Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra
மகாயானா மஹாபாரிநிர்வாண சூத்திரம் (சமஸ்கிருதம்;,; வியட்நாமிய மொழிஃ கின்ஹ் தாய் பாட் நீத் பான்) அல்லது சுருக்கமாக நிர்வாணா சூத்திரம், புத்தர்-இயல்பு வர்க்கத்தின் செல்வாக்குமிக்க மகாயானா பௌத்த வேதமாகும். சூத்திரத்தின் அசல் தலைப்பு மகாபரிநிர்வாணமஹாஸுத்ரா (மாபெரும் பரிபூரண நிர்வாணத்தின் பெரிய வேதம்) மற்றும் உரையின் ஆரம்ப பதிப்பு மஹாசங்கிகா-லோகோத்தரவாத பள்ளியுடன் தொடர்புடையது. கிழக்கு ஆசிய புத்த மதத்தின் வளர்ச்சிக்கு சூத்திரம் குறிப்பாக முக்கியமானது. நிர்வாணா சூத்திரம் புத்தரின் இறுதி நிர்வாணத்தின் பின்னணியைப் பயன்படுத்தி புத்தரின் இயல்பைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, அவர் இந்த சூத்திரத்தில் முடிவற்றவர் மற்றும் நித்தியமானவர், தொடக்கம் அல்லது முடிவு இல்லாமல் விவரிக்கப்படுகிறார். இந்த உரை புத்த-இயல்பு (ததகதகர்ப) பற்றிய தொடர்புடைய கோட்பாட்டைப் பற்றியும் விவாதிக்கிறது, இது அனைத்து உயிரினங்களிலும் நித்தியமான (நித்யா), பேரின்பமான, சுயம் (ஆத்மா) மற்றும் தூய்மையான (ஷுத்தா) ஒரு "மறைக்கப்பட்ட கருவூலம்" என்று கூறப்படுகிறது. இந்த புத்த இயல்பு காரணமாக, அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் புத்தமதத்தை அடையும் திறன் உள்ளது. மைக்கேல் ராடிச் மற்றும் ஷிமோடா மசாஹிரோ போன்ற சில அறிஞர்கள் நிர்வாண சூத்திரம் புத்த-இயல்பு யோசனையின் ஆரம்ப ஆதாரமாக இருக்கலாம் என்று நினைக்கிறார்கள். நிர்வாணா சூத்திரம் தன்னிறைவு மற்றும் வெறுமை பற்றிய போதனைகளைப் பற்றியும், அவை எவ்வாறு முழுமையடையாது என்பதையும் விவாதிக்கிறது, அவை "வெறுமை" மற்றும் புத்த-இயல்பான உண்மையான சுயத்தின் போதனையால் பூர்த்தி செய்யப்படாவிட்டால். மேலும், நிர்வாணா சூத்திரம் இச்சாண்டிகர்களின் கருத்தை விவாதிக்கிறது, இது "விடுதலைக்கான வாய்ப்பு குறைவாகவோ அல்லது இல்லாமலோ இருக்கும்" உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் ஒரு வகுப்பாகும். இச்சான்டிகா யோசனை சூத்திரத்தின் வெவ்வேறு பதிப்புகள் முழுவதும் பல்வேறு வழிகளில் விவாதிக்கப்படுகிறது, மேலும் பிரச்சினை சிக்கலானது, இருப்பினும் பிளம் எழுதுவது போல் நிர்வாணா சூத்திரம் "இச்சான்டிகாக்கள் புத்தமதத்தை அடைய முடியுமா இல்லையா என்பது குறித்து தெளிவற்றதாகத் தெரிகிறது". நிர்வாணா சூத்திரத்தின் துல்லியமான தோற்ற தேதி நிச்சயமற்றது, ஆனால் அதன் ஆரம்ப வடிவம் கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டில் அல்லது அதற்குள் உருவாகியிருக்கலாம். அசல் சமஸ்கிருத உரை ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான துண்டுகளைத் தவிர இல்லை, ஆனால் அது சீன மற்றும் திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பில் உள்ளது. நிர்வாணா சூத்திரம் பல்வேறு முறை சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. மிகவும் முக்கியமான பதிப்புகள் கிபி 416 "சிக்ஸ் ஃபாசிக்கிள் உரை" மற்றும் கிபி 421 தர்மக்ஷேமா மொழிபெயர்ப்பு ஆகும், இது முந்தையதை விட நான்கு மடங்கு நீளமானது. இந்த சூத்திரத்தை ஆரம்பகால பௌத்த மகாபரினிபனா சூத்திரத்துடன் குழப்பிக் கொள்ளக்கூடாது, இது ஒரு மகாயானா சூத்திரம் அல்ல. வரலாற்றின் தோற்றம் உரையின் வரலாறு மிகவும் சிக்கலானது, ஆனால் இந்த சூத்திரத்தின் முக்கிய பகுதி தென்னிந்தியாவில் (தக்ஷிபாதா) தொகுக்கப்பட்டது, ஒருவேளை ஆந்திராவிலோ அல்லது தக்காணத்தின் சில பகுதியிலோ இருக்கலாம் என்று ஒருமித்த கருத்து உள்ளது. சூத்திரம் மற்றும் தொடர்புடைய நூல்களில் பயன்படுத்தப்படும் மொழி சாதவாஹனா வம்சத்தின் காலத்தில் தென்னிந்தியாவில் ஒரு பிராந்தியத்தைக் குறிக்கிறது, அநேகமாக கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு. சாதவாஹனா ஆட்சியாளர்கள் புத்த மதத்திற்கு வளமான ஆதரவை வழங்கினர், மேலும் கார்லா மற்றும் அஜந்தாவில் உள்ள குகைக் கோயில்களின் வளர்ச்சியிலும், பெரிய அமராவதி ஸ்தூபத்திலும் ஈடுபட்டனர். இந்த காலகட்டத்தில், சாதவாஹனா வம்சமும் குஷானப் பேரரசுடன் விரிவான தொடர்புகளைப் பேணி வந்தது. கார்லி அல்லது அமராவதி-தன்யகடகா போன்ற "மகாசங்கிக சூழலில்" இந்த உரை இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்று ஹோட்ஜ் வாதிடுகிறார். ஹிரோமி ஹபதாவும் இதேபோல் சூத்திரத்தை மஹாசங்கிகா-லோகோத்தரவாத பள்ளியுடன் தொடர்புபடுத்தினார். ஸ்டீபன் ஹாட்ஜின் கூற்றுப்படி, ஆங்குலிமாலியா சூத்திரம், மஹாபேரி சூத்திரம் மற்றும் நிர்வாணம் ஆகியவற்றில் உள்ள உள் உரை சான்றுகள் இந்த நூல்கள் ஆரம்பத்தில் தென்னிந்தியாவில் பரப்பப்பட்டன, ஆனால் பின்னர் படிப்படியாக வடமேற்கில் (குறிப்பாக காஷ்மீரில்) பரப்பத் தொடங்கின என்பதைக் குறிக்கின்றன. நிர்வாணா சூத்திரம் தர்ம வீழ்ச்சியின் போது அதன் சொந்த தோற்றத்தைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்களைக் கொண்டுள்ளது என்று ஹோட்ஜ் குறிப்பிடுகிறார் (இது சுமார் கிபி 220 இல் கணக்கிடப்படலாம்) மேலும் உரை காஷ்மீருக்கு கொண்டு செல்லப்படும் என்ற தீர்க்கதரிசனங்களுடன். ஆங்குலிமாலா மற்றும் தாமரை சூத்திரம் போன்ற நிர்வாணா சூத்திரம் தொடர்பான நூல்களின் குழுவில் தோன்றும் சர்வசத்வப்பிரியதர்ஷனா என்ற முக்கியமான நபரையும் ஹோட்ஜ் விவாதிக்கிறார் (அவர் மகாமேகா மற்றும் மகாபெரிஹாரகத்தில் சர்வலோகப்பிரியதர்ஷனா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்). இந்த உருவம் புத்தரின் நித்திய போதனையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒரு சாதவாஹனா மன்னரின் போது பிறந்ததாகக் கூறப்படுகிறது (சில ஆதாரங்களில் புத்தரின் வாயில் வைக்கப்பட்ட ஒரு தீர்க்கதரிசனம்). ஹோட்ஜின் கூற்றுப்படி, சர்வசத்வப்பிரியதர்ஷனா தென்னிந்தியாவில் நிர்வாண சூத்திர பரம்பரையுடன் (அதன் நிறுவனர் கூட) தொடர்புடைய ஒரு வரலாற்று நபராக இருந்திருக்கலாம். தெற்கில் நிலைமை இந்த பாரம்பரியத்திற்கு சாதகமற்றதாக மாறிய பிறகு, அது காஷ்மீருக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது, அங்கு உரையின் பிற்கால பகுதிகள் எழுதப்பட்டன, இது உரையின் சில பகுதிகளின் சரிவு விவரிப்பை பிரதிபலிக்கிறது. ஷிமோதா மசாஹிரோ, நிர்வாணா சூத்திரத்தின் ஆரம்ப பகுதி தர்மகதிகர்கள் அல்லது தர்மபானகர்கள் என்று அழைக்கப்படும் பயண தர்ம போதகர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறைகளுடன் தொடர்புடையது என்று முன்மொழிகிறார். இந்த நபர்கள் அடிக்கடி வாள் மற்றும் தண்டுகளால் பாதுகாக்க அனுமதிக்கப்பட்ட சாதாரண மக்களுடன் ஸ்தூபா தளங்களுக்கு யாத்திரை மேற்கொண்டனர். புத்தரின் நித்திய இயல்பையும் அவரது வஜ்ரா உடலையும் அவர்கள் நம்பியிருக்கலாம். ஷிமோடாவின் கூற்றுப்படி, நிர்வாண சூத்திரத்தின் ஆசிரியர்கள், ஸ்தூப வழிபாட்டை ஆதரிப்பவர்கள் என்ற முறையில், புத்தாதது என்ற சொல் முதலில் ஷரீரா அல்லது புத்தரின் உடல் நினைவுச்சின்னங்களை எவ்வாறு குறிப்பிடுகிறது என்பதை அறிந்திருப்பார்கள். ஷிமோடாவின் கோட்பாட்டின்படி, இந்த உருவங்கள் ததகதகர்ப சூத்திரத்தின் போதனைகளைப் பயன்படுத்தி, சாரிரரின் வழிபாட்டை உள் புத்தரின் வழிபாட்டிற்கு இரட்சிப்பின் கொள்கையாக மாற்றியமைத்தனஃ புத்தர்-இயல்பு. ஷிமோடாவின் படைப்புகளின் ஒரு முக்கிய முன்மாதிரி என்னவென்றால், மகாயானா மற்றும் மகாபரிநிர்வாணத்தின் தோற்றம் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளது என்று சசாகி கூறுகிறார். ஷிமோடா மற்றும் மைக்கேல் ராடிச் போன்ற அறிஞர்கள் நிர்வாண சூத்திரம் ததகதகர்ப கோட்பாட்டின் ஆரம்ப ஆதாரமாக இருக்கலாம் என்று வாதிடுகின்றனர். முக்கிய பகுதியின் தொகுப்பு (ஆறு ஃபாசிக்கிள் சீன மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் குறுகிய திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது) கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் போது அல்லது அதற்கு முன்னர், உள் சான்றுகள் மற்றும் சீன நியமன பட்டியல்களின் அடிப்படையில் நிகழ்ந்திருக்க வேண்டும் என்று டேட்டிங் அறிஞர்கள் நம்புகின்றனர். மகாயானா மகாபரிநிர்வாண சூத்திரம் மற்றும் தொடர்புடைய நூல்களில் உள்ள உரைச் சான்றுகளைப் பயன்படுத்தி, ஸ்டீபன் ஹாட்ஜ் மைய சூத்திரத்திற்கான கிபி 100 முதல் கிபி 220 வரையிலான தொகுப்பு காலத்தை மதிப்பிடுகிறார். மஹாபாரிநிர்வாண சூத்திரத்தின் இந்திய பதிப்பு அதன் கலவையில் பல கட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. மசாஹிரோ ஷிமோடா பல முக்கிய கட்டங்களைப் புரிந்துகொள்கிறார்ஃ ஒரு குறுகிய முன்மாதிரி-நிர்வாணா சூத்திரம், இது அநேகமாக தனித்துவமாக மஹாயானா அல்ல, ஆனால் அரை-மஹாசங்கிகா தோற்றம் மற்றும் கிபி 100 வரை இருக்கும் என்று அவர் வாதிடுகிறார், அதற்கு முன்பே இல்லையென்றால்; இந்த முக்கிய உரையின் விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு பின்னர் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் ஆறு ஃபாசிக்கிள் உரைகளில் 1,2,3,4,6 மற்றும் 7 அத்தியாயங்கள் மற்றும் குறுகிய திபெத்திய பதிப்புகளைக் கொண்டிருந்திருக்கும், இருப்பினும் அவற்றின் தற்போதைய நிலையில் வளர்ச்சியின் பிற்கால கட்டங்களிலிருந்து அவற்றில் தலையங்க கூடுதலாக ஒரு அளவு உள்ளது என்று நம்பப்படுகிறது. ஆறு ஃபாசிக்கிள் உரையின் அத்தியாயம் 8. சி. எச். 5, மற்றும் சி. 9 முதல் ஆறு ஃபாசிக்கிள் உரை. கிழக்கு ஆசியாவில் நிர்வாணா சூத்திரம் கிழக்கு-ஆசிய பௌத்த மதத்திற்கு மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தும் படைப்பாகும். இது பல்வேறு முறை மொழிபெயர்க்கப்பட்டது மற்றும் இரண்டு முக்கிய சீன மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன. தர்மக்சேமாவின் மொழிபெயர்ப்பு (c. 385-433) கணிசமாக நீளமானது, இது சில அறிஞர்கள் இந்த பதிப்பின் பிந்தைய பகுதிகள் சீனாவில் இயற்றப்பட்டவை என்று வாதிட வழிவகுத்தது. இந்த நீண்ட பதிப்பு சீனா, ஜப்பான் மற்றும் கொரியாவில் மிக முக்கியமான மற்றும் பிரபலமான ஒன்றாக இருந்தது, ஏனெனில் இது புத்தர் இயற்கை மற்றும் புத்தஹூத்தின் உலகளாவிய தன்மையை ஊக்குவித்தது. மறுபுறம் சிக்ஸ் ஃபாசிக்கிள் பதிப்பு பெரும்பாலும் பிளம் படி புறக்கணிக்கப்பட்டது. தர்மட்சேமாவின் நிர்வாணா சூத்திரம் ஏராளமான சூத்திர வர்ணனைகளை ஊக்கப்படுத்தியது மற்றும் ஏராளமான கிழக்கு ஆசிய பௌத்த எழுத்தாளர்களால் பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கும் புத்த-இயல்பு உள்ளது என்ற கருத்துக்கு சூத்திரம் ஒரு முக்கிய வேத ஆதாரமாக இருந்தது, இது உலகில் ஒரு செயலில் உள்ள சக்தியாக பார்க்கப்பட்டது. சைவத்தை ஊக்குவிக்கும் அதன் போதனைகள் மற்றும் புத்தரின் நித்திய இயல்பு குறித்த அதன் போதனைகள் காரணமாகவும் இது செல்வாக்கு செலுத்தியது. இந்த கோட்பாடுகள் அனைத்தும் சீன புத்த மதத்தின் மைய போதனைகளாக மாறியது. தெற்கு வம்சங்களின் (420-589) காலத்தில், தர்மக்சேமா நிர்வாணா சூத்திரத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சீன பௌத்த பள்ளி இருந்தது, இது வெறுமனே "நிர்வாணா பள்ளி" (நிபான்-ஸோங்) என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் டாவோஷெங்கின் படைப்புகளாலும் பாதிக்கப்பட்டது. இந்த பள்ளி புத்தர் இயற்கையின் உலகளாவிய தன்மையையும், இச்சாண்டிகர்கள் கூட புத்தமதத்தை அடைவதற்கான திறனையும் கற்பித்தது. இந்த பள்ளி லியாங் வம்சத்தில் (502-557) செழித்தது மற்றும் அதன் பல போதனைகள் தியான்டாய் பள்ளியில் இணைக்கப்பட்டன. லியாங்கின் போது, பள்ளியின் போதனைகள் பாவோ-லியாங் (இறப்பு 509) போன்ற அறிஞர்களால் தத்வசித்தி-சாஸ்திரத்தின் போதனைகளால் நிரப்பப்பட்டன. சீன புத்த மதத்தின் முக்கிய கோட்பாட்டு பள்ளிகளான தியான்டாய் மற்றும் ஹுவாயன் பள்ளிகளுக்கு நிர்வாணா சூத்திரம் ஒரு முக்கிய சூத்திரமாகவும் பார்க்கப்பட்டது. முக்கிய தியான்டாய் சொற்பொழிவாளர் ஜியி சூத்திரத்தை புத்தரின் இறுதி போதனையாகவும், தாமரை சூத்திரத்திற்கு சமமான அந்தஸ்தாகவும் பார்த்தார். இந்த கோட்பாட்டு மரபுகளில் அதன் அந்தஸ்து காரணமாக, ஜென், நிசிரென் மற்றும் ஷின் புத்த மதம் போன்ற ஏராளமான ஜப்பானிய பெளத்த பள்ளிகளுக்கும் இது முக்கியமானது. டோகன், நிசிரன் மற்றும் ஷின்ரான் போன்ற முக்கிய ஜப்பானிய பெளத்த பிரமுகர்களால் இந்த படைப்பு மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. ஷின்ரானின் மகத்தான படைப்பான க்யோக்யோஷின்ஷோவின் மிக முக்கியமான ஆதாரங்கள் மற்றும் தாக்கங்களில் நிர்வாணா சூத்திரமும் ஒன்றாகும். ஷின்ஜினின் பொருளைப் பற்றிய தத்துவார்த்த விரிவாக்கத்திற்கு ஷின்ரான் நிர்வாணா சூத்திரத்தின் முக்கியமான பத்திகளை நம்பியுள்ளது. இதேபோல், புத்த-இயல்பு பற்றிய டோகனின் பார்வைக்கு நிர்வாணா ஒரு முக்கிய ஆதாரமாகும். போதனைகள் நிர்வாண சூத்திரத்தின் அமைப்பு புத்தரின் வாழ்க்கையின் இறுதி மணிநேரமாகும். ஆரம்பகால பௌத்த மஹாபரணிபனா சூத்தாவைப் போலல்லாமல், புத்தரின் உதவியாளரான ஆனந்தர் பெரும்பாலும் நிர்வாணா சூத்திரத்தில் இல்லை (அதற்கு பதிலாக, முக்கிய பேச்சாளர் மஞ்சுஸ்ரீ). நிர்வாண சூத்திரம் புத்தர் படுத்துக் கொண்டிருப்பதிலும் முடிவடைகிறது, ஆனால் அது அவரது உண்மையான பரிநிர்வாணத்தை சித்தரிக்கவில்லை, அல்லது தகனம் மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய பிற அத்தியாயங்களை சித்தரிக்கவில்லை, அதாவது நினைவுச்சின்னங்களைப் பிரிப்பது மற்றும் மஹாகசயபா அவரது உடலுக்கு மரியாதை செலுத்துவது போன்றவை. சாலி பி. யின் கூற்றுப்படி மன்னர், நிர்வாணா சூத்திரம் ஓரளவு ஒழுங்கற்றது, இது பல்வேறு கோட்பாட்டு மற்றும் விளக்க நோக்கங்களுக்காக அதை வரைந்த பிற்கால வர்ணனையாளர்களுக்கு இது ஒரு பயனுள்ள சூத்திரமாக மாறியது. நிர்வாணத்தின் மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்பு புத்தாதது (புத்த-இயல்பு) என்ற வார்த்தையை ததகதகர்பாவுடன் (ததகத கருப்பை/அறை) இணைப்பதாகும் என்று மன்னர் குறிப்பிடுகிறார். புத்த-தாட்டு (புத்த-இயல்பு, புத்த-உறுப்பு) காலமற்ற, நித்திய (நித்யா) மற்றும் தூய்மையான "சுய" (ஆத்மன்) ஆக வழங்கப்படுகிறது. ஒரு உண்மையான சுயத்தின் பௌத்த கோட்பாட்டின் இந்த கருத்து (அதாவது. ஒரு பெளத்த ஆத்ம-வாடா) என்பது ஒரு தீவிரமான ஒன்றாகும், இது மிகவும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது மற்றும் பல வழிகளில் விளக்கப்பட்டது. நிர்வாணா சூத்திரத்தில் உள்ள பிற முக்கியமான கோட்பாட்டு கருப்பொருள்கள், இறுதி புத்த-இயற்கை போதனைகளுக்கு வழி வகுக்கும் ஒரு திறமையான வழிமுறையாக சுய (அனாத்மான்) மற்றும் வெறுமை (ஷ்ன்யாதா) பற்றிய மறு விளக்கங்கள், இச்சாண்டிகா கோட்பாடு, ஷக்யமுனி புத்தர் மற்றும் அவரது அடமான்டைன் உடல் (வஜ்ரா-கயா) ஆகியவற்றின் நித்திய மற்றும் போதக (லோகோட்டாரா) இயல்பு, சைவத்தை ஊக்குவித்தல் மற்றும் புத்தரின் தர்மத்தின் வீழ்ச்சி குறித்த போதனை ஆகியவை அடங்கும். நித்திய புத்தர் என்பது நிர்வாண சூத்திரத்தில் காணப்படும் ஒரு முக்கிய போதனையாகும், இது புத்தரின் நித்திய இயல்பாகும். புத்தர் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு செயல்முறைகளுக்கு உட்பட்டவர் அல்ல, ஆனால் ஒரு அழியாத நிலையில் என்றென்றும் நிலைத்திருக்கிறார் என்பதை சூத்திரம் தெளிவுபடுத்துகிறது என்று ப்ளம் குறிப்பிடுகிறார். புத்தர் இறப்பதாகத் தோன்றினாலும் (அவரது இறுதி நிர்வாணம், அவரது உடலின் வெளிப்படையான மரணம்), அவர் உண்மையில் நித்தியமானவர் மற்றும் அழியாதவர், ஏனெனில் அவர் ஒருபோதும் பிறக்கவில்லை, அவருக்கு தொடக்கமும் முடிவும் இல்லை. சூத்திரம் கூறுகிறதுஃ ததகதத்தின் உடல் ஒரு நித்திய உடல் (* நித்யகாயா), ஒரு அழிக்க முடியாத உடல் (* அபேதகாயா), ஒரு பிடிவாதமான உடல் (* வஜ்ரகாயா); இது பல்வேறு வகையான உணவுகளால் தாங்கப்படும் உடல் அல்ல. அதாவது, இது தர்ம உடல் (* தர்மகையா). ததகதத்தின் உடல் மென்மையானது, எளிதில் உடைக்கப்படலாம், சாதாரண மனிதர்களைப் போன்றது என்று இப்போது சொல்ல வேண்டாம். நல்ல மனுஷனே! எண்ணற்ற பில்லியன் கணக்கான கல்பாக்களுக்கு, ததகதத்தின் உடல் வலுவாகவும், உறுதியாகவும், அழிக்க முடியாததாகவும் உள்ளது என்பதை இப்போது அறிந்து கொள்ளுங்கள். இவ்வாறு நிர்வாண சூத்திரம் புத்தரை ஒரு நித்திய மற்றும் ஆழ்நிலை உயிரினமாக (லோக்கோட்டாரா) முன்வைக்கிறது, அவர் இருப்பது மற்றும் இல்லாததற்கு அப்பாற்பட்டவர், மேலும் அவர் (தத்தா), இறுதி யதார்த்தம், நித்திய தர்மகையா அல்லது "தர்ம உடல்" (இது புத்த-உடலுக்கு சமம்). புத்தரின் உடல் (புத்தகாயா) ஒரு நித்திய, மாறாத, தடையற்ற மற்றும் பிரிக்க முடியாத அடமான்டைன் உடல் (அபேதவஜ்ரகாயா) என்றும் சூத்திரம் கூறுகிறது. எனவே, அவர் இறந்துவிட்டதாகத் தோன்றும்போது, அவரது "உன்னதமான, அழிக்க முடியாத வாழ்க்கை முறை" என்பது உண்மையிலேயே ஒருபோதும் இறக்காத ஒன்று, ஆதாரமற்றது (அசாம்ஸ்கிருத). நிர்வாணா சூத்திரம் தர்மகாயாவை புத்த-இயல்புடன் மேலும் ஒப்பிடுகிறது, மேலும் அதற்கு நான்கு பரிபூரணங்கள் (பரமிதாக்கள்) உள்ளன என்று கூறுகிறதுஃ நிலைத்தன்மை, பேரின்பம், தூய்மை மற்றும் சுயநலம். ஷிமோடா மற்றும் ராடிச்சின் கூற்றுப்படி, இந்த கருப்பொருள் நிர்வாண சூத்திரத்தின் ஆரம்பகால உரை அடுக்கின் மையக் கருப்பொருளாகும். நிர்வாணா சூத்திரம் தன்னை மாற்றுத் தலைப்புகளால் குறிக்கிறது என்றும் ராடிச் குறிப்பிடுகிறார், இதில் ததகதஷஸ்வத-சூத்திரம்/ததகதனித்யத்வ-சூத்திரம் அடங்கும், இது ததகதத்தின் நித்தியத்தை குறிக்கிறது. நித்திய புத்தர்-உடலின் கோட்பாட்டின் ஒரு முக்கிய அம்சம் ஒரு வகையான மகாயானா போதனை, பூமியில் புத்தரின் உடல் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு என்பது வெறும் தோற்றம், உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு உதவுவதற்காக ஒரு வழக்கமான நிகழ்ச்சி (ஏற்கனவே மஹாசங்கிக பள்ளியில் காணப்பட்ட ஒரு கோட்பாடு). நிர்வாண சூத்திரத்தின்படி, புத்தர் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு நிர்வாணத்திற்குள் நுழைந்தார் (இன்னும் உயிரினங்களுக்கு தீவிரமாக நன்மை செய்கிறார்). எனவே, புத்தர் "உலகிற்கு ஏற்ப" இருப்பதற்காகப் பிறந்து, பாதையைப் பின்பற்றி, நிர்வாணத்தை அடைந்து, இறப்பதாகத் தோன்றுகிறார் (லோகனுவர்தனா, சி. எச். சுயிஷுன் ஷிஜியன்,) இதனால் மக்கள் அவரை ஒரு மனித முனிவராக நம்புவார்கள். இருப்பினும், உண்மையில், அவரது இயல்பு நித்தியமானது மற்றும் மாறாதது. புத்தர் நிர்வாணா சூத்திரத்தில் கூறுவது போல், "சில நேரங்களில், நான் ஒரு பில்லியன் உலகங்களின் ஜம்புத்வீபங்களில் பரிநிர்வாணத்தில் நுழைவதைக் காட்டுகிறேன், இருப்பினும், இறுதியில், நான் பரிநிர்வாணத்தை ஏற்கவில்லை". ராடிச்சின் கூற்றுப்படி, நிர்வாணா சூத்திரத்தில் உள்ள ததகதகர்ப யோசனை இந்த போதனையான புத்த மதத்தின் நேர்மறையான கூறுகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, இது புத்தருக்கு ஒரு சாதாரண மனித உடல் இல்லாததால் (அவர் ஒரு சாதாரண கருப்பையில் கருவுறவில்லை), அவருக்கு வேறு ஏதேனும் உன்னதமான உடல் இருந்திருக்க வேண்டும் (இதற்கு ஒரு ஆழமான கருப்பை தேவைப்படுகிறது, ததகத - புத்தர்-இயல்பு "புத்த-தாதுவின்" கோட்பாடு (புத்தர்-இயல்பு, புத்தர்-உறுப்பு, சீன மொழிஃ ஹார்வர்ட் ஃபாக்ஸிங், திபெத்திய மொழிஃ சாங்ஸ் ரிக்யாஸ் கை காம்ஸ்), இது புத்தரின் அடிப்படை தன்மையைக் குறிக்கிறது, இது நிர்வாணா சூத்திரத்தின் மைய போதனையாகும். நிர்வாணா சூத்திரத்தின் படி, "அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும் வேறுபாடு இல்லாமல் புத்த-இயல்பைக் கொண்டுள்ளன" (சீன மொழிஃ அன் செசிங் ஜிஃப்). சாலி கிங்கின் கூற்றுப்படி, சூத்திரம் புத்தர்-இயல்பைப் பற்றி பல வழிகளில் பேசுகிறது. இது சீன அறிஞர்கள் நூலில் காணக்கூடிய புத்த-இயல்பின் வகைகளின் பட்டியலை உருவாக்க வழிவகுத்தது. நிர்வாண சூத்திரம் புத்த-இயல்பை ததகதகர்பா என்ற சொல்லுடன் ஒப்பிடுகிறது (இது அங்குலிமாலியா, மஹாபேரி மற்றும் உத்தராதந்திரம் போன்ற பிற நூல்களாலும் செய்யப்படுகிறது). மன்னரின் கூற்றுப்படி, இதை "கரு ததகத" அல்லது "ததகதத்தின் கருப்பை" என்று புரிந்து கொள்ளலாம். சீனர்கள் பொதுவாக இந்த வார்த்தையை தாதாக்டா களஞ்சியம், தாதாக்டா மேட்ரிக்ஸ் அல்லது தாதாக்டா சேம்பர் என்று மொழிபெயர்த்தனர். இருப்பினும், மார்க் ப்ளூமின் கூற்றுப்படி, தர்மக்ஸேமா ததகதகர்பாவை "ததகதத்தின் மறைக்கப்பட்ட கருவூலம்" என்று மொழிபெயர்க்கிறார். இந்த கருவூலம் சாமானிய மக்களின் பார்வையில் இருந்து மர்மமான முறையில் மறைக்கப்பட்ட ஒரு அற்புதமான விடுதலை உண்மையாக பார்க்கப்படுகிறது. சூத்திரத்தின் இரண்டு முக்கிய சீன பதிப்புகள் கரு அல்லது கருப்பைக்கு நேரடி சீன வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதில்லை, ஆனால் எல்லா உயிரினங்களிலும் எப்போதும் இருக்கும் "புத்தரின் அற்புதமான உட்புற புதையல்-வீடு" பற்றி பேசுகின்றன என்று ப்ளம் குறிப்பிடுகிறார். இந்த உள் புதையல், உள்ளே ஒரு தூய "புத்த-நினைவுச்சின்னம்", ஒவ்வொரு உணர்வுள்ள உயிரினத்தின் எதிர்மறையான மன துயரங்களால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இந்த எதிர்மறை மன நிலைகள் நீக்கப்பட்டவுடன், புத்த-இயல்பு தடையின்றி பிரகாசிக்கும் என்று கூறப்படுகிறது. புத்தர்-இயல்பு பற்றிய நிர்வாணா சூத்திரத்தின் விளக்கம் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது மற்றும் சிக்கலானது. நிர்வாண சூத்திரத்தில் புத்த-இயல்புக்கு மூன்று முக்கிய அர்த்தங்கள் உள்ளன என்று கார்ல் ப்ருன்ஹோல்ஸ்ல் வாதிடுகிறார்ஃ (1) வெறுமனே வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டிய ஒரு உள்ளார்ந்த தூய இயல்பு, (2) சரியான நிலைமைகளுடன் புத்தஹூதாக