Topics in Sharia law
இந்தப் பக்கம் ஷரியா சட்டத்தின் பல்வேறு தலைப்புகளின் தீர்ப்புகள் மற்றும் பயன்பாடுகளை பட்டியலிடுகிறது. தூய்மை மற்றும் சுத்திகரிப்பு இஸ்லாத்தில், தூய்மைப்படுத்துதல் ஒரு ஆன்மீக பரிமாணத்தையும் உடல் பரிமாணத்தையும் கொண்டுள்ளது. சில மனித நடவடிக்கைகள் மற்றும் அசுத்தமான விலங்குகள் மற்றும் பொருட்களுடன் தொடர்பு கொள்வது அசுத்தத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்று முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள். அசுத்தத்தை எவ்வாறு அடையாளம் காண்பது மற்றும் அதை எவ்வாறு சரிசெய்வது என்பதை பாரம்பரிய இஸ்லாமிய சட்டம் விவரிக்கிறது. முஸ்லிம்கள் பெரும்பாலான சூழ்நிலைகளில் சுத்திகரிப்புக்காக தண்ணீரைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், இருப்பினும் பூமியை சில நிபந்தனைகளின் கீழ் பயன்படுத்தலாம். பிரார்த்தனை அல்லது பிற மத சடங்குகளுக்கு முன், முஸ்லிம்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட முறையில் தங்களை சுத்தம் செய்ய வேண்டும். தூய்மைப்படுத்தும் முறை, வுட்டு அல்லது குஸல், சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது. முஸ்லிம்களின் பாத்திரங்கள், உடைகள் மற்றும் வீடுகளை சுத்தம் செய்வது அனைத்தும் கூறப்பட்ட சட்டங்களின்படி செய்யப்படுகின்றன. பொருளாதாரச் சட்டம் வாழ்வாதார மட்டத்திற்கு மேல் வாழும் அனைத்து முஸ்லிம்களும் வருடாந்திர பிச்சை செலுத்த வேண்டும், இது ஜகாத் என்று அழைக்கப்படுகிறது. நவீன அர்த்தத்தில், இது இஸ்லாத்தின் அமெரிக்க சமூக பாதுகாப்பு அல்லது இங்கிலாந்து தேசிய காப்பீட்டிற்கு சமமானதாக இருக்கும். இது தொண்டு அல்ல, மாறாக சமூகத்தின் ஏழைகளுக்கு தகுதியான முஸ்லீம் செலுத்த வேண்டிய கடமை. இந்த தொகை முஸ்லிம்களின் செல்வத்தின் அடிப்படையில் கணக்கிடப்படுகிறது. குர்ஆனில் நிலையான விகிதம் எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை; ஆனால் பொதுவாக நடைமுறையில் உள்ள விகிதம் 2.5 சதவீதமாகும். மதிப்பிடப்படும் செல்வத்தின் வகை மற்றும் அளவைப் பொறுத்து தகுதியும் செலுத்த வேண்டிய மொத்த தொகையும் மாறுபடும். அரசாங்கம் ஒரு விரிவான மற்றும் வலுவான நலன்புரி மாநிலத்தை உருவாக்க விரும்பினால், விகிதத்தை அதிகரிக்க முடியும். செல்வத்தில் சேமிப்பு, நகைகள் மற்றும் நிலம் ஆகியவை அடங்கும். பாரம்பரிய இஸ்லாமிய சட்டம் வரி, அது எவ்வாறு மதிப்பிடப்படுகிறது, அதன் வசூல் மற்றும் அதன் விநியோகம் ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது. இஸ்லாமிய சட்டம் தனியார் மற்றும் சமூக சொத்துக்களையும், வக்ஃப் அல்லது அறக்கட்டளைகள் என்று அழைக்கப்படும் தொண்டு நோக்கங்களுக்காக ஒன்றுடன் ஒன்று உரிமைகளையும் அங்கீகரிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், ஷரியா சட்டத்தின் கீழ், அனைத்து சொத்துக்களின் உரிமையும் இறுதியில் கடவுளிடம் உள்ளது; தனிப்பட்ட