Anagarika Govinda
அனகரிகா கோவிந்தா (பிறப்பு எர்ன்ஸ்ட் லோதர் ஹாஃப்மேன், 17 மே 1898-14 ஜனவரி 1985) ஆரிய மைத்ரேய மண்டலா வரிசையின் நிறுவனர் மற்றும் திபெத்திய புத்த மதம், அபிதர்மா மற்றும் புத்த தியானம் மற்றும் புத்த மதத்தின் பிற அம்சங்களை வெளிப்படுத்துபவர் ஆவார். அவர் ஒரு ஓவியர் மற்றும் கவிஞராகவும் இருந்தார். ஐரோப்பாவில் வாழ்க்கை எர்ன்ஸ்ட் லோதர் ஹாஃப்மேன் ஜெர்மனியின் வால்ட்ஹைமில் ஒரு ஜெர்மன் தந்தை மற்றும் பொலிவிய தாயின் மகனாகப் பிறந்தார். அவரது தந்தை நன்றாக வேலை செய்வார் மற்றும் ஒரு சிகரெட் தொழிற்சாலையை வைத்திருந்தார். அவருக்கு மூன்று வயதாக இருந்தபோது அவரது தாயார் இறந்துவிட்டார். முதலாம் உலகப் போரின் போது ஜெர்மன் இராணுவத்தில் சேர்ந்தபோது, அவர் இத்தாலியில் காசநோயால் பாதிக்கப்பட்டு டிஸ்சார்ஜ் செய்யப்பட்டார். அவர் ஒரு சுகாதார நிலையத்தில் குணமடைந்து பின்னர் ஃப்ரீபர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவம், உளவியல் மற்றும் தொல்லியல் ஆகியவற்றைப் படித்தார். அவர் தனது படிப்பை முடிக்கவில்லை, ஆனால் இத்தாலியில் உள்ள காப்ரியில் உள்ள ஒரு ஜெர்மன் கலை காலனியில் ஒரு ஓவியராகவும் கவிஞராகவும் வசிக்கச் சென்றார். அவர் நேபிள்ஸ் மற்றும் காக்லியாரி பல்கலைக்கழகங்களில் படித்தார் மற்றும் வட ஆப்பிரிக்காவில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி பயணங்களை மேற்கொண்டார். அவர் 1920 முதல் 1928 வரை காப்ரியில் வாழ்ந்தார். இத்தாலியில் இருந்த காலத்தில் ஹாஃப்மேன் ஜெர்மன் வாழ்க்கை-தத்துவஞானி லுட்விக் கிளாஜஸின் படைப்புகளை நன்கு அறிந்திருந்தார், அவரது உயிரியல் மைய மெட்டாபிசிக்ஸ் அவரை பெரிதும் கவர்ந்தது மற்றும் புத்த மதத்தைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறையையும் புரிதலையும் பாதித்தது. ஏற்கனவே 16 வயதில் அவர் தத்துவத்தைப் படிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் ஷோபென்ஹாவர் மூலம் அவர் புத்த மதத்தை சந்தித்தார். முக்கிய மதங்களைப் பற்றி ஒப்பீட்டளவில் ஆய்வு செய்த பிறகு, அவர் தனது 18 வயதில் நம்பிக்கைக்குரிய பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவராக மாறினார். அவர் பண்ட் ஃபர் புத்திஸ்டிசஸ் லெபென் (பௌத்த வாழ்க்கைக்கான சங்கம்) இல் சேர்ந்தார். காப்ரி அன்று அவர் ஒரு அமெரிக்க பெளத்த நண்பருடன் தியானம் செய்தார். இலங்கை 1928 டிசம்பரில், ஹாஃப்மேன் காப்ரியிலிருந்து இலங்கைக்கு குடிபெயர்ந்து, ஒரு பிரம்மச்சரிய பௌத்த சாதாரண மனிதராகவும் (பிரம்மச்சாரி), பின்னர் ஒரு பிரம்மச்சரிய, வீடற்ற சாதாரண மனிதராகவும் (அனகாரிகா), தேரவாத பாரம்பரியத்தில் ஆசிரியரும் அறிஞருமான நயனதிலோக தேரருடன் தீவு ஹெர்மிடேஜில் ஒன்பது வாரங்கள் தங்கியிருந்தார். 1929 ஆம் ஆண்டில் சர்வதேச பௌத்த ஒன்றியத்தை (ஐ. பி. யு) நிறுவுவதில் அவர் முக்கிய பங்கு வகித்தார், அதில் அவர் நயனதிலோக்காவை ஜனாதிபதியாக நியமித்தார். உலகெங்கிலும் உள்ள அனைத்து பௌத்தர்களையும் ஒன்றிணைப்பதும், பௌத்த மதத்தை பின்பற்றுபவர்களின் நல்லொழுக்க மற்றும் முன்மாதிரியான நடத்தை மூலம் புத்த மதத்தை மேம்படுத்துவதும் ஐ. பி. யுவின் நோக்கமாக இருந்தது. ஐ. பி. யுவின் செயலாளராக, அவர் பர்மாவிற்கும் ஐரோப்பாவிற்கும் சென்று ஆதரவை திரட்டினார். அவர் ஒரு பெளத்த துறவியாக வேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன் இலங்கைக்கு வந்திருந்தாலும், ஒரு பெளத்த துறவியாக பயணம் செய்வது கடினம் என்ற அடிப்படையில் அனகரிக தர்மபாலாவால் அவ்வாறு செய்ய அவர் ஊக்கமளிக்கப்பட்டார். 1930 ஆம் ஆண்டில் அவர் கம்போலாவுக்கு அருகிலுள்ள மலைகளில் உள்ள ஒரு தேயிலை தோட்டத்தில் வேரியாகோடா ஹெர்மிடேஜை நிறுவினார், ஆனால் அவர் ஐரோப்பாவிலிருந்து தன்னுடன் வந்த தனது ஜெர்மன் மாற்றாந்தாய் அன்னே ஹேபர்மானுடன் ஒரு வருடம் மட்டுமே அங்கு வாழ்ந்தார். வாரியகோடாவில் கோவிந்தா அபிதம்மாவையும் பாலியையும் படித்தார். இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்பு இந்தியாவிலும் திபெத்திலும் வாழ்க்கை மற்றும் பயணங்கள் ஏப்ரல் 1931 இல் கோவிந்தா டார்ஜிலிங்கில் நடந்த அகில இந்திய பௌத்த மாநாட்டிற்கு ஐ. பி. யுவின் பிரதிநிதியாகச் சென்று, "இலங்கையில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள தூய பௌத்த போதனைகளை, அது அரக்கனை வழிபாடு மற்றும் அற்புதமான நம்பிக்கைகளின் வடிவங்களாக சீரழிந்த ஒரு நாட்டில்" பரப்புவதற்காகச் சென்றார். இருப்பினும், அருகிலுள்ள சிக்கிமில் அவர் திபெத்திய கெலுக்பா தியான ஆசிரியர் டோமோ கெஷே ரிம்போச்சே என்ற லாமா நாகாங் கல்ஸாங்கை (1866-1936) சந்தித்தார், அவர் அவரை மிகவும் கவர்ந்தார் மற்றும் திபெத்திய புத்த மதம் குறித்த அவரது கருத்துக்களை முற்றிலுமாக மாற்றினார். அப்போதிருந்து அவர் திபெத்திய புத்த மதத்தைத் தழுவினார், இருப்பினும் அவர் தனது தேரவாத