Bengali Muslims
வங்காள முஸ்லிம்கள் (;) இஸ்லாமை பின்பற்றுபவர்கள், அவர்கள் இனரீதியாகவும், மொழியியல் ரீதியாகவும், வம்சாவளியாகவும் வங்காளிகள் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். உலகளாவிய வங்காள மக்கள் தொகையில் மூன்றில் இரண்டு பங்கைக் கொண்ட இவர்கள், அரேபியர்களுக்கு அடுத்தபடியாக முஸ்லிம்களிடையே இரண்டாவது பெரிய இனக்குழுவாக உள்ளனர். வங்காளதேசத்தின் குடிமக்களில் பெரும்பான்மையாக பெங்காலி முஸ்லிம்கள் உள்ளனர், மேலும் இந்திய மாநிலங்களான மேற்கு வங்கம், திரிபுரா மற்றும் அசாமில் மிகப்பெரிய சிறுபான்மையினராக உள்ளனர். அவர்கள் வங்காள மொழியை தங்கள் தாய்மொழியாகப் பேசுகிறார்கள் அல்லது அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். வங்காள முஸ்லிம்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஹனாஃபி நீதித்துறையைப் பின்பற்றும் சுன்னிகள் ஆவர். வங்காளப் பகுதி இடைக்கால இஸ்லாமிய கிழக்கின் உச்ச சக்தியாக இருந்தது. ஐரோப்பிய வர்த்தகர்கள் வங்காள சுல்தானகத்தை "வர்த்தகம் செய்ய பணக்கார நாடு" என்று அடையாளம் காட்டினர். வங்காள வைஸ்ராய் முகமது அசாம் ஷா ஏகாதிபத்திய சிம்மாசனத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். முகலாய வங்காளம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் வங்காள நவாப்களின் கீழ் பெருகிய முறையில் சுதந்திரம் பெற்றது. வங்காள முஸ்லீம் மக்கள் இஸ்லாமிய மற்றும் வங்காள கலாச்சாரங்களின் தொகுப்பாக உருவெடுத்தனர். 1947இல் இந்தியப் பிரிவினைக்குப் பிறகு, 1971இல் கிழக்கு பாகிஸ்தான் (வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க கிழக்கு வங்காளம்) பங்களாதேஷாக சுதந்திரம் அடையும் வரை அவை பாகிஸ்தானின் மக்கள்தொகை பெரும்பான்மையைக் கொண்டிருந்தன. அடையாளம் ஒரு பெங்காலி என்பது தெற்காசியாவின் வங்காள பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த இன மற்றும் மொழியியல் பாரம்பரியத்தைக் கொண்ட ஒரு நபர், இந்தோ-ஆரிய பெங்காலி மொழியைப் பேசுகிறார். இஸ்லாம் முதல் ஆயிரமாண்டில் வந்து பூர்வீக வங்காள கலாச்சாரத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பாரசீக, துருக்கிய, அரபு மற்றும் முகலாய குடியேற்றவாசிகளின் வருகை இப்பகுதியின் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு மேலும் பன்முகத்தன்மைக்கு பங்களித்தது. முகலாயர் காலத்தில், குறிப்பாக கிழக்கு வங்காளத்தில் விவசாய மற்றும் நிர்வாக சீர்திருத்தங்களுடன் வங்காளத்தில் முஸ்லீம் மக்கள் மேலும் உயர்ந்தனர். இன்று, பெரும்பாலான வங்காள முஸ்லிம்கள் நவீன நாடான உலகின் நான்காவது பெரிய முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடான பங்களாதேஷில், இந்திய மாநிலங்களான மேற்கு வங்கம் மற்றும் அசாமுடன் வாழ்கின்றனர். வங்காள முஸ்லிம்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஹனாஃபி நீதித்துறையைப் பின்பற்றும் சுன்னிகள் ஆவர். ஷியாக்கள் மற்றும் அஹ்மதியாக்களின் சிறுபான்மையினரும் உள்ளனர், அதே போல் மதப்பிரிவு அல்லாதவர்கள் (அல்லது "வெறும் ஒரு முஸ்லீம்") என்று அடையாளம் காணும் மக்களும் உள்ளனர். இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய வரலாறு கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டு முதல் வங்காளத்தில் அரிசி சாகுபடி செய்யும் சமூகங்கள் இருந்தன. தர்ம மதங்களால் ஓரளவு பாதிக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய விவசாய மக்கள் தொகை இப்பகுதியில் இருந்தது. முதல் ஆயிரமாண்டில் பௌத்த மதம் இப்பகுதியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. வங்காள மொழி 7ஆம் மற்றும் 10ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் அபபிரம்ச, சமஸ்கிருதம், மகதி பிராகிருதம் ஆகியவற்றிலிருந்து உருவானது. மொழிகள் தனித்துவமடைவதற்கு முன்பு, இது ஒரு காலத்தில் அசாமிய மற்றும் ஒரியாவுடன் ஒற்றை இந்தோ-ஆரிய கிளையை உருவாக்கியது. ஆரம்பகால ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் இஸ்லாம் பரவுவது ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையாக இருக்கலாம். ஆரம்பகால முஸ்லீம் வர்த்தகர்களும் வணிகர்களும் முதல் ஆயிரமாண்டில் சில்க் சாலை வழியாக வங்காளத்திற்கு வருகை தந்ததாக வரலாற்று சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. தெற்காசியாவின் ஆரம்பகால மசூதிகளில் ஒன்று வடக்கு பங்களாதேஷில் அகழ்வாராய்ச்சியில் உள்ளது, இது நபிகள் நாயகத்தின் வாழ்நாளைச் சுற்றி இப்பகுதியில் முஸ்லிம்கள் இருந்ததைக் குறிக்கிறது. 9 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி, முஸ்லீம் வணிகர்கள் வங்காள துறைமுகங்களுடன் வர்த்தகத்தை அதிகரித்தனர். வங்காளத்திற்கும் அரபு அப்பாஸிட் கலிபாவிற்கும் இடையிலான வர்த்தகம் அதிகரித்ததன் விளைவாக, பால ஆட்சியின் போது வங்காளத்தில் இஸ்லாம் முதன்முதலில் தோன்றியது. அப்பாஸிட் கலிபாவின் நாணயங்கள் இப்பகுதியின் பல பகுதிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. தென்கிழக்கு வங்காளத்தில் உள்ள சமதாட்டா மக்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பல்வேறு மதப் பின்னணியைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்த நேரத்தில், தங்கத்தின் புல்வெளிகளை எழுதிய அரபு புவியியலாளர் அல்-மசூதி, இப்பகுதிக்கு பயணம் செய்து, ஒரு முஸ்லீம் சமூகத்தை கவனித்தார். வர்த்தகத்தைத் தவிர, வெற்றிக்கு முன்னர் சூஃபி மிஷனரிகள் இடம்பெயர்ந்ததன் மூலமும் வங்காள மக்களுக்கு இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 11 ஆம் நூற்றாண்டில் சையத் ஷா சுர்குல் அன்டியா மற்றும் அவரது மாணவர்கள், குறிப்பாக ஷா சுல்தான் ரூமி, முதன்முதலில் அறியப்பட்ட சூஃபி மிஷனரிகள் ஆவர். ரூமி இன்றைய நெட்ரோகோனா, மைமென்சிங்கில் குடியேறினார், அங்கு அவர் உள்ளூர் ஆட்சியாளரையும் மக்களையும் இஸ்லாத்தைத் தழுவுவதற்குத் தூண்டினார். ஆரம்பகால இஸ்லாமிய இராஜ்ஜியங்கள் வங்காளம் இந்து சேனா பேரரசின் கீழ் இருந்தபோது, அடுத்தடுத்த முஸ்லீம் வெற்றிகள் இப்பகுதி முழுவதும் இஸ்லாத்தை பரப்ப உதவியது. துருக்கிய முஸ்லீம் தளபதியான பக்தியார் கில்ஜி, கிபி 1206 இல் மன்னர் லக்ஷ்மன் சென்னைத் தோற்கடித்து, வங்காளத்தின் பெரும்பகுதியை தில்லி சுல்தானகத்துடன் இணைத்தார். கில்ஜி திபெத்தின் மீது இஸ்லாமிய படையெடுப்பையும் மேற்கொண்டார். இந்த ஆரம்ப வெற்றியைத் தொடர்ந்து, மிஷனரிகளின் வருகை வங்காளத்திற்கு வந்தது, மேலும் பல வங்காளிகள் இஸ்லாத்தை தங்கள் வாழ்க்கை முறையாக ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினர். சுல்தான் பால்கியும் ஷா மக்தும் ரூபோஸும் வடக்கு வங்காளத்தில் இன்றைய ராஜ்ஷாஹி பிரிவில் குடியேறி, அங்குள்ள சமூகங்களுக்கு பிரசங்கம் செய்தனர். புர்ஹானுதீன் தலைமையிலான 13 முஸ்லீம் குடும்பங்களின் சமூகமும் வடகிழக்கு இந்து நகரமான ஸ்ரீஹட்டாவில் (சில்ஹெட்) இருந்தது, அவர்களின் சந்ததியினர் சிட்டகாங்கிலிருந்து வந்ததாகக் கூறினர். 