Mu'in al-Din Chishti
சிஷ்தி முயின் அல்-தின் ஹசன் ஸிஜ்ஜி (1143-1236), பொதுவாக முயின் அல்-தின் சிஷ்தி அல்லது மொய்னுதீன் சிஷ்தி என்று அழைக்கப்படுகிறார், அல்லது கரீப் நவாஸ் () என்ற புனைப்பெயரால் அழைக்கப்படுகிறார், அல்லது இந்திய துணைக் கண்டத்தின் முஸ்லிம்களால் ஷேக் முயின் அல்-தின், முயின் அல்-தின் அல்லது க்வாஜா முயின் அல்-தின் () என்று மரியாதையுடன் அழைக்கப்படுகிறார், சிஸ்தானில் இருந்து ஒரு சுன்னி முஸ்லீம் போதகர், துறவி, மத அறிஞர், தத்துவஞானி மற்றும் மாயவாதி ஆவார், அவர் இறுதியில் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் குடியேறினார். இந்த குறிப்பிட்ட தாரிக்கா (வரிசை) இடைக்கால இந்தியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் முஸ்லீம் ஆன்மீகக் குழுவாக மாறியது, மேலும் நிஜாமுதீன் அவ்லியா (இறப்பு 1325) மற்றும் அமீர் குஸ்ரோ (இறப்பு 1325) உட்பட மிகவும் பிரியமான மற்றும் வணங்கப்படும் இந்திய சுன்னி புனிதர்கள் பலர் சிஷ்தியாக இருந்தனர். சுல்தான் இல்துத்மிஷின் (இறப்பு 1236) ஆட்சியின் போது டெல்லிக்கு வந்த முயின் அல்-தின், அதற்குப் பிறகு விரைவில் தில்லியிலிருந்து அஜ்மீருக்கு குடிபெயர்ந்தார், அந்த நேரத்தில் அவர் புகழ்பெற்ற சுன்னி ஹன்பாலி அறிஞரும் மாயவாதியுமான அப்தல்லா அன்ஷாரி (இறப்பு 1088) இன் எழுத்துக்களால் அதிக அளவில் ஈர்க்கப்பட்டார், ஆரம்பகால இஸ்லாமிய புனிதர்களின் வாழ்க்கை குறித்த புகழ்பெற்ற படைப்பான தபாகத் அல்-சூஃபியா, முயின் அல்-தினின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வடிவமைப்பதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். அஜ்மீரில் இருந்த காலத்தில்தான் முயின் அல்-தின் ஒரு கவர்ச்சிகரமான மற்றும் இரக்கமுள்ள ஆன்மீக போதகர் மற்றும் ஆசிரியர் என்ற நற்பெயரைப் பெற்றார்; மேலும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட அவரது வாழ்க்கையின் வாழ்க்கை வரலாற்றுப் பதிவுகள், அவரது வாழ்க்கையின் இந்த ஆண்டுகளில் அற்புதமான பயணம், தெளிவான பார்வை மற்றும் தேவதூதர்களின் தரிசனங்கள் போன்ற பல ஆன்மீக அதிசயங்களின் (கராமத்) பரிசுகளைப் பெற்றதாக தெரிவிக்கின்றன. முயின் அல்-தின் காலமான பிறகு ஒரு சிறந்த புனிதராக ஒருமனதாக கருதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. எனவே, முயின் அல்-தின் சிஷ்டியின் மரபு முதன்மையாக அவர் "இஸ்லாமிய மாயவாதத்தின் வரலாற்றில் மிகச் சிறந்த நபர்களில் ஒருவராக" இருந்ததில் தங்கியுள்ளது. கூடுதலாக, ஜான் எஸ்போசிட்டோவின் கூற்றுப்படி, தனது ஆதரவாளர்கள் தங்கள் பக்தி, வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் கடவுளுக்கான பாடல்களில் "இசையின் பயன்பாட்டை" முறையாக இணைக்க அனுமதித்த முதல் பெரிய இஸ்லாமிய மாயவாதிகளில் ஒருவரான முயின் அல்-தின் சிஷ்தியும் குறிப்பிடத்தக்கவர், இது சமீபத்தில் மதத்தில் நுழைந்த பழங்குடி மக்களுடன் வெளிநாட்டு அரபு நம்பிக்கையை மேலும் தொடர்புபடுத்துவதற்காக அவர் செய்தார். பாரசீக இனத்தைச் சேர்ந்த முயின் அல்-தின் சிஷ்தி 1143 ஆம் ஆண்டில் சிஸ்தானில் பிறந்தார். அவருக்கு பதினாறு வயதாக இருந்தபோது, அவரது தந்தை சையத் அல்-தின் (டி. சி. 1155) இறந்தார், தனது அரைக்கும் ஆலை மற்றும் பழத்தோட்டத்தை தனது மகனுக்கு விட்டுச் சென்றார். தனது தந்தையின் வணிகத்தைத் தொடரத் திட்டமிட்ட போதிலும், அவர் தனது தனிப்பட்ட பக்தியில் மாய போக்குகளை வளர்த்துக் கொண்டார், விரைவில் ஆதரவற்ற பயண வாழ்க்கைக்குள் நுழைந்தார். அவர் புகாரா மற்றும் சமர்கண்ட் செமினரிகளில் சேர்ந்தார், மேலும் (அநேகமாக) இஸ்லாமிய உலகில் பரவலாக வணங்கப்படும் இரண்டு நபர்களான முஹம்மது அல்-புகாரி (இறப்பு 870) மற்றும் அபு மன்சூர் அல்-மதுரிதி (இறப்பு 944) ஆகியோரின் ஆலயங்களுக்குச் சென்றார். ஈராக்கிற்கு பயணம் செய்தபோது, நிஷாபூர் மாவட்டத்தில், புகழ்பெற்ற சுன்னி ஆன்மீகவாதியான குவாட்ஜாட்ஜாட்மானை அவர் சந்தித்தார், அவர் அவரை துவக்கி வைத்தார். இருபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தனது ஆன்மீக வழிகாட்டியுடன் பிராந்தியத்திற்கு பிராந்தியத்திற்கு பயணித்த முயின் அல்-தின், அந்தக் காலகட்டத்தில் தனது சொந்த சுயாதீனமான ஆன்மீக பயணங்களையும் தொடர்ந்தார். அப்துல்-காதிர் கிலானி (இறப்பு 1166) மற்றும் நஜ்முதீன் குப்ரா (இறப்பு 1221), அதே போல் நஜ்தீப் அல்-தின் அல்-ஜாஹிர் சுஹ்ராவர்டி, அபு சயீத் தப்ரீஸி மற்றும் அப்துல்-வாஹித் ஜி ஹஜ் அக்னாவி (அனைவரும் கி. பி. 1230) உள்ளிட்ட சகாப்தத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சுன்னி ஆன்மீகவாதிகளை முஹைன் அல்-தின் சந்தித்தார், இவர்கள் அனைவரும் சுன்னி பாரம்பரியத்தில் மிகவும் வணங்கப்படும் புனிதர்களில் ஒருவராக மாற விதிக்கப்பட்டனர். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தெற்காசியாவிற்கு வந்த தனது உறவினரும் ஆன்மீக வாரிசுமான க்வாஜா சையத் ஃபக்ர் அல்-தின் கர்டேசி சிஷ்டியுடன், முயின் அல்-தின் முதன்முதலில் லாகூருக்குச் சென்று புகழ்பெற்ற சுன்னி ஆன்மீகவாதியும் சட்ட வல்லுநருமான அலி ஹுஜ்விரியின் கல்லறை-ஆலயத்தில் தியானம் செய்தார் (இ. 1072). லாகூரிலிருந்து, அவர் அஜ்மீரை நோக்கிச் சென்றார், அங்கு அவர் குடியேறி இரண்டு மனைவிகளை மணந்தார், முதல் மனைவி சையத் வாஜியுதீனின் மகள், அவரை அவர் அந்த ஆண்டில் திருமணம் செய்து கொண்டார். இரண்டாவது, ஒரு போரில் கைப்பற்றப்பட்ட உள்ளூர் இந்து ராஜாவின் மகள். அவருக்கு மூன்று மகன்கள்-அபு சயீத், ஃபக்ர் அல்-தின் மற்றும் ஹுசாம் அல்-தின்-மற்றும் ஒரு மகள் பீபி ஜமால். இரண்டு மகன்களும் இந்து ராஜாவின் மகளிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. அஜ்மீரில் குடியேறிய பிறகு, முயின் அல்-தின் இந்தியாவில் சுன்னி மாயவாதத்தின் சிஷ்தி வரிசையை நிறுவ முயன்றார்; பல பிற்கால வாழ்க்கை வரலாற்றுப் பதிவுகள் இந்த காலகட்டத்தில் துறவியின் கைகளில் கடவுள் செய்த ஏராளமான அற்புதங்களை விவரிக்கின்றன. இந்தியாவில் பிரசங்கித்த முயின் அல்-தின் சிஷ்தி, பெரும்பாலும் தவறாக கருதப்படுவதைப் போல, மாயவாதத்தின் சிஷ்தியா வரிசையின் தோற்றுவிப்பாளர் அல்லது நிறுவனர் அல்ல. மாறாக, சிஷ்தியா ஏற்கனவே அவர் பிறப்பதற்கு முன்பே ஒரு நிறுவப்பட்ட சூஃபி வரிசையாக இருந்தது, இது முதலில் பழைய அதமியா வரிசையின் ஒரு கிளையாகும், இது அதன் ஆன்மீக பரம்பரையையும் பெயரளவையும் ஆரம்பகால இஸ்லாமிய துறவியும் மாயவாதியுமான இப்ராஹிம் இபின் ஆதாம் (இறப்பு. 782) என்பவரிடம் இருந்து கண்டறிந்தது. இவ்வாறு, காதிரியா சூஃபி வரிசையின் நிறுவனர் ஷேக் அப்துல் காதிர் கிலானி பிறப்பதற்கு 148 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அந்த பகுதியில் இஸ்லாம் போதனை செய்வதற்காக, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் சுன்னி மாயவாதி அபு இஸ்ஹாக் அல்-ஷாமி (இறப்பு 942) சுமார் 930 ஆம் ஆண்டில் ஆப்கானிஸ்தானின் இன்றைய ஹெராத் மாகாணத்தில் உள்ள சிஷ்தி ஷெரீப் என்ற நகரத்திற்கு குடிபெயர்ந்ததை அடுத்து ஆதாமியாவின் இந்த குறிப்பிட்ட கிளை சிஷ்தியா என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், 13 ஆம் நூற்றாண்டில் பாரசீக முஹைன் அல்-தினின் கைகளால் இந்த ஒழுங்கு இந்திய துணைக் கண்டத்தில் பரவியது, துறவி ஒரு கனவைக் கண்டதாக நம்பப்படுகிறது, அதில் இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மது தோன்றி அவரை இந்தியாவில் தனது "பிரதிநிதி" அல்லது "தூதர்" என்று கூறினார். பல்வேறு வரலாறுகளின் படி, உள்ளூர் மக்கள் மீது முயின் அல்-தீனின் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் இரக்கமுள்ள நடத்தை அவரது கையில் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறுவதற்கான முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகத் தெரிகிறது. முயின் அல்-தின் சிஷ்தி தனது ஆன்மீக வாரிசாக பக்தியார் காகியை (இறப்பு 1235) நியமித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அவர் தில்லியில் சிஷ்தியாவைப் பரப்புவதில் பணியாற்றினார். மேலும், முயின் அல்-தினின் மகன் ஃபக்ர் அல்-தின் (இறப்பு 1255), அஜ்மீரில் இந்த ஒழுங்கின் போதனைகளை மேலும் பரப்பியதாகக் கூறப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் துறவியின் மற்றொரு முக்கிய சீடர்களில் ஒருவரான ஹமித் அல்-தின் சூஃபி நாகவரி (இறப்பு 1274), ராஜஸ்தானின் நாகூரில் பிரசங்கித்தார். ஆன்மீக பரம்பரை மற்ற எல்லா முக்கிய சூஃபி வரிசையையும் போலவே, சிஷ்தியா தனது தோழர்களில் ஒருவரின் மூலம் முஹம்மதுக்கு அனுப்பப்படும் அறிவின் உடைக்கப்படாத ஆன்மீக சங்கிலியை முன்மொழிகிறார், இது சிஷ்தியாவின் விஷயத்தில் அலி (இறப்பு. 661). அவரது ஆன்மீக வம்சாவளி பாரம்பரியமாக பின்வருமாறு கொடுக்கப்பட்டுள்ளதுஃ முஹம்மது (570-632), அலி பி. அபி தாலிப் (600-661), ஹசன் அல்-பஸ்ரி (இறப்பு 728), அப்துல் வாஹித் பின் ஜைத் (இறப்பு 786), அல்-ஃபுடைல் பி. ஐயாட் (இறப்பு 803), இப்ராஹிம் இப்னு ஆதாம் அல்-பால்கி (இறப்பு 783), க்வாஜா சாதித் அட்-தின் ஹுசைஃபா அல்-மராஷி (இறப்பு 890), அபு ஹூபேய்ரா அல்-பஸ்ரி (இறப்பு 900), க்வாஜா மும்ஷாத் உலூ அல்-தினவாரி (இறப்பு 911), அபு இஷாக் ஷமி (இறப்பு 941), அபு அஹ்மத் அப்தால் சிஷ்தி (இறப்பு 966), அபு முகமது சிஷ்தி (இறப்பு 1020), அபு யூசுப் இப்னு சமன் முகமது சமன் சிஷ்தி (இறப்பு 1067), மௌத் சிஷ் தர்கா ஷெரீப் முயின் அல்-தினின் கல்லறை (தர்கா) மார்ச் 1236 இல் போதகர் இறந்ததைத் தொடர்ந்து நூற்றாண்டில் ஆழ்ந்த வணக்கத்திற்குரிய தளமாக மாறியது. அனைத்து சமூக வர்க்க உறுப்பினர்களாலும் கௌரவிக்கப்பட்ட இந்த கல்லறை, அந்த சகாப்தத்தின் மிக முக்கியமான சுன்னி ஆட்சியாளர்களால் மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டது, இதில் டெல்லியின் சுல்தானான முஹம்மது பின் துக்ளக் உட்பட, 1332 ஆம் ஆண்டில் புனிதரின் நினைவை நினைவுகூரும் வகையில் கல்லறைக்கு ஒரு புகழ்பெற்ற விஜயம் செய்தார். இதேபோல், பிற்கால முகலாயப் பேரரசர் அக்பர் (இறப்பு 1605) தனது ஆட்சிக் காலத்தில் பதினான்கு முறைக்கு குறையாமல் இந்த ஆலயத்திற்கு வருகை தந்தார். இன்றைய நாளில், இந்திய துணைக் கண்டத்தில் உள்ள சுன்னி முஸ்லிம்களின் மத வருகைக்கான மிகவும் பிரபலமான தளங்களில் ஒன்றாக முயீன் அல்-தீனின் கல்லறை தொடர்கிறது, "இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதிலுமிருந்து நூறாயிரக்கணக்கான மக்கள் [புனிதரின்] உர்ஸ் அல்லது நினைவு தினத்தை முன்னிட்டு அங்கு கூடுகிறார்கள்". கூடுதலாக, இந்த தளம் பல இந்துக்களையும் ஈர்க்கிறது, அவர்கள் இடைக்காலத்திலிருந்து இஸ்லாமிய துறவியை வணங்கி வருகின்றனர். ரோசா இப்தார் சமயத்தில் சூஃபி புனிதர் கவாஜா மொய்னுதீன் சிஷ்டியின் தர்காவில் 2007 அக்டோபர் 11 அன்று தீவிரவாத இந்து பயங்கரவாதிகளால் வைக்கப்பட்ட குண்டுவெடிப்பில் மூன்று யாத்ரீகர்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் 15 பேர் காயமடைந்தனர். ஜெய்ப்பூரில் உள்ள சிறப்பு தேசிய புலனாய்வு முகமை (என்ஐஏ) நீதிமன்றம் 2007 அஜ்மீர் தர்கா குண்டுவெடிப்பு வழக்கில் இரண்டு குற்றவாளிகளுக்கும் ஆயுள் தண்டனை விதித்தது. அஜ்மீரில் உள்ள துறவி மற்றும் அவரது தர்காவைப் பற்றிய பிரபலமான கலாச்சார இந்திய திரைப்படங்களில் ஜி. ஈஷ்வர் எழுதிய மேரே கரீப் நவாஸ், கே. ஷெரீப் எழுதிய சுல்தான் ஏ ஹிந்த் (1973), அக்பர் பாலம் எழுதிய கவாஜா கி திவானி (1981), எம் குல்சார் சுல்தானி எழுதிய மேரே தாதா கரீப் நவாஸ் (1994) ஆகியவை அடங்கும். 2008 ஆம் ஆண்டு வெளியான இந்திய திரைப்படமான ஜோதா அக்பரில் ஏ. ஆர். ரஹ்மான் இசையமைத்த "க்வாஜா மேரே க்வாஜா" என்ற பாடல், முயின் அல்-தின் சிஷ்டிக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறது. நுஸ்ரத் ஃபதே அலி கானின் "க்வாஜா இ க்வாஜ்கான்", சப்ரி சகோதரர்களின் "கவாஜா கி தீவானி" மற்றும் கோஜி பதாயுனியின் "கபி ரப் சே மிலா தியா" உள்ளிட்ட பல்வேறு கவ்வாலிகள் துறவி மீதான பக்தியை சித்தரிக்கின்றனர். ..