வளரக்கூடிய ஒரு விதை அல்லது ஆற்றல், (3) மகாயான பாதை அனைவருக்கும் திறந்திருக்கும் என்ற கருத்து. நிர்வாண சூத்திரம், புத்தர் என்ற புத்தர்-இயல்பு ஒரு புத்தரின் சக்திகள் மற்றும் குணங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது ஐந்து ஸ்கந்தங்களையும், சார்ந்து எழும் பன்னிரண்டு இணைப்புகளையும் கடந்து, எந்த கர்மா அல்லது துன்பம் (க்லேஷா) இலிருந்து விடுபட்டுள்ளது என்று கூறுகிறது. இருப்பினும், உண்மையான புத்தர்களாக மாற, உணர்வுள்ள மனிதர்கள் ஆறு பரமிதாக்களைப் பயிற்சி செய்ய வேண்டும், இது அவர்களின் புத்த திறனை முழு புத்தமதமாக மாற்றுகிறது. இது கூடுதல் நிபந்தனைகளின் மூலம் பால் எவ்வாறு கிரீம் அல்லது வெண்ணெயாக தயாரிக்கப்படுகிறது என்பதோடு ஒப்பிடப்படுகிறது. எனவே, புத்த-இயல்பு என்பது அனைத்து உயிரினங்களும் ஏற்கனவே முழு புத்தர்களாக இருப்பதாகவும், போதிசத்துவ பாதையை பின்பற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை என்றும் நினைப்பவர்களை நிர்வாணா சூத்திரம் விமர்சிக்கிறது. இருப்பினும், நிர்வாணா சூத்திரத்தில் உள்ள பிற உருவகங்கள் புத்த-இயல்பின் சற்றே மாறுபட்ட குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உவமை புத்த இயல்பை பூமியின் கீழ் புதைக்கப்பட்ட ஒரு புதையலுடனோ அல்லது ஒரு தங்கச் சுரங்கத்துடனோ ஒப்பிடுகிறது (இவை இரண்டும் ததகதகர்பசுத்திரத்தில் காணப்படுகின்றன, இது நிர்வாண சூத்திரத்தில் பெயரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது). இந்த உருவகப்படுத்துதல்கள் புத்தர்-இயல்பைப் பற்றிய மிகவும் உள்ளார்ந்த புரிதலைக் குறிக்கின்றன, இதில் புத்த உறுப்பு வெறுமனே வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டிய ஒன்று. மேலும், மற்ற உருவகப்படுத்துதல்கள் புத்தர்-இயல்பு உணர்வுள்ள உயிரினங்களில் நிலைத்திருக்கிறது என்ற கருத்தை நிராகரிக்கின்றன, ஒரு வீணையால் உருவாக்கப்பட்ட ஒலி வீணையின் எந்தப் பகுதியிலும் இல்லை என்பது போல புத்தர்-இயல்பு எங்கும் நிலைத்திருக்கவில்லை என்று கூறுகிறது. புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் அடிப்படை கூறுகள் அல்லது "மூலப்பொருள்" (எந்தவொரு ஆளுமையையும் உருவாக்கும் பதினெட்டு "தாதுக்கள்" போன்றவை) ஆகியவற்றைக் குறிக்க ஆரம்பகால புத்த மதத்தில் இண்டிக் சொல் தாட்டு பயன்படுத்தப்பட்டது. நிர்வாண சூத்திரம் இந்த வார்த்தையை வரைந்து, ஒரு புத்தரின் உண்மையான இயல்புக்கு பயன்படுத்துகிறது, இது நிரந்தரமானது (நித்யா), தூய்மையானது, பேரின்பமானது மற்றும் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களிலும் வாழ்கிறது (தூய புத்த நினைவுச்சின்னங்கள் ஒரு ஸ்தூபத்திற்குள் எவ்வாறு வைக்கப்பட்டன என்பதற்கு ஒத்ததாகும்). ஷிமோடா மற்றும் ராடிச் போன்ற சில அறிஞர்கள் புத்த-இயற்கை கருத்தை ஸ்தூபம் மற்றும் நினைவுச்சின்ன வழிபாட்டின் உள்மயமாக்கலில் இருந்து எழுவதாகக் கண்டுள்ளனர். வெளிப்புறமாக நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குவதற்குப் பதிலாக, புத்த-இயற்கை போதனைகள் உள்நோக்கி, நம் அனைவரிடமும் உள்ள உள் புத்த நினைவுச்சின்னமாக மாறுகின்றன. ஜோன்ஸின் கூற்றுப்படி, ததகதகர்ப என்ற சொல் "ஒரு புத்தர் (ததகத) க்கான அறை (கர்பா): ஒரு ஸ்தூபத்தின் மையத்தில் உள்ள இடம், அங்கு ஒரு புத்தருக்கு இன்றியமையாததை மறைத்து வைத்திருக்கிறது மற்றும் அவர் (வெளிப்படையான) புறப்பட்ட பிறகு உலகிற்கு மிகவும் விலைமதிப்பற்றது". "நினைவுச்சின்னத்திற்கான அறை" (தாதுகர்பா) என்ற சொல் பல பௌத்த நூல்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இதன் காரணமாக, தாதகதாகர்பா என்ற சொல் ஒரு உள்முகப்படுத்தப்பட்ட புத்த நினைவுச்சின்னமாகவும் உருவானது என்று ராடிச் வாதிடுகிறார், இது ஒரு புத்தரின் குணங்கள், வாழ்க்கை முறை அல்லது உடல் ஆகியவற்றின் இருப்பைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு ஸ்தூபத்தில் இல்லை, ஆனால் உணர்வுள்ள உயிரினங்களில் இருந்தது. நிர்வாண சூத்திரத்தில் கற்பிக்கப்பட்டுள்ள புத்த-இயல்பின் மற்றொரு முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், அதை முழுமையாக விழித்தெழுந்த புத்தரால் மட்டுமே நேரடியாக உணர முடியும், இருப்பினும் பத்தாவது கட்டத்தில் (பூமி) ஒரு போதிசத்துவமும் புத்த-இயல்பை அபூரணமாகவும் தெளிவற்ற முறையிலும் உணர முடியும் என்று சூத்திரம் கூறுகிறது. நிர்வாணா சூத்திரத்தின்படி, "ததகதத்தின் இயல்பைப் பார்ப்பது கடினம்" என்பதால், நிர்வாணா சூத்திரத்திலும் புத்த-இயல்பிலும் விசுவாசத்தின் (ஷ்ரத்தா) முக்கியத்துவத்தை சூத்திரம் வலியுறுத்துகிறது, "ததகதத்தின் போதனைகளைப் பின்பற்றி, அவர்களிடம் உண்மையுடன் தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டால் மட்டுமே, அதன் பிறகு அவர்களின் சமத்துவத்தை (புத்தரிடம்) பார்க்கிறார்" என்று கூறுகிறது. புத்தாதது என்பது ஆத்மன் மற்றும் நான்கு பரிபூரணங்கள் என நிர்வாணா சூத்திரம் புத்தர் மற்றும் புத்த-இயல்பை ஒரு உண்மையான சுயம் (ஆத்மன்), ஒரு "உச்ச சாராம்சம்" (திபெத்தியன்ஃ ஸ்னைங் போயி ம்கோக்) மற்றும் ஒரு "பெரிய சுயம்" (மஹாத்மான், δει) என்று விவரிக்கிறது, இது நித்தியமானது, தூய்மையானது மற்றும் பேரின்பமானது, மேலும் இது ஐந்து திரட்டல்களிலிருந்தும் சம்சாரிக் நிகழ்வுகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. உதாரணமாக, சூத்திரம் கூறுகிறதுஃ உண்மையான சுயம் என்பது ததகதத்தின் இயல்பு. அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கும் இது உள்ளது என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், ஆனால் அந்த உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் அளவிட முடியாத துன்பங்களால் மூடப்பட்டிருப்பதால், அது வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. இண்டிக் சொல் "ஆத்மன்" பொதுவாக "எந்தவொரு மனித அல்லது பிற உணர்வுள்ள உயிரினத்தின் நிரந்தர மற்றும் அழிக்க முடியாத சாராம்சம் அல்லது மாறாத மைய உறுப்பு" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் அத்தகைய விஷயம் இருந்தது என்ற கருத்து பிரதான இந்திய புத்த மதத்தால் பரவலாக நிராகரிக்கப்பட்டது. புத்தர்களாக மாற அனுமதிக்கும் உணர்வுள்ள உயிரினங்களில் ஒரு நிரந்தர உறுப்பு (திபெத்தியன்ஃ யாங் டாக் காம்ஸ்) இருப்பதை கற்பிப்பதில், சூத்திரம் என்பது இந்திய சிந்தனையில் பிரபலமாக இருந்த ஆத்மவாதாவின் ("சுயத்தைப் பற்றிய சொற்பொழிவு") ஒரு பௌத்த பதிப்பை சுய உணர்வுடன் ஏற்றுக்கொள்வதாகும், அதே நேரத்தில் ஒரு சுயத்தின் எந்தவொரு கருத்தையும் முற்றிலுமாக நிராகரித்த சுயமல்ல (அனாத்மன்) என்ற பௌத்த கோட்பாட்டை மாற்றியமைக்கிறது. புத்த-இயல்பு ஒரு சுயம் என்ற போதனை நிர்வாணா சூத்திரத்தின் முக்கிய கருப்பொருளான "நான்கு தலைகீழ்களில்" (விபர்யாசங்கள்) ஒன்றாகும். ஆரம்பகால புத்த மதம், உயிரினங்கள் யதார்த்தத்தை எப்படி உணர்கின்றன என்பதில் நான்கு சிதைவுகளைக் கொண்டுள்ளன என்று கருதியதுஃ அவை நிரந்தரமானது (நித்யா) என்று பார்ப்பது, சுயமல்லாததை ஒரு சுயமாக (ஆத்மன்) பார்ப்பது, தூய்மையற்றதை தூய்மையானதாக (சுப/சுசி) பார்ப்பது மற்றும் துன்பப்படுவதை இனிமையான