Gandhara grave culture
இன்றைய பாக்கிஸ்தானின் காந்தாரா கல்லறை கலாச்சாரம் அதன் "முன் வரலாற்று கல்லறைகளால்" அறியப்படுகிறது, அவை முக்கியமாக மத்திய ஸ்வாட் நதி பள்ளத்தாக்கில் பரவியிருந்தன, மேலும் அந்த பிராந்தியத்தில் கி. மு. காலத்தைச் சேர்ந்த ஸ்வாட் முன் வரலாற்று கல்லறை வளாகம் என்று பெயரிடப்பட்டன. பாக்கிஸ்தானுக்கான இத்தாலிய தொல்லியல் பணி (எம். ஏ. ஐ. பி) கிமு 800 க்குப் பிறகு இந்த அம்சங்களுடன் அடக்கம் செய்யப்படவில்லை என்று கூறுகிறது. முகமது ஜாஹிர் போன்ற பாக்கிஸ்தானிய அறிஞர்களின் சமீபத்திய ஆராய்ச்சி, இந்த முன் வரலாற்று கல்லறைகள் மிகவும் பரந்த புவியியல் வரை விரிவடைந்து கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் வரலாற்றுக் காலம் வரை தொடர்ந்தன என்று கருதுகிறது. மையப் பகுதி ஸ்வாட் ஆற்றின் போக்கின் நடுவில் இருந்தது மற்றும் திர், குனார், சித்ரால் மற்றும் பெஷாவர் பள்ளத்தாக்குகள் வரை விரிவடைந்தது. வடக்கு, மத்திய மற்றும் தெற்கு கைபர் பக்துன்க்வா மாகாணத்திலும், வடமேற்கு பழங்குடிப் பகுதிகளான கில்கிட்-பால்டிஸ்தான் மாகாணம், தக்சிலா மற்றும் பாகிஸ்தானின் பஞ்சாபில் உள்ள உப்புத் தொடர் உட்பட இந்திய காஷ்மீர், லடாக் மற்றும் உத்தரகண்ட் ஆகிய இடங்களிலும் முன் வரலாற்று கல்லறைகள் இருந்தன. கல்லறை கலாச்சாரம் இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகளின் அடையாளமாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் உள்ளூர் கலாச்சார தொடர்ச்சியாலும் விளக்கப்பட்டுள்ளது. பண்டைய டிஎன்ஏ பகுப்பாய்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மதிப்பீடுகள், கிமு 1900 மற்றும் 1500 க்கு இடையில் புல்வெளி வம்சாவளியைக் கொண்டிருந்த உள் ஆசிய மலை நடைபாதையிலிருந்து வந்த மக்களுடன் மத்திய ஸ்வாட் பள்ளத்தாக்கு மக்களின் மூதாதையர்கள் கலந்துள்ளதாகக் கூறுகின்றன. இருப்பிடம் மற்றும் பண்புகள் கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டின் இறுதியில், வடக்கு காந்தாராவில் (நடுத்தர ஸ்வாட் நதி பள்ளத்தாக்கு) பெரிய கல்லறைகள் காணப்படுகின்றன, இதில் முக்கியமாக உடலமைப்புகள் (கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கி. இந்த கல்லறை வகைகள் வடமேற்கு நோக்கி சிங்கூரைச் சுற்றியுள்ள சித்ரால் வரை விரிவடைந்தன, இது கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி 17 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையிலான முன் வரலாற்று கல்லறைகளைப் போன்ற அடக்கம் மரபுகளைக் கொண்டுள்ளது. வடக்கில் ஸ்வாட் மற்றும் திர் ஆறுகள், சித்ரால் மற்றும் பெஷாவர் பள்ளத்தாக்கு ஆகியவற்றின் கரையில் மட்பாண்டங்கள் மற்றும் ஒத்த கலைப்பொருட்களுடன் ஒரு நிலையான இறுதி சடங்கு பாரம்பரியத்தைக் காணலாம். வெறுமனே தயாரிக்கப்பட்ட டெர்ராகோட்டா சிலைகள் மட்பாண்டங்களுடன் புதைக்கப்பட்டன, மற்ற பொருட்கள் எளிய புள்ளி வடிவமைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. கண்டுபிடிப்புகளின் மறு மதிப்பீடு, காந்தாரா கல்லறை கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுவது உண்மையில் ஒரு அடக்கம் செய்யப்பட்ட பாரம்பரியம், ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தை விட பரந்த புவியியல் பகுதி முழுவதும் பரவியது. ஸ்வாட் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பள்ளத்தாக்குகள் திர், புனர், மலகண்ட், சித்ரால் மற்றும் தெற்கே பெஷாவர் பள்ளத்தாக்கில் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட இந்த பாரம்பரிய கல்லறைகள் காணப்படுகின்றன, இதில் சிஸ்ட் கல்லறைகள் உள்ளன, அங்கு பெரிய கல் அடுக்குகள் குழியை வரிசைப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டன, அதற்கு மேல் மற்றொரு பெரிய தட்டையான கல் போடப்பட்டு, கூரையை உருவாக்கியது. தொடர்புடைய குடியேற்ற தளங்களும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, இது கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய நமது அறிவை அதிகரிக்கிறது. தகனம் செய்யப்பட்ட எச்சங்களுடன் கூடிய மானுடவியல் கலசங்கள் கல்லறைகளில் அடிக்கடி காணப்படவில்லை, மேலும் இந்த கல்லறைகளுக்குள் மிகவும் பொதுவான மட்பாண்டங்கள் எரிக்கப்பட்ட சாம்பல் பொருட்கள் மற்றும் எரிக்கப்பட்ட சிவப்பு பொருட்கள், மனித டெர்ராகோட்டா சிலைகளுடன் உள்ளன. இருப்பினும், பிற்கால கல்லறைகள் மிகவும் விரிவானவை, குதிரை எச்சங்கள் மற்றும் குதிரை தளபாடங்கள் உள்ளிட்ட பல பொருட்களைக் கொண்டுள்ளன. ஸ்வாட் ஆற்றின் நடுப்பகுதியில் உள்ள வடக்கு காந்தாராவின் தோற்றம், நான்காம் காலேகே காலத்தில் காந்தார கல்லறை கலாச்சாரத்திற்கு முந்தைய கருப்பு எரிந்த பொருட்களின் வைப்புகளை வழங்குகிறது. உதேகிராமிலும், அருகிலுள்ள கோக்தாராவிலும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட 34 கல்லறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட புதிய ஆராய்ச்சி, இரண்டு காந்தாரா கல்லறை கலாச்சார அடக்கம் கட்டங்களை கண்டுபிடித்துள்ளது, முதலாவது கிமு 1400 முதல் 1100 வரை, இரண்டாவது கிமு 1000 முதல் 800 வரை, கோக்தாராவில் ஒரு இடை-கட்டத்துடன், கிமு 1200 முதல் 900 வரை. ஒற்றை அடக்கம் என்பது காந்தார கல்லறை கலாச்சாரத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தின் சிறப்பியல்பாகும், அதோடு வெண்கலப் பொருட்கள் மற்றும் கல்லறைகளுக்குள் மட்பாண்டங்கள் உள்ளன. இறுதிச் சடங்கு நடுத்தர கட்டத்தில் தனித்துவமானது, மேலும் சாம்பல் பெரிய ஜாடியில் போடப்பட்டது, பெரும்பாலும் மனிதனைப் போன்ற முக வடிவமைப்பைக் கொண்டிருந்தது. இந்த ஜாடிகளை வெண்கலம், தங்கம் மற்றும் மட்பாண்டங்களால் சூழப்பட்ட வட்டக் குழிகளில் அடிக்கடி வைக்கப்பட்டது. தாமதமான கட்டத்தில் பல புதைகுழிகள் மற்றும் பகுதியளவு எச்சங்கள், இரும்பு பொருட்களுடன், தக்சிலா மற்றும் சார்சத்தா நகர்ப்புற மையங்களின் தொடக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுகள் மெருகூட்டப்பட்ட கருப்பு-சாம்பல் மட்பாண்டங்கள் ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள டாஷ்லி, டெப் ஹிஸார் மற்றும் டுரெங் டெப் போன்ற பிற பி. எம். ஏ. சி தளங்களுடன் தொடர்புடையவை. அஸ்கோ பர்போலாவின் கூற்றுப்படி, கருப்பு-சிவப்பு மட்பாண்டங்கள் இருப்பது பஞ்சாபில் உள்ள கல்லறை எச் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புகளைக் குறிக்கிறது. உடல்களை அடக்கம் செய்வது, துணிகளை இணைக்கப் பயன்படுத்தப்படும் உலோக ஊசிகள் மற்றும் பெண்களின் டெர்ராகோட்டா சிலைகள் ஆகியவை பி. எம். ஏ. சி. யில் காணப்பட்டதைப் போலவே உள்ளன என்று பர்போலா கூறுகிறார். ஐந்தாம் காலேகே காலத்தின் கல்லறைகள், கிமு 1400-1000, வக்ஷ் மற்றும் பிஷ்கண்ட் பள்ளத்தாக்கில் உள்ளவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம். கிமு 1700-1400 காலத்திலும் ஃபெடோரோவோ ஆண்ட்ரோனோவோ கலாச்சாரத்திலும் பிஎம்ஏசியின் வடக்கு பாக்ட்ரியன் பகுதியில் காணப்படும் நடைமுறைகளின் கலவையை இந்த கல்லறைகள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்று பர்போலா மேலும் கூறுகிறார். உபிந்தர் சிங்கின் கூற்றுப்படி, காந்தாரா கல்லறை கலாச்சாரம் அவர்களின் V, VI மற்றும் VII கட்டங்களில் காலேகே குகைகளில் இருந்ததைப் போன்றது. ஆரம்பகால இந்தோ-ஆரிய மொழி பேசுபவர்களுடனும், பாக்ட்ரியா-மார்கியானா பிராந்தியத்திலிருந்து வந்த இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வுடனும் இது தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என்று ராஜேஷ் கோச்சார் கூறுகிறார். கோச்சாரின் கூற்றுப்படி, இந்தோ-ஆரிய கலாச்சாரம் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் (ஓ. சி. பி, கல்லறை எச்) எச்சங்களின் பூர்வீக கூறுகளுடன் இணைக்கப்பட்டு வேத நாகரிகத்திற்கு வழிவகுத்தது. கலாச்சாரத் தொடர்ச்சி பர்போலா காந்தார கல்லறை கலாச்சாரம் "பாக்ட்ரியா மற்றும் மார்கியானாவின் வெண்கலக் கால கலாச்சாரத்துடன் எந்த வகையிலும் ஒத்ததாக இல்லை" என்று வாதிட்டார். துசாவின் கூற்றுப்படி, காந்தார கல்லறை கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் புதிய பங்களிப்புகள் "முந்தைய காலத்தின் கலாச்சார மரபுகளுக்கு ஏற்ப உள்ளன". பர்போலாவின் கூற்றுப்படி, காந்தாரா கலாச்சாரத்திற்கு முந்தைய நூற்றாண்டுகளில், ஆரம்பகால ஹரப்பா காலத்தில் (தோராயமாக கிமு 1), மட்பாண்டங்கள், முத்திரைகள், சிலைகள், ஆபரணங்கள் போன்றவற்றில் ஒற்றுமைகள் இருந்தன. இந்திய துணைக் கண்டம், மத்திய ஆசியா மற்றும் ஈரானிய பீடபூமி ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான தீவிர கேரவன் வர்த்தகத்தை ஆவணப்படுத்துகிறது. உள்ளூர் கலாச்சார தொடர்ச்சிக்காக வாதிடும் கென்னடியின் கூற்றுப்படி, காந்தாரா கல்லறை கலாச்சார மக்கள் புதிய கற்கால மெஹர்கார் மக்களுடன் உயிரியல் தொடர்புகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர் என்று துசா குறிப்பிடுகிறார். இது பண்டைய மக்கள்தொகையான திமர்கர்ஹா மற்றும் மெஹ்ர்கர் இடையே ஒரு "உயிரியல் தொடர்ச்சியை" பரிந்துரைக்கிறது. இதற்கு எலெனா ஈ. குஸ்மினா போட்டியிட்டார், அவர் மத்திய ஆசிய மக்களைச் சேர்ந்த சிலரைப் போலவே இருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். இந்த கலாச்சாரம் தஜிகிஸ்தானின் பிஷ்கண்ட் கலாச்சாரம் மற்றும் வக்ஷ் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல என்று அன்டோனினி, ஸ்டாகுல் மற்றும் பிற அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், குஸ்மினா தொல்லியல் மற்றும் தனி கலாச்சாரங்களிலிருந்து மனித எச்சங்கள் ஆகிய இரண்டின் அடிப்படையில் இதற்கு நேர்மாறாக வாதிடுகிறார். மரபியல் நரசிம்மன் மற்றும் பலர், 2018, பாகிஸ்தானின் ஸ்வாட் பள்ளத்தாக்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரும்புக் கால கல்லறை தளங்கள் உட்பட மத்திய மற்றும் தெற்காசியாவைச் சேர்ந்த 362 பண்டைய எலும்புக்கூடுகளின் டிஎன்ஏவை பகுப்பாய்வு செய்தனர் (கிமு 1200 முதல் கிபி 1 வரை அலிகிராமா, பாரிகோட், புட்காரா, கட்டலை, லோ பானர் மற்றும் உதேகிராம்). அவர்களைப் பொறுத்தவரை, "பிற்கால தெற்காசியர்களுக்கு முக்கிய பி. எம். ஏ. சி மக்கள் மரபணு ரீதியாக பங்களித்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை", மேலும் சிந்து சமவெளி நாகரிகம் மற்றும் தெற்காசியாவில் "சிந்து சுற்றளவு தொடர்பான மக்கள் மட்டுமே மிக முக்கியமான வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்" என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. ஸ்வாட் பள்ளத்தாக்கு கல்லறை டிஎன்ஏ பகுப்பாய்வு "[மத்திய ஆசிய] புல்வெளி மக்களுக்கும் இந்தியாவின் ஆரம்பகால வேத கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகள்" என்பதற்கான கூடுதல் ஆதாரங்களை வழங்குகிறது என்று அவர்கள் மேலும் கூறுகின்றனர். ..