Middle Way
நடுத்தர வழி (;) மற்றும் "நடுவில் தர்மத்தை கற்பித்தல்" (மஜ்ஜேனா தம்மம் தேசிதி) ஆகியவை தர்மத்தின் இரண்டு முக்கிய அம்சங்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பொதுவான புத்த சொற்கள், அதாவது புத்தரின் போதனை. முதல் சொற்றொடர் ("பதிபத" உடன்), தீவிர துறவி மற்றும் சிற்றின்ப ஈடுபாடு ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் விலகிச் செல்லும் ஒரு ஆன்மீகப் பயிற்சியைக் குறிக்கிறது. இந்த ஆன்மீகப் பாதை விழிப்புணர்வுக்கு வழிவகுக்கும் உன்னதமான எட்டு மடங்கு பாதை என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது சூத்திரம் புத்தரின் தர்மம் (போதனை) நித்தியவாதம் (அல்லது முழுமையானது) மற்றும் அழிப்புவாதம் (மற்றும் நீலிசம்) ஆகியவற்றைத் தவிர்ப்பதன் மூலம் இருப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் உயிரியல் பிரச்சினைகளை எவ்வாறு அணுகுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆரம்பகால பௌத்த நூல்கள் ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களில், புத்தர் கற்பித்த நடுத்தர வழியின் இரண்டு அம்சங்கள் உள்ளன. அறிஞர் டேவிட் காலுபஹானா இவற்றை "தத்துவ" நடுத்தர வழி மற்றும் "நடைமுறை" நடுத்தர வழி என்று விவரிக்கிறார். அவர் இவற்றை முறையே காக்கனகோட்டா-சூட்டா மற்றும் தம்மகக்கப்பவட்டனா சூட்டாவில் காணப்படும் போதனைகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். ஆரம்பகால பௌத்த நூல்களில், "நடுத்தர பாதை" () என்ற சொல் தம்மக்கப்பவட்டன சுட்டாவில் (எஸ்என் 56.11, மற்றும் அதன் ஏராளமான இணையான நூல்கள்) பயன்படுத்தப்பட்டது, இது புத்த பாரம்பரியம் புத்தர் தனது விழித்தெழுந்த பிறகு வழங்கிய முதல் போதனையாக கருதுகிறது. இந்த சுட்டத்தில், புத்தர் நோபல் எட்டு மடங்கு பாதையை நடுத்தர வழி என்று விவரிக்கிறார், இது சிற்றின்ப ஈடுபாடு மற்றும் சுய-மனச்சோர்வு ஆகியவற்றின் உச்சநிலைகளைத் தெளிவுபடுத்துகிறதுஃ அரணவிபாகசுத்தர் (எம்என் 139) போன்ற பிற சுட்டங்களிலும் இதேபோன்ற பத்தியில் எம்ஏ 169 இல் சீன இணையாகவும், எம்என் 3 இல் (எம்ஏ 88 மற்றும் ஈஏ 18.3 இல் சீன இணையாகவும்) நிகழ்கிறது. இந்தியவியலாளர் ஜோஹன்னஸ் ப்ரோன்கோர்ஸ்ட், இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள முதல் தீவிரமான "விரும்பத்தக்க புலனுணர்வு பொருட்களில் ஈடுபாடு" என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட மத இயக்கம் அல்லது நடைமுறையைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் சாமானிய மக்களின் செயல்களைக் குறிக்கிறது என்று முடிக்கிறார். இருப்பினும், மற்ற தீவிரமானது ஒரு மத இலக்கை அடைய "சுய-மரணத்திற்கான பக்தியைப்" பயன்படுத்திய துறவிகளை அனுமானிக்கிறது. பௌத்த நூல்கள் சமண துறவிகளை தீவிர சுய-மரணதண்டனை செய்பவர்கள் என்று சித்தரிக்கின்றன (விமர்சிக்கின்றன) (ப்ரோன்கோர்ஸ்ட் எம். என் 14 ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறார்). ஆரம்பகால பௌத்த ஆதாரங்கள் (எம். என். 36 போன்றவை) புத்தர் தனது விழித்தெழுதலுக்கு முன்பு அந்த துறவி நடைமுறைகளை கடைப்பிடித்ததையும், அவை பயனுள்ளதாக இல்லாததால் புத்தர் அவற்றை எவ்வாறு கைவிட்டார் என்பதையும் சித்தரிக்கின்றன. இந்த தீவிர நடைமுறைகளில் சில "சுவாசம் இல்லாமல் தியானம்", மற்றும் தீவிர உண்ணாவிரதம் ஆகியவை அடங்கும், இது சோர்வுக்கு வழிவகுக்கிறது, அதே போல் நிற்கும் போது மற்றும் படுத்துக் கொள்ள மறுக்கும் போது உடல் இயக்கத்தை முழுமையாக அடக்குகிறது. வேதக் குறிப்பின் படி, புத்தர் தம்மகக்கப்பவட்டனை வழங்கியபோது, அவர் முன்பு கடுமையான துறவி நடைமுறைகளை கடைப்பிடித்த ஐந்து துறவிகளிடம் உரையாற்றினார். ஒய். கருணாதசாவால் குறிப்பிடப்பட்டபடி, இந்த நடுத்தர பாதை "இரண்டு உச்சநிலைகளுக்கு இடையில் மிதமான அல்லது சமரசம் என்று அர்த்தமல்ல", மாறாக சூட்டா கூறுவது போல் "இரண்டு உச்சநிலைகளிலும் நுழையாமல்" (உபோ ஆன்டே அநுபகம்மா). அங்குத்தாரா நிகாயாவிலிருந்து (ஏஎன் 3.156-162) ஒரு சூட்டா நடுத்தர பாதையையும், மேலும் இரண்டு "பாதைகளையும்" விவாதிக்கிறது, அடிமையாக்கப்பட்ட நடைமுறை மற்றும் வெப்பமான பாதை, இரண்டு உச்சநிலைகளைக் குறிக்கிறது. சிற்றின்ப இன்பங்களில் எந்தத் தவறும் இல்லை என்று யாராவது நினைக்கும் போது "அவர்கள் தங்களை சிற்றின்ப இன்பங்களில் வீசிக்கொள்கிறார்கள்" என்று அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பாதை விவரிக்கப்படுகிறது. இதற்கிடையில், சுடும் பாதையில் நிர்வாணமாக செல்வது, பல்வேறு வழிகளில் தங்கள் உணவைக் கட்டுப்படுத்துவது, பல்வேறு வகையான கரடுமுரடான ஆடைகளை அணிவது, "அவர்கள் முடி மற்றும் தாடியைக் கிழிக்கிறார்கள்", "அவர்கள் தொடர்ந்து நிற்கிறார்கள், இருக்கைகளை மறுக்கிறார்கள்", அவர்கள் உட்காரும் தோரணையை பராமரிக்கிறார்கள், மேலும் "அவர்கள் முட்களின் பாயில் படுத்துக் கொள்கிறார்கள்". இதற்கிடையில் நடுத்தர பாதை விழிப்புணர்வுக்கான முப்பத்தேழு உதவிகளை பட்டியலிடுவதன் மூலம் விவரிக்கப்படுகிறது. நடுத்தர (மஜ்ஜெனா தேசனா) கற்பித்தல் காக்கனகோட்டா-சுட்டா போன்ற பிற ஆரம்ப ஆதாரங்களும் "ததகதா நடுத்தர வழியில் கற்பிக்கிறது" (மஜ்ஜெனா ததகடோ தம்மம் தேசிட்டி) என்றும் கூறுகின்றன, இது பெரும்பாலும் சார்பு தோற்றம் என்ற கோட்பாட்டை நித்தியவாதம் மற்றும் அழிப்புவாதத்தின் உச்சநிலைக்கும், இருப்பு மற்றும் இல்லாததன் உச்சநிலைக்கும் இடையிலான பார்வையாக குறிப்பிடுகிறது. கெத்தின் 78 பிக்கு போதியின் கூற்றுப்படி, புத்தரின் "நடுவில் கற்பித்தல்" (மஜ்ஜேனா தர்மம்) மூலம் தவிர்க்கப்படும் இரண்டு தீவிர மனோதத்துவக் கருத்துக்கள் உள்ளனஃ நித்தியவாதம் (சஸ்ஸதவாதம்), இது "தனிப்பட்ட அல்லது உலகளாவிய ஒரு அழிக்க முடியாத மற்றும் நித்திய சுயம்" உள்ளது என்ற கருத்தை குறிக்கிறது. கடவுள் அல்லது வேறு சில நித்திய மெட்டாஃபிசிகல் அப்சல்யூட் போன்ற ஒரு நிரந்தர உயிரினம் அல்லது உயிரினத்தால் உலகம் பராமரிக்கப்படுகிறது என்ற கருத்தையும் இது குறிக்கலாம். இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய சிக்கல் என்னவென்றால், இது ஐந்து திரட்டல்களைப் புரிந்துகொள்ள வழிவகுக்கிறது, அவை நிரந்தரமற்றவை மற்றும் ஒரு சுயத்திலிருந்து காலியாக உள்ளன. அனிஹிலேஷனிசம் (உச்சேதவாதம்) என்பது ஒரு நபர் மரணத்தின் போது முற்றிலும் அழிக்கப்படுகிறார், உயிர்வாழும் எதுவும் இல்லை என்ற கருத்தாகும். இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய சிக்கல் என்னவென்றால், இது நீலிசத்திற்கு, குறிப்பாக நெறிமுறை நீலிசத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. போதியின் கூற்றுப்படி, இந்த இரண்டு உச்சநிலைகளையும் தவிர்ப்பதன் மூலம், சார்பு தோற்றம் "ஒரு மெட்டாபிசிகல் சுயமில்லாத நிபந்தனைக்குட்பட்ட நிகழ்வுகளின் மின்னோட்டத்தால் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் அதை நிலைநிறுத்தும் காரணங்கள் பயனுள்ளதாக இருக்கும் வரை பிறப்பு முதல் பிறப்பு வரை தொடர்கிறது" என்று கற்பிக்கிறது. சார்பு தோற்றத்தின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் தெளிவான விளக்கங்களில் ஒன்று காக்கனகோட்டா-சுட்டாவில் காணப்படுகிறது. காக்கனகோட்டா-சுட்டா (எஸ். ஏ. 262 மற்றும் எஸ். ஏ. 301 இல் சீன அகாமாவுடன் இணையான எஸ். என். 12.15 மற்றும் ஒரு சமஸ்கிருத இணையான காத்யனாஸுத்ரா) நடுத்தர வழி பார்வையை பின்வருமாறு விளக்குகிறதுஃ காக்கன, இந்த உலகம் பெரும்பாலும் இருப்பு மற்றும் இல்லாதது பற்றிய இரட்டை கருத்துக்களை நம்பியுள்ளது. ஆனால் நீங்கள் உண்மையிலேயே உலகின் தோற்றத்தை சரியான புரிதலுடன் பார்க்கும்போது, உலகத்தைப் பற்றி இல்லாதது பற்றிய கருத்து உங்களுக்கு இருக்காது. சரியான புரிதலுடன் உலகம் முடிவடைவதை நீங்கள் உண்மையிலேயே பார்க்கும்போது, உலகத்தைப் பற்றிய இருப்பு பற்றிய கருத்து உங்களுக்கு இருக்காது. உலகம் பெரும்பாலும் ஈர்ப்பு, பிடிப்பு மற்றும் வற்புறுத்தல் ஆகியவற்றால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால்-இந்த ஈர்ப்பு, பிடிப்பு, மன நிலைத்தன்மை, வற்புறுத்தல் மற்றும் அடிப்படை போக்கு என்று வரும்போது-நீங்கள் ஈர்க்கப்படாமலும், புரிந்துகொள்ளாமலும், 'என் சுய' என்ற கருத்துக்கு உறுதியளிக்காமலும் இருந்தால், எழுவது துன்பம் மட்டுமே, நிறுத்தப்படுவது துன்பம் நிறுத்துவது என்பதில் உங்களுக்கு எந்த சந்தேகமும் நிச்சயமற்ற தன்மையும் இருக்காது. இதைப் பற்றிய உங்கள் அறிவு மற்றவர்களிடமிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. இப்படித்தான் சரியான பார்வை வரையறுக்கப்படுகிறது. 'எல்லாம் இருக்கிறது': இது ஒரு தீவிரம். 'எல்லாம் இல்லை': இது இரண்டாவது தீவிரம். இந்த இரண்டு உச்சநிலைகளையும் தவிர்த்து, உணரப்பட்டவர் நடுத்தர வழியில் கற்பிக்கிறார்ஃ 'அறியாமை என்பது தேர்வுகளுக்கான ஒரு நிபந்தனை. தேர்வுகள் என்பது நனவுக்கான ஒரு நிபந்தனை. . [சார்பு தோற்றத்தின் மீதமுள்ள 12 கூறுகள் பின்பற்றுகின்றன] இதேபோன்ற ஒரு பத்தி SN 12.47 இல் காணப்படுகிறது. டேவிட் காலுபஹானாவின் கூற்றுப்படி, "இருப்பு" (அத்திடா) மற்றும் "இல்லாதது" (நத்திடா) என்ற சொற்கள் இரண்டு முழுமையான கோட்பாடுகளைக் குறிக்கின்றன (அவை அந்த நேரத்தில் இந்திய தத்துவத்தில் பொதுவானவை): உபநிஷத்துகளில் காணப்படும் நிரந்தர இருப்பு கோட்பாடு மற்றும் பொருள்முதல்வாத கார்வாக பள்ளியின் (மரணத்தின் போது) இல்லாத கோட்பாடு. சார்பு தோற்றம் மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளம் "சார்பு தோற்றம்" (பிரதிட்டியாஸமுத்பாதா) பல்வேறு காரணங்கள் மற்றும் நிபந்தனைகளால் நிகழ்வுகளின் இருப்பை விவரிக்கிறது. இவற்றில் ஒன்று மாற்றங்களை ஏற்படுத்தும்போது அல்லது மறைந்து போகும்போது, இதன் விளைவாக வரும் பொருள் அல்லது நிகழ்வுகளும் மாறும் அல்லது மறைந்துவிடும், அதேபோல் மாறிவரும் பொருள் அல்லது நிகழ்வுகளைப் பொறுத்து பொருள்கள் அல்லது நிகழ்வுகளும் மாறும். எனவே, ஒரு நித்திய சுயம், சாராம்சம் அல்லது ஆத்மா எதுவும் இல்லை, பரஸ்பரம் சார்ந்த தோற்றம் மற்றும் இருப்பு மட்டுமே உள்ளன (எனவே, நடுத்தர கோட்பாடு ஒரு நித்திய பொருள் அல்லது இருப்பைத் தவிர்க்கிறது). இருப்பினும், ஒரு ஆத்மா இல்லாததால் எதுவும் இல்லை என்று அர்த்தமல்ல (எனவே, நடுத்தர கோட்பாடு நீலிசத்தைத் தவிர்க்கிறது). எனவே, ரூபர்ட் கெத்தினின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பகால புத்த மதத்தின் "நடுத்தர" கோட்பாடு, தனிப்பட்ட அடையாளம் பற்றிய கேள்விக்கு பயன்படுத்தப்படும்போது, காரணத்தைப் பற்றிய பௌத்த புரிதல் மற்றும் சுயமல்ல (அனட்டா) கோட்பாட்டுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. 143 சார்பு தோற்றத்திற்கும் தனிப்பட்ட அடையாளத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு SN 12.35 இல் ஆராயப்படுகிறது. இந்த சுட்டத்தில், ஒரு துறவி புத்தரிடம் சார்பு தோற்றத்தின் 12 இணைப்புகள் குறித்து பின்வரும் கேள்வியைக் கேட்கிறார்ஃ "இப்போது முதுமை மற்றும் இறப்பு என்றால் என்ன, யாருக்காக இந்த முதுமை மற்றும் இறப்பு உள்ளது?" புத்தர் பதிலளித்தார்ஃ "ஒரு சரியான கேள்வி அல்ல", ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் பதிலளித்தார். "பிக்கு, 'இப்போது முதுமை மற்றும் இறப்பு என்றால் என்ன, யாருக்கு இந்த முதுமை மற்றும் இறப்பு உள்ளது?' என்று ஒருவர் சொன்னாலும், அல்லது 'முதுமை மற்றும் இறப்பு என்பது ஒரு விஷயம், யாருக்கு இந்த முதுமை மற்றும் இறப்பு உள்ளது என்பது மற்றொரு விஷயம்' என்று ஒருவர் சொன்னாலும்-இந்த இரண்டு கூற்றுகளும் அர்த்தத்தில் ஒரே மாதிரியானவை; அவை சொற்றொடரில் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன. 'ஆன்மாவும் உடலும் ஒன்றே' என்ற பார்வை இருந்தால், புனித வாழ்வில் வாழ்க்கை இல்லை; 'ஆன்மா ஒன்று, உடல் மற்றொன்று' என்ற பார்வை இருந்தால், புனித வாழ்வில் வாழ்க்கை இல்லை. இந்த உச்சநிலைகளில் எதையாவது நோக்கிச் செல்லாமல், ததகதமானது தர்மத்தை நடுவில் கற்பிக்கிறதுஃ 'பிறப்பு ஒரு நிபந்தனை, முதுமை மற்றும் இறப்பு'. நடுத்தரக் கற்பித்தல் தொடர்பாக தனிப்பட்ட அடையாளத்தைப் பற்றி விவாதிக்கும் மற்றொரு பத்தி அனதாராப்ரஹ்மானசுத்தாவில் (எஸ்என் 12.46, எஸ்ஏ 300 இல் சீன இணையுடன்) காணப்படுகிறது. தனிப்பட்ட அடையாளம் மற்றும் கர்மா குறித்து மேலும் இரண்டு தீவிரமான கருத்துக்களை இந்த சூத்தா கோடிட்டுக் காட்டுகிறதுஃ 'செயலைச் செய்பவர் முடிவை அனுபவிக்கிறார்': இது ஒரு தீவிரம். 'ஒரு நபர் செயலைச் செய்கிறார், மற்றொருவர் முடிவை அனுபவிக்கிறார்': இது இரண்டாவது தீவிரம். டிம்பருகசுத்தர் ஆளுமையைப் பற்றிய இரண்டு உச்சநிலைகளின் ஒத்த தொகுப்பை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்ஃ "உணர்வும் அதை உணரும் நபரும் ஒரே விஷயம் என்று வைத்துக்கொள்வோம். பின்னர் தொடக்கத்திலிருந்தே இருந்த ஒருவருக்கு, இன்பமும் வலியும் தானாகவே உருவாக்கப்படுகின்றன. இதை நான் சொல்லவில்லை. உணர்வு என்பது ஒன்று, அதை உணரும் நபர் மற்றொரு விஷயம் என்று வைத்துக்கொள்வோம். பின்னர் உணர்வுகளால் பாதிக்கப்பட்ட ஒருவருக்கு, இன்பமும் வலியும் மற்றொருவரால் உருவாக்கப்படுகிறது. இதை நான் சொல்லவில்லை. இந்த இரண்டு உச்சநிலைகளையும் தவிர்த்து, உணரப்பட்டவர் நடுத்தர வழியில் கற்பிக்கிறார்ஃ 'அறியாமை என்பது தேர்வுகளுக்கான ஒரு நிபந்தனை. புத்தர் நடுவில் கற்பிக்கிறார் என்றும் சார்பு தோற்றத்தின் பன்னிரண்டு கூறுகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார் என்றும் சொற்பொழிவு கூறுகிறது. ஆரம்பகால புத்த மதத்தைப் பொறுத்தவரை, தனிப்பட்ட தொடர்ச்சியானது ஒரு உணர்திறன் கொண்ட உயிரினத்தை உருவாக்கும் பல்வேறு நிகழ்வுகள் காரணமானவை என்ற குறிப்பிட்ட வழியின் மூலம் விளக்கப்படுகிறது என்று கெத்தின் கூறுகிறார், இந்த நடுத்தர போதனை "ஒரு 'நபரை' காரணமான இணைப்பில் இருப்பதைப் பார்க்கிறது சார்பு எழுகிறது". எனவே, ஒரு நபரிடம் மாறாத மற்றும் நிலையான ஒன்று இருப்பதாக நினைப்பது நித்தியமானது, அதே நேரத்தில் ஒரே நபருக்கு இடையில் வெவ்வேறு நேரங்களில் உண்மையான தொடர்பு இல்லை என்று நினைப்பது அழிப்புவாதமாகும். கெத்தின் எழுதுவது போல்ஃ வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நிகழ்வுகளுக்கு இடையே ஒரு உண்மையான தொடர்பு இருப்பதை நாம் மறுத்தால் இது அழிப்புவாதம், ஆனால் மாறாத சுயத்தின் அடிப்படையில் இணைப்பு என்பதை நாம் புரிந்து கொண்டால் இது நித்தியவாதம்; நடுத்தர வழி என்னவென்றால், இணைப்பு மட்டுமே உள்ளது, சார்பு மட்டுமே எழுகிறது. "சார்பு தோற்றம்" மறுபிறப்புக்கான ஒரு காரணத்தையும் வழங்குகிறதுஃ தேரவாத புத்த மதம் தேரவாத பௌத்த பாரம்பரியத்தில், "நடுத்தர வழி" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பாலி வர்ணனைகளில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. சம்யுத்த நிகாயா (எஸ்என்) பற்றிய பாலி வர்ணனை பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ காக்கனகோட்டா-சுட்டாவைப் பற்றி, எஸ்என் வர்ணனை பின்வரும் முக்கிய அறிக்கைகளை விளக்குகிறதுஃ உலகின் தோற்றம்ஃ அமைப்புகளின் உலகின் உற்பத்தி. உலகத்தைப் பொறுத்தவரை இல்லாதது பற்றிய கருத்து எதுவும் இல்லைஃ "அவை இல்லை" என்று கூறி, உருவாக்கங்களின் உலகில் உற்பத்தி செய்யப்பட்டு வெளிப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகள் குறித்து எழக்கூடிய அழிப்புவாத பார்வை அவருக்குள் ஏற்படாது. உலகின் நிறுத்தம்ஃ அமைப்புகளின் கலைப்பு (பங்கா). உலகத்தைப் பொறுத்தவரை இருப்பு பற்றிய எந்தக் கருத்தும் இல்லைஃ "அவை உள்ளன" என்று கருதி, உருவாக்கங்களின் உலகில் உற்பத்தி செய்யப்பட்டு வெளிப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகள் குறித்து எழக்கூடிய நித்திய பார்வை அவருக்குள் ஏற்படாது. மேலும், "உலகின் தோற்றம்" என்பது நேரடி-வரிசை நிபந்தனை (அனுலோமா-பக்கயாகரா); "உலகின் நிறுத்தம்", தலைகீழ்-வரிசை நிபந்தனை (பாட்டிலோமா-பக்கயாகரா). எஸ். என். க்கு பாலி துணை வர்ணனை கூறுகிறதுஃ இருப்பு பற்றிய கருத்து நித்தியமானது, ஏனெனில் இது முழு உலகமும் (தனிப்பட்ட இருப்பு) என்றென்றும் உள்ளது என்று பராமரிக்கிறது. இல்லாதது என்ற கருத்து அழிப்புவாதம் ஆகும், ஏனெனில் இது முழு உலகமும் (என்றென்றும்) இல்லை என்று பராமரிக்கிறது, ஆனால் விசுத்திமக்கா என்று அழைக்கப்படும் செல்வாக்குமிக்க தேரவாத கோட்பாட்டு தொகுப்பு பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "நடுத்தர போதனையின்" மனோதத்துவ முக்கியத்துவம் நவீன தேரவாத பௌத்தர்களால் வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்படுகிறது. காக்கனகோட்டா-சூட்டா குறித்து பிக்கு போதி பின்வருமாறு கருத்து தெரிவிக்கிறார்ஃ இந்த விளக்கங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, அத்திடா மற்றும் நத்திடா ஆகிய இரண்டு சொற்களையும், வெறுமனே "இருப்பு" மற்றும் "இல்லாதது" என்று மொழிபெயர்க்கவும், பின்னர் (சில நேரங்களில் செய்யப்படுவது போல) புத்தர் அனைத்து ஆன்ட்டாலஜிக்கல் கருத்துக்களையும் இயல்பாகவே செல்லாதவை என்று நிராகரிக்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, [SN] 22:94 இல் உள்ள புத்தரின் உச்சரிப்புகள், அவை அழைக்கப்பட்டபோது தெளிவான ஆன்ட்டாலஜிக்கல் முக்கியத்துவத்துடன் உச்சரிப்புகளைச் செய்ய அவர் தயங்கவில்லை என்பதைக் காட்டுகின்றன. தற்போதைய பத்தியில் அத்தி மற்றும் நத்தி என்பது அத்தி மற்றும் நத்தி என்ற வினைச்சொற்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட சுருக்க பெயர்ச்சொற்கள் ஆகும். எனவே இத்தகைய சுருக்கங்களில் உள்ளார்ந்த மனோதத்துவ அனுமானங்கள்தான் தவறாக உள்ளன, இருப்பு மற்றும் இல்லாமை பற்றிய விளக்கங்கள் அல்ல, அதிதா என்பது சுருக்கத்தில் இருப்பு பற்றிய கருத்து, பாவம் என்பது மூன்று மண்டலங்களில் ஒன்று அல்லது இன்னொன்றில் உறுதியான தனிப்பட்ட இருப்பு. தனது ஆளுமையை ஞானத்துடன் பிரதிபலிக்கும்போது உன்னதமான சீடர் பார்ப்பது "சார்பு தோற்றத்தால் நிர்வகிக்கப்படும் நிபந்தனை செயல்முறையின் மூலம் எழும் மற்றும் கடந்து செல்லும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட நிகழ்வுகளின் தொகுப்பு மட்டுமே" என்றும் போதி வாதிடுகிறார். காக்கனகோட்டா-சுட்டாவைப் பற்றி, தானிசாரோ பிக்கு எழுதுகிறார்ஃ இந்த சுட்டா புலன்களின் தரவுகளின் தோற்றம் அல்லது நிறுத்தத்தில் கவனம் செலுத்தும் ஒரு நபரின் மனநிலையை விவரிக்கிறது. அந்த மன நிலையில் உள்ள ஒரு நபர் அந்த புலனுணர்வு முறையில் எதையும் பார்க்க மாட்டார், அது அந்த புலன் தரவுகளைப் பொறுத்தவரை இருப்பு அல்லது இல்லாதது பற்றிய எண்ணங்களுக்கு வழிவகுக்கும். இருப்பினும், உலகில் தோன்றும் அல்லது தோன்றாத விஷயங்களைப் பற்றி மக்கள் விவாதங்களில் ஈடுபடும்போது-புத்தர் எஸ். என் 22:94 இல் விவரிப்பது போல-பின்னர் "உள்ளது" மற்றும் "இல்லை" என்ற சொற்கள் இயற்கையாகவே அவர்களுக்கு ஏற்படும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த சுட்டா மற்றும் எஸ்என் 22:94 ஆகியவை உலகின் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் நிலை குறித்து வெவ்வேறு கூற்றுக்களை முன்வைக்கவில்லை. அவர்கள் வெறுமனே வெவ்வேறு ways.Similarly இல் உலகத்தைப் பற்றி செய்யும்போது மனதிற்கு ஏற்படும் அல்லது நடக்காத கருத்துகளின் வகைகளை விவரிக்கிறார்கள், அஜான்ஸ் அமரோ மற்றும் பசன்னோவின் கூற்றுப்படி, காக்கனகோட்டா-சுட்டா "மற்றொரு தத்துவ நிலைப்பாட்டை விட தியான நடைமுறையின் ஒரு முறையை அதிகம் விவரிக்கிறது". அஜான்கள் மேலும் கூறுகிறார்கள்ஃ கடைசி பத்தியில் கொடுக்கப்பட்ட ஆலோசனை விபாசனா (நுண்ணறிவு) தியான நடைமுறையுடன் நெருக்கமாக பொருந்துகிறதுஃ இது, முதலாவதாக, அனுபவத்தின் அனைத்து வடிவங்களிலிருந்தும் எழுவதைப் பற்றிய அமைதியான மற்றும் கவனமான அவதானிப்பைக் கொண்டுள்ளது. இரண்டாவதாக, இது அனிக்கா-துக்கா-அனட்டாவின் (நிலையற்ற தன்மை, திருப்தியற்ற தன்மை மற்றும் சுயமல்ல) பிரதிபலிப்பு லென்ஸ் மூலம் அத்தகைய வடிவங்கள் அனைத்தையும் பார்ப்பதை உள்ளடக்கியது. கடைசியாக, செயல்முறையின் உச்சக்கட்டத்தில், அனைத்து அனுபவங்களின் எஞ்சிய கைவிடுதல் உள்ளது. எழும் அனைத்தையும் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்வதும், அனுபவத்தின் அனைத்து வடிவங்களும் ஒரே சார்பு, ஆதாரமற்ற தன்மை கொண்டவை என்ற உண்மையைப் பற்றி எந்த குழப்பமும் இல்லை. மகாயானா மகாயானா புத்த மதத்தில், நடுத்தர வழி என்பது இருப்பு மற்றும் இல்லாததன் உச்சநிலைகளை மீறும் சுன்யாதா ("வெறுமை") பற்றிய நுண்ணறிவைக் குறிக்கிறது. இது மகாயானா தத்துவத்தின் பல்வேறு பள்ளிகளால் வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. மத்யமக ("நடுத்தர வழி") பள்ளி சில இறுதி அர்த்தத்தில் விஷயங்கள் உள்ளன என்ற மனோதத்துவக் கண்ணோட்டத்திற்கும் விஷயங்கள் இல்லை என்ற கண்ணோட்டத்திற்கும் இடையில் ஒரு "நடுத்தர வழி" நிலைப்பாட்டைப் பாதுகாக்கிறது. நாகார்ஜுனாவின் செல்வாக்குமிக்க முலாமாத்யமககாரிகா (எம். எம். கே) அதன் 15 வது அத்தியாயத்தில் காசியனகோட்டா சுட்டாவைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பை பிரபலமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த அத்தியாயம் இருப்பு, இல்லாத தன்மை மற்றும் உள்ளார்ந்த இயல்பு, சாராம்சம் அல்லது உள்ளார்ந்த இருப்பு (ஸ்வபாவ) ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை மறுகட்டமைப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது, மேலும் அத்தகைய கருத்துக்கள் எவ்வாறு ஒத்திசைவற்றவை மற்றும் காரணத்தன்மை மற்றும் சார்பு தோற்றத்துடன் பொருந்தாது என்பதைக் காட்டுகிறது. எம். எம். கே கூறுகிறதுஃ 4. மேலும், உள்ளார்ந்த இயல்பு மற்றும் வெளிப்புற இயல்பு இல்லாமல் எப்படி ஒரு இருப்பு (பாவ) இருக்க முடியும்? ஏனென்றால், உள்ளார்ந்த இயல்பு அல்லது வெளிப்புற இயல்பு இருப்பதால் ஒரு இருப்பு நிறுவப்படுகிறது. 5. இருப்பு நிறுவப்படாவிட்டால், இல்லாததும் (அபாவா) நிறுவப்படாது. ஏனென்றால், இல்லாததை இருப்பதின் மாற்றம் என்று மக்கள் பிரகடனம் செய்கிறார்கள். 6. உள்ளார்ந்த இயல்பு மற்றும் வெளிப்புற இயல்பு, இருப்பவை மற்றும் இல்லாதவை-இவற்றைப் பார்ப்பவர்கள் புத்தரின் போதனைகளின் உண்மையைக் காணவில்லை. 7. "கத்யாயனாவின் அறிவுறுத்தல்" இல் "அது உள்ளது" மற்றும் "அது இல்லை" ஆகிய இரண்டும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரால் மறுக்கப்படுகின்றன, அவர் இருப்பதையும் இல்லாததையும் தெளிவாக உணர்கிறார். எம். எம். கே மேலும் இரண்டு உச்சநிலைகளை பின்வருமாறு விவாதிக்கிறதுஃ "அது உள்ளது" என்பது ஒரு நித்திய பார்வை; "அது இல்லை" என்பது ஒரு அழிப்புவாத யோசனை. எனவே புத்திசாலி ஒருவர் இருப்பு அல்லது இருப்பு இல்லாமை ஆகிய இரண்டையும் நாடக்கூடாது. 11. ஏனென்றால், அதன் உள்ளார்ந்த இயல்பால் எதுவாக இருந்தாலும் அது இல்லாததாகிவிடாது; நித்தியவாதம் பின்னர் பின்பற்றப்படுகிறது. "அது இப்போது இல்லை [ஆனால்] அது முன்பு இருந்தது"-இதிலிருந்து, நாகார்ஜுனாவைப் பொறுத்தவரை, மார்க் சைடெரிட்ஸ் மற்றும் ஷோர்யு கட்சுரா ஆகியோரின் அழிவு, இரண்டு உச்சநிலைகள் குறிப்பிடுகின்றனஃ விஷயங்கள் உள்ளார்ந்த இயல்பைக் கொண்டுள்ளன என்ற பார்வை மற்றும் உள்ளார்ந்த இயற்கையின் பற்றாக்குறை என்பது விஷயங்கள் முற்றிலும் உண்மையற்றவை என்று அர்த்தம். வாதம் என்னவென்றால், முதல் இறுதியில் உண்மையான விஷயங்கள் நித்தியமானவை என்ற முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது, இரண்டாவது இறுதியில் எதுவும் இல்லை என்ற முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. யோகாசகரா பள்ளி மூன்று அடிப்படை வாழ்க்கை முறைகள் அல்லது "மூன்று இயல்புகள்" (ஸ்வபாவ) பற்றிய அதன் மைய போதனையின் மூலம் வெறுமையை ஆராய்கிறது. யோகாசனத்தில், இருப்பைப் பற்றி நாம் செய்யும் தவறான கருத்தாக்கங்களுக்கான இறுதி அடிப்படை (ஒரு சுயத்தின் கருத்துக்கள் போன்றவை). பராதந்திர-ஸ்வபாவம், இது தர்மங்களின் சார்பு இயல்பான இயல்பு, அல்லது விஷயங்களை புனையுவதற்கான காரண செயல்முறை. மகாயானாசங்கிரகத்தின் (2ஃ25) படி இந்த அடிப்படை இறுதியில் இருக்கும் (பரமாத்ம) அடிப்படையாகக் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த காரண ஓட்டத்தில் உள்ள நிகழ்வுகள் தானாகவே இல்லை மற்றும் சார்ந்த நிகழ்வுகள் என்பதால் இந்த அடிப்படை காலியாக உள்ளது. யோகசாரத்தில், வெறுமை என்பது முக்கியமாக இரட்டைத்தன்மை இல்லாதது என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது இறுதி யதார்த்தம் சுய மற்றும் பிற (அல்லது 'உடல்' மற்றும் 'இயற்பியல் அல்லாத', உள் மற்றும் வெளிப்புறம் போன்ற வேறு எந்த கருத்துக்களுக்கும் அப்பாற்பட்டது) போன்ற அனைத்து இருமைகளுக்கும் அப்பாற்பட்டது என்று கருதுகிறது. அனைத்து இருமைகளும் ஒரு உண்மையற்ற மிகைப்படுத்தல் ஆகும், ஏனெனில் இறுதியில் மன நிகழ்வுகளின் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட காரண நீரோட்டம் மட்டுமே உள்ளது. மத்யமாகாவைப் போலல்லாமல், யோகாச்சார தத்துவம், நனவு இருப்பதாகக் கூறக்கூடிய ஒரு உணர்வு உள்ளது, அதாவது, அது ஒரு சார்பு மற்றும் வெற்று வழியில் உள்ளது என்று வாதிடுகிறது. உண்மையில், மத்தியமக தத்துவஞானிகள் அசங்க போன்ற யோகாசனர்களால் நீலிசவாதிகள் (இதனால், நடுத்தர வழியிலிருந்து விழுந்துவிட்டனர்) என்று விமர்சிக்கப்பட்டனர். அசங்கரின் கூற்றுப்படி, "எதுவும் உண்மையானதாக இல்லாவிட்டால், எந்த யோசனைகளும் (பிரஜ்னப்தி) இருக்க முடியாது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்ட ஒருவர் ஒரு நீலிசவாதி ". யோகாசரா நிலைப்பாடு என்னவென்றால், ஏதோ ஒன்று உள்ளது, வெறுமையான மற்றும் முற்றிலும் மன (பிரஜ்னப்தி-மாத்ரா) சார்பு உருவாகிறது. எதுவாவது காலியாக இருந்தால் மட்டுமே வெறுமையைப் பற்றி பேசுவது தர்க்கரீதியானது என்று போதிசத்துவபூமி வாதிடுகிறார். திபெத்திய புத்த மதத்தில், மத்யமக தத்துவத்தின் பல விளக்கங்கள் உள்ளன, இவை அனைத்தும் புத்தரின் நடுத்தர வழியின் நோக்கத்தையும், நாகார்ஜுனாவால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட சரியான பார்வையையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கூறுகின்றன. மிகவும் செல்வாக்குமிக்க சில கருத்துக்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ "மற்றவர்களின் வெறுமை" () என்று அழைக்கப்படும் மத்யமகாவைப் பற்றிய டோல்போப்பாவின் (1292-1361) விளக்கம், இறுதி யதார்த்தம் நிரந்தரமற்ற மற்றும் நிபந்தனைக்குட்பட்டவற்றிலிருந்து மட்டுமே காலியாக உள்ளது, ஆனால் அது அதன் சொந்த உண்மையான இயல்பிலிருந்து காலியாக இல்லை. எனவே இந்த அமைப்பில் புத்தாஹூத் முற்றிலும் காலியாக இல்லை, மாறாக அது எல்லையற்ற புத்த குணங்களால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு உண்மையான சுயமாகும். இந்த தத்துவம் கெலுக் அல்லாத திபெத்திய பள்ளிகளில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. ஜெ சோங்காபாவின் மத்யமகம் (1357-1419) வெறுமை என்பது "ஒரு முழுமையான மறுப்பு" (மெட் டாக்) என்று வாதிடுகிறது, அதாவது புத்தாஹூத் மற்றும் வெறுமை உட்பட அனைத்தும் காலியாக இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த மறுப்பின் இலக்கு உள்ளார்ந்த இருப்பு அல்லது உள்ளார்ந்த இயல்பு என்று கூறப்படுகிறது. எனவே, இந்த அமைப்பில், உலகின் வழக்கமான இருப்பு மறுக்கப்படவில்லை, ஒரு உள்ளார்ந்த இயற்கையின் அத்தியாவசிய மேல்முறையீடு மட்டுமே. கெலுக் பள்ளியில் நிலைநிறுத்தப்பட்ட தத்துவம் இதுதான். கோரம்பாவின் (1429-1489) மத்யமக விளக்கமும் கெலுக் அல்லாத திபெத்திய ஒழுங்குகளிடையே மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது. கோரம்பாவின் விளக்கம் ஒரு யதார்த்தவாத எதிர்ப்பு தத்துவமாகும், இது வெறுமையை அனைத்து நிகழ்வுகளும் நான்கு உச்சநிலைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று அர்த்தப்படுத்துகிறதுஃ இருப்பு, இல்லாதது, இரண்டும் இல்லை. எனவே, மத்யமாகாவின் இந்த விளக்கத்தில், வழக்கமான அன்றாட யதார்த்தமும் மறுக்கப்பட்டு, அவை உண்மையற்றவை, மாயையானவை மற்றும் இறுதியில் இல்லாதவை என்று கருதப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை வெறும் கருத்தியல் புனையல்கள். கிழக்கு ஆசிய கருத்தாக்கங்கள் டெண்டாய் டெண்டாய் பள்ளியில், மத்திய வழி என்பது அனைத்து விஷயங்களும் ஷுன்யாதா மற்றும் அனைத்து விஷயங்களும் தனித்துவமான இருப்பைக் கொண்டுள்ளன என்ற முரண்பாட்டின் ஆய்வறிக்கையின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது. சான் புத்த மதத்தில், நடுத்தர வழி எந்தவொரு துருவமுனைப்பின் உச்சநிலைகளையும் புறநிலை யதார்த்தமாக எடுக்கும் ஒருதலைப்பட்ச முன்னோக்கிலிருந்து விடுபட்டிருப்பதை உணர்ந்து கொள்வதை விவரிக்கிறது. பிளாட்ஃபார்ம் சூத்திரத்தின் பத்தாவது அத்தியாயத்தில், ஹுயினெங் தர்மத்தின் போதனைக்கான வழிமுறைகளை வழங்குகிறார். நனவின் 36 அடிப்படை எதிர்ப்புகளை ஹுயினெங் கணக்கிடுகிறார், மேலும் வழி எவ்வாறு இரண்டு உச்சநிலைகளிலிருந்தும் விடுபட்டுள்ளது என்பதை விளக்குகிறார்ஃ