Sacca-kiriya
சக்கா-கிரியா (பாலி;, ஆனால் பெரும்பாலும்ஃ சத்தியாதிஷ்தானா) என்பது சத்தியத்தின் புனிதமான பிரகடனமாகும், இது சடங்கு உரையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பெரும்பாலும் புத்த மதத்தில் காணப்படுகிறது, இது ஒருவரின் சொந்த நல்லொழுக்கத்தைப் பற்றிய ஒரு சொற்றொடராக இருக்கலாம், அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட உண்மையைப் பொறுத்தவரை, அதைத் தொடர்ந்து ஒரு கட்டளை அல்லது தீர்மானம் இருக்கலாம். அத்தகைய அறிக்கை ஒரு அற்புதமான வேலை செய்யும் சக்தியை விளைவிக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது, இது அறிக்கையை வெளியிடும் நபரின் உண்மைத்தன்மையைப் பொறுத்து தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் பயனளிக்கும். சாக்கா-கிரியா என்பது பாலி நியதி மற்றும் அதன் வர்ணனைகளின் வேதக் கதைகளிலும், மிலிந்தபானா மற்றும் அவதானா போன்ற நியதிக்கு பிந்தைய படைப்புகளிலும் காணப்படும் ஒரு மையக்கருத்து ஆகும். இந்தக் கதைகளில் இது பொதுவாக ஒரு ஆசீர்வாதமாக, ஆனால் சில நேரங்களில் ஒரு சாபமாக காணப்படுகிறது. இந்து மற்றும் சமண நூல்களிலும் இந்த மையக்கருத்தை காணலாம். சக்கா-கிரியா உலகில் செயல்படும் சத்தியத்தின் ஒரு தார்மீக சக்தியைக் கருதுகிறது, மேலும் கடவுள்கள் அல்லது மனிதர்களை விட வலிமையானது. சக்கா-கிரியா பெரும்பாலும் புத்தர், பௌத்த போதனைகள் மற்றும் துறவிகள் சமூகத்தின் பண்புகளைக் குறிக்கிறது என்றாலும், இது சூரியன் அல்லது சந்திரன் போன்ற இயற்கை நிகழ்வுகள் தொடர்பான உண்மைகளையும் குறிக்கலாம். சில அறிஞர்கள் கதைகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளபடி ஒரு சக்கா-கிரியாவின் செயல்திறன் நல்லொழுக்கம் மற்றும் நல்ல குணத்தைப் பொறுத்தது என்று நம்புகிறார்கள், அதேசமயம் மற்ற அறிஞர்கள் சக்கா-கிரியாவை வெறும் உண்மைகளின்படி பேசுவதைப் பற்றியது என்று புரிந்துகொள்கிறார்கள். சக்கா-கிரியா என்பது புத்த மதத்திற்கு முந்தைய ஒரு பண்டைய நம்பிக்கை என்று அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர், ஆனால் புத்த மதத்தில் பௌத்த நெறிமுறைகள் மற்றும் பிற போதனைகளை விளக்க ஒரு கற்பித்தல் சாதனமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. சாக்கா-கிரியாவின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் மகாத்மா காந்தியின் அகிம்சை எதிர்ப்பின் இலட்சியத்துடனும், ஆசிய கலாச்சாரம் மற்றும் மத வாழ்க்கையின் பல அம்சங்களுடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. வரையறை சக்கா-கிரியா என்பது ஒரு கூட்டு பெயர்ச்சொல்லாகும், இது சச்சிகரோட்டி என்ற மூல வினைச்சொல்லிலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் பொருள் 'ஒருவரின் கண்களுக்கு முன்னால் கொண்டு வருவது, நேருக்கு நேர் பார்ப்பது, உணர்தல், அனுபவிப்பது, அடைவது'. ஒரு சாக்கா-கிரியா என்பது சத்தியத்தைப் பற்றிய ஒரு புனிதமான கூற்றாகும், இது ஒரு சடங்கு பேச்சுச் செயலாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இது பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட நல்லொழுக்கத்தைச் செய்ததைப் பொறுத்தவரை ஒரு உண்மையான உரையாகும், அதைத் தொடர்ந்து ஒரு கட்டளை அல்லது தீர்மானம், 'உண்மை-கட்டளை' (,) என்று அழைக்கப்படுகிறது. சாக்கா-கிரியாவில் வழக்கமாக ஒரு சொற்றொடர் இருக்கும் "இந்த உண்மையால் முடியும்". () அல்லது "இந்த சக்தியால் முடியும்". (), அதைத் தொடர்ந்து கட்டளை அல்லது விருப்பம். இது பொதுவாக ஒரு ஆவி, ஒரு உடல் பொருளைக் கட்டுப்படுத்துவது அல்லது ஏதாவது செய்ய வைப்பது போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவை மனதில் கொண்டு செய்யப்படுகிறது. பாரம்பரிய இலக்கியத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள பிற எடுத்துக்காட்டுகள் குருட்டுத்தனத்திற்குப் பிறகு கண்பார்வையை மீட்டெடுப்பது, பிற உயிரினங்களுக்கு உதவுவது, கர்ப்பத்தை ஏற்படுத்துவது மற்றும் கடல் பின்வாங்குவதை ஏற்படுத்துவது ஆகும். குறிப்பிடப்பட்ட நல்லொழுக்கங்கள், தாராள மனப்பான்மை, கருணை, மத பக்தி மற்றும் பிற நல்லொழுக்கங்களைச் செய்த ஒரு உயிருள்ள உயிரினத்தை ஒருபோதும் காயப்படுத்தவில்லை. இந்த நல்லொழுக்கங்களில் உள்ள உண்மைத்தன்மை சாக்கா-கிரியாவை உணர்ந்து கொள்வதற்கான "அடித்தளமாக" () கருதப்படுகிறது, ஆனால் தரை அதனுடன் காரணத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டியதில்லை. சில நேரங்களில், தண்ணீர் ஊற்றுவது, குளிப்பது மற்றும் புதிய ஆடைகளை அணிவது போன்ற சில குறியீட்டு சடங்குகளுடன் சாக்கா-கிரியா முடிக்கப்படுகிறது. சாக்கா-கிரியா எப்போதும் ஒரு முறையான செயலாகும். இந்தியவியலாளர் ஜார்ஜ் தாம்சன் தத்துவஞானி ஜே. எல். ஆஸ்டின் உருவாக்கியபடி "செயல்திறன் உச்சரிப்பு" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார், ஏனெனில் சாக்கா-கிரியா "மிகவும் உச்சரிப்பில்" அறிக்கையை உணர நிர்வகிக்கிறது. இந்திய சாக்கா-கிரியா அதன் சாராம்சத்தில் பண்டைய இந்தோ-ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில் காணக்கூடிய உறுதிமொழிகளுக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. இருப்பினும், இது வேறுபடுகிறது, ஏனெனில் பேச்சாளர் ஒரு செயல்பாட்டு போக்கில் ஈடுபட வேண்டிய அவசியமில்லை, மாறாக ஒரு செயல்திறன் உரையை வெளிப்படுத்துகிறார், இது இயற்கையில் உடனடி மற்றும் அற்புதமானது. நன்கு அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் இலக்கியத்திலும் ஆசிய வரலாற்றிலும் மக்கள் சாக்கா-கிரியா செய்வதற்கான பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. மிகவும் நன்கு அறியப்பட்டவர் புத்தரே. அவரது ஞானம் பெற்ற மாலையில், புத்தர் ஞானம் பெறவிருக்கும் போது, அவர் தீமையின் பௌத்த உருவகமான மாராவால் சவால் செய்யப்படுகிறார். ஞான மரத்தின் கீழ் இருக்கையில் உட்கார தனக்கு உரிமை இல்லை என்று குற்றம் சாட்டி, புத்தர் ஞானம் பெறுவதைத் தடுக்க மாரா முயற்சிக்கிறார், மேலும் அவர் ஞானம் பெற்றதாகக் கூறுவதற்கு ஒரு சாட்சியைக் கண்டுபிடிக்குமாறு சவால் விடுகிறார். புத்தர் தனது ஞானத்தின் மாலையில் தனது நல்லொழுக்கத்தின் பரிபூரணத்தை சாட்சியமளிக்க அன்னை பூமியை அழைக்கிறார், பூமி உண்மை மற்றும் நீதியைக் குறிக்கிறது. அவர் பல வாழ்நாள்களாக கடைப்பிடித்த நல்லொழுக்கங்களை அவர் குறிப்பிடுகிறார். புத்தரின் கூற்றுக்களை பூமி உறுதிப்படுத்தும்போது, மாரா பின்வாங்குகிறார். மற்றொரு எடுத்துக்காட்டில், புத்தர் நீரின் மேற்பரப்பில் ஒரு கிண்ணத்தை வைக்கிறார். அன்று மாலை அவர் புத்தமதத்தை அடைய வேண்டுமானால், கிண்ணம் நீரோடைக்கு எதிராக மேல்நோக்கி மிதக்கட்டும் என்று அவர் அறிவிக்கிறார், இது அவரது அறிவிப்பின்படி நிகழ்கிறது. பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட மற்றொரு ஜாதகக் கதையில், ஒரு காடை அதன் கூடு மற்றும் சக பறவைகள் காட்டுத் தீயினால் நுகரப்படுவதைப் பார்க்கப் போகிறது. பறவை "நல்லொழுக்கத்தின் செயல்திறன்" மற்றும் "சத்தியத்தின் செயல்திறன்" பற்றி ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்ட