Caeté people
கேட்ஸ் (கேட்) பிரேசிலின் பழங்குடி மக்கள், மொழியியல் ரீதியாக டுபி மக்களைச் சேர்ந்தவர்கள். தோற்றம் டுபி மக்கள் பிரேசிலின் கடற்கரையில் குடியேறிய ஒரு பெரிய பழங்குடி மக்கள் குழுவாக இருந்தனர், மேலும் அவர்கள் தென் அமெரிக்காவிற்கு வந்தபோது போர்த்துகீசியர்கள் சந்தித்த முதல் பூர்வீக மக்களில் இவர்களும் அடங்குவர். டூபி பல பழங்குடியினராகப் பிரிக்கப்பட்டனர்ஃ டுபினிகிம், டுபினாம்பா, போடிகுவாரா, தபஜாரா, டெமிமினோ, டமோயிஸ் மற்றும் கேட். 1500 களின் முற்பகுதியில் இந்த பழங்குடியினர் தோராயமாக 300-2,000 மக்களைக் கொண்டிருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டது, ஆனால் போர்த்துகீசியர்கள் பிரேசிலில் குடியேறத் தொடங்கியவுடன் ஐரோப்பிய நோய்கள் மற்றும் அடிமைத்தனம் காரணமாக அவர்களின் மக்கள் தொகை இறுதியில் பெரிதும் குறைந்தது. மொழியியல் ரீதியாக தொடர்புடையவர்களாக இருந்தபோதிலும், டுபி மக்கள் ஒன்றுபட்ட மக்கள் அல்ல என்பதால், கேட்ஸ் உட்பட டுபி மக்களின் பல்வேறு பழங்குடியினர் தொடர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் போரில் ஈடுபட்டனர். டூபிகள் பெரும்பாலும் தங்கள் எதிரிகளை பின்னர் நரம்பியல் சடங்குகளில் பயன்படுத்தும் நோக்கத்துடன் பிடிக்க முயற்சிப்பார்கள். கேட் மக்கள் தங்கள் போர்களில் குறிப்பாக வன்முறையில் ஈடுபட்டதாக நற்பெயரைப் பெற்றிருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் சோளம், வேர்க்கடலை, புகையிலை, ஸ்குவாஷ், பருத்தி மற்றும் பல போன்ற பல்வேறு பயிர்களை வளர்த்ததால் விவசாயத்திலும் திறமையானவர்களாக இருந்தனர். அடிமைத்தனம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, கேட் பழங்குடியினர் பிரேசிலிய கடற்கரையில் சாவோ பிரான்சிஸ்கோ ஆற்றின் முகத்துவாரத்திலிருந்து இட்டாமராக்கா தீவு வரை, பராய்பா ஆற்றின் அருகே, வடக்கில், பொடிகுவாராக்களின் நிலத்திலும், தெற்கில், டுபினாம்பாஸிலும் குடியேறினர். போர்த்துகீசியர்களின் வருகையுடன், அவர்கள் தங்கள் எதிரிகளான டுபினாம்பாவுடன் கூட்டணி வைத்தனர், கேட்ஸ் உள்நாட்டிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், மேலும் சில குடியேற்றங்கள் வடக்கு பிரேசிலில் உள்ள பாரா மாநிலத்தில் தப்பிப்பிழைத்தன. போர்த்துகீசியர்களின் வருகை கேட்ஸ் மற்றும் பிராந்தியத்தில் உள்ள பிற பழங்குடியினருக்கு பல கஷ்டங்களைக் கொண்டுவந்தது, ஏனெனில் அவர்கள் இப்போது போர்ச்சுகீசியர்கள் தங்களுடன் கொண்டு வந்த பெரியம்மை போன்ற பல ஐரோப்பிய நோய்களுக்கு ஆளாகியுள்ளனர். வெளிநாட்டு நோய்களுக்கு ஆளாகியிருப்பதைத் தவிர, போர்த்துகீசியர்கள் பழங்குடி மக்களை அதிக அளவில் அடிமைப்படுத்தத் தொடங்கினர். அடிமைப்படுத்தப்படாதவர்கள் கொல்லப்பட்டனர் அல்லது ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அடிமைப்படுத்தப்பட்ட டுபி பழங்குடியினரில், கேட் பழங்குடியினரும் தமோயோ பழங்குடியினரும் வன்முறையில் எதிர்ப்பதாக அறியப்பட்டது. 1550 முதல் 1560 வரை கேட் மக்களின் அடிமைத்தனம் உச்சத்தை எட்டியது, பிரேசிலில் அடிமைத்தனம் தொடர்பான முதல் சட்டம் 1570 இல் உருவாக்கப்படும் வரை குறையவில்லை. 1570 க்கு முன்னர், கேட் மக்கள் நடத்தப்படும் விதத்தை ஏற்காத மானுவல் டா நோப்ரெகா, அத்தகைய சட்டத்தை இயற்ற முயற்சித்தார். ஒரு முக்கிய ஜெஸ்யூட் பாதிரியாராக, பிரேசிலின் வரலாறு முழுவதும் நோப்ரேகா பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், மேலும் அவரது குறிக்கோள்களில் ஒன்று பூர்வீக மக்களுக்கும் காலனித்துவவாதிகளுக்கும் இடையில் அமைதியை அடைவதே ஆகும். அவரது தந்தை, பால்டசார் டா நோப்ரேகா, போர்ச்சுகலில் நீதிபதியின் முக்கிய நீதிபதியாக இருந்தார். மானுவல் டா நோப்ரெகா தனது தந்தைக்குப் பிறகு கோயம்பிரா பல்கலைக்கழகத்தில் பயின்றார், அங்கு அவர் நியதி சட்டம் மற்றும் தத்துவத்தில் இளங்கலை பட்டம் பெற்றார். அடிமைத்தனம் தொடர்பான சட்டங்களை உருவாக்கும் முயற்சியில், மானுவல் டா நோப்ரெகா போர்ச்சுகல் மன்னர் மூன்றாம் ஜானிடம் பிரேசிலில் ஒரு எபிஸ்கோபசியை நிறுவ முடியுமா என்று கேட்டார், மேலும் மூன்றாம் ஜான் மன்னர் அவரது கோரிக்கையை வழங்கினார். இந்த செயல்பாட்டின் போது, நோப்ரேகாவின் மிகப்பெரிய எதிரிகளில் ஒருவர் பிரேசிலின் முதல் பிஷப் (பெட்ரோ பெர்னாண்டஸ் சார்டின்ஹா) ஆவார், அவர் "பூர்வீக வேட்டை" என்ற கருத்தை ஊக்குவித்தார். இருப்பினும், சர்தின்ஹா கேட் மக்களால் பிடிக்கப்பட்டு உண்ணப்பட்ட பிறகு, நோப்ரேகா கொல்லப்படுவதையும் சாப்பிடுவதையும் பற்றி பல அச்சுறுத்தல்களைப் பெற்ற பிறகு, அவர் பணி குறித்து தனது மனதை மாற்றிக் கொண்டார். பிரேசில் கடற்கரையில் உள்ள பல பழங்குடி மக்களைப் போலவே கேட்ஸும் நரம்பியல் ஒரு சடங்கு வடிவத்தை பின்பற்றினார். நரம்பியல் செயல் மற்றும் ஒரு எதிரியின் செரிமானம் அந்த எதிரியின் வலிமையை உள்வாங்குவதற்கு வழிவகுக்கும் என்பது கேட்ஸ் மற்றும் டுபி மக்கள் உட்பட பல பழங்குடியினரிடையே ஒரு பொதுவான நம்பிக்கையாக இருந்தது. தாங்கள் உட்கொண்டவர்களிடமிருந்து பலவீனம் உறிஞ்சப்படலாம் என்றும் அவர்கள் நம்பியதால், அவர்கள் குறிப்பிடத்தக்க வலிமையையும் தைரியத்தையும் கொண்டதாக கருதிய எதிரி வீரர்களின் சாரத்தை மட்டுமே உறிஞ்சுவதில் எச்சரிக்கையாக இருந்தனர். கேட் மக்கள் கைப்பற்றப்பட்டாலும் கூட, இந்த சடங்கிற்காக தியாகம் செய்யப்படுவதை ஒரு கவுரவமாகக் கருதினர், ஏனெனில் இதன் பொருள் அவர்கள் போரில் வீரத்துடன் போராடினர் மற்றும் தங்கள் பழங்குடியினரில் மிக உயர்ந்த போர்வீரர்களாக கருதப்பட்டனர். 1500 களின் முற்பகுதியில் போர்த்துகீசியர்கள் வந்தவுடன் இப்பகுதியில் உள்ள கேட் மற்றும் பிற பல்வேறு டுபி பழங்குடியினரிடையே நரம்பியல் பெரிதும் குறைந்தது; இருப்பினும், இந்த சடங்கு கலாச்சாரத்தில் முற்றிலும் இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, 1556 ஆம் ஆண்டில் பிரேசிலுக்கு வந்த முதல் கத்தோலிக்க ஆயர்களில் (பெட்ரோ பெர்னாண்டஸ் சார்டின்ஹா) ஒருவரை கேட் மக்கள் சாப்பிட்டதாகவும், கேட்ஸ் "நாகரிக உலகின் எதிரிகள்" என்று கருதப்பட்டதாகவும், போர்த்துகீசியர்களால் அதிக எண்ணிக்கையில் துரத்தப்பட்டு கொல்லப்பட்டதாகவும் ஒரு அறிக்கை இருந்தது. இந்த நிகழ்வின் போது, சர்தின்ஹா இருந்த கப்பலை கேட் கையகப்படுத்தி, இந்த சம்பவத்தைப் புகாரளிக்க உயிர் பிழைத்த ஒரு சிலரைத் தவிர கப்பலில் இருந்த அனைத்து பயணிகளையும் சாப்பிட்டார். இதன் விளைவாக, கேட்ஸ் போர்த்துகீசிய தாக்குதல்களுக்கு இன்னும் பெரிய இலக்காக மாறியது, ஏனெனில் அவர்கள் இப்போது முற்றிலும் காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்களாக கருதப்பட்டனர். இலக்கிய நற்பெயர் கேட் மக்களின் எதிர்மறை நற்பெயர் மிகவும் வலுவாக இருந்ததால், கேட் மக்கள் இலக்கிய உலகில் ஒரு அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, 1781 ஆம் ஆண்டில் சாண்டா ரீட்டா டுராவோ எழுதிய ஒரு செல்வாக்குமிக்க காவியத்தில், கேட் மக்கள் டியோகோ ஆல்வெரெஸ் மற்றும் பராகுவாசுவின் எதிரிகளாக முன்வைக்கப்பட்டனர். எழுத்தாளர் நிஸியா ஃப்ளோரெஸ்டாவின் பல படைப்புகளிலும் கேட் மக்கள் இடம்பெற்றனர். ஃப்ளோரெஸ்டா எழுதிய A Lágrima de உம் Caheté என்ற கவிதை தனித்துவமானதாகக் கருதப்பட்டது, ஏனெனில் அவர் ஒரு சீட் இந்தியனை முக்கிய கதாபாத்திரமாகவும் கதாநாயகனாகவும் பயன்படுத்தினார். இந்தக் கவிதை எழுதப்படுவதற்கு முன்னும் பின்னும், நிலையான இந்திய இலக்கியம் போர்த்துகீசியர்களுக்கு ஆதரவளித்த அமைதியான இந்திய பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த வீரர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தது. இந்த பண்புகள் கேட் பழங்குடியினரை விவரிக்காததால், ஒடுக்கப்பட்டாலும் தொடர்ந்து போராடுவதற்கான அவரது விடாமுயற்சியின் காரணமாக ஃப்ளோரெஸ்டா இந்த கேட் மனிதனை ஒரு கதாநாயகனாகத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்று கூறப்படுகிறது. போர்ச்சுகீசியர்கள் கோழைத்தனமாக நடந்து கொண்டபோது, கேட் பழங்குடியினர் மிகுந்த தைரியத்தை வெளிப்படுத்தினர் என்பதைக் காட்ட அவர் இந்த கதாபாத்திரத்தைப் பயன்படுத்தினார். ஃப்ளோரெஸ்டாவின் மற்றொரு படைப்பில், அவர் கேட் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஒரு கதாபாத்திரத்தை உள்ளடக்கியுள்ளார், அவர் இயற்கையில் மிகவும் காட்டுமிராண்டித்தனமானவர் மற்றும் நாகரிகமாக இருக்க வேண்டிய பெரும் தேவையை வெளிப்படுத்துகிறார். கதாபாத்திரத்தில் இருந்த இந்த இரண்டு பண்புகளும் கேட் பழங்குடியினரின் நன்கு அறியப்பட்ட பண்புகளாகும். ஐரோப்பாவுடன் சமமான அந்தஸ்தில் பிரேசில் நாகரிகமாக மாற வேண்டும் என்ற தனது சொந்த விருப்பத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த ஃப்ளோரெஸ்டா கேட் பழங்குடியினரிடமிருந்து இந்த கதாபாத்திரத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். கேட் மக்கள் பல ஒடுக்குமுறையாளர்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் ஒருபோதும் சண்டையின்றி கீழே இறங்கவில்லை. ஃப்ளோரெஸ்டாவின் கவிதைகள் கேட் மக்களைப் பெரும்பாலானோர் பார்த்திராத வகையில் பயன்படுத்தியுள்ளன, மேலும் அவர்களின் உக்கிரத்தையும் சுதந்திரத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகின்றன. பிரேசிலில் போர்த்துகீசிய குடியேற்றத்தின் முதல் காலகட்டத்தில், காலனித்துவப்படுத்துவதற்கான ஐரோப்பிய முயற்சிகளை கேட் மக்கள் இடைவிடாமல் எதிர்த்தனர். பெரும்பான்மையான மக்கள் நோய்களுக்கு ஆளாகி அல்லது அடிமைப்படுத்தப்பட்டவுடன், பெரும்பாலான சீட் மக்கள் இறந்தனர். உயிர் பிழைத்தவர்கள் போர்த்துகீசிய கலாச்சாரத்துடன் ஒருங்கிணைக்கத் தொடங்கினர். எனவே, போர்த்துகீசிய குடியேறிகள் பழங்குடிப் பெண்களை பாலியல் பலாத்காரம் செய்யத் தொடங்கியபோது இனக் கலவை தொடங்கியது. போர்த்துகீசியர்கள் தங்கள் செல்வாக்கை ஒருங்கிணைந்த கேட் மக்கள் மீது கட்டாயப்படுத்தினர், இது பூர்வீக மக்களின் மரபுகள், சடங்குகள், மொழி மற்றும் கலாச்சாரம் காணாமல் போக வழிவகுத்தது. உள்நாட்டு பிரேசிலின் பல பகுதிகளில் கேட் மட்பாண்டங்களின் எச்சங்கள் இருந்தாலும், வடக்கு பிரேசிலில் அவை உயிர் பிழைத்ததற்கான சான்றுகள் இருந்தாலும், அவை இப்போது அழிந்துவிட்டன. ..