Kunchitiga
குஞ்சிடிகாக்கள் (குஞ்சிடிகா, காஞ்சிடிகா, காஞ்சிடிகா, குஞ்சிடிகா, குஞ்சிடிகா, குஞ்சிடிகா, குஞ்சு ஓக்கலிகா, குஞ்சு ஓக்கலிகா, குரிச்சிகா, குஞ்சிலியான், கப்பிலியான் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) இந்தியாவின் கர்நாடகாவைச் சேர்ந்த மக்கள் சமூகமாகும். அவர்கள் பெரும்பாலும் தும்கூர், பெங்களூரு, மைசூர், ராமநகர் மற்றும் சித்ரதுர்கா மாவட்டங்களில் குவிந்துள்ளனர். இவை தமிழ்நாட்டிலும் காணப்படுகின்றன. குஞ்சிட்டிகர்கள் வொக்கலிகர்களின் துணைப்பிரிவாகக் கருதப்பட்டாலும், அவர்கள் அரசாங்கத்தால் தனித்தனியாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனர். சில குஞ்சிடிகாக்கள் வீரசைவர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் லிங்காயத்த மதத்தைத் தழுவி ஒரு தனி பிரிவாக மாறினர். குஞ்சிட்டிகர்கள் இந்திய மத்திய அரசால் பொது/முன்பதிவு செய்யப்படாத பிரிவின் கீழ் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். குஞ்சிட்டிகர்கள் வரலாற்று ரீதியாக விவசாயிகள் மற்றும் வணிகர்களின் நில உடைமை சமூகமாக இருந்தனர். அவர்கள் பண்டைய காலங்களில் நிர்வாக மற்றும் போர்வீரர் வகுப்புகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். அவர்களின் தலைவர்கள் கர்நாடகாவில் "கவுடா" மற்றும் "நாயக்கா" என்றும், தமிழ்நாட்டில் "கவுண்டர்" என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். சொற்பிறப்பியல் குஞ்சிடிகா என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் நிச்சயமற்றது, மேலும் அதைப் பற்றி இரண்டு ஊகக் கோட்பாடுகள் உள்ளன. முதலாவதாக, குஞ்சிட்டி என்ற சொல் இரண்டு சொற்களின் கலவையாகும்ஃ குஞ்சா (ஒரு சிப்பாயின் தலைக்கவசத்தில் தூரிகை போன்ற முகடியைக் குறிக்கிறது) மற்றும் இட்டி (ஈட்டி), ஈட்டிகள் கொண்ட சிப்பாய்களை விவரிக்கிறது. மற்றொன்று, ஒரு குருபா, ஜல்தி பப்பராயா, குருபா நெசவாளர்களால் பயன்படுத்தப்படும் குஞ்சா என்ற தூரிகையை வைத்திருந்தார். உந்தே யத்தராயர் தனது சமூகத்திற்கு அவரது நினைவாக குஞ்சிடிகா என்று பெயரிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. தோற்றம், புராணங்கள் மற்றும் வரலாறு இந்த சமூகத்தின் சரியான தோற்றம் இன்றுவரை சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தாலும், இந்த சமூகம் வடக்கில் இருந்து இந்தியாவின் தெற்கே குடிபெயர்ந்ததை விவரிக்கும் புராணக்கதைகள் உள்ளன. ஜலதி பப்பராயா குஞ்சிடிகாக்கள் முதலில் வட இந்தியாவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும், அந்த பிராந்தியத்தில் உள்ள பல்வேறு சூழ்நிலைகள் காரணமாக தெற்கே குடியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்றும் நம்பப்படுகிறது. இந்த இடம்பெயர்வைப் பற்றிய பெரும்பாலான புராணங்களில் ஒரு முஸ்லீம் ஆட்சியாளர் சம்பந்தப்பட்டுள்ளார், அவர் தலைவரின் மகள் உந்தே யத்தராயாவை விரும்பியதாகக் கூறப்படுகிறது. முஸ்லீம் ஆட்சியாளரை விட்டு வெளியேறும் போது, அவளால் நிரம்பி வழியும் நதியைக் கடக்க முடியவில்லை (சில பதிவுகள் கோதாவரி என்று கூறுகின்றன, மற்றவர்கள் துங்கபத்ரா என்று கூறுகின்றன) மேலும் இரண்டு தெய்வீக அடித்தளங்களில் ஒன்றான ஜல்தி பப்பராயா என்ற குருபா அவருக்கு உதவினார் (மற்றொன்று அவினகமரையா). தப்பியோடும் மக்களுக்கு ஒரு எளிதான பாதையை உருவாக்குவதற்காக நதி தெய்வத்திற்கு ஜல்தி தன்னை ஒரு தியாகமாக அர்ப்பணித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. தெய்வீக கிருபையால் புத்துயிர் பெற்ற ஜல்தி பப்பராயாவின் சடலத்தை திருமணம் செய்து கொள்ள தனது மகளை உந்தே யத்தராயர் கொடுத்ததாக கூறப்படுகிறது. குஞ்சிடிகர்களின் மூதாதையர்களில் உந்தே யத்தராயர், ஜல்தி பப்பராயர் மற்றும் அவினகமராயர் ஆகியோர் இடம்பெற்றுள்ளனர். ஆற்றைக் கடந்த பிறகு, குஞ்சிட்டிகர்கள் முதலில் விஜயநகரத்தில் குடியேறினர், மேலும் தெற்கே சித்ரதுர்கா மாவட்டத்தில் உள்ள நந்தனா ஹோசூருக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் சிராவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், இது இன்னும் அவர்களின் தலைமையகமாகக் கருதப்படுகிறது. வரலாற்று முக்கியத்துவம் குஞ்சிட்டிகர்களை சியுனா வம்சத்துடன் இணைப்பதற்கான சான்றுகள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. தேவகிரியின் யாதவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் சியுனாக்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் ஆயர் வம்சாவளியை பெருமையுடன் உரிமை கோரினர். வொக்கலிகர்கள் மேய்ச்சல் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. ஜல்தி பப்பராயாவின் புராணக்கதை முஸ்லீம் படையெடுப்பாளர்களால் தெற்கே துரத்தப்பட்டது என்ற தெளிவான கருப்பொருளைக் கொண்டுள்ளது. நந்தனா ஹோசூரில் குஞ்சிடிகாக்களின் வருகை அலாவுதீன் கில்ஜியின் தேவகிரி மீதான தாக்குதலுடன் பொருந்துகிறது. அலாவுதீன் கில்ஜி 1313 ஆம் ஆண்டில் தேவகிரியை மீண்டும் கைப்பற்ற மாலிக் கஃபூரை அனுப்பினார்; அதைத் தொடர்ந்து நடந்த போரில் மூன்றாம் சிங்கானா கொல்லப்பட்டார், கில்ஜியின் இராணுவம் தேவகிரியை ஆக்கிரமித்தது. சியுனாக்கள் ஒரு காலத்தில் ராஷ்டிரகூடர்களின் நிலப்பிரபுக்களாக இருந்தனர், அவர்கள் வடக்குப் பகுதிகளை ஆட்சி செய்ய அனுப்பப்பட்டு பின்னர் மேற்கு சாளுக்கியர்களின் நிலப்பிரபுக்களாக மாறினர். சியுனா வம்சம் கன்னட மொழி பேசும் சியுனா ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து தோன்றியிருக்கலாம் என்று மேலும் கல்வெட்டு சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன, கன்னட பெயர்கள் மற்றும் பட்டங்களான தடியப்பா, பில்லமா, ராஜுகி, வடுகி, வசுகி மற்றும் கலியா பல்லாலா போன்ற பட்டங்கள் இருந்தன. குஞ்சிடிகாக்கள் தங்கள் வம்சத்தின் வீழ்ச்சியுடன் தெற்கே குடிபெயர்ந்த யாதவர்களாக இருக்கலாம். எட்கர் தர்ஸ்டனின் கூற்றுப்படி, வோக்கலிகர்கள் அனேகண்டியின் பல்லால் ராஜாவின் சந்ததியினர் என்று கூறினர். ஹோய்சாலர்கள் அல்லது பல்லால் ராஜாக்கள் தேவகிரியின் சேனாக்களின் சமகாலத்தவர்கள் ஆவர். குஞ்சிடிகர்களின் வரலாறு மற்றும் உந்தே யட்டராயாவின் மரபுகளின் மாற்று பதிப்பு நந்தனா ஹோசூர் செம்பு தகட்டில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதன் நம்பகத்தன்மை சந்தேகத்திற்குரியது. வீர கேதுராயா மற்றும் மகாசதி தேவி வீர நாகம்மா ஒரு புராணக்கதை வீர கேதுராயா, அவரது மகன் வீர நாகப்பா மற்றும் மருமகள் வீர நாகம்மா ஆகியோரைப் பின்தொடர்கிறது. காகதீயப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு ஆட்சிக்கு வந்த வாரங்கல்லில் பிறந்த தெய்வீக ஆட்சியாளர் என்று கேதுராயா விவரிக்கப்படுகிறார். தீய அரக்க மன்னரைக் கொன்ற தனது பாரம்பரியத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக அவர் தெற்கே சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது. தனது சாகசத்தில், அவர் துவாரகாவிலிருந்து வரும் குஞ்சிடிகாக்களின் 48 குலங்களைச் சந்தித்து அவர்களின் தலைவரானார். வீர கேதுராயா குஞ்சிடிகாக்களுடன் வட்டகெரேவுக்குச் சென்று, அரக்க மன்னன் பைச்சாவைக் கொன்று நெலமங்கலாவை வென்றார், மேலும் பெனுகோண்டாவின் மன்னராகிறார். அவருக்குப் பிறகு நாகப்பா ஆட்சிக்கு வந்தார். எதிரிப் படைகளின் கைகளில் நாகப்பாவின் எதிர்பாராத மரணம் நாகம்மாவின் இளமையான திருமணத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருகிறது. தனது கணவரைப் பாதுகாக்க தவறியதற்காக சிவனிடம் ஏமாற்றமடைந்த அவள், சதி செய்து தனது வாழ்க்கையை முடித்துக் கொள்கிறாள். நிகழ்வுகளின் திருப்பத்தால் அதிருப்தி அடைந்த சிவன், அவளுக்கு புத்துயிர் அளிக்கிறார். குஞ்சிடிகர்கள் மஹாசதி தேவி வீர நாகம்மாவை சிவனின் மகளாக வணங்குகிறார்கள், அவர் தனது தூய்மையான மற்றும் நேர்மையான பக்தியின் மூலம் மரணத்தை வெல்ல முடிந்தது. வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கெட்டுராயா 12 ஆம் நூற்றாண்டில் வாரங்கலின் காகதீய இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியை ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இது செம்பு கல்வெட்டு போன்ற தொல்பொருள் சான்றுகளால் தோராயமாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவர் பெனுகோண்டாவின் ஆட்சியாளரான ஜகாரயா அல்லது ஜக தேவராயாவின் சமகாலத்தவர் ஆவார். பெனுகோண்டா ஆட்சியாளர்கள் தென்னிந்தியாவின் சில பகுதிகளில் வாரங்கலின் காகதீய வம்சத்தின் வீழ்ச்சியின் போதும் அதற்குப் பின்னரும், விஜயநகரப் பேரரசின் எழுச்சிக்கு முன்பே ஆதிக்கம் செலுத்தினர். 12 ஆண்டுகள் வாரங்கலை ஆட்சி செய்த பிறகு, கேதுராயா தும்கூரில் உள்ள வரபுராவில் குடியேறினார். கவிஞர் கெம்பணஞ்சையா தனது யக்ஷகான நாடகங்களில் கேதுராயாவைப் பாராட்டுகிறார். வட்டகெரே, தும்கூரில் வீர நாகம்மாவின் கதையும், வடக்கிலிருந்து தெற்கே குஞ்சிடிகாக்களின் இயக்கமும் குஞ்சிடிகாக்கள் கர்நாடகா மற்றும் தமிழ்நாட்டை நோக்கி நகர்ந்த யாதவர்கள் என்பதற்கான அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன. குஞ்சிடிகர்கள் சாளுக்கியர்கள் அல்லது ராஷ்டிரகூட போர்வீரர்கள் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். வரலாற்றாசிரியர் எஸ். சி. நந்திநாத், சாளுக்கிய என்ற சொல் சல்கி அல்லது சல்கி என்பதிலிருந்து உருவானது என்று முன்மொழிந்தார், இது ஒரு விவசாய கருவியைக் குறிக்கும் கன்னட வார்த்தையாகும். பனவாசிமண்டலத்தில் காணப்படும் சில ராஷ்டிரகூட கல்வெட்டுகள், வொக்கலிகாவின் சின்னமான கலப்பையின் சித்தரிப்பைக் கொண்டுள்ளன. ராஷ்டிரகூடர்கள் முதலில் வளமான விவசாயிகளாக இருந்தனர், அவர்கள் பின்னர் அரசியல் காட்சியில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர் என்ற கருத்து உள்ளது. சில கல்வெட்டுகள் அவற்றை குடும்பனா என்று குறிப்பிடுகின்றன, இது "பயிரிடுபவர்கள்" என்று பொருள்படும். இந்தக் கோட்பாடு குஞ்சிடிகா குடியேற்றங்கள் மற்றும் இடம்பெயர்வு முறைகளின் சான்றுகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, இது அவர்களின் வெற்றிகளில் புறக்காவல் நிலையங்களை அமைப்பதற்கான ஒரு நடமாடும் இராணுவத்தின் முறையை ஒத்திருக்கிறது. போர்வீரர்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் சமூகமாக, அவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக விஜயநகரப் பேரரசு மற்றும் மைசூரின் உடையார்கள் மற்றும் பிற ஆட்சியாளர்களுடன் தொடர்புடையவர்கள். சிரா, மதுகிரி மற்றும் கோரடகேரே ஆகிய பகுதிகளை குஞ்சிடிகர்கள் ஆட்சி செய்தனர். குஞ்சிடிகாக்கள் தமிழ்நாட்டின் உட்பகுதிகளிலும் காணப்படுகின்றன. மதுரை மாவட்டத்தில் உள்ள சில பாலிகர்கள் குஞ்சிடிகாக்கள் ஆவர். மதுரை நாயக்கர்களுடன் உடையார்கள் அடிக்கடி சண்டையிட்டு, மதுரை நாயக்கர் வம்சத்தை சந்தா சாஹிப் முடிவுக்குக் கொண்டுவந்த பிறகு, சிறிது காலம் தின்டிகல் மற்றும் தேனியை வென்றனர். சில குஞ்சிடிகாக்கள் நில மானியங்களைப் பெற்றதாக நம்பப்படுகிறது. அவர்கள் தின்டிகல் கோட்டையின் விரிவாக்கத்துடனும் தொடர்புடையவர்கள். உட்பிரிவுகள் குஞ்சிட்டிகர்களுக்கு முதலில் 101 கோத்திரங்கள் இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. தற்போது, பின்வரும் 48 கோத்திரங்களின் மக்கள் கர்நாடக பிராந்தியத்தில் காணப்படுகின்றன. சித்திரதுர்கா மாவட்டத்தின் நந்தனா-ஹோசுருவில் 48 கோத்ராக்கள் பற்றிய தகவல்களுடன் ஒரு கல் கல்வெட்டை தொல்பொருள் துறை கண்டறிந்தது. ஒரே கோத்திரத்திற்குள் எண்டோகாமஸ் திருமணங்கள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன. தென்னிந்திய காப்பகங்களில் உள்ள செம்பு தகடுகள் மற்றும் பனை இலைகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பல்வேறு கல்வெட்டுகளின்படி, 48 கோத்ராக்கள் அவற்றின் கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் உடலமைப்புகளின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டன. அவர்களில், அவினவரு, படுவனவரு, பசலேனவரு, எம்மெனவரு, தாசலேனவரு, தன்யாதவரு, உந்தேனவரு, ஜல்தினவரு மற்றும் ஜனகல்லினவரு ஆகியோர் யாதவர்களின் ஸ்ரீ கிருஷ்ண குல நாககண்ணி பிரிவின் பெண்களை மணந்தனர், மீதமுள்ளவர்கள் வேத காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் இந்த தம்பதிகளின் சந்ததியினருடன் திருமணம் செய்து கொண்டனர். பின்வரும் கோத்திரங்கள் கர்நாடகாவுக்கு வெளியே காணப்படுகின்றன. கள்ளகண்டேயவரு ஜக்கேலடவரு தண்டடவரு சாகுவல்லரு கோதேஹள்ளியவரு கோட்டகெரேவரு குட்டனவரு கல்லடவரு நிம்பேனவரு தேவனவரு ஹல்லகட்டனவரு உறவினேவரு (உரவினோரு) மலேனாவின் குஞ்சிடிகர்கள் மருரு () என்று அழைக்கப்பட்ட கால்நடை வர்த்தகர்கள் ஆவர். ..