Malay Singaporeans
மலாய் சிங்கப்பூரர்கள் (சிங்கப்பூர் மலாய்ஃ ஒராங் மேலாயு சிங்கபுரா) என்பது இஸ்லாமிய மதத்தை பின்பற்றி சிங்கப்பூரில் குடியேறிய கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியா வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பூர்வீக இனக்குழுக்களைக் குறிக்கும் ஒரு குடைச் சொல்லாகும். சிங்கப்பூர் மலாய் மக்கள் நாட்டின் குடிமக்களில் தோராயமாக 13.5% ஆக உள்ளனர், இதனால் அவர்கள் சிங்கப்பூரில் இரண்டாவது பெரிய இனக்குழுவாக உள்ளனர். சிங்கப்பூர் அரசியலமைப்பின் கீழ், அவர்கள் நாட்டின் பழங்குடி மக்களாக அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள், மலாய் இன சமூக மொழியாக உள்ளது. 1819 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரி ஸ்டாம்ஃபோர்ட் ராஃபிள்ஸ் வந்த நேரத்தில், மலாய் மக்கள் தீவில் வசிக்கும் அதிக சதவீதத்தைக் கொண்டிருந்தனர், அந்த நேரத்தில் மொத்த மக்கள் தொகை 1,000 ஆக இருந்தது. அவர் வந்த நேரத்தில், மக்கள் தொகை 120 மலாய்க்காரர்கள், 30 சீனர்கள் மற்றும் ஒராங் லாட் போன்ற சில உள்ளூர் பழங்குடியினர் என்று மற்றொரு மதிப்பீடு கூறுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் இரண்டாம் உலகப் போர் வரை, மலாய் மக்கள் சாதகமான சிகிச்சையை அனுபவித்தனர், இதனால் அவர்கள் உழைப்புக்காக மீள்குடியேற்றப்படவில்லை, மேலும் அவர்களின் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறைகள் பொதுவாக இடையூறு இல்லாமல் இருந்தன. இருப்பினும், ஆங்கிலேயர்களுக்கு "கூலிகள்" தேவைப்பட்டதால், இது இந்தியர்கள் மற்றும் சீனர்களுடன் ஒப்பிடும்போது குறிப்பாக குறைந்த குடியேற்ற விகிதங்களை விளைவித்தது, பிந்தையது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பெரும்பான்மை இனக்குழுவாக மாறியது. இப்போதெல்லாம், சிங்கப்பூர் மலாய் மக்கள் பெரும்பாலும் மலாய், ஜாவா, புகிஸ் மற்றும் கெடயான் போன்ற மலாய் உலகின் பல்வேறு பின்னணிகளிலிருந்து வந்தவர்கள், இருப்பினும் பலர் சிங்கப்பூரர்களைப் போலவே ஒத்த கலாச்சாரம், பழக்கவழக்கங்கள், மொழி மற்றும் மதத்தால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளனர். சிங்கப்பூர் மலாய் மக்கள் சிங்கப்பூர் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் தீவிரமாக உள்ளனர், ஊடகங்கள், அரசியல் மற்றும் விளையாட்டு போன்ற துறைகளில் சுயாதீனமான பிரதிநிதித்துவத்துடன். சிங்கப்பூரின் மலாய் மன்னர்களின் வரலாறு பதினேழாம் நூற்றாண்டின் மலாய் சரித்திரம், செஜாரா மெலாயு அல்லது மலாய் அன்னல்ஸ், கிபி 1299 இல் பாலெம்பாங்கைச் சேர்ந்த இளவரசரால் டெமாசெக் தீவில் ஒரு பெரிய வர்த்தக நகரம் நிறுவப்பட்டதைப் பற்றி கூறுகிறது. பாலெம்பாங் அப்போது வீழ்ச்சியடைந்த ஸ்ரீவிஜயப் பேரரசின் தலைநகரமாக இருந்தது. இளவரசர் ஸ்ரீ த்ரி புவானா (சாங் நிலா உதமா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் மற்றும் ஷாரு அல்-பரியா என்ற இந்திய இளவரசியின் வழித்தோன்றல் என்று கூறப்படுகிறது. இதற்கு உண்மையான வரலாற்று சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், ஒரு விசித்திரமான மிருகத்தைக் கண்ட பிறகு அவர் நகரத்திற்கு சிங்கப்புரா ("சிங்க நகரம்") என்று பெயர் மாற்றினார் என்று புராணக்கதை கூறுகிறது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், சிங்கப்புரா தெற்கே விரிவடைந்த ஜாவானிய மஜாபாஹித் பேரரசாலும், வடக்கே வளர்ந்து வரும் தாய் இராஜ்ஜியமான அயுத்தாயாவாலும் தாக்குதல்களை சந்தித்தது, இவை இரண்டும் தீவை பல நேரங்களில் ஒரு அடிமை நாடாக உரிமை கோரின. 1388 ஆம் ஆண்டில், பாலெம்பாங்கின் ஆட்சியாளரான பரமேஸ்வரா, மஜாபாஹித் கட்டுப்பாட்டில் இருந்து தப்பிக்க சிங்கப்பூருக்கு வந்தார். அவர் ராஜாவைக் கொன்று அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினார், ஆனால் அது ஒரு பயனற்ற செயலாகும். ஏற்கனவே வீழ்ச்சியடைந்திருந்த ஸ்ரீவிஜயப் பேரரசு, இறுதியாக 1391இல் அதன் தலைநகரான பாலெம்பாங்கை மஜாபாஹித் தாக்கியபோது முடிவுக்கு வந்தது. 1396 ஆம் ஆண்டில், மஜாபாஹித் அல்லது ஆயுத்தயா படைகள் பரமேஸ்வரரை விரட்டியடித்தன, அவர் வடக்கு நோக்கி தப்பி ஓடி 1400 ஆம் ஆண்டில் மலாக்கா இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார். 1511இல் போர்த்துகீசியர்கள் மலாக்காவைக் கைப்பற்றியபோது, கடைசி மலாக்கா சுல்தானான மஹ்மூத் ஷா ஜோகூருக்கு தப்பி ஓடினார், அங்கு அவர் புதிய ஜோகூர் சுல்தானகத்தை நிறுவினார். சிங்கப்பூர் இந்த சுல்தானகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இருப்பினும், 1613 ஆம் ஆண்டில், போர்த்துகீசியர்கள் ஆற்றின் முகத்துவாரத்தில் ஒரு வர்த்தக புறக்காவல் நிலையத்தை எரித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் சிங்கப்புரா வரலாற்றில் நுழைந்தது. 1718 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாம் சுல்தான் மஹ்மூத்தின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய மகன் என்று கூறிய மினாங்காபாவ்-சியாக்கின் ராஜா கெசில், ஜோகூர் சுல்தானகத்தின் கட்டுப்பாட்டை எடுத்துக் கொண்டார். நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, புகிகளின் உதவியுடன் ராஜா சுலைமானின் ஆதரவாளர்களால் ராஜா கெசில் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஜோகூர்-ரியாவ் சுல்தானகத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பிரதேசம் இன்னும் சிங்கப்பூரை அதன் பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளடக்கியது. மலாய் தீபகற்பம் மற்றும் சிங்கப்பூரை கட்டுப்படுத்தும் ஒரு மலாய் பிரிவாக பிரிப்பதன் மூலம் சுல்தானகம் பெருகிய முறையில் பலவீனமடைந்தது, இது ரியாவு தீவுக்கூட்டத்தை கட்டுப்படுத்தும் ஒரு புகிஸ் பிரிவுக்கு எதிராக இருந்தது. 1811 ஆம் ஆண்டில் சுல்தான் மூன்றாம் மஹ்மூத் ரியாயத் ஷா இறந்தபோது, புகிஸ் அவரது இரண்டு மகன்களில் இளையவரான அப்துல் ரஹ்மானை மூத்த மகன் டெங்கு லாங்கிற்கு பதிலாக சுல்தானாக அறிவித்தார். சுல்தான் தனது ஆட்சியின் பெயரளவிலான ஆட்சியாளராக இருந்தபோதிலும், மூத்த அதிகாரிகள் உண்மையில் சுல்தானகத்தை ஆட்சி செய்தனர். சிங்கப்பூர் மற்றும் அண்டை தீவுகளின் கட்டுப்பாட்டில் தெங்கு லாங்கின் மாமனார் தெமேங்காங் அப்துல் ரஹ்மான் இருந்தார். 1818 ஆம் ஆண்டில், டச்சுக்காரர்கள் சுல்தான் அப்துல் ரஹ்மானுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்ட சிறிது நேரத்திலேயே அவரும் அவரது ஆதரவாளர்கள் சிலரும் ரியாவை விட்டு சிங்கப்பூருக்கு புறப்பட்டனர், டச்சுக்காரர்கள் ரியாவுவில் ஒரு காவற்படையை நிறுத்த அனுமதித்தனர். 1819 ஆம் ஆண்டில், சர் ஸ்டாம்ஃபோர்ட் ராஃபிள்ஸ் தலைமையிலான ஆங்கிலேயர்களுடன் டெங்கு லாங் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார். பிரிட்டிஷ் பாதுகாப்புக்கு ஈடாக, அவரை ஜோகூரின் சுல்தான் என்று அங்கீகரித்து, சிங்கப்பூரில் ஒரு வர்த்தக நிலையத்தை நிறுவ பிரிட்டிஷாரை அனுமதிக்க டெங்கு லாங் ஒப்புக்கொண்டார். சுல்தான் ஹுசைன் ஷா என்று அறிவிக்கப்பட்ட அவர் ஜோகூரின் சுல்தானாக ஆனார். ஜோகூர் மற்றும் சிங்கப்பூரின் சுல்தான் என்ற ஹுசைன் ஷாவின் கூற்று மலாய் ஆட்சியாளர்களால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை மற்றும் பெயரளவில் மட்டுமே இருந்தது. சுல்தான் ஹுசைன் தனது பங்கில், ஜோகூர் மீதான தனது இறையாண்மை உரிமைகளுக்கான எந்தவொரு செயலில் உரிமைகோரலையும் தொடரவில்லை, 1834 இல் மலாக்காவுக்கு குடிபெயரும் வரை இஸ்தானா கம்போங் கிளாமில் உள்ள தனது இல்லத்தில் தனது பெரும்பாலான நேரத்தை செலவிட்டார். 1835 ஆம் ஆண்டில், சுல்தான் ஹுசைன் ஷா இறந்தார், அவருக்குப் பிறகு அவரது மூத்த மகன் தெங்கு அலி ஆட்சிக்கு வந்தார். 1855 ஆம் ஆண்டில், தனது ஆடம்பரமான வாழ்க்கை முறையால் ஏற்பட்ட கடன்களின் காரணமாக, சுல்தான் அலி ஜோகூரின் இறையாண்மை உரிமைகளை டெமெங்காங் டேங் இப்ராஹிமிடம் முறையாக ஒப்படைத்தார், இது முவாரில் உள்ள கேசாங் பிரதேசத்தைத் தவிர, அவரது குடும்பத்திற்கு வருடாந்திர உதவித்தொகையையும் வழங்கியது. இவ்வாறு, தெமெங்காங் டேங் இப்ராஹிம் 1862 இல் இறக்கும் வரை ஜோகூரின் உண்மையான மகாராஜாவாக நியமிக்கப்பட்டார். அவருக்குப் பிறகு அவரது மகன் அபு பக்கர் ஆட்சிக்கு வந்தார், அவர் இறுதியில் 1886 இல் நவீன ஜோகூரின் சுல்தானாக ஆனார். 1877 இல் சுல்தான் அலி இறந்த பிறகு, அவரது சந்ததியினரிடையே மோதல்கள் வெடித்தன. 1890 களின் பிற்பகுதியில், அவர்கள் நீதிமன்றத்திற்குச் சென்றனர், அங்கு குடும்பத்தில் யாருக்கும் சுல்தானகத்தின் வாரிசாக உரிமைகள் இல்லை என்றும், கம்போங் கிளாமில் உள்ள நிலம் மாநிலத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும் என்றும் முடிவு செய்யப்பட்டது [டெங்கு மஹ்மூத் எதிராக டெங்கு அலி, ஸ்ட்ரெய்ட்ஸ் செட்டில்மென்ட்ஸ் லாஸ் ரிப்போர்ட் 1897 (தொகுதி. 5)]. சிங்கப்பூரின் மலாய் மன்னர்கள் (1299-1396 AD) ஸ்ரீ த்ரி புவானா (சாங் நிலா உதமா) (1299-1347) ராஜா கெசில் பெசர் (படுகா செரி விக்கிரமா வீரா) (1348-1362 (?) ) ராஜா முடா (படுகா செரி ராணா விக்கிரமா) (1363-1374 (?) ) தமியா ராஜா (படுகா செரி மகாராஜா) (1375-1386 (?) பரமேஸ்வரா (படுகா செரி இஸ்கந்தர் ஷா) (1388 அல்லது 1390 (?) - 1397) சிங்கப்பூரின் மலாய் மன்னர்கள் (1699-1835 AD) பெந்தஹாரா சுல்தான் அப்துல் ஜலீல் ரியாயத் ஷா IV (ரியாவு-லிங்கா-பஹாங்கின் சுல்தான்) (1699-1718) அப்துல் ஜலீல் ரஹ்மத் ஷா (ராஜா கெசில்) (ரியாவு-லிங்கா-பஹாங்கின் சுல்தான்) (1718-1722) சுல்தான் சுல்தான் சுல்தான் பத்ருல் அல்-ஆலம் ஷா (ஜோகூர்-ரியாவு-லிங்கா-பஹாங்கின் சுல்தான்) (1722-1760) சுல்தான் மஹ்மூத் ரியாயத் ஷா III (ஜோகூர்-பஹாங்கின் சுல்தான்) (1761-1812) சுல்தான் அப்துல் ரஹ்மான் (லிங்காவின் சுல்தான்) (1812-1832) (லிங்காவின் சுல்தான்) ( 1819 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு மலாய் மக்கள் சிங்கப்பூருக்கு குடிபெயர்ந்தபோது, ராஃபிள்ஸ் சிங்கப்பூருக்கு வந்தபோது, ஏற்கனவே ஆயிரக்கணக்கான பூர்வீக மலாய் மக்கள் அங்கு வாழ்ந்தனர். தெலோக் பிளாங்கா, கல்லாங் நதி மற்றும் பிற நதிகளின் நீர் மிக நீண்ட காலமாக ஒராங் லாட் அல்லது கடல் நாடோடிகளின் இருப்பிடமாக இருந்தது. கல்லாங் ஆற்றுப் படுகை மற்றும் சிங்கப்பூர் ஆற்றின் குறுக்கே மலாய் குடியேற்றங்களும் இருந்தன. சிங்கப்பூரில் 1,000 பேர் வாழ்ந்ததாக டர்ன்புல் தெரிவித்தார். சுமார் 500 ஓராங் கல்லாங், 200 ஓராங் செல்தார், 150 ஓராங் கேலம், 100 ஓராங் லாட்ஸ், 20-30 மலாய் மக்கள் டெமெங்கோங் அப்துல் ரஹ்மானைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தனர். 1824 ஆம் ஆண்டில் எடுக்கப்பட்ட முதல் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், மலாய் மக்கள் (புகிஸ் உட்பட) அப்போது மொத்த மக்கள் தொகையான 10,683 இல் 60.9 சதவீதமாக இருந்தனர் என்பது தெரியவந்தது. 1826 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி மொத்த மக்கள் தொகையான 13,750 பேரில் 4,790 மலாய்க்காரர்கள், 1,242 புகிகள் மற்றும் 267 ஜாவானியர்கள் உள்ளனர். மலாய் துணைக்குழுக்கள் பெரும்பாலான சிங்கப்பூர் மலாய் மக்கள் மலாய் தீவுக்கூட்டம் முழுவதும் காணப்படும் பல்வேறு இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள். ஒராங் லாட், உள்ளூர் மலாய் மக்கள், ஜாவானியர்கள், போயானியர்கள், புகிஸ், மினாங்காபாஸ், பஞ்சாரிஸ் மற்றும் படாக் மக்கள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். ஓராங் புலாவ்/ஓராங் சிங்கபுரா என்றும் அழைக்கப்படும் ஒராங் லாட் (கடல் நாடோடிகள்) சோஃபர் (1977) படி, ஓராங் கல்லாங், ஓராங் செலட்டர், ஓராங் செலட் மற்றும் ஓராங் கேலம் ஆகியோர் சிங்கப்பூரில் வாழ்ந்த ஓராங் லாட் ஆவர். ஒராங் கல்லாங் (ஓராங் பிடுவண்டா கல்லாங் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) கல்லாங் ஆற்றின் சதுப்பு நிலப் பகுதிகளில் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் படகுகளில் வாழ்ந்து, மீன்பிடித்தல் மற்றும் காடுகளிலிருந்து பிற பொருட்களை சேகரிப்பதன் மூலம் தங்கள் வாழ்க்கையை நிலைநிறுத்தினர். 1819 க்குப் பிறகு, அவர்கள் தெமெங்கோங் அப்துல் ரஹ்மானால் சுங்கை புலாவில் உள்ள வடக்கு சிங்கப்பூர் நீரிணைக்கு மாற்றப்பட்டனர். 