Islam in South Africa
தென்னாப்பிரிக்காவில் இஸ்லாம் ஒரு சிறுபான்மை மதமாகும், இது மொத்த மக்கள் தொகையில் சுமார் 1.6 சதவீதம் பேர் பின்பற்றுகின்றனர். தென்னாப்பிரிக்காவில் இஸ்லாம் மூன்று வெவ்வேறு கட்டங்களில் வளர்ந்துள்ளது. 1652 முதல் 1800 வரை டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளில் இருந்து கேப் காலனிக்கு அடிமைகள், கைவினைஞர்கள், அரசியல் கைதிகள் மற்றும் அரசியல் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களின் தன்னிச்சையான இடம்பெயர்வுகளின் ஒரு பகுதியாக முதல் கட்டம் ஆரம்பகால முஸ்லிம்களைக் கொண்டு வந்தது. இரண்டாவது கட்டமாக பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் இருந்து ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்கள் 1860 முதல் 1911 வரை நடாலில் உள்ள கரும்பு வயல்களில் வேலை செய்ய வந்தனர். நடால் மாகாணத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்ட அனைத்து மதங்களைச் சேர்ந்த சுமார் 176,000 இந்தியர்களில், முதல் கப்பலில் கிட்டத்தட்ட 7-10% முஸ்லிம்கள் இருந்தனர். மூன்றாவது கட்டம் 1994 இல் நிறவெறி முடிவுக்கு வந்ததைத் தொடர்ந்து ஆப்பிரிக்க முஸ்லிம்களின் அலைகளால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. சமீபத்திய புள்ளிவிவரங்கள் இந்த புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை தோராயமாக 75,000 முதல் 100,000 வரை இருக்கும் என்று கூறுகின்றன. கூடுதலாக, தெற்காசியாவிலிருந்து கணிசமான எண்ணிக்கையிலான முஸ்லிம்களும் பொருளாதார புலம்பெயர்ந்தோராக வந்துள்ளனர். முஸ்லிம்களில் பெரும்பான்மையினர் சுன்னிகள் என்றாலும், குறைந்த எண்ணிக்கையிலான ஷியாக்கள், குறிப்பாக கேப் டவுனில் உள்ளனர். வரலாறு வி. ஓ. சி காலம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில், டச்சுக்காரர்கள் கிழக்கிந்திய தீவுகள் மற்றும் கேப்பை கட்டுப்படுத்தினர். சுதந்திர முஸ்லீம் தொழிலாளர்கள் (மார்டீக்கர்கள்), வெளியேற்றப்பட்ட கிளர்ச்சியாளர்கள் மற்றும் அடிமைகள் டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளிலிருந்து (நவீன இந்தோனேசியா) சுதந்திர தொழிலாளர்களாகவும், அடிமைகளாகவும் கேப்பிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். இந்தியாவைச் சேர்ந்த கணிசமான எண்ணிக்கையிலான அடிமைகளும் முஸ்லிம்களாக இருந்தனர். மார்டிக்கர்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் சுதந்திர முஸ்லிம்களின் முதல் பதிவு 1658 இல் உள்ளது. மார்டிக்கா அல்லது மாரேதிகா என்பது சுதந்திரத்தைக் குறிக்கிறது. மார்டிக்கர்கள் தெற்கு மொலூக்காஸில் உள்ள அம்போய்னாவைச் சேர்ந்தவர்கள், பழங்குடி மக்களுக்கு எதிராக புதிதாக நிறுவப்பட்ட குடியேற்றத்தைப் பாதுகாக்கவும், முதலில் போர்த்துகீசியர்களாலும் பின்னர் டச்சுக்காரர்களாலும் அம்போய்னாவில் பணியமர்த்தப்பட்டதைப் போலவே தொழிலாளர்களை வழங்கவும் கேப்பிற்கு அழைத்து வரப்பட்டனர். ஜான் வான் ரீபீக், மார்டிக்கர்களை கேப் பகுதிக்கு ஒரு தொழிலாளர் படையாக அனுப்ப வேண்டும் என்று கோரியிருந்தார். மார்டிக்கர்கள் தங்கள் மதமான இஸ்லாத்தை வெளிப்படையாக பின்பற்ற தடை விதிக்கப்பட்டனர். இது இந்தியச் சட்டத்தின்படி (1642இல் வான் டைமனால் தயாரிக்கப்பட்டது) அதன் ஒரு சட்டத்தில் கூறப்பட்டிருந்ததுஃ "அம்போயினியர்கள் தங்கள் மதத்தைப் பற்றி யாரும் தொந்தரவு செய்யவோ அல்லது அவர்களைத் தொந்தரவு செய்யவோ கூடாது; அவர்கள் பொதுவில் கடைபிடிக்கவோ அல்லது கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் புறமதத்தினரிடையே அதைப் பரப்ப முயற்சிக்கவோ செய்யாத வரை. குற்றவாளிகள் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் அவர்களில் கிறிஸ்தவர்களாக மாற கடவுளிடம் ஈர்க்கப்பட்டவர்கள் இருந்தால், அவர்கள் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் சேருவதைத் தடுக்கக்கூடாது ". 1657 ஆகஸ்ட் 23 அன்று கவர்னர் ஜான் மேட்ஸ்யூக்கரால் மார்டிக்கர்கள் நன்னம்பிக்கை முனையில் வருவார்கள் என்ற எதிர்பார்ப்பில் இது மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது. டச்சு காலனித்துவப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக கேப் பகுதிக்கு இது பயன்படுத்தப்பட்டது. பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் டச்சுக்காரர்கள் டச்சு கிழக்கிந்திய முஸ்லிம் தலைவர்களை கேப்பிற்கு தொடர்ந்து நாடுகடத்தினர். கிழக்கு ஆசியாவிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்ட பல "இந்தியன்" மற்றும் "முகமதியன்" முஸ்லீம் அரசியல் கைதிகள் ராபன் தீவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். 