Sahaja
சஹஜா () என்றால் இந்திய மற்றும் திபெத்திய பௌத்த ஆன்மீகத்தில் தன்னிச்சையான அறிவொளி என்று பொருள். சஹாஜிய சித்தர்கள் என்று அழைக்கப்படும் யோகிகளிடையே 8 ஆம் நூற்றாண்டில் வங்காளத்தில் சஹாஜ நடைமுறைகள் முதன்முதலில் தோன்றின. ஆனந்த குமாரசாமி அதன் முக்கியத்துவத்தை "அனைத்து சிந்தனைகளின் கடைசி சாதனை" என்றும், "ஆவி மற்றும் பொருள், பொருள் மற்றும் பொருளின் அடையாளத்தை அங்கீகரித்தல்" என்றும் விவரிக்கிறார், மேலும் "புனிதமான அல்லது தூய்மையற்ற, ஆன்மீக அல்லது சிற்றின்பம் இல்லை, ஆனால் வாழும் அனைத்தும் தூய்மையானவை மற்றும் வெற்றிடமானவை". சொற்பிறப்பியல் சமஸ்கிருதம் [மற்றும் அதைத் துல்லியமாகப் பின்பற்றும் திபெத்திய மொழி] என்பதன் பொருள்ஃ 'ஒன்றாக பிறந்தது அல்லது உருவாக்கப்பட்டது அல்லது ஒரே நேரத்தில் பிறந்தது. பிறவி, இயல்பான, பரம்பரை, அசல், இயற்கையான (பிறப்பால், இயற்கையால், இயற்கையாக). சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக, 'ஒன்றாக' என்று பொருள்படும், மேலும் 'பிறக்க வேண்டும், உற்பத்தி செய்யப்பட வேண்டும், நிகழ வேண்டும், நடக்க வேண்டும்' என்று பொருள்படும் மூலத்திலிருந்து பெறப்படுகிறது. திபெத்திய மொழி என்பது சமஸ்கிருதத்தின் சரியான சொற்பிறப்பியல் சமமானதாகும். இதன் பொருள் 'ஒன்றாக', மற்றும் 'பிறப்பது, எழுவது, வருவது, உற்பத்தி செய்யப்படுவது' என்று பொருள்படும். திபெத்திய மொழி ஒரு வாய்மொழி சொற்றொடர், பெயர்ச்சொல் அல்லது பெயர்ச்சொல்லாக செயல்பட முடியும். வங்காளம் மற்றும் ஒடிஷாவில் செழித்தோங்கிய வஜ்ரயானா புத்த சஹஜயானா இயக்கத்தின் முக்கிய நபராக சித்த சாரஹா (கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டு) இருந்தார். சரஹா, கன்ஹா, சவாரி, லூயிபாதா, குக்குரிபாதா, கன்ஹாபாதா மற்றும் புசுகுபாதா போன்ற சஹாஜியா மகாசித்தர்கள் (சிறந்த நிபுணர்கள் அல்லது யோகிகள்) தந்திர பௌத்தர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் அபாப்ரம்ஷா மொழிகளிலும் பெங்காலி மொழியிலும் பாடல்கள் மற்றும் தோஹாக்களில் தங்கள் நம்பிக்கைகளை விளக்கினர். இந்த பாரம்பரியத்தில் உள்ள பல பாடல்கள் 8 ஆம் மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் எழுதப்பட்ட அபாஹத் மொழிகளில் உள்ள பெளத்த தந்திர பாடல்களின் படைப்பான சர்யாபடாவில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. பாடல்கள் பெரும்பாலும் கனசக்ராக்கள் எனப்படும் தந்திர விருந்துகளில் பாடப்பட்டன, இதில் நடனம், இசை மற்றும் மேம்பட்ட பாடல்கள் அல்லது காரியகிட்டி எனப்படும் கவிதைகள் அடங்கும். சமராவில் வாழும் சாதாரண மக்களால் இந்த வாழ்நாளில் ஞானம் அடைய முடியும் என்று சரஹா போன்ற சஹாஜியாக்களும் நம்பினர். பெண் மற்றும் ஆண் கூறுகளை சமநிலையில் கொண்டு வர வேண்டும் என்று கருதப்பட்ட தாந்த்ரீக உடலுறவின் ஒரு