5th Dalai Lama
நாகாங் லோப்சாங் கியாட்சோ (; 1617-1682) 5 வது தலாய் லாமா மற்றும் திபெத் முழுவதும் பயனுள்ள தற்காலிக மற்றும் ஆன்மீக சக்தியைப் பயன்படுத்திய முதல் தலாய் லாமா ஆவார். அவர் பெரும்பாலும் கிரேட் ஃபிஃப்த் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், அவர் திபெத்திய புத்த மதம் மற்றும் திபெத்தின் முக்கிய மத மற்றும் தற்காலிக தலைவராக உள்ளார். நீண்ட கால உள்நாட்டுப் போர்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்த மங்கோலிய இராணுவத் தலையீட்டிற்குப் பிறகு அனைத்து திபெத்தையும் காண்டன் போட்ராங்கின் கீழ் ஒன்றிணைத்த பெருமை கியாட்சோவுக்கு உண்டு. ஒரு சுயாதீன அரச தலைவராக, அவர் கிங் பேரரசு மற்றும் பிற பிராந்திய நாடுகளுடன் உறவுகளை ஏற்படுத்தினார், மேலும் ஆரம்பகால ஐரோப்பிய ஆராய்ச்சியாளர்களையும் சந்தித்தார். கியாட்சோ பரந்த அளவிலான பாடங்களில் 24 தொகுதிகள் மதிப்புள்ள அறிவார்ந்த மற்றும் மத படைப்புகளை எழுதினார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை 5 ஆம் நூற்றாண்டின் வாழ்நாளில் தலாய் லாமா நிறுவனம் திபெத்தில் தற்காலிக அதிகாரத்தை கைப்பற்றிய சூழலைப் புரிந்துகொள்ள, லோப்சாங் கியாட்சோவின் ஆரம்பகால வாழ்க்கையை மட்டுமல்லாமல், அவர் பிறந்த உலகத்தையும் குங்கா மிக்யூர் என்று மறுபரிசீலனை செய்வது உதவியாக இருக்கும். குங்கா மிக்யூரின் குடும்பம் 5 வது தலாய் லாமாவாக மாறவிருந்த குழந்தை யார்லுங் சாங்போ ஆற்றின் தெற்கே உள்ள சோங்கியே பள்ளத்தாக்கில் பிறந்தார், லாசாவின் தென்கிழக்கில் சுமார் இரண்டு நாட்கள் பயணம் செய்தார், நியிங்மா மற்றும் காக்யு வம்சாவளிகளுடன் பாரம்பரிய உறவுகளைக் கொண்ட ஒரு முக்கிய பிரபுக்களின் குடும்பத்திற்கு. அவர் பிறந்த பிரபுத்துவ ஜாஹோர் குடும்பம் 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து லாசாவுக்கு தெற்கே உள்ள தக்த்சே கோட்டையில் தங்கள் இருக்கையை வைத்திருந்தது-ஆரம்பகால பேரரசின் நாட்களில் திபெத்திய மன்னர்களின் புகழ்பெற்ற கோட்டையாக இருந்தது, சாங்சென் காம்போ (604-650 CE) தனது தலைநகரை அங்கிருந்து லாசாவுக்கு மாற்றுவதற்கு முன்பு. பெற்றோர் மற்றும் 5 வது தலாய் லாமாவின் தந்தைக்கு பெயரிட்டவர் துதுல் ராப்டன், சோங்கியே பள்ளத்தாக்கின் உள்ளூர் ஆட்சியாளர், ஹோர் துதுல் டோர்ஜே என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்; அவரது தாயார் திரிசம், குங்கா லாட்ஸே அல்லது குங்கா லான்ஸி என்று அழைக்கப்பட்டார். அவரது தந்தை ட்ருக்பா காக்யுவுடன் நட்பான உறவுகளைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவரது தாயார் ஜோனங்பா காக்யுவுடன் அவரது குடும்பத்தின் மூலம் தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தார். இவ்வாறு, நெருப்பு-பாம்பு ஆண்டின் 9 வது மாதத்தின் 22 வது நாளில் (1617 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில்) பிறந்த பிறகு, ஜோனாங் பள்ளியின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அறிஞரும் நிபுணருமான தாராநாதா (அகா. டக்டன் துல்கு, ஏ. கே. ஏ. குங்கா நிங்போ), குழந்தைக்கு 'குன்-கா மிக்யூர் டோப்க்யால் வாங்கி க்யால்போ' என்று பெயரிட்டார். அவரது குடும்பத்தினர் அவரை 'குங்கா மிக்யூர்' என்று அழைத்தனர். குங்கா மிக்யூரின் குழந்தைப் பருவம் 1618 ஆம் ஆண்டில் சாங் மேலாதிக்கத்தின் தலைவரான கர்மா புண்ட்சோக் நாம்க்யாலைத் தூக்கியெறிய சதித்திட்டத்தில் ஈடுபட்டதற்காக குழந்தையின் தந்தை டுடுல் ராப்டன் கைது செய்யப்பட்டார். கர்மா புண்ட்சோக்கின் தாத்தா ஜிங்ஷாக் செட்டன் டோர்ஜே (கர்மா செட்டன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) முதலில் 1548 ஆம் ஆண்டில் ரின்பங் பிரதம மந்திரி நாகாங் நாம்கியேலால் சாங்கின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். 1557 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி நாகாங் நாம்க்யலின் வாரிசுகளுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்த செட்டன் டோர்ஜே, இறுதியில் ரின்பங்கைத் தூக்கியெறிந்து, 1565 ஆம் ஆண்டில் தன்னை சாங்கின் மன்னராக அறிவித்து சாங் மேலாதிக்கத்தை நிறுவினார். டஷில்ஹுன்போவின் கெலுக் மடாலயத்திற்கு அருகிலுள்ள ஷிகாட்ஸே என்றும் அழைக்கப்படும் சாம்ட்ரப்ட்ஸ் கோட்டையில் செட்டன் டோர்ஜே தனது இல்லத்தை நிறுவினார், மேலும் அவரது ஒன்பது மகன்களுடன் சேர்ந்து, இறுதியில் திபெத்தின் மத்திய மாகாணங்களான யு மற்றும் சாங் ஆகிய இரண்டின் மீதும் தனது அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தினார். மன்னர் செட்டன் டோர்ஜே மற்றும் அவரது சந்ததியினரின் மதச்சார்பற்ற அரசாங்கம் சாக்யா, ஜோனாங் மற்றும் காக்யு பள்ளிகளின் பொது ஆதரவைப் பெற்றது, அதே நேரத்தில் தாஷில்ஹுன்போவில் உள்ள அவரது கெலுக் அண்டை நாடுகளுடன் ஓரளவு பதட்டமான ஆனால் நல்லுறவைப் பேணி வந்தது. பின்னர் டுமேட் மங்கோலியர்களின் மன்னர் அல்தன் கான், டிரெபுங் மடாலயத்தின் மடாதிபதி சோனம் கியாட்சோவை மங்கோலியாவுக்கு அழைத்தார். இல் சோனம் கியாட்சோ ஏற்றுக்கொண்டார், அங்கு சென்று அவரும் அவரது குடிமக்களும் புத்த மதத்திற்கு மாறினர், மங்கோலியப் பெயரான "தலாய்" என்ற பெயரைப் பெற்றார், இதன் மூலம் அவரது வம்சாவளி "தலாய் லாமாக்கள்" என்று அறியப்பட்டது, மேலும் அவர் 3 வது தலாய் லாமா ஆனார். அவரது இரண்டு முன்னோடிகளும் மரணத்திற்குப் பிறகு 1 மற்றும் 2 வது தலாய் லாமாக்கள் என்று அறியப்பட்டனர். சாம்ட்ரப்ட்ஸ் அரசாங்கம் இந்த வளர்ச்சியை கெலுக்பாவிற்கும் ஒரு வெளிநாட்டு சக்திக்கும் இடையிலான அரசியல்-மத கூட்டணியாகப் பார்த்தது. சோனம் கியாட்சோ இறந்தபோது, கெலுக்பா ஒரு மங்கோலிய இளவரசனை தனது அவதாரமாக அங்கீகரித்தார், எனவே மங்கோலிய 4 வது தலாய் லாமா, யோன்டென் கியாட்சோ (1589-1617), டிரெபுங்கின் மடாதிபதியாக நிறுவப்பட்டார். இது கெலுக்பாவுடன் மங்கோலிய ஈடுபாட்டை மேலும் அதிகரித்தது, மேலும் திபெத்திய விவகாரங்களில் மங்கோலிய தலையீட்டை அதிகப்படுத்தியது. இதன் விளைவாக, கெலுக்பா லட்சியங்கள் குறித்து மன்னர் செட்டன் டோர்ஜேவின் சந்தேகங்கள் அதிகரித்தன, 1616 ஆம் ஆண்டில் 4 வது தலாய் லாமா இளம் வயதிலேயே இறந்தபோது, 28 வயதில், இந்த செயல்முறையை தோற்கடிக்கும் முயற்சியில், கெலுக்பா துறவிகள் தனது அவதாரத்தைத் தேடுவதை மன்னர் தடை செய்தார். துதுல் ராப்டனின் கைது ஏறத்தாழ அதே நேரத்தில் நிகழ்ந்தது, அதே நேரத்தில் அவரது குழந்தை மகன் 4 வது தலாய் லாமாவின் மறுபிறவி என்று கெலுக் வரிசையின் லாமாவால் ரகசியமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் தாஷில்ஹுன்போவின் மடாதிபதி லோப்சாங் சோக்கி கியால்ட்சென் 5 வது தலாய் லாமாவைத் தேடுவதற்கு அவர் விதித்த தடையை நீக்க மன்னர் கர்மா புண்ட்சோக் நாம்க்யாலை வற்புறுத்துவதற்கு இராஜதந்திரத்தைப் பயன்படுத்தினார். துதுல் ராப்டன் தனது கைதிகளிடமிருந்து தப்பித்து கிழக்கு திபெத்தை அடைய முயன்றார், ஆனால் மீண்டும் கைது செய்யப்பட்டார். 1626 ஆம் ஆண்டில் ஷிகாட்ஸே என்றும் அழைக்கப்படும் கர்மா புண்ட்சோக் நாம்க்யாலின் கோட்டையான சாம்ட்ரப்ட்சில் சிறைபிடிக்கப்பட்டபோது டுடுல் ராப்டன் இறந்தார், இதனால், அவர் தனது மகனை மீண்டும் பார்க்க உயிருடன் இருக்கவில்லை. இளம் 5 வது தலாய் லாமாவின் குடும்பத்தை கர்ம புண்ட்சோக் நாம்க்யால் சாம்ட்ரப்ட்சில் உள்ள நீதிமன்றத்தில் வாழ உத்தரவிட்டார், ஆனால் அவரது தாயார் குங்கா லான்சி, ராஜாவின் பழிவாங்கும் நடவடிக்கைக்கு அஞ்சி, தனது மகனுடன் யார்ட்ரோக்கில் உள்ள தனது குடும்ப இல்லமான நார்கட்ஸே கோட்டைக்கு திரும்பினார். குங்கா மிக்யூரின் அங்கீகாரம் குழந்தை குங்கா மிக்யூரின் பெயர், ராடெங் மடாலயத்தில் ரகசியமாக நடத்தப்பட்ட (4 வது தலாய் லாமாவின் மறுபிறவி கோரும் மன்னர் டோர்ஜேவின் தடை காரணமாக) ஒரு டோபால் கணிப்பு உட்பட தொடர்ச்சியான கணிப்பு சடங்குகளில் சாத்தியமான வேட்பாளர்களாக கருதப்படும் மூன்று குழந்தைகளின் பெயர்களில் இருந்து நிறைய வரையப்பட்டது. முன்னாள் 4 வது தலாய் லாமாவின் தலைமை உதவியாளரான சோனம் சோஃபெல் (1595-1658), அவதாரத்தைக் கண்டுபிடித்த பெருமைக்குரியவர். கர்மா, ட்ருக்பா மற்றும் ஜோனங்பா காக்யு கட்டளைகள், (டிரெபுங் மடாலயத்தைச் சேர்ந்த கெலுக் குழுவைத் தவிர) அனைவரும் சுயாதீனமாக குங்கா மிக்யூரை 1616 இல் இறந்த தங்கள் சொந்த லாமாக்களில் ஒன்று அல்லது மற்றொருவரின் மறுபிறவி என்று உரிமை கோர முயன்றபோது, இளம் குங்கா மிக்யூரின் பெற்றோர் அவர்களின் கோரிக்கைகளை எதிர்த்ததாகக் கூறப்படுகிறது. துறவிகள் வாழ்க்கை ஆர்டினேஷன் லோப்சாங் கியாட்சோ என்பது குங்கா மிக்யூர் லோப்சாங் சோக்யி கியால்ட்செனிடமிருந்து டிரெபுங்கில் புதிய துறவிகள் நியமனம் பெற்றபோது பெற்ற பெயர். 1638 ஆம் ஆண்டில் அவர் முழு நியமனத்தைப் பெற்றபோது, லாசாவில் உள்ள ஜோக்காங் கோவிலில் லோப்சாங் சோக்யி கியால்ட்சென் முன்னிலையில், நாகாங் அவரது பெயருடன் நாகாங் லோப்சாங் கியாட்சோ என்று சேர்க்கப்பட்டார். இந்த நேரத்தில் நிங்மாபா போதனைகளில் அவரது ஆர்வம் ஆழமடையத் தொடங்கியது, மேலும் நிங்மா மாஸ்டர் சூர் சோயிங் ரங்ட்ரோல் மீதான அவரது பக்தி ஓரளவு வெளிப்படையாக இருந்தது. பஞ்சன் லாமா லோப்சாங் சோக்கி கியால்ட்சென் (1570-1662), பஞ்சன் லாமா மற்றும் அவரது வாழ்நாளில் இந்த பட்டத்தை முதன்முதலில் பெற்றவர், 5 வது தலாய் லாமாவின் ஆசிரியரும் நெருங்கிய கூட்டாளியும் ஆவார், அவர் துப்டன் ஜிக்மே நோர்பு மற்றும் ஹக் ஈ. ரிச்சர்ட்சன் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, பஞ்சனை 'தயானி புத்தர் அமிதாபாவின் அவதாரம்' என்று அறிவித்தார் அல்லது உச்சரித்தார்-இருப்பினும் மற்ற ஆதாரங்கள் அனைத்தும் அவர் ஆரம்பத்தில் இருந்தே கருதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. 5 வது தலாய் லாமா சீனாவிலிருந்து திரும்பிய பிறகு, சாங்கின் கற்பித்தல் சுற்றுப்பயணத்தில் அவர் தனது மூத்த ஆசிரியரும் நெருங்கிய நண்பருமான தாஷில்ஹுன்போவில் உள்ள வயதான பஞ்சன் லாமாவை சந்தித்தார், அவர் இன்னும் இல்லாத பரம்பரை பரிமாற்றங்களைப் பெற்றார், இந்த கட்டத்தில் அவர் 1 வது தலாய் லாமாவால் கட்டப்பட்ட தாஷில்ஹுன்போ மடாலயத்தை எதிர்கால அவதாரங்களுக்கான தனது பல வாழ்நாள் இருக்கையாக ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு பஞ்சனை கேட்டுக்கொண்டார். அப்போதிருந்து, பஞ்சன் லாமாவின் ஒவ்வொரு அவதாரமும் தாஷில்ஹுன்போ மடாலயத்தின் எஜமானராக இருந்து வருகின்றனர், அங்குதான் அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் கல்வியைப் பெற்றுள்ளனர் மற்றும் அவர்களின் மம்மியாக்கப்பட்ட உடல்கள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. 1662 ஆம் ஆண்டில் 93 வயதில் பன்சென் கியால்ட்சென் இறந்தபோது, 5 வது தலாய் லாமா உடனடியாக தனது அடுத்த அவதாரத்தைத் தேடும் பாரம்பரியத்தைத் தொடங்கினார். அவர் தனது எஜமானரை "திரும்பி வாருங்கள்" என்று கேட்டு ஒரு சிறப்பு பிரார்த்தனையை இயற்றினார், மேலும் திபெத்தின் பெரிய மடாலயங்களின் துறவிகளுக்கு அதை ஓத உத்தரவிட்டார். பன்சென் லாமா மற்றும் அவரது வாரிசுகளுக்கு பிரத்தியேகமாக (மற்றும், அவரை 4 வது பன்சென் என்று கருதுபவர்களுக்கு, அவரது மூன்று முன்னோடிகளுக்கும்)-இது முன்பு விதிவிலக்காக கற்றறிந்த அனைத்து லாமாக்களுக்கும் ஒரு மரியாதைக்குரிய பட்டமாக இருந்த பன்சென் என்ற பாரம்பரிய பட்டத்தையும் (பண்டிதா சென் போ "கிரேட் ஸ்காலர்" என்பதற்கான குறுகிய) அவர் ஒதுக்கி வைத்தார். கியால்ட்சென் எதிர்காலத்தில் 'பஞ்சன் லாமா' ஆக மறுபிறவி எடுப்பார் என்றும் அவர் கணித்திருந்தார். இருவரும் 1 வது தலாய் லாமா ஜெண்டுன் ட்ரூப் மற்றும் அவரது ஆசிரியர் கேத்ருப் ஜே ஆகியோரிடமிருந்து ஒரு ஆசிரியர்/சீடர்கள் உறவைக் கொண்டிருந்தனர், சிலர் 1 வது பஞ்சன் லாமா என்று பின்னோக்கி கருதுகின்றனர். 5 ஆம் தேதி முதல் இரண்டு அலுவலகங்களும் யப் சே கோன்போ அல்லது "தந்தை/மகன் பாதுகாவலர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டன, இது அவர்களின் ஆன்மீக ஆதாரத்தை அமிதாபா மற்றும் அவலோகிதேஸ்வரரின் வெளிப்பாடுகளாகவும், அவற்றின் பரிமாற்றக்கூடிய குரு/சீடர் உறவாகவும் வகைப்படுத்துகிறது. இது தொடர்ந்தது, வாழ்நாளுக்குப் பிறகு வாழ்நாள் முழுவதும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மூத்தவர் யார் இளையவரின் ஆசிரியராக மாறினாலும், துறவற நியமனம் மற்றும் தந்திர வம்சாவளி பரிமாற்றங்கள் ஆகிய இரண்டையும் வழங்கியது. கல்வி மற்றும் நடைமுறை 5 வது தலாய் லாமா, லோப்சாங் கியாட்சோ, ஒரு கெலுக்பாவாக தனது முறையான துறவற பயிற்சி அனைத்தையும் முடித்து, ஒரு விதிவிலக்கான அறிஞராக நிரூபித்தார், அவர் நிங்மாபா கோட்பாடுகளையும் படித்தார், மேலும் நிங்மா தந்திர அதிகாரங்களை எடுத்துக் கொண்டார். லோப்சாங் கியாட்சோ நியிங்மா தந்திரக் கோட்பாடுகளில் சிறப்பு ஆர்வம் காட்டினார் என்பதை மாபெரும் கெலுக் அறிஞர் சும்பா கென்போ ஒப்புக் கொண்டார். உண்மையில், ஐந்தாவது தலாய் லாமா தனது சுயசரிதையில், பஞ்சன் லாமா அல்லது வேறு எந்த கெலுக் எஜமானர்களையும் விட, சிறந்த நியிங்மா லாமா சூர் சோயிங் ரங்ட்ரோல் 'எல்லாம் அறிந்தவர்' (குன் ம்க்யேன் ஜுர் சோஸ் டிபிங்ஸ் ரங் கிரோல், 1604-1657) அவரது 'வேர் குரு', 'ஆன்மீக குரு' மற்றும் அவரது 'வேர் மாஸ்டர்' என்று குறிப்பிடுகிறார். திபெத்தின் ஆட்சியாளர் ஐந்தாவது தலாய் லாமா நாகாங் லோப்சாங் கியாட்சோவின் மத்திய திபெத்தின் மீதான ஆட்சி, மிகவும் பரந்த வகையில், அரசியல் ரீதியாக-மங்கோலிய இராணுவத் தலையீட்டால் வகைப்படுத்தப்படலாம், இது டிபஸ் மற்றும் கிட்சாங் மாகாணங்களில் பல தசாப்தங்களாக நடந்த குலப் போர்களை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. 1639-1642 இன் திபெத்திய உள்நாட்டுப் போர், அதன்பிறகு அவர் திபெத்தின் மீது தற்காலிக அதிகாரத்துடன் முதலீடு செய்யப்பட்டார்; உள்நாட்டில்-லாசாவை தலைநகராக மீண்டும் நிறுவுதல்; நெச்சுங்கை மாநில ஆரக்கிளாக நிறுவுதல், பின்னர் டோர்ஜே ஷுக்டனுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட "வஞ்சனையான ஆவி" டோல்க்யாலை அகற்றுதல்; குறுங்குழுவாத பிளவுகளைத் தீர்ப்பது; ஒரு பன்முகத்தன்மை கொண்ட தேவராஜ்யத்தை நிறுவுதல். வெளியுறவுக் கொள்கையைப் பொறுத்தவரை-கிங் வம்சத்தின் தொடக்க ஆண்டுகளில் சீனாவின் ஏகாதிபத்திய அரசவையுடன் நட்பான இராஜதந்திர உறவுகளை முறையாக நிறுவுவதன் மூலமும், ஐரோப்பிய மிஷனரிகள், திபெத்தின் ஆரம்பகால ஐரோப்பிய ஆய்வாளர்கள் மற்றும் பூட்டானுக்கு எதிரான அவரது இராணுவ பயணங்கள் மற்றும் லடாக்கிற்கு எதிரான போரின் மூலமும். 5வது தலாய் லாமாவால் பணம் செலுத்தப்பட்ட பின்னர் முகலாயர்கள் பின்வாங்கினர். ஐந்தாவது தலாய் லாமா இறுதியில் திபெத்தை ஒன்றிணைத்ததற்காக அறியப்பட்டாலும், அவரது முதல் ஆட்சியாளர் சோனம் சோஃபெல் (கிபி கிபி, காந்தனின் பொருளாளர் சோனம் ராப்டன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்), உண்மையில், "கெலுக் ஆட்சிக்கு வந்ததன் முக்கிய சிற்பி" ஆவார். ஐந்தாவது தலாய் லாமா இறுதியில் தனது ஆட்சியாளர்களை நியமிப்பது உட்பட முழு அதிகாரத்தையும் ஏற்றுக்கொள்வார். 5வது தலாய் லாமா லோப்சாங் கியாட்சோவின் இளமைக் காலத்தின் ஆட்சியாளரான சோனம் சோஃபெல், தலாய் லாமாவின் பெயரில் ஒரு இராணுவ மூலோபாயத்தை மேற்கொள்வதில் சக்திவாய்ந்த ஜுங்கர் இராணுவத் தலைவரான குஷி கானின் உதவியைக் கோரினார், இருப்பினும் வெளிப்படையாக லோப்சாங் க்யாட்சோவின் முன் அறிவோ ஒப்புதலோ இல்லை. குஷி கான் (கோஷுத் பழங்குடியினரின் தலைவராக இருந்தவர்) 1640 ஆம் ஆண்டில் காமைக் கைப்பற்றினார், சாகியாக்கள் மற்றும் காம் மற்றும் அம்டோவின் பிரபுக்களை அவர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வந்தார். 1642 ஆம் ஆண்டில் ஷிகாட்ஸில் சாங்கின் இளவரசர் கர்மா டென்கியோங்கிற்கு எதிரான அவரது வெற்றி, நாட்டின் இராணுவ வெற்றியை நிறைவு செய்தது மற்றும் கோஷுட் கானேட் நிறுவப்பட்டது. இந்த சாதனையின் மூலம் காக்யு பள்ளியின் ஒரு மாறுபாட்டுடன் தொடர்புடைய பாக்மோத்ருபா வம்சம் தொழில்நுட்ப ரீதியாக மாற்றப்பட்டது; உண்மையில் அது பல ஆண்டுகளாக சக்தியற்றதாக இருந்தது. 1642 ஆம் ஆண்டில் ஐந்தாவது தலாய் லாமாவின் அதிகாரத்தை முறையாக அங்கீகரித்ததன் மூலம், குஷி கான் கியாட்சோவை அனைத்து திபெத்தின் தற்காலிக ஆட்சியாளராகவும் ஆக்கினார். குஷி கான் லோப்சாங் கியாட்சோவுடன் நட்பான மற்றும் மரியாதைக்குரிய உறவுகளைப் பராமரித்தார், ஆனால் 1655 இல் இறந்தார், பத்து மகன்களை விட்டுச் சென்றார். அவர்களில் எட்டு பேர் (தங்கள் பழங்குடியினருடன்) அம்டோவின் மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கோகோ நூர் பிராந்தியத்தில் குடியேறினர், அங்கு அவர்கள் அடிக்கடி பிராந்தியத்திற்காக சண்டையிட்டனர். ஐந்தாவது தலாய் லாமா 1656 மற்றும் 1659 க்கு இடையில் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க பல ஆளுநர்களை இப்பகுதிக்கு அனுப்பினார். குஷி கானின் சந்ததியினர் (மேல் மங்கோலியர்கள் என்று அழைக்கப்படுவார்கள்) திபெத்தின் நிர்வாகத்தில் ஆர்வம் காட்டவில்லை என்றாலும், அவர்கள் லாசாவில் தங்கள் சார்பாக செயல்பட சிறிது காலத்திற்கு ஒரு ஆட்சியாளரை நியமித்தனர், மேலும் படிப்படியாக திபெத்திய கலாச்சாரத்தின் சில அம்சங்களை தங்கள் சொந்தமாக உள்வாங்கினர். ஆம்டோவிற்குள் கெலுக் பள்ளியின் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்துவதில் அவர்கள் ஒரு முக்கியமான பாத்திரத்தை வகிப்பார்கள். 5வது தலாய் லாமா கால்டன் போஷுக்டு கானுக்கு பயிற்சி அளித்தார், அவர் பின்னர் துங்கர் கானேட்டின் தலைவரானார், மேலும் அவருக்கு ஹோங்தாய்ஜி மற்றும் போஷோக்டு (அல்லது போஷுக்டு) கான் என்ற பட்டங்களை வழங்கினார். அஃபாக்கி மற்றும் இஷாக்கி கோஜாக்களுக்கு இடையிலான அதிகாரப் போராட்டம் தொடர்பாக தலாய் லாமாவிடம் அஃபாக் கோஜா உதவி கோரியதை அடுத்து, அல்திஷஹரின் ஜுங்கர் வெற்றியில் சகதாய் கானேட்டின் கடைசி எஞ்சிய பகுதிகளை கல்தான் போஷுக்டு கான் படையெடுக்கவும் தலாய் லாமா ஒப்புதல் அளித்தார். திபெத்-லடாக்-முகலாயப் போர் 1679 ஆம் ஆண்டில், 5 வது தலாய் லாமா தனது பிரதமரின் ஆலோசனையை மீறி, திபெத்-லடாக்-முகலாயப் போரின் விளைவாக ஒரு பயணத்தைத் தொடங்கினார், இது அவர் இறந்த இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1684 டிங்மோஸ்காங் ஒப்பந்தத்துடன் முடிவடையவில்லை. உள்நாட்டு நடவடிக்கைகள் லாசாவை தலைநகராக மீண்டும் நிறுவுதல் சாங்சென் காம்போவின் ஒரு தெளிவான தூண்டுதலில், லோப்சாங் கியாட்சோ மீண்டும் லாசாவை திபெத்தின் தலைநகராக அறிவித்தார். அங்கு தனது அரசாங்கத்தை அமைத்த அவர், "மாவட்டங்களுக்கு ஆளுநர்களை நியமித்து, தனது அரசாங்கத்திற்கு அமைச்சர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, சட்டங்களின் தொகுப்பை வெளியிட்டார்". இளம் தலாய் லாமா தனது ஆட்சியாளரை ஒரு பிரதமராக மாற்றினார்-அல்லது, திபெத்தியர்கள் அவரை தேசி என்று அழைப்பது போல. நிர்வாக அதிகாரம் தேசி நபருக்கு வழங்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் இராணுவ அதிகாரம் குஷி கானின் சிறப்பு களமாக இருந்தது, அவரை 5 வது தலாய் லாமா கொக்கோனோரில் உள்ள துங்கர் மேல் மங்கோலியர்களின் மன்னராக ஒப்புக் கொண்டார். ஐந்தாவது தலாய் லாமா 1645 ஆம் ஆண்டில் பொடாலா அரண்மனையின் கட்டுமானத்தைத் தொடங்கினார், அவரது ஆன்மீக ஆலோசகர்களில் ஒருவரான கொன்சோக் சோபெல் (இறப்பு. 