Anarchism and Friedrich Nietzsche
அராஜகவாதத்திற்கும் ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சேவிற்கும் இடையிலான உறவு தெளிவற்றதாக உள்ளது. நீட்சே அராஜகவாதிகளை விமர்சித்த போதிலும், அவரது சிந்தனை அவர்களில் பலருக்கு செல்வாக்கு செலுத்தியது. அராஜகவாதிகளை நீட்சேவுக்கு ஈர்த்த பல விஷயங்கள் இங்கே இருந்தனஃ அரசு மீதான அவரது வெறுப்பு; 'மந்தைகளின்' மனசாட்சியற்ற சமூக நடத்தை மீதான அவரது வெறுப்பு; அவரது கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு; கலாச்சார உற்பத்தியில் சந்தை மற்றும் அரசு ஆகிய இரண்டின் தாக்கம் குறித்த அவரது அவநம்பிக்கை; ஒரு 'übermensch' க்கான அவரது விருப்பம்-அதாவது, எஜமானராகவோ அடிமையாகவோ இல்லாத ஒரு புதிய மனிதனுக்கான விருப்பம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்தில், நீட்சே அடிக்கடி அராஜகவாத இயக்கங்களுடன் தொடர்புடையவராக இருந்தார், இருப்பினும் அவரது எழுத்துக்களில் அவர் அராஜகவாதிகளைப் பற்றி எதிர்மறையான பார்வையைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது. இந்த காலகட்டத்தில் அவரது கருத்துக்களுக்கும் மேக்ஸ் ஸ்டிர்னரின் கருத்துக்களுக்கும் இடையிலான ஒரு பிரபலமான தொடர்பின் விளைவாக இது இருக்கலாம். ஸ்பென்சர் சன்ஷைன் இவ்வாறு எழுதுகிறார்ஃ "இங்கே அராஜகவாதிகளை நீட்சேவுக்கு ஈர்த்த பல விஷயங்கள் இருந்தனஃ அரசு மீதான அவரது வெறுப்பு; 'மந்தைகள்' பற்றிய புத்திசாலித்தனமான சமூக நடத்தை மீதான அவரது வெறுப்பு; அவரது கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு; கலாச்சார உற்பத்தியில் சந்தை மற்றும் அரசு ஆகிய இரண்டின் விளைவு குறித்த அவரது அவநம்பிக்கை; ஒரு 'ஓவர்மேன்'-அதாவது, எஜமானராகவும் அடிமையாகவும் இல்லாத ஒரு புதிய மனிதனுக்கான அவரது விருப்பம்; கலைஞரை தனது முன்மாதிரியாகக் கொண்டு, 'ஆம்' என்று சொல்லக்கூடிய பரவசமான மற்றும் படைப்பாற்றல் கொண்ட சுயத்தை அவர் பாராட்டினார். சன்ஷைனைப் பொறுத்தவரை, நீட்சேவைப் பற்றி டஜன் கணக்கான சொற்பொழிவுகளை வழங்கிய மற்றும் அவரை கவுரவ அராஜகவாதியாக ஞானஸ்நானம் செய்த எம்மா கோல்ட்மேன் போன்ற கலாச்சார நோக்குடைய அராஜகவாதிகளுடன் அவர் பட்டியலிடப்படவில்லை. நீட்சியன் சார்பு அராஜகவாதிகளில் முக்கிய ஸ்பானிஷ் சிஎன்டி-எஃப்ஏஐ உறுப்பினர்களான சால்வடார் செகுய் மற்றும் அராஜக-பெண்ணியவாதி ஃபெடரிகா மாண்ட்செனி ஆகியோர் அடங்குவர்; ருடால்ப் ராக்கர் போன்ற அராஜக-சிண்டிகலிஸ்ட் போராளிகள் மற்றும் ஸ்பானிஷ் அராஜகவாத திட்டத்திற்கு ஆதரவாக நீட்சேவின் 'மதிப்புகளின் மதிப்பீடு' பற்றிய கருத்தை மேற்கோள் காட்டிய இளைய முர்ரே புக்சின் கூட அடங்குவர். மேலும், ஐரோப்பிய தனிநபர் அராஜகவாத வட்டாரங்களில், எமிலி ஆர்மண்ட் மற்றும் ரென்சோ நோவாடோர் போன்ற சிந்தனையாளர்கள்/ஆர்வலர்கள் மத்தியில் அவரது செல்வாக்கு தெளிவாக உள்ளது. மிக சமீபத்தில் இடதுசாரிகளுக்குப் பிந்தைய அராஜகத்தில் நீட்சே ஆல்பர்ட் காமுஸ், ஹக்கீம் பே, மைக்கேல் ஆன்ஃப்ரே மற்றும் வோல்ஃபி லாண்ட்ஸ்ட்ரிச்சர் ஆகியோரின் சிந்தனையில் உள்ளார். மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நீட்சே அரசை மிகவும் விமர்சித்தார், இது அராஜகவாத சிந்தனையில் ஒரு பொதுவான கருப்பொருளாகும், அதே போல் வழக்கமான அறநெறியைப் பற்றிய அவரது விமர்சனம், திஸ் ஸ்போக் ஜரதுஸ்த்ராவில் எழுதியது, "அனைத்து குளிர்ந்த அரக்கர்களிலும் மிகவும் குளிரான பெயர் அரசு. குளிர்ச்சியாக, அது பொய்களைச் சொல்கிறது; இந்த பொய் அதன் வாயிலிருந்து ஊர்ந்து செல்கிறதுஃ "நான், அரசு, மக்கள்". மேலும், அவர் சொல்வார், "இந்த அடையாளத்தை நான் உங்களுக்குக் கொடுக்கிறேன்ஃ ஒவ்வொரு மக்களும் தங்கள் சொந்த மொழியான நல்ல மற்றும் கெட்டதைப் பேசுகிறார்கள்ஃ இது பக்கத்து வீட்டுக்காரர் புரிந்து கொள்ளவில்லை. அது தனது சொந்த பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் உரிமைகளின் மொழியைக் கண்டுபிடித்துள்ளது ". . மேக்ஸ் ஸ்டிர்னர் மற்றும் நீட்சே மேக்ஸ் ஸ்டிர்னர் ஒரு ஹெகலிய தத்துவஞானி ஆவார், அவரது பெயர் "தனிப்பட்ட அராஜகவாதத்தின் ஆரம்ப மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட ஆதரவாளர்களில் ஒருவராக அராஜகவாத சிந்தனையின் வரலாற்று ரீதியாக சார்ந்த ஆய்வுகளில் பழக்கமான ஒழுங்குடன் தோன்றுகிறது". 