வடிவத்தையும் சஹாஜியாக்கள் பின்பற்றினர். சாராவும் அவரது சீடர்களும் மகாமுத்ரா தியானத்தின் சிறந்த பயிற்சியாளர்களாக இருந்தனர், மேலும் சாராவும் தனது 'தோஹாவின் மூன்று சுழற்சிகள்' என்ற தொடர்ச்சியான யோகப் பாடல்களுடன் புகழ்பெற்ற மகாமுத்ரா தியான உரையை இயற்றினார். சஹாஜியாக்களும் இந்து சாதி அமைப்பை விமர்சித்தனர். சஹஜயானா புத்த மதம் பாலப் பேரரசில், குறிப்பாக சாமானியர்களிடையே மிகவும் பிரபலமானது. சஹாஜியா பௌத்தர்களுடன் தொடர்புடைய உன்னதமான நூல்களில் ஒன்று ஹேவஜ்ரா தந்திரமாகும். தந்திரம் நான்கு வகையான மகிழ்ச்சியை (பரவசத்தை) விவரிக்கிறதுஃ மகிழ்ச்சியிலிருந்து சில பேரின்பங்கள் உள்ளன, பரிபூரண மகிழ்ச்சியிலிருந்து இன்னும் பல. நிறுத்தத்தின் மகிழ்ச்சியிலிருந்து ஒரு உணர்ச்சியற்ற நிலை வருகிறது. சஹாஜாவின் மகிழ்ச்சி இறுதியானது. முதலாவது தொடர்புக்கான விருப்பத்தால் வருகிறது, இரண்டாவது பேரின்பத்திற்கான விருப்பத்தால் வருகிறது, மூன்றாவது ஆர்வம் கடந்து செல்வதிலிருந்து வருகிறது, இதன் மூலம் நான்காவது [சஹஜா] உணரப்படுகிறது. பரிபூரண மகிழ்ச்சி என்பது சம்சாரம். நிறுத்தத்தின் மகிழ்ச்சி நிர்வாணம். பின்னர் இருவருக்கும் இடையே ஒரு தெளிவான மகிழ்ச்சி உள்ளது. சஹஜா அவர்கள் அனைவரிடமிருந்தும் விடுபட்டவர். ஆசை அல்லது ஆசை இல்லாமை, அல்லது obtained.The சித்தராக இருப்பதற்கு ஒரு நடுத்தரமும் இல்லாததால், இந்திரபுதி, சஹஜா போதனைகள் குறித்து ஒரு வர்ணனையை எழுதினார். நாத பாரம்பரியத்தில் நாத் சம்பிரதாயத்தின் நான்கு முக்கிய வார்த்தைகளில் ஒன்று ஸ்வெச்சச்சச்சாரா, சாமா மற்றும் சமரசா ஆகியவற்றுடன் உள்ளது. 8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வங்காளத்தில் இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதத்திற்கு பொதுவான தாந்த்ரீக மரபுகளில் தியானம் மற்றும் வழிபாடு பரவலாக இருந்தது. பிரிட்டிஷ் நாத் ஆசிரியர் மகேந்திரநாத் எழுதினார்ஃ தன்னிச்சையான ஆன்மீகம் என்ற கருத்து கோரக்ஷநாத் போன்ற நாத் யோகிகளுடன் இந்து மதத்தில் நுழைந்தது, மேலும் சர்யாபடாவில் காணப்படும் மரபுகள் மற்றும் மத்ஸ்யேந்திரநாத் மற்றும் தரிபாதாவின் படைப்புகளுக்கு பொதுவான அந்தி மொழியில் மறைமுகமாகவும் அடையாளமாகவும் குறிப்பிடப்பட்டது. இது வங்காளத்தின் பவுல், நாம்தேவ் ஞானேஸ்வர், மீரா, கபீர் மற்றும் சீக்கிய மதத்தை நிறுவிய குரு நானக் ஆகியோரால் எடுத்துக்காட்டப்பட்ட சாந்த் பாரம்பரியத்தின் மூலம் பக்தி இயக்கத்தை பாதித்தது. குறிப்பாக யோகா பல்வேறு மரபுகளில் விரைவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஹத-யோகத்தின் செயல்முறைகள் மூலம் உடலின் கலாச்சாரம் () நாத பிரிவுகளில் மிக முக்கியமானது மற்றும் அனைத்து பள்ளிகளிலும் காணப்படுகிறது. பெளத்த சஹாஜியர்களைப் போல 'உயர்ந்த பேரின்பம்' (), அல்லது 'உயர்ந்த