Race and ethnicity in Latin America
அனைத்து நவீன லத்தீன் அமெரிக்காவையும் உள்ளடக்கிய இனங்கள் அல்லது இனங்களின் ஒற்றை அமைப்பு இல்லை, மேலும் லேபிள்களின் பயன்பாடு கணிசமாக மாறுபடலாம். எடுத்துக்காட்டாக, மெக்சிகோவில், மெஸ்டிஸோ என்ற வகை பிரேசிலில் உள்ள மெஸ்டிகோவின் தொடர்புடைய வகையைப் போலவே வரையறுக்கப்படவில்லை அல்லது பயன்படுத்தப்படவில்லை. இந்த வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், லத்தீன் அமெரிக்காவில் இனத்தின் கட்டுமானம் அமெரிக்காவில் இனம் மற்றும் இனம் பற்றிய கருத்துக்களுடன் முரண்படுகிறது. நவீனகால லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளின் இன-இன அமைப்பு பல்வேறு பூர்வீக அமெரிக்க மக்களை ஒருங்கிணைக்கிறது, ஐபீரிய மற்றும் பிற மேற்கத்திய ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகளின் செல்வாக்குடன், சமமாக மாறுபட்ட ஆப்பிரிக்க குழுக்கள் அமெரிக்காவிற்கு அடிமைத் தொழிலாளர்களாக கொண்டு வரப்பட்டன, மேலும் உலகம் முழுவதிலுமிருந்து சமீபத்திய புலம்பெயர்ந்த குழுக்களும் உள்ளன. லத்தீன் அமெரிக்காவில் உள்ள இனப் பிரிவுகள் பெரும்பாலும் கான்டினென்டல் வம்சாவளி அல்லது கலவை ஆகிய இரண்டுடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை பினோடிபிக்கல் பண்புகளிலிருந்து ஊகிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் சமூக-பொருளாதார நிலையுடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இனவெறி பெரும்பாலும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த தேசிய அடையாளமாகவோ அல்லது பழங்குடி குழுக்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஒன்றாகவோ கட்டமைக்கப்படுகிறது, இதனால் இன அடையாளம் என்பது பழங்குடி குழுக்களின் உறுப்பினர்கள் தங்கள் தேசிய அடையாளத்துடன் கூடுதலாக வைத்திருக்கும் ஒன்று. லத்தீன் அமெரிக்காவில் இன மற்றும் இனப் பாகுபாடு பொதுவானது, அங்கு சமூக-பொருளாதார நிலை பொதுவாக உணரப்பட்ட வெண்மையுடன் தொடர்புடையது, அதே நேரத்தில் பூர்வீக நிலை மற்றும் உணரப்பட்ட ஆப்பிரிக்க வம்சாவளி பொதுவாக வறுமை மற்றும் வாய்ப்பு மற்றும் சமூக அந்தஸ்தின் பற்றாக்குறையுடன் தொடர்புடையது. இனம் மற்றும் இனத்தின் கருத்துக்கள் இனம் பற்றிய லத்தீன் அமெரிக்க கருத்தாக்கங்களில், உடலியல் பண்புகள் பெரும்பாலும் சமூக-பொருளாதார நிலை போன்ற சமூகப் பண்புகளுடன் இணைக்கப்படுகின்றன, இதனால் ஒரு நபர் உடல் பினோட்டைப்பின் படி மட்டுமல்லாமல் சமூக நிலைப்பாட்டிற்கும் ஏற்ப வகைப்படுத்தப்படுகிறார். மறுபுறம் இனவெறி என்பது கலாச்சார, மொழியியல் மற்றும் வரலாற்று அளவுகோல்களின்படி மக்கள் குழுக்களை வகைப்படுத்தும் ஒரு அமைப்பாகும். ஒரு இனக் குழு பொதுவாக கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் ஒற்றுமை மற்றும் பெரும்பாலும் பகிரப்பட்ட வேர்களின் சித்தாந்தத்தைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது. இனம் மற்றும் இனத்திற்கு இடையிலான மற்றொரு வேறுபாடு என்னவென்றால், இனம் பொதுவாக வகைப்பாட்டின் ஒரு அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, அங்கு உறுப்பினர் ஒரு வகைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் தனிநபரின் சொந்த உறுப்பினர் உணர்வைப் பொருட்படுத்தாமல் அந்த பிரிவின் உறுப்பினர்களாக இல்லாத மற்றவர்களால் வெளிப்புறமாக குறிப்பிடப்படுகிறது. அதேசமயம் இனம் பெரும்பாலும் ஒரு சமூக அமைப்பின் அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, அங்கு ஒரு குழுவிற்கும் அதன் உறுப்பினர்களுக்கும் இடையிலான பரஸ்பர அடையாளத்தின் மூலம் உறுப்பினர் நிலை நிறுவப்படுகிறது. லத்தீன் அமெரிக்காவில் இனத்தின் கட்டுமானம் வேறுபட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்காவில் காணப்படும் மாதிரியிலிருந்து வேறுபட்டது, ஏனெனில் இனக் கலவை ஆரம்ப காலனித்துவ காலத்திலிருந்து ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக இருந்து வருகிறது, அதேசமயம் அமெரிக்காவில் இது பொதுவாக தவிர்க்கப்படுகிறது அல்லது கடுமையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும், பினோடிபிக்கல் தோற்றம் கடுமையான வம்சாவளியை விட இன வகைப்பாட்டை தீர்மானிக்கிறது. பிளான்கியமென்டோ பிளான்கியமென்டோ அல்லது வெண்மைப்படுத்துதல் என்பது ஒரு சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நடைமுறையாகும், இது இனத்தை (மெஜோரார் லா ராசா) வெண்மை நோக்கி "மேம்படுத்த" பயன்படுத்தப்படுகிறது. பிளான்கியமியென்டோ என்ற சொல் லத்தீன் அமெரிக்காவில் வேரூன்றியுள்ளது மற்றும் இன வெண்மைப்படுத்தலுக்கு ஏறக்குறைய ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், பிளான்குவாமியென்டோவை குறியீட்டு மற்றும் உயிரியல் அர்த்தத்தில் கருதலாம், பிளான்குவாமியென்டோ ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தின் மரபுகளிலிருந்து வெளிவந்த ஒரு சித்தாந்தத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது அனிபல் குவிஜானோவின் காலனித்துவ அதிகாரக் கோட்பாட்டால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது சமூக படிநிலைகளில் வெள்ளை மேலாதிக்கத்தை பூர்த்தி செய்கிறது உயிரியல் ரீதியாக, பிளான்குவாமியென்டோ என்பது இலகுவான தோல் கொண்ட குழந்தைகளை உருவாக்குவதற்காக இலகுவான தோல் கொண்ட நபரை திருமணம் செய்து வைப்பதன் மூலம் வெண்மையாக்கும் செயல்முறையாகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பல லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளின், குறிப்பாக பிரேசில், வெனிசுலா மற்றும் கியூபாவின் தேசிய கொள்கைகளில் பிளான்குவமியென்டோ இயற்றப்பட்டது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், இந்தக் கொள்கைகள் ஐரோப்பிய குடியேற்றத்தை மக்கள்தொகையை வெள்ளையாக்குவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக ஊக்குவித்தன. மெஸ்டிசாஜே லத்தீன் அமெரிக்காவின் சில பகுதிகளுக்கு விவரிக்கப்படும் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வு "வெண்மைப்படுத்துதல்" அல்லது "மெஸ்டிசாஜே" ஆகும், இது மக்கள்தொகையில் வெள்ளையரல்லாத பகுதியைக் குறைக்கும் நோக்கத்துடன் திட்டமிடப்பட்ட இனக் கலவையின் கொள்கையை விவரிக்கிறது. இந்த