Dampa Sangye
11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் திபெத்தில் உள்ள பெளத்த பயிற்சியாளர்களுக்கு சூத்திரயானா மற்றும் தந்திரயானா ஆகிய இரண்டையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட பல போதனைகளை வழங்கிய இந்திய தந்திர இயக்கத்தின் பெளத்த மகாசித்தர் தம்பா சங்க்யே ("சிறந்த புத்தாஹூத்", "சிறந்த புத்தாஹூத் தந்தை" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) ஆவார். அவர் ஐந்து முறைக்கு மேல் திபெத்துக்கு பயணம் செய்தார். இந்தியாவில் இருந்து திபெத்திற்கு தனது மூன்றாவது பயணத்தில் அவர் மாச்சிக் லாப்ட்ரோனை சந்தித்தார். தம்பா சாங்கே சோட்டின் பல வம்சாவளிகளில் தோன்றுகிறார், எனவே திபெத்தில் அவர் சோட்டின் தந்தை என்று அழைக்கப்படுகிறார், இருப்பினும் அவரது சிறந்த போதனை "அமைதிப்படுத்தல்" () ஆகும். இந்த போதனை மாச்சிக் லாப்ட்ரோன் நிறுவிய மஹாமுத்ரா சோட் வம்சாவளியின் ஒரு அங்கமாக மாறியது. அவரது திபெத்திய பெயர் சமஸ்கிருதத்தில் புத்தர் பரமபிதா "புத்தர் சிறந்த தந்தை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அவர் அடிக்கடி நக்போபா, "பிளாக் ஒன்" என்ற விளக்கப் பெயரால் அடையாளம் காணப்பட்டார். மாச்சிக் லாப்ட்ரோனின் வாழ்நாளில் பத்மசம்பவா டம்பா சாங்கே என்ற பெயரில் மறுபிறவி எடுத்ததாக சில நூல்கள் தெரிவிக்கின்றன. மற்றொரு உரை கூறுகிறதுஃ டிரம் கர் நாக்போபாஃ 18 ஆண்டுகளாக இருண்ட பின்வாங்கலில் தியானம் செய்த கம்பா யோகி-கீத் டவ்மேனின் கூற்றுப்படி-டட்ஜோம்/ஜிக்ட்ரெல் யேஷே டோர்ஜேவின் முந்தைய பதினேழு அவதாரங்களில் பன்னிரண்டாவது என்று கருதப்படுகிறது. டம்பா சாங்கேயின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படும் டில்கோ கியென்ட்ஸே (1910-1991) கருத்துப்படி, இந்தியாவில் இருந்து திபெத்திற்கு புத்த மதத்தை மாற்றியதில் முக்கிய பங்கு வகித்த மாபெரும் பண்டிதர் சாந்தராக்ஷிதா, தனது மாணவர்களில் ஒருவர் ஒரு நாள் வந்து தனது பணியை முடிப்பதாக உறுதியளித்தார். கமலாஷிலா (திப், பதம்ப சங்க்யே) இந்த தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்றினார். நேபாளத்தில் அவரது இருக்கையான ஷெச்சென் மடாலயத்தில் 1987 ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற மாணவர்கள் கூட்டத்தில் கியென்ட்ஸே ரின்போச்சே, பதம்பா சங்கியின் நூறு வசனங்கள் குறித்து ஒரு வர்ணனையை வழங்கினார். திபெத்திய புத்த மதத்தின் மர்மமான வாய்வழி பாரம்பரியத்தில், தம்பா சாங்கேயின் வாழ்க்கைக் கதையின் ஒரு பதிப்பில் அவர் சீனாவுக்குச் சென்று 12 ஆண்டுகள் அங்கு கற்பித்தார், அங்கு அவர் ஜென் நிறுவனர் போதிதர்மா என்று அழைக்கப்பட்டார். திபெத்தின் டிங்ரி பகுதியுடன் தம்பா சாங்கே தொடர்புடையவர், அங்கு அவர் பல ஆண்டுகளாக வசித்து வந்தார். பார்டோக் சுசாங் ரின்போச்சே தம்பா சாங்கே அவதாரமாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். அவர் திருமணமான யோகி, காத்மாண்டுவில் வசிக்கிறார். சாத் திபெத்திற்கு அனுப்பப்பட்டதில் உள்ளார்ந்த ஒரு அறநெறிக் கதை, உருவகம் மற்றும் கற்பித்தல் கதை உள்ளது, இது கலாச்சார ரீதியாக சாம் நடனமாக நினைவுகூரப்படுகிறது. இந்த புனித நடனத்தில், மொஹேயன் பொதுவாக குழந்தைகளால் போதுமான சுற்றளவு காட்டப்படுவதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். சோட் என்பது இந்திய மற்றும் சீன பௌத்த மதம் இமயமலையில் பரவியதன் விளைவாகும் சீன மற்றும் இந்திய புத்த மதத்தின் பிணைந்த உறவின் டன்ஹுவாங் ஆதாரம் பற்றிய விவாதத்திற்கு வான் ஷேக் மற்றும் டால்டன் (2004) ஐப் பார்க்கவும். எளிமையைப் பொறுத்தவரை, இந்திய தாந்த்ரீக பரிமாற்றத்தை "படிப்படியான" () என்றும், சான் புத்த மத பரிமாற்றத்தை "நேரடி" () என்றும் வகைப்படுத்தலாம். தர்மத்திற்கான இந்த இரண்டு அணுகுமுறைகளின் குணாதிசயத்தில் இந்த நேர்த்தியான இருதரப்பு த்ரிசோங் டெட்சனால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட கமலாஷிலாவுக்கும் மொஹேயனுக்கும் இடையிலான பெரிய விவாதத்தின் வரலாற்றுச் சூழலுக்கு மட்டுமே செல்லுபடியாகும் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும், அப்போதும் அது இயங்கியல் ரீதியாக திறந்திருக்கும். இந்த விவாதத்திற்கு கியூசெப் டுச்சி "சாமியே கவுன்சில்" என்றும், ஆங்கிலத்தில் "சாம் யாஸ் டிபேட்" அல்லது "லாசா கவுன்சில்" என்றும் பெயரிட்டுள்ளார். பொது திபெத்திய பாரம்பரியத்தின் படி, இரண்டு ஆண்டுகால விவாதம் லாசாவிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க தூரத்தில் உள்ள சாமியே (திபெத்திய ப்சாம் யாஸ்) இல் நடந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ், நடைமுறையில் உள்ள திபெத்திய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் கோட்பாட்டின் படி, நாலந்தாவில் படித்த மஹாபண்டிதரும் அறிஞருமான கமலாஷிலா, அறிவொளிக்கான "படிப்படியான" செயல்முறையை ஆதரித்தார்; அதேசமயம் மோகியன், ஒரு மனச்சோர்வு மற்றும் தியான மாஸ்டர் என்ற முறையில், முரண்பாடான சிந்தனையின் நிரோதாவின் மூலம் அசல் மனதை "நேரடி" விழிப்புணர்வுக்கு உட்படுத்துவதை ஆதரித்தார். இந்த விவாதத்தின் வரலாற்றுத் தன்மையை கோமஸ் (1983) மற்றும் ரூக் (1992) ஆகியோர் கேள்விக்குள்ளாக்கியுள்ளனர், இருப்பினும் இது திபெத்தின் மத மற்றும் கலாச்சார மரபுகளை வரையறுப்பதில் அதன் முக்கியத்துவத்தை குறைக்கவில்லை. கமலாஷிலா மிகவும் அழகானவர் மற்றும் ஒரு சிறந்த பேச்சாளர் மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக விவாதத்தை "வென்றார்": முரண்பட்ட முதன்மை ஆதாரங்கள் மற்றும் இரண்டாம் நிலை கணக்குகள் இருந்தாலும். மொஹேயனுடனான இந்த விவாதத்திற்குப் பிறகு, கமலாஷிலா இமயமலையில் இருந்து இந்திய தாழ்நிலங்களுக்குச் செல்லும்போது, அவர் இரக்கமுள்ள வற்புறுத்தல் மூலம் போவாவைச் செயல்படுத்த தூண்டப்பட்டார், தொற்றுநோயால் மாசுபட்ட ஒரு சடலத்தை உயிரூட்ட தனது மன ஓட்டத்தை மாற்றினார்; அதன் மூலம், அது முன்வைத்த ஆபத்தை பாதுகாப்பாக நகர்த்துகிறார் என்று ஒரு ஹாஜியோகிராபி வலியுறுத்துகிறது. கமலாசீலாவின் மனநிலை வேறுவிதமாக ஈடுபட்டிருந்ததால், கமலாசீலாவின் காலியாக இருந்த குட்டன் அல்லது "உடல் அடிப்படையை" மஹாசித்த தம்பா சங்க்யே கண்டார். தம்பா சாங்கே ஒரு அழகிய உடல் வடிவத்தால் கர்ம ரீதியாக ஆசீர்வதிக்கப்படவில்லை, மேலும் புதிதாக இறந்த புதிய சடலமாக அவர் கருதிய கமலாசீலாவின் மிகவும் அழகான மற்றும் ஆரோக்கியமான வெற்று உடலைக் கண்டுபிடித்த பிறகு, தம்பா சாங்கே தனது மன ஓட்டத்தை கமலாசீலாவின் உடலுக்குள் மாற்றி தனது புதிய அழகான உடலுடன் வெளியேறினார். கமலாஷிலா தனது உடலை விட்டுச் சென்ற இடத்திற்குத் திரும்பியபோது, அவர் தம்பா சாங்கேயின் இருண்ட அசிங்கமான உடலை மட்டுமே கண்டார், அதில் வசிப்பதைத் தவிர அவருக்கு வேறு வழியில்லை. தம்பா சாங்கேயின் உடலில் கமலாசீலாவின் மன நீரோட்டம் இமயமலைக்கு ஏறுவதைத் தொடர்ந்தது, இதன் மூலம் சோட் பரவியது. முந்தைய பதிப்பின் மற்றொரு பதிப்பில், ஒரு யானையின் சடலத்தை அனிமேஷன் செய்யும் போது தனது உடலை இழந்தவர் தம்பா சாங்கே தான், ஏனெனில் ஒரு இந்திய நிபுணர் சாங்கே ஒரு சடலம் என்று நம்பி அவரது அழகான உடலை எடுத்துச் சென்றார். சாங்கே திறமையானவரின் உடலுடன் விடப்பட்டார், இது அதன் குறுகிய உயரம் மற்றும் இருண்ட தோல் காரணமாக அவருக்கு "லிட்டில் பிளாக் ஒன்" (நாக் சுங்) என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றது. டிங்க்ரி ஹன்ட்ரட் (வைலிஃ டிங் ரி பிரக்யா ர்தா) பதம்பா சங்க்யே டிங்க்ரி மக்களுக்கு அளித்த கடைசி உடன்படிக்கை ஆங்கிலத்தில் 'தி டிங்க்ரி ஹன்ட்ரட்' அல்லது 'ஹன்ட்ரட் வெர்சஸ்' என்று பல்வேறு பெயர்களில் அழைக்கப்படுகிறது. திபெத்தியரின் ரோமானிய-எழுத்து டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன் (வைலி), ஒரு ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புடன், இணையத்தில் கிடைக்கிறது. ..