1847 ஆம் ஆண்டில் ஒராங் கல்லாங்கின் பெரும்பகுதி பெரியம்மை தொற்றுநோயால் அழிக்கப்பட்டது. ஒராங் செல்தார் மக்கள் ஆற்றின் சதுப்பு நிலங்களிலும், சிங்கப்பூரின் பிரதான நிலப்பரப்பைச் சுற்றியுள்ள சிறிய தீவுகளிலும் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் பெரும்பாலும் கடலோரப் பகுதிகளில், குறிப்பாக செல்தார் ஆற்றின் முகத்துவாரத்தில் கூடுவார்கள். அவர்கள் 1850 வரை நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வாழ்ந்தனர், பின்னர் அவர்கள் நிலத்தில் வாழத் தொடங்கினர் மற்றும் சிங்கப்பூரில் வசிக்கும் மற்றவர்களின் வாழ்க்கை முறைகளைப் பின்பற்றினர். ஒராங் செல்தார் கெப்பல் சிங்கப்பூரின் துறைமுக நீரில் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து கெப்பல் துறைமுகத்தின் நீரைக் கடந்து சென்றதாக நம்பப்படுகிறது, இதனால் அவர்கள் தீவின் ஆரம்பகால குடியேறியவர்களில் ஒருவராக மாறினர். அவர்கள் அப்பகுதியைக் கடந்து சென்ற வர்த்தகக் கப்பல்களுக்கு மீன் மற்றும் பழங்களை விற்றனர். ஒராங் கேலம் மக்கள் பாதாம் தீவில் உள்ள ஒரு பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆவர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில் ஒரு குடியேற்றத்தை நிறுவுவதற்காக ஜோகூரின் டெமெங்காங் தனது ஆதரவாளர்களின் குழுவுடன் அவர்களை அழைத்து வந்தார். சிங்கப்பூர் ஆற்றின் குறுக்கே வாழ்ந்த ஒராங் கேலமில் பலர் வணிகக் கப்பல்களுக்கு படகுப் பணியாளர்களாக பணியாற்றினர், அதே நேரத்தில் அவர்களின் பெண்கள் படகுகளில் பழ விற்பனையாளர்களாக இருந்தனர். ஓராங் லாட் மலாய்க்காரர்களிடமிருந்து வேறுபட்டது, அவர்கள் நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வாழ்ந்து, தங்கள் படகுகளில் கடலில் வாழ்ந்தனர், அதே நேரத்தில் மலாய்க்காரர்கள் நிலத்தில் உள்ள கிராமங்களில் குடியேற்றங்களில் வாழ்ந்தனர். ஒராங் லாட்டுக்கு ஒரு உதாரணம் முகமது அப்துல் ரஹ்மா. மலாய் மக்கள் முறைப்படி (ஜோகூர்-ரியாவ்) ராஃபிள்ஸ் சிங்கப்பூருக்கு வந்தபோது, ஏற்கனவே நூற்றுக்கணக்கான பூர்வீக மலாய் மக்கள் மற்றும் ஒராங் லாட் அங்கு வசித்து வந்தனர். அவர்கள் தெமெங்காங், அரண்மனை அதிகாரிகள் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் மற்றும் ஒராங் லாட் ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்ட பிரபுக்களால் ஆனவர்கள். அதைத் தொடர்ந்து, மலாயா மற்றும் மலாய் தீவுக்கூட்டத்திலிருந்து மற்ற மலாய் மக்கள் வந்ததால் இந்த எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. பல மாதங்களில், மலாக்காவிலிருந்து நூற்றுக்கணக்கான மலாய் மக்கள் சிங்கப்பூருக்கு வந்தனர், ஆங்கிலேயர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் சிங்கப்பூரை வர்த்தகம் மற்றும் நிர்வாகத்திற்கான மையமாக மேம்படுத்த விரும்பினர் (சீபெல், 1961:27). சிங்கப்பூர் மேலும் வளர்ச்சியடைந்து, சிறந்த பொருளாதார வாய்ப்புகள் இருந்தபோது, ஜோகூர், ரியாவ் தீவுகள், சுமத்ரா, பினாங்கு மற்றும் மலாக்காவிலிருந்து பல மலாய் மக்கள் சிங்கப்பூருக்கு வந்தனர் (ரோஃப், 1967:33; மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 1931:72). இந்த மலாய்க்காரர்களில் பலர் நகரங்களில் வசித்து அங்கு வேலை செய்தனர் (சீபெல், 1961:35). 1931ஆம் ஆண்டின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி இங்கு பணிபுரியும் மலாய் ஆண்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 11,290 ஆகும். இந்த எண்ணிக்கையில், 18 சதவீதம் பேர் மீனவர்களாகவும், 12 சதவீதம் பேர் விவசாயமாகவும் வாழ்ந்தனர். 1930கள் மற்றும் 1950களில், மலாயாவைச் சேர்ந்த பல மலாய் குடியிருப்பாளர்கள் பிரிட்டிஷ் சீருடை அணிந்த சேவைகளில் பணியாற்றி வந்தனர். 1957 ஆம் ஆண்டில் மட்டும், 10,000 க்கும் மேற்பட்ட மலாய் மக்கள் சீருடை சேவைகளில் பணிபுரிந்தனர், ஏனெனில் பிரிட்டிஷார் இந்தோனேசியாவைச் சேர்ந்த ஜாவானியர்கள் அல்லது மலாய் மக்களை விட அவர்களை விரும்பினர் (பெட்ஸ், 1975:41; ஜாமோர், 1959:5). இருப்பினும், 1957-1970 காலகட்டத்தில், அவர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் சேவை விதிமுறைகள் முடிவடைந்தபோது மலேசியாவுக்குத் திரும்பினர். ஜாவானியர்கள் இரண்டாவது பெரிய மலாய் குழு ஜாவானியர்கள் ஆவர். அவர்கள் டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளில் (நவீன இந்தோனேசியா) ஜாவாவிலிருந்து வந்தவர்கள். 1931 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, சிங்கப்பூரில் ஜாவானியர்களின் எண்ணிக்கை 16,063 ஆக இருந்தது. இருப்பினும், 1981 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, அவர்கள் மலாய் மக்கள் தொகையில் 6 சதவீதம் உள்ளனர். இருப்பினும், பல ஜாவானியர்கள் உண்மையில் தங்களை 'மலாய்' என்று பதிவு செய்திருந்தனர். மலாய் மக்கள்தொகையில் ஜாவானியர்களின் உண்மையான சதவீதம் மிக அதிகமாக இருந்திருக்கலாம். 1990 ஆம் ஆண்டில் ஒரு இனவியல் ஆய்வு, சிங்கப்பூர் மலாய்க்காரர்களில் தோராயமாக 50-60% குறைந்தது ஓரளவு ஜாவானிய வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளனர் என்று மதிப்பிட்டுள்ளது. ஜாவானியர்கள் படிப்படியாக சிங்கப்பூருக்கு வந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அவர்கள் வந்து இரும்புத் தொழிலாளர்களாகவும், தோல் தயாரிப்பாளர்களாகவும், மசாலா வணிகர்களாகவும், மத புத்தக விற்பனையாளர்களாகவும் பணியாற்றினர். அரபு தெரு பகுதியில் ஜாவானிய அச்சுப்பொறிகள் மற்றும் வெளியீட்டாளர்களின் குழுவும் இருந்தது. ஜாவானியர்கள் சிங்கப்பூருக்கு குடிபெயர்வதை ஊக்குவிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்த யாத்ரீக தரகர்களின் சமூகமும் இருந்தது. கம்போங் ஜாவா, ராடின் மாஸ், கம்போங் பாச்சிடன், கம்போங் வாக் ஹசன், கம்போங் கெம்பங்கன் போன்ற ஜாவானிய பெயர்களைக் கொண்ட பல சிங்கப்பூரின் பகுதிகளும் சுற்றுப்புறங்களும் உள்ளன. டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளில் டச்சு அரசாங்கத்தால் உருவாக்கப்பட்ட அரசியல் சூழ்நிலை பல ஜாவானியர்களை சிங்கப்பூர் வழியாக மெக்காவுக்குச் சென்று ஹஜ் செய்ய வைத்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து 1910 வரை, 2,000 முதல் 7,000 வரை