Islamic culture
இஸ்லாமிய கலாச்சாரம் அல்லது முஸ்லீம் கலாச்சாரம் என்பது முஸ்லீம் உலகில் வாழும் பல்வேறு மக்களிடையே வளர்ந்த வரலாற்று கலாச்சார நடைமுறைகளைக் குறிக்கிறது. இந்த நடைமுறைகள், எப்போதுமே மத இயல்புடையவை அல்ல என்றாலும், பொதுவாக இஸ்லாத்தின் அம்சங்களால் பாதிக்கப்படுகின்றன, குறிப்பாக பல்வேறு இன/தேசிய பின்னணியைச் சேர்ந்த மக்கள் ஒன்றிணைவதற்கு ஒரு பயனுள்ள வழித்தடமாக செயல்படும் மதம் காரணமாக, அவர்களின் கலாச்சாரங்கள் ஒரு பொதுவான முஸ்லீம் அடையாளத்தின் அடிப்படையில் ஒன்றிணைக்க உதவியது. ரஷீதுன் கலீபகம் முதல் உமய்யத் கலீபகம் மற்றும் ஆரம்பகால அப்பாஸிட் கலீபகம் வரை முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தின் ஆரம்பகால வடிவங்கள் பெரும்பாலும் அரேபியர்கள், பைசண்டைன்கள் மற்றும் பாரசீகர்களின் தற்போதைய கலாச்சார நடைமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. இருப்பினும், இஸ்லாமியப் பேரரசுகள் வேகமாக விரிவடைந்தபோது, ஈரானிய, காகசியன், துருக்கிய, இந்திய, மலாய், சோமாலிய, பெர்பர் மற்றும் இந்தோனேசிய கலாச்சாரங்களிலிருந்து முஸ்லீம் கலாச்சாரம் மேலும் பாதிக்கப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. பல்வேறு காரணிகளால், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மரபுகளில் இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளைப் பயன்படுத்துவதில் வேறுபாடுகள் உள்ளன. அரபு மொழி மற்றும் இலக்கியம் அரபு இலக்கியம் (/ALA-LC: al-Adab al-'Arabī) என்பது அரபு மொழியில் எழுத்தாளர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட உரைநடை மற்றும் கவிதை ஆகிய இரண்டையும் எழுதுவதாகும். இலக்கியத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும் அரபு வார்த்தை "அதாப்" ஆகும், இது ஆசாரத்தின் அர்த்தத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, மேலும் இது பணிவு, கலாச்சாரம் மற்றும் செறிவூட்டலைக் குறிக்கிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் அரபு இலக்கியம் உருவானது, அதற்கு முன்பு எழுதப்பட்ட மொழியின் துண்டுகள் மட்டுமே தோன்றின. அரபு மொழியின் மிகச்சிறந்த இலக்கியமாக மக்களால் பரவலாகக் கருதப்படும் குர்ஆன் (இஸ்லாத்தின் புனித புத்தகம்), அரபு கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் இலக்கியத்தில் மிகப்பெரிய நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். இஸ்லாமிய பொற்காலத்தில் அரபு இலக்கியம் செழித்தது, ஆனால் இன்று வரை துடிப்பாக உள்ளது, அரபு உலகெங்கிலும் உள்ள கவிஞர்கள் மற்றும் உரைநடை எழுத்தாளர்கள், அதே போல் உலகின் பிற பகுதிகளும் அதிகரித்து வரும் வெற்றியை அடைந்துள்ளன. பாரசீக/ஈரானிய பாரசீக இலக்கியம் பாரசீக மொழியில் வாய்வழி படைப்புகள் மற்றும் எழுதப்பட்ட நூல்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது உலகின் பழமையான இலக்கியங்களில் ஒன்றாகும். இது இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேல் பரவியுள்ளது. அதன் ஆதாரங்கள் இன்றைய ஈரான், ஈராக், சிரியா, ஆப்கானிஸ்தான், காகசஸ் மற்றும் துருக்கி, மத்திய ஆசியாவின் பகுதிகள் (தஜிகிஸ்தான் போன்றவை) மற்றும் தெற்காசியா உள்ளிட்ட கிரேட்டர் ஈரானுக்குள் உள்ளன, அங்கு பாரசீக மொழி வரலாற்று ரீதியாக பூர்வீக அல்லது அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக இருந்து வருகிறது. உதாரணமாக, மிகவும் விரும்பப்படும் பாரசீக கவிஞர்களில் ஒருவரான ரூமி, பால்கில் (இப்போது நவீன ஆப்கானிஸ்தானில்) அல்லது வக்ஷில் (இப்போது நவீன தஜிகிஸ்தானில்) பிறந்தார், பாரசீக மொழியில் எழுதினார், பின்னர் அனடோலியாவில் உள்ள செல்ஜுக்குகளின் தலைநகரான கொன்யாவில் வாழ்ந்தார். கஸ்னவிடுகள் மத்திய மற்றும் தெற்காசியாவில் உள்ள பெரிய பகுதிகளைக் கைப்பற்றி, பாரசீக மொழியை தங்கள் அரசவை மொழியாக ஏற்றுக்கொண்டனர். இவ்வாறு ஈரான், மெசொப்பொத்தேமியா, அஜர்பைஜான், பரந்த காகசஸ், துருக்கி, பாகிஸ்தானின் மேற்கத்திய பகுதிகள், பங்களாதேஷ், இந்தியா, தஜிகிஸ்தான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து பாரசீக இலக்கியங்கள் உள்ளன. கிரேக்கம் மற்றும் அரபு போன்ற பிற மொழிகளில் இன பாரசீகர்களால் எழுதப்பட்ட படைப்புகள் சேர்க்கப்பட வேண்டும் என்று சிலர் கருதுவதால், அனைத்து பாரசீக இலக்கியங்களும் பாரசீக மொழியில் எழுதப்படவில்லை. அதே நேரத்தில், பாரசீக மொழியில் எழுதப்பட்ட அனைத்து இலக்கியங்களும் இன பாரசீகர்கள் அல்லது ஈரானியர்களால் எழுதப்படவில்லை, ஏனெனில் துருக்கிய, காகசியன் மற்றும் இந்திய கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களும் பாரசீக கலாச்சாரங்களின் சூழலில் பாரசீக மொழியைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். உலக இலக்கியத்தின் நான்கு முக்கிய அமைப்புகளில் ஒன்றாக கோதே அதை மதிப்பிட்டது உட்பட, மனிதகுலத்தின் சிறந்த இலக்கியங்களில் ஒன்றாக விவரிக்கப்படும் பாரசீக இலக்கியம், மத்திய பாரசீக மற்றும் பழைய பாரசீகத்தின் எஞ்சியிருக்கும் படைப்புகளில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் பிந்தையது கிமு 522 வரை உள்ளது, இது எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால அகேமெனிட் கல்வெட்டு, பெஹிஸ்டன் கல்வெட்டு. இருப்பினும், எஞ்சியிருக்கும் பாரசீக இலக்கியத்தின் பெரும்பகுதி பாரசீகத்தின் அரபு வெற்றியைத் தொடர்ந்து வந்த காலங்களிலிருந்து வருகிறது. அப்பாஸியர்கள் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு (கிபி 750), ஈரானியர்கள் அரபு சாம்ராஜ்யத்தின் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அதிகாரத்துவவாதிகளாகவும், பெருகிய முறையில் அதன் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களாகவும் மாறினர். புதிய பாரசீக மொழி இலக்கியம் கோராசன் மற்றும் டிரான்ஸோக்சியானாவில் உருவானது மற்றும் அரசியல் காரணங்களால் செழித்தது, ஆரம்பகால ஈரானிய வம்சங்களான தாஹிரிட் மற்றும் சமனிட் போன்றவர்கள் கோராசனை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தனர். ஃபெர்தோவிசி, சாதி, ஹபீஸ், அத்தார், நெஸாமி, ரூமி மற்றும் உமர் கயாம் போன்ற பாரசீக கவிஞர்களும் மேற்கத்திய நாடுகளில் அறியப்படுகிறார்கள், மேலும் பல நாடுகளின் இலக்கியத்தில் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளனர். ஆயிரம் ஆண்டுகளாக, கஸ்னவிடுகள் இந்தியா மீது படையெடுத்ததிலிருந்து, இஸ்லாமிய உலகின் கிழக்குப் பகுதியின் பாரசீக-இஸ்லாமிய கலாச்சாரம் இந்திய கலாச்சாரத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது. கஸ்னவிடுகள், தில்லி சுல்தானகம், வங்காள சுல்தானகம், தக்காண சுல்தானகங்கள் (குதுப் ஷாஹி வம்சம் போன்றவை) மற்றும் முகலாயப் பேரரசு போன்ற பெரும்பாலான இந்தியப் பேரரசுகளின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக பாரசீக மொழி இருந்தது. இலக்கியத்தில் பாரசீக கலை வடிவங்கள் மற்றும் கஜல்கள் போன்ற கவிதைகள் உருது மற்றும் பிற இந்திய இலக்கியங்களை கணிசமாக பாதித்துள்ளன. ஈரானிய உலகை விட இந்தியாவில் அதிக பாரசீக இலக்கியங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அல்லாமா இக்பால் தனது சில முக்கிய கவிதை படைப்புகளுக்கு பாரசீகத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அச்சிடும் இயந்திரங்கள் முதன்முதலில் இந்தியாவில் செயல்படுத்தப்பட்டதால், முதல் பாரசீக மொழி செய்தித்தாளும் இந்தியாவில் வெளியிடப்பட்டது. வங்காளத்தில், முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் இஸ்லாமிய கதைகள் மற்றும் கலாச்சாரம், அண்டவியல், காதல் மற்றும் வரலாறு போன்ற காவியங்கள் மூலம் பல்வேறு கருப்பொருள்களை ஆராய்ந்து வந்தனர். 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ஷா முகமது சாகிரிலிருந்து தொடங்கி, முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் 600 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வங்காள மொழியை வளப்படுத்தத் தொடங்கினர், பெரும்பாலும் ஆட்சியாளர்களால் தீவிரமாக ஆதரிக்கப்பட்டு ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வங்காள இஸ்லாமிய இலக்கியத்திற்கு ஒரு புதிய சகாப்தத்தைக் கொண்டு வந்தது, அதன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கவிஞர் காசி நஸ்ருல் இஸ்லாம் காலனித்துவம் மற்றும் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராக தீவிர கிளர்ச்சியை ஆதரித்தார், மேலும் வங்காள கஜல்களின் மிகவும் பாராட்டப்பட்ட தொகுப்பை எழுதினார். இஸ்லாமிய பெண்ணியவாதியான பேகம் ரோகேயா எழுதிய சுல்தானாவின் கனவு, பெண்ணிய அறிவியல் புனைகதைகளின் ஆரம்பகால படைப்புகளில் ஒன்றாகும். 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, துருக்கிய மொழிகளில் இஸ்லாமிய இலக்கியம் வளர்ந்து வந்தது. இருப்பினும், பல நூற்றாண்டுகளாக துருக்கிய மொழி பேசும் பகுதிகளில் அதிகாரப்பூர்வ மொழி பாரசீக மொழியாகவே இருக்கும். அனடோலியாவில், செல்ஜுக்குகளின் வருகையுடன், இப்பகுதியில் பாரசீகத்தின் நடைமுறையும் பயன்பாடும் வலுவாக புதுப்பிக்கப்படும். செல்ஜுக்குகளின் ஒரு கிளையான ரம் சுல்தானகம் பாரசீக மொழி, கலை மற்றும் கடிதங்களை அனடோலியாவுக்கு எடுத்துச் சென்றது. அவர்கள் பாரசீக மொழியை பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக ஏற்றுக்கொண்டனர். "தோராயமாக" தங்கள் இறுதி வாரிசுகளாகக் கருதக்கூடிய உதுமானியர்கள், இந்த பாரம்பரியத்தை எடுத்துக் கொண்டனர். பாரசீக மொழி பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ அரசவை மொழியாகவும், சில காலத்திற்கு பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும் இருந்தது, இருப்பினும் 15/16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சாமானிய மக்களிடையே மொழியியல் துருக்கிய மொழியாக மாறியது, மேலும் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் துருக்கிய மொழிக்கு ஒரு செயலில் "அடித்தளத்தை" அமைத்தது (துருக்கியமயமாக்கலைப் பார்க்கவும்). பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஒட்டோமான் துருக்கியர் இலக்கியத்தின் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மொழியை நோக்கி வளர்ந்தார், இது ஒரு அறிவியல் விளக்கக்காட்சியின் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்ய முடிந்தது. இருப்பினும், அந்த படைப்புகளில் உள்ள பாரசீக மற்றும் அரபு கடன் சொற்களின் எண்ணிக்கை சில நேரங்களில் 88 சதவீதம் வரை அதிகரித்தது. இருப்பினும், துருக்கிய மொழி 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கரமானியர்களின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக அறிவிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் இது ஒட்டோமான்களின் வருகை வரை ஒரு பரந்த பகுதி அல்லது பெரிய பேரரசில் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற முடியவில்லை. ஒட்டோமான் பேரரசு நிறுவப்பட்டவுடன், ஒட்டோமான் துருக்கியர் கவிதை மற்றும் உரைநடை இரண்டிலும் முக்கியத்துவம் பெற்றார், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாறியது. இந்தியாவைப் போலல்லாமல், பாரசீக மொழி 