Genshin
பத்தாம் மற்றும் பதினோராம் நூற்றாண்டுகளில் ஜப்பானில் செயலில் இருந்த பெளத்த டெண்டாய் பிரிவின் பல அறிஞர்-துறவிகளில் மிகவும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. மர்மமான மற்றும் வெளிப்புற போதனைகள் இரண்டிலும் பயிற்சி பெற்ற ஜென்ஷின், டெண்டாய் கண்ணோட்டத்தில் பெருகிய முறையில் பிரபலமான தூய நில பௌத்த மதம் தொடர்பான பல கட்டுரைகளை எழுதினார், ஆனால் அவரது மகத்தான படைப்பான தி, பிற்கால தூய நில ஆசிரியர்களான ஹானென் மற்றும் ஷின்ரான் மீது கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. டெண்டாய் மத படிநிலைக்குள் வளர்ந்து வரும் அரசியல் பதட்டங்கள் இருந்தபோதிலும், சர்ச்சைக்குரிய ரியோஜெனின் இரண்டு முன்னணி சீடர்களில் ஒருவராக இருந்தபோதிலும், என்ரியாகுஜி கோயிலின் 18 வது தலைவரான ஜென்ஷின் மற்றும் சக துறவிகளின் ஒரு சிறிய குழு ஹேய் மலையில் உள்ள யோகாவாவில் ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சமூகத்தை பராமரித்து, தூய நிலத்தில் மறுபிறவிக்கு மட்டுமே அர்ப்பணித்தனர், அதே நேரத்தில் மோதலில் பெரும்பாலும் நடுநிலையாக இருந்தனர். அமிதாவின் பார்வையைத் தூண்டுவதாகக் கூறப்படும் நெம்புட்சு சடங்கு, பௌத்த கோட்பாட்டு அமைப்பில் ஒரு முக்கியமான ஹெர்மெனியூடிக் கொள்கையாகும் என்று கூறிய சிந்தனையாளர்களில் இவரும் ஒருவர். ஜென்ஷினின் போதனைகளை சுருக்கமாகக் கூறும்போது, தூய்மையான நிலத்தில் மறுபிறவிக்கு நெம்புட்சுவின் செயல்திறனை அவர் வலியுறுத்தினார், ஆனால் காட்சிப்படுத்தல், மந்திரம், தனிப்பட்ட நடத்தை போன்ற பல பரஸ்பர ஆதரவு நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்தி ஒரு முழுமையான அணுகுமுறையின் ஒரு பகுதியாக, பின்னர், ஹானெனின் பிரத்யேக போதனைக்கு மாறாக. தூய்மையான நிலத்தின் நோக்கமும் நோக்கமும் ஜென்ஷினின் சிந்தனையில் இருந்தது, பெரிய டெண்டாய் அணுகுமுறைக்குள், தாமரை சூத்திரம் அதன் மைய போதனையாக இருந்தது, இது புத்தஹூதுக்கான பாதையில் ஒரு உகந்த வழிமுறையாகும். மேலும், "மரண படுக்கை நெம்புட்சு" சடங்கு குறித்த ஜென்ஷினின் போதனைகள் ஹேயன் கால பௌத்த நடைமுறையில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. ஹெய்ன் காலத்தில் அவரைப் பற்றி நான்கு வெவ்வேறு வாழ்க்கை வரலாறுகள் எழுதப்பட்ட போதிலும் ஜென்ஷினின் வாழ்க்கை ஓரளவு தெளிவற்றது, ஆனால் அறியப்பட்ட விஷயம் என்னவென்றால், ஜென்ஷின் யமடோ மாகாணத்தில் ஒரு உரபா நோ மசாச்சிகா மற்றும் கியோஹாரா குலத்தைச் சேர்ந்த அவரது மனைவிக்கு பிறந்தார். அவரது பக்தியுள்ள தாய் ஒரு மகனை