Saraswat Brahmin
சரஸ்வத் பிராமணர்கள் வட இந்தியாவில் காஷ்மீர் முதல் மேற்கு இந்தியாவில் கொங்கன் வரை கனரா (கர்நாடகாவின் கடலோரப் பகுதி) மற்றும் தென்னிந்தியாவில் கேரளா வரை பரவலாக பிரிக்கப்பட்ட பகுதிகளில் பரவியுள்ள இந்து பிராமணர்கள் ஆவர். சரஸ்வத் என்ற சொல் ரிக்வேத சரஸ்வதி நதியிலிருந்து பெறப்பட்டது. இந்தியாவில் உள்ள பிராமண சமூகத்தின் பஞ்ச கௌடா பிராமண வகைப்பாட்டின் கீழ் சரஸ்வத பிராமணர்கள் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். மேற்கு மற்றும் தென்னிந்தியாவில், சித்பவன், கர்ஹாடேஸ் (பாத்யேஸ், பட் பிரபுஸ் உட்பட) மற்றும் கொங்கனி மொழி பேசும் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் கொங்கனி பிராமணர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், இது மஹாராஷ்டிரா மற்றும் கோவாவில் பிராந்திய முக்கியத்துவத்தைக் கொண்ட கொங்கன் கடற்கரையின் பிராமண துணை சாதிகளைக் குறிக்கிறது. வேதத்தையும் வேதாந்தத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட மேற்கத்திய மற்றும் தென்னிந்தியாவில், சரஸ்வத் பிராமணர்கள் ரிக்வேத பிராமணர்கள் மற்றும் அவர்கள் அஸ்வலாயண சூத்திரத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள் மற்றும் ஷகலா ஷாகா சரஸ்வத் பிராமணர்கள் அவர்கள் பின்பற்றும் வேதாந்தத்தின் அடிப்படையில் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்படுகிறார்கள், அவற்றில் முதலாவது மத்வாச்சார்யரின் த்வைத வேதாந்தத்தைப் பின்பற்றுகிறது, இரண்டாவது குழு ஆதி சங்கரரின் அத்வைத வேதாந்தத்தைப் பின்பற்றுகிறது. கர்நாடகாவிலும் கேரளாவிலும், பெரும்பாலான கவுட் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் மத்வாச்சார்யாவைப் பின்பற்றுபவர்கள், அதே நேரத்தில் சித்ரபூர் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் ஆதி சங்கரரைப் பின்பற்றுபவர்கள். எழுத்தாளர் சந்திரகாந்த் கேனி மற்றும் முன்னாள் ஐ. சி. எஸ் அதிகாரி வி. என். குட்வா கூறுகையில், "கோவாவில் உள்ளவர்கள் உட்பட சரஸ்வதர்களில் பெரும்பாலோர் இப்போது வைஷ்ணவர்கள்". சரஸ்வதர்களின் தோற்றம் மற்றும் இடம்பெயர்வு இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வடக்குப் பகுதியில் பரந்த அளவில் பரவியிருந்தது. ஒரு குழு கடலோர சிந்து மற்றும் குஜராத்தில் வாழ்ந்தனர், இந்த குழு 1947 இல் இந்தியா பிரிவினைக்குப் பிறகு பம்பாய் மாநிலத்திற்கு குடிபெயர்ந்தது. பிரிவினைக்கு முந்தைய பஞ்சாப் மற்றும் காஷ்மீரில் ஒரு குழு காணப்பட்டது, அவர்களில் பெரும்பாலோர் 1947 க்குப் பிறகு பாகிஸ்தானிலிருந்து குடிபெயர்ந்தனர். தட்சிணத்ரயா சரஸ்வத் பிராமணர் என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு கிளை இப்போது இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரையில் காணப்படுகிறது. பலுசிஸ்தானில் தோன்றிய