Vazhappally Maha Siva Temple
வாழப்பள்ளி மகா சிவன் கோயில் (வாழப்பள்ளி மகா சிவன் கோயில்) என்பது இந்திய மாநிலமான கேரளாவின் கோட்டயம் மாவட்டத்தில் சங்கனாசேரி அருகே வாழப்பள்ளியில் அமைந்துள்ள ஒரு இந்து கோயிலாகும். இந்த கோயிலை திருவிதாங்கூர் தேவஸ்வம் வாரியம் நிர்வகிக்கிறது. இந்தக் கோயில் கொடுங்கல்லூரின் முதல் சேர மன்னரால் கட்டப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. பகவான் மகாதேவரின் (சிவன்) சிலையை பரசுராமரே நிறுவியதாக புராணங்கள் தெரிவிக்கின்றன. பரசுராமரால் நிறுவப்பட்ட 108 சிவன் கோயில்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். கேரளாவில் உள்ள சில கோயில்களில் இதுவும் ஒன்றாகும், அங்கு இரண்டு நாலம்பாலங்களும் இரண்டு கொடி கம்பங்களும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. கிராமப் பகுதியான இந்தக் கோவிலில், காவியங்களிலிருந்து சிலைகளை சித்தரிக்கும் சில பதினேழாம் நூற்றாண்டின் மரச் சிற்பங்களும் (தாரு சில்பாக்கள்) உள்ளன. கொல்லம் சகாப்தம் 840 (கிபி 1665) இல் பழுதுபார்ப்பு பணிகள் நிறைவடைந்ததாக கலாச்சார கோயிலின் அடித்தளத்தின் வடக்குப் பகுதியில் உள்ள ஒரு வட்டேழுத்து கல்வெட்டு சுட்டிக்காட்டுகிறது. புராணக்கதை பல்லிபனா பெருமாள் காலத்தில், நீலம்பேரூர் சிவன் கோயிலை பௌத்த மடாலயமாக மாற்ற முடிவு செய்யப்பட்டது. நீலம்பேரூர் கோயிலின் சிவலிங்கத்தை அசைப்பதன் மூலம் பத்து பிராமண குடும்பங்கள் (பின்னர் பட்டியில் பொட்டீமார் என்று அழைக்கப்பட்டன) வாழப்பள்ளிக்கு வந்ததாகவும், பின்னர் வாழப்பள்ளியில் இருக்கும் சிவன் கோயிலுடன் இணைக்கப்பட்டதாகவும் நம்பப்படுகிறது. நீலம்பேரூரிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட சிவலிங்கம் முதலில் வாழப்பள்ளி கிராமத்தின் வடக்குப் பகுதியில் உள்ள தேவலோகத்தில் வைக்கப்பட்டது. பின்னர், அவர்கள் சிவலிங்கத்தை அசைக்க முயன்றபோது, ஆனால் அவ்வாறு செய்ய முடியவில்லை, பரசுராமர் துக்கமடைந்த பிராமண குடும்பத்திற்குத் தோன்றி, அவர் வணங்கிய சிவலிங்கத்தை அவருக்கு வழங்கினார், மேலும் அர்த்தனரீஸ்வரர் கருத்தாக்கத்தில் கோயிலைக் கட்டும்படி அறிவுறுத்தினார். அவர் சிவலிங்கத்திற்கும் பார்வதி சிலைக்காகவும் ஒரு பெரிய கோயிலைக் கட்டினார். சிவலிங்கத்திற்கு கிழக்கே வட்டமான கல் கிரானைட் கோயிலின் மூன்று சுவர்களுக்குள் கருவறை கட்டப்பட்டது மற்றும் மேற்கே பார்வதி சிலை கட்டப்பட்டது. தட்சிணாமூர்த்தி மற்றும் கணபதி ஆகியோர் கருவறைக்குள் தெற்கே ஒரு பார்வையாக வைக்கப்பட்டனர். நம்பலத்தின் தென்கிழக்கு மூலையில், ஒரு பெரிய டிடப்பள்ளி கட்டப்பட்டது. ராஜா நம்பலம் கோயிலுக்கு வெளியே கன்னிமூலத்தில் சாஸ்தாவுக்கான உபத்திரவக் கோயிலைக் கட்டினார். அவர் தாராநல்லூர் தொடரின் கோயில் தந்திர சடங்குகள் மற்றும் தினசரி பூஜையின் பூசாரிகளுக்காக காசர்கோட்டின் துளு பிராமண குடும்பத்திற்கு பதவி உயர்வு பெற்றார். முக்கிய பூசாரி ஒரு குடையாக நியமிக்கப்பட்டார் மற்றும் குத்தசாந்தி மடத்தில் தங்குமிடத்தை வழங்கினார். இரண்டாவது சேர வம்சத்தில் இந்த கோயில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. சேரர்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, இந்த இடம் பல ஆட்சியாளர்களின் கீழ் வந்தது, தெக்கும்குர் மற்றும் திருவிதாங்கூர் மன்னர்கள் பிரபலமாக இருந்தனர், பல மிருகத்தனமான போர்கள், துரோகம், கொலை மற்றும் அழிவு ஆகியவற்றைக் கண்டனர். இருப்பினும், இந்த எல்லா நிகழ்வுகளிலும், கடவுளின் விருப்பத்தாலும் பக்தர்களின் பிரார்த்தனைகளாலும் கோயில் அழிவிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டது. இந்த கருத்தின் பின்னணியில் உள்ள புராணக்கதை என்னவென்றால், சேர மன்னர் பல்லி பனா பெருமாள், வாக்குவாதத்தில் தோல்வியடைந்ததைத் தொடர்ந்து பட்டர்களால் (கற்றறிந்த பிராமணர்கள்) தூக்கி வீசப்பட்டபோது, நீலம்பேரூருக்கு பயணம் செய்தார். இந்த செய்தி பாத்து இல்லங்களின் (செங்கழி முட்டம், கைனிக்கரா, இரவி மங்கலம், குன்னித்திதாசேரி, அத்ரசேரி, கோலஞ்சேரி, கிழங்கழுத்து, கண்ணன்சேரி, தலவனா போன்ற) போட்டி தலைவர்களின் காதுகளுக்கு வந்தது. ), மன்னர் நீலம்பேரூரில் தனது சொந்த சிலையை நிறுவப் போகிறார். இதனால் பாத்து இல்லங்களின் போட்டி தலைவர்கள் நீலம்பேரூர் சிவன் சிலையுடன் ஓடி வழப்பள்ளியில் அதை நிறுவ முடிந்தது. பத்து இல்லங்கள் கோயில் நிர்வாகம் பத்து பிராமண குடும்பங்களைச் சேர்ந்தது (பத்து இல்லங்கள்). இந்த பத்து பிராமண குடும்பங்கள் நீலம்பேரூர் கிராமத்திலிருந்து வந்தவர்கள் பின்னர் வாழப்பள்ளியில் குடியேறினர். அவர்களின் கோயில் நிர்வாகம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை நீடித்தது. "சங்கழிமுத்தம், கைனிக்கரா, இரவிமங்கலம், குன்னித்திதாசேரி, ஆத்ரேசேரி, கோலஞ்சேரி, கிழங்கேழுத்து, கிழக்கும்பாகம், கண்ணஞ்சேரி, தலவனா" ஆகியவை பத்து பிராமண குடும்பங்களாகும். புகழ்பெற்ற செம்பு எழுத்துக்கள் (வாழப்பள்ளி கல்வெட்டு) இந்த மட்டுவில் ஒன்றான "தலவன மடத்திலிருந்து" மீட்கப்பட்டன. வாழப்பள்ளி கோவிலில் முக்கிய சடங்குகள் சங்கழிமுட்டம் மடத்தின் துறவிகளால் நடத்தப்பட்டன. சேரமான் பெருமாள் ராஜசேகர வர்மன் (கிபி 1) குலசேகரத் தொடரின் இரண்டாவது பேரரசர் ஆவார். அவரது கதை செக்கீஸார் பெரியபுராணத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது ஆட்சிக் காலத்தில் வாழப்பள்ளி கோயிலைப் புதுப்பிக்க நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. ஆதி சங்கராச்சாரியார் மற்றும் மாதவாச்சாரியாரின் சங்கராச்சாரியார் வெற்றியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, ராஜசேகர வர்மா ஆதி சங்கராச்சாரியாரின் சமகாலத்தவர் என்று கூறப்படுகிறது. கேரளாவில் இருந்து பெறப்பட்ட மிகப் பழமையான கல்வெட்டு சேர வம்சத்தைச் சேர்ந்த ராஜசேகர வர்மன் (சேரமான் பெருமாள்) எழுதிய வாழப்பள்ளி கல்வெட்டு ஆகும். ராஜா செம்பகச்சேரி பண்டைய காலங்களில், இந்த கோவிலில் 54,000 பாரா நெல் வயல்கள் (புஞ்சா நிலம்) இருந்தன. குட்டநாட்டில் உள்ள வேணாட்டுகரையில் உள்ள சங்கழிமுத்தம் மடம் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த உன்னி ஒருவரை செம்பகச்சேரி ராஜாவின் வீரர்கள் கொன்றனர். சங்கழிமட்டம் உன்னியின் பிரம்மா ராட்சகர்களை திருப்திப்படுத்த கோயில் உரழ்மாவின் பிராமணர்கள் கோவிலில் பிரம்மா ராட்சகர்களை நிறுவினர். கூடுதலாக, ராக்ஷஸ ஆலயத்தின் முன் ஒரு தொங்கும் மரம் அமைக்கப்பட்டு, செம்பகச்சேரி ராஜாவின் சிலை தொங்கவிடப்பட்டது. ஆனால் பின்னர், இந்த வடிவங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அகற்றப்பட்டன. உன்னியைக் கொன்றதற்காக மனந்திரும்புதலின் அடையாளமாக செம்பகச்சேரி ராஜா கோயிலுக்கு பூஜை செய்தார். திருவேங்கட்டபுரம் போர்வீரரின் உறுப்பினர்களை "பந்தீரடி சோருவின்" வாரிசுகளாக ராஜா நியமித்தார். வாழப்பள்ளி செம்புத் தகடு வாழப்பள்ளி செம்புத் தகடு, கிபி 9ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எழுதப்பட்டது, இது மலையாள மொழியில் கிடைக்கக்கூடிய மிகப் பழமையான கல்வெட்டு ஆகும். இது கொடுங்கல்லூர் சேர மன்னர் ராம ராஜசேகரர் (கிபி 9ஆம் நூற்றாண்டு) நாராயணன், கேரளாவின் எம். ஜி. எஸ். பெருமாள்கள் முன்னிலையில் ஒரு கோயில் குழு தீர்மானமாகும். திருச்சூர் (கேரளா): காஸ்மோபுக்ஸ், 2013. 64-66,88-95,107. ராஜசேகரா பொதுவாக அறிஞர்களால் வணங்கப்படும் சைவ (நாயனார்) கவிஞர்-இசைக்கலைஞரான சேரமான் பெருமாள் நாயனருடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார். இந்த கல்வெட்டு (முழுமையற்றது) மலையாளத்தின் பழைய வடிவத்தில் வட்டேழுத்து மற்றும் கிரந்த எழுத்துக்களில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இது செம்பு தாளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் வாழப்பள்ளி கோயிலின் நிர்வாகிகளுக்கு இடையிலான ஒரு ஒப்பந்தமாகும், மேலும் திருவட்டுவை கோயிலுக்கு (திரு வாழப்பள்ளி கோயில்) கோயில் சடங்குகள் பின்பற்றப்படாவிட்டால் தண்டனையை விவரிக்கிறது. வாழப்பள்ளி மற்றும் வாழப்பள்ளி சிவன் கோயில் கோயில் காட்சியகத்தின் அந்தஸ்தையும் அந்தஸ்தையும் வலுப்படுத்துவதற்காக இந்த பிரகடனம் புரிந்துகொள்ளத்தக்க வகையில் இருந்தது.