1303 வாக்கில், ஷா ஜலால் தலைமையிலான நூற்றுக்கணக்கான சூஃபி போதகர்கள் வங்காளத்தில் உள்ள முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களுக்கு சில்ஹெட் நகரை மத நடவடிக்கைகளுக்கான ஜலாலின் தலைமையகமாக மாற்றுவதற்கு உதவினர். வெற்றியைத் தொடர்ந்து, இஸ்லாத்தைப் பரப்புவதற்காக ஜலால் வங்காளத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் தனது ஆதரவாளர்களைப் பரப்பினார், மேலும் வங்காள முஸ்லிம்களிடையே வீட்டுப் பெயராக மாறினார். வங்காள சுல்தானகம் 1352 ஆம் ஆண்டில் ஷம்சுதீன் இலியாஸ் ஷா என்பவரால் ஒற்றை ஒருங்கிணைந்த வங்காள சுல்தானகம் நிறுவப்பட்டது இறுதியாக ஒரு "வங்காள" சமூக-மொழியியல் அடையாளத்தை உருவாக்கியது. இலியாஸ் ஷாஹி வம்சம் முஸ்லீம் அறிவாற்றலை அங்கீகரித்தது, இது இனப் பின்னணியை மீறியது. அகி சிராஜ் பெங்காலி என்றும் அழைக்கப்படும் உஸ்மான் செராஜுத்தீன், மேற்கு வங்காளத்தில் உள்ள கௌரை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர் மற்றும் இலியாஸ் ஷாவின் ஆட்சியின் போது சுல்தானகத்தின் அரசவை அறிஞரானார். சமஸ்கிருதம், பாலி மற்றும் பாரசீக மொழிகளுக்கு பிரத்தியேகமாக ஆதரவளித்த முந்தைய மாநிலங்களுக்கு மாறாக, பாரசீக மற்றும் அரபு மொழிகளுடன், இறையாண்மை கொண்ட சுன்னி முஸ்லீம் தேசிய அரசும் வங்காள மக்களின் மொழிக்கு ஆதரவையும் ஆதரவையும் பெற உதவியது. மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட சுல்தான் ஜலாலுதீன் முகமது ஷா மத்திய கிழக்கில் மெக்கா மற்றும் மதீனா வரை இஸ்லாமிய செமினரிகளைக் கட்டுவதற்கு நிதியளித்தார். அரேபிய மக்கள் இந்த நிறுவனங்களை அல்-மதாரிஸ் அல்-பங்காலியா (பெங்காலி மதரஸாக்கள்) என்று அறிந்தனர். வங்காள சுல்தானகம் முஸ்லீம் அரசியல், வணிக மற்றும் இராணுவ உயரடுக்குகளின் உருகும் கலப்பாக இருந்தது. 14ஆம் நூற்றாண்டின் போது, இஸ்லாமிய இராஜ்ஜியங்கள் மேற்கில் முஸ்லீம் ஸ்பெயின் முதல் கிழக்கில் வங்காளம் வரை பரவியிருந்தன. மொராக்கோ பயணியான இப்னு பட்டூட்டாவின் நாட்குறிப்பு வங்காள சுல்தானகத்தின் முன்னுரை பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட பதிவுகளில் ஒன்றாகும். டெல்லி சுல்தானகத்தின் கிளர்ச்சி ஆளுநரான சுல்தான் ஃபக்ருதீன் முபாரக் ஷாவின் ஆட்சியின் போது இபின் பட்டூட்டா வங்காளத்திற்கு விஜயம் செய்தார், அவர் சோனார்கானில் ஒரு நகர மாநிலத்தை நிறுவினார். அந்த நேரத்தில், வங்காளம் சோனார்கான், சத்கான் மற்றும் லக்னோட்டி ஆகிய மூன்று நகர மாநிலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. 1352 ஆம் ஆண்டில், மூன்று நகர மாநிலங்களும் இலியாஸ் ஷாவால் ஒரு ஒற்றை, ஒற்றையாட்சி, சுதந்திர வங்காள சுல்தானகமாக இணைக்கப்பட்டன. வங்காள சுல்தானகத்தின் உருவாக்கம் பல வங்காள-டெல்லி போர்களைத் தூண்டியது, இதன் விளைவாக டெல்லி வங்காளத்தின் சுதந்திரத்தை அங்கீகரித்தது. இலியாஸ் ஷாஹி வம்சம் வங்காள மாநில அந்தஸ்து, பொருளாதாரம் மற்றும் இராஜதந்திர உறவுகளை ஒருங்கிணைத்தது. டக்கா என்று அழைக்கப்படும் சுல்தானின் இறையாண்மை நாணயத்தை உற்பத்தி செய்த மாகாண தலைநகரங்களான புதினா நகரங்களின் நெட்வொர்க் வங்காளம் முழுவதும் நிறுவப்பட்டது. பெங்காலி அரசு பாரசீக அரசின் மாதிரியைப் பின்பற்றியது. உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து முஸ்லிம்கள் இராணுவ, அதிகாரத்துவ மற்றும் வீட்டு சேவைகளுக்காக இறக்குமதி செய்யப்பட்டனர். இந்த குடியேறியவர்களில் மத்திய ஆசியாவில் முதலில் பணியமர்த்தப்பட்ட மேல் இந்தியாவைச் சேர்ந்த துருக்கியர்களும், கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா வழியாக வங்காள துறைமுகமான சிட்டகாங்கிற்குள் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட அபிசீனியர்களும் அடங்குவர். மிகவும் வணிகமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் பணமயமாக்கப்பட்ட பொருளாதாரம் உருவானது. இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை ஒரு பெரிய அளவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. டமாஸ்கஸின் பெரிய மசூதியின் வடிவமைப்பைப் பின்பற்றி ஆதினா மசூதி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய மசூதி கட்டப்பட்டது. பாரசீக மற்றும் வங்காள கூறுகளின் கலவையைக் காட்டும் டெர்ராகோட்டா மற்றும் கல் கட்டிடங்களுடன் ஒரு தனித்துவமான வங்காள முஸ்லீம் கட்டிடக்கலை பாணி உருவானது. மசூதிகளில் பல குவிமாடம் கொண்ட செவ்வக கட்டமைப்புகள் மற்றும் ஒற்றை குவிமாடம் கொண்ட சதுர கட்டமைப்புகள் உட்பட இரண்டு பிரிவுகள் இருந்தன. பெங்காலி மிஹ்ராப்கள், மின்பார்கள், டெர்ராகோட்டா அராபெஸ்க் மற்றும் டோ-சலா கூரைகளின் ஒரு தனித்துவமான பாணி உருவானது; இந்த செல்வாக்கு மற்ற பகுதிகளுக்கும் பரவியது. வங்காள சுல்தானகம் ஐந்து வம்சாவளிகளால் ஆளப்பட்டது, ஒவ்வொரு காலகட்டமும் ஒரு குறிப்பிட்ட இன அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளது. இலியாஸ் ஷாஹி வம்சம் துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. இது மறுசீரமைக்கப்படுவதற்கு முன்பு சில தசாப்தங்களுக்கு வங்காள வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஜலாலுதீன் முகமது ஷா மற்றும் ஷம்சுதீன் அகமது ஷா ஆகியோரால் மாற்றப்பட்டது. 1490களில், தொடர்ச்சியான அபிசீனிய தளபதிகள் மாறி மாறி வங்காளத்தின் சுல்தானாக மாறினர். அவர்களுக்குப் பிறகு அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஹுசைன் ஷாஹி வம்சம் ஆட்சிக்கு வந்தது. அவர்கள் சூரி வம்சத்தின் பஷ்தூன் ஆட்சியாளர்களால் மாற்றப்பட்டனர், அவர்கள் முதலில் வங்காள சுதந்திரத்தை மீட்டெடுப்பதற்கு முன்பு பிராந்திய ஆளுநர்களாக செயல்பட்டனர். கடைசி வம்சமான கர்ரானி வம்சமும் பஷ்தூன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. சுல்தானக காலம் இஸ்லாமிய அறிவாற்றல் மற்றும் வங்காள இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியைக் கண்டது. சுல்தானக கால வங்காளத்தின் அறிஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களில் உஸ்மான் செராஜுத்தீன், அலௌல் ஹக், ஷேக் நூர் குதுப் ஆலம், அலாவோல், ஷா முகமது சாகிர், அப்துல் ஹக்கீம், சையத் சுல்தான், காதி ருக்னுதீன் அபு ஹமீத் முகமது பின் முகமது அல்-அமிதி, அபு தவாமா, சையத் இப்ராஹிம் டேனிஷ்மாண்ட், சையத் ஆரிஃப் பில்லா முகமது கமெல் மற்றும் சையத் முகமது யூசுப் ஆகியோர் அடங்குவர். வங்காளத்தின் பாரசீக உரைநடை பாரம்பரியத்தை ஹபீஸ் ஒப்புக் கொண்டார். இஸ்லாமிய காவியங்கள் மற்றும் கதைகளை விளக்குவதற்காக அரபு மற்றும் பாரசீக சொற்களை பெங்காலி நூல்களில் வங்காள மொழிபெயர்ப்பை தோபாஷி பாரம்பரியம் கண்டது. சுதந்திர சுல்தானக காலத்தில், வங்காளம் துணைக் கண்டத்திற்கு வெளியே உள்ள பேரரசுகளுடன் வலுவான இராஜதந்திர உறவுகளை ஏற்படுத்தியது. இந்த உறவுகளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது மிங் சீனா மற்றும் அதன் பேரரசர் யோங்லேவுடன் இருந்தது. சீனாவிற்கும் வங்காளத்திற்கும் இடையில் குறைந்தது ஒரு டஜன் தூதரகங்கள் பரிமாறப்பட்டன. சீன-வங்காள உறவுகளுக்கு அஞ்சலி செலுத்தும் வகையில் வங்காள சுல்தான் ஒரு கிழக்கு ஆப்பிரிக்க ஒட்டகச்சிவிங்கியை சீனப் பேரரசருக்கு பரிசளித்தார். சீன முஸ்லீம் அட்மிரல் ஜெங் ஹீ சீனப் பேரரசரின் தூதராக வங்காளத்திற்கு விஜயம் செய்தார். பெங்காலி கப்பல்கள் சுமத்ரா, புருனே மற்றும் மலாக்கா தூதரகங்களை கேன்டன் துறைமுகத்திற்கு கொண்டு சென்றன. சீனாவும் ஹெராத்தின் தைமூரி ஆட்சியாளரும் வங்காள சுல்தானகம்-ஜான்பூர் சுல்தானகப் போருக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க மத்தியஸ்தம் செய்தனர். வங்காள சுல்தான் கெய்ரோவில் அப்பாஸிட் கலீப்பின் பெயரளவிலான அதிகாரத்தையும் ஒப்புக் கொண்டார். வங்காள சுல்தானகத்துடன் உறவுகளை ஏற்படுத்திய முதல் ஐரோப்பிய அரசு அமைப்பு போர்த்துகீசிய இந்தியா ஆகும். சிட்டகாங்கில் போர்த்துகீசிய குடியேற்றத்தைத் திறக்க வங்காள சுல்தான் அனுமதித்தார். வெற்றிகள் மற்றும் அடிமை மாநிலங்கள் உருவாக்கப்பட்ட உடனேயே, வங்காள சுல்தானகம் முதல் முஸ்லீம் இராணுவத்தை நேபாளத்திற்கு அனுப்பியது. பின்வாங்கிய டெல்லி சுல்தானைப் பின்தொடரும் போது அதன் படைகள் வாரணாசி வரை சென்றடைந்தன. அரக்கன் வங்காள சுல்தானகத்தின் மிகவும் கொந்தளிப்பான அண்டை நாடாக இருந்தது. 