Pariṇāmavāda
ஆங்கிலத்தில் உருமாற்றக் கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படும் பரினமாவதா (), ஒரு இந்து தத்துவக் கோட்பாடாகும், இது தொடர்ந்து தன்னை அதன் விளைவுகளாக மாற்றுவதற்கான காரணத்தை முன்கூட்டியே கருதுகிறது, மேலும் இது மூன்று மாறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது-சம்க்யர்களின் சத்கார்ய-வாதம், சைவ சித்தாந்தத்தின் பிராக்டிரி பரினமா-வாதம் மற்றும் விஷிஷ்டத்வைத வேதாந்த சிந்தனைப் பள்ளியின் பிரம்மா-பரினமா-வாதம். இந்திய தத்துவத்தில், தோற்றத்தின் அடிப்படையில் மூன்று முக்கிய அண்டவியல் கோட்பாடுகள் உள்ளன-1) அரம்ப-வாடா (புதிதாக உற்பத்தி செய்யப்பட்ட விளைவு, காரணத்தில் இல்லை என்ற அசத்கர்ய-வாடா கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட அணு திரட்சியின் கோட்பாடு), 2) பரினாம-வாடா (உண்மையான மாற்றத்தின் கோட்பாடு, சத்கார்ய-வாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, விளைவு, அற்புதமாக வேறுபட்டிருந்தாலும், காரணத்துடன் கணிசமாக ஒத்திருக்கிறது, அதில் முன்கூட்டியே உள்ளது), மற்றும் 3) விவர்தாதா (வெளிப்படையான மாற்றம் அல்லது தவறான தோற்றத்தின் கோட்பாடு). நான்காவது, புத்த மதத்தின் சார்பு தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடான பிரதிட்டியசமுத்தபாத-வாதாவும் உள்ளது. விஷிஷ்டத்வைதவாத வேதாந்தத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சம்க்யப் பள்ளியின் சாத்-காரிய-வாதத்தின்படி, காரணத்தில் மறைந்திருக்கும் நிலையில் உள்ளவற்றின் வெளிப்பாடாக காரணம் உள்ளது. பிராக்ட்ரி பரினாமா-வாடா என்பது உலகம் என்பது ஆதி இயற்கையின் அல்லது பிராக்டியின் மாற்றம் என்ற அடிப்படையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிராமண பரினாம-வாதத்தின் படி, உலகம் என்பது பிராமணனின் மாற்றம். பரினாம-வாதம் என்பது உண்மையான மாற்றத்தின் அத்வைதம் அல்லாத கோட்பாட்டைக் குறிக்கும் சொல். இது வெளிப்படையான மாற்றத்திற்கான அத்வைத கோட்பாடான விவர்தவாதத்திலிருந்து வேறுபட்டது. விளைவு என்பது காரணத்தின் உண்மையான மாற்றம் என்ற கோட்பாடு இது. பிராமண-பரினாமாவின் கூற்றுப்படி, இந்த பிரபஞ்சம் பிராமணனின் உண்மையான மாற்றமாகும். அரம்பா-வாடா காரணத்தின் அரம்பா-வாடா கோட்பாடு நியாயா பள்ளியால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, இது காரணத்தின் படைப்புவாதக் கண்ணோட்டமாகும், மேலும் புதிய படைப்பை அதன் முந்தைய இருப்பு இல்லாததற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்து ஒரு புதிய தொடக்கத்தைக் குறிக்கும் விளைவு என்று குறிக்கிறது. இந்த பள்ளியின் கூற்றுப்படி, விளைவு, அதன் முந்தைய இல்லாமையின் எதிர்-அமைப்பாக இருப்பதால், அது முன்பு இருந்த காரணத்திலிருந்து தோன்றியிருந்தாலும், ஒரு விளைவாக அதன் தோற்றத்திற்கு முன்பு இல்லை என்று கருதப்பட வேண்டும். இந்தக் கோட்பாடு பரினாம-வாதத்திற்கு நேர்மாறானது. பிரம்மன் தான் முழு பிரபஞ்சத்திற்கும் பொருள் மற்றும் செயல்திறன் ஆகிய இரண்டுமே காரணம் என்று பொது வேதாந்த பார்வை கூறுகிறது. சர்வவல்லமையுள்ள பிரம்மத்திற்கு வெளியே எதுவும் இல்லை. தனித்தனி ஆன்மாக்கள் மற்றும் பௌதிகப் பொருட்களின் வடிவங்களாக மாற்றப்படும் சித்தம் மற்றும் அ-சித்தத்தின் கூறுகளைக் கொண்ட ஒரே உயிரினம் பிரம்மன் மட்டுமே. வெளிப்புற பௌதிக காரணங்களிலிருந்து உற்பத்தி செய்யப்படும் ஆன்மாக்கள் மற்றும் பொருட்களின் வெளிப்புற உலகம் எதுவும் இல்லை, மேலும் பிரம்மத்திற்கு வெளியே உள்ள பிரதான் அல்லது ப்ரைமல் பொருள் என்ற கருத்தே முரண்பாட்டை உள்ளடக்கியது. சாத்-காரிய-வாதத்திலிருந்து பின்பற்றப்படும் இந்த தத்துவத்தின்படி, முதலில் காரணம், அதன் சக்தியாக (சக்தி) அதன் விளைவை வெளிப்படுத்தப்படாத வழியில் கொண்டுள்ளது; பின்னர் திறமையான காரணத்தின் கருவியின் மூலம், அந்த சாத்தியமான, மறைந்த, வெளிப்படுத்தப்படாத விளைவு உண்மையானது, காப்புரிமை மற்றும் வெளிப்படையானது. படைப்பு என்பது ஒரு புதிய தொடக்கம் அல்ல, ஆனால் ஏற்கனவே தற்போது இல்லாத வெளிப்பாட்டின் வெளிப்பாடு. தூய்மையான காரணத்திலிருந்து எழும் விளைவு உலகம், தூய்மையற்றதாகவும் அபூரணமாகவும் இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் தூய சாராம்சமான பிரம்மன் தன்னைத்தானே மாற்றிக் கொள்கிறது, எனவே மாறாது, எனவே எப்போதும் அப்படியே இருக்கும், அதேசமயம் விளைவுகள் வெறும் பெயர்கள், வார்த்தைகள் காரணமாக, விளைவுகளை அறிந்து அடையாளம் காண்பதற்கானவை. பிரகிருதி ஒழுங்காக உள்ளது. ஒவ்வொரு துணை அமைப்பும் படிப்படியாக உள்ளடக்கிய, ஒருங்கிணைந்த மற்றும் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருக்கும் வகையில் படிநிலையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட துணை அமைப்புகளால் உருவானதாகத் தோன்றும் ரிதம் (வரிசை) பாரம்பரியமாக முன்பே இருந்த விளைவு கோட்பாட்டின் முக்கிய அடிப்படையாக கருதப்படுகிறது அல்லது சாத்-காரிய-வாடா அல்லது உண்மையான மாற்றத்தின் கோட்பாடு அல்லது பரினாமா-வாடா, இது R.A.Sinari கூறுகிறது, இது "காரண ஒழுங்கின் கோட்பாட்டை அமைக்க இந்திய தத்துவத்தில் செய்யப்பட்ட ஆரம்ப மற்றும் அறிவுசார்ந்த மிக மதிப்புமிக்க முயற்சி". மேற்பரப்பு மற்றும்/அல்லது பிரக்ருதியின் ஆழமான கட்டமைப்பைச் சேர்ந்த அனைத்து நிகழ்வுகளும் பரினாமா அதாவது. ஒரே அடி மூலக்கூறின் மாற்றம். ஸ்வேதஸ்வதர உபநிஷத் கூறுகிறதுஃ மாயன் து பிராக்டின்-"மாயையை பிராக்டியாக அறிவது". ஆனால், சம்க்ய பள்ளி மற்றும் பிரம்மா சூத்திரங்கள் இரண்டும் படைப்பாளரின் விருப்பத்தின் அடிப்படையில் விஷயங்களின் தோற்றத்திற்கான மாற்றத்தின் செயல்முறையைப் பற்றிய தங்கள் புரிதல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளன. பத்ராயணா குறிப்பிடுவதன் மூலம்-நஸ்தோத்ருதத்வாத் | (பிரம்ம சூத்திரம் 2.2.26), இருப்பு இல்லாததிலிருந்து வரவில்லை என்று அறிவிக்கிறது. முழு படைப்பும் பிரம்மனின் விருப்பத்தின் விளைவாகும்-அவித்தியோபதேசச் | (பிரம்ம சூத்திரம் 1.4.24), மேலும் அனைத்து இடம்பெயரும் இருப்புக்கும் தொடக்கம் இல்லை-உபபதத்யே சாபல்யுல்பத்யேத் | (பிரம்ம சூத்திரம் 2.1.36). தந்திரக் கண்ணோட்டம் இந்து, பௌத்த மற்றும் சமண மரபுகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. ஸ்ரீவித்யா மற்றும் சைவ நூல்களின்படி, வெளிப்படாத மற்றும் வெளிப்படையான உலகின் முழு வரம்பையும் உள்ளடக்கிய முப்பத்தாறு தத்துவங்கள், மொத்தத்திலிருந்து சிவன் என்று அழைக்கப்படும் மிக நுட்பமான, தூய வெளிச்சம் வரை. சக்தி பரினாமா-வாடா என்று அழைக்கப்படும் பரினாமா-வாடா, அபசவத அல்லது பிரதிபிம்பவதாவின் கோட்பாட்டுடன், சம்வித் அல்லது திரிபுரா மற்றும் உலகிற்கும் இடையிலான உறவை விளக்குகிறது; திரிபுரா என்பது மூன்று மடிப்புகளின் முழுமையைக் குறிக்கிறது-ஸ்துலா (மொத்த), சுக்ஸ்மா (நுட்பமான) மற்றும் பாரா (ஆழமான), இது குறிக்கிறது. அபாஸா-வாதாவின் கூற்றுப்படி, சம்வித் ஒரு கண்ணாடி போன்றது மற்றும் பிரபஞ்சம் அதன் மீது தோன்றும் பிரதிபலிப்பாகும். ஆனால் பிரபஞ்சம் கண்ணாடிக்கு வெளியே இருக்க முடியாது. சிட்டி அல்லது சம்விட். பரினாமா-வாதாவின் கூற்றுப்படி, சிட்டி (நனவு) அதன் பழமையான தன்மையை இழக்காமல் பிரபஞ்சத்தின் வடிவத்தில் வெளிப்படுகிறது. விவர்தவாத கவுடபதம் படைப்பை ஒரு கற்பனையான நிகழ்வாக கருதுகிறது, இருப்பினும் அது ஒரு தொடர்ச்சியான வரிசையைப் பின்பற்றுவதாகத் தெரிகிறது. பிரம்மத்திற்கான படைப்பு என்பது எந்தவொரு புற நோக்கமும் இல்லாமல் அவரது தன்னிச்சையான தன்மையிலிருந்து வெறும் பொழுதுபோக்கு என்று பத்ராயணா கூறுகிறார். ஆனால், உண்மையான மற்றும் வெளிப்படையான மாற்றங்களின் கருத்தாக்கங்களை அறிந்த கௌதாபாதா, படைப்பின் கோட்பாட்டை 'விவர்த்தா' சொற்களைப் பயன்படுத்தாமல் பிரம்மனின் மாய மாற்றமாக உருவாக்குகிறார். ஆதி சங்கராவால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட அத்வைதப் பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்கள், மாயா காரணமாக உலகம் உண்மையானது போல் தோன்றுகிறது, அதாவது. பிரம்மத்தின் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒற்றுமையின் சிதைவு அல்லது தவறான அச்சம், யதார்த்தத்தின் மாறாத தன்மையின் கொள்கையை ஆதரிக்க 'விவர்த்தா' என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவும். வித்யாரண்யர் நமக்கு நினைவூட்டுகிறார்-படைப்புக்கு முன்பு உண்மை ஒன்று மட்டுமே இருந்தது, இரண்டாவது இல்லாமல், பெயர் மற்றும் வடிவம் இல்லாமல் (பஞ்சதாசி 5.5), இது (2.59 வசனத்தில்) விளக்கிய பிறகு, பிரம்மத்தை அதன் அடிப்படையாகக் கொண்டு, மாயா உலகின் பல்வேறு பொருட்களை உருவாக்குகிறது, வெவ்வேறு வண்ணங்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு சுவரில் பல்வேறு படங்கள் வரையப்படுவதைப் போலவே, வேறுவிதமாகக் கூறினால், "மாயா மாற்ற முடியாதவற்றுக்கு வெவ்வேறு மாற்றங்களைக் கூறுவதை கற்பனைக்கு சாத்தியமாக்குகிறது". எனவே, "மாயா பொதுவான மாயைகளின் ஆதாரமான அவித்யாவை ஒத்திருக்கிறது, மேலும் அண்ட மாயையின் கொள்கையாக விவரிக்கப்படுகிறது, இதனால் சம்க்யர்களின் பிராக்ட்ரியிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் உண்மையானது" என்று கூறப்படுகிறது. விமர்சனம் பரினாமா-வாடா மற்றும் விவர்டாவாடா ஆகிய இருவருக்கும் அவற்றின் சொந்த விமர்சகர்கள் உள்ளனர். அசல் இயல்பின் இழப்பில் பிரம்மன் மாற்றமடைவது சாத்தியமில்லை என்ற அடிப்படையில் மாதவ பாஸ்கராவை நிராகரிக்கிறார், மேலும் சிட் (ஆவி) மற்றும் ஜடா (பொருள்) இடையே இணைக்க முடியாத இடைவெளி இருக்க முடியாது. 239 தூய புத்திசாலித்தனமும் பேரின்பமும் கொண்ட ஒரு பரிபூரண உயிரினம் செயலற்ற மற்றும் முற்றிலும் புத்திசாலித்தனம் இல்லாத ஒரு விளைவை உருவாக்க முடியாது. ராமனுஜர் பிரம்மனின் பௌதிக காரணத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார், இது முற்றிலும் தனிப்பட்ட மாற்றம் இல்லாமல் உள்ளது மற்றும் அதன் உடலாக மாற்றும் பிரகிருதி உள்ளது. விவர்த்தா கருத்து நிராகரிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் பிரம்மன் மாயையின் உறுப்பு காரணம் அல்ல, எனவே பிரம்மன் மாயாவின் மூலம் உலகின் உறுப்பு காரணமாக இருக்க முடியாது. ..