Ālambana
ஆலம்பனா (சமஸ்கிருதம்ஃ ஆலம்பன்) என்பது ஒரு சமஸ்கிருதச் சொல்லாகும், இதன் பல்வேறு அர்த்தங்கள்-ஆதரவு, அடித்தளம், ஆதரவு, அடிப்படை, நிலைத்திருத்தல், காரணம், காரணம், அடிப்படை அல்லது விஷயங்களின் ஐந்து பண்புக்கூறுகள், அல்லது ஒரு பிரார்த்தனையை அமைதியாக மீண்டும் மீண்டும் செய்வது, அல்லது அதை உற்சாகப்படுத்தும் காரணத்துடன் ஒரு உணர்வின் இயற்கையான மற்றும் தேவையான இணைப்பு, அல்லது நித்தியத்தின் மொத்த வடிவத்தை உணர முயற்சிக்கும் யோகிகளால் பயிற்சி செய்யப்படும் மன உடற்பயிற்சி. இந்திய தத்துவத்தில் ஆலம்பனா என்பது ஒரு கருத்து அல்லது உணர்வின் புறநிலை அடிப்படையைக் குறிக்கிறது; இதன் படி தத்துவத்தின்படி காரணா (காரணம்) மற்றும் அனைத்து துணை உணர்ச்சி நிலைமைகளும் இரண்டு வகைகளாக இருக்கும் விபாக்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன-அ) ஆலம்பனா, தனிப்பட்ட மற்றும் மனித பொருள் மற்றும் அடி மூலக்கூறு, மற்றும் ஆ) உதிபனா, உற்சாகம். ஆலம்பனா மேலும் அஸ்ராயம் மற்றும் விசயா என பிரிக்கப்படலாம், ராதா அஸ்ராயம் மற்றும் கிருஷ்ணர் விசயா; பக்தராக ராதா, தனது வணக்கத்தின் பொருளாக இருந்த கிருஷ்ணரை விட அதிக மகிழ்ச்சியை அனுபவித்தார். விசயா என்பது ஒரு புலனுணர்வு நனவின் சாத்தியமான பொருள், ஆலம்பனா என்பது புறநிலை அடிப்படையாகும், இது ஒரு புலனுணர்வு பிழையின் புலனுணர்வு அல்லது அறிவாற்றல் ஆதரவுக்கு கூட காரணமாக இருக்கலாம். நியாயா பள்ளி முன்னால் உள்ள பொருளை மாயை அறிவாற்றலின் ஆலம்பனா என்று கருதவில்லை, மாறாக அதன் சொந்த பண்புகளுடன் தலையிடும் வெளிப்புற உறுப்பு என்று கருதுகிறது. பிரம்மனின் உபாசனத்திற்கு சிறந்த ஆலம்பனா ஓம் ஆகும். வேதப் பேச்சுவழக்கில், ஆலம்பனா ஸ்கம்பா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பலத்தின் தூண்; கடவுள் பலத்தின் தூண்; கடவுளை நோக்கிய பயணத்தில் மனதிற்கு ஆதரவளிக்கும் புறநிலை சிந்தனையே இது. ரசத்தின் இந்திய கோட்பாட்டில், உதிபனா என்பது உணர்வுகள் அல்லது உணர்ச்சிகளைத் தூண்டும் கிளர்ச்சி அல்லது தீர்மானிப்பவர், ஆலம்பனா என்பது உணர்வு தொங்கும் பொருள். ஆலம்பனா என்பது ஒரு உணர்வுக்கும் அதை உற்சாகப்படுத்தும் காரணத்திற்கும் இடையிலான இணைப்பாக எழும் உணர்வைக் குறிக்கிறது. ராச செயல்பாட்டில், இயல்பு அல்லது பொருள் ஒரு கிளர்ச்சியாக அஸ்ராயத்திற்கு முன் வெளிப்படையாக இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனால் உணர்ச்சிகளைத் தூண்டும் பொருள் பொதுவாக கவிஞர் அல்லது நாடக ஆசிரியரால் கற்பனை செய்யப்படுகிறது; விபாவாவின் வெறும் இருப்பு பிரதிபாவின் (ஞானம் அல்லது அறிவின் உள்ளுணர்வு விளைவு) கட்டமைப்பை எந்த நேரத்திலும் மாற்றத் தூண்டுகிறது. இரக்கத்தில் வீர பக்தியின் ராசத்தின்படி, பொறுமையின்மை, புரிதல் மற்றும் மகிழ்ச்சி போன்ற தற்காலிக உணர்ச்சிகள் அதிகரிக்கும் தூண்டுதல்களில் அடங்கும், மேலும் கிருஷ்ணர் ஏதோ ஒரு மாறுவேட வடிவத்தில் கதாநாயகனால், கருணையால் உந்தப்பட்டு, அவரது சொந்த உடலால் வழங்கப்படுகிறார். யுதிஷ்டிரர் கிருஷ்ணருக்கு பலிகளைச் செலுத்தினார். யோகா உட்குறிப்பு சுய ஆதரவு யோகா அல்லது ஆத்மலம்பனா யோகாவின் உதவியுடன், ஈஸ்வரரை இரண்டு வழிகளில் காணலாம். இரட்டை மற்றும் இரட்டை அல்லாத, அல்லது நான்கு மடங்காகக் காணலாம். ஆலம்பனா என்பது உள் ஆதரவைக் குறிக்கிறது மற்றும் யோகா என்பது சுய ஒழுக்கத்தைக் குறிக்கிறது; ஆத்மலம்பனா யோகா என்பது சுயத்தின் உதவியுடன் சுயமல்லாததை புறநிலைப்படுத்தும் ஒழுக்கமாகும், எதிர்மறையான சுயமே சுயத்தின் பொருளாக மாறும் போது. பதஞ்சலி தூக்கத்தை புத்தியின் ஒரு விருத்தி என்று வரையறுக்கும் போது, விழித்திருக்கும் நிலை மற்றும் கனவு நிலைகளைப் போலவே, நமக்குச் சொல்கிறதுஃ "ஆழமான தூக்கம் என்பது மனிதர்களில் (சித்தா) மாறக்கூடிய ஒளிபுகா தன்மையின் விளைவாக ஏற்படும் அனைத்து உணர்வுகளும் இல்லாதது". இங்கே, அவர் ஆலம்பனா என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், அதாவது ஆதரவு அல்லது அடிப்படையிலானது. தோற்றங்கள் இல்லாதது ஆதரிக்கப்படுகிறது/மந்தநிலையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. யோகாகர நிகழ்வியல் படி ஆலம்பனா நிலை, உடனடி நேரடியான அல்லது தொலைதூரமாக இருந்தாலும், ஒரு தர்மம் இருந்தால் அது ஒரு தனித்துவமான தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கும், அந்த தர்மம் அறியப்படுவதற்கும் புலனுணர்வு ரீதியாகப் புரிந்துகொள்வதற்கும் மனம் சில நேரங்களில் அதனுடன் (லக்சானா) ஒத்திருக்கும். இந்த நிலை விழிப்புணர்வுக்கு வழிவகுக்கிறது, இதன் விளைவாக எட்டு உணர்வுகள் முடிவுக்கு வந்து அவற்றை நான்கு அறிவொளி பெற்ற அறிவாற்றல் திறன்களுடன் மாற்றுகிறது. பௌத்தர்கள் ஆலம்பனாவை ஹெட்டு, சமானந்தர மற்றும் ஆதிபதி போன்ற ஒரு காரணியாகக் கருதுகின்றனர், அவர்கள் அதை சித்தா மற்றும் கைத்தா போன்ற அறிவு மற்றும் மனங்களின் உற்பத்தியில் காரணமாகக் கருதப்படும் பொருள்-நிபந்தனையாக கருதுகின்றனர். நாகார்ஜுனாவின் கூற்றுப்படி, காதல் மற்றும் இரக்கத்தின் மூன்று உந்துதல் சூழல்கள் உள்ளன, அதாவது, மற்றவர்களுடன் ஒருவரின் சுயத்தின் ஒற்றுமையால் உந்துதல் பெற்ற ஸத்வ-ஆலம்பனா, மனோ-இயற்பியல் கூறுகளின் ஒற்றுமையால் உந்துதல் பெற்ற தர்ம-ஆலம்பனா மற்றும் இந்த இரண்டால் உந்துதல் பெறாத ஆலம்பனா. இது ஊக்கமளிக்கும் சூழலில் இருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. எட்டாவது நனவின் விதைகள் அல்லது மெய்நிகழ்வுகள் உண்மையான நனவையும், உண்மையான நனவின் புறநிலை அடித்தளத்தையும் (ஆலம்பனா) உருவாக்குகின்றன என்று எட்டாவது நனவைப் பற்றிய திக்னகாவின் அறிக்கையின் சூழலில் சுவான்சாங் விளக்குகிறார். ..