Mao people (India)
மாவோ மக்கள் மணிப்பூரின் வடக்கத்திய பகுதியிலும், வடகிழக்கு இந்தியாவின் நாகாலாந்தின் சில பகுதிகளிலும் வசிக்கும் நாகாக்களைக் கொண்ட ஒரு திபெத்திய-பர்மிய முக்கிய இனக்குழுவாகும். எத்னோலோக் படி அவர்கள் மெய்டேய் மொழியை தங்கள் இரண்டாவது மொழியாக (எல் 2) பயன்படுத்துகிறார்கள். திபெத்திய-பர்மிய மொழிகளின் ஒரு சுயாதீன கிளையாக வகைப்படுத்தப்பட்ட அங்காமி-போச்சூரி மொழிகளில் ஒன்றாக மாவோ மொழியை ஜார்ஜ் வான் டிரைம் மொழி வைத்தார். மற்ற கணக்குகளில் வகைப்பாடு வேறுபட்டிருந்தாலும், சீன-திபெத்திய குடும்பத்தின் திபெத்திய-பர்மிய துணைக்குடும்பத்தின் நாகா இனத்தை உருவாக்கும் மொழிகளில் ஒன்றாக இது கருதப்படுகிறது. இது மாவோ கிராமங்களுக்கிடையே தொனி, எழுத்து மற்றும் உச்சரிப்பில் நிறைய மாறுபாடுகளைக் காட்டுகிறது, இது கடந்த காலத்தில் தொடர்பு இல்லாததைக் குறிக்கிறது. பல இயற்பியல் மற்றும் மெட்டாபிசிகல் பொருள்கள் வெவ்வேறு கிராமங்களால் வெவ்வேறு பெயர்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. பவுமாய் மற்றும் அங்காமி போன்ற அண்டை பேச்சுவழக்கு குழுக்களுடன் மாறுபாட்டின் அளவு கணிசமாக விரிவடைகிறது, இருப்பினும் மாவோக்கள் பூமாய் குழுவில் உள்ள பல கிராமங்களுடனும் அங்காமி குழுவில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு முழுமையாக தொடர்பு கொள்ள முடியும். பிரபலமான மாவோ நாட்டுப்புறக் கதைகளில், ஒரு பழைய நாட்டுப்புறப் பாடல் மூலம் அனுப்பப்படும் ஒரு கதை உள்ளது, இது முதல் மனிதனின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மூன்று சகோதரர்களில் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு மொழியும், அவர்களின் தந்தையால் மூன்று வெவ்வேறு பொருட்களில் உருட்டப்பட்ட ஒரு ஸ்கிரிப்டும் வழங்கப்பட்டது என்று கூறுகிறது. மூத்த மகனுக்கு ஒரு பட்டை மீது சுருட்டப்பட்ட ஸ்கிரிப்ட் வழங்கப்பட்டது, நடுவில் ஒரு மூங்கில் கல்ம் உறையில் மற்றும் இளையவர் ஒரு மறைப்பில். சகோதரர்களில் இளையவராக, நாகாக்களின் மூதாதையர் ஒரு ஸ்கிரிப்ட் வைத்திருப்பதன் முக்கியத்துவத்தை புரிந்து கொள்ளவில்லை, மேலும் அவரது படுக்கையின் பக்கத்தில் உள்ள சுருளை சாதாரணமாக ஒதுக்கி வைத்தனர். காலப்போக்கில், சுருள் இழக்கப்பட்டது மற்றும் நாகாக்கள் அறிவின் முன்னேற்றத்தில் ஒரு முக்கிய கருவியை இழந்தனர். ஸ்கிரிப்ட் ஒரு மறைப்பில் உருட்டப்பட்டதால், அந்த சுருள் எலிகளால் நசுக்கப்பட்டதாக கருதப்பட்டது. பின்னர், இரண்டு மூத்த சகோதரர்களும் தங்கள் சகோதரரின் திரைக்கதையை பறிக்க சதி செய்திருக்கலாம் என்ற சந்தேகம் எழுந்தது, ஏனெனில் பின்னர் சகோதரர்களிடையே நடந்த தொடர்புகள் இரண்டு மூத்த உடன்பிறப்புகள் தங்கள் இளைய சகோதரரை சமமாக ஏற்றுக்கொள்ள தயக்கம் காட்டியது. இதே போன்ற கதைகள் காசி, குக்கிகள் மற்றும் பல நாகா மக்கள் போன்ற தொடர்பில்லாத பல