Indigenous education
உள்நாட்டு கல்வி குறிப்பாக முறையான அல்லது முறைசாரா கல்வி முறைகளுக்குள் உள்நாட்டு அறிவு, மாதிரிகள், முறைகள் மற்றும் உள்ளடக்கத்தை கற்பிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. உள்நாட்டு கல்வி முறைகளின் வளர்ந்து வரும் அங்கீகாரம் மற்றும் பயன்பாடு காலனித்துவம், உலகமயமாக்கல் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் செயல்முறைகள் மூலம் உள்நாட்டு அறிவின் அரிப்பு மற்றும் இழப்புக்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாக இருக்கலாம். பழங்குடி மக்களின் உரிமைகள் குறித்த ஐக்கிய நாடுகளின் பிரகடனத்தின் 14 வது பிரிவில் பழங்குடி மக்களின் கல்வி உரிமை அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. பழங்குடி மக்களின் உரிமைகள் குறித்த ஐக்கிய நாடுகளின் பிரகடனம் பிரிவு 14 இல் பழங்குடி மக்களின் கல்வி உரிமைகள் குறித்து குறிப்பாக குறிப்பிடுகிறது. பழங்குடி மக்களுக்கு, குறிப்பாக குழந்தைகளுக்கு கல்விக்கான அணுகலை போதுமான அளவு வழங்குவதும், முடிந்தவரை, கல்வி அவர்களின் சொந்த கலாச்சாரத்திற்குள் நடைபெறுவதற்கும், அவர்களின் சொந்த மொழியில் வழங்கப்படுவதற்கும் மாநிலங்களின் பொறுப்பை இது வலியுறுத்துகிறது. அமெரிக்காவில் உள்நாட்டு கற்றலின் கலாச்சார சூழல் வளர்ந்து வரும் அறிவியல் இலக்கியம் பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாடுகளில் உள்நாட்டு கற்றல் முறைகளை விவரித்துள்ளது. பழங்குடி சமூகங்களில் கற்றல் என்பது சமூகத்தில் உள்ள அனைத்து உறுப்பினர்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு செயல்முறையாகும். குழந்தைகள் தங்கள் உள்நாட்டு பள்ளியில் பயன்படுத்தும் கற்றல் பாணிகள் அவர்களின் சமூக சூழலில் நிகழும் அதே பாணிகளாகும். இந்த உள்நாட்டு கற்றல் பாணிகள் பெரும்பாலும் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றனஃ அமெரிக்க இந்திய, அலாஸ்கா பூர்வீக மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க சமூகங்களிடையே காணப்படுவது போல் கவனிப்பு, பின்பற்றுதல், கதைசொல்லல்/கதைசொல்லல் பயன்பாடு, ஒத்துழைப்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பு. இது ஒரு நேரடியான அணுகுமுறையாகும், இது inclusion.The மூலம் நேரடி அனுபவத்தையும் கற்றலையும் வலியுறுத்துகிறது, குழந்தைகள் தாங்கள் சமூகத்தின் முக்கிய உறுப்பினர் என்று உணர்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் சமூக உறுப்பினர்களால் அர்த்தமுள்ள வழியில் பங்கேற்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். குழந்தைகள் பெரும்பாலும் வெளிப்படையாகவோ அல்லது முறையான முறையிலோ கற்பிக்கப்படாமல், இந்த அமைப்பின் மூலம் திறன்களை திறம்பட கற்றுக்கொள்கிறார்கள். இது மேற்கத்திய கற்றல் பாணிகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இதில் வெளிப்படையான அறிவுறுத்தல் போன்ற முறைகள் அடங்கும், இதில் அதிகாரத்தின் ஒரு உருவம் கற்பவரின் கவனத்தை செலுத்துகிறது, மேலும் சோதனை/வினாடி வினா. பாரம்பரியமாக மேற்கத்திய வடிவத்தைப் பின்பற்றும் கல்வியைக் காட்டிலும், பூர்வீகக் குழந்தைகளுக்கான கல்விச் சூழலை உருவாக்குவது, ஒரு குழந்தை அறிவைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதை மிகவும் எளிதாக அனுமதிக்கிறது, ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் குடும்பத்திலும் சமூகத்திலும் குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே ஊக்குவிக்கப்பட்ட வகையில் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். பாரம்பரிய மேற்கத்திய கல்வி முறைகள் பொதுவாக பழங்குடி கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பங்களிப்புகளின் முக்கியத்துவத்தை புறக்கணிக்கிறது, இதன் விளைவாக பழங்குடிப் பின்னணியைச் சேர்ந்த மாணவர்களுக்கு பொருத்தமின்மை ஏற்படுகிறது என்று ராபின்சன் மேலும் கூறினார். நவீன பள்ளிகள் சூழலுக்கு அப்பாற்பட்ட திறன்களைக் கற்பிக்கும் போக்கைக் கொண்டுள்ளன, இது பழங்குடி மாணவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழிகள் மதிக்கப்படும் மற்றும் கற்றலில் உட்செலுத்தப்படும் கல்விச் சூழல்களில் செழித்து வளர்கிறார்கள். உள்நாட்டு கற்றலைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது உள்நாட்டு கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், அதாவதுஃ உள்ளடக்கம் (உரை மற்றும் மொழி மூலம் கலாச்சாரம் எவ்வாறு சித்தரிக்கப்படுகிறது), சமூக கலாச்சாரம்/தொடர்புகள் (பழங்குடி சமூகங்களுக்குள் வர்க்க தொடர்புகள் மற்றும் தொடர்புகளுக்கு இடையிலான உறவுகள்) மற்றும் அறிவாற்றல் கலாச்சாரம் (உலகக் கண்ணோட்டம், ஆன்மீக புரிதல்கள், நடைமுறை அறிவு போன்றவற்றில் உள்ள வேறுபாடுகள்). வகுப்பறை அமைப்பு அகேனோபா ராபின்சனின் (2019) கூற்றுப்படி, பழங்குடி சமூகங்களின் அமைப்பை பிரதிபலிக்கும் பழங்குடி அமெரிக்க வகுப்பறைகளின் அமைப்பு சமூகத்திற்கும் வகுப்பறைக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை நீக்குகிறது மற்றும் மாணவர்கள் பொருளை ஒருங்கிணைக்க எளிதாக்குகிறது. பழங்குடி சமூகங்களின் சமூக கட்டமைப்பை மாதிரியாகக் கொண்ட பயனுள்ள வகுப்பறைகள் பொதுவாக உள்ளடக்கிய சூழலை வழங்கும் குழு அல்லது கூட்டுறவு கற்றலில் கவனம் செலுத்துகின்றன. பாரம்பரிய பழங்குடி கல்விக்கும் மேற்கத்திய கல்வி முறைக்கும் இடையே. வெற்றிகரமான உள்நாட்டு கல்வி நடைமுறைகளுக்கு ஒரு முக்கிய காரணி மாணவர்-ஆசிரியர் உறவு ஆகும். வகுப்பறைகளின் கட்டுப்பாட்டை ஆசிரியர் மாணவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் வகையில் வகுப்பறைகள் சமூக ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு அதிகாரபூர்வமான பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்குப் பதிலாக, ஆசிரியர் மாணவர்களுக்கு ஒரு இணை கற்றவராகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் அவர்கள் தனிப்பட்ட அரவணைப்பு மற்றும் கல்வி சாதனைக்கான தேவைக்கு இடையே ஒரு சமநிலையை பராமரிக்கிறார்கள். மெக்ஸிகோவில், ஆசிரியர்கள் தங்கள் மாணவர்களை மற்ற மாணவர்களுடன் கலந்தாலோசிக்கவும், அவ்வப்போது வழிகாட்டுதலுக்காக தங்கள் பயிற்றுவிப்பாளர்களைப் பயன்படுத்தவும் வேலை செய்யும் போது வகுப்பறையில் சுதந்திரமாக செல்ல அனுமதிப்பது கவனிக்கப்பட்டுள்ளது. அலாஸ்காவில் உள்ள ஒரு சமூகத்தில் உள்ள பழங்குடி வகுப்பறைகளில் உள்ள ஆசிரியர்கள் குழுப்பணியை நம்பியுள்ளனர், மாணவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கற்றுக்கொள்வதற்கான ஒரு வழியாக பார்க்க ஊக்குவிக்கிறார்கள், மேலும் பாராட்டு, விமர்சனம் அல்லது பாராயணத்திற்காக மாணவர்களை தனிமைப்படுத்துவதைத் தவிர்க்கிறார்கள். மேற்கத்திய தரநிலைகளின்படி, பழங்குடி வகுப்பறைகளில் பாராட்டு மிகக் குறைவு, அது வழங்கப்படும்போது அது முயற்சிக்காக, ஒரு கேள்விக்கு சரியான பதிலை வழங்குவதற்காக அல்ல. பழங்குடி வகுப்பறைகளில் வகுப்பறை சொற்பொழிவு ஆசிரியர் எவ்வாறு மாணவர்களுடன் கட்டுப்பாட்டைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார் என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. யுபிக் மற்றும் மசாஹுவா சமூகங்களில் உள்ள அவதானிப்புகள், பழங்குடி ஆசிரியர்கள் ஒரு தனிப்பட்ட மாணவரிடமிருந்து பதிலைக் கோருவதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவு என்பதைக் காட்டுகின்றன, மாறாக அனைத்து மாணவர்களையும் வகுப்பறை சொற்பொழிவில் பங்கேற்க ஊக்குவிக்கின்றன. யுபிக் வகுப்பறையில், ஒட்டுமொத்த குழுவிற்கும் நேரடி கேள்விகள் கேட்கப்படுகின்றன, மேலும் விவாதத்தின் ஓட்டம் ஆசிரியரின் ஒரே பொறுப்பு அல்ல. உள்நாட்டு கற்றல் முறைகளை உள்ளடக்கிய பழங்குடி சமூகங்களில் உள்ள வகுப்பறைகள் திறந்தவெளி கேள்வி, தூண்டல்/பகுப்பாய்வு பகுத்தறிவு மற்றும் மாணவர் பங்கேற்பு மற்றும் வாய்மொழியை குழு அமைப்புகளில் பயன்படுத்துகின்றன. எஸ்குவேலா யூனிடேரியா (ஒரு அறை ஒரு ஆசிரியர்) 2019 ஆம் ஆண்டில், ஏ. ராபின்சன், எஸ்குவேலா யூனிடேரியா என்பது ஒரு அறை ஒரு ஆசிரியர் பாணியிலான பள்ளியாகும், இது சில கிராமப்புற சமூகங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது அமெரிக்காவில் உள்ள சில பழங்குடி அல்லது பழங்குடி-பாரம்பரிய சமூகங்களில் பொதுவான கற்றல் வழிகளைப் பயன்படுத்துகிறது. வகுப்பறையில் சிறிய குழுக்களுடன் (தர மட்டத்தால் பிரிக்கப்பட்டு) ஒரே வகுப்பறை அமைப்பில் ஆறு தரங்கள் வரை இந்த பள்ளி செயல்படுகிறது. பள்ளியின் நிர்வாகத்தில் சமூகத்தின் ஈடுபாடு வலுவாக செயல்படுத்தப்படுகிறது. கற்றல் நடவடிக்கைகள் வகுப்பறைக்குள் மட்டுமல்ல, விவசாய சூழலுக்கு வெளியேயும் உள்ளன. குழந்தைகள் சுயமாக பயிற்றுவிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் உள்ளடக்கம் மாணவர்களின் கிராமப்புற சமூகம் மற்றும் குடும்ப பங்கேற்பை உள்ளடக்கியது. கலாச்சாரத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கும் கிடைக்கக்கூடிய வளங்களைப் பொருத்துவதற்கும் பள்ளி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வகுப்பறை அமைப்பு ஆசிரியர், மாணவர்கள் மற்றும் சமூகத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு கூட்டு கற்றல் சூழலை அனுமதிக்கிறது. பாடத்திட்டத்திற்குள் கலாச்சார அறிவை ஒருங்கிணைப்பது மாணவர்கள் தீவிரமாக பங்கேற்கவும், வகுப்பறை நடவடிக்கைகளுக்கான பொறுப்புகளில் ஒரு கருத்தை தெரிவிக்கவும் அனுமதிக்கிறது. ஆன்மீகம் பூர்வீக மாணவர்கள் ஆன்மீகத்தின் மூலம் அவர்கள் கற்றுக்கொள்வதை அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள். கற்றலில் ஆன்மீகம் என்பது மாணவர்கள் வெறுமனே அறிவைப் பெறுவதை விட ஒழுக்கநெறிகள், மதிப்புகள் மற்றும் புத்திசாலித்தனம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்புகளை உருவாக்குவதை உள்ளடக்கியது. பழங்குடி மக்களுக்கு அறிவு என்பது தனிப்பட்ட மற்றும் உணர்ச்சிகள், கலாச்சாரம், பாரம்பரிய திறன்கள், இயற்கை போன்றவற்றை உள்ளடக்கியது. இந்த காரணத்திற்காக, பழங்குடி மாணவர்களுக்கு வகுப்பில் தொடர்புகளை ஏற்படுத்த நேரம் தேவைப்படுகிறது, மேலும் மாணவர்களிடையே விவாதங்களை ஊக்குவிக்கும் பாதுகாப்பான மற்றும் மரியாதைக்குரிய சூழலிலிருந்து பெரும்பாலும் பயனடைகிறார்கள். கில்லியார்ட் மற்றும் மூர் (2007) எட்டு பூர்வீக அமெரிக்க கல்வியாளர்களின் அனுபவங்களை முன்வைத்தனர், குடும்ப மற்றும் சமூக கலாச்சாரத்தை பாடத்திட்டத்தில் சேர்ப்பதன் தாக்கத்தில் கவனம் செலுத்தினர். பொதுவாக, இடஒதுக்கீட்டில் உள்ள பழங்குடி கே-12 பள்ளிகளில் பெரும்பான்மையான ஐரோப்பிய அமெரிக்க ஆசிரியர்கள் உள்ளனர். பூர்வீக அமெரிக்கப் பின்னணியைச் சேர்ந்த கல்வியாளர்களைப் படிப்பதன் மூலமும், மாணவர்கள் மற்றும் குடும்பங்களுடனான அவர்களின் தொடர்புகளைப் படிப்பதன் மூலமும் இந்த ஆய்வு வேறுபடுகிறது. குடும்பங்களுடனான அவர்களின் தொடர்புகள் மரியாதை மற்றும் புரிதலில் இருந்து உருவாகின்றன என்று இந்த கல்வியாளர்கள் தெரிவித்தனர். கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதிலும் வரையறுப்பதிலும் மூன்று பிரிவுகள் இருந்தன; (1) குழந்தைகள், குடும்பங்கள் மற்றும் சமூகத்தை மதிப்பது, (2) சடங்குகளின் மூலம் சொந்தமான மற்றும் சமூக உணர்வை உருவாக்குவது, மற்றும் (3) குடும்ப மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் முக்கியத்துவம். குழந்தைகள், குடும்பங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் மரியாதை; குழந்தைகள், குடும்பங்கள் மற்றும் சமூகத்துடன் பேசும்போது