History of Dzogchen
அதியோகா (அதிகபட்ச யோகா) என்றும் அழைக்கப்படும் ட்சோக்சென் (, "பெரிய பரிபூரணம்" அல்லது "பெரிய நிறைவு"), இந்தோ-திபெத்திய புத்த மதத்தின் போதனைகளின் பாரம்பரியமாகும், இது இருப்பின் இறுதி அடித்தளத்தை கண்டுபிடித்து தொடர்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஆதி நிலம் (ஜிஜி, "அடிப்படை") தூய்மையின் குணங்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது (அதாவது. வெறுமை), தன்னிச்சையான தன்மை (லுன் கிரப், ஒளிரும் தெளிவுடன் தொடர்புடையது) மற்றும் இரக்கம் (குண்டர்கள் ஆர்ஜே). ட்சோக்செனின் குறிக்கோள் இந்த அடிப்படையைப் பற்றிய அறிவு, இந்த அறிவு ரிக்பா (ஸ்கிட்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. வித்யா). ரிக்பாவை அங்கீகரிப்பதற்காக பல்வேறு ட்சோக்சென் அமைப்புகளில் ஏராளமான ஆன்மீக நடைமுறைகள் கற்பிக்கப்படுகின்றன. திபெத்தியப் பேரரசு காலம் மற்றும் துண்டு துண்டான சகாப்தத்தில் (9-11 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) ட்சோக்சென் உருவானது, இன்றும் திபெத்திலும் உலகெங்கிலும் நடைமுறையில் உள்ளது. இது யுண்ட்ருங் பான் பாரம்பரியத்தின் மைய போதனையாகவும், திபெத்திய புத்த மதத்தின் நியிங்மா பள்ளியிலும் உள்ளது. இந்த மரபுகளில், விடுதலைக்கான ஒன்பது வாகனங்களில் மிக உயர்ந்த மற்றும் மிகவும் உறுதியான பாதை ட்சோக்சென் ஆகும். காக்யு, சாக்யா மற்றும் கெலுக் பள்ளிகள் போன்ற பிற திபெத்திய பெளத்த பள்ளிகளிலும் ட்சோக்சென் பயிற்சி செய்யப்படுகிறது (ஒரு சிறிய அளவிற்கு). பாரம்பரிய வரலாறுகள் நியிங்மா பாரம்பரியம் ட்சோக்செனின் தோற்றம் குறித்த பாரம்பரிய நியிங்மா கணக்கின் படி, ட்சோக்சென் இறுதியில் முதல் புத்தர் சமந்தபத்ராவின் விழித்தெழுந்த மனதுடன் உருவாகிறது, விழித்தெழுந்த முதல் புத்தர் மற்றும் அதே நேரத்தில் நமது சொந்த விழித்தெழுந்த இயற்கையின் அடையாளமான தர்மகையா. இந்த நிகழ்வு எண்ணற்ற காலங்களுக்கு முன்பு, நமது சொந்த பிரபஞ்சம் உருவாவதற்கு முன்பு நடந்தது. சமந்தபத்ராவின் மில்லியன் கணக்கான வெளிப்பாடுகள் நமது உட்பட டிரில்லியன் கணக்கான உலக அமைப்புகள் முழுவதும் கற்பிக்கின்றன. சமந்தபத்ரா கனவ்யுஹக்கனிஷத்தின் சம்போகாய புத்தர் களத்தில் சம்போகாய புத்தர் (வஜ்ரசத்துவர் அல்லது சில நேரங்களில் வைரோகன ஞானசாகரர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்) என வெளிப்படுகிறது, இது அனைத்து புத்தர் மற்றும் புத்தர் களங்களும் வெளிப்படும் உச்ச புத்த களமாகும், மேலும் வைரோகனா போதிசத்துவர்களுக்கு ட்சோக்சென் கற்பிக்கிறார். பாரம்பரிய ட்சோக்சென் ஆதாரங்கள் ட்சோக்சென் நிர்மாணிக்காயர்களால் கற்பிக்கப்படுவதாக கூறுகின்றன, அதாவது. சம்போககயா புத்தரின் வெளிப்பாடுகள். ட்சோக்சென் பதின்மூன்று உலக அமைப்புகளிலும், நமது சொந்த உலக அமைப்பிலும் கற்பிக்கப்படுவதாக அவர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். பன்னிரண்டு புத்தர்கள் நமது பிரபஞ்சத்தில் ட்சோக்செனின் போதனை 12 நிர்மாணாக்கயா புத்தர்களுக்கு (வஜ்ரதாராவின் வெளிப்பாடுகள்) காரணமாகும், அவை வெவ்வேறு மண்டலங்களில் பல்வேறு வடிவங்களை எடுத்தன. ஒவ்வொன்றும் குறிப்பிட்ட நேரங்களிலும், உயிரினங்களின் குறிப்பிட்ட கூட்டங்களுக்கும் தோன்றி, குறிப்பிட்ட ட்சோக்சென் போதனைகளை அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தின. இந்த 12 ஜோக்சன் புத்தர்கள் பின்வருமாறுஃ கியூ நாங்வா டம்பா (அசிந்த்யபிரபாசா, வைல். ஸ்டோன் பா கேயு ஸ்னாங் பா தாம் பா, "உச்ச குழந்தை கற்பனை செய்ய முடியாத பார்வை"). உயிரினங்களின் ஆயுட்காலம் கணக்கிட முடியாததாகவும், உயிரினங்களுக்கு ஒளியின் உடல்கள் இருந்ததாகவும் இருந்த காலத்தில் இந்த புத்தர் ஒரு சிறு குழந்தையாக தோன்றினார். அவர் பதினேழு தந்திரங்களின் மூல தந்திரமான சக்ரா தால் கியூர் தந்திரத்தை கற்பித்தார். கியூ ஓ மித்ருக்பா (அக்ஸோபியாப்ரபா, வைல். உயிரினங்களின் ஆயுட்காலம் பத்து மில்லியன் ஆண்டுகள் இருந்த நேரத்தில் ஸ்டோன் பா கேயு 'ஓட் மி க்ரூக்ஸ் பா, "குழந்தை அசைக்க முடியாத ஒளி" தோன்றியது மற்றும் டாகினிஸ் ஜிக்பா கியோப் (வைல். ஸ்டோன் பா 'ஜிக்ஸ் பா ஸ்கையோப், "பயத்திலிருந்து பாதுகாக்கும் மனம்") உயிரினங்களின் ஆயுட்காலம் ஒரு இலட்சம் ஆண்டுகள் இருந்த காலத்தில் தோன்றியது மற்றும் போதிசத்துவர்களுக்கு ஷ்யோனு ரோல்பா நம்பர் சேவா (வைல். ஸ்டோன் பா ஜோன் நு ரோல் பா ரனம் பார் பிரட்ஸே பா, "இரக்கத்தின் இளம் வெளிப்பாடு"), உயிரினங்களின் ஆயுட்காலம் எண்பதாயிரம் ஆண்டுகள் என்ற காலகட்டத்தில் தோன்றியது. அவர் யக்ஷர்களின் குடும்பத்திற்கு பதினொரு தந்திரங்களை கற்பித்தார். டோர்ஜே சாங் (வைல். "வஜ்ரதாரா, ஆறு" என்றும் அழைக்கப்படும் ஸ்டோன் பா ர்தோ ராஜே சாங், "வஜ்ரா ஹோல்டர்"), முப்பத்து மூன்று கடவுள்களின் சாம்ராஜ்யத்தில் ஒரு போதிசத்துவனாக தோன்றினார், அந்த நேரத்தில் உயிரினங்களின் ஆயுட்காலம் எழுபதாயிரம் ஆண்டுகள். அவர் அடுத்த ஏழு புத்தர்களுக்கு ஜோக்சனை கற்பித்தார். ஷ்யோனு பாவோ டோப்டென் (குமாரவிராபலின், வைல். சராசரி ஆயுட்காலம் அறுபதாயிரம் ஆண்டுகளாகக் குறைந்தபோது ஸ்டோன் பா ஜோன் நு ட்பா 'போ, "இளம் சக்திவாய்ந்த ஹீரோ") தோன்றியது. அவர் டோர்ஜே சாங்கின் மறுபிறவி மற்றும் ரகசிய வெளிப்பாட்டின் கல்லறையில் ஒரு யக்ஷ மற்றும் ஒரு டாக்கினியிடமிருந்து பிறந்தார். அவர் மூன்று முகங்கள் மற்றும் ஆறு கைகளுடன் ஒரு குள்ளனாக தோன்றினார். அவர் ரிக்பா ரங் ஷர் தந்திரம் மற்றும் பிற தந்திரங்களை ஏழு போதிசத்துவர்களுக்கும், எண்ணற்ற தாகினிகளுக்கும், தேவர்களுக்கும், நாகர்களுக்கும் கற்பித்தார். ட்ராங்சோங் ட்ரோப் கியால்போ (வைல். ஸ்டோன் பா ட்ராங் ஸ்ரொங் க்ரோஸ் பை ர்க்யால் போ, "புத்திசாலி கோபமான மன்னர்"), பத்தாயிரம் ஆண்டு சராசரி ஆயுட்காலத்தில், இந்த புத்தர் ராக்சாக்களின் சாம்ராஜ்யத்தில் பிறந்தார் மற்றும் பத்து மில்லியன் ராக்சாக்களுக்கு ட்சோக்சென் கற்பித்தார். செர் ஓ டம்பா (சர்வர்ணபிரபாசா, வைல். ஐந்து ஆயிரம் ஆண்டு சராசரி ஆயுட்காலத்தில், இந்த புத்தர் கழுகு சிகரத்தில் பிறந்தார். அவர் எண்ணற்ற ஸ்ரவகர்களுக்கு கற்பித்தார். Tsewé Rolpé Lodrö (வைல். ஸ்டோன் பா பிரட்ஸே பாஸ் ரோல் பாய் ப்ளோ க்ரோஸ், "இரக்கத்தின் நுண்ணறிவு வெளிப்பாடு") ஆயிரம் ஆண்டு சராசரி ஆயுட்காலத்தில், இந்த புத்தர் வடக்கு மங்கோலியாவில் பிறந்தார். அவர் எண்ணற்ற போதிசத்துவர்களுக்கு அனைத்தையும் உருவாக்கும் மன்னர் (குன் பைட் ர்க்யால் போ) மற்றும் மொத்த இடம் (நாம் ம்கா 'சே) ஆகியவற்றைக் கற்பித்தார். ஓசுங் டிரெபோ (மூத்த காசிப்பா, வைல். ஐநூறு ஆண்டு சராசரி ஆயுட்காலத்தில், இந்த புத்தர் மனித சாம்ராஜ்யத்தில் பிறந்தார். ந்கோண்ட்சோக் கியால்போ (வைல். ஸ்டோன் பா மங்கன் ரட்ஸோக்ஸ் ர்க்யால் போ, "பரிபூரண மன்னர்"), முந்நூறு ஆண்டு சராசரி ஆயுட்காலத்தில், இந்த புத்தர் வஜ்ராசனத்தில் (போத்கயா) பிறந்தார். ஷக்யமுனி புத்தர் (வைல். ஸ்டோன் பா ஷக்யா துப் பா), நமது தற்போதைய சகாப்தத்தின் புத்தர். இந்தியா மற்றும் திபெத்தில் கராப் தோர்ஜியின் வம்சாவளி நியிங்மா பாரம்பரியத்தின் படி, ஜோக்சன் போதனைகளைப் பெற்ற முதல் மனித வம்சாவளி கராப் தோர்ஜெ (Skt. பிரஹேவஜ்ரா அல்லது வஜ்ரபிரஹே). நியிங்மா பாரம்பரியம் கராப் டோர்ஜே ஒரு விழித்தெழுந்த நபராக கருதுகிறார், அவர் வஜ்ராபானியிடமிருந்து தேவ மண்டலங்களில் போதனைகளைப் பெற்றார், பின்னர் சோக்சனுக்கு கற்பிக்க பூமியில் விருப்பத்துடன் அவதாரம் எடுத்தார். டட்ஜோம் ரின்போச்சேயின் கூற்றுப்படி, கராப் டோர்ஜே ஒடியானாவைச் சேர்ந்த ஒரு சிறந்த பெளத்த நிபுணர் ஆவார், அவர் டாகினிகளுக்கு ட்சோக்சென் போதனைகளைக் கற்பித்தார். ஒடியானா பாகிஸ்தானின் ஸ்வாட் பள்ளத்தாக்கு பிராந்தியத்தில் அமைந்திருக்கலாம். நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்தில் அறிஞராக இருந்த மஞ்சுஸ்ரீமித்ரருக்கு கராப் தோர்ஜே கற்பித்ததாகக் கூறப்படுவதால், கராப் தோர்ஜியின் காலம் கிபி 4 அல்லது 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையதாக இருக்க முடியாது. கராப் டோர்ஜே ஏராளமான சீடர்களுக்கு ட்சோக்சென் கற்பித்தார், அவற்றில் சில ட்சோக்சென் இலக்கியத்தில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ மன்னர் தஹேனடலோ, அவரது மகன் இளவரசர் துவோ ராஜஹதி, இளவரசி பரணி மற்றும் லூயி குவால்போ காவோ. கராப் டோர்ஜே மாஸ்டர் மஞ்சுஸ்ரீமித்ராவுக்கு ட்சோக்செனையும் கற்பித்தார், அவர் ட்சோக்சென் கோட்பாட்டை மூன்று தொடர்களாகப் பிரித்ததாகக் கூறப்படுகிறது (மனம், விண்வெளி மற்றும் எஸோடெரிக் அறிவுறுத்தல்; செம்-டி, லாங்-டி மற்றும் மென்-அங்கக்-டி). மஞ்சுஸ்ரீமித்ரரின் முக்கிய மாணவர்கள் புத்தஞானபாதர் மற்றும் ஸ்ரீ சிம்ஹா ஆவர் (துட்ஜோமின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் ஒரே நபராக இருந்திருக்கலாம்). ட்சோக்சென் திபெத்துக்கு அனுப்பப்பட்டதில் ஸ்ரீ சிம்ஹா ஒரு முக்கியமான நபராக இருந்தார். ஸ்ரீ சின்ஹாவின் மாணவர்கள் ஞான சூத்திரம், விமலாமித்ரா, வைரோத்சனா மற்றும் பத்மசம்பவா ஆவர். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஸ்ரீ சிம்ஹா மாணவர்களால் மூன்று தொடர் ட்சோக்சென் போதனைகள் திபெத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டன. நியிங்மா பாரம்பரியத்தின் படி, இந்த போதனைகள் 9 ஆம் நூற்றாண்டில், திபெத்திய சாம்ராஜ்யம் சிதைந்தபோது, பத்மசம்பவா, அவரது மனைவி யேஷே சோக்யேல் மற்றும் விமலாமித்ரா போன்ற நபர்களால் மறைக்கப்பட்டன அல்லது மறைக்கப்பட்டன. இந்த புள்ளிவிவரங்கள் பிற்காலங்களில் பல்வேறு ட்சோக்சென் ஆசிரியர்கள் மற்றும் டெர்டன்கள் (புதையல் வெளிப்படுத்துபவர்கள்) ஆக வெளிப்பட்டதாகவும் கருதப்படுகிறது. உதாரணமாக, ரிக்சின் குமாராஜா (1266-1343) விமலமித்ராவின் வெளிப்பாடாக கருதப்படுகிறது. 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, நியிங்மா பாரம்பரியத்தில் புதுமைகள் பெரும்பாலும் வரலாற்று ரீதியாக டெர்மா என்று அழைக்கப்படும் இந்த மறைக்கப்பட்ட வேதங்களின் வெளிப்பாடுகளாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. பான் பாரம்பரியத்தின் படி, 18,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த போனின் நிறுவனர் புத்த டோன்பா ஷென்ராப் மிவோச்சே, திபெத்தின் மேற்கே இருந்ததாகக் கூறப்படும் தாசிக் இராஜ்ஜியத்தை ஆட்சி செய்தார். டோன்பா ஷென்ராப் இந்த போதனைகளை திபெத்திய கலாச்சார உலகின் தொலைதூர மேற்கத்திய பகுதியான ஜாங்-ஜுங் பகுதிக்கு அனுப்பினார். "அதியோகா" (தந்திரத்தை விட உயர்ந்த நடைமுறையாக) மற்றும் "ட்சோக்சென்" என்ற சொற்கள் 8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய தந்திர நூல்களில் (குஹ்யாகர்பா தந்திரம் போன்றவை) காணப்படுகின்றன, இருப்பினும் அவை இந்த நூல்களில் ஒரு தனி வாகனத்தை (யானா) குறிப்பிடவில்லை. டேவிட் ஜெர்மானோவின் கூற்றுப்படி, திபெத்திற்கு வெளியே "ட்சோக்சென்" அல்லது "அதியோகா" என்ற பெயரில் எந்தவொரு தனி மரபுகள் அல்லது வம்சாவளிகளும் இருந்ததற்கான சுயாதீன சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. எனவே ட்சோக்சென் ஒரு தனித்துவமான திபெத்திய பெளத்த போதனையாக இருக்கலாம், இது பூர்வீக திபெத்திய பௌத்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் சீன மற்றும் இந்திய பெளத்த போதனைகள் உட்பட பல தாக்கங்களை ஈர்க்கிறது. இருப்பினும், ட்சோக்செனில் காணப்படும் சிறப்பியல்பு அபோபடிக் மொழியை சில இந்திய தந்திரங்களிலும் காணலாம் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை என்றும் ஜெர்மானோ குறிப்பிடுகிறார். திபெத்திய ஸ்கை-கேசிங் தியானம் மற்றும் கிரேட் பெர்ஃபெக்ஷன் புத்த மதத்தின் முன் வரலாறு ஆகியவற்றில், ஃபிளாவியோ கீஷுலர் குறிப்பிடுகையில், இந்த மத பாரம்பரியத்தை ஊடுருவிச் செல்லும் பல முக்கிய கருக்கள் உண்மையில் இந்திய பௌத்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மகாயோக போதனைகளைக் காட்டிலும் பௌத்தத்திற்கு முந்தைய பாரம்பரியத்தை ஊக்குவிக்கின்றன. அவர் கிரேட் பெர்ஃபெக்ஷன் பாரம்பரியத்தின் தனித்துவமான கருத்தாக்கங்களின் நீண்ட பட்டியலை வழங்குகிறார், இது முதன்மையாக வானத்தைப் பார்க்கும் தியானத்தின் அறிவொளி பெற்ற ஆற்றலின் ஆதாரமாக வானத்திற்கு முன்னுரிமை அளிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. பதினேழு தந்திரங்களின் நெருக்கமான வாசிப்பின் அடிப்படையில், இந்த ஆற்றல் ஒன்றாக சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்ட ஆடுகள் என்று விவரிக்கப்படுவதை அவர் காட்டுகிறார், மேலும் யோகி அவர்களின் நடத்தையைப் பின்பற்றி வேலி போன்ற கட்டமைப்புகளில் அவர்களைப் பிடிக்க முயற்சிப்பதன் மூலம் அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறார். தியானம் செய்பவரின் உடலுக்குள் ஒளிரும் பாதைகள் மான்-இதயங்கள், பட்டு-சேனல்கள், எருமை-கொம்புகள் அல்லது தொலைதூர லாசோக்கள் போன்ற விலங்குகளின் உயிர்ச்சக்தி என்று விவரிக்கப்படுகின்றன. அதனுடன் இணைந்த நுட்பங்கள் அத்தகைய விலங்குகளுடன் தொடர்புடைய சிந்தனையான உபகரணங்களைப் பயன்படுத்துவதையும், பட்டு போன்ற அவற்றின் மிகவும் சிறப்பியல்பு பண்புகளையும் உள்ளடக்கியது. பயிற்சியாளரின் உடல் ஒரு வானவில் உடலாக மாறும் போது, ஒளியாக மாறுவதன் மூலம் வானத்தில் கரைகிறது. இந்த பண்புக்கூறுகள் கிரேட் பெர்ஃபெக்ஷனின் உண்மையான அடையாளத்தை "உயிர்ப்புக்கான தேடலை" மையமாகக் கொண்ட ஒரு பாரம்பரியமாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன என்று ஆசிரியர் வாதிடுகிறார், இது ஒரு பெளத்த அல்லது இந்திய நெறிமுறைகளான சுதந்திரம் மற்றும் விடுதலையால் அல்ல, மாறாக உள்நாட்டு திபெத்திய முன்னுரிமைகளால் நிரம்பியுள்ளது. பிரான்சிஸ் வி. டிசோ குறிப்பிடுகையில், 7 ஆம் நூற்றாண்டில் "ட்சோக்சென் அணுகுமுறையைக் குறிக்கும் சூத்திர மேற்கோள்களின் தொகுப்புகள் புழக்கத்தில் இருந்தன". திபெத்திய மன்னர் திரிசோங் டெட்சென் (742-797) ஆட்சியின் போது, பாரம்பரிய திபெத்திய பதிவுகளின்படி (பத்மசம்பவா, விமலமித்ர மற்றும் வைரோட்சனா போன்றவை) ஜோக்சனுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு இந்திய ஆசிரியர்கள் இருந்தனர். இருப்பினும், கண்டிப்பாக வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில், திபெத்தியப் பேரரசின் காலத்தில் (7-9 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) ட்சோக்சென் பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. ட்சோக்சென் பற்றிய ஆரம்பகால ஆதாரங்கள் டன்ஹுவாங் குகைகளிலிருந்து வந்தவை மற்றும் தி குக்கூ ஆஃப் அவேர்நெஸ் (ரிக் பாய் கு பைக்), தி ஸ்மால் ஹிடன் கிரெய்ன் (ஜி சாங்ஸ் ரிக்யாஸ் ஸபாஸ் பா) புத்தகுப்தருக்குக் காரணம், வஜ்ரசத்வாவின் கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள் மற்றும் தாதுவிலிருந்து சுத்திகரிக்கப்பட்ட தங்கம் (ஆர்டோ லா ஜெர் ஜுன்) போன்ற நூல்கள் அடங்கும். நவீன கல்வியாளர்களிடையே ட்சோக்சென் மற்றும் தாந்த்ரீக நடைமுறைகளுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றி இரண்டு முக்கிய விளக்கங்கள் உள்ளன (எனவே ட்சோக்சென் ஒரு சுயாதீன பாரம்பரியமாக எவ்வாறு உருவானது): ஆரம்பகால ட்சோக்சென் தாந்த்ரீக மஹாயோகாவிலிருந்து (ஜெர்மனோ) தனித்துவமான ஒரு பாரம்பரியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், ஆரம்பகால ட்சோக்சென் ஒரு தனி பாரம்பரியம் அல்ல, எப்போதும் தாந்த்ரீக மஹாயோக (வான் ஷைக்) தனித்துவமான இயக்கத்திற்குள் உருவாக்கப்பட்டது. 9 ஆம் மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் வளர்ந்த "முதன்மையான தன்னிச்சையான தன்மை" (யே நாஸ் லுன் கீஸ் க்ரப் பா) மற்றும் "ஆரம்பகால தூய்மை" (கடாக்) ஆகியவற்றின் கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு "புதிய தத்துவம்" ட்சோக்சென் என்று சாம்டன் முன்மொழிந்தார். ஆரம்பகால ட்சோக்சென் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் சான் புத்த மதம் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். ஆரம்பகால ட்சோக்சென் எவ்வாறு தந்திர மகாயோக நடைமுறைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டிருந்தார் என்பதையும் அவர் விளக்குகிறார், ஆனால் தன்னை அதற்கு வெளியே பார்த்தார். அமெரிக்க திபெத்தியவியலாளர் டேவிட் ஜெர்மானோவும் ட்சோக்செனின் ஆரம்பகால வளர்ச்சியைப் பற்றிய இதேபோன்ற பார்வையை ஆதரித்துள்ளார், இது ஆரம்பகால ட்சோக்சென் மற்றும் தந்திர யோகா பயிற்சிக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை வலியுறுத்துகிறது. ஆரம்பகால ட்சோக்சென் இலக்கியம் பிரதான தாந்த்ரீக நடைமுறையின் செல்லுபடியாகும் தன்மை மற்றும் விமர்சன பொருத்தத்தின் தொடர்ச்சியான சொல்லாட்சிக் கலை மறுப்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று ஆரம்பகால ட்சோக்சென்ஃ ஜெர்மானோ சுட்டிக்காட்டுகிறார் என்று அவர் வாதிடுகிறார். அவர் "குன் பைட் ர்க்யால் போவின் ஒன்பதாவது அத்தியாயத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார், அங்கு நெறிமுறை தந்திரக் கொள்கைகள்" அறிவொளியூட்டும் மனதின் சொந்த இருப்பின் பத்து அம்சங்கள் "(ரங் பிசின் பி. சி. யூ) ஆகியவற்றின் கீழ் மறுக்கப்படுகின்றன. ஜெர்மானோ ஆரம்பகால ட்சோக்சென் மரபுகளை "பழமையான பெரிய பரிபூரணம்" என்று அழைக்கிறார், ஏனெனில் இது "விரிவான சடங்கு மற்றும் சிந்தனை நுட்பத்தின் விளக்கக்காட்சிகள் இல்லாததால்" குறிக்கப்படுகிறது, அத்துடன் இறுதி சடங்கு, சார்னல் கிரவுண்ட் மற்றும் இறப்பு படங்கள் இல்லாததால் (இது பிற்கால ட்சோக்சென் மரபுகளின் ஒரு அம்சமாகும், இது ஜெர்மானோ 'இறுதிச் சடங்கு பெரிய பரிபூரணம்' என்று குறிப்பிடுகிறது). அதற்கு பதிலாக இது "நடைமுறையின் விரிவான அவுட்லைன் இல்லாத சுருக்கமான அனுபவ விளக்கங்களுடன் ஒரு சூத்திர தத்துவக் கவிதையைக் கொண்டுள்ளது". ஜெர்மானோ மேலும் குறிப்பிடுகையில், "ஆரம்பகால கிரேட் பெர்ஃபெக்ஷன் இயக்கங்கள் சொல்லாட்சிக் கலையில் (குறைந்தபட்சம்) அதிக சொல்லர்த்தமான தந்திர விளக்கங்களை நிராகரிப்பது (பொதுவாக சக்தி துணை நிலைகள் மற்றும் குறிப்பாக உடல்-திரவங்கள், அதே போல் கிராஃபிக் வன்முறை மற்றும் பாலியல்), சிந்தனை நுட்பங்களின் அபரிமிதத்தை வலியுறுத்துதல், அறிவாற்றல் ரீதியாக மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட அறிவைக் காட்டிலும் நேரடி அனுபவத்தை வலியுறுத்துதல், சடங்கின் முக்கியத்துவம் குறைத்தல், சொற்பொருள் தர்க்கத்தை கேலி செய்தல் (அதன் அரிதான பயன்பாடு இல்லாவிட்டாலும்), மற்றும் எந்தவொரு வாழ்க்கை செயல்முறைகளுக்கான விதிகளின் தொகுப்புகளுக்கும் பொதுவான எதிர்ப்பு" ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பிரதான தந்திர நுட்பங்களுக்கு பதிலாக, ஜெர்மானோ ஆரம்பகால ட்சோக்சென் நடைமுறையில் இவ்வாறு கருதுகிறார்ஃ அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், சர்மா "புதிய மொழிபெயர்ப்பு" பள்ளிகளின் செல்வாக்கின் கீழ், ட்சோக்சென் பாரம்பரியம் தொடர்ந்து தன்னை புதுப்பித்து புதிய முன்னேற்றங்கள் மற்றும் ட்சோக்சென் அமைப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது. மஹாயோகத்தின் வடிவம் துன்ஹுவாங் குகைகளிலிருந்து ஆரம்பகால ட்சோக்சென் கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் படிக்கும் சாம் வான் ஷேக்கின் கூற்றுப்படி, ட்சோக்சென் நூல்கள் முந்தைய மஹாயானா ஆதாரங்களான லங்காவதர சூத்ரா மற்றும் இந்திய பௌத்த தந்திரங்கள் போன்றவற்றால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளன, அவை வெறுமை மற்றும் ஒளிரும் தன்மையைக் கற்பிக்கின்றன, அவை ட்சோக்சென் நூல்களில் 'எப்போதும் தூய்மை' (கா-டாக்) மற்றும் 'தன்னிச்சையான இருப்பு' (லுன்-கிரப்) என வழங்கப்படுகின்றன. மரபுகளால் வழங்கப்பட்ட வரலாறுகளுக்கும், அந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து வெளிப்படும் படத்திற்கும் இடையே ஒரு முரண்பாடு இருப்பதாகவும் வான் ஷேக் குறிப்பிடுகிறார். வான் ஷேக்கின் கூற்றுப்படி, எட்டாம் நூற்றாண்டில் சர்வபுத்தசமயோகா என்ற இந்திய தந்திரத்தில் அதியோகா (ட்ஜ்கோச்சென் என்பதைக் குறிக்கும்) என்ற சொல் முதன்முதலில் தோன்றியது. இந்த உரையில், அனுயோகா என்பது யோக பேரின்பத்தின் கட்டமாகும், அதே நேரத்தில் அதியோகா என்பது "யதார்த்தத்தின் இயல்பை" உணரும் கட்டமாகும். வான் ஷேக்கின் கூற்றுப்படி, பத்மசம்பவா எழுதிய ஒரு படைப்பில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி இது தெய்வீக யோகாவின் மூன்று நிலைகளுடன் பொருந்துகிறதுஃ வளர்ச்சி (கை), பரிபூரணம் (ட்சாக்) மற்றும் பெரிய பரிபூரணம் (ட்சாக்). இங்குள்ள அதியோகா ஒரு வாகனம் அல்ல, ஆனால் யோகா பயிற்சியின் ஒரு மேடை அல்லது அம்சம். திபெத்திய ஆதாரங்களில், 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அதியோகா ஒரு "முறை" (ஷுல்) அல்லது ஒரு "பார்வை" (ல்தா பா) என வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது தெய்வ யோகாவிற்குள் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். வான் ஷேக்கின் கூற்றுப்படி, ராட்ஸோக்ஸ் சென் என்ற கருத்து, "பெரிய பரிபூரணம்", முதன்முதலில் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் தெய்வ யோகாவின் தியான நடைமுறையின் உச்சக்கட்டமாக தோன்றியது. சோக்சென் என்ற சொல் குஹ்யாகர்பதந்திரத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டிருக்கலாம். இந்த தந்திரம், மற்ற தந்திரங்களைப் போலவே, படைப்பு கட்டத்தில் ஒருவர் ஒரு தெய்வத்தையும் அதன் மண்டலத்தையும் எவ்வாறு காட்சிப்படுத்துகிறார் என்பதை விவரிக்கிறது. இதைத் தொடர்ந்து நிறைவு நிலை உள்ளது, இதில் ஒருவர் தெய்வத்தையும் மண்டலத்தையும் தனக்குள் கரைத்து, தெய்வத்துடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்கிறார். குஹ்யாகர்பதந்திரா மற்றும் வேறு சில தந்திரங்களில், ராட்ஸோக்ஸ் சென் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கட்டம் உள்ளது, இதில் ஒருவர் உள்ளார்ந்த ஒளிரும் மற்றும் தூய்மையான மனதின் இயற்கையான நிலையில் ஓய்வெடுக்கிறார். 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தெய்வீக யோகா ட்சோக்செனில் கருத்தியல் அல்லாத தன்மை, இரட்டைத்தன்மை மற்றும் அறிவொளி பெற்ற நிலையின் தன்னிச்சையான இருப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சூழலியல் செய்யப்பட்டது. 