காதல்' (வைஷ்ணவ சஹாஜியர்களைப் போல) என்று கருதப்பட்டாலும், அத்தகைய உயர்ந்த உணர்வை நிலைநிறுத்த உடலின் வலிமை அவசியம் என்று கருதப்பட்டது. வைஷ்ணவ-சஹாஜியா பிரிவினர் 17ஆம் நூற்றாண்டில் வங்காளத்தில் பிரபலமடைந்தனர். இது ஐந்து புலன்களின் மூலம் மத அனுபவத்தை நாடியது. கிருஷ்ணருக்கும் ராதாவுக்கும் இடையிலான தெய்வீக உறவு (தெய்வீக ஆண்பால் மற்றும் தெய்வீக பெண்ணியத்தின் போர்வைகள்) சண்டிதாஸ் (கிபி 1408 இல் பிறந்தார்), ஜெயதேவா (கிபி 1200 இல் பிறந்தார்) மற்றும் வித்யாபதி (கிபி 1352-கிபி 1448) ஆகியோரால் கொண்டாடப்பட்டது. முழுமையான யதார்த்தத்தின் இரண்டு அம்சங்கள் நித்திய அனுபவிப்பவர் மற்றும் அனுபவிப்பவர், கிருஷ்ணர் மற்றும் ராதா என விளக்கப்பட்டன, இது ஒரு பண்புக்கூறு செயல்முறையின் மூலம் உணரப்படலாம் (), இதில் ஒரு மனித ஜோடியின் ரசம் கிருஷ்ணருக்கும் ராதாவுக்கும் இடையிலான தெய்வீக அன்பாக மாற்றப்படுகிறது, இது மிக உயர்ந்த ஆன்மீக உணர்தலுக்கு வழிவகுக்கிறது, ஒன்றிணைக்கும் நிலை அல்லது. அன்பின் உறுப்பு, பள்ளியின் புதுமை, அடிப்படையில் உடல் மற்றும் உளவியல் ஒழுக்கத்தின் வடிவத்தில் யோகாவின் உறுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பாரம்பரியங்களின் தொகுப்பு மற்றும் சிக்கலானது, அதன் தந்திர நடைமுறைகள் காரணமாக, மற்ற மத சமூகங்களால் அவமதிப்புடன் கருதப்பட்டது மற்றும் பெரும்பாலான நேரம் ரகசியமாக செயல்பட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அதன் இலக்கியம் ஒரு மறைகுறியாக்கப்பட்ட மற்றும் புதிரான பாணியைப் பயன்படுத்தியது. தனியுரிமை மற்றும் ரகசியத்தின் தேவை காரணமாக, அவற்றின் பரவல் அல்லது நடைமுறைகள் பற்றி உறுதியாகத் தெரியவில்லை. அல்லது சித்தி அல்லது 'இயற்கையான சாதனை' அல்லது 'நிபந்தனையற்ற இயற்கை நிலையின் சாதனை' என்பதும் ஒரு உரைப் படைப்பாகும், இது டோம்பி ஹெருகா (ஸ்கிட். கோம்பி ஹெருகா அல்லது கோம்பிபா) எண்பத்து நான்கு மகாசித்தர்களில் ஒருவர். பின்வரும் மேற்கோள் 'மன ஓட்டத்தின்' (மன நீரோட்டம்) உறவை அடையாளம் காட்டுகிறது. மேலும், சுந்தரராஜன் மற்றும் முகர்ஜி (2003: பக்கம் 502) ஒரு ஆண்பால் உச்சரிப்பைப் பயன்படுத்தினாலும், இந்த சொல் பாலின-குறிப்பிட்டதல்ல என்பதையும், சமூகங்களில் பெண்கள் இருந்தனர் என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்ஃ ரமண மகரிஷி தற்காலிகமானது, அதேசமயம் அன்றாட செயல்பாடு முழுவதும் ஒரு தொடர்ச்சியான மாநிலமாகும். இந்த நிலை இயல்பாகவே மிகவும் சிக்கலானதாகத் தோன்றுகிறது, ஏனெனில் இது வாழ்க்கையின் பல அம்சங்களை உள்ளடக்கியது, அதாவது வெளிப்புற செயல்பாடு, உள் அமைதி மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான உறவு. இது சமாதியில் தேர்ச்சி பெற்ற பிறகு வருவதால், இது மிகவும் முன்னேறிய மாநிலமாகவும் தெரிகிறது. ..