Harem
ஹரேம் (ஹரேம், "ஒரு புனிதமான மீறப்படாத இடம்; ஹரேம்; குடும்பத்தின் பெண் உறுப்பினர்கள்") என்பது ஒரு முஸ்லீம் குடும்பத்தில் வீட்டின் பெண்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ள வீட்டு இடங்களைக் குறிக்கிறது. ஒரு ஹரேம் ஒரு ஆணின் மனைவி அல்லது மனைவிகள், அவர்களின் இளமைப் பருவத்திற்கு முந்தைய ஆண் குழந்தைகள், திருமணமாகாத மகள்கள், பெண் வீட்டு ஊழியர்கள் மற்றும் பிற திருமணமாகாத பெண் உறவினர்களுக்கு தங்கலாம். கடந்த கால ஹரேம்களில், அடிமை மறுமனையாட்டிகளும் ஹரேமில் வைக்கப்பட்டனர். முந்தைய காலங்களில் சில ஹரேம்கள் திருநங்கைகளால் பாதுகாக்கப்பட்டன, அவர்கள் உள்ளே அனுமதிக்கப்பட்டனர். குடும்பத்தின் ஆளுமைகள், சமூக-பொருளாதார நிலை மற்றும் உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களைப் பொறுத்து ஹரேமின் அமைப்பு மற்றும் ஒரே திருமணம் அல்லது பலதார மணம் ஆகியவற்றின் அளவு மாறுபட்டுள்ளது. இதே போன்ற நிறுவனங்கள் மற்ற மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாகரிகங்களில், குறிப்பாக அரச மற்றும் உயர் வர்க்க குடும்பங்களிடையே பொதுவானவை, மேலும் இந்த சொல் சில நேரங்களில் பிற சூழல்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பாரம்பரிய பாரசீக குடியிருப்பு கட்டிடக்கலையில் பெண்களின் குடியிருப்புகள் ஆண்டருனி (பாரசீக மொழிஃ اندرونی; உள்ளே என்று பொருள்) என்றும், இந்திய துணைக் கண்டத்தில் ஜெனானா () என்றும் அழைக்கப்பட்டன. நவீன சகாப்தத்தில் பெண்களின் கல்வி மற்றும் பொருளாதார வாய்ப்புகளின் அதிகரிப்பு மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு காரணமாக இந்த நிறுவனம் கூர்மையான சரிவை சந்தித்திருந்தாலும், கிராமப்புற ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பாரசீக வளைகுடாவின் பழமைவாத மாநிலங்கள் போன்ற உலகின் சில பகுதிகளில் பெண்கள் தனிமைப்படுத்தப்படுவது இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது. மேற்கில், ஹரேம், பெரும்பாலும் பாலியல் அடிமைத்தனத்தின் மறைக்கப்பட்ட உலகமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, அங்கு ஏராளமான பெண்கள் உணர்ச்சிபூர்வமான தோற்றங்களில் சாய்ந்தனர், பல ஓவியங்கள், மேடை தயாரிப்புகள், திரைப்படங்கள் மற்றும் இலக்கிய படைப்புகளை பாதித்துள்ளது. 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சில முந்தைய ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சி ஓவியங்கள் ஒட்டோமான் ஹரேமின் பெண்களை அந்தஸ்து மற்றும் அரசியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தனிநபர்களாக சித்தரிக்கின்றன. இஸ்லாமிய வரலாற்றின் பல காலகட்டங்களில், உதுமானியப் பேரரசில் பெண்களின் சுல்தானகம் போன்ற பல்வேறு அளவிலான அரசியல் அதிகாரங்களை ஹரேமில் பெண்கள் பயன்படுத்தினர். சொற்களஞ்சியம் இந்த வார்த்தை 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து ஆங்கில மொழியில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இது அரபு மொழியில் இருந்து வருகிறது, இது "புனிதமான மீற முடியாத இடம்", "ஹரேம்" அல்லது "குடும்பத்தின் பெண் உறுப்பினர்கள்" என்று பொருள்படும். ஆங்கிலத்தில் ஹரேம் என்ற சொல் "பலதாரமண ஆண்களின் மனைவிகள் (அல்லது மறுமனையாட்டிகள்)" என்றும் பொருள்படும். ஹராம் (தடைசெய்யப்பட்ட), மஹ்ரம் (திருமணம் செய்ய முடியாத உறவினர்), இஹராம் (ஹஜ்ஜின் போது ஒரு யாத்ரீகரின் சடங்கு பிரதிஷ்டை நிலை) மற்றும் அல்-ஹராம் அல்-ஷரீஃப் ("உன்னத சரணாலயம்", இது கோயில் மவுண்ட் அல்லது மெக்காவின் சரணாலயத்தைக் குறிக்கலாம்) போன்ற தடைசெய்யப்பட்ட கருத்துடன் தொடர்புடைய பிற சொற்களில் முத்தரப்பு ஹர்மம் தோன்றுகிறது. ஒட்டோமான் துருக்கிய மொழியில், ஹரேம், அதாவது, பெண்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட வீட்டின் பகுதி ஹரேம்லிக் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ஆண்களுக்கு திறந்திருக்கும் இடம் செலாம்லிக் என்று அழைக்கப்பட்டது. பெண் தனிமைப்படுத்தல் நடைமுறை இஸ்லாத்திற்கு பிரத்தியேகமானது அல்ல, ஆனால் ஆங்கில வார்த்தையான ஹரேம் பொதுவாக முஸ்லீம் வீடுகளில் பெண்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட வீட்டு இடத்தை குறிக்கிறது. சில அறிஞர்கள் வரலாறு முழுவதும் பலதாரமண அரச குடும்பங்களைக் குறிக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். தனிமையின் இலட்சியம் லீலா அகமது தனிமையின் இலட்சியத்தை "தனது பெண்களை மறைத்து வைத்திருப்பதற்கான ஒரு ஆணின் உரிமை-மற்ற ஆண்களுக்கு கண்ணுக்குத் தெரியாதது" என்று விவரிக்கிறார். அகமது தனிமைப்படுத்தல் நடைமுறையை ஒரு சமூக இலட்சியமாகவும், மத்திய தரைக்கடல் மத்திய கிழக்கில் பெண்களின் வாழ்க்கையை வடிவமைத்த முக்கிய காரணிகளில் ஒன்றாகவும் அடையாளம் காட்டுகிறார். உதாரணமாக, பைசண்டைன் பேரரசின் சமகால ஆதாரங்கள் பெண்களின் வாழ்க்கையை நிர்வகிக்கும் சமூக விதிமுறைகளை விவரிக்கின்றன. பெண்கள் பொதுவெளியில் பார்க்கக் கூடாது. அவர்கள் திருநங்கைகளால் பாதுகாக்கப்பட்டனர், மேலும் "மறைக்கப்பட்ட மற்றும் பொருத்தமான பராமரிப்புடன்" மட்டுமே வீட்டை விட்டு வெளியேற முடிந்தது. இந்த பழக்கவழக்கங்களில் சில பாரசீகர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டன, ஆனால் கிரேக்க சமூகமும் ஆணாதிக்க பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சியை பாதித்தது. தனிமையின் இலட்சியம் சமூக யதார்த்தமாக முழுமையாக உணரப்படவில்லை. தொழிலாள வர்க்க பெண்கள் பெரும்பாலும் ஆண்களுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டிய வேலைகளைச் செய்ததால் இது ஒரு பகுதியாக இருந்தது. பைசண்டைன் பேரரசில், பாலின பிரிவினையின் இலட்சியம் பெண்களுக்கு மருத்துவச்சிகள், மருத்துவர்கள், குளியல் உதவியாளர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களாக பொருளாதார வாய்ப்புகளை உருவாக்கியது, ஏனெனில் பெண்களின் தேவைகளை ஆண்கள் கவனிப்பது பொருத்தமற்றது என்று கருதப்பட்டது. சில நேரங்களில் பெண்கள் கடன் கொடுத்து, பணத்தை முதலீடு செய்து, பிற வணிக நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டனர். மத அறிஞர்களின் ஆட்சேபனைகள் இருந்தபோதிலும், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் மாம்லுக் கெய்ரோவின் பெண்கள் ஆண்களுடன் சேர்ந்து பொது நிகழ்ச்சிகளுக்கு சுதந்திரமாக சென்றதாக வரலாற்று பதிவுகள் காட்டுகின்றன. பெண் தனிமைப்படுத்தல் வரலாற்று ரீதியாக சமூக மற்றும் பொருளாதார கவுரவத்தை சமிக்ஞை செய்துள்ளது. இறுதியில், பெண் தனிமையின் விதிமுறைகள் உயரடுக்குகளுக்கு அப்பால் பரவியது, ஆனால் இந்த நடைமுறை உயர் மற்றும் நடுத்தர வர்க்கங்களின் சிறப்பியல்பாக இருந்தது, அவர்களுக்கு ஒருவரின் மனைவியை வீட்டிலேயே இருக்க அனுமதிக்கும் நிதி திறன் உயர் அந்தஸ்தின் அடையாளமாக இருந்தது. அரேபிய தீபகற்பம் போன்ற சில பிராந்தியங்களில், பெண்களை தனிமைப்படுத்துவது ஏழைக் குடும்பங்களால் பெரும் கஷ்டத்தின் செலவில் நடைமுறையில் இருந்தது, ஆனால் இது பொதுவாக கீழ் வர்க்கத்தினருக்கு பொருளாதார ரீதியாக நம்பத்தகாததாக இருந்தது. வரலாற்று சான்றுகள் கிடைக்கும் இடங்களில், அந்த ஹரேம் ஒற்றைத் திருமணமாக இருக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது என்பதை இது குறிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒட்டோமான் இஸ்தான்புல்லின் பிற்பகுதியில், திருமணமான ஆண்களில் 2.29 சதவீதம் பேர் மட்டுமே பலதாரமணமாக இருந்தனர், சராசரி மனைவிகள் எண்ணிக்கை 2.08 ஆக இருந்தது. துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்கா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா போன்ற சில பிராந்தியங்களில், விவசாய வேலைகளில் பெண்கள் பரவலாக இருப்பது பலதார மணத்தின் பரந்த நடைமுறைக்கு வழிவகுக்கிறது, ஆனால் தனிமையை நடைமுறைப்படுத்துவதில்லை. இதற்கு மாறாக, ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கலப்பை விவசாயத்தை நம்பியிருக்கும் யூரேசிய மற்றும் வட ஆபிரிக்க கிராமப்புற சமூகங்களில், தனிமைப்படுத்தல் பொருளாதார ரீதியாக சாத்தியமாகும், ஆனால் பலதார மணம் விரும்பத்தகாதது. இது ஹரேமின் அடிப்படை பண்பு பலதாரமணத்தை விட பெண்கள் தனிமையில் இருப்பது என்பதைக் குறிக்கிறது. இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பின்னணி, பெண்களின் சரணாலயம் அல்லது தனிமைப்படுத்தல் பற்றிய யோசனை முஹம்மது அல்லது இஸ்லாத்தில் இருந்து தோன்றவில்லை. பெண்களை தனிமைப்படுத்தும் நடைமுறை பல பண்டைய கிழக்கு சமூகங்களுக்கு பொதுவானதாக இருந்தது, குறிப்பாக பலதார மணம் அனுமதிக்கப்பட்ட இடங்களில். இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அசீரியா மற்றும் பெர்சியாவில், பெரும்பாலான அரச நீதிமன்றங்களில் ஒரு ஹரேம் இருந்தது, அங்கு ஆட்சியாளரின் மனைவிகள் மற்றும் மறுமனையாட்டிகள் பெண் உதவியாளர்கள் மற்றும் திருநங்கைகளுடன் வசித்து வந்தனர். என்சைக்ளோபீடியா ஈரானிகா பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கின் நடைமுறைகளை விவரிக்க ஹரேம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது. பண்டைய எகிப்தில் பார்வோனின் அரண்மனையின் பெண்கள் குடியிருப்புகளை ஒரு ஹரேம் என்று குறிப்பிடும் நவீன போக்கு உள்ளது. பார்வோனின் எகிப்துக்கு ஒரு ஹரேம் இருந்தது என்ற பிரபலமான அனுமானம் இருப்பினும் ஒரு காலச்சாரம் அல்ல; பார்வோனின் தாயார், மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகள் உட்பட பார்வோனின் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் பார்வோனின் அரண்மனையில் அதன் சொந்த நிர்வாகத்துடன் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கை அறைகளைக் கொண்டிருந்தாலும், அரச பெண்கள் ஆண்களுடன் தொடர்புகொள்வதிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை அல்லது "ஹரேம்" என்ற வார்த்தையுடன் தொடர்புடைய வழியில் நீதிமன்றத்தின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை. பார்வோனின் அரண்மனையின் பெண்கள் குடியிருப்புகளை ஒரு "ஹரேம்" என்று குறிப்பிடும் வழக்கம் எனவே அபோகிரிபல் ஆகும், மேலும் பண்டைய எகிப்து பிற்கால இஸ்லாமிய ஹரேம் கலாச்சாரத்தைப் போலவே இருந்தது என்ற தவறான அனுமானங்களின் காரணமாக இது பயன்படுத்தப்படுகிறது. அசீரியா பண்டைய அசீரிய மன்னர்கள் அரச கட்டளைகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு ஹரேமைக் கொண்டிருந்ததாக அறியப்படுகிறது, அதில் பெண்கள் அடிமை திருநங்கைகளால் பாதுகாக்கப்பட்ட தனிமையில் வாழ்ந்தனர். பெண்களிடையே மோதல்கள் அரசியல் சூழ்ச்சிகளாக வளர்வதைத் தடுக்க பல ஒழுங்குமுறைகள் வடிவமைக்கப்பட்டன. பெண்கள் திருநங்கைகளால் பாதுகாக்கப்பட்டனர், அவர்கள் தங்கள் சர்ச்சைகள் அரசியல் சதித்திட்டங்களாக வளர்வதைத் தடுத்தனர், தங்கள் ஊழியர்களுக்கு பரிசுகளை வழங்க தடை விதித்தனர் (அத்தகைய பரிசுகள் லஞ்சமாகப் பயன்படுத்தப்படலாம்) மற்றும் அதிகாரிகளால் பரிசோதிக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்படாத எந்தவொரு பார்வையாளர்களையும் அனுமதிக்கவில்லை. மன்னர் பயணம் செய்தபோது, அவரது அரண்மனை அவருடன் பயணம் செய்தது, போக்குவரத்தின் கீழ் கூட விதிமுறைகளை மீறாமல் இருக்க கண்டிப்பாக மேற்பார்வையிடப்பட்டது. கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டில், அசீரியா மீடியன் பேரரசால் கைப்பற்றப்பட்டது, இது ஹரேம் வழக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாகத் தெரிகிறது. மீடியன் பிரபுக்களில் ஒவ்வொருவருக்கும் ஐந்து மனைவிகள் இருந்ததாகவும், திருநங்கைகளை வேலைக்கு அமர்த்தியதாகவும் கூறப்படுகிறது (இருப்பினும் இந்த திருநங்கைகள் காஸ்ட்ரேட்டட் அல்லாத அதிகாரிகளாக இருந்திருக்கலாம்). கிரேக்கம் மற்றும் பைசாண்டியம் பெண் தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் பெண்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட வீட்டின் ஒரு சிறப்பு பகுதி பண்டைய கிரேக்கத்தின் உயரடுக்கினரிடையே பொதுவானதாக இருந்தது, அங்கு அது மகளிர் மருத்துவம் என்று அழைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், கிளாசிக்கல் ஏதென்ஸில் பாலினப் பிரிவினை அதிகாரப்பூர்வ இலட்சியமாக இருந்தபோதிலும், இந்த இலட்சியம் உண்மையில் எவ்வளவு அமல்படுத்தப்பட்டது என்பது விவாதிக்கப்படுகிறது, மேலும் உயர் வர்க்க பெண்கள் கூட பொதுவில் தோன்றினர் மற்றும் குறைந்தபட்சம் மத சந்தர்ப்பங்களில் ஆண்களுடன் தொடர்பு கொள்ள முடிந்தது என்பது அறியப்படுகிறது. இந்த பாரம்பரிய கிரேக்க இலட்சியங்கள் பைசண்டைன் பேரரசில் பெண்களுக்கு ஒரு இலட்சியமாக புத்துயிர் பெற்றன (இதில் கிரேக்க கலாச்சாரம் இறுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது), இருப்பினும் பைசண்டைன் இலக்கியத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தனிமையின் கடுமையான இலட்சிய விதிமுறைகள் உண்மையான நடைமுறையை பிரதிபலிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. பைசண்டைன் பேரரசர்கள் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் பல மனைவிகள் இல்லை-அல்லது உத்தியோகபூர்வ மறுமனையாட்டிகள்-ஒரு ஹரேமில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டனர். கிரேக்க கலாச்சாரம் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் பைசண்டைன் பேரரசில் ரோமானியர்களை மாற்றத் தொடங்கியபோது, குறிப்பாக உயர் வர்க்க பெண்கள் ஒரு சிறப்பு பெண்கள் குடியிருப்புகளில் (கைனிகோனிடிஸ்) வைத்திருப்பது மிதமானதாகக் காணப்பட்டது, மேலும் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஆண்களும் பெண்களும் இம்பீரியல் நீதிமன்றத்தில் பாலின-பிரிக்கப்பட்ட விருந்துகளில் பங்கேற்றதாக அறியப்படுகிறது; இருப்பினும் இம்பீரியல் பெண்கள் இன்னும் பொதுவில் தோன்றினர், தனிமையில் வாழவில்லை, மேலும் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பாலினப் பிரிவினை ஒருபோதும் முழுமையாக அமல்படுத்தப்படவில்லை. மீடியன் மற்றும் அக்கீமெனிட் பேரரசுகள் ஆரம்பகால ஈரானியர்களிடையே ஹரேம் நடைமுறைகளுக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, அதாவது, அதிக எண்ணிக்கையிலான மனைவிகள் அல்லது மறுமனையாட்டிகளை எடுத்து அவர்களை தனிமையில் வைத்திருப்பது. இருப்பினும், ஈரானிய வம்சங்கள் மத்திய கிழக்கில் தங்கள் வெற்றிகளுக்குப் பிறகு ஹரேம் நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது, அங்கு அசீரியா போன்ற சில கலாச்சாரங்களில் இத்தகைய நடைமுறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன (மத்தியப் பேரரசு கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அசீரியாவைக் கைப்பற்றியது, மீடியா அகேமெனிட் பேரரசாக மாற்றப்பட்டது). கிரேக்க ஆதாரங்களின்படி, மேதியர்களின் பிரபுக்கள் ஐந்து மனைவிகளுக்கு குறையாமல் வைத்திருந்தனர், அவர்கள் திருநங்கைகளால் கண்காணிக்கப்பட்டனர். கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் அகெமெனிட் பேரரசின் அரண்மனைகளைப் பற்றி தெரிவித்துள்ளனர். ஒவ்வொரு பாரசீக அரச அல்லது பிரபுத்துவ ஆணுக்கும் பல மனைவிகள் மற்றும் மறுமனையாட்டிகள் இருந்ததாக ஹெரோடோட்டஸ் தெரிவித்தார், அவர்கள் நன்கு ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட திருப்பத்தின் அடிப்படையில் கணவரிடம் வந்தனர். அவர்கள் ஐந்து வயதாகும் வரை தங்கள் குழந்தைகளின் மீது ஒரே கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தனர். ஹரேம் என்பதற்கான பழைய பாரசீக வார்த்தை சான்றளிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அதை xšapā.stāna (லிட். இரவு நிலையம் அல்லது ஒருவர் இரவைக் கழிக்கும் இடம்). அரச குடும்பம் தலைமை மனைவி மற்றும் ராணியால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அவர் ஒரு பாரசீக இளவரசரின் மகளாகவும், சிம்மாசனத்தின் வாரிசின் தாயாகவும் இருந்தார், மேலும் அவர் தனது சொந்த வாழ்க்கை பகுதி, வருவாய், தோட்டங்கள் மற்றும் ஊழியர்களுடன் ராஜாவுக்கு மட்டுமே உட்பட்டிருந்தார், இதில் திருநங்கைகள் மற்றும் மறுமனையாட்டிகள் அடங்குவர். ராணியின் கீழ் இரண்டாவது தரவரிசையில் சட்டப்பூர்வ இரண்டாம் நிலை மனைவிகள் இருந்தனர், பனுகா ("லேடி") என்ற பட்டத்துடன்; மூன்றாவது தரவரிசையில் திருமணமாகாத இளவரசிகளும், தங்கள் சொந்த குடும்பத்துடன் வாழ்ந்த திருமணமான இளவரசிகளும் இருந்தனர், டுக்ஸி (மகள்) என்ற பட்டத்துடன், ஹரேமில் நான்காவது குழு பெண்கள் அரச அடிமை மறுமனையாட்டிகள், அவர்கள் அடிமை சந்தைகளில் வாங்கப்பட்டனர், பரிசுகளாக அல்லது கப்பமாக பெறப்பட்டனர் அல்லது போர்க் கைதிகளாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். இசைக்கலைஞர்கள், நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் பாடகர்களாக மன்னரையும் அவரது விருந்தினர்களையும் மகிழ்விக்க மறுமனையாட்டிகளுக்கு பயிற்சி அளிக்கப்பட்டது. மூன்றாம் டேரியஸின் அரண்மனையில் அவரது தாயார், ராணி-மனைவி, குழந்தைகள், 300 க்கும் மேற்பட்ட மறுமனையாட்டிகள் மற்றும் கிட்டத்தட்ட 500 வீட்டு ஊழியர்கள் இருந்ததாக கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், பெண்கள் ஹரேமில் முழுமையாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை என்பதால், அகேமெனிட் அரசவை ஒரு முழு ஹரேம் கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருந்ததா என்பது விவாதத்திற்குரிய விஷயமாகும். பெண்கள் அரச அரண்மனையில் தனித்தனி குடியிருப்புகளில் வாழ்ந்தார்கள் என்ற உண்மை, அவர்கள் ஆண்களுடன் தொடர்புகொள்வதிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள் என்று அர்த்தமல்ல, மேலும் (பக்கச்சார்பான) கிரேக்க அறிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், ஒரு ஹரேம் இருந்ததை ஆதரிக்கும் தொல்பொருள் சான்றுகள் எதுவும் இல்லை, அல்லது ஆண்களுடன் தொடர்புகொள்வதிலிருந்து பெண்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டனர், அகேமெனிட் நீதிமன்றத்தில். அரச மற்றும் பிரபுத்துவ அகேமெனிட் பெண்களுக்கு குதிரை சவாரி மற்றும் வில்வித்தை போன்ற தனிமையுடன் பொருந்தாத பாடங்களில் கல்வி வழங்கப்பட்டது. அரச மற்றும் பிரபுத்துவ பெண்கள் ஆண்களிடமிருந்து தனிமையில் வாழ்ந்ததாகத் தெரியவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் பொதுவில் தோன்றி தங்கள் கணவர்களுடன் பயணம் செய்தனர், வேட்டையாடுவதிலும் விருந்துகளிலும் பங்கேற்றனர்ஃ குறைந்தபட்சம் ஒரு அரச அல்லது பிரபுத்துவ மனிதனின் தலைமை மனைவி தனிமையில் வாழவில்லை, ஏனெனில் மனைவிகள் வழக்கமாக தங்கள் கணவர்களுடன் இரவு விருந்துகளுக்குச் சென்றனர், இருப்பினும் ஹரேமின் "பெண்கள் பொழுதுபோக்கு" வந்தபோது அவர்கள் விருந்தை விட்டு வெளியேறினர், ஆண்கள் "மகிழ்ச்சியுடன்" தொடங்கினர். பார்த்தியர்களின் ஹரேம்கள் என்று கூறப்படுவதைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. பார்த்தியன் அரச ஆண்களுக்கு பல மனைவிகள் இருந்ததாகவும், உறவினர்கள் மற்றும் திருநங்கைகளைத் தவிர மற்ற அனைவரிடமிருந்தும் அவர்களை மிகவும் ஒதுக்கி வைத்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. ரோமானிய ஆதாரங்களின்படி, பார்த்தியன் மன்னர்கள் பெண் அடிமைகள் நிறைந்த ஹரேம்களையும், ஹெடைராக்கள் ஆண்களுடன் தொடர்பு கொள்ளாமல் ஒதுக்கி வைத்திருந்தனர், மேலும் அரச பெண்கள் அரச விருந்துகளில் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. நூற்றுக்கணக்கான பாதுகாக்கப்பட்ட மறுமனையாட்டிகளுடன் பணக்காரர்கள் பயணம் செய்ததாக ரோமானிய ஆதாரங்கள் தெரிவிப்பதால், பிரபுத்துவ பார்த்திய ஆண்களுக்கு ஹரேம் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், பார்த்தியன் ஹரேம்களைப் பற்றிய ரோமானிய அறிக்கைகள் அகேமெனிட் ஹரேம்களைப் பற்றிய பாரம்பரிய கிரேக்க அறிக்கைகளை பிரதிபலிப்பதாகத் தெரிகிறது, மேலும் அவை இதேபோல் பக்கச்சார்பானவை, மேலும் தொல்லியல் சான்றுகளால் சரிபார்க்க முடியாது. சாசானியப் பேரரசு சாசானிய ஹரேம் பற்றிய தகவல்கள் அகேமெனிட் பழக்கவழக்கங்களை நெருக்கமாக பிரதிபலிக்கும் ஒரு படத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. சசானியப் பேரரசில், ஆண்களுக்கு பல மனைவிகள் இருப்பது பொதுவானது என்று ரோமன் தெரிவிக்கிறார். சசானிய ஹரேமின் படிநிலை தெளிவாக இல்லை. சாசானிய மன்னர்களுக்கு ஒரு தலைமை மனைவி இருந்தார், அவர் சிம்மாசனத்தின் வாரிசின் தாயார், அதே போல் குறைந்த பதவியில் உள்ள பல மனைவிகள் மற்றும் மறுமனையாட்டிகள், இவர்கள் அனைவரும் பயணங்களில், பிரச்சாரங்களில் கூட அவருடன் சென்றனர். அரசப் பெண்களுக்கு ஐந்து பட்டங்கள் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளனஃ "அரச இளவரசி" (டுக்ஸி, டக்ஸ்ட்); "லேடி" (பானுக்); "ராணி" (பான்பிஸ்ன்); "பேரரசின் ராணி" (இரான் சஹர் பான்பிஸ்ன்) மற்றும் "ராணிகளின் ராணி" (பான்பிஸ்னன் பான்பிஸ்ன்). இந்த பட்டங்களின் தரவரிசை விவாதத்திற்குரிய விஷயமாக இருந்து வருகிறது, மேலும் அவர்களின் அந்தஸ்து சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து மாறுபடுவதாகவும், மிக உயர்ந்த பெண் பதவி தலைமை மனைவியால் ஏற்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை என்றும், ஆனால் ஒரு மகள் அல்லது ஒரு சகோதரியால் வகிக்கப்படலாம் என்றும் தெரிகிறது. சாசானிய ஹரேம் திருநங்கைகளால் மேற்பார்வையிடப்பட்டது, மேலும் பெண் பாடகர்களும் இசைக்கலைஞர்களும் இருந்தனர். இருப்பினும், சாசானிய மன்னர்களுக்கு ஹரேம்கள் இருந்தபோதிலும், பொதுவாக சாசானியப் பேரரசில் பெண்கள் தனிமையில் வாழவில்லை, மேலும் விரிவான ஹரேம்கள் வெறுக்கப்பட்டன, மேலும் அவை விதிவிலக்காக இருந்தன, இது பெரிய ஹரேம்கள் நிகழ்ந்தபோது, பொதுமக்களால் வெறுக்கப்பட்டன என்ற உண்மையால் விளக்கப்படுகிறது. சாசானிய புராணத்தின் படி, அனைத்து பாரசீக மன்னர்களிலும், இரண்டாம் கோஸ்ரோ தனது ஹேடோனிசத்தில் மிகவும் ஆடம்பரமானவர். மிகவும் அழகான பெண்களைக் கண்டுபிடிக்க அவர் தனது சாம்ராஜ்யத்தைத் தேடினார், அவர்களில் சுமார் 3,000 பேர் அவரது அரண்மனையில் வைக்கப்பட்டுள்ளதாக வதந்தி பரவியது. இந்த நடைமுறை பொதுமக்களால் பரவலாக கண்டிக்கப்பட்டது, அவர்கள் அந்த சிறுமிகளை தனிமையில் வைத்திருப்பதையும், அவர்களுக்கு திருமணம் மற்றும் சந்ததியினரின் நன்மையை மறுப்பதையும் வெறுத்தனர், மேலும் அவர் பின்னர் விசாரிக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்ட எட்டு குற்றங்களில் நான்காவது குற்றமாக இது கணக்கிடப்பட்டது. திருமணத்திற்காக வரதட்சணையுடன் தனது அரண்மனையை விட்டு வெளியேறுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குவதற்காக ஒவ்வொரு ஆண்டும் தனது விருப்பமான மனைவி ஷிரினை அனுப்பியதாக கோஸ்ரோ கூறினார், ஆனால் அவர்களின் ஆடம்பரமான வாழ்க்கை முறை எப்போதும் அவரது வாய்ப்பை மறுக்க தூண்டியது. பர்தா என்று அழைக்கப்படும் பெண் தனிமையின் தெற்காசிய தெற்காசிய மரபுகள் இஸ்லாமிய பழக்கவழக்கங்களால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம். இந்தியாவில் மௌரியப் பேரரசின் பேரரசரான அசோகர், சுமார் 500 பெண்கள் கொண்ட ஒரு அரண்மனையை நடத்தினார், அவர்கள் அனைவரும் தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் ஆசாரத்தின் கடுமையான விதிகளின் கீழ் இருந்தனர். இஸ்லாமிய கலாச்சாரங்களில் உமய்யத் மற்றும் அப்பாஸித் கலீபகங்கள் இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மது மற்றும் ரஷீதுன் கலீபகத்தின் முந்தைய சகாப்தத்திற்கு மாறாக, உமய்யத் மற்றும் அப்பாஸித் சமூகத்தில் உள்ள பெண்கள் சமூகத்தின் மைய விவகாரங்களின் அனைத்து துறைகளிலும் இல்லை. ஆரம்பகால முஸ்லீம் பெண்கள் சமூக வாழ்க்கையில் சுறுசுறுப்பான பங்கை வகிப்பது மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தபோதிலும், பெண்கள் ஆண்களை போருக்கு அழைத்துச் செல்வதும், ஹதீஸ் இலக்கியத்தில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளபடி கிளர்ச்சிகளைத் தொடங்குவதும் கூட காணப்படவில்லை, அப்பாசிய கலிபாவின் காலத்திற்குள், பெண்கள் சிறந்த முறையில் தனிமையில் வைக்கப்பட்டனர். இஸ்லாத்தில் பாலினப் பிரிவினை நடைமுறை மதம், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் politics.The ஹரேம் அமைப்பு ஆகியவற்றின் தொடர்புகளால் பாதிக்கப்பட்டது, இது முதலில் அப்பாஸித் கலிபாவின் கீழ் இஸ்லாமிய உலகில் முழுமையாக நிறுவனமயமாக்கப்பட்டது. இஸ்லாம் வருவதற்கு முன்பு மத்திய தரைக்கடல், மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் பாரசீகத்தின் பல்வேறு சமூகங்களில் பெண்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது நிறுவப்பட்டது, மேலும் சில அறிஞர்கள் முஸ்லிம்கள் பைசண்டைன் பேரரசு மற்றும் பாரசீகத்திலிருந்து இந்த வழக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாக நம்புகிறார்கள், அதை நியாயப்படுத்த குர்ஆனை பின்னோக்கி விளக்குகிறார்கள். ஹரேம் என்ற சொல் குர்ஆனில் பெண்களின் குடியிருப்புகளைக் குறிக்கவில்லை என்றாலும், ஆண்களிடமிருந்து பெண்களைப் பிரிப்பதற்கான மத நியாயமாக அடக்கம் மற்றும் தனிமையைப் பற்றி விவாதிக்கும் பல குர்ஆனிய வசனங்கள் குர்ஆனிய வர்ணனையாளர்களால் முன்வைக்கப்பட்டன, இதில் ஹிஜாப் வசனம் (33:53) என்று அழைக்கப்படுகிறது. நவீன பயன்பாட்டில் ஹிஜாப் என்பது முஸ்லீம் பெண்கள் அணியும் மத உடையைக் குறிக்கிறது, ஆனால் இந்த வசனத்தில், இது ஆண் இடத்திலிருந்து பெண்ணை உடல் ரீதியாகப் பிரிக்கும் "முக்காடு" அல்லது "திரைச்சீலை" என்று பொருள்படும். முஹம்மதுவின் மனைவிகள் வசிக்கும் இடங்களை அவரது வீட்டிற்கு வருபவர்களிடமிருந்து பிரிக்கும் ஒரு திரைச்சீலை பற்றி இந்த வசனம் பேசுகிறது என்று பாரம்பரிய வர்ணனையாளர்கள் ஒப்புக் கொண்டாலும், அவர்கள் வழக்கமாக இந்த நடைமுறையை அனைத்து முஸ்லீம் பெண்களுக்கும் ஒரு மாதிரியாகக் கருதினர். கலீப் அல்-ஹாதிக்கும் அவரது தாயார் அல்-கைசுரானுக்கும் இடையிலான அதிகாரப் போராட்டத்தால் பெண்களின் வளர்ந்து வரும் தனிமைப்படுத்தல் விளக்கப்பட்டது, அவர் தனிமையில் வாழ மறுத்தார், ஆனால் அதற்கு பதிலாக தனது சொந்த பார்வையாளர்களை ஆண் விண்ணப்பதாரர்களுக்கும் அதிகாரிகளுக்கும் வழங்குவதன் மூலம் கலீப்பின் அதிகாரத்தை சவால் செய்தார், இதனால் ஆண்களுடன் கலந்து கொண்டார். அவரது மகன் இதை முறையற்றதாகக் கருதினார், மேலும் அவர் தனது தளபதிகளைக் கூட்டி தனது தாயின் பொது வாழ்க்கையின் பிரச்சினையை பகிரங்கமாக உரையாற்றினார், மேலும் அவர்களிடம் கேட்டார்ஃ 'எங்களில் யார் சிறந்தவர், நீங்கள் அல்லது நான்?' கலீப் அல்-ஹாடி தனது பார்வையாளர்களிடம் கேட்டார். "விசுவாசிகளின் தளபதியே, வெளிப்படையாக நீங்கள்தான் சிறந்தவர்" என்று சபை பதிலளித்தது. "யாருடைய தாயார் சிறந்தவர், என்னுடையவரா அல்லது உங்களுடையவரா?" கலீபா தொடர்ந்தார். 'விசுவாசிகளின் தளபதியே, உங்கள் தாயார் சிறந்தவர்'. 'உங்களில் யார்', அல்-ஹாடி தொடர்ந்தார், 'உங்கள் தாயைப் பற்றி ஆண்கள் செய்திகளைப் பரப்ப விரும்புகிறீர்களா?' 'தனது தாயைப் பற்றி பேசுவதை யாரும் விரும்புவதில்லை' என்று அங்கு இருந்தவர்கள் பதிலளித்தனர். 'அப்படியானால், ஆண்கள் ஏன் என் தாயிடம் பேசுகிறார்கள்?' வெற்றிகள் முஸ்லிம் உயரடுக்குக்கு மகத்தான செல்வத்தையும் ஏராளமான அடிமைகளையும் கொண்டு வந்தன. அடிமைகளில் பெரும்பாலோர் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள், அவர்களில் பலர் தோற்கடிக்கப்பட்ட சசானிய உயர் வகுப்புகளின் சார்புடையவர்கள் அல்லது ஹரேம் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். வெற்றிகளை அடுத்து ஒரு உயரடுக்கு மனிதர் ஆயிரம் அடிமைகளை சொந்தமாக வைத்திருக்க முடியும், சாதாரண வீரர்கள் பத்து பேர் அவர்களுக்கு சேவை செய்ய முடியும். அப்பாஸிட் கலிபாவின் உயரடுக்கு பெண்களின் முக்கிய வரலாற்றாசிரியரான நபியா அபோட், ஹரேம் பெண்களின் வாழ்க்கையை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பெண்கள் கனமான திரைச்சீலைகள் மற்றும் பூட்டப்பட்ட கதவுகளுக்குப் பின்னால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர், அதன் சரங்களும் சாவிகளும் அந்த பரிதாபகரமான உயிரினத்தின் கைகளில் ஒப்படைக்கப்பட்டன-திருநங்கை. ஹரேமின் அளவு அதிகரித்ததால், ஆண்கள் திருப்தியில் ஈடுபட்டனர். தனிப்பட்ட அரமனைக்குள் திருப்தியடைவது என்பது ஒரு ஆணுக்கு சலிப்பையும், பல பெண்களுக்கு புறக்கணிப்பையும் குறிக்கிறது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், தவறான மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான வழிமுறைகளால் திருப்தி சமூகத்தில், குறிப்பாக அதன் உயர் வகுப்பினரிடையே ஊடுருவியது. மனிதர்கள், குறிப்பாக பெண்கள், பாலியல் பயன்பாட்டிற்கான பொருட்களாக சந்தைப்படுத்தப்படுவதன் பொருள் என்னவென்றால், உயரடுக்கு ஆண்கள் தாங்கள் தொடர்பு கொள்ளும் பெரும்பான்மையான பெண்களுக்கு சொந்தமானவர்கள், அடிமைகளுக்கு எஜமானர்களாக இருப்பதைப் போலவே அவர்களுடன் தொடர்புடையவர்கள். ஒரு அடிமையாக இருப்பது என்பது சுயாட்சியின் ஒப்பீட்டளவில் பற்றாக்குறையைக் குறிக்கிறது, மேலும் ஒரு ஹரேமைச் சேர்ந்தவர் என்பது ஒரு மனைவி மற்றும் அவரது குழந்தைகளுக்கு ஸ்திரத்தன்மை காப்பீடு குறைவாகவும், ஹரேம் வாழ்க்கையின் கொந்தளிப்பான அரசியல் காரணமாக தொடர்ந்து ஆதரவையும் ஏற்படுத்தியது. உயரடுக்கு ஆண்கள் தங்கள் மகள்கள் மற்றும் பெண் உறவினர்களின் அவமானம் மற்றும் சீரழிவுக்காக அவர்கள் உணர்ந்த திகிலை இலக்கியத்தில் வெளிப்படுத்தினர். உதாரணமாக, அவரது மகளின் மரணம் குறித்து ஹசன் இப்னு அல்-ஃபிராத்துக்கு உரையாற்றிய வசனங்கள் பின்வருமாறுஃ அபு ஹாசனுக்கு நான் இரங்கல் தெரிவிக்கிறேன். பேரழிவு மற்றும் பேரழிவு நேரங்களில் கடவுள் நோயாளிக்கு பல மடங்கு வெகுமதிகளை வழங்குகிறார். துயரத்தில் பொறுமையாக இருப்பது ஒரு பரிசுக்கு நன்றி தெரிவிப்பதற்கு சமம். கடவுளின் ஆசீர்வாதங்களில் ஒன்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மகன்களின் பாதுகாப்பும் மகள்களின் மரணமும் ஆகும். அப்படியிருந்தும், விருந்தாளிகளும் இளவரசிகளும் மதிப்புமிக்க மற்றும் முக்கியமான கவிதைகளை உருவாக்கினர். பெண்களின் வரலாற்று அனுபவங்களை அணுகுவதற்கு போதுமான உயிர் உள்ளது, மேலும் சூஃபி மாயவாதியான ராபி அல்-அட்வியா (கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி அல்-அன்டலஸ் உமய்யத் மற்றும் அப்பாஸிட் கலிபாக்களில் உருவாக்கப்பட்ட ஹரேம் அமைப்பு, முஸ்லிம் ஸ்பெயினில் எமிரேட்ஸ் மற்றும் கலிபாக்கள், அல்-அன்டலஸ் போன்ற இஸ்லாமிய பகுதிகளால் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது, இது 1492 இல் கிரானடா எமிரேட் கைப்பற்றப்படும் வரை இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பாவில் அதிக கவனத்தை ஈர்த்தது. அண்டலூசியன் ஹரேம்களில் மிகவும் பிரபலமானவை கோர்டோபா கலீப்பின் ஹரேம் ஆகும். கலீஃபாவின் பெண் உறவினர்களைத் தவிர, ஹரேம் பெண்கள் அவரது அடிமை மறுமனையாட்டிகளைக் கொண்டிருந்தனர். கலீப்பின் அடிமைகள் பெரும்பாலும் வடக்கு அல்லது கிழக்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து கடத்தப்பட்ட ஐரோப்பிய சகலீபா அடிமைகளாக இருந்தனர்; அதே நேரத்தில் ஆண் சகலீபாவுக்கு சமையலறையில் உள்ள அலுவலகங்கள், பருந்து, புதினா, ஜவுளி பட்டறைகள், நிர்வாகம் அல்லது அரச காவலர் (ஹரேம் காவலர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் காஸ்ட்ரேட் செய்யப்பட்டனர்) போன்ற பல பணிகளில் வேலை வழங்கப்படலாம், பெண் சகலீபா ஹரேமில் வைக்கப்பட்டனர். அந்த ஹரேம் ஆயிரக்கணக்கான அடிமை மறுமனையாட்டிகளைக் கொண்டிருக்கலாம்; முதலாம் அப்துல்-ரஹ்மானின் ஹரேம் 6,300 பெண்களைக் கொண்டிருந்தது. அவர்கள் (சகலீபா மறுமனையாட்டிகள்) அவர்களின் லேசான சருமத்திற்காக பாராட்டப்பட்டனர். மறுமனையாட்டிகள் (ஜாவரிகள்) தங்கள் எஜமானருக்கு கவர்ச்சிகரமானதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருக்கும் வகையில் சாதனைகளில் கல்வி கற்பிக்கப்பட்டனர், மேலும் பலர் இசை முதல் மருத்துவம் வரை பல்வேறு பாடங்களில் தங்கள் அறிவுக்காக அறியப்பட்டனர் மற்றும் மதிக்கப்பட்டனர். ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்த ஒரு ஜாவாரி மறுமனையாட்டி ஒரு உம் வாலத் என்ற அந்தஸ்தைப் பெற்றார், மேலும் ஒரு பிடித்த மறுமனையாட்டிக்கு மர்ஜன் போன்ற பெரிய ஆடம்பர மற்றும் க orary ரவ பட்டங்கள் வழங்கப்பட்டன, அவர் அப்துல்-ரஹ்மான் III இன் வாரிசான அல்-ஹக்கம் II ஐப் பெற்றெடுத்தார், அவர் அவளை அல்-சையிதா அல்-குப்ரா (பெரிய பெண்) என்று அழைத்தார். எவ்வாறாயினும், மறுமனையாட்டிகள் எப்போதும் சுதந்திரம் மற்றும் அவர்களின் எஜமானரின் விருப்பத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்ட அடிமைகளாக இருந்தனர், மேலும் மூன்றாம் கலீப் அப்துல்-ரஹ்மான் பொருத்தமற்ற வசனங்கள் என்று தான் கண்டதை ஓதியதற்காக இரண்டு மறுமனையாட்டிகளை தூக்கிலிட்டதாகவும், மற்றொரு மறுமனையாட்டியை அவள் உடலுறவு கொள்ள மறுத்தபோது எரியும் மெழுகுவர்த்தியால் சித்திரவதை செய்ததாகவும் அறியப்படுகிறது; கலீப் அபு மர்வான் அல்-துப்னியின் (இறப்பு 1065) மறுமனையாட்டிகள் மிகவும் மோசமாக நடத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, அவர்கள் அவரைக் கொல்ல சதி செய்தனர், மேலும் ஹரேமின் பெண்களும் வெவ்வேறு அரண்மனைகளை வென்றபோது கற்பழிப்புக்கு ஆளானதாக அறியப்படுகிறது. பல மறுமனையாட்டிகள் தங்கள் எஜமானர்கள் அல்லது அவர்களின் மகன்கள் மூலம் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக அறியப்படுகிறது, குறிப்பாக கோர்டோபா கலிபாவின் போது சுப் மற்றும் கிரானடா எமிரேட்டின் போது இசபெல் டி சோலிஸ். ஆப்கானிஸ்தானின் ஆட்சியாளர்கள் வழக்கமாக பழங்குடி திருமண இராஜதந்திரத்திற்காக நான்கு உத்தியோகபூர்வ மனைவிகள் மற்றும் ஏராளமான அதிகாரப்பூர்வமற்ற மனைவிகளின் அந்தஃபுரத்தை வைத்திருந்தனர். குலாம் பாச்சாவால் (திருநங்கைகள்) பாதுகாக்கப்பட்ட கானிஸ் மற்றும் சுரதி என்று அழைக்கப்படும் அரச அரண்மனையில் அவர்கள் ஏராளமான பெண்களை அடிமைப்படுத்தினர். ஹபீபுல்லா கான் (r. 1901-1919) ஹரேம் சாரா அரண்மனையில் உள்ள தனது அரண்மனையில் குறைந்தது 44 மனைவிகளையும் நூற்றுக்கணக்கான அடிமைப் பெண்களையும் (பெரும்பாலும் ஹசாரா) கொண்டிருந்தார். அரச அரண்மனையின் பெண்கள் குறைந்தபட்சம் ஹபீபுல்லா கானின் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்தே மேற்கத்திய பாணியில் உடையணிந்தனர், ஆனால் அரச அரண்மனையின் மூடப்பட்ட பகுதிக்கு வெளியே முற்றிலும் மூடப்பட்டிருப்பதைத் தவிர வேறு எதையும் காட்டவில்லை. அரச ஹரேம் முதன்முதலில் மன்னர் அமானுல்லா கானால் ஒழிக்கப்பட்டது, அவர் 1923 ஆம் ஆண்டில் அரச ஹரேமின் அனைத்து அடிமைகளையும் விடுவித்தார், அத்துடன் அவரது மனைவி ராணி சோரயா டார்ஸி மற்றும் அரச குடும்பத்தின் மற்ற பெண்களை பொது வாழ்க்கையை திறந்து வாழ ஊக்குவித்தார். 1929 ஆம் ஆண்டில் அமானுல்லா பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட பின்னர் அரச பெண்கள் அரச வளாகத்தின் பர்தாவுக்குத் திரும்பியபோது, 1959 ஆம் ஆண்டில் அரச பெண்கள் இறுதியாக வெளியிடப்பட்டதன் மூலம் அது கலைக்கப்பட்டது. கிரிமியன் கானேட் மத்திய ஆசியாவின் முஸ்லீம் வம்சங்களில், ஹரேம் கலாச்சாரம் ஆரம்பத்தில் இல்லை, ஏனெனில் வழக்கமான நாடோடி கலாச்சாரம் அதை நடைமுறைப்படுத்தவில்லை. கோல்டன் ஹோர்டேயின் ஆட்சியாளர்களின் மனைவிகள் ஒரு ஹரேமில் தனிமையில் வாழவில்லை, ஆனால் தங்களை வெளிப்படுத்தவும், தொடர்பில்லாத ஆண்களைச் சந்திக்கவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர், மேலும் மத்திய ஆசியாவின் இஸ்லாமிய வம்சங்களில் அவர்கள் வாழ்வதை நிறுத்தும் வரை ஹரேம் பாலினப் பிரிப்பு முறை முழுமையாக செயல்படுத்தப்படவில்லை. கிரிமியன் கானேட்டில் கிராய் வம்சத்தின் கான்களின் வீட்டு அமைப்பு முதலில் சாஹிப் I கிராய் ஆட்சிக் காலத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் பெரும்பாலான நீதிமன்ற அலுவலகங்கள் சாஹிப் I கிராய் என்பவரால் தொடங்கப்பட்டன. முதலாம் சாஹிப் கிராயின் அரசவையில் தனித்தனி பெண்கள் குடியிருப்புகள் இருந்தன என்பது தெளிவாகிறது, இருப்பினும் ஒரு ஹரேம் வடிவில் முழுமையான பாலினப் பிரிவினை 1560கள் வரை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. கிராய் அரசவை மற்ற முஸ்லீம் வம்சங்களில் சாதாரண அடிமை இல்லங்களில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, மேலும் பல அதிகாரிகள் மற்றும் அரசவை உறுப்பினர்கள் (மந்திரிகள் மற்றும் குதிரைவீரர்கள் போன்றவை) மற்றும் ஊழியர்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் சிலர் சுதந்திர முஸ்லீம் உன்னத வாடிக்கையாளர்கள் மற்றும் உலமா குடும்ப உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். எவ்வாறாயினும், அரச ஹரேமின் ஊழியர்கள் அனைவரும் வெளிப்படையாக அடிமைகளாக இருந்தனர், குறிப்பாக திருநங்கைகள், அவர்கள் ஹரேமைப் பாதுகாத்தனர் மற்றும் கறுப்பின ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து ஒட்டோமான் பேரரசு மற்றும் மத்திய கிழக்கு வழியாக இறக்குமதி செய்யப்பட்டு பெரும்பாலும் ஒட்டோமான் இம்பீரியல் ஹரேமில் பயிற்சி பெற்றனர். ஹரேமுக்குள், கானின் தாய்க்கும், கானின் முதல் மனைவிக்கும் அல்லது மூத்த கிராய் இளவரசிக்கும் முறையே வழங்கப்பட்ட அனா பியீம் மற்றும் உலுக் பியீம் (உலுக் ஹானி) ஆகிய உயர் பதவிகள் இருந்தன. அரசப் பெண்கள் தங்கள் சொந்தச் சொத்தை வைத்திருந்தனர், மேலும் வேக்கில்கள் என்று அழைக்கப்படும் தங்கள் சட்ட முகவர்கள் மூலம் ஹரேமில் இருந்து தங்கள் சொத்துக்களை நிர்வகித்தனர், அவர்கள் முறையீட்டாளர்கள் மற்றும் மனுதாரர்களுடன் தங்கள் இடைத்தரகர்களாகவும் செயல்பட்டனர். இளவரசர்களும் கான்களும் பொதுவாக சர்காசியன் அடிமைத்தனத்தின் இலவச முஸ்லீம் மகள்களை மணந்தனர், மேலும் உயர் அதிகாரிகளை நம்பினர்; கான்களும் வழக்கமாக லெவிரேட் திருமணத்தை கடைப்பிடித்தனர். மற்ற இஸ்லாமிய வம்சங்களின் அரச அரண்மனையில் வழக்கமாக இருந்ததைப் போலவே, கான்களுக்கும் நான்கு உத்தியோகபூர்வ மனைவிகள் இருந்தனர் (அனைவரும் அரண்மனைக்குள் தங்கள் சொந்த தனித்தனி குடியிருப்புகளுடன்), மேலும் அறியப்படாத எண்ணிக்கையிலான அடிமைப்படுத்தப்பட்ட வைப்பாட்டிகளும் இருந்தனர். 1669 ஆம் ஆண்டில், கான் காகசஸில் உள்ள தனது குடிமக்களிடமிருந்து வருடாந்திர கப்பமாக பதினைந்து சர்காசியன் அடிமை கன்னிகைகளைப் பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது; 1720 களில் கான் சாதெட் கிராய் இருபத்தி ஏழு அடிமை மறுமனையாட்டிகளை வைத்திருந்தார் என்றும், 1760 களில் கான் கிரிம் கிராய் சுமார் நாற்பது பேரை வைத்திருந்தார் என்றும் கூறப்படுகிறது. ஆனால் அனைத்து அடிமை மறுமனையாட்டிகளும் சர்காசியர்கள் அல்லஃ சில அரச குழந்தைகள் மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவைச் சேர்ந்த அடிமை தாய்மார்களால் பிறந்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கு கிரிமியன் அடிமை சோதனைகள் அடக்கப்பட்டபோது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அரச அரண்மனையில் ஐரோப்பிய பெண்கள் இருப்பது குறைந்தது. இந்த பெண்களில் சிலர், முறைப்படி மறுமனையாட்டிகள் என்றாலும், நடைமுறையில் கானின் மறுமனையாட்டிகளாக இருந்திருக்க மாட்டார்கள், மாறாக அவரது மனைவிகளின் ஊழியர்களாக செயல்பட்டிருப்பார்கள்; கிராய் ஹரேமின் முன்மாதிரியாக பணியாற்றிய ராயல் ஒட்டோமான் ஹரேமிலும் இதுதான் நடந்தது. கிராய் இளவரசிகள் பொதுவாக ஏழை பிரபுக்கள் மற்றும் அடிமைகளுக்கு திருமணம் செய்து வைக்கப்பட்டனர், அவர்களுக்கு பெரும் வரதட்சணை வழங்கப்படும், இது இளவரசிகளை தங்கள் கணவர்களுக்கு சாதகமாக மாற்றியது மற்றும் கணவர்களை கிராய்களுக்கு விசுவாசமாக வைத்தது. ஆரம்பத்தில், அரச பெண்கள் ஹரேமில் தனிமையில் வாழவில்லை; அவர்கள் குறிப்பாக ஆண்களுக்கு தங்கள் சொந்த பார்வையாளர்களைக் கொடுத்தனர், குறிப்பாக ரஷ்ய தூதரின் சடங்கு விஜயம், அவர்களுக்கு இராஜதந்திர பரிசுகளை வழங்கினார், ஆனால் 1564 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்ய தூதர் அத்தகைய பார்வையாளர்களுக்கு இனி வழங்கப்படக்கூடாது என்ற செய்தியை சந்தித்தார். பெண் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் துணைவர்களுடன் முறையான இராஜதந்திர கடிதப் பரிமாற்றங்களுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டதால், கிராய் பெண்கள் இராஜதந்திரத்தில் தொடர்ந்து பங்கு வகித்தனர். இரண்டாம் கிரே தனது மனைவி ஹான் டோக்காயை ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்படவும், ஜாரித்ஸா இரினா கோடுனோவாவுக்கு எழுதவும் நியமித்தார், அதே நேரத்தில் அவர் 1593 இல் மாஸ்கோவில் இருந்து தங்கள் மகன் முராத் கிரே திரும்புவது குறித்து பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார். கிராய் ஹரேமின் அரசியல் ரீதியாக சுறுசுறுப்பான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க பெண்களின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. முதலாம் மெங்லி கிராயின் மனைவி நூர் சுல்தான், முதலாம் டெவ்லெட் கிராயின் மனைவி அய்சே சுல்தான் (r. 1551-1577) மற்றும் நான்காம் மெஹ்மத் கிராயின் மனைவி எமைன் சுல்தான் பியிம் (1642-44 மற்றும் 1654-66) ஆகியோர் மட்டுமே அரசியல் செல்வாக்கு மிக்கவர்கள் என்று வரலாற்று ரீதியாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டுள்ளனர். எகிப்தின் கெடிவேட் எகிப்தின் கெடிவேட்டின் (1805-1914) போது அரச ஹரேம் ஒட்டோமான் உதாரணத்தின் அடிப்படையில் வடிவமைக்கப்பட்டது, கெடிவ்கள் ஒட்டோமான் சுல்தான்களின் எகிப்திய துணை ராய்கள். ஒட்டோமான் இம்பீரியல் ஹரேமைப் போலவே, கெடிவின் ஹரேமும் அடிமை மறுமனையாட்டியை அடிப்படையாகக் கொண்ட பலதார மண முறையின் மாதிரியில் வடிவமைக்கப்பட்டது, இதில் ஒவ்வொரு மனைவியும் அல்லது மறுமனையாட்டியும் ஒரு மகனைப் பெறுவதற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது. அவரது தாயார் வாலிதா பாஷா மற்றும் அவரது நான்கு உத்தியோகபூர்வ மனைவிகள் (ஹனிம்) மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மறுமனையாட்டிகள் (காதின்) ஆகியோரால் மேற்பார்வையிடப்பட்ட பல நூற்றுக்கணக்கான முதல் ஆயிரம் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பெண்களால் கெடிவின் ஹரேம் உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், பெரும்பாலான அடிமைப் பெண்கள் அவரது தாய் மற்றும் மனைவிகளுக்கு இல்லத்தரசிகளாக பணியாற்றினர், மேலும் வாலிதா பாஷாவின் தலைமை வேலைக்கார அடிமைப் பெண் பாஷ் கல்ஃபா போன்ற வேலைக்காரப் பதவிகளைக் கொண்டிருக்கலாம். கெடிவ் ஹரேமின் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பெண் ஊழியர்கள் விடுவிக்கப்பட்டனர் மற்றும் ஆண் அடிமைகளுடன் (குல் அல்லது மாம்லுக்) மூலோபாய திருமணங்களில் ஒரு ட்ரௌஸியோவுடன் திருமணம் செய்து கொண்டனர், அவர்கள் தங்கள் இராணுவ அல்லது மாநில உத்தியோகபூர்வ வாழ்க்கையைத் தொடங்கும்போது கெடிவுக்கு தங்கள் கணவரின் விசுவாசத்தை உறுதி செய்வதற்காக அதிகாரிகளாகவும் அரசு ஊழியர்களாகவும் மாற பயிற்சி பெற்றனர். அடிமைப் பெண்களில் ஒரு சிறுபான்மையினர் கெடிவின் தனிப்பட்ட ஊழியர்களாக (மறுமனையாட்டிகள்) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், பெரும்பாலும் அவரது தாயால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்ஃ அவர்கள் அவரது மனைவிகளாக முடியும், மேலும் அவருடன் குழந்தைகள் இருந்தால் அவர்கள் உம் வாலத் (அல்லது முஸ்தவலதா) ஆக சுதந்திரமாக இருப்பார்கள். கெடிவைப் பின்பற்றிய அதிகாரத்துவ குடும்பங்களின் எகிப்திய உயரடுக்கு, இதேபோன்ற ஹரேம் பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் எகிப்திய உயர் வர்க்க குடும்பங்கள் தங்கள் ஹரேமில் அடிமைப் பெண்களை வைத்திருப்பது பொதுவானது என்று குறிப்பிடப்பட்டது, இதை அவர்கள் ஆண் பாதுகாவலர்களுக்கு திருமணம் செய்து வைப்பதற்காக விடுவித்தனர். எகிப்தின் முகமது அலிக்கு குறைந்தது 25 மனைவிகள் (மனைவிகள் மற்றும் மறுமனையாட்டிகள்) இருந்ததாகவும், கெடிவ் இஸ்மாயில் பதினான்கு பேர் இருந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. 1873 ஆம் ஆண்டில் இந்த அமைப்பு மாறத் தொடங்கியது, டெவ்ஃபிக் பாஷா தனது ஒரே மனைவியாக எமினா இல்ஹாமியை மணந்தபோது, சிம்மாசனத்தின் வாரிசு முதலாமைக்கு மாற்றப்பட்ட பின்னர், உயரடுக்கினரிடையே ஒரே திருமணத்தை நாகரீகமான இலட்சியமாக மாற்றியது, இது ஒரே திருமணத்திற்கு சாதகமாக இருந்தது. ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில், தான்சிமத் சீர்திருத்தங்கள் ஆண் அடிமைகளுக்கு இராணுவ ஆண்கள் மற்றும் அரசு ஊழியர்களாக மாற பயிற்சி அளிக்கும் வழக்கத்தை ரத்து செய்து அவர்களுக்கு பதிலாக இலவச மாணவர்களை நியமித்தது. 1877 ஆம் ஆண்டில் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதற்கான ஆங்கிலோ-எகிப்திய மாநாடு சூடானுக்கு அடிமை வர்த்தகத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக தடை செய்தது, அதைத் தொடர்ந்து 1884 ஆம் ஆண்டு வெள்ளை பெண்களை அடிமைகளாக இறக்குமதி செய்வதற்கான தடை (ஹரேம் அடிமை பெண்கள் பொதுவாக சர்காசியன்), ஏற்கனவே உள்ள அடிமைகளை விற்பனை செய்வதற்கான தடை மற்றும் அடிமைகளுக்கு அடிமைத்தனத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையை வழங்கும் சட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. இவை அனைத்தும் படிப்படியாக அரச ஹரேமைக் குறைத்தன, இருப்பினும் அரச ஹரேம் மற்றும் உயரடுக்கு குடும்பங்களின் ஹரேம் குறைந்தது முதலாம் உலகப் போர் வரை குறைந்த எண்ணிக்கையிலான ஆண் திருநங்கைகள் மற்றும் அடிமைப் பெண்கள் ஆகிய இருவரையும் பராமரித்தன; எகிப்தின் இரண்டாம் கெடிவ் அப்பாஸ் 1894 இல் தனது ஹரேமுக்காக ஆறு "வெள்ளை பெண் அடிமைகளை" வாங்கினார், மேலும் அவரது தாயார் 1931 வரை அறுபது அடிமைகளை பராமரித்தார். அரச பெண்கள் தனிமையில் இருந்து தப்பித்து 1930 களில் ஒரு பொதுப் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டபோது அரச ஹரேம் இறுதியாக கலைக்கப்பட்டது. 1672 முதல் 1727 வரை மொராக்கோவின் அலாவுயிட் சுல்தானான மொராக்கோ மௌலே இஸ்மாயில் 500 க்கும் மேற்பட்ட (அடிமைப்படுத்தப்பட்ட) மறுமனையாட்டிகளைக் கொண்டிருந்தார். 1703ஆம் ஆண்டில் மொத்தம் 525 மகன்களையும் 342 மகள்களையும் பெற்ற இவர், 1721ஆம் ஆண்டில் 700வது மகனைப் பெற்றதாக கூறப்படுகிறது. அவரது பல மறுமனையாட்டிகள் துண்டு துண்டாக மட்டுமே ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. மறுமனையாட்டிகளாக, அவர்கள் அடிமை கைதிகளாக இருந்தனர், சில நேரங்களில் ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்தவர்கள். அவர்களில் ஒருவர், திருமதி ஷா என்ற பெயரில் ஒரு ஐரிஷ் பெண், அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பின்னர் அவரது அரண்மனைக்கு அழைத்து வரப்பட்டு, சுல்தான் அவருடன் உடலுறவு கொள்ள விரும்பியபோது இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டார், ஆனால் சுல்தான் சோர்வடைந்தபோது ஸ்பானிஷ் மதத்திற்கு மாறிய ஒருவருடன் திருமணம் செய்து கொண்டார்; ஸ்பானிஷ் மதம் மாறியவர் மிகவும் ஏழ்மையானவர், அவர் பிச்சைக்காரராக குறைக்கப்பட்டதாக சமகால சாட்சிகளால் விவரிக்கப்பட்டார். மற்ற அடிமை மறுமனையாட்டிகள் பிடித்தவர்களாக மாறினர், மேலும் லல்லா பால்கிஸ் என்ற ஆங்கிலேயப் பெண் போன்ற சில செல்வாக்கிற்கு அனுமதிக்கப்பட்டனர். மற்றொரு விருப்பமானவர் அல்-தாரா என்று மறுபெயரிடப்பட்ட ஒரு ஸ்பானிஷ் கைதி, மௌலே இஸ்மாயிலின் ஒரு காலத்தில் பிடித்த மகனின் தாய், அவர் தானே கல்வி கற்பித்தார்ஃ மௌலே முகமது அல்-அலிம்; மற்றும் மௌலே ஷெரீப். 1702 ஆம் ஆண்டில், அல்-தாரா சோகமாக மௌலே இஸ்மாயிலால் கழுத்தை நெரித்து இறந்தார், லல்லா ஆயிஷா தான் அவரைக் காட்டிக் கொடுத்ததாக நம்பினார். பிரெஞ்சு இராஜதந்திரி டொமினிக் புஸ்னாட்டின் எழுத்துகளின்படி, மௌலே இஸ்மாயிலுக்கு குறைந்தது 500 மறுமனையாட்டிகளும் இன்னும் அதிகமான குழந்தைகளும் இருந்தனர். 1703 ஆம் ஆண்டில் மொத்தம் 868 குழந்தைகள் (525 மகன்கள் மற்றும் 343 மகள்கள்) பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர், 1727 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறந்த சிறிது நேரத்திலேயே அவரது எழுநூறாவது மகன் பிறந்தார், அதற்குள் அவருக்கு ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட குழந்தைகள் இருந்தனர். இறுதி மொத்த எண்ணிக்கை நிச்சயமற்றதுஃ கின்னஸ் புக் ஆஃப் ரெக்கார்ட்ஸ் 1042 என்று கூறுகிறது, அதே நேரத்தில் வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தின் எலிசபெத் ஓபர்சௌச்சர் மற்றும் கார்ல் கிராமர் ஆகியோர் மொத்தம் 1171 என்று கூறுகின்றனர். இது வரலாற்றில் எந்தவொரு மனிதனையும் விட அதிக எண்ணிக்கையிலான குழந்தைகளில் ஒன்றாக பரவலாகக் கருதப்படுகிறது. முகலாயப் பேரரசு மன்னரின் மனைவிகள், மறுமனையாட்டிகள், நடனமாடும் பெண்கள் மற்றும் அடிமைகள் மட்டுமே முகலாய ஹரேமின் பெண்கள் அல்ல. அரசரின் தாயார் உட்பட பலர் இந்த அரண்மனையில் வசித்து வந்தனர். அரசரின் அத்தைகள், பாட்டி, சகோதரிகள், மகள்கள் மற்றும் பிற பெண் உறவினர்கள் அனைவரும் ஹரேமில் வாழ்ந்தனர். ஆண் குழந்தைகளும் அவர்கள் வளரும் வரை ஹரேமில் வாழ்ந்தனர். ஹரேமின் எல்லைக்குள் சந்தைகள், பஜார்கள், சலவைக் கூடங்கள், சமையலறைகள், விளையாட்டு மைதானங்கள், பள்ளிகள் மற்றும் குளியலறைகள் இருந்தன. ஹரேம் ஒரு படிநிலையைக் கொண்டிருந்தது, அதன் தலைமை அதிகாரிகள் பேரரசரின் மனைவிகள் மற்றும் பெண் உறவினர்கள் மற்றும் அவர்களுக்குக் கீழே வைப்பாட்டிகள் இருந்தனர். உருதுபேகிஸ் என்பது பேரரசரையும் ஜெனானாவில் வசிப்பவர்களையும் பாதுகாக்க நியமிக்கப்பட்ட பெண்களின் வகுப்பாகும். முகலாய அரசவையின் பெண்கள் பர்தாவின் கீழ் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதால், அவர்களின் குடியிருப்புகளின் நிர்வாகம் முற்றிலும் பெண்களால் நடத்தப்பட்டது. நிர்வாகப் பணிகளைப் பிரிப்பது பெரும்பாலும் அக்பரின் தொலைநோக்குப் பார்வையால் கட்டளையிடப்பட்டது, அவர் 5,000 க்கும் மேற்பட்ட உன்னதமான பெண்கள் மற்றும் ஊழியர்களைக் கொண்ட தனது ஜெனானாவை ஒழுங்கமைத்தார். ஜெனானாவைப் பாதுகாக்கும் பணியில் ஈடுபடும் பெண்கள் பொதுவாக ஹப்ஷி, டாடர், துருக்கிய மற்றும் காஷ்மீரி வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். காஷ்மீரி பெண்கள் பர்தாவைக் கடைபிடிக்காததால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். பல பெண்கள் அடிமைகளாக வாங்கப்பட்டு அவர்களின் பதவிகளுக்கு பயிற்சி பெற்றனர். முகலாய அரண்மனையின் பெண்கள் மகத்தான அரசியல் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்த முடிந்தது. ஜஹாங்கிரின் தலைமை மனைவியான நூர்ஜஹான், முகலாயப் பேரரசு அதன் அதிகாரம் மற்றும் புகழின் உச்சத்தில் இருந்த காலகட்டத்தில் அரசவையில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் செல்வாக்குமிக்க பெண்ணாக இருந்தார். அவரது கணவரை விட மிகவும் தீர்க்கமான மற்றும் செயல்திறன் மிக்க இவர், பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அரியணைக்குப் பின்னால் இருந்த உண்மையான சக்தியாக வரலாற்றாசிரியர்களால் கருதப்படுகிறார். இதற்கு முன்னும் பின்னும் எந்த முகலாயப் பேரரசியும் அனுபவிக்காத சில கௌரவங்களும் சலுகைகளும் நூர்ஜஹானுக்கு வழங்கப்பட்டன. நூர்ஜஹான் மட்டுமே தனது பெயரில் நாணயங்கள் அச்சிடப்பட்ட ஒரே முகலாய பேரரசி ஆவார். பேரரசர் அரசவை நடத்தியபோது அவர் அடிக்கடி ஆஜராகியிருந்தார், பேரரசர் உடல்நிலை சரியில்லாதபோது கூட அவர் சுதந்திரமாக அரசவை நடத்தினார். எந்தவொரு ஆவணமும் அல்லது உத்தரவும் சட்டப்பூர்வ செல்லுபடியைப் பெறுவதற்கு முன்பு அவரது ஆய்வு மற்றும் ஒப்புதல் அவசியம் என்பதைக் குறிக்கும் வகையில் அவரது ஏகாதிபத்திய முத்திரையின் பொறுப்பு அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. பேரரசர் உத்தரவுகளை பிறப்பிப்பதற்கு முன்பு பெரும்பாலான விஷயங்களில் அவரது கருத்துக்களைக் கேட்டார். தனது கணவரிடமிருந்து அத்தகைய பக்தியைக் கட்டளையிட்ட ஒரே முகலாயப் பேரரசி நூர்ஜஹானின் மருமகள் மும்தாஜ் மஹால் ஆவார், அவருக்காக ஷாஜகான் தாஜ்மஹாலை ஒரு கல்லறையாக கட்டினார். இருப்பினும், மும்தாஜ் அரசு விவகாரங்களில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, எனவே நூர்ஜஹான் தனது அரசியல் செல்வாக்கிற்காக முகலாயப் பேரரசின் வரலாற்றில் தனித்துவமானவர். ஒட்டோமான் பேரரசு மேற்கில் செராகிலியோ என்றும் அழைக்கப்பட்ட ஒட்டோமான் சுல்தானின் இம்பீரியல் ஹரேம், டோப்காபி அரண்மனையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. இதில் வாலிட் சுல்தான், சுல்தானின் மகள்கள் மற்றும் பிற பெண் உறவினர்களும் தங்கியிருந்தனர். திருநங்கைகள் மற்றும் வேலைக்காரப் பெண்களும் ஹரேமின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். பிற்காலங்களில், சுல்தானின் மகன்கள் 12 வயது வரை ஹரேமில் வாழ்ந்தனர், இன்று பொதுவாக ஒட்டோமான் பேரரசின் போது ஹரேம்களின் நோக்கம் உயர் வர்க்க மற்றும் அரச ஆண்களின் வருங்கால மனைவிகளை வளர்ப்பதாகும் என்று ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. இந்த பெண்கள் கல்வி கற்பிக்கப்படுவார்கள், இதனால் அவர்கள் ஒரு மனைவியாக பொதுவில் தோன்ற முடியும். இருப்பினும், பொதுவாக, கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் போன்ற பெரிய நகரங்களில் நகர்ப்புற ஏழைகளிடையே ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் குடியிருப்புகளைப் பிரிப்பது ஒருபோதும் நடைமுறையில் இல்லை, மேலும் 1920 மற்றும் 1930 களில், இது நடுத்தர மற்றும் உயர் வர்க்க வீடுகளில் கடந்த கால விஷயமாக மாறியது. ஒட்டோமான் ஹரேமின் சில பெண்கள், குறிப்பாக மனைவிகள், தாய்மார்கள் மற்றும் சுல்தான்களின் சகோதரிகள், ஒட்டோமான் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான அரசியல் பாத்திரங்களை வகித்தனர், மேலும் பெண்கள் சுல்தானகத்தின் காலத்தில், வெளிநாட்டு பார்வையாளர்கள் மற்றும் தூதர்கள் பேரரசு என்று கூறுவது பொதுவானது, உண்மையில் இம்பீரியல் ஹரேமில் உள்ள பெண்களால் ஆளப்பட்டது. ஹுரேம் சுல்தான் (இரண்டாம் செலிமின் தாயார், சுலைமான் தி மாக்னிஃபிசென்ட்டின் மனைவி), ஒட்டோமான் வரலாற்றில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த பெண்களில் ஒருவராகவும், பரந்த அரசியல் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தியவராகவும் இருந்தார். ஹசேகி சுல்தான் என்ற பட்டம் அவருக்காக உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அவரது வாரிசுகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒட்டோமான் வரலாற்றில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த பெண்களில் ஒருவராக கோசெம் சுல்தான் இருந்தார். கோசெம் சுல்தான் அதிகாரத்தை அடைந்தார் மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசின் அரசியலில் செல்வாக்கு செலுத்தினார், அப்போது அவர் ஹாசெகி சுல்தானாக விருப்பமான மனைவியாகவும், பின்னர் ஒட்டோமான் சுல்தான் அகமது I (r. 1603-1617) மற்றும் வாலிடே சுல்தானின் சட்டப்பூர்வ மனைவியாகவும் முராத் IV (r. 1623-1640) மற்றும் இப்ராஹிம் (r. 1640-1648) ஆகியோரின் தாயாகவும், மெஹ்மத் IV (r. 1648-1687) இன் பாட்டியாகவும் ஆனார். 1640 முதல் 1648 வரை ஒட்டோமான் ஆட்சியாளரான கோசெமின் மகன் சுல்தான் இப்ராஹிம் தி மேட், தனது அரண்மனையின் 280 மறுமனையாட்டிகளை போஸ்பரஸில் மூழ்கடித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. குறைந்தபட்சம் அவரது மறுமனையாட்டிகளில் ஒருவரான துர்ஹான் சுல்தான், ரஷ்யப் பெண் (நவீன உக்ரைனைச் சுற்றியுள்ள பகுதியைச் சேர்ந்தவர்), நொகாய் அடிமைகளால் விற்கப்பட்ட அடிமையாக ஒட்டோமான் பேரரசுக்குள் வந்தார், அவரது ஆட்சியிலிருந்து தப்பினார். சஃபாவிட் பேரரசு அரச அரண்மனை சஃபாவிட் பெர்சியாவின் வரலாற்றில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. சஃபாவிட் ஹரேம் தாய்மார்கள், மனைவிகள், அடிமை மறுமனையாட்டிகள் மற்றும் பெண் உறவினர்களைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் பெண் அடிமைகள் மற்றும் திருநங்கைகளுடன் பணியாற்றினார், அவர்கள் தங்கள் காவலர்களாகவும் உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு வழிநடத்துபவர்களாகவும் செயல்பட்டனர். ஷா சுல்தான் ஹொசைனின் (r. 1694-1722) அரசவையில் ஐயாயிரம் அடிமைகள் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது; ஆண் மற்றும் பெண், கருப்பு மற்றும் வெள்ளை, அவர்களில் நூறு பேர் கருப்பு திருநங்கைகள். சஃபாவிட் வம்சத்தின் மன்னர்கள் அடிமை மறுமனையாட்டிகள் மூலம் இனப்பெருக்கம் செய்ய விரும்பினர், இது உறவினர்கள் மற்றும் பிற மாமியாரிடமிருந்து சாத்தியமான அபிலாஷைகளை நடுநிலையாக்கும் மற்றும் பரம்பரை பாதுகாக்கும். ஷாவின் அடிமை மறுமனையாட்டிகள் (மற்றும் பின்னர் தாய்மார்கள்) முக்கியமாக சர்காசியன், ஜார்ஜியன் மற்றும் ஆர்மீனிய பெண்களை அடிமைப்படுத்தினர், அவர்கள் போர் கொள்ளையாக பிடிக்கப்பட்டனர், அடிமை சந்தையில் வாங்கப்பட்டனர் அல்லது உள்ளூர் சக்திவாய்ந்தவர்களிடமிருந்து பரிசுகளாகப் பெறப்பட்டனர். அடிமை மறுமனையாட்டிகள் சில சமயங்களில் ஹரேமுக்குள் நுழைந்தவுடன் ஷியா இஸ்லாத்திற்கு மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் அவர்கள் கானிஸ் என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். முஸ்லீம் அல்லாத பெண்கள் மட்டுமே ஹரேம் மறுமனையாட்டிகளாக மாற அனுமதிக்கும் இஸ்லாமிய நீதிமன்றங்களில் உள்ள பொதுவான வழக்கத்திற்கு மாறாக, சஃபாவிட் ஹரேமில் முஸ்லீம் மறுமனையாட்டிகளும் இருந்தனர், ஏனெனில் சில இலவச பாரசீக முஸ்லீம் மகள்கள் தங்கள் குடும்பங்களால் பரிசளிக்கப்பட்டனர் அல்லது அரச குடும்பத்தால் ஹரேமுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஹரேம் பெண்கள் பெரும் செல்வாக்கை அடைய முடியும், ஆனால் இதற்கு நேர்மாறான எடுத்துக்காட்டுகளும் உள்ளனஃ இரண்டாம் ஷா அப்பாஸ் (r. 1642-1666) தனது மூன்று அடிமை-மனைவிகளை அவருடன் குடிக்க மறுத்ததால் உயிருடன் எரித்தார், அதே போல் மற்றொரு மனைவியும் தனது மாதவிடாய் காலத்தைப் பற்றி பொய் சொன்னதற்காக, ஷா சஃபி (r. 1629-1642) கீழ்ப்படியாமைக்காக தனது மனைவியை குத்திக் கொன்றார். அடிமை திருநங்கைகள் ஹரேம் மற்றும் பொது நீதிமன்றத்தின் பல நிலைகளில் பல்வேறு பணிகளைச் செய்தனர். யூனுக்குகள் அரச கருவூலம் போன்ற பொது நீதிமன்றத்தில் அலுவலகங்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அடிமை வீரர்களாகவும் (கில்மான்) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட காஸ்ட்ரேட்டட் அல்லாத அடிமைகளின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் வளர்ப்பு தந்தைகள், அதே போல் ஹரேமுக்குள், ஒதுங்கிய ஹரேம் பெண்களுக்கும் வெளிப்புற அரசவைக்கும் உலகிற்கும் இடையில் ஒரு சேனலாக பணியாற்றினார், இது அவர்களுக்கு நீதிமன்றத்தில் சக்திவாய்ந்த பங்கைக் கொடுத்தது. ஆரம்பகால சஃபாவிட் காலத்தில், இளம் இளவரசர்கள் ஒரு லாலா (ஒரு பாதுகாவலராக செயல்பட்ட உயர் பதவியில் உள்ள கிஸில்பாஷ் தலைவர்) பராமரிப்பில் வைக்கப்பட்டனர், இறுதியில் முக்கியமான ஆளுநரகங்களின் பொறுப்பு வழங்கப்பட்டது. இந்த அமைப்பு ஷாவுக்கு எதிரான பிராந்திய கிளர்ச்சிகளை ஊக்குவிக்கும் அபாயத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், அது இளவரசர்களுக்கு கல்வியையும் பயிற்சியையும் வழங்கியது, இது வம்சாவளி வாரிசுகளுக்கு அவர்களைத் தயார்படுத்தியது. இந்தக் கொள்கையை முதலாம் ஷா அப்பாஸ் (1571-1629) மாற்றினார், அவர் இளவரசர்களை ஹரேமுக்கு "பெரும்பாலும் வெளியேற்றினார்", அங்கு அவர்களின் சமூக தொடர்புகள் ஹரேமின் பெண்கள் மற்றும் திருநங்கைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டன. இது அவர்களுக்கு நிர்வாக மற்றும் இராணுவப் பயிற்சியையும், சாம்ராஜ்யத்தின் பிரபுத்துவத்தைக் கையாள்வதற்கான அனுபவத்தையும் இழந்தது, இது இளவரசர்களின் மகிழ்ச்சியான வளர்ப்புடன் சேர்ந்து, அரசப் பொறுப்புகளை நிறைவேற்றத் தயாராக இல்லாதது மட்டுமல்லாமல், பெரும்பாலும் அவ்வாறு செய்ய ஆர்வம் காட்டவில்லை. அரச இளவரசர்களை ஹரேமில் அடைத்து வைத்தது சஃபாவிட் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்கு பங்களித்த ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தது. அரச அரண்மனையின் நிர்வாகம் நீதிமன்றத்தின் ஒரு சுயாதீனமான கிளையை அமைத்தது, முக்கியமாக திருநங்கைகளால் பணியமர்த்தப்பட்டது. இவர்கள் ஆரம்பத்தில் கறுப்பின திருநங்கைகளாக இருந்தனர், ஆனால் ஜார்ஜியாவைச் சேர்ந்த வெள்ளை திருநங்கைகளும் முதலாம் அப்பாஸின் காலத்திலிருந்தே பணியாற்றத் தொடங்கினர். போட்டி இளவரசர்களின் தாய்மார்களும் திருநங்கைகளும் தங்கள் வேட்பாளரை சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தும் முயற்சியில் அரண்மனை சூழ்ச்சிகளில் ஈடுபட்டனர். பதினாறாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, அரச அரண்மனையில் ஜோர்ஜிய மற்றும் சர்காசியன் பெண்களுக்கு இடையிலான போட்டிகள் அரசவையில் முன்பு அறியப்படாத இன இயல்புடைய வம்சாவளி போராட்டங்களுக்கு வழிவகுத்தன. 1666 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் ஷா அப்பாஸ் இறந்தபோது, அரண்மனை திருநங்கைகள் முதலாம் சுலைமானின் வாரிசுகளை வடிவமைத்து, மாநிலத்தின் கட்டுப்பாட்டை திறம்பட கைப்பற்றினர். சுலைமான் ஒரு பிரீவி கவுன்சிலை நிறுவினார், அதில் மிக முக்கியமான திருநங்கைகளை உள்ளடக்கியது, இதன் மூலம் பாரம்பரிய அரசு நிறுவனங்கள் தங்கள் செயல்பாடுகளை இழக்கின்றன. இராணுவ மற்றும் சிவில் விவகாரங்களில் திருநங்கைகளின் செல்வாக்கு அவர்களின் உள் போட்டிகளாலும் முஹம்மது பாகிர் மஜ்லிசி தலைமையிலான மத இயக்கத்தாலும் மட்டுமே சரிபார்க்கப்பட்டது. சுல்தான் ஹுசைனின் (1668-1726) கீழ் அரச ஹரேம் அத்தகைய விகிதாச்சாரத்தை எட்டியது, அது மாநில வருவாயில் பெரும்பகுதியை பயன்படுத்தியது. விரைவில் நிகழ்ந்த சஃபாவிட் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, திருநங்கைகளால் மீண்டும் பாரசீகத்தில் ஒரு வர்க்கமாக குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் செல்வாக்கை அடைய முடியவில்லை. உஸ்பெகிஸ்தான் மத்திய ஆசியாவின் இஸ்லாமிய கானேட்டுகளில், ரஷ்யப் புரட்சிக்குப் பிறகு சோவியத்துகளால் கம்யூனிசம் அறிமுகப்படுத்தப்படும் வரை ஹரேம்கள் இருந்தன. மத்திய ஆசியாவில் (உஸ்பெகிஸ்தான்) கிவா கானேட் (1511-1920) ஆட்சியாளரின் அரச அரண்மனை சட்டப்பூர்வ மனைவிகள் மற்றும் அடிமை மறுமனையாட்டிகள் ஆகிய இருவரையும் கொண்டிருந்தது. கானுக்கு நான்கு சட்டப்பூர்வ மனைவிகள் இருந்தனர், அவர்கள் முஸ்லீம் பெண்களைப் பின்பற்ற வேண்டிய கட்டாயம் இருந்தது. அவரது சட்டப்பூர்வமான மனைவிகளைத் தவிர, அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பெண்கள் அடிமைச் சந்தைகளிலிருந்து பெறப்பட்டனர். முஸ்லிம்கள் அடிமைகளாக இருக்க முடியாது என்பதால் இவர்கள் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களாக இருக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பெண்கள் ஆரம்பத்தில் கானின் தாயின் ஊழியர்களாக வழங்கப்பட்டனர். அவர்களில் சிலர் கானின் மறுமனையாட்டிகளாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிறகு அவர் அவர்களுக்கு கல்வியை வழங்கினார். கானின் சட்டப்பூர்வமான மனைவிகள் மட்டுமே அவரது குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர், மேலும் கருத்தரித்த அடிமை மறுமனையாட்டிகளுக்கு கட்டாய கருக்கலைப்பு வழங்கப்பட்டது. பெண்கள் கானைப் பிரியப்படுத்தாவிட்டால் விற்கப்படலாம், அல்லது அவருக்கு விருப்பமான குடிமக்களுக்கு திருமணம் செய்து வைக்கப்படலாம். கானின் மகன் தனது தந்தையின் மறுமனையாட்டியைப் பெற அனுமதிக்கப்படவில்லை, எனவே ஒரு கான் இறந்தபோது, அவரது மறுமனையாட்டிகள் அடிமைச் சந்தையில் விற்கப்பட்டன. ஆண்கள் பொதுவாக ஹரேமுக்கு செல்ல அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் யூத வர்த்தகப் பெண்கள் தங்கள் ஆடைகள் போன்ற பொருட்களை ஹரேமில் வசிப்பவர்களுக்கு விற்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். மத்திய ஆசியாவில் (உஸ்பெகிஸ்தான்) உள்ள புகாரா எமிரேட் (1785-1920) ஆட்சியாளரின் அரச அரண்மனை கிவா கானேட்டைப் போலவே இருந்தது. புகாராவின் கடைசி அமீருக்கு 100 பெண்களுடன் ஒரு ஹரேம் இருந்ததாகவும், ஆனால் 'தேன்-சிக்கலான நடனமாடும் சிறுவர்கள்' என்ற தனி "ஹரேம்" இருந்ததாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டது. சோவியத் இப்பகுதியைக் கைப்பற்றியபோது ஹரேம் ஒழிக்கப்பட்டது, கான் வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது; அவர் ஹரேம் பெண்களை விட்டுச் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனால் தனது நடனமாடும் சிறுவர்களில் சிலரை தன்னுடன் அழைத்துச் சென்றார். கஜார் பேரரசு கஜார் வம்சத்தின் மன்னர்களின் அரண்மனை (1785-1925) பல ஆயிரம் மக்களைக் கொண்டிருந்தது. பெண்களின் தரவரிசையின் அடிப்படையில் ஹரேம் ஒரு துல்லியமான உள் நிர்வாகத்தைக் கொண்டிருந்தது. முஸ்லீம் ஹரேம்களில் வழக்கமாக இருந்ததைப் போல, ஹரேம் படிநிலையின் மிக உயர்ந்த பதவி மன்னரின் தாயாகும், அவர் கஜார் ஈரானில் மஹ்த்-இ-ஒல்யா (உன்னதமான தொட்டில்) என்ற பட்டத்தைப் பெற்றிருந்தார். ஹரேம் மதிப்புமிக்க பொருட்களை, குறிப்பாக பெண் செயலாளர்களின் உதவியுடன் அவர் நிர்வகித்த நகைகளைப் பாதுகாப்பது போன்ற பல கடமைகளும் தனிச்சிறப்புகளும் அவருக்கு இருந்தன. சுல்தான்கள் பொதுவாக அடிமை மனைவிகளை மட்டுமே கொண்டிருந்த ஒட்டோமான் பேரரசில் பொதுவாக இருந்ததற்கு மாறாக, கஜார் ஷாக்கள் சுதந்திரமான முஸ்லீம் பெண்கள், கஜார் பிரமுகர்கள் மற்றும் இளவரசர்களின் மகள்களுடன் இராஜதந்திர திருமணங்களின் வழக்கத்தையும் கொண்டிருந்தனர். கஜார் ஹரேமின் மற்றொரு நிகழ்வு என்னவென்றால், ஷா தனது ஹரேம் பெண்களுடன் இரண்டு வெவ்வேறு வகையான திருமணங்களில் நுழைந்தார்ஃ ஷிஜா (தற்காலிக மனைவி), இது பெரும்பாலும் மறுமனையாட்டிகளுடன் செய்யப்பட்டது, மற்றும் அக்டி (நிரந்தர மனைவி), இது ஒரு பதவி உயர்வு. ஃபத்-அலி ஷா கஜாரின் மனைவிகள் மற்றும் அடிமை மறுமனையாட்டிகள் ஜோர்ஜிய மற்றும் ஆர்மீனிய பிரச்சாரங்களிலிருந்தும், அடிமை சந்தைகளிலிருந்தும் வெற்றி பெற்ற வீடுகளான சாண்ட் மற்றும் அஃப்ஷாரின் அரண்மனைகளிலிருந்து வந்து மாகாணங்களிலிருந்து ஷாவுக்கு பரிசுகளாக வழங்கினர். ஒவ்வொரு மனைவியும் வெள்ளை மற்றும் கருப்பு அடிமை ஊழியர்களைக் கொண்டிருந்தனர் (பெண்கள் அல்லது திருநங்கைகள்), அவர்களின் எண்ணிக்கை அவரது அந்தஸ்துக்கு ஏற்ப மாறுபடும். சில மனைவிகள் தங்கள் சொந்த வசிப்பிடத்தையும் லாயங்களையும் வைத்திருந்தனர். ஹரேமுக்குள் பல்வேறு வகையான பெண் அதிகாரிகள் இருந்தனர்ஃ சிலர் ஹரேமுக்குள் அரச காபி ஹவுஸை நிர்வகித்தனர்; பெண் அதிகாரிகளால் கட்டளையிடப்பட்ட பெண் காவலர்களின் குழு "ராஜாவின் இரவு ஓய்வைப் பாதுகாத்தது"; ஓஸ்டாட்கள் (எஜமானர்கள்) என்று அழைக்கப்படும் பெண்கள், பெண் நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களின் குழுவை மேற்பார்வையிட்டனர், அவர்கள் ஹரேமுக்கு பொழுதுபோக்கு அளித்தனர் மற்றும் தங்கள் ஊழியர்களுடன் ஒரு தனி வளாகத்தில் தங்க வைக்கப்பட்டனர். பருவமடையும் வயதிற்குட்பட்ட இளம் அடிமை சிறுவர்கள் (ஜூலம்-பாக்கா) ஹரேமில் ஊழியர்களாகவும் விளையாட்டு வீரர்களாகவும் பணியாற்றினர். திருநங்கைகள் பெரும்பாலும் ஆப்பிரிக்க அடிமைகளாக இருந்தனர். ஹரேமின் பெண்கள் ஹரேம் குடியிருப்புகளுக்குள் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் பொறுப்பாக இருந்தனர், ஆனால் அரண்மனையின் பிற பகுதிகளிலிருந்து (புருனி) ஹரேம் திருநங்கைகளால் பாதுகாக்கப்பட்டது, அவர்கள் உறவினர்கள், மருத்துவர்கள் மற்றும் தையல்காரர்களின் வருகைகளுடன் இணைந்து வெளி உலகத்துடன் இணைப்புகளாக செயல்பட்டனர் பெண்கள், ஆனால் பெண்கள் ஹரேமை விட்டு வெளியேற அனுமதிக்கப்படவில்லை. ஹரேம் பெண்கள் இசை, நடனம், நாடக நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் விளையாட்டுகள் போன்ற தினசரி பொழுதுபோக்குகளைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் கலைகள், கையெழுத்து மற்றும் கவிதைகளைப் படித்தனர், மேலும் இசை, நடனம் மற்றும் பாடல் மூலம் தங்களையும் ஷாவையும் மகிழ்வித்தனர், மேலும் வசனங்களை ஓதுவதன் மூலமும் கதைகளைச் சொல்வதன் மூலமும் ஷா படுக்கை நேரத்தில் ரசித்தார். ஹரேம் அதன் சொந்த தியேட்டரைக் கொண்டிருந்தது, அங்கு பேஷன் நாடகங்கள் (தாசியா) நிகழ்த்தப்பட்டன, மேலும் ஷாவின் மனைவிகளில் ஒருவர் அனைத்து உபகரணங்களுக்கும் பாதுகாவலராக இருந்தார். கஜார் வம்சத்தின் முடிவில், வெளிநாட்டு ஆசிரியர்கள் ஹரேமுக்குள் அனுமதிக்கப்பட்டனர். ஹரேமுக்குள், பெண்கள் ரவாஜா-ஷ்வானி (கர்பாலாவில் இமாம் ஹோசைனின் உயிர்த்தியாகத்தை நினைவுகூரும்) போன்ற மத செயல்பாடுகளைச் செய்தனர்; ஆஷுரா (கி. வி., மொஹர்ரமின் 10 ஆம் தேதி) நாளில் பல்பிட்டில் இருந்து பிரசங்கித்தனர் மற்றும் சினா-ஜடான் (மார்பு அடிப்பது) சடங்கை இயக்கினர். கஜார் ஹரேம் அரச ஹரேம்களில் பொதுவான அரசியல் செல்வாக்கையும் சூழ்ச்சிகளையும் கொண்டிருந்தது. நாஷர்-அல்-தின் ஷா (r. 1848-1896) என்பவரால் அரியணைக்கு ஒரு ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட வாரிசு ஆணை நிறுவப்படும் வரை, ஹரேம் என்பது சாத்தியமான வாரிசுகளின் தாய்மார்கள் தங்கள் சொந்த மகன்களை அரியணைக்கு வாரிசுகளாகத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும், தங்களுக்கு பொருள் நன்மைகள், தங்கள் சொந்த குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு உயர் பதவிகள் அல்லது தங்கள் சொந்த குழந்தைகளுக்கு முன்னுரிமை பெறுவதற்கும் தீவிர போராட்டத்தின் இடமாக இருந்தது. நாசர்-அல்-தின் ஷாவின் தாயார் ஜஹான் க்வானோம் மஹ்த்-இ-ஒல்யா தனது சொந்த வாரிசைப் பெற்றதன் மூலமும், பிரதம மந்திரி மிர்சா தாகி கான் அமீர் கபீர் பதவி நீக்கம் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து படுகொலை செய்யப்பட்டதன் மூலமும் ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், மேலும் நாசர்-அல்-தின் ஷாவின் விருப்பமான மனைவி அனிஸ்-அல்-தவ்லா 1873 இல் பிரதமர் மிர்சா ஹொசைன் கான் மோஷிர் ஓத்-தௌலேவை பதவி நீக்கம் செய்தார். எனவே, பாரசீக கொள்கை வகுப்பாளர்கள் மற்றும் வெளிநாட்டு இராஜதந்திரிகள் இருவரும் அரச அரண்மனைக்குள் ஆதரவை நாடினர். நவீன சகாப்தம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கல்வி மற்றும் பெண்களுக்கு அதிகரித்த பொருளாதார வாய்ப்பு மற்றும் மேற்கத்திய தாக்கங்களின் விளைவாக பெண் தனிமைப்படுத்தல் நடைமுறை கூர்மையான சரிவைக் கண்டது, ஆனால் இது கிராமப்புற ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பாரசீக வளைகுடா பிராந்தியத்தின் பழமைவாத மாநிலங்கள் போன்ற உலகின் சில பகுதிகளில் இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது. 1980 களின் முற்பகுதியில் இருந்து, பழமைவாத இஸ்லாமிய நீரோட்டங்களின் எழுச்சி அடக்கம் மற்றும் பாலின பிரிவினை பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்க வழிவகுத்தது, சவுதி அரேபியாவில் உள்ள சில தீவிர போதகர்கள் பெண்கள் தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்கும் பெண் வேலைவாய்ப்புக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதற்கும் அழைப்பு விடுத்தனர். பழமைவாத சமூகங்களில் பணிபுரியும் பல பெண்கள் ஹிஜாபை ஒரு சமூக சூழலைச் சமாளிப்பதற்கான ஒரு வழியாக ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர், அங்கு ஆண்கள் பொது இடத்தில் பெண்களுடன் தொடர்புகொள்வது சங்கடமாக இருக்கிறது. சில மதப் பெண்கள் பரவலான மேற்கத்தியமயமாக்கலை எதிர்கொண்டு பாரம்பரிய மத விழுமியங்களை உறுதிப்படுத்தும் முயற்சியில் தங்கள் பாட்டியின் தலைமுறையால் கைவிடப்பட்ட தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நடைமுறைகளைப் பின்பற்ற முயற்சித்துள்ளனர். பாரசீக மற்றும் பைசண்டைன் ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றங்களின் செல்வாக்கின் மூலம் திருநங்கைகள் மற்றும் அடிமைத்தனமான திருநங்கைகள் இஸ்லாமிய நாகரிகங்களில் (காஸ்ட்ரேஷன் இஸ்லாமிய ரீதியாக தடைசெய்யப்பட்ட போதிலும்) அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். உதுமானியர்கள் திருநங்கைகளை ஹரேமின் பாதுகாவலர்களாக நியமித்தனர். பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இஸ்தான்புல்லின் டோப்காபி அரண்மனையில் பல நூறு திருநங்கைகள் தங்கியிருந்தனர். ஹரேமின் நுழைவாயிலைப் பாதுகாத்த தலை திருநங்கை கிஸ்லர் அகாசி என்று அழைக்கப்பட்டார். திருநங்கைகள் நைல் நதி அருகே கைப்பற்றப்பட்ட நிலடிக் அடிமைகள் மற்றும் மேல் எகிப்து, சூடான் மற்றும் அபிசீனியாவில் உள்ள துறைமுகங்கள் வழியாக அல்லது ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் ஃபிராங்க்ஸ் போன்ற ஐரோப்பிய அடிமைகள் வழியாக கொண்டு செல்லப்பட்டனர். இஸ்லாத்தின் கலைக்களஞ்சியத்தின் கூற்றுப்படி, இஸ்லாமிய சட்டத்தில் காஸ்ட்ரேஷன் தடைசெய்யப்பட்டது "ஒரு வகையான மறைமுகமான ஒருமித்த கருத்தால்" மற்றும் திருநங்கைகள் கிறிஸ்தவ மற்றும் யூத வர்த்தகர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டனர். அல்-முகத்தாசி ஸ்பெயினில் உள்ள ஒரு நகரத்தை அடையாளம் காட்டுகிறார், அங்கு யூதர்களால் இந்த நடவடிக்கை மேற்கொள்ளப்பட்டது, பின்னர் தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் வெளிநாடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். என்சைக்ளோபீடியா ஜூடிகா கூறுகிறது, தல்மூடிக் சட்டம் ஒரு அடிமையை உடனடியாக விடுவிக்க உரிமை அளிக்கும் சிதைவுகளுக்கிடையே காஸ்ட்ரேஷனை கணக்கிடுகிறது, இதனால் யூத அடிமை வர்த்தகர்கள் ஹரேம்களுக்கு திருநங்கைகளை வழங்குவதற்கான திறன் அவர்கள் காஸ்ட்ரேட்டட் ஆண்களைப் பெற முடியுமா என்பதைப் பொறுத்தது. கற்பனையான ஒட்டோமான் அரண்மனையில் ஆதிக்கம் செலுத்திய சிற்றின்ப கொடுங்கோன்மையின் உருவகமாக இருண்ட திருநங்கை கருதப்பட்டார், ஏனெனில் அவர் உச்ச ஆட்சியாளருக்கு "இறுதி அடிமை" ஆக மாற்றுவதற்காக "வெட்டப்பட்டார்" அல்லது "முற்றிலும் வெட்டப்பட்டார்". ஒட்டோமான் அரசவையில், பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவ ஐரோப்பா மற்றும் சர்காசியாவில் உள்ள காஸ்ட்ரேஷன் மையங்களிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட வெள்ளை திருநங்கைகள் அரண்மனை நிர்வாகத்தின் பெரும்பகுதிக்கு பொறுப்பாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் மிகவும் தீவிரமான காஸ்ட்ரேஷன் வடிவத்திற்கு ஆளான கருப்பு திருநங்கைகள் மட்டுமே அரச ஹரேமில் பணிபுரியும் ஆண் அடிமைகளாக இருந்தனர். முக்கிய கறுப்பின திருநங்கை அல்லது கிஸ்லர் அகா, ஒட்டோமான் பேரரசுக்குள் பெரும் அதிகாரத்தைப் பெற வந்தார். அவர் ஹரேம் பெண்களின் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் நிர்வகித்தது மட்டுமல்லாமல், ஹரேமில் உள்ள இளவரசர்கள் மற்றும் இளம் பெண்களின் கல்வி மற்றும் சமூக ஆசாரங்களுக்கும் பொறுப்பாக இருந்தார். திருமணங்கள் மற்றும் விருத்தசேதன விருந்துகள் உட்பட ஹரேமுக்குள் அனைத்து சடங்கு நிகழ்வுகளுக்கும் அவர் ஏற்பாடு செய்தார், மேலும் "குற்றங்களில் குற்றம் சாட்டப்பட்டாலோ அல்லது பொறாமை மற்றும் ஊழலின் சூழ்ச்சிகளில் ஈடுபட்டாலோ" பெண்களுக்கு மரண தண்டனை குறித்து அறிவித்தார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பயணிகளின் பதிவுகள் கருப்பு திருநங்கை அடிமைகளால் சேவை செய்யப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கி ஒட்டோமான் பேரரசில் வர்த்தகம் அடக்கப்பட்டது, மேலும் அடிமைத்தனம் 1887 அல்லது 1888 இல் சட்டப்பூர்வமாக ஒழிக்கப்பட்டது. பாலஸ்தீனத்தில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அடிமைகளாக இருந்தவர்களில் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்கர்களும், ஏழை பாலஸ்தீனிய விவசாயிகளின் மகள்களும் அடங்குவர். அரேபியர்கள் மற்றும் யூதர்கள் இருவரும் அடிமைகளை வைத்திருந்தனர். கருங்கடலின் வடக்குப் பகுதியைச் சேர்ந்த சர்காசியர்கள் மற்றும் அபாசின்களும் ஒட்டோமான் அடிமை வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டிருக்கலாம். இஸ்லாம் அல்லாத சமமான ஆப்பிரிக்க அரச பலதார மணம் சஹாராக்கு தெற்கே உள்ள ஆப்பிரிக்காவில், பல முஸ்லிம் அல்லாத தலைவர்கள் பாரம்பரியமாக ஹரேம்களைக் கொண்டிருந்தனர். சூலு மன்னர் குட்வில் ஸ்வெலிதினிக்கு ஆறு மனைவிகள் இருந்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, நைஜீரிய தலைமைத்துவ அமைப்பின் உறுப்பினர்கள் வரலாற்று ரீதியாக முந்நூறு பேர் வரை இருந்துள்ளனர். வழக்கமாக, ஆப்பிரிக்க அரச பலதாரமணம் மனைவிகள் ஆண்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவதையோ அல்லது ஹரேமுக்கு வெளியே செல்வதைத் தடுப்பதையோ எதிர்பார்க்கவில்லை. இது அப்படி இல்லை என்றால், அரச மனைவிகள் ஹரேம்களில் தனிமையில் வசிக்கிறார்கள் என்றால், அவர்கள் தங்கள் இராஜ்ஜியங்களின் மரபுகளில் ஒரு சடங்கு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளனர். நைஜீரிய இராஜ்ஜியமான பெனின் நகரத்தின் ஓபாவின் மனைவிகள் அரச அரண்மனையின் பெண்கள் குடியிருப்புகளில் தனியாக வசித்து வந்தனர்; அவர்கள் பெண் பார்வையாளர்களைப் பெற அனுமதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் எந்த ஆண்களும் ஹரேமுக்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படவில்லை, மேலும் அவர்கள் வழக்கமாக அதை விட்டு வெளியேறவில்லை, எனவே பொதுவில் காணப்படவில்லை. மேலே குறிப்பிட்டபடி, அவர்களின் தனிமைப்படுத்தல் பெனின் நகரத்தின் மதத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஓபாவின் மனைவிகளாக இருந்ததால் அவர்களை புனிதமாகக் கருதியது. ஆஸ்டெக் பேரரசு மெசோஅமெரிக்காவில், ஹெர்னான் கோர்டஸைச் சந்தித்த ஆஸ்டெக் ஆட்சியாளர் இரண்டாம் மான்டெசுமா, 4,000 மறுமனையாட்டிகளை வைத்திருந்தார்; ஆஸ்டெக் பிரபுக்களின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் தன்னால் முடிந்தவரை பல துணைவியர்களைப் பெற்றிருக்க வேண்டும். கம்போடியாவில் பௌத்த எழுத்துக்களில் ஒரு ஹரேமுக்கு எந்த ஆதரவும் இல்லை. இருப்பினும், பௌத்த அரச ஆட்சியாளர்களுக்கு ஹரேம்கள் பொதுவானவை. பொதுவாக, தென்கிழக்கு ஆசியாவின் அரச பௌத்த ஹரேம்கள் முஸ்லீம் ஹரேம்களைப் போல கடுமையானவை அல்ல, மேலும் பெண்கள் ஹரேமுக்கு வெளியே சில வரையறுக்கப்பட்ட சுதந்திரத்தை அனுமதித்தன, ஆனால் கம்போடியாவின் அரச ஹரேம் குறிப்பாக கடுமையானது, மேலும் அவர்கள் துரோகம் செய்வார்கள் என்ற பயத்தில் பெண்களை ஒதுக்கி வைத்தது. கம்போடிய மன்னருக்கு நூற்றுக்கணக்கான பெண்கள் அடங்கிய அரச அரண்மனை இருந்தது. தென்கிழக்கு ஆசியாவில் அரச ஆட்சியாளர்களுக்கு பொதுவான ஒரு வழக்கத்தில், பெண்கள் நாடு முழுவதும் உள்ள சக்திவாய்ந்த உள்ளூர் குடும்பங்களால் ராஜாவின் அரண்மனைக்கு அனுப்பப்பட்டனர், அஞ்சலி மற்றும் அவர்களின் அடிபணிவதற்கான உயிருள்ள ஒப்புதல்கள் மற்றும் ஆட்சி செய்வதற்கான ராஜாவின் உரிமை. ஹரேமுக்கு அனுப்பப்பட்ட பெண்கள் அரசவைப் பெண்களாக மாறினர் மற்றும் பல்வேறு பணிகளை வழங்கினர். ஒவ்வொரு முடிசூட்டலுக்குப் பிறகும், புதிய மன்னரும் அவரது முக்கிய மனைவியும் ராணியும் அரண்மனை பெண்களை வெவ்வேறு பதவிகள் மற்றும் பணிகளுக்கு நியமிப்பார்கள்ஃ ராணி வந்த பிறகு ப்ரீஹ் மோன்யாங் அல்லது ப்ரீஹ் ஸ்னாங் தரவரிசை என்று அழைக்கப்படும் நான்கு மனைவிகள்; பின்னர் ப்ரீஹ் நியாங்-மனைவிகள்; நீக் மோன்யாங்-மனைவிகள் மற்றும் நீக் நியாங்-மனைவிகள். மற்ற அரண்மனை பெண்கள் ஊழியர்கள், பாடகர்கள் அல்லது நடனக் கலைஞர்களாக மாறினர். ஹரேம் பெண்கள் ஒரு சில சடங்கு சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே பொதுவில் காணப்பட்டனர், ஆனால் வெளி உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்ள அனுமதிக்கப்படவில்லை, மேலும் அக் யே சாஸ்தும் என்று அழைக்கப்படும் பெண் பழைய அரண்மனை பெண் ஊழியர்களின் வடிவத்தில் கோ-பெட்வீன்ஸ் மூலம் அவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டனர். கம்போடியா ஒரு பிரெஞ்சு காலனியாக மாறியபோது, பிரெஞ்சு காலனித்துவ அதிகாரிகள் அரச ஹரேமை ஒழிப்பதையும், ஹரேம் பெண்களின் விடுதலையையும் நவீனமயமாக்கலின் ஒரு பகுதியாகவும், அரச நீதிமன்றத்தின் செலவுகளைக் குறைப்பதற்கான ஒரு வழியாகவும் கருதினர். ஏப்ரல் 1904 இல் நோரோடோம் மன்னர் இறந்த பிறகு, பிரெஞ்சு அதிகாரிகள் அரச நிதிகளைக் கட்டுப்படுத்தினர், அரச அரண்மனையில் உள்ள ஒவ்வொரு நபரின் கொடுப்பனவுகளையும் மறுஆய்வு செய்தனர், மேலும் மன்னர் ஆதரிக்கக்கூடிய பெண்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைத்து, ஹரேமை திறம்பட கலைத்தனர். மன்னர் சிசோவத் (r. 1904-1927) அவர் பதவியேற்பதற்கு முன்பு தன்னிடம் இருந்த சில நோ காங் சாவோ (மறுமனையாட்டிகள்) களை வைத்திருந்தார், ஆனால் இனி சேர்க்கப்படவில்லை, மேலும் அரச அரண்மனைக்கு அஞ்சலி செலுத்தும் வகையில் மகள்களைக் கொடுக்கும் வழக்கம் 1913 வாக்கில் குறைந்துவிட்டது; இதற்குப் பிறகு, அரண்மனை பெண்கள், குறைந்தபட்சம் அதிகாரப்பூர்வமாக, ஊழியர்களாக இருந்தனர் மற்றும் அரச பாலே படையில் பணியாற்றினார். இந்தியா இஸ்லாமிய வெற்றிக்கு முன்பு இந்து இந்தியாவில் ஹரேம் இருந்திருக்கலாம். உதாரணமாக, புத்தரின் பண்டைய கதைகளில் இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இஸ்லாமிய வெற்றிகளுக்குப் பிறகு இது மிகவும் பொதுவானதாகவும் கடுமையானதாகவும் மாறியதாகத் தெரிகிறது. இந்தியாவின் இஸ்லாமிய வெற்றிக்குப் பிறகு, இந்து ஆட்சியின் இழப்புக்குப் பிறகு, முஸ்லீம் வெற்றியாளர்களால் பாலினப் பிரிவினை மற்றும் பெண்களை தனிமைப்படுத்துதல் ஆகியவை இந்தியாவில் உள்ள இந்துக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, அங்கு அது பர்தா என்று அறியப்பட்டது. முஸ்லீம் வெற்றிகளுக்குப் பிறகு முழு சமூகமும் பாலின ரீதியாகப் பிரிந்தது மற்றும் ஆண்களும் பெண்களும் மேலும் பிரிந்தனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது; உதாரணமாக, வங்காளத்தில், ஆண்களும் பெண்களும் முன்பு ஒன்றாக வேலை செய்த இடத்தில், ஆண்கள் தனியாக அறுவடை செய்யத் தொடங்கினர், மேலும் பெண்கள் அதிக உள்நாட்டு பணியான உமிழ்நீரைக் குறிப்பிடுகின்றனர். ஆண் இந்து ஆட்சியாளர்கள் பொதுவாக இடைக்காலம் முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்தியாவில் ஹரேம்களையும் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களையும் கொண்டிருந்தனர். முஸ்லீம் வெற்றிக்குப் பிறகு உயர் வர்க்க இந்து ஆண்கள் பெண்களை ஹரேம்களில் தனிமைப்படுத்தத் தொடங்கியதற்கான காரணங்களில் ஒன்று, தோற்கடிக்கப்பட்ட இந்துக்களின் மனைவிகளை தங்கள் ஹரேம்களில் வைப்பதற்கான முஸ்லீம் வெற்றியாளர்களின் நடைமுறையும், அதைத் தொடர்ந்து வந்த இந்து சமூக அமைப்பை சீர்குலைத்ததும் ஆகும். இந்து பெண்களின் தனிமைப்படுத்தல் இதனால் நடிகர்களைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். இம்பீரியல் சீனா ஹரேம் என்பது இம்பீரியல் சீன ஹரேமைக் குறிக்கும் வகையில் சீன மொழிச் சொல்லான ஹூகாங் (ஹூ-குங்;) என்பதன் வழக்கமான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பாகும். ஹூகாங் என்பது சீனப் பேரரசரின் மனைவிகள், மறுமனையாட்டிகள், பெண் உதவியாளர்கள் மற்றும் திருநங்கைகளுக்கான பெரிய அரண்மனைகளைக் குறிக்கிறது. ஒரு பேரரசரின் ஹுகாங்கில் வாழ்ந்த பெண்கள் சில நேரங்களில் ஆயிரக்கணக்கான எண்ணிக்கையில் இருந்தனர். மஸ்கோவிய ரஷ்யாவில் பெண்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பிரபுத்துவ வீடுகளின் பகுதி டெரெம் என்று அழைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், பிரபுத்துவ மஸ்கோவிய பெண்கள் ஆண்களுடன் கலப்பதில் இருந்து முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லைஃ ஒரு ஆண் விருந்தினர் வரும்போது அவரை வரவேற்கும் பானம் சடங்குடன் வரவேற்பது வீட்டின் பெண்மணிக்கு ஒரு பொதுவான வழக்கமாக இருந்தது. அவர் தனது அறைக்கு ஓய்வு பெற்ற பிறகு ஆண் ஊழியர்களுடனும் பெண்களுடனும் காத்திருந்தார். மேற்கத்திய பிரதிநிதித்துவங்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி மேற்கத்திய நாடுகளில் ஹரேம் பற்றிய ஒரு தனித்துவமான, கற்பனையான பார்வை வெளிப்பட்டது, அப்போது ஐரோப்பியர்கள் ஏராளமான பெண்கள் வசிக்கும் முஸ்லீம் ஹரேம்களைப் பற்றி அறிந்தனர். இடைக்கால ஐரோப்பிய கருத்துக்களுக்கு மாறாக, ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தின் சகாப்தத்தில், முஸ்லீம் பெண்களை பாதிக்கப்பட்ட ஆனால் அவர்களின் கவர்ச்சி மற்றும் வஞ்சகத்தின் மூலம் சக்திவாய்ந்தவர்களாக கருதிய "கற்பனையான ஹரேம்" இஸ்லாமிய நாகரிகத்தில் பெண்களின் இழிவான மற்றும் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட அந்தஸ்தாக கிழக்கத்திய அறிஞர்கள் கண்டதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. இந்த கருத்துக்கள் மேற்கத்திய நாடுகளை கலாச்சார ரீதியாக உயர்ந்தவையாக காட்டுவதற்கும் காலனித்துவ நிறுவனங்களை நியாயப்படுத்துவதற்கும் உதவியது. ஆயிரம் மற்றும் ஒரு இரவுகளின் செல்வாக்கின் கீழ், ஹரேம் பெரும்பாலும் ஒரு தனிப்பட்ட விபச்சார விடுதியாக கருதப்பட்டது, அங்கு ஏராளமான பெண்கள் உணர்ச்சிகரமான போஸ்களில் சாய்ந்து, தங்கள் வலுவான ஆனால் ஒடுக்கப்பட்ட பாலியல் தன்மையை ஒரு ஒற்றை ஆணை நோக்கி "போட்டி காமம்" வடிவத்தில் இயக்கினர். மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான கருப்பொருள் என்னவென்றால், ஐரோப்பிய பெண்கள் வலுக்கட்டாயமாக ஓரியண்டல் ஹரேம்களுக்கு அழைத்துச் செல்லப்படுவதை சித்தரிப்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, மொஸார்ட் ஓபரா டை என்ட்பஹ்ருங் ஆஸ் டெம் செரைல் ("செராக்லியோவிலிருந்து கடத்தல்") ஹீரோ பெல்மோன்ட் தனது அன்பான கான்ஸ்டான்சை பாஷா செலிமின் செராக்லியோ/ஹரேமில் இருந்து மீட்க முயற்சித்ததைப் பற்றி; அல்லது வால்டேரின் கேண்டிட்டில், 12 ஆம் அத்தியாயத்தில், வயதான பெண் ஒட்டோமான் பேரரசு முழுவதும் ஹரேம்களாக விற்கப்பட்ட தனது அனுபவங்களை விவரிக்கிறார். வெர்டியின் ஓபரா இல் கோர்சாரோவின் பெரும்பகுதி பாஷா செயிட்டின் ஹரேமில் நடைபெறுகிறது-அங்கு பாஷாவுக்கு மிகவும் பிடித்த குல்னாரா, ஹரேமில் வாழ்கிறார், மேலும் சுதந்திரம் மற்றும் உண்மையான அன்பிற்காக ஏங்குகிறார். இறுதியில், அவள் வேகமாக படையெடுக்கும் கோர்செய்ர் கோரடோவைக் காதலிக்கிறாள், பாஷாவைக் கொன்று, கோர்செயருடன் தப்பிக்கிறாள்-அவர் மற்றொரு பெண்ணை நேசிக்கிறார் என்பதைக் கண்டறிய மட்டுமே. தி லஸ்ட்ஃபுல் டர்க் என்பது 1828 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு விக்டோரியன் நாவல் ஆகும். அல்ஜியர்ஸ் டேயின் அரண்மனையில் பாலியல் அடிமைத்தனத்திற்கு தள்ளப்படும் ஒரு மேற்கத்திய பெண்ணைப் பற்றி இந்த நாவல் கவனம் செலுத்துகிறது. இதே போன்ற கருப்பொருள்கள் 1896 ஆம் ஆண்டின் சிற்றின்ப நாவலான எ நைட் இன் எ மூரிஷ் ஹரேமில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, அப்போது ஒரு கப்பல் உடைந்த மேற்கத்திய மாலுமியை ஒரு ஹரேமுக்கு அழைத்து ஒன்பது மறுமனையாட்டிகளுடன் "சட்டவிரோத உடலுறவில்" ஈடுபடுகிறார். ஈ. எம். ஹல் எழுதிய 1919 நாவலான தி ஷேக், அதே பெயரில் 1921 ஆம் ஆண்டு வெளியான திரைப்படமும் அநேகமாக "பாலைவன காதல்" வகையைச் சேர்ந்த மிகவும் பிரபலமான நாவல்களாகும், இது முதல் உலகப் போரின் முடிவுக்குப் பிறகு செழித்தது, மேற்கத்திய பெண்களுக்கும் அரபு ஷேக்குகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளை உள்ளடக்கியது. இந்த நாவல் அதன் மையக் கதைக் கூறுக்காக வலுவான விமர்சனங்களைப் பெற்றுள்ளதுஃ கற்பழிப்பு அன்புக்கு வழிவகுக்கிறது என்ற கருத்து, அதாவது. கட்டாய மயக்கம். மற்ற விமர்சனங்கள் மைய கற்பழிப்பு சதித்திட்டத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய கருத்துக்கள் மீது இயக்கப்பட்டுள்ளனஃ பெண்களைப் பொறுத்தவரை, பாலியல் அடிபணிதல் ஒரு அவசியமான மற்றும் இயற்கையான நிலை; மற்றும் கற்பழிப்பு திருமணத்தால் மன்னிக்கப்படுகிறது. நாவல் மற்றும் திரைப்படத்தில் அரேபியர்களின் கிழக்கத்திய சித்தரிப்பையும் வரலாற்றாசிரியர்கள் விமர்சித்துள்ளனர். ஏஞ்சலிக் அண்ட் தி சுல்தான், அன்னே மற்றும் செர்ஜ் கோலோன் ஆகியோரின் ஏஞ்சலிக் வரலாற்று நாவல் தொடரின் ஒரு பகுதியாகும், பின்னர் ஒரு திரைப்படமாக உருவாக்கப்பட்டது, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பிரபுத்துவப் பெண் கடற்கொள்ளையர்களால் பிடிக்கப்பட்டு மொராக்கோ மன்னரின் அரண்மனைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட கருப்பொருளைக் கொண்டுள்ளது. அதன்பிறகு, மன்னர் தன்னுடன் உடலுறவு கொள்ள முயற்சிக்கும்போது அவர் தனது சொந்த கத்தியைக் கொண்டு குத்தி தைரியமாக தப்பிக்கிறார். ரஷ்ய எழுத்தாளர் லியோனிட் சோலோவியோவ், நஸ்ருத்தீனின் மத்திய கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஆசிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை தனது புத்தகமான வோஸ்மூடில் ஸ்போகொயிஸ்ட்வியாவில் மாற்றியமைத்தார் (ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் "தி பெக்கர் இன் தி ஹரேம்ஃ இம்புடென்ட் அட்வென்ச்சர்ஸ் இன் ஓல்ட் புகாராவில்", 1956, மற்றும் "தி டேல் ஆஃப் ஹோட்ஜா நஸ்ருத்தீன்ஃ டிஸ்டர்பர் ஆஃப் தி பீஸ்", 2009) நஸ்ருத்தீனின் காதலியை புகாராவின் அமீரின் அரண்மனைக்கு அழைத்துச் செல்வது மற்றும் கதாநாயகனின் முயற்சிகள் பற்றிய கருப்பொருளை முக்கியமாக சேர்த்தது-அசல் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இருந்து முற்றிலும் இல்லாத ஒரு கருப்பொருள். கோனன் டாய்லின் ஷெர்லாக் ஹோம்ஸ் மர்மங்களில் முதலாவதாக ஸ்கார்லெட்டில் ஒரு ஆய்வு, மேற்கூறிய பல மரபுகளை வரலாற்று ரீதியாக வேறுபட்ட மோர்மன் பலதார மண திருமணத்திற்கு பயன்படுத்துகிறது. உட்டாவின் ஆரம்பகால மோர்மன் குடியேற்றத்தின் மோசமான நாட்களில், கதாநாயகனின் காதலி கடத்தப்பட்டு, அவரது விருப்பத்திற்கு எதிராக ஒரு மோர்மன் மூப்பரின் அரண்மனையில் வைக்கப்படுகிறார், அங்கு அவர் இறந்துவிடுகிறார். அவளைக் காப்பாற்றத் தவறியதால், கதாநாயகன் கடத்தல்காரர்கள் மீது கொடிய பழிவாங்கும் முயற்சியில் ஈடுபட்டுள்ளார்-இது ஹோம்ஸ் தீர்த்த மர்மத்தின் பின்னணியாகும். எச். ஜி. வெல்ஸ் 'தி வார் இன் தி ஏர், உலகப் போரின் காரணமாக நாகரிகம் உடைகிறது. உலகம் காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்குத் திரும்புகையில், ஒரு வலிமையான மனிதர் ஒரு நகரத்தைக் கைப்பற்றுகிறார், மற்றவற்றுடன் இளம் பெண்களை அவர் கட்டியெழுப்பும் ஒரு ஹரேமுக்குள் கட்டாயப்படுத்தத் தொடங்குகிறார். கதாநாயகன் தனது காதலியை சேர்க்காமல் காப்பாற்றுவதற்காக அவனுடன் சண்டையிட்டு கொல்ல வேண்டும். அறிவியல் புனைகதை எழுத்தாளர் பால் ஆண்டர்சன் தனது கேலக்டிக் ரகசிய முகவர் டொமினிக் ஃபிளாண்ட்ரியின் சாகசங்களில் ஃபிளாண்ட்ரியின் காதல் ஆர்வங்களில் ஒன்று ஊழல் நிறைந்த கிரக ஆளுநர் ஹரால்டின் அரண்மனைக்குள் வலுக்கட்டாயமாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டு மீட்கப்பட வேண்டும். விவரிக்கப்பட்ட தொலைதூர எதிர்கால ஹரேம் ஒரு ஹரேமின் நன்கு நிறுவப்பட்ட இலக்கிய சித்தரிப்புகளைப் பின்பற்றுகிறது, தவிர பாரம்பரிய திருநங்கைகளின் இடம் வேற்று கிரகவாசிகளால் எடுக்கப்படுகிறது. ..