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சில டன்ஹுவாங் நூல்கள் ஒன்பது வாகன அமைப்புகளின் வளர்ச்சியின் முதல் அறிகுறிகளைக் காட்டுகின்றன. ஆயினும்கூட, அனுயோகா மற்றும் அதியோகா இன்னும் மஹாயோகா நடைமுறையின் முறைகளாக கருதப்படுகின்றன. 11 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே அதியோகா ஒரு தனி வாகனமாக கருதப்பட்டது, குறைந்தபட்சம் புதிதாக வளர்ந்து வரும் நியிங்மா பாரம்பரியத்தில். ஆயினும்கூட, 13 ஆம் நூற்றாண்டிலும் (பின்னர்) அதியோகா ஒரு வாகனமாக இருக்கும் என்ற யோசனை மற்ற பௌத்த பள்ளிகளில் சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது. வான் ஷேக் சாக்யா பண்டிதாவை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அவரது மூன்று உறுதிமொழிகளை வேறுபடுத்துதல்ஃ ஆரம்பகால ட்சோக்சென் (9-10 ஆம் நூற்றாண்டு) ஜெர்மனோவின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பகால ட்சோக்சென் இலக்கியங்களில் பெரும்பாலானவை, அவை மொழிபெயர்ப்புகள் என்று கூறுகின்றன, அவை 8 ஆம் நூற்றாண்டை விட மிகவும் பிந்தைய தேதியிலிருந்து அசல் பாடல்களாகும். வான் ஷேக்கின் கூற்றுப்படி, கிடைக்கக்கூடிய ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகள் டன்ஹுவாங்கிலிருந்து வந்தவை. ஜெர்மானோவின் கூற்றுப்படி, ட்சோக்சென் பாரம்பரியம் முதன்முதலில் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் தோன்றியது, இந்திய புனிதர்களின் தொடர்ச்சியான குறுகிய நூல்களுடன். இவற்றில் மிக முக்கியமானவை "பதினெட்டு பெரிய வேதங்கள்" (லுங்-சென் போகோ-ப்ரக்யாட்), அவை "மனநிலை சார்ந்தவை" (செம்ஸ் ஃப்யோக்ஸ்) என்று குறிப்பிடப்பட்டன, பின்னர் அவை "மனத் தொடர்" (செம்ஸ் டி) என்று அறியப்பட்டன. இந்த ஆரம்பகால மனத் தொடர் நூல்களின் கொலோஃபன்கள் முக்கியமாக இந்த நூல்களை ஸ்ரீ சிங்கா, வைரோத்சனா மற்றும் விமலாமித்ரா என்று கூறுகின்றன. ஆரம்பகால ட்சோக்சென் நூல்களின் மற்றொரு குழு "ஐந்து ஆரம்ப மொழிபெயர்ப்புகள்" (sNga-'gyur lnga) ஆகும். இந்த நூல்கள் அனைத்தின் மையமும் "அறிவொளியின் மனம்" (பைங்-சப்-கீ செம்ஸ், ஸ்கிட். போதிசித்தா). ஸ்டென் அன்ஸ்பாலின் கூற்றுப்படி, இது "ஒரு நபரின் நனவின் உண்மையான தன்மையைக் குறிக்கிறது, இது அடிப்படையில் புத்தரின் நிலைக்கு ஒத்ததாகும். இந்த தூய்மையான மற்றும் சரியான நனவின் நிலையை அணுகுவதும் கடைப்பிடிப்பதும் மற்ற பௌத்த அணுகுமுறைகளின் பல்வேறு நடைமுறைகள் மற்றும் முறைகள் அனைத்தையும் எவ்வாறு நிறைவேற்றுகிறது மற்றும் மிஞ்சுகிறது என்பதை நூல்கள் விளக்குகின்றன ". மனத் தொடர் ஆரம்பகால சோக்சனின் போதனைகளைப் பிரதிபலிக்கிறது, இது அனைத்து வகையான நடைமுறைகளையும் நிராகரித்தது, மேலும் விடுதலைக்காக முயற்சிப்பது வெறுமனே அதிக மாயையை உருவாக்கும் என்று வலியுறுத்தியது. ஒருவர் வெறுமனே தனது சொந்த மனதின் தன்மையை அங்கீகரிக்க வேண்டும், இது இயற்கையாகவே வெற்று (ஸ்டொங் பா), ஒளிரும் ('ஓட் க்சல் பா) மற்றும் தூய்மையானது. ஜெர்மானோவின் கூற்றுப்படி, இயற்கைவாதம் மற்றும் மறுப்பால் குறிக்கப்பட்ட அதன் சிறப்பியல்பு மொழி ஏற்கனவே சில இந்திய தந்திரங்களில் உச்சரிக்கப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, இந்த நூல்கள் தெய்வங்கள் மற்றும் மண்டலங்களைப் பற்றிய காட்சிப்படுத்தல்கள் மற்றும் சிக்கலான துவக்கங்களுடன் (இந்த கூறுகளை அவர்கள் நிராகரித்ததால் மட்டுமே) தந்திர மகாயோகத்தால் இன்னும் பாதிக்கப்படுகின்றன. ஆரம்பகால ட்சோக்சென் நூல்கள் ரிக்பா (க்னோசிஸ், அறிவு) போன்ற பிற முக்கிய சொற்களுடன் தொடர்புடையவை என்று வான் ஷேக் குறிப்பிடுகிறார், இது இரட்டை அல்லாத மற்றும் கருத்தியல் அல்லாத விழிப்புணர்வை குறிக்கிறது, மேலும் தன்னிச்சையான இருப்பு (லுன் கைஸ் கிரூப் பா). கிறிஸ்டோபர் ஹாட்செல் ஆரம்பகால ட்சோக்செனைப் பொறுத்தவரை "அனைத்து உயிரினங்களும் அனைத்து தோற்றங்களும் புத்தர் ஆல் குட் (சமந்தபத்ரா, குண்டு ஜாங்போ) இன் தனித்துவமான அறிவொளி ஞானம்" என்றும், அது "எந்தவொரு கட்டமைக்கப்பட்ட நடைமுறைகள் அல்லது கருத்துகளையும் குறிப்பிடுவதில் ஆர்வமின்மையைக் காட்டுகிறது, இதன் மூலம் ஒருவர் அந்த ஞானத்துடன் இணைக்க முடியும். மாறாக, பாரம்பரியம் வாதிடுகிறது, செய்ய எதுவும் இல்லை, முயற்சி செய்ய எதுவும் இல்லை, எனவே அனைத்து நன்மையின் யதார்த்தமும் அதன் உடனடி நிலையில் ஓய்வெடுக்கவும் விட்டுவிடவும் மட்டுமே வெளிப்படும் ". இந்த போக்கை சுருக்கமான செம்டே உரையில் "விழிப்புணர்வின் குயில்" (ரிக் பாய் கு பைக்) காணலாம்ஃ தியானம் செய்பவரை யதார்த்தத்தின் உண்மையான தன்மையின் நேரடி அனுபவத்திற்கு சுட்டிக்காட்டும் இந்த முறை உடனடியாக உள்ளது, இது அறிவுசார் புனையீடுகளாகக் கருதப்பட்ட மற்ற அனைத்து பௌத்த முறைகளையும் விட உயர்ந்ததாகக் கருதப்பட்டது. இருப்பினும், வான் ஷேக்கின் கூற்றுப்படி, இந்த சொல்லாட்சிக் கலை ட்சோக்செனின் பயிற்சியாளர்கள் இந்த தாழ்ந்த நடைமுறைகளில் ஈடுபடவில்லை என்று அர்த்தமல்ல. 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பாரம்பரியத்தின் மேலாதிக்க வடிவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்த நூல்கள் படிப்படியாக முழு அளவிலான தந்திரங்களாக மாற்றப்பட்டன, இது 10 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி பாதியில் அல்லது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் குலயராஜ தந்திரத்தில் (குன் பைட் ரிக்யால் போ, "அனைத்தையும் உருவாக்கும் ராஜா") உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. ஜெர்மானோவின் கூற்றுப்படி, இந்த தந்திரம் வரலாற்று ரீதியாக மிக முக்கியமானதாகவும், அனைத்து ட்சோக்சென் வேதங்களிலும் பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டதாகவும் இருக்கலாம். நுப்சென் சாங்கே யேஷேவின் (9 ஆம் நூற்றாண்டு) படைப்புகள் மனத் தொடர் மரபுகளுக்கு, குறிப்பாக அவரது சாம்டன் மிக்ட்ரானுக்கு ஒரு முக்கிய ஆதாரமாகும். 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த மரபுகள் காம், ரோங் மற்றும் நியாங் அமைப்புகள் போன்ற பல்வேறு அமைப்புகளில் வளர்ந்தன, அவை ரொனால்ட் டேவிட்சனின் கூற்றுப்படி "பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினாறாம் நூற்றாண்டு வரை எஞ்சியிருக்கும் நூல்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன"). காம் யோகி அரோ யேஷே ஜங்னே (10 ஆம் நூற்றாண்டு) குறிப்பாக சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அவர் ட்சோக்சென் மற்றும் ஹெஷாங் மொஹேயனின் சான் வம்சாவளியின் போதனைகளை மன நிலை அமைப்பு (ஏ-ரோ லக்) என்று அழைக்கப்படும் தனது சொந்த காம் அமைப்பில் ஒன்றிணைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த மரபுகள் மெதுவாக இடம்பெயரத் தொடங்கின, "செமினல் ஹார்ட் போன்ற அதிக பார்வை சார்ந்த இயக்கங்களின் அதிகப்படியான வெற்றியால்". மறுமலர்ச்சிக் காலம் (11-14 ஆம் நூற்றாண்டு) 11 ஆம் நூற்றாண்டில் ட்சோக்சென் பாரம்பரியம் முற்றிலும் மாற்றப்பட்டது, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை நிகழ்ந்த திபெத்திய கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சியுடன், இது புத்த மதத்தின் பிற்கால பரவல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்தியாவில் இருந்து புதிய நுட்பங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, இதன் விளைவாக திபெத்திய புத்த மதத்தின் புதிய பள்ளிகள் ("புதிய மொழிபெயர்ப்பு" அல்லது "நவீன" பள்ளிகள், அதாவது. ஷர்மா). இந்த புதிய பெளத்த பள்ளிகள் "பழையவற்றின்" (நிங்மாபாக்கள்) பல நூல்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை நம்பத்தகாதவை என்று விமர்சித்தன, ஏனெனில் பலவற்றை இந்திய ஆதாரங்களில் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. இந்த சவால் புதிய தந்திரவாதத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்து, ட்சோக்சென் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் புதிய முன்னேற்றங்களின் வெடிப்புக்கு வழிவகுத்தது. பழைய பான் மற்றும் நயிங்மா மரபுகள் புதையல் வெளிப்பாட்டின் (டெர்மா) செயல்முறையின் மூலம் இந்த