Ayyankali
அய்யன்காலி (28 ஆகஸ்ட் 1863-18 ஜூன் 1941) ஒரு இந்திய அரசியல்வாதி, பிரபல சமூக சீர்திருத்தவாதி, கல்வியாளர், பொருளாதார நிபுணர், சட்டமியற்றுபவர் மற்றும் புரட்சிகர தலைவர் ஆவார். திருவிதாங்கூர் சமஸ்தானத்தில் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் முன்னேற்றத்திற்காக அவர் பணியாற்றினார். அவரது போராட்டம் கேரளாவின் சமூக-அரசியல் கட்டமைப்பை மேம்படுத்திய பல மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. அவரது உறுதியான மற்றும் இடைவிடாத முயற்சிகள் தலித்துகளின் வாழ்க்கையை மாற்றியது. பின்னணி அய்யங்காளி ஆகஸ்ட் 28,1863 அன்று திருவிதாங்கூர் திருவனந்தபுரம் வெங்கனூரில் பிறந்தார். புலயர் சமூகத்தைச் சேர்ந்த அய்யன் மற்றும் மாலாவுக்கு பிறந்த எட்டு குழந்தைகளில் இவர் முதன்மையானவர். மற்ற புலயர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் இந்த குடும்பம் ஓரளவு சிறந்த வாழ்க்கையை நடத்தியது, ஏனெனில் அயன் ஒரு ஆதியாலனாக இருந்த நில உரிமையாளரால் அவர்களுக்கு நிலம் வழங்கப்பட்டது, அவர் தனது முழு நேரத்தையும் ஜன்மி அல்லது ஜமீன்தாரில் (நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையாளர்) பணியாற்றினார். புலயர் சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் பொதுவாக இந்த நேரத்தில் ஜன்மிகளுக்கு கொத்தடிமை தொழிலாளர்களாக பணியாற்றினர், மேலும் நிலத்தை சொந்தமாக்கவோ அல்லது பிரார்த்தனை செய்ய கோயில்களுக்குள் நுழையவோ கூட உரிமை இல்லை. இப்போது கேரள மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் அய்யன்காலி வாழ்ந்த பகுதி, அவரது வாழ்நாளில் சமூக பிளவுகளால் குறிப்பாக பாதிக்கப்பட்டு, சாதிகளின் "பைத்தியக்கார இல்லம்" என்று விவரிக்கப்பட்டது. புலயர்கள் இராஜ்ஜியத்தில் விவசாய சமூகத்தின் அடிமைகளாக கருதப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் ஒடுக்குமுறை பாகுபாட்டால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர், குறிப்பாக நாயர் சாதி உள்ளிட்ட நில உரிமையாளர் சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்தியாவின் நவீன வரலாறு மற்றும் அரசியலில் நிபுணத்துவம் பெற்ற பேராசிரியரான ராபின் ஜெஃப்ரி, ஒரு கிறிஸ்தவ மிஷனரியின் மனைவியை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அவர் 1860 ஆம் ஆண்டில் சிக்கலான சமூகக் குறியீட்டைப் பற்றி எழுதினார்ஃ இந்த சமூக அநீதியால் அவதிப்பட்டதால், அய்யங்காலி தனது புலயர் நண்பர்களுடன் சேர காரணமாக இருந்தார், அவர்கள் தங்கள் வேலை நாளின் முடிவில் கூடி, நாட்டுப்புற இசையைப் பாடவும் நடனமாடவும் நிலைமையை எதிர்த்தனர். ஒடுக்குமுறை சாதிகளின் உறுப்பினர்களுக்கு சவால் விடும் ஒரு குழுவை உருவாக்குவதில் சிலர் அவருடன் இணைந்தனர், இது சில நேரங்களில் உடல் சண்டைகளுக்கு வழிவகுத்தது. அவரது புகழ் அவருக்கு ஊர்ப்பிள்ளை மற்றும் மூத்தப்புல்லை என்ற பெயர்களைப் பெற்றுத் தந்தது, இது தோராயமாக 'நிலத்தின் தலைவர்' அல்லது 'மூத்த தலைவர்' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அய்யங்காளி 1888 இல் செல்லம்மாவை மணந்தார். இந்த தம்பதியினருக்கு ஏழு குழந்தைகள் இருந்தனர். இயக்க சுதந்திர பிரச்சாரம் 1893 ஆம் ஆண்டில், பாரம்பரியமாக ஒடுக்குமுறை சாதி மக்களுடன் தொடர்புடைய ஆடைகளை அணிந்து, ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு பொருந்தும் சமூக மரபுகளை மீறி, தான் வாங்கிய மாட்டு வண்டியில் சாலையில் சவாரி செய்தார். பாரம்பரியமாக உயர் சாதியினரின் களமாக இருந்த ஒரு சாலையில் வாங்குதல் மற்றும் பயணம் செய்தல் ஆகிய இரண்டும் துணிச்சலான செயல்களாகும். இதேபோன்ற ஒரு முரட்டுத்தனமான செயலில், அவர் நெடுமங்காட்டில் உள்ள சந்தைக்குள் நுழைந்தார். நிஸார் மற்றும் கனடசாமியால் "பொது இடத்திற்கு உரிமை கோருதல்" என்று விவரிக்கப்பட்ட இந்த போராட்டங்கள், சமூக ஒடுக்குமுறையின் சங்கிலிகளை அசைக்க திருவிதாங்கூரில் ஒடுக்கப்பட்ட சமூகங்களைச் சேர்ந்த மற்றவர்களின் தீர்மானத்தை வலுப்படுத்தின, இது கழக்கூட்டம் போன்ற பிற இடங்களில் மேலும் எதிர்ப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது. சில நேரங்களில் வன்முறையாக மாறிய தொடர்ச்சியான எதிர்ப்பு அணிவகுப்புகளின் விளைவு சாலியார் கலவரங்கள் என்று அறியப்பட்டது. 1900 வாக்கில், புலாயர்கள் மாநிலத்தின் பெரும்பாலான சாலைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையைப் பெற்றனர், இருப்பினும் அவர்கள் இந்து கோயில்களுக்கு வழிவகுக்கும் சாலைகளில் இருந்து தடை செய்யப்பட்டனர். பின்னர், 1904 ஆம் ஆண்டில், சீர்திருத்தவாதியான அய்யாவு சுவாமிக்கலின் உரையால் அய்யங்காளி ஈர்க்கப்பட்டார். சாதி பிளவுகளை உடைக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர் பிரசங்கித்து வந்தார், ஏனெனில் அவ்வாறு செய்வது இந்து மதத்திலிருந்து கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறுபவர்களின் எண்ணிக்கையை கட்டுப்படுத்தும் என்று அவர் நினைத்தார். சுவாமிக்கலின் பிரம்ம நிஷ்தா மாதத்தின் ஒரு கிளை, ஒரு அமைப்பு, அந்த ஆண்டில் அய்யங்கலி மற்றும் வெங்கனூரில் உள்ள சில நண்பர்களால் நிறுவப்பட்டது. எழவ சாதியைச் சேர்ந்த சமகால சமூக சீர்திருத்தவாதியான நாராயண குருவின் செயல்பாடுகளிலிருந்தும் அய்யன்காலி உத்வேகம் பெற்றார், இருப்பினும் இருவரும் தங்கள் தத்துவத்திலும் அதை யதார்த்தமாக மாற்றுவதற்கான வழிமுறைகளிலும் வேறுபட்டிருந்தனர். எழவா மற்றும் புலயர் சமூகத்தினர் அவ்வப்போது ஒருவருக்கொருவர் கூட்டணி வைத்தனர், அவற்றில் ஒன்று வைகோமில் உள்ள இந்து கோவிலை அணுகுவதற்கான பிரச்சாரமாகும். கல்வி அய்யங்காலி ஒடுக்கப்பட்ட வகுப்பினருக்கான கல்விக்கான அணுகலை மேம்படுத்தவும் முயன்றார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் காலனித்துவ மிஷனரி சொசைட்டி மற்றும் லண்டன் மிஷனரி சொசைட்டி நிறுவிய பள்ளிகளுக்கு ஒரு சில புலாயர்கள் அணுகலைப் பெற்றனர். அத்தகைய பள்ளிகளில் கலந்துகொள்வதற்கு கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுவது ஒரு முன்நிபந்தனையாக இருந்தது, மேலும் புலையர்கள் அவர்களுக்கு ஆசிரியர்களை வழங்குவதற்கான செலவுக்கு பங்களிக்க முன்வந்த வழக்குகளும் இருந்தன. இருப்பினும், கல்வியறிவற்ற அய்யங்காலி, அனைத்து குழந்தைகளுக்கும் கல்வி கிடைக்க வேண்டும் என்று நம்பினார், இதன் பொருள் அரசு பள்ளிகள் தீண்டத்தகாதவர்களை அணுக அனுமதிக்க வேண்டும் என்பதாகும். சமூக நலனுக்கான தனது அணுகுமுறையை நவீனமயமாக்க அரசாங்கம் ஏற்கனவே முயற்சித்து வருகிறது. 1895 ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு தீண்டத்தகாத சமூகங்களுக்காக பல பொதுப் பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன, ஆனால் ஆரம்பக் கல்விக்கான உரிமை வரம்புக்குட்பட்டதாக இருந்தது. கல்விக்கான அரசு நிதி 1904 ஆம் ஆண்டில் நடைமுறைக்கு வந்தது, ஆனால் 1907 ஆம் ஆண்டில் "தீண்டத்தகாத" சாதிகளின் குழந்தைகளை அனுமதிக்க பள்ளிகளுக்கு அரசாங்கம் உத்தரவிட்ட பிறகும், உள்ளூர் அதிகாரிகள் அதை மறுப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடித்தனர். அந்த ஆண்டில், பிரம்ம நிஷ்தா மட்டத்தை ஏற்பாடு செய்ததன் மூலம் பெற்ற அனுபவத்தின் உதவியுடன், அய்யங்காளி சாது ஜன பரிபாளன சங்கத்தை (ஏழைகளின் பாதுகாப்புக்கான சங்கம்) நிறுவினார், இது பள்ளிகளை அணுகுவதற்காக பிரச்சாரம் செய்தது மற்றும் இடைக்காலமாக புலயர் இயக்கப்படும் பள்ளிகளை அமைக்க நிதி திரட்டியது. இது இந்துக்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் ஆதரவை ஈர்த்தது. புலயர் சிறுமியை அரசு பள்ளியில் சேர்க்க அய்யங்காளி மேற்கொண்ட முயற்சி, ஒடுக்குமுறை சாதியினரால் சமூகத்திற்கு எதிராக வன்முறைச் செயல்களுக்கு வழிவகுத்தது, இறுதியில் ஊருத்தம்பலம் கிராமத்தில் உள்ள பள்ளிக் கட்டிடம் எரிக்கப்பட்டது. அவரது பதில் விவசாயத் தொழிலாளர்களின் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வேலைநிறுத்தமாகும், இது பிராந்தியத்தின் ஒடுக்கப்பட்ட விவசாயத் தொழிலாளர்களின் முதல் வேலைநிறுத்த நடவடிக்கையாகும். கல்விக்கு சாதி அடிப்படையிலான கட்டுப்பாடுகளை அகற்ற வேண்டும் என்ற அவர்களின் கோரிக்கையை அரசாங்கம் ஏற்றுக்கொள்ளும் வரை அவர்கள் ஒடுக்குமுறை சாதியினருக்குச் சொந்தமான நெல் வயல்களில் இருந்து விலகினர். சமூகத்தின் பெண்கள் தங்கள் மேல் உடலை பொதுவில் மறைப்பதைத் தடைசெய்த பாரம்பரிய கட்டுப்பாடுகளுக்கு எதிரான புலயா சவாலின் வெற்றிக்கு அய்யங்காளி மையமாக இருந்தார். தீண்டத்தகாத மக்களின் தாழ்ந்த நிலையை வேறுபடுத்துவதற்கு இந்த வழக்கம் அவசியம் என்று ஒடுக்குமுறை சாதி இந்துக்கள் வலியுறுத்தியிருந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, இந்த நம்பிக்கை பல்வேறு தீண்டத்தகாத குழுக்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளிடமிருந்து அதிகரித்து வரும் தாக்குதலுக்கு உள்ளானது. அய்யன்காலி பிறப்பதற்கு முன்பு இந்த நடைமுறையை நாடார் மக்கள் பின்பற்றாமல் இருக்க சென்னார் கிளர்ச்சி உதவியது. இருப்பினும், இந்த கிளர்ச்சி புலாயர்களின் சுயமரியாதையை 1915-16 வரை மறைக்க எதுவும் செய்யவில்லை. பிரதிநிதித்துவம் அய்யங்காளி பின்னர் திருவிதாங்கூர் சட்டப்பேரவையில் உறுப்பினரானார், இது ஸ்ரீ மூலம் பாப்புலர் அசெம்பிளி (எஸ். எம். பி. ஏ) அல்லது பிரஜா சபா என்று அழைக்கப்படுகிறது. பொது மக்களின் வரவேற்பு, கவுரவம் மற்றும் வழிபாடு 2002 ஆம் ஆண்டில், இந்திய அஞ்சல் தலைகளில் அய்யனகாளி நினைவுகூரப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் பி. சனல் மோகன் அய்யன்கலியை "நவீன கேரளாவின் மிக முக்கியமான தலைவர்" என்று விவரித்துள்ளார். அவர் கேரளா ஸ்பார்டகஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். அய்யன்கலியின் பிறந்த நாள் அவரது சந்ததியினராலும் சிறப்பு ஆர்வமுள்ள குழுக்களாலும் கொண்டாடப்படுகிறது. ..