Slavery in colonial Spanish America
ஸ்பானிஷ் அமெரிக்க காலனிகளில் அடிமைத்தனம் என்பது ஸ்பெயின் உட்பட ஸ்பானிஷ் பேரரசு முழுவதும் இருந்த ஒரு பொருளாதார மற்றும் சமூக நிறுவனமாகும். அதன் அமெரிக்க பிராந்தியங்களில், ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் மன்னர்கள் அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களை அடிமைப்படுத்துவதற்கு எதிராக சட்டங்களை முன்வைத்தனர். ராணி இசபெல்லா புதிய உலகின் ஸ்பானிஷ் காலனிகளில் பூர்வீக அமெரிக்கர்களை அடிமைப்படுத்துவதை சட்டவிரோதமாக்கியது, ஏனெனில் அவர் பூர்வீக மக்களை ஸ்பானிஷ் முடியாட்சியின் குடிமக்களாக கருதினார். ஸ்பெயின் பழங்குடி மக்கள் மீது ஒரு ஆரம்பகால ஒழிப்புவாத நிலைப்பாட்டைக் காட்டியபோது, சட்டவிரோத பூர்வீக அமெரிக்க அடிமைத்தனத்தின் சில நிகழ்வுகள் முரட்டுத்தனமான தனிநபர்களால் தொடர்ந்து பின்பற்றப்பட்டன, குறிப்பாக 1543 ஆம் ஆண்டின் புதிய சட்டங்கள் வரை அதை வெளிப்படையாக தடைசெய்தன. எவ்வாறாயினும், ஸ்பானியப் பேரரசு ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களை அடிமைப்படுத்துவதில் ஈடுபட்டது. அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்கர்களைப் பெறுவதற்கும் அட்லாண்டிக் முழுவதும் அவர்களைக் கொண்டு செல்வதற்கும் ஸ்பானியர்கள் பெரும்பாலும் மற்றவர்களைச் சார்ந்து இருந்தபோதிலும், ஸ்பானிஷ் பேரரசு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்கர்களின் முக்கிய பெறுநராக இருந்தது, சுமார் 22 சதவீத ஆப்பிரிக்கர்கள் அமெரிக்க கடற்கரைகளுக்கு டெலிவரி செய்யப்பட்டு ஸ்பானிஷ் பேரரசில் முடிவடைந்தனர். காலனித்துவ மெக்சிகோவில் உள்ள ஆசிய மக்கள் (சீனர்கள்) பிலிப்பைன்ஸிலிருந்து அழைத்துச் செல்லப்பட்டு அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர். அவை நோவோஹிஸ்பானிக் கப்பல்களால் அகாபுல்கோவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு விற்கப்பட்டன. 1512 ஆம் ஆண்டின் பர்கோஸ் சட்டங்கள் மற்றும் 1542 ஆம் ஆண்டின் புதிய சட்டங்கள் மூலம் ஸ்பானிஷ் பேரரசின் ஆரம்ப ஆண்டுகளிலிருந்து பூர்வீக அமெரிக்கர்களை அடிமைப்படுத்துவதை ஸ்பானியர்கள் கட்டுப்படுத்தி, முற்றிலுமாக தடை செய்தனர். பிந்தையது என்கோமியெண்டாவை ஒழிக்க வழிவகுத்தது, தனிப்பட்ட ஸ்பானியர்கள் மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்க பிரபுக்களுக்கு பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் குழுக்களின் தனியார் மானியங்கள். புதிய சட்டங்களை அமல்படுத்தியதும் பல்லாயிரக்கணக்கான பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் விடுதலையும் "என்கமென்டெரோஸ்" (என்கோமியெண்டா வைத்திருப்பவர்கள்) பல கிளர்ச்சிகளுக்கும் சதித்திட்டங்களுக்கும் வழிவகுத்தது, அவை ஸ்பானிஷ் கிரீடத்தால் வீழ்த்தப்பட வேண்டியிருந்தது. ரோமானியப் பேரரசின் காலத்திலிருந்தே ஸ்பெயினிலேயே இருந்ததால், அடிமைத்தனத்தை ஒரு நிறுவனமாக ஸ்பெயின் முன்னுதாரணமாகக் கொண்டிருந்தது. மெசோ-அமெரிக்கா மற்றும் தென் அமெரிக்காவைச் சேர்ந்த பூர்வீக அமெரிக்கர்களிடையேயும் அடிமைத்தனம் இருந்தது. கிரீடம் பழங்குடி மக்களின் அடிமைத்தனத்தை மட்டுப்படுத்த முயன்றது, இனத்தின் அடிப்படையில் அடிமைத்தனத்தின் வடிவங்களை நிராகரித்தது. வெற்றியாளர்கள் உள்நாட்டு கட்டாய உழைப்பு மற்றும் கப்பம் ஆகியவற்றை வெற்றியில் பங்கேற்பதற்கான வெகுமதிகளாக கருதினர், மேலும் கிரீடம் சில வெற்றியாளர்களுக்கு கூட்டுப்பணிகளை வழங்கியது. என்கோமியெண்டாவில் தடுத்து வைக்கப்பட்டிருந்த பழங்குடி மக்கள் அடிமைகள் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் குறைந்த ஊதிய உழைப்பு கட்டாயமாகவும் வற்புறுத்தப்பட்டதாகவும் இருந்தது, அதே நேரத்தில் அவர்களுக்கு உரிமைகள் இருந்தன, மேலும் அவர்களின் மேலாளர்களிடம் விசாரணைக்கு அழைத்துச் செல்ல முடியும், மேலும் அவர்கள் பொறுப்பில் வைக்கப்பட்ட நபரால் அவர்கள் "கவனிக்கப்பட்டனர்" (என்கோமெண்டாடோ), இது அவர்களுக்கு கிறிஸ்தவ மதம் மற்றும் பிற (ஸ்பானியர்களால்) கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் நன்மைகளை வழங்குவதைக் குறிக்கலாம். கரீபியனில் பழங்குடி மக்கள் வீழ்ச்சியடைந்தவுடன், ஸ்பானியர்கள் 1493 இல் தொடங்கி நிரந்தர குடியேற்றங்களை உருவாக்கினர், ஸ்பானியர்கள் பிற தீவுகள் மற்றும் பிரதான நிலப்பரப்பை ஹிஸ்பானியோலாவில் அடிமைப்படுத்துவதற்காக தாக்கினர். 1810 ஆம் ஆண்டில் சர்க்கரை சாகுபடி ஒரு ஏற்றுமதிப் பொருளாக உயர்ந்ததால், ஸ்பானியர்கள் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்க மக்களை வணிகத் தோட்டங்களில் தொழிலாளர்களாகப் பயன்படுத்தினர். ஸ்பானிஷ் அமெரிக்காவில் தோட்ட அடிமைத்தனம் அடிமை உழைப்பின் ஒரு அம்சமாக இருந்தபோதிலும், வீடுகளில் நகர்ப்புற அடிமைத்தனம், மத நிறுவனங்கள், ஜவுளி பட்டறைகள் (ஓப்ராஜெஸ்) மற்றும் பிற இடங்களும் முக்கியமானவை. அமெரிக்காவில் ஸ்பானிய அடிமைத்தனம் மற்ற ஐரோப்பிய சக்திகளிலிருந்து வேறுபட்டது, இது பூர்வீக அமெரிக்க அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான ஆரம்பகால ஒழிப்புவாத நிலைப்பாட்டை எடுத்தது. அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தில் அது நேரடியாக பங்கேற்கவில்லை என்றாலும், அடிமைப்படுத்தப்பட்ட கறுப்பின மக்கள் ஸ்பானிஷ் பேரரசு முழுவதும், குறிப்பாக கரீபியன் பிராந்தியங்களில் விற்கப்பட்டனர். காலனித்துவ காலத்தில், ஸ்பானிஷ் பிரதேசங்கள் அமெரிக்காவில் மிகவும் விரிவான மற்றும் செல்வந்தமாக இருந்தன. அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தில் பங்கேற்பதிலிருந்து ஸ்பானியர்கள் முடியாட்சியால் தடைசெய்யப்பட்டதால், இந்த பிராந்தியங்களில் அடிமைகளை ஏற்றுமதி செய்வதற்கான உரிமை, அஸியென்டோ டி நெக்ரோஸ் என்று அழைக்கப்படுவது மற்ற ஐரோப்பிய சக்திகளின் முக்கிய வெளியுறவுக் கொள்கையின் நோக்கமாக இருந்தது, இது ஸ்பானிஷ் வாரிசு போர் மற்றும் ஜென்கின் காது போர் போன்ற பல ஐரோப்பிய போர்களைத் தூண்டியது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அமெரிக்காவில் பெரும்பாலான நாடுகள் அடிமைத்தனத்தை அனுமதிக்க மறுசீரமைக்கப்பட்டபோது, கியூபா மற்றும் புவேர்ட்டோ ரிக்கோ-கடைசி இரண்டு ஸ்பானிஷ் அமெரிக்க காலனிகள்-கடைசியாக இருந்தன, அதைத் தொடர்ந்து பிரேசில் மட்டுமே இருந்தது. அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்கள் ஐரோப்பியரல்லாத கூறுகளை கிறிஸ்துவத்தில் (ஒத்திசைவு) அறிமுகப்படுத்துவது முதல் தோட்ட (அடிமை தொழிலாளர் முகாம்) முறைக்கு (மரூன்ஸ்) வெளியே மாற்று சமூகங்களை நிறுவுவது வரை தங்கள் சிறைப்பிடிக்கப்படுவதை சவால் செய்தனர். முதல் வெளிப்படையான கறுப்பினக் கிளர்ச்சி 1521இல் ஸ்பானிய தொழிலாளர் முகாம்களில் (தோட்டங்களில்) ஏற்பட்டது. எதிர்ப்பு, குறிப்பாக பழங்குடி மக்களை அடிமைப்படுத்துவதற்கு, ஸ்பானிஷ் மத மற்றும் சட்ட அணிகளிடமிருந்தும் வந்தது. மனித உரிமைகளின் உலகளாவிய தன்மைக்காகவும், அடிமைத்தனத்தின் துஷ்பிரயோகங்களுக்கு எதிராகவும் அமெரிக்காவில் முதல் உரை ஹிஸ்பானியோலா மீது வழங்கப்பட்டது, இது முதல் தொடர்புக்கு வெறும் பத்தொன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு. ஸ்பானிய