Cultural psychology
கலாச்சார உளவியல் என்பது கலாச்சாரங்கள் தங்கள் உறுப்பினர்களின் உளவியல் செயல்முறைகளை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் வடிவமைக்கின்றன என்பதைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். மனமும் கலாச்சாரமும் பிரிக்க முடியாதவை மற்றும் பரஸ்பரம் கட்டமைக்கப்பட்டவை என்ற அடிப்படையின் அடிப்படையில் இது அமைந்துள்ளது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், மக்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தால் வடிவமைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் கலாச்சாரமும் அவர்களால் வடிவமைக்கப்படுகிறது. கலாச்சார உளவியல் கலாச்சாரம், அதன் இயல்பு மற்றும் அதன் செயல்பாடு ஆகியவற்றை வரையறுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக உளவியல் நிகழ்வுகள் குறித்து. கெர்ட் பாமன் வாதிடுகிறார்ஃ "கலாச்சாரம் ஒரு உண்மையான விஷயம் அல்ல, ஆனால் ஒரு சுருக்கமான பகுப்பாய்வுக் கருத்து. தானாகவே, அது நடத்தையை ஏற்படுத்தாது, ஆனால் அதிலிருந்து சுருக்கமாக இருக்கிறது. எனவே இது நெறிமுறை அல்லது முன்கணிப்பு அல்ல, ஆனால் மக்கள் உலகத்தை எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறார்கள் மற்றும் செயல்படுகிறார்கள் என்பதை விளக்குவதற்கான ஒரு ஹூரிஸ்டிக் வழிமுறையாகும் ". இந்தத் துறையின் முக்கிய ஆதரவாளர்களில் ஒருவரான ரிச்சர்ட் ஷ்வேடர் எழுதுகிறார், "கலாச்சார உளவியல் என்பது கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் சமூக நடைமுறைகள் மனித ஆன்மாவை எவ்வாறு ஒழுங்குபடுத்துகின்றன, வெளிப்படுத்துகின்றன மற்றும் மாற்றுகின்றன என்பதைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். இது மனதிலும், சுயத்திலும், உணர்ச்சியிலும் உள்ள இன வேறுபாடுகளை விட மனிதகுலத்திற்கு மன ஒற்றுமையை குறைவாக விளைவிக்கிறது ". யோஷிஹிசா காசிமா கலாச்சார உளவியலைப் பற்றி இரண்டு அர்த்தங்களில் பேசுகிறார், ஒரு பாரம்பரியமாகவும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தோன்றிய ஒரு இயக்கமாகவும். கலாச்சார உளவியல் ஒரு பாரம்பரியமாக 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய ரொமாண்டிஸிஸத்தில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. ஜியாம்படிஸ்டா விகோ மற்றும் ஹெர்டர் ஆகியோர் மக்கள் மீது கலாச்சாரத்தின் தாக்கத்தைப் பற்றி சிந்திப்பதில் முக்கியமான ஆரம்ப உத்வேகங்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். அதன் நிறுவன தோற்றம் 1860 ஆம் ஆண்டில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட Zeitschrift für Völkercypsychologie und Sprachwissenschaft வெளியீட்டில் தொடங்கியது. வுண்ட் இந்த கருத்தை எடுத்துக்கொண்டார் மற்றும் வோல்கர் சைக்காலஜி குறித்த அவரது தொகுதி உளவியல் துறைக்குள் ஒரு கலாச்சார முன்னோக்கின் ஆரம்பகால கணக்குகளில் ஒன்றாகும். அவர் வோல்கெர் சைக்காலஜியை ஒரு கலாச்சார-மேம்பாட்டு துறையாகப் பார்த்தார், இது அவர்களின் சமூக சூழலில் உயர் உளவியல் செயல்முறைகளைப் படிக்கிறது. முன்மொழியப்பட்ட முறைகள் ஒப்பீட்டு மற்றும் வரலாற்று பகுப்பாய்வுகளாக இருந்தன. மற்றொரு ஆரம்பகால கலாச்சார கட்டமைப்பு கலாச்சார-வரலாற்று உளவியல் ஆகும், இது 1920 களில் உருவானது. இது பெரும்பாலும் ரஷ்ய உளவியலாளர்களான வைகோட்ஸ்கி, லூரியா மற்றும் லியோன்டெவ் ஆகியோருடன் தொடர்புடையது. மனித செயல்பாடுகள் எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக மற்றும் வரலாற்று சூழலில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளன, எனவே அவை தனிமைப்படுத்தப்படக்கூடாது என்று அவர்கள் கூறினர். உளவியல் ஆராய்ச்சியில் கலாச்சாரத்தில் ஆர்வம் குறைந்திருந்தாலும், அமெரிக்காவில் நடத்தைவாதத்தின் பிரபலத்தின் காரணமாக, மார்கரெட் மீட் போன்ற மானுடவியலின் சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் கலாச்சாரத்திற்கும் ஆளுமைக்குமிடையேயான தொடர்புகளை ஆராயத் தொடங்கினர். 1970 களில் 1980 களில், மானுடவியல் மற்றும் உளவியலில் ஒரு விளக்கமான திருப்பத்திற்கான அழைப்பு அதிகரித்தது. ஆராய்ச்சியாளர்கள் அறிவைப் பற்றிய ஆக்கபூர்வமான மற்றும் சார்பியல் கணக்குகளால் ஈர்க்கப்பட்டனர், மேலும் கலாச்சார வேறுபாடுகளை அவற்றின் சூழல்களுக்குள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். கலாச்சார உளவியல் இயக்கத்தின் தோற்றத்தில் இந்த செல்வாக்கு ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தது. இந்த இயக்கத்தின் முன்னணி அறிஞர்களில் ரிச்சர்ட் ஷ்வேடர் மற்றும் கிளிஃபோர்ட் ரிச்சர்ட்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். ஒரு புதிய இதழின் வெளியீடு மற்றும் ஷ்வேடரின் கலாச்சார உளவியல் மற்றும் கோலின் கலாச்சார உளவியல்ஃ ஒரு முறை மற்றும் எதிர்கால ஒழுக்கம் போன்ற பல முக்கிய படைப்புகளின் வெளியீடு இயக்கத்தின் திசையை வடிவமைக்க உதவியது. உளவியலின் பிற கிளைகளுடனான உறவுகள் கலாச்சார உளவியல் பெரும்பாலும் குறுக்கு கலாச்சார உளவியலுடன் குழப்பமடைகிறது. இருப்பினும், குறுக்கு கலாச்சார உளவியலிலிருந்து வேறுபட்டது என்னவென்றால், குறுக்கு கலாச்சார உளவியலாளர்கள் பொதுவாக கலாச்சாரத்தை உள்ளூர் கலாச்சார நடைமுறைகள் உளவியல் செயல்முறைகளை எவ்வாறு வடிவமைக்கின்றன என்பதை தீர்மானிப்பதை விட உளவியல் செயல்முறைகளின் உலகளாவிய தன்மையை சோதிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக பயன்படுத்துகின்றனர். எனவே, ஒரு குறுக்கு கலாச்சார உளவியலாளர் ஜீன் பியாஜெட்டின் வளர்ச்சியின் நிலைகள் பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் உலகளாவியதா என்று கேட்கலாம், ஒரு கலாச்சார உளவியலாளர் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்களின் சமூக நடைமுறைகள் அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியை வெவ்வேறு வழிகளில் எவ்வாறு வடிவமைக்கின்றன என்பதில் ஆர்வமாக இருப்பார். கலாச்சார உளவியல் ஆராய்ச்சி சமூக உளவியல், கலாச்சார-வரலாற்று உளவியல், வளர்ச்சி உளவியல் மற்றும் அறிவாற்றல் உளவியல் உள்ளிட்ட உளவியலுக்குள் உள்ள பல