விரும்பியதாகவும், போதிசத்துவ கண்ணனின் சிலை முன் பிரார்த்தனை செய்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. ஒரு துறவி அவளுக்கு ஒரு நகையை வழங்கிய ஒரு பார்வையைப் பெற்ற பிறகு, அவள் கர்ப்பமாகி ஜென்ஷினைப் பெற்றெடுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஜென்ஷின் என்ரியாகுஜி கோவிலில் ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோது புத்த மதத்தின் டெண்டாய் பிரிவுடன் முடி மொட்டையடித்தார், இருப்பினும் காரணங்கள் தெரியவில்லை. ஒரு கோட்பாடு என்னவென்றால், அவரது தந்தை இறந்துவிட்டார், ஏனெனில் அவரது தாயும் சகோதரிகளும் ஒரு கட்டத்தில் முடி மொட்டையடித்தனர். அங்கு இருந்தபோது, அவர் சர்ச்சைக்குரிய துறவி ரியோஜனின் கீழ் படித்தார், அவர் முக்கிய அரசியல் பிரமுகர்களுடன் ஒன்றிணைந்து தனது பிரிவை வலுப்படுத்துவதில் தீவிரமாக இருந்தார். என்ரியாகுஜியில் உள்ள பல புதிய துறவிகளைப் போலவே ஜென்ஷினும் டெண்டாய் பாரம்பரியத்தில் பயிற்சி பெற்றார், இதில் வெளிப்புற மற்றும் மர்மமான பிற மரபுகள் பற்றிய ஆய்வு அடங்கும். பின்னர், கல்வித் தரங்களை அமல்படுத்துவதற்காக ரியோஜனால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட விவாதங்களில் ஜென்ஷின் பங்கேற்றார், மேலும் 974 ஆம் ஆண்டில் இம்பீரியல் அரண்மனையில் நடந்த ஒரு விவாதத்தின் போது, ஜென்ஷினின் விவாதத் திறன்களைப் பற்றி தனது தனிப்பட்ட நாட்குறிப்பில் பாராட்டு எழுதிய டைரா நோ சிக்கனோபுவை ஈர்த்தார். இந்த நேரத்திலிருந்து, பெளத்த தர்க்கம் குறித்த பல படைப்புகளையும் ஜென்ஷின் எழுதினார், அவற்றில் சில தனிப்பட்ட குறிப்புகள், மற்றவை பரந்த பார்வையாளர்களுக்கானவை. டெண்டாய் பிரிவின் இரு பிரிவுகளுக்கும் இடையிலான பதற்றமும் வன்முறையும் மோசமடைந்ததால், ரியோஜெனின் கொள்கைகள் ஒன்றுக்கு மேல் மற்றொன்றுக்கு வெளிப்படையாக ஆதரவளித்ததால், ஜென்ஷின் 981 ஆம் ஆண்டில் ஹெய் மலையின் தொலைதூர யோகாவா பகுதிக்கு ஓய்வு பெற்றார், மேலும் சான்றுகள் தூய நில பௌத்த போதனைகளில் ஆர்வம் அதிகரித்திருப்பதைக் காட்டுகின்றன. ஜோகா போன்ற ரியோஜெனின் மற்ற சீடர்களும் இதேபோல் சிலர் ஹெய் மலையை முற்றிலுமாக விட்டு வெளியேறியதால் வெறுப்பில் ஓய்வு பெற்றனர். யோக்காவாவில் தான் ஜென்ஷின் 985 ஆம் ஆண்டில் ஓஜோயோஷூவை முடித்தார், ஆனால் அமிதாபா புத்தரின் தியானம் முறைகள் குறித்த பிற சிறிய படைப்புகளை முடிப்பதற்கு முன்பு அல்ல. இந்த நேரத்தில்தான் ஜென்ஷின் யோகாவாவில் வசிக்கும் சக துறவிகளுடன் சேர்ந்து நெம்புட்சு கூட்டுறவு என்றழைக்கப்படும் ஒரு "நெம்புட்சு கூட்டுறவை" நிறுவினார். அப்போதைய பதிவுகளின்படி, அமிதாபா புத்தரின் தூய்மையான நிலத்தில் மறுபிறவி எடுப்பதற்கான முயற்சிகளில் அதன் உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உதவுவதே ஃபெல்லோஷிபின் கூறப்பட்ட குறிக்கோளாக இருந்தது, மேலும் தர்மத்தின் வீழ்ச்சியடைந்த வயதின் கொந்தளிப்பிலிருந்து விலகி அவர்கள் வாழ்கிறார்கள் என்று நம்பினர். இருப்பினும், ஜென்ஷின் ஒரு நிறுவன உறுப்பினராக இருந்தாரா இல்லையா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஜென்ஷின் இந்த நேரத்தில் ஆராய்ச்சி மற்றும் எழுத்தில் தீவிரமாக இருந்தார், சுமார் 1001 வரை அவர் மீண்டும் இம்பீரியல் அரசவையில் விழாக்களில் பங்கேற்கத் தொடங்கினார். 986 ஆம் ஆண்டில், ஜென்ஷின் கியூஷுவுக்கு ஒரு யாத்திரை மேற்கொண்டார், அங்கு அவர் அங்கு தங்கியிருந்த சீன பௌத்த பிக்குகளுடன் (மற்றும் வணிக உதவியாளர்களுடன்) தொடர்பு கொண்டார், மேலும் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வேலைகளை பரிமாறிக் கொண்டனர். 990 ஆம் ஆண்டுக்கு சற்று முன்பு தியான்டாய் மலையில் உள்ள குவோகிங்ஸி கோவிலில் ஓஜோயோஷூவின் நகல் வைக்கப்பட்டது என்று யாங் ரென்ஷாவோ என்ற வணிகர் தெரிவித்தார். ஜென்ஷின் சீனாவில் உள்ள தாய் டியான்டாய் சமூகத்துடன் தொடர்புகளை மேலும் விரிவுபடுத்த முயன்றார், ஆனால் ஆன் லுஷான் கிளர்ச்சி மற்றும் 1000 முதல் சீன சமூகத்திற்குள் ஏற்பட்ட உள் மோதல்கள் காரணமாக, இந்த முயற்சிகள் எதிர்பார்த்த முடிவுகளை அடையவில்லை. இந்த கட்டத்தில் கியோட்டோவில் உள்ள இம்பீரியல் நீதிமன்றத்தில் ஜென்ஷினின் புகழ் பரவியது, மேலும் அவர் விரிவுரைகள், நிகழ்வுகள், நீதிமன்றத்தால் "கூடுதல் சிறிய பிஷப்" பதவி உயர்வு மற்றும் பலவற்றிற்கு அழைக்கப்பட்டார். சக்திவாய்ந்த புஜிவாரா நோ மிச்சினாகா அவரை தனியார் மத சேவைகளுக்கு நாடினார், ஆனால் ஜென்ஷின் பணிவுடன் மறுத்தார். ஜென்ஜியின் கதைகள் ஒரு "யோகாவாவின் பிஷப்" பற்றியும் குறிப்பிடுகின்றன, இது ஜென்ஷினைக் குறிக்கும் என்று கருதப்படுகிறது. தனது இறுதி ஆண்டுகளில், ஜென்ஷின் அதிக எழுத்தை மேற்கொண்டார், இறுதியாக அவர் 1017 இல் வயது முதிர்வு மற்றும் சாத்தியமான நோய் காரணமாக காலமானார். தனது இறுதி நாட்களில், அவர் பெரும்பாலும் படுக்கையில் கிடந்தார், தனது சொந்த "மரண படுக்கை நெம்புட்சு" நடைமுறையின் படி அமிதாபா புத்தரின் சிலையின் கையில் கட்டப்பட்ட ஒரு சரத்தைப் பிடித்தார். அவர் தனது சீடர்களுடன் வசனங்களை ஓதினார், இறுதியில் தூக்கத்திலேயே இறந்தார். ஜென்ஷின் போதனைகள் டெண்டாய் பெளத்த பாரம்பரியத்தில் பயிற்றுவிக்கப்பட்டன, மேலும் தூய்மையான நிலம், பெளத்த தர்க்கம் மற்றும் டெண்டாய் போதனைகள் பற்றிய அவரது எழுத்துக்கள் ஒரு மரபுவழி நிலைப்பாட்டை பிரதிபலித்தனஃ அமிதாபா புத்தர் மீதான பல்வேறு தியான நடைமுறைகள் உட்பட தியானத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தல், சில நிறுவனர் ஜியியால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டன மற்றும் பிறர் சிந்தனை சூத்திரத்தில் தெளிவுபடுத்தினர். இருப்பின் மூன்று அடையாளங்கள்ஃ காலியானது, வெளிப்புற நிலைமைகள் மூலம் எழுகிறது, தற்காலிகமானது. தாமரை சூத்திரத்தின் மேலாதிக்கம். வெளிப்புற மற்றும் மர்மமானவை உட்பட புத்தமதத்திற்கு வழிவகுக்கும் அனைத்து நடைமுறைகளும். ஜென்ஷின், ஜப்பானில் அந்த நேரத்தில் பல பௌத்த பிக்குகளைப் போலவே, சுவிசேஷகர் குயா மற்றும் அறிஞர்-துறவி சென்கன் ஆகியோருடன் தொடங்கி, சீனாவிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட தூய நில போதனைகளில் அதிக ஆர்வம் காட்டினார். உலகம் தர்மத்தின் சீரழிந்த யுகத்தில் நுழைந்துவிட்டது என்றும், அமிதாபாவின் அதிகாரத்தை நம்பியிருப்பது மட்டுமே இரட்சிப்புக்கான ஒரே நம்பிக்கை என்றும் நடைமுறையில் இருந்த நம்பிக்கை இருந்தது. இந்த ஆர்வத்தின் காரணமாகவும், டெண்டாய் துறவி சமூகத்திற்குள் மோசமடைந்து வரும் நெருக்கடி காரணமாகவும், ஜென்ஷின் மதச்சார்பற்ற விஷயங்களிலிருந்து பின்வாங்கினார், மேலும் தூய நில போதனைகள் குறித்து பல கட்டுரைகளை இயற்றினார், அவற்றை பட்டியலிட்டார், வர்ணனைகளை வழங்கினார். ஜென்ஷின் தனது வாழ்நாளில் 30 க்கும் மேற்பட்ட வெவ்வேறு ஆவணங்களை இயற்றினார். அவரது மிகப்பெரிய படைப்பு, அடிப்படையில் தூய நிலப் பாதை மற்றும் தற்போதுள்ள நடைமுறைகள் பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வு ஆகும். நெம்புட்சு பற்றிய ஜென்ஷினின் விளக்கம் அந்த நேரத்தில் மிகவும் மரபுவழி விளக்கமாக இருந்தது, இது அமிதாபா புத்தரின் அம்சங்கள் மற்றும் தூய்மையான நிலத்தின் காட்சிப்படுத்தலை நம்பியது. மற்ற இடங்களில், புத்தரைக் காட்சிப்படுத்துவது மிகவும் கடினமாக இருந்தால், குரல் பாராயணமாக நெம்புட்சு போதுமான மாற்றாக இருக்கும் என்று ஜென்ஷின் ஒப்புக் கொண்டார். கூடுதலாக, சூத்திரங்களை ஓதுதல், ஆரோக்கியமான நடத்தை மற்றும் கடந்த கால மீறல்களுக்கு மனந்திரும்புதல் போன்ற துணை நடைமுறைகளை ஜென்ஷின் பரிந்துரைத்தார். இருப்பினும், அமிதாபா புத்தரின் காட்சிப்படுத்தலை ஆதரிப்பதில் இந்த நடைமுறைகள் உதவியாக இருப்பதாக