İttihadism
1908இல் இளம் துருக்கியப் புரட்சியை முன்னெடுத்து 1913 முதல் 1918 வரை ஒட்டோமான் பேரரசை ஆட்சி செய்த ஒன்றியம் மற்றும் முன்னேற்றக் குழுவின் சித்தாந்தமே இத்திஹாதிஸம் (İttihadism) ஆகும். துருக்கிய தேசியவாதம் சி. யு. பி. யின் மத்தியக் குழு தீவிரமான துருக்கிய தேசியவாதிகளைக் கொண்டிருந்தாலும், முதல் பால்கன் போரில் தோல்வியடையும் வரை, சி. யு. பி தனது துருக்கிய தேசியவாதத்தை பொதுவில் வலியுறுத்தவில்லை, ஏனெனில் இது பேரரசின் துருக்கி அல்லாத மக்களை புண்படுத்தும். யூனியன் மற்றும் முன்னேற்றத்திற்கு மேலும் ஒரு சிக்கல் என்னவென்றால், பேரரசின் இன துருக்கியர்களில் பெரும்பாலோர் தங்களை துருக்கியர்களாக பார்க்கவில்லை, மாறாக வெறுமனே துருக்கிய மொழி பேசும் சுன்னி முஸ்லிம்களாக மட்டுமே பார்த்தனர். துருக்கிய வரலாற்றாசிரியர் டானர் அகாம், முதல் உலகப் போரின் போது "அனடோலியாவில் உள்ள பரந்த அளவிலான முஸ்லிம்கள் தங்களை முஸ்லிம்களாக அல்லாமல் துருக்கியர்கள் அல்லது குர்துகள் என்று புரிந்துகொண்டார்களா என்பது கூட கேள்விக்குரியது" என்று எழுதினார். சி. யு. பி அதன் "அறிவியல் உணர்வுள்ள தொண்டர்களால்" ஒட்டோமான் சமூகத்தின் புரட்சிகர மாற்றத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருந்தாலும், சி. யு. பி பழமைவாத புரட்சியாளர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் முடியாட்சியையும் இஸ்லாத்தின் அந்தஸ்தையும் மாநில மதமாக தக்க வைத்துக் கொள்ள விரும்பினர், ஏனெனில் இளம் துருக்கியர்கள் சுல்தானகமும் இஸ்லாம் ஒரு அத்தியாவசிய பகுதி என்று நம்பினர். மேற்கின் வெற்றியின் பின்னணியில் உள்ள ரகசியம் அறிவியல்தான் என்றும், மேலும் விஞ்ஞான ரீதியாக முன்னேறிய ஒரு நாடு, அது மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக இருக்கும் என்றும் யூனியனிஸ்டுகள் நம்பினர். துருக்கிய வரலாற்றாசிரியர் ஹண்டன் நெசிர் அக்மேஸின் கூற்றுப்படி, ஒன்றியம் மற்றும் முன்னேற்றத்தின் சாராம்சம் "அறிவியலின் வழிபாட்டு முறை" மற்றும் துருக்கிய தேசியவாதத்தின் வலுவான உணர்வு ஆகும். அகஸ்டே காம்டே மற்றும் குஸ்டாவ் லு பான் போன்ற பிரெஞ்சு அறிவுஜீவிகளால் வலுவாக ஈர்க்கப்பட்ட யூனியனிஸ்டுகள், ஒரு விஞ்ஞான உயரடுக்கின் ஆட்சி என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். இளம் துருக்கியர்களைப் பொறுத்தவரை, ஒட்டோமான் பேரரசின் அடிப்படை பிரச்சனை அதன் பின்தங்கிய, வறிய நிலை மற்றும் அதன் முஸ்லீம் மக்களில் பெரும்பாலோர் கல்வியறிவற்றவர்கள் என்ற உண்மை; எனவே, பெரும்பாலான ஒட்டோமான் முஸ்லிம்கள் விரும்பினாலும் நவீன அறிவியலைப் பற்றி அறிய முடியவில்லை. சி. யு. பி. க்கு அறிவியல் மீது ஆர்வம் இருந்தது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இயற்கை அறிவியல் (சி. யு. பி பத்திரிகைகள் வேதியியல் பாடங்களுக்கு அதிக உரையை அர்ப்பணித்தன), மேலும் யூனியனிஸ்டுகள் பெரும்பாலும் தங்களை "சமூக மருத்துவர்கள்" என்று விவரித்தனர், அவர்கள் அனைத்து சமூகப் பிரச்சினைகளையும் தீர்க்க நவீன அறிவியல் கருத்துக்களையும் முறைகளையும் பயன்படுத்துவார்கள். சி. யு. பி தங்களை ஒரு விஞ்ஞான உயரடுக்காகக் கண்டது, அதன் உயர்ந்த அறிவு பேரரசைக் காப்பாற்றும்; ஒரு யூனியனிஸ்ட் பின்னர் வளிமண்டலத்தை நினைவு கூர்ந்தார்ஃ "ஒரு யூனியனிஸ்டாக இருப்பது கிட்டத்தட்ட கடவுளால் வழங்கப்பட்ட ஒரு வகை பாக்கியம்". பெரும்பாலும் பக்தியுள்ள முஸ்லீமாக இருந்த ஒரு துருக்கிய பொதுமக்களிடமிருந்து பொது ஆதரவைப் பெறுவதற்கான நோக்கங்களுக்காக (குர்ஆன் அல்லாஹ்வின் பார்வையில் அனைத்து முஸ்லிம்களும் சமம் என்று கூறுகிறது, எனவே ஒரு உயர்ந்த "துருக்கிய இனம்" என்ற கோட்பாடு தெய்வ நிந்தனையாகத் தோன்றலாம்), மற்றும் அரேபியர்கள், அல்பேனியர்கள் மற்றும் குர்துகளைப் போல துருக்கியர்களாக இல்லாத அந்த ஒட்டோமான் முஸ்லிம்களை அந்நியப்படுத்தும் பயத்தில், "துருக்கிய இனம்" பற்றிய சி. யு. பி. யின் போலி அறிவியல் கோட்பாடுகள் பொதுவாக பகிரங்கமாக அறிவிக்கப்படவில்லை. சமூக டார்வினிசம் விஞ்ஞானத்தின் மீது எல்லையற்ற நம்பிக்கையுடன், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஜெர்மன் பல்கலைக்கழகங்களில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்த சமூக டார்வினிசம் மற்றும் அறிவியல் இனவெறியை சி. யு. பி ஏற்றுக்கொண்டது. சி. யு. பி. யின் தலைமை சிந்தனையாளரான சமூகவியலாளர் ஜியா கோல்கல்பின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு தேசத்தை வரையறுப்பதற்கான ஜெர்மன் இன அணுகுமுறை "அதன் சொந்த வரலாற்று மற்றும் தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்க போராடிய 'துருக்கியத்தன்மை' என்ற நிலைக்கு மிகவும் நெருக்கமாக பொருந்தியது". 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்கள் மீது இத்தகைய ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய கோட்பாடுகளைக் கொண்ட பிரெஞ்சு இனவெறி ஆர்தர் டி கோபினோவும் சி. யு. பி மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். துருக்கிய வரலாற்றாசிரியர் டானர் அகாம், சி. யு. பி பான்-இஸ்லாமிய, பான்-துருக்கிய மற்றும் ஒட்டோமானிய கருத்துக்களை கலப்பதில் மிகவும் நெகிழ்வானதாக இருந்தது, ஏனெனில் அது அவர்களின் நோக்கங்களுக்கு ஏற்றது, மேலும் யூனியனிஸ்டுகள் பல்வேறு நேரங்களில் மற்றவர்களின் இழப்பில் ஒன்றை வலியுறுத்துவார்கள் சூழ்நிலையின் தேவைகளைப் பொறுத்து. இறுதியில் சி. யு. பி. க்கு முக்கியமானது என்னவென்றால், ஒட்டோமான் பேரரசு மீண்டும் பெரியதாகிவிட்டது, மேலும் துருக்கியர்கள் பேரரசுக்குள் மேலாதிக்கக் குழுவாக இருக்க வேண்டும். இளம் துருக்கியர்கள் சமூக டார்வினிசம் மற்றும் போலி-அறிவியல் உயிரியல் இனவெறியை தங்கள் தத்துவத்தின் அடிப்படையாக ஏற்றுக்கொண்டனர், வரலாறு ஒரு இரக்கமற்ற இனப் போராட்டமாக பார்க்கப்பட்டது, வலுவான "இனங்கள்" மட்டுமே எஞ்சியிருந்தன. சி. யு. பி. யைப் பொறுத்தவரை, ஜப்பானிய அரசாங்கம் "ஜப்பானிய இனம்" கிழக்கு ஆசியாவில் வலிமையானதாக இருப்பதை உறுதி செய்தது, மேலும் "துருக்கிய இனம்" அருகிலுள்ள கிழக்கில் வலிமையானதாக மாறுவதை உறுதி செய்வது அவர்களின் கடமையாகும். சி. யு. பி. யைப் பொறுத்தவரை, கொரியர்கள் மற்றும் சீனர்கள் போன்ற "தாழ்ந்த இனங்கள்" மீது மேலாதிக்க "ஜப்பானிய இனம்" ஆதிக்கம் செலுத்துவது சரியானது மற்றும் இயற்கையானது போலவே, கிரேக்கர்கள் மற்றும் ஆர்மீனியர்கள் போன்ற "தாழ்ந்த இனங்கள்" மீது மேலாதிக்க "துருக்கிய இனம்" ஆதிக்கம் செலுத்துவது இயற்கையாகவே இருக்கும். இந்த சமூக டார்வினிச முன்னோக்கு, கொரியா மற்றும் சீனாவில் ஜப்பானிய ஏகாதிபத்தியத்திற்கு மிகவும் ஆதரவாக இருந்தபோது, மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியத்தை (குறிப்பாக ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டால்) யூனியனிஸ்டுகள் எவ்வாறு கடுமையாக விமர்சித்தனர் என்பதை விளக்குகிறது. 1910 ஆம் ஆண்டில் ஜப்பான் கொரியாவை இணைத்தபோது, இளம் துருக்கியர்கள் இந்த நடவடிக்கையை சமூக டார்வினிச அடிப்படையில் ஆதரித்தனர், கொரியர்கள் ஒரு பலவீனமான மக்கள், அவர்கள் தங்கள் சொந்த நலனுக்காகவும் ஜப்பானியப் பேரரசின் நலனுக்காகவும் வலுவான ஜப்பானியர்களால் கைப்பற்றப்பட தகுதியானவர்கள். அதே வழியில், யூனியனிஸ்டுகளின் சமூக டார்வினிசம் ஆர்மீனிய மற்றும் கிரேக்க சிறுபான்மையினரை பார்க்க வழிவகுத்தது, அவர்கள் துருக்கியர்களை விட நன்கு படித்தவர்கள், கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் மற்றும் செல்வந்தர்கள் மற்றும் பேரரசின் வணிக வாழ்க்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்கள், "துருக்கிய