துறைகளால் தெரிவிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், கலாச்சார உளவியலின் ஆக்கபூர்வமான முன்னோக்கு, கலாச்சார உளவியலாளர்கள் கலாச்சாரங்களுக்கு உள்ளேயும் அதற்கு உள்ளேயும் சிந்தனை முறைகள் மற்றும் நடத்தைகளைப் படிப்பதன் மூலம், உளவியலின் பெரும்பாலான துறைகளில் பொதுவான உலகளாவிய முன்னோக்குகளுடன் மோத முனைகிறார்கள், அவை மனிதகுலம் முழுவதிலும் நிலையான அடிப்படை உளவியல் உண்மைகளை தகுதி பெற முற்படுகின்றன. விரிவாக்கப்பட்ட கலாச்சார ஆராய்ச்சிக்கான தேவை ரிச்சர்ட் ஷ்வேடரின் கூற்றுப்படி, மேற்கத்திய உளவியல் ஆய்வக கண்டுபிடிப்புகளை மேற்கத்திய அல்லாத அமைப்புகளில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யத் தவறிவிட்டது. எனவே, கலாச்சார உளவியலின் ஒரு முக்கிய குறிக்கோள், இந்த கோட்பாடுகளை சரிசெய்வதற்காக அடிப்படை உளவியல் கோட்பாடுகளுக்கு பங்களிக்கும் பல மற்றும் மாறுபட்ட கலாச்சாரங்களைக் கொண்டிருப்பது, இதனால் அவை மேற்கத்திய நடத்தைகள் மட்டுமல்ல, அனைத்து மனித நடத்தைகளின் கணிப்புகள், விளக்கங்கள் மற்றும் விளக்கங்களுக்கும் மிகவும் பொருத்தமானவையாக மாறும். இந்த இலக்கை உள்நாட்டு உளவியல் அணுகுமுறையை ஊக்குவிக்கும் பல அறிஞர்கள் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். கலாச்சார மற்றும் உள்நாட்டு உளவியலின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய ஆர்வங்களைக் காட்டும் முயற்சியில், கலாச்சார உளவியலாளர் பிரதீப் சக்கரத், சர்வதேச பிரதான நீரோட்ட உளவியல், மேற்கத்திய நாடுகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களால் உலகின் பெரும்பாலான பகுதிகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டுள்ளதால், பல உள்நாட்டு உளவியல்களில் ஒன்றாகும், எனவே அதன் கோட்பாடுகள் உலகளாவிய செல்லுபடியைக் கொண்டுள்ளன என்று கூறுவதற்கு போதுமான கலாச்சார நிபுணத்துவம் இல்லை. அதன்படி, கலாச்சாரக் குழுக்கள் உணர்ச்சி சிக்கல்களை வரையறுப்பதற்கும், உடல் மற்றும் மன துயரத்தை வேறுபடுத்துவதற்கும் பல்வேறு வழிகளைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, ஆர்தர் க்ளீன்மேன் சீன கலாச்சாரத்தில் மனச்சோர்வு என்ற கருத்து உடலியல் பிரச்சினைகளுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது என்பதைக் காட்டியுள்ளார், சமீபத்தில் ஒரு உணர்ச்சி அக்கறையாக அங்கீகரிக்கப்படுவதற்கு முன்பு. மேலும், தனியுரிமை மற்றும் அவமானம் பற்றிய கலாச்சாரக் கருத்துக்களாலும், குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகளுடன் தொடர்புடைய களங்கங்களாலும் மக்கள் பின்பற்றும் சிகிச்சையின் வகை பாதிக்கப்படுகிறது. இதன் சுருக்கம் W.E.I.R.D. மேற்கத்திய, படித்த, தொழில்மயமாக்கப்பட்ட, பணக்கார மற்றும் ஜனநாயக மக்களை விவரிக்கிறது. இதுவரை, W.E.I.R.D. உளவியல் ஆராய்ச்சியில் மக்கள் தொகை மிக அதிகமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உளவியல் துறையில் உயர்மட்ட பத்திரிகைகளின் பகுப்பாய்வில், அந்த ஆய்வுகளில் பங்கேற்ற பாடங்களில் 96 சதவீதம் மேற்கத்திய தொழில்மயமாக்கப்பட்ட நாடுகளிலிருந்து வந்தவை என்று கண்டறியப்பட்டது, அவற்றில் 68 சதவீதம் அமெரிக்காவிலிருந்து வந்தவை. இதற்குக் காரணம், இந்த இதழ்களின் ஆசிரியர்களில் 99 சதவீதம் பேர் மேற்கத்திய பல்கலைக்கழகங்களில் இருந்தனர், அவர்களில் 73 சதவீதம் பேர் அமெரிக்க பல்கலைக்கழகங்களில் இருந்தனர். இந்த தகவலின் மூலம், 96 சதவீத உளவியல் கண்டுபிடிப்புகள் W.E.I.R.D இலிருந்து வருகின்றன என்று முடிவு செய்யப்படுகிறது. நாடுகள். முதன்மையாக W.E.I.R.D ஐப் பயன்படுத்தி உளவியல் ஆராய்ச்சியின் கண்டுபிடிப்புகள். மக்கள்தொகை பெரும்பாலும் உலகளாவிய கோட்பாடுகளாக முத்திரை குத்தப்படுகின்றன மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களுக்கு தவறாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவு மற்றும் சமூக மதிப்புகள் போன்ற பல பகுதிகளில் கலாச்சாரங்கள் வேறுபடுகின்றன என்பதை சமீபத்திய ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. அடிப்படை அறிவாற்றல் மற்றும் உந்துதல் செயல்முறைகள் மக்கள்தொகையில் வேறுபடுகின்றன என்பதற்கான சான்றுகள் புறக்கணிக்க கடினமாக மாறிவிட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்கர்கள், கனடியர்கள் மற்றும் மேற்கத்திய ஐரோப்பியர்கள் பகுப்பாய்வு பகுத்தறிவு உத்திகளை நம்பியுள்ளனர் என்று பல ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன, அவை நடத்தையை விளக்குவதற்கும் கணிப்பதற்கும் பொருள்களை அவற்றின் சூழல்களிலிருந்து பிரிக்கின்றன. சமூக உளவியலாளர்கள் "அடிப்படை பண்புக்கூறு பிழை" அல்லது மக்களின் நடத்தையை வெளிப்புற, சூழ்நிலைக் கருத்தாய்வுகளைக் காட்டிலும் உள், உள்ளார்ந்த ஆளுமைப் பண்புகளின் அடிப்படையில் விளக்கும் போக்கைக் குறிப்பிடுகின்றனர் (எ. கா. கோபமான நடத்தைக்கு ஒரு கோபமான ஆளுமை காரணம்). வெளியே W.E.I.R.D. கலாச்சாரங்கள், இருப்பினும், இந்த நிகழ்வு குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, பல non-W.E.I.R.D. நடத்தை ஏற்படும் சூழலில் மக்கள் அதிக கவனம் செலுத்த முனைகிறார்கள். ஆசியர்கள் ஒட்டுமொத்தமாக நியாயப்படுத்த முனைகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, மக்களின் சூழ்நிலையைப் பொறுத்தவரை அவர்களின் நடத்தையைக் கருத்தில் கொள்வதன் மூலம்; ஒருவரின் கோபம் வெறுமனே ஒரு எரிச்சலூட்டும் நாளின் விளைவாகக் கருதப்படலாம். இருப்பினும், மனிதர்கள் எப்படி சிந்திக்கிறார்கள் என்பதற்கான பல நீண்டகால கோட்பாடுகள் பகுப்பாய்வு சிந்தனையின் முக்கியத்துவத்தை நம்பியுள்ளன. W.E.I.R.D மட்டுமே படிப்பதன் மூலம். மக்கள் தொகையில், உளவியலாளர்கள் உலக மக்கள்தொகையின் கணிசமான அளவு பன்முகத்தன்மையை W.E.I.R.D என்று கணக்கிடத் தவறிவிட்டனர். உலக மக்கள் தொகையில் 12 சதவீதம் மட்டுமே நாடுகள் பிரதிநிதித்துவம் செய்கின்றன. W.E.I.R.D இலிருந்து கண்டுபிடிப்புகளைப் பயன்படுத்துதல். பிற மக்களுக்கான மக்கள் தொகை உளவியல் கோட்பாடுகளின் தவறான கணக்கீட்டிற்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் அடிப்படை கலாச்சார பண்புகளை தனிமைப்படுத்த உளவியலாளர்களின் திறன்களைத் தடுக்கலாம். பரஸ்பர அரசியலமைப்பு என்பது சமூகமும் தனிநபரும் ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு செலுத்தும் விளைவைக் கொண்டுள்ளன என்ற கருத்து. ஒரு சமூகம் தனிநபர்களால் ஆனது என்பதால், தனிநபர்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்கள் சமூகத்தை நேரடியாக பாதிக்கின்றன. அதே வழியில், சமூகம் அதற்குள் வாழும் தனிநபரை நேரடியாக பாதிக்கிறது. ஒரு சமூகம் எடுத்துக்காட்டும் மதிப்புகள், ஒழுக்கநெறிகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகள் ஒரு தனிநபர் ஒரு நபராக வடிவமைக்கப்படும் விதத்தில் உடனடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். ஒரு சமூகம் தனிநபருக்கு வழங்கும் வளிமண்டலம் ஒரு தனிநபர் எவ்வாறு வளர்வார் என்பதை தீர்மானிக்கும் காரணியாகும். மேலும், பரஸ்பர அரசியலமைப்பு என்பது ஒரு சுழற்சி மாதிரியாகும், இதில் சமூகமும் தனிநபரும் ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு செலுத்துகிறார்கள். கலாச்சார உளவியல் இந்த மாதிரியை நம்பியிருந்தாலும், சமூகங்கள் பெரும்பாலும் இதை அங்கீகரிக்கத் தவறிவிடுகின்றன. மக்கள் கலாச்சாரத்தை பாதிக்கிறார்கள் மற்றும் கலாச்சாரம் மக்களை பாதிக்கிறது என்பதை பெருமளவில் ஏற்றுக்கொண்ட போதிலும், சமூக அமைப்புகள் மக்கள் தங்கள் சமூகங்களில் உருவாக்கும் தாக்கத்தை குறைக்க முனைகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, வணிகங்கள், பள்ளிகள் மற்றும் அறக்கட்டளைகளின் பணி அறிக்கைகள் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் அவற்றின் ஸ்தாபனத்தின் மதிப்புகள் குறித்து வாக்குறுதிகளை வழங்க முயற்சிக்கின்றன. இருப்பினும், இந்த வாக்குறுதிகளை பங்கேற்பாளர்கள் அனைவராலும் ஆதரிக்கப்படாமல் பரஸ்பரம் அடங்கிய கோட்பாட்டின் படி செய்ய முடியாது. உதாரணமாக, தென்மேற்கு ஏர்லைன்ஸ் ஊழியர்களுக்கான பணி அறிக்கை, "எங்கள் ஊழியர்களுக்கு கற்றல் மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கு சமமான வாய்ப்புடன் ஒரு நிலையான பணிச் சூழலை வழங்க நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம்" என்று கூறுகிறது. நிறுவனம் "கற்றல் மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கான சம வாய்ப்பை" உறுதி செய்ய முடியும் என்றாலும், மேற்கூறிய செய்தியை உறுதியளிக்க முடியாது. தென்மேற்கு வழங்கும் பணிச் சூழலில் பணம் செலுத்தும் நுகர்வோரும் அடங்குவர். தங்கள் விமானங்களில் பாதுகாப்பை உறுதிப்படுத்த விதிகள் அமல்படுத்தப்படலாம் என்றாலும், வாடிக்கையாளர்கள் அணுகுமுறை அல்லது மரியாதையின்மை காரணமாக அகற்றப்பட மாட்டார்கள். எனவே இது ஒரு "நிலையான பணிச் சூழல்" என்ற வாக்குறுதிக்கு முரணானது. மாறாக, சில நிறுவனங்கள் தங்கள் பணி அறிக்கைகள் பரஸ்பர சீரான மாதிரியுடன் உடன்படுவதை உறுதி செய்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, யேல் பல்கலைக்கழகம் அதன் பணி அறிக்கையில் பின்வருமாறு உறுதியளிக்கிறதுஃ சிறந்த ஆராய்ச்சி மற்றும் புலமைப்பரிசில், கல்வி, பாதுகாப்பு மற்றும் நடைமுறை மூலம் இன்றைய உலகத்தையும் எதிர்கால சந்ததியினரையும் மேம்படுத்த யேல் உறுதிபூண்டுள்ளது. சமூகத்தின் அனைத்துத் துறைகளுக்கும் சேவை செய்யும் உலகெங்கிலும் உள்ள ஆர்வமுள்ள தலைவர்களுக்கு யேல் கல்வி கற்பிக்கிறது. ஆசிரியர்கள், ஊழியர்கள், மாணவர்கள் மற்றும் முன்னாள் மாணவர்கள் அடங்கிய ஒரு நெறிமுறை, ஒன்றையொன்று சார்ந்த மற்றும் மாறுபட்ட சமூகத்தில் கருத்துக்களை சுதந்திரமாக பரிமாறிக்கொள்வதன் மூலம் இந்த பணியை நாங்கள் மேற்கொள்கிறோம். தங்கள் மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களைப் பொறுத்து வாக்குறுதிகளை வழங்குவதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் தங்கள் மாணவர்/ஆசிரிய அமைப்பின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே குறிக்கக்கூடிய அறிக்கைகளை வெளியிடுகிறார்கள். அவர்கள் என்ன வழங்குகிறார்கள், இந்த வாக்குறுதிகளை அவர்கள் எவ்வாறு நிலைநிறுத்துகிறார்கள் என்பதில் இந்த அறிக்கை அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. சான்றுகளை வழங்குவதன் மூலம் அவர்கள் தங்கள் பள்ளி சமூக உறுப்பினர்கள் தங்கள் பள்ளி கலாச்சாரத்தில் சமூகத்தின் பங்கை ஏற்றுக்கொண்டு, அவர்கள் வாக்குறுதியளிக்கும் சூழலில் எவ்வாறு பங்கேற்கிறார்கள் என்பதற்கு ஒரு உதாரணத்தை வாசகர்களுக்கு வழங்குகிறார்கள். நடுத்தர வர்க்க வட அமெரிக்கர்கள் பெரும்பாலும் நடுத்தர வர்க்க வட அமெரிக்கர்கள் மற்றும்/அல்லது மேற்கூறிய W.E.I.R.D சம்பந்தப்பட்ட ஒப்பீடுகளைப் பயன்படுத்தி கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்ட சமூகங்களை பகுப்பாய்வு செய்து நடுத்தர வர்க்க வட அமெரிக்கர்களால் கடந்தகால ஆராய்ச்சி நடத்தப்பட்டுள்ளது. சமூகங்கள். யூரோ-அமெரிக்க மையவாதம் என்று வகைப்படுத்தப்பட்டிருப்பது, இந்த குறிப்பிட்ட மனிதர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான ஒரு பெரிய அளவிலான ஆராய்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. சில உளவியல் செயல்முறைகள் அடிப்படை அல்லது உலகளாவியதாகக் கருதப்படலாம் என்ற கருத்திலிருந்து திசைதிருப்பவும், கலாச்சாரங்களை உருவாக்குவதற்கும் பின்னர் அவற்றால் வடிவமைக்கப்படுவதற்கும் மனிதர்களின் குறிப்பிடத்தக்க திறனை அங்கீகரிக்கவும் இது எங்களுக்கு அனுமதித்துள்ளது. கலாச்சார உளவியல் பரஸ்பரம் உருவாக்கும் மாதிரியை உள்வாங்கியிருந்தாலும், நமது சமூகத்தில் மேலும் செயல்படுத்துவது அவசியம். இந்த மாதிரியைப் பற்றி அறிந்திருப்பது ஒருவரின் செயல்களுக்கும் அவர்களின் செயல்கள் அவர்களின் சமூகத்தில் ஏற்படுத்தும் விளைவுகளுக்கும் பொறுப்பேற்பதை ஊக்குவிக்கிறது. ஒருவரின் பொறுப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும், நனவான பயன்பாட்டின் மூலமும், சமூகங்களுக்கு முன்னேற்றத்திற்கான வாய்ப்புகள் உள்ளன, இது சமூகத்திற்குள் உள்ள தனிநபர்களை ஆதரிக்கிறது. இந்த யோசனைகளை ஹேசல் ரோஸ் மார்கஸ் மற்றும் ஷினோபு கிடயாமா எழுதிய "கலாச்சாரங்கள் மற்றும் செல்வங்கள்ஃ பரஸ்பர அரசியலமைப்பின் ஒரு சுழற்சி" என்ற பத்திரிகை கட்டுரையில் காணலாம், அவை வழங்கப்பட்ட வரைபடத்திலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. விமர்சனங்கள் ஸ்டீரியோடைப்பிங் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் மிக முக்கியமான கருப்பொருள்களில் ஒன்று கிழக்கு ஆசியர்களுக்கும் வட அமெரிக்கர்களுக்கும் இடையிலான கலாச்சார வேறுபாடுகள் கவனம், கருத்து, அறிவாற்றல் மற்றும் சுய போன்ற சமூக உளவியல் நிகழ்வுகள் ஆகும். டூரியல் போன்ற சில உளவியலாளர்கள், இந்த ஆராய்ச்சி கலாச்சார ஒரே மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று வாதிட்டனர். கலாச்சார உளவியல் "நாடுகள் மற்றும் கண்டங்களில் மனித வளர்ச்சியைப் பற்றி பொதுமைப்படுத்துகிறது" என்றும், ஒரு கலாச்சாரத்திற்கு பண்புகளை ஒதுக்குவது பன்முகத்தன்மைக்கு புறக்கணிப்பை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் தனிநபரின் பங்கைக் குறைக்கிறது என்றும் உளவியலாளர் பெர் ஜெர்டே கூறுகிறார். தனிநபர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பல கண்ணோட்டங்களை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள், சில சமயங்களில் கலாச்சார நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளாமல் தங்கள் கலாச்சாரத்திற்கு ஏற்ப செயல்படுகிறார்கள், சில சமயங்களில் அவர்களின் கலாச்சாரத்தை முற்றிலும் எதிர்க்கின்றனர் என்று ஜெர்டே வாதிடுகிறார். ஸ்டீரியோடைப்பிங் இவ்வாறு தனிநபர்களை கலாச்சாரத்தின் ஒரே மாதிரியான தயாரிப்புகளாக கருதுகிறது. தவறான முறை சுய அறிக்கையிடல் தரவு வெகுஜன தரவு சேகரிப்பின் எளிதான மற்றும் மிகவும் அணுகக்கூடிய முறைகளில் ஒன்றாகும், குறிப்பாக கலாச்சார உளவியலில். இருப்பினும், சுய-அறிக்கையிடப்பட்ட அணுகுமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் குறுக்கு-கலாச்சார ஒப்பீடுகளை மிகைப்படுத்துவது ஒப்பீட்டளவில் நிலையற்ற மற்றும் இறுதியில் தவறான தரவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். முறைகள் கலாச்சார உளவியலாளர் ரிச்சர்ட் ஷ்வேடர், ஆன்மாவும் கலாச்சாரமும் பரஸ்பரம் கட்டமைக்கப்பட்டவை மற்றும் பிரிக்க முடியாதவை என்று வாதிடுகிறார். உலகின் பிற பகுதிகளில் பல உளவியல் கண்டுபிடிப்புகளைப் பிரதிபலிப்பதில் ஏற்பட்ட தோல்வி, மனமும் சூழலும் ஒன்றையொன்று சார்ந்தவை மற்றும் உலகம் முழுவதும் வேறுபட்டவை என்ற கருத்தை ஆதரித்தது. சுய அறிக்கையைப் பயன்படுத்துவது ஒப்பீட்டளவில் நம்பமுடியாத முறையாக இருக்கலாம் என்றும், குறிப்பாக வெவ்வேறு கலாச்சார சூழல்களில் தவறாக வழிநடத்தப்படலாம் என்றும் சில விமர்சனங்கள் கூறுகின்றன. வெகுஜன தரவைப் பெறுவதற்கு சுய அறிக்கை ஒரு முக்கியமான வழியாக இருந்தாலும், அது ஒரே வழி அல்ல. உண்மையில், கலாச்சார உளவியலாளர்கள் பிற அறிவியல் ஆராய்ச்சிகளிலிருந்து வேறுபட்ட பல அளவீடுகள் மற்றும் வளங்களைப் பயன்படுத்தினர்-அவதானிப்பு, பரிசோதனை, தரவு பகுப்பாய்வு போன்றவை. எடுத்துக்காட்டாக, நிஸ்பெட் & கோஹன் (1996) அமெரிக்காவில் வரலாற்று கலாச்சார பின்னணிக்கும் பிராந்திய ஆக்கிரமிப்பு வேறுபாடுக்கும் இடையிலான உறவை ஆராய்ந்தார். இந்த ஆய்வில், பங்கேற்பாளர்களின் ஆக்கிரமிப்பைக் கண்காணிக்க ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஆய்வக பரிசோதனையை வடிவமைத்தனர், மேலும் குற்ற விகிதம், மக்கள்தொகை புள்ளிவிவரங்கள் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன. ஆக்கிரமிப்பு என்பது ஒரு பாதுகாப்பு பொறிமுறையாகும், இது பெரும்பாலான தெற்கத்திய மக்களுக்கு மேய்ச்சல் கலாச்சார தோற்றத்தில் வேரூன்றியுள்ளது என்ற கவுரவக் கோட்பாட்டின் கலாச்சாரத்தை சோதனை முடிவுகள் ஆதரித்தன. ஆய்வக அவதானிப்புகளில், ஹெய்னும் அவரது சகாக்களும் அமெரிக்க மாணவர்களை விட ஜப்பானிய மாணவர்கள் தாங்கள் மோசமாக செய்த பணிகளில் அதிக நேரம் செலவிடுவதைக் கண்டறிந்தனர், மேலும் இந்த கண்டுபிடிப்பு கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் பெரும்பாலும் காணப்படும் ஒரு சுய முன்னேற்ற உந்துதலை முன்வைக்கிறது, தோல்வியும் வெற்றியும் முயற்சியுடன் ஒன்றோடொன்று மாற்றப்படுகின்றன. அறிவாற்றல் பாணிகளைப் பொறுத்தவரை, சீனர்கள் அமெரிக்கருடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு முழுமையான பார்வையைப் பயன்படுத்தி படத்தை உணர முனைகிறார்கள். கலாச்சார தயாரிப்புகளின் அளவு புள்ளிவிவரங்கள், மேற்கத்திய நாடுகளில் உள்ள பொது ஊடகங்கள் கிழக்கு-ஆசிய நாடுகளை விட தனிப்பட்ட கூறுகளை அதிக அளவில் ஊக்குவிக்கின்றன என்பதை வெளிப்படுத்தியது. இந்த புள்ளிவிவரங்கள் புறநிலை சார்ந்தவை, ஏனெனில் இது மக்கள் கேள்வித்தாளை நிரப்புவதை உள்ளடக்குவதில்லை, அதற்கு பதிலாக, உளவியலாளர்கள் ஓவியம் மற்றும் புகைப்படங்கள் போன்ற கலாச்சார தயாரிப்புகள் பற்றிய தரவை அளவிடுவதற்கு உடல் அளவீடுகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இந்த புள்ளிவிவரத் தரவுகள் தேசிய பதிவுகளாகவும் இருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, சியாவோ & பிளிசின்ஸ்கி (2010) 29 நாடுகளை உள்ளடக்கிய ஆய்வில் மனநிலை/கவலைக் கோளாறுகளின் குறைந்த பரவலுடன் உயர் கூட்டுறவு கலாச்சாரங்கள் தொடர்புடையவை என்பதை வெளிப்படுத்தியது. சோதனை மற்றும் புள்ளிவிவரத் தரவுகளுக்கு கூடுதலாக, நரம்பியல்-இமேஜிங் ஆய்வுகளின் சான்றுகள், கலாச்சார உளவியல் ஆராய்ச்சியின் நம்பகத்தன்மையை வலுப்படுத்த உதவுகின்றன. உதாரணமாக, தாயைப் பற்றி நினைக்கும் போது, சுய கருத்தாக்கத்துடன் தொடர்புடைய மூளை பகுதி சீன மொழியில் குறிப்பிடத்தக்க செயல்பாட்டைக் காட்டியது, அதே நேரத்தில் மேற்கத்தியர்களில் எந்த செயல்பாடும் காணப்படவில்லை. கலாச்சார மாதிரிகள் "நமது சமூக உலகத்தை நாம் ஒழுங்கமைத்து புரிந்துகொள்ளும் ஒரு வழி கலாச்சார மாதிரிகள் அல்லது கலாச்சார வடிவிலான மன வரைபடங்களைப் பயன்படுத்துவதாகும். இவை அன்றாட வாழ்க்கையில் உருவகப்படுத்தப்பட்ட, இயற்றப்பட்ட அல்லது நிறுவப்பட்ட கலாச்சார ரீதியாக பெறப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறைகளைக் கொண்டுள்ளன. கலாச்சார உளவியலாளர்கள் கலாச்சார நிகழ்வுகளை வகைப்படுத்த மாதிரிகளை உருவாக்குகிறார்கள். 4 I 's கலாச்சார சுழற்சி 4 I' s கலாச்சார மாதிரியை ஹேசல் ரோஸ் மார்கஸ் மற்றும் அலானா கோனர் ஆகியோர் தங்கள் புத்தகமான கிளாஷ்! நாம் யார் என்பதை உருவாக்கும் 8 கலாச்சார மோதல்கள் அதில், அவர்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் தனிநபரின் பரஸ்பர அமைப்பு ரீதியான தன்மையை ஒரு "கலாச்சார சுழற்சி" என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். கலாச்சார சுழற்சி நான்கு அடுக்குகளைக் கொண்டுள்ளது (தனிநபர்கள், தொடர்புகள், நிறுவனங்கள், கருத்துக்கள்) கலாச்சார செல்வாக்கின் சுய மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான தொடர்புகளை விளக்க உதவுகிறது. தனிநபர்கள் முதல் "நான்" என்பது ஒரு தனிநபர் தன்னைப் பற்றி எப்படி சிந்திக்கிறார் மற்றும் வெளிப்படுத்துகிறார் என்பதைப் பற்றியது. அமெரிக்காவில், தனிநபர்கள் தங்களை "சுதந்திரமானவர்கள்", "சமமானவர்கள்" மற்றும் "தனித்துவமானவர்கள்" என்று கருதுவதாக ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. தனிநபர்கள் நேரம் மற்றும் சூழ்நிலையில் நிலையான பண்புகளைக் கொண்டுள்ளனர். தங்களை விவரிக்கும்படி கேட்கப்படும்போது, அமெரிக்கர்கள் தங்கள் ஆளுமைகளை விவரிக்க "ஆற்றல்மிக்க", "நட்பான" அல்லது "கடின உழைப்பாளி" போன்ற பெயரடைகளைப் பயன்படுத்தலாம். ஜப்பானில், தனிநபர்கள் தங்களை "சமூகத்திற்கு கடமைப்பட்டவர்கள்", "ஒன்றையொன்று சார்ந்தவர்கள்" மற்றும் "அக்கறையுள்ளவர்கள்" என்று கருதுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம் என்று ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. சுயமாக சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்க முடியும். எனவே ஜப்பானிய தனிநபர்கள் "நான் யாரையும் தொந்தரவு செய்ய முயற்சிக்கவில்லை" அல்லது "நான் ஒரு தந்தை, ஒரு மகன் மற்றும் ஒரு சகோதரர்" போன்ற மற்றவர்கள் தொடர்பாக தங்களை விவரிக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது. தொடர்புகள் பிற நபர்கள் மற்றும் தயாரிப்புகளுடனான தொடர்புகள் தினசரி அடிப்படையில் கலாச்சார நடத்தைகளை வலுப்படுத்துகின்றன. கதைகள், பாடல்கள், கட்டிடக்கலை மற்றும் விளம்பரங்கள் அனைத்தும் ஒரு கலாச்சாரத்தில் தனிநபர்களுக்கு சில மதிப்புகளை ஊக்குவிக்கவும், எப்படி நடந்துகொள்ள வேண்டும் என்பதை அவர்களுக்குக் கற்பிக்கவும் வழிகாட்டும் தொடர்பு முறைகள் ஆகும். எடுத்துக்காட்டாக, ஜப்பானில், புகைபிடிக்காத அறிகுறிகள், சுற்றியுள்ள மக்களைப் பாதிக்கும் புகையின் பாதையை விளக்குவதன் மூலம் புகை மற்றவர்கள் மீது ஏற்படுத்தும் தாக்கத்தை வலியுறுத்துகின்றன. அமெரிக்காவில், புகைபிடிக்காத அறிகுறிகள் "புகைபிடிக்க வேண்டாம்" என்று வெறுமனே சொல்வதன் மூலம் தனிப்பட்ட நடவடிக்கையில் கவனம் செலுத்துகின்றன. இந்த அடையாளங்கள் அடிப்படை கலாச்சார விதிமுறைகளையும் மதிப்புகளையும் பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் மக்கள் அவற்றைப் பார்க்கும்போது அவர்கள் பெரிய கலாச்சார மதிப்புகளுக்கு ஏற்ப நடந்து கொள்ள ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். நிறுவனங்கள் கலாச்சாரத்தின் அடுத்த அடுக்கு அன்றாட தொடர்புகள் நடைபெறும் நிறுவனங்களால் ஆனது. இவை ஒரு சமூகத்திற்கான விதிகளை தீர்மானித்து செயல்படுத்துகின்றன, மேலும் அவை சட்ட, அரசு, பொருளாதார, அறிவியல், தத்துவ மற்றும் மத அமைப்புகளை உள்ளடக்கியது. நிறுவனங்கள் சில நடைமுறைகள் மற்றும் தயாரிப்புகளை ஊக்குவிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் மற்றவர்களை ஊக்கப்படுத்துகின்றன. ஜப்பானிய மழலையர் பள்ளிகளில், குழந்தைகள் குழுப்பணி, குழு நல்லிணக்கம் மற்றும் ஒத்துழைப்பு போன்ற முக்கியமான கலாச்சார மதிப்புகளைப் பற்றி கற்றுக்கொள்கிறார்கள். உதாரணமாக, "பிறந்த நாள் கொண்டாட்டத்தின்" போது, அந்த மாதத்தில் பிறந்த நாள் கொண்ட அனைத்து குழந்தைகளையும் வகுப்பு கொண்டாடுகிறது. இந்த நிறுவன நடைமுறை ஒரு தனிநபரை விட ஒரு குழுவின் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. அமெரிக்க மழலையர் பள்ளிகளில், குழந்தைகள் தங்கள் பிறந்தநாளை ஒவ்வொன்றாக கொண்டாடும்போது அவர்களின் தனிப்பட்ட மதிப்பைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், தனித்துவம் மற்றும் தனித்துவத்தின் கலாச்சார மதிப்பை அமல்படுத்துகிறார்கள். வகுப்பறை பிறந்த நாள் கொண்டாட்டங்கள் போன்ற அன்றாட நிறுவன நடைமுறைகள் முக்கிய கலாச்சார கருப்பொருள்களைப் பரப்புகின்றன. யோசனைகள் சுழற்சியின் மிக உயர்ந்த மற்றும் மிகவும் சுருக்கமான யோசனை மட்டத்தைக் கொண்ட இறுதி சுழற்சி, ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திலும் உள்ள பெரிய யோசனைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது வாழ்க்கையின் பெரிய கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கிறது, அதாவது நாம் ஏன் இங்கே இருக்கிறோம், நாம் எங்கிருந்து வந்தோம், நாம் எங்கே போகிறோம். கருத்துக்களைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சாரம் தான் பதில்களுக்கு கட்டமைப்பை வழங்குகிறது மற்றும் நம்பப்படுவதைப் பற்றிய அதிக புரிதலை அனுமதிக்கிறது. ஹேசல் மற்றும் அலனா ஆகியோர் தங்கள் புத்தகத்தில், "உங்கள் சொந்த போக்கை பட்டியலிடுவதில், உங்கள் அஞ்சல் குறியீடு உங்கள் மரபணு குறியீட்டைப் போலவே முக்கியமானது" என்று கூறுகிறார்கள். யோசனையின் கலாச்சாரம் யோசனையைப் போலவே முக்கியமானது. வைட்டிங் மாடல் ஜான் மற்றும் பீட்ரைஸ் வைட்டிங், ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் தங்கள் ஆராய்ச்சி மாணவர்களுடன் இணைந்து, 1970 கள் மற்றும் 1980 களில் குழந்தை வளர்ச்சிக்கான "வைட்டிங் மாடல்" ஐ உருவாக்கினர், இது குறிப்பாக கலாச்சாரம் வளர்ச்சியை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதில் கவனம் செலுத்தியது. வளர்ச்சியின் போது ஒரு குழந்தையை பாதிக்கும் சூழலை விவரிக்க வைட்டிங்ஸ் "கலாச்சார கற்றல் சூழல்" என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார். பீட்ரைஸ் வைட்டிங் ஒரு குழந்தையின் சுற்றுச்சூழல் சூழல்களை "முன்னேற்றத்தில் உள்ள ஒரு செயல்பாடு, உடல் ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட இடம், ஒரு சிறப்பியல்பு மக்கள் குழு மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது" என்று வரையறுத்தார். இந்த சூழல் பல அடுக்குகளால் ஆனது. ஒரு குழந்தையின் புவியியல் சூழல் அவர்களின் பெரிய சமூகத்தின் வரலாறு/மானுடவியலை பாதிக்கிறது. இதன் விளைவாக பராமரிப்பு அமைப்புகள் (அதாவது, சமூகவியல் பண்புகள்) ஒரு கலாச்சார கற்றல் சூழலை உருவாக்குகின்றன. இந்த காரணிகள் மதம், மந்திர நம்பிக்கைகள், சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள், கலை, பொழுதுபோக்கு, விளையாட்டுகள் மற்றும் விளையாட்டு அல்லது குற்ற விகிதங்களின் வடிவத்தை எடுக்கும் கற்ற நடத்தை அல்லது முற்போக்கான வெளிப்பாட்டு அமைப்புகளைத் தெரிவிக்கின்றன. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் வைட்டிங் மாதிரியை விரிவுபடுத்தியுள்ளனர், மேலும் நவீன உளவியல் மற்றும் மானுடவியல் ஆகிய இரண்டிலும் வைட்டிங் மாதிரியின் செல்வாக்கு தெளிவாக உள்ளது. ஜர்னல் ஆஃப் கிராஸ்-கலாச்சார உளவியலில் தாமஸ் வெய்ஸ்னர் எழுதிய ஒரு கட்டுரையின்படி, "இந்த [மிக சமீபத்திய] அணுகுமுறைகள் அனைத்தும் ஒரு பொதுவான அறிவுசார் திட்டத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றனஃ மனித வளர்ச்சியைப் பற்றிய ஆய்வுகளில் கலாச்சாரத்தையும் சூழலையும் ஆழமாகவும் தீவிரமாகவும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது". கலாச்சாரம் மற்றும் உந்துதல் சுய மேம்பாடு எதிராக சுய மேம்பாடு சுய மேம்பாடு என்பது ஒரு நபரின் தங்களை நேர்மறையாகப் பார்ப்பதற்கான உந்துதலாக இருந்தாலும், சுய முன்னேற்றம் என்பது மற்றவர்கள் தங்களை நேர்மறையாகப் பார்ப்பதற்கான ஒரு நபரின் உந்துதலாகும். இரண்டு வாழ்க்கை முறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு சுயாதீனமான மற்றும் கூட்டு கலாச்சாரங்களுக்கு இடையே மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. சுயாதீனமான சுயக் கண்ணோட்டங்களைக் கொண்ட கலாச்சாரங்கள் (மக்கள் தங்களைத் தாங்களே தன்னிறைவு பெற்ற நிறுவனங்களாகக் கருதுகிறார்கள் என்ற முன்மாதிரி) பெரும்பாலும் சுயமரியாதை, ஒருவரின் சொந்த மதிப்பு மற்றும் திறன்கள் மீதான நம்பிக்கையை வலியுறுத்துகின்றன. மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களில் சுயமரியாதை மகிழ்ச்சியின் முக்கிய ஆதாரமாகக் கருதப்படுவதால், சுய மேம்பாட்டுக்கான உந்துதல் பொதுவாக தன்னைப் பற்றிய ஒருவரின் நேர்மறையான பார்வையை பராமரிப்பதற்கான ஒரு வழியாகப் பின்பற்றுகிறது. சுய மேம்பாட்டின் போது பயன்படுத்தப்படும் சில உத்திகள் பெரும்பாலும் கீழ்நோக்கிய சமூக ஒப்பீடு, ஈடுசெய்யும் சுய மேம்பாடு, தள்ளுபடி, வெளிப்புற பண்புக்கூறுகள் மற்றும் பிரதிபலித்த புகழை அடிப்படையாகக் கொண்டவை ஆகியவை அடங்கும். இதற்கு மாறாக, கூட்டு கலாச்சாரங்கள் பெரும்பாலும் சுய முன்னேற்றத்தை தங்கள் வாழ்க்கையில் ஒரு முன்னணி ஊக்கமளிக்கும் காரணியாக வலியுறுத்துகின்றன. இந்த உந்துதல் பெரும்பாலும் முகத்தை இழக்காமல் இருப்பதற்கும் சமூகக் குழுக்களிடையே சாதகமாகத் தோன்றுவதற்கும் ஒரு விருப்பத்திலிருந்து பெறப்படுகிறது. கலாச்சாரம் மற்றும் பச்சாத்தாபம் கலாச்சார நோக்குநிலைஃ கூட்டுறவு மற்றும் தனித்துவம் உளவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பார்க்கும்போது புரிந்து கொள்ள வேண்டிய முக்கிய வேறுபாடு தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டுறவு கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு ஆகும். ஒரு தனித்துவமான கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பொதுவாக சுயத்தைப் பற்றிய ஒரு சுயாதீனமான பார்வையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்; கவனம் பொதுவாக தனிப்பட்ட சாதனையில் இருக்கும். ஒரு கூட்டுறவு சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் குழுவில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்கள் (சுயத்தைப் பற்றிய ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்த பார்வை), பொதுவாக குழுவிற்கு பயனளிக்கும் விஷயங்களில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். கூட்டுறவு மற்றும் தனித்துவ கலாச்சாரங்களை ஒப்பிடும்போது சுயத்தின் இத்தகைய வேறுபாடுகளை ஆராய்ச்சி காட்டுகிறதுஃ அடிப்படை பண்புக்கூறு பிழை இந்தியாவில் (கூட்டுறவு) ஒப்பிடும்போது அமெரிக்காவில் (தனிப்பட்ட) மிகவும் பொதுவானதாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இதே வழிகளில், ஜப்பானிய தனிநபர்களை விட அமெரிக்கர்களிடையே சுய சேவை சார்பு மீண்டும் மிகவும் பொதுவானதாக காட்டப்பட்டது. மீன்களின் அனிமேஷன் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில் இதைக் காணலாம், அதில் மேற்கத்திய பார்வையாளர்கள் ஒரு பள்ளியிலிருந்து நீந்தும் மீனின் காட்சியை தனித்துவம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் வெளிப்பாடாக விளக்கினர், அதே நேரத்தில் கிழக்கத்திய தனிநபர்கள் ஒற்றை மீனில் என்ன தவறு என்று ஆச்சரியப்பட்டு, பள்ளி அதை வெளியேற்றியது என்று முடிவு செய்தனர். மற்றொரு ஆய்வில், வன்முறைக் குற்றத்தின் அதே நிகழ்வின் செய்திகளில், மேற்கத்திய செய்திகள் உள்ளார்ந்த குணநலக் குறைபாடுகள் மற்றும் தனிநபரின் தோல்விகளில் கவனம் செலுத்தின, அதே நேரத்தில் சீன செய்திகள் ஒரு வெளிநாட்டு சூழலில் குற்றவாளியின் உறவுகளின் பற்றாக்குறை மற்றும் சமூகத்தின் தோல்விகளை சுட்டிக்காட்டின. இது கூட்டுவாதம் மற்றும் தனித்துவம் முற்றிலும் இருதரப்பு என்பதைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் இந்த இரண்டு கலாச்சார நோக்குநிலைகளும் ஒரு நிறமாலையாக மேலும் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். ஒவ்வொரு பிரதிநிதித்துவமும் இரு முனைகளிலும் உள்ளது; எனவே, தனிப்பட்ட கலாச்சாரங்களின் சில உறுப்பினர்கள் கூட்டு மதிப்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம், மேலும் சில கூட்டு மதிப்புகள் கொண்ட தனிநபர்கள் சில தனிப்பட்ட மதிப்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம். கூட்டுவாதம் மற்றும் தனித்துவம் பற்றிய கருத்துக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட இன கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் பற்றிய பொதுவான கருத்தைக் காட்டுகின்றன, ஆனால் போட்டியில் இணைக்கப்படக்கூடாது. கலாச்சாரங்களில் உள்ள பச்சாதாபம் கலாச்சாரங்களில் உள்ள மதிப்புகளில் உள்ள இந்த வேறுபாடுகள், புரிந்துகொள்வதும், பச்சாதாபத்தை வெளிப்படுத்துவதும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் வித்தியாசமாக வெளிப்படுத்தப்படலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. துவான் மற்றும் ஹில் முதன்முதலில் அறிவுசார் பச்சாத்தாபத்தின் துணைப்பிரிவுகளில் பச்சாத்தாபத்தைப் பற்றி விவாதித்தனர்ஃ ஒருவரின் எண்ணங்கள்/முன்னோக்கை எடுத்துக்கொள்வது, அறிவாற்றல் பச்சாத்தாபம் மற்றும் உணர்ச்சி பச்சாத்தாபம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறதுஃ ஒருவரின் உணர்வு/அனுபவத்தை எடுத்துக்கொள்வது. துவான், வெய் மற்றும் வாங் ஆகியோர் இந்த யோசனையை மனப்பான்மை (பச்சாத்தாபத்தைக் கவனிப்பதற்கான/புரிந்துகொள்ளும் திறன்) அல்லது அனுபவபூர்வமான (ஒரு குறிப்பிட்ட சூழல் அல்லது சூழ்நிலைக்கு குறிப்பிட்டது, நபரைக் கவனிப்பது மற்றும் பச்சாத்தாபம் காட்டுவது) அடிப்படையில் பச்சாத்தாபத்தை சேர்க்க முன்னெடுத்துச் சென்றனர். இது மேலும் ஆராய்வதற்கு நான்கு வகையான பச்சாத்தாபங்களை உருவாக்கியது 1) மனப்பான்மை அறிவுசார் பச்சாத்தாபம் 2) மனப்பான்மை பச்சாத்தாப உணர்ச்சி 3) அனுபவித்த அறிவுசார் பச்சாத்தாபம் 4) அனுபவித்த பச்சாத்தாப உணர்ச்சி. இந்த நான்கு கிளைகளும் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த தனிநபர்களிடையே உள்ள அனுதாப விருப்பங்களை ஆராய அனுமதித்தன. தனிமனிதவாதம் இரு வகையான மனப்பான்மை பச்சாத்தாபத்துடனும் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை என்றாலும், கூட்டுவாதம் இரு வகையான மனப்பான்மை பச்சாத்தாபத்துடனும் நேரடி தொடர்பைக் கொண்டிருப்பதாகக் காட்டப்பட்டது, இது சுயத்தின் மீது குறைவான கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், மற்றவர்களின் தேவைகளைக் கவனிப்பதில் அதிக திறன் உள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது. மேலும், தனித்துவம் அனுபவம் வாய்ந்த அறிவுசார் பச்சாதாபத்தை முன்னறிவித்தது, மேலும் கூட்டுறவு அனுபவம் வாய்ந்த பச்சாதாப உணர்ச்சியை முன்னறிவித்தது. இந்த முடிவுகள் கூட்டுறவு மற்றும் தனிப்பட்ட சமூகங்களின் மதிப்புகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. தனிமனித கலாச்சாரங்களில் நிலவும் சுயநல அடையாளம் மற்றும் அகங்கார நோக்கங்கள் (முழுமையாக) பச்சாதாபத்தை அனுபவிப்பதற்கு ஒரு தடையாக செயல்படுகின்றன. பரஸ்பர கலாச்சார மற்றும் இன கலாச்சார பச்சாத்தாபம் கலாச்சார பச்சாத்தாபம் என்பது ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு கலாச்சாரத்தை ஒரே நேரத்தில் புரிந்துகொள்வது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்வது என்று பரவலாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்த யோசனை இன கலாச்சார பச்சாத்தாபம் என்ற கருத்தாக்கத்துடன் மேலும் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது மற்றொரு கலாச்சாரத்தை வெறுமனே ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் புரிந்துகொள்வதற்கும் அப்பால் நகர்கிறது, மேலும் ஒரு கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் பச்சாதாபத்தை எவ்வாறு பாதிக்கலாம் என்பதை ஒப்புக்கொள்வதும் இதில் அடங்கும். இந்த யோசனை கலாச்சார பச்சாத்தாபத்தை வளர்ப்பதற்கும், கலாச்சார திறனை வளர்ப்பதற்கும் ஆகும். கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான பச்சாத்தாபத்தின் மிகப்பெரிய தடைகளில் ஒன்று, ஒரு இன மையக் கண்ணோட்டத்தில் செயல்படும் மக்களின் போக்கு. ஐசென்க் இன மையவாதத்தை உலகின் பிற பகுதிகளைப் புரிந்துகொள்ள ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்தைப் பயன்படுத்துவதாகக் கருதினார், அதே நேரத்தில் ஒருவரின் சொந்த மதிப்புகளை சரியானதாக வைத்திருந்தார். கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான பச்சாத்தாபம், ரசோல், எக்லண்ட் மற்றும் ஹான்சென் ஆகியவற்றுக்கு இந்த தடையாக இருப்பது கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான பச்சாத்தாபத்தின் ஐந்து தடைகளை ஏற்படுத்துகிறது; இவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ மற்றவர்களின் கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய மற்றவர்களின் கலாச்சாரங்கள் (குறிப்பிட்ட) அனுபவங்களைப் பற்றிய ஒருவரின் சொந்த (குறிப்பிட்ட) அறிவுக்கு வெளியே மற்ற கலாச்சாரங்களுடன் ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்திற்கு வெளியே (பொதுவான) அனுபவத்தின் பற்றாக்குறை மற்றும்ஃ ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களை இணைக்க இயலாமை இந்த ஐந்து புள்ளிகள் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான பச்சாத்தாபத்தை வளர்ப்பதற்கும் பயிற்சி செய்வதற்கும் ஆழம் மற்றும் அகலம் ஆகிய இரண்டின் பற்றாக்குறையை தெளிவுபடுத்துகின்றன. கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான பச்சாத்தாபத்திற்கு மற்றொரு தடை என்னவென்றால், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களுக்கு இடையில் பெரும்பாலும் ஒரு ஆற்றல் மாறும் தன்மை உள்ளது. ஒடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தை அவர்களின் (மேல்-எசெலோன்) ஒடுக்குபவருடன் இணைப்பது கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான பச்சாதாபத்தின் குறிக்கோளாகும். இந்த தடையின் ஒரு அணுகுமுறை ஒருவரின் தனிப்பட்ட ஒடுக்குமுறையை அங்கீகரிக்க முயற்சிப்பதாகும். மற்றவர்களின் ஒடுக்குமுறையுடன் ஒப்பிடுகையில் இது மிகக் குறைவாக இருந்தாலும், மற்றவர்கள் ஒடுக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பதை உணர இது உதவும். இடைவெளியைக் குறைக்கும் குறிக்கோள் மனித அனுபவத்தின் முக்கிய ஒற்றுமைகளைக் கண்டறிவதன் மூலம் ஒரு கூட்டணியைக் கட்டியெழுப்புவதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்; இது ஒரு உறவு அனுபவமாக பச்சாதாபத்தைக் காட்டுகிறது, ஒரு சுயாதீனமான அனுபவமாக