Somali people
சோமாலிய மக்கள் (சோமாலிய மக்கள்) ஒரு பொதுவான வம்சாவளி, கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு குஷிடிக் பேசும் இனக் குழுவாகும். கிழக்கு குஷிடிக் சோமாலிய மொழி சோமாலிய இனத்தவரின் பொதுவான தாய்மொழியாகும், இது ஆப்ரோ-ஆசிய மொழிக் குடும்பத்தின் குஷிடிக் கிளையின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் அவை பெரும்பாலும் சுன்னி முஸ்லிம்கள். அவர்கள் ஆப்பிரிக்க கண்டத்தின் மிகப்பெரிய இனக்குழுக்களில் ஒருவரை உருவாக்குகிறார்கள், மேலும் ஆப்பிரிக்காவில் ஒரு இனக்குழுவால் மிகவும் விரிவான நிலப்பரப்புகளில் ஒன்றை உள்ளடக்கியுள்ளனர். பெரும்பாலான அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, பண்டைய புண்ட் நிலமும் அதன் பூர்வீக குடியிருப்பாளர்களும் சோமாலிய மக்களின் இனப்பெருக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். இந்த பண்டைய வரலாற்று இராஜ்ஜியத்தில்தான் அவர்களின் கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் வம்சாவளியின் பெரும்பகுதி பெறப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. சோமாலியர்கள் பல வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பண்புகளை மற்ற குஷிடிக் மக்களுடன், குறிப்பாக தாழ்நில கிழக்கு குஷிடிக் மக்களுடன், குறிப்பாக அஃபார் மற்றும் சாஹோவுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். சோமாலியர்கள் பெரும்பாலும் சோமாலியா (சுமார் 8.8 மில்லியன்), சோமாலிலாந்து (57 மில்லியன்), எத்தியோப்பியா (4.6 மில்லியன்), கென்யா (2.8 மில்லியன்) மற்றும் ஜிபூட்டி (534,000) ஆகிய நாடுகளில் உள்ளனர். சோமாலிய புலம்பெயர்ந்தோர் மத்திய கிழக்கு, வட அமெரிக்கா, மேற்கு ஐரோப்பா, ஆப்பிரிக்க கிரேட் லேக்ஸ் பகுதி, தென்னாப்பிரிக்கா மற்றும் ஓசியானியாவின் சில பகுதிகளிலும் காணப்படுகின்றன. பல சோமாலிய குலங்களின் மிகப் பழமையான பொதுவான மூதாதையரான சமாலே, பொதுவாக சோமாலிய இனப்பெயரின் ஆதாரமாக கருதப்படுகிறது. மற்றொரு கோட்பாடு என்னவென்றால், இந்த பெயர் சூ மற்றும் மால் என்ற வார்த்தைகளிலிருந்து பெறப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது, அவை ஒன்றாக "போய் பால்" என்று பொருள்படும். இந்த விளக்கம் பிராந்தியத்தைப் பொறுத்து வேறுபடுகிறது, வடக்கு சோமாலியர்கள் ஒட்டகத்தின் பாலைப் பொறுத்தவரை சென்று பாலைக் குறிக்கிறார்கள், தெற்கு சோமாலியர்கள் பசுவின் பாலைக் குறிக்கும் "சா" 'மால் "என்ற லிப்யந்தரணத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். இது சோமாலிய மக்களின் எங்கும் நிறைந்த மேய்ச்சல் முறையைக் குறிக்கிறது. மற்றொரு நம்பத்தகுந்த சொற்பிறப்பியல், சோமாலியா என்ற சொல் "செல்வந்தர்" (ஜாவாமால்) என்பதற்கான அரபு வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டதாக முன்மொழிகிறது, இது மீண்டும் கால்நடைகளில் சோமாலிய செல்வத்தைக் குறிக்கிறது. மாற்றாக, சோமாலிய இனப்பெயர் ஹெரோடோட்டஸால் விவரிக்கப்பட்ட பண்டைய எகிப்தைச் சேர்ந்த வீரர்களின் குழுவான ஆட்டோமோலியிலிருந்து (அஸ்மாக்) பெறப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது, அவர்கள் ஃப்ளிண்டர்ஸ் பெட்ரியின் கூற்றுப்படி மெஷ்வெஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். அஸ்மாக் என்பது அவர்களின் எகிப்திய பெயர் என்று கருதப்படுகிறது, ஆட்டோமோலி என்பது ஹீப்ரு வார்த்தையான ஸ்மாலி ("இடது புறத்தில்" என்று பொருள்படும்) என்பதிலிருந்து கிரேக்க வழித்தோன்றலாகும். கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு பண்டைய சீன ஆவணம் வடக்கு சோமாலியா கடற்கரையைக் குறிப்பிடுகிறது-இது வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் பார்பரா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பரந்த பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, இப்பகுதியின் பார்பர்கள் (குஷிடிக்) குடியிருப்பாளர்களைக் குறிக்கும் வகையில்-இஸ்லாமிய வம்சங்களின் சர்வதேச கலைக்களஞ்சியமான கேஆர் சிங், (அன்மோல் பப்ளிகேஷன்ஸ் பிவிடி. லிமிடெட்., 2002), பக்கம் 524. கிபி 15ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எத்தியோப்பியன் பேரரசர் முதலாம் யேஷாக் ஆட்சியின் போது சோமாலியப் பெயரைப் பற்றிய முதல் தெளிவான எழுத்துப்பூர்வ குறிப்பு, அவரது அரசவை அதிகாரிகளில் ஒருவர் இஃபத் சுல்தானகத்தின் மீதான இராணுவ வெற்றியைக் கொண்டாடும் ஒரு பாடலை இயற்றினார். சிமூர் சோமாலிய மக்களின் பண்டைய ஹராரி என்ற பெயரும் கூட. சோமாலியர்கள் தவறான சோமாலியனை விட சோமாலிய என்ற பெயரையே அதிகம் விரும்புகிறார்கள், ஏனெனில் முந்தையது ஒரு எண்டோம், அதே நேரத்தில் பிந்தையது இரட்டை பின்னொட்டுகளுடன் கூடிய எக்ஸோமின் ஆகும். புவிசார் அரசியல் அர்த்தத்தில் சோமாலியா என்ற வார்த்தையின் உச்சரிப்பு ஹார்னர் மற்றும் ஒரு இன அர்த்தத்தில் இது குஷைட் ஆகும். கிமு 1000 முதல் தெற்கு எத்தியோப்பியாவிலிருந்தோ அல்லது பதினோராம் நூற்றாண்டில் அரேபிய தீபகற்பத்திலிருந்தோ இருந்ததாக முன்பு கருதப்பட்ட சோமாலிய மக்களின் தோற்றம் இப்போது புதிய தொல்பொருள் மற்றும் மொழியியல் ஆய்வுகளால் முறியடிக்கப்பட்டுள்ளது, இது சோமாலிலாந்தில் சோமாலிய மக்களின் அசல் தாயகத்தை வைக்கிறது, இது சோமாலியர்கள் கடந்த 7000 ஆண்டுகளாக ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பின் பூர்வீக குடியிருப்பாளர்கள் என்று முடிவு செய்கிறது. 5000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய (மதிப்பிடப்பட்ட) பண்டைய பாறை ஓவியங்கள் சோமாலிலாந்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த செதுக்கல்கள் பிராந்தியத்தில் ஆரம்பகால வாழ்க்கையை சித்தரிக்கின்றன. இவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது லாஸ் கீல் வளாகமாகும். இது ஆப்பிரிக்க கண்டத்தில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட சில பாறைக் கலைகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் விலங்கு மற்றும் மனித உருவங்களின் பல விரிவான மேய்ச்சல் ஓவியங்களைக் கொண்டுள்ளது. தம்பலின் பிராந்தியம் போன்ற பிற இடங்களில், குதிரை மீது ஒரு மனிதனின் சித்தரிப்பு ஒரு ஏற்றப்பட்ட வேட்டைக்காரனின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. பல பாறை ஓவியங்களுக்கு அடியில் கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் இதுவரை இந்த வகையான பண்டைய எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை. கற்காலத்தின் போது, டோயன் மற்றும் ஹர்கிசான் கலாச்சாரங்கள் அந்தந்த தொழில்கள் மற்றும் தொழிற்சாலைகளுடன் இங்கு செழித்தன. ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பில் அடக்கம் செய்யும் பழக்கவழக்கங்களின் மிகப் பழமையான சான்றுகள் சோமாலியாவில் உள்ள கிமு 4ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கல்லறைகளிலிருந்து வருகின்றன. சோமாலியாவில் உள்ள ஜலேலோ தளத்தில் இருந்து வரும் கல் கருவிகள் கிழக்குக்கும் மேற்குக்கும் இடையிலான பழங்கற்காலங்களில் உலகளாவிய தன்மைக்கு சான்றாக மிக முக்கியமான இணைப்பாக கூறப்படுகிறது. பழங்காலத்தில், சோமாலிய மக்களின் மூதாதையர்கள் ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பில் ஒரு முக்கியமான இணைப்பாக இருந்தனர், இப்பகுதியின் வர்த்தகத்தை பண்டைய உலகின் பிற பகுதிகளுடன் இணைத்தனர். சோமாலிய மாலுமிகளும் வணிகர்களும் குங்குமப்பூ, மிருது மற்றும் மசாலாப் பொருட்களின் முக்கிய சப்ளையர்களாக இருந்தனர், பண்டைய எகிப்தியர்கள், ஃபோனீசியர்கள், மைசீனியர்கள் மற்றும் ஜீன் ரோஸ் மற்றும் ஜான் ஹுல்பர்ட் ஆகியோரால் மதிப்புமிக்க ஆடம்பரமாகக் கருதப்பட்ட பொருட்கள் மற்றும் பெரும்பாலான அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, பண்டைய பன்ட் நிலம் மற்றும் அதன் பூர்வீக குடியிருப்பாளர்கள் சோமாலிய மக்களின் இனப்பெருக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். பண்டைய புன்டைட்டுகள் பார்வோன் சஹூர் மற்றும் ராணி ஹட்ஷெப்சட் ஆகியோரின் காலத்தில் பார்வோன் எகிப்துடன் நெருங்கிய உறவைக் கொண்டிருந்த மக்கள் தேசமாக இருந்தனர். சோமாலியாவைச் சுற்றி சிதறிக்கிடந்த பிரமிடு கட்டமைப்புகள், கோயில்கள் மற்றும் பண்டைய கற்களால் ஆன வீடுகள் இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம். பாரம்பரிய பழங்காலத்தில், ஆட்டோமோலி அல்லது பண்டைய சோமாலியர்களின் மூதாதையர்களாக இருந்த மேக்ரோபியர்கள், நவீன சோமாலியாவின் பெரும்பகுதிகளை ஆட்சி செய்த ஒரு சக்திவாய்ந்த பழங்குடி இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினர். அவர்கள் தங்கள் நீண்ட ஆயுளுக்கும் செல்வத்திற்கும் பெயர் பெற்றவர்கள், மேலும் "எல்லா மனிதர்களிலும் மிக உயரமானவர்கள் மற்றும் அழகானவர்கள்" என்று கூறப்பட்டனர். மேக்ரோபியர்கள் போர்வீரர்களை மேய்ப்பவர்களாகவும் கடற்பயணிகளாகவும் இருந்தனர். ஹெரோடோட்டஸின் கூற்றுப்படி, கிமு 525 இல் எகிப்தைக் கைப்பற்றிய அக்கீமெனிட் பேரரசர் இரண்டாம் காம்பிசஸ், மேக்ரோபியாவுக்கு தூதர்களை அனுப்பினார், மேக்ரோபியன் மன்னருக்கு ஆடம்பர பரிசுகளை கொண்டு வந்தார். அவரது அந்தஸ்து மற்றும் அழகின் அடிப்படையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மேக்ரோபியன் ஆட்சியாளர், அதற்கு பதிலாக தனது பாரசீக எதிர்ப்பாளருக்கு ஒரு சவால் விடாமல் வில் வடிவில் பதிலளித்தார்ஃ பாரசீகர்கள் அதை வரைய முடிந்தால், அவர்கள் அவரது நாட்டை ஆக்கிரமிக்க உரிமை உண்டு; ஆனால் அதுவரை, மேக்ரோபியர்கள் தங்கள் கிட்டோ, ஜேம்ஸ் டெய்லர், பைபிள் இலக்கியத்தின் பிரபலமான சைக்ளோபீடியா மீது படையெடுக்க ஒருபோதும் முடிவு செய்யவில்லை என்று அவர்கள் கடவுள்களுக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும், (கோல்ட் மற்றும் லிங்கன்ஃ 1856), பெரிய படைப்பிலிருந்து சுருக்கப்பட்டது. மேக்ரோபியர்கள் தங்கள் மேம்பட்ட கட்டிடக்கலை மற்றும் தங்கச் செல்வத்திற்கு பெயர் பெற்ற ஒரு பிராந்திய சக்தியாக இருந்தனர், இது மிகவும் ஏராளமாக இருந்தது, அவர்கள் தங்கள் கைதிகளை தங்கச் சங்கிலிகளால் பிணைத்தனர். கேப் கார்டஃபுயிக்கு அருகிலுள்ள ஓபோன், எஸ்ஸினா, சரபியோன், நிக்கோன், மாலாவோ, டாமோ மற்றும் மொசிலோன் போன்ற பல பண்டைய நகர-மாநிலங்களும் சோமாலியாவில் செழித்து வளர்ந்தன, அவை செல்வந்த இந்தோ-கிரேக்க-ரோமானிய வர்த்தகத்திற்காக சபேயர்கள், பார்த்தியர்கள் மற்றும் ஆக்ஸுமைட்டுகளுடன் போட்டியிட்டன. முதல் ஹெஜிராவின் போது வழக்கு விசாரணையிலிருந்து தப்பியோடிய மெக்காவின் முதல் முஸ்லிம்களால் இஸ்லாம் ஆரம்பத்தில் இப்பகுதிக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மசூதி அல்-கிப்லடைன் கிப்லாவுக்கு முன் மெக்காவை நோக்கி கட்டப்பட்டது. சீலாவின் இரண்டு மிஹ்ராப் மஸ்ஜித் அல்-கிப்லடைன் நகரம் 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, இது ஆப்பிரிக்காவின் பழமையான மசூதியாகும். இதன் விளைவாக சோமாலியர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய ஆரம்பகால அரேபியர்கள் அல்லாதவர்களில் சிலர். அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் சோமாலிய முஸ்லீம் அறிஞர்களால் சோமாலிய மக்கள் அமைதியாக மாற்றப்பட்டதால், பண்டைய நகர-மாநிலங்கள் இறுதியில் இஸ்லாமிய மொகதிஷு, பெர்பெரா, சைலா, பராவா, ஹஃபுன் மற்றும் மெர்கா ஆகிய இடங்களாக மாறின, அவை பெர்பெரி நாகரிகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. மொகதிஷு நகரம் இஸ்லாத்தின் நகரம் என்று அறியப்பட்டது, மேலும் பல நூற்றாண்டுகளாக கிழக்கு ஆப்பிரிக்க தங்க வர்த்தகத்தை கட்டுப்படுத்தியது. இஃபத் சுல்தானகம், வலஷ்மா வம்சத்தின் தலைமையில் அதன் தலைநகரான சீலாவுடன், இப்போது கிழக்கு எத்தியோப்பியா, ஜிபூட்டி மற்றும் சோமாலிலாந்தின் சில பகுதிகளை ஆட்சி செய்தது. வரலாற்றாசிரியர் அல்-உமாரி, இஃபத் செங்கடல் கடற்கரைக்கு அருகில் அமைந்திருந்ததாக பதிவு செய்கிறார், மேலும் அதன் அளவை 20 நாட்கள் பயணத்தின் மூலம் 15 நாட்கள் பயணமாக குறிப்பிடுகிறார். அதன் இராணுவத்தில் 15,000 குதிரை வீரர்களும் 20,000 காலாட்படை வீரர்களும் இருந்தனர். பெல்குல்சார், குல்ஜுரா, ஷிமி, ஷெவா, அடல், ஜாம்மே மற்றும் லாபூ ஆகிய ஏழு "தாய் நகரங்கள்" இருப்பதாக அல்-உமாரி இஃபாத்துக்கு பாராட்டு தெரிவிக்கிறார். இடைக்காலத்தில், பல சக்திவாய்ந்த சோமாலியப் பேரரசுகள் பிராந்திய வர்த்தகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தின, இதில் அஜுரான் சுல்தானகம், இது ஹைட்ராலிக் பொறியியல் மற்றும் கோட்டைக் கட்டிடத்தில் சிறந்து விளங்கியது, அதல் சுல்தானகம், அதன் தளபதி அஹ்மத் இப்னு இப்ராஹிம் அல்-காசி (அகமது குரீ) எத்தியோப்பியன் பேரரசை அடல் கைப்பற்றியபோது கண்டத்தில் பீரங்கி போரைப் பயன்படுத்திய முதல் தளபதியாக இருந்தார், மற்றும் கெலேடி சுல்தானகம், அதன் இராணுவ மேலாதிக்கம் லாமு நகருக்கு வடக்கே ஓமானி பேரரசின் ஆளுநர்களை சோமாலிய சுல்தான் அகமது யூசுபுக்கு அஞ்சலி செலுத்த கட்டாயப்படுத்தியது. சோமாலியா, செர்ச்சர் மற்றும் ஹார்னில் உள்ள பிற பகுதிகளில் வாழ்ந்த ஆரம்பகால குழுவான ஹர்லா, பல்வேறு துமுலிகளையும் அமைத்தது. இந்த கொத்தனார்கள் சோமாலியர்களின் ("புரோட்டோ-சோமாலி") மூதாதையர்களாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. 18 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பில் பெர்பெரா மிக முக்கியமான துறைமுகமாக இருந்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக, அரேபிய தீபகற்பத்தில் உள்ள பல வரலாற்று சிறப்புமிக்க துறைமுகங்களுடன் பெர்பெரா விரிவான வர்த்தக உறவுகளைக் கொண்டிருந்தது. கூடுதலாக, சோமாலிய மற்றும் எத்தியோப்பியன் உட்புறங்கள் வர்த்தகத்திற்காக பெர்பெராவை மிகவும் சார்ந்திருந்தன, அங்கு ஏற்றுமதிக்கான பெரும்பாலான பொருட்கள் வந்தன. 1833 வர்த்தக பருவத்தில், துறைமுக நகரம் 70,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்களாக அதிகரித்தது, மேலும் ஒரே நாளில் 6,000 க்கும் மேற்பட்ட ஒட்டகங்கள் பொருட்களால் ஏற்றப்பட்டன. கால்நடைகள், காபி, குங்குமப்பூ, மிர்ர், அக்கேசியா கம், குங்குமப்பூ, இறகுகள், நெய், தோல் (தோல்), தங்கம் மற்றும் தந்தம் போன்ற உட்புறத்திலிருந்து கொள்முதல் செய்யப்படும் பல்வேறு பொருட்களுக்கான முழு சோமாலிய கடலோரத்திலும் பெர்பெரா முக்கிய சந்தையாக இருந்தது. வரலாற்று ரீதியாக, பெர்பெரா துறைமுகம் ஹபர் அவாலின் வணிக ரீர் அகமது நூர் மற்றும் ரீர் யூனிஸ் நூஹ் துணை குலங்களுக்கு இடையில் உள்நாட்டிலேயே கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. 1856 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு வர்த்தக இதழின் கூற்றுப்படி, பெர்பெரா "உலகின் சுதந்திரமான துறைமுகம் மற்றும் முழு அரேபிய வளைகுடாவிலும் மிக முக்கியமான வர்த்தக இடம்" என்று விவரிக்கப்பட்டது. மேற்கு அரேபியாவில் ஒட்டோமான் உடைமைகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்த மோச்சாவின் துணை நதியாக, ஜீலா துறைமுகம் பல ஆண்டுகளாக பல ஆண்களை ஆளுநர்களாக நியமித்ததைக் கண்டது. ஒரு வெற்றிகரமான மற்றும் லட்சியமான சோமாலிய வணிகரான ஷார்மர்கே அலி சலே, மோச்சா மற்றும் ஹொடைடாவின் ஒட்டோமான் ஆளுநரிடமிருந்து நகரத்தின் உரிமைகளை வாங்கியபோது யேமனை தளமாகக் கொண்ட ஒட்டோமான்கள் சீலாவின் பெயரளவு அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தனர். அல்லீ ஷுர்மால்கி [அலி ஷர்மார்கே] எனது வருகைக்குப் பிறகு இந்த நகரத்தை கைப்பற்றி அல்லது வாங்கி, அதன் சுவர்களில் சுயாதீனமான வண்ணங்களை பறக்கவிட்டார்; ஆனால் அந்த சவுமாலி தலைவரின் உடைமை பற்றிய வெறும் உண்மையைத் தவிர எனக்கு எதுவும் தெரியாது, மேலும் இந்த மாற்றம் நான் அபிசீனியாவில் இருந்தபோது நிகழ்ந்ததால், நான் இந்த விஷயத்தைப் பற்றி மேலும் எதுவும் சொல்ல மாட்டேன். இருப்பினும், முந்தைய ஆளுநர் சீலாவின் மீதான தனது கட்டுப்பாட்டை கைவிட விரும்பவில்லை. எனவே 1841 ஆம் ஆண்டில், ஷார்மர்கே இரண்டு டோவ்ஸ் (கப்பல்கள்) ஐம்பது சோமாலிய மேட்ச்லாக் ஆண்கள் மற்றும் இரண்டு பீரங்கிகளுடன் சீலாவை குறிவைத்து அதன் அரபு ஆளுநரான சையத் முகமது அல் பாரை பதவி நீக்கம் செய்தார். ஷார்மர்கே ஆரம்பத்தில் நகர சுவர்களில் தனது பீரங்கிகளை இயக்கினார், இது அல் பார் ஆதரவாளர்களை பயமுறுத்தியது, மேலும் அவர்கள் தங்கள் பதவிகளை கைவிட காரணமாக அமைந்தது, மேலும் அல் பார்ஸுக்குப் பிறகு சீலாவின் ஆட்சியாளராக பதவியேற்றார். ஷார்மார்க்கின் ஆளுநர் பதவி நகரத்தின் மீது உடனடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் அவர் பிராந்திய வர்த்தகத்தின் பெரும்பகுதியை முடிந்தவரை ஏகபோகமாக்க சூழ்ச்சி செய்தார், அவரது பார்வைகள் ஹரார் மற்றும் ஓகடென் வரை அமைக்கப்பட்டன. 1845 ஆம் ஆண்டில், கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் அப்போதைய சண்டையிடும் சோமாலிய உள்ளூர் அடிச்சுவடுகளிலிருந்து அண்டை நாடான பெர்பெராவின் கட்டுப்பாட்டை கைப்பற்ற ஷார்மர்கே ஒரு சில மேட்ச்லாக் வீரர்களை அனுப்பினார், ரிச்சர்ட் பர்ட்டன், பக்கம் 16-ப. 30 ஷார்மர்கேவின் செல்வாக்கு சோமாலிய கடற்கரையில் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஏனெனில் சோமாலிய நாட்டின் உட்புறத்திலும், டானகில் கடற்கரையிலும், அபிசீனியாவில் மேலும் ஒரு களத்திலும் அவருக்கு கூட்டாளிகளும் செல்வாக்கும் இருந்தது. அவரது கூட்டாளிகளில் சேவா மன்னர்களும் அடங்குவர். ஹரார் அமீரான அபு பக்கர் II இப்னு அப்துல்-முனானுக்கும் ஷர்மாக்குக்கும் இடையே பதற்றம் ஏற்பட்டபோது, அமீர் தனது முகவர்களில் ஒருவரை ஹராரில் கைது செய்ததன் விளைவாக, ஷெவாவின் ஆட்சியாளரான சஹ்லே செலாஸியின் மகனை ஷர்மாக்கே வற்புறுத்தினார், அப்போது ஷெவாவில் வசித்து வந்த ஹராரைச் சேர்ந்த சுமார் 300 குடிமக்களை இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு சிறையில் அடைக்க வேண்டும். 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், பெர்லின் மாநாடு முடிவடைந்த பிறகு, ஆப்பிரிக்காவுக்கான சச்சரவு ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பை அடைந்தது. இப்பகுதியில் அதிகரித்து வரும் வெளிநாட்டு செல்வாக்கு முதல் தராவீஷ் அலி கெரி குலமாக மாறியதில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, டிராவிஷ் முகமது அப்துல்லா ஹசன், ஹாஜி சுதி மற்றும் சுல்தான் நூர் அகமது அமன் போன்ற தலைவர்களைக் கொண்டிருந்தது, அவர்கள் நுகாலில் ஒரு அரசை நாடினர் மற்றும் மிக நீண்ட ஆப்பிரிக்க மோதல்களில் ஒன்றைத் தொடங்கினர். 69, ஆகஸ்ட் 20,1899 தூதர்-ஜெனரல் ஜேம்ஸ் ஹேய்ஸ் சாட்லரின் கூற்றுப்படி, 21 ஆண்டுகால டெர்விஷ் கிளர்ச்சியைத் தூண்டிய சம்பவம் பற்றிய செய்தி பரப்பப்பட்டது அல்லது ஹபர் யூனிஸின் சுல்தான் நூர் உருவாக்கியதாக அவர் கூறினார். கேள்விக்குரிய சம்பவம் சோமாலிய குழந்தைகளின் குழுவாகும், அவர்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டு 1899 இல் பெர்பெராவில் உள்ள பிரெஞ்சு கத்தோலிக்க மிஷனால் தத்தெடுக்கப்பட்டனர். சுல்தான் நூர் இந்த சம்பவத்தை நேரில் அனுபவித்தாரா அல்லது அது குறித்து அவருக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் அறியப்பட்ட விஷயம் என்னவென்றால், அவர் ஜூன் 1899 இல் இந்த சம்பவத்தைப் பரப்பினார், இது டெர்விஷ்களின் மதக் கிளர்ச்சியைத் தூண்டியது. டெர்விஷ் இயக்கம் பிரிட்டிஷ் படைகளை நான்கு முறை வெற்றிகரமாக தடுத்தது, மேலும் அவர்கள் கடலோரப் பகுதிக்கு பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிரான அதன் வெற்றிகளின் விளைவாக, டெர்விஷ் இயக்கம் உதுமானியர்கள் மற்றும் ஜேர்மனியர்களிடமிருந்து ஆதரவைப் பெற்றது. ஒட்டோமான் அரசாங்கம் சோமாலிய தேசத்தின் ஹசன் அமீரை பெயரிட்டது, மேலும் ஜேர்மன் அரசாங்கம் டெர்விஷ்கள் கையகப்படுத்தும் எந்தவொரு பிரதேசத்தையும் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிப்பதாக உறுதியளித்தது. ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிரான கால் நூற்றாண்டு இராணுவ வெற்றிகளுக்குப் பிறகு, 1920 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தால் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட ராயல் விமானப்படை வெற்றிகரமாக நிறுத்தப்பட்டதன் காரணமாக டெர்விஷ்கள் இறுதியாக பிரிட்டனால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். மஜீர்தீன் சுல்தானகம் 18ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நிறுவப்பட்டது. அடுத்த நூற்றாண்டில், திறமையான போக்கர் (மன்னர்) உஸ்மான் மகாமுத்தின் ஆட்சியின் கீழ் இது முக்கியத்துவம் பெற்றது. அவரது இராஜ்ஜியம் 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பாரி கர்கர், நுகால் மற்றும் மத்திய சோமாலியாவையும் கட்டுப்படுத்தியது. மஜீர்தீன் சுல்தானகம் ஒரு வலுவான வர்த்தக வலையமைப்பைப் பராமரித்தது, வெளிநாட்டு சக்திகளுடன் ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திட்டது, மேலும் ஒரு ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட பொருளாதாரத்தை நோக்கி உள்நாட்டு மீது வலுவான மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரத்தை செலுத்தியது, (டபிள்யூஎஸ்பி மாற்றம் திட்டம், சோமாலிய திட்டம்ஃ 2000) ப. 62. 1800களின் பிற்பகுதியில் மஜீர்தின் சுல்தானகம், மஜீர்தின் சுல்தானகத்தின் போகோர் (மன்னர்) உஸ்மான் மகாமுத் மற்றும் 1878இல் ஹோபியோ சுல்தானகம் என்ற தனி இராஜ்ஜியத்தை நிறுவிய அவரது லட்சியமிக்க உறவினர் யூசுப் அலி கெனடிட் ஆகியோருக்கு இடையிலான அதிகாரப் போராட்டத்தால் கிட்டத்தட்ட அழிக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் கெனடிட் தனது உறவினர் மகாமூத் ஆட்சி செய்த அண்டை நாடான மஜீர்ட்டீன் சுல்தானகத்தின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்ற விரும்பினார். இருப்பினும், இந்த முயற்சியில் அவர் தோல்வியடைந்தார், இறுதியில் யேமனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். இரு சுல்தானகங்களும் தங்கள் செயல்பாடுகள் குறித்த எழுத்துப்பூர்வ பதிவுகளையும் பராமரித்து வந்தன, அவை இன்னும் உள்ளன. 1888 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில், சுல்தான் யூசுப் அலி கெனடிட் இத்தாலிய அரசாங்கத்துடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார், இதனால் அவரது ஹோபியோ சுல்தானகம் இத்தாலிய சோமாலியா என்று அழைக்கப்படும் இத்தாலிய பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதியாக மாறியது. அவரது போட்டியாளரான போக்கர் ஒஸ்மான் மகாமுத் அடுத்த ஆண்டு தனது சொந்த மஜீர்தீன் சுல்தானகத்துடன் இதேபோன்ற ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திடவிருந்தார். ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திடுவதில், இரு ஆட்சியாளர்களும் தங்கள் பிரதேசங்களின் தொடர்ச்சியான சுதந்திரத்தை இன்னும் திறம்பட உறுதிசெய்ய ஐரோப்பிய ஏகாதிபத்திய சக்திகளின் போட்டி நோக்கங்களை சுரண்டுவார்கள் என்றும் நம்பினர். இத்தாலியர்கள், தங்கள் பங்கிற்கு, முக்கியமாக அதன் துறைமுகங்கள் குறிப்பாக பொசாசோ துறைமுகம் காரணமாக பிராந்தியங்களில் ஆர்வமாக இருந்தனர், இது மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சூயஸ் கால்வாய் மற்றும் ஏடன் வளைகுடாவுக்கு அணுகலை வழங்க முடியும். ஒவ்வொரு ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளும் இத்தாலி அந்தந்த சுல்தானகங்களின் நிர்வாகங்களில் எந்தவொரு தலையீட்டையும் தவிர்க்க வேண்டும் என்று குறிப்பிட்டன. இத்தாலிய ஆயுதங்கள் மற்றும் வருடாந்திர மானியத்திற்கு ஈடாக, சுல்தான்கள் குறைந்தபட்ச மேற்பார்வை மற்றும் பொருளாதார சலுகைகளுக்கு ஒப்புக்கொண்டனர். சுல்தானகங்களையும் தங்கள் சொந்த நலன்களையும் மேம்படுத்த ஒரு சில தூதர்களை அனுப்ப இத்தாலியர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர். புதிய பாதுகாப்புப் பகுதிகள் பின்னர் வின்சென்சோ ஃபிலோனார்டியால் ஒரு பட்டய நிறுவனம் மூலம் நிர்வகிக்கப்பட்டன. ஒரு ஆங்கிலோ-இத்தாலிய எல்லை நெறிமுறை பின்னர் 5 மே 1894 அன்று கையெழுத்தானது, அதைத் தொடர்ந்து 1906 இல் காவலியர் பெஸ்டலோஸ்சாவுக்கும் ஜெனரல் ஸ்வைனுக்கும் இடையே ஒரு ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது, பரான் மஜீர்ட்டீன் சுல்தானகத்தின் நிர்வாகத்தின் கீழ் வந்தது என்பதை ஒப்புக் கொண்டது. இத்தாலிய காலனித்துவ ஆட்சியின் வடக்கு சோமாலியாவிற்குள் படிப்படியாக விரிவடைந்ததன் மூலம், இரு இராஜ்ஜியங்களும் இறுதியில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இணைக்கப்பட்டன. இருப்பினும், தெற்கு பிராந்தியங்களைப் போலல்லாமல், வடக்கு சுல்தானகங்கள் இத்தாலியர்களுடன் கையெழுத்திட்ட முந்தைய ஒப்பந்தங்கள் காரணமாக நேரடி ஆட்சிக்கு உட்பட்டவை அல்ல. இரண்டாம் உலகப் போரைத் தொடர்ந்து, பிரிட்டிஷ் சோமாலிலாந்து மற்றும் இத்தாலிய சோமாலியா ஆகிய இரண்டையும் பிரிட்டன் பாதுகாவலர்களாக தக்க வைத்துக் கொண்டது. 1945 ஆம் ஆண்டில், போட்ஸ்டாம் மாநாட்டின் போது, ஐக்கிய நாடுகள் சபை இத்தாலிய சோமாலியாவின் இத்தாலி அறங்காவலர் பதவியை வழங்கியது, ஆனால் நெருக்கமான மேற்பார்வையின் கீழ் மற்றும் நிபந்தனையின் பேரில் மட்டுமே-சோமாலிய இளைஞர் லீக் (எஸ். ஒய். எல்) மற்றும் ஹிஸ்பியா டிஜில் மிரிஃபிள் சோமாலியா (எச். டி. எம். எஸ்) மற்றும் சோமாலிய தேசிய லீக் (எஸ். என். எல்) போன்ற பிற சோமாலிய அரசியல் அமைப்புகளால் முன்மொழியப்பட்டது-சோமாலியா பத்து years.Gates, ஹென்றி லூயிஸ், ஆப்பிரிக்காஃ ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க அனுபவத்தின் கலைக்களஞ்சியம், (ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ்ஃ 1999), பிரிட்டிஷ் சோமாலியா 1960 வரை பிரிட்டனின் பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதியாக இருந்தது. ஐ. நா. வின் ஆணையின்படி இத்தாலி இப்பகுதியை வைத்திருந்த அளவிற்கு, அறங்காவலர் விதிகள் சோமாலியர்களுக்கு அரசியல் கல்வி மற்றும் சுயாட்சி ஆகியவற்றில் அனுபவத்தைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை அளித்தன. புதிய சோமாலிய குடியரசு அரசுடன் இணைக்கப்படவிருந்த பிரிட்டிஷ் சோமாலிலாந்திற்கு இல்லாத நன்மைகள் இவை. 1950 களில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகள் பல்வேறு நிர்வாக மேம்பாட்டு முயற்சிகள் மூலம், கடந்த கால புறக்கணிப்பை ஈடுசெய்ய முயற்சித்த போதிலும், பாதுகாக்கப்பட்ட மாநிலம் தேக்கமடைந்தது. பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் அரசியல் அனுபவத்தில் இரு பிரதேசங்களுக்கும் இடையிலான ஏற்றத்தாழ்வு, இரு பகுதிகளையும் ஒருங்கிணைக்க நேரம் வரும்போது கடுமையான சிரமங்களை ஏற்படுத்தும். இதற்கிடையில், 1948 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாம் உலகப் போரின் கூட்டாளிகளின் அழுத்தம் மற்றும் சோமாலியர்களின் திகைப்பின் காரணமாக, ஆங்கிலேயர்கள் ஹவுட் (1884 மற்றும் 1886 ஆம் ஆண்டுகளில் சோமாலியர்களுடனான ஒப்பந்தங்கள் மூலம் பிரிட்டிஷ் பாதுகாப்பின் கீழ் கொண்டுவரப்பட்ட ஒரு முக்கியமான சோமாலிய மேய்ச்சல் பகுதி) மற்றும் ஒகடென் ஆகியவற்றின் அதிகாரப்பூர்வ கட்டுப்பாட்டை எத்தியோப்பியாவிடம் ஒப்படைத்தனர், 1897 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் கையெழுத்திட்ட ஒரு ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையில், சோமாலிய குலங்களின் தாக்குதல்களுக்கு எதிராக சோமாலிய பேரரசர் மெனெலிக்கின் உதவிக்கு ஈடாக பிரிட்டிஷார் சோமாலிய நிலப்பரப்பை எத்தியோப்பியன் பேரரசரிடம் ஒப்படைத்தனர். சோமாலிய நாடோடிகள் தங்கள் சுயாட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொள்வார்கள் என்ற நிபந்தனையை பிரிட்டன் சேர்த்தது, ஆனால் எத்தியோப்பியா உடனடியாக அவர்கள் மீது இறையாண்மையைக் கோரியது. இது 1956 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டன் திருப்பிக் கொடுத்த சோமாலிய நிலங்களை திரும்ப வாங்குவதற்கான தோல்வியுற்ற முயற்சியைத் தூண்டியது. புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட சோமாலிய குடியரசில் சேர பிராந்தியத்தின் மக்களின் பெரும் விருப்பத்தை ஒரு முறைசாரா வாக்கெடுப்பு நிரூபித்த போதிலும், பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக சோமாலியர்கள் வசிக்கும் வடக்கு எல்லைப்புற மாவட்டத்தின் (என்எஃப்டி) நிர்வாகத்தை கென்ய அரசாங்கத்திற்கு வழங்கியது. 