Rasasvada
ரசஸ்வதா என்றால்-பாராட்டு, சாறு குடிப்பது, இன்பத்தைப் பற்றிய உணர்வு; இந்திய தத்துவத்தில், இது அனைத்து சிந்தனைகளும் இல்லாத நிலையில் பேரின்பத்தின் சுவையைக் குறிக்கிறது, இது நிர்வாகல்ப சமாதிக்கு வழிவகுக்கும் பாதையில் ஒரு தடையாக உள்ளது; இது அழகியல் உணர்வு. ரசஸ்வதா என்றால் ஒருவர் குணப்படுத்தும் சக்தியைப் பெறுகிறார் அல்லது மனதை அறியும் சக்தியைப் பெறுகிறார், இது இன்பத்தைத் தருகிறது, ஆனால் இந்த இன்பம் மேலோட்டமான இன்பம் அல்லது மகிழ்ச்சியாகும், இது உண்மையைத் தேடும்போது தேடப்படக்கூடாது. சமாதிக்கான தடைகள் மற்றும் அவற்றை அகற்றுவது இந்திய சிந்தனை நிர்வாகால்ப சமாதிக்கு வழிவகுக்கும் பாதையில் நான்கு தடைகளை அடையாளம் கண்டுள்ளது, அவை-லய (துயரம்), விக்ஷேபா (கவனச்சிதறல்), கஷாய (இணைப்பு) மற்றும் ரசஸ்வதா (இன்பம்). பரிபூரணத்தில் ஓய்வெடுக்கத் தவறியதால் மனநிலை தூங்குவது தான் லயா என்று சதானந்தா விளக்குகிறார். விசேபா என்பது முழுமையானதைத் தவிர வேறு விஷயங்களில் மனநிலையை ஓய்வெடுக்கச் செய்வது, ஏனெனில் அதில் ஓய்வெடுக்கத் தவறியதால். கசயா என்பது மனநிலை முழுமையான நிலையில் ஓய்வெடுக்கத் தவறியது, ஏனெனில் நெருக்கம் அல்லது கவனச்சிதறல் இல்லாதபோது கூட இணைப்பு காரணமாக ஏற்படும் உணர்வுகளால் ஏற்படும் உணர்வின்மை காரணமாகும். ஆனால் ரசாஸ்வாதத்தைப் பொறுத்தவரை, சதானந்தா அத்வைத வேதாந்தத்தைப் பின்பற்றுபவர்களிடம் இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ-அகண்டவாஸ்த்வன்வல்லம்பனேனாபி சித்த்வ்ரதத்தேஃ ஸ்விக்ள்ப்கானந்தஸ்வாத்தா ர்ஸஸ்வாத்தாஃ | சமத்யாராம் பஸ்மயே ஸ்விக்ள்ப்கானந்தஸ்வாத்தா வா | |213 | அந்த இன்பம் (ரஸஸ்வாதா) ருசியாகும். இந்த சூழலில், இங்குள்ள பேரின்பம் என்பது நிர்வாக்கல்ப சமாதியின் மூலம் பெறப்பட்டதை விட குறைவான பேரின்பம் என்றும், "தொடர்வது" என்ற சொல் விட்டுக்கொடுக்கும் வலிமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது என்றும் சுவாமி நிகிலாநந்தா தெளிவுபடுத்துகிறார். ரசஸ்வதா மற்றும் பிரம்மஸ்வதா இடையேயான வேறுபாடு இந்திய சிந்தனையாளர்கள் நனவை "அழகியல் உணர்வு" மற்றும் "மாய உணர்வு" என்று வகைப்படுத்த வந்திருந்தனர், ஆனால் அபினவகுப்தரின் கூற்றுப்படி ரஸஸ்வதா (அழகியல் உணர்வு) மற்றும் பிரம்மஸ்வதா (மாய உணர்வு) இடையே எந்த வேறுபாடும் இல்லை, இரண்டும் சமமாக உள்ளன. அபினவகுப்தர் கண்டறிந்த பதின்மூன்று ஒற்றுமைகளை மேசனும் படவர்தனும் முன்வைத்துள்ளனர்-1) ரச நிலையில் அனைத்தும் ஆனந்தமாக இருக்கிறது, 2) ஒருவர் தனது இருப்பை மறந்துவிடுகிறார், 3) பௌதிக ஆதாயம் இல்லை, 4) இரண்டு அனுபவங்களும் அலௌகிகா (திவ்யமான), 5) இரண்டு அனுபவங்களும் ஆனந்திகாகனா (ஒற்றுமையின் பேரின்பம்); 6) இரண்டிலும், பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையிலான தூரம் அகற்றப்படுகிறது, 7) இருவரின் அனுபவத்தின் போது நேரமும் இடமும் மறைந்துவிடுகிறது, 8) மொத்த மூழ்குதல் உள்ளது, 9) சிறப்பு தயாரிப்பு அவசியம், 10) ராசா உற்பத்தி செய்யப்படுவதில்லை, ஆனால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, மேலும் பிரம்மன் என்பது அறியாமையை அகற்றுவதற்கான கேள்வி மட்டுமே, 11) ராசா மற்றும் பிரம்மனை அனுபவிக்க தடைகள் அகற்றப்பட வேண்டும், 12) சமஸ்கிருத இலக்கியத்தில் ராச கோட்பாடு இலக்கியத்தின் ராச கோட்பாடு இரண்டு வளாகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது-i) இலக்கியப் படைப்புகள், வாய்மொழி பாடல்களாக, உணர்ச்சிபூர்வமான அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, ii) அனைத்து இலக்கியங்களும் பொதுவாக கருத்துக்கள், கருத்துக்கள், உலகளாவிய உண்மையின் அறிக்கைகள் மற்றும் பலவற்றைக் காட்டிலும் உணர்வுகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளின் சித்தரிப்புடன் தொடர்புடைய உணர்ச்சிபூர்வமான சொற்பொழிவு அல்லது சொற்பொழிவு ஆகும். முதல் முன்மாதிரி உணர்ச்சிகளின் வகைகள், அவற்றின் புறநிலை அல்லது ஆன்ட்டாலஜிக்கல் நிலை, அங்கீகாரம், வெளிப்பாட்டு முறைகள் போன்றவை குறித்து தத்துவ கேள்விகளை எழுப்புகிறது. இரண்டாவது முன்மாதிரி இலக்கியத்தை வரையறுக்கும் சிக்கலுடன் தொடர்புடையது. முதலில் பாரதாவால் முன்வைக்கப்பட்ட மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட ரசம், சமஸ்கிருத விமர்சனத்தில் மிக முக்கியமான கருத்தாகும், மேலும் இது நடனம் மற்றும் காட்சி கலைகளின் கோட்பாடுகளை பாதித்துள்ளது; இந்த சொல் பொருள்-அழகியல் சுவை, மற்றும் இரண்டு கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்கிறது-இது ஒரு கலைப் படைப்பில் உள்ளார்ந்த சுவையான தரத்தைக் குறிக்கிறது, மேலும் இது வாசகர் அல்லது பார்வையாளரின் படைப்புகளால் ஏற்படும் சுவையான அனுபவத்தைக் குறிக்கிறது. ஒவ்வொரு படைப்பும்-கவிதை அல்லது நாடகம்-ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான கருப்பொருளைக் கையாள வேண்டும் மற்றும் ஒரு தனித்துவமான உணர்ச்சி சுவை மற்றும் மனநிலையைத் தெரிவிக்க வேண்டும். ஆனால், பரதன் ராசாவை ஒரு மனநிலையின் ஒற்றுமை அல்லது யதார்த்தத்தின் மாயையின் அனுபவம் என்று குறிப்பிடவில்லை, ஏனென்றால் அதை ஒரு நகல் என்று விவரிப்பது என்பது பின்பற்றப்பட்ட பொருளின் இருப்பை முன்கூட்டியே கருதுவதாகும், மேலும் மனநிலையின் நகலாகத் தோன்றுவதைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. இரசஸ்வதத்தில் ஸ்தாயிபவா (அடிப்படை மன நிலைகள்) சுயத்தில் நிலைத்திருக்கிறது, மறுபுறம் ஆன்மீக பரவசமானது எந்தவொரு மன அனுபவத்திலிருந்தும் விடுபட்டுள்ளது; மாய பரவசமானது தூய நனவால் (சித்தா) ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. ..