சரஸ்வத் பிராமணர்கள் சிந்தூர் என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் தாழ்ந்த சாதியினராக கருதப்பட்டனர். பலூசிஸ்தானில் ஒரு பூசாரியைக் கண்டுபிடிக்க முடியாமல், சில ம்லேச்சாவின் தலையில் திலகத்தைப் பயன்படுத்திய ராமச்சந்திர பகவானுடன் (பரசுராமரைப் போன்றவர் அல்ல) தொடர்புடைய ஒரு புராணக்கதை அவர்களிடம் உள்ளது. அத்தகைய "குறைந்த அளவிலான பிராமணர்கள்" கத்ரிகள், லோகனாக்கள் போன்ற வைஷ்ய சாதிகளுடன் ஒரு கூட்டுறவை உருவாக்கினர் என்று வரலாற்றாசிரியர் ரோவை மேற்கோள் காட்டி ஜூர்கன் ஷாஃப்லெச்னர் கூறுகிறார். அவர்கள் தங்கள் வர்ண அந்தஸ்தை உயர்த்த முயற்சித்தனர்-இது சரஸ்வதர்களுக்கும் பயனளிக்கும். இந்த நோக்கத்திற்காக, பிரிட்டிஷ் ராஜ் காலத்தில் சில மத நூல்கள் எழுதப்பட்டன. சமஸ்கிருதம், கொங்கனி, மராத்தி மற்றும் கன்னட இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத் துறைகளுக்கு தத்துவமும் இலக்கியமும் சரஸ்வதர்கள் பங்களித்துள்ளனர். காசி மடம், கோகர்னா மடம், கவாலே மடம் மற்றும் சித்ராபூர் மடம் ஆகியவற்றின் அனைத்து மடாதிபதிகளும் ஒரு விதிவிலக்கு இல்லாமல் சரஸ்வத் பிராமண சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மாத்வ சரஸ்வத் அறிஞரான சாகரா ராமாச்சார்யா, தத்துவஞானி சங்கராச்சாரியாரின் மாபெரும் ஆசிரியரான கௌதாபாதா, கோகர்ண மடத்தின் முதல் பீடதிபதி நாராயண தீர்த்தர், காசி மடத்தின் முதல் பீடதிபதி யாதவேந்திர தீர்த்தர் போன்ற கொங்கனப்யுதயா அத்வைத புனிதர்களை எழுதியவர் சரஸ்வத் பிராமண சமூகத்தைச் சேர்ந்த சில முக்கிய புனிதர்கள் ஆவர். சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம் வடக்கு இந்தியா காஷ்மீர் கல்ஹானாவின் ராஜதரங்கினியில் (கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டு), விந்தியாக்களின் வடக்கே வசிக்கும் ஐந்து பஞ்ச கௌடா பிராமண சமூகங்களில் ஒன்றாக சரஸ்வதர்கள் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். எம். கே. காவ் (2001) கருத்துப்படி, பெரிய சரஸ்வத் பிராமண சமூகத்தின் ஒரு பகுதியான காஷ்மீரி பண்டிதர்கள் காஷ்மீரில் மிக உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளனர். பயன்படுத்தப்பட்ட நாட்காட்டியின் அடிப்படையில், அவர்கள் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிந்தனர்-மல்மாசி (மத ரீதியான துன்புறுத்தல்கள் இருந்தபோதிலும் பள்ளத்தாக்கில் தங்கியிருந்தவர்கள்) மற்றும் பன்மாசி (பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் மன்னர் ஜெய்ன் உல் அபிடினின் கீழ் குடியேறியவர்கள் அல்லது மீண்டும் குடியேறியவர்கள் என்று கூறப்படுகிறது). காஷ்மீரி பண்டிட் சமூகத்தை பின்வரும் வகுப்புகளாகப் பிரிக்க வேண்டும் என்று வால்டர் லாரன்ஸ் கூறுகிறார்-ஜோதிஷ் (ஜோதிடர்), பூசாரி வர்க்க குரு அல்லது பச்சாபத் மற்றும் அரசு சேவையில் பணிபுரிந்த கர்குன் (தொழிலாள வர்க்கம்). சிருங்கேரி சாரதா பீடத்தின் முதல் பீதாதிபதி சுரேஷ்வரா, மந்தனா மிஸ்ரா போன்ற தத்துவவாதிகள் காஷ்மீரி சரஸ்வத் பிராமணர்கள் ஆவர். முதலாம் பாரிஜ்னநாஷ்ரம், சித்ரபூர் மடத்தின் முதல் பீதாதிபதி ஆவார். பஞ்சாப் மோக்யால் பிராமணர்கள் பஞ்சாப் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த சரஸ்வத் பிராமணர்களின் துணை சாதியாகும், அவர்கள் சில நேரங்களில் 'போர்வீரர் பிராமணர்கள்' என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். மொஹ்யால் பிராமணர்கள் ஆசாரிய கடமைகளைச் செய்வதை நிறுத்திவிட்டனர். கர்பலா போரில் இமாம் ஹுசைனுக்கு உதவியதால் ஒரு சிறிய சிறுபான்மை மொஹ்யால்களும் ஷியா முஸ்லிம்களுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளனர், இந்த மொஹ்யால் பிராமணர்கள் ஹுசைனி பிராமணர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். வைஷ்ணவ துறவி சுர்டாஸ் தில்லிக்கு அருகிலுள்ள சரஸ்வத் பிராமண குடும்பத்தில் பிறந்தார். மேற்கத்திய மற்றும் தென்னிந்திய சரஸ்வத் பிராமணர்கள் இங்கு கௌத் சரஸ்வத் பிராமணர்கள், சித்ரபூர் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் மற்றும் ராஜாபூர் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் என மூன்று துணைக்குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். அவர்களில் வைஷ்ணவர்கள் காசி மடம் மற்றும் கோகர்னா மடத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள், அதே நேரத்தில் ஸ்மார்தர்கள் காவலே மடம் மற்றும் சித்ரபூர் மடத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஆவர். மேற்கத்திய இந்தியாவில் பெரும்பான்மையான சரஸ்வதர்கள் இந்தோ-ஆரிய மொழிக் குடும்பத்தின் மொழிகளில் ஒன்றான கொங்கணி மொழியைப் பேசுகிறார்கள். சரஸ்வதர்களால் பயன்படுத்தப்படும் கொங்கனியின் முக்கிய பேச்சுவழக்குகள் கோவா கொங்கனி, மஹாராஷ்டிர கொங்கனி மற்றும் கன்னார கொங்கனி ஆகும். வரலாற்றாசிரியர் சஞ்சய் சுப்பிரமணியம், கோவாவின் தெற்கே உள்ள கனரா கடற்கரையில் உள்ள பஸ்ரூரில் உள்ள சரஸ்வதர்கள் ஒரு "திறந்த அந்தஸ்துள்ள சாதி" என்று கூறுகிறார், அவர்கள் சில நேரங்களில் பிராமணர்கள் என்று கூறிக்கொண்டனர், இருப்பினும் அவர்கள் வணிக நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையவர்கள் மற்றும் போர்த்துகீசியர்களால் செட்டியிலிருந்து "சாட்டின்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். மொராக்கோ ஆய்வாளர் இபின் பட்டூட்டா போர்த்துகீசியர்களை விட இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு "சரஸ்வத் வர்த்தகத்தின் சிறந்த மையமாக" கருதப்பட்ட பஸ்ரூருக்கு விஜயம் செய்திருந்தார், ஆனால் அது அவருக்கு அவ்வளவு ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஏனெனில் டியோகோ டோ கோட்டோவின் காலத்தில் பஸ்ரூரில் உள்ள வணிகர்களின் சரஸ்வத் சமூகத்திற்கு டி பார்சிலர் என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் சாட்டின் என்ற சொல் பின்னர் ஒரு மோசமான பொருளைப் பெற்றது. இது கோதாவரி ஆற்றின் தெற்குப் பகுதியில் இருந்த பல வர்த்தக சாதிகளுக்கான பின்னொட்டு தமிழ் 'சதி' என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். கோவாவில் உள்ள சரஸ்வதர்கள் மற்றும் குஜராத்தி வாணியர்கள், வர்த்தகத்தில் மட்டுமல்லாமல் வரி தொடர்பான வருமானத்திலும் ஈடுபட்டிருந்தனர். 1540 களுக்குப் பிறகு கோவாவில் கிறிஸ்துவல்லாதவர்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு அதிகரித்தது மற்றும் கிறிஸ்துவத்திற்கு வெகுஜன மதமாற்றங்கள் இருந்தன. இருப்பினும், 1600 மற்றும் 1670 க்கு இடையில், சுமார் 80 சதவீதம் வரி பண்ணைகள் அல்லது ரெண்டாக்கள் இந்துக்களால், குறிப்பாக சரஸ்வதர்களால் நடத்தப்பட்டன. இந்த நேரத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட முக்கிய சரஸ்வத் வணிகர்கள் அதாவது. 1600 களின் முற்பகுதியில் கோவிந்தா, பாண்டியா மற்றும் கினி மற்றும் நாயக்கர்கள் உள்ளனர். நறுமணப் பொருட்கள் (மிளகு), பருத்தி மற்றும் பட்டுத் துணிகள், உணவுக் கடைகள் மற்றும் தங்கம் மீதான வரிகள் போன்ற பல்வேறு பொருட்களில் ரெண்டாக்கள் இருந்தன. மைக்கேல் பியர்சன் ஒரு சரஸ்வத் நாயக் குடும்பத்தின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் உறவினர்களைப் பற்றி ஒரு உதாரணம் அளித்துள்ளார், ஒரு நபர் அரசாங்கத்திடமிருந்து ஒரு ரெண்டாவுக்கு வெற்றிகரமாக ஏலம் எடுக்கும்போது, அவர் சில உத்தரவாதிகளை பெயரிட வேண்டியிருந்தது-அவர்கள் பொதுவாக அவரது உறவினர்கள் அல்லது சாதி உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். சரஸ்வதர்கள் வேங்குர்லா மற்றும் ரேபாக் துறைமுகங்களிலும் வர்த்தகம் செய்து, கனராவிலிருந்து இறக்குமதி செய்த அரிசி மற்றும் மிளகு சப்ளையர்களாக செயல்பட்டனர். இந்த சூழலில், வேங்குர்லா துறைமுகத்தில் ஒரு தொழிற்சாலையை நிறுவிய டச்சுக்காரர்களையும் அவர்கள் கையாண்டனர். 1670 களில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வணிகராக இருந்த ஒரு குறிப்பிட்ட P.Nayak பற்றி அறிஞர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். கோவாவின் போர்த்துகீசிய ஆட்சியின் போது சரஸ்வத் வணிகக் குடும்பங்களும் ஆப்பிரிக்க அடிமை வர்த்தகம் உட்பட உலகெங்கிலும் உள்ள போர்த்துகீசிய காலனிகளுடன் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டிருந்தன. 19ஆம் நூற்றாண்டிலும், பிரெஞ்சு அடிமை வணிகர்கள் கோவாவுக்கு வந்து போர்த்துகீசிய மற்றும் சரஸ்வத் பிராமணர்களைத் தொடர்புகொண்டு ஆப்பிரிக்க அடிமைகளை விற்றனர். கொங்கனில், சரஸ்வத் மற்றும் மீனவ சமூகத்தினர் பாரம்பரியமாக வர்த்தகர்களாகவும் மாலுமிகளாகவும் இருந்தனர். கொங்கன் நிலம் உப்புத்தன்மை மற்றும் எதிர்பாராத மழை காரணமாக பாதிக்கப்பட்டது கடல்சார் பயணத்திற்குக் காரணம். இது சரஸ்வதர்கள் கொங்கனுக்கு வெளியே வாழ்வாதாரத்தைத் தேட காரணமாக அமைந்தது, மேலும் அவர்கள் பெரும்பாலும் அரேபிய கடலை வர்த்தகத்திற்காகப் பயன்படுத்துவார்கள். 1600 ஆம் ஆண்டில் ஹோர்முட்ஸுக்கு முக்கிய கொங்கன் துறைமுகமாக தபோல் இருந்தது, மேலும் வர்த்தகர்கள் சோகோத்ரா மற்றும் ஏமனுடன் வர்த்தகம் செய்தனர், ஆனால் 1700 வாக்கில் தபோல் வண்டல் மண் மற்றும் மணல் கரைகள் காரணமாக அழிக்கப்பட்டது. மேலும், வர்த்தகம் நடந்த நகரங்களும் வீழ்ச்சியடைந்தன. சிவாஜியின் முடிசூட்டு விழாவின் போது, சரஸ்வதர்கள் பிராமணர்களாக இருப்பதற்கான சடங்கு அந்தஸ்தை பனாரஸைச் சேர்ந்த முன்னணி பிராமணரான காகா பட் ஆதரித்தார். வரலாற்று ரீதியாக, மஹாராஷ்டிராவில், சரஸ்வதர்கள் பல தலைமுறைகளாக தக்காண சுல்தானகங்களின் கீழ் கீழ் மற்றும் நடுத்தர அளவிலான நிர்வாகிகளாக பணியாற்றியுள்ளனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், அரை சுதந்திரமான ஷிண்டே மற்றும் மால்வாவின் ஹோல்கர் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் நிர்வாக பதவிகளை நிரப்ப சரஸ்வதர்களை நியமித்தனர். இது பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் மஹாராஷ்டிரா மற்றும் மால்வா ஆகிய இரு இடங்களிலும் பணக்கார உரிமைகளை அவர்களுக்கு வழங்கியது. இதே காலகட்டத்தில் பேஷ்வா ஆட்சி செய்த பகுதிகளில், சரஸ்வதர்களால் சிறிய எண்ணிக்கையிலான நிர்வாகப் பதவிகள் தொடர்ந்து நிரப்பப்பட்டன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சித்பவன் பிராமண பேஷ்வாக்களின் ஆட்சியின் போது, சித்பவான்கள் சமூகப் போரை நடத்திய சமூகங்களில் சரஸ்வத் பிராமணர்களும் ஒருவர், இது கிராமன்யாவுக்கு (சாதிகளுக்கிடையேயான சர்ச்சை) வழிவகுத்தது. 1961இல் போர்த்துகீசிய காலனித்துவ ஆட்சியிலிருந்து கோவா விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, பல கோவா சரஸ்வதர்கள் கோவாவை மஹாராஷ்டிராவுடன் இணைப்பதை எதிர்த்தனர். 19ஆம் நூற்றாண்டின் கொங்கனி அறிஞர் ஷெனோய் கோயம்பாப் மற்றும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் பன்முகத்தன்மை கொண்ட மராத்தி அறிஞர் புருஷோத்தம் லக்ஷ்மன் தேஷ்பாண்டே ஆகியோர் சரஸ்வத் பிராமண சமூகத்தைச் சேர்ந்த முக்கிய அறிஞர்கள் ஆவர். நாகேந்திர ராவின் கூற்றுப்படி, சரஸ்வதர்கள், யூதர்கள், அரேபியர்கள், கோமதிகள், நவாயத் போன்ற வர்த்தக சமூகங்கள் தென்னிந்தியாவில் வாழ்ந்தனர். 1500 களில் போர்த்துகீசியர்கள் வர்த்தகத்திற்காக வந்தபோது தெற்கு கனாராவில் தீவிரமாக இருந்தனர். அரிசி, மிளகு, இஞ்சி போன்றவை வர்த்தகப் பொருட்களாக இருந்தன. அந்த நேரத்தில் தெற்கு கனாராவில் சர்வதேச வர்த்தகம் ஏற்கனவே இருந்தது மற்றும் மலபார், மாலத்தீவு, செங்கடல் துறைமுகங்களுடன் வணிகம் இருந்தது. மங்களூரில், போர்த்துகீசியர்கள் உப்புத்தண்ணீரை இறக்குமதி செய்ய வந்தபோது சரஸ்வதர்கள் வர்த்தக சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். மங்களூரில் இருந்து பொருட்கள் மலபார், கோவா, சூரத், வங்காளம், மலாக்கா, மாலத்தீவு, மெக்கா, ஏடன், காங்கோ, ஹோர்முஸ் மற்றும் இலங்கை ஆகிய நாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன. 1500 மற்றும் 1650 க்கு இடையில், கனாராவில், சரஸ்வதர்கள் மற்றும் நவாயத் ஆகியோர் இந்தியாவுக்கு வெளியே உள்ள துறைமுகங்களுடன் வர்த்தகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், ஆனால் மலபாரில் மாப்பிளா முஸ்லிம்களும் மத்திய கிழக்கு முஸ்லிம்களும் ஆதிக்கம் செலுத்தினர் என்று ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. இந்தியாவில் புகையிலை மெல்லுதல், புகைபிடித்தல் மற்றும் நுகர்தல் ஆகியவை வேகத்தை அதிகரித்ததால், 1600 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து இந்தியாவில் ஆட்சியாளர்கள் புகையிலை உற்பத்தியை ஊக்குவித்தனர். டச்சுக்காரர்கள் கேரளாவில் சாகுபடியை விரிவுபடுத்தினர். கேரளாவின் சில நகரங்கள் புகையிலை சாகுபடிக்கு கொச்சின் மன்னரின் ஆதரவைப் பெற்றன. இங்கு, நாயக், காமத் போன்ற சரஸ்வத் பிராமண வணிகர்கள் உள்ளனர். பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் புகையிலை விவசாயத்தை மேற்கொண்டதன் விளைவாக கொச்சின் மன்னருக்கு பெரும் வருமானம் கிடைத்தது. சில சோஷலிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, சரஸ்வதர்களின் பெஸ்கேடேரியன் உணவு முறை காரணமாக சரஸ்வதர்களின் சத்கர்மி பிராமணத்தன்மை குறித்த கூற்றை உள்ளூர் பிராமணர்கள் எதிர்த்தனர், ஆனால் பெரும்பான்மையான சரஸ்வத் பிராமணர்கள் சைவ உணவு உண்பவர்கள், இது சிவாஜியின் முடிசூட்டு விழாவின் போது விவாதிக்கப்பட்டது, அங்கு ககபத் சரஸ்வத் பிராமணர்களுக்கு ஆதரவாக தீர்ப்பளித்தார், மேலும் பிரிட்டிஷ் காலத்தில் இந்த விஷயம் நீதிமன்றத்தை எட்டியது, இதன் விளைவாக நீதிமன்றம் சரஸ்வத் பிராமணர்களை சத்கர்மி பிராமணர்கள் என்று அறிவித்தது சமூகவியலாளர் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர் ரமேஷ் பைரி "பிராமணத்தன்மைக்கான சரஸ்வத் கூற்று இன்னும் வலுவாக சர்ச்சையில் உள்ளது, குறிப்பாக கர்நாடகாவின் கடலோர மாவட்டங்களில்" என்று எழுதுகிறார். சமூகவியலாளர் கோபா சபர்வாலின் (2006) கூற்றுப்படி, கர்நாடகாவின் பெல்காமில், "சரஸ்வத் மற்றும் சரஸ்வத் அல்லாத பிராமணர்களுக்கு இடையிலான திருமணங்கள் இதற்கு முன்பு கேள்விப்படாத போதிலும் அதிகரித்து வருகின்றன, முக்கியமாக சரஸ்வதர்கள் மீன் மற்றும் எப்போதாவது இறைச்சியை சாப்பிடுவதால், மற்ற அனைத்து பிராமணர்களும் சைவ உணவு உண்பவர்கள்". சமூகவியலாளர் ரமேஷ் பெய்ரியின் கூற்றுப்படி, 2010 ஆம் ஆண்டிலும் கூட, கர்நாடகாவில், "ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் மட்டத்தில், பிராமணர்கள் பிராமணத்துவத்திற்கான சரஸ்வத் உரிமைகோரலைக் கண்டு கோபப்படாமல் இருக்கலாம். ஆனால் ஒரு சரஸ்வத் அல்லாத பிராமணர் ஒரு சரஸ்வத் குடும்பத்துடன் திருமணத்தை முன்மொழிய விரும்ப மாட்டார் ". சரஸ்வத் பிராமணர்கள் பல்வேறு பிராந்திய எண்டோகாமஸ் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை. காஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கு காஷ்மீர் பண்டிதர்கள் ஆட்டிறைச்சியையும் மீனையும் சாப்பிடுகிறார்கள், ஆனால் தடைசெய்யப்பட்ட விலங்குகளின் இறைச்சியை சாப்பிடக்கூடாது என்ற சாஸ்திரங்களால் விதிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடுகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள். சில அறிக்கைகளின்படி, வட இந்தியாவைச் சேர்ந்த சரஸ்வத் பிராமணர்களும் தங்கள் உணவின் ஒரு பகுதியாக மீன்களை உட்கொள்கிறார்கள் என்று பேராசிரியர் ஃபிரடெரிக் ஜே. சைமன்ஸ் கூறுகிறார். மஹாராஷ்டிரா மற்றும் கோவா கோவா மற்றும் கொங்கன் பிராந்தியத்தில், சரஸ்வத் பிராமணர்கள் சைவ உணவு உண்பவர்கள் மற்றும் பெஸ்கெட்டேரியன்கள் ஆகிய இருவரையும் கொண்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் மஹாராஷ்டிராவில் அவர்கள் பெஸ்கெட்டேரியன்கள் ஆவர். குஜராத்தில், சரஸ்வத் பிராமணர்கள் தூய சைவ உணவு உண்பவர்கள் மற்றும் மசூர் பருப்பு மற்றும் பூண்டு கூட சாப்பிடுவதில்லை. அவர்கள் முக்கியமாக பஜ்ரி (தினை), மதிய உணவின் போது அரிசியுடன் கோதுமை ரொட்டி (புளிப்பில்லாத ரொட்டி) மற்றும் இரவு உணவில் கிச்சடி (அரிசி மற்றும் பருப்பு கலவை) ஆகியவற்றில் வாழ்கின்றனர். பஞ்சாப் மற்றும் ஜம்மு பஞ்சாப் மற்றும் ஜம்மு பிராந்தியத்தில், சரஸ்வத் பிராமணர்கள் பாரம்பரியமாக சைவ உணவு உண்பவர்களாக இருந்து வருகின்றனர். தென்னிந்தியாவில் கர்நாடகாவில், சரஸ்வத் பிராமணர்கள் முக்கியமாக கடலோர கனரா பிராந்தியத்தில் குவிந்துள்ளனர். கௌத் சரஸ்வத் பிராமணர்கள், சித்ரபூர் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் மற்றும் ராஜாபூர் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் ஆகியோர் பெரும்பாலும் சைவ உணவு உண்பவர்கள். கேரளாவில், ராஜாபூர் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் மற்றும் கவுட் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் முக்கியமாக சைவ உணவு உண்பவர்கள், ஆனால் அவர்களில் பெஸ்கேடேரியன்களும் உள்ளனர். குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள்