Intersectionality
குறுக்குவெட்டு என்பது தனிநபர்களின் பல்வேறு சமூக மற்றும் அரசியல் அடையாளங்கள் பாகுபாடு மற்றும் சலுகைகளின் தனித்துவமான கலவையை எவ்வாறு விளைவிக்கின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு பகுப்பாய்வு கட்டமைப்பாகும். குறுக்குவெட்டு நன்மை மற்றும் பாதகத்தின் பல காரணிகளை அடையாளம் காட்டுகிறது. பாலினம், சாதி, பாலினம், இனம், இனம், வர்க்கம், பாலியல், மதம், இயலாமை, எடை மற்றும் உடல் தோற்றம் ஆகியவை இந்த காரணிகளின் எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இந்த குறுக்குவெட்டு மற்றும் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்த சமூக அடையாளங்கள் அதிகாரம் அளிப்பதாகவும் ஒடுக்குவதாகவும் இருக்கலாம். இருப்பினும், குறுக்குவெட்டு கோட்பாட்டை ஆதரிக்க அல்லது குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த நல்ல தரமான அளவு ஆராய்ச்சி செய்யப்படவில்லை. பிரிவினைவாதம் பெண்ணியத்தின் முதல் மற்றும் இரண்டாவது அலைகளின் நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துகிறது, இது பெரும்பாலும் வெள்ளை, நடுத்தர வர்க்கம் மற்றும் சிஸ்ஜெண்டர் பெண்களின் அனுபவங்களில் கவனம் செலுத்தியது, வண்ண பெண்கள், ஏழை பெண்கள், புலம்பெயர்ந்த பெண்கள் மற்றும் பிற குழுக்களின் வெவ்வேறு அனுபவங்களை உள்ளடக்கியது. இன்டர்செக்ஷனல் ஃபெமினிசம் என்பது பெண்களின் மாறுபட்ட அனுபவங்களையும் அடையாளங்களையும் அங்கீகரிப்பதன் மூலம் வெள்ளை பெண்ணியத்திலிருந்து தன்னைப் பிரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. குறுக்குவெட்டு என்ற சொல் 1989 ஆம் ஆண்டில் கிம்பர்லே கிரென்ஷா என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. சமூகத்தில் மிகவும் ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களை அதிகார அமைப்புகள் எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதை அவர் விவரிக்கிறார். சமூக மற்றும் அரசியல் சமத்துவத்தை ஊக்குவிக்க ஆர்வலர்கள் கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்துகின்றனர். ஒடுக்குமுறையின் ஒவ்வொரு அச்சையும் தனித்தனியாகக் கையாளும் பகுப்பாய்வு அமைப்புகளை குறுக்குவெட்டு எதிர்க்கிறது. இந்த கட்டமைப்பில், உதாரணமாக, கறுப்பின பெண்களுக்கு எதிரான பாகுபாட்டை தவறான கருத்து மற்றும் இனவெறி ஆகியவற்றின் எளிய கலவையாக விளக்க முடியாது, ஆனால் மிகவும் சிக்கலான ஒன்று. குறுக்குவெட்டு மூன்று மடங்கு ஒடுக்குமுறை போன்ற ஒத்த கருப்பொருள்களில் ஈடுபடுகிறது, இது ஒரு ஏழை அல்லது புலம்பெயர்ந்த பெண் நிறத்துடன் தொடர்புடைய ஒடுக்குமுறையாகும். தனிநபர்களை குறிப்பிட்ட மக்கள்தொகைக் காரணிகளுக்குக் குறைக்கும் கட்டமைப்பின் போக்கு மற்றும் பிற பெண்ணியக் கோட்பாடுகளுக்கு எதிராக ஒரு கருத்தியல் கருவியாக அதன் பயன்பாடு ஆகியவை விமர்சனங்களில் அடங்கும். விமர்சகர்கள் இந்த கட்டமைப்பை தெளிவற்றதாகவும் வரையறுக்கப்பட்ட இலக்குகள் இல்லாததாகவும் வகைப்படுத்தியுள்ளனர். இது நிலைப்பாட்டுக் கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், அகநிலை அனுபவங்களில் கவனம் செலுத்துவது முரண்பாடுகளுக்கும் ஒடுக்குமுறையின் பொதுவான காரணங்களை அடையாளம் காண இயலாமைக்கும் வழிவகுக்கும் என்று விமர்சகர்கள் கூறுகின்றனர். டிசம்பர் 2019 வரை வெளியிடப்பட்ட கல்விக் கட்டுரைகளின் பகுப்பாய்வு, குறுக்குவெட்டு மூலம் அறிவிக்கப்பட்ட ஆராய்ச்சி கேள்விகளை விசாரிக்க பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அளவு முறைகள் எதுவும் இல்லை என்பதைக் கண்டறிந்தது மற்றும் எதிர்கால ஆராய்ச்சிக்கான பகுப்பாய்வு சிறந்த நடைமுறைகள் குறித்த பரிந்துரைகளை வழங்கியது. மே 2020 வரை வெளியிடப்பட்ட கல்விக் கட்டுரைகளின் பகுப்பாய்வு, கோட்பாட்டை அளவு முறைக்குள் இணைக்கும்போது குறுக்குவெட்டு அடிக்கடி தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது என்பதைக் கண்டறிந்தது. 2022 ஆம் ஆண்டில், தகவல் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், குறிப்பாக ஒருங்கிணைந்த தகவல்களின் அடிப்படையில் குறுக்குவெட்டுக்கு ஒரு அளவு அணுகுமுறை முன்மொழியப்பட்டதுஃ இந்த கட்டமைப்பில், குறுக்குவெட்டு சில விளைவுகளைப் பற்றிய தகவல்களுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது (எ. கா. வருமானம் போன்றவை) பல அடையாளங்கள் இருந்தால் மட்டுமே அதைக் கற்றுக்கொள்ள முடியும் (எ. கா. இனம் மற்றும் பாலினம்) மற்றும் ஒன்றாக அறியப்படுகிறது, மேலும் தனித்தனியாகக் கருதப்படும் தனிப்பட்ட அடையாளங்களின் பகுப்பாய்விலிருந்து பிரித்தெடுக்க முடியாது. வரலாற்று பின்னணி 1989 மற்றும் 1991 ஆம் ஆண்டுகளில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு ஜோடி கட்டுரைகளில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்திய கறுப்பின பெண்ணிய அறிஞர் கிம்பர்லே கிரென்ஷா என்பவரால் சட்ட ஆய்வுத் துறையில் குறுக்குவெட்டு என்ற கருத்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. குறுக்குவெட்டு முக்கியமான இனம் ஆய்வுகளில் உருவானது மற்றும் இனம், பாலினம் மற்றும் ஒடுக்குவதற்கு ஒன்றிணைந்து செயல்படும் பிற அமைப்புகளுக்கு இடையிலான பன்முக தொடர்பை நிரூபிக்கிறது, அதே நேரத்தில் மற்ற பகுதிகளில் சலுகைகளை அனுமதிக்கிறது. தனிநபர்களின் அனுபவங்களை வடிவமைக்க இனம், பாலினம் மற்றும் பிற கூறுகள் எவ்வாறு "வெட்டுகின்றன" என்பதை இது காட்டுவதால் குறுக்கீடு தொடர்புடையது. இனம், வர்க்கம், பாலினம் மற்றும் பிற அமைப்புகள் எவ்வாறு ஒன்றிணைந்து சலுகைக்கு இடமளிப்பதன் மூலம் பலரின் அனுபவங்களை வடிவமைக்கின்றன என்பதைக் குறிக்க கிரென்ஷா குறுக்குவெட்டைப் பயன்படுத்தினார். பணியிடத்திலும் சமூகத்திலும் சிறுபான்மையினருக்கு எதிரான வன்முறையின் கட்டமைப்பு, அரசியல் மற்றும் பிரதிநிதித்துவ அம்சங்களை உருவாக்கும் குறுக்குவெட்டு அமைப்புகளால் ஏற்படும் குறைபாடுகளை வெளிப்படுத்த கிரென்ஷா குறுக்குவெட்டைப் பயன்படுத்தினார். அரசியல் மற்றும் கல்வியில் பாலினம், இனம் மற்றும் பிற வகையான அதிகாரங்களைப் பயன்படுத்துவது குறுக்குவெட்டில் பெரிய பங்கு வகிக்கிறது என்ற இயக்கவியலை கிரென்ஷா விளக்கினார். இருப்பினும், கிரென்ஷா, டபிள்யூ. இ. பி. க்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே. இனம், வர்க்கம் மற்றும் தேசம் ஆகியவற்றின் குறுக்குவெட்டு முன்னுதாரணங்கள் கருப்பு அரசியல் பொருளாதாரத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை விளக்கக்கூடும் என்று டு போயிஸ் கோட்பாடு செய்தார். கொலின்ஸ் எழுதுகிறார்ஃ "டு போயிஸ் இனம், வர்க்கம் மற்றும் தேசத்தை முதன்மையாக தனிப்பட்ட அடையாள வகைகளாக அல்ல, ஆனால் அந்தஸ்து, வறுமை மற்றும் அதிகாரத்திற்கான ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க அணுகலை வடிவமைத்த சமூக படிநிலைகளாக பார்த்தார்". இருப்பினும் டு போயிஸ் தனது கோட்பாட்டிலிருந்து பாலினத்தை நீக்கி, அதை ஒரு தனிப்பட்ட அடையாள வகையாக கருதினார். 1970 களில், கறுப்பின பெண்ணியப் பெண்கள் குழு ஒன்று, வெள்ளை பெண்ணியம் மற்றும் ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கறுப்பின விடுதலை இயக்கம் ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் அந்நியப்படுவதாக அவர்கள் உணர்ந்ததற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, இனவெறி, பாலினவாதம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றின் "ஒன்றோடொன்று பிணைக்கப்பட்ட ஒடுக்குமுறைகளை" மேற்கோள் காட்டி காம்பேஹி ரிவர் கலெக்டிவ் ஏற்பாடு செய்தது. டி கிராஃபென்ரைட் வி. ஜெனரல் மோட்டார்ஸ் (1976) இல், எம்மா டி கிராஃபென்ரைட் மற்றும் நான்கு கறுப்பின பெண் வாகனத் தொழிலாளர்கள் ஜெனரல் மோட்டார்ஸின் மூத்த நிலை அடிப்படையிலான பணிநீக்க முறையின் விளைவாக கறுப்பினப் பெண்களுக்கு எதிரான கூட்டு வேலைவாய்ப்பு பாகுபாடு இருப்பதாகக் குற்றம் சாட்டினர். நீதிமன்றங்கள் இனம் மற்றும் பாலின பாகுபாடு பற்றிய குற்றச்சாட்டுகளை தனித்தனியாக எடைபோட்டு, ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க ஆண் தொழிற்சாலை தொழிலாளர்களின் வேலைவாய்ப்பு இனப் பாகுபாட்டை நிரூபிக்கவில்லை என்றும், வெள்ளை பெண் அலுவலக ஊழியர்களின் வேலைவாய்ப்பு பாலின பாகுபாட்டை நிரூபிக்கவில்லை என்றும் கண்டறிந்தன. நீதிமன்றம் கூட்டு பாகுபாட்டை பரிசீலிக்க மறுத்து, வழக்கை தள்ளுபடி செய்தது. இது போன்ற வழக்குகளில், கறுப்பினப் பெண்களின் தனித்துவமான அனுபவங்களை பெண்கள் அல்லது கறுப்பினத்தவர்களாக நடத்துவதன் மூலம் நீதிமன்றங்கள் புறக்கணிக்க முனைகின்றன என்று கிரென்ஷா வாதிட்டார். குறுக்குவெட்டு பெண்ணியத்தின் பின்னணியில் உள்ள கருத்துக்கள் இந்த சொல் உருவாக்கப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இருந்தன. உதாரணமாக, சோஜோர்னர் ட்ரூத் தனது 1851 ஆம் ஆண்டின் "நான் ஒரு பெண் அல்லவா?" பேச்சு, அதில் அவர் ஒரு முன்னாள் அடிமை என்ற தனது இனவாத நிலைப்பாட்டிலிருந்து பெண்ணியம் பற்றிய விமர்சன அத்தியாவசிய கருத்துக்களுக்கு பேசினார். இதேபோல், தனது 1892 கட்டுரையான "வண்ணமயமான பெண்ணின் அலுவலகம்" என்ற கட்டுரையில், அன்னா ஜூலியா கூப்பர் சமூக மாற்ற இயக்கங்களில் கறுப்பினப் பெண்களை மிக முக்கியமான நடிகர்களாக அடையாளம் காட்டுகிறார், ஏனெனில் அவர்கள் ஒடுக்குமுறையின் பல அம்சங்களுடன் அனுபவம் பெற்றவர்கள். பாட்ரிசியா ஹில் காலின்ஸ் 1960 மற்றும் 1980 களுக்கு இடையில் கறுப்பின பெண்ணியவாதிகள், சிகானா மற்றும் பிற லத்தீன் பெண்ணியவாதிகள், பழங்குடி பெண்ணியவாதிகள் மற்றும் ஆசிய அமெரிக்க பெண்ணியவாதிகளிடையே குறுக்குவெட்டின் தோற்றத்தை கண்டறிந்துள்ளார். ஸ்டூவர்ட் ஹால் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் இயக்கமான நீரா யுவல்-டேவிஸ், அன்னா ஜூலியா கூப்பர் மற்றும் இடா பி போன்ற பல்வேறு வகையான சமத்துவமின்மையின் தொடர்பு குறித்து ஒத்த கருத்துக்களை விவாதித்த பிற நேரங்களிலும் பிற இடங்களிலும் அறிவுஜீவிகளின் இருப்பை கொலின்ஸ் குறிப்பிட்டுள்ளார். வெல்ஸ். 1980 களில் இரண்டாவது அலை பெண்ணியம் குறைந்து வருவதால், ஆட்ரே லார்ட், குளோரியா ஈ. அன்சால்டுவா மற்றும் ஏஞ்சலா டேவிஸ் போன்ற வண்ணப் பெண்ணியவாதிகள் கல்விச் சூழலில் நுழைந்து தங்கள் முன்னோக்குகளை தங்கள் புலமைப்பரிசில் கொண்டு வந்ததாக அவர் குறிப்பிட்டார். இந்த தசாப்தத்தில், "இனம், வர்க்கம் மற்றும் பாலின ஆய்வுகள்" என்ற பதாகையின் கீழ் அமெரிக்க கல்வித்துறையில் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட குறுக்குவெட்டு என பெயரிடப்பட்ட பல கருத்துக்கள். ஆசிரியர் பெல் ஹூக்குகளால் வெளிப்படுத்தப்பட்டபடி, குறுக்குவெட்டின் தோற்றம் "ஒரு பெண்ணின் தலைவிதியை தீர்மானிக்கும் முதன்மைக் காரணி 'பாலினம்' என்ற கருத்தை சவால் செய்தது". அமெரிக்காவில் பெண்ணிய இயக்கத்தில் இருந்து கறுப்பினப் பெண்கள் வரலாற்று ரீதியாக விலக்கப்பட்டதன் விளைவாக அன்னா ஜூலியா கூப்பர் போன்ற பல கறுப்பின 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பெண்ணியவாதிகள், அவர்களின் வரலாற்று விலக்குக்கு சவால் விடுத்தனர். இது முந்தைய பெண்ணிய இயக்கங்களின் கருத்துக்களை சர்ச்சைக்குள்ளாக்கியது, அவை முதன்மையாக வெள்ளை நடுத்தர வர்க்க பெண்களால் வழிநடத்தப்பட்டன, பெண்கள் ஒரே மாதிரியான வாழ்க்கை அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து கொண்ட ஒரு ஒத்த வகை என்று கூறுகிறது. இருப்பினும், வெள்ளை நடுத்தர வர்க்க பெண்கள் அனுபவிக்கும் ஒடுக்குமுறையின் வடிவங்கள் கருப்பு, ஏழை அல்லது ஊனமுற்ற பெண்கள் அனுபவிப்பவற்றிலிருந்து வேறுபட்டவை என்பதை நிறுவியவுடன், பெண்ணியவாதிகள் பாலினம், இனம் மற்றும் வர்க்கம் எவ்வாறு ஒன்றிணைந்து "பெண் விதியை தீர்மானிக்க" வழிகளைத் தேடத் தொடங்கினர். குறுக்குவெட்டு என்ற கருத்து பெண்ணியக் கோட்பாடு மற்றும் இயக்கங்களால் பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாத இயக்கவியலை ஒளிரச் செய்யும் நோக்கம் கொண்டது. இன சமத்துவமின்மை என்பது முதல் அலை பெண்ணியத்தால் பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்ட ஒரு காரணியாகும், இது முதன்மையாக வெள்ளை ஆண்களுக்கும் வெள்ளை பெண்களுக்கும் இடையிலான அரசியல் சமத்துவத்தைப் பெறுவதில் அக்கறை கொண்டிருந்தது. ஆரம்பகால பெண்கள் உரிமை இயக்கங்கள் பெரும்பாலும் வெள்ளை பெண்களின் உறுப்பினர், கவலைகள் மற்றும் போராட்டங்களுடன் பிரத்தியேகமாக தொடர்புடையவை. இரண்டாவது அலை பெண்ணியம் பெண்களின் உள்நாட்டு நோக்கம் தொடர்பான பாலினவாதத்தை அகற்ற வேலை செய்தது. இந்த நேரத்தில் பெண்ணியவாதிகள் 1963 ஆம் ஆண்டின் சம ஊதியச் சட்டம், தலைப்பு IX மற்றும் ரோ வி. வேட் மூலம் அமெரிக்காவில் வெற்றியைப் பெற்றாலும், அவர்கள் பெரும்பாலும் கறுப்பினப் பெண்களை பிரதான இயக்கத்தின் தளங்களில் இருந்து அந்நியப்படுத்தினர். இருப்பினும், மூன்றாம் அலை பெண்ணியம்-இது 1980 களின் பிற்பகுதியில் குறுக்குவெட்டு என்ற சொல் உருவாக்கப்பட்ட சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு உருவானது-ஆரம்பகால பெண்ணிய இயக்கங்களில் இனம், வர்க்கம், பாலியல் நோக்குநிலை மற்றும் பாலின அடையாளம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தப்படாததைக் குறிப்பிட்டது, மேலும் அரசியல் மற்றும் சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகளை நிவர்த்தி செய்ய ஒரு சேனலை வழங்க முயன்றது. ஆரம்பகால சமூக நீதி இயக்கங்களால் புறக்கணிக்கப்பட்ட இந்த பிரச்சினைகளை இன்டர்செக்ஷனாலிட்டி அங்கீகரிக்கிறது. லெஸ்லி மெக்கால் போன்ற பல சமீபத்திய கல்வியாளர்கள், குறுக்குவெட்டு கோட்பாட்டை அறிமுகப்படுத்துவது சமூகவியலுக்கு இன்றியமையாதது என்றும், கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு முன்னர், சமூகத்திற்குள் பல வகையான ஒடுக்குமுறைகளுக்கு ஆளாகிய மக்களின் அனுபவங்களை குறிப்பாக உரையாற்றும் ஆராய்ச்சி குறைவாகவே இருந்தது என்றும் வாதிட்டனர். இந்த யோசனைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு ஐரிஸ் மரியன் யங் என்பவரால் முன்வைக்கப்பட்டது, சமூகத்தை சிறப்பாக மாற்றுவதற்கு உதவும் கூட்டணிகளை உருவாக்கும் சமூக நீதி பிரச்சினைகளை ஒன்றிணைக்க வேறுபாடுகளை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும் என்று வாதிட்டார். மேலும் குறிப்பாக, இது நீக்ரோ பெண்களின் தேசிய கவுன்சிலின் (என். சி. என். டபிள்யூ) கொள்கைகளுடன் தொடர்புடையது. இந்த சொல் ஒரே நேரத்தில் என்ற கருத்துடன் வரலாற்று மற்றும் தத்துவார்த்த இணைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, இது 1970 களில் மாசசூசெட்ஸின் பாஸ்டனில் உள்ள காம்பாஹீ ரிவர் கலெக்டிவ் உறுப்பினர்களால் முன்வைக்கப்பட்டது. ஒரே நேரத்தில் இனம், வர்க்கம், பாலினம் மற்றும் பாலியல் ஆகியவற்றின் தாக்கங்கள் உறுப்பினரின் வாழ்க்கையையும் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான அவர்களின் எதிர்ப்பையும் தெரிவித்தன. இவ்வாறு, காம்பாஹீ ரிவர் கலெக்டிவ் பெண்கள் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க அனுபவங்களைப் பற்றிய புரிதலை மேம்படுத்தினர், இது கருப்பு மற்றும் ஆண்களை மையமாகக் கொண்ட சமூக இயக்கங்களிலிருந்தும், அதே போல் பிரதான சிஸ்ஜெண்டர், வெள்ளை, நடுத்தர வர்க்கம், பன்முக பாலின பெண்ணியவாதிகளிடமிருந்தும் வெளிவரும் பகுப்பாய்வுகளை சவால் செய்தது. இந்த சொல் உருவாக்கப்பட்டதிலிருந்து, பல பெண்ணிய அறிஞர்கள் குறுக்குவெட்டு கோட்பாட்டிற்கு வரலாற்று ஆதரவுடன் வெளிவந்துள்ளனர். இந்த பெண்களில் பெவர்லி கை-ஷெஃப்டால் மற்றும் அவரது சக பங்களிப்பாளர்கள் அடங்குவர் நெருப்பின் வார்த்தைகள்ஃ ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பெண்ணிய சிந்தனையின் ஒரு மானுடவியல், 1830 களில் இருந்து சமகால காலம் வரை அமெரிக்காவில் கறுப்பின பெண்கள் அனுபவித்த பல ஒடுக்குமுறைகளை விவரிக்கும் கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. கை-ஷெஃப்டால் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பெண்களின் வாழ்க்கையை பாதிக்கும் நிலையான வளாகத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், "கறுப்பினப் பெண்கள் இந்த நாட்டில் ஒரு சிறப்பு வகையான ஒடுக்குமுறையையும் துன்பத்தையும் அனுபவிக்கிறார்கள், இது அவர்களின் இரட்டை இனம் மற்றும் பாலின அடையாளம் மற்றும் பொருளாதார வளங்களுக்கான மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அணுகல் காரணமாக இனவெறி, பாலியல் மற்றும் வகுப்புவாதமானது". மற்ற எழுத்தாளர்களும் கோட்பாட்டாளர்களும் இந்த சொல் உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பு தங்கள் படைப்புகளில் குறுக்குவெட்டு பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தினர். உதாரணமாக, பாலி முர்ரே 1947 ஆம் ஆண்டில் ஹோவர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்தபோது "ஜேன் க்ரோ" என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தி ஜிம் க்ரோ தெற்கில் கறுப்பினப் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் கூட்டு சவால்களை விவரித்தார். டெபோரா கே. கிங் 1988 ஆம் ஆண்டில் "பல ஆபத்துக்கள், பல உணர்வுகள்ஃ ஒரு கருப்பு பெண்ணிய சித்தாந்தத்தின் சூழல்" என்ற கட்டுரையை வெளியிட்டார், கிரென்ஷா குறுக்குவெட்டு என்ற வார்த்தையை உருவாக்குவதற்கு சற்று முன்பு. கட்டுரையில், கிங் விரைவில் குறுக்குவெட்டுக்கான அடித்தளமாக மாறியதை உரையாற்றுகிறார், "அமெரிக்காவில் நம் வாழ்க்கையின் சிறப்பு சூழ்நிலைகளை கறுப்பின பெண்கள் நீண்ட காலமாக அங்கீகரித்துள்ளனர்ஃ அனைத்து பெண்களுடனும் நாம் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒற்றுமைகள், அத்துடன் நம் இனத்தின் ஆண்களுடன் நம்மை இணைக்கும் பிணைப்புகள்". கூடுதலாக, ஒரு சிகானா பெண்ணியக் கோட்பாட்டாளராக குளோரியா அன்சால்டுவாவின் பணி எவ்வாறு "அடையாளத்திற்கான தற்போதைய பிரிவுகள் தனித்தனியாகவோ அல்லது பரஸ்பர பிரத்தியேகமான சொற்களிலோ கையாளப்படவில்லை, ஆனால் எப்போதும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பாக குறிப்பிடப்படுகின்றன" என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது என்பதை குளோரியா வெக்கர் விவரிக்கிறார். சமூக நீதிக்கான ஒரு குறுக்குவெட்டு அணுகுமுறைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக சோஜோர்னர் ட்ருத்தின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்பாட்டை வெக்கர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். அவரது உரையில், "நான் ஒரு பெண் அல்லவா? ", உண்மை வெள்ளை மற்றும் கருப்பு பெண்களின் ஒடுக்குமுறைக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை அடையாளம் காட்டுகிறது. வெள்ளை பெண்கள் பெரும்பாலும் உணர்ச்சிபூர்வமாகவும் மென்மையாகவும் நடத்தப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் கறுப்பின பெண்கள் இனவெறி துஷ்பிரயோகத்திற்கு ஆளாகிறார்கள் என்று அவர் கூறுகிறார். இருப்பினும், இது பெரும்பாலும் வெள்ளை பெண்ணியவாதிகளால் நிராகரிக்கப்பட்டது, அவர்கள் இது பெண்களின் வாக்குரிமை என்ற தங்கள் குறிக்கோளிலிருந்து திசைதிருப்பப்படும் என்று கவலைப்பட்டனர், அதற்கு பதிலாக விடுதலை மீது தங்கள் கவனத்தை செலுத்தினர். 1989 ஆம் ஆண்டில், கிம்பர்லே கிரென்ஷா தனது கட்டுரையில் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பெண்களின் ஒடுக்குமுறையை விளக்க உதவும் ஒரு வழியாக குறுக்குவெட்டு என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார் "இனம் மற்றும் பாலினத்தின் குறுக்குவெட்டை வரையறுத்தல்ஃ பாகுபாடு எதிர்ப்பு கோட்பாடு, பெண்ணியக் கோட்பாடு மற்றும் இனவெறி எதிர்ப்பு அரசியலின் ஒரு கருப்பு பெண்ணிய விமர்சனம்". கிரென்ஷாவின் பதவிக்காலம் இன நீதி, அடையாள அரசியல் மற்றும் காவல் பற்றிய தேசிய உரையாடல்களில் முன்னணியில் உயர்ந்துள்ளது-மேலும் பல ஆண்டுகளாக சட்ட விவாதங்களை வடிவமைக்க உதவியது. தனது படைப்பில், கிரென்ஷா கறுப்பின பெண்ணியத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், ஒரு கறுப்பினப் பெண்ணாக இருந்த அனுபவத்தை கறுப்பினத்தவராகவோ அல்லது பெண்ணாகவோ இல்லாமல் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று வாதிடுகிறார். மாறாக, இது இரண்டு அடையாளங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளை உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும், இது ஒருவருக்கொருவர் அடிக்கடி வலுப்படுத்த வேண்டும் என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். வெள்ளை அல்லாத பெண்கள் தங்கள் இனம் மற்றும்/அல்லது வர்க்கத்தின் காரணமாக வெள்ளை பெண்களிடமிருந்து மிகவும் மாறுபட்ட அனுபவத்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதையும், அவர்களின் அனுபவங்கள் எளிதில் குரல் கொடுக்கப்படுவதில்லை அல்லது பெருக்கப்படுவதில்லை என்பதையும் காட்டுவதற்காக, கிரென்ஷா பெண்களுக்கு எதிரான இரண்டு வகையான ஆண் வன்முறைகளை ஆராய்கிறார்ஃ வீட்டு வன்முறை மற்றும் கற்பழிப்பு. பெண்களுக்கு எதிரான இந்த இரண்டு வகையான ஆண் வன்முறைகளைப் பற்றிய தனது பகுப்பாய்வின் மூலம், வெள்ளை அல்லாத பெண்களின் அனுபவங்கள் இனவெறி மற்றும் பாலியல் ஆகிய இரண்டின் கலவையைக் கொண்டுள்ளன என்று கிரென்ஷா கூறுகிறார். வெள்ளை அல்லாத பெண்கள் இனம் அல்லது பாலினத்தை உரையாற்றும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட சொற்பொழிவுகளுக்குள் இருப்பதால்-ஆனால் ஒரே நேரத்தில் இரண்டும் அல்ல-இதன் விளைவாக வெள்ளை அல்லாத பெண்கள் இந்த இரண்டு அடக்குமுறை அமைப்புகளிலும் ஓரங்கட்டப்படுகிறார்கள் என்று அவர் கூறுகிறார். அவரது படைப்பில், கிரென்ஷா வெள்ளை அல்லாத பெண்களின் தெரிவுநிலையை பாதிக்கும் குறுக்குவெட்டின் மூன்று அம்சங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ கட்டமைப்பு குறுக்குவெட்டு, அரசியல் குறுக்குவெட்டு மற்றும் பிரதிநிதித்துவ குறுக்குவெட்டு. வெள்ளை அல்லாத பெண்கள் குடும்ப வன்முறை மற்றும் கற்பழிப்பை வெள்ளை பெண்களிடமிருந்து தர ரீதியாக வேறுபட்ட முறையில் எவ்வாறு அனுபவிக்கிறார்கள் என்பதை கட்டமைப்பு குறுக்கீடு கையாள்கிறது. சமத்துவத்தை அதிகரிக்கும் நோக்கம் கொண்ட சட்டங்களும் கொள்கைகளும் வெள்ளையரல்லாத பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறையின் தெரிவுநிலையை முரண்பாடாக எவ்வாறு குறைத்துள்ளன என்பதை அரசியல் குறுக்கீடு ஆராய்கிறது. இறுதியாக, வெள்ளை அல்லாத பெண்களின் பாப் கலாச்சார சித்தரிப்புகள் அவர்களின் சொந்த உண்மையான வாழ்க்கை அனுபவங்களை எவ்வாறு மறைக்க முடியும் என்பதை பிரதிநிதித்துவ குறுக்கீடு ஆராய்கிறது. கிரென்ஷாவின் படைப்புகளுக்குள், அரசியல் குறுக்கீடு மற்றும் பாகுபாடு எதிர்ப்புச் சட்டம் வரலாற்று ரீதியாக எவ்வாறு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதை வெளிப்படுத்தும் சில சட்ட வழக்குகளை அவர் ஆராய்கிறார். இந்த வழக்குகளில் டி கிராஃபென்ரைட் வி மோட்டார்ஸ், மூர் வி ஹியூஸ் ஹெலிகாப்டர் இன்க் மற்றும் பெய்ன் வி டிராவெனோல் ஆகியவை அடங்கும். மற்றவற்றுடன், இந்த வழக்குகளுக்கு இடையில் இரண்டு ஒற்றுமைகள் உள்ளன, முதலாவது வாதியின் குறுக்குவெட்டு அடையாளங்களின் பன்முகத்தன்மையை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ள அந்தந்த நீதிமன்றத்தின் இயலாமை. இரண்டாவதாக, டி கிராஃபென்ரைட் வி மோட்டார்ஸ் வழக்கில் வாதிகளுக்கு எதிராக பயன்படுத்தப்பட்ட 1964 ஆம் ஆண்டின் சிவில் உரிமைகள் சட்டத்தின் தலைப்பு VII போன்ற பாகுபாட்டிற்கு எதிராக இருக்கும் சட்டத்தால் உருவாக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடுகள் காரணமாக வாதிகள் தங்கள் வழக்கை வாதிட வேண்டிய வரையறுக்கப்பட்ட திறன். இந்த சொல் 1990 களில் முக்கியத்துவம் பெற்றது, குறிப்பாக சமூகவியலாளர் பாட்ரிசியா ஹில் காலின்ஸின் எழுத்துக்களில் கிரென்ஷாவின் படைப்புகளின் மேலும் வளர்ச்சியை அடுத்து. கொலின்ஸ் கூறுகையில், கிரென்ஷாவின் சொல், அவரது முந்தைய நாணயமான "கருப்பு பெண்ணிய சிந்தனையை" மாற்றியது, மேலும் "ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க பெண்களிடமிருந்து அனைத்து பெண்களுக்கும் அவரது கோட்பாட்டின் பொதுவான பொருந்தக்கூடிய தன்மையை அதிகரித்தது". கிரென்ஷாவைப் போலவே, ஒடுக்குமுறையின் கலாச்சார வடிவங்கள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை மட்டுமல்ல, அவை இனம், பாலினம், வர்க்கம் மற்றும் இனம் போன்ற சமூகத்தின் குறுக்குவெட்டு அமைப்புகளால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் பாதிக்கப்படுகின்றன என்று காலின்ஸ் வாதிடுகிறார். கொலின்ஸ் இதை "பல வகையான பிரிவினைகளை நம்பியிருக்கும் சமூக நிறுவனங்களை ஒன்றோடொன்று இணைத்தல். நியாயமற்ற முடிவுகளை உருவாக்குதல்" என்று விவரிக்கிறார். கொலின்ஸ் கோட்பாட்டை விரிவுபடுத்துவதை விட, குறுக்குவெட்டு பற்றி சிந்திக்க கட்டமைப்புகளை உருவாக்க முயன்றார். குறுக்குவெட்டிற்குள் ஆய்வின் மூன்று முக்கிய கிளைகளை அவர் அடையாளம் கண்டார். ஒரு கிளை பின்னணி, கருத்துக்கள், பிரச்சினைகள், மோதல்கள் மற்றும் குறுக்குவெட்டிற்குள் விவாதங்கள் ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது. மற்றொரு கிளை சமூக சமத்துவமின்மையை எவ்வாறு நிலைநிறுத்தலாம் என்பதை ஆராய்வதற்காக பல்வேறு சமூக நிறுவனங்களுக்கு ஒரு பகுப்பாய்வு மூலோபாயமாக குறுக்குவெட்டைப் பயன்படுத்த முயல்கிறது. சமூக நீதி முன்முயற்சிகள் சமூக மாற்றத்தைக் கொண்டுவருவதற்கு குறுக்குவெட்டை எவ்வாறு பயன்படுத்தலாம் என்பதைத் தீர்மானிக்க இறுதி கிளை ஒரு முக்கியமான நடைமுறையாக குறுக்குவெட்டை உருவாக்குகிறது. குறுக்குவெட்டில் கவனம் செலுத்திய ஒரு எழுத்தாளர் ஆட்ரே லார்ட் ஆவார், அவர் ஒரு சுய-பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட "கருப்பு, லெஸ்பியன், தாய், போர்வீரர், கவிஞர்". அவர் தனக்குக் கொடுத்த பட்டத்தில் கூட, லார்ட் தனது பன்முக ஆளுமையை வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் ஒரு கருப்பு, ஓரின சேர்க்கை பெண்ணாக தனது குறுக்குவெட்டு போராட்டங்களை வெளிப்படுத்தினார். "இனவெறி, பாலினவாதம் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை ஆகியவை பிரிக்க முடியாத ஒரு நாட்டில்" தான் வாழ்ந்து வருவதாகவும், எஜமானரின் கருவிகள் எஜமானரின் வீட்டை ஒருபோதும் அகற்றாது என்றும் லார்ட் தனது கட்டுரையில் கருத்து தெரிவித்தார். இங்கே, லார்ட் குறுக்குவெட்டின் முக்கியத்துவத்தை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார், அதே நேரத்தில் வெவ்வேறு தப்பெண்ணங்கள் இயல்பாகவே இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார். இந்த இணைப்பை லார்டே உருவாக்கியிருப்பது குறுக்குவெட்டு பெண்ணியத்தில் அடிப்படையாக உள்ளது. பாலினத்திற்கும் இனத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளை ஆராய்வதன் மூலம் குறுக்குவெட்டு தொடங்கியது என்றாலும், காலப்போக்கில் மற்ற அடையாளங்களும் ஒடுக்குமுறைகளும் இந்தக் கோட்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டன. உதாரணமாக, 1981 ஆம் ஆண்டில் செர்ரி மொராகா மற்றும் குளோரியா அன்சால்டுவா ஆகியோர் மை பேக் என்று அழைக்கப்படும் திஸ் பிரிட்ஜின் முதல் பதிப்பை வெளியிட்டனர். பாலியல் நோக்குநிலை மற்றும் வர்க்கத்தின் வகைப்பாடுகள் இனம் மற்றும் பாலினத்துடன் எவ்வாறு கலந்து இன்னும் தனித்துவமான அரசியல் வகைகளை உருவாக்குகின்றன என்பதை இந்த தொகுப்பு ஆராய்ந்தது. பல கறுப்பின, லத்தீன் மற்றும் ஆசிய எழுத்தாளர்கள் தொகுப்பில் இடம்பெற்றுள்ளனர், அவர்களின் பாலியல் அவர்களின் இனம் மற்றும் பாலினத்துடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறது என்பதை வலியுறுத்துகிறது. இதேபோல், நடுத்தர வர்க்க வெள்ளை பெண்ணியவாதிகளால் புறக்கணிக்கப்பட்ட அல்லது தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட அவர்களின் சமூக-பொருளாதார நிலை எவ்வாறு அவர்களின் அடையாளங்களுக்கு ஒரு நுணுக்கத்தை சேர்க்கிறது என்பதை வண்ணமயமான ஏழை பெண்கள் விவரிக்கின்றனர். ஆசிய அமெரிக்க பெண்கள் பெரும்பாலும் மற்ற அமெரிக்க பெண்களிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டும் குறுக்குவெட்டு அனுபவங்களைப் புகாரளிக்கிறார்கள். உதாரணமாக, பல ஆய்வுகள் கிழக்கு ஆசிய பெண்கள் வெள்ளை பெண்கள் மற்றும் பிற வண்ண பெண்களை விட உடல் ரீதியாக கவர்ச்சிகரமானவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகின்றன. முக மதிப்பில் எடுத்துக் கொண்டால், இது ஒரு சமூக நன்மை போல் தோன்றலாம். இருப்பினும், இந்த கருத்து ஆசிய பெண்களை "ஹைப்பர்ஃபெமினைன்" என்ற ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டால், அது ஆசிய பெண்களை அடிபணிந்த அல்லது மேற்பார்வையிடப்பட்ட இனவாத ஸ்டீரியோடைப்களை நிலைநிறுத்த உதவும். கிழக்கு ஆசிய பெண்களின் உடல் அம்சங்களின் பரவலான ஃபெடிஷிஷன் "இன ஆளுமைப்படுத்தலுக்கு" வழிவகுக்கிறது என்று ராபின் ஜெங் எழுதுகிறார்ஃ ஆசிய பெண்கள் தங்கள் சொந்த தனிப்பட்ட பண்புகளிலிருந்து பிரிக்கப்படுகிறார்கள். கிம்பர்லே கிரென்ஷா, ஆட்ரே லார்ட், பெல் ஹூக்ஸ் மற்றும் பாட்ரிசியா ஹில் காலின்ஸ் போன்ற கறுப்பின பெண்ணியவாதிகளின் கூற்றுப்படி, இனவெறியின் செல்வாக்கை கவனமாக கருத்தில் கொள்ளாவிட்டால் வர்க்கம், பாலினம் மற்றும் பாலியல் பற்றிய அனுபவங்களை போதுமான அளவு புரிந்து கொள்ள முடியாது. இனவெறி மீதான இந்த கவனம் அறிஞரும் பெண்ணியவாதியுமான பெல் ஹூக்குகளால் பல முறை முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக அவரது 1981 புத்தகத்தில் நான் ஒரு பெண் அல்லஃ கருப்பு பெண்கள் மற்றும் பெண்ணியம். பாட்ரிசியா ஹில் காலின்ஸின் கட்டுரை "பாலினம், கறுப்பின பெண்ணியம் மற்றும் கறுப்பின அரசியல் பொருளாதாரம்" நவீன மற்றும் பின்நவீனத்துவ பெண்ணிய சிந்தனைக்கு இடையிலான சமூகவியல் குறுக்குவெட்டு பற்றிய அவரது கோட்பாட்டை எடுத்துக்காட்டுகிறது. அரசியல் மற்றும் சமூக சமத்துவத்தைப் பெறுவதற்கும் தனிநபர்களை ஒடுக்கும் சமூக கட்டமைப்புகளை மேம்படுத்துவதற்கும் குறுக்குவெட்டு பற்றிய புரிதல் ஒரு முக்கிய உறுப்பு என்று கறுப்பின பெண்ணியவாதிகள் வாதிடுகின்றனர். குறுக்குவெட்டு பற்றிய விமர்சனங்கள் முழுமையடையாதவை, அல்லது பெண்களின் ஒடுக்குமுறையின் தனித்துவத்தை அங்கீகரிக்கத் தவறிவிட்டன என்று வாதிடுவது, ஒரு அராஜக-பெண்ணியத்தை சந்திக்க முடியும் என்று சியாரா பொட்டிஸி வாதிட்டார், இது "பெண்கள் மீதான ஒடுக்குமுறையைப் பற்றி குறிப்பிட்ட ஒன்று உள்ளது என்பதையும் அதை எதிர்த்துப் போராட நீங்கள் மற்ற அனைத்து வகையான ஒடுக்குமுறைகளையும் எதிர்த்துப் போராட வேண்டும்" என்பதையும் அங்கீகரிக்கிறது. கறுப்பினப் பெண்களின் அனுபவங்களை மையமாகக் கொண்டிருப்பதன் மதிப்பை சுட்டிக்காட்டுவதன் மூலம் செரில் டவுன்சென்ட் கில்க்ஸ் இதை விரிவுபடுத்துகிறார். ஜாய் ஜேம்ஸ் "சமூக நிகழ்வுகளை விளக்குவதில் குறுக்குவெட்டின் முன்னுதாரணங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம்" ஒரு படி மேலே செல்கிறார். கொலின்ஸ் பின்னர் கறுப்பின பெண்களின் அனுபவங்களை மையமாகக் கொண்டு ஒரு கறுப்பின அரசியல் பொருளாதாரத்தை ஆராய்வதன் மூலமும், குறுக்குவெட்டின் தத்துவார்த்த கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும் இந்த மூன்று கருத்துக்களை ஒருங்கிணைத்தார். கொலின்ஸ் ஒரு மார்க்சிய பெண்ணிய அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்துகிறார் மற்றும் "வேலை/குடும்ப தொடர்பு மற்றும் கறுப்பின பெண்களின் வறுமை" என்று அவர் அழைக்கும் தனது குறுக்குவெட்டு கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துகிறார். தனது 2000 கட்டுரையான "கறுப்பு அரசியல் பொருளாதாரம்" என்ற கட்டுரையில், தனது பார்வையில், நுகர்வோர் இனவெறி, பாலின படிநிலைகள் மற்றும் தொழிலாளர் சந்தையில் உள்ள குறைபாடுகள் ஆகியவற்றின் குறுக்குவெட்டுகள் கறுப்பின பெண்களின் தனித்துவமான அனுபவங்களை மையமாகக் கொண்டிருக்க முடியும் என்பதை அவர் விவரிக்கிறார். இதை ஒரு வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் கருத்தில் கொண்டு, இனங்களுக்கிடையேயான திருமணச் சட்டங்கள் மற்றும் சொத்துரிமைச் சட்டங்களை ஆராய்வது கொலின்ஸ் ஒரு "தனித்துவமான வேலை/குடும்பத் தொடர்பை உருவாக்குகிறது, இது கறுப்பின அரசியல் பொருளாதாரத்தின் ஒட்டுமொத்த வடிவங்களையும் பாதிக்கிறது". எடுத்துக்காட்டாக, தவறான இனப்பெருக்கத்திற்கு எதிரான சட்டங்கள் கறுப்பின பெண்களின் மேல்நோக்கிய பொருளாதார இயக்கத்தை திறம்பட அடக்கின. இனம் மற்றும் பாலினத்தின் குறுக்கீடு தொழிலாளர் சந்தையில் வெளிப்படையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. கல்வி, அனுபவம் மற்றும் திறன் ஆகியவற்றுக்கான கணக்கியல் தொழிலாளர் சந்தை விளைவுகளில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளை முழுமையாக விளக்கவில்லை என்பதை சமூகவியல் ஆராய்ச்சி தெளிவாகக் காட்டுகிறது. குறுக்குவெட்டின் தாக்கத்தை நாம் காணும் மூன்று முக்கிய களங்கள் ஊதியம், பாகுபாடு மற்றும் வீட்டு உழைப்பு ஆகும். இனம், பாலினம் மற்றும் சமூக-பொருளாதார நிலை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சமூக படிநிலைக்குள் சலுகைகளை அனுபவிப்பவர்கள் குறைந்த ஊதியத்தைப் பெறுவதற்கும், ஒரே மாதிரியான பழக்கவழக்கங்களுக்கு உட்படுத்தப்படுவதற்கும், பாகுபாடு காட்டப்படுவதற்கும் அல்லது சுரண்டல் உள்நாட்டு பதவிகளுக்கு பணியமர்த்தப்படுவதற்கும் குறைவாகவே உள்ளனர். தொழிலாளர் சந்தை மற்றும் குறுக்குவெட்டு பற்றிய ஆய்வுகள் பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகள் மற்றும் சமூகத்திற்குள் சமூக அந்தஸ்தில் இனம் மற்றும் பாலினத்தின் பன்முக தாக்கத்தின் தாக்கங்கள் பற்றிய சிறந்த புரிதலை வழங்குகின்றன. வடிவங்கள்ஃ கட்டமைப்பு, அரசியல், பிரதிநிதித்துவ கிம்பர்லே கிரென்ஷா, "விளிம்புகளை வரைபடமாக்குதல்ஃ குறுக்குவெட்டு, அடையாள அரசியல் மற்றும் வண்ண பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறை" ஆகியவற்றில், பெண்கள் அனுபவிக்கும் வன்முறையை விவரிக்க மூன்று வெவ்வேறு வகையான குறுக்குவெட்டுகளைப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் விளக்குகிறது. கிரென்ஷாவின் கூற்றுப்படி, குறுக்குவெட்டில் மூன்று வடிவங்கள் உள்ளனஃ கட்டமைப்பு, அரசியல் மற்றும் பிரதிநிதித்துவ குறுக்குவெட்டு. வெவ்வேறு கட்டமைப்புகள் எவ்வாறு ஒன்றிணைந்து செயல்படுகின்றன என்பதை விவரிக்கவும், குடும்ப வன்முறை மற்றும் கற்பழிப்புடன் வண்ணமயமான பெண்களின் அனுபவங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளை எடுத்துக்காட்டும் ஒரு வளாகத்தை உருவாக்கவும் கட்டமைப்பு குறுக்கீடு பயன்படுத்தப்படுகிறது. வர்க்கவாதம், பாலினவாதம் மற்றும் இனவெறி ஆகியவை வண்ணமயமான பெண்களை ஒன்றோடொன்று இணைத்து ஒடுக்கும் வழிகளை கட்டமைப்பு குறுக்கீடு உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் வெவ்வேறு அரங்குகளில் அவர்களின் அனுபவங்களை வடிவமைக்கிறது. கட்டமைப்பு குறுக்குவெட்டு பற்றிய கிரென்ஷாவின் பகுப்பாய்வு பாதிக்கப்பட்ட பெண்களைப் பற்றிய அவரது கள ஆய்வின் போது பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த ஆய்வில், குடும்ப வன்முறையால் பாதிக்கப்பட்ட பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் பல அடுக்கு ஒடுக்குமுறைகளை வெளிப்படுத்த கிரென்ஷா குறுக்குவெட்டைப் பயன்படுத்துகிறார். அரசியல் இடைச்செருகல் அரசியல் அரங்கில் இரண்டு முரண்பட்ட அமைப்புகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது, இது வண்ண பெண்கள் மற்றும் பெண்களை இரண்டு கீழ்நிலை குழுக்களாக பிரிக்கிறது. வண்ணமயமான பெண்களின் அனுபவங்கள் வெள்ளை பெண்கள் மற்றும் வண்ணமயமான ஆண்களின் அனுபவங்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் அவர்களின் இனம் மற்றும் பாலினம் பெரும்பாலும் வெட்டுகின்றன. வெள்ளை பெண்கள் பாலின சார்புகளால் பாதிக்கப்படுகிறார்கள், மற்றும் வண்ண ஆண்கள் இன சார்புகளால் பாதிக்கப்படுகிறார்கள்; இருப்பினும், அவர்களின் இரண்டு அனுபவங்களும் வண்ணப் பெண்களிடமிருந்து வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் வண்ணப் பெண்கள் இன மற்றும் பாலின சார்புகளை அனுபவிக்கிறார்கள். கிரென்ஷாவின் கூற்றுப்படி, இனவெறி எதிர்ப்பு மற்றும் பெண்ணிய சொற்பொழிவுகளின் அரசியல் தோல்வி, இனம் மற்றும் பாலினத்தின் குறுக்குவெட்டை விலக்கியது, இது "வண்ண மக்கள்" மற்றும் "பெண்கள்" நலன்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது, இதனால் ஒன்றை புறக்கணித்து மற்றொன்றை முன்னிலைப்படுத்துகிறது. அரசியல் ஈடுபாடு வண்ணப் பெண்களின் ஆதரவைப் பிரதிபலிக்க வேண்டும்; வெள்ளை பெண்கள் மற்றும் வண்ணப் பெண்களின் அனுபவங்களில் உள்ள வேறுபாட்டைக் காட்டும் வண்ணப் பெண்கள் விலக்கப்பட்டதற்கு ஒரு முக்கிய எடுத்துக்காட்டு பெண்கள் வாக்குரிமை அணிவகுப்பு ஆகும். வண்ணமயமான பெண்களை ஆதரிக்கும் படங்களை உருவாக்குவதற்கான பிரதிநிதித்துவ குறுக்குவெட்டு வாதிடுகிறது. பிரதிநிதித்துவ குறுக்கீடு என்பது பிரதிநிதித்துவத்தில் வண்ணமயமான பெண்களை பாலியல் மற்றும் இனவெறி ஓரங்கட்டுவதை கண்டிக்கிறது. பிரதிநிதித்துவ குறுக்குவெட்டு ஊடகங்கள் மற்றும் சமகால அமைப்புகளில் பிரதிநிதித்துவம் கொண்ட வண்ணப் பெண்களின் முக்கியத்துவத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. முக்கிய கருத்துக்கள் ஒடுக்குமுறையின் இன்டர்லாக்கிங் மேட்ரிக்ஸ் காலின்ஸ் சமூக சமத்துவமின்மையின் பல்வேறு குறுக்குவெட்டுகளை ஆதிக்கத்தின் மேட்ரிக்ஸ் என்று குறிப்பிடுகிறது. இவை "ஒடுக்குமுறை மற்றும் சலுகையின் திசையன்கள்" என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த சொற்கள் மக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகளை (பாலியல் நோக்குநிலை, வர்க்கம், இனம், வயது போன்றவை) குறிக்கின்றன. பெண்களுக்கு எதிரான ஒடுக்குமுறை நடவடிக்கைகளாகவும், சமூகத்தில் ஒரு பெண்ணாக வாழும் அனுபவத்தை மாற்றுவதாகவும் செயல்படுகிறது. கொலின்ஸ், ஆட்ரே லார்டே (சகோதரி அவுட்சைடரில்), மற்றும் பெல் ஹூக்குகள் இந்த ஒடுக்குமுறைக்கு ஒரு தாக்கமாக/அல்லது சிந்தனையை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, மேலும் இந்த வேறுபாடுகளை மேலும் தீவிரப்படுத்துகின்றன. குறிப்பாக, கொலின்ஸ் இதை இருதரப்பு எதிர்ப்பு வேறுபாட்டின் கட்டுமானம் என்று குறிப்பிடுகிறார். இந்த கட்டமைப்பானது ஒற்றுமைகளை விட வேறுபாடுகளில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. தனிநபர்கள் எல்லைகளில் வாழும்போது, அவர்கள் "இரு உலகங்களிலும் ஒரு காலுடன் இருப்பதைக் காண்கிறார்கள்" என்று லிசா ஏ. புளோரஸ் கூறுகிறார். இதன் விளைவாக "தனித்துவமாக ஒரு அடையாளமாகவோ அல்லது மற்றொரு அடையாளமாகவோ இல்லை என்ற உணர்வு" ஏற்படுகிறது. கோலின்ஸ் மற்றும் டோரதி ஸ்மித் ஆகிய இருவருக்கும் உள்ளான நிலைப்பாட்டு அறிவியலும் வெளியாட்களும் நிலைப்பாட்டுக் கோட்பாட்டின் சமூகவியல் வரையறையை வழங்குவதில் கருவியாக இருந்துள்ளனர். ஒரு கண்ணோட்டம் என்பது ஒரு தனிநபரின் உலக கண்ணோட்டம். இந்த அணுகுமுறையின் தத்துவார்த்த அடிப்படை சமூக அறிவை ஒரு தனிநபரின் குறிப்பிட்ட புவியியல் இருப்பிடத்திற்குள் அமைந்துள்ளது என்று கருதுகிறது. இதையொட்டி, அறிவு தனித்துவமாகவும் அகநிலை ரீதியாகவும் மாறுகிறது; அது உருவாக்கப்பட்ட சமூக நிலைமைகளைப் பொறுத்து மாறுபடும். உள்ளுக்குள் உள்ள வெளியாள் என்ற கருத்து சுய, குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு நிலைப்பாட்டைக் குறிக்கிறது. இது ஒரு பொதுவான கலாச்சார உலகத்திலிருந்து (அதாவது குடும்பம்) நவீன சமூகத்திற்குச் செல்லும்போது மக்கள் எந்த குறிப்பிட்ட அனுபவங்களுக்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்கள் என்பதோடு தொடர்புடையது. எனவே, ஒரு பெண்-குறிப்பாக ஒரு கறுப்பினப் பெண்-ஒரு குறிப்பிட்ட துறையில் செல்வாக்கு செலுத்தலாம் என்றாலும், அவர் தன்னைச் சேர்ந்தவர் அல்ல என்பது போல் உணரலாம். அவளுடைய ஆளுமை, நடத்தை மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவை ஒரு தனிநபராக அவளுடைய மதிப்பை மறைக்கின்றன, இதனால், அவள் உள்ளே வெளியாள் ஆகிறாள். ஒடுக்குமுறையை எதிர்ப்பது ஒரு விமர்சனக் கண்ணோட்டத்தில் பேசுகையில், பிரிட்டனும் மேனார்டும் "மேலாதிக்கம் எப்போதும் ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்களை புறநிலைப்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது, அனைத்து வகையான ஒடுக்குமுறைகளும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் அகநிலைத்தன்மையின் மதிப்புக் குறைப்பைக் குறிக்கின்றன" என்று கூறுகிறார்கள் என்று காலின்ஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறார். சுய மதிப்பீடு மற்றும் சுய வரையறை ஆகியவை ஒடுக்குமுறையை எதிர்ப்பதற்கான இரண்டு வழிகள் என்று அவர் பின்னர் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் சுய விழிப்புணர்வின் நடைமுறை ஒடுக்கப்படும் குழுவின் சுயமரியாதையைப் பாதுகாக்க உதவுகிறது, அதே நேரத்தில் மனிதாபிமானமற்ற வெளிப்புற தாக்கங்களைத் தவிர்க்க அனுமதிக்கிறது. ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்கள் பெரும்பாலும் "மற்றவை" என்ற அந்தஸ்தைப் பெறுகின்றன. சாராம்சத்தில், ஆட்ரே லார்ட் புராண நெறிமுறை என்று அழைப்பதில் இருந்து நீங்கள் வேறுபட்டிருந்தால் நீங்கள் "மற்றொருவர்". சிக்கனா கலாச்சாரக் கோட்பாட்டின் அறிஞரான குளோரியா அன்சால்டுவா, இதற்கு சமூகவியல் சொல் "பிற", அதாவது. குறிப்பாக ஒரு குறிப்பிட்ட, அடையப்படாத அளவுகோலின் அடிப்படையில் ஒரு நபரை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவர் என்று நிறுவ முயற்சிக்கிறது. பாலினம் தொடர்பாக குறுக்குவெட்டு மற்றும் பாலின குறுக்குவெட்டு கோட்பாடுகள் ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவற்றின் சொந்த அடையாளங்களின் கலவையைக் கொண்டுள்ளன என்பதை அங்கீகரிக்கின்றன, அவை அவற்றை உருவாக்குகின்றன, மேலும் இந்த அடையாளங்கள் "நடுவில் சந்திக்கும்" இடத்தில் ஒவ்வொரு நபரின் குறுக்குவெட்டும் உள்ளது. இந்த குறுக்குவெட்டுகள் வர்க்கம், இனம், மதம், இனம், திறன், வருமானம், அவமானம் மற்றும் ஒரு நபரின் அடையாளத்தின் வேறு எந்தப் பகுதியும் அவர்களின் வாழ்க்கையை வடிவமைக்கும் மற்றும் மற்றவர்கள் அவர்களை நடத்தும் விதம் போன்ற கூறுகளுக்கு இடையில் உள்ளன. ஸ்டீபனி ஏ. ஷீல்ட்ஸ் குறுக்கீடு மற்றும் பாலினம் குறித்த தனது கட்டுரையில், ஒருவரின் அடையாளத்தின் ஒவ்வொரு பகுதியும் "சமூக உறவுகளின் அம்சங்களை ஒழுங்கமைப்பதற்கும், பரஸ்பரம் உருவாக்குவதற்கும், வலுப்படுத்துவதற்கும், ஒருவருக்கொருவர் இயல்பாக்குவதற்கும் எவ்வாறு செயல்படுகிறது" என்பதை விளக்குகிறார். ஒரு அம்சம் தனித்தனியாக எப்படி இருக்க முடியாது என்பதை ஷீல்ட்ஸ் விளக்குகிறார், மாறாக அது "மற்றொரு வகை தொடர்பாக ஒரு வகையாக அதன் அர்த்தத்தை எடுத்துக்கொள்கிறது". அரசியல், கல்வி சுகாதாரம் மற்றும் வேலைவாய்ப்பு முதல் பொருளாதாரம் வரை பல துறைகளில் நடைமுறை பயன்பாடுகள் குறுக்குவெட்டு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, கல்வி நிறுவனத்திற்குள், கல்வித்துறையில் தொழிலாள வர்க்க பெண்கள் குறித்த சாண்ட்ரா ஜோன்ஸின் ஆராய்ச்சி அனைத்து சமூக அடுக்குகளிலும் உள்ள தகுதியைக் கருத்தில் கொள்கிறது, ஆனால் இனம் மற்றும் ஒடுக்கும் வெளிப்புற சக்திகளால் இது சிக்கலானது என்று வாதிடுகிறது. கூடுதலாக, வண்ண மக்கள் பெரும்பாலும் சுகாதார அமைப்பில் வேறுபட்ட சிகிச்சையை அனுபவிக்கிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, 9/11 க்கு அடுத்த காலகட்டத்தில் ஆராய்ச்சியாளர்கள் முஸ்லீம் மற்றும் அரபு அமெரிக்கர்களிடையே குறைந்த பிறப்பு எடைகள் மற்றும் பிற மோசமான பிறப்பு விளைவுகளைக் குறிப்பிட்டனர், இதன் விளைவாக அவர்கள் அந்த நேரத்தில் அதிகரித்த இன மற்றும் மத பாகுபாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டனர். குடியேற்றக் கொள்கைகள் மன அழுத்தம், சுகாதாரப் பராமரிப்புக்கான அணுகல் மீதான கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் ஆரோக்கியத்தின் சமூக நிர்ணயம் போன்ற வழிமுறைகள் மூலம் சுகாதார விளைவுகளை பாதிக்கலாம் என்றும் சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் வாதிட்டுள்ளனர். அறிவியல், சமத்துவம் மற்றும் இனத்திற்கான மகளிர் நிறுவனம் அனைத்து வகையான ஆராய்ச்சிகளிலும் குறுக்குவெட்டு அடையாளங்களை முன்னிலைப்படுத்துவதற்காக தரவைப் பிரிப்பதற்காக வாதிடுகிறது. கூடுதலாக, சொத்து மற்றும் செல்வம் தொடர்பான பயன்பாடுகளை அமெரிக்க வரலாற்றுக் கதையில் காணலாம், இது "சொத்துக்கள் மீதான பதட்டங்கள் மற்றும் போராட்டங்களால் நிரம்பியுள்ளது-அதன் பல்வேறு வடிவங்களில். பூர்வீக அமெரிக்கர்களை (பின்னர் ஜப்பானிய அமெரிக்கர்கள்) நிலத்திலிருந்து அகற்றுவது முதல், மெக்ஸிகன் மக்களை இராணுவ வெற்றி செய்வது வரை, ஆப்பிரிக்கர்களை சொத்தாக கட்டியெழுப்புவது வரை, அமெரிக்காவில் அதிகாரத்தின் மைய அம்சமாக வரையறுக்கும், உடைமையாக்கும் மற்றும் சொத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்கும் திறன் உள்ளது. இனம், வர்க்கம், பாலினம், பாலியல் மற்றும் திறன் ஆகியவை கொள்கைகள், நடைமுறைகள், நடைமுறைகள் மற்றும் சட்டங்களால் பாதிக்கப்படும் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு குறுக்குவெட்டு கட்டமைப்பு பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தலாம், எடுத்துக்காட்டாக, தொழிலாளர் சந்தையில் வர்க்கத்துடன் இனம் மற்றும் பாலினம் தொடர்புகொள்வதற்கான பல வழிகளை பகுப்பாய்வு செய்தல், அடையாளம், இனப்பெருக்கம் மற்றும் குடும்ப உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் ஒழுங்குமுறை ஆட்சிகளை மாநிலங்கள் உருவாக்கும் வழிகளை ஆராய்தல், வெள்ளை நிறத்தின் அதிகார உறவுகளில் உள்ள ஏற்றத்தாழ்வுகளை ஆராய்தல், வெள்ளை நிறத்தின் அதிகாரம் மற்றும் சலுகை மறுப்பு, நடுத்தர வர்க்கம் ஆகியவை சமூக உறவுகளில் அது பயன்படுத்தும் அதிகாரத்தின் பங்கை குறிக்காமல் உள்ளன. உலகளாவிய சூழலில் குறுக்குவெட்டு கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களாக ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் (EU), சமூக வகைப்பாடுகளின் குறுக்குவெட்டுகள் குறித்து விவாதம் நடந்து வருகிறது. கிரென்ஷா குறுக்குவெட்டு பற்றிய தனது வரையறையை உருவாக்குவதற்கு முன்பு, இந்த சமூக பிரிவுகள் என்ன என்பது குறித்து விவாதம் நடைபெற்றது. பாலினம், இனம் மற்றும் வர்க்கத்தின் வகைகளுக்கு இடையிலான ஒரு காலத்தில் திட்டவட்டமான எல்லைகள் அதற்கு பதிலாக மதம், பாலியல், இனங்கள் போன்றவற்றை உள்ளடக்கிய "இனம்" என்ற பன்முக குறுக்குவெட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஐரோப்பிய ஒன்றியம் மற்றும் இங்கிலாந்தில், இந்த குறுக்குவெட்டுகள் "பல பாகுபாடு" என்ற கருத்து என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஐரோப்பிய ஒன்றியம் இந்த பல குறுக்குவெட்டுகளை நிவர்த்தி செய்யும் பாகுபாடு காட்டாத சட்டத்தை நிறைவேற்றிய போதிலும், சட்டம் இன்னும் சரியான ஏற்றத்தாழ்வுகளில் முன்கூட்டியே கவனம் செலுத்துகிறதா என்பது குறித்து விவாதம் உள்ளது. ஐரோப்பிய ஒன்றியத்திற்கு வெளியே, குறுக்குவெட்டு வகைகளும் பரிசீலிக்கப்பட்டுள்ளன. பாலினம், உட்பிரிவு மற்றும் பல சமத்துவமின்மைகளை பகுப்பாய்வு செய்தல்ஃ உலகளாவிய, நாடுகடந்த மற்றும் உள்ளூர் சூழல்கள், ஆசிரியர்கள் வாதிடுகின்றனர்ஃ "ஆணாதிக்கத்தின் தாக்கம் மற்றும் பாலினம் மற்றும் குடும்பங்களைப் பற்றிய பாரம்பரிய அனுமானங்கள் சீன புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் (சோவ், டோங்), பாலியல் தொழிலாளர்கள் மற்றும் தென் கொரியாவில் உள்ள அவர்களின் வாடிக்கையாளர்கள் (ஷின்), மற்றும் இந்திய விதவைகள் (சவுகான்), ஆனால் உக்ரேனிய குடியேறியவர்கள் (அமெலினா) மற்றும் புதிய உலகளாவிய நடுத்தர வர்க்கத்தின் (கானெல்) ஆஸ்திரேலிய ஆண்கள் ஆகியோரின் வாழ்க்கையிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது". கிரென்ஷா தனது வரையறையில் முதலில் கணக்கிடப்பட்டதை விட உலகெங்கிலும் உள்ள மக்களுக்கு பாகுபாட்டின் பல குறுக்குவெட்டுகள் உள்ளன என்று இந்த உரை கூறுகிறது. சந்திர மொஹந்தி உலகெங்கிலும் உள்ள பெண்களுக்கு இடையிலான கூட்டணிகளை உலகளாவிய சூழலில் குறுக்குவெட்டு என்று விவாதிக்கிறார். மேற்கத்திய பெண்ணியக் கோட்பாட்டை அவர் நிராகரிக்கிறார், குறிப்பாக உலகளாவிய வண்ணப் பெண்கள் மற்றும் பொதுவாக தொடர்புடைய "மூன்றாம் உலகப் பெண்கள்" பற்றி எழுதும்போது. உண்மையில், ஒடுக்குமுறை பற்றிய அவர்களின் அனுபவம் அவர்களின் புவியியல், வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தால் தெரிவிக்கப்படும்போது, "மூன்றாம் உலக பெண்கள்" பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியான நிறுவனமாக கருதப்படுகிறார்கள் என்று அவர் வாதிடுகிறார். மேற்கத்திய பெண்ணியவாதிகள் உலகளாவிய தெற்கில் உள்ள பெண்களைப் பற்றி இந்த வழியில் எழுதும்போது, உலகளாவிய தெற்கில் பெண்ணியத்தின் இயக்கவியலில் இருக்கும் உள்ளார்ந்த குறுக்குவெட்டு அடையாளங்களை அவர்கள் நிராகரிக்கிறார்கள். அமெரிக்காவிலும் காலனித்துவத்திலும் உள்ள அதிகார கட்டமைப்புகளின் குறுக்குவெட்டு மற்றும் உறவின் செயல்திறன் மற்றும் காலனித்துவ அதிகார கட்டமைப்புகளின் இந்த வரலாற்றுடன் அடையாளங்களை எவ்வாறு இணைப்பது என்பது குறித்து மொஹந்தி கேள்வி எழுப்புகிறார். இந்த ஒற்றுமை மற்றும் குறுக்குவெட்டு அடையாளங்களின் பற்றாக்குறையை இந்தியாவில் பெண்ணியம் மூலம் காணலாம், இது இந்தியாவில் பெண்கள் சமூக கட்டமைப்புகளுக்குள் பெண்ணியத்தை எவ்வாறு கடைப்பிடிக்கின்றனர் மற்றும் மேற்கத்திய மற்றும் பிற மேற்கத்திய அல்லாத நாடுகளிலிருந்து வேறுபடும் காலனித்துவத்தின் தொடர்ச்சியான விளைவுகள் ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறது. இதை கிறிஸ்டின் போஸ் விரிவாக விளக்குகிறார், அவர் குறுக்குவெட்டின் உலகளாவிய பயன்பாட்டைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், இது குறிப்பிட்ட நிறுவனங்களுடன் குறிப்பிட்ட ஏற்றத்தாழ்வுகளின் தொடர்புகளை அகற்றுவதற்கு வேலை செய்கிறது, அதே நேரத்தில் இந்த அமைப்புகள் குறுக்குவெட்டு விளைவுகளை உருவாக்குகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது. பல்வேறு நாடுகளில் உள்ள பாலின ஏற்றத்தாழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்யக்கூடிய ஒரு கட்டமைப்பை உருவாக்க அவர் இந்த அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் இதை ஒரு அணுகுமுறையிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறார் (மொஹந்தி குறிப்பிடுவது), இது ஒன்று, தேசிய அளவிலான ஏற்றத்தாழ்வுகளை ஒரே மாதிரியாக சித்தரிக்கிறது, இரண்டு, உலகளாவிய வடக்கு மற்றும் தெற்கிற்கு இடையில் மட்டுமே வேறுபடுகிறது. பொருளாதாரம், இடம்பெயர்வு அல்லது வன்முறை போன்ற உலகளாவிய இயக்கவியல், தேசத்தின் வரலாறுகள் அல்லது கல்வி மற்றும் சொத்து கல்வியில் பாலின ஏற்றத்தாழ்வுகள் போன்ற பிராந்திய இயக்கவியல் ஆகியவற்றின் குறுக்கீடு மூலம் இது வெளிப்படுகிறது. சட்டம் குறுக்குவெட்டுடன் தொடர்பு கொள்ளும் விதத்தில் உலகளவில் ஒரு சிக்கல் உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, தொழிலாளர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான இங்கிலாந்தின் சட்டம் குறுக்குவெட்டுடன் ஒரு தனித்துவமான சிக்கலைக் கொண்டுள்ளது. சமத்துவச் சட்டம் 2010 இன் கீழ், 'பாதுகாக்கப்பட்ட பண்புகள்' என பட்டியலிடப்பட்டுள்ள விஷயங்கள் "வயது, இயலாமை, பாலின மறுசீரமைப்பு, திருமணம் அல்லது சிவில் பார்ட்னர்ஷிப், கர்ப்பம் மற்றும் மகப்பேறு, இனம், மதம் அல்லது நம்பிக்கை, பாலினம் மற்றும் பாலியல் நோக்குநிலை" ஆகும். பிரிவு 14 ஒருங்கிணைந்த அல்லது இரட்டை பாகுபாடு என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு ஒருங்கிணைந்த அடிப்படையில் நேரடி பாகுபாட்டை உள்ளடக்கும் ஒரு ஏற்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், வணிகங்களுக்கு இது மிகவும் 'சிக்கலானது மற்றும் சுமையாக' இருப்பதாக அரசாங்கம் கருதியதால் இந்த பிரிவு ஒருபோதும் நடைமுறைக்கு வரவில்லை. இது குறுக்குவெட்டு முன்வைக்கும் பிரச்சினைகளை முறையாக புறக்கணிப்பதை நிரூபிக்கிறது, ஏனென்றால் இங்கிலாந்து நீதிமன்றங்கள் தங்கள் நீதிமன்றங்களில் குறுக்குவெட்டு பாகுபாட்டை மறைக்க வேண்டாம் என்று வெளிப்படையாக முடிவு செய்துள்ளன. ஒரு குறுக்குவெட்டு கட்டமைப்பின் இந்த புறக்கணிப்பு பெரும்பாலும் கடுமையான விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க கொள்கை மன்றம் (ஏ. ஏ. பி. எஃப்) புலம்பெயர்ந்த பெண்களின் உயிர்கள் துஷ்பிரயோகம் செய்யும் குடிமகன் வாழ்க்கைத் துணைகளால் அச்சுறுத்தப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட உதாரணத்தை விவரிக்கிறது. குறுக்குவெட்டு பற்றிய ஒரு ப்ரைமரில், முந்தைய குடியேற்ற சீர்திருத்தம் (அமெரிக்க குடிமக்களை திருமணம் செய்து கொள்ள அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்த வாழ்க்கைத் துணைகள் நிரந்தர வதிவிட அந்தஸ்தைப் பெறுவதற்கு முன்பு இரண்டு ஆண்டுகள் முறையாக திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும்) "ஒருபுறம் கடுமையான காயம் மற்றும் இறப்பு அல்லது மறுபுறம் நாடுகடத்தப்படும் அபாயத்தை அடிக்கடி எதிர்கொண்ட பாதிக்கப்பட்ட பெண்களுக்கு விதிவிலக்குகள் எதுவும் இல்லை" என்று ஆசிரியர்கள் வாதிடுகின்றனர். பல வகையான வக்கீல்கள் இந்த குறிப்பிட்ட போராட்டத்தை முதலில் கருத்தில் கொள்ளவில்லை என்று அவர்கள் தொடர்ந்து வாதிடுகின்றனர், இதில் நியாயமான குடியேற்றக் கொள்கைகளுக்கான வக்கீல்கள் மற்றும் வீட்டு வன்முறையிலிருந்து தப்பியவர்களுக்கான வக்கீல்கள் உட்பட பல புலம்பெயர்ந்த பெண்கள் எதிர்கொள்கின்றனர். மேரி-கிளேர் பெல்லோ வெவ்வேறு இனங்களைச் சேர்ந்த பெண்ணியவாதிகளுக்கு இடையே ஒத்துழைப்பை வளர்ப்பதற்காக "மூலோபாய குறுக்குவெட்டுக்கு" வாதிடுகிறார். பல்வேறு வகையான பெண்ணியங்களை உருவாக்கும் பல்வேறு தேசிய-வழிபாட்டு (தேசிய-கலாச்சார) குழுக்களை அவர் குறிப்பிடுகிறார். கியூபெகோயிஸ் நாட்-கல்ட்டை ஒரு எடுத்துக்காட்டாகப் பயன்படுத்தி, பல நாட்-கல்ட் குழுக்கள் தங்களுக்குள் எல்லையற்ற துணை அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளன என்று பெல்லோ கூறுகிறார், மூலோபாய குறுக்குவெட்டைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வெவ்வேறு பெண்ணியவாதங்கள் ஒத்துழைக்க முடிவற்ற வழிகள் உள்ளன என்றும், இந்த கூட்டாண்மைகள் "மேலாதிக்க மற்றும் விளிம்பு" குழுக்களுக்கு இடையிலான இடைவெளிகளைக் குறைக்க உதவும் என்றும் வாதிடுகிறார். மூலோபாய குறுக்குவெட்டு மூலம், தேசிய-கலாச்சார பெண்ணியங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் இன்றியமையாதவை அல்லது உலகளாவியவை அல்ல, ஆனால் சமூக-கலாச்சார சூழல்களின் விளைவாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று பெல்லோ வாதிடுகிறார். மேலும், இந்த நாட்-கல்ட் பெண்ணியங்களின் செயல்திறன்களும் அத்தியாவசியமானவை அல்ல. மாறாக, அவை உத்திகள். காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியவாதிகள் மற்றும் நாடுகடந்த பெண்ணியவாதிகள், பெண்களின் அனுபவங்களை தேவையில்லாமல் உலகளாவியதாக மாற்றும் WEIRD (மேற்கத்திய, படித்த, தொழில்மயமாக்கப்பட்ட, பணக்கார, ஜனநாயக) சமூகங்களிலிருந்து வெளிப்படும் ஒரு கருத்தாக குறுக்கீடு செய்வதை விமர்சிக்கின்றனர். அனைத்து பெண்களும் ஒரே வகையான பாலினம் மற்றும் இன ஒடுக்குமுறையை அனுபவிக்கிறார்கள் என்று கருதும் குறுக்குவெட்டு பற்றிய மேற்கத்திய கருத்தாக்கங்களை திருத்துவதற்கு பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியவாதிகள் பணியாற்றியுள்ளனர். ஷெல்லி கிரேப் குறுக்குவெட்டு பற்றிய விரிவான கருத்தாக்கத்தைக் குறிக்க நாடுகடந்த குறுக்குவெட்டு என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார். கிரேப் எழுதினார், "வரலாற்று மற்றும் வளர்ந்து வரும் உலகளாவிய முதலாளித்துவத்தால் வகைப்படுத்தப்படும் பேரரசு கட்டமைப்பு அல்லது ஏகாதிபத்திய கொள்கைகளின் பின்னணியில் பாலினம், இனம், பாலியல், பொருளாதார சுரண்டல் மற்றும் பிற சமூக படிநிலைகளுக்கு இடையிலான குறுக்குவெட்டுகளில் நாடுகடந்த குறுக்குவெட்டு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது". பிந்தைய காலனித்துவ மற்றும் நாடுகடந்த பெண்ணியவாதிகள் இருவரும் "சிக்கலான மற்றும் குறுக்குவெட்டு ஒடுக்குமுறைகள் மற்றும் பல வகையான எதிர்ப்புகளுக்கு" கலந்துகொள்வதை ஆதரிக்கின்றனர். இன மற்றும் கலாச்சார படிநிலைகளின் எல்லை தாண்டிய கட்டமைப்புகளை குறுக்குவெட்டு அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்று விருஷாலி பாட்டீல் வாதிடுகிறார். அடையாள உருவாக்கத்தில் அரசின் தாக்கம் குறித்து பாட்டீல் கூறுகிறார்ஃ "எல்லை தாண்டிய இயக்கவியலை நாம் தொடர்ந்து புறக்கணித்து, நாடுகடந்த செயல்முறைகள் மூலம் தேசத்தையும் அதன் தோற்றத்தையும் சிக்கலாக்க தவறினால், நமது பகுப்பாய்வுகள் காலனித்துவ நவீனத்துவத்தின் இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிகங்களுடன் பிணைக்கப்பட்டிருக்கும்". சமூகப் பணி சமூகப் பணித் துறையில், சேவை வழங்குநர்கள் குறுக்குவெட்டைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், குடும்ப வன்முறையைப் புகாரளிப்பவர்கள் அல்லது துஷ்பிரயோகத்தால் பாதிக்கப்பட்ட ஊனமுற்றவர்கள் போன்ற மக்கள்தொகையின் பல்வேறு பிரிவுகளுக்கு அவை குறைவான பயன்பாட்டைக் கொண்டிருக்கும் என்று குறுக்குவெட்டு ஆதரவாளர்கள் கருதுகின்றனர். குறுக்குவெட்டு கோட்பாட்டின் படி, அமெரிக்காவில் உள்ள குடும்ப வன்முறை ஆலோசகர்கள் தங்கள் துஷ்பிரயோகம் செய்பவர்களை காவல்துறையிடம் புகாரளிக்குமாறு அனைத்து பெண்களையும் வலியுறுத்தும் நடைமுறை இனரீதியாக உந்துதல் பெற்ற போலீஸ் மிருகத்தனத்தின் வரலாற்றின் காரணமாக வண்ணப் பெண்களுக்கு சிறிதும் பயனளிக்காது, மேலும் அந்த ஆலோசகர்கள் வண்ணப் பெண்களுக்கு தங்கள் ஆலோசனையை மாற்றியமைக்க வேண்டும். மாற்றுத்திறனாளி பெண்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான துஷ்பிரயோகம் செய்பவர்களுடன் அடிக்கடி வீட்டு துஷ்பிரயோகத்தை எதிர்கொள்கிறார்கள். சுகாதாரப் பணியாளர்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட பராமரிப்பு உதவியாளர்கள் இந்த சூழ்நிலைகளில் துஷ்பிரயோகம் செய்கிறார்கள், மேலும் மாற்றுத்திறனாளி பெண்களுக்கு துஷ்பிரயோக சூழ்நிலையிலிருந்து தப்பிக்க குறைவான விருப்பங்களே உள்ளன. பெண்கள் மற்றும் இயலாமையின் குறுக்கீடு குறித்து ஒரு "மௌன" கொள்கை உள்ளது, இது ஊனமுற்றவர்களிடையே துஷ்பிரயோகம் பரவுவதை ஒட்டுமொத்த சமூக மறுப்பை பராமரிக்கிறது மற்றும் இந்த துஷ்பிரயோகம் எதிர்கொள்ளும்போது அடிக்கடி புறக்கணிக்கப்படுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. மாற்றுத்திறனாளிகளின் அதிகப்படியான பாதுகாப்புடன் ஊனமுற்ற பெண்களின் ஒழுக்கமற்ற நடத்தையின் எதிர்பார்ப்புகளும் இணைந்து ஒரு முரண்பாட்டை முன்வைக்கிறது. இது ஊனமுற்ற நபர்களின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட சுயாட்சி மற்றும் சமூக தனிமைப்படுத்தலுக்கு வழிவகுக்கிறது, இது ஊனமுற்ற பெண்களை மேலும் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட அடிக்கடி துஷ்பிரயோகம் ஏற்படக்கூடிய சூழ்நிலைகளில் வைக்கிறது. கிரென்ஷாவின் கட்டமைப்பில் விரிவடைந்து, இடம்பெயர்வு ஆராய்ச்சியாளர் நீரா யுவல்-டேவிஸ், ஒரே நேரத்தில் (ஆன்ட்டாலஜிக்கல்), ஆனால் உட்பொதிக்கப்பட்ட (கான்கிரீட்) பல்வேறு வகையான ஏற்றத்தாழ்வுகளை உள்ளடக்கிய ஒரு தத்துவார்த்த கட்டமைப்பாக அமைந்துள்ள குறுக்குவெட்டு என்ற கருத்தை முன்மொழிந்தார், மேலும் இந்த ஏற்றத்தாழ்வுகளில் "வேறுபட்ட நிலையில் அமைந்துள்ள பார்வைகளை" இணைக்கக்கூடிய ஒரு உரையாடல் அறிவியலின் அடிப்படையில். "அடையாள அரசியலின் துண்டு துண்டான மற்றும் அத்தியாவசியமான போக்குகளுக்கு ஃபைன்மேனின் விமர்சன நிலைப்பாட்டை யுவல்-டேவிஸ் பகிர்ந்து கொள்கிறார், ஆனால் வேறுபாட்டைத் தவிர்க்கும் ஒரு உலகளாவியவாதத்தை நாடாமல்" என்று ரெய்லி, பிஜோர்ன்ஹோல்ட் மற்றும் டாஸ்ட்சோக்ளோ குறிப்பிடுகின்றனர். நிறுவனங்களுக்குள் செயல்படுத்துதல் குறுக்குவெட்டு என்று குறிப்பிடப்படும் நடைமுறைகள் வெவ்வேறு நிறுவனங்களில் வெவ்வேறு வழிகளில் செயல்படுத்தப்படலாம். இங்கிலாந்தின் தொண்டுத் துறையின் சூழலில், கிறிஸ்டோஃபெர்சன் குறுக்குவெட்டு பற்றிய ஐந்து வெவ்வேறு கருத்தாக்கங்களை அடையாளம் கண்டார். "பொதுவான குறுக்குவெட்டு" கொள்கை பகுதிகளில் காணப்பட்டது, அங்கு குறுக்குவெட்டு என்பது குறிப்பிட்ட குழுக்களை இலக்காகக் கொண்டிருப்பதை விட அனைவரின் உலகளாவிய நலனுக்காக கொள்கைகளை வளர்ப்பது என்று கருத்தாக்கம் செய்யப்பட்டது. "முழு சமத்துவம்" என்பது மிகவும் ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்களை பாதித்த பிரச்சினைகள் பற்றிய அக்கறையாக இருந்தது. "மல்டி-ஸ்ட்ராண்ட் இன்டெர்செக்சனாலிட்டி" ஒரு முடிவை எடுக்கும்போது வெவ்வேறு குழுக்களைக் கருத்தில் கொள்ள முயற்சித்தது, ஆனால் குழுக்கள் ஒன்றுடன் ஒன்று அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவிற்கான பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்துவதை அரிதாகவே பார்த்தது. பாலினம் போன்ற அடையாளத்தின் ஒரு முக்கிய வடிவமாகக் கருதப்படும் "உள்ளேயுள்ள பன்முகத்தன்மை" மிக முக்கியமானது, அதே நேரத்தில் அடையாளத்தின் பிற அம்சங்களை எப்போதாவது கருத்தில் கொள்கிறது, இந்த வெவ்வேறு வகையான அடையாளங்கள் சில நேரங்களில் முக்கிய அடையாளத்திலிருந்து திசைதிருப்பப்படுவதாகக் கருதப்படுகிறது. "சமத்துவ இழைகளின் குறுக்கீடுகள்" அடையாளங்களின் குறுக்குவெட்டு என்று கருதப்பட்டது, ஆனால் எந்த வகையான அடையாளமும் மிகவும் பொருத்தமானதாகக் காணப்படவில்லை. இந்த அணுகுமுறையில், ஒருவர் மிகவும் ஓரங்கட்டப்பட்ட அடையாளத்தைக் கையாண்டால், இந்த அமைப்பு அனைத்து மக்களுக்கும் வேலை செய்யும் என்று சில நேரங்களில் உணரப்பட்டது. கிறிஸ்டோஃபெர்சன் குறுக்குவெட்டுக்கு கொடுக்கப்பட்ட இந்த அர்த்தங்களில் சிலவற்றை "சேர்க்கை" என்று குறிப்பிட்டார், அங்கு ஏற்றத்தாழ்வுகள் ஒருவருக்கொருவர் சேர்க்கப்படலாம் மற்றும் கழிக்கப்படலாம் என்று கருதப்படுகிறது. . விமர்சனம் லிசா டவுனிங், குறுக்குவெட்டு குழு அடையாளங்களில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது என்று வாதிடுகிறார், இது மக்கள் ஒரு வர்க்கத்தின் உறுப்பினர்கள் மட்டுமல்ல, தனிநபர்கள் என்ற உண்மையை புறக்கணிக்க வழிவகுக்கும். இதைப் புறக்கணிப்பது ஒரு நபரின் மதிப்புகள் மற்றும் அணுகுமுறைகள் எவ்வாறு தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்பது பற்றிய எளிமையான பகுப்பாய்வு மற்றும் தவறான அனுமானங்களுக்கு வழிவகுக்கும். சில பழமைவாதிகள், நிறம் மற்றும் நிறம் கொண்ட பெண்கள் தங்களைத் தாங்களே பாதிக்கவும், தங்களை சிறப்பு சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தவும் அனுமதிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள். அதற்கு பதிலாக, எந்த நபர் மற்றவரை விட சிறந்த சிகிச்சையைப் பெறுவார் என்பதை தீர்மானிக்கும் ஒடுக்குமுறையின் படிநிலையாக குறுக்கீடு என்ற கருத்தை அவர்கள் வகைப்படுத்துகிறார்கள். அமெரிக்க பழமைவாத வர்ணனையாளர் பென் ஷாபிரோ 2019 ஆம் ஆண்டில், "குறுக்குவெட்டை நான் வரையறுப்பேன், குறைந்தபட்சம் கல்லூரி வளாகங்களிலும், பல அரசியல் இடதுகளிலும் நான் அதை வெளிப்படுத்திய விதத்தில், பாதிக்கப்பட்டவர்களின் ஒரு படிநிலையாக, இதில் மக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவில் உறுப்பினர் என்ற அடிப்படையில் பாதிக்கப்பட்ட வகுப்பின் உறுப்பினர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், மேலும் பல்வேறு குழுக்களின் குறுக்குவெட்டில் படிநிலையின் மீது ஏறுதல் உள்ளது". சாண்டா பார்பராவில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் பெண்ணிய ஆய்வுகள் துறையைச் சேர்ந்த பார்பரா டாம்லின்சன், பெண்ணிய சிந்தனையின் பிற வழிகளைத் தாக்க குறுக்குவெட்டு கோட்பாட்டின் பயன்பாடுகளை விமர்சித்துள்ளார். விமர்சகர்களில் மார்க்சிய வரலாற்றாசிரியர்களும் சமூகவியலாளர்களும் அடங்குவர், அவர்களில் சிலர் குறுக்குவெட்டு கோட்பாட்டின் சமகால பயன்பாடுகள் பொருளாதார வர்க்கம் மற்றும் செல்வ சமத்துவமின்மையை போதுமான அளவு தீர்க்க தவறிவிட்டன என்று கூறுகின்றனர். கூடுதலாக, தத்துவஞானி டாமி கரி சமீபத்தில் குறுக்குவெட்டு பெண்ணியத்தை மறைமுகமாக ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், கறுப்பின ஆண்களின் தீங்கு விளைவிக்கும் ஸ்டீரியோடைப்களை நிலைநிறுத்துவதன் மூலம் பல படைப்புகளை வெளியிட்டார். அவ்வாறு செய்யும்போது, "இரட்டை ஆபத்து" என்ற குறுக்குவெட்டு பெண்ணியக் கருத்து அடிப்படையில் தவறாக உள்ளது என்று கரி வாதிடுகிறார். குறுக்குவெட்டு கோட்பாடு ஒடுக்குமுறை எதிர்ப்பு அரசியலின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த யோசனையை உருவாக்குகிறது என்று ரெக்கியா ஜிப்ரின் மற்றும் சாரா சேலம் வாதிடுகின்றனர், இது அதன் ஆதரவாளர்களிடமிருந்து நிறைய தேவைப்படுகிறது, பெரும்பாலும் நியாயமான முறையில் எதிர்பார்க்கப்படுவதை விட அதிகமாக, நடைமுறையை அடைவதில் சிரமங்களை உருவாக்குகிறது. குறுக்குவெட்டு தத்துவம் சமூகத்தின் மீது பெரிய அளவில் கவனம் செலுத்துவதற்குப் பதிலாக குழுவிற்குள் உள்ள பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்த ஊக்குவிக்கிறது என்றும், குறுக்குவெட்டு என்பது "சிக்கலுக்கான அழைப்பு மற்றும் மிகைப்படுத்தலை கைவிடுவது. இது மேலாதிக்க கட்டமைப்புகளின் மீது 'உள் வேறுபாடுகளை' வலியுறுத்துவதன் இணையான விளைவைக் கொண்டுள்ளது" என்றும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள். () டேரன் ஹட்சின்சன் வாதிடுகிறார், "ஒரு குழுவில் உள்ள ஒவ்வொரு நபரும் 'காலப்போக்கில் மாறும், ஒருபோதும் நிலையானதாக இல்லாத, தொடர்ந்து நிலையற்ற மற்றும் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைவரிடமிருந்தும் எப்போதும் வேறுபடுத்தக்கூடிய அடையாளங்களின் சிக்கலான மற்றும் தனித்துவமான மேட்ரிக்ஸால் ஆன' போது ஒரு குழுவைப் பற்றி கோட்பாட்டையோ அல்லது படிப்பதையோ சாத்தியமற்றது". பிரிட்னி கூப்பர் கிரென்ஷாவின் குறுக்குவெட்டு பற்றிய அசல் யோசனையை அதிக நுணுக்கத்துடன் அணுகுகிறார். மேரி ஹாக்ஸ்வொர்த் மற்றும் லிசா டிஸ்ச் ஆகியோரின் தி ஆக்ஸ்போர்டு ஹேண்ட்புக் ஆஃப் ஃபெமினிஸ்ட் கோட்பாட்டில், கிம்பர்லே கிரென்ஷாவின் வாதத்தை கூப்பர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், "ஒரு குறுக்குவெட்டு சட்டகத்துடன் தொடங்கத் தவறியது எப்போதுமே கறுப்பினப் பெண்களின் அடிபணிதல் அனுபவங்களுக்கு போதுமான கவனம் செலுத்தாது". கூப்பரின் முக்கிய பிரச்சினை கிரென்ஷாவின் வாதத்தின் முரண்பாட்டில் உள்ளது, அங்கு கிரென்ஷா குறுக்குவெட்டை ஒரு கட்டமைப்பாக சரியாக உரையாற்றவில்லை என்று அவர் கருதுகிறார், இது "கட்டமைப்பிற்கு அப்பாற்பட்ட எந்த மட்டத்திலும் அடையாளங்களைக் கணக்கிடுவதற்கான ஒரு பயனுள்ள கருவியாகும்", மேலும் "கறுப்பினப் பெண் அனுபவங்களின் வரம்பு அல்லது ஆழத்தை முழுமையாகவும் முழுமையாகவும் கணக்கிடும் ஒரு கட்டமைப்பாகும்". குறுக்குவெட்டு கோட்பாட்டிலிருந்து சோதனை செய்யக்கூடிய கணிப்புகளை உருவாக்கும் முறை சிக்கலானது; குறுக்குவெட்டு கோட்பாட்டின் பிந்தைய குறுக்குவெட்டு விமர்சகர்கள் எடுத்துக்காட்டாக, உலகெங்கிலும் யூத எதிர்ப்பு அதிகரித்து வந்தாலும், யூதர்கள் போதுமான அளவு ஒடுக்கப்படுவதில்லை என்ற அடிப்படையில் பெரும்பாலும் குறுக்குவெட்டு இயக்கங்களிலிருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளனர். கேத்தி டேவிஸ் குறுக்குவெட்டு தெளிவற்றது மற்றும் திறந்த முடிவு என்று வலியுறுத்துகிறார், மேலும் அதன் "தெளிவான வரையறை அல்லது குறிப்பிட்ட அளவுருக்கள் இல்லாதது விசாரணையின் எந்தவொரு சூழலிலும் அதை வரைய உதவியது". மே 12,2020 வரை வெளியிடப்பட்ட குறுக்குவெட்டு சிக்கல்கள் குறித்த ஆதாரங்களைத் தேடும் அளவு ஆய்வுகளின் மதிப்பாய்வு, பல அளவு முறைகள் எளிமையானவை மற்றும் பெரும்பாலும் தவறாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன அல்லது தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன என்பதைக் கண்டறிந்தது. குறுக்குவெட்டு மற்றும் கல்வி கற்பித்தல்/அணுகலின் பல்வேறு முறைகள் லாரா கோன்சலஸ் மற்றும் ஜானைன் பட்லர் வாதிடுகிறார்கள், குறுக்குவெட்டு என்பது ஒரு திறந்த முன்னோக்கை வழங்க உதவியாக இருக்கும், இது பல உள்ளடக்கிய கற்றல் செயல்முறைகள், சம்பிரதாயங்கள் மற்றும் உத்திகளைப் படிக்க உதவுகிறது, இது ஒருவரின் சமூக, பொருளாதார அல்லது வர்க்க நிலை காரணமாக கல்வி குறைபாடுகள்/சமத்துவமின்மையின் அபாயத்தைக் குறைக்கும். கல்வியில் உள்ளடக்கம் என்பது மக்களின் அடையாளத்தின் கூறுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதால், இது குறுக்குவெட்டின் நேரடி விளைபொருளாகும். பரந்த அளவிலான மாணவர்களுக்கு, குறிப்பாக இயலாமையால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு அணுகலை நோக்கி ஆசிரியர்கள் தொடர்ந்து பணியாற்றுவதால், வெவ்வேறு, அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய கற்பித்தல் பாணிகள் ஈர்ப்பைப் பெற்றுள்ளன. இந்த கற்பித்தல் பாணிகள் பன்மொழி, பன்முகத்தன்மை மற்றும் அணுகல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. லாரா கோன்சலஸ் மற்றும் ஜானைன் பட்லர் ஆகியோர் தங்கள் கட்டுரையில் விளக்கியது போல், பொதுவான மொழியை அடைய முடியாதபோது, மாணவர்கள் சைகைகள், காட்சிகள் அல்லது தொழில்நுட்பம் போன்ற பிற தகவல்தொடர்பு முறைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டியிருக்கலாம். இரு ஆசிரியர்களாலும் இந்த மாணவர்கள் மீது நடத்தப்பட்ட ஆராய்ச்சி இருமொழி கல்வி மற்றும் எழுத்தில் இயலாமையின் பலத்தை ஊக்குவிக்கிறது. தங்கள் வகுப்பறைகளில் உள்ள ஆசிரியர்கள் பன்முக கலவைக்கான கற்பித்தல் முறைகளையும் இணைக்கிறார்கள், இது மாணவர்களுக்கு பாதுகாப்பான மற்றும் உற்பத்தி கற்றல் சூழலை உருவாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் கற்றல் முறைகளை ஊக்குவிக்கிறது. கோன்சலஸ் மற்றும் பட்லர் இருவரும் தங்கள் சமூக நீதி இயக்கங்களை தங்கள் சொந்த வகுப்பறைகளில் சேர்ப்பதற்காக இணைத்துள்ளனர். கோன்சலஸ் ஆங்கில மேஜர்களுக்கு ஒரு அறிமுக எழுத்து பாடத்திட்டத்தை விளக்குகிறார், அங்கு மாணவர்கள் பழங்குடி மக்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களுடனான நேர்காணல்களின் குறுகிய வீடியோக்களை தொகுத்து படமாக்க முடிந்தது. திட்டத்தின் நோக்கம் குறைவான பிரதிநிதித்துவம் கொண்ட மக்கள் குழுவிற்கான பிரதிநிதித்துவத்தின் ஒரு வடிவமாக செயல்பட்டது. மருத்துவ ஆலோசனைகள் போன்ற பல சந்தர்ப்பங்களில், பழங்குடி மக்களுக்கு மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் வழங்கப்படுவதில்லை, அவர்கள் செய்ய வேண்டியிருந்தாலும் கூட. டிஜிட்டல் ஊடகங்கள், வாசிப்புகள் மற்றும் உரையாடல்கள் உட்பட பல வகையான மொழிகள் பயன்படுத்தப்பட்ட சமூக ஈடுபாட்டிற்கான ஒரு எடுத்துக்காட்டு மற்றும் வாய்ப்பாக கோன்சலஸ் இந்த பாடத்திட்டத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். மற்றொரு உதாரணம், குறுக்குவெட்டை இணைப்பதற்கான பட்லரின் கற்பித்தல் அணுகுமுறை, அவரது ஊனமுற்ற மாணவர்களை பணிகளின் மாறுபாடு மூலம் தொடர்பு கொள்ள அனுமதிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த மாறுபாடுகளுக்கு எடுத்துக்காட்டுகள் வீடியோ பிரதிபலிப்புகள் அல்லது டிஜிட்டல் இடங்களின் பகுப்பாய்வு ஆகும். வீடியோ பிரதிபலிப்புகள் கவனமான தொடர்புகளை நோக்கி அதிக கவனம் செலுத்துகின்றன. மாணவர்கள் முதலில் தங்கள் சொந்த சூழலையும் தகவல்தொடர்பு முறைகளையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் ஒரே மாதிரியான தகவல்தொடர்பு முறைகளைப் பயன்படுத்தும் தனிநபர்களுடன் இணைந்து பணியாற்ற வேண்டும் அல்லது வேறு சமூகத்திலிருந்து ஒரு புதிய வகையான தகவல்தொடர்புகளை ஆராய வேண்டும். அதன்பிறகு, மாணவர் தங்கள் சொந்த அனுபவங்கள் மற்றும் பயணங்களை விளக்கி செயலாக்குவதற்காக நேர்காணலின் பன்முக மற்றும் பன்மொழி பிரதிபலிப்பை உருவாக்க வேண்டும். அடுத்தது டிஜிட்டல் இடங்களின் பகுப்பாய்வு, அங்கு மாணவர்கள் தங்கள் வெளியீடுகள் அல்லது நிறுவனங்கள் தங்கள் இலக்கு பார்வையாளர்களை எவ்வாறு சரியாக அடைகின்றன என்பதைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒரு அமைப்பு/வெளியீட்டைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான உத்வேகமாக மாணவர்கள் தங்கள் சொந்த அடையாளங்களைப் பயன்படுத்த முடியும். பின்னர், டிஜிட்டல் தளம் தங்கள் பார்வையாளர்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புகொள்கிறது, இல்லையா என்பது குறித்து அவர்கள் மீடியம் (ஒரு சமூக தளம்) குறித்து ஆழமான அறிக்கையை எழுத வேண்டும். வெளியிடப்பட்டால், இது "ஆன்லைன் பார்வையாளர்களை" உருவாக்குகிறது, அங்கு மாணவர்களும் பிற சகாக்களும் நேரடியாக ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொண்டு விவாதிக்க முடியும். இந்த இரண்டு உதாரணங்களும் கோன்சலஸ் மற்றும் பட்லர் தங்கள் சமூகங்களுடன் ஈடுபடுவதற்கும், குறுக்குவெட்டை இணைப்பதற்கும் தங்கள் சொந்த வகுப்பறைகளில் தங்கள் ஆராய்ச்சியை இணைக்கும் வழிகள். இனம் மற்றும் பாலினத்தை இணைத்தல் பற்றிய திட்டங்களை எழுதுவது "எல்லைகளை சிக்கலாக்குவது" மற்றும் முக்கியமாக வெள்ளை நிறுவனங்களில் (பி. டபிள்யூ. ஐ) மிகவும் மாறுபட்ட எழுத்து திட்டத்திற்கு வழி வகுக்கிறது. எழுதும் திட்டங்கள் இனம் மற்றும் பாலினத்தின் செல்வாக்கால் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கொலின் லாமவுட் கிரெய்க் மற்றும் ஸ்டேசி மரீ ஆகிய இரு எழுத்தாளர்களும் பெரும்பாலும் வெள்ளை மத்திய மேற்கத்திய நிறுவனத்தில் நிர்வாகிகளாக நிரல்களை எழுதுவதில் தங்கள் அனுபவங்களைப் பற்றி எழுதுகிறார்கள். எழுதுதல் திட்ட நிர்வாகிகளின் கவுன்சில் (சி. டபிள்யூ. பி. ஏ) கூட்டங்களில் வண்ண மக்கள் மற்றும் சிறுபான்மையினரின் பிரதிநிதித்துவம் குறைவாக இருந்தது அவர்களுக்கு ஒரு பெரிய கலாச்சார அதிர்ச்சியாக இருந்தது. சி. டபிள்யூ. பி. ஏ திட்டத்தின் பரிணாமத்தை மேற்பார்வையிடுகிறது, திருத்தங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறது, பல்கலைக்கழக எழுத்து தரங்களை செயல்படுத்துகிறது. எனவே, மறு திட்டமிடல் மற்றும் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பது முதன்மையாக சி. டபிள்யூ. பி. ஏ வழியாக செல்ல வேண்டும். கவுன்சில் உறுப்பினர்கள் யாரும் தவறு செய்யவில்லை என்று சொல்ல முடியாது, கையில் உள்ள பிரச்சினை, அதிகார இயக்கவியல் மற்றும் அவை எழுதும் திட்டங்களை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பது குறித்து வெளிச்சம் போடுவது வெறும் அவதானிப்பு. ஆதிக்கம் செலுத்தும் மற்றும் சிறுபான்மை உறவுகள் பொதுவான மொழியை அடைவதற்காக மாற்றத்தைத் தூண்டும் ஒரு பரிமாணமாக செயல்படுகின்றன. இதன் விளைவாக, புரிதலில் ஒரு பரந்த கலவை ஒரு உடன்பாட்டை எட்டுவதற்காக அடையாள அரசியலை உருவாக்க உதவுகிறது. நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு பேராசிரியர் அவளை அணுகி, மற்றொரு கருப்பு ஆர். ஏ உடன் ஒரு சிக்கல் இருக்கும்போது "இது எனது பிரச்சினை அல்ல" அல்லது "இந்த மக்களுக்கு நான் கற்பிக்க முடியாது" என்ற அணுகுமுறையை எடுத்துக் கொள்ளும்போது கிரேக் தனது கதையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். "என்னைப் போன்ற ஒரு வயதான வெள்ளை பையனை விட உங்களைப் போன்ற ஒரு அழகான பெண்மணியிடமிருந்து ஆக்கபூர்வமான விமர்சனங்களை அவர் சிறப்பாக எடுத்துக் கொள்ளலாம்" என்று பேராசிரியர் தொடர்ந்து கூறுகிறார். எழுதும் நிரல்கள் மற்றும் பி. டபிள்யூ. ஐ. களுக்குள் சக்தி இயக்கவியலுடன் கையில் உள்ள பிரச்சினையை உரையாற்றும் கட்டுரையில் கொடுக்கப்பட்ட பலவற்றில் அவரது உதாரணம் ஒன்றாகும். இது மற்ற இனங்கள் அல்லது பாலினத்தைச் சேர்ந்தவர்களின் ஆலோசனை அல்லது ஆலோசனைக்கு இடமளிக்காது. அதற்கு பதிலாக, இது வெறுமனே ஒரு சிக்கலை ஒரு மக்கள்தொகையிலிருந்து இன்னொரு சிக்கலுக்கு அனுப்புகிறது. இந்த சந்தர்ப்பங்களில் குறுக்குவெட்டு மற்றும் கல்வித்துறையில் அவை எவ்வளவு பரவலாக உள்ளன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, அங்கீகாரம் மற்றும் புரிதல் முறையை அமைக்க உதவும். உளவியலில் உளவியல் ஆராய்ச்சியாளர்கள் 1950 களில் இருந்து குறுக்குவெட்டு விளைவுகளை இணைத்துள்ளனர். இந்த குறுக்குவெட்டு விளைவுகள் சார்புகள், ஹூரிஸ்டிக்ஸ், ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் தீர்ப்புகளின் லென்ஸ்களைப் படிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. உளவியலாளர்கள் அறிவாற்றல் மற்றும் ஊக்கமளிக்கும் உளவியல் பகுதிகளுக்கு உளவியல் சார்புகளில் ஆராய்ச்சியை விரிவுபடுத்தியுள்ளனர். கண்டறியப்பட்ட விஷயம் என்னவென்றால், ஒவ்வொரு மனித மனமும் தீர்ப்பு மற்றும் முடிவெடுப்பதில் அதன் சொந்த சார்புகளைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒருவரின் தனிப்பட்ட புலனுணர்வு மண்டலத்திற்கு வெளியே இருக்கும் கருத்துக்களில் மாற்றத்தையும் கவனத்தையும் தவிர்ப்பதன் மூலம் நிலைமையை பாதுகாக்க முனைகிறது. உளவியல் தொடர்பு விளைவுகள் மாறிகளின் வரம்பைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் நபர்-மூலம்-சூழ்நிலை விளைவுகள் மிகவும் ஆராயப்பட்ட வகையாகும். இதன் விளைவாக, உளவியலாளர்கள் பாலினம் மற்றும் இனம் போன்ற மக்கள்தொகையின் தொடர்பு விளைவை வேறு எந்த தொடர்பு விளைவையும் விட மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அல்லது குறைவான குறிப்பிடத்தக்கதாக கருதுவதில்லை. கூடுதலாக, ஒடுக்குமுறையை ஒரு முழுமையான படிநிலையாகக் கருதும்போது ஒரு அகநிலை கட்டமைப்பாகக் கருதலாம். ஒடுக்குமுறைக்கு ஒரு புறநிலை வரையறை எட்டப்பட்டாலும், சூழ்நிலையின் அடிப்படையில் ஏற்படும் விளைவுகள் சில நபர்களையோ அல்லது நபர்களின் வகைகளையோ ஒரே மாதிரியாக ஒடுக்கப்படுவதாகக் கருதுவதை கடினமாக்கும். உதாரணமாக, கறுப்பின ஆண்கள் ஒரே மாதிரியான குற்றவாளிகளாக கருதப்படுகிறார்கள், இது ஒரு வெள்ளை மனிதனை விட ஒரு வேலைக்கு பணியமர்த்தப்படுவதை மிகவும் கடினமாக்குகிறது. இருப்பினும், ஓரினச்சேர்க்கை கறுப்பின ஆண்கள் பாதிப்பில்லாதவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், இது ஓரினச்சேர்க்கை ஆண்களும் சமூக ரீதியாக பின்தங்கிய நிலையில் இருந்தாலும், வேலை செய்வதற்கும் போனஸ் பெறுவதற்கும் அவர்களின் வாய்ப்புகளை அதிகரிக்கிறது. ஓரினச் சேர்க்கையாளர்களின் ஒரே மாதிரியான பாதிப்பில்லாதது கறுப்பின ஆண்கள் குற்றவியல் நற்பெயரைக் கடக்க உதவுகிறது. பல உளவியல் ஆய்வுகள் இதேபோல் பல ஒடுக்கப்பட்ட அல்லது ஓரங்கட்டப்பட்ட அடையாளங்களைக் கொண்டிருப்பது விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளன என்பதைக் காட்டுகின்றன, அவை சேர்க்கை அல்லது பெருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, மாறாக, சிக்கலான வழிகளில் ஊடாடும். ..