1428 ஆம் ஆண்டில், ஜலாலுதீன் முகமது ஷாவின் அரசவைக்கு தப்பியோடிய பிறகு வங்காளப் படைகள் மின் சா முனை அரக்கனின் மன்னராக மீட்டெடுத்தன. பாரம்பரிய அரக்கனிய வரலாற்றின் படி, அரக்கன் வங்காளத்தின் துணை மாநிலமாக மாறியது மற்றும் அதன் மன்னர்கள் வங்காள சுல்தான்களுக்குப் பிறகு தங்களை வடிவமைக்க முஸ்லீம் பட்டங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். அரக்கன் பின்னர் வங்காள மேலாதிக்கத்தை முறியடித்து முழு சுதந்திரத்தையும் மீட்டெடுத்தார். இது பின்னர் தென்கிழக்கு வங்காளத்தின் மீது பல முறை படையெடுத்தது, சில நேரங்களில் வெற்றியும் சில நேரங்களில் தோல்வியும் அடைந்தது. வங்காள சுல்தானகம் கலைக்கப்பட்ட பிறகும் கூட, அரக்கன் தனது நாணயங்களை பெங்காலி டாங்கா மாதிரியைப் பின்பற்றி 300 ஆண்டுகள் தொடர்ந்து அச்சடித்தது. மொத்தம் 16 அரக்கனிய மன்னர்கள் முஸ்லீம் பட்டங்களைப் பயன்படுத்தினர். அரக்கன் தனது படையெடுப்புகள் மற்றும் போர்த்துகீசியர்களுடன் இணைந்தபோது ஆயிரக்கணக்கான வங்காள முஸ்லிம்களையும் இந்துக்களையும் வலுக்கட்டாயமாக நாடு கடத்தியது. நாடுகடத்தப்பட்டவர்களில் கவிஞர் அலாவோல் அடங்குவார். இதன் விளைவாக, அரக்கானில் உள்ள வங்காள சிறுபான்மையினர் ஒரு தனித்துவமான அரக்கானிய அடையாளத்தை உருவாக்கி அரக்கானிய சமூகத்தில் செல்வாக்கு மிக்க உயரடுக்குகளாக மாறினர். இன்று ரோஹிங்கியா மக்கள் என்று அழைக்கப்படும் அரக்கனிய முஸ்லிம்கள், அரக்கனில் பெங்காலி செல்வாக்கின் காலகட்டத்தில் தங்கள் வம்சாவளியைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர். வங்காள சுல்தானகம் திரிபுராவை ஒரு அடிமை மாநிலமாகவும் கருதியது. முதலாம் ரத்னா மாணிக்யாவுக்கு அரியணையை ஏற்க உதவுவதன் மூலம் வங்காளம் திரிபுராவின் சிம்மாசனத்தை மீட்டெடுத்தது. இலியாஸ் ஷாவின் ஆட்சியிலிருந்து பல்வேறு இடங்களில் வங்காள சுல்தானகம் ஒடிசாவைக் கட்டுப்படுத்தியது. அலாவுதீன் உசேன் ஷாவின் ஆட்சியின் போது, வங்காளம் ஒரு விரிவடைந்து வரும் பிராந்திய சாம்ராஜ்யமாக மாறியது. ஹுசைன் ஷாவின் கீழ், அரகான், அசாம், திரிபுரா, ஒரிசா, பீகார் மற்றும் ஜான்பூர் ஆகிய பகுதிகளை வங்காளப் பிரதேசம் உள்ளடக்கியது. ஹுசைன் ஷா "கம்ருபா, காமதா, ஜஜ்நகர் மற்றும் ஒரிசாவை வென்றவர்" என்ற பிரகடனத்துடன் நாணயங்களை வெளியிட்டார். பிரதாப்கர் இராஜ்ஜியம் வங்காள மேலாதிக்கத்தின் கீழ் வந்தது. சந்திரத்விப் தீவு ஹுசைன் ஷாஹி வம்சத்தால் இணைக்கப்பட்டது. 1498 ஆம் ஆண்டில், ஹுசைன் ஷாஹி வம்சம் இராணுவ ஜெனரல் ஷா இஸ்மாயில் காசியை 24,000 வீரர்களைக் கொண்ட இராணுவத்துடனும், ஒரு கடற்படைக் கடற்படையுடனும் அசாமை கைப்பற்ற அனுப்பியது. வங்காளப் படைகள் கென் வம்சத்தை கவிழ்த்தன. சுல்தானின் மகனான இளவரசர் டேனியல் அசாமின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். அசாமின் வங்காளக் கட்டுப்பாடு பிரம்மபுத்திரா பள்ளத்தாக்கு மற்றும் ஹாஜோ வரை விரிவடைந்தது. அசாமிய முஸ்லிம்கள் தங்கள் வரலாற்றை வங்காள சுல்தானகத்தின் வெற்றியில் காணலாம். கடல்சார் வர்த்தகத்தில் வங்காளக் கப்பல்கள் வங்காள விரிகுடாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தின, மேலும் அவை இந்திய மற்றும் பசிபிக் பெருங்கடல்களில் மிகப்பெரிய கப்பல்களாக இருந்தன. வங்காளத்திலிருந்து வந்த ஒரு அரசக் கப்பல், வங்காளம், புருனே மற்றும் சுமத்ராவிலிருந்து வந்த மூன்று கப்பல்களுக்கு இடமளிக்க முடியும், மேலும் அத்தகைய பணியைச் செய்யக்கூடிய ஒரே கப்பல் இதுவாகும். லுடோவிக்கோ டி வர்த்மா, டுவார்டே பார்போசா மற்றும் டோம் பைர்ஸ் போன்ற ஐரோப்பிய பயணிகள் மலாக்காவில் ஏராளமான பணக்கார வங்காள வணிகர்கள் மற்றும் கப்பல் உரிமையாளர்கள் இருப்பதைப் பற்றி எழுதினர். வங்காளத்திற்கும் மாலத்தீவுக்கும் இடையிலான வர்த்தகம், அரிசி மற்றும் கவுரி குண்டுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அநேகமாக அரபு பாணி பாக்லா கப்பல்களில் செய்யப்பட்டிருக்கலாம். சீன முஸ்லீம் தூதர் மா ஹுவான் வளர்ந்து வரும் கப்பல் கட்டுமானத் தொழில் மற்றும் வங்காளத்தின் குறிப்பிடத்தக்க கடல்சார் வர்த்தகம் பற்றி எழுதினார். வங்காளத்தில் உள்ள மஸ்லின் வர்த்தகம், பட்டு உற்பத்தி மற்றும் பல கைவினைப் பொருட்களின் வளர்ச்சி ஆகியவை மா ஹுவானின் வங்காளத்திலிருந்து சீனாவுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்ட பொருட்களின் பட்டியலில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இந்தியப் பெருங்கடலில் இருந்து சீன கப்பல் திரும்பப் பெறும் வரை வங்காள கப்பல் போக்குவரத்து சீன கப்பல் போக்குவரத்துடன் இணைந்து இருந்தது. சிட்டகாங் மற்றும் சத்கான் போன்ற வங்காள துறைமுக நகரங்கள் சீனாவுக்கு பொருட்களை இறக்குமதி செய்வதற்கும் மீண்டும் ஏற்றுமதி செய்வதற்கும் சாத்தியமான இடங்களாக இருந்தன. முகலாயர் காலம் முகலாயப் பேரரசு இறுதியில் வங்காள சுபா வைஸ்ரீகல் மாகாணத்தின் கீழ் இப்பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தியது. முகலாயப் பேரரசர்கள் வங்காளத்தை தங்கள் மிகவும் மதிப்புமிக்க மாகாணமாகக் கருதினர். பேரரசர் அக்பர் வங்காள நாட்காட்டியை மறுவடிவமைத்தார். 16 ஆம் நூற்றாண்டில், வங்காள முஸ்லீம் புத்திஜீவிகளின் பல உலமாக்கள் அகமதாபாத்திற்கு ஷேக் அலி ஷெர் பெங்காலி, சம்பலுக்கு உஸ்மான் பெங்காலி, புர்ஹான்பூருக்கு யூசுப் பெங்காலி போன்ற இஸ்லாமிய அறிவின் ஆசிரியர்களாகவும் பயிற்றுவிப்பாளர்களாகவும் துணைக் கண்டத்தின் பிற பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். கிழக்கு வங்காளத்தின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் செயல்முறை, இப்போது பங்களாதேஷ், 1200 முதல் 1600 வரை வரையறுக்கப்பட்ட ஆவணங்கள் காரணமாக முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, அந்த காலகட்டத்தில் இஸ்லாமியமயமாக்கல் நிகழ்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. இப்பகுதியில் இஸ்லாம் எவ்வாறு பரவியது என்பது குறித்து ஏராளமான கோட்பாடுகள் உள்ளன; இருப்பினும், பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி உள்ளூர் மக்கள் புத்த மதம், இந்து மதம் மற்றும் பிற பூர்வீக மதங்களிலிருந்து இஸ்லாத்திற்கு படிப்படியாக மாறியதை மிகப்பெரிய சான்றுகள் வலுவாக பரிந்துரைக்கின்றன, சூஃபி மிஷனரிகள் (எடுத்துக்காட்டாக சில்ஹட்டில் ஷா ஜலால் போன்றவை) மற்றும் பின்னர் முகலாய விவசாய சீர்திருத்தங்கள் சூஃபி பணிகளை மையமாகக் கொண்டவை. அந்த சகாப்தத்திலிருந்து முதன்மை ஆதாரங்கள் இல்லாததால் பல்வேறு கருதுகோள்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. கிழக்கு வங்காளத்தின் இஸ்லாமியமயமாக்கலின் ஆரம்ப கட்டங்களைப் பற்றி பொதுவாக நிலவும் நவீன கருதுகோள்கள், பிராமணர்கள் மற்றும் சத்திரியர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய சேனா பேரரசால் இப்பகுதியை ஆரம்பத்தில் கைப்பற்றியதைத் தொடர்ந்து அதிருப்தி அடைந்த பௌத்தர்கள் மற்றும் பிற பழங்குடி குழுக்களைப் பயன்படுத்தி சூஃபி மிஷனரிகள் மீது கவனம் செலுத்துகின்றன, அதைத் தொடர்ந்து சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு 1200 களின் முற்பகுதியில் டெல்லி சுல்தானகத்தின் பக்தியார் கில்ஜியின் வருகை மற்றும் 1500 களில் முகலாயப் பேரரசின் விவசாய சீர்திருத்தங்கள். இப்பகுதியில் இஸ்லாம் வருவதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, இந்திய துணைக் கண்டத்தில் பெங்கால் புத்த மதத்தின் முக்கிய மையமாக இருந்தது. இப்பகுதி பல நூற்றாண்டுகளாக பௌத்த பாலப் பேரரசின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, அதன் சரிவு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து 1170 களில் இந்து சேனா பேரரசால் கைப்பற்றப்பட்டது. இது குறிப்பிடத்தக்க பௌத்த-பிராமண மத மோதல்களின் சகாப்தமாக இருந்தது, ஏனெனில் அவை பிராமண சாதி அடிப்படையிலான அதிகார கட்டமைப்பை அச்சுறுத்தும் சமத்துவத்தில் பௌத்த கவனம் செலுத்திய தர்ம பாரம்பரியத்தில் முற்றிலும் எதிர் முகாம்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தின. முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் புத்த மதம் மெதுவாக வீழ்ச்சியடைந்தது, ஏனெனில் இந்து