புதிய தாக்கங்களை இணைத்தன. இந்த புதிய நூல்கள் வைரோட்சனா, சாங்சென் காம்போ, விமலமித்ர மற்றும் பத்மசம்பவா போன்ற முந்தைய நபர்களால் புதைக்கப்பட்ட மறைக்கப்பட்ட பொக்கிஷங்களாகக் கருதப்பட்டன, அவை பின்னர் "புதையல் வெளிப்படுத்துபவர்களால்" (டெர்டன்கள்) கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இந்த டெர்மா நூல்களும், ரோங்ஸோம் போன்ற நிங்மா ட்சோக்சென் வர்ணனையாளர்களின் படைப்புகளும் சர்மாவின் விமர்சனங்களுக்கு எதிராக ட்சோக்செனின் அறிவார்ந்த பாதுகாப்பை வழங்க பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்திய பௌத்த யோகினி தந்திரங்கள் மற்றும் பிற அனுத்தராயோக தந்திரங்கள் இந்தக் காலகட்டத்தில் புதிய ட்சோக்சென் நூல்களின் வளர்ச்சியை, குறிப்பாக அறிவுறுத்தல் தொடரின் வளர்ச்சியை பாதித்தன. இந்த பெளத்த தந்திரங்கள் வன்முறை, கொடூரமான மற்றும் சிற்றின்பமான தடைசெய்யப்பட்ட உருவங்களைப் பயன்படுத்தின. இந்த தாக்கங்கள் நுட்பமான உடல் நடைமுறைகளின் எழுச்சி, கோபமான மற்றும் சிற்றின்ப புத்தர்களின் புதிய பாந்தியன்ஸ், பெருகிய முறையில் ஆண்டிநோமியன் சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் இந்த காலகட்டத்தின் புதிய ட்சோக்சென் இலக்கியத்திற்குள் இறப்பு-உந்துதல்களில் கவனம் செலுத்துதல் ஆகியவற்றில் பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த காலகட்டத்தில், தன்னிச்சையான காட்சி அனுபவங்களுக்கு வழிவகுக்கும் புதிய "தொலைநோக்கு யோகாசனங்கள்" (மற்றும் செயலில் காட்சிப்படுத்தலின் பயன்பாடு தேவையில்லை) வளர்ந்து வரும் ட்சோக்சென் அமைப்புகளில் இணைக்கப்பட்டன. ஹாட்செல்லின் கூற்றுப்படி, இந்த தொலைநோக்கு நடைமுறைகள் இந்திய காலசக்ரா அமைப்பில் காணப்படும் நடைமுறைகளுடன் சில ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளன. இந்த இரண்டு அமைப்புகளிலும் இருண்ட-பின்வாங்கல் மற்றும் வானத்தைப் பார்ப்பது, சிறப்பு "பார்வைகள்" மற்றும் தோரணைகள், அத்துடன் "ஒளியின் கட்டமைக்கப்படாத இடங்களிலிருந்து முழுமையாக உருவாக்கப்பட்ட தெய்வங்களுடன் சந்திப்பது வரை முன்னேறும் தரிசனங்களின் வரிசை, மற்றும் தத்துவ விவாதத்திற்கான அடிப்படையாக இந்த தரிசனங்களைப் பயன்படுத்தும் போக்கு" ஆகியவை அடங்கும். இந்த தாந்த்ரீக கருத்துக்கள் "ரகசிய சுழற்சி" (சாங் ஸ்கோர்), "அல்ட்ரா பித்" (யாங் புலி), "பிராமணரின் பாரம்பரியம்" (பிராம் ஜீ லாக்), "விண்வெளி வகுப்புத் தொடர்" மற்றும் குறிப்பாக "அறிவுறுத்தல் வகுப்புத் தொடர்" (மெங்காக்டே) போன்ற பல இயக்கங்களில் இணைக்கப்பட்டன, இது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் தோன்றிய "செமினல் ஹார்ட்" (ஸ்னைங் திக்) இல் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. மைண்ட் சீரிஸ் பாரம்பரியம் கூட பௌத்த தந்திரத்திலிருந்து சில கூறுகளை ஏற்றுக்கொண்டது (அதன் கவனம் குறைவான சிக்கலான உருவங்களில் இருந்தபோதிலும்). ஜெர்மானோவின் கூற்றுப்படி, லாங்சென்பாவின் இயற்கையான எளிமையின் முத்தொகுப்பு (என்ஜிஏஎல் ஜிஎஸ்ஓ ஸ்கோர் ஜிசம்) "இந்த மாற்றப்பட்ட மனத் தொடர் அடிப்படையிலான சிந்தனை அமைப்புகளுக்கு உன்னதமான எடுத்துக்காட்டு". விண்வெளி தொடர் (லாங்டே), 11-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முன்னேற்றங்களை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் "விண்வெளி" அல்லது "விரிவாக்கம்" (க்ளோங்) ஐ வலியுறுத்துகிறது. ஸ்டென் அன்ஸ்பாலின் கூற்றுப்படி, இந்த வகை நூல்கள் "ஒரே மாதிரியாக வரையறுக்கவோ அல்லது வகைப்படுத்தவோ கடினமாக உள்ளன" மற்றும் "ஒரே அமைப்பாக ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை". இதன் காரணமாக, இது முந்தைய செம்டே (மைண்ட்) தொடருடன் கிட்டத்தட்ட ஒத்ததாகவோ அல்லது "மனதுக்கும் அறிவுறுத்தல் பிரிவுக்கும் இடையில் கோட்பாட்டளவில் ஒரு நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளதாகவோ" கருதப்படுகிறது. அன்ஸ்பாலின் கூற்றுப்படி, இந்த நூல்களில் உள்ள "இடம்" என்பது தனிநபரின் மனதின் உண்மையான தன்மை விண்வெளிக்கு ஒத்த அம்சங்களை விவரிக்கப் பயன்படுகிறது. உதாரணமாக, இடம் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது, அதை அடைய எந்த முயற்சியும் தேவையில்லை; அதை கடக்க முடியாதுஃ அது மகத்தானது. எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கியதுஃ இது பண்புகள் இல்லாதது மற்றும் பிடிக்க முடியாது; இது மையம் அல்லது சுற்றளவு இல்லாமல் உள்ளது; இது நித்தியமானது மற்றும் காரணமற்றது; விண்வெளியில் எந்த ஆதரவும் இல்லை, கவனம் செலுத்த எதுவும் இல்லைஃ மற்றும் பல. இந்த நூல்களின் மையக் கருப்பொருள்களில் ஒன்று "ஒன்பது இடங்கள்" (பார்வை, நடத்தை, மண்டலா, துவக்கம், அர்ப்பணிப்பு, செயல்பாடு, சாதனை, நிலைகள்-பாதைகள் மற்றும் பலன்கள்) கோட்பாடு ஆகும். பௌத்த தந்திரத்தின் அம்சங்களைக் குறிக்கும் இந்த நடைமுறைகள் ஒவ்வொன்றும், ஒருவரின் உண்மையான இயல்புக்குள் விசாலமானவை மற்றும் முழுமையானவை என்று கூறப்படுகிறது, எனவே படிப்படியான மற்றும் தந்திர நடைமுறைகள் தங்கள் மனதின் உண்மையான தன்மையை புரிந்துகொள்பவர்களுக்கு தேவையற்றவை என்று கருதப்படுகிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒருவரின் மனதில் ஒரு மண்டலத்தை உருவாக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனென்றால் மனதின் உண்மையான தன்மையை ஒருவர் உணரும்போது, அனைத்து உணர்வுகளும் மண்டலமே. அதேபோல், சடங்கு துவக்கத்தின் மூலம் செல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனெனில் ஒருவரின் இயல்பை உணர்ந்து கொள்வது ஏற்கனவே ஒரு துவக்கமாகும். இந்த அர்த்தத்தில், ட்சோக்சென் தாண்டும் தந்திரமாக பார்க்கப்படுகிறார். அன்ஸ்பால் குறிப்பிட்டபடி, வானத்தின் முடிவுக்கு சமமான (நம்-ம்காய் ம்தா-டாங் ம்ந்யம்-பா) போன்ற சில விண்வெளி தொடர் தந்திரங்கள் "பயிற்சியாளருக்கு உடல் தோரணைகள் அல்லது இயக்கங்கள், கட்டமைக்கப்பட்ட தியான பயிற்சிகள் போன்ற எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நுட்பங்களையும் பரிந்துரைக்கவில்லை". இந்த அர்த்தத்தில், அவை மைண்ட் சீரிஸ் தந்திரங்களைப் போலவே உள்ளன. பெரும்பாலும் விண்வெளி தொடரின் ஒரு பகுதியாக வகைப்படுத்தப்படும் மற்றொரு பாரம்பரியம் வஜ்ரா பாலம் (ஆர்டோ ஆர்ஜே ஜாம் பா) பாரம்பரியமாகும். இந்த நூல்களில் ஹெருகா மற்றும் மூன்று டாகினிகளுடன் தொடர்புடைய ஏராளமான தந்திர சடங்குகள் அடங்கும். இருப்பினும், வஜ்ரா பாலம் நூல்கள் பற்றிய வர்ணனைகள் இந்த தாந்த்ரீக சடங்குகள் துணை நடைமுறைகள் என்பதைக் குறிக்கின்றன, அவை "மனதின் இயல்பைப் பற்றிய சிறந்த பரிபூரண சிந்தனையான முக்கிய நடைமுறைக்கு இரண்டாம் நிலை, மேலும் இது தாந்த்ரீக சாதனாவின் முறைப்படுத்தப்பட்ட சூழலில் இங்கு நடைமுறையில் இல்லை". இந்த பாரம்பரியத்தில் ஒரு முக்கிய நபர் 'ஜெங் தர்மபோதி (1052-1168). அவரது மாணவரான குன்-பாங் ரோடோ-ரே, வஜ்ரா பாலம் குறித்து ஏராளமான வர்ணனைகளை எழுதினார். இந்த பாரம்பரியத்தின் முக்கிய தந்திரம் ரகசிய ஞானம் (யே-ஷேஸ் சாங்-பா) என்ற தலைப்பில் இருந்தது. பின்வரும் வசனம் "rDo-rge ஜாம்பாவில் உள்ள சிந்தனை முறையின் அத்தியாவசிய சுருக்கமாக விளக்கப்பட்டது": வஜ்ரா பாலம் பாரம்பரியத்தில், மனதின் உண்மையான தன்மையைப் பற்றிய சிந்தனை, இது "தியானம் செய்யாதது" என்றும் குறிப்பிடப்பட்டது, "நான்கு அறிகுறிகளைப்" பயன்படுத்துவதன் மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவை "கருத்தாக்கம் இல்லாத (மி-ரோடோக்-பா), தெளிவு (க்சல்-பா), பேரின்பம் (பிடிஇ-பா) மற்றும் நான்காவது முதல் மூன்றின் பிரிக்க முடியாத தன்மை (டிபியர் மி-ஃபைட்-பா) ஆகியவற்றின் அனுபவங்கள்". சில வஜ்ரா பால நூல்கள் காற்றின் நுட்பமான உடல் யோகங்களையும் (வாயு) பயன்படுத்துகின்றன, இருப்பினும் அவை ஸரமா தந்திரங்களில் காணப்படும் நிறைவு கட்டத்தின் காற்று யோகங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் ஒப்பீட்டளவில் எளிமையானவை மற்றும் "சிரமமில்லாதவை" (ஆர். டி. எஸ். ஓ. எல்-மூளை), அவை குன்-பாங் ரோடோ-ஆர்ஜே போன்ற வஜ்ரா பாலம் எழுத்தாளர்களால் தாழ்ந்ததாகவும் கரடுமுரடானதாகவும் காணப்படுகின்றன. சீக்ரெட் இன்ஸ்ட்ரக்ஷன் சீரிஸ் அறிவுறுத்தல் தொடரின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க நூல்கள் பதினேழு தந்திரங்கள் மற்றும் இரண்டு "செமினல் ஹார்ட்" தொகுப்புகள், அதாவது விமா நிங்திக், (பி மா ஸ்னைங் திக், "விமலாமித்ராவின் செமினல் ஹார்ட்") மற்றும் காண்ட்ரோ நிங்திக் (எம்கேஏ '' க்ரோ ஸ்னைங் திக், "டாகினியின் செமினல் ஹார்ட்"). பதினேழு தந்திரங்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய புதையல் நூல்கள் (டெர்மா), அவை வைரோகனா மற்றும் விமலமித்ர போன்ற கடந்த கால எஜமானர்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் என்று கூறுகின்றன. ஜெர்மானோவின் கூற்றுப்படி, இந்த தந்திரங்களுடன் தொடர்புடைய முதல் "வரலாற்று ரீதியாக சான்றளிக்கப்பட்ட" உருவம் செட்சுன் செங்கே வாங்சுக் (எல். சி. பிட்சுன் செங் ஜி த்பாங் பியூக், கி. பி. 11 ஆம் நூற்றாண்டு). விமா நியிங்திக் விமலமித்ராவால் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் அதன் கண்டுபிடிப்பாளரான ஜாங்டன் தாஷி டோர்ஜே (1097-1127) என்பவரால் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம். இதற்கிடையில், காண்ட்ரோ நிங்திக்கை டெர்டன் பெமா லெட்ரெல் சால் (பத்மா லாஸ் பிரெல் rtsal, 1291-1315) வெளிப்படுத்தினார். ஹேட்செல் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த நூல்கள் சமந்தபத்ரா போன்ற புத்தர்களால் கற்பிக்கப்பட்டதாக முன்வைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை உட்பட பல தலைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கின்றனஃ "அண்டவியல், நுட்பமான உடல், உலகிற்கு அடித்தளமாக இருக்கும் ஞான" களம் "பற்றிய ஊகங்கள், புத்த-இயல்பு, ஒளி-ஆற்றல் பற்றிய விவாதங்கள், மனதை அமைதிப்படுத்துவதற்கும் தரிசனங்களை உருவாக்குவதற்கும் நடைமுறை நுட்பங்கள், சடங்கு அதிகாரமளித்தல், மண்டலா கட்டுமானம், தியான சாதனையின் அறிகுறிகள், மரணத்திற்குப் பிந்தைய நிலைகள், மரணத்திற்குப் பிறகு விடுதலையை அடைவது, இறுதி சடங்குகள், நினைவுச்சின்னங்கள், இறப்பு நேரத்திற்கான முன்கணிப்புகள், அடிமைப்படுத்துதல் சடங்குகள், விசித்திரமான சமையல் குறிப்புகள் மற்றும் ஜோம்பிகளை கையாள்வதற்கான ஆலோசனைகள்". மரணம் மற்றும் இடைநிலை நிலை (பார்டோ) போன்ற "இறுதிச் சடங்கு" தலைப்புகளின் முக்கியத்துவத்திற்கும், அமைதியான மற்றும் கடுமையான தெய்வங்களின் தரிசனங்களுக்கும் முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. தி சீக்ரெட் இன்ஸ்ட்ரக்ஷன் தொடர் நூல்கள் தங்களை அனைத்து ட்சோக்சென் போதனைகளிலும் மிக உயர்ந்ததாகக் கண்டன, மேலும் அவை இறுதியில் மற்ற இரண்டு வகுப்புகளையும் மறைத்தன. செமினல் ஹார்ட் நூல்களின் முக்கிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஹேட்செல் பின்வருமாறு விளக்குகிறார்ஃ அறிவொளி பெற்ற மற்றும் குழப்பமான உயிரினங்களுக்கிடையேயான முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், அவர்கள் தங்கள் இயல்பை (என்கோசேஸ் பா) ஆதி அடித்தளமாக அங்கீகரிக்கிறார்களா இல்லையா என்பதுதான். அறிவற்ற உயிரினங்கள் யதார்த்தத்தின் இரட்டை அல்லாத தன்மையை அங்கீகரிக்கத் தவறிவிட்டதாகவும், இதனால் வெளி உலகத்தை தங்கள் குடிமக்களிலிருந்து தனித்தனியாக தவறாகப் பார்ப்பதாகவும் கூறப்படுகிறது. இது சுயத்திற்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையில் ஒரு தவறான இரட்டைத்தன்மையை உருவாக்குகிறது, இது இணைப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. இரகசிய அறிவுறுத்தல் பிரிவு ஆன்மீக பயிற்சியின் இரண்டு அம்சங்களில் கவனம் செலுத்துகிறதுஃ கடாக் ட்ரெக்கோ, "ஆதி தூய்மையின் மூலம் வெட்டுதல்", மற்றும் லுண்ட்ரப் டோகல், "தன்னிச்சையான இருப்பை நேரடியாக கடப்பது". ஹாட்செல்லின் கூற்றுப்படி, ட்ரெக்கோ என்பது தியானங்களின் ஒரு வகுப்பாகும், இது "மனதின் வெறுமை மற்றும் ஆதி தூய்மைக்கு இணங்க வேண்டும் என்ற குறிக்கோளுடன் ஒரு நிலையான, தெளிவான விழிப்புணர்வை" வளர்க்கிறது. இது மனத் தொடரின் முந்தைய போதனைகள் மற்றும் கிளாசிக் பெளத்த அமைதியை கடைப்பிடிப்பது (சமதா, ஜி ஜினா) மற்றும் சிறப்பு-நுண்ணறிவு (விபாஸ்யானா, லாக் ம்தோங்) ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறது. டோகல் அறிவுறுத்தல் பாரம்பரியத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சமாகும், இது முக்கியமாக இருண்ட பின்வாங்கல் மற்றும் வானத்தைப் பார்ப்பது போன்ற நடைமுறைகள் மூலம் தொலைநோக்கு தியானங்களைக் கையாள்கிறது. இந்த நடைமுறைகளின் பின்னணியில் உள்ள கோட்பாடு என்னவென்றால், யோக நுட்பங்கள் மூலம், தூய்மையான விழிப்புணர்வை கண்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தி, தொடர்ச்சியான தரிசனங்களாகத் தோன்றலாம். ஹாட்செல்லின் கூற்றுப்படி, இது யோகிக்கு "தொலைநோக்கு தோற்றங்கள்" ஒரு உள் விழிப்புணர்வின் முன்னுதாரணங்களைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்பதை உணர ஒரு வாய்ப்பாகும், இதனால் அறியாமையின் அடிப்படை பிழையை நீக்க முடியும் ". ஜெர்மனோவின் கூற்றுப்படி, செமினல் ஹார்ட் பாரம்பரியத்தின் தனித்துவம் அதன் "தரையின் தன்னிச்சையான இயக்கவியலில் (லுன் கிரப்) கவனம் செலுத்துகிறது, இது ஒரு தன்னிச்சையான தன்மை, இது மரணம் மற்றும் வாழ்க்கையில் இறப்பு ஆகியவற்றில் மண்டலிக் படங்களில் பார்வைக்கு அனுபவிக்கிறது, அதாவது. சிந்தனை. " ஜெர்மனோவின் கூற்றுப்படி செமினல் ஹார்ட் கண்டுபிடிப்புகளை நான்கு மடங்காகக் காணலாம்ஃ இது முழு பாரம்பரியத்தையும் கட்டமைக்க உதவும் மனித உலகின் தோற்றம் மற்றும் டெலோஸ் பற்றிய ஆழமான நிகழ்வியல் மற்றும் ஓரளவு புராண விரிவான கதையை வெளிப்படுத்துகிறது. இதை ஒரு ஆதி அடித்தளத்தால் சுருக்கமாகக் கூறலாம், அது தரையில் வெளிப்படுகிறது, அது சம்சாரா மற்றும் நிர்வாணமாக பிரிக்கப்படுகிறது மற்றும் அறிவொளியில் அதன் உச்சநிலை. இது இந்த பரிணாம அல்லது வளர்ச்சி நெறிமுறைகளுடன் பின்னிப் பிணைந்திருக்கும் வகையில் சிறந்த பரிபூரண சிந்தனையின் இதயத்தில் தொலைநோக்கு நடைமுறைகளை நேரடியாக அறிமுகப்படுத்துகிறது. இது "நேரடி மேலான" சொற்பொழிவு. இது பரந்த அளவிலான தாந்த்ரீக வகையான நடைமுறைகளை துணை மற்றும் ஆதரவு நடைமுறைகளாக உள்ளடக்கியது, இது ஒட்டுமொத்தமாக நவீன மையத்தின் சிக்கலான மண்டலங்களுக்கு மாறாக காட்சிப்படுத்தலின் ஒப்பீட்டளவில் எளிய நுட்பங்களை உள்ளடக்கியது. இது நுட்பமான உடல் கோட்பாடு முதல் ஐந்து புத்த குடும்பங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட நூறு அமைதியான மற்றும் கோபமான தெய்வங்களின் தொகுப்பு வரை அதன் சொற்பொழிவில் மிகப் பெரிய அளவிலான தந்திரக் கோட்பாடுகளை செலுத்துகிறது. விமா நியிங்திக் ட்சோக்சென் நூல்களை (மற்றும் பொதுவாக அதியோகா கற்பித்தல்) மூன்று வகுப்புகளாக வகைப்படுத்தினார், இது பின்னர் ட்சோக்சென் இலக்கியத்தை வகைப்படுத்துவதற்கான நெறிமுறையான வழியாக மாறியதுஃ தி மைண்ட் சீரிஸ் (செம்ஸ் எஸ். டி. இ; 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பரவலுக்கு முன்னர் இருந்த ஆரம்பகால போதனைகள்), தி ஸ்பேஸ் சீரிஸ் (க்ளோங் எஸ். டி. இ, 11 ஆம்-14 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), தி இன்டிமைட் இன்ஸ்ட்ரக்ஷன் சீரிஸ் (மான் நாகாக் எஸ். டி. இ, 11 ஆம்-14 ஆம் நூற்றாண்டுகள்). 13 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், செமினல் ஹார்ட் போதனைகள் மெலோங் டோர்ஜே, ரிக்ட்சின் குமாரட்ஸா மற்றும் 3 வது கர்மபா ரங்ஜுங் டோர்ஜே போன்ற நபர்களால் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டன. காலப்போக்கில், செமினல் ஹார்ட் பாரம்பரியம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ட்சோக்சென் பாரம்பரியமாக மாறியது மற்றும் அதன் உரை பிரிவுகள் தரமானவையாக மாறியது. பிட் மரபுகள் செமினல் ஹார்ட் கேனனின் வளர்ச்சியுடன் சமகாலமாக இருந்த "பிட்" (டிஐ) மரபுகள் (கிரவுன் பிட் மற்றும் அல்ட்ரா பிட் போன்றவை) போன்ற பிற ட்சோக்சென் மரபுகளும் இருந்தன. இவற்றில் சில செமினல் ஹார்ட் அமைப்புகளை ஓரளவு விமர்சித்த முந்தைய ட்சோக்சென் போக்குகளின் மறு உறுதிப்படுத்தலைக் குறிக்கின்றன. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்த பழமைவாத குரல்களில் மிக முக்கியமானவர்களில் ஒருவரான நியாங்ரெல் நைமா ஓசர் (நியாங் ரால் நை மா 'ஓட் ஜெர், 1136-1204), பழைய மரபுகளை ஒரு புதிய வடிவத்தில் மீண்டும் உறுதிப்படுத்த தனது "கிரவுன் பித்த்" (ஸ்பை டி) ஐ உருவாக்கினார். ஜெர்மானோவின் கூற்றுப்படி, இந்த உருவம் "பத்மசம்பவ புராணங்களின் முக்கிய கட்டிடக் கலைஞர்களில் ஒருவர்". கிரீடம் பிட் பாரம்பரியத்தின் மற்றொரு முக்கியமான நபர் குரு சோவாங் (1212-1270) ஆவார். ஒளிரும் விரிவாக்கத்தின் தந்திரம் போன்ற கிரீடம் பிட் தந்திரங்கள் தங்களை "ஒன்பது வாகனங்களின் உச்சம்" என்று அடையாளப்படுத்துகின்றன. ஜெர்மானோ குறிப்பிட்டபடி, இந்த படைப்புகளின் பொதுவான மையக்கருத்து என்னவென்றால், கிரேட் பெர்ஃபெக்ஷன் அல்லது டிரான்ஸென்டென்ஸ் யோகாவை விட கிரவுன் பித் உயர்ந்தது, சில நேரங்களில் கிரவுன் பித் ஒரு 10 வது வாகனம் என்று கூட கூறுகிறது. நைமா ஓஸர் தனது காலத்தின் பிற ட்சோக்சென் போக்குகளை விமர்சித்தார் என்பதை இது குறிக்கிறது. பத்மாசம்பவனின் வெளிப்பாடுகளாக முன்வைக்கப்பட்ட இந்த எழுத்துக்கள், யோகினி தந்திரத்தின் செல்வாக்கின் ஒப்பீட்டளவில் இல்லாததால் குறிக்கப்படுகின்றன, மேலும் குறிப்பிட்ட நடைமுறைகளின் பரிந்துரைகளையும், வன்முறை, பாலியல் மற்றும் மீறல் ஆகியவற்றின் சொல்லாட்சியையும் மீறுகின்றன. "பிற்கால தந்திரத்தின் இரத்தம் மற்றும் வன்முறைக்கு பதிலாக, ஒளி மற்றும் இருள், தூய்மை மற்றும் மாசுபாடு, சுதந்திரம் மற்றும் அடிமைத்தனம், மாயை மற்றும் யதார்த்தம், பன்முகத்தன்மை மற்றும் ஒற்றுமை, உருவகம் மற்றும் மனம் பற்றிய பாடல் மற்றும் நேர்த்தியான வசனங்களைக் காண்கிறோம்" என்று ஜெர்மானோ குறிப்பிடுகிறார். ஜெர்மானோவின் கூற்றுப்படி, கிரவுன் பித் நூல்களில் "கீழ்ப்பட்ட ஆழ்நிலை பித் கிரேட் பெர்ஃபெக்ஷன் (அதி ட்சோக்சென்) தொடர்ந்து வெளிப்பாடு மற்றும் பார்வையின் பக்கத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் ஓரளவு உழைப்பு, கருத்தியல் மற்றும் தோற்றங்களில் கவனம் செலுத்துவதாக விவரிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் கிரவுன் பித் அசல் தூய்மை (கடக்) மீது பூஜ்ஜியப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சமரசமற்ற இரட்டைத்தன்மையாக வழங்கப்படுகிறது. லாங்சென்பாவின் (14 ஆம் நூற்றாண்டு) கீழ் முறைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு முக்கிய நபர் லாங்சென்பா ரப்ஜாம்பா (க்ளோங் சென் ரப் 'பைம்ஸ் பா, 1308-1364, அநேகமாக 1369) ஆவார். இரண்டு முக்கிய செமினல் ஹார்ட் சுழற்சிகளை (விமா மற்றும் காண்ட்ரோ நிங்திக்ஸ்) ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் செமினல் ஹார்ட் போதனைகளை அவர் புதுப்பித்தார். இவற்றுடன் அவர் தானே எழுதிய லாமா யாங்டிக் மற்றும் கத்ரோ யாங்டிக் ஆகிய இரண்டு புதிய தொகுப்புகளையும், மூன்றாவது தொகுப்பான ஜாப்மோ யாங்டிக் தொகுப்பையும் சேர்த்தார். இந்த தொகுப்பு முயற்சி இறுதியில் இந்த சுழற்சிகள் அனைத்தும் நியிங்டிக் யப்ஷி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய ஒருங்கிணைந்த சுழற்சியில் கடந்து செல்ல வழிவகுத்தது. அவரது மிகவும் செல்வாக்குமிக்க வர்ணனைகளின் தொகுப்பில் ஏழு கருவூலங்கள் (mdzod bdun), இயற்கை சுதந்திரத்தின் முத்தொகுப்பு (rang groll skor gsum) மற்றும் இயற்கை எளிமையின் முத்தொகுப்பு (ngal gso ஸ்கோர் gsum) ஆகியவை அடங்கும். லாங்சென்பாவின் படைப்புகள் ஏராளமான ட்சோக்சென் போதனைகளை ஒரு ஒத்திசைவான கட்டமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் ஒழுங்கமைத்தன. அவர் ட்சோக்செனின் சொற்களையும் விளக்கங்களையும் செம்மைப்படுத்தினார், மேலும் செமினல் ஹார்ட் போதனைகளை பரந்த மகாயானா மற்றும் வஜ்ராயனா இலக்கியங்களுடன் ஒருங்கிணைத்தார். லாங்சென்பாவின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க தொகுப்புடன், முந்தைய மரபுகள் ஓரங்கட்டப்பட்டபோது, நிங்மா பள்ளியில் ட்ஜ்கோச்சென் சொற்பொழிவில் செமினல் ஹார்ட் போதனைகள் ஆதிக்கம் செலுத்தின. பிற்கால ட்சோக்சென் சுழற்சிகள் அனைத்தும் லாங்சென்பாவின் கார்பஸால் ஈர்க்கப்பட்டன. மால்கம் ஸ்மித் குறிப்பிடுகையில், லாங்சென்பாவின் ஷிக் டான் மெட்ஸோட் (பாடங்களின் கருவூலம்) க்கு முன்னர் இதே தலைப்புகளைக் கையாளும் பிற எழுத்தாளர்களின் பல நூல்கள் இருந்தன, அதாவது நை பாம் (12 ஆம் நூற்றாண்டு) எழுதிய தி லெவன் சப்ஜெக்ட்ஸ் ஆஃப் தி கிரேட் பெர்ஃபெக்ஷன். இது தி ஸ்ட்ரிங் ஆஃப் முத்து தந்திரத்தின் வர்ணனையின் எட்டாவது மற்றும் இறுதி அத்தியாயத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, நிய் பமின் பதினொரு பாடங்கள் லாங்சென்பாவின் பாடங்களின் கருவூலம் அடிப்படையாகக் கொண்ட அவுட்லைனை வழங்கியது, மேற்கோள்களின் பொதுவான வரிசையைப் பயன்படுத்தி, முழு பத்திகளையும் நகலெடுப்பது அல்லது மறுவேலை செய்வது கூட. அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் மேலும் சேர்த்தல்கள் செய்யப்பட்டன, இதில் கர்மா லிங்பா எழுதிய அமைதியான மற்றும் கோபமானவர்களின் (கர்-க்ளிங் ஜி-க்ரோ) நோக்கத்தின் மூலம் சுய-விடுதலையின் ஆழமான தர்மம், (1326-1386), இது "கர்மா லிங்பாவின் அமைதியான மற்றும் கோபமானவர்கள்" என்று பிரபலமாக அறியப்படுகிறது, இதில் பார்-டூ தோஸ்-கிரோலின் இரண்டு நூல்களும் அடங்கும் (சில நேரங்களில் இறந்தவர்களின் திபெத்திய புத்தகம் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது). மற்ற முக்கியமான சொற்கள் தி இன்டெட்ரேட்டிங் விஸ்டம் (ட்கோங்ஸ் பா ஜாங் தால்), ரிக்ட்சின் கோடம் (ரிக் 'ட்சின் ர்கோட் ல்டெம், 1337-1409) வெளிப்படுத்தியது; மற்றும் டெர்டக் லிங்பா (ஜிட்டர் படாக் க்ளிங் பா, 1646-1714) எழுதிய அடியின் ஆழமான அர்த்தத்தின் நியூக்ளியஸ் (ஆர். டி. ஸோக்ஸ் பா சென் போ அ டி ஜாப் டான் ஸ்னைங் போ). இருப்பினும், பிற்கால வெளிப்பாடுகளில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது ஜிக்மே லிங்பாவின் (1730-1798) படைப்புகள் ஆகும். அவரது லாங்சென் நிங்திக் (க்ளோங் சென் ஸ்னைங் திக்), "தி ஹார்ட்-எசென்ஸ் ஆஃப் தி வேஸ்ட் எக்ஸ்பேன்ஸ்" அல்லது "தி செமினல் ஹார்ட் ஆஃப் தி கிரேட் மேட்ரிக்ஸ்", பத்மாசம்பவாவின் ஒரு டெர்மாவாக இருக்க வேண்டும். ஜெர்மானோவின் கூற்றுப்படி, இந்த சுழற்சி லாங்சென்பாவின் பணியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் அதை மாற்றி புதிய வழிகளில் முறைப்படுத்தியது, முக்கியமாக "அதன் முக்கிய கட்டமைப்பு கட்டமைப்பிற்காக மஹாயோக சுழற்சிகளில் காணப்படும் நெறிமுறை (மற்றும் மாற்றப்பட்ட) தெய்வ காட்சிப்படுத்தல் சார்ந்த நடைமுறைகளை வரைவதன் மூலம்". லாங்சென்பாவின் படைப்புகளை விட இந்த சுழற்சி "மிகவும் சடங்கு மற்றும் பாரம்பரியமாக இயற்கையில் தந்திரமானது" என்றும், "பாரம்பரிய சாதனாக்களுக்கு (அதாவது பரிந்துரைக்கப்பட்ட மற்றும் விரிவான காட்சிப்படுத்தல்களை நம்பியிருக்கும் தியான அமர்வுகள்) மிக முக்கியமான பங்கை வழங்குகிறது" என்றும் ஜெர்மனோ எழுதுகிறார். லாங்சென் நியிங்திக் செமினல் ஹார்ட்டின் சாராம்சம் என்று கூறப்படுகிறது, மேலும் இது "பிற்கால நியிங்திக்" என்று அறியப்படுகிறது. இது சமகால நயிங்மா பள்ளியில் மிகவும் பரவலாக நடைமுறையில் உள்ள போதனைகளில் ஒன்றாகும். 