நாடுகளில் மிகக் குறைவான வெள்ளை தோற்றவியல் பண்புகளுடன் கூட ஒருவர் வெள்ளை என்று வகைப்படுத்தப்படுவதால் இந்த நடைமுறை சாத்தியமானது, மேலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் போது கலப்பு வர்க்கம் விரிவடைந்ததால் முழுமையாக கருப்பு அல்லது பூர்வீகமாக அடையாளம் காணும் மக்களின் சதவீதம் அதிகரித்துள்ளது. இனப் பிரிவுகள் திரவமாக உள்ளன என்பதையும் இது குறிக்கிறது. இனத்தை வரையறுக்க வம்சாவளி பயன்படுத்தப்படும் அமெரிக்காவைப் போலல்லாமல், லத்தீன் அமெரிக்க அறிஞர்கள் 1970 களில் லத்தீன் அமெரிக்காவில் இனத்தை "தனிநபர்களின் மரபணு கலவை" என்று புரிந்து கொள்ள முடியாது, மாறாக "கலாச்சார, சமூக மற்றும் உடல் ரீதியான கருத்துக்களின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது" என்று ஒப்புக் கொண்டனர். லத்தீன் அமெரிக்காவில், ஒரு நபரின் வம்சாவளி இன வகைப்பாட்டிற்கு மிகவும் பொருத்தமற்றது. எடுத்துக்காட்டாக, முழு இரத்தமுள்ள உடன்பிறப்புகளை பெரும்பாலும் வெவ்வேறு இனங்களால் வகைப்படுத்தலாம் (ஹாரிஸ் 1964). வடக்கு/மத்திய அமெரிக்கா மெக்சிகோ இன மற்றும் இன சித்தாந்தங்கள் மிகவும் பொதுவாக பேசும் இன-இன உறவுகளை ஐரோப்பிய மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்க கலாச்சார மற்றும் உயிரியல் பாரம்பரியத்தின் இரண்டு உச்சநிலைகளுக்கு இடையில் ஒரு அச்சில் ஏற்பாடு செய்யலாம், இது காலனித்துவ ஸ்பானிஷ் சாதி அமைப்பின் எச்சமாகும், இது இரு குழுக்களுக்கும் இடையிலான உயிரியல் கலவையின் உணரப்பட்ட மட்டத்திற்கு ஏற்ப தனிநபர்களை வகைப்படுத்துகிறது. கூடுதலாக, ஓரளவு ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஆசிய பாரம்பரியம் கொண்ட மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியினர் இருப்பது நிலைமையை மேலும் சிக்கலாக்குகிறது. இது இன்னும் பூர்வீக மற்றும் ஐரோப்பியர்களுக்கு இடையிலான கோட்டில் நபர்களை ஒழுங்கமைத்தாலும், நடைமுறையில் வகைப்பாட்டு அமைப்பு இனி உயிரியல் அடிப்படையிலானது அல்ல, மாறாக சமூக-கலாச்சார பண்புகளை தோற்றவியல் பண்புகளுடன் கலக்கிறது, மேலும் வகைப்பாடு பெரும்பாலும் திரவமாக உள்ளது, இது தனிநபர்களை பிரிவுகளுக்கு இடையில் நகர்த்தவும், அவர்களின் இன மற்றும் இன அடையாளங்களை சூழ்நிலையில் வரையறுக்கவும் அனுமதிக்கிறது. பொதுவாக, அறிவாற்றல் மற்றும் பிரபலமான சொற்பொழிவுகளில், இனத்தின் அடிப்படையில் பழங்குடி மக்களைப் பற்றியும், ஆப்பிரிக்க-சிறுபான்மையினர் மற்றும் இனத்தின் அடிப்படையில் வெள்ளை சமூக-பொருளாதார சலுகை பற்றியும், தேசிய அடையாளத்தின் அடிப்படையில் மெஸ்டிஸோக்களைப் பற்றியும் பேசும் போக்கு உள்ளது என்று கூறலாம். எவ்வாறாயினும், மெக்ஸிகோவில் உள்ள அனைத்து மக்கள் குழுக்களையும் பொறுத்தவரை அடையாள உருவாக்கம் மற்றும் சமூக அடுக்கமைப்பு செயல்முறைகளை இனம் மற்றும் இனம் ஆகிய இரண்டிலும் பகுப்பாய்வு செய்ய முடியும் என்பது இப்போது அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. மெக்ஸிகோவில் புரட்சிக்குப் பிந்தைய காலத்தில், மெஸ்டிசாஜே என்பது ஒரு இன சித்தாந்தமாகும், இது "வெள்ளை இனத்தின்" இன மேன்மையின் யூரோ-அமெரிக்க சித்தாந்தங்களின் கூறுகளை ஒரு பிந்தைய காலனித்துவ, பன்முக அமைப்பின் சமூக யதார்த்தத்துடன் இணைத்தது. இது முழு மக்களுக்கும் வெள்ளை மரபணு பொருளைப் பெருக்குவதன் மூலம் மக்கள்தொகையின் ஒட்டுமொத்த தரத்தை மேம்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட (அவர்களின் கருத்தாக்கத்தில்) ஒரு யூஜெனிக் மூலோபாயமாக திட்டமிடப்பட்ட தவறான பிறழ்வைப் பயன்படுத்துவதை ஊக்குவித்தது. இந்த சித்தாந்தம் ஐரோப்பாவிலும் வட அமெரிக்காவிலும் யூஜெனிக்ஸ் விவாதம் நடத்தப்பட்ட விதத்திலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தது, அங்கு இன "தூய்மை" மற்றும் தவறான பிறப்புக்கு எதிரான சட்டம் ஆகியவை யூஜெனிக் மூலோபாயமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. மெஸ்டிசாஜேவின் சித்தாந்தம் ஸ்பானிஷ் காலனிகளில் இருந்த இனக் கலவை சகிப்புத்தன்மையின் நீண்ட பாரம்பரியத்திலிருந்து வந்தது. இந்த சித்தாந்தம் ஒரு நவீன தேசிய அரசின் அடிப்படையாக ஒரு தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்கும் மூலோபாயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, மேலும் இந்த காரணத்திற்காக மெஸ்டிசாஜே வேறுபட்ட கலாச்சார அடையாளங்களை ஒரே தேசிய இனமாக இணைப்பதற்கான ஒரு வழியாகவும் மாறியது. இந்த சித்தாந்தத்தை ஜோஸ் வாஸ்கோன்செலோஸ் செல்வாக்குடன் கூறினார், அவர் தனது லா ராசா காஸ்மிகாவில் மங்கோலிய, நீக்ரோயிட் மற்றும் காக்கேசிய இனங்களை கலப்பதன் மூலம் "எதிர்கால இனம்" எவ்வாறு உருவாக்கப்படும் என்பதற்கான ஒரு பார்வையை உருவாக்கினார். இந்த கலவை ஏற்கனவே நன்கு நடந்து கொண்டிருந்த இடமாக, மெக்ஸிகோ மற்றும் பொதுவாக லத்தீன் அமெரிக்கா, இந்த புதிய மற்றும் மேம்பட்ட மனித இனமான மெஸ்டிஸோவின் உருவாக்கத்தின் மையமாக இருந்தது. பெரும்பான்மையான மெக்ஸிகன் மக்கள் தங்களை "மெஸ்டிஸோஸ்" என்று வகைப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள், அதாவது அவர்கள் எந்தவொரு பூர்வீக கலாச்சாரத்துடனோ அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட மெக்ஸிகன் அல்லாத பாரம்பரியத்துடனோ முழுமையாக அடையாளம் காணவில்லை, மாறாக பூர்வீக மற்றும் ஐரோப்பிய மரபுகளின் கூறுகளால் கலக்கப்பட்ட கலாச்சார பண்புகள் மற்றும் பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளனர். புரட்சிக்குப் பிந்தைய அரசாங்கங்களின் வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்ட முயற்சிகளால், "மெஸ்டிஸோ அடையாளம்" நவீன மெக்சிகன் தேசிய அடையாளத்தின் அடிப்படையாக, மெஸ்டிசாஜே என்று குறிப்பிடப்படும் கலாச்சார தொகுப்பு செயல்முறையின் மூலம் கட்டப்பட்டது. மெக்ஸிகன் அரசியல்வாதிகள் மற்றும் சீர்திருத்தவாதிகளான ஜோஸ் வாஸ்கோன்செலோஸ் மற்றும் மானுவல் கேமியோ ஆகியோர் மெஸ்டிசாஜே என்ற கருத்தாக்கத்தின் அடிப்படையில் மெக்ஸிகன் தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர் (கீழே உள்ள பகுதியைப் பார்க்கவும்). "மெஸ்டிஸோ" என்ற சொல் இன்று மெக்சிகன் சமூகத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் ஒரு வகையாக கைவிடப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் இது மெக்சிகன் மக்கள்தொகையில் பூர்வீகமற்ற பகுதியைக் குறிக்கும் போது சமூக மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளில் இன்னும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த வார்த்தை ஓரளவு மோசமான அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சமூகவியல் இலக்கியத்தில் மெஸ்டிஸோக்கள் என்று வரையறுக்கப்படும் பெரும்பாலான மெக்சிகன் குடிமக்கள் முதன்மையாக மெக்ஸிகன் என்று சுயமாக அடையாளம் காண்பார்கள். யுகாடன் தீபகற்பத்தில், பாரம்பரிய சமூகங்களில் வசிக்கும் மாயா மொழி பேசும் மக்களைப் பற்றியும் மெஸ்டிஸோ என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நடந்த சாதி போரின் போது கிளர்ச்சியில் சேராத மாயாக்கள் மெஸ்டிஸோக்கள் என்று வகைப்படுத்தப்பட்டனர். சியாபாஸில் மெஸ்டிஸோவுக்குப் பதிலாக "லாடினோ" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சில நேரங்களில், குறிப்பாக மெக்ஸிகோவிற்கு வெளியே, "மெஸ்டிஸோ" என்ற சொல் கலப்பு பூர்வீக மற்றும் ஐரோப்பிய இரத்தம் கொண்ட ஒரு நபரின் அர்த்தத்துடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த பயன்பாடு மெக்ஸிகன் சமூக யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை, அங்கு பிரேசிலில் உள்ளதைப் போலவே, பெரும்பாலும் பூர்வீக மரபணு பாரம்பரியம் கொண்ட ஒரு நபர் தனது பூர்வீக கலாச்சாரத்தை நிராகரிப்பதன் மூலமோ அல்லது ஒரு பூர்வீக மொழியைப் பேசாமல் இருப்பதன் மூலமோ மெஸ்டிஸோவாகக் கருதப்படுவார், மேலும் மிகக் குறைந்த சதவீதத்தைக் கொண்ட ஒரு நபர் பூர்வீக மரபணு பாரம்பரியம் ஒரு பூர்வீக மொழியைப் பேசுவதன் மூலமோ அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட பூர்வீக கலாச்சார பாரம்பரியத்துடன் அடையாளம் காண்பதன் மூலமோ முழுமையாக பூர்வீகமாகக் கருதப்படும். கூடுதலாக இந்த பிரிவுகள் சமூக வர்க்கத்துடன் தொடர்புடைய கூடுதல் அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளன, இதனால் இண்டிகேனா அல்லது மிகவும் இழிவான "இண்டியோ" (இந்தியன்) என்ற சொல் குறைந்த சமூக வர்க்கம், வறுமை, கிராமப்புற பின்னணி, மூடநம்பிக்கை, பாரம்பரிய விழுமியங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துதல் ஆகியவற்றின் கருத்துக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பொதுவாக, ஓரளவு இழிவான பயன்பாட்டைக் கொண்ட மெஸ்டிஸோ என்ற சொல்லுக்குப் பதிலாக, "ஜென்டே டி ரேசன்" ("காரணமுள்ள மக்கள்") என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் "ஜென்டே டி காஸ்டம்ப்ரே" ("பாரம்பரியத்தின் மக்கள்") உடன் முரண்படுகிறது, இது மூடநம்பிக்கை மற்றும் பின்தங்கிய தன்மையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள பூர்வீகத்தின் நிலையை உறுதிப்படுத்துகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, மேல்நோக்கிய சமூக இயக்கம் பொதுவாக "வெண்மையாக்குதல்" உடன் தொடர்புடையது என்று கண்டறியப்பட்டுள்ளது, உள்நாட்டு உயிரியல் மற்றும் கலாச்சார வேர்களைக் கொண்ட நபர்கள் அதிகாரம் மற்றும் கவுரவத்தின் நிலைகளுக்கு உயர்ந்தால் அவர்கள் ஒரு குறைந்த சமூக வர்க்கத்தை சேர்ந்தவர்களாக இருப்பதை விட "வெள்ளை" என்று கருதப்படுகிறார்கள். ஐரோப்பியர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கு முன்பு மெக்சிகோவின் பழங்குடி மக்கள் எந்த வகையான பகிரப்பட்ட அடையாளத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆதிக்கம் செலுத்தும் யூரோ-மெஸ்டிஸோ பெரும்பான்மையினரால் உள்நாட்டு அடையாளம் கட்டப்பட்டது மற்றும் நவீன மெக்ஸிகோவுடன் ஒருங்கிணைப்பு இல்லாததால் வகைப்படுத்தப்படும் எதிர்மறையாக வரையறுக்கப்பட்ட அடையாளமாக பழங்குடி மக்கள் மீது திணிக்கப்பட்டது. எனவே இந்திய அடையாளம் சமூக ரீதியாக களங்கப்படுத்தப்பட்டது. புரட்சிக்குப் பிந்தைய மெக்ஸிகோவின் ஆரம்பகால கலாச்சாரக் கொள்கைகள் பழங்குடி மக்கள் மீது தந்தைவழி நோக்குடையவையாக இருந்தன, பழங்குடி மக்கள் சமூகத்தின் மற்ற பகுதிகளைப் போலவே அதே அளவிலான முன்னேற்றத்தை அடைய "உதவ" வடிவமைக்கப்பட்ட முயற்சிகள், இறுதியில் பழங்குடி மக்களை மெஸ்டிஸோ மெக்சிகன் கலாச்சாரத்துடன் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கிறது, இறுதியில் பழங்குடி சமூகங்களை மெஸ்டிஸோ சமூகங்களாக மாற்றுவதன் மூலம் "இந்தியப் பிரச்சினையை" தீர்க்கும் இலக்கை நோக்கி செயல்படுகிறது. "இண்டிகேனா" (உள்நாட்டு) என்ற வகை ஸ்பானிஷ் அமெரிக்காவில் காலனித்துவ சகாப்தத்தில் இண்டியோஸ் ("இந்தியர்கள்") என்று அழைக்கப்படுபவர்களுக்கு ஒரு நவீன சொல். மெக்ஸிகோவின் 62 பூர்வீக மொழிகளில் ஒன்றைப் பேசும் நபர்கள் மட்டுமே உட்பட மொழியியல் அளவுகோல்களின்படி அவற்றை சுருக்கமாக வரையறுக்க முடியும், இது தேசிய மெக்சிகன் புள்ளியியல் நிறுவனத்தால் பயன்படுத்தப்படும் வகைப்படுத்தலாகும். அவர்கள் அடையாளம் காணும் பழங்குடி குழுவின் மொழியைப் பேசினாலும் இல்லாவிட்டாலும், பூர்வீக கலாச்சாரப் பின்னணியைக் கொண்டவர்கள் என்று சுயமாக அடையாளம் காணும் அனைத்து நபர்களையும் உள்ளடக்குவதையும் பரவலாக வரையறுக்கலாம். இதன் பொருள் என்னவென்றால், "பூர்வீக" என்று வரையறுக்கப்பட்ட மெக்சிகன் மக்கள்தொகையின் சதவீதம் பயன்படுத்தப்படும் வரையறையின்படி மாறுபடும், கலாச்சார ஆர்வலர்கள் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு நோக்கங்களுக்காக இந்த வார்த்தையின் குறுகிய வரையறையைப் பயன்படுத்துவதை "புள்ளிவிவர இனப்படுகொலை" என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். மத்திய அமெரிக்கா கரீபியன் கியூபா கியூபாவில், மக்கள் "பிளாங்கோ" (வெள்ளை), "நீக்ரோ" (கருப்பு) அல்லது "முலாட்டோ" (கலப்பு ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய) என வரையறுக்கப்படுகிறார்கள். இருண்ட முடி, கண்கள் மற்றும் பழுப்பு நிற தோல் கொண்ட ஒருவர், ஆனால் பூர்வீகமாக இல்லாதவர், ஆப்பிரிக்கர் அல்லது அரபு மக்கள் "ட்ரிகுயினோ" என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள். மற்றொரு சொல் "பிரீட்டோ", இது "ட்ரிகுயினோ" ஐ விட இருண்ட தோல் கொண்ட ஒருவரை விவரிக்கிறது, ஆனால் "நீக்ரோ" ஐ விட இலகுவானது. "ஹபாவோ" என்பது ஆப்பிரிக்க அம்சங்களுடன் வெளிர் நிற முடி அல்லது வெளிர் தோல் கொண்ட ஐரோப்பிய மக்களை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல். "அசினாடோ" என்பது கிழக்கு ஆசியராக இல்லாமல் தெளிவற்ற ஆசிய கண்களைக் கொண்ட எவரையும் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் "சினோ" என்பது கிழக்கு ஆசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த எவரையும் குறிக்கிறது. "பிளான்சிட்டோ" என்பது உண்மையில் சிறிய வெள்ளை நிறத்திற்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது ஒரு "ட்ரிகுயினோ" ஐ விட இலகுவான அம்சங்களைக் கொண்ட ஐரோப்பியரான எவரையும் குறிக்கிறது. தென் அமெரிக்கா பிரேசில் இன மற்றும் இன சித்தாந்தங்கள் பிரேசிலியர்கள் பூர்வீக பிரேசிலிய வம்சாவளி, போர்த்துகீசியம் அல்லது பிற ஐரோப்பிய, ஆசிய மற்றும் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தனிநபர்களின் கலப்பு இனத்தால் ஆனவர்கள். இன மற்றும் இன ரீதியான சொற்கள் பிரேசில் புவியியல் மற்றும் புள்ளிவிவர நிறுவனம் மக்களுக்காக பிராங்கோ, பார்டோ, பிரெட்டோ, அமரெலோ மற்றும் இண்டிகேனா ஆகிய ஐந்து இன வகைகளைக் கொண்டுள்ளது. மேலும், பிரேசில் இன வகைப்பாட்டிற்கு மூன்று வெவ்வேறு அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த அமைப்புகள் வெள்ளை முதல் கருப்பு நிறமாலையை சார்ந்துள்ளன. பிரேசிலிய புவியியல் மற்றும் புள்ளியியல் நிறுவனம் பிரேசிலிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் முதல் இன அமைப்புஃ ப்ராங்கோ, பார்டோ, ப்ரீடோ, அமரெலா, இண்டிகேனா. பிரேசிலிய புவியியல் மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள் நிறுவனம் பிரேசிலிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் இரண்டாவது இன அமைப்புஃ திறந்த முடிவு கேள்வியின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பால் ஈர்க்கப்பட்டது. ஒத்த ஆனால் மிகவும் குறிப்பிட்ட இனச் சொற்களைப் பெற்றார். பிரேசிலிய புவியியல் மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள் நிறுவனம் மூன்றாவது இன அமைப்பு கருப்பு இயக்கம்ஃ பார்டோஸ் மற்றும் ப்ரீடோஸ் மற்றும் நீக்ரோஸ். ஆப்ரோ வழித்தோன்றல் என்பது இந்த இயக்கத்தால் பயன்படுத்த அதிக அளவில் கொண்டு வரப்படும் ஒரு சொல். பழங்குடி குழுக்கள் கொலம்பியா இன மற்றும் இன சித்தாந்தங்கள் கொலம்பிய அரசாங்கம் மூன்று இன சிறுபான்மை குழுக்களை அங்கீகரிக்கிறதுஃ ஆப்ரோ கொலம்பியர்கள், பழங்குடி மக்கள் மற்றும் ரோமானியர்கள். இதற்கு நேர்மாறாக, இனமற்ற மக்கள் மெஸ்டிஸோக்கள் மற்றும் வெள்ளையர்கள் ஆவர், இவர்கள் 2005 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி கொலம்பிய மக்கள் தொகையில் 86 சதவீதமாக உள்ளனர். மெஸ்டிஸோக்கள் மற்றும் வெள்ளையர்கள் நகர்ப்புறங்களில், முக்கியமாக ஆண்டியன் மலைப்பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். ஆப்ரோ கொலம்பியர்கள் (கருப்பு, சாம்போ மற்றும் முலாட்டோஸ்) கடலோரப் பகுதிகளுக்கு அருகிலும், காக்கா மற்றும் மக்தலேனா ஆறுகளிலும் உள்ளனர். ரைசேல்ஸ் சான் ஆண்ட்ரஸின் ஆர்க்கிபிலாகோவில் வசிக்கிறார், மேலும் அவர்கள் தங்கள் பிரிட்டிஷ் தாக்கங்களை புராட்டஸ்டன்ட் நடைமுறை மற்றும் ஆங்கில அடிப்படையிலான கிரியோல் மொழி பயன்பாட்டின் மூலம் வைத்திருக்கிறார்கள். இன மற்றும் இன ரீதியான சொற்கள் பழங்குடி குழுக்கள் 2005 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி கொலம்பியாவில் உள்ள பழங்குடி அமெரிக்க மக்கள் தொகை 43 லட்சம் மக்கள் அல்லது மக்கள் தொகையில் 3.4 சதவீதம் ஆகும். ஒரு சிறிய மக்கள் தொகை இருந்தபோதிலும், இந்த சமூகம் கொலம்பிய நகராட்சிகளுக்குள் ஒரு பெரிய சுயாட்சியைக் கொண்டுள்ளது. உண்மையில், நாட்டின் நில உரிமைகளில் கிட்டத்தட்ட 25 சதவீதம் பழங்குடி மக்களால் மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஈக்வடார் இன மற்றும் இன சித்தாந்தங்கள் பூர்வீக, ஆப்ரோ சந்ததியினர் மற்றும் ஸ்பானிஷ் சந்ததியினர் ஈக்வடார் இன-இன குழுக்களை உருவாக்குகின்றன. மெஸ்டிஸோ என்று அடையாளம் காணும் போக்கு இருந்தாலும் இன அடையாளம் தோற்றவழிகளைப் பொறுத்தது. எல் ஹோம்ப்ரே ஈக்வடோரியானோ "தி ஈக்வடோரியன் மேன்" மெஜோரார் லா ராசாஃ "இனத்தை மேம்படுத்தவும்" நாட்டின் இனத்தை ஒரே மாதிரியாக மாற்ற ஈக்வடோரில் ஒரு தேசியமயமாக்கல் முயற்சி உள்ளது. ஆயினும்கூட, இந்த தேசியமயமாக்கல் முயற்சியின் படி "சேர்க்கும்" முயற்சியை மறுக்கும் இந்த முயற்சியின் பின்னணியில் வெள்ளை மேலாதிக்கத்தின் மீது அதிக கவனம் செலுத்தப்படுவதைக் காணலாம். ஈக்வடோரில் உள்ள மெஸ்டிசாஜே இன மற்றும் இன அடிப்படையில் பழங்குடி குழுக்கள் ஈக்வடோரின் பழங்குடி தனிநபர்கள் இன்கா பேரரசின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். இன்கா பேரரசு கிமு 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஏற்கனவே குயாஸ் ஆற்றுப் படுகையில் இருந்த பல்வேறு உள்நாட்டு கலாச்சாரங்களுக்கு தங்கள் கலாச்சாரத்தையும் குவெச்சுவா மொழியையும் விதித்தது. ஈக்வடாரில் உள்ள மற்றொரு பழங்குடி குழு அமேசானியர்கள், அவர்கள் மிகவும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள். உரிமையை பறித்ததற்கு பதிலடியாக "லெவண்டமியென்டோஸ்" பழங்குடி மக்கள் கிளர்ச்சி செய்தனர். லெவன்டமியென்டோ இண்டிகேனா ஈக்வடார் ஒரு பன்மையாக்கம், விவசாய மறுவிநியோகம் மற்றும் முன்னாள் பூர்வீக நிலங்களின் சரிபார்ப்பு என வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தது. இவை அனைத்தும் ஈக்வடார் பழங்குடி தேசியங்களின் கூட்டமைப்பு, CONAIE உருவாக்கம் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. CONAIE பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பழங்குடி நாடுகளின் பட்டியல்ஃ ஹைலேண்ட் கிச்வா கிழக்கு அமேசானிய கிச்வா அச்சுவார் கோஃபான் ஹுவோரானி செக்கோயா ஷுவார் சியோனா ஜாபாரா அவா சாச்சி எஸ்பேரா மாதா சாச்சிலா வான்காவில்கா பெரு இன மற்றும் இன சித்தாந்தங்கள் பெருவியன் இன அமைப்பு மெஸ்டிஸோக்கள், பூர்வீக பெருவியன், வெள்ளை அல்லது ஐரோப்பியர்கள், ஆப்ரோ பெருவியன் மற்றும் ஆசிய பெருவியன்கள் ஆகும். இனக்குழுக்கள் அல்லது பழங்குடி தனிநபர்கள் அனைவரும் பெருவியன் என்று கருதப்படுகிறார்கள். இன மற்றும் இனச் சொற்கள் பழங்குடி குழுக்கள்