ஜென்ஷின் உணர்ந்தார், இதனால் அவர் ஒரு முழுமையான அணுகுமுறையை ஆதரித்தார். தூய்மையான நிலம் தொடர்பான பொதுவான நடைமுறைகளுக்கு கூடுதலாக, ஜென்ஷின் "மரண படுக்கை நெம்புட்சு" நடைமுறையை வலியுறுத்தினார், அதாவது ஒருவரின் மரண படுக்கையில் நிகழ்த்தப்படும் நடைமுறைகள். மரணத்திற்கு முந்தைய ஒருவரின் இறுதி எண்ணங்கள் ஒருவரின் மறுபிறப்பை தீர்மானிப்பதில் விகிதாசார முக்கியத்துவம் கொண்டிருப்பதால், மரண நேரத்திற்கு அருகில் நிகழ்த்தப்படும் நெம்புட்சு நடைமுறைகள் குறிப்பாக முக்கியமானவை என்று ஜென்ஷின் உணர்ந்தார். முந்தைய சீன நூல்களில் முன்னுரிமை இருந்தபோதிலும், ஜென்ஷின் ஓஜோயோஷூவில் அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி விவாதிக்க கணிசமான நேரத்தை செலவிட்டார், மேலும் புத்தரின் மீது எவ்வாறு கவனம் செலுத்துவது, மற்றும் கவனம் மற்றும் பயிற்சியைப் பராமரிக்க நண்பர்களின் ஆதரவைப் பதிவு செய்தார். கடைசி மூச்சு வரை கவனத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதன் மூலம், பயிற்சியாளர் தூய நிலத்தில் மறுபிறப்பு உறுதி செய்யப்படுவார் என்று ஜென்ஷின் உணர்ந்தார், ஆனால் அவர்களின் மனம் தடுமாறினால், மறுபிறப்பு உறுதியாக இல்லை. இன்றைய சமகால ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தில் லெகஸி ஜென்ஷினின் செல்வாக்கு முதன்மையாக அவரது கட்டுரையான ஓஜோயோஷு, குறிப்பாக பெளத்த நரக மண்டலங்களைப் பற்றிய அதன் கிராஃபிக் விளக்கங்கள் காரணமாகும், இது திகில் மற்றும் அறநெறிக் கதைகளின் ஒரு வகையை ஊக்கப்படுத்தியது. 1960 ஆம் ஆண்டு ஜப்பானிய திரைப்படமான ஜிகோகு ஜென்ஷினின் ஓஜோயோஷூவால் பாதிக்கப்பட்டது, மேலும் மங்கா மற்றும் அனிமேஷன் ஜுஜுட்சு கைசெனில், ஜென்ஷினின் சடலம் ஒரு "சிறை சாம்ராஜ்யமாக" செயல்படுகிறது, இது ஜென்ஷினின் படைப்புகளுக்குள் பாதாள உலகத்தின் கருப்பொருள்களில் விளையாடுகிறது. ஜோடோ ஷின்ஷு புத்த மதத்தில், அவர் ஆறாவது குருவாக கருதப்படுகிறார். டெண்டாய் புத்த மதத்தின் என்ஷின் பள்ளியின் நிறுவனர் என்றும், ஒருவர் முதலில் அறிவொளி பெற்றவர், ஆனால் அதைப் பற்றி அறியாத "அசல் அறிவொளி" போதனையை அல்லது ஹொங்காகு (πάντακο) ஆதரித்ததற்காகவும் ஜென்ஷின் பாராட்டப்படுகிறார். மொத்தத்தில், ஜென்ஷின் 30 க்கும் மேற்பட்ட படைப்புகளை விட்டுச் சென்றார், அவை இன்றும் தூய நில சிந்தனையை தொடர்ந்து பாதிக்கின்றன. ஷிகோகுவில் உள்ள யசாகா-ஜி கோயிலின் பிரதான கட்டிடத்தில் உள்ள அமிடா நியோராயின் உருவம் ஹேயன் காலத்தில் ஜென்ஷினால் செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. ..