Idris Imad al-Din
இட்ரிஸ் இமாத் அல்-தின் (இட்ரிஸ் இமாத் அல்-தின்; 1392-10 ஜூன் 1468) 19வது தய்யிபி இஸ்மாயிலி தா அல்-முத்லக் மற்றும் 15ஆம் நூற்றாண்டின் யேமனின் முக்கிய மத மற்றும் அரசியல் தலைவரும், குறிப்பிடத்தக்க இறையியலாளரும் மிக முக்கியமான இடைக்கால இஸ்மாயிலி வரலாற்றாசிரியரும் ஆவார். ஏமனில் உள்ள பாத்திமா கலீபகம் மற்றும் இஸ்மாயிலி சமூகங்களின் வரலாற்றுக்கு அவரது பணி அடிப்படையாகும். 1392 ஆம் ஆண்டில் வடக்கு யேமனில் உள்ள ஷிபாமில் பிறந்த இட்ரிஸ், குரேஷ் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த பானு அல்-வாலித் அல்-அன்ஃப் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் யேமனில் தயிபி இஸ்மாயிலி தலைமை மிஷனரிகளை (டாக்கள்) இந்த குடும்பம் வழங்கியது. இந்த மிஷனரிகளின் முழு பட்டமான டா அல்-முத்லக் ("முழுமையான/கட்டுப்பாடற்ற மிஷனரி"), மறைமுகமாக இருந்த பெயரிடப்பட்ட அட்-தயிப் அபுல்-காசிம், இல்லாத இமாமின் துணைத் தலைவர்களாக தங்கள் திறனில் தயிபி சமூகத்தின் மெய்நிகர் ஆட்சியாளர்களாக தங்கள் நிலையை சுட்டிக்காட்டினார். இந்த அதிகாரம் ஏமன் மீது மட்டுமல்லாமல், இந்தியாவில் உள்ள தயிபி சமூகத்தின் மீதும் விரிவடைந்தது. இட்ரிஸின் தாத்தா அப்தல்லா ஃபக்ர் அல்-தின் பதினாறாவது டா அல்-முத்லாக் ஆவார், அதைத் தொடர்ந்து அவரது தந்தை அல்-ஹசன் பத்ர் அல்-தின் I, 1418 இல் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது மாமா அலி ஷம்ஸ் அல்-தின் II, 1428 இல் இறந்தார். ஒரு இளைஞனாக, இட்ரிஸ் ஒரு முழுமையான கல்வியைப் பெற்றார், மேலும் தயிபி சமூகத்தின் நிர்வாகத்தில் தீவிரமாக இருந்தார். 1428 ஆம் ஆண்டில் அவரது மாமா இறந்தபோது, அவர் பத்தொன்பதாம் தாயீ அல்-முத்லக் என்ற பதவியை வகித்தார், இந்த பதவியை அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் வகித்தார். அவரது முதல் வசிப்பிடம் ஹராஸ் கோட்டையாகும். அவரது முன்னோடிகளைப் போலவே, அவர் சனாவின் சாயிடி இமாம்களுக்கு எதிராக ஜபித்தின் தூதர்களுடன் நட்பு கொண்டார். நபி அல்-மாலிக் அல்-ஜாஹிர் () உடன் அவர் ஜைதி இமாம் அல்-மன்சூர் அலி () க்கு எதிராக மீண்டும் மீண்டும் போராடினார், மேலும் ஜைதி கட்டுப்பாட்டில் இருந்து ஏராளமான கோட்டைகளை மீண்டும் கைப்பற்றினார். 1454இல் நபி (ஸல்) அவர்களுக்குப் பதிலாக தாஹிரியர்கள் பதவியேற்றபோது, ஜாபித்தின் புதிய ஆட்சியாளர்களான தாஹிரி சகோதரர்களான அமீர் மற்றும் அலி ஆகியோருடன் இட்ரிஸ் நட்புறவைப் பேணி வந்தார். 1436/7 இல் ஒரு பேரழிவுகரமான பிளேக்கிற்குப் பிறகு, அவருக்கு பல உறவினர்கள் பாதிக்கப்பட்டனர், அவர் தனது சொந்த ஊரான ஷிபாமிற்குத் திரும்பினார். இட்ரிஸின் தலைமையின் போது சுன்னி போஹ்ரா தாவூதி போஹ்ராவிலிருந்து பிரிந்தார். மேற்கு இந்தியாவில் மிஷனரி முயற்சிகளுக்கு இட்ரிஸ் குறிப்பாக கவனம் செலுத்தினார், மேலும் குஜராத்தில் தயிபி மிஷனரிகளின் வெற்றிக்கு பங்களித்தார். பிற்கால இந்திய தயிபி அறிஞர்களான கவ்ஜ் இப்னு மலாக் மற்றும் ஷேக் குதுப் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, தயிபி மிஷனரி இயக்கத்தின் இருக்கையை ஏமனில் இருந்து இந்தியாவுக்கு மாற்றுவதற்கு இட்ரிஸ் தான் முதலில் திட்டமிட்டார், இருப்பினும் 1468 ஜூன் 10 அன்று அவர் இறந்த ஒரு நூற்றாண்டு வரை இது நடக்கவில்லை. அவரது மகன்களான இரண்டாம் அல்-ஹசன் பத்ர் அல்-தின் மற்றும் அல்-ஹுசைன் ஹுசம் அல்-தின், பின்னர் அவரது பேரன்களான மூன்றாம் அலி ஷம்ஸ் அல்-தின் மற்றும் முதலாம் முகமது இஸ் அல்-தின் ஆகியோர் அவருக்குப் பிறகு தாயீ அல்-முத்லாக் ஆக பதவியேற்றனர். முதலாம் முஹம்மது இஸ் அல்-தின், 23 வது தாயீ அல்-முத்லக், அவரது வரிசையில் கடைசியாக இருந்தார், மேலும் அவரது மரணத்தின் போது முதல் இந்தியர் யூசுப் இபின் சுலைமான் அவரது வாரிசாக நியமிக்கப்பட்டார். ஷிபாமில் உள்ள இட்ரிஸின் கல்லறை 2010 ஆம் ஆண்டில் தயிபி இஸ்மாயிலிசத்தின் தாவூதி போஹ்ரா கிளையின் 52 வது தாயீ அல்-முத்லக்கால் புனரமைக்கப்பட்டது, மேலும் இது ஏமன் மற்றும் இந்தியாவைச் சேர்ந்த போஹ்ரா விசுவாசிகளுக்கு அடிக்கடி புனித யாத்திரை செய்யும் இடமாகும். தனது மத மற்றும் அரசியல் கடமைகளுடன், இட்ரிஸ் ஒரு அர்ப்பணிப்புள்ள அறிஞராகவும், சிறந்த எழுத்தாளராகவும் இருந்தார். அவரது புத்தகங்கள் "தயிபி தாவாவின் அடித்தளப் படைப்புகளாக மாறும்". ஷிபாமுக்கு அருகிலுள்ள பிர்கத் ஜாவ்ஜாப் ஏரிக்கு அருகில் உள்ள அவரது விருப்பமான எழுத்து இடம் இன்றும் பார்வையாளர்களுக்கு சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தயிபி அறிஞர் ஹசன் இபின் நூஹ் இட்ரிஸுக்கு பதினொரு படைப்புகளைக் குறிப்பிடுகிறார். நவீன வரலாற்றாசிரியர் அய்மான் ஃபூத் சையீத் பதினொருவரின் படைப்பாற்றல் உறுதியாக உள்ளது என்றும், மேலும் மூன்று இடங்களில் அது இட்ரிஸுக்கு காரணம் என்றும், ஆனால் சந்தேகத்திற்குரியது என்றும் குறிப்பிடுகிறார். தொற்றுநோய்களின் போது, சையத்னா இட்ரிஸ் தஃபில் ஆஃபாத்தின் நமாஸ் மற்றும் துவாவைத் தொடங்கினார். பேரழிவுகள், பேரழிவுகள், தீயவர்களின் கொடுமைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து பாதுகாக்கவும், அச்சங்களைத் தணிக்கவும், பஞ்சம், விபத்துக்கள், நோய் மற்றும் தொற்றுநோய்களிலிருந்து பாதுகாக்கவும் இந்த துஆவின் உரை அல்லாஹ்விடம் கெஞ்சுகிறது. இந்த நமாஸ் தற்போது மக்ரிப் பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு தாவூதி போஹ்ராக்களால் தினசரி வழங்கப்படுகிறது. அவரது முக்கிய படைப்புகள் ஏழு தொகுதிகள் கொண்ட உயுன் அல்-அக்பர் ("வரலாற்று அறிக்கைகளின் ஓடும் நீரூற்றுகள்"), முஹம்மது முதல் 21 இஸ்மாயிலி இமாம்கள் மூலம் பாத்திமா கலீபகத்தின் இறுதி வரை இஸ்லாத்தின் வரலாறு, அதே போல் சுலாயிட் வம்சத்தின் கீழ் யேமனில் தயிபி தாவாவின் தொடக்கமும் ஆகும். அதில், இட்ரிஸ் ஏராளமான இஸ்மாயிலி மற்றும் இஸ்மாயிலி அல்லாத ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தினார், அவற்றில் சில இனி உயிர்வாழவில்லை. இடைக்காலத்தில் ஒரு இஸ்மாயிலி எழுத்தாளரால் உண்மையில் எழுதப்பட்ட இஸ்மாயிலிசத்தின் ஒரே பொதுவான வரலாறு, இந்த படைப்பு அவரை "மிகவும் பிரபலமான இஸ்மாயிலி வரலாற்றாசிரியராக" நிலைநிறுத்தியுள்ளது, ஃபர்ஹாத் டஃப்டாரியின் கூற்றுப்படி, பாத்திமிட் கலிபா மற்றும் யேமனில் அதன் பிரதிநிதிகளின் வரலாறு குறித்த தனித்துவமான இஸ்மாயிலி முன்னோக்கை வழங்குகிறது. அவரது எகிப்திய சமகாலத்தவரான அல்-மக்ரிஸியின் படைப்புகளுடன், உயுன் அல்-அக்பர் "பாத்திமா வரலாற்றின் மிக விரிவான ஆதாரமாக விவாதிக்கப்படுகிறது". உயுன் அல்-அக்பர் பல விமர்சன பதிப்புகளில் வெளியிடப்பட்டுள்ளதுஃ முஸ்தபா