1960 இல் சோமாலியா சுதந்திரம் பெற்றதற்கு முன்னதாக, 1958 இல் அண்டை நாடான ஜிபூட்டியில் (அப்போது பிரெஞ்சு சோமாலிலாந்து என்று அழைக்கப்பட்டது) சோமாலிய குடியரசில் சேரலாமா இல்லையா என்பதை தீர்மானிக்க ஒரு வாக்கெடுப்பு நடத்தப்பட்டது. இந்த வாக்கெடுப்பு பிரான்சுடன் தொடர்ச்சியான தொடர்புக்கு ஆதரவாக மாறியது, பெரும்பாலும் கணிசமான அஃபார் இனக்குழு மற்றும் குடியிருப்பு ஐரோப்பியர்களின் ஒருங்கிணைந்த ஆம் வாக்கு காரணமாக. வாக்கெடுப்பு தேர்தலுக்கு வருவதற்கு முன்பு ஆயிரக்கணக்கான சோமாலியர்களை பிரெஞ்சு வெளியேற்றியதுடன், பரவலான வாக்கு மோசடியும் இருந்தது. வாக்களிக்காதவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சோமாலியர்கள், அவர்கள் அரசாங்கக் குழுவின் துணைத் தலைவர் மஹ்மூத் ஹார்பி முன்மொழிந்தபடி, ஒரு ஐக்கிய சோமாலியாவில் சேர வலுவாக ஆதரித்தனர். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு விமான விபத்தில் ஹார்பி கொல்லப்பட்டார். ஜிபூட்டி இறுதியாக 1977 இல் பிரான்சிலிருந்து சுதந்திரம் பெற்றது, மேலும் 1958 வாக்கெடுப்பில் ஆம் வாக்கெடுப்புக்கு பிரச்சாரம் செய்த சோமாலியரான ஹசன் கோல்ட் ஆப்டிடான், இறுதியில் ஜிபூட்டியின் முதல் ஜனாதிபதியாக (1977-1991) பதவியேற்றார். பிரிட்டிஷ் சோமாலிலாந்து 26 ஜூன் 1960 அன்று சோமாலிலாந்து மாநிலமாக சுதந்திரம் பெற்றது, மேலும் சோமாலியாவின் அறக்கட்டளை பிரதேசம் (முன்னாள் இத்தாலிய சோமாலியா) ஐந்து நாட்களுக்குப் பிறகு இதைப் பின்பற்றியது. ஜூலை 1,1960 அன்று, இத்தாலி மற்றும் பிரிட்டனால் வரையப்பட்ட எல்லைகளுக்குள் இருந்தபோதிலும், இரண்டு பிரதேசங்களும் ஒன்றிணைந்து சோமாலிய குடியரசை உருவாக்கின. அப்துல்லாஹி இஸ்ஸா முகமது மற்றும் முகமது ஹாஜி இப்ராஹிம் ஈகால் ஆகியோர் அறங்காவலர் மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்ட அரசாங்கங்களின் மற்ற உறுப்பினர்களால் ஒரு அரசாங்கத்தை உருவாக்கினர், ஹாஜி பஷீர் இஸ்மாயில் யூசுப் சோமாலிய தேசிய சட்டமன்றத்தின் தலைவராகவும், ஏடன் அப்துல்லா உஸ்மான் தார் சோமாலிய குடியரசின் தலைவராகவும், அப்திராஷித் அலி ஷெர்மார்க் பிரதமராகவும் (பின்னர் 1967 முதல் 1969 வரை ஜனாதிபதியாக ஆனார்). 1961 ஜூலை 20 அன்று மக்கள் வாக்கெடுப்பு மூலம் சோமாலிய மக்கள் ஒரு புதிய அரசியலமைப்பை அங்கீகரித்தனர், இது முதன்முதலில் 1960 இல் தயாரிக்கப்பட்டது. அரசியலமைப்பு சோமாலிலாந்து மக்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது. 1967 ஆம் ஆண்டில், முகமது ஹாஜி இப்ராஹிம் ஈகல் பிரதமரானார், இந்த பதவிக்கு அவர் ஷெர்மார்க்கால் நியமிக்கப்பட்டார். அக்டோபர் 15,1969 அன்று, வடக்கு நகரமான லாஸ் அனோடுக்கு விஜயம் செய்தபோது, சோமாலியாவின் அப்போதைய ஜனாதிபதி அப்திராஷித் அலி ஷெர்மார்க்கே அவரது சொந்த மெய்க்காப்பாளர்களில் ஒருவரால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார். அவரது படுகொலை விரைவாக அக்டோபர் 21,1969 அன்று (அவரது இறுதிச் சடங்கிற்கு அடுத்த நாள்) ஒரு இராணுவ சதித்திட்டத்தால் பின்பற்றப்பட்டது, இதில் சோமாலிய இராணுவம் ஆயுதமேந்திய எதிர்ப்பை எதிர்கொள்ளாமல் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றியது-அடிப்படையில் இரத்தமற்ற கையகப்படுத்தல். அந்த நேரத்தில் இராணுவத்திற்கு தலைமை தாங்கிய மேஜர் ஜெனரல் முகமது சியாத் பாரே இந்த ஆட்சிக் கவிழ்ப்புக்கு தலைமை தாங்கினார். பார்ரேவுடன், ஜனாதிபதி ஷார்மர்கே படுகொலை செய்யப்பட்ட பின்னர் அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்ட உச்ச புரட்சிகர கவுன்சில் (எஸ். ஆர். சி) லெப்டினன்ட் கர்னல் சலாத் கபெய்ரே கெடியே மற்றும் காவல்துறைத் தலைவர் ஜமா கோர்ஷெல் ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டது. எஸ். ஆர். சி பின்னர் நாட்டை சோமாலிய ஜனநாயக குடியரசு என்று மறுபெயரிட்டது, தி என்சைக்ளோபீடியா அமெரிக்கானாஃ முப்பது தொகுதிகளில் நிறைந்தது. ஸ்கின் டு சுமாக், தொகுதி 25, (கிரோலியர்ஃ 1995), p.214. நாடாளுமன்றத்தையும் உச்ச நீதிமன்றத்தையும் கலைத்து, அரசியலமைப்பை இடைநிறுத்தியது. புரட்சிகர இராணுவம் பெரிய அளவிலான பொதுப்பணித் திட்டங்களை நிறுவி, நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற கல்வியறிவு பிரச்சாரத்தை வெற்றிகரமாக செயல்படுத்தியது, இது கல்வியறிவு விகிதத்தை வியத்தகு முறையில் அதிகரிக்க உதவியது. தொழில் மற்றும் நிலத்தின் தேசியமயமாக்கல் திட்டத்திற்கு கூடுதலாக, புதிய ஆட்சியின் வெளியுறவுக் கொள்கை சோமாலியாவின் பாரம்பரிய மற்றும் மத தொடர்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தது, இறுதியில் 1974 இல் அரபு லீக்கில் (AL) இணைந்தது. அதே ஆண்டு, ஆப்பிரிக்க ஒன்றியத்தின் (AU) முன்னோடியான ஆப்பிரிக்க ஒற்றுமை அமைப்பின் (OAU) தலைவராகவும் பார்ரே பணியாற்றினார். சோமாலியர்கள் இனரீதியாக குஷிடிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆனால் இஸ்லாத்தின் பரவலுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு மூதாதையர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த வம்சாவளி மரபுகளைக் கொண்டுள்ளனர். ஒரே பழங்குடியினராக இருப்பதால், அவர்கள் பல்வேறு குலக் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், அவை சோமாலிய கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியலில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் முக்கியமான உறவினர் பிரிவுகளாகும். குலக் குடும்பங்கள் தந்தைவழி, மற்றும் குலங்கள், முதன்மை வம்சாவளிகள் அல்லது துணைக் குழுக்கள் மற்றும் டயா செலுத்தும் உறவினர் குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. பரம்பரைச் சொற்களான கபில், கோலோ, ஜிலிப் மற்றும் ரீர் ஆகியவை பெரும்பாலும் வெவ்வேறு பிரிவினை நிலைகளைக் குறிக்க ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த குலம் மிக உயர்ந்த உறவினர் மட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இது பிராந்திய சொத்துக்களை வைத்திருக்கிறது மற்றும் பொதுவாக ஒரு குலத் தலைவர் அல்லது சுல்தானால் வழிநடத்தப்படுகிறது. முதன்மை வம்சாவளியினர் உடனடியாக குலங்களிலிருந்து வந்தவர்கள், மேலும் முறைப்படி நிறுவப்பட்ட தலைவர் இல்லாத அயல்நாட்டு அரசியல் பிரிவுகளாகும். ஒரு தனிநபர் வழக்கமாக அவர் அல்லது அவள் சேர்ந்தவர் என்பதைக் குறிக்கும் பிரிவினை மட்டத்தை அவை உள்ளடக்கியது, அவர்களின் ஸ்தாபகத் தலைவர் ஆறு முதல் பத்து தலைமுறைகளுக்கு இடையில் கணக்கிடப்படுகிறார். ஐந்து முக்கிய குலக் குடும்பங்கள் பாரம்பரியமாக நாடோடி மேய்ச்சல் நிபுணர் திர், இஸாக், டாரோட், ஹவியே மற்றும் அமர்ந்திருக்கும் வேளாண் மேய்ச்சல் நிபுணர் ரஹான்வீன் ஆவர். சிறிய சோமாலிய குலங்களில் பெனாடிரி அடங்கும். திர், ஹவியே, கார்டெரே (கால்ஜீல், டெகோடியா, கரே), ஹவாத்லே மற்றும் அஜுரான் ஆகியவை தந்தைவழி சமாலேவின் அக்னடிக் தோற்றத்தைக் காட்டுகின்றன. ஷேக் தாரோட் திர்-ஐச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணை மணந்ததாக வலியுறுத்தப்படுகிறார் (சில கணக்குகள் ஹவியே என்று கூறுகின்றன), இதனால் சமாலே குடும்பத்துடன் தாய்வழி உறவுகளை நிறுவினார். 10 அல்லது 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அரேபிய தீபகற்பத்திலிருந்து அகில் அபு தாலிப் இப்னு அப்துல் முத்தாலிப் மூலம் அரேபிய பானு ஹாஷிம் தோற்றம் பெற்றதாகக் கூறப்படும் அப்திரஹ்மான் பின் இஸ்மாயில் அல்-ஜபார்டி (ஷேக் தாரோட்) மூலம் டாரோட் தனித்தனி தந்தைவழி மரபுகளைக் கொண்டுள்ளார், மேலும் இஸாக் குலம் இஸ்லாமிய தலைவர் ஷேக் இஸாக் பின் அகமது அல் ஹாஷிமி (ஷேக் இஸாக்) க்கு தந்தைவழி வம்சாவளியைக் கண்டறிந்துள்ளது, இருப்பினும் சமகால மரபணு ஆய்வுகள் இந்த குலங்களில் எதுவும் குறிப்பிடத்தக்க அரபு வம்சாவளியைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதைக் குறிக்கின்றன. ரஹன்வீன் அல்லது சப் அவர்களின் கிளர்ச்சியை மூதாதையர் சப் வரை கண்டுபிடிக்கின்றனர். சமாலே மற்றும் சப் இருவரும் இறுதியில் அரேபிய தீபகற்பத்தில் தோன்றிய ஒரு பொதுவான வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதப்படுகிறது. கடற்கரையில் குடியேறிய உயரடுக்கு அரபு மூதாதையர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இந்த மரபுகள் விவாதிக்கப்படுகின்றன, இருப்பினும் அவை ஆரம்பகால அரபு ஆவணங்கள் மற்றும் வடக்கு வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. சோமாலிய குலங்களின் விரிவான வம்சாவளியை அபிங்க் (2009) இல் காணலாம், இது விரிவான குடும்ப மரங்கள் மற்றும் வரலாற்று பின்னணி தகவல்களை வழங்குகிறது. டாரோட், திர் மற்றும் இஸாக் முக்கிய குலங்களின் நிறுவனர்களின் கல்லறைகளும், ஹவியேயின் அப்கால் துணைக் குலமும் அனைத்தும் வடக்கு சோமாலியாவில் அமைந்துள்ளன. பாரம்பரியம் இந்த பொதுப் பகுதியை சோமாலிய மக்களின் மூதாதையர் தாயகமாக வைத்திருக்கிறது. உறவினர் சோமாலிய மக்களிடையே பாரம்பரிய அரசியல் அலகு உறவுகளாக இருந்து வருகிறது. டயா செலுத்தும் குழுக்கள் ஒரு சில சிறிய வம்சாவளிகளின் குழுக்களாகும், ஒவ்வொன்றும் சில நூறு முதல் சில ஆயிரம் உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளன. அவர்கள் தங்கள் அடித்தளத்தை நான்கு முதல் எட்டு தலைமுறைகளுக்கு இடையில் கண்டுபிடிக்கின்றனர். டயா அல்லது இரத்த இழப்பீடு (சோமாலிய மொழியில் மாக்) செலுத்துவது அல்லது பெறுவது உள்ளிட்ட நீதித்துறை மற்றும் அரசியல் கடமைகளில் ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிக்க உறுப்பினர்கள் சமூக ரீதியாக ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்டுள்ளனர். சேதம், காயம் அல்லது மரணம் ஏற்பட்டால் இரத்த இழப்பீடு உட்பட, டய-செலுத்தும் குழுவால் அல்லது அதற்கு எதிராக செய்யப்படும் நடவடிக்கைகளுக்கு இழப்பீடு கட்டாயமாகும். சமூக அடுக்கமைப்பு பாரம்பரிய சோமாலிய சமூகத்திற்குள் (ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பு மற்றும் பரந்த பிராந்தியத்தின் பிற இனக்குழுக்களைப் போலவே), சமூக அடுக்கமைப்பு உள்ளது. வரலாற்றாசிரியர் டொனால்ட் லெவின் கருத்துப்படி, இவற்றில் உயர் பதவியில் உள்ள குலங்கள், குறைந்த பதவியில் உள்ள குலங்கள், சாதி குழுக்கள் மற்றும் அடிமைகள் அடங்குவர். இந்த கடுமையான படிநிலை மற்றும் வரிசை தூய்மையின் கருத்துக்கள் குலத் தலைமை மற்றும் அரசியல் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள ஒப்பீட்டளவில் சமத்துவவாதத்துடன் முரண்படுகின்றன. பிரபுக்கள் மேல் அடுக்கை உருவாக்கி பிலிஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் சோமாலிய மூதாதையர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த தனிநபர்களைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் எண்டோகமஸ் ஆக உள்ளனர். கீழ் அடுக்கு சப் என்று பெயரிடப்பட்டது, மேலும் அதன் பன்முக அமைப்பு மற்றும் வேளாண் வாழ்க்கை முறை மற்றும் சில மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகள் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. மூன்றாவது சோமாலிய சாதி அடுக்கு கைவினைஞர்கள் குழுக்களால் ஆனது, அவை எண்டோகமஸ் மற்றும் பரம்பரை. சாதி குழுக்களில், மிட்கன் பாரம்பரியமாக வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் விருத்தசேதனம் performers.Е. டி லாராஜாஸ்ஸே (1972), சோமாலிய-ஆங்கிலம் மற்றும் சோமாலிய-ஆங்கில அகராதி, ட்ரப்னர், பக்கங்கள் 108,119,134,145,178 துமால் (டோமல் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) ஸ்மித்ஸ் மற்றும் தோல் தொழிலாளர்களாகவும், யிபிர் (யெபிர் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) தோல் பதனிடுபவர்களாகவும் மந்திரவாதிகளாகவும் இருந்தனர். மேற்கோள்ஃ "இந்த பொருட்களில் பல நாடோடிகளால் தயாரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் சாப் என்று அழைக்கப்படும் கைவினைஞர்களின் சாதியால், அடிபணிந்ததாகக் கருதப்பட்டது (.) யிபிர், சாப் சாதியைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்களும், தாயத்துக்கள் (ஹார்டாஸ்), பிரார்த்தனை பாய்கள் மற்றும் சேணங்கள் ஆகியவற்றை உருவாக்குவதற்கும், பாம்புகள் மற்றும் தேள்களிலிருந்து நாடோடிகளைப் பாதுகாப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட சடங்குகளைச் செய்வதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தனர். மானுடவியலாளர் வர்ஜீனியா லூலிங்கின் கூற்றுப்படி, வடக்கின் கைவினைஞர் சாதி குழுக்கள் தங்கள் உயர் சாதி உறவினர்களை நெருக்கமாக ஒத்திருந்தன, பொதுவாக மற்ற இன சோமாலியர்களைப் போலவே காகசாய்டு ஆகும். ஒருவருக்கொருவர் இனரீதியாக பிரித்தறிய முடியாத போதிலும், முகமது எனோ மற்றும் அப்டி குசோவ், உயர் சாதியினர் தாழ்ந்தவர்களை களங்கப்படுத்தியுள்ளனர். சோமாலிய சாதி முறைக்கு வெளியே பான்டு வம்சாவளி மற்றும் உடலியல் சார்ந்த அடிமைகள் இருந்தனர். அவர்களின் தனித்துவமான உடல் அம்சங்கள் மற்றும் தொழில்கள் அவர்களை சோமாலியர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்தி, சமூகத்திற்குள் அவர்களை தாழ்ந்தவர்களாக நிலைநிறுத்தின hierarchy.Mohamed ஏ. எனோ மற்றும் அப்டி எம். குசோவ் (2014), சோமாலியாவில் இன மற்றும் சாதி தப்பெண்ணம், சோமாலிய ஆய்வுகள் இதழ், அயோவா மாநில பல்கலைக்கழக பத்திரிகை, தொகுதி 1, இதழ் 2, பக்கங்கள் 91-92,95-96,108-112 சோமாலிய குலங்களுக்கிடையே திருமணம், கூட்டணி உறவுகளை வலுப்படுத்துவதற்காக, திருமணம் பெரும்பாலும் வேறு குலத்தைச் சேர்ந்த மற்றொரு இன சோமாலியாவுடன் செய்யப்படுகிறது. ஐ. எம். லூயிஸின் கூற்றுப்படி, துல்பாஹன்டே குலத்தைச் சேர்ந்த ஆண்களால் தொடங்கப்பட்ட 89 திருமணங்களில், 55 (62 சதவீதம்) தங்கள் கணவர்களைத் தவிர துல்பாஹன்டே துணைக் குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பெண்களுடன் இருந்தன; 30 (33.7%) மற்ற குல குடும்பங்களைச் சேர்ந்த அருகிலுள்ள குலங்களைச் சேர்ந்த பெண்களுடன் இருந்தன (இஸாக், 28; ஹவியே, 3); மற்றும் 3 (4.3 சதவீதம்) டாரோட் குலத்தைச் சேர்ந்த மற்ற குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பெண்களுடன் இருந்தன (மஜெர்டீன் 2, ஓகடென் 1). இத்தகைய அயல்நாட்டு திருமணத்தை எப்போதும் டயா செலுத்தும் குழு பின்பற்றுகிறது மற்றும் பொதுவாக முதன்மை பரம்பரையால் பின்பற்றப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த உறவினர்களுடனான திருமணம் தடைசெய்யப்பட்ட வரம்பிற்குள் வருகிறது. அரபு பெடூயின்களால் விரும்பப்படும் மற்றும் இஸ்லாத்தால் விசேஷமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட தந்தைவழி முதல் உறவினர் திருமணங்களை இணக்கமான திருமணத்திற்கு எதிரான இந்த பாரம்பரிய கட்டுப்பாடுகள் நிராகரித்தன. இந்த திருமணங்கள் சில வடக்கு சோமாலிய துணை இனங்களால் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு நடைமுறையில் இருந்தன. தெற்கு மொகதிஷு பகுதி போன்ற பல்வேறு குலங்கள் வசிக்கும் பகுதிகளில், நிச்சயமற்ற சமூக-அரசியல் சூழ்நிலைகளில் குல ஒற்றுமையை உறுதி செய்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவும் எண்டோகமஸ் திருமணங்கள் செயல்பட்டன. வளைகுடாவில் உள்ள அரபு சமூகத்துடனான தீவிரமான தொடர்பால் இந்த சாய்வு மேலும் தூண்டப்பட்டது, அதில் முதல் உறவினர் திருமணம் விரும்பப்பட்டது. அரசியல் ரீதியாக உகந்ததாக இருந்தாலும், இத்தகைய எண்டோகமஸ் திருமணம் சோமாலிய கலாச்சாரத்திற்குள் பாரம்பரிய கொள்கைகளுடன் பதற்றத்தை உருவாக்கியது. 1975 ஆம் ஆண்டில், ஒரு முஸ்லீம் நாட்டில் குடும்பச் சட்டம் தொடர்பான மிக முக்கியமான அரசாங்க சீர்திருத்தங்கள் சோமாலிய ஜனநாயகக் குடியரசில் தொடங்கப்பட்டன, இது கணவர்கள் மற்றும் மனைவிகள் உட்பட பெண்கள் மற்றும் ஆண்களை முழு சமமான நிலையில் வைத்தது. 1975 சோமாலிய குடும்பச் சட்டம் விவாகரத்தின் போது ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே சொத்துக்களை சமமாகப் பிரிப்பதற்கும், ஒவ்வொரு வாழ்க்கைத் துணையும் தனது தனிப்பட்ட சொத்துக்களை கட்டுப்படுத்துவதற்கான பிரத்யேக உரிமையையும் வழங்கியது. சோமாலியாவில் எஃப்ஜிஎம் கிட்டத்தட்ட உலகளாவியது, மேலும் பல பெண்கள் நோய்த்தொற்றுக்கு ஆளாகிறார்கள், இது பெண் பிறப்புறுப்பு சிதைவின் மிகவும் தீவிரமான வடிவமாகும். 2005 உலக சுகாதார அமைப்பின் மதிப்பீட்டின்படி, சோமாலியாவின் பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளில் சுமார் 97.9% பேர் எஃப்ஜிஎம்-க்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். இது அந்த நேரத்தில் நடைமுறையின் உலகின் மிக உயர்ந்த பாதிப்பு விகிதமாக இருந்தது. பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தின் தரவுகளின்படி, சோமாலிய பெரும்பான்மை கொண்ட ஜிபூட்டியில் முஸ்லிம்களின் மத முறிவு பின்வருமாறுஃ 77 சதவீதம் பேர் சுன்னிசத்தை பின்பற்றுகின்றனர், 8 சதவீதம் பேர் மதப்பிரிவு அல்லாத முஸ்லிம்கள், 2 சதவீதம் பேர் ஷியா மற்றும் 13 சதவீதம் பேர் பதிலளிக்க மறுத்துவிட்டனர், மேலும் சோமாலிய பிராந்தியத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு அறிக்கையில் 2 சதவீதம் பேர் சிறுபான்மை பிரிவை (எ. கா. இபாதிசம், குர்ஆனிசம் போன்றவை). பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தின் கூற்றுப்படி, அண்டை நாடான சோமாலியாவில், 99.8% மக்கள் தொகையில் முஸ்லிம்கள் உள்ளனர். பெரும்பான்மையானவர்கள் இஸ்லாத்தின் சுன்னி கிளை மற்றும் இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் ஷாஃபி பள்ளியைச் சேர்ந்தவர்கள். இஸ்லாத்தின் மாயப் பிரிவான சூஃபித்துவமும் நன்கு நிறுவப்பட்டுள்ளது, பல உள்ளூர் ஜமா (ஜாவியா) அல்லது பல்வேறு தரிகா அல்லது சூஃபி வரிசைகளின் சபைகள் உள்ளன. சோமாலியாவின் அரசியலமைப்பு இதேபோல் இஸ்லாத்தை சோமாலிய கூட்டாட்சி குடியரசின் மாநில மதமாகவும், இஸ்லாமிய ஷரியா சட்டத்தை தேசிய சட்டத்திற்கான அடிப்படை ஆதாரமாகவும் வரையறுக்கிறது. ஷரியத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளுக்கு முரணான எந்தச் சட்டத்தையும் இயற்ற முடியாது என்றும் அது விதிக்கிறது. தாங்கள் அரேபிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று மிகுந்த பெருமையுடன் நம்பும் சில பிரபுக்கள் உள்ளனர், மேலும் முஹம்மதுவின் குராய்ஷ் மற்றும் அவரது தோழர்களின் வம்சாவளியில் தங்கள் கிளர்ச்சியைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர். அவர்கள் தங்களை கலாச்சார ரீதியாக அரேபியர்கள் என்று கருதவில்லை என்றாலும், பகிரப்பட்ட மதத்தைத் தவிர, அவர்களின் உன்னதமான அரேபிய தோற்றம் என்று கருதப்படுபவை வம்சாவளியில் அவர்களை ஒன்றிணைக்கிறது. அரேபிய தீபகற்பத்தின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த வம்சாவளி மரபுகளைக் கோருவதன் பின்னணியில் உள்ள நோக்கம் ஒருவரின் வம்சாவளியையும் இஸ்லாத்தின் பரவலுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு மூதாதையர்களையும் வலுப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறது. சோமாலிய மொழி (அஃப்-சுமாலி) ஆப்ரோ-ஆசியக் குடும்பத்தின் குஷிடிக் கிளையின் உறுப்பினர் ஆகும். இதன் நெருங்கிய உறவினர் மொழிகள் அஃபார் மற்றும் சஹோ மொழிகள் ஆகும். 