Logic in China
ஐரோப்பா, இந்தியா மற்றும் இஸ்லாமிய உலகில் வலுவான பண்டைய தத்தெடுப்பு மற்றும் தர்க்க ஆய்வின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சிக்கு அதன் நீளம் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதன் காரணமாக சீனாவில் முறையான தர்க்கத்திற்கு தர்க்க வரலாற்றில் ஒரு சிறப்பு இடம் உள்ளது. சீனாவில், கன்பூசியஸின் சமகாலத்தவரான மோஸி, "மாஸ்டர் மோ", மொஹிஸ்ட் பள்ளியை நிறுவிய பெருமைக்குரியவர், அதன் நியதிகள் சரியான அனுமானம் மற்றும் சரியான முடிவுகளின் நிபந்தனைகள் தொடர்பான பிரச்சினைகளைக் கையாண்டன. இருப்பினும், அவை பயனற்றவை மற்றும் சீன அறிவியல் அல்லது கணிதத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை. சீனத் தத்துவத்தின் மொஹிஸ்ட் பள்ளி தர்க்கம் மற்றும் வாதத்திற்கான ஒரு அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தது, இது கணித பகுத்தறிவை விட சொல்லாட்சிக் கலை ஒப்புமைகளை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் இது மூன்று FA அல்லது விஷயங்களின் வகைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை வரையறுக்கும் முறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கிளாசிக்கல் சீன தத்துவ தர்க்கம் சொற்றொடரை விட ஒப்புமையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், ஒப்பீடு மூலம் தர்க்கரீதியான உரிமைகோரல்களின் செல்லுபடியை தீர்மானிக்க அளவுகோல்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. மொஹிஸத்திலிருந்து வளர்ந்த பள்ளிகளில் ஒன்றான தர்க்கவாதிகள், முறையான தர்க்கத்தைப் பற்றிய ஆரம்பகால ஆய்வுக்கு சில அறிஞர்களால் பாராட்டப்படுகிறார்கள். தாவோயிஸ்ட் சந்தேகவாதம் ஜுவாங் ஜோ போன்ற தாவோயிஸ்ட் சந்தேகவாதிகள் ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் தொடர்பான பொருள் உறவுகள் பற்றிய மொஹிஸ்ட் கண்ணோட்டத்துடன் உடன்பட்டாலும், அவர்கள் ஒரு நிலையான நடவடிக்கை வழிகாட்டியை வழங்குவதற்கு மொழியை போதுமான துல்லியமாக கருதவில்லை. தர்க்க ஆய்வின் அடக்குமுறை அடுத்தடுத்த கின் வம்சத்தின் போது, சட்டவாதத்தின் ஆட்சி இந்த மொஹிஸ்ட் விசாரணையை அடக்கியது, இது சீனாவில் இந்திய தத்துவமும் இந்திய தர்க்கமும் பௌத்தர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்படும் வரை மறைந்துவிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. ஹான் வம்சத்தின் இம்பீரியல் நூலகத்திற்காக சேகரிக்கப்பட்ட பதிப்பு அநேகமாக தற்போதைய உரையைப் போலவே ஒழுங்கற்றதாக இருந்திருக்கலாம் என்றும், எனவே இது ஒரு விமர்சன பதிப்பைக் கலந்தாலோசிக்காத தற்போதைய வாசகர்களைப் போலவே 'இடைவிடாமல் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக' இருந்திருக்கும் என்றும் ஒரு முக்கிய அறிஞர் கூறுகிறார். ஹாஜிமே நகமுராவுடன் உடன்படாத கிரஹாம், நியோ-தாவோயிசம் நியதிகள் மீது சில ஆர்வத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டதாக வாதிடுகிறார், இருப்பினும் அவை ஏற்கனவே சில சொற்களைப் புரிந்துகொள்வது கடினமாக இருக்கலாம். சுய் வம்சம் முடிவதற்கு முன்பு, மொஸியின் சுருக்கமான பதிப்பு தோன்றியது, இது ஹான் பதிப்பை மாற்றியதாகத் தெரிகிறது. அசல் மோஸி தாவோயிஸ்ட்டில் பாதுகாக்கப்பட்டிருந்தாலும், 1552 லு பதிப்பு மற்றும் 1553 டாங் பதிப்பில் மீண்டும் ஒரு முறை அறியப்பட்டாலும், சேதம் செய்யப்பட்டதுஃ இயங்கியல் அத்தியாயங்கள் (அதே போல் இராணுவ அத்தியாயங்கள்) புரிந்துகொள்ள முடியாதவை என்று கருதப்பட்டன. ஆயினும்கூட, சீன விமர்சன உரை புலமைப்பரிசில் எழுச்சியுடன், புத்தகம் விளக்கமான மற்றும் விமர்சன வர்ணனைகளிலிருந்து பயனடைந்ததுஃ முதலில், பி யுவான் மற்றும் அவரது உதவியாளர் சன் சிங்யான்; வாங் சோங்கின் மற்றொரு வர்ணனை, தப்பிப்பிழைக்கவில்லை; ஜாங் ஹுயன் எழுதிய 'முதல் சிறப்பு ஆய்வு'; வு ருலுன் எழுதிய பகுதி B இன் குடியரசு. எவ்வாறாயினும், கிரஹாமின் கூற்றுப்படி, இந்த தாமதமான ஏகாதிபத்திய அறிவாற்றலின் உச்சிமாநாடு, சன் யிராங்கின் 'அற்புதமான' வர்ணனையாக இருந்தது, இது 'கனன்களின் கருவறையை அனைவருக்கும் திறந்து வைத்தது. கிரஹாம் சீனாவின் வரலாற்றின் பெரும்பகுதி முழுவதும் நியதிகள் புறக்கணிக்கப்பட்டன என்று வாதிடுவதன் மூலம் நியதிகளின் கடினமான உரை வரலாற்றை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்; ஆனால் அவர் இந்த உண்மையை நகமுரா போன்ற அரசியல் அடக்குமுறையை விட 'நூலியல்' விபத்துக்களுக்கு காரணம் என்று கூறுகிறார். பெளத்த தர்க்கம் சீனாவில் பெளத்த மதம் பரவியதைத் தொடர்ந்து சீனாவில் தர்க்கம் பற்றிய ஆய்வு புத்துயிர் பெற்றது, இது இந்திய தர்க்கத்தில் தொடங்கிய பெளத்த தர்க்க பாரம்பரியத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. பௌத்த தர்க்கம் பெரும்பாலும் சீன பௌத்த மத அறிஞர்களால் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அவை இந்திய தர்க்கத்தில் தேவையான பின்னணி இல்லை. மேற்கத்திய தர்க்கம் 1631 ஆம் ஆண்டில், லீ ஜிசாவோ மற்றும் பிரான்சிஸ்கோ ஃபுர்டாடோ ஆகியோர் கோயம்ப்ரா பல்கலைக்கழகத்தால் வெளியிடப்பட்ட தர்க்கம் குறித்த அரிஸ்டாட்டிலின் வர்ணனையின் நகலை வெளியிட்டனர். 1886 ஆம் ஆண்டில், ஜோசப் எட்கின்ஸ் ஜெவோன்ஸ் "லாஜிக்கிற்கான அறிமுகம்" என்ற சீன மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார். 1930 களின் முற்பகுதியில், சிங்குவா பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவத் துறை தத்துவ ஆய்வின் மையமாக இருந்தது. அந்த நேரத்தில் சிங்குவா பல்கலைக்கழகத்தின் பல அறிஞர்கள் 1920 இல் சீனாவுக்கு விஜயம் செய்த ரஸ்ஸல் என்பவரால் வலுவாக ஈர்க்கப்பட்டனர். 1950 களில் சீனாவின் பிரதான நிலப்பகுதிக்கு வெளியே, கோடலின் நெருங்கிய நண்பராக இருந்த கணித தர்க்கவியலாளரான ஜின் யூலின் மற்றும் ஹாவோ வாங் மற்றும் நவ-கன்பூசியன் அறிஞர்களில் ஒருவரும், விட்ஜென்ஸ்டைனின் "தர்க்க தத்துவத்தின் மதிப்பாய்வு" மொழிபெயர்ப்பாளருமான மு ஸோங்-சான் ஆகியோர் தீவிரமாக இருந்தனர். கூடுதலாக, ஜின் யூலின், ஷென் யூடிங் மற்றும் மு ஸோங்-சான் ஆகியோர் நூறு பள்ளிகளின் தர்க்கத்தை விவாதித்தனர். சீனாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில், கலாச்சாரப் புரட்சி காலத்தில் இயங்கியல் தர்க்கம் தீவிரமாக விவாதிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் தளவாட ஆராய்ச்சி தேக்கமடைந்தது. இருப்பினும், 1979 ஆம் ஆண்டில், கலாச்சாரப் புரட்சிக்குப் பிறகு, சீன சொசைட்டி ஆஃப் லாஜிக் நிறுவப்பட்டது, ஜின் யூலின் அவரது பிற்கால ஆண்டுகளில் முதல் தலைவராக இருந்தார் மற்றும் தளவாட ஆய்வுகள் தொடங்கின. ..