Abul Fazl
அபுல் ஃபசல் இப்னு முபாரக், அபுல் ஃபசல், அபுல் ஃபாத்ல் மற்றும் அபுல் ஃபாத்ல் அல்லாமி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார் (14 ஜனவரி 1551-22 ஆகஸ்ட் 1602), ஒரு எழுத்தாளர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் அரசியல்வாதி ஆவார், அவர் 1579 இல் நியமிக்கப்பட்டதிலிருந்து 1602 இல் இறக்கும் வரை முகலாயப் பேரரசின் மாபெரும் மந்திரியாக இருந்தார். அவரது குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளில் அக்பர்னாமா, ஐன்-இ-அக்பரி மற்றும் பைபிளின் பாரசீக மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவை அடங்கும். ஃபாஸி ஆரம்பத்தில் அக்பரின் அரசவையில் தக்காணத்தில் பணியாற்றும் ஒரு இராணுவத் தளபதியாக நியமிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டார். அவர் தனது குடிமக்களின் நலனுக்காக கடவுளின் முகவராக இருந்ததாலும், தனது பேரரசில் அமைதியையும் நல்லிணக்கத்தையும் பராமரித்ததாலும், நிறுவப்பட்ட உரிமையாளரான பேரரசரை கவிழ்க்க முடியாது என்று கூறிய அவரது கோட்பாட்டிற்காக அவர் பிரபலமாக அறியப்பட்டார். ஃபாஸி பெரும்பாலும் அக்பரின் அரசவையின் ஒன்பது நகைகளில் () ஒன்றாகவும், பேரரசர் அக்பரின் கவிஞர் பரிசு பெற்ற ஃபைஸியின் சகோதரராகவும் குறிப்பிடப்படுகிறார். மூதாதையர்கள் அபுல் ஃபசல் இபின் முபாரக் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை சிந்துவின் சிவிஸ்தான் (சேவான்) அருகே ரெலில் வாழ்ந்த ஷேக் மூசாவின் வழித்தோன்றல் ஆவார். அஜ்மீரின் ஷேக் முயின்-உத்-தின் சிஸ்தியின் கலீஃபா ஷேக் ஹமீது-உத்-தின் சூஃபி சாவாலியின் கீழ் ஒரு சூஃபி மாய மையமாக முக்கியத்துவம் பெற்றிருந்த நாகூருக்கு அவரது தாத்தா ஷேக் கிஸ்ர் குடிபெயர்ந்தார். அவரது மூதாதையர்கள் ஏமனைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், டெல்லி சுல்தானகம் மற்றும் முகலாயப் பேரரசின் போது தனிநபர்கள் தங்கள் அந்தஸ்தை உயர்த்துவதற்காக தங்கள் மூதாதையர் பாரம்பரியத்தை அலங்கரிப்பது பொதுவானதாக இருந்தது. நாகூரில் ஷேக் ஹமீது-உத்-தினின் கல்லறைக்கு அருகில் ஷேக் கிஸ்ர் குடியேறினார். ஷேக் முபாரக் நாகோரி அபுல் ஃபாஸ்லின் தந்தை ஷேக் முபாரக் 1506இல் நாகூரில் பிறந்தார். ஃபசல் பிறந்த உடனேயே, கிஸ்ர் தனது குடும்பத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களை நாகூருக்கு அழைத்து வருவதற்காக சிந்துவுக்குச் சென்றார், ஆனால் அவர் வழியில் இறந்தார். கிஸ்ர் மரணம் மற்றும் நாகௌரை அழித்த பஞ்சம் மற்றும் பிளேக் ஆகியவை ஆதரவற்ற முபாரக்கிற்கும் அவரது தாய்க்கும் பெரும் சிரமத்தை ஏற்படுத்தின. இந்த கஷ்டங்கள் இருந்தபோதிலும், முபாரக்கின் தாயார் அவருக்கு ஒரு நல்ல கல்வியை ஏற்பாடு செய்தார். முபாரக்கின் ஆரம்பகால ஆசிரியர்களில் ஒருவரான ஷேக் அத்தான் தனது பக்திக்கு பெயர் பெற்றவர். ஷேக் முபாரக்கின் மீது செல்வாக்கு செலுத்திய மற்றொரு முக்கியமான ஆசிரியர், க்வாஜா உபைதுல்லா அஹ்ராரின் சீடரான ஷேக் ஃபயாஸி ஆவார். பின்னர் அவர் அகமதாபாத் சென்று ஷேக் அபுல் ஃபசல் கஸ்ருனி (அவரை மகனாக தத்தெடுத்தவர்), ஷேக் உமர் மற்றும் ஷேக் யூசுப் ஆகியோரின் கீழ் படித்தார். யூசுப் முபாரக்கிற்கு ஆக்ராவுக்குச் சென்று அங்கு ஒரு மதரஸாவை அமைக்க அறிவுறுத்தினார். முபாரக் 1543 ஏப்ரலில் ஆக்ராவை அடைந்தார், ஷேக் அலவால் பலாவலின் ஆலோசனையின் பேரில் யமுனை நதியின் இடது கரையில் பாபர் கட்டிய சார்பாக்கில் தனது இல்லத்தை நிறுவினார். இஞ்சுவின் (ஷிராஸ்) மிர் ரஃபியுதீன் சஃபாவி அருகில் வசித்து வந்தார், முபாரக் தனது நெருங்கிய உறவினரை மணந்தார். முபாரக் ஆக்ராவில் தனது மதரஷை நிறுவினார், அங்கு அவரது சிறப்பு கற்பித்தல் துறை தத்துவமாக இருந்தது, மேலும் அவர் முல்லா அப்துல் காதிர் பதாவுனி போன்ற பல அறிஞர்களை தனது சொற்பொழிவுகளுக்கு ஈர்த்தார். சூஃபித்துவத்தின் புனித நிலமான பதாவுனிலும் அவர் சிறிது நேரம் கழித்தார். உலமாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் குழு முபாரக்கை விமர்சித்ததுடன், அவர் தனது கருத்துக்களை மாற்றியதாக குற்றம் சாட்டியது. ஷேக் முபாரக்கின் மகளின் வீட்டில் வளர்க்கப்பட்ட க்வாஜா உபைதுல்லா, அரசியல் சூழ்நிலையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்துடன் முபாரக்கின் கருத்துக்கள் மாறிவிட்டன என்றும், அன்றைய ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் மத அணுகுமுறைகளை அவர் சாதகமாக ஏற்றுக்கொண்டார் என்றும் கருத்து தெரிவித்தார். உதாரணமாக, அவர் சுல்தான் இப்ராஹிம் லோடி ஆட்சியின் போது சுன்னியாக இருந்தார், சூர் காலத்தில் நக்ஷ்பந்தி ஆனார், ஹுமாயூன் ஆட்சியின் போது மஹ்தாவியாவாகவும், அக்பரின் கீழ் தாராளவாத சிந்தனையின் கதாநாயகனாகவும் இருந்தார். ஷேக் முபாரக்கின் முதல் மகன், கவிஞர் அபுல் ஃபைஸி மற்றும் அவரது இரண்டாவது மகன் அபுல் ஃபசல் ஆகியோர் ஆக்ராவில் பிறந்தனர். அபுல் ஃபாஸ்லின் கல்வி அரபு மொழியில் தொடங்கியது, ஐந்து வயதிற்குள் அவர் படிக்கவும் எழுதவும் முடிந்தது. அவரது தந்தை அவருக்கு இஸ்லாமிய அறிவியலின் அனைத்து கிளைகளையும் (மங்குலத்) கற்பிக்கத் தொடங்கினார், ஆனால் ஃபஸ்லால் வழக்கமான கற்றலை கடைப்பிடிக்க முடியவில்லை, இதனால் அவர் மனச்சோர்வு நிலையில் மூழ்கினார். ஒரு நண்பர் அவரை இந்த நிலையில் இருந்து காப்பாற்றினார், அவர் தனது படிப்பை மீண்டும் தொடங்கினார். அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கையின் சில சம்பவங்கள் அவரது புத்திசாலித்தனத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. வெள்ளை எறும்புகளால் உண்ணப்பட்ட இஷாஃபானியின் அகராதி அவரது கண்காணிப்பின் கீழ் வந்தது. அவர் சாப்பிட்ட பாகங்களை அகற்றி, மீதமுள்ளவற்றுடன் வெற்று காகிதத்தை இணைத்தார். அவர் ஒவ்வொரு துண்டின் தொடக்கத்தையும் முடிவையும் கண்டுபிடித்து இறுதியில் ஒரு வரைவு உரையை எழுதினார். அதைத் தொடர்ந்து, முழு படைப்பும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் ஃபாஸ்லின் வரைவுடன் ஒப்பிடுகையில் அசல் இரண்டு அல்லது மூன்று இடங்களில் மட்டுமே வேறுபட்டது. அவர் 1575இல் அக்பரின் அரசவைக்கு வந்து, 1580கள் மற்றும் 1590களில் அக்பரின் மதக் கருத்துக்கள் மேலும் தாராளமயமாக்கப்படுவதில் செல்வாக்கு செலுத்தினார். 1599 ஆம் ஆண்டில், டெக்கனில் அபுல் ஃபாஸ்லுக்கு அவரது முதல் அலுவலகம் வழங்கப்பட்டது, அங்கு அவர் ஒரு இராணுவத் தளபதியாக தனது திறனுக்காக அங்கீகரிக்கப்பட்டார், டெக்கண் சுல்தானகங்களுக்கு எதிரான போர்களில் முகலாய ஏகாதிபத்திய இராணுவத்தை வழிநடத்தினார். 1577 ஆம் ஆண்டின் பெரிய வால் நட்சத்திரம் கடந்து சென்றதையும் அக்பர் பதிவு செய்கிறார். அபுல் ஃபஸ்லின் முதல் இருபது ஆண்டுகளைப் பற்றிய அவரது சொந்தக் குறிப்பு பின்வருவது அபுல் ஃபஸ்லின் முதல் இருபது ஆண்டுகளைப் பற்றிய சொந்தக் குறிப்பு ஆயின்-இ-அக்பரிஃ நான் இப்போது என் மூதாதையர்களைப் பற்றி ஓரளவு விவரித்துள்ளேன், நான் என்னைப் பற்றி ஒரு சில வார்த்தைகளைச் சொல்லத் தொடர்கிறேன், இதனால் என் மனதின் சுமையை நீக்கி, இந்த கதையைப் புதுப்பித்து, என் நாக்கின் பிணைப்புகளைத் தளர்த்துகிறேன். ஜலாலி சகாப்தத்தின் 473 ஆம் ஆண்டில், சந்திர கணக்கீட்டின் முஹர்ரம் 958 ஆம் தேதி 6 ஆம் தேதி ஞாயிற்றுக்கிழமை இரவு (14 ஜனவரி 1551), எனது தூய ஆவி இந்த அடிப்படை உடலுடன் இணைந்தது, கருப்பையில் இருந்து உலகின் இந்த நியாயமான விரிவாக்கத்திற்கு வந்தது. ஒரு வருடத்திற்கும் சற்று அதிகமான வயதில் எனக்கு சரளமான பேச்சு என்ற அற்புதமான பரிசு கிடைத்தது, ஐந்து வயதில் நான் ஒரு அசாதாரணமான தகவல்களைப் பெற்றேன், மேலும் படிக்கவும் எழுதவும் முடிந்தது. ஏழு வயதில் நான் என் தந்தையின் அறிவுக் கிடங்குகளின் பொருளாளராகவும், மறைக்கப்பட்ட அர்த்தமுள்ள நகைகளின் நம்பகமான பாதுகாவலராகவும், ஒரு பாம்பாக, புதையலைப் பாதுகாத்தேன். அதிர்ஷ்டத்தின் ஒரு விசித்திரத்தால் என் இதயம் விரக்தியடைந்தது, என் விருப்பம் எப்போதும் வெறுப்பாக இருந்தது, வழக்கமான கற்றல் மற்றும் சாதாரண கற்பித்தல் படிப்புகளுக்கு விரோதமான எனது மனநிலை இருந்தது ஆச்சரியமாக இருந்தது. பொதுவாக என்னால் அவர்களைப் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை. என் தந்தை தனது வழியில் அறிவின் மந்திரத்துடன் கற்பனை செய்து, அறிவியலின் ஒவ்வொரு கிளையையும் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக எனக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார், என் புத்திசாலித்தனம் வளர்ந்தாலும், கற்றல் பள்ளியிலிருந்து நான் ஆழமான தாக்கங்களைப் பெறவில்லை. சில நேரங்களில் எனக்கு எதுவும் புரியவில்லை, மற்ற நேரங்களில் என் நாக்கால் விளக்க முடியாத சந்தேகங்கள் தங்களைத் தாங்களே முன்வைத்தன. அவமானம் என்னை தயங்க வைத்தது அல்லது எனக்கு வெளிப்பாட்டு சக்தி இல்லை. நான் பொதுவெளியில் அழுதேன், எல்லாக் குற்றத்தையும் என் மீது சுமத்துவேன். இந்த நிலையில் நான் ஒரு இணக்கமான உதவியாளருடன் மனத்தின் கூட்டுறவுக்கு வந்தேன், அந்த அறியாமை மற்றும் புரிதலில் இருந்து என் ஆவி மீண்டது. அவரது உரையாடல் மற்றும் சமூகம் என்னை கல்லூரிக்குச் செல்லத் தூண்டுவதற்கு பல நாட்கள் கடந்திருக்கவில்லை, அங்கு அவர்கள் என் திகைத்த மற்றும் சிதைந்த மனதை ஓய்வெடுக்க மீட்டனர், மேலும் விதியின் அற்புதமான செயல்பாட்டின் மூலம் அவர்கள் என்னை அழைத்துச் சென்று மற்றொருவரை மீண்டும் கொண்டு வந்தனர். நான் கோவிலுக்குள் நுழைந்தபோது, அவர்கள் அருகில் வந்து, தங்கள் பரிசைக் கொண்டு வந்தனர், ஒரு மது-கப் உயரமாக இருந்தது. அதன் வலிமை என் எல்லா புலன்களையும் பறித்தது, சுயத்திலிருந்து சுயமாக, அதில் வேறு சிலர் நுழைந்தனர், நான் அல்ல. தத்துவத்தின் உண்மைகள் மற்றும் பள்ளிகளின் நுணுக்கங்கள் இப்போது வெளிப்படையாகத் தோன்றின, நான் இதற்கு முன்பு பார்த்திராத ஒரு புத்தகம் நான் படிக்கக்கூடிய எதையும் விட தெளிவான நுண்ணறிவை எனக்கு வழங்கியது. புனிதத்தின் சிம்மாசனத்தில் இருந்து எனக்கு ஒரு சிறப்பு பரிசு வந்திருந்தாலும், என் மதிப்பிற்குரிய தந்தையின் உத்வேகம் மற்றும் அறிவியலின் ஒவ்வொரு பிரிவின் அத்தியாவசிய கூறுகளை நினைவுகூரும் வகையில் அவர் என்னை ஈடுபடுத்தியது, இந்த சங்கிலியின் உடைக்கப்படாத தொடர்ச்சியுடன், மகத்தான உதவியாக இருந்தது, மேலும் எனது அறிவொளியின் மிக முக்கியமான காரணங்களில் ஒன்றாக மாறியது. பத்து ஆண்டுகளாக நான் இரவுக்கும் பகலுக்கும், கற்பதற்கும் கற்றலுக்கும் இடையே வேறுபாடு காட்டவில்லை, திருப்திக்கும் பசிக்கும் இடையேயான வேறுபாட்டை நான் அங்கீகரிக்கவில்லை, தனியுரிமைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையே பாகுபாடு காட்டவில்லை, இன்பத்திலிருந்து வலியைப் பிரித்தெடுக்கவும் எனக்கு அதிகாரம் இல்லை. செயல்விளக்கத்தின் பிணைப்பு மற்றும் அறிவின் பிணைப்பைத் தவிர வேறு எதையும் நான் அங்கீகரிக்கவில்லை. எனது அரசியலமைப்பை மதித்தவர்கள், நான் உணவு சாப்பிடாமல் இரண்டு மூன்று நாட்கள் கழித்ததையும், எனவே எனது படிப்பு மனப்பான்மைக்கு எந்த விருப்பமும் இல்லை என்பதையும் பார்த்தவர்கள் ஆச்சரியப்பட்டு, அதற்கு எதிராக வலுவாக நின்றனர். நான் திரும்பப் பெறுவது, இப்போது பழக்கம் மற்றும் வழக்கத்தின் ஒரு விஷயம் என்று நான் பதிலளித்தேன், நோய்வாய்ப்பட்ட ஒரு மனிதனின் இயல்பான சாய்வு நோய் தாக்குதலுக்கு உணவு விரும்பாதபோது யாரும் ஆச்சரியப்படாமல் இருப்பது எப்படி. எனவே, படிப்பின் மீதான என் காதல் மறதியைத் தூண்டியது என்றால், ஆச்சரியம் எங்கே இருந்தது? பள்ளிகளின் தற்போதைய வாதங்களில் பெரும்பாலானவை, அடிக்கடி தவறாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டு, கேட்கும்போது தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன, மேலும் பண்டைய படைப்புகளிலிருந்து சுருக்கமான கேள்விகள் என் மனதின் புதிய பலகையில் முன்வைக்கப்பட்டன. இந்த புள்ளிகள் தெளிவுபடுத்தப்படுவதற்கும், தீவிர அறியாமையின் காரணம் எனக்குக் கடந்து செல்வதற்கும் முன்பு, நான் பண்டைய எழுத்தாளர்களுக்கு ஆட்சேபனை தெரிவித்தேன், என் இளமைக் காலத்தைக் கற்றுக் கொண்ட ஆண்கள், கருத்து வேறுபாடு கொண்டனர், என் மனம் தொந்தரவு செய்யப்பட்டது, என் அனுபவமற்ற இதயம் கிளர்ச்சியில் இருந்தது. ஒருமுறை எனது தொழில் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில் அவர்கள் குவாஜா அபுல் காசிமின் பளபளப்பை முதவ்வாலில் கொண்டு வந்தனர். கற்றறிந்த மருத்துவர்கள் மற்றும் தெய்வங்களுக்கு முன்பு நான் கூறிய அனைத்தும், அதில் என் நண்பர்கள் சிலர் குறிப்புகள் எடுத்தனர், அங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அங்கு இருந்தவர்கள் ஆச்சரியப்பட்டு தங்கள் எதிர்ப்பைத் திரும்பப் பெற்றனர், மேலும் என்னை வேறு கண்களால் பார்க்கவும், தவறான புரிதலின் விக்கெட்டை உயர்த்தவும் புரிந்துகொள்ளும் வாயிலைத் திறக்கவும் தொடங்கினர். நான் படித்த ஆரம்ப நாட்களில், பாதிக்கும் மேற்பட்ட வெள்ளை எறும்புகளால் உண்ணப்பட்ட இஸ்ஃபஹானியின் பளபளப்பு என் கண்காணிப்பின் கீழ் வந்தது. இதனால் லாபம் ஈட்டுவதில் பொதுமக்கள் விரக்தியடைந்ததால், நான் சாப்பிட்ட பாகங்களை அகற்றி, மீதமுள்ளவற்றுடன் வெற்று காகிதத்தை இணைத்தேன். காலையில் அமைதியான நேரத்தில், ஒரு சிறிய பிரதிபலிப்புடன், ஒவ்வொரு துண்டின் தொடக்கத்தையும் முடிவுகளையும் கண்டுபிடித்து, கற்பனையாக ஒரு வரைவு உரையை எழுதினேன், அதை நான் காகிதத்தில் படியெடுத்தேன். இதற்கிடையில் முழு படைப்பும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இரண்டையும் ஒப்பிடும்போது, இரண்டு அல்லது மூன்று இடங்களில் மட்டுமே சொற்களின் வேறுபாடுகள் காணப்பட்டன, அவை அர்த்தத்தில் ஒத்த சொற்களாக இருந்தாலும், மற்ற மூன்று அல்லது நான்கு இடங்களில், (மாறுபட்ட) மேற்கோள்கள் ஆனால் தோராயமான அர்த்தத்தில் இருந்தன. அனைவரும் வியந்து போனார்கள். என் விருப்பம் எவ்வளவு அதிகமாக ஈடுபடுத்தப்பட்டதோ, அவ்வளவு அதிகமாக என் மனம் ஒளிரும். இருபது வயதில் எனது சுதந்திரம் குறித்த நற்செய்தி என்னை அடைந்தது. என் மனம் அதன் முந்தைய பிணைப்புகளை கைவிட்டது, என் ஆரம்பகால திகைப்பு மீண்டும் ஏற்பட்டது. நிறைய கற்றல் அணிவகுப்பு, இளமையின் போதை, பாசாங்குத்தனத்தின் ஓரங்கள் பரவலாக பரவியது, என் கையில் உலகத்தைக் காட்டும் ஞானக் கோப்பை, மயக்கத்தின் ஒலி என் காதுகளில் ஒலிக்கத் தொடங்கியது, மேலும் உலகத்திலிருந்து முற்றிலும் விலகுவதை பரிந்துரைத்தது. இதற்கிடையில், புத்திசாலித்தனமான இளவரசர்-கர்ப்பிணி என்னை நினைவுக்கு அழைத்து, என் தெளிவற்ற தன்மையிலிருந்து என்னை ஈர்த்தார், அதில் ஓரளவு நான் முழுவதுமாக மற்றும் ஓரளவு ஆனால் தோராயமாக பரிந்துரைத்து ஒப்புக் கொண்டேன். இங்கே எனது நாணயம் சோதிக்கப்பட்டு அதன் முழு எடையும் நாணயமாக மாற்றப்பட்டுள்ளது. ஆண்கள் இப்போது என்னை ஒரு வித்தியாசமான மரியாதையுடன் பார்க்கிறார்கள், மேலும் பாராட்டத்தக்க வாழ்த்துக்களுக்கு மத்தியில் பல உற்சாகமான உரைகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. மாட்சிமை பொருந்திய மன்னரின் ஆட்சியின் 42வது ஆண்டின் (கி. பி. 1598) கடைசி நாளான இந்த நாளில், என் ஆவி மீண்டும் அதன் நுகத்திலிருந்து பிரிந்து, எனக்குள் ஒரு புதிய ஆசை எழுகிறது. என் பாடலாசிரியர் இதயத்திற்கு கிங் டேவிட்டின் விகாரங்கள் தெரியாதுஃ அது சுதந்திரமாக போகட்டும்-'இது ஒரு கூண்டுக்கு பறவை அல்ல. இது எப்படி முடிவடையும் அல்லது எந்த ஓய்விடத்தில் எனது கடைசி பயணம் செய்யப்பட வேண்டும் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் நான் இருந்த தொடக்கத்திலிருந்து இப்போது வரை கடவுளின் கிருபை தொடர்ந்து என்னை அதன் பாதுகாப்பின் கீழ் வைத்திருக்கிறது. எனது கடைசி தருணங்கள் அவருடைய சித்தத்தைச் செய்வதில் செலவிடப்படலாம் என்றும், நான் சுமையின்றி