Kayabí
கயாபி அல்லது கயாபி என்பது பிரேசிலின் வடக்கு மாநிலமான மாடோ க்ரோசோவில் வசிக்கும் ஒரு பழங்குடி மக்கள். அவர்கள் முதன்மையாக சிங்கு பழங்குடிப் பூங்கா மற்றும் பாராவுக்கு தெற்கே உள்ள அபிகா-கயாபியின் இந்திய இட ஒதுக்கீட்டில் வாழ்கின்றனர். சிங்கு பழங்குடிப் பூங்காவில் சுமார் 1300 கயாபி மக்கள் வசிக்கின்றனர். அவை பல பெயர்களால் அறியப்படுகின்றன; காயாபி, பாருவா, மக்கிரி, கவாய்வேட் மற்றும் கையாபி என்ற வார்த்தையின் பல ரோமானியமயமாக்கல்கள். 14 பிற பழங்குடி குழுக்களுடன் ஒரு இட ஒதுக்கீட்டில் வாழ்ந்தாலும், கயாபி இன்னும் மிகவும் பன்முகத்தன்மையுடன் இருந்தார். அவர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையை பராமரித்து, பல நூற்றாண்டுகளாக தங்கள் பழக்கவழக்கங்களை மாற்றாமல் பின்பற்றினர். கலாச்சாரம் மற்றும் உயிர்களைப் பாதுகாப்பதற்கான இந்த ஏக்கமே கயாபிகள் தங்கள் சொந்த நிலங்களை விட்டு வெளியேறி தங்குமிடம் மற்றும் பாதுகாப்பை நாட வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தியது. காலனித்துவ காலத்தில் பழங்குடி மக்கள் தங்கள் கிராமங்களை பரப்பவும், சோதனை செய்யவும், வளம் நிறைந்த நிலங்களில் அமைந்திருந்தால் கூட அழிக்கவும் செய்தனர். இந்த இனப்படுகொலைச் செயல்களின் போது பல ஆண்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் பெண்கள் அடிமைத்தனத்திற்கு தள்ளப்பட்டனர். ஐரோப்பியர்கள் தங்களுடன் கொண்டு வந்த நோய்களால் எண்ணற்றோர் நோய்வாய்ப்பட்டனர், எடுத்துக்காட்டாக பெரியம்மை, தட்டம்மை, சின்னம்மை, காசநோய், மஞ்சள் காய்ச்சல் மற்றும் காய்ச்சல் வைரஸின் பிற வடிவங்கள். அவை பல பெயர்களால் அறியப்படுகின்றன; காயாபி, பாருவா, மக்கிரி, கவாய்வேட் மற்றும் கையாபி என்ற வார்த்தையின் பல ரோமானியமயமாக்கல்கள். வரலாறு பிற பழங்குடி மக்களுடன் சேர்ந்து கயாபி மக்கள் பிரேசிலுக்குள் பெரிய பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தனர். பிரேசிலின் கடற்கரையிலும் அமேசானின் முகத்துவாரத்திலும் உள்ள ஒப்பீட்டளவில் தன்னம்பிக்கை கொண்ட கிராமங்களில், இந்த மக்கள் மீனவர்களாகவும், வேட்டைக்காரர்களாகவும், விவசாயிகளாகவும் செழித்து வளர்ந்தனர். ஐரோப்பியர்கள் தொடர்ந்து அதிகரித்து வருவதால் கையாபி மக்களின் கலாச்சார இரத்தப்போக்கு முறையாக ஏற்பட்டது. 1961 ஆம் ஆண்டில் ஐரோப்பிய குடியேறியவர்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் கைகளில் பல நூற்றாண்டுகளாக கட்டாய தொடர்பு மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற சிகிச்சைக்குப் பிறகு, கயாபியைப் போலவே அதே குறைகளை எதிர்கொண்ட பிரேசிலின் பழங்குடி மக்களுக்கு ஒரு பகுதி இறுதியாக ஒதுக்கப்பட்டது. சுமார் 69 லட்சம் ஏக்கர் நிலப்பரப்பைக் கொண்ட ஒரு உள்நாட்டு இருப்பு, இன்று 17 வெவ்வேறு குலங்களைச் சேர்ந்த 1,000 கயாபி உட்பட சுமார் 5,500 குடியிருப்பாளர்களைக் கொண்டுள்ளது; பார்க் இண்டிகேனா டோ சிங்கு. கயாபி மக்கள் முதன்முதலில் 1950 களின் முற்பகுதியில் சிங்கு உள்நாட்டு பூங்காவிற்குள் செல்லத் தொடங்கினர். கயாபி மக்கள் தங்கள் நிலங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தை வணிக நிறுவனங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்படுவதை எதிர்கொண்டனர், எனவே அவர்கள் சிங்கு உள்நாட்டு பூங்காவிற்கு தப்பி ஓடினர். மூன்று தனித்துவமான இடம்பெயர்வுகள் இருந்தன; முதலாவது 1950 களில் மாடோ க்ரோசோ மாநிலத்தில் உள்ள மேல் டெல்ஸ் பைர்ஸ் நதிப் பகுதியிலிருந்து, மற்றொன்று 1966 இல் பீக்ஸ் நதிப் பகுதியிலிருந்து (அரினோஸ் ஆற்றின் துணை நதி), கடைசியாக 1970 களிலும் 1990 களின் முற்பகுதியிலும் மற்ற கயாபி குடும்பங்கள் டெல்ஸ் பைர்ஸ் ஆற்றின் கீழே அமைந்துள்ள பாரா மாநிலத்திலிருந்து குடிபெயர்ந்தன. முன்பு குறிப்பிட்டபடி, கயாபி மக்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக மட்டுமல்லாமல், ரப்பர் டேப்பர்கள், லாக்கர்கள், விவசாயிகள், சுரங்கத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் பிற யூரோ-பிரேசிலியர்களிடமிருந்து துன்புறுத்தலைத் தவிர்ப்பதற்காகவும் பூங்காவுக்குச் செல்லத் தொடங்கினர், அவர்கள் தங்கள் நிலங்களிலிருந்து கட்டாயப்படுத்தினர், தங்கள் பெண்களை பாலியல் பலாத்காரம் செய்தனர் அல்லது கொலை செய்தனர். தற்போது, சுமார் 200 கயாபி இன்னும் ஜிங்கு ரிசர்வுக்கு வெளியே தங்கள் பாரம்பரிய தாயகங்களில் வாழ்கின்றனர், இவர்கள் அங்கு புதைக்கப்பட்ட மூதாதையர்கள் காரணமாக மட்டுமே தங்கியுள்ளனர். தங்கள் எலும்புகள் தூசியாக மாறிய பிறகும் ஆவிகள் இருப்பதாக கயாபி மக்கள் ஆர்வத்துடன் நம்புகிறார்கள். இந்த ஆவிகள் தொடர்பு கொள்ளப்படலாம் மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள், பாதுகாப்பு போன்றவற்றிற்காக தேடப்படலாம் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். எனவே, மரியாதையின் ஒரு வடிவமாக சில கயாபிகள் இந்த நிலங்களை விட்டு வெளியேற மறுக்கிறார்கள், ஆனால் மிக முக்கியமாக தங்கள் மூதாதையர்களின் எலும்புகள். அவர்களின் மொழி கயாபி மொழியாகும். இது டுபி-குவாரானி மொழிகளில் ஒன்றாகும். பொருளாதாரம் பல கலாச்சாரங்களுக்கு நிலம் என்பது வாழ்க்கை, செல்வம் மற்றும் கணிப்பு ஆகியவற்றின் ஆதாரமாகும். கைபி மக்களுக்கு நிலம் என்பது இந்த மூன்றின் உருவகமாகும், இன்றுவரை கைபி அவர்களின் நிலங்களுடன் வலுவான தொடர்பைப் பராமரிக்கிறது. ஒரு "பாரம்பரிய" மக்களாகக் கருதப்பட்டாலும், அவர்களின் விவசாய முறைகள் மிகவும் பரந்தவை. அவர்களின் தோட்டக்கலை மிகவும் பன்முகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதில் டஜன் கணக்கான வளர்ப்பு தாவர வகைகள் மற்றும் மிகவும் விரிவான விவசாய அமைப்பு உள்ளது. அவர்களின் விவசாய அடிப்படையிலான சமூகத்தின் விளைவாக ஆண்டு முழுவதும் நான்கு முக்கிய பருவங்கள் உள்ளன. அவை புதர்கள் மற்றும் மரங்களை வெட்டுதல் (மே), குப்பைகளை அகற்றுதல் (ஜூன்), அகற்றப்பட்ட பகுதியை எரிப்பது (ஆகஸ்ட்) மற்றும் இறுதியாக செப்டம்பர் மற்றும் அக்டோபரில் நடவு செய்தல். இந்த நடைமுறைகள் ஸ்லாஷ் அண்ட் பர்ன் என்று நாம் அறிந்ததைப் போலவே உள்ளன. பயிர்களை அறுவடை செய்வது சாகுபடி செய்யும் முறையைப் பொறுத்தது. கயாபி மக்கள் இரண்டு அடிப்படை வகையான சாகுபடி வயல்கள் அல்லது பண்ணைகளைக் கொண்டுள்ளனர்ஃ அதாவது, பன்முகத்தன்மை கொண்ட மேனியோக் (மரவள்ளிக்கிழங்கு) வயல்கள் மற்றும் வெட்டு மற்றும் எரிப்பு நுட்பத்திற்குப் பிறகு பன்முகத்தன்மை கொண்ட வயல்கள். மாவு, ரொட்டி மற்றும் கஞ்சி உற்பத்திக்கு பயன்படுத்தப்படும் பல்வேறு வகையான மேனியோக் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக முதலில் பயிரிடப்படுகிறது. பல கலாச்சார சுவிட்சர்லாந்தில் பயிரிடப்படும் பல்வேறு இனங்கள் சிறந்த மண் வகைகளை (கருப்பு மண்ணின் பகுதிகள்) கோருகின்றனஃ மக்காச்சோளம், பருத்தி, வேர்க்கடலை, உருளைக்கிழங்கு, மாம்பழம், வாழைப்பழம், பீன்ஸ், கரும்பு, பூசணி மற்றும் தர்பூசணி மற்றும் கயாபி சார்ந்திருக்கும் பல முக்கிய பொருட்கள். கயாபிகளின் உணவுப் பழக்கவழக்கங்கள் அவர்களின் விவசாயத்தைப் பிரதிபலிக்கின்றன. அவற்றின் உணவுகள் இயற்கையானவை, இயற்கையானவை மற்றும் மிகவும் பன்முகப்படுத்தப்பட்டவை. இன்றும் கூட கடல் உணவு மற்றும் காட்டு விளையாட்டுகள் அவர்களின் உணவில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. ஒரு வழக்கமான உணவில் மரவள்ளிக்கிழங்கு வேரிலிருந்து மாவு இருக்கும், இது ரொட்டியாக தயாரிக்கப்பட்டு மீன் உணவுடன் சாப்பிடப்படலாம். பழங்கள், சோளம், வேர்க்கடலை மற்றும் பல பொருட்களின் கூழ் சாறுகளும் உட்கொள்ளப்படுகின்றன. நேரம் நேரியல் என்ற மேற்கத்திய சித்தாந்தத்தைப் போலல்லாமல், பல பழங்குடி மக்கள் நேரம் சுழற்சி என்று நம்புகிறார்கள். இது முன்பு வந்த மக்களை இன்னும் உயிருடன் இருப்பவர்களுடன் இணைக்கிறது. இருப்பினும், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களின் இருப்பை ஒவ்வொரு நபரும் உணரவில்லை என்பதால், மனிதர்களுக்கும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகிற்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக செயல்படும் ஒரு நபர் தேவை. கயாபி சமூகத்திற்குள் ஏராளமான ஷாமன்கள் உள்ளனர், அவர்கள் இடைத்தரகர் பாத்திரத்தை நிறைவேற்றுகிறார்கள். ஆன்லைன் பத்திரிகையாளர் டோரி மெக்லிராயின் கூற்றுப்படி, ஒரு ஷாமனின் பாத்திரத்தில் "வட்டங்களில் சுற்றுவது" அடங்கும், அவர் தனது கட்டுரையில் ஒரு ஷாமன் தி சர்க்கிள் ஆஃப் லைஃப் என்ற கருத்தை புரிந்துகொள்கிறார் என்று கூறுகிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நாம் பிறக்கிறோம், வாழ்கிறோம், இறக்கிறோம்; சிலர் மற்றவர்களை விட விரைவில் ஆனால் செயல்முறை இன்னும் அப்படியே உள்ளது. வசந்த காலம், கோடை காலம், இலையுதிர் காலம் மற்றும் குளிர்காலம் ஆகியவை அறுவடையின் வெவ்வேறு நேரங்களைக் குறிக்கிறது போலவே, அவை நம் வாழ்க்கையின் பயணத்தையும் பிரதிபலிக்கின்றன. ஒவ்வொரு கட்டத்தையும் புரிந்துகொள்வதற்கும், சமூகத்தின் பொது நலனுக்காக தேவைக்கேற்ப ஆலோசனை வழங்குவதற்கும், உதவுவதற்கும், குணப்படுத்துவதற்கும், கற்பிப்பதற்கும் ஒரு ஷாமன் பெரும் பொறுப்பைக் கொண்டுள்ளார். இது பெரும்பாலும் சமூகத்தின் தேவைகளை உங்கள் தேவைகள் அல்லது உங்கள் குடும்பத்தின் தேவைகளுக்கு முன் வைப்பதைக் குறிக்கிறது. கயாபிகள் நேசிக்கும் மரபுகளின் பாதுகாவலர்கள் ஷாமன்கள் என்று கூறலாம். ஷாமன்கள் சமூகத்தின் சிறப்பு மற்றும் முக்கியமான உறுப்பினர்கள் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, இருப்பினும் அவர்கள் சமூகத்தின் சாதாரண அன்றாட வாழ்க்கை நடவடிக்கைகளில் சரியாக பங்கேற்கவில்லை. ஷாமன்கள் ஒரு கடுமையான நோயுடன் ஒரு சந்திப்பின் மூலம் கணிப்பின் பரிசைப் பெற்றதாக நம்பப்படுகிறது, மேலும் இந்த நிகழ்வுடன் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் மனித உலகங்களுக்கு இடையே ஒரு இணைப்பு உருவாக்கப்படுகிறது. கலாச்சார அண்டவியல் காயாபியின் கூற்றுப்படி பிரபஞ்சம் ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புடைய பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது பல்வேறு சக்திவாய்ந்த உயிரினங்களின் தாயகமாகும். இந்த உயிரினங்களில் சில "விலங்குத் தலைவர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் விலங்குகளின் வடிவத்தை எடுத்துக்கொள்கின்றன, அவை கையாபியின் கூற்றுப்படி மனிதர்களின் ஆன்மாவை எடுக்கும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளன. மேற்கத்திய பார்வையில் இந்த தெய்வங்கள் மரணத்தை ஒத்தவை. கயாபிக்கு அவர்களின் வாழ்க்கை முறையை கற்பித்ததாக நம்பப்படும் கலாச்சார ஹீரோக்களும் உள்ளனர். இறுதியாக, பிரபஞ்சத்திற்குள் வானத்தின் கடவுள்களும் ஷாமன்களும் உள்ளனர். இந்த அண்டவியல் கதை என்னவென்றால், அவர்கள் எப்படி தோன்றினர் என்று கயாபி நம்புகிறார், அவர்கள் தங்களை எப்படிப் பார்க்கிறார்கள், இந்த உலகத்திற்குள் தங்கள் இடத்தைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். ஒவ்வொரு மிருகமும், மனிதர்களை உள்ளடக்கிய விலங்கு என்று அவர்கள் கூறும்போது, ஆன்மா என்று பொருள்படும் ஒரு "அயன்" உள்ளது. மனிதர்களுக்கு அவர்களின் பிறப்பின் போது ஆன்மாக்கள் வழங்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அவர்களின் பெயர்கள் கொடுக்கப்பட்டதால் அதைப் பெறுகிறார்கள் என்று கயாபி மக்கள் நம்புகிறார்கள். பெயரிடும் செயல்முறை ஒரு கயாபியின் வாழ்க்கையில் ஒரு மிக முக்கியமான நிகழ்வாகும், அவர்களின் பெயர்கள் அவர்கள் வாழும் சமூகத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, ஒருவர் பிறந்த நாளின் அடிப்படையில் ஒரு பெயர் வழங்கப்படுகிறது. அவர் முதல், இரண்டாவது, மூன்றாவது போன்றவரா இல்லையா. தனது பெற்றோருக்காக ஒரு குழந்தை. பெயரிடும் திட்டப் பெயர்கள் மற்றும் பெயரிடும் செயல்முறை ஆகியவை கயாபி கலாச்சாரத்திற்குள் குறிப்பிடத்தக்கவை. ஒவ்வொரு கயாபி தனிநபரும் தங்கள் பிறப்பின் போதும், தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் பல பெயர்களைப் பெறுகிறார்கள். இந்த பெயர்கள் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள் அல்லது அந்தஸ்தின் உயர்வு அல்லது வாழ்க்கையை மாற்றும் தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் போன்ற சாதனைகளைக் குறிக்கின்றன. பெயர்கள் மூதாதையர்கள் அல்லது சமூகத்திற்குள் நிகழும் நிகழ்வுகள் (சந்தை நாள், வாரத்தின் ஒரு நாள் அல்லது வாரத்தின் இரண்டாவது நாள் போன்றவை) மற்றும் பலவற்றிலிருந்து எடுக்கப்படலாம். குழந்தை தனது பெயரை சமூகத்தின் பிற பகுதிகளுக்கு தெரியப்படுத்துவதற்கான பொறுப்பு உள்ளது. கலை/கைவினை கைபி மக்களின் பொருள் கலாச்சாரம் மிகவும் மாறுபட்டது மற்றும் சிக்கலானது. அவற்றின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சுய உற்பத்தி பொருள் சல்லடை ஆகும். கிராமத்தின் ஆண்களால் நெய்யப்பட்டு வடிவமைக்கப்பட்ட "அபாஸ்" மற்றும் கூடை போன்ற பல்வேறு வகையான சல்லடைகள் உள்ளன. பெண்கள் ஊஞ்சல் மற்றும் ஸ்லிங் தயாரிப்பில் ஈடுபடுகிறார்கள். இவை தங்கள் சொந்த வயல்களில் பயிரிடப்பட்டு அறுவடை செய்யப்படும் பருத்தியால் நெய்யப்படுகின்றன. தற்போது, தயாரிப்புகளின் முக்கிய பொருட்கள் டக்கம் பனையிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் காலர்கள் ஆகும், அவை மென்மையானவை அல்லது விலங்குகளால் ஈர்க்கப்பட்ட உருவங்களுடன் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை பெண்களால் தயாரிக்கப்படுகின்றன. ..