Khalsa
கல்சா (,,) என்பது சீக்கிய மதத்தை அதன் நம்பிக்கையாகக் கருதும் ஒரு சமூகத்தையும், தொடங்கப்பட்ட சீக்கியர்களின் ஒரு சிறப்புக் குழுவையும் குறிக்கிறது. கல்சா பாரம்பரியம் 1699 ஆம் ஆண்டில் சீக்கிய மதத்தின் பத்தாவது குருவான குரு கோபிந்த் சிங்கால் தொடங்கப்பட்டது. அதன் உருவாக்கம் சீக்கிய மத வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய நிகழ்வாகும். கல்சா நிறுவப்பட்டது வைசாகி திருவிழாவின் போது சீக்கியர்களால் கொண்டாடப்படுகிறது. முகலாயப் பேரரசர் அவுரங்கசீப்பின் இஸ்லாமிய ஷரியா ஆட்சியின் போது அவரது தந்தை குரு தேக் பகதூர் தலை துண்டிக்கப்பட்ட பின்னர் குரு கோவிந்த் சிங் கல்சா பாரம்பரியத்தைத் தொடங்கினார். குரு கோபிந்த் சிங் மதத் துன்புறுத்தல்களிலிருந்து அப்பாவிகளைப் பாதுகாக்கும் கடமையுடன் ஒரு போர்வீரராக கல்சாவை உருவாக்கி துவக்கினார். கல்சா நிறுவப்பட்டது சீக்கிய பாரம்பரியத்தில் ஒரு புதிய கட்டத்தைத் தொடங்கியது. இது கல்சா போர்வீரர்களுக்கான துவக்க விழா (அம்ரித் சன்ஸ்கார், தேன் விழா) மற்றும் நடத்தை விதிகளை உருவாக்கியது. இது சீக்கியர்களின் தற்காலிக தலைமைக்கு ஒரு புதிய நிறுவனத்தை உருவாக்கியது, முந்தைய மசந்த் முறைக்கு பதிலாக. கூடுதலாக, கல்சா சீக்கிய சமூகத்திற்கு ஒரு அரசியல் மற்றும் மத பார்வையை வழங்கியது. துவக்கத்தின் போது, ஒரு ஆண் சீக்கியருக்கு "சிங்கம்" என்று பொருள்படும் சிங் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. இருபதாம் நூற்றாண்டில் பெண் சீக்கியர்களுக்கு கவுர் மட்டுமே கட்டாய அடையாளங்காட்டுபவராக நியமிக்கப்பட்டார். வாழ்க்கையின் விதிகள், ராஹித் எனப்படும் நடத்தை குறியீட்டை உள்ளடக்கியது. சில விதிகள் புகையிலை இல்லை, போதைப்பொருள் இல்லை, விபச்சாரம் இல்லை, குத்தா இறைச்சி இல்லை, உடலில் முடியை மாற்றுவது இல்லை மற்றும் ஆடைக் குறியீடு (ஐந்து கே). சொற்பிறப்பியல் "கல்சா", அரபு வார்த்தையான "காலிஸ்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் பொருள் "தூய்மையாக இருப்பது, தெளிவாக இருப்பது, சுதந்திரமாக இருப்பது, நேர்மையாக இருப்பது, உண்மையாக இருப்பது, நேராக இருப்பது, திடமாக இருப்பது" என்பதாகும். இந்தியத் துணைக்கண்டத்தின் வடமேற்குப் பகுதியில் (இப்போது பாகிஸ்தான் மற்றும் இந்தியாவின் சில பகுதிகள்) சீக்கிய மதம் உருவானது. பேராசிரியர் எலினோர் நெஸ்பிட்டின் கூற்றுப்படி, முகலாயப் பேரரசின் ஆட்சியின் போது, கல்சா என்பது முதலில் பேரரசரால் நேரடியாக உடைமையாக்கப்பட்ட நிலத்தைக் குறிக்கிறது, இது பேரரசருக்கு விசுவாசம் மற்றும் வருடாந்திர கப்பம் என்ற வாக்குறுதிக்கு ஈடாக பிரபுக்களுக்கு வழங்கப்பட்ட ஜாகிர் நிலத்திலிருந்து வேறுபட்டது. குரு கோவிந்த் சிங்கிற்கு முன்பு, மத அமைப்பு மசந்துகள் அல்லது முகவர்கள் மூலம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இஸ்லாமிய பேரரசருக்கு ஜாகிர்கள் செய்வது போல, சீக்கிய காரணங்களுக்காக கிராமப்புறங்களில் இருந்து மசந்துகள் வருவாயை வசூலிப்பார்கள். கல்சா, சீக்கிய மதத்தில், குருவுக்கு தூய விசுவாசம் என்று பொருள்படும், மேலும் ஊழல் நிறைந்த இடைத்தரகர்களுக்கு அல்ல என்று நெஸ்பிட் கூறுகிறார். பின்னணி முகலாயப் பேரரசின் ஆட்சியின் போது சீக்கியர்கள் மதத் துன்புறுத்தல்களை எதிர்கொண்டனர். ஐந்தாவது குருவான குரு அர்ஜன் தேவ் 1606இல் முகலாயப் பேரரசர் ஜஹாங்கீரால் கைது செய்யப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார். பின்வரும் குருவான குரு ஹர்கோபிந்த் சீக்கியர்களை முறைப்படி இராணுவமயமாக்கி, தற்காலிக சக்தி மற்றும் ஆன்மீக சக்தியின் நிரப்பு தன்மையை வலியுறுத்தினார். 1675 ஆம் ஆண்டில், சீக்கியர்களின் ஒன்பதாவது குருவும், குரு கோவிந்த் சிங்கின் தந்தையுமான குரு தேக் பகதூர், முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை மத ரீதியாக துன்புறுத்துவதை எதிர்த்ததற்காகவும், இஸ்லாத்திற்கு மாற மறுத்ததற்காகவும் முகலாய பேரரசர் அவுரங்கசீப்பால் தூக்கிலிடப்பட்டார். குரு கோவிந்த் சிங்கின் மகன்கள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற மறுத்ததால் கொல்லப்பட்டனர். சீக்கிய மதத்தில் கல்சா என்ற சொல் 1699 இல் வைசாகியின் நிகழ்வுகளுக்கு முந்தையது. ஏப்ரல் 1699 இல் கல்சா பந்த் முறைப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு, கல்சா என்ற சொல் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த சீக்கியரைக் குறிக்கிறது, அவர் உயர்ந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டு குருவுக்கு நெருக்கமானவராக கருதப்பட்டார். 1699 ஆம் ஆண்டில் கல்சா பந்த் முறைப்படுத்தப்பட்டது, பரந்த சபைக்கு அடைய ஒரு வாய்ப்பாக இந்த தடைசெய்யப்பட்ட சீக்கிய வகுப்பைத் திறந்தது. 1699 ஆம் ஆண்டில், சீக்கிய மதத்தின் பத்தாவது குருவான குரு கோவிந்த் சிங், சீக்கியர்களை 13 ஏப்ரல் 1699 அன்று, வருடாந்திர அறுவடை திருவிழாவான வைசாகி நாளில் ஆனந்த்பூர் சாஹிப்பில் ஒன்றுகூடும்படி கேட்டுக் கொண்டார். குரு கோவிந்த் சிங் இப்போது கேஸ்கர் சாஹிப் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மலையின் மீது அமைக்கப்பட்ட ஒரு கூடாரத்தின் நுழைவாயிலில் இருந்து சபையில் உரையாற்றினார். சீக்கிய பாரம்பரியத்தின் படி, அவர் தனது வாளை வரைந்து, பின்னர் கூடியிருந்தவர்களிடமிருந்து ஒரு தன்னார்வலரைக் கேட்டார், ஒருவர் தனது தலையை தியாகம் செய்யத் தயாராக இருந்தார். ஒருவர் முன் வந்தார், அவரை அவர் ஒரு கூடாரத்திற்குள் அழைத்துச் சென்றார். குரு தன்னார்வலர் இல்லாமல் கூட்டத்திற்குத் திரும்பினார், ஆனால் இரத்தக்களரி வாளுடன். அவர் மற்றொரு தன்னார்வலரைக் கேட்டு, யாரும் இல்லாமல் கூடாரத்திலிருந்து திரும்பும் அதே செயல்முறையை மீண்டும் நான்கு முறை இரத்தக்களரி வாள் கொண்டு கூறினார். ஐந்தாவது தன்னார்வலர் தன்னுடன் கூடாரத்திற்குள் சென்ற பிறகு, குரு ஐந்து தன்னார்வலர்களுடனும் திரும்பினார், அனைவரும் பாதுகாப்பாக இருந்தனர். மாறாக, குரு இரத்தம் தோன்றிய 5 ஆடுகளை அறுத்தார். அவர் தன்னார்வலர்களை பஞ்ச் பியாரே என்றும் சீக்கிய பாரம்பரியத்தின் முதல் கல்சா என்றும் அழைத்தார். இந்த ஐந்து தன்னார்வலர்கள்ஃ தயா ராம் (பாய் தயா சிங்), தரம் தாஸ் (பாய் தரம் சிங்), ஹிம்மத் ராய் (பாய் ஹிம்மத் சிங்), மோகம் சந்த் (பாய் மோகம் சிங்), மற்றும் சாஹிப் சந்த் (பாய் சாஹிப் சிங்). குரு கோவிந்த் சிங் பின்னர் தண்ணீரையும் சர்க்கரையையும் ஒரு இரும்பு கிண்ணத்தில் கலந்து, இரண்டு முனைகள் கொண்ட வாளால் கிளறி, குர்பானியை ஓதிக் கொண்டு அமிர்தம் ("தேன்") என்று அழைத்தார். பின்னர் அவர் இதை பஞ்ச் பியாரேவுக்கு வழங்கினார், ஆதி கிராந்தின் பாராயணங்களுடன், இதனால் ஒரு கல்சா-ஒரு போர்வீரர் சமூகத்தின் காண்டா கி பஹுல் (ஞானஸ்நான விழா) நிறுவப்பட்டது. முதல் ஐந்து கல்சாக்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, குரு அந்த ஐந்து பேரையும் கல்சாவாக ஞானஸ்நானம் செய்யுமாறு கேட்டுக் கொண்டார். இது குருவை ஆறாவது கல்சாவாக மாற்றியது, மேலும் அவரது பெயர் குரு கோபிந்த் ராய் என்பதிலிருந்து குரு கோபிந்த் சிங் என்று மாற்றப்பட்டது. ஏப்ரல் 13,1699 அன்று அது முறைப்படுத்தப்பட்ட சில நாட்களில் சுமார் 80,000 ஆண்கள் கல்சா வரிசையில் சேர்க்கப்பட்டனர். இஸ்லாமிய அதிகாரிகள் விதித்த பாகுபாடு காட்டும் வரிகளை மறைமுகமாக சவால் செய்யும் கருத்துக்களை அவர் அறிமுகப்படுத்தினார். உதாரணமாக, அவுரங்கசீப் சீக்கியர்களிடமிருந்து வசூலிக்கப்பட்ட முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மீதும் வரிகளை விதித்தார், எடுத்துக்காட்டாக ஜிஸியா (முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மீதான வாக்கெடுப்பு வரி), யாத்ரீக வரி மற்றும் பதர் வரி-கடைசியாக இந்து சடங்கைப் பின்பற்றும் எவரும் செலுத்த வேண்டிய வரி அன்பானவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு தலையை மொட்டையடித்து தகனம் செய்வது. கல்சா இந்த நடைமுறையைத் தொடரத் தேவையில்லை என்று குரு கோவிந்த் சிங் அறிவித்தார், ஏனென்றால் பதர் என்பது தரம் அல்ல, ஆனால் ஒரு பாரம் (மாயை). தலையை மொட்டையடிக்காதது டெல்லி மற்றும் முகலாயப் பேரரசின் பிற பகுதிகளில் வாழ்ந்த சீக்கியர்களின் வரிகளை செலுத்த வேண்டியதில்லை என்பதையும் குறிக்கிறது. இருப்பினும், புதிய நடத்தை விதிமுறை 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சீக்கியர்களிடையே, குறிப்பாக நானக்பந்தி மற்றும் கல்சா இடையே உள் கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு வழிவகுத்தது. குரு கோவிந்த் சிங் கல்சா மீது ஆழ்ந்த மரியாதை கொண்டிருந்தார், மேலும் உண்மையான குருவிற்கும் சங்கத் (பந்த்) க்கும் இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்று கூறினார். 38-39: கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக நான் வென்ற அனைத்து போர்களிலும் மக்களின் அர்ப்பணிப்பு ஆதரவுடன் போராடியுள்ளேன். அவற்றின் மூலம் மட்டுமே என்னால் பரிசுகளை வழங்க முடிந்தது, அவர்களின் உதவியுடன் நான் தீங்கிலிருந்து தப்பித்தேன். இந்த சீக்கியர்களின் அன்பும் தாராள மனப்பான்மையும் எனது இதயத்தையும் வீட்டையும் வளப்படுத்தியுள்ளன. அவர்களின் அருளால், நான் அனைத்து கற்றல்களையும் அடைந்துள்ளேன், போரில் அவர்களின் உதவியுடன் நான் என் எதிரிகள் அனைவரையும் கொன்றுவிட்டேன். நான் அவர்களுக்கு சேவை செய்யப் பிறந்தேன், அவர்கள் மூலம் நான் மேன்மையை அடைந்தேன். அவர்களின் கனிவான மற்றும் ஆயத்தமான உதவி இல்லாமல் நான் எப்படி இருந்திருப்பேன்? என்னைப் போன்ற லட்சக்கணக்கான முக்கியமற்ற மக்கள் உள்ளனர். உண்மையான சேவை இந்த மக்களின் சேவையாகும். நான் உயர் சாதியைச் சேர்ந்த மற்றவர்களுக்கு சேவை செய்ய விரும்பவில்லைஃ இது போன்ற தகுதியான நபர்களுக்கு வழங்கப்பட்டால், தர்மம் இந்த மற்றும் அடுத்த உலகில் பலனைத் தரும். மற்ற அனைத்து தியாகங்களும் மற்றும் தொண்டு நிறுவனங்கள் லாபமற்றவை. கால் முதல் கால் வரை, நான் சொந்தம் என்று அழைக்கும் எதையும், என்னிடம் உள்ள அனைத்தையும், எடுத்துச் செல்வதையும், இந்த மக்களுக்கு அர்ப்பணிக்கிறேன். அவர் கல்சாவை நிறுவுவதற்கு முன்பு, சீக்கிய இயக்கம் சமஸ்கிருத வார்த்தையான சிஷ்யாவை (அதாவது, சீடர் அல்லது மாணவர்) பயன்படுத்தியது, ஆனால் அதன் பிறகு விரும்பப்பட்ட சொல் கல்சாவாக மாறியது. கூடுதலாக, கல்சாவுக்கு முன்பு, இந்தியா முழுவதும் உள்ள சீக்கிய சபைகள் சீக்கிய குருக்களால் நியமிக்கப்பட்ட மசந்துகளின் அமைப்பைக் கொண்டிருந்தன. மசாண்டுகள் உள்ளூர் சீக்கிய சமூகங்கள், உள்ளூர் கோயில்களை வழிநடத்தி, சீக்கிய காரணத்திற்காக செல்வத்தையும் நன்கொடைகளையும் சேகரித்தனர். குரு கோபிந்த் சிங் மசந்த் அமைப்பு ஊழல் நிறைந்ததாக மாறிவிட்டது என்று முடிவு செய்தார், அவர் அவற்றை ஒழித்து, தனது நேரடி மேற்பார்வையின் கீழ் இருந்த கல்சாவின் உதவியுடன் மிகவும் மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பை அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த முன்னேற்றங்கள் சீக்கியர்களின் இரண்டு குழுக்களை உருவாக்கின, அவர்கள் கல்சாவாக தொடங்கினர், மற்றவர்கள் சீக்கியர்களாக இருந்தனர், ஆனால் துவக்கத்தை மேற்கொள்ளவில்லை. கல்சா சீக்கியர்கள் தங்களை ஒரு தனி மத அமைப்பாகக் கருதினர், அதே நேரத்தில் நானக்-பாந்தி சீக்கியர்கள் தங்கள் மாறுபட்ட கண்ணோட்டத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். குரு கோவிந்த் சிங் தொடங்கிய கல்சா போர்வீரர் சமூக பாரம்பரியம் சீக்கிய மதத்திற்குள் பன்முகத்தன்மை குறித்த நவீன அறிவார்ந்த விவாதத்திற்கு பங்களித்துள்ளது. அவரது பாரம்பரியம் நவீன காலங்களில் தப்பிப்பிழைத்துள்ளது, தொடங்கப்பட்ட சீக்கியர் கல்சா சீக்கியர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் ஞானஸ்நானம் பெறாதவர்கள் சஹஜ்தாரி சீக்கியர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். ஆடை மற்றும் நடத்தை விதிமுறை குரு கோவிந்த் சிங் கல்சாவின் ஐந்து கே பாரம்பரியத்தை தொடங்கினார், கேஷ்ஃ வெட்டப்படாத முடி. காங்காஃ ஒரு மர சீப்பு. காராஃ மணிக்கட்டில் அணியும் இரும்பு அல்லது எஃகு வளையல். கிர்பன்ஃ ஒரு வாள். கச்சேராஃ குறுகிய குதிகால். கல்சா வீரர்களுக்கான ஒழுக்க நெறிமுறையையும் அவர் அறிவித்தார். புகையிலை, முஸ்லீம் சடங்குகளின்படி படுகொலை செய்யப்பட்ட இறைச்சியை சாப்பிடுவது மற்றும் வாழ்க்கைத் துணையைத் தவிர வேறு யாருடனும் உடலுறவு கொள்வது தடை செய்யப்பட்டன. கால்சாக்கள் போட்டியாளர்களையோ அல்லது அவர்களின் வாரிசுகளையோ பின்பற்றுபவர்களுடன் ஒருபோதும் தொடர்பு கொள்ள மாட்டார்கள் என்றும் ஒப்புக்கொண்டனர். பல்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்த ஆண்களையும் பெண்களையும் கல்சாவின் அணிகளில் இணைப்பது ஒருவரின் சாதி அல்லது பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் சீக்கிய மதத்தில் சமத்துவக் கொள்கையை நிறுவனமயமாக்கியது. ஓவன் மற்றும் சம்பியின் கூற்றுப்படி, சீக்கிய