ஜாவானியர்கள் சிங்கப்பூர் வழியாக மெக்காவுக்குச் சென்றனர், விதிமுறைகள் தளர்த்தப்படும் வரை (ரோஃப் 1967:39). வழக்கமாக, இந்த யாத்ரீகர்கள் பணம் சம்பாதிக்க அல்லது தங்கள் யாத்ரீக தரகர்களுக்கு தங்கள் கடன்களை செலுத்துவதற்காக ஹஜ் செய்வதற்கு முன்போ அல்லது பின்போ பல மாதங்கள் அல்லது ஆண்டுகள் சிங்கப்பூரில் வேலை செய்வார்கள். அவர்களில் பலர் சிங்கப்பூரில் தங்கி, நகரத்தில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறினர் (ரோஃப், 1967:43). யாத்ரீக தரகர்களின் உதவியுடன் பல ஜாவானியர்களும் சிங்கப்பூருக்கு வந்தனர். அவர்கள் தானாக முன்வந்து வந்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் இளைஞர்கள், அவர்கள் வேலை கிடைக்கும் வரை யாத்ரீக தரகர்களின் தங்குமிடங்களில் தங்கியிருந்தனர். அவர்கள் உணவு விற்பனையாளர்களாகவும், தோட்டக்காரர்களாகவும் பணியாற்றினர், மேலும் யாத்ரீக தரகர்களுக்கு தங்குமிடங்களைக் கட்டுவதற்கு தொழிலாளர்களை வழங்கினர். மலாய் அல்லது ஜாவானிய முதலாளிகளுக்காக பணிபுரிந்த கொத்தடிமைத் தொழிலாளர்களை மலாயாவின் ஜோகூரில் (ரோஃப், 1967:37) குடியேற்றங்களை அமைக்க காடுகளை அழிக்க யாத்ரீக தரகர்கள் அழைத்துச் சென்றனர். இந்த கொத்தடிமைத் தொழிலாளர்களுடனான நடவடிக்கைகள் 1920கள் வரை தொடர்ந்தன. 1886 முதல் 1890 வரை, சீன மக்களைக் கண்காணிக்க 1877 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலேயர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பான சிங்கப்பூர் சீனப் பாதுகாப்புப் படையுடன் 21,000 ஜாவானியர்கள் கொத்தடிமை தொழிலாளர்களாக மாறினர். அவர்கள் ரப்பர் தோட்டங்களில் கையால் உழைத்தனர். தங்கள் பிணைப்பு முடிந்த பிறகு, அவர்கள் தொடர்ந்து நிலத்தைத் திறந்து ஜோகூரில் தங்கினர். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, சிங்கப்பூருக்கு வரும் ஜாவானியர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை தொடர்ந்து அதிகரித்தது. முதல் அலை ஜப்பானியர்களால் கொண்டுவரப்பட்ட கட்டாய உழைப்பைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் அவர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 10,000 (டர்ன்புல், 1976:216) என்று மதிப்பிடப்பட்டது. இரண்டாவது அலை மலாயா வழியாக சிங்கப்பூருக்கு குடிபெயர்ந்தவர்கள். 1970 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மலாயாவில் (பின்னர் மலேசியா) பிறந்த மொத்தம் 21,324 மலாய் மக்கள் 1946-1955 ஆண்டுகளில் சிங்கப்பூருக்கு குடிபெயர்ந்தனர், மேலும் 29,679 பேர் 1956-1970 (மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 1970:262-3) இலிருந்து சிங்கப்பூருக்கு குடிபெயர்ந்தனர். நடத்தப்பட்ட நேர்காணல்களில் அவர்களில் பெரும்பாலோர் சிங்கப்பூரில் ஒரு சிறந்த வாழ்க்கையைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பிய ஜோகூரைச் சேர்ந்த ஜாவானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இளைஞர்கள் என்று தெரியவந்தது. அவர்களில் பெரும்பாலோர் படித்தவர்கள் அல்லர், அதிக திறமை இல்லாதவர்கள் மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் கைத்தொழில் தொழிலாளர்களாக பணிபுரிந்தனர். 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ஜாவானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மலாய் மக்கள் 89,000 பேர் இருந்தனர். பாவியனீஸ் அல்லது போயனீஸ் முதலில் டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளில் (நவீன இந்தோனேசியா) உள்ள பாவியன் தீவில் இருந்து வந்தது. முன்ஷி அப்துல்லாவின் காலத்திலிருந்தே ஜலான் பெசர் மற்றும் சையத் ஆல்வி சாலைக்கு இடையில் ரோச்சோர் ஆற்றின் கரையில் கம்புங் போயன் (போயனீஸ் கிராமம்) கட்டப்பட்டது. அவர்களில் பெரும்பாலோர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இரண்டாம் உலகப் போர் முடியும் வரை சிங்கப்பூருக்கு வந்தனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் குதிரை வண்டி ஓட்டுநர்களாகவும் பின்னர் மோட்டார் கார் ஓட்டுநர்களாகவும் பணியாற்றினர். பாவியனில் உள்ள அவர்களின் நிலங்கள் வளமானவையாக இருந்ததால் அவர்களை ஏழைகளாக கருத முடியவில்லை; அவர்கள் பண வருமானத்தைத் தேடி வந்திருந்தனர். அவர்கள் தங்கத்தால் செய்யப்பட்ட நகைகளையும், தங்கள் கிராமங்களுக்குத் திரும்பக் கொண்டு வரக்கூடிய பொருட்களையும் வாங்க விரும்பினர். சிலர் சிங்கப்பூரில் தங்களுக்கு ஒரு சிறந்த வாழ்க்கையை உருவாக்க விரும்பினர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் இளைஞர்கள், அவர்கள் வந்து தங்களை ஆதரித்தனர், வகுப்புவாத வீடுகளில் வசித்து வந்தனர். சிங்கப்பூரில் இதுபோன்ற பல வீடுகள் கட்டப்பட்டன. ஆன் சியாங் ஹில்லில் உள்ள ஆடம் கம்யூனல் ஹவுஸ், டிக்சன் சாலையில் உள்ள தெலுக் தலம் கம்யூனல் ஹவுஸ் மற்றும் சோஃபி சாலையில் உள்ள டெடாவாங் கம்யூனல் ஹவுஸ் போன்ற இடங்களில் அவை கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. கம்புங் போயனின் (போயன் கிராமம்) மேற்குப் பகுதியில் கம்புங் கபூர் (அதாவது 'சுண்ணாம்பு கிராமம்') என்று அழைக்கப்படும் பாவியனீஸ் மக்கள் வசித்து வந்த ஒரு கிராமமும் நகரப் பகுதிக்குள் இருந்தது. வெல்ட் சாலையில் அமைந்துள்ள மஸ்ஜித் பாவியன் கம்புங் கபூர் (லைம் கிராமத்தின் பாவியன் மசூதி) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மசூதி 1932 இல் கட்டப்பட்டது. 1970 களின் பிற்பகுதியில் ஜெஜாக் கெம்பாரா (அதாவது 'வாண்டரர்ஸ் ஸ்டெப்ஸ்') என்ற இலக்கியக் குழுவைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்களுக்கும் அவர்களது நண்பர்களுக்கும் கூடிய இடமாக மாறிய ஒரு வகுப்புவாத இல்லமும் இருந்தது. அவர்கள் ஒரே மதத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டதாலும், இனரீதியாக நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்களாகவும் இருந்ததால், பாவியனீஸ் மற்றும் ஜாவானியர்கள் இருவரும் சுதந்திரமாக கலக்க முடிந்தது, மலாய்க்காரர்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டனர். காலப்போக்கில், இது அவர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் குறைவாக வெளிப்படையாக இருக்க காரணமாக அமைந்தது, மேலும் பாவியனீஸ் மற்றும் ஜாவானியர்கள் தங்களை மலாய்க்காரர்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளத் தொடங்கினர். புகிஸ் இந்தோனேசியாவின் சுலவேசி தீவில் இருந்து வந்தது. அவர்கள் நீண்ட காலமாக கடல்சார் வர்த்தகர்களாக நன்கு அறியப்பட்டிருந்தனர். பதினேழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், புகிகள் இப்பகுதி முழுவதும் வர்த்தக மையங்களை அமைக்க செலிபிஸிலிருந்து பரவியிருந்தனர். பெரும்பாலும் அவர்கள் தொலைதூர நிலங்களுக்குச் சென்று பழங்குடி பழங்குடியினருடன் சண்டையிட வேண்டியிருந்தது. அவர்கள் அரிதாகவே தோற்றனர் மற்றும் கடுமையான போர்வீரர்கள் என்ற நற்பெயரைப் பெற்றனர். டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளின் டச்சு கட்டுப்பாடு மற்றும் அவர்களின் முற்றுகைகள் ஆகியவை புகிஸை அவர்களின் பாரம்பரிய மசாலா வர்த்தக பாதைகளில் இருந்து செலீப்ஸ் முதல் ஜாவா வரை துண்டித்தன. இது வர்த்தகத்தைத் தொடர மற்ற பகுதிகளுக்கு இடம்பெயர அவர்களை கட்டாயப்படுத்தியது. இன்றைய மலேசியா மற்றும் ரியாவ் தீவுக்கூட்டத்திற்கு அவர்கள் இடம்பெயர்வது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்லது அதற்கு முன்பே தொடங்கியது. ரியாவுவில் அவர்களின் செல்வாக்கு வலுவாக இருந்தது. புகிஸ் வர்த்தகர்களில் ராஜா அலி ஹாஜியின் மகளை மணந்த எங்கு கரேங் தாலிபக் போன்ற பிரபுக்களும் இருந்தனர். ராஜா அலி ஹாஜியின் துஹ்ஃபத் அல்-நஃபிஸ் என்ற தனது படைப்பின் படி, கரேங் தாலிபக்கின் இருப்பு மேலும் புகிஸ் வர்த்தகர்களை ரியாவுக்கு கொண்டு வந்தது. 1819 ஆம் ஆண்டில், டச்சுக்காரர்களுக்கும் புகிஸுக்கும் இடையிலான மோதல்களின் விளைவாக பல புகிஸ் ரியாஉவை விட்டு வெளியேறினர், மேலும் ராஃபிள்ஸ் சிங்கப்பூருக்கு வந்த உடனேயே, சீஃப்டைன் அரோங் பிலாவா தலைமையிலான 500 புகிஸ் குழு சிங்கப்பூருக்கு தப்பிச் சென்றது. 1824 ஆம் ஆண்டில் முதல் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் போது, சிங்கப்பூரில் 1,951 புகிஸ் பதிவு செய்யப்பட்டன, இது தீவின் மக்கள் தொகையான 10,683 இல் 18 சதவீதத்திற்கும் அதிகமாகும். சிங்கப்பூரில் ஒரு இலவச துறைமுகத்தை நிறுவியது புகிஸ் தீவுக்கூட்டத்தில் தங்கள் வலையமைப்பை விரிவுபடுத்த அனுமதித்தது. சுமத்ராவிலிருந்து வடக்கு ஆஸ்திரேலியாவுக்கு பயணம் செய்த புகிஸ் கப்பல்கள் பருத்தி துணி, தங்க தூசி, சொர்க்கத்தின் பறவைகள் இறகுகள், மிளகு, ட்ரெபாங் (கடல் ஸ்லக்ஸ்), சந்தனம், ஆமை ஓட்டை, காபி மற்றும் அரிசி ஆகியவற்றை சிங்கப்பூருக்கு கொண்டு வந்தன. இந்த பொருட்களில் பெரும்பாலானவை சிங்கப்பூரில் உள்ள சீன வணிகர்களால் மிகவும் விரும்பப்பட்டன. புகிகளும் அடிமைகளாக வர்த்தகம் செய்தனர். 1865 ஆம் ஆண்டில் சிங்கப்பூரின் துறைமுகத்திற்கு வருகை தரும் பல்வேறு கப்பல்களைப் பற்றி ஜேம்ஸ் கேமரூன் விவரித்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒவ்வொரு ஆண்டும் அக்டோபர் மற்றும் நவம்பர் மாதங்களில், புகிஸ் கப்பல்கள் பாலி மற்றும் செலிபிஸிலிருந்து வரும். 1830 களில், புகிஸ் சிங்கப்பூரில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர், மேலும் கம்புங் கெலாம் பகுதியில் பெரும்பான்மையான முன்னோடி சமூகங்களை உருவாக்கினர். 1831 வாக்கில், மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி சிங்கப்பூரில் 2,000 க்கும் மேற்பட்ட புகிகள் பதிவாகியுள்ளன. புகிகள் படிப்படியாக கம்போங் புகிஸ் (கல்லாங் நதியைச் சுற்றி), கம்புங் சூபூ, ஜாலான் பெலாடோக் மற்றும் ஜாலான் பெர்கம் போன்ற இடங்களில் காம்போங் மற்றும் குடியேற்றங்களை உருவாக்கினர். இருப்பினும் கடல் வர்த்தகத்தில் தங்கள் மேலாதிக்கத்தை இழந்ததால் புகிகளின் எண்ணிக்கை குறையும், மேலும் 1860 வாக்கில் சிங்கப்பூரில் சுமார் 900 புகிகள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தன. அவர்களில் பலர் பெரிய மலாய் சமூகத்துடன் இணைக்கப்பட்டனர். பல புகிஸ் முன்னோடிகள் மற்றும் வரலாற்று நபர்கள் ஜாலான் குபோர் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர். மினாங்காபாஸ் மக்கள் மேற்கு சுமத்ராவிலிருந்து வந்தவர்கள் ஆவர். மினங்காபாஸ் அவர்களின் தாய்வழி சமூக அமைப்பு மற்றும் பயணத்திற்கான பாரம்பரியத்திற்கு பெயர் பெற்றவர்கள். மினங்காபாஸ் மக்கள் தங்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியேறி வேலை, அறிவு மற்றும் அனுபவத்தைத் தேடி பயணம் செய்வார்கள். அவர்கள் வழக்கமாக தங்கள் இலக்கை அடைந்தவுடன் வீடு திரும்புவார்கள். பயணத்தின் இந்த பாரம்பரியம் இளம் மினாங்காபாவ் ஆண்களுக்கு ஒரு சடங்காக இருந்தது, மேலும் அவர்கள் வெளி உலகத்துடன் தொடர்பில் இருப்பதற்கான ஒரு வழியாக இது கருதப்பட்டது. மினாங்காபாஸ் மக்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மலேசியா மற்றும் சிங்கப்பூருக்கு குடிபெயர்ந்து வருகின்றனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், மினாங்காபாவ் ஹைலேண்ட்ஸைச் சேர்ந்த பயக்கும்பு மற்றும் தனா தாதர் ஆகிய இடங்களைச் சேர்ந்த குறுக்குச் சாலை வர்த்தகர்கள் சுமத்ராவின் உட்புறத்திலிருந்து விவசாயப் பொருட்களைக் கொண்டு வந்து சிங்கப்பூர் துறைமுகத்தில் விற்பனை செய்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், சிங்கப்பூருக்கு வந்த மினங்கபாஸில் பெரும்பாலோர் மேற்கு சுமத்ராவில் உள்ள பரியமான் மற்றும் அகாமில் இருந்து வந்தவர்கள். 1957 ஆம் ஆண்டில் குடியேற்றச் சட்டங்கள் கடுமையாக்கப்பட்டபோது, மலாயா ஆங்கிலேயர்களிடமிருந்து சுதந்திரம் பெற்றபோதுதான் இது நிறுத்தப்பட்டது. மினங்கபாஸில் பெரும்பான்மையானவர்கள் மத ஆசிரியர்களாகவும் அரசியல்வாதிகளாகவும் தவிர வணிகத்தில் ஈடுபட்டிருந்தனர். அவர்கள் அரபு தெரு மற்றும் கெய்லாங்கில் மத பொருட்கள், பொம்மைகள் மற்றும் ஆடைகளை விற்றனர். சிங்கப்பூரில் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றொரு மினாங் வணிகம் நாசி படாங்கை விற்கும் படாங் உணவகம் ஆகும். மினங்காபாஸ் ஒரு காலத்தில் ஒரு சங்கத்தை கூட உருவாக்கினார், ஆனால் இது பின்னர் இந்தோனேசியா-மலேசியா மோதலின் போது தடை செய்யப்பட்டது. பின்னர் 1995 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் சிங்கப்பூரில் மினாங்காபாவ் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் ஊக்குவிப்பதற்கும் ஒரு நோக்கத்துடன் சிங்கப்பூர் மினாங்காபாவ் சங்கத்தை நிறுவினர். 