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ட்சோக்சென் வரலாற்றில் அடுத்த பெரிய வளர்ச்சி 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரைம் இயக்கம் (பிரிவினைவாத அல்லது பாகுபாடற்ற இயக்கம்) ஆகும். இந்த இயக்கத்தின் முன்னணி நபராகவும், செல்வாக்குமிக்க டெர்டனாகவும் ஜாம்யாங் கியென்ட்ஸே வாங்போ (1820-1892) இருந்தார். ஜெர்மானோவின் கூற்றுப்படி, இந்த காலகட்டத்தில் ட்சோக்செனில் மிகவும் நெறிமுறை தாந்த்ரீக கோட்பாடு மற்றும் சிந்தனையை நோக்கிய நகர்வு தொடர்ந்தது. ட்சோக்சென் கண்ணோட்டத்தில் மகாயானா தலைப்புகளில் அறிவாற்றல் மற்றும் தத்துவ இலக்கியங்களின் உற்பத்தியில் அதிகரிப்பு ஏற்பட்டது, இது பெளத்த மகாயானா தத்துவம் குறித்து ஏராளமான வர்ணனைகளையும் நூல்களையும் எழுதிய ஜு மிஃபாமின் (1846-1912) படைப்புகளில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. நயிங்மாவில் உள்ள துறவற நிறுவனங்களிலும் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு முக்கிய ட்சோக்ஜென் டெர்மா சுழற்சி டட்ஜோம் டெர்சார் ஆகும், இதில் டட்ஜோம் லிங்பா (1835-1904) மற்றும் அவரது வாரிசான டட்ஜோம் ஜிக்ட்ரால் யேஷே டோர்ஜே அல்லது "டட்ஜோம் ரின்போச்சே" (1904-1987) ஆகியோரின் வெளிப்பாடுகளும் அடங்கும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் திபெத்திய புத்த மதம் குறித்த முதல் வெளியீடுகள் மேற்கத்திய உலகில் தோன்றின. ட்சோக்சென் பற்றிய ஆரம்பகால வெளியீடு திபெத்திய இறந்தவர்களின் புத்தகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது டபிள்யூ. ஒய். எவன்ஸ்-வென்ட்ஸ், மிகவும் பிரபலமானது, ஆனால் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் விளக்கத்தில் பல தவறுகளைக் கொண்டுள்ளது. 1959 ஆம் ஆண்டு திபெத்திய நாடுகடத்தப்பட்டதில் தொடங்கி, திபெத்திய புலம்பெயர்ந்தவர்களால் ட்சோக்சென் பிரபலப்படுத்தப்பட்டு திபெத்திற்கு வெளியே பரவியது. மேற்கத்திய உலகில் ட்சோக்சென் கற்பித்த நன்கு அறியப்பட்ட ஆசிரியர்களில் டட்ஜோம் ரின்போச்சே, நியோஷுல் கென்போ, துல்கு உர்கியன், டில்கோ கியென்ட்ஸே, நாம்காய் நோர்பு, சோக்யம் ட்ரங்பா, ட்சோக்சென் பொன்லோப் மற்றும் மிங்யூர் ரின்போச்சே ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த புள்ளிவிவரங்களில் சில டெர்டன்களாகவும் (புதையல் வெளிப்படுத்துபவர்கள்) இருந்தன. திபெத்திய புலம்பெயர்ந்தோரில் இருந்து இந்த நபர்களில் சிலர் நாம்காய் நோர்புவின் சர்வதேச ஜோக்சன் சமூகம் போன்ற ஜோக்சனின் பாதுகாப்பு மற்றும் நடைமுறைகளுக்கான அமைப்புகளையும் நிறுவினர். போன் மற்றும் சர்மா மரபுகளில் போன் பாரம்பரியம் அதன் சொந்த தனித்துவமான ட்சோக்சென் போதனைகள் மற்றும் நூல்களைக் கொண்டுள்ளது (தந்திரங்கள் மற்றும் சொற்கள் உட்பட). இந்த போதனைகளை டோன்பா ஷெராப் என்று அழைக்கப்படும் புத்தர் கற்பித்ததாக போன் பாரம்பரியம் கூறுகிறது. அவை வடக்கு திபெத்திய இராஜ்ஜியமான ஜாங்-ஜுங்கிலிருந்து மத்திய திபெத்துக்கு கொண்டு வரப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. ஆரம்பகால போன் இலக்கியம் திபெத்திய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் மட்டுமே உள்ளது, அவற்றில் ஆரம்பகாலமானது 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். மூன்று முக்கிய பான் ட்சோக்சென் மரபுகள் உள்ளனஃ ட்சோக்சென். இது 1088 ஆம் ஆண்டில் டெர்டன் ஜிஜோட்-ஸ்டான் டிஎன்கோஸ்-கிரப் கிராஸ்-பாவால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட லோ-பிராக்-மா என்ற பெளத்த துறவி வைரோகனாவுடன் தொடர்புடைய ஒரு டெர்மாவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது நிங்மா ட்சோக்செனுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. ஏ-கிரிட் ("இறுதிக்கு வழிவகுக்கும் அமைப்பு (= ஏ)"). இந்த பாரம்பரியம் rMe 'u dgongs-mdzod ri-krod சென்போ,' தியானம்-பொக்கிஷம், கிரேட் ஹெர்மிட், (குடும்பத்தின்) rMe 'u', வாழ்ந்த 1038-1096. ஜாங்-ஜுங் ஆரல் வம்சாவளி (ஜாங்-ஜுங் நியென்-கியு). இந்த பாரம்பரியம் ஜாங் ஜுங் ஸ்ன்யான் ரிக்யூட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது டோன்பா ஷெராப்பால் கற்பிக்கப்பட்டதாகவும், ஜாங்-ஜுங் இராஜ்ஜியத்திலிருந்து திபெத்தியருக்கு வந்ததாகவும் கருதப்படுகிறது. பத்மா லெட்ரே சால் மற்றும் குமாராஜாவிடமிருந்து ட்சோக்சென் போதனைகளைப் பெற்ற மூன்றாவது கர்மபா, ரங்ஜுங் டோர்ஜே (1284-1339) தொடங்கி, கர்மா கக்யூ பரம்பரையிலும் கக்யூ ட்சோக்சென் கற்பிக்கப்பட்டு பயிற்சி பெற்றுள்ளார், மேலும் கர்மா நியிங்டிக் என்ற புதிய ட்சோக்சென் பரம்பரையை நிறுவினார். முதல் கர்மா சாக்மே (1613-1678), ராக ஆசியாவும் நாம்சோ ("ஸ்கை தர்மம்") டெர்மாவை அவர் அனுப்பியதன் அடிப்படையில் ஒரு ட்சோக்சென் பயிற்சி பரம்பரையை நிறுவினார். ஜாம்கோன் கொங்ட்ருல் போன்ற ரைம் இயக்கத்தின் பல காக்யு பிரமுகர்களும் ட்சோக்சென் போதனைகளை எழுதிப் பெற்றனர். டிரிகுங் காக்யுவில் ட்சோக்சென் போதனைகளின் டெர்மா பாரம்பரியமும் உள்ளது, இது யாங்சாப் ட்சோக்சென் ஆகும். ஜாம்யாங் கியென்ட்ஸே வாங்போ மற்றும் கியென்ட்ஸே சோக்கி வாங்சுக் உள்ளிட்ட பல்வேறு சாக்யா லாமாக்களும் ட்சோக்சென் பயிற்சியாளர்களாக இருந்தனர். கெலுக் லோசாங் கியாட்சோ, 5வது தலாய் லாமா (1617-1682), துப்டென் கியாட்சோ, 13வது தலாய் லாமா (1876-1933), மற்றும் டென்சின் கியாட்சோ, 14வது தலாய் லாமா (தற்போது), அனைவரும் கெலுக்பாக்கள், புகழ்பெற்ற ட்சோக்சென் எஜமானர்கள் ஆவர். ஐந்தாவது தலாய் லாமாவுக்கு ஏராளமான நியிங்மா ஆசிரியர்கள் இருந்தனர், மேலும் அவர் ஒரு டெர்டன் ஆவார், அவர் சாங்வா கியாச்சென் (ரகசிய முத்திரையை தாங்குதல்) என்று அழைக்கப்படும் தனது தூய்மையான பார்வைகள் மூலம் ஒரு ட்சோக்சென் டெர்மா சுழற்சியை வெளிப்படுத்தினார். தற்போதைய தலாய் லாமா, டென்சின் கியாட்சோ, இந்த சுழற்சியில் இருந்து அதிகாரமளித்துள்ளார். 14 தலாய் லாமாவும் ட்சோக்சென் செல்லுபடியாகும் என்று உறுதிப்படுத்தியுள்ளார்ஃ தலாய் லாமாக்களால் ட்சோக்சென் நடைமுறையை ஏற்றுக்கொள்வது கெலுக் பாரம்பரியத்தின் மிகவும் பழமைவாத உறுப்பினர்களிடையே சர்ச்சைக்குரிய ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது, மேலும் 14 வது தலாய் லாமாவும் கெலுக் பாரம்பரியத்திற்குள் ட்சோக்சென் பற்றி பல மறுப்புகளும் விமர்சனங்களும் உள்ளன என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார் (ஆனால் இவை சோங்காபாவின் படைப்புகளில் காணப்படவில்லை என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்). ஆயினும்கூட, 14 வது தலாய் லாமா ட்சோக்செனின் பார்வையும் சர்மா பள்ளிகளின் பார்வையும் "அனைத்தும் ஒரே சிந்தனைக்கு வருகின்றன" என்று உறுதிப்படுத்துகிறார், மேலும் இந்த கருத்தை ஆதரிப்பதில் முதல் பஞ்சன் லாமாவை மேற்கோள் காட்டுகிறார். ..