியமிக்கப்பட்ட மதகுருமார்களை அவர்கள் அடிக்கடி மீண்டும் நியமித்தனர். பெரும்பாலும் அவர்கள் உள்ளூர் பிஷப்பைக் கூட கலந்தாலோசிக்காமல் தங்கள் சொந்த வேட்பாளர்களை பாதிரியார்களாக நியமித்தனர். அவர்கள் லத்தீன் மயமாக்கப்பட்ட கிழக்கு சிரிய சடங்கு மற்றும் புத்தன்கூரின் மரபுகளை ஒரு தனி மேற்கு சிரிய அடையாளத்துடன் மாற்றும் பணியில் ஈடுபட்டனர். புத்தன்கூர் சிலுவைகள் மற்றும் புனிதர்கள் மற்றும் மேரியின் சிலைகளை தேவாலயங்களிலிருந்து அகற்ற வேண்டும் என்று அவர்கள் வலியுறுத்தினர், அவை தங்களுக்குள் போர்த்துகீசிய செல்வாக்கு தொடங்கியதிலிருந்து இந்த தேவாலயங்களில் வைக்கப்பட்டு வணங்கப்பட்டன. இது புதிய சடங்கைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் பழையவற்றைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் இடையே அடிக்கடி மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது. இது இறுதியில் பாலாயக்கூருக்கும் St.Thomas கிறிஸ்தவர்களின் புத்தன்கூர் பகுதிகளுக்கும் இடையில் தேவாலயங்களைப் பிரிக்க வழிவகுத்தது. 1770 வாக்கில், பேரரசர்கள் ஆறாம் தோமாவை 'டயோனிசியோஸ் I' என்று மறுபெயரிடும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். ஆறாம் தோமா முடி உதிர்தல் முதல் எபிஸ்கோபல் பிரதிஷ்டை வரை அனைத்து ஆசாரியத்துவ உத்தரவுகளையும் பெற வேண்டியிருந்தது. ஆறாம் தோமா பழாயகூர் தலைவர்களிடமிருந்து ஆதரவைப் பெற்றார், அவர்கள் மிஷனரிகளிடமிருந்து அவர்கள் எதிர்கொண்ட தவறான நடத்தை மற்றும் பாகுபாடு குறித்து அவருக்குத் தெரிவித்தனர். 1773 ஆம் ஆண்டில், பாலாயக்கர் சமூகத்தின் தலைவர்களும் பிரதிநிதிகளும் அங்கமாலியில் உள்ள கிரேட் தேவாலயத்தில் தேவாலய ஒன்றியம் குறித்து விவாதிக்க கூடினர். அங்கமாலியில் நடந்த இந்த பொதுக் கூட்டத்தில் காலனித்துவ மத மிஷனரிகள் மற்றும் கேரளாவில் அப்போது பணியாற்றிய பட்ரோடோ மற்றும் பிரச்சார ஆயர்களுக்கு எதிரான வலுவான உணர்ச்சிகள் ஆதிக்கம் செலுத்தின. எடப்பள்ளி தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகள் ஐரோப்பிய மிஷனரிகள் தங்கள் திருச்சபை மதகுருவை எப்படிக் கொன்றார்கள் என்பதை விவரித்தனர். அவிலாவின் தெரசாவின் விருந்து நாளில் வெராபோலியில் 40 மணி நேர வழிபாடு நடைபெற்றது. எடப்பள்ளி தேவாலயத்தின் திருச்சபை பாதிரியார் புத்தன்புராக்கல் ஜேக்கப் கதனரும் வணக்கத்திற்குச் சென்று மற்றவர்களுடன் தனது திருச்சபை தேவாலயத்திற்குத் திரும்பினார். ஐரோப்பிய கார்மெலைட் மிஷனரிகள் இரவு உணவுக்குப் பிறகு தேவாலயத்தை பூட்ட மறந்துவிட்டனர், மறுநாள் தங்க அரக்கனைக் காணவில்லை. ஜேக்கப் கதனார் தான் திருடன் என்று சந்தேகித்த அவர், மிஷனரிகளால் வலுக்கட்டாயமாக வெராப்போலிக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு, பல நாட்களுக்கு உணவு மறுக்கப்பட்டது. அவர் நோய்வாய்ப்பட்டு இறந்தார். புனித ஒற்றுமையைப் பெறுவதற்கான அவரது மரணத்திற்கு முந்தைய கடைசி கோரிக்கையும் மறுக்கப்பட்டது. அவரது உடல் ஒரு பாயில் மூடப்பட்டு ஒரு குளத்திற்கு அருகில் புதைக்கப்பட்டதால் அவருக்கு தேவாலயத்தில் அடக்கம் செய்ய மறுக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, அவர்கள் இரண்டு பாதிரியார்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர்ஃ கரியட்டில் யூசெப் மற்றும் பரேம்மாக்கல் தோமா ஆகியோர் போப்பைச் சந்தித்து ஆறாம் தோமாவின் செய்தியை தெரிவிப்பதற்கும், அதிருப்தி புத்தன்கூர் பிரிவின் ஒன்றிணைப்பைப் பற்றி பேச்சுவார்த்தை நடத்துவதற்கும். பட்ரோடோ ரியல் பொறுப்பில் இருந்த போர்த்துகீசிய மன்னரை சந்திக்கவும் அவர்கள் முடிவு செய்தனர். இந்த இயக்கம் ஒரு பணக்கார கிறிஸ்தவ வணிகரும் திருவிதாங்கூர் மன்னரின் முதல் கிறிஸ்தவ அமைச்சருமான தச்சில் மட்டூ தரகனின் தூண்டுதல் மற்றும் நிதி ஆதரவால் வழிநடத்தப்பட்டது. சமூகத்தின் மற்ற உறுப்பினர்கள் தங்கள் நகைகள் மற்றும் சொத்துக்களை விற்பனை செய்வதன் மூலம் அல்லது பணயம் வைப்பதன் மூலம் பங்களித்தனர். கரியட்டில் முன்பு ரோமில் உள்ள பிரச்சாரப் பள்ளியில் மாணவராக இருந்தார், அங்கு முனைவர் பட்டம் பெற்றார். கரியட்டில் யூசெப், பரேம்மாக்கல் தோமா மற்றும் இரண்டு டீக்கன்களுடன் 1778 ஆம் ஆண்டில் கேரளாவிலிருந்து பயணம் செய்தார். இதற்கிடையில், ஏற்கனவே போப்பின் நம்பிக்கையை அடைந்த பிரச்சார மிஷனரிகள், ரோமில் நடந்த முயற்சிகளை கெடுக்க முடிந்தது. ஆனால், கரியட்டில் யூசெப்பின் நேர்மையான முயற்சி மற்றும் அறிவால் ஈர்க்கப்பட்ட போர்த்துகீசிய ராணி, தனது பட்ரோடோ உரிமைகளைப் பயன்படுத்தி அவருக்கு கிரங்கனூர் பேராயர் என்ற பட்டத்தை வழங்க முடிவு செய்தார். இவ்வாறு அவர் 1782 ஆம் ஆண்டில் கிரங்கனூர் பேராயராக பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டார், இதனால் அவர் ஒருங்கிணைந்த மலங்கரா தேவாலயத்தின் பெருநகரமாக ஆனார். இருப்பினும், கரியட்டில் கோவாவில் தெளிவற்ற சூழ்நிலைகளில் இறந்தார். இதனால் முயற்சிகள் கடுமையாக தோல்வியடைந்தன, திட்டமிடப்பட்ட தேவாலய மறு இணைப்பை நிறைவேற்ற முடியவில்லை. இதைத் தொடர்ந்து, பாலாயக்கருக்கு தாமஸ் பரேம்மாக்கல் தலைமை தாங்கினார், அவர் கிரங்கனூர் மறைமாவட்டத்தின் நிர்வாகியாக பொறுப்பேற்றார். கோவாவில் உள்ள பட்ரோடோ அதிகாரிகளும் மலபாரில் உள்ள பிரச்சார மிஷனரிகளும் பாலகூர் கிறிஸ்தவர்களின் எதிர்ப்பு அச்சத்தில் அவரது அதிகாரத்தை அங்கீகரித்தனர். 1787 ஆம் ஆண்டில் இதைத் தொடர்ந்து, எண்பத்து நான்கு பழாயகூர் தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகள் அங்கமாலியில் கூடி, காலனித்துவ லத்தீன் மேலாதிக்கத்திற்கு எதிராக அங்கமாலி படியோலாவை உருவாக்கி, பரேம்மாக்கல் தோமாவுக்கு தங்கள் விசுவாசத்தை அறிவித்து, தங்கள் பூர்வீக கிழக்கு சிரிய படிநிலையை மீண்டும் நிலைநிறுத்த வலியுறுத்தினர். 1785 ஆம் ஆண்டில் தோமா கதனார் எழுதிய வர்த்தமானப்புஷ்டகம், பேராயர் இறக்கும் வரை இந்த பயணத்தின் விவரங்களை வழங்குகிறது. தாமஸ் பரேம்மாக்கல், தச்சில் மட்டு தரக்கனின் ஆதரவுடன், முதலாம் டயோனிசியஸுடன் பேச்சுவார்த்தைகளைத் தொடர்ந்தார். 1796 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் கல்தேய கத்தோலிக்க குருத்துவ சபைக்கு ஒரு தூதுக்குழுவை அனுப்பினர். இந்தக் குழுவுக்கு பாலாயக்கூர் பாதிரியார் பவுலோஸ் பண்டாரி தலைமை தாங்கினார். அவர்கள் ரப்பன் ஹார்மிஸ்ட் மடாலயத்தில் பேட்ரியார்க் ஏழாம் யோஹான்னனை சந்தித்து கிழக்கு சிரிய ஆயர்களை இந்தியாவுக்கு அனுப்புமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். குரு பவுலோஸ் பண்டாரியை மலபார் பெருநகரமாக எபிஸ்கோபல் மார் ஆபிரகாம் என்ற பெயரில் புனிதப்படுத்தி இந்தியாவுக்கு அனுப்பினார். இந்தியாவில் கிழக்கின் பிரிக்கப்படாத தேவாலயத்தின் கடைசி கிழக்கு சிரிய பெருநகரமான ஆபிரகாமின் எபிஸ்கோபல் வாரிசாக பெருநகரத்தை வழங்குவது சால்டியன் பேட்ரியார்கெட்டின் அடையாள சைகையாக இருந்தது. 1799 ஆம் ஆண்டில், ஆலப்புழாவில் உள்ள தாதம்பள்ளி தேவாலயத்தில் முதலாம் டயோனிசியஸ் கீழ்ப்படிதல் செய்தார். இருப்பினும், பெருநகர ஆபிரகாம் பண்டாரி விரைவில் நோய்வாய்ப்பட்டார். குரியாகோஸ் எலியாஸ் சவாராவின் நாட்குறிப்பின் படி, அவர் பைத்தியம் பிடித்தார், இதனால் தேவாலயத்தை நிர்வகிக்க முடியவில்லை என்பதை நிரூபித்தார். 1799 ஆம் ஆண்டில் பண்டாரிக்கு பதிலாக ஒரு புதிய ஆயரைக் கொண்டுவருவதற்கான பிற முயற்சிகளும் நடந்தன. இருப்பினும், அந்த முயற்சிகள் எதுவும் பலனளிக்கவில்லை. இதனால் இந்த குறுகிய கால சந்திப்பு தோல்வியடைந்தது. மலபாரில் உள்ள விசுவாசிகளுக்கு உரையாற்றிய பேட்ரியார்க் ஏழாம் யோஹானன் ஹார்மிஸ்ட் எழுதிய கடிதத்தின் ஒரு பகுதி, கிழக்கு சிரிய படிநிலையை மீட்டெடுப்பதற்கான முயற்சிகள் பற்றிய விவரங்களை வழங்குகிறது. உங்கள் ஆன்மீக நல்வாழ்வைப் பற்றி முறையாக விசாரித்து, உங்கள் நிலைமையை கேட்ட பிறகு, நாங்கள் பாதிரியார் ஜோசப் மற்றும் பாதிரியார் ஹார்மிஸ்ட் ஆகியோரை அனுப்பிய நாளிலிருந்து, இதுவரை உங்களிடமிருந்து எங்களுக்கு எந்த பதிலும் வரவில்லை என்பதை உங்கள் அன்பான கருணைக்கு தெரியப்படுத்துகிறோம். இப்போது நாங்கள் ரீடர் அப்டிஷோவை அனுப்பியுள்ளோம், அவர் உங்கள் வசிப்பிடத்திற்குச் சென்று உங்கள் நிலைமையை அறிந்து கொள்வார், மேலும் வந்து உங்கள் நிலைமையை எங்களுக்குத் தெரிவிப்பார். எங்கள் நிலையைப் பற்றி அவர் உங்களுக்குத் தெரிவிப்பார்; நாங்கள் எங்கள் ஆண்டவரிடம் கேட்கிறோம், அவருடைய கருணையின் அபரிமிதமான கடலைக் கோருகிறோம், அவர் உங்களை அனைத்து பரலோக ஆசீர்வாதங்களாலும் ஆசீர்வதித்து, துன்பங்களையும் துன்பங்களையும் உங்களிடமிருந்து விலக்கி, சோதனைகள், கிளர்ச்சி மற்றும் தீய ஊழல்களிலிருந்து உங்களை விடுவிக்கவும், அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் தந்தைகளின் பிரார்த்தனை மூலம், உங்கள் வாழ்நாளில் நீங்கள் ஆரோக்கியமாக இருக்கவும், கர்த்தருடைய உயிருள்ள சிலுவையின் அடையாளத்தில் பாதுகாக்கப்படவும் அவர் உங்களுக்குத் தெரிவிப்பார். ஆம் மற்றும் ஆமென். அவர்களின் வீரியம் பலவீனமடைவதற்கு ஒரு காரணம் தச்சில் மட்டு தரகனின் துரதிர்ஷ்டம். திருவிதாங்கூர் அரசவையில் வேலுதம்பி தலவாவின் செல்வாக்கு அதிகரித்து வருவதால் தச்சில் மட்டூ தரகன் கலக்கமடைந்தார். அவரது சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டு அவர் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். தலவாக்களின் கண்மூடித்தனமான நடவடிக்கைகளுக்கு மன்னர் பின்னர் வருத்தம் தெரிவித்த போதிலும், தேவாலய தொழிற்சங்க இயக்கம் ஏற்கனவே அதன் சக்திவாய்ந்த பொருளாதார ஆதரவை இழந்துவிட்டது. ..