Sama-Bajau
சாமா-பஜாவ் கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பல ஆஸ்ட்ரோனேசிய இனக்குழுக்களை உள்ளடக்கியது. இந்த பெயர் பொதுவாக தங்களை சாமா அல்லது சாமா (முறைப்படி ஆ சாமா, "சாமா மக்கள்") என்று அழைக்கும் தொடர்புடைய நபர்களைக் குறிக்கிறது; அல்லது பஜாவ் என்ற பெயரால் அழைக்கப்படுகிறார்கள் (பத்ஜாவோ, பஜாவ், பட்ஜாவ், பட்ஜாவ், பஜோ அல்லது பயாவோ என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது). அவர்கள் வழக்கமாக ஒரு கடலோர வாழ்க்கை முறையை வாழ்கிறார்கள் மற்றும் பெராஹு (மரனாவோவில் லயாக்), டிஜெங்கிங் (பாலுட்டு), லெபா மற்றும் விண்டா (பிலாங்) போன்ற சிறிய மர பாய்மரக் கப்பல்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். சபாவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட சில சாமா-பஜாவ் குழுக்கள் தங்கள் பாரம்பரிய குதிரை கலாச்சாரத்திற்கும் பெயர் பெற்றவை. பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள தாவி-தாவி தீவுகளில் சாமா-பஜாவ் மக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இனக்குழுவாக உள்ளனர். அவை சுலு தீவுக்கூட்டத்தின் பிற தீவுகள், மிண்டனாவோவின் கடலோரப் பகுதிகள் மற்றும் வடக்கு பிலிப்பைன்ஸின் பிற தீவுகளிலும், வடக்கு மற்றும் கிழக்கு போர்னியோ, சுலவேசி மற்றும் கிழக்கு இந்தோனேசிய தீவுகள் முழுவதிலும் காணப்படுகின்றன. பிலிப்பைன்ஸில், அவர்கள் மத ரீதியாக ஒத்த மோரோ மக்களுடன் குழுவாக உள்ளனர். கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குள், பிலிப்பைன்ஸ் சாமா-பஜாவில் பலர் மிண்டனாவோவில் ஏற்பட்ட மோதல் காரணமாக அண்டை நாடான சபா மற்றும் பிலிப்பைன்ஸின் வடக்கு தீவுகளுக்கு குடிபெயர்ந்துள்ளனர். 2010 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, அவர்கள் சபாவில் இரண்டாவது பெரிய இனக்குழுவாக இருந்தனர். பர்மிய-தாய் மெர்குய் தீவுக்கூட்டத்தின் மோக்கன் மற்றும் தென்கிழக்கு சுமத்ராவின் ஒராங் லாட் மற்றும் இந்தோனேசியாவின் ரியாவு தீவுகள் போன்ற ஒத்த பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறைகளைக் கொண்ட தொடர்பில்லாத இனக்குழுக்களுக்கும் பயன்படுத்தப்படும் சொற்களான சாமா-பஜாவ் சில நேரங்களில் "கடல் ஜிப்சிஸ்" அல்லது "கடல் நாடோடிகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பழைய மக்கள் வசிக்கும் பகுதிகளிலிருந்து சாமா-பஜாவின் நவீன வெளிப்புற பரவல் கடல் வெள்ளரிக்காய் (ட்ரெபாங்) கடல் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையதாகத் தெரிகிறது. சாமா-பஜாவ் என்ற இனப்பெயர் ஒரு கூட்டுச் சொல்லாகும், இது தங்களை ஒரு தனித்துவமான பாங்ஸா ("இனக் குழு" அல்லது "தேசம்") என்று கருதும் பல நெருங்கிய தொடர்புடைய பழங்குடி மக்களைக் குறிக்கிறது. பிலிப்பைன்ஸில் அவர்கள் ஒருபோதும் தங்களை பஜாவ் என்று அழைக்கவில்லை என்றாலும், இந்த மக்கள் குழுக்களை சாமா அல்லது பஜாவ் என்று அழைக்கலாம் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் தங்கள் பழங்குடியினரின் பெயர்களுடன் தங்களை அழைக்கிறார்கள், பொதுவாக அவர்கள் வசிக்கும் இடம் அல்லது தோன்றிய இடம். உதாரணமாக, கடலுக்குச் செல்லும் சாமா-பஜாவ் மக்கள் பிலிப்பைன்ஸில் தங்களை சாமா டிலாட் அல்லது சாமா மண்டிலாட் (அதாவது 'கடல் சாமா' அல்லது 'கடல் சாமா') என்று அழைக்க விரும்புகிறார்கள்; மலேசியாவில், அவர்கள் பஜாவ் லாட் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். வரலாற்று ரீதியாக பிலிப்பைன்ஸில், சாமா என்ற சொல் அதிக நில நோக்குடைய மற்றும் குடியேறிய சாமா-பஜாவ் குழுக்களைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் பஜாவ் அதிக கடல் சார்ந்த, படகு வசிக்கும், நாடோடி குழுக்களை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார். இந்த வேறுபாடுகள் கூட மறைந்து வருகின்றன, ஏனெனில் பெரும்பாலான சாமா-பஜாவ் நீண்ட காலமாக படகு வாழ்க்கை கைவிடப்பட்டதால், பெரும்பாலானவை கடலோர ஆழங்களில் உள்ள சாமா பாணி குவியல்களுக்கு. சாமா என்பது "ஒன்றாக", "ஒரே" அல்லது "உறவினர்" என்று பொருள்படும் அஸ்ட்ரோனேசிய மூல வார்த்தையான சாமா என்பதிலிருந்து தோன்றியதாக நம்பப்படுகிறது. பஜாவ் என்ற பெயரின் சரியான தோற்றம் தெளிவாக இல்லை. சில எழுத்தாளர்கள் இது மலாய் வார்த்தையான பெர்ஜௌஹ் ('மேலும் பிரிந்து செல்வது' அல்லது 'விலகி இருக்கும் நிலை') அல்லது இந்தோனேசிய வார்த்தையில் இது படகு வசிப்பிடம் என்று பொருள்படும் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டதாக முன்மொழிந்துள்ளனர். பிற சாத்தியமான தோற்றங்களில் புருனே மலாய் வார்த்தையான பஜால் அடங்கும், இதன் பொருள் "மீன் பிடிப்பது" என்பதாகும். பஜாவ் என்ற சொல் பிலிப்பைன்ஸில் மோசமான அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது சாமா என்ற வார்த்தையுடன் ஒப்பிடுகையில் வறுமையைக் குறிக்கிறது, குறிப்பாக பிச்சை எடுப்பதன் மூலம் வாழ்க்கை நடத்தும் வறுமையால் பாதிக்கப்பட்ட சாமா-பஜாவைக் குறிக்க இது பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சபாவில் உள்ள பிரிட்டிஷ் நிர்வாகிகள் சாமா-பஜாவை "பஜாவ்" என்று வகைப்படுத்தி, அவர்களின் பிறப்புச் சான்றிதழ்களில் பெயரிட்டனர். எனவே, மலேசியாவில் உள்ள சாமா-பஜாவ் சில நேரங்களில் அரசியல் காரணங்களுக்காக "பஜாவ்" அல்லது "மலாய்" (விருப்பமான சொல் "சாமா" என்றாலும்) என்று தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளலாம். "பஜாவ்" என்ற பெயரில் சாமா-பஜாவை சட்டப்பூர்வமாக புமிபுதேரா (பூர்வீக பூர்வீகம்) என்று அரசாங்கம் அங்கீகரித்ததே இதற்குக் காரணம். இது மலாய் இனத்தவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட சிறப்பு சலுகைகளை எளிதில் அணுகுவதை உறுதி செய்கிறது. இது குறிப்பாக சமீபத்திய மோரோ பிலிப்பைன்ஸ் குடியேறியவர்களுக்கு பொருந்தும். மலேசியாவில் உள்ள பூர்வீக சாமா-பஜாவும் சிமுனுல் போன்ற தங்கள் மூதாதையர்கள் தங்களை அழைத்தபடி தங்களை முத்திரை குத்தத் தொடங்கியுள்ளனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்பானிஷ் பாதிரியார் பிரான்சிஸ்கோ காம்ப்ஸ் தனது ஹிஸ்டோரியா டி லாஸ் இஸ்லாஸ் டி மிண்டனாவோ, ஐயோலோ, ஒய் சுஸ் அடியாசென்டெஸ் (1667) இல் சாமா-பஜாவை லூட்டாவோ ("தண்ணீரில் மிதக்கும் அவர்") என்று அழைக்கிறார், மேலும் அவர்கள் "நிலத்தை வெறுக்கிறார்கள்" என்பதால் கடலில் வீடுகளைக் கட்டுவதாக விவரிக்கிறார். அவர்கள் சுலு மற்றும் மகிந்தனாவோ சுல்தானகங்களின் குடிமக்கள் என்று விவரிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் கப்பல் கட்டும் திறன்களுக்காக மதிக்கப்பட்டனர், மேலும் பொதுவாக போர்க்கப்பல்களின் குழுக்களாக பணியமர்த்தப்பட்டனர். வரலாறு மற்றும் தோற்றம் தங்கள் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு, சாமா-பஜாவ் ஒரு நாடோடி, கடல் பயண மக்கள், வர்த்தகம் மற்றும் வாழ்வாதார மீன்பிடித்தல் மூலம் கடலுக்கு அப்பால் வாழ்கின்றனர். படகில் வசிக்கும் சாமா-பஜாவ் மக்கள் தங்களை ஆக்கிரமிப்பு இல்லாத மக்களாகக் கருதுகின்றனர். அவர்கள் செங்கற்களில் வீடுகளை அமைப்பதன் மூலம் கரைக்கு அருகில் வைத்திருந்தனர், மேலும் பலர் வாழ்ந்த லெபா, கையால் செய்யப்பட்ட படகுகளைப் பயன்படுத்தி பயணம் செய்தனர். ஒரு 2021 மரபணு ஆய்வு சில சாமா-பஜாவ் ஆஸ்திரிய-ஆசிய வம்சாவளியைக் கொண்டிருப்பதைக் காட்டுகிறது. வாய்வழி மரபுகள் சாமா-பஜாவுவில் உள்ள பல்வேறு வாய்வழி மரபுகள் மற்றும் தர்சிலா (அரச வம்சாவளிகள்) ஒரு பொதுவான கருப்பொருளைக் கொண்டுள்ளன, இது அவர்கள் முதலில் ஒரு நிலத்தில் வசிக்கும் மக்கள் என்று கூறுகிறது, அவர்கள் ஒரு மகளைப் பெற்ற ஒரு ராஜாவின் குடிமக்களாக இருந்தனர். கடலில் (புயல் அல்லது வெள்ளத்தால்) அடித்துச் செல்லப்பட்டாலோ அல்லது அண்டை இராஜ்ஜியத்தால் சிறைபிடிக்கப்பட்டாலோ அவள் காணாமல் போன பிறகு, அவளைக் கண்டுபிடிக்கும்படி கட்டளையிடப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. அவ்வாறு செய்யத் தவறிய பிறகு, ராஜாவின் கோபத்தை எதிர்கொள்ளும் என்ற பயத்தில் அவர்கள் நாடோடிகளாக இருக்க முடிவு செய்தனர். போர்னியோவின் சாமா-பஜாவ் மத்தியில் பரவலாக கூறப்பட்ட அத்தகைய ஒரு பதிப்பு, அவர்கள் சுலுவில் உள்ள ஒரு ஆட்சியாளருடன் திருமணத்திற்காக தயாங் ஆயிஷா என்ற இளவரசியை அழைத்துச் சென்ற ஜோஹோரியன் அரச காவலர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகிறது. இருப்பினும், புருனே சுல்தான் (புருனேயின் முகமது ஷா என்று கூறப்படுகிறது) இளவரசியை காதலித்தார். சுலு செல்லும் வழியில், அவர்கள் புருனேயர்களால் ஆழ்கடலில் தாக்கப்பட்டனர். இளவரசி சிறைபிடிக்கப்பட்டு அதற்கு பதிலாக புருனே சுல்தானை மணந்தார். இளவரசியை இழந்த பாதுகாவலர்கள், ஜோகூருக்குத் திரும்புவதற்குப் பதிலாக போர்னியோ மற்றும் சுலுவில் குடியேறத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இந்த புராணக்கதை சபா சாமா-பஜாவ் மத்தியில் பிரபலமாக உள்ளது, ஏனெனில் இது "மலாய்-நெஸ்" மீதான அவர்களின் உரிமைகோரலை சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது மற்றும் இஸ்லாத்துடனான அவர்களின் உறவுகளை வலுப்படுத்துகிறது, இது மலேசியாவின் புமிபுதேரா சட்டங்களில் அவர்களை சாதகமான நிலையில் வைக்கிறது ("சாமா" என்பதற்கு பதிலாக "பஜாவ்" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துவதைப் போன்றது). மறுபுறம், இந்தோனேசிய சாமா-பஜாவுவில், அவர்களின் வாய்மொழி வரலாறுகள் ஜோகூரை விட கோவா சுல்தானகத்துடன் சாமா-பஜாவின் உறவுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றன. அவர்களின் தோற்றக் கட்டுக்கதையின் பல்வேறு பதிப்புகள் வெள்ளத்தில் அடித்துச் செல்லப்பட்ட ஒரு அரச இளவரசியைப் பற்றி கூறுகின்றன. அவர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு இறுதியில் கோவாவின் ஒரு மன்னர் அல்லது இளவரசரை மணந்தார். அவர்களின் சந்ததியினர் பின்னர் இந்தோனேசிய சாமா-பஜாவின் மூதாதையர்களாக ஆனதாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், ஒரு இளவரசியைக் குறிப்பிடாத மிகவும் புராணமான பிற பதிப்புகள் உள்ளன. உதாரணமாக, பிலிப்பைன்ஸ் சாமா-பஜாவில், சாமா-பஜாவ் தற்செயலாக ஒரு மாபெரும் ஸ்டிங்ரே மூலம் இப்போது சாம்போங்கா என்று அழைக்கப்படும் இடத்திற்கு இழுத்துச் செல்லப்பட்டதாகக் கூறும் ஒரு கட்டுக்கதை உள்ளது. தற்செயலாக, சாம்போவாங்கா நகரத்தின் பூர்வீக ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய பெயர் "சாம்போவாங்கன்" (அதாவது "மூரிங் இடம்"), இது ஒரு மூரிங் கம்பம், சாம்புவாங் அல்லது சாம்போவாங் என்பதற்கான சினாமா வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. தோற்றம் குறித்த நவீன ஆராய்ச்சி ஜோகூர் அல்லது கோவாவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறப்படும் தோற்றக் கட்டுக்கதைகள் பெரும்பாலும் நவீன அறிஞர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் இந்த இராஜ்ஜியங்கள் இன வேறுபாட்டை விளக்குவதற்கு மிக சமீபத்தில் நிறுவப்பட்டன. சாமா-பஜாவ் மக்கள் தங்கள் தற்போதைய பிராந்தியங்களுக்கு பூர்வீகமாக உள்ளார்களா அல்லது வேறு இடங்களிலிருந்து குடியேறியவர்களா என்பது இன்னும் சர்ச்சைக்குரியது. மொழியியல் ரீதியாக, அவர்கள் அண்டை மக்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர்கள், குறிப்பாக விசயன்கள் போன்ற வடக்கு பிலிப்பைன்ஸ் இனக்குழுக்களுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடைய டவுஸூக்கிலிருந்து. 1965 ஆம் ஆண்டில், மானுடவியலாளர் டேவிட் ஈ. சோஃபர், சாமா-பஜாவ், ஒராங் லாட்டுடன் சேர்ந்து, ஆஸ்திரனேசியர்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்ட ரியாவு தீவுக்கூட்டத்தைச் சேர்ந்த பண்டைய "வேடோயிட்" (ஆஸ்திரேலிய) வேட்டைக்காரர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று கூறினார். தென்கிழக்கு ஆசியா பிற்கால ஆஸ்ட்ரோனேசிய குடியேறியவர்களால் அதிக மக்கள்தொகை கொண்டதாக மாறியதால் அவர்கள் கடல்சார் சார்ந்தவர்களாக மாறினாலும், அவர்கள் தங்கள் வேட்டைக்கார-சேகரிக்கும் வாழ்க்கை முறையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். மறுபுறம், 1968 ஆம் ஆண்டில், மானுடவியலாளர் ஹாரி ஆர்லோ நிம்மோ, சாமா-பஜாவ் மக்கள் சுலு தீவுக்கூட்டம், சுலவேசி மற்றும்/அல்லது போர்னியோவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள் என்றும், ஓராங் லாட்டுடன் பொதுவான தோற்றத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்றும் நம்பினார். சாமா-பஜாவின் மூதாதையர்களிடையே படகு-குடியிருப்பு வாழ்க்கை முறை ஓராங் லாட்டிலிருந்து சுயாதீனமாக வளர்ந்ததாக நிம்மோ முன்மொழிந்தார். 1985 ஆம் ஆண்டில் மானுடவியலாளர் ஆல்ஃபிரட் கெம்ப் பல்லசென் நடத்திய ஒரு சமீபத்திய ஆய்வில் வாய்வழி மரபுகளை வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் மொழியியல் சான்றுகளுடன் ஒப்பிடுகிறார். அவர் சாமா-பஜாவின் இனப்பெருக்கத்தின் தேதியை கிபி 800 என்று வைக்கிறார், மேலும் சாமா-பஜாவுக்கும் ஓராங் லாட்டுக்கும் இடையிலான வரலாற்றுத் தொடர்பை நிராகரிக்கிறார். சாம்போவாங்கா தீபகற்பத்தில் வசிக்கும் ஒரு புரோட்டோ-சாமா-பஜாவ் மக்களிடமிருந்து சாமா-பஜாவ் தோன்றியதாக அவர் கருதுகிறார், அவர்கள் மீன்பிடித்தல் மற்றும் வெட்டுதல் மற்றும் எரிப்பு விவசாயம் ஆகிய இரண்டையும் பின்பற்றினர். அவர்கள் சாம்போவாங்கா மற்றும் சுலு தீவுக்கூட்டத்தின் அசல் குடியிருப்பாளர்களாக இருந்தனர், மேலும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு மிண்டனாவோவின் வடக்கு கடற்கரையோரம் உள்ள தங்கள் தாயகத்திலிருந்து டௌசூக் மக்கள் முதன்முதலில் வருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இப்பகுதியில் நன்கு நிறுவப்பட்டனர். டவுஸூக்குடன் சேர்ந்து, அவர்கள் கலாச்சார ரீதியாகவும் மொழியியல் ரீதியாகவும் மலாய் இராஜ்ஜியங்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர், 15 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியமயமாக்கப்பட்டனர் மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்டனர். ட்ரெபாங், முத்துக்கள் மற்றும் சுறா துடுப்பு போன்ற "ஆடம்பர" கடல் பொருட்களுக்காக அவர்கள் சீனாவுடன் விரிவான வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டனர். சாம்போங்காவிலிருந்து, இந்த மக்களில் சிலர் பிரத்தியேகமாக கடல் கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பசிலன், சுலு, போர்னியோ மற்றும் சுலவேசி நோக்கி வெளிப்புறமாக பரவியது. அவர்கள் 11ஆம் நூற்றாண்டில் போர்னியோவுக்கு வந்தனர். இந்த கருதுகோள் தற்போது ஆஸ்ட்ரோனேசிய மக்களைப் படிக்கும் நிபுணர்களிடையே மிகவும் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. படகில் வசிக்கும் சாமா-பஜாவ் கூட பிரத்தியேகமாக மீனவர்களாக இருந்தபோதிலும், ஏன் இன்னும் விவசாய சடங்குகளை கடைபிடிக்கிறார் என்பதையும் இது விளக்கும். மொழியியல் சான்றுகள் போர்னியோவை புரோட்டோ-சாமா-பஜாவ் மக்களின் இறுதி தோற்றம் என்று மேலும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. வடகிழக்கு போர்னியோவின் டெராவன், தென்கிழக்கு போர்னியோவின் கோட்டாபாரு மற்றும் தென்கிழக்கு சுலவேசியின் கேந்தாரி ஆகிய மூன்று குழுக்களின் மரபணு ஆய்வு, அவற்றின் தோற்றம் தெற்கு சுலவேசியில் இருந்ததாக பரிந்துரைத்தது. புகிஸ் மக்களுக்கும் பப்புவான் குழுவுக்கும் இடையிலான ஒரு கலவை நிகழ்வின் மூலம் அவர்களின் இனப்பெருக்கம் கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிபி 11ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு போர்னியோவுக்கும், பின்னர் கிபி 13ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 14ஆம் நூற்றாண்டு வரை வடக்கு போர்னியோ மற்றும் தெற்கு பிலிப்பைன்ஸுக்கும் சாமா மக்கள் குடிபெயர்ந்ததாக ஆசிரியர்கள் தெரிவிக்கின்றனர். ஸ்ரீவிஜயா பேரரசின் செல்வாக்கு மற்றும் வர்த்தக நடவடிக்கைகள் அதிகரித்தபோது அவர்கள் இடம்பெயர தூண்டப்பட்டதாக அவர்கள் கருதுகின்றனர். மரபணு ரீதியாக, சாமா-பஜாவ் மிகவும் மாறுபட்டவை, இது உள்ளூர் மக்களுடன் அதிக கலவை அல்லது அவர்கள் குடியேறிய பகுதிகளில் கடலோரக் குழுக்களால் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், இந்த ஆய்வு இந்தோனேசிய பஜோ துணைக்குழுவிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் அண்டை பிராந்தியங்களில் உள்ள சாமா-பஜாவ் குழுக்களிடமிருந்து கூடுதல் ஆய்வுகளை ஆசிரியர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர். 2021 ஆம் ஆண்டு மரபணு ஆய்வில் பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் இந்தோனேசியாவின் சாமா-பஜாவ் இடையே ஒரு தனித்துவமான மரபணு சமிக்ஞை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த மரபணு சமிக்ஞை (ஆசிரியர்களால் "சாமா வம்சாவளி" என்று அழைக்கப்படுகிறது) அவர்களை 15,000 முதல் 12,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பரப்பிலிருந்து சுண்டாலாந்தின் இப்போது மூழ்கிய நிலப் பாலங்கள் வழியாக ஆஸ்திரிய-ஆசிய-இணைக்கப்பட்ட வேட்டைக்கார-சேகரிக்கும் குழுக்களின் பண்டைய இடம்பெயர்வுகளின் சந்ததியினர் என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. இந்த மக்கள் தொகை முன்பு இருந்த நெக்ரிட்டோ மக்கள்தொகை மற்றும் பின்னர், ஆஸ்ட்ரோனேசிய மக்களின் உள்வரும் இடம்பெயர்வுகள் (இந்த செயல்பாட்டில் ஒரு ஆஸ்ட்ரோனேசிய மொழியையும் ஏற்றுக்கொண்டது) ஆகிய இரண்டுடனும் கலந்தது. அவர்கள் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் உள்ள லுவா மற்றும் ம்லாப்ரி மக்களுடனும், மிண்டனாவோவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் உள்ள மனோபோ மக்களுடனும் மரபணு ரீதியாக தொகுக்கப்பட்டுள்ளனர். சுமார் 1000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கி சாமா மக்களிடையே குறைந்தபட்ச தெற்காசிய மரபணு ஓட்டத்தையும் இந்த ஆய்வு அடையாளம் காட்டுகிறது. சாமா திலோட்டில் சாமா வம்சாவளி மிக உயர்ந்தது, அதைத் தொடர்ந்து நிலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சாமா. ஆனால் பலவான், சாம்போவாங்கா, பசிலன், சுலு மற்றும் தாவி-தாவி ஆகிய இடங்களில் சாமா என்று சுயமாக அடையாளம் காணப்படாத பிற இனக்குழுக்களிடையே இது கண்டறியப்பட்டது. கதாநாயகன் பாண்டுகனின் மூதாதையர்களில் ஒருவரான மாறனாவ் இளவரசர் சாமா-பஜாவ் இளவரசியை மணந்தார் என்று மரனாவ் மக்களின் தாராங்கன் என்ற காவியக் கவிதை வரலாற்று பதிவுகளைப் பதிவு செய்கிறது. கிபி 840 இல் நிகழ்ந்ததாக மதிப்பிடப்பட்ட இது, சாமா-பஜாவின் மிகப் பழமையான பதிவாகும். அவர்கள் டௌசூக் குடியேறியவர்களின் வருகைக்கு முந்தையவர்கள் மற்றும் சுலு தீவுக்கூட்டம் மற்றும் மிண்டனாவோவின் சில பகுதிகளை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள் என்ற உண்மையை இது மேலும் உறுதிப்படுத்துகிறது. சாமா-பஜாவ் முதன்முதலில் ஐரோப்பிய ஆராய்ச்சியாளர்களால் 1521 ஆம் ஆண்டில் மகெல்லன்-எல்கனோ பயணத்தின் அன்டோனியோ பிகாஃபெட்டா என்பவரால் இப்போது சாம்போவாங்கா தீபகற்பத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டது. "அந்த தீவின் மக்கள் படகுகளில் தங்கள் வசிப்பிடங்களை உருவாக்குகிறார்கள், இல்லையெனில் வாழவில்லை" என்று பிகாஃபெட்டா எழுதுகிறார். 1675இல் டச்சு காலனிகளால் சுலவேசியிலும், 1770களில் தாமஸ் ஃபாரஸ்ட் என்பவரால் சுலவேசியிலும், கிழக்கு போர்னியோவிலும், 1850கள் மற்றும் 1860களில் ஸ்பென்சர் செயின்ட் ஜான் என்பவரால் போர்னியோவின் மேற்குக் கடற்கரையிலும் எழுதப்பட்ட பிற ஐரோப்பியர்களின் பதிவுகளிலும் அவை உள்ளன. ஐரோப்பிய காலனித்துவ காலத்தில் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் கடல் தாக்குதல்கள் (மங்காஹத்), கடற்கொள்ளை மற்றும் அடிமை வர்த்தகம் தொடர்பாக சாமா-பஜாவ் அடிக்கடி பரவலாக குறிப்பிடப்பட்டது, இது வடக்கு சுலுவைச் சேர்ந்த சில சாமா-பஜாவ் குழுக்கள் (எ. கா. பாங்குயிங்குய்), ஈரானுன் போன்ற சாமா-பஜாவ் அல்லாத குழுக்களுடன் இணைந்து செயல்பட்டனர். அவர்களின் கடற்கொள்ளையர் நடவடிக்கைகளின் நோக்கம் விரிவானது, பொதுவாக சுலுவில் இருந்து மொலூக்காஸ் வரை பயணம் செய்து மீண்டும் திரும்பி வந்தது. ஆரம்பகால ஐரோப்பிய காலனித்துவ பதிவுகளைத் தவிர, அவர்கள் 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சிங்கப்பூர் நீரிணையில் சீன மற்றும் அரேபிய ஆதாரங்களால் விவரிக்கப்பட்ட கடற்கொள்ளையர்களாகவும் இருந்திருக்கலாம். சாமா-பஜாவ் வழக்கமாக ஈரானுன் படைத் தலைவர்களின் கட்டளையின் கீழ், போர் படகுகளின் குறைந்த அளவிலான குழு உறுப்பினர்களாக பணியாற்றினார், அவர்கள் சுலு சுல்தானகத்தின் டவுசுக் தாதுவுக்கு பதிலளித்தனர். சுலவேசியில் உள்ள பஜோ துறைமுகம், எலும்பு புகிஸ் சுல்தானகத்தின் கீழ் சாமா-பஜாவின் ஒரு சிறிய குடியேற்றத்தின் தளமாக இருந்தது. ராயல் நெதர்லாந்து கிழக்கிந்திய இராணுவம் உள்ளூர் டச்சு காவலர்கள் மீது புகிஸ் மற்றும் மகசார் தாக்குதல்களுக்கு பதிலடியாக ஒரு தண்டனை பயணத்தை அனுப்பியபோது அவர்கள் முதல் மற்றும் இரண்டாவது எலும்பு போர்களில் (1824-1825) கணிசமாக ஈடுபட்டிருந்தனர். எலும்பு வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பெரும்பாலான சாமா-பஜாவ் சுலவேசியின் பிற பகுதிகளில் குடியேறினர். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியான சபாவின் போது, வடக்கு போர்னியோ பட்டய நிறுவனத்திற்கு எதிராக இரண்டு கிளர்ச்சிகளில் சாமா-பஜாவ் ஈடுபட்டிருந்தனர்ஃ 1894 முதல் 1905 வரை மாட் சல்லே கிளர்ச்சி மற்றும் 1915 இன் பாண்டசன் விவகாரம். நவீன சாமா-பஜாவ் நவீன சாமா-பஜாவ் பொதுவாக அமைதியான, விருந்தோம்பல் மற்றும் மகிழ்ச்சியான மக்களாக கருதப்படுகிறார்கள், அவர்களின் தாழ்மையான சூழ்நிலைகள் இருந்தபோதிலும். இருப்பினும், கணிசமான எண்ணிக்கையிலானோர் தங்கள் நாடோடி வாழ்க்கை முறை காரணமாக கல்வியறிவற்றவர்கள், கல்வியறிவற்றவர்கள் மற்றும் வறியவர்களாக உள்ளனர். முதன்மையாக கடலில் பிறந்து வாழும் நவீன சாமா-பஜாவுவின் எண்ணிக்கை குறைந்து வருகிறது. கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் நவீனமயமாக்கல் ஆகியவை முக்கிய காரணங்களாக கருதப்படுகின்றன. குறிப்பாக சம-பஜாவின் பாரம்பரிய புரவலரான சூலு சுல்தானகம் விவசாயப் பொருட்களுக்கு மீன்களைப் பரிமாறிக்கொள்வதற்காக கலைக்கப்பட்டது குற்றம் சாட்டப்படுகிறது. பண அடிப்படையிலான மீன் சந்தைகள், மூரிங் புள்ளிகளைச் சுற்றியுள்ள பருவகால வர்த்தகத்தை மாற்றியமைத்தன, அதிக சந்தை ஊடுருவலுக்கு அதிக நில அடிப்படையிலான வாழ்க்கை முறை தேவைப்படுகிறது. மலேசியாவில், பரபரப்பாக விவாதிக்கப்பட்ட சில அரசாங்கத் திட்டங்களும் பஜாவை பிரதான நிலப்பகுதிக்கு மீள்குடியேற்றியுள்ளன. சுலு தீவுக்கூட்டத்தில் உள்ள சாமா-பஜாவ் மக்கள் வரலாற்று ரீதியாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் டவுசூக் மக்களால் பாகுபாடு காட்டப்பட்டனர், அவர்கள் படகு சவாரி செய்யும் சாமா-பஜாவை 'தாழ்ந்தவர்கள்' என்றும் வெளியாட்கள் என்றும் கருதினர் (அவர்களுக்கு பாரம்பரிய டவுஸூக் சொல் மிகவும் தாக்குதல் லுவான், அதாவது 'வெளியே எறிதல்' அல்லது 'வெளியேற்றப்பட்டது'). பிற மோரோ மக்களாலும் அவர்கள் ஓரங்கட்டப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் இன்னும் ஆன்மீக நாட்டுப்புற மதங்களை பிரத்தியேகமாக அல்லது இஸ்லாத்துடன் பின்பற்றினர், எனவே அவர்கள் "நாகரிகமற்ற புறமதத்தினர்" என்று கருதப்பட்டனர். சுலுவின் சாதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட தௌசூக் சுல்தானகத்தில் படகு-வசிப்பிடம் மற்றும் கடற்கரை சாமா-பஜாவ் மிகவும் தாழ்ந்த அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்தது. இது நவீன பிலிப்பைன்ஸில் தப்பிப்பிழைத்தது, அங்கு சாமா-பஜாவ் இன்னும் டவுஸூக்கிலிருந்து வலுவான கலாச்சார தப்பெண்ணத்திற்கு ஆளாகிறார்கள். டவுசுக் அபு சயாஃப் கிளர்ச்சியாளர்கள் மற்றும் கடற்கொள்ளையர்களிடமிருந்து திருட்டு, மிரட்டி பணம் பறித்தல், கடத்தல் மற்றும் வன்முறை ஆகியவற்றால் சாமா-பஜாவ் மக்கள் அடிக்கடி பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். இந்த பாகுபாடு மற்றும் முஸ்லீம் மிண்டனாவோவின் தொடர்ச்சியான வன்முறை பல சாமா-பஜாவுவை குடியேறத் தூண்டியுள்ளது. அவர்கள் வழக்கமாக மலேசியா மற்றும் இந்தோனேசியாவில் குடியேறுகிறார்கள், அங்கு அவர்களுக்கு அதிக வேலை வாய்ப்புகள் உள்ளன. ஆனால் மலேசியாவிலும் கூட, அவர்களில் பெரும்பாலோர் சட்டவிரோதமாக குடியேறியவர்கள் என்பதால் அவர்கள் இருப்பது இன்னும் சர்ச்சைக்குரியது. பெரும்பாலான சட்டவிரோத சாமா-பஜாவ் புலம்பெயர்ந்தோர் கடல் தீவுகள் வழியாக மலேசியாவிற்குள் நுழைகிறார்கள். அங்கிருந்து, அவர்கள் சபா பிரதான நிலப்பகுதிக்குள் நுழைந்து கைத்தொழில் செய்பவர்களாக வேலை தேடுகிறார்கள். மற்றவர்கள் பிலிப்பைன்ஸின் வடக்குத் தீவுகளுக்கு, குறிப்பாக விசயாஸ், பலவான், மிண்டனாவோவின் வடக்கு கடற்கரை மற்றும் தெற்கு லுசோன் வரை கூட இடம்பெயர்கின்றனர். இவை ஒப்பீட்டளவில் பாதுகாப்பான பிராந்தியங்களாக இருந்தாலும், அவை பொருளாதார ரீதியாக மிகவும் பின்தங்கியுள்ளன மற்றும் சமூக ரீதியாக விலக்கப்பட்டுள்ளன, இது பிலிப்பைன்ஸ் சில நேரங்களில் படகு வசிக்கும் சாமா-பஜாவை பிச்சைக்காரர்கள் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பாளர்களாக ஒரே மாதிரியாக மாற்றுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. சாமா-பஜாவின் மூதாதையர் ரோமிங் மற்றும் மீன்பிடி மைதானங்கள் பிலிப்பைன்ஸ், மலேசியா மற்றும் இந்தோனேசியாவின் எல்லைகளில் பரவியிருந்தன. மேலும் அவர்கள் சில நேரங்களில் திமோர் மற்றும் அரஃபுரா கடல்கள் வரை பயணம் செய்துள்ளனர். நவீன காலங்களில், இந்த தளங்களில் பெரும்பாலானவற்றுக்கான அணுகலை அவர்கள் இழந்துள்ளனர். பாரம்பரிய பகுதிகளில் மீன் பிடிப்பதற்கான உரிமைகளின் சில நடவடிக்கைகளை சாமா-பஜாவுக்கு வழங்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன, ஆனால் பெரும்பாலான சாமா-பஜாவ் இன்னும் சட்டரீதியான துன்புறுத்தல்களால் பாதிக்கப்படுகின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, 1974 ஆம் ஆண்டு புரிந்துணர்வு ஒப்பந்தத்தின் கீழ், "இந்தோனேசிய பாரம்பரிய மீனவர்கள்" ஆஸ்திரேலியாவின் பிரத்யேக பொருளாதார மண்டலத்திற்குள் மீன் பிடிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், இதில் சாமா-பஜாவ் மீனவர்களின் பாரம்பரிய மீன்பிடி மைதானங்களும் அடங்கும். இருப்பினும், இந்த பகுதிகளில் பெருநிறுவன கடல் படகுகளை சட்டவிரோதமாக மீன்பிடிப்பது அதிகப்படியான மீன்பிடித்தல் மற்றும் சாமா-பஜாவ் கப்பல்களின் அழிவு பற்றிய கவலையை ஏற்படுத்தியுள்ளது. 2014 ஆம் ஆண்டில், இந்தோனேசிய அதிகாரிகள் இந்தோனேசிய நீரில் மீன்பிடித்த ஆறு பிலிப்பைன்ஸ் சாமா-பஜாவ் படகுகளை அழித்தனர். இது குறிப்பாக சாமா-பஜாவுக்கு தீவிரமானது, அவர்களின் படகுகள் பெரும்பாலும் அவர்களின் வீடுகளாகவும் உள்ளன. சாமா-பஜாவ் மீனவர்கள் பெரும்பாலும் குண்டுவெடிப்பு மீன்பிடித்தல், சயனைடு மீன்பிடித்தல், பவள சுரங்கம் தோண்டுதல் மற்றும் சதுப்புநில மரங்களை வெட்டுதல் போன்ற சட்டவிரோத மற்றும் அழிவுகரமான நடைமுறைகளுடன் தொடர்புடையவர்கள். நவீன தேசிய அரசுகளால் தங்கள் நாடோடி கலாச்சாரத்திற்கு விதிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடுகளால் கொண்டுவரப்பட்ட அமைதியற்ற தன்மை காரணமாக சாமா-பஜாவ் மக்கள் இந்த நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்கிறார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. அவர்களின் இப்போது வரையறுக்கப்பட்ட பிரதேசங்களுடன், சிறந்த உபகரணங்கள் கொண்ட நில அடிப்படையிலான மற்றும் வணிக மீனவர்களுடன் போட்டியிடுவதற்கும், தங்கள் குடும்பங்களுக்கு உணவளிக்க போதுமான வருமானம் ஈட்டுவதற்கும் அவர்களுக்கு மாற்று வழிகள் இல்லை. இந்தோனேசிய அரசாங்கமும் சில அரசு சாரா அமைப்புகளும் இந்த நடைமுறைகளை (வெடிபொருட்களுக்கு பதிலாக மீன் திரட்டும் சாதனங்களைப் பயன்படுத்துவது போன்றவை) ஊக்கப்படுத்துவதற்காக சாமா-பஜாவுக்கு மாற்று நிலையான வாழ்வாதாரத் திட்டங்களை வழங்குவதற்காக பல திட்டங்களை தொடங்கியுள்ளன. மருத்துவ சுகாதார மையங்கள் (புஸ்கேஸ்மாக்கள்) மற்றும் பள்ளிகளும் ஸ்டில்ட்-ஹவுஸ் சாமா-பஜாவ் சமூகங்களுக்கு கூட கட்டப்பட்டுள்ளன. பிலிப்பைன்ஸிலும் இதே போன்ற திட்டங்கள் செயல்படுத்தப்பட்டுள்ளன. தங்கள் பாரம்பரிய மீன்பிடி மைதானங்களை இழந்ததால், பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள சாமா-பஜாவின் சில அகதிகள் குழுக்கள் பிச்சை எடுக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர் (சினாமாவில் அக்பங்கமு), குறிப்பாக தீவுகளுக்கு இடையேயான படகு பயணிகளால் (அங்கெஜோ) வீசப்பட்ட நாணயங்களுக்கு டைவிங் செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். பிற பாரம்பரிய வருமான ஆதாரங்களில் துண்டாக்கப்பட்ட மரவள்ளிக்கிழங்கு (மாக்லிஸ்), பாய்-நெசவு (அக்-டெபோ) மற்றும் நகைகள் தயாரித்தல் (குறிப்பாக முத்துக்களிலிருந்து) ஆகியவை அடங்கும். சமீபத்தில், பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள உள்ளூர் அரசாங்கங்கள் சாமா-பஜாவ் அகதிகளை மறுவாழ்வு செய்வதற்கும் அவர்களுக்கு வாழ்வாதார திறன்களைக் கற்பிப்பதற்கும் அதிக முயற்சிகளை மேற்கொண்டுள்ளன. 2016 ஆம் ஆண்டில், பிலிப்பைன்ஸ் மீன்வளம் மற்றும் நீர் வள பணியகம் லுசோனில் உள்ள சாமா-பஜாவ் சமூகங்களிடையே மீன்பிடி படகுகள், உபகரணங்கள் மற்றும் பிற வாழ்வாதாரப் பொருட்களை விநியோகிக்கும் திட்டத்தை தொடங்கியது. பிலிப்பைன்ஸில் சாமா-பஜாவ் பிச்சைக்காரரான ரீட்டா கவியோலா ("பாட்ஜாவோ கேர்ள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்) ஒருவரின் புகைப்படம் வைரலாகியதைத் தொடர்ந்து அதிகரித்த விழிப்புணர்வு மற்றும் ஆதரவின் விளைவாக இது பெரும்பாலும் இருந்தது. நேர்காணல் செய்யப்பட்ட ஒரு தௌசுக் முஸ்லீம் பஜாவ் மக்களை அவமதித்தார், அவர்களும் முஸ்லீம்கள், ஆனால் அவர் பஜாவை முஸ்லீம் அல்லாதவர் என்று அறிவித்தார், மேலும் ஒரு பஜாவைக் கொல்வதை ஒரு குரங்கைக் கொல்வதோடு ஒப்பிட்டார், பஜாவைத் தாக்க ஒரு ஜூர்மென்டேடோ மேற்கொண்ட முயற்சிக்கு மதிப்பில்லை என்று கூறினார். சுலுவில் தௌசுக் உள்ளனர், அவர்கள் பஜாவை தக்ஃபிர் செய்து, அவர்கள் இஸ்லாத்தைப் பின்பற்றினாலும், அவர்களின் வாழ்க்கை முறை காரணமாக பாகுபாடு காட்டினாலும் அவர்களை முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் என்று அறிவித்தனர். இந்தோனேசியாவில் பலர் தவறான ஸ்டீரியோடைப்களுடன் பாகுபாடு காட்டுகிறார்கள், பெண்கள் மீது காதல் மருந்துகளைப் பயன்படுத்துவதாகக் குற்றம் சாட்டுகின்றனர், மேலும் அவர்கள் நம்பத்தகாதவர்கள். துணைக்குழுக்கள் சாமா-பஜாவ் மிகவும் மாறுபட்ட துணைக்குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் ஒருபோதும் அரசியல் ரீதியாக ஒன்றுபடவில்லை, பொதுவாக அவர்கள் குடியேறும் பகுதிகளின் நில அடிப்படையிலான அரசியல் குழுக்களுக்கு உட்பட்டவர்கள், புருனே சுல்தானகம் மற்றும் முன்னாள் சூலு சுல்தானகம் போன்றவை. சாமா-பஜாவின் பெரும்பாலான துணைக்குழுக்கள் அவை தோன்றிய இடத்தின் (பொதுவாக ஒரு தீவு) பெயரால் தங்களை பெயரிட்டுக் கொள்கின்றன. ஒவ்வொரு துணைக்குழுவும் ஒரு தனித்துவமான மொழி அல்லது பேச்சுவழக்கைப் பேசுகிறது, அவை பொதுவாக தொடர்ச்சியான மொழியியல் சங்கிலியில் அவற்றின் உடனடி அண்டை துணைக்குழுவுடன் பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை. பிலிப்பைன்ஸில், சாமா-பஜாவை அவர்கள் குடியேறும் இடத்தின் அடிப்படையில் மூன்று பொதுவான குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்ஃ சாமா பிஹிங் அல்லது சாமா லிபிட்-"கடற்கரை சாமா" அல்லது "கடலோர சாமா". இவை பாரம்பரியமாக ஆழமற்ற மற்றும் கடலோரப் பகுதிகளில் உள்ள செங்குத்தான வீடுகளில் வாழ்ந்த சாமா-பஜாவ் ஆகும். ஒரு உதாரணம் சாமா சிமுனுல். அவர்கள் முதலில் தாவி-தாவி என்ற பெரிய தீவுகளைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்கள் சாமா-கிம்பாவை (டிலாட் தோற்றம்) விட மிகவும் நெகிழ்வான வாழ்க்கை முறையைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் நிலம் கிடைக்கும்போது விவசாயம் செய்வார்கள். அவர்கள் வழக்கமாக சாமா திலோத் மற்றும் பிற நில அடிப்படையிலான மக்களுக்கு இடையிலான வர்த்தகத்தில் இடைத்தரகர்களாக செயல்படுகிறார்கள். சாமா தேயா, சாமா தேயா அல்லது சாமா தராத்-"நிலம் சாமா". இவை பாரம்பரியமாக தீவின் உட்புறங்களில் வாழ்ந்த சாமா-பஜாவ் ஆகும். சில உதாரணங்கள் சாமா சிபுடு மற்றும் சாமா சங்கா-சங்கா ஆகும். அவர்கள் வழக்கமாக அரிசி, இனிப்பு உருளைக்கிழங்கு, மரவள்ளிக்கிழங்கு மற்றும் தேங்காய்களை கொப்ராவுக்காக பாரம்பரிய வெட்டு மற்றும் எரிப்பு விவசாயம் மூலம் பயிரிடும் விவசாயிகள் (டௌசூக் கொண்டு வந்த கலப்பை விவசாய தொழில்நுட்பத்திற்கு மாறாக). அவை முதலில் தாவி-தாவி மற்றும் பங்குதாரன் ஆகிய பெரிய தீவுகளைச் சேர்ந்தவை. பிலிப்பைன்ஸில், சாமா டீயா பெரும்பாலும் சாமா டிலாட்டிலிருந்து தங்களை முற்றிலும் வேறுபடுத்திக் காட்டுவார்கள். சாமா திலாட், சாமா மண்டிலாட், சாமா பாலாவு அல்லது பஜாவ் லாட்-"கடல் சாமா" அல்லது "கடல் சாமா". பிலிப்பைன்ஸில், விருப்பமான இனப்பெயர் சாமா டிலாட்; மலேசியாவில், அவர்கள் வழக்கமாக பஜாவ் லாட் என்று அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள். இந்த துணைக்குழு முதலில் லெபா என்று அழைக்கப்படும் விரிவாக வடிவமைக்கப்பட்ட ஹவுஸ்போட்களில் பிரத்தியேகமாக வாழ்ந்தது, ஆனால் கிட்டத்தட்ட அனைவரும் பிலிப்பைன்ஸில் நிலத்தில் வாழத் தொடங்கியுள்ளனர். அவர்களின் சொந்தத் தீவுகளில் சீதாங்காய் மற்றும் பொங்காவோ அடங்கும். அவர்கள் சாமா-பஜாவ் துணைக்குழு, பொதுவாக "பஜாவ்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் பிலிப்பைன்ஸ் சாமா டிலாட் அதை தாக்குதல் என்று கருதுகிறார். நிலத்தில் வசிக்கும் சாமா-பஜாவ் துணைக்குழுக்களிலிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுவதற்காக அவர்கள் சில நேரங்களில் தங்களை "சாமா தோங்கன்" (அதாவது "உண்மையான சாமா" அல்லது "உண்மையான சாமா") என்று அழைக்கிறார்கள். பிலிப்பைன்ஸின் சாமா-டிலாட் மக்கள் இந்திய அல்லது தெற்காசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று சமீபத்திய ஆய்வு காட்டுகிறது. பிற சிறிய சாமா-பஜாவ் குழுக்கள் சாமா பன்னாரன், சாமா டாவோ, சாமா சாம்போவாங்கா சிக்குபங், சாமா டுவாரன், சாமா செம்போர்னா, சாமா சுலவேசி, சாமா சிமுனுல், சாமா தபவான், சாமா டாண்டுபாஸ் (அல்லது சாமா டாண்டோ பாஸ்) மற்றும் சாமா உங்கஸ் மட்டாட்டா ஆகியவை அடங்கும். கலப்பு-பாரம்பரிய சாமா-பஜாவ் மற்றும் டௌசூக் சமூகங்கள் சில நேரங்களில் மலேசியாவில் "பஜாவ் சுலுக்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பல இன பெற்றோர்களைக் கொண்ட மக்கள் "பஜாவ் சுலுக் துசுன்" போன்ற மூன்று பகுதி சுய விளக்கத்துடன் மேலும் அடையாளம் காணலாம். பின்வருபவை பொதுவாக தனித்துவமானவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட முக்கிய துணைக்குழுக்கள்ஃ பஜோ (இந்தோனேசியா)-புகிஸால் "சேம்" (அல்லது வெறுமனே "சாமா") என்றும் அழைக்கப்படுகிறது; மற்றும் "டூரிஜென்" அல்லது "டௌரிஜென்" (அதாவது "நீரின் மக்கள்"), "பேயோ" அல்லது மகாஸரால் "பேயோ". அவர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து மகசார் ஜலசந்தி வழியாக இந்தோனேசியாவின் சுலவேசி மற்றும் கலிமந்தானில் குடியேறிய சாமா-பஜாவ் குழுக்கள் ஆவர். அவை லெஸ்ஸர் சுந்தா தீவுகள், மலுகு தீவுகள் மற்றும் ராஜா அம்பட் தீவுகள் உள்ளிட்ட அருகிலுள்ள தீவுகளுக்கு மேலும் பரவியுள்ளன. பாங்குயிங்கி (பிலிப்பைன்ஸ், மலேசியா)-"சாமா பாலங்கிங்கி", "சாமா பாலங்குயிங்கி" அல்லது "சாமா பாங்கிங்கி" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பிலிப்பைன்ஸை பூர்வீகமாகக் கொண்டது. சிலர் சமீபத்தில் சபாவுக்கு குடிபெயர்ந்துள்ளனர். அவை சில நேரங்களில் மற்ற சாமா-பஜாவிலிருந்து வேறுபட்டதாகக் கருதப்படுகின்றன. அவர்கள் மிகவும் தற்காப்பு சார்ந்த சமூகத்தைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் ஒரு காலத்தில் வழக்கமான கடல் சோதனைகள் மற்றும் கடலோர சமூகங்கள் மற்றும் கடந்து செல்லும் கப்பல்களுக்கு எதிரான கடற்கொள்ளையர்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். கிழக்கு கடற்கரை பஜாவ் (பிலிப்பைன்ஸ், மலேசியா)-சபா கிழக்கு கடற்கரையில், குறிப்பாக செம்போர்னாவைச் சுற்றி குடியேறிய சாமா டிலாட். அவர்கள் இன்னும் தங்களை பஜாவ் லாட் அல்லது சாமா லாட் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். மேற்கு சபாவின் சாமா கோட்டா பெலூட்டிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக அவை கிழக்கு கடற்கரை பஜாவ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் "பாலா" (சினாமாவில் "படகு-வசிப்பிடம்") என்ற பெயராலும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் இது சில நேரங்களில் இழிவானதாகக் கருதப்படுகிறது. சிலர் தங்கள் அசல் படகு வாழ்க்கை முறையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் பலர் நிலத்தில் வீடுகளைக் கட்டியுள்ளனர். ஏப்ரல் 24 முதல் 26 வரை நடைபெறும் வண்ணமயமான வருடாந்திர ரெகட்டா லேபா திருவிழாவிற்கு அவர்கள் பெயர் பெற்றவர்கள். சமல் (பிலிப்பைன்ஸ், மலேசியா)-"சமல்" ("சியாமல்" அல்லது "சியாமல்" என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) என்பது ஒரு டௌசூக் மற்றும் செபுவானோ சொல் மற்றும் சில நேரங்களில் தாக்குதல் என்று கருதப்படுகிறது. அவர்களின் விருப்பமான எண்டோம் வெறுமனே "சாமா", மேலும் அவர்கள் பிலிப்பைன்ஸை பூர்வீகமாகக் கொண்ட சாமா டீ ("லேண்ட் சாமா") இன் பொதுவான துணைக்குழுவாகும். வடக்கு சபாவின் கடற்கரைகளைச் சுற்றி இப்போது ஏராளமானோர் வசித்து வருகின்றனர், இருப்பினும் பலர் வடக்கே விசயாஸ் மற்றும் தெற்கு லுசோனுக்கு குடிபெயர்ந்துள்ளனர். அவர்கள் பெரும்பாலும் நிலத்தில் வசிக்கின்றனர். அவர்கள் சாமா-பஜாவின் மிகப்பெரிய ஒற்றை குழு. டாவோ டெல் நோர்டேவில், சமாலின் தீவு தோட்ட நகரம் அவர்களின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டிருக்கலாம். உபியன் (பிலிப்பைன்ஸ், மலேசியா)-பிலிப்பைன்ஸின் தாவி-தாவியில் உள்ள தெற்கு உபியன் தீவில் இருந்து உருவானது மற்றும் சபாவில் உள்ள மிகப்பெரிய சாமா-பஜாவ் துணைக்குழுவை உருவாக்குகிறது. அவர்கள் மலேசியாவின் சபாவில் உள்ள குடத் மற்றும் செம்போர்னா நகரங்களைச் சுற்றி வசிக்கும் கணிசமான சிறுபான்மையினரில் வாழ்கின்றனர். மேற்கு கடற்கரை பஜாவ் (மலேசியா)-"சாமா கோட்டா பெலூட்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. குறிப்பாக கோட்டா பெலூட்டைச் சுற்றியுள்ள சபாவின் மேற்குக் கடற்கரையை பூர்வீகமாகக் கொண்டது. அவர்கள் தங்களை "பஜாவ்" என்று அழைக்காமல் "சாமா" என்ற பொதுவான இனப் பெயரால் அழைக்க விரும்புகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் அண்டை நாடுகளான துசுன்களும் அவர்களை "சாமா" என்று அழைக்கிறார்கள். பிரிட்டிஷ் நிர்வாகிகள் முதலில் அவற்றை "பஜாவ்" என்று வரையறுத்தனர். கிழக்கு சபாவின் சாமா டிலாட் மற்றும் சுலு தீவுக்கூட்டத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக அவை மலேசியாவில் மேற்கு கடற்கரை பஜாவ் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. அவர்கள் பாரம்பரிய குதிரை கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருப்பதாக அறியப்படுகிறார்கள். சாமா மக்களுடன் கலாச்சார ரீதியாக தொடர்புடையவர்கள் மற்றும் சாமா-பஜாவ் மொழியைப் பேசுகிறார்கள் என்றாலும், சாமா என்று சுயமாக அடையாளம் காணப்படாத துணைக்குழுக்கள் பின்வருமாறுஃ அபக்னோன் (பிலிப்பைன்ஸ்)-விசயாஸ் தீவுகளில் உள்ள வடக்கு சமாரில் உள்ள கபுலில் இருந்து ஒரு துணைக்குழு அபக்னோன் மொழியைப் பேசுகிறது. அவர்கள் ஆரம்பத்தில் ஸ்பானியர்களால் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டு கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர், இன்று கலாச்சார ரீதியாக விசயன் ஆகும். ஜமா மாபுன் (பிலிப்பைன்ஸ்)-சில நேரங்களில் 'சாமா மாபுன்', 'சாமா ககயான்' அல்லது 'பஜாவ் ககயான்' என்ற சொற்களால் அழைக்கப்படுகிறது. அவர்கள் மபூன், தாவி-தாவி (முன்பு ககயான் டி சுலு என்று அழைக்கப்பட்டனர்) தீவைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்களின் கலாச்சாரம் சுலு சுல்தானகத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள் மற்றும் பொதுவாக தங்களை சாமா என்று கருதுவதில்லை. யாகான் (பிலிப்பைன்ஸ்)-பசிலன் தீவின் மலைப்பாங்கான உட்புறத்தில் காணப்படுகிறது. அவர்கள் சாமா-பஜாவின் மூதாதையர்களாக இருந்திருக்கலாம் என்றாலும், அவர்கள் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்டவர்கள் மற்றும் பொதுவாக ஒரு தனி இனக்குழுவாக கருதப்படுகிறார்கள். அவர்கள் பிரத்தியேகமாக நிலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவர்கள் மற்றும் பொதுவாக விவசாயிகள் ஆவர். மேற்கு கடற்கரை பஜாவைப் போலவே யகானும் குதிரை சவாரி செய்யும் கலாச்சாரமாகும். அவர்கள் நெசவு பாரம்பரியத்திற்கு பெயர் பெற்றவர்கள். சுலு சுல்தானகம் உருவான ஆரம்ப காலத்தில் அவர்கள் தௌசுக் ஆட்சியை எதிர்த்தனர், இறுதியில் ஒரு தனி அரசியல் அமைப்பாக அங்கீகாரம் பெற்றனர். அவர்கள் ஓரளவு மட்டுமே இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்டுள்ளனர், குறிப்பிடத்தக்க சிறுபான்மையினர் பூர்வீக அனிட்டோ நம்பிக்கைகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள் அல்லது நாட்டுப்புற இஸ்லாத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். சாமா-பஜாவ் மக்கள் மேற்கத்திய மலாயோ-பாலினேசிய மொழிக் குடும்பத்தின் சாமா-பஜாவ் துணைக்குழுவின் சுமார் பத்து மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். இந்த மொழிகளுக்கு சினாமா மிகவும் பொதுவான பெயர், ஆனால் அவை பஜாவ் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன, குறிப்பாக மலேசியாவில். பெரும்பாலான சாமா-பஜாவ் பல மொழிகளைப் பேச முடியும். சாமா-பஜாவ் மொழிகள் ஒரு காலத்தில் ஆஸ்ட்ரோனேசிய மொழிக் குடும்பத்தின் மலாயோ-பாலினேசிய புவியியல் குழுவின் மத்திய பிலிப்பைன்ஸ் மொழிகளின் கீழ் வகைப்படுத்தப்பட்டன. ஆனால் அண்டை மொழிகளுடனான குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் காரணமாக, அவை மற்ற அனைத்து பிலிப்பைன்ஸ் மொழிகளிலிருந்தும் முற்றிலும் ஒரு தனி கிளைக்கு மாற்றப்பட்டன. உதாரணமாக, சினாமா உச்சரிப்பு அருகிலுள்ள மத்திய பிலிப்பைன்ஸ் மொழிகளான டௌசூக் மற்றும் தாகலாக் போன்றவற்றிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. முதன்மை அழுத்தம் வழக்கமாக இறுதி எழுத்தில் இருப்பதற்குப் பதிலாக, முதன்மை அழுத்தம் சினாமாவில் உள்ள வார்த்தையின் இரண்டாவது முதல் கடைசி எழுத்தில் ஏற்படுகிறது. முதன்மை அழுத்தத்தின் இந்த இடம் மனோபோ மற்றும் மிண்டனாவோவின் பெரும்பான்மையான ஆன்மீக இனக்குழுக்களின் பிற மொழிகளைப் போன்றது, லூமாட் மக்கள். 2006 ஆம் ஆண்டில், மொழியியலாளர் ராபர்ட் ப்ளஸ்ட், சாமா-பஜாவ் மொழிகள் பாரிடோ லெக்சிகல் பிராந்தியத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று முன்மொழிந்தார், இருப்பினும் எந்த நிறுவப்பட்ட குழுவிலிருந்தும் அல்ல. எனவே இது தயாக் மற்றும் மலகாஸி போன்ற பிற பாரிட்டோ மொழிகளுக்கு ஒரு சகோதரி குழுவாகும். இது போர்னியன் புவியியல் குழுவின் கீழ் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சாமா-பஜாவ் மொழிகள் பொதுவாக ஜாவி எழுத்துக்களில் எழுதப்படுகின்றன. கலாச்சார மதம் சாமா-பஜாவ் துணைக்குழுக்களிடையே மதம் மாறுபடும்; சுன்னி இஸ்லாம், நாட்டுப்புற இஸ்லாத்தின் வடிவங்கள் (ஆரம்பகால முஸ்லீம் மிஷனரிகளின் சூஃபி மரபுகளால் பாதிக்கப்பட்டது), ஆவிகள் மற்றும் மூதாதையர் வழிபாட்டில் ஆன்மீக நம்பிக்கைகள் வரை கடுமையாக பின்பற்றுவது முதல். குறிப்பாக பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள டாவோ டெல் சூரைச் சேர்ந்த கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினராக உள்ளனர். மலேசியாவின் நவீன கடலோர சாமா-பஜாவுவில், மத பக்தி மற்றும் கற்றல் உரிமைகோரல்கள் தனிப்பட்ட கவுரவத்தின் முக்கிய ஆதாரமாகும். சாமா-பஜாவில் சிலருக்கு மசூதிகள் இல்லை, மேலும் இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட அல்லது மலாய் மக்கள் போன்ற கடற்கரை அடிப்படையிலான சமூகங்களை நம்பியிருக்க வேண்டும். உபியன் பஜாவ் போன்ற சில நாடோடி சாமா-பஜாவ் பழமைவாத இஸ்லாத்தை பின்பற்றுவதில் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளனர். அவர்கள் நாட்டுப்புற இஸ்லாத்தின் ஒத்திசைவான வடிவத்தை கடைப்பிடிக்கின்றனர், இஸ்லாமிய சொற்களில் ஜின் என்று அழைக்கப்படும் உள்ளூர் கடல் ஆவிகளை மறுபரிசீலனை செய்கிறார்கள். பண்டைய சாமா-பஜாவ் ஆன்மீகவாதிகளாக இருந்தனர், மேலும் இது சில சாமா-பஜாவ் குழுக்களில் முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளது. சாமா-பஜாவ் புராணங்களில் உச்ச தெய்வங்கள் உம்போஹ் துஹான் ("கடலின் இறைவன்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) மற்றும் அவரது துணைவியார் தயாங் தயாங் மங்கிலை ("காட்டின் பெண்") ஆவர். மனிதர்களை விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களுக்கு சமமாக உருவாக்கிய படைப்பாளர் தெய்வமாக உம்போ துஹான் கருதப்படுகிறார். மற்ற ஆன்மீக மதங்களைப் போலவே, அவை அடிப்படையில் உலகை உடல் மற்றும் ஆன்மீக மண்டலங்களாகப் பிரிக்கின்றன. நவீன முஸ்லீம் சாமா-பஜாவில், உம்போ துஹான் (அல்லது வெறுமனே துஹான் அல்லது துவான்) பொதுவாக அல்லாஹ்வுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. மரியாதைக்குரிய பிற பொருள்கள் அம்போ என்று அழைக்கப்படும் ஆவிகள் ("மூதாதையர்", மேலும் பல்வேறு வகையில் ஓம்போ, மோபோ, மோபோ ", போன்றவை). பாரம்பரியமாக, அம்போ என்பது சைதான் (இயற்கை ஆவிகள்) மற்றும் ஜின் (பழக்கமான ஆவிகள்) ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட மூதாதையர் ஆவிகளைக் குறிக்கிறது; சில இலக்கியங்கள் அவை அனைத்தையும் அம்போ என்று குறிப்பிடுகின்றன. இவற்றில் உம்போ பாலியு (காற்று மற்றும் புயல்களின் ஆவிகள்), மற்றும் உம்போ பாய் அல்லது உம்போ கந்தும் (முதல் அரிசி அறுவடையின் ஆவிகள்) ஆகியவை அடங்கும். அவற்றில் உம்போ சம்முட் (எறும்புகளின் டோட்டெம்) மற்றும் உம்போ கமுன் (மாண்டிஸ் இறால்களின் டோட்டெம்) உள்ளிட்ட விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் டோட்டெமிக் ஆவிகள் அடங்கும். பாய்மரக் கப்பல்களைக் கட்டுவதும் தொடங்குவதும் சடங்குகள், மேலும் கப்பல்கள் சுமங்கா ("பாதுகாவலர்", அதாவது "தாக்குதல்களைத் திசைதிருப்புபவர்") என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஆவியைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. அம்போ மீன்பிடி நடவடிக்கைகளில் செல்வாக்கு செலுத்துவதாக நம்பப்படுகிறது, பாதல்லேங் என்று அழைக்கப்படும் நல்ல அதிர்ஷ்ட உதவிகளை வழங்குவதன் மூலம் சாமா-பஜாவுக்கு வெகுமதி அளிக்கிறது மற்றும் எப்போதாவது புசோங் என்று அழைக்கப்படும் கடுமையான சம்பவங்களை ஏற்படுத்துவதன் மூலம் தண்டிக்கிறது. பாரம்பரிய சாமா-பஜாவ் சமூகங்கள் பாரம்பரியமாக கலாமத் என்று அழைக்கப்படும் ஷாமன்களை (துகுன்) கொண்டிருக்கலாம். கலாமத் முஸ்லிம் சம-பஜாவில் வாலி ஜின் (அதாவது "ஜின்களின் பாதுகாவலர்") என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் கடல் மற்றும் பிற கலாச்சார அம்சங்களை கையாள்வது தொடர்பான தடைகளை கடைபிடிக்கலாம். இக்ல் ஜின் என்று அழைக்கப்படும் ஊடகங்களுடன் சாமா-பஜாவ் சமூக நிகழ்வுகளுக்கும் கலாமத் தலைமை தாங்குகிறது. கலாமத் மற்றும் இகல் ஜின்கள் "ஆவி தாங்குபவர்கள்" என்றும், பழக்கமான ஆவிகளின் புரவலர்கள் என்றும் நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும், இது ஒரு ஆவி உடைமையாக கருதப்படுவதில்லை, ஏனெனில் ஜிகால் ஜின்கள் தங்கள் உடல்களின் கட்டுப்பாட்டை ஒருபோதும் இழக்க மாட்டார்கள். அதற்கு பதிலாக, ஜிகால் ஜின்கள் கடுமையான அல்லது ஆபத்தான நோயிலிருந்து தப்பிய பின்னர் தங்கள் பழக்கமான ஆவியை (ஜின்) பெற்றதாக நம்பப்படுகிறது. தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும், ஜிகால் ஜின்கள் தங்களைக் காப்பாற்றிய குறிப்பிட்ட ஜின்களுடன் தங்கள் உடல்களைப் பகிர்ந்து கொள்வதாக நம்பப்படுகிறது. சாமா-பஜாவுவில் ஒரு முக்கியமான மத நிகழ்வு பக்-உம்போ அல்லது மக்பாய்-பாஹாவ் என்று அழைக்கப்படும் வருடாந்திர விருந்து ஆகும், இது உம்போ துஹானுக்கு நன்றி செலுத்துவதாகும். இந்த விழாவில், புதிதாக அறுவடை செய்யப்பட்ட அரிசி (பாய்-பாஹாவ்) கழுவப்படுகிறது (மக்தபராஹு) அதே நேரத்தில் இஸ்லாமிய பிரார்த்தனைகள் (துவா) ஓதப்படுகின்றன. அவை உலர்த்தப்பட்டு (மாக்படனக்) பின்னர் வாழ்க்கை அறையின் தரையில் மலைகளின் (மொட்டு) அடையாளமாக சிறிய கூம்பு குவியல்களில் வைக்கப்படுகின்றன ("அரிசியின் தூக்கம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு செயல்முறை). இரண்டு அல்லது மூன்று இரவுகளுக்குப் பிறகு, மூன்றில் இரண்டு பங்கு இனிப்பு அரிசி உணவு (பன்யாலம்) தயாரிப்பதற்கும், மூன்றில் ஒரு பங்கு இனிப்பு அரிசி கேக்குகள் (துருல்) தயாரிப்பதற்கும் ஒதுக்கப்படுகின்றன. மூதாதையர்களின் பெயர்களை சத்தமாக அழைப்பதை உள்ளடக்கிய கூடுதல் பிரார்த்தனைகள் (ஜிகிர்), அரிசி உணவு தயாரிக்கப்பட்ட பிறகு உம்போவுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. பாக்-உம்போ ஒரு புனிதமான மற்றும் முறையான விவகாரமாகும். படகில் வசிக்கும் சாமா திலோட்டில் மற்றொரு வருடாந்திர மத விழா பக் கண்டுலி (அதாவது "பண்டிகைக் கூட்டம்") ஆகும். இது உம்போ துஹான், தயாங் தயாங் மங்கிலை மற்றும் பன்சா என்று அழைக்கப்படும் மூதாதையர் பேய்களுக்கு சடங்கு நடனம் ஆடுவதை உள்ளடக்கியது. இந்த சடங்கு முதலில் ஆண் ஆவி அம்போ துஹானைக் குறிக்கும் ஒரு புனித டாங்கன் மரத்தின் (பிலிப்பைன்ஸில் வேறு இடங்களில் பாலேட் என்று அழைக்கப்படும்) கீழ் கொண்டாடப்படுகிறது, பின்னர் பெண் ஆவி தயாங் தயாங் மங்கிலைக் குறிக்கும் காமாடூலாங் மரங்களின் (பாண்டன் மரங்கள்) தோப்பின் மையத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது. டிரான்ஸ் நடனம் மாக்-ஜிகால் என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் பெண் மற்றும் ஆண் மற்றும் ஜிகால் ஜின்களை உள்ளடக்கியது, முறையே ஜின் டெண்டா மற்றும் ஜின் லெல்லா என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஜின் டெண்டா டாங்கன் மரத்தின் கீழ் இகல் லிம்பயான் என்று அழைக்கப்படும் முதல் நடனத்தை நிகழ்த்துகிறார், இதில் மூத்தவர் முன்னணி வகிக்கிறார். அவை கைகளின் சிக்கலான அசைவுகளுடன் நிகழ்த்தப்படுகின்றன, பொதுவாக சுலிங்கெங்கெங் எனப்படும் உலோக விரல் நக நீட்டிப்புகளுடன். நடனம் மற்றும் இசை மகிழ்ச்சியாக இருந்தால், பன்சா நடனக் கலைஞர்களைக் கைப்பற்றும் என்று நம்பப்படுகிறது, அதன் பிறகு வாலி ஜின் நடனத்தின் முடிவில் அவர்களை விடுவிக்க உதவுவார். பன்சாக்கள் மூதாதையர்களின் ஆவிகளாக கருதப்படுவதால் அவர்கள் அஞ்சப்படுவதில்லை. இசைக்கு நடனமாடும் போது தற்காலிகமாக பன்சாவுக்கு புரவலர்களாக பணியாற்றுவது உயிருள்ள சாமா திலோட்டால் தங்கள் மூதாதையர்களுக்கு ஒரு "பரிசு" என்று கருதப்படுகிறது. இகல் லிம்பாயனுக்குப் பிறகு, வாலி ஜின் பார்வையாளர்களை பங்கேற்கவும், கொண்டாடவும், நன்றி தெரிவிக்கவும் அழைப்பார். கடைசி நடனம் இகல் லெல்லாங் ஆகும், இதில் நான்கு ஜின் லெல்லா ஒரு போர்வீரர் நடனத்தை நிகழ்த்துகிறார்கள், அதன் பிறகு பங்கேற்பாளர்கள் காமடூலாங் தோப்புக்கு செல்வார்கள். அங்கு அவர்கள் சடங்குகள் மற்றும் நடனமாடுவார்கள் (இந்த முறை ஆண் மற்றும் பெண் நடனக் கலைஞர்களுடன் ஒன்றாக), தயாங் தயாங் மங்கிலை அடையாளமாக டாங்கன் மரத்திற்குத் திரும்பி வருமாறு அழைப்பார்கள். கொண்டாட்டக்காரர்கள் ஆவிகளுக்கு தங்கள் பிரியாவிடை சொல்வதற்கு முன்பு அசல் டாங்கன் மரத்தின் கீழ் மேலும் விளையாட்டுகளும் கொண்டாட்டங்களும் நடத்தப்படுகின்றன. பாக்-உம்போவைப் போலல்லாமல், பக் கண்டுலி என்பது ஒரு மகிழ்ச்சியான கொண்டாட்டமாகும், இதில் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரிடமும் பாடுவது, நடனம் ஆடுவது மற்றும் நகைச்சுவையாக பேசுவது ஆகியவை அடங்கும். இது சாமா திலோத் சமூகங்களிடையே மிகப்பெரிய பண்டிகை நிகழ்வாகும். பக் கண்டுலி மற்றும் மக்பாய்-பாஹாவைத் தவிர, மாஜிகல் ஜின் என்று அழைக்கப்படும் பொது நடனங்கள் நிகழலாம். இந்த கொண்டாட்டங்களின் போது, ஜிகால் ஜின்களை ஒரு பொது சீன்ஸ் மற்றும் இரவு நேர டிரான்ஸ் நடனத்திற்கு கலந்தாலோசிக்கலாம். தொற்றுநோய்களின் காலங்களில், சமூகத்திலிருந்து நோயை ஏற்படுத்தும் ஆவிகளை அகற்ற ஜிகால் ஜின் அழைக்கப்படுகிறார். கிராமம் அல்லது நங்கூரத்திற்கு அப்பால் திறந்த கடலில் ஒரு "ஆவி படகு" மிதந்து செல்வதன் மூலம் அவர்கள் இதைச் செய்கிறார்கள். படகு வசிப்பிடம் ஒரு சில சாமா-பஜாவ் இன்னும் பாரம்பரியமாக வாழ்கின்றனர். அவை படகு இல்லங்களில் வாழ்கின்றன (லெபா, பாலுட்டு மற்றும் விண்டா மிகவும் பொதுவான வகைகள்) அவை பொதுவாக ஒரு அணு குடும்பத்திற்கு (பொதுவாக ஐந்து பேர்) இடமளிக்கின்றன. படகு இல்லங்கள் உடனடி உறவினர்களின் படகு இல்லங்களுடன் (ஒரு குடும்ப கூட்டணி) ஃப்ளோட்டில்லாக்களில் ஒன்றாக பயணிக்கின்றன, மேலும் மீன்பிடி பயணங்கள் மற்றும் விழாக்களில் ஒத்துழைக்கின்றன. ஒரு திருமணமான தம்பதியினர் கணவர் அல்லது மனைவியின் உறவினர்களுடன் பயணம் செய்ய தேர்வு செய்யலாம். அவை ஆண்டின் சில நேரங்களில் மற்ற ஃப்ளோட்டில்லாக்களுடன் (பொதுவாக நீட்டிக்கப்பட்ட உறவினர்களுக்கும் சொந்தமானவை) பொதுவான மூரிங் புள்ளிகளில் (சாம்புவாங்கன் என்று அழைக்கப்படுகின்றன) நங்கூரமிடுகின்றன. இந்த மூரிங் புள்ளிகள் பொதுவாக ஒரு மூத்தவர் அல்லது தலைவரால் தலைமை தாங்கப்படுகின்றன. மூரிங் புள்ளிகள் நீர் ஆதாரங்களுக்கு அருகில் அல்லது தீவு கல்லறைகள் போன்ற கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க இடங்களுக்கு அருகில் உள்ளன. வழக்கமாக திருமணங்கள் அல்லது திருவிழாக்கள் போன்ற பல்வேறு விழாக்களுக்கு சாமா-பஜாவ் குலங்களின் அவ்வப்போது கூட்டங்கள் உள்ளன. அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் "வீட்டு" மூரேஜில் இருந்து செல்வதை விட அதிகமாக பயணம் செய்வதில்லை. அவர்கள் அவ்வப்போது மற்ற சாமா-பஜாவ் மற்றும் பிற இனக்குழுக்களின் நில அடிப்படையிலான சமூகங்களுடன் பொருட்களை வர்த்தகம் செய்கிறார்கள். சாமா-பஜாவ் குழுக்கள் வழக்கமாக பிலிப்பைன்ஸ், மலேசியா மற்றும் இந்தோனேசியாவின் எல்லைகளை மீன்பிடித்தல், வர்த்தகம் செய்தல் அல்லது உறவினர்களைப் பார்வையிடுவதற்காக கடக்கலாம். சாமா-பஜாவ் பெண்கள் நீர் களைகள், அரிசி மற்றும் மசாலாப் பொருட்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் புரக் அல்லது போராக் எனப்படும் பாரம்பரிய சூரிய-பாதுகாப்பு தூளையும் பயன்படுத்துகின்றனர். இசை, நடனம் மற்றும் கலைகள் சாமா-பஜாவ் பாரம்பரிய பாடல்கள் தலைமுறை தலைமுறையாக வாய்மொழியாக வழங்கப்படுகின்றன. பாடல்கள் வழக்கமாக திருமணக் கொண்டாட்டங்களின் போது (கண்டுலி பக்காவின்), நடனம் (பாங்-இகல்) மற்றும் புலாவ் (புல்லாங்குழல்), காபாங் (சைலோபோன்), டாகுங்கோ (குலிண்டாங் காங்ஸ்), பியுலா (வயலின்) மற்றும் நவீன காலங்களில் மின்னணு விசைப்பலகைகள் போன்ற இசைக் கருவிகளுடன் பாடப்படுகின்றன. சாமா-பஜாவ் பாரம்பரிய பாடல்களில் பல வகைகள் உள்ளன, அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ இசுன்-இசுன், ருன்சாய், நஜத், சைய்ர், நசித், புவா-புவா அனக் மற்றும் டிங்கயுன். சாமா-பஜாவ் பாடல்களின் மிகவும் குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் மூன்று காதல் பாடல்கள் கூட்டாக சாங்பயான் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. இவை டாலிங் டாலிங், துல்டாங் துல்டாங் மற்றும் பாக்கிரிங் பாக்கிரிங் ஆகும். இந்த மூன்றில் மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட பாகிரிங் பாகிரிங் (அதாவது "இடுப்புகளை நகர்த்துவது"), இது டவுஸூக்கிற்கு அதன் வணிகமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் நவீனமயமாக்கப்பட்ட வடிவமான தயாங் தயாங்கில் மிகவும் பரிச்சயமானது. இந்த பாடல் தங்கள் கலாச்சாரத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்டது என்றும், இந்த பாடல் முதலில் டௌஸூக் அல்லது சாமா-பஜாவ் என்பதாலா என்பது சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது என்றும் டௌஸூக் கூறுகின்றனர். பெரும்பாலான சாமா-பஜாவ் நாட்டுப்புற பாடல்கள் பெரும்பாலும் இளைய தலைமுறையினரின் ஆர்வம் குறைந்து வருவதால் அழிந்து வருகின்றன. சாமா-பஜாவ் மக்கள் நெசவு, ஊசி வேலை திறன்கள் மற்றும் டகோங்கோ இசையுடனான தொடர்பு ஆகியவற்றிற்கும் நன்கு அறியப்பட்டவர்கள். காட்சி கலைகளில், சாமா-பஜாவ் ஓக்கில் (ஓக்கில்-ஓக்கில் அல்லது உக்கில் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்று அழைக்கப்படும் சிற்பம் மற்றும் சிற்பத்தின் பண்டைய பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது. இவை படகு இல்லங்கள் மற்றும் ஆன்மீக சடங்கு பொருட்களை அலங்கரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டன. சில (பொதுவாக மக்கள் வசிக்காத) தீவுகளான சுலு மற்றும் தாவி-தாவி தீவுகளில் உள்ள சாமா மக்களின் பண்டைய பாரம்பரிய புதைகுழிகளில் காணப்படும் சாமா கல்லறை குறிப்பான்களுக்கு அவை மிக முக்கியமாக பயன்படுத்தப்பட்டன. பொதுவாக பவளப்பாறை மற்றும் சுண்ணாம்புக் கற்களால் செதுக்கப்பட்ட ஓக்கிலின் பழமையான எடுத்துக்காட்டுகள் இவற்றில் அடங்கும். மரத்தால் செதுக்கப்பட்ட கல்லறை குறிப்பான்கள் பின்னர் பொதுவானவை, பொதுவாக இறந்தவருக்கு சொந்தமான படகில் இருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன அல்லது செதுக்கப்படுகின்றன. இவை பொதுவாக இறந்தவர்களைக் குறிக்கும் மனித உருவங்களில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கல்லறைகள் பெரும்பாலும் பண்டிங் மற்றும் உணவு பிரசாதங்களால் அலங்கரிக்கப்படுகின்றன, இது சாமாவின் பண்டைய மூதாதையர் வழிபாட்டு (அனிட்டோ) மரபுகளை பிரதிபலிக்கிறது. ஒக்கில் பின்னர் மரனாவோ மக்களின் ஒத்த ஒகிர் மரபுகளை ஊக்கப்படுத்தினார். குதிரை கலாச்சாரம் மிகவும் குடியேறிய நிலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மேற்கு கடற்கரை பஜாவ் நிபுணத்துவமான குதிரையேற்ற வீரர்கள்-இது மலேசியாவில் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருக்கிறது, அங்கு குதிரை சவாரி வேறு எங்கும் பரவலாக இல்லை. சாமா-பஜாவ் குதிரை வீரர்களின் பாரம்பரிய உடையில் கருப்பு அல்லது வெள்ளை நீண்ட ஸ்லீவ் சட்டை (படு சாம்பிட்) முன்புறத்தில் தங்க பொத்தான்கள் (பீட்டாவி) மற்றும் வெள்ளி மலர் வடிவமைப்புகள் (இன்டிராக்கள்), கருப்பு அல்லது வெள்ளை கால்சட்டை (செலுவார் சாம்பிட்) தங்க சரிகை டிரிம்மிங்ஸ் மற்றும் ஒரு தலைப்பாகை (போடாங்) ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் ஒரு ஈட்டி (புஜக்), ஒரு சவாரி பயிர் (பசுத்) மற்றும் ஒரு வெள்ளி-ஹில்டட் கெரிஸ் கத்தியை எடுத்துச் செல்கிறார்கள். குதிரை கைன் குடா என்று அழைக்கப்படும் வண்ணமயமான உடையுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதில் பித்தளை மணிகள் (செரியூ) இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சேணம் (சிலா சிலா) நீர் எருமையின் மறைவிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டு, கீழே துணி (லாபிக்) கொண்டு திணிக்கப்பட்டுள்ளது. சில சாமா-பஜாவ் தலைவர்களுக்கு (புருனே சுல்தானகத்தின் கீழ் இருந்ததைப் போல) அரசாங்கங்களால் "டட்டு", "மகாராஜா" அல்லது "பங்லிமா" போன்ற கெளரவமான பட்டங்கள் வழங்கப்பட்டிருந்தாலும், அவர்களுக்கு பொதுவாக சாமா-பஜாவ் சமூகத்தின் மீது அதிக அதிகாரம் இல்லை. சாமா-பஜாவ் சமூகம் பாரம்பரியமாக மிகவும் தனித்துவமானது, மேலும் மிகப்பெரிய அரசியல் அலகு மூரிங் புள்ளிகளைச் சுற்றியுள்ள குலக் குழுவாகும், அரிதாகவே அதிகம். சாமா-பஜாவ் சமூகமும் ஏறத்தாழ சமத்துவவாதமாக உள்ளது, மேலும் அவர்கள் பெரும்பாலான அண்டை இனக்குழுக்களைப் போலல்லாமல் ஒரு சாதி முறையை கடைபிடிக்கவில்லை. மரம் அல்லது தண்ணீர் போன்ற அத்தியாவசியப் பொருட்களை அணுகுவதற்காக நிலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மக்களுடனான அவர்களின் உறவுகளின் பொதுவாக பலவீனமான தன்மை காரணமாக இந்த தனித்துவம் இருக்கலாம். உறவு கசக்கும்போது அல்லது நில அடிப்படையிலான ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து அதிக அழுத்தம் இருந்தால், சாமா-பஜாவ் வெறுமனே வேறு இடத்திற்கு செல்ல விரும்புகிறார்கள். சமூக ஒற்றுமையைப் பேணுவதற்கான முறையான அதிகாரத்தை விட உறவினர் மற்றும் பரஸ்பர உழைப்புக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், பிலிப்பைன்ஸின் ஜமா மாபூன் மற்றும் சாமா பங்குதாரன் போன்ற சில விதிவிலக்குகள் உள்ளன, அவர்கள் பாரம்பரிய ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய பிலிப்பைன்ஸ் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள், அவர்கள் பிரபுக்கள், குறிப்பிடத்தக்கவர்கள் மற்றும் சாமானியர்கள் மற்றும் அடிமைகளைக் கொண்ட ஒரு சாதி அமைப்பைக் கொண்டுள்ளனர். இது சுலு சுல்தானகத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். உயிரியல் பண்புகள் ஃப்ரீ-டைவிங் தழுவல்கள் சாமா-பஜாவ் ஃப்ரீ-டைவிங்கில் அவற்றின் விதிவிலக்கான திறன்களுக்காக குறிப்பிடப்படுகின்றன. டைவர்ஸ் நீண்ட நாட்கள் வேலை செய்கிறார்கள், ஒரு நாளைக்கு 5 மணி நேரத்திற்கும் மேலாக நீரில் மூழ்கியிருக்கும் "மனிதர்களில் பதிவான மிகப்பெரிய தினசரி மூச்சுத்திணறல் டைவிங் நேரம்". சில பஜாவ் கடலில் டைவிங் மற்றும் வேட்டையாடுவதை எளிதாக்குவதற்காக சிறு வயதிலேயே வேண்டுமென்றே தங்கள் காதணிகளை உடைக்கிறார்கள். எனவே பல பழைய சாமா-பஜாவ் கேட்க கடினமாக உள்ளனர். கடலில் தங்கள் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான வாழ்வாதார சுதந்திர வாழ்க்கை பஜாவுக்கு அவர்களின் வாழ்க்கை முறையை எளிதாக்க பல மரபணு தழுவல்களை வழங்கியதாகத் தெரிகிறது. ஒரு 2018 ஆய்வில் பஜாவ் ஸ்ப்லீன்ஸ் அண்டை நில அடிப்படையிலான குழுவை விட சுமார் 50 சதவீதம் பெரியது என்பதைக் காட்டுகிறது, இது அதிக ஹீமோகுளோபின் நிறைந்த இரத்தத்தை சேமிக்க அனுமதிக்கிறது, இது மண்ணீரல் ஆழமாக சுருங்கும் போது இரத்த ஓட்டத்தில் வெளியேற்றப்படுகிறது, இது நீண்ட கால மூச்சுத்திணறலை அனுமதிக்கிறது. இந்த வேறுபாடு வெளிப்படையாக PDE10A மரபணுவின் ஒரு மாறுபாட்டுடன் தொடர்புடையது. பஜாவில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகத் தோன்றும் பிற மரபணுக்களில் BDKRB2 அடங்கும், இது டைவிங் பதிலில் ஈடுபடும் புற வாஸ்கோன்ஸ்ட்ரிக்ஷனுடன் தொடர்புடையது; கார்பனிக் அன்ஹைட்ரேஸின் கட்டுப்பாட்டாளரான FAM178B, இது கார்பன் டை ஆக்சைடு குவியும் போது இரத்த pH ஐ பராமரிப்பது தொடர்பானது; மற்றும் ஹைபோக்ஸியாவுக்கான பதிலில் ஈடுபட்டுள்ள மற்றொரு ஒன்று. இந்த தழுவல்கள் இயற்கையான தேர்வின் விளைவாக இருக்கலாம் என்று கண்டறியப்பட்டது, இது மற்ற குறிப்பிடப்பட்ட கிழக்கு ஆசிய மக்கள்தொகையுடன் ஒப்பிடுகையில் மாதிரி செய்யப்பட்ட பஜாவ் மக்கள்தொகையில் தொடர்புடைய அல்லீல்களின் தனித்துவமான அதிகரித்த அதிர்வெண்ணுக்கு வழிவகுத்தது. மற்றொரு குழுவின் உறுப்பினர்களான மோக்கன், ஐரோப்பியர்களை விட நீருக்கடியில் சிறந்த பார்வையைக் கொண்டிருப்பது கண்டறியப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் இந்த பண்பு ஒரு மரபணு அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கிறதா என்பது தெரியவில்லை. பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் சித்தரிப்புகள் சாமா-பஜாவ் மக்கள் அர்ன்ஹெம் நிலத்திற்கு வருகை தந்தது ஆஸ்திரேலியாவின் யோலங்கு பழங்குடியினரின் கட்டுக்கதைகளில் மர்மமான பைஜினி மக்களின் கணக்குகளுக்கு வழிவகுத்தது என்று சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் பரிந்துரைத்துள்ளனர். 2010 ஆம் ஆண்டில், புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஸ்க்விட்வார்ம், டியூதிடோட்ரிலஸ் சாமே, தாவி-தாவியின் சாமா-பஜாவ் மக்களின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது. சாமா-பஜாவு பல திரைப்படங்களின் பொருளாகவும் இருந்து வருகிறது. அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ பேட்ஜாவோ (1957)-லம்பேர்டோ வி. அவெல்லனா பஜாவ் லாட் இயக்கிய பிலிப்பைன்ஸ் படம்ஃ நோமாட்ஸ் ஆஃப் தி சீ (2008)-மத்தேயு மால்பெல்லி தயாரித்த சிங்கப்பூர் தொலைக்காட்சி ஆவணப்படம். தி மிரர் நெவர் லைஸ் (2011) கமிலா அண்டினி தி வோம்ப் இயக்கிய இந்தோனேசியத் திரைப்படம் (2012)-பிரில்லான்டே மென்டோசா போஹே இயக்கிய பிலிப்பைன்ஸ் நாடகத் திரைப்படம் ': சன்ஸ் ஆஃப் தி வேவ்ஸ்' (2013)-நட்ஜோவா மற்றும் லிண்டா பன்சில் அனக் என்ங் பட்ஜாவோ தயாரித்த பிலிப்பைன்ஸ் குறும்படம் (1987)-ஜோஸ் அன்டோனியோ அலோன்சோ மற்றும் ஜெர்ரி ஓ. டிரொனசோனா சஹாயா இயக்கிய பிலிப்பைன்ஸ் திரைப்படம் (2019)-ஜிக் துலாய் இயக்கிய பிலிப்பைன்ஸ் தொலைக்காட்சி தொடர் குறிப்பிடத்தக்க சாமா-பஜாவ் அரசியல் மாட் சல்லேஹ் (தத்து முகமது சல்லேஹ்)-வடக்கு போர்னியோவின் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகத்தின் போது கோட்டா கினபாலூவின் இனானமில் இருந்து சபா போர்வீரர். துன் டட்டு முஸ்தபா (துன் டட்டு முஸ்தபா பின் டட்டு ஹாருன்)-சபாவின் முதல் யாங் டி-பெர்டுவா நெகேரி (ஆளுநர்) மற்றும் குடாத்திலிருந்து சபாவின் மூன்றாவது முதலமைச்சர். துன் சைட் கெருவாக்-சபாவின் ஏழாவது ஆளுநரும், கோட்டா பெலூட்டில் இருந்து சபாவின் நான்காவது முதலமைச்சரும் ஆவார். துன் சாகரன் தண்டாய்-சபாவின் எட்டாவது ஆளுநரும், செம்போர்னாவிலிருந்து சபாவின் எட்டாவது முதலமைச்சரும் ஆவார். அஹ்மத்ஷா அப்துல்லா-இனானம், கோட்டா கினபாலூவிலிருந்து சபாவின் ஒன்பதாவது ஆளுநர். சல்லேஹ் சயீத் கெருவாக் (டத்தோ ஸ்ரீ பங்லிமா முகமது சல்லேஹ் பின் துன் முகமது சயீத் கெருவாக்)-கோட்டா பெலூட்டில் இருந்து சபாவின் ஒன்பதாவது முதலமைச்சரும், திவான் நெகாராவில் செனட்டர் பதவியில் இருந்த முன்னாள் மத்திய அமைச்சரும் ஆவார். ஓசு சுகம் (டான் ஸ்ரீ டத்தோ ஸ்ரீ பங்லிமா ஓசு பின் சுகம்)-பாபரைச் சேர்ந்த சபாவின் பன்னிரண்டாவது முதலமைச்சர். முகமது நசீர் துன் சாகரன் (தாதோ 'முகமது நசீர் பின் துன் சாகரன் தண்டாய்)-சாம்போர்னாவைச் சேர்ந்த சபா அரசியல்வாதி. ஷாஃபி ஆப்டால் (டாட்டோ 'செரி ஹஜ் முகமது ஷஃபி பின் ஆப்டால்)-சாம்போர்னாவிலிருந்து சபாவின் பதினைந்தாவது முதலமைச்சர். பாண்டிகர் அமீன் முலியா-திவான் ராகியத்தின் சபாநாயகர், கோட்டா பெலூட்டின் முன்னாள் மலேசிய நாடாளுமன்ற உறுப்பினர். அஸ்கலானி அப்துல் ரஹீம் (டத்தோ அஸ்கலானி பின் அப்துல் ரஹீம்)-முன்னாள் கலாச்சாரம், இளைஞர் மற்றும் விளையாட்டு அமைச்சர். அப்துல் ரஹ்மான் தஹ்லான்-துவாரானைச் சேர்ந்த முன்னாள் அமைச்சரவை அமைச்சரும், 2008 முதல் 2018 வரை கோட்டா பெலூட் தொகுதியின் திவான் ராக்யாட்டில் முன்னாள் நாடாளுமன்ற உறுப்பினரும் ஆவார். இஸ்னரைசா முனிரா மஜிலிஸ்-திவான் ராக்யாட்டில் உள்ள கோட்டா பெலூட்டின் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் (தந்தைவழி பக்கத்தில் பாதி கடசன்-துசுன் வம்சாவளியும் கூட). மனிஸ் முக்கா முகமது தாரா-புகாயாவின் சபா மாநில சட்டமன்றத்தின் முன்னாள் உறுப்பினர். ஹாஜிஜி நூர்-துவாரானைச் சேர்ந்த சபாவின் பதினாறாவது முதலமைச்சர். சுல்தான் ஓம்ப்ரா அமில்பங்சா-இப்போது தாவி-தாவி மாகாணமாக இருக்கும் சிமுனுலில் இருந்து. அவர் 1935 முதல் 1938 வரையிலும், 1943 முதல் 1944 வரையிலும் பிலிப்பைன்ஸ் தேசிய சட்டமன்றத்திலும், 1945 முதல் 1949 வரையிலும், 1951 முதல் 1961 வரையிலும் பிலிப்பைன்ஸ் பிரதிநிதிகள் சபையிலும் உறுப்பினராக இருந்தார். 1961 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஹவுஸ் பில் எண். 5682, தனது மாகாணத்தின் கவலைகள் குறித்து மத்திய அரசின் அலட்சியம் காரணமாக ஒரு இறையாண்மை கொண்ட தேசமாக சுலு மாகாணத்திற்கு சுதந்திரம் வழங்கியதற்காக. இரண்டாம் சுல்தான் ஜமால் கிராமின் வளர்ப்பு மகளும், மருமகளுமான தயாங்-தயாங் ஹட்ஜி பியான்டாவோ கிராமை அவர் மணந்தார். அவர் 1936 முதல் 1964 வரை சுலு சுல்தானாக பதவியேற்றார். கலை மற்றும் பொழுதுபோக்கு ஹாஜா அமினா அப்பி-பிலிப்பைன்ஸ் மாஸ்டர் மேட் நெசவாளரும் ஆசிரியரும் உங்கோஸ் மட்டாட்டா, தண்டுபாஸ், தாவி-தாவி; பிலிப்பைன்ஸ் தேசிய வாழ்க்கை பொக்கிஷங்கள் விருதைப் பெற்றவர். ஆடம் ஏ. எஃப் 2 (ஐசம் மட் சமன்)-மலேசிய பாடகர் மற்றும் நடிகர், இனானம், கோட்டா கினபாலுவைச் சேர்ந்த துன் அஹ்மத்ஷா அப்துல்லாவின் (அவரது பாட்டி பிந்தையவரின் மூத்த சகோதரி) கொள்ளுப் மருமகன். சிட்டி-பிலிப்பைன்ஸ் பாடகர். ஜிசி கிரானா-செம்போர்னாவைச் சேர்ந்த மலேசிய ராப்பர். யானி (வழிகாட்டி) (மறைந்த சிட்டி சூரியானி ஜுல்காரிம்)-லிக்காஸில் இருந்து டிவி 3 இல் மெண்டர் என்று அழைக்கப்படும் ரியாலிட்டி ஷோ மூலம் புகழ் பெற்ற மலேசிய பாடகர், கோட்டா கினபாலு. வாவா ஜைனல்-லஹத் தாதுவைச் சேர்ந்த மலேசிய நடிகை. அஸ்வான் கோம்போஸ்-கோட்டா பெலூட்டைச் சேர்ந்த மலேசிய நடிகர். ரீட்டா கவியோலா-பினாய் பிக் பிரதர் சீசன் 7 இல் பிலிப்பைன்ஸ் நடிகை. 1956 கோடைக்கால ஒலிம்பிக், 1958 ஆசிய விளையாட்டுப் போட்டிகள் (அங்கு அவர் 5 வெண்கலப் பதக்கங்களையும், 1 வெள்ளியையும் வென்றார்) மற்றும் 1960 கோடைக்கால ஒலிம்பிக்கில் பிலிப்பைன்ஸைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய பிலிப்பைன்ஸ் ஒலிம்பிக் நீச்சல் வீரர் பானா சைலானி. அவர் பாபா வாழைப்பழம் என்று பிரபலமாக அறியப்பட்டார். எஸ்டினோ தானியு-21 செப்டம்பர் 2012 அன்று 13 மணி நேரம், 45 நிமிடங்கள் மற்றும் 45 வினாடிகளில் ஆங்கில கால்வாயைக் கடந்து சென்ற ராயல் மலேசிய கடற்படையைச் சேர்ந்த மலேசிய நீச்சல் வீரர். மட்லான் மர்ஜன்-முன்னாள் மலேசிய கால்பந்து வீரர் மற்றும் கோட்டா பெலூட்டைச் சேர்ந்த முன்னாள் சபா எஃப்ஏ கேப்டன். எல்டியோ "இமாம்" குலிஸன்-7 செப்டம்பர் 2019 அன்று ஜப்பானிய கோப்பை 2019 இல் பிலிப்பைன்ஸ் தேசிய சாதனையை படைத்த ஒரு பிலிப்பைன்ஸ் ஃப்ரீடைவர். நெட்ஃபிக்ஸ் தொடரான ஹோம் கேமின் எபிசோட் 3 இல் இடம்பெற்றது. ஜைனிசம் மர்ஜன்-முன்னாள் மலேசிய கால்பந்து வீரர், கோட்டா பெலூட்டைச் சேர்ந்த மட்லானின் இளைய சகோதரர். ..