Ganga-Jamuni tehzeeb
கங்கா-ஜமுனி தெஹ்ஸீப் (கங்கை-யமுனா கலாச்சாரத்திற்கான இந்துஸ்தானி), கங்கா-ஜம்னி தெஹ்ஸீப் அல்லது இந்துஸ்தானி தெஹ்ஸீப் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது, இது வட இந்தியாவின் மத்திய சமவெளிகளின் கலப்பு உயர் கலாச்சாரமாகும், குறிப்பாக கங்கை மற்றும் யமுனை நதிகளின் தோவாப் பகுதி, இது முஸ்லீம் கலாச்சார கூறுகளுடன் இந்து கலாச்சார கூறுகளின் ஒத்திசைவான இணைப்பாகும். தெற்காசியாவின் வரலாற்றில் இந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளால் கங்கை-ஜமுனி கலாச்சாரம் உருவானது. தெஹ்ஸீப் (கலாச்சாரம்) என்பது பேச்சு, இலக்கியம், பொழுதுபோக்கு, உடை, பழக்கவழக்கங்கள், உலக கண்ணோட்டம், கலை, கட்டிடக்கலை மற்றும் உணவு வகைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட பாணியை உள்ளடக்கியது, இது சமவெளிகளின் ஹிந்துஸ்தான் பகுதி, ஒட்டுமொத்த வட தெற்காசியா மற்றும் தென்னிந்தியாவின் பழைய நகரமான ஹைதராபாத் ஆகியவற்றில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பரவியுள்ளது. கங்கா ஜமுனி கலாச்சாரம் இந்தியாவில் பல்வேறு மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களாக ஒருவருக்கொருவர் பண்டிகைகளையும், இந்தியாவில் வகுப்புவாத நல்லிணக்கத்தையும் கொண்டாடுகிறது. கங்கா-ஜமுனி தெஹ்ஸீப், தனித்துவமான மற்றும் ஒத்திசைவான இந்து-முஸ்லீம் கலாச்சாரத்திற்கான ஒரு கவிதை அவதி சொற்றொடர், இணைக்கப்பட்ட ஆன்மீக அர்த்தங்கள், வடிவங்கள், சின்னங்கள், அழகியல், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் நெசவுகளில் பிரதிபலிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, காஷ்மீர் முஸ்லீம் தரைவிரிப்பு தயாரிப்பாளர்கள் துர்காவை தங்கள் வடிவங்களில் சித்தரிக்கின்றனர், முஸ்லீம் சிற்பிகள் துர்காவின் சிலைகளை உருவாக்குகிறார்கள், இந்து கைவினைஞர்கள் முஹர்ரம் தாசியாவை உருவாக்குகிறார்கள். கங்கா-ஜமுனி என்பது ஒரு இந்தி சொல்லாகும், இதன் பொருள், "கலப்பு", "கலப்பு", "அலாய்" என்பதாகும். இந்த சொல் கூடுதலாக கங்கை மற்றும் ஜமுனா நதிகளைக் குறிக்கிறது, அவை ஒன்றிணைந்து ஒரே அமைப்பை உருவாக்குகின்றன, இரண்டு கலாச்சாரங்கள் ஒன்றிணைந்து "பாரம்பரிய இந்து மற்றும் இஸ்லாமிய தாக்கங்களிலிருந்து செழுமையாக ஈர்க்கும் ஒரு தடையற்ற ஒற்றை கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகின்றன", இது "துடிப்பான, பன்முகத்தன்மை கொண்ட, ஒப்பிடமுடியாத மற்றும் ஒத்திசைவான கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது". தெஹ்ஸீப் என்பது ஒரு உருது சொல் (அரபு மொழியிலிருந்துஃ தஹஜீப் தஹஜீப்) அதாவது நாகரிகம், கலாச்சாரம், கண்ணியம் அல்லது முன்னேற்றம்/வளர்ச்சி. அவத் நவாப்களின் திருவிழாக்கள் இந்த கலாச்சாரத்தின் முன்னோடிகளாக இருந்தன. உத்தரப்பிரதேச மாநிலத்தில் உள்ள அவத் பகுதி பொதுவாக இந்த கலாச்சாரத்தின் மையமாகக் கருதப்படுகிறது. அலகாபாத், லக்னோ, கான்பூர், ஃபைசாபாத்-அயோத்தி மற்றும் வாரணாசி (பனாரஸ்) ஆகியவை இந்த கலாச்சாரத்தின் பல மையங்களில் சிலவாகும். லக்னோவில், இந்த கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டு என்னவென்றால், ஷியாக்கள் மட்டுமல்ல, சுன்னி முஸ்லிம்களும் இந்துக்களும் வரலாற்று ரீதியாகவும் இன்றும், இஸ்லாமிய மாதமான முஹர்ரம் மாதத்தில் துக்கம் மற்றும் மத பழக்கவழக்கங்களில் பங்கேற்கிறார்கள். இந்து பண்டிகையான பசந்த் மற்றும் பாரசீக பாரம்பரியமான நவ்ரூஸ் ஆகியவையும் அவாத்தின் ஷியா ஆட்சியாளர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டன. இந்தியாவின் தென்-மத்திய பகுதியில் உள்ள தெலுங்கானாவின் தலைநகரான ஹைதராபாத், உள்ளூர் தெலுங்கு இந்துக்களும் ஹைதராபாத் முஸ்லிம்களும் அமைதி மற்றும் சகோதரத்துவத்துடன் வாழும் வகுப்புவாத நல்லிணக்கத்திற்கு ஒரு பெரிய எடுத்துக்காட்டு, அங்கு இந்து கோயில்கள் உலர்ந்த பேரீச்சை பழங்களை மசூதிகளுக்கு பரிமாறுகின்றன. மொழி மற்றும் இலக்கியம் இடைக்கால இந்தியாவில் இந்தோ-கங்கை சமவெளிகளில் துருக்கிய-ஆப்கானிய வெற்றிகளுடன், தில்லியும் யமுனை நதியைச் சுற்றியுள்ள சமவெளிகளும் இந்த பாரசீக வம்சங்களின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார தலைநகரமாக மாறியது. டெல்லி அதன் மூலோபாய இருப்பிடத்தின் காரணமாக முக்கியத்துவம் பெற்றது, அதன் மேற்கில் வளமான ஆனால் திறந்த சிந்து சமவெளிகளும், கிழக்கில் மக்கள் தொகை கொண்ட கங்கை சமவெளிகளும் இருந்தன. டெல்லியின் உள்ளூர் மொழி ஹிந்தவி அல்லது இந்துஸ்தானியில் உருவானது, இது இறுதியில் வெற்றியாளர்களின் சந்ததியினர், பிரபுக்கள், அரசவை உறுப்பினர்கள் மற்றும் எனவே கலாச்சாரம் கொண்டவர்களின் சமூகமயமாக்கலாகும். இந்த பேரரசுகளின் அதிகாரப்பூர்வ மொழி பாரம்பரிய பாரசீக மொழியாக இருந்தது, மேலும் இந்த மேல்நிலைப் பேரரசுகளின் வழக்கமான தாய்மொழி பாரசீக செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தாலும் இந்திய மொழியாக இருந்தது, எனவே ஹிந்தவி அல்லது இந்தி என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது பாரசீக மொழியில் இந்திய மொழியைக் குறிக்கிறது. துருக்கிய வார்த்தையான உருது அதற்கு பதிலாக முகாம்கள் மற்றும் துருப்புக்களின் பேச்சு என்று கேலி செய்யப்பட்டது. பேரரசு விரிவடைந்தபோது, ஹிந்தவி மற்றும் இந்துஸ்தானி என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படும் பாரசீகமயமாக்கப்பட்ட கரீபோலி, சமவெளிகளிலும் அதற்கு அப்பாலும் வெவ்வேறு இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசுபவர்களுக்கு தொடர்பு கொள்ள அடிப்படையாக மாறியது. உருவான பல இந்துஸ்தானி வகைகளில், டெக்கானி முக்கியமானது, இது கரீபோலியின் ஒரு வடிவமாகும், இது டெல்லி கரையிலிருந்து குடிபெயர்ந்து தக்காணத்தில் மராத்தி, தெலுங்கு மற்றும் கன்னடத்துடன் கலந்தது. இந்துஸ்தானியில் இலக்கிய பாரம்பரியம் முகலாய வடக்கில் டெக்கான் தெற்கில் இலக்கிய பரிமாற்றத்தின் ஊடகமான டெக்கானி ஹிந்தியின் பாராட்டுடன் தொடங்கியது, அதுவரை ஹிந்தவி முன்பு டெல்லி சுல்தானகத்தின் போது இருந்ததைப் போல அரசவை மொழியாக இருக்கவில்லை. இந்த நிகழ்வு இந்தி மொழியின் முதல் தரப்படுத்தலுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது, இந்த மெருகூட்டப்பட்ட அரசவை பேச்சு குறிப்பாக "உருது" என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கியது, இது இன்று பாகிஸ்தானின் தேசிய மொழியாகவும், இந்தியாவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும் உள்ளது. இந்தி மொழியின் இரண்டாவது தரப்படுத்தல் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது நடந்தது, இது இப்போது ஆங்கிலத்துடன் இந்திய அரசின் இரண்டு அதிகாரப்பூர்வ மொழிகளில் ஒன்றாகும். இந்த இரண்டாவது தரப்படுத்தல் சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட பதிவேட்டில் இருந்தபோதிலும், அதற்கு பதிலாக தவிர்க்க முடியாத ஹிந்தி என்ற பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, எனவே ஹிந்தி அதிகாரப்பூர்வ சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட தரநிலையையும், இந்தி மொழிகளின் பல தொடர்புடைய பேச்சுவழக்குகளையும் குறிக்கிறது, ஆனால் உருது உட்பட, விதிமுறைகளின்படி. முதல் டெக்கானி எழுத்தாளர் க்வாஜா பண்டனாவாஸ் கெசுதாராஸ் முகமது ஹசன் ஆவார். பஹாமனி சுல்தானகம் முன்னோடிகள், பந்தே நவாஸ், ஷா மிரஞ்சி மற்றும் ஷா புரான் போன்ற எழுத்தாளர்கள் ஆவர். கோல்கொண்டாவின் சுல்தான் முகமது குலி குதுப் ஷா, பீஜப்பூரின் சுல்தான் இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷா மற்றும் வாலி முகமது வாலி ஆகியோர் தக்காணியில் முக்கியமான எழுத்தாளர்களாக இருந்தனர். இதன் தாக்கத்தால், உருது உரைநடை மற்றும் கவிதை, இப்போது ஹிந்துஸ்தான் பிராந்தியத்தில் தொடங்கப்பட்டது, காலிப், காலிக், ஜமீர், ஆதிஷ், நாசிக், ஜௌக், மோமின் மற்றும் ஷெஃப்தா ஆகியோர் முக்கிய எழுத்தாளர்கள் ஆவர். மாலிக் முகமது ஜெயாஸியின் பத்மாவத் இன் அவதி மற்றும் கபீர் தாஸின் படைப்புகள். முகலாயப் பேரரசர் அக்பரின் அமைச்சராகவும், கிருஷ்ணரின் பெரும் பக்தராகவும் இருந்த அப்துல் ரஹீம் கான்-இ-கானா போன்ற பல முஸ்லீம் பக்தி கவிஞர்களின் வருகையுடன் கலைகளில் இந்து மற்றும் இஸ்லாமிய கூறுகளுக்கு இடையிலான மகத்தான ஒருங்கிணைப்பு சகாப்தம். பக்தி கவிதைகளின் நிர்குன் பள்ளியும் இயற்கையில் மிகப்பெரிய மதச்சார்பற்றதாக இருந்தது, கபீர் மற்றும் குரு நானக் போன்ற அதன் ஆதரவாளர்கள் சாதி அல்லது மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் ஏராளமான ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருந்தனர். ஒத்திசைவான நம்பிக்கையின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று கபீரின் தோஹா (வசனம்) ஒன்றில் பிடிக்கப்பட்டுள்ளது, "சிலர் அல்லாஹ்வை உச்சரிக்கிறார்கள், சிலர் ராம் என்று உச்சரிக்கிறார்கள், கபீர் உண்மையான அன்பை வணங்குபவர், எனவே இரண்டையும் மதிக்கிறார்". டெல்லி மற்றும் ஹைதராபாத்துடன் இந்த கலாச்சாரத்தின் ஆசாரத்தில் ஆசாரம் மற்றும் ஆடை அவத் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெற்றுள்ளது; உண்மையில் லக்னோ உருது இன்னும் கங்கா-ஜமுனி தெஹ்ஸீப்பின் மெருகூட்டப்பட்ட மற்றும் கண்ணியமான மொழியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. தில்லி சுல்தானகம், பஹாமனி சுல்தானகம், தக்காண சுல்தானகங்கள், முகலாயப் பேரரசு, அவத், போபால், கர்நாடகத்தின் நவாப்கள் மற்றும் ஹைதராபாத்தின் நிஜாம்கள் இந்த தெஹ்ஸீப்பின் முன்னோடிகளாக இருந்தனர். மரியாதை மற்றும் பணிவு என்று பொருள்படும் அரபு வார்த்தையான ஆதாப் என்பதிலிருந்து வரும் வாழ்த்து ஆதாப் என்பது இந்திய துணைக் கண்டத்தில், குறிப்பாக முஸ்லிம்கள் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு இடையே வாழ்த்து தெரிவிக்க பயன்படுத்தப்படும் ஒரு கை சைகை மற்றும் வெளிப்பாடு ஆகும். இது கங்கா-ஜமுனி கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் இது அரபு அஸ்ஸலாமு அலைக்கும் மற்றும் சமஸ்கிருத நமஸ்தே ஆகியவற்றிலிருந்து மதச்சார்பற்ற வாழ்த்து தேவைப்படுவதிலிருந்து உருவானது. ஷெர்வானி, ஜமா, டோபி, குர்தா, துபட்டா, சல்வார், கமீஸ், ஷால், பைஜாமா மற்றும் சாக்ஸ் ஆகியவை இந்தியாவில் இன்னும் இருக்கும் முக்கிய ஆடைகளில் சிலவாகும். பொழுதுபோக்கு மற்றும் உணவு கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை