Holger Kersten
ஹோல்கர் கெர்ஸ்டன் (பிறப்பு 1951) புராணம், புராணக்கதை, மதம் மற்றும் மர்மமான பாடங்களில் ஒரு ஜெர்மன் எழுத்தாளர் ஆவார். இயேசு இந்தியாவில் கழித்த நேரத்தைப் பற்றிய ஊக புத்தகங்களுக்காக அவர் மிகவும் பிரபலமானவர். கெர்ஸ்டனின் கருத்துக்களுக்கு பிரதான புலமைப்பரிசில் இருந்து எந்த ஆதரவும் கிடைக்கவில்லை. ஜீசஸ் லைவ்ட் இன் இந்தியா-1983 ஜீசஸ் லைவ்ட் இன் இந்தியா என்பது இந்தியாவில் கழித்ததாகக் கூறப்படும் பன்னிரண்டு முதல் இருபத்தி ஒன்பது வயதிற்குட்பட்ட இயேசுவின் அறியப்படாத ஆண்டுகள் குறித்து நிக்கோலஸ் நோடோவிட்சின் (1894) கூற்றை ஊக்குவிக்கிறது. நவீன அறிஞர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால், இயேசுவின் இந்தியாவுக்கான பயணங்களைப் பற்றிய நோடோவிட்சின் விவரம் ஒரு மோசடி. 33 முதல் 120 வயதிற்குள் இந்தியாவில் இயேசு கழித்த நேரம் மற்றும் ஸ்ரீநகரில் உள்ள ரோசா பால் ஆலயத்தில் அவரது அடக்கம் குறித்து அஹ்மதியா நிறுவனர் குலாம் அகமதுவின் கூற்றுகளையும் கெர்ஸ்டன் ஊக்குவிக்கிறார். லூயிஸ் ஜாகோலியட், ஆண்ட்ரியாஸ் ஃபேபர்-கைசர் மற்றும் ஜெர்மன் நாவலாசிரியர் சீக்பிரைட் ஓபர்மியர் (1983) ஆகியோரின் முந்தைய உள்ளடக்கத்தையும் கெர்ஸ்டன் வரைகிறார். இந்த புத்தகம் 1987 இல் சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. அவருக்கு முன்பு இருந்த மற்றவர்களைப் போலவே, கெர்ஸ்டனும் மிர்சா குலாம் அகமதுவை அவரது ஆதாரங்களில் பின்தொடர்கிறார், அதாவது பாவிஷ்யா புராணத்தில் உள்ள ஒரு பத்தி, இயேசுவை "ஈசா-மாசிஹ்" (மேசியா இயேசு) என்று குறிப்பிடுகிறது. இந்து மன்னர் ஷாலிவாஹனா மலைகளுக்குச் செல்வதை இந்த பத்தி விவரிக்கிறது, அங்கு அவர் ஒரு கன்னியின் மகன் ஈசா என்று தன்னை அழைத்துக்கொள்ளும் ஒருவரை சந்திக்கிறார். மனத் தூய்மையின் கொள்கைகளைப் பரிந்துரைப்பதன் மூலமும், புனிதப் பெயர்களை உச்சரிப்பதன் மூலம் ஜபத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும், தியானம் செய்வதன் மூலமும் அவர்களின் வாழ்க்கையை சீர்திருத்தியுள்ளதாக விளக்கி, ம்லேச்சர்களுக்கு சேவை செய்ததாக ஈசா கூறுகிறார். கெர்ஸ்டன் இதை காஷ்மீரில் இயேசுவின் பதிவு என்று விளக்குகிறார். உண்மையில், இந்த பத்தி 18 ஆம் நூற்றாண்டின் உரையாடலாகும், இது முஹம்மதுவைக் கொண்டுள்ளது, அஹ்மத் கூறியது போல் ஆரம்பகால ஆதாரம் அல்ல. பெரும்பாலான அறிஞர்கள் புராணத்தின் இந்த பகுதியை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இடைக்கணிப்பு என்று கருதுகின்றனர். இந்த புத்தகம் ஜெர்மனியிலும் வெளிநாடுகளிலும் பெரும் புகழைப் பெற்றது, இருப்பினும் இது ஜெர்மனியில் நன்கு அறியப்பட்ட ஓபர்மியரின் புத்தகத்துடன் போட்டியிட்டது. இந்தியவியலாளர் குண்டர் க்ரோன்போல்ட், ஜீசஸ் இன் இண்டியன் என்ற நூலில் இந்தியாவில் இயேசுவின் கோட்பாடுகளின் பல்வேறு விளக்கங்களில் ஓபர்மியர் மற்றும் பெளத்த ஆதாரங்களைப் பற்றிய கெர்ஸ்டனின் விளக்கங்கள் குறித்து மிகவும் விமர்சன ரீதியான மறுசீரமைப்பைச் சேர்த்துள்ளார். தாஸ் எண்டே ஐனர் லெஜெண்டே (இந்தியாவில் இயேசு, ஒரு புராணத்தின் முடிவு, 1985). வில்ஹெல்ம் ஷ்னீமெல்சர், புதிய ஏற்பாட்டு அபோக்ரிஃபா (1991) என்ற தலைப்பை அறிமுகப்படுத்துவதில், புகழ்பெற்ற நற்செய்தி மரபுகளின் வளர்ச்சியை விளக்கும் வகையில் கெர்ஸ்டனைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் கெர்ஸ்டன் "நோடோவிட்ச் மற்றும் அஹ்மதியா புராணக்கதைகளை, பல சாட்சிகள் என்று கூறப்படுபவர்களுடன், ஒரு முழுமையான படத்தில் வேலை செய்ய முயன்றார்" என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். அவரது கதை வரலாற்றாசிரியர்களால் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டவுடன், நோட்டோவிட்ச் ஆதாரங்களை இட்டுக்கட்டியதாக ஒப்புக்கொண்டதாக டக்ளஸ் டி. மெக்கெட்சின் குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், 1922 ஆம் ஆண்டில், சுவாமி அபேதானந்தா ஹெமிஸ் மடாலயத்திற்குச் சென்று நோட்டோவிச்சின் கதையின் பெரும்பகுதியை உறுதிப்படுத்தினார். இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய கையெழுத்துப் பிரதிகளை அணுகும் வகையில், அபேதாநந்தா பின்னர் நோடோவிச்சின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கணக்கின் சுருக்கமான பதிப்பை வெளியிட்டார். 1939 இல் அபேதானந்தா இறந்த பிறகு, அவரது சீடர்களில் ஒருவர் மடாலயத்தில் உள்ள ஆவணங்களைப் பற்றி விசாரித்தார், ஆனால் அவை காணாமல் போனதாகக் கூறப்பட்டது. அசல் இயேசு-1994 பிற்காலப் படைப்பில், மனோதத்துவவியலாளர் எல்மர் ஆர். க்ரூபருடன் இணைந்து எழுதப்பட்டது (பி. 1955), டெர் உர்-ஜீசஸ் (1994), தி ஒரிஜினல் ஜீசஸ் (1995) என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளில் புத்த மதம் கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது என்று கெர்ஸ்டன் வாதிடுகிறார். அப்போது யூதேயாவில் வாழ்ந்த பெளத்த தேரவாத பள்ளியின் ஆசிரியர்கள் என்று எழுத்தாளர்களால் விவரிக்கப்பட்ட தெரபியூடேயின் போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளால் இயேசு ஈர்க்கப்பட்டார் என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர், இருப்பினும் இந்த குழுவின் ஒரே விவரம், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பிலோவின் விரிவான விளக்கம், தெரபியூடேவை மோசேயின் சட்டத்தைப் பின்பற்றும் ஒரு கவர்ச்சிகரமான ஹெலனிஸ்டிக் யூத சமூகம் என்று விவரிக்கிறது. இயேசு ஒரு பெளத்தரின் வாழ்க்கையை வாழ்ந்ததாகவும், அவரது சீடர்களுக்கு பெளத்த கொள்கைகளை கற்பித்ததாகவும் க்ரூபரும் கெர்ஸ்டனும் வலியுறுத்துகின்றனர். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், கௌதம புத்தரின் தார்மீக போதனைகள் மலைப் பிரசங்கத்துடன் நான்கு குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளன என்று வாதிட்ட ஆக்ஸ்போர்டு புதிய ஏற்பாட்டு அறிஞர் பர்னெட் ஹில்மேன் ஸ்ட்ரீட்டர் (1932) உட்பட, புத்த மதத்திற்கும் கிறிஸ்துவத்திற்கும் இடையிலான முந்தைய ஒப்பீடுகளை அவர்களின் பணி ஈர்க்கிறது. இயேசுவின் சதி-1997 கெர்ஸ்டன் மற்றும் க்ரூபர் பின்னர் முந்தைய