Sambalpuri culture
இந்தியாவின் ஒரிசாவில் உள்ள சம்பல்பூர், ஒரு தனித்துவமான கலாச்சார அடையாளத்தைக் கொண்ட ஒரு பிராந்தியமாகும். சம்பல்பூரில் கொண்டாடப்படும் பாடல்கள், உடைகள், நடனங்கள், மொழி மற்றும் திருவிழாக்கள் தனித்துவமானவை. பல நூற்றாண்டுகளாக சம்பல்பூரில் இணைந்து வாழ்ந்து வரும் பழங்குடி மற்றும் நாட்டுப்புற சமூகங்களின் வலுவான தொடர்புகளிலிருந்து இந்த தனித்துவமான கலாச்சார அடையாளம் எழுகிறது. சம்பல்பூர் மக்கள் மகோத்சவம் 'சம்பல்பூர் மகோத்சவம்' என்பது 'லோக் மகோத்சவம்' என்பதிலிருந்து வேறுபட்டது. சம்பல்பூர் மகோத்சவம் மக்களால் ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறது, மாவட்ட நிர்வாகத்தால் அல்ல. சம்பல்பூர் மகோத்சவம் ஒரு தேசிய நாட்டுப்புற மற்றும் பழங்குடி கலாச்சார விழாவாகும், இது இப்போது கூட்டத்தின் அடிப்படையில் மிகப்பெரிய திருவிழாவாகும். "லோக் மகோத்சவ்" என்ற பிரமாண்டமான திருவிழா ஒரு நாட்டுப்புற மற்றும் பழங்குடி கலைகள் மற்றும் கலாச்சார விழாவாகும், இது சம்பல்பூர் பிராந்தியத்தின் சமூக-கலாச்சார அம்சங்களையும், இப்பகுதியில் இணைந்து வாழும் பழங்குடி மற்றும் நாட்டுப்புற (பிரதான) சமூகங்களுக்கிடையேயான வலுவான தொடர்பையும் வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த திருவிழா இப்பகுதி மக்களின் சமூக-மானுடவியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் பிரதிபலிப்பாகும். இங்கு "லோக்" என்றால் மக்கள் என்றும், "மகோத்சவ்" என்றால் திருவிழா என்றும் பொருள். சீதாலசஸ்தி திருவிழா என்பது ஆண்டுதோறும் நடைபெறும் திருவிழாவாகும், இது சிவனும் சக்தியும் பார்வதி தேவியாக மீண்டும் ஒன்றிணைவதைக் கொண்டாடுகிறது மற்றும் நினைவுகூருகிறது. சம்பல்பூரில் திருவிழா பிரமாண்டமாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. திருவிழாக்கள் நுவாக்கை இது சம்பல்பூரின் மிக முக்கியமான சமூக திருவிழா ஆகும். இது ஒரு நெல் அறுவடை திருவிழா ஆகும். பொதுவாக இது ஆகஸ்ட் மற்றும் செப்டம்பர் மாதங்களில் நடைபெறுகிறது. திருவிழா தொடங்குவதற்கு குறைந்தது 15 நாட்களுக்கு முன்பே திருவிழாவுக்கான ஏற்பாடுகள் தொடங்குகின்றன. நெல் பயிரின் முதல் தானியங்கள் பல்வேறு உணவுகளில் சமைக்கப்பட்டு தெய்வங்களுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. பின்னர் குடும்பத்தின் மூத்த உறுப்பினர் மேற்கண்ட புனித பிரசாதங்களை குடும்பத்தின் இளைய உறுப்பினர்களுக்கு விநியோகிக்கிறார். அனைத்து வீடுகளும் நன்கு சுத்தம் செய்யப்பட்டுள்ளன. சமூகத்தில் உள்ள மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் சந்தித்து வாழ்த்துக் கூறுகிறார்கள். மகிழ்ச்சியான மற்றும் அமைதியான வாழ்க்கைக்கு இளைஞர்கள் பெரியவர்களின் ஆசீர்வாதங்களை நாடுகிறார்கள். இது பணக்கார மற்றும் ஏழை இந்து குடும்பங்களால் ஒரே மாதிரியாக கொண்டாடப்படும் ஒரு சமூகத் திருவிழா ஆகும். பௌஷா பூர்ணிமா புஸ்புனி என்பது மேற்கு மற்றும் தெற்கு ஒடிஷா மக்களால் கொண்டாடப்படும் வருடாந்திர திருவிழாவாகும். இது பூஸ் (சமஸ்கிருத பௌஷா) மாதத்தின் புனி (ஆங்கில முழு நிலவு) நாளில் அனுசரிக்கப்படுகிறது. இது நிலத்தின் பழமையான விவசாய கலாச்சாரத்திலிருந்து அதன் தோற்றத்தைப் பெறுகிறது. அடிப்படையில், இது விவசாயிகளின் குடும்பங்கள் தங்கள் வருடாந்திர நெல் அறுவடையைக் கொண்டாடும் வருடாந்திர நிகழ்வாகும். இது மற்ற சமூகங்களின் கொண்டாட்டத்தின் சிறந்த பாரம்பரியத்திற்கு வழிவகுத்துள்ளது. மேற்கு ஒடிஷாவின் மக்கள், தங்கள் பொருளாதாரத் தொழிலைப் பொருட்படுத்தாமல், விருந்து, பாடல் மற்றும் நடனம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், இந்த நாளில் கொடுப்பதில் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள். மகர சங்கராந்தி ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஜனவரி 14 அன்று கொண்டாடப்படுகிறது, இருப்பினும் சில ஆண்டுகளில் தேதி நாளுக்கு நாள் மாறக்கூடும். மேற்கு ஒரிசாவில், இது சற்று வித்தியாசமாக கொண்டாடப்படுகிறது. மக்கள் கோயில்கள் மற்றும் ஆறுகளின் குறுக்கே பல்வேறு பூஜைகள் மற்றும் சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள், மேலும் ராசி (எள் விதைகள்) மற்றும் வெல்லத்தால் செய்யப்பட்ட "ராசி லட்டு" போன்ற பிரசாதங்களை (பிரசாதம்) கடவுளுக்கு வழங்குகிறார்கள். தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களை ஈர்த்தால் அவர்கள் தெரிந்தோ அறியாமலோ செய்த அனைத்து பாவங்களையும் (பாப்) கழுவுவார்கள் என்று இங்குள்ள மக்கள் நம்புகிறார்கள். மேலும், மகர சங்கராந்தி நண்பர்களுக்கிடையேயான அழகான பிணைப்பைக் குறிக்கிறது. இந்த புனிதமான நாளில் சிறந்த நண்பர்கள் கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் முன்னிலையில் ஒரு வகையான சடங்கு ("பூஜை") செய்து அவர்களின் ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுகிறார்கள். சடங்கு முடிந்ததும் அவர்கள் தங்கள் நண்பரை "மக்ரா" என்று அழைக்க வேண்டும், அதாவது அன்பான நண்பர்/சிறந்த நண்பர். இந்த நாளில் உங்கள் நட்பை நீங்கள் அங்கீகரித்தால், மரணம் உங்களை பிரிக்கும் வரை அது என்றென்றும் நீடிக்கும் என்று இங்கே ஒரு நம்பிக்கை உள்ளது. சிதலசஸ்தி இது மேற்கு ஒடிஷாவில், குறிப்பாக சம்பல்பூரில் மிகவும் கொண்டாடப்படும் வெகுஜன திருவிழாக்களில் ஒன்றாகும். இந்த திருவிழா சிவன் மற்றும் பார்வதி தேவியின் தெய்வீக திருமணத்தின் கொண்டாட்டமாகும். இது ஒரு உண்மையான இந்து திருமணத்தைப் போலவே பல நாட்கள் தொடர்கிறது. மணமகள் மற்றும் மணமகன் குடும்பங்களின் பொறுப்புகளை இரண்டு உள்ளூர் குடும்பங்கள் சுமக்கின்றன. சம்பல்பூரின் பழைய பகுதிகளான ஜாருவாபாடா, நந்த்பாடா மற்றும் கன்சாரிபாடா ஆகியவை அவற்றின் பழமையான சிதலசஸ்தி கொண்டாட்டங்கள் காரணமாக கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பார்வையாளர்களை ஈர்க்கின்றன. பாய்-ஜுண்டியா இது பெரும்பாலும் மேற்கு ஒரிசாவின் பிராந்தியத்தில் மட்டுமே அறியப்படுகிறது. துர்கா பூஜையின் மஹாஷ்டமி நாளில் பாய்-ஜுண்டியா திருவிழா கொண்டாடப்படுகிறது. தங்கள் சகோதரர்களின் நீண்ட ஆயுளுக்காக துர்கா தேவியின் ஆசீர்வாதத்தைப் பெறுவதற்காக பெண்கள் இரவும் பகலும் மேற்கொள்ளும் சடங்கு விரதம் இது. புவா-ஜுன்டியா இது அப்பகுதியின் பெண்களுக்கு இதே போன்ற சிக்கன நடவடிக்கைகளின் சடங்கு உண்ணாவிரத பூஜையாகும். தங்கள் மகன்களின் நீண்ட ஆயுளுக்கும் செழிப்புக்கும் துதிபஹானா பகவானின் அருளைப் பிரார்த்திக்க தாய்மார்களால் புவா-ஜுண்டியா திருவிழா அனுசரிக்கப்படுகிறது. ரத யாத்திரை அல்லது ஜத்ரா என்பது ஆஷாதா மாஸாவின் (ஒடியா நாட்காட்டியின் 3 வது மாதம்) சுக்லா பக்ஷத்தின் (சந்திரனின் மெழுகுவர்த்தி சுழற்சி) இரண்டாவது (துவிதியா) நாளில் கொண்டாடப்படுகிறது. மேற்கத்திய ஒடிஷாவில் ஜாகர்நாத் கலாச்சாரத்தின் வலுவான செல்வாக்கு மற்றும் பெரும்பாலான கிராமங்களில் கீர்த்தனை ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறது. மற்றவை மேலே பட்டியலிடப்பட்ட பண்டிகைகளைத் தவிர, பிற மதத் திருவிழாக்களும் கொண்டாடப்படுகின்றன. டோலா ஜாத்ரா, துர்கா பூஜை, ஜன்மாஷ்டமி, தீபாவளி, கணேஷ் பூஜை மற்றும் சரஸ்வதி பூஜை ஆகியவை இதில் அடங்கும். ஹூமாவில் நடைபெறும் சிவராத்திரி திருவிழா ஏராளமான பக்தர்களை ஈர்க்கிறது. சம்பல்பூரின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மைய இடங்களிலும் ரத யாத்திரை நடத்தப்படுகிறது. மகர ஜத்ராவை முன்னிட்டு, சம்பல்பூரில் உள்ள தெம்ராவில் ஒரு கண்காட்சி நடைபெறுகிறது. முஸ்லீம்களால் கொண்டாடப்படும் மிகவும் பிரபலமான பண்டிகைகள் ஈத்-உல்-ஃபித்ர், ஈத்-உல்-ஜுஹா மற்றும் முஹர்ரம் ஆகும். சீக்கியர்கள் குரு நானக்கின் பிறந்த நாளையும் கொண்டாடுகிறார்கள். இசை மேற்கு ஒடிஷாவின் நாட்டுப்புற இசையில் பயன்படுத்தப்படும் ஒலிக் கருவிகள் அதன் அரிதான தன்மைக்காக ஒரு சிறப்பு அந்தஸ்தைப் பெறுகின்றன. மேலும், இனிப்பு நாட்டுப்புற பாணிகளின் வெல்லமுடியாத இருப்பை உருவாக்குவதற்கான உண்மையான பொருள் இந்த கருவிகளாகும். 'துல்துலி' இசை, மேற்கு ஒரிசாவின் நாட்டுப்புற இசையின் இசைக்குழுவாகும், இது டோல், நிசான், தாஷா, ஜாஞ்ச் மற்றும் முஹுரி ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது. இந்த இசைக் களியாட்டத்தில், டோல் முன்னணி தாளக் கருவியாகும், நிசான் பாஸ் பூஸ்டர், தாஷா ட்ரெபிள் பூஸ்டர், ஜாஞ்ச் தாள இசை மற்றும் முஹுரி (செஹ்னை போன்ற) மட்டுமே முன்னணி 'சுர்' கருவியாகும். கருவியியலாளர்களுக்கு இந்தக் கோட்பாட்டைப் பற்றிய அறிவு இல்லை என்றாலும், அவர்கள் இசைப்பது எந்தவொரு குறைபாடும் இல்லாமல் அப்பகுதியின் நாட்டுப்புற இசையின் பரிந்துரைக்கப்பட்ட இலக்கணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது தவிர, மண்டல், துலக், பகௌஜ், துகி-தப்லா, மிருதங்கா, மர்தல், தாப், திம்கிடி, ஜோடி-நாகரா, காந்தா, பெஹேலா, கான்ஜானி, தப்லி, பன்ஸி, சிங்-கஹாலி, பீர்-கஹாலி, குல்குலா, குங்குரு, கேந்திரா, கட்கடி, ஏக்தாரா, கும்ரா, ஜினி (கைத்தாளங்கள்), டஸ்காதியா போன்ற பிற கருவிகளும் பணக்காரர்களிடம் உள்ளன. சம்பல்பூர் பிராந்தியத்தில் நடைமுறையில் உள்ள நாட்டுப்புறக் கருவிகள் தோலே, மதல், நிஷான், தாசா, பகோஜ், பன்ஸி, பீர்-கஹாலி, கினி, ஏக்தாரா, முஹுரி, குல்குலா, குங்குரு, ஜாஞ்ச் போன்றவை ஆகும். அவை 'ஆரத்தி' யின் போது கோயில்களில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. டோல்ஃ இது இந்திய நாட்டுப்புற இசையின் பழமையான கருவியாகும். சம்பல்பூரின் 'தோல்' அதன் உருவாக்கம் மற்றும் பயன்பாட்டில் சற்று வித்தியாசமானது. இது ஒரு மரத்தின் தண்டிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது. 'தோலின்' இரு பக்கங்களும் ஒரே அளவு கொண்டவை. சம்பல்பூர் 'தோலே' எந்த வகையான சம்பல்புரி நாட்டுப்புற பாடலுக்கும் பயன்படுத்தப்படலாம். தண்டுவா டோல்ஃ "தண்ட்" அல்லது "தண்டா நாச்சா" என்பது ஸ்ரீ கிருஷ்ணருக்கும் ராதாவுக்கும் இடையிலான பல்வேறு கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பிரபலமான பண்டைய ஒடியா கடந்த கால பொழுதுபோக்கு தொகுப்பாகும். பழைய காலங்களில் நாடகங்கள் மற்றும் நாடகங்கள் மட்டுமே பொழுதுபோக்கு ஆதாரங்களாக இருந்தபோது, "தண்ட்", "பாலா" போன்ற செயல்கள் மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. "தண்டுவா டோல்" என்பது "தண்ட்" நாடகங்களில் சிறப்பாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு தனித்துவமான "டோல்" ஆகும். மண்டல்ஃ சம்பல்புரி 'மண்டல்' இந்தியாவின் மற்ற எல்லா பகுதிகளிலிருந்தும் வேறுபட்டது. 'மண்டல்' சுடப்பட்ட களிமண்ணால் ஆனது மற்றும் ஒரு உருளை போன்றது. மண்டல் என்பது மெதுவான தாளங்களில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு டிரம் ஆகும். நடனம் இல்லாத பெரும்பாலான பாடல்கள் மண்டல் மூலம் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. இது மிகவும் இனிமையான இசைக்கருவி மற்றும் இசைக்க நல்ல திறன்கள் தேவை. இது பண்டைய ஒடியாக்களின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து வீடுகளிலும் காணப்படுகிறது. இது ராம நவமியின் போது கீர்த்தனத்திற்கான முக்கிய இசைக் கருவிகளில் ஒன்றாகும். இது தவிர இது "ஜுமர்" மற்றும் "கர்மா" பாணி பாடல்களின் போது பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது "கர்மசனி" பூஜையின் இன்றியமையாத பகுதியாகும். நிஷான்ஃ இது இரும்புத் தாள்களால் ஆனது. 'நிஷான்' மூலம் வெளிப்படும் ஒலி இதயத்தைத் துளைக்கிறது. இது பெரும்பாலும் காளி அல்லது துர்காவை வழிபடுவதற்கும் போர்க்களத்திலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தாஷாஃ இது இரண்டு மெல்லிய மூங்கில் குச்சிகளால் இசைக்கப்படுகிறது. 'தாஷா' என்ற ஒலி திகில், பயம் மற்றும் உற்சாகத்தின் சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது. முஹுரிஃ இந்த இசைக்கருவி மரத்தால் ஆனது, ஒரு முனையில் இரட்டை நாணல் மற்றும் மறுமுனையில் மரத்தால் ஆன மணி உள்ளது. அதன் ஒலி மங்களகரமான மற்றும் புனிதமான உணர்வை உருவாக்கி பராமரிக்கும் என்று கருதப்படுகிறது, இதன் விளைவாக, திருமணங்கள், ஊர்வலங்கள் மற்றும் கோயில்களில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சம்பல்புரி இசையில் முஹுரி மட்டுமே முன்னணி 'சுர்' கருவியாகும். தாப்ஃ தாப் என்பது ஒற்றை முகம் மற்றும் ஆழமற்ற விளிம்பின் தாள வடிவமாகும், இது பனை மற்றும் விரல்களின் தட்டையைப் பயன்படுத்தி மர சட்டகத்துடன் இசைக்கப்படும் ஒரு தம்புரைன் ஆகும். முர்டுங்ஃ இது மேற்கு ஒடிஷாவில் பக்தி இசையுடன் (அஷ்டப்பிரஹரி, கீர்த்தனை, பாலா போன்ற பக்தி) இணைந்து பயன்படுத்தப்படும் ஒரு டெர்ராகோட்டா இரு பக்க டிரம் ஆகும். ). டிரம் இரு கைகளிலும் உள்ளங்கைகள் மற்றும் விரல்களால் இசைக்கப்படுகிறது. கும்ராஃ கும்ரா ஒரு போர்வீரர் கருவியாகக் கருதப்படுகிறது, இது ஒரு மன்னர் போருக்குச் செல்வதற்கு முன்பு அல்லது அவர் ஒரு போரை வென்ற பிறகு பழைய காலங்களில் இசைக்கப்பட்டது. "கும்ரா நடனம்" முற்றிலும் இந்த இசைக் கருவிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் கலாஹண்டியில் மிகவும் பிரபலமான நடன வடிவமாகும். நடனக் கலைஞர்கள் இந்த கருவியை தங்கள் மார்பில் தொங்கவிட்டு, நடனமாடும் போது இரு கைகளாலும் வாசிப்பார்கள், இது ஒரு தனித்துவமான காட்சியை உருவாக்குகிறது. கெண்டேராஃ கெண்டேரா என்பது ஒரு மர சரம் கருவியாகும், இது ஒரு சரத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பொதுவாக அதன் string.They குறுக்கே ஒரு வில்லை வரைவதன் மூலம் இசைக்கப்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் பாரம்பரியமாக ஜோகிகளால் (புனிதர்கள்) இசைக்கப்படுகிறது. ஒரு கேந்திராவில் இசைக்கப்படும் நாட்டுப்புற பாடல் கேந்திர கீதை