Vidyaranya
வித்யாரண்யா (ஐ. ஏ. எஸ். டிஃ வித்யாரண்யா), பொதுவாக மாதவாச்சார்யா என்று அடையாளம் காணப்பட்டவர், கி. மு. முதல் சிருங்கேரி சாரதா பீடத்தின் ஜகத்குரு ஆவார். 1386 வரை-பாரம்பரியத்தின் படி, முதுமையில் நியமனம் செய்யப்பட்ட பிறகு, அவர் வித்யாரண்யா என்ற பெயரைப் பெற்று, சிருங்கேரியில் உள்ள இந்த மடத்தின் ஜகத்குரு ஆனார். இந்து தத்துவத்தின் பல்வேறு தத்துவப் பள்ளிகளின் தொகுப்பான சர்வதர்ஷனாசங்கிரகம் மற்றும் அத்வைத வேதாந்தத்தின் முக்கியமான நூலான பஞ்சதாஷி ஆகியவற்றின் ஆசிரியர் என்று மாதவாச்சார்யா அறியப்படுகிறார். பாரம்பரியத்தின் படி, வித்யாரண்யா 1336 ஆம் ஆண்டில் விஜயநகரப் பேரரசை நிறுவ உதவினார், மேலும் அதை ஆட்சி செய்த மூன்று தலைமுறை மன்னர்களுக்கு வழிகாட்டியாகவும் வழிகாட்டியாகவும் பணியாற்றினார். இந்த கணக்கின் வரலாற்றுத் துல்லியம் சந்தேகத்திற்குரியது, மேலும் இந்த நிகழ்வுகள் நடந்து 200 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, "அரசியல் அடித்தளக் கட்டுக்கதை, விஜயநகர அரசின் அதிகாரத்தை நேரடியாக சுல்தானகத்திலிருந்து பெறப்பட்டதாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு கருத்தியல் முயற்சி" என்று தோன்றியிருக்கலாம். சிருங்கேரியில் உள்ள வித்யாசங்கரர் கோயில் வித்யாரண்யரின் குருவான வித்யா சங்கரரின் சமாதியாகும், இது அவரது சீடரான ஹரிஹராவால் அவரது கல்லறைக்கு மேல் கட்டப்பட்டது. இது இந்திய தொல்லியல் துறையால் பராமரிக்கப்படுகிறது. வித்யாரண்யாவின் வாழ்க்கை வரலாறு தெளிவாக இல்லை. ஜாக்சனின் கூற்றுப்படி, வித்யாரண்யா 1280 முதல் 1285 வரை பிறந்தார். சிருங்கேரி சாரதா பீடத்தின் பதிவுகளின்படி, வித்யாரண்யா கிபி 1296 இல் ஏகசில நாகராவில் (இன்றைய வாரங்கல்) பிறந்தார். சிருங்கேரி மடத்தின் கூற்றுப்படி, வித்யாரண்யா 1331 ஆம் ஆண்டில் சன்னியாசியாக நியமிக்கப்பட்டார். குட்டிங்கின் கூற்றுப்படி, வித்யாரண்யா முதுமையில் நியமிக்கப்பட்டார்; ரோசன் தலால் 1377 ஆம் ஆண்டைக் குறிப்பிடுகிறார். இவர் கி. மு. முதல் சிருங்கேரி சாரதா பீடத்தின் (சிருங்கேரி மாதா) ஜகத் குருவாக (ஆன்மீகத் தலைவர்) இருந்தார். 1374-1380 கிபி 1386 வரை. ஸ்லாஜேவின் கூற்றுப்படி, "1374 இல் இறந்த பாரதிதீர்த்தரின் வாரிசாக குறைந்தபட்சம் 1374/75 முதல்-1386 வரை, அவரது சொந்த மரண ஆண்டு வரை அவர் சிருங்கேரியின் தலைவராக இருந்திருக்க வேண்டும் என்பதற்கான நேர்மறையான கல்வெட்டு சான்றுகள் இங்கே உள்ளன". கிளார்க்கின் கூற்றுப்படி, "வித்யாரண்யா பற்றிய முதல் உண்மையான கல்வெட்டு குறிப்பு அக்டோபர் 25,1375 தேதியிட்டது". சன்னியாசினராக நியமனம் பெறுவதற்கு முன்பு மாதவா என்று பெயரிடப்பட்டதாகக் கருதப்படும் மாதவ வித்யாரண்யாவுடன் அடையாளம் காண்பது, பொதுவாக சர்வதர்ஷனாசங்கிரகம் மற்றும் சங்கர திக்விஜயத்தின் ஆசிரியரான மாதவாச்சார்யாவுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. சிருங்கேரி பதிவுகளின்படி, வித்யாரண்யர் அவருக்கு முன்பு சிருங்கேரியின் ஆச்சார்யாவாக இருந்த பாரதி தீர்த்தரின் மூத்த சகோதரர் ஆவார். வித்யாரண்யா பல நூல்களை இயற்றினார் அல்லது பங்களித்தார். பஞ்சதாசி பாரதி தீர்த்தத்தால் முடிக்கப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் வித்யாரண்யாவும் பாரதி தீர்த்தமும் ஒரே நபர் என்று சில ஆதாரங்கள் வாதிடுகின்றன. இருப்பினும் சிருங்கேரி பதிவுகள் அவர்களை இரண்டு வெவ்வேறு நபர்கள் என்று தெளிவாக அடையாளம் காட்டுகின்றன. சில பதிவுகள் மாதவாச்சார்யா அல்லது வித்யாரண்யாவை மைமம்ச அறிஞரான சயனாவின் சகோதரர் மாதவாவுடன் அடையாளம் காட்டுகின்றன. வித்யாரண்யாவுடன் மாதவாவின் அடையாளத்தை தெளிவுபடுத்தும் முயற்சியில், நரசிம்மச்சார் (1916,1917) இந்த மாதவ [பி] என்று பெயரிட்டார், அவரை மாதவ [ஏ] இலிருந்து வேறுபடுத்தினார், அதைத் தொடர்ந்து ராம ராவ் (1930; 1931; 1934), மற்றும் குல்கே (1985). 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், மாதவ [பி] விஜயநகரப் பேரரசில் அமைச்சராகப் பணியாற்றினார், மேலும் ராமராவின் கூற்றுப்படி, மாதவ [பி] உடன் அடையாளம் காணப்பட்டதால், வித்யாரண்யருக்கு பொதுவாகக் கூறப்படும் ஒரு படைப்பான ஜீவன்முக்திவிகேகா உட்பட பல படைப்புகளை எழுதினார். சிருங்கேரி பதிவின் படி, சகோதரர்கள் மாதவ மற்றும் சயனா ஆகியோர் வித்யாரண்யரிடம் அவரது ஆசீர்வாதங்களைப் பெற வந்தனர், மேலும் அவரது முடிக்கப்படாத வேத பாஷியங்களை நிறைவு செய்தனர். விஜயநகரப் பேரரசில் வித்யாரண்யாவின் பங்கு விஜயநகரப் பேரரசை நிறுவியதில் வித்யாரண்யாவின் பங்கு உறுதியாகத் தெரியவில்லை. பாரம்பரியத்தின் படி, தென்னிந்தியாவின் இந்து விஜயநகரப் பேரரசை நிறுவுவதில் வித்யாரண்யா முக்கிய பங்கு வகித்தார், இது 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் இஸ்லாமிய படையெடுப்புகளைத் தடுக்கும் தென்னிந்திய சக்திகளின் முயற்சிகளின் உச்சக்கட்டமாக வெளிப்பட்டது. பாரம்பரியத்தின் படி, தென்னிந்தியாவில் முஸ்லீம் படையெடுப்பை எதிர்த்துப் போராட பேரரசின் நிறுவனர்களான முதலாம் ஹரிஹர ராயா மற்றும் முதலாம் புக்கா ராயா ஆகியோரை ஆதரித்து ஊக்கப்படுத்தினார், மேலும் விஜயநகரப் பேரரசின் முதல் மன்னரான முதலாம் ஹரிஹர ராயா, விஷ்ணு (ஹரி) மற்றும் சிவன் (ஹரா) ஆகியோரின் இணைக்கப்பட்ட சாத்விகா குணாதிசயமான ஹரிஹராவின் பெயரால் அழைக்கப்பட்டு, பின்னர் முதலாம் புக்கா ராயா மற்றும் இரண்டாம் ஹரிஹராவுக்கு பிரதமராக பணியாற்றினார். விஜயநகரப் பேரரசில் வித்யாரண்யாவின் பங்கு பற்றி பல பதிப்புகள் உள்ளன. ஆந்திரஹா அல்லது தெலுங்கு பதிப்பு 200 