Frank Buchman
ஃபிராங்க்ளின் நதானியேல் டேனியல் புச்மேன் (ஜூன் 4,1878-ஆகஸ்ட் 7,1961), ஃபிராங்க் புச்மேன் என்று நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு அமெரிக்க லூத்தரன் ஆவார், அவர் 1921 இல் முதல் நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவ கூட்டுறவை நிறுவினார் (1928 க்குப் பிறகு ஆக்ஸ்போர்டு குழு என்று அழைக்கப்பட்டார்) இது அவரது தலைமையின் கீழ் மாற்றப்பட்டது 1938 இல் தார்மீக மறு ஆயுதமாக மாறியது மற்றும் 2001 இல் மாற்றத்தின் முன்முயற்சிகளாக மாறியது. தார்மீக மறு ஆயுதத்தின் தலைவராக, இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு பிரெஞ்சு-ஜெர்மன் நல்லிணக்கத்திற்கு அவர் செய்த பங்களிப்புகளுக்காக பிரெஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் அரசாங்கங்களால் அவர் அலங்கரிக்கப்பட்டார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி புக்மேன் பென்சில்வேனியாவின் பென்ஸ்பர்க்கில் சாரா (கிரீன்வால்ட்) மற்றும் பிராங்க்ளின் புக்மேன் ஆகியோரின் மகனாகப் பிறந்தார். அவரது தாயார் ஒரு பக்தியுள்ள லூத்தரன் ஆவார். பதினாறாவது வயதில், சுமார் 1894 ஆம் ஆண்டில், உயர்நிலைப் பள்ளியில் சேர தனது பெற்றோருடன் அலென்டவுனுக்கு குடிபெயர்ந்தார், பின்னர் முஹ்லென்பெர்க் கல்லூரியில் பயின்றார், அங்கு அவர் பட்டம் பெற்றார். பின்னர் அவர் பிலடெல்பியாவுக்குச் சென்று மவுண்ட் எய்ரி லூத்தரன் செமினரியில் நுழைந்தார், ஜூன் 1902 இல் லூத்தரன் அமைச்சராக நியமிக்கப்பட்டார். தொழில்முறை புக்மேன் ஒரு முக்கியமான நகர தேவாலயத்திற்கு அழைக்கப்படுவார் என்று நம்பினார், ஆனால் இறுதியில் வளர்ந்து வரும் பிலடெல்பியா புறநகர்ப் பகுதியான ஓவர்ப்ரூக்கிற்கு அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டார், அங்கு இன்னும் லூத்தரன் தேவாலய கட்டிடம் இல்லை. அவர் நியமிக்கப்பட்ட நாளில் அவருக்கு எந்த சம்பளமும் வழங்கப்படவில்லை. அவர் வழிபாட்டுத் தலத்திற்காக ஒரு பழைய கடைமுனையை வாடகைக்கு ஏற்பாடு செய்து, மேலே குடியேறி, நல்ல மேய்ப்பரின் தேவாலயத்தைத் திறந்தார். ஒரு வருடம் முழுவதுமாக தனது வேலையில் செலவழித்த பிறகு, அவர் மிகவும் சோர்வாக இருந்தார், அவரது மருத்துவர் ஒரு நீண்ட விடுமுறையை பரிந்துரைத்தார், மேலும் அவர் ஐரோப்பாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் இத்தாலி, சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் ஜெர்மனிக்குச் சென்றார். அவர் திரும்பி வந்ததும், பிரெட்ரிக் வான் போடல்ஷ்விங்கின் காலனி மருத்துவமனை பண்ணைகள் மற்றும் பீல்ஃபீல்டில் உள்ள மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கான பட்டறைகள் மற்றும் கேனான் பார்னெட்டின் டாய்ன்பீ ஹால் ஆகியவற்றைப் போலவே, ஓவர்ப்ரூக்கில் தேவைப்படும் இளைஞர்களுக்காக ஒரு இல்லத்தை நிறுவ முடிவு செய்தார். இருப்பினும், இளைஞர்களுக்கான புதிய லூதர் மருத்துவமனையின் குழுவுடன் மோதல் உருவானது. புக்மேனின் நினைவுகளில். ஆஸ்பத்திரிக்கு போதுமான அளவு நிதியளிக்க வாரியம் விரும்பாததால் இந்த சர்ச்சை ஏற்பட்டது. இருப்பினும், வரவுசெலவுத் திட்டத்தை மேற்பார்வையிட்ட பென்சில்வேனியா அமைச்சகத்தின் நிதிக் குழுவிடம், தற்போதைய பற்றாக்குறையை ஈடுசெய்ய நிதி இல்லை, மேலும் மருத்துவமனை தன்னிறைவு பெற வேண்டும் என்று விரும்பியது. புக்மேன் ராஜினாமா செய்தார். சோர்வடைந்த மற்றும் மனச்சோர்வடைந்த புக்மேன், வெளிநாட்டில் நீண்ட விடுமுறைக்கான தனது மருத்துவரின் ஆலோசனையைப் பெற்றார். அவரது மருத்துவமனை ராஜினாமா குறித்து இன்னும் கொந்தளிப்பில் இருந்த புக்மேன், 1908 ஆம் ஆண்டு இங்கிலாந்தில் நடந்த கெஸ்விக் மாநாட்டில் கலந்து கொண்டார், புகழ்பெற்ற குவாக்கர் செல்வாக்குள்ள, பாப்டிஸ்ட் சுவிசேஷகர் எஃப். பி. மேயரை (1847-1929) சந்திக்க வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில், அவருக்கு உதவ முடியும் என்று அவர் நம்பினார். மேயர் அங்கு இல்லை, ஆனால் ஒரு சிறிய பாதி காலியான தேவாலயத்தில் அவர் ஜெஸ்ஸி பென்-லூயிஸ் கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் பிரசங்கித்ததைக் கேட்டார், இது ஒரு மத அனுபவத்திற்கு வழிவகுத்தது. தவறான விருப்பத்திற்கு அடைக்கலம் கொடுத்ததற்காக மன்னிப்பு கோரி ஆறு குழு உறுப்பினர்களுக்கு புக்மேன் மன்னிப்பு கடிதங்களை எழுதினார். புக்மேன் இதை ஒரு அடித்தள அனுபவமாகக் கருதினார், மேலும் பிற்காலத்தில் அதை தனது ஆதரவாளர்களுடன் அடிக்கடி குறிப்பிட்டார். ஒய்எம்சிஏ 1909 முதல் 1915 வரை, புக்மேன் பென் ஸ்டேட் கல்லூரியில் ஒய்எம்சிஏ செயலாளராக இருந்தார். ஒய். எம். சி. ஏ. உறுப்பினர் எண்ணிக்கையை 75 சதவீதமாக விரைவாக இரட்டிப்பாக்கிய போதிலும், மாற்றங்கள் எவ்வளவு ஆழமாக நடந்தன என்று கேள்வி எழுப்பிய அவர் அதிருப்தி அடைந்தார். உதாரணமாக, கல்லூரியில் மது அருந்துவது பாதிக்கப்படவில்லை. இந்த நேரத்தில் அவர் தினசரி "அமைதியான நேரம்" என்ற நடைமுறையைத் தொடங்கினார். இறுதியாக புக்மேன் ஃப்ரெடெரிக் பிரெர்டன் மேயரைச் சந்தித்தார், அவர் கல்லூரிக்குச் சென்றபோது புக்மேனிடம், "நீங்கள் செய்யும் அனைத்திலும் பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்களுக்கு வழிகாட்ட அனுமதிக்கிறீர்களா?" காலையில் தான் உண்மையில் ஜெபித்ததாகவும் பைபிளைப் படித்ததாகவும் புக்மேன் பதிலளித்தார். "ஆனால்", மேயர் தொடர்ந்தார், "என்ன செய்ய வேண்டும் என்று உங்களுக்குச் சொல்ல கடவுளுக்கு இடைவிடாமல் போதுமான நேரத்தை நீங்கள் வழங்குகிறீர்களா?" யேல் பல்கலைக்கழக இறையியல் பேராசிரியர் ஹென்றி பர்ட் ரைட் (1877-1923) மற்றும் அவரது 1909 புத்தகமான தி வில் ஆஃப் காட் அண்ட் எ மேன்ஸ் லைஃப்வர்க் ஆகியவை மற்றொரு தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது, இது ஃபிரடெரிக் பிரெர்டன் மேயர் மற்றும் ஹென்றி டிரம்மண்ட் ஆகியோரால் பாதிக்கப்பட்டது. "தனிப்பட்ட சுவிசேஷத்தின்" மீது புக்மேனின் பக்தி மற்றும் சமகால சொற்களில் கிறிஸ்தவ செய்தியை மறுசீரமைப்பதில் அவரது திறமை, மற்ற வளாக அமைச்சகத் தலைவர்களால் பாராட்டப்பட்டது. பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் ஒய்எம்சிஏ செயலாளர் மேக்ஸ்வெல் சாப்ளின், புக்மேனின் வருடாந்திர "ஒய் [எம்சிஏ] வீக்" பிரச்சாரங்களில் ஒன்றில் கலந்து கொண்ட பிறகு எழுதினார்ஃ "ஐந்து ஆண்டுகளில் பென் ஸ்டேட்டில் நிரந்தர [ஒய்எம்சிஏ] செயலாளர் ஒரு முறை கடினமான கல்லூரியின் தொனியை முற்றிலுமாக மாற்றியுள்ளார்". தி ரோப் என்ற நூலின் ஆசிரியரான லாயிட் டக்ளஸ் இதே பிரச்சாரத்தில் பங்கேற்றார். "இது, நான் பார்த்திராத மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு" என்று அவர் பின்னர் எழுதினார். ஒன்றன்பின் ஒன்றாக, முக்கிய சகோதரத்துவ மனிதர்கள் தங்கள் கூட்டாளிகளின் முன் எழுந்து நின்று, அவர்கள் ஏழ்மையான, தாழ்ந்த தரமான வாழ்க்கையை வாழ்ந்து வருவதாகவும், இனிமேல் நல்லவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்றும் ஒப்புக்கொண்டனர் ". 1915 ஆம் ஆண்டில், புக்மேனின் ஒய். எம். சி. ஏ வேலை அவரை சுவிசேஷகர் ஷெர்வுட் எடி உடன் இந்தியாவுக்கு அழைத்துச் சென்றது. அங்கு அவர் சுருக்கமாக மகாத்மா காந்தியை (பல சந்திப்புகளில் முதல்) சந்தித்தார், மேலும் ரவீந்திரநாத் தாகூர் மற்றும் டோஹ்னாவூர் பெல்லோஷிப் நிறுவனர் ஆமி கார்மைக்கேல் ஆகியோருடன் நட்பு கொண்டார். 