1965இல் சிங்கப்பூர் ஒரு சுதந்திர நாடாக மாறிய பிறகு, மினாங்காபாஸின் பெரும்பான்மையான மக்கள் மலேசியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர் அல்லது சுமத்ராவுக்குத் திரும்பினர். சிங்கப்பூரில் தங்கியிருந்தவர்கள் மலாய் சமூகத்துடன் இணைந்தனர். பல மினாங்காபாஸ் தங்கள் மனைவிகளையோ அல்லது பெண்களையோ சிங்கப்பூருக்கு அழைத்து வரவில்லை. எனவே, பலர் உள்ளூர் மலாய் பெண்களை மணந்தனர், மற்ற மினாங்காபாவ் சமூகங்களுடன் வலுவான உறவுகளைப் பேணவில்லை. 1973 வாக்கில், சிங்கப்பூரில் 200 மினாங்காபாவ் குடும்பங்கள் இருந்ததாகவும், அவர்களில் கிட்டத்தட்ட அனைவரும் சிங்கப்பூர் குடிமக்கள் என்றும் மதிப்பிடப்பட்டது. பஞ்சார் மக்கள் போர்னியோவில் உள்ள கலிமந்தானின் தெற்கு மற்றும் கிழக்கு கடற்கரையிலிருந்து தோன்றியவர்கள். பெரும்பாலானோர் பாரிட்டோ வடிநிலத்தைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் உள்ள பஞ்சர்மசினில் இருந்து வந்தனர். இந்தப் பகுதிகள் நெல் சாகுபடிக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. மலாய் தீபகற்பத்திற்கு குடிபெயர்ந்த பஞ்சாரிகள் நெல் சாகுபடியில் அனுபவம் வாய்ந்த விவசாயிகளாக இருந்தனர். வறுமையிலிருந்தும் தங்கள் தாயகத்தின் ஒடுக்குமுறையான டச்சு ஆட்சியிலிருந்தும் தப்பிக்க அவர்கள் இப்பகுதிக்கு இஸ்லாத்தை பரப்புவதற்காக குடிபெயர்ந்தனர். கலிமந்தானில் உள்ள தங்கள் பண்ணைகளை அச்சுறுத்தும் காட்டு விலங்குகளின் இருப்பிலிருந்து தப்பிக்கவும் சிலர் விரும்பினர். பஞ்சாரிகள் பொதுவாக ஊழியர்களாக இருக்க விரும்பவில்லை. அவர்கள் சுயதொழில் செய்பவர்களாகவும், விவசாயிகளாகவும் அல்லது வணிகர்களாகவும் இருக்க விரும்பினர். பஞ்சர் மக்கள் இப்பகுதியில் நகை வெட்டுபவர்கள் மற்றும் விற்பனையாளர்கள் என்றும் நன்கு அறியப்பட்டனர். பலர் நகை வர்த்தகத்தில் ஈடுபட சிங்கப்பூருக்கு வந்து அரபு தெருவில் தங்கள் கடைகளை வைத்திருந்தனர். அவர்கள் சிங்கப்பூரில் கலிமந்தன் சங்கத்தையும் உருவாக்கினர். சிங்கப்பூரில் உள்ள மலாய் மக்கள் தொகையில் பஞ்சாரிஸ் மக்கள் மிகக் குறைந்த சதவீதத்தை மட்டுமே கொண்டிருந்தனர். 1931 ஆம் ஆண்டில், மொத்த மலாய் மக்கள் தொகையான 65,104 (0.7 சதவீதம்) இல் அவர்கள் 445 ஆக இருந்தனர். 1947இல் அவர்கள் மக்கள் தொகையில் 0.3 சதவீதம் மட்டுமே இருந்தனர். இது 1957இல் 0.7 சதவீதமாகவும், 1970இல் 0.00 சதவீதமாகவும் குறைந்தது. 1980 மற்றும் 1990 வாக்கில், மொத்த எண்ணிக்கையை தீர்மானிக்க முடியவில்லை, அநேகமாக பஞ்சாரிகள் மலாய் சமூகத்துடன் திறம்பட ஒருங்கிணைந்திருக்கலாம். படாக் மக்கள் சிங்கப்பூரின் மிகச்சிறிய மலாய் குழுவாகும். 1978 வரை, சிங்கப்பூரில் 350 க்கும் குறைவான படாக்குகள் இருந்தனர். பெரும்பாலும் முஸ்லீம்களான பிற மலாய் குழுக்களைப் போலல்லாமல், படாக் பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவர்கள் (லூத்தரன், செவந்த்-டே அட்வென்டிஸ்ட்). 20ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே படாக் சிங்கப்பூருக்கு வந்து கொண்டிருந்தது. 19ஆம் நூற்றாண்டிலும் இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்பும் சிங்கப்பூருக்கு வந்த படாக்குகளைப் பற்றி அதிகம் தெரியவில்லை. பெரும்பாலானோர் டோபா, மண்டைலிங் மற்றும் அங்கோலா மக்களைச் சேர்ந்த இருபதுகளில் உள்ள இளைஞர்களாக இருந்தனர். பொருளாதார, கல்வி மற்றும் சமூக காரணங்களுக்காக பதாக்குகள் சிங்கப்பூருக்கு வந்தனர். போருக்கு முன்பு சிங்கப்பூருக்கு வந்தவர்களில் பெரும்பாலோர் பதாக் மற்றும் மலாய் மொழியில் தங்கள் ஆரம்பக் கல்வியைப் பெற்றிருந்தனர். சிலர் தனியார் மற்றும் கிறிஸ்தவ பள்ளிகளில் தங்கள் கல்வியைத் தொடர சிங்கப்பூருக்கு வந்தனர். உதாரணமாக, 1915 ஆம் ஆண்டில் ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்ட் அமைப்பு சிங்கப்பூரில் மாணவர்களின் வசதிகளைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அவர்கள் சுமத்ராவில் உள்ள சிபிரோக், அங்கோலா மற்றும் பெமடாங் சியாண்டரைச் சேர்ந்த படாக்குகளை தங்கள் குழந்தைகளை சிங்கப்பூரில் தங்கள் படிப்பைத் தொடர அனுப்புமாறு ஊக்குவித்தனர். டச்சுக்காரர்கள் மற்றும் அமெரிக்கர்களுக்குச் சொந்தமான கிழக்கு சுமத்ராவில் உள்ள தோட்டங்களில் வெள்ளை காலர் வேலை பெறுவதற்கான பாஸ்போர்ட்டாக கருதப்பட்டதால் ஆங்கிலக் கல்வி மதிப்புமிக்கதாக இருந்தது. சிங்கப்பூரில் தங்கள் கல்வியைப் பெற்ற பிறகு, படாக்குகள் தங்கள் தாயகத்திற்குத் திரும்புவார்கள். சிலர் திருமணம் செய்து கொண்டு தங்கள் மனைவிகளை சிங்கப்பூருக்கு அழைத்து வருவார்கள். பதக் கிறிஸ்தவர்கள் தான் தங்கள் மனைவிகளை சிங்கப்பூருக்கு அழைத்து வந்த முதல் பதக்கர்கள் ஆவர். இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்பு வந்த பெரும்பாலான படாக்குகள் தோட்டக்காரர்கள், பியூன்கள் மற்றும் கைத்தொழில் செய்பவர்களாக பணிபுரிந்தனர். ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் போது, பதாக்குகள் ஜப்பானியர்களால் காலாட்படை வீரர்களாக அல்லது கட்டாய தொழிலாளர்களாக கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர். சிலர் இராணுவப் பயிற்சிக்காக சிங்கப்பூருக்கு அனுப்பப்பட்டனர். போருக்குப் பிறகு, பல படாக்குகள் வீடு திரும்பினர். அதே நேரத்தில், மேடன், பாலெம்பாங் மற்றும் ரியாவ் தீவுகள் போன்ற இடங்களிலிருந்து பலர் சிங்கப்பூருக்கு வந்தனர். சிலர் எழுத்தர்கள், கடைக்காரர்களாக வேலை தேட முடிந்தது, சிலர் படாக் அல்லாத கூட்டாளர்களுடன் வணிகங்களைத் தொடங்கினர். சிலர் பிரிட்டிஷ் ராணுவத்தில் சிப்பாய்கள், தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள் மற்றும் எலக்ட்ரீஷியன்களாகவும் சேர்ந்தனர். மற்றவர்கள் தங்களை மலாய்க்காரர்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளத் தொடங்கினர், இதனால் அவர்கள் இராணுவத்தில் சேரலாம் அல்லது உள்ளூர் மலாய்க்காரர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட வேலைகளைப் பெறலாம். 1947 ஆம் ஆண்டில், சிங்கப்பூரில் உள்ள படாக்குகள் சரோஹா (படாக் மொழியில் "ஒரு இதயம்") என்ற நலன்புரி அமைப்பை உருவாக்கினர். இந்த அமைப்பின் நோக்கம் சிங்கப்பூரில் உள்ள படாக்குகளுக்கு உதவுவதாகும். இந்த அமைப்பு 1954 வரை நீடித்தது மற்றும் தலைமைப் பிரச்சினைகள் மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களின் ஆதரவு இல்லாததால் கலைக்கப்பட்டது. பின்னர் 1958இல் இதைப் புதுப்பிக்கும் முயற்சிகள் பயனற்றுப் போயின. மலாய் பெண்களை திருமணம் செய்து கொண்டு இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய படக்குகள் இருந்தனர். அவர்களில் பெரும்பாலோரும் அவர்களின் சந்ததியினரும் மலாய் சமூகத்துடன் இணைக்கப்பட்டனர், மேலும் மலாய் என்று அழைக்கப்படுவதை விரும்பினர். மலாய் மக்களின் இன அமைப்பு பின்வரும் புள்ளிவிவரங்கள் கடந்த 60 ஆண்டுகளாக சிங்கப்பூரில் உள்ள பல்வேறு மலாய் இன மக்களின் அமைப்பைக் காட்டுகின்றன. 1990 ஆம் ஆண்டில் மற்ற மலாய் குழுக்களில், குறிப்பாக ஜாவானியர்களில் காட்டப்பட்ட பெரும் அதிகரிப்பு, சிங்கப்பூரில் இந்தோனேசிய வீட்டுத் தொழிலாளர்களின் வேலைவாய்ப்பு அதிகரித்ததன் காரணமாக இருக்கலாம். (குறிப்புஃ அருமைநாதன் 1973, தொகுதி 1:254; பாங், 1984, பின் இணைப்பு எம்; சண்டே டைம்ஸ், 28 ஜூன் 1992) கலாச்சாரம் சிங்கப்பூர் மலாய் கலாச்சாரத்தின் பல அம்சங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ உணவு வகைகள் சமூகத்தின் மத்தியில் பிரபலமான பல முக்கிய உள்ளூர் சிங்கப்பூர் மலாய் உணவுகள் உள்ளன. இதில் மற்றவற்றுடன் அடங்கும்ஃ சுப் துலாங் மேரா மீ ரெபஸ் மீ சியாம் பிஹுன் சிங்கபுரா எபோக்-எபோக் (கறி பஃப்) நாசி லெமாக் அயாம் மசக் மேரா புட்டு பைரிங் பீஃப் ரெண்டாங் அதே நேரத்தில், மலாய்/முஸ்லீம் சமூகத்தினரிடையே பிரபலமான பல முக்கிய மலாய் அல்லாத உணவு வகைகளும் உள்ளன, ஏனெனில் இது சுவையானது மட்டுமல்ல, ஹலால் என்றும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. பெரும்பாலான உணவு வகைகள் பெரும்பாலும் மத்திய கிழக்கு (அரபு) உணவு வகைகள், (தெற்கு) இந்திய உணவு வகைகள், தென் கொரிய உணவு வகைகள் போன்றவற்றைக் குறிக்கின்றன. நாசி அரபு (மண்டி அரிசி) ரோஜாக் இந்தியா தோசை வடாய் கிம்சி புல்கோகி கெக் லாபிஸ் (அடுக்கு கேக்) மீ கொலோக் (மாட்டிறைச்சி மற்றும்/அல்லது கோழி மட்டும்) பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் மொழிகள் மலாய் மொழி சிங்கப்பூரின் தேசிய மொழியாகும் மற்றும் அதன் அதிகாரப்பூர்வ மொழிகளில் ஒன்றாகும். இது ரூமி என்று அழைக்கப்படும் ரோமானிய எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இது சிங்கப்பூர் மக்கள் தொகையில் 15 சதவீதத்தினரின் சொந்த மொழியாகும். மலாய் சடங்கு தேசிய மொழியாகவும் உள்ளது மற்றும் சிங்கப்பூரின் தேசிய கீதத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, சிங்கப்பூர் உத்தரவுகள் மற்றும் அலங்காரங்கள் மற்றும் இராணுவ கால் பயிற்சி கட்டளைகளுக்கான மேற்கோள்களில், பல அமைப்புகளின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் சிங்கப்பூரின் மொழி கல்வி அமைப்பில் கற்பிக்கப்படும் பல்வேறு வகையாகும். மொழியியல் ரீதியாக, சிங்கப்பூரில் உள்ள பெரும்பாலான மலாய் மக்கள் மலாய் மொழியின் ஜோகூர்-ரியாவ் பேச்சுவழக்கைப் பேசுகிறார்கள், இது மேற்கு மலேசிய தீபகற்பத்தின் தெற்குப் பகுதியிலும் இந்தோனேசியாவின் ரியாவ் தீவுகளிலும் பேசப்படுவதைப் போன்றது. இங்கு குடிபெயர்ந்த சில பழைய தலைமுறையினர் அல்லது அவர்களின் பெற்றோர் குடியேறியவர்கள் ஜாவனீஸ் பேச முடியும். சிங்கப்பூர் மலாய் மக்களிடையே இருந்த பிற இனமொழி மொழிகளில் ஜாவனீஸ், பாவியன், புகினீஸ், பஞ்சாரீஸ், மினாங்காபாவ் மற்றும் படாக் ஆகியவை அடங்கும். கிட்டத்தட்ட அனைத்து பழைய தலைமுறையினரும் இந்த மொழிகளை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள். இருப்பினும், இங்குள்ள பெரும்பாலான மலாய் மக்கள் குறிப்பாக இளைய தலைமுறையினர் இந்தோனேசியாவைச் சேர்ந்த தங்கள் மூதாதையர்களின் மொழிகளைப் பேசுவதில்லை. சுதந்திரத்திற்கு முன்பு, சிங்கப்பூர் மலாய் இலக்கியம் மற்றும் மலாய் கலாச்சாரத்தின் மையமாக இருந்தது. இருப்பினும், சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, இந்த கலாச்சாரப் பங்கு குறைந்தது. சிங்கப்பூர் புருனே தாருஸ்ஸலாம்-இந்தோனேசியா-மலேசியாவுக்கான மொழி கவுன்சிலின் பார்வையாளராக உள்ளது, இது மலாய் எழுத்துப்பிழையை தரப்படுத்த வேலை செய்கிறது, இருப்பினும் அது உறுப்பினராக விண்ணப்பிக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, இது இந்த மன்றத்தில் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட தரப்படுத்தல்களைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் கருத்து வேறுபாடுகள் இருக்கும்போது மலேசிய தரத்தைப் பின்பற்றுகிறது. நாட்டிற்குள் உள்ள தரநிலைகள் சிங்கப்பூரின் மலாய் மொழி கவுன்சிலால் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன. அதிகாரப்பூர்வ தரத்திற்கும் பேச்சுவழக்கு பயன்பாட்டிற்கும் இடையே சில வேறுபாடுகள் உள்ளன. வரலாற்றுத் தரம் ஜோகூர்-ரியாவ் பேச்சுவழக்காக இருந்தபோதிலும், செபுட்டன் பாகு (அல்லது பஹாசா மெலாயு பாகு) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய தரநிலை 1956 ஆம் ஆண்டில் மூன்றாம் மலாய் மொழி மற்றும் இலக்கிய காங்கிரஸால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. எழுதப்பட்ட சொல் மற்றும் பேசப்படும் உச்சரிப்புக்கு இடையில் நிலைத்தன்மையை உருவாக்க இந்த மாறுபாடு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. இருப்பினும், செயல்படுத்தல் மெதுவாக இருந்தது, 1988 ஆம் ஆண்டில் மலேசியா அதை கல்வி முறையில் முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டது, சிங்கப்பூர் அதை 1993 ஆம் ஆண்டில் ஆரம்ப பள்ளி மட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்தியது. முறையான கல்வியில் பயன்பாட்டை விரிவுபடுத்திய போதிலும், பெரும்பாலான பேச்சாளர்களுக்கான ஜோகூர்-ரியாவ் உச்சரிப்பை இது மாற்றவில்லை. உச்சரிப்பின் செயற்கை உருவாக்கம் என்பது உண்மையான பூர்வீக பேச்சாளர்கள் இல்லை என்பதாகும், மேலும் உச்சரிப்பு ஜோகூர்-ரியாவை விட இந்தோனேசியாவுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது. கலாச்சார எதிர்ப்பும் உள்ளது, பழைய மற்றும் இளைய தலைமுறையினரிடையே உச்சரிப்பு வேறுபாடுகள் மலாய் கலாச்சார அடையாளத்தைச் சுற்றியுள்ள கேள்விகளுக்கு வழிவகுத்தன. 2000 ஆம் ஆண்டில் மலேசியா செபுட்டன் பாகுவை கைவிட்டு, ஜோகூர்-ரியாவுவின் பாரம்பரிய பயன்பாட்டிற்குத் திரும்பியதன் மூலம் இந்த கேள்வி மேலும் கூர்மையடைந்தது. விடுமுறை நாட்கள் மற்றும் திருவிழாக்கள் சிங்கப்பூரின் மலாய்/முஸ்லீம் சமூகத்தினரிடையே ஒவ்வொரு ஆண்டும் கொண்டாடப்படும் சில முக்கிய முஸ்லீம் திருவிழாக்களில் ஹரி ராயா எய்டில்பித்ரி, ஹரி ராயா ஹாஜி, மால் ஹிஜ்ரா மற்றும் மௌலிதூர் ரஸூல் ஆகியவை அடங்கும், சிறிய திருவிழாக்களில் இஸ்ரக் & மிக்ராஜ், அவல் ரமலான், நுசுல் அல்குரான் மற்றும் அரஃபா தினம் ஆகியவை அடங்கும். இது மலேசியா, இந்தோனேசியா மற்றும் புருனே தாருஸ்ஸலாம் ஆகிய நாடுகளில் கொண்டாடப்பட்ட அவர்களின் முஸ்லீம் அண்டை நாடுகளைப் போலவே உள்ளது. இருப்பினும், சிங்கப்பூரில் மலாய்/முஸ்லீம் சமூகத்தினர் கணிசமாக பூர்வீகமாக இருந்தபோதிலும், ஹரி ராயா எய்டில்பித்ரி மற்றும் ஹரி ராயா ஹாஜி மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டு முஸ்லீம் மத பொது விடுமுறையாக வர்த்தமானி செய்யப்படுகின்றன. முன்னதாக, 1966 விடுமுறைச் சட்டத்தின் 1968 திருத்தத்திற்கு முன்னர் மௌலிதூர் நபி (முகமது நபியின் பிறந்த நாள்) பொது விடுமுறையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் பின்னர் முஸ்லிம் மற்றும் கிறிஸ்துவர்களுக்கு தலா இரண்டு பொது விடுமுறை நாட்களும், இந்து சமூகத்திற்கு ஒரு பொது விடுமுறையும் நிர்ணயிக்கப்பட்டன. இது வணிக போட்டித்தன்மையை மேம்படுத்தும் நோக்கத்துடன் செயல்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் இப்போது வரை செல்லுபடியாகும். ரமலான் மற்றும் சியாவால் நோன்பு மாதத்திற்கு முன்பு, பெரும்பாலான மலாய்/முஸ்லீம் குடியிருப்புகள் மற்றும் தெருக்கள் பச்சை அடிப்படையிலான அல்லது வண்ணமயமான ஈத் அலங்காரமான விளக்குகள், கெட்டுபட், பெலிட்டா அபி (நெருப்பு விளக்கு) மற்றும் பலவற்றால் அலங்கரிக்கப்படும், அவற்றில் பெரும்பாலானவை கெய்லாங் செராயை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. நோன்பு மாதத்தில், பஜார் ரமலான் (ரமலான் பஜார் (கள்)) புனித மாதத்தில் மிகவும் பிரபலமான நிகழ்வுகளாகும், அங்கு அது பல்வேறு உணவுகள் மற்றும் பானங்களை (எஃப் & பி) வழங்குகிறது. பிரபலமான எஃப் & பி களில் மீ ரெபஸ், ஏர் கதீரா, ரோட்டி ஜான், நாசி அரபு, வடாய் போன்றவை அடங்கும். சியாவல் மாதத்திற்குச் செல்லும்போது, கிட்டத்தட்ட அனைத்து மலாய்/முஸ்லீம் குடும்பங்களும் அமைப்புகளும் ருமா டெர்புகா எய்டில்பித்ரி (ஈத் ஓபன்ஹவுஸ் (கள்)) நடத்துகின்றன, அங்கு இன மற்றும் மதங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து சமூகங்களும் தங்கள் முஸ்லீம் நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்களைச் சந்திக்கவும் வரவேற்கவும் வாய்ப்பு கிடைப்பது மட்டுமல்லாமல், அதே நேரத்தில் அவர்கள் எய்டில்பிதிரியின் போது பொதுவாக பரிமாறப்படும் பல்வேறு உணவுகளுக்கும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். சிங்கப்பூரில் உள்ள எய்டில்ஃபிட்ரி பிரபலமான உணவுகள் மலேசியா, இந்தோனேசியா மற்றும் புருனே தாருஸ்ஸலாம் போன்ற ரெண்டாங், லெமாங் மற்றும் கெட்டுபட் போன்றவற்றுடன் ஒப்பீட்டளவில் ஒத்திருக்கின்றன, அதே போல் சரவாக், கெக் லாபிஸின் பிரபலமான அடுக்கு கேக்குகளும் பெரும்பாலும் ஒரே மாத எய்டில்ஃபிட்ரி பருவத்தில் வழங்கப்படுகின்றன. சமீபத்திய 2020 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, சிங்கப்பூரின் மலாய் மக்கள்தொகையில் கிட்டத்தட்ட 99 சதவீதம் பேர் தங்களை முஸ்லிம்களாக அறிவித்தனர், பின்வரும் புள்ளிவிவரங்களில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, 4 சதவீதம் பேர் மதம் சாராதவர்கள் மற்றும் 0.8 சதவீதம் பேர் பிற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். சிங்கப்பூரில் உள்ள மலாய்க்காரர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சுன்னி இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள், ஷாஃபி (ஷஃபி) சிந்தனைப் பள்ளியைச் சேர்ந்தவர்கள். உள்ளூர் மலாய்க்காரர்களிடையே ஒரு மிகச் சிறிய கிறிஸ்தவ சமூகமும் உள்ளது, மலாய்க்காரர்களில் சுமார் 0.6 சதவீதம் பேர் கிறிஸ்தவர்கள். ஒரு சிறிய பெளத்த சமூகமும் உள்ளது, பெரும்பாலும் கலப்பு சீன மற்றும் பேரனக்கன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மலாய்க்காரர்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இந்து சிறுபான்மையினரும் கூட உள்ளனர், பெரும்பாலும் கலப்பு இந்திய (தமிழ்) மற்றும் சிட்டி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மலாய்க்காரர்களிடையே உள்ளனர். சிங்கப்பூரில் மலாய் மக்களின் அந்தஸ்து சிங்கப்பூர் அரசியலமைப்பு, பகுதி XIII, பொது விதிகள், சிறுபான்மையினர் மற்றும் மலாய் மக்களின் சிறப்பு நிலைப்பாடு, பிரிவு 152 ஆகியவற்றால் சிங்கப்பூரின் பூர்வீக மக்களாக மலாய் மக்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்டு கருதப்படுகிறார்கள்ஃ சிங்கப்பூரின் பூர்வீக மக்களாக இருக்கும் மலாய் மக்களின் சிறப்பு நிலையை அங்கீகரிக்கும் வகையில் அரசாங்கம் தனது செயல்பாடுகளைச் செய்யும், அதன்படி அவர்களின் அரசியல், கல்வி, மத, பொருளாதார, சமூக மற்றும் கலாச்சார நலன்களையும் மலாய் மொழியையும் பாதுகாப்பது, ஆதரிப்பது, வளர்ப்பது மற்றும் மேம்படுத்துவது அரசாங்கத்தின் பொறுப்பாகும். குறிப்பிடத்தக்க மலாய் சிங்கப்பூரர்கள் சிங்கப்பூரில் உள்ள மலாய்க்காரர்களுக்கு, கடைசி பெயர் குடும்பப் பெயர் அல்ல, தந்தைவழி பெயர். நபரை அவரது முதல் அல்லது இரண்டாவது பெயரால் குறிப்பிட வேண்டும், இது கொடுக்கப்பட்ட பெயர். மலாய் வார்த்தை பின் (பி.) அல்லது பின்டே (bte. ), பயன்படுத்தப்பட்டால், முறையே "மகன்" அல்லது "மகள்" என்று பொருள்படும். ஊடக வானொலி