பிறகு, கடந்த காலத்தில் புத்தர்களின் நல்லொழுக்கங்களை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம், நெருப்பு அதிசயமாக பின்வாங்குகிறது. எதிர்காலச் செயலைக் குறிக்கும் சக்கா-கிரியாவின் ஒரு புகழ்பெற்ற எடுத்துக்காட்டு பேரரசர் அசோகர் ஆவார், அவர் புத்த மதத்தை ஆதரிப்பதற்கும் நிலைநிறுத்துவதற்கும் தனது நோக்கத்தின் உண்மையின் மூலம், ஒரு இறக்கும் போதி மரம் காப்பாற்றப்படலாம் என்று சபதம் செய்கிறார், அது அவரது சபதத்தின் படி நிகழ்கிறது. இந்தியவியலாளர் ரிச்சர்ட் கோம்ப்ரிச் எழுப்பிய மற்றொரு உதாரணம், போரில் சாக்கா-கிரியாவைப் பயன்படுத்திய இலங்கை மன்னர் துட்டகமணி பற்றியது. மிக சமீபத்தில், பெளத்த சீர்திருத்தவாதி அனகாரிகா தர்மபாலா, புனித யாத்திரைத் தலமான புத்த கயாவை பெளத்தர்களின் கைகளில் மீட்டெடுப்பதற்கான தனது நல்ல நோக்கங்களைக் குறிப்பிட்டார், மேலும் அந்த நோக்கங்களால் இந்த பிரச்சாரத்திற்கு உதவி கிடைக்கும் என்று தீர்மானித்தார். இந்திய இலக்கியத்தில் சக்கா-கிரியாவின் எடுத்துக்காட்டுகள் குறிக்கோள்கள் மற்றும் கொள்கைகள் சக்கா-கிரியா என்பது பௌத்த பாலி நியதி மற்றும் அதன் வர்ணனைகளின் கதைகளிலும், மிலிந்தபானா மற்றும் அவதானா போன்ற நியதிக்கு பிந்தைய படைப்புகளிலும் காணப்படும் ஒரு மையக்கருத்து ஆகும். இந்து மற்றும் சமண நூல்களிலும் இந்த மையக்கருத்தை காணலாம். சாக்கா-கிரியாவின் மையக்கருத்து உலகில் செயல்படும் ஒரு இயற்கையான தார்மீக சக்தியைக் கருதுகிறது. சில கதைகளிலும், கல்வெட்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள அபிலாஷைகளிலும், நிகழும் அற்புதங்களுக்குப் பின்னால் உள்ள ஒரு சக்தியாக தகுதி (நல்ல செயல்களைச் செய்வது) பற்றியும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சில நேரங்களில் மூன்று ரத்தினங்களின் (புத்தர், தம்மா மற்றும் சங்கா) அல்லது தெய்வங்களின் ஆன்மீக சக்தியும் அதனுடன் தொடர்புடையது. ஆயினும்கூட, அறிக்கையின் உண்மை, உண்மையான நிகழ்வுகள் அல்லது குணங்களுக்கான அதன் உடன்பாடு, ஒரு சாக்கா-கிரியா வேலை செய்ய அனுமதிக்கும் என்று நம்பப்படும் முக்கிய கொள்கையாகும்ஃ இந்தியவியலாளர் யூஜின் பர்லிங்காமின் வார்த்தைகளில், "சத்தியத்தால் சாதிக்க முடியாதது எதுவும் இல்லை. மனிதர்கள், கடவுள்கள், இயற்கையின் சக்திகள், உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற விஷயங்கள் அனைத்தும் சத்தியத்திற்குக் கீழ்ப்படிகின்றன. சாக்கா-கிரியாவைப் பற்றிய லோகஸ் கிளாசிக்கஸ் என்று கருதப்படும் மிலிந்தபன்ஹாவில், கதாநாயகன் மன்னர் மிலிந்தா, இது பௌத்த கோட்பாட்டிற்கு முரணாகத் தோன்றும்போது ஒருவரின் கண்பார்வை (கிங் சிவியின் கதையைக் குறிப்பிடுவது) தெய்வீக வழிமுறைகளால் எவ்வாறு மீட்டெடுக்க முடியும் என்று கேட்கிறார். துறவி நாகசேனாவின் பதில் என்னவென்றால், மன்னர் சிவிக்கு தெய்வீக உதவி கிடைக்கவில்லை, குணப்படுத்துவதற்கு உடல் ரீதியான காரணமும் இல்லை, ஆனால் அவர் "சத்தியத்தால் மட்டுமே" குணமடைந்தார். சக்கா-கிரியா பொதுவாக கடந்த காலச் செயலைக் குறிக்கிறது என்றாலும், சில நேரங்களில் பக்தர்கள் அவர்கள் செய்யும் எதிர்காலச் செயலைக் குறிக்கலாம், அல்லது இன்னும் செயல்படுத்தப்படாத ஒரு நல்ல நோக்கத்தைக் குறிக்கலாம். சில நேரங்களில் சக்கா-கிரியா என்பது நிகழ்காலத்தில் உள்ள ஒரு உண்மையைக் குறிக்கிறது, ஆனால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட விருப்பம் எதிர்காலத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த வடிவம் ஒரு 