கல்வியாளர்கள் ஒரு பிரதிபலிப்பு மற்றும் மரியாதைக்குரிய வழியில் தொடர்புகளை அணுகினர். கல்வியாளர்கள் தனிப்பட்ட குடும்பங்களில் மரணம் தொடர்பான நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். சில பழங்குடியினரை புண்படுத்தக்கூடிய பாடத்திட்ட நடவடிக்கைகள் குறித்து விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும் என்பதை கல்வியாளர்கள் சுட்டிக்காட்டினர். கடைசியாக, கல்வியாளர்கள் குழந்தைகளிடம் மென்மையாகவும், அமைதியாகவும், மென்மையாகவும் பேசினர். சடங்கு மூலம் சொந்தமான மற்றும் சமூக உணர்வை உருவாக்குதல்; பிளாட்ஹெட் ரிசர்வேஷனில் பழங்குடியினருக்கு குறிப்பிட்டது, பாவ்வோக்கள் என்பது குடும்பங்களையும் சமூகத்தையும் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு சமூக சடங்கு ஆகும். கல்வியாளர்கள் குடும்பங்கள் மற்றும் அவர்களது குழந்தைகளுடன் இணைந்து மொக்காசின்கள், ரிப்பன் சட்டைகள் மற்றும் ஆடைகள் மற்றும் சால்வைகளை பாவ்வோவுக்கு முன் தயாரித்தனர், மேலும் ஒரு பாவ்வாவின் கூறுகளை தங்கள் வகுப்பறையில் சேர்த்தனர். உதாரணமாக, அவர்கள் டிரம்மிங், பாடல் மற்றும் நடனத்திற்கு பயன்படுத்த வகுப்பறையில் ஒரு டிரம் வைத்திருக்கிறார்கள். குடும்ப மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் முக்கியத்துவம்; பெற்றோர்கள் வகுப்பறை மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள அன்றாட நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட கல்வியாளர்கள் வாய்ப்பளிக்கிறார்கள். உணவு நேரங்கள், விளையாட்டு நேரம், விடுமுறை நாட்கள் மற்றும் கொண்டாட்டங்கள் போன்றவை. விடுமுறை நாட்கள் மற்றும் கலாச்சார கொண்டாட்டங்களைச் சுற்றியுள்ள பாடத்திட்டம் குறித்து பெற்றோருடன் கல்வியாளர்கள் ஒத்துழைக்கிறார்கள், தங்கள் பழங்குடி மொழிகளைப் பேசுவதன் முக்கியத்துவத்தை வலுப்படுத்துகிறார்கள், பெற்றோருடன் அவர்களின் சொந்த மொழி என்ன என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறார்கள், மேலும் பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் குறித்து மரியாதைக்குரிய விவாதங்களை நடத்தினர், இது சமரசத்திற்கு வழிவகுத்தது, தனிமைப்படுத்தல் அல்லது பிரிவினைக்கு அல்ல. இந்த ஆய்வில் உள்ள கல்வியாளர்கள் தினசரி அடிப்படையில் பெற்றோர் நம்பிக்கைகள் மற்றும் மதிப்புகளை மதிக்கவும், திட்டமிடவும், கற்றுக்கொள்ளவும் வேலை செய்தனர், இதனால் அவர்கள் பள்ளி பாடத்திட்டத்துடன் இணைக்கப்பட்ட சமூக கலாச்சாரத்தை உருவாக்க முடியும். குறிப்பிடப்பட்ட முந்தைய ஆய்வைப் போலவே, வான் (2016) லேக்லேண்ட் எலிமெண்டரியில் நான்கு பூர்வீக அமெரிக்க ஆசிரியர்கள் மற்றும் இரண்டு ஐரோப்பிய அமெரிக்க ஆசிரியர்களின் பல வழக்கு ஆய்வை நடத்தினார். பங்கேற்பாளர்கள் உள்ளூர் பழங்குடியினரின் தாக்கங்கள், உறவுகள் மற்றும் வளங்கள், உள்ளூர் மற்றும் மாநில நடைமுறைகள் மற்றும் அறிவை ஒருங்கிணைக்க பயனுள்ள கற்பித்தல் பற்றிய அறிவு ஆகியவற்றிலிருந்து பெறும்படி கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டனர். இந்த ஆய்வு நடத்தப்பட்ட நேரத்தில், லேக்லேண்ட் எலிமெண்டரி வாசிப்பில் நோ சைல்ட் லெஃப்ட் பிஹைண்டின் வருடாந்திர முன்னேற்றத்தை சந்திக்கத் தவறிவிட்டது. கல்வியறிவு பாடத்திட்டத்தை அவர்கள் கற்பிக்கிறார்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்த, அறிவிக்கப்படாத ஆசிரியர்களைக் கண்காணிக்க மாநில அதிகாரிகள் வருவார்கள். பள்ளியில் உள்ள பெரும்பாலான பூர்வீக அமெரிக்க மாணவர்களின் தனிப்பட்ட மற்றும் குறிப்பிட்ட மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார தேவைகளை பாடத்திட்டம் அரிதாகவே பூர்த்தி செய்திருந்தாலும், கல்வியறிவு திட்டத்தை ஆசிரியர்கள் பின்பற்ற வேண்டியிருந்தது. எனவே ஆராய்ச்சியாளர் இரண்டு கேள்விகளில் கவனம் செலுத்தினார். முதலாவதாக, "இந்த ஆசிரியர்கள் தங்கள் மாணவர்களின் சமூக, கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் தேவைகளை ஆதரிப்பதற்காக ஒரு பாடத்திட்டத்தை உருவாக்க எந்த வழிகளில் அணுகினர்?" ஒரு கருப்பொருள் "கற்பித்தல் மறு கற்பனை" ஆகும், அவை கற்பித்தல் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக பதிலளிக்கக்கூடிய கற்பித்தலின் புரிதல்கள் மற்றும் ஒவ்வொரு மாணவருக்கும் தனிப்பட்ட தேவைகள் உள்ளன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது. இதைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், ஆசிரியர்கள் மாணவர்களுக்கு வாய்வழி கதைசொல்லலைச் சேர்க்க வாய்ப்பளிக்க முடியும், இதனால் மாணவர்கள் தங்கள் கற்றலில் தங்கள் சொந்த தனிப்பட்ட திருப்பத்தைக் கொண்டுள்ளனர். இரண்டாவது கேள்வி "இந்த ஒத்துழைப்பின் விளைவாக ஆசிரியர்களின் கற்பித்தல் நடைமுறைகளில் என்ன மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன?" கலாச்சார வளங்கள், சமூகத்துடன் இணைந்து பணியாற்றுதல், பன்முக அணுகுமுறைகள் மற்றும் பள்ளிக்கு வெளியே தங்கள் வாழ்க்கையிலிருந்து மாணவர்களின் அனுபவங்கள் மற்றும் ஆர்வங்களை பாடத்திட்டத்தில் ஒருங்கிணைத்தல் ஆகிய நான்கு கருப்பொருள்கள் முன்வைக்கப்பட்டன. இந்த நான்கு கருப்பொருள்களை உரையாற்றுவதன் மூலம், ஆசிரியர்கள் தங்கள் ஆர்வங்கள், கலாச்சாரம் அல்லது வளங்களை விட்டுவிடாமல் பல பூர்வீக அமெரிக்க மாணவர்களின் தனிப்பட்ட தேவைகளை பாடத்திட்டம் எவ்வாறு பூர்த்தி செய்ய முடியும் என்பதை மறுபரிசீலனை செய்ய முடிந்தது. முழுமையான கல்வியைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான முழுமையான அணுகுமுறை "முழு படம்" மற்றும் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் எவ்வாறு ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது, பின்னர் சில கருத்துக்களை பகுப்பாய்வு செய்து அர்த்தப்படுத்துகிறது. இந்த வகையான கல்வி அனைத்து மாணவர்களுக்கும், குறிப்பாக பழங்குடி மாணவர்களுக்கு நன்மை பயக்கும். பாரம்பரியமாக, உள்நாட்டு கற்றல் வடிவங்கள் இயற்கையில் முழுமையானவை, சூழலுடனான தொடர்புகளில் (குறிப்பாக கலாச்சாரம், இயற்கை மற்றும் அனுபவங்கள்) கவனம் செலுத்துகின்றன. ஸ்டீவன்சன் மற்றும் பலர் நடத்திய ஆய்வின்படி. (2014), தொழில்நுட்பத்தை தொடர்ந்து பயன்படுத்துவதில் எழும் சவால்கள் வட கரோலினாவில் நடுநிலைப் பள்ளி வயது மாணவர்களில் வெளியில் நேரத்தை செலவிடுவதற்கும் சுற்றுச்சூழல் அறிவு மற்றும் நடத்தைக்கும் இடையிலான பலவீனமான உறவிலிருந்து உருவாகலாம். இந்த பலவீனமான உறவு குழந்தைகளுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தால் இருக்கலாம். குழந்தைகள் இயற்கையுடன் இயற்கையாகவே தொடர்புகொள்வதற்குப் பதிலாக, வெளிப்புற நடவடிக்கைகள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விளையாட்டு அல்லது தொழில்நுட்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. கலைக் கல்வியை சேர்ப்பது மாணவர் கற்றலின் ஒரு பெரிய பகுதியாகும், இது ஒரு செயல்பாட்டு அடிப்படையிலான அனுபவப் பாடமாகும் நடுநிலைப் பள்ளி வயது பூர்வீக அமெரிக்க மாணவர்கள் காகசியன் மாணவர்களை விட அதிக அளவிலான சுற்றுச்சூழல் நடத்தையைப் புகாரளித்தனர், சுற்றுச்சூழல் கல்வி நிபுணர்களை வகுப்பறைகளில் சாதனை இடைவெளிகளை தொடர்ந்து மூட வலியுறுத்தினர். சமத்துவமின்மையை உருவாக்கும் அதே காரணிகள் சுற்றுச்சூழல் அறிவை பாதிக்காது என்பதை சுற்றுச்சூழல் கல்வி வல்லுநர்கள் தொடர்ந்து உறுதி செய்கிறார்கள். சுற்றுச்சூழல் அறிவை சேர்க்க முயற்சிக்கும் ஒரு வகுப்பறையை உருவாக்குவதோடு, வெளிப்புற நடவடிக்கைகளை ஊக்குவிப்பதும், இயற்கையுடன் நேரடி தொடர்புகொள்வதும் பூர்வீக அமெரிக்க மாணவர்களுக்கு ஆசிரியரிடமும், தங்கள் சகாக்களுடனும் தங்கள் அறிவை வெளிப்படுத்த ஒரு வாய்ப்பை வழங்குகிறது. கற்றலுக்கான முழுமையான அணுகுமுறையின் மற்றொரு வடிவம் பெற்றோர் மற்றும் சமூக வாதத்தை உள்ளடக்கியது. பெட்ரோ (2015) அறிக்கையின்படி, மாணவர்களின் பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகள் படித்த உயர்நிலைப் பள்ளி பள்ளியில் தங்கள் குழந்தைகளின் குரல்கள், அறிவு மற்றும் முன்னோக்குகளை புறக்கணித்ததாக கவலை தெரிவித்தனர். தென்மேற்கு அமெரிக்காவின் பூர்வீக அமெரிக்க மக்களின் முன்னோக்கை சரிபார்க்கும், கற்பிக்கும் மற்றும் ஆதரிக்கும் ஒரு பாடத்திட்டத்தை உருவாக்க பள்ளி மாவட்ட பன்முகத்தன்மை நிபுணர் ஆலோசனை கோரினார். இந்தக் குழு மூன்று கருத்துக்களின் அடிப்படையில் ஒரு பாடத்திட்டத்தை உருவாக்கியது; (1) பூர்வீக அமெரிக்க மாணவர்கள் தங்கள் பாடத்திட்டத்தில் தங்கள் அடையாளம், கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கும் அறிவு இல்லாதபோது பாதிக்கப்படுகிறார்கள், (2) பூர்வீக அமெரிக்கரல்லாத மாணவர்கள் அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களின் குறுகிய மற்றும் வரலாற்று சித்தரிப்புகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதால் பாதிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் (3) பல்வேறு கண்ணோட்டங்களில் அறிவைக் கற்பிப்பது எந்தவொரு கற்றல் சூழலுக்கும் அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும். பெற்றோர்களின் மதிப்புகளின் அடித்தளத்துடன், மாணவர்கள் அமைதியாக விமர்சன உரையாடல் மூலம் தங்கள் மனதில் உரையாடலில் ஈடுபட முடியும் என்று பெட்ரோ பரிந்துரைத்தார். மாணவர்கள் விவாதத்தில் வாய்மொழியாக ஈடுபடாததால், வாய்மொழியாக ஈடுபடும் மற்ற மாணவர்கள் முன்வைக்கும் புள்ளிகளை மாணவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்று அர்த்தமல்ல. மற்ற மாணவர்களிடையே குரல் கொடுக்கும் யதார்த்தங்கள் தொடர்பாக மெட்டா உரையாடல்கள் மூலம் மாணவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளையும் அடையாளங்களையும் பகிர்ந்து கொள்ளலாம். மற்ற மாணவர்களின் கதைகளின் வெவ்வேறு பக்கங்களைக் கேட்ட பிறகு, அவர்களால் அமைதியாக விவாதத்தில் தங்கள் சொந்த அடையாளங்களையும் புரிதல்களையும் உருவாக்க முடிந்தது. மௌனத்தை உறுதிப்படுத்த, இந்த நிகழ்வில் ஆசிரியர், சிறிய மற்றும் முழு குழு உரையாடல்களில் மாணவர்கள் கேட்ட மேற்கோள்கள் மற்றும் கேள்விகளை எழுதுகிறார். ஒவ்வொரு பிரிவின் முடிவிலும், ஆசிரியர்கள் இந்த மேற்கோள்கள் மற்றும் கேள்விகளைப் பயன்படுத்தி மாணவர்கள் தங்கள் எழுத்துக்களைப் பற்றி சிந்திக்கச் சொல்வார்கள், அவர்கள் எடுத்த குறிப்புகள் மற்றும் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட வாசிப்புகள்/கையேடுகளைப் பயன்படுத்துவார்கள். இந்த விருப்பத்தின் மூலம், மாணவர்கள் தங்கள் அடையாளங்கள், அறிவு மற்றும் புரிதல்களை வகுப்பறை இடத்தில் பங்களிக்க முடிந்தது. இந்த செயல்முறை எழுத்தறிவு நிகழ்வுகள் என்று அழைக்கப்பட்டது, இதில் மாணவர்களுக்கு வகுப்பு மற்றும் வாசிப்புகளில் வாய்மொழி விவாதங்களிலிருந்து வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் கருத்துக்களை உள்வாங்கவும் புரிந்துகொள்ளவும் வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது. மௌனம் மாணவர்கள் உள் தொடர்புபடுத்த உதவியது, மேலும் எழுதுவதன் மூலம், அவர்களின் கண்ணோட்டங்கள் அறியப்பட்டன. அடிப்படையில், இறுதியில், அவர்களின் கதைகள் அவர்களின் மனதில் இருந்தன மற்றும் உரையாடலுக்கு பங்களித்தன, ஏனெனில் அவர்கள் யாருடைய கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் நிராகரிப்பது அல்லது இரண்டின் கலவையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்காக வாதிட்டனர், எனவே அடுத்த முறை ஒரு மாணவர் அமைதியைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, அவர்கள் விலகியுள்ளனர் அல்லது ஆர்வம் காட்டவில்லை என்று அர்த்தமல்ல. அதற்கு பதிலாக, அவர்களின் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்த மற்றொரு வழியை அவர்களுக்கு வழங்குங்கள். பூர்வீக அமெரிக்க கற்றல் வழிகளில் வாய்வழி மரபுகள் (கேட்பது, பார்ப்பது, பின்பற்றுவது போன்றவை), குழு வேலை, பயிற்சி மற்றும் உயர் மட்ட கலாச்சார சூழல் ஆகியவை அடங்கும். கூடுதலாக, பழங்குடி மக்களுக்கு அறிவு புனிதமானது, ஒவ்வொரு மாணவரும் தனித்தனியாக அறிவை உருவாக்குகிறார்கள் என்ற கருத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அனுபவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் வேரூன்றியுள்ளது. கற்றல் வாழ்நாள் முழுவதும் நம்பப்படுகிறது மற்றும் சுய அடையாளம் மற்றும் ஆர்வத்தின் தனித்துவமான உணர்வை உள்ளடக்கியது, அத்துடன் சமூக உயிர்வாழ்வின் முக்கியத்துவம் மற்றும் வாழ்க்கை மற்றும் சமூக நிலைத்தன்மைக்கான பங்களிப்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. ஆன்மீக, முழுமையான, அனுபவ மற்றும் உருமாறும் முறைகள் மூலம் பல்வேறு கண்ணோட்டங்கள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படும்போது உள்நாட்டு கற்றல் வழிகள் நிகழ்கின்றன. பழங்குடி மாணவர்களுக்கான உகந்த கற்றல் சூழல் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியதுஃ நிலம் (மற்றும் பாரம்பரிய திறன்கள்), பூர்வீக மொழிகள், மரபுகள், கலாச்சாரங்கள், மக்கள் (சுய, குடும்பம், பெரியவர்கள் மற்றும் சமூகம்) மற்றும் ஆன்மீகம். சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பு அமெரிக்காவின் பல பழங்குடி சமூகங்களில், குழந்தைகள் பெரும்பாலும் தங்கள் சமூகங்களில் சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பாளர்களாக இருப்பதற்கான ஆர்வத்தின் மூலம் கற்றுக்கொள்ளத் தொடங்குகிறார்கள். இதன் மூலம், அன்றாட சமூக மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளுக்கு பங்களிக்க வாய்ப்பு வழங்கப்படும்போது குழந்தைகள் மதிப்புமிக்க உறுப்பினர்களாக இணைக்கப்பட்டதாக உணர்கிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, மெக்ஸிகோவின் யுகடானில் உள்ள ஒரு பாரம்பரிய கிராமத்தில், குழந்தைகள் எவ்வாறு பங்கேற்பது மற்றும் சரியான பங்களிப்பை வழங்குவது என்பதைக் கற்றுக்கொள்ள உதவும் முதிர்ந்த நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதற்கு மிகுந்த முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. பெரியவர்கள் அரிதாகவே குழந்தைகளை பங்களிக்க கட்டாயப்படுத்துகிறார்கள்; மாறாக, அவர்கள் தங்கள் நேரத்தை என்ன செய்வது என்பதை தீர்மானிப்பதில் குழந்தைகளுக்கு ஒரு பெரிய அளவிலான சுதந்திரத்தை வழங்குகிறார்கள். எனவே, அன்றாட வேலையை அனைவரும் பங்கேற்கக்கூடிய மற்றும் உதவக்கூடிய ஒன்றாக கருதும் ஒரு சமூக, கூட்டு கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், குழந்தைகள் சமூகத்தின் ஒரு உற்பத்தி உறுப்பினராக இருக்க விரும்புகிறார்கள் என்பதை நிரூபிக்க வாய்ப்புள்ளது. கற்றலின் ஒரு முக்கிய மாதிரி, குழந்தைகள் சுறுசுறுப்பான பங்களிப்பாளர்களாக இருக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்படும் பல்வேறு நடவடிக்கைகளில் குழந்தைகளை இணைப்பதாகும். பல்வேறு வகையான செயல்பாடுகள் தற்காலிக தொடர்புகள் முதல் பரந்த சமூக அடித்தளங்கள் வரை மாறுபடும், மேலும் அவை தங்கள் சமூகத்தின் மரபுகளை எவ்வாறு பூர்த்தி செய்கின்றன. மாயா பெலிஸ் கலாச்சாரத்தில், நான்கு வயதிற்குட்பட்ட பெண்கள் ஆற்றில் துணிகளைக் கழுவும்போது தங்கள் தாய்மார்களுடன் இணைந்து வேலை செய்யலாம்-வாய்மொழி அறிவுறுத்தல்கள் வழங்கப்படுவதை விட, அவர்கள் ஆர்வத்துடன் கவனிக்கிறார்கள், தங்கள் திறனை சிறப்பாகப் பின்பற்றுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் சேர்க்கை சமூகத்திற்கு முக்கியமானது என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். முதிர்ந்த வேலை மற்றும் பூர்வீக பாரம்பரியத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு திசைதிருப்பப்படுவதற்குப் பதிலாக, குழந்தைகள் அவதானித்து குரல் கொடுப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. அமெரிக்காவில் உள்ள பழங்குடி சமூகங்கள் அனைத்து வயதினரும் ஒத்துழைக்கக்கூடிய சமூக உறுப்பினர்களின் திறனை வலியுறுத்துகின்றன. இந்த வகையான சூழலில், குழந்தைகள் மற்றவர்களுடன் எவ்வாறு பங்கேற்பது என்பதை மட்டுமல்லாமல், தங்கள் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக பங்களிக்க ஆர்வத்தையும் வெளிப்படுத்த வாய்ப்புள்ளது. இளைய மற்றும் பெரிய குழந்தைகளின் ஒருங்கிணைப்பு பல்வேறு நிலைகளில் அவதானிப்பு, கேட்பது மற்றும் பங்கேற்பு ஏற்படுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது [Rogoff et al. (2010). ஒரு செயல்பாட்டிற்குப் பிறகோ அல்லது அதற்குப் பின்னரோ கூட, குழந்தைகள் தாங்கள் கவனித்து பங்கேற்ற அதே முந்தைய சமூக மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்க பெரும்பாலும் தங்களைத் தாங்களே எடுத்துக் கொள்வதைக் காணலாம். குழந்தைகளின் பங்கேற்பை குறிப்பாகக் கேட்பதை விட, செயல்பாடுகளில் மூழ்குவதை ஊக்குவிப்பதன் மூலம், மற்றவர்களுடன் கலாச்சார நடைமுறைகளைத் தொடர சுய உந்துதலுடன் தங்கள் சொந்த அறிவை உருவாக்க குழந்தைகளுக்கு சுதந்திரம் உள்ளது. அமெரிக்காவின் பல பழங்குடி கலாச்சாரங்களில் உள்ள குழந்தைகள் தங்கள் சமூகம் மற்றும் குடும்ப நடவடிக்கைகளில் தீவிரமாக பங்கேற்று பங்களிக்கின்றனர் (எல்ஓபிஐ பக்கத்திற்கான இணைப்பு) அதே நேரத்தில் முறைசாரா முறையில் சமூகமயமாக்கல் மற்றும் பிற திறன்களுக்கு இடையில் பொறுப்புணர்வைப் பெற கற்றுக்கொள்கிறார்கள். அன்றாட நடவடிக்கைகளில் சுறுசுறுப்பாக பங்கேற்பது மற்ற சூழல்கள் வழங்காத கற்றல் மற்றும் வேலை செய்வதில் திசையைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை குழந்தைகளுக்கு வழங்குகிறது என்று ஒரு தாய் தெரிவித்தார். உதாரணமாக, 15 வயதான ஜோசெஃபினா மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் மெக்ஸிகோவின் நோக்குட்ஜெபோவில் உள்ள ஒரு பழங்குடி சமூகத்தில் ஒரு சிறிய உணவகத்தை வைத்திருக்கிறார்கள், அங்கு முழு குடும்பமும் உணவகம் சீராக செயல்படுவதை உறுதி செய்ய ஒத்துழைக்கிறது. சமையலுக்காக நெருப்பை அணியும் பாட்டி முதல் விறகுத் துண்டுகளை எடுத்துச் செல்வதன் மூலம் பங்களிக்கும் 5 வயது ஜூலியா வரை அனைவரும் இதில் அடங்குவர். குடும்ப உணவு நிலையத்தை நோக்கிச் செல்லும் ஏழு குடும்ப உறுப்பினர்களில் ஜோசெஃபினாவும் ஒருவர். கவனிப்பு மற்றும் கேட்பதன் மூலம், உணவு நிலையமே குடும்பத்தின் முக்கிய வருமான ஆதாரம் என்பதை அவர் அறிந்தார். காலப்போக்கில், ஜோசெஃபினா உணவு நிலைப்பாட்டை எடுத்துக்கொள்வதற்கான பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டார், இதனால் பொறுப்பு, ஒத்துழைப்பு மற்றும் அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொண்டார். குடும்ப வணிகத்திற்கு உதவுமாறு யாரும் அவளுக்கு அறிவுறுத்தவில்லை அல்லது கோரவில்லை, ஆனால் அவர் சமூகத்தின் எதிர்பார்ப்புகளையும் வாழ்க்கை முறையையும் கற்றுக்கொண்டார். சந்தை அமைப்பை உள்ளடக்கிய மற்றும் வரவேற்கும் சூழல் குழந்தைகளை அன்றாட சமூக நடைமுறைகளில் பங்கேற்க ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி அறிய முன்முயற்சி எடுக்கிறது, வகுப்புவாத ஒத்துழைப்பை எளிதாக்குகிறது. உந்துதல் பழங்குடி அமெரிக்க சமூகங்களில், வகுப்புவாத நடவடிக்கைகளில் குழந்தைகளைச் சேர்ப்பது அவர்களின் சமூக உலகத்துடன் ஈடுபட ஊக்குவிக்கிறது, இது அவர்களுக்குச் சொந்தமான உணர்வை வளர்க்க உதவுகிறது. சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பு என்பது குழந்தைகள் முன்முயற்சி மேற்கொள்வதையும் தன்னாட்சி முறையில் செயல்படுவதையும் உள்ளடக்கியது. இதேபோல், கண்காணிப்பு மற்றும் பிட்சிங் இன் மூலம் கற்றல் (எல்ஓபிஐ) முறைசாரா கற்றலை ஆதரிக்கிறது, இது சுய இறையாண்மையை உருவாக்குகிறது. குழந்தைகளின் சேர்க்கை, சுதந்திரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் பங்களிப்புக்கான முன்முயற்சி ஆகியவற்றின் கலவையானது பூர்வீக அமெரிக்க கற்றல் முறைகளில் அடையாளம் காணப்பட்ட பொதுவான கூறுகளாகும். பழங்குடி சமூகங்களில் கல்வி முதன்மையாக கூட்டு ஈடுபாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதில் குடும்பத்திற்குள் ஒற்றுமையை வளர்ப்பதன் மூலம் கூட்டு நடவடிக்கைகளில் குழந்தைகள் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள், இதன் விளைவாக பரஸ்பர பிணைப்புகள் ஏற்படுகின்றன. கற்றல் என்பது ஒரு தனி செயல்பாடாக அல்ல, அர்த்தமுள்ள மற்றும் உற்பத்தி செய்யும் வேலையாக பார்க்கப்படுகிறது. தங்கள் தனிப்பட்ட பங்களிப்புகளைப் பற்றி சுயமாக தெரிவிக்கும்படி கேட்டபோது, பழங்குடி மெக்சிகன் பாரம்பரிய குழந்தைகள் தனிப்பட்ட பாத்திரத்தை விட சமூகத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தனர். அவர்களின் பங்களிப்புகள் சமூகத்திற்குள் ஒத்துழைப்பு மற்றும் பரஸ்பர பொறுப்பை வலியுறுத்தியது. கிராமப்புற மெக்சிகோவில் உள்ள பழங்குடி சமூகங்களிலிருந்து குடியேறிய குழந்தைகளுடன் ஒரு ஆய்வு நடத்தப்பட்டது. மேற்கத்திய கலாச்சாரம் "வேலைகள்" என்று கருதும் செயல்பாடுகளை ஒரு வகையான வேலையாக குழந்தைகள் பார்ப்பதற்கான வாய்ப்புகள் குறைவாக இருந்தன. உடன்பிறப்புகளை கவனித்துக்கொள்வது, சமையல் செய்வது, சுத்தம் செய்ய உதவுவது போன்ற செயல்பாடுகள் குடும்பத்திற்கு உதவும் நடவடிக்கைகள் என்று இந்த குழந்தைகள் உணர்ந்தனர். வீட்டு வேலைகளில் பங்கேற்பதை அவர்கள் எப்படிப் பார்க்கிறார்கள் என்று கேட்டபோது, இரண்டு மெக்சிகன் நகரங்களைச் சேர்ந்த குழந்தைகள் பங்களித்ததாகக் கூறினர், ஏனெனில் இது குடும்பத்தில் உள்ள அனைவரின் பகிரப்பட்ட பொறுப்பாகும். உதவுவதும் பங்களிப்பதும் குடும்ப மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளில் மேலும் ஒருங்கிணைக்க அனுமதிப்பதால் அவர்கள் வேலையில் ஈடுபட விரும்புவதாக அவர்கள் மேலும் தெரிவித்தனர். பல மெக்சிகன்-பாரம்பரிய குழந்தைகளும் தங்கள் பங்களிப்புகள் குறித்து பெருமிதம் கொள்வதாக தெரிவித்தனர், அதே நேரத்தில் குழந்தைகளின் பங்களிப்புகள் சம்பந்தப்பட்ட அனைவராலும் மதிக்கப்படுகின்றன என்று அவர்களின் குடும்பங்கள் தெரிவித்தன. கூட்டுப்பணியின் மூலம் கற்றுக்கொள்வது பெரும்பாலும் குழந்தைகளின் கற்றல் பொறுப்புடன் தொடர்புடையது. பூர்வீக யூகாடெக் குடும்பங்களில் உள்ள பல குழந்தைகள் பெரும்பாலும் முயற்சி செய்கிறார்கள் மற்றும் வீட்டு முயற்சிகளில் தங்கள் வீடுகளைச் சுற்றி உதவுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. ஒரு பழங்குடி குடும்பத்தைச் சேர்ந்த 18 மாத குழந்தையான மாரி போன்ற குழந்தைகள் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி தங்கள் உதவியை வழங்குவதைப் பார்ப்பது பொதுவானது, அவர் தனது தாயார் ஒரு நியமிக்கப்பட்ட துப்புரவு இலை மூலம் தளபாடங்களை சுத்தம் செய்வதைப் பார்த்தார். மாரி பின்னர் அருகிலுள்ள புதரில் இருந்து ஒரு இலையை எடுத்து, தளபாடங்களையும் துடைக்க முயன்றார். மாரி சரியான வகை இலையைப் பயன்படுத்தவில்லை என்றாலும், தளபாடங்களை சுத்தம் செய்ய உதவ முயற்சிப்பதன் மூலம், அவர் ஒரு வீட்டு நடவடிக்கையில் உதவ விரும்புகிறார் என்பதை நிரூபித்தார். மாரியின் தாயார் மாரியின் பங்கேற்பை ஆதரித்து ஊக்குவித்தார், அவர் முற்றிலும் துல்லியமான முறையில் இல்லாவிட்டாலும் கூட, ஒரு சூழலை உருவாக்க முடியும். பெற்றோர்கள் பெரும்பாலும் பூர்வீக அமெரிக்க கலாச்சாரங்களில் குழந்தைக்குத் தேவைப்படும்போது வழிகாட்டுதலையும் ஆதரவையும் வழங்குகிறார்கள்-ஏனெனில் இது குழந்தைகளை சுய உந்துதல் மற்றும் பொறுப்புடன் இருக்க ஊக்குவிக்கிறது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அமெரிக்காவின் பழங்குடி சமூகங்களைச் சேர்ந்த குழந்தைகள் அவ்வாறு கேட்கப்படாமலோ அறிவுறுத்தப்படாமலோ சுதந்திரமாக ஒத்துழைக்க வாய்ப்புள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, பாரம்பரிய பூர்வீக வாழ்க்கை முறைகளைப் பின்பற்றிய தாய்மார்களின் P 'urepecha குழந்தைகள், அமெரிக்காவின் பூர்வீக நடைமுறைகளில் தாய்மார்களின் ஈடுபாடு குறைவாக இருந்த நடுத்தர வர்க்க குழந்தைகளை விட சீன செக்கர்களை விளையாடும்போது கணிசமாக அதிக சுயாதீனமான ஒத்துழைப்பை வெளிப்படுத்தினர். இதேபோல், சான் பருத்தித்துறையின் மாயன் சமூகத்தைச் சேர்ந்த தாய்மார்கள் தங்கள் குழந்தைகளுடன் 3-டி ஜிக்சா புதிரைக் கட்டும்படி அறிவுறுத்தப்பட்டபோது, பாரம்பரிய பூர்வீக கலாச்சாரத்தைப் பின்பற்றிய தாய்மார்கள் குறைவான பாரம்பரிய நடைமுறைகளைக் கொண்ட தாய்மார்களை விட தங்கள் குழந்தைகளுடன் அதிக ஒத்துழைப்பைக் காட்டினர். பாரம்பரிய பூர்வீக அமெரிக்க கலாச்சாரங்களைப் பின்பற்றும் குடும்பங்களைச் சேர்ந்த குழந்தைகள் அறிவுறுத்தல் இல்லாமல் ஒத்துழைக்க ஒரு உந்துதலை வெளிப்படுத்த வாய்ப்புள்ளது என்ற கருத்தை இந்த ஆய்வுகள் எடுத்துக்காட்டுகின்றன. எனவே, ஒத்துழைப்பு வலியுறுத்தப்படும் சூழலில் இருப்பது, பழங்குடி அமெரிக்க சமூகங்களில் உள்ள குழந்தைகள் தங்கள் சொந்த சுய உந்துதல் மற்றும் பங்களிக்கும் ஆர்வத்திலிருந்து முன்வைக்க ஒரு எடுத்துக்காட்டு. மதிப்பீடு அமெரிக்காவின் பல பழங்குடி சமூகங்களில் குழந்தைகள் ஒரு பணியில் தேர்ச்சி பெற மதிப்பீட்டை நம்பியுள்ளனர். மதிப்பீட்டில் ஒருவரின் சுய மதிப்பீடு மற்றும் பெற்றோர், குடும்ப உறுப்பினர்கள் அல்லது சமூக உறுப்பினர்கள் போன்ற வெளிப்புற தாக்கங்களின் மதிப்பீடு ஆகியவை அடங்கும். மதிப்பீட்டில் கற்பவர்களுக்கு அவர்களின் ஆதரவிலிருந்து வழங்கப்படும் பின்னூட்டம் அடங்கும்; இது ஏற்றுக்கொள்ளுதல், பாராட்டு அல்லது திருத்தம் மூலம் இருக்கலாம். மதிப்பீட்டின் நோக்கம் கற்பவர் தங்கள் செயல்பாட்டில் தீவிரமாக பங்கேற்பதால் அவர்களுக்கு உதவுவதாகும். செயல்பாட்டில் பங்களிக்கும் போது, குழந்தைகள் தங்கள் ஆதரவின் பின்னூட்டத்தின் அடிப்படையில் தங்கள் கற்றல் முன்னேற்றத்தை தொடர்ந்து மதிப்பீடு செய்கிறார்கள். இந்த பின்னூட்டத்தின் மூலம், குழந்தைகள் தங்கள் பணியை மாஸ்டர் செய்வதில் தங்கள் நடத்தையை மாற்றியமைக்கிறார்கள். நோக்குட்ஜெபோவின் மெக்சிகன் பழங்குடி பாரம்பரிய சமூகத்தில், ஒரு கற்பவருக்கு அவர்களின் பங்களிப்பின் முடிவுகளைக் கவனிப்பதன் மூலமும், அவர்களின் ஆதரவு அவற்றை ஏற்றுக்கொண்டதா அல்லது சரிசெய்ததா என்பதைக் கவனிப்பதன் மூலமும் பின்னூட்டம் கிடைக்கிறது. உதாரணமாக, ஒரு 5 வயது சிறுமி தனது தாயுடன் டோர்டில்லாக்களை வடிவமைத்து சமைக்கிறார், அந்த சிறுமி ஒழுங்கற்ற டோர்டில்லா வடிவங்களை உருவாக்கும்போது அவரது தாயார் தனது மகளின் கவனத்தை தனது சொந்த வடிவத்தின் ஒரு அம்சத்தில் செலுத்துவார். இதைச் செய்வதன் மூலம், இளம் பெண் தனது தாயின் அசைவுகளைப் பின்பற்றி தனது சொந்த திறன்களை மேம்படுத்துவார். தாய் அளித்த பின்னூட்டம் அந்த இளம் பெண் தனது சொந்த வேலையை மதிப்பீடு செய்து அதை சரிசெய்ய உதவியது. பாரம்பரிய சிப்பேவா கலாச்சாரத்தில், மதிப்பீடு மற்றும் பின்னூட்டம் பல்வேறு வழிகளில் வழங்கப்படுகின்றன. பொதுவாக, சிப்பேவா குழந்தைகளுக்கு அவர்களின் பங்களிப்புகளுக்காக அதிக பாராட்டு வழங்கப்படுவதில்லை. சில சந்தர்ப்பங்களில், பெற்றோர்கள் குழந்தைக்கு வழங்கப்படும் வெகுமதிகள் மூலம் மதிப்பீட்டை வழங்குகிறார்கள். இந்த வெகுமதிகள் நன்கு செய்யப்பட்ட பணிக்கான பின்னூட்டமாக வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் மரத்தால் செதுக்கப்பட்ட பொம்மை, புல் பொம்மை அல்லது மேப்பிள் சர்க்கரை வடிவில் வருகின்றன. குழந்தைகள் எதிர்பார்ப்புகளை பூர்த்தி செய்யாதபோது, அவர்களின் பங்களிப்புகளில் தோல்வியடையும் போது, சிப்பேவா பெற்றோர்கள் ஏளனத்தை மதிப்பீட்டு வழிமுறையாக பயன்படுத்தாமல் இருப்பதை உறுதிசெய்கிறார்கள். ஒரு குழந்தையின் கற்றல் செயல்முறைக்கு அதிகப்படியான கண்டனத்தின் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளையும் சிப்பேவா அங்கீகரிக்கிறது. சிப்பேவா பெற்றோர்கள் ஒரு குழந்தையை அதிகமாக திட்டுவது "அவர்களை மோசமாக்கும்" என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் குழந்தையின் கற்றல் திறனைத் தடுக்கிறது. பெருவில் உள்ள சில்லிஹுவானி சமூகத்தைப் பொறுத்தவரை, பெற்றோர்கள் குழந்தைகளை பொறுப்பு மற்றும் மரியாதை போன்ற மதிப்புகளுடன் முதிர்ச்சியுடன் வளர அனுமதிக்கும் வகையில் வளர்க்கிறார்கள். இந்த மதிப்புகள் இறுதியில் இந்த சமூகத்தில் குழந்தைகள் எவ்வாறு கற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்பதைப் பாதிக்கின்றன. குழந்தைகளின் பங்களிப்பு சரியானதாக இல்லாவிட்டாலும், சில்லிஹுவானி சமூகத்தைச் சேர்ந்த பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளைப் பாராட்டுவதன் மூலம் மதிப்பீடு செய்கிறார்கள். கூடுதலாக, குறைவான மேற்பார்வையுடன், ஒரு கடினமான பணிக்கு வழங்கப்பட்ட பொறுப்பின் வடிவத்தில் பின்னூட்டம் வரலாம். இந்த பொறுப்பு சில்லிஹுவானியில் உள்ள குழந்தைகளின் கற்றல் செயல்முறையின் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும், ஏனெனில் இது அவர்களின் திறன்களை மேம்படுத்த அனுமதிக்கிறது. ஐந்து வயதிலேயே, குழந்தைகள் ஒரு மூத்த உடன்பிறப்பு அல்லது வயது வந்த உறவினரின் உதவியுடன் செம்மறி ஆடுகள், அல்பாகா மற்றும் லாமாக்களை மேய்ப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. 8 வயதிற்குள், சாதகமற்ற வானிலை நிலைகளிலும் கூட தனியாக மேய்ச்சல் பொறுப்பை குழந்தைகள் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். கடினமான பணிகளை கையாளும் திறனின் அடிப்படையில் குழந்தைகள் மதிப்பீடு செய்யப்படுகிறார்கள், பின்னர் அவர்களின் பெற்றோர்களால் நன்கு செய்யப்பட்ட ஒரு வேலையில் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறார்கள். இது குழந்தையின் திறன்களின் கற்றல் வளர்ச்சியை ஆதரிக்கிறது, மேலும் அவர்களின் தொடர்ச்சியான பங்களிப்புகளை ஊக்குவிக்கிறது. மேற்கத்திய கல்வி மாதிரியின் விமர்சனங்கள் உள்நாட்டு அறிவைத் தவிர்ப்பது கலாச்சார ஒருங்கிணைப்புக்கு சமம். பழங்குடி மக்களை ஒருங்கிணைக்கவும், மேலும் ஒரே மாதிரியான நாட்டை உருவாக்கவும் பழங்குடி கற்றல், கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியை அரசாங்கம் களங்கப்படுத்துகிறது. மலேசிய இடைநிலை மாணவர்களைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வில், பழங்குடி குழந்தைகள் சமூக மற்றும் கல்வி தழுவல் மற்றும் சுயமரியாதையுடன் போராடுவதாகக் கண்டறியப்பட்டது. பழங்குடி அல்லாத மாணவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது பழங்குடி மாணவர்கள் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பிற புதிய திட்டங்களுக்கு மாறுவதில் அதிக சிரமம் இருப்பதாக ஆய்வில் கண்டறியப்பட்டுள்ளது. இந்த சவால்கள் உயர்கல்வியில் பழங்குடி மாணவர்கள் குறைவாக பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுவதிலும், சுயமரியாதை போன்ற உளவியல் சவால்களை எதிர்கொள்வதிலும் வேரூன்றியுள்ளன. உலகளவில், பழங்குடி மற்றும் பழங்குடி அல்லாத மக்களிடையே கல்வி அடைவதில் பெரிய இடைவெளி உள்ளது. குடியிருப்பு பள்ளி அமைப்பு மற்றும் பாரம்பரியமாக யூரோ மைய பாடத்திட்டம் மற்றும் கற்பித்தல் முறைகளால் இந்த இடைவெளி விரிவடைகிறது என்று கனடாவில் நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில் கண்டறியப்பட்டுள்ளது. 1883 ஆம் ஆண்டில் குடியிருப்புப் பள்ளிகளில் சேருவதன் எதிர்மறையான உளவியல் தாக்கங்களிலிருந்து உருவானது, அவை கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் மற்றும் ஐரோப்பிய இலட்சியங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டன, கனேடிய பள்ளிகள் மீதான அவநம்பிக்கை உணர்வு பல தலைமுறைகளாக கடத்தப்பட்டுள்ளது. இனவெறி, புறக்கணிப்பு மற்றும் கட்டாய ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றை அனுபவிப்பதன் விளைவாக, நம்பிக்கையின்மை சுழற்சி குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகள் மற்றும் பலரை ஊடுருவியுள்ளது. உள்நாட்டு அறிவு, முன்னோக்கு மற்றும் வரலாறு பற்றிய கற்பித்தலில் தொடர்ச்சியான பற்றாக்குறை உள்ளது. மேலே குறிப்பிட்டபடி, உள்நாட்டு கல்வியின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிப்பதில் நவீனகால உலகளாவிய மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. மேற்கத்திய கல்வி மாதிரிகள் உலகம் முழுவதும் வேகமாக பரவுவதே இந்த தற்போதைய விழிப்புணர்வுக்கு ஒரு காரணம். காலனித்துவ வரலாறுகள் மற்றும் நீடித்த கலாச்சார இன மையவாதம் காரணமாக, மேற்கத்திய மாதிரி ஒரு உள்நாட்டு கல்விக்கு மாற்றாக இருக்க முடியாது என்று மேற்கத்திய கல்வி மாதிரியின் விமர்சகர்கள் நம்புகிறார்கள். வரலாறு முழுவதும், பழங்குடி மக்கள் பல எதிர்மறையான தொடர்புகளை அனுபவித்துள்ளனர், மேற்கத்திய சமூகம் (எடுத்துக்காட்டாக, கனேடிய குடியிருப்பு பள்ளி அமைப்பு), இது பழங்குடி மக்களின் ஒடுக்குமுறைக்கும் ஓரங்கட்டலுக்கும் வழிவகுத்தது. "ஸ்கூலிங் தி வேர்ல்ட்ஃ தி ஒயிட் மேன்ஸ் லாஸ்ட் பர்டன்" என்ற திரைப்படம் நவீன கல்வி மற்றும் அதன் தனித்துவமான, பழங்குடி கலாச்சாரங்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் அடையாளங்களை அழிக்கும் பிரச்சினையை உரையாற்றுகிறது. வட இந்திய இமயமலையில் உள்ள லடாக்கின் பெளத்த கலாச்சாரத்தில் படமாக்கப்பட்ட இந்த படம், லடாக்கி மக்களின் குரல்களையும், ஒரு மானுடவியலாளர்/இன தாவரவியலாளர், ஒரு தேசிய புவியியல் ஆய்வாளர் மற்றும் கல்வித் திட்டங்களின் கட்டிடக் கலைஞரின் வர்ணனையையும் இணைக்கிறது. சாராம்சத்தில், செல்வம் மற்றும் வறுமை, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அறிவு மற்றும் அறியாமை ஆகியவற்றின் வரையறைகளை படம் ஆராய்கிறது. மேலும், உலகளாவிய கல்வி முறை அல்லது மத்திய கற்றல் அதிகாரத்தை நிறுவ முயற்சிப்பதன் விளைவுகளை இது வெளிப்படுத்துகிறது, இது இறுதியில் "பாரம்பரிய நிலையான விவசாய மற்றும் சுற்றுச்சூழல் அறிவை, நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பங்கள் மற்றும் சமூகங்களின் உடைப்பு மற்றும் பண்டைய ஆன்மீக மரபுகளின் மதிப்புக் குறைப்பு" ஆகியவற்றை அழித்துவிடும். இறுதியாக, இந்த படம் கலாச்சாரங்களுக்கிடையே ஒரு ஆழமான உரையாடலை ஊக்குவிக்கிறது, இது கற்றுக்கொள்ள ஒரு வழி இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. எந்த இரண்டு மனிதர்களும் ஒரே மாதிரியானவர்கள் அல்ல, ஏனெனில் அவர்கள் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில், கற்றல் மற்றும் கல்வியின் கீழ் வளர்ச்சியடைகிறார்கள். திரைப்படத்தின் இயக்குநரும் ஆசிரியருமான கரோல் பிளாக் எழுதுகிறார், "உலகெங்கிலும் உள்ள பாரம்பரிய சமூகங்களில் நவீன பள்ளிப்படிப்பு அறிமுகப்படுத்தப்படும்போது ஏற்படும் மிக ஆழமான மாற்றங்களில் ஒன்று, குழந்தைகள், குடும்பங்கள் மற்றும் சமூகங்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்வதற்கான அதிகாரம் மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் இடத்தில் ஒரு தீவிரமான மாற்றமாகும். பல நவீனமயமாக்கப்படாத சமூகங்களில், குழந்தைகள் இலவசமாக விளையாடுவது அல்லது பல குழந்தைகளுடன் தொடர்புகொள்வது, இயற்கையில் மூழ்குவது மற்றும் வேலை மற்றும் வகுப்புவாத நடவடிக்கைகளில் பெரியவர்களுக்கு நேரடியாக உதவுவது உள்ளிட்ட பல்வேறு வழிகளில் கற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்று பிளாக் விளக்குகிறார். "அவர்கள் அனுபவம், பரிசோதனை, சோதனை மற்றும் பிழை, இயற்கை மற்றும் மனித நடத்தையை சுயாதீனமாக கவனிப்பதன் மூலமும், தகவல், கதை, பாடல் மற்றும் சடங்குகளின் தன்னார்வ சமூகப் பகிர்வு மூலமும் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்". மிக முக்கியமாக, கடுமையான மேற்கத்திய கல்வி மாதிரியுடன் ஒப்பிடுகையில் உள்ளூர் பெரியவர்கள் மற்றும் பாரம்பரிய அறிவு அமைப்புகள் தன்னாட்சி பெற்றவை. குழந்தைகளின் "கணம் முதல் கணம் இயக்கங்கள் மற்றும் தேர்வுகள்" மீது பெரியவர்களுக்கு அதிக கட்டுப்பாடு இல்லை. கற்றல் நிறுவனமயமாக்கப்பட்டவுடன், தனிநபரின் சுதந்திரம் மற்றும் மூத்தவரின் ஞானத்திற்கான மரியாதை ஆகிய இரண்டும் அழிக்கப்படுகின்றன. "குடும்பமும் சமூகமும் sidelined.The ஆசிரியருக்கு குழந்தை மீது கட்டுப்பாடு உள்ளது, பள்ளி மாவட்டத்திற்கு ஆசிரியர் மீது கட்டுப்பாடு உள்ளது, மாவட்டத்தின் மீது அரசுக்கு கட்டுப்பாடு உள்ளது, மேலும் பெருகிய முறையில், தேசிய தரநிலைகள் மற்றும் நிதி அமைப்புகள் மாநிலங்கள் மீது தேசிய கட்டுப்பாட்டை உருவாக்குகின்றன". உள்நாட்டு அறிவு ஒரு நிலையான பள்ளி பாடத்திட்டத்தை விட தாழ்ந்ததாகக் கருதப்படும்போது, ஒரு தனிநபர் தனது சொந்த சூழலில் உயிர்வாழும் திறனுக்கு பதிலாக ஒரு பரந்த நுகர்வோர் கலாச்சாரத்தில் வெற்றி பெறுவதற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. பிளாக் ஒரு கருத்துடன் முடிக்கிறார், "இந்த மத்திய அதிகாரம், ஒரு தெளிவான நன்மை போல் தோன்றும் ஒன்றுடன் தொடர்புடையது என்பதால்-'கல்வி'-அடிப்படையில் நல்லதாக இருக்க வேண்டும், ஒரு வகையான புத்திசாலித்தனமான சர்வாதிகாரம்". மேற்கத்திய கண்ணோட்டத்தில், கற்றல் மீது மையப்படுத்தப்பட்ட கட்டுப்பாடு இயற்கையானது மற்றும் சுதந்திரம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் கொள்கைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது; இருப்பினும், அதே மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு அல்லது ஒழுக்க முறையே தனிநபரை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாது, இது இறுதியில் உள்ளூர் கலாச்சாரங்களை முத்திரையிடுகிறது. காலனித்துவம் மற்றும் மேற்கத்திய கற்றல் முறைகள் அமெரிக்காவில் உள்ள கல்வி முறை மேற்கத்திய கலாச்சாரங்கள், முன் அறிவு மற்றும் கற்றல் அனுபவங்களை வலுப்படுத்துகிறது, இது பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் ஓரங்கட்டலுக்கும் ஒடுக்குமுறைக்கும் வழிவகுக்கிறது. முதன்மையாக ஐரோப்பிய கண்ணோட்டங்கள் மூலம் மாணவர்களுக்கு கற்பிப்பதால், ஐரோப்பிய அல்லாத மாணவர்கள் தங்கள் கலாச்சாரங்கள் சமூகங்களின் அறிவுக்கு பங்களிக்கவில்லை என்று நம்புகிறார்கள். பெரும்பாலும், பழங்குடி மாணவர்கள் புதிய காலனித்துவ அறிவு மற்றும் கற்பித்தல் காரணமாக ஒடுக்கப்படுவதையோ அல்லது 'கற்றுக்கொள்ள இயலாமை' என்று முத்திரை குத்தப்படுவதையோ விரும்பவில்லை என்பதால் கற்றலை எதிர்க்கின்றனர். காலனித்துவ ஒழிப்புச் சட்டம் பழங்குடி மாணவர்கள் மற்றும் பிற ஓரங்கட்டப்பட்ட மாணவர்களுக்கு பெரிதும் பயனளிக்கும், ஏனெனில் இது ஐரோப்பியர்களின் மதிப்புகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுடன் ஈடுபாட்டைக் குறைப்பதை உள்ளடக்கியது. உள்நாட்டு கல்விக்கான கற்பித்தல் அணுகுமுறைகள் பரவலாக்கம் மேற்கத்திய நடைமுறைகளிலிருந்து விலகிச் செல்லும் கல்வியில் ஒரு மாற்றம் தேவைப்படுகிறது. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தை நம்பாத கல்வியின் மூலம் பழங்குடி மாணவர்கள் மற்றும் பழங்குடி சமூகங்களுக்கு அதிகாரம் அளிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட கற்பித்தல் அணுகுமுறைகள் பின்வருமாறு. கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தல் என்பது மாணவர்கள் மற்றும் பங்கேற்பாளர்களின் கலாச்சாரத் தேவைகளுக்கு ஏற்ப வடிவமைக்கப்பட்ட பாடத்திட்டத்தை உள்ளடக்கியது. கலாச்சாரம் சி. ஆர். பி. யின் மையத்தில் உள்ளது மற்றும் ஆசிரியர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்கள் அனைத்து மாணவர்களும் கல்வி வெற்றியை அடைவதையும், கலாச்சார திறனை வளர்த்துக் கொள்வதையும், குறிப்பாக பழங்குடி சமூகங்களை பாதிக்கும் சமத்துவமின்மையின் தற்போதைய சமூக கட்டமைப்புகளை சவால் செய்ய விமர்சன நனவை வளர்ப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர். கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கற்பித்தல் கலாச்சார ரீதியாக நிலைநிறுத்துவதற்கும் புத்துயிர் அளிப்பதற்கும் விரிவடைகிறது, இது கல்வி மூலம், காலனித்துவத்தால் இடம்பெயர்ந்ததை மீட்டெடுப்பதன் மூலமும், அத்தகைய முயற்சிகளில் சமூக ஈடுபாட்டின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிப்பதன் மூலமும் அதிகார உறவுகள் மற்றும் காலனித்துவத்தை சவால் செய்ய தீவிரமாக செயல்படுகிறது. உள்நாட்டு அறிவுக்கு சலுகை அளிக்கும் மற்றும் உள்நாட்டு இறையாண்மையை ஊக்குவிக்கும் கல்வி நடைமுறைகள் மூலம் காலனித்துவம் மற்றும் ஒடுக்குமுறையை எதிர்ப்பதில் முக்கியமான உள்நாட்டு கற்பித்தல் கவனம் செலுத்துகிறது. பள்ளிப்படிப்பு மற்றும் அறிவுறுத்தலுக்கு அப்பால், சிஐபி சமூக அநீதிகளைப் பற்றி விமர்சன ரீதியாக சிந்திப்பதிலும், சமூக மாற்றத்தை உருவாக்க இளைஞர்களுக்கும் ஆசிரியர்களுக்கும் அதிகாரம் அளிக்கும் கல்வி முறைகள் மூலம் சவால் விடுவதிலும் வேரூன்றியுள்ளது. சிஐபியின் கீழ் ஆசிரியர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களின் குறிக்கோள், வெறும் அறிவுறுத்தலுக்கு மாறாக சுய பிரதிபலிப்பு மற்றும் உரையாடலுக்கான ஒரு இடத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் பழங்குடி மாணவர்களுக்கு விமர்சன நனவை வளர்ப்பதில் வழிகாட்டுவதாகும். இந்த வகையான கற்பித்தல் பழங்குடி இளைஞர்களுக்கு தங்கள் சொந்த சமூகங்களை மாற்றுவதற்கான பொறுப்பை ஏற்க அதிகாரம் அளிக்கிறது. முக்கியமான உள்நாட்டு கற்பித்தலின் கீழ், பள்ளிகள் புனிதமான நிலப்பரப்பாகக் கருதப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை வளர்ச்சி மற்றும் ஈடுபாட்டிற்கு ஒரு புனிதமான இடத்தை வழங்குகின்றன. மேற்கத்திய பாணி பள்ளிப்படிப்பு உள்நாட்டு அறிவு மற்றும் மொழிகளை ஈடுபடுத்துவதில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஆனால் முக்கியமான உள்நாட்டு கற்பித்தலைத் தழுவிய பள்ளிகள் உள்நாட்டு அறிவையும் அறிவியலையும் அங்கீகரிக்கின்றன, அதனால்தான் உள்நாட்டு பள்ளிகள் புனிதமான நிலப்பரப்பாக கருதப்பட வேண்டும். நில அடிப்படையிலான கற்பித்தல் நிலம் கற்பித்தல் என்பது காலனித்துவத்தை வெளியேற்றுவதாக அங்கீகரிக்கிறது, இதனால் பழங்குடி மக்களை தங்கள் சொந்த நிலத்துடன் இணைக்கும் கல்வி நடைமுறைகள் மற்றும் அந்த நிலங்களிலிருந்து எழும் சமூக உறவுகள் மூலம் காலனித்துவத்தை ஒழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. நில அடிப்படையிலான கற்பித்தல் பழங்குடி மக்களை தங்கள் நிலத்திலிருந்து தடுக்கும் நோக்கில் ஒடுக்குமுறை மற்றும் காலனித்துவத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக நிலத்தின் மீதான அன்பையும் ஒருவருக்கொருவர் கல்வியின் மையமாகவும் மையப்படுத்த ஊக்குவிக்கிறது. நில அடிப்படையிலான கற்பித்தலுக்கு குறிப்பிட்ட பாடத்திட்டம் இல்லை, ஏனெனில் கல்வியும் அறிவும் நிலம் வழங்குவதிலிருந்து வருகிறது. நிலையான பாடத்திட்டத்துடன் கூடிய மேற்கத்திய நடைமுறைகளைப் போலல்லாமல், நில அடிப்படையிலான கற்பித்தல் என்பது மற்றொரு உயிரினத்திற்கு ஒரு நிகழ்ச்சி நிரலை திணிப்பதைத் தவிர்க்கும் யோசனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நுண்ணறிவு என்பது ஒரு சம்மதமான ஈடுபாட்டாகக் கருதப்படுகிறது, அங்கு குழந்தைகள் கற்றலுக்கு ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாடத்திட்டத்தைக் கொண்டிருப்பது பள்ளிக்குள் ஆதிக்கம் மற்றும் சம்மதம் இல்லாததை இயல்பாக்குவதாக கருதப்படுகிறது மற்றும் தவிர்க்க முடியாமல் சமூக விதிமுறைகளுக்கு நீட்டிக்கப்படுகிறது. மேற்கத்திய பாணி கல்வி வற்புறுத்தலாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் எதையாவது சாதிக்க, கல்வியாளர்களால் அமல்படுத்தப்படும் வழிகாட்டுதல்களையும் பாடத்திட்டத்தையும் ஒருவர் பின்பற்ற வேண்டும். தனிநபர்கள் தங்கள் சொந்த ஆர்வத்தையும் அர்ப்பணிப்பையும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள், இதனால் சுய-உணர்தல் மற்றும் "தங்கள் போதனைகளை அணிவதன்" மூலம் தங்கள் அறிவை மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். பழங்குடி மக்கள் குழுக்களுக்கு நில அடிப்படையிலான கற்பித்தலின் மதிப்புகள் முக்கியம், அவர்கள் "பழங்குடி குழந்தைகளை அவர்களின் சம்மதம், உடல் ரீதியாகவும் அறிவார்ந்த முறையிலும், தேவைப்படுவது மட்டுமல்லாமல், மதிப்புமிக்க ஒரு சூழலில் வளர்ப்பது, காலனித்துவ பாலின வன்முறையின் பிரதிபலிப்பைச் சரிசெய்ய நீண்ட தூரம் செல்கிறது" (சிம்ப்சன், 31) சமூக அடிப்படையிலான கற்பித்தல் சமூக அடிப்படையிலான கல்வி பழங்குடி கலாச்சாரங்கள் மற்றும் பல்வேறு மொழிகளின் மறுமலர்ச்சிக்கு மையமாக உள்ளது. இந்த வகையான கற்பித்தல் சமூக உறுப்பினர்களை உள்ளூர் பள்ளிகளில் கற்றல் சூழலில் பங்கேற்கவும் செல்வாக்கு செலுத்தவும் அனுமதிக்கிறது. சமூக அடிப்படையிலான கல்வி பாவ்லோ ஃப்ரீரியின் கருத்துக்களைத் தழுவுகிறது, அவர் தனிநபர்கள் "தங்கள் சொந்த கல்வியை வடிவமைப்பதில் சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பாளர்களாக மாற வேண்டும்" என்று அழைப்பு விடுத்தார் (மே, 10). பள்ளிகளில் சமூக அடிப்படையிலான கற்பித்தலை ஊக்குவிப்பதன் முக்கிய விளைவுகள் பின்வருமாறுஃ முடிவெடுப்பதில் பெற்றோரின் ஈடுபாடு குழந்தைகளை தங்கள் ஆசிரியர்களுடன் நெருக்கமாக இருக்க ஊக்குவிக்கிறது. சமூகங்கள் கூட்டாக சுயமரியாதையைப் பெற்று, தங்கள் உள்ளூர் பள்ளிகளுக்கு பொறுப்பேற்கும்போது அரசியல் செல்வாக்கை அடைகின்றன சமூக அடிப்படையிலான கல்வி முறையின் கீழ் பள்ளி சூழலுக்கு பள்ளிக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான தகவல்தொடர்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பு தேவைப்படுகிறது. சமூகம் பள்ளிகளுக்குள் தலைமைத்துவத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் முடிவெடுப்பது, திட்டமிடுவது மற்றும் செயல்படுத்துவதில் ஈடுபட வேண்டும். குழந்தைகள் தங்கள் ஆசிரியர்கள் அல்லது பெரியவர்களை தீர்மானிப்பவர்களைக் காட்டிலும் வழிகாட்டுதலின் மூலம் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், மேலும் சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பின் திறன்கள் கற்பிக்கப்படுகின்றன. சமூக அடிப்படையிலான கல்வியில் இருந்து சமூக அடிப்படையிலான பங்கேற்பு ஆராய்ச்சி (சிபிபிஆர்) உருவாகிறது, இது ஆராய்ச்சிக்கான ஒரு அணுகுமுறையாகும், இது சமூக-திறன் கட்டமைப்பை ஊக்குவிக்க ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் சமூக உறுப்பினர்களிடையே இணை கற்றல் கூட்டுறவை எளிதாக்குகிறது. சிபிபிஆருக்கு இளைஞர்-ஆராய்ச்சியாளர் கூட்டாண்மை, இளைஞர் நடவடிக்கை குழுக்கள் மற்றும் இளைஞர்கள், பழங்குடி தலைவர்கள் மற்றும் பெரியவர்களைக் கொண்ட உள்ளூர் குழுக்கள் தேவைப்படுகின்றன. ஆராய்ச்சிக்கான இந்த அணுகுமுறை பலத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் சமூக உறுப்பினர்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கிறது. கலாச்சார ரீதியாக நீடித்த மற்றும் புத்துயிர் அளிக்கும் கற்பித்தல் மெக்கார்ட்டி மற்றும் லீ (2014) பழங்குடி இறையாண்மை (பழங்குடி மக்கள் மக்களாக, மக்கள் அல்லது தேசிய சிறுபான்மையினர் அல்ல), கல்வி இறையாண்மையை உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. கல்வியில் கலாச்சார ரீதியாக நிலைத்திருத்தல் மற்றும் புத்துயிர் அளிப்பது (சி. எஸ். ஆர். பி) மூன்று அம்சங்களின் அடிப்படையில் அவசியம் என்று ஆசிரியர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்; (1) சமச்சீரற்ற அதிகார உறவுகள் மற்றும் காலனித்துவத்தின் மரபுகளை மாற்றுவதற்கான குறிக்கோள், (2) காலனித்துவத்தால் சீர்குலைந்த மற்றும் இடம்பெயர்ந்தவற்றை மீட்டெடுத்து புத்துயிர் பெறுதல், மற்றும் (3) சமூக அடிப்படையிலான பொறுப்புக்கூறலின் தேவை. சிஎஸ்ஆர்பி என்பது மேலாதிக்க கொள்கை உரையாடலை சமநிலைப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த ஆராய்ச்சி இரண்டு வெவ்வேறு பள்ளிகளில் இரண்டு வழக்கு ஆய்வுகளைப் பின்பற்றுகிறது, அரிசோனாவில் ஒன்று மற்றும் நியூ மெக்ஸிகோவில் ஒன்று. டிஃப்பனி லீ நியூ மெக்ஸிகோவின் ஆல்புகெர்க்கில் உள்ள பூர்வீக அமெரிக்க சமூக அகாடமியில் (என். ஏ. சி. ஏ) அறிக்கை செய்கிறார். பள்ளியின் முக்கிய மதிப்புகள் அடங்கும்; மரியாதை, பொறுப்பு, சமூக சேவை, கலாச்சாரம், விடாமுயற்சி மற்றும் பிரதிபலிப்பு. இந்த முக்கிய மதிப்புகள் பழங்குடி சமூகங்களையும் பிரதிபலிக்கின்றன. நவாஜோ, லக்கோட்டா மற்றும் திவா ஆகிய மூன்று மொழிகளை என். ஏ. சி. ஏ வழங்குகிறது, மேலும் உள்ளூர் மொழிகளைக் கற்பிக்க பள்ளி வெளிப்புற வளங்களையும் நாடுகிறது. கற்பித்தல் மொழி கலாச்சார ரீதியாக நீடித்து புத்துயிர் பெறுகிறது என்பதை இந்த ஆய்வு வலியுறுத்துகிறது; இது சொந்தமான உணர்வை உருவாக்குகிறது மற்றும் கலாச்சார அடையாளங்கள், பெருமை மற்றும் அறிவை வலுப்படுத்துகிறது. என். ஏ. சி. ஏ. வில், பழங்குடி கல்வி பயிற்சியாளர்களாக தங்களுக்கு உள்ளார்ந்த அதிகாரம் இருப்பதை ஆசிரியர்கள் அறிவார்கள். கலாச்சார ரீதியாக நீடித்த நடைமுறைகள் மூலம் பூர்வீக மொழிகளுக்கு புத்துயிர் அளிப்பதில் அவை ஒரு வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. இரண்டாவது வழக்கு ஆய்வில், பல்வேறு கலாச்சார சமூகங்களின் உறுப்பினர்களுக்கு மொழி ஒரு வித்தியாசமான பங்கைக் கொண்டுள்ளது என்று பியூன்டே டி ஹோஸோ (பி. டி. எச்) இல் தெரசா மெக்கார்டி தெரிவித்தார். PdH இல், கல்வியை கலாச்சார ரீதியாக நிலைநிறுத்துவதற்கும் புத்துயிர் பெறுவதற்கும் பெற்றோரின் செல்வாக்கை (உணவு மற்றும் லத்தீன்/அ) கல்வியாளர்கள் பிரதிபலிக்கிறார்கள். கட்டாய மொழியியல் காயங்களை குணப்படுத்துவதும், பள்ளியின் பாடத்திட்டம் மற்றும் கற்பித்தல் முறையுடன் இணைக்கும் முக்கியமான கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் அறிவை வெளிப்படுத்துவதும் இதன் குறிக்கோளாகும். கல்வி, மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார நலன்களை சமநிலைப்படுத்துவது பழங்குடி சமூகங்களுக்கு பொறுப்புக்கூறலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மொழியியல் போதனைகளின் தேவையை "பன்மொழி மற்றும் பன்முக கலாச்சார கல்விக்கான போராட்டம்" என்று ஆசிரியர்கள் விவரிக்கிறார்கள். கல்வியாளர்கள் உள்ளூர் சமூகங்கள் மற்றும் பழங்குடி நாடுகளுடன் மாநில மற்றும் கூட்டாட்சி தேவைகளை சமநிலைப்படுத்த முயற்சி செய்யலாம். பழங்குடி கல்வி குறித்த விமர்சனங்கள் சரியான நேரத்தில் வாசிப்பு இல்லாமை அறிவுறுத்தல் கேள்விகள் பழங்குடி மக்களின் அர்த்தம் குறித்த கடுமையான அடிப்படை மொழி மறுமலர்ச்சி முயற்சிகள் அமெரிக்காவில் உள்ள பல பூர்வீக அமெரிக்க மற்றும் பழங்குடி சமூகங்கள் தங்கள் பூர்வீக மொழிகளை புத்துயிர் பெற வேலை செய்கின்றன. இந்த மொழி புத்துயிர் முயற்சிகள் பெரும்பாலும் பள்ளிகளில், மொழி மூழ்கும் திட்டங்கள் மூலம் நடைபெறுகின்றன. குவாத்தமாலாவில், மொழி இழப்பைத் தடுப்பதற்கும் கலாச்சார அடையாளத்தைப் பராமரிப்பதற்கும் மாணவர்களின் பூர்வீக மொழியையும் பூர்வீக கலாச்சாரத்தையும் கற்பிப்பதில் ஆசிரியர்கள் ஒரு நிறுவன உணர்வைக் கொண்டுள்ளனர். பூர்வீக கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான மொழி புத்துயிரூட்டல் முயற்சிகளின் முக்கியத்துவத்தை ஆராய்ச்சியாளர்கள் கொண்டு வந்துள்ளனர். பூர்வீக மொழிகளின் அழிவு புத்துயிர் முயற்சிகள் அவசியமான காரணங்களில் ஒன்றாக எழுப்பப்பட்டுள்ளது, மேலும் மெக்கார்ட்டி, ரோமெரோ மற்றும் செபெடா ஆகியோர் "அமெரிக்கா மற்றும் கனடாவில் உள்ள அனைத்து பூர்வீக மொழிகளிலும் 84 சதவீதம் புதிய மொழி பேசுபவர்கள் இல்லை" என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். "மருத்துவம், மதம், கலாச்சார நடைமுறைகள் மற்றும் மரபுகள், இசை, கலை, மனித உறவுகள் மற்றும் குழந்தை வளர்ப்பு நடைமுறைகள் பற்றிய அறிவு, அறிவியல், வரலாறு, வானியல், உளவியல், தத்துவம் மற்றும் மானுடவியல் ஆகியவற்றைப் பற்றிய பூர்வீக வழிகளைப் பற்றிய அறிவு" போன்ற பூர்வீக பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு பாதையாக பூர்வீக மொழி பார்க்கப்படுகிறது. பிளாக்ஃபீட் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த டுவேன் மிஸ்டேக்கன் தலைமை, அமெரிக்க இந்தியர்கள் தங்கள் கலாச்சாரங்களை மறுகட்டமைக்கவும், தங்களைக் குணப்படுத்தவும் சொற்களையும் சொற்றொடர்களையும் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்று விளக்குகிறார். இந்திய வார்த்தைகளைப் படிப்பதன் மூலம், அவர்கள் தங்களை மதிக்க கற்றுக்கொள்கிறார்கள். இந்தியக் கண்ணோட்டத்தில், பாரம்பரிய மொழி ஒரு புனிதமான பரிசு, ஒருவரின் அடையாளத்தின் சின்னம், ஒருவரின் கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளின் உருவகம், உள் எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழி மற்றும் மூதாதையர் ஞானத்தின் ஆதாரம் ". கூடுதலாக, மொழியியலாளர்களும் சமூக உறுப்பினர்களும் பூர்வீக மொழிகளை புத்துயிர் பெறச் செய்வதன் முக்கியத்துவத்தை நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் "இது ஒரே நேரத்தில் ஆராய்ச்சி, நடவடிக்கை மற்றும் ஆவணப்படுத்தலுக்கான ஒரு திசையாகும்". இறுதியாக, பள்ளி அமைப்புகளில் பூர்வீக மொழிகளை அங்கீகரிப்பது மிகவும் முக்கியம் என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது ஆசிரியர்களுக்கு மக்களை அங்கீகரிக்க வழிவகுக்கிறது, இது மாணவர்களுக்கு சுயமரியாதை மற்றும் கல்வி வெற்றிக்கு வழிவகுக்கிறது. பள்ளி அடிப்படையிலான மொழி-உட்செலுத்துதல் மாதிரிகள் அகுலெரா மற்றும் லெகாம்ப்டே (2007) அலாஸ்கா, ஹவாய் மற்றும் நவாஜோ தேசத்தில் உள்ள பள்ளிகளில் மூன்று வெவ்வேறு மொழி-உட்செலுத்துதல் திட்டங்களின் வழக்கு ஆய்வுகளை ஒப்பிட்டனர். அவர்கள் முந்தைய ஆராய்ச்சி ஆய்வுகளின் ஆதாரங்களை ஆராய்ந்தனர், ஆய்வில் பங்கேற்பாளர்களிடமிருந்து விளக்க ஆவணங்களை ஆராய்ந்தனர், நிர்வாக இயக்குநர்கள் மற்றும் பள்ளி மாவட்ட நிர்வாகிகளுடன் தொலைபேசி நேர்காணல்கள் மற்றும் மின்னஞ்சல் பரிமாற்றங்களை நடத்தினர், மேலும் மொழி-மூழ்கும் மாதிரிகள் குறித்த பிற ஆராய்ச்சிகளைப் பயன்படுத்தினர். தரமான சான்றுகளுடன் கூடுதலாக, பள்ளி சோதனை மதிப்பெண்கள் மற்றும் மக்கள்தொகை போன்ற அளவு தரவுகளையும் அவர்கள் பகுப்பாய்வு செய்தனர். சோதனைத் தரவுகளை ஒப்பிடுவதன் மூலம், அகுலெரா மற்றும் லெகாம்ப்டே ஆகியோர் அயப்ருன் மற்றும் டைன்-இம்மர்ஷன் மாணவர்களால் மாநில அளவுகோல் தேர்வு மதிப்பெண்களில் செயல்திறன் அதிகரித்திருப்பதைக் கண்டறிந்தனர். மறுபுறம், இந்த பள்ளிகளில் நெறிமுறை குறிப்பிடப்பட்ட சோதனைகளில் குறைவான செயல்திறன் இருந்தது. இருப்பினும், இந்த சோதனைகள் பெரும்பாலும் பக்கச்சார்பானவை, பழங்குடி மாணவர்களை எதிர்மறையாக பாதிக்கின்றன என்பதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். இறுதியில், ஒரு மூழ்கும் மாதிரி மற்ற படிப்புகளை விட பூர்வீக மாணவர்களிடையே அதிக கல்வி சாதனை தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டுபிடிக்கவில்லை. இருப்பினும், அவர்கள் "ஒரு பூர்வீக மொழியில் தேர்ச்சியை அடைவதற்கு முழுமையான மூழ்குதல் மிகவும் பயனுள்ள அணுகுமுறையாகும் என்பதை மொழி நிபுணர்களுடன் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்". தங்கள் ஆய்வின் மூலம், அகுலெரா மற்றும் லெகாம்ப்டே (2007) மொழி கூடு மற்றும் இரு வழி மூழ்கும் மாதிரிகளை ஆய்வு செய்தனர். மற்றொரு ஆராய்ச்சியாளரான லீ (2007), அளவு மற்றும் தரமான நடவடிக்கைகள் மூலம் "பிரிவுபடுத்தல்" குறித்து ஆய்வு செய்தார். எண்ணிக்கையில், லீ நவாஜோ மாணவர்களின் மொழி நிலைகள், மொழி பயன்பாடு மற்றும் ஆயுட்காலம் அனுபவங்களை ஆய்வு செய்தார். தகுதி ரீதியாக, லீ நவாஜோ மாணவர்களை நேர்காணல் செய்து நவாஜோ மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது குறித்த அவர்களின் உணர்வுகள் மற்றும் கருத்துக்களைப் பற்றி மேலும் அறிந்து கொண்டார். அகுலெரா, லெகாம்ப்டே மற்றும் லீ ஆகியோரால் ஆய்வுகளில் பயன்படுத்தப்பட்ட மூன்று பள்ளி மாதிரிகளின் விளக்கங்கள் கீழே உள்ளன. மொழி கூடு-இந்த மாதிரி பூர்வீக ஹவாய் அஹா புனானா லியோ கூட்டமைப்பால் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் பாலர் பள்ளிகளில் தொடங்குகிறது. "மொழி கூடு பாலர் பள்ளிகளில், பூர்வீக மொழி மாணவரின் முதல் மொழியாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் குழந்தைகள் ஒவ்வொரு நாளும், நாள் முழுவதும் அந்த மொழியில் உரையாடி படிக்கின்றனர்". இந்த மாணவர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியில் கல்வியறிவு பெற்ற பின்னரே ஆங்கிலத்தில் கற்பிக்கப்படுகிறார்கள். இரு வழி மொழி-வெளிப்பாட்டு மாதிரி-இந்த மாதிரியில், பூர்வீக மொழியின் பராமரிப்பு ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் மாணவர்கள் இரண்டாவது மொழியையும் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். இந்த மாதிரி பொதுவாக ஐந்து முதல் ஏழு ஆண்டுகள் வரை நீடிக்கும். இரு வழி மொழி மூழ்கும் மாதிரியின் ஒரு வடிவம் 50-50 மாதிரியாகும், இதில் மாணவர்கள் வகுப்பு நேரத்தின் பாதி ஆங்கிலத்தையும், வகுப்பு நேரத்தின் மற்ற பாதி இலக்கு பூர்வீக மொழியையும் பயன்படுத்துகிறார்கள். மற்ற மாதிரி ஒரு 90-10 மாதிரியாகும், இதில் மாணவர்கள் மழலையர் பள்ளியில் தொடங்கி 90 சதவீதம் இலக்கு பூர்வீக மொழியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். இந்த மாணவர்கள் ஆங்கிலத்தின் பயன்பாட்டை "இரண்டு மொழிகளும் சமமாகப் பயன்படுத்தப்படும் வரை ஆண்டுதோறும் 10 சதவீதம் அதிகரிக்கிறார்கள்-ஒரு 50-50 நான்காம் வகுப்பால் பிரிக்கப்படுகிறது". கம்பார்ட்மெண்டலைசிங்-முழு மூழ்கும் திட்டங்கள் இல்லாத பள்ளிகள் பெரும்பாலும் கம்பார்ட்மெண்டலைசிங் பயன்படுத்துகின்றன. உட்பிரிவுப்படுத்துதல் என்பது மாணவர்கள் தங்கள் கல்வி உள்ளடக்க பகுதிகளுக்கு பூர்வீக மொழியில் கற்பிக்கப்படுவதற்கு மாறாக, பூர்வீக மொழி ஒரு தனி பாடமாக கற்பிக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது. லீயின் (2007) கூற்றுப்படி, இன்று பள்ளிகளில் நவாஜோ மொழியைக் கற்பிப்பதற்கான மிகவும் பொதுவான அணுகுமுறை கம்பார்ட்மெண்டலைசிங் ஆகும். லீ (2007) தனது ஆய்வின் மூலம், "வீட்டில் நவாஜோ-மொழி பயன்பாடு மாணவர்களின் தற்போதைய நவாஜோ-மொழி நிலை மற்றும் நவாஜோ-மொழி பயன்பாட்டில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது" என்று முடிவு செய்தார். "மொழி புத்துயிர் பெறுவதில் பள்ளிகள் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருக்க வேண்டும்" என்று அவர் குறிப்பிட்டார், மேலும் தனது படிப்பில் மொழி-மூழ்கும் திட்டங்களை "மிதமான" மற்றும் "அனைத்து மாணவர்களும் ஒற்றை மொழி ஆங்கிலம் பேசுபவர்கள் போல மொழி பெரும்பாலும் கற்பிக்கப்பட்டது" என்று அவர் பகிர்ந்து கொண்டார். இறுதியில், மொழி-மூழ்கும் திட்டங்கள் சிறப்பாக செய்யப்படுவதற்கு, பள்ளிகள் அதிக வளங்கள், மேம்பட்ட கற்பித்தல் கற்பித்தல் மற்றும் மாணவர்களின் விமர்சன சிந்தனை மற்றும் விமர்சன நனவு திறன்களின் வளர்ச்சியில் முதலீடு செய்ய வேண்டும் என்று ஆராய்ச்சியாளர் வலியுறுத்துகிறார். நடைமுறைப்படுத்துவதில் உள்ள சிரமங்கள் பூர்வீக சமூகங்களில் மொழி புத்துயிர் பெறுவதற்கான முயற்சிகளில் அதிக ஆர்வம் இருந்தபோதிலும், திட்ட அமலாக்கத்திற்கு வரும்போது அது சவாலானதாக இருக்கலாம். அமெரிக்காவில் பள்ளிகளில் மொழி மூழ்கும் திட்டங்களை செயல்படுத்துவதை கடினமாக்கும் பல காரணிகளை ஆராய்ச்சி பரிந்துரைக்கிறது. அகுலெரா மற்றும் லெகாம்ப்டே (2007) ஆகியோர் தங்கள் படிப்பில் பின்வரும் சிரமங்களைக் கண்டறிந்தனர்ஃ "ஆங்கிலம் கற்பிப்பதில் பெரும் அழுத்தம், குறிப்பாக" ஆங்கிலத்தில் அதிக பங்குகள் கொண்ட சோதனைக்கு சமீபத்திய முக்கியத்துவம் "" பூர்வீகம் அல்லாத கல்வியாளர்கள் மற்றும் கொள்கை வகுப்பாளர்களால் மொழியின் கலாச்சார அம்சங்களுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படாதது "குடும்ப பங்கேற்பு இல்லாமை, பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகள் ஆங்கிலம் கற்க மாட்டார்கள் அல்லது ஒரு மூழ்கும் திட்டத்தில் பங்கேற்றால் வெற்றிகரமாக இருப்பார்கள் என்ற அச்சம் காரணமாக திட்டங்களைத் தக்கவைக்க நீண்ட கால நிதியுதவி பிற ஆய்வுகள் செயல்படுத்துவதில் கூடுதல் சிரமங்களைக் கண்டறிந்தனஃ விரோத கொள்கைகள்ஃ மெக்கார்ட்டி மற்றும் நிக்கோலஸ் (2014) மொஹாவ்க், நவாஜோ, ஹவாய் மற்றும் ஹோபி மக்களுக்கான மொழி புத்துயிர் முயற்சிகள் குறித்து தரமான ஆராய்ச்சியை நடத்தினர், மேலும் செயல்படுத்துவதில் ஒரு சிரமம் இருந்தது. உள்நாட்டு ஊழியர்கள் மற்றும் வளங்களின் பற்றாக்குறைஃ மேரி ஹெர்ம்ஸ் ஒஜிப்வே மொழியை மையமாகக் கொண்ட ஒரு மொழி மூழ்கும் பள்ளியான வாதூகோடாடிங்கை திறந்தார். இந்தப் பள்ளி சுமார் 3,000 பதிவு செய்யப்பட்ட உறுப்பினர்களின் இட ஒதுக்கீட்டிற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, ஆனால் 2007 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, சுமார் 10 சரளமாக பேசுபவர்கள் மட்டுமே இருந்தனர். பழங்குடி குழுக்களிடையே பெரும் மொழி இழப்பு காரணமாக, சரளமாக பூர்வீக மொழி பேசுபவர்களைக் கண்டுபிடிப்பது கடினமாக இருக்கலாம். மூழ்கும் பள்ளியில் கற்பிக்க உயர் மொழி தேர்ச்சி இருப்பது அவசியம். மூழ்கும் ஆசிரியர்கள் மொழியில் சரளமாக இருக்க வேண்டும் என்பது மட்டுமல்லாமல், கூடுதல் சவால்களை முன்வைக்கும் கற்பித்தலில் திறமையானவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும். என். சி. எல். பி. யின் தேவைகள் பாராப்ரோஃபெஷனல்கள் குறைந்தபட்சம் ஒரு இணை பட்டம் பெற்றிருக்க வேண்டும் என்றும், ஆரம்ப வகுப்புகளில் பணிபுரிபவர்கள் ஆரம்பகால குழந்தைப் பருவக் கல்விப் படிப்பைப் பெற வேண்டும் என்றும் கூறுகின்றன. பெரும்பாலும், மொழி மூழ்கும் பள்ளிகளில் இந்த பதவிகளில் பணியாற்றும் நபர்கள் பெரியவர்கள், அவர்களுக்கு இந்த தேவைகள் இல்லை. கூடுதலாக, பழங்குடி மொழிகளில் பொருட்கள் இல்லாததால், கல்வியாளர்கள் வழியில் பொருட்களை உற்பத்தி செய்ய வேண்டும் என்ற தேவை ஏற்படுகிறது. முரண்பட்ட கண்ணோட்டங்கள்ஃ நாகாய் (2008) பிளாட்ஹெட் இந்திய இடஒதுக்கீட்டில் மூன்று வெவ்வேறு பள்ளி மாவட்டங்களில் 101 நேர்காணல்கள் மூலம் 89 பங்கேற்பாளர்களுடன் பேசுவதன் மூலம் சாலிஷ் மொழி புத்துயிரூட்டல் முயற்சிகள் குறித்த தரமான ஆராய்ச்சியை நடத்தியது. பூர்வீக மற்றும் பூர்வீகம் அல்லாத மாணவர்களின் கலவையைக் கொண்ட மாவட்டங்களில் பூர்வீக மொழி கல்விக்கு பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு கட்டமைப்பை உருவாக்குவதே அவரது ஆராய்ச்சியின் மூலம் அவரது குறிக்கோளாக இருந்தது. "பல்வேறு மற்றும் பெரும்பாலும் முரண்பட்ட கண்ணோட்டங்களின் சகவாழ்வின் காரணமாக செயற்கை நுண்ணறிவு/ஏஎன் மற்றும் பூர்வீகம் அல்லாத மக்கள்தொகையின் கலவையைக் கொண்ட பள்ளி மாவட்டங்களில் மொழி புத்துயிர் பெறுவது குறிப்பாக சவாலானது" என்று ந்காய் கண்டறிந்தார். நீரில் மூழ்கும் திட்டங்களை உருவாக்குவதிலும் பராமரிப்பதிலும் உள்ள சவால்கள் இருந்தபோதிலும், இன்று பல பள்ளிகள் உள்ளன. நீரில் மூழ்கும் மாதிரிகளை செயல்படுத்துவதற்கு பின்வரும் காரணிகள் உதவியாக இருக்கும் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர். தலைமைத்துவம் மற்றும் சமூக செயல்பாடு-அகுலெரா மற்றும் லெகாம்ப்டே (2007) ஆகியோர் தங்கள் ஆய்வில் இந்த மாதிரிகளை செயல்படுத்துவதில் முதலீடு செய்யப்படும் பழங்குடி தலைவர்களைக் கொண்டிருப்பது முக்கியம் என்று குறிப்பிட்டனர். மற்றொரு ஆய்வில், ந்காய் (2008) குறிப்பிடுகையில், "பொதுப் பள்ளிகளில், 1970 களில் இருந்து சாலிஷ் மொழி கற்பித்தலின் தொடர்ச்சிக்கு காரணம், பாரம்பரியமாக விரோதமான சூழலுக்குள் அடியெடுத்து வைக்கத் தயாராக இருக்கும் சாலிஷ் மொழி ஆசிரியர்களின் முயற்சிகள் ஆகும். பட்டய அந்தஸ்து பள்ளிகளுக்கு அதிக நிதியைப் பெறுவதற்கான நெகிழ்வுத்தன்மையையும் அனுமதிக்கிறது. உயர்கல்வி அமைப்புகளுடனான கூட்டாண்மை-ஒரு மொழி மூழ்கும் மாதிரியை செயல்படுத்த, பள்ளிகள் பயிற்சி பெற்ற ஆசிரியர்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். மொழி மூழ்கும் மாதிரிகள் வெற்றிகரமாக இருந்த பல சமூகங்கள், "உயர்கல்வி பட்டப்படிப்புகளுக்கான அணுகல் உள்ள சமூகங்களில் அமைந்துள்ளன, மேலும் இந்த இரண்டாம் நிலை நிறுவனங்களில் சில பூர்வீக மொழி வகுப்புகளை வழங்குகின்றன". பயன்கள் பழங்குடி மாணவர்கள் மற்றும் பயிற்றுவிப்பாளர்களுக்கு, இந்த முறைகளை பள்ளிகளில் சேர்ப்பது பெரும்பாலும் ஒரு பழங்குடி நபரின் சொந்த உள்ளார்ந்த கண்ணோட்டங்கள், அனுபவங்கள், மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றும் கல்வியை வழங்குவதன் மூலம் கல்வியின் செயல்திறனை மேம்படுத்துகிறது, இதன் மூலம் குழந்தைகள் வயதுவந்த நிலைக்கு மாறுவதை எளிதாக்குகிறது. பழங்குடி அல்லாத மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கு, இத்தகைய கல்வி பெரும்பாலும் பழங்குடி சமூகங்கள் மற்றும் மக்களைச் சுற்றியுள்ள தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு மரபுகள் குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தும் விளைவைக் கொண்டுள்ளது, இதன் மூலம் பல்வேறு கலாச்சார யதார்த்தங்களுக்கு அதிக மரியாதை மற்றும் பாராட்டை ஊக்குவிக்கிறது. கல்வி உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, பாடத்திட்டம், அறிவுறுத்தல் பொருட்கள் மற்றும் பாடப்புத்தகங்களில் உள்நாட்டு அறிவை சேர்ப்பது மேற்கத்திய மாதிரி போன்ற பிற கல்வி முறைகளைப் போலவே மாணவர்களையும் பெரிய உலகிற்குத் தயார்படுத்துவதில் பெரும்பாலும் அதே விளைவைக் கொண்டுள்ளது. பொதுப் பள்ளி அமைப்பில் உள்நாட்டு அறிவையும் கல்வியையும் சேர்ப்பதில் மதிப்பு உள்ளது. அனைத்து பின்னணியிலும் உள்ள மாணவர்கள் பழங்குடி கல்விக்கு ஆளாகுவதன் மூலம் பயனடையலாம், ஏனெனில் இது வகுப்பறையில் இனவெறியைக் குறைப்பதற்கும், மாறுபட்ட மாணவர்களின் குழுவில் சமூக உணர்வை அதிகரிப்பதற்கும் பங்களிக்கும். என்ன கற்பிக்க முடியும் (மற்றும் யாரால்) என்பது குறித்து பல முக்கியமான பிரச்சினைகள் உள்ளன, அவை பழங்குடி அல்லாத ஆசிரியர்களால் பொறுப்பான பரிசீலனை தேவைப்படுகின்றன, அவர்கள் நிலையான பிரதான பள்ளிகளில் பழங்குடி கண்ணோட்டங்களை உட்படுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை பாராட்டுகிறார்கள். பழங்குடி மக்களின் அவலநிலையை அங்கீகரிக்காமல் பழங்குடி வழிகளை தவறாகப் பயன்படுத்துவது மற்றும் அவர்களுக்கு "திருப்பிக் கொடுப்பது" பற்றிய கவலைகள் நியாயமானவை. பெரும்பாலான கல்வியாளர்கள் பழங்குடி மக்கள் அல்லாதவர்கள் என்பதால், தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால சமூக மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளுக்கு பழங்குடி முன்னோக்குகள் தீர்வுகளை வழங்கக்கூடும் என்பதால், பாடத்திட்டம் மற்றும் கற்பித்தல் உத்திகளை உருவாக்க பழங்குடி கல்வியாளர்கள் மற்றும் முகமைகளை குறிப்பிடுவது முக்கியம், அதே நேரத்தில் பழங்குடி மக்களின் சார்பாக செயல்பாட்டை ஊக்குவிக்கிறது. வகுப்பறைக்குள் உண்மையான பூர்வீக அனுபவங்களைக் கொண்டுவருவதற்கான ஒரு வழி, சமூகத்தின் பெரியவர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றுவதாகும். உண்மையான அறிவையும் அனுபவங்களையும் வகுப்பறையில் இணைக்க அவை உதவக்கூடும். சர்ச்சைக்குரிய பாடங்களை வகுப்பறைக்குள் கொண்டு வருவதில் ஆசிரியர்கள் வெட்கப்படக்கூடாது. பழங்குடி மக்களின் வரலாறு ஆராயப்பட்டு முழுமையாக மேம்படுத்தப்பட வேண்டும். குழந்தைகள் இலக்கியம், ஊடகம் மற்றும் கலந்துரையாடலைப் பயன்படுத்துவது உட்பட இதைச் செய்ய பல வயதுக்கு ஏற்ற வழிகள் உள்ளன. தனிநபர்கள் தங்கள் கற்பித்தல் நடைமுறையைப் பற்றி தவறாமல் சிந்திக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறார்கள், இதனால் பூர்வீகக் கண்ணோட்டங்கள் தேவைப்படும் பயிற்றுத் துறைகள் குறித்து விழிப்புடன் இருக்க முடியும். 21 ஆம் நூற்றாண்டின் திறன்கள் உள்நாட்டு கற்றல் முறைகளை கல்வி நடைமுறைகளில் இணைப்பது உள்நாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு அல்லாத கற்றவர்களுக்கு பயனளிக்கும் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது. நவீன பாடத்திட்டத்தில் தேவைப்படும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் திறன்கள் பின்வருமாறுஃ ஒத்துழைப்பு, படைப்பாற்றல், புதுமை, சிக்கலைத் தீர்ப்பது, விசாரணை, பன்முக கலாச்சார கல்வியறிவு போன்றவை. உள்நாட்டு கற்றல் முறைகள் இந்த திறன்கள் அனைத்தையும் அனுபவபூர்வமான மற்றும் முழுமையான முறைகள் மூலம் இணைக்கின்றன. கூடுதலாக, பழங்குடி கல்வி பாணிகள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் திறன்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன, இருப்பினும் ஆசிரியர்களையும் மாணவர்களையும் கல்வியின் இணை கட்டமைப்பாளர்களாக ஈடுபடுத்துவதன் மூலமும், உள்ளடக்கம் மற்றும் சூழலின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய தன்மையை மதிப்பிடுவதன் மூலமும். கல்வி இடைவெளி சில பழங்குடி மக்கள் பொருளாதார, சமூக மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியைப் பின்தொடர்வதன் மூலம் தங்கள் நிலைமையை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு முக்கியமான கருவியாக கல்வியை கருதுகின்றனர்; இது அவர்களுக்கு தனிப்பட்ட அதிகாரமளித்தல் மற்றும் சுயநிர்ணயத்தை வழங்குகிறது. கல்வி என்பது வேலைவாய்ப்புக்கான ஒரு வழிமுறையாகும்; சமூக ரீதியாக ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்கள் தங்களை வறுமையிலிருந்து உயர்த்துவதற்கான ஒரு வழியாகும். இருப்பினும், சில கல்வி முறைகள் மற்றும் பாடத்திட்டங்களில் பழங்குடி மக்களின் கற்றல் முறைகள் பற்றிய அறிவு இல்லை, இது பழங்குடி மக்களுக்கு கல்வி இடைவெளியை ஏற்படுத்துகிறது. குறைந்த பள்ளி சேர்க்கை, மோசமான பள்ளி செயல்திறன், குறைந்த கல்வியறிவு விகிதங்கள் மற்றும் அதிக இடைநிற்றல் விகிதங்கள் ஆகியவை கல்வி இடைவெளிக்கான காரணிகளில் அடங்கும். சில பள்ளிகள் பழங்குடி குழந்தைகளுக்கு "சமூகமயமாக்கப்பட வேண்டும்" என்றும், சமூகத்திற்கு ஒரு தேசிய சொத்தாக இருக்க வேண்டும் என்றும் கற்பிக்கின்றன, "கல்வி என்பது வெளிப்படையாகவும் மறைமுகமாகவும் பழங்குடி அறிவு மற்றும் மொழியை நிராகரிக்கும் ஒரு தளமாக இருந்து வருகிறது, இது பழங்குடி மக்களை அவர்களின் பூர்வீக அடையாளம் மற்றும் சமூக நடைமுறைகளின் செலவில் ஒரு 'தேசிய' சமூகத்திலும் அடையாளத்திலும் ஒருங்கிணைக்கவும் ஒருங்கிணைக்கவும் ஒரு வழிமுறையாக பயன்படுத்தப்படுகிறது". கல்வி இடைவெளிக்கு ஒரு பாலத்தை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பதற்கு கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான கற்றல் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. பழங்குடி கலாச்சாரங்களில் கல்வி இடைவெளிக்கு பங்களிக்கும் பிற காரணிகள் சமூக பொருளாதார குறைபாடுகளாகும், இதில் சுகாதாரம், வேலைவாய்ப்பு, சிறைவாச விகிதங்கள் மற்றும் வீட்டுவசதி ஆகியவை அடங்கும். பிரதம மந்திரி மற்றும் அமைச்சரவையின் ஆஸ்திரேலிய அரசாங்கத் துறையின் 2015 இறுதி இடைவெளி அறிக்கையின்படி, பழங்குடி ஆஸ்திரேலிய மாணவர்களுக்கான வாசிப்பு, எழுத்து மற்றும் எண்ணியல் சாதனைகளில் உள்ள இடைவெளியை பாதியாகக் குறைக்கும் பாதையில் நாடு இல்லை. 2008 முதல் உள்நாட்டு வாசிப்பு மற்றும் எண்ணியல் ஆகியவற்றில் ஒட்டுமொத்த முன்னேற்றம் ஏற்படவில்லை என்று அரசாங்கம் தெரிவித்துள்ளது. இன்றைய உலகில் நவீன சுற்றுச்சூழல் மேலாண்மைக்கு உள்நாட்டு அறிவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பாரம்பரியமாக பழங்குடி மக்களால் பயன்படுத்தப்படும் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் நில மேலாண்மை உத்திகள் தொடர்ந்து பொருத்தமாக உள்ளன. பழங்குடி கலாச்சாரங்கள் பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட உயிரியல் பிராந்தியத்தில் பல தலைமுறைகளாக வாழ்கின்றன, மேலும் அங்கு நிலையான முறையில் வாழ்வது எப்படி என்பதைக் கற்றுக்கொண்டுள்ளன. நவீன காலங்களில், இந்த திறன் பெரும்பாலும் உண்மையான பழங்குடி கலாச்சாரங்களை அவற்றின் உயிரியல் பிராந்தியத்தின் தொடர்புகள், தேவைகள், வளங்கள் மற்றும் ஆபத்துகளைப் புரிந்துகொள்ளும் தனித்துவமான நிலையில் வைக்கிறது. காலனித்துவம் அல்லது இனப்படுகொலை மூலம் அழிக்கப்பட்ட அல்லது இடம்பெயர்ந்த பழங்குடி கலாச்சாரங்களைப் பொறுத்தவரை இது உண்மையல்ல. உள்நாட்டு கல்வி முறைகளை ஊக்குவிப்பதும், பாரம்பரிய அறிவை சேர்ப்பதும் மேற்கத்திய மற்றும் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய சமூகங்களில் உள்ளவர்களுக்கு அறிவு முறைகளின் உள்ளார்ந்த படிநிலையை மறு மதிப்பீடு செய்ய உதவுகிறது. பழங்குடி அறிவு அமைப்புகள் வரலாற்று ரீதியாக மேற்கத்திய கல்வியாளர்களால் இழிவுபடுத்தப்பட்டன; இருப்பினும், இந்த மரபுகளின் மதிப்பை அங்கீகரிப்பதில் தற்போதைய மாற்றம் உள்ளது. உள்நாட்டு கல்வியின் அம்சங்களை உள்ளடக்கியது, ஒரே தரமான, அளவுகோல் முறையை விட பல வகையான அறிவின் இருப்பை நாம் அங்கீகரிக்க வேண்டும். மேற்கூறிய விளைவுகளை ஊக்குவிக்க உள்நாட்டு முறைகள் மற்றும் உள்ளடக்கத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்தலாம் என்பதற்கான ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டு கனடாவில் உயர்கல்வியில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. பழங்குடி மாணவர்களுக்கான கல்வி வெற்றியை மேம்படுத்துவதிலும், சமூகத்தில் பன்முக கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை ஊக்குவிப்பதிலும் சில அதிகார வரம்புகள் கவனம் செலுத்துவதால், கல்வியில் உள்நாட்டு முறைகள் மற்றும் உள்ளடக்கத்தை சேர்ப்பது பெரும்பாலும் அரசு மற்றும் கல்வி அதிகாரிகளின் முக்கியமான கடமையாகவும் கடமையாகவும் கருதப்படுகிறது. இந்தத் துறையில் உள்ள பல அறிஞர்கள், பழங்குடி கல்வி மற்றும் அறிவு பழங்குடி சமூகங்களுக்கு ஒரு "உருமாறும் சக்தியைக்" கொண்டுள்ளன, அவை "அதிகாரமளித்தல் மற்றும் நீதியை" வளர்க்கப் பயன்படுத்தப்படலாம் என்று வலியுறுத்துகின்றனர். எனவே, உலக அளவில் உள்நாட்டு உரிமைகளுக்கான தொடர்ச்சியான முயற்சியில், உள்நாட்டு கல்வி மாதிரிகளை நியாயமான வடிவங்களாக அங்கீகரிப்பதற்கான மாற்றம் முக்கியமானது. ஆசிரியர்களுக்கான தாக்கங்கள் கல்வியாளர்கள் நம்பிக்கையையும் வெளிப்படைத்தன்மையையும் ஊக்குவிக்கும் மரியாதைக்குரிய கற்றல் சூழலை வளர்க்க வேண்டும், அதே போல் ஆன்மீகம் மற்றும் கலாச்சார உட்செலுத்துதல் மூலம் உள்ளடக்கத்தை மாணவர்கள் புரிந்துகொள்ள உதவும் உண்மையான உரையாடலையும் வளர்க்க வேண்டும். மாணவர்கள் புத்திசாலித்தனம், ஆன்மீகம் மற்றும் உடல் உலகத்தைப் பற்றிய புரிதல் ஆகியவற்றை இணைக்க நேரம் முக்கியமானது என்பதை கல்வியாளர்கள் உணர்ந்து கொள்வதும் முக்கியம். பல கல்வித் திட்டங்கள் பழங்குடி மாணவர்களுக்கு திறம்பட கற்பிப்பதற்கான போதுமான ஆதரவையும் பொருட்களையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்று பல கல்வியாளர்கள் கூறியுள்ளனர். எனவே, ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்கள் பாதிக்கப்படாமல் இருக்க கற்பித்தலை மேம்படுத்துவதற்கான தொடர்ச்சியான கற்பித்தல் மேம்பாட்டுத் திட்டங்களை கல்வியாளர்கள் தேடுவது முக்கியம். சவால்கள் (நா உடன் பார்க்கப்படுவது போல) உள்நாட்டு கல்வியை செயல்படுத்துவதில் ஏராளமான நடைமுறை சவால்கள் உள்ளன. முறையான மேற்கத்திய கல்வி மாதிரிகளில் உள்நாட்டு அறிவை இணைப்பது கடினம். இருப்பினும், பழங்குடி கல்வி மற்றும் அறிவைச் சுற்றியுள்ள சொற்பொழிவுகள், பழங்குடி முறைகளை பாரம்பரிய பள்ளி முறைகளுடன் ஒருங்கிணைப்பது என்பது 'கலாச்சார பேச்சுவார்த்தைகளின்' தொடர்ச்சியான செயல்முறையாகும் என்று கூறுகின்றன. தென்மேற்கு சீனாவின் நா இனக்குழுவின் நடைமுறைகள் விளக்குவது போல், உள்நாட்டு கல்வி பெரும்பாலும் ஒரு வழக்கமான மேற்கத்திய மாதிரியை விட வெவ்வேறு வடிவங்களை எடுக்கிறது. நா குழந்தைகள் உதாரணத்தின் மூலம் கற்றுக்கொள்வதால், பாரம்பரிய நா கல்வி நிலையான மேற்கத்திய மாதிரியை விட குறைவான முறையானது. கட்டமைக்கப்பட்ட நேரம் மற்றும் வகுப்பறை அமைப்புக்கு மாறாக, கற்றல் நாள் முழுவதும், வீட்டிலும் பெரியவர்களின் பணியிடங்களிலும் நடைபெறுகிறது. குழந்தைகள் "பலவீனமான, உயிரற்ற மனிதர்கள்" என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில், நா கல்வி குழந்தைகளை தண்டிப்பதை விட வளர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. பேச்சுத் தடைகள் மற்றும் "முழு வீட்டிலும்" தனிப்பட்ட செயல்களின் "பிரதிபலிப்பு" போன்ற கலாச்சார மதிப்புகள் பற்றிய புரிதலை குழந்தைகள் வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள். விளையாட்டுகள் விளையாடுவது குழந்தைகளுக்கு அவர்களின் இயற்கையான சூழலைப் பற்றி கற்பிக்கிறது மற்றும் உடல் மற்றும் மன கூர்மையை உருவாக்குகிறது. நெசவு, வேட்டையாடுதல், தச்சு வேலை மற்றும் மருத்துவத் தாவரங்களின் பயன்பாடு உள்ளிட்ட உள்நாட்டு அறிவின் வடிவங்கள், பணியிடத்தில் பெரியவர்களிடமிருந்து குழந்தைக்கு அனுப்பப்படுகின்றன, அங்கு குழந்தைகள் தங்கள் உறவினர்களுக்கு உதவுகிறார்கள் அல்லது பல ஆண்டுகளாக பயிற்சியாளர்களாக பணியாற்றுகின்றனர். இருப்பினும், நவீனத்துவத்தை அதிகரிப்பது அத்தகைய கற்பித்தல் முறைகளுக்கு ஒரு சவாலாகும். சில வகையான உள்நாட்டு அறிவு அவற்றின் தேவை குறைந்து வருவதாலும், இளைஞர்களிடமிருந்து ஆர்வம் இல்லாததாலும், பெருகிய முறையில் நகரங்களில் வேலைகளுக்காக கிராமத்தை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள். மேலும், முறையான சீன அரசு பள்ளிப்படிப்பு "முறைசாரா பாரம்பரிய கற்றலில் தலையிடுகிறது". குழந்தைகள் தங்கள் கிராமங்களிலிருந்து வெகு தூரம் பயணம் செய்து அரசுப் பள்ளிகளுக்குச் செல்ல வேண்டும், வீட்டிலும் பணியிடத்திலும் உள்ள பாரம்பரிய கற்றல் வாய்ப்புகளிலிருந்து அவர்களை அகற்ற வேண்டும். அரசு பள்ளிகளில் பாடத்திட்டம் சீனா முழுவதும் தரப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் நா-வின் வாழ்க்கைக்கு சிறிதும் பொருந்தாது. குழந்தைகள் தங்கள் சொந்த மொழி, உள்ளூர் வரலாறு மற்றும் உள்நாட்டு மதிப்புகளுக்கு மாறாக மாண்டரின் சீன, சீன மற்றும் உலகளாவிய வரலாறு மற்றும் ஹான் மதிப்புகளைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். நா கிராமங்களில் பயன்படுத்தப்படுவதைப் போல, கற்பித்தல் முறைகள் அனுபவக் கற்றலை விட ரோட் கற்றலை நம்பியுள்ளன. கிராமப்புற குழந்தைகளின் கல்விக்கான அணுகலை அதிகரிக்கும் முயற்சியில் பல தனிநபர்களும் அமைப்புகளும் குழந்தைகளின் பள்ளி கட்டணங்களுக்கு பணம் செலுத்துகின்றன மற்றும் புதிய பள்ளிகளைக் கட்டுகின்றன. ஆயினும்கூட, இத்தகைய நல்ல நோக்கமுள்ள நடவடிக்கைகள் பள்ளிகளின் பாடத்திட்டத்தை பாதிக்காது, அதாவது குழந்தைகளின் பூர்வீக கலாச்சாரங்களின் நிலைத்தன்மையில் எந்த முன்னேற்றமும் இல்லை. இதன் விளைவாக, இத்தகைய நடவடிக்கைகள் உண்மையில் அவர்கள் பாதுகாக்க முயற்சிக்கும் கலாச்சாரத்தின் அழிவுக்கு பங்களிக்கக்கூடும். அமைப்புகள் பல அமைப்புகள் உள்நாட்டு கல்வி முறைகளை மேம்படுத்துவதற்காக செயல்படுகின்றன. பழங்குடி மக்கள் இந்த அமைப்புகளில் பலவற்றை நிறுவி தீவிரமாக நடத்தி வருகின்றனர். உலக அளவில், இந்த அமைப்புகளில் பல உள்நாட்டு அறிவு மற்றும் கல்வி முறைகளைப் பாதுகாப்பதற்கும் ஊக்குவிப்பதற்கும் ஒரு முயற்சியில் செயலில் அறிவு பரிமாற்றத்தில் ஈடுபடுகின்றன. அத்தகைய ஒரு அமைப்பான உள்நாட்டு கல்வி நிறுவனம் (ஐ. இ. ஐ), வானியல் மற்றும் பிற அறிவியல் துறைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தி, உள்நாட்டு அறிவையும் பாரம்பரியத்தையும் சமகால சூழலில் பயன்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அத்தகைய மற்றொரு அமைப்பு உலக பழங்குடி நாடுகளின் உயர் கல்வி கூட்டமைப்பு (டபிள்யூ. ஐ. என். எச். இ. சி) ஆகும், இது ஆகஸ்ட் 2002 இல் கனடாவின் ஆல்பர்ட்டாவில் உள்ள கனநாகிஸ் கல்கரியில் உள்ள டெல்டா லாட்ஜில் கல்விக்கான உலக பழங்குடி மக்கள் மாநாட்டின் (டபிள்யூ. ஐ. பி. சி. இ) போது தொடங்கப்பட்டது. ஆஸ்திரேலியா, ஹவாய், அலாஸ்கா, அமெரிக்காவின் அமெரிக்க இந்திய உயர் கல்வி கூட்டமைப்பு, கனடா, அயோடேரோவா (நியூசிலாந்து) மற்றும் சாமிலாந்து (வடக்கு நோர்வே) ஆகியவற்றின் நிறுவனர் உறுப்பினர்கள் ஆவர். உயர்கல்வியின் மூலம் பொதுவான இலக்குகளைத் தொடர பழங்குடி மக்களுக்கு ஒரு சர்வதேச மன்றத்தை உருவாக்குவது வின்ஹெக்கின் கூறப்பட்ட நோக்கங்களில் அடங்கும். ..