Knanaya
தென்னிந்தியர்கள் அல்லது டெக்கும்பாகர் என்றும் அழைக்கப்படும் கானானியர்கள், இந்தியாவின் கேரளாவின் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ சமூகத்தினரிடையே காணப்படும் ஒரு எண்டோகமஸ் இனக்குழுவாகும். அவர்கள் சமூகத்தின் மற்றொரு பகுதியிலிருந்து வேறுபடுகிறார்கள், இந்த சூழலில் வடவாதிகள் (வடக்கும்பாகர்) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இந்தியாவிலும் பிற இடங்களிலும் சுமார் 300,000 க்நனாயாக்கள் உள்ளன. நான்காம் அல்லது எட்டாம் நூற்றாண்டில் மெசொப்பொத்தேமிய மாகாணமான சசானிய பெர்சியாவிலிருந்து யூத-கிறிஸ்துவர்கள் (ஆரம்பகால சிரிய கிறிஸ்தவர்கள்) இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்வதற்கு வழிவகுத்த கானாவின் சிரிய வணிகர் தாமஸ் (நை தோமா) வருகையில் இருந்து நனயா சமூகத்தின் தோற்றம் கண்டறியப்பட்டுள்ளது. 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கேரளாவில் இருந்த தாமஸ் ஆஃப் கானா செம்பு தகடுகளில் சமூகங்களின் வருகை பதிவு செய்யப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவின் போர்த்துகீசிய காலனித்துவத்தின் போது க்நனாயாவிற்கும் பிற செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான இனப் பிரிவினை காணப்பட்டது மற்றும் ஐரோப்பிய காலனித்துவ சகாப்தம் முழுவதும் குறிப்பிடப்பட்டது. இன்று, கன்னாயாவில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சிரோ-மலபார் தேவாலயம் (கோட்டயம் ஆர்செபார்சி) மற்றும் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் (கன்னயா மறைமாவட்டம்) உறுப்பினர்களாக உள்ளனர். 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பல கன்னயர்கள் பெரும்பாலும் மேற்கு நோக்கி குடிபெயர்ந்தனர், மலையாளம் அல்லாத மொழி பேசும் பகுதிகளில் சமூகங்களை உருவாக்கினர், தற்போது அமெரிக்காவில் உள்ள ஹூஸ்டன், டெக்சாஸ் மற்றும் இல்லினாய்ஸின் சிகாகோவில் ஒரு பெரிய வெளிநாட்டவர் சமூகம் வசித்து வருகிறது. சொற்பிறப்பியல் புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் ஒரு முக்கியமான நபராக கருதப்படும் கானா தோமா (கானா தாமஸ் என்று ஆங்கிலத்தில் அழைக்கப்படும்) என்ற பெயரிலிருந்து கானா என்ற சொல் பெறப்பட்டது. இந்த சொல் தாமஸின் சிரிய பெயரடைப் பெயரான கானானியரைக் குறிக்கும் கானான் நிலத்தைக் குறிக்கும் K 'nā' nāya என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது கானானிய. சமூகத்தைக் குறிக்கும் வகையில் இந்த பெயரின் மொழிபெயர்ப்பு பேராயர் பிரான்சிஸோ ரோஸின் உரை எம். எஸ். ஏ. டி. டி. யில் "பார்சியலிடாட் டி தோம் கனானியோ" அல்லது "தாமஸ் கானானியக் கட்சி" என்று காணப்படுகிறது. 1603இல் 9853. சமூகத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் சிரிய வடிவத்தின் ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட பதிவு 1800 களில் இருந்து தொடங்குகிறது. தாமஸைக் குறிக்கும் வகையில், க்னானயா சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் பொதுவாக க்னை அல்லது க்னா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். பல நனயா குடும்பங்கள், குறிப்பாக கடுதுருத்தி பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் தாமஸ் என்ற புனைப்பெயரின் வழித்தோன்றலான கினான் என்ற குடும்பப்பெயரை பராமரிக்கின்றனர். இந்த குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பெண்கள் இந்த வார்த்தையின் பாலின வடிவங்களைப் பாதுகாக்கின்றனர், இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகள் கினாட்டி அண்ணா, கினாட்டி மரியம் போன்றவை. தோமாவின் புனைப்பெயரின் இறுதி வழித்தோன்றல் தெளிவாக இல்லை. இது கானான் நிலத்தையோ அல்லது இன்னும் குறிப்பாக கானா நகரத்தையோ குறிக்கலாம். மாற்றாக, இது வணிகர் (மலையாளத்தில் நைல்) என்பதற்கான சிரிய வார்த்தையின் ஊழலாக இருக்கலாம். தாமஸ் கேரளாவின் மரபுகளில் நை தோமா என்றும் அதன் வழித்தோன்றல்கள் கினான் மற்றும் கைனை என்றும் பிரபலமாக அறியப்படுகிறார். அறிஞர் டாக்டர் ஜேக்கப் கொல்லபரம்பில், "கானா" வடிவம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பிய அறிஞர்களால் முறைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு ஊழல் என்று வாதிடுகிறார், இது மலபார் மக்களின் இலக்கியம் மற்றும் பொதுவான பேச்சுவழக்கில் காணப்படும் மலையாள வடிவமான நை அடிப்படையிலானது. இது சிரிய கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்று மையமான பெர்சியாவில் உள்ள பேட் அராமாயில் உள்ள கைனாயின் கிறிஸ்தவ சமூகத்தைப் பற்றிய குறிப்பாக இருக்கலாம். கன்னயர்கள் மலையாளத்தில் டெக்கும்பாகர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்; இது பொதுவாக ஆங்கிலத்தில் "தெற்கத்திய" அல்லது சில நேரங்களில் "தெற்கத்திய" அல்லது "சுதீஸ்ட்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது அவர்களுக்கும் மற்ற புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த புவியியல் பிரிவைக் குறிக்கிறது, அவர்கள் இந்த சூழலில் வடக்கும்பகர் அல்லது வடவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். வரலாற்று ரீதியாக, நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தின் படி சேரமான் பெருமாள் அவர்களுக்கு வழங்கிய அதிகாரமான "பதினேழு சாதிகளின் பாதுகாவலர்கள்" என்ற பட்டத்தை ஞானயா வைத்திருந்தார். நனாயாவின் வரலாற்று உயர் சமூக-பொருளாதார நிலையை பிரதிபலிக்கும் இந்த தலைப்பு, இன்று வரை நனாயா திருமண விழாக்களின் போது காட்சிப்படுத்தப்படுகிறது, சடங்குகளில் பங்கேற்கும் தனிநபர்கள் தங்கள் நியமிக்கப்பட்ட பாத்திரத்தை நிறைவேற்றுவதற்கு முன்பு அனுமதி கேட்கிறார்கள். இதற்கு ஒரு முக்கிய உதாரணம் "சந்தம் சர்தால்" அல்லது மணமகன் அழகுபடுத்தும் விழாவின் போது காணப்படுகிறது, இதில் முடிதிருத்துபவர் மூன்று முறை சட்டமன்றத்தில் பின்வரும் கோரிக்கையுடன் மனு செய்கிறார்ஃ "17 சாதிகளை விட மேன்மை வாய்ந்த இங்குள்ள மனிதர்களை நான் கேட்கிறேன், நான் மணமகனை மொட்டையடிக்கலாமா?". 1599 ஆம் ஆண்டில் டையம்பர் பேரவைக்கு முன்னர் தெற்கத்திய சமூகத்திற்கு சொந்தமான ஐந்து தேவாலயங்களின் பிரதிபலிப்பாகும் அஞ்சரப்பள்ளிகர் அல்லது "ஐந்தரை தேவாலயங்களின் உரிமையாளர்கள்" என்றும் க்நாநாயர்கள் அழைக்கப்பட்டனர். தேவாலயங்கள் பின்வருமாறு பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனஃ உதயம்பேரூர், கடுதுருத்தி, கோட்டயம், சுங்கோம் (தொடுபுழா) மற்றும் கல்லிசேரி. "அரை தேவாலயம்" என்பது பாதி சலுகையைப் பற்றிய குறிப்பு மற்றும் நார்திஸ்ட் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுடன் இணைந்து சொந்தமான பிற தேவாலயங்களில் நடைபெற்ற க்னானாயாவைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, பொதுவாக பல க்னானாயா வசிக்காத பகுதிகளில். ஞானத்தின் "அஞ்சராப்பள்ளிக்கல்" ஒரு எடுத்துக்காட்டு Fr படைப்புகளில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. 1658இல் ஹயசிந்த் மேஜிஸ்ட்ரிஸ். 17ஆம் நூற்றாண்டுக்குள் கிளவூரில் (செயின்ட் ஸ்டீபன்ஸ் தேவாலயம்) ஆறாவது தேவாலயத்தை நனயா கட்டியதாக மாஜிஸ்ட்ரிஸ் குறிப்பிடுகிறார். தங்கள் சொந்த தேவாலயங்களைத் தவிர, பல வடத்திய தேவாலயங்களிலும் தெற்கத்தியர்கள் காணப்பட்டதாக மாஜிஸ்ட்ரிஸ் வெளிப்படுத்துகிறார்ஃ "தெக்கும்பாகத்தைச் சேர்ந்த அந்த கிறிஸ்தவர்கள், டியம்பர், கடுதுருத்தி, கோட்டயம், தொடுபுசா, உழவூர், கல்லுச்சேரி போன்ற இடங்களில் தங்கள் சொந்த தேவாலயங்களைக் கொண்டிருப்பதைத் தவிர, செம்பே, பிரவம், பாலை, திரிபுநிதுரா, செர்புங்கல், கஞ்சிரப்பள்ளி மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ளதைப் போல முக்கிய அல்லது பெரிய பகுதியாக இருக்கும் பிற தேவாலயங்களையும் கொண்டுள்ளனர்". - திரு. ஹயசிந்த் மேஜிஸ்ட்ரிஸ் (அப்போஸ்தலிக் கமிஷனருக்கு எழுதிய கடிதங்கள், நவம்பர் 6,16 58) வரலாற்றின் தோற்றம் மற்றும் மரபுகள் இந்தியாவின் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் பிரிவினைக்கு ஆரம்பகால விரிவான எழுதப்பட்ட சான்றுகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் இந்தப் பிரிவை புவியியல் மற்றும் இனரீதியாக வரையறுக்கிறது, இது பூர்வீக செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் ஆரம்பத்தில் சேரப் பேரரசின் தலைநகரான கிரங்கனூரின் வடக்குப் பகுதியில் வசித்து வந்ததாகவும், மத்திய கிழக்கு புலம்பெயர்ந்த கன்னயா வந்து தெற்கில் குடியேறியதாகவும் வெளிப்படுத்துகிறது, இது பின்னர் வட மற்றும் தெற்கத்திய பெயர்களுக்கு வழிவகுத்தது. புகழ்பெற்ற செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ அறிஞர் டாக்டர் பிளாசிட் ஜே. பொடிபாரா இந்த பிரிவினை பற்றி பின்வருமாறு எழுதினார்ஃ "தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் அப்போஸ்தலர் செயின்ட் தாமஸை புனித தாமஸின் முதல் மதமாற்றத்தின் நிறுவனர் என்று பாராட்டுகிறார்கள், உள்ளூர் மதமாற்றங்கள் மற்றும் வெளிநாட்டிலிருந்து கிறிஸ்தவ காலனித்துவங்கள் (இடம்பெயர்வுகள்) ஆகியவற்றால் வலுப்படுத்தப்பட்டனர். நான்காம் நூற்றாண்டின் காலனித்துவத்துடன் தொடர்புடையது தெற்கத்தியர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் தோற்றம்-டாக்டர் பிளாசிட் ஜே போடிபாரா (1971) இந்து குழுக்கள் உட்பட கேரளாவில் சமூகங்களுக்குள் திசைப் பிளவுகள் பொதுவானவை. இதேபோன்ற வடக்கு-தெற்கு பிரிவு நாயர்களிடையே காணப்படுகிறது, மேலும் இது வரலாற்று ரீதியாக இப்பகுதியில் ஆரம்பகால பிராமண குடியேற்றங்களில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் இந்த பண்பு பிராமணர்களிடமிருந்து பெற்றிருக்கலாம். பெரும்பான்மை செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் சிறுபான்மை கன்னாயாவுக்கும் இடையிலான பிரிவிற்கான வரலாற்றுக் காரணம், 72 யூத-கிறிஸ்தவ புலம்பெயர்ந்த குடும்பங்களின் குழுவை வழிநடத்திய சிரிய வணிகரான கனாவின் தாமஸ், உராஹா மார் யூசெஃப் என்ற பிஷப் மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவைச் சேர்ந்த மதகுருமார்கள் நான்காம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவின் கிரான்கானூரில் குடியேறினர் (சில ஆதாரங்கள் இந்த நிகழ்வுகளை ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வைக்கின்றன). இந்த நேரத்தில் கிழக்கு சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் இந்தியாவுக்கு வரலாற்று இடம்பெயர்ந்ததை இது பிரதிபலிக்கக்கூடும், இது இந்த வரலாற்றின் பாரம்பரிய பதிவுகளின் தேவாலயத்துடன் பிராந்தியத்தின் உறவை நிறுவியது, கானா தாமஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் சந்ததியினர் கன்னயா, அதே நேரத்தில் வடவாதிகள் உள்ளூர் கிறிஸ்தவ அமைப்பைச் சேர்ந்தவர்கள், இது பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு தாமஸ் அப்போஸ்தலரால் மாற்றப்பட்டது. கிறிஸ்துவ திருச்சபையின் ஆக்ஸ்போர்டு வரலாறு பிரிவினை பற்றி பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "காலப்போக்கில், மிகவும் பிரத்யேகமான சமூகங்களைச் சேர்ந்த யூத கிறிஸ்தவர்கள் நாயில் தொம்மாவுடன் (கனாயி) குடியேறியவர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் 'தெற்கத்தியர்கள்' (டெக்கும்பாகர்) என்று அறியப்பட்டனர். அவர்கள் தங்களுக்கும் 'வடவாதிகளுக்கும்' (வடக்கும்பாகர்) இடையே வேறுபாடு காட்டினர். மறுபுறம், 'வடவாதிகள்' நாட்டின் மிகப் பழமையான கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து நேரடி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறினர், அப்போஸ்தலன் தாமஸ் தானே கிறிஸ்துவுக்கு வென்றவர்கள். அவர்கள் ஏற்கனவே கொடுங்கல்லூரின் வடக்குப் பகுதிகளில் நீண்ட காலமாக வசித்து வந்தனர். பாபிலோனிய அல்லது மெசொப்பொத்தேமிய மாகாணங்களான சசானிய பெர்சியாவிலிருந்து பல்வேறு அலைகள் புதிதாக வருவதற்கு முன்பே அவர்கள் அங்கு இருந்தார்கள். - தெற்காசிய ஆய்வுகளின் வரலாற்றாசிரியர் டாக்டர் ராபர்ட் ஈ. ஃப்ரைக்கன்பெர்க் (2008) பண்டைய பாடல்களில் தாமஸ் ஆஃப் கானா வருகை அம்சங்கள் மற்றும் உள்ளூர் இந்து ஆட்சியாளரால் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட தாமஸ் ஆஃப் கானா செம்பு தகடுகள். இந்த தட்டுகள் தாமஸைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு 72 சமூக, பொருளாதார மற்றும் மத உரிமைகளை சேர மன்னர் சேரமான் பெருமாள் வழங்கியுள்ளனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் போர்த்துகீசிய காலனித்துவத்தின் போது கேரளாவில் தட்டுகள் இருந்தன, ஆனால் போர்த்துகீசிய ஆட்சியின் போது அவை இழக்கப்பட்டன. பேராயர் பிரான்சிஸ் ரோஸ் தனது 1604 பதிவில் எம். எஸ். 9853 ஆம் ஆண்டில், தட்டுகள் பிரான்சிஸ்கன் ஆணையால் போர்ச்சுகலுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன. கானாவின் தாமஸ் பணியின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததற்கான சான்றாக க்னானயா தட்டுகளை அழைக்கிறது. 1601 ஆம் ஆண்டில் சிரிய கிறிஸ்தவ பாதிரியார் இட்டிமானி மற்றும் 1758 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு இந்தியவியலாளர் ஆபிரகாம் அன்கெடில் டுபெரோன் ஆகியோரால் செய்யப்பட்ட ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் தற்போதுள்ள கொல்லம் சிரிய தகடுகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் இரண்டும், நான்காவது தட்டில் கை Thoma.It இன் வருகை பற்றிய சுருக்கத்தைக் குறிப்பிட்டுள்ளன, இது சேரமான் பெருமாள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு வழங்கிய முந்தைய உரிமைகளின் குறியீடாகும் என்று நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும், சமகால நான்காவது தட்டு இந்த பத்தியைக் குறிப்பிடவில்லை, மேலும் இது பிற்கால நகல் என்று நம்பப்படுகிறது. ஒரு காலத்தில் கொல்லம் சிரிய தட்டுகளும் தாமஸ் ஆஃப் கானா தட்டுகளும் ஒன்றாக வைக்கப்பட்டிருந்தன என்று ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் அறிஞர் இஸ்தாவன் பெர்வெல் கோட்பாடு கூறுகிறார். யூத-கிறிஸ்தவ வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கன்னயா பாரம்பரியம், கானா தாமஸ் உடன் வந்த சிரிய கிறிஸ்தவ புலம்பெயர்ந்தோர் யூத-கிறிஸ்தவர்கள் என்று கூறுகிறது. சமூக அறிஞர்கள் இந்த பாரம்பரியத்தின் வரலாற்றை மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள யூத-கிறிஸ்தவ பழங்குடியினர் கிழக்கத்திய ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் முக்கிய அங்கமாக இருந்ததைக் குறிப்பிட்டு வெளிப்படுத்துகின்றனர். டாக்டர் ஜேக்கப் கொல்லபரம்பில் குறிப்பாக குறிப்பிடுகையில், தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவின் (நவீன ஈராக்) யூத-கிறிஸ்தவர்கள், சிரிய கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய பிறகும் கூட, தங்கள் யூத இனத்தை பராமரிப்பதில் மிகவும் தீவிரமாக இருந்தனர். கொல்லபரம்பில், மெசொப்படேமியாவில் உள்ள யூத-கிறிஸ்தவர்களின் எண்டோகமஸ் இயல்பின் தொடர்ச்சியே நனாயாவின் வரலாற்று எண்டோகமஸ் நடைமுறையாகும் என்று வெளிப்படுத்துகிறார். கூடுதலாக, இப்பகுதியின் யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ வணிகர்கள் இருவரும் கேரளாவுடனான அரபிக் கடல் வர்த்தகத்தில் பங்கேற்றதாக அறிஞர்கள் வெளிப்படுத்துகின்றனர். சமூக அறிஞர்கள் அவர்களின் கலாச்சாரத்தை அவர்களின் யூத-கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் சான்றாக மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், குறிப்பாக 17 ஆம் நூற்றாண்டில் பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதிகளில் முதன்முதலில் எழுதப்பட்ட அவர்களின் நாட்டுப்புற பாடல்கள். இந்தியாவுக்கு புறப்படுவதற்கு முன்பு புலம்பெயர்ந்தோர் யூத தீர்க்கதரிசி எஸ்ராவின் கல்லறையில் பிரார்த்தனை செய்ததாகக் கூறும் நல்லோர் ஓரோசிலம் (நல்ல ஜெருசலேம்) பாடல் போன்ற பல வரலாற்று பாடல்கள் புலம்பெயர்ந்தோர் யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதைக் குறிக்கின்றன. டாக்டர் போன்ற பல அறிஞர்கள். பி. எம். ஜுசே, டாக்டர் நாதன் காட்ஸ், டாக்டர் ஷால்வா வெயில் மற்றும் டாக்டர் ஓபிரா காம்லியல் ஆகியோர் இந்தியாவின் கொச்சின் யூதர்களுடன் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார ஒற்றுமைகளைப் பராமரிப்பதாகக் குறிப்பிட்டுள்ளனர், இது இரு சமூகங்களுக்கிடையேயான வரலாற்று கலாச்சார உறவுகளைக் குறிக்கிறது. இரண்டு மனைவிகள் புராணக்கதை காலனித்துவ சகாப்தத்தில் பதிவு செய்யப்பட்ட பல வகைகளில், கானா தாமஸ் இரண்டு மனைவிகள் அல்லது கூட்டாளிகளைக் கொண்டிருந்தார், அவர்களில் ஒருவர் எண்டோகமஸ் சவுதிஸ்டுகளின் மூதாதையர், பொதுவாக ஒரு சிரிய பெண் என்று விவரிக்கப்படுகிறார், மற்றொன்று வடக்கின் மூதாதையர், பொதுவாக ஒரு பூர்வீக செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ பெண் என்று விவரிக்கப்படுகிறார், இருவரின் மனைவியின் நிலை குறித்து வரலாற்று மரபுகள் தோன்றின, ஒவ்வொரு சமூகமும் இந்த மரபுகளின் மாறுபாடுகளைப் பயன்படுத்தி தங்கள் குழுவிற்கு மேன்மை கோரினர். இந்த மாறுபாடுகள் அபோகிரிபல் என்று கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவை சமகால வட மற்றும் தெற்கத்திய அறிஞர்களிடையே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாரம்பரியம் அல்ல. இடைக்கால இந்தியாவின் வரலாற்றாசிரியரும் வடக்கத்திய மதகுருவுமான பயஸ் மாலேகண்டத்தில், இரண்டு மனைவிகள் புராணக்கதை வெறுமனே மத்திய கிழக்கு புலம்பெயர்ந்த கண்ணயா மற்றும் பூர்வீக செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இடையிலான போட்டியின் உருவாக்கம் என்று வாதிடுகிறார். கிறிஸ்தவர்களின் இரண்டு இனக்குழுக்கள் மற்றொன்றை விட சமூகப் பொருளாதார மேலாதிக்கத்தை வலியுறுத்தியதால் இடைக்கால சகாப்தத்தில் இந்த கதை உருவானது என்று மாலேகண்டத்தில் வெளிப்படுத்துகிறார். இடைக்கால சகாப்தம் கோட்டயம் க்நனயா வலியப்பள்ளியில் (செயின்ட் மேரியின் க்நனயா தேவாலயம்) பஹ்லவி மற்றும் சிரிய மொழிகளில் பொறிக்கப்பட்ட இரண்டு கல் சிலுவைகளை க்நனயா பராமரிக்கிறது. பாரசீக சிலுவைகள் என்று அழைக்கப்படும் இந்த சிலுவைகள் எட்டாம் மற்றும் பத்தாம் நூற்றாண்டுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தவை. சிலுவைகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் 1876 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவின் தொல்லியல் இயக்குனர் ஆர்தர் கோக் பர்னெல் மற்றும் 1928 ஆம் ஆண்டில் அசீரியாலஜிஸ்ட் சி. பி. டி விங்க்வொர்த் ஆகியோரால் செய்யப்பட்டன. ஓரியண்டலிஸ்ட்டின் சர்வதேச மாநாட்டில் (ஆக்ஸ்போர்டு) வழங்கப்பட்ட பின்வரும் மேற்கோள்களை விங்க்வொர்த் தயாரித்தார்ஃ "என் ஆண்டவரே, கிறிஸ்துவே, இதை வெட்டிய சிரியரான சாஹர்-புக்ட்தின் மகன் அஃப்ராஸ் மீது இரக்கம் காட்டுங்கள்" ஒரு நனயா தனிநபரின் முதல் எழுதப்பட்ட சான்றுகள் 1301 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை, கிரங்கனூரில் உள்ள செயின்ட் குரியாகோஸ் தேவாலயத்தின் டீக்கன் சச்சாரியாவின் எழுத்துக்களுடன். வரலாற்று ரீதியாக சேரப் பேரரசின் தலைநகரான கிரங்கனூரின் தெற்குப் பகுதியில் புனித தாமஸ் அப்போஸ்தலர், புனித குரியாகோஸ் மற்றும் புனித மேரி ஆகிய மூன்று தேவாலயங்களும் ஒரு நகரமும் இருந்தன. 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் போர்த்துகீசிய பதிவுகளின்படி, இந்த மூன்று தேவாலயங்களும் சமூகம் இந்தியாவுக்கு வந்தபோது கானா தாமஸ் என்பவரால் கட்டப்பட்டன. திரு. கேரளாவில் உள்ள கத்தோலிக்க மத போதகர் பிரான்சிஸ்கோ டயோனிசியோ, 1578 ஆம் ஆண்டில் கொடுங்கல்லூரில் கைதோமாவால் கட்டப்பட்ட செயின்ட் தாமஸ் தேவாலயம் இன்னும் இருந்ததாகவும், தற்போது போர்த்துகீசியர்களின் வசம் இருப்பதாகவும் குறிப்பிட்டார்ஃ "அதன் பிறகு பாபிலோனை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு வணிகரான குயினை தோமா என்ற கிறிஸ்தவர் வந்தார், அவர் கிராங்கனோரில் இறங்கி தனது வணிகப் பொருட்களைப் பற்றி பேச்சுவார்த்தை நடத்தத் தொடங்கினார். நாட்டில் பணக்காரராகவும் அறியப்பட்டவராகவும் இருந்ததால், அவர் கிரங்கனார் மன்னரின் நண்பரானார், அவர் செயின்ட் தாமஸின் நினைவாக ஒரு தேவாலயத்தைக் கட்ட 500 சதுர கெஜம் நிலத்தை அவருக்கு வழங்கினார், இது இப்போது போர்த்துகீசியர்களிடம் உள்ளது. - பிரான்சிஸ்கோ டயோனிசியோ (1578), அமாரியோ ஜெஸ்யூடிகோ, கோட். சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, கேரளாவில் உள்ள கத்தோலிக்க ஆயர் பிரான்சிஸ்கோ ரோஸ், 1604 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பழைய சால்டியன் (சிரிய) உரையில் கொடுங்கல்லூரில் கை தோமாவால் கட்டப்பட்ட மூன்று தேவாலயங்கள் இருப்பதாகப் படித்ததாகக் குறிப்பிட்டார்ஃ "இந்த புத்தகம் கிரங்கனூரில் எவ்வாறு தயாரிக்கப்பட்டு எழுதப்பட்டது என்பதை நான் இறுதியில் எழுதிக் கண்டேன், அங்கு மூன்று தேவாலயங்கள் இருந்தன, ஒன்று செயின்ட் தாமஸ், மற்றொன்று அவர் லேடி, மற்றொன்று செயின்ட் சிரியக்"-பிரான்சிஸ்கோ ரோஸ் (1604), எம். எஸ். ஏடிடி. 9853. பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியக நூலகம் சச்சாரியாஸ் செயின்ட் குரியாகோஸ் தேவாலயத்தின் 14 வயது டீக்கனும், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் கிழக்கு சிரிய பிஷப் கிரங்கனூரின் இந்தியாவின் மார் யாகோப்பின் எழுத்தாளரும் மாணவரும் ஆவார். வத்திக்கான் சிரிய கோடெக்ஸ் 22 என காப்பகப்படுத்தப்பட்ட இந்தியாவின் மிகப் பழமையான எஞ்சியிருக்கும் சிரிய கையெழுத்துப் பிரதியின் ஆசிரியர் சச்சாரியாஸ் ஆவார், இது கிரான்கானோர் நகரம், கிழக்கு தேவாலயத்திற்கும் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள், பேட்ரியார்க் யஹ்பல்லாஹா III மற்றும் கிரான்கானோரின் மார் யாகோப் ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது, அவர் பின்வரும் மேற்கோளில் விவரிக்கிறார்ஃ "இந்த புனித புத்தகம் மலபாரில் உள்ள அரச, புகழ்பெற்ற மற்றும் புகழ்பெற்ற நகரமான சிங்காலாவில் (கிரான்கானோர்) எழுதப்பட்டது, கிழக்கின் புனித கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் சிறந்த கேப்டனும் இயக்குநருமான காலத்தில். நமது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் புனித தந்தை ஐந்தாம் மார் யாட் அலாஹா மற்றும் பெருநகர பிஷப் மார் ஜேக்கப், பெருநகர மற்றும் அப்போஸ்தலன் மார் தோமாவின் புனிதக் காட்சியின் இயக்குனர், அதாவது. வடக்கும்கூரின் மன்னரைக் காணும் போது, கண்ணாயர் அவருக்கு பொன்பண்ணம் (மன்னர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட தங்கம்/பரிசுகள்) வழங்கினார். தேவாலயத்தை புனரமைக்க அனுமதி பெற்ற பிறகு, கொத்தன்காரர்கள் வரவழைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் இந்த நேரத்தில் கடுதுருத்தி தேவாலயத்தின் சுவர்களை விரிவுபடுத்தி ஒரு கோபுரம் (நுழைவு கோபுரம்) சேர்த்தனர். பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதியில் எழுதப்பட்ட வரலாற்றுக் கண்ணேய நாட்டுப்புறப் பாடல் "ஆலப்பன் அடியில்" கடுதுருத்தி தேவாலயத்தின் புனரமைப்பைப் பதிவுசெய்கிறது மற்றும் 1456 ஆம் ஆண்டின் கொலோஃபோன் தேதியை உள்ளடக்கியது. ஆரம்பகால போர்த்துகீசிய சகாப்தம் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் ஒரு பிரிவினைக்கு முதன்முதலில் அறியப்பட்ட விரிவான எழுதப்பட்ட சான்றுகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, போர்த்துகீசிய காலனித்துவ அதிகாரிகள் அதை கவனித்தனர். 1518 ஆம் ஆண்டு ஜெஸ்யூட் மிஷனரி அல்வாரோ பென்டெடோ எழுதிய கடிதத்தில் கானா தாமஸின் குழந்தைகளுக்கு இடையிலான மோதல் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது சமகால சமூகத்தில் ஒரு பிளவுக்கு சுட்டிக்காட்டுகிறது. 1525 ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவின் சால்டியன் பிஷப்பான மார் ஜேக்கப், அதற்கு முந்தைய ஆண்டு கொச்சின் இராஜ்ஜியத்திற்கும் கோழிக்கோடு ஜாமோரினுக்கும் இடையிலான ஒரு போரை பதிவு செய்தார், இது கிரங்கனூர் மற்றும் பல கன்னயா வீடுகள் மற்றும் தேவாலயங்களை அழித்தது. மார் ஜேக்கப் போர்ச்சுகல் மன்னருக்கு எழுதிய கடிதத்தில், இந்திய கிறிஸ்தவர்களுக்கு உதவ வேண்டும் என்ற கோரிக்கையை முன்வைத்து இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ "ஆண்டவரே, நமது மீட்பரான இயேசு கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கையில் இந்த இந்தியாவின் மூலம் இந்த மக்களை அதிகரிக்க எனக்கு உதவ வேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன் இந்த பகுதிகளில் நான் உங்களுக்குச் செய்த சேவை இது. மூர்கள் பலரைக் கொள்ளையடித்து என்னைக் கொன்றுவிட்டனர், மேலும் எங்கள் வீடுகளையும் தேவாலயங்களையும் எரித்தனர், இதனால் நாங்கள் மிகவும் துயரமும் அவமானமும் அடைகிறோம்.-மார் ஜேக்கப் அபுனா (ரெகோ இன் டாக்குமெண்டகோ இந்தியா II, 1525) அவர்களின் முழு நகரமும் அழிக்கப்பட்டதும், அவர்களின் தேவாலயங்கள் எரிக்கப்பட்டதும் நனாயாவை நகரத்திலிருந்து மற்ற குடியிருப்புகளுக்கு சிதறடிக்கச் செய்தது. இந்த நிகழ்வு "இன்னு நீ நஜங்கலே கைவிட்டோ மரானே" அல்லது "ஹேவ் யூ ஃபார்க்டோன் அஸ் டுடே ஓ லார்ட்?" என்ற க்நனயா நாட்டுப்புற பாடலிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. போருக்குப் பிறகு, சமூகத்தின் ஒரு பகுதியினர் கேரளாவின் உட்புறத்திற்கு மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையின் அடிவாரத்திற்கு குடிபெயர்ந்து, தொடுபுழாவில் சுங்கோம் குடியேற்றத்தை நிறுவினர். சுங்கம் ஒரு சுங்க இல்லமாக உருவாக்கப்பட்டது, 1579 வாக்கில் சமூகம் புனித மேரி ஞானயா சுங்கம் வளமடைந்து, அவர்கள் திருவிதாங்கூர் இராஜ்ஜியம் மற்றும் மதுரை தமிழ் வம்சத்துடன் தொடர்ந்து வர்த்தகம் செய்த பிராந்தியத்தில் வர்த்தகத்தை மேற்கொண்டதால் புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா புனித மேரி ஞானயா உள்ளூர் பிராமணத் தலைவர்கள் நனாயாவுக்குக் கடன்பட்டனர், மேலும் தங்கள் கடன்களைத் தீர்ப்பதற்காக மலை ஆரிய சாதிகளைச் சேர்ந்த அடிமைகளை சமூகத்திற்கு வழங்குவார்கள். க்நனாயா அவர்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றி, செயின்ட் அகஸ்டின்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனி தேவாலயத்தைக் கட்டினார். கடமைகளைச் சேகரிப்பதைத் தவிர, சுங்கோமில் உள்ள நனாயா "புகழ்பெற்ற மட்பாண்டங்களை" வடிவமைப்பதாகவும் அறியப்பட்டது. 1550 ஆம் ஆண்டில், போர்த்துகீசிய தளபதி பிரான்செஸ்கோ சில்வேரா டி மெனெசிஸ் கொச்சின் மன்னரின் இராணுவத்திற்கு வடக்கும்குர் (கடுதுருத்தி) இராச்சியத்திற்கு எதிரான போரில் வெற்றி பெற உதவினார், பின்னர் அதன் மன்னர் வீர மணிகடாச்சனைக் கொன்றார். தங்கள் மன்னரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, வடக்கும்குர் இராஜ்ஜியத்தின் வீரர்கள் தங்களை சாவெர் (தற்கொலை) குழுக்களாக உருவாக்கி, போர்த்துகீசியர்களின் இணை மதவாதியாக அவர்கள் கருதிய பிராந்தியத்தில் உள்ள சிரிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக பழிவாங்க முயன்றனர். குன்னசேரி குடும்பத்தைச் சேர்ந்த நனயா தரகன் (அமைச்சர்) குஞ்சாக்கோ வடக்கும்கூர் அரசவையின் உறுப்பினராகவும், கொல்லப்பட்ட மன்னரின் ஆலோசகராகவும் இருந்தார். சேவர் படைகளின் கோபத்திலிருந்து தனது மக்களைக் காப்பாற்றுவதற்காக, குஞ்சாக்கோ தரகன் அவர்களின் திருச்சபையான கடுதுருத்தி செயின்ட் மேரியின் வலியப்பள்ளி (பெரிய தேவாலயம்) மற்றும் பிற சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் அனைவரிடமிருந்தும் வடக்கும்கூர் அருகே கண்டுபிடித்து, முலந்துருத்தி பகுதிக்கு தப்பி ஓடினார், அங்கு அவர் இறுதியில் முலந்துருத்தி தேவாலயத்தைக் கட்டினார். பின்னர் வீர மணிகடாச்சனின் வழித்தோன்றல்களால் மீண்டும் கடுத்தூர்திக்கு அழைக்கப்பட்ட கண்ணாயர்கள், அங்கு எஞ்சியிருந்த வடமொழி புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் பராமரிப்பு மற்றும் பாதுகாப்பில் முலந்துருத்தி தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறினர். 1550 ஆம் ஆண்டில் வடக்கும்கூர் இராஜ்ஜியத்துடனான இதே முரண்பாட்டின் போது, கடுதுருத்தியிலிருந்து கன்னாயாவின் ஒரு பகுதி கோட்டயம் நகரத்திற்கு தேக்கும்கூர் இராஜ்ஜியத்தில் அதன் தலைவரால் அழைக்கப்பட்டது. கோட்டயம் செயின்ட் மேரியின் கனையா வலிய பள்ளி என்று அவர்கள் புனிதப்படுத்திய ஒரு தேவாலயத்தைக் கட்ட சமூகத்திற்கு அனுமதி வழங்கப்பட்டது. பாரசீக சிலுவைகள் என்று அழைக்கப்படும் கடுதுருத்தி தேவாலயத்திலிருந்து பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களை இந்த ஞானாக்கள் தங்களுடன் கொண்டு வந்திருந்தனர், அவை இன்றுவரை கோட்டயம் வலியப்பள்ளியில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. 1579 ஆம் ஆண்டில், திரு. கேரளாவில் உள்ள ஒரு மிஷனரியாகிய அன்டோனியோ மான்செராட்டே, புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றி ஒரு அறிக்கையை எழுதினார். கிறிஸ்தவர்களின் இனப் பிரிவினை குறித்து, அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் செயின்ட் தாமஸ் அப்போஸ்தலரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும், மற்றவர்கள் சிரிய மார் தோமாவின் (கானா தாமஸ்) வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் மான்செராட்டே குறிப்பிடுகிறார்ஃ "எனது முக்கிய தொழில் சியர்ராவின் கிறிஸ்தவர்களுடன் உள்ளது, அவர்கள் பொதுவாக தங்களை செயின்ட் தாமஸ் என்று அழைக்கிறார்கள். இந்த கிறிஸ்தவர்களின் தோற்றத்தைப் பொறுத்தவரை, இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளனஃ ஒன்று, அனைவரும் அப்போஸ்தலன் செயின்ட் தாமஸின் சீடர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள்ஃ மற்றவர்கள் சிரியரான மார் தோமா என்ற ஒருவரிடமிருந்து மட்டுமே கூறுகிறார்கள். இந்த மார் என்ற சொல் கல்தேயரின் மரியாதைக்குரிய வடிவமைப்பில் உள்ளது, மேலும் ஸ்பானிஷ் மொழியில் டான் மற்றும் செயிண்ட் போன்றது என்று பொருள்படும், மேலும் சிரியர்கள் இந்த வார்த்தையை மார் என்ற இரண்டு அர்த்தங்களிலும் பயன்படுத்துகிறார்கள்ஃ ஏனெனில் அவர்கள் செயின்ட் தாமஸ் மார் தோமா என்றும், எந்தவொரு கெளரவமான மற்றும் உன்னதமான நபரான மார் ஜேக்கப், டான் டியாகோ என்றும் அழைக்கிறார்கள். 1602 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசிய பாதிரியார் Fr. கொச்சியின் போர்த்துகீசிய தொழிற்சாலையில் பாதுகாப்பாக வைக்கப்பட்டிருந்த தாமஸ் ஆஃப் கானா செப்பு தகடு மானியம் போர்த்துகீசியர்களின் "கவனக்குறைவு" காரணமாக இந்த கட்டத்தில் இழக்கப்பட்டது என்று அன்டோனியோ டி குவியா குறிப்பிடுகிறார். தட்டுகளின் இழப்பு, தங்கள் நிலைப்பாட்டை மீறிய உள்ளூர் மன்னர்களிடமிருந்து தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்வதற்கான தங்கள் வரலாறு மற்றும் உரிமைகள் குறித்து வேறு எந்த எழுத்துப்பூர்வ பதிவுகளும் இல்லாத க்னானாயாவை கோபப்படுத்தியதாக டி குவியா கூறுகிறார். போர்த்துகீசிய அதிகாரி ஜே. எம். காம்போரியின் 1603 கடிதம் சமூகத்தின் பிரிவினை பற்றி மேலும் விவாதிக்கிறது, இது அந்த நேரத்தில் இடைவிடாமல் வன்முறையாக மாறியது; மலபாரில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களில் பெரும்பாலோர் செயின்ட் தாமஸ் அப்போஸ்தலரால் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் என்றும், சிறுபான்மையினர் கானா தாமஸின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும் அவர் கூறுகிறார். கானா தாமஸ் மற்றும் அவரது கட்சி வருவதற்கு முன்பு, மலபாரில் பூர்வீக செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் இருந்ததாக போர்த்துகீசிய பேராயர் பிரான்சிஸ் ரோஸ் குறிப்பிடுகிறார். கிறிஸ்தவர்களின் பிரிவினையை விவரிக்கும் போது அவர் பின்வருமாறு கூறுகிறார்ஃ "தாமஸ் கனனியோ வருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, இந்த மலாவரில் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் செயின்ட் தாமஸ் நகரமான மைலாப்பூரிலிருந்து வந்திருந்தனர். தலைமைக் குடும்பங்கள் எண்ணிக்கையில் நான்கு உள்ளனஃ கோட்டூர், கட்டனல், ஓணம் துர்டே, நாரிமடென், இவர்கள் இந்த கிறிஸ்தவர்கள் அனைவரிடமும் அறியப்பட்டவர்கள், இவர்கள் பெருகி இந்த மலவர் முழுவதும் விரிவடைந்தனர், மேலும் தங்களை மாற்றிக்கொள்ளும் சில ஜென்டியோக்களையும் சேர்த்துக் கொண்டனர். இருப்பினும், தாமஸ் கனனியோவின் சந்ததியினர் எப்போதும் இந்த மற்ற கிறிஸ்தவர்களை திருமணம் செய்து கொள்ளவோ அல்லது கலக்கவோ விரும்பாமல் அவர்களுக்கு மேலே இருந்தனர் ". பேராயர் பிரான்சிஸ்கோ ரோஸ் (எம். எஸ். சேர்க்கவும். 