Purohita
புரோஹிதா (), இந்து சூழலில், வேத ஆசாரியத்துவத்திற்குள் உள்ள பாதிரியார் அல்லது குடும்ப பூசாரி என்று பொருள்படும். தாய்லாந்து மற்றும் கம்போடியாவில், இது அரச குருமார்களைக் குறிக்கிறது. புரோஹிதா என்ற சொல் சமஸ்கிருதத்தில் இருந்து பெறப்பட்டது, புராஸ் என்றால் "முன்", மற்றும் ஹிட்டா, "வைக்கப்பட்டது". இந்த வார்த்தை "பூசாரி" என்றும் பொருள்படும் பண்டிட் என்ற வார்த்தையுடன் ஒத்த பொருளாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தீர்த்த புரோஹிதா என்றால் புனித நதிகள் அல்லது புனித குளங்களின் கோட்டைகளில் அமர்ந்திருக்கும் புரோஹிதா மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இந்து குடும்பத்தின் மூதாதையர்களின் பதிவுகளை பராமரித்து வருபவர். புரோஹிதா ஒரு வீட்டு பூசாரியைக் குறிக்கலாம். இந்தியாவில், புரோஹிதாக்களாக மாற விரும்பும் பிராமண வர்ணத்தைச் சேர்ந்த கல்வியறிவு பெற்ற ஆண்கள், சோழர்கள் மற்றும் பல்லவர்கள் போன்ற வம்சங்களால் வரலாற்று ரீதியாக பராமரிக்கப்படும் குருமார்களைப் பயிற்றுவிக்கவும் பராமரிக்கவும் அரச மானியங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட அக்ரஹாரங்களுடன் இணைக்கப்பட்ட வேதப் பள்ளிகளில் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை ஆகிய இரண்டிலும் சிறப்பு பயிற்சியைப் பெறுகிறார்கள். உண்மையில், யாகம் மற்றும் யாகதி சடங்குகளைச் செய்ய சிறப்பு பயிற்சி தேவைப்படுகிறது. இதற்கு வேதங்கள் பற்றிய அறிவு தேவை. அந்த சடங்குகளைக் கற்றுக்கொள்ள, ஒருவர் புகழ்பெற்ற கோயில்களில் அரசவை உறுப்பினர்களாக குடியேற வேண்டும். திருப்பதி, சிம்ஹாச்சலம் அல்லது சதபுரம் அக்ரஹாரம் போன்ற கோயில்கள் புரோகிதாவாக ஆசைப்படுபவர்களுக்கு ஞானம் கற்பிக்க வேதப் பள்ளிகளை நடத்துகின்றன. கல்பதியில் உள்ள சதபுரம் அக்ரஹாரம். மேலும், புகழ்பெற்ற அறிஞர்களின் சீடர்களாக சேருவதன் மூலம், சிலர் இந்த கல்வியை குருக்களின் முறையில் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். பயிற்சி என்பது கட்டாய வழக்கமான பிரார்த்தனை அல்லது சந்தியாவந்தனத்தின் தாளத்தைப் பின்பற்றுகிறது. விண்ணப்பதாரர்கள் முதலில் சிக்னேஷ்வரா பூஜையில் பயிற்சி பெறுகிறார்கள். கான்டிலேஷன் மற்றும் பிரசங்கமும் உருவாக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த ஆரம்ப உருவாக்கம் குறைந்தது ஒரு வருடத்தை எடுக்கும். அதன்பிறகு, ஏராளமான சடங்குகள் அல்லது ஷோடாஷா சடங்குகளைக் கற்றுக்கொள்ள இன்னும் ஐந்து முதல் எட்டு ஆண்டுகள் ஆகும். கடமைகள் புரோகிதரின் கடமைகள் ஒரு ஆதரவாளருக்கு ஆதரவாக சடங்குகள் அல்லது யாகம் மற்றும் அஸ்வமேதா போன்ற வேத தியாகங்களைச் செய்வதாகும். வேத காலத்திலிருந்தே தியாகத்தின் ஆதரவாளராக, அல்லது யஜமானர் ஒரு தொலைதூர பங்கேற்பாளராக மட்டுமே இருந்தார், அதே நேரத்தில் ஹோத்ரி அல்லது பிராமணர் சடங்கில் தனது இடத்தைப் பிடித்தார். இந்த இரண்டாம் நிலை புரோஹிதா (அதாவது, "முன்னால் வைக்கப்படும் ஒருவர்") வளர்ந்து வரும் முக்கியத்துவத்தின் தோற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. புரோஹிதா தனது ஆதரவாளரின் பெயரில் பலிகளை வழங்கினார், மேலும் அவருக்காக மற்ற உள்நாட்டு (கிரஹ்யா) சடங்குகளையும் நடத்தினார். புரோஹிதா தனது ஆதரவாளருக்காக மத்தியஸ்தம் செய்யலாம் "அவருக்காக குளிக்கவோ அல்லது உண்ணாவிரதம் இருக்கவோ கூட" மற்றும் புரோஹிதா சில வழிகளில் குடும்பத்தின் உறுப்பினராகிறார். புரோஹிதா என்பது பாரம்பரியமாக ஒரு அரச வம்சம், ஒரு உன்னத குடும்பம், குடும்பங்களின் குழு அல்லது ஒரு கிராமத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு பரம்பரை பொறுப்பாகும். ஒரு புரோஹிதர் பல குடும்பங்களைக் கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட குடும்பத்துடன் பிணைக்கப்பட்டிருப்பதால், முதல் புரோஹிதரின் கடமைகளின் புதிய தலைமுறையினரிடையே பிரிவினை சில நேரங்களில் மோதல்களுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. இவ்வாறு, 1884 ஆம் ஆண்டில், தனது மூத்த சகோதரரால் உரிமை கோரப்பட்ட ஒரு பரம்பரை புரோகிதருக்கு அவரது கிராமத்தில் பணியாற்றும் உரிமையும், இழப்பீடுகள் மற்றும் கட்டணங்களும் இந்தியாவின் மேல்முறையீட்டு சிவில் நீதிமன்றத்தால் வழங்கப்பட்டது. வரலாறு மற்றும் புவியியல் இந்தியா தோற்றம் இராஜபுரோஹிதா என்பது அரச குடும்பத்திற்காக செயல்படும், சடங்குகளை நிறைவேற்றும் மற்றும் ஆலோசனை வழங்கும் ஒரு பாதிரியாரைக் குறிக்கும் ஒரு பண்டைய சொல்லாகும். இந்த அர்த்தத்தில், இது ராஜகுருவுக்கு ஒத்ததாகும். ஹெர்மன் குல்கே மற்றும் டயட்மார் ரோதர்மண்ட் குறிப்பிடுகையில், "அந்த நாட்களில் இரண்டு சிறந்த பிராமணர்கள் இருந்தார்கள் என்பதற்கு பண்டைய நூல்களில் நிறைய சான்றுகள் உள்ளன, அரச பூசாரி (ராஜபுரோஹிதா) அல்லது ஆலோசகர் (ராஜகுரு) மற்றும் காட்டில் வாழ்ந்த முனிவர் (ரிஷி) மற்றும் அதை கேட்டவர்களுடன் மட்டுமே தனது ஞானத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டார்". இவை பொதுவாக ராஜஸ்தான், உத்தரப்பிரதேசம், பீகார், ஜார்க்கண்ட், உத்தரகண்ட், மத்தியப் பிரதேசம், மேற்கு வங்கம், குஜராத், பஞ்சாப், ஹரியானா மற்றும் இமாச்சலப் பிரதேசம் ஆகிய மாநிலங்களில் காணப்படுகின்றன. இந்த அர்த்தத்தில் இந்த வார்த்தையின் நவீன பயன்பாட்டை சுமித் சர்க்கார் ஒரு "சுய உணர்வு பழமைவாதம்" என்று விவரித்துள்ளார். வேத காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான இரண்டு மதகுருமார்களில் ஒருவரான வசிஷ்டருக்கும் விஸ்வமித்ராவுக்கும் இடையிலான வன்முறையான வேத முரண்பாடுகள், மன்னர் சுதாஸின் அரசவையில் புரோஹிதா பதவிக்கு, அந்த நாட்களில் பதவிக்கு எவ்வளவு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. புரோஹிதா பதவி இந்தியாவில் வேத காலங்களில் பெரும் கவுரவமாக இருந்தது, ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அது முக்கியமற்றதாகிவிட்டது. 1970 களில், புரோஹிதா "அடிப்படை மதப் பணிகளாக" குறைக்கப்பட்டது. பிரீவி பர்ஸ் இழப்புடன், இந்திய மகாராஜாக்கள் தங்கள் சமஸ்தான அந்தஸ்தை இழந்தனர், மேலும் அரச மதகுருமார்களாக புரோஹிதாவின் பங்கு மேலும் குறைந்தது. இருப்பினும், இன்றுவரை, பரீக்குகள் ராஜாக்கள் மற்றும் மகாராஜாக்களின் புரோஹிதாக்களின் சந்ததியினர் என்று கூறுகின்றனர். 1990 களில் இருந்து, வேத ஆசாரியத்துவத்தை புதுப்பிப்பதற்கான பல்வேறு முயற்சிகள் மற்றும் புரோகிதாவின் பங்கு பாரம்பரிய வேத கோயில்கள் மற்றும் வங்காளிகளால் வங்காள புலம்பெயர்ந்தோருக்கு "புதிய சகாப்த புரோஹித் தர்பன்" போன்ற புதிய இயக்கங்கள் ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் வந்துள்ளன. தென்கிழக்கு ஆசியா பிராமணர்கள் இன்னும் அரச மதகுருமார்களாக பணியாற்றி, முடியாட்சி பராமரிக்கப்பட்ட தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் அரச விழாக்களை நடத்துகின்றனர். கம்போடிய கெமர் புராணங்கள் ஜாவா பிராமணர்கள் கம்புஜதேசத்திற்கு வருவதைக் குறிக்கின்றன. ஏறத்தாழ இருநூற்று ஐம்பது ஆண்டுகளாக அரச புரோகிதர் பதவியை மதித்த சிவகைவல்யருக்கு தாந்த்ரீக சடங்குகளை கற்பிக்க இந்தியாவிலிருந்து ஹிரண்யதாம்மா என்ற பிராமணர் அனுப்பப்பட்டார். இந்தியாவைச் சேர்ந்த பிராமண வம்சத்திற்கும் கெமர் வம்சத்திற்கும் இடையிலான உறவுகள் திருமண பிணைப்புகளால் வலுப்படுத்தப்பட்டனஃ இந்திய பிராமண அகத்யர் யசோமதியை மணந்தார், துவாகரர் ராஜேந்திரவர்மனின் மகள் இந்திரலக்ஷ்மியை மணந்தார். இவ்வாறு, இந்திரவர்மன் மற்றும் முதலாம் யசோவர்மன் ஆகியோருக்கு அரச போதகராக பணியாற்றிய புரோகிதரான சிவசோமா, மன்னர் ஜெயேந்திரதீபதிவர்மனின் பேரனும், இரண்டாம் ஜெயவர்மனின் தாய்வழி மாமாவும் ஆவார். சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில் மலையின் வடிவத்தில் அங்கோர் என்ற இந்து கோவிலில் புனோம் பக்கெங்கின் கட்டுமானத்தை சிவசோமா மேற்பார்வையிட்டார். மற்றொரு முக்கியமான புரோஹிதா சர்வஜ்னமுனி, கம்போடியாவுக்கு வருவதன் மூலம் சிவனின் தயவைப் பெறுவதற்காக இந்தியாவை விட்டு வெளியேறிய ஒரு பிராமணர் ஆவார். எட்டாம் ஜெயவர்மனின் புரோஹிதா ஆனார், அவரை அவர் "சைவ எதிர்வினையில்" வழிநடத்தினார், ஒரு ஐகோக்ளாஸ்டிக் இயக்கம் ஏழாம் ஜெயவர்மனின் நினைவுச்சின்னங்களை நோக்கி இயக்கப்பட்டது. கெமர் ரூஜ் அகற்றப்பட்ட பின்னர் கம்போடியாவில் பிராமண சடங்குகள் மீண்டும் நிலைநிறுத்தப்பட்டன. மியான்மரின் பிராமணர்கள் வரலாற்று ரீதியாக மன்னரின் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய வாசிப்பை வழங்கியுள்ளனர், அவர்கள் serving.They மன்னர் திபாவை பதவி நீக்கம் செய்ததன் மூலம் முடியாட்சி ஒழிக்கப்பட்டதால் தங்கள் பங்கை இழந்தனர், ஆனால் தொடர்ந்து அதிர்ஷ்டத்தைச் சொல்வதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். தாய்லாந்தில் இரண்டு தாய் பிராமண சமூகங்கள் உள்ளன-பிராம் லுவாங் (அரச பிராமணர்கள்) மற்றும் பிராம் சாவோ பான் (நாட்டுப்புற பிராமணர்கள்). அனைத்து தாய் இன பிராமணர்களும் பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் இன்னும் இந்து தெய்வங்களை வணங்குகிறார்கள். பிரம் லுவாங் (அரச பிராமணர்கள்) முக்கியமாக தாய்லாந்து மன்னருக்கு முடிசூட்டுவது உட்பட அரச சடங்குகளை செய்கிறார்கள். அவர்கள் தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த தாய்லாந்தில் உள்ள பிராமணர்களின் நீண்ட குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். பிரம்ம சாவோ பான் அல்லது நாட்டுப்புற பிராமணர்கள் என்பது குருக்களின் இரத்த வரிசையைச் சேர்ந்த பிராமணர்களின் வகையாகும். பொதுவாக, இந்த பிராமணர்களுக்கு சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றி ஒரு சிறிய அறிவு உள்ளது. தாய்லாந்தில் பிராமணர்களின் செயல்பாட்டின் மையமாக தேவசாதன் உள்ளது. இங்குதான் தமிழ் சைவ சடங்கான திரியம்பவை விழா நடத்தப்படுகிறது. இது 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கட்டப்பட்டது. இது தவிர இந்தியாவில் இருந்து சமீபத்தில் தாய்லாந்திற்கு குடிபெயர்ந்த இந்திய பிராமணர்களும் உள்ளனர். அரசவைக்கு சேவை செய்யும் பிராமணர்கள் மற்றும் தேவசாதன் கோவிலில் வசிப்பவர்கள் தமிழ்நாட்டின் ராமேஸ்வரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பப்பட்டாலும், இளவரசர் வரலாற்றாசிரியர் டாம்ரங் ராஜனுபாப் மூன்று வகையான பிராமணர்களைப் பற்றி குறிப்பிட்டுள்ளார், நாகோன் சி தம்மரட், ஃபத்தலுங் மற்றும் கம்போடியாவிலிருந்து வந்தவர்கள். ..