St. Thomas Syro-Malabar Church, Palayur
பாளையூர் மார் தோமா மேஜர் ஆர்க்கி எபிஸ்கோபல் தேவாலயம், இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரையில் கேரளாவின் திருச்சூர் மாவட்டத்தில் உள்ள பாளையூரில் (வரலாற்று ரீதியாக பாலூர் என்று அழைக்கப்படுகிறது) அமைந்துள்ளது. செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் படி, சிரிய தேவாலயம் கிபி 52 இல் இயேசு கிறிஸ்துவின் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களில் ஒருவரான செயின்ட் தாமஸால் நிறுவப்பட்டது. செயிண்ட் தாமஸ் இந்தியாவில் முதல் ஞானஸ்நானம் இங்கு நிகழ்த்தினார், எனவே இந்த தேவாலயம் ஒரு அப்போஸ்தலிக் தேவாலயம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது செயின்ட் தாமஸின் அப்போஸ்தலனுக்கு பெருமை சேர்க்கிறது, அவர் இங்குள்ள மக்களுக்கு கிறிஸ்துவத்தை பிரசங்கித்து அறிமுகப்படுத்தினார். இது அவர் இந்தியாவில் நிறுவிய எல்லாரப்பல்லிக்கலின் (ஏழு முக்கிய தேவாலயங்கள்) ஒரு பகுதியாகும், மற்றவை கிரங்கனூர், கொக்கமங்கலம், கோட்டக்காவு, கொல்லம், நிரணம் மற்றும் சாயல் (நிலக்கல்) ஆகிய இடங்களில் உள்ளன. அசல் சிறிய தேவாலய அமைப்பு அசல் இடத்தில் தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் அதைச் சுற்றியுள்ள கணிசமான முன்னேற்றங்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கியாக்கோமோ ஃபெனிசியோவால் தேவைக்கேற்ப மேற்கொள்ளப்பட்டன, அந்த இடத்தின் முக்கிய புனிதத்தை தியாகம் செய்யாமல். புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் படி, தாமஸ் முசிரிஸிலிருந்து (கொடுங்கல்லூர்) பயணம் செய்து உப்பங்கழிகள் வழியாக படகு மூலம் பாளையூரில் தரையிறங்கினார். அந்த நேரத்தில், பாளையூர் பிராமணர்கள் மற்றும் யூதர்களின் கோட்டையாக இருந்தது. அவர் யூதர்களின் மலை என்று பொருள்படும் ஜுடங்குன்னுவில் உள்ள பாளையூரில் உள்ள யூத வணிகர்களைப் பார்வையிடவும், கிறிஸ்தவ நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கவும் வந்தார். இந்த இடம் பின்னர் வறண்ட நிலமாக மாறியுள்ளது, ஆனால் உள்ளூரில் 'பொட்டுக்குளம்' என்று அழைக்கப்படும் படகு ஜெட்டி என்ற அதன் வரலாற்றுத் தன்மை செயின்ட் தாமஸின் நினைவுச்சின்னமாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது (படத்தைப் பார்க்கவும்). பாரம்பரியமாக தாமஸ் நிறுவியதாகக் கூறப்படும் ஏழு தேவாலயங்களில், மூன்று தேவாலயங்கள் மட்டுமே-திருச்சூரின் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க அரண்மனையில் உள்ள பலாயூர், எர்ணாகுளம்-அங்கமாலியின் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க மேஜர் அரண்மனையில் உள்ள கோட்டக்காவு மற்றும் நிரணம்-உரிமைகோரலின் தொடர்ச்சியின் மலங்கரா ஆர்த்தடாக்ஸ் மறைமாவட்டத்தில் உள்ள நிரணம், மீதமுள்ள நான்கு தேவாலயங்கள் அவற்றின் இருப்பிடங்களில் பல மாற்றங்களைச் சந்தித்துள்ளன. தாமஸ் பாளையூரில் தரையிறங்கியபோது, உள்ளூர் குளத்தில் குளித்த பிறகு இந்து பிராமணர்களின் காட்சியை அவர் கண்டதாக வரலாற்று புராணக்கதை பதிவு செய்கிறது. அவர்கள் சூரியக் கடவுளுக்கு மந்திரங்கள் (ஆன்மீக மாற்றத்திற்கான இந்தியாவின் வேத பாரம்பரியம்), அர்கியம் அல்லது தர்பனம் (உள்ளங்கைகளில் வைத்திருக்கும் நீர்) வடிவில் கடவுளுக்கு பாடல்களை உச்சரிப்பதன் மூலம் பிரார்த்தனைகளை வழங்கினர், இது ஹரப்பா மற்றும் பாரசீக கலாச்சாரங்களில் பின்பற்றப்படும் ஒரு நடைமுறையாகும். பிராமணர்கள் தங்கள் உள்ளங்கைகளில் இருந்து தண்ணீர் தூக்கி வீசப்படுவதைக் கண்டு மகிழ்ச்சியடைந்த அவர், பிராமணர்களுக்கு சவால் விடுத்தார், அவர்கள் செலுத்தும் தண்ணீர் மீண்டும் தொட்டியில் விழுவதால் சூரிய கடவுளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை என்று கூறினார். அவர் அவர்களுடன் ஒரு ஒப்பந்தம் செய்தார், அவர்கள் செய்ததைப் போலவே தண்ணீரை மேலே எறிந்தால் அவரது கடவுள் அதை ஏற்றுக்கொள்வார் என்று கூறினார்ஃ தண்ணீர் மீண்டும் விழாது. இதை அவர் நிரூபித்தால், அவரது கடவுள் உயர்ந்தவர், பிராமணர்கள் கிறிஸ்துவத்தைத் தழுவ வேண்டும். அவர் இந்த அற்புதத்தை நிகழ்த்தினார் (புனித திரித்துவத்தை வரவழைத்து, சிலுவையின் அடையாளத்தை முடித்து, தனது உள்ளங்கைகளில் வைத்திருந்த தண்ணீரை காற்றில் வீசினார், அது இன்னும் காற்றில் உயரமாக இருந்தது) மேலும் இந்த அதிசயத்தின் மூலம் பல பிராமணர்களையும் யூதர்களையும் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றினார். அதன்பிறகு அவர் மதம் மாறியவர்களை அருகிலுள்ள தண்ணீர் தொட்டியில் ஞானஸ்நானம் செய்தார், இது இப்போது "தலியாகுளம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது முதல் ஞானஸ்நான குளம், "இந்தியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் பிறப்பிடம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. மதத்திற்கு மாறாத பிராமணர்கள் பாளையூருக்கு 'ஷாபா காடு' அல்லது 'சபிக்கப்பட்ட இடம்' என்ற புனைப்பெயரைக் கொடுத்து, தங்களை தூய்மைப்படுத்திக் கொள்வதற்காக வேம்பநாட்டிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். கிழக்கு சிரிய ஆயர்களின் பாளையூர் தேவாலயக் கணக்கு பற்றிய வரலாற்றுக் குறிப்புகள் 1504 ஆம் ஆண்டில், மார் யாபல்லாஹா, மார் டென்ஹா, மார் யாகோப் அபுனா மற்றும் மார் தோமா ஆகிய நான்கு கிழக்கு சிரிய ஆயர்கள் இந்தியாவுக்காக கத்தோலிக்க-பேட்ரியார்க் மார் எலியா V ஆல் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டனர், பாலூர் கிறிஸ்தவ சமூகத்தை கத்தோலிக்க-பேட்ரியார்கிற்கு எழுதிய கடிதத்தில் குறிப்பிடுகின்றனர். அங்கமாலியின் மறைமாவட்டத்தில் மார் ஆபிரகாமின் வாக்குரிமையாளராகவும் இணை ஆசிரியராகவும் கிறிஸ்துவின் பாலூர் பேராயராக கிறிஸ்துவின் பேராயர் கிவார்கிஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இதைத் தொடர்ந்து, சால்டியன் கத்தோலிக்க பாதிரியார் மார் அப்டிஷோ IV மரோன், ஆகஸ்ட் 25,1566 தேதியிட்ட ஒரு ஆணாதிக்க ஆணை மூலம், கிறிஸ்துவின் கிவார்கிஸை பாலூர் ஆயராகவும், இந்திய திருச்சபை மாகாணத்தின் பேராயர் மார் ஆபிரகாமுக்கு வாக்குரிமையாளராகவும் நியமித்தார். 1578 ஆம் ஆண்டில் மார்ச் ஆபிரகாம் திருத்தந்தை பதின்மூன்றாம் கிரிகோரிக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், பாலூர் ஆயராகவும் அவரது வாரிசாகவும் தனது தலைமை ஆயர் நியமிக்கப்படுவதை போப்பாண்டவர் உறுதிப்படுத்த வேண்டும் என்று கோரினார். இந்தக் கடிதம் ஜனவரி 2,1578 தேதியிட்டது. ஜனவரி 3,1579 தேதியிட்ட கடிதத்தின் மூலம், போப் கிரிகோரி XIII அங்கமாலி மறைமாவட்டத்தின் நிர்வாகியாக கிறிஸ்துவின் கிவார்கிஸை உறுதிப்படுத்தினார், பெருநகர மார் ஆபிரகாமின் மரணத்தின் மூலம் காலியாக இருந்தால். மார்ச் 4,1580 அன்று, பாலூர் ஆயராகவும், அங்கமாலி பேராயர் மார் ஆபிரகாமின் இணை ஆயராகவும் அவர் நியமிக்கப்பட்டதை போப் உறுதிப்படுத்தினார். மார்ச் 5,1580 அன்று, அங்கமாலி மறைமாவட்டத்தின் அனைத்து மதகுருமார்களுக்கும் மக்களுக்கும் ஒரு கடிதத்தை எழுதிய போப், பெருநகர மார் ஆபிரகாம் மற்றும் பாலூர் ஆயர் கிறிஸ்துவின் கிவார்கிஸ் ஆகியோருக்குக் கீழ்ப்படியுமாறு வலியுறுத்தினார். பியரி டு ஜார்ரிக் எழுதிய கியாக்கோமோ ஃபெனிசியோ ரெரம் இண்டிகாரம் (தொகுதி III) இன் கீழ் புதுப்பித்தல் ஜாமோரின் பிராந்தியத்தில் ஒரு ஜெஸ்யூட் மிஷனரியாகிய ஜேம்ஸ் ஃபெனிசியோ எழுதிய கடிதத்தின் ஒரு பகுதியை வழங்குகிறது. இந்த கடிதம் பாலூர் தேவாலயத்தின் ஆரம்பகால ஐரோப்பிய பதிவாகும்; மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்டபடி இதற்கு தேதி இல்லை, ஆனால் இது 1600 முதல் 1607 வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்தது. ஜாமோரின் பிராந்தியத்தில் நான்கு தேவாலயங்களை அமைக்க மிஷனரி அனுமதி பெற்றிருந்தார்ஃ 1607 ஆம் ஆண்டின் ஜெஸ்யூட் வருடாந்திர கடிதத்திலிருந்து, டொமெனிகோ ஃபெரோலி ஃபெனிசியோவின் ஒரு குறிப்பை மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ மலபாரில் செயிண்ட் தாமஸ் பிரசங்கித்த காலத்திற்கு பாரம்பரியமாக ஒதுக்கப்பட்ட ஏழு தேவாலயங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். மர அமைப்பு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் பழமையானதாக இருந்திருக்க வேண்டும், மேலும் தேக்கு கட்டப்பட்டிருக்க வேண்டும், இது ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய காலங்களில் கூட நாடு முழுவதும் வளர்ந்ததுஃ அந்த சிறு வயதிலேயே விநியோகம் மிகவும் ஏராளமாக இருந்திருக்க வேண்டும். டோம் அலெக்சிஸ் டி மெனிசஸ் மற்றும் போர்த்துகீசிய மிஷனரியும், டோம் அலெக்சிஸ் டி மெனிசஸின் வரலாற்றாசிரியருமான டயமப்பர் அன்டோனியோ டி குவியாவின் மதகுரு சபை, பாலூர் தேவாலயம் மற்றும் ஜாமோரின் இராச்சியத்தில் அருகிலுள்ள பிற தேவாலயங்களைப் பற்றி தனது புத்தகமான "ஜோர்னாடா டோம் அலெக்சிஸ் டி மெனிசஸ்" இல் பதிவு செய்கிறார்ஃ மெனிசஸ் தனது டயமரின் மதகுரு சபை மற்றும் லத்தீன்மயமாக்கல் திட்டத்திற்கான ஆதரவைப் பெற கடிதங்கள் மூலம் அவர்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புகொண்டார் என்பதை அவர் விளக்குகிறார். பாலூர் தேவாலயத்தில் ஒரு விகார் இருந்ததாகவும், அது செயின்ட் சிரியாக்கிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டதாகவும் கோவியா குறிப்பிடுகிறார். வடக்கில், ஜாமோரின் இராஜ்ஜியத்தில் உள்ள செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் பாலூர் கடைசி என்று அவர் கூறுகிறார். பாலூர் தேவாலயத்தில் நடந்த ஒரு சம்பவத்தை அவர் மேலும் தெரிவிக்கிறார், அப்போது அவர்களின் மூன்று முன்னணி மனிதர்கள் செயிண்ட் தாமஸ் மற்றும் செயிண்ட் பீட்டர், அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் தேவாலயத்தின் புரவலர் புனிதரான செயிண்ட் சிரியாக் ஆகியோரின் பாத்திரங்களில் நடித்ததன் மூலம் ஒரு நாடகத்தை நிகழ்த்தினர். நாடகம் முழுவதும், செயிண்ட் தாமஸ் மற்றும் செயிண்ட் பீட்டர் ஆகியோர் யாருடைய சட்டம் உயர்ந்தது மற்றும் அவர்கள் அனைவருக்கும் பொருந்தும் என்று ஒருவருக்கொருவர் வாதிடுகிறார்கள். செயிண்ட் பீட்டர் மற்றும் செயிண்ட் தாமஸ் ஆகிய இருவரின் சட்டங்களும் சமமானவை என்றும், எனவே செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு செயிண்ட் பீட்டருக்கு எந்தக் கடமையும் இல்லை என்றும், ரோமில் அவரது அப்போஸ்தலிக் பார்வைக்கு எந்தக் கடமையும் இல்லை என்றும் தீர்ப்பளிக்கும் செயிண்ட் சிரியாக்கின் செய்தியுடன் நாடகம் முடிவடைந்தது. கோவியா இந்த நிகழ்வை பிசாசால் தூண்டப்பட்ட ஒன்று என்று விளக்குகிறார், மேலும் அவர்களின் செயல்கள் 'செயிண்ட் தாமஸின் சட்டத்தின்' கீழ் இரும்புக் கட்டுப்பாடு கொண்டவை என்று கருத்து தெரிவிக்கிறார். 1602 ஆம் ஆண்டில், கிரங்கனூர் ஆயரும், புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் முதல் லத்தீன் போதகருமான பிரான்சிஸ் ரோஸ், பாலூர் தேவாலயத்திற்கு ஆயர் வருகை தந்தார். 1632 ஆம் ஆண்டில், சிலுவையின் ஆர்ச்ச்டீகன் கிவார்கிஸ் தலைமையில் செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் 25 டிசம்பர் 1632 அன்று எடப்பள்ளி தேவாலயத்தில் சந்தித்து லத்தீன் ஜெஸ்யூட் பேராயர் ஸ்டீபன் பிரிட்டோவுக்கு எதிராக ஒரு தீர்மானத்தை எடுத்தனர். இந்த ஆவணம் அவர்களை மலங்கரா மார் தோமா நஸ்ரானிக்கல் (மலபார் புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள்) என்று அறிமுகப்படுத்துகிறது, மேலும் அவர்களின் புவியியல் பரவல் தெற்கில் கொல்லம் மற்றும் வடக்கில் பாலூர் இடையே அமைக்கப்பட்டுள்ளது. போப்பால் நியமிக்கப்பட்ட மலபார் விகார் அப்போஸ்தலிக் ஜோசப் மரியா செபாஸ்டியானி, 1657 இல் மலபார்க்கு தனது முதல் பயணத்தில், பாலூர் தேவாலயத்திற்குச் சென்று விகாரைச் சந்திக்கிறார். மலபாரில் உள்ள கிறிஸ்தவத்தின் முதன்மை இடமான பாலூரை "ப்ரைமோ லுவோகோ டெல்லா கிறிஸ்டியனிட்டா டெல்லா செர்ரா" என்று அவர் அழைக்கிறார். பாளையூர் செம்பு பட்டயம் அல்லது பாளையூர் செப்பேட் என்றும் அழைக்கப்படும் பாலூர் செம்பு தகடுகள் என்பது பாளையூர் தேவாலயத்திலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நான்கு செம்பு தகடுகளின் தொகுப்பாகும். இவை பழைய மலையாளம் மற்றும் தமிழ் வட்டேழுத்து எழுத்துக்களில் கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் தேவாலயத்தின் பல பண மற்றும் நில ஒப்பந்தங்களைப் பற்றிய விவரங்களை வழங்குகின்றன. நான்கு தட்டுகளும் முறையே 1606 (கும்பம் 781 மலையாள சகாப்தம்), 1677 (சிங்கம் 852 எம். இ.), 1681 (மிதுனம் 856 எம். இ.) மற்றும் 1743 (மீனம், 918 எம். இ.) காலத்தைச் சேர்ந்தவை. இந்த தட்டுகள் 1920 களில் பெல்ஜிய ஜெஸ்யூட் பாதிரியார் ஹென்றி ஹோஸ்டனால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. 1743 தேதியிட்ட நான்காவது தட்டு, முதன்முதலில் புரிந்துகொள்ளப்பட்டு 1921 ஆம் ஆண்டில் திருவிதாங்கூர் தொல்லியல் தொடரில் வெளியிடப்பட்டது. இதைத் தொடர்ந்து, இரண்டாவது தட்டு (1677 தேதியிட்டது) மற்றும் மூன்றாவது தட்டு (1681 தேதியிட்டது) ஆகியவை 1927 ஆம் ஆண்டில் திருவிதாங்கூர் தொல்லியல் தொடரில் ஏ. எஸ். ராமநாத அய்யரால் வெளியிடப்பட்டன. 1606 இல் இட்டி மற்றும் 1677 மற்றும் 1681 இல் சாக்கோ போன்ற பாளையூரின் விகார்களின் பெயர்கள் போன்ற விவரங்களை தட்டுகள் வழங்குகின்றன. முதல் தகட்டின் படி, இந்த இடத்தின் பெயர் பாலூர் (1606 இல்) என்றும், இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது தட்டுகளில் இந்த இடத்தின் பெயர் பாலயூர் (1677 மற்றும் 1681 இல்) என்றும், இறுதியாக நான்காவது இடத்தில் பாலயூர் (1743 இல்) என்றும் உருவாகிறது. தேவாலயத்தின் புரவலர் துறவியின் பெயர் மகுரியாக்கா (1677 இல்) மற்றும் மகுரி (1681 இல்) என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இவை இரண்டும் சிரியப் பெயரான மார் குரியாகோஸின் மலையாள மொழிபெயர்ப்புகள் ஆகும். இந்த நான்கு தட்டுகளும் பாளையூர் தேவாலய அருங்காட்சியகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அமைப்பு பாளையூரிலிருந்து இந்து பிராமணர்கள் இடம்பெயர்ந்ததைத் தொடர்ந்து, பழைய இந்து கோயிலை உள்ளடக்கிய தேவாலயம் கட்டப்பட்டது, அது கைவிடப்பட்டது. கட்டப்பட்ட தேவாலயம், பாரசீக தேவாலயத் திட்டத்துடன் அலங்காரத்தைப் பொறுத்தவரை இந்து கட்டிடக்கலை பாணியின் கலவையாக இருந்தது. தேவாலயத்தின் கூரை குகைக்கு மேலே ஒரு கோபுரம் போல உயர்கிறது. அணுகுமுறை அல்லது நுழைவாயில் ஒரு இந்து பாணி மண்டபம் போன்றது-இந்திய கட்டிடக்கலையில் பொது சடங்குகளுக்கான தூண்கள் கொண்ட வெளிப்புற மண்டபம் அல்லது அரங்கம். கியாக்கோமோ ஃபெனிசியோ, ஒரு இத்தாலிய மிஷனரி, சிறிய பழைய தேக்கு மர தேவாலயத்தைச் சுற்றி புதிய தேவாலயத்தைக் கட்டினார், உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து உரிய அனுமதியைப் பெற்ற பிறகு, மூடநம்பிக்கை மட்டுமல்லாமல், பழைய தேவாலயத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதில் உணர்ச்சிவசப்பட்டார். இருப்பினும், தேவாலயம் முழுமையாக முடிக்கப்பட்டு, பாதிரியார் முறையான பிரசங்கத்தை வழங்கிய பிறகு, உள்ளூர் மக்கள் பழைய மர கட்டமைப்பை இடிக்க ஒப்புக்கொண்டனர், இதன் விளைவாக தேவாலயம் நேர்த்தியாக இருந்தது. தாமஸ் புனிதப்படுத்திய அசல் பலிபீடம் இன்னும் தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் திப்பு சுல்தான் கேரளாவின் மீது படையெடுத்தபோது, தேவாலயம் தீவிபத்தால் அழிக்கப்பட்டது. அதன்பின் அது மீண்டும் கட்டப்பட்டது. தேவாலயத்தில் நடைபெறும் வருடாந்திர இரண்டு நாள் திருவிழா, அதே நாட்களில் தேவாலயத்திலிருந்து தொலைவில் உள்ள மாவட்ட நகரமான திருச்சூரில் நடைபெறும் இந்து திருவிழாவுடன் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது, இதில் ஏராளமான ஆரவாரங்கள், இசைக்குழுக்கள் மற்றும் பைரோடெக்னிக்குகள் உள்ளன. லென்டன் பருவத்தில், கொண்டாடப்படும் பிரபலமான திருவிழா 'பாளையூர் மகாதீர்தாதனம்' அல்லது பெரிய யாத்திரை என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மறைமாவட்டத்தின் ஆதரவின் கீழ் நடத்தப்படுகிறது, இதில் ஆயிரக்கணக்கான பக்தர்கள், சாதி வேறுபாடு இல்லாமல், திருவிழாவில் பங்கேற்கிறார்கள். பார்வையாளர் தகவல் பாளையூர் தேவாலயம் சாலை, ரயில் மற்றும் விமான சேவைகள் நெட்வொர்க் மூலம் நன்கு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பாளையூர் மாநில நெடுஞ்சாலையில் திருச்சூரிலிருந்து ஒரு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது. இது பவராட்டி வழியாக திருச்சூர்-சாவக்காடு பாதையில் உள்ளது. ரயில் மூலம், இது திருச்சூர்-குருவாயூர் அகல ரயில் பாதையில் உள்ளது. இந்து கோயில் நகரமான குருவாயூரிலிருந்து, தேவாலயம் சாலை வழியாக உள்ளது. நெடும்பாசேரி சர்வதேச விமான நிலையம் பாளையூரிலிருந்து மட்டுமே உள்ளது. தேவாலய வளாகத்திற்கு அருகில் பார்வையிட வேண்டிய முக்கியமான இடங்கள்ஃ செயின்ட் தாமஸ் பாளையூரில் தரையிறங்கிய படகு ஜெட்டி (பொட்டுக்குளம்); செயின்ட் தாமஸ் உள்ளூர் மக்களை ஞானஸ்நானம் செய்த குளம் தலியாகுளம்; கிபி 72 இல் செயின்ட் தாமஸ் உயிர்த்தியாகம் செய்த சின்ன மலையின் (மைலாப்பூர்-சென்னையின் சிறிய மலை) பிரதி; கிரானைட்டில் செதுக்கப்பட்ட செயின்ட் தாமஸ் வாழ்க்கையின் 14 காட்சிகள்; தேவாலயத்தின் பிரதான மண்டபத்தின் நுழைவாயிலுக்கு முன்னால் உள்ள ஜூபிலி கதவு (பர்மிய தேக்கில் செதுக்கப்பட்ட பல்வேறு முக்கியமான விவிலிய நிகழ்வுகளை சித்தரிக்கிறது); மற்றும் தொல்பொருள், வரலாற்று மற்றும் கலை மதிப்பின் பல பொருட்கள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ள வரலாற்று அருங்காட்சியகம் (இங்கு அவர் தங்கியிருந்தபோது செயின்ட் தாமஸ் பயன்படுத்திய பாத்திரங்கள் மற்றும் கட்டுரைகள் அடங்கும்). நூலியல்