Colonial mentality
காலனித்துவ மனநிலை என்பது காலனித்துவத்தின் விளைவாக மக்களால் உணரப்பட்ட இன அல்லது கலாச்சார தாழ்வு மனப்பான்மையின் உள்ளார்ந்த அணுகுமுறையாகும், அதாவது. அவர்கள் மற்றொரு குழுவால் காலனித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள். காலனித்துவவாதியின் கலாச்சார மதிப்புகள் இயல்பாகவே ஒருவரின் சொந்தத்தை விட உயர்ந்தவை என்ற நம்பிக்கையுடன் இது ஒத்திருக்கிறது. காலனித்துவ ஒழிப்பைத் தொடர்ந்து முன்னாள் காலனிகளில் இருந்த காலனித்துவத்தின் தலைமுறை மாற்ற விளைவுகளைப் பற்றி விவாதிக்க இந்த சொல் பிந்தைய காலனித்துவ அறிஞர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று காலனித்துவ அனுபவங்களில் கருத்தியல் மேலாதிக்கத்தை வடிவமைப்பதற்கான ஒரு செயல்பாட்டு கருத்தாக இது பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. உளவியலில் காலனித்துவ மனநிலை காலனித்துவத்தை அனுபவித்த மக்களில் கூட்டு மனச்சோர்வு, பதட்டம் மற்றும் பிற பரவலான மனநலப் பிரச்சினைகளின் நிகழ்வுகளை விளக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது. காலனித்துவ மனநிலையின் பிந்தைய காலனித்துவ கருத்தாக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மார்க்சிய தாக்கங்கள் மேற்கத்திய கலாச்சார மேலாதிக்கத்தின் மூலம் காலனித்துவ ஆன்மாவை உடைப்பது குறித்த ஃபிரான்ட்ஸ் ஃபனோனின் படைப்புகள் மற்றும் இத்தாலிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி நிறுவனர் அன்டோனியோ கிராம்சி உருவாக்கிய கலாச்சார மேலாதிக்கம் பற்றிய கருத்து ஆகியவை அடங்கும். ஏகாதிபத்தியம், இனவெறி மற்றும் காலனித்துவ போராட்டங்களை ஒழிப்பது பற்றிய மார்க்சிசத்தின் ஃபிரான்ட்ஸ் ஃபனோன் ஃபிரான்ட்ஸ் ஃபனோனின் மார்க்சிச எழுத்துக்களின் தாக்கங்கள் காலனித்துவ தப்பெண்ணத்தை உள்வாங்குவது பற்றிய காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய விவாதங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. ஃபானோன் முதலில் மனநல பகுப்பாய்வு மூலம் ஒரு மனநலப் பிரச்சினையாக "நபரின் காலனித்துவ அந்நியப்படுதல்" என்ற பிரச்சினையை சமாளித்தார். 1961 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட தி ரெட்ச்ட் ஆஃப் தி எர்த் (பிரெஞ்சுஃ லெஸ் டாம்னெஸ் டி லா டெர்ரே) இல், ஃபனோன் மனநல மருத்துவத்தைப் பயன்படுத்தி, பிரெஞ்சு காலனித்துவம் மற்றும் அல்ஜீரியப் போரின் படுகொலை ஆகியவை அல்ஜீரியர்களின் சுய அடையாளம் மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தை எவ்வாறு மனரீதியாக பாதித்தன என்பதை பகுப்பாய்வு செய்தனர். காலனித்துவ காலத்தில் காலனித்துவ ஆன்மாவிற்குள் ஒரு நுட்பமான மற்றும் நிலையான மன நோயியல் உருவானது என்று புத்தகம் வாதிடுகிறது. காலனித்துவ சக்தியின் மேற்கத்திய கலாச்சாரம் காலனித்துவ மக்களுக்கிடையே தற்போதுள்ள பொருள் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் காலனித்துவ மக்கள் மீது அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டதன் விளைவாக மன மற்றும் பொருள் ஒற்றுமை இல்லாததால் காலனித்துவ ஆன்மா உடைந்துள்ளது என்று ஃபனோன் வாதிட்டார். இங்கு ஃபனோன் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் பாரம்பரிய மார்க்சிய புரிதல்களை விரிவுபடுத்தி, பொருள் இருப்பு மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான முரண்பாடு மேற்கத்திய முதலாளித்துவத்தின் வடிவத்தின் மூலம் காலனித்துவ மக்களை மாற்றுவதற்கு எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை ஆராய்கிறார். இதன் பொருள் என்னவென்றால், பூர்வீக அல்ஜீரியர்கள் காலனித்துவ தப்பெண்ணத்தின் கண்ணோட்டத்தின் மூலம் தங்கள் சொந்த பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தையும் அடையாளத்தையும் பார்க்க வந்தனர். சராசரி அல்ஜீரியர்கள் பிரெஞ்சு காலனித்துவவாதிகளின் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட இனவெறி கலாச்சாரத்திற்கு ஏற்ப உள்நோக்கம் செய்து பின்னர் வெளிப்படையாக மீண்டும் மீண்டும் கருத்துத் தெரிவிப்பதை ஃபனோன் கவனித்தார்; மேற்கத்திய காலனித்துவ சித்தாந்தங்களின் உள்நோக்கம் காரணமாக தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தை பின்தங்கியதாக நிராகரித்தனர். ஃபனோனின் கூற்றுப்படி, இது காலனித்துவ கலாச்சாரத்திற்குள் ஸ்திரமின்மை ஏற்படுத்தும் இருத்தலியல் மோதலில் விளைகிறதுஃ "மேற்கில், குடும்ப வட்டம், கல்வியின் விளைவுகள் மற்றும் தொழிலாள வர்க்கத்தின் ஒப்பீட்டளவில் உயர்ந்த வாழ்க்கைத் தரம் ஆகியவை இந்த பொழுதுபோக்குகளின் தீங்கு விளைவிக்கும் நடவடிக்கைகளுக்கு எதிராக ஏறத்தாழ திறமையான பாதுகாப்பை வழங்குகின்றன. ஆனால் மன வளர்ச்சி சீரற்றதாக இருக்கும் ஒரு ஆப்பிரிக்க நாட்டில், இரண்டு உலகங்களின் வன்முறை மோதல் பழைய மரபுகளை கணிசமாக அசைத்து, உணர்வுகளின் பிரபஞ்சத்தை கவனத்திலிருந்து வெளியேற்றியுள்ளது, இளம் ஆப்பிரிக்கர்களின் ஈர்ப்புத்திறனும் உணர்திறனும் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் இயல்பு அவர்கள் மீது நடத்திய பல்வேறு தாக்குதல்களின் தயவில் உள்ளன. காலனித்துவ இந்தியா இந்தியாவில் ஐரோப்பிய காலனித்துவ ஆட்சியின் காலகட்டத்தில், இந்தியாவில் உள்ள ஐரோப்பியர்கள் பொதுவாக இந்திய கலாச்சாரத்தின் பல அம்சங்களை அவமதிப்புடன் கருதினர் மற்றும் காலனித்துவ ஆட்சியை ஒரு நன்மை பயக்கும் "நாகரிக பணியாக" ஆதரித்தனர். இந்தியாவில் காலனித்துவ ஆட்சி ஒரு சிறிய சிறுபான்மை வெளிநாட்டினரின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார மேலாதிக்கத்தின் செயல்முறையை விட, இந்திய மக்களுக்கு நன்மை பயக்கும் ஒரு செயலாக வடிவமைக்கப்பட்டது. காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ், விதவைகள் தங்களைத் தாங்களே தீக்குளிக்க கட்டாயப்படுத்தும் நடைமுறை (சதி என்று அழைக்கப்படுகிறது) போன்ற பல நடைமுறைகள் சட்டவிரோதமாக்கப்பட்டன, தெய்வீகச் செயல்கள் எவாஞ்சலிக்கல் மிஷனரிகளால் ஊக்கமளிக்கப்படவில்லை, அவற்றில் பிந்தையது சில அறிஞர்களால் இந்து மதத்தின் நவீன வரையறையின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த