சொத்துரிமைகள் நிலைநிறுத்தப்பட்டாலும், குறிப்பாக தேவைப்படுபவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டிய பொறுப்பு உள்ளது. சமத்துவமற்ற பரிமாற்றங்கள் அல்லது வர்த்தகத்தில் நியாயமற்ற நன்மைகளைத் தடைசெய்யும் இந்த சமத்துவ குர்ஆனிய தேவையைச் சுற்றி ஒப்பந்தம் மற்றும் கடமையின் சட்டங்களும் உருவாகின்றன. இந்த அடிப்படையில், கடன்களுக்கு வட்டி வசூலிப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, மற்ற பரிவர்த்தனைகளைப் போலவே, ஒரு பரிவர்த்தனைக்கு தரப்பினருக்கு இடையிலான சாத்தியமான வருமானத்திற்கு விகிதாசாரமாக அபாயங்கள் ஏற்படுகின்றன. இணைப்பதன் மூலம் வழங்கப்படும் தனிப்பட்ட பொறுப்பு வரம்புகள் காப்பீட்டைப் போலவே இந்த அர்த்தத்தில் வட்டியின் ஒரு வடிவமாக பார்க்கப்படுகின்றன. கூட்டாக ரிபா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பரிவர்த்தனையின் தரப்பினருக்கு இடையிலான ஆபத்து மற்றும் வெகுமதியில் உள்ள இந்த ஏற்றத்தாழ்வுகள் அனைத்தும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன. இந்த காரணத்திற்காக, இஸ்லாமிய வங்கி மற்றும் நிதியுதவி என்பது வாடிக்கையாளர்கள் மற்றும் நிறுவனங்களுக்கிடையேயான கூட்டாண்மை ஆகும், அங்கு ஆபத்து மற்றும் வெகுமதி சமமாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன. கூட்டு இஸ்லாமிய வணிகத்தில் பெருநிறுவனங்களை விட கூட்டாண்மை முக்கிய கருத்தாகும். நிதி மற்றும் முதலீடுகள் இந்த முறையில் நிறைவேற்றப்படுகின்றன, கொள்முதல் மற்றும் மறுவிற்பனை, நிறுவனத்திற்கும் வாடிக்கையாளருக்கும் இடையில் காலப்போக்கில் பங்கு மாற்றத்துடன் பணம் செலுத்தப்படுகிறது அல்லது வருமானம் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. மாறாக, எந்தவொரு நபரும் மோசமான தீர்ப்பு அல்லது மோசமான நேரத்தின் விளைவுகளிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுவதில்லை. இஸ்லாமிய நிதி மற்றும் முதலீட்டு மாதிரிகள் மேற்கத்திய நாடுகளில் வேரூன்றியுள்ளன மற்றும் செழிக்கத் தொடங்கியுள்ளன. கிளாசிக் இஸ்லாமிய சட்டம் ஒப்பந்தத்தின் முறை, பரிவர்த்தனைகளின் வகைகள், பொறுப்பு மற்றும் வெகுமதி ஒதுக்கம் மற்றும் இஸ்லாமிய வர்த்தகத்தில் கட்சிகளின் பொறுப்புகள் ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது. இஸ்லாமிய மாதமான ரமலான் மாதத்தில், முஸ்லிம்கள் விடியற்காலைக்கும் சூரிய அஸ்தமனத்திற்கும் இடையில் உணவு மற்றும் பானங்களைத் தவிர்க்கிறார்கள். பருவமடைவதற்கு முந்தைய குழந்தைகள், நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள், பயணிகள் மற்றும் கர்ப்பிணி அல்லது மாதவிடாய் பெண்கள் ஆகியோருக்கு இந்த கடமைக்கு விதிவிலக்குகள் உள்ளன. ரமலான் மாதத்தில், பகல் நேரம் பெரும்பாலும் ஒரு பெரிய உணவுடன் தொடங்கி முடிவடையும். இரவு உணவுக்குப் பிறகு, பல முஸ்லிம்கள் ரமலான் மாதத்தில் நடைபெறும் சிறப்பு வகுப்புவாத பிரார்த்தனைகளில் பங்கேற்கிறார்கள். ரமலான் நோன்பின் முடிவு சிறப்பு பிரார்த்தனைகள், குடும்பத்தினர் மற்றும் நண்பர்களின் கூட்டங்கள் மற்றும் சிறப்பாக தயாரிக்கப்பட்ட உணவுகளுடன் கொண்டாடப்படுகிறது. ஆண்டின் பிற சிறப்பு நாட்களிலும் முஸ்லிம்கள் நோன்பு நோற்கலாம், மேலும் நோன்பின் தவறவிட்ட நாட்களை ஈடுசெய்யலாம். பாரம்பரிய இஸ்லாமிய சட்டம் நோன்பின் சரியான வரையறை, நோன்பின் நேரங்கள், நோன்பை எவ்வாறு உடைக்கலாம், யார் நோன்பு இருக்க வேண்டும், நோன்புக்கு விதிவிலக்குகளை அனுமதித்தது ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது. இறையியல் கடமை ஒவ்வொரு முஸ்லிமின் வாழ்நாளில் ஒரு முறையாவது, அவர்கள் சவுதி அரேபியாவின் மெக்காவில் அமைந்துள்ள இஸ்லாத்தின் புனித இடங்களுக்குச் செல்ல முயற்சிக்க வேண்டும். இந்த பயணத்தின் மையமாக காபா, ஒரு சிறிய செவ்வக கட்டிடம், அதைச் சுற்றி ஒரு பெரிய மசூதி கட்டப்பட்டுள்ளது. ஹஜ் என்று அழைக்கப்படும் இந்த யாத்திரை ஒவ்வொரு ஆண்டும் ரமலான் மாதத்திற்கு இரண்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு தொடங்குகிறது. குறியீடாக எளிமையான ஆடைகளை அணிந்து, முஸ்லீம் யாத்ரீகர்கள் காபாவை ஏழு முறை சுற்றி வருகின்றனர், அதைத் தொடர்ந்து பெரும்பாலும் ஜாம்சாம் கிணற்றிலிருந்து ஒரு பானம் அருந்துகிறார்கள். அடுத்து, அருகிலுள்ள இரண்டு சிகரங்களுக்கு இடையில் முன்னும் பின்னுமாக பயணிப்பதன் மூலம் தண்ணீருக்கான குறியீட்டு தேடல் செய்யப்படுகிறது. மாதத்தின் எட்டாவது நாளில், யாத்ரீகர்கள் பாலைவனத்தில் உள்ள மினாவுக்குச் சென்று இரவை கூடாரங்களில் செலவிடுகிறார்கள். அடுத்த நாள், இரண்டு மில்லியனுக்கும் அதிகமான முஸ்லிம்கள் அராபத் மலையின் சரிவுகளில் கூடுகிறார்கள், அங்கு பிற்பகல் பிரார்த்தனையில் செலவிடப்படுகிறது. உலகெங்கிலும் உள்ள முஸ்லிம்களால் கொண்டாடப்படும் தியாக விருந்து, அடுத்த நாள் மினாவில் யாத்ரீகர்களால் நிகழ்த்தப்படுகிறது, இதில் ஒரு விலங்கின் படுகொலை அடங்கும். இறுதியாக, யாத்ரீகர்கள் மூன்று தூண்களில் கூழாங்கற்களை வீசுவதன் மூலம் பிசாசைக் கல்லால் அடிக்கும் சடங்கு செய்கிறார்கள். கிளாசிக் இஸ்லாமிய சட்டம் யாத்ரீகர்கள் ஆடை அணியும் விதம், நடத்தை, வருகை, புறப்பாடு மற்றும் இந்த சடங்குகள் ஒவ்வொன்றையும் செய்யும் விதத்தை விவரிக்கிறது. திருமண நீதித்துறை குர்ஆன் ஒரு முஸ்லீம் ஆண் ஒரு நேரத்தில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பெண்களை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது (அதிகபட்சம் நான்கு பேர் வரை), ஆனால் அத்தகைய நடத்தையை ஊக்குவிக்கவில்லை. மற்றொரு ஆணின் மரணம் அவரது மனைவிக்கு வேறு எந்த ஆதரவும் இல்லாதபோது போன்ற சில சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே பலதார மணம் அனுமதிக்கப்படுகிறது. கணவரின் உத்தரவின் பேரில் அனைத்து மனைவிகளுக்கும் தனித்தனி குடியிருப்புகளுக்கு உரிமை உண்டு, முடிந்தால், அனைவருக்கும் சமமான கவனிப்பு, ஆதரவு, சிகிச்சை மற்றும் பரம்பரை கிடைக்க வேண்டும். நவீன நடைமுறையில், ஒரு முஸ்லீம் ஆணுக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட மனைவிகள் இருப்பது அசாதாரணமானது; அவர் அவ்வாறு செய்தால், அது பெரும்பாலும் அவரது முதல் மனைவியின் மலட்டுத்தன்மை காரணமாகும். பலதார மணம் செய்யும் நடைமுறை சில முஸ்லீம் மாநிலங்களில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது அல்லது ஒழிக்கப்பட்டுள்ளது. அல்-நிசாவைப் பார்க்கவும் (முஹம்மதுவின் காலத்தில் நடந்த போரின் காரணமாக ஆண்களுக்கு பெண்கள் விகிதம் சமமாக இல்லாதபோது அனாதை பெண்கள் மற்றும் பெண்கள் பற்றி). 4: 3, "நீங்கள் ஓர்பன்களுடன் நியாயமாக நடந்து கொள்ள முடியாது என்று நீங்கள் அஞ்சினால், உங்களுக்கு விருப்பமான பெண்களை திருமணம் செய்து கொள்ளுங்கள், இரண்டு, அல்லது மூன்று, அல்லது நான்கு; ஆனால் நீங்கள் (அவர்களுடன்) நியாயமாக நடந்து கொள்ள முடியாது என்று நீங்கள் அஞ்சினால், உங்கள் வலது கைகளில் உள்ள ஒன்று அல்லது (ஒரு கைதி) மட்டுமே. நீங்கள் அநீதி செய்வதைத் தடுக்க அது மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்கும் "(4:3)" ஒரு பெண் தனது கணவரிடமிருந்து அலட்சியம் அல்லது புறக்கணிப்புக்கு அஞ்சினால், அவர்கள் [நியாயமான] தீர்வை நாடினால் அவர்கள் இருவரையும் குற்றம் சாட்ட முடியாது, இது சிறந்தது. ஆனால் நீங்கள் எப்போதாவது சுயநலத்திற்கு சாய்ந்திருந்தால். ஆனால், நீங்கள் (அல்லாஹ்வின் மீது) கருணை காட்டுபவர்களாகவும், கவனமுள்ளவர்களாகவும் இருந்தால், நிச்சயமாக அல்லாஹ் நீங்கள் செய்பவற்றை நன்கு அறிந்தவனாகவே இருக்கிறான் "(அல்குர்ஆன் 1). உங்களுக்கு எதிராகவோ அல்லது உங்கள் நெருங்கிய உறவினர்களுக்கு எதிராகவோ கூட, அனைவருக்கும் நீதிக்காக உறுதியாக நிற்கவும். விசுவாசத்தில் உறுதியாக இருங்கள், தீமை அல்லது பாசாங்குத்தனத்துடன் இணங்க வேண்டாம். பேச்சில் உண்மையாக இருங்கள், மற்றவர்களை காயப்படுத்தாதீர்கள், சத்தியத்தின் ஆசிரியர்களிடையே வேறுபாடு காட்டாதீர்கள், ஏனென்றால் அல்லாஹ்வின் உண்மை ஒன்று மற்றும் நம்பப்பட வேண்டும் "(4:127-152) ஷரியத்தின் பெரும்பாலான விளக்கங்களில், முஸ்லிம்கள் மற்ற மதங்களுக்கு மாறுவது அல்லது மதச்சார்பற்றவர்களாக மாறுவது கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் விசுவாசதுரோகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. குர்ஆனின் வழக்கத்திற்கு மாறான விளக்கங்களுக்கு எதிராக விசுவாசதுரோகம் என்ற குற்றச்சாட்டு பயன்படுத்தப்படலாம். அரபு இலக்கியத்தில் புகழ்பெற்ற நிபுணரான நஸ்ர் அபு சயீத் மீதான கடுமையான துன்புறுத்தல் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இதே போன்ற குற்றச்சாட்டுகள் மற்றும் துன்புறுத்தல்கள் எழுத்தாளர் சல்மான் ருஷ்டிக்கு எதிராக பிரபலமாக முன்வைக்கப்பட்டன. இஸ்லாத்திலிருந்து விசுவாசதுரோகம் பற்றிய வரையறையும், அது எவ்வாறு தண்டிக்கப்பட வேண்டும் என்பதும் சர்ச்சைக்குரிய விஷயங்களாகும்-இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் இந்த கேள்விகளில் தங்கள் கருத்துக்களில் வேறுபடுகிறார்கள். இஸ்லாத்தின் சுங்க பயிற்சியாளர்கள் பொதுவாக தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் சில குறிப்பிட்ட பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்ற கற்பிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த பழக்கவழக்கங்களில் பெரும்பாலானவை இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபிய சமூகத்தில் ஆபிரகாமிய மரபுகளில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்படுகின்றன. அத்தகைய நடைமுறைகளுக்கு முஹம்மதுவின் ஒப்புதல் அல்லது மறைமுக ஒப்புதல் காரணமாக, இந்த பழக்கவழக்கங்கள் உம்மாவால் (முஸ்லீம் தேசம்) சுன்னாவாக (மதத்தின் ஒரு பகுதியாக முஹம்மதுவின் நடைமுறைகள்) கருதப்படுகின்றன. சாப்பிடுவதற்கும் குடிப்பதற்கும் முன் "பிஸ்மில்லா" (கடவுளின் பெயரில்) என்று சொல்வது போன்ற பழக்கவழக்கங்கள் இதில் அடங்கும். குடிப்பதற்கும் சாப்பிடுவதற்கும் வலது கையைப் பயன்படுத்துதல். ஒருவரைச் சந்திக்கும் போது 'அஸ்-சலாம் அலைக்கும்' (அமைதி உங்கள் மீது இருக்கட்டும்) என்று கூறி, 'வ' அலைக்குமஸ் சலாம் '(அமைதி உங்கள் மீது இருக்கட்டும்) என்று பதிலளிக்கவும். தும்மும்போது "அல்ஹம்துலில்லாஹ்" (அனைத்து நன்றியும் கடவுளுக்கு மட்டுமே) என்று கூறி, "யர்முகல்லா" (கடவுள் உங்களுக்கு கருணை காட்டுங்கள்) என்று பதிலளித்தார். புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் வலது காதில் "அதான்" (பிரார்த்தனை அழைப்பு) மற்றும் அதன் இடது காதில் இகாமா என்று கூறுவது. சுகாதாரத் துறையில், இது பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியதுஃ மீசை வெட்டுதல் ஆண்குழந்தையை விருத்தசேதனம் செய்தல் மூக்கு, வாய் மற்றும் பற்களைச் சுத்தம் செய்தல் மற்றும் சிறுநீர் மற்றும் மலம் கழித்த பிறகு உடலைச் சுத்தம் செய்தல் மாதவிடாய் சுழற்சி மற்றும் பிரசவ வெளியேற்றத்தின் போது பாலியல் உறவுகளிலிருந்து விலகல், மாதவிடாய் சுழற்சிக்குப் பிறகு சடங்குக் குளியல், மற்றும் ஜானாபா (விந்தணு/கருப்பையில் வெளியேற்றம் அல்லது உடலுறவு). அடக்கம் செய்யப்படும் சடங்குகளில் சவப்பெட்டித் துணியில் குளித்த மற்றும் மறைக்கப்பட்ட உடலின் இறுதி பிரார்த்தனை மற்றும் அதை ஒரு கல்லறையில் அடக்கம் செய்வது ஆகியவை அடங்கும். சடங்குகள் சுன்னாவாக கருதப்படும் இரண்டு திருவிழாக்கள் உள்ளன. ஈத் உல்-ஃபித்ர் ஈத் அல்-ஆதா சடங்குகள் இந்த பண்டிகைகளுடன் தொடர்புடையவைஃ ஈத் உல்-ஃபித்ர் பிரார்த்தனைக்கு முன் சதாகா (தொண்டு). ஈத் தினத்தன்று பிரார்த்தனை மற்றும் சொற்பொழிவு. தாஷ்ரிக் நாட்களில் ஒவ்வொரு பிரார்த்தனைக்கும் பிறகு தக்பீர்கள் (கடவுளை மகிமைப்படுத்துதல்). (பொதுவாக இந்த நாட்களில் யாத்ரீகர்கள் முஜ்தாலிஃபாவிலிருந்து திரும்பியவுடன் மினாவில் தங்குவதாகக் கருதப்படுகிறார்கள், அதாவது