Mappila Muslims
மாப்பிளா முஸ்லீம், பொதுவாக, தென்னிந்தியாவில் கேரளா மற்றும் இலட்சத்தீவு தீவுகளில் பெரும்பாலும் காணப்படும் அதே பெயரில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகத்தின் உறுப்பினர் ஆவார். கேரளாவின் முஸ்லிம்கள் மாநிலத்தின் மக்கள் தொகையில் (2011)% ஆக உள்ளனர், மேலும் ஒரு மதக் குழுவாக அவர்கள் இந்துக்களுக்கு (%) அடுத்தபடியாக இரண்டாவது பெரிய குழுவாக உள்ளனர். கேரளாவின் பிற மத சமூகங்களுடன் மலையாளத்தின் பொதுவான மொழியை மாப்பிளாக்கள் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, மாப்பிளாக்கள் தெற்காசியாவில் குடியேறிய மிகப் பழமையான பூர்வீக முஸ்லீம் சமூகமாகும். பொதுவாக, ஒரு மாப்பிளா என்பது இஸ்லாத்திற்கு மாறிய எந்தவொரு பூர்வீகத்தின் வழித்தோன்றலாகவோ அல்லது எந்தவொரு மத்திய கிழக்கு-அரபு அல்லது பாரசீக-தனிநபரின் கலப்பு வழித்தோன்றலாகவோ இருக்கலாம். கேரளாவின் முஸ்லீம் மக்களை உருவாக்கும் பல சமூகங்களில் மாப்பிளாக்களும் ஒருவர். முஸ்லிம் சமூகங்கள் தனித்தனியாக குறிப்பிடப்பட்ட மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அறிக்கையும் கிடைக்கவில்லை. கேரளாவுடனான மேற்கு ஆசிய தொடர்புகளின் விளைவாக மாப்பிளா சமூகம் முதன்மையாக உருவானது, இது அடிப்படையில் வர்த்தகத்தை ("மசாலா வர்த்தகம்") அடிப்படையாகக் கொண்டது. உள்ளூர் பாரம்பரியத்தின் படி, இஸ்லாம் மதம் மலபார் கடற்கரையை அடைந்தது, இதில் கேரளா மாநிலம் ஒரு பகுதியாகும், கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே. மசாலா வர்த்தகத்தில் ஐரோப்பியர்களால் முறியடிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, மாப்பிளாக்கள் ஒரு வளமான வர்த்தக சமூகமாக இருந்தனர், முக்கியமாக கேரளாவின் கடலோர நகர்ப்புற மையங்களில் குடியேறினர். மத்திய கிழக்குடன் மாப்பிளாக்களின் தொடர்ச்சியான தொடர்பு அவர்களின் வாழ்க்கை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. இதன் விளைவாக இலக்கியம், கலை, உணவு, மொழி மற்றும் இசை ஆகியவற்றில்-கேரள கலாச்சாரத்தின் பெரிய நிறமாலைக்குள்-ஒரு தனித்துவமான இந்தோ-இஸ்லாமிய தொகுப்பு உருவானது. கேரளாவில் உள்ள பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் ஷாஃபி பள்ளியைப் பின்பற்றுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஒரு பெரிய சிறுபான்மையினர் சலாபிசம் போன்ற இயக்கங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள். ஒரு பிரபலமான தவறான கருத்துக்கு மாறாக, தெற்காசியாவின் பிற பகுதிகளைப் போலவே, கேரளாவின் முஸ்லிம்களிடமும் சாதி அமைப்பு உள்ளது (கேரளாவின் அனைத்து மசூதிகளிலும் அனைத்து முஸ்லிம்களும் வழிபட அனுமதிக்கப்பட்டாலும், சில சமூகங்கள் மற்றவர்களை விட "தாழ்ந்த அந்தஸ்தில்" நடத்தப்படுகின்றன). பல்வேறு சமூகங்கள், அவற்றில் சில தொலைதூர இன வேர்களைக் கொண்டவை, கேரளாவில் அந்தஸ்து குழுக்களாக உள்ளன. மாறுபாடுகள் அவை பெரும்பாலும் மாப்பிளா என்று சுருக்கப்படுகின்றன, முன்பு மோப்லா/மோப்லா என்று ஆங்கிலத்தில் அழைக்கப்பட்டன மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக ஜோனகா/சோனகா மாப்பிளா அல்லது மூர்ஸ் மோபுலர்ஸ்/மௌரஸ் டா டெர்ரா மற்றும் மௌரஸ் மலபாரஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. கேரளாவின் முஸ்லீம் மக்களை உருவாக்கும் பல சமூகங்களில் மாப்பிளா முஸ்லிம்களும் ஒருவர். சில நேரங்களில் கேரளாவில் உள்ள முழு முஸ்லீம் சமூகமும் "மாப்பிளா" என்ற வார்த்தையால் அழைக்கப்படுகிறது. போர்த்துகீசிய எழுத்தாளர் டுவார்டே பார்போசா (1515) கேரளாவின் முஸ்லிம்களுக்கு 'மூர்ஸ் மோபுலர்ஸ்' என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார். "மாப்பிளா" (முதலில் "பெரிய குழந்தை" என்று பொருள்படும், இப்போது பெரும்பாலும் மருமகன்/மணமகனுக்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படுகிறது) என்பது மலபார் கடற்கரைக்கு வெளிநாட்டு பார்வையாளர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோருக்கு பூர்வீக இந்துக்களால் வழங்கப்பட்ட மரியாதைக்குரிய மற்றும் கெளரவமான பட்டமாகும். நஸ்ராணி மாப்பிளா (புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள்) மற்றும் யூதா மாப்பிளா (கொச்சின் யூதர்கள்) ஆகியோரிடமிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக முஸ்லிம்கள் ஜோனகா அல்லது சோனகா மாப்பிளா (யவனகா மாப்பிளா) என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, கேரளாவின் மக்கள் தொகையில் நான்கில் ஒரு பகுதியினர் (26.56%) முஸ்லிம்கள் ஆவர். கேரள மாநிலத்தில் கணக்கிடப்பட்ட முஸ்லீம் மக்கள் தொகை (2011) 88,73,472 ஆகும். கிராமப்புறங்களில் உள்ள முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கை 42,51,787 மட்டுமே, நகர்ப்புற மக்கள் தொகை 46,21,685 ஆகும். குறிப்பாக வடக்கு கேரளாவில் (முன்னாள் மலபார் மாவட்டம்) முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கை அதிகமாக உள்ளது. அரபிக் கடலில் உள்ள இலட்சத்தீவு தீவுகளிலும் மாப்பிளாக்கள் காணப்படுகின்றன. கர்நாடகாவின் தெற்கு மாவட்டங்களிலும், தமிழ்நாட்டின் மேற்கத்திய பகுதிகளிலும் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான மலையாள முஸ்லிம்கள் குடியேறியுள்ளனர், அதே நேரத்தில் இந்தியாவின் முக்கிய நகரங்களிலும் இந்த சமூகத்தின் சிதறிய இருப்பைக் காணலாம். மலபார் மாவட்டத்தில் பிரிட்டிஷ் மேலாதிக்கம் நிறுவப்பட்டபோது, பர்மா, அசாம் ஆகிய இடங்களில் தோட்டங்களில் வேலை செய்வதற்கும், பிரிட்டிஷ் பேரரசின் தென்கிழக்கு ஆசிய நிறுவனங்களில் கைத்தொழில் செய்வதற்கும் பல மாப்பிளாக்கள் பணியமர்த்தப்பட்டனர். மாப்பிளாக்களின் புலம்பெயர்ந்த குழுக்கள் சிங்கப்பூர் மற்றும் மலேசியாவிலும் காணப்படுகின்றன. மேலும், கணிசமான எண்ணிக்கையிலான முஸ்லிம்கள் கேரளாவை விட்டு வெளியேறி மத்திய கிழக்கில், குறிப்பாக சவுதி அரேபியா மற்றும் ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸில் வேலை தேடுகின்றனர். 2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, முஸ்லிம் மக்கள் தொகையின் மாவட்ட வாரியான பகிர்வு கீழே காட்டப்பட்டுள்ளதுஃ போர்த்துகீசிய வேறுபாடுகள் கேரளாவில் உள்ள முஸ்லிம்களை போர்த்துகீசிய வரலாற்றாசிரியர்கள் இரண்டு குழுக்களாக வேறுபடுத்தினர்ஃ மௌரஸ் டா டெர்ரா ("நிலத்தின் மூர்ஸ்"). மௌரஸ் டா அரேபியா/மௌரஸ் டி மெக்கா ("அரேபியா/மெக்காவிலிருந்து மூர்ஸ்"). பிந்தையவர், "பரதேசி முஸ்லிம்கள்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், உண்மையில் இஸ்லாமிய உலகம் முழுவதிலுமிருந்து வந்தார். அவர்களில் அரேபியர்கள், பாரசீகர்கள், எகிப்தியர்கள், துருக்கியர்கள், ஈராக்கியர்கள், குஜராத்திகள், கோரசானிகள் மற்றும் டெக்கனிகள் (மற்றும் மேலகன்கள், சுமத்ரன்கள், வங்காளிகள்) அடங்குவர். இந்த முஸ்லிம்கள் அமைதியற்ற கடற்பயணிகள் அல்ல, ஆனால் கேரளாவில் குடியேறினர். ஒட்டுமொத்த மலையாள (மற்றும் தமிழ் முஸ்லீம்) சமூகமும் பரதேசி முஸ்லிம்களை விட கணிசமாக குறைந்த பொருளாதார நிலைப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது. ஒரு மாப்பிளா என்பது, எந்தவொரு பூர்வீக மதமாற்றத்தின் வழித்தோன்றலாகும் (பெரும்பான்மையானவர்கள் நாயர், எழவர், தியார், புலயர், முக்குவார் மற்றும் பிராமணர்) இஸ்லாத்திற்கு (அல்லது) ஒரு மத்திய கிழக்கு தனிநபருக்கும் ஒரு பூர்வீக தாழ்த்தப்பட்ட சாதி பெண்ணுக்கும் இடையிலான திருமண கூட்டணியின் வழித்தோன்றல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, சமகால பார்வையாளர்களால் கவனிக்கப்பட்டபடி, முஸ்லிம்கள் முக்கியமாக கேரளாவின் கடலோரப் பகுதிகளில் குடியேறினர் (குறிப்பாக கோழிக்கோடு (கோழிக்கோடு), கண்ணனூர் (கண்ணூர்), தனோர் (தனூர்), ஃபுனான் (பொன்னானி), கொச்சின் (கொச்சி) மற்றும் குயிலோன் (கொல்லம்) போன்ற முக்கிய கேரள துறைமுகங்களில்). அவர்கள் பாரம்பரியமாக உயரடுக்கு வணிகர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் அனைவரும் சுறுசுறுப்பான வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். ஐரோப்பிய காலம் வரை, முஸ்லிம்கள் கிட்டத்தட்ட துறைமுக நகரங்களில் மட்டுமே குவிந்திருந்தனர். இடைக்கால காலத்தில் மத்திய கிழக்கு கடற்படையினர் கேரளாவின் பெரும்பாலான துறைமுகங்களில் இலகுவான போக்குவரத்தை நம்பியிருக்க வேண்டியிருந்தது. இது அவர்கள் பாரம்பரிய கடல் மீனவ சமூகத்துடன் பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் உறவுகளுக்குள் நுழைய வழிவகுத்தது. ஒரு காலத்தில் தாழ்த்தப்பட்ட சாதி இந்துக்களாக இருந்த வட கேரளாவில் பெரும்பான்மையான மீனவர்கள் இப்போது இஸ்லாத்தை பின்பற்றுகின்றனர். உள்நாட்டு வளர்ச்சி போர்த்துகீசிய காலத்திற்குப் பிறகு, சில முஸ்லீம் வணிகர்கள் வர்த்தகத்திற்கு மாற்றுத் தொழில்களைத் தேடி உள்நாட்டிற்கு (மலபார்) திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சிலர் நிலத்தை கையகப்படுத்தி நில உரிமையாளர்களாகவும், சிலர் விவசாயத் தொழிலாளர்களாகவும் மாறினர். 16 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், மலபார், திருவிதாங்கூர் மற்றும் கொச்சி பிராந்தியங்களில் மாப்பிளாக்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக அதிகரித்தது, முக்கியமாக தெற்கு மலபார் உட்புறத்தின் கீழ் மற்றும் 'புறக்கணிக்கப்பட்ட' இந்து குழுக்களிடையே மதம் மாறியது. கேரளாவில் முஸ்லீம் பிரிவின் உச்சநிலை படிப்படியாக உள் மலபார் மாவட்டத்திற்கு மாறியது. வில்லியம் லோகன், 1871 மற்றும் 1881 ஆம் ஆண்டுகளின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அறிக்கைகளை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தபோது, பத்து ஆண்டுகளுக்குள் சேருமா சமூகத்தைச் சேர்ந்த (முன்னாள் தீண்டத்தகாதவர்கள்) சுமார் 50,000 பேர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியதாக பிரபலமாக முடிவு செய்தார். அதிக பிறப்பு விகிதங்கள் காரணமாக 20 ஆம் நூற்றாண்டில் முஸ்லீம் வளர்ச்சி கேரளாவின் பொது மக்கள் தொகையை விட கணிசமாக அதிகமாக உள்ளது. பிரிட்டிஷ் காலத்தில் மாப்பிளா வெடிப்புகள் என்று அழைக்கப்படுபவை, c. 1836-1921 கோழிக்கோடு போன்ற கடலோர நகரங்களின் உள் மாப்பிளாக்களுக்கும் 'மரியாதைக்குரிய' மாப்பிளா வர்த்தகர்களுக்கும் இடையே ஒரு வேறுபாட்டை ஏற்படுத்தவும் பராமரிக்கவும் அதிகாரிகளை வழிநடத்தியது. மற்ற இரண்டு பிராந்திய குழுக்கள் வடக்கு மலபாரில் உள்ள கண்ணனூரில் உள்ள உயர் அந்தஸ்து கொண்ட முஸ்லீம் குடும்பங்கள்-உயர் சாதி இந்துக்களிலிருந்து மதம் மாறியவர்கள்-மற்றும் திருவிதாங்கூர் மற்றும் கொச்சின் முஸ்லிம்கள் ஆவர். காலனித்துவ நிர்வாகங்கள் தெற்கு மலபாரின் கடலோர மற்றும் உள்நாட்டு மாப்பிளாக்களுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டை வைத்திருந்தன. தங்கல்கள் (சையித்கள்)-உச்சியில் பிரபுத்துவ தங்கல்கள் (சையித்கள்) இருந்தனர், அவர்கள் நபிகள் நாயகத்தின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள். அரபிகள்-தங்கல்களுக்குக் கீழே அரபிகள் (பெரும்பாலும் கடலோர நகரங்களைச் சேர்ந்தவர்கள்) உள்ளனர், மக்கள் மலையாளப் பெண்களுடன் மேற்கு ஆசிய திருமணத்திலிருந்து தங்கள் தோற்றத்தைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர். தரையிறங்கிய அரிஸ்டோகிராசி-அரபிகளைத் தொடர்ந்து வடக்கு மலபாரில் உள்ள கன்னனூரை மையமாகக் கொண்ட நிலப்பிரபுக்கள் உயர் சாதி இந்துக்களிலிருந்து மதம் மாறினர். கடைசியாக, பிற்படுத்தப்பட்ட மற்றும் பட்டியலிடப்பட்ட இந்து சாதிகளிலிருந்து (தெற்கு மலபார் உட்புற மாப்பிளாக்கள், புசலர்கள்/புயிஸ்லான்கள் மற்றும் ஒசான்கள் போன்றவை) மதம் மாறியவர்கள் இருந்தனர். சுமேரிய பதிவுகளின்படி, கேரளா மற்றும் இலட்சத்தீவுகளில் இஸ்லாத்தின் வருகை கிமு 3000 முதல் கேரளாவில் ஒரு முக்கிய மசாலா ஏற்றுமதியாளராக இருந்து வருகிறது, மேலும் இது இன்னும் "மசாலாப் பொருட்களின் தோட்டம்" அல்லது "இந்தியாவின் மசாலா தோட்டம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. கேரளாவின் மசாலாப் பொருட்கள் கிமு 3 மற்றும் 2ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பண்டைய அரேபியர்கள், பாபிலோனியர்கள், அசீரியர்கள் மற்றும் எகிப்தியர்களை மலபார் கடற்கரைக்கு ஈர்த்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில் ஃபோனீசியர்கள் கேரளாவுடன் வர்த்தகத்தை நிறுவினர். அரேபியர்கள் மற்றும் ஃபோனீசியர்கள் முதன்முதலில் மசாலா பொருட்களை வர்த்தகம் செய்வதற்காக மலபார் கடற்கரைக்குள் நுழைந்தனர். ஏமன், ஓமன் மற்றும் பாரசீக வளைகுடா கடற்கரைகளில் உள்ள அரேபியர்கள் கேரளா மற்றும் பிற கிழக்கு நாடுகளுக்கு முதல் நீண்ட பயணத்தை மேற்கொண்டிருக்க வேண்டும். அவர்கள் கேரளாவின் இலவங்கப்பட்டையை மத்திய கிழக்கிற்கு கொண்டு வந்திருக்க வேண்டும். கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் ஹெரோடோட்டஸ் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு) தனது காலத்தில் இலவங்கப்பட்டை மசாலா தொழிற்சாலை எகிப்தியர்கள் மற்றும் ஃபோனீசியர்களால் ஏகபோகமாக இருந்தது என்று பதிவு செய்கிறார். மத்திய கிழக்கில் இருந்து மசாலா மற்றும் பட்டு வர்த்தகர்கள் மூலம் பெரிய இந்தியப் பெருங்கடல் விளிம்பின் ஒரு பகுதியான மலபார் கடற்கரைக்கு இஸ்லாம் வந்தது. அரேபியாவில் இஸ்லாம் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பே, மேற்கு மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவின் துறைமுகங்களுக்கு இடையிலான இணைப்பாக இருந்த மலபார் கடற்கரையை மத்திய கிழக்கு வணிகர்கள் அடிக்கடி வந்ததாக அறிஞர்களிடையே பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரை குறைந்தபட்சம் கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்தும் கிபி 7ஆம் நூற்றாண்டிலும் மத்திய கிழக்கு வர்த்தக நடவடிக்கைகளின் முக்கிய மையமாக இருந்தது, மேலும் பல மேற்கு ஆசிய வணிகர்கள் மலபார் கடற்கரையின் சில துறைமுக நகரங்களில் நிரந்தரமாக வசித்து வந்தனர். பிரபலமான பாரம்பரியத்தின் படி, மலபார் கடற்கரைக்கு மேற்கே அமைந்துள்ள இலட்சத்தீவுக்கு கிபி 661 இல் உபைதுல்லாவால் இஸ்லாம் கொண்டு வரப்பட்டது. அவரது கல்லறை ஆண்ட்ரோட் தீவில் அமைந்துள்ளதாக நம்பப்படுகிறது. கேரளாவின் கடலோர நகரங்களில் கணிசமான முஸ்லீம் மக்கள் இருப்பதாக பல வெளிநாட்டு கணக்குகள் குறிப்பிட்டுள்ளன. பாக்தாத்தின் மசூதி (கிபி 1), இட்ரிஸி (கிபி 1154), அபுல்-ஃபிடா (கிபி 1213) மற்றும் அல்-திமிஷ்கி (கிபி 1325) போன்ற அரபு எழுத்தாளர்கள் கேரளாவில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகங்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றனர். தெற்காசியாவில் குடியேறிய முதல் பூர்வீக இஸ்லாமிய சமூகமாக மாப்பிளாக்கள் கருதப்படலாம் என்று சில வரலாற்றாசிரியர்கள் கருதுகின்றனர். இந்தியாவின் தென்மேற்கு கடற்கரை மேற்கு ஆசியர்களுக்கு "மலபார்" (தமிழ் மலாய் மற்றும் அரபு அல்லது பாரசீக பார் ஆகியவற்றின் கலவை, அநேகமாக) என்று அழைக்கப்பட்டது. பாரசீக அறிஞர் அல்-புருனி (973-1052 AD) தான் இப்பகுதியை முதன்முதலில் இந்த பெயரால் அழைத்ததாகத் தெரிகிறது. பாக்தாத்தின் மசூதி (கிபி 1) மலபாருக்கும் அரேபியாவுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளைப் பற்றி பேசுகிறார். இப்னு குர்தாத் பெஹ் (கிபி 869-கிபி 885), அஹ்மத் அல் பலாதுரி (கிபி 892), ஜிராப்பின் அபு சயீத் (கிபி 916) போன்ற எழுத்தாளர்கள் மலபார் துறைமுகங்களை தங்கள் படைப்புகளில் குறிப்பிடுகின்றனர். அறிஞர் சி. என். அகமது மௌலவி, வளப்பட்டணத்திற்கு அருகிலுள்ள இரிக்கலூரில் கிபி 670/ஹிஜ்ரா 50 தேதியைக் கொண்ட ஒரு கல்லறையைக் கண்டதாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார் (கல்லறைக் கல் இப்போது தொலைந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது). பந்தலயானி கொல்லத்தில் உள்ள ஜுமா மசூதிக்கு வெளியே கடற்கரையில் ஒரு கல்லறையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் ஹிஜ்ரா 166 இல் அபு இபின் உத்தோர்மன் ஒருவரின் மரணத்தை பதிவு செய்கின்றன. மசூதியில் இரண்டு இடைக்கால அரச சாசனங்கள் உள்ளன, ஒன்று மசூதி தொட்டியின் படிகளில் கட்டப்பட்ட கிரானைட் பிளாக்கில் மற்றும் மற்றொன்று கொடுங்கல்லூர் சேர மன்னர் பாஸ்கர ரவி மனுகுலாதித்யாவின் (கிபி 1) வெளியே கிடக்கும் தளர்வான கல். மசூதிக்குள் (பழைய மலையாளத்தில்) அரச சேர சாசனத்தின் நிலைப்பாடு, இந்த நகரம் முஸ்லிம்களுக்கு சொந்தமானது அல்லது அவர்களை உள்ளடக்கியது அல்லது பிற்காலத்தில் அவர்களின் வசம் வந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. எர்ணாகுளம் மாவட்டத்தின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள கோதமங்கலத்தில் இருந்து ஒரு சில உமய்யத் (கி. பி. 1) நாணயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. கேரளாவில் உள்ள முஸ்லீம் வணிகர்களின் ஆரம்பகால முக்கிய கல்வெட்டு சான்றுகள் கொடுங்கல்லூர் சேர மன்னரின் கீழ் கொல்லத்தின் சக்திவாய்ந்த ஆளுநரான அய்யன் அட்டிகாலின் அரச சாசனமாகும். குயிலோன் சிரிய செம்பு தட்டு (கி. பி. 883, "தபுலா குயிலோனென்சிஸ்") பழைய மலையாளத்தில் வட்டேலுட்டு எழுத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது, மேலும் குஃபிக் அரபு, மத்திய பாரசீகத்தில் பஹ்லவி எழுத்து மற்றும் யூத-பாரசீக மொழியில் பல "கையொப்பங்களுடன்" முடிவடைகிறது. கொடுங்கல்லூர் அரச பிரதிநிதி (இளவரசர் கோட்டா ரவி விஜயரகா) மற்றும் பிராந்திய சிவில் மற்றும் இராணுவ அதிகாரிகள் முன்னிலையில், மாரி சபீர் இஸோ கட்டிய தாரிசப்பள்ளிக்கு நிலம் மற்றும் அடிமைகளை வழங்குவதையும், அஞ்சுவண்ணம் மற்றும் மணிக்கிரமத்திற்கு சலுகைகளை வழங்குவதையும் இந்த சாசனம் காட்டுகிறது. குஃபிக் எழுத்துக்களில் உள்ள செம்பு தகடுகளின் சான்றளிப்பு பின்வருமாறுஃ "இந்த மய்முன் இப்னு இப்ராஹிம், முஹம்மது இப்னு மணிஹ், சுல் இப்னு அலி, உத்தமான் இப்னு அல்-மர்சுபன், முஹம்மது இப்னு யஹ்யா, அமர் இப்னு இப்ராஹிம், இப்ராஹிம் இப்னு அல்-தய், பக்ர் இப்னு மன்சூர், அல்-காசிம் இப்னு ஹமீத், மன்சூர் இப்னு ஈசா மற்றும் இஸ்மாயில் இப்னு யாகூப் ஆகியோருக்கு [மற்றும் சாட்சி]". மார் சபீர் இஸோவின் கூட்டாளிகளில் யூதர்களும் முஸ்லிம்களும் அடங்குவர் என்பதை கிறிஸ்துவல்லாத கையொப்பங்கள் மற்றும் சாசனத்தில் காணப்படும் பெயர்கள் நிரூபிக்கின்றன. இந்தக் காலகட்டத்தில் முஸ்லீம் அரேபியர்கள் மற்றும் சில பாரசீகர்கள் கொல்லத்தில் நிரந்தர குடியேற்றங்களை உருவாக்கியிருக்க வேண்டும். இந்த சாசனம் கேரளாவில் உள்ள வர்த்தக சங்கங்களின் நிலை மற்றும் சலுகைகளை நிரூபிக்கிறது. செம்புத் தட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "அஞ்சுவண்ணம்", கிறிஸ்துவர்கள், யூதர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களைக் கொண்ட ஒரு வணிக சங்கமாகும். மசாலா வர்த்தகத்தில் கொடுங்கல்லூரின் குறிப்பிடத்தக்க பங்கிற்கு ஏற்ப, கேரள கிறிஸ்துவர்கள், யூதர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களின் புராணங்கள் அனைத்தும் இந்த துறைமுக நகரத்தை அந்தந்த மதங்களின் பரவலுக்கான மைய புள்ளியாக சித்தரிக்கின்றன. சேரமான் பெருமாள் புராணத்தின் படி, அல்லது அதன் ஒரு பதிப்பின் படி, முதல் இந்திய மசூதி கிபி 624 இல் கொடுங்கல்லூரில் சேர வம்சத்தின் கடைசி ஆட்சியாளரின் (சேரமான் பெருமாள்) ஆணையுடன் கட்டப்பட்டது, அவர் நபிகள் நாயகத்தின் வாழ்நாளில் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினார். மாலிக் இப்னு தினார் தலைமையிலான பெருமாள் மதமாற்றம் செய்தவர்கள், அவரது இராஜ்ஜியத்திலும் அதன் வடக்கிலும் தொடர்ச்சியான மசூதிகளை நிறுவினர், இதனால் கேரளாவில் இஸ்லாம் விரிவடைந்தது. இந்த புராணத்தின் முதல் பதிவு செய்யப்பட்ட பதிப்பு "கிஸாத் ஷகர்வதி ஃபர்மத்" என்று அழைக்கப்படும் அநாமதேய எழுத்தாளரின் அரபு கையெழுத்துப் பிரதி என்று கருதப்படுகிறது. இந்த பாரம்பரியத்திற்கு உறுதியான வரலாற்று சான்றுகள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், மலபார் கடற்கரையில் ஆரம்பகால முஸ்லீம் இருப்பு மற்றும் பொருளாதார கட்டாயங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட மத சகிப்புத்தன்மை குறித்து சிறிதும் சந்தேகம் இல்லை. அப்போதைய சேரமான் பெருமாள் இஸ்லாம் மதம் மாறியது பற்றிய விவரம் பொதுவாக பிரதான அறிஞர்களால் அபோகிராபல் என்று கருதப்படுகிறது. கிஸாத் ஷகர்வதி ஃபர்மாட்டின் படி மலபாரில் உள்ள முதல் மசூதிகள், முதல் மசூதி கொடுங்கல்லூரில் மாலிக் இபின் தினாரால் கட்டப்பட்டது, மீதமுள்ள மசூதிகள் மாலிக் இபின் ஹபீப்பால் நிறுவப்பட்டன. மாலிக் தினார் காசர்கோடு நகரில் உள்ள தலங்கராவில் இறந்ததாக நம்பப்படுகிறது. கொயிலாண்டி ஜுமுவா மசூதியில் கிபி 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த வட்டேலுட்டு மற்றும் கிரந்த எழுத்துக்களின் கலவையில் எழுதப்பட்ட பழைய மலையாள கல்வெட்டு உள்ளது. இது கேரளாவின் முஸ்லிம்களுக்கு ஒரு இந்து மன்னர் (பாஸ்கர ரவி) அளித்த ஆதரவைப் பதிவு செய்யும் ஒரு அரிய ஆவணமாகும். மதாயி மசூதிக்குள் ஒரு செம்பு பலகையில் உள்ள அரபு கல்வெட்டு அதன் அடித்தள ஆண்டை ஹிஜ்ரா 518 (கிபி 1124) என்று பதிவு செய்கிறது. பழைய சேர தலைநகரான கொடுங்கல்லூர் மசூதியின் மையத்தில் உள்ள மசூதி, 11-12 ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டிடக்கலை பாணியை வெளிப்படுத்தும் கிரானைட் அடித்தளத்தைக் கொண்டுள்ளது. கேரளாவில் இஸ்லாத்தின் வளர்ச்சி மத்திய கிழக்கு முஸ்லீம் வர்த்தகர்களும் கேரள வணிக சமூகமும் போர்த்துகீசிய ஆராய்ச்சியாளர்களின் வருகை (16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) வரை நீண்ட காலமாக அமைதியான கலாச்சார வளர்ச்சியைக் கண்டனர். தென் கேரளாவில் உள்ள குயிலோன் (கொல்லம்) கருப்பு மிளகுடன் தொடர்புடைய கேரள துறைமுகங்களின் தென்கோடியாக இருந்தது. இது கிழக்கு இந்தியப் பெருங்கடலுக்கான பிராந்தியத்தின் நுழைவாயிலாக செயல்பட்டது. கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா குறைந்தபட்சம் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கேரளாவின் முக்கிய ஏற்றுமதியான மசாலாப் பொருட்களுக்கான முதன்மை சந்தைகளாக இருந்தன. 1403 ஆம் ஆண்டில், மலபார் கடற்கரையிலிருந்து வந்ததாக நம்பப்படும் ஒரு மிளகு வணிகரிடமிருந்து மலாக்கா இருப்பதைப் பற்றி மிங் அரசவை முதன்முதலில் அறிந்ததாகத் தெரிகிறது. மொராக்கோ பயணி இப்னு பட்டூட்டா (14 ஆம் நூற்றாண்டு) கேரளாவின் பெரும்பாலான துறைமுகங்களில் கணிசமாக பெரிய அளவில் முஸ்லீம் வணிகர்கள் இருந்ததையும், தங்கியிருந்த வர்த்தகர்களின் குடியேற்றங்களையும் பதிவு செய்துள்ளார். மசாலா வர்த்தகத்தில் பொதுவான ஆர்வத்தால் பாதுகாக்கப்பட்ட குடியேற்றம், திருமணம் மற்றும் மிஷனரி செயல்பாடு/மதம் மாறுதல்-இந்த வளர்ச்சிக்கு உதவியது. அரபிக் கடலில் வெளிநாட்டு மசாலா வர்த்தகத்தின் ஏகபோகம் மலபார் கடற்கரையிலிருந்து வந்த அரபு மற்றும் பாரசீக கப்பல் அதிபர்களிடம் பாதுகாப்பாக இருந்தது. இந்த வணிகர்களின் அதிர்ஷ்டம் கோழிக்கோடு (கோழிக்கோடு), கண்ணூர் (கண்ணூர்), கொச்சி (கொச்சி) மற்றும் குயிலோன் (கொல்லம்) ஆகிய உள்ளூர் தலைவர்களின் அரசியல் ஆதரவை நம்பியிருந்தது. இந்த சிறிய இராஜ்ஜியங்களின் தலைவர்கள் தங்கள் வருவாயில் பெரும்பகுதியை மசாலா வர்த்தகத்திற்கு வரி விதிப்பதன் மூலம் பெற்றனர். கோழிக்கோட்டில் உள்ள முச்சுண்டி மசூதியில் உள்ள பழைய மலையாளம் மற்றும் அரபு மொழிகளில் உள்ள 13 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரானைட் கல்வெட்டில், மசூதிக்கு மன்னர் நன்கொடை அளித்ததாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கேரளாவில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகத்திற்கு ஒரு இந்து ஆட்சியாளர் மானியமாக வழங்கிய அரச அறக்கட்டளையை பதிவு செய்யும் ஒரே வரலாற்று ஆவணம் இந்த கல்வெட்டு ஆகும். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப தசாப்தங்களில், பயணிகள் கோழிக்கோட்டை (கோழிக்கோடு) கேரளாவின் முக்கிய துறைமுக நகரமாக கருதுகின்றனர். கோழிக்கோடு இராஜ்ஜியத்தில் துறைமுக ஆணையர் போன்ற சில முக்கியமான நிர்வாக பதவிகள் முஸ்லிம்களால் வகிக்கப்பட்டன. துறைமுக ஆணையர், "ஷா பண்டார்", முஸ்லீம் வணிகர்களின் வணிக நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். இப்னு பட்டூத்தா தனது பதிவில், கோழிக்கோடு மற்றும் குயிலோனில் உள்ள ஷா பண்டார்களை (இப்ராஹிம் ஷா பண்டார் மற்றும் முகமது ஷா பண்டார்) குறிப்பிடுகிறார். கப்பல்களை வைத்திருக்கும் வணிக வல்லுநர்களான "நகுடாஸ்", இந்தியப் பெருங்கடல் முழுவதும் தங்கள் கப்பல் மற்றும் வர்த்தக வணிக நலன்களைப் பரப்பினர். சீனா, ஏமன் மற்றும் பாரசீகத்துடனான வர்த்தகத்திற்காக கப்பல்களை வைத்திருந்த புகழ்பெற்ற நக்குடா மிஷ்கல் 1340 களில் கோழிக்கோட்டில் தீவிரமாக இருந்தார். ஆனால் இந்தியப் பெருங்கடலின் மற்ற சில பகுதிகளைப் போலல்லாமல், கேரளாவில், நகுடர்கள் வணிக, வகுப்புவாதத் தலைமையின் எந்த பதவியையும் வகிக்கவில்லை என்று தெரிகிறது. கண்ணனூருக்கு அருகிலுள்ள அரக்கல் அலி ராஜாக்களின் முஸ்லீம் வம்சாவளி, கோலத்திரியின் அடிமைகளாக இருந்தவர்கள், இலட்சத்தீவுகளை ஆட்சி செய்தனர். 16ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மலபார் மக்கள் தொகையில் 10 சதவீதம் பேர் முஸ்லிம்களாக இருந்ததாக ஜெய்ன் அல்-தின் மக்தூம் (c. 1498-1581) மதிப்பிடுகிறார். கோழிக்கோட்டில் "காஃபிர்களின் கூட்டத்தினரிடையே" முஸ்லிம்களை சந்தித்ததாகவும், மன்னர்களும் பிச்சைக்காரர்களும் ஒரே பொருளை அணிந்திருப்பதாகவும், ஆனால் முஸ்லிம்கள் அரபு பாணியில் சிறந்த ஆடைகளை அணிந்திருப்பதாகவும் சமர்கண்டி கூறினார். மத்திய கிழக்கு முஸ்லிம்கள் மலபார் கடற்கரையிலிருந்து வெளிநாடுகளில் நீண்ட தூர வர்த்தகத்தின் (செங்கடல் மற்றும் பாரசீக வளைகுடா துறைமுகங்களுக்கு) இலாபகரமான மேற்கத்திய பகுதியை கட்டுப்படுத்தினர். அரேபிய கடல் முழுவதும் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்ட பொருட்களில் மிளகு, இஞ்சி மற்றும் ஏலக்காய் போன்ற மசாலாப் பொருட்கள், டிரான்ஸ்-ஷிப் செய்யப்பட்ட ஜவுளி, தேங்காய் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய பொருட்கள் அடங்கும். தங்கம், தாமிரம் மற்றும் வெள்ளி, குதிரைகள், பட்டு மற்றும் பல்வேறு நறுமணப் பொருட்கள் கேரளாவுக்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்டன. பூர்வீக முஸ்லிம்கள் பெகு, மெர்குய், மலாக்கா (மியான்மர் மற்றும் மலேசியாவில்) மற்றும் கிழக்குப் பகுதிகளுக்கான வர்த்தகத்திலும், இந்திய கடலோர வர்த்தகத்திலும் (கனரா, மலபார், இலங்கை, மாலத்தீவு மற்றும் கோரமண்டல் கடற்கரை மற்றும் பிற வங்காள விரிகுடா கடற்கரைகள்) கோரமண்டல் கடற்கரையிலிருந்து செட்டிகளுடன் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். குஜராத்தி வாணியாக்களுடன் முஸ்லிம்களும் குஜராத்தி துறைமுகங்களுடனான வர்த்தகத்தில் பங்கேற்றனர். இந்திய கடலோர வர்த்தகத்தில் தேங்காய், கயிறு, மிளகு, ஏலக்காய், இலவங்கப்பட்டை மற்றும் அரிசி போன்ற பொருட்கள் அடங்கும். கனரா மற்றும் கோரமண்டல் கடற்கரையிலிருந்து கேரளாவுக்கு அரிசி ஒரு முக்கிய இறக்குமதி பொருளாக இருந்தது. மன்னார் வளைகுடா வழியாகச் செல்லும் உணவுப் பொருட்களின் குறைந்த மதிப்புள்ள ஆனால் அதிக அளவிலான வர்த்தகமும் பூர்வீக முஸ்லிம்களால் கையாளப்பட்டது. ஐரோப்பிய காலம் கடந்த காலத்தில், மலபார் துறைமுகங்களில் பல முஸ்லீம் வர்த்தகர்கள் இருந்தனர். 1498 ஆம் ஆண்டில் ஐரோப்பாவிலிருந்து கோழிக்கோடு வரை நேரடி கடல் பாதை கண்டுபிடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, போர்த்துகீசியர்கள் தங்கள் பிரதேசங்களை விரிவுபடுத்தத் தொடங்கினர், மேலும் ஓர்மஸ் மற்றும் மலபார் கடற்கரைக்கும் தெற்கே இலங்கைக்கும் இடையிலான கடல்களையும் ஆட்சி செய்தனர். கிபி 16ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் இரண்டு தசாப்தங்களில் (c. 1500-1520), போர்த்துகீசிய வர்த்தகர்கள் கேரளாவில் உள்ள உள்ளூர் இந்து தலைவர்கள் மற்றும் பூர்வீக முஸ்லீம் (மாப்பிளா) வணிகர்களுடன் ஒப்பந்தங்களை எட்டுவதில் வெற்றி பெற்றனர். முக்கிய முரண்பாடு போர்த்துகீசிய அரசுக்கும் அரபு மற்றும் பாரசீக வர்த்தகர்களுக்கும், கோழிக்கோடு இராஜ்ஜியத்திற்கும் இடையே இருந்தது. 1502 ஜனவரியில், ஜோவோ டா நோவா மற்றும் கோழிக்கோடு கடற்படையின் ஜாமோரின் ஆகியோரின் கீழ் மூன்றாவது போர்த்துகீசிய அர்மடாவுக்கும் கொச்சி இராச்சியத்திற்கும் இடையிலான கன்னனூர் முதல் போர் இந்தியப் பெருங்கடலில் போர்த்துகீசிய மோதல்களின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. கொச்சியில் உள்ள பெரிய மாப்பிளா வர்த்தகர்கள் போர்த்துகீசிய சரக்குக் கப்பல்களுக்கு அதிக அளவு தென்கிழக்கு ஆசிய மசாலாப் பொருட்களை வழங்கினர். இந்த வர்த்தகர்கள், சிரிய கிறிஸ்தவர்களுடன் சேர்ந்து, மசாலாப் பொருட்களை வாங்குவதிலும் ஐரோப்பாவிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட பொருட்களின் விற்பனையிலும் தரகர்களாகவும் இடைத்தரகர்களாகவும் செயல்பட்டனர். மாப்பிளாக்கள் உட்பட மலபார் கடற்கரையின் செல்வந்த முஸ்லீம் வணிகர்கள் போர்த்துகீசியர்களுக்கு பெரும் வரவுகளை வழங்கினர். இந்த வணிகர்கள் பெரிய வர்த்தக சலுகைகள், உதவித்தொகை மற்றும் சலுகைகளை பதிலுக்கு பெற்றனர். போர்த்துகீசிய தனியார் வர்த்தகர்களுக்கும் மாப்பிளா வணிகர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளும் போர்த்துகீசிய அரசால் தொடர்ந்து பொறுத்துக் கொள்ளப்பட்டன. கோழிக்கோடு இராஜ்ஜியம், அதன் கப்பல் போக்குவரத்து போர்த்துகீசியர்களால் பெருகிய முறையில் கொள்ளையடிக்கப்பட்டது, முஸ்லீம் எதிர்ப்பின் மையமாக உருவானது. 1509 பிப்ரவரியில், குஜராத் சுல்தான், எகிப்தின் மம்லுக் புர்ஜி சுல்தானகம் மற்றும் கோழிக்கோடு ஜாமோரின் ஆகியவற்றின் கூட்டு கடற்படை வெனிஸ் குடியரசு மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசின் ஆதரவுடன் டையூ போரில் தோற்கடிக்கப்பட்டது, இது மசாலா வர்த்தகம் மற்றும் இந்தியப் பெருங்கடலில் போர்த்துகீசிய மேலாதிக்கத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. விரைவில், கண்ணனூரின் பணக்கார மாப்பிளா வர்த்தகர்களுக்கும் போர்த்துகீசிய அரசுக்கும் இடையே பதட்டங்கள் ஏற்பட்டன. தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கும் செங்கடலுக்கும் இடையிலான ஒரு முக்கியமான புள்ளியான மாலத்தீவு கடற்கரையில் போர்த்துகீசிய மாலுமிகளால் கண்ணனூர் மாப்பிளாக்களின் கப்பல்கள் மீண்டும் மீண்டும் இரையாகின. மன்னார் வளைகுடா வழியாகவும் இலங்கைக்கும் மசாலா வர்த்தகத்தை கைப்பற்ற திட்டமிட்டுள்ள கொச்சியில் உள்ள போர்த்துகீசிய கேசாடோ மொராடோர்களின் நலன்கள், மாப்பிளாக்கள் மற்றும் (தமிழ்) மரைக்காயர்களுடன் மோதலுக்கு வந்தன. குறுகிய வளைகுடா வங்காளத்திற்கான (குறிப்பாக சிட்டகாங்) வர்த்தகத்தின் திறவுகோலாக இருந்தது. 1520 களில், போர்த்துகீசியர்களுக்கும் மாப்பிளாக்களுக்கும் இடையேயான வெளிப்படையான மோதல்கள், இராமநாதபுரம் மற்றும் தூத்துக்குடி முதல் வடக்கு கேரளா வரை மற்றும் மேற்கு இலங்கை வரை ஒரு பொதுவான நிகழ்வாக மாறியது. மாப்பிளா வர்த்தகர்கள் போர்த்துகீசியர்களை எதிர்க்க இலங்கைத் தீவிலும் தீவிரமாக பணியாற்றினர். போர்த்துகீசியர்கள் கேரள துறைமுகங்களில் ரோந்து படைப்பிரிவுகளை பராமரித்து, கோழிக்கோடு மற்றும் குயிலோனில் புறப்படும் முஸ்லீம் கடற்படைகள் மீது தங்கள் சோதனைகளைத் தொடர்ந்தனர். தொடர்ச்சியான கடற்படைப் போர்களுக்குப் பிறகு, ஒரு காலத்தில் சக்திவாய்ந்த மாப்பிளா தலைவர் இறுதியாக 1540 இல் போர்த்துகீசியர்களுடன் சமாதானத்திற்காக வழக்குத் தொடர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கண்ணனூர் காசி அபு பக்கர் அலி (1545) படுகொலை செய்யப்பட்டதன் மூலம் அமைதி விரைவில் உடைந்தது, போர்த்துகீசியர்கள் மீண்டும் மாப்பிளாக்கள் மீது கடுமையாக இறங்கினர். இதற்கிடையில், போர்த்துகீசியர்கள் மலபார் கடற்கரையில் (1550) வசிக்கும் சில முன்னணி மத்திய கிழக்கு வணிகர்களுடன் நட்பு கொண்டனர். முஸ்லீம் எதிர்ப்பின் போர்வையை இப்போது கண்ணனூரின் அலி ராஜாக்கள் கைப்பற்றினர், அவர்கள் கோழிக்கோடு மன்னரை மீண்டும் போர்த்துகீசியர்களுக்கு எதிராக திரும்பும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள், கேரளாவில் கோலத்திரி (சிரக்கல் ராஜா) போன்ற செல்வாக்கைக் கொண்ட நபர்களாக அலி ராஜாக்கள் உருவெடுத்தனர். 16ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, மத்திய கிழக்கு முஸ்லிம்கள் கேரள முஸ்லிம்களின் பொருளாதார, சமூக மற்றும் மத விவகாரங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். இந்த வணிகர்களில் பலர் 16ஆம் நூற்றாண்டின் போது கேரளாவை விட்டு வெளியேறினர். இந்த வெற்றிடம் சில மாப்பிளா வர்த்தகர்களுக்கு பொருளாதார வாய்ப்புகளை உருவாக்கியது, அவர்கள் மலபாரில் சமூக மற்றும் மத விவகாரங்களில் அதிக பங்கு வகித்தனர். போர்த்துகீசியர்கள் வன்முறையான கடற்படைப் போரைப் பயன்படுத்தி இந்தியாவில் மசாலா வர்த்தகத்தில் ஏகபோகத்தை நிறுவ முயன்றனர். போர்த்துகீசியர்களுக்கும் கோழிக்கோடு ஆட்சியாளர்களுக்கும் இடையே முறையான போர் வெடித்த போதெல்லாம், போர்த்துகீசியர்கள் கேரளாவில் உள்ள முஸ்லீம் துறைமுகங்களைத் தாக்கி சூறையாடினர். மாப்பிளாக்களின் சிறிய, லேசான ஆயுதம் மற்றும் அதிக நடமாடும் கப்பல்கள் இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரை முழுவதும் போர்த்துகீசிய கப்பல் போக்குவரத்துக்கு பெரும் அச்சுறுத்தலாக இருந்தன. இப்போது மேற்கு ஆசிய முஸ்லிம்களுக்குப் பதிலாக கோழிக்கோட்டில் மிளகு வர்த்தகத்தை கட்டுப்படுத்தும் மாப்பிளா வணிகர்கள், மாப்பிளா கோர்செயர்களை வரைந்து, போர்த்துகீசிய முற்றுகைகளைக் கடந்து மசாலாப் பொருட்களை கொண்டு செல்ல அவற்றைப் பயன்படுத்தினர். சில மாப்பிளா வர்த்தகர்கள் தங்கள் வர்த்தகத்தை மேற்கத்திய இந்திய துறைமுகங்களுக்கு மாற்றியமைப்பதன் மூலம் போர்த்துகீசியர்களை முறியடிக்க முயன்றனர். சிலர் மசாலாப் பொருட்களின் ஏற்றுமதிக்காக மேற்குத் தொடர்ச்சி மலையின் குறுக்கே ஒரு நிலப்பரப்பு பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், போர்த்துகீசியர்களால் இறுதியாக "மாப்பிளா சவாலை" சமாளிக்க முடிந்தது. கிபி 1600இல் கோழிக்கோடு ஆட்சியாளரின் உதவியுடன் குஞ்சலி மரக்கர் தோற்கடிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டார். கண்ணனூரைச் சேர்ந்த அலி ராஜாக்கள் தங்கள் ஒத்துழைப்பை உறுதி செய்வதற்கான ஒரு வழியாக செங்கடலுக்குக் கூட கப்பல்களை அனுப்ப அனுமதி வழங்கப்பட்டது. இடைவிடாத போர்கள் கேரளாவில் முஸ்லீம் சமூகத்தின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தன, ஏனெனில் அவர்கள் படிப்படியாக மசாலா வர்த்தகத்தின் கட்டுப்பாட்டை இழந்தனர். வர்த்தகத்தை மட்டுமே சார்ந்திருந்த முஸ்லிம்கள் கடுமையான பொருளாதார குழப்பத்திற்குள் தள்ளப்பட்டனர். சில வர்த்தகர்கள் வர்த்தகத்திற்கு மாற்றுத் தொழில்களைத் தேடி உள்நாட்டிற்கு (தெற்கு மலபார்) திரும்பினர். கேரளாவின் முஸ்லிம்கள் படிப்படியாக சிறு வணிகர்கள், நிலமற்ற தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஏழை மீனவர்களின் சமூகமாக மாறினர். ஒரு காலத்தில் செல்வந்தர்கள் மற்றும் நகர்ப்புற முஸ்லிம் மக்கள் கேரளாவில் பெரும்பாலும் கிராமப்புறங்களாக மாறினர். கிபி 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பொன்னானியின் இரண்டாம் ஜைனுதீன் மக்தூம் (சுமார் 1532 இல் பிறந்தார்) எழுதிய துஹ்ஃபாத் உல் முஜாஹிதீன், கேரளாவின் வரலாற்றை முழுமையாக அடிப்படையாகக் கொண்ட முதல் அறியப்பட்ட புத்தகமாகும், இது ஒரு கேரளியரால் எழுதப்பட்டது. இது அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது மற்றும் மலபார் கடற்கரையை காலனித்துவப்படுத்த போர்த்துகீசிய முயற்சிகளுக்கு எதிராக 1498 முதல் 1583 வரை கோழிக்கோடு ஜாமோரினுடன் இணைந்து குஞ்சலி மரக்கர் கடற்படை நடத்திய எதிர்ப்பு பற்றிய தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது. இது முதன்முதலில் லிஸ்பனில் அச்சிடப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. இந்த பதிப்பின் நகல் கெய்ரோவின் அல்-அஸ்கர் பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. துஹ்ஃபதுல் முஜாஹிதீன் கேரளாவின் மாப்பிளா முஸ்லீம் சமூகத்தின் வரலாற்றையும், கிபி 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மலபார் கடற்கரையின் பொதுவான நிலைமையையும் விவரிக்கிறார். சுல்தான் ஹைதர் அலியால் ஆளப்பட்ட மைசூர் இராச்சியம், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வடக்கு கேரளாவை ஆக்கிரமித்து ஆக்கிரமித்தது. மலபாரில் அடுத்தடுத்த மைசூர் ஆட்சியில், உயர் சாதி இந்து நில உரிமையாளர்களுக்கு எதிராக முஸ்லிம்கள் ஆதரிக்கப்பட்டனர். சிலர் சில நில உரிமைகள் மற்றும் நிர்வாக பதவிகளைப் பெற முடிந்தது. சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் கூர்மையான அதிகரிப்பு ஏற்பட்டது, குறிப்பாக "புறக்கணிக்கப்பட்ட" சமூகத்திலிருந்து மதமாற்றங்கள் மூலம். இருப்பினும், மைசூர் ஆட்சியாளர்களின் இத்தகைய நடவடிக்கைகள் மலபாரில் வகுப்புவாத ஏற்றத்தாழ்வை விரிவுபடுத்தியது. கிழக்கிந்திய கம்பெனி-நிலைமையை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டு-ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட ஆட்சிக்கு எதிராக போராட இந்து உயர் சாதியினருடன் கூட்டணி அமைத்தது. ஆங்கிலேயர்கள் பின்னர் மைசூர் ஆட்சியாளர் திப்பு சுல்தானுக்கு எதிரான ஆங்கிலோ-மைசூர் போரில் வெற்றி பெற்றனர், இதன் விளைவாக, மலபார் சென்னை மாகாணத்தின் கீழ் ஒரு மாவட்டமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது. நவீன காலத்திற்கு முந்தைய கேரளாவின் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்த பாகுபாடு காட்டும் நில உரிமை முறை, கேரளாவின் முஸ்லிம்களுக்கு (மற்றும் பிற குத்தகைதாரர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்கள்) நில உரிமையை அணுக முடியவில்லை. இது உயர் சாதி நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் காலனித்துவ நிர்வாகத்திற்கு எதிரான தொடர்ச்சியான வன்முறைத் தாக்குதல்களுக்கு வழிவகுத்தது (மாப்பிளா வெடிப்புகள், c. 1836-1921) மற்றும் 1921-22 இல்; இது மாப்பிளா எழுச்சி (மலபார் கிளர்ச்சி) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வெடிப்பின் வடிவத்தை எடுத்தது. ஆரம்பத்தில் மோகன்தாஸ் கே. காந்தி போன்ற இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் தலைவர்களின் ஆதரவைக் கொண்டிருந்த இந்த கிளர்ச்சி காலனித்துவ அரசாங்கத்தால் அடக்கப்பட்டது, இப்பகுதியில் தற்காலிகமாக இராணுவச் சட்டம் நிறுவப்பட்டது மற்றும் கிளர்ச்சியின் தலைவர்கள் முயற்சித்து தூக்கிலிடப்பட்டனர். காலனித்துவ சகாப்தத்திற்குப் பிந்தைய முஸ்லீம் பொருள் வலிமை-நவீன கல்வி, இறையியல் "சீர்திருத்தம்" மற்றும் ஜனநாயக செயல்முறையில் செயலில் பங்கேற்பது ஆகியவற்றுடன்-கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு மெதுவாக மீண்டது. மாகாண மற்றும் மத்திய அரசு பதவிகளில் முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கை வியக்கத்தக்க வகையில் குறைவாகவே இருந்தது. 1931இல் மாப்பிளாவின் கல்வியறிவு விகிதம் 5 சதவீதமாக மட்டுமே இருந்தது. 1947ஆம் ஆண்டிற்குள் கூட, மலபார் பிராந்தியத்தில் உள்ள வட்ட அதிகாரிகளில் 3 சதவீதம் பேர் மட்டுமே முஸ்லிம்களாக இருந்தனர். அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் இந்த சமூகத்தால் பல உயரிய தலைவர்களை உருவாக்க முடிந்தது. இதில் காங்கிரஸ் கட்சியின் முகமது அப்துர் ரஹிமான் மற்றும் ஈ. மொய்து மௌலவி ஆகியோர் அடங்குவர், மேலும் மிக முக்கியமாக, உத்வேகம் அளிக்கும் கே. எம். சீதி சாஹிப் (1898-1960). இந்தியாவின் பிற பகுதிகளில் முஸ்லீம் லீக் நினைவிழந்தாலும், சையத் அப்துர்ரஹிமான் பஃபாக்கி தங்கல், பி. எம். எஸ். ஏ. புக்கோயா தங்கல் மற்றும் சி. எச். முகமது கோயா போன்ற தலைவர்களுடன் அது கேரள மாநிலத்தில் ஒரு தீவிரமான அரசியல் சக்தியாக இருந்தது. நவீன கேரளாவில் பொதுப் புகழ் பெற்ற முதல் முஸ்லீம் பெண்மணியான முஸ்லீம் சமூகத்தைச் சேர்ந்த கே. ஓ. ஆயிஷா பாய், 1957 இல் கம்யூனிஸ்ட் கேரள சட்டப்பேரவையின் துணை சபாநாயகராக ஆனார். மாநிலத் தேர்தல்களில் தீவிரமாக பங்கேற்பது தங்குமிடத்தின் உளவியலுக்கு வழிவகுத்தது, இது முஸ்லிம்களை கேரளாவின் இந்துக்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுடன் ஒத்துழைப்பு உறவுகளுக்கு அழைத்துச் சென்றது. கம்யூனிஸ்ட் தலைமையிலான கேரள அரசு 1969 ஆம் ஆண்டில் முஸ்லீம் பெரும்பான்மை மாவட்டத்தை உருவாக்குவதற்கான முஸ்லீம் லீக்கின் விருப்பத்தை வழங்கியது. முன்னாள் மலபார் மாவட்டம் அதன் முக்கிய நீர்ப்பிடிப்புப் பகுதியாக இருந்த கோழிக்கோடு பல்கலைக்கழகம் 1968 இல் நிறுவப்பட்டது. தற்போது இந்தியாவின் பன்னிரண்டாவது பரபரப்பான விமான நிலையமான கோழிக்கோடு சர்வதேச விமான நிலையம் 1988 ஆம் ஆண்டில் திறக்கப்பட்டது. 1996 ஆம் ஆண்டில் கோழிக்கோட்டில் இந்திய மேலாண்மை நிறுவனம் (ஐ. ஐ. எம்) மற்றும் 2002 ஆம் ஆண்டில் தேசிய தொழில்நுட்ப நிறுவனம் நிறுவப்பட்டது. கொல்லத்தில் வக்கம் மௌலவி (1873-1932) என்பவரால் நவீன மாப்பிளா இறையியல் திருத்தங்கள் மற்றும் சமூக சீர்திருத்தங்கள் தொடங்கப்பட்டன. மௌலவி ஆரம்பத்தில் முஹம்மது அப்தூ மற்றும் ரஷீத் ரிதா ஆகியோராலும், ஓரளவுக்கு ஜமால் அல்-தின் அல்-அஃப்கானி மற்றும் முஹம்மது இப்னு அப்துல்-வஹாப் ஆகியோரின் கருத்துக்களாலும் ஈர்க்கப்பட்டார். ஆங்கிலக் கல்வியை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு மாப்பிளர்களை அவர் குறிப்பாக ஊக்குவித்தார். கே. எம். சீதி சாஹிப் (1898-1960), காதிப் முகமது கே. எம். மௌலவி (1886-1964), ஈ. கே. மௌலவி (1879-1974) மற்றும் எம். கே. ஹாஜி போன்ற குறிப்பிடத்தக்க சீர்திருத்தவாதிகள் அவரது பணியை நவீன யுகத்திற்கு கொண்டு சென்றனர். கே. எம். தெற்கு கேரளாவின் புதிய கருத்துக்களை மிகவும் பழமைவாத மலபார் பிராந்தியத்திற்கு பரப்ப மௌலவி முயன்றார். சி. ஓ. டி. குன்யிபக்கி சாஹிப், மௌலவி அபுசாபா அகமதாலி (இறப்பு 1971), கே. ஏ. ஜலீல், சி. என். அகமது மௌலவி மற்றும் கே. ஓ. ஆயிஷா பாய் ஆகியோர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற முக்கிய சமூக மற்றும் அரசியல் சீர்திருத்தவாதிகள் ஆவர். 1964 ஆம் ஆண்டில் பி. கே. அப்துல் கஃபூர் மற்றும் நண்பர்களால் நிறுவப்பட்ட முஸ்லீம் கல்வி சங்கம் (எம்இஎஸ்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு அமைப்பும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் பங்கு வகித்தது. ஐக்கிய சங்கம் (1922, கொடுங்கல்லூரில் நிறுவப்பட்டது) மற்றும் ஃபரூக் கல்லூரி (1948 இல் நிறுவப்பட்டது) ஆகியவையும் முஸ்லிம்களிடையே உயர்கல்வியை ஊக்குவித்தன. அடுத்த ஆண்டுகளில் (1960 களின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கி) கேரளாவைச் சேர்ந்த ஏராளமான முஸ்லிம்கள் பாரசீக வளைகுடா நாடுகளில் விரிவான வேலைவாய்ப்பைக் கண்டனர். வளைகுடா அவசரத்தில் இந்த பரவலான பங்கேற்பு சமூகத்திற்கு பெரும் பொருளாதார மற்றும் சமூக நன்மைகளை உருவாக்கியது. இதைத் தொடர்ந்து மாப்பிளாக்களின் வருவாயில் இருந்து பெரும் நிதி வரத்து ஏற்பட்டது. பரவலான வறுமை, வேலையின்மை மற்றும் கல்வியில் பின்தங்கிய நிலை போன்ற பிரச்சினைகள் மாறத் தொடங்கின. நவீன உலகில் மீட்பு, மாற்றம் மற்றும் நேர்மறையான ஈடுபாட்டால் குறிக்கப்பட்ட இந்திய முஸ்லிம்களின் பிரிவாக மாப்பிளா சமூகம் இப்போது கருதப்படுகிறது. மாப்பிளா பெண்கள் இப்போது தொழில்முறை தொழில்களில் சேரவும் தலைமைப் பாத்திரங்களை ஏற்கவும் தயங்குவதில்லை. சமீபத்திய அரசாங்க தரவுகளின்படி, மாப்பிளா விநியோகத்தின் மையமான மலப்புரம் மாவட்டத்தில் பெண் கல்வியறிவு விகிதம் 91.55% (2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு) ஆக இருந்தது. ஃபோர்ப்ஸ் இதழின் (2018) கூற்றுப்படி, லுலு குழுமத்தின் தலைவர் எம். ஏ. யூசுப் அலி, இந்தியாவின் 19 வது பணக்கார மனிதர், பணக்கார மலையாளியாக உள்ளார். துபாயை தலைமையிடமாகக் கொண்ட ஆஸ்டர் டிஎம் ஹெல்த்கேர் நிறுவனத்தின் தலைவரான ஆசாத் மூபென், கேரளாவைச் சேர்ந்த மற்றொரு பெரிய முஸ்லீம் தொழில்முனைவோர் ஆவார். 2016 ஆம் ஆண்டில் சவுதி அரேபியாவுக்கு அரசுமுறைப் பயணம் மேற்கொண்ட இந்தியப் பிரதமர் நரேந்திர மோடி, சவுதி மன்னர் சல்மானுக்கு கொடுங்கல்லூர் மசூதியின் தங்கம் பூசப்பட்ட பிரதி ஒன்றை வழங்கினார். 1947இல் ஆங்கிலேயர்களிடமிருந்து இந்தியா சுதந்திரம் பெற்றதிலிருந்து, முன்னாள் மலபார் மாவட்டத்தில் பெரும்பான்மையான முஸ்லிம்கள் முஸ்லிம் லீக்கை ஆதரித்துள்ளனர். தெற்கு கேரளாவில், இந்த சமூகம் பொதுவாக இந்திய தேசிய காங்கிரஸையும், வட கேரளாவில் ஒரு சிறிய விகிதம் கம்யூனிஸ்ட் இடதுசாரிகளையும் ஆதரித்தது. அரசியல் ரீதியாக, கேரளாவில் உள்ள முஸ்லிம்கள் நவீன கேரளாவில் உள்ள வேறு எந்த முக்கிய சமூகங்களையும் விட அதிக ஒருமித்த கருத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். இறையியல் நோக்குநிலைகள்/பிரிவுகள் கேரளாவின் பெரும்பாலான முஸ்லிம்கள் பாரம்பரிய ஷாஃபி மதச் சட்டத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள் (கேரளாவில் பாரம்பரிய சுன்னிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்), அதே நேரத்தில் ஒரு பெரிய சிறுபான்மையினர் சுன்னி இஸ்லாத்திற்குள் வளர்ந்த நவீன இயக்கங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள். பிந்தைய பிரிவில் பெரும்பான்மையான சலாஃபிஸ்டுகள் (முஜாஹித்துகள்) மற்றும் சிறுபான்மை இஸ்லாமியவாதிகள் உள்ளனர். இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சுன்னிகள் அவர்களின் வழக்கமான நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் மற்றும் ஷாஃபி மதஹப் பின்பற்றுதல் ஆகியவற்றால் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் சலாஃபி முஜாஹித்துகள் பெரும்பான்மையாக இருக்கும் பிற இறையியல் நோக்குநிலைகள், சுன்னி இஸ்லாத்திற்குள் நவீன "சீர்திருத்த" இயக்கங்களாகக் காணப்படுகின்றன. சுன்னிகளும் முஜாஹித்துகளும் மீண்டும் பல துணை அடையாளங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். சுன்னி இஸ்லாம் ஷாஃபி-முக்கியமாக இரண்டு குழுக்கள் (கேரளாவில் உள்ள பாரம்பரிய சுன்னிகளில் பெரும்பாலோர் ஷாஃபிகள்). ஹனாஃபி சலாஃபிஸ்டுகள் (முஜாஹித்துகள்)-வெவ்வேறு பிளவுபட்ட பிரிவுகளுடன் (பல்வேறு அளவிலான தூய்மையுடன்). கேரள நட்வத்துல் முஜாஹிதீன் (கே. என். எம்) என்பது கேரளாவின் மிகப்பெரிய முஜாஹித் அமைப்பாகும். இஸ்லாமியவாதிகள் (ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி இந்தியா)-கேரளாவில் அரசியல் இஸ்லாத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள். ஷியா இஸ்லாம் கலாச்சார பக்தி மற்றும் திருவிழாக்கள் உலேமாக்கள் இல்லாததால், 1900 க்கு முன்னர் பெரும்பான்மையான மாப்பிளாக்களில், குறிப்பாக கீழ் இந்து சாதிகளிலிருந்து மதம் மாறியவர்களில் இஸ்லாம் மிகவும் ஒத்திசைவாக இருந்தது மற்றும் இஸ்லாமிய மற்றும் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய நடைமுறைகளின் கலவையாக இருந்தது, இன்று அது பல நடைமுறைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, மாப்பிளாக்கள் பெரும்பாலும் புனித மனிதர்களை (ஔலியா) அல்லது மேட்ரீஸ் (ஷாஹீத்) தங்கள் கல்லறைகளில் வணங்கினர் (இது ஒரு வாலியின் பரிந்துரையுடன் பிரார்த்தனை செய்வதிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும்). இன்றும் இது இந்த நடைமுறைகளில் சிலவற்றைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. இந்த புனிதர்கள் நெர்சா என்று அழைக்கப்படும் பண்டிகைகளின் போது ஊர்வலமாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், அவை வரவு (ஊர்வலம்) போன்ற ஒத்த இசை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை உள்ளடக்கிய நாட்டுப்புற தெய்வங்களுக்கான திருவிழாக்களின் வரிசையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பல சீர்திருத்தவாதிகள் இந்த பண்டிகைகளை 'இஸ்லாம் அல்லாதவை' என்று கருதினர், ஆனால் அவை இப்பகுதியில் உள்ள அனைத்து சமூகங்களுக்கும் மத வாழ்க்கையின் முக்கிய பகுதிகளாக உள்ளன. மாப்பிளா இலக்கியம் மாப்பிளா பாடல்கள்/கவிதைகள் என்பது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய ஒரு பிரபலமான நாட்டுப்புற பாரம்பரியமாகும். பாடல்வரிகள் மலையாளம்/தமிழ் மற்றும் அரபு, பாரசீக/உருது ஆகியவற்றின் சிக்கலான கலவையில் மாற்றியமைக்கப்பட்ட அரபு எழுத்துக்களில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. மாப்பிளா பாடல்கள் ஒரு தனித்துவமான கலாச்சார அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் அவை திராவிட தென்னிந்தியா மற்றும் மேற்கு ஆசியாவின் நெறிமுறைகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கலவையாக ஒலிக்கின்றன. அவை காதல், நையாண்டி, மதம் மற்றும் அரசியல் போன்ற கருப்பொருள்களைக் கையாள்கின்றன. மோயின்குட்டி வைத்யார் (1875-91) பொதுவாக மாப்பிளா பாடல்களின் கவிஞர் பரிசு பெற்றவராக கருதப்படுகிறார். கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு நவீன மாப்பிளா இலக்கியம் வளர்ந்ததால், மத வெளியீடுகள் இந்தத் துறையில் ஆதிக்கம் செலுத்தின. வைக்கம் முகமது பஷீர் (1910-1994), அதைத் தொடர்ந்து, U. ஏ. காதர், கே. டி. முகமது, என். பி. முகமது மற்றும் மொய்து படியாத் ஆகியோர் நவீன காலத்தின் முன்னணி மாப்பிளா எழுத்தாளர்கள் ஆவர். மாப்பிளா காலமுறை இலக்கியம் மற்றும் செய்தித்தாள் நாளிதழ்கள்-அனைத்தும் மலையாளத்தில்-முஸ்லிம்களிடையே விரிவானவை மற்றும் விமர்சன ரீதியாக வாசிக்கப்படுகின்றன. 1934 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட "சந்திரிகா" என்று அழைக்கப்படும் செய்தித்தாள், மாப்பிளா சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. மாப்பிளா நாட்டுப்புற கலைகள் கேரளாவின் முஸ்லிம்களிடையே சமூக பொழுதுபோக்கின் பிரபலமான வடிவமாக ஓப்பனா இருந்தது. இது பொதுவாக திருமண நாளுக்கு ஒரு நாள் முன்பு திருமண விழாக்களின் ஒரு பகுதியாக இசைக்கலைஞர்கள் உட்பட சுமார் பதினைந்து எண்ணிக்கையிலான பெண்களால் வழங்கப்படுகிறது. அனைத்து நேர்த்தியான ஆடைகளையும் அணிந்து, தங்க ஆபரணங்களால் மூடப்பட்ட மணமகள், முக்கிய பார்வையாளராக இருக்கிறார்; அவள் ஒரு பீடத்தில் அமர்ந்திருக்கிறாள், அதைச் சுற்றி பாடலும் நடனமும் நடைபெறுகிறது. பெண்கள் பாடும்போது, அவர்கள் தங்கள் கைகளை தாளமாக கைதட்டி மணமகளைச் சுற்றி படிகளில் நகர்கிறார்கள். இரண்டு அல்லது மூன்று பெண்கள் பாடல்களைத் தொடங்குகிறார்கள், மீதமுள்ளவர்கள் கோரஸில் சேருகிறார்கள். கேரளாவின் முஸ்லிம்களிடையே கோல்கலி ஒரு பிரபலமான நடன வடிவமாக இருந்தது. இது குஜராத்தின் தண்டியா நடனம் போலவே இரண்டு குச்சிகளுடன் 12 பேர் கொண்ட குழுவாக இசைக்கப்படுகிறது. டஃப் முட்டு (டப் முட்டு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது கேரளாவின் முஸ்லிம்களிடையே நடைமுறையில் இருந்த ஒரு கலை வடிவமாகும், இது பாரம்பரிய டஃப் அல்லது டாஃப், டப்பிட்டா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பங்கேற்பாளர்கள் டஃப்பை அடிக்கும்போது தாளத்திற்கு நடனமாடுகிறார்கள். மாப்பிளா உணவு என்பது பாரம்பரிய கேரளா, பாரசீக, ஏமன் மற்றும் அரபு உணவு கலாச்சாரத்தின் கலவையாகும். சமையல் கலாச்சாரங்களின் இந்த சங்கமம் பெரும்பாலான உணவுகளை தயாரிப்பதில் சிறப்பாகக் காணப்படுகிறது. கல்லும்மாக்கயா (சிப்பிகள்) குழம்பு, இராச்சி புட்டு (ஈராச்சி என்றால் இறைச்சி என்று பொருள்), பரோட்டாக்கள் (மென்மையான பிளாட்பிரெட்), பாதிரி (ஒரு வகை அரிசி பான்கேக்) மற்றும் நெய் அரிசி ஆகியவை பிற சிறப்புகள் ஆகும். மசாலாப் பொருட்களின் சிறப்பியல்பு பயன்பாடு மாப்பிளா உணவு வகைகளின் அடையாளமாகும்-கருப்பு மிளகு, ஏலக்காய் மற்றும் கிராம்பு ஆகியவை ஏராளமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மலையாளத்தில் குழி மண்டி என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படும் மண்டியின் மலபார் பதிப்பு, ஏமனில் இருந்து செல்வாக்கு செலுத்தும் மற்றொரு பிரபலமான பொருளாகும். தலசேரி பிரியாணி, கண்ணூர் பிரியாணி, கோழிக்கோடு பிரியாணி மற்றும் பொன்னானி பிரியாணி போன்ற பல்வேறு வகையான பிரியாணி வகைகள் மாப்பிளா சமூகத்தால் தயாரிக்கப்படுகின்றன. சிற்றுண்டிகளில் உனக்காயா (முந்திரி, திராட்சைப்பழம் மற்றும் சர்க்கரை கலவையை உள்ளடக்கிய ஆழமான வறுத்த, வேகவைத்த பழுத்த வாழைப்பழ பேஸ்ட்), பழம் நீராச்சத்து (தேங்காய் துருவல், வெல்லம் அல்லது சர்க்கரையால் நிரப்பப்பட்ட பழுத்த வாழைப்பழம்), முட்டைகளால் செய்யப்பட்ட முட்டமாலா, சட்டி பாதிரி, மாவால் செய்யப்பட்ட இனிப்பு, வேகவைத்த, அடுக்கு சப்பாத்தி, அரிக்கடுக்கா மற்றும் பல அடங்கும். ..