60, 000 வரையிலான பார்வையாளர்களுடன் பேசிய போதிலும், புக்மேன் பெரிய அளவிலான அணுகுமுறையை விமர்சித்தார், இது "பித்தளை இசைக்குழுவுடன் முயல்களை வேட்டையாடுவது போன்றது" என்று விவரித்தார். 1916 பிப்ரவரி முதல் ஆகஸ்ட் வரை சீனாவில் ஒய். எம். சி. ஏ பணியில் பணிபுரிந்த புக்மேன், தனது தந்தையின் நோய் அதிகரித்து வருவதால் பென்சில்வேனியாவுக்குத் திரும்பினார். ஹார்ட்ஃபோர்ட் இறையியல் செமினரியும் சீனாவில் மிஷனரியும் பச்மேன் அடுத்ததாக ஹார்ட்ஃபோர்ட் இறையியல் செமினரியில் ஒரு பகுதி நேர பதவியை ஏற்றார். அங்கு, சீனாவை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றுவதற்கு உதவுவதற்காக அவர் ஒரு குழுவினரைச் சேகரிக்கத் தொடங்கினார். குலிங் மற்றும் பெய்டைஹேயில் மிஷனரி மாநாடுகளை வழிநடத்துமாறு அவரிடம் கேட்கப்பட்டது, இது பல மிஷனரிகள் வெள்ளை மேன்மையின் அணுகுமுறைகளைக் கொண்டிருந்த நேரத்தில் பூர்வீக சீனத் தலைவர்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதற்கான ஒரு வாய்ப்பாக அவர் பார்த்தார். சூ கியான் (நீதித்துறையின் துணை அமைச்சரும் பின்னர் பொறுப்பு பிரதம அமைச்சருமான) உடனான நட்பின் மூலம் அவர் சன் யாட்-செனை அறிந்தார். இருப்பினும், சீனாவில் உள்ள மற்ற மிஷனரிகளை அவர் விமர்சித்தது, ஓரினச்சேர்க்கை உட்பட பாவம், அவர்களில் சிலரை பயனுள்ளதாக இருக்கவிடாமல் தடுத்தது என்ற உட்பொருளுடன், மோதலுக்கு வழிவகுத்தது. பிஷப் லோகன் ரூட்ஸ், புகார்களால் மயங்கி, 1918 இல் சீனாவை விட்டு வெளியேறுமாறு புக்மேனைக் கேட்டுக்கொண்டார். ஹார்ட்ஃபோர்டில் தங்கியிருந்தபோது, பச்மேன் தனது பெரும்பாலான நேரத்தை பயணம் செய்வதிலும், பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகம், யேல் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் கிறிஸ்தவ மாணவர்களின் குழுக்களை உருவாக்குவதிலும் செலவிட்டார். சீனாவில் புக்மேனை சந்தித்த பிரின்ஸ்டன் பட்டதாரியும், பிலடெல்பியன் சொசைட்டியின் ஒரு முறை செயலாளருமான சாம் ஷூமேக்கர், அவரது முன்னணி அமெரிக்க சீடர்களில் ஒருவரானார். 1922 ஆம் ஆண்டில், கேம்பிரிட்ஜில் மாணவர்களுடன் நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு, புக்மேன் ஹார்ட்ஃபோர்டில் தனது பதவியை ராஜினாமா செய்தார், அதன்பிறகு மார்கரெட் (நீ தோர்ன்) ட்ஜேடர் போன்ற புரவலர்களிடமிருந்து பரிசுகளை நம்பினார். அதற்குப் பிறகு சிறிது காலத்திலேயே அவர் முதல் நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவ கூட்டுறவை நிறுவினார். ஜூன் 1924 இல், எஸ்எஸ் பாரிஸில் ஐரோப்பாவுக்கு வந்த சிறிது நேரத்திலேயே, கிரேக்க மன்னர் இரண்டாம் ஜார்ஜ் மற்றும் இத்தாலியில் உள்ள அவரது குடும்பத்தினரை சந்திக்கும் அழைப்பை புக்மேன் ஏற்றுக்கொண்டார். மன்னரின் தாயார், பிரஷ்யாவின் சோஃபி, புக்கரெஸ்டில் உள்ள ருமேனியாவின் எதிர்கால கரோல் II, ருமேனியாவின் பட்டத்து இளவரசர் கரோலின் மனைவியான தனது மகள் ஹெலனை சந்திக்க புக்மேனை கேட்டுக்கொண்டார். கரோலின் தாயார், ருமேனியாவின் ராணி மேரி, பச்மேனையும் அவரது கணவர் கிங் ஃபெர்டினாண்டையும் பீலேஸ் கோட்டையில் சேருமாறு அழைத்தார், அங்கு அவர்களுடன் பச்மேனின் நெருங்கிய கூட்டாளியான லவுடான் ஹாமில்டன் சேர்ந்தார். ஹெலனின் இளம் மகன் மைக்கேலுக்கு ஆசிரியர் பதவியை ஏற்றுக்கொள்வீர்களா என்று ராணி மேரி மற்றும் அவரது மருமகள் கிரீடம் இளவரசி ஹெலன் ஆகியோரால் ஹாமில்டன் கேட்கப்பட்டபோது, எதிர்கால மன்னர் மைக்கேல், ஹாமில்டன் அல்லது புக்மேன் இருவரும் அவர் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று நினைக்கவில்லை. 1926 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், மேரி மற்றும் ஃபெர்டினாண்ட் ஆகியோர் தங்கள் மூத்த மகனான கிரீடம் இளவரசர் கரோல் தொடர்பான நிகழ்வுகளால் மன உளைச்சலுக்கு ஆளானார்கள், அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கை ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு அரியணைக்கான தனது வாரிசு உரிமைகளை கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவரது பெயர் ருமேனியாவின் அரச குடும்பத்திலிருந்து மன்னர் ஃபெர்டினாண்டால் அகற்றப்பட்டது. மார்ச் 1926 இல், துருக்கியில் வசிக்கும் ராணி மேரியின் அமெரிக்க நண்பர்கள், புக்மேன் கோட்ரோசெனி அரண்மனையில் அவருடன் நேரத்தை செலவிட வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தனர், ஆன்மீக வழிகாட்டியாகவும் நம்பிக்கைக்குரியவராகவும் தனது சேவைகளை வழங்கினார், மேலும் "அவரது கனிவான, ஒன்றிணைக்கும் சூழ்நிலையை நம் அனைவரின் மீதும் பரப்பினார்". அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில், புக்மேன் அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பத் தயாராகிக் கொண்டிருந்தபோது, மேரியிடமிருந்து ஒரு கேபிளைப் பெற்றார், அவர்கள் ஒரே படகில் நியூயார்க்கிற்குச் செல்ல வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தனர், அக்டோபர் 12 அன்று, அவர்கள் பிரான்சில் இருந்து லெவியாதனில் புறப்பட்டனர். ராணி மேரியுடன் அவரது இளைய குழந்தைகளான இளவரசர் நிக்கோலஸ் மற்றும் இளவரசி இலியானா ஆகியோரும் உடன் சென்றனர். பயணத்தின் போது அவர்கள் ஒன்றாக இருந்தபோது, ராணி மேரி புக்மேனிடம் தான் உணர்ந்த கடனை பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்த தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார், நிக்கோலஸ் அந்த நோக்கத்திற்காக ஒரு வீட்டு விருந்துக்கு ஏற்பாடு செய்ய வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். புக்மேன் தங்குவதற்கு வழங்கப்பட்ட நியூயார்க் இல்லத்தில் ஒரு வரவேற்பு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, மேலும் அவர் ஒரு கேபிளை அனுப்பினார், "ராணி இருபத்து நான்காவது இலியானா நிக்கோலஸுடன் தேநீரை ஏற்றுக்கொள்கிறார்". அக்டோபர் 24 வந்த நேரத்தில், புக்மேன் தனது பணி தொடர்பாக சவால்களை எதிர்கொண்டார், இது பத்திரிகை கட்டுரைகள் மற்றும் பத்திரிகை அறிக்கைகளால் தூண்டப்பட்டது. ராணி மேரியும் அவரது குடும்பத்தினரும் சவால்களை எதிர்கொண்டனர், அவர்களின் உத்தியோகபூர்வ புரவலர் வில்லியம் நெல்சன் குரோம்வெல்லின் அழுத்தத்தால், அவர்கள் ஒரு மதிப்புமிக்க நண்பராகக் கருதிய புச்மேனை குளிர்ச்சியாக தோளில் சுமக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பெருகிய விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், வரவேற்பு திட்டமிட்டபடி நடந்தது, இளவரசர் நிக்கோலஸ் கலந்து கொண்டாலும், அவரது தாயார் ராணி மேரி கலந்து கொள்ளவில்லை. நியூயார்க் ஹெரால்ட் ட்ரிப்யூனின் கூற்றுப்படி, புக்மேன் ராணி மேரிக்கு ஃபோன் செய்தார், அவரது ஹோட்டலில் தனது விருந்தினர்களுக்கு ஒரு சுருக்கமான பார்வையாளர்களை ஏற்பாடு செய்தார், மேலும் அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு வெற்று அட்டையை வழங்கினார், அதில் அவர் எழுதியிருந்தார், "ராணி மேரியை சந்திக்க தூதர் ஹோட்டல்". ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு, ராணி மேரி ருமேனியா திரும்பினார், அவர் ஒரு முன்கூட்டிய நோயால் பாதிக்கப்பட்ட மன்னர் ஃபெர்டினாண்டுடன் இருந்தார். புக்மேனுடனான கடிதப் பரிமாற்றங்கள் சுருக்கமாக தொடர்ந்தன, ஏப்ரல் 15,1927 தேதியிட்ட அவரது கடைசி கடிதம் மற்றும் "மாமா ஃபிராங்கிற்கு" உரையாற்றியது. புக்மேனின் பதிலில் ஒரு பகுதி, "ராயல்டி அல்லது மறுபிறப்பைத் தவிர வேறு யாருக்காவது என்ன நம்பிக்கை இருக்கிறது?. இந்த நெருக்கடியான நாட்களில் நீங்கள் எதிர்கொள்வது போன்ற அரசியல் சூழ்நிலைகளில் இந்த 'அமைதியான, சிறிய குரல்' தீர்மானிக்கும் காரணியாக இருக்க முடியுமா? உங்களுடன் அரிதான கூட்டுறவுடன். உங்கள் அர்ப்பணிப்புள்ள நண்பர். "ஆக்ஸ்போர்டு குரூப் புக்மேன் பல்வேறு இடங்களில்" ஹவுஸ் பார்ட்டிகளை "நடத்துவதற்கான ஒரு மூலோபாயத்தை வடிவமைத்தார், இதன் போது அவர் கலந்து கொண்டவர்களிடையே தனது முதல் நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவ கூட்டுறவுக்கு கிறிஸ்தவ அர்ப்பணிப்பு இருப்பதாக நம்பினார். இங்கிலாந்தின் ஆக்ஸ்போர்டில், புக்மேனால் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட ஆண்கள், ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள கார்பஸ் கிறிஸ்டி கல்லூரியின் அப்போதைய போதகரான ஜே. தோர்ன்டன்-டூஸ்பெரியின் ஆய்வில் வழக்கமான மதிய உணவு நேர கூட்டங்களை நடத்தத் தொடங்கினர். 1928 வாக்கில், எண்ணிக்கைகள் மிகப் பெரியதாக வளர்ந்ததால், கூட்டங்கள் ராண்டோல்ஃப் ஹோட்டலின் பால்ரூமுக்கு மாற்றப்பட்டன, ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக தேவாலயமான செயின்ட் மேரியின் நூலகத்தைப் பயன்படுத்த அழைக்கப்படுவதற்கு முன்பு. டாம் டிரிபெர்க் டெய்லி எக்ஸ்பிரஸில் தனது முதல் ஸ்கூபில் இந்த "விசித்திரமான புதிய பிரிவின்" உறுப்பினர்கள் ஒரு வட்டத்தில் கைகளைப் பிடித்துக் கொண்டு தங்கள் பாவங்களை பகிரங்கமாக ஒப்புக்கொள்வது (அங்கு இருந்தவர்களின் கூற்றுப்படி ஒரு கட்டுக்கதை) என்ற விமர்சனத்திற்கு பதிலளிக்கும் வகையில், டெய்லி எக்ஸ்பிரஸ் கேனான் எல். டபிள்யூ. கிரென்ஸ்டெட், சப்லைன் மற்றும் பல்கலைக்கழக கல்லூரியின் சக மற்றும் உளவியலில் ஒரு பல்கலைக்கழக விரிவுரையாளர் "[அவர்களின்] பொது மனநலத்திற்கு மட்டுமல்ல, [அவர்களின்] உண்மையான செயல்திறனுக்கும் சாட்சியம் அளிக்கிறார். எனக்குத் தெரிந்த ஆண்கள் வலுவான நம்பிக்கையையும் புதிய மகிழ்ச்சியையும் கண்டது மட்டுமல்லாமல், தங்கள் படிப்பின் தரத்திலும், தடகளத்திலும் திட்டவட்டமான முன்னேற்றம் அடைந்துள்ளனர் ". 1928 கோடையில், இந்த ஆக்ஸ்போர்டு ஆண்களில் ஆறு பேர் விடுமுறைக்காக தென்னாப்பிரிக்காவுக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் பிறந்தனர். அங்கு, பத்திரிகைகள், இந்த புதிய மத இயக்கத்தை எவ்வாறு விவரிப்பது என்ற தோல்வியில், ஆக்ஸ்போர்டு குழுமம் என்ற வார்த்தையை உருவாக்கின. 1931 மற்றும் 1935 க்கு இடையில், சுமார் 150 ஆக்ஸ்போர்டு இளங்கலை பட்டதாரிகள் ஒவ்வொரு மதிய உணவுக்கும் ஆக்ஸ்போர்டு குழுமக் கூட்டங்களில் கலந்து கொண்டனர். ஹோடர் அண்ட் ஸ்டாஃப்டன் என்ற வெளியீட்டு நிறுவனத்தைச் சேர்ந்த பால் ஹோடர்-வில்லியம்ஸ், பிரிட்டிஷ் வீக்லி என்ற நிறுவனத்தின் இதழில் குழுவைப் பற்றி ஒரு வழக்கமான கட்டுரையை வெளியிட ஏற்பாடு செய்தார். 1932 ஆம் ஆண்டில், ஹோடர் குழுவைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தையும் வெளியிட்டார்ஃ ஏ. ஜே. இரண்டு ஆண்டுகளில் 17 பதிப்புகளைக் கடந்து பரவலாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சண்டே எக்ஸ்பிரஸின் நிர்வாக ஆசிரியரான ரஸ்ஸல். பல்கலைக்கழக விடுமுறை நாட்களில், ஆக்ஸ்போர்டில் இருந்து அணிகள் கிழக்கு லண்டன் மற்றும் பிற தொழில்துறை பகுதிகளில் பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்றன. இதற்கிடையில், "வீட்டு விருந்துகளில்" கலந்து கொண்டவர்களின் எண்ணிக்கை பல ஆயிரங்களாக அதிகரித்தது. 1930களில் புக்மேன் ஐரோப்பாவில் பரவலாக பயணம் செய்தார். நாஜிக்களின் எழுச்சியுடன், அவர் ஜெர்மனியில் கவனம் செலுத்தினார், வீட்டு விருந்துகளை நடத்தினார் மற்றும் தேவாலயத் தலைவர்களை சந்தித்தார். 1932 ஆம் ஆண்டிலும் மீண்டும் 1933 ஆம் ஆண்டிலும் அவர் அடால்ஃப் ஹிட்லரை சந்திக்க முயன்றார், அவர் மதம் மாறுவார் என்று நம்பினார். 1934 வாக்கில், ஜெர்மனியில் ஆக்ஸ்போர்டு குழுமத்தின் நடவடிக்கைகள் உளவு பார்க்கப்பட்டன மற்றும் முக்கிய உறுப்பினர்கள் விசாரிக்கப்பட்டனர், இதனால் ஹிட்லரின் ஆட்சியின் கீழ் பயனுள்ள வேலை பெருகிய முறையில் கடினமாக இருந்தது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, புக்மேன் தனது கவனத்தை ஸ்காண்டிநேவியாவுக்கு மாற்றினார், அங்கு ஒரு கிறிஸ்தவ புரட்சியை நிரூபிப்பது ஜெர்மனியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் என்று நம்பினார். கார்ல் ஹாம்ப்ரோவின் அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்ட அவர், 1934 இல் நோர்வேக்கு ஒரு குழுவை வழிநடத்தினார். ஒஸ்லோ நாளேடான டைடென்ஸ் டெக்ன் அதன் கிறிஸ்துமஸ் பதிப்பில் கருத்து தெரிவிக்கையில், "எங்கள் மொழியை அறியாத, எங்கள் வழிகளையும் பழக்கவழக்கங்களையும் புரிந்து கொள்ளாத ஒரு சில வெளிநாட்டவர்கள் நாட்டிற்கு வந்தனர். சில நாட்களுக்குப் பிறகு முழு நாடும் கடவுளைப் பற்றி பேசிக்கொண்டிருந்தது, முப்பது வெளிநாட்டவர்கள் வந்து இரண்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு, முழு நாட்டின் மன கண்ணோட்டமும் நிச்சயமாக மாற்றப்பட்டது ". 1935 ஆம் ஆண்டில் ட்ரோம்சோவின் பிஷப் பெர்கிராவ், "இப்போது நோர்வேயில் என்ன நடக்கிறது என்பது சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு மிகப்பெரிய ஆன்மீக இயக்கமாகும்" என்று கூறினார். தேவாலயத்தில் பழமைவாத மற்றும் தாராளவாத பிரிவுகளுக்கு இடையிலான பெரிய பிளவுகள் குணப்படுத்தப்பட்டன, இது போரின் போது நாஜி ஆட்சிக்கு மிகவும் பயனுள்ள தேவாலய எதிர்ப்புக்கு வழி வகுத்தது. ஒரு வருடம் கழித்து டென்மார்க்கில் ஒரு பிரச்சாரம் இதேபோன்ற தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 1954 ஆம் ஆண்டில் இல்லினாய்ஸின் எவன்ஸ்டனில் உள்ள உலக தேவாலயங்களின் கவுன்சிலிடம் பேசிய கோபன்ஹேகனின் பிஷப் ஃபுக்ல்சாங்-டாம்கார்ட், "1935 ஆம் ஆண்டில் டென்மார்க்கிற்கு ஃபிராங்க் புச்மேன் வருகை தந்தது டேனிஷ் தேவாலயத்தின் கதையில் ஒரு வரலாற்று அனுபவமாக இருந்தது. இது திருச்சபை மற்றும் தேசத்தின் வரலாற்றில் தங்க எழுத்துக்களில் எழுதப்படும் ". 1935 நியூரம்பெர்க் பேரணியில் புக்மேன் கலந்து கொண்டார். 1936 ஆம் ஆண்டில், கெஸ்டாபோவின் மத்திய பாதுகாப்பு அலுவலகம் ஒரு ஆவணத்தை அனுப்பியது, ஆக்ஸ்போர்டு குழுமம் "தேசிய சோஷலிசத்தின் புதிய மற்றும் ஆபத்தான எதிரி" என்று எச்சரித்தது. இதைத் தொடர்ந்து 1939இல் 126 பக்கங்கள் கொண்ட ஒரு அறிக்கை, ஆக்ஸ்போர்டு குழுமம் "ஆங்கிலோ-அமெரிக்க இராஜதந்திரத்தின் வேகப்பந்து வீச்சாளர்" என்றும் "ஒட்டுமொத்த குழுவும் அரசின் தேசியவாதத்தின் மீதான தாக்குதலாகும்" என்றும் கூறியது. அது தேசிய அரசுக்கு எதிரான புரட்சியைப் போதிக்கிறது, மேலும் அதன் கிறிஸ்தவ எதிரியாக மாறியுள்ளது ". 1938 ஆம் ஆண்டில், நாடுகள் போருக்கு மீண்டும் ஆயுதம் ஏந்தியபோது, ஸ்வீடிஷ் சோசலிஸ்டும் ஆக்ஸ்போர்டு குழும உறுப்பினருமான ஹாரி ப்ளாம்பெர்க், தார்மீக ரீதியாக மீண்டும் ஆயுதம் ஏந்த வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி எழுதினார். புக்மேன் இந்த வார்த்தையை விரும்பினார், மேலும் கிழக்கு லண்டனில் ஒழுக்க மற்றும் ஆன்மீக மறு ஆயுதத்திற்கான பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். ஆக்ஸ்போர்டு குழுமத்திற்கு ஒரு புதிய பெயரை விட, மோரல் ரீ-ஆர்மமென்ட் (எம். ஆர். ஏ) நாடுகளின் போக்கை மாற்ற முயற்சிக்க புக்மேனின் பங்கில் ஒரு புதிய உறுதிப்பாட்டை சமிக்ஞை செய்தது. ஸ்வீடன் தீவான விஸ்பியில் ஆயிரக்கணக்கானோரிடம் அவர் ஆற்றிய உரையில் இவ்வாறு கூறினார்ஃ "மற்றொரு மறுமலர்ச்சியைத் தொடங்குவதற்கே நாம் தொடங்கப் போகிறோம் என்றால், எனக்கு அதில் ஆர்வம் இல்லை, அது போதுமானதாக இருக்காது என்று நான் கருதுகிறேன். நீங்கள் எந்த சிந்தனைமிக்க அரசியல்வாதியுடன் பேசினாலும், ஒவ்வொரு நாட்டிற்கும் ஒரு தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக விழிப்புணர்வு தேவை என்பதை உங்களுக்குத் தெரிவிக்கும் ". ஸ்பெயின் உள்நாட்டுப் போரைப் பற்றி அவர் தொடர்ந்தார்ஃ "ஸ்பெயினை சாத்தியமாக்கிய அதே வகையான எரியக்கூடிய பொருளை நான் இங்கே காண்கிறேன். நாமும் மற்றவர்களும் ஆன்மீகப் புரட்சியின் பெரிய பார்வையைக் காணாவிட்டால், மற்றொன்று சாத்தியமாகும் ". இந்த கட்டத்தில், ஆக்ஸ்போர்டு குழுமத்துடன் தீவிரமாக இருந்த சிலர் புக்மேனுடன் பணிபுரிவதை நிறுத்திவிட்டனர், அவர்கள் ஒரு புதிய "அரசியல்" திசையாக பார்த்ததில் சங்கடமாக இருந்தனர். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, எம். ஆர். ஏவின் முயற்சிகள் அமெரிக்க ஜனாதிபதி பிராங்க்ளின் டி. ரூஸ்வெல்ட்டால் மன உறுதிக்கு ஒரு பங்களிப்பாக மதிக்கப்பட்டன. இந்த நேரத்தில் எம். ஆர். ஏ அதன் செய்தியை தெரிவிக்க நாடக விமர்சனங்கள் மற்றும் நாடகங்களின் விரிவான பயன்பாடாக மாறியது. ஒரு நாடகம், யூ கேன் டிஃபெண்ட் அமெரிக்கா, அதே பெயரில் ஒரு எம். ஆர். ஏ கையேட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது "சவுண்ட் ஹோம்ஸ்-தொழில்துறையில் குழுப்பணி-ஒரு ஐக்கிய நாடு" என்று அழைத்தது, 21 மாநிலங்களில் சுற்றுப்பயணம் செய்து கால் மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் முன் நிகழ்த்தப்பட்டது. பிரிட்டனில், நாவலாசிரியர் டாஃப்னே டு மௌரியர் ஒரு சிறந்த விற்பனையான புத்தகத்தை எழுதினார், இது கம் விண்ட், கம் வெதர் என்ற தலைப்பில் புக்மேனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, எம். ஆர். ஏ ஆல் பாதிக்கப்பட்ட சாதாரண மக்கள் போர்க்கால நிலைமைகளை எவ்வாறு எதிர்கொள்கிறார்கள் என்பதற்கான கதைகளைச் சொல்கிறது. 1945 ஆம் ஆண்டில் முதல் ஐக்கிய நாடுகள் மாநாட்டின் போது புக்மேனும் அவரது குழுவும் சான் பிரான்சிஸ்கோவில் இருந்தனர். முன்மொழியப்பட்ட ஐ. நா சாசனத்தில் "அறங்காவலர் அத்தியாயம்" குறித்த சர்ச்சை ஜெனரல் ரோமுலோவின் மாற்றத்தால் தவிர்க்கப்பட்டது, இது எம். ஆர். ஏ. 1942 முதல் 1971 வரை, மிச்சிகனில் உள்ள மெக்கினாக் தீவில் எம். ஆர். ஏ ஒரு தளத்தைக் கொண்டிருந்தது. 1946 ஆம் ஆண்டில், சுவிஸ் ஆதரவாளர்கள் ஜெனீவா ஏரிக்கு மேலே உள்ள காக்ஸ் கிராமத்தில் கைவிடப்பட்ட காக்ஸ் பேலஸ் ஹோட்டலை ஒரு மாநாட்டு மையமாக பயன்படுத்த வாங்கினர். 1946 முதல் 1999 வரை, வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் தியேட்டர் எம். ஆர். ஏ-வின் லண்டன் தளமாக செயல்பட்டது, அதன் செய்தியை விளம்பரப்படுத்த நாடகங்கள் மற்றும் மதிப்புரைகளைப் பயன்படுத்தும் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தது. போருக்குப் பிந்தைய நல்லிணக்கம் இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனிக்கு இடையே நல்லிணக்கத்தை ஏற்படுத்துவதில் எம். ஆர். ஏ குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது, காக்ஸில் அதன் மாநாடுகள் மற்றும் இரு நாடுகளின் நிலக்கரி மற்றும் எஃகு தொழில்களில் அதன் பணிகள் மூலம். ஜேர்மன் சான்சிலர் கொன்ராட் அடினோவர் காக்ஸில் நடந்த எம். ஆர். ஏ மாநாடுகளுக்கு வழக்கமான பார்வையாளராக இருந்தார், மேலும் புக்மேன் பிரெஞ்சு வெளியுறவு மந்திரி ராபர்ட் ஷுமனுக்கும் அடினோருக்கும் இடையிலான சந்திப்புகளுக்கு வசதி செய்தார். புக்மேனுக்கு பிரெஞ்சு அரசாங்கத்தால் லெஜியன் டி ஹானர் கிரோயிக்ஸ் டி செவாலியர் விருது வழங்கப்பட்டது, மேலும் இந்த பணிக்காக ஜெர்மன் கிராண்ட் கிராஸ் ஆஃப் தி ஆர்டர் ஆஃப் மெரிட்டும் வழங்கப்பட்டது. தப்பிப்பிழைத்த நாஜி எதிர்ப்பு ஜேர்மனியர்களுடன் புக்மேனின் தொடர்பு, ஜேர்மனியில் போருக்கு முந்தைய அவரது பணிகளிலிருந்து உருவானது, இந்த நல்லிணக்கத்தை எளிதாக்குவதில் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தது. போருக்குப் பிறகு ஜப்பானியர்களின் முதல் பெரிய பிரதிநிதிகள் சிலருக்கு வெளிநாடுகளுக்குச் செல்ல எம். ஆர். ஏ வசதி செய்தது. 1950 ஆம் ஆண்டில், அனைத்து முக்கிய கட்சிகளைச் சேர்ந்த நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்கள், ஏழு மாகாணங்களின் ஆளுநர்கள், ஹிரோஷிமா மற்றும் நாகாசாகியின் மேயர்கள் மற்றும் தொழில்துறை, நிதி மற்றும் தொழிலாளர் தலைவர்கள் உட்பட 76 பேர் கொண்ட ஒரு தூதுக்குழு காக்ஸில் உள்ள எம். ஆர். ஏ மையத்திற்குச் சென்று, அங்கிருந்து அமெரிக்காவிற்குச் சென்றது, அங்கு அவர்களின் மூத்த பிரதிநிதி சோரிஜுவோ குரிஜாமா அமெரிக்க செனட்டில் பேசினார், அங்கு அவர் "ஜப்பானின் பெரிய தவறுக்கு" மன்னிப்பு கேட்டார். 1957 ஆம் ஆண்டில், பிரதம மந்திரி கிஷி ஜப்பானின் தென்கிழக்கு ஆசிய அண்டை நாடுகளில் ஒன்பது பேரிடம் வரலாற்று மன்னிப்பு கேட்டார், இது உறவுகளை கணிசமாக மேம்படுத்தியது. டோக்கியோவுக்குத் திரும்பிய அவர், ஊடகங்களிடம், "பிளவுபட்ட மக்களிடையே ஒற்றுமையை உருவாக்குவதில் தார்மீக மறு ஆயுதத்தின் செயல்திறனைக் கண்டு நான் ஈர்க்கப்பட்டேன். கடந்த காலத்தின் காயங்களை குணப்படுத்துவதில் நேர்மையான மன்னிப்பின் சக்தியை நானே அனுபவித்திருக்கிறேன் ". மொராக்கோ மற்றும் துனிசியாவின் அமைதியான காலனித்துவ ஒழிப்பில் காலனித்துவ ஒழிப்பு எம்ஆர்ஏ முக்கிய பங்கு வகித்தது. 1956 ஆம் ஆண்டில், மொராக்கோவின் மன்னர் ஐந்தாம் முகமது புச்மேனுக்கு எழுதினார், "இந்த கடைசி சோதனை ஆண்டுகளில் மொராக்கோ, மொராக்கோ மற்றும் எனக்காக நீங்கள் செய்த அனைத்திற்கும் நான் நன்றி கூறுகிறேன். ஒழுக்க ரீதியான மறு ஆயுதம் முஸ்லிம்களாகிய எங்களுக்கும், கிறிஸ்துவர்களுக்கும் அனைத்து நாடுகளுக்கும் ஊக்கமளிப்பதைப் போலவே இருக்க வேண்டும் ". அந்த ஆண்டு டிசம்பரில், துனிசியாவின் ஜனாதிபதி ஹபீப் போர்குய்பா அறிவித்தார்ஃ "தார்மீக மறு ஆயுதம் நம் நாட்டிற்கு என்ன செய்துள்ளது என்பதை உலகிற்கு தெரிவிக்க வேண்டும்". ஆனால் அல்ஜீரியாவில் இதேபோன்ற மத்தியஸ்தத்தை வழங்குவதற்கான முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன. 1955 ஆம் ஆண்டில், கக்ஸ் நகரில் கூடிய பல நாடுகளைச் சேர்ந்த ஆப்பிரிக்கத் தலைவர்கள் குழுவுக்கு எம். ஆர். ஏ பற்றி அவர்கள் கற்றுக்கொண்டதை ஒரு நாடகத்தில் வைக்க புக்மேன் பரிந்துரைத்தார். ஃப்ரீடம் என்ற நாடகம் 48 மணி நேரத்திற்குள் எழுதப்பட்டு, ஒரு வாரத்திற்குப் பிறகு வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் தியேட்டரில் முதன்முதலில் நிகழ்த்தப்பட்டது, உலகெங்கிலும் சுற்றுப்பயணம் செய்து முழு நீள வண்ணத் திரைப்படமாக தயாரிக்கப்பட்டது. கென்யாவில், சிறையில் அடைக்கப்பட்ட ஜோமோ கென்யாட்டாவுக்கு இந்த படம் காட்டப்பட்டது, அவர் அதை சுவாஹிலி மொழியில் டப் செய்ய வேண்டும் என்று கேட்டார். இந்தத் திரைப்படம் முதல் தேர்தலுக்கு முந்தைய மாதங்களில் ஒரு மில்லியன் கென்யர்களுக்குக் காட்டப்பட்டது. 1961 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில், நைரோபியின் நிருபர் எழுதினார்ஃ "எங்கள் சமீபத்திய தேர்தல் பிரச்சாரத்தை உறுதிப்படுத்த எம். ஆர். ஏ ஒரு பெரிய செயலை செய்துள்ளது". உளவியல் மற்றும் ஆன்மீகம் ரீமேக்கிங் தி வேர்ல்ட், புக்மேனின் சேகரிக்கப்பட்ட உரைகளின் தலைப்பு, புக்மேனின் பார்வைக்கு மையமாக இருந்தது. "உலகை மறுசீரமைக்க", மக்கள் மாற வேண்டியிருந்ததுஃ 1938 இல் ஈஸ்ட் ஹாம் டவுன் ஹாலில் "தார்மீக மறு ஆயுதம்" என்ற பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கிய புக்மேன் கூறினார்ஃ பென் ஸ்டேட் மற்றும் சீனாவில் தனது அனுபவங்களை வரைந்து, புக்மேன் தனிப்பட்ட நபர்களுடன் தனிப்பட்ட வேலையை ஆதரித்தார், இது மூல நோக்கங்கள் மற்றும் ஆசைகளை சமாளிக்க போதுமான ஆழமாக செல்லும். சீனாவுக்கு ஒரு கப்பலில் அவர் தனிநபர்களுக்கு எவ்வாறு உதவினார் என்று கேட்டதற்கு, புக்மேன் "ஐந்து சி 'களுடன் பதிலளித்தார்ஃ நம்பிக்கை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், மதம் மாறுதல் மற்றும் தொடர்ச்சி. மற்ற நபர் உங்கள் மீது "நம்பிக்கை" வைத்திருக்காவிட்டால் எதுவும் செய்ய முடியாது, மேலும் நீங்கள் நம்பிக்கையை வைத்திருக்க முடியும் என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும். "ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" என்பது பொது ஆளுமையின் பின்னணியில் உள்ள உண்மையான விவகாரங்களைப் பற்றி நேர்மையாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. இது பாவத்தின் "நம்பிக்கைக்கு" வழிவகுக்கும், மாற்றத்திற்கான ஆசை, இது "மதமாற்றத்திற்கு" வழிவகுக்கும், இது கடவுளின் வழியில் வாழ்வதற்கான விருப்பத்தின் முடிவு. மாற்ற முடிவு செய்த மக்களின் தொடர்ச்சியான ஆதரவான "தொடர்ச்சி" தான் மிகவும் புறக்கணிக்கப்பட்ட "சி" என்று அவர் உணர்ந்தார். ஒரு சுதந்திரமான நபராக மாறுவதற்கான ஒரு கூடுதல் அம்சம், மறுசீரமைப்பைச் செய்ய வேண்டியதன் அவசியம் மற்றும் முடிந்தவரை, எந்தவொரு தவறும் செய்யப்படுவதை சரிசெய்வது. பாவம் பகிரங்கமாக இருந்தால், இழப்பீடு என்பது பகிரங்கமாக வாக்குமூலம் அளிப்பதை உள்ளடக்கியதாக இருக்கலாம். "வாழ்க்கையை மாற்றுவது" என்பது கடவுளிடம் வழிநடத்துதலுக்காகக் கேட்பதன் இயல்பான விளைவாகும் அளவுக்கு நுட்பத்தின் விஷயம் அல்ல என்று புக்மேன் எப்போதும் வலியுறுத்தினார். கடவுளால் மட்டுமே ஒரு நபரை மாற்ற முடியும், மேலும் "வாழ்க்கையை மாற்றுபவரின்" பங்கு கடவுளின் "இன்னும் சிறிய குரலுக்கு" அமைதியாகக் கேட்பதாகும். புக்மேனின் ஆன்மீகத்திற்கு அடித்தளம் தினசரி "அமைதியான நேரத்தின்" நடைமுறையாகும், இதன் போது, எவரும் தங்கள் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் "தெய்வீக வழிகாட்டுதல்களை" தேடிப் பெறலாம் என்று அவர் கூறினார். ஒரு நபர் தங்கள் சொந்த விருப்பத்தை அல்லது நிழலை கடவுளின் விருப்பத்திற்கு தவறாக வழிநடத்தும் சுய-ஏமாற்றத்தின் ஆபத்துக்களின் காரணமாக, புக்மேன் அமைதியான நேரத்தில் வந்த எண்ணங்களின் "ஆறு மடங்கு சோதனையை" முன்மொழிந்தார்ஃ சுயநலமான எடிட்டிங் இல்லாமல், கீழ்ப்படிவதற்கான விருப்பத்தைத் தேடுங்கள். 2. சிந்தனையை நடைமுறைக்கு சாத்தியமற்றதாக மாற்ற சூழ்நிலைகள் தலையிடுகின்றனவா என்று கவனித்து பாருங்கள். 3. முழுமையான நேர்மை, முழுமையான தூய்மை, முழுமையான தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் முழுமையான அன்பு ஆகியவற்றின் மிக உயர்ந்த தார்மீக தரங்களுக்கு எதிராக எண்ணங்களை ஒப்பிடுங்கள். 4. இந்த சிந்தனை பரிசுத்த வேதாகமத்துடன் ஒத்துப்போகிறதா? 5. நம்பகமான நண்பர்களின் ஆலோசனையைப் பெறுங்கள். 6. திருச்சபையின் அனுபவத்தையும் போதனையையும் பயன்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். மதுபான அநாமதேயத்தின் நிறுவனர்களான வில்லியம் "பில் டபிள்யூ" வில்சன் மற்றும் பாப் ஸ்மித் இருவரும் ஆக்ஸ்போர்டு குழுமத்தில் செயலில் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர், மேலும் ஆக்ஸ்போர்டு குழுமத்தின் கொள்கைகளே குடிப்பழக்கத்தை சமாளிப்பதற்கான திறவுகோல் என்று நம்பினர். உளவியலாளர் ஹோவர்ட் க்ளைன்பெல் புக்மேனை "நவீன பரஸ்பர உதவி தத்துவத்தின் முன்னணி முன்னோடிகளில் ஒருவர்" என்று அழைத்தார். சுவிஸ் உளவியலாளரும் எழுத்தாளருமான பால் டூர்னியர் கூறினார்ஃ "மருத்துவத்தில் குழு சிகிச்சையின் முழு வளர்ச்சியையும் ஃபிராங்க் [புக்மேன்] இல் இருந்து கண்டுபிடிக்க முடியாது, ஆனால் அவர் வரலாற்று ரீதியாக அந்த புதிய தொடக்கத்தை உருவகப்படுத்தினார், முற்றிலும் பகுத்தறிவுக்கு ஒரு அத்தியாயத்தை முடித்து, உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவற்ற ஒரு புதிய சகாப்தத்தைத் திறந்தார்". தேவாலயத்தில் புக்மேனின் தாக்கத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், டூர்னியர் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டார்ஃ "புக்மேனுக்கு முன்பு தேவாலயம் அதன் வேலை கற்பிப்பதும் பிரசங்கிக்கப்படுவதும் என்று உணர்ந்தது, ஆனால் மக்களின் ஆன்மாவில் என்ன நடக்கிறது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது அல்ல. மதகுருமார்கள் தேவாலயத்தில் ஒருபோதும் கேட்கவில்லை, அவர்கள் எப்போதும் பேசினார்கள். இன்னும் நிறைய பேசப்படுகிறது, ஆனால் அமைதி திரும்பியுள்ளது. மௌனத்தின் சக்தி கடவுளின் சக்தி என்பதை மீண்டும் காட்ட ஃபிராங்க் உதவினார் ". பிற மதங்களைப் பற்றிய புக்மேனின் அணுகுமுறை, வெவ்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த மக்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற வேண்டும் என்ற கோரிக்கை இல்லாமல் அவர்களுடன் இணைந்து பணியாற்ற விருப்பம் பெரும்பாலும் மற்ற கிறிஸ்தவர்களுடன் குழப்பத்திற்கும் மோதல்களுக்கும் காரணமாக இருந்தது. 1948 ஆம் ஆண்டில் ஒரு உரையில், அவர் கூறினார்ஃ "எம். ஆர். ஏ என்பது கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு சித்தாந்தத்தின் நல்ல பாதையாகும், அதில் அனைவரும் ஒன்றிணைய முடியும். கத்தோலிக்கர், யூதர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட், இந்து, முஸ்லீம், பெளத்த மற்றும் கன்பூசியனிஸ்டுகள்-அனைவரும் இந்த நல்ல பாதையில் ஒன்றாக பயணிக்க முடியும், தேவைப்பட்டால் மாற்ற முடியும் ". அவர் மோகன்தாஸ் கரம்சந்த் காந்தியுடன் பல ஆண்டுகளாக பல சந்திப்புகளை நடத்தினார், அவரை அவர் மிகவும் மதித்தார், "அவரது பயனின் கோளம் புனிதத்துவமாகவும், அதில் ஒரு கட்டாயமாகவும் இருக்கும்" என்று கூறினார். முஸ்லீம் நாடுகள் "கிழக்கையும் மேற்கையும் பிணைத்து தார்மீக மறுபிறப்பைக் கொண்டுவருவதற்கான புத்திசாலித்தனத்தின் ஒரு பெல்ட்டாக" மாற வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையையும் அவர் வெளிப்படுத்தினார். ஆயினும்கூட அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் கார்த் லீனின் கூற்றுப்படி, புக்மேன் எப்போதும் தனது கூட்டங்களில் இருப்பவர்களுக்கு, அவர்களின் நம்பிக்கை அல்லது பற்றாக்குறை எதுவாக இருந்தாலும், "அவருக்குத் தெரிந்த ஆழமான கிறிஸ்தவ உண்மைகள், கெஸ்விக்கில் சிலுவையைப் பற்றிய அனுபவத்தால் அவர் தனது வெறுப்புகளிலிருந்து எவ்வாறு கழுவப்பட்டார் மற்றும் கிறிஸ்து எப்படி அவரது நெருங்கிய நண்பரானார் என்ற கதையை மையமாகக் கொண்டிருந்தார். இது மிகவும் அவசரத்துடன் செய்யப்பட்டது-ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த பாவத்தின் யதார்த்தத்தை எதிர்கொள்ள வேண்டும், மேலும் மாற்றத்தையும் மன்னிப்பையும் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். ஆனால் அவரது பார்வையாளர்களில் உள்ளவர்கள் தங்கள் பாரம்பரியங்களை உடைக்க வேண்டும், அல்லது இந்த அல்லது அந்த தேவாலயத்தில் சேர வேண்டும் என்று அவர் ஒருபோதும் சேர்க்கவில்லை. சீனாவில் தனது ஆரம்பகால அனுபவங்களுக்குப் பிறகு, சீனாவில் பரந்த மேற்கத்திய மிஷனரி முயற்சியின் தோல்வி ஒரு மாற்று நம்பிக்கைகளான கம்யூனிசம் வேரூன்ற உதவியது என்பதை புக்மேன் நன்கு அறிந்திருந்தார். பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்க பல்கலைக்கழகங்களில் தனது அடுத்தடுத்த பணிகளில், கம்யூனிசம் ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் கவர்ச்சிகரமான சக்தி என்பதை அவர் கண்டறிந்தார். கம்யூனிஸ்டுகளின் தைரியத்தையும், மாற்றத்திற்கான ஆர்வத்தையும் அவர் பாராட்டிய போதிலும், கம்யூனிசம் போதுமானதாக இல்லை என்று அவர் நம்பினார், ஏனெனில் அது தார்மீக சார்பியல் மற்றும் போர்க்குணமிக்க கடவுளுக்கு எதிரானது என்று அவர் கருதினார். கம்யூனிசத்தின் அர்ப்பணிப்பு மற்றும் மூலோபாய சித்தாந்தம் கடவுளுக்காக செயல்படும் சமமான அர்ப்பணிப்பு மற்றும் மூலோபாய சக்திகளுடன் பொருந்த வேண்டும் என்பது ஒரு அடிக்கடி கருப்பொருளாக மாறியது. 1930 களின் முற்பகுதியில் தென் அமெரிக்காவிற்கு விஜயம் செய்த பிறகு, ஆக்ஸ்போர்டு குழுமத்தில் பணிபுரியும் சில இளைஞர்களிடம் அவர் கூறினார்ஃ "ஒரு நாட்டில் இரண்டு இளம் கம்யூனிஸ்டுகள் ஒவ்வொரு அமைச்சரவை அமைச்சருடனும் தங்களை இணைத்துக் கொள்வதை தங்கள் கடமையாக ஆக்கியுள்ளனர் என்று என்னிடம் கூறப்பட்டது. உங்களில் யார் உங்கள் தலைவர்களுக்கு ஒரு கிறிஸ்துவப் புரட்சியைக் கொண்டு வர முழுமையாகத் திட்டமிடுவீர்கள்? பாசிசம் மற்றும் கம்யூனிசம் ஆகிய இரண்டும் பொருள்முதல்வாதத்தில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன என்று புக்மேன் நம்பினார், அதை அவர் "அனைவரின் தாய்" என்று அழைத்தார், எனவே, பொருள்முதல்வாதம் ஜனநாயகத்தின் மிகப்பெரிய எதிரிஃ "இது வலதுசாரி அல்லது இடதுசாரி என்ற கேள்வியா என்று மக்கள் குழப்பமடைகிறார்கள். ஆனால் கடவுளின் பரிசுத்த ஆவியால் வழிநடத்தப்படுவதே நமக்கு உண்மையில் தேவை. அதையே நாம் படிக்க வேண்டும்.. பரிசுத்த ஆவியானவர் எப்படி சிந்திப்பது மற்றும் வாழ்வது என்பதை நமக்குக் கற்பிப்பார், மேலும் நமது தேசிய சேவையின் செயல்பாட்டு அடிப்படையை வழங்குவார். இன்று உலகில் உண்மையான போர் வரிசை வர்க்கத்திற்கும் வர்க்கத்திற்கும் இடையே அல்ல, இனம் மற்றும் இனம் இடையே அல்ல. இந்தப் போர் கிறிஸ்துவுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானவருக்கும் இடையே உள்ளது. 1956இல் ஸ்ராலினிசத்தை நிக்கிடா குருஷேவ் கண்டித்த பிறகு, மேற்கத்திய நாடுகளுடனான உறவுகள் உருகிவிட்டன, எம். ஆர். ஏ "கருத்தியலும் சகவாழ்வும்" என்ற துண்டுப்பிரசுரத்தை தயாரித்தது, இது மேற்கத்திய நாடுகளை கம்யூனிசத்தின் உத்திகள் மற்றும் தந்திரோபாயங்களுக்கு எச்சரிக்கிறது. இது 24 மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது மற்றும் எம். ஆர். ஏ இதுவரை தயாரித்த மிக பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்ட வெளியீடாக மாறியது, இது புக்மேன் மற்றும் எம். ஆர். ஏ முதன்மையாக கம்யூனிச எதிர்ப்பு மற்றும் எனவே வலதுசாரி என்ற பிரபலமான கருத்தை உருவாக்கியது. 1950 களில், அவர் ஒரு சக ஊழியரிடம் கூறினார்ஃ "பிரிட்டனும் அமெரிக்காவும் இன்று கம்யூனிசத்தை தோற்கடித்தால், உலகம் அதை விட மோசமான நிலையில் இருக்கும். மற்றவர் தவறு செய்ததால் என்னைச் சரிசெய்ய முடியாது "என்று கூறினார். 1940 களின் பிற்பகுதியில், ஜெர்மனியின் பெரிதும் தொழில்மயமாக்கப்பட்ட ரூர் பகுதியின் நிலக்கரி சுரங்கங்கள் மற்றும் தொழிற்சாலைகள் ஒரு கருத்தியல் போர்க்களமாக இருந்தன. மாஸ்கோ தலைமையிலான கம்யூனிஸ்டுகள் ஜேர்மனியை ஒரு கம்யூனிச அரசாக மாற்றுவதற்கான தங்கள் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக தொழிலாளர் சபைகளின் கட்டுப்பாட்டைப் பெறுவார்கள் என்று எதிர்பார்த்தனர். இந்த தொழிலாளர்களின் தலைவர்களில் பலர் ரூர் பகுதியைச் சேர்ந்த 120,000 பேரில் அடங்குவர், அவர்கள் எம். ஆர். ஏ நாடகமான மறக்கப்பட்ட காரணி நாடகத்தைப் பார்த்தனர் மற்றும் சுரண்டலில் இருந்து ஒத்துழைப்புக்கு தங்கள் அணுகுமுறைகளை மாற்றிய முதலாளிகளிடமிருந்து கேள்விப்பட்டனர். அப்பகுதியைச் சேர்ந்த சில மூத்த கம்யூனிஸ்ட் தலைவர்கள் எம். ஆர். ஏ. வை தழுவி, வடக்கு ரைன்-வெஸ்ட்பாலியாவுக்கான கம்யூனிஸ்ட் கட்சி தலைமையகத்தில் தங்களைத் தாங்களே கணக்குக் கேட்க வரவழைக்கப்பட்டனர். அங்கு, மார்க்ஸ் மற்றும் எங்கெல்ஸின் மேற்கோள்களுடன் தங்கள் வாதத்தை ஆதரிக்கும் வகையில், கட்சி எம். ஆர். ஏ. வை நன்கு அறிந்துகொள்ள வேண்டும் என்றும், "முழுமையான நேர்மை, தூய்மை, தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் அன்பு ஆகியவற்றின் தார்மீக தரங்களை எதிர்கொள்வதன் மூலம் அதன் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டத்தை எடுக்க வேண்டும்" என்றும் அவர்கள் பரிந்துரைத்தனர். ஆனால் அவர்களின் அணுகுமுறை நிராகரிக்கப்பட்டது, மேலும் அந்த நபர்கள் கட்சியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். ரூருக்கு ஒரு குழுவை அனுப்ப ஜெர்மன் நிலக்கரி வாரியத்தின் தலைவரான டாக்டர் ஹென்ரிச் கோஸ்ட்டின் அழைப்பை புக்மேன் ஏற்றுக்கொண்டார். இரண்டு ஆண்டுகளாக, புக்மேன் அப்பகுதியில் 100 க்கும் மேற்பட்ட எம். ஆர். ஏ தொழிலாளர்களை பராமரித்தார். அவர்கள் வருவதற்கு முன்பு, தொழிலாளர் பேரவையில் 72 சதவீத இடங்கள் கம்யூனிஸ்டுகளிடம் இருந்தன. 1950 வாக்கில், இந்த சதவீதம் 25 சதவீதமாகக் குறைந்தது. ஜேர்மன் சுரங்கத் தொழிலாளர்கள் சங்கத்தின் நிர்வாக உறுப்பினரான ஹூபர்ட் ஸ்டெய்னின் கூற்றுப்படி, இந்த சரிவு "ஒரு பெரிய அளவிற்கு தார்மீக மறு ஆயுதமயமாக்கல் காரணமாக இருந்தது". 1950 ஆம் ஆண்டில், ரேடியோ பெர்லின் மற்றும் பிற நிலையங்கள் புக்மேனின் உரையை ஒளிபரப்பினஃ "நெருக்கடியான நாளில் மார்க்சியவாதிகள் ஒரு புதிய சிந்தனையை கண்டுபிடித்து வருகின்றனர். வர்க்கப் போராட்டம் முறியடிக்கப்பட்டு வருகிறது. நிர்வாகமும் தொழிலாளர்களும் வர்க்கப் போருக்கு சாதகமான மாற்றாக வாழத் தொடங்கியுள்ளனர். மார்க்சிஸ்டுகள் ஒரு பெரிய சித்தாந்தத்திற்கு வழி வகுக்க முடியுமா? ஏன் கூடாது? அவர்கள் எப்போதும் புதிய விஷயங்களுக்கு திறந்த மனதுடன் இருப்பார்கள். இந்த உயர்ந்த சிந்தனைக்காக அவர்கள் ஏன் வாழக்கூடாது? அப்போதிருந்து, ரேடியோ மாஸ்கோ அவ்வப்போது புக்மேன் மற்றும் மோரல் ரீ-ஆர்மமென்ட் ஆகிய இருவரையும் தாக்கியது. 1952இல் ஜார்ஜி அர்படோவ் எம். ஆர். ஏ. வை "ஒரு உலகளாவிய சித்தாந்தம்" என்று விவரித்தார், இது "தவிர்க்க முடியாத வர்க்கப் போரை" "நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான நிரந்தரப் போராட்டத்துடன்" மாற்றுகிறது. தனிப்பட்ட வாழ்க்கை புக்மேன் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை. 1942 இல் ஒரு பக்கவாதம் மற்றும் உடல்நிலை மோசமடைந்த போதிலும், இறுதியில் குருட்டுத்தன்மை மற்றும் அசைவற்ற தன்மைக்கு வழிவகுத்தது, அவர் ஆகஸ்ட் 6,1961 அன்று இறக்கும் வரை முடிந்தவரை சுறுசுறுப்பாக இருந்தார். அவர் பென்சில்வேனியாவின் அலென்டவுனில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். சர்ச்சைக்குரிய புக்மேன் அவரது வயதுவந்த வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி முழுவதும் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய நபராக இருந்தார், மேலும் விமர்சகர்கள் 1920 களில் இருந்து அவரது இயக்கத்தை "புக்மேனிசம்" என்று அழைத்தனர். இங்கிலாந்தில், அவரது விமர்சகர்களில் தொழிற்கட்சி எம். பி. டாம் டிரிபெர்க், தி மிஸ்டரி ஆஃப் மோரல் ரீ-ஆர்மமென்ட் என்ற செல்வாக்குமிக்க விமர்சனத்தை எழுதியவர் மற்றும் டர்ஹாமின் பிஷப் ஹென்ஸ்லி ஹென்சன் ஆகியோர் அடங்குவர், அவர் "நன்கு அறியப்பட்ட பெயர்களால் செய்யப்பட்ட நேர்மையற்ற மற்றும் தேவையற்ற பயன்பாடு, விளம்பரங்களின் முரட்டுத்தனமான மிகைப்படுத்தல், பயணக் குழுக்களின் முறையற்ற ஆடம்பரம் மற்றும் ஆடம்பரம், 'பகிர்வு' இன் செயற்கை தன்மை, நிதியத்தின் மர்மம், 'ஃபிராங்க்' இன் வாய்மொழி சர்வாதிகாரம். இயக்கத்தின் இருண்ட நிழலில் வசிப்பதை நான் தவிர்க்கிறேன்-அதன் முன்னேற்றம் விட்டுச்செல்லும் தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் சிதைவுகளின் பாதையை நான் குறிக்கிறேன் ". மறுபுறம், கேன்டர்பரி பேராயர் காஸ்மோ லாங் மற்றும் கேப்ரியல் மார்செல் போன்ற நபர்களால் புக்மேன் ஆதரிக்கப்பட்டார். பச்மேன் ஏன் இத்தகைய "அசாதாரண விரோதத்தை" ஏற்படுத்தினார் என்பதை நீண்ட காலமாக தன்னால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை என்று மால்கம் முக்ஜெரிட்ஜ் கூறினார், பின்னர் "ஒரு சுதந்திரமான சமூகத்தில் சுதந்திரவாதத்தின் மீதான எந்தவொரு தாக்குதலும் ஒரு சாபக்கேடு" என்ற முடிவுக்கு வந்தார். பிரின்ஸ்டன் ஒரு ஆரம்பகால விமர்சனம் 1920 களில் பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து புக்மேன் வெளியேற்றப்பட்டார் என்ற குற்றச்சாட்டை மையமாகக் கொண்டது. உண்மையில், புக்மேன் அங்கு எந்த பதவியையும் வகிக்கவில்லை, இருப்பினும் ஹார்ட்ஃபோர்ட் செமினரியில் அவரது வெற்றியைத் தொடர்ந்து புக்மேனின் பாதுகாவலர்களின் ஒரு குழு புக்மேனின் கொள்கைகளுடன் பிலடெல்பியன் சொசைட்டியை (பல்கலைக்கழகத்தின் முக்கிய கிறிஸ்தவ அமைப்பு) நடத்தி வந்தது. பல புகார்களுக்குப் பிறகு, ஜனாதிபதி ஹிபென் விசாரிக்க ஒரு உயர்மட்டக் குழுவை அமைத்து, "பிரின்ஸ்டனில் புக்மேனிசத்திற்கு இடமில்லை" என்று பத்திரிகையாளர்களிடம் கூறினார். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, அறிக்கை தோன்றியது, சொசைட்டி உறுப்பினர்கள் ஒரு ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் தாக்குதல் வடிவ சுவிசேஷத்தை கடைப்பிடித்தார்கள் என்ற குற்றச்சாட்டுகளை ஆராய்ந்ததாகக் கூறியது; தனிப்பட்ட தனியுரிமை படையெடுக்கப்பட்டது; கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் ஒரு நிபந்தனையாக குற்றத்தை ஒப்புக்கொள்வது தேவைப்பட்டது; நெருக்கமான பாவங்களின் பரஸ்பர ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஊக்குவிக்கப்பட்ட இடங்களில் கூட்டங்கள் நடத்தப்பட்டன; மற்றும் பாலியல் ஒழுக்கக்கேட்டின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. ஆசிரியர்கள், "இந்த குற்றச்சாட்டுகளை உறுதிப்படுத்தவோ அல்லது நியாயப்படுத்தவோ செய்யும் எந்தவொரு ஆதாரத்தையும் பாதுகாக்க நாங்கள் எல்லா வகையிலும் முயற்சித்தோம். அவற்றை உறுதிப்படுத்தவோ அல்லது நியாயப்படுத்தவோ எந்த ஆதாரமும் எங்களுக்கு முன் சமர்ப்பிக்கப்படவில்லை. இந்த சூழ்நிலைகளில், எங்கள் கருத்துப்படி, குற்றச்சாட்டுகள் தவறான புரிதல் அல்லது அடித்தளமில்லாத விமர்சனங்களின் விளைவாகும் என்று நீதித்துறையில் நாம் கூற வேண்டும் என்று நாங்கள் உணர்கிறோம் ". உண்மையில், சமூகத்தின் பணியின் "சமிக்ஞை வெற்றியை" பாராட்டி, அந்த அறிக்கை மேலும் முன்னேறியது. இது இருந்தபோதிலும், பிலடெல்பியா சொசைட்டியின் தலைமை புக்மேனுடனான தங்கள் தொடர்புகளை துண்டிக்க வேண்டும் அல்லது தங்கள் பதவிகளை இழக்க வேண்டும் என்று ஹிபென் கோரினார். அதற்கு இணங்குவதற்குப் பதிலாக அவர்கள் ராஜினாமா செய்தனர். ஆகஸ்ட் 25,1936 அன்று வெளியிடப்பட்ட நியூயார்க் வேர்ல்ட்-டெலிகிராமுக்கு அவர் அளித்த ஒரு நேர்காணலில் இருந்து ஒரு மேற்கோளை ஹிட்லர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "கம்யூனிசத்திற்கு எதிரான கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக ஒரு முன்னணியை உருவாக்கிய அடால்ஃப் ஹிட்லரைப் போன்ற ஒரு மனிதருக்கு நான் சொர்க்கத்திற்கு நன்றி கூறுகிறேன்". அதே வழியில்ஃ "லண்டனில் உள்ள எனது முடிதிருத்துபவர் ஹிட்லர் ஐரோப்பாவை கம்யூனிசத்திலிருந்து காப்பாற்றினார் என்று என்னிடம் கூறினார். அப்படித் தான் அவர் உணர்ந்தார். நிச்சயமாக, நாஜிக்கள் செய்யும் அனைத்தையும் நான் மன்னிக்கவில்லை. யூத எதிர்ப்பு? கெட்டது, இயற்கையாகவே. ஹிட்லர் ஒவ்வொரு யூதரிடமும் ஒரு கார்ல் மார்க்ஸைப் பார்க்கிறார் என்று நான் நினைக்கிறேன். "மனிதப் பிரச்சினைகள் பொருளாதாரம் சார்ந்தவை அல்ல. அவை தார்மீக ரீதியானவை, அவை ஒழுக்கக்கேடான நடவடிக்கைகளால் தீர்க்கப்பட முடியாது. அவை கடவுளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஜனநாயகத்திற்குள் தீர்க்கப்படலாம், அல்லது ஒருவேளை நான் ஒரு தேவராஜ்யம் என்று சொல்லலாம், மேலும் அவை கடவுளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பாசிச சர்வாதிகாரத்தின் மூலம் தீர்க்கப்படலாம் ". புக்மேன் பத்திரிகையாளரிடம் பேசியபோது அங்கு இருந்த கேரெட் ஸ்டியர்லி, "நேர்காணலில் மிகவும் முக்கியமற்றது" என்ற கதையைப் பார்த்து ஆச்சரியப்பட்டார். ஜேர்மனிக்கு ஒரு புதிய கிறிஸ்தவ ஆவி தேவை என்று அவர் கூறினார், இருப்பினும் ஹிட்லர் அங்கு கம்யூனிசத்திற்கு எதிரான ஒரு அரணாக இருந்தார் என்ற உண்மையை ஒருவர் எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது-அதற்காக நீங்கள் குறைந்தபட்சம் சொர்க்கத்திற்கு நன்றி சொல்லலாம். அது ஒரு த்ரோ-அவே லைனாக இருந்தது. ஹிட்லரைப் பற்றி எந்த புகழும் இல்லை ". புக்மேன் மேலும் பொதுக் கருத்துக்கு வர மறுத்துவிட்டார், இது மேலும் பொது சர்ச்சைக்கு வழிவகுக்கும் என்றும், ஜெர்மனிக்குள் உள்ள ஆக்ஸ்போர்டு குழுமத்தில் உள்ள அவரது நண்பர்களை ஆபத்தில் ஆழ்த்தும் என்றும் அவர் நம்பினார், அவர்கள் ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டபடி, சிரமங்களை எதிர்கொண்டனர். போருக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட கெஸ்டாபோ ஆவணங்கள், புக்மேன் பிரிட்டிஷ் உளவுத்துறைக்காக பணிபுரிகிறார் என்று நாஜிக்கள் நம்புவதாகக் காட்டியது, மேலும் ஆக்ஸ்போர்டு குழுமத்தை "தேசிய சோஷலிசத்தின் புதிய மற்றும் ஆபத்தான எதிரி" என்று குறிப்பிட்டது. "ஒட்டுமொத்தக் குழுவும் மாநிலத்தின் தேசியவாதத்தின் மீதான தாக்குதலாகும், மேலும் அரசின் தரப்பில் மிகுந்த கண்காணிப்பைக் கோருகிறது" என்று 126 பக்க அறிக்கையான டி ஆக்ஸ்போர்ட்குரூப்பென்பெவெகங் கூறுகிறது. அது தேசிய அரசுக்கு எதிரான புரட்சியைப் போதிக்கிறது, மேலும் அதன் கிறிஸ்தவ எதிரியாக மாறியுள்ளது ". இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, அமெரிக்காவில் பணிபுரியும் மோரல் ரீ-ஆர்மமென்ட்டின் பிரிட்டிஷ் உறுப்பினர்கள் இங்கிலாந்தில் அழைக்கப்படுவதற்கு தகுதி பெற்றிருப்பார்கள் என்ற சர்ச்சையும் இருந்தது. ஆக்ஸ்போர்டு குழுமத்தின் வீட்டு விருந்துகளில் ஊக்குவிக்கப்பட்ட "மொத்த நேர்மை" உண்மையில் பாலியல் பிரச்சினைகளில், குறிப்பாக சுயஇன்பத்தில் நோயுற்ற வகையில் கவனம் செலுத்தியது என்று பாலியல் விமர்சகர்கள் குற்றம் சாட்டினர். இந்த விமர்சனங்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, புக்மேன் கூறினார், "பாலியல் பிரச்சினைகள் அந்த அதிகாரப்பூர்வ பதிவில் சந்திக்கப்பட்டு பேசப்படும் அதே விகிதத்தில் நாம் தயக்கமின்றி எதிர்கொள்கிறோம், புதிய Testament.No ஒருவர் புதிய ஏற்பாட்டை எதிர்கொள்ளாமல் படிக்க முடியும், ஆனால் நேர்மையின்மை மற்றும் சுயநலம் போன்ற அப்பட்டமான பாவங்களை அவர்கள் கருதும் செலவில் ஒருபோதும் இல்லை". இதற்கு ஜே. டபிள்யூ. சி ஆதரவு அளித்தது. அப்போது ஓரியல் கல்லூரியின் டீனாகவும் பின்னர் லண்டனின் பிஷப்பாகவும் இருந்த வாண்ட், 1930 ஆகஸ்டில் இறையியல் இதழில் எழுதினார்ஃ "ஒருவர் சுயநலம், பெருமை, தீய எண்ணம் ஆகியவற்றைப் பற்றி அதிகம் கேள்விப்படுகிறார், மேலும் 'புக்மேனிசம்' பாலியல் விஷயங்களில் தேவையற்ற அக்கறை கொண்டுள்ளது என்ற குற்றச்சாட்டை நல்ல முட்டாள்தனமாக நிராகரிப்பது நல்லது". அமெரிக்காவில், புக்மேனை ரீன்ஹோல்ட் நீபர் கடுமையாக எதிர்த்தார், அவர் இவ்வாறு குற்றம் சாட்டினார்ஃ "வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நாஜி சமூக தத்துவம் என்பது தொடக்கத்திலிருந்தே முழு ஆக்ஸ்போர்டு குழு நிறுவனத்திற்கும் ஒரு இரகசிய அனுமானமாக இருந்து வருகிறது. சற்று மறைக்கப்பட்டதை மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்திய தலைவருக்கு நாம் நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்கலாம். உலகைக் காப்பாற்றுவதற்கான அதன் முயற்சிகளில் இந்த இயக்கம் எவ்வளவு நம்பமுடியாத அளவிற்கு அப்பாவித்தனமாக உள்ளது என்பதை இப்போது நாம் காணலாம். குடிகாரர்களுக்கும் விபச்சாரிகளுக்கும் மனந்திரும்புதலைப் பிரசங்கித்து அது திருப்தி அடைந்தால், பாவியை கடவுளுடன் எவ்வாறு எதிர்கொள்வது என்பது தெரிந்த ஒரு மத மறுமலர்ச்சி முறையாக அதை மதிக்க ஒருவர் தயாராக இருக்கலாம். ஆனால் அது லீக் ஆஃப் நேஷன்ஸ் இருக்கையான ஜெனீவாவுக்கு, அல்லது இளவரசர் ஸ்டார்ஹெம்பர்க் அல்லது ஹிட்லருக்கு, அல்லது எந்த அதிகார இருக்கைக்கும் ஓடும்போது, உலகைக் கட்டுப்படுத்தும் மக்களை கடவுளின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டுவருவதன் மூலம் உலகைக் காப்பாற்றுவதற்கான விளிம்பில் உள்ளது என்ற எண்ணத்துடன், இந்த ஆபத்தான குழந்தைத்தனத்திற்காக ஒருவர் உணரும் அவமதிப்பை கட்டுப்படுத்துவது கடினம் ". ஹிட்லரை மாற்ற முயற்சித்ததற்காக புக்மேன் அப்பாவித்தனமானவர் என்றும் டீட்ரிச் பான்ஹோஃபர் குற்றம் சாட்டினார்ஃ "ஆக்ஸ்போர்டு குழு ஹிட்லரை மாற்ற முயற்சிக்கும் அளவுக்கு அப்பாவித்தனமாக உள்ளது-என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள ஒரு அபத்தமான தோல்வி-நாம் தான் மாற்றப்பட வேண்டும், ஹிட்லர் அல்ல". சுவிட்சர்லாந்தைச் சேர்ந்த இறையியலாளர் எமில் ப்ரூனர், புக்மேனுக்குக் கடன்பட்டிருப்பதை அடிக்கடி ஒப்புக் கொண்டார், மேலும் புக்மேன் தனது நற்பெயருக்கும் அவரது பணிக்கும் ஆபத்தை விளைவிக்கிறார் என்ற அடிப்படையில் நாஜி தலைமையை மாற்றுவதற்கான முயற்சிகளிலிருந்து அவரைத் தடுக்க முயன்றார். புக்மேன் ப்ரூனருக்கு பதிலளித்தார்ஃ "உங்கள் ஆபத்து என்னவென்றால், நீங்கள் இன்னும் பிரசங்க மேடையில் இருந்து இடிக்கும் பேராசிரியராக இருக்கிறீர்கள், மேலும் இறையியல் ரீதியாக சரியானதை விரும்புகிறீர்கள். ஆனால் ஜேர்மன் சர்ச் நெருக்கடி ஒருபோதும் இந்த வழியில் தீர்க்கப்படாது. 'துரதிர்ஷ்டவசமாக இந்த நம்பிக்கையற்ற சக ஹொசென்ஃபெல்டர் குழுக்களின் நற்பெயரை சேதப்படுத்தியுள்ளார்' என்ற உங்கள் வாக்கியத்தை நினைத்துப் பாருங்கள். இது எனக்கு 'வரி வசூலிப்பவர்களுடனும் பாவிகளுடனும்' கூட்டுசேர்வது போல் தெரிகிறது. உங்கள் நகைச்சுவை உணர்வை வைத்துக்கொண்டு புதிய ஏற்பாட்டைப் படியுங்கள். அந்த வகையில் குழுக்களுக்கு எந்த நற்பெயரும் இல்லை, என்னைப் பொறுத்தவரை, நான் இழக்க எதுவும் இல்லை ". ப்ரூனரைப் போலவே, பல இறையியலாளர்கள் புக்மேனைப் பற்றி அதிகமாகப் பேசினர். கேனான் பி. எச். ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள குயின்ஸ் கல்லூரியின் புரோவோஸ்ட் மற்றும் 1920 மற்றும் 1930 களின் மிகவும் மரியாதைக்குரிய புதிய ஏற்பாட்டு அறிஞரான ஸ்ட்ரீட்டர், 1934 முதல் 1937 இல் விமான விபத்தில் இறக்கும் வரை ஆக்ஸ்போர்டு பள்ளியுடன் பகிரங்கமாக தன்னை இணைத்துக் கொண்டார். வான்கூவர் ரீஜண்ட் கல்லூரியின் இறையியல் மற்றும் நெறிமுறைகளின் பேராசிரியரும், பேசும் கடவுளைக் கேட்பது என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியருமான கிளாஸ் போக்முயெல் எழுதினார்ஃ "கிறிஸ்தவத்தின் மைய ஆன்மீகப் பொருளை (இது பெரும்பாலும் தேவாலயங்களை விட புதிய மற்றும் சக்திவாய்ந்த முறையில் நிரூபிக்கிறது) மதச்சார்பற்ற மற்றும் அணுகக்கூடிய வடிவத்தில் கொண்டு வருவதே ஒழுக்க மறு ஆயுதத்தின் மேதை. எனவே முழுமையான தார்மீக தரங்களுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவரின் திசையும் அத்தியாவசியமானது.. மேதை என்பது இரண்டின் சமநிலையில் உள்ளது ". கார்டினல் ஃபிரான்ஸ் கோனிக், புக்மேன் "அவரது கருத்துக்கள் மூலம் நவீன உலகின் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனை" என்றும், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க் அதீனகோரஸ், புக்மேனை "ஒரு நவீன செயின்ட் பால்" என்றும் கூறினார். Oglethorpe பல்கலைக்கழகத்தில் டாக்டர் ஆஃப் லாஸ் (1939) லெஜியன் டி ஹானர், ஜூன் 4,1950 அன்று ஜெர்மனி கூட்டாட்சி குடியரசின் ஆர்டர் ஆஃப் மெரிட், 1952 இலக்கிய குறிப்புகள் 1934 ஆம் ஆண்டில், ஆக்ஸ்போர்டு புக்மேனிஸ்டுகளின் குழு ரோஸ் மெக்காலேயின் முந்தைய நாவல்களில் ஒன்றான கோயிங் அப்ராட், வில்லியம் காலின்ஸ், சன்ஸ் வெளியிட்டது. 1945 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாம் உலகப் போரின் போது நியூசிலாந்தில் அமைக்கப்பட்ட நாகாயோ மார்ஷின் மர்ம நாவலான டைட் இன் தி வூல், நியூசிலாந்தில் குடும்பத்துடன் குணமடைந்து மருத்துவ ரீதியாக வெளியேற்றப்பட்ட பிரிட்டிஷ் சிப்பாய் ஃபேபியன் லோஸ், புக்மேனிசத்தை சுய ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்று குறிப்பிடுகிறார். 1961 ஆம் ஆண்டில், முரியல் ஸ்பார்க் எழுதிய தி பிரைம் ஆஃப் மிஸ் ஜீன் ப்ரோடியின் முதல் பக்கத்தில், மிஸ் ப்ரோடியின் பெண்கள் "புக்மேனைட்ஸ் மற்றும் முசோலினியைப் பற்றி கேள்விப்பட்டதாக" விவரிக்கப்படுகிறார்கள், இது தலைமை ஆசிரியரை மிகவும் திகைக்க வைத்தது. ..