கூற்றுக்கள் காலனித்துவ ஆட்சிக் காலத்திற்கு முன்னர் ஒரு ஒருங்கிணைந்த இந்து அடையாளத்தின் பற்றாக்குறை மற்றும் நவீன இந்து மதம் ஒரு ஏகத்துவ வேதாந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தில் முன்னோடியில்லாத வகையில் வெளிப்புற கவனம் செலுத்தியது ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவற்றின் அனுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளன. கிறிஸ்துவத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்ட இந்திய மதங்களின் அம்சங்களை ஊக்கப்படுத்திய காலனித்துவக் கண்ணோட்டங்களின் விளைவாக இந்த முன்னேற்றங்கள் படிக்கப்படுகின்றன. இந்து சொற்பொழிவில் ஒரு முதன்மை மத நூலாக பகவத் கீதையின் முக்கியத்துவம் இந்திய கலாச்சாரம் குறித்த ஐரோப்பிய விமர்சனங்களுக்கு ஒரு வரலாற்று பிரதிபலிப்பாகும் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கீதை தங்கள் சொந்த கிறிஸ்தவ பைபிளுடன் மிகவும் பொதுவானதாக இருப்பதை ஐரோப்பியர்கள் கண்டறிந்தனர், இது ஏகத்துவ உலகக் கண்ணோட்டங்களுடன் தொலைதூரத்தில் தொடர்புடைய இந்து நடைமுறைகளை கண்டிக்க வழிவகுத்தது; சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்தியர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை நம்பிக்கை (குறிப்பாக ஏகத்துவத்தின் அடிப்படையில்) மற்றும் கட்டமைப்பில் (சமமான முதன்மை புனித உரையை வழங்குவதன் அடிப்படையில்) கிறிஸ்தவத்திற்கு சமமானதாக வகைப்படுத்தத் தொடங்கினர் என்று கூறினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பிய கருத்தியல் முக்கியத்துவத்திற்கு எதிரான ஒரு எதிர்ப்பாக இந்து தேசியவாதம் உருவானது; இருப்பினும், உள்ளூர் இந்திய உயரடுக்குகள் பெரும்பாலும் "மேற்கத்தியர்களைப் பின்பற்றுவதன்" மூலம் தங்களையும் இந்திய சமூகத்தையும் நவீனமயமாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். இது 'நவ-ஹிந்து மதம்' என்று சிலர் அழைக்கும் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்ததுஃ ஹிந்து பாரம்பரியத்தை மேலே இருந்து மாற்றும் சீர்திருத்தவாத சொல்லாட்சிக் கலை, நம்பிக்கையின் பாரம்பரிய நடைமுறைகளுக்குத் திரும்புவதற்கான மறுமலர்ச்சி அழைப்பாக மாறுவேடமிட்டது. இந்து நடைமுறையின் மூடநம்பிக்கை கூறுகள் நம்பிக்கையின் சாத்தியமான பகுத்தறிவு தத்துவத்தை சிதைப்பதற்கு காரணமாகின்றன என்று வாதிட்ட கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் முன்வைத்த அதே வாதங்களை பிரதிபலிக்கிறது (அதாவது. மேலும் கிறிஸ்துவ போன்ற உணர்வுகள்). இந்து நடைமுறையின் வரையறைகளை மிகவும் வெளிப்படையான சிலை வழிபாட்டிலிருந்து நகர்த்துவது, பிராமணனை ஒரு ஏகத்துவ தெய்வீகம் என்ற கருத்தை மீண்டும் வலியுறுத்துவது மற்றும் வைஷ்ணவ மதத்தில் கிருஷ்ணரின் உருவத்தில் அதிக கவனம் செலுத்துவது, ஏனெனில் அவர் ஒரு மேசியானிக் வகை நபராக (ஐரோப்பிய நம்பிக்கைகளுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறார்), இது அவரை இயேசு கிறிஸ்துவின் கிறிஸ்தவ உருவத்திற்கு பொருத்தமான மாற்றாக ஆக்குகிறது. இந்தியாவின் தற்போதைய ஆளும் கட்சியான பாரதிய ஜனதா கட்சி (பிஜேபி), தேசியவாத இந்து மதத்தின் (இந்துத்துவா) இந்த பாரம்பரியத்தை பின்பற்றி, புதிய வேதாந்தத்துடன் கூடிய இந்திய தேசிய அடையாளத்தை ஊக்குவிக்கிறது, இது ஒரு "காலனித்துவ மனநிலையால்" பாதிக்கப்பட்டுள்ளது என்று சிலர் கூறுகின்றனர். எழுத்தாளர் ருட்யார்ட் கிப்லிங் தனது படைப்புகளில் இந்திய கதாபாத்திரங்களை சித்தரிப்பது காலனித்துவ மக்கள் ஐரோப்பியர்களின் உதவியின்றி வாழ முடியாது என்ற கருத்தை ஆதரிக்கிறது என்று சில விமர்சகர்கள் கூறியுள்ளனர், இந்த சித்தரிப்புகள் இனவெறி என்று விவரித்தனர். கிப்ளிங் தனது புகழ்பெற்ற கவிதையான "தி ஒயிட் மேன்ஸ் பர்டன்" இல், மேற்கத்திய அல்லாத நாடுகளில் உள்ள "நாகரிக பணியை" காதல் மயமாக்குவதன் மூலம் இந்த விஷயத்தை நேரடியாக வாதிடுகிறார். கிப்ளிங்கின் கவிதைகள் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தை முற்றிலும் பகுத்தறிவார்ந்த மற்றும் நாகரிகமானவை என்று வணங்குகின்றன, அதே நேரத்தில் வெள்ளையரல்லாத கலாச்சாரங்களை 'குழந்தை போன்ற' மற்றும் 'பேய்' என்று கருதுகின்றன என்று ஜாவே சையத் கூறியுள்ளார். கிப்ளிங்கின் பிற படைப்புகளிலும் இதே போன்ற உணர்வுகள் விளக்கப்பட்டுள்ளன, இரண்டாம் போயர் போரை அவர் ஒரு "வெள்ளை மனிதனின் போர்" என்று வகைப்படுத்தியது போன்றது, அதோடு 'வெண்மை' மேற்கத்திய நாடுகளின் தார்மீக மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக உயர்ந்த பண்பு என்று அவர் முன்வைத்தார். அவரது ஜங்கிள் புக் கதைகளில் இந்தியர்களைப் பற்றிய அவரது சித்தரிப்பு பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட மக்களின் பேரினவாத குழந்தைப் பருவத்திற்கு எடுத்துக்காட்டுகளாக ஜேன் ஹாட்ச்கிஸால் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. கிப்ளிங்கின் படைப்புகள் காலனித்துவ மனநிலையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்துள்ளன என்று சில வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறுகின்றனர், இந்த கற்பனையான கதைகளில் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட மக்கள் தங்கள் வெள்ளை ஆட்சியாளர்களுக்கு அடிபணியவும் சார்ந்து இருக்கவும் செய்கிறார்கள். ஸ்பானிஷ் பேரரசு லத்தீன் அமெரிக்கா ஸ்பானிஷ் பேரரசால் நிர்வகிக்கப்பட்ட கடல்கடந்த பிராந்தியங்களில், ஸ்பானிஷ் குடியேறியவர்களுக்கும் பழங்குடி மக்களுக்கும் இடையிலான இனக் கலப்பு பின்னர் மெஸ்டிஸோ என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வளமான ஒன்றியத்தை விளைவித்தது. ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு மட்டுமே இன வகுப்புகளில் வரம்புகள் இருந்தன, இது முக்கியமாக தற்போதைய அடிமைத்தனத்தின் கீழ் அடிமைகளின் சந்ததியினராக இருப்பதற்கு. மெஸ்டிஸோக்களைப் போலல்லாமல், லெய்ஸ் டி லாஸ் இந்தியாவால் பாதுகாக்கப்பட்ட காஸ்டிசோக்கள் அல்லது பழங்குடி மக்கள் "ஸ்பானிஷ் பேரரசின் குடிமக்களாக சமமாக கருதப்பட வேண்டும்". மரண தண்டனைச் சட்டத்தின் கீழ் இந்தியர்களை அடிமைப்படுத்துவது முற்றிலும் தடைசெய்யப்பட்டது. மெஸ்டிஸோக்கள் மற்றும் பிற கலப்பு பந்தய சேர்க்கைகள் வைஸ்ராய்ட்டி நிர்வாகிகளால் வெவ்வேறு காஸ்டாக்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டன. இந்த அமைப்பு அமெரிக்கா மற்றும் பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள ஸ்பானிஷ் பிரதேசங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, அங்கு கலப்பு இனம் கொண்ட தனிநபர்களின் பெரிய மக்கள் தொகை வைஸ்ராய்ட்டி மக்கள்தொகையில் அதிகரித்து வருகிறது (இன்று வரை). இந்த இனப் பிரிவுகள் கறுப்பின ஆப்பிரிக்க அல்லது ஆப்பிரிக்க-லத்தீன் பாரம்பரியம் கொண்டவர்களை தண்டித்தன; ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு இந்த மற்ற கலவைகளை விட சலுகை வழங்கப்பட்டது. இந்த அமைப்பின் விளைவாக, ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் தங்கள் பூர்வீக பாரம்பரியம் மற்றும் கலாச்சார பொறிகளை குறைத்து மதிப்பிடுவதற்கு போராடினர், மேலோட்டமாக அதிக ஸ்பானிஷ் அல்லது பூர்வீகமாகத் தோன்றுவதற்காக. இந்த உள்ளார்ந்த தப்பெண்ணங்களுடன், ஆடைகள், தொழில்கள் மற்றும் மத வெளிப்பாட்டின் வடிவங்கள் பற்றிய தனிநபர்களின் தேர்வுகள். ஸ்பானியர்களாக இருப்பதன் (உயர் கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் தொழில் வாய்ப்புகள் போன்றவை) நிறுவன நன்மைகளைப் பெற விரும்பிய கலப்பு இன அடையாளங்களைக் கொண்டவர்கள், தங்கள் சொந்த கலாச்சாரங்களை அடக்கி, "ஸ்பானிஷ்" உடன் செயல்படுவதன் மூலம் அவ்வாறு செய்ய முடியும். இந்த மனநிலை லத்தீன் அமெரிக்காவில் பொதுவான இன மோசடிக்கு வழிவகுக்கிறது, பெரும்பாலும் ஒரு ஸ்பானிஷ் மூதாதையர் மற்றும் ஒரு ஸ்பானிஷ் குடும்பப்பெயரின் வாய்வழி கணக்குகளை சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது. லத்தீன் அமெரிக்காவில் உள்ள பெரும்பாலான கலப்பு-வெள்ளை மற்றும் வெள்ளை மக்கள் ஸ்பானிஷ் மூதாதையர்களிடமிருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்ற ஸ்பானிஷ் குடும்பப் பெயர்களைக் கொண்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் ஸ்பானிஷ் பெயர்கள் மற்றும் குடும்பப் பெயர்களைக் கொண்ட பெரும்பாலான பிற லத்தீன் அமெரிக்கர்கள் ஸ்பானிஷ் ஃபிரையர்களால் பூர்வீக மற்றும் ஆப்பிரிக்க அடிமை மக்களை கிறிஸ்துவமயமாக்குதல் மற்றும் ஹிஸ்பானியமயமாக்குதல் மூலம் அவற்றைப் பெற்றனர். இருப்பினும், அமெரிண்டியன் குழுக்கள் கத்தோலிக்க மதத்தை தங்கள் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளுடன் கலக்கியதால், பெரும்பாலான ஆரம்ப முயற்சிகள் ஓரளவு மட்டுமே வெற்றி பெற்றன. லத்தீன் அமெரிக்காவில் உள்ள இந்திய மற்றும் மெஸ்டிஸோ சமூகங்களில் பூர்வீக நம்பிக்கைகளுக்கும் கிறிஸ்துவத்திற்கும் இடையிலான ஒத்திசைவு இன்னும் பரவலாக உள்ளது. பிலிப்பைன்ஸ் ஸ்பானியர்கள் (1565-1898) வருவதற்கு முன்பு, சுலு தீவுக்கூட்டம் (தெற்கு பிலிப்பைன்ஸில் அமைந்துள்ளது) இந்தோனேசியாவை தளமாகக் கொண்ட மஜாபாஹித் பேரரசின் (1293-1527) காலனியாக இருந்தது. பிலிப்பைன்ஸை (1898-1946) காலனித்துவப்படுத்திய கடைசி நாடு அமெரிக்கர்கள் மற்றும் 1946 இல் முறையான சுதந்திரம் இருந்தபோதிலும் அது அமெரிக்காவின் புதிய காலனியாக தொடர்ந்து செயல்படுவதாக தேசியவாதிகள் கூறுகின்றனர். பிலிப்பைன்ஸில் காலனித்துவ மனநிலை பிலிப்பைன்ஸ் மெஸ்டிஸோக்களை (முதன்மையாக கலப்பு பூர்வீக பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் வெள்ளை வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆனால் கலப்பு பூர்வீக பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் சீனர்கள் மற்றும் பிற இனக் குழுக்களையும்) பொழுதுபோக்குத் துறையிலும் வெகுஜன ஊடகங்களிலும் விரும்புவதில் மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, இதில் மக்கள் தொகையில் ஒரு சிறிய பகுதியைக் கொண்டிருந்தாலும் அவர்கள் விரிவான வெளிப்பாட்டைப் பெற்றுள்ளனர். 1812 ஆம் ஆண்டின் காடிஸ் அரசியலமைப்பு தானாகவே அனைத்து பிலிப்பைன்ஸுக்கும் இனத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் ஸ்பானிஷ் குடியுரிமையை வழங்கியது. 1870 ஆம் ஆண்டின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, லூசோனின் மக்கள்தொகையில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் பகுதியளவு ஹிஸ்பானிக் வம்சாவளியைக் கொண்டிருந்தனர் (லத்தீன் அமெரிக்கா முதல் ஸ்பெயின் வரை வெவ்வேறு இடங்களிலிருந்து வந்தவர்கள்). ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் மரபணு ஆய்வின்படி, அனைத்து வகையான வெள்ளை மெஸ்டிஸோக்கள் அல்லது யூரேசியர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 3.6 சதவீதம் ஆகும். கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் நடத்திய மற்றொரு மரபணு ஆய்வில் இது முரண்படுகிறது, இது பிலிப்பைன்ஸ் மிதமான அளவு ஐரோப்பிய கலவையைக் கொண்டுள்ளது என்று கூறியது. ஒப்பீட்டளவில் இலகுரக தோல் கொண்ட மக்களுக்கான கலாச்சார விருப்பம் பிலிப்பைன்ஸுக்குள் உள்ளது. கெவின் நடால் மற்றும் டேவிட் ஒகாசாகி ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, லேசான தோல் விருப்பம் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கலாம். இருப்பினும், இந்த விருப்பம் காலனித்துவத்தால் வலுப்படுத்தப்பட்டதாகவும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். ஒரு தேதி குறிப்பிடப்படாத பிலிப்பைன்ஸ் காவியத்தில், ஹீரோ தனது முகத்தை ஒரு கவசத்தால் மூடுகிறார், இதனால் சூரியன் "அவரது அழகான தோற்றத்தை குறைக்காது". வெளிர் நிற சருமத்திற்கான ஆசை வெளிநாட்டு தாக்கங்களுக்கு முந்தையது என்பதற்கான சான்றாக சிலர் இதை கருதுகின்றனர். விருப்பத்தின் தோற்றத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், தோல் ப்ளீச்சிங் பயன்பாடு பிலிப்பைன்ஸ் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களிடையே பரவலாக உள்ளது, இருப்பினும் பிலிப்பைன்ஸுக்குள் இருண்ட தோல் கொண்ட பெண் அழகியலின் தழுவலும் அதிகரித்து வருகிறது. ..