Philosopher king
தத்துவஞானி மன்னர் ஒரு கற்பனையான ஆட்சியாளர், இதில் அரசியல் திறன் தத்துவ அறிவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தத்துவஞானிகளால் ஆளப்படும் ஒரு நகர-அரசு என்ற கருத்து முதன்முதலில் கிமு 375 இல் எழுதப்பட்ட பிளேட்டோவின் குடியரசில் ஆராயப்பட்டது. தத்துவ ஆய்வின் மூலம் பெறப்பட்ட முழுமையான அறிவைக் கொண்ட ஒரு ஆட்சியாளரால் மட்டுமே சிறந்த அரசு-அதன் அனைத்து குடிமக்களுக்கும் அதிகபட்ச மகிழ்ச்சியை உறுதிசெய்த ஒன்று-உருவாக்க முடியும் என்று பிளேட்டோ வாதிட்டார். இடைக்காலம் முதல், இஸ்லாமிய மற்றும் யூத எழுத்தாளர்கள் இந்தக் கோட்பாட்டை விரிவுபடுத்தி, சரியான ஆட்சியாளரைப் பற்றிய தங்கள் சொந்தக் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப அதை மாற்றியமைத்தனர். அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் மற்றும் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் உள்ளிட்ட பல வரலாற்று நபர்கள், பண்டைய மற்றும் நவீன எழுத்தாளர்களால் தத்துவஞானி கிங் இலட்சியத்தை உள்ளடக்கியதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளனர். குடியரசில் குடியரசு என்பது ஒரு சோசலிச உரையாடல் ஆகும். முதல் இரண்டு புத்தகங்களில், சாக்ரடீஸ் நீதியின் வரையறையை வழங்க சவால் விடப்படுகிறார், ஒரு சிறந்த நகர-அரசு எவ்வாறு செயல்படும் என்பதை கற்பனை செய்வதன் மூலம் அதை நிறைவேற்ற அவர் முன்மொழிகிறார். சிறந்த அரசு ஒரு விசேஷமாக பயிற்சி பெற்ற பாதுகாவலர் வர்க்கத்தால் ஆளப்படும் என்று அவர் கூறுகிறார், அதில் ஒரு உற்சாகமான இயல்பு ஒரு தத்துவ மனப்பான்மையுடன் இணைக்கப்படும். சாக்ரடீஸ் மாநிலத்திற்குள் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். ஐந்தாவது புத்தகத்தில், சாக்ரடீஸின் பேச்சாளர்கள் அவர் விவரிக்கும் நிலை உண்மையில் எப்போதாவது இருக்க முடியுமா என்று அவரிடம் கேட்கிறார்கள். இது ஒரு நிபந்தனையின் பேரில் மட்டுமே நடக்க முடியும் என்று அவர் பதிலளித்தார்ஃ சாக்ரடீஸ் உண்மையான மற்றும் தவறான தத்துவவாதிகளை வேறுபடுத்துவதன் மூலம் இந்த கருத்தை தெளிவுபடுத்துகிறார். உண்மையான தத்துவஞானி (அல்லது "ஞானத்தின் காதலன்") "ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் உண்மையை" நேசிப்பவர், விஷயங்களை மட்டுமே நேசிப்பவர்களுக்கு மாறாக. அனைத்து குறிப்பிட்ட விஷயங்களும் நித்திய வடிவங்களின் நிழல்கள் மட்டுமே என்ற பிளேட்டோவின் நம்பிக்கையைப் பற்றிய குறிப்பு இது. எனவே, தத்துவஞானி மட்டுமே ஆட்சி செய்ய தகுதியுடையவர், ஏனெனில் தத்துவஞானி மட்டுமே முழுமையான உண்மையைப் பற்றிய அறிவைக் கொண்டிருக்கிறார், மேலும் இந்த அறிவை அரசின் நலனுக்காகப் பயன்படுத்த முடியும். சாக்ரடீஸ் அடுத்ததாக ஒரு சிறந்த தத்துவஞானி கொண்டிருக்க வேண்டிய குணங்களை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார், இதில் உண்மைத்தன்மை, நிதானம், நீதி மற்றும் நல்ல நினைவாற்றல் ஆகியவை அடங்கும். இருப்பினும், இந்த இலட்சியம் யதார்த்தத்திற்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது என்று கவனிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் பல தத்துவவாதிகள் "முற்றிலும் முரட்டுத்தனமானவர்கள்", அவர்களில் சிறந்தவர்கள் பொதுவாக பயனற்றவர்கள் என்று கருதப்படுகிறார்கள். சாக்ரடீஸ் அரச கப்பல் என்ற உருவகத்தின் மூலம் தத்துவஞானிகளின் மோசமான நற்பெயரை விளக்குகிறார், அதில் அவர் ஏதென்ஸின் ஜனநாயகத்தை ஒரு கப்பலின் தலைக்கவசத்தை கட்டுப்படுத்த ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிடும் கலகக்கார மாலுமிகளின் குழுவுடன் ஒப்பிடுகிறார். கடற்பயணக் கலையைப் பற்றி தங்களுக்கு எந்த அறிவும் இல்லாத மாலுமிகள், இது ஒரு விமானிக்குத் தேவையான தகுதி என்பதை மறுத்து, தங்கள் இலக்குகளை அடைய உதவாத எவரையும் துஷ்பிரயோகம் செய்கிறார்கள். சாக்ரடீஸ் பல தத்துவஞானிகள் உண்மையில் ஊழல் நிறைந்தவர்கள் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் அவர்கள் ஒரு ஊழல் நிறைந்த சமூகத்தில் வளர்க்கப்பட்டனர் என்ற உண்மையை இதற்குக் காரணம் என்று கூறுகிறார். சிறந்த நிலையில் மட்டுமே ஒரு தத்துவஞானியால் தனது முழு திறனையும் அடைய முடியும், மேலும் "தனது நாட்டிற்கும், தனக்கும் இரட்சகராக இருக்க முடியும்". சிறந்த அரசு என்ற விஷயத்திற்குத் திரும்பிய சாக்ரடீஸ், வடிவங்களைப் பற்றிய முழுமையான மற்றும் முழுமையான அறிவுக்கு அவர்களை வழிநடத்துவதற்காக, தனது பாதுகாவலர்கள் எவ்வாறு கல்வி கற்பிக்கப்படுவார்கள் என்பதை விரிவாக விளக்குகிறார். இந்த கல்வி முப்பத்தைந்து ஆண்டுகள் நீடிக்கும், மேலும் வருங்கால பாதுகாவலர்கள் வாழ்க்கையின் அனுபவத்தைப் பெறுவதற்காக மேலும் பதினைந்து ஆண்டுகள் குறைந்த பதவிகளை வகிக்க வேண்டும். ஐம்பது வயதில், அவர்கள் ஆட்சி செய்ய தகுதி பெறுவார்கள். இருப்பினும், தத்துவஞானிகள் என்ற முறையில், அவர்கள் அரசியலில் ஈடுபட விரும்ப மாட்டார்கள்; அவர்கள் கடமை உணர்வில் மட்டுமே அவ்வாறு செய்வார்கள். சாக்ரடீஸ் உரையாடலின் இந்த பகுதியை முடிக்கிறார், சிறந்த அரசு உணரக்கூடிய திறன் கொண்டது என்பதை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம், ஆனால் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தத்துவவாதிகள் எப்படியாவது ஒரு நகரத்தில் ஆட்சிக்கு வந்தால் மட்டுமே. இது நடந்தால், தத்துவ கோட்பாடுகளுக்கு ஏற்ப இளைய தலைமுறையை வளர்க்க முடியும் வகையில், ஒரு தத்துவஞானி மன்னருக்கு சரியான அரசைக் கொண்டுவருவதற்கான விரைவான வழி, பத்து வயதிற்கு மேற்பட்ட ஒவ்வொரு குடியிருப்பாளரையும் அனுப்புவதாகும் என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். அரிஸ்டாட்டில் தனது அரசியல் நூலில், பிளேட்டோவின் அரசியல் கோட்பாட்டின் பல அம்சங்களை விமர்சித்து, ஒரு சரியான நகரம் எவ்வாறு நிர்வகிக்கப்பட வேண்டும் என்பது குறித்த தனது சொந்த கருத்துக்களை முன்வைக்கிறார். பிளேட்டோவைப் போலவே, ஒரு ஆளும் வர்க்கத்தை நிறுவ முன்மொழிவதற்குப் பதிலாக, நகரத்தின் நிர்வாகத்தில் அனைத்து குடிமக்களும் சமமான பங்கைப் பெற வேண்டும் என்று அரிஸ்டாட்டில் வாதிடுகிறார். இருப்பினும், ஒரு பத்தியில் (புத்தகம் 3, ch. 13), நல்லொழுக்கத்தில் தங்கள் சக குடிமக்களை விட மிகவும் சிறந்து விளங்கிய ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நபர்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், அத்தகைய மக்கள் தங்கள் தாழ்ந்தவர்களின் ஆட்சிக்கு உட்படுத்தப்படுவது இயற்கையான ஒழுங்கிற்கு எதிரானது என்றும், எனவே அவர்கள் "வாழ்நாள் முழுவதும் தங்கள் மாநிலத்தில் மன்னர்களாக" இருக்க வேண்டும் என்றும் அரிஸ்டாட்டில் எழுதுகிறார். இங்கே அரிஸ்டாட்டில் தத்துவஞானி-அரசர் இலட்சியத்தை அங்கீகரிப்பதற்கு நெருக்கமாக வந்தாலும், இந்த நல்லொழுக்கமுள்ள தலைவர் தத்துவத்தில் திறமையானவராக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் வெளிப்படையாக கூறவில்லை, மேலும் அவரது எழுத்துக்கள் பொதுவாக ஒரு தத்துவஞானியின் தத்துவார்த்த ஞானத்திற்கும் ஒரு ஆட்சியாளரின் அரசியல் ஞானத்திற்கும் இடையே ஒரு கூர்மையான வேறுபாட்டைக் காட்டுகின்றன. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் அரசியல் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டபோது, அது கிறிஸ்தவ உலகில் அரசியல் தத்துவத்திற்கான அடித்தள உரையாக மாறியது, மேலும் பிளேட்டோவின் கருத்துக்கள் அரிஸ்டாட்டலின் தற்காலிக மற்றும் ஆன்மீக அதிகாரத்தைப் பிரிப்பதற்கு ஆதரவாக ஓரங்கட்டப்பட்டன. மறுபுறம், இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் பிளேட்டோவின் குடியரசால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர், தத்துவஞானி ராஜாவில் "சட்டமியற்றுபவர்-தீர்க்கதரிசி" என்ற பாரம்பரிய நபருக்கு இணையாக இருப்பதைக் கண்டனர். உதாரணமாக, அல்-ஃபராபி, பிளேட்டோவை நெருக்கமாகப் பின்தொடர்ந்தார், சிறந்த அரசு அதன் குடிமக்களின் ஆன்மீகக் கல்விக்கு மிகவும் கவனமாக கவனம் செலுத்தியது என்றும், எனவே அதன் ஆட்சியாளர் மனித இருப்பின் நோக்கத்தைப் பற்றி மிகவும் வளர்ந்த புரிதலைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்றும் எழுதினார். அல்-ஃபராபி பிளேட்டோவிலிருந்து புறப்பட்ட இடத்தில், சரியான அரசின் நிறுவனர் ஒரு தத்துவஞானியாக மட்டுமல்லாமல் ஒரு தீர்க்கதரிசியாகவும் இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் சரியான சட்டம் கடவுளிடமிருந்து மட்டுமே வர முடியும். நிறுவனர் வாரிசுகள் தீர்க்கதரிசிகளாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் அவர்கள் இன்னும் தத்துவவாதிகளாக இருக்க வேண்டும், பெறப்பட்ட சட்டத்தை சரியாக விளக்கி பயன்படுத்த முடியும். இடைக்கால இஸ்லாமிய தத்துவவாதிகள் தங்கள் அரசியல் கோட்பாடுகளை நடைமுறைப்படுத்த பல வாய்ப்புகளைக் கொண்டிருந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் பெரும்பாலும் அரசவையில் பதவிகளை வகித்தனர், பலர் மந்திரிகளாக கூட பணியாற்றினர். தத்துவஞானி மன்னர் இலட்சியத்தில் அவர்கள் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தாலும், எந்தவொரு இஸ்லாமிய தத்துவவாதிகளும் தங்களுக்கு அதிகாரத்தைக் கைப்பற்ற முயற்சித்ததாகத் தெரியவில்லை, வெளிப்படையாக ஒரு அடிபணிந்த நிலையில் திருப்தி அடைந்தனர். தேவையான அனைத்து நற்பண்புகளையும் கொண்ட ஆட்சியாளர்கள் அரிதானவர்கள் என்பதால், சிறந்த அரசின் இராஜ்ஜியத்தை இரண்டு மக்களிடையே பகிர்ந்து கொள்ள முடியும், "அவர்களில் ஒருவர் தத்துவஞானி, மற்றவர் மீதமுள்ள நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்கிறார்" என்று எழுதும்போது அல்-ஃபராபி இந்த நிலைமைக்கு ஒரு சலுகை அளிக்கிறார். அல்-ஃபராபி மற்றும் அவெரோஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளின் ஹீப்ரு மொழிபெயர்ப்பு தத்துவஞானி மன்னரின் கருத்து யூத அரசியல் சிந்தனையில் நுழைவதைக் கண்டது. மோசே, ஆபிரகாம் மற்றும் சாலமன் போன்ற விவிலிய பிரமுகர்கள் சிறந்த ஆட்சியாளர்களின் எடுத்துக்காட்டுகளாகக் கருதப்பட்டனர், யூத தத்துவவாதிகளின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக பிளேட்டோவின் கோட்பாடு மேலும் சிதைவுகளுக்கு உட்பட்டது. இந்த யோசனையின் புகழ் இறுதியாக பதினேழாம் நூற்றாண்டில் குறைந்தது, ஏனெனில் பாருச் ஸ்பினோசா போன்ற செல்வாக்குமிக்க எழுத்தாளர்கள் மச்சியாவெல்லியின் படைப்புகளை மாதிரியாகக் கொண்ட மதச்சார்பற்ற அரசியல் தத்துவங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர். நிஜ உலக உதாரணங்கள் டயோனிசியஸ் மற்றும் டியான் பிளாட்டோ தனது சிறந்த நிலையை உண்மையில் நிறுவுவது சாத்தியமில்லை என்று குடியரசில் இருந்து தோன்றுகிறது, மேலும் அவர் தத்துவத்தின் கொள்கைகளில் ஒரு ஆட்சியாளருக்கு கல்வி கற்பிக்க ஒரு குறிப்பிடத்தக்க முயற்சியை மேற்கொண்டார். கிமு 367 இல், இரண்டாம் டயோனிசியஸ் சிசிலியின் சிராகூஸில், பிளாட்டோவின் நண்பரும் சீடருமான அவரது மாமா டியோனின் மேற்பார்வையின் கீழ் ஆட்சிக்கு வந்தார். டியோனிசியஸின் ஆலோசகராக பணியாற்றுவதற்காக டியான் பிளேட்டோவை சிராகூஸுக்கு அழைத்தார், பிளேட்டோ அதை ஏற்றுக்கொண்டார். இருப்பினும், அவர் ஒருவேளை கொடுங்கோலன் மீது மிதமான செல்வாக்கை செலுத்துவதைத் தவிர வேறு எதையும் எதிர்பார்க்கவில்லை; அவர் டயோனிசியஸை ஒரு உண்மையான தத்துவஞானி மன்னராக மாற்ற முடியும் என்று அவர் நம்பியிருக்க வாய்ப்பில்லை. இந்த நிகழ்வில், டயோனிசியஸ் ஒரு விருப்பமில்லாத மாணவராக நிரூபித்தார், மேலும் இந்த முயற்சியில் இருந்து எதுவும் பலனளிக்கவில்லை. பின்னர், டியான் தனக்காக அதிகாரத்தைக் கைப்பற்ற முயன்றார், இறுதியில் படுகொலை செய்யப்பட்டார். தனது போலியான ஏழாவது கடிதத்தில், பிளேட்டோ டியோனின் மரணத்திற்கு வருத்தம் தெரிவித்தார், மேலும் பல வரலாற்று நபர்கள் தத்துவஞானி மன்னர்களின் சாத்தியமான எடுத்துக்காட்டுகளாக முன்வைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று எழுதினார். டபிள்யூ. கே. சி. குத்ரி மற்றும் பிறரின் கூற்றுப்படி, பிளேட்டோவின் நண்பர் ஆர்க்கிடாஸ் இந்த கருத்தாக்கத்தின் பின்னணியில் அசல் உத்வேகமாக இருந்திருக்கலாம். ஆர்க்கிடாஸ் ஒரு புகழ்பெற்ற பித்தகோரிய தத்துவஞானி மட்டுமல்ல, அவர் ஒரு திறமையான இராணுவ ஜெனரலாகவும், பிரபலமான அரசியல் தலைவராகவும் இருந்தார், இத்தாலியின் டாரென்டம் நகரில் ஏழு முறை மூலோபாயவாதிகளாக பணியாற்றினார். அலெக்சாண்டர் தி கிரேட், அரிஸ்டாட்டிலின் மாணவராக, பெரும்பாலும் ஒரு தத்துவஞானி மன்னராக விவரிக்கப்படுகிறார். அவரது சமகால ஒனெஸிக்ரிட்டஸ் அவரை "ஆயுதங்களில் உள்ள தத்துவஞானி" என்று குறிப்பிட்டார், மேலும் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிளாட்டோனிஸ்ட் புளூடார்க் அவரது ஞானம், தாராள மனப்பான்மை, நிதானம் மற்றும் தைரியம் ஆகியவற்றைப் பாராட்டத்தக்க வகையில் எழுதினார். அலெக்சாண்டரை ஒரு தத்துவஞானி என்று அழைப்பதற்கான புளூடார்க்கின் நியாயப்படுத்தல் என்னவென்றால், முன்பு இலட்சியங்களாக மட்டுமே பேசப்பட்ட கொள்கைகளை அவர் நடைமுறைப்படுத்தினார், மேலும் "எண்ணற்ற நாடுகளின் மிருகத்தனமான பழக்கவழக்கங்களை மாற்றினார்". இருப்பினும், அலெக்சாண்டர் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய நபராக இருக்கிறார், ஏனெனில் பல்வேறு வரலாற்றாசிரியர்கள் நவீன காலத்திலும் அவரை மிகவும் வித்தியாசமாக சித்தரித்துள்ளனர். ரோமானியப் பேரரசர் மார்கஸ் ஆரேலியஸ், தத்துவஞானி மன்னர் இலட்சியத்தின் நிறைவேற்றமாக அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறார். ஹிஸ்டோரியா அகஸ்டா போன்ற பண்டைய ஆதாரங்கள் அவரை "தத்துவஞானி" என்று அழைக்கின்றன, மேலும் அவரது ஆட்சியின் கருணைக்காக அவரைப் பாராட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் அவரது ஸ்டோயிக் டோம் மெடிடேஷன்ஸ் இன்னும் சேவை மற்றும் கடமை என்ற தத்துவத்தின் இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாக மதிக்கப்படுகிறது. மேலும் எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறுஃ அசோகர் (கிமு 3), மௌரிய வம்சத்தின் பெளத்தப் பேரரசர், இந்தியா ஜூலியன் (கிமு 2), ரோமானியப் பேரரசர் மற்றும் பிளாட்டோனிக் தத்துவஞானி, கிறிஸ்துவத்தை துறப்பதற்கும் கிரேக்க-ரோமானிய மதத்தை புதுப்பிப்பதற்கும் நன்கு அறியப்பட்ட முதலாம் கோஸ்ரோ (கிமு 1), ஈரானின் ஆட்சியாளர், பாரசீகத்திலும் பிற இடங்களிலும் அவரது தன்மை, நல்லொழுக்கங்கள் மற்றும் கிரேக்க தத்துவ அறிவுக்காக போற்றப்பட்டார். அபு யாகூப் யூசுப் (1135-1184), அண்டலூசியன் கலீபா மற்றும் அவெரோஸின் புரவலர். டெக்ஸ்கோகோ நகர-மாநிலத்தைச் சேர்ந்த (ஆஸ்டெக் டிரிபிள் அலையன்ஸின் ஒரு பகுதி) நெஸாஹுவல்காயோட்ல் (1402-1472), தனது நகரத்திற்கு சட்டம், கவிதை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பொற்காலத்தை வளர்த்தார். இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியால் ஈர்க்கப்பட்ட ஹங்கேரி மற்றும் குரோஷியாவின் மன்னர் மத்தியாஸ் கொர்வினஸ் (1443-1490), குடியரசில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி தத்துவஞானி மன்னரின் மாதிரியையும் கருத்துக்களையும் நடைமுறையில் பின்பற்ற கடுமையாக முயன்றார். சூலேமான் தி மேக்னிஃபிசென்ட் (1494-1566), ஒட்டோமான் பேரரசின் சுல்தான், குறிப்பாக கலை மற்றும் கவிதைகளின் ஆதரவுக்கு பெயர் பெற்றவர். அக்பர் (1542-1605), கலாச்சாரம், கற்றல், மதம் மற்றும் தத்துவத்தின் ஆதரவிற்காக அறியப்பட்ட முகலாயப் பேரரசர் மற்றும் தின்-இ இலாஹி ஃப்ரெடெரிக் தி கிரேட் (1712-1786) என்ற மதத்தின் நிறுவனர், பிரஷ்யாவின் மன்னர் மற்றும் பரவலாக படிக்கப்பட்ட அரசியல் தத்துவஞானி, மற்றும் மச்சியாவெல்லியின் தி பிரின்ஸின் மறுப்பான ஆன்டி-மச்சியாவெல் என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர். தாமஸ் ஜெபர்சன் (1743-1826), நிறுவனர் தந்தை மற்றும் அமெரிக்காவின் ஜனாதிபதி, யு. எஸ். சுதந்திர பிரகடனம், மற்றும் வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழகத்தின் நிறுவனர். சர்வபள்ளி ராதாகிருஷ்ணன் (1888-1975) இந்தியாவின் குடியரசுத் தலைவர் மற்றும் ஒப்பீட்டு மதம் மற்றும் தத்துவ அறிஞர். ஈரான் இஸ்லாமிய குடியரசின் உச்ச தலைவரான ருஹொல்லா கோமெய்னி (1900-1989), பிளேட்டோவின் குடியரசால் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். லீ குவான் யூ (1923-2015), சிங்கப்பூரின் பிரதம மந்திரி, தனது தலைமைத்துவ பாணியான இரக்கமுள்ள சர்வாதிகாரத்தின் மூலம் ஒரே தலைமுறையினருக்குள் ஒரு ஏழை நாட்டிலிருந்து அதிக வருமானம் கொண்ட பொருளாதாரத்துடன் வளர்ந்த நாடாக நாட்டை மாற்றுவதை மேற்பார்வையிட்டார். ..