காலிப், தார் அல்-அண்டலஸ், பெய்ரூட் 4-6 தொகுதிகள், ஃபாத்திமித்களை மையமாகக் கொண்டு, ஃபர்ஹத் தஷ்ராவி, துனிசியா 1979 மற்றும் மீண்டும் முஹம்மது அல்-யல்லாவி, தார் அல்-கர்ப் அல்-இஸ்லாமி, பெய்ரூட் 1985 ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது அஹ்மத் சிலேய்லத், மஹ்மூத் ஃபக்கோரி, யூசுப் எஸ். ஃபாத்தூம், மௌன் சாகர்ஜி மற்றும் அய்மான் ஃபூட் சையித், லண்டன் மற்றும் டமாஸ்கஸ் 5 மற்றும் 6 தொகுதிகளிலிருந்து மேற்கோள்கள் ஷைனால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன பாத்திமா இமாம்-கலீப் அல்-முயிஸ் மற்றும் அவரது சகாப்தம், ஐ. பி. டௌரிஸ், லண்டன் மற்றும் நியூயார்க் 2013 தொகுதி 7, சுருக்கமான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புடன், பால் வாக்கர் மற்றும் மாரிஸ் போமரேண்ட்ஸ் ஆகியோருடன் அய்மான் ஃபூட் சையித், தி பாத்திமிட்கள் மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகளாக யமன்ஃ ஒரு இஸ்லாமிய சமூகத்தின் வரலாறு, ஐபி. டௌரிஸ் (இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் இஸ்மாயிலி ஸ்டடீஸ் உடன் இணைந்து), லண்டன் மற்றும் நியூயார்க் 2002 யூயுன் அல்-அக்பர் இரண்டு சிறிய படைப்புகளால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது, இரண்டு தொகுதிகள் கொண்ட நுஜாத் அல்-அஃப்கர் ("மனதிற்கு ஒரு நடைப்பயணம்" அல்லது "எண்ணங்களின் இன்பம்"), மற்றும் அதன் தொடர்ச்சியான ராவ்தத் அல்-அக்பர் ("வரலாற்று அறிக்கைகள்/தகவல்களின் தோட்டம்"), இது சுலைஹித் வம்சத்தின் சரிவு முதல் இட்ரிஸின் சொந்த நாள் வரை யேமனில் உள்ள தயிபி சமூகத்தை குறிப்பாக மையமாகக் கொண்டுள்ளது. இறையியல் படைப்புகள் அவரது இறையியல் படைப்புகளில், தஹ்ர் அல்-மானி ("அர்த்தங்களின் மலர்கள்"), தய்யிபி எஸோடெரிக் கோட்பாடு (அகாக்) பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை, "தய்யிபி எழுத்துக்களின் உயர்ந்த அடையாளமாக" (தப்தாரி) தனித்து நிற்கிறது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஹமீத் அல்-தின் அல்-கிர்மானியின் மனோதத்துவ கருத்துக்கள் இட்ரிஸுக்கு குறிப்பிட்ட உத்வேகத்தை அளித்தன. இறையியல் கேள்விகள் குறித்த கேள்வி-பதில் வடிவத்தில் ஒன்று; இஸ்லாமிய நாட்காட்டியுடன் தொடர்புடைய அம்சங்களின் இறையியல் விளக்கங்கள்; ரமலான் நோன்பை முழுமையாகக் கடைப்பிடிப்பது குறித்த ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை; ஒரு சாயிடி இறையியல் கட்டுரையின் மறுப்பு; "ஒட்டகம்" என்று மட்டுமே குறிப்பிடப்படும் ஒரு நாத்திகருக்கு எதிரான ஒரு சர்ச்சைக்குரிய ஆய்வுக் கட்டுரை; ரமலானின் தொடக்கத்தையும் முடிவையும் தீர்மானிக்க சந்திரனைப் பார்க்கும் சில இந்தியர்களின் நடைமுறையை மறுப்பது ஆகிய ஆறு குறுகிய இறையியல் ரீதியான சொற்றொடர்களையும் அவர் இயற்றினார். இறுதியாக, அவர் ஒரு திவானின் ஆசிரியராக இருந்தார், அதில் அவர் பாத்திமா கால கவிஞர் அல்-முய்யத் அல்-ஷிராஸியைப் பின்பற்றினார். அவரது கவிதைகளின் கருப்பொருள்கள் பெரும்பாலும் மதச்சார்பானவை, முஹம்மது, அலி மற்றும் அவரது குடும்பமான இஸ்மாயிலி இமாம்களைப் புகழ்ந்தன. சிலர் கோட்பாட்டின் பிரச்சினைகளைக் கையாளுகிறார்கள், ஆனால் மற்றவர்கள் அவரது சொந்த ஆன்மீக நம்பிக்கைகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். ..