நித்திய ஓய்வுக்குச் செல்லலாம் என்றும் எனது உறுதியான நம்பிக்கை உள்ளது. அக்பர்னாமா தி அக்பர்னாமா என்பது அக்பரின் ஆட்சி மற்றும் அவரது மூதாதையர்கள் மூன்று தொகுதிகளில் பரவியிருந்த வரலாறு பற்றிய ஆவணமாகும். தைமூர் முதல் ஹுமாயூன் வரையிலான அக்பரின் மூதாதையர்களின் வரலாறும், 46வது ஆட்சியாண்டு (1602) வரை அக்பரின் ஆட்சியும், அக்பரின் பேரரசின் நிர்வாக அறிக்கையான ஐன்-இ-அக்பரி மூன்று தொகுதிகளாக உள்ளது. ஐன்-இ-அக்பரின் மூன்றாவது தொகுதி எழுத்தாளரின் வம்சாவளி மற்றும் வாழ்க்கை பற்றிய விவரங்களை வழங்குகிறது. ஐன்-இ-அக்பரி 42 வது ஆட்சியாண்டு ஆண்டில் முடிக்கப்பட்டது, ஆனால் 43 வது ஆட்சியாண்டு ஆண்டில் பெரார் வெற்றியின் காரணமாக அதற்கு ஒரு சிறிய சேர்த்தல் செய்யப்பட்டது. முராத், டேனியல், அக்பர், மரியம் மக்கானி, சலீம் (ஜஹாங்கீர்), அக்பரின் ராணிகள் மற்றும் மகள்கள், அவரது தந்தை, தாய் மற்றும் சகோதரர்கள் மற்றும் அவரது மருமகன் நூர் அல்-தின் முஹம்மதுவால் தொகுக்கப்பட்ட பல குறிப்பிடத்தக்க சமகாலத்தவர்களுக்கு அபு அல்-ஃபாஸ்ல் எழுதிய தனிப்பட்ட கடிதங்களின் தொகுப்பாக ருகாத் அல்லது ருகாத்-இ-அபுல் ஃபசல் உள்ளது. இன்ஷா-இ-அபுல் ஃபசல் இன்ஷா-இ-அபுல் ஃபசல் அல்லது மக்துபாத்-இ-அல்லாமி அபுல் ஃபசல் எழுதிய அதிகாரப்பூர்வ அனுப்புதல்களைக் கொண்டுள்ளது. இது இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் பகுதியில் துரானின் அப்துல்லா கான் உஸ்பெக், பாரசீகத்தின் ஷா அப்பாஸ், காண்டேஷின் ராஜா அலி கான், அகமதுநகரின் புர்ஹான்-உல்-முல்க் மற்றும் அப்துர் ரஹீம் கான்-இ-கானான் போன்ற அவரது சொந்த பிரபுக்களுக்கு அக்பர் எழுதிய கடிதங்கள் உள்ளன. இரண்டாம் பாகத்தில் அக்பர், டேனியல், மிர்சா ஷாருக் மற்றும் கான் கானன் ஆகியோருக்கு அபுல் ஃபசல் எழுதிய கடிதங்கள் உள்ளன. இந்த தொகுப்பை அப்சல் முஹம்மதுவின் மகன் அப்துல்-உஸ்-சமத் தொகுத்தார், அவர் அபுல் ஃபாஸ்லின் சகோதரியின் மகன் மற்றும் அவரது மருமகன் என்று கூறுகிறார். அரசியல் துறையில் அபுல் ஃபசல் ஆட்சி மற்றும் இறையாண்மை சமூக ஸ்திரத்தன்மை குறித்து அக்கறை கொண்டிருந்தார். தனது ஐன்-இ-அக்பரி என்ற நூலில், சமூக ஒப்பந்தத்தின் மீது வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட இறையாண்மை பற்றிய கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். அவரது தெய்வீக கோட்பாடு 'பத்ஷாஹத்', ராயல்டி என்ற கருத்தை முன்வைக்கிறது. அவரைப் பொறுத்தவரை, 'பாட்ஷாஹத்' என்றால் 'ஒரு நிறுவப்பட்ட உரிமையாளர்', அங்கு 'பேட்' என்பது ஸ்திரத்தன்மையையும், 'ஷா' என்பது உரிமையாளரையும் குறிக்கிறது. எனவே பாட்ஷா நிறுவப்பட்ட உரிமையாளர், அவரை யாராலும் அகற்ற முடியாது. அபுல் ஃபஸ்லின் கூற்றுப்படி, பாட்ஷா கடவுளால் அனுப்பப்பட்டவர், அவர் தனது குடிமக்களின் நலனுக்காக கடவுளின் முகவராக செயல்படுகிறார் மற்றும் தனது பேரரசில் அமைதியையும் நல்லிணக்கத்தையும் பராமரிக்கிறார். இறையாண்மையைப் பொறுத்தவரை, அபுல் ஃபசல் அதை இயற்கையில் இருப்பதாகக் கருதினார். மன்னர் தனது முழுமையான அதிகாரத்தின் மூலம் தனது இறையாண்மையை நிறுவினார், ஆட்சி, நிர்வாகம், விவசாயம், கல்வி மற்றும் பிற துறைகளில் அவருக்கு இறுதி அதிகாரம் இருந்தது. அபுல் ஃபாஸ்லின் கூற்றுப்படி, மன்னருக்கு சவால் விடுவது சாத்தியமற்றது, மேலும் அவரது அதிகாரத்தை யாராலும் பகிர்ந்து கொள்ள முடியவில்லை. சுல்-இ-குல் அல்லது அமைதி கோட்பாடு அபுல் ஃபசல் இறையாண்மை ஒரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கைக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்று கூறினார். மன்னர் கடவுளின் முகவராகக் கருதப்படுவதால், சமூகத்தில் உள்ள பல்வேறு மதங்களுக்கு இடையே அவர் பாகுபாடு காட்ட முடியாது, மேலும் மன்னர் சாதி, மதம் அல்லது வர்க்கத்தின் அடிப்படையில் பாகுபாடு காட்டினால், அவர் ஒரு நியாயமான மன்னராகக் கருதப்பட மாட்டார். இறையாண்மை எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கையுடனும் இணைக்கப்படவில்லை. அபுல் ஃபசல் பல்வேறு மதங்களின் நல்ல விழுமியங்களை ஊக்குவித்து, அமைதியைப் பேணுவதற்காக அவற்றைக் கூட்டினார். பிணைக்கப்பட்ட எண்ணங்களிலிருந்து மக்களை விடுவிப்பதன் மூலம் அவர் அவர்களுக்கு நிவாரணம் அளித்தார். அக்பரை ஒரு பகுத்தறிவுள்ள ஆட்சியாளராக முன்வைப்பதன் மூலம் அவரது கருத்துக்களை அவர் நியாயப்படுத்தினார். 1602 ஆம் ஆண்டில் அக்பரின் மூத்த மகன் இளவரசர் சலீம் (பின்னர் ஜஹாங்கீர் பேரரசராக ஆனார்) திட்டமிட்ட சதித்திட்டத்தில் சராய் வீருக்கும் (குவாலியர் அருகே) இடையே டெக்கனில் இருந்து திரும்பிக் கொண்டிருந்தபோது வீர் சிங் புந்தேலாவால் (பின்னர் ஓர்ச்சாவின் ஆட்சியாளராக ஆனார்) மரண அபுல் ஃபசல் படுகொலை செய்யப்பட்டார், ஏனெனில் இளவரசர் சலீம் சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தப்படுவதை அபுல் ஃபசல் எதிர்த்தார். அவரது துண்டிக்கப்பட்ட தலை அலகாபாத்தில் உள்ள சலீமுக்கு அனுப்பப்பட்டது. அபுல் ஃபசல் அந்த்ரியில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அபுல் ஃபாஸ்லின் மகன் ஷேக் அப்சல் கான் (29 டிசம்பர் 1571-1613) பின்னர் 1608 இல் ஜஹாங்கீரால் பீகாரின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். ..