Hamzanama
ஹம்சானாமா (பாரசீக/உருதுஃ ஹம்ஜெனேம், ஹம்ஸாவின் காவியம்) அல்லது தஸ்தான்-இ-அமீர் ஹம்ஸா (பாரசீக/உருதுஃ தஸ்தானே அமீர் ஹம்ஸே, "அமீர் ஹம்ஸாவின் சாகசங்கள்") ஹம்ஸா என்ற அரபு போர்வீரரின் புகழ்பெற்ற சுரண்டல்களை விவரிக்கிறது, பொதுவாக முஹம்மதுவின் மாமா ஹம்ஸா இப்னு அப்துல்-முத்தாலிப் என்று தவறாக எண்ணப்படுகிறது. பெரும்பாலான கதைகள் மிகவும் கற்பனையானவை, "தொடர்ச்சியான காதல் இடைவேளைகள், அச்சுறுத்தும் நிகழ்வுகள், குறுகிய தப்பிக்கும் மற்றும் வன்முறைச் செயல்கள்". ஹம்ஸாவும் அவரது வீரர்களின் குழுவும் எதிரிகளுடன் சண்டையிடும்போது ஹம்ஸாவின் அற்புதமான சாகசங்களை ஹம்சானாமா விவரிக்கிறது. நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட வாய்வழி பாரம்பரியத்திலிருந்து வந்த கதைகள், பாரசீக சமூகங்களின் நீதிமன்றங்களின் மொழியான பாரசீக மொழியில், பல தொகுதிகளில் எழுதப்பட்டன, அநேகமாக கஸ்னியின் மஹ்மூத் (r. 998-1030) சகாப்தத்தில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். மேற்கில், 1562 ஆம் ஆண்டில் முகலாயப் பேரரசர் அக்பரால் நியமிக்கப்பட்ட அக்பர் ஹம்சானாமா என்ற மகத்தான விளக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதியால் இந்த படைப்பு மிகவும் பிரபலமானது. எழுதப்பட்ட உரை பாரம்பரியமாக தஸ்தான் நிகழ்ச்சிகளில் வாய்மொழியாகச் சொல்லப்பட்ட கதையை அதிகரிக்கச் செய்தது. முகலாயப் பேரரசு அந்த பிராந்தியங்களைக் கட்டுப்படுத்தியதால், அமீர் ஹம்ஸாவைப் பற்றிய தஸ்தான் (கதைசொல்லல் பாரம்பரியம்) வங்காளம் மற்றும் அராக்கன் வரை தொலைதூரத்தில் தொடர்கிறது. ஹம்சானாமாவின் மிக நீளமான பதிப்பு உருது மொழியில் உள்ளது மற்றும் 45,000 பக்கங்களுக்கு மேல் கொண்ட 46 தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. வரலாறுஃ பதிப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் ஈரானிய தோற்றம் பாரசீக மொழியில், தஸ்தான் மற்றும் கிஸ்ஸா ஆகிய இரண்டும் "கதை" என்று பொருள்படும், மேலும் அவை குறிப்பிடும் கதை வகை இடைக்கால ஈரானுக்கு செல்கிறது. பாரசீக தஸ்தான்களை உன்னிப்பாக ஆய்வு செய்த வில்லியம் எல். ஹனவே, அவற்றை தொழில்முறை கதைசொல்லிகளால் "உருவாக்கப்பட்ட, விரிவுபடுத்தப்பட்ட மற்றும் அனுப்பப்பட்ட" "பிரபலமான காதல் கதைகள்" என்று விவரிக்கிறார். குறைந்தபட்சம் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், தஸ்தான் கதைசொல்லலின் பரவலாக பிரபலமான வடிவமாக இருந்தது. தஸ்தான்-கதை சொல்பவர்கள் வீரமான காதல் மற்றும் சாகசக் கதைகளைச் சொன்னார்கள்-துணிச்சலான இளவரசர்கள் மற்றும் தீய மன்னர்கள், எதிரி சாம்பியன்கள், பேய்கள், மந்திரவாதிகள், ஜின்கள், தெய்வீக தூதர்கள், அய்யர்கள் என்று அழைக்கப்படும் தந்திரமான ரகசிய முகவர்கள் மற்றும் மனிதர்களாகவோ அல்லது பாரி ("தேவதை") இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களாகவோ இருக்கும் அழகான இளவரசிகள் ஆகியோருடனான அவர்களின் சந்திப்புகள் பற்றிய கதைகள். அவர்களின் இறுதிப் பொருள் எப்போதும் எளிமையானதாக இருந்ததுஃ "ராஸ்ம் ஓ பாஸ்ம்", போர்க்களம் மற்றும் நேர்த்தியான அரசவை வாழ்க்கை, போர் மற்றும் காதல். சஃபாவிட் காலத்திற்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து (அதாவது, பதினைந்தாம் நூற்றாண்டு மற்றும் அதற்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து) உயிர் பிழைத்த ஐந்து முக்கிய தஸ்தான்களை ஹனவே குறிப்பிடுகிறார்ஃ உலக வெற்றியாளர் அலெக்சாண்டர், சிறந்த பாரசீக மன்னர் டேரியஸ், நபிகள் நாயகத்தின் மாமா ஹம்ஸா, புகழ்பெற்ற மன்னர் ஃபிரோஸ் ஷா மற்றும் சமாக் அய்யர் என்ற தந்திர நாயகன் ஆகியோரின் சாகசங்களைச் சுற்றி வளர்ந்தவர்கள். ஆரம்பகால தஸ்தான்கள் அனைத்திலும், ஹம்ஸா காதல் மிகவும் பழமையானதாக கருதப்படுகிறது. ஹம்ஸாவின் காதல், அதன் நாயகன், நபியின் தந்தைவழி மாமா ஹம்ஸா இபின் அப்துல்-முத்தலிப், உஹுத் போரில் (கிபி 625) ஹிந்த் பின்த் உத்பா என்ற பெண்ணால் தூண்டப்பட்ட ஒரு அடிமையால் கொல்லப்பட்டதாகக் கூறுகிறது, அவரது உறவினர்கள் ஹம்ஸா பத்ரில் கொன்றார். ஹிந்த் பிந்த் உத்பா பின்னர் போர்க்களத்திற்குச் சென்று இறந்த ஹம்ஸாவின் உடலை சிதைத்து, அவரது காதுகளையும் மூக்கையும் வெட்டி, அவரது கல்லீரலை வெட்டி, அவள் செய்த பழிவாங்கும் சபதத்தை நிறைவேற்ற அதை மென்று விழுங்கினார். பின்னர், நபி மெக்காவை வென்றபோது, ஹிந்த் பிந்த் உத்பா இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் மன்னிக்கப்பட்டார். ஹம்ஸாவின் காதல் உண்மையில் அசல் ஹம்ஸாவின் பாரசீகப் பெயரின் சாகசங்களுடன் தொடங்கியிருக்கலாம் என்று வாதிடப்படுகிறதுஃ கரீஜைட்டுகள் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தீவிர இஸ்லாமிய பிரிவின் உறுப்பினரான ஹம்ஸா இபின் அப்துல்லா, கலீபா ஹாருன் அல்-ரஷீத் மற்றும் அவரது வாரிசுகளுக்கு எதிரான கிளர்ச்சி இயக்கத்தின் தலைவராக இருந்தார். இந்த பாரசீக ஹம்ஸா ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வாழ்ந்தார், மேலும் ஒரு துணிச்சலான கிளர்ச்சியாளராக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, அதன் வண்ணமயமான சுரண்டல்கள் பல கதைகளுக்கு வழிவகுத்தன. அவர் அப்பாஸித் கலீப்-மன்னருக்கு எதிராகப் போராடியதாக அறியப்பட்டது, மேலும் சிஸ்தான், மக்ரான், சிந்து மற்றும் கோராசனைச் சேர்ந்த உள்ளூர் போர்வீரர்கள் அவருடன் போரில் இணைந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இது கலீப் இறக்கும் வரை நீடித்தது. போருக்குப் பிறகு, ஹம்ஸா விளக்கமுடியாத வகையில், சரண்டிப் (இலங்கை) மற்றும் சீனாவுக்குச் சென்றார், சக்தியற்றவர்களை சக்திவாய்ந்தவர்களிடமிருந்து பாதுகாக்க 5000 வீரர்களை விட்டுச் சென்றார். அவரது சீடர்கள் அவரது பயணங்கள் மற்றும் பயணங்களைப் பற்றிய விவரங்களை மாகாசி-இ-அமீர் ஹம்ஸா என்ற புத்தகத்தில் எழுதினர், இது தஸ்தான்-இ-அமீர் ஹம்ஸாவின் அசல் ஆதாரமாகும். இந்தக் கதைகள் பரப்பப்பட்டபோது, அவை இறுதியில் முந்தைய ஹம்ஸாவுக்கு மாற்றப்பட்டன, அவர் அனைவருக்கும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரு மரபுவழி முஸ்லீம் சாம்பியனாக இருந்தார். பதினேழாம் நூற்றாண்டின் ஜுப்தாத் உர்-ருமுஸ் உண்மையில் ஹம்சானாமாவுக்கான இரண்டு முரண்பட்ட தோற்றக் கதைகளை வழங்குகிறது. முதலாவது என்னவென்றால், ஹம்ஸாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, நபியின் வீட்டிற்கு அருகில் வசிக்கும் பெண்கள் நபியின் கவனத்தை ஈர்க்க கதைகளைப் புகழ்ந்தனர்; ஒரு மசூத் மக்கி பின்னர் மக்காவை நபியின் மீதான விரோதத்திலிருந்து திசைதிருப்ப இந்த கதைகளின் முதல் எழுதப்பட்ட பதிப்பை தயாரித்தார். இரண்டாவது என்னவென்றால், அப்பாஸிட் கலீஃபாக்களில் ஒருவர் அனுபவித்த மூளை காய்ச்சலை குணப்படுத்த புத்திசாலித்தனமான அரசவை உறுப்பினர்கள் காதலை உருவாக்கினர். 1909 இந்தோ-பாரசீக பதிப்பும் இரண்டு முரண்பட்ட ஆதாரங்களை வழங்குகிறது. முதலாவதாக, தஸ்தானை அப்பாஸ் கண்டுபிடித்தார், அவர் தனது மற்றொரு மாமாவின் மகிமையைப் பற்றிய கதைகளுடன் அவரை உற்சாகப்படுத்த தனது மருமகனான நபியிடம் அதைச் சொல்வார். இரண்டாவதாக, முதலாம் முஆவியாவின் ஆட்சியின் போது (661-79) அதிகாரப்பூர்வ விரோதம் மற்றும் அவதூறு இருந்தபோதிலும், நபியின் குடும்பத்திற்கு விசுவாசத்தை மக்களிடையே உயிருடன் வைத்திருக்க தஸ்தான் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அரேபிய காவியத்தைப் பற்றிய தனது ஆய்வில், மால்கம் லியோன்ஸ் சிரத் ஹம்சாத் அல்-பஹ்லாவானைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், இது அரபு மொழியில் அமீர் ஹம்ஸாவைப் பற்றிய கதைகளின் இணையான சுழற்சியாகும், பெயர்கள் மற்றும் இடங்களின் ஒற்றுமையுடன் ஹம்சானாமாஃ இவ்வாறு அனுஷிர்வான் நௌஷெராவனுடன் ஒத்திருக்கிறார், விசியர் புசுர்ஜ்மர் என்பது புசுர்ஜ்மருக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது, மேலும் பாரசீக தலைநகரான மிதான் மற்றும் ஜபல் கஃப்பின் ஜின்னுக்கும் ஒற்றுமைகள் உள்ளன. ஆனால் யார் யாரிடமிருந்து கடன் வாங்கியுள்ளனர் என்பதை நிரூபிப்பது கடினம். ஹம்ஸா கதை விரைவில் வளர்ந்தது, விரிவடைந்தது, பயணித்தது மற்றும் படிப்படியாக முஸ்லீம் உலகின் மகத்தான பகுதிகளில் பரவியது. இது அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது; பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் ஜோர்ஜிய பதிப்பும், பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் துருக்கிய பதிப்பு இருபத்தி நான்கு தொகுதிகளும் உள்ளன. இது பதினாறாம் நூற்றாண்டின் மலாய் மற்றும் ஜாவானிய பதிப்புகளிலும், பாலினிய மற்றும் சூடானிய பதிப்புகளிலும் உள்ளது. மேலும், ஈரானில் கூட இந்தக் கதை காலப்போக்கில் தொடர்ந்து வளர்ந்ததுஃ பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஹம்ஸா காதல் அந்த அளவிற்கு வளர்ந்தது, அது சுமார் பன்னிரண்டு நூறு மிகப் பெரிய பக்கங்களைக் கொண்ட பதிப்பில் அச்சிடப்பட்டது. இந்த நேரத்தில் தஸ்தான் பெரும்பாலும் ருமுஸ்-இ ஹம்ஸா (ஹம்ஸாவின் நுணுக்கங்கள்) என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் இந்தியாவில் வீட்டில் தன்னை வெளிப்படையாக உருவாக்கியது. வளர்ந்து வரும் இந்திய பதிப்புகள்ஃ பதினோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கஸ்னியின் மஹ்மூத் காலத்தில் இருந்தே ஹம்ஸா கதை இந்திய துணைக் கண்டத்தில் பிரபலமாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று பாரசீக அன்னேமரி ஷிம்மல் தீர்ப்பளித்தார். இருப்பினும், ஆரம்பகால திடமான சான்றுகள், கதையை விளக்கும் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ள ஓவியங்களின் தொகுப்பாகத் தெரிகிறது; இவை மோசமாக செயல்படுத்தப்பட்டன, ஒருவேளை ஜான்பூரில், ஒருவேளை மிகவும் பணக்கார புரவலர் அல்ல. 1555 ஆம் ஆண்டில், குரசனின் முன்னணி இலக்கிய பிரமுகர் சமீபத்தில் சுழற்சியைப் பின்பற்றுவதில் "தனது நேரத்தை வீணடித்தார்" என்று பாபர் மறுப்புடன் குறிப்பிட்டார். பெரிய பேரரசர் அக்பர் (1556-1605), தனது தாத்தாவின் அணுகுமுறையைப் பகிர்ந்து கொள்வதற்குப் பதிலாக, முழு காதல் காட்சியையும் விளக்கும் மகத்தான பணியை உருவாக்கி மேற்பார்வையிட்டார், இப்போது அக்பர் ஹம்சானாமா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியை உருவாக்கினார். அக்பரின் அரசவை வரலாற்றாசிரியர் நமக்குச் சொல்வது போல், ஹம்ஸாவின் சாகசங்கள் "பன்னிரண்டு தொகுதிகளில் குறிப்பிடப்பட்டன, மேலும் புத்திசாலித்தனமான ஓவியர்கள் கதையின் ஆயிரம் நானூறு பத்திகளுக்கு மிக ஆச்சரியமான விளக்கப்படங்களை உருவாக்கினர்". இவ்வாறு உருவாக்கப்பட்ட விளக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதி முகலாயக் கலையின் மிக உயர்ந்த சாதனையாக மாறியதுஃ "1739 ஆம் ஆண்டில் நாதிர் ஷா தில்லியில் இருந்து (மயில் சிம்மாசனம் உட்பட) எடுத்துச் சென்ற அனைத்து கொள்ளைகளிலும், ஹம்ஸா-நாமா மட்டுமே இருந்தது, 'கற்பனையை மீறும் படங்களால் வரையப்பட்டது', பேரரசர் முகமது ஷா திருப்பி அனுப்பும்படி கெஞ்சினார்". ஹம்ஸா கதை தக்காணத்திலும் தடயங்களை விட்டுச் சென்றது. ஒரு பாரசீக காதல்-கதையாசிரியரான ஹாஜி கிசா-க்வான் ஹமதானி, 1612 ஆம் ஆண்டில் ஹைதராபாத்திற்கு வந்ததை, கோல்கொண்டாவின் சுல்தான் அப்துல்லா குதுப் ஷாவின் (1611-72) அரசவையில் பதிவு செய்கிறார். ஹாஜி எழுதுகிறார், "நான் ருமூஸ்-இ ஹம்ஸாவின் பல கையெழுத்துப் பிரதிகளை என்னுடன் கொண்டு வந்தேன். நான் அவர்களை அரசரின் சேவையில் சமர்ப்பித்தபோது, 'அவர்களைப் பற்றிய ஒரு சுருக்கத்தைத் தயாரிக்கவும்' என்று எனக்கு உத்தரவிடப்பட்டது. இந்த உத்தரவுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்காக இந்த புத்தகம் ஜுப்தாத் உர்-ருமுஸ் (ருமுஸின் கிரீம்) தயாரிக்கப்பட்டுள்ளது ". குறைந்தது இரண்டு பதினேழாம் நூற்றாண்டின் இந்தோ-பாரசீக ஹம்ஸா கையெழுத்துப் பிரதிகள் எஞ்சியுள்ளன, அவை 1096 ஏ. எச் [1684-85 சி. இ] மற்றும் 1099 ஏ. எச் [1687-88 சி. இ], அத்துடன் பல்வேறு தேதியிடப்படாத மற்றும் பிந்தையவை. விசுவாசமான பார்வையாளர்களுக்கு முன் எண்ணற்ற மறுபரிசீலனைகளின் போக்கில், இந்தோ-பாரசீக ஹம்ஸா கதை பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் பொதுவாக நீளமாகவும் விரிவாகவும் வளர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், ஹம்ஸா கதை இந்தியாவில் நன்கு அறியப்பட்டதால், இது ஒரு உள்நாட்டு இந்தோ-பாரசீக பிரதிபலிப்பை ஊக்கப்படுத்தியது, இது மீர் முகமது தாகியின் மிகப்பெரிய போஸ்டன்-இ கியால் ("கியாலின் தோட்டம்") ஆகும். இருப்பினும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், பாரசீக மொழி ஒரு இந்திய மொழியாக மெதுவாக வீழ்ச்சியடைந்தது, ஏனெனில் அதன் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார இடம் பஷ்தூ மற்றும் இந்திய மொழிகளால் எடுக்கப்பட்டது. இந்த மொழிகளில்தான் தஸ்தான் உயிர்வாழவும் செழிக்கவும் ஒரு விருந்தோம்பல் சூழலைக் கண்டது. வளர்ந்து வரும் இந்திய பதிப்புகள்ஃ உருது ஹம்ஸா காதல் படிப்படியாக, வழக்கமாக அதன் சுருக்கமான மற்றும் குறைவான விரிவான வடிவங்களில், தெற்காசியாவின் பல நவீன மொழிகளில் பரவியது. பஷ்தூ மற்றும் சிந்தி குறிப்பாக ஹம்ஸா கதைக்கு விருந்தோம்பலாக இருந்தன, குறைந்தபட்சம் பஷ்தூவில் அது இன்றும் செழித்து வருகிறது, அச்சிடப்பட்ட துண்டுப்பிரசுர பதிப்புகள் தயாரிக்கப்படுகின்றன. வங்காளத்தில் இது பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் முஸ்லிம்களிடையே பிரபலமாக இருந்தது, அமீர்ஹாம்ஜார் புத்தி என்ற நீண்ட வசன காதல், அதன் ஆசிரியர்களான ஃபாகிர் கரிபுல்லா மற்றும் சையத் ஹம்ஜா ஆகியோர் பாரசீக மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டதாக விவரித்தனர். இந்த காதல் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிலும், இருபதாம் நூற்றாண்டிலும் கூட அவ்வப்போது துண்டுப்பிரசுர வடிவில் மீண்டும் மீண்டும் அச்சிடப்பட்டது. பல்வேறு இந்தி பதிப்புகளும் தயாரிக்கப்பட்டன-ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஹம்ஸாவின் கதை உருது மொழியில் செழித்தது. உருது மொழியில் ஆரம்பகால ஹம்ஸா மறுபரிசீலனை கிஸ்ஸா-இ ஜங்-இ அமீர் ஹம்ஸா (அமீர் ஹம்ஸாவின் போரின் கிஸ்ஸா) (1784) என்று அழைக்கப்படும் தகானி உரைநடை பதிப்பில் உள்ளது. இந்தப் படைப்பின் பின்னணி பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. இது ஒரு பாரசீக உரையிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். 1801 ஆம் ஆண்டில், கல்கத்தாவில் உள்ள புகழ்பெற்ற ஃபோர்ட் வில்லியம் கல்லூரியின் இந்துஸ்தானி துறையின் உறுப்பினரான கலீல் அலி கான் ஆஷ்க், தஸ்தானின் ஆரம்ப அச்சிடப்பட்ட பதிப்பை உருது மொழியில் இயற்றினார்ஃ 500 பக்கங்கள் கொண்ட தஸ்தான்-இ அமீர் ஹம்ஸா, இருபத்திரண்டு தஸ்தான்கள் அல்லது அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை நான்கு "தொகுதிகளாக" தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் சொல்லும் கதை பதினோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கஜினியின் மஹ்மூத்தின் காலத்திற்குச் செல்கிறது என்று ஆஷ்க் கூறுகிறார்; அவரது தற்போதைய உரை மஹ்மூத்தின் அரசவையின் புகழ்பெற்ற தஸ்தான்-கதை சொல்பவர்கள் முதலில் வகுத்த எழுதப்பட்ட, பாரசீக உரையின் மொழிபெயர்ப்பு அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரு மொழிபெயர்ப்பு என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். மஹ்மூத்தின் அரசவையின் விவரிப்பாளர்களான அவரது ஆதாரங்கள், ஹம்ஸாவின் சாகசங்களின் பதினான்கு தொகுதிகளை தொகுத்ததாகவும் ஆஷ்க் கூறுகிறார். இருப்பினும், கஸ்னியின் மஹ்மூத் எப்போதாவது அத்தகைய படைப்பின் தயாரிப்புக்கு நிதியுதவி செய்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் எங்களிடம் இல்லை. கியான் சந்த் ஜெயின் உண்மையில் ஆஷ்க் தனது பதிப்பை தாகானி கிஸ்ஸா-இ ஜங்-இ அமீர் ஹம்ஸாவை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக நினைக்கிறார், ஏனெனில் அவரது சதி பல முக்கியமான விவரங்களில் ஆரம்பகால பாரசீக கிஸ்ஸா-இ ஹம்ஸாவுடன் உடன்படுகிறது, இருப்பினும் அது பலவற்றில் உடன்படவில்லை. இருப்பினும், உருது மொழியில் தஸ்தானின் மிகவும் பிரபலமான பதிப்பு 1855 ஆம் ஆண்டில் கல்கத்தாவின் ஹக்கீம் மொஹ்தாசம் இலைஹ் பிரஸ் வெளியிட்ட அமன் அலி கான் பகதூர் காலிப் லக்னவியின் பதிப்பாகும். 1860 களில், லக்னோவைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற வெளியீட்டாளரான முன்ஷி நவல் கிஷோரின் ஆரம்ப வெளியீடுகளில் ஒன்று ஆஷ்க்கின் தஸ்தான்-இ அமீர் ஹம்சா ஆகும். நவால் கிஷோர் இறுதியில் ஆஷ்க்கின் பதிப்பை மாற்றியமைத்து திருத்தப்பட்ட மற்றும் மேம்படுத்தப்பட்ட தஸ்தான்-இ அமீர் ஹம்ஸா (1871) என்ற பதிப்பை வெளியிட்டார், ஆஷ்க் பதிப்பு அதன் "பழமையான முட்டாள்தனங்கள் மற்றும் சுருண்ட பாணியால்" சிதைந்துவிட்டது என்று பொதுமக்களுக்கு விளக்கினார். அலி கான் பகதூர் காலிபின் மொழிபெயர்ப்பைத் திருத்தி 1871இல் வெளியிடுமாறு மவுல்வி சையத் அப்துல்லா பில்கிராமியை முன்ஷி நவால் கிஷோர் நியமித்தார். இந்த பதிப்பு அசாதாரணமான வெற்றியைப் பெற்றது. பில்க்ராமி பதிப்பு கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக உருது மொழியில் வேறு எந்த பதிப்பையும் விட அடிக்கடி மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டு, பரவலாக படிக்கப்படுகிறது. 1887 ஆம் ஆண்டில் நவால் கிஷோர் பிரஸ்ஸில் ஒரு சரிபார்ப்பாளரான சையத் தஸதுக் ஹுசைன் இந்த பதிப்பைத் திருத்தி அலங்கரித்தார். இருபதாம் நூற்றாண்டில், அப்துல் பாரி ஆசி இந்த பதிப்பைத் தழுவி, அதிலிருந்து அனைத்து வசனங்களையும் அகற்றி, மெலோட்ராமாடிக் காட்சிகளைக் குறைத்தார். உருது மொழியில் ஆஷ்க் மற்றும் பில்க்ராமி பதிப்புகள் பிரபலமடைந்ததால், நவால் கிஷோர் 1879 ஆம் ஆண்டில் இந்தியில் அமீர் ஹம்ஸா கி தஸ்தான் என்ற மற்றொரு படைப்பை வெளியிட்டார், இது பண்டிதர்களான கலிச்சரண் மற்றும் மகேஷ்தத் ஆகியோரால் எழுதப்பட்டது. இந்த படைப்பு அதன் சொந்த உரிமையில் ஒரு முயற்சியாக இருந்ததுஃ 520 பெரிய பக்க அச்சிடப்பட்ட தேவநாகரி எழுத்து, நேர்த்தியான பாரசீக வெளிப்பாடுகளால் அல்ல, ஆனால் துல்லியமாக ஒப்பிடக்கூடிய சமஸ்கிருதங்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு உரைநடையில், பாரசீக வசன வடிவங்களுடன் அல்ல, ஆனால் கவிட், சோரதா மற்றும் சௌபாய் போன்ற இந்திய வடிவங்களுடன். அமீர் ஹம்ஸா கி தஸ்தான், அதிக இஸ்லாமிய உள்ளடக்கத்தை ஒரு சுய உணர்வுடன் சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட வடிவத்தில் ஒருங்கிணைத்து, இந்தியின் வளர்ச்சியின் கவர்ச்சிகரமான ஆரம்ப பார்வையை வழங்குகிறது. நவல் கிஷோரின் வாரிசுகள் 1939 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் 662 பக்க இந்தி பதிப்பை வெளியிட்டனர். இதே காலகட்டத்தில் நவால் கிஷோர் ஹம்ஸா கதையின் மூன்றாவது பதிப்பைச் சேர்த்தார்ஃ காதல் பற்றிய ஒரு வசன மொழிபெயர்ப்பு, 1862 இல் வெளியிடப்பட்ட திலிஸம்-இ ஷயான் மா ருஃப் பா தஸ்தான்-இ அமீர் ஹம்ஸா என்று அழைக்கப்படும் டோட்டா ராம் ஷயான் எழுதிய ஒரு புதிய மஸ்னவி. 30, 000 வரிகளில், அரேபிய இரவுகளின் பதிப்புகளைத் தவிர, வட இந்தியாவில் எழுதப்பட்ட மிக நீளமான உருது மஸ்னவி இதுவாகும். இருப்பினும் ஷயான் இதை ஆறு மாதங்களில் மட்டுமே இயற்றியதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த பதிப்பும் நல்ல விற்பனையை கண்டது, ஏனெனில் 1893 வாக்கில் நவல் கிஷோர் ஆறாவது முறையாக அதை அச்சிடத் தொடங்கினார். கிஷோர் தஸ்தான்-இ அமீர் ஹம்ஸா 1881 ஆம் ஆண்டில், நவல் கிஷோர் இறுதியாக தனது சொந்த விரிவான பல தொகுதி ஹம்ஸா தொடரை வெளியிடத் தொடங்கினார். கதைகளை உருவாக்க முகமது ஹுசைன் ஜா, அஹ்மத் ஹுசைன் கமர் மற்றும் மிகவும் பிரபலமான லக்னோ தஸ்தான்-கதை சொல்பவர்களான தஸதுக் ஹுசைன் ஆகியோரை அவர் நியமித்தார். தஸ்தான்-இ அமீர் ஹம்ஸாவின் இந்த பதிப்பு ஒரு அசாதாரண சாதனையாகும்ஃ உருது தஸ்தான் பாரம்பரியத்தின் முடிசூட்டப்பட்ட பெருமை மட்டுமல்லாமல், உலக இலக்கியத்தில் மிக நீண்ட ஒற்றை காதல் சுழற்சியும் கூட, ஏனெனில் நாற்பத்தாறு தொகுதிகள் ஒவ்வொன்றும் சராசரியாக 900 பக்கங்கள் உள்ளன. முகமது ஹுசைன் ஜா எழுதிய திலிஸம்-இ ஹோஷ்ருபாவின் ("தி ஸ்டன்னிங் திலிஸம்") முதல் நான்கு தொகுதிகளுடன் இந்த சுழற்சியின் வெளியீடு தொடங்கியது; இந்த தொகுதிகள் 1883 மற்றும் 1890 க்கு இடையில் வெளியிடப்பட்டன, அதன் பிறகு ஜா நவல் கிஷோருடன் கருத்து வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் பத்திரிகையை விட்டு வெளியேறினார். ஜாஹின் இந்த நான்கு தொகுதிகளும் மிகவும் பிரபலமாக நிரூபிக்கப்பட்டன, மேலும் அவை இன்னும் சுழற்சியின் மையமாகக் கருதப்படுகின்றன. ஜாஹுக்குப் பிறகு, சுழற்சியின் இரண்டு முக்கிய கட்டிடக் கலைஞர்களான அஹ்மத் ஹுசைன் கமர் (பத்தொன்பது தொகுதிகள்) மற்றும் தஸதுக் ஹுசைன் (பத்தொன்பது தொகுதிகள்) 1892 முதல் 1905 ஆம் ஆண்டில் நிறைவடையும் வரை பணியை எடுத்துக் கொண்டனர். இந்த எழுத்தாளர்கள் கதைகளின் அசல் படைப்பாளிகள் அல்ல, நவல் கிஷோர் பிரஸ் அவற்றை வெளியிடத் தொடங்கிய நேரத்தில், அவை ஏற்கனவே அவற்றின் வடிவத்திலும் கட்டமைப்பிலும் உருவாகியிருந்தன. இந்த தஸ்தான்கள் முக்கியமாக வாய்வழி ஒலிபரப்பிற்காக இருந்ததால், கதைசொல்லிகள் இந்த கதைகளுக்கு உள்ளூர் நிறத்தை சேர்த்தனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் கதைசொல்லல் இந்தியாவில் ஒரு பிரபலமான கலையாக மாறியது. கதைசொல்லிகள் சஸ்பென்ஸ், மர்மம், சாகசம், மந்திரம், கற்பனை மற்றும் அற்புதமான கதைகளை தங்கள் ஆர்வமுள்ள பார்வையாளர்களுக்கு விவரித்தனர். ஒவ்வொரு நாளும், இந்த அமர்வு ஒரு கட்டத்தில் முடிவடையும், அங்கு ஆர்வமுள்ள பொதுமக்கள் அடுத்து என்ன நடந்தது என்று ஆச்சரியப்படுவார்கள். ஹம்ஸா தஸ்தானின் மிகவும் பிரபலமான கதைசொல்லிகளில் சிலர் மிர் அகமது அலி (லக்னோவைச் சேர்ந்தவர், ஆனால் பின்னர் ராம்பூருக்கு குடிபெயர்ந்தார்), மிர் காசிம் அலி, ஹக்கீம் சையத் அஸ்கர் அலி கான் (நவாப் முகமது சயீத் கானின் பதவிக்காலத்தில் ராம்பூருக்கு வந்தார். 1840-1855), ஜமீன் அலி ஜலால் லக்னோவி, முன்ஷி அம்பா பிரசாத் ராசா லக்னோவி (மிர் அகமது அலியின் சீடர், பின்னர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறி அப்துர் ரஹ்மான் என்று மறுபெயரிடப்பட்டார்), அவரது மகன் குலாம் ராசா, ஹைதர் மிர்சா தஸவுர் லக்னோவி (அஸ்கர் அலியின் சீடர்), ஹாஜி அலி இபின் மிர்சா மக்கூ பேக், அவரது மகன் சையத் ஹுசைன் ஜைதி மற்றும் முர்துசா ஹுசைன் விசால். சுழற்சியின் இறுதி ஏற்பாடு எட்டு தப்தர்கள் அல்லது பிரிவுகளாக இருந்தது. முதல் நான்கு தப்தார்கள்-இரண்டு தொகுதி நௌஷெர்வன் நாமா (நூஷெர்வனின் புத்தகம்); ஒரு தொகுதி கோசக் பக்தர் (சிறிய மேற்கு); ஒரு தொகுதி பாலா பக்தர் (மேல் மேற்கு); மற்றும் இரண்டு தொகுதி இராஜ் நாமா (இராஜ் புத்தகம்)-பாரசீக காதல் நெருக்கமாக இருந்தன, மேலும் ஹம்ஸாவின் சொந்த சாகசங்களுடன், குறிப்பாக அவரது வாழ்க்கையின் முந்தைய பகுதியுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டன. பின்னர் ஐந்தாவது தப்தார், திலிஸம்-இ ஹோஸ்ரூபா வந்தது, இது ஜாஹால் (நான்கு தொகுதிகள்) தொடங்கி கமரால் (மூன்று தொகுதிகள்) முடிக்கப்பட்டது. மீதமுள்ள மூன்று டஃப்டார்கள், அவை சுழற்சியின் பெரும்பகுதியை அளவாக கொண்டிருந்தாலும், ஹம்ஸாவின் மகன்கள் மற்றும் பேரன்களின் சாகசங்களை வலியுறுத்துகின்றன, மேலும் அவை பொதுவாக குறைவான இலக்கிய சிறப்பைக் கொண்டுள்ளன. உலகில் எந்த நூலகத்திலும் நாற்பத்தாறு தொகுதிகளின் முழு தொகுப்பு இல்லை என்றாலும், சிகாகோவில் உள்ள ஆராய்ச்சி நூலகங்களுக்கான மையத்தில் ஒரு மைக்ரோஃபில்ம் செட் முடிக்கப்பட உள்ளது. இந்த மகத்தான சுழற்சி அக்பரின் அரசவையின் சிறந்த இலக்கிய பிரமுகர்களில் ஒருவரான ஃபைஸி எழுதிய (புராண) பாரசீக அசலின் மொழிபெயர்ப்பு என்று கூறுகிறது; இந்த கூற்று முன்னணியில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது, மேலும் உரைக்குள் இங்கேயும் அங்கேயும் உள்ளது. இந்த பாரசீக அசல் என்று கூறப்படுவதைப் போலவே, உருது பதிப்பில் சரியாக எட்டு தப்தார்கள் உள்ளன-உருது சுழற்சி வளர்ந்தவுடன், எட்டாவது தப்தார் இருபத்தேழு தொகுதிகளைக் கொண்டிருக்கும் வரை நீளமாகவும் நீளமாகவும் இருக்க வேண்டியிருந்தது. உருது மொழியில் எழுதப்பட்ட மிகச்சிறந்த கதை உரைநடை சிலவற்றைக் கொண்ட இந்த வியக்க வைக்கும் காதல் புதையல், அதன் காலத்தின் மகிழ்ச்சியாக கருதப்படுகிறது; அதன் பல தொகுதிகள் இருபதாம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் மீண்டும் அச்சிடப்பட்டன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தஸ்தான்கள் பிரபலத்தின் அசாதாரண உச்சத்தை எட்டியிருந்தாலும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் தஸ்தான் இலக்கியத்தின் தலைவிதி முத்திரையிடப்பட்டது. 1928 ஆம் ஆண்டில் மாபெரும் தஸ்தான்-கதையாசிரியர் மிர் பாகிர் அலி இறந்த நேரத்தில், தஸ்தான் தொகுதிகள் படித்த உயரடுக்கினரால் உருது மற்றும் இந்தி நாவல்களுக்கு ஆதரவாக நிராகரிக்கப்பட்டன-அவற்றில் பல உண்மையில் மிகவும் தஸ்தானைப் போலவே இருந்தன. முன்ஷி நவால் கிஷோர் பத்திரிகையால் வெளியிடப்பட்ட 1871 காலிப் லக்னாவி மற்றும் அப்துல்லா பில்க்ராமி பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு இரண்டு ஆங்கில மொழி மொழிபெயர்ப்புகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. முதலாவது, கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த பிரான்சிஸ் பிரிட்செட் உருது மொழியில் எழுதிய தி ரொமான்ஸ் ட்ரெடிஷன் என்ற சுருக்கமான மொழிபெயர்ப்பாகும். இது மொழிபெயர்ப்பாளரின் இணையதளத்தில் விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பில் கிடைக்கிறது. 2008 ஆம் ஆண்டில் பாகிஸ்தான்-கனேடிய எழுத்தாளரான முஷாரஃப் அலி ஃபரூகி, லக்னாவி/பில்க்ராமி பதிப்பை ஆங்கிலத்தில் தி அட்வென்ச்சர்ஸ் ஆஃப் அமீர் ஹம்ஸாஃ லார்ட் ஆஃப் தி ஆஸ்பிஷியஸ் பிளானட்டரி கான்ஜுக்ஷன் என்று மொழிபெயர்த்தார். இந்த ஆயிரம் பக்க சாகசத்தை மொழிபெயர்க்க அவர் ஏழு ஆண்டுகள் எடுத்துக் கொண்டார், அலங்கரிக்கப்பட்ட பத்திகளை சுருக்காமல், மிக நெருக்கமான மொழிபெயர்ப்பை உருவாக்கினார். பாக்கிஸ்தானிய எழுத்தாளர் மக்பூல் ஜஹாங்கீர், குழந்தைகளுக்காக தஸ்தான்-இ-அமீர் ஹம்ஸாவை உருது மொழியில் எழுதினார். அவரது பதிப்பில் 10 தொகுதிகள் உள்ளன, மேலும் இது ஃபெரோசன்ஸால் (ஃபெரோசன்ஸ் வெளியீட்டாளர்களாலும்) வெளியிடப்பட்டது. கதை சுருக்கம் தஸ்தான்-இ-அமீர் ஹம்ஸா ஹம்ஸா கதைகளின் தொகுப்பு மைய கதாநாயகனின் தோற்றத்திற்கு களம் அமைத்த நிகழ்வுகளை விவரிக்கும் ஒரு குறுகிய பகுதியுடன் தொடங்குகிறது. இந்த விஷயத்தில், அந்த இடம் ஈராக்கில் உள்ள செட்டிஃபோன் (மதெய்ன்) ஆகும், மேலும் ஆரம்ப கதாநாயகன் புசுர்ஜ்மெர், தாழ்மையான பெற்றோரின் குழந்தை, அவர் பண்டைய எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொள்ளும் குறிப்பிடத்தக்க திறனையும் அரசியல் விவகாரங்களில் சிறந்த புத்திசாலித்தனத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறார். அதிர்ஷ்டம் மற்றும் கணக்கிடப்பட்ட வடிவமைப்பால், புசுர்ஜ்மெர் தற்போதைய மந்திரியை இடமாற்றம் செய்து, முதலில் ஆட்சி செய்யும் மன்னர் கோபாத்துடனும், பின்னர் அவரது வாரிசான நௌஷர்வனுடனும் தன்னை இணைத்துக் கொள்கிறார். ஆயினும்கூட, ஒரு கசப்பான போட்டி விதைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் துன்மார்க்க இறந்த மந்திரியின் விதவை ஒரு மகனைப் பெற்றெடுக்கிறார், அவர் பக்தக் பக்தியார் என்று பெயரிட்டார், மேலும் அவர் ஹம்ஸா மற்றும் புசுர்ஜ்மெர் இருவருக்கும் வாழ்நாள் முழுவதும் எதிரியாக மாறுகிறார். அரேபியாவில் இன்னும் கருவில் இருக்கும் ஒரு குழந்தை இறுதியில் அவரது வீழ்ச்சியைக் கொண்டுவரும் என்று நௌஷெர்வனிடம் ஒரு பார்வையை பிந்தையவர் விரைவில் விவரிக்கிறார்; நௌஷெர்வன் ஏரோது போன்ற பாணியில் பதிலளித்து, அனைத்து கர்ப்பிணிப் பெண்களையும் கொல்லும் உத்தரவுடன் அரேபியாவுக்கு புசுர்ஜ்மிரை அனுப்புகிறார். இந்த பயங்கரமான அச்சுறுத்தலால் பாதிக்கப்படாமல் வெளிவரும் ஹம்ஸாவும் அமர் உமையாவும், ஹம்ஸாவின் விசுவாசமான தோழர்களாக இருக்க விதிக்கப்பட்டுள்ளனர். பெரும்பாலான பாரசீக வீரர்களைப் போலல்லாமல், ஹம்ஸா அரச குடும்பத்திற்கு பிறக்கவில்லை, இருப்பினும் உயர் பிறப்பு கொண்டவர், மெக்காவின் தலைவரின் மகன். ஒரு மங்களகரமான ஜாதகம் அவருக்கு ஒரு புகழ்பெற்ற எதிர்காலத்தை முன்னறிவிக்கிறது. ஹம்ஸா சிலை வழிபாட்டில் ஆரம்பகால வெறுப்பைக் காட்டுகிறார், மேலும் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பயிற்றுவிப்பாளரின் உதவியுடன், பல்வேறு தற்காப்புக் கலைகளில் முன்கூட்டிய தேர்ச்சி பெறுகிறார். அவர் விரைவில் இந்த திறன்களை நல்ல பயன்பாட்டிற்கு கொண்டு வருகிறார், தனிப்பட்ட போரில் உயர்மட்ட வீரர்களைத் தோற்கடித்தார், யெமன் இராணுவம் நௌஷெர்வனுக்கு கப்பம் செலுத்துவதைத் தடுத்தார், மேலும் மெக்காவை கொள்ளையடிப்பதில் இருந்து பாதுகாத்தார்-ஆனால் மத விரோதிகள் அல்ல. இந்த பல்வேறு சுரண்டல்களைப் பற்றி அறிந்த நௌஷர்வன், ஹம்ஸாவை தனது அரசவைக்கு அழைக்கிறார், அங்கு அவர் தனது மகள் மிஹ்ர் நிகரை திருமணம் செய்து கொள்வதாக உறுதியளிக்கிறார். அந்தப் பெண் இந்த போட்டியில் மகிழ்ச்சியடைகிறாள், ஏனென்றால் அவள் நீண்ட காலமாக ஹம்ஸாவுக்காக ஏங்கினாள், மேலும் அவருடன் ஒரு ஆத்மார்த்தமான ஆனால் தூய்மையான மாலை நேரத்தை அனுபவித்திருக்கிறாள். எவ்வாறாயினும், முதலில், நவ்ஷெர்வன் ஹம்ஸாவை லங்காவிலிருந்து அச்சுறுத்தலைத் தடுக்க இலங்கைக்கு அனுப்புகிறார், பின்னர் அங்கிருந்து கிரேக்கத்திற்கு அனுப்புகிறார், அங்கு பக்தக் பக்தியார் தனக்கு எதிராக மன்னர்களுக்கு நயவஞ்சகமாக விஷம் கொடுத்துள்ளார். ஹம்ஸா, நிச்சயமாக, இந்த மற்றும் பிற சோதனைகளில் தனது திறமையை நிரூபிக்கிறார், ஆனால் மிஹ்ர் நிகருடனான அவரது திருமணம் துரோகியான கோஸ்டஹாம் என்பவரால் தடுக்கப்படுகிறது, அவர் தனது திருமணத்தை மற்றொருவருடன் ஏற்பாடு செய்கிறார். மிஹ்ர் நிகரின் வருங்கால மணமகனான ஜூபின் உடனான போரில் ஹம்ஸா பலத்த காயமடைந்தார், மேலும் காஃப் சாம்ராஜ்யத்தின் ஆட்சியாளரான பாரி மன்னர் ஷாபாலின் வசீரால் மீட்கப்படுகிறார். இந்த கருணைச் செயலுக்கு ஈடாக, ஷபாலின் இராஜ்ஜியத்தைக் கைப்பற்றிய கலகக்கார யானை காதுகள் கொண்ட தேவர்களை அடக்க ஹம்ஸா தைரியமாக ஒப்புக்கொள்கிறார். காஃபுக்கான முழு பயணமும் பதினெட்டு நாட்கள் ஆகும், மேலும் ஹம்ஸா தனது திருமணத்திற்கு முன்பு இந்த மரியாதைக்குரிய கடனை நிறைவேற்ற வலியுறுத்துகிறார். இருப்பினும், அவர் காஃபில் பதினெட்டு நாட்களுக்கு அல்ல, பதினெட்டு ஆண்டுகளுக்கு தடுத்து வைக்கப்படுவார். இந்த கட்டத்தில், கதையின் வடிவம் தீவிரமாக மாறுகிறதுஃ காஃப் மற்றும் பூமியில் ஒரே நேரத்தில் சாகசங்கள் நடைபெறுகின்றன, மேலும் தஸ்தான் அவற்றைப் புகாரளிப்பதில் முன்னும் பின்னுமாக நகர்கிறது. காஃபில் உள்ள ஹம்ஸா தேவ்ஸைக் கொன்று, அவர் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள ஷாபாலின் சக்திவாய்ந்த மகள் அஸ்மான் பாரியை சமாளிக்க முயற்சிக்கிறார், மேலும் வீட்டிற்குச் செல்வதற்கான வழிகளை தீவிரமாகத் தேடுகிறார், அமர் (மனித) உலகில் ஹம்ஸாவின் படைகளை ஒன்றாக வைத்திருக்கிறார், கோட்டையிலிருந்து கோட்டைக்கு நகர்கிறார், மேலும் நௌஷர்வனின் முயற்சிகளிலிருந்து மிஹ்ர் நிகரைப் பாதுகாக்க முயற்சிக்கிறார். ஹம்ஸாவும் அவரது கூட்டாளிகளும் அரசவை சூழ்ச்சியின் பல்வேறு நிலைகளை வழிநடத்தும்போது, அவர்கள் காஃபிர்களுக்கு எதிராக ஒரு நீண்ட போரை நடத்துகிறார்கள். இந்த மோதல்களின் வெளிப்படையான குறிக்கோள் விக்கிரகாராதனையை ஒழிப்பதும், எதிரிகளை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றுவதும் என்றாலும், பிந்தையது பொதுவாக அத்தியாயத்தின் முடிவில் சிறிய ஆரவாரத்துடன் தொடர்புடையது. சாம்பியன்கள் பெரும்பாலும் போர்க்களத்திற்குச் செல்லும்போது அல்லாஹ் மீதான தங்கள் நம்பிக்கையை அறிவிக்கிறார்கள், சில சமயங்களில் முஸ்லிம்களின் கடந்தகால இராணுவ வெற்றி அவர்களின் நோக்கத்தின் நீதியின் முதன்மையான சான்றாகும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளத் தவறியதற்காக அவிசுவாசிகளை கண்டிக்கிறார்கள். பதினெட்டு ஆண்டுகள், மிகுந்த துன்பம் மற்றும் அதிக தெய்வீக தலையீட்டிற்குப் பிறகு, ஹம்ஸா இறுதியாக காஃபிலிருந்து தப்பிக்கிறார்; அவர் வீட்டிற்குச் செல்கிறார், மேலும் தனது விசுவாசமான தோழர்களுடன் மீண்டும் இணைகிறார். தஸ்தானின் மிக நீளமான மற்றும் விரிவான காட்சியில், அவர் விசுவாசமான மிஹ்ர் நிகரை மணக்கிறார். ஆனால் இந்த நேரத்தில், கதை அதன் முடிவை நெருங்குகிறது. உரையில் ஐந்தில் இரண்டு பங்கு ஹம்ஸாவின் ஆரம்ப ஆண்டுகளையும், ஐந்தில் இரண்டு பங்கு கஃப்பில் இருந்த ஆண்டுகளையும், ஐந்தில் ஒரு பங்கு மட்டுமே அவர் திரும்பிய காலத்தையும் விவரிக்கிறது. ஹம்ஸாவின் நீண்ட ஆயுளின் மீதமுள்ள ஆண்டுகள் செயல்பாடுகளால் நிரம்பியுள்ளன; அவற்றில் சில பலனளிக்கின்றன, ஆனால் பொதுவாக ஒரு வகையான முரண்பாடான வழியில். ஹம்ஸா மற்றும் மிஹ்ர் நிகருக்கு குபாத் என்ற ஒரு மகன் உள்ளார், அவர் சிறு வயதிலேயே கொல்லப்படுகிறார்; விரைவில், மிஹ்ர் நிகர் தானே கொல்லப்படுகிறார். மன உளைச்சலுக்கு ஆளான ஹம்ஸா, தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் தனது கல்லறையைப் பராமரிப்பதில் செலவிடுவதாக சபதம் செய்கிறார். ஆனால் அவரது எதிரிகள் அங்கு அவரைப் பின்தொடர்ந்து, அவரைக் கடத்தி, துன்புறுத்துகிறார்கள்; அவரது பழைய தோழர்கள் அவரைக் காப்பாற்றுவதற்காக அணிதிரள்கிறார்கள், மேலும் அவரது பழைய வாழ்க்கை அவரை மீட்டெடுக்கிறது. அவர் நௌஷர்வன் மற்றும் பிறருக்கு எதிராகப் போராடுகிறார், பயணம் செய்கிறார், சாகசங்களைச் செய்கிறார், தொடர்ச்சியான மனைவிகளை மணக்கிறார். பல்வேறு மனைவிகள் மூலம் அவரது மகன்களும் பேரன்களும் ஒவ்வொன்றாக தோன்றி, வீரச் செயல்களைச் செய்கிறார்கள், மேலும் அடிக்கடி இளம் வயதிலேயே இறந்துவிடுகிறார்கள். அவருக்கும் அமருக்கும் ஒரு சுருக்கமான ஆனால் அதிர்ச்சிகரமான சண்டை உள்ளது. தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவர் இருண்ட பிராந்தியங்களுக்குள் நுழைய வேண்டும், தொடர்ச்சியான பயங்கரமான நரம்பியல் மன்னர்களைப் பின்தொடர வேண்டும்; அவர்களின் ஊடுருவல்கள் நௌஷெர்வனால் நேரடியாகத் தூண்டப்பட்டாலும், அமரின் சொந்த நரம்பியல் செயலும் எப்படியோ சம்பந்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. கிட்டத்தட்ட ஹம்ஸாவின் அனைத்து இராணுவமும் இருண்ட பிராந்தியங்களில் இழந்துவிட்டது, மேலும் அவர் துக்கம் மற்றும் பாழடைந்த நிலையில் திரும்பி வருகிறார். இறுதியாக, உலகின் வெகுஜன காஃபி படைகளின் தாக்குதலை முறியடிக்க நபி, அவரது மருமகன், மெக்காவுக்கு மீண்டும் வரவழைக்கப்படுகிறார். அவர் வெற்றி பெறுகிறார், இந்த செயல்பாட்டில் அமரைத் தவிர தனது தோழர்கள் அனைவரையும் இழக்கிறார், ஆனால் ஹிண்டா என்ற பெண்ணின் கைகளில் இறந்துவிடுகிறார், அவரது மகனை அவர் கொன்றார். அவள் அவரது கல்லீரலை விழுங்கி, அவரது உடலை எழுபது துண்டுகளாக வெட்டி, பின்னர் தன்னைக் காப்பாற்ற இஸ்லாமை அவசரமாக ஏற்றுக்கொள்கிறாள். நபியும் தேவதூதர்களும் உடலின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், மேலும் ஹம்ஸாவுக்கு விசுவாசிகளின் தளபதியின் உயர் வான பதவி வழங்கப்படுகிறது. திலிஸம்-இ ஹோஷ்ரூபா இந்த புதிய கதையில், அமீர் ஹம்ஸாவின் சாகசங்கள் அவரை ஹோஷ்ருபாவுக்கு கொண்டு வருகின்றன, இது ஒரு மந்திர உலகம் அல்லது "திலிஸம்" ஆகும். ஹோஷ்ரூபாவின் திலிஸம் அல்லாஹ்வையும் இயற்பியல் உலகின் சட்டங்களையும் மீறி மந்திரவாதிகளால் கற்பனை செய்யப்பட்டது. இருப்பினும், மந்திரத்தின் படைப்பாக இருப்பதால், ஹோஷ்ரூபா ஒரு நிரந்தர உலகம் அல்ல. அதன் உருவாக்கத்தின் தருணத்தில், டிலிஸம் விசையைப் பயன்படுத்தி ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் இந்த மந்திர உலகத்தை அவிழ்க்கும் ஒரு நபர் பெயரிடப்பட்டார். காலப்போக்கில், திலிஸம் சாவியின் இருப்பிடம் மறக்கப்பட்டது, மேலும் அப்ராசியாப் திலிஸத்தின் மாஸ்டர் மற்றும் மந்திரவாதிகளின் பேரரசராக ஆனார். அஃப்ரசியாப் மற்றும் அவரது மந்திரவாதி ஹைராட் ஆகியோர் ஹோஷ்ருபாவின் மூன்று பகுதிகளான ஜாஹிர் தி மேனிஃபெஸ்ட், பாட்டின் தி ஹிடன் மற்றும் சுல்மத் தி டார்க் ஆகியவற்றை ஆட்சி செய்தனர், இதில் எண்ணற்ற ஆதிக்கங்கள் மற்றும் மந்திரவாத மன்னர்கள் மற்றும் மந்திரவாத ராணிகளால் நிர்வகிக்கப்படும் சிறிய டிலிஸம்கள் இருந்தன, மேலும் பயங்கரமான ஏழு மான்ஸ்டர்ஸ் ஆஃப் கிரோட்டோ பதுங்கியிருந்தது. பேரரசர் அஃப்ராஸியாப் ஹோஷ்ருபாவின் ஏழு அழியாத மந்திரவாதிகளில் ஒருவராக இருந்தார், அவர்கள் தங்கள் சகாக்கள் வாழ்ந்தபோது கொல்லப்பட முடியவில்லை. அவரது அதிர்ஷ்டம் அவரது உள்ளங்கைகளில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது. அவரது இடது கை அவரை நல்ல தருணங்களைப் பற்றி எச்சரித்தது, வலது கை நல்ல தருணங்களை வெளிப்படுத்தியது. திலிஸத்தில் யாராவது அவரது பெயரை அழைக்கும் போதெல்லாம், அஃப்ரசியாபின் மந்திரம் அவரை அழைப்புக்கு எச்சரித்தது. திலிஸத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் நடந்த ஒவ்வொரு நிகழ்வையும் உள்ளடக்கிய சமேரி புத்தகத்தை அவர் வைத்திருந்தார். அஃப்ரசியாப் ஒரு மந்திரக் கண்ணாடியைப் பயன்படுத்தினார், அது அவர் இல்லாதபோது அவரது உடலை அவரது நீதிமன்றத்தில் முன்வைத்தது, மேலும் அவர் உடனடி ஆபத்தில் இருந்தபோது அவருக்கு பதிலாக பல மந்திர இரட்டையர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர். மந்திரவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகளைத் தவிர, பேரரசர் மந்திர அடிமைகள் மற்றும் மந்திர அடிமைப் பெண்களுக்கும் கட்டளையிட்டார், அவர்கள் அவரது கட்டளையின்படி போராடி, அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட அனைத்து பணிகளையும் செய்தனர். ஹோஷ்ரூபாவின் காலம் முடிவடையும் தருவாயில் இருந்தபோது, பேரரசர் அஃப்ரசியாப் தனது பேரரசையும் திலிஸத்தையும் பாதுகாக்கவும், திலிஸத்தை வென்றவர் தோன்றியபோது அவரை முறியடிக்கவும் தீர்மானித்தார். ஹோஷ்ருபாவின் கதை தொடங்குகிறது, அங்கு பொய்யான கடவுள் லாகா-எண்பத்தைந்து அடி உயரம், சுருதி-கருப்பு ராட்சதன்-மற்றும் அமீர் ஹம்ஸாவின் முன்னணி எதிரிகளில் ஒருவர்-அமீர் ஹம்ஸாவின் கைகளில் ஒரு புதிய தோல்வியை சந்தித்த பிறகு பறக்கிறார். அவரும் அவரது ஆதரவாளர்களும் ஹோஸ்ரூபா அருகே வந்து மந்திரவாதிகளின் பேரரசரின் உதவியை நாடுகிறார்கள். விரைவில், லக்காவைப் பின்தொடரும் அமீர் ஹம்ஸாவின் படைகள் அஃப்ரசியாப் மற்றும் அவரது மந்திரவாதிகளின் இராணுவத்துடன் போரில் ஈடுபடுகின்றன. போர் வெடிக்கும்போது அமீர் ஹம்ஸாவின் பேரன் இளவரசர் ஆசாத், ஹோஷ்ருபாவின் டிலிஸத்தை வென்றவர் என்று நியமிக்கப்படுகிறார். இளவரசர் ஆசாத் ஹோஷ்ருபாவைக் கைப்பற்ற ஒரு அற்புதமான இராணுவத்தின் தலைமையில் புறப்படுகிறார். அவருடன் தந்திரக்காரர்களின் இளவரசர் தலைமையிலான ஐந்து ஈடு இணையற்ற தந்திரக்காரர்கள் உள்ளனர், ஒப்பிடமுடியாத அமர் அய்யர், அவரது சொந்த புத்திசாலித்தனம் மற்றும் அற்புதமான திறமைகள் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மந்திரவாதியின் மந்திரங்களுக்கு பொருத்தமானவை. இளவரசர் ஆசாத் தனது இராணுவத்துடன் திலிஸத்தில் நுழைந்ததை அறிந்த பிறகு, அஃப்ரசியாப் தனது பணியை முறியடிக்க பல மந்திரவாதிகளையும் ஐந்து அழகான தந்திரக்காரப் பெண்களையும் அனுப்புகிறார். தந்திரக்காரப் பெண்கள் இளவரசனைக் கடத்திச் செல்லும்போது, அமர் அய்யரும் அவரது தவறான குழுவும் திலிஸத்தை வென்றவரின் பணியைத் தொடர்கிறார்கள், ஹைராத்தின் சகோதரி பஹார் ஜாதுவின் உதவியுடன், திலிஸத்தின் சக்திவாய்ந்த மந்திரவாதி, அஃப்ரசியாப் தனது மனைவியைப் பிரியப்படுத்த தனது அரசவையிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். கலாச்சார செல்வாக்கு தஸ்தானின் மகத்தான புகழ் கற்பனை கதைகளின் பிற வடிவங்களில் நீண்டகால தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. உருது மற்றும் இந்தியில் உள்ள ஆரம்பகால நாவல்கள் பெரும்பாலும் தஸ்தான்களின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட அல்லது வணங்கப்பட்ட வடிவங்களைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. பாபு தேவகி நந்தன் கத்ரியின் சந்திரகாந்தா மற்றும் சந்திரகாந்தா சந்ததி மற்றும் ரத்தன் நாத் தார் சர்ஷரின் ஃபாசானா-இ-ஆசாத் ஆகியவை இந்த வகையின் இரண்டு மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் மட்டுமே. சந்திரகாந்தா தஸ்தான்களின் நேரடி செல்வாக்கைக் கொண்டிருக்கிறார், இது பெயரிடப்பட்ட கதாநாயகன் சந்திரகாந்தாவின் விஷயத்தில் ஒரு திலிஸத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க அய்யர்களின் இருப்பிலும் சிக்கியுள்ளது. தனது குழந்தைப் பருவத்தில் புகையிலைக் கடையில் கேட்ட திலிஸம்-இ ஹோஷ்ருபாவின் கதைகளால் ஈர்க்கப்பட்ட முன்ஷி பிரேம்சந்த் (1880-1936) மீதும் தஸ்தான் செல்வாக்கு செலுத்தியது. தஸ்தான் கதையின் மரபுகள் உருது நாடகத்தையும் நிபந்தனை செய்தனஃ ஹம்ஸாவின் நிரந்தர நண்பரான தந்திரக்காரர் அய்யர், அறுபதுகளின் இந்தி சினிமாவில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்த கதாநாயகனின் [நகைச்சுவை] பக்கவாட்டின் மரபை வழங்கினார். இந்த கதை இந்தோனேசிய பொம்மை திரையரங்கிலும் நிகழ்த்தப்படுகிறது, அங்கு இது வயாங் மெனாக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இங்கு, ஹம்ஸா வோங் அகுங் ஜாயெங் ராணா அல்லது அமீர் அம்பியா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் பிரான்சஸ் பிரிட்செட்டின் முன்னாள் மாணவரான பாஷா முகமது கான், தற்போது மெக்கில் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கிறார், கிஸ்ஸா/தஸ்தான் (காதல்) மற்றும் ஹம்சானாமா உட்பட தஸ்தான்-கோய் (கதைசொல்லல்) கலை குறித்து ஆராய்ச்சி செய்கிறார். ..