பாரம்பரியத்திற்கு குரு கோவிந்த் சிங்கின் முக்கியத்துவம் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் அவர் கல்சாவை நிறுவனமயமாக்கினார், முகலாயப் பேரரசின் தொடர்ச்சியான துன்புறுத்தல்களை எதிர்த்தார், மேலும் "அவுரங்கசீப்பின் முஸ்லீம் தாக்குதலுக்கு எதிராக சீக்கிய மதம் மற்றும் இந்து மதத்தை பாதுகாத்தார்". சீக்கிய நடத்தை விதிகளின்படி (சீக்கிய ரெஹத் மரியாடா), அமிர்ததாரி கல்சா சீக்கிய ஆண்கள் தலைப்பாகை மற்றும் 5 கே அணிந்திருக்க வேண்டும். ஞானஸ்நானம் பெற்ற பெண்கள் தலைப்பாகை கட்ட வேண்டிய அவசியமில்லை, அது ஒரு தனிப்பட்ட தேர்வாக உள்ளது. இந்திய, இஸ்லாமிய அல்லது யூத-கிறிஸ்தவ மரபுகளில் நடைமுறையில் உள்ளபடி சீக்கிய பெண்கள் தங்கள் முகத்தை எந்த வகையான முக்காடியாலும் மறைப்பது பொருத்தமானதல்ல என்றும் அது தெளிவாகக் கூறுகிறது. ஆபரணங்களை அணிந்ததற்காக மூக்கு அல்லது காதுகளை துளைப்பது சீக்கிய ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. சீக்கியர்கள் வேறு எந்த மதத்தின் அடையாளத்தையும் அணிய முடியாது. சீக்கியர்கள் தங்கள் தலையை வெற்று அல்லது தொப்பிகளை அணியக்கூடாது. உடலின் எந்தப் பகுதியிலும் துளையிடும் எந்த ஆபரணங்களையும் அவர்கள் அணிய முடியாது. குரு கோபிந்த் சிங்கின் காலத்தில் கல்சாவின் நான்கு தடைகள் அல்லது கட்டாய கட்டுப்பாடுகள் அல்லது கல்சாவின் வாழ்க்கை பின்வருமாறுஃ முடியின் இயற்கையான வளர்ச்சிக்கு இடையூறு விளைவிக்கக்கூடாது. எந்த விலங்கின் குத்தா இறைச்சியையும் சாப்பிடக் கூடாது. ஒருவரின் வாழ்க்கைத் துணையைத் தவிர வேறு ஒருவருடன் சேர்ந்து வாழக்கூடாது. புகையிலை, ஆல்கஹால் அல்லது எந்த வகையான போதைப்பொருளையும் பயன்படுத்த வேண்டாம். எந்தவொரு நடத்தை நெறிமுறையையும் மீறும் ஒரு கல்சா இனி ஒரு கல்சா அல்ல, அவர் கல்சா பந்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுகிறார், மேலும் சென்று 'பெஷ்' (மீண்டும் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும்) செய்ய வேண்டும். குரு கோபிந்த் சிங் 1708 ஆம் ஆண்டில் நாந்தேட்டில் வாழ்ந்தபோது கல்சாவுக்கு 52 ஹுகம்கள் அல்லது 52 குறிப்பிட்ட கூடுதல் வழிகாட்டுதல்களையும் வழங்கினார். ஒரு குருவாக கல்சா (குரு கல்சா பந்த்) கல்சா சீக்கிய மதத்தில் குருவுக்கு சமமாக கருதப்படுகிறது. பஞ்ச் பியாரே அல்லது ஐந்து அன்புக்குரியவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஐந்து பேர், குருவால் ஞானஸ்நானம் பெற்று, சிங்கம் என்று பொருள்படும் சிங் என்ற பட்டத்தை வழங்கினர். பின்னர் அவர்களுக்கு அமிர்தம் வழங்கப்பட்டது, சர்க்கரை மற்றும் தண்ணீரின் கலவையை வாளால் கிளறி, அதைக் குடிக்கச் சொன்னார்கள். குல்சாவின் முக்கியத்துவம் குரு கோபிந்த் சிங் அதை தனக்கு சமமாக கருதியதில் பிரதிபலிக்கிறது. அவர் பஞ்ச் பியாரேவுக்கு தன்கா அல்லது தண்டனை வழங்க அனுமதித்தார். சூரஜ் பிரகாஷில் தெரிவிக்கப்பட்டபடி, இது நடந்த நிகழ்வுகள் உள்ளன. குரு கோபிந்த் சிங் பஞ்ச் ப்யாரே மீது தனது மரியாதையை வெளிப்படுத்தி, அவர்களை வணங்கி, ஞானஸ்நானம் பெறுமாறு கேட்டுக் கொண்டார். இந்த செயல் பஹுல் விழா அல்லது அமிர்த சஞ்சார் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது இன்றும் சீக்கிய மதத்தில் நிகழ்த்தப்படுகிறது. பஞ்ச் பியாரேவுக்கு தலைவணங்கும் குருவின் செயல், குருவின் பணிவு மற்றும் பஞ்ச் பியாரேவின் ஆன்மீக அதிகாரத்தை தனது சொந்தத்திற்கு சமமாக அங்கீகரித்ததன் அடையாள சைகையாகும். பஞ்ச் ப்யாரே, குருவுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்து, அவருக்கு சிங் என்ற பட்டத்தை வழங்குவதன் மூலம் குருவுக்கு தங்கள் விசுவாசத்தை வெளிப்படுத்தினர், அதே போல் அவரை குருவாக மதித்தனர். இந்தச் செயல் குருவின் ஆன்மீக அதிகாரம் மற்றும் சீக்கிய மதத்தின் கொள்கைகளுக்கான அவரது அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றை அங்கீகரித்தது. பஞ்ச் பியாரேக்கள் குருவின் சீடர்கள் மட்டுமல்ல; அவர்கள் நீதி மற்றும் சமத்துவத்திற்கான போராட்டத்தில் அவரது சமமானவர்களாகவும் (கூட்டாகவும்) அவரது தோழர்களாகவும் இருந்தனர். குரு கோவிந்த் சிங் கல்சா மஹிமா என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு புகழ்பெற்ற பகுதிகளை எழுதினார், அவை தாசம் கிரந்த் மற்றும் சர்ப்லோ கிரந்த் ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்றன. சர்ப்லோ கிராந்தில் இருந்து கல்சா மஹிமாவின் ஒரு பகுதி கீழே உள்ளதுஃ கல்சா மேரி ஜாத் அண்டர் ப்த் சால்ஸா சாஸ் மா கோ கோ சாத் சாத் சாத் சாத் சாத் சாத் கலசா எனவே மா கோ அவுட்ஹாபத். கலசா மைரோ பவன் பண்டாரா. கலசே கர் மைரோ சத்தியகாரா. கலசா மைரோ ஸ்வாஜன் பிரவாரா. கலசா மைரோ கரத் உதஹாரா. கலசா மைரோ பிந்த் பரன். கலசா மேரீ ஜான் கீ ஜான். மொழிபெயர்ப்புஃ கல்சா எனது சாதி மற்றும் மதம். கல்சாவின் காரணமாகவே நான் பிறந்தேன். கல்சா எனது உலகப் பொக்கிஷம். கல்சாவின் காரணமாக, எனக்கு மரியாதை உண்டு. கல்சா எனது நெருங்கிய குடும்பம். கல்சா எனக்கு உதவிகளை வழங்குகிறார். கல்சா எனது உடலும் ஆன்மாவும் ஆகும். கல்சா என் வாழ்க்கையின் மூச்சு. - ஸ்ரீ மங்களச்சரண் புராணம், பக்கங்கள் 519-524, கல்சா மேரோ ரூப் ஹை காஸ் புகழ்பெற்ற சமகால எழுத்தாளர், பாய் குர்தாஸ் சிங் (பாய் குர்தாஸுடன் குழப்பமடையக்கூடாது), தனது பாடல்களின் புத்தகத்தில் அல்லது வாரனில் குறிப்பிடுகிறார்ஃ வேஹ் வேஹ் கோபி (என்) திஹ் சி (என்) காப் குர் சேலா | |1 | வணக்கம், ஹைல் (குரு) கோபிந்த் சிங்; அவரே மாஸ்டர் மற்றும் சீடரும் கூட. - பாய் குர்தாஸ் சிங் ஜி வாரன் கடமைகள் மற்றும் போர்வீரர்கள் ஒரு கல்சா கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது, நேர்மையாக இருக்க, அனைவரையும் சமமாக நடத்துங்கள், கடவுளை தியானம் செய்யுங்கள், அவரது விசுவாசத்தை பராமரிக்கவும், தன்னையும் மற்றவர்களையும் கொடுப்பதற்கான கொடுங்கோன்மை மற்றும் மத துன்புறுத்தல்களை எதிர்க்கவும். கல்சாவின் கடமைகளில் ஒன்று ஆயுதங்களைப் பயிற்சி செய்வதாகும். ஆட்சியாளர்கள் மீது அதிகரித்து வரும் துன்புறுத்தல் காரணமாக இது அவசியம் என்று கருதப்படுகிறது. கல்சாவில் சேருவதற்கு முன்பு, பெரும்பாலான மக்கள் விவசாயம், மட்பாண்டங்கள், கொத்து வேலை, தச்சர்கள், லாபனாக்கள் போன்ற தொழில்களைச் சேர்ந்தவர்கள். 1708 அக்டோபரில் குரு கோவிந்த் சிங் தனது சீடரான பண்டா சிங் பகதூரை முகலாயர்களுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியில் கல்சாவை வழிநடத்த நியமித்தார். பண்டா சிங் பகதூர் முதலில் ஒரு சீக்கிய இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார், பின்னர் பெரிய தோட்டங்களை உடைத்து விவசாயிகளுக்கு நிலங்களை விநியோகிப்பதன் மூலம் நிலச் சீர்திருத்தங்களைக் கொண்டு வந்தார். அவரும் அவரது தோழர்களும் இறுதியில் தோற்கடிக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டனர், ஆனால் அவர் சீக்கியர்களிடையே ஒரு சின்னமாக ஆனார். நீண்ட நாடுகடத்தலுக்குப் பிறகு நவாப் கபூர் சிங்கின் கீழ் கல்சா மீண்டும் ஒன்றிணைந்தது, அவர் உள்ளூர் கல்சா தலைவர்களைக் கூட்டி, தால் கல்சா என்ற கூட்டணி இராணுவத்தை உருவாக்கினார். தால் கல்சா முகலாயர்கள் மற்றும் ஆப்கானியர்களுக்கு எதிராகப் போராடியது, இதன் விளைவாக மிஸ்ல்ஸ் (தன்னாட்சி கூட்டமைப்புகள்) என்று அழைக்கப்படும் பல சிறிய குடியரசுகள் நிறுவப்பட்டன, பின்னர் சீக்கியப் பேரரசு உருவானது. முகலாயப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பஞ்சாபில் சீக்கியப் பேரரசு நிறுவப்பட்ட பிறகு, கல்சா ஒரு வலுவான, பன்முக மத மற்றும் பன்னாட்டு போர்ப் படையாக மாற்றப்பட்டது, ஐரோப்பிய கொள்கைகளின்படி நவீனமயமாக்கப்பட்டதுஃ சீக்கிய கல்சா இராணுவம், இது பேரரசின் விரிவாக்கத்தில் பெரும் பங்கைக் கொண்டிருந்தது. மஹாராஜா ரஞ்சித் சிங், மிஸ்ர் திவான் சந்த் மற்றும் ஹரி சிங் நல்வா போன்ற தளபதிகள் தலைமை தாங்கினர். இது ஆப்கானிய பழங்குடியினர் மற்றும் இராணுவம், மலைத் தலைவர்கள், மிஸ்ல்தார்கள், சீனர்கள், திபெத்தியர்கள் மற்றும் கூர்க்காக்கள் உட்பட அதன் அனைத்து எதிரிகளையும் வெற்றிகரமாக தோற்கடித்தது. 1839 ஆம் ஆண்டில் மகாராஜா ரஞ்சித் சிங் இறக்கும் நேரத்தில், சீக்கியப் பேரரசின் முழு இராணுவமும் 250 பீரங்கித் துண்டுகளுடன் 120,000 வீரர்களாக மதிப்பிடப்பட்டது. ஒழுங்கற்ற வரிகளும் சேர்க்கப்பட்டன. சீக்கியர்களின் மாநிலத்தின் (சீக்கியப் பேரரசு) அதிகாரப்பூர்வ பெயர் "சர்க்கார்-இ-கல்சா": கல்சா அரசு. இந்த மாநிலத்தின் எல்லைகள் திபெத்திலிருந்து ஆப்கானிஸ்தான் வரையிலும், தெற்கில் காஷ்மீரிலிருந்து சட்லஜ் வரையிலும் விரிவடைந்து பஞ்சாப், கைபர் பக்துன்க்வா, காஷ்மீர், லடாக் போன்ற பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. 1846 மற்றும் 1849 க்கு இடையில் ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராக நடந்த இரண்டு போர்களின் போது "சர்க்கார்-இ-கல்சா" கலைக்கப்பட்டது. கல்சாவில் துவக்கம் என்பது அம்ரித் சஞ்சார் (அழியாமை வாழ்க்கைச் சுழற்சி சடங்கின் நீர்) அல்லது காண்டே தி பாஹுல் (இரட்டை முனைகள் கொண்ட வாள் மூலம் துவக்கம்) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. எந்தவொரு முந்தைய மதம், வயது அல்லது அறிவுக் குழுவைச் சேர்ந்த எவரும் தாங்கள் தயாராக இருப்பதாக நம்பும்போது அம்ருத் (அம்ரித் சக்) எடுக்கலாம். இந்த ஞானஸ்நானம் குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் முன் பஞ்ச் ப்யாரே மூலம் செய்யப்படுகிறது. பக்தர் ஞானஸ்நானம் பெறும் இடத்திற்கு, வழக்கமாக ஒரு குருத்வாராவுக்கு, காலையில் தங்கள் தலைமுடியைக் கழுவுவது உட்பட முழுமையாகக் குளித்த பிறகு வர வேண்டும், மேலும் கல்சா சீருடையின் 5 பொருட்களை அணிந்திருக்க வேண்டும். ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, புதிய சிங் அல்லது கவுர் நான்கு கட்டுப்பாடுகளுக்குக் கட்டுப்பட வேண்டும் அல்லது அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றை மீறினால் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும். இருபதாம் நூற்றாண்டில் சிங் சபா இயக்கம் உருவாகும் வரை பெண்களின் துவக்கம் பிரதான ஏற்றுக்கொள்ளலைப் பெறவில்லை. கல்சாவின் பதவியேற்புக்குப் பிறகு விரைவில் தயாரிக்கப்பட்ட ரஹித்-நாமாக்கள் ஆண்களுக்கு பிரத்தியேகமாக உரையாற்றப்படுகின்றன, மேலும் பெண்களைச் சுற்றியுள்ள பல்வேறு கருத்துக்களைத் தெரிவிக்கின்றன. அவர்கள் கல்சாவில் ஒரு பெண்ணின் இடத்தை வெளிப்படையாக மறுக்கவில்லை என்றாலும், அவர்களுக்குள் உள்ள அறிவுரைகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்கள் டபிள்யூ. எச் போன்ற அறிஞர்களால் விளக்கப்பட்டுள்ளன. மெக்லியோட் மற்றும் டோரிஸ் ஜாகோப்ஷ் பெண்கள் ஒரு முறையான பாத்திரத்தைக் கொண்டிருப்பதற்கு மாறாக, துவக்கப்பட்ட ஆண்களுக்கு துணைப் பாத்திரங்களாக உள்ளனர். தங்கள் தாய்க்கு வழங்கப்படும் அதே வழியில் பெண்களை மதிக்கவும், அவர்களுக்கு எதிரான வன்முறையை தடை செய்யவும், அவர்களை சபிக்கவும், திருமணத்திற்கு புறம்பான விவகாரங்களில் ஈடுபடவும் ஆண்கள் கட்டளையிடுகிறார்கள். மேலும் அவர்கள் பெண்களை ஒருபோதும் நம்பவோ நம்பவோ கூடாது என்று இயல்பாகவே நம்பத்தகாதவர்களாக கருதுகின்றனர். ஆண்கள் நீதியான போரில் பங்கேற்று தங்கள் குடும்பங்களைப் பாதுகாக்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் பெண்கள் தங்கள் குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கும் தங்கள் கணவர்களுக்கு சேவை செய்வதற்கும் இல்லத்தரசிகளாக இருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. காண்டா விழாவின் மூலம் ஒரு பெண்ணின் துவக்கம் நடத்தப்படுவதை சௌபா சிங் ரஹித்-நாமா வெளிப்படையாக தடைசெய்தது. டாட் கல்சா 1900 களில் ஆண்களைப் போலவே பெண்களையும் அனுமதிப்பதற்கான புதிய முயற்சிகளுக்கு தலைமை தாங்கினார், இது பின்னர் சீக்கிய ரெஹத் மரியாடாவில் வலியுறுத்தப்பட்டு குறியிடப்பட்டது. ஜஸ்பால் கவுர் சிங்கின் கூற்றுப்படி, பெண்களின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் கவுர் வழங்கல் ஆகியவை காலனித்துவ காலத்தில் மட்டுமே ஆரம்பிக்கப்பட்டன, இதன் போது தாத் கல்சா கிறிஸ்துவ மற்றும் ஆரிய சமாஜ் மதமாற்றத்திலிருந்து சீக்கிய மதத்திற்கு ஏற்படும் அச்சுறுத்தல்களை எதிர்த்துப் போராட முயன்றது, "ஹிந்துவமயமாக்கப்பட்ட" மற்றும் "சீக்கியரல்லாத" கலாச்சார மற்றும் மத நடைமுறைகளை தங்கள் மடிப்பிலிருந்து அகற்றி, மதத்தின் முன்னணியில் சமத்துவ நடைமுறைகளை அறிமுகப்படுத்தியது. கில்பர்ட் லூயிஸ், ஒரு மானுடவியலாளர், கல்சாவின் நடைமுறையில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான கடுமையான எல்லை நிர்ணயம் அவர்களின் நிறுவனத்திற்குள் மர்மத்தை மேம்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்திலிருந்து உருவானது என்றும் போர் மற்றும் பாதுகாப்பின் கடுமையான தேவைகளை சமாளிக்க தயாராக இருக்கும் இறுக்கமான பிணைக்கப்பட்ட சகோதரத்துவத்தை உருவாக்க வேண்டும் என்றும் எழுதினார். குரு கோபிந்த் சிங் பரிந்துரைத்தபடி ஆண் மற்றும் பெண் பெயரிடும் மரபுகளுக்கு இடையிலான ஏற்றத்தாழ்வுகளின் மூலமும் இது வெளிப்பட்டது; சிங்கின் கட்டாய அடையாளங்காட்டுபவர் ஆண்கள் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் பெண்கள் அத்தகைய கட்டளையைப் பெறவில்லை. நிக்கி குனிந்தர் கவுர் சிங், கல்சாவின் தொடக்க விழாவில் தனது விளக்கத்தில், பெண்கள் கல்சாவுக்குள் அனுமதிக்கப்படுவதாகவும், கவுர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றதாகவும் கூறினார், இது சீக்கிய பாரம்பரியத்தின் உள்ளார்ந்த சமத்துவத்தை குறிக்கிறது. அவரது கூற்றுக்கள் டோரிஸ் ஜாகோப்ஷால் விமர்சிக்கப்பட்டன, அவர் சிங் சபாவின் இடைக்கணிப்புகளின் செயல்திறன் மற்றும் பரவலான தன்மையை அவரது பணி வெளிப்படுத்தியது என்று வாதிட்டார். ஒரு பிற்காலப் படைப்பில், கவுர் பரிமாற்றத்தின் சரியான வரலாற்றுத் தோற்றம் தெளிவற்றது என்று சிங் எழுதினார். ஜேக்கப் கோப்மேன் அவரது பகுப்பாய்வு புராணங்களின் மட்டத்தில் தெளிவாக முன்வைக்கப்படுவதாகவும், இழந்த திறன்களைக் காப்பாற்றுவதாகவும் விவரித்தார். சிங்கின் படைப்புகளில் பெண்ணிய விளக்கங்களைப் பெற்ற கவுர் சேர்க்கும் பாரம்பரியம், வரலாற்று ஆதாரங்களை ஆதரிக்கவில்லை என்று அவர் மேலும் வலியுறுத்தினார்; ஆரம்பகால வரலாற்று ஆதாரங்கள் சிங்கை ஆண் சீக்கிய பெயராக விரிவாகக் குறிப்பிடுகையில், பெண் பெயரிடல் தொடர்பான உத்தரவுகளில் முழுமையான அமைதி இருந்தது. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது, பெண்களின் மேம்பாட்டிற்காகவும், சமூகத் தடைகளை மீறுவதற்கும் குறிப்பாக தீவிரமாக பிரசங்கித்த நாம்தாரிகளில் இருந்து கல்சாவில் பெண்கள் தொடங்கப்பட்டதாக ஜாகோப்ஷ் வாதிடுகிறார். குரு கோபிந்த் சிங்கின் ஆணையின் கீழ் சீக்கியர்களின் இராணுவ நெறிமுறைகள் அதன் உச்சத்தை எட்டியபோது, பெண்கள் மிகவும் பாரம்பரியமான பாத்திரங்களை மேற்கொள்ள இணக்கமாக செய்யப்பட்டனர் என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். தனது கருதுகோளை ஆதரிக்க தாசம் கிரந்த் மற்றும் ராஹித்-நாமாஸிலிருந்து கதைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்; பெண்கள் பெரும்பாலும் மயக்குவோராக சித்தரிக்கப்பட்டனர், இதனால் குரு தனது வரிசையில் கற்பிக்க விரும்பிய போர்வீரர்-புனித அந்தஸ்தை அடைவதிலிருந்து ஆண்களைத் தடுத்தனர். மெர்ரி வைஸ்னர்-ஹாங்க்ஸின் கூற்றுப்படி, கல்சாவின் செல்வாக்கு அதிகரித்ததால், பெண்கள் மற்றும் கல்சா சகோதரத்துவத்தில் இல்லாதவர்கள் சீக்கிய சமூகத்தில் இரண்டாம் நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டனர். கல்சா அல்லாத சீடர்களுடனான ஆரம்ப பதட்டங்கள் கல்சா உருவானவுடன், குரு கோபிந்த் சிங் குரு நானக் தேவின் போதனைகளுக்கு ஏற்ப தற்போதுள்ள அனைத்து சமூகப் பிரிவுகளையும் ஒழித்தார். அவற்றின் புதிய வரிசையில், முந்தைய மிகக் குறைந்தவை முந்தைய மிக உயர்ந்தவற்றுடன் நிற்கும்; அனைவரும் ஒன்றாக மாறி ஒரே பாத்திரத்தில் இருந்து குடிப்பார்கள். குடும்பம், தொழில், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் தொடர்பான முந்தைய நம்பிக்கைகள் அனைத்தும் குருவால் பயனற்றவை என்று அறிவிக்கப்பட்டன. இது குருவின் பழமைவாத பின்பற்றுபவர்களுக்கு அசௌகரியத்தை ஏற்படுத்தியது, அவர்கள் எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். பலர் விழாவை விட்டு வெளியேறினர், ஆனால் குரு தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் வளர்க்கப்பட வேண்டும் என்றும் அவருக்கு அருகில் வசிப்பார்கள் என்றும் அறிவித்தார். முகலாய அரசாங்கத்தின் செய்தி எழுத்தாளரான குலாம் மொஹியுதீன், பேரரசருக்கு அறிக்கை அளித்தபோது இவ்வாறு எழுதினார்ஃ சேனாபதி எழுதிய ஸ்ரீ குர் சோபா (18 ஆம் நூற்றாண்டு), டெல்லியில் உள்ள குரு கோவிந்த் சிங்கின் சீடர்கள் அவரது புதிய ஒழுங்கின் செய்தியைக் கேள்விப்பட்டபோது எழுந்த சர்ச்சைகள் குறித்து இரண்டு பிரிவுகளைக் (ஆத்யாய்கள்) கொண்டுள்ளது. ஸ்ரீ குர் சோபாவில் கூறப்பட்ட சர்ச்சையின் பெரும்பகுதி பத்தரைச் சுற்றி வருகிறது, இது ஒரு நெருங்கிய உறவினரின் மரணத்திற்குப் பிறகு தலையை மொட்டையடிக்கும் சடங்கு, இது குரு கோவிந்த் சிங்கால் ஊக்கப்படுத்தப்பட்டது. சைனப்தியின் கூற்றுப்படி, கல்சாவை உருவாக்கும் போது, குரு கோபிந்த் சிங், பதர் என்பது பாரம் (மாயை) என்றும், தரம் அல்ல என்றும் கூறினார். தில்லியில் குருவின் பஞ்சாபி கத்ரி சீடர்களுக்கும், புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கல்சாவின் உறுப்பினர்களுக்கும் இடையே பதட்டங்கள் ஏற்பட்டன. கல்சாவில் சேர மறுத்ததற்காக ஒரு முக்கிய கத்ரி சீடர் வழிபாட்டுத் தலத்திலிருந்து (தர்மசாலா) வெளியேற்றப்பட்டார். மற்றொரு சீடர் அவருடன் சாப்பிட்டதற்காக வெளியேற்றப்பட்டார், மேலும் வெளியேற்றங்களின் சங்கிலியைத் தொடங்கினார். வெளியேற்றப்பட்ட சீடர்கள் ஒரு சமூகக் கூட்டத்தை கூட்டினர், அதில் இரண்டு பணக்கார கத்ரிகள் ஒரு புதிய கட்டாய நடத்தை விதிமுறை பிரகடனப்படுத்தப்பட்டதாக குருவிடமிருந்து ஒரு எழுத்துப்பூர்வ உத்தரவை கல்சா சமர்ப்பிக்க வேண்டும் என்று கோரினர். பத்தர் சடங்கைப் பின்பற்ற மறுத்த ஒரு கத்ரி குடும்பம் கத்ரி சமூகத்தால் புறக்கணிக்கப்பட்டது. கத்ரி சபை (பஞ்ச்) கல்சாவுக்கு அழுத்தம் கொடுக்க கடைத்தெருவை மூடியது. கல்சா மாநில அதிகாரிகளிடம் தலையிடுமாறு மனு அளித்தது, அவர்கள் கடைகளை மீண்டும் திறக்க கட்டாயப்படுத்தினர். பின்னர், ஒரு சங்கத்தில் (சபை) இரு குழுக்களுக்கும் இடையே அமைதி ஏற்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், சில கத்ரிகளுக்கும் கல்சாவுக்கும் இடையிலான விரோதம் பிற்காலங்களில் நீடித்தது. கல்சா சீக்கியருக்கு மாறாக, ஒரு சஹஜ்தாரி சீக்கியர் என்பது சீக்கிய குருக்களின் போதனைகளை மதிக்கிறார், ஆனால் துவக்கத்திற்கு ஆளாகவில்லை. சஹஜ்தாரி சீக்கியர்கள் கல்சா சீக்கியர்களின் ஆடை மற்றும் நடத்தை குறியீடுகளின் சில அல்லது அனைத்து கூறுகளையும் ஏற்கவில்லை. சமகால அந்தஸ்து இன்று, கல்சா சீக்கியர்களின் முழு வரம்பாலும் மதிக்கப்படுகிறது; இருப்பினும், அனைத்து சீக்கியர்களும் அமிர்ததாரிகள் அல்ல கல்சா நடத்தை விதிகளின் பிரச்சினை பல சர்ச்சைகளுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. 1950 களின் முற்பகுதியில், கனேடிய சீக்கிய சமூகத்தில் ஒரு கடுமையான பிளவு ஏற்பட்டது, பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவின் வான்கூவரில் உள்ள கல்சா திவான் சங்கம் அதன் நிர்வாகக் குழுவில் பணியாற்ற ஒரு சுத்தமான ஷேவன் சீக்கியரைத் தேர்ந்தெடுத்தது. கனடாவுக்கு குடிபெயர்ந்த ஆரம்பகால சீக்கியர்களில் பெரும்பாலோர் கல்சா அல்லாதவர்கள் என்றாலும், சமூகத்தின் பெரும்பான்மையான உறுப்பினர்கள் கல்சா அல்லாத சீக்கியர்களாக இருந்தபோதிலும், நிர்வாகக் குழுவிற்கு கல்சா அல்லாத ஒருவரைத் தேர்ந்தெடுப்பதை ஒரு பிரிவு எதிர்த்தது. பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவின் வான்கூவர் மற்றும் விக்டோரியாவில் உள்ள பிரிவுகள் கல்சா திவான் சங்கத்திலிருந்து பிரிந்து அகாலி சிங் என்ற பெயரில் தங்கள் சொந்த குருத்வாரா சங்கத்தை நிறுவினர். சீக்கிய வரலாற்றில் கல்சா முக்கியமாக ஆண் நிறுவனமாக இருந்து வருகிறது, ஆண் தலைவர்களுடன் கல்சா அதிகாரம் உள்ளது. சமகால சகாப்தத்தில், இது பெண்களுக்கு திறந்துவிட்டது, ஆனால் அதன் அதிகாரம் சீக்கிய ஆண்களிடம் உள்ளது. 3ஏசஓ என்பது 1971 ஆம் ஆண்டில் தோன்றிய ஒரு மேற்கத்திய பிரிவாகும், இது யோகி பஜன் என்றும் அழைக்கப்படும் ஹர்பஜன் சிங் கல்சாவால் நிறுவப்பட்டது. இதற்கு ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் தலைப்பாகைகளை அணிய வேண்டும், மேலும் கல்சா என்ற குடும்பப்பெயரை பின்பற்ற வேண்டும். ஒவ்வொரு ஆண்டும் கலா மொஹல்லா என்ற திருவிழாவில் உலகெங்கிலும் உள்ள கல்சா மக்கள் தங்கள் இராணுவத் திறன்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். ஹோலா மொஹல்லாவின் போது, இராணுவப் பயிற்சிகள் போலி போர்களுடன் நிகழ்த்தப்படுகின்றன, அதைத் தொடர்ந்து கீர்த்தனை மற்றும் வீரக் கவிதை போட்டிகள் நடத்தப்படுகின்றன. வருடாந்திர வைசாகி அணிவகுப்பில் சீக்கியர்களையும் கல்சா வழிநடத்துகிறது. மக்கள்தொகை உலகளவில் கிட்டத்தட்ட 25-30 மில்லியன் கல்சா சீக்கியர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் மீசை மற்றும் தாடியுடன் நீண்ட கூந்தல் கொண்ட 5 கேக்களை கண்டிப்பாக பின்பற்றுகிறார்கள் மற்றும் தலைப்பாகை கட்டப்படுகிறார்கள். ..