இராஜ்ஜியம் படிப்படியாக இப்பகுதியில் உள்ள பௌத்த மாநிலங்களை சூழ்ந்தது மற்றும் பௌத்த உருவங்களை இந்து அவதாரங்களாக மறுசீரமைப்பதன் மூலமும், எதிர்க்கும் புத்த குடிமக்களை சமூகத்தில் தாழ்ந்த சாதிகளாக மறுசீரமைப்பதன் மூலமும் வெளிப்படும் "டி-புட்டிஃபிகேஷன்" செயல்முறையைத் தொடங்கியது. பாலப் பேரரசின் அதிகாரத்தின் அடித்தளம் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு வங்காளத்தில் இருந்ததால், இவை பெரிய பௌத்த பெரும்பான்மைகளைக் கொண்ட பகுதிகளாக இருந்திருக்கலாம், அவை சேனா பேரரசை பெரிதும் அடிமைப்படுத்தியிருக்கலாம். இப்பகுதியை சேனா கைப்பற்றிய சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, பக்தியார் கில்ஜி சேனாவை கைப்பற்றினார், இதனால் இப்பகுதியில் சூஃபி மத போதகர்கள் அதிக அளவில் வந்தனர். மேற்கு வங்காளத்தை விட கிழக்கு வங்காளத்தில் இஸ்லாம் ஏன் வேகமாக பரவியது என்பதை இந்த கருதுகோள் விளக்கும். அடிப்படையில், மேற்கு வங்காளத்துடன் ஒப்பிடுகையில் கிழக்கு வங்காளத்தில் அதிக பௌத்த மக்கள் இருந்தனர். இப்பகுதியை இந்து இராஜ்ஜியங்கள் கைப்பற்றியது இப்பகுதியில் உள்ள பௌத்தர்களை அடிமைப்படுத்த வழிவகுத்தது. துருக்கியர்களின் வெற்றியின் மூலம், சூஃபி மிஷனரிகளின் வருகை வந்தது, அவர்கள் பெரும்பாலும் அதிருப்தி அடைந்த பௌத்த கிழக்கு வங்காளத்தை மேற்கு வங்காளத்தின் பெரும்பாலும் இந்து பிராந்தியங்களுக்கு எதிராக மாற்றுவதில் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தனர். சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு முகலாயப் பேரரசின் விவசாயச் சீர்திருத்தங்கள் பங்களாதேஷ் முழுவதும் மதமாற்றத்தையும் மக்கள் தொகை வளர்ச்சியையும் துரிதப்படுத்தின, சூஃபி பணிகளை மையமாகக் கொண்ட விவசாய கிராமங்களின் அமைப்பை உருவாக்கின. வளமான கங்கை சமவெளியின் வளர்ச்சியை விரைவுபடுத்துவதற்காக முகலாயர்கள் நிலமற்ற விவசாயிகளுக்கு இந்த பயணங்களைச் சுற்றி நிலங்களை வழங்கினர். சூஃபி மிஷனரிகள் இஸ்லாத்தைப் பிரசங்கிக்க அதிக வாய்ப்புகளுடன் இப்பகுதியில் அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கள் இருப்பதற்கு இது வழிவகுக்கிறது. வரலாற்றாசிரியர் ரிச்சர்ட் எம். ஈட்டனின் கூற்றுப்படி, வங்காள டெல்டாவில் கலப்பையின் மதமாக இஸ்லாம் மாறியது. இப்பகுதியில் இஸ்லாத்தின் தோற்றம் விவசாயத்துடன் நெருக்கமாக பிணைந்திருந்தது. டெல்ட்டா பேரரசின் மிகவும் வளமான பகுதியாக இருந்தது. முகலாய வளர்ச்சித் திட்டங்கள் காடுகளை அகற்றி, ஆயிரக்கணக்கான சூஃபி தலைமையிலான கிராமங்களை நிறுவின, அவை கடின உழைப்பாளி விவசாயம் மற்றும் கைவினைத்திறன் சமூகங்களாக மாறின. டெல்டாவின் மிகவும் வளமான பகுதியான கிழக்கு வங்காளத்தின் பாட்டி பிராந்தியத்தில் இந்த திட்டங்கள் மிகவும் தெளிவாக இருந்தன. இது கிழக்கு வங்காளத்தை வலுவான வர்த்தகம் மற்றும் கலாச்சார நெட்வொர்க்குகளுடன் வளர்ந்து வரும் உருகும் பானையாக மாற்றியது. இது துணைக் கண்டத்தின் மிகவும் வளமான பகுதியாக இருந்தது. கிழக்கு வங்காளம் கிழக்கு துணைக் கண்டத்தில் முஸ்லீம் மக்களின் மையமாக மாறியது மற்றும் நவீன பங்களாதேஷுடன் ஒத்திருக்கிறது. மூதாதையர்கள் 1881ஆம் ஆண்டு வங்காள மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, வங்காள மக்கள் தொகையில் முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர் (50.2 சதவீதம் இந்துக்களுடன் ஒப்பிடுகையில் 48.5 சதவீதம்). இருப்பினும், வங்காளத்தின் கிழக்குப் பகுதியில், முஸ்லிம்கள் தரையில் அடர்த்தியாக இருந்தனர். ராஜ்ஷாஹி, டாக்கா மற்றும் சிட்டகாங் பிரிவுகளில் முஸ்லிம்களின் விகிதம் முறையே 63.2,63.6 மற்றும் 67.9 சதவீதமாக இருந்தது. இந்த விவாதம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சில எழுத்தாளர்களின் எழுத்துக்களை ஈர்க்கிறது, ஆனால் அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் ஆரம்பத்தில் 1963 ஆம் ஆண்டில் எம். ஏ. ரஹீம். வங்காளத்தின் முஸ்லிம்களில் கணிசமான சதவீதம் பேர் இந்து மதம் மாறியவர்கள் அல்ல, ஆனால் முஸ்லீம் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து குடியேறிய 'பிரபுத்துவ' வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று ரஹீம் பரிந்துரைத்தார். குறிப்பாக, 1770 ஆம் ஆண்டில், வங்காளத்தில் உள்ள சுமார் 1.6 மில்லியன் முஸ்லிம்களில், 33 லட்சம் (சுமார் 30 சதவீதம்) பேருக்கு 'வெளிநாட்டு இரத்தம்' இருப்பதாக அவர் மதிப்பிட்டார். 1980 களின் பிற்பகுதியில் ரிச்சர்ட் ஈட்டன், ஒரு புத்தகத்திலும் தொடர்ச்சியான ஆவணங்களிலும், இந்து மதத்திலிருந்து இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்கான சமூக விடுதலை கோட்பாடு குறித்து மோசமான கேள்விகளை எழுப்பினார், அவை இன்னும் முழுமையாக தீர்க்கப்படவில்லை, ரஹீமின் வாதத்தை மேலும் ஆதரிக்கின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், 1872 ஆம் ஆண்டில் வங்காள பிராந்தியத்தில் முதல் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு நடத்தப்பட்டபோது, இந்துக்களின் எண்ணிக்கை (18 மீ) மற்றும் முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கை (17.5m) கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக இருப்பது கண்டறியப்பட்டது. 1872 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, வங்காள முஸ்லீம் மக்கள்தொகையில் 2.66 லட்சம் பேர் மட்டுமே வெளிநாட்டு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகின்றனர். ஜலாலுதீன் முகமது ஷா இந்து மன்னர் ராஜா கணேசாவின் மகனாக ஜடு என்ற பெயரில் பிறந்தார். பின்னர் அவர் வங்காளத்தின் பெரும்பகுதியை மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட முஸ்லிமாக ஆட்சி செய்தார். வங்காளத்தின் இந்துக்களை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றுவதில் ஜலாலுதீன் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவர் தனது இராஜ்ஜியத்தில் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுடன் நல்ல உறவைப் பேணி வந்தார். டி. சி. பட்டாச்சார்யா எழுதிய சமஸ்கிருத ஸ்லோகத்தின் விளக்கத்தின்படி, ஜலாலுதீன் தனது இராணுவத்தின் தளபதியாக இந்துவாகிய ராஜ்யதரை நியமித்தார். அவர் முஸ்லீம் அறிஞர்களான உலமாக்கள் மற்றும் ஷேக்குகளின் ஆதரவைப் பெற்றார். ராஜா விநாயகர் அழித்த மசூதிகள் மற்றும் பிற மத கட்டமைப்புகளை அவர் புனரமைத்து பழுது பார்த்தார். பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ காலம் வங்காளப் பகுதி 1757 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கிந்திய கம்பெனியால் (EIC) இணைக்கப்பட்டது. அடுத்த தசாப்தங்களில், கம்பெனி ஆட்சிக்கு எதிராக வங்காளிகள் ஏராளமான கிளர்ச்சிகளை நடத்தினர். 19ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்கு எதிரான விவசாயிகளின் கிளர்ச்சிக்கு டிடுமிர் தலைமை தாங்கினார். இதற்கிடையில், பெங்காலி முஸ்லீம் ஹாஜி ஷரியத்துல்லா இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சியை ஆதரித்த ஃபராய்ஸி இயக்கத்தை வழிநடத்தினார். ஃபராய்சிகள் ஒரு கலிபாவை உருவாக்கவும், பிராந்தியத்தின் முஸ்லீம் சமூகத்தை "இஸ்லாம் அல்லாத நடைமுறைகள்" என்று அவர்கள் கருதியவற்றிலிருந்து தூய்மைப்படுத்தவும் முயன்றனர். EICக்கு எதிராக வங்காள விவசாயிகளை ஊக்குவிப்பதில் அவர்கள் வெற்றி பெற்றனர். இருப்பினும், 1857 ஆம் ஆண்டின் இந்திய கிளர்ச்சி ஒடுக்கப்பட்ட பின்னர் இந்த இயக்கம் ஒரு ஒடுக்குமுறையை அனுபவித்தது மற்றும் ஹாஜி ஷரியத்துல்லாவின் மகன் டுடு மியானின் மரணத்திற்குப் பிறகு உத்வேகத்தை இழந்தது. 1870 க்குப் பிறகு, முஸ்லிம்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் பிரிட்டிஷ் பாணியிலான கல்வியைத் தேடத் தொடங்கினர். சர் சையத் அகமது கானின் தலைமையின் கீழ் இந்திய முஸ்லிம்களிடையே ஆங்கில மொழியை ஊக்குவிப்பது வங்காள முஸ்லீம் சமூகத்தையும் பாதித்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் வங்காள முஸ்லிம்களிடையே சமூக மற்றும் கலாச்சாரத் தலைவர்களில் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளை எதிர்த்த முன்ஷி முகமது மெஹ்ருல்லா, எழுத்தாளர்கள் இஸ்மாயில் ஹொசைன் சிராஜி மற்றும் மிர் மொஷரப் ஹொசைன் மற்றும் பெண்ணியவாதிகளான நவாப் ஃபைசுன்னேசா மற்றும் ரோகியா சகாவத் ஹுசைன் ஆகியோர் அடங்குவர். கிழக்கு வங்காளம் மற்றும் அசாம் (1905-1912) நவீன வங்காளதேச மாநிலத்தின் முன்னோடியாக பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் கிழக்கு வங்காளம் மற்றும் அசாம் மாகாணம் இருந்தது. இந்த மாகாணம் அக்டோபர் 16,1905 அன்று இந்தியாவின் வைஸ்ராய் லார்ட் கர்சன் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த மாகாணம் இன்றைய பங்களாதேஷ், வடகிழக்கு இந்தியா மற்றும் மேற்கு வங்காளத்தின் ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது. அதில் வங்காள முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர். வங்காளத்தின் முன்னாள் முகலாய தலைநகரான டாக்கா, கிழக்கு வங்காளம் மற்றும் அசாமின் தலைநகராக ஆங்கிலேயர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது. வங்காளத்தின் முதல் பிரிவினையின் மூலம் இந்த மாகாணம் நிறுவப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் புதிய மாகாணத்தை உருவாக்குவதற்கான நிர்வாக காரணங்களை மேற்கோள் காட்டியது. புதிய மாகாணத்தின் கல்வி மற்றும் பொருளாதாரத்தில் முதலீட்டை அதிகரிப்பதாக அது உறுதியளித்தது. பிரிவினை தெற்காசியாவில் முஸ்லீம் தேசியவாதத்தை ஊக்குவித்தது மற்றும் 1906 இல் டாக்காவில் அகில இந்திய முஸ்லீம் லீக் உருவாவதற்கு வழிவகுத்தது. இது இந்துக்களிடையே முஸ்லீம் எதிர்ப்பு உணர்வையும் பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு உணர்வையும் தூண்டிவிட்டது. பிரிட்டிஷாரை பிளவுபடுத்தி ஆட்சி செய்யுங்கள் என்ற கொள்கையை குற்றம் சாட்டிய இந்திய தேசிய காங்கிரஸின் வளர்ந்து வரும் எதிர்ப்பு, பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தை புதிய மாகாண புவியியலை மறுபரிசீலனை செய்ய தூண்டியது. 1911 ஆம் ஆண்டில் தில்லி தர்பாரில், ஐந்தாம் ஜார்ஜ் மன்னர் மாகாணங்கள் மீண்டும் மறுசீரமைக்கப்படும் என்று அறிவித்தார். வங்காளத்தின் முதல் பிரிவினை ரத்து செய்யப்பட்டது; அதே நேரத்தில் கல்கத்தா இந்தியாவின் ஏகாதிபத்திய தலைநகராக அதன் அந்தஸ்தை இழந்தது. ஏகாதிபத்திய தலைநகரம் புது தில்லிக்கு மாற்றப்பட்டது, அதே நேரத்தில் கல்கத்தா சிறியதாக இருந்தாலும் மீண்டும் ஒன்றிணைந்த வங்காள மாகாணத்தின் தலைநகரமாக மாறியது. அசாம் தனி மாகாணமாக மாற்றப்பட்டது. ஒரிசாவும் பீகாரும் வங்காளத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டன. டாக்காவுக்கு இழப்பீடாக, பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் 1921 ஆம் ஆண்டில் நகரத்திற்கு ஒரு பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவியது. மாகாணத்தின் குறுகிய ஆயுட்காலத்தில், பள்ளி சேர்க்கை 20 சதவீதம் அதிகரித்துள்ளது. பாரசீக, சமஸ்கிருதம், கணிதம், வரலாறு மற்றும் இயற்கணிதம் உள்ளிட்ட புதிய பாடங்கள் கல்லூரி பாடத்திட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. அனைத்து நகரங்களும் மாவட்டங்களுக்கு இடையேயான சாலை நெட்வொர்க் மூலம் இணைக்கப்பட்டன. தலைநகர் டாக்காவின் மக்கள் தொகை 1906 முதல் 1911 வரை 21 சதவீதம் உயர்ந்தது. 1947 பிரிவினையும் பங்களாதேஷும் வங்காள சுயநிர்ணய வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான தருணம் 1940 இல் லாகூர் தீர்மானம் ஆகும், இது அரசியல்வாதி ஏ. கே. ஃபஸ்லுல் ஹக் என்பவரால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. இந்தத் தீர்மானம் ஆரம்பத்தில் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் "கிழக்கு மண்டலத்தில்" ஒரு இறையாண்மை கொண்ட அரசை உருவாக்க அழைப்பு விடுத்தது. இருப்பினும், அதன் உரை பின்னர் முஸ்லீம் லீக்கின் உயர்மட்ட தலைமையால் மாற்றப்பட்டது. வங்காளத்தின் பிரதமர் ஹுசைன் ஷாஹீத் சுஹ்ராவர்டி 1947 இல் ஒரு சுதந்திரமான, பிரிக்கப்படாத, இறையாண்மை கொண்ட "சுதந்திர வங்காள அரசை" முன்மொழிந்தார். சுதந்திரமான ஐக்கிய வங்காளத்திற்காக தாராளவாத வங்காள முஸ்லீம் லீக் தலைவர்களின் அழைப்புகள் இருந்தபோதிலும், பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் 1947 இல் வங்காளப் பிரிவினையுடன் முன்னேறியது. ராட்க்ளிஃப் கோடு கிழக்கு வங்காளத்தை பாகிஸ்தான் ஆதிக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக மாற்றியது. இது பின்னர் கிழக்கு பாகிஸ்தான் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது, டாக்கா அதன் தலைநகராக இருந்தது. கிழக்கு பாகிஸ்தான் அவாமி முஸ்லீம் லீக் 1949 இல் டாக்காவில் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த அமைப்பின் பெயர் பின்னர் 1955 இல் அவாமி லீக் என்று மதச்சார்பற்றதாக மாற்றப்பட்டது. இந்தக் கட்சிக்கு வங்காள முதலாளித்துவ வர்க்கம், விவசாயவாதிகள், நடுத்தர வர்க்கம் மற்றும் புத்திஜீவிகள் ஆதரவு அளித்தனர். சர் கவாஜா நசீமுதீன், போக்ராவின் முகமது அலி மற்றும் எச். எஸ். சுஹ்ராவர்டி, இவர்கள் அனைவரும் வங்காள முஸ்லிம்கள், ஒவ்வொருவரும் 1950 களில் பாகிஸ்தானின் பிரதமராக பணியாற்றினார்; இருப்பினும், மூவரும் மேற்கு பாகிஸ்தானில் உள்ள இராணுவ-தொழில்துறை வளாகத்தால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டனர். 1952இல் வங்காள மொழி இயக்கம் தமதுன் மஜ்லிஷ் உள்ளிட்ட இஸ்லாமிய குழுக்களிடமிருந்து வலுவான ஆதரவைப் பெற்றது. 1960 களில் கிழக்கு பாகிஸ்தானில் வங்காள தேசியவாதம் அதிகரித்தது, குறிப்பாக சுயாட்சிக்கான ஆறு புள்ளி இயக்கத்துடன். கிழக்கு பாகிஸ்தானில் ஜனநாயக சார்பு மற்றும் சுதந்திர சார்பு இயக்கங்களின் எழுச்சி, ஷேக் முஜிபுர் ரஹ்மான் முக்கிய தலைவராக இருந்ததால், 1971 இல் பங்களாதேஷ் விடுதலைப் போருக்கு வழிவகுத்தது. பங்களாதேஷ் ஒரு மதச்சார்பற்ற முஸ்லீம் பெரும்பான்மை தேசமாக நிறுவப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், 1977 ஆம் ஆண்டில், ஜனாதிபதி ஜியாஉர் ரஹ்மான், இராணுவச் சட்டத்தின் கீழ் தனது அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைக்க முயன்றார், அரசியலமைப்பிலிருந்து மதச்சார்பின்மையை அகற்றி, அதற்கு பதிலாக "இஸ்லாத்தின் மதிப்புகளுக்கான அர்ப்பணிப்பு" என்று மாற்றினார். 2010 ஆம் ஆண்டில், பங்களாதேஷ் உச்ச நீதிமன்றம் அரசியலமைப்பில் மதச்சார்பற்ற கொள்கைகளை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் வங்காளத்தில் இருந்த வரலாற்று இஸ்லாமிய இராஜ்ஜியங்கள் கட்டிடக்கலை, விவசாயம், சிவில் இன்ஜினியரிங், நீர் மேலாண்மை போன்ற பல துறைகளில் பல புத்திசாலித்தனமான தொழில்நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தின. கால்வாய்கள் மற்றும் நீர்த்தேக்கங்களை உருவாக்குவது சுல்தானகத்திற்கு ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக இருந்தது. புதிய நீர்ப்பாசன முறைகள் சூஃபிகளால் முன்னோடியாக இருந்தன. வங்காள மசூதி கட்டிடக்கலை டெர்ராகோட்டா, கல், மரம் மற்றும் மூங்கில் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது, வளைந்த கூரைகள், மூலையில் கோபுரங்கள் மற்றும் பல குவிமாடங்கள் இருந்தன. வங்காள சுல்தானகத்தின் போது, ஒரு தனித்துவமான பிராந்திய பாணி செழித்தது, அதில் மினார்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் மிஹ்ராப்கள் மற்றும் மின்பார்களை சிறப்பாக வடிவமைத்திருந்தது. இஸ்லாமிய வங்காளம் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மஸ்லின் ஏற்றுமதி உட்பட ஜவுளி நெசவுகளின் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தது. இன்று, ஜாம்தானியின் நெசவு யுனெஸ்கோவால் ஒரு அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியமாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நவீன அறிவியல் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் போது வங்காளத்தில் தொடங்கப்பட்டது. 1862 ஆம் ஆண்டில் ரயில்வே அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இதனால் ரயில் நெட்வொர்க்கைக் கொண்ட உலகின் ஆரம்பகால பிராந்தியங்களில் வங்காளமும் ஒன்றாகும். பொது மக்களுக்கு, முறையான அறிவியல் கல்விக்கான வாய்ப்புகள் குறைவாகவே இருந்தன. காலனித்துவ அரசாங்கமும் வங்காள உயரடுக்கும் அறிவியல் கல்விக்காக பல நிறுவனங்களை நிறுவின. டாக்காவின் நவாப்கள் அஹ்சானுல்லா பொறியியல் பள்ளியை நிறுவினர், இது பின்னர் பங்களாதேஷ் பொறியியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகமாக மாறியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பெங்காலி முஸ்லீம் அமெரிக்கரான ஃபஸ்லூர் ரஹ்மான் கான் உலகின் மிக முக்கியமான கட்டமைப்பு பொறியாளர்களில் ஒருவராக ஆனார், இது உலகின் மிக உயரமான கட்டிடங்களை வடிவமைக்க உதவியது. மற்றொரு பெங்காலி முஸ்லீம் ஜெர்மன்-அமெரிக்கரான ஜாவேத் கரீம், யூடியூப்பின் இணை நிறுவனர் ஆவார். 2016 ஆம் ஆண்டில், வங்காள சுல்தானக பாணி கட்டிடங்களால் ஈர்க்கப்பட்ட நவீனவாத பைத்-உர்-ரூஃப் மசூதி, கட்டிடக்கலைக்கான அகா கான் விருதை வென்றது. பெங்காலி முஸ்லிம்கள் உலகின் இரண்டாவது பெரிய முஸ்லீம் இனத்தவரும் (அரபு உலகிற்கு அடுத்தபடியாக) தெற்காசியாவில் மிகப்பெரிய முஸ்லீம் சமூகமும் ஆவர். 2021 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி 152 மில்லியன் பெங்காலி முஸ்லிம்கள் பங்களாதேஷில் வாழ்கின்றனர், அங்கு இஸ்லாம் மாநில மதமாகும் மற்றும் மக்கள்தொகை பெரும்பான்மையை கட்டளையிடுகிறது. இந்திய மாநிலமான மேற்கு வங்கத்தில் 2021 மதிப்பீட்டின்படி 1 மில்லியன் வங்காள முஸ்லிம்கள் உள்ளனர், மீதமுள்ள 6 முதல் 7 மில்லியன் முஸ்லிம்கள் உருது மற்றும் சுர்ஜாபுரி பேசும் முஸ்லிம்கள் ஆவர். மேற்கு வங்காளத்தில் உள்ள இரண்டு மாவட்டங்களான முர்ஷிதாபாத் மற்றும் மால்டாவில் முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாகவும், வடக்கு தினஜ்பூரில் பெரும்பான்மையாகவும் உள்ளனர். இந்திய மாநிலமான அசாமில் உள்ள 13 மில்லியன் முஸ்லீம் மக்கள் தொகையில் 9 மில்லியனுக்கும் அதிகமான வங்காள முஸ்லிம்கள் உள்ளனர். அசாமில் உள்ள முப்பத்து மூன்று மாவட்டங்களில் ஒன்பது மாவட்டங்களில் முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். இந்தியாவின் வடகிழக்கு மாநிலமான திரிபுராவில் சுமார் 3.80 லட்சம் பெங்காலி முஸ்லீம் மக்கள் உள்ளனர், அல்லது 2021ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி 9 சதவீதம் என்று சொல்லலாம். மேற்கு மியான்மரில் உள்ள ரோஹிங்கியா சமூகத்தினர் குறிப்பிடத்தக்க வங்காள முஸ்லீம் பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளனர். பாரசீக வளைகுடாவின் அரபு மாநிலங்களில் ஒரு பெரிய வங்காள முஸ்லீம் புலம்பெயர்ந்தோர் காணப்படுகிறார்கள், அவை தெற்காசியாவிலிருந்து பல மில்லியன் வெளிநாட்டுத் தொழிலாளர்களுக்கு இருப்பிடமாக உள்ளன. அமெரிக்கா, கனடா, ஐக்கிய இராச்சியம் மற்றும் பாகிஸ்தானிலும் நன்கு நிறுவப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தோர் வசிக்கின்றனர். 1920 மற்றும் 1930 களில் ஹார்லெம், நியூயார்க் மற்றும் மேரிலாந்தின் பால்டிமோர் ஆகிய இடங்களில் குடியேறிய கப்பல் தாவுபவர்கள் தான் அமெரிக்காவில் குடியேறிய முதல் வங்காள முஸ்லிம்கள் ஆவர். பெங்காலி முஸ்லீம் சமூகத்தில் உள்ள கலாச்சார குடும்பப்பெயர்கள் இப்பகுதியின் உலகளாவிய வரலாற்றை பிரதிபலிக்கின்றன. அவர்கள் முக்கியமாக அரபு மற்றும் பாரசீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், சிறுபான்மை வங்காள குடும்பப் பெயர்களுடன். ஷில்பாச்சார்யா (மாஸ்டர் ஆஃப் ஆர்ட்) என்று நன்கு அறியப்பட்ட கலை ஜைனுல் அபேடின் ஒரு முக்கிய வங்காள ஓவியர் ஆவார். 1940 களின் அவரது பஞ்ச ஓவியங்கள் அவரது எல்லா காலத்திலும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் ஆகும். ரிக்ஷா கலையின் தனித்துவமான போக்கு பங்களாதேஷின் முக்கிய நகரங்களான ராஜ்ஷாஹி மற்றும் டாக்காவிலிருந்து தொடங்கி ஒவ்வொரு மாவட்டத்திலும் அதன் சொந்த பாணியை எடுத்தது. சிட்டகாங் டாக்காவை விட மிகவும் புனிதமான நகரமாக இருந்ததால் பெரும்பாலும் மலர் அல்லது இயற்கைக்காட்சி கலையைக் கொண்டிருந்தது, அதே நேரத்தில் கமில்லாவில் அழகான நீல மற்றும் பச்சை நிற ஹூட்களுடன் எளிய ரிக்ஷாக்கள் உள்ளன, அவற்றில் அரபு மொழியில் "கடவுள்" என்று பொருள்படும் "அல்லா" என்ற வார்த்தையை பொறிக்கும் மினாரெட் அல்லது மலர் வடிவமைப்பின் பயன்பாடு தைக்கப்பட்டுள்ளது. மக்களின் கைவினையாக, வங்காள துணிக் கட்டிடக்கலை கடந்த தசாப்தத்தில் மேலாக்கள் போன்ற திறந்தவெளி பொது நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் ஈத் பிரார்த்தனைகளுக்கான உர்ஸ் மற்றும் வாஸ்-மஹ்பில் மற்றும் ஈதகாஸ் போன்ற மதக் கூட்டங்களுக்கு மாற்றத்தைக் கண்டுள்ளது. பங்களாதேஷின் படுவா ஒரு தனித்துவமான சமூகமாகும், இதில் அவர்களின் பாரம்பரிய தொழில் பட்டாசித்ரா என்று அழைக்கப்படும் ஓவியம் மற்றும் இந்து சிலைகளின் மாடலிங் ஆகும், இருப்பினும் அவர்களில் பலர் முஸ்லிம்கள். வங்காளத்தின் நெசவுத் தொழில் முஸ்லிம் பூர்வீகவாசிகளின் உதவியுடன் செழித்து வளர்ந்துள்ளது. பெங்காலி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஜம்தானி 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பெங்காலி முஸ்லிம்களால் தயாரிக்கப்பட்ட முஸ்லீன்களுடன் வங்காளத்தின் பண்டைய துணி தயாரிக்கும் நுட்பங்களின் கலவையாக நம்பப்படுகிறது. ஜாம்தானி பாரம்பரிய வங்காள தறிகளின் மிகவும் விலையுயர்ந்த தயாரிப்பு ஆகும், ஏனெனில் இதற்கு மிக நீண்ட மற்றும் அர்ப்பணிப்பு வேலை தேவைப்படுகிறது. பாரம்பரிய நெசவு கலையான ஜாம்தானி 2013 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோவின் மனிதகுலத்தின் அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியமாக அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் பங்களாதேஷ் 2016 ஆம் ஆண்டில் ஜாம்தானி சேலைக்கு புவியியல் குறியீட்டு (ஜிஐ) அந்தஸ்தைப் பெற்றது. ஷேக் ஜைனுதீன் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் காலனித்துவ காலத்தில் ஒரு முக்கிய வங்காள முஸ்லீம் கலைஞராக இருந்தார். அவரது படைப்புகள் முகலாய அரசவைகளின் பாணியால் ஈர்க்கப்பட்டன. இடைக்கால சுல்தானக காலத்தில் வங்காளத்தில் இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையின் ஒரு உள்நாட்டு பாணி செழித்தது. பல குவிமாடங்களைக் கொண்ட டெர்ராகோட்டா மற்றும் கல் மசூதிகள் இப்பகுதியில் பெருகின. பெங்காலி முஸ்லீம் கட்டிடக்கலை பெங்காலி, பாரசீக, பைசண்டைன் மற்றும் முகலாய கூறுகளின் தொகுப்பாக வெளிப்பட்டது. இந்தோ-சரசெனிக் பாணி பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது தெற்காசியாவில் இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையை பாதித்தது. இந்தக் காலகட்டத்தின் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் கர்சன் ஹால் ஆகும். 1950 களில் இருந்து இப்பகுதியில் நவீன மற்றும் சமகால இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை உருவானது. சூஃபித்துவ சூஃபி ஆன்மீக மரபுகள் வங்காள முஸ்லீம் வாழ்க்கை முறைக்கு மையமாக உள்ளன. மிகவும் பொதுவான சூஃபி சடங்கு திக்ர் ஆகும், இது பிரார்த்தனைகளுக்குப் பிறகு கடவுளின் பெயர்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்யும் நடைமுறையாகும். சூஃபி போதனைகள் முஹம்மது நபியை கடவுளின் அறநெறியை எடுத்துக்காட்டும் முதன்மையான சரியான மனிதர் என்று கருதுகின்றன. சூஃபித்துவம் என்பது இஸ்லாமிய நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறையின் தனிப்பட்ட உள்மயமாக்கல் மற்றும் தீவிரப்படுத்தல் என்று கருதப்படுகிறது. இடைக்கால காலத்தில் வங்காள முஸ்லீம் சமூகத்தை மேம்படுத்துவதில் சூஃபிகள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். ஷா ஜலால், கான் ஜஹான் அலி, ஷா அமானத், ஷா மக்தும் ரூபோஸ் மற்றும் க்வாஜா எனாயத்புரி உள்ளிட்ட வரலாற்று சூஃபி மிஷனரிகள் புனிதர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். அவர்களின் கல்லறைகள் தொண்டு, மத சபைகள் மற்றும் விழாக்களுக்கான மைய புள்ளிகளாக உள்ளன. ஒத்திசைவு மதமாற்ற செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக, மாய சூஃபி இஸ்லாத்தின் ஒத்திசைவான பதிப்பு வரலாற்று ரீதியாக இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன வங்காளத்தில் பரவலாக இருந்தது. தவித் என்ற இஸ்லாமிய கருத்து இந்து நாட்டுப்புற தெய்வங்களின் வணக்கத்தில் நீர்த்துப்போகச் செய்யப்பட்டது, அவர்கள் இப்போது பீர்களாக கருதப்பட்டனர். ஷீதலா (பெரியம்மை தெய்வம்) மற்றும் ஓலாதேவி (காலரா தெய்வம்) போன்ற நாட்டுப்புற தெய்வங்கள் முஸ்லீம் சமூகத்தின் சில பிரிவுகளிடையே பீர்களாக வணங்கப்பட்டன. வங்காள முஸ்லிம்கள் தங்கள் பூர்வீக மொழியையும் எழுத்துக்களையும் பராமரித்து வருகின்றனர். இந்த பாரம்பரியம் மத்திய ஆசிய மற்றும் சீன முஸ்லிம்களின் பாரம்பரியத்தைப் போன்றது. இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் மிகவும் கிழக்கத்திய கிளையாக பெங்காலி உருவானது. வங்காள சுல்தானகம் சமஸ்கிருதத்தை விட வங்காளத்தின் இலக்கிய வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தது, உள்ளூர் மக்களிடையே அவர்களின் அரசியல் நியாயத்தன்மையை உறுதிப்படுத்துவதற்காக. சுல்தானகத்தின் முதன்மையான வட்டார மொழியாக பெங்காலி இருந்தது. அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளிலிருந்து பெங்காலி கணிசமான அளவு சொற்களஞ்சியத்தை கடன் வாங்கியது. முகலாயப் பேரரசின் கீழ், வங்காள இலக்கியத் துறையில் கணிசமான சுயாட்சி இருந்தது. 1952 ஆம் ஆண்டின் வங்காள மொழி இயக்கம் கிழக்கு பாகிஸ்தானின் தேசியவாத இயக்கத்தின் முக்கிய பகுதியாக இருந்தது. இது ஆண்டுதோறும் யுனெஸ்கோவால் பிப்ரவரி 21 அன்று சர்வதேச தாய்மொழி தினமாக நினைவுகூரப்படுகிறது. இலக்கியம் இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் தோன்றியபோது, வங்காள இலக்கிய பாரம்பரியம் இஸ்லாமிய காலத்தில் படிகப்படுத்தப்பட்டது. பாரசீக மற்றும் அரபு மொழிகள் மதிப்புமிக்க மொழிகளாக இருந்ததால், அவை உள்ளூர் வங்காள இலக்கியத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. முஸ்லீம் எழுத்தாளர்களிடையே வங்காளத்தை பிரபலப்படுத்துவதற்கான முதல் முயற்சி சூஃபி கவிஞர் நூர் குதுப் ஆலம் என்பவரால் செய்யப்பட்டது. கவிஞர் ரிக்க்தா பாரம்பரியத்தை நிறுவினார், அதில் பாதி பாரசீக மற்றும் பாதி பேச்சுவழக்கு பெங்காலி மொழியில் எழுதப்பட்ட கவிதைகள் காணப்பட்டன. இந்த பிரார்த்தனை பாரம்பரியம் வங்காள முஸ்லீம் கவிஞர்கள் இந்து கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் பிரார்த்தனைகளை இஸ்லாத்தின் உருவங்களுடன் மாற்றுவதன் மூலம் இந்திய காவியங்களை மீண்டும் மாற்றியமைத்ததைக் கண்டது. இந்த காதல் பாரம்பரியத்தை ஷா முகமது சாகிர் முன்னெடுத்தார், யூசுப் மற்றும் சுலைகா பற்றிய அவரது படைப்புகள் வங்காள மக்களிடையே பரவலாக பிரபலமாக இருந்தன. பஹ்ராம் கானின் லெய்லா மட்ஜுன் மற்றும் சபிரிட் கானின் ஹனிஃபா காய்ரபாரி ஆகியவை பிற குறிப்பிடத்தக்க காதல் படைப்புகளில் அடங்கும். முஸ்லீம் சூழல்களை விளக்குவதற்கு வங்காள நூல்களில் அரபு மற்றும் பாரசீக சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்துவதை தோபாஷி பாரம்பரியம் கொண்டுள்ளது. ஷா பாரிட்டின் தூதர் விஜய், சையத் சுல்தானின் நபிபங்ஷா, அப்துல் ஹக்கீமின் ஜங்கனாமா மற்றும் முகமது கானின் மக்துல் உசேன் போன்ற இடைக்கால வங்காள முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் காவியக் கவிதைகளையும் நேர்த்திகளையும் உருவாக்கினர். சூஃபி எழுத்தாளர்களிடையே அண்டவியல் ஒரு பிரபலமான பாடமாக இருந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், அலாவோல் போன்ற பெங்காலி முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் அரக்கனில் தஞ்சம் புகுந்தனர், அங்கு அவர் தனது காவியமான பத்மாவதியை உருவாக்கினார். பாரசீக இலக்கியத்தின் முக்கிய மையமாகவும் வங்காளம் இருந்தது. பல செய்தித்தாள்கள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான புத்தகங்கள், ஆவணங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் 600 ஆண்டுகளாக பாரசீக மொழியில் வெளியிடப்பட்டன. பாரசீகக் கவிஞர் ஹபீஸ், சுல்தான் கியாசுதீன் அசாம் ஷாவுடன் தொடர்புகொண்டு வங்காள இலக்கியத்திற்கு ஒரு பாடலை அர்ப்பணித்தார். முதல் வங்காள முஸ்லீம் நாவலாசிரியர் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மிர் மொஷரப் ஹொசைன் ஆவார். காசி நஸ்ருல் இஸ்லாத்தின் மிகவும் பாராட்டப்பட்ட கவிதைகள் பாசிசம் மற்றும் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான ஆன்மீக கிளர்ச்சியை ஆதரித்தன. நஸ்ருல் பெங்காலி கஜல்களையும் எழுதினார். பேகம் ரோகேயா ஒரு முன்னோடி வங்காள பெண் எழுத்தாளர் ஆவார், அவர் சுல்தானாவின் கனவை வெளியிட்டார், இது பெண்ணிய அறிவியல் புனைகதைகளின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். வங்காள முஸ்லீம் இலக்கிய சங்கம் 19 ஜனவரி 1926 அன்று ஷாஹிதுல்லா தலைமையில் டாக்கா பல்கலைக்கழகத்தின் சுதந்திரமான சிந்தனை மற்றும் முற்போக்கான ஆசிரியர்களால் நிறுவப்பட்டது. அறிவுசார் இயக்கத்தின் சுதந்திரம் சமூகத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டது. 1947இல் வங்காளம் பிரிக்கப்பட்டபோது, கிழக்கு பாகிஸ்தானிலும் நவீன பங்களாதேஷிலும் ஒரு தனித்துவமான இலக்கிய கலாச்சாரம் உருவானது. நாட்டின் கவிஞர் பரிசு பெற்றவராக ஷம்சூர் ரஹ்மான் கருதப்பட்டார். கிராமப்புற வங்காளத்தின் வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கும் கவிதைகள் மற்றும் பாடல்களுக்காக ஜசிமுதீன் அறியப்பட்டார். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய மிகச்சிறந்த வங்காள கவிஞர்களில் ஒருவராக அல் மஹ்மூத் கருதப்பட்டார். ஹுமாயூன் அகமது வங்காளதேச மந்திர யதார்த்தவாதத் துறையை ஊக்குவித்தார். அக்தருஸ்மான் எலியாஸ் பழைய டாக்காவில் அமைக்கப்பட்ட அவரது படைப்புகளுக்காக அறியப்பட்டார். தஹமிமா ஆனம் வங்காளதேச ஆங்கில இலக்கியத்தின் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளராக இருந்து வருகிறார். இலக்கிய சங்கங்கள் கேந்திரியோ முஸ்லீம் சாகித்ய சங்கசாத் முஸ்லீம் சாகித்ய-சமாஜ் பங்கியா முசால்மான் சாகித்ய சமிதி பங்கியா சாகித்ய பிஸாயினி முசால்மான் சமிதி முகமதியன் இலக்கிய சங்கம் புர்பா பாகிஸ்தான் சாகித்ய சங்கசாத் பாகிஸ்தான் சாகித்ய சங்கசாத், 1952 உத்தர பங்கா சாகித்ய சம்மிலானி ரங்கபூர் சாகித்ய பரிசத் இலக்கிய இதழ்கள் பேகம் முசால்மான் சாகித்ய பத்திரிகா சாகத் இசை வங்காள முஸ்லீம் இசையின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் ஒத்திசைவான பவுல் பாரம்பரியமாகும். பவுல் பாரம்பரியத்தின் முன்னணி புகழ்பெற்ற பயிற்சியாளர் ஃபாகிர் லாலோன் ஷா ஆவார். மனிதகுலத்தின் வாய்வழி மற்றும் அருவமான பாரம்பரியத்தின் யுனெஸ்கோ தலைசிறந்த படைப்புகளில் பவுல் இசை சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. நஸ்ருல் சங்கீதம் என்பது காசி நஸ்ருல் இஸ்லாம் எழுதிய 4,000 பாடல்கள் மற்றும் கஜல்களின் தொகுப்பாகும். தெற்காசிய பாரம்பரிய இசை இப்பகுதியில் பரவலாக உள்ளது. அலாவுதீன் கான், அலி அக்பர் கான் மற்றும் குல் முகமது கான் ஆகியோர் பாரம்பரிய இசையின் குறிப்பிடத்தக்க வங்காள முஸ்லீம் நிபுணர்கள் ஆவர். நவீன இசைத் துறையில் ரூனா லைலா தெற்காசியா முழுவதும் தனது இசைத் திறமைகளுக்காக பரவலாக பாராட்டப்பட்டார். வங்காள உணவு வகைகளில் முகலாயர்களின் செல்வாக்கு குமில்லாவின் ரஸமலை, ஷத்கிராவின் சந்தேஷ், தங்கைலின் மலாய் சோம்சோம், போக்ராவின் மிஷ்டி தோய், முக்தகச்சார் மோண்டா, ராஜ்ஷாஹியின் ரோஷ்கோடம் மற்றும் பிராமணபாரியாவின் சானாமுகி போன்ற இனிப்பு உணவுகளில் பால் மற்றும் சர்க்கரையின் பயன்பாடு அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. கிரீம் (மலாய்), ஆட்டிறைச்சி, கோழி மற்றும் நெய் மற்றும் ஏலக்காய் மற்றும் குங்குமப்பூ போன்ற மசாலாப் பொருட்களின் பயன்பாடு கடுமையான முகலாய செல்வாக்கின் காரணமாக அதிகரித்துள்ளது. முகலாய வங்காளத்தின் தலைநகரான டெக்கா, இன்றைய பங்களாதேஷின் தலைநகரம், பாரசீக-வங்காள மற்றும் அரபு-வங்காள உணவு வகைகளின் சுருக்கமாக இருந்து வருகிறது. வங்காள உணவு வகைகளில், பாரம்பரிய மீன் மற்றும் காய்கறிகளுடன் இறைச்சி கறிகள், புலாவ் அரிசி, பல்வேறு பிரியாணி தயாரிப்புகள் மற்றும் உலர்ந்த மற்றும் பால் சார்ந்த இனிப்புகள் ஆகியவை அடங்கும். டாக்காவிலிருந்து வரும் பக்கர்கானி ரொட்டிகள் ஒரு காலத்தில் முகலாயப் பேரரசின் ஏகாதிபத்திய அரசவையில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. இன்று நுகரப்படும் பிற முக்கிய ரொட்டிகளில் நான் மற்றும் பரட்டா அடங்கும். இன்றைய பங்களாதேஷில் முகலாயர்களால் பாதிக்கப்பட்ட உணவுகளான ஷூதி கபாப், காலா பூனா, கோர்மா, ரோஸ்ட், முகலாய் பரத்தா, ஜாலி கபாப், ஷமி கபாப், அக்னி, தெஹரி, தந்தூரி கோழி, கோஃப்தா, ஃபிர்னி மற்றும் ஷிங்காரா போன்றவை மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன. கச்சி (ஆட்டிறைச்சி), இலிஷ் புலாவ் (ஹில்ஸா), தெஹரி (மாட்டிறைச்சி) மற்றும் முர்க் புலாவ் (கோழி) ஆகியவை பல்வேறு வகையான பெங்காலி பிரியாணி மற்றும் பிலாஃப் ஆகும். மெஸ்பான் என்பது சிட்டகாங்கின் புகழ்பெற்ற காரமான மாட்டிறைச்சி குழம்பு ஆகும். அல்வா, ஃபலூடா, குல்ஃபி, பித்தாக்கள், தயிர் (போக்ராவின் தயிர் மற்றும் மிஷ்டி டோய் போன்றவை) மற்றும் ஷெமாய் ஆகியவை வங்காள உணவு வகைகளில் வழக்கமான முஸ்லீம் இனிப்புகள் ஆகும். வங்காள பெரும்பான்மை நாடான பங்களாதேஷில், மேற்கு வங்காளத்துடன் ஒப்பிடும்போது மக்கள் இனிப்பை விட அதிக காரமான உணவை சாப்பிட விரும்புகிறார்கள். ஷோர்ஷே இலிஷ், காலா பூனா, புர்டா, ஷுட்டி ஷிரா, சிங்க்ரி மலைகாரி, மச்சர் ஜோல், மச்சர் படுரி மற்றும் கச்சி பிரியாணி போன்ற சின்னமான பெங்காலி உணவுகள் பங்களாதேஷில் தோன்றியுள்ளன. ஷெமாய், சோட்போட்டி, ஹண்டேஷ், நுன்போரா மற்றும் பித்தாஸ் போன்ற பெங்காலி உணவுகள் பெங்காலி ஈத் அல் ஃபித்ர் கொண்டாட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். ரமலான் மாத இறுதியில் கொண்டாடப்படும் ஈத்-உல்-ஃபித்ர் பண்டிகை வங்காள மக்களிடையே மிகப்பெரிய மத விழாவாகும். பலியின் திருவிழா ஈத்-அல்-ஆதாவின் போது நடைபெறுகிறது, பசுக்கள் மற்றும் ஆடுகள் முக்கிய தியாக விலங்குகளாக உள்ளன. முஹர்ரம் மற்றும் நபியின் பிறந்த நாள் ஆகியவை வங்காளதேசத்தில் தேசிய விடுமுறை நாட்களாகும். முஹர்ரம் சமயத்தில் வங்காளிகள் ஜரி கான் மற்றும் லத்தி கேலாவை அனுபவிக்கிறார்கள். மிகப்பெரிய ஜஷ்னே ஜூலஸ் சிட்டகாங்கில் நிகழ்கிறது. ஷாப்-இ-பாரத் போன்ற பிற திருவிழாக்களில் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சந்தேஷ், பர்ஃபி மற்றும் அல்வா போன்ற பெங்காலி இனிப்புகள் பரிமாற்றம் மற்றும் பல பண்டிகைகள் குறிப்பாக தகையா வங்காளிகளால் நடத்தப்படுகின்றன. பழைய டாக்காவில் பெங்காலி முஸ்லீம் மஹிஃபராஷ் சமூகத்தால் நிறுவப்பட்ட பங்களாதேஷின் மிகப்பெரிய கொண்டாட்டமாக போஹேலா போயிஷாக் உள்ளது. மங்கள் ஷோபஜத்ரா, போய்சாகி மேளா, ராம்னா படாமுலில் சயானாட் மூலம் போர்ஷோபோரோன் கொண்டாட்டம் மற்றும் பாந்தா இலிஷ் மற்றும் புர்டா போன்ற பாரம்பரிய உணவுகள் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படும் நாள். டாக்காவில் ஷக்ரைன் என்று அழைக்கப்படும் இந்த காத்தாடி திருவிழா உள்ளது. போஹேலா ஃபால்குன், நௌகா பைச், போர்ஷா மங்கோல், ஹால் கட்டா, நபன்னா, ரவீந்திர ஜெயந்தி மற்றும் நஸ்ருல் ஜெயந்தி போன்ற பிற திருவிழாக்கள் மிகுந்த கவனத்துடன் கொண்டாடப்படுகின்றன. பங்களாதேஷில் ஆண்டுதோறும் ஏற்பாடு செய்யப்படும் பிஷ்வா இஜ்தேமா, ஹஜ்ஜுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது பெரிய இஸ்லாமிய சபையாகும். இது 1954 ஆம் ஆண்டில் பழமைவாத சன்னி தப்லீக் ஜமாத் இயக்கத்தால் நிறுவப்பட்டது. தலைமை பெங்காலி முஸ்லீம் சமூகத்திற்கு ஒரு ஒற்றை ஆளும் குழு இல்லை, அல்லது மதக் கோட்பாட்டிற்கு பொறுப்பான ஒரு அதிகாரம் இல்லை. இருப்பினும், அரை தன்னாட்சி இஸ்லாமிய அறக்கட்டளை, ஒரு அரசாங்க நிறுவனம், பங்களாதேஷில் இஸ்லாமிய விவகாரங்களில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, இதில் திருவிழா தேதிகள் மற்றும் ஜகாத் தொடர்பான விஷயங்கள் அடங்கும். பொது வங்காள முஸ்லீம் மதகுருமார்கள் ஆழ்ந்த மரபுவழி மற்றும் பழமைவாதமாக உள்ளனர். மதகுருமார்களில் மவ்லானாக்கள், இமாம்கள், உலமாக்கள் மற்றும் முஃப்திகள் அடங்குவர். வங்காள முஸ்லீம் ஷியா சிறுபான்மையினரின் மதகுருமார்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து டாக்காவின் பழைய பகுதியில் வசித்து வருகின்றனர். கிராமீன் வங்கியை நிறுவியதற்காகவும், நுண் கடன் மற்றும் நுண் நிதி பற்றிய கருத்துக்களுக்கு முன்னோடியாக இருந்ததற்காகவும் அமைதிக்கான நோபல் பரிசு வழங்கப்பட்ட முதல் வங்காள முஸ்லீம் நோபல் பரிசு பெற்றவர் முகமது யூனுஸ் ஆவார். பேகம் ரோகேயா உலகின் முதல் முஸ்லீம் பெண்ணியவாதிகளில் ஒருவர். காசி நஸ்ருல் இஸ்லாம் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் கிளர்ச்சி கவிஞராகவும், வங்காளதேசத்தின் தேசிய கவிஞராகவும் புகழ்பெற்றார். ஷேக் முஜிபுர் ரஹ்மான் வங்காளதேசத்தின் முதல் ஜனாதிபதியாக இருந்தார். ஏப்ரல் 14 அன்று, இறுதி நாளான போஹேலா போயிஷாக் அன்று, ஷேக் முஜிபுர் ரஹ்மான் உலகெங்கிலும் உள்ள வங்காளிகளால் வாக்களிக்கப்பட்ட எல்லா காலத்திலும் மிகச்சிறந்த வங்காளியாக பிபிசி அறிவித்தது. இஸ்கந்தர் மிர்சா பாக்கிஸ்தானின் இஸ்லாமிய குடியரசின் முதல் ஜனாதிபதியாக இருந்தார். அகில இந்திய முஸ்லீம் லீக்கின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் க்வாஜா சலீமுல்லா ஆவார். யுனைடெட் கிங்டமின் ஹவுஸ் ஆஃப் காமன்ஸில் முதல் முஸ்லீம் எம். பி. க்களில் ருஷானாரா அலி ஒருவர். ஃபஸ்லுர் ரஹ்மான் கான் ஒரு பிரபல அமெரிக்க வங்காள முஸ்லீம் பொறியாளராக இருந்தார், அவர் நவீன வானளாவிய கட்டிடத்தின் வடிவமைப்பில் அற்புதமான மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தார். ஜாவேத் கரீம் யூடியூப்பின் இணை நிறுவனர்களில் ஒருவர். சல் கான் கான் அகாடமியின் இணை நிறுவனர் ஆவார். ஹுமாயூன் ரஷீத் சவுத்ரி ஐக்கிய நாடுகள் பொதுச் சபையின் தலைவராக பணியாற்றினார். எம். ஏ. ஜி. உஸ்மானி பங்களாதேஷ் ஆயுதப் படைகளை நிறுவிய நான்கு நட்சத்திர ஜெனரல் ஆவார். அல்தமஸ் கபீர் இந்தியாவின் தலைமை நீதிபதியாக இருந்தார். நஃபிசா அலி இந்திய சினிமாவில் நடிக்கும் முக்கிய வங்காள முஸ்லிம்கள் ஆவர். அலாவோல் ஒரு இடைக்கால வங்காள முஸ்லீம் கவிஞர் ஆவார், அவர் அரக்கனின் அரசவையில் பணியாற்றினார். முகமது அலி போக்ரா பாகிஸ்தானின் பிரதமராக பணியாற்றினார். பேகம் சூஃபியா கமல் ஒரு முன்னணி வங்காள முஸ்லீம் பெண்ணியவாதி, கவிஞர் மற்றும் சிவில் சமூகத் தலைவர் ஆவார். நவீன பங்களாதேஷ் கலையின் முன்னோடியாக ஜைனுல் அபேடின் இருந்தார். தெற்காசிய நவீன டெர்ராகோட்டா கட்டிடக்கலையின் தலைசிறந்த நிபுணர் முஷாருல் இஸ்லாம் ஆவார். ..