1900 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தைய கல்வியியல் ஆய்வுகளுடன், சோமாலியா குஷிடிக் மொழிகளில் சிறந்த ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மொழியாகும். சோமாலிய மொழி பேசுபவர்களின் சரியான எண்ணிக்கை தெரியவில்லை. சோமாலியா மற்றும் சோமாலியாவிற்குள் 7.78 லட்சம் சோமாலிய மொழி பேசுபவர்கள் இருப்பதாகவும், உலகளவில் 1 மில்லியன் சோமாலிய மொழி பேசுபவர்கள் இருப்பதாகவும் ஒரு ஆதாரம் மதிப்பிடுகிறது. சோமாலிய மொழி கிரேட்டர் சோமாலியாவில் உள்ள சோமாலியர்கள் மற்றும் சோமாலிய புலம்பெயர்ந்தோரால் பேசப்படுகிறது. சோமாலிய பேச்சுவழக்குகள் மூன்று முக்கிய குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ வடக்கு, பெனாடிர் மற்றும் மாய். வடக்கு சோமாலியா (அல்லது வடக்கு-மத்திய சோமாலியா) நிலையான சோமாலியாவுக்கான அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. பெனாடிர் (கடலோர சோமாலியா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) பெனாடிர் கடற்கரையில் அடேலில் இருந்து மெர்காவுக்கு தெற்கே, மொகதிஷு உட்பட, அதே போல் உடனடி உட்புறத்திலும் பேசப்படுகிறது. கடலோர பேச்சுவழக்குகளில் நிலையான சோமாலியாவில் இல்லாத கூடுதல் ஒலிகள் உள்ளன. சோமாலியாவின் தென்மேற்குப் பகுதிகளில் உள்ள டிகில் மற்றும் மிரிஃபிள் (ரஹான்வீன்) குலங்களால் மாய் பெரும்பாலும் பேசப்படுகிறது. சோமாலிய மொழியை படியெடுப்பதற்கு பல ஆண்டுகளாக பல எழுத்து முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன. இவற்றில், சோமாலிய லத்தீன் எழுத்துக்கள் மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் சோமாலியாவின் முன்னாள் ஜனாதிபதி முகமது சியாத் பாரேவின் அரசாங்கம் அக்டோபர் 1972 இல் முறையாக அறிமுகப்படுத்தியதிலிருந்து சோமாலியாவில் அதிகாரப்பூர்வ எழுத்து எழுத்துக்களாக இருந்து வருகிறது. சோமாலிய மொழியியலாளர் ஷைர் ஜமா அகமது இந்த எழுத்துக்களை குறிப்பாக சோமாலிய மொழிக்காக உருவாக்கினார். இது p, v மற்றும் z தவிர லத்தீன் எழுத்துக்களின் அனைத்து எழுத்துக்களையும் பயன்படுத்துகிறது. லத்தீன் எழுத்துக்களைத் தவிர, சோமாலியை எழுதுவதற்கு பல நூற்றாண்டுகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டு வரும் பிற எழுத்து வடிவங்களில் நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட அரபு எழுத்து மற்றும் வாதாத் எழுத்து ஆகியவை அடங்கும். இருபதாம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட பிற எழுத்து முறைகளில் முறையே உஸ்மான் யூசுப் கெனடிட், அப்துரஹ்மான் ஷேக் நூர் மற்றும் ஹுசைன் ஷேக் அகமது கடாரே ஆகியோரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட உஸ்மானியா, போராமா மற்றும் கடாரே எழுத்துக்கள் அடங்கும். சோமாலியாவைத் தவிர, ஆப்பிரிக்க-ஆசிய மொழியான அரபு மொழி சோமாலியா, சோமாலியா மற்றும் ஜிபூட்டியில் அதிகாரப்பூர்வ தேசிய மொழியாகும். அரபு உலகத்துடனான பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான உறவுகள், அரபு ஊடகங்களின் தொலைநோக்கு செல்வாக்கு மற்றும் மதக் கல்வி காரணமாக பல சோமாலியர்கள் இதைப் பேசுகிறார்கள். சோமாலியா மற்றும் ஜிபூட்டி இரண்டும் அரபு League.CIA உலக உண்மைப்புத்தகம்-ஜிபூட்டி-மக்கள் மற்றும் சமூகம்; * NB இன் உறுப்பினர்களாகும். மொத்த பாப் 774,389 இல் ~60%. சோமாலியாவின் கலாச்சாரம் என்பது வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்காவின் பிற பகுதிகள், அரேபிய தீபகற்பம், இந்தியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா போன்ற அண்டை மற்றும் தொலைதூர நாகரிகங்களுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் சுயாதீனமாக உருவாக்கப்பட்ட பாரம்பரியங்களின் கலவையாகும். சோமாலியாவில் உள்ள ஜவுளி தயாரிக்கும் சமூகங்கள் ஒரு பண்டைய ஜவுளித் தொழிற்துறையின் தொடர்ச்சியாகும், அதே போல் மரச் சிற்பங்கள், மட்பாண்டங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னக் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றின் கலாச்சாரம் சோமாலிய உட்புறங்கள் மற்றும் நிலப்பரப்புகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. சோமாலிய வணிக நிறுவனத்தின் கலாச்சார பரவலை அதன் உணவு வகைகளில் காணலாம், இது தென்கிழக்கு ஆசிய தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. சோமாலிய மக்களின் கவிதை மீதான ஆர்வமும் வசதியும் காரணமாக, சோமாலியாவை அறிஞர்கள் பெரும்பாலும் "கவிஞர்களின் தேசம்" என்றும், கனேடிய நாவலாசிரியர் மார்கரெட் லாரன்ஸ் உட்பட "பறவைகளின் தேசம்" என்றும் குறிப்பிடுகின்றனர். சோமாலிய தீபகற்பத்தை விவரிக்க "கவிஞர்களின் தேசம்" என்ற வார்த்தையை முதலில் உருவாக்கிய கனேடிய நாவலாசிரியரும் அறிஞருமான மார்கரெட் லாரன்ஸின் கூற்றுப்படி, ஈடாகலே குலம் அவர்களின் சக சோமாலிய சமகாலத்தவர்களால் "கவிதைகளின் கலவையில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிபுணர்களாக" பார்க்கப்பட்டதுஃ பழங்குடியினரிடையே, ஈடாகல்லா கவிதைகளின் கலவையில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிபுணர்கள். ஈதகல்லாவின் ஒரு தனிப்பட்ட கவிஞர் மற்றொரு பழங்குடியினரின் நல்ல கவிஞரை விட சிறந்தவராக இருக்க முடியாது, ஆனால் ஈதகல்லாவில் வேறு எந்த பழங்குடியினரையும் விட அதிகமான கவிஞர்கள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. "உங்களிடம் நூறு ஈதகல்லா ஆண்கள் இருந்தால்", ஹெர்சி ஜமா ஒரு முறை என்னிடம் கூறினார், "அவர்களில் யார் தனது சொந்த கபேய் தொண்ணூற்று ஐந்து பாடல்களைப் பாட முடியும் என்று கேட்டார். மற்றவர்கள் இன்னும் கற்றுக் கொண்டிருப்பார்கள் "என்று கூறினார். திருவிழாக்கள், தற்காப்புக் கலைகள், உடை, இலக்கியம், விளையாட்டு மற்றும் ஷாக்ஸ் போன்ற விளையாட்டுகள் உட்பட இந்த மரபுகள் அனைத்தும் சோமாலிய பாரம்பரியத்தை வளப்படுத்த பெரிதும் பங்களித்துள்ளன. சோமாலியர்கள் பாரம்பரிய சோமாலிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை மையமாகக் கொண்ட வளமான இசை பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளனர். பெரும்பாலான சோமாலிய பாடல்கள் பெண்டாட்டோனிக் ஆகும். அதாவது, அவை பெரிய அளவுகோல் போன்ற ஹெப்டடோனிக் (ஏழு குறிப்பு) அளவுகோலுக்கு மாறாக ஒரு எண்மத்திற்கு ஐந்து சுருதிகளை மட்டுமே பயன்படுத்துகின்றன. முதலில் கேட்கும்போது, சோமாலிய இசையை எத்தியோப்பியா, சூடான் அல்லது அரேபியா போன்ற அருகிலுள்ள பிராந்தியங்களின் ஒலிகள் என்று தவறாக எண்ணலாம், ஆனால் அது இறுதியில் அதன் சொந்த தனித்துவமான இசை மற்றும் பாணிகளால் அடையாளம் காணப்படுகிறது. சோமாலிய பாடல்கள் பொதுவாக பாடலாசிரியர்கள் (மிடோ), பாடலாசிரியர்கள் (லக்சான்) மற்றும் பாடகர்கள் (கோட்கா அல்லது "குரல்") இடையேயான ஒத்துழைப்பின் விளைவாகும். இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்குழுக்கள் ஆர் மந்தா-இங்கிலாந்தைச் சேர்ந்த சோமாலிய பாடகர், இசையமைப்பாளர், எழுத்தாளர் மற்றும் இசை தயாரிப்பாளர். அப்டி சினிமோ-பிரபல சோமாலிய கலைஞர் மற்றும் பால்வோ இசை பாணியின் கண்டுபிடிப்பாளர். அப்துல்லாஹி கர்ஷே-சோமாலிய இசைக்கலைஞர், கவிஞர் மற்றும் நாடக ஆசிரியர் அவரது புதுமையான இசை பாணிகளுக்கு பெயர் பெற்றவர், இதில் கிட்டார், பியானோ மற்றும் ஊட் போன்ற பல்வேறு வகையான இசைக் கருவிகள் அடங்கும். அலி ஃபெய்ரூஸ்-ஜிபூட்டியைச் சேர்ந்த சோமாலிய இசைக்கலைஞர்; சோமாலிய கலைஞர்களின் ரேடியோ ஹர்கிசா தலைமுறையின் ஒரு பகுதி. துர்-துர்-சோமாலிய இசைக்குழு 1980கள் மற்றும் 1990களில் சோமாலியா, ஜிபூட்டி மற்றும் எத்தியோப்பியாவில் தீவிரமாக செயல்பட்டது. ஹசன் அதான் சமாதர்-1970கள் மற்றும் 80களில் பிரபலமான ஆண் கலைஞர். ஹிபோ நூரா-பிரபலமான சோமாலிய பாடகர். ஜோனிஸ் பஷீர்-சோமாலிய-இத்தாலிய நடிகரும் பாடகருமான கதீஜா கலன்ஜோ-1970 கள் மற்றும் 1980 களில் பிரபலமான சோமாலிய பாடகர். கே 'நான்-விருது பெற்ற சோமாலிய-கனடிய ஹிப் ஹாப் கலைஞர். மாகூல் (2 மே 1948-19 மார்ச் 2004)-பிரபல சோமாலிய பாடகர் சோமாலியாவில் எல்லா காலத்திலும் சிறந்த பொழுதுபோக்கு கலைஞர்களில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். மரியம் முர்சல் (பிறப்பு 1950)-சோமாலிய இசைக்கலைஞர், இசையமைப்பாளர் மற்றும் பாடகர், அவரது படைப்புகளை ரெக்கார்ட் லேபிள் ரியல் வேர்ல்ட் தயாரித்துள்ளது. முகமது மூகே-ரேடியோ ஹர்கிசா தலைமுறையைச் சேர்ந்த பிரபல சோமாலிய கலைஞர். பாலி ஸ்டைரீன்-சோமாலிய-பிரிட்டிஷ் பங்க் ராக் பாடகர்; எக்ஸ் ரே ஸ்பெக்ஸின் முன்னணி பாடகர் என்று நன்கு அறியப்பட்டவர். சாதோ அலி வார்ஸாமே-சோமாலிய பாடகர்-பாடலாசிரியர் மற்றும் நவீன கராமி நிபுணர். எகிப்து, சூடான் மற்றும் சீனா உள்ளிட்ட வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசியாவின் பல நாடுகளில் சுற்றுப்பயணம் செய்த சோமாலியாவின் முன்னணி இசைக் குழுவான வாபேரி. வையாஹா குசுப்-சோமாலிய இசைக் குழு. 2013 ஆம் ஆண்டில் மொகதிஷுவில் சர்வதேச நல்லிணக்க இசை விழாவை ஏற்பாடு செய்தார். சோமாலிய மக்களின் வளமான கதைசொல்லல் பாரம்பரியத்திலிருந்து வளர்ந்து, சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு, 1960 களின் முற்பகுதியில் முதல் சில முழு நீள சோமாலிய திரைப்படங்கள் மற்றும் சினிமா திருவிழாக்கள் தோன்றின. 1975 ஆம் ஆண்டில் சோமாலிய திரைப்பட நிறுவனம் (எஸ். எஃப். ஏ) ஒழுங்குமுறை அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, உள்ளூர் திரைப்படக் காட்சி வேகமாக விரிவடையத் தொடங்கியது. ஹசன் ஷேக் முமின் சோமாலிய இலக்கியத்தில் மிகவும் வளமான மற்றும் ஆரம்பகால நாடக எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இசையமைப்பாளர்களில் ஒருவராக கருதப்பட்டார். முமினின் மிக முக்கியமான படைப்பு ஷபீல் நாகூத் (1965) ஆகும், இது பெண்களின் சமூக நிலை, நகரமயமாக்கல், பாரம்பரிய நடைமுறைகளை மாற்றுவது மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் கல்வியின் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றைத் தொடும் ஒரு பகுதியாகும். அது விவரிக்கும் பிரச்சினைகள் பின்னர் ஓரளவு தீர்க்கப்பட்டாலும், இந்த படைப்பு சோமாலிய இலக்கியத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளது. ஷபீல் நாகூட் 1974 ஆம் ஆண்டில் சோமாலிய ஆய்வுகளின் முன்னோடியான போகுமில் டபிள்யூ. ஆண்ட்ரேஜெவ்ஸ்கியால் பெண்களில் சிறுத்தை என்ற தலைப்பில் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, அவரும் அறிமுகத்தை எழுதினார். முமின் நாடகத்தையும் அதில் பயன்படுத்தப்பட்ட இசையையும் இயற்றினார். இந்த கட்டுரை பல்வேறு பள்ளி பாடத்திட்டங்களில் தவறாமல் இடம்பெற்றுள்ளது, இதில் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் உட்பட, அதன் பத்திரிகை இல்லத்தின் கீழ் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பை முதன்முதலில் வெளியிட்டது. நாடகத்தின் ஒரு தீர்க்கமான பத்தியின் போது, கதாநாயகி ஷல்லாயோ, சிறுத்தையால் ஒரு பொய்யான திருமணத்திற்கு ஏமாற்றப்பட்டதாக தலைப்பில் புலம்புகிறார்ஃ சோமாலிய திரைப்படத் தயாரிப்பாளர் அலி சைட் ஹசன் ஒரே நேரத்தில் ரோமில் எஸ். எஃப். ஏவின் பிரதிநிதியாக பணியாற்றினார். 1970 களிலும் 1980 களின் முற்பகுதியிலும், ரிவாயடோ என்று அழைக்கப்படும் பிரபலமான இசை நிகழ்ச்சிகள் சோமாலிய திரைப்படத் துறையின் பின்னணியில் முக்கிய உந்து சக்தியாக இருந்தன. காவிய மற்றும் கால திரைப்படங்கள் மற்றும் சர்வதேச கூட்டுத் தயாரிப்புகளும் இதைப் பின்பற்றின, இது வீடியோ தொழில்நுட்பம் மற்றும் தேசிய தொலைக்காட்சி நெட்வொர்க்குகளின் பெருக்கத்தால் எளிதாக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில் சயீத் சலா அகமது தனது முதல் திரைப்படமான தி சோமாலியா டார்விஷ் (தி சோமாலியா டெர்விஷ்) ஐ இயக்கினார், இது டெர்விஷ் இயக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. 1990கள் மற்றும் 2000களில், பொழுதுபோக்கு சார்ந்த திரைப்படங்களின் ஒரு புதிய அலை உருவானது. சோமாலிவுட் என்று குறிப்பிடப்படும் இந்த உயர்நிலை, இளைஞர் அடிப்படையிலான சினிமா இயக்கம் சோமாலிய திரைப்படத் துறையை உற்சாகப்படுத்தியுள்ளது, மேலும் இந்த செயல்பாட்டில் புதுமையான கதைக்களங்கள், சந்தைப்படுத்தல் உத்திகள் மற்றும் தயாரிப்பு நுட்பங்களை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது. ஓலோல் பிலிம்ஸின் இளம் இயக்குனர்களான அப்திஸ்லாம் ஆட்டோ மற்றும் அப்டி மாலிக் இஸாக் ஆகியோர் இந்த அமைதியான புரட்சியில் முன்னணியில் உள்ளனர். கலை சோமாலியர்கள் பழைய காட்சி கலை மரபுகளைக் கொண்டுள்ளனர், இதில் மட்பாண்டங்கள், நகைகள் மற்றும் மரச் சிற்பங்கள் அடங்கும். இடைக்கால காலத்தில், செல்வந்த நகரவாசிகள் உள்ளூர் மரம் மற்றும் பளிங்கு சிற்பங்களை தங்கள் உட்புறங்களிலும் வீடுகளிலும் வேலை செய்ய நியமித்தனர். சிக்கலான வடிவங்கள் பண்டைய சோமாலிய மசூதிகளின் மிஹ்ராப்கள் மற்றும் தூண்களையும் அலங்கரிக்கின்றன. கலைச் சிற்பம் ஆண்களின் மாகாணமாகக் கருதப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ஜவுளித் தொழில் முக்கியமாக பெண்களின் மாகாணமாக இருந்தது. நாடோடிகளிடையே, செதுக்குதல், குறிப்பாக மரவேலை, பரவலாக இருந்தது மற்றும் கரண்டிகள், சீப்புகள் மற்றும் கிண்ணங்கள் போன்ற மிக அடிப்படையான பொருட்களில் காணப்பட்டது. இது எளிதில் எடுத்துச் செல்லக்கூடிய நாடோடி இல்லமான அகால் போன்ற மிகவும் சிக்கலான கட்டமைப்புகளையும் உள்ளடக்கியது. கடந்த பல தசாப்தங்களாக, ஜன்னல்கள், கதவுகள் மற்றும் தளபாடங்களின் பாரம்பரிய சிற்பங்கள் மின் இயந்திரங்களைப் பயன்படுத்தும் பட்டறைகளுக்கு வழி வகுத்துள்ளன, அவை மிகக் குறுகிய காலத்தில் அதே முடிவுகளை வழங்குகின்றன. கூடுதலாக, மருதாணி சோமாலிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். இது சோமாலிய பெண்களால் திருமண விழாக்கள், ஈத், ரமலான் மற்றும் பிற பண்டிகை சந்தர்ப்பங்களில் கைகள், கைகள், கால்கள் மற்றும் கழுத்தில் அணியப்படுகிறது. சோமாலிய மருதாணி வடிவமைப்புகள் அரேபிய தீபகற்பத்தில் உள்ளதைப் போலவே உள்ளன, பெரும்பாலும் மலர் கருக்கள் மற்றும் முக்கோண வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன. பனை அடிக்கடி மருதாணி புள்ளியால் அலங்கரிக்கப்படுகிறது மற்றும் விரல் நுனிகள் சாயத்தில் நனைக்கப்படுகின்றன. பொதுவாக திருமணம் நடைபெறுவதற்கு முன்பு ஹென்னா விருந்துகள் நடத்தப்படுகின்றன. இதேபோல் சோமாலிய பெண்கள் பாரம்பரியமாக தங்கள் கண்களில் கோல் (குல்) பயன்படுத்துகின்றனர். ஹார்ன் பிராந்தியத்தில் கண் ஒப்பனை பயன்பாடு பண்டைய நிலமான புண்ட் காலத்தைச் சேர்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. சோமாலியர்களிடையே கால்பந்து மிகவும் பிரபலமான விளையாட்டாகும். சோமாலியா லீக் மற்றும் சோமாலியா கோப்பை முக்கியமான போட்டிகளாகும். தி ஓஷன் ஸ்டார்ஸ் என்பது சோமாலியாவின் பல இன தேசிய அணியாகும். கூடைப்பந்து விளையாட்டுகளும் இந்த நாட்டில் விளையாடப்படுகின்றன. ஃபிபா ஆப்பிரிக்கா சாம்பியன்ஷிப் 1981 டிசம்பர் 15 முதல் 23 வரை மொகதிஷுவில் நடைபெற்றது, இதன் போது தேசிய கூடைப்பந்து அணி வெண்கலப் பதக்கம் பெற்றது. பான் அரபு விளையாட்டுப் போட்டிகளில் கூடைப்பந்து போட்டியிலும் இந்த அணி பங்கேற்கிறது. பேட்மிண்டன், பேஸ்பால், டேபிள் டென்னிஸ் மற்றும் கைப்பந்து ஆகியவை பிற குழு விளையாட்டுகளில் அடங்கும். தற்காப்புக் கலைகளில், ஃபைசல் ஜெய்லானி அவேஸ் மற்றும் முகமது டெக் அப்துல் ஆகியோர் டோங்கரெனில் நடந்த 2013 ஓபன் உலக டேக்வாண்டோ சேலஞ்ச் கோப்பையில் முறையே வெள்ளிப் பதக்கம் மற்றும் நான்காவது இடத்தைப் பிடித்தனர். சோமாலிய தேசிய ஒலிம்பிக் குழு எதிர்கால போட்டிகளில் தொடர்ச்சியான வெற்றியை உறுதி செய்வதற்காக ஒரு சிறப்பு ஆதரவு திட்டத்தை வகுத்துள்ளது. கூடுதலாக, முகமது ஜமா கே 1 மற்றும் தாய் குத்துச்சண்டையில் உலக மற்றும் ஐரோப்பிய பட்டங்களை வென்றுள்ளார். ஜூடோ, குத்துச்சண்டை, தடகளம், எடை தூக்குதல், நீச்சல், படகு சவாரி, ஃபென்சிங் மற்றும் மல்யுத்தம் ஆகியவை பிற தனிநபர் விளையாட்டுகளில் அடங்கும். மோ ஃபரா, அப்டி பைல் மற்றும் முகமது அகமது ஆகியோருடன் தங்கள் அண்டை நாடுகளைப் போலவே சோமாலியர்கள் பல உலகத் தரம் வாய்ந்த தூர ஓட்டப்பந்தய வீரர்களையும் உருவாக்கியுள்ளனர். பாரம்பரியமாக, சோமாலிய ஆண்கள் பொதுவாக மக்காவிஸ் அணிவார்கள். இது இடுப்பைச் சுற்றி அணியப்படும் ஒரு சரோங் ஆகும். தங்கள் தலைகளில், அவர்கள் பெரும்பாலும் வண்ணமயமான தலைப்பாகையை மடித்து அல்லது கூஃபியாட் அணிகிறார்கள், இது ஒரு எம்பிராய்டரி ஃபெஸ் ஆகும். அரேபிய தீபகற்பத்துடன் சோமாலியாவின் அருகாமை மற்றும் நெருங்கிய உறவுகள் காரணமாக, பல சோமாலிய ஆண்களும் ஜெல்லாபியாவை (ஜெல்லாபியாத் அல்லது கமீஸ்) அணிகிறார்கள். ஆடை அரபு உலகில் பொதுவான ஒரு நீண்ட வெள்ளை ஆடை. வழக்கமான, அன்றாட நடவடிக்கைகளின் போது, சோமாலிய பெண்கள் வழக்கமாக குண்டினோவை அணிவார்கள். இது தோள்பட்டைக்கு மேல் கட்டப்பட்ட மற்றும் இடுப்பைச் சுற்றி போர்த்தப்பட்ட ஒரு நீண்ட துணி. இந்த துணி பொதுவாக அலண்டியில் இருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது, இது ஹார்ன் பிராந்தியத்திலும் வட ஆபிரிக்காவின் சில பகுதிகளிலும் பொதுவான ஒரு ஜவுளியாகும். இந்த ஆடையை வெவ்வேறு பாணிகளில் அணியலாம். தங்க விளிம்புகளுடன் கூடிய வெள்ளை துணி உட்பட பிற துணிகளுடன் இதை தயாரிக்கலாம். திருமணங்கள் அல்லது ஈத் போன்ற மதக் கொண்டாட்டங்கள் போன்ற முறையான அமைப்புகளுக்கு, பெண்கள் டிராக் அணிவார்கள். இது பட்டு, சிஃப்பான், டாஃபெட்டா அல்லது சேலை துணியால் செய்யப்பட்ட ஒரு நீண்ட, ஒளி, டயஃபானஸ் வாயில் உடை. இந்த கவுன் ஒரு முழு நீள அரை சீட்டு மற்றும் ஒரு பித்தளை மீது அணியப்படுகிறது. கோர்கோராட் என்று அழைக்கப்படும் அண்டர்ஸ்கர்ட் பட்டிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது மற்றும் ஒட்டுமொத்த அலங்காரத்தின் முக்கிய பகுதியாக செயல்படுகிறது. டிராக் பொதுவாக பிரகாசமாகவும் மிகவும் வண்ணமயமாகவும் இருக்கும், மிகவும் பிரபலமான பாணிகள் பளபளப்பான எல்லைகள் அல்லது நூல்கள் கொண்டவை. திருமணமான பெண்கள் ஷாஷ் என்று அழைக்கப்படும் தலைக்கவசம் அணிய முனைகிறார்கள். அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் மேல் உடலை ஒரு சால்வையால் மூடுகிறார்கள், இது கர்பாஸார் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், திருமணமாகாத அல்லது இளம் பெண்கள் எப்போதும் தங்கள் தலையை மறைப்பதில்லை. ஜில் பாப் மற்றும் அபாயா போன்ற பாரம்பரிய அரேபிய ஆடைகளும் பொதுவாக அணியப்படுகின்றன. கூடுதலாக, சோமாலிய பெண்கள் தங்க நகைகளை, குறிப்பாக வளையல்களை அணிவதில் நீண்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளனர். திருமணங்களின் போது, மணமகள் அடிக்கடி தங்கத்தில் அலங்கரிக்கப்படுகிறார். பாரம்பரியமாக பல சோமாலிய பெண்களும் தங்க கழுத்தணிகள் மற்றும் கணுக்கால் அணிந்துகொள்கிறார்கள். சோமாலியக் கொடி என்பது சோமாலிய இனத்தவர்களைக் குறிக்கும் வகையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு இனக் கொடி ஆகும். இது 1954 ஆம் ஆண்டில் சோமாலிய அறிஞர் முகமது அவாலே லிபனால் உருவாக்கப்பட்டது, சோமாலிய அறக்கட்டளை பிராந்தியத்தின் தொழிலாளர் தொழிற்சங்கத்தால் ஒரு வடிவமைப்பைக் கொண்டு வர தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பின்னர். 1960 இல் சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு, இந்த கொடி சோமாலிய குடியரசின் தேசிய கொடியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. கொடியின் மையத்தில் உள்ள ஐந்து புள்ளிகள் கொண்ட ஒற்றுமை நட்சத்திரம் கிரேட்டர் சோமாலியாவில் உள்ள ஐந்து பிராந்தியங்களில் வசிக்கும் சோமாலிய இனக்குழுவைக் குறிக்கிறது. சோமாலியர்களின் பிரதான உணவு அவர்களின் கால்நடைகளிலிருந்து வருகிறது, இருப்பினும், சோமாலிய உணவு வகைகள் பிராந்தியத்திற்கு பிராந்தியம் வேறுபடுகின்றன மற்றும் பல்வேறு சமையல் தாக்கங்களின் கலவையைக் கொண்டுள்ளன. உட்புறங்களில், சமையல் முக்கியமாக எத்தியோப்பியன் தானியங்கள் மற்றும் காய்கறிகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் உள்ளூர் உணவு வகையாகும், அதே நேரத்தில் கடற்கரையில் இது சோமாலியாவின் வளமான வர்த்தக மற்றும் வர்த்தக பாரம்பரியத்தின் விளைவாகும். பல்வேறு வகைகள் இருந்தபோதிலும், பல்வேறு பிராந்திய உணவு வகைகளை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு விஷயம் உள்ளதுஃ அனைத்து உணவுகளும் ஹலால் பரிமாறப்படுகின்றன. எனவே பன்றி இறைச்சி உணவுகள் இல்லை, மது பரிமாறப்படுவதில்லை, தானாக இறந்த எதுவும் சாப்பிடப்படுவதில்லை, இரத்தம் சேர்க்கப்படுவதில்லை. சோமாலியர்களுக்கு காலை உணவு (குராக்) ஒரு முக்கியமான உணவாகும், சிலர் தேநீர் (ஷாஹி அல்லது ஷா) மற்றவர்கள் காபி (கக்ஸ்வா அல்லது பன்) குடிக்கிறார்கள். தேயிலை பெரும்பாலும் வடக்கில் ஹலீப் ஷாய் (ஏமன் பால் தேயிலை) வடிவத்தில் உள்ளது. முக்கிய உணவு பொதுவாக எத்தியோப்பியன் இன்ஜெராவைப் போன்ற ஒரு பான்கேக் போன்ற ரொட்டி (கேன்ஜீரோ அல்லது கேன்ஜீலோ), ஆனால் சிறியதாகவும் மெல்லியதாகவும் இருக்கும், அல்லது பாரம்பரியமாக களிமண் அடுப்பில் சுடப்படும் சோமாலிய தட்டையான ரொட்டியான முஃபோ ஆகும். இந்த ரொட்டிகளை ஒரு குழம்பு (மராக்) அல்லது சூப் உடன் மதிய உணவு அல்லது இரவு உணவில் சாப்பிடலாம். காதோ அல்லது மதிய உணவு பெரும்பாலும் விரிவானது, பல்வேறு வகையான பாரி (அரிசி), மிகவும் பிரபலமான பாஸ்மதி பொதுவாக ஆடு, ஆட்டுக்குட்டி அல்லது மீன் ஆகியவற்றுடன் முக்கிய உணவாக பரிமாறப்படுகிறது. சீரகம், ஏலக்காய், கிராம்பு, இலவங்கப்பட்டை மற்றும் தோட்ட முனிவர் போன்ற மசாலாப் பொருட்கள் இந்த வெவ்வேறு அரிசி சுவைகளை நறுமணப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சோமாலியர்கள் இரவு 9 மணி வரை இரவு உணவு சாப்பிடுகிறார்கள். ரமலான் காலத்தில், இரவு உணவு பெரும்பாலும் தராவிஹ் தொழுகைக்குப் பிறகு வழங்கப்படுகிறது; சில நேரங்களில் இரவு 11 மணி வரை தாமதமாக வழங்கப்படுகிறது. சில பிராந்தியங்களில், ஈத் கொண்டாட்டங்கள் அல்லது திருமண வரவேற்புகள் போன்ற பண்டிகை சந்தர்ப்பங்களில் சாப்பிடப்படும் பிரபலமான இனிப்பு சால்வோ (அல்வா) ஆகும். இது சர்க்கரை, சோளம் மாவு, ஏலக்காய் தூள், ஜாதிக்காய் தூள் மற்றும் நெய் ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது. வேர்க்கடலை சில நேரங்களில் அமைப்பு மற்றும் சுவையை மேம்படுத்த சேர்க்கப்படுகிறது. உணவுக்குப் பிறகு, வீடுகள் பாரம்பரியமாக குங்குமப்பூ (லுபான்) அல்லது தூபம் (குயுன்சி) பயன்படுத்தி நறுமணப்படுத்தப்படுகின்றன, இது தப்காட் என்று குறிப்பிடப்படும் தூப எரிக்கும் கருவிக்குள் தயாரிக்கப்படுகிறது. சோமாலிய அறிஞர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக கவிதை முதல் ஹதீஸ் வரை இஸ்லாமிய இலக்கியத்தின் பல குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளை உருவாக்கியுள்ளனர். 1972 ஆம் ஆண்டில் சோமாலிய மொழியை மொழிபெயர்க்க லத்தீன் எழுத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம், ஏராளமான சமகால சோமாலிய எழுத்தாளர்களும் நாவல்களை வெளியிட்டுள்ளனர், அவற்றில் சில உலகளாவிய பாராட்டைப் பெற்றுள்ளன. ஆரம்பகால சோமாலிய இலக்கியங்களில் பெரும்பாலானவை அரபு எழுத்து மற்றும் வாதாத் எழுத்துக்களில் உள்ளன. ஷேக்குகள் வழிபாட்டு அரபு மொழியில் எழுத விரும்பியதால், இந்த பயன்பாடு சோமாலிய மதகுருமார்கள் மற்றும் அவர்களது கூட்டாளிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும் சோமாலியாவில் இதுபோன்ற பல்வேறு வரலாற்று கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன, அவை முக்கியமாக இஸ்லாமிய கவிதைகள் (காசிதாஸ்), பாராயணங்கள் மற்றும் மந்திரங்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்த நூல்களில் ஷேக் உவேஸ் மற்றும் ஷேக் இஸ்மாச்சில் ஃபரா ஆகியோரின் சோமாலிய கவிதைகளும் அடங்கும். சோமாலியாவில் தற்போதுள்ள மீதமுள்ள வரலாற்று இலக்கியங்கள் முக்கியமாக அரபு மொழியிலிருந்து ஆவணங்களின் மொழிபெயர்ப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் எல்மி பூதாரி (1908-1940)-20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சோமாலிய காதல் கவிதைகளின் வகைகளில் கவிஞரும் முன்னோடியும் ஆவார். அவர் சோமாலியர்களால் காதல் மன்னர் (போகோர்கி ஜக்கைல்கா) அப்தில்லாஹி தீரியே குலெட்-இலக்கிய அறிஞரும் சோமாலிய புரோசோடிக் முறையைக் கண்டுபிடித்தவருமான அலி புயுல் (காலி புக்குல்)-19 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞர், இராணுவத் தலைவர் மற்றும் சுல்தான், மிகவும் பிரபலமான கீரா (குதிரை மீது ஓதப்படும் குறுகிய பாணியிலான கவிதைகள்) அவரது நாவிலிருந்து வந்தவை மற்றும் இன்றும் அறியப்படுகின்றன. முகமது இப்ராஹிம் வார்ஸாமே 'ஹத்ராவி'-பாடலாசிரியர், தத்துவஞானி மற்றும் சோமாலிய கவிஞர் பரிசு பெற்றவர்; சோமாலிய ஷேக்ஸ்பியர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். ஹசன் ஷேக் முமின்-20 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞர், நாடக ஆசிரியர், ஒளிபரப்பாளர், நடிகர் மற்றும் இசையமைப்பாளர். நூருதீன் ஃபரா (பிறப்பு 1943)-சோமாலிய எழுத்தாளர் மற்றும் 1998 ஆம் ஆண்டு இலக்கியத்திற்கான நியுஸ்டாட் சர்வதேச பரிசை வென்றவர். அப்தில்லாஹி சுல்தான் முகமது திமகேட் (1920-1973)-கனா சீப் கனா சார் போன்ற தேசியவாத கவிதைகளுக்காக அறியப்பட்ட பிரபல சோமாலிய கவிஞர். முகமது சியாத் டோகனே (பிறப்பு 1943)-சோமாலிய-கனடிய கவிஞர், பேராசிரியர் மற்றும் அரசியல் ஆர்வலர். மாக்சமெட் தாஹிர் அஃப்ராக்ஸ்-சோமாலிய நாவலாசிரியர் மற்றும் நாடக ஆசிரியர். அஃப்ராக்ஸ் சோமாலியா மற்றும் அரபு மொழிகளில் பல நாவல்கள் மற்றும் சிறுகதைகளை வெளியிட்டுள்ளார், மேலும் இரண்டு நாடகங்களையும் எழுதியுள்ளார், அவற்றில் முதலாவது துர்பான் பீன் ஆ ("ஒரு ஏமாற்றும் டிரம்"), இது 1979 இல் சோமாலியாவில் அரங்கேற்றப்பட்டது. நாடக விமர்சனம் துறையில் அவரது முக்கிய பங்களிப்பு சோமாலிய நாடகம்ஃ வரலாற்று மற்றும் விமர்சன ஆய்வு (1987) ஆகும். காரியே (1949-2012)-சோமாலிய கவிஞர், அவரது புகழ்பெற்ற கவிதையான ஹாகர்லாவே மூலம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர். நாதிஃபா முகமது-சோமாலிய நாவலாசிரியர். 2010 பெட்டி டிராஸ்க் பரிசை வென்றவர். மூசா ஹாஜி இஸ்மாயில் கலால் (1917-1980)-ஒரு சோமாலிய எழுத்தாளர், அறிஞர், மொழியியலாளர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் பன்முக அறிஞர் ஃபரா முகமது ஜமா அவ்ல்-சோமாலிய எழுத்தாளர் அவரது வரலாற்று புனைகதை நாவல்களுக்கு மிகவும் பிரபலமானவர். திரியே ஒஸ்மான்-சோமாலிய எழுத்தாளர் மற்றும் காட்சி கலைஞர். 2014 போலாரி முதல் புத்தகப் பரிசு வென்றவர். சோபியா சமாதர்-சோமாலிய பேராசிரியரும் எழுத்தாளரும். 2014 உலக கற்பனை விருதை வென்றவர். சோமாலியர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக வழக்கமான சட்டத்தின் ஒரு வடிவத்தை கடைப்பிடித்து வருகின்றனர், அதை அவர்கள் ஜீர் என்று அழைக்கிறார்கள். சீர் என்பது ஒரு பன்முகத்தன்மை கொண்ட சட்ட அமைப்பாகும், அங்கு சட்டம் என்னவாக இருக்க வேண்டும் அல்லது அது எவ்வாறு விளக்கப்பட வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கும் ஏகபோக முகவர் இல்லை. இது ஏறத்தாழ 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பில் பிரத்தியேகமாக வளர்ந்ததாக கருதப்படுகிறது. சீரின் பெயரிடலுக்குள் வெளிநாட்டு மொழிகளிலிருந்து கடன் சொற்களின் பற்றாக்குறையைக் கருத்தில் கொண்டு, வழக்கமான சட்டம் சூழ்நிலையில் உருவாகியதாகத் தெரிகிறது. ஜீர் ஒரு சில அடிப்படை கோட்பாடுகளால் வரையறுக்கப்படுகிறது, அவை மாறாதவை மற்றும் சர்வதேச சட்டத்தில் ஜூஸ் கோஜென்களின் கொள்கையை நெருக்கமாக தோராயமாக மதிப்பிடுகின்றனஃ இரத்தப் பணத்தை செலுத்துதல் (உள்நாட்டில் தியா அல்லது மேக் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது), பெண்களை நியாயமாக நடத்துவதன் மூலம் நல்ல இனங்களுக்கிடையேயான உறவுகளை உறுதிப்படுத்துதல், நல்ல நம்பிக்கையுடன் "அமைதி தூதர்களுடன்" பேச்சுவார்த்தை நடத்துதல் மற்றும் சமூக ரீதியாக பாதுகாக்கப்பட்ட குழுக்களின் உயிரைக் காப்பாற்றுதல் (எ. கா. குழந்தைகள், பெண்கள், புனிதமானவர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் விருந்தினர்கள்), வரதட்சணை செலுத்துதல் போன்ற குடும்ப கடமைகள் மற்றும் தப்பிச் செல்வதற்கான தடைகள், மேய்ச்சல் நிலம், நீர் மற்றும் பிற இயற்கை வளங்களைப் பயன்படுத்துதல், திருமணமான பெண் உறவினர்கள் மற்றும் புதுமணத் தம்பதிகளுக்கு நிதி உதவி வழங்குதல், கால்நடைகள் மற்றும் பிற சொத்துக்களை ஏழைகளுக்கு நன்கொடையாக வழங்குதல் போன்ற வளங்களை நிர்வகிப்பது தொடர்பான விதிகள். ஜீர் சட்ட அமைப்புக்கு சட்ட கட்டமைப்பிற்குள் வெவ்வேறு செயல்பாடுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நிபுணத்துவம் தேவைப்படுகிறது. எனவே, சட்டத்தை அமல்படுத்துவதற்கு ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் ஓர் சோமாலிய கட்டிடக்கலை என்பