Futuh
பாரம்பரிய இஸ்லாமிய இலக்கியத்தில் ஃப்யூடூஹ் என்பது எகிப்து, சிரியா, மெசொப்பொத்தேமியா போன்றவற்றின் ஆரம்பகால அரபு-முஸ்லீம் வெற்றிகளாகும். இது இஸ்லாம் மற்றும் இஸ்லாமிய நாகரிகத்தின் பரவலுக்கு உதவியது. ஃபுதுஹ் (அரபு எழுத்து ஃபதுஹ், ஒருமை ஃபதுஹ்) என்பது "விடுதலை" என்ற சொல்லில் உள்ளதைப் போல "திறப்புகள்" என்ற சொல்லர்த்தமான பொருளைக் கொண்ட ஒரு அரபுச் சொல்லாகும். கருத்தியல்/சொற்பிறப்பியல் இந்த வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்திலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஃப்யூடூஹ் என்பது அது குறிக்கும் வெற்றிகளுக்கு ஆதரவாக ஒரு வலுவான சார்பு கொண்ட ஒரு சொல், இது அவர்களின் பொதுவான நன்மை மற்றும் நியாயத்தன்மையைக் குறிக்கிறது. வரலாற்றாசிரியர் பெர்னார்ட் லூயிஸ் கிளாசிக் இஸ்லாமிய சிந்தனைக்குள் ஃப்யூடூஹ் என்ற பொருளை விவரிக்கிறார்ஃ இவை பிராந்திய கையகப்படுத்துதலின் மோசமான அர்த்தத்தில் வெற்றிகளாக பார்க்கப்படவில்லை, ஆனால் நிந்தனையான ஆட்சிகள் மற்றும் சட்டவிரோத படிநிலைகளை அகற்றுவது மற்றும் அவர்களின் மக்களை புதிய வெளிப்பாடு மற்றும் விநியோகத்திற்கு "திறப்பது" என்று கருதப்பட்டது. எனவே "விடுதலை" என்ற வினைச்சொல்லின் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பயன்பாட்டைப் போலல்லாமல் மூலத்தின் பயன்பாடு இல்லை, மேலும் சில சமயங்களில் ஆரம்பகால இஸ்லாமிய வரலாறு குறித்த நவீன அரபு எழுத்துக்களில் பிந்தைய வினைச்சொல்லால் (ஹராரா) மாற்றப்படுகிறது. அரபு வினைச்சொல் கலாபா, "கைப்பற்றுதல்", உயர்ந்த சக்தியின் மூலம் அதிகப்படியான அர்த்தத்துடன், சில நேரங்களில் முஸ்லீம் வெற்றிகளின் ஆரம்பக் குறிப்புகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் உண்மையான இராணுவத்தின் சூழலில் மட்டுமே இந்த பயன்பாடு, தெளிவாக, முஸ்லீம் முன்னேற்றத்தின் அத்தியாவசிய உரிமை அல்லது சட்டபூர்வமான தன்மை மற்றும் காஃபி வெற்றிக்கு முன்னர் முஸ்லீம் பின்வாங்குவதற்கான சட்டவிரோதம் பற்றிய கருத்தாகும். இவ்வாறு முஸ்லீம் அதிகாரத்தின் முன்னேற்றம் தெய்வீகமாக பொருத்தப்பட்ட இந்த விருப்பத்திற்கு சுதந்திரமான வாய்ப்பை வழங்குவதற்கான ஒரு திறப்பு அல்லது விடுதலையாகும். ஃபுதுஹ் இலக்கியம் ஆரம்பகால வெற்றிகளைக் கையாளும் இஸ்லாமிய நாகரிகத்தின் பாரம்பரிய காலத்தைச் சேர்ந்த பல வரலாறுகள் அவற்றின் தலைப்பில் ஃபுதுஹ் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை ஃபுதுஹ் அறிக்கைகள் என்று அழைக்கப்படும் தங்கள் சொந்த இலக்கிய வகையை உருவாக்குவதாகக் கருதப்படுகின்றன. ஆரம்ப காலத்திலிருந்து பல வரலாறுகளைப் போலவே, எதிர்கால அறிக்கைகளும் வகைகள் மற்றும் பொருட்களின் கலவையைக் கொண்டுள்ளன, அவற்றில் சில தெளிவாக நிர்வாக, மத-சட்ட, தத்துவ அல்லது கட்டிட இயல்புடையவை. எடுத்துக்காட்டாக, இந்த வகையின் ஒரு பொதுவான அம்சம் அரபு இராணுவத்தைப் பற்றிய எதிர் தூதரின் முதல் தோற்றத்தைப் பற்றிய ஒரு பதிவாகும், அதில் அவர் இந்த ஆரம்பகால முஸ்லீம் வீரர்களின் பழமையான நல்லொழுக்கங்களை சாதகமாக குறிப்பிடுகிறார், இதனால் ஆசிரியரின் சொந்த காலத்தின் ஆடம்பரத்தையும் மிகைப்படுத்தலையும் மறைமுகமாக விமர்சிக்கிறார். இந்த வரலாறுகளின் ஒரு பகுதி பட்டியல் பின்வருமாறுஃ அல்-அஸ்டி ஃபுதுஹ் அல்-ஈராக் (ஈராக்கின் வெற்றிகள்) ஆல்-அஸ்டி ஃபுதுஹ் அல்-ஈராக் (சிரியாவின் வெற்றிகள்) அல்-அஸ்டி ஃபுதுஹ் அல்-ஷாம் (எகிப்தின் வெற்றிகள்) எழுதிய ஃபுதுஹ் மிஸ்ர் (எகிப்தின் வெற்றிகள்), அல்-பாலாதுரி எழுதிய சிஹாப் அட்-தின் அத்மாத் இப்னு அப்துல் காதிர் ஃபுதுஹ் அல்-புல்தான் (நிலங்களின் வெற்றிகள்) மூலம் பல அம்சங்களை இணைத்தவர். கைப்பற்றப்பட்ட மக்களிடையே, எழுச்சிகள்ஃ இஸ்லாமியமயமாக்கல் மற்றும் அரபியமயமாக்கல். இஸ்லாம் ஒரு சமூகத்தின் ஆட்சி மத-அரசியல் கட்டமைப்பாக மாறியதால் முந்தையது ஏற்பட்டது. பிந்தையது அரபு பழக்கவழக்கங்களாக நிகழ்ந்தது மற்றும் அரபு மொழி மக்களால் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இரண்டு முன்னேற்றங்களும் பெரும்பாலும் ஒன்றோடொன்று நிகழ்ந்தாலும், ஒன்றின் வெளிப்பாடு மற்றொன்றின் வெளிப்பாட்டைக் குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. உதாரணமாக, பல மத்திய கிழக்கு கிறிஸ்தவர்கள் அரபியமயமாக்கப்பட்டனர், ஆனால் ஒருபோதும் இஸ்லாமியமயமாக்கப்படவில்லை, அதே நேரத்தில் பாரசீகர்கள் இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்டனர், ஆனால் அரபியமயமாக்கவில்லை. இரண்டு எழுச்சிகளில், இஸ்லாமியமயமாக்கல் சமூக மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தில் அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அனைத்து சந்தர்ப்பங்களிலும் இஸ்லாமியமயமாக்கல் ஒரு மக்கள் தங்கள் புறமத, இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கடந்த காலத்தை முற்றிலுமாக நிராகரிக்க வழிவகுத்தது, அதாவது அவர்களின் மூதாதையர் சாதனைகள் மற்றும் பாரம்பரியம் மறக்கப்பட்டன அல்லது தீவிரமாக இழிவுபடுத்தப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பிய கிழக்கத்தியவாதிகள் இந்த கடந்த காலத்தை மீட்டெடுக்கத் தொடங்கியபோது, அவர்களின் கண்டுபிடிப்புகள் முதலில் அருகிலுள்ள கிழக்கின் முஸ்லீம் குடியிருப்பாளர்களால் புறக்கணிக்கப்பட்டனஃ பண்டைய கடந்த காலத்தின் கண்டுபிடிப்பு ஒரு மத்திய கிழக்கு அல்லாத நிறுவனமாகவும் சாதனையாகவும் இருந்தது, நீண்ட காலமாக அது இஸ்லாமிய மத்திய கிழக்கு மக்கள் மீது எந்த தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை, அவர்கள் தங்கள் சொந்த புறமத கடந்த காலத்தில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இஸ்லாத்தின் வருகையுடன் குறிப்பிடத்தக்க வரலாறு தொடங்கியது. அது அவர்களின் சொந்த, அவர்களின் உண்மையான வரலாறு, முக்கியத்துவம் வாய்ந்த வரலாறு. இதற்கு முன்பு வந்தது அறியாமையின் யுகம், கற்பிக்க எந்தப் பாடமும் இல்லாத எந்த மதிப்பும் இல்லை. மத்திய கிழக்கின் பல அடையாளங்கள், பக்கம் 68 இந்த அந்நியப்படுதல் இஸ்லாமியமயமாக்கலில் உள்ளார்ந்த அரபு கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தால் ஓரளவு விளக்கப்பட்டாலும் (எடுத்துக்காட்டாக, அரபு எழுத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வதில் எடுத்துக்காட்டப்பட்டுள்ளது), இதற்கு இன்னும் நேரடி இறையியல் பகுத்தறிவு உள்ளது, இது இஸ்லாமிய கருத்தான ஜாஹிலியா அல்லது அறியாமை மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் நிலை, இது இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபியாவில் நிலவியதாகக் கூறப்படுகிறது. முதல் இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட மக்கள் தங்கள் சொந்த புறமத கடந்த காலங்களுக்குத் தயாராகப் பயன்படுத்தினர், இது இந்த சகாப்தங்களை பரவலான ஒழுக்கக்கேடு, அறியாமை மற்றும் அநீதி ஆகியவற்றின் காலங்களாகக் கருத வழிவகுத்தது, அதில் இருந்து சிறிய மதிப்பைப் பெற முடியும். இவ்வாறு தங்கள் சொந்த வரலாற்றைப் பற்றி மதம் மாறிய முஸ்லிம்களின் கருத்தின் ஒரு துண்டு, இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரசியல் ஒழுங்கை பரவலான சுரண்டல் மற்றும் கொடுங்கோன்மை என்று சித்தரிப்பதாகும், ஆட்சியாளர்கள் சமூகத்தை மனிதகுலத்திற்கான கடவுளின் நன்மை பயக்கும் சட்டத்திற்கு தாழ்மையுடன் அடிபணிவதை விட தீங்கிழைக்கும் விருப்பத்தின் படி கட்டளையிடுகிறார்கள்ஃ எகிப்தியலின் கண்டுபிடிப்புகள் அவர்களுக்குத் தெரியும் வரை, பெரும்பாலான எகிப்தியர்கள் பார்வோனைப் பற்றி அறிந்திருப்பது குர்ஆனிலிருந்து அவர்கள் கற்றுக்கொண்டதுதான், குர்ஆனில் பார்வோனின் உருவம் பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ளதைப் போலவே உள்ளது. கிறிஸ்துவர்கள் மற்றும் யூதர்களைப் பொறுத்தவரை, பார்வோன் பழமையான புறமத கொடுங்கோலன் மற்றும் ஒடுக்குமுறையாளர், இதில் ஹீரோக்கள் இஸ்ரேலின் குழந்தைகளான பானுஹ் இஸ்ரேல் ஆவர். மத்திய கிழக்கின் பல அடையாளங்கள், பக்கம் 77 மற்றும் இஸ்லாமிய பெர்சியாவில், பெரிய பாரசீக மன்னர் இரண்டாம் கோஸ்ரோவின் "சோஸ்ரோஸ்", கொடுங்கோன்மை புறமத இராஜ்ஜியத்திற்கு "பார்வோன்" (முரண்பாடாக அகேமெனிட் பேரரசின் புறமத அழிப்பாளரான அலெக்சாண்டர் தி கிரேட், குர்ஆனிய உரை ஆதாரங்களின் விபத்தின் காரணமாக சிங்கமாக்கப்பட்டது) போன்ற வலுவான துணை வார்த்தையாக மாறியது. இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரசியல் ஒழுங்கின் இத்தகைய விரோதமான சித்தரிப்புகள் எதிர்காலத்தின் சித்தாந்தத்திற்கு ஒரு அவசியமான நிரப்பு ஆகும்ஃ முஸ்லீம் வெற்றிகளை சுதந்திரமாக பார்க்க, அவர்கள் மாற்றிய சமூக ஒழுங்குகளை முடிந்தவரை எதிர்மறையாக சித்தரிக்க வேண்டியிருந்தது. இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரசியல் ஒழுங்கு நிராகரிக்கப்பட்டதன் மூலம் அதன் கலாச்சார மரபும் நிராகரிக்கப்பட்டது, இது சமீபத்தில் பாமியனின் புத்தர்கள் இடிக்கப்பட்டதைப் போல அதன் நினைவுச்சின்ன எச்சங்களின் சின்னமான அழிவால் பெரும்பாலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. உதாரணமாக, எகிப்தில், கிசாவின் பெரிய ஸ்பிங்க்ஸின் காணாமல் போன மூக்கை ஒரு வெறித்தனமான சூஃபி உடைத்தார், உள்ளூர் விவசாயிகள் ஸ்பிங்க்ஸுக்கு பிரசாதம் செய்வதைக் கண்டார். ஈரானில்ஃ. பண்டைய கடந்த காலம் மறக்கப்பட்டு, பெருமளவில் அழிக்கப்பட்டது. பண்டைய பாரசீக தலைநகரான பெர்செபோலிஸில், முஸ்லீம் வெற்றியாளர்கள் மேதியர்கள் மற்றும் பாரசீகர்களின் முகங்களை வெட்டி அகற்றினர், அவற்றில் புறமத விக்கிரகாராதனையின் வெளிப்பாட்டைக் கண்டனர். இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மிக சமீபத்திய வரலாறு மட்டுமே அறியப்பட்டது, அது ஒரு திட்டவட்டமான வடிவத்திலும், அரபு மூலங்களிலிருந்தும் அறியப்பட்டது. ஈரானின் மிகவும் பண்டைய வரலாறு மறக்கப்பட்டது, மேலும் பாரசீக அரசை நிறுவிய சைரஸின் பெயர் கூட தெரியவில்லை. மத்திய கிழக்கின் பல அடையாளங்கள், பக்கம் 71 கிழக்கத்திய கண்டுபிடிப்புகளின் பிரபலமான பரவல் இந்த அணுகுமுறைகளின் திருத்தத்திற்கு வழிவகுத்தது, இருப்பினும், குறைந்தபட்சம் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அடையாளங்களின் ஒரு பகுதியையாவது மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது. எகிப்தில், ரிஃபா ரஃபி அல்-தாதாவி போன்ற பூர்வீக அறிஞர்களின் படைப்புகள் பார்வோனிய கடந்த காலத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வத்திற்கு வழிவகுத்தன, மேலும் பார்வோனிசம் போன்ற எகிப்திய தேசிய அடையாள இயக்கங்களுக்கு வழிவகுத்தன. ஆரம்பத்தில் மற்ற அரேபியர்களால் தஃபாருன் என்று கேலி செய்யப்பட்டாலும், எகிப்திய இயக்கங்கள் காலப்போக்கில் வேறு இடங்களில் பின்பற்றப்பட்டனஃ எகிப்தில் இந்த இயக்கம் முதலில் எதிர்க்கப்பட்டது, கண்டிக்கப்பட்டது, மற்ற அரபு மொழி பேசும் நாடுகளில் கூட கேலி செய்யப்பட்டது. பெரிய