Kalika Purana
காளி புராணம், சதி புராணம் அல்லது காளிக தந்திரம் என்றும் அழைக்கப்படும் காளிக புராணம், இந்து மதத்தின் சக்தி பாரம்பரியத்தில் உள்ள பதினெட்டு சிறிய புராணங்களில் (உபபுராணம்) ஒன்றாகும். இந்த உரை இந்தியாவின் அசாம் அல்லது கூச் பெஹார் பிராந்தியத்தில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் இது மார்கண்டேய முனிவருக்குக் காரணம். இது பல பதிப்புகளில் உள்ளது, 90 முதல் 93 அத்தியாயங்களில் பல்வேறு வகையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. உரையின் எஞ்சியிருக்கும் பதிப்புகள் அசாதாரணமானவை, அவை திடீரென்று தொடங்கி இந்து மதத்தின் பெரிய அல்லது சிறிய புராண-வகை புராண நூல்களில் காணப்படாத ஒரு வடிவமைப்பைப் பின்பற்றுகின்றன. தேவிக்காக பல்வேறு வகையான விலங்கு பலிகள் புராணத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. உள்ளடக்கம் சிவனை மீண்டும் காதலிக்க வைப்பதன் மூலம் துறவி வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு வீட்டுக்காரரின் வாழ்க்கைக்கு கொண்டு வர தேவி முயற்சித்த புராணக்கதைகளுடன் உரை தொடங்குகிறது. லுடோ ரோச்சரின் கூற்றுப்படி, பிரம்மா, சிவன் மற்றும் விஷ்ணு எப்படி "ஒன்றே" என்றும், அனைத்து தெய்வங்களும் (சதி, பார்வதி, மேனகா, காளி மற்றும் பிற) ஒரே பெண்ணிய ஆற்றலின் வெளிப்பாடாகும் என்றும் மார்கண்டேயர் விவரிக்கிறார். இது காமாக்யா அல்லது காமாக்ஷி தேவியை மகிமைப்படுத்துகிறது, மேலும் அவரை வணங்குவதற்குத் தேவையான சடங்கு நடைமுறைகளை விவரிக்கிறது. இது காமரூப தீர்த்தத்தில் உள்ள ஆறுகள் மற்றும் மலைகளை விரிவாக விவரிக்கிறது மற்றும் பிரம்மபுத்திரா நதி மற்றும் காமாக்யா கோயிலைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது. இந்த நூலின் 67 முதல் 78 அத்தியாயங்களில் உள்ள ருதிராத்யாயா பாலி (விலங்கு பலி) மற்றும் வாமசர தந்திரம் பற்றி விவாதிக்கிறது. ருதிராத்யாயா பிரிவு மனித தியாகம் பற்றிய அசாதாரண விவாதத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்கது. தெய்வத்தைப் பிரியப்படுத்த ஒரு மனித பலி செய்யப்படலாம், ஆனால் ஒரு போருக்கு முன் இளவரசரின் ஒப்புதலுடன் அல்லது உடனடி ஆபத்து நிகழ்வுகளுடன் மட்டுமே செய்யப்படலாம் என்று உரை கூறுகிறது. உடல் ஊனமுற்றவர், ஒரு பிராமணருடன் தொடர்புடையவர் அல்லது தியாகத்தின் மூலம் "இறக்க விரும்பவில்லை" எவரும் சடங்கிற்கு தகுதியற்றவர் என்றும் உரை கூறுகிறது. இந்த உரை ஒரு பாலி தொடர்பான சடங்குகளை விவரிக்கிறது, அல்லது ஒரு போருக்கு முன்னர் எதிரிகளுக்கு மாற்றாக அரிசி-ஒட்டுதல், ஆனால் உண்மையில் தியாகம் எவ்வாறு செய்யப்பட்டது என்பதை விவரிக்கவில்லை. வரலாறு இந்த படைப்பு இந்து மதத்தின் தெய்வம் சார்ந்த ஷக்த கிளையைச் சேர்ந்தது. அநேகமாக இது இடைக்கால காமரூபாவில் (நவீன அசாம்) அல்லது அதற்கு அருகில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம். சக்தி வழிபாடு குறித்து நிபந்தா எழுத்தாளர்கள் எழுதிய தாமதமான படைப்பு இது என்று ஹஸ்ரா கூறுகிறார். "இந்து" என்ற வார்த்தையை உண்மையில் குறிப்பிடும் அரிய இந்து நூல்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். ஹஸ்ராவின் கூற்றுப்படி, தற்போதுள்ளதை விட பழமையான ஒரு உரை இருந்தது, மேலும் அந்த உரையின் தோற்றம் வங்காளம் ஆகும். இதை சாஸ்திரி மறுக்கிறார், முந்தைய உரைக்கு ஹஸ்ரா வழங்கிய ஆதாரத்தை பழைய உரையை அழைக்காமல் வேறு வழிகளில் விளக்க முடியும் என்று கூறுகிறார். சாஸ்திரியின் கூற்றுப்படி, உள்ளூர் விளக்கங்கள்; காமரூபாவின் அனைத்து வம்சாவளிகளும் தங்கள் வம்சாவளியை ஈர்த்த நாரகரின் புராணத்தின் விளக்கம்; பிரம்மபுத்திரா நதியின் புராணத்தின் விளக்கம்; மற்றும் வாரணாசியை விட காமரூபர் புனிதமானவர் என்ற உரையில் உள்ள கூற்று ஆகியவை காமரூபத்தில் இயற்றப்பட்ட உரையை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. காளிதாசர் மற்றும் மாகா பற்றிய குறிப்புகள் இது ஆரம்பகால புராணங்களில் ஒன்றல்ல என்று கூறுகின்றன. காம்ருபா பிராந்தியத்தின் ரத்னா பாலாவுடன் (920-960) தொடர்புடைய இடங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய குறிப்பு 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிந்தைய உரையை வைக்கிறது. ம்லேச்ச மக்கள் தொகைக்கான உரையில் உள்ள விளக்கமும், ஹர்ஜர்வர்மனின் (815-832) ஹியூந்தல் செம்பு தகடு கல்வெட்டில் உள்ள இணையான விளக்கத்தின் அறிகுறியும் இந்த உரையை அவரது ஆட்சிக்கு நெருக்கமாக வைக்கிறது. ரோச்சரின் கூற்றுப்படி, காமரூப மன்னர் தர்மபாலாவைப் பற்றிய குறிப்பு, காளிக புராணம் 11 அல்லது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் உரையாக இருக்க வேண்டும் என்ற முன்மொழிவுகளுக்கு வழிவகுத்தது. இருப்பினும், உரையின் பல்வேறு பிரிவுகளுக்கான மதிப்பீடுகள் 7 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உள்ளன. அச்சிடப்பட்ட பதிப்புகள் இந்த உரையின் ஆரம்ப அச்சிடப்பட்ட பதிப்பு பம்பாயில் உள்ள வெங்கடேஸ்வர பிரஸ்ஸால் 1829 சாகா சகாப்தத்தில் (கிபி 1907) வெளியிடப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து வங்கவாசி பிரஸ், கல்கத்தா 1316 பங்கப்தா (கிபி 1909) இல் வெளியிடப்பட்டது. ..