து அல்-ஹிஜ்ஜாவின் 10,11,12 மற்றும் 13 ஆம் தேதிகள்.) தாஷ்ரிக் நாட்களில் ஈத் அல்-ஆதாவின் பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு பொருத்தமான வயதின் சட்டவிரோத, நான்கு கால் மேய்ச்சல் விலங்குகளின் தியாகம். ஆடைக் குறியீடு குர்ஆன் அதன் ஆதரவாளர்கள் மீது ஒரு ஆடைக் குறியீட்டை வைக்கிறது. ஆண்களுக்கான விதி பெண்களுக்கு முன் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளதுஃ உரை தொடர்கிறது, யாருடைய முன்னிலையில் ஒரு பெண் ஆடைக் குறியீட்டைப் பின்பற்ற வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை, அவர்கள் அனைவரும் அவரது மஹ்ராம்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஆண்களுக்கு மிகவும் நிதானமான ஆடைக் குறியீடு உள்ளதுஃ முழங்கால் முதல் இடுப்பு வரை உடல் மூடப்பட்டிருக்க வேண்டும். இருப்பினும், ஷரியா சட்டத்தின் கீழ், பெண்கள் கைகள் மற்றும் முகத்தைத் தவிர தங்கள் உடல்கள் அனைத்தையும் மறைக்க வேண்டும். முகத்தை மறைப்பது அறிஞர்களிடையே சில கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு உட்பட்டது-சிலர் முகத்தை ஈர்ப்பதற்கான முக்கிய ஆதாரமாக கருதுவதால் அதை கட்டாயமாகக் கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் அதை மிகவும் பரிந்துரைக்கிறார்கள். இந்த விதிகளுக்கு கொடுக்கப்பட்ட காரணம் என்னவென்றால், ஆண்களையும் பெண்களையும் பாலியல் பொருட்களாக பார்க்கக்கூடாது. ஆண்கள் தங்கள் பாதுகாப்பைப் பராமரிக்க வேண்டும், பெண்கள் தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள வேண்டும். கோட்பாட்டில், ஒன்று தோல்வியுற்றால், மற்றொன்று சமூகம் ஃபிட்னாவில் (ஆசை அல்லது கருத்து வேறுபாடு) விழுவதைத் தடுக்கிறது. இஸ்லாமிய நீதித்துறையில், அடிமைத்தனம் என்பது ஒரு விதிவிலக்கான நிபந்தனையாகும், ஒரு நபரின் தோற்றம் தெரியவில்லை என்றால் பொதுவான விதி சுதந்திரம் (அல்-அஸ்ல் ஹுவா அல்-ஹுர்ரியா-"அடிப்படை கொள்கை சுதந்திரம்") என்ற அனுமானமாக இருந்தது. சட்டபூர்வமான அடிமைத்தனம் இரண்டு நிகழ்வுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டதுஃ போரில் பிடிப்பது (கைதி ஒரு முஸ்லீம் அல்ல என்ற நிபந்தனையின் பேரில்), அல்லது அடிமைத்தனத்தில் பிறப்பது. இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபியாவைச் சேர்ந்த அடிமைகளின் வகுப்புகளை இஸ்லாமிய சட்டம் அங்கீகரிக்கவில்லை, இதில் தாங்களும் மற்றவர்களும் அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கப்பட்ட அல்லது அடிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள் மற்றும் அடிமைத்தனத்திற்கு கடன்பட்டவர்கள் அடங்குவர். நன்கு அறியப்பட்ட தீர்க்கதரிசன பாரம்பரியம் பண ஆதாயத்திற்காக சுதந்திர மக்களை அடிமைப்படுத்துபவர்களை கடுமையாக தண்டித்துள்ளது. ஒரு சுதந்திர முஸ்லிம் அடிமைப்படுத்தப்பட முடியாது என்றாலும், ஒரு முஸ்லிம் அல்லாத அடிமையால் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்படுவதற்கு அவர் அல்லது அவள் விடுவிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவசியமில்லை. இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியதால் அடிமை அந்தஸ்து பாதிக்கப்படவில்லை. குர்ஆனிய வசனங்கள் மற்றும் இஸ்லாமிய மரபுகளின் அடிப்படையில், பாரம்பரிய ஷரியா முஸ்லிம்கள், பிற ஆபிரகாமிய ஏகத்துவ மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் புறமதத்தினர் அல்லது பிற பன்முக மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களை வேறுபடுத்துகிறது. ஏகத்துவவாதிகளாக, யூதர்களும் கிறிஸ்தவர்களும் பாரம்பரியமாக "புத்தகத்தின் மக்கள்" என்று கருதப்படுகிறார்கள், மேலும் ஒரு கோட்பாட்டு ஒப்பந்தத்திலிருந்து பெறப்பட்ட திம்மி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு அந்தஸ்தை வழங்கினர்-"திம்மா" அல்லது "வரிக்கு ஈடாக வசிப்பிடம்". ரோமானிய மற்றும் யூதச் சட்டங்களில் இதற்கு ஒற்றுமைகள் உள்ளன. சிந்து சமவெளியில் இருந்த முஸ்லீம் அரசாங்கங்கள் இந்தியாவின் இந்துக்கள் மற்றும் பௌத்தர்களுக்கு திம்மி அந்தஸ்தை உடனடியாக விரிவுபடுத்தின. இறுதியில், சவூதி அரேபியாவின் மெக்காவைச் சுற்றியுள்ள புனிதப் பகுதிக்கு வெளியே இஸ்லாமிய நிலங்களில் வசிக்கும் அனைத்து முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கும் இஸ்லாமிய அறிவாற்றலின் மிகப்பெரிய பள்ளி இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியது. ஆரம்பகால கலிபா, அல்-அண்டலஸ், இந்திய துணைக் கண்டம் மற்றும் ஒட்டோமான் தினை அமைப்பு ஆகியவற்றில் காணப்பட்டபடி, பாரம்பரிய ஷரியா கிறிஸ்துவர்கள், யூதர்கள் மற்றும் இந்துக்களின் மதச் சட்டங்களையும் நீதிமன்றங்களையும் இணைத்தது. இடைக்கால இஸ்லாமிய சமூகங்களில், கட்சிகள் தாங்களாக முன்வந்து இஸ்லாமிய சட்டத்தின்படி தீர்ப்பளிக்கத் தேர்ந்தெடுக்காவிட்டால் காதி (இஸ்லாமிய நீதிபதிகள்) வழக்கமாக முஸ்லிம் அல்லாதவர்களின் விஷயங்களில் தலையிட முடியாது, எனவே இஸ்லாமிய நாடுகளில் வசிக்கும் திம்மி சமூகங்கள் வழக்கமாக ஷரியா சட்டத்திலிருந்து சுயாதீனமாக தங்கள் சொந்த சட்டங்களைக் கொண்டிருந்தன, அதாவது யூதர்கள் தங்கள் சொந்த ஹலாகா நீதிமன்றங்களைக் கொண்டிருப்பார்கள். இந்த நீதிமன்றங்கள் பிற மதக் குழுக்கள் அல்லது மரண தண்டனை குற்றங்கள் அல்லது பொது ஒழுங்கிற்கு அச்சுறுத்தல்கள் சம்பந்தப்பட்ட வழக்குகளை உள்ளடக்கவில்லை. இருப்பினும், 18 ஆம் நூற்றாண்டில், திம்மிகள் அடிக்கடி ஒட்டோமான் முஸ்லீம் நீதிமன்றங்களுக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் மீது முஸ்லிம்கள் வழக்குகள் தொடர்ந்தனர், அல்லது அவர்கள் முஸ்லிம்கள் அல்லது பிற திம்மிகளுக்கு எதிராக வழக்குகள் தொடர்ந்தனர். இந்த நீதிமன்றங்களில் திம்மிகள் சத்தியம் செய்த உறுதிமொழிகள் அவர்களின் நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப வடிவமைக்கப்பட்டன. ..