அல்லது ஆனந்தமானதாக (சுகா) பார்ப்பது. நிர்வாணா சூத்திரம், இந்த நான்கு நிகழ்வுகளும் சம்சாரிக் நிகழ்வுகளுக்கு பொருந்தும் அதேவேளை, "உச்ச தர்மம் (கள்)" (ஜென்ஷிஃபா உண்மை சட்டம், * பரமாதர்மா, புத்தர் மற்றும் புத்தர்-இயல்பு போன்றவை) என்று வரும்போது, இதற்கு நேர்மாறாக உள்ளது என்று கூறுகிறது. சூத்திரம் கூறுவது போல்ஃ துறவிகள், நீங்கள் மனதளவில் எதை வளர்த்துக் கொண்டாலும், மீண்டும் மீண்டும், பெருகிய முறையில், முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டாலும், எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் நிரந்தரமற்றதாகவும், திருப்தியற்றதாகவும், சுயமில்லாமலும், தூய்மையற்றதாகவும் இருக்க வேண்டும், இவற்றுக்கிடையே நிலைத்தன்மை, பேரின்பம், தூய்மை மற்றும் சுயநலம் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே, புத்தர்-இயல்பு (புத்தரின் உடல், அவரது தர்மகாயா) நான்கு பரிபூரணங்கள் (பரமிதாக்கள்) அல்லது குணங்களால் (பாரம்பரிய பௌத்த கோட்பாட்டில் மறுக்கப்பட்டவை) வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று நிர்வாணா சூத்திரம் கூறுகிறதுஃ நிலைத்தன்மை (நித்யம்), பேரின்பம் (சுகா), சுய (ஆத்மன்), மற்றும் தூய்மை (சுதா). புத்த-இயல்பின் ஒரு அம்சமாக நான்கு பரிபூரணங்கள் ஸ்ரீமாலாதேவி சூத்திரத்திலும் காணப்படுகின்றன. "சுய" மற்றும் "சுயமல்ல" திறமையான வழிமுறைகள் என்று பால் வில்லியம்ஸ் குறிப்பிடுகிறார், அதே நேரத்தில் நாம் ததகதகர்பாவை ஒரு சுயமாக பேச முடியும், இது மிகவும் சிக்கலான பிரச்சினை, ஏனெனில் சூத்திரம் சுயமல்லாத போதனையின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றியும் பேசுகிறது, சுயத்தைப் பற்றிய கருத்துகளைக் கொண்டவர்கள் புத்த இயல்பை உணர முடியாது என்று கூறுகிறார். நிர்வாணா சூத்திரம் ஒரு சுயத்தைப் பற்றிய ஏராளமான பௌத்தமல்லாத கணக்குகள் உள்ளன என்பதை அறிந்திருக்கிறது, அவை அதன் சொந்த சுய கோட்பாட்டைப் போலவே தோன்றலாம், மேலும் அவை ஒத்ததாகத் தோன்றினால், இது இரண்டு காரணங்களால் ஏற்படுகிறது என்று வாதிடுகிறது. முதலாவதாக, பௌத்தரல்லாத ஆத்மவாத கோட்பாடுகள் பெரும்பாலும் ஒரு போதிசத்துவரால் கற்பிக்கப்பட்டவற்றின் தவறான விளக்கங்கள் அல்லது தவறான நினைவுகள், இரண்டாவதாக அவை புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களால் புத்தரல்லாதவர்களுக்கு கற்பிக்கப்பட்ட திறமையான வழிமுறைகளாக இருக்கலாம். மேலும், நிர்வாணா சூத்திரத்தில் (உபநிஷத்துகளில் கற்பிக்கப்பட்ட சில கோட்பாடுகள் உட்பட) ஒரு சுயத்தின் பல பௌத்தமல்லாத கோட்பாடுகள் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் சுயமானது "உடலுக்குள் மறைந்திருக்கும் அடையாளத்தின் சில கர்னல்" ஆகும், இது ஒரு "நபர்" (புட்கலா), ஒரு ஜீவன், ஒரு "செய்பவர்" (கர்த்) அல்லது ஒரு "மாஸ்டர்" (ஜு). வில்லியம்ஸின் கூற்றுப்படி, நிர்வாணா சூத்திரத்தில் கற்பிக்கப்பட்ட "சுய" என்பது பௌத்தரல்லாத சிந்தனையாளர்களால் கற்பிக்கப்பட்ட உலக அர்த்தத்தில் ஒரு சுயமல்ல, அல்லது மிகவும் மோசமான 'தெருவில் உள்ள மனிதனால்' பராமரிக்கப்படுவதில்லை, ஏனெனில் இவை அகங்காரப் பிடிப்புக்கு வழிவகுக்கும் என்று கருதப்படுகிறது. எனவே, நிர்வாண சூத்திரம் பெரும்பாலும் ததகதகர்பாவின் போதனையை ஒரு சுயமாக சித்தரிக்கிறது, இது ஒரு திறமையான வழிமுறையாகும், இது பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்களை மாற்றுவதற்கும் தர்மத்தின் அழிப்புவாத விளக்கங்களை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கும் ஒரு பயனுள்ள உத்தி. உதாரணமாக, நிர்வாண சூத்திரத்தில், புத்தர் அறிவிக்கிறார், "அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும் சுயம் இல்லாதவை என்று நான் கற்பிக்கவில்லை! அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும் புத்தர்-இயல்பைக் கொண்டுள்ளன என்று நான் தொடர்ந்து கற்பிக்கிறேன்; புத்தர்-இயல்பு சுயம் அல்லவா? எனவே, நான் ஒரு அழிப்புவாதக் கண்ணோட்டத்தை கற்பிக்கவில்லை ". புத்திசாலிகள் புத்தர்-இயல்பைப் பார்க்காததால் தான் தன்னை (மற்றும் நிலையற்ற தன்மை, துன்பம் மற்றும் அசுத்தம்) கற்பிக்கவில்லை என்று புத்தர் கூறுகிறார். பின்னர் சூத்திரத்தில், புத்தர் மேலும் கூறுகிறார்ஃ நல்ல மகனே, இந்த புத்தர்-இயல்பு உண்மையில் சுயமல்ல; உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனுக்காக அது சுயம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. புத்தர்-இயல்பு சுயத்தின் இல்லாமை, [ஆனால்] ததகத என்பது சுயத்தை கற்பிக்கிறது [சில பார்வையாளர்களுக்காக]: அவரது நிலைத்தன்மையின் காரணமாக, ததகதமே சுயமாகும், ஆனால் அவர் சுயத்தின் இல்லாமையைக் கற்பிக்கிறார், ஏனெனில் அவர் இறையாண்மையை அடைந்துள்ளார். ஐஸ்வர்யா]. எனவே, நிர்வாணா சூத்திரத்தின்படி, புத்தர் தேவைப்படும்போது சுய என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார் (சுயமல்ல என்ற நீலிசவாத விளக்கங்களை கடக்க) மற்றும் தேவைப்படும்போது சுயமல்ல என்பதைக் கற்பிக்கிறார் (சுயமல்ல என்பதைப் புரிந்துகொள்வதை சமாளிக்க). இது மனிதர்களை விடுதலைக்கு வழிநடத்தும் அவரது திறமையான வழிமுறைகளின் (உபயா) ஒரு பகுதியாகும். எல்லாவற்றையும் காலியாகப் பார்த்து, காலியாக இல்லாததைப் பார்க்கத் தவறியவர்களுக்கு உண்மையான நடுத்தர வழி தெரியாது என்று நிர்வாணா சூத்திரம் கூறுகிறது. அதேபோல், எல்லாவற்றையும் சுயமாக பார்க்காமல், சுயம் என்ன என்பதைப் பார்க்கத் தவறியவர்களும் உண்மையான நடுத்தர வழியைக் காணத் தவறிவிடுகிறார்கள், இது புத்த இயல்பு. மார்க் ப்ளூமின் கூற்றுப்படி, நிர்வாணா சூத்திரம் சுயமல்ல என்ற பௌத்த கோட்பாட்டை "கேட்பவர் தனது சுயநலம் அல்லது ஆளுமை பற்றிய கருத்துடன் இணைக்கப்படும்போது விளக்கப்பட வேண்டிய மிக முக்கியமான கோட்பாடாக பார்க்கிறது, ஏனெனில் அது இணைப்பின் பொருளை மறுகட்டமைத்து, அதன் இயல்பை ஒரு கற்பனையாக வெளிப்படுத்துகிறது". இருப்பினும், சூத்திரம் சுயமல்ல மற்றும் வெறுமை போதனைகள் இரண்டையும் திறமையான வழிமுறைகளாக புரிந்துகொள்கிறது, இறுதி உண்மைகள் அல்ல. நிர்வாண சூத்திரம் "வெற்றிடமில்லாமை" என்ற உண்மையையும் உறுதிப்படுத்துகிறது, இது ஒரு உண்மையான உண்மையான சுயம், புத்த-இயல்பு. நிர்வாண சூத்திரம் சுய போதனையை பால் அடிப்படையிலான மருந்துடன் ஒப்பிடுகிறது, இது சில நோய்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஆனால் அனைவருக்கும் அல்ல. இதன் காரணமாக, இந்த ஒற்றை மருந்தை மட்டுமே பரிந்துரைத்த ஒரு மருத்துவர் திறமையற்றவராக இருப்பார். நிர்வாண சூத்திரத்தில் உள்ள புத்தர், தன்னைப் பற்றிய சில தவறான கருத்துக்களிலிருந்து விடுபடுவதற்காக தன்னைத்தானே கற்பிக்கவில்லை என்று கூறுகிறார், இதனால் சுயத்தைப் பற்றிய சரியான போதனை (அதாவது. புத்த-இயல்பு) கொடுக்கப்படலாம். இதனால்தான் நிர்வாணா சூத்திரத்தின் படி, "புத்தர் ததகதத்தின் இயல்பு உண்மையான சுயம் என்று கற்பிக்கிறார், ஆனால் இந்த கோட்பாட்டைப் பொறுத்தவரை ஒருவர் மனதளவில் [சிந்தனையை] அது சுயம் அல்ல என்று வளர்த்துக்கொண்டால், இது மூன்றாவது சிதைவு என்று அழைக்கப்படுகிறது". மற்றொரு மருத்துவ உவமையைப் பயன்படுத்தி, நிர்வாணா சூத்திரம் சுயமல்ல என்ற போதனையை ஒரு மருந்துடன் ஒப்பிடுகிறது, இது ஒரு தாய் தனது குழந்தைக்கு தாய்ப்பால் கொடுப்பதை நிறுத்த வேண்டும். இவ்வாறு தாய் தனது மார்பில் ஒரு கடுமையான களிம்பை பூசி, அது விஷம் என்று தனது குழந்தையிடம் கூறுகிறார். மருந்து முழுமையாக உட்கொள்ளப்படும்போது, தாய் களிம்பை அகற்றி, குழந்தையை மீண்டும் தனது மார்பகத்தில் நர்சிங் செய்ய அழைக்கிறார். இந்த உருவகத்தில், மருந்து என்பது சுயமல்ல என்ற திறமையான கருத்தாகும், மேலும் தாயின் பால் என்பது "ததகதத்தின் இயல்பு, இது சூப்பர்மண்டன், உச்ச சுயம்" (நான், ஒருவேளை * லோகோத்தரபரமத்மான்) பற்றிய போதனையாகும். நிர்வாணா சூத்திரத்தில் தன்னிறைவிக்கும் உண்மையான சுயத்திற்கும் இடையிலான உறவின் மற்றொரு முக்கியமான அம்சம் என்னவென்றால், அவை ஒரே நாணயத்தின் இரண்டு பக்கங்களாக, இரட்டை அல்லாத (அத்வாயா) என்று கருதப்படுகின்றன. எனவே, நிர்வாணத்தின் கூற்றுப்படிஃ "சுயத்தின் இருப்பு மற்றும் சுயத்தின் இல்லாமை இரட்டை அல்ல என்பதை ஞானிகள் அறிவார்கள்". இந்தக் கூற்றைச் செய்வதில், சூத்திரம் சர்வபுண்யாசமுச்சாயசுத்ரா (அநேகமாக தைஷோ எண். 381-382) மற்றும் ஒரு பிரஜ்னபரமித சூத்திரம் (மிகவும் சாத்தியமான வேட்பாளர் சுவிக்ராந்தவிக்ரமீபரிப்ரச்சா). இச்சான்டிகாஸ் புத்தர்-இயல்பு அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களிலும் உள்ளார்ந்ததாக இருந்தபோதிலும், இச்சான்டிகாஸ் ("தீவிரவாதிகள்" அல்லது "பிடிவாதவாதிகள்") என்று அழைத்த ஒரு வர்க்கம் மக்கள் உள்ளனர், அவர்கள் புத்தஹூதிலிருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளனர் அல்லது அதை அடைவது மிகவும் கடினம். நிர்வாண சூத்திரம் இந்த வர்க்க மக்களை அடிக்கடி விவாதிக்கிறது. ப்ளம் மற்றும் ப்ருன்ஹோல்ஸ்ல் போன்ற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, நிர்வாணா சூத்திரத்தில் உள்ள இச்சாண்டிகாவின் சரியான நிலை மற்றும் தன்மையை கண்டறிவது கடினம், ஏனெனில் சூத்திரம் முழுவதும் தலைப்பு வெவ்வேறு வழிகளில் விவாதிக்கப்படுகிறது. சில பகுதிகளில், இச்சாண்டிகாக்கள் ஒருபோதும் முளைக்க முடியாத எரிந்த விதைகளைப் போல இருப்பதாகவும், இதனால் குணப்படுத்த முடியாததாகவும், புத்தஹூதுக்கு தகுதியற்றதாகவும் இருப்பதாகவும் கூறப்படுகிறது. மற்ற பத்திகளில், அவர்கள் புத்த-இயல்பைக் கொண்டிருப்பதாகவும், புத்தமதத்தை அடைய முடியும் என்றும் கூறப்படுகிறது (புத்தமதத்திற்கான அவர்களின் திறனும் சூத்திரத்தின் நீண்ட பதிப்புகளில் மிகவும் சாதகமாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது). எனவே, இச்சான்டிகா கோட்பாடு கிழக்கு ஆசிய புத்த மதத்தில் பெரும் சர்ச்சையையும் விவாதத்தையும் ஏற்படுத்தியுள்ளது. கராஷிமாவின் கூற்றுப்படி, இச்சான்டிகா என்ற சொல் இச்சாட்டி (உரிமை கோருவது, பிடிப்பது, பராமரிப்பது) என்ற வினைச்சொல்லிலிருந்து பெறப்பட்டது, எனவே இந்த சொல் "உரிமைகோரல்களை [செய்யும்] ஒருவர்; ஒரு கருத்து [நபர்]" என்று நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. குறிப்பாக, இச்சான்டிகா என்பது நிர்வாண சூத்திரத்தின் புத்த இயல்பு போதனையை நிராகரிக்கும் மற்றும் விரோதமான ஒருவர். நிர்வாணா சூத்திரம் அவற்றை பின்வருமாறு விவரிக்கிறதுஃ அவர்களின் விரோதமான பிடிவாதம் இருந்தபோதிலும், நிர்வாணா சூத்திரத்தின் நீண்ட பதிப்பு, அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் புத்த-இயல்பு இருப்பதால், விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து உயிரினங்களும், இச்சாண்டிகர்கள் கூட (உயிரினங்களின் மிகவும் திருத்த முடியாத மற்றும் ஆன்மீக அடித்தளம்), இறுதியில் விடுதலையை அடைந்து புத்தர்களாக மாற முடியும் என்று விளக்குகிறது. அவர்கள் புத்தர்-இயல்பில் நம்பிக்கையைப் பெற்றால் இது சாத்தியமாகும், ஏனெனில் நிர்வாணத்தின் தர்மக்சேமா மொழிபெயர்ப்பு கூறுகிறதுஃ "ஒரு இச்சாண்டிகா புத்தர்-இயல்பின் இருப்பில் நம்பிக்கை வைத்திருந்தால், அவர் மூன்று கெட்ட [விதிகள்] க்குள் இறங்க மாட்டார் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், பின்னர் அவர் ஒரு இச்சாண்டிகா என்று அழைக்கப்படுவதில்லை". நிர்வாணா சூத்திரத்தின் தர்ம பாகங்களின் வீழ்ச்சி தர்மத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் எஸ்கட்டாலஜி குறித்து மிகவும் அக்கறை கொண்டுள்ளது, தர்ம வீழ்ச்சியின் காலங்களில், பொய்யான துறவிகள், தவறான போதனைகள் மற்றும் அனைத்து வகையான பேரழிவுகளும் எப்படி இருக்கும் என்பதை விவரிக்கிறது. புத்தர்-தர்மம் அழியும் வீழ்ச்சியடைந்த யுகத்தில் தாங்கள் வாழ்கிறோம் என்று நம்பிய மக்களால் சூத்திரத்தின் ஆரம்ப பகுதி இந்தியாவில் எழுதப்பட்டது என்று ஹோட்ஜ் வாதிடுகிறார். தர்ம வீழ்ச்சியின் காலத்தில், மகாயானா சூத்திரங்கள் (நிர்வாண சூத்திரம் உட்பட) இழக்கப்படும், தவறான போதனைகள் பரவும், துறவிகள் நெறிமுறையற்ற முறையில் செயல்படுவார்கள், ஊழியர்கள், கால்நடைகள் மற்றும் குதிரைகளை சொந்தமாக வைத்திருப்பார்கள், விவசாயம், ஸ்மித், ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் கணிப்பு (தர்மத்தில் கவனம் செலுத்துவதற்குப் பதிலாக) போன்ற சாதாரண வேலைகளில் ஈடுபடுவார்கள் என்று சூத்திரம் கூறுகிறது. இந்த வீழ்ச்சியின் சூழ்நிலைக்கு சூத்திரம் பதிலளிக்கிறது, இது அனைத்திலும் இருக்கும் உள்ளார்ந்த புத்தஹூதை பிரகடனப்படுத்துகிறது (இது அசுத்தங்களால் மறைக்கப்பட்டிருந்தாலும்). நிர்வாண சூத்திரம் தன்னை புத்தரின் இறுதி போதனையாக பார்க்கிறது, இது மக்கள் தங்கள் சொந்த உள்ளார்ந்த புத்த-இயல்பைக் கண்டறிய வழிவகுக்கும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது (அவர்கள் அதை நம்பிக்கையுடன் கேட்கும் வரை). எனவே, தர்ம வீழ்ச்சியின் சகாப்தத்திற்கு இது ஒரு சிறந்த தீர்வாக தன்னைக் கருதுகிறது. மஹாபாரிநிர்வாண சூத்திரத்தின் (சமஸ்கிருதத்தில்) இந்திய உரை மத்திய ஆசியா, ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் ஜப்பானில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பல துண்டுகளில் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது. நிர்வாண சூத்திரத்தின் வெவ்வேறு நீளங்களின் நான்கு முழு பதிப்புகள் சீன மற்றும் திபெத்திய மொழிகளில் உள்ளன. இந்த துண்டுகள் பௌத்த கலப்பின சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை பிராகிருத மொழியைப் பேசுபவர்களால் எழுதப்பட்டவை என்பதைக் குறிக்கின்றன. லிடை சன்பாவோ ஜி போன்ற ஆரம்பகால சீன சூத்திர அட்டவணைகளின்படி, சூத்திரத்தின் மையப் பகுதியின் ஒரு பகுதி முன்பு தர்மரக்ஷா (ஃப். c. 260-280), இருப்பினும் இந்த பதிப்பு இப்போது இழக்கப்பட்டுள்ளது. கிபி 1 முதல் இந்தியாவில் படித்த சீன துறவி ஜிமெங் மற்றொரு இழந்த மொழிபெயர்ப்பைச் செய்ததாகவும் சீன நியமப் பதிவுகள் குறிப்பிடுகின்றன. ஜிமெங்கின் சொந்தக் கணக்கின் படி, சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஃபாக்ஸியன் செய்ததைப் போலவே பாடலிபுத்திராவில் உள்ள அதே சாதாரண மனிதரிடமிருந்தும் அவர் தனது கையெழுத்துப் பிரதியைப் பெற்றார். "சிக்ஸ் ஃபாசிக்கிள் டெக்ஸ்ட்" என்ற இந்த மொழிபெயர்ப்பு, பெரும்பாலும் "சிக்ஸ் ஃபாசிக்கிள் டெக்ஸ்ட்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது தபன்னிஹுவான் ஜிங் என்ற தலைப்பில் உள்ளது. 376.12.853-899), சியென்ஸ் மொழியில் குறுகிய மற்றும் ஆரம்ப மொழிபெயர்ப்பாகும். இது 416 மற்றும் 418 க்கு இடையில் ஜின் வம்சத்தின் (266-420) போது ஃபாக்ஸியன் மற்றும் புத்தபத்ராவுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. ஆறு ஃபாசிக்கிள்களில் (ஜுவான்) இந்த பதிப்பின் மொழிபெயர்ப்பு வழக்கமாக ஃபாக்சியன் (சட்டம்) என்று கூறப்பட்டாலும், இந்த பண்புக்கூறு அநேகமாக தவறானது. ஃபாக்ஸியனின் சொந்தக் கணக்கின் படி, ஆறு யுவான் சீன பதிப்பின் அடிப்படையை உருவாக்கும் கையெழுத்துப் பிரதியை அவர் இந்தியாவில் பயணித்தபோது, கலசேனா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சாதாரண மனிதனின் வீட்டிலிருந்து பாடலிபுத்திரத்தில் பெற்றார். இந்த மொழிபெயர்ப்பு தேதிக்கு 100 ஆண்டுகளுக்குள் எழுதப்பட்ட சீன சூ சான்சாங் ஜிஜி என்ற மிகப் பழமையான சூத்திரப் பட்டியல், ஃபாக்ஸியனைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. அதற்கு பதிலாக இந்த மொழிபெயர்ப்பு புத்தபத்ரா மற்றும் அவரது உதவியாளர் பாவோயுன் ஆகியோரால் செய்யப்பட்டது என்று அது கூறுகிறது, இந்த பண்புக்கூறுகளை உறுதிப்படுத்த முந்தைய பட்டியல்களை மேற்கோள் காட்டுகிறது. மொழிபெயர்ப்பில் ஃபாக்சியன் ஈடுபட்டிருந்தார் என்ற கருத்து பிற்கால பட்டியல்களில் மட்டுமே வெளிப்படுகிறது, இது நிகழ்வுக்கு பல நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தொகுக்கப்பட்டது. தர்மக்சேமாவின் "வடக்கு" பதிப்பு தபன்னீபன் ஜிங் என்ற தலைப்பில் "வடக்கு உரை", 40 ஃபாசிக்கல்களில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது (தைஷோ எண். 374.12.365c-603c), மகாதன் இந்திய துறவி மொழிபெயர்ப்பாளர் தர்மக்சேமாவால் (கிபி 421 மற்றும் 430 க்கு இடையில் வடக்கு லியாங் இராஜ்ஜியத்தில் முடிக்கப்பட்டது. உரையின் இந்த "வடக்கு" பதிப்பு "ஆறு ஃபாசிக்கிள்" பதிப்பு மற்றும் பிந்தைய திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பின் "நான்கு மடங்கு நீளம்" ஆகும், இது "கோர்" சூத்திரப் பொருளின் முதல் பத்து ஃபாசிக்கிள்களுக்கு அப்பால் மேலும் முப்பது ஃபாசிக்கிள்களுக்கு விரிவடைகிறது. இந்த பதிப்பு பின்னர் சீன மொழியிலிருந்து கிளாசிக்கல் திபெத்திய மொழியிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. வட பதிப்பின் முதல் பத்து ஃபாசிக்கல்கள் வடமேற்கு இந்தியாவில் இருந்து தர்மக்சேமா தன்னுடன் கொண்டு வந்த ஒரு பிர்ச்-பர்க் கையெழுத்துப் பிரதியை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கலாம், அதை அவர் தனது பதிப்பின் ஆரம்ப மொழிபெயர்ப்பு பணிக்கு பயன்படுத்தினார். இந்த பதிப்பு ஒட்டுமொத்த உள்ளடக்கத்தில் "சிக்ஸ் ஃபாசிக்கிள்" பதிப்பு மற்றும் திபெத்திய பதிப்புடன் ஒத்திருக்கிறது. பல அறிஞர்கள் வட பதிப்பில் காணப்படும் கூடுதல் பொருள் (முதல் பத்து ஃபாசிக்கிள்களுக்கு அப்பாற்பட்ட உள்ளடக்கம்) இந்திய ஆதாரத்தை சந்தேகிக்கின்றனர். இந்த சந்தேகத்திற்கு முக்கிய காரணங்கள் பின்வருமாறுஃ நீட்டிக்கப்பட்ட சமஸ்கிருத உரையின் தடயங்கள் எதுவும் இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. மஹாபாரிநிர்வாண சூத்திரத்தின் மையப் பகுதியில் விநியோகிக்கப்பட்ட இருபத்து நான்கு தனித்தனி பக்கங்களின் சமஸ்கிருத கையெழுத்துப் பிரதிகள் கடந்த நூறு ஆண்டுகளில் ஆசியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன; அதேபோல், எந்தவொரு இந்திய வர்ணனைகளிலும் அல்லது சூத்திர தொகுப்புகளிலும் இந்த பிந்தைய பகுதியிலிருந்து மேற்கோள்கள் எதுவும் இல்லை. சீனாவிலோ திபெத்திலோ உள்ள வேறு எந்த மொழிபெயர்ப்பாளரும் இந்த பகுதியின் சமஸ்கிருத நகல்களைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. சீன துறவி-மொழிபெயர்ப்பாளர் யிஜிங் இந்தியாவுக்குச் சென்று இந்த பொருளைத் தேடினார், ஆனால் முக்கிய உரையுடன் தொடர்புடைய கையெழுத்துப் பிரதிகளை மட்டுமே கண்டுபிடித்தார். சில உரை அறிஞர்கள் வடக்கு பதிப்பின் பிந்தைய பகுதி மத்திய ஆசிய தொகுப்பாக இருந்திருக்கலாம் என்று வாதிடுகின்றனர், மேலும் சிலர், இது தர்மட்சேமாவால் எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், ஜோன்ஸ் மற்றும் கிரானோஃப் போன்ற பிற அறிஞர்கள், சீனாவில் அறியப்படாத இந்திய நூல்களைப் பற்றி பிந்தைய பகுதிக்குத் தெரியும் என்று குறிப்பிடுகின்றனர். எனவே, ஜோன்ஸ் எழுதுகிறார், "தர்மக்சேமாவின் காலத்திலிருந்து நமக்குத் தெரிந்த வேறு எந்த சீனப் பொருட்களுக்கும் தெரியாத இந்திய இலக்கியத்துடன் இந்த பொருள் நன்கு தெரிந்துள்ளது என்பதற்கு நம்பத்தகுந்த சான்றுகள் உள்ளன". உதாரணமாக, நிர்வாண சூத்திரத்தின் பிற்பகுதியில் உள்ள அஜாதசத்ருவின் கதை மஹாபாரதத்தை ஈர்க்கிறது, இது ஒரு இந்திய தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது என்று கிரானோஃப் குறிப்பிடுகிறார். மேலும், ஜோன்ஸ் குறிப்பிடுவது போல், சீன மற்றும் திபெத்திய பாரம்பரியம் இரண்டும் கூடுதல் உள்ளடக்கத்தை இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்று புரிந்துகொண்டன. தர்மக்சேமா பதிப்புக்கும் முந்தைய ஆறு ஃபாசிக்கிள் நிர்வாணா சூத்திரத்திற்கும் இடையிலான ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு என்னவென்றால், இச்சாண்டிகர்களைப் பற்றிய ஆறு ஃபாசிக்கிளின் பார்வை (தவறான கருத்துக்களைப் பற்றிக் கொண்டு நிர்வாண சூத்திரத்தின் போதனைகளை நிராகரிக்கும் மதச்சார்பற்றவர்கள்) மிகவும் எதிர்மறையாகவும் கடுமையானதாகவும் உள்ளது. நிர்வாணா சூத்திரத்தின் தர்மக்சேமா மொழிபெயர்ப்பு இச்சாண்டிகர்கள் தங்களை மீட்டெடுத்து இறுதியில் புத்தமதத்தை அடைய முடியும் என்பதைக் குறிக்கிறது (அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் புத்த-இயல்பு இருப்பதால்), அதே நேரத்தில் ஆறு ஃபாசிக்கிள் பதிப்பு இச்சாண்டிகர்கள் நம்பிக்கையற்றவர்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது. இது முன்னணி சீன துறவி தாவோஷெங்கிற்கு (c. 360-434) ஒரு சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக இருந்தது, அவர் ஃபாக்சியன் மொழிபெயர்ப்பை நிராகரித்து நாடுகடத்தப்பட்டார், தர்மக்சேமாவின் புதிய மொழிபெயர்ப்பு வெளியிடப்படும் வரை அவர் நிரூபிக்கப்படும் வரை. கிபி 453இல் முடிக்கப்பட்ட தர்மட்சேமாவின் மொழிபெயர்ப்பு என்ற இரண்டாம் நிலை சீனப் பதிப்பும் உள்ளது. ஸ்டீபன் ஹோட்ஜின் கூற்றுப்படி, இது "பாணியை மெருகூட்டுவதன் மூலமும் புதிய பிரிவு தலைப்புகளைச் சேர்ப்பதன் மூலமும்" உருவாக்கப்பட்டது. "தெற்கு" பதிப்பு "தெற்கு உரை" (தைஷோ எண். 375.12.605-852), 36 ஃபாசிக்கல்களில், லியு சாங் வம்சத்தின் போது ஹுய்குவான் மற்றும் ஹுயியன் ஆகியோரால் கி. பி. 453 இல் திருத்தப்பட்டது. இந்த பதிப்பு ஆறு ஃபாசிக்கிள் உரை மற்றும் தர்மட்சேமாவின் மொழிபெயர்ப்புகளை முப்பத்தாறு ஃபாசிக்கிள்களின் ஒற்றை பதிப்பாக ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் திருத்துகிறது. இந்த பதிப்பு தர்மட்சேமாவின் முதல் பகுதியின் அத்தியாயம் பிரிவுகளை ஆறு ஃபாசிக்கிள் பதிப்புடன் பொருந்தும் வகையில் மாற்றுகிறது, மேலும் இது மொழி, சீன எழுத்துக்கள் மற்றும் சொற்றொடரை மிகவும் அணுகக்கூடியதாகவும் படிக்கக்கூடியதாகவும் மாற்றுகிறது. திபெத்திய பதிப்புகள் திபெத்திய கங்க்யூர் தொகுப்பின் 6 வது பிரிவில் (தொகுதிகள். 77-78) நிர்வாணா சூத்திரத்தின் மூன்று மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளனஃ தோ 120, சூத்திரத்தின் முதல் "குறுகிய" மொழிபெயர்ப்பு, 3 இல். 900 ஸ்லோகங்கள் (13 சுருள்கள்). இது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜினாமித்ரா, தியானகர்பா மற்றும் பான் டி பட்ஸன் டிரா ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. இது தலைப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ ஃபாக்ஸ் பா யோங் சு மியா நாகன் லாஸ் 'தாஸ் பா சென் போ தெக் பா சென் போ' ஐ ம்டோ. டோஹ் 119-56 சுருள்களில் வாங்-பாப்-ஜுன், ட்ஜெ-பாய் ப்ளோஸ்-க்ரோஸ் மற்றும் ர்ஜியா-மட்ஷோய் எஸ். டி. இ ஆகியோரால் தர்மக்சேமா பதிப்பின் சீன மொழியிலிருந்து திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, தலைப்புடன் ஃபாக்ஸ் பா யோங்ஸ் சு மியா நாகன் லாஸ் 'தாஸ் பா சென் போ' ஐ ம்டோ. கமலாகுப்தா மற்றும் ரின் சென் சாங் போ ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட 16 வசனங்களை தோ 121 பாதுகாக்கிறது. ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் யமமோட்டோ, கோஷோ, டிரான்ஸ். (1973-1975). மகாயானா மஹாபரிணிர்வன சூத்திரம், 3 தொகுதிகள், கரின்புங்கோ, உபே சிட்டி, ஜப்பான். 500 பிரதிகளின் வரையறுக்கப்பட்ட ஓட்டம், தற்போது அச்சிடப்படவில்லை. இது உண்மையில் தர்மக்சேமாவின் சீன மொழியிலிருந்து நேரடி மொழிபெயர்ப்பை விட, தெற்கத்திய பதிப்பின் உன்னதமான ஜப்பானிய மொழிபெயர்ப்பான ஷிமாஜியின் கொகுயாகு இஸாய் கியோவின் மொழிபெயர்ப்பாகும். பிளம், மார்க், டிரான்ஸ். (2013). தி நிர்வாணா சூத்திரம்ஃ தொகுதி 1 (திட்டமிடப்பட்ட 4 இன்), பெர்க்லி, கலிஃபோர்னியா.: பி. டி. கே அமெரிக்கா (டிஸ்டர். : ஹொனலுலுஃ ஹவாய் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ்). . யமமோட்டோ, கோஷோ; பேஜ், டோனி. (2015). நிர்வாணா சூத்திரம்ஃ தர்மக்ஷேமாவின் வடக்கு பதிப்பின் மொழிபெயர்ப்பு, கிரியேட்ஸ்பேஸ் இன்டிபென்டென்ட் பப்ளிஷிங் பிளாட்ஃபார்ம். . இது டாக்டர் டோனி பேஜ் யமமோட்டோவின் அசலின் மறு எடிட்டிங் ஆகும். தொடர்புடைய சூத்திரங்கள் நிர்வாண சூத்திரத்தின் "குடும்பத்தின்" ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படும் பல தொடர்புடைய நூல்கள் உள்ளன. இவை சீன பௌத்த நியமத்தில் உள்ள "நிர்வாணா" பிரிவில் காணப்படுகின்றன. இதில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ தபன்னீபன் ஜிங் ஹூஃபென் (மஹாபாரிநிர்வாண சூத்திரத்தின் பிந்தைய பகுதி, டிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜி, தைஷோ எண். 377) டாங் வம்ச துறவி ஹுயினிங் மற்றும் இந்திய துறவி * ஞானபத்ரா ஆகியோரால் ஹெலிங்கில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இது நிர்வாணா சூத்திரத்தின் இன்னும் காணாமல் போன பகுதியாகும். தர்மக்சேமாவின் சுயசரிதை தன்வுபாவின் காணாமல் போன பகுதியைக் குறிப்பிடும் ஒரு கருத்தை பதிவு செய்கிறது, மேலும் சில சுயசரிதைகள் தர்மக்சேமா சூத்திரத்தின் காணாமல் போன பகுதிகளைத் தேடுவதற்காக இந்தியாவுக்கு (அல்லது மத்திய ஆசியா) திரும்பிக் கொண்டிருந்தபோது இறந்ததாகக் குறிப்பிடுகின்றன. சி டோங்ஸி சன்மேய் ஜிங் (சி டோங்ஸி சன்மேய் ஜிங்) தைஷோ இல்லை. 379, சமஸ்கிருதம்ஃ காத்தூர்தரகசமாதி சூத்திரம்), சுய் வம்சத்தில் ஞானகுப்தரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. அதன் அமைப்பானது புத்தரின் இறுதி நிர்வாணமாகும், இருப்பினும் அதில் ஆனந்தா முக்கிய பேச்சாளராக உள்ளார். புத்தர் தர்மகாயத்தில் நித்தியமாக உருவகப்படுத்தப்படுகிறார் என்றும் எப்போதும் தர்மத்தைப் பிரசங்கிக்கிறார் என்றும் இது கற்பிக்கிறது. ஃபாங்டெங் பன்னிஹுவான் ஜிங் (ஃபாங்டெங் பன்னிஹுவான் ஜிங்) தைஷோ இல்லை. 378, சமஸ்கிருதம்ஃ கதூர்தாரகசமாதி சூத்திரம்), தர்மராக்ஷாவால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. முதல் ஆறு அத்தியாயங்கள் தைஷோ எண். 379, மீதமுள்ள உரை சாக்யமுனியின் புத்தர் மற்றும் புத்தரின் பரிநிர்வாணத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. ஃபோ சுய் பன்னீபான் லுய் ஷுவோ ஜியாவோ ஜீ ஜிங் (ஹார்வர்ட் பொது மொழி மொழி மொழி மொழி மொழி மொழி மொழி மொழி மொழி மொழி தைஷோ இல்லை. 389), யி ஜியாவோ ஜிங் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது குமாரஜீவாவால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இது இறுதி நிர்வாணத்தையும் விவரிக்கிறது மற்றும் புத்தர் நித்தியமானவர் என்று கற்பிக்கிறது. வர்ணனைகள் நிர்வாணா சூத்திரம் குறித்து ஏராளமான வர்ணனைகள் சீனாவில் எழுதப்பட்டன. நிர்வாணா சூத்திரத்தின் மிக முக்கியமான சீன வர்ணனையானது லியாங் வம்சத்தில் 509 ஆம் ஆண்டில் பாவோலியாங் () என்பவரால் தொகுக்கப்பட்ட மஹாபாரிநிர்வாண-சூத்திரம் (தபன்னீபஞ்சிங் ஜீ ஜீ, டிஜிஜிஜிஜிஜி, டிஜிஜிஜி) பற்றிய வர்ணனைகளின் தொகுப்பாகும். இது நிர்வாணா சூத்திரம் குறித்து ஏராளமான அறிஞர்களின் கருத்துக்களின் தொகுப்பாகும். லியாங் பேரரசர் வூ, டாவோஷெங், செங்லியாங், ஃபாலூ, டாஞ்சி, செங்சோங், பாவோலியாங், ஜிக்ஸியு, ஃபாஷி, ஃபான், டான்ஜுன், ஃபாலங், தனாய், தன்கியான், மிங்ஜுன், டாவோஹுய், ஃபாலியன் மற்றும் ஜியோயி ஆகியோரின் கருத்துக்கள் இதில் அடங்கும். மற்றொரு முக்கியமான வர்ணனை நிர்வாணா பள்ளி அறிஞர் பாவோ-லியாங்கின் (இறப்பு 509) ஆன் தி மிடில் பாத் புத்தர்-நேச்சர் ஆகும். பாவோ-லியாங் புத்த-இயல்பை உள்ளார்ந்த தூய்மையான மனம் என்று விளக்குகிறார், இது "தெய்வீக ஒளியின் மர்மமான சாராம்சம்". பாவோ-லியாங்கின் கூற்றுப்படி, "இந்த விடுதலை சாராம்சம் செயல்படாத ஒரு நொடி கூட இல்லை (அறியாமையிலிருந்து நபரை விடுவிக்க)" மேலும் இந்த "விடுதலை செயல்பாடு" வலியைத் தவிர்ப்பதற்கும் பேரின்பத்தைத் தேடுவதற்கும் இயற்கையான போக்கைப் போன்றது என்றும் அவர் கூறுகிறார். இரண்டு உண்மைகளின் ஒற்றுமை மற்றும் சம்சாரம் மற்றும் நிர்வாணம் ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை என்ற வகையில் புத்த இயல்பு ஸ்கந்தங்களில் உள்ளது மற்றும் அவற்றை மீறுகிறது என்றும் பாவோ-லியாங் கூறுகிறார். தைஷோ திரிபிடகாவில் உள்ள பிற சீன வர்ணனைகள் பின்வருமாறுஃ தைஷோ இல்லை. 1764, டா பான் நீபான் ஜிங் யி ஜி திலுன் அறிஞர் ஹுய் யுவான் எழுதிய 10 ஃபாசிக்கல்களில் சுய் இல் டைஷோ எண். 1765, டா பான் நீபான் ஜிங் சுவான் யி டியான்டாய் துறவி குவாண்டிங் சுய் இல் 2 ஃபாசிக்கல்களில் டைஷோ எண். 1767, டா பான் நீபான் ஜிங் ஷு-டிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜிஜி. 1768, டா பான் நீபான் ஜிங் யூ யி சுய் இல் ஜி சாங் எழுதிய 1 ஃபாசிக்கிள் தைஷோ எண். 1769, நீபான் ஸோங் யாவோ சில்லாவில் வோன்ஹியோ எழுதிய 1 ஃபாசிக்கிள் தைஷோ எண். 1766, நீபான் சுவான் யி ஃபா யுவான் ஜி யாவோ டியான்டாய் மாஸ்டர் ஜி யுவான் (976-1022 CE. பாடலில் 4 ஃபாசிகல்ஸ். ..