'ஆசை' () என்றும் அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் பொதுவாக எதிர்கால வாழ்க்கையில் ஒரு நோக்கத்தை உள்ளடக்கியது. மேலும், ஒரு சக்கா-கிரியா மற்றொரு நபரின் நலனுக்காக செய்யப்படலாம், எடுத்துக்காட்டாக மற்றொரு நபரை குணப்படுத்த. இந்த விஷயத்தில், பேச்சாளர் தனது சொந்தத்தை விட மற்றவரின் நற்பண்பைக் குறிக்கலாம். ஒரு சாக்கா-கிரியாவை நிகழ்த்தும் பக்தர்கள் மூன்று ரத்தினங்களைப் பற்றிய ஒரு உண்மையான அறிக்கையையும் குறிக்கலாம். புத்தர் "அனைத்து உயிரினங்களின் இரட்சிப்புக்காக" பிறந்தார் என்ற கூற்று இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. புத்த நூலான ரத்தனா சுட்டாவில் வேறு பல எடுத்துக்காட்டுகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. கடைசியாக, சில நேரங்களில், ஒரு சாக்கா-கிரியா என்பது சூரியன் அல்லது சந்திரன் போன்ற சில இயற்கை நிகழ்வுகளின் யதார்த்தம் அல்லது சில இடங்களின் பண்புகள் அல்லது வெறுமனே ஒரு உண்மை அறிக்கை, ஏதாவது செய்யத் தவறியது அல்லது செய்யப்பட்ட தவறு ஆகியவற்றைக் குறிக்கலாம். இருப்பினும், பொதுவாக, உரையின் செயல்திறன் பேச்சாளரின் உண்மைத்தன்மை மற்றும் பேச்சாளருக்கு இருக்கும் மதத் தகுதியைப் பொறுத்தது. பௌத்தத்திற்கு முந்தைய வேத இலக்கியங்களில் இது குறைவாகவே இருந்தாலும், ஆன்மீக ரீதியாக முன்னேறியவர்கள் மட்டுமல்லாமல், சாமானிய மக்களும் ஒரு சக்கா-கிரியாவை நிகழ்த்த முடியும் என்று பௌத்த கதைகள் கூறுகின்றன. மேலும், மற்றவர்களை ஏமாற்றவோ அல்லது சபிக்கவோ அல்லது வேறு வழிகளில் சமூக விரோத வழியில் செயல்படவோ மக்கள் சாக்கா-கிரியாவைப் பயன்படுத்துவதற்கான உதாரணங்கள் இலக்கியத்தில் உள்ளன. இந்த மக்களுக்கும் கூட ஒரு சக்கா-கிரியா மூலம் வெளிப்புற சூழலையும் மக்களையும் கட்டுப்படுத்தும் அதிகாரம் உள்ளது. கதைகளில் ஒழுக்கக்கேடான நற்பெயரைக் கொண்ட சில நபர்கள், விருந்தாளி பிந்துமதி போன்றவர்கள், அவர்கள் செய்யும் ஒரு உண்மையான அறிக்கையின் அடிப்படையில் அற்புதங்களைச் செய்ய முடியும் என்று சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். விருந்தாளியின் விஷயத்தில் உண்மை என்னவென்றால், அவர் தனது வாடிக்கையாளர்களுக்கு அவர்களின் சாதியைப் பொருட்படுத்தாமல் "ஃபாவ்னிங் மற்றும் அவமதிப்பிலிருந்து ஒரே மாதிரியாக சுதந்திரமாக இருக்கிறார்". பெளத்த அறிஞர் லூயிஸ் கோமேஸ், விருந்தாளியின் உண்மை என்னவென்றால், அவர் ஒருபோதும் ஒரு விருந்தாளியாக இருப்பதை மறுக்கவில்லை என்று வாதிட்டார். சாக்கா-கிரியாவின் சக்தியை எது தீர்மானிக்கிறது என்பதில் அறிஞர்கள் உடன்படவில்லை. விருந்தாளி பிந்துமதியின் கதையிலிருந்து ஆராயும்போது, மத அறிஞர் மால்கம் எக்கல், சாக்கா-கிரியாவின் சக்தி அதன் அடிப்படை நோக்கத்தில் உள்ளது, அதன் வார்த்தைகளில் அல்ல என்று முடிவு செய்கிறார். இருப்பினும், தெற்காசிய ஆய்வுகள் அறிஞர் சோய் ஃபாஹ் காங், சாக்கா-கிரியாவின் சக்தியை விளக்கும் முக்கிய காரணி நோக்கம் அல்ல, மாறாக வழங்கப்பட்ட அறிக்கை உண்மைகளுடன் உடன்படுகிறதா என்று வாதிடுகிறார். வேத நூல்களிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளைப் படிப்பதில், தாம்சன் சுய-கூற்றுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது சாக்கா-கிரியா அறிக்கைகளில் ஒரு பொதுவான பண்பு என்றும் அவை தார்மீக ரீதியாக உந்துதல் பெற வேண்டிய அவசியமில்லை என்றும் முடிவு செய்கிறார். இருவரும் இந்தியவியலாளர் வில்லியம் நார்மன் பிரவுனுடன் உடன்படவில்லை, அவர் சாக்கா-கிரியா பெரும்பாலும் மந்திரத்தை விட நெறிமுறை என்று வலியுறுத்தினார். மறுபுறம், இந்தியவியலாளர் ஹென்ரிச் லாடர்ஸ், சாக்கா-கிரியா "சத்தியத்திற்கும் மந்திரத்திற்கும் இடையில்" எங்கோ இருப்பதாகக் கூறினார். பர்லிங்கேமின் கூற்றுப்படி, சாக்கா-கிரியா உலகின் எல்லா இடங்களிலும் காணப்படும் ஒரு நம்பிக்கையிலிருந்து பெறப்படுகிறது, இது முக்கிய மதங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற மதம் ஆகிய இரண்டிலும் உள்ள பல வகையான மதங்களுக்கு அடித்தளமாக உள்ளதுஃ சத்தியத்திற்கு உள்ளார்ந்த முக்கியத்துவமும் சக்தியும் உள்ளது என்ற நம்பிக்கை. இருப்பினும், சில நேரங்களில் இது கதைசொல்லலை எளிதாக்குவதற்கான ஒரு டியூக்ஸ் எக்ஸ் மெஷினா சாதனமாக இருக்கலாம் என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். இந்தியவியலாளர் வில்லியம் நார்மன் பிரவுன் சாக்கா-கிரியா "வாழ்க்கையின் உண்மை, தனிப்பட்ட ஒருமைப்பாடு, ஒருவரின் தனிப்பட்ட நடத்தையில் அதன் முழுமையில் உண்மை, பொறுப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வதிலும் அவற்றை நிறைவேற்றுவதிலும் உண்மை" ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று வாதிட்டார். இந்த தனிப்பட்ட ஒருமைப்பாட்டின் மூலம், சாக்கா-கிரியாவின் பேச்சாளர் "பிரபஞ்ச சக்திகளை தனது விருப்பத்திற்கு வளைக்க முடியும்". சக்கா-கிரியாவின் இந்த விளக்கம் ரிக் வேதத்தின் (கிமு 1700-1100) தொடக்கத்திலிருந்தே இருப்பதாக பிரவுன் நம்பினார். இந்த வாதத்திற்காக, பிரவுன் ஒரு பண்டைய வேத நம்பிக்கையை குறிப்பிட்டார், மனிதர்கள் பிரபஞ்ச ஒழுங்கிற்கு ஏற்ப () தங்கள் கடமைகளை நிறைவேற்றுவதன் மூலம் சத்தியத்திலிருந்து ஒரு சக்தியைப் பெற முடியும். பிரவுன், அதே போல் இந்தியவியலாளர் ஹென்ரிச் சிம்மர், பெளத்த வேதவசனங்கள் மற்றும் இந்து பகவத் கீதையில் உள்ள எடுத்துக்காட்டுகளைக் குறிப்பிட்டு, சாக்கா-கிரியாவை கடமையின் சரியான மற்றும் தார்மீக நிறைவேற்றமாக விவரித்தார். இந்த நிறைவேற்றம் ஒரு நல்லொழுக்கம் அல்லது சபதத்திற்கு உயர்ந்த அர்ப்பணிப்பு மற்றும் அந்த நோக்கத்திற்காக தியாக உணர்வு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இது போன்ற ஒரு நல்லொழுக்க வழியில் ஒருவரின் வாழ்க்கையை வாழ்வது ஒரு சக்கா-கிரியா என்று ஜிம்மர் மேலும் வாதிட்டார். தாம்சன் மற்றும் காங் பிரவுனின் கோட்பாட்டை நிராகரிக்கிறார்கள், இருப்பினும், இருவரும் பிரவுன் காலச்சார்பற்ற தன்மைகளைப் பயன்படுத்துவதாக வாதிடுகின்றனர். வேத காலங்களில் அத்தகைய நம்பிக்கை இன்னும் உருவாகவில்லை என்று காங் கூறுகிறார். பிரவுனின் கோட்பாட்டின் தார்மீக இயல்புடன் தாம்சன் பிரச்சினையை எடுத்துக்கொள்கிறார். சாக்கா-கிரியா என்பது கடமையின் நிறைவேற்றம் என்பதையும் காங் நிராகரிக்கிறார், மேலும் இது உண்மையின் அறிக்கை என்று வாதிடுகிறார். ரிக் வேதம் மற்றும் அதர்வவேதம் காலத்திலிருந்தே, சத்தியத்தின் உச்சரிப்புகளின் செயல்திறன் குறித்து ஒரு நம்பிக்கை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதை காங் மற்றும் லூடர்ஸ் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். சாக்கா-கிரியாவை புத்த மதத்திற்கு முந்தைய "பழைய நம்பிக்கை" என்று காங் விவரிக்கிறார். இருப்பினும், கடமைகளை நிறைவேற்றுவதுடன் இதற்கு அதிக தொடர்பு இருப்பதாக அவர் நம்பவில்லை. இந்திய மற்றும் பிற பண்டைய இந்தோ-ஐரோப்பிய ஆதாரங்களின் உரை பகுப்பாய்விலிருந்து வரைதல், தாம்சன் சாக்கா-கிரியா ஒரு பௌத்தத்திற்கு முந்தைய நடைமுறை, பிரபலமான மற்றும் பரவலானது என்றும் வாதிடுகிறார். பிரபஞ்ச ஒழுங்காக rta என்ற கருத்தை rta என்ற வார்த்தையின் அசல் அர்த்தத்தின் அடிப்படையில் 'உண்மை' என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று காங் கோட்பாடு கூறுகிறார். பேச்சுச் சக்தியின் மூலம் உலகம் உருவாக்கப்பட்டது என்று பண்டைய இந்தியர்கள் நம்பினர். கடவுள்களின் பெயர்களை அழைத்து அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றைக் கோரும் பண்டைய நடைமுறையுடன் சாக்கா-கிரியாவின் மையக்கருத்தையும் அவர் தொடர்புபடுத்துகிறார். சாக்கா-கிரியாவின் செயல்பாட்டு சக்தி அதன் தார்மீக நோக்கத்திலோ அல்லது கடமையை நிறைவேற்றுவதிலோ இல்லை, மாறாக பேச்சு உண்மைகளுடன் உடன்படுகிறதா என்பதில் உள்ளது. மேலும், பண்டைய பௌத்தர்களைப் பொறுத்தவரை, புத்தர் ஒருபோதும் பொய்யைப் பேசவில்லை என்ற உண்மை பக்தருக்கு அற்புதமான சக்தியை வழங்கியது. சத்தியமான உண்மைகளின் சக்தியைப் பற்றிய இந்த பண்டைய நம்பிக்கை பின்னர் பௌத்த வர்ணனையாளர்களால் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதாகவும், அதற்கு பதிலாக தியானத்தை அடைவதற்கான சக்தி, அன்பான-கருணையின் சக்தி மற்றும் ஒழுக்கத்தின் சக்தி என்று விளக்கப்பட்டதாகவும் அவர் கருதுகிறார். இருப்பினும், அவர் தொடர்கிறார், இவை சத்தியத்தின் உண்மையானவை அல்லஃ சத்தியத்தின் வெளிப்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே, அதாவது. உண்மைகளுடன் ஒத்திருக்கும் பேசும் சொல், ஒரு சக்கா-கிரியாவை நிறைவேற்ற முடியுமா? சக்கா-கிரியா அறிஞர்களைப் பொறுத்தவரை, ஆரம்பகால பெளத்த நெறிமுறைகளில் பொய்யைப் பேசுவது மிகவும் கண்டிக்கப்பட்டது, பெரும்பாலும் மற்ற தீமைகளை விட அதிகமாக இருந்ததுஃ வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பெளத்த நெறிமுறைகளுக்கு உண்மையான பேச்சு மிகவும் முக்கியமானது. ஆசிய சமூகங்களில் தாக்கம் இந்தியாவில் இருந்து மதங்களில் பயிற்சி சீடரான அங்குலிமாலா பற்றிய ஒரு கதையில், ஒரு பெண் பாதுகாப்பாக ஒரு குழந்தையை பிரசவிக்க உதவுவதற்காக அவர் ஒரு சக்கா-கிரியா செய்கிறார். கதையில் பதிவு செய்யப்பட்ட சொற்கள் பரிட்டா பாராயணங்களில் ஒன்றாக மாறிவிட்டன, இன்றும் கர்ப்பிணிப் பெண்களுக்காக உச்சரிக்கப்படுகின்றன. இந்த உதாரணம் சத்தியத்தின் சக்தியை பின்னர் கூட பயன்படுத்த முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது, "உண்மையை முதலில் இயக்கிய நபர் காட்சியை விட்டு வெளியேறியிருந்தாலும் கூட". அங்குலிமாலாவின் ஆசீர்வாதம் அங்குலிமாலாவின் சக்தியைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக நம்பப்படுகிறது. ஆகையால், அங்குலிமாலா சூட்டாவைப் போலவே, ரதன சூட்டாவும் பிற பரிட்டைகளும் இன்றும் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் வழங்கப்படும் ஆசீர்வாதங்களின் ஒரு பகுதியாக உச்சரிக்கப்படுகின்றன. இந்த நூல்கள் வழக்கமாக ஒரு சாக்கா-கிரியாவில் ஒரு உண்மை-கட்டளைக்கு பொதுவான சொற்றொடர்களைக் கொண்டிருக்கும், அதைத் தொடர்ந்து கேட்பவர்களுக்கு ஒரு விருப்பம் இருக்கும். பௌத்த வரலாற்றின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் நினைவுச்சின்னங்களை வழிபடுவது சாக்கா-கிரியாவின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று காங் வாதிடுகிறார். எனவே, ஆரம்பகால பௌத்தர்களும், தேரவாதிகளும், ஒரு அறிவொளி பெற்ற நபரின் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு முன்னால் செய்யப்பட்ட ஒரு தீர்மானம் நிறைவேறும் என்று நம்பினர். இறந்த எஜமானரின் கண்ணுக்குத் தெரியாத இருப்பு காரணமாக அல்ல, மாறாக அறிவொளி பெற்ற நபரின் உண்மைத்தன்மை காரணமாக அவர்கள் இதை நம்பினர்ஃ ஏனெனில் நினைவுச்சின்னங்கள் "பொய்யான பேச்சைப் பேச முடியாதவர்கள்" என்று நம்பப்பட்ட ஒருவரின் நினைவுச்சின்னங்கள் என்பதால், எஜமானரின் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு முன்னால் கூறப்பட்டதும் உண்மையாகிவிட்டது. தூய நில பௌத்தத்தில், இதேபோன்ற நம்பிக்கையைப் பின்பற்றி, அமிதாபா புத்தர் ஒரு காலத்தில் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் உதவுவதற்காக எடுத்த சபதத்தின் சக்தியை இன்று தூய நில பக்தர்களால் மீண்டும் பயன்படுத்த முடியும். அமிதாபாவின் பெயரை அழைப்பதன் மூலம் அவர்கள் அவ்வாறு செய்யலாம், ஏனென்றால் "அவரது பெயர் சபதம்". மேலும், சக்கா-கிரியாவின் கொள்கைகள் பௌத்த மற்றும் சமண துறவிகளின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும், சக்கா-கிரியாவின் யோசனை பௌத்த வேதங்கள் மற்றும் கல்வெட்டு கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் தகவலறிந்த பக்தி நடைமுறைகளில் காணப்படும் பண்டைய பௌத்தர்களின் அபிலாஷைகளை () ஊக்கப்படுத்தியிருக்கலாம். உதாரணமாக, பக்தர்கள் ஒரு புத்தர் உருவத்திற்கு மலர்களை வழங்கும்போது, அவர்கள் ஒருபுறம் மலர்களின் நிலையற்ற தன்மையின் உண்மையின் அடிப்படையில் (ஒரு இயற்கையான நிகழ்வு), மறுபுறம் திரட்டப்பட்ட தகுதியின் சக்தியின் அடிப்படையில் ஞானத்திற்கான தீர்மானத்தை எடுக்கலாம். காங் மேலும் கூறுகையில், தகுதி உருவாக்கும் நடவடிக்கைகளின் செயல்திறன் மற்றும் அத்தகைய தகுதியின் பரிமாற்றம் பற்றிய போதனைகள் சாக்கா-கிரியா மீதான நம்பிக்கையால் "ஊக்குவிக்கப்பட்டு நிலைநிறுத்தப்படுகின்றன" என்று காங் முடிக்கிறார். பாராமிகள் (புத்தராக வளர்க்கப்பட வேண்டிய நல்லொழுக்கங்கள்), கர்மா, அன்பான-கருணை, அதே போல் மூன்று ரத்தினங்களின் ஆன்மீக சக்தி மற்றும் தேரவாதிகளிடையே நினைவுச்சின்னங்களை வழிபடுவது போன்ற பிற பௌத்த போதனைகளும் சக்கா-கிரியாவில் பௌத்தத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கையைப் பயன்படுத்தி விளக்கப்பட்டுள்ளன. சக்கா-கிரியாவின் மையக்கருத்து இந்து உபநிடதங்கள் இந்து கோட்பாட்டை எவ்வாறு விளக்குகின்றன என்பதையும் பாதித்துள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு திருடன் நிகழ்த்திய சக்கா-கிரியாவின் உதாரணம் மூலம் தன்னைப் பற்றிய கோட்பாட்டை சாண்டோக்யா உபானிசாத் விளக்குகிறது. காந்திய தத்துவ அறிஞர்கள் சாக்கா-கிரியா என்ற கருத்தை காந்தியின் அகிம்சை எதிர்ப்பின் இலட்சியத்துடன் இணைத்துள்ளனர், இதன் பொருள் 'உண்மையை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிப்பது' என்பதாகும். சத்தியாகிரகம், ஜிம்மர் குறிப்பிடுவது போல், காந்தியின் "உண்மை மற்றும் தர்மத்தின் மீதான அன்பை" அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் அறிஞர்கள் அகிம்சை என்பது காந்தியின் சக்கா-கிரியா என்று வாதிடுகின்றனர், இது அவரது சத்தியாகிரகத்தை வரையறுக்கிறது. இருப்பினும், காந்தி அறிஞர் வீணா ஹோவர்ட், காந்தியின் சத்தியாகிரகம் ஒரு அரசியல் சமூக இலட்சியமாக இருந்தது என்றும், சக்கா-கிரியாவின் கணக்குகளைப் போல தனிநபருக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்றும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். மேலும், காந்தியின் சத்தியாகிரகத்தில், தெய்வீக விருப்பம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, அதேசமயம் பாரம்பரிய சக்கா-கிரியாவில் இது அவ்வாறு இல்லை. ஆயினும்கூட, கடவுளைப் பற்றிய காந்தியின் கருத்து சுருக்கமாகவும் ஆள்மாறாட்டமாகவும் இருந்தது, மேலும் சாக்கா-கிரியாவைப் பொறுத்தவரை, மத அறிஞர் அரவிந்த் ஷர்மா, காந்தி கடவுளை சத்தியத்துடன் சமன் செய்தார், அல்லது கடவுளை விட உண்மையையும், மெட்டாஃபிசிகலை விட ஒழுக்கத்தையும் கூட வைத்தார் என்று குறிப்பிடுகிறார். சக்கா-கிரியாவின் யோசனை காந்திய தத்துவத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், தேசிய இந்திய குறிக்கோளான சத்யம் ஏவா ஜெயதேவை ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது என்றும் பிரவுன் வாதிட்டார், அதாவது 'உண்மை மட்டுமே வெற்றி பெறுகிறது', இது முண்டக உபநிடதத்திலிருந்து உருவானது. பண்டைய இந்திய காவியங்கள் மற்றும் பாரம்பரிய நாடகங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளபடி, ஒரு சோதனையின் போது ஒருவரின் குற்றமற்றவர் அல்லது உண்மைத்தன்மையை நிரூபிக்க மற்ற பயன்பாடுகளான சக்கா-கிரியாஸ் ஒரு சாதனமாக பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். இது ஒரு நெருப்புக்குள் நுழைவதை உள்ளடக்கியது, மேலும் அப்பாவி ஒரு சாக்கா-கிரியா மூலம் வெளிப்படுத்தப்படும் அவர்களின் உண்மைத்தன்மையின் சக்தியால் சோதனையைத் தப்பிப்பிழைப்பார் என்று நம்பப்பட்டது. இருப்பினும், ஒரு தீ-ஆர்டர் தொடர்பான ஒரு சமணக் கதையில், குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் தனது குற்றமற்றவர் என்பதை விட, தனது தவறை ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம் உயிர் பிழைக்கிறார். அத்தகைய சோதனைகள் உண்மையான சக்கா-கிரியா என்று பிரவுன் நினைக்கவில்லை, இருப்பினும், அத்தகைய பத்திகள் "உண்மை நீதிமான்களைப் பாதுகாக்கிறது என்ற பரவலான நம்பிக்கையை" மட்டுமே கற்பிக்கின்றன. சாக்கா-கிரியாவின் பிற பயன்பாடுகளும் காணப்படுகின்றன. சாஞ்சியில் உள்ள முதல் ஸ்தூபியின் (நினைவுச்சின்னம்) நுழைவாயிலில் ஒரு சாக்கா-கிரியா பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஸ்தூபியை சேதப்படுத்துவது சபிக்கப்படும் என்ற தடுப்பு அறிக்கையுடன் உள்ளது. மேலும், வேத கவிஞர்கள் வழக்கமாக தங்கள் பாடல்களை ஒரு சக்கா-கிரியாவுடன் மூடுவார்கள். மேலும், சக்கா-கிரியாவுடன் மிகவும் ஒத்த அறிக்கைகள் பண்டைய இந்தியாவில் மத விவாதங்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, ஏனெனில் விவாதத்தில் பங்கேற்பாளர்கள் விவாதங்களின் போது தவறான நடைமுறையைப் பின்பற்றினால், தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை பந்தயம் கட்டினர். எனவே, விவாதங்களில் பங்கேற்பாளர்கள் உபனிஷாதங்களிலும், ஆரம்பகால பௌத்த சொற்பொழிவுகளிலும், சீன யாத்ரீகர் யுவான் சாங்கின் (602-664 CE) கணக்குகளிலும் இந்த வழியில் தங்கள் வாழ்க்கையை பணயம் வைப்பதைக் காணலாம். சாக்கா-கிரியாவின் மையக்கருத்து சமீபத்திய நூற்றாண்டுகள் வரை தெற்காசிய இலக்கியத்தில் தொடர்ந்து இடம்பெற்றுள்ளது. உதாரணமாக, ஆசிய ஆய்வுகள் அறிஞர் கெல்லர் கிம்ப்ரோ 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜப்பானிய கவிதைகளில் சாக்கா-கிரியாவுடன் மிகவும் ஒத்த அறிக்கைகள் உள்ளன என்று எழுதுகிறார். சில நேரங்களில் மழையைக் கற்பனை செய்வதற்கும் வறட்சியைத் தணிப்பதற்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அத்தகைய கவிதைகள் பயனுள்ளதாக இருக்க நேர்மையான நோக்கத்துடன் எழுதப்பட வேண்டும் என்று நம்பப்பட்டது. இந்தியாவில் இருந்து வந்த மதங்களில் உள்ள பயன்பாடுகளைத் தவிர, சில ஜோராஸ்ட்ரியன் நூல்களை சாக்கா-கிரியாவின் வடிவங்களாக விளக்கலாம் என்றும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. ..