1646), இந்த தளம் அரசாங்கத்தின் சிறந்த இருக்கையாக இருக்கும் என்று சுட்டிக்காட்டினார், இது டிரெபுங் மற்றும் செரா மடாலயங்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது, மேலும் சாங்சென் காம்போவின் பழைய தலைநகரான லாசாவைக் கண்டும் காணாதது. ஐந்தாவது தலாய் லாமாவும் அவரது அரசாங்கமும் 1649 ஆம் ஆண்டில் பொட்ராங் கார்போ-வெள்ளை அரண்மனைக்கு குடிபெயர்ந்தனர். கட்டுமானத்தின் ஆரம்ப கட்டம் 1694 வரை தொடர்ந்தது, 5 வது தலாய் லாமா இறந்த சுமார் பன்னிரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அந்த காலத்திற்கு பொது மக்களிடமிருந்து ரகசியமாக வைக்கப்பட்டது. பொட்ராங் மார்போ அல்லது சிவப்பு அரண்மனை 1690 மற்றும் 1694 க்கு இடையில் சேர்க்கப்பட்டது. ஐந்தாவது தலாய் லாமா நெச்சுங்கின் திபெத்திய அரச ஆரக்கிளை முறையாக நிறுவனமயமாக்கினார். லோப்ஸாங் கியாட்சோ திபெத்தின் புதிதாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட காண்டென் போட்ராங் அரசாங்கத்தின் பாதுகாவலராக க்யால்போ பெஹாரை நிறுவியதன் மூலம் நெச்சுங் மடாலயத்தை திபெத்தின் மாநில ஆரக்கிளின் இருக்கையாக நிறுவினார். நெச்சுங்-அதாவது, "சிறிய இடம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது-இது திபெத்தின் புதிதாக அறிவிக்கப்பட்ட தலைநகரான லாசாவுக்கு அருகிலுள்ள டிரெபுங் மடாலயத்திலிருந்து கிழக்கே பத்து நிமிட நடைப்பயணத்தில் அமைந்துள்ள பெஹாருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலாகும். திபெத்தின் பாதுகாவலராக மூன்று தலை, ஆறு ஆயுதம் ஏந்திய பெஹரின் பாத்திரத்தை குறைந்தது 8 ஆம் நூற்றாண்டில் காணலாம், அப்போது பெஹர் திபெத்தின் பாதுகாவலர்களில் ஒருவராக செயல்பட பத்மசம்பவாவால் சத்தியப்பிரமாணம் செய்யப்பட்டார், டோர்ஜே டிராக்டன் தனது தலைமை தூதராக நியமிக்கப்பட்டார். 5 வது தலாய் லாமா ஒரு தலைமுறை மேடை நடைமுறையையும், வெறுமனே டிரா-யாங்-மா (மெலோடிக் சாண்ட்) என்ற தலைப்பில் பாதுகாவலரின் பிரார்த்தனையையும் இயற்றினார், இது நெச்சுங் மடாலயத்தின் சடங்கு சுழற்சிகளில் இணைக்கப்பட்டது, அங்கு அது இன்றும் நடைமுறையில் உள்ளது. குறிப்பாக ஒரு குறுக்கிடும் ஆவியைத் தடுப்பதில் டோல்க்யால் நெச்சுங்கின் பங்கு 5 வது தலாய் லாமாவின் சுயசரிதையில் மிகவும் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. சில சமகால அறிஞர்களும் தற்போதைய 14 வது தலாய் லாமாவும் ஒப்புக் கொண்டதாகத் தெரிகிறதுஃ லோப்ஸாங் கியாட்சோ குறிப்பாக டால் சுமிக் கர்மோ பகுதியில் ஒரு க்யால்போ (: ஒரு குறிப்பிட்ட வகை "மிகவும் சக்திவாய்ந்த, விசுவாசமற்ற ஆவி") "புத்தர் மற்றும் பொதுவாக உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் போதனைகளுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாக இருந்தது, குறிப்பாக" குறைந்தது 1657 (கிபி) நெருப்பு-பறவை ஆண்டிலிருந்து. 5வது தலாய் லாமா விவரிக்கும் நிகழ்வுகளின் பதிப்பு 1749 (கிபி) இல் கெலுக் வரலாற்றாசிரியர் சம்பா கென்போ (கிபி1) வகுத்த கணக்கால் கணிசமாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும்ஃ அரசியல் சூழ்ச்சி மற்றும் இராஜதந்திர பாதுகாப்பின்மை ஆகியவற்றின் சூழலில் கடுமையான, கணிக்க முடியாத வானிலை மற்றும் மக்கள் மற்றும் கால்நடைகள் ஆகிய இருவரின் மரணத்தையும் எதிர்கொண்ட கியாட்சோ, ஒரு குறிப்பிட்ட நடவடிக்கையை மேற்கொண்டார், இது மத ரீதியாக இணைந்த ஒரு அரச தலைவருக்கு கூட ஓரளவு வழக்கத்திற்கு மாறானது என்று கருதப்படலாம். 1669 ஆம் ஆண்டின் பூமி-பறவை ஆண்டின் (கிபி) முடிவில், ஒரு சிறப்பு புதைகுழி கட்டப்பட்டது, மேலும் அது ஒரு வீடாக செயல்படக்கூடும் என்ற நம்பிக்கையில் அதற்குள் பிரசாதங்கள் வைக்கப்பட்டன, இதில் டிரக்பா கியால்ட்சனின் தொந்தரவு செய்யப்பட்ட ஆவி-ஒரு ஐகோக்ளாஸ்டிக் துல்கு மற்றும் போட்டி அறிஞர் கணிசமான அரசியல் கொந்தளிப்பின் போது மர்மமான சூழ்நிலைகளில் இறந்துவிட்டார்-இறுதியாக குடியேறலாம். இருப்பினும், தீய ஆவியின் தீங்கு விளைவிக்கும் நடவடிக்கைகள் தீவிரமடைந்து, ஆலங்கட்டி மழை உள்ளிட்ட வளிமண்டல இடையூறுகளாக (ஓரளவு) வெளிப்படுகின்றன, ஆனால் மக்களையும் கால்நடைகளையும் நோயால் பாதிக்கச் செய்கின்றன. சில துறவிகளின் மரணத்திற்கு ஆவியும் காரணமாக இருந்தது-இது பேய்களின் வசிப்பிடத்துடன் க்யால்போவை இணைப்பதன் மூலம் "டோல்க்யால்" என்று பெயரிடப்பட்டது. தொலைதூர நேப்பாளி கிராமமான சாப் உடன் தொடர்புடைய அதே பெயரில் உள்ள மிகவும் வயதான சாக்யா பாதுகாவலருடன் மோதுவதன் மூலம் டோல்க்யால் டோர்ஜே ஷுக்டென் () உடன் அடையாளம் காணப்படுவார். கோதுமை மற்றும் தேயிலை துறவிகளுக்கு சிறிய அளவிலான தங்கத்துடன் எளிமையான ஆனால் விரிவான பிரசாதங்கள் பல்லாயிரக்கணக்கான சூத்திர பாராயணங்களில் விளைந்ததாக கூறப்படுகிறது. பல சிக்கலான தந்திர சடங்குகளின் செயல்திறனுடன் இணைந்து, ஒருங்கிணைந்த முயற்சிகள் பதினொரு தனித்தனி மாவட்ட தலைநகரங்களை எட்டின, மேலும் டோர்ஜே டிராக், செரா மற்றும் ட்ரெபுங் உள்ளிட்ட எழுபது மடாலயங்களுக்கு குறையாமல் பரவியது. முழு சுழற்சியும் ஒரு விரிவான நெருப்பு பூஜை பிரசாதத்துடன் முடிவடைந்தது, இதில் டோர்ஜே டிராக்கின் பெமா ட்ரின்லி, சோக்யால் டெர்டாக் லிங்பா (மிண்ட்ரோலிங்கின் 1646-1714) சோயே வுக்ஜா லுங்பா, நாரி நாகாக்சாங் கொன்சோக் லுண்டுப், பால்ரி துல்கு மற்றும் தலாய் லாமாக்களின் தனிப்பட்ட மடாலயமான ஃபெண்டே லெக்ஷே லிங்கைச் சேர்ந்த இரண்டு தனித்தனி துறவிகள் (ஏற்கனவே அந்த நேரத்தில் நாம்க்யால் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) தலைமையிலான ஏழு வெவ்வேறு குழுக்களால் "விசுவாசமற்ற ஆவி" சடங்காக எரிக்கப்பட்டது. இவ்வாறு நெச்சுங் உட்பட திபெத்தின் தர்ம பாதுகாவலர்கள் அனைவரையும் அழைத்த 5 வது தலாய் லாமா, தற்போதைய 14 வது தலாய் லாமா "மிகவும் வலுவான வார்த்தைகள்" என்று வகைப்படுத்தும் ஒரு முறையான பிரகடனத்தில் டிரக்பா கியால்ட்சனுக்கு "ஆதரவளிக்கவோ, பாதுகாக்கவோ அல்லது அடைக்கலம் கொடுக்கவோ வேண்டாம்" என்று அவர்களுக்கு உத்தரவிட்டார். அதன்பிறகு நடந்த நிகழ்வுகளை நினைவு கூர்ந்த 5வது தலாய் லாமா, "மறைமுகமாக இந்த உயிரினங்கள்"-அதாவது, தோராயமாக, "உயிரினம்" அல்லது "தீய ஆவி"-"அமைதியான நிலைக்கு வழங்கப்பட்டன, அவற்றின் பெருகிய முறையில் எதிர்மறையான செயல்களால் மறுபிறப்பின் மோசமான நிலைகளின் சகிக்க முடியாத துன்பத்தை அனுபவிப்பதில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டன" என்று எழுதினார். ஆனால் திபெத்தின் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு சர்ச்சைக்குரிய ஆனால் பிரபலமான போட்டியாளரான லாமாவின் பிரிந்த ஆவியை பலியிடுவதன் காரணமாக குறைந்தபட்சம் ஒரு பகுதியாக நிகழ்ந்ததால் இறுதியில் வரலாற்று விளைவு இல்லாமல் இருக்க முடியாது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வகுப்புவாத ரைம் இயக்கத்தின் வளர்ச்சி, 5 ஆம் தலாய் லாமாவின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து பல நூற்றாண்டுகளில் தன்னை ஒழுங்கமைத்துக் கொண்டதால், கெலுக் படிநிலைக்குள் அரசியல் பதட்டங்களை அம்பலப்படுத்தவும் அதிகரிக்கவும் உதவியது. அவரது சில செயல்கள் பின்னர் கெலுக் வரிசையில் உள்ள சில பழமைவாத பிரிவுகளால் ஆபத்தான கொந்தளிப்பான டோல்க்யாலின் (இப்போது, ஷுக்டென் என்ற அசல் சாக்யா பாதுகாவலருடன் மிகவும் முழுமையாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது) லோப்சாங் கியாட்சோவின் தர்மபாலாவின் நிலைக்கு ஒரு "உயர்வு" என்று தவறாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டன-வேறுவிதமாகக் கூறினால்ஃ ஒரு மகிழ்ச்சியுடன் விழித்தெழுந்த புத்தரின் அறிவொளி பெற்ற செயல்பாட்டின் குறிப்பாக சக்திவாய்ந்த வெளிப்பாடு, எனவே அடிப்படையில் ஒரு அறிவொளி பெற்ற உயிரினம். எனவே 13வது தலாய் லாமா பபோங்காபா டெச்சென் நிங்போவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் டோர்ஜே ஷுக்டனின் நிலை குறித்து தனது கருத்தை தெளிவுபடுத்த முயன்றார், அதில் அவர் டோர்ஜே ஷுக்டனை ஒரு "கோபமான உலக ஆவி" என்று அடையாளம் காட்டினார், அதன் மன்னிப்பு "அடைக்கலம் புகுவதற்கான கட்டளைகளுக்கு முரணானது". பதிலுக்கு, ஃபபோங்கா (பாதையின் படிப்படியான கட்டங்களில் தனது போதனைகளுக்காகவும், ஷுக்டனை உற்சாகமாக திருப்திப்படுத்திய போதிலும், சாதாரண மக்களின் பெரிய கூட்டத்திற்கு கலாசக்ரா அதிகாரங்களை வழங்கிய நற்பெயருக்காகவும் நன்கு நினைவுகூரப்படுகிறார்) தனது "தவறை" ஒப்புக் கொண்டார். அதே கடிதத்தில், ஃபபோங்கா கூறினார். "நான் இதுவரை ஷக்டனை திருப்திப்படுத்தியுள்ளேன், ஏனென்றால் ஷக்டன் எனது தாய்வழி வம்சாவளியின் தெய்வம் என்று என் வயதான தாய் என்னிடம் கூறினார்", இதன் மூலம் ஷக்டன் நடைமுறையின் மாகாண மற்றும் குடும்ப (அதே போல் சாக்யா) தோற்றத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார். தற்போதைய 14 வது தலாய் லாமா, தனது பங்கிற்கு, டால் சுமிக் கர்மோவிலிருந்து கியால்போ வகுப்பின் தலையிடும் மனப்பான்மையை திருப்திப்படுத்துவது ஐந்தாவது நோக்கம் என்று தொடர்ந்து பராமரித்து வருகிறார்-எனவே அவர் முந்தைய அவதாரங்கள் மூலம் பிணைக்கப்பட்டுள்ள சாக்யா பள்ளியின் பாதுகாவலர்களில் ஒருவரிடமிருந்து அவர் பரிந்துரைக்காத ஒரு நடைமுறையை தெளிவுபடுத்த "டோல்க்யால்" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறார். அவரது முதல் ஆட்சியாளர் சோனம் சோஃபெலின் உறுதியான தந்திரம் மற்றும் அவரது மங்கோலிய சீடர் குஸ்ரி கானின் இராணுவ ஆதரவின் காரணமாக, 1642 ஆம் ஆண்டில் 25 வயதான 5 வது தலாய் லாமா லோப்சாங் கியாட்சோ ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலான அதிகாரப் போராட்டங்கள் மற்றும் உள்நாட்டுப் போரினால் பிளவுபட்ட ஒரு தேசத்தின் இராணுவ மற்றும் அரசியல் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றார். அவர் நிறுவிய அரசாங்கத்தின் பொது வடிவம் 1950 களில் சீன மக்கள் குடியரசால் திபெத்தின் இராணுவ ஆக்கிரமிப்பு வரை பெரும்பாலும் நடைமுறையில் இருந்தது. ஆயினும்கூட, திபெத்தின் மீது லோப்சாங் கியாட்சோவின் ஆட்சி பல்வேறு சம்பவங்களை உள்ளடக்கியது, 350 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சில தீவிர பார்வையாளர்கள்-அதாவது, அந்த காக்யுபா ஆதரவாளர்களின் வாரிசுகள், ஒருங்கிணைப்பின் போது அல்லது அவர்களின் அடுத்தடுத்த கிளர்ச்சிகளை அடக்கும் போது அவர்களின் புரவலர்கள் அதிகாரத்தை இழந்தனர்-இன்னும் அரசாங்க அதிகாரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்ததாகக் கருதுகின்றனர். 1648 ஆம் ஆண்டில், கெலுக் பள்ளிக்கு விசுவாசமாக இருந்த திபெத்தியர்கள் மங்கோலிய படைகளுடன் சேர்ந்து சில காக்யு மற்றும் போன் நிறுவனங்களின் துறவிகளை குறிப்பாக கெலுக் கோட்பாடுகளைத் தழுவிக்கொள்ள வற்புறுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. நவீன திபெத்தியர்கள் இன்னும் போனுக்கும் புத்த மதத்திற்கும் இடையில் பொதுவான பேச்சுவழக்கில் வேறுபடுகிறார்கள், நியிங்மா, சாக்யா, காக்யு மற்றும் கெலுக் பள்ளிகளின் உறுப்பினர்களை நாங்பா ("உள்" என்று பொருள்படும்) என்று அழைக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் போனின் பயிற்சியாளர்களை போன்போ என்று குறிப்பிடுகிறார்கள். ஜோனாங் பாரம்பரியத்தில் ஜோனாங்பா வரிசை காக்யுபா பள்ளிகளின் குழுவிற்கு சொந்தமானது, இது 7 வது இடமாகும். ஸ்னெல்க்ரோவ் மற்றும் ரிச்சர்ட்சனின் கூற்றுப்படி, தத்துவத்தில் உள்ள வேறுபாடு தான் கெலுக்பாவுடன் ஒரு கசப்பான பிளவு எழுவதற்கு காரணமாக இருந்தது, இருப்பினும் ஜோனங்பா மீது 5 வது தலாய் லாமாவின் எதிர்மறையான அணுகுமுறை தத்துவ அல்லது மதக் கருத்தாய்வுகளை விட அரசியல் ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்டது என்று சாம்டன் கர்மே கூறுகிறார். ஐந்தாவது தலாய் லாமாவின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியரும் சமஸ்கிருத ஆசிரியருமான புகழ்பெற்ற ஜோனாங் அறிஞர் ஜம்யாங் வாங்யால் டோர்ஜே மாண்ட்ரோவா ஜோனாங் பாரம்பரியத்தின் மாஸ்டர் என்றும், சாங்கில் உள்ள லாட்டோவைச் சேர்ந்த நன்கு அறியப்பட்ட ஜோனாங் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றும், அவருடன் தலாய் லாமா நல்ல உறவைக் கொண்டிருந்தார் என்றும் அவர் வேறு இடங்களில் பதிவு செய்துள்ளார். எவ்வாறாயினும், உள்நாட்டுப் போர்கள் மற்றும் கிளர்ச்சிகளுக்குப் பிறகு லோப்சாங் கியாட்சோவின் ஆட்சியின் போது தான் ஜோனங்பா நிறுவனங்கள், போதனைகள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் மத்திய திபெத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு, சாங்பாவுடன் கூட்டணி வைத்ததற்காகவும், காண்டன் போட்ராங்கிற்கு எதிராக போராடுவதற்காகவும் அம்டோவில் மீண்டும் நிறுவப்பட்டனர். 1650 ஆம் ஆண்டில் ஜோனங்பா அச்சகங்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக சீல் வைக்கப்பட்டன, மேலும் மத்திய திபெத்திற்குள் அவர்களின் ஜென்டாங் தத்துவக் கருத்துக்களைக் கற்பிப்பது தடைசெய்யப்பட்டது, இது பிளவுகளின் அடிப்படை இயற்கையில் மிகவும் தத்துவார்த்தமானது என்பதைக் குறிக்கிறது. பின்னர் 1658 ஆம் ஆண்டில் லாட்ஸில் உள்ள முக்கிய ஜோனாங் மடாலயம் டாக்டென் டாம்சோ லிங்-இது பெரிய ஜோனாங்பா நிபுணர் தரநாதாவின் (1575-1634) மடாலய இருக்கையாக இருந்தது-இது ஒரு கெலுக் நிறுவனமாக மாற்றப்பட்டு ஃபுண்ட்சோக் சோலிங் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. ஐந்தாவது தலாய் லாமாவின் ரீஜண்ட் அல்லது தேசி, சோனம் ராப்டன், உண்மையில், ஒரு வெறித்தனமான கெலுக்பா மேலாதிக்கவாதியாகவும், முக்கிய வாய்ப்புக்காக ஒரு கண் கொண்ட ஒரு புத்திசாலித்தனமான மற்றும் முட்டாள்தனமான அரசியல் ஆபரேட்டராகவும் இருந்தார். தலாய் லாமாவை விட 22 வயது மூத்தவராக இருந்த அவர், 5 வயதிலிருந்தே தலாய் லாமாவை வளர்த்ததால் அவர் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தினார். லாமா தனது சுயசரிதையான தி டுகுலாவில், அவர் எப்படி தேசியிடம் ஒத்திவைக்க வேண்டியிருந்தது, அல்லது அவர் சொன்னபடி செய்ய வேண்டியிருந்தது என்பதை மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் சோனம் ராப்டனின் விருப்பங்களை அவர் ஏற்கவில்லை என்றால் ஒரு வயது வந்தவராக கூட அவர் அரிதாகவே தனது வழியைப் பெற்றார். 