அரபு அல்லது இஸ்லாமிய சகோதரத்துவத்திற்குள் ஒரு சிறிய எகிப்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு சிறிய முயற்சியாக இது செயற்கை ஒன்றாகக் காணப்பட்டது. இது பான்-அரேபியர்களால் பிரிவினைவாதியாகவும், மத மக்களால் நவ-பேகன் என்றும், இருவராலும் பிளவுபடுத்தப்பட்டதாகவும் கண்டிக்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, எகிப்தின் உதாரணம் மற்ற மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மத்திய கிழக்கின் பல அடையாளங்கள், pp. 69-70 சமகால அணுகுமுறைகள் அருகிலுள்ள கிழக்கு மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட/அரபியமயமாக்கப்பட்ட மக்களால் எதிர்கால வெற்றிகளைப் பற்றிய பாரம்பரிய இஸ்லாத்தின் விளக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மாறுபடும். அசல் அரபு வெற்றியாளர்களுடனான அடையாளம் வலுவாக இருக்கும் ஆசியாவின் அரபு நாடுகளிடையே இது மிகக் குறைவாகவே சர்ச்சைக்குள்ளாகியுள்ளது. நவீன அரபு வரலாற்றாய்வில் (மேற்கத்திய பாணி தேசியவாதத்தின் செல்வாக்கின் காரணமாக), ஆரம்பகால வெற்றிகளை அராபியர்கள் (அல்லது புரோட்டோ-அரேபியர்கள்) சசானிட்/பைசண்டைன் ஏகாதிபத்திய மேலாதிக்கத்திலிருந்து விடுபட்டதாக சித்தரிக்கும் ஒரு போக்கு உள்ளதுஃ இன்று பெரும்பாலான அரேபியர்கள் சிரியா, ஈராக் மற்றும் எகிப்து ஆகிய நாடுகளை கைப்பற்றுவதற்கு முன்பு வாழ்ந்தவர்களின் அரேபியமயமாக்கப்பட்ட சந்ததியினர், ஆனால் இஸ்லாமிய கலாச்சாரம் என்பது அந்த வெற்றிக்கு முந்தைய நிலங்களில் நிலவிய அரபு வளர்ச்சியாகும் என்ற எந்தவொரு கருத்தும் அவர்களை ஆழமாக புண்படுத்துகிறது. லாபிடஸ், தி கேம்பிரிட்ஜ் இல்லஸ்ட்ரேட்டட் ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி இஸ்லாமிய வேர்ல்ட், பக்கம் 24 வட ஆப்பிரிக்கா வட ஆப்பிரிக்காவில், பெர்பரிசம் என்று அழைக்கப்படும் பெர்பர்களிடையே இன மற்றும் மொழியியல் அடையாளத்தின் மறு உறுதிப்படுத்தல் சமீபத்தில் உருவானது. ஈரான் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய வளமான அரசியல் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம் இருந்தபோதிலும், ஈரானில் தேசிய அடையாளத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவதற்கான முயற்சிகள் பெரும்பாலும் வலுவான எதிர்ப்பை சந்தித்துள்ளனஃ 1971 ஆம் ஆண்டில், ஈரானின் ஷா பெர்செபோலிஸில் ஒரு பெரிய கொண்டாட்டத்தை நடத்தியபோது, கிரேட் சைரஸ் பாரசீக முடியாட்சி நிறுவப்பட்ட 2,500 வது ஆண்டு நிறைவை நினைவுகூரும் வகையில், அவர் இஸ்லாமிய மத அடிப்படையில் கடுமையாக தாக்கப்பட்டார். முடியாட்சியை உயர்த்துவது போதுமானதாக இல்லை, ஆனால் அதைவிட மோசமானது சொராஸ்ட்ரியன் கடந்த காலத்துடன் ஒரு பொதுவான அடையாளத்தை பிரகடனப்படுத்தியது, இதன் விளைவாக விசுவாசத்தின் அடிப்படையை மறுவரையறை செய்தது. ஷாவின் மத விமர்சகர்களைப் பொறுத்தவரை, ஈரானியர்களின் அடையாளம் இஸ்லாத்தால் வரையறுக்கப்பட்டது, மேலும் அவர்களின் சகோதரர்கள் மற்ற நாடுகளில் உள்ள முஸ்லிம்கள், அவர்களின் சொந்த நம்பிக்கையற்ற மற்றும் தவறாக வழிநடத்தப்பட்ட மூதாதையர்கள் அல்ல. மத்திய கிழக்கின் பல அடையாளங்கள், பக்கம் 75 1979 இல் பஹ்லவி வம்சம் அகற்றப்பட்டவுடன், அடையாளத்தின் பாரம்பரிய கருத்துக்கள் ஈரானுக்குத் திரும்பின, ஈரான்-ஈராக் போரின் பிரச்சாரத்தில் பாரசீக வரலாற்றின் உன்னதமான எதிர்கால விளக்கத்தின் வெட்கமில்லாத தழுவலால் காணலாம்ஃ ஈராக்கியர்கள், தங்கள் பக்கத்தில், ஈரானியர்களை ஃபர்ஸ் என்று அழைக்கிறார்கள், இது இடைக்கால காலங்களில் ஓரளவு இழிவான சொல்லாகும், கிபி 637 இல் காதிசியா போரில் தோற்கடிக்கப்பட்ட ஜோரோஸ்ட்ரியர்களின் வாரிசுகள் பாரசீகர்கள் என்ற கருத்துடன். ஈரானிய பேரரசர்களின் இராணுவ சக்தியை சிதைத்து, அவர்களின் நிலங்கள் மற்றும் மக்கள் அனைவரையும் முஸ்லீம் அரபு பேரரசில் இணைக்க வழிவகுத்த இந்த போர், இரு தரப்பினராலும் பெருமையுடன் உரிமை கோரப்படுகிறது. ஈராக்கியர்களைப் பொறுத்தவரை, இது பாரசீகர்கள் மீது அரேபியர்களின் வெற்றியாகும். இஸ்லாமிய குடியரசின் வீரர்களைப் பொறுத்தவரை, இது புறமதத்தினர் மீது முஸ்லிம்களின் வெற்றியாகும், மேலும் ஈரானிய மக்களின் இஸ்லாமியமயமாக்கலின் ஆசீர்வாதமான தொடக்கமாகும். இஸ்லாத்தின் அரசியல் மொழி, பக்கம் 121 இந்திய துணைக் கண்டம் பாகிஸ்தானில் எதிர்கால "இரட்சிப்பு வரலாற்றை" ஏற்றுக்கொள்வது இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் இரண்டிலிருந்தும் அந்நியப்படுவதற்கான தற்போதைய வெளிப்பாடுகளில் காணலாம்ஃ செப்டம்பர் 1979 இல், பாகிஸ்தான் பாதுகாப்பு தினத்தன்று, பாகிஸ்தான் டைம்ஸில் பின் காசிம் ஒரு மூலோபாயவாதியாக ஒரு நீண்ட கட்டுரை இருந்தது. மதிப்பீடு இராணுவ, நடுநிலை, இரு தரப்பினரின் வீரர்களுக்கும் நியாயமானது. இது வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார ஆராய்ச்சிக்கான தேசிய ஆணையத்தின் தலைவரிடமிருந்து கண்டனத்தைப் பெற்றது. "ஒரு ஹீரோவின் உருவத்தை ஒருவர் முன்வைக்கும்போது பொருத்தமான சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துவது அவசியம். 'படையெடுப்பாளர்' மற்றும் 'பாதுகாவலர்கள்' மற்றும் 'இந்திய இராணுவம்' போன்ற வெளிப்பாடுகள் தைரியமாக போராடுகின்றன, ஆனால் 'பின்வாங்கும் எதிரி மீது விழும்' அளவுக்கு விரைவாக இல்லை. "" "ராஜா தாஹிர் சிந்து நதியை வீரத்துடன் பாதுகாத்து காசிம் அதைக் கடப்பதைத் தடுத்திருந்தால், துணைக் கண்டத்தின் வரலாறு மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்திருக்கலாம்". "" எழுத்தாளன் நாயகனின் வெற்றியைப் பாராட்டுகிறானா அல்லது தனது போட்டியாளரின் தோல்வியைப் பற்றி புலம்புகிறானா என்பதைப் புரிந்து கொள்ளத் தவறிவிடுகிறாரா? விசுவாசிகளிடையே, பக்கம் 141 அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட மொஹென்ஜோ-தாரோ நகரம் பாகிஸ்தானின் மற்றும் உலகின் தொல்பொருள் புகழ்பெற்ற நகரங்களில் ஒன்றாகும். அகழ்வாராய்ச்சிகள் இப்போது நீர் தேக்கம் மற்றும் உப்புத்தன்மையால் சேதமடைந்து வருகின்றன, மேலும் உலக அமைப்புகளுக்கு பணத்திற்கான முறையீடுகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. டானில் ஒரு அம்சக் கடிதம் தளத்திற்கான அதன் சொந்த யோசனைகளை வழங்கியது. குர்ஆனின் வசனங்கள் மொகஞ்சதாரோவில் பொருத்தமான இடங்களில் பொறிக்கப்பட வேண்டும் என்று எழுத்தாளர் கூறினார்ஃ "(நபியே, அவர்களிடம்) நீர் கூறுவீராகஃ நீங்கள் பூமியில் பிரயாணம் செய்து குற்றவாளிகளுக்கான தொடர்ச்சியின் தன்மையைப் பாருங்கள். (நபியே, நிராகரிப்பவர்களிடம்) நீர் கூறுவீராகஃ நீங்கள் பூமியில் பிரயாணம் செய்து, உங்களுக்கு முன்பு இருந்தவர்களுக்கான விளைவின் தன்மையைப் பாருங்கள். அவர்களில் பெரும்பாலோர் விக்கிரகாராதனை செய்பவர்களாக இருந்தனர் ". விசுவாசிகள் மத்தியில், pp. முக்கியமாக இங்கே காணப்படும் ஒரு சுவாரஸ்யமான கலாச்சார தழுவல், அரபு (அல்லது மொகல்) வெற்றியாளர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்ற பரவலான கூற்றுஃ "இஸ்லாம் என் முகத்தில் காட்டப்படவில்லை. அரபு மூதாதையர்களை நமக்காகக் கண்டுபிடித்த கிட்டத்தட்ட அனைத்து, துணைக் கண்ட முஸ்லிம்களும் நம்மிடம் உள்ளனர். நம்மில் பெரும்பாலோர் முகமது நபியின் மகள் பாத்திமா மற்றும் உறவினர் மற்றும் மருமகன் அலி மூலம் அவரது வழித்தோன்றல்கள். ஒவ்வொருவருக்கும் அரேபியா அல்லது மத்திய ஆசியாவிலிருந்து வந்த ஒரு மூதாதையர் உள்ளனர் ". நம்பிக்கைக்கு அப்பால், பக்கம் 307 பஹவல்பூரின் கடைசி நவாப் அவர் கூறிய வம்சாவளியைப் பற்றி வெறித்தனமாக இருந்தார். பஹவல்பூர், பாகிஸ்தான் மற்றும் துணைக் கண்டத்தில் அவர் அபாஸிட்களின் அரபு மற்றும் ஒரு வெற்றியாளராக இருந்தார், நாட்டிலிருந்து தனது செல்வத்தை எடுத்துக்கொண்டார், ஆனால் அதன் ஒரு பகுதியாக இல்லை. அவர் அதைச் சுட்டிக்காட்ட ஃபெஸை அணிந்திருந்தார். நம்பிக்கைக்கு அப்பால், பக்கம் 331 "மாற்றப்பட்ட" மனோதத்துவ உறவு (அதாவது. அரபு அல்லாதவர்கள்) இஸ்லாமுக்கு முஸ்லிம்கள் என்பது வி. எஸ். நைபாலின் இலக்கிய பயணக் குறிப்புகள் நம்பிக்கையாளர்களிடையே மற்றும் நம்பிக்கைக்கு அப்பால்ஃ மாற்றப்பட்ட மக்களிடையே இஸ்லாமிய சுற்றுப்பயணங்கள். ..