அல்ல. இதன் மூலம், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சமூகங்களில் பரந்த கலாச்சார புரிதலுக்கு கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான பச்சாத்தாபம் உதவ முடியும் என்பதே குறிக்கோள். கலாச்சார பச்சாத்தாபத்தின் நான்கு முக்கிய அம்சங்கள்ஃ வேறுபட்ட கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரின் கண்ணோட்டத்தை எடுத்துக்கொள்வது இன கலாச்சார பச்சாத்தாபத்தின் போது ஏற்படும் வாய்மொழி/நடத்தை வெளிப்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வது வேலைச் சந்தை மற்றும் ஊடகங்கள் போன்ற பெரிய நிறுவனங்களால் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் எவ்வாறு நடத்தப்படுகின்றன என்பதை அறிந்திருப்பது மொழி, ஆடை விருப்பம், உணவுத் தேர்வு போன்ற கலாச்சாரத் தேர்வுகளில் உள்ள வேறுபாடுகளை ஏற்றுக்கொள்வது. இந்த நான்கு அம்சங்களும் ஒரு மருத்துவ அமைப்பில் கலாச்சார திறனைப் பயிற்சி செய்வதற்கு குறிப்பாக உதவியாக இருக்கும். பெரும்பாலான உளவியல் நடைமுறைகள் யூரோ-அமெரிக்க உளவியலாளர்களின் சரோச்சியல் இலட்சியங்களில் நிறுவப்பட்டிருப்பதால், உளவியலாளர்கள் பெருகிய முறையில் வெவ்வேறு இனப் பின்னணியுடன் வாடிக்கையாளர்களைப் பார்க்கத் தொடங்குவார்கள் என்று கூறப்படும் வரை கலாச்சாரத் திறன் ஒரு தேவையாக கருதப்படவில்லை. வண்ண மக்களுக்கு சிகிச்சை பயனளிக்காததற்கு பங்களிக்கும் பல சிக்கல்கள் பின்வருமாறுஃ தனிப்பட்ட கவனம் செலுத்தும் சிகிச்சை, வெளிப்பாட்டிற்கு முக்கியத்துவம் மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மைக்கு முக்கியத்துவம். கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான திறனைப் பற்றி மேலும் அறிய, கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான திறனைப் பார்க்கவும். கலாச்சார உளவியலின் நிஜ்மெகன் பள்ளி ஏற்கனவே 1956 ஆம் ஆண்டில் நெதர்லாந்தின் நிஜ்மெகனின் ராட்பவுட் பல்கலைக்கழகத்தில் கலாச்சார உளவியல் மற்றும் மத உளவியல் துறை நிறுவப்பட்டது. கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தை உளவியல் நிகழ்வுகளாகப் படிப்பதே அதன் நோக்கங்களில் ஒன்றாகும். 1986 ஆம் ஆண்டில் இந்தத் துறை மதத்தின் உளவியல் மற்றும் கலாச்சார உளவியல் ஆகிய பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. பிந்தையவரின் ஆராய்ச்சி நோக்கம் கலாச்சாரத்தை ஒரு நடத்தை ஒழுங்குபடுத்தும் அமைப்பாகப் படிப்பதாகும், இது உண்மையில் கலாச்சாரம் இனி ஒரு விளக்கக் கருத்தாக பார்க்கப்படவில்லை, ஆனால் விளக்கப்பட வேண்டிய ஒன்றாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. கலாச்சாரத்தை அதன் சொந்த உரிமையில் ஒரு களமாக பார்ப்பதற்குப் பதிலாக, தனிப்பட்ட மனிதர்களிடமிருந்து தனித்துவமான ஒன்றாக, கலாச்சாரம் மனித தொடர்புகளின் விளைபொருளாக பார்க்கப்பட்டது, இது மனித குழுக்களின் மாதிரியான நடத்தை பண்புகளுக்கு வழிவகுத்தது. இது மிகவும் சுயமாக தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஆனால் இந்த மாற்றம் பரந்த அளவிலான தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. வெளிப்பாடுஃ "கலாச்சாரம்"-மற்றும் ஒருவர் எந்த தேசத்தையோ அல்லது குழுவையோ நிரப்ப முடியும்-நடத்தைகளை விளக்க இனி பயன்படுத்த முடியாது. 'கலாச்சாரம்' உடன் தொடர்புடையவற்றை விட நடத்தையின் பிற தீர்மானிப்பாளர்களைத் தேட வேண்டும். 'பெண்களைச் சார்ந்து இருப்பது நமது கலாச்சாரம், ஆண்களை அவர்களுக்கு மேலே வைப்பது' போன்ற வெளிப்பாடுகளை இனி பயன்படுத்த முடியாது. இத்தகைய பகுத்தறிவின் வழி இந்த பாலினம் மற்றும் பாலினம் தொடர்பான விவகாரங்களை ஏற்படுத்தும் நடத்தை முறையின் உண்மையான தீர்மானிப்பவர்களை மறைக்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டம் விரிவாக விளக்கப்பட்டுள்ள துறையின் முக்கிய வெளியீடு கலாச்சாரம் உருவகம் என்ற புத்தகமாகும். பால் வோஸ்டர்மேன்ஸ் மற்றும் தியோ வெர்ஹெகன் ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட நடத்தையின் சமூக சரிசெய்தல். ஆக்ஸ்போர்டு, பிளாக்வெல், 2014. இந்த புத்தகத்தில் ஒரு கருவி பெட்டி வழங்கப்பட்டுள்ளது, இது கலாச்சாரம் என்ற கருத்தை ஒரு விளக்கமான மாறுபாடாக கருத்துக்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி கருவிகளுடன் மாற்றுவதற்கு உதவியாக இருக்கும், இதன் மூலம் நடத்தை வடிவமைப்பை நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும். 2020 ஆம் ஆண்டில் எர்ன்ஸ்ட் கிராமன்ஸ் தனது புத்தகத்தில் கலாச்சாரத்தின் யோசனைக்கு அப்பால்ஃ வணிகம் மற்றும் வாழ்க்கை விஷயங்களில் கலாச்சார நடைமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் மாற்றுவது என்ற அனுபவபூர்வமான திட்டத்தை தொடங்கினார். ஆம்ஸ்டர்டாம் ஃப்ரீ யுனிவர்சிட்டி பிசினஸ் ஸ்கூல் ஆஃப் எகனாமிக்ஸில் உள்ள இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை 'கலாச்சார மாற்றம்' என்று அழைக்கப்படுவதையும், வணிக வாரிய அறைகள், பராமரிப்பு நிறுவனங்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க சமூகங்களில் பெண் பாலியல் சிதைவின் பழக்கவழக்கங்களிலும் தொடர்புடைய நடைமுறைகளை ஆராய்கிறது. "இது நமது கலாச்சாரம்" என்ற அடிப்படையில் இந்த நடைமுறைகளின் பாதுகாப்பு கடுமையாக விமர்சிக்கப்படுகிறது. வகுப்புவாத பெண் விருத்தசேதன நடைமுறைகளின் சந்தர்ப்பங்களில் இந்த அனுபவத் திட்டம் இந்த நடைமுறைகளை மாற்று சடங்குகளால் மாற்றுவதை மிகவும் சாத்தியமாக்குகிறது. ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள் கலாச்சார உளவியல் மற்றும் தரமான சமூக ஆராய்ச்சி நிறுவனம் (ஐகஸ்) உளவியல் நிறுவனம், சிக்மண்ட் பிராய்ட் பல்கலைக்கழகம் வியன்னா ஆய்வகம் ஒப்பீட்டு மனித அறிவாற்றல் (எல். சி. எச். சி) கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவாற்றல், மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம் கலாச்சார உளவியல் மையம், ஆல்போர்க் பல்கலைக்கழகம் ஹான்ஸ் கிலியன் மற்றும் லோட்டே கோஹ்லர் கலாச்சார உளவியல் மற்றும் வரலாற்று மானுடவியல் மையம் (கே. கே. சி) கலாச்சாரம் மற்றும் சுய ஆய்வகம், பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகம்