Vidya (philosophy)
வித்யா (,) இந்திய தத்துவம் தொடர்பான அனைத்து நூல்களிலும் முக்கியமாக குறிப்பிடப்படுகிறார்-அதாவது அறிவியல், கற்றல், அறிவு மற்றும் அறிவாற்றல். மிக முக்கியமாக, இது முரண்படுத்த முடியாத செல்லுபடியாகும் அறிவையும், உண்மையான அறிவையும் குறிக்கிறது, இது உள்ளுணர்வாக பெற்ற சுய அறிவாகும். வித்யா என்பது வெறும் அறிவார்ந்த அறிவு அல்ல, ஏனெனில் வேதங்கள் புரிதலைக் கோருகின்றன. வித்யா என்பது முதன்மையாக அறிவியல், கற்றல், தத்துவம் அல்லது சர்ச்சைக்குரிய அல்லது மறுக்க முடியாத எந்தவொரு உண்மை அறிவிலும் "சரியான அறிவு" என்று பொருள்படும். இதன் வேர் வித்த் (சமஸ்கிருதம்ஃ வித்), அதாவது "பகுத்தறிவது", அறிவது, கண்டுபிடிப்பது, அறிவது, பெறுவது அல்லது புரிந்துகொள்வது. இந்து மத தத்துவத்தில், வித்யா என்பது ஆன்மா அல்லது ஆன்மீக அறிவைப் பற்றிய அறிவைக் குறிக்கிறது; இது இந்து தத்துவத்தின் ஆறு பள்ளிகளைப் படிப்பதைக் குறிக்கிறதுஃ நியாயா, யோகா, வைசேஷிகா, சம்க்ய, பூர்வமிமம்சா மற்றும் உத்தரமிமம்சா. பிரணவிதியா அல்லது அக்னிவித்யாவை அதன் எண்ணற்ற கட்டங்களில் முழுமையாக ஆராய்ந்தாலன்றி ஆத்மனைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவதற்கான செயல்முறை தொடங்க முடியாது; வித்யா அல்லது உபாசனா மூலம் ஞானம் எப்போதும் உபநிஷத்துகளால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நித்திய வரிசையாக இருந்தது. வித்யாக்கள் மூலம் உயிரின் நிறைவு மற்றும் பரிபூரணத்திற்குப் பிறகு ஞானம் உதயமாகிறது; பின்னர், ஒருவர் பிறப்பு மற்றும் மரணத்திற்கு அப்பால் கடந்து, ஏற்கனவே மரணத்தின் பிணைப்புகளை அழித்துவிட்டார். வேதங்கள் வேத காலத்தில், வித்யாதனா அல்லது கல்விக்கான பரிசு சிறந்த பரிசுகளாகக் கருதப்பட்டது, இது நிலத்தின் பரிசைக் காட்டிலும் உயர்ந்த மத செயல்திறனைக் கொண்டுள்ளது. வித்யா என்பது வித் ("தெரிந்து கொள்வது") என்ற மூலத்திலிருந்து வருகிறது; எனவே இது அறிவு, அறிவியல், கற்றல், கோட்பாடு, அறிவாற்றல் மற்றும் தத்துவம் என்று பொருள்படும். அடிப்படையில் நான்கு வித்யாக்கள் உள்ளனஃ வேதங்கள் மற்றும் அவற்றின் துணை நூல்களைப் படிக்கும் திராயி (மூன்று); தர்க்கம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் எனப்படும் அன்விக்ஸிகி; ஆளுகை அறிவியல் எனப்படும் தண்டநீதி; விவசாயம், வர்த்தகம், மருத்துவம் போன்ற நடைமுறைக் கலைகள். வித்யா நுண்ணறிவை அளிக்கிறது, ஆன்மீகத் துறையில் அது இரட்சிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, உலகத் துறையில் அது முன்னேற்றத்திற்கும் செழிப்புக்கும் வழிவகுக்கிறது. வித்யா மனதை ஒளிரச் செய்து, மாயைகளை சிதைத்து, புத்திசாலித்தனம், சக்தி மற்றும் செயல்திறனை அதிகரிக்கிறது; புத்திசாலித்தனத்தை வளர்த்து அதை மேலும் மறுசீரமைக்கிறது; இது அனைத்து மகிழ்ச்சியின் மூலமாகவும், ஒளி மற்றும் சக்தியின் ஆதாரமாகவும் ஒரு முழுமையான மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது. வித்யா என்ற சொல் ரிக் வேதத்தில் இல்லை, இது அதர்வவேதம் மற்றும் யஜுர்வேதத்தின் பிராமணப் பகுதிகளிலும் உபநிஷத்துகளிலும் காணப்படுகிறது. அக்னி வித்யா அக்னி வித்யா அல்லது நெருப்பு அறிவியல் என்பது தொடர்ச்சியான ஆராய்ச்சி, சிந்தனை, அவதானிப்பு மற்றும் பரிசோதனைகள் மூலம் தெய்வீக நெருப்பை நேரடியாக அனுபவித்த பண்டைய இந்தியர்களின் மிகப்பெரிய கண்டுபிடிப்பு என்று கூறப்படுகிறது; அவர்களின் அனுபவம் வெளி மற்றும் உள் உலகங்களை குணப்படுத்தவும் வளர்க்கவும் இந்த அறிவைப் பயன்படுத்துவதற்கான வழிகளைக் கண்டறிய வழிவகுத்தது. அவர்களுக்கு நெருப்பு புனிதமானது, மேலும் நெருப்பின் பரவலான தன்மை காரணமாக அனைத்தும் புனிதமானவை. ஆன்மா தன்னிச்சையாக வெளியிடும் நெருப்பின் விரிவாக்கங்களாக இருக்கும் உடலும் மனமும் புனிதமானவை. உடலுக்குள் நெருப்பின் மிக முக்கியமான மையங்கள் புலன் உறுப்புகளை விட மிகவும் நுட்பமானவை. அவை சக்ரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை புனித நெருப்பின் ஏழு துறைகள். வெளியேயும் உள்ளேயும் நெருப்பின் பங்கு பற்றிய புரிதல் சரியான சுய புரிதலை அளிக்கிறது, இது யோக நடைமுறைகள் மூலம் பெறப்படுகிறது. யாகங்களின் செயல்திறன் அக்னி வித்யாவின் கர்மா-காண்டா அம்சமாகும். அனைத்து சடங்குகளும் குறிப்பிட்ட விதிகள் மற்றும் நிபந்தனைகளைப் பின்பற்றுகின்றன. நெருப்பு சடங்கின் முக்கிய செயல்பாடு இயற்கையின் மிகச்சிறந்த சக்திகளுக்கும் தெய்வங்களுக்கும் ஒரு காணிக்கை செலுத்துவதாகும், இது உள் நனவின் இடத்தை நிரப்புகிறது; இந்த சக்திகளுக்கும் தெய்வங்களுக்கும் நெருப்பு காணிக்கைகளை எடுத்துச் செல்கிறது. நெருப்புக்கு ஏழு நாக்குகள் உள்ளன, அவை அனைத்தும் தனித்துவமான குணங்களைக் கொண்டுள்ளன. தெய்வங்கள், தெய்வங்கள், தெய்வங்கள் மற்றும் இயற்கையின் சக்திகள் ஏழு முக்கிய பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அவை நெருப்பின் ஏழு மொழிகளின் குணங்களுடன் பொருந்துகின்றன. வேதாந்தத்திலும் உபநிஷத்துகளிலும் ஆத்மைகத்வ ஆத்மைகத்வம் அல்லது சுயத்தின் முழுமையான ஒற்றுமை என்பது முழு அத்வைத வேதாந்தத்தின் கருப்பொருளாகும், இது ஆறு பிரமாணங்கள் அல்லது செல்லுபடியாகும் அறிவின் வழிமுறைகளை வேறுபடுத்துகிறது, ஆனால் இந்த வித்யா அல்லது பிரம்மத்தைப் பற்றிய அறிவு குஹாஹிதா, ககவரேஷ்தா அதாவது. ரகசிய இடத்தில் அமைக்கப்பட்டு, அதன் ஆழத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆத்மாவின் இயல்பை மையமாகக் கொண்ட தியானம், ஆத்யாத்ம-யோகாவின் மூலம் தவிர அடைய முடியாதது. வேதாந்த இலக்கியம் அதற்கு ஆயத்தமானது மட்டுமே, அது அறியாமையை அகற்றி, மனதை ஏற்றுக்கொள்ள வைக்கிறது, ஆனால் உண்மையை வெளிப்படுத்துவதில்லை, எனவே இது மறைமுகமான அறிவின் வழிமுறையாகும். சுயத்தின் ஒற்றுமை, சுயமாக நிறுவப்பட்ட மற்றும் சுய பிரகாசமான, அண்ட குறிப்பில் வித்யா என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பிரம்மனின் உண்மையான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது, சுய பிரகாசிக்கும் தூய உணர்வு இது ஒரு விசயம் ('பொருள் பொருள் அல்லது உள்ளடக்கம்') அல்ல, ஆனால் ஒரு பொருள், அனைத்து வழக்கமான பாடங்கள் மற்றும் பொருட்களுக்கு அப்பாற்பட்டது. சுயம் அல்லது ஆத்மாவைத் தேட வேண்டும், சுயம் ஆராயப்பட வேண்டும், அறியப்பட வேண்டும், புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். அறிவின் படிநிலை முண்டக உபநிஷத்தின் முனிவர் (வசனம் I. 1.4), அறிவாற்றல் அக்கறைகளை விட சடங்குகளின் சூழலில், இரண்டு வகையான அறிவை (வித்யா) அடைய வேண்டும் என்று கூறுகிறார், உயர்ந்த (பாரா) மற்றும் கீழ் (அபாரா). பரா வித்யா, உயர்ந்த அறிவு, முழுமையான (பிரம்மன், ஆத்மா) பற்றிய அறிவு; அபரம், குறைந்த அறிவு, உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு-பொருள்கள், நிகழ்வுகள், வழிமுறைகள், நோக்கங்கள், நல்லொழுக்கங்கள் மற்றும் தீமைகள். பரா வித்யா அதன் உள்ளடக்கமாக யதார்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது; அபாரா வித்யா, அற்புதமான உலகம். அத்வைத வேதாந்தத்தின் கூற்றுப்படி, பரா வித்யா, அதன் உள்ளடக்கத்தின் தன்மையால், ஒரு தனித்துவமான இறுதி தரத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது வேறு எந்த அறிவுடனும் அல்லது அறிவின் வடிவத்துடனும் இணைக்கப்படலாம், மேலும் உள்ளுணர்வாக சுய சான்றளிப்பாகப் பெறப்படுகிறது. பிரம்மன் உணர்ந்தவுடன் மற்ற அனைத்து அறிவு முறைகளும் அறியாமையின் மூலமான அவித்யாவால் தொடப்படுவதைக் காணலாம். இந்த சூழலில் வித்யா என்றால் உண்மையான அறிவு என்று பொருள். இருப்பினும், அத்வைத வேதாந்த விளக்கம் இறுதி கேள்விக்கு பதிலளிக்கவில்லை என்று வாதிடப்படுகிறதுஃ அவித்யாவின் உண்மை அல்லது உண்மை-மதிப்பு என்ன அல்லது அவித்யாவின் அடிப்படை அல்லது காரணம் என்ன? செல்லுபடியாகும் அறிவு உபநிடதங்கள் வேறுபாட்டைப் பற்றிய அறிவு அவித்யா அல்லது அறியாமை என்றும், அடையாளத்தைப் பற்றிய அறிவு உண்மையான அறிவு அல்லது வித்யா அல்லது செல்லுபடியாகும் அறிவு என்றும் கற்பிக்கின்றன, இது நித்திய வாழ்க்கைக்கு வழிவகுக்கிறது. சார்வாகர்களைப் பொறுத்தவரை, புலனுணர்வு மட்டுமே செல்லுபடியாகும் அறிவின் (பிராமண) ஒரே வழியாகும். சமணப் பள்ளியைச் சேர்ந்த வாடி தேவ சூரி செல்லுபடியாகும் அறிவை வரையறுக்கிறார், இது தன்னைப் பற்றியும் ஒரு பொருளைப் பற்றியும் தீர்மானிக்கும் அறிவாற்றல் மற்றும் விரும்பத்தக்க பொருளை அடையும் அல்லது விரும்பத்தகாத பொருளை நிராகரிக்கும் செயல்பாட்டைத் தூண்டும் திறன் கொண்டது; செல்லுபடியாகும் அறிவின் விளைவாக அறியாமை நிறுத்தப்படுகிறது. வைசேஷிகர்கள் நான்கு வகையான செல்லுபடியாகும் அறிவை அங்கீகரித்தனர்-புலனுணர்வு, அனுமானம், நினைவாற்றல் மற்றும் உள்ளுணர்வு. மிமம்ச பள்ளிகள் அறிவின் உள்ளார்ந்த செல்லுபடியாகும் தன்மை (ஸ்வதப்பிரமான்யா) மற்றும் அறிவின் வெளிப்புற செல்லுபடியாகும் தன்மை (பரஸ்தா-அப்ரமணா) என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தின, ஆனால் அறிவின் செல்லுபடியை அதன் காரணத்தில் எந்தவொரு சிறப்பு சிறப்பையும் அறிவதன் மூலமோ அல்லது அதன் பொருளின் உண்மையான தன்மை அல்லது ஒரு பலனளிக்கும் செயலின் அறிவுடன் அதன் இணக்கத்தை அறிவதன் மூலமோ தீர்மானிக்க முடியாது என்று ஒப்புக்கொண்டனர். சங்கரர் புலனுணர்வு, அனுமானம், வேதப்பூர்வ சாட்சியம், ஒப்பீடு, அனுமானம் மற்றும் புரியாத தன்மை ஆகியவற்றை அறிவின் ஆறு ஆதாரங்களாக ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் அதன் பொருளின் உண்மையான தன்மையுடன் ஒத்திருக்கும் அறிவு செல்லுபடியாகும் என்று முடிவு செய்தார். ஆன்மா என்பது அனுபவ சுயத்தில் எப்போதும் இருக்கும் அடிப்படை பொருள்-பொருள் இல்லாத உலகளாவிய நனவாகும், இது அனுபவ சுயத்தை நிலைநிறுத்துகிறது. மேலும் முக்கியத்துவம் உபாசனாவில் இயக்கம் வெளிப்புற முனைகளில் தொடங்கி படிப்படியாக ஆன்மாவின் உட்புற இடைவெளிகளில் ஊடுருவிச் செல்கிறது, மேலும் முழு விசாரணையும் இரண்டு துறைகளில் நடத்தப்படுகிறது, பொருள் மற்றும் பொருள், தனிநபர் மற்றும் உலகில், அஹமிலும் இடத்திலும், ஆத்யாத்மாவிலும், அதிதைவ கோளங்களிலும் மற்றும் செயற்கை மற்றும் பகுப்பாய்வு ரீதியாக நடத்தப்படுகிறது, இது பகவத் கீதை யோகா மற்றும் விபூதி என்று அழைக்கும் ஆப்தி மற்றும் சம்ர்தி மூலம் நடத்தப்படுகிறது. வித்யாக்கள் யதார்த்தத்தை வெறுமனே ஒட்டுமொத்தமாக அறிவதில் திருப்தியடையவில்லை, ஆனால் அதன் எல்லையற்ற விவரங்களிலும் அதைப் புரிந்துகொள்ள மேலும் முன்னேறுகிறார்கள். உயர்ந்தது கீழ் தரங்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் அதற்கு மேலும் எதையாவது சேர்க்கிறது, அதை ஒருபோதும் நிராகரிக்காது; கீழ் அதன் நிறைவேற்றத்தை மேலே கொண்டுள்ளது மற்றும் அங்கு அதன் நிறைவைக் காண்கிறது, ஆனால் ஒருபோதும் அழிவை எதிர்கொள்ளாது. அனைத்து வகையான சிந்தனைகளுக்கும் ஒரே ஒரு நோக்கம் மட்டுமே உள்ளதுஃ உன்னதமான அறிவுக்கு வழிநடத்துவது, எனவே அவை வித்யாக்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன; வித்யா மூலம், அதாவது அம்ர்தா, ஒருவர் அழியாமையை அடைகிறார் (ஷ்வேதாஷ்வதர உபநிஷத் வசனம் V. 1). தஹர வித்யா, உத்கிதா வித்யா மற்றும் மது வித்யா ஆகியவை செயற்கை வழி, அதே நேரத்தில் பகுப்பாய்வு வழி கார்கா-அஜத்சத்ரு அத்தியாயத்தின் தூங்கும் மனிதனால் குறிக்கப்படுகிறது மற்றும் ஐந்து உறைகளால் குறிக்கப்படுகிறது, இது உலகமும் தனிநபரும் ஒரே நித்திய மூலத்திலிருந்து உருவாகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது. இந்து தந்திரத்தில், இந்து மதத்தில், தெய்வங்கள் சக்தி மற்றும் ஆற்றலின் ஆழமான மட்டத்தின் உருவகங்கள். சக்தியின் கருத்து, அதன் மிகவும் சுருக்கமான சொற்களில், தெய்வீகத்தின் மாறும் அம்சமான இறுதி யதார்த்தத்தின் ஆற்றல்மிக்க கொள்கையுடன் தொடர்புடையது. இந்த கருத்தை கேனா உபநிஷத்தில் உமா தேவி இந்திரனுக்கு பிரம்மா-வித்யா வழங்குவதாக வெளிப்படுத்துகிறார்; சக்தி மற்றும் மாயாவுடன் இணைக்கப்படும்போது, அவர் மாயையின் சக்தியை (மாயா) உள்ளடக்கியது, அறியாமை (அவித்யா) மற்றும் அறிவை (வித்யா) உள்ளடக்கியது, இதன் மூலம் இரட்டை ஆளுமை வழங்கப்படுகிறது. சக்தர்களின் கூற்றுப்படி, மாயா என்பது அடிப்படையில் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கும் தெய்வத்தின் நேர்மறையான, ஆக்கபூர்வமான, மந்திர ஆற்றல் ஆகும். பத்து மகாவித்யர்கள் உன்னதமான மற்றும் விடுதலை தரும் மத அறிவின் சிறந்த சக்திகள் அல்லது உருவகங்கள்; இந்த சூழலில் வித்யா என்ற சொல் சக்தி, யதார்த்தத்தின் சாராம்சம் மற்றும் மந்திரங்களைக் குறிக்கிறது. ஸ்ரீ வித்யா தேவியின் மென்மையான மற்றும் தாய்மை வடிவங்கள் 'வலது கை' ஆகும். 'வெளிப்புறம்' (சிவன்) பற்றிய விழிப்புணர்வு 'நான்' உடன் இணைந்து முழு இடத்தையும் 'நான்' என்று உள்ளடக்கும் போது அது சதா-சிவன்-தத்துவ என்று அழைக்கப்படுகிறது. பின்னர், ஆத்மா மற்றும் வெளிப்புறத்தின் சுருக்கத்தை நிராகரிக்கும் போது, உணர்ச்சியற்ற இடத்துடன் தெளிவான அடையாளம் ஏற்படும் போது, அது ஈஷ்வர-தத்துவ என்று அழைக்கப்படுகிறது; இந்த இரண்டு கடைசி படிகளின் ஆய்வு தூய வித்யா (அறிவு) ஆகும். ஷ்வேதாஷ்வதர உபநிஷத்தில் பிராக்ட்ரியுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட மாயா, அதன் மூன்று குணங்களைக் குறிக்கிறது; அவித்யாவுடனும் அடையாளம் காணப்படுகிறது, இது முதன்மையாக இருளின் இருண்ட படுகுழியைக் குறிக்கிறது மற்றும் இரண்டாவதாக வெளிப்படுத்தப்படாத நிலையின் மர்மமான இருள், மாயா அவித்யாவின் மூலம் பிணைக்கப்பட்டு வித்யா மூலம் வெளியிடப்படுகிறது. தேரவாத புத்த மதத்தில், வித்யா என்றால் இருப்பின் மூன்று அடையாளங்களைப் பற்றிய 'இரட்டை அல்லாத விழிப்புணர்வு' என்று பொருள். திபெத்திய புத்த மதத்தில், வித்யா என்று பொருள்படும் ரிக்பா என்ற சொல், இதேபோல் இரட்டை அல்லாத விழிப்புணர்வு அல்லது உள்ளார்ந்த விழிப்புணர்வை குறிக்கிறது. வித்யா மந்திரங்கள் வஜ்ராயனா நூல்களில், மந்திரங்கள் மூன்று வடிவங்களில் உள்ளனஃ குயா (ரகசியம்), வித்யா (அறிவு) தாராணி (நினைவூட்டல்). ஆண் பெளத்த தந்திர தெய்வங்கள் இலக்கண ரீதியாக ஆண்பால் வித்யாவால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் பெண் பெளத்த தந்திர தெய்வங்கள் இலக்கண ரீதியாக பெண்ணிய தரணி மூலம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகின்றன. வித்யா மந்திரங்கள் அனைத்து புத்தர்களின் அறிவையும் மனதையும் உருவாக்குகின்றன, மேலும் தர்ம-தாதுவை (தர்மத்தின் சாராம்சம்) கொண்டவை, மேலும் இந்த அறிவுதான், கபெசோனின் கூற்றுப்படி, "இருத்தலியல் உலகில் (ஸாஸரா) அனுபவிக்கும் துன்பங்களையும், ஆசை போன்ற தவறுகளின் குவியல்களையும் அமைதிப்படுத்துகிறது". புத்த மதத்தில், (சமஸ்கிருதம்) அல்லது "ஐந்து அறிவியல்கள்" என்பது போதிசத்துவர்கள் தேர்ச்சி பெற்றதாகக் கூறப்படும் அறிவின் ஐந்து முக்கிய வகுப்புகள் (வித்யா) ஆகும். ஐந்து அறிவியல்களிலும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மாஸ்டர் பாண்டிதா என்ற பட்டத்தை வழங்குகிறார். ஐந்து அறிவியல்கள்ஃ "மொழி அறிவியல்" (;,); "தர்க்க அறிவியல்" (;,); "மருத்துவ அறிவியல்" (;,); "நுண்கலைகள் மற்றும் கைவினைப் பொருட்களின் அறிவியல்" (;,); ஆன்மீகத்தின் "உள் அறிவியல்" (;,) இது திரிபிடகத்தின் ஆய்வுடன் தொடர்புடையது. ..