1642 உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிந்தைய தசாப்தத்தில் அமல்படுத்தப்பட்ட பிரபலமற்ற குறுங்குழுவாதக் கொள்கைகள் தேசியின் பணியாகும் என்பதை, ஐந்தாவது தலாய் லாமா 1652 கோடையில் பேரரசரைப் பார்க்க பெய்ஜிங்கிற்குச் சென்றபோது அவருக்கும் அவரது நிர்வாகத்திற்கும் பிறப்பித்த ஆணையிலிருந்து ஊகிக்க முடியும். 35 வயதில் அத்தகைய ஆணை வெளியிடப்பட்டது, அவரது வளர்ந்து வரும் முதிர்ச்சியையும், தலாய் லாமா அங்கீகரிக்காத அத்தகைய முக்கியமான கொள்கைகள் குறித்து தனது ரீஜண்ட்டின் மீது தனது விருப்பத்தை திணிக்கத் தொடங்குவதற்கான அவரது உறுதியான நோக்கத்தையும் குறிக்கிறது. அவர் சீனாவில் இல்லாதபோது செயல்படுத்தப்பட வேண்டிய ஒரு உடன்படிக்கையின் வடிவத்தில் தனது ஆட்சியாளருக்கு தனது அறிவுறுத்தல்களாக இந்த ஆணையை முன்வைக்கிறார், ஒருவேளை, அவர் எந்தவொரு காரணத்திற்காகவும் நீண்ட மற்றும் ஆபத்தான பயணத்திலிருந்து திரும்பவில்லை என்றால். தி டுகுலாவில், அவர் புறப்படுவதற்கு முன்பு, சோனம் ராப்டனிடம் "அவரது நினைவாக, விளக்கங்களுடன், என்ன செய்ய வேண்டும் (நான் இல்லாத நிலையில்) என்பது குறித்த பின்வரும் பட்டியலின் சுருளை" எவ்வாறு ஒப்படைத்தார் என்பதை விளக்குகிறார். இந்த ஆணை எதற்கு (மற்றவற்றுடன்) தடை விதித்தது என்பதை அவர் குறிப்பிடுகிறார், இதனால் தேசி அரசாங்கத்தால் அவரது ஒப்புதல் இல்லாமல் செயல்படுத்தப்படும் குறிப்பிட்ட குறுங்குழுவாத கொள்கைகளை மாற்றியமைக்க அவர் உத்தரவிட்டார்ஃ காக்யு மற்றும் போனுடன் 1674 இல், 5 வது தலாய் லாமா 10 வது கர்மபாவை சந்தித்தார் (அதாவது, குறிப்பிட்ட துல்கு அல்லது கர்மா காக்யு பள்ளியின் தலைவரான அவதார லாமா) பொடாலாவில் சோயிங் டோர்ஜே (1604-1674). 1612 மற்றும் 1642 க்கு இடையில் பல மோதல்கள் மற்றும் தவறான புரிதல்களுக்குப் பிறகு இந்த பரஸ்பர "நல்லிணக்க" சைகை இரு தரப்பினராலும் வரவேற்கப்பட்டது என்று கூறப்படுகிறது. 1679 ஆம் ஆண்டில் 5 வது தலாய் லாமா சாங்கே கியாட்சோவை தனது தேசியாக நியமிக்கும் கட்டளையை வெளியிட்டபோது, அதே கட்டளையில் அவர் யுங்ட்ரங் போனையும் திபெத்தின் பூர்வீக மதமாக அங்கீகரித்தார், மேலும் அதை "ரகசிய மந்திரங்களை வைத்திருப்பவர்" என்று விவரித்தார். ஜோனாங்குடன் ஜோனாங் மற்றும் கெலுக் பள்ளிகளின் அந்தந்த ஜென்டாங் மற்றும் ராங்டாங் கருத்துக்களுக்கு இடையே வெற்றிடம் குறித்த சில நுட்பமான தத்துவ வேறுபாடுகள் உள்ளன. ஆம்டோவுக்குச் சென்ற பிறகு, பள்ளியின் தனித்துவமான ஜென்டாங் தத்துவம் மற்றும் ட்ரோ கலாசக்ரா நிறைவு நிலை நடைமுறைகள் ஆகிய இரண்டின் பரிமாற்ற மரபுகள் பாதுகாக்கப்பட்டு இன்றுவரை அப்படியே உயிர்வாழ முடிந்தது. 2001 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், தற்போதைய 14 வது தலாய் லாமா "ஜோனாங் போதனைகளை வளர்ப்பதற்கான அபிலாஷை பிரார்த்தனை" என்ற தலைப்பில் (இது மிகவும் வலுவான வார்த்தைகள் என்று அழைக்கப்படலாம்) ஒரு நூலை இயற்றியதாக கூறப்படுகிறது. பன்முகத்தன்மை கொண்ட இறையாண்மையை நிறுவுதல் 5வது தலாய் லாமா நாகாங் லோப்சாங் கியாட்சோ கியால்வா ரின்போச்சே (அதாவது, தலாய் லாமாவின் நிறுவனம்) கீழ் ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட இரட்டை அரசாங்க அமைப்பை நிறுவினார், இது சாதாரண மக்களுக்கும் துறவிகளுக்கும் (கெலுக்பா மற்றும் நிங்மாபா இருவரும்) இடையே சமமாகப் பிரிக்கப்பட்டது. இந்த வகையான அரசாங்கம், சில மாற்றங்களுடன், நவீன காலம் வரை உயிர்வாழ்ந்தது. 1409 (கிபி) இல் சீர்திருத்தவாதி ஜே சோங்காபாவால் முதலில் உருவாக்கப்பட்ட தலைநகரின் புத்தாண்டு விழாவான லாசா மோன்லாமையும் அவர் புத்துயிர் பெற்றார். கியாட்சோவின் ஆட்சியின் கீழ் தான் "மதத்தின் ஆட்சி" இறுதியாக "சாதாரண மக்களுக்கோ, நாடோடிகளுக்கோ அல்லது அவரது வயல்களில் உள்ள விவசாயிகளுக்கோ கூட" உறுதியாக நிறுவப்பட்டது. இது போன் அல்லது பிற பெளத்த பள்ளிகளை விட கெலுக் பள்ளியின் மேலாதிக்கம் அல்ல, ஆனால் "ஒரு முழு தேசமும் ஒரு மதக் கொள்கைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது". சீனாவின் தலைநகரான பெய்ஜிங்கிற்கு வருகை தருமாறு சீனப் பேரரசரின் அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்ட முதல் தலாய் லாமா ஐந்தாவது தலாய் லாமா நாகாங் லோப்சாங் கியாட்சோ ஆவார். 5 வது தலாய் லாமாவின் வாழ்நாளில் திபெத்திற்கு விஜயம் செய்ததாக ஐரோப்பிய ஆதாரங்களில் இருந்து அறியப்பட்ட மூன்று தனித்தனி பயணங்கள் அவ்வாறு செய்தன, அவற்றில் மூன்றில் ஒரு பகுதியின் உறுப்பினர்களை அவர் சந்தித்தார். சீனாவுடனான உறவுகளை நிறுவுதல் 5வது தலாய் லாமாவின் உத்தியோகபூர்வ விஜயம், ஒரு சுயாதீன அரச தலைவராக, 1653 இல் பெய்ஜிங்கிற்கு, சீனாவிற்கும் திபெத்துக்கும் இடையே இருந்த முந்தைய உறவின் பின்னணியில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். பரஸ்பர சுதந்திரத்தின் வரலாறு பெய்ஜிங்கில் உள்ள மஞ்சு நீதிமன்றத்திற்கு வருகை தருவதற்கான முந்தைய அழைப்புகளை 3 வது தலாய் லாமா சோனம் கியாட்சோ மற்றும் 4 வது தலாய் லாமா யோன்டென் க்யாட்சோ ஆகிய இருவரும் நிராகரித்தனர். பல்வேறு பள்ளிகளிலிருந்து திபெத்திய லாமாக்களை மிங் பேரரசர்கள் மீண்டும் மீண்டும் அழைத்ததை பகுப்பாய்வு செய்த சமகால பௌத்த அறிஞர் அலெக்சாண்டர் பெர்சின், "திபெத்திய லாமாக்கள் சீனாவுக்கு வருகை தருமாறு மிங் பேரரசர்கள் கோரிய கோரிக்கைகளும், இந்த கோரிக்கைகளுக்கு பதிலளிப்பதில் லாமாக்கள் பயன்படுத்திய சுதந்திரமும், இந்த நேரத்தில் சீன திபெத்திய உறவை பரஸ்பர சுதந்திரமாக வகைப்படுத்துகின்றன" என்று கூறுகிறார். பெய்ஜிங்கிற்கான இராஜதந்திர தூதர் ஐந்தாவது தலாய் லாமா லோப்சாங் கியாட்சோ, ஷுன்ஷி பேரரசரின் 1649 அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டு, கிங் வம்சத்தின் இரண்டாவது பேரரசருடன் இராஜதந்திர உறவுகளை ஏற்படுத்தினார். அவரது மஞ்சு ஆலோசகர்களின் ஆலோசனையின் பேரில் அவரது ஹான் ஆலோசகர்களின் ஆலோசனையைப் பின்பற்றி, மங்கோலியாவுக்குப் பதிலாக பெய்ஜிங்கிற்கு ஷுன்ஸி பேரரசர் அவரை அழைத்தார். 5வது தலாய் லாமா 1652இல் 3,000 வீரர்களுடன் லாசாவிலிருந்து புறப்பட்டார். பெய்ஜிங்கிற்கான பயணம் ஒன்பது மாதங்கள் எடுத்தது. லோப்சாங் கியாட்சோவும் அவரது பரிவாரமும் இரண்டு மாதங்களை மஞ்சள் அரண்மனையில் கழித்தனர், இது பேரரசரால் அவரை தங்க வைப்பதற்காக குறிப்பாக கட்டப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் 14 வயதாக இருந்த (மேற்கத்திய கணக்குகளின்படி 13) சுன்ஷி பேரரசர், ஜனவரி 1653 இல் தலாய் லாமாவை முதன்முதலில் சந்தித்தார், அவருக்கு இரண்டு பிரம்மாண்டமான ஏகாதிபத்திய வரவேற்புகளை வழங்கினார். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் பேரரசர் தலாய் லாமாவை சமமானவராகக் கருதினார் என்று கூறுகின்றனர், மற்றவர்கள் இந்த கூற்றை மறுக்கின்றனர். "தலாய் லாமா, மேற்கத்திய சொர்க்கத்தின் மாபெரும் கருணைமிக்க சுய-துணை புத்தரின் கீழ் பூமியில் புத்த மதத்தின் மேற்பார்வையாளர்" என்று எழுதப்பட்ட ஒரு விரிவான தங்க முத்திரையை பேரரசர் கியாட்சோவுக்கு பரிசாக வழங்கினார். இருப்பினும் ஐந்தாவது தலாய் லாமா அதை ஏற்கவில்லை. அவர் பெய்ஜிங்கிலிருந்து திபெத்திற்குத் திரும்பும் வழியில், "பேரரசர் தனது ஆட்களை எனக்காக ஒரு தங்க முத்திரையைக் கொண்டு வரச் செய்தார்", ஆனால் "முத்திரையின் கல்வெட்டின் திபெத்திய பதிப்பு மங்கோலிய மொழிபெயர்ப்பாளரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, ஆனால் அது ஒரு நல்ல மொழிபெயர்ப்பு அல்ல" என்று எழுதினார். மேலும், அவர் திபெத்திற்குத் திரும்பியபோது, பேரரசரின் புகழ்பெற்ற தங்க முத்திரையை நிராகரித்து, முக்கியமான திபெத்திய அரசு பயன்பாட்டிற்காக ஒரு புதிய முத்திரையை உருவாக்கினார், தனது சுயசரிதையில் எழுதினார்ஃ "பேரரசர் வழங்கிய முத்திரையில் இருந்த சீன எழுத்துக்களை விட்டுவிட்டு, பிராந்திய பிரச்சினைகளைக் கையாளும் ஆவணங்களை முத்திரையிட ஒரு புதிய முத்திரை செதுக்கப்பட்டது. முத்திரையின் முதல் முத்திரை லோகேஸ்வரரின் உருவத்திற்கு பிரார்த்தனையுடன் வழங்கப்பட்டது. இந்த நிகழ்வு சாம்டன் கர்மாயின் பதிவில் பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ பெய்ஹாய் பூங்காவில் உள்ள வெள்ளை டகோபா அவரது வருகையை கௌரவிப்பதற்காக கட்டப்பட்டது. திபெத்தில் உள்ள ஐரோப்பிய மிஷனரிகள் திபெத்திற்கு வந்த முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஐரோப்பியர்கள் போர்த்துகீசிய ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளான அன்டோனியோ டி ஆண்ட்ரேட் மற்றும் மானுவல் மார்க்ஸ் ஆகியோராக இருக்கலாம், அவர்கள் ஜூலை அல்லது ஆகஸ்ட் 1624 இல் அவ்வாறு செய்திருக்கலாம், 5 வது தலாய் லாமா ஏழு அல்லது எட்டு வயதாக இருந்திருப்பார். திபெத்தில் ஜெஸ்யூட் மிஷன்கள் திபெத்தில் நிறுவப்பட்ட முதல் இரண்டு ஜெஸ்யூட் மிஷன் தேவாலயங்கள் ஆண்ட்ரேட் மற்றும் மார்க்ஸின் 1624 வருகையின் நேரடி விளைவாக பின்பற்றப்பட்டாலும், திபெத்தின் தற்காலிக ஆட்சியாளராக ஷிகாட்ஸில் உள்ள சாம்ட்ரப்ட்ஸ் கோட்டையில் 5 வது தலாய் லாமா லோப்சாங் கியாட்சோவின் 1642 சிம்மாசனத்தை காணவில்லை. சபராங் ஆண்ட்ரேட் மற்றும் மார்க்ஸில் முதல் ஜெஸ்யூட் பணி குஜ் மன்னரும் ராணியும் அன்புடன் வரவேற்றதாகக் கூறப்படுகிறது, திபெத்திற்குள் நுழைந்த முதல் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஐரோப்பியர்கள் என்ற பெருமையைப் பெற்றனர். திபெத்தில் ஒரு மாதம் மட்டுமே தங்கியிருந்த ஆண்ட்ரேட் மற்றும் மார்க்ஸ் 1624 நவம்பரில் இந்தியாவின் ஆக்ராவுக்குத் திரும்பி அடுத்த ஆண்டுக்கான பணிப்பயணத்தை ஏற்பாடு செய்வார்கள். 1625 ஆம் ஆண்டில், குஜ் மன்னர் மற்றும் ராணியின் முழு ஆதரவுடன், ஆண்ட்ரேட் மற்றும் மார்க்ஸ் ஆகியோர் மேற்கு திபெத்தின் ந்காரி பிராந்தியத்தின் கருடா பள்ளத்தாக்கில் உள்ள சபராங்கில் ஒரு நிரந்தர பணியை நிறுவினர். ஷிகாட்ஸில் இரண்டாவது ஜெஸ்யூட் பணி ஆண்ட்ரேட்டின் ஆலோசனையின் பேரில், இரண்டாவது ஜெஸ்யூட் பணி 1627 இல் இந்தியாவிலிருந்து தெற்கு திபெத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது. போர்த்துகீசிய மிஷனரிகளான ஜோவோ காப்ரால் மற்றும் எஸ்டெவோ காசெல்லா ஆகியோர் ஷிகாட்ஸில் யு-சாங் மன்னரால் வரவேற்கப்பட்டனர், மேலும் காப்ரால் மற்றும் காசெல்லா 1628 ஆம் ஆண்டில் அங்கு தங்கள் பணியை நிறுவினர். காப்ரல் மற்றும் கேசெல்லா ஆகியோர் இந்தியாவுக்கு திரும்பிய தங்கள் அறிக்கைகளில் ஷம்பாலா என்ற மாய நாட்டைப் பற்றி மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு முதல் தகவலை வழங்கினர் (இதை அவர்கள் "செம்பாலா" என்று படியெடுத்தனர்). அந்த நேரத்தில் திபெத்தின் கட்டுப்பாட்டுக்கான அதிகாரப் போராட்டங்களில் சிக்கிய பின்னர் 1635 ஆம் ஆண்டில் இரண்டு போர்த்துகீசிய பணிகளும் வெளியேற்றப்பட்டன. அடுத்த ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஐரோப்பியர்கள் திபெத்திற்கு வருகை தருவதற்கு இருபத்தைந்து ஆண்டுகள் ஆகும். மூன்றாவது ஜெஸ்யூட் பயணம் தலாய் லாமாவை சந்தித்த முதல் ஐரோப்பியர்கள் அநேகமாக ஆஸ்திரியாவின் ஜோஹன்னஸ் க்ரூபர் மற்றும் ஆல்பர்ட் டோர்வில் (டி 'ஆர்வில்) ஆகிய இரண்டு ஜெஸ்யூட்கள் ஆவர். 1661 ஆம் ஆண்டில், க்ரூபர் மற்றும் டி 'ஆர்வில் ஆகியோர் பெய்ஜிங்கிலிருந்து இந்தியாவின் ஆக்ராவுக்குச் செல்லும் வழியில் லாசா வழியாக இம்பீரியல் பாஸ்போர்ட்டில் பயணம் செய்தனர். இந்த பயணத்திலிருந்தே மற்றொரு ஜெஸ்யூட் பாதிரியார் அதனாசியஸ் கிர்ச்சரின் 1667 ஆம் ஆண்டு சீனா இல்லஸ்ட்ராட்டாவில் பொறிக்கப்பட்ட சிற்பம் (5 வது தலாய் லாமா லோப்சாங் கியாட்சோவை சித்தரிக்கும் வகையில்) பெறப்பட்டது, இது க்ரூபர் அவருக்கு விட்டுச் சென்ற பயண இதழ்கள் மற்றும் விளக்கப்படங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 1682 ஆம் ஆண்டில் தனது 65 வயதில் ஐந்தாவது தலாய் லாமாவின் மரணம் 1696 ஆம் ஆண்டு வரை அவரது பிரதம மந்திரி தேசி சாங்கே கியாட்சோவாலும், 1679 ஆம் ஆண்டில் அவர் நியமித்த அவரது மகனாலும் மறைக்கப்பட்டது. பொடாலா அரண்மனையை முடிக்கவும், திபெத்தின் அண்டை நாடுகள் தலாய் லாமாக்களின் தொடர்ச்சியில் ஒரு இடைப்பட்ட நேரத்தை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொள்வதைத் தடுக்கவும் இது செய்யப்பட்டது. ஆறாவது தலாய் லாமா அதிகாரத்தை ஏற்கும் வரை தேசி சங்காய் கியாட்சோ ஆட்சியாளராகவும் பணியாற்றினார். பொடாலா அரண்மனையை நிறைவு செய்வதற்காக, தேசி சாங்கே கியாட்சோ ஐந்தாவது தலாய் லாமாவின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றி, அவரது மரணத்தை பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கு ரகசியமாக வைத்திருந்தார். ஐந்தாம் பெரியவர் தனது நீண்ட பின்வாங்கலைத் தொடர்கிறார் என்று மக்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது. அவரது அறைக்கு உணவு எடுத்துச் செல்லப்பட்டு, முக்கியமான சந்தர்ப்பங்களில் தலாய் லாமாவின் சடங்கு கவுன் சிம்மாசனத்தில் வைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், மங்கோலிய இளவரசர்கள் பார்வையாளர்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தியபோது, தலாய் லாமாவை ஒத்திருக்கும் நாம்க்யால் மடாலயத்தைச் சேர்ந்த டெபா தேயாப் என்ற வயதான துறவி அவரது இடத்தில் போஸ் கொடுக்க பணியமர்த்தப்பட்டார். தலாய் லாமாவின் துளையிடும் கண்கள் தனக்கு இல்லை என்ற உண்மையை மறைக்க அவர் ஒரு தொப்பியையும் கண் நிழலையும் அணிந்திருந்தார். மோனில் ஒரு சிறுவன் குறிப்பிடத்தக்க திறன்களை வெளிப்படுத்தியதாக கேள்விப்படும் வரை தேசி இந்த கேலிச்சித்திரத்தை பராமரிக்க முடிந்தது. அவர் தனது நம்பகமான உதவியாளர்களை இப்பகுதிக்கு அனுப்பினார், 1688 ஆம் ஆண்டில், சிறுவன் [வருங்கால 6 வது தலாய் லாமா] தெற்கில் உள்ள யார்டோக் யுட்ஷோ ஏரிக்கு அருகிலுள்ள நன்கார்ட்சேவுக்கு அழைத்து வரப்பட்டார். அங்கு அவர் 1697 வரை தேசியால் நியமிக்கப்பட்ட ஆசிரியர்களால் கல்வி பயின்றார். "வரவேற்பு 17 ஆம் நூற்றாண்டின் திபெத்தில், பல நூற்றாண்டுகள் கடுமையான போட்டிக்குப் பிறகு, கெலுக் பழைய பிரிவுகளை நாட்டின் முக்கிய மத-அரசியல் சக்தியாக முறியடித்தார். அதிகாரத்தையும் கவுரவத்தையும் இழந்த பழைய பிரிவுகளின் வாரிசுகளிடமிருந்து கசப்பும் சர்ச்சைக்குரிய குற்றச்சாட்டுகளும் இன்றும் தொடர்கின்றன. "அமைதிக்கான நோபல் பரிசு பெற்றவர் [கள்]" என்ற தலாய் லாமாக்களின் "நிலையான உருவம்" ஒரு சமகால கருத்து என்று எலியட் ஸ்பெர்லிங் குறிப்பிடுகிறார், இது தலாய் லாமாக்களின் உலக சக்தியை நிறுவுவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் இராணுவ நடவடிக்கையில் 5 வது தலாய் லாமா ஈடுபட்டதைக் குறிக்கிறது. அவரது எழுத்துக்கள் லோப்சாங் கியாட்சோ ஒரு சிறந்த எழுத்தாளரும் மரியாதைக்குரிய அறிஞரும் ஆவார், அவர் ஒரு சுதந்திரமான பாணியில் எழுதினார், இது வெளிப்படையாக-சில சமயங்களில் முரண்பாடாக-தனது சொந்த ஆழ்ந்த உணர்வுகளையும் சுயாதீனமான விளக்கங்களையும் வெளிப்படுத்த அனுமதித்தது. அவரது நியமனப் படைப்புகள் மொத்தம் 24 தொகுதிகளாக உள்ளன. சுயசரிதை லோப்சாங் கியாட்சோ ஒரு சுயசரிதையை விட்டுச் சென்றார்-தலைப்பு-ஆனால் மிகவும் பொதுவாக டுகுலை கோசாங் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது-அதில், சாம்டென் கியால்ட்சென் கர்மாயின் கூற்றுப்படி, அவர் எழுதினார்ஃ காண்டன் அரண்மனையின் அதிகாரப்பூர்வ சாவா கச்சு எனக்கு சிலைகளையும் ஜெபமாலைகளையும் (அவை நான்காவது தலாய் லாமா மற்றும் பிற லாமாக்களுக்கு சொந்தமானவை) காட்டினார், ஆனால் என்னால் அவற்றை வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியவில்லை! அவர் அறையை விட்டு வெளியேறியபோது, நான் சோதனைகளில் வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெற்றேன் என்று வெளியில் இருந்தவர்களிடம் அவர் சொல்வதைக் கேட்டேன். பின்னர், அவர் என் ஆசிரியராக ஆனபோது, அவர் அடிக்கடி என்னை எச்சரித்து, "நீங்கள் கடினமாக உழைக்க வேண்டும், ஏனென்றால் உங்களால் பொருட்களை அடையாளம் காண முடியவில்லை! கர்மே 2014, பக்கம் 48 அவர் தனது பிற்கால வாழ்க்கையில் மேலே எழுதியிருந்தாலும், மூன்று வெவ்வேறு ஆங்கில மொழி வரலாறுகள் அவர் முந்தைய பொருள்-அங்கீகார சோதனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டதாக உறுதிப்படுத்துகின்றன, 1619 ஆம் ஆண்டில், சோனம் ராப்டன், சந்த்சே, சிறுவனைப் பற்றி தனக்கு கிடைத்த தகவல்களை உறுதிப்படுத்துவதற்காக சோங்கீயில் உள்ள தனது குடும்ப வீட்டிற்கு மிகுந்த ரகசியமாக சென்றபோது (மன்னர் ட்ருல்குவைத் தேடுவதைத் தடை செய்ததால்). மறைந்த யோன்டென் கியாட்சோவின் தனிப்பட்ட உடைமைகளில் பலவற்றை (குறிப்பாக, நான்காவது தலாய் லாமாவின் தனிப்பட்ட சம்தா பலகைகள், வஜ்ரா, மணி மற்றும் பீங்கான் கிண்ணங்கள் அனைத்தும் மற்றவர்களுக்கு சொந்தமான ஒத்த பொருட்களுடன் கலக்கப்பட்டன) அவருடன் எடுத்துச் சென்று, இரண்டு வயதிற்குட்பட்ட வேட்பாளரை ஒரு தனியார் அங்கீகார சோதனைக்கு சமர்ப்பிக்க, அநேகமாக அவரது குடும்பத்திற்கு முன்னால், சிறுவன் எந்த சிரமமும் இல்லாமல் தேர்ச்சி பெற்றார். அங்கு இருந்த அனைவரும் ரகசியமாக சத்தியம் செய்ததாகவும், தலாய் லாமா தனது சுயசரிதையில் இந்த சோதனையைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை என்றும் கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் இது அவருக்கு இரண்டு வயதிற்கு மேல் இல்லாதபோது நிகழ்ந்தது, அவர் அதை மறந்திருப்பார். இந்த சுயசரிதை அறிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களால் திபெத்திய வரலாற்றின் இந்த காலகட்டத்தைப் பற்றிய ஆராய்ச்சிக்கு ஒரு வளமான ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது. எழுத்தாளரின் வாழ்க்கையில் அன்றாட நிகழ்வுகள் பற்றிய விரிவான மற்றும் புறநிலைக் கணக்கை 'டுகுலா' வழங்குகிறது, இது வாசகர் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதி முழுவதும் லாசன் மற்றும் திபெத்திய சமூகத்தைப் பற்றிய பரந்த பார்வையை கற்பனை செய்ய அனுமதிக்கிறது. 1681 வாக்கில் லோப்சாங் கியாட்சோ தனிப்பட்ட முறையில் மூன்று தொகுதிகளை எழுதினார், மேலும் அவரது கடைசி ரீஜண்ட் தேசி சாங்கே கியாட்சோ 1682 இல் தனது எஜமானரின் மரணத்திற்குப் பிறகு மேலும் இரண்டு தொகுதிகளைச் சேர்த்தார். இந்த 5 தொகுதிகள் "திபெத்திய சுயசரிதை இலக்கியத்தின் அளவு மற்றும் உள்ளடக்கம் ஆகிய இரண்டிலும் மிக முக்கியமான ஆவணத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, ஏனெனில் அவை திபெத்தின் மிகச்சிறந்த அரசியல்வாதிகளில் இருவரின் நினைவுகளை உள்ளடக்கியது". அவர் தனது சுயசரிதையில் "மஞ்சுஸ்ரீயின் வாய்வழி போதனைகளை நான் முடித்தபோது [1658 இல்], நான் கெலுக் அணிகளை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது" என்றும் எழுதினார். இன்று [1674இல்], அறிவு பெற்றவர்களின் வாய்மொழி போதனைகளை முடித்த பிறகு, நான் அநேகமாக நியிங்மா அணிகளிலிருந்தும் விலக வேண்டியிருக்கும்! " மத நூல்கள் பத்மசம்பவாவின் எட்டு வெளிப்பாடுகளின் துக்ட்ரூப் யாங் நிங் குண்டூ அல்லது "அனைத்து உள்ளார்ந்த சாரங்களின் ஒன்றியம்" () சாதனா 5 வது தலாய் லாமாவின் "தூய பார்வை" () சொற்களிலிருந்து வருகிறது. இது அவரது சாங்வா கியாச்சென் () இல் உள்ளது. (சாதனா மற்றும் அது தொடர்பான அதிகாரமளித்தல் நூல்கள் இரண்டும் ஜம்யாங் கியென்ட்ஸே வாங்போவால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன.) வரலாற்று நூல்கள் 5 வது தலாய் லாமா 1643 ஆம் ஆண்டில் குஷி கானின் வேண்டுகோளின் பேரில் திபெத்தின் விரிவான வரலாற்றை "ஆர்வத்துடன்" எழுதினார். ..