9853, 1604) கார்ட்டூர்டே (கடுதுருத்தி) மற்றும் கோட்டேடே (கோட்டயம்) பகுதிகளில் தனித்தனி தேவாலயங்களைக் கட்ட வேண்டிய அவசியம் ஏற்படும் அளவிற்கு நனயா மற்றும் வடகிழக்கு செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டது என்று ரோஸ் மேலும் குறிப்பிடுகிறார். கானா தாமஸின் சந்ததியினர் உதியம்பேரூர், கடுதுருத்தி, கோட்டயம் மற்றும் துறிகூர் (சுங்கோம்) தேவாலயங்களில் வசிக்கும் சிறுபான்மையினர் என்று அவர் கூறுகிறார். ரோஸ் நனாயா செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களையும் அழைக்கிறார், ஆனால் அவர்களை "தாமஸ் கனனியோ கட்சி" என்று அழைப்பதில் வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார்ஃ "எங்கிருந்து செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையே பெரும் கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டது, பண்டைய காலத்தில் அவர்களிடையே பெரும் சர்ச்சைகள் இருந்தனஃ எனவே கார்டுர்ட் மற்றும் கோடெட்டில் வெவ்வேறு தேவாலயங்களை உருவாக்குவது அவசியம், ஒவ்வொரு தரப்பினரும் மற்றவர்களிடமிருந்து விலகி இருக்க வேண்டும். தாமஸ் கேனியோ குழுவில் இருந்தவர்கள் ஒரு தேவாலயத்திலும், மற்றவர்கள் மற்றொன்றிலும் சென்றனர். கடந்த ஆண்டு, 1603 ஆம் ஆண்டில், உதியாம்பர் மற்றும் கண்டநாடா இடையே ஏற்பட்ட சண்டைகளுக்கு இதுவே காரணமாக இருந்தது, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் கட்சிக்காக போராடினர். இந்த விஷயத்தில் தங்கள் தொல்பொருள்களையும் கட்டுக்கதைகளையும் மறக்க முடியாமல், ஒரு தரப்பினர் மற்றவர்கள் மீது வைத்திருக்கும் வெறுப்பைக் காண்பது அற்புதமானது. தாமஸ் கேனியோவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் குறைவாகவே உள்ளனர். அவர்கள் உடியாம்பரிலும், கார்ட்டர்ட் பெரிய தேவாலயத்திலும், கோட்டே பெரிய தேவாலயத்திலும், டுரிகூரிலும் உள்ளனர் ". பேராயர் பிரான்சிஸ்கோ ரோஸ் (எம். எஸ். சேர்க்கவும். 9853, 1604) 1611 ஆம் ஆண்டில், போர்த்துகீசிய இந்தியாவின் வரலாற்றாசிரியரும் வரலாற்றாசிரியருமான டியோகோ டி கவுட்டோ, குடும்பங்களின் ஒரு குழு கானா தாமஸ் உடன் வந்த பாரம்பரியத்தை குறிப்பிடுகிறார், மேலும் இந்த கிறிஸ்தவர்கள் "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சாதியால் ஆர்மீனியர்கள் என்றும், அவர்களின் மகன்களும் ஒரே மாதிரியானவர்கள், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் மனைவிகளை அழைத்து வந்தனர்" என்றும் குறிப்பிடுகிறார். கானா தாமஸ் மற்றும் அவரது கட்சியின் வழித்தோன்றல்கள் தெற்கத்திய தேவாலயங்களான டியம்பர் (உதயம்பேரூர்), கடுதுருத்தி மற்றும் கோட்டயத்தில் வசிக்கும் சிறுபான்மையினர் என்பதை கவுட்டோ உறுதிப்படுத்துகிறார். டூ கூட்டோவின் கணக்குஃ "அவருடன் வந்த மக்களிடமிருந்து டையம்பர், கோட்டயம் மற்றும் கடுதுருத்தி கிறிஸ்தவர்கள், அவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சாதியால் ஆர்மீனியர்கள், அவர்களின் மகன்களும் ஒரே மாதிரியானவர்கள், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் மனைவிகளைக் கொண்டுவந்தனர்; பின்னர் அவர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் நிலத்தில் திருமணம் செய்து கொண்டனர், காலப்போக்கில் அவர்கள் அனைவரும் மலபாரியர்கள் ஆனார்கள். இன்று செயின்ட் தாமஸின் இந்த கிறிஸ்தவர்கள் காணப்படும் இராஜ்ஜியங்கள் பின்வருமாறுஃ மலபார் இராஜ்ஜியத்தில், மதுரே நாட்டிலிருந்து 26 லீக்குகள்; துருப்புலி (தொடுபுழா) இராஜ்ஜியத்தில் அதன் அண்டை நாடு; மவோட்டா இராஜ்ஜியத்தில்; பட்டிமேனா இராஜ்ஜியத்தில்; திருவிதாங்கூர் இராஜ்ஜியத்தில்; டையம்பர் இராஜ்ஜியத்தில்; மிளகு இராஜ்ஜியத்தில் (கடுதுருத்தி); டெக்கான்கூட்ஸ் இராஜ்ஜியத்தில்; பரூர் இராஜ்ஜியத்தில்; இறுதியாக கோட்டயம் இராஜ்ஜியத்தில். - வரலாற்றாசிரியர் டியோகோ டோ கோட்டோ (டெகடாஸ் டா ஆசியா. பன்னிரண்டாம் தசாப்தம், 1611) தெற்கத்திய-வடத்திய பிரிவினையைப் பற்றி எழுதிய பிற போர்த்துகீசிய எழுத்தாளர்கள், பொதுவாக தாமஸ் ஆஃப் கானாவின் வருகையைப் பற்றிய பதிப்புகளைக் குறிப்பிடுகின்றனர், இதில் பிரான்சிஸ்கன் ஃபிரையர் பாலோ டா டிரினிடேட் (1630-1636) மற்றும் பிஷப் கியூசெப் மரியா செபாஸ்டியானி (1657) ஆகியோர் அடங்குவர். மக்கள்தொகையில் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் 5000 பேருக்கு மேல் இல்லை என்றும், மலபார் கிறிஸ்தவர்களின் 85 திருச்சபைகளில் உதியம்பேரூர், கோட்டயம், தொடுபுழா (சுங்கோம்) மற்றும் கடுதுருத்தி ஆகிய இடங்களில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன என்றும் செபாஸ்டியானி குறிப்பிடுகிறார். பின்னர் போர்த்துகீசிய சகாப்தம் 1599 இல் மார் ஆபிரகாம் இறந்த பிறகு (கேரளாவின் கடைசி கிழக்கு சிரிய பிஷப்), போர்த்துகீசியர்கள் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் தேவாலயம் மற்றும் சமூகத்தின் மீது தங்கள் ஆதிக்கத்தை தீவிரமாக திணிக்கத் தொடங்கினர். இது 1599 ஆம் ஆண்டில் உடியம்பேரூர் நனயா தேவாலயத்தில் நடைபெற்ற டயமரின் மதகுரு சபை மூலம் சுருக்கமாக இருந்தது. கோவாவின் போர்த்துகீசிய பேராயர் அலெக்ஸோ டி மெனீஸஸ் தலைமையிலான மதகுரு சபை, பல சமூக மற்றும் வழிபாட்டு சீர்திருத்தங்களை கொண்டு வந்தது, இது கிழக்கு சிரிய சடங்கை வலுக்கட்டாயமாக லத்தீன் மொழிக்கு மாற்றியது, அதைத் தொடர்ந்து செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முறையாக அனைத்து இந்திய தேவாலயங்களையும் கோவா மறைமாவட்டம் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் கீழ் கொண்டு வந்தனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டில், செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் போர்த்துகீசியர்களுக்கும் இடையே சமூகத்தின் மேலாதிக்கம் தொடர்பாக பதட்டங்கள் ஏற்படத் தொடங்கின. பூர்வீக ஆர்க்டிகான் மற்றும் சமூகத்தின் திருச்சபைத் தலைவரான ஆர்க்டிகான் தாமஸ், பெரும்பாலும் போர்த்துகீசிய மதகுருமார்களுடன் முரண்பட்டார். சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தால் "இந்தியா மற்றும் சீனா முழுவதற்கும் தலைமைப் பொறுப்பாளராக" நியமிக்கப்பட்டதாகக் கூறிய 1652 ஆம் ஆண்டில் சிரிய பிஷப் மோர் அஹதல்லா இந்தியாவுக்கு வந்தவுடன் பதட்டங்கள் மேலும் அதிகரித்தன. செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மோர் அஹதல்லாவை வரவேற்றனர், மேலும் இந்த புதிய சிரிய பிஷப் போர்த்துகீசிய படிநிலையின் நுகத்திலிருந்து சமூகத்தை விடுவிக்க முடியும் என்று ஆர்க்டிகான் தாமஸ் நம்பினார். அவரது செல்வாக்கை அறிந்த போர்த்துகீசியர்கள் மோர் அஹதல்லாவை கொச்சியில் தடுத்து வைத்து, அவரை கோவாவுக்கு அழைத்துச் செல்ல ஒரு கப்பலை ஏற்பாடு செய்தனர். செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் போராளிகளின் ஆதரவுடன் ஆர்க்டிகான் தாமஸ் கொச்சினுக்கு வந்ததாகவும், சிரிய ஆயர்களை விடுவிக்கக் கோரியதாகவும் குறிப்பிடப்படுகிறது. போர்த்துகீசிய அதிகாரிகள் தாமஸ் மற்றும் அவரது போராளிகளுக்கு பதிலளித்து, அஹதல்லாவை ஏற்றிச் சென்ற கப்பல் ஏற்கனவே கோவாவுக்குச் சென்றுவிட்டதாகக் கூறினர். இதற்குப் பிறகு, மோர் அஹதல்லா இந்தியாவில் மீண்டும் கேட்கப்படவில்லை, இது சமூகத்தினரிடையே போர்த்துகீசிய எதிர்ப்பு உணர்வைத் தூண்டத் தொடங்கியது. கொச்சின் துறைமுகத்தில் போர்ச்சுகீசியர்கள் மோர் அஹதல்லாவை மூழ்கடித்துவிட்டதாக வதந்திகள் பரவின, இந்த வதந்தி செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் போர்த்துகீசியர்களுக்கும் இடையிலான உறவில் முறிவு புள்ளியாக மாறியது. போர்த்துகீசிய மதகுருமார்கள் மற்றும் குறிப்பாக பேராயர் பிரான்சிஸ்கோ கார்சியா மெண்டிஸுக்கு எதிரான வெகுஜன கிளர்ச்சியில், செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் ஜனவரி 3,1653 அன்று அவர் லேடி ஆஃப் மேட்டென்செரி தேவாலயத்தில் கூனன் சிலுவை உறுதிமொழியை கூட்டுவதற்காக சந்தித்தனர். சமூகம் இனி பேராயர் கார்சியாவுக்கோ அல்லது போர்த்துகீசிய ஜெஸ்யூட்களுக்கோ கீழ்ப்படியாது, மாறாக அவர்களின் சொந்த ஆர்ச்ச்டீகனை தங்கள் தேவாலயத்தின் ஆளுநராக மட்டுமே அங்கீகரிக்கும் என்று உறுதிமொழி வெளிப்படுத்தியது. சத்தியப்பிரமாணத்திற்குப் பிறகு, அறிஞர் ஸ்டீபன் நீல் குறிப்பிடுகையில், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையைச் சேர்ந்த செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் பிளவுக்கு கல்லிசேரியைச் சேர்ந்த க்நனயா பாதிரியார் அஞ்சிலிமூட்டில் இட்டி தொம்மன் கதனார் முக்கிய பங்கு வகித்தார். ஒரு திறமையான சிரிய எழுத்தாளராக இருப்பதால், இட்டி தொம்மன் மோர் அஹதல்லாவிடமிருந்து வந்ததாகக் கூறப்படும் இரண்டு கடிதங்களை போலியாக எழுதியதாக நம்பப்படுகிறது, அவற்றில் ஒன்று பிஷப் இல்லாத நிலையில், பன்னிரண்டு பாதிரியார்கள் ஆர்க்டிகான் தாமஸ் மீது கைகளை வைக்கலாம் என்றும் அவரை தங்கள் புதிய மூதாதையராக, ஒரு பழைய கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவ பாரம்பரியமாக பிரதிஷ்டை செய்யலாம் என்றும் கூறியது. இரண்டு போலி கடிதங்களும் தேவாலய சேவைகளின் போது வெகுஜன கூட்டத்திற்கு வாசிக்கப்பட்டு சமூகத்திலிருந்து மிகுந்த பாராட்டுடன் பெறப்பட்டன. கடிதங்களில் ஒன்று ஆர்க்டிகான் தாமஸின் தலையில் வைக்கப்பட்டது மற்றும் பன்னிரண்டு பாதிரியார்கள் அவரை கேரளாவின் முதல் பூர்வீக ஆயராக புனிதப்படுத்தினர். இந்த நிகழ்வின் செய்தி செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் தேவாலயங்கள் முழுவதும் பரவியது, அவர்கள் தங்கள் வரலாற்றில் முதல் முறையாக ஒரு பூர்வீக பிஷப் புனிதப்படுத்தப்பட்டதில் மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் அதை ஏற்றுக்கொண்டனர். இந்த நிகழ்வுகளின் போது, கிட்டத்தட்ட முழு க்நனயா சமூகமும் பேராயர் கார்சியாவுக்கு விசுவாசமாக இருந்தது, ஆர்க்டிகான் தாமஸின் நியமனத்தின் செல்லுபடியை சட்டபூர்வமற்றது என்று கேள்வி எழுப்பியது, கலிசேரி க்நனயா தேவாலயத்தில் இட்டி தாம்மன் மற்றும் அவரது திருச்சபை உறுப்பினர்கள் மட்டுமே ஆர்க்டிகானை ஆதரித்தனர். நனாயாவின் மற்ற பாதிரியார்கள் இட்டி தோமனின் செயல்களைப் பற்றி அறிந்து அவர்களை கேள்விக்குள்ளாக்கினர். 1653 அக்டோபரில், கோட்டயத்தில் ஒரு கூட்டத்தை க்நாநாயர் கூட்டினார், அதில் அவர்களில் யாரும் ஆர்ச்ச்டீகன் தாமஸை தங்கள் ஆயராக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடாது என்றும், அவர்களின் மக்கள் யாரும் அவரை சந்திக்கக்கூடாது என்றும் முடிவு செய்யப்பட்டது. மேலும், ஆர்க்டிகான் தாமஸிடமிருந்து சிறிய உத்தரவுகள் வழங்கப்பட்ட ஒரு இளம் க்நனாயாவை ஒரு மதகுருவாக அங்கீகரிக்கக்கூடாது என்று சமூகம் தீர்மானித்தது. கண்ணாயாவின் ஐந்து தேவாலயங்களில், கடுதுருத்தி, சுங்கம், கோட்டயம் மற்றும் உதியம்பேரூர் ஆகியவை பேராயர் கார்சியாவுக்கு உறுதியான விசுவாசமாக இருந்தன, அதே நேரத்தில் அஞ்சிலிமூட்டில் இட்டி தொம்மன் தலைமையிலான கல்லிசேரி தேவாலயம் மட்டுமே கிளர்ச்சியில் இருந்தது. வடக்கத்திய செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களும் ஆர்க்டிகான் தாமஸிலிருந்து கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் விலகி, அதற்கு பதிலாக தாமஸின் உறவினரும் போட்டியாளருமான பரம்பில் சாண்டியை ஆதரித்தனர். பேராயரும் ஃபிரான்சிகோ கார்சியாவின் வாரிசுமான கியூசெப் மரியா செபாஸ்டியானி, பரம்பில் சாண்டி ஒரு வடத்திய செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவராக இருந்தபோதிலும் நனயா அவரை பெரிதும் ஆதரித்தார் என்று குறிப்பிட்டார். 1663 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், சுங்கத்தைச் சேர்ந்த க்நனயா வரி வசூலிப்பவர் பச்சிகாரா புன்னூஸ் தரகன் பிஷப் செபாஸ்டியனியைச் சந்தித்து, க்நனயா சமூகத்தின் ஆதரவை பரம்பில் சாண்டிக்கு உறுதியளித்தார், "மற்றவர்கள் அனைவரும் அவரைக் கைவிட்டாலும் கூட" அவர்கள் எப்போதும் அவருக்குக் கீழ்ப்படிவார்கள் என்று கூறினார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பரம்பில் சாண்டி தனது சொந்த சமூகமான நார்திஸ்ட் நிகழ்வை விடவும் தனது உயிரைக் கொண்டு கண்ணயாவைப் பாதுகாப்பதாகவும் பாதுகாப்பதாகவும் வெளிப்படுத்தினார். இந்த நிகழ்வு பின்வரும் மேற்கோளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ "இந்த கடைசி நாளில் சுங்கத்தைச் (தொடுபுழா) சேர்ந்த மிகவும் தீவிரமான மனிதர், தெக்கும்பாகம் என்ற தெற்கின் கிறிஸ்தவர்களின் தலைவரும் தலைவருமான ஒருவர் தலையிட்டார். இவை நான்கு அல்லது ஐந்து இடங்களில் மட்டுமே காணப்பட்டாலும், அவை உன்னதமானவை, ஆனால் அவர்களை திருமணம் செய்து கொள்ளாமல் மற்ற அனைவருக்கும் மிகவும் எதிரானவை. எவ்வாறாயினும், அந்த கிறிஸ்தவத்திற்கு ஒரு ஆயர் வழங்குவதில் இவை மிகவும் உதவியுள்ளன. ஊடுருவியவரை (மார் தாமஸ்) பின்பற்றாத ஒரு சிலரே பெரும்பாலும் அவர்களுக்குச் சொந்தமானவர்கள்; மோசடியைக் கண்டுபிடித்து, அவரைக் கைவிட்ட முதல் நபர்கள். தொடுபுழாவைச் சேர்ந்த அந்த தலைவர் அதே நாளில் பல முறை என்னிடம் கூறினார், விரைவில் மலபார் (தேவாலயம்) முழுவதும் புதிய பிஷப்புக்கு உட்படும் என்று அவர் நம்புகிறார், அவர்கள் அனைவரும் அவர் சரியான (பிஷப்), தங்கள் சொந்த தேசியம் மற்றும் மிகவும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர் என்பதை அறிவார்கள்; மேலும் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் தெற்கத்திய தேவாலயங்களைப் பொருத்தவரை, மற்றவர்கள் அனைவரும் அவரைக் கைவிட்டாலும் கூட, அவர்களை எப்போதும் கீழ்ப்படிதலுடன் வைத்திருக்க வேண்டும் என்ற கடமையை அவர் உறுதியளித்தார், மேலும் அவர் ஒரு தெற்காசியர் அல்ல என்பதைக் கருத்தில் கொள்ளாமல். அவரது முன்னிலையில் இந்த வாய்ப்பை வரவேற்க நான் அவருக்கும் அவரது கிறிஸ்தவர்களுக்கும் தேவாலயங்களுக்கும் மெகாராவின் மான்சின்ஜர் (மார் அலெக்சாண்டர் பரம்பில்) க்கு அன்புடன் பரிந்துரைத்தேன், அவர் அவர்களின் ஆர்வத்தையும் ஆர்வத்தையும் ஒப்புக்கொள்கிறார் என்றும், வடக்கும்பாகம் என்று அழைக்கப்படும் மற்றவர்களை விட அவர் எப்போதும் தனது உயிருடன் அவர்களைப் பாதுகாப்பார், உதவுவார், பாதுகாப்பார் என்றும் கூறினார்-பிஷப் கியூசெப் மரியா செபாஸ்டியானி, 1663 (1672 இல் செகண்டா ஸ்பெடிஷன் ஆல் இண்டீ ஓரியண்டலில் வெளியிடப்பட்டது) பரம்பில் சாண்டி 1663 இல் கடுதுருத்தி கன்னயா தேவாலயத்தில் செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் கத்தோலிக்க ஆயராக நியமிக்கப்படுவார். இந்த கட்டத்தில் இருந்து செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் உள்நாட்டில் சிரிய கத்தோலிக்க மற்றும் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்படுவார்கள், சமூகத்தின் பெரும்பான்மையானவர்கள் பரம்பில் சாண்டிக்கு ஆதரவாக இருந்தனர், அவர்கள் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்கு (கிழக்கு கத்தோலிக்க) அடித்தளத்தை உருவாக்கினர், அதே நேரத்தில் ஆர்க்டியோன் தாமஸுடன் இருந்த சிறுபான்மையினர் மலங்கரா தேவாலயத்தை (ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ்) பிற்கால காலனித்துவ சகாப்தத்தை உருவாக்கினர். மத்தேயு வெடிகுடெல் சிரியாவில் உள்ள மலபார் தேவாலயத்தின் ஒரு குறுகிய வரலாற்றை எழுதினார், இது இன்று லேய்டன் அகாடமி நூலகத்தில் எம். எஸ். 1213 என காப்பகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பிய ஆதாரங்களில் இருந்து முன்னர் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட குறிப்புகளுக்கு மாறாக, Fr. செயின்ட் தாமஸ் அப்போஸ்தலர், கானா தாமஸ் மற்றும் ஆயர்கள் மார் சாபோர் மற்றும் மார் புரோத் போன்ற பல்வேறு பண்டைய கிறிஸ்தவ தூதரகங்களின் வரலாற்று பாரம்பரியங்களைப் பற்றிய முதல் வெளியிடப்பட்ட சொந்தக் குறிப்பு மேத்யூவின் படைப்பாகும். திரு. பூர்வீக செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் நீண்ட காலமாக பாதிரியார்கள் மற்றும் பிரஸ்பைட்டர்கள் இல்லாமல் இருந்ததாக வெட்டிகூடல் வெளிப்படுத்துகிறார். கிழக்கத்திய கத்தோலிக்கர்கள் இந்தியாவில் உள்ள தேவாலயத்தின் நிலை குறித்து விசாரிக்க கானா தாமஸை அனுப்பியிருந்தனர். தாமஸ் திரும்பி வந்து புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றி புகாரளித்தபோது, கத்தோலிக்கர்கள் தாமஸ், உராஹா மார் யோசெப் (எடெசாவின் பெருநகரம்), பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் டீக்கன்கள், அதே போல் ஜெருசலேம், பாக்தாத் மற்றும் நினிவே ஆகிய இடங்களைச் சேர்ந்த ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இந்தியாவுக்குச் செல்லுமாறு கட்டளையிட்டனர். 345 ஆம் ஆண்டில் புலம்பெயர்ந்தோர் வந்தபோது, அவர்கள் பூர்வீக செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களைச் சந்தித்து பின்னர் மலபார் மன்னரை அணுகினர், அவரிடமிருந்து அவர்கள் செம்பு தகடுகள் வடிவில் நிலத்தையும் சலுகைகளையும் பெற்றனர். பின்னர் கிரங்கனூரில் ஒரு நகரமும் தேவாலயமும் கட்டப்பட்டன, அதன் மீது 472 வீடுகள் கட்டப்பட்டன, இதில் புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் பூர்வீக செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் இரண்டு தனித்துவமான பக்கங்களில் வசித்தனர். 18ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சிரிய கத்தோலிக்கர்கள் கேரளாவில் ரோமன் கத்தோலிக்க மதகுருமார்களால் பல முறைகேடுகளுக்கு ஆளாக்கப்பட்டனர். பூர்வீக மதகுருமார்களுக்கும் ரோமானிய திருச்சபைக்கும் இடையிலான பதற்றம், 1774 ஆம் ஆண்டில் எடப்பள்ளியைச் சேர்ந்த வடத்திய பாதிரியார் (சிரிய பாதிரியார்) சாக்கோவை லத்தீன் படிநிலை சிறையில் அடைத்து பட்டினியால் கொன்றபோது ஒரு முறிவு கட்டத்தை சந்தித்தது, அவர் ஒரு அரக்கனைத் திருடியதாக தவறாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். இதற்குப் பிறகு, மலபார் பொதுச் சபை போப்பைச் சந்திப்பதற்கும், அவர்களின் குறைகளை நிவர்த்தி செய்வதற்கும், ஒரு பூர்வீக சிரிய கத்தோலிக்க படிநிலையை நியமிப்பதற்கான மனுவையும் பெறுவதற்காக ரோமுக்கு ஒரு தூதுக்குழுவை அனுப்பும் முயற்சியில் இணைந்தது. வடக்கத்திய கேத்தனர்கள் ஓசெப் கரியட்டில் மற்றும் தொம்மன் பரேம்மாக்கல் ஆகியோர் இந்தப் பயணத்தை மேற்கொள்ளும் பணியில் ஈடுபடுத்தப்பட்டனர். இந்த பயணத்திற்கு "தரக்கன்" அல்லது வரி வசூலிப்பவர் ஞான சமூகத்தைச் சேர்ந்த பூத்ததில் இட்டி குருவிளாவும் ஆதரவளித்து நிதியுதவி செய்தார். பூத்தத்தில் 30,000 சக்கரங்களை (இந்திய நாணயம்) தூதுக்குழுவுக்கு நன்கொடையாக வழங்கியிருந்தார், அவரது ரோம் பயணம் நீந்தூர் கிராமத்தில் உள்ள அவரது வீட்டில் தொடங்கியது. நீந்தூரிலிருந்து தூதுக்குழு பூத்தாத்தின் நாட்டு படகை இந்தியாவின் தெற்கு முனையில் உள்ள கோலாச்சலுக்கு எடுத்துச் சென்றது, அதன் பிறகு அவர்கள் இந்தியாவை விட்டு வெளியேறினர். ரோம் நகரில் உள்ள பிரச்சாரக் கல்லூரியில் ஒவ்வொரு இனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு சிறுவனையும், கண்ணயா சமூகத்தைச் சேர்ந்த சாக்கோ மலையில் மற்றும் வடக்கத்திய சமூகத்தைச் சேர்ந்த மாத்தூ பாலக்கல் ஆகியோரையும் இந்தக் குழு அழைத்துச் சென்றது. நவீன சகாப்தம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் ஏற்பட்ட சமூக மாற்றங்கள் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு செல்வத்தையும் சமூக சக்தியையும் அதிகரிக்க வழிவகுத்தன. இந்த சமூக மாற்றம் தெற்கத்திய-வடத்திய பிரிவு உட்பட சமூகத்திற்குள் உள் பிளவுகளை முன்னேற்ற முனைந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் க்நனயா மக்கள் தங்கள் சமூகத்திற்கு மேலும் வாய்ப்புகளை வழங்குவதற்காக தங்கள் தனித்துவத்தையும் சுயாதீன அடையாளத்தையும் ஊக்குவித்தனர். 