இனக்குழுக்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன. மிகவும் இணக்கமான ஒரு கருதுகோள் என்னவென்றால், "இந்த கதைகள் இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்வதற்கு முன்பு, தென்கிழக்கு ஆசியா அல்லது சீனாவில் படித்த நாகரிகத்துடன் தொடர்புடைய காலத்தின் பழங்குடி நினைவகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. அந்த நாகரிகத்திற்கு புறமாக இருந்ததால், அவர்களின் இடம்பெயர்வு தொடங்கியவுடன் அதன் கல்வியறிவு திறன்களை அவர்களால் பாதுகாக்க முடியவில்லை. நாகா பாரம்பரியத்தில் மாவோ நாகர்கள் ஒரு கட்டத்தில் இங்கு குடியேறினர், பின்னர் தங்கள் தற்போதைய குடியிருப்புப் பகுதிகளுக்குச் சென்றனர் என்ற நம்பிக்கை தொடர்பாக நாகா பாரம்பரியத்தில் மாவோ கிராமமான மக்கேலுக்கு ஒரு முக்கிய இடம் உள்ளது, ஆனால் அவர்களின் ஒற்றுமையையும் எதிர்காலத்தில் மீண்டும் ஒன்றிணைவதற்கான உறுதிமொழியையும் குறிக்கும் நினைவுச்சின்னங்களை அமைப்பதற்கு முன்பு அல்ல. மக்கேல் கிராமம் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் பல வரலாற்று மற்றும் புராண நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன, அவை இனவியலாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் கலாச்சார மானுடவியலாளர்களுக்கு ஆர்வமாக உள்ளன. அதனுடன் தொடர்புடைய நம்பிக்கைகள் மற்றும் புராணங்களின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், தெளிவற்ற மற்றும் தொடர்பில்லாத கதைகள் மற்றும் புராணங்களில் மறைக்கப்பட்டுள்ள அவர்களின் கடந்த காலத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும் ஒன்றிணைக்கவும் அவை நமக்கு உதவுகின்றன. பல அறிஞர்களும் எழுத்தாளர்களும் நாகா மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒன்றிணைத்து அவர்களின் தற்போதைய வாழ்விடத்திற்கு இடம்பெயர்வதற்கான புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வரைபடத்தை உருவாக்க முயற்சித்துள்ளனர். இந்த கணக்குகளில் பெரும்பாலானவை விவரங்களிலும், அவற்றின் முடிவுகளிலும் வேறுபடுகின்றன. இருப்பினும், பரவலான வரவேற்பையும் நாணயத்தையும் பெற்ற ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், அவை இடம்பெயர்வு அலைகளில் தங்கள் தற்போதைய வாழ்விடத்திற்கு வந்தன, அவற்றில் இரண்டு பெரிய அலைகள் மிகவும் விரிவானவை. இந்த இரண்டு அலைகளிலும் அதிகமான எண்ணிக்கையிலான குடியேற்றக் குழுக்கள் மாவோ கிராமமான மக்கேலையும் (மாவோ மொழியில் மக்ராய் ரபு), மக்கேலுக்கு வடக்கே 7 முதல் 8 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள கெஜகேனோமா என்ற சகேசாங் கிராமத்தையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இந்த குழுவில் மாவோ, பௌமை, மராம், தங்கல், அங்காமி, சாகேசாங், ரெங்மா, லோத்தா, சேமா மற்றும் ஜெலியாங்ராங் மக்கள் அடங்குவர். மகேலின் தோற்றம் பற்றிய நம்பிக்கையும் சில கணக்குகளில் வேறு சில குழுக்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது. மக்கேலில் இருந்து வெகு தொலைவில் அமைந்துள்ள சில இனக்குழுக்கள் குறிப்பிட்ட இடத்தைப் பற்றிய தெளிவற்ற பதிவுகளைக் கொண்டிருந்தாலும், மவோஸ், பௌமைஸ், மராம்ஸ், அங்காமிஸ், சகேசாங்ஸ் மற்றும் ஜெலியாங்ராங்ஸ் ஆகியோர் மக்கேலை தங்கள் தோற்ற இடமாக தெளிவாகக் குறிப்பிடுகின்றனர், அதாவது அவர்கள் ஒரு காலத்தில் அந்த இடத்தில் வசித்து, அங்கிருந்து தங்கள் தற்போதைய குடியிருப்புப் பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். மகேல் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று உரிமை கோரும் குழுக்கள் கூட்டாக டென்யிமிஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், இன்னும் சில இனக்குழுக்கள் மக்கேலின் புராணக்கதைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ள வந்துள்ளன, அவை முதலில் டென்யிமி குழுவில் இல்லை. ஒரு கட்டத்தில் இனக்குழுவின் மூதாதையர்கள் மக்கேலிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் வந்து வாழ்ந்தாலும், மக்கள் தொகை அதிகரிப்பு அவர்களை புதிய குடியிருப்புகளைக் கண்டுபிடிக்க வெளியே தள்ளியிருக்க வேண்டும். பிரபலமான நாட்டுப்புறக் கதைகளில், புறப்படுவதற்கு முன்பு, அவர்கள் ஒரு காட்டு பேரிக்காய் மரத்தின் அடிவாரத்தில் ஒன்றுகூடினர், இது மக்கேலில் இருந்து சுமார் ஒரு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள ஷாஜூபாவில் நிற்கும் புனித பேரிக்காய் மரம் என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் ஒரு நாள் ஒன்றாக வர ஒரு ஒப்பந்தம் செய்தது. அங்காமிகள், சாகேசாங்குகள், ரெங்மாக்கள், லோத்தாக்கள் மற்றும் சேமாக்கள் போன்ற வடக்கே சென்ற இனக்குழுக்கள் கெஜகேனோமாவை அவர்கள் ஒரு காலத்தில் வாழ்ந்த இடமாகவும் குறிப்பிடுகின்றனர். மேற்கு, கிழக்கு மற்றும் தெற்கு நோக்கி நகர்ந்த மாவோ நாகா, பௌமைஸ், மாரம்கள், தங்கல்கள் மற்றும் ஜெலியாங்ராங் போன்ற மற்ற குழுக்களுக்கு, அவர்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இந்த இடத்தைப் பற்றிய அறிவோ குறிப்போ இல்லை. வடக்கத்திய இனக்குழுவினர், மக்கேலில் இருந்து கலைந்து சென்றபோது, கெஜகேனோமா பாதையை எடுத்து அங்கு ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு வாழ்ந்திருக்கலாம். இடம்பெயர்வுகளின் இரண்டாவது பெரிய அலைகளை ஆவோஸ், சில கொன்யாக்குகள் மற்றும் சாங் மக்களின் ஒரு பகுதியினரால் விவரிக்கப்பட்ட நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து சேர்க்கலாம். அயோக்கள் தங்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் தற்போதைய சங்கடம் பகுதியில் உள்ள சோங்லிம்டியில் உள்ள லுங்டெரோக் (ஆவோ மொழியில் ஆறு கற்கள் என்று பொருள்படும்) என்று அழைக்கப்படும் கற்களிலிருந்து அவை எவ்வாறு வெளிப்பட்டன என்பதை விவரிக்கின்றன. கூட்டாக சோங்லிம்டி குலம் என்று கூறப்படும் இவர்கள் நாகா நாட்டின் வடக்குப் பகுதியில் பல்வேறு பகுதிகளில் பரவலாக உள்ளனர். மங்கோலியா மற்றும் சீனா சங்கமிக்கும் இடத்திலிருந்து தொடங்கி தென்கிழக்கு ஆசியா, திபெத் மற்றும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களில் தெற்காசியாவின் வடகிழக்கு பகுதி முழுவதும் பரவிய ஒரு மிகப் பெரிய குழுவின் நீண்ட இடம்பெயர்வுக்கு இந்த இடம்பெயர்வு அலைகள் ஒரு வால்-எண்ட் என்று நம்பப்படுகிறது. நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் பாரம்பரியம் மவோஸ் நிலத்தின் மையத்தில் உள்ள மகேல் கிராமம் மற்றும் சுற்றியுள்ள பகுதிகள் ஒரு இனவியலாளரின் மகிழ்ச்சியாகவும், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கும் ஒரு திறந்த அழைப்பாகவும் உள்ளன, ஏனெனில் பல்வேறு கலைப்பொருட்கள் உள்ளன மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய முடிவற்ற கதைகள் மற்றும் புராணங்கள் உள்ளன. மாவோ நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒரு புராணக்கதை உள்ளது, இது முழு மனிதகுலமும் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ட்ஸிலிமோசிரோ (பேச்சுவழக்கில் மாறுபாட்டின் படி சிலருக்கு ட்ஸிலிமோசியா) என்ற முதல் பெண்ணைப் பற்றி கூறுகிறது. ஒரு நாள் அவள் ஒரு ஆலமரத்தின் கீழ் தூங்கிக் கொண்டிருந்தபோது மேகங்களின் நெடுவரிசை அவளைச் சூழ்ந்தது, அவள் கருத்தரித்தாள். அவள் 'ஓக்கே' (புலி), 'ஓரா' (கடவுள்) மற்றும் 'ஒமேய்' (மனிதன்) ஆகியோரைப் பெற்றெடுத்தாள், அந்த வரிசையில் ஓக்கே மூத்தவராகவும், ஒமேய் இளையவராகவும் இருந்தனர். வாழ்க்கை தொடர்ந்தது, பல ஆண்டுகள் கடந்தன. தனது முதுமையில், தாய் பலவீனமடைந்து நோய்வாய்ப்பட்டார். அவரது மகன்கள் ஒவ்வொருவரும் மாறி மாறி வீட்டில் தங்கி அவளை கவனித்துக் கொண்டனர், மற்ற இருவரும் அன்றாட நடவடிக்கைகளுக்காக காடுகளுக்குச் சென்று உணவு சேகரித்தனர். கதை என்னவென்றால், ஓக்கே தாயுடன் வீட்டில் தங்கியிருந்த நாளில், அவள் இறந்த பிறகு அது போன்ற ஒரு பகுதியை சாப்பிடும் என்று அவளுடைய உடலின் அனைத்து பகுதிகளையும் சுட்டிக்காட்டி அவளைத் துன்புறுத்தினார். மற்ற நாட்களில் ஓரா அவளைப் பராமரிக்க தனது முறை எடுத்தபோது, அவளுடைய நோய் மோசமடைந்தது. அவளைக் கவனித்துக்கொள்வது ஓமியின் முறை என்று தோன்றியபோது, அவர் அவளை நன்கு கவனித்துக்கொண்டதால் தாய் மகிழ்ச்சியடைந்தார். ஓக்கே மற்றும் ஓரா தன்னைப் பராமரிக்கத் தங்கள் முறை எடுக்கும் நாள் என்று தாய் அஞ்சினார். அவளுடைய நிலை மோசமடைவதால், ஒமேய் தன்னுடன் இருந்த ஒரு நாளில் அவளை அமைதியாக இறக்க அனுமதிக்க ஏதாவது செய்ய வேண்டும் என்று தனக்குத்தானே நினைத்தார். எனவே, அவர் காட்டில் வளர்ந்த சில மிளகாயை சேகரித்து, அது மெதுவாக அவளைக் கொன்றுவிடும் என்று நினைத்து ஒரு சூப்பாக சமைத்தார். சூப் எடுத்துக் கொண்டதும், தாய் குணமடைந்து, பின்னர் அதை அதிகமாகக் கேட்டார். நேரம் கடந்தது, துரதிர்ஷ்டவசமாக வயதான தாய் ஒமேய் தன்னுடன் இருந்த ஒரு நாளில் இறந்தார். ஒமேய் தனது குடும்ப அடுப்பின் கீழ் அடக்கம் செய்தார், ஏனெனில் அவரது தாயார் அவர் இறப்பதற்கு முன்பு செய்யும்படி அறிவுறுத்தினார், மேலும் அடுப்பு கற்களை மீண்டும் இடத்தில் வைத்தார், இதனால் எதுவும் நடக்கவில்லை என்று தோன்றுகிறது. எல்லா இடங்களிலும் புதிய மண்ணைக் காணும் வகையில் அவர் பல்வேறு இடங்களில் தோண்டினார். ஓக்கே வீட்டிற்கு திரும்பி வந்தபோது, தாய் அங்கு இல்லை என்பதைக் கவனித்தபோது, அது அவளைப் பற்றி ஓமியிடம் கேட்டது. ஒமேய் அவர்களின் தாயின் மரணம் குறித்த உண்மையை அவரிடம் கூறினார், ஆனால் அவர் அவளை எங்கு அடக்கம் செய்தார் என்பதை வெளியிடவில்லை. ஓக்கே தனது தாயின் உடலைக் கண்டுபிடிக்க எல்லா இடங்களிலும் தோண்டினார், ஆனால் அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. அவள் அடுப்பின் கீழ் அடக்கம் செய்யப்படலாம் என்று அவருக்கு ஏற்படவில்லை என்பதால் அவர் அடுப்பு இடத்தை தவறவிட்டார். அதிலிருந்து, குடும்பத்தினர் தங்கள் இறந்தவர்களை தங்கள் அடுப்பின் கீழ் அடக்கம் செய்யலாம் என்ற பாரம்பரியம் உருவானது, இருப்பினும் இந்த நடைமுறை பொதுவானதல்ல. காலப்போக்கில், மூன்று சகோதரர்களிடையே வட்டி மோதல் எழுந்தது. ஓக்கே எப்போதும் தனது இளைய சகோதரருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வாய்ப்பை தேடினார். தனது சகோதரரின் நோக்கங்களைப் பற்றி எச்சரிக்கையாக இருந்த ஒமேய், ஓக்கேவின் எல்லைக்கு அப்பால் கூரையில் ஒரு தூங்கும் இடத்தை உருவாக்கினார். ஒரு நாள், ஒமேய் தூங்கிக் கொண்டிருந்தபோது, ஓக்கே வீட்டிற்குள் வந்து கீழே உள்ள நீண்ட குழாய் நீர் டிரம்மில் தனது சகோதரரின் பிரதிபலிப்பைக் கண்டார். இது ஒரு வாய்ப்பு என்று நினைத்து, அது மூழ்கி, அதில் தண்ணீர் நிரம்பியிருப்பதைக் கண்டது. ஸ்ப்ளாஷ் ஓமியை எழுப்பியது, அதன்பிறகு அவர் தனது அச்சுறுத்தும் சகோதரரை அகற்றுவதற்கான வழிகளைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினார். அனைத்து அப்பாவித்தனத்துடனும், அவர் ஓக்கேவிடம் என்ன மிகவும் பயப்படுகிறார் என்று கேட்டார். ஓக்கே, இடிமுழக்கத்தின் சத்தத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் அவரைப் பயமுறுத்த முடியாது என்று பதிலளித்தார். குறிப்பைப் பெற்ற பிறகு, ஒமேய் ஒரு சுரைக்காயை எடுத்து, அதை வெட்டுப்படுத்தி, உலர்ந்த ஓடுக்குள் சில கூழாங்கற்களை வைத்தார். அது தூங்கிக் கொண்டிருந்தபோது அதை ஓக்கேயின் இடுப்பில் கட்டினார். பின்னர் அவர் 'மக்கி' என்று அழைக்கப்படும் குழாய் செடியின் நீண்ட தண்டிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட தனது குமிழியை எடுத்து, அதை ஓக்கேயின் காதுகளில் கூர்மையாக ஒலித்தார். உரத்த குரலைக் கேட்டு, ஓக்கே தனது காலில் குதித்து தப்பி ஓடிவிட்டார். கூழாங்கற்கள் அதன் ஒவ்வொரு பாய்ச்சலுடனும் சுரைக்காய் ஷெல்லில் ஒரு சத்தத்தை எழுப்பியதால், ஓக்கே தப்பி ஓடி, அது மேற்கு மலைகளில் (ஈவ்லே) உள்ள இருண்ட காட்டில் ஆழமாக இருக்கும் வரை தப்பி ஓடினார். இதற்கிடையில், ஒரா தெற்கே (காஷியிலி) செல்ல முடிவு செய்தார், அங்கு சூரியன் சூடாக இருந்தது, தாழ்நில பள்ளத்தாக்கில். இவ்வாறு, மூன்று சகோதரர்களும் தங்கள் சொந்த வழிகளில் சென்றனர். மற்றொரு பதிப்பில், தாய்நாட்டை யார் வாரிசாகப் பெறுவார்கள் (பூமியின் 'தொப்புள்' என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது நடுத்தர மைதானம்) என்ற மோதல் ஒரு போட்டியின் மூலம் தீர்க்கப்பட்டது-ஒரு இனம்-தாயின் அறிவுறுத்தலின் பேரில். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் மூன்று கல் மோனோலித்களை இலக்காக அமைத்தார், அவை ஒவ்வொன்றிற்கும் ஒன்று, மேலும் அதை முதலில் அடைந்தவர் அல்லது தொட்டவர் தாய்நாட்டின் வாரிசாக இருப்பார் என்று முடிவு செய்தார். முதல் போட்டியில், ஓக்கே மற்ற இருவரை முந்தி, முதலில் இலக்கை அடைந்தார். இருப்பினும், அவர்களின் தாயார் அதை எதிர்த்தார், மேலும் ஓக்கே தனது விருப்பமான மற்றும் இளைய மகனான ஒமேய் தாய்நாட்டை வாரிசாகப் பெற விரும்பியதால், முன்னதாகவே செய்ததாகவும், எனவே பொய்யானதாகவும் குற்றம் சாட்டினார். பின்னர் ஒரு வில்லை உருவாக்கவும், அவர் எப்படி ஒரு அம்புடன் இலக்கை அடைய வேண்டும் என்றும் ஓமியிடம் அறிவுறுத்தினார். போட்டியில், ஒமேய், தனது வில்லின் உதவியுடன், ஒரு அம்புடன் இலக்கை அடைந்தார், இதனால் தாய் ஒப்புக்கொண்ட தாய்நாட்டின் வாரிசாக தனது உரிமையைக் கோரினார். இரண்டாவது பதிப்பின் மாறுபாடு, தாய் இறந்த பிறகு போட்டி நடந்தது என்று கூறுகிறது. மாவோ மொழியில் ப்ரோட்ஸி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கிளையில் உருட்டப்பட்ட இலைகளின் கொத்து இலக்காக இருந்தது. ஓரா, ஒரு நல்ல மனிதர் என்பதால், இளைய சகோதரர் ஓமியின் மீது அதிக இரக்கம் கொண்டிருந்தார், அவர் ஓக்கே என்ற கொடூரமான சகோதரரிடமிருந்து கொடுமையை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் அவரால் பிந்தையவரின் உடல் வலிமையுடன் பொருந்த முடியவில்லை. எனவே, இளைய மகனுக்கு அம்பைப் பயன்படுத்துமாறு தாய் அறிவுறுத்திய பதிப்பைப் போலல்லாமல், இரண்டாவது சகோதரர் ஓரா தான் தனது இளைய சகோதரர் ஓமியை அம்பைப் பயன்படுத்தி இலக்கைத் தாக்குமாறு அறிவுறுத்தினார். ஒமேய் தனக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டபடி செய்தார் மற்றும் மையப்பகுதி அல்லது தாய்நாட்டிற்கான தனது உரிமையைக் கோரினார். ஒரு காலத்தில் ஒன்றாக வாழ்ந்த மூன்று சகோதரர்களின் நினைவாக புலி, ஆவி மற்றும் மனிதனைக் குறிக்கும் மூன்று மென்ஹீர்கள் சாழிலோஃபியில் (மகேல் கிராமத்திற்கு அருகில்) அமைக்கப்பட்டன. குறிப்புகள் மற்றும் குறிப்புகள்