Nath
நாத் என்றும் அழைக்கப்படும் நாத், இந்தியா மற்றும் நேபாளத்தில் உள்ள இந்து மதத்திற்குள் ஒரு சைவ துணை பாரம்பரியமாகும். இது ஒரு இடைக்கால இயக்கமாகும், இது இந்திய துணைக் கண்டத்தின் புத்த மதம், சைவ மதம் மற்றும் யோகா மரபுகளின் கருத்துக்களை இணைத்தது. நாதர்கள் சிவனை தங்கள் முதல் இறைவன் அல்லது குருவாகக் கருதும் பக்தர்களின் கூட்டமைப்பாக இருந்து வருகின்றனர், கூடுதல் குருக்களின் மாறுபட்ட பட்டியல்களுடன். இவற்றில், 9 அல்லது 10 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்ஸ்யேந்திரநாத் மற்றும் முக்கியமாக கோரக்நாத் உருவாக்கிய கருத்துக்கள் மற்றும் அமைப்பு குறிப்பாக முக்கியமானவை. கோரக்நாத் நாத் பந்தின் தோற்றுவிப்பாளராக கருதப்படுகிறார். நாத் பாரம்பரியம் அதன் சொந்த விரிவான சைவ மதம் தொடர்பான இறையியல் இலக்கியங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை கிபி 11 ஆம் நூற்றாண்டு அல்லது அதற்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை. இருப்பினும், அதன் வேர்கள் மிகவும் பண்டைய சித்த பாரம்பரியத்தில் உள்ளன. நாத் பாரம்பரிய நடைமுறையின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம், அதன் சுத்திகரிப்புகள் மற்றும் யோகாவின் பயன்பாடு, குறிப்பாக ஹத யோகா, ஒருவரின் உடலை முழுமையான யதார்த்தத்துடன் விழித்தெழுந்த சுய அடையாளத்தின் சஹஜா சித்த நிலையாக மாற்றுவதாகும். ஒரு திறமையான குரு, அதாவது யோகா மற்றும் ஆன்மீக வழிகாட்டி, இன்றியமையாததாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் நாத் பாரம்பரியம் வரலாற்று ரீதியாக அதன் மர்மமான மற்றும் முரண்பாடான நடைமுறைகளுக்கு பெயர் பெற்றது. நாத் பாரம்பரியத்தின் வழக்கத்திற்கு மாறான வழிகள் அனைத்து மரபுவழி வளாகங்களுக்கும் சவால் விடுத்தன, இறையியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் உள் சக்திகளைப் பெறுவதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக சமூகத்தின் இருண்ட மற்றும் ஒதுக்கப்பட்ட நடைமுறைகளை ஆராய்ந்தன. அவர்கள் துறவிகள் அமைப்புகளை உருவாக்கினர், பயணக் குழுக்கள் தங்கள் ஆன்மீக பயிற்சியின் ஒரு பகுதியாக புனிதத் தலங்கள் மற்றும் கும்பமேளா போன்ற திருவிழாக்களுக்கு அதிக தூரம் நடந்து சென்றன. நாத் அதன் துறவற குழுக்களுக்கு இணையாக ஒரு பெரிய குடியேறிய வீட்டுக்கார பாரம்பரியத்தையும் கொண்டுள்ளார். அவர்களில் சிலர் இந்திய துணைக் கண்டத்தின் இஸ்லாமிய ஆட்சியின் போது போர்வீரர் துறவிகளாக உருமாறியுள்ளனர். அத்வைத வேதாந்த ஏகாதிபத்தியம் போன்ற பிற இந்திய மரபுகளால் நாத் பாரம்பரியம் பாதிக்கப்பட்டது, மேலும் கபீர் மற்றும் நாம்தேவ் போன்ற புனிதர்கள் மூலம் வைஷ்ணவ மதம், சக்தி மற்றும் பக்தி இயக்கத்திற்குள் அதன் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயரிடல் சமஸ்கிருத வார்த்தையான நாத நாத் என்றால் "இறைவன், பாதுகாவலர், மாஸ்டர்" என்று பொருள்படும். தொடர்புடைய சமஸ்கிருதச் சொல்லான ஆதி நாதா என்றால் முதல் அல்லது அசல் இறைவன் என்று பொருள்படும், மேலும் இது நாதர்களை நிறுவிய சிவனுக்கு ஒத்ததாகும். நாத சம்பிரதாயத்தின் துவக்கத்தில்-நாத்,-யோகி அல்லது-ஜோகியில் முடிவடையும் பெயரைப் பெறுவது அடங்கும். யோகா அறிஞர் ஜேம்ஸ் மல்லின்சனின் கூற்றுப்படி, நாத் என்ற சொல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் யோகி அல்லது ஜோகி என்று அழைக்கப்பட்ட பல்வேறு குழுக்களுக்கு ஒரு புதிய சொல். இருப்பினும், நாத பாரம்பரியத்திற்குள், 10 ஆம் நூற்றாண்டில் மத்ஸ்யேந்திரநாத்தின் உருவங்களுடனும், ஆதிநாத் (முதல் இறைவன்) என்று அழைக்கப்படும் அவரது குரு சிவனின் உருவங்களுடனும் நாத் அடையாளம் காணப்பட்டார் என்று கூறப்படுகிறது. கிழக்கிந்திய கம்பெனி மற்றும் பின்னர் பிரிட்டிஷ் ராஜ் ஆட்சியின் போது, பயணிக்கும் யோகிகள் அடக்கப்பட்டனர், மேலும் பலர் வீட்டுக்கார வாழ்க்கைக்கு தள்ளப்பட்டனர். வட இந்தியாவில் அவர்களின் அரசியல் மற்றும் இராணுவ சக்தியைக் கட்டுப்படுத்தும் முயற்சியில் அவர்களின் பல நடைமுறைகள் தடை செய்யப்பட்டன. காலனித்துவ ஆட்சியின் போது யோகி/ஜோகி என்ற சொல் ஒரு கேலிக்குரிய வார்த்தையாக மாறியது, மேலும் அவை பிரிட்டிஷ் இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி "குறைந்த அந்தஸ்துள்ள சாதி" என்று வகைப்படுத்தப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், சமூகத்தினர் தங்கள் மக்கள் தொடர்புகளில் அதற்கு பதிலாக நாத் என்ற மாற்று வார்த்தையைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர், அதே நேரத்தில் சமூகத்திற்குள் ஒருவருக்கொருவர் குறிக்க தங்கள் வரலாற்றுச் சொல்லான யோகி அல்லது ஜோகியை தொடர்ந்து பயன்படுத்தினர். நாத் அல்லது நாதா என்ற சொல், இறைவன் என்ற அர்த்தத்துடன், சமஸ்கிருதத்தைப் பயன்படுத்தும் அனைத்து தர்ம மதங்களிலும் காணப்படும் பொதுவான சமஸ்கிருத இறையியல் சொல்லாகும். இது வைஷ்ணவ மதத்தில் காணப்படுகிறது (எ. கா. கோபிநாத், ஜெகந்நாத்), புத்த மதம் (எ. கா. மினநாத்), மற்றும் சமண மதத்தில் (ஆதிநாத், பார்சுவநாத்). யோகி அல்லது ஜோகி என்ற சொல் நாத பாரம்பரியத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் யோகா மீது வழக்கமாக அர்ப்பணிப்பு கொண்ட எவருக்கும் இந்திய கலாச்சாரத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இத்தாலியப் பயணி வர்தேமாவின் நினைவுக் குறிப்புகள் போன்ற பயணிகளின் சில நினைவுக் குறிப்புகள் அவர்கள் சந்தித்த நாத் யோகி மக்களை ஒலியியல் ரீதியாக அயோகேஸ் என்று குறிப்பிடுகின்றன. வரலாறு நாத் என்பது சைவ மதத்திற்குள் ஒரு துணை பாரம்பரியமாகும், அவர்கள் தங்கள் வம்சாவளியை ஒன்பது நாத் குருக்களுடன் கண்டுபிடிக்கின்றனர், இது சிவனை முதல் அல்லது "ஆதிநாதர்" என்று தொடங்குகிறது. மீதமுள்ள எட்டு பேரின் பட்டியல் நாத் சம்பிரதாயம் காணப்படும் பிராந்தியங்களுக்கு இடையில் ஓரளவு முரண்படுகிறது, ஆனால் பொதுவாக 9 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்ஸ்யேந்திரநாதர் மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் கோரக்ஷநாதர் மற்றும் மேலும் ஆறு பேரைக் கொண்டுள்ளது. மற்ற ஆறு புத்த நூல்களான அப்யாதத்தஸ்ரீ மற்றும் இந்து நூல்களான வர்ணரத்னகர மற்றும் ஹதப்பிரதீபிகா ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபடுகின்றன. கௌராங்கி (சாரங்கதாரா, பூரன் பகத்), ஜலந்தரா (பால்நாத், ஹடிபா), கார்பதா, கன்ஹாபா, நாகார்ஜுனா மற்றும் பர்திரிஹாரி ஆகியோர் மிகவும் பொதுவான நாத குருக்களாக உள்ளனர். நாத் பாரம்பரியம் ஒரு புதிய இயக்கம் அல்ல, ஆனால் இந்தியாவின் மிகவும் பழைய சித்த பாரம்பரியத்தின் ஒரு பரிணாமக் கட்டமாகும். சித்த பாரம்பரியம் யோகாவை ஆராய்ந்தது, மனித இருப்பு என்பது ஒரு உளவியல்-வேதியியல் செயல்முறையாகும், இது உளவியல், ரசவாதம் மற்றும் உடல் நுட்பங்களின் சரியான கலவையால் முழுமையடைய முடியும், இதன் மூலம் ஒருவர் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக நிலைக்கு அதிகாரம் அளிக்கிறார், உயர்நிலை நிலையில் வாழ்கிறார். சித்தா என்ற சொல்லுக்கு "பரிபூரணமானது" என்று பொருள், மேலும் இந்த முன்மாதிரி சித்த பாரம்பரியத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் ஆயுர்வேதத்தின் ரசாயன பள்ளி போன்ற மற்றவர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது. மல்லின்சனின் கூற்றுப்படி, "மத்ஸ்யேந்திரா மற்றும் கோரக்ஸாவைப் பற்றிய ஆரம்பகால உரை மற்றும் கல்வெட்டு குறிப்புகளில் பெரும்பாலானவை தக்காணப் பகுதியிலிருந்தும், தீபகற்ப இந்தியாவின் பிற இடங்களிலிருந்தும் வந்தவை; மற்றவை கிழக்கு இந்தியாவைச் சேர்ந்தவை". நாத் போன்ற யோகிகளின் பழமையான உருவப்படம் கொங்கன் பிராந்தியத்தில் (மகாராஷ்டிரா, கோவா, கர்நாடகா கடற்கரைக்கு அருகில்) காணப்படுகிறது. விஜயநகரப் பேரரசின் கலைப்படைப்புகள் அவற்றில் அடங்கும், அதேபோல் இப்போது மகாராஷ்டிரா, வடக்கு கர்நாடகா மற்றும் கேரளா என்று அழைக்கப்படும் பிராந்தியத்தின் நூல்களும் இதில் அடங்கும். மா ஹுவான் என்ற சீனப் பயணி, இந்தியாவின் மேற்குக் கடற்கரையின் ஒரு பகுதிக்குச் சென்று, ஒரு நினைவுக் குறிப்பை எழுதினார், மேலும் அவர் நாத் யோகிகளைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். யாத்திரைத் தலங்களை விவரிக்கும் நாத் பாரம்பரியத்தின் பழமையான நூல்களில் பெரும்பாலும் தக்காணப் பகுதி மற்றும் இந்தியாவின் கிழக்கு மாநிலங்களில் உள்ள தளங்கள் அடங்கும், இதில் வடக்கு, வடமேற்கு அல்லது தென்னிந்தியாவைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. இந்த சமூகத்தை ராஜஸ்தானின் சில பகுதிகளிலும் காணலாம், ஆனால் இவை மற்ற பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளாகக் கருதப்படும் பிற சாதிகளைப் போலவே இயல்பானவை. கோரக்ஷநாதர் பாரம்பரியமாக துறவிகள் பாரம்பரியத்தை நிறுவிய பெருமைக்குரியவர், ஆனால் நவீன சகாப்தத்தில் நீடித்திருக்கும் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நிறுவனமாக (சம்பிரதாயம்) நாத் துறவி வரிசையைப் பற்றிய ஆரம்பகால உரை குறிப்புகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. 17 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், நாத் சம்பிரதாயத்தை ஒரு துறவி நிறுவனம் என்று குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், முந்தைய நூற்றாண்டுகளிலிருந்து கல்வெட்டுகள், நூல்கள் மற்றும் கோயில் உருவப்படங்களில் நாத் சைவ மக்களைப் பற்றிய விரிவான தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன. மல்லிசனின் கூற்றுப்படி, தக்காண பிராந்தியத்தில், 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மட்டுமே, விஷ்ணு-சிவன் ஒத்திசைவின் ஒரு பகுதியாக தத்தாத்ரேயா பாரம்பரியமாக ஒரு நாத் குருவாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளார். மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, தத்தாத்ரேயா நாதர்களின் ஆதிநாத் சம்பிரதாயத்தின் ஆதி-குரு (முதல் ஆசிரியர்), தந்திரத்தில் (நுட்பங்கள்) தேர்ச்சி பெற்ற முதல் "யோகா இறைவன்" என்று போற்றப்படுகிறார். நாத் குருக்களின் எண்ணிக்கையும் 4,9,18,25 மற்றும் பல வரையிலான நூல்களுக்கு இடையே வேறுபடுகிறது. ஒன்பது நாத் குருக்களைக் குறிப்பிடும் மிகப் பழமையான உரை 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தெலுங்கு உரை நவநாத சரித்ரா ஆகும். தனித்தனியாக, நாத் குருக்களின் பெயர்கள் மிகவும் பழைய நூல்களில் காணப்படுகின்றன. உதாரணமாக, அத்வைத மற்றும் சைவ அறிஞர் அபினவகுப்தரின் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தந்திரலோக உரையின் பிரிவு 29.32 இல் மத்ஸ்யேந்திரநாத் ஒரு சித்தராக குறிப்பிடப்படுகிறார். திபெத் மற்றும் இமயமலைப் பகுதிகளில் காணப்படும் பௌத்த நூல்களில் நாத் குருக்களை சித்தர்கள் என்று குறிப்பிடுவது, நாத் புத்த மதத்தின் தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கலாம் என்று ஆரம்பகால அறிஞர்கள் முன்மொழிய வழிவகுத்தது, ஆனால் நாத் கோட்பாடுகள் மற்றும் இறையியல் பிரதான பௌத்த மதத்தைப் போலல்லாமல் உள்ளன. திபெத்திய பாரம்பரியத்தில், இந்து மதத்தின் மத்ஸ்யேந்திரநாத் லூயிபாவுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார், இது பெளத்த சித்தச்சார்யர்களில் முதல் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. நேபாளத்தில், அவர் பௌத்த அவலோகிதேஸ்வரரின் ஒரு வடிவம். தேஷ்பாண்டேயின் கூற்றுப்படி, நாத சம்பிரதாயம் (தேவநாகரிஃ நாத சம்பிரதாயம்) என்பது ஆன்மீக குருக்களின் பண்டைய பரம்பரையான முந்தைய சித்த அல்லது அவதுதா சம்பிரதாயத்தின் வளர்ச்சியாகும். அவர்கள் தங்கள் வழக்கத்திற்கு மாறான வாழ்க்கை முறையைப் பகிர்ந்து கொள்வதால் அவர்கள் கபாலிகாக்கள் அல்லது கலாமுகாக்களுடன் இணைக்கப்படலாம், இருப்பினும் கோட்பாடுகளோ அல்லது அவர்களை இணைக்கும் சான்றுகளோ வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. பக்தி இயக்கத்தின் துறவி கபீரால் நாத் யோகிகள் மிகவும் போற்றப்பட்டனர். நாத பாந்திஸ் நாத சம்பிரதாயம் பாரம்பரியமாக பன்னிரண்டு நீரோடைகள் அல்லது பாந்தங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. டேவிட் கார்டன் ஒயிட்டின் கூற்றுப்படி, இந்த பந்தங்கள் உண்மையில் ஒரு ஒற்றைக் கற்கால வரிசையின் ஒரு உட்பிரிவு அல்ல, மாறாக மத்ஸ்யேந்திரநாத், கோரக்ஷநாத் அல்லது அவர்களின் மாணவர்களில் ஒருவரிடமிருந்து வந்த தனித்தனி குழுக்களின் ஒருங்கிணைப்பாகும். இருப்பினும், பன்னிரண்டு முறையான பந்தங்களில் வசதியாக பொருந்துவதை விட இன்னும் பல நாத பிரிவுகள் எப்போதும் உள்ளன. கோவாவில், மட்கான் என்று அழைக்கப்படும் நகரம் மத்கிராமில் இருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம், இது நாத் சம்பிரதாய மடங்களின் (மடாலயங்கள்) மையமாக இருந்ததால் பெறப்பட்ட பெயர். நாத் யோகிகள் யோகாவைப் பயிற்சி செய்து, அங்கு தங்கள் நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றி, குகைகளுக்குள் வாழ்ந்தனர். திவார் தீவு மற்றும் பிலார் பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகள் நாத் யோகிகளால் தியானத்திற்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அவர்கள் தங்கள் மத நம்பிக்கைகளுக்காக துன்புறுத்தப்பட்டனர் மற்றும் போர்த்துகீசிய கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளால் கட்டாய மதமாற்றம் செய்யப்பட்டனர். ஒரு சிலரைத் தவிர, நாத் யோகி கிராமத்தை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தார். சமகால வம்சாவளிகள் நிம்பர்கி சம்பிரதாயம் என்றும் அழைக்கப்படும் இஞ்சேகேரி சம்பிரதாயம், கி. மு. ஹிந்து நவநாத்தின் ஒரு பரம்பரையாகும். மஹாராஷ்டிராவைச் சேர்ந்த லிங்காயத் ஆசிரியர்கள் ஸ்ரீ பவுசாகேப் மகாராஜால் தொடங்கப்பட்டனர். இது நாம்தேவ், ரைடாஸ் மற்றும் கபீர் போன்ற சாந்த் மாட் ஆசிரியர்களால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது. நிசர்கதத்தா மகாராஜின் புகழ் மூலம் இஞ்சேகேரி சம்பிரதாயம் நன்கு அறியப்பட்டிருக்கிறது. நடைமுறைகள் நாத் பாரம்பரியம் இரண்டு கிளைகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒன்று சாதுக்கள் (பிரம்மச்சரிய துறவிகள்) மற்றும் பிற திருமணமான வீட்டுக்காரர்களை உள்ளடக்கியது. துறவிகளை விட வீட்டுக்காரர்கள் கணிசமாக அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளனர் மற்றும் ஒரு எண்டோகமஸ் சாதியின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளனர். நாத் சாதுக்கள் மற்றும் வீட்டுக்காரர்கள் இருவரும் நேபாளத்திலும் இந்தியாவிலும் காணப்படுகிறார்கள், ஆனால் மேற்கு வங்கம், நேபாளம், உத்தரகண்ட், உத்தரபிரதேசம், ராஜஸ்தான் மற்றும் கர்நாடகா போன்ற பிராந்தியங்களில் அதிகம் காணப்படுகின்றன. துறவிகள் 1906 ஆம் ஆண்டில் இந்து புனித நகரமான ஹரித்வாரை தளமாகக் கொண்ட பரா பாந்தி யோகி மகாசபா என்ற மேற்பார்வை அமைப்பை உருவாக்கினர். 2008 ஆம் ஆண்டில் பௌலியர் ஒரு மதிப்பீட்டின்படி, நாத் துறவி வரிசையில் சுமார் 10,000 துறவிகள் (பெரும்பாலும் ஆண்கள்) உள்ளனர், இது இந்தியா முழுவதும் சுமார் 500 மடாலயங்களில் பரவியுள்ளது, ஆனால் பெரும்பாலும் இந்தியாவின் வடக்கு மற்றும் மேற்கத்திய பகுதிகளில், மிகப் பெரிய வீட்டுக்காரர் நாத் பாரம்பரியத்துடன். கர்நாடகாவில் மங்களூருக்கு அருகில், இன்னும் பயன்பாட்டில் உள்ள நாத்களின் மிகப் பழமையான மடாலயம் உள்ளது. இந்த மடாலயம் (கத்ரி மாதா) 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சைவ உருவப்படங்களைக் கொண்டுள்ளது. துறவிகளின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் என்னவென்றால், அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஒரு மடாலயத்திலிருந்து மற்றொரு இடத்திற்குச் சென்று, ஒரே இடத்தில் நீண்ட காலம் தங்குவதில்லை. பலர் மிதக்கும் அலைந்து திரிபவர்களின் குழுவை உருவாக்குகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் ஒன்றாக திருவிழாக்களில் பங்கேற்கிறார்கள், வேலையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், இதனால் ஒரு கூட்டு அடையாளத்தை உருவாக்குகிறார்கள். அவர்கள் சில இடங்களில் சுழற்சி முறையில் கூடுகிறார்கள், குறிப்பாக நவராத்திரி, மகா சிவராத்திரி மற்றும் கும்பமேளா போன்ற பண்டிகைகளில். பலர் தங்கள் ஆன்மீக முயற்சிகளில், இந்தியா முழுவதும், ஒரு புனித இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு பல மாத காலத்திற்கு மிக நீண்ட தூரம் நடந்து செல்கிறார்கள். நாத் துறவிகள் இடுப்பு துணிகள் மற்றும் வேட்டிகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள், வேறு ஒன்றும் இல்லை. பொதுவாக அவர்கள் சாம்பலால் தங்களை மறைத்துக் கொள்கிறார்கள், தங்கள் தலைமுடியை டிரெட்லாக்குகளில் கட்டுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் நடப்பதை நிறுத்தும்போது, துனி என்ற புனித நெருப்பை வைத்திருக்கிறார்கள். இருப்பினும், இந்த சடங்கு ஆடை அணிவது, உடலை சாம்பலால் மூடுவது மற்றும் உடல் கலை ஆகியவை வீட்டுக்காரர்களிடையே அசாதாரணமானவை. நாத் துறவிகள் மற்றும் வீட்டுக்காரர்கள் இருவரும் தங்கள் கழுத்தில் ஒரு சிறிய கொம்பு, ருத்ராக்ஷா மணிகள் மற்றும் நூலில் இணைக்கப்பட்ட மோதிரம் ஆகியவற்றைக் கொண்ட கம்பளி நூலை அணிகிறார்கள். இது சிங்நாட் ஜனேயு என்று அழைக்கப்படுகிறது. சிறிய கொம்பு அவர்களின் மத நடைமுறைக்கு முக்கியமானது, சில திருவிழாக்கள், சடங்குகள் மற்றும் அவர்கள் சாப்பிடுவதற்கு முன்பு ஊதப்படுகிறது. பல நாத் துறவிகளும் ஒரு சில வீட்டுக்காரர்களும் குறிப்பிடத்தக்க காதணிகளை அணிகிறார்கள். தந்திரம் செய்யும் நாத் துறவிகள், தங்கள் நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக, சிவனுக்கு ஒரு பிரசாதமாக மலர் (மரிஜுவானா) அல்லது பிசின் (சரஸ், ஹஷிஷ்) ஆகியவற்றில் கஞ்சாவை புகைப்பது அடங்கும். இந்த பாரம்பரியம் பாரம்பரியமாக ஹத யோகா மற்றும் தந்திரத்திற்கு பெயர் பெற்றது, ஆனால் சமகாலத்தில், ஹத யோகா மற்றும் தந்திரத்தின் விடாமுயற்சியான பயிற்சி நாதர்களிடையே அரிதானது. சில மடாலயங்களில், தெய்வங்களுக்கும், ஆதிநாதர் (சிவன்), மத்ஸ்யேந்திரநாத் மற்றும் கோரக்ஷநாதர் போன்ற அவர்களின் குருக்களுக்கும், குறிப்பாக பஜனை மற்றும் கீர்த்தனைகள் மூலம் சடங்கு வழிபாடு செய்யப்படுகிறது. அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஆதிஸ் (உச்சரிக்கப்படுகிறதுஃ "ஆதிஸ்") என்று வாழ்த்திக் கொள்கிறார்கள். நாதர் போன்ற யோகிகள் மற்றும் சைவ சம்பிரதாயங்கள் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் ஒரு போர்வீரர் துறவி குழுவாக உருமாறியது, ஒரு குழு தன்னை சாஸ்திர-தாரி (வேதங்களை வைத்திருப்பவர்கள்) என்றும் மற்றவர்கள் அஸ்த்ர-தாரி (ஆயுதங்களை வைத்திருப்பவர்கள்) என்றும் அழைத்தனர். பிந்தைய குழு வளர்ந்தது மற்றும் தெற்காசியாவில் இஸ்லாமிய காலத்தில், சுமார் 14 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் பெற்றது. குருக்கள், சித்தர்கள், நாதர்கள் நாத பாரம்பரியம் ஒன்பது, பன்னிரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நாத குருக்களை மதிக்கிறது. உதாரணமாக, நவ்நாத் சம்பிரதாயத்தில் ஒன்பது நாத்கள் வணங்கப்படுகிறார்கள். அதன் பல்வேறு உட்பிரிவுகளில் மிகவும் மதிக்கப்படும் ஆசிரியர்கள் பின்வருமாறுஃ மத்ஸ்யேந்திரநாத் ஒரு தனித்துவமான வரலாற்று பிரிவாக நாத்களை நிறுவுவது 8 அல்லது 9 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு எளிய மீனவரான மத்ஸ்யேந்திரநாத்துடன் தொடங்கியது (சில நேரங்களில் மினநாத் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அவர் சில ஆதாரங்களில் மத்ஸ்யேந்திரநாத்தின் தந்தை என்று அழைக்கப்படலாம்). அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான ஹத நூல்களில் ஒன்றான கௌலா ஞான நிர்னயா, கிபி 1ஆம் ஆயிரமாண்டின் கடைசி நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மத்ஸ்யேந்திரருக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. அகுலவீர தந்திரம், குலானந்த தந்திரம் மற்றும் ஞான கரிகா ஆகியவை அவருக்குச் சொந்தமான பிற நூல்களாகும். கோரக்ஷநாத் கோரக்ஷநாத் இந்து பாரம்பரியத்தில் ஒரு மகா-யோகி (அல்லது பெரிய யோகி) என்று கருதப்படுகிறார். நாத் பாரம்பரியத்திற்குள், அவர் ஒரு மரியாதைக்குரிய நபராக இருந்து வருகிறார், நாத் ஹாஜியோகிராபி அவரை பூமியில் பல முறை தோன்றிய ஒரு மனிதநேயமற்றவர் என்று விவரிக்கிறார். உத்தரப்பிரதேசத்தில் உள்ள மாதா மற்றும் கோரக்பூர் நகரம் அவரது பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. நேபாளத்தின் கூர்க்காக்கள் மற்றும் இந்திய கோர்காக்கள், நேபாளத்தின் வரலாற்று சிறப்புமிக்க மாவட்டமான கோர்கா போலவே, அவரது பெயரைப் பெற்றனர். கோரக்பூரில் உள்ள மடாலயமும் கோயிலும் பல்வேறு கலாச்சார மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டு நகரின் கலாச்சார மையமாக செயல்படுகின்றன, மேலும் கோரக்நாத்தின் தத்துவம் குறித்த நூல்களை வெளியிடுகின்றன. கோரக்ஷநாத் ஒரு குறிப்பிட்ட மெட்டாபிசிகல் கோட்பாடு அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட உண்மையை வலியுறுத்தவில்லை, ஆனால் உண்மை மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கான தேடல் மதிப்புமிக்கது மற்றும் மனிதனின் இயல்பான குறிக்கோள் என்று வலியுறுத்தினார். கோரக்ஷநாத் யோகா, ஆன்மீக ஒழுக்கம் மற்றும் சுயநிர்ணயத்தின் நெறிமுறை வாழ்க்கை ஆகியவற்றை சித்த நிலை, சமாதி மற்றும் ஒருவரின் சொந்த ஆன்மீக உண்மைகளை அடைவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக வென்றார். கோரக்ஷநாத், அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் யோகிகள் கிராமப்புற இந்தியாவில் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளனர், அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மடாலயங்கள் மற்றும் கோயில்கள் நாடு முழுவதும் காணப்படுகின்றன, குறிப்பாக பெயரிடப்பட்ட நகரமான கோரக்பூரில், நகர்ப்புற உயரடுக்கினரிடையே, கோரக்நாத் நிறுவிய இயக்கம் கேலி செய்யப்பட்டுள்ளது. முல்லர்-ஒர்டேகா (1989: பக்கம் 37) இன் நோக்கங்களின்படி, பண்டைய நாத் சித்தர்களின் முதன்மை நோக்கம் உயிருடன் இருக்கும்போது விடுதலை அல்லது ஜீவன்-முக்தியை அடைவது, இறுதியில் தற்போதைய வாழ்க்கையில் விடுதலையின் நிலை மற்றும் மரணத்தின் மீது ஒரு தெய்வீக நிலை என வரையறுக்கப்பட்ட "பரமுக்தி" ஆகும். நாத சம்பிரதாயம் என்பது ஒரு தொடக்க குரு-சிஷ்ய பாரம்பரியமாகும். சமகால நாத் குருவான மகேந்திரநாத்தின் கூற்றுப்படி, மறுபிறப்பைத் தவிர்ப்பது மற்றொரு நோக்கமாகும். தந்திரத்தின் மாயப் பாதையில், நாதர்களின் பல குறிக்கோள்களைப் பற்றி அவர் எழுதினார்ஃ வாழ்க்கையில் நமது நோக்கங்கள் இந்த வாழ்க்கையில் அமைதி, சுதந்திரம் மற்றும் மகிழ்ச்சியை அனுபவிப்பதாகும், ஆனால் இந்த பூமியின் தளத்தில் மறுபிறப்பைத் தவிர்ப்பதும் ஆகும். இவை அனைத்தும் தெய்வீக தயவைப் பொறுத்தது அல்ல, ஆனால் நாம் எப்படி சிந்திக்கிறோம், செயல்படுகிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது. ஹத யோகா நாதர்களின் ஹத யோகா பற்றிய ஆரம்பகால நூல்களான விவேகமர்தண்டா மற்றும் கோரக்ஷசதகம் போன்றவை மஹாராஷ்டிராவைச் சேர்ந்தவை, மேலும் இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம். இருப்பினும், இந்த நாத் நூல்கள், ஞானேஸ்வரி என்று அழைக்கப்படும் இந்து வேதமான பகவத கீதையின் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஞானதேவ வர்ணனையுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளன. இது பரஸ்பர செல்வாக்கின் காரணமாக இருக்கலாம், ஏனெனில் இரண்டு நூல்களும் இந்து மதத்தின் யோகா மற்றும் வேதாந்த பள்ளிகளின் போதனைகளை ஒரே மாதிரியாக ஒருங்கிணைக்கிறது. ஹத யோகாவைப் பற்றி சமஸ்கிருதத்தில் இயற்றப்பட்ட இந்து பாரம்பரியத்தில் உள்ள பல தொழில்நுட்பக் கட்டுரைகள் கோரக்ஷநாத்திற்குக் காரணம். நாத் பாரம்பரியத்தில் வளர்ந்த ஹத யோகா கருத்துக்கள் அத்வைத வேதாந்தத்தால் பாதிக்கப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, இருப்பினும் கேச்சாரி-முத்ரா போன்ற சில மர்மமான நடைமுறைகள் தவிர்க்கப்பட்டன. ராமாநந்திகள் போன்ற வைஷ்ணவ மரபுகள் மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் உள்ள சூஃபி ஃபகீர்கள் மீதும் அவர்களின் யோகா கருத்துக்கள் செல்வாக்கு செலுத்தின. நாதர்கள் தங்கள் மதம் அல்லது சாதியைப் பொருட்படுத்தாமல் பக்தர்களை தங்கள் குழுவிற்குள் நியமித்து, முஸ்லீம் யோகிகளை தங்கள் குழுவிற்கு மாற்றினர். கபீர், நாம்தேவ் மற்றும் ஞானதேவா போன்ற பக்தி இயக்க புனிதர்களால் நாத் பாரம்பரியம் பாதிக்கப்பட்டது. நாத்ஸ் ஆதித்யநாத்-கோரக்நாத் மடத்தின் மடாதிபதி போதிநாத வேலன்ஸ்வாமி-சன்னியாசின் மற்றும் நந்திநாத சம்பிரதாய ககங்கிரி மகாராஜின் சத்குரு-நாத் மற்றும் தத்தா சம்பிரதாயங்களின் யோகியான சத்குரு சிவயா சுப்பிரமணியசுவாமி-நந்திநாத சம்பிரதாயத்தின் முன்னாள் குரு ஸ்ரீ மாதவ்நாத் மகாராஜ் (1857-1936) கலங்கி _ நாதர்