Shriharsha
ஸ்ரீ-ஹர்ஷா (ஐஏஎஸ்டிஃ ஷ்ரீஹர்ஷா) கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய தத்துவஞானியும் கவிஞரும் ஆவார். ஸ்ரீஹர்ஷா படைப்புகள் பிரமாணம் போன்ற இந்திய தத்துவத்தின் பல்வேறு கருப்பொருள்களைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன. அத்வைத வேதாந்தத்தை ஊக்குவிப்பதாக அவர் அடிக்கடி விளக்கப்பட்டுள்ளார் அவரது மறுப்பு இனிப்புகள் (காண்டனகண்டனகாத்யா), இருப்பினும், இந்த விளக்கம் நவீன அறிஞர்களிடையே சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது. நியாயா-வைசேஷிகா சிந்தனையாளர்களுக்கும், அத்வைத வேதாந்த பாரம்பரியத்திற்கும் ஸ்ரீஹர்ஷாவின் சிந்தனை செல்வாக்கு செலுத்தியது. வாழ்க்கை ஸ்ரீஹர்ஷன் ஸ்ரீஹிரா மற்றும் மாமல்லாதேவி ஆகியோரின் மகன் ஆவார். அவரது தந்தை ஸ்ரீஹிரா, ககதவாலா மன்னர் விஜயச்சந்திராவின் அரசவையில் கவிஞராக இருந்தார். அவரது தந்தையும் வேதங்கள், பகவத் கீதையின் எண்ணங்கள் போன்றவற்றால் சாமானிய மக்களுக்கு கடவுளை நோக்கிய வழிகாட்டியாக இருந்தார். அவர் இறக்கும் போது அவரது தந்தை ஹர்ஷாவை நன்கு படித்து ஒரு பண்டிதராக மாறுமாறு கேட்டுக் கொண்டார். சாமானிய மக்களின் வாழ்க்கையை தெய்வீகம் சார்ந்ததாகவும், சிறந்ததாகவும் மாற்றுவதற்கு தனது கல்வியைப் பயன்படுத்துமாறு அவர் அவரிடம் கூறினார். மேலும், பகவத் கீதையின் எண்ணங்களை ஒவ்வொருவரிடமும் எடுத்துச் செல்லுமாறு அவர் ஸ்ரீஹர்ஷரிடம் கூறினார். ஸ்ரீஹர்ஷா ஒரு குருகுலத்தில் ஒரு உன்னதமான இந்தியக் கல்வியைக் கொண்டிருந்தார், குருவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் படித்து வாழ்ந்தார். அவர் அனைத்து வேதங்களையும், அந்த நேரத்தில் நிலவிய அனைத்து சிந்தனைப் பள்ளிகளையும் தேர்ச்சி பெற்றார். நியாயா பள்ளியின் அறிவாற்றல் மற்றும் பொதுவாக பகுத்தறிவு விசாரணையை விமர்சிக்கும் ஸ்வீட்ஸ் ஆஃப் ரிஃப்யூடேஷன் (காண்டனகண்டனகாத்யா) என்ற புத்தகத்தை அவர் பிரபலமாக எழுதினார். ஸ்ரீஹர்ஷா தனது பிற்கால வாழ்க்கையை கங்கை நதிக்கரையில் துறவியாகக் கழித்தார். இவர் பல படைப்புகளை இயற்றினார். இவற்றில் நைஷாதாசரிதா, காண்டனகண்டகத்யா, விஜயபிரசஸ்தி, சிந்தபிரசஸ்தி, கௌடோர்விசகுலபிரசஸ்தி, சஹசங்காசரிதா, அர்னவர்ணனா மற்றும் அமரகண்டனா ஆகியவை அடங்கும். தத்துவஞானி ஸ்ரீஹர்ஷாவின் மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட தத்துவ உரை காண்டனகண்டகட்யா ("மறுப்புகளின் சர்க்கரை-மிட்டாய் துண்டுகள்" அல்லது மறுப்பின் இனிப்புகள்) ஆகும். எந்தவொரு தத்துவ வாதம் அல்லது பார்வை மறுப்பு-வாதங்களுக்கு (காண்டனா-யுக்தி) உட்பட்டது என்றும் எனவே அனைத்து தத்துவ வாதங்களும் தோல்வியடையக்கூடியவை என்றும் எந்தவொரு தத்துவக் கண்ணோட்டத்தையும் நம்புவதற்கு போதுமான சான்றுகள் இல்லை என்றும் ஸ்ரீஹர்ஷா கருதுகிறார். இந்த படைப்பு பகுத்தறிவு தத்துவ சான்றுகளின் சந்தேக விமர்சனங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது, குறிப்பாக நியாயா-வைசேஷிகா தத்துவப் பள்ளியின் அறிவுசார் அமைப்பு. நியாயா வரையறைகள் அவை பாதுகாக்கும் ஆறு தத்துவ வகைகளின் போதாமையே அவரது முக்கிய விமர்சனம் ஆகும்ஃ பொருள் (திரவிய), தரம் (குணம்), செயல் (கர்மா), உலகளாவிய (சமன்யா), இறுதி வேறுபாடு (விஷேஷ), மற்றும் ஒத்திசைவின் உறவு (சமவ்யா). ஸ்ரீஹர்ஷர் அறிவுக்கான நியாயா வரையறையையும் விமர்சிக்கிறார், மேலும் திருப்திகரமான வரையறை எதுவும் இல்லை என்று வாதிடுகிறார். நனவின் இரட்டைத்தன்மைக்கு, நனவு மட்டுமே உண்மையில் உள்ளது என்ற கருத்துக்கு, அவரது விமர்சனங்கள் சான்றுகளை வழங்குகின்றன என்று ஸ்ரீஹர்ஷர் நினைக்கிறார். உண்மையில், ஸ்ரீஹர்ஷர் காரணத்தன்மை மற்றும் வெளி உலகம் (நனவைத் தவிர) உட்பட கிட்டத்தட்ட அனைத்து தத்துவ வகைகளையும் கருத்துகளையும் விமர்சிக்கிறார், அவர் நனவின் யதார்த்தத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார். ஸ்ரீஹர்ஷாவின் கூற்றுப்படி, அனைத்து நனவு நிகழ்வுகளும் சுய விழிப்புணர்வு அல்லது சுய வெளிப்பாடு ஆகும். எனவே, நனவு தன்னை அறிந்திருக்கிறது, இந்த பிரதிபலிப்பு சுய அறிவு மட்டுமே நனவு உண்மையானது என்பதை நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். இந்த கண்ணோட்டம் பொதுவாக புத்த மதத்தின் யோகாச்சார பள்ளியால் பாதுகாக்கப்பட்டது, இது சுய பிரதிபலிப்பு விழிப்புணர்வு (ஸ்வசம்பேதனா) கோட்பாட்டைப் பாதுகாத்தது. இறுதி யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ள பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்துவது ஒரு பயனற்ற செயல் என்று பகுத்தறிவு நியாயா சிந்தனை பற்றிய தனது பல விமர்சனங்களின் மூலம் ஸ்ரீஹர்ஷர் காட்ட முயற்சிக்கிறார். எனவே, பகுத்தறிவு வாதம் நியாயாவின் இரட்டை முறையை நிரூபிக்க முடியாது என்றும் அது இரட்டை அல்ல என்பதை நிரூபிக்க முடியாது என்றும் அவர் நினைக்கிறார். அதற்கு பதிலாக, உபநிடதங்களின் வார்த்தைகள் மற்றும் பெரிய வாக்கியங்களைக் (மகாவாக்யர்கள்) கேட்பதை அடிப்படையாகக் கொண்ட சிந்தனையிலிருந்து எழும் இரட்டைத்தன்மையின் நுட்பமான விழிப்புணர்வு தான் இரட்டைத்தன்மையை அறியும் முறை என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த உரையின் முக்கிய கருத்தின் ஒரு வாசிப்பு என்னவென்றால், இது காரணத்தின் உறுதியற்ற தன்மையைக் காட்ட முற்படுகிறது, மேலும் எந்தவொரு பகுத்தறிவு வாதத்தையும் மேலும் பகுத்தறிவதன் மூலம் எவ்வாறு குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த முடியும். எனவே, பகுத்தறிவு எப்போதும் முடிவற்றது. இதன் காரணமாக, நியாயா தத்துவவாதிகள் தத்துவத்தை செய்வதை நிறுத்திவிட்டு, உபநிடதங்களின் விடுதலை சக்தியை நம்ப வேண்டும் என்று ஸ்ரீஹர்ஷா வாதிடுகிறார். ஸ்ரீஹர்ஷர் இவ்வாறு அத்வைத தத்துவஞானி சங்கரரிடமிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டவர், அவர் அந்த காரணம் இறுதி உண்மையை நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவும் என்று கருதினார். ஸ்ரீஹர்ஷாவைப் பொறுத்தவரை, பகுத்தறிவு பயனற்றது, விசுவாசம் மற்றும் உபநிடதங்கள் மட்டுமே நம்மை இரட்டைத்தன்மை இல்லாத உண்மைக்கு வழிநடத்தும். 1174 ஆம் ஆண்டில், விஜயச்சந்திரரின் மகன் ஜெயச்சந்திராவின் ஆட்சியின் போது, காவியக் கவிதையான நைஷாத சரிதத்தை (ஐ. ஏ. எஸ். டிஃ நைஷாதசரித) ஸ்ரீஹர்ஷர் இயற்றினார். ராஜசேகராவின் பிரபந்தகோசத்தின் கூற்றுப்படி, நைஷாத சரிதாவை பரவலாக ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, ஸ்ரீஹர்ஷர் நரபாரதி என்ற பட்டத்துடன் கண்ணியமாக இருந்தார். நைஷாத சரிதத்தில் சிற்றின்ப கருப்பொருள்கள் உள்ளன, ஆனால் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் சமண அறிஞர் நயச்சந்திர சூரியின் கூற்றுப்படி, ஸ்ரீஹர்ஷா உண்மையில் ஒரு பிரம்மச்சரியர், அவர் "தனது புலன் உறுப்புகளை வென்றார்" (ஜிதேந்திரியா). வீரதாபாலாவின் ஆட்சியின் போது ஹரிஹரரால் நைஷாத சரிதம் குஜராத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது, இதற்கு சந்து பண்டிதர் 1296 இல் இயற்றிய தனது தீபிகா என்ற நூலில் ஒரு புதிய கவிதை என்றும் வித்யாதாராவின் வர்ணனை என்றும் குறிப்பிடுகிறார். நைஷாத சரிதம் காண்டனகண்டகட்யாவை விட முன்னதாக இயற்றப்பட்டது, இதில் ஸ்ரீஹர்ஷர் காளிதாசரின் படைப்புகளைக் குறிப்பிடுகிறார். ..