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை முஸ்லீம் மற்றும் இந்து மாநிலங்களின் அதிகாரப்பூர்வ மற்றும் முக்கிய இலக்கிய மொழியாக இருந்தது. கலை பொது இஸ்லாமிய கலை பாரம்பரியமாக பிரதிநிதித்துவமற்றது, தாவர வடிவங்களின் பரவலான பயன்பாட்டைத் தவிர, பொதுவாக சுழலும் அரேபிய வகைகளில். இவை பெரும்பாலும் இஸ்லாமிய கையெழுத்துப் பிரதியுடன் இணைக்கப்படுகின்றன, பொதுவாக பல்வேறு ஊடகங்களில் காணப்படும் வடிவியல் வடிவங்கள், பீங்கான் அல்லது உலோக வேலைகளில் உள்ள சிறிய பொருள்கள் முதல் மசூதிகள் உட்பட பெரிய கட்டிடங்களின் வெளிப்புறத்திலும் உட்புறத்திலும் ஓடுகளில் பெரிய அலங்கார திட்டங்கள் வரை. இருப்பினும், இஸ்லாமிய கலையில் மனித மற்றும் விலங்கு உருவங்களை சித்தரிக்கும் நீண்ட பாரம்பரியம் உள்ளது, குறிப்பாக ஓவியம் மற்றும் சிறிய அநாமதேய நிவாரண உருவங்கள் ஒரு அலங்கார திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளன. ஏறக்குறைய அனைத்து பாரசீக மினியேச்சர்களும் (அலங்கார விளக்குகளுக்கு மாறாக) அரபு, முகலாய மற்றும் ஒட்டோமான் மினியேச்சர்களில் அவற்றின் சமமான உருவங்களைப் போலவே, பெரும்பாலும் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளன. ஆனால் புத்தகங்கள் அல்லது முரக்கா ஆல்பங்களில் உள்ள மினியேச்சர்கள் உயரடுக்குக்கு சொந்தமான தனிப்பட்ட படைப்புகளாகும். நினைவுச்சின்ன சிற்பங்களில் பெரிய உருவங்கள் சமீப காலம் வரை விதிவிலக்காக அரிதானவை, மேலும் தனிநபர்களின் (மற்றும் விலங்குகளின்) யதார்த்தமான பிரதிநிதித்துவங்களைக் காட்டும் உருவப்படங்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை மினியேச்சர் ஓவியங்களில், குறிப்பாக முகலாய மினியேச்சர்களில் உருவாகவில்லை. குர்ஆன் மற்றும் பிற புனித நூல்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் எப்போதுமே அத்தகைய நபர்களிடமிருந்து கண்டிப்பாக விலக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் வரலாறு மற்றும் கவிதை புத்தகங்களில் முஹம்மது மற்றும் பிற மத பிரமுகர்களை சித்தரிக்கும் நீண்ட பாரம்பரியம் உள்ளது; 20 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து முஹம்மது பெரும்பாலும் தனது முகத்தை மறைக்கும் முக்காடு அணிந்திருப்பதைப் போல காட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் பல முந்தைய மினியேச்சர்கள் இந்த மாநாட்டைப் பயன்படுத்த மிகைப்படுத்தப்பட்டன. உயிருள்ள உயிரினங்களின் சித்தரிப்பு இஸ்லாத்தின் சில விளக்கங்களில் உயிருள்ள உயிரினங்களின் சித்தரிப்புக்கான தடை அடங்கும், இது அனிகோனிசம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இஸ்லாமிய அனிகோனிசம் ஓரளவு விக்கிரகாராதனையைத் தடை செய்வதிலிருந்தும், ஓரளவு உயிரினங்களை உருவாக்குவது கடவுளின் தனிச்சிறப்பு என்ற நம்பிக்கையிலிருந்தும் உருவாகிறது. குர்ஆன் எந்தவொரு உயிரினத்தின் காட்சி பிரதிநிதித்துவத்தையும் வெளிப்படையாக தடை செய்யவில்லை என்றாலும், அது முசாவிர் (வடிவங்களை உருவாக்கியவர், கலைஞர்) என்ற வார்த்தையை கடவுளின் பெயராகப் பயன்படுத்துகிறது. ஹதீஸின் கார்பஸ் (இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவுக்குக் கூறப்பட்ட கூற்றுகள்) உயிரினங்களின் உருவங்களை இன்னும் வெளிப்படையாக தடைசெய்கிறது, ஓவியர்களுக்கு அவர்களின் உருவங்களில் "உயிரை சுவாசிக்க" சவால் விடுகிறது மற்றும் தீர்ப்பு நாளில் தண்டனையை அச்சுறுத்துகிறது. முஸ்லிம்கள் இந்த தடைகளை வெவ்வேறு காலங்களிலும் இடங்களிலும் வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கியுள்ளனர். மத இஸ்லாமிய கலை பொதுவாக உருவங்கள் இல்லாதது மற்றும் கையெழுத்து, வடிவியல் மற்றும் சுருக்க மலர் வடிவங்களின் விரிவான பயன்பாடு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், பாரசீக மற்றும் இந்தியா போன்ற அனடோலியாவின் கிழக்கே உள்ள நிலங்களில் இருந்து சில கையெழுத்துப் பிரதிகளில் முஹம்மது (சில சந்தர்ப்பங்களில், அவரது முகத்தை மறைத்து) மற்றும் பிற மத பிரமுகர்களின் பிரதிநிதித்துவங்கள் காணப்படுகின்றன. இந்த படங்கள் கதையை விளக்கும் நோக்கில் இருந்தன, இஸ்லாமிய வழிபாட்டு தடையை மீறுவதற்காக அல்ல, ஆனால் பல முஸ்லிம்கள் அத்தகைய படங்களை தடைசெய்யப்பட்டவை என்று கருதுகின்றனர். முஸ்லீம் உலகின் மதச்சார்பற்ற கலையில், மனித மற்றும் விலங்கு வடிவங்களின் பிரதிநிதித்துவங்கள் வரலாற்று ரீதியாக கிட்டத்தட்ட அனைத்து இஸ்லாமிய கலாச்சாரங்களிலும் செழித்து வளர்ந்தன, இருப்பினும், ஓரளவு மத உணர்வுகளை எதிர்ப்பதன் காரணமாக, ஓவியங்களில் உள்ள உருவங்கள் பெரும்பாலும் பாணியில் இருந்தன, இது பல்வேறு அலங்கார உருவ வடிவமைப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது. கையெழுத்து இஸ்லாமிய கையெழுத்து என்பது ஒரு பொதுவான இஸ்லாமிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் நாடுகளில் உள்ள எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கையெழுத்து மற்றும் கையெழுத்து கலை நடைமுறையாகும். இதில் அரபு கையெழுத்து, ஒட்டோமான் மற்றும் பாரசீக கையெழுத்து ஆகியவை அடங்கும். இது அரபு மொழியில் காட் இஸ்லாமி () என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதன் பொருள் இஸ்லாமிய வரிசை, வடிவமைப்பு அல்லது கட்டுமானம். இஸ்லாமிய கையெழுத்துப் பிரதியின் வளர்ச்சி குர்ஆனுடன் வலுவாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது; குர்ஆனின் அத்தியாயங்கள் மற்றும் பகுதிகள் இஸ்லாமிய கையெழுத்து அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பொதுவான மற்றும் கிட்டத்தட்ட உலகளாவிய உரையாகும். இருப்பினும், இஸ்லாமிய கையெழுத்து என்பது கண்டிப்பாக மதப் பாடங்கள், பொருள்கள் அல்லது இடங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அனைத்து இஸ்லாமிய கலைகளையும் போலவே, இது பல்வேறு வகையான சூழல்களில் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு படைப்புகளை உள்ளடக்கியது. இஸ்லாமிய கலையில் கையெழுத்து முறை பரவலாக இருப்பது அதன் உருவமற்ற பாரம்பரியத்துடன் நேரடியாக தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை; மாறாக, இது இஸ்லாத்தில் எழுத்து மற்றும் எழுதப்பட்ட உரை என்ற கருத்தின் மையத்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. உதாரணமாக, முஹம்மது நபி கூறியது குறிப்பிடத்தக்கதுஃ "கடவுள் உருவாக்கிய முதல் விஷயம் பேனா". இஸ்லாமிய கையெழுத்து இரண்டு முக்கிய பாணிகளிலிருந்து உருவானதுஃ குஃபிக் மற்றும் நாஸ்க். ஒவ்வொன்றிலும் பல வேறுபாடுகள் உள்ளன, அதே போல் பிராந்திய ரீதியாக குறிப்பிட்ட பாணிகளும் உள்ளன. மத்திய கிழக்கில் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய காலத்திலிருந்து தொடங்கி நவீன கலையில் இஸ்லாமிய கையெழுத்துப் பிரதியும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே போல் மிக சமீபத்திய பாணியிலான கையெழுத்துப் பிரதியும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. கட்டிடக்கலை இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை என்பது இஸ்லாமுடன் தொடர்புடைய கட்டிடங்களின் கட்டிடக்கலை பாணிகளின் வரம்பாகும். இது இஸ்லாத்தின் ஆரம்பகால வரலாறு முதல் இன்றைய நாள் வரை மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத பாணிகளை உள்ளடக்கியது. ஆரம்பகால இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றிய ரோமானிய, பைசண்டைன், பாரசீக மற்றும் பிற அனைத்து நிலங்களாலும் பாதிக்கப்பட்டது. மேலும் கிழக்கே, தென்கிழக்கு ஆசியாவில் இஸ்லாம் பரவியதால் இது சீன மற்றும் இந்திய கட்டிடக்கலையால் பாதிக்கப்பட்டது. பின்னர் அது கட்டிடங்களின் வடிவத்தில் தனித்துவமான பண்புகளை உருவாக்கியது, மேலும் இஸ்லாமிய கையெழுத்து மற்றும் வடிவியல் மற்றும் இன்டர்லேஸ் வடிவிலான ஆபரணங்களுடன் மேற்பரப்புகளை அலங்கரிக்கிறது. பெரிய அல்லது பொது கட்டிடங்களுக்கான முக்கிய இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை வகைகள்ஃ மசூதி, கல்லறை, அரண்மனை மற்றும் கோட்டை. இந்த நான்கு வகைகளிலிருந்து, இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையின் சொற்களஞ்சியம் பெறப்பட்டு பொதுக் குளியல், நீரூற்றுகள் மற்றும் உள்நாட்டு கட்டிடக்கலை போன்ற பிற கட்டிடங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. இஸ்லாமிய பாணி இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையின் கூறுகள் பின்வரும் வடிவமைப்பு கூறுகளுடன் அடையாளம் காணப்படலாம், அவை மதீனாவில் முஹம்மது கட்டிய முதல் மசூதியிலிருந்தும், தேவாலயங்கள் மற்றும் ஜெப ஆலயங்களிலிருந்து தழுவிய பிற இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அம்சங்களிலிருந்தும் பெறப்பட்டன. பெரிய முற்றங்கள் பெரும்பாலும் ஒரு மைய பிரார்த்தனை மண்டபத்துடன் இணைக்கப்பட்டன (முதலில் மஸ்ஜித் அல்-நபாவியின் ஒரு அம்சம்). மினரட்டுகள் அல்லது கோபுரங்கள் (இவை முதலில் டமாஸ்கஸின் பெரிய மசூதியில் டார்ச்-லைட் காவற்கோபுரங்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன; எனவே இந்த வார்த்தை அரபு நூர் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது "ஒளி"). 2 மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் கட்டப்பட்ட கைரோவானின் பெரிய மசூதியின் மினாரெட் உலகின் மிகப் பழமையான மினாரெட் ஆகும், இது படிப்படியான அளவு மற்றும் அலங்காரத்தின் மூன்று அடுக்குகளைக் கொண்ட ஒரு கம்பீரமான சதுர கோபுரமாகும். மெக்காவுக்கான திசையைக் குறிக்கும் ஒரு உள் சுவரில் ஒரு மிஹ்ராப் அல்லது முக்கிய இடம். இது யூத ஜெப ஆலயங்களில் தோரா சுருள்களை அமைப்பதற்கான இடங்களின் முந்தைய பயன்பாடுகளிலிருந்தோ அல்லது பாரசீக நட்பு கலாச்சாரத்தின் மெஹ்ராப் (பாரசீக மொழிஃ மெஹ்ராப்) அல்லது காப்டிக் தேவாலயங்களின் ஹைக்கால் ஆகியவற்றிலிருந்தோ பெறப்பட்டிருக்கலாம். டோம்ஸ் (இதன் ஆரம்பகால இஸ்லாமிய பயன்பாடு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் மதீனாவின் மசூதியில் இருந்தது). வெவ்வேறு பிரிவுகளுக்கு இடையில் இடைநிலைக்கு இவான்களைப் பயன்படுத்துதல். வடிவியல் வடிவங்கள் மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும் கலையின் பயன்பாடு (அரபு மொழி). அலங்கார அரபு கையெழுத்துப் பயன்பாடு. சமச்சீர் பயன்பாடு. துப்புரவு நீரூற்றுகள். பிரகாசமான நிறத்தைப் பயன்படுத்துங்கள். ஒரு கட்டிடத்தின் வெளிப்புறத்தை விட உட்புற இடத்தில் கவனம் செலுத்துங்கள். நாடகம் இஸ்லாத்தால் அனுமதிக்கப்பட்டாலும், கடவுள், முஹம்மது, அவரது தோழர்கள், தேவதூதர்கள் அல்லது காணப்படாத மதத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள விஷயங்களை சித்தரிக்க எந்த நிகழ்ச்சியையும் இஸ்லாம் அனுமதிக்காது. இடைக்கால இஸ்லாமிய உலகில் மிகவும் பிரபலமான நாடக வடிவங்கள் பொம்மை நாடகம் (இதில் கை பொம்மைகள், நிழல் நாடகங்கள் மற்றும் மரியோனெட் தயாரிப்புகள் ஆகியவை அடங்கும்) மற்றும் தாசியா என்று அழைக்கப்படும் நேரடி ஆர்வம் நாடகங்கள், இதில் நடிகர்கள் முஸ்லீம் வரலாற்றிலிருந்து அத்தியாயங்களை மீண்டும் இயக்குகிறார்கள். குறிப்பாக, ஷியா இஸ்லாமிய நாடகங்கள் அலியின் மகன்களான ஹசன் இபின் அலி மற்றும் ஹுசைன் இபின் அலி ஆகியோரின் ஷாஹீத்தை (தியாகம்) சுற்றி வந்தன. நேரடி மதச்சார்பற்ற நாடகங்கள் அக்ராஜா என்று அழைக்கப்பட்டன, அவை இடைக்கால அடாப் இலக்கியத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டன, இருப்பினும் அவை பொம்மலாட்டம் மற்றும் தஸீஹ் நாடகத்தை விட குறைவாகவே இருந்தன. பொம்மை நாடகத்தின் மிகப் பழமையான மற்றும் நீடித்த வடிவங்களில் ஒன்று இந்தோனேசியாவின் வயாங் ஆகும். இது முதன்மையாக இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய புராணங்களை விவரிக்கிறது என்றாலும், அமீர் ஹம்ஸாவின் சாகசங்கள் (படம்) போன்ற இஸ்லாமிய காவியங்களுக்கும் இது ஒரு முக்கியமான கட்டமாகும். இஸ்லாமிய வயாங் வயாங் சதாத் அல்லது வயாங் மெனாக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கராகோஸ், துருக்கிய நிழல் அரங்கம் இப்பகுதியில் பொம்மலாட்டத்தை பரவலாக பாதித்துள்ளது. இது சீனாவிலிருந்து இந்தியா வழியாக சென்றதாக கருதப்படுகிறது. பின்னர் இது மங்கோலியர்களால் சீனர்களிடமிருந்து எடுக்கப்பட்டு மத்திய ரஷ்யாவின் துருக்கிய மக்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது. இவ்வாறு நிழல் நாடகக் கலை மத்திய ஆசியாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்த துருக்கிய மக்களால் அனடோலியாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் எகிப்திலிருந்து அனடோலியாவுக்கு நிழல் நாடகம் வந்ததாக மற்ற அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். 1517 ஆம் ஆண்டில் யாவூஸ் சுல்தான் செலிம் எகிப்தை வென்றபோது, அவரது நினைவாக நடத்தப்பட்ட ஒரு அந்நிய விருந்தில் நிழல் நாடகம் நிகழ்த்தப்பட்டதை அவர் பார்த்ததாக இந்தக் கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள் கூறுகின்றனர். யாவூஸ் சுல்தான் செலிம் அதில் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டார், அவர் பொம்மலாட்டக்காரரை இஸ்தான்புல்லில் உள்ள தனது அரண்மனைக்கு அழைத்துச் சென்றார். அங்கு அவரது 47 வயது மகன், பின்னர் சுல்தான் சுலைமான் தி மாக்னிஃபிசென்ட், நாடகங்களில் ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொண்டார், அவற்றைப் பெரிதும் பார்த்தார். இவ்வாறு நிழல் நாடகம் ஒட்டோமான் அரண்மனைகளுக்குள் நுழைந்தது. மற்ற பகுதிகளில் காயல் அல்-ஜில் என்று அழைக்கப்படும் நிழல் பொம்மலாட்டத்தின் பாணி-வேண்டுமென்றே உருவகப்படுத்தப்பட்ட சொல், அதன் பொருள் 'கற்பனையின் நிழல்கள்' அல்லது 'ஆடம்பரத்தின் நிழல்' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது நேரடி இசையுடன் கூடிய ஒரு நிழல் நாடகம். "டிரம்ஸ், தம்புரின்கள் மற்றும் flutes.also ஆகியவற்றின் துணை." சிறப்பு விளைவுகள் "-புகை, நெருப்பு, இடி, சத்தங்கள், சப்தங்கள், துடிப்புகள் மற்றும் அவரது பார்வையாளர்களிடமிருந்து ஒரு சிரிப்பு அல்லது நடுக்கத்தை வெளிப்படுத்தக்கூடிய பிற விஷயங்கள்" ஈரானில் பொம்மைகள் 1000 க்கு முன்பே இருந்ததாக அறியப்படுகிறது, ஆனால் ஆரம்பத்தில் கையுறை மற்றும் சரம் பொம்மைகள் மட்டுமே ஈரானில் பிரபலமாக இருந்தன. துருக்கியின் தாக்கங்கள் இப்பகுதிக்கு பரவியதால் கஜார் சகாப்தத்தில் (18-19 ஆம் நூற்றாண்டு) பொம்மலாட்டத்தின் பிற வகைகள் தோன்றின. கைமேஹ் ஷாப்-பாஜி என்பது ஒரு பாரசீக பாரம்பரிய பொம்மை நிகழ்ச்சியாகும், இது ஒரு சிறிய அறையில் ஒரு இசைக் கலைஞரும், மோர்ஷெட் அல்லது நாகல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கதைசொல்லியும் நிகழ்த்தப்படுகிறது. இந்த நிகழ்ச்சிகள் பெரும்பாலும் பாரம்பரிய தேநீர் மற்றும் காபி-ஹவுஸ்களில் (கஹ்வே-காவே) கதைசொல்லலுடன் நடைபெறுகின்றன. மோர்ஷெட் மற்றும் பொம்மைகளுக்கு இடையே உரையாடல் நடைபெறுகிறது. பொம்மலாட்டம் ஈரானில் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது, சுற்றுப்பயண ஓபரா ரோஸ்டாம் மற்றும் சொராப் பொம்மலாட்டம் ஓபரா சமீபத்திய எடுத்துக்காட்டு. ஓமனின் மஸ்கட்டில் உள்ள ராயல் ஓபரா ஹவுஸ். இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தை பாரம்பரிய இசையுடன் இணைக்கும் முதல் ஓபரா ஹவுஸாக இது கருதப்படுகிறது. 1947 இல் பாகிஸ்தான் சுதந்திரம் பெற்றதைத் தொடர்ந்து, மத அடிப்படையிலான தேசியவாதம் வலுவாக இருந்தது மற்றும் நாட்டின் இரு பிரிவுகளிலும் நாடகத்தை பாதித்தது. கிழக்கு பாகிஸ்தானில் (நவீன பங்களாதேஷ்), இப்ராஹிம் கான் (1894-1978), இப்ராஹிம் கலீல் (b. 1916), அக்பர் அட்-தின் (1895-1978) மற்றும் பலர். இந்த நாடக எழுத்தாளர்கள் துணைக் கண்டம் மற்றும் மத்திய கிழக்கின் இஸ்லாமிய வரலாறு தொடர்பான நாடகங்களை உருவாக்கி, கடந்த கால முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களையும் பாகிஸ்தான் இயக்கத்தின் வரலாற்றையும் மகிமைப்படுத்தினர். நடனம் முஸ்லீம் கலாச்சாரங்களில் மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற சூழல்களில் (நாட்டுப்புற மற்றும் பழங்குடி நடனங்கள், அரசவை நடனங்கள், திருமணங்கள் மற்றும் திருவிழாக்களின் போது கொண்டாட்ட நடனங்கள், தொப்பை நடனம் போன்றவை) பல வகையான நடனக் கலைகள் நடைமுறையில் உள்ளன. இஸ்லாமிய ஃபிக்ஹின் சில அறிஞர்கள் நடனம் குறித்த பாலின அடிப்படையிலான தீர்ப்புகளை உச்சரித்தனர், இது பெரும்பாலும் கொண்டாட்டங்களில் நிகழ்த்தப்படுவது போல், பெண் மட்டுமே சூழலுக்குள் பெண்களுக்கு அனுமதி அளிக்கிறது, ஆனால் ஆண்களை அதில் ஈடுபடுவதை ஊக்கப்படுத்துகிறது. அல்-கஸ்ஸாலி மற்றும் அல்-நவாவி உள்ளிட்ட பிற பாரம்பரிய அதிகாரிகள் இந்த வேறுபாடின்றி இதை அனுமதிக்கிறார்கள், ஆனால் "மந்தமான" அல்லது சரீர காமங்களைத் தூண்டும் நடனத்தை விமர்சித்தனர். பாரம்பரிய முஸ்லீம் மத வாழ்க்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பெரும்பாலான மத ஒழுங்குகள் (தாரிக்கா) திக்ர் விழாக்களின் பின்னணியில் சடங்கு நடன வடிவங்களை பின்பற்றுகின்றன. திக்ர், "நினைவுகூரல்" (கடவுளின்) என்பது சடங்கு பிரார்த்தனையிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு தியான வழிபாட்டு வடிவமாகும், அங்கு தேடுபவர் தனது அனைத்து புலன்களையும் எண்ணங்களையும் கடவுளின் மீது கவனம் செலுத்துகிறார். திக்ர் தனித்தனியாகவோ அல்லது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களுடன் ஒரு ஷேக்கின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் நிகழ்த்தப்படலாம், மேலும் அமைதியான தியானம் அல்லது கடவுளின் 99 பெயர்கள் அல்லது குர்ஆனிய சொற்றொடர்கள் போன்ற புனித வார்த்தைகளை மீண்டும் மீண்டும் பார்ப்பது மற்றும் காட்சிப்படுத்துவது ஆகியவை இதில் அடங்கும், மேலும் இது ஓய்வில் அல்லது தாள இயக்கங்களுடன் செய்யப்படலாம் மற்றும் ஒருவரின் சுவாசத்தை கட்டுப்படுத்தலாம். பாரம்பரிய இஸ்லாமிய ஒழுங்குகள் சூஃபி கவிதை மற்றும் பாரம்பரிய இசையுடன் சில நேரங்களில் மிகவும் விரிவான சடங்கு நடனங்கள் உட்பட பல்வேறு திக்கர் பயிற்சிகளை உருவாக்கியுள்ளன. அல்-கஸ்ஸாலி திக்ரில் இசை மற்றும் நடனத்தின் பயன்பாடு மற்றும் வழிபாட்டாளர்களிடையே அது தூண்டும் மாய நிலைகள் மற்றும் இந்த விழாக்களுடன் இணைக்கப்பட்ட ஆசாரங்களை ஒழுங்குபடுத்துவது பற்றி விவாதித்தார், இஸ்லாமிய ஆன்மீகம் குறித்த அவரது குறுகிய கட்டுரையில் மகிழ்ச்சியின் ரசவாதம் மற்றும் அவரது மிகவும் செல்வாக்குமிக்க படைப்பில் மத அறிவியலின் மறுமலர்ச்சி. இந்த நடைமுறைகளில் ஈடுபடுவதற்கு முன்பு அவர்களின் இதயங்கள் தூய்மையாக இருக்கும் வரை, இசை மற்றும் நடன நடைமுறைகள் மதத் தேடுபவர்களுக்கு எவ்வாறு பயனளிக்கின்றன என்பதை அல்-கஸ்ஸாலி வலியுறுத்தினார். குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒட்டோமான் பேரரசின் முக்கிய சுன்னி வரிசையாக இருந்த ஜலாலுதீன் ரூமி நிறுவிய மேவ்லேவி ஒழுங்கு மற்றும் அதன் சாமா சடங்கு (மேற்கில் "சுழலும் டெர்விஷ்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது) ஆகியவை அடங்கும். மதச்சார்பற்ற "நவீனமயமாக்கலை" நோக்கிய நாட்டின் உந்துதலின் ஒரு பகுதியாக மெவ்லேவி ஒழுங்கு, அதன் சடங்குகள் மற்றும் ஒட்டோமான் பாரம்பரிய இசை ஆகியவை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதி முழுவதும் துருக்கியில் தடை செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஒழுங்கின் சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டு நாட்டின் மசூதிகள் அதன் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டுள்ளன, இது நவீன துருக்கியில் அதன் செல்வாக்கை தீவிரமாக குறைத்துள்ளது. 2008 ஆம் ஆண்டில், யுனெஸ்கோ துருக்கியின் "மெவ்லேவி சாமா விழா" மனிதகுலத்தின் வாய்வழி மற்றும் அருவமான பாரம்பரியத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாக உறுதிப்படுத்தியது, மேலும் இந்த நடைமுறை இப்போது ஆர்வத்தை மீண்டும் பெற்று வருகிறது. எகிப்து மற்றும் லெவண்டில், சாமாவின் மெவ்லேவி வடிவம் தனௌரா என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது மற்ற சூஃபி கட்டளைகளாலும் (சில மாற்றங்களுடன்) ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. பாரம்பரியமாக ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இஸ்லாமிய நிறுவனமான சிஷ்தி வரிசை, முக்கிய சூஃபி வரிசைகளில் மிகவும் பழமையானது, மெவ்லேவிஸ் போன்ற சாமா வடிவங்களையும், பக்தி நடனத்தின் பிற வடிவங்களையும் பின்பற்றுகிறது. அமீர் குஸ்ரோ போன்ற புகழ்பெற்ற முன்னோடிகள் மூலம் இந்துஸ்தானி பாரம்பரிய இசை மற்றும் கவ்வாலி போன்ற அரை கிளாசிக்கல் பக்தி வகைகளின் வளர்ச்சியுடன் இந்த வரிசை வலுவாக தொடர்புடையது. இந்திய துணைக் கண்டத்தில் வசிக்கும் சுமார் 500 மில்லியன் முஸ்லிம்களின் ஆன்மீகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் பரந்த தாக்கத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டு, சிஷ்தி ஒழுங்கு உலகின் மிகப்பெரிய மற்றும் வலுவான முஸ்லீம் மத ஒழுங்குகளில் ஒன்றாக உள்ளது. பக்தித் நடனத்தின் பிற எடுத்துக்காட்டுகள் மக்ரெப்பில் காணப்படுகின்றன, அங்கு இது க்னாவா இசையுடன் தொடர்புடையது, அதே போல் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்கா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா. ஈரானின் சுன்னி சிறுபான்மையினரிடையே ஆதிக்கம் செலுத்தும் நக்ஷ்பந்தி ஒழுங்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்காகும், ஏனெனில் அவர்கள் திக்கரின் சூழலில் இசையையும் நடனத்தையும் பயன்படுத்துவதில்லை. இந்த கடுமையான மத நடன வடிவங்களைத் தவிர, திருமணங்கள் மற்றும் மாவ்லித், ஈத் எல்-ஆதா போன்ற பொதுக் கொண்டாட்டங்களின் போது முஸ்லீம் சமூகங்களில் பாரம்பரியமாக வண்ணமயமான நடன ஊர்வலங்கள் நடைபெறுகின்றன. பல இஸ்லாமிய கலாச்சாரங்கள் முகலாய, ஒட்டோமான், பாரசீக மற்றும் ஜாவானிய அரசவை கலாச்சாரங்கள், எண்ணற்ற உள்ளூர் நாட்டுப்புற மற்றும் பழங்குடி நடனங்கள் (எடுத்துக்காட்டாக பெடூயின், டுவரெக் மற்றும் பாஷ்டோ மக்களிடையே), மற்றும் பொழுதுபோக்கிற்காகப் பயன்படுத்தப்படும் பிற வடிவங்கள் அல்லது சில நேரங்களில் வயிற்று நடனம் (முக்கியமாக எகிப்திய கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது) போன்ற குணப்படுத்துதல். இஸ்லாமிய வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு தாரிக்காவும் அவற்றின் சடங்குகளும் முஸ்லீம் வாழ்க்கையின் எங்கும் நிறைந்த பகுதியாக இருந்தபோதிலும், உலகம் முழுவதும் இஸ்லாம் பரவுவதற்கு பெரும்பாலும் காரணமாக இருந்தபோதிலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து அவர்களின் பின்தொடர்பவர்களும் செல்வாக்கும் கடுமையாகக் குறைந்துவிட்டன, பிரெஞ்சு மற்றும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ நிர்வாகங்கள் மற்றும் கெமல் அட்டாதுர்க் போன்ற முஸ்லீம் நவீனவாதிகள் மற்றும் மதச்சார்பின்மைவாதிகளால் தீவிரமாக எதிர்க்கப்பட்டு எதிர்த்தனர், மேலும் சமீபத்திய தசாப்தங்களில் சவுதி அரேபியாவால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட அடிப்படைவாத வஹாபி பிரிவின் குரல் எதிர்ப்பின் இலக்காக உள்ளன (அங்கு சூஃபித்துவம் மற்றும் தாரிக்காவுடன் தொடர்புடைய பெரும்பாலான பாரம்பரியம் 1930 களில் அரசால் உடல் ரீதியாக அழிக்கப்பட்டது). ஐஎஸ்ஐஎஸ் மற்றும் தலிபான் போன்ற வஹாபி போராளி குழுக்கள் பயங்கரவாத தாக்குதல்களில், குறிப்பாக எகிப்து மற்றும் பாகிஸ்தானில் திக்ர் விழாக்களை மீண்டும் மீண்டும் குறிவைத்து வருகின்றன. இசை பல முஸ்லிம்கள் இசையைக் கேட்பதில் மிகவும் பரிச்சயமானவர்கள். இஸ்லாத்தின் உன்னதமான மையப்பகுதி அரேபியா மற்றும் மத்திய கிழக்கு, வட ஆபிரிக்கா மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் பிற பகுதிகளாகும். இஸ்லாம் ஒரு பன்முக கலாச்சார மதம் என்பதால், அதன் ஆதரவாளர்களின் இசை வெளிப்பாடு மாறுபட்டது. அரபு பாரம்பரிய இசை ஈரானில் மத இசை இந்துஸ்தானி பாரம்பரிய இசை கவ்வாலி இசை இஸ்லாமிற்கு மாறிய நாடோடி பழங்குடியினரான செல்ஜுக் துருக்கியர்கள், அனடோலியாவை (இப்போது துருக்கி) கைப்பற்றி, கலிபாவை ஒட்டோமான் பேரரசாக வைத்திருந்தனர், இஸ்லாமிய இசையிலும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர். துருக்கிய பாரம்பரிய இசையைப் பார்க்கவும். துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்கா, இந்தியா மற்றும் மலாய் தீவுக்கூட்டமும் பெரிய முஸ்லீம் மக்கள்தொகையைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் இந்த பகுதிகள் இஸ்லாமிய இசையின் பல்வேறு மரபுகளில் மையப்பகுதியை விட குறைவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. தென்னிந்தியாவைப் பொறுத்தவரை, பார்க்கவும்ஃ மாப்பிளா பாடல்கள், டஃப் முட்டு. இந்த பிராந்தியங்கள் அனைத்தும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இஸ்லாமிய வெற்றிகளுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே வர்த்தகத்தால் இணைக்கப்பட்டிருந்தன, மேலும் இசை பாணிகள் வர்த்தகப் பொருட்களின் அதே பாதைகளில் பயணித்திருக்கலாம். இருப்பினும், பதிவுகள் இல்லாததால், இந்த பகுதிகளின் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய இசை குறித்து மட்டுமே நாம் ஊகிக்க முடியும். முதல் கலீபாக்களின் கீழ் பரந்த பகுதிகளை ஒன்றிணைத்து, தொலைதூர நாடுகளுக்கு இடையிலான வர்த்தகத்தை எளிதாக்கியதால், இசையில் இஸ்லாம் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்க வேண்டும். நிச்சயமாக முஸ்லீம் ஆன்மீகவாதிகளின் சகோதரத்துவமான சூஃபிகள் தங்கள் இசையை வெகுதூரம் பரப்பினர். ஈத் உல்-ஃபித்ர், ஈத் உல்-ஆதா, ஆஷுரா (ஹோசே மற்றும் தபுயிக் ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும்), மாவ்லித், லைலத் அல் மிராஜ் மற்றும் ஷாப்-இ-பராத் பற்றிய கட்டுரைகளைப் பார்க்கவும். ஒரு முஸ்லீம் குடும்பத்தில், ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு சில மத சடங்குகளுடன் கலந்து கொள்ளப்படுகிறது. பிறந்த உடனேயே, ஆதனின் வார்த்தைகள் குழந்தையின் வலது காதில் உச்சரிக்கப்படுகின்றன. ஏழாவது நாளில், அக்விகா விழா செய்யப்படுகிறது, இதில் ஒரு விலங்கு கொல்லப்பட்டு அதன் இறைச்சி ஏழைகளுக்கு விநியோகிக்கப்படுகிறது. குழந்தையின் தலையும் மொட்டையடிக்கப்பட்டு, குழந்தையின் தலைமுடியின் எடைக்கு சமமான தொகை ஏழைகளுக்கு நன்கொடையாக வழங்கப்படுகிறது. உணவு, தங்குமிடம் மற்றும் கல்வி போன்ற அடிப்படை தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதைத் தவிர, பெற்றோர்கள் அல்லது குடும்பத்தின் வயதான உறுப்பினர்கள் குழந்தைகளுக்கு தார்மீக குணங்கள், மத அறிவு மற்றும் மத நடைமுறைகளை கற்பிக்கும் பணியை மேற்கொள்கின்றனர். ஒரு முஸ்லீம் குடும்பத்தின் அடித்தளமாக செயல்படும் திருமணம், ஒரு சிவில் ஒப்பந்தமாகும், இது இரண்டு சாட்சிகளின் முன்னிலையில் இரண்டு தகுதி வாய்ந்த தரப்பினருக்கு இடையே ஒரு சலுகை மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளலைக் கொண்டுள்ளது. ஒப்பந்தத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, மணமகன் மணமகளுக்கு ஒரு திருமண பரிசை (மஹ்ர்) செலுத்த வேண்டும். 49 முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகள் உட்பட பல்வேறு பின்னணியிலிருந்து வரும் முஸ்லிம்களுடன், உலகெங்கிலும் உள்ள பெரிய சிறுபான்மையினராக வலுவான இருப்பு இருப்பதால், முஸ்லீம் திருமணங்களில் பல வேறுபாடுகள் உள்ளன. பொதுவாக ஒரு முஸ்லீம் குடும்பத்தில், ஒரு பெண்ணின் செயல்பாட்டு கோளம் வீடாகவும், ஒரு ஆணின் தொடர்புடைய கோளம் வெளி உலகமாகவும் இருக்கும். இருப்பினும், நடைமுறையில், இந்த பிரிப்பு அது தோன்றும் அளவுக்கு கடுமையானதாக இல்லை. ஒரு முஸ்லீம் இறக்கும் போதும் அதற்குப் பின்னரும் சில மதச் சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன. ஒரு இறக்கும் மனிதனுக்கு அருகில் இருப்பவர்கள் ஷாஹதாவை உச்சரிக்க ஊக்குவிக்கிறார்கள், ஏனெனில் முஸ்லிம்கள் தங்கள் கடைசி வார்த்தையை தங்கள் நம்பிக்கையின் தொழிலாக விரும்புகிறார்கள். மரணத்திற்குப் பிறகு, அதே பாலினத்தைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களால் உடல் சரியான முறையில் குளிக்கப்பட்டு, பின்னர் கஃபான் எனப்படும் மூன்று மடங்கு வெள்ளை ஆடையில் மூடப்பட்டிருக்கும். ஒரு பீரில் உடலை வைத்து, அது முதலில் ஒரு மசூதிக்கு கொண்டு செல்லப்படுகிறது, அங்கு இறந்த நபருக்கு இறுதி பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது, பின்னர் அடக்கம் செய்ய கல்லறைக்கு கொண்டு செல்லப்படுகிறது. ஆசாரம் மற்றும் உணவு பல நடைமுறைகள் அதாப் அல்லது இஸ்லாமிய ஆசாரம் என்ற பிரிவில் வருகின்றன. மற்றவர்களை "அஸ்-சலாமு அலைக்கும்" ("அமைதி உங்களுக்கு இருக்கட்டும்"), உணவுக்கு முன் பிஸ்மில்லா ("கடவுளின் பெயரில்") என்று கூறுவது மற்றும் சாப்பிடுவதற்கும் குடிப்பதற்கும் வலது கையை மட்டுமே பயன்படுத்துவது ஆகியவை இதில் அடங்கும். இஸ்லாமிய சுகாதார நடைமுறைகள் முக்கியமாக தனிப்பட்ட தூய்மை மற்றும் ஆரோக்கியம் என்ற வகைக்குள் வருகின்றன. ஆண் சந்ததியின் விருத்தசேதனம் இஸ்லாத்திலும் நடைமுறையில் உள்ளது. இஸ்லாமிய அடக்கம் சடங்குகளில் குளித்த மற்றும் மறைக்கப்பட்ட இறந்த உடலின் மீது சலாத் அல்-ஜானாஸா ("இறுதி பிரார்த்தனை") சொல்வதும், அதை ஒரு கல்லறையில் அடக்கம் செய்வதும் அடங்கும். முஸ்லிம்கள் தங்கள் உணவில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். தடைசெய்யப்பட்ட உணவுகளில் பன்றி இறைச்சி பொருட்கள், இரத்தம், சிதைவு மற்றும் ஆல்கஹால் ஆகியவை அடங்கும். அனைத்து இறைச்சியும் ஒரு முஸ்லீம், யூதர் அல்லது கிறிஸ்தவரால் கடவுளின் பெயரால் படுகொலை செய்யப்பட்ட ஒரு தாவர உண்ணும் விலங்கிலிருந்து வர வேண்டும், ஒருவர் தனக்காக வேட்டையாடிய அல்லது மீன் பிடித்த விளையாட்டைத் தவிர. முஸ்லிம்களுக்கு அனுமதிக்கப்பட்ட உணவு ஹலால் உணவு என்று அழைக்கப்படுகிறது. குர்ஆனின் வசனங்களில், ஒரு முஸ்லீம் சாப்பிடக்கூடிய இறைச்சியைப் பற்றி இந்த வரிகள் உள்ளனஃ "ஈமான் கொண்டவர்களே! (முடிந்தவரை) சந்தேகத்தைத் தவிர்க்கவும்ஃ ஏனெனில் சில சந்தர்ப்பங்களில் சந்தேகம் ஒரு பாவமாகும்ஃ மேலும் ஒருவருக்கொருவர் முதுகுக்குப் பின்னால் உளவு பார்க்க வேண்டாம். உங்களில் யாராவது இறந்த தனது சகோதரனின் மாமிசத்தை சாப்பிட விரும்புவீர்களா? இல்லை, நீங்கள் அல்லாஹ்வுக்கு அஞ்சுவதை வெறுப்பீர்கள். அல்லாஹ் மிகவும் மன்னிப்பவனாகவும், மிக்க கருணை உடையவனாகவும் இருக்கின்றான் ". (சூரா அல்-ஹுகுரத், 12) "அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு யாருடைய பெயரிலும் கொல்லப்படுவதைச் சாப்பிடுவது, இரத்தம், பன்றிகள் ஆகியவற்றை மட்டுமே அவர் தடைசெய்துள்ளார். எவரேனும் தேவையால் நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டால்-ஆசைப்படாமலோ அல்லது உடனடி தேவையை மீறாமலோ இருந்தால்-நிச்சயமாக அல்லாஹ் மன்னிப்பவனாகவும், மிக்க கருணையுடையவனாகவும் இருக்கின்றான். (சூரா அல்-நஹ்ல், 115) "(முஹம்மதே! "எனக்கு அருளப்பட்டதில், உணவு உண்ண விரும்பும் எவருக்கும் தடைசெய்யப்பட்ட எதையும் நான் காணவில்லை, அவை அனைத்தும் அசுத்தமானவை, அல்லது தூய்மையற்றவை, அவை அனைத்தும் தூய்மையற்றவை, அல்லது தூய்மையற்றவை, அவை அனைத்தும் தூய்மையற்றவை, அவை அனைத்தும் தூய்மையற்றவை, அவை அனைத்தும் தூய்மையற்றவை, அவை அனைத்தும் தூய்மையற்றவை, அவை அனைத்தும் தூய்மையற்றவை, அவை தூய்மையற்றவை, அவை தூய்மையற்றவை, அவை தூய்மையற்றவை, தூய்மையற்றவை, தூய்மையற்றவை, தூய்மையற்றவை, தூய்மையற்றவை, தூய்மையற்றவை, தூய்மையற்றவை, தூய்மையற்றவை. (அல்குர்ஆன் 145) "இரத்தமும், பன்றியின் மாம்சமும், அல்லாஹ்வின் பெயரைத் தவிர வேறு எந்தப் பெயரும் அழைக்கப்படுவதும், கழுத்தை நெரித்து கொல்லப்படுவதும், அடித்து கொல்லப்படுவதும், வீழ்ச்சியால் கொல்லப்படுவதும், கொம்பால் அடிபட்டு கொல்லப்படுவதும், நீங்கள் கொல்வதையும், (சிலைகளுக்காக) அமைக்கப்பட்ட கற்களில் பலியிடப்படுவதையும், அம்புகளால் பிரிக்கப்படுவதையும் தவிர வேறு எந்த காட்டு விலங்குகளையும் சாப்பிடுவதும் உங்களுக்கு தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது; இது ஒரு மீறல். இன்று நிராகரிப்பவர்கள் உங்கள் மார்க்கத்தைக் கண்டு விரக்தியடைந்துள்ளனர், எனவே அவர்களுக்கு அஞ்சாதீர்கள், எனக்கு அஞ்சுங்கள். இன்று நான் உங்களுக்காக உங்கள் மார்க்கத்தை முழுமையாக்கி, உங்கள் மீது என் அருளை நிறைவேற்றி, உங்களுக்காக இஸ்லாத்தை ஒரு மார்க்கமாக தேர்ந்தெடுத்தேன், ஆனால் எவர் பசியால் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறாரோ, பாவம் செய்ய விரும்பவில்லை என்றால், நிச்சயமாக அல்லாஹ் மன்னிப்பவனாகவும், கருணையுடையவனாகவும் இருக்கிறான். (சூரா அல்-மைதா, 3) இறைச்சி சாப்பிடுவதையும், இரத்தம் குடிப்பதையும், சில இறைச்சிகளையும் இஸ்லாம் தடைசெய்கிறது என்பதை இந்த வசனங்கள் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. தற்காப்புக் கலைகள் பஹ்லவானி-ஈரான் யாலே குரெஸ்-துருக்கி கட்கா-பாகிஸ்தான் குராஷ்-மத்திய ஆசியா இஸ்துங்கா-சோமாலியா நுபா சண்டை-சூடான் தஹ்திப்-எகிப்து லாம்ப் மல்யுத்தம்-செனகல் டாம்பே-நைஜீரியா போலி கேலா-பங்களாதேஷ் லத்தி கேலா-பங்களாதேஷ் ஸ்குவே-இந்தியா பென்காக் சிலாட்-இந்தோனேசியா பக்தி நெகாரா-இந்தோனேசியா பெரிசாய் டிரி-இந்தோனேசியா குந்தாவோ-இந்தோனேசியா தருங் டெராஜத்-இந்தோனேசியா சிலாட்-இந்தோனேசியா சிலாட் மேலாயு-மலேசியா செனி கயுங் ஃபதானி-மலேசியா செனி கயுங்-மலேசியா டோமோய்-மலேசியா லியான் படுகன்-மலேசியா ஃபுருசியா-மேற்கு ஆசிய