என்று அழைக்கப்படுகிறது. குப்குடுஃ இது ஒரு பாரம்பரிய நாட்டுப்புறம் instrument.It மாம்பழ மரத்தால் ஆனது, வட்டமான பகுதி ஊர்வன தோலால் மூடப்பட்டுள்ளது மற்றும் நூல் 'தாட்' என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதயத்தைத் தொடும் ஒலி 'குப்குடு சாங் குப்குடு' என்று அழைக்கப்படுகிறது. "குப்குடு நாச்" ஒரு பிரபலமான பாடல் நடனம் மற்றும் இப்போதெல்லாம் இது "கிஸ்மி நாச்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. கான்ஜினிஃ இந்த இசைக்கருவி பெரும்பாலும் "அலெக்" பிரிவைப் பின்பற்றுபவர்களால் அவர்களின் பஜன் மற்றும் கீர்த்தனையின் போது பயன்படுத்தப்படுகிறது. அலெக் பிரிவினர் சமணர்களுக்கு இடையே பல ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளனர். அலெக் பிரிவின் 'மாதா' அல்லது மத இடம் 'மஹிமா காடி' என்று அழைக்கப்படுகிறது, அங்கு இந்த கருவி வணங்கப்படுகிறது. பேன்சிஃ "பேன்சி" என்பது மேற்கு ஒடிஷாவில் இந்த வழியில் பேசப்படுகிறது மற்றும் "பன்ஸி" அல்லது புல்லாங்குழல் என்று பொருள்படும். இந்த கருவி ஸ்ரீ கிருஷ்ணருக்கும் ராதாவுக்கும் இடையிலான நித்திய அன்பிலிருந்து உத்வேகம் பெறுகிறது. பசுக்களைப் பார்க்கும்போது ஸ்ரீகிருஷ்ணர் அடிக்கடி இந்த கருவியை வாசிப்பார், அது ராதாவை அவரை நோக்கி ஈர்க்கும். ஜாஞ்ச்ஃ இது சம்பல்புரி இசையில் துடிப்புகள் மற்றும் தாளத்தை ஒத்திசைக்கிறது மற்றும் 'கீர்த்தனங்களுக்கு' குறிப்பாக 'ரத யாத்திரை' (தேரோட்டம்) போது நிகழ்த்தப்படும் ஒரு முக்கியமான பின்னணி இசையாக கருதப்படுகிறது. மிது காத்தியாஃ 'மிது காத்தியா' என்பது மூங்கில் மரத்தால் (காத்தியா) தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு இசைக் கருவியாகும், இது கிளி (மிது) மூலம் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது ஓரளவு கிளியைப் போல ஒலிக்கிறது. மேலும் இது அதன் தனித்துவமான விளையாட்டு பாணி காரணமாக "கிட்கி கிச்சா" என்று பிரபலமாக அறியப்படுகிறது. இந்த கருவி ராம நவமியின் போது அல்லது கிராமங்களில் மாலை நேரங்களில் நடைபெறும் கீர்த்தனையின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமான "உதந்தா கீர்த்தனத்தில்" பயன்படுத்தப்படுகிறது. ராம்தாலிஃ ஒடியா கிராமங்களில் "கிருஷ்ணகுரு" நாடகங்களின் போது "ராம்தாலி" முக்கியமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. கிருஷ்ணகுரு என்பது பல்வேறு புராண தலைப்புகளில் குறிப்பாக த்வாபர யுகத்தில் கிருஷ்ணரைச் சுற்றி வரும் ஒரு குழுவினரின் தனித்துவமான பாடல் மற்றும் நாடக அடிப்படையிலான செயல்திறன் ஆகும். விஷ்ணுவின் மிகப்பெரிய பக்தர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படும் துறவி நாரதரின் முக்கிய கருவியாக ராம்தாலி உள்ளது. ஒரு கையில் இந்த கருவியை இசைக்கும் போது, அவர் ஒரு இடத்திற்குள் நுழையும்போது அல்லது ஒரு விவாதத்தில் வெளிப்படும்போது, அவர் பாடும் ஒரு வழக்கமான பாடல் "Narayana.Narayana" ஆகும். நடனம் பெரும்பாலான சமூக நடனங்கள் ஒரு விழா அல்லது ஒரு தெய்வத்தின் வழிபாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. வண்ணமயமான நாட்டுப்புற நடனங்கள் மக்களால் ரசிக்கப்படுகின்றன. தல்காய் நடனம் என்பது ஒரு சடங்கு நாட்டுப்புற நடனம் ஆகும். இந்த சந்தர்ப்பத்தில் பாடப்படும் பாடல்கள் தல்காய் பாடல்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பின்ஜால், சவுரா மற்றும் மிர்தா பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த இளம் பெண்கள் தசரா, பைஜுந்தியா மற்றும் பிற பண்டிகை சந்தர்ப்பங்களில் இந்த நடனத்தை நிகழ்த்துகிறார்கள். இருப்பினும், பிரதான சமூகத்தின் பழங்குடியினர் அல்லாதவர்களும் இந்த சடங்கு நடனங்கள் மற்றும் பாடல்களில் தயக்கமின்றி பங்கேற்கிறார்கள், இது பழங்குடியினர் மற்றும் பழங்குடியினர் அல்லாத தொடர்புகளின் குறிகாட்டியாகும். இளம் பெண்கள் நடனமாடும் போது ஒரு வரிசையில் அல்லது அரை வட்ட வடிவத்தில் நிற்கிறார்கள் (பசாயத், 1998,2003,2007,2008,2009). கர்மா நடனம் கர்மா என்பது மாவட்டத்தின் மிகவும் வண்ணமயமான நடனம் ஆகும். இது முக்கியமாக அவர்கள் நம்புவது போல் குழந்தைகளை வழங்கும் தெய்வமான "கரம் சானி" நினைவாக ஒரு பழங்குடி நடனம் ஆகும். பழங்குடியினர் அல்லாதவர்களும் இந்த சடங்கு நடனம் மற்றும் பாடல்களில் பங்கேற்கிறார்கள். ஆரம்பத்தில் நடனக் கலைஞர்கள் இரண்டு வரிசைகளில் நடன அரங்கிற்குள் நுழைகிறார்கள். டிரம்மர்கள் மற்றும் பாடகர்கள் தாள படிகளுடன் இணைகிறார்கள். ஹூமோ மற்றும் பௌலி இவை பொதுவாக இளம் மற்றும் திருமணமாகாத சிறுமிகளால் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் நிகழ்த்தப்படும் இரண்டு விளையாட்டுத்தனமான நடனங்கள், அவர்கள் குழுக்களாக பாடுகிறார்கள் மற்றும் நடனமாடுகிறார்கள். நடனத்தின் படிகள் மற்றும் அசைவுகள் மிகவும் மெதுவாக உள்ளன. இருப்பினும், கிராமங்களின் வயதான பெண்களும் இந்த பாடல்களின் செயல்திறனின் போது வழிகாட்டும் பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள் (பசாயத், 2008). கோய்சாபாதி நடனம் இந்த நடனம் கோண்ட் மற்றும் பூயான் பழங்குடியினரிடையே பரவலாக உள்ளது. ஆண் நடனக் கலைஞர்கள் இரண்டு-மூன்று அடி நீளமுள்ள குச்சியைப் பிடித்துக் கொண்டு பங்கேற்கிறார்கள். பாடல்கள் முக்கியமாக ராதா மற்றும் கிருஷ்ணரின் அழியாத காதல் கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. சம்பல்புரி கலாச்சாரம் மற்றும் ஒடியா மொழியின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்த நபர்களின் பட்டியல் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. வீர் சுரேந்திர சாய் 23 ஜனவரி 1809 அன்று தம பி. எஸ். இன் கீழ் பட்கான் கிராமத்தில் பிறந்தார். ஒரு அரச குடும்பத்தில். அவர் 1827 ஆம் ஆண்டில் சம்பல்பூர் அரியணை ஏறினார். போர்வீரர் என்று பிரபலமாக அறியப்பட்ட சுரேந்திர சாய், பிரிட்டிஷ் ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிராக ஒரு புரட்சியை வழிநடத்தினார், ஆயிரக்கணக்கான எதிர்ப்பாளர்களைக் கூட்டினார். அப்போதைய பிரிட்டிஷ் ஆட்சியாளர்களால் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட அவர், 1884 பிப்ரவரி 28 அன்று காலமானார். ஒடிஷாவின் சிவாஜி என்று அழைக்கப்படும் சுரேந்திர சாய், அவரது அசைக்க முடியாத தேசபக்தி மற்றும் தாய்நாட்டிற்கான அர்ப்பணிப்புக்காக நினைவுகூரப்படுகிறார். நாட்டின் சுதந்திர இயக்கத்தின் முன்னணி போராளியாக அவர் கருதப்படுகிறார் கங்காதர் மெஹர் 9 ஆகஸ்ட் 1862 அன்று பர்கர் மாவட்டத்தின் (பிரிக்கப்படாத சம்பல்பூர் மாவட்டம்) பார்பாலியில் ஸ்ரவணா பூர்ணிமா நாளில் பிறந்தார். ஒரு நெசவாளர் குடும்பத்தில். ஐந்தாம் வகுப்பு வரை படித்தவர். அவரது கவிதை படைப்புகளில் 'பிரணயா பல்லாரி', 'கிச்சாக்கா பதா', 'இந்துமதி', 'உத்கல் லட்சுமி', 'அயோத்தி', 'பாரதி பாபனா', 'பக்தி உபஹார்', 'கபிதா மாலா' மற்றும் 'கிருஷகா சங்கீதா' கங்காதர் இயற்கையின் கவிஞராக பரவலாக அறியப்படுகிறார். இந்திய இலக்கியத்தில் அவர் ஒரு சிறந்த கவிஞராக மதிப்பிடப்படுகிறார். அவர் ஏப்ரல் 4,1924 அன்று இறந்தார். அவரது கவிதைகளை பாடல் வரிகள், பக்தி, தேசபக்தி, சீர்திருத்த, நெறிமுறை, விவசாயம், இதிகாசம் மற்றும் இயற்கையின் கதை என முடிவு செய்யலாம். அவரது உரைநடை படைப்புகளில் 'ஆத்ம ஜீவனி', 'ஸ்ரீ ந௃பராஜ் சிங்', 'புராணா கபி ஃபாகிர் மோகன்', 'ஸ்வர்க்ரியா காசிநாத் பாண்டா', 'எஹாகி ப்ரோதிபிரா சப்தா', 'சிக்ஷித்', 'அசிக்ஷித்' மற்றும் 'சிஷ்ய பீமானினி' ஆகியவை அடங்கும். 'பீமா போய் சந்திர சேகர் பெஹெரா (1873-1936): சம்பல்பூரைச் சேர்ந்த சந்திர சேகர் பெஹெரா ஒரு முன்னணி சுதந்திர போராட்ட வீரர் மற்றும் ஒத்துழையாமை இயக்கத்தில் தீவிரமாக பங்கேற்றவர். அவர் சம்பல்பூர் பிராந்தியத்தில் தேசிய சுதந்திர இயக்கத்தை ஒருங்கிணைத்து, தனது செயல்பாடுகளை இந்திய தேசிய காங்கிரசுடன் இணைத்தார். கோபபந்து தாஸ் நிறுவிய சத்யபாத்தி வன-வித்யாலயா மாதிரியில் தொடங்கப்பட்ட சம்பல்பூர் தேசிய பள்ளியின் நிறுவன உறுப்பினராக இருந்தார். சம்பல்பூர் நகராட்சியின் தலைவராக இருந்த அவர், 1928இல் சம்பல்பூரில் காந்திஜியை வரவேற்றார். கல்வியறிவின்மைக்கு எதிராக ஒரு வெகுஜன இயக்கத்தை ஏற்பாடு செய்தது மற்றும் ஒடிசாவுக்கு தனி மாநிலத்தை உருவாக்குவதில் உத்கல் சம்மிலானியின் நடவடிக்கைகளில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. சந்திர சேகர் 1936 ஜனவரி 23 அன்று காலமானார். சத்ய நாராயண போஹிதார்ஃ சம்பல்புரி மொழி மற்றும் இலக்கணத்தின் முன்னோடியாக அறியப்பட்ட சத்ய நாராயண் போஹிதார் 1913 ஆகஸ்ட் 1 அன்று சோனேபூரில் பிறந்தார். அவரது தொடக்க மற்றும் ஆக்கபூர்வமான ஆண்டுகள் சம்பல்பூரில் கழிந்தன, இது ஒரு நல்ல நம்பரை உருவாக்கியது. இலக்கிய மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் சுயசரிதைகள். அனைத்து முரண்பாடுகளுக்கும் எதிராக போராடி, ஸ்ரீ போஹிதார் அகராதியையும் இலக்கணத்தையும் குறிப்பாக சம்பல்புரி மொழியில் தயாரிப்பதில் வெற்றி பெற்றார், இது அதற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அடையாளத்தை வழங்கியது. சத்ய நாராயண் போஹிதார் 1980 டிசம்பர் 31 அன்று காலமானார், எதிர்கால சந்ததியினரின் மீது செல்வாக்கு செலுத்த ஒரு பெரிய பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றார். ஜதுநாத் சுபாகர்ஃ சம்பல்பூர் நகரில் ஒரு கைவினைஞரின் குடும்பத்தில் 1931 பிப்ரவரி 10 அன்று பிறந்த பத்மஸ்ரீ ஜதுநாத் சுபாகர், சாந்திநிகேதனின் தேசிய கலைப் பள்ளியில் கல்வி பயின்றார். உருவப்படங்களின் கலைஞராகத் தொடங்கிய ஜதுநாத், கைவினைப் பொருட்களின் சிறந்த நிபுணராக தனது பெயரைப் பெற்றார், அவர் மறக்கப்பட்ட பாரம்பரிய நெசவுகளின் பிரபலத்திற்காக தனது இடைவிடாத முயற்சியைத் தொடர்ந்தார். தேசிய கைத்தறி வாரியத்தில் பணிபுரிந்த ஜதுநாத், விவசாயத்தில் தனது கையை கட்டினார். அவரது வடிவமைப்புகள் லண்டன், பாரிஸ், நியூயார்க் நகரங்களில் மிகவும் பாராட்டப்பட்டன, மேலும் அவர் கைவினைஞர்களின் வளர்ச்சிக்காக நிறுவப்பட்ட நெசவாளர்கள் சேவை மையத்தில் ஈடுபட்டார். ஜதுநாத் இசைக்கருவிகள் வாசிப்பதில் தேர்ச்சி பெற்றதற்காகவும் அறியப்பட்டார். ஐசக் சாண்ட்ராஃ தனது சேவை மற்றும் சிறந்த கருணைக்காக அறியப்பட்ட ஐசக் சாண்ட்ரா 1892 ஆம் ஆண்டில் சம்பல்பூரில் பிறந்தார். ஒரு கிறிஸ்தவராக இருந்ததால், போலங்கீரில் ஒரு மிஷனரியுடன் சேர அவரது குடும்பத்தினரால் வற்புறுத்தப்பட்டார், ஆனால் அவரது ஆர்வம் வித்தியாசமாக இருந்தது. கட்டாக்கில் இருந்து மருத்துவராக பட்டம் பெற்ற அவர், தொழுநோய் ஒழிப்பு பணியில் தன்னை அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தார். அடர்ந்த காடுகளால் சூழப்பட்ட ஹதிபாரி என்ற கிராமத்தில் ஒரு லெப்பர் இல்லத்தை நிறுவி, நோயாளிகளுக்கு சேவை செய்வதில் தனது நேரத்தை செலவிட்டார். வெளிநாடுகளில் உள்ள நோயாளிகள், கல்வி வட்டாரங்கள், மகாத்மா காந்தியால் கூட அவரது மனிதாபிமானம் மற்றும் பரோபகாரத்திற்காக சம்பல்பூருக்கு விஜயம் செய்தபோது பெரிதும் பாராட்டப்பட்ட ஐசக் சாண்ட்ரா அரசாங்கத்தால் கௌரவிக்கப்பட்டார். இந்தியாவின் பத்மஸ்ரீ விருது. மனித விழுமியங்கள் மற்றும் குணங்களை முன்வைக்கும் "பிரபாதீ" என்ற பத்திரிகையையும் அவர் தொகுத்தார். அவர் ஆகஸ்ட் 29,1968 அன்று இறந்தார். லட்சுமி நாராயண் மிஸ்ராஃ தாய்நாட்டிற்கு தன்னலமற்ற மற்றும் நேர்மையான சேவைக்காக அறியப்பட்ட புகழ்பெற்ற சுதந்திர போராட்ட வீரர், லட்சுமி நாராயண் மிஸ்ரா 1906 இல் பிறந்தார், மேலும் இந்தியாவின் சுதந்திர இயக்கத்தில் சேர ஒரு மாணவராக பள்ளியை விட்டு வெளியேறினார். தேசிய சுதந்திரப் போராட்டத்தில் தீவிரப் பங்கு வகித்ததற்காக அவர் பதினேழு ஆண்டுகள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். சிறை அவருக்கு ஒரு அறிஞராக இருப்பதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியது, மேலும் லட்சுமி நாராயண் மதம், கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியல் சிந்தனை பற்றிய கல்வியின் மூலம் ஒரு உண்மையான பண்டிட் ஆனார். ஒடியா மொழி, சமஸ்கிருதம், உருது, பெங்காலி, தெலுங்கு, இந்தி, ஆங்கிலம் போன்ற மொழிகளில் நிபுணராக இருந்த அவர், அசாதாரண பேச்சாளராக புகழ் பெற்றார். ஜர்சுகுடாவில் ரயில் பயணத்தின் போது அவர் படுகொலை செய்யப்பட்டார். ராதாஷ்யம் மெஹர். சம்பல்பூரில் 20-11-1909 அன்று பிறந்தார். இறந்தவர் 19-5-1961. தொண்ணூறு அங்குல அகலமுள்ள ஜவுளிகளை நெசவு செய்யும் முதல் கைத்தறியை அவர் கண்டுபிடித்தார். சம்பல்புரி சேலை அவரது படைப்பாற்றல். நெசவாளர் சமூகத்தின் திறன்களை மேம்படுத்த அவர் அவர்களை வளர்த்தார், பயிற்றுவித்தார், வழிகாட்டினார். பந்தக் கலையின் சகாப்தத்தை முன்னிறுத்திய சம்பல்புரி-டெக்ஸ்டைலின் தந்தை என்று அவர் அறியப்படுகிறார். அவர் சுதந்திரப் போராட்டத்தில் பங்கேற்றார் மற்றும் வெள்ளையனே வெளியேறு இயக்கத்தின் போது சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அவர் 'தீண்டாமை' அகற்றவும், அனைத்து வர்க்கங்கள் மற்றும் மதங்களிடையே வகுப்புவாத நல்லிணக்கத்தை பராமரிக்கவும் முயன்றார். அவரது தன்னலமற்ற தன்மை மட்டுமே அவரை Oblivion.Ref சமாஜ் dt 19-11-2009; சம்பல்புரி-டெக்ஸ்டைல்ஸ் ISBN எண்-978-81-906822-0-6 க்கு அனுப்பியுள்ளது. லட்சுமிநாத் பெஸ்பரோவா ஒரு முக்கிய அசாமிய இலக்கியவாதி. ஜெனரல் சுந்தரராஜன் பத்மநாபன் செப்டம்பர் 2000 இல் இந்திய ராணுவத்தின் 20 வது தலைமைத் தளபதியாக ஆனார். அவர் 5 டிசம்பர் 1940 அன்று இந்திய மாநிலமான கேரளாவின் திருவனந்தபுரத்தில் பிறந்தார், மேலும் தனது குழந்தைப் பருவத்தை ஹரிபாலில் கழித்தார், இசைக்கலைஞர் அபராஜித மொஹந்தி "அவர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஒடியா திரைப்பட நடிகை ஆவார். ..