1910 மற்றும் 1911 ஆம் ஆண்டுகளில் முறையே நிறுவப்பட்ட மலங்கரா மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களுக்கு 'க்நனயா மையப்படுத்தப்பட்ட மறைமாவட்டத்தை' நிறுவ அவர்கள் முயன்றனர். மற்ற புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களைப் போலவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பல ஞானாக்கள் கேரளா மற்றும் இந்தியாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்துள்ளனர். மிகப்பெரிய கன்னயா புலம்பெயர்ந்தோர் சமூகம் சிகாகோவில் அமைந்துள்ளது. இந்த சமூகம் 1950 களில் உருவானது, அப்போது ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான கண்ணயா மற்றும் பிற கேரள பூர்வீகவாசிகள் பல்கலைக்கழக மாணவர்களாக இப்பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்தனர்; அவர்களைத் தொடர்ந்து 1965 க்குப் பிறகு கணிசமான குடியேற்றம் ஏற்பட்டது. புலம்பெயர்ந்தோர் சமூக நிகழ்வுகளுக்காக அவ்வப்போது சந்தித்தனர், மேலும் 1970 களில் கத்தோலிக்கர்கள், பிற கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் இந்துக்களுக்கான அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. 1980 களில் பல்வேறு இந்திய கத்தோலிக்க குறிப்பிட்ட தேவாலயங்கள் சிகாகோவுக்கு பாதிரியார்களை அனுப்பின; 1983 ஆம் ஆண்டில் கோட்டயம் பிஷப் ஒரு பாதிரியாரை குறிப்பாக கன்னயா கத்தோலிக்கர்களுக்கு ஊழியம் செய்ய அனுப்பினார். மதம் கேரளாவின் சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக கிழக்கு சிரிய வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி கிழக்கு தேவாலயத்தின் கீழ் ஒரு மாகாணமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கூனன் சிலுவை உறுதிமொழியைத் தொடர்ந்து, க்நனயா மற்றும் வடவாத குழுக்கள் இரண்டும் உள்நாட்டில் பழாயகூர் (கத்தோலிக்க) மற்றும் புத்தன்கூர் (யாக்கோபைட்) பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன. மேற்கு சிரிய வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி சிரியாவை தளமாகக் கொண்ட ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயமான சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்துடன் புத்தன்கூர் பிரிவு இணைக்கப்பட்டது. பழாயகூர் பிரிவு கிழக்கு சிரிய வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தை தொடர்ந்து பின்பற்றியது, மேலும் 1887 ஆம் ஆண்டில் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் சுய் ஜூரி என்ற நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டது. இப்போது தன்னாட்சி பெற்ற கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயம் சிரோ-மலபார் தேவாலயம் என்று அறியப்படும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி, யாக்கோபைட் மற்றும் கத்தோலிக்க க்னானயா இருவரும் அந்தந்த பிரிவுகளுக்குள் தங்கள் சொந்த மறைமாவட்டங்களுக்காக வற்புறுத்தினர். 1910 ஆம் ஆண்டில், சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் மலங்கரா சிரிய க்நனயா மறைமாவட்டத்தை நிறுவியது, இது சிங்கவனத்தை மையமாகக் கொண்ட தனித்துவமான க்நனயா சார்ந்த மறைமாவட்டமாகும், இது நேரடியாக அந்தியோகியாவின் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பேட்ரியார்கிற்கு அறிக்கை அளிக்கிறது. அடுத்த ஆண்டு, கத்தோலிக்க திருச்சபை கோட்டயத்தில் ஒரு நனயா கத்தோலிக்க காப்பகத்தை நிறுவியது, இது கோட்டயத்தின் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க காப்பகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கலாச்சாரம் கன்னயா சமூகத்தின் கலாச்சாரம் சிரிய கிறிஸ்துவ, யூத மற்றும் இந்திய பாரம்பரியத்தின் கலவையாகும். யூத அறிஞர்களின் பல ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள், கேரளாவின் கொச்சின் யூதர்களின் பழக்கவழக்கங்களைப் போலவே தனித்துவமான பழக்கவழக்கங்களை நனயா பராமரிக்கிறது என்று குறிப்பிட்டுள்ளன. இந்த கலாச்சார தொடர்புகள் முக்கியமாக நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற மரபுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை க்நனாயாவின் உரிமை கோரப்பட்ட யூத-கிறிஸ்தவ வம்சாவளியை பிரதிபலிக்கலாம். இது "இரு சமூகங்களுக்கிடையேயான வரலாற்று கலாச்சார உறவுகளை" குறிக்கலாம் என்றும் யூத அறிஞர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். கொச்சின் யூத கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றின் அறிஞர் பி. எம். ஜுசே கலாச்சார ஒற்றுமைகளைப் பற்றி பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "கேரளாவின் மக்கள்தொகையின் பல பிரகாசமான அதிசயங்களில், விமர்சன பார்வையாளர் இரண்டு சிறிய சமூகங்களான கொச்சின் யூதர்களுக்கும் நனைட் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகளால் ஆர்வமாக உள்ளார். அவை இரண்டும் மண்ணைச் சேர்ந்தவை அல்ல என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் இந்த வளமான நிலத்தில் நீண்ட காலமாக வேரூன்றி செழித்து வளர்ந்ததால், அவை அதன் நிறங்கள் மற்றும் வரையறைகளுடன் பிரித்தறிய முடியாத வகையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன. கேரளாவின் சிரிய கத்தோலிக்கர்களின் திருச்சபைத் தலைவரான டாக்டர் ஜோசப் கரியட்டில், கன்னாயாவுக்கும் பிற செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான கலாச்சார வேறுபாட்டைக் குறிப்பிட்டார். "நோட்டீஸியாஸ் டோ ரேனோ டோ மலபார்" (1782) என்ற தனது உரையில் அவர் இரு சமூகங்களுக்கிடையேயான பின்வரும் கலாச்சார வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்தினார்ஃ "செயின்ட் தாமஸின் கிறிஸ்தவர்களில், 25 அல்லது 30 ஆயிரம் ஆண்களைக் கொண்ட ஒரு சிறிய பகுதியினர்" தெக்வெம்பாவர் "என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அதே சடங்கைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்கள், இருப்பினும், புறமதத்தினரின் குடும்பப் பெயர்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள், மேலும் பல சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள், அவை அவர்களின் சடங்குகளிலோ ரோமானியர்களிலோ, குறிப்பாக அவர்களின் திருமணங்களில் காணப்படவில்லை. மற்ற எண்ணற்ற பகுதி "பஃபெசன்பவர்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. நாட்டுப்புற பாடல்கள் க்நனயா நாட்டுப்புற பாடல்கள் தோற்றத்தில் பண்டையதாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவை முதன்முதலில் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் க்நனயா குடும்பங்களால் பதிவு செய்யப்பட்ட பனை இலை கையெழுத்துப் பிரதிகளில் எழுதப்பட்டன. பனை இலைகளின் நூல்கள் 1910 ஆம் ஆண்டில் க்நனயா அறிஞர் பி. யு. க்நனயா கத்தோலிக்க பாதிரியார் Fr இன் உதவியாளருடன் லூக்கா. புராதன பட்டுகல்ஃ மலபாரில் உள்ள சிரிய கிறிஸ்தவர்களின் பண்டைய பாடல்கள் என்ற நூலில் மேத்யூ வட்டக்கல்ம் எழுதியுள்ளார். பாடல்கள் பழைய மலையாளத்தில் எழுதப்பட்டன, ஆனால் சமஸ்கிருதம், சிரிய மற்றும் தமிழ் மொழிகளிலிருந்து சொற்களஞ்சியம் மற்றும் சொற்பொழிவுகளைக் கொண்டுள்ளன. பகுப்பாய்வு ரீதியாக, இந்த பண்டைய பாடல்களில் சமூகத்தின் நம்பிக்கை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் பற்றிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், வரலாற்று நிகழ்வுகளின் கதைகள் (செயின்ட் தாமஸ் அப்போஸ்தலரின் பணி மற்றும் இந்தியாவுக்கு கன்னயா குடிபெயர்ந்தது போன்றவை), விவிலியக் கதைகள், தேவாலயங்களின் பாடல்கள் மற்றும் புனிதர்களின் வாழ்க்கை ஆகியவை உள்ளன. கன்னாயாவின் பாடல்கள் கொச்சின் யூதர்களின் பாடல்களைப் போலவே அமைதி, மொழியியல் மற்றும் சிறப்பியல்புகளைக் கொண்டுள்ளன என்றும், சில பாடல்கள் ஒரு சில சொற்கள் அல்லது சரணங்களைத் தவிர கிட்டத்தட்ட ஒரே பாடல் வரிகளைக் கொண்டுள்ளன என்றும் அறிஞர்கள் கண்டறிந்துள்ளனர். கொச்சின் யூத அறிஞர் பி. எம். ஜுசேயின் கூற்றுப்படி, "இந்த ஒற்றுமைகள் தற்செயலானவை அல்ல, அவற்றை எளிதில் விளக்க முடியாது". கன்னயா "குலி பட்டு" அல்லது குளியல் பாடல்ஃ "பொன்னும் மெத்தியாடிமெல் மெல்லே அவ்ன் நடண்ணு (தங்க செருப்புகளுடன் அவர் மெதுவாக நடந்து சென்றார்) வெல்லி மெத்தியாடிமெல் மெல்லே அவல் நடண்ணு" (வெள்ளி செருப்புகளுடன் அவர் மெதுவாக நடந்து சென்றார்) கொச்சின் யூத ஊர்வலப் பாடல்ஃ "பொன்னும் மெத்தியாடிமெல் மெல்லே நடன்னன், சிரியனந்தன், (தங்க செருப்புகளுடன் சிரியனந்தன் (ஜோசப் ரப்பன்) மெதுவாக நடந்து சென்றார்) வெல்லி மெத்தியாடிமெல் மெல்லே நடன்னன், சிரியனந்தன்" (வெள்ளி செருப்புகளுடன் சிரியனந்தன் (ஜோசப் ரப்பன்) மெதுவாக நடந்து சென்றார்) வரலாற்று ரீதியாக இந்து பறவைகளின் பாடல்கள் அவ்வாறு செய்த பிறகு, பனன் அவர்களின் செயல்திறனுக்கான கட்டணத்தை வெற்றிலை போன்ற பொருட்களின் பொருள் நன்கொடை மற்றும் பிற வகையான தொண்டு உதவிகளின் வடிவத்தில் பெறுவார். அதேபோல், பனன்கள் நனாயாவின் வீடுகளுக்குச் சென்று சமூகத்தின் வரலாறு மற்றும் பாரம்பரியத்தின் பாடல்களைப் பாடுவார்கள். குறிப்பாக, சேரமான் பெருமாள் ஆட்சியின் போது கானா தாமஸின் வாழ்க்கையில் ஒரு கதையை பனன்கள் பாடுவார்கள். திருவரங்கா பனன் என்று அழைக்கப்படும் படைகளின் தலைவரின் கண்ணோட்டத்தில் கதை விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. கானா தாமஸ் திருவாரங்காவுக்கு வழங்கிய ஒரு பணியைச் சுற்றி கதையின் உள்ளடக்கம் சுழல்கிறது, அதில் அவர் எழத்துநாட்டுக்கு (இலங்கை) பயணம் செய்து, தச்சர்கள், கறுப்பர், பொற்கொல்லர்கள் மற்றும் மோல்டர்கள் ஆகிய நான்கு சாதிகளை தங்கள் சமூக மரபுகளை மீறியதால் அவர்கள் விட்டுச் சென்ற கிரங்கனூருக்குத் திரும்புமாறு கேட்டுக்கொள்கிறார். நான்கு சாதியினரும் ஆரம்பத்தில் கிரங்கனூருக்குத் திரும்பத் தயங்குகிறார்கள், ஆனால் கானா தாமஸின் தங்கக் கம்பியைக் காட்டும்போது திருவாரங்காவால் வற்புறுத்தப்படுகிறார்கள், இது நல்லெண்ணத்தின் அடையாளமாக தனது பயணத்தை மேற்கொள்ள அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. வேலியைப் பார்த்த பிறகு நான்கு சாதியினரும் திருப்தியடைந்தனர், தங்கள் திருப்தியில் தங்கள் சொந்த ஆபரணங்களை அகற்றி, கானா தாமஸ் ஒரு தங்க கிரீடத்தை வாசனை செய்தனர், அவர்கள் கிரங்கனூருக்குத் திரும்பியவுடன் அதை அவருக்கு வழங்கினர். கிரீடம் அணிந்து, தாமஸ் மற்றும் திருவாரங்கன் சேரமான் பெருமாள்-ஐ சந்திக்கச் செல்கிறார்கள், அவர் தங்கள் பணியின் வெற்றியைக் கண்டு மகிழ்ச்சியடைகிறார், மேலும் தாமஸ் ஆஃப் கானா சலுகைகளை வழங்குகிறார். மீதமுள்ள பாடல் தாமஸுக்கு வழங்கப்பட்ட எழுபத்திரண்டு வரலாற்று சலுகைகளைப் பற்றி பாடுகிறது. நாட்டுப்புற மரபுகள் 1524 ஆம் ஆண்டில் கோழிக்கோடு ஜாமோரின் மற்றும் கொச்சின் இராஜ்ஜியத்திற்கு இடையிலான போரின் போது கிராகனூர் எரிக்கப்பட்ட பிறகு, கொச்சின் யூதர்கள் மற்றும் கன்னயா ஆகிய இருவரின் வீடுகளும் கோயில்களும் அழிக்கப்பட்டன. தங்கள் மூதாதையர் குடியேற்றத்திலிருந்து ஒரு நினைவுச்சின்னமாக ஒரு சில எரிந்த பூமியை எடுத்துச் செல்வதன் மூலம் இந்த இழப்பை வரலாற்று ரீதியாக நினைவு கூர்ந்தனர். இந்தச் செயலில் இருந்து மணமகள் தனது கணவருடன் வாழச் செல்லும்போது அவரது புதிய ஆடையின் முடிவில் ஒரு முடிச்சில் மணமகளின் வீட்டிலிருந்து ஒரு சிட்டிகை சாம்பலைச் சேர்க்கும் வழக்கம் உருவானது. இதன் காரணமாக, வடக்கத்தியவாதிகள் சில நேரங்களில் நனாயாவை "சரம் கெட்டிக்கல்" அல்லது சாம்பல் முடிச்சு தயாரிப்பவர்கள் என்று கேலி செய்கிறார்கள். கொச்சின் யூதர்கள் தங்கள் கோயில்கள் ஒரு காலத்தில் இருந்த இடத்திலிருந்து ஒரு கைப்பிடி மண்ணை வைத்திருக்கும் இதேபோன்ற வழக்கத்தைக் கொண்டிருந்தனர். கிராகனூர் எரிக்கப்பட்டது இரு சமூகங்களுக்கும் ஒரு முக்கியமான மற்றும் கடுமையான நிகழ்வாகும், மேலும் அவர்களின் கதைகள் மற்றும் பாடல்களில் அதிக எண்ணிக்கையிலான நபர்கள் பழைய ஏற்பாட்டின் புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் கதைகளின் அடிப்படையில் நாட்டுப்புற மரபுகளை பராமரிக்கின்றனர். இரண்டு குழுக்களும் குறிப்பாக ஜோசப்பை மதிக்கின்றன; கன்னயா "பூர்வா யூஸ்பிந்தே வட்டக்கலி" ("பழைய ஜோசப்பின் வட்ட நடனம்") என்ற வட்ட நடனத்தை நிகழ்த்துகிறார்கள், அதே நேரத்தில் கொச்சின் யூதர்களும் ஜோசப்பை மகிமைப்படுத்தும் பாடல்களை பராமரிக்கிறார்கள். க்நனயா மற்றும் கொச்சின் யூதர்கள் தங்கள் பழைய ஏற்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாடல்கள், கதைகள் மற்றும் மரபுகளுக்கு உள்ளூர் சுவையை வழங்குகிறார்கள். டோபியாஸைப் பற்றிய ஒரு க்நனயா நாட்டுப்புறப் பாடல் அவரது திருமணத்தை கேரள உபகரணங்கள் உட்பட விவரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் கொச்சின் யூத நாட்டுப்புறப் பாடல் ரூத் ஒரு மலையாளப் பெண் அல்லது கொச்சின் யூத மணமகள் போல உடையணிந்து அலங்கரிக்கப்பட்டதாக விவரிக்கிறது. க்னானயா மற்றும் கொச்சின் யூதர்கள் இருவருக்கும், இந்த செழுமைகள் பைபிள் கதைகளை அவர்களின் தற்போதைய அனுபவத்திற்கு பொருத்தமானதாக ஆக்குகின்றன. பஸ்கா மரபுகள் பஸ்கா அல்லது பெசாஹா பாரம்பரியம் ஒவ்வொரு புனித வியாழக்கிழமையும் நனாயாவின் வீடுகளில் பின்பற்றப்படுகிறது. புனித வியாழக்கிழமை இரவு, பெசாஹா அப்பம் அல்லது பெசாஹா ரொட்டி புளிப்பில்லாத மாவுடன் பால் மற்றும் வெல்லத்தால் செய்யப்பட்ட இனிப்பு பானத்துடன் பெசாஹா பால் என்று அழைக்கப்படுகிறது (சில குடும்பங்களில் வாழைப்பழமும் இந்த வழக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும்). பெசாஹா அப்பத்தின் முதல் தொகுதி அலங்கரிக்கப்பட்டு, சிலுவையின் வடிவத்தில் அமைக்கப்பட்ட பனை ஞாயிறிலிருந்து பனை இலைகளால் ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறது, பெசாஹா பாலும் இந்த அலங்காரத்தை பகிர்ந்து கொள்கிறது. முதல் தொகுதி மிகவும் புனிதமானது என்று கூறப்படுகிறது, மேலும் இது குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. சடங்கு நடைமுறையில், குடும்பம் வீட்டில் கூடுகிறது மற்றும் வீட்டின் தந்தை அல்லது தாத்தா ரொட்டி மற்றும் பாலை ஆசீர்வதித்து பிரார்த்தனை செய்கிறார், பெரும்பாலும் ஒரு பைபிள் பத்தியையும் படிக்கிறார். பின்னர் அவர் ரொட்டி, வாழைப்பழம் மற்றும் பாலை வெட்டி, துண்டுகளாகப் பிரித்து தனது குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு விநியோகித்து, முதலில் வீட்டு ஆண்களுக்குக் கொடுக்கிறார். பாரம்பரியமாக கொண்டாட்டம் முடிந்த பிறகு, சடங்கில் பயன்படுத்தப்பட்ட எந்தவொரு கழிவுப்பொருளும் லேவியராகத்தின் விதிகளின்படி எரிக்கப்பட்டது மற்றும் நடைமுறையின் புனித இயல்பு. இந்த செயல்பாட்டில் பயன்படுத்தப்படும் அனைத்து பாத்திரங்களும் பாத்திரங்களும் முற்றிலும் புதியவை அல்லது சடங்கு முறையில் கழுவப்படுகின்றன என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பெரிய செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் வீடுகளிலும் பெசாஹா தவறாமல் நடைமுறையில் உள்ளது, ஆனால் பயன்பாட்டின் நோக்கம் குறிப்பிட்ட பிரிவு மற்றும் பிராந்தியத்தின் அடிப்படையில் மாறுபடும். ரொட்டியின் வகை மற்றும் பயன்படுத்தப்படும் பொருட்கள் மற்றும் நடைபெறும் குறிப்பிட்ட சடங்குகளின் அடிப்படையில் வேறுபாடுகள் ஏற்படுகின்றன. கூடுதலாக, ஒரு குடும்பம் ஒரு மரணத்தைத் தொடர்ந்து துக்கத்தில் இருந்தால், பெசாஹா ரொட்டி அவர்களின் வீட்டில் தயாரிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அவர்களின் சிரிய கிறிஸ்தவ அண்டை வீட்டாரால் அவர்களுக்கு கொண்டு வரப்படுகிறது. திருமண மரபுகள் க்நனயா தனித்துவமான திருமண மரபுகள் மற்றும் திருமண பழக்கவழக்கங்களை பராமரிக்கிறது, இது அவர்களின் அடையாளத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் தக்கவைக்க உதவியது. இந்த மரபுகள் யூத-கிறிஸ்துவ, சிரிய மற்றும் இந்திய பழக்கவழக்கங்களின் கலவையாகும், இது நனாயாவின் உரிமை கோரப்பட்ட தோற்றம் மற்றும் அவர்கள் இந்தியாவில் ஒரு சிறுபான்மை சமூகமாக வாழ்ந்த பல நூற்றாண்டுகளை பிரதிபலிக்கிறது. வரலாற்று ரீதியாக, நனயா திருமணக் கொண்டாட்டங்கள் பல நாட்கள் நீடித்தன, பல சடங்குகள் வீட்டை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. இன்று, இந்த விழாக்கள் மூன்று நாட்களுக்கு மேல் நடைபெறுகின்றன, மேலும் திருமண மரபுகளை நிச்சயதார்த்தம், மணமகன், மணமகள், வரவேற்பு மற்றும் பல்வேறு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம். இந்த விழாக்களுடன் நனாயாவின் சிறப்பியல்பு கொண்ட ஏராளமான பண்டைய பாடல்களும் உள்ளன. கைபிடுதம் அல்லது "கைகளைப் பிடித்துக் கொள்வது" என்பது ஒத்துகல்யாணம் அல்லது திருமண பழக்கவழக்கங்களில் அடங்கும். இது திருமணத்தின் ஆரம்ப ஒப்பந்தம் மற்றும் நிர்ணயம் ஆகும், இதில் வருங்கால மணமகன் மற்றும் மணமகன் மற்றும் அவர்களின் தந்தைவழி மாமாக்கள் அடங்குவர். தேவாலயத்தில் பாதிரியார் முன்னிலையில் மாமாக்கள் திருமண நிச்சயதார்த்தத்தின் கைகளைப் பிடித்துக் கொள்கிறார்கள். இது மாமாக்கள் மற்றும் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பங்கள், உறவில் ஆதரவு மற்றும் முதலீட்டைக் குறிக்கிறது. தாய்வழி மாமாக்கள் ஒரு தாய்வழி மாமாக்கள் ஒப்பந்தத்தை மேற்கொள்கிறார்கள், அதில் அவர்கள் பந்தலின் கம்பங்கள், ஒரு விதானம் மற்றும் திருமணத்திற்கு அமைக்கப்பட்ட தற்காலிக மண்டபம் ஆகியவற்றின் கட்டுமானத்தில் ஒன்றாக வருகிறார்கள். ஒவ்வொரு கட்சியிலிருந்தும் மாமாக்கள் கழுவுவதற்கும் கை கழுவுவதற்கும் ஒரு கைண்டி அல்லது தண்ணீர் கிண்ணத்தை பரிமாறிக்கொள்கிறார்கள். வரதட்சணை மணமகனின் தாய்வழி மாமாவால் மணமகனின் மாமாவிடம் வழங்கப்படுகிறது, மேலும் அவர்கள் இயேசுவைக் குறிக்கும் ஒளிரும் விளக்கின் முன் ஒரு பாயில் மண்டியிட்டு ஒரு பலிபீடத்தின் முன் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். திருமணத்திற்கு முன்னதாக மணமகனும், மணமகளும் அந்தந்த வீடுகளில் நடைபெறும் விழாக்களில் பங்கேற்கிறார்கள். மணமகனின் விழா "அந்தம் சர்தால்" ஆகும், இது இப்போது பொதுவாக சந்தம் சர்தால் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த பெயர் சிறுவனின் இளங்கலை வாழ்க்கையின் முடிவு அல்லது கடைசி நாளையும், சிறுவனை அழகுபடுத்துவதையும் குறிக்கிறது. கிராம முடிதிருத்துபவர் பந்தலுக்கு வந்து மணமகனை மூன்று முறை மொட்டையடிக்க அனுமதி கேட்கிறார். அனுமதியைப் பெற்ற பிறகு, முடிதிருத்துபவர் சம்பிரதாயமான ஷேவிங் செய்கிறார் (வரலாற்று ரீதியாக, இது அவரது முதல் ஷேவ்), பின்னர் அவரது தலையில் எண்ணெய் போடவும் குளிக்கவும் அவரை வெளியே அழைத்துச் செல்கிறார், அதே நேரத்தில் சபை பண்டைய பாடல்களைப் பாடுகிறது. மணமகளின் விழா மைலாஞ்சி ஐடியல் அல்லது "மருதாணி விழா" ஆகும். மணமகளின் உள்ளங்கைகள், கால்கள் மற்றும் நகங்கள் சிறப்பு பச்சை மருதாணி, அவரது தந்தைவழி அத்தைகளால் பூசப்படுகின்றன. இதே போன்ற சடங்குகள் மத்திய கிழக்கு, வட ஆபிரிக்கா மற்றும் இந்தியா முழுவதும் உள்ள பல்வேறு இனக்குழுக்களிடையே காணப்படுகின்றன; க்நனயா இதற்கு ஏவாளின் அசல் பாவத்தைக் குறிக்கும் ஒரு விவிலிய அர்த்தத்தைக் கொடுக்கிறது, ஏனெனில் ஏவாள் தனது கால்களுடன் அறிவு மரத்தின் அருகே நடந்து அதன் தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தை தனது உள்ளங்கைகளால் பறித்ததால், மணமகளின் கால்களும் உள்ளங்கைகளும் ஈவ்ஸின் அசல் பாவத்திலிருந்து அவளைச் சுத்தம் செய்வதற்காக மருதாணி பூசப்படுகின்றன. அத்தைகள் பின்னர் மணமகளை குளிக்க அழைத்துச் சென்று புதிய ஆடையாக மாற்றுகிறார்கள். இந்த விழாக்களைத் தொடர்ந்து மணமகனும், மணமகளும் இச்சப்பட் (இனிப்பு கொடுப்பவர்) விழாவிற்காக பந்தலுக்குத் திரும்புகிறார்கள், அதில் மணமகனுக்கும், மணமகனுக்கும் தந்தைவழி உறவினர்களால் (மாமாக்கள், ஆண் உறவினர்கள் மற்றும் சகோதரர்கள் தொடங்கி) பழுப்பு சர்க்கரையுடன் வெள்ளை அரிசி புட்டு உணவளிக்கப்படுகிறது. திருமணத்திற்காக தேவாலயத்திற்குள் நுழைவதற்கு முன்பு, மணமகனும், மணமகளும் தங்கள் பெற்றோர்களையும், பெரியவர்களையும் ஸ்துதியுக்காக ("அமைதி ஆசீர்வாதம்") வரவேற்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் தங்கள் குடும்பத்தினரிடமிருந்து ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுகிறார்கள். இது ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் சாரா தனது தந்தையின் ஆசீர்வாதங்களைப் பெற்றதைக் குறிக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது. மணமகனும், மணமகளும் பைபிளில் சத்தியம் செய்வதன் மூலம் தேவாலயத்தில் தங்கள் சபதங்களை எடுக்கிறார்கள். அவர்கள் மோதிரங்களை பரிமாறிக்கொள்கிறார்கள், மணமகன் மணமகளின் கழுத்தில் ஒரு தாலியை கட்டுகிறார். அவர் "மந்திரகோடி" என்ற பட்டு சேலையையும் வழங்குகிறார், அதை அவர் வரவேற்பின் போது அணிவார். தாலியை கட்டுவதற்கான நூல் மந்திரகோடியிலிருந்து எடுக்கப்படுகிறது. திருமண விழாவின் முடிவில், பாதிரியார்கள் மற்றும் சபை "பார் மரியம்" ("மேரியின் மகன்") என்ற பாடலைப் பாடுகிறார்கள், இது இயேசுவின் வாழ்க்கையிலிருந்து நிகழ்வுகளைக் குறிக்கும் ஒரு "பாராலிட்டர்ஜிகல்" சிரிய மந்திரம் ஆகும். மந்திரத்திற்குப் பிறகு, பூசாரிகள் புதுமணத் தம்பதிகளுக்கு புனித நீரை ஆசீர்வதித்து விழாவை முடிக்கிறார்கள். திருமண வரவேற்பு பல பாரம்பரியங்களைக் கொண்டுள்ளது. திருமணத்திற்குப் பிறகு, கூட்டம் வரவேற்பு இடத்திற்கு ஒரு பெரிய ஊர்வலத்தை நடத்துகிறது, இதில் கொண்டாட்ட இசை மற்றும் "நாடா வில்லி" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனித்துவமான சடங்கு உற்சாகம் ஆகியவை அடங்கும். இறுதியில், மணமகனும், மணமகளும் தங்கள் மாமாக்களால் கதவு வரை அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள். வரவேற்பு பந்தலில், மணமகனின் தாயார் நெல்லம் நீருத்தை ("வரவேற்பு ஆசீர்வாதம்") வழிநடத்தி புதுமணத் தம்பதிகளை மரியாதையுடன் வரவேற்கிறார். மணமகனின் சகோதரி ஒரு ஒளிரும் பித்தளை விளக்கு மற்றும் பனை ஞாயிறிலிருந்து ஒரு கிண்ணம் தண்ணீர், நெல் மற்றும் இலைகளை வைத்திருக்கிறார், இது சுத்திகரிப்பு மற்றும் கருவுறுதலைக் குறிக்கிறது. ஈரமான பனை இலையுடன் தம்பதிகளின் நெற்றியில் சிலுவையின் அடையாளத்தை தாய் கண்டுபிடிப்பார். மணர்கோளம் (திருமண இடம்) என்று அழைக்கப்படும் சிறப்பு இருக்கைகள், திருமண வாழ்க்கையின் கஷ்டங்கள் மற்றும் ஆசீர்வாதங்களைக் குறிக்கும் கம்பளி மற்றும் வெள்ளை லினன் தாள்களை பரப்புவதன் மூலம் தம்பதியினருக்காக தயாரிக்கப்படுகின்றன. மணமகளின் தாயார் பின்னர் வழு பிடுதம் (தாயின் ஆசீர்வாதம்) கொடுக்கிறார், அதே நேரத்தில் தம்பதியினரின் தலைகளில் கைகளை குறுக்கு திசையில் வைக்கிறார், மேலும் கலந்து கொண்ட அனைத்து பெண்களும் திருமணப் பாடலான "வழவேனா வாழ்வு" பாடுகிறார்கள். தாயின் ஆசீர்வாதத்தைத் தொடர்ந்து, உறவினர்கள் கச்ச தாளுக்கலில் ("பரிசு வழங்குதல்") பரிசுகளை வழங்குகிறார்கள். முதல் பரிசு மணமகளின் குடும்பத்திற்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு புதிய ஆடை; குடும்ப உறுப்பினர்கள் தங்கள் தங்க நகைகளை அகற்றி, அவற்றை புதுமணத் தம்பதிகள் மீது வைக்கிறார்கள். அதன்பிறகு பால் மற்றும் பழங்களை வழங்குகிறார்கள், அதை தம்பதியினர் அதே கோப்பையிலிருந்து குடிக்கிறார்கள். வரவேற்புக்குப் பிறகு அடாச்சு துரா (மணமகள் அறை விழா) உள்ளது, அங்கு மணமகனின் தாயார் மணமகனுக்கு சிறப்பு இனிப்புகள் மற்றும் உணவுகளைக் கொண்டு வருகிறார். தம்பதியினரும் அவர்களின் பெரியவர்களும் நண்பர்களும் திருமண அறைக்குள் நுழைகிறார்கள், அங்கு மணமகளின் தாயார் மணமகனுக்கு பாத்திரங்கள் மற்றும் ஆபரணங்களை வழங்குவதாக உறுதியளிக்கிறார். பின்னர் அவர்கள் அறையிலிருந்து வெளியேறுகிறார்கள், மணமகனும், மணமகளும் எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டு குளிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் புதிய ஆடைகளை அணிந்து, பங்கேற்பாளர்களுடன் உணவைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். ஒவ்வொரு அடியிலும் சிறப்பு பாடல்கள் இணைகின்றன. அதன்பிறகு மணமகனின் குடும்பத்தினர் தங்கள் வீடு திரும்பும் பயணத்தை அனுபவிப்பதற்காக மணமகளின் குடும்பத்திற்கு வாழிபோகலை பரிசாக வழங்குகிறார்கள். மற்றொரு பல்வேறு பாரம்பரியம் மார்கம் காளி ("தி வே", தாமஸ் அப்போஸ்தலனின் வழியைக் குறிக்கிறது), ஒரு பாரம்பரிய செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ நடனம். இந்த நடனம் மற்றும் அதனுடன் இணைந்த பாடல்கள் தாமஸ் மற்றும் இந்தியாவுக்கான அவரது பணியின் கதையை மீண்டும் கூறுகின்றன. உணவு க்நனயா பல சிறப்பு உணவுகளை உருவாக்குகிறது. பைடி என்பது பாரம்பரியமாக கர்ப்பிணி பெண்களை பிரசவத்திற்காக வீட்டிற்கு அனுப்பும் போது தயாரிக்கப்படும் ஒரு அரிசி பந்து உணவாகும், மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில். வென்பச்சோர் என்பது சந்தம் சர்தால் மற்றும் மைலாஞ்சி ஐடியல் விழாக்களுக்காக ஒரு திருமணத்திற்கு முன்னதாக தயாரிக்கப்படும் ஒரு வெள்ளை அரிசி புட்டு ஆகும். பிற ரொட்டி அடிப்படையிலான உணவுகள் மற்றும் தின்பண்டங்கள் ஞானர்களால் விரும்பப்படுகின்றன, ஆனால் முழு கேரள சமூகத்தாலும் உட்கொள்ளப்படுகின்றன அவை அச்சப்பம், குழலப்பம், அவலோசுண்டா மற்றும் சுருட் ஆகும். வரலாற்று ரீதியாக நனயா இரண்டு வாழை இலைகளில் சாப்பிட்டார், ஒன்று மற்றொன்றுக்கு மேல் வைக்கப்பட்டது. நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தின் படி, இது சமூகத்திற்கு வழங்கப்பட்ட அரச சலுகையாகும். இன்று, ஒரு வாழை இலையின் இடது பக்கத்தை கீழே மடித்து ஒரு இலையை இரண்டாக மாற்றுவதன் மூலம் க்னானயா இதைக் குறிக்கிறது. க்நனயா ஒன்றாக சாப்பிடுவது நல்லுறவின் அடையாளமாக ஒரே வாழை இலையிலிருந்து சாப்பிடும். கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் க்னானயா ஒன்றாக சாப்பிடுவது இலையின் இடது மற்றும் வலது பக்கத்திலிருந்து சாப்பிடும், இது அவர்களின் வெவ்வேறு மத தொடர்புகள் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் இன்னும் ஒரு ஐக்கிய இன சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததைக் காட்டுகிறது. ஆடைகள் மற்றும் ஆபரணங்கள் க்நனயா பெண்கள் வரலாற்று ரீதியாக பந்துகள் மற்றும் சிறிய உயரமான தலைகளுடன் தங்க காதணிகளை அணிந்தனர், ஒரு அங்குல விட்டம், மெக்கமோதிரம் அல்லது குனுக்கு என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அதே காதணிகள் வடகிழக்கு செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களாலும் அணியப்படுகின்றன. தெற்கத்திய மற்றும் வடத்திய பெண்கள் சத்தா முண்டு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனித்துவமான வகை புடவையை அணிகிறார்கள். இதில் சத்தா, வடிவமைப்புடன் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட வெள்ளை ரவிக்கை மற்றும் முண்டு உடை ஆகியவை அடங்கும். முண்டு என்பது இடுப்பிலிருந்து கீழே அணியப்படும் ஒரு நீண்ட வெள்ளை துணி ஆகும், மேலும் பனை இலையைக் குறிக்கும் விசிறி வடிவத்தில் பின்புற தொடையை உள்ளடக்கிய 15 முதல் 21 பிளேட்டுகளை உள்ளடக்கியது. வரலாற்று ரீதியாக கன்னயா ஆண்கள் வெள்ளை சால்வைகளை தலைக்கவசமாக அணிந்தனர் மற்றும் இடுப்பைச் சுற்றி ஒரு வெள்ளை துணி அணிந்தனர். இரண்டுமே என்ஜெட்டம் வாலும் இட்டு கெட்டுகா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு வழியில் கட்டப்பட்டுள்ளன. தாமஸ் அப்போஸ்தலனின் மார்கம்காலி அல்லது "வழி/பாதை" என்ற தனித்துவமான வட்ட நடனத்தை க்நனயா பராமரிக்கிறார். மார்கம்காலி என்பது பாரம்பரியமாக ஒரு ஆண் நடனமாக இருந்தது, இது பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்கள் இயேசுவைக் குறிக்கும் ஒளிரும் பித்தளை விளக்கைச் சுற்றி ஒரு வட்டத்தில் நடனமாடுவதைக் குறிக்கும். மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தாமஸ் சட்டங்கள் என்ற அபோகிரிபல் உரையை அடிப்படையாகக் கொண்ட தாமஸ் அப்போஸ்தலனைப் பற்றிய பண்டைய பாடல்களும் இதனுடன் உள்ளன. பாடல் உரை 450 வரிகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை 14 பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த பாடல்களில் 9ஆம் மற்றும் 13ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் மலபாரில் மலையாள மொழி தோன்றுவதற்கு முன்பு இருந்த தோற்றத்தைக் குறிக்கும் வகையில் சிரிய மற்றும் தமிழ் சொற்பொழிவுகள் உள்ளன. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், க்நாநாய பாதிரியார் அஞ்சிலிமூட்டில் இட்டி தொம்மன் கதனார் இந்த உரையை திருத்தினார், இது அதன் தற்போதைய கட்டமைப்பை பாதித்துள்ளது. 1910இல் அறிஞர் பி. யு. லூக்கா தனது பண்டைய பாடல்களின் தொகுப்பில் முதல் முறையாக இந்த உரையை வெளியிட்டார். 1924 ஆம் ஆண்டில் ஐரோப்பிய பாதிரியாரும் அறிஞருமான ஃபாதர் ஹோஸ்டன் கோட்டயத்தில் ஞானா நடனமாடிய மார்கம்கலியால் ஈர்க்கப்பட்டார். 1925 ஆம் ஆண்டு வத்திக்கான் மிஷன் கண்காட்சியில் அவர் இந்த நடனத்தை வழங்க முயன்றார், ஆனால் வடக்கத்திய செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் வெகுஜன மறுப்பு காரணமாக அது நிகழ்த்தப்படவில்லை. 1960 களில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ அறிஞர் சுமர் சூண்டல் மார்கம்காலி பற்றிய சமூகவியல் ஆய்வுக்கு தலைமை தாங்கினார். அந்த நேரத்தில், இது நனாயாவால் மட்டுமே பின்பற்றப்பட்டு பரப்பப்பட்டதாகவும், வடத்திய சமூகங்களிடையே காணப்படவில்லை என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். மேலும், மார்கம் ஆசிரியர்கள் மற்றும் அந்தக் காலத்தின் குழுக்கள் அனைத்தும் க்நனயா என்று சூண்டல் கண்டறிந்தார். சூண்டலின் உதவியுடன், 1970கள் மற்றும் 80களில் 33 க்நனயா ஆஷன்களின் (ஆசிரியர்கள்) உதவியுடன் க்நனயா பாதிரியார்கள் ஜார்ஜ் கருகபரம்பில் மற்றும் ஜேக்கப் வெள்ளியன் ஆகியோர் மார்கம்காலி பற்றிய ஆராய்ச்சிக்கு தலைமை தாங்கினர். இந்த குழு மார்கம்கலியை ஒழுங்கமைத்து பள்ளிகள் மற்றும் கலாச்சார அமைப்புகளிடையே அதை ஊக்குவித்தது. 1995 ஆம் ஆண்டில், கோட்டயத்தின் நனயா மறைமாவட்டத்தின் ஆயர் மார் குரியாகோஸ் குன்னசேரி, ஹடுசாவை (நடனம்/மகிழ்ச்சிக்கான சிரிய மொழி) அகில இந்திய கிறிஸ்தவ நிகழ்த்து கலை நிறுவனமாக நிறுவினார். இறுதிச் சடங்கு மரபுகள் பழைய ஏற்பாட்டின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மரண படுக்கை பாரம்பரியத்தை க்னானயா வைத்திருக்கிறது, இதில் ஒரு இறக்கும் மனிதன் தனது குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகளுக்கு இறுதி ஆசீர்வாதத்தை அளிக்கிறான். பிரார்த்தனை செய்யும் போது முழங்கால்படியிட்டு வாங்குபவர்களின் தலைகளில் தந்தை தனது கையை வைக்கிறார். பிற இறுதிச் சடங்கு மரபுகளில் தாழுகுகா அடங்கும், இதில் நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்கள் ஒரு இறுதிச் சடங்கில் துக்கமடைந்த குடும்பத்தைத் தழுவுகிறார்கள். குடும்பத்தினர் தேவாலயத்தில் வரிசையில் நிற்கிறார்கள், பூசாரி அவர்கள் மீது புனித நீரை தெளிக்கிறார், நண்பர்கள் அவர்களைத் தழுவுகிறார்கள். அடக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு, குடும்பத்தினர் வீட்டில் ஒரு விழாவை நடத்துகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் தங்கள் அன்புக்குரியவரின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து தங்கள் ஒற்றுமையைக் குறிக்கும் வகையில் ஒரு மென்மையான தேங்காயிலிருந்து குடிக்கிறார்கள். ஒரு சிறுபான்மை சமூகமாக இருந்தபோதிலும், கேரள மாநிலம் முழுவதும் பள்ளிகள், கல்லூரிகள் மற்றும் மருத்துவமனைகள் போன்ற பல நிறுவனங்களை பின்வரும் புள்ளிவிவரங்களில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனஃ கல்லூரிகள்-4 மேல்நிலைப் பள்ளிகள்-10 உயர்நிலைப் பள்ளிகள்-20 மேல்நிலைப் பள்ளிகள்-18 கீழ் தொடக்க பள்ளிகள்-55 நாற்றங்கால் பள்ளிகள்-80 நர்சிங் பள்ளிகள்-2 மருந்தியல் கல்லூரி-1 பல சுகாதாரப் பணியாளர்கள் பள்ளி-1 தொழில்துறை வர்த்தகப் பள்ளிகள்-1 பாலிடெக்னிக்கல் பள்ளிகள்-1 தொழில்துறை பள்ளிகள்-39 மருத்துவமனைகள்-6 வயதானவர்களுக்கான வீடுகள்-6 மனவளர்ச்சி குன்றியவர்களுக்கான வீடுகள்-7 ஊனமுற்றவர்களுக்கான வீடுகள்-4 விடுதிகள்-18 அனாதை இல்லங்கள்-6 வெளியீட்டாளர்கள்-2