Gandhara
காந்தாரா என்பது இன்றைய வடமேற்கு பாகிஸ்தானை மையமாகக் கொண்ட ஒரு பண்டைய இந்தோ-ஆரிய நாகரிகமாகும், மேலும் வடகிழக்கு ஆப்கானிஸ்தானின் சில பகுதிகள், தோராயமாக இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்குப் பகுதியில் அடங்கும். காந்தாரா பிராந்தியத்தின் மையப்பகுதி பெஷாவர் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் ஸ்வாட் பள்ளத்தாக்கு ஆகும், இருப்பினும் "கிரேட்டர் காந்தாராவின்" கலாச்சார செல்வாக்கு சிந்து நதியின் குறுக்கே போடோஹர் பீடபூமியில் உள்ள தக்சிலா பகுதி வரையிலும், மேற்கு நோக்கி ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள காபூல் பள்ளத்தாக்கு வரையிலும், வடக்கு நோக்கி காரகோரம் மலைத்தொடர் வரையிலும் விரிவடைந்தது. காந்தாரா பழங்குடியினர், அதன் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறார்கள், ரிக்வேதத்தில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் இப்பகுதி ஜோரோஸ்ட்ரியன் அவேஸ்தாவில் அஹுரா மஸ்தாவால் உருவாக்கப்பட்ட பூமியின் ஆறாவது மிக அழகான இடமான வாகர்டா என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது இரண்டாவது நகரமயமாக்கலின் 16 மகாஜனபாடங்களில் ஒன்றாகும். ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தில் காந்தாரா அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இரும்புக் கால காந்தார இராஜ்ஜியம் மன்னர் புஷ்கரசரின் ஆட்சியின் போது ஒரு பெரிய ஏகாதிபத்திய சக்தியாக உருவெடுத்தது. காந்தாராவை கிமு 6ஆம் நூற்றாண்டில் அக்கீமெனிட்களும், கிமு 327இல் மகா அலெக்சாண்டரும் கைப்பற்றினர், பின்னர் இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியத்தின் மையமாக மாறுவதற்கு முன்பு மௌரியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இந்தோ-கிரேக்கர்கள் மற்றும் இந்தோ-சித்தியர்கள், இந்தோ-பார்த்தியர்கள் மற்றும் குஷான்கள் உள்ளிட்ட பிற்கால வம்சங்களின் கீழ் காந்தாரன் புத்த மதத்தின் கீழ் கிரேக்க-புத்த மதத்திற்கு இப்பகுதி ஒரு முக்கிய மையமாக இருந்தது. மத்திய ஆசியா மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவிற்கு புத்த மதம் பரவுவதற்கான மைய இடமாகவும் காந்தாரா இருந்தது. கரோஸ்தி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட இந்தோ-ஆரிய மொழியான காந்தாரி, இப்பகுதியின் மொழியாக செயல்பட்டது. பாரம்பரிய ஹெலனிஸ்டிக் பாணிகளால் ஈர்க்கப்பட்ட அதன் தனித்துவமான காந்தாரன் கலை பாணிக்கு புகழ்பெற்ற காந்தாரா, 1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை குஷான் பேரரசின் கீழ் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது, அவர்கள் பெஷாவரில் (புருஷாபுரா) தங்கள் தலைநகரைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் பாக்ஸ் குஷானா என்று அழைக்கப்படும் ஒப்பீட்டளவில் அமைதியின் காலத்தை அறிமுகப்படுத்தினர். காந்தாரா "இந்தியா, மத்திய ஆசியா மற்றும் மத்திய கிழக்கின் குறுக்குவெட்டுகளில் செழித்தது", வர்த்தக பாதைகளை இணைத்து, பல்வேறு நாகரிகங்களிலிருந்து கலாச்சார தாக்கங்களை உள்வாங்கியது; புத்த மதம் 8 அல்லது 9 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை செழித்தது, அப்போது இஸ்லாம் முதன்முதலில் இப்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கியது. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்கோன் ஹூன்களின் வன்முறை படையெடுப்புக்குப் பிறகு இப்பகுதி சீராக வீழ்ச்சியடைந்தது, மேலும் கிபி 1001 இல் மஹ்மூத் கஸ்னவியின் வெற்றிக்குப் பிறகு காந்தாரா என்ற பெயர் மறைந்துவிட்டது. சொற்பிறப்பியல் காந்தாரா சமஸ்கிருதத்தில் (), அவேஸ்தானில் (), பழைய பாரசீக மொழியில் கடாரா (பழைய பாரசீக க்யூனிஃபார்ம்ஃ, கடாரா, பழைய பாரசீக எழுத்துக்களில் மெய்யெழுத்துக்கள் நீக்கப்படுவதற்கு முன்பு நாசி "n" என்பதிலிருந்து கந்தரா என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கந்தரா என்றும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது), அக்காடியன் மற்றும் எலமைட்டில் பருபரேஸன்னா (), சீன மொழியில் (பின்யின்ஃ ஜியான்டுவோலோ; மத்திய சீன (ஜெங்ஜாங் ஷாங்ஃபாங்):/கின்இன்இன்ஃ ஜிபின்; மத்திய சீன (ஜெங்ஜாங்) இந்த பெயரின் முன்மொழியப்பட்ட தோற்றம் சமஸ்கிருத வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, இதன் பொருள் "வாசனை திரவியம்" மற்றும் "அவர்கள் (குடியிருப்பாளர்கள்) வர்த்தகம் செய்து தங்களை அபிஷேகம் செய்த மசாலாப் பொருட்கள் மற்றும் நறுமண மூலிகைகளைக் குறிக்கிறது". காந்தாரி மக்கள் என்பது ரிக்வேதம், அதர்வவேதம் மற்றும் பின்னர் வேத நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஒரு பழங்குடி இனமாகும். பேரரசர் முதலாம் டேரியஸின் பெஹிஸ்டூன் கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கந்தரா என்ற பெயரின் பாரசீக வடிவம், அதே கல்வெட்டில் பாபிலோனிய மற்றும் எலமைட் மொழிகளில் பருபரேஸன்னா (இந்து குஷுக்கு அப்பால் என்று பொருள்படும்) என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. புவியியல் காந்தாராவின் எல்லைகள் வரலாறு முழுவதும் மாறுபட்டிருந்தன. சில நேரங்களில் பெஷாவர் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் தக்சிலா கூட்டாக காந்தாரா என்று குறிப்பிடப்பட்டன; சில நேரங்களில் காபூல் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் ஸ்வாட் (சமஸ்கிருதம்ஃ சுவஸ்து) ஆகியவை சேர்க்கப்பட்டன. இந்த இராஜ்ஜியம் கபிசி (பக்ராம்), புஷ்கலாவதி (சார்சத்தா), தக்ஷ்ஷிலா, புருஷாபுரா (பெஷாவர்) ஆகிய தலைநகரங்களிலிருந்தும், அதன் இறுதி நாட்களில் சிந்து நதியில் உள்ள உதபந்தபுராவிலிருந்தும் (ஹண்ட்) ஆட்சி செய்யப்பட்டது. வரலாற்று ரீதியாக, இது வடக்கே பாக்ட்ரியா மற்றும் அரியானா மற்றும் தெற்கே அராக்கோசியா மற்றும் சத்தாகிடியா ஆகிய பண்டைய பகுதிகளை எல்லைகளாக கொண்டுள்ளது. பாகிஸ்தானின் மர்தான் மாவட்டத்தில் உள்ள சங்காவோ குகையில் இருந்து மத்திய பழங்கற்கால மனித செயல்பாட்டின் கற்கால சான்றுகள் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளன. 1963 ஆம் ஆண்டில் அஹ்மத் ஹசன் டானியால் இந்த குகை தோண்டப்பட்டது. அகழ்வாராய்ச்சியின் போது வெட்டப்பட்ட கல், எலும்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. மற்ற பொருட்களில் ஸ்கிராப்பர்கள், குவார்ட்ஸ் கருவிகள், கத்திகள், செதில்கள் போன்றவை அடங்கும். காந்தாராவின் முதல் பதிவு செய்யப்பட்ட கலாச்சாரம் கிரேவ் கலாச்சாரம் ஆகும், இது கிமு 800 வரை உருவானது மற்றும் நீடித்தது, மேலும் அவற்றின் தனித்துவமான இறுதிச் சடங்குகளுக்காக பெயரிடப்பட்டது. இது திர், குனார், சித்ரால் மற்றும் பெஷாவர் பள்ளத்தாக்குகளுக்கு விரிவுபடுத்தப்பட்டதாக முந்தைய ஆராய்ச்சி கருதியிருந்தாலும், இது மத்திய ஸ்வாட் ஆற்றின் போக்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகளின் அடையாளமாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் உள்ளூர் கலாச்சார தொடர்ச்சியாலும் விளக்கப்பட்டுள்ளது. பண்டைய டிஎன்ஏ பகுப்பாய்வுகளின் அடிப்படையில் பின்னோக்கிய கணிப்புகள், ஸ்வாட் கலாச்சாரத்தின் மூதாதையர்கள் கிமு 1900 மற்றும் 1500 க்கு இடையில் புல்வெளி வம்சாவளியைக் கொண்டிருந்த உள் ஆசியா மலை நடைபாதையில் இருந்து வந்த மக்களுடன் கலந்தது என்று கூறுகின்றன. வேத சகாப்தம் காந்தரிகளைப் பற்றிய முதல் குறிப்பு நல்ல கம்பளி கொண்ட ஆடுகளைக் கொண்ட ஒரு பழங்குடியினராக ஒரு முறை சான்றளிக்கப்படுகிறது. இதில், காந்தரிகள் முஜவந்தர்கள், ஆங்கியாக்களுடன் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். நோய்வாய்ப்பட்ட மனிதனின் உடலை விட்டு வெளியேறுமாறு காய்ச்சலைக் கேட்டு, அதற்கு பதிலாக மேற்கூறிய பழங்குடியினரைச் செல்லுமாறு ஒரு பாடலில் மகாதிகள் கேட்டுக்கொள்கிறார்கள். பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர், கிழக்கில் ஆங்கேயர்கள் மற்றும் மகாதிகள் மற்றும் வடக்கில் முஜவந்தர்கள் மற்றும் காந்தரிகள் ஆகியோருக்குத் தெரிந்த எல்லைப்புற பழங்குடியினர் ஆவர். காந்தாரி மன்னர் நாக்னஜித் மற்றும் அவரது மகன் ஸ்வராஜித் ஆகியோர் பிராமண பிரதிஷ்டையைப் பெற்றனர், ஆனால் சடங்குகள் குறித்த அவர்களின் குடும்பத்தின் அணுகுமுறை எதிர்மறையாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இந்த காலகட்டத்தில் காந்தாராவின் அரச குடும்பம் பிராமணரல்லாத மத மரபுகளைப் பின்பற்றியது. சமண மதத்தின் கூற்றுப்படி, நாக்னஜித் அல்லது நாக்காஜி, சமண மதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு முக்கிய மன்னர் மற்றும் பாஞ்சாலாவின் துவிமுகா, விதேகாவின் நிமி, கலிங்காவின் காரகண்டு மற்றும் விதர்பாவின் பீமா ஆகியோருடன் ஒப்பிடத்தக்கவர்; அதற்கு பதிலாக அவர் சாதித்ததாக பௌத்த ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. பிந்தைய வேதக் காலத்திற்குள், நிலைமை மாறிவிட்டது, மேலும் தட்சசீலாவின் காந்தாரி தலைநகரம் அறிவின் ஒரு முக்கியமான மையமாக மாறியது, அங்கு மூன்று வேதங்களையும் அறிவின் பதினெட்டு கிளைகளையும் கற்றுக்கொள்ள ஆண்கள் சென்றனர். தி மற்றும் தி படி, புகழ்பெற்ற வேத தத்துவஞானி உதலக ஆருணி தக்ஷசீலாவின் புகழ்பெற்ற மாணவர்களில் ஒருவராக இருந்தார், மேலும் அவரது மகன் ஸ்வேதகேதுவும் அங்கு படித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இல், உதலக ஆருணி தானே வைதேகா மன்னர் ஜனகனிடம் காந்தாரி கல்வியை சாதகமாக குறிப்பிட்டார். கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, வடமேற்கு இரும்புக் கால தெற்காசியாவில் காந்தாரா ஒரு முக்கியமான ஏகாதிபத்திய சக்தியாக இருந்தது, கஸ்மிரா பள்ளத்தாக்கு இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் பஞ்சாப் பிராந்தியத்தின் பிற மாநிலங்களான கேகயாக்கள், மத்ரகாக்கள், உசினராக்கள் மற்றும் சிவிகள் காந்தாரி மேலாதிக்கத்தின் கீழ் இருந்தனர். கிமு 550ஆம் ஆண்டில் ஆட்சி செய்த காண்டாரி மன்னர் புக்குசாதி, விரிவாக்க முயற்சிகளில் ஈடுபட்டார், இது அவரை அவந்தியின் வளர்ந்து வரும் சக்தியின் மன்னர் பிரத்யோதாவுடன் மோதலுக்கு ஆளாக்கியது. பிரத்யோதாவுடனான இந்த போராட்டத்தில் புக்குசாதி வெற்றி பெற்றார், ஆனால் அவருக்கும் பஞ்சாப் பிராந்தியத்தில் அமைந்துள்ள பாண்டவ பழங்குடியினருக்கும் இடையே போர் வெடித்தது, மேலும் அவரது விரிவாக்கக் கொள்கையால் அவர்கள் அச்சுறுத்தப்பட்டனர். புக்குசாத்தியும் மகத மன்னர் பிம்பிசாராவுடன் நட்புறவில் ஈடுபட்டார். இந்த முக்கியமான நிலைப்பாட்டின் காரணமாக, புத்த நூல்கள் காந்தார இராஜ்ஜியத்தை இரும்புக் கால தெற்காசியாவின் பதினாறுகளில் ("பெரிய மண்டலங்கள்") ஒன்றாக பட்டியலிட்டன. இது காந்தார இராஜ்ஜியத்தின் இளவரசியான காந்தாரியின் இல்லமாக இருந்தது. கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பாரசீக அகேமெனிட் பேரரசின் நிறுவனர் சைரஸ், மீடியா, லிடியா மற்றும் பாபிலோனியாவை வென்ற உடனேயே, காந்தாராவுக்குள் அணிவகுத்துச் சென்று அதை தனது பேரரசுடன் இணைத்தார். அறிஞர் கைகோஸ்ரு டான்ஜிபுவாய் சேத்னா, சைரஸ் பெஷாவரைச் சுற்றியுள்ள காந்தாராவுக்குச் சொந்தமான இந்துக்களுக்கு அப்பாற்பட்ட எல்லைப் பகுதிகளை மட்டுமே கைப்பற்றியதாகவும், புக்குசாட்டி ஒரு சக்திவாய்ந்த மன்னராக இருந்ததாகவும், அவர் காந்தாராவின் பிற பகுதிகளிலும் மேற்கு பஞ்சாபிலும் தனது ஆட்சியைப் பராமரித்ததாகவும் கூறினார். இருப்பினும், அறிஞர் புத்த பிரகாஷின் கூற்றுப்படி, வடமேற்கு தெற்காசியாவில் பாரசீக அகேமெனிட் பேரரசு விரிவடைவதற்கு எதிராக புக்குசாட்டி ஒரு அரணாக செயல்பட்டிருக்கலாம். கெட்ரோசியாவில் சைரஸ் இழந்ததாக நெர்சஸ் கூறிய இராணுவம் உண்மையில் புக்குசாத்தியின் காந்தாரி இராஜ்ஜியத்தால் தோற்கடிக்கப்பட்டதாக இந்த கருதுகோள் கூறுகிறது. எனவே, பிரகாஷின் நிலைப்பாட்டைப் பின்பற்றி, புக்குசாத்தியின் ஆட்சிக்குப் பிறகு காந்தாராவின் வீழ்ச்சியின் ஒரு காலகட்டத்திற்குப் பிறகுதான் அகெமெனிட்களால் காந்தாராவைக் கைப்பற்ற முடிந்திருக்கும், இரண்டாம் காம்பிசஸ் மற்றும் முதலாம் டேரியஸ் மன்னர்களின் கீழ் அகெமெனிட் சக்தியின் வளர்ச்சி ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், பழைய பாரசீக மொழியில் குறிப்பிடப்படும் காந்தாராவின் இருப்பு, டேரியஸின் பெஹிஸ்டூன் கல்வெட்டில் உள்ள அகேமெனிட் மாகாணங்களின் பட்டியலில், அவரது பேரரசு முன்பு சைரஸ் நடத்திய வெற்றிகளிலிருந்து இந்த பிராந்தியத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்றது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. அவர் தனது சிம்மாசனத்தை கைவிட்டு புத்தரின் சீடராக ஆன பிறகு துறவியாக மாறினார் என்று பௌத்த ஆதாரங்கள் கூறினாலும், அகேமெனிட் வெற்றிக்குப் பிறகு புக்குசாதி ஒரு பாரசீக அடிமையாக அதிகாரத்தில் இருந்தாரா அல்லது அவருக்கு பதிலாக ஒரு பாரசீக சத்ரப் (ஆளுநர்) நியமிக்கப்பட்டாரா என்பது தெரியவில்லை. சைரஸின் கீழ் இணைக்கப்பட்டது காந்தாராவிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அதன் பிறகு முன்பு காந்தாரி அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்த பஞ்சாப் பிராந்தியத்தின் மக்கள் புதிய அதிகார வெற்றிடத்தைப் பயன்படுத்தி தங்கள் சொந்த மாநிலங்களை உருவாக்கினர். பாரசீக ஆட்சியின் கீழ், முதல் முறையாக சிந்து சமவெளியில் ஒரு அதிகாரத்துவ அமைப்புடன் மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாக அமைப்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. மாகாணங்கள் அல்லது "சத்ராபி" மாகாண தலைநகரங்களுடன் நிறுவப்பட்டன. காந்தாரா ஸத்ராபி, கிமு 518 இல் அதன் தலைநகரமான புஷ்கலாவதியில் (சார்சத்தா) நிறுவப்பட்டது. பெர்செபோலிஸுக்கு அருகிலுள்ள நக்ஷ்-இ-ருஸ்தாமில் உள்ள டேரியஸின் (கிமு 1) கல்லறையில் உள்ள கல்வெட்டு ஹிந்துஷ் (ஹண்டுஸ், சிந்து) உடன் கடாரா (கந்தரா) ஐ சாட்ராபிகளின் பட்டியலில் பதிவு செய்கிறது. கிமு 380 வாக்கில் இப்பகுதியில் பாரசீகத்தின் பிடி பலவீனமடைந்தது. காந்தாராவில் பல சிறிய இராஜ்ஜியங்கள் தோன்றின. மாசிடோனிய காந்தாரா கிமு 327 இல், மகா அலெக்சாண்டர் காந்தாரா மற்றும் பாரசீகப் பேரரசின் இந்திய ஆட்சிக் கோட்டங்களையும் கைப்பற்றினார். அலெக்சாண்டரின் பயணங்கள் அவரது அரசவை வரலாற்றாசிரியர்களாலும், ஆரியன் () என்பவராலும் அவரது அனபாஸிஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரியிலும், நிகழ்வுக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு பிற வரலாற்றாசிரியர்களாலும் பதிவு செய்யப்பட்டன. கிமு 327 ஆம் ஆண்டின் குளிர்காலத்தில், அலெக்சாண்டர் மீதமுள்ள ஐந்து அகேமெனிட் ஆட்சியாளர்களில் உள்ள அனைத்து தலைவர்களையும் தனது அதிகாரத்திற்கு அடிபணிய அழைத்தார். முன்னாள் ஹிந்துஷ் ஆட்சிக் காலத்தில் தக்ஷஷிலாவின் ஆட்சியாளராக இருந்த அம்பி அதற்கு இணங்கினார், ஆனால் காந்தாரா, அராக்கோசியா, சத்தாகிடியா மற்றும் கெட்ரோசியாவின் முன்னாள் ஆட்சிக் காலத்தில் இருந்த மீதமுள்ள பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்கள் அலெக்சாண்டரின் வாய்ப்பை நிராகரித்தனர். அவர்கள் சந்தித்த முதல் பழங்குடியினர் குனார் பள்ளத்தாக்கின் அஸ்பாசியோய் பழங்குடியினர், அவர்கள் தங்கள் ராணி கிளியோஃபிஸின் தலைமையின் கீழ் அலெக்சாண்டருக்கு எதிராக ஒரு கடுமையான போரைத் தொடங்கினர், அதில் அவர் தானாகவே தோளில் ஒரு டார்ட்டால் காயமடைந்தார். இருப்பினும், அஸ்பாசியோய் இறுதியில் இழந்தது மற்றும் 40,000 பேர் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர். அலெக்சாண்டர் பின்னர் தென்மேற்கு திசையில் தொடர்ந்தார், அங்கு அவர் கிமு 326 ஏப்ரலில் ஸ்வாட் மற்றும் புனர் பள்ளத்தாக்குகளின் அசகேனோய் பழங்குடியினரை எதிர்கொண்டார். அசகேனோய் வீரத்துடன் போராடி, ஓரா, பஸிரா (பாரிகோட்) மற்றும் மசாகா நகரங்களில் அலெக்சாண்டருக்கும் அவரது இராணுவத்திற்கும் பிடிவாதமான எதிர்ப்பை வழங்கினார். அசகேனோய் முன்வைத்த எதிர்ப்பைப் பற்றி அலெக்சாண்டர் மிகவும் கோபமடைந்ததால், அவர் மசாகாவின் முழு மக்களையும் கொன்று அதன் கட்டிடங்களை இடிபாடுகளாகக் குறைத்தார். இதேபோன்ற படுகொலை அசகேனோயின் மற்றொரு கோட்டையான ஓராவிலும் தொடர்ந்தது. இந்தக் கொலைகளின் கதைகள் ஏராளமான அசகேனியர்களைச் சென்றடைந்தன, அவர்கள் ஷாங்லாவிற்கும் கோஹிஸ்தானுக்கும் இடையில் அமைந்துள்ள ஓர்னோஸ் என்ற மலைக் கோட்டைக்கு தப்பிச் செல்லத் தொடங்கினர். அலெக்சாண்டர் அவர்களின் குதிகால் பின்னால் நெருக்கமாகப் பின்தொடர்ந்து, மூலோபாய மலை-கோட்டையை முற்றுகையிட்டார், இறுதியில் கோட்டையைக் கைப்பற்றி அழித்தார், உள்ளே இருந்த அனைவரையும் கொன்றார். மீதமுள்ள சிறிய பழங்குடியினர் சரணடைந்தனர் அல்லது புஷ்கலாவதியின் (சார்சத்தா) அஸ்தானெனோய் பழங்குடியினர் விரைவாக நடுநிலையாக்கப்பட்டனர், அங்கு 38,000 வீரர்களும் 230,000 மாடுகளும் அலெக்சாண்டரால் கைப்பற்றப்பட்டன. இறுதியில் அலெக்சாண்டரின் சிறிய படை கைபர் கணவாய் வழியாக வந்த பெரிய படையை அட்டாக்கில் சந்திக்கும். காந்தாராவின் வெற்றி முடிந்தவுடன், அலெக்சாண்டர் தனது இராணுவ விநியோகப் பாதையை வலுப்படுத்த மாறினார், இது இப்போது இந்து குஷ் மீது ஆபத்தான வகையில் பாதிக்கப்படக்கூடிய வகையில் பாக்ட்ரியாவில் உள்ள பால்க் வரை விரிவடைந்தது. காந்தாராவைக் கைப்பற்றி, பாக்ட்ரியாவுக்கு தனது விநியோகப் பாதையை மீண்டும் உறுதிப்படுத்திய பிறகு, அலெக்சாண்டர் தக்சிலா மன்னர் அம்பியுடன் தனது படைகளை இணைத்து, கிமு 326 ஜூலை மாதம் சிந்து நதியைக் கடந்து ஆர்கோசியா (பஞ்சாப்) படையெடுப்பைத் தொடங்கினார். அலெக்சாண்டர் புதிய மாகாணங்களின் சத்ரப்களாக அதிகாரிகளை நியமித்தார், காந்தாராவில், ஆக்ஸியார்டஸ் கிமு 326 இல் சத்ரப் பதவிக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டார். மௌரிய காந்தாரா கிமு 305 இல் செலூக்கஸ் நிகேட்டருடன் (ஆசியாவில் அலெக்சாண்டரின் வாரிசான) ஒரு போருக்குப் பிறகு, மௌரிய பேரரசர் சந்திரகுப்தர் தனது ஆட்சியை காந்தாரா மற்றும் அராக்கோசியா வரை விரிவுபடுத்தினார். பேரரசின் கிராண்ட் டிரங்க் சாலை கட்டி முடிக்கப்பட்டதன் மூலம், இப்பகுதி வர்த்தக மையமாக செழித்தது. காந்தாரா சுமார் ஒன்றரை நூற்றாண்டு காலம் மௌரியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. சந்திரகுப்தரின் பேரனான அசோகர் மிகப்பெரிய இந்திய ஆட்சியாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். தனது தாத்தாவைப் போலவே, அசோகரும் காந்தாராவில் ஆளுநராக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார். பின்னர் அவர் பௌத்த மதத்திற்கு மாறி, புத்த மதத்தை ஊக்குவித்து, காந்தாராவில் பல ஸ்தூபிகளைக் கட்டினார். யோனாக்கள், கம்போஜர்கள் மற்றும் காந்தாரர்கள் உள்ளிட்ட வடமேற்கு எல்லையில் மௌரியர்களின் கட்டுப்பாடு அசோகர் விட்டுச் சென்ற பாறைக் கல்வெட்டுகளிலிருந்து சான்றளிக்கப்படுகிறது. அறிஞர்களின் ஒரு பள்ளியின் கூற்றுப்படி, காந்தாரர்களும் காம்போஜர்களும் அறிவாளிகள். குருக்கள், கம்போஜர்கள், காந்தாரர்கள் மற்றும் பஹ்லிக்காக்கள் அனைவரும் அறிவாளிகள் என்றும், அனைவருக்கும் ஈரானிய ஒற்றுமைகள் இருந்ததாகவும் அல்லது காந்தாராவும் கம்போஜாவும் ஒரே பேரரசின் இரண்டு மாகாணங்களைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்றும், எனவே ஒருவருக்கொருவர் மொழியை செல்வாக்கு செலுத்துவதாகவும் வாதிடப்படுகிறது. இருப்பினும், காந்தாராவின் உள்ளூர் மொழி பனினியின் பழமைவாத பாஷாவால் ("மொழி") குறிப்பிடப்படுகிறது, இது கம்போஜாவின் ஈரானிய (மறைந்த அவேஸ்தான்) மொழியிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது, இது பதஞ்சலியின் கம்போஜன் ஷாவதி 'செல்ல வேண்டும்' (= மறைந்த அவேஸ்தான் ஷாவா (i) தி) மேற்கோளால் குறிக்கப்படுகிறது. இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியம் இந்தோ-கிரேக்க மன்னர் முதலாம் மெனாண்டர் (கிமு 1 ஆட்சி செய்தார்) கிரேக்க-பாக்ட்ரியர்களை காந்தாராவிலிருந்தும் இந்து குஷுக்கு அப்பாலும் விரட்டி, அவர் வெற்றி பெற்ற சிறிது நேரத்திலேயே மன்னரானார். கடைசி சுதந்திர கிரேக்க மன்னரான இரண்டாம் ஸ்ட்ராட்டோ கிபி 10ஆம் ஆண்டில் காணாமல் போகும் வரை அவரது பேரரசு துண்டு துண்டாக உயிர்வாழ்ந்தது. கிமு 125 ஆம் ஆண்டில், யூக்ரடைட்ஸின் மகனான கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் மன்னர் ஹெலியோக்கிள்ஸ், பாக்ட்ரியாவின் யூழி படையெடுப்பிலிருந்து தப்பித்து காந்தாராவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், ஜீலம் ஆற்றின் கிழக்கே இந்தோ-கிரேக்கர்களை தள்ளினார். கடைசியாக அறியப்பட்ட இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர் காந்தாராவின் பஜௌர் பகுதியைச் சேர்ந்த தியோடாமஸ் ஆவார், கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் கையொப்ப வளையத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, கரோஷ்தி கல்வெட்டு "சு தியோடாமாசா" ("சு" என்பது குஷான் அரச பட்டமான "ஷாவ்" ("ஷா" அல்லது "கிங்") என்பதன் கிரேக்க லிப்யந்தரணமாகும்). இந்தக் காலகட்டத்தில்தான் கிரேக்க மற்றும் தெற்காசிய புராண, கலை மற்றும் மதக் கூறுகளின் இணைவு மிகவும் வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது, குறிப்பாக காந்தாரா பிராந்தியத்தில். உள்ளூர் கிரேக்க ஆட்சியாளர்கள் எல்லைப் பகுதியில் இன்னும் பலவீனமான மற்றும் ஆபத்தான அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினர், ஆனால் கிரேக்க-இந்திய ஆட்சியாளர்களின் கடைசி அடையாளம் பழைய சீனர்களுக்கு யூஹ்-சி என்று அறியப்பட்ட ஒரு மக்களால் முடிக்கப்பட்டது. இந்தோ-சித்தியன் இராஜ்ஜியம் இந்தோ-சித்தியர்கள் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மத்திய ஆசியாவிலிருந்து தெற்காசியாவிற்கு குடிபெயர்ந்த சாகாஸ் (சித்தியன்) வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்கள் இந்தோ-கிரேக்கர்களை இடம்பெயரச் செய்து, காந்தாரத்திலிருந்து மதுரா வரை பரவியிருந்த ஒரு இராஜ்ஜியத்தை ஆட்சி செய்தனர். முதல் இந்தோ-சித்தியன் மன்னர் மாவேஸ் இந்தோ-கிரேக்க பிராந்தியங்களை கைப்பற்றுவதன் மூலம் சாகா மேலாதிக்கத்தை நிறுவினார். 4ஆம் நூற்றாண்டில் குப்தப் பேரரசின் இரண்டாம் சந்திரகுப்தரிடம் தோல்வியடைந்த பிறகு சாகா ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரம் குறைந்தது. இந்தோ-பார்த்தியன் இராஜ்ஜியம் இந்தோ-பார்த்தியன் இராஜ்ஜியம் கோண்டோபாரிட் வம்சத்தால் ஆளப்பட்டது, அதன் முதல் ஆட்சியாளரான கோண்டோபாரெஸின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது. தங்கள் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு, முன்னணி கோண்டோபாரிட் மன்னர்கள் தக்ஷஷிலாவை (பாகிஸ்தானின் தற்போதைய பஞ்சாப் மாகாணத்தில்) தங்கள் வசிப்பிடமாக வைத்திருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் வாழ்ந்த கடைசி சில ஆண்டுகளில் தலைநகரம் காபூலுக்கும் பெஷாவருக்கும் இடையில் மாற்றப்பட்டது. இந்த மன்னர்கள் பாரம்பரியமாக இந்தோ-பார்த்தியர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் நாணயங்கள் பெரும்பாலும் அர்சாசிட் வம்சத்தால் ஈர்க்கப்பட்டன, ஆனால் அவர்கள் பார்த்தியாவுக்கு கிழக்கே வாழ்ந்த ஈரானிய பழங்குடியினரின் பரந்த குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள், மேலும் கோண்டோபாரெஸ் என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்ட அனைத்து மன்னர்களும், அதாவது "மகிமையின் உரிமையாளர்", கூட தொடர்புடையவர்கள் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. குஷான் காந்தாரா பார்த்திய வம்சம் சுமார் 75ஆம் ஆண்டில் மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்த மற்றொரு குழுவிடம் வீழ்ந்தது. சீன மூலமான ஹூ ஹான் ஷுவில் யூயிஷி என்று அழைக்கப்படும் குஷான்கள் (இனரீதியாக ஆசி என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர்) மத்திய ஆசியாவிலிருந்து பாக்ட்ரியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் ஒரு நூற்றாண்டு காலம் தங்கியிருந்தனர். கிபி 75 ஆம் ஆண்டில், அவர்களின் பழங்குடியினரில் ஒருவரான குஷான் (குஷானா), குஜுலா கட்ஃபிசஸின் தலைமையில் காந்தாராவின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றார். குஷான் பேரரசு ஒரு மத்திய ஆசிய இராஜ்ஜியமாக தொடங்கி, கிபி ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் தெற்காசியாவிலும் விரிவடைந்தது. குஷான் காலம் காந்தாரத்தின் பொற்காலமாகக் கருதப்படுகிறது. பெஷாவர் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் தக்சிலா இந்த காலகட்டத்தின் ஸ்தூபங்கள் மற்றும் மடாலயங்களின் இடிபாடுகளால் நிரம்பி வழிகின்றன. காந்தாரன் கலை செழித்து, இந்திய துணைக் கண்டத்திலிருந்து சில சிறந்த சிற்பங்களை உருவாக்கியது. மகத்தான குஷான் மன்னர் கனிஷ்காவின் (கிபி 127-கிபி 150) ஆட்சியின் போது காந்தாராவின் கலாச்சாரம் உச்சத்தை அடைந்தது. சிர்சுக் மற்றும் புருஷபுரா (நவீனகால பெஷாவர்) ஆகிய இடங்களில் உள்ள தக்ஷிலா (தக்ஷஷிலா) நகரங்கள் புதிய உச்சத்தை எட்டின. புருஷபுரமும் மதுராவும் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து வட இந்தியா வரை பரவியிருந்த பெரிய பேரரசின் தலைநகரமாக மாறியது. பேரரசர் கனிஷ்கர் பௌத்த மத நம்பிக்கையின் சிறந்த புரவலராக இருந்தார்; புத்த மதம் இந்தியாவில் இருந்து மத்திய ஆசியா மற்றும் தூர கிழக்கு நோக்கி பாக்ட்ரியா மற்றும் சொக்டியா வழியாக பரவியது, அங்கு அவரது பேரரசு சீனாவின் ஹான் பேரரசை சந்தித்தது. புத்த கலை காந்தாராவிலிருந்து ஆசியாவின் பிற பகுதிகளுக்கும் பரவியது. காந்தாராவில், மகாயானா புத்த மதம் செழித்தது மற்றும் புத்தர் மனித வடிவத்தில் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டார். குஷான்களின் கீழ் புதிய பௌத்த ஸ்தூபிகள் கட்டப்பட்டு பழைய ஸ்தூபிகள் விரிவுபடுத்தப்பட்டன. புத்தரின் பெரிய சிலைகள் மடாலயங்களில் அமைக்கப்பட்டு மலைப்பகுதிகளில் செதுக்கப்பட்டன. பெஷாவரில் 400 அடி நீளமுள்ள கனிஷ்க ஸ்தூபியையும் கனிஷ்கர் கட்டினார். இந்த கோபுரம் சீன துறவிகள் ஃபாக்சியன், சாங் யுன் மற்றும் சுவான்சாங் ஆகியோரால் நாட்டிற்கு வருகை தந்ததாக தெரிவிக்கப்பட்டது. இந்த ஸ்தூபி குஷான் காலத்தில் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களை வைப்பதற்காக கட்டப்பட்டது, மேலும் இது பண்டைய உலகின் மிக உயரமான கட்டிடங்களில் ஒன்றாகும். கிடாரைட்டுகள் பெஷாவர் மற்றும் காந்தாரா உட்பட வடமேற்கு இந்திய துணைக் கண்டத்தின் சில பகுதிகளை குஷான் பேரரசிலிருந்து 390 முதல் 410 வரை, குப்தப் பேரரசர் இரண்டாம் சந்திரகுப்தரின் ஆட்சியின் முடிவில் அல்லது முதலாம் குமாரகுப்தரின் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் கைப்பற்றினர். அநேகமாக ஹெப்தலைட்டுகளின் எழுச்சியும், சாசானியர்களுக்கு எதிரான தோல்விகளும் தான் கிடாரிட்டுகளை வட இந்தியாவிற்குள் தள்ளியிருக்கலாம். காந்தாராவில் அவர்களின் கடைசி ஆட்சியாளர் காண்டிக் ஆவார். சுமார் 430 மன்னர் கிங்கிலா, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஆல்சோன் ஆட்சியாளர், தோன்றி கிடாரிட்டுகளில் இருந்து இந்து குஷ் ஆற்றின் குறுக்கே உள்ள பாதைகளை கட்டுப்படுத்தினார். அல்கோன்ஸ் ஆட்சியாளர்களான கிங்கிலா மற்றும் மெஹாமாவின் நாணயங்கள் காபூலின் தென்கிழக்கில் உள்ள மெஸ் அய்நாக்கின் புத்த மடாலயத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இது கிபி 1 இல் இந்த பகுதியில் அல்கோன் இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. நாணயச் சான்றுகளும், இப்போது பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள காந்தாராவிலிருந்து "ஹெப்தலைட் கிண்ணம்" என்று அழைக்கப்படுவதும், கிடாரைட்டுகளுக்கும் அல்கோன்களுக்கும் இடையிலான அமைதியான சகவாழ்வைக் குறிக்கின்றன, ஏனெனில் இதில் இரண்டு கிடாரைட் உன்னத வேட்டைக்காரர்கள், இரண்டு அல்கோன் வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் ஒரு பதக்கத்திற்குள் அல்கோன்களில் ஒருவர் உள்ளனர். ஒரு கட்டத்தில், கிடாரைட்டுகள் காந்தாராவிலிருந்து பின்வாங்கினர், மேலும் அல்கோன்கள் கிங்கிலாவின் காலத்திலிருந்து அவர்களின் நாணயத்தாள்களைக் கைப்பற்றினர். கல்வியின் உயர்ந்த மையமான தக்ஷஷிலாவில் உள்ள புத்த மடாலயங்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகளை பெருமளவில் அழித்ததை அல்கோன்கள் வெளிப்படையாக மேற்கொண்டனர், அவை அழிவிலிருந்து ஒருபோதும் மீளவில்லை. தக்சிலா பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கிட்டத்தட்ட அனைத்து அல்கோன் நாணயங்களும் எரிந்த மடாலயங்களின் இடிபாடுகளில் காணப்பட்டன, அங்கு சில படையெடுப்பாளர்கள் அழிவு அலைகளின் போது உள்ளூர் பாதுகாவலர்களுடன் சேர்ந்து இறந்தனர். பழங்காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் உயரமான கட்டிடங்களில் ஒன்றான கனிஷ்க ஸ்தூபி, கிபி 460 களில் அவர்கள் இப்பகுதியில் படையெடுத்தபோது அவர்களால் அழிக்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. அவர்களின் படையெடுப்புகளின் போது மங்கியாலா ஸ்தூபமும் அழிக்கப்பட்டது. குறிப்பாக மிஹிரகுலா காந்தாராவில் "தங்கள் மதத்தை கொடூரமாக துன்புறுத்தியவர்" என்று பௌத்த ஆதாரங்களால் நினைவுகூரப்படுகிறார். மிஹிரகுலாவின் ஆட்சியின் போது, காந்தாரா முழுவதும் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட பௌத்த மடாலயங்கள் அழிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. குறிப்பாக, கிபி 630 முதல் சீன துறவி சுவான்சாங்கின் எழுத்துக்கள், மிஹிரகுலா புத்த மதத்தை அழிக்கவும், துறவிகளை வெளியேற்றவும் உத்தரவிட்டதாக விளக்கின. உண்மையில், காந்தாராவின் பெளத்தக் கலை, குறிப்பாக கிரேக்க-பெளத்தக் கலை, அந்தக் காலகட்டத்தில் அடிப்படையில் அழிந்துவிட்டது. சுவான்சாங் காந்தாராவுக்கு விஜயம் செய்தபோது, சைவ மதத்திற்கு ஆதரவாக புத்த மதம் கடுமையாக வீழ்ச்சியடைந்துள்ளதாகவும், பெரும்பாலான மடாலயங்கள் கைவிடப்பட்டு இடிபாடுகளில் விடப்பட்டதாகவும் அவர் தெரிவித்தார். துருக்கிய மற்றும் இந்து ஷாஹிகள் துர்க் ஷாஹிகள் 870 வரை காந்தாராவை ஆட்சி செய்தனர், பின்னர் அவர்கள் இந்து ஷாஹிகளால் கவிழ்க்கப்பட்டனர். ஹிந்து ஷாஹிகள் உடி/ஓடி பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது, அதாவது காந்தாராவில் உள்ள ஒடியானா மக்கள். முதல் மன்னர் கல்லார் தலைநகரை காபூலில் இருந்து உதபந்தபுரத்திற்கு மாற்றினார், நவீன கிராமமான ஹுண்டில் அதன் புதிய தலைநகருக்காக. அதன் உச்சத்தில், இராஜ்ஜியம் காபூல் பள்ளத்தாக்கு, காந்தாரா மற்றும் மேற்கு பஞ்சாப் முழுவதும் ஜெயபாலாவின் கீழ் விரிவடைந்தது. கஸ்னவிடுகளை ஒருங்கிணைப்பதில் ஜெயபாலா ஒரு ஆபத்தைக் கண்டார், மேலும் செபுக்திகின் ஆட்சியிலும் அவரது மகன் மஹ்மூத்தின் ஆட்சியிலும் அவர்களின் தலைநகரான கஸ்னி மீது படையெடுத்தார், இது முஸ்லீம் கஸ்னவிட் மற்றும் இந்து ஷாஹி போராட்டங்களைத் தொடங்கியது. இருப்பினும், செபுக் டைஜின் அவரை தோற்கடித்தார், மேலும் அவர் இழப்பீடு வழங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஜெயபாலா பணம் செலுத்த தவறிவிட்டார், மீண்டும் ஒரு முறை போர்க்களத்திற்கு சென்றார். இருப்பினும், காபூல் பள்ளத்தாக்குக்கும் சிந்து நதிக்கும் இடையிலான முழு பிராந்தியத்தின் மீதான கட்டுப்பாட்டை ஜெயபாலா இழந்தார். இருப்பினும், மேற்கத்திய படைகளுக்கு எதிரான போரில், குறிப்பாக கஸ்னியின் மஹ்மூதுக்கு எதிரான போரில் இராணுவம் தோற்கடிக்கப்பட்டது. 1001 ஆம் ஆண்டில், சுல்தான் மஹ்மூத் ஆட்சிக்கு வந்து இந்து குஷுக்கு வடக்கே உள்ள கரகானியர்களுடன் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட உடனேயே, ஜெய்பால் மீண்டும் ஒரு முறை கஸ்னியைத் தாக்கினார், மேலும் இன்றைய பெஷாவருக்கு அருகே சக்திவாய்ந்த கஸ்னவிட் படைகளால் மற்றொரு தோல்வியை சந்தித்தார். பெஷாவர் போருக்குப் பிறகு, அவரது குடிமக்கள் ஷாஹி வம்சத்திற்கு பேரழிவையும் அவமானத்தையும் கொண்டுவந்ததால் வருத்தப்பட்டதால் அவர் இறந்தார். ஜெயபாலாவுக்குப் பிறகு அவரது மகன் ஆனந்தபாலாவும், ஷாஹியா வம்சத்தின் பிற அடுத்தடுத்த தலைமுறையினருடன் இணைந்து முன்னேறி வந்த கஜ்ன்விட்களுக்கு எதிரான பல்வேறு தோல்வியுற்ற பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்றார், ஆனால் தோல்வியடைந்தார். இந்து ஆட்சியாளர்கள் இறுதியில் தங்களை காஷ்மீர் சிவாலிக் மலைகளுக்கு நாடுகடத்தினர். கஜினியின் மஹ்மூத்தின் பேரரசில் காந்தாரா உறிஞ்சப்பட்ட நேரத்தில், பௌத்த கட்டிடங்கள் ஏற்கனவே இடிபாடுகளில் இருந்தன, காந்தாரா கலை மறக்கப்பட்டிருந்தது. அல்-புருனிக்குப் பிறகு, காஷ்மீரி எழுத்தாளர் கல்ஹானா 1151 இல் ராஜதரங்கினி என்ற தனது புத்தகத்தை எழுதினார். காந்தாராவில் நடந்த சில நிகழ்வுகளை அவர் பதிவு செய்தார், மேலும் அதன் கடைசி அரச வம்சம் மற்றும் தலைநகரான உதபந்தபுரா பற்றிய விவரங்களை வழங்கினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், பிரிட்டிஷ் வீரர்களும் நிர்வாகிகளும் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பண்டைய வரலாற்றில் ஆர்வம் காட்டத் தொடங்கினர். 1830 களில் அசோகா காலத்திற்குப் பிந்தைய நாணயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அதே காலகட்டத்தில் சீன பயணக் குறிப்புகள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. சார்லஸ் மேசன், ஜேம்ஸ் பிரின்செப் மற்றும் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் ஆகியோர் 1838 ஆம் ஆண்டில் கரோஸ்தி எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொண்டனர். சீன பதிவுகள் பௌத்த ஆலயங்களுக்கான இடங்கள் மற்றும் தளத் திட்டங்களை வழங்கின. நாணயங்களின் கண்டுபிடிப்புடன், இந்த பதிவுகள் காந்தாராவின் வரலாற்றை ஒன்றிணைக்க தேவையான தடயங்களை வழங்கின. 1848 ஆம் ஆண்டில் பெஷாவருக்கு வடக்கே காந்தாரா சிற்பங்களை கன்னிங்ஹாம் கண்டுபிடித்தார். 1860 களில் தட்சிலாவின் தளத்தையும் அவர் அடையாளம் கண்டார். அப்போதிருந்து பெஷாவர் பள்ளத்தாக்கில் ஏராளமான பௌத்த சிலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. தொல்லியல் நிபுணர் ஜான் மார்ஷல் 1912 மற்றும் 1934 க்கு இடையில் தக்ஷஷிலாவில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்தார். அவர் தனித்தனி கிரேக்க, பார்த்தியன் மற்றும் குஷான் நகரங்களையும், ஏராளமான ஸ்தூபிகள் மற்றும் மடாலயங்களையும் கண்டுபிடித்தார். இந்த கண்டுபிடிப்புகள் காந்தாராவின் வரலாற்றின் காலவரிசையையும் அதன் கலையையும் ஒன்றிணைக்க உதவியது. 1947க்குப் பிறகு அகமது ஹசன் டானியும் பெஷாவர் பல்கலைக்கழகத்தின் தொல்லியல் துறையும் பெஷாவர் மற்றும் ஸ்வாட் பள்ளத்தாக்கில் பல கண்டுபிடிப்புகளைச் செய்தன. காந்தாரா நாகரிகத்தின் பல தளங்களை அகழ்வாராய்ச்சி செய்வது பெஷாவர் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள பல பல்கலைக்கழகங்களைச் சேர்ந்த ஆராய்ச்சியாளர்களால் செய்யப்படுகிறது. கலாச்சார மொழி காந்தாராவின் மொழி பிராகிருதம் அல்லது "மத்திய இந்தோ-ஆரிய" பேச்சுவழக்கு ஆகும், இது பொதுவாக காந்தாரி என்று அழைக்கப்படுகிறது. காந்தாராவின் தலைநகரான பெஷாவரைச் சேர்ந்த ஹிந்த்கோ, காந்தாராவில் பேசப்படும் சுரசேனி பிராகிருத மொழியிலிருந்து வந்தது. குஷான் பேரரசின் கீழ், காந்தாரி தெற்கு மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் அருகிலுள்ள பகுதிகளுக்கு பரவியது. இது அரமேயிக் எழுத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்ட கரோஸ்தி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தியது, மேலும் இது கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் மறைந்துவிட்டது. மொழியியல் சான்றுகள் தர்திக் மொழிகளின் சில குழுக்களை காந்தாரியுடன் இணைக்கின்றன. கோஹிஸ்தானி மொழிகள், இப்போது அனைத்தும் தங்கள் அசல் தாயகத்திலிருந்து இடம்பெயர்ந்துவிட்டன, இப்பகுதியில் ஒரு காலத்தில் மேலும் பரவலாக இருந்தன, மேலும் பெரும்பாலும் காந்தாரா பிராந்தியத்தின் பண்டைய பேச்சுவழக்குகளிலிருந்து வந்தவை. கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தானில் ஜலாலாபாத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு சில கிராமங்களில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அஃப்ரிடி பஷ்தூன்களால் திராவில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தோரின் சந்ததியினரால் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பேசப்பட்ட திராஹி கடைசியாக காணாமல் போனது. ஜார்ஜ் மோர்கென்ஸ்டியெர்ன், திராஹி என்பது "திராவிலிருந்து பெஷாவர் மாவட்டம் வழியாக ஸ்வாட் மற்றும் திர் வரை பரவியுள்ள ஒரு பேச்சுவழக்கு குழுவின் எச்சமாக இருக்கலாம்" என்று கூறினார். இப்போதெல்லாம், இது முற்றிலும் அழிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் இப்பகுதியில் இப்போது பாஷ்டோ போன்ற பிற்கால புலம்பெயர்ந்தவர்களால் கொண்டுவரப்பட்ட ஈரானிய மொழிகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இன்றும் பேசப்படும் நவீன இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில், டோர்வாலி காந்தாரியின் பேச்சுவழக்கு நியா மொழியுடன் சாத்தியமான மிக நெருக்கமான மொழியியல் தொடர்பைக் காட்டுகிறது. குஷான் துறவி லோகக்ஷேமா முதல் பெளத்த சூத்திரங்களில் சிலவற்றை சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கியபோது, கிபி 147 ஆம் ஆண்டிலேயே காந்தாரா பிராந்தியத்திலிருந்து சீனாவுக்கு மகாயானா தூய நில சூத்திரங்கள் கொண்டு வரப்பட்டன. இந்த மொழிபெயர்ப்புகளில் மிகப் பழமையானவை காந்தாரி மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டதற்கான சான்றுகளைக் காட்டுகின்றன. அஷ்டசஹஸ்ரிகா பிரஜ்னபரமித சூத்திரம் போன்ற முக்கியமான மகாயானா சூத்திரங்களையும், சமாதி போன்ற தலைப்புகளில் அரிதான, ஆரம்பகால மகாயானா சூத்திரங்களையும், புத்தர் அக்ஷோபியா பற்றிய தியானத்தையும் லோகக்ஷேமா மொழிபெயர்த்தார். லோகக்ஸேமாவின் மொழிபெயர்ப்புகள் மகாயான புத்த மதத்தின் ஆரம்ப காலத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவை தொடர்ந்து வழங்குகின்றன. இந்த நூல்களின் தொகுப்பு பெரும்பாலும் துறவி நடைமுறைகள் மற்றும் வன வசிப்பிடம் மற்றும் தியான செறிவு நிலைகளில் உறிஞ்சுதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது மற்றும் வலியுறுத்துகிறதுஃ சில அறிஞர்கள் மஹாயானா நீண்டகால சுகாவத்யுஹ சூத்திரம் கிபி 1 மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் குஷான் பேரரசின் காலத்தில் தொகுக்கப்பட்டது என்று நம்புகிறார்கள். இருப்பினும், நீண்டகால சுகாவதீவ்யூஹமானது மஹாசங்கிகா-லோகோத்தரவாதா பிரிவினருக்கும் அதன் தொகுப்பிற்காகவும் பெரிதும் கடமைப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் இந்த சூத்திரத்தில் லோகோத்தரவாதின் மஹாவஸ்துவுடன் பொதுவான பல கூறுகள் உள்ளன. குஷான் சகாப்தத்தில் காந்தாராவில் உருவாக்கப்பட்ட போதிசத்துவர்கள் அவலோகிதேஸ்வரர் மற்றும் மஹாஷ்டாம்பிராப்தா ஆகியோருடன் அமிதாபா புத்தரின் உருவங்களும் உள்ளன. வடமேற்கில் மஹாயான பிரஜ்னபரமித போதனைகளை நிறுவுவதற்கு குஷான் பேரரசின் கனிஷ்கர் தலைமை தாங்கினார் என்று மஞ்சுஸ்ரீமுலகல்பா பதிவு செய்கிறது. இந்த பிராந்தியத்தில், கனிஷ்கரின் காலத்தில் ஜாலந்திரா மடாலயத்தில் நடந்த சபையில் 500 போதிசத்துவர்கள் கலந்து கொண்டதாக தரநாதர் எழுதினார், இந்த காலகட்டத்தில் வடமேற்கில் உள்ள மகாயானாவுக்கு சில நிறுவன வலிமை இருப்பதாகக் கூறினார். குஷான் காலத்தில் வடமேற்கில் பிரஜ்னபராமிதா பெரும் வெற்றியைப் பெற்றதாகவும், ஆரம்பகால மகாயனாவின் "கோட்டையாகவும் அடுப்பாகவும்" இருந்திருக்கலாம், ஆனால் அதன் தோற்றம் அல்ல என்றும் எட்வர்ட் கான்ஸ் மேலும் கூறுகிறார், இது அவர் புத்த மதத்தின் மகாசங்கிக கிளையுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். கங்கை பள்ளத்தாக்கிலிருந்து கிரேக்க மற்றும் உள்ளூர் இந்திய தாக்கங்களின் தாக்கத்தைக் காட்டும் தனித்துவமான புத்த கலையின் காந்தாரா பாணிக்கு காந்தாரா கலை குறிப்பிடத்தக்கது. 1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை குஷான் காலத்தில் காந்தாரன் கலை செழித்து அதன் உச்சத்தை அடைந்தது, ஆனால் அது வீழ்ச்சியடைந்து 5 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்கோன் ஹூன்களின் படையெடுப்புக்குப் பிறகு அழிக்கப்பட்டது. சித்தார்த்தா (சித்தார்த்தா அரண்மனை வாழ்க்கையை துறப்பதற்கு முன்பு) ஒரு பெஜுவெல்டு இளவரசராக காட்டப்படுவது ஒரு பொதுவான மையக்கருத்து. காந்தாராவில் உள்ள சிற்பிகளால் துறவிகள் மற்றும் வழிபாட்டு கட்டிடங்களை அலங்கரிக்க ஸ்டக்கோ மற்றும் கல் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. பெளத்த உருவங்கள் ஹெலனிஸ்டிக் உலகின் கலாச்சாரங்களிலிருந்து சில கலைக் கூறுகளுடன் இணைந்துள்ளன. ஒரு உதாரணம் இளமையான புத்தர், அலை அலை சுருட்டைகளில் அவரது முடி, அப்பல்லோவின் சட்டங்களைப் போன்றது. புனித கலைப்படைப்புகள் மற்றும் கட்டிடக்கலை அலங்காரங்கள் உள்ளூர் நொறுக்கப்பட்ட பாறைகளின் கலவையால் இயற்றப்பட்ட ஸ்டக்கோவுக்கு சுண்ணாம்புக்கல் பயன்படுத்தப்பட்டன (அதாவது. ஷிஸ்ட் மற்றும் கிரானைட்) இதன் விளைவாக இஸ்லாமாபாத்தின் வடமேற்கில் உள்ள மலைகளில் அமைந்துள்ள வெளிப்புறங்களுடன் இணக்கமாக இருந்தது. காந்தாரா கலையின் கலை மரபுகளை பின்வரும் கட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம்ஃ இந்தோ-கிரேக்க கலை; கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்தோ-சித்தியன் கலை; கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு வரை குஷான் கலை; கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டு வரை பண்டைய காந்தாராவின் முக்கிய நகரங்கள் பின்வருமாறுஃ புஸ்கலாவதி (சார்சத்தா), பாகிஸ்தான் தக்ஷஷிலா (தக்ஷிலா), பாகிஸ்தான் புருஷாபுரா (பெஷாவர்), பாகிஸ்தான் சகலா (சியால்கோட்), பாகிஸ்தான் ஒட்டியனா (ஸ்வாட்), பாகிஸ்தான் கபிசி (பக்ராம்), ஆப்கானிஸ்தான் ஜிபின், சீன ஆதாரங்களில் குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள் பிரபல கலாச்சாரத்தில் காந்தாராஃ புத்தர் சீசன் இல்லை என்பது ஒரு அதிரடி ஆர். பி. "காந்தாரா" என்பது ஜப்பானிய ராக் இசைக்குழுவான கோடிகோவின் 1978 ஆம் ஆண்டு பாடல் ஆகும், இது அவர்களின் 7 வது தனிப்பாடலாக செயல்படுகிறது. காந்தாரா என்பது ஜப்பானிய மங்கா தொடரான ஷாமன் கிங்கில் உள்ள ஒரு பௌத்த அமைதிவாத அமைப்பாகும். ..