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட சமஸ்கிருத ஆதாரங்களைப் பொறுத்தது, மேலும் நீலகண்ட சாஸ்திரியின் தென்னிந்தியாவின் வரலாறு போன்ற வரலாற்று படைப்புகளில் இது அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. இந்த கதையின்படி, பேரரசின் நிறுவனர்களான முதலாம் ஹரிஹர ராயா மற்றும் முதலாம் புக்கா ராயா ஆகியோர் காகதீய வம்சத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு சகோதரர்கள், கம்பிலி தலைவருக்கு சேவை செய்தனர். கம்பிலி முஸ்லீம் படையெடுப்புக்கு ஆளாகிய பிறகு, அவர்கள் டெல்லிக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். அவர்கள் டெல்லி சுல்தானின் அடிமைகளாக கம்பிலிக்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டனர். இப்பகுதியில் அதிகாரத்தைப் பெற்ற பிறகு, அவர்கள் வித்யாரண்யாவைச் சந்தித்தனர், அவர் அவர்களை மீண்டும் இந்து மதத்திற்கு மாற்றினார். அவரது ஆசீர்வாதங்களைப் பெற்ற பிறகு, அவர்கள் கி. மு. இல் தங்கள் இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினர். 1336. ஹரிஹரனும் புக்காவும் ஹோய்சாலர்களுக்கு சேவை செய்து கொண்டிருந்தனர் என்பது ஒரு மாற்று கன்னடக் கதை. விஜயநகரப் பேரரசு நிறுவப்பட்ட 1336ஆம் ஆண்டு தேதி நம்பகத்தன்மையற்றது, இது சிருங்கேரி மடத்தால் உருவாக்கப்பட்ட 16ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த செம்பு தகடு கல்வெட்டுகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, "விஜயநகர மன்னர்கள் தங்கள் ஆர்வத்தை சைவ மடத்திலிருந்து வைஷ்ணவ பிரிவுக்கு மாற்றியபோது, மடத்தின் தலைவர்கள் பேரரசின் ஸ்தாபகத்துடன் தங்களை நேரடியாக இணைத்துக் கொள்வதன் மூலம் தங்கள் கவுரவத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்த விரும்பினர்". இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், சிருங்கேரி மடத்தில் நடைபெற்ற ஹரிஹர மற்றும் புக்காவின் மனோத்சவத்தை அல்லது பெரிய திருவிழாவைக் குறிப்பிடும் ஒரு கல்வெட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டு 1346 அதிகமாக இருக்கலாம். வித்யாரண்யாவின் பாத்திரம் பற்றி இங்கு எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. ஆந்திரா அல்லது தெலுங்கு பதிவின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மை கேள்விக்குள்ளாகியுள்ளது. விஜயநகரத்தின் ஆரம்பகால ஆட்சியாளர்களால் வெளியிடப்பட்ட கல்வெட்டுகள் உட்பட சமகால ஆவணங்கள் இந்த கணக்கைக் குறிப்பிடவில்லை. சமகால முஸ்லீம் பதிவுகள் ஹரிஹராவை ("ஹரிப்" அல்லது "ஹர்யாப்") குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறியது பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை, இருப்பினும் அவை தக்காணத்திலிருந்து மதம் மாறிய மற்றவர்களின் விவரங்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்த கதையைக் குறிப்பிடும் முதல் படைப்புகள் விஜயநகரம் நிறுவப்பட்ட 200 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டன. ஃபில்லியோசாட், குல்கே மற்றும் வேகனர் ஆகியோரின் ஆய்வுகளின்படி, விஜயநகரப் பேரரசை நிறுவியதில் வித்யாரண்யா ஈடுபடவில்லை. 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து இத்தகைய ஈடுபாட்டை விவரிக்கும் உரைகள் மற்றும் வித்யாரண்யாவின் ஈடுபாடு ஒரு "அரசியல் அடித்தள கட்டுக்கதை, விஜயநகர அரசின் அதிகாரத்தை நேரடியாக சுல்தானகத்திலிருந்து பெறப்பட்டதாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு கருத்தியல் முயற்சி". முதலாம் ஹரிஹர ராயா மற்றும் முதலாம் புக்கா ராயா ஆகியோருக்கு ஆலோசகராக வித்யாரண்யாவின் பங்கு "குறைந்தது 200 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கற்பனை செய்யப்பட்டது". அவரது அரசியல் அந்தஸ்து சங்கம சகோதரர் முதலாம் மல்லப்பாவின் அமைச்சரான மாதவமாதிரினுடன் தவறாக அடையாளம் காணப்பட்டதன் அடிப்படையில் இருக்கலாம். 1374 க்கு முந்தைய கல்வெட்டுகளில் வித்யாரண்யா குறிப்பிடப்படவில்லை. சிருங்கேரி மடத்தின் முக்கியத்துவம் மற்றும் அத்வைத பாரம்பரியத்தின் மீதான செல்வாக்கு 14 ஆம் நூற்றாண்டில் விஜயநகரப் பேரரசின் மன்னர்களிடமிருந்து ஆதரவைப் பெறத் தொடங்கியபோது ஸ்ரீநேகரி மடம் ஒரு சக்திவாய்ந்த நிறுவனமாக மாறியது. சிருங்கேரியில் உள்ள வித்யாசங்கரர் கோயில் வித்யாரண்யரின் சமாதியாகும், இது அவரது கல்லறைக்கு மேல் அவரது சீடரான ஹரிஹராவால் கட்டப்பட்டது. கிபி 14 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் கணிதங்களைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை என்று பால் ஹேக்கர் குறிப்பிடுகிறார். 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, சிருங்கேரி மடத்தின் இயக்குநர்களின் கால அளவு நம்பத்தகாத வகையில் நீண்டது, 60 + மற்றும் 105 ஆண்டுகள் கூட நீடிக்கிறது. 1386 க்குப் பிறகு, கால அவகாசம் மிகவும் குறைவாகிறது. ஹேக்கரின் கூற்றுப்படி, இந்த மடங்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அத்வைதத்தைப் பற்றிய சங்கரரின் பார்வையை பரப்புவதற்காக தோன்றியிருக்கலாம். குட்டிங் விஜயநகரப் பேரரசில் சிருங்கேரி மடத்தின் முக்கியத்துவம் குறித்து ஹேக்கருடன் உடன்படுகிறார், ஆனால் சிருங்கேரி மடம் ஏற்கனவே இருந்ததாகவும், ஆனால் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் விரைவாக முக்கியத்துவம் பெற்றதாகவும் வாதிடுகிறார். கன்னட கதையின்படி முக்கிய நிகழ்வு 1346 ஆம் ஆண்டின் மனோத்சவம் ஆகும், இது சிருங்கேரி மடத்தின் சங்கராச்சாரியரான வித்யாதீர்த்தாவின் விஜயநகர ஆதரவின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது, அவர் தனது ஆசீர்வாதங்களால் தங்கள் ராஜ்யத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கி, பதிலுக்கு நில மானியத்தைப் பெற்றார். இந்தக் கதையின்படி, சங்கமர்கள் ஹோய்ஸலா அரச குடும்பத்திற்கு தக்கவைப்பாளர்களாக இருந்தனர், மேலும் 1346 மனோத்சவா "புதிய சங்கம வம்சத்தால் ஹோய்ஸலா களங்களின் பரம்பரைச் சொத்தை குறிக்கிறது". 1374 வரை, ஜகத்குருவாக வித்யாரண்யாவின் தவணையின் ஆரம்ப தேதி, சிருங்கேரி மடத்திற்கு கணிசமாக அதிக நிலமும் பணமும் வழங்கப்பட்டது, மேலும் ஜகத்குருவின் கவுரவமும் பின்னர் மாறியது. இது அத்வைத கருத்துக்களை மேலும் பரப்புவதற்கும், அத்வைத நூல்களை உருவாக்குவதற்கும் உதவியிருக்கலாம். சங்கரரை மாற்றியமைப்பதிலும், அத்வைத வேதாந்தத்தைப் பற்றிய அவரது பார்வையிலும் வித்யாரண்யா முக்கிய பங்கு வகித்தார். வித்யாரண்யா அரச ஆதரவைப் பெற்றார், மேலும் அவரது நிதியுதவி மற்றும் முறையான முயற்சிகள் சங்கரரை மதிப்புகளின் அணிவகுப்பு அடையாளமாக நிறுவவும், சங்கரரின் வேதாந்த தத்துவங்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கை பரப்பவும், சங்கர மற்றும் அத்வைத வேதாந்தத்தின் கலாச்சார செல்வாக்கை விரிவுபடுத்த மடாலயங்களை (மடங்கள்) நிறுவவும் உதவியது. விஜயநகரப் பேரரசில் அத்வைதிகள் அரசவையின் ஆதரவிற்காகப் போட்டியிட்டதால், மிகவும் செல்வாக்குமிக்க இந்து தர்சனாவாக அத்வைத வேதாந்தாவின் நிலை வடிவம் பெற்றது, மேலும் மற்றவர்களை தங்கள் பிரிவுக்கு மாற்ற முயன்றது. இஸ்லாமிய தில்லி சுல்தானகத்தால் ஏற்பட்ட பேரழிவுக்கு பதிலடியாக வித்யாரண்யாவின் படைப்புகள் விளக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவரது முயற்சிகள் ஸ்ரீவைஷ்ணவ குழுக்களையும், குறிப்பாக விஜயநகரப் பேரரசால் கைப்பற்றப்பட்ட பிராந்தியங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்திய விசிஸ்தத்வைதத்தையும் குறிவைத்தன. அரசவையின் ஆதரவுக்காக பிரிவுகள் போட்டியிட்டு, மற்றவர்களை தங்கள் சொந்த குறுங்குழுவாத அமைப்புக்கு மாற்ற முயன்றன, மேலும் வித்யாரண்ய முயற்சிகள் ஸ்ரீவைஷ்ணவர்களிடையே அத்வைத வேதாந்தத்தை ஊக்குவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. இந்த விளம்பரம் புதிய நூல்களின் தயாரிப்பால் உதவியது. வித்யாரண்யாவும் அவரது சகோதரர்களும் "ஆரிய மதத்தின் அதிகாரபூர்வமான இலக்கியத்தை" மேலும் அணுகக்கூடியதாக மாற்றுவதற்காக வேதங்கள் மற்றும் தர்மம் குறித்து விரிவான அத்வைத வர்ணனைகளை எழுதினர். மாதவா தனது சொற்களஞ்சியத்தில், சங்கரரின் போதனைகளை அனைத்து தர்ஷனங்களின் உச்சமாக முன்வைத்தார், மற்ற தர்ஷனங்களை சங்கரரின் போதனைகளில் ஒன்றிணைந்த பகுதியளவு உண்மைகளாக முன்வைத்தார், இது மிகவும் உள்ளடக்கிய அமைப்பாக கருதப்பட்டது. துவைத மற்றும் விஸிடத்வைதத்தின் வைஷணவ மரபுகள் வேதாந்தமாக வகைப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் அவை புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்திற்கு சற்று மேலே வைக்கப்பட்டு, வித்யாரண்யாவின் அத்வைத விசுவாசத்திற்கு அவை முன்வைத்த அச்சுறுத்தலை பிரதிபலிக்கின்றன. "இந்திய தத்துவத்தின் வரலாற்றிலிருந்து எழுதப்பட்ட" பேதாபேதா பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. 15ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், விஜயநகர மன்னர்களின் ஆதரவு வைஷ்ணவ மதத்திற்கு மாறியது. இந்த ஆதரவை இழந்ததைத் தொடர்ந்து, சிருங்கேரி மாதா அதன் முந்தைய நிலையை பரப்புவதற்கு வேறு வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் நான்கு கார்டினல் மடங்களை நிறுவிய சங்கரரின் கதை 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியிருக்கலாம். சங்கரரின் பெரும்பாலான வாழ்க்கை வரலாறுகள் 15 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உருவாக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டன, பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சங்கர-திக்விஜய் போன்றவை, இதில் புராணக்கதைகள் உருவாக்கப்பட்டு சங்கரரை ஒரு "தெய்வீக நாட்டுப்புற நாயகனாக மாற்றினர், அவர் தனது போதனைகளை தனது திக்விஜயத்தின் (" உலகளாவிய வெற்றி ") மூலம் இந்தியா முழுவதும் பரப்பினார். மாதவாச்சாரியாரால் எழுதப்பட்ட அல்லது அவருக்குக் காரணம் என்று கூறப்படும் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள், பழைய கன்னடத்தில் எழுதப்பட்ட சர்வ-தர்சனா-சங்க்ரஹா ("ஊகங்களின் தொகுப்பு-அறியப்பட்ட அனைத்து இந்திய தத்துவப் பள்ளிகளின் தொகுப்பு"); சங்கரரின் ஹாஜியோகிராஃபியான மாதவிய சங்கர விஜயா; சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட பராசர-மாதவிய. தனது அத்வைத படைப்புகளுக்காக நன்கு அறியப்பட்ட வித்யாரண்யா, தர்மசாஸ்திர சட்ட நூல்கள், சடங்கு செயல்திறன் மற்றும் பூர்வமிமம்சம் பற்றியும் எழுதினார், மேலும் மீமாஂஸாவையும் வேதாந்தத்தையும் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்ப்பதாக கருதியதாகத் தெரியவில்லை. பொதுவாக மாதவ [பி] மற்றும் அதன் மூலம் வித்யாரண்யர் என்று கூறப்பட்டாலும், மாதவ [பி] அநேகமாக சர்வதர்ஷனாசங்கரகத்தின் ஆசிரியர் அல்ல. கிளார்க்கின் கூற்றுப்படி, எழுத்தாளர் கன்னிபட்டா (சின்னா அல்லது சென்னு) ஆக இருந்திருக்கலாம்ஃ சர்வபள்ளி ராதாகிருஷ்ணனின் கூற்றுப்படி, சர்வதர்ஷனாசங்கிரகம் "படிப்படியாக ஏறும் தொடரை வெளிப்படுத்துவதற்காக பதினாறு சிந்தனை முறைகளை சித்தரிக்கிறது, இது அத்வைத வேதாந்தத்தில் (அல்லது இரட்டை அல்லாத) உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது". அவர் விளக்கிய பதினாறு தத்துவ முறைகள் பின்வருமாறுஃ கார்வாக புத்த மதம் அர்ஹதா அல்லது சமண மதம் இராமானுஜ அமைப்பு அல்லது ஸ்ரீ வைஷ்ணவ மதம் பூர்ண-பிரஜ்னா தர்சனா அல்லது தத்வ-வாடா அல்லது த்வைத வேதாந்த நகுலிசா-பசுபாதா சைவ மதம் பிரத்யபிஜ்னா (காஷ்மீர் சைவ மதம்) அல்லது அங்கீகார அமைப்பு ரசேஸ்வரர் அல்லது மெர்குரியல் அமைப்பு வைசேஷிகா அல்லது ஔலுக்ய அக்ஷபதம் அல்லது நியாயா ஜைமினி பானினியா சம்க்ய பதஞ்சலா அல்லது யோகா வேதாந்தா அல்லது ஆதி சங்கரர் சர்வதர்ஷனாசங்கிரகம் 16 வது அத்தியாயத்தை (அத்வைத வேதாந்தா, அல்லது அது கூறுகிறதுஃ "அடுத்தடுத்து வரும் சங்கரரின் அமைப்பு, அனைத்து அமைப்புகளுக்கும் உச்சம்-மேலாதிக்கம், வேறு இடங்களில் எங்களால் விளக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே, அது இங்கே தொடப்படாமல் விடப்பட்டுள்ளது". மாத்வாச்சார்யா தனது நாளில் முக்கியமான பிற சிந்தனை முறைகளை ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் மறுக்கிறார். வித்யாரண்யா அவர்களின் நிறுவனர்கள் அல்லது முன்னணி நிபுணர்களின் படைப்புகளிலிருந்து நேரடியாக சித்தரிக்கிறார் மற்றும் மேற்கோள் காட்டுகிறார், தன்னை (மனப் பற்றாக்குறையுடன்) பதினாறு தனித்துவமான தத்துவ அமைப்புகளில் ஒவ்வொன்றையும் பின்பற்றுபவராக சித்தரிக்கிறார். பண்டைய இந்தியாவில் பொருள்முதல்வாத தத்துவ அமைப்பான லோகாயதத்தைப் பற்றிய தகவல்களின் சில ஆதாரங்களில் சர்வதர்ஷனாசங்கரகமும் ஒன்றாகும். "கார்வாக அமைப்பு" என்ற முதல் அத்தியாயத்தில், அவர் லோகாயத்தர்களின் வாதங்களை விமர்சிக்கிறார். அவ்வாறு செய்யும்போது அவர் கார்வாக படைப்புகளிலிருந்து விரிவாக மேற்கோள் காட்டுகிறார். இந்த வாதங்களில் சில லோகாயத்தக் கண்ணோட்டமாக முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன, இது லோகாயத்த தத்துவத்தின் வெறும் கேலிச்சித்திரமாக இருக்கலாம். இருப்பினும் லோகாயத்தர்களின் அசல் படைப்புகள் எதுவும் இல்லாத நிலையில், பண்டைய இந்தியாவில் பொருள்முதல்வாத தத்துவம் குறித்து இன்று கிடைக்கக்கூடிய மிகக் குறைந்த தகவல் ஆதாரங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். மாதவிய சங்கரா (டிக்) விஜயம் மாதவிய சங்கரா (டிக்) விஜயம், சம்க்ஷேபா-சங்கரா-விஜயம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது சங்கரா பகவத்-பாதாவின் (ஆதி சங்கரா) வாழ்க்கை மற்றும் சாதனைகளைப் பற்றிய ஒரு ஹாஜியோகிராஃபி, பொதுவாக மாதவ-வித்யாரண்யாவுக்குக் காரணம், இது 14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. பண்புக்கூறு மற்றும் தேதி சர்ச்சைக்குரியது; ஆசிரியர் ஒரு மாதவ ஆவார், மேலும் சரியானது 17 அல்லது 18 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. {{refn|group = note|Isayeva என்பது டபிள்யூ. ஆர். அந்தர்கர் (1972), மாதவாச்சார்யாவின் சங்கசேபா சங்கரா ஜெயா அல்லது ஸ்ரீ வித்யாரண்யமுனியின் சங்கரா திக்விஜயாவைக் குறிக்கிறது. குடிங், ஜொனாதன் பாதர் (2000), நான்கு பகுதிகளின் வெற்றிஃ சங்கரின் வாழ்க்கையின் பாரம்பரிய கணக்குகள், p.55-56, n. 75} இந்த புத்தகம் சங்கரரின் 'நான்கு பகுதிகளின் வெற்றிகள்', சிருங்கேரியில் தொடங்கி அவரது இந்திய சுற்றுப்பயணம், போட்டி ஆசிரியர்கள் மற்றும் மரபுகளை தோற்கடித்தல், அத்வைத வேதாந்தத்தின் உயர்ந்த போதனைகளை பரப்புவதற்காக இந்தியாவில் நான்கு மடங்களை நிறுவுதல் ஆகியவற்றின் பிரபலமான ஹாஜியோகிராஃபிக் கணக்குகளில் மிகவும் பிரபலமானது. சங்கரின் அத்வைத வேதாந்தத்தைப் பரப்புவதில் சிருங்கேரி மற்றும் விஜயநகரப் பேரரசுக்கு ஒரு மையப் பங்கு இருப்பதாகவும், "புதிய மரபுவாதத்தின் மையமாக விஜயநகரத்தின் கூற்றுக்கு மேலும் சட்டபூர்வமான தன்மையை வழங்குவதாகவும்" ஸ்லாஜே கருத்து தெரிவிக்கிறார். பிற படைப்புகள் பராசர-மாதவிய என்பது பராசரஸ்மிருதியைப் பற்றிய ஒரு வர்ணனையாகும். ஜெய்மினியயமலவிஸ்தாரா என்பது பூர்வமம்சத்தின் அடிப்படைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வித்யாரண்ய பஞ்சதாசி வித்யாரண்யாவின் பஞ்சதாசி என்பது அத்வைத வேதாந்த பாரம்பரியத்தின் தத்துவத்தைப் பற்றிய ஒரு நிலையான உரையாகும். இது பதினைந்து அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் ஐந்து அத்தியாயங்களைக் கொண்ட மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை விவேகா (பாகுபாடு), தீபா (ஒளி) மற்றும் ஆனந்தா (பேரின்பம்) என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. தனித்துவத்தின் ஐந்து உறைகள்; ஈஸ்வரர் (கடவுள்), ஜகத் (உலகம்) மற்றும் ஜீவா (தனிநபர்) இடையேயான உறவு; காரணம் மற்றும் விளைவின் பிரித்தறிய முடியாத தன்மை போன்ற பல வேதாந்தக் கருத்துகளை இந்த உரை தெளிவுபடுத்துகிறது. ஜீவன்முக்திவீவகம் கி. மு. இல் இயற்றப்பட்டது. 1380இல் மாதவா சன்னியாசினாகிவிட்டார். தன்னை ஒரு அத்வைத வேதாந்தியாக நிலைநிறுத்தும் அதே வேளையில், மோட்சத்தை அடைவதற்கான ஒரே மற்றும் போதுமான வழிமுறையாக பிரம்மா-ஞானத்தை சங்கரர் வலியுறுத்தியதிலிருந்து வித்யாரண்யா விலகிச் செல்கிறார். சங்கரருக்கு மாறாக, வித்யாரண்யாவின் "யோக அத்வைத" படைப்பான ஜீவன்முக்திவீவகம் பகவத் கீதை, பதஞ்சலியின் யோகா சூத்திரங்கள், கௌதாபாதாவின் கரிகா மற்றும் லாகு-யோகா-வசிஷ்டா ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட யோக ஒழுக்கங்களை சேர்த்தது, இது காஷ்மீர் சைவ மதத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. மீமாஂஸா சூத்திரங்கள் வித்யாரண்யாவும் மீமாஂஸா சூத்திரங்கள் குறித்து ஒரு வர்ணனையை எழுதினார் ". ..