1844 ஆம் ஆண்டில், அவரது ஈகோ அண்ட் இட்ஸ் ஓன் (டெர் ஐன்ஜிஜ் அண்ட் செயின் ஐகெண்டம், இது உண்மையில் தி யுனிக் இன்டிவியூவல் அண்ட் ஹிஸ் ப்ராபர்டி என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம்) வெளியிடப்பட்டது, இது "தனிநபர் அராஜகவாதத்தின் பாரம்பரியத்தின் அடித்தள உரையாக" கருதப்படுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் தத்துவவாதிகளான மேக்ஸ் ஸ்டிர்னர் மற்றும் ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சே ஆகியோரின் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் பல எழுத்தாளர்கள் தங்கள் எழுத்துக்களில் வெளிப்படையான ஒற்றுமைகளைப் பற்றி விவாதித்துள்ளனர், சில நேரங்களில் செல்வாக்கு பற்றிய கேள்வியை எழுப்பியுள்ளனர். ஜெர்மனியில், நன்கு அறியப்பட்ட நபராக நீட்சே தோன்றிய ஆரம்ப ஆண்டுகளில், ஸ்டிர்னரை விட அவரது கருத்துக்கள் தொடர்பாக அடிக்கடி விவாதிக்கப்பட்ட ஒரே சிந்தனையாளர் ஷோபென்ஹாவர் ஆவார். லாங்கேயின் பொருள்முதல்வாத வரலாறு (1866) மற்றும் எட்வர்ட் வான் ஹார்ட்மனின் தத்துவஞானம் (1869) ஆகியவற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஸ்டிர்னரின் புத்தகமான தி ஈகோ அண்ட் இட்ஸ் ஓன் (டெர் ஐன்ஸிஜ் அண்ட் செயின் ஐகெண்டம், 1845) பற்றி நீட்சே படித்திருந்தார் என்பது உறுதி, இவை இரண்டும் இளம் நீட்சேவுக்கு நன்கு தெரிந்திருந்தன. இருப்பினும், அவர் உண்மையில் அதைப் படித்தார் என்பதற்கான மறுக்க முடியாத அறிகுறி எதுவும் இல்லை, ஏனெனில் நீட்சேவின் வெளியீடுகள், ஆவணங்கள் அல்லது கடிதங்களில் ஸ்டிர்னர் பற்றி எங்கும் குறிப்பிடப்படவில்லை. ஆயினும்கூட, நீட்சேயின் படைப்புகள் பரந்த பார்வையாளர்களை அடையத் தொடங்கியவுடன், ஸ்டிர்னருக்கு அவர் செல்வாக்கின் கடனை செலுத்தியிருக்கிறாரா இல்லையா என்ற கேள்வி எழுப்பப்பட்டது. 1891 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் (நீட்சே இன்னும் உயிருடன் இருந்தபோது, மனநோயால் இயலாமை அடைந்தாலும்) எட்வர்ட் வான் ஹார்ட்மன் அவர் ஸ்டிர்னரை திருடினார் என்று பரிந்துரைக்கும் அளவிற்கு சென்றார். இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நீட்சே ஸ்டிர்னரால் பாதிக்கப்பட்டார் என்ற நம்பிக்கை மிகவும் பரவலாக இருந்தது, அது குறைந்தபட்சம் ஜெர்மனியில் ஒரு பொதுவான இடமாக மாறியது, இது 1907 இல் ஒரு பார்வையாளரைக் குறிப்பிடத் தூண்டியது "நவீன ஜெர்மனியில் ஸ்டிர்னரின் செல்வாக்கு வியக்கத்தக்க விகிதாச்சாரத்தை எடுத்துள்ளது, மேலும் பொதுவாக நீட்சேவின் செல்வாக்கிற்கு இணையாக நகர்கிறது. இரண்டு சிந்தனையாளர்களும் அடிப்படையில் ஒரே தத்துவத்தின் ஆதரவாளர்களாக கருதப்படுகிறார்கள் ". ஆயினும்கூட, நீட்சே மீது ஸ்டிர்னரின் சாத்தியமான செல்வாக்கு குறித்து "பெரிய விவாதம்" என்று வகைப்படுத்தப்பட்ட தொடக்கத்திலிருந்தே-நேர்மறை அல்லது எதிர்மறை-யோசனையுடன் கடுமையான பிரச்சினைகள் குறிப்பிடப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், நீட்சே பற்றிய படைப்புகளில் ஸ்டிர்னர் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தால், செல்வாக்கு பற்றிய யோசனை பெரும்பாலும் முற்றிலுமாக நிராகரிக்கப்பட்டது அல்லது பதிலளிக்க முடியாதது என்று கைவிடப்பட்டது. ஆனால் நீட்சே ஏதோ ஒரு வகையில் ஸ்டிர்னரால் ஈர்க்கப்பட்டார் என்ற கருத்து கணிசமான சிறுபான்மையினரை தொடர்ந்து ஈர்க்கிறது, ஒருவேளை அவர்களின் எழுத்துக்களில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்ட (விவாதிக்கக்கூடிய மேலோட்டமான) ஒற்றுமைகளை சில நியாயமான பாணியில் விளக்குவது அவசியம் என்று தோன்றுகிறது. எவ்வாறாயினும், நீட்சே மீது சாத்தியமான ஸ்டிர்னர் செல்வாக்கு பற்றிய கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான சிக்கல்கள், ஒரு மனிதனுக்கு மற்றொன்றைப் பற்றி தெரியுமா அல்லது படிக்கிறாரா என்பதை நிறுவுவதில் உள்ள சிரமத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. நீட்சே போன்ற பரவலாக வாசிக்கப்படும் ஒரு மனிதர் மீது ஸ்டிர்னர் குறிப்பாக எப்படி, ஏன் ஒரு அர்த்தமுள்ள தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம் என்பதை துல்லியமாக நிறுவுவதிலும் அவை அடங்கும். தனிநபர் அராஜகவாதம் அமெரிக்காவில் தனிநபர் அராஜகவாதம் இந்த இரண்டு மனிதர்களும் பிரெஞ்சு "இலக்கிய அராஜகவாதிகளால்" அடிக்கடி ஒப்பிடப்பட்டனர், மேலும் நீட்சியன் கருத்துக்களின் அராஜகவாத விளக்கங்களும் அமெரிக்காவில் செல்வாக்கு செலுத்தியதாகத் தெரிகிறது. ஒரு ஆராய்ச்சியாளர் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "உண்மையில், அமெரிக்காவில் நீட்சேவின் எழுத்துக்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் பெஞ்சமின் டக்கர் தொகுத்த அராஜகவாத இதழான லிபர்ட்டியில் முதன்முதலில் வெளிவந்திருக்கலாம்". அவர் மேலும் கூறுகையில், "டக்கர் தனது எழுத்துக்களை சுரண்டுவதற்கான மூலோபாயத்தை விரும்பினார், ஆனால் உரிய எச்சரிக்கையுடன் தொடர்ந்தார்ஃ 'நீட்சே அற்புதமான விஷயங்களைச் சொல்கிறார், பெரும்பாலும், உண்மையில், அராஜகவாத விஷயங்கள், ஆனால் அவர் அராஜகவாதியல்ல. எனவே, இந்த சுரண்டுபவரை அறிவார்ந்த முறையில் சுரண்டுவது அராஜகவாதிகளின் பொறுப்பாகும். அவர் லாபகரமாக பயன்படுத்தப்படலாம், ஆனால் தீர்க்கதரிசனமாக அல்ல ". ஐரோப்பாவில் தனிநபர் அராஜகவாதம் ஐரோப்பிய தனிநபர் அராஜகவாத வட்டங்களில் அவரது செல்வாக்கு வலுவாக இருந்திருக்கலாம். எனவே பிரெஞ்சு தனிநபர் அராஜகவாதியும் சுதந்திர காதல் பிரச்சாரகருமான எமில் ஆர்மண்ட், அராஜகவாதிகளை "எந்தக் கட்சியுடனும் இணைக்கப்படாத முன்னோடிகள், இணக்கமற்றவர்கள், மந்தை அறநெறி மற்றும் வழக்கமான 'நல்ல' மற்றும் 'தீய', 'ஒரு சமூக' ஆகியவற்றிற்கு வெளியே நிற்பவர்கள்" என்று விவரிக்கும் போது கலப்பு ஸ்டிர்னேரியன் மற்றும் நீட்ஸ்சேட்டியன் மொழியில் எழுதுகிறார். ஒரு 'இனங்கள்' தவிர, ஒருவர் கூறலாம். அவர்கள் முன்னேறிச் செல்கிறார்கள், தடுமாறுகிறார்கள், சில சமயங்களில் விழுகிறார்கள், சில சமயங்களில் வெற்றி பெறுகிறார்கள், சில சமயங்களில் தோற்கடிக்கப்படுகிறார்கள். ஆனால் அவர்கள் முன்னேறிச் செல்கிறார்கள், தங்களுக்காக வாழ்வதன் மூலம், இந்த 'அகங்காரவாதிகள்', அவர்கள் பள்ளத்தை தோண்டி எடுக்கிறார்கள், அவர்கள் சிற்றோடையைத் திறக்கின்றனர், இதன் மூலம் பழமைவாதத்தை மறுப்பவர்களை கடந்து செல்வார்கள், தனித்துவமானவர்கள் அவர்களுக்குப் பிறகு வருவார்கள் ". இத்தாலிய தனிநபர் அராஜகவாதியும் சட்டவிரோதவாதியுமான ரென்சோ நோவாடோரும் நீட்சேவின் வலுவான செல்வாக்கைக் காட்டுகிறார். "1921 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட, டுவார்ட் தி கிரியேட்டிவ் நதிங், இது ஆசிரியர் மீது நீட்சேவின் செல்வாக்கின் விளைவுகளை வெளிப்படையாக உணர்கிறது, கிறிஸ்துவம், சோசலிசம், ஜனநாயகம், பாசிசம் ஆகியவற்றை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக தாக்கி, அவற்றில் உள்ள பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வறுமையைக் காட்டுகிறது". இந்த கவிதை கட்டுரையில் அவர் எழுதுகிறார்ஃ "உங்களைப் பொறுத்தவரை, பெரிய விஷயங்கள் நன்மையிலும் தீமையிலும் உள்ளன. ஆனால் நாம் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் அப்பால் வாழ்கிறோம், ஏனென்றால் பெரியது அனைத்தும் அழகுக்கு சொந்தமானது "மற்றும்" போரின் உண்மையான காதலனும் போர்வீரர்களின் மிகவும் நேர்மையான நண்பருமான ஜரதுஸ்த்ராவின் ஆவி-யாராவது அவர் கூச்சலிடுவதைக் கேட்டதில் இருந்து போதுமான வெறுப்பாகவும் அவமதிப்பாகவும் இருந்திருக்க வேண்டும்ஃ 'என்னைப் பொறுத்தவரை, உங்கள் எதிரியின் எதிரியைத் தேடி உங்கள் கண்களை நீட்டுபவர்களாக நீங்கள் இருக்க வேண்டும். உங்களில் சிலருக்கு முதல் பார்வையிலேயே வெறுப்பு எரியும். நீங்கள் உங்கள் எதிரியைத் தேட வேண்டும், உங்கள் போரில் போராடுங்கள். இது உங்கள் யோசனைகளுக்காக! உங்கள் யோசனை தோல்வியுற்றால், உங்கள் நேர்மை வெற்றியின் கூக்குரல்! ஆனால் துரதிஷ்டவசமாக! விடுதலை பெற்ற காட்டுமிராண்டியின் வீரப் பிரசங்கம் எதுவும் பயனளிக்கவில்லை ". லத்தீன் அமெரிக்காவில் தனிநபர் அராஜகவாதம் அர்ஜென்டினாவின் அராஜகவாத வரலாற்றாசிரியர் ஏஞ்சல் கேப்பெல்லெட்டி அர்ஜென்டினாவில் இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ "இந்த நூற்றாண்டின் முதல் 2 தசாப்தங்களில் ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்த தொழிலாளர்களில், நீட்சேவின் தத்துவத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட சில ஸ்டிர்னேரியன் தனித்துவவாதிகள் இருந்தனர், அவர்கள் சிண்டிகலிஸத்தை அராஜகவாத சித்தாந்தத்தின் சாத்தியமான எதிரியாகக் கண்டனர். 1912 ஆம் ஆண்டில், மேக்ஸ் நெட்லாவின் கூற்றுப்படி, 20 எண்ணிக்கையில் வந்த இணைப்பு குழுக்களை அவர்கள் நிறுவினர். 1911 ஆம் ஆண்டில், கொலோனில், எல் யுனிகோ என்ற இதழ் தோன்றியது, இது தன்னை 'பப்ளிக்சியன் இன்டிவிலிஸ்டா' என்று வரையறுத்தது. வின்சென்ட் ரோஜாஸ் லிஸ்கானோ, அவரது புனைப்பெயர் பயோஃபிலோ பான்க்லாஸ்டா, ஒரு கொலம்பிய தனிநபர் அராஜகவாத எழுத்தாளர் மற்றும் ஆர்வலர் ஆவார். 1904 ஆம் ஆண்டில் அவர் பயோஃபிலோ பான்க்லாஸ்டா என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார். ஸ்பானிஷ் மொழியில் "பயோஃபிலோ" என்பது "வாழ்க்கையின் காதலன்" மற்றும் "பன்க்லாஸ்டா" என்பது "அனைவரின் எதிரி" என்பதைக் குறிக்கிறது. அவர் ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட நாடுகளுக்குச் சென்று அராஜகவாதத்தைப் பரப்பினார், இது அவரது விஷயத்தில் மேக்ஸ் ஸ்டிர்னர் மற்றும் பிரெட்ரிக் நீட்சே ஆகியோரின் சிந்தனையால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. அவரது எழுதப்பட்ட படைப்புகளில் சியெட் அனோஸ் என்டெராடோ விவோ என் யுனா டி லாஸ் மஸ்மோராஸ் டி கோமஸுவேலாஃ ஹார்ரிபிலன்டே ரிலேட்டோ டி யுன் ரெஸ்யூசிடாடோ (1932) மற்றும் மிஸ் பிரிஷன்ஸ், மிஸ் டெஸ்டிரோஸ் ஒய் மி விடா (1929) ஆகியவை அடங்கும், அவை ஒரு சாகசக்காரர், ஆர்வலர் மற்றும் நாடோடியாக தனது வாழ்க்கையை வாழ்ந்தபோது அவரது பல சாகசங்களைப் பற்றியும், அவரது சிந்தனை மற்றும் பல முறை அவர் பல்வேறு நாடுகளில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டதைப் பற்றியும் பேசுகின்றன. அராஜகவாத-சிண்டிகலிஸ்டுகள் மற்றும் அராஜகவாத-கம்யூனிஸ்டுகள் அமெரிக்க அராஜகவாத வெளியீடு அனார்கிஃ ஏ ஜர்னல் ஆஃப் டிசைர் ஆர்ம்ட் ஜெர்மன் "[a] அராஜகவாத குஸ்டாவ் லாண்டாவரின் முக்கிய படைப்பான ஃபார் சோஷலிசமும் நீட்சியன் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது" என்று தெரிவிக்கிறது. இருப்பினும், இந்த கூற்றை அரசியல் விஞ்ஞானி டொமினிக் மைத்திங் திருத்தியுள்ளார். "ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சே பற்றிய லாண்டாவரின் வாசிப்பு வரலாற்று அராஜகவாத பாரம்பரியத்திற்குள் ஜெர்மன் தத்துவஞானியின் மிக ஆழமான கையகப்படுத்துதலை நமக்கு முன்வைக்கிறது" என்பது உண்மைதான் என்றாலும், லாண்டாவர் நீட்சேவின் மனிதநேய எதிர்ப்பு, உயரடுக்கு மற்றும் "கடினத்தன்மை" பற்றிய கருத்துக்களுக்கு ஒரு தெளிவான கோட்டை வரைந்தார், ஏனெனில் அவர் அவற்றை அராஜகத்தின் நேர்மறையான இலட்சியங்களுடன் பொருந்தாது என்று கருதினார். ருடால்ப் ராக்கர் நீட்சேவின் மற்றொரு அராஜக ஆர்வலராக இருந்தார். அராஜக-சிண்டிகலிஸத்தின் ஆதரவாளரான ராக்கர், நீட்சேவை தனது தேசியவாதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் மீண்டும் மீண்டும் அழைக்கிறார், குறிப்பாக தேசியவாதமும் அரசு அதிகாரமும் கலாச்சாரத்தில் அழிவுகரமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்ற அவரது கூற்றுக்கு ஆதரவளிக்க அவரை மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஏனெனில் 'கலாச்சாரம் எப்போதும் படைப்பாற்றல் கொண்டது', ஆனால் 'அதிகாரம் ஒருபோதும் படைப்பாற்றல் இல்லை'. ராக்கர் தனது புத்தகத்தை நீட்சே மேற்கோளுடன் முடிக்கிறார் ". ராக்கர் தேசியவாதத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் மார்க்சிசத்தை நிராகரிக்க அதிகாரத்திற்கான விருப்பக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தி தொடங்குகிறார், "வரலாற்றில் அரசியல் தாக்கங்களை நாம் எவ்வளவு ஆழமாக கண்டுபிடித்தாலும், மனித சமூக வடிவங்களின் வளர்ச்சியில் 'அதிகாரத்திற்கான விருப்பம்' இதுவரை வலுவான நோக்கங்களில் ஒன்றாகும் என்று நாம் நம்புகிறோம். அனைத்து அரசியல் மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளும் கொடுக்கப்பட்ட பொருளாதார நிலைமைகளின் விளைவாகும், அவற்றால் விளக்க முடியும் என்ற கருத்தை கவனமாக பரிசீலிக்க முடியாது ". நீட்சே பற்றிய ராக்கரின் விளக்கம் வலதுசாரி தீவிரவாதம் மற்றும் ஜெர்மன் தத்துவஞானியின் படைப்புகளின் நாஜி கையகப்படுத்தல்களுக்கு எதிராக மட்டுமல்லாமல், ஓஸ்வால்ட் ஸ்பெங்லரின் முக்கிய புத்தகமான தி டிக்லைன் ஆஃப் தி வெஸ்டில் வரலாற்றைப் பற்றிய தீர்மானகரமான பார்வையை வெளிப்படையாக மறுப்பதற்கும் உதவுகிறது. ராக்கர் திஸ் ஸ்போக் ஜரதுஸ்த்ராவையும் யிடிஷ் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். "ஸ்பானிய அராஜகவாதிகளும் தங்கள் வர்க்க அரசியலை நீட்சியன் உத்வேகத்துடன் கலக்கினர்" என்று சன்ஷைன் கூறுகிறார். முர்ரே புக்சின், தி ஸ்பானிஷ் அனார்கிஸ்ட்ஸில், முக்கிய சிஎன்டி-எஃப்ஏஐ உறுப்பினர் சால்வடார் செகுயை "நீட்சியன் தனித்துவத்தின் அபிமானி, சூப்பர்ஹோம்பரின் 'அனைவரும் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்'" என்று விவரிக்கிறார். புக்சின், தனது 1973 ஆம் ஆண்டு சாம் டோல்கோப்பின் தி அனார்கிஸ்ட் கலெக்டிவ்ஸ் அறிமுகத்தில், தொழிலாளர்களால் சமூகத்தை மறுசீரமைப்பது ஒரு நீட்சியன் திட்டம் என்றும் விவரிக்கிறார். புக்சின் கூறுகிறார், "தொழிலாளர்கள் தங்களை வர்க்க மனிதர்களாக அல்ல, ஆக்கபூர்வமான ஆளுமைகளாக, 'பாட்டாளி வர்க்கமாக' அல்ல, சுய உறுதிப்படுத்தும் தனிநபர்களாக, 'வெகுஜனங்களாக' அல்ல. [.] பொருளாதாரக் கூறு துல்லியமாக மனிதமயமாக்கப்பட வேண்டும், வேலை செயல்முறையில் 'நட்பின் பாசத்தை' கொண்டுவருவதன் மூலம், உற்பத்தியாளர்களின் வாழ்க்கையில் கடினமான உழைப்பின் பங்கைக் குறைப்பதன் மூலம், உண்மையில் உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு மற்றும் சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கைக்கு பொருந்தும் வகையில் 'மதிப்புகளின் மொத்த மதிப்பீடு' (நீட்சேவின் சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துவது) மூலம்". இந்திய கலை விமர்சகரும் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிரானவருமான ஆனந்த குமாரசாமி நீட்சேயின் தனித்துவத்தையும் ஆன்மீக புதுப்பித்தல் உணர்வையும் கிரோபோட்கின் பொருளாதாரம் மற்றும் ஆசிய இலட்சியவாத மத சிந்தனை இரண்டுடனும் எவ்வாறு இணைத்தார் என்பதை ஆலன் ஆன்ட்லிஃப் ஆவணப்படுத்துகிறார். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவம் மற்றும் தொழில்மயமாக்கலுக்கு எதிரான எதிர்ப்புக்கு இந்த கலவை ஒரு அடிப்படையாக வழங்கப்பட்டது ". நீட்சே மீது பெண் முறைகேடு குற்றம் சாட்டப்பட்டாலும், அவர் இரண்டு முக்கிய அராஜக-பெண்ணியவாத எழுத்தாளர்கள்/ஆர்வலர்களின் பாராட்டைப் பெற்றுள்ளார். இது எம்மா கோல்ட்மேன் மற்றும் ஃபெடரிகா மாண்ட்செனியின் வழக்கு. எம்மா கோல்ட்மேன் நீட்சேவால் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டார், இதனால் நீட்சேவின் அனைத்து புத்தகங்களையும் அவரது பத்திரிகை மதர் எர்த் மூலம் அஞ்சல் மூலம் ஆர்டர் செய்ய முடியும். இறுதியில் நீட்சே பற்றிய கோல்ட்மேனின் பார்வையை அவர் தனது சுயசரிதையான லிவிங் மை லைஃப் இல் வெளிப்படுத்தும்போது சுருக்கமாகக் கூறலாம், "நீட்சே ஒரு சமூக கோட்பாட்டாளர் அல்ல, ஆனால் ஒரு கவிஞர், கிளர்ச்சி மற்றும் கண்டுபிடிப்பாளர் என்று நான் சுட்டிக்காட்டினேன். அவரது பிரபுத்துவம் பிறப்பு அல்லது பணப்பையை கொண்டிருக்கவில்லை; அது ஆவியிலிருந்து வந்தது. அந்த வகையில் நீட்சே ஒரு அராஜகவாதி, மேலும் அனைத்து உண்மையான அராஜகவாதிகளும் பிரபுக்களாக இருந்தனர், நான் சொன்னேன் "மற்றும்" வியன்னாவில் நவீன ஜெர்மன் உரைநடை மற்றும் கவிதை பற்றிய சுவாரஸ்யமான சொற்பொழிவுகளைக் கேட்க முடியும். கலை மற்றும் கடிதங்களில் இளம் ஐகோக்ளாஸ்ட்களின் படைப்புகளை ஒருவர் படிக்க முடியும், அவர்களில் மிகவும் தைரியமானவர் நீட்சே. அவரது மொழியின் மந்திரம், அவரது தொலைநோக்குப் பார்வையின் அழகு, என்னை கற்பனை செய்யாத உச்சத்திற்கு கொண்டு சென்றது. அவரது எழுத்துகளின் ஒவ்வொரு வரியையும் விழுங்க வேண்டும் என்று நான் விரும்பினேன், ஆனால் அவற்றை வாங்க முடியாத அளவுக்கு நான் மிகவும் ஏழையாக இருந்தேன் ". கோல்ட்மேன் நீட்சேவை "கவுரவ அராஜகவாதியாக" ஞானஸ்நானம் செய்யும் அளவிற்கு கூட சென்றார். எம்மா கோல்ட்மேன் "எப்போதும் சுய-உருவாக்கும் தனிநபரை ஒரு வகையான கிரோபோட்கினிஸ்ட் அராஜக-கம்யூனிசத்துடன் இணைத்தார்". எம்மா கோல்ட்மேன், அராஜகவாதம் மற்றும் பிற கட்டுரைகளிலிருந்து "அராஜகவாதம்ஃ அது உண்மையில் என்ன நிற்கிறது" என்ற அறிமுகக் கட்டுரையில், நீட்சே மற்றும் மேக்ஸ் ஸ்டிர்னர் ஆகிய இருவரையும் அராஜகவாதத்திற்குள் தாக்குதல்களிலிருந்து ஆர்வத்துடன் பாதுகாக்கிறது, "எழுத்தாளரின் கருத்துக்கள் அல்லது ஆளுமையின் அளவுகோலாக, ஒரு படைப்பிலிருந்து ஒரு வாக்கியத்தை கிழித்தெறிவதே வாசகர்களிடையே மிகவும் மனச்சோர்வை ஏற்படுத்தும் போக்கு" என்று கூறுகிறது. உதாரணமாக, பிரெட்ரிக் நீட்சே, ஊபெர்மென்ஷை நம்பியதால் பலவீனமானவர்களை வெறுப்பவர் என்று விமர்சிக்கப்படுகிறார். அந்த மாபெரும் மனதின் ஆழமற்ற மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு இது ஏற்படுவதில்லை, உபெர்மென்ஷின் இந்த பார்வை பலவீனமான மற்றும் அடிமைகளின் இனத்தை உருவாக்காத சமூகத்தின் நிலைக்கு அழைப்பு விடுத்தது ". பெண்ணிய விமர்சனத்திற்கு நீட்சேவின் மற்றொரு ஒத்த பயன்பாடு "ஒழுக்கத்தின் பாதிக்கப்பட்டவர்கள்" இல் நிகழ்கிறது, அங்கு அவர் கூறுகிறார்ஃ "நன்மை தீமைக்கு அப்பால் உயர்ந்துள்ள அவளுக்கு ஒழுக்கம் எந்த அச்சமும் இல்லை. ஒழுக்கநெறி அதன் பாதிக்கப்பட்டவர்களை தொடர்ந்து விழுங்கினாலும், நவீன ஆவியின் முகத்தில் அது முற்றிலும் சக்தியற்றது, இது சுதந்திரம் பெற்ற மற்றும் அச்சமற்ற ஆண் மற்றும் பெண்ணின் நெற்றியில் அதன் அனைத்து மகிமையிலும் பிரகாசிக்கிறது. பின்னர் நீட்சே பற்றிய ஒரு பெண்ணிய வாசிப்பில் அவர் பின்வருவனவற்றை எழுதுகிறார்ஃ "நீட்சேயின் மறக்கமுடியாத கூற்று, 'நீங்கள் பெண்ணுக்குச் செல்லும்போது, சவுக்கை எடுத்துச் செல்லுங்கள்', மிகவும் மிருகத்தனமாக கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் நீட்சே ஒரு வாக்கியத்தில் தனது கடவுள்கள் மீதான பெண்ணின் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தினார். அது அவளுடைய இயல்பை முறியடித்து அவளுடைய ஆன்மாவைப் பிணைத்துள்ளது, இருப்பினும் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு பெண்களை விட பெரிய ஆதரவாளர், பக்தியுள்ளவர் யாரும் இல்லை. உண்மையில், மதம் பெண்களிடமிருந்து பெறும் ஆதரவிற்காக இல்லாவிட்டால், அது மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு காரணியாக நீண்ட காலமாக இருந்திருக்காது என்று சொல்வது பாதுகாப்பானது. மிகவும் தீவிரமான தேவாலய ஊழியர்களும், உலகெங்கிலும் உள்ள மிகவும் அயராத மிஷனரிகளும் பெண்கள், எப்போதும் தனது ஆவியை சங்கிலியால் பிணைத்து, தனது உடலை அடிமைப்படுத்திய கடவுள்களின் பலிபீடத்தில் தியாகம் செய்கிறார்கள் ". "சிறுபான்மையினர் மற்றும் பெரும்பான்மையினர்" என்ற சர்ச்சைக்குரிய கட்டுரையில், "நம் காலத்தின் போக்கை நான் சுருக்கமாகக் கூற வேண்டுமானால், அளவு" என்று அவர் வெளிப்படுத்தும் போது தெளிவான நீட்சேத்திய கருப்பொருள்கள் வெளிப்படுகின்றன. கூட்டம், வெகுஜன ஆவி, எல்லா இடங்களிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, தரத்தை அழிக்கிறது ". "இன்று, அப்போதைப் போலவே, பொதுக் கருத்தும் சர்வவல்லமையுள்ள கொடுங்கோலன்; இன்று, பெரும்பான்மையானவர்கள் கோழைத்தனமான வெகுஜனத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், தனது சொந்த ஆன்மாவையும் மனதையும் வறுமையை பிரதிபலிப்பவரை ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக உள்ளனர்". "வெகுஜன இரத்தம் சிந்துகிறது, அது கொள்ளையடிக்கப்பட்டு சுரண்டப்படுகிறது என்பதை எனக்கும் நமது வாக்குகளைத் துன்புறுத்துபவர்களுக்கும் தெரியும். ஆனால் இந்த பயங்கரமான நிலைமைக்கு ஒரு சில ஒட்டுண்ணிகள் அல்ல, வெகுஜனமே காரணம் என்று நான் வலியுறுத்துகிறேன். அது தனது எஜமானர்களுடன் ஒட்டிக்கொள்கிறது, சவுக்கை நேசிக்கிறது, மேலும் சிலுவையில் அறையப்படுவதை முதலில் அழுகிறது! ஃபெடரிகா மாண்ட்செனி ஃபெடரிகா மாண்ட்செனி ஸ்பானிஷ் தனிநபர் அராஜகவாத இதழான லா ரெவிஸ்டா பிளாங்காவின் ஆசிரியராக இருந்தார், பின்னர் அவர் சிஎன்டி-எஃப்ஏஐ இன் முக்கிய உறுப்பினராக ஸ்பானிஷ் பாப்புலர் ஃப்ரண்ட் அரசாங்கத்தில் அமைச்சரவை பதவிகளை ஏற்றுக்கொண்ட நான்கு அராஜகவாதிகளில் ஒருவராக இருந்தபோது அவமானத்தை அடைந்தார். "நீட்சே மற்றும் ஸ்டிர்னர்-அதே போல் நாடக ஆசிரியர் இப்சென் மற்றும் அராஜகவாத-புவியியலாளர் எலிசி ரெக்லஸ்-ரிச்சர்ட் கெர்னின் கூற்றுப்படி (ரெட் இயர்ஸ்/பிளாக் இயர்ஸ்ஃ எ பொலிட்டிக்கல் ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஸ்பானிஷ் அனார்கிஸம், 1911-1937) அவளுக்கு பிடித்த எழுத்தாளர்கள். "பெண்களின் விடுதலை சமூகப் புரட்சியை விரைவாக உணர்ந்து கொள்ள வழிவகுக்கும்" என்றும், "பாலினவாதத்திற்கு எதிரான புரட்சி அறிவார்ந்த மற்றும் போர்க்குணமிக்க" எதிர்கால பெண்களிடமிருந்து "வர வேண்டும் என்றும் கெர்ன் கூறினார். ஃபெடரிகா மான்டெசெனியின் இந்த நீட்சியன் கருத்தாக்கத்தின்படி, பெண்கள் கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் மூலம் தங்கள் சொந்த பாத்திரங்களை திருத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர முடியும். இருத்தலியல் அராஜகவாதம் ஆல்பர்ட் காமுஸ் பெரும்பாலும் இருத்தலியல் (அவர் தனது சொந்த வாழ்நாளில் தொடர்புடைய தத்துவம்) ஒரு ஆதரவாளராக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறார், ஆனால் காமுஸ் இந்த குறிப்பிட்ட முத்திரையை மறுத்தார். கமஸ் மார்க்சியம் மற்றும் அதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆட்சிகளின் தீவிர விமர்சகராகவும் அறியப்படுகிறார், மேலும் நவீன முதலாளித்துவ சமூகம் மற்றும் பாசிசத்தின் விமர்சகராகவும் இருந்த அதே நேரத்தில் அராஜகவாதத்துடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டார். காமுவின் தி ரெபல் (1951) அரசியல் குறித்த ஒரு அராஜகவாதக் கண்ணோட்டத்தை முன்வைக்கிறது, இது மேக்ஸ் ஸ்டிர்னரைப் போலவே நீட்சேயாலும் பாதிக்கப்பட்டது. நீட்சேவைப் போலவே, அவர் கிரேக்க மற்றும் பாரசீக வீர விழுமியங்கள் மீதும், தைரியம் மற்றும் மரியாதை போன்ற பாரம்பரிய நற்பண்புகள் மீதும் அவநம்பிக்கை கொண்டவர். காதல் மதிப்புகள் என்று அழைக்கப்படுபவை அவரது தத்துவத்திற்குள் குறிப்பிட்ட மதிப்புக்கு தகுதியானவைஃ ஆர்வம், இருப்பில் உறிஞ்சுதல், உணர்ச்சி அனுபவம், தருணத்தின் பெருமை, உலகின் அழகு ". ஃபெடரேஷன் அனார்கிஸ்டின் பொதுச் செயலாளரான ஜார்ஜஸ் ஃபோன்டெனிஸ், லீ லிபர்டேயரில் கமஸின் புத்தகத்தை [கிளர்ச்சி] மதிப்பாய்வு செய்தார். தலைப்பு கேள்விக்கு 'காமுவின் கிளர்ச்சி நம்மைப் போலவே உள்ளதா? 'என்று ஃபோன்டெனிஸ் பதிலளித்தார். மாக்ஸ் ஸ்டிர்னரால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டு பின்னர் இருத்தலியல் கொள்கைக்கு நெருக்கமாக வந்த ஐக்கிய இராச்சியத்தில் ஹெர்பர்ட் ரீட், நீட்சேவைப் பற்றி இவ்வாறு கூறினார்ஃ "பரிணாம செயல்முறையில் ஒரு சொல்லாக தனிநபரின் முக்கியத்துவத்தை முதன்முதலில் எங்களுக்கு உணர்த்தியது நீட்சே தான்-பரிணாம செயல்முறையின் அந்த பகுதியில் அது இன்னும் நடக்கவில்லை". பிந்தைய இடது அராஜகவாதம் மற்றும் கிளர்ச்சிக்கு பிந்தைய அராஜகவாதம் இடது அராஜகவாதியான ஹக்கீம் பே, உடனடிவாதம் பற்றிய தனது முக்கிய கருத்தை விளக்கும் போது, "அன்றாட வாழ்க்கையை அற்புதமானவர்களால் ஊடுருவுவது-'சூழ்நிலைகளை' உருவாக்குவது-'பொருள் உடல் கொள்கைக்கு' சொந்தமானது, கற்பனை மற்றும் தற்போதைய உயிருள்ள துணி [.]. இந்த உடனடி தன்மையை உணரும் தனிநபர், 'ஸ்பூக்ஸ்' (ஸ்டிர்னர் அனைத்து சுருக்கங்களையும் அழைப்பது போல) ஹிப்னாஸிஸிலிருந்து விழித்துக்கொள்வதன் மூலம் இன்ப வட்டத்தை ஓரளவு விரிவுபடுத்த முடியும்; மேலும் 'குற்றம்' மூலம் இன்னும் அதிகமாக சாதிக்க முடியும்; மேலும் பாலுணர்வில் சுயத்தை இரட்டிப்பாக்குவதன் மூலம் இன்னும் அதிகமாக. ஸ்டிர்னரின் 'யூனியன் ஆஃப் செல்ஃப்-ஓனிங் ஒன்ஸ்' இலிருந்து நாம் நீட்சேவின் 'ஃப்ரீ ஸ்பிரிட்ஸ்' வட்டத்திற்குச் செல்கிறோம், அங்கிருந்து சார்லஸ் ஃபோரியரின் 'பேஷனல் சீரிஸ்' க்குச் செல்கிறோம், மற்றவர்கள் குழுவின் ஏரோஸில் பெருகும்போது கூட நம்மை இரட்டிப்பாக்கி இரட்டிப்பாக்குகிறார்கள். அடையாள அரசியலைப் பற்றிய ஒரு நீட்சியன் விமர்சனத்தை கிளர்ச்சியாளரான அராஜகவாதியான ஃபெரல் ஃபான் "பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சித்தாந்தத்தில்" வழங்கினார், அவர் "பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சித்தாந்தத்தின் பெண்ணிய பதிப்பு-பயம், தனிப்பட்ட பலவீனம் (பின்னர் கருத்தியல் அடிப்படையிலான ஆதரவு குழுக்களைச் சார்ந்திருப்பது மற்றும் அதிகாரிகளிடமிருந்து தந்தைவழி பாதுகாப்பு) ஆகியவற்றை ஊக்குவிக்கும் ஒரு சித்தாந்தம்", ஆனால் இறுதியில், "அனைத்து சித்தாந்தங்களையும் போலவே, பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சித்தாந்தத்தின் வகைகள் போலி நனவின் வடிவங்களாகும். பாதிக்கப்பட்டவரின் சமூகப் பங்கை ஏற்றுக்கொள்வது-அதன் பல வடிவங்களில் எதுவாக இருந்தாலும்-ஒருவரின் வாழ்க்கையை தனக்காக உருவாக்கக் கூட வேண்டாம் அல்லது சமூக கட்டமைப்புகளுடனான ஒருவரின் உண்மையான உறவுகளை ஆராய்வது. அனைத்து பகுதியளவு விடுதலை இயக்கங்களும்-பெண்ணியம், ஓரினச்சேர்க்கை விடுதலை, இன விடுதலை, தொழிலாளர் இயக்கங்கள் மற்றும் பல-தனிநபர்களை அவர்களின் சமூகப் பாத்திரங்களின் அடிப்படையில் வரையறுக்கின்றன. இதன் காரணமாக, இந்த இயக்கங்கள் சமூகப் பாத்திரங்களை உடைத்து, தனிநபர்கள் தங்கள் சொந்த உணர்வுகள் மற்றும் ஆசைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு நடைமுறையை உருவாக்க அனுமதிக்கும் முன்னோக்குகளின் தலைகீழ் மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது மட்டுமல்லாமல், அவை உண்மையில் முன்னோக்கின் அத்தகைய தலைகீழ் மாற்றத்திற்கு எதிராக செயல்படுகின்றன. தனிநபர் உட்பட்டு இருக்கும் ஒரு சமூகப் பாத்திரத்தின் 'விடுதலை'. பிந்தைய அராஜகவாதம் என்பது அராஜகவாதம் மற்றும் பிந்தைய கட்டமைப்புவாதத்தின் சமகால கலவை ஆகும். பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம் அதன் முக்கிய சிந்தனையாளர்களான மைக்கேல் ஃபூகால்ட் மற்றும் கில்லஸ் டெலியூஸ் போன்றவர்களில் நீட்சே மற்றும் இந்த எழுத்தாளர்கள் மீது ஜார்ஜஸ் பேட்டெய்லின் ஆரம்பகால செல்வாக்கால் ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆயினும்கூட, அராஜகவாதத்திற்குப் பிந்தைய பிரிட்டிஷ் சவுல் நியூமன் "அராஜகவாதமும் மனக்கசப்பின் அரசியலும்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், அதில் நீட்சே "அராஜகவாதத்தை வெறித்தனமான களைகளால்-பலவீனமான மற்றும் பரிதாபகரமானவர்களின் வெறுப்பூட்டும் அரசியல், அடிமையின் அறநெறி ஆகியவற்றால் வேரூன்றியதாக எப்படிப் பார்க்கிறார் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார், எனவே அவரது கட்டுரை" அராஜகவாதத்திற்கு எதிரான அவரது குற்றச்சாட்டை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள "முடிவு செய்கிறது. எனவே அவர் "அராஜகவாதம் ஒரு புதிய 'வீர' தத்துவமாக மாற முடியும், இது இனி எதிர்வினையாற்றாது, மாறாக, மதிப்புகளை உருவாக்குகிறது" என்று முன்மொழிகிறார், மேலும் சமூகத்தின் ஒரு கருத்தை முன்மொழிகிறார் "செயலில் அதிகாரம்-'அடிமைகள்' என்பதை விட 'எஜமானர்களின்' சமூகம். அது தன்னைத் தானே முறியடிக்க முயன்ற ஒரு சமூகமாக இருக்கும்-தொடர்ந்து தன்னை மாற்றிக் கொண்டு, அவ்வாறு செய்வதற்கான அதன் சக்தியைப் பற்றிய அறிவில் மகிழ்ச்சியடைகிறது ". மறுபுறம், பின்நவீனத்துவ அராஜகவாதத்தின் ஆதரவாளரான லூயிஸ் கால் "டுவார்ட் அ அனார்கி ஆஃப் பீக்கிங்ஃ நீட்சே" என்ற கட்டுரையை எழுதினார், அதில் அவர் வாதிடுகிறார், "அராஜகவாதத்தின் மீது நீட்சேவின் விரோதப் போக்கு இருந்தபோதிலும், அவரது எழுத்தில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அராஜகவாத அரசியலின் அனைத்து கூறுகளும் உள்ளன. சுய முன்னேற்றம் மற்றும் சுய உருவாக்கத்தின் ஒரு நிரந்தரத் திட்டத்தைத் தொடர வேண்டும் என்று நமக்குக் கற்பிப்பதன் மூலம், தொடர்ந்து இழந்து, மாறும் ஆற்றில் நம்மைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம், நீட்சே நமது அகநிலை நிலையான மற்றும் மையப்படுத்தப்பட்ட, ஒற்றை மற்றும் சர்வாதிகாரத்தை விட திரவமாகவும் சிதறலாகவும், பன்முகத்தன்மையுடனும் இருப்பதை உறுதிசெய்கிறார். இந்த இரட்டை அராஜகங்கள், பொருளின் விமர்சன அராஜகவாதம் மற்றும் மாறுவதற்கான உறுதியான அராஜகவாதம் ஆகியவை பின்நவீனத்துவ நீட்சேத்திய அராஜகவாதத்திற்கு அடிப்படையாக அமைகின்றன ". சமீபத்தில், பிரெஞ்சு அராஜகவாதியும் ஹெடோனிஸ்ட் தத்துவஞானியுமான மைக்கேல் ஆன்ஃப்ரே அரசியல் மற்றும் நெறிமுறைகள் குறித்த தனது அணுகுமுறையை விவரிக்க பிந்தைய அராஜகவாதம் என்ற வார்த்தையை ஏற்றுக்கொண்டார். மே 68 கிளர்ச்சிகள் "ஒரு 'ஒரே' உண்மைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதற்கும், சத்தியங்களின் பன்முகத்தன்மையை நிரூபிப்பதற்கும், துறவி கிறிஸ்தவ கருத்துக்களை மறைப்பதற்கும், இருப்பதற்கான புதிய சாத்தியக்கூறுகளை உருவாக்குவதற்கும் ஒரு நீட்சேட்டிய கிளர்ச்சி" என்று அவர் கூறியுள்ளார். 2005 ஆம் ஆண்டில் அவர் டி லா சாஜெஸ்ஸி டிராஜிக்-எஸ்ஸாய் சுர் நீட்சே என்ற கட்டுரையை வெளியிட்டார், இது ஆன் டிராஜிக் ஞானம்-எஸ்ஸே ஆன் நீட்சே என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம். 1890 மற்றும் 1947 க்கு இடையில் ஜெர்மனி, ஐக்கிய இராச்சியம் மற்றும் அமெரிக்காவில் நீட்சேவின் தத்துவத்தின் அராஜகவாத வாசிப்புகளை ஒப்பிட்டுப் பார்த்த டொமினிக் மீத்திங்கின் சமீபத்திய ஆய்வின்படி, "பிந்தைய அராஜகவாதிகள் நீட்சேயின் கருத்துக்களை தங்கள் அராஜகவாதத்தின் மாறுபாடுகளில் இணைத்தபோது கணிசமாக புதிய எதையும் அறிமுகப்படுத்தியுள்ளனர் என்பது உண்மையல்ல. மாறாக, நீட்சேயிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட பல பாரம்பரிய அராஜகவாதிகள் ஏற்கனவே வழக்கமான நவீன கருத்துக்களை நிராகரித்தனர், எடுத்துக்காட்டாக அத்தியாவசியமான ஆன்டாலஜிகள். பிந்தைய அராஜகவாதிகளுக்கு கிளாசிக்கல் அராஜகவாத சிந்தனை பற்றிய விரிவான அறிவு இல்லை. ..