Vesara
தென்னிந்திய திட்டமும் வட இந்திய விவரங்களைக் கொண்ட ஒரு வடிவமும் கொண்ட இந்திய கோயில் கட்டிடக்கலையின் கலப்பு வடிவம் வெசாரா ஆகும். இந்த இணைவு பாணி தார்வாட் பிராந்தியத்தின் வரலாற்று கட்டிடக்கலை பள்ளிகளில் தோன்றியிருக்கலாம். தக்காணப் பகுதியில், குறிப்பாக கர்நாடகாவில் எஞ்சியிருக்கும் பிற்கால சாளுக்கியர்கள் மற்றும் ஹோய்சாலர்களின் கோயில்களில் இது பொதுவானது. இந்திய நூல்களின்படி, விந்தியா மற்றும் கிருஷ்ணா நதிக்கு இடையில் இந்தியாவின் மத்திய பகுதிகளில் வெசாரா பிரபலமாக இருந்தது. நாகரா, திராவிட, பூமிஜா, கலிங்கம் மற்றும் வராதா ஆகியவற்றுடன் வரலாற்று நூல்களில் காணப்படும் இந்திய கோயில் கட்டிடக்கலையின் ஆறு முக்கிய வகைகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். இந்த சொல் பண்டைய எழுத்தாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் நவீன பயன்பாட்டில் உள்ள அதே அர்த்தத்துடன் இல்லை. இதற்கும் பிற காரணங்களுக்காகவும், ஆடம் ஹார்டி போன்ற சில எழுத்தாளர்களால் இது தவிர்க்கப்படுகிறது. பாரம்பரியத்தின் முழு காலத்திற்கான மாற்று சொற்கள், கிபி 7 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, கர்நாட திராவிடர் (ஹார்டியின் விருப்பம்), 'மத்திய இந்திய கோயில் கட்டிடக்கலை பாணி', 'தக்காண கட்டிடக்கலை' அல்லது குறுகிய காலத்திற்கு, உள்ளூர் வம்சங்களைக் குறிக்கும் சொற்கள் அடங்கும் சாளுக்கிய கட்டிடக்கலை, அல்லது இன்னும் துல்லியமாக ஆரம்பகால சாளுக்கிய அல்லது பாதாமி சாளுக்கிய கட்டிடக்கலை மற்றும் பிற்கால அல்லது கல்யாண சாளுக்கிய அல்லது மேற்கத்திய சாளுக்கிய கட்டிடக்கலை, மற்றும் ஹோய்ஸாலா கட்டிடக்கலை ஹோய்ஸாலா வம்ச ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்டவை. "வேஸராவை" பயன்படுத்துபவர்களிடையே, அதை எந்தக் காலத்திற்கு பயன்படுத்துவது என்பதில் சில கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன. இத்தகைய கருத்து வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் பெயரிடல் விஷயங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளனஃ இந்த சொல் பயனுள்ளதா, அப்படியானால், அது எதை உள்ளடக்க வேண்டும், குறிப்பாக, ஆரம்ப மற்றும் பிற்கால சாளுக்கிய "வேசராவில்" சேர்க்கப்பட்டுள்ளதா. எஞ்சியிருக்கும் உண்மையான கட்டிடங்களின் பெரும்பாலான அம்சங்கள் குறித்து பொதுவான உடன்பாடு உள்ளது. வெசாரா என்றால் கோவேறு கழுதை, "பன்முகத்தன்மை கொண்ட பெற்றோரின் பிரச்சினை" என்று ஸ்டெல்லா க்ராம்ரிஷ் கூறுகிறார். தென்னிந்திய உரையான காமிகா-ஆகமா இந்த பெயர் அதன் கலப்பு இயல்பிலிருந்து பெறப்பட்டதாக விளக்குகிறது, அங்கு இது திட்டத்தில் ஒரு திராவிட கட்டிடக்கலை, இருப்பினும் அதன் வடிவம் விவரங்களில் நாகரா கட்டிடக்கலை ஆகும். அதே காரணத்திற்காகவே வேசரை சங்கரா-"கலப்பின" என்றும் அழைக்கிறார்கள் என்று அதே உரை கூறுகிறது. வெசாரா பாணியின் கலப்பு தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. வட இந்திய கட்டிடக்கலை நூல்களில் வேசர பாணி பற்றி குறிப்பிடப்படவில்லை என்று இந்திய கோயில் கட்டிடக்கலை அறிஞரான தாகி கூறுகிறார். இதற்கு மாறாக, இது திராவிட மற்றும் நாகராவுடன் கட்டிடக்கலை குறித்த பெரும்பாலான தென்னிந்திய நூல்களில் காணப்படும் ஒரு சொல், இது வேசர பாணி உருவானது மற்றும் தெற்கில் வெற்றிபெற்றது என்பதைக் குறிக்கிறது. மானசாரம் வடக்கே நாகராவையும், தெற்கே திராவிடத்தையும், நடுவில் வேசராவையும் வகைப்படுத்துகிறது. நாகரா நான்கு பக்கங்களையும் வலியுறுத்துவதாக அது கூறுகிறது, திராவிடர் ஒரு பலகோணம் (எண்கோணம்), அதே நேரத்தில் வேஸரா வட்ட அல்லது நீள்வட்ட வடிவங்களுடன் இடையில் இரண்டையும் பாராட்டுகிறது. 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிந்தைய பல இந்து மற்றும் சமண கோயில் கட்டமைப்புகள் மற்றும் கர்நாடகாவில் எஞ்சியிருக்கும் வெசாரா வடிவத்தில் உள்ள இடிபாடுகள் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, வெசாரா பாணி கர்நாடகாவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அங்கு இயற்றப்பட்ட நூல்கள் உள்ளன. பொதுவாக, பல தென்னிந்திய நூல்கள் வெசாரா என்பது கர்னா (அடிப்பகுதி) அல்லது காந்தா (கழுத்து) க்கு மேலே உள்ள திட்டத்தில் "வட்டமாக அல்லது வட்டமாக" இருக்கும் ஒரு கட்டிடம் என்று கூறுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்வயம்புவா-ஆகமத்தின் வசனம் 50.15-17, கரண-ஆகமத்தின் வசனம் 7.117, அஜிதா-ஆகமத்தின் வசனம் 12.68, சுப்ரேபேதா-ஆகமத்தின் வசனம் 30.41 மற்றும் பிறவற்றில் வேசராவுக்கு இந்த விளக்கம் காணப்படுகிறது. மறுபுறம், தீப்த-ஆகமத்தின் 7.15ஆம் வசனமும், பத்ம-சம்ஹிதாவின் 9.3ஆம் வசனமும், இஷானா-சிவகுருதேவா-பத்ததியின் 30.44-45 வசனமும் ஒரு வேசரம் வட்டமாகவும், நீள்வட்டமாகவும் அல்லது முன்தொடராகவும் இருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன. மூன்றாவது பார்வை மாரிச்சி சம்ஹிதாவின் பிரிவு 6, மனசாராவின் வசனங்கள் 18.47-48 மற்றும் மாயாமதாவின் வசனங்கள் 19.36-38 ஆகியவற்றில் முன்வைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு வேஸரம் வட்டமாக இருக்கலாம் அல்லது அது பிரஸ்தாரா வரை சதுரமாக இருக்கலாம், பின்னர் கிரிவா (கழுத்து) முதல் வட்டமாக இருக்கும் என்று கூறுகிறது. இந்து கோயில் கட்டிடக்கலையின் பிற தத்துவார்த்த வகைப்பாடுகள் உள்ளன, தென்னிந்திய நூல்கள் திட்டத்தை பயன்படுத்துகின்றன மற்றும் வட இந்திய நூல்கள் ஒட்டுமொத்த வடிவத்தையும் வடிவத்தையும் பயன்படுத்துகின்றன, குறிப்பாக மேலமைப்பின். இருப்பினும், 17 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் கட்டப்பட்ட உண்மையான கோயில்கள் முக்கிய கருத்துக்கள், புதுமைகள் மற்றும் ஒன்றுடன் ஒன்று மாறுபட்ட வகைகளுடன் ஏராளமான பரிசோதனைகளைக் காட்டுகின்றன, அவை அறிஞர்கள் பொதுவாக கோட்பாட்டு சொற்களைத் தவிர்க்கிறார்கள். உதாரணமாக, மானசாரத்தில் உள்ள கோட்பாடு திராவிட கோயில்கள் எண்கோண (அல்லது பல்கோண) திட்டத்தைக் கொண்ட தென்னிந்திய கோயில்கள் என்று கூறும்போது, எண்கோண திட்டத்தைக் கொண்ட வரலாற்று திராவிட கோயில்கள் ஒருபோதும் கட்டப்படவில்லை அல்லது நவீன யுகத்தில் உயிர்வாழவில்லை. இதேபோல், கர்நாடகாவின் இந்து மற்றும் சமண கோயில்களின் சுவர்களில் கூட, நீள்வட்டக் கோயிலின் சித்தரிப்பு இல்லை. 9ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 11ஆம் நூற்றாண்டு வரை கர்நாடகாவில் இருந்த ஸ்தான் பதி (கட்டிடக் கலைஞர்) மற்றும் சில்பின்கள் (கைவினைஞர்கள்) வேண்டுமென்றே நூல்களை புறக்கணித்து புதுமையான மற்றும் புதுமையான தொகுப்புகளை பரிசோதித்ததால் இது இருக்கலாம். வேசர பாணி சமகால வடக்கு கர்நாடகாவின் கிருஷ்ணா மற்றும் துங்கபத்ரா நதிகளுக்கு இடையிலான பகுதியில் தோன்றியது. சில கலை வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, வேசர பாணியின் வேர்கள் பாதாமியின் சாளுக்கியர்களிடமிருந்து (கி. பி. 1) கண்டுபிடிக்கப்படலாம், அவர்களின் ஆரம்பகால சாளுக்கிய அல்லது பாதாமி சாளுக்கிய கட்டிடக்கலை நாகரா மற்றும் திராவிட பாணிகளின் சில அம்சங்களை கலக்கும் பாணியில் கோயில்களைக் கட்டியது, எடுத்துக்காட்டாக, வடக்கு ஷிகாரா மற்றும் தெற்கு விமான வகை ஆகிய இரண்டையும் கருவறைக்கு மேல் பயன்படுத்தியது. இந்த பாணி எல்லோரா போன்ற தளங்களில் மன்யகேட்டாவின் ராஷ்டிரகூடர்களால் (கிபி 1) மேலும் செம்மைப்படுத்தப்பட்டது. பாதாமி அல்லது ஆரம்பகால சாளுக்கிய பாணியுடன் ஒரு நல்ல தொடர்ச்சி தெளிவாக இருந்தாலும், மற்ற எழுத்தாளர்கள் வேசராவின் தொடக்கத்தை கல்யாணியின் பிற்கால மேற்கத்திய சாளுக்கியர்கள் (கி. பி. 2), லக்குண்டி, தம்பல், இட்டாகி மற்றும் கடாக் போன்ற இடங்களில் மட்டுமே குறிப்பிடுகின்றனர், மேலும் ஹோய்சாலா பேரரசால் (கி. பி. 1) தொடர்ந்தார். சின்ஹா போன்ற பிற கலை வரலாற்றாசிரியர்கள், கர்நாடகாவில் ஐஹோளே, பட்டடக்கல், பாதாமி மற்றும் மகாகுடா போன்ற இடங்களில் நாகரா மற்றும் திராவிட கோயில்கள் ஒன்றுக்கொன்று நெருக்கமாக கட்டப்பட்ட இடங்களில் இந்து கோயில் கட்டிடக்கலையில் பரிசோதனைகள் மற்றும் புதுமைகள் தொடங்கியது என்று கூறுகின்றனர். இருப்பினும், இவை ஏறத்தாழ தங்கள் வரலாற்று அடையாளத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டன. வேசராவை நாகரா அல்லது திரவிதாவின் எளிய கலவையாக கருதக்கூடாது, ஆனால் 7 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்தியாவில் கிடைத்த பொருட்கள் மற்றும் கட்டுமான முறைகளைக் கருத்தில் கொண்டு கடினமான மற்றும் வேண்டுமென்றே உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்பாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்று சின்ஹா கூறுகிறார். இந்தக் கண்ணோட்டம் வடக்கு கர்நாடகா பிராந்தியத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சுடியில் உள்ள ஜோடா-கலாஷா இந்து கோவிலில்-ஒரு ஆரம்ப வேசர உதாரணம்-சமஸ்கிருதம் மற்றும் கன்னடம் ஆகியவற்றின் கலவையில் ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது, இது சைவ உருவப்படத்திற்கு கீழே உள்ளது, இதில் முதலாம் சோமேஸ்வரர் மற்றும் சாகா 981 (கி. பி. 1060) பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதிலும் உள்ள இந்து வம்சங்கள், வெற்றிகரமான பொதுப் பணிகள், துறவிகள் மற்றும் சில்பின்களின் பள்ளிகள் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட்ட பிறகு, அது பின்வரும் வசனங்களில் கூறுகிறதுஃ ஜோடா-கலாஷா கோயில் ஒரு போக்கை விட ஒரு சவாலான கண்டுபிடிப்பாக இருந்தது, அதன் ஆரம்பகால மாதிரி தற்போது கர்நாடகாவின் குக்கனூர் கிராமமான காலேஸ்வர (சிவன்) கோவிலில் உள்ளது. குக்கனூர் கோயில் பெரும்பாலான திராவிட அம்சங்களைக் காட்டுகிறது, குறிப்பாக மேல் கட்டமைப்பில். இருப்பினும், கருவறை மற்றும் மண்டபம், தாளமாக வைக்கப்பட்ட மெல்லிய தூண்களுடன் ஒரு முன்நோக்கிய பத்ராவை அறிமுகப்படுத்துகிறது. இதன் மூலம் நாகரா பாணியை அறிமுகப்படுத்துகிறது மற்றும் கோயிலின் வெளிப்புறத்திலிருந்தும் உள்ளேயும் பார்வையாளர் எவ்வாறு அழகிய முறையில் கோயிலை அனுபவிக்கிறார் என்பதற்கு இடையிலான உறவை ஒத்திசைப்பதற்கான முதல் படியை எடுக்கிறது. இந்த பத்ரா கண்டுபிடிப்புக்கு கோயில் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டது மற்றும் மேல் கட்டமைப்பின் அமைப்பில் மாற்றங்கள் தேவைப்பட்டன. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தசாப்தங்கள் கர்நாடகாவில் வெளிவந்தபோது இந்த மாற்றங்கள் மேலும் முழுமையடைந்தன. சூடி கோயில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றமாக இருந்தது. லக்குண்டியில் உள்ள காசிவிஷ்வேஸ்வரர் கோயில் வேசர பாணியில் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை சாதனையின் உயர்ந்த புள்ளியைக் குறித்தது. அதன்பிறகு, மேலும் பல புதுமைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் வளர்ந்து வரும் வேசர பாணியில் அதிநவீனமான கலாயண சாளுக்கிய மற்றும் ஹோய்சாலா கோயில்கள் கட்டப்பட்டன. வேசர கட்டிடக்கலை திராவிட கட்டிடக்கலையிலிருந்து விலகி, பத்ராவை முன்வைத்து, கருவறையை (மற்றும் மண்டபத்தை) விரிவுபடுத்துகிறது, அதை ஒரு வட்டமான வடிவத்திற்கு நெருக்கமாக அழைத்துச் செல்கிறது, வெளிப்புற சுவர்களுக்கு உருவங்களையும் அலங்காரத்தையும் சேர்க்கிறது, மேலும் கோயில் எவ்வாறு அழகாக வெளிப்புறத்திலும் உள்ளேயும் தோன்றுகிறது யாத்ரீகர்களுக்கு. வேசர வடிவம் கட்டிடக் கலைஞர் மற்றும் கைவினைஞர்களுக்கு காவியங்கள், புராணங்கள், வேத புராணங்கள், அர்த்தம், காமம், தர்மம் (தெய்வீக உருவப்படம்) ஆகியவற்றின் காட்சிகளைப் பற்றிய கூடுதல் கதை பலகைகளைச் சேர்க்க அனுமதித்தது, அதோடு பல்வேறு வகையான கோயில் ஷிகாராக்களின் அலங்காரம் மற்றும் விளக்கப்படங்கள் முந்தைய நூற்றாண்டுகளின் திராவிட கோயில்களில் காணப்படும் சமவெளி கட்டமைப்புகளுக்கு மாறாக வெளிப்புறத்திலும் உள்ளேயும் அலங்காரங்களாக இருந்தன. வெசாரா கட்டிடக்கலை, கட்டுமானத்திலும், பார்வையாளர் கோயில் இடத்தை எவ்வாறு அனுபவிக்கிறார் என்பதிலும் ஒரு கருத்தியல் மாற்றத்தைக் குறித்தது. வேசர பாணி (10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மேற்கத்திய சாளுக்கியர்களுடன் மட்டுமே தொடங்குவதாக வரையறுக்கப்பட்டால்) திராவிட மற்றும் நாகரா பாணிகளின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. குறிப்பாக கருவறைக்கு மேல் உள்ள மேல் கட்டமைப்பின் வடிவம் பொதுவாக உருவத்தில் பிரமிடு வடிவமாகவும், வடக்கு ஷிகாரா கோபுரத்தை விட குறுகியதாகவும் இருக்கும். அதன் வடிவியல் ஒரு வட்டத்தின் மீது திணிக்கப்பட்ட ஒரு சதுரத்தை சுழற்றுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தாலும், திட்டத்தின்படி சுவர்கள் மற்றும் மேற்பரப்பு பரவலாக வட்டமாக அல்லது நேரான பக்க கூம்பாக உள்ளன. இது இரண்டிற்கும் வித்தியாசமான அலங்காரம் மற்றும் கருத்தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு பொதுவான மையக்கருத்து உண்மையில் மினியேச்சர் ஷிகாராக்கள், பெரும்பாலும் பூமிஜா வகையைச் சேர்ந்தவை, இது கட்டிடக் கலைஞர்கள் வடக்கு பாணிகளைப் பற்றி நன்கு அறிந்திருப்பதைக் காட்டுகிறது. தெற்கு விமான மேலமைப்பைப் போலவே, வெசாராவுக்கு சமமான கட்டிடமும் மாடிகள் அல்லது படிகளாக வலுவாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவற்றில் அதிகமானவை உள்ளன, மேலும் சமகால தெற்கு விமானங்களில் மிகவும் பொதுவான கபோட்டா கூரை மையக்கருத்து குறைவான ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. ஜார்ஜ் மைக்கேல் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சத்தை "சுவர்கள் மற்றும் மேல் கட்டமைப்பின் கணிப்புகளைப் பெருக்குவதன் மூலம் கட்டிடத்தின் வெளிப்புற உருவத்தை மறைத்தல்; இவை அமைதியற்ற முறையில் ஒரு தளத்திலிருந்து இன்னொரு தளத்திற்கு நகர்கின்றன, கட்டிடத்திற்கு அதன் திடத்தன்மையையும் வடிவத்தையும் வழங்க ஒளி மற்றும் நிழலின் விளைவுகளை நம்பியுள்ளன" என்று விவரிக்கிறார். பொதுவாக கோபுரத்திலிருந்து கருவறைக்கு ஒரு அன்டரல ஆன்டெச்சாம்பர் மீது கூரையில் உள்ள முக்கிய சுகனாசா கணிப்புகள் உள்ளன. மண்டபம் பொதுவாக கருவறை மற்றும் அதன் விமானத்தை விட பெரியது. மேலும் திறந்த மண்டபங்கள் இன்னும் பெரியதாக இருக்கலாம். ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட ஆலயங்களைக் கொண்ட கோயில்கள், குறிப்பாக மூன்று கோயில்களைக் கொண்ட கோயில்கள் உருவாகின்றன. சோமநாதபுரத்தில் உள்ள சென்னகேசவா கோயில் மற்றும் பல்லிகாவியில் உள்ள கேதரேஸ்வரர் கோயில் போன்ற ஒரே மண்டபத்திலிருந்து மூன்று நுழைவாயில்களுடன் இவை பொதுவாக உள்ளன; இரண்டு பக்க ஆலயங்களும் மையத்தில் 90 டிகிரியில் உள்ளன, பிரதானமானது. பூமிஜா மற்றும் வராதா கட்டிடக்கலைகளுடன் ஒப்பீடுகள் துபேயின் கூற்றுப்படி, 13 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய இந்திய பாரம்பரியத்தில் வேஸராவை எவ்வாறு விவரிக்க வேண்டும் அல்லது அடையாளம் காண வேண்டும் என்பதில் ஒருமித்த கருத்து இல்லை. வெசாராவுக்கான நிலைமைகள் மற்றும் "கலவையான" அம்சங்கள் பூமிஜா மற்றும் வராதா கட்டிடக்கலையிலும் காணப்படுகின்றன, அங்கு தொகுப்பு மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் வட இந்திய மற்றும் தென்னிந்தியர்களை ஒருவருக்கொருவர் மாறுபாடுகளாக மாற்றுகின்றன. நீள்வட்ட, வட்ட, அப்பிசைடல் இந்து கோயில்களின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகளின் கண்டுபிடிப்பு, ஒரு காலத்தில் இருந்த வேசராவுடன் ஒத்திருக்கலாம் என்றும், அவை இயற்றப்பட்ட நேரத்தில் தென்னிந்திய நூல்கள் எதைக் குறிப்பிடுகின்றன என்றும் துபே கூறுகிறார். கட்டிடக்கலை பள்ளிகள் மற்றும் அவற்றின் புவியியல் சூழல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இந்த கண்டுபிடிப்பு வடிவங்கள் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன என்று ஆடம் ஹார்டி கூறுகிறார், இந்த பள்ளிகள் தங்கள் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டன மற்றும் போட்டியிட்டன. கர்நாடகாவில் வேசராவும், விதர்பா-பேரார் பிராந்தியத்தில் வரதாவும், ஒடிசாவில் கலிங்கமும், மால்வாவில் பூமிஜாவும் உருவாகின. எடுத்துக்காட்டுகள் ஆரம்பகால வேசர கோயில்கள் முதன்மையாக துங்கபத்ரா நதிக்கும் கிருஷ்ணா நதிக்கும் இடையில் அவை இணைவதற்கு முன்பு உள்ளன. இந்த தளங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ காலேஸ்வரர் கோயில், குக்கனூர் ராமலிங்கேஸ்வரர் கோயில், கூடுர் மகாதேவர் கோயில், இட்டகி காசிவிஷ்வேஸ்வரர் கோயில், லக்குண்டி (மற்றும் லக்குண்டியில் உள்ள பல கோயில்கள்) பிரம்மதேவர் கோயில், சவாடி-முழுமையாக செங்குத்தான மல்லிகார்ஜுனா கோயில், சூடி (மற்றும் ஜோடா-கலாஷா கோயில்) பின்னர் வேசரர் கோயில்களில் பேலூரில் உள்ள ஹோய்ஸலா கோயில்கள், ஹலேபிடு மற்றும் சோம்நாத்புரா ஆகியவை வேஸர பாணியின் முன்னணி எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இந்த கோயில்கள் இப்போது யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. கேலரி