Dalit Christian
தலித் கிறிஸ்துவ அல்லது கிறிஸ்துவ தலித் என்ற சொல் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் பிற மதங்களிலிருந்து கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியவர்களை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் தெற்காசியாவில் உள்ள இந்து, கிறிஸ்துவ, முஸ்லீம் மற்றும் சீக்கிய சமூகங்களில் தலித்துகளாக இன்னும் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். இந்து தலித்துகள் சில நேரங்களில் ஹரிஜன்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். பாகிஸ்தான் கிறிஸ்தவர்களில் சுமார் 90 சதவீதம் பேர் சுஹ்ரா சாதியைச் சேர்ந்த தலித்துகள் மற்றும் குறைந்தது 9 சதவீதம் இந்திய கிறிஸ்தவர்கள் தலித்துகள், இதனால் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள பெரிய சமூக நடைமுறைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். அவர்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய போதிலும், சாதி அமைப்பின் பரவலான செல்வாக்கின் காரணமாக இந்த குழு பெரும்பாலும் தங்கள் மத சமூகத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் சமூக பாகுபாட்டை எதிர்கொள்கிறது. காலனித்துவ சகாப்தத்தில் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் தேவாலயத்திற்குள் சாதி படிநிலையை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தாலும், சாதி அடிப்படையிலான நடைமுறைகளின் தடயங்கள் இன்று சில கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் மற்ற கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து தனித்துவமான நடைமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளுடன் தொடர்கின்றன. இந்தக் கட்டுரை இந்திய துணைக் கண்டத்தில் தலித் கிறிஸ்தவர்களின் வரலாற்று பயணம் மற்றும் தற்போதைய நிலை, சமத்துவத்திற்கான அவர்களின் போராட்டங்கள் மற்றும் இந்திய இடஒதுக்கீட்டுக் கொள்கையின் கீழ் அங்கீகாரத்திற்கான அவர்களின் தொடர்ச்சியான கோரிக்கை ஆகியவற்றை ஆராய்கிறது. மேலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சமூக மாற்றத்திற்கான ஒரு ஊடகமாக தலித் கிறிஸ்தவ பாடல்கள் தோன்றியது உட்பட தலித் கிறிஸ்தவர்களின் கலாச்சார மற்றும் மத வெளிப்பாடுகள் குறித்து இது வெளிச்சம் போடுகிறது. சாதி அமைப்பு காலனித்துவ இந்தியாவில் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கித்த கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் தேவாலயத்திற்குள் ஒரு சாதி அமைப்பு என்ற கருத்தை எதிர்த்துப் போராடினர். இருப்பினும், தெற்காசியாவில் உள்ள கிறிஸ்தவத்தின் பல்வேறு கிளைகளுக்குள் உள்ள சிலர் இன்னும் சாதி அமைப்பு தொடர்பாக சமூக நடைமுறைகளில் ஈடுபடுகிறார்கள், அதன் அனைத்து பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளுடன், அவர்களின் பின்னணியைப் பொறுத்து மாறுபட்ட அளவுகளில். இந்திய துணைக் கண்டத்தில் உள்ள மற்ற கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு சாதி கலாச்சாரத்தை பின்பற்றாவிட்டாலும், அவர்கள் தங்கள் கிறிஸ்தவ சமூகத்திற்கு வெளியே சமூக பாகுபாட்டை எதிர்கொள்ளக்கூடும். ஆசிஃப் அகீல் மற்றும் சாமா ஃபாரூகி ஆகியோர் ஹெரால்ட் இதழில் ஆவணப்படுத்தினர்ஃ தெற்காசியாவில் உள்ள மூன்று முக்கிய கிறிஸ்தவ கிளைகளுக்குள், வரலாற்று ரீதியாக இருந்தன, தற்போது அவை சாதி ஏற்றுக்கொள்ளலின் வெவ்வேறு நிலைகள். புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் இந்து சமூக ஒழுங்கின் ஒரு பகுதியாக அதை நிராகரிப்பதில் கிறிஸ்தவ சமூகத்தினரிடையே மிகவும் நிலையானவை, அதே நேரத்தில் சாதி இல்லாத கிறிஸ்தவ சமூகத்தை நிறுவ முயற்சிக்கின்றன. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை சில நேரங்களில் மிகவும் கலாச்சார ரீதியாக நிலையான பார்வையை வளர்த்துக் கொள்வதாகவும், சாதி அமைப்பை இந்திய சமூக கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாகக் கருதுவதாகவும், இந்தியாவில் அதன் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கும் இதேபோல், சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் சில சமயங்களில் இதே பாணியில் பதிலளித்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், முக்கியமாக தலித் மறைமாவட்டங்கள் தலித் ஆயர்களைப் பெற்றுள்ளன என்ற உண்மையைத் தவிர, புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களை விட சிறப்பாக செயல்படவில்லை. இந்திய தேவாலயங்களில் சாதி இருப்பதைக் காணும் பிற வழிகளில் ஒரு தலித் பாதிரியாரை ஏற்றுக்கொள்ளாதது, தேவாலயங்களில் தலித்துகளுக்கு தனி நுழைவாயிலைப் பராமரித்தல், தனி இருக்கை மற்றும் பிற அம்சங்கள் அடங்கும். கேரளாவில், இந்த பாகுபாடு பற்றிய பல ஆவணப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகள் உள்ளன. காலனித்துவ கேரளாவில் தலித் கிறிஸ்தவர்கள் மதம் மாறிய போதிலும் கடுமையான பாகுபாட்டை எதிர்கொண்டனர், சமூக படிநிலையின் அடிமட்டத்தில் இருந்தனர். கேரளாவில் உள்ள சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் டச்சு காலனித்துவ காலத்தில் அடிமை வர்த்தகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், பெரும்பாலும் டச்சு கிழக்கிந்திய நிறுவனத்தின் முகவர்களாக செயல்பட்டனர். தேவாலய கட்டிடங்கள் அடிமைக் கிடங்குகளாகவும், பொது அடிமை ஏலங்களுக்கான இடங்களாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டன, இது மத நிறுவனத்திற்கும் அடிமைத்தன நடைமுறைக்கும் இடையிலான தொடர்பை எடுத்துக்காட்டுகிறது. ஆரம்பகால மதம் மாறியவர்கள், உயர் சாதி நில உரிமையாளர்களின் சொத்துக்களில் தற்காலிக குடிசைகளில் மட்டுமே வாழ அனுமதிக்கப்பட்டனர், உயர் சாதியினரிடமிருந்து இந்த தேவாலயங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதால் தங்கள் சொந்த தேவாலயங்களைக் கட்ட மிஷனரிகளிடம் நிலம் கோரினர். இருப்பினும், பெரும்பாலும் குச்சிகள், மண் மற்றும் வைக்கோலால் செய்யப்பட்ட இந்த தேவாலயங்கள், உயர் சாதி இந்துக்கள் மற்றும் முக்கிய முஸ்லீம் குழுக்களால் அடிக்கடி தாக்கப்பட்டு எரிக்கப்பட்டன. இந்த எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுவது தலித்துகளிடையே ஒரு வெகுஜன இயக்கமாக மாறியது, அவர்கள் உயர் சாதி மொழியின் கட்டுப்பாடுகளை உடைக்கும் பாடல்களை இயற்றுவதிலும் பாடுவதிலும் பலத்தைக் கண்டனர். தேவாலயங்களுக்குள், தலித் கிறிஸ்தவர்கள் தொடர்ந்து பாகுபாட்டை அனுபவித்தனர், அதாவது சேவைகளின் போது பின்னால் உட்கார வேண்டிய கட்டாயம் அல்லது கல்லறைகளில் தனித்தனி பகுதிகளுக்கு தள்ளப்படுதல் போன்றவை. இந்த பாகுபாடு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை நீடித்தது, சாதி அடிப்படையிலான வன்முறை மற்றும் சமூக பிளவுகள் கேரள தேவாலயங்களில் பரவலாக இருந்தன. சாதிச் சட்டங்கள் தொடர்பாக இந்தியாவிற்குள் தலித் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் பிற கிறிஸ்தவர்களைப் பாதிக்கும் பிற முக்கிய காரணிகள் சாதி அமைப்பைப் பராமரிப்பதில் பிராந்திய வேறுபாடுகள் ஆகும். நகர்ப்புற சமூகங்களை விட கிராமப்புற சமூகங்கள் சாதி அமைப்பை மிகவும் வலுவாகக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் இந்த சமூகங்களில் ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். நகர்ப்புறங்களில் சாதி வர்க்கங்களை பராமரிக்க குறைந்த அழுத்தம் உள்ளது மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் இந்த பின்னணியில் சிறந்த பிரதிநிதித்துவத்திற்கு உதவுகின்றன. மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு, இந்தியாவில் உள்ள மக்கள் தங்கள் முந்தைய சாதியில் இருந்த சலுகைகளை இழக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் கீழ் சாதியில் உள்ளவர்கள் பெரும்பாலும் அதிக வாய்ப்புகளைப் பெறுகிறார்கள். கணிசமான எண்ணிக்கையிலான இந்திய கிறிஸ்தவர்கள் அதிகாரப்பூர்வமற்ற முறையில் தலித் கிறிஸ்தவர்களாக இருப்பதாகக் கூறப்பட்டாலும், முஸ்லீம் விவகாரங்களுக்கான சச்சார் குழு, இந்திய கிறிஸ்தவர்களில் 9 சதவீதம் பேர் மட்டுமே பட்டியலிடப்பட்ட சாதி அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும், மேலும் 2 சதவீதம் பேர் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடி அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும், 1 சதவீதம் பேர் பிற பின்தங்கிய குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் தெரிவித்துள்ளது. 1990 களில் அந்த கிறிஸ்தவ அமைப்புகளுக்கு எதிராக போராட்டங்கள் நடந்தன, அவை இன்னும் ஒருவித சாதி முறையை கடைப்பிடித்து வருகின்றன, தலைமைப் பதவிகளில் பாகுபாடு காட்டுகின்றன; தலித்துகள் அந்த நடைமுறைகளை இயேசுவின் சமத்துவத்திற்கு முரணானவை என்று கருதினர். தலித் கிறிஸ்தவர்கள் சகித்துக்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், தலித் கிறிஸ்தவர்களிடையே பாகுபாடு காட்டும் நடைமுறைகளை மறைத்ததற்காகவும் தேவாலயத்தை தலித் கிறிஸ்தவர்கள் அடிக்கடி விமர்சித்துள்ளனர். லியோனார்ட் பெர்னாண்டோ, ஜி. கிஸ்பெர்ட்-சாச் இவ்வாறு எழுதுகிறார்ஃ "இன்று, எந்தவொரு இந்திய கிறிஸ்தவ சிந்தனையும் சாதி யதார்த்தத்தை சகித்துக்கொள்வதை அங்கீகரிக்கவோ பேசவோ மாட்டாது. இருப்பினும், அதில் வாழ்பவர்கள் பலர் உள்ளனர் ". தென்னிந்தியாவில் கிறிஸ்துவர்களாக மாறியுள்ள தலித்துகள் இந்து மத நடைமுறையில் வெறும் பார்வையாளர்களாக தங்கள் நிலையை கிறிஸ்தவ மதத்தின் தலைவர்கள் மற்றும் பிரதிநிதிகளின் நிலைக்கு மாற்றியுள்ளனர்; அவர்கள் தலித் அரசியல் அபிலாஷைகளின் செல்வாக்கு மிக்க ஊக்குவிப்பாளர்களாகவும் மாறிவிட்டனர். இந்து மதம், புத்த மதம் மற்றும் சீக்கிய மதத்தைப் பின்பற்றும் தலித்துகளுக்கு இடஒதுக்கீடு உள்ளது, ஆனால் தலித் கிறிஸ்துவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் இந்திய இடஒதுக்கீட்டுக் கொள்கையின் கீழ் சாதிகளாக பாதுகாக்கப்படவில்லை. 1950 ஆம் ஆண்டில் இந்திய அரசியலமைப்பு தீண்டாமையை ஒழித்து, அந்த சாதிகளை பட்டியலிடப்பட்ட சாதிகள் மற்றும் பழங்குடியினராக மாற்றியதுஃ அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அது ஒரு உறுதியான நடவடிக்கையை (இடஒதுக்கீட்டுக் கொள்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது) வழங்கியது, இதன் மூலம் நாடாளுமன்றம் மற்றும் மாநில சட்டமன்றங்களில் உள்ள இடங்கள் உட்பட அனைத்து அரசு மற்றும் அரை அரசு வேலைகளிலும் 22.5 சதவீதம் அந்த சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது; பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளில் சேர்க்கைக்கு சட்டம் ஒதுக்கியது. 1980 ஆம் ஆண்டில் அரசியலமைப்புக் கொள்கை நாட்டின் மீதமுள்ள 3,743 பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளுக்கு விரிவுபடுத்தப்பட்டது. ஆனால் எந்த சாதியையும் சேரவில்லை என்று கூறும் கிறிஸ்தவர்கள் ஒதுக்கீட்டில் சேர்க்கப்படவில்லை, அதாவது கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறும் தலித்துகள் இனி அரசாங்கத்தால் நடத்தப்படும் உறுதியான நடவடிக்கை திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. தலித் கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் வேலைவாய்ப்புகளை மேம்படுத்துவதற்காக இடஒதுக்கீட்டுக் கொள்கையின் பலன்களை தலித் கிறிஸ்தவர்களுக்கு விரிவுபடுத்துமாறு இப்போது அரசாங்கத்திடம் வேண்டுகோள் விடுத்துள்ளனர். 2008 ஆம் ஆண்டில், சிறுபான்மையினருக்கான தேசிய ஆணையத்தால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு ஆய்வில் தலித் முஸ்லிம்கள் மற்றும் தலித் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இடஒதுக்கீடு நீட்டிக்க பரிந்துரைக்கப்பட்டது. இந்த ஆய்வின்படி, இந்திய முஸ்லிம்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் அரசியலமைப்பு பாதுகாப்புகளின் வரம்பிற்குள் கொண்டு வரப்பட வேண்டும். தலித் கிறிஸ்தவ பாடல்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கேரளாவில் சமூக மாற்றம் மற்றும் விடுதலையின் வெளிப்பாட்டிற்கான ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஊடகமாக தலித் கிறிஸ்தவ பாடல்கள் உருவெடுத்தன. இந்த பாடல்களின் மூலம், கேரளாவில் உள்ள தலித் சமூகம், முதன்மையாக புலயா மற்றும் பராயா சாதிகளை உள்ளடக்கியது, ஒடுக்குமுறை சாதி அமைப்பு மற்றும் சாதி அடிப்படையிலான அடிமைத்தனத்தை சவால் செய்ய ஒரு வழியைக் கண்டறிந்தது. இந்த பாடல்கள் மதம் மாறிய தலித் கிறிஸ்தவர்களின் கலாச்சார மற்றும் மத வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய பகுதியாக மாறியது. கேரளாவில் இடைக்கால காலத்தில், சாதி அடிமைத்தனமும் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரை விற்பதும் சமூக நிறுவனங்களாக இருந்தன. 1498இல் போர்த்துகீசியர்கள் மற்றும் 1603இல் டச்சுக்காரர்களின் வருகை அடிமை வர்த்தக வலையமைப்பை வலுப்படுத்தியது. போர்த்துகீசிய சகாப்தத்தில் அடிமை சாதிகள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியது, மேலும் பல புலாயர்கள் போர்த்துகீசியப் பெயர்களால் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். கேரள சமூகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியான சிரிய கிறிஸ்தவர்கள், முக்கிய அடிமை உரிமையாளர்களாக இருந்தனர் மற்றும் அடிமைகளை விற்பனை செய்வதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளும் பூர்வீக பிரசங்கிகளும் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான மற்றும் சாதி எதிர்ப்பு செய்திகளைக் கொண்ட பாடல்களை இயற்றி நிகழ்த்தினர். பாடல்கள் நவீன மலையாளத்தில் இயற்றப்பட்டன, அவை பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு அணுகக்கூடிய வகையில் இருந்தன, மேலும் பெரும்பாலும் சாலையோர கூட்டங்களில் நிகழ்த்தப்பட்டன. எல். எம். எஸ் மிஷனரி சாமுவேல் மதிர் மற்றும் உள்ளூர் மிஷனரி மொசவல்சலா சாஸ்திரிக்கல் ஆகியோர் பாடல்களை இயற்றினர், அவை தலித் சபைகளில் ஆர்வத்துடன் பாடப்பட்டன. அத்தகைய ஒரு பிரபலமான பாடல், "அடிமவேல ஓழிஞ்சு", அதாவது "நமது அடிமைத்தனம் முடிந்துவிட்டது, இனி அடிமை வேலை இல்லை", 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கேரளாவில் கீழ் சாதி அடிமைத்தனத்தின் வரலாற்றைப் பதிவு செய்தது. பாரம்பரிய கர்நாடக இசை பாணியில் நிகழ்த்தப்பட்ட இந்த பாடல்கள், சிரிய கிறிஸ்தவர்களின் மத நடைமுறைகள் மற்றும் முந்தைய தலைமுறைகளில் தலித்துகள் பயன்படுத்திய சாதி குறிக்கப்பட்ட மொழிக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டவை. அவர்கள் தங்கள் சமூக வாழ்க்கையில் ஒரு மாற்றத்தை அடையாளப்படுத்தி, அவர்களின் எண்ணங்களை விடுவிக்க ஒரு இடத்தை வழங்கினர். பாடல்கள் தலித்துகளின் வாழ்க்கையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தி அவர்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களில் மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தன. நவீன மலையாள மொழியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், தலித்துகள் புதிய சொற்களஞ்சியம், விவிலியக் கருத்துக்கள் மற்றும் சமஸ்கிருத வார்த்தைகளைக் கூட கற்றுக்கொண்டனர், இதனால் அவர்கள் மத்தியில் ஒரு புதிய மொழியியல் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினர். மத்திய கேரளாவில் உள்ள ஒரு தலித் போதகரான வெட்டமாலா பிலிப்போஸின் (1900-85) சாட்சியம், தலித் கிறிஸ்தவர்கள், வலுவான நம்பிக்கையால் வற்புறுத்தப்பட்டு, தேவாலயங்களுக்குள் அனுபவிக்கும் பாகுபாட்டிற்கு எவ்வாறு பதிலளித்தார்கள் என்பதற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. 1924 க்குப் பிறகு, சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் மத்திய கேரளாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் பல மறுமலர்ச்சிக் கூட்டங்களை நடத்தினர், மேலும் தலித்துகளும் இந்த கூட்டங்களில் கலந்து கொண்டனர். ரன்னியைச் சேர்ந்த தலித் போதகர் வெட்டமாலா பிலிப்போஸ், ஒரு முறை சிரிய கிறிஸ்துவரான மாம்மன் பாஸ்டரைக் கேட்கச் சென்றார். மாம்மன் பாஸ்டர் பிலிப்போஸ் என்ற இருண்ட இளைஞனைப் பார்த்தபோது, அவரைப் பார்த்து, அவரது உரையை ஆர்வமாகக் கேட்டபோது, அவர் தனது பிரசங்கத்திலிருந்து ஓய்வு எடுத்து, பிலிப்போஸின் தோற்றத்தைப் பற்றி ஒரு இழிவான கருத்தை வெளியிட்டார். இந்த கருத்து பிலிப்போஸை காயப்படுத்தியது, பின்னர் அவர் எழுந்து நின்று ஒரு புதிய பாடலைப் பாடினார்,