இனத்திற்கு" ஒரு புகழ்பெற்ற எதிர்காலத்திற்கான அவர்களின் திட்டங்களுக்கு அச்சுறுத்தலாக இருந்தனர். இரண்டாம் சுல்தான் அப்துல் ஹமீதின் ஆட்சியின் போது, பான்-இஸ்லாமியம் அரசு சித்தாந்தத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக மாறியது, ஏனெனில் அப்துல் ஹமீத் கலீபா என்று தனது கூற்றை அடிக்கடி வலியுறுத்தினார். அப்துல் ஹமீத் கலீபா என்ற கூற்று, அவரை ஒட்டோமான் பேரரசுக்குள் மட்டுமல்லாமல், முழு தார்-அல்-இஸ்லாம் ("இஸ்லாத்தின் வீடு", அதாவது. இஸ்லாமிய உலகம்), குறிப்பாக பிரிட்டிஷ் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த இந்தியாவில். பிரிட்டிஷ் மன்னர்-பேரரசரை விட இந்திய முஸ்லிம்கள் ஒட்டோமான் சுல்தான்-கலீபா மீது அதிக உற்சாகம் கொண்டதாகத் தோன்றியது பிரிட்டிஷ் முடிவெடுப்பவர்களுக்கு கணிசமான கவலையாக இருந்தது. சுல்தான்-காலிஃப் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராக ஜிஹாத்தை அறிவிக்கக்கூடும் என்ற அச்சம், அதன் மூலம் இந்தியாவை அதன் முஸ்லிம்களின் கிளர்ச்சிக்குள் தள்ளக்கூடும் என்ற அச்சம் ஒட்டோமான் பேரரசு மீதான பிரிட்டிஷ் கொள்கையில் ஒரு நிலையான காரணியாக இருந்தது. பிப்ரவரி 1918 இல் அப்துல் ஹமீது இறந்த பிறகு அவரது மரபுக்கு சி. யு. பி ஒப்புதல் அளித்தது, இருப்பினும் சி. யு. பி 1908 இல் அப்துல் ஹமீதுக்கு எதிராக ஒரு புரட்சியைத் தொடங்கியது, இறுதியில் 1909 இல் அவரை பதவி நீக்கம் செய்தது. சி. யு. பி பொதுவாக இஸ்லாமுக்கு வசதியானபோது மட்டுமே முறையிட்டது என்று Çükrü ஹனியோகுலு வலியுறுத்துகிறார். சி. யு. பி. யைப் பொறுத்தவரை, சுல்தானகம்-கலிபாவை நிலைநிறுத்துவது, பேரரசின் மீது ஒட்டோமான் முஸ்லிம்களின் விசுவாசத்தை வலுப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், ஒரு பயனுள்ள வெளியுறவுக் கொள்கை கருவியாகவும் இருந்தது. 1909 ஆம் ஆண்டில் கிரீட் ஒட்டோமான் பேரரசை விட்டு வெளியேறி கிரேக்கத்துடன் சேர முடிவு செய்ததால், உலகெங்கிலும் உள்ள முஸ்லீம் சமூகங்களிடமிருந்து வலுவான எதிர்ப்புக்கு வழிவகுக்கும் அத்தகைய முயற்சியை ஆதரிக்குமாறு ஐரோப்பிய சக்திகளை சி. யு. பி எச்சரித்தது. இதேபோல், ஐரோப்பிய ஆக்கிரமிப்புக்கு தங்கள் எதிர்ப்புக்கு ஆதரவை திரட்டுவதற்காக 1909 ஆம் ஆண்டில் மெக்காவுக்கு வருடாந்திர ஹஜ் யாத்திரைக்கு சி. யு. பி ஒரு குழுவை அனுப்பியது. இறுதியில் ஒரு பான்-இஸ்லாமிய கூட்டணிக்கு மேலும் ஆதரவை உருவாக்க, சி. யு. பி 1910 இல் ஈரானில் இத்திஹாத் ஓல் இஸ்லாம் என்ற இஸ்லாமிய சங்கத்தை உருவாக்க ஆதரவளித்தது மற்றும் ஷியைட்-சுன்னி பிளவு இருந்தபோதிலும் ஈராக்கில் பான்-இஸ்லாமிய உறவுகளை நிறுவ முடிந்தது. நவீனமயமாக்கல் மற்றும் மதச்சார்பின்மை சி. யு. பி இறுதியில் பான்-இஸ்லாமிஸத்தை நம்பியிருந்தாலும், புனிதக் குழுவிற்குள் ஒரு மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் எப்போதும் இருந்தது. மார்ச் 31 சம்பவத்தைத் தொடர்ந்து சி. யு. பி மத வெறித்தனத்தை கடுமையாக ஒடுக்கியது, இது உலமாக்களுடனான அதன் உறவை சீர்குலைத்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில் முதலாம் உலகப் போரின் போது இஸ்லாமிய ஃபெர்வரை அவர்களின் நலனுக்காக பயன்படுத்தியது. ஆயினும்கூட, சி. யு. பி தன்னை ஒட்டோமான், துருக்கிய மற்றும் முஸ்லீம் சமூகத்தை ஐரோப்பிய தரங்களுக்கு கொண்டு வருவதற்கான ஒரு நவீனமயமாக்கல் சக்தியாகக் கண்டது, இது சமூக சீர்திருத்தத்தை கட்டாயப்படுத்தியது. 1917 ஆம் ஆண்டில் நிறைவேற்றப்பட்ட சர்ச்சைக்குரிய "தற்காலிக குடும்பச் சட்டம்" என்பது ஒட்டோமான் திருமணச் சட்டத்தில் பெண்கள் உரிமைகள் மற்றும் மதச்சார்பின்மை ஆகியவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றமாகும். விவாகரத்து செய்வதற்கான பெண்களின் உரிமை விரிவுபடுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் பலதார மணம் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. கோல்ட்ஸின் செல்வாக்கு பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி குஸ்டாவ் லு பான் மற்றும் ஜெர்மன் ஜெனரல் பரோன் கோல்மார் வான் டெர் கோல்ட்ஸ் ஆகியோர் யூனியனிஸ்டுகள் மீது முதன்மையாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர். ஜனநாயகம் என்பது புத்திசாலித்தனமான கும்பல் ஆட்சி மட்டுமே என்றும், அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவம் ஒரு விஞ்ஞான உயரடுக்கின் ஆட்சி என்றும் லு பான் வாதிட்டார். "கோல்ட்ஸ் தலைமுறை" என்று அழைக்கப்படும் ஒட்டோமான் அதிகாரிகளின் முழு தலைமுறையையும் பயிற்றுவித்த கோல்ட்ஸின் செல்வாக்கு, யூனியனிஸ்டுகளாக அதிக எண்ணிக்கையிலான இராணுவ அதிகாரிகளைக் கருத்தில் கொண்டு சமமாக முக்கியமானது. கோல்ட்ஸ் ஒரு இராணுவவாதியும், சமூக டார்வினிசவாதியும், ஒரு தீவிர தேசியவாதியும் ஆவார், அவர் போரை அவசியமான, விரும்பத்தக்க மற்றும் தவிர்க்க முடியாத ஒன்றாகக் கருதினார், "இது [போர்] ஒரு தேசம் கொண்டிருக்கும் ஆற்றல் மற்றும் சுயமரியாதையின் வெளிப்பாடாகும். நித்திய அமைதி என்பது நிரந்தர மரணம்!". கோல்ட்ஸின் மிக முக்கியமான யோசனை, யூனியனிஸ்டுகளை பெரிதும் பாதிக்கும் "ஆயுதம் ஏந்திய தேசம்", நவீன போரில் இனிமேல், அதன் சமூகத்தின் முழு வளங்களையும் சிறந்த முறையில் திரட்டக்கூடிய பக்கமே வெற்றி பெறும், மேலும் செய்யக்கூடிய சிறந்த விஷயம் என்னவென்றால், தவிர்க்க முடியாத போர் வரும்போது அது ஒரு "ஆயுதம் ஏந்திய தேசமாக" இருப்பதை உறுதி செய்வதற்காக அமைதி காலத்தில் ஒருவரின் சமூகத்தை இராணுவமயமாக்குவதாகும். சரளமாக துருக்கிய மொழி பேசும் கோல்ட்ஸ், அவர் பயிற்சி பெற்ற அதிகாரிகளிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தார், துருக்கியர்கள் மீது இயற்கையாகவே போர்க்குணமிக்க மக்கள் என்ற பெருமையை வெளிப்படுத்தினார், அவரது நாட்டிற்கு மாறாக, ஹெடோனிசம் அடுத்த தலைமுறை ஜேர்மன் இளைஞர்களை போருக்கு தகுதியற்றவர்களாக ஆக்குகிறது என்று அவர் நம்பினார். கோல்ட்ஸ் ஒரு தீவிரமான ஆங்கிலோபோப் ஆவார், அவர் வரவிருக்கும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும் போராட்டம் உலகின் தேர்ச்சிக்காக பிரிட்டனுக்கும் ஜெர்மனிக்கும் இடையிலான உலகப் போராக இருக்கும் என்று நம்பினார்; பிரிட்டிஷ் மற்றும் ஜெர்மன் பேரரசுகள் இணைந்து இருப்பதற்கு உலகம் மிகவும் சிறியது என்பது அவருக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது, மேலும் தவிர்க்க முடியாத ஆங்கிலோ-ஜெர்மன் போர் வெடித்தபோது பேரரசு தனது நாட்டின் பக்கத்தில் போராடுவதை உறுதி செய்யுமாறு ஒட்டோமான் இராணுவத்தில் உள்ள தனது ஆதரவாளர்களை அவர் வலியுறுத்தினார். கோல்ட்ஸ் மற்றும் லு பான் ஆகியோரின் செல்வாக்கு யூனியனிஸ்டுகள் மீது இருந்ததைப் போலவே, அவர்களுக்கு முதன்மையான உதாரணம் ஜப்பான் ஆகும். நவீனமயமாக்கலின் தொழில்நுட்ப மற்றும் நிறுவன அம்சங்களுக்கு ஜெர்மனி முன்மாதிரியாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் ஜப்பான் ஒட்டுமொத்த சமூக மாதிரியாக இருந்தது. ஏற்கனவே 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், ஜப்பானியர்கள் பான்-ஆசியவாதத்தின் சித்தாந்தத்தை ஆதரிக்கத் தொடங்கினர், இதன் கீழ் அனைத்து ஆசிய மக்களும் ஜப்பானின் தலைமையின் கீழ் ஒன்றுபட வேண்டும், இது ஆசிய நாடுகளில் வலிமையானது மற்றும் "பெரிய யமாடோ இனம்", ஆசிய மக்களை விட மிகவும் இனரீதியாக உயர்ந்தது, இது அவர்களின் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு ஒரு நியாயமாக இருந்தது. சி. யு. பி ஜப்பானிய பான்-ஆசியவாதத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது, இது பான்-இஸ்லாமியம் என்ற அவர்களின் சித்தாந்தத்திற்கான ஒரு வார்ப்புருவாக செயல்பட்டது, அங்கு உலகின் அனைத்து முஸ்லிம்களும் ஒட்டோமான் பேரரசில் ஒன்றுபட வேண்டும், நிச்சயமாக "துருக்கிய இனம்" வழிநடத்தப்பட்டது. அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியரான ஸ்வென் சாலர், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜப்பானிய பான்-ஆசிய மற்றும் ஒட்டோமான் பான்-இஸ்லாமிய இயக்கங்களுக்கு இடையிலான "முக்கியமான தொடர்புகள்" மற்றும் இரண்டு இயக்கங்களுக்கும் இடையிலான "ஆச்சரியமான ஒற்றுமைகள்" ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட்டார். 1905இல் நவீனமயமாக்கப்பட்ட மீஜி ஜப்பான் ரஷ்யாவை தோற்கடித்ததைப் போலவே, நவீனமயமாக்கப்பட்ட ஒட்டோமான் அரசும் மேற்கத்திய நாடுகளை தோற்கடித்ததைப் போலவே, ஒட்டோமான் பேரரசை நவீனமயமாக்குவதே சி. யு. பி. யின் இறுதி நோக்கமாக இருந்தது. 1867-68 இன் மீஜி மறுசீரமைப்பு என்று அழைக்கப்படுவதற்குப் பிறகு தன்னை நவீனமயமாக்கியதற்காக ஜப்பானை எப்போதும் பெரிதும் பாராட்டிய சி. யு. பி, ரஷ்ய-ஜப்பானிய போரில் ரஷ்யாவுக்கு எதிரான ஜப்பானின் வெற்றியால் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டது. ஜப்பானியர்கள் தங்கள் "கிழக்கத்திய ஆன்மீக சாரத்தை" இழக்காமல் மேற்கத்திய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை தழுவிய விதத்தால் இளம் துருக்கியர்கள் குறிப்பாக ஈர்க்கப்பட்டனர், இது அவர்களுக்கு குறிப்பாக ஊக்கமளிக்கும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, ஏனெனில் ஒட்டோமான் பேரரசில் பலர் மேற்கத்திய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் தழுவல் இஸ்லாத்திற்கு முற்றிலும் எதிரானது என்று நம்பினர். ஜப்பான் போன்ற ஒரு ஆசிய நாடு 1905இல் ரஷ்யாவை தோற்கடித்தது, ஒட்டோமான் பேரரசின் பாரம்பரிய எதிரி என்பது யூனியனிஸ்டுகளுக்கு மிகவும் ஊக்கமளித்தது, மேலும் யூனியனிஸ்ட் செய்தித்தாள்கள் அனைத்தும் ஜப்பானின் வெற்றியை ரஷ்யாவுக்கு எதிரான வெற்றி மட்டுமல்ல, மேற்கத்திய விழுமியங்களுக்கும் எதிரான வெற்றி என்று சித்தரித்தன. அறிவியல் ஒரு மதமாக இருந்த சி. யு. பி. க்கு, ஜப்பானிய உதாரணம், ஒட்டோமான் பேரரசு அதன் இஸ்லாமிய அடையாளத்தை இழக்காமல் மேற்கத்திய அறிவியலை எவ்வாறு தழுவிக்கொள்ள முடியும் என்பதைக் காட்டுவதாகத் தோன்றியது. இந்த தீவிரமான ஜப்பானோபிலியாவைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், புதிய ஆட்சி ஒட்டோமான் பேரரசை "அருகிலுள்ள கிழக்கின் ஜப்பான்" என்று மாற்றுவதற்கான தனது நோக்கத்தை அறிவித்தது. தங்கள் சொந்த மனதில், சி. யு. பி. யின் மத்தியக் குழு தங்களை மீஜி ஜப்பானின் தன்னலக்குழுவிற்கு ஒத்த ஒரு பாத்திரத்தை வகிப்பதாகக் கண்டது, மேலும் 1908 இன் புரட்சி டோகுகாவா ஷோகுனேட்டை கவிழ்த்த குறுகிய உள்நாட்டுப் போருடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு நிகழ்வாக இருந்தது. ஒரு யூனியனிஸ்ட் கர்னல் பெர்டேவ் பே 1908 புரட்சிக்குப் பிறகு எழுதினார்ஃ "சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தூர கிழக்கின் உதிக்கும் சூரியன் செய்த அதே புத்திசாலித்தனத்துடன் நாம் விரைவில் எழுவோம்! எப்படியிருந்தாலும், ஒரு தேசம் எப்போதும் அதன் சொந்த பலத்திலிருந்து எழுகிறது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது! "மஞ்சள் பேரழிவு" பற்றி மேற்கத்திய மனச்சோர்வுக்கு ஒரு தலைகீழாக, சி. யு. பி பெரும்பாலும் ஜப்பானுடன் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்குவது பற்றி கற்பனை செய்தது, இது "கிழக்கின்" அனைத்து மக்களையும் ஒன்றிணைத்து உலகை ஆதிக்கம் செலுத்திய மிகவும் வெறுக்கப்பட்ட மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு எதிராக போரிடவும், அழிக்கவும் செய்யும், இது ஒரு "மஞ்சள் அலை", இது ஐரோப்பிய நாகரிகத்தை நன்மைக்காக கழுவுகிறது. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, மஞ்சள் என்ற சொல் (இது உண்மையில் கிழக்கு ஆசியர்களுக்கு அவர்களின் தோல் நிறத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இழிவான மேற்கத்திய சொல்லாகும்) "கிழக்கு தங்கம்" என்பதைக் குறிக்கிறது, இது ஊழல் நிறைந்த மேற்கை விட கிழக்கு மக்களின் உள்ளார்ந்த தார்மீக மேன்மை. யூனியனிஸ்டுகளின் பார்வையில், மத்திய கிழக்கு, இந்திய துணைக் கண்டம் மற்றும் தொலைதூர கிழக்கின் நாகரிகங்கள்தான் மேற்கத்திய நாகரிகத்தை விட உயர்ந்த நாகரிகங்களாக இருந்தன, மேலும் ஆசிய நாகரிகங்களை விட மேற்கத்திய நாடுகள் பொருளாதார ரீதியாகவும் தொழில்நுட்ப ரீதியாகவும் முன்னேறியது என்பது வரலாற்றின் துரதிர்ஷ்டவசமான விபத்து மட்டுமே, இதை அவர்கள் சரிசெய்ய உறுதியாக இருந்தனர். யூனியனிஸ்டுகளுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக ஜப்பானுக்கு ஒரு கூடுதல் ஈர்ப்பு என்னவென்றால், ஜப்பானியர்கள் தங்கள் பெண்களை தங்கள் சமூகத்திற்குள் மிகவும் அடிபணிந்த நிலையில் வைத்திருக்கும்போது நவீனமயமாக்கியிருந்தனர்; அனைத்து ஆண் இளம் துருக்கியர்களும் ஒட்டோமான் பெண்கள் மேற்கத்திய பெண்களைப் போல எதையும் ஆக விரும்பவில்லை, அதற்கு பதிலாக பெண்களின் பாரம்பரிய பாத்திரங்களைப் பாதுகாக்க விரும்பினர். கோல்ட்ஸின் "நேஷன் இன் ஆர்ம்ஸ்" கோட்பாட்டால் ஈர்க்கப்பட்ட யூனியனிஸ்டுகள், போரில் தேசத்தின் தார்மீக நிலை தொழில்நுட்பம் மற்றும் பயிற்சியின் நிலை போன்ற அம்சங்களைப் போலவே முக்கியமானது என்று கருதினர். ஜப்பானியர்கள் புஷிடோ ("போர்வீரரின் வழி") என்ற தங்கள் பாரம்பரிய விழுமியங்களை உறுதியாகக் கடைப்பிடித்தனர், மேலும் ஒவ்வொரு ஜப்பானிய இளைஞருக்கும் பேரரசருக்காக இறப்பதை விட உயர்ந்த கடமை எதுவுமில்லை என்ற நம்பிக்கையுடன் கற்பிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு கல்வி முறையைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் ஒவ்வொரு ஜப்பானிய இளம் பெண்ணும் பேரரசருக்காக இறக்கும் மகன்களைப் பெறுவதை விட உயர்ந்த கடமை இல்லை. ஆர்தர் துறைமுகம் (நவீன லுஷுன், சீனா) முற்றுகையில் ஜப்பானிய காலாட்படை ரஷ்ய அகழிகள் மீது முன்னேறியபோது, ரஷ்ய இயந்திர துப்பாக்கிகளால் காலப்போக்கில் வெட்டப்பட்டு, ஒவ்வொரு தாக்குதலிலும் ஆயிரக்கணக்கானோர் கொல்லப்பட்டனர், இருப்பினும் ஜப்பானிய வீரர்கள், புஷிடோ மீதான நம்பிக்கையால், தங்கள் பேரரசருக்காக இறக்க பெருமைப்பட்டனர். எனவே, ஜப்பானியர்கள் தங்கள் மகத்தான இழப்புகள் இருந்தபோதிலும், போர்ட் ஆர்தரில் ரஷ்ய எல்லைகளைத் தொடர்ந்து தாக்கினர். ஜப்பானிய வீரர்கள் தங்கள் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்தே ஜப்பானிய தீவிர-தேசியவாதத்தில் உட்புகுத்தினர், மேலும் புஷிடோ தங்கள் தேசத்திற்காக வெறித்தனமாக போராடினார், இது சி. யு. பி பின்பற்ற ஆர்வமாக இருந்தது. இதற்கு நேர்மாறாக, யூனியனிஸ்டுகள் ரஷ்ய வீரர்களுக்கு மஞ்சூரியாவில் அவர்கள் எதற்காக போராடுகிறார்கள் அல்லது தங்கள் நாடு ஏன் ஜப்பானுடன் போரில் ஈடுபட்டுள்ளது என்பது பற்றி எந்த யோசனையும் இல்லை என்றும், நம்புவதற்கு எதுவும் இல்லாமல், தங்கள் உயிருடன் மட்டுமே ஒட்டிக்கொண்டனர் மற்றும் மோசமாக போராடினர், ஏனெனில் அவர்களுக்கு எந்த விருப்பமும் இல்லை அவர்களுக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாத ஒரு காரணத்திற்காக இறக்க வேண்டும். பல யூனியனிஸ்ட் அதிகாரிகள் போர்ட் ஆர்தரின் "பாடத்தை" மதவெறியர்களால் தூண்டப்பட்ட ஒரு இராணுவம் எப்போதும் வெற்றி பெறும் என்று கருதினர்; சரியாக தோண்டப்பட்ட பாதுகாப்பின் சக்தி, போர்ட் ஆர்தரில் ரஷ்யர்கள் போன்ற மோசமான உந்துதல் கொண்ட வீரர்களால் நடத்தப்பட்டாலும் கூட, தாக்குதல் படை மீது பயங்கரமான உயிரிழப்புகளை ஏற்படுத்துவது அவர்கள் மீது குறைவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. யூனியன் சிந்தனையில் ஒரு முக்கிய காரணி "வாழ்க்கையின் மதிப்புக் குறைப்பு", ஜப்பானியர்கள் மற்றும் துருக்கியர்கள் போன்ற கிழக்கத்திய மக்கள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கை உட்பட மனித வாழ்க்கைக்கு எந்த மதிப்பையும் கொடுக்கவில்லை என்ற நம்பிக்கை, மற்றும் ஆபத்தை எதிர்கொள்ளும்போது தங்கள் உயிருடன் கருணையுடன் ஒட்டிக்கொண்டதாகக் கூறப்படும் மேற்கத்தியர்களைப் போலல்லாமல், கிழக்கத்தியர்கள் இந்த காரணத்திற்காக விருப்பத்துடனும் மகிழ்ச்சியுடனும் இறந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. யூனியனிஸ்டுகள் ஜப்பானிய உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, ஒவ்வொரு ஆணையும் ஒரு சிப்பாயாகவும், ஒவ்வொரு பெண்ணையும் அடிப்படையில் ஒரு சிப்பாய் உருவாக்கும் இயந்திரமாகவும் மாற்ற வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு இராணுவ கல்வி முறையை உருவாக்க விரும்பினர்; ஜிஹாத் என்ற கருத்து துருக்கிய சிப்பாயை கலீபாவுக்காக (பூமியில் அல்லாஹ்வின் பிரதிநிதியாகக் கருதப்படுகிறார்) போராடவும் இறக்கவும் தூண்டுவதில் அதே பாத்திரத்தை வகிக்கும், ஜப்பானிய சிப்பாய் தனது பேரரசருக்காக இறக்க புஷிடோ செய்தது போல (ஜப்பானியர்களால் உயிருள்ள கடவுளாக கருதப்படுகிறார்). இறுதியில் யூனியனிஸ்டுகளைப் பொறுத்தவரை, போர் என்பது விருப்பங்களின் ஒரு சோதனையாக இருந்தது, மேலும் வலுவான விருப்பத்தைக் கொண்ட பக்கமும், எனவே இறப்பு பற்றிய குறைந்த பயமும் எப்போதும் மேலோங்கும், மேலும் மனித வாழ்க்கையின் மதிப்பைப் பற்றி எதுவும் கவலைப்படவில்லை என்று கூறப்படும் ஒரு கிழக்கத்திய மக்களாக, யூனியனிஸ்டுகள் துருக்கியர்களுக்கு சீரழிந்த மேற்கை விட உள்ளார்ந்த நன்மை இருப்பதாக நம்பினர். ஒரு கிழக்கத்திய இராணுவம் மேற்கத்திய இராணுவத்தைப் போலவே அதே அளவிலான பயிற்சியையும் தொழில்நுட்பத்தையும் கொண்டிருந்தால், கிழக்கத்திய இராணுவம் வெற்றி பெறுவதற்கான அதிக விருப்பத்தின் காரணமாக சாதகமாக இருந்தது என்பதை யூனியனிஸ்டுகள் ஏற்றுக்கொண்டனர். ஜேர்மன் பயிற்சி மற்றும் ஆயுதங்களின் கலவையும், தங்கள் சொந்த உயர்ந்த இஸ்லாமிய மற்றும் துருக்கிய மரபுகளால் உந்தப்பட்டு இறக்க அதிக விருப்பமும் ஒட்டோமான் இராணுவத்தை போரில் வெல்ல முடியாததாக மாற்றும் என்று யூனியனிஸ்டுகள் நம்பினர். 1389இல் கொசோவோவில் செர்பியர்களை வென்றதைப் போன்ற மேற்கத்திய நாடுகள் மீது கடந்த கால ஒட்டோமான் வெற்றிகள், செர்பியாவை ஒரு சுதந்திர இராஜ்ஜியமாக முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது; 1396இல் நிக்கோபோலிஸில் பிரெஞ்சு, ஹங்கேரிய, ஜெர்மன் மற்றும் பிற கிறிஸ்தவ மாவீரர்கள் மீது வெற்றி பெற்றது, இது போப் போனிஃபேஸ் IX ஆல் அறிவிக்கப்பட்ட சிலுவைப் போரை நசுக்கியது; 1453இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சி கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது; 1526இல் ஹங்கேரியை கைப்பற்ற வழிவகுத்த மொஹக்ஸ் போர் ஆகியவை துருக்கியர்கள் இயற்கையாகவே உலகின் மிகச்சிறந்த வீரர்கள் என்றும் மேற்கத்திய வீரர்களை விட மிக உயர்ந்தவர்கள் என்றும் யூனியனிஸ்டுகள் வாதிட்டனர். அந்த புகழ்பெற்ற நாட்களிலிருந்து யூனியனிஸ்டுகளின் பார்வையில் துருக்கியர்கள் சோம்பேறியாக மாறிவிட்டனர், மேலும் துருக்கிய சமூகம் "ஆயுதமேந்திய தேசமாக" மாற அனுமதிக்கும் தொடர்ச்சியான சீர்திருத்தங்கள் இப்போது துருக்கியர்களுக்குத் தேவைப்பட்டன. தேசிய பொருளாதாரம் புரட்சிக்கு முன்பு, சி. யு. பி பொருளாதாரத்தைப் பற்றிய தீவிரவாதக் கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தது, எடுத்துக்காட்டாக ஆர்மீனிய பொருட்களுக்கு எதிரான புறக்கணிப்புகளுக்கு வாதிடுவது மற்றும் பொதுக் கடன் நிர்வாகத்தை மூடுவது. புரட்சிக்குப் பிந்தைய வெற்றி ஒரு நடைமுறை பொருளாதாரக் கொள்கைக்கு வழி வகுத்தது. உள்நாட்டு உற்பத்தி திட்டங்களை ஊக்குவிப்பதைத் தவிர, சி. யு. பி பெரும்பாலும் கேவிட்டின் வடிவமைப்புகளுக்கு ஒரு சுதந்திர வர்த்தகக் கொள்கையைப் பின்பற்றியது, இதன் விளைவாக ஒட்டோமான் பேரரசின் சர்வதேச நிலைப்பாட்டின் நிலையற்ற தன்மை இருந்தபோதிலும் 1908 மற்றும் 1913 க்கு இடையில் வெளிநாட்டு முதலீட்டில் பெரும் அதிகரிப்பு ஏற்பட்டது. எவ்வாறாயினும், பால்கன் போர்களுக்குப் பிந்தைய சி. யு. பி தீவிரமயமாக்கலைத் தொடர்ந்து, குழு பொருளாதாரத்தில் தீவிரவாத சொல்லாட்சிக்கு மாறியது, முஸ்லிம் அல்லாத மற்றும் உள்நாட்டு அல்லாத வணிகத்தின் இழப்பில் பொருளாதாரத்தில் முஸ்லீம் துருக்கிய மேலாதிக்கத்தை ஆதரித்தது. தேசிய பொருளாதாரம், "மில்லி இக்டிசாட்", என்பது பெருநிறுவனவாதம், பாதுகாப்புவாதம் மற்றும் புள்ளிவிவர பொருளாதாரக் கொள்கைகளின் கலவையாகும். இது 1916இல் செலானிக்கில் நடைபெற்ற காங்கிரஸ் மாநாட்டில் சி. யு. பி கொள்கையின் முறையான தளமாக மாறியது, அதன் குறிக்கோள் ஒரு உள்நாட்டு துருக்கிய-முஸ்லீம் முதலாளித்துவ வர்க்கத்தையும் நடுத்தர வர்க்கத்தையும் உருவாக்குவதாகும். சி. யு. பி. யைப் பொறுத்தவரை, துருக்கியர்களுக்கு முதலாளித்துவத்தைத் தொடங்குவதற்கான வழி, நல்ல செல்வம் பெற்ற கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து மூலதனத்தைக் கைப்பற்றுவதாகும். இந்த நோக்கத்திற்காக, போலி-மார்க்சிஸ்ட் சொல்லாட்சி ஆர்மீனிய நிறுவனத்திற்கு எதிராக பயன்படுத்தப்பட்டது, அதாவது ஒரு "வர்க்கப் போராட்டம்" மற்றும் ஆர்மீனியர்களின் சமமற்ற உரிமை, முஸ்லிம்களுடன் எந்த விலையிலும் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டிய செல்வம். இறக்குமதி மாற்று தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்தல் ஆகியவை பொருளாதார மூலதனத்தை "விசுவாசமான" இனக்குழுக்களின் கைகளில் மையப்படுத்தியது, இது சி. யு. பி. க்கு அரசியல் ஆதரவை ஆழப்படுத்தியது. வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தைப் பொறுத்தவரை, முன்பு நன்கு நிறுவப்பட்ட சுதந்திர வர்த்தகக் கொள்கை பாதுகாப்புவாதத்திற்கு வழிவகுத்ததுஃ கட்டணங்கள் 1914 இல் 8 சதவீதத்திலிருந்து 11 சதவீதமாக உயர்த்தப்பட்டன, 1915 க்குள் அவை 30 சதவீதத்தை எட்டின. தேசிய பொருளாதாரத்துடன் தொடர்புடைய கொள்கைகள் சி. யு. பி. யின் டர்க் யூர்டு திட்டத்திற்கு இன்றியமையாதவையாக இருந்தன, இது பிற்கால குடியரசுக் கட்சி மக்கள் கட்சி ஆட்சிக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டது, மேலும் சுதந்திரப் போருக்குப் பிந்தைய துருக்கி குடியரசின் தொழில்மயமாக்கலுக்கு ஒரு வளமான நிலத்தை உருவாக்கியது. ஜனநாயகம் துருக்கிய வரலாற்றாசிரியர் ஹண்டன் நெசிர் அக்மேஸின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், 1876 அரசியலமைப்பிற்கான யூனியனிஸ்டுகளின் அர்ப்பணிப்பு அவர்கள் போராடுவதாகக் கூறியது "தோல் ஆழமானது" மட்டுமே, மேலும் மக்கள் ஆதரவுக்கான கூக்குரல் வேறு எதையும் விட அதிகமாக இருந்தது. இளம் துருக்கியர்கள் தங்கள் 1908-க்கு முந்தைய வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றவில்லை என்பதை உணர்ந்து, பல்வேறு தேசிய இனங்களைச் சேர்ந்த தொழிலாளர்கள் திரேசிலிருந்து மேற்கு அனடோலியா முழுவதும் வேலைநிறுத்தங்களை ஏற்பாடு செய்தனர். அதே காலகட்டத்தில், சோசலிச தொழிலாளர் கூட்டமைப்பு மற்றும் ஒட்டோமான் சோசலிஸ்ட் கட்சி போன்ற குழுக்கள் தோன்றின. தொழிலாளர்களின் இந்த சர்வதேச ஒற்றுமை மற்றும் புரட்சிக்கு அஞ்சிய இளம் துருக்கியர்கள், டாட்டில்-இ எஸ்கால் கனுனுவை இயற்றினர். பின்னர், ஒட்டோமான் இனப்படுகொலையின் பிற்பகுதியில், அவர்கள் சிறுபான்மையினருடன் கம்யூனிஸ்ட் அறிவுஜீவிகளையும் நாடுகடத்தினர். ..