இரண்டு புத்தகங்களின் கருத்துக்களை உருவாக்கி, அவற்றை தாஸ் ஜீசஸ்-காம்ப்லோட்ஃ டை வஹ்ர்ஹைட் உபெர் தாஸ் டூரினர் கிராப்டச்-தி ஜீசஸ் சதிஃ தி டூரின் ஷ்ரவுட் அண்ட் தி ட்ரூத் அபவுட் தி ரெசரக்ஷன் என்ற டூரின் ஷ்ரவுட்டுடன் இணைத்தனர். மற்றும் இயேசு ஸ்டார்ப் நிக்ட் ஆம் க்ரூஸ்-டி போட்ஷாஃப்ட் டெஸ் டூரினர் கிராப்டக்ஸ் (1998) (இயேசு சிலுவையில் இறக்கவில்லைஃ டூரினின் ஷ்ரவுட்டின் செய்தி). டூரின் ஷ்ரவுட்டின் 1988 ரேடியோ கார்பன் 14 தேதியில் வத்திக்கான் தலையிட்டு அதன் தோற்றத்திற்கான இடைக்கால தேதியைக் காட்டியதாக இயேசு சதி முன்மொழிகிறது. மறைப்பு இயேசுவின் உண்மையான அடக்கம் துணி என்று ஆசிரியர்கள் முன்மொழிகின்றனர், ஆனால் இரத்த தடங்கள் உட்பட அந்த சான்றுகள், இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டதைத் தொடர்ந்து உயிருடன் இருந்தார் என்பதைக் காட்டுகிறது. ஆறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து அறியப்பட்ட மாண்டிலியன் அல்லது எடெசாவின் உருவம், மறைப்பாக இருந்தது, ஆனால் இயேசுவின் முகத்தை மட்டுமே காட்ட மடிந்தது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர். சிலுவையில் தப்பிப்பிழைத்த இயேசு கிறிஸ்தவத்தின் மைய நம்பிக்கையான உயிர்த்தெழுதலின் போதனைக்கு முரணாக இருப்பதால், கார்பன் டேட்டிங்கில் மாற்றாக டூரின் ஷ்ரவுட் நெசவுக்கு ஒத்த ஹெர்ரிங்ஃபோன் நெசவு கொண்ட 13 ஆம் நூற்றாண்டின் துணியில் இருந்து ஒரு பகுதியை வத்திக்கான் பயன்படுத்தியதாக ஆசிரியர்கள் குற்றம் சாட்டுகின்றனர். மூன்றாம் பகுதியில், "புனித வெள்ளி அன்று நடந்த அந்த வியத்தகு நேரத்தில்" என்ன நடந்தது என்பது பற்றிய பல விவரங்களை விளக்க க்ரூபர் முயற்சிக்கிறார். சிலுவையில் அறையப்பட்ட பிறகு, இயேசு இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார் என்ற கெர்ஸ்டனின் முந்தைய வாதங்களை இந்த புத்தகம் மீண்டும் கூறுகிறது. விமர்சன ரீதியான பதில் கெர்ஸ்டனின் படைப்புகள் எதுவும் பிரதான அறிவாற்றலில் எந்த ஆதரவையும் காணவில்லை-பைபிள் அல்லது இண்டாலஜிஸ்ட். புதிய ஏற்பாட்டின் புகழ்பெற்ற ஜெர்மன் அறிஞர் அபோக்ரிஃபா வில்ஹெல்ம் ஷ்னீமெல்சர், 2003 இல் அவர் இறப்பதற்கு முன்பு தனது நிலையான படைப்பின் திருத்தத்திலும், அறிஞர் சமூகத்திற்கு வழக்கத்திற்கு மாறாக வலுவான மொழியிலும், கெர்ஸ்டனின் படைப்புகள் "கற்பனை, பொய் மற்றும் அறியாமை (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மொழிப் பகுதியில்)" மற்றும் "வரலாற்று ஆராய்ச்சியுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை" என்று கூறுகிறது. ஜெரால்ட் ஓ 'காலின்ஸ் மற்றும் டேனியல் கெண்டால் ஆகியோர் "கெர்ஸ்டனின் மதிப்பிழந்த புத்தகம்" என்பது நோட்டோவிச் மற்றும் அஹ்மதின் பொருட்களை பொது மக்களின் நுகர்வுக்காக மீண்டும் தொகுப்பது என்று கருத்து தெரிவித்தனர். நூலியல் ஜீசஸ் லைவ்டு இன் இந்தியா (1983) தி ஒரிஜினல் ஜீசஸ் (1994) தி ஜீசஸ் கான்ஸ்பிரசி (1997) ஜீசஸ் ஸ்டார்ப் நிக்ட் ஆம் க்ரூஸ்-டி போட்ஷாஃப்ட் டெஸ் டூரினர் கிராப்டக்ஸ் (1998)