வேர்களை ஒருபோதும் கைவிடவில்லை, மேலும் நயனதிலோகத்துடனும் பின்னர் நயனபோனிகாவுடனும் தொடர்பில் இருந்தார். லாமா நாகாங் கல்ஸாங் கோவிந்தாவுக்கு தியானம் கற்பித்தார், அவர் இறக்கும் வரை அவருடன் தொடர்பில் இருந்தார். திபெத்திற்கு அவர்கள் மேற்கொண்ட பயணங்களின் போது, கோவிந்தாவும் லி கோட்டாமியும் அஜோ ரெபா ரின்போச்சேவை சந்தித்தனர், அவர் கோவிந்தாவின் கூற்றுப்படி, திபெத்திய புத்த மதத்தின் காக்யுபா பள்ளியில் அவர்களை அறிமுகப்படுத்தினார். கோவிந்தா பெற்ற 'துவக்கங்கள்' பாரம்பரிய திபெத்திய வழியில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டுமா என்று அறிஞர் டொனால்ட் லோபஸ் கேள்வி எழுப்புகிறார், அதாவது, தாந்த்ரீக சடங்குகள் அல்லது தியானங்களை மேற்கொள்வதற்கான ஒரு லாமாவின் அதிகாரம். அவர் லாமா நாகாங் கல்ஸாங்கை முதன்முதலில் சந்தித்தபோது, கோவிந்தா திபெத்திய மொழி பேசவில்லை, மேலும் அவரது துவக்கம் பற்றிய விளக்கம் தெளிவற்றது. லோபஸின் கூற்றுப்படி, காக்யு வரிசையில் அல்லது வேறு எந்த திபெத்திய ஒழுங்கிலும் துவக்கம் இல்லை, மேலும் துவக்க விழாவின் தன்மை மற்றும் கோவிந்தாவும் அவரது மனைவியும் அஜோ ரெபா ரின்போச்சிடமிருந்து பெற்ற போதனைகள் என்ன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. கோவிந்தாவே ஃபவுண்டேஷன்ஸ் ஆஃப் திபெத்திய மிஸ்டிசிஸத்தில் 'துவக்கங்கள்' என்றால் 'தனிநபர்கள், தங்கள் சொந்த உணர்திறன் காரணமாக, பாரம்பரியம் அல்லது உள்ளுணர்வு மூலம் அவர்களுக்கு வழங்கப்படும் சின்னங்களின் நுட்பமான அதிர்வுகளுக்கு பதிலளிக்கும்' என்று அவர் புரிந்து கொண்டார். மேலும் தி வே ஆஃப் ஒயிட் கிளவுட்ஸில் அவர் எழுதினார்ஃ "ஒரு உண்மையான குருவின் துவக்கம் பிரிவுகள் மற்றும் மதங்களின் பிளவுகளுக்கு அப்பாற்பட்டது, இது நமது சொந்த உள் யதார்த்தத்திற்கான விழிப்புணர்வாகும், இது ஒரு முறை பார்வையிடப்பட்டால், வெளிப்புற விதிகளை அமல்படுத்தாமல் நமது வளர்ச்சியின் போக்கை மற்றும் வாழ்க்கையில் நமது செயல்களை தீர்மானிக்கிறது". கோவிந்தா இந்தியாவில் தங்கியிருந்து, சாந்திநெகனில் உள்ள ரவீந்திரநாத் தாகூரின் விஸ்வ-பாரதி பல்கலைக்கழகத்தில் ஜெர்மன் மற்றும் பிரெஞ்சு மொழிகளை கற்பித்தார். அவர் ஐ. பி. யுவில் ஆர்வத்தை இழந்தார், இதனால் அது வீழ்ச்சியடைந்தது. 1932 ஆம் ஆண்டில் கோவிந்தா சிக்கிமில் இருந்து (கைலாஷ் மலையைப் பார்வையிட்டார்), 1933 ஆம் ஆண்டில் லடாக்கிலிருந்து திபெத்துக்குச் சென்றார். 1932 மற்றும் 1934 ஆம் ஆண்டின் கோடை மாதங்களில் அவரும் அவரைப் பின்தொடர்ந்து இந்தியாவுக்கு வந்த அவரது மாற்றாந்தாய் தாயும், வரியாகோடாவில் உள்ள அவரது ஆசிரமத்தில் தங்கினர், அங்கு ஒரு ஜெர்மன் பெளத்த கன்னியாஸ்திரி உப்பலவண்ணா (எல்ஸ் புச்சோல்ஸ்) மற்றும் ஒரு ஜெர்மன் துறவி வாப்போ ஆகியோரும் வசித்து வந்தனர். 1945இல் கோவிந்தாவிடமிருந்து சொத்தை வாங்கிய உப்பலவணன், 1970கள் வரை அங்கேயே தங்கியிருந்தார். இரவீந்திரநாத் தாகூருடன் இலங்கைக்கு வந்ததாகவும், இலங்கையின் பல்வேறு இடங்களில் திபெத்திய புத்த மதம் குறித்து தொடர்ச்சியான சொற்பொழிவுகளை வழங்கியதாகவும், சாரநாத்தில் திட்டமிடப்பட்ட பௌத்த பல்கலைக்கழகத்திற்கு ஆதரவளிக்க முயன்றதாகவும் கோவிந்தா ஒரு கடிதத்தில் எழுதினார். இலங்கையில் வரவேற்பு மோசமாக இருந்தது, நிதி இல்லாத கோவிந்தா மிகவும் ஏமாற்றமடைந்தார். டோமோ கெஷே ரிம்போச்சேவின் உத்தரவின் பேரில் கோவிந்தா தனது ஆணையான தி பெளத்த ஆர்டர் ஆரிய மைத்ரேய மண்டலத்தை 14.10.1933 இல் நிறுவினார். பின்னர் பதினான்கு பேர் நியமிக்கப்பட்டனர். கோவிந்தா அனங்கவஜ்ரா காம்சுங் வாங்சுக் என்ற பெயரைப் பெற்றார். 1934 ஆம் ஆண்டில், கல்கத்தாவில், அவர் தனது ஓவியங்களின் முதல் கண்காட்சியை நடத்தினார். 1935 முதல் 1945 வரை அவர் சர்வதேச பௌத்த பல்கலைக்கழக சங்கத்தின் (ஐ. பி. யு. ஏ) பொதுச் செயலாளராக இருந்தார், அதற்காக அவர் சாரநாத்தில் உள்ள பௌத்த அகாடமியில் பௌத்த தத்துவம், வரலாறு, தொல்லியல் போன்றவை குறித்து சொற்பொழிவுகளை நடத்தினார். 1936 ஆம் ஆண்டில் பாட்னா பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கும் பதவியைப் பெற்றார், அங்கிருந்து அவர் அலகாபாத், லக்னோ மற்றும் பனாரஸ் பல்கலைக்கழகங்களில் விருந்தினர் சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார். பாட்னா பல்கலைக்கழகத்தில் பெளத்த உளவியல் குறித்த அவரது சொற்பொழிவுகள் 1939 ஆம் ஆண்டில் ஆரம்பகால பெளத்த தத்துவத்தின் உளவியல் அணுகுமுறை என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டன, மேலும் 1940 ஆம் ஆண்டில் ஷாண்டீன்கானில் பெளத்த ஸ்தூபத்தின் உளவியல்-அண்ட சின்னமாக அவரது சொற்பொழிவுகள் வெளியிடப்பட்டன. 1938 ஆம் ஆண்டில், இரண்டு தோல்வியுற்ற முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, உத்தரபிரதேச பிரதமரின் பரிந்துரையின் பேரில், அவர் ஒரு முழு பிரிட்டிஷ் குடிமகனாக ஆனார். 1947இல் அவர் இந்தியாவின் குடிமகனாக ஆனார். 1937 முதல் 1940 வரை அவர் தனது மாற்றாந்தாய் தாயுடன் டார்ஜிலிங்கில் ஒரு வீட்டில் வசித்து வந்தார். இரண்டாம் உலகப் போர் கோவிந்தா இப்போது ஒரு பிரிட்டிஷ் குடிமகனாக இருந்தபோதிலும், இரண்டாம் உலகப் போரின் போது "பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு அனுதாபமுள்ள நபர்களுடனான" அவரது தொடர்புகள் காரணமாக அவர் ஆங்கிலேயர்களால் தடுத்து வைக்கப்பட்டார், அதாவது. நேரு குடும்பம். முதலில் அவர் அகமதுநகரில் தடுத்து வைக்கப்பட்டார். அவர் பாசிசத்திற்கு எதிராக இருப்பதை எந்த ரகசியமும் செய்யவில்லை என்பதால், சிறை முகாமில் இருந்த நாஜிக்கள் மற்ற பாசிச எதிர்ப்பாளர்களைப் போலவே அவரை கொடுமைப்படுத்தினர். இந்த கொடுமைப்படுத்துதல் ஆங்கிலேயர்களை டெஹ்ரா துனில் பாசிச எதிர்ப்பாளர்களுக்காக ஒரு சிறப்பு முகாமைத் திறக்க கட்டாயப்படுத்தியது, அங்கு அவர் 1942 இல் மாற்றப்பட்டார். ந்யாநதிலோகா மற்றும் இலங்கையைச் சேர்ந்த பிற ஜெர்மன் பெளத்த பிக்குகளும் தெஹ்ரா துனில் தடுத்து வைக்கப்பட்டனர். முகாமில் கோவிந்தா ஜெர்மன் துறவி ந்யாநபோனிகா தேராவுடன் தங்கினார், அவருடன் அவர் மொழிகளைப் படித்தார், மேலும் அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை நீடித்த நெருங்கிய நட்பை உருவாக்கினார். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு கசார் தேவியில் வாழ்க்கை மற்றும் திபெத்திற்கு பயணம் 1947 ஆம் ஆண்டில் அவர் பம்பாயைச் சேர்ந்த பார்சி கலைஞர் லி கோட்டாமியை (அசல் பெயர் ரட்டி பெட்டிட், 22 ஏப்ரல் 1906-18 ஆகஸ்ட் 1988) மணந்தார், அவர் ஒரு ஓவியராக, 1934 ஆம் ஆண்டில் சாந்தினேகனில் அவரது மாணவராக இருந்தார். கோவிந்தாவும் லி கோட்டாமியும் திபெத்திய பாணியிலான ஆடைகளை அணிந்திருந்தனர், மேலும் அவர்கள் ட்ருக்பா காக்யு பரம்பரையில் துவக்கப்பட்டவர்கள். வட இந்தியாவில் அல்மோராவுக்கு அருகிலுள்ள கசார் தேவியில் எழுத்தாளர் வால்டர் எவன்ஸ்-வென்ட்ஸிடமிருந்து வாடகைக்கு எடுக்கப்பட்ட வீட்டில் இந்த ஜோடி வசித்து வந்தது. 'க்ராங்க்ஸ் ரிட்ஜ்' என்று அழைக்கப்படும் ஹிப்பி வட்டங்களில் உள்ள கசார் தேவி, ஏர்ல் ப்ரூஸ்டர், ஆல்பிரட் சோரென்சன் மற்றும் ஜான் ப்ளோஃபெல்ட் போன்ற கலைஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் ஆன்மீகத் தேடுபவர்களுக்கு ஒரு போஹேமியன் காலனி இல்லமாக இருந்தது. பீட் கவிஞர்கள் ஆலன் கின்ஸ்பெர்க் மற்றும் கேரி ஸ்னைடர், எல். எஸ். டி குருக்கள் திமோதி லியரி மற்றும் ரால்ப் மெட்ஸ்னர், மனநல மருத்துவர் ஆர். டி. லாயிங் மற்றும் திபெத்திய நிபுணர் ராபர்ட் துர்மன் உள்ளிட்ட பல ஆன்மீக ஆர்வலர்கள் கோவிந்தாவை அவரது ஆசிரமத்தில் சந்திக்க வந்தனர். பார்வையாளர்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் அதிகமாகி, தம்பதியினர் இறுதியில் தேவையற்ற பார்வையாளர்களை விலக்கி வைக்க அடையாளங்களை வைத்தனர். கசார் தேவியிலிருந்து, கோவிந்தாவும் லி கோட்டாமியும் 1940 களின் பிற்பகுதியில் திபெத்திற்கு பயணங்களை மேற்கொண்டனர், ஏராளமான ஓவியங்கள், வரைபடங்கள் மற்றும் புகைப்படங்களை உருவாக்கினர். இந்த பயணங்கள் கோவிந்தாவின் தி வே ஆஃப் தி ஒயிட் கிளவுட்ஸ் என்ற புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இலஸ்ட்ரேட்டட் வீக்லி ஆஃப் இந்தியாவின் நிதியுதவியுடன் மேற்கு திபெத்தில் உள்ள சபராங் மற்றும் துலிங் பயணத்தின் போது, கோவிந்தா நியிங்மா மற்றும் சாக்யபா வம்சாவளிகளில் துவக்கங்களைப் பெற்றார். கலாச்சாரப் புரட்சிக்கு முன்பு லி கோட்டாமியால் எடுக்கப்பட்ட சபராங் சுவரோவியங்களின் படங்கள் கோவிந்தாவின் தி வே ஆஃப் தி ஒயிட் கிளவுட்ஸ் ஃபவுண்டேஷன்ஸ் ஆஃப் திபெத்தியன் மிஸ்டிஸிசம் அண்ட் திபெத் இன் பிக்சர்ஸில் (லி கோட்டாமியுடன் இணைந்து எழுதப்பட்டது) இன்னும் அப்படியே காணப்படுகின்றன. தி வே ஆஃப் தி ஒயிட் கிளவுட்ஸ் என்ற நூலில் கோவிந்தா தான் கவிஞர் நோவலிஸின் மறுபிறவி என்று எழுதுகிறார். 1960 கள் மற்றும் 1970 களில் உலக சுற்றுப்பயணங்கள் 1952 ஆம் ஆண்டில் ஆர்யா மைத்ரேய மண்டலா வரிசையில் நியமிக்கப்பட்ட ஜெர்மன் ஹான்ஸ்-உல்ரிச் ரீகர், கோவிந்தாவால் வரிசையின் மேற்கத்திய பிரிவை அமைக்க உத்தரவிட்டார். இந்த ஸ்தாபனம் ஒரே நேரத்தில் பெர்லினில் ரீகர் மற்றும் சாஞ்சியில் கோவிந்தாவால் 30.11.1952 இல் நடந்தது. 1960 ஆம் ஆண்டில் கோவிந்தா வெனிஸில் நடந்த சர்வதேச மத மாநாட்டில் திபெத்திய புத்த மதத்தின் பிரதிநிதியாக ஐரோப்பாவுக்குச் சென்றார். அதைத் தொடர்ந்து அவர் இங்கிலாந்து, ஜெர்மனி, சுவிட்சர்லாந்து, ஆஸ்திரியா மற்றும் நெதர்லாந்து ஆகிய நாடுகளுக்குச் சென்றார். 1965 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஜெர்மனி, பிரான்ஸ் மற்றும் சுவிட்சர்லாந்து வழியாக ஒரு சொற்பொழிவு சுற்றுப்பயணத்திற்கு சென்றார். அமெரிக்கா மற்றும் ஜப்பான் வழியாக 1968-69 இல். 1972-73 மற்றும் 1974-76 இல் அவர் உலக சுற்றுப்பயணங்களுக்குச் சென்றார். 1977இல் அவர் கடைசியாக ஜெர்மனிக்குச் சென்றார். மேற்கத்திய கோவிந்தா தனது பயணங்களில் சுவிஸ் தத்துவஞானி ஜீன் கெப்சர், ஜென் மற்றும் தாவோயிஸ்ட் ஆசிரியர் ஆலன் வாட்ஸ், ஆழ்நிலை உளவியல் சிகிச்சையின் முன்னோடியான ராபர்டோ அஸ்ஸாஜியோலி மற்றும் எழுத்தாளர் லூயிஸ் ரின்சர் ஆகியோருடன் நட்பு கொண்டார். உடல்நலக் காரணங்களுக்காக கோவிந்தா இறுதியாக சான் பிரான்சிஸ்கோ விரிகுடா பகுதியில் குடியேறினார், அங்கு அவரும் அவரது மனைவியும் ஆலன் வாட்ஸ் மற்றும் சுசுகி ரோஷியின் சான் பிரான்சிஸ்கோ ஜென் மையத்தால் பராமரிக்கப்பட்டனர். சான் பிரான்சிஸ்கோவில் அவர் தனது ஒழுங்கின் ஒரு கிளையை நிறுவினார், இது "தியானின் வீடு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1980 ஆம் ஆண்டில் அவர் கடைசியாக இந்தியாவுக்குச் சென்று அல்மோராவில் உள்ள தனது வீட்டை விட்டுக்கொடுத்தார். 1975 முதல் பல பக்கவாதத்தால் பாதிக்கப்பட்ட போதிலும் அவர் மனதளவில் சுறுசுறுப்பாக இருந்தார். 14.1.1985 இல் ஒரு மாலை விவாதத்தின் போது, அவர் திடீரென்று அவரது கழுத்தில் ஒரு கூர்மையான வலியை உணர்ந்தார், அது கீழ்நோக்கி பயணித்தது. அவர் தனது வலது பக்கத்தில் படுத்து, சிரித்து இறந்தார். அவரது அஸ்தி 1997 ஆம் ஆண்டில் டார்ஜிலிங்கில் உள்ள கும் மடாலயம் என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படும் சாம்டன் சோய்லிங் மடாலய வளாகத்தில் அமைக்கப்பட்ட நிர்வாணா-ஸ்தூபியில் வைக்கப்பட்டது. கோவிந்தா பல்வேறு வகையான பௌத்த தலைப்புகளில் பல புத்தகங்களை எழுதினார். அவரது மிகவும் பிரபலமான புத்தகங்கள் தி வே ஆஃப் தி ஒயிட் கிளவுட்ஸ் அண்ட் ஃபவுண்டேஷன்ஸ் ஆஃப் திபெத்திய மிஸ்டிசிஸம் ஆகும், அவை பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. திபெத்திய மாயவாதத்தின் அடித்தளங்கள் போன்ற அவரது சில படைப்புகள் ஜெர்மன் மொழியில் எழுதப்பட்டு பின்னர் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. அவரது கட்டுரைகள் மகா போதி போன்ற பல பெளத்த பத்திரிகைகளிலும், அவரது பெளத்த ஆணை ஆரிய மைத்ரேய மண்டலா வெளியிட்ட ஜெர்மன் இதழான டெர் கிரெய்ஸிலும் வெளியிடப்பட்டன. தி இன்னர் ஸ்ட்ரக்சர் ஆஃப் தி ஐ சிங், தி புக் ஆஃப் டிரான்ஸ்ஃபார்மேஷன் என்ற தனது மிக முக்கியமான புத்தகமாக கோவிந்தா கருதினார். ஆங்கில கலை மற்றும் தியானத்தில் படைப்புகள், (ஒரு அறிமுகம் மற்றும் 12 சுருக்க ஓவியங்கள்), அலகாபாத் 1936. ஆரம்பகால பௌத்த தத்துவத்தின் உளவியல் அணுகுமுறை, அலகாபாத் 1937; புது தில்லி (மோதிலால் பனாரசிதாஸ் வெளியீட்டாளர்கள்), 1992:1998 பதிப்புஃ பௌத்த ஸ்தூபியின் உளவியல்-அண்ட சின்னம், எமரிவில்லே 1976 (தர்ம வெளியீடு): 1936 இல் அலகாபாத்தில் ஸ்தூபா சின்னங்களின் சில அம்சங்கள் என்ற பெயரில் முதல் குறுகிய பதிப்பு வெளியிடப்பட்டது. திபெத்திய மாயவாதத்தின் அடித்தளங்கள், லண்டன் 1957,1959,1969 பதிப்பு, தி வே ஆஃப் தி ஒயிட் கிளவுட்ஸ், லண்டன் 1966; நான்காவது மறுபதிப்பு, 1972. 1988 பதிப்புஃ, மறுபதிப்புஃ, ஹார்ட்கவர்ஃ, பேப்பர்பேக்ஃ, எபரிஃ. திபெத் இன் பிக்சர்ஸ்ஃ ஏ ஜர்னி இன்டு தி பாஸ்ட், லி கோட்டாமியுடன் இணைந்து எழுதப்பட்டது, 1979,2004, தர்ம பப்ளிஷிங். மருந்துகள் அல்லது தியானம்? நனவு விரிவாக்கம் மற்றும் சிதைவு எதிராக செறிவு மற்றும் ஆன்மீக மீளுருவாக்கம், கண்டி 1973, பௌத்த வெளியீட்டு சங்கம், போதி லீவ்ஸ் தொடர் எண். 62 ஆகும். கிரியேட்டிவ் தியானம் மற்றும் பன்முக உணர்வு, லண்டன் 1976, ஆலன் மற்றும் அன்வின். இந்தியா மற்றும் திபெத்தின் படங்கள், ஹால்டென்வாங் மற்றும் சாண்டா குரூஸ் 1978. (ஒருவேளை படங்களில் திபெத்துடன் ஒத்திருக்கலாம்ஃ கடந்த காலத்திற்கு ஒரு பயணம்?) தி இன்னர் ஸ்ட்ரக்சர் ஆஃப் தி ஐ சிங், தி புக் ஆஃப் டிரான்ஸ்ஃபார்மேஷன், சான் பிரான்சிஸ்கோ 1981 (வீல்ரைட் பிரஸ்). மறு அச்சிடப்பட்டதுஃ ஆர்ட் மீடியா ரிசோர்சஸ், ஏ லிவிங் பௌத்தம் ஃபார் தி வெஸ்ட், பாஸ்டன் 1990, (ஷம்பாலா), மௌரிஸ் வால்ஷே மொழிபெயர்த்தது, தொகுப்புகள் பெளத்த பிரதிபலிப்புகள், புது தில்லி 1994, மோதிலால் பனாரசிதாஸ், (சேகரிக்கப்பட்ட கட்டுரைகள்.) ஒரு இமயமலை யாத்ரீகரின் நுண்ணறிவு, ஓக்லாண்ட் 1991, தர்ம பிரஸ். . (பெளத்தம், கலை மற்றும் ஆன்மீகம் பற்றிய பதின்மூன்று கட்டுரைகள் அமெரிக்க, பிரிட்டிஷ், ஜெர்மன் பெளத்த பத்திரிகைகளில் வெளிவந்தன.) தி லாஸ்ட் டீச்சிங்ஸ் ஆஃப் லாமா கோவிந்தாஃ லிவிங் விஸ்டம் ஃப்ரம் எ மாடர்ன் திபெத்திய மாஸ்டர், வீடன், ஐஎல், 2008, குவெஸ்ட் புக்ஸ். எட். ரிச்சர்ட் பவர், லாமா சூர்ய தாஸ் எழுதிய முன்னுரை. (கட்டுரைகள் மற்றும் உரையாடல்களின் தொகுப்பு. கோவிந்தாவின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள் பற்றிய விரிவான அறிமுகத்தை ஆர். அதிகாரம்.) ..