காலனிகளில் பூர்வீக அடிமைத்தனத்திற்கு எதிர்ப்பு அடிமைத்தனத்தின் நியாயத்தன்மை குறித்த முதல் நவீன விவாதங்களை உருவாக்கியது. தனித்துவமாக ஸ்பானிஷ் அமெரிக்க காலனிகளில், 1542 இன் புதிய சட்டங்கள் போன்ற சட்டங்கள் காலனித்துவ காலத்தின் தொடக்கத்தில் பூர்வீக மக்களை அடிமைத்தனத்திலிருந்து பாதுகாக்க இயற்றப்பட்டன. விஷயங்களை மேலும் சிக்கலாக்க, அதன் விரிவான அமெரிக்க ஆதிக்கத்தின் மீது ஸ்பெயினின் ஒழுங்கற்ற பிடி மற்றும் அதன் ஒழுங்கற்ற பொருளாதாரம் அடிமைத் தொழிலாளர்களால் இயக்கப்படும் தோட்டங்களின் பரந்த மற்றும் முறையான பரவலைத் தடுக்க செயல்பட்டது. மொத்தத்தில், ஸ்பானிஷ் அமெரிக்க காலனிகளில் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான போராட்டம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எதிர்ப்பின் பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றது, இது மனித உரிமைகள் பற்றிய உரையாடல்களுக்கு களம் அமைத்தது. புதிய உலக அடிமைத்தனத்திற்கு ஐபீரிய முன்னுதாரணங்கள் ஸ்பெயினில் அடிமைத்தனம் கிரேக்கர்கள், ஃபோனீசியர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களின் காலங்களில் கண்டுபிடிக்கப்படலாம். அடிமைத்தனம் குறுக்கு கலாச்சார மற்றும் பல இனங்களாக இருந்தது, மேலும், ஸ்பெயின் மற்றும் பிற நாடுகளின் பொருளாதார வளர்ச்சியில் அடிமைத்தனம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ரோமானியர்கள் அடிமைத்தனத்தை உழைப்புக்காக விரிவாகப் பயன்படுத்தினர் மற்றும் அடிமைகளின் அந்தஸ்து ஜஸ்டினியன் குறியீட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்தவத்தின் எழுச்சியுடன், கிறிஸ்தவர்களின் நிலை மாற்றப்பட்டது, கிறிஸ்தவர்கள் கோட்பாட்டில் சக கிறிஸ்தவர்களை அடிமைப்படுத்த தடை விதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் இந்த நடைமுறை தொடர்ந்தது. இஸ்லாத்தின் எழுச்சி மற்றும் எட்டாம் நூற்றாண்டில் ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதியை வென்றதன் மூலம், மீதமுள்ள ஐபீரிய கிறிஸ்தவ இராஜ்ஜியங்களில் அடிமைத்தனம் குறைந்தது. அல்-அண்டலஸ் உருவான நேரத்தில், முஸ்லிம்கள் சக விசுவாசிகளை அடிமைப்படுத்த தடை விதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களின் அடிமை வர்த்தகம் இருந்தது, இதில் முஸ்லிம்களும் உள்ளூர் யூத வணிகர்களும் ஸ்பானிஷ் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவ அடிமைகளில் வர்த்தகம் செய்தனர். மொசரப்கள் மற்றும் யூதர்கள் தங்களுக்கு ஒரு தலை வரியும், அடிமைகளுக்கு அரை மதிப்பும் செலுத்தினால் தங்கள் அடிமைகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் முஸ்லீம் அடிமைகளை வைத்திருப்பது தடைசெய்யப்பட்டது, எனவே அவர்களின் அடிமைகளில் ஒருவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறினால், அவர்கள் அடிமையை ஒரு முஸ்லீமுக்கு விற்க வேண்டியிருந்தது. மொசரப்கள் பின்னர், 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், தீபகற்பத்தின் நிறுவப்பட்ட அடிமை வர்த்தகத்தின் மூலம் புதிய முஸ்லிம் அல்லாத அடிமைகளை வாங்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். மறுசீரமைப்பின் போது, கிறிஸ்தவ ஸ்பெயின் முஸ்லிம்களுக்கு இழந்த நிலப்பரப்பை மீண்டும் கைப்பற்ற முயன்றது, இது அடிமைத்தனம் தொடர்பான விதிமுறைகளை மாற்ற வழிவகுத்தது. கிறிஸ்தவர்களை அடிமைப்படுத்துவது முதலில் அனுமதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தில் கிறிஸ்தவ இராஜ்ஜியங்கள் படிப்படியாக இந்த நடைமுறையை நிறுத்தி, அல்-அண்டலூஸில் இருந்து முஸ்லிம்களுக்கு தங்கள் அடிமைகளின் தொகுப்பை மட்டுப்படுத்தின. கைப்பற்றப்பட்ட முஸ்லிம்கள் நியாயப்படுத்தப்பட்ட மதமாற்றத்துடனும் கலாச்சாரத்துடனும் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர், ஆனால் முஸ்லீம் கைதிகள் பெரும்பாலும் தங்கள் குடும்பங்களுக்கும் சமூகங்களுக்கும் பணக் கொடுப்பனவுகளுக்காக (மீட்புக்காக) திருப்பித் தரப்பட்டனர். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் சட்டக் குறியீடு, அல்ஃபோன்சோவின் சீட் பார்டிடாஸ் "கற்றறிந்தவர்" (1252-1284) யாரை அடிமைப்படுத்த முடியும் என்பதைக் குறிப்பிட்டதுஃ நியாயமான போரில் பிடிபட்டவர்கள்; அடிமைப்படுத்தப்பட்ட தாயின் சந்ததியினர்; தானாக முன்வந்து தங்களை அடிமைத்தனத்திற்கு விற்றவர்கள், மற்றும் அடிமைகளை தங்கள் எஜமானர்களால் நல்ல முறையில் நடத்துவதைக் குறிப்பிட்டனர். அந்த நேரத்தில் இது பொதுவாக உள்நாட்டு அடிமைத்தனமாக இருந்தது மற்றும் வெளிக் குழுக்களின் உறுப்பினர்களின் தற்காலிக நிபந்தனையாக இருந்தது. அடிமைத்தனத்திற்கான முறையான அளவுருக்களுடன், சீயட் பார்டிடாஸ் ஒரு மதிப்புமிக்க தீர்ப்பையும் அளிக்கிறது, இது "எவரும் விழக்கூடிய மிக அடிப்படையான மற்றும் மிகவும் மோசமான நிலை, ஏனெனில் கடவுளின் அனைத்து உயிரினங்களிலும் சுதந்திரமான உன்னதமான மனிதர், அதன் மூலம் மற்றொருவரின் சக்தியில் ஆகிறார், உயிருடன் இருந்தாலும் இறந்தாலும் எந்தவொரு சொத்துடனும் அவர் விரும்புவதைச் செய்ய முடியும்". ஸ்பானிஷ் (காஸ்டிலியர்கள்) மற்றும் போர்த்துகீசியர்கள் வெளிநாடுகளில் விரிவடைந்தபோது, அவர்கள் ஆப்பிரிக்காவின் வடக்கு கடற்கரையில் உள்ள அட்லாண்டிக் தீவுகளை கைப்பற்றி ஆக்கிரமித்தனர், இதில் கேனரி தீவுகள் மற்றும் சாவோ டோம் மற்றும் மடெய்ரா ஆகியவை அடங்கும், அங்கு அவர்கள் தோட்ட சர்க்கரை சாகுபடியை அறிமுகப்படுத்தினர். அங்குள்ள பழங்குடி மக்களை மனிதர்களை விட அதிகமான விலங்குகளாக அவர்கள் கருதினர், தங்கள் அடிமைத்தனத்தை நியாயப்படுத்தினர். கேனரி தீவுகள் காஸ்டிலியன் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தன, பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பழங்குடி மக்கள் பெரும்பாலும் அழிக்கப்பட்டனர் மற்றும் ஆப்பிரிக்க அடிமை உழைப்பு உள்நாட்டிலேயே மாற்றப்பட்டது. பல மேற்கு ஆப்பிரிக்க மாநிலங்கள் அடிமைத் தாக்குதல் மற்றும் வர்த்தகத்தில் பங்கேற்றன, மேலும் காஸ்டிலியர்கள் வாங்கிய அடிமைகள் முறையான அடிமைகளாக கருதப்பட்டனர். அடிமை வர்த்தக ஆப்பிரிக்க நாடுகள் அடிமைகளுக்கு ஈடாக துப்பாக்கிகள், குதிரைகள் மற்றும் பிற விரும்பத்தக்க பொருட்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு ஐரோப்பிய பொருட்களை ஏற்றுக்கொண்டன. ஸ்பானிய மற்றும் போர்த்துகீசியர்கள் இருவரும் ஆப்பிரிக்காவின் கடற்கரையில் உள்ள அட்லாண்டிக் தீவுகளை காலனித்துவப்படுத்தினர், அங்கு அவர்கள் மத்தியதரைக் கடல் உற்பத்தியின் மாதிரியைப் பின்பற்றி கரும்பு உற்பத்தியில் ஈடுபட்டனர். சர்க்கரை ஆலை (இன்ஜெனியோ) மற்றும் கணிசமான முதலீட்டாளர் மூலதனத்துடன் நிறுவப்பட்ட உபகரணங்களுடன் சாகுபடி மற்றும் பதப்படுத்துதலுக்கான அடிமைத் தொழிலாளர்களை சர்க்கரை வளாகம் கொண்டிருந்தது. ஸ்பானிஷ் அமெரிக்கா மற்றும் பிரேசிலில் தோட்ட அடிமைத்தனம் நிறுவப்பட்டபோது, அவர்கள் புதிய உலகில் வளாகத்தின் கூறுகளை மிகப் பெரிய அளவில் பிரதிபலித்தனர். ஆப்பிரிக்க கடற்கரையை போர்த்துகீசியர்கள் ஆய்வு செய்ததும், டோர்டெசில்லாஸ் உடன்படிக்கையின் மூலம் வெளிநாட்டு பிரதேசங்களைப் பிரித்ததும் ஆப்பிரிக்க அடிமை வர்த்தகம் போர்த்துகீசியர்களால் நடத்தப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், ஸ்பானியர்கள் கரீபியனில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டதால் ஆப்பிரிக்க அடிமைகளுக்கான கோரிக்கை ஸ்பானிஷ் பேரரசின் சமூக மொசைக்கின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. ஸ்பெயினில் கறுப்பின அடிமைகள் பெருமளவில் வீட்டு ஊழியர்களாக இருந்தனர், மேலும் போர்த்துகீசியர்களை விட மிகச் சிறிய அளவில் இருந்தாலும் உயரடுக்கு ஸ்பானிஷ் குடும்பங்களுக்கு மதிப்புமிக்க சொத்தாக மாறினர். கைவினைஞர்கள் கறுப்பின அடிமைகளைப் பெற்று, அவர்களின் வர்த்தகத்தில் அவர்களுக்கு பயிற்சி அளித்து, கைவினைஞர்களின் உற்பத்தியை அதிகரித்தனர். ஸ்பெயினில் தோன்றிய புதிய உலகில் பயன்படுத்தப்பட்ட கட்டாய உழைப்பின் மற்றொரு வடிவம் என்கோமியெண்டா ஆகும், இது மறுசீரமைப்பின் போது முஸ்லிம்களை விட கிறிஸ்தவ வெற்றியாளர்களுக்கு உழைப்பு விருது வழங்கும் மாதிரியில் இருந்தது. இந்த கட்டாய உழைப்பு நிறுவனம் ஆரம்பத்தில் ஸ்பானியர்களால் கேனரி தீவுகளில் அவர்கள் வெற்றி பெற்றதைத் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் குவான்சே (கேனரியன்) மக்கள் தொகை விரைவாக குறைந்தது. மெக்ஸிகோ மற்றும் பெருவில் ஸ்பானிய தொடர்பு மற்றும் வெற்றிகளைத் தொடர்ந்து ஒரு நிறுவனமாக இந்த நிறுவனம் மிகவும் பரவலாக இருந்தது, ஆனால் முன்னுதாரணங்கள் 1492 க்கு முன்பே அமைக்கப்பட்டன. பழங்குடி மக்களின் கட்டாய உழைப்பின் சட்ட நிலை அமெரிக்காவில் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவத்திற்கு முன்னர், அடிமைத்தனம் சில கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய பழங்குடி மக்களிடையே, குறிப்பாக ஆஸ்டெக்குகளிடையே ஒரு பொதுவான நிறுவனமாக இருந்தது. புதிய உலகில் ஸ்பானிய வெற்றி மற்றும் குடியேற்றம் விரைவாக கொலம்பஸ் தனது நான்கு பயணங்களில் பழங்குடி மக்களை, முக்கியமாக பூர்வீக கரீபியன் மக்களை பெரிய அளவில் அடிமைப்படுத்த வழிவகுத்தது. ஆரம்பத்தில், கட்டாய உழைப்பு என்பது வெற்றியாளர்கள் பூர்வீக தொழிலாளர்களை திரட்டுவதற்கான ஒரு வழிமுறையைக் குறிக்கிறது, இது மக்கள் மீது பேரழிவு தரக்கூடிய விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. ஆப்பிரிக்காவில் அடிமை வர்த்தகத்திற்கு போர்த்துகீசிய முடியாட்சியின் ஆதரவைப் போலல்லாமல், லாஸ் ரெய்ஸ் கட்டோலிகோஸ் () மத அடிப்படையில் புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களில் பூர்வீக மக்களை அடிமைப்படுத்துவதை எதிர்த்தார். கொலம்பஸ் பூர்வீக அடிமைகளுடன் திரும்பியபோது, தப்பிப்பிழைத்தவர்களை தங்கள் தாயகத்திற்குத் திருப்பித் தருமாறு அவர்கள் உத்தரவிட்டனர். 1512 ஆம் ஆண்டில், டொமினிக்கன் ஃபிரையர்களின் அழுத்தத்திற்குப் பிறகு, புதிய உலகில் பூர்வீக மக்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கவும், அவர்களின் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்கவும் பர்கோஸின் சட்டங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. 1537 ஆம் ஆண்டின் போப்பாண்டவர் காளை சுப்லிமஸ் டீ, ஸ்பெயின் உறுதியளித்தது, பழங்குடி மக்களை அடிமைப்படுத்துவதை அதிகாரப்பூர்வமாக தடை செய்தது, ஆனால் அது பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு ரத்து செய்யப்பட்டது. போன்ஸ் டி லியோனும் ஸ்பானியர்களும் போரிகேன் (புவேர்ட்டோ ரிக்கோ) தீவுக்கு வந்தபோது, அவர்கள் தீவில் உள்ள டைனோ பழங்குடியினரை அடிமைப்படுத்தி, தங்கச் சுரங்கங்களிலும் கோட்டைகளைக் கட்டுவதிலும் வேலை செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். பல டைனோக்கள் இறந்தனர், குறிப்பாக பெரியம்மை நோயால், அவர்களுக்கு நோய் எதிர்ப்பு சக்தி இல்லை. 1511 ஆம் ஆண்டின் தோல்வியுற்ற டைனோ கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு மற்ற டைனோக்கள் தற்கொலை செய்து கொண்டனர் அல்லது தீவை விட்டு வெளியேறினர். ஸ்பானிய காலனித்துவவாதிகள், தங்கள் தொழிலாளர் சக்தியை இழக்க நேரிடும் என்ற அச்சத்தில், தங்களுக்கு மனிதவளம் தேவை என்று நீதிமன்றங்களில் புகார் செய்தனர். ஒரு மாற்றாக, லாஸ் காசாஸ் ஆப்பிரிக்க அடிமைகளை இறக்குமதி செய்து பயன்படுத்த பரிந்துரைத்தார். 1517 ஆம் ஆண்டில், ஸ்பானிஷ் கிரீடம் அதன் குடிமக்களை தலா பன்னிரண்டு அடிமைகளை இறக்குமதி செய்ய அனுமதித்தது, இதன் மூலம் காலனிகளில் அடிமை வர்த்தகம் தொடங்கியது. தங்கள் மானியங்களை நிரந்தரமாக வைத்திருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்த்த வெற்றியாளர் குழுவில் இது கணிசமான கோபத்தை ஏற்படுத்திய போதிலும், அவர்களின் காலனிகளில் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட உழைப்பின் மற்றொரு முக்கிய வடிவமான என்கோமியெண்டா முறையும் ஒழிக்கப்பட்டது. இது ரிபார்டிமென்டோ அமைப்பால் மாற்றப்பட்டது. இந்தியர்களின் நல்ல நடத்தை மற்றும் பாதுகாப்புக்கான இந்தியர்களின் புதிய சட்டங்கள் என்றும் அழைக்கப்படும் 1542 புதிய சட்டங்கள் நிறைவேற்றப்பட்ட பிறகு, ஸ்பானியர்கள் என்கோமியெண்டா அமைப்பின் அதிகாரத்தை பெரிதும் கட்டுப்படுத்தினர், தொழிலாளர் மானியங்களை (என்கோமெண்டெரோஸ்) வைத்திருப்பவர்களால் துஷ்பிரயோகம் செய்ய அனுமதித்தனர், மேலும் அதிகாரப்பூர்வமாக உள்நாட்டு மக்களை அடிமைப்படுத்துவதை ஒழித்தனர். இருப்பினும், ஸ்பானியர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்த பழங்குடி மக்கள் அடிமைப்படுத்தப்படலாம், இதனால் வடமேற்கு மெக்ஸிகோவில் மிக்ஸ்டான் போரைத் தொடர்ந்து (1540-42) பல பழங்குடி அடிமைகள் பிடிக்கப்பட்டு மெக்ஸிகோவில் வேறு இடங்களுக்கு மாற்றப்பட்டனர். 1573ஆம் ஆண்டின் சட்டங்கள், "கண்டுபிடிப்புகள் தொடர்பான கட்டளைகளுக்கு" உட்பட்டு, சுதந்திர இந்திய மக்களுக்கு எதிரான அங்கீகரிக்கப்படாத நடவடிக்கைகளைத் தடை செய்தன. இதற்கு இந்தியர்களின் பாதுகாவலராக செயல்பட்ட மற்றும் முறையான வழக்குகளில் அவர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய ஒரு திருச்சபைப் பிரதிநிதியான "இந்தியர்களின் பாதுகாவலர்" நியமிக்கப்பட வேண்டும். பின்னர் 16 ஆம் நூற்றாண்டில், பெருவில், ஆயிரக்கணக்கான பழங்குடி ஆண்கள் ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய இன்கா மிட்டா பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சியின் மூலம் போடோசியின் வெள்ளி சுரங்கங்களில் நிலத்தடி சுரங்கத் தொழிலாளர்களாக கடினமாக உழைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மபூச்சே கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு அடிமைத்தனத்தை மீண்டும் நிலைநிறுத்தியது மன்னர் மூன்றாம் பிலிப் சிலியில் ஒரு கடினமான சூழ்நிலையை மரபுரிமையாகப் பெற்றார், அங்கு அராகோ போர் வெடித்தது மற்றும் உள்ளூர் மபூச்சே ஏழு ஸ்பானிஷ் நகரங்களை (1598-1604) அழித்ததில் வெற்றி பெற்றது. அலோன்சோ கோன்சலஸ் டி நஜேராவின் மதிப்பீட்டின்படி, 3000 ஸ்பானிஷ் குடியேறிகள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் 500 ஸ்பானிஷ் பெண்கள் மாபுச்சியால் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர். இதற்கு பதிலடியாக, போரில் கைப்பற்றப்பட்ட இந்தியர்களை அடிமைப்படுத்துவதற்கான தடை 1608இல் பிலிப்பால் நீக்கப்பட்டது. சிலோ தீவுக்கூட்டத்தில் ஸ்பானிஷ் குடியேறியவர்கள் இதைப் பயன்படுத்தி வடமேற்கு படகோனியாவின் சோனோ போன்ற குழுக்களுக்கு எதிராக அடிமைத் தாக்குதல்களை நடத்தியபோது இந்த ஆணை துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டது, அவர்கள் ஒருபோதும் ஸ்பானிஷ் ஆட்சியின் கீழ் இருந்ததில்லை மற்றும் ஒருபோதும் கிளர்ச்சி செய்யவில்லை. 1650 களில் சாண்டியாகோவின் ரியல் ஆடியன்சியா, ஸ்பானியர்களுக்கும் மாபுச்சிக்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியான போருக்கு மாபுச்சிகளின் அடிமைத்தனம் ஒரு காரணம் என்று கருத்து தெரிவித்தது. "போரில் சிக்கிய" மாபுச்சிகளுக்கான அடிமைத்தனம் ஸ்பானிஷ் முடியாட்சியின் பல தசாப்த கால சட்ட முயற்சிகளுக்குப் பிறகு 1683 இல் ஒழிக்கப்பட்டது. ஆரம்ப காலனித்துவ காலத்தில் ஆப்பிரிக்கர்கள் ஸ்பெயின் முதலில் பூர்வீக அமெரிக்கர்களை ஹிஸ்பானியோலாவில் அடிமைப்படுத்தி, பின்னர் அவர்களை சிறைபிடித்த ஆப்பிரிக்கர்களுடன் மாற்றியபோது, அது காலனித்துவ சர்க்கரை உற்பத்திக்கு அடிமை உழைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆப்பிரிக்கர்கள் ஐரோப்பிய நோய்களுக்கு நோய் எதிர்ப்பு சக்தியை வளர்த்துக் கொண்டதாகவும், பூர்வீக அமெரிக்கர்களைப் போல நோய்வாய்ப்பட வாய்ப்பில்லை என்றும் ஐரோப்பியர்கள் நம்பினர், ஏனெனில் அவர்கள் இன்னும் நோய்க்கிருமிகளுக்கு ஆளாகவில்லை. 1501 ஆம் ஆண்டில், ஸ்பானிஷ் காலனித்துவவாதிகள் ஐபீரிய தீபகற்பத்திலிருந்து அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்கர்களை ஹிஸ்பானியோலா தீவில் உள்ள தங்கள் சாண்டோ டொமிங்கோ காலனிக்கு இறக்குமதி செய்யத் தொடங்கினர். அட்லாண்டிக் கடப்பதற்கு முன்பு ஐரோப்பாவில் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட இந்த முதல் ஆப்பிரிக்கர்கள், ஸ்பானிஷ் பேசியிருக்கலாம், ஒருவேளை கிறிஸ்தவர்களாக கூட இருக்கலாம். அவற்றில் சுமார் 17 செம்புச் சுரங்கங்களில் தொடங்கப்பட்டன, மேலும் சுமார் நூறு பேர் தங்கத்தைப் பிரித்தெடுக்க அனுப்பப்பட்டனர். 1500 களின் முதல் தசாப்தங்களில் பழைய உலக நோய்கள் கரீபியன் பழங்குடி மக்களை அழித்ததால், ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து அடிமைப்படுத்தப்பட்ட கறுப்பினத்தவர்கள் (போஸல்ஸ்) படிப்படியாக தங்கள் உழைப்பை மாற்றினர், ஆனால் அவர்கள் ஒன்றிணைந்து சுதந்திரத்திற்கான விமானங்களில் சேர்ந்தனர், ஐரோப்பியர்கள் நிறுவிய அனைத்து தீவுகளிலும் கலப்பு-இனம் மெரூன் சமூகங்களை உருவாக்கினர். அடிமைகள் முதன்முதலில் 1511 ஆம் ஆண்டில் புவேர்ட்டோ ரிக்கோவுக்கு வந்தனர், கறுப்பின வெற்றியாளர் ஜுவான் காரிடோ 1508-1509 இல் தீவின் மீது படையெடுக்க உதவினார். ஸ்பானிஷ் காலனித்துவவாதி டொமினிக்கன் ஃபிரையர் பார்டோலோம் டி லாஸ் காசாஸ் (1484-1566) பூர்வீக மக்கள் மீது அடிமைத்தனத்தின் விளைவுகளைக் கவனித்து பதிவு செய்தார். ஆரம்பத்தில் அவர் ஆப்பிரிக்க அடிமை வர்த்தகத்தை ஆதரிப்பதன் மூலமும் அதில் பங்கேற்பதன் மூலமும் பழங்குடி மக்களை அடிமைத்தனத்திலிருந்து பாதுகாக்க முயன்றார். பழங்குடி மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்களை அடிமைப்படுத்துவது தவறானது, அவர்களின் மனித உரிமைகளை மீறுவதாக அவர் பின்னர் வாதிட்டார். லாஸ் காசாஸ் பழங்குடி மக்களின் பாதுகாப்பிற்காக பிரச்சாரம் செய்தார், குறிப்பாக என்கோமியெண்டாவை சுரண்டுவதற்கான கிரீடம் வரம்புகள், 1542 புதிய சட்டங்களைக் கொண்டுவர உதவியது. ஸ்பானிஷ் புளோரிடாவிலும் மேலும் வடக்கிலும், முதல் ஆப்பிரிக்க அடிமைகள் 1526 ஆம் ஆண்டில் லூகாஸ் வாஸ்க்வெஸ் டி அய்லன் தற்போதைய ஜார்ஜியா கடற்கரையில் சான் மிகுவல் டி குவால்டேப்பை நிறுவியதன் மூலம் வந்தனர். அவர்கள் கிளர்ச்சி செய்து, பழங்குடி மக்களுடன் வாழ்ந்து, 2 மாதங்களுக்குள் காலனியை அழித்தனர். 1539 ஆம் ஆண்டில் ஹெர்னாண்டோ டி சோட்டோவுடன் மேலும் அடிமைகள் புளோரிடாவுக்கு வந்தனர், மேலும் 1565 ஆம் ஆண்டில் புளோரிடாவின் செயின்ட் அகஸ்டின் நிறுவப்பட்டது. பூர்வீக அமெரிக்கர்களும் புளோரிடாவில் என்கோமியெண்டா அமைப்பால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர். ஜார்ஜியாவின் காலனியில் இருந்து புளோரிடாவுக்கு தப்பியோடிய அடிமைகள் நவம்பர் 7,1693 அன்று இரண்டாம் கார்லோஸ் பிரகடனத்தால் விடுவிக்கப்பட்டனர், அடிமைகள் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற விரும்பினால், அது பதின்மூன்று காலனிகளிலிருந்து தப்பி ஓடும் அடிமைகளுக்கு அடைக்கல இடமாக மாறியது. இந்த ஆரம்ப காலத்தில், அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்க ஆண்கள் பெரும்பாலும் தொழிலாளர் முதலாளிகளாக இருந்தனர், உள்நாட்டு தொழிலாளர்களை மேற்பார்வையிட்டனர். 1524 ஆம் ஆண்டில் மெக்ஸிகோவிற்கு வந்த முதல் பன்னிரண்டு பிரான்சிஸ்கான்களில் ஒருவரான பிரான்சிஸ்கன் டோரிபியோ டி பெனாவென்டே மோடோலினியா (1482-1568), மெக்சிகன் இந்தியர்கள் மீதான நான்காவது பிளேக் கறுப்பினத்தவர்களாக கருதப்படுகிறார். "முதல் ஆண்டுகளில் இந்த கறுப்பின மேற்பார்வையாளர்கள் இந்தியர்களை துஷ்பிரயோகம் செய்வதிலும், அதிக சுமைகளை ஏற்றுவதிலும், அவர்களை தங்கள் நிலத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் அனுப்புவதிலும், அவர்களுக்கு பல பணிகளை வழங்குவதிலும் மிகவும் முழுமையானவர்களாக இருந்தனர், இதனால் பல இந்தியர்கள் அவர்களாலும் அவர்களின் கைகளாலும் இறந்தனர், இது நிலைமையின் மோசமான அம்சமாகும்" என்று அவர் எழுதினார். யுகடானில், பழங்குடி சமூகங்களில் கறுப்பினத்தவர்கள் இருப்பதை தடுக்க முயற்சிக்கும் விதிமுறைகள் இருந்தன. 1537இல் மெக்சிகோ நகரில் பல கறுப்பின மக்கள் கிளர்ச்சி செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். அவர்கள் பிரதான சதுக்கத்தில் (சோகலோ) தூக்கிலிடப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டனர், இது ஒரு உள்நாட்டு சித்திர மற்றும் அகரவரிசை கையெழுத்துப் பிரதியில் பதிவு செய்யப்பட்ட ஒரு நிகழ்வாகும். ஆப்பிரிக்க அடிமைகளுக்கான தேவை அதிகமாக இருந்தது, அடிமை வர்த்தகம் போர்த்துகீசியர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் ஆப்பிரிக்காவின் மேற்கு கடற்கரையில் வர்த்தக நிலையங்களை அமைத்தனர். ஸ்பானிய காலனித்துவவாதிகள் அவற்றை போர்த்துகீசிய வர்த்தகர்களிடமிருந்து நேரடியாக வாங்கினர், அவர்கள் அவற்றை அட்லாண்டிக் கடற்கரையில் உள்ள ஆப்பிரிக்க வர்த்தகர்களிடமிருந்து வாங்கினர். அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்கர்கள் மீதான சார்பு அதிகரித்ததாலும், கிளர்ச்சியைத் தவிர, பூர்வீக மக்களை அடிமைப்படுத்துவதை ஸ்பானிஷ் கிரீடம் எதிர்த்ததாலும், அடிமைத்தனம் இனம் மற்றும் இன வரிசைமுறையுடன் தொடர்புடையதாக மாறியது, ஐரோப்பியர்கள் இன சித்தாந்தங்களைப் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களைக் கடுமையாக்கினர். இவை லிம்பீசா டி சாங்ரே (இரத்தத்தின் தூய்மை) போன்ற வேறுபாட்டின் முந்தைய சித்தாந்தங்களால் ஆதரிக்கப்பட்டன, இது ஸ்பெயினில் யூத அல்லது முஸ்லீம் வம்சாவளியின் களங்கம் இல்லாத தனிநபர்களைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், ஸ்பானிஷ் அமெரிக்காவில், இரத்தத்தின் தூய்மை என்பது ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு நபரைக் குறிக்கிறது. அந்தக் காலத்தின் சொற்களஞ்சியத்தில், அமெரிக்காவிற்கு வந்த ஒவ்வொரு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்கரும் "பைசா டி இந்தியா" (இந்தியர்களின் ஒரு பகுதி) என்று அழைக்கப்பட்டனர். கிரீடம் வணிகர்களுக்கு உரிமங்களை வழங்கியது, குறிப்பாக அடிமைகளை வர்த்தகம் செய்வதற்கும், வர்த்தகத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, ஸ்பானிஷ் காலனிகள் அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தின் மிக முக்கியமான வாடிக்கையாளர்களாக இருந்தன, பல ஆயிரக்கணக்கான விற்பனைகளைக் கோரின, ஆனால் மற்ற ஐரோப்பிய காலனிகள் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட தொழிலாளர்களுக்கான கோரிக்கையை முன்னோடியில்லாத அளவிற்கு அடிமை சந்தையை இயக்கத் தொடங்கியபோது இந்த எண்ணிக்கையை விரைவில் குறைத்தன. அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் ஈரா பெர்லின், பட்டய தலைமுறையை விவரிப்பது போல், அமெரிக்காவின் முதல் கறுப்பின மக்களில் சிலர் "அட்லாண்டிக் கிரியோல்ஸ்" ஆவர். ஆப்பிரிக்க மற்றும் போர்த்துகீசிய/ஸ்பானிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கலப்பு-இன ஆண்கள், சில அடிமைகள் மற்றும் பிற சுதந்திரமானவர்கள், ஐபீரிய கப்பல்களுடன் பயணம் செய்து ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல் துறைமுகங்களில் பணிபுரிந்தனர்; சிலர் ஐரோப்பாவிலும், மற்றவர்கள் ஆப்பிரிக்க துறைமுகங்களிலும் போர்த்துகீசிய வர்த்தக தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க பெண்களின் மகன்களாக பிறந்தனர். ஆப்பிரிக்க அடிமைகளும் போர்ச்சுகலுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் உள்ளூர் பெண்களை மணந்தனர். கலப்பு-இன ஆண்கள் பெரும்பாலும் இருமொழி பேசுபவர்களாக வளர்ந்தனர், இதனால் அவர்கள் ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஐபீரிய துறைமுகங்களில் மொழிபெயர்ப்பாளர்களாக பயனுள்ளதாக இருந்தனர். ஸ்பெயினின் அமெரிக்க வெற்றியின் முதல் கட்டங்களில் சில புகழ்பெற்ற கறுப்பின ஸ்பானிஷ் வீரர்கள் சிலியில் ஜுவான் வாலியன்ட் மற்றும் ஜுவான் பெல்ட்ரான், ஜுவான் காரிடோ (நியூ ஸ்பெயினில் பயிரிடப்பட்ட கோதுமை அறுவடை செய்த பெருமை) மற்றும் மெக்ஸிகோவில் செபாஸ்டியன் டோரல், ஹோண்டுராஸ் மற்றும் பனாமாவில் ஜுவான் பார்டேல்ஸ் மற்றும் பெருவில் ஜுவான் கார்சியா ஆவர். கான்டினென்டல் யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் எங்கும் அறியப்பட்ட மற்றும் பதிவுசெய்யப்பட்ட முதல் கிறிஸ்தவ திருமணம் ஜெரெஸ் டி லா ஃப்ரான்டேராவைச் சேர்ந்த ஒரு சுதந்திர கறுப்பின ஸ்பானிஷ் பெண்ணுக்கும் செகோவியாவைச் சேர்ந்த ஒரு ஸ்பானிஷ் குடியேற்றக்காரருக்கும் இடையிலான ஒரு இனங்களுக்கிடையேயான சங்கமாகும், அவர்கள் செவில்லில் சந்தித்து புதிய உலகிற்கு ஒரு ஜோடிகளாக ஒன்றாக புறப்பட்டனர். இந்த திருமணம் 1565 ஆம் ஆண்டில் புளோரிடாவின் செயின்ட் அகஸ்டின் என்ற ஸ்பானிஷ் குடியேற்றத்தில் நடந்தது. மொராக்கோவைச் சேர்ந்த ஒரு கறுப்பின அடிமையாக பதிவு செய்யப்பட்ட எஸ்டெவானிகோ, 1527 முதல் 1536 வரை பேரழிவுகரமான நார்வாஸ் படையெடுப்பிலிருந்து தப்பினார், அப்போது பெரும்பாலான ஆண்கள் இறந்தனர். கப்பல்கள், குதிரைகள், உபகரணங்கள் மற்றும் இறுதியாக பெரும்பாலான ஆண்கள் இழந்த பிறகு, உயிர் பிழைத்த மற்ற மூன்று பேருடன், எஸ்டெவானிகோ ஆறு ஆண்டுகள் இன்றைய டெக்சாஸில் இருந்து சினலோவா வரை நிலப்பரப்பில் பயணம் செய்து, இறுதியாக மெக்ஸிகோ நகரில் உள்ள ஸ்பானிஷ் குடியேற்றத்தை அடைந்தார். இந்த செயல்பாட்டில் அவர் பல பூர்வீக அமெரிக்க மொழிகளைக் கற்றுக்கொண்டார். அவர் ஒரு மரியாதைக்குரிய வழிகாட்டியாக பணியாற்றினார். பின்னர், தங்கத்தின் ஏழு நகரங்களைத் தேடி இப்போது நியூ மெக்ஸிகோ என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில் ஒரு பயணத்தை வழிநடத்தியபோது, அவர் ஜுனி உள்ளூர் மக்களுடன் ஏற்பட்ட தகராறில் கொல்லப்பட்டார். ஏழாண்டு போரின் போது ஆங்கிலேயர்கள் ஹவானாவைக் கைப்பற்றியபோது கியூபாவில் அடிமைகளின் எண்ணிக்கை பெரிய அளவில் அதிகரித்தது, மேலும் புதிதாக நிறுவப்பட்ட விவசாயத் தோட்டங்களில் வேலை செய்வதற்காக மேற்கிந்தியத் தீவுகளில் உள்ள தங்கள் பிற காலனிகளிலிருந்து 10,000 அடிமைகளை இறக்குமதி செய்தனர். 1763 பாரிஸ் ஒப்பந்தத்தின் ஒரு பகுதியாக ஆங்கிலேயர்கள் ஹவானாவை ஸ்பானியர்களிடம் திருப்பி அனுப்பியபோது இந்த அடிமைகள் எஞ்சியிருந்தனர், மேலும் இன்று ஆப்பிரிக்க-கியூப மக்கள் தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாக உள்ளனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் கியூபாவில் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட தொழிலாளர்களால் தோட்டங்களில் சர்க்கரை உற்பத்தி குறித்து வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆய்வு செய்திருந்தாலும், 1760 களுக்கு முன்னர் ஸ்பானிஷ் அரசின் முக்கிய பங்கை அவர்கள் சில சமயங்களில் புறக்கணித்துள்ளனர். கியூபா இறுதியில் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட தொழிலாளர்களைப் பயன்படுத்தி இரண்டு தனித்துவமான ஆனால் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய ஆதாரங்களை உருவாக்கியது, அவை பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஒன்றிணைந்தன. இந்த துறைகளில் முதலாவது நகர்ப்புறமாக இருந்தது மற்றும் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ அரசின் தேவைகளால் பெருமளவில் இயக்கப்பட்டு, 1760 களில் அதன் உச்சத்தை எட்டியது. 1778 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, ஐரோப்பியர்கள் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து மேற்கிந்தியத் தீவுகளுக்கு "சுமார் 52,000 அடிமைகளை" அழைத்து வந்ததாகவும், சுமார் 4,000 பேர் ஸ்பானியர்களால் அழைத்து வரப்பட்டதாகவும் தாமஸ் கிட்சின் தெரிவித்தார். 1790 க்குப் பிறகு செழித்தோங்கிய இரண்டாவது துறை, கிராமப்புறமாக இருந்தது, மேலும் ஏற்றுமதி விவசாய பொருட்களின், குறிப்பாக சர்க்கரையின் உற்பத்தியில் ஈடுபட்ட தனியார் அடிமை உரிமையாளர்கள்/தோட்டக்காரர்களால் இயக்கப்பட்டது. 1763 க்குப் பிறகு, பாதுகாப்புத் திட்டங்களின் அளவும் அவசரமும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் சர்க்கரை தோட்டங்களில் தீவிரமான வேலை ஆட்சிகளை எதிர்பார்க்கும் வழிகளில் பல அடிமைப்படுத்தப்பட்ட தொழிலாளர்களை அனுப்ப மாநிலத்தை வழிநடத்தியது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஸ்பானிய காலனித்துவ அரசால் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட தொழிலாளர்களின் மற்றொரு முக்கியமான குழு, நகரத்தின் கோட்டைகளில் பணிபுரிந்த ராஜாவின் தொழிலாளர்கள் ஆவர். ஸ்பானிய காலனிகள் கரும்பு உற்பத்தியில், குறிப்பாக கியூபாவில் அடிமை உழைப்பை சுரண்டுவதில் தாமதமாகிவிட்டன. கரீபியனில் உள்ள ஸ்பானிஷ் காலனிகள் கடைசியாக அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தன. 1833இல் ஆங்கிலேயர்கள் அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தாலும், 1873இல் ஸ்பெயின் புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில் அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தது. காலனிகளின் பிரதான நிலப்பரப்பில், ஸ்பெயின் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் ஆப்பிரிக்க அடிமைத்தனத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. 19ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஸ்பெயினிடமிருந்து சுதந்திரம் பெற்றதாக அறிவித்த பின்னர் சில தசாப்தங்களாக இந்த நிறுவனத்திற்கு புத்துயிர் அளித்த நாடுகளில் பெருவும் ஒன்றாகும். 1789 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பானிஷ் கிரீடம் அடிமைத்தனத்தை சீர்திருத்தும் முயற்சிக்கு தலைமை தாங்கி, கோடிகோ நீக்ரோ எஸ்பானோல் (ஸ்பானிஷ் பிளாக் கோட்) என்ற ஆணையை வெளியிட்டது, இது உணவு மற்றும் ஆடை ஏற்பாடுகளைக் குறிப்பிட்டது, வேலை நேரங்களின் எண்ணிக்கையில் வரம்புகளை விதித்தது, வரையறுக்கப்பட்ட தண்டனைகள், தேவையான மத போதனைகள் மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்ட திருமணங்கள், சிறு குழந்தைகளை தங்கள் தாய்மார்களிடமிருந்து விலக்கி விற்பனை செய்வதைத் தடைசெய்தது. ஆனால் தோட்டக்காரர்கள் பெரும்பாலும் சட்டங்களை மீறி, அவற்றை தங்கள் அதிகாரத்திற்கு அச்சுறுத்தல் மற்றும் அவர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் ஊடுருவல் என்று கருதி எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். அடிமை உரிமையாளர்கள் கோடெக்ஸின் அனைத்து நடவடிக்கைகளுக்கும் எதிர்ப்பு தெரிவிக்கவில்லை, அவற்றில் பல ஏற்கனவே பொதுவான நடைமுறைகள் என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். உடல் ரீதியான தண்டனையைப் பயன்படுத்தும் திறனுக்கு வரம்புகளை நிர்ணயிக்கும் முயற்சிகளை அவர்கள் எதிர்த்தனர். உதாரணமாக, பிளாக் கோடெக்ஸ் விப்பிங்ஸ்களை 25 ஆக மட்டுப்படுத்தியது மற்றும் விப்பிங்ஸ்கள் "கடுமையான காயங்கள் அல்லது இரத்தப்போக்கை ஏற்படுத்தக்கூடாது". அடிமைகள் இந்த வரம்புகளை பலவீனங்களாக விளக்குவார்கள் என்று அடிமை உரிமையாளர்கள் நினைத்தனர், இது இறுதியில் எதிர்ப்புக்கு வழிவகுத்தது. மற்றொரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினை "சூரிய உதயம் முதல் சூரிய அஸ்தமனம் வரை" தடைசெய்யப்பட்ட வேலை நேரம்; அறுவடை காலத்தில் கரும்பு வெட்டுதல் மற்றும் பதப்படுத்துதல் 20 மணி நேர நாட்கள் தேவை என்று தோட்ட உரிமையாளர்கள் விளக்கினர். 1570 வாக்கில், காலனித்துவவாதிகள் தங்கச் சுரங்கங்கள் குறைந்து வருவதைக் கண்டறிந்தனர், இதனால் தீவு கப்பல்களைக் கடந்து செல்வதற்காக ஒரு காவற்படைக்கு அனுப்பப்பட்டது. புகையிலை, பருத்தி, கொக்கோ மற்றும் இஞ்சி போன்ற பயிர்களின் சாகுபடி பொருளாதாரத்தின் மூலக்கல்லாக மாறியது. சர்வதேச சந்தையில் சர்க்கரையின் தேவை அதிகரித்து வருவதால், முக்கிய தோட்டக்காரர்கள் தங்கள் உழைப்பு மிகுந்த சாகுபடி மற்றும் கரும்பு பதப்படுத்துதலை அதிகரித்தனர். சர்க்கரை தோட்டங்கள் சுரங்கத்தை புவேர்ட்டோ ரிக்கோவின் முக்கிய தொழிற்துறையாக மாற்றியது மற்றும் ஆப்பிரிக்க அடிமைத்தனத்திற்கான தேவையை அதிகமாக வைத்திருந்தது. சர்க்கரை தோட்டங்களிலும் சர்க்கரை ஆலைகளிலும் பணிபுரிந்த அந்த அடிமைகள் பெரும்பாலும் கடுமையான நிலைமைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். அடிமைகள் சிறு வயதிலேயே தொடங்கிய கடுமையான உடல் உழைப்பு களப்பணியாக இருந்தது. அறுவடை மற்றும் பதப்படுத்துதலின் போது வேலை நாட்கள் சுமார் 20 மணி நேரம் நீடித்தன, இதில் பயிர்களை பயிரிடுதல் மற்றும் வெட்டுதல், வேகன்களை இழுத்துச் செல்வது மற்றும் ஆபத்தான இயந்திரங்களுடன் கரும்புகளை பதப்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும். அடிமைகள் பாராகுன்களில் வசிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அவர்கள் இரவில் ஒரு பூட்டுதலால் அடைக்கப்பட்டனர், சுமார் மூன்று முதல் நான்கு மணி நேரம் தூங்கினர். பாராகுன்களின் நிலைமைகள் கடுமையானவை; அவை மிகவும் சுகாதாரமற்றவை மற்றும் மிகவும் சூடாக இருந்தன. பொதுவாக காற்றோட்டம் இல்லை; ஒரே ஜன்னல் சுவரில் ஒரு சிறிய தடை துளை இருந்தது. கியூபாவின் அடிமை முறை பாலினமாக இருந்தது, சில கடமைகள் ஆண் அடிமைகளால் மட்டுமே செய்யப்பட்டன, சில பெண் அடிமைகளால் மட்டுமே செய்யப்பட்டன. 16 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் ஹவானாவில் பெண் அடிமைகள் நகர உணவகங்களை இயக்குவது, உணவு விடுதிகள் மற்றும் தங்கும் விடுதிகளை நடத்துவது, அதே போல் சலவை மற்றும் வீட்டுத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஊழியர்களாக இருப்பது போன்ற கடமைகளைச் செய்தனர். பெண் அடிமைகள் நகர விபச்சாரிகளாகவும் பணியாற்றினர். சில கியூப பெண்கள் வெள்ளை ஆண்களுடன் குழந்தைகளைப் பெறுவதன் மூலம் சுதந்திரத்தைப் பெறலாம். மற்ற லத்தீன் கலாச்சாரங்களைப் போலவே, முலாட்டோ அல்லது கலப்பு-இன மக்களுடன் தளர்வான எல்லைகள் இருந்தன. சில நேரங்களில் அடிமைகளை மனைவிகளாகவும் வைப்பாட்டிகளாகவும் எடுத்துக் கொண்ட ஆண்கள் அவர்களையும் அவர்களின் குழந்தைகளையும் விடுவித்தனர். நியூ ஆர்லியன்ஸ் மற்றும் செயிண்ட்-டொமிங்கியூவைப் போலவே, முலாட்டோக்கள் ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகளுக்கும் ஆப்பிரிக்க அடிமைகளுக்கும் இடையிலான மூன்றாவது குழுவாக வகைப்படுத்தப்படத் தொடங்கினர். சுதந்திரம் பெற்றவர்கள், பொதுவாக கலப்பு இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், மொத்த கியூப மக்கள் தொகையில் 20 சதவீதமாகவும், வெள்ளையரல்லாத கியூப மக்கள் தொகையில் 41 சதவீதமாகவும் இருந்தனர். ஆப்பிரிக்க-கியூப அடிமைகள் தங்கள் பணியாளர்களை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்காக குழந்தைகளைப் பெற தோட்டக்காரர்கள் ஊக்குவித்தனர். எஜமானர்கள் வலுவான மற்றும் பெரிய கட்டமைக்கப்பட்ட கருப்பு ஆண்களை ஆரோக்கியமான கருப்பு பெண்களுடன் இணைக்க விரும்பினர். அவர்கள் பாராகுன்களில் வைக்கப்பட்டு, உடலுறவு கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் சுமார் 500 பெசோக்களுக்கு விற்கக்கூடிய "இனக் கால்நடைகளின்" குழந்தைகளின் சந்ததியை உருவாக்கினர். கடுமையான ஆட்சியின் கீழ் இறந்த அடிமைகளுக்கு பதிலாக குழந்தைகள் பிறக்க வேண்டும் என்று தோட்டக்காரர்களுக்குத் தேவைப்பட்டது. சில நேரங்களில் மேற்பார்வையாளர்கள் குழந்தைகளின் தரத்தை விரும்பவில்லை என்றால், அவர்கள் பெற்றோரைப் பிரித்து, தாயை மீண்டும் வயல்களில் வேலை செய்ய அனுப்புகிறார்கள். ஆப்பிரிக்க அடிமைகள் சட்டப்பூர்வமாக நெற்றியில் ஒரு சூடான இரும்புடன் முத்திரை குத்தப்பட்டனர், அவர்களின் "திருட்டு" அல்லது அவர்களின் சிறைவாசத்தை சவால் செய்யும் வழக்குகளைத் தடுத்தனர். காலனித்துவவாதிகள் இந்த பிராண்டிங் நடைமுறையை 250 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தொடர்ந்தனர். அவர்கள் தங்கச் சுரங்கங்களில் அல்லது தீவின் இஞ்சி மற்றும் சர்க்கரை வயல்களில் வேலை செய்ய அனுப்பப்பட்டனர். அவர்கள் தங்கள் குடும்பங்களுடன் எஜமானரின் நிலத்தில் ஒரு குடிசையில் வாழ அனுமதிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் விவசாயம் செய்யக்கூடிய ஒரு பகுதி நிலம் வழங்கப்பட்டது, ஆனால் இல்லையெனில் கடுமையான சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர்; பெரும்பாலான காலனித்துவவாதிகள் பெண்கள் இல்லாமல் வந்ததால் பாலியல் துஷ்பிரயோகம் உட்பட; அவர்களில் பலர் ஆப்பிரிக்கர்கள் அல்லது டைனோக்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டனர். அவர்களின் கலப்பு-இன சந்ததியினர் ஆரம்பகால புவேர்ட்டோ ரிக்கன் மற்றும் கியூப மக்கள்தொகையின் முதல் தலைமுறைகளை உருவாக்கினர். அடிமைகளுக்கு மாற்றியமைப்பதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. பலர் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர், மேலும் அவர்களின் எஜமானர்களின் குடும்பப்பெயர்கள் வழங்கப்பட்டன. பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள் இருவரும் வன்முறை மற்றும் அவமானகரமான துஷ்பிரயோகம் போன்ற தண்டனைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். தங்கள் எஜமானர்களிடம் தவறாக நடந்து கொண்ட அல்லது கீழ்ப்படியாத அடிமைகள் பெரும்பாலும் கொதிகலன் வீடுகளின் ஆழத்தில் உள்ள பங்குகளில் வைக்கப்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் ஒரு நேரத்தில் பல நாட்களும், பெரும்பாலும் இரண்டு முதல் மூன்று மாதங்களும் கைவிடப்பட்டனர். இந்த மரப் பங்குகள் இரண்டு வகைகளில் செய்யப்பட்டனஃ படுத்துக் கிடப்பது அல்லது எழுந்து நிற்பது. பெண்கள் கர்ப்பமாக இருந்தபோதும் தண்டிக்கப்பட்டனர். அவர்கள் சவுக்கால் அடிக்கப்பட்டனர்ஃ அவர்கள் "தங்கள் வயிற்றைப் பாதுகாக்க ஒரு வட்டமான சுற்று [பூமி] மீது முகம் கீழே வைக்க வேண்டியிருந்தது". சில எஜமானர்கள் கர்ப்பிணிப் பெண்களை வயிற்றில் அடித்து, பெரும்பாலும் கருச்சிதைவுகளை ஏற்படுத்துவதாக கூறப்படுகிறது. காயங்களுக்கு "புகையிலை இலைகள், சிறுநீர் மற்றும் உப்பு ஆகியவற்றின் சுருக்கங்கள்" மூலம் சிகிச்சை அளிக்கப்பட்டது. 1784க்குப் பிறகு, அடிமைகள் சுதந்திரம் பெற ஐந்து வழிகளை ஸ்பெயின் வழங்கியது. ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஸ்பானிஷ் கிரீடம் "1789 ஆம் ஆண்டின் கிரேசஸ் ராயல் ஆணையை" வெளியிட்டது, இது அடிமை வர்த்தகம் தொடர்பான புதிய விதிகளை அமைத்தது மற்றும் சுதந்திர மனிதர் அந்தஸ்தை வழங்குவதில் கட்டுப்பாடுகளைச் சேர்த்தது. இந்த ஆணை அதன் குடிமக்களுக்கு அடிமைகளை வாங்குவதற்கும் கரீபியனில் வளர்ந்து வரும் அடிமை வர்த்தகத்தில் பங்கேற்பதற்கும் உரிமையை வழங்கியது. அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில் எல் கோடிகோ நீக்ரோ (கருப்பு குறியீடு) என்றும் அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய அடிமை குறியீடு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. "எல் கோடிகோ நீக்ரோ" இன் கீழ், ஒரு அடிமை தனது சுதந்திரத்தை வாங்க முடியும், அவரது எஜமானர் விற்க விரும்பினால், தவணைகளில் கோரப்பட்ட விலையை செலுத்துவதன் மூலம். அடிமைகள் தங்கள் ஓய்வு நேரத்தில் ஷூ தயாரிப்பாளர்களாக வேலை செய்வதன் மூலமோ, துணிகளை சுத்தம் செய்வதன் மூலமோ அல்லது தங்கள் சொந்த நிலத்தில் வளர்ந்த விளைபொருட்களை விற்பனை செய்வதன் மூலமோ பணம் சம்பாதிக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். இன்னும் ஞானஸ்நானம் பெறாத தங்கள் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் சுதந்திரத்திற்காக, ஞானஸ்நானம் பெற்ற குழந்தைக்கு பாதி விலையை அவர்கள் செலுத்தினர். இந்த சுதந்திரம் பெற்றவர்களில் பலர் காங்க்ரெஜோஸ் (சாண்டர்ஸ்), கரோலினா, கனோவனாஸ், லோய்சா மற்றும் லுக்கில்லோ என்று அறியப்பட்ட பகுதிகளில் குடியேற்றங்களைத் தொடங்கினர். சிலர் தாங்களாகவே அடிமை உரிமையாளர்களாக மாறினர். சுதந்திரத்திற்கான இந்த பாதைகள் இருந்தபோதிலும், 1790 முதல், புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில் அடிமைகளின் எண்ணிக்கை தீவில் சர்க்கரைத் தொழிற்துறையின் வியத்தகு விரிவாக்கத்தின் விளைவாக இரு மடங்கிற்கும் அதிகமாக இருந்தது. ஸ்பானிஷ் பிராந்தியங்களில் தப்பியோடிய அடிமைகள் மே 29,1680 அன்று ஸ்பானிஷ் கிரீடம், லெஸ்ஸர் ஆன்டில்ஸில் உள்ள பார்லோவென்டோ, மார்ட்டினிக், சான் விசெண்டே மற்றும் கிரானடா ஆகிய இடங்களிலிருந்து ஸ்பானிஷ் பிரதேசங்களுக்கு தப்பிச் செல்லும் அடிமைகள் கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டால் அவர்கள் சுதந்திரமாக இருப்பார்கள் என்று தீர்ப்பளித்தது. செப்டம்பர் 3,1680 மற்றும் ஜூன் 1,1685 ஆகிய தேதிகளில் கிரீடம் பிரெஞ்சு அடிமைகளிலிருந்து தப்பிக்க இதே போன்ற ஆணைகளை வெளியிட்டது. நவம்பர் 7,1693 அன்று இரண்டாம் கார்லோஸ் மன்னர் கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஆங்கிலேய காலனிகளிலிருந்து தப்பியோடிய அனைத்து அடிமைகளையும் விடுவிக்கும் ஆணையை வெளியிட்டார். இதே போன்ற ஆணைகள் அக்டோபர் 29,1733, மார்ச் 11 மற்றும் நவம்பர் 11,1740, மற்றும் செப்டம்பர் 24,1850 ஆகிய தேதிகளில் ஆறாம் ஃபெர்டினாண்டின் புயென் ரெட்டிரோவில் மற்றும் அக்டோபர் 21,1753 இன் அரச ஆணை இருந்தன. 1687 முதல், ஸ்பானிஷ் புளோரிடா பதின்மூன்று காலனிகளில் அடிமைத்தனத்திலிருந்து தப்பிய ஏராளமான ஆப்பிரிக்க அடிமைகளை ஈர்த்தது. 1623 முதல் அதிகாரப்பூர்வ ஸ்பானிஷ் கொள்கை என்னவென்றால், ஸ்பானிஷ் மண்ணைத் தொட்டு அடைக்கலம் கேட்ட அனைத்து அடிமைகளும் சுதந்திர ஸ்பானிஷ் குடிமக்களாக முடியும், மேலும் அவர்களுக்கு ஒரு வர்த்தகம் இருந்தால் அல்லது அவர்கள் விவசாயிகளாக இருந்தால் சாகுபடி செய்ய நிலம் வழங்கப்பட்டால் தங்கள் சொந்த பட்டறைகளை நிறுவ உதவுவார்கள். இதற்கு ஈடாக அவர்கள் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற வேண்டும் மற்றும் ஸ்பானிஷ் போராளிகளில் பல ஆண்டுகள் பணியாற்ற வேண்டும். பெரும்பாலானவர்கள் வட அமெரிக்காவில் சுதந்திர ஆப்பிரிக்கர்களின் முதல் குடியேற்றமான கிரேசியா ரியல் டி சாண்டா தெரசா டி மோஸ் என்ற சமூகத்தில் குடியேறினர். அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்க பிரான்சிஸ்கோ மெனாண்டஸ் தென் கரோலினாவிலிருந்து தப்பித்து புளோரிடாவின் செயின்ட் அகஸ்டைனுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் மோஸில் குடியேறியவர்களின் தலைவராகவும், 1726 முதல் 1742 க்குப் பிறகு சிறிது காலம் வரை அங்குள்ள கறுப்பின போராளி நிறுவனத்தின் தளபதியாகவும் ஆனார். முன்னாள் அடிமைகள் ஸ்பானிஷ் அரசாங்கத்தின் அழைப்பின் பேரில் புளோரிடாவில் குடியேற்றங்களை நிறுவிய பூர்வீக அமெரிக்கர்களான க்ரீக் மற்றும் செமினோல் இடையே தஞ்சம் புகுந்தனர். 1771 ஆம் ஆண்டில், புளோரிடா கவர்னர் ஜான் மௌல்ட்ரி வர்த்தக வாரியத்திற்கு எழுதினார், "நீக்ரோக்கள் தங்கள் எஜமானர்களிடமிருந்து ஓடி, இந்திய நகரங்களுக்குள் நுழைவது ஒரு நல்ல கடந்த கால நடைமுறையாக இருந்து வருகிறது, அங்கிருந்து அவர்களைத் திரும்பப் பெறுவது மிகவும் கடினமாக இருந்தது". காலனித்துவ அதிகாரிகள் தப்பியோடிய அடிமைகளைத் திருப்பித் தருமாறு பூர்வீக அமெரிக்கர்களைக் கேட்டபோது, அவர்கள் "பசியுள்ள மக்களுக்கு உணவை மட்டுமே வழங்கியதாகவும், அடிமை வைத்திருப்பவர்களை தப்பியோடியவர்களைப் பிடிக்க அழைத்ததாகவும்" பதிலளித்தனர். அமெரிக்கப் புரட்சிப் போருக்குப் பிறகு, ஜார்ஜியா மாநிலத்திலிருந்தும் தென் கரோலினாவின் தாழ்வான நாட்டிலிருந்தும் அடிமைகள் புளோரிடாவுக்குத் தப்பிச் சென்றனர். முதல் செமினோல் போர் என்று அறியப்பட்ட ஆண்ட்ரூ ஜாக்சனின் 1817-1818 பிரச்சாரம் உட்பட, அமெரிக்க இராணுவம் ஸ்பானிஷ் பிராந்தியத்திற்குள் அடிக்கடி ஊடுருவல்களை வழிநடத்தியது. அமெரிக்கா பின்னர் கிழக்கு புளோரிடாவை (அட்லாண்டிக் முதல் அப்பலாச்சிகோலா நதி வரை) திறம்பட கட்டுப்படுத்தியது. வெளியுறவுத்துறை செயலர் ஜான் குவின்சி ஆடம்ஸின் கூற்றுப்படி, அமெரிக்கா அங்கு நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் புளோரிடா "அமெரிக்காவின் நாகரிகமான அல்லது காட்டுமிராண்டித்தனமான ஒவ்வொரு எதிரியையும் ஆக்கிரமிக்கத் திறந்துவிட்டதால், அவர்களுக்கு எரிச்சலூட்டும் இடுகையைத் தவிர வேறு எந்த பூமிக்குரிய நோக்கத்தையும் நிறைவேற்றவில்லை". ஸ்பெயின் பிரிட்டிஷ் தலையீட்டைக் கோரியது, ஆனால் லண்டன் பேச்சுவார்த்தைகளில் ஸ்பெயினுக்கு உதவ மறுத்துவிட்டது. ஜனாதிபதி ஜேம்ஸ் மன்ரோவின் அமைச்சரவையில் சிலர் ஜாக்சனை உடனடியாக பதவி நீக்கம் செய்யக் கோரினர், ஆனால் ஜாக்சனின் நடவடிக்கைகள் அமெரிக்காவை சாதகமான இராஜதந்திர நிலையில் வைத்திருப்பதை ஆடம்ஸ் உணர்ந்தார். ஆடம்ஸ் மிகவும் சாதகமான நிபந்தனைகளை பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார். புளோரிடா ஸ்பெயினுக்கு ஒரு சுமையாக மாறியதால், குடியேறியவர்களையோ காவலர்களையோ அனுப்ப முடியவில்லை, கிரீடம் இப்பகுதியை அமெரிக்காவிடம் ஒப்படைக்க முடிவு செய்தார். இது 1821 இல் நடைமுறைக்கு வந்த 1819 ஆம் ஆண்டில் ஆடம்ஸ்-ஒனிஸ் ஒப்பந்தத்தின் மூலம் இதை நிறைவேற்றியது. அடிமைத்தனத்தின் முடிவு அடிமை ஒழிப்புக்கான ஆதரவு கிரேட் பிரிட்டனில் எழுந்தது. பிரான்சின் கரீபியன் காலனிகளில் அடிமைத்தனம் 1794 இல் புரட்சிகர ஆணையால் ஒழிக்கப்பட்டது, (பெருநகர பிரான்சில் அடிமைத்தனம் 1315 இல் லூயிஸ் X ஆல் ஒழிக்கப்பட்டது) ஆனால் 1802 இல் நெப்போலியன் I இன் கீழ் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. செயிண்ட்-டொமிங்குவில் உள்ள அடிமைகள் பதிலுக்கு கிளர்ச்சி செய்து ஒரு மிருகத்தனமான மோதலைத் தொடர்ந்து சுதந்திரமடைந்தனர். வெற்றி பெற்ற முன்னாள் அடிமைகள் 1804இல் ஹெய்டி குடியரசை நிறுவினர். பிற்கால அடிமை கிளர்ச்சிகள் ஐரோப்பாவில் அறிவொளி மற்றும் பிரெஞ்சு புரட்சிக்குப் பிறகு வந்த தனிப்பட்ட உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை மையமாகக் கொண்ட தாராளவாத மற்றும் ஜனநாயக விழுமியங்களின் எழுச்சியின் ஒரு பகுதியாக விவாதிக்கப்படுகின்றன. விடுதலை ஒரு உறுதியான யதார்த்தமாக மாறியதால், அடிமைகளின் சுதந்திரம் பற்றிய கருத்து மாறியது. முந்தைய கிளர்ச்சிகளின் போது அவர்கள் செய்ததைப் போல வெள்ளையர்களைத் தூக்கியெறிந்து கார்பன்-நகல் ஆப்பிரிக்க சமூகங்களை மீண்டும் நிறுவ அவர்கள் இனி முயற்சிக்கவில்லை; அடிமைகளில் பெரும்பாலோர் கிரியோல், அவர்கள் வாழ்ந்த இடத்தில் பிறந்த பூர்வீகம், மற்றும் தற்போதுள்ள சமூகத்தின் நிறுவப்பட்ட கட்டமைப்பிற்குள் தங்கள் சுதந்திரத்தை கற்பனை செய்தனர். ஸ்பானிய அமெரிக்க சுதந்திரப் போர்கள் ஸ்பெயினின் பெரும்பாலான கடல்கடந்த பகுதிகளை விடுவித்தன; அமெரிக்காவில், இந்த போர்களிலிருந்து பல்வேறு நாடுகள் தோன்றின. போர்கள் அறிவொளி யுகம் மற்றும் பொருளாதார விவகாரங்களின் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டன, இது நிலப்பிரபுத்துவத்தை குறைப்பதற்கும் முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கும் வழிவகுத்தது. உதாரணமாக, மெக்ஸிகோவில் டிசம்பர் 6,1810 அன்று, சுதந்திர இயக்கத்தின் தலைவரான மிகுவல் ஹிடால்கோ, அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்கும் ஆணையை வெளியிட்டார், மரணத்திற்கு இணங்காதவர்களை அச்சுறுத்தினார். தென் அமெரிக்காவில் சைமன் பொலிவர் தான் கைப்பற்றிய நிலங்களில் அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தார். இருப்பினும், இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த செயல்முறை அல்ல. பெரு மற்றும் ஈக்வடார் உள்ளிட்ட சில நாடுகள், சுதந்திரம் அடைந்த பிறகு சில காலத்திற்கு அடிமைத்தனத்தை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தியது. ரியோ டி லா பிளாட்டாவின் ஐக்கிய மாகாணங்களின் பதின்மூன்றாம் ஆண்டு (1813) சட்டமன்றம் கருப்பையின் சுதந்திரத்தை அறிவித்தது. இது அடிமைத்தனத்தை முற்றிலுமாக முடிவுக்குக் கொண்டுவரவில்லை, ஆனால் அடிமைகளின் குழந்தைகளை விடுவித்தது. பல அடிமைகள் சுதந்திரப் போரின் போது அல்லது பிந்தைய உள்நாட்டுப் போர்களின் போது அரசவாதிகளுக்கு எதிராக படைகளில் சேருவதன் மூலம் விடுதலையை பெற்றனர். உதாரணமாக, அர்ஜென்டினா கூட்டமைப்பு 1853 ஆம் ஆண்டின் அர்ஜென்டினா அரசியலமைப்பின் ஒப்புதலுடன் அடிமைத்தனத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. 1814 ஆம் ஆண்டின் ஒப்பந்தத்தில், ஸ்பெயினின் ஏழாம் ஃபெர்டினாண்ட் மன்னர் அடிமை வர்த்தகத்தை ஒழிப்பதற்கான வழிகளை பரிசீலிப்பதாக உறுதியளித்தார். செப்டம்பர் 23,1817 அன்று கிரேட் பிரிட்டனுடனான ஒப்பந்தத்தில், ஸ்பானிஷ் கிரீடம், "தனக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமான ஒரு விஷயத்தை ஒருபோதும் இழக்கவில்லை என்றும், அதை அடைவதற்கான தருணத்தை விரைவுபடுத்த விரும்புவதாகவும் இருந்ததால், அவர் மனிதகுலத்தின் காரணத்தை ஏற்றுக்கொள்வதில் அவரது பிரிட்டானிக் மாட்சிமையுடன் ஒத்துழைக்க முடிவு செய்துள்ளார்" என்று கூறினார். 1820 ஆம் ஆண்டு மே 30 ஆம் தேதி ஸ்பெயினின் அனைத்து ஆதிக்கங்களிலும் அடிமை வர்த்தகம் ஒழிக்கப்படும் என்றும், அந்த தேதிக்குப் பிறகு ஸ்பெயினின் கிரீடத்தின் எந்தவொரு குடிமகனும் அடிமைகளை வாங்குவது அல்லது ஆப்பிரிக்காவின் கடற்கரையின் எந்தப் பகுதியிலும் அடிமை வர்த்தகத்தை மேற்கொள்வது சட்டபூர்வமானதாக இருக்காது என்றும் மன்னர் தன்னைத்தானே கட்டுப்படுத்திக் கொண்டார். இறுதியாக ஒடுக்கப்பட்ட தேதி அக்டோபர் 30 ஆகும். ஸ்பெயின் மன்னரின் குடிமக்கள் ஸ்பெயினின் ஆதிக்கத்திற்கு வெளியே யாருக்கும் அடிமைகளை எடுத்துச் செல்வதற்கோ அல்லது அத்தகைய பரிவர்த்தனைகளை மறைக்க கொடியைப் பயன்படுத்துவதற்கோ தடை விதிக்கப்பட்டனர். மார்ச் 22,1873 அன்று, புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில் அடிமைத்தனம் சட்டப்பூர்வமாக ஒழிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அடிமைகள் விடுவிக்கப்படவில்லை, மாறாக அவர்களின் கடைசி எஜமானர்கள் நிர்ணயித்த எந்த விலையிலும் தங்கள் சொந்த சுதந்திரத்தை வாங்க வேண்டியிருந்தது. அவர்கள் தங்கள் முன்னாள் எஜமானர்களுக்காகவும், தங்கள் சேவைகளில் ஆர்வமுள்ள பிற காலனித்துவவாதிகளுக்காகவும், அல்லது சில இழப்பீடுகளை வழங்குவதற்காக அரசுக்காகவும் இன்னும் மூன்று ஆண்டுகள் வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. 1527 மற்றும் 1873 க்கு இடையில், புவேர்ட்டோ ரிக்கோவில் அடிமைகள் இருபதுக்கும் மேற்பட்ட கிளர்ச்சிகளை நடத்தினர். கியூபாவில் அடிமைத்தனம் அக்டோபர் 7,1886 அன்று ஸ்பெயினின் அரச ஆணையால் ஒழிக்கப்பட்டது. ..