Pathi
பதி (-"கடவுள் இருக்கும் இடம்") என்பது தென்னிந்திய மத அமைப்பான அய்யாவழியின் சபை வழிபாட்டு மையங்களின் பெயர், இது ஒரு கோயிலைப் போன்ற ஒப்பீட்டளவில் பெரிய கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. இவர்களின் எண்ணிக்கை ஏழு ஆகும். அய்யா வைகுண்டரும் அவரது மத நடவடிக்கைகளும் வரலாற்று ரீதியாக அவர்களுடன் தொடர்புடையவை என்பதிலிருந்து பாதிகள் தங்கள் முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறார்கள். அய்ய வைகுண்டரின் காலத்தில் தோன்றிய ஏழு பாதிகள் ("கடவுள் இருக்கும் ஏழு இடங்கள்") உள்ளன. அய்யவாழி புராணத்தின் ஆதாரமான அகிலத்திரட்டு அம்மனை கூற்றுப்படி, இந்த பாதிகள் தான் அய்ய வைகுண்டர் அவதார ஏகணை (தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் ஒரு வழி) நிகழ்த்திய இடங்கள். இவை அய்யாவழி மக்களுக்கு புனிதமான இடங்களாகும். இந்த ஐந்து பாதிகளும் கூட்டாக பஞ்சப்பதிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. சில நேரங்களில் வாகைபதி மற்றும் அவதாரபதி இந்த பட்டியலில் சேர்க்கப்படுகிறார்கள். கட்டிடக்கலை மற்றும் கட்டமைப்பு பொதுவாக பாதிகள் நிஜால் தங்கல்களிலிருந்து கட்டமைப்பு ரீதியாக வேறுபட்டவை. நிழல் தங்கல்களைப் போலல்லாமல் பாதிகள் வெறும் வழிபாட்டு மையங்களாக மட்டுமல்லாமல் புனித இடங்களாகவும் கருதப்பட்டன. ஒவ்வொரு பாதியிலும் வைகுண்டரின் வெவ்வேறு செயல்பாடுகள் காரணமாக ஒவ்வொரு பாதிகளும் அவற்றின் சொந்த முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன. பல்லியாரை மற்றும் சிவாயி மேடையில் உள்ள பனிவிடாய்களைத் தவிர, ஒவ்வொரு பாதியிலும் அய்யா மதச் செயல்பாடுகளைச் செய்த சரியான இடங்களில் வெவ்வேறு பனிவிடாய்கள் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. மேலும் இந்த குறிப்பிட்ட இடங்களும் புனிதமானவையாக கருதப்பட்டன. மேலும், அனைத்து பாதிகளுக்கும் ஒரு பால் புராய் இருக்கும், அங்கு ஒவ்வொரு நாளும் நித்யா பால் அய்யாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்படுகிறார். மேலும் அனைத்து பாதிகளிலும் ஒரு கொடி கம்பம் மற்றும் பல வாகனங்கள் உள்ளன, அவை பண்டிகைகளின் போது ஆய்யாவை ஊர்வலங்களாக எடுத்துச் செல்ல பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தற்போது ஸ்வாமித்தோப்பே மற்றும் அம்பலாப்பட்டியில் கோயில் கார்கள் உள்ளன. பத்திகளில் உள்ள பள்ளியாரை வடிவமைப்பு நிழல் தங்கல்களின் வடிவமைப்பிலிருந்து வேறுபட்டது. எந்த நாற்காலிகளோ அல்லது வேறு எந்த மர கட்டமைப்போ பயன்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அதற்கு பதிலாக ஒரு குங்குமப்பூ துணி மூடப்பட்டிருக்கும் கண்டிப்பாக உயர்த்தப்பட்ட பீடங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அதற்கு மேல் ஒரு கவச வடிவ பித்தளை அமைப்பு இருக்கும், இது நாமா வேல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் அதைச் சுற்றி ஒரு குங்குமப்பூ அல்லது பட்டு துணி மூடப்பட்டிருக்கும், இது ஒரு ஆசனத்தின் வடிவத்தை உருவாக்குகிறது, அதில் "கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுள் அமர்ந்திருக்கிறார்" என்று நம்பப்படுகிறது. அம்பலாபதி தவிர மற்ற அனைத்து பாதிகளிலும் குங்குமப்பூ துணி பயன்படுத்தப்படுகிறது. பாதிஸில் உள்ள சிவாய் மேடாய் நிழல் தங்கல்களைப் போன்றது. அனைத்து பாதிகளும் பள்ளியாரையைச் சுற்றி ஒரு உள் நடைபாதையையும், முழு பாதியையும் சுற்றி வெளிப்புற நடைபாதையையும் கொண்டுள்ளன. வெளிப்புற நடைபாதை சந்தனா வீதி என்று அழைக்கப்படுகிறது. நிர்வாகத்தில் அய்யாவழி ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதம் அல்ல என்பதால், சுவாமிதோப் பாத்தி மதத் தலைமையகமாகக் கருதப்பட்டாலும், அது அதிகாரப்பூர்வமாக மற்ற மத மையங்களைக் கட்டுப்படுத்தவில்லை. எனவே அனைத்து பாதிகளும் வெவ்வேறு குழுக்கள் அல்லது அமைப்புகளால் சுயாதீனமாக நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. வைகுண்டரின் காலத்திற்குப் பிறகு அந்த குறிப்பிட்ட பகுதியின் பூர்வீக அய்யாவழியைப் பின்பற்றுபவர்களால் சில பாதிகள் பராமரிக்கப்படுகின்றன. சடங்குகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் அனைத்து பாதிகளிலும் மூன்று முறை வழிபாடு அய்யாவளி வேதங்களின் படி நடத்தப்படுகிறது. காலை மற்றும் மாலையில் உகப்பாடிப்பு மற்றும் மதிய நேரத்தில் ஏழு முறை உச்சிப்பாடிப்பு நடத்தப்பட்டது. வானம் எடுப்பு ஸ்வாமித்தோப்பு பாதியில் ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறையும், அம்பலாப்பதியில் செவ்வாய்க்கிழமைகளில் வாரத்திற்கு ஒரு முறையும், மற்ற பாதிகளில் ஒரு மாதத்திற்கு ஒரு முறையாவது நடத்தப்படுகிறது. நித்யா பால் (பால் வைப்பு) சடங்கின் முக்கிய வடிவம் ஒவ்வொரு பாதியிலும் ஒவ்வொரு நாளும் நடத்தப்பட்டு அய்யாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்படுகிறது. திரு-இடு வாசிப்பு அனைத்து பாதிகளிலும் அடிக்கடி நடத்தப்படுகிறது. பதினொரு நாட்கள் கொடியேற்று திருநாள், பதினேழு நாட்கள் திரு ஈடு வாசிப்பு மற்றும் அய்ய வைகுண்ட அவதாரத்தின் போது ஓரிரு நாட்கள் கொண்டாடப்படும் வைகுண்ட அவதார தினம் ஆகியவை பாதிகளில் நடைபெறும் முக்கியமான திருவிழாக்களாகும். முதல் இரண்டு திருவிழாக்கள் ஆண்டுக்கு ஒரு முறை பாதிகளில் வெவ்வேறு நேரங்களில் நடத்தப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் அய்யா வைகுண்ட அவதாரத்தின் போது அனைத்து பாதிகளிலும் வைகுண்ட அவதாரம் ஒரே நேரத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது. ஆனால் ஸ்வாமித்தோப்பில் மட்டுமே கோடியேற்று திருநாள் வருடத்திற்கு மூன்று முறை தமிழ் மாதங்களான ஆவணி (ஆகஸ்ட்/செப்டம்பர்), தாய் (ஜனவரி/பிப்ரவரி) மற்றும் வைகாசி (மே/ஜூன்) மாதங்களில் நடத்தப்படுகிறது, ஒவ்வொன்றும் பதினொரு நாட்களுக்கு நீடிக்கும். மேலும், ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் அனைத்து பாதிகளிலும் சிறப்பு பிரார்த்தனைகள் நடத்தப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு தமிழ் மாதத்தின் முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளும் புனிதமாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் ஸ்வாமித்தோப்பு பாதியில் சிறப்பு பிரார்த்தனைகள் நடத்தப்படுகின்றன. அய்ய வைகுண்ட அவதாரத்தின் போது மக்கள் அய்யவழியின் அனைத்து புனித இடங்களுக்கும், முக்கியமாக பஞ்சப்பதிகளுக்கு யாத்திரை செல்வார்கள். பல்வேறு இடங்களிலிருந்து பாதிகளுக்கு, குறிப்பாக சுவாமிதோப்பே மற்றும் அம்பலாப்பட்டி வரை பல்வேறு ஊர்வலங்கள் நடத்தப்படுகின்றன. இதில் திருச்செந்தூர் மற்றும் திருவனந்தபுரத்திலிருந்து சுவாமிதோப்பே வரையிலான ஊர்வலம் வேதங்களுடன் தொடர்புடையது. அங்கீகாரம்-பதி நீண்ட காலமாக "பதி" என்ற சொல் விவாதிக்கப்பட்டு வருகிறது. பொதுவாக, வேதங்கள் மற்றும் தேடல், வைகுண்டரின் அவதாரத்தில் அந்த இடம் எவ்வளவு முக்கியமானது என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தளத்திற்கு பாத்தி அந்தஸ்து வழங்கப்படுகிறது. அகிலம் அல்லது அருல் நூலில் பாத்தி என்று ஒரு தளத்திற்கு நேரடி குறிப்பை நாடுவதன் மூலம் இந்த பாதிகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மற்றொரு வழியும் நடைமுறையில் உள்ளது. எப்படியிருந்தாலும், பொதுவாக, வைகுண்டரின் எந்தவொரு மத நடவடிக்கைகளுடனும் வரலாற்று ரீதியாக நேரடியாக தொடர்புபடுத்தப்படாத ஒரு தளம் பாதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதில்லை. கடலிலிருந்து வைகுண்டர் அவதாரம் எடுத்த இடமான அவதாரபதி, அகிலத்தால் பாதியாக கருதப்படுகிறது. அகிலம் இதை செந்தூர் பாத்தி என்று அழைக்கிறார். ஆனால் தற்போதைய கோயில் அமைந்துள்ள இடம் கடலில் இருந்து வந்த அய்யா வைகுண்டர் அவதாரம் எடுத்த சரியான இடம் அல்ல என்று பின்பற்றுபவர்களில் சிலர் நம்புவதால், அவர்கள் மற்ற பக்தர்களுடன் உடன்படவில்லை. அய்யவாழி தலைமையகத்தால் அறிவிக்கப்பட்ட பாதிகளின் பட்டியலில் அவதாரபதி சேர்க்கப்படவில்லை. மேலும், கடலுக்குள் இருப்பதாக நம்பப்படும் 'துவாரகா பாதியின்' வடக்கு நுழைவாயில் என்ற அர்த்தத்தில் வேதத்தால் வாகைப்பட்டி ஒரு பாதியாக கருதப்படுகிறது. இந்த தளம் இன்னும் மற்றொரு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. இங்குதான், வைகுண்டரின் அறிவுறுத்தல்களைப் பின்பற்றி வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க துவாயல் தவசு நடத்தப்பட்டது. மற்றொரு பொதுவான பட்டியல் பரவலாக உள்ளது, இதில் சுவாமிதோப்பை பஞ்சப்பதிகளில் வாகைப்பதியால் மாற்றப்பட்டு, சுவாமிதோப்பேவை இந்த பஞ்சபதிகளின் தலைவராக கருதுகிறார். மருந்துவாழ் மலையைப் பொறுத்தவரை, பாலில் விஷம் சேர்த்து வைகுண்டரைக் கொல்ல முயற்சி செய்யப்படுகிறது. மேலும், அவர் இங்கு தவம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. எனவே வைகுண்ட பாதியும் ஒரு பாதியாக கருதப்படுகிறது. இந்த மூன்று தளங்களும் மதத் தலைமையகமான ஸ்வாமிதோப்பே வெளியிட்ட பாதிகளின் பட்டியலில் சேர்க்கப்படவில்லை. இவற்றைத் தவிர, மற்ற அனைத்து பாதிகளும் பின்பற்றுபவர்களால் ஒருமனதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. வைகுந்தர் மதத் தலைமையகமான பெரிய தவத்தை நிகழ்த்திய பஞ்சப்பதிகள் சுவாமித்தோப்பேபதி. அம்பாலப்பட்டி-அங்கு வைகுண்டர் ஏழு தெய்வங்களில் ஆறு தெய்வங்களை தன்னுடன் இணைத்தார். முட்டப்பட்டி-அங்கு வைகுண்டருக்கு இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது வின்சாய்கள் வழங்கப்பட்டன. தாமரைக்குளம்பதி-அகிலத்திரட்டு அம்மனை எழுதப்பட்ட இடத்தில், பஞ்சப்பதிகளின் தலைமையகம் உள்ளது. பூபதி-அங்கு அய்யா அடையாள திருமணத்தின் மூலம் பூமதந்தையை தனக்குள் ஒன்றிணைத்தார். பிற பாதிஸ் வாகைப்பட்டி-துவாயல் தவசு நடத்தப்படும் இடம்; மேலும் இது துவாரக பாதியின் வடக்கு நுழைவாயிலும் ஆகும். அவதாரபதி-அய்ய வைகுண்டர் கடலில் இருந்து அவதாரம் எடுத்த இடம். வாகைபதி, சில நேரங்களில் பஞ்ச பாதியின் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. பிற பயன்பாடுகள் பிரான்சில் ஆஸ்கார் பாதியும் உள்ளது. இது பழுப்பு மற்றும் வெள்ளை நிறத்தில் உள்ளது மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்டவர்களால் வணங்கப்படுகிறது. இது பாரிஸில் அமைந்துள்ளது மற்றும் கோயிலின் முன் பிபிபி எழுத்துக்களால் வேறுபடுகிறது. தலைமைக் குரு ஒரு ஆழமான ஆன்மீக மனிதர், அவர் ஒருபோதும் பேசுவதில்லை மற்றும் ஸ்ட்ராபிஸத்தால் பாதிக்கப்படுகிறார். பர்மிய முஸ்லிம்கள் பர்மாவில் பாத்தி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். சீன பாதிகள் இளவரசர் பாதியை வணங்குகிறார்கள். பர்மாவில் உள்ள இஸ்லாத்தைப் பார்க்கவும். ..