1667 இல் டச்சுக்காரர்களால் வெளியேற்றப்பட்ட முதல் முஸ்லீம் அரசியல் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் கேப்பிற்கு வந்தனர். இந்த அரசியல் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் அல்லது ஓராங் கேயன் செல்வம் மற்றும் செல்வாக்கு கொண்ட முஸ்லீம் ஆண்கள், அவர்கள் கிழக்கில் உள்ள தங்கள் தாயகத்திலிருந்து கேப்பிற்கு வெளியேற்றப்பட்டனர், ஏனெனில் டச்சுக்காரர்கள் தங்கள் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார மேலாதிக்கத்திற்கு அச்சுறுத்தல் என்று அஞ்சினர். முதல் அரசியல் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் சுமத்ராவின் ஆட்சியாளர்களாவர். அவர்கள் ஷேக் அப்துரஹ்மான் மாதாபே ஷா மற்றும் ஷேக் மஹ்மூத் ஆவர். இருவரும் கான்ஸ்டாண்டியாவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். ஆரம்பத்தில் இருந்தே கேப் அதிகாரிகள் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் தப்பித்துவிடுவார்கள் என்று அஞ்சியதால் கேப் டவுனில் இருந்து நாடுகடத்தப்பட்டவர்களுக்கு இடமளித்தனர். இந்த அரசியல் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களுக்கான கல்லறை கேப்பில் உள்ள கான்ஸ்டாண்டியாவில் உள்ள "இஸ்லாம் மலையில்" அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஷேக் அப்துரஹ்மான் மாதேப் ஷா தனது நாடுகடத்தலைப் பயன்படுத்தி கேப்பில் உள்ள அடிமைகளிடையே இஸ்லாம் போதனையை ஒருங்கிணைத்தார். அடுத்த ஓராங் காயீன் பாண்டத்தைச் சேர்ந்த ஷேக் யூசுப் ஆவார், அவர் தனது குடும்பத்தினர் மற்றும் ஆதரவாளர்களுடன் ஏப்ரல் 2,1694 அன்று 'டி வோய்ட்பூக்' கப்பலில் வந்தார். அவர்கள் 1694 ஜூன் 14 அன்று கேப் டவுனில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள கேப்பில் உள்ள எர்ஸ்டீ ஆற்றின் முகத்துவாரத்திற்கு அருகிலுள்ள சாண்ட்வ்லீட்டில் உள்ள ஒரு பண்ணையில் தங்க வைக்கப்பட்டனர். சாண்ட்வ்லீட்டில் ஷேக் யூசுபை தனிமைப்படுத்துவதற்கான நிறுவனத்தின் முயற்சி வெற்றி பெறவில்லை. மாறாக, சான்ட்வ்லீட் 'தப்பியோடிய' அடிமைகள் மற்றும் கிழக்கிலிருந்து நாடுகடத்தப்பட்ட மற்றவர்களுக்கு அணிதிரட்டும் இடமாக மாறியது. இங்குதான் தென்னாப்பிரிக்காவில் முதல் ஒருங்கிணைந்த முஸ்லீம் சமூகம் நிறுவப்பட்டது. ஷேக்கும் அவரது ஆதரவாளர்களும் மக்காஸரைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதால், சாண்ட்விலியட்டைச் சுற்றியுள்ள மாவட்டம் இன்றும் மக்காஸர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரசியல் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களில் தென்னாப்பிரிக்காவின் முதல் தலைமை இமாம் துவான் குரு மற்றும் 1740 களில் நாடுகடத்தப்பட்டு ராபன் தீவில் இறந்த ஷேக் மதுரா ஆகியோர் அடங்குவர்; அவரது கிரமத் (ஆலயம்) இன்றும் உள்ளது. அரேபியாவின் ஏமனில் உள்ள மோக்காவைச் சேர்ந்த துவான் சயீத் என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படும் சயீத் அலோவி (சயீத் அலாவி) 1744 ஆம் ஆண்டில் ஹட்ஜி மதாரிமுடன் கேப்பை அடைந்தார். அவர்கள் டச்சுக்காரர்களால் கேப்பிற்கு நாடு கடத்தப்பட்டு ராபன் தீவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். ராபன் தீவில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு துவான் சாயிட் கேப்பில் குடியேறினார், அங்கு அவர் ஒரு போலீஸ் கான்ஸ்டபிளாக பணியாற்றினார்-இது இரவில் கற்பிக்க அடிமை குடியிருப்புகளுக்குச் செல்வதற்கான ஏராளமான வாய்ப்புகளை அவருக்கு வழங்கியது. துவான் சயீத் ஸ்லேவ் லாட்ஜில் உள்ள அடிமைகளிடையே தனது சுறுசுறுப்பான தவா (மிஷனரி முயற்சி) க்கு பெயர் பெற்றவர். அவர் பொதுவாக கேப் முஸ்லிம்களின் முதல் அதிகாரப்பூர்வ இமாமாக கருதப்படுகிறார். 1767 ஆம் ஆண்டில் இந்தோனேசியாவின் டிடோரைச் சேர்ந்த இளவரசர் அப்துல்லா காதி அபு சலாம் கேப்பிற்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். அவர் சிறையில் இருந்தபோது நினைவிலிருந்து குர்ஆனின் நகலை எழுதினார், மேலும் அந்த தொகுதி இன்னும் கேப் டவுனில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. அவர் 1793 இல் சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டார், அதே ஆண்டு ஒரு மதரஸா அல்லது இஸ்லாமிய பள்ளியை நிறுவினார். இது நாட்டின் முதல் மதரஸா மற்றும் அடிமைகள் மற்றும் சுதந்திர கறுப்பின சமூகத்தினரிடையே மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது. பல அடிமைகளை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றுவதில் இது முக்கிய பங்கு வகித்தது. இந்த மதரஸாவில்தான் அரபு-ஆப்பிரிக்கர்களின் இலக்கிய போதனைகள் தோன்றின. மதரஸாவில் அவர் செய்த பணியின் மூலம் தான் அவர் திரு ஆசிரியர் என்று பொருள்படும் துவான் குரு என்ற பெயரைப் பெற்றார். 1793 ஆம் ஆண்டில் சமூகத்தின் வளர்ச்சி கேப் டவுனின் முஸ்லிம்களை ஒரு மசூதி கட்ட அனுமதி கோரி வி. ஓ. சி. க்கு மனு அளிக்க ஊக்குவித்தது. கேப், அவால் மசூதியில் நிறுவப்பட்ட முதல் மசூதியின் முதல் இமாம் துவான் குரு ஆவார். இஸ்லாம் அடிமைகளிடையே ஒரு பிரபலமான மதமாக இருந்தது-அதன் கற்பித்தல் பாரம்பரியம் கல்வியறிவு பெற்ற அடிமைகள் தங்கள் எஜமானர்களின் வீடுகளில் சிறந்த பதவிகளைப் பெற உதவியது, மேலும் மதம் அதன் ஆதரவாளர்களுக்கு தங்கள் சொந்த அடிமைகளை நன்றாக நடத்த கற்றுக்கொடுத்தது. இந்திய முஸ்லிம்களின் வருகை 1800களில் தெற்காசியாவிலிருந்து தென்னாப்பிரிக்காவுக்கு குடிபெயர்ந்த முஸ்லிம்களின் இரண்டு குழுக்கள் இருந்தன. முதலாவது 1860 களில் தென்னிந்தியாவிலிருந்து ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களின் குடியேற்ற அலைகளுடன் தொடங்கியது. இந்த தொழிலாளர்கள் ஆங்கிலேயர்களால் தென்னாப்பிரிக்காவுக்கு அழைத்து வரப்பட்டனர். இந்த தொழிலாளர்களில் 7-10% முஸ்லிம்கள் ஆவர். குடியேறியவர்களின் இரண்டாவது குழு வட இந்தியாவில் இருந்து வந்து நடால், டிரான்ஸ்வால் மற்றும் கேப் ஆகிய இடங்களில் குடியேறிய வணிகர்கள் அல்லது வர்த்தகர்கள் ("பயணிகள் இந்தியர்கள்") ஆவர். நடாலில் உள்ள முதல் மசூதி, ஜுமுவா மஸ்ஜித், 1881 ஆம் ஆண்டில் டர்பனில் உள்ள கிரே ஸ்ட்ரீட்டில் கட்டப்பட்டது. 1911 வாக்கில், 152,641 இந்தியர்கள் நடாலுக்கு வந்திருந்தனர். தியோபந்திஸ் தாருல் உலூம் தியோபந்த் 1866 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவின் உத்தரபிரதேசத்தின் சஹரன்பூர் மாவட்டத்தில் பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக நிறுவப்பட்டது. இது தியோபந்தி இயக்கம் என்று அழைக்கப்படும் பாரம்பரிய பழமைவாத சுன்னி இயக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. தியோபந்தி இயக்கம் இன்று ஒரு சர்வதேச இருப்பைக் கொண்டுள்ளது, தென்னாப்பிரிக்காவில் அதன் முழு அளவிலான வெளிப்பாட்டுடன், இந்த இயக்கம் இந்திய குஜராத்தி வணிக வர்க்கத்தின் மூலம் தொடங்கப்பட்டது. தியோபந்தி இயக்கத்தின் இஸ்லாமிய கல்வி முறையும், தப்லீக் ஜமாத், சூஃபித்துவம் மற்றும் ஜமியத் போன்ற சமூக மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளின் தேவையான கூறுகளும் இந்தியாவில் செயல்படுவதைப் போலவே தென்னாப்பிரிக்காவிலும் முழுமையாக திறம்பட செயல்படுகின்றன. தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள மதரஸாக்கள் இஸ்லாமிய உயர் கல்வியை வழங்குகின்றன, மேலும் இப்போது தியோபந்தி பாணி கல்வியைப் பெற ஆர்வமுள்ள வெளிநாட்டினருக்கான இஸ்லாமிய கல்விக்கான மையங்களாக உள்ளன. அவர்களின் பட்டதாரிகளில் பலர், குறிப்பாக யுனைடெட் கிங்டம் மற்றும் அமெரிக்கா போன்ற மேற்கத்திய நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள், மேற்கத்திய மாணவர்கள். சில தென்னாப்பிரிக்க மதரஸாக்கள் உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டு, ஃபத்வா சேவைகளை வழங்குகின்றன. தென்னாப்பிரிக்கா இப்போது மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் தொகுப்பு மூலம் விதிவிலக்கான இஸ்லாமிய இலக்கியங்களை உருவாக்குவதில் பெயர் பெற்றது. இதேபோல், தப்லீக் ஜமாத் தென்னாப்பிரிக்காவின் ஒரு மையமாகும், இது தென்னாப்பிரிக்கா மற்றும் கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் பரவியுள்ளது. தென்னாப்பிரிக்க மதரஸாக்களின் பட்டதாரிகள் தப்லீக் ஜமாத்தின் பாதையில் தங்கள் நேரத்தை செலவிடுகிறார்கள். தியோபந்திகளின் பல ஆன்மீக ஆளுமைகளின் பணியின் மூலம், தியோபந்தின் தஸவுஃப் (சூஃபித்துவம்) பாரம்பரியம் தென்னாப்பிரிக்காவில் வேரூன்றியுள்ளது. அவர்களில் முகமது ஜகாரியா அல்-கந்த்லாவி, மாசிஹுல்லா கான், மஹ்மூத் ஹசன் கங்கோஹி மற்றும் ஆசாத் மதீனி ஆகியோர் அடங்குவர். தென்னாப்பிரிக்க தியோபந்தி முஸ்லிம்கள் பல முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க கல்வி மற்றும் சமூக-அரசியல் அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளனர், அவை மக்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கின்றன மற்றும் மத மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. அவற்றில் ஜாமியத் உல் உலமா தென்னாப்பிரிக்கா மற்றும் முஸ்லீம் நீதித்துறை கவுன்சில் ஆகியவை அடங்கும். நிறவெறிக்குப் பிறகு 1994இல் தென்னாப்பிரிக்கா ஜனநாயக நாடாக மாறிய பிறகு, தெற்காசியா மற்றும் வட ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து குடியேறிய முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது; இருப்பினும், அவர்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது. தென்னாப்பிரிக்கர் அல்லாத முஸ்லிம்களில் பெரும்பாலோர் நகர்ப்புறவாசிகள், எனவே கேப் டவுன், டர்பன், போர்ட் எலிசபெத், கிழக்கு லண்டன், கிம்பர்லி, பிரிட்டோரியா அல்லது ஜோகன்னஸ்பர்க்கில் அல்லது அதற்கு அருகில் வாழ்கின்றனர். டிஸ்கவர் இஸ்லாம், ஐபிசிஐ, தென்னாப்பிரிக்காவின் இஸ்லாமிய தாவா இயக்கம் மற்றும் ஆப்பிரிக்கா முஸ்லீம் ஏஜென்சி போன்ற அமைப்புகள் இப்பகுதியில் மதமாற்றம் செய்ய ஆர்வமாக இருந்தபோதிலும், எம்ஒய்எம்எஸ்ஏ மற்றும் இஸ்லாத்தின் அழைப்பு போன்ற பிற குடிமை அமைப்புகள் தென்னாப்பிரிக்காவின் சமூக கட்டமைப்பில் இஸ்லாத்தை நெசவு செய்வதற்கான பிற அணுகுமுறைகளை முஸ்லிம்களின் இருப்பை வெளிப்படையாக மாற்றுவதற்கான மிக முக்கியமான வழியாகக் கருதின. ஆப்பிரிக்க இஸ்லாம் பற்றிய ஆராய்ச்சியாளரும் எழுத்தாளருமான மைக்கேல் முமிசாவின் கூற்றுப்படி, குறிப்பாக பெண்கள் மற்றும் இளைஞர்களிடையே இஸ்லாத்திற்கு மாறும் கறுப்பின தென்னாப்பிரிக்கர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்துள்ளது. தென்னாப்பிரிக்காவின் எதிர்ப்பு மற்றும் முன்னாள் நிறவெறி அரசின் பாதுகாப்புப் படைகளுடன் மோதலில் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட சில இளைஞர்கள் மற்றும் பெண்களுக்கு, இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது கிறிஸ்தவக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தின் தீவிர நிராகரிப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறியுள்ளது என்று அவர் நம்புகிறார், இது தென்னாப்பிரிக்காவில் டச்சு சீர்திருத்த தேவாலயம் மூலம் நிறவெறிக் கோட்பாட்டை நிறுவுவதற்கும் ஊக்குவிப்பதற்கும் பொறுப்பாகக் கருதப்படுகிறது. மால்கம் எக்ஸ் ஆதரித்த தீவிரமான கருத்துக்களின் செல்வாக்கு அனைத்து இனங்களையும் சேர்ந்த தென்னாப்பிரிக்க முஸ்லிம்களிடையே மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இஸ்லாம் தேசத்தின் கிளைகள் ஏற்கனவே தென்னாப்பிரிக்காவில் நிறுவப்பட்டுள்ளன. லூயிஸ் ஃபராகான் தென்னாப்பிரிக்காவுக்கு விஜயம் செய்தார், ஜனாதிபதி நெல்சன் மண்டேலா மற்றும் ஆப்பிரிக்க முஸ்லீம் சமூகங்களால் வரவேற்றார். மற்றொரு காரணம் சூஃபி கட்டளைகள் மற்றும் குழுக்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது. இவற்றில் ஸ்பெயினில் வலுவான பின்தொடர்பைக் கொண்ட முராபிடன் என்ற குழு உள்ளது. டிரான்ஸ்வாலின் ஜமியத் உல்-உலமா போன்ற அமைப்புகள் (எஸ்டி. 1923), தி முஸ்லீம் ஜூடிஷியல் கவுன்சில் (எஸ்டி. 1945), கேப் டவுன் உலமா வாரியம் மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவின் முஸ்லீம் இளைஞர் இயக்கம் (எஸ்டி. 1970) முஸ்லீம் சமூகத்தின் சமூக நல நடவடிக்கைகளுக்கு நியாயமான அளவு தார்மீக மற்றும் நிதி ஆதரவைப் பெற்றார். தென்னாப்பிரிக்காவின் ஒரு காலத்தில் வலுவான முஸ்லீம் மாணவர் சங்கம் (எஸ்டி. 1974), பல மூன்றாம் நிலை வளாகங்களில் கிளைகளைக் கொண்டிருந்தது, குறைந்த குரலாக மாறியது, இதனால் மாணவர் நடவடிக்கைகளில் அதன் பிடியை இழந்தது; இதனால் எம். எஸ். ஏ இஸ்லாமிய சமூகங்களால் மாற்றப்பட்டது, அவை சுயாதீனமானவை அல்லது இந்த நிறுவனங்களுக்கு வெளியே உள்ள பிற முஸ்லீம் அமைப்புகளுடன் இணைந்தவை. 2011 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட ஒரு துருக்கிய பள்ளியான நிஜாமியே முஸ்லீம் பள்ளியும் உள்ளது. தஸவுஃப்பின் சிஸ்டி வழியின் சமூகமும் உள்ளது. சல்மான் அல்ஃபார்ஸி 2020 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்டது, முதன்மையாக பழங்குடி மக்களுக்கு கல்வி கற்பித்தல், ஆனால் இஸ்லாம் பற்றி மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் அவர்கள் அமைப்புகளைச் சார்ந்திருப்பதைத் தடுக்க நிதி கல்வியறிவுடன் அவர்களுக்கு அதிகாரம் அளித்தல். அவர்களின் நோக்கம் தீவிரவாதிகள் மற்றும் தீவிரவாதம் அல்ல, ஆனால் இஸ்லாத்தின் அடிப்படை போதனைகளை நிலைநிறுத்துவதில் மெத்தனமாக இல்லை. குறிப்பாக கௌட்டெங்கைச் சுற்றியுள்ள நகரத்தில் கறுப்பின முஸ்லீம் இயக்கம் வளர்ந்து வருகிறது. கௌடெங் முஸ்லீம் ஷுரா கவுன்சில் (ஜி. எம். எஸ். சி) இது மேற்கூறிய அமைப்புகள் மீது மிகுந்த அதிருப்தியின் விளைவாகும், அவை பெரும்பாலும் இந்திய மற்றும் வண்ணமயமானவை மற்றும் கறுப்பு சிந்தனையை இஸ்லாத்தின் இந்தோபாக் பதிப்பாக காலனித்துவப்படுத்துவதாகக் கருதப்படுகின்றன. ஜி. எம். எஸ். சி இப்போது அனைத்து கௌடெங் நகரியங்களிலும் அமீருடன் பிராந்திய ஷுராக்களுடன் ஆதாரமாக உள்ளது. அமீர் முகமது கடிமாங் இந்த குழுவின் தலைவர் ஆவார். முக்கிய பிராந்திய அமீரின் ஜைத் லங்கா (சோவேட்டோ) மற்றும் அப்துல் காதிர் மாண்ட்லா ந்கோசி (ஷ்வானே) ஆகியோர் மிகப்பெரிய பிராந்தியங்களாக உள்ளனர். ஒழுங்குமுறை மற்றும் ஆலோசனை அமைப்புகள் அரசியல் கட்சிகளைத் தவிர, பல இஸ்லாமிய அமைப்புகள் தென்னாப்பிரிக்காவில் செயல்பட்டு, முஸ்லீம் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களைக் கவனித்து வருகின்றன. முக்கிய அமைப்புகளில் முஸ்லீம் நீதித்துறை கவுன்சில் அடங்கும், அதன் செயல்பாடுகளில் உணவு ஹலால் சான்றிதழ் வழங்குதல் அடங்கும். கேப் டவுன் உலமா வாரியம், அதன் நடவடிக்கைகள் அரசாங்க உரையாடல் மற்றும் மத தீர்ப்புகளைக் கையாள்கின்றன. தென்னாப்பிரிக்க ஹஜ் மற்றும் உம்ரா கவுன்சில் (SAHUC) தென்னாப்பிரிக்க யாத்ரீகர்களின் தேவைகளை கவனித்து ஹஜ் அனுமதி வழங்குவதற்கு பொறுப்பாகும். முஸ்லீம் சமூகங்களின் நலன்களைக் கவனிக்க இன்னும் பல உள்ளூர் அமைப்புகள் உள்ளன. நிவாரண அமைப்புகள் தென்னாப்பிரிக்காவில் முஸ்லீம் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாத காரணங்களுக்காக சேவை செய்யும் பல முஸ்லீம் நிவாரண அமைப்புகள் உள்ளனஃ ஜமியதுல் உலமா க்வா ஜுலு நடால் AWQAF SA ஆப்பிரிக்கா முஸ்லிம் ஏஜென்சி/நேரடி உதவி சர்வதேச அல் இம்தாத் அறக்கட்டளை இம்தியாஸ் சூலிமான் இஸ்லாமிய நிவாரணம் SA முஸ்லீம் கைகள் SA முஸ்லிம் அகதிகள் சங்கம் தென்னாப்பிரிக்காவின் முஸ்தடாஃபின் அறக்கட்டளை CTIEC ஜியா நலன் தென்னாப்பிரிக்க தேசிய ஜக்கா நிதி இந்த அமைப்புகளில் சில தென்னாப்பிரிக்காவில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன, மற்றவை ஒரு பெரிய சர்வதேச அமைப்பின் ஒரு பகுதியாகும். பாகட் போன்ற செயல்பாட்டு அமைப்புகள் குண்டர்கள் மற்றும் போதைப்பொருட்களுக்கு எதிரான போராட்டத்திற்காக கவனத்தை ஈர்த்துள்ளன. PAGAD முக்கியமாக முஸ்லீம் மக்களைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களும் இதில் இணைந்தனர். PAGAD, பெயர் குறிப்பிடுவது போல, குண்டர்கள் மற்றும் போதைப்பொருள் பயன்பாட்டின் அதிகரித்து வரும் போக்குகளை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக வெளிப்படையாக உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், நகர்ப்புற பயங்கரவாதத்தின் ஆதரவாளர்களாக இது மிகவும் முக்கியமாக அறியப்பட்டது. அவர்கள் 300 க்கும் மேற்பட்ட வன்முறைச் செயல்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அவற்றில் பெரும்பாலானவை வெடிபொருட்களை உள்ளடக்கியது. 2000 ஆம் ஆண்டில் அதன் தலைவர்கள் கைது செய்யப்பட்டு வழக்குத் தொடரப்பட்ட பின்னர் PAGAD இன் நடவடிக்கைகள் பெரும்பாலும் நிறுத்தப்பட்டன. இஸ்லாமிய அரசியல் கட்சிகள் ஏப்ரல் 1994 இல் முதல் ஜனநாயகத் தேர்தல் நடைபெற்றபோது ஆப்பிரிக்கா முஸ்லீம் கட்சி மற்றும் இஸ்லாமிய கட்சி ஆகிய இரண்டு முஸ்லீம் கட்சிகள் தோன்றின. ஏ. எம். பி தேசிய சட்டமன்றத்திலும் மாகாண சட்டமன்றத்திலும் போட்டியிட்டது, ஐபி மேற்கு கேப் மாகாண சட்டமன்றத்தில் மட்டுமே போட்டியிட்டது. இரு கட்சிகளாலும் சட்டப்பேரவையிலும் இடங்களைப் பெற முடியவில்லை. 1999 தேர்தலில் எந்த இஸ்லாமியக் கட்சியும் போட்டியிடவில்லை. 2004 தேர்தல்களில் ஏ. எம். பி மற்றும் அமைதி மற்றும் நீதி காங்கிரஸ் போட்டியிட்டன, மீண்டும் வெற்றி பெறவில்லை. அல் ஜமா-ஆ 2007 இல் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் 2019 இல் அதன் முதல் ஆசனத்தை வென்றது, அவ்வாறு செய்த முதல் இஸ்லாம் இணைக்கப்பட்ட கட்சியாக மாறியது. இறையியல் பெரும்பாலான தென்னாப்பிரிக்க முஸ்லிம்கள் இஸ்லாத்தின் சுன்னி கிளையின் உறுப்பினர்களாக உள்ளனர்; தென்னாப்பிரிக்கா முழுவதும் அதிக எண்ணிக்கையிலான ஷியா மற்றும் பிற சிறிய பிரிவுகளும் உள்ளன. சுன்னி பிரிவுகள் தென்னாப்பிரிக்க முஸ்லிம்களில் பெரும்பான்மையினராக உள்ளனர், அதைத் தொடர்ந்து ஷியா முஸ்லிம்கள் உள்ளனர். மதப் பெரும்பாலான இந்திய சமூகத்தினர் ஹனாஃபி மதப் பின்பற்றுகின்றனர், அதே நேரத்தில் மலாய், கோக்னி இந்திய மற்றும் கிழக்கு ஆப்பிரிக்க சமூகங்கள் வழக்கமாக மேற்கு கேப்பில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஷாஃபி மதப் பின்பற்றுகின்றனர். சமீபத்திய மேற்கு ஆப்பிரிக்க மற்றும் மக்ரிபி புலம்பெயர்ந்தோரைக் கொண்ட மாலிகி மதபைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையும் அதிகரித்து வருகிறது. புலமைப்பரிசில் இந்திய சமூகத்திற்குள் உள்ள தெற்காசிய தியோபந்தி/பரேல்வி பள்ளிகளே புலமைப்பரிசில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மரபுகளாகும். எகிப்தில் உள்ள அல்-அஸார், மெக்காவில் உள்ள உம்-அல் குர்ரா மற்றும் சவுதி அரேபியா மற்றும் தெற்காசியாவில் உள்ள பிற பல்கலைக்கழகங்களின் பட்டதாரிகளுடன் மலாய் சமூகம் மிகவும் மாறுபட்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது. பெரும்பாலான இந்திய அறிஞர்கள் தியோபந்தியுடன் இணைந்த மதரஸாக்கள் அல்லது ஜாமியா ரஸ்வியா ஜியா உல் உலூம் (ராவல்பிண்டி-பாகிஸ்தான்) போன்ற சுன்னி ஜியா உல் உலூமில் இருந்து பட்டதாரிகள் ஆவர். குறிப்பிடத்தக்க அறிஞர்கள் மௌலானா இப்ராஹிம் பாம் (ஜாமியத் உல் உலமா தென்னாப்பிரிக்காவின் பொதுச்செயலாளர்) ஷேக் இப்ராஹிம் கேப்ரியல்ஸ் (முஸ்லீம் நீதித்துறை கவுன்சிலின் முன்னாள் தலைவர்). முப்தி இப்ராஹிம் தேசாய் (தாருல் இஃப்தா மஹ்மூதியாவின் நிறுவனர்) அகமது தீதாத் (ஐபிசிஐ நிறுவனர்) முப்தி சையத் ஹாரூன் அல் அஸாரி (தற்போதைய முப்தி கேப் டவுன் உலமா வாரியம்) மௌலானா தாஹா கரான் (எம்ஜேசி & தார் அல்-உலூம் அல்-அரபியா அல்-இஸ்லாமியாவின் முப்தி, ஸ்ட்ராண்ட்-ரா) மௌலானா ரஃபீக் ஜாஃபர் (இஸ்லாத்தைக் கண்டறியவும்) மௌலானா சையத் இம்ரான் ஜியா (சுன்னி உலமா கவுன்சில் கேப்பின் துணைத் தலைவர்) மௌலானா அலி ஆதாம் (இஸ்லாமியா அகாடமி) மௌலானா அப்துர்ரக்மான் கான் (தார் அல்-துரத் அல்-இஸ்லாமி) மௌலானா அலி கோடர் (தாருன் நயீம்) தென்னாப்பிரிக்க முஸ்லிம்கள் பொதுவாக மற்ற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களிடமிருந்து தங்களை பிரித்துக் கொள்வதில்லை. தென்னாப்பிரிக்காவின் கலாச்சாரத்தின்படி, தென்னாப்பிரிக்க முஸ்லிம்கள், தங்கள் சக முஸ்லிம் அல்லாதவர்களைப் போலவே, கைகுலுக்குவது, கட்டிப்பிடிப்பது அல்லது முத்தமிடுவது (நெருங்கிய நண்பர்கள் மற்றும் தொலைதூர அல்லது நெருங்கிய குடும்பத்தைப் பொறுத்தவரை) ஒரு வாழ்த்து-மஹ்ராம் அல்லாதவர்களுடன் கூட. ஜனாதிபதி ஜுமாவுக்கு ஆலோசனை வழங்கும் தேசிய மதங்களுக்கிடையேயான தலைமைக் குழுவில், முன்னாள் வெஸ்டர்ன் கேப் பிரீமியர், ஈராக் ரசூல் அடங்குவார். போதைப்பொருள் துஷ்பிரயோகம் அதிகரித்து வருவதால் முஸ்லீம் சமூகம் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக கேப் டவுனில் போதைப்பொருள் டிக் (படிக மெத் குற்றம் மற்றும் குண்டர்கள் ஏழ்மையான முஸ்லீம் சமூகங்களிலும் காணப்படுகின்றன. குர்ஆன்கள் தேசிய நூலகம் உள்ளிட்ட நூலகங்களில் கிடைக்கின்றன. ரமலான் மாதத்தில், பல முஸ்லீம் சில்லறை கடைகள், வானொலி நிலையங்கள் (பொது மற்றும் தனியார்), வெளியீடுகள் மற்றும் அமைப்புகள் உள்ளூர் முஸ்லீம் சமூகத்திற்கு நல்லெண்ணச் செய்திகளை அனுப்புகின்றன. ஈத்-உல்-ஃபித்ர் அன்று பல முஸ்லீம் கடைகள் மூடப்படுகின்றன. ஃபர்ஸ்ட் நேஷனல் வங்கி, ஏபிஎஸ்ஏ வங்கி, ஸ்டாண்டர்ட் வங்கி மற்றும் நெட் பேங்க் போன்ற நிதி சேவை வழங்குநர்கள் ஷரியா இணக்கமான நிதி தீர்வுகள் மற்றும் வங்கி தயாரிப்புகளை வழங்குகிறார்கள். தென்னாப்பிரிக்காவில் அல்பராகா வங்கி (சவுதி அரேபியாவின்), ஹபீப் ஓவர்சீஸ் வங்கி லிமிடெட் மற்றும் எச். பி. இசட் வங்கி லிமிடெட் ஆகியவற்றின் பல கிளைகள் உள்ளன, அவை ஷரியா இணக்கமான வங்கியை மட்டுமே வழங்குகின்றன. ஒயாஸிஸ் கிரசண்ட் மேனேஜ்மென்ட் குரூப் தெற்கில் உள்ள முஸ்லிம்களுக்கு ஒரு நிதிச் சேவை வழங்குநராகும், உணவு பொருட்கள், கசாப்பு, உணவகங்கள் தென்னாப்பிரிக்காவில் பரவலாகக் கிடைக்கின்றன, இருப்பினும் தென்னாப்பிரிக்க சமூகத்தில் பாலினப் பிரிவினை பொதுவானதல்ல. தென்னாப்பிரிக்காவில் ஷரியா சட்டம் முஸ்லீம் தனிநபர் சட்டம் அல்லது முஸ்லீம் குடும்பச் சட்டத்தை அமல்படுத்துவது குறித்து பரிசீலித்து வரும் உலகின் சில முஸ்லீம் சிறுபான்மை நாடுகளில் தென்னாப்பிரிக்காவும் ஒன்றாகும். 2003 ஆம் ஆண்டில், ஒரு வரைவு முஸ்லீம் திருமண மசோதா நீதித்துறையிடம் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. இது முஸ்லீம் பெண்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்க, ஒரு முஸ்லீம் நீதிபதி மற்றும் இஸ்லாமிய சட்டத்தை நன்கு அறிந்த மதிப்பீட்டாளர்களின் உதவியுடன், ஷரியா சட்டத்தின் திருமண விதிமுறைகளை அமல்படுத்த நீதிமன்றங்களை அனுமதிக்கும். விவாகரத்தைத் தொடர்ந்து நிதி தீர்வுகள் குறித்து சட்ட அறிஞர்கள் எடுக்கும் முடிவுகள் சட்டப்பூர்வமாக கட்டுப்படாது என்பதால் இந்த மசோதாவின் ஆதரவாளர்கள் இது முஸ்லீம் பெண்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கும் என்று நம்புகிறார்கள். முஸ்லிம்களுக்கு ஒரு தனி திருமண மசோதாவின் தேவை குறித்து கேள்விகள் எழுப்பப்பட்டுள்ளன, மேலும் மசோதாவின் தேவை மற்றும் கட்டமைப்பு குறித்து முஸ்லீம் சமூகத்திலேயே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. 2009 ஆம் ஆண்டில், முஸ்லீம் திருமண மசோதாவை இயற்ற அரசாங்கத்தை கட்டாயப்படுத்த ஒரு முஸ்லீம் பெண்கள் அமைப்பு தென்னாப்பிரிக்காவின் அரசியலமைப்பு நீதிமன்றத்தில் ஒரு தோல்வியுற்ற விண்ணப்பத்தை கொண்டு வந்தது. விசாரணையின் போது, நீதிபதி கேட் ஓ 'ரீகன், "ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தின் நிர்வாகத்தை அரசு கையகப்படுத்துவது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதா என்பதுதான் கேள்வி" என்று கூறினார். நீதிபதி ஆல்பி சாக்ஸ் கருத்து தெரிவிக்கையில், "இது நீதிமன்றங்களை மிகவும் ஆழமான முறையில், மிகவும் முக்கியமான பிரச்சினையில் ஊடுருவிச் செல்லுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறது". ஹலால் சான்றிதழ் பல ஹலால் சான்றிதழ் அதிகாரிகள் உள்ளனர், அவர்கள் உணவு, சில்லறை சமையல் பொருட்கள் மற்றும் உணவகங்களை ஹலால் என்று சான்றளிக்கிறார்கள். இந்த அமைப்புகளுக்கு இடையே சில கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன. இந்த சான்றிதழ்கள் தென்னாப்பிரிக்க முஸ்லிம்களிடையே கணிசமான எடையைக் கொண்டுள்ளன. தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள மிக முக்கியமான ஹலால் சான்றிதழ் அதிகாரிகள்ஃ முஸ்லீம் நீதித்துறை கவுன்சில் (எம். ஜே. சி) தென்னாப்பிரிக்க தேசிய ஹலால் ஆணையம் (எஸ். ஏ. என். எச். ஏ) தேசிய சுயாதீன ஹலால் அறக்கட்டளை (என். ஐ. எச். டி) தென்னாப்பிரிக்க இஸ்லாமிய கவுன்சில் (ஐ. சி. எஸ். ஏ) கல்வி தென்னாப்பிரிக்க முஸ்லிம்களில் பெரும்பாலோர் கலப்பு பாலின பொதுப் பள்ளிகளில் பயின்று வருகின்றனர், அதே நேரத்தில் சிலர் தனியார் (பெரும்பாலும் கத்தோலிக்க அல்லது ஆங்கிலிகன்) பள்ளிகளில் பயின்று வருகின்றனர், அங்கு அவர்கள் பிரார்த்தனை அமர்வுகள் மற்றும் விவிலிய பாடத்திட்டத்திலிருந்து விலக்கு பெற்றுள்ளனர். இஸ்லாமிய பள்ளிகள் அசோசியேஷன் ஆஃப் முஸ்லீம் ஸ்கூல்ஸ் (ஏஎம்எஸ்) மற்றும் மதரஸாக்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ளன. ஏஎம்எஸ்-இன் கீழ் உள்ள இஸ்லாமிய பள்ளிகள் மதச்சார்பற்ற மற்றும் இஸ்லாமிய படிப்புகளை இணைக்கும் பாடத்திட்டத்தை வழங்குகின்றன. மதச்சார்பற்ற பாடத்திட்டம் அடிப்படை கல்வித் துறையால் வெளியிடப்பட்ட சிஏபிஎஸ் பாடத்திட்டத்திலிருந்து எடுக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் இஸ்லாமிய படிப்பு பாடத்திட்டம் ஜாமியத் உலமா தென்னாப்பிரிக்காவுடன் இணைந்த தாலிமி வாரியத்திலிருந்து எடுக்கப்படுகிறது. சில நிறுவனங்கள் இஸ்லாமிய கற்பித்தல் குறித்த குறுகிய படிப்புகளை வழங்குகின்றன, அதே நேரத்தில் இஸ்லாமிய சட்டம் மற்றும் இஸ்லாமிய நிதி படிப்புகளும் கிடைக்கின்றன. குர்ஆன் படிப்புக் குழுக்கள் பொதுவானவை மற்றும் அரபு படிப்புகள் தனியார் பயிற்சி அல்லது விட்ஸ் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் வெஸ்டர்ன் கேப் பல்கலைக்கழகம் போன்ற பல்கலைக்கழகங்கள் மூலம் கிடைக்கின்றன. தென்னாப்பிரிக்காவில் நாடு முழுவதும் பல தாருல் உலூம்கள் உள்ளன. இந்த நிறுவனங்களில் ஏராளமான ஆப்பிரிக்க மாணவர்கள் உட்பட உலகம் முழுவதிலுமிருந்து மாணவர்கள் உள்ளனர். இந்த நிறுவனங்களில் சில பின்வருமாறுஃ தாருல் உலூம் பிரிட்டோரியா தாருல் உலூம் ஆசாத்வில் சி. டி. ஐ. இ. சி ஜியா உல் உலூம் தாருல் உலூம் கரிய்யா கரீப் நவாஸ், லேடிஸ்மித், தென்னாப்பிரிக்கா தாருல் உலூம் நியூகேஸில், நியூகேஸில், தென்னாப்பிரிக்கா தாருல் உலூம் ஜகாரியா தாருல் தாலிமுத்தீன் தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள முக்கிய முஸ்லிம்கள் அமைச்சரவை அமைச்சர்களைத் தவிர, பல்வேறு மாகாணங்களில் பல நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களும் கவுன்சிலர்களும் உள்ளனர். முன்னாள் மேற்கத்திய கேப் பிரதமரான இப்ராஹிம் ரஸூல் ஒரு முஸ்லீம் (ரஸூல் தற்போது அமெரிக்காவுக்கான தென்னாப்பிரிக்காவின் தூதராக பணியாற்றி வருகிறார்). இமாம் ஹசன் சாலமன் (ரஹாம்) 1994 முதல் 2009 இல் இறக்கும் வரை நாடாளுமன்ற உறுப்பினராக இருந்தார். விடுதலைக்கான போராட்டத்தின் போது, இமாம் தேவாலயங்களில் கூட பல சமூகங்களால் பிரசங்கிக்கப்படுவதைக் கண்டார்! தடைசெய்யப்பட்ட ஆப்பிரிக்க தேசிய காங்கிரஸின் (ஏஎன்சி) முன்னணியாக பலரால் பார்க்கப்பட்ட ஐக்கிய ஜனநாயக முன்னணியில் அவர் சேர்ந்தார். சவூதி அரேபியாவில் நாடுகடத்தப்பட்ட ஆண்டுகளில், இமாம் சாலமன் தனது இஸ்லாமிய கல்வியை மேம்படுத்தினார், ஆனால் தென்னாப்பிரிக்காவின் நிலைமை குறித்து மக்களுக்கு அறிவூட்ட எப்போதும் தயாராக இருந்தார். இமாம் சாலமன் 1992 இல் தென்னாப்பிரிக்காவுக்குத் திரும்பினார், 1994 இல் நடந்த முதல் ஜனநாயகத் தேர்தல்களைத் தொடர்ந்து நாடாளுமன்றத்தில் தேசிய சட்டமன்றத்தில் ஒரு இடத்தைப் பிடித்தார். அவர் 2009 இல் இறக்கும் வரை நாடாளுமன்றத்தில் பணியாற்றினார். நலேடி பாண்டோர் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப அமைச்சராகவும், பாண்டோர் இசட். கே. பாண்டோரின் பேத்தியும் ஆவர். மேத்யூஸ் ஒரு நிறவெறி எதிர்ப்பு ஆசிரியர் மற்றும் ஏஎன்சி இன் முக்கிய உறுப்பினர். நலேடி ஷெரீப் ஜோசப் பாண்டருடன் திருமணம் செய்து கொண்ட பிறகு இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினார். ஷேக் அகமது பாட்ஷா பீர் மிகவும் மரியாதைக்குரிய சூஃபி ஆவார். அவர் 1860 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஒப்பந்தத் தொழிலாளியாக தென்னாப்பிரிக்காவுக்கு வந்தார், மேலும் அவர் மாயவாதி என்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது காலனித்துவ பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளால் அவருக்கு மரியாதைக்குரிய டிஸ்சார்ஜ் வழங்கப்பட்டது. அவரது கல்லறை டர்பனில் உள்ள பாட்ஷா பீர் சதுக்கம்/புரூக் தெரு கல்லறையில் உள்ளது. அபு பக்கர் எஃபெண்டி குர்திஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒட்டோமான் காதி ஆவார், அவர் 1862 ஆம் ஆண்டில் ஒட்டோமான் சுல்தான் அப்துல்அசீஸால் பிரிட்டிஷ் ராணி விக்டோரியாவின் வேண்டுகோளின் பேரில் கேப் மலாய்ஸின் முஸ்லீம் சமூகத்திற்கு கற்பிப்பதற்கும் உதவுவதற்கும் நல்ல நம்பிக்கையின் கேப்பிற்கு அனுப்பப்பட்டார். கேப்பில் தங்கியிருந்தபோது அவர் ஆப்பிரிக்கன் இலக்கியத்தில் முதல் படைப்புகளில் ஒன்றை அரபு ஆப்பிரிக்கன்ஸில் தனது படைப்புகளுடன் தயாரித்தார், உய்டென்செட்டிங் வான் டை காட்ஸ்டியன்ஸ் (மதத்தின் வெளிப்பாடு). ஹாஷிம் அம்லா தென்னாப்பிரிக்காவின் முதல் வெள்ளையரல்லாத வழக்கமான டெஸ்ட் கேப்டன் ஆனார். அகமது அம்லா, டால்பின்களின் முன்னாள் பேட்ஸ்மேன் மற்றும் ஹாஷிம் அம்லா வெய்ன் பார்னலின் சகோதரர் தென்னாப்பிரிக்க தேசிய கிரிக்கெட் அணியில் ஒரு பந்து வீச்சாளர் ஆவார். இம்ரான் கான் ஒரு கிரிக்கெட் வீரர் ஆவார், அவர் உள்நாட்டு கிரிக்கெட்டில் விளையாடுகிறார் மற்றும் டால்பின்களின் கேப்டன் ஆவார். ஃபர்ஹான் பெஹார்டியன் ஒருநாள் மற்றும் டி20 போட்டிகளில் விளையாடும் ஒரு கிரிக்கெட் வீரர் ஆவார். ஷப்னிம் இஸ்மாயில் தென்னாப்பிரிக்க தேசிய மகளிர் அணியின் வேகப்பந்து வீச்சாளர் மற்றும் ஒருநாள் மற்றும் டி20 போட்டிகளில் அவர்களின் முன்னணி அனைத்து நேர விக்கெட் வீழ்த்துபவர் ஆவார். இம்ரான் தாஹிர் ஒரு லெக்-ஸ்பின் பவுலர் ஆவார், அவர் தென்னாப்பிரிக்காவுக்காக கிரிக்கெட் விளையாடுகிறார். பிஜோர்ன் ஃபோர்டுயின் ஒரு சுழற்பந்து வீச்சாளர் ஆவார், அவர் தென்னாப்பிரிக்க தப்ரைஸ் ஷம்சி சுழற்பந்து வீச்சாளர் மற்றும் தென்னாப்பிரிக்க சங்க கால்பந்து அணிக்காக வலது கை பேட்ஸ்மேன் மொனீப் ஜோசப் தென்னாப்பிரிக்க தேசிய கால்பந்து அணியின் முன்னாள் கோல்கீப்பர் ஆவார். அஷ்ரப் ஹென்ட்ரிக்ஸ் மொராகோ ஸ்வாலோஸ், பிட்வெஸ்ட் விட்ஸ், பிளாக் ஏஸஸ் மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவின் முன்னாள் பாதுகாவலர் ஆவார். சூப்பர்ஸ்போர்ட் யுனைடெட் மற்றும் கைசர் சீஃப்ஸ் ரக்பி யூனியன் ஆகியவற்றின் கோல்கீப்பர் ரெயாத் பீட்டர்ஸ், நிஜாம் கார் ஸ்பிரிங்போக்ஸ் தற்காப்புக் கலைகளுக்காக விளையாடிய முதல் முஸ்லீம் ஆனார், சாலி சைட் ஜோகன்னஸ்பர்க்கை தளமாகக் கொண்ட ஒரு கராத்தேகா மற்றும் அவரது சொந்த கராத்தே முறையின் நிறுவனர் ஆவார். தென்னாப்பிரிக்க கராத்தேவின் முன்னோடியான அவர், அறுபதுகளின் நடுப்பகுதியில் இருந்து பயிற்சி செய்து வருகிறார். ஹூசைன் நார்கர் கேப் டவுனை தளமாகக் கொண்ட கராத்தேகா ஆவார், மேலும் ஆல் ஸ்டைல்ஸ் நிர்வாகக் குழுவின் நிர்வாக உறுப்பினராக உள்ளார். அரசியல் அகமது கத்ரடா, நிறவெறிக்கு எதிரான ஆர்வலர் மற்றும் முன்னாள் எம். பி. மண்ட்லா மண்டேலா ம்வேசோ பாரம்பரிய கவுன்சிலின் தலைவரும் நெல்சன் மண்டேலாவின் பேரனும் ஆவார். இப்ராஹிம் படேல் பொருளாதார மேம்பாட்டு அமைச்சராக பணியாற்றுகிறார் நலேடி பாண்டோர் என்வர் சூர்டி அடிப்படை கல்வியின் துணை அமைச்சராக பணியாற்றுகிறார் பாத்திமா சோகன் முன்னாள் உள்துறை துணை அமைச்சர் கனிஃப் ஹென்ட்ரிக்ஸ், எம். பி. மற்றும் அல் ஜமா-ஆ மதத்தின் தலைவர் அகமது தீதாத் ஒரு முஸ்லீம் மிஷனரியாக இருந்தார். இப்ராஹிம் தேசாய், முஸ்லீம் அறிஞரும் சட்ட வல்லுநருமான மீடியா டெலிவிஷன் தென்னாப்பிரிக்காவில் இஸ்லாமிய உள்ளடக்கத்தை ஒளிபரப்ப அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மூன்று தொலைக்காட்சி சேனல்கள் உள்ளனஃ ஹிலால் டிவி, இது கட்டண செயற்கைக்கோள் தளமான டி. எஸ். டி. வி. யில் ஒளிபரப்பப்படுகிறது; ஹிஜாஸி சேனல் மற்றும் ஐ. என். எக்ஸ் பிரைம், இந்த சேனல்கள் அனைத்தும் உள்ளூர் மற்றும் சர்வதேச இஸ்லாமிய உள்ளடக்கங்களின் கலவையை ஒளிபரப்புகின்றன. டிஎஸ்டிவியில் ஒரு காலத்தில் பிரபலமான ஐடிவி நீண்ட நீதிமன்ற சண்டைகளுக்குப் பிறகு அதன் கதவுகளை மூடியுள்ளது. ஒவ்வொரு வார நாளிலும் பொது தொலைக்காட்சி சேனல் எஸ்ஏபிசி 1 சிஸ்வதி/என்டெபெலே செய்திக்கு முன் 17:30 மணிக்கு குறுகிய மத நிகழ்ச்சிகளை ஒளிபரப்புகிறது. ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு வித்தியாசமான மதம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, "நம்பிக்கை பற்றிய பிரதிபலிப்புகள்" இஸ்லாமிய பதிப்பாகும், இது வெள்ளிக்கிழமை 17H 00-17 H02 இல் ஒளிபரப்பப்படுகிறது. ஒரு நூர்-தி லைட் என்பது ஒரு முஸ்லீம் மத நிகழ்ச்சியாகும், இது எஸ். ஏ. பி. சி 1 இல் ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை மற்றும் மதங்களுக்கு இடையிலான நிகழ்ச்சிகளில் ஒளிபரப்பாகிறது. ஸ்பிரிட் சுண்டே முஸ்லீம் நிகழ்வு கவரேஜ், தனிப்பட்ட சுயவிவரங்கள் மற்றும் சமூகம் தொடர்பான பிரச்சினைகளை விவாதிக்கிறது. தென்னாப்பிரிக்காவின் மதங்களும் இஸ்லாம் பற்றிய தகவல்களை ஒளிபரப்புகின்றன. இஸ்லாம் சேனல் டி. எஸ். டி. வி. யில் தென்னாப்பிரிக்க முஸ்லிம்களுக்கும், டி. எஸ். டி. வி இந்தியன் பூக்கெட்டில் உள்ள பிற முஸ்லீம் நிகழ்ச்சிகளுக்கும் கிடைக்கிறது. பிராந்திய சமூக தொலைக்காட்சி நிலையமான கேப் டவுன் டிவி (சிடிவி) முன் பதிவு செய்யப்பட்ட ஜுமுவா (வெள்ளிக்கிழமை) பிரார்த்தனை அமர்வுகளின் வாராந்திர ஒளிபரப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. ரமலான் மாதத்தில், சிடிவி நோன்பு நாட்களிலிருந்து பார்வையாளர்களின் சொற்பொழிவுகளையும் கொண்டு வருகிறது, இது ஒவ்வொரு இரவும் 21H 30-22 H30 க்கு இடையில் ஒளிபரப்பப்படுகிறது. தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள ரேடியோ முஸ்லீம் நிலையங்கள் பிராந்திய அல்லது சமூக அடிப்படையிலான செய்திகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ரேடியோ 786 (கேப் டவுன்), ரேடியோ இஸ்லாம் (ஜோகன்னஸ்பர்க்), தி வாய்ஸ் ஆஃப் தி கேப் (கேப் டவுன்), சேனல் இஸ்லாம் இன்டர்நேஷனல் (ஜோகன்னஸ்பர்க்) மற்றும் ரேடியோ அல் அன்சார் (டர்பன்) ஆகியவை இதில் அடங்கும். "ஐ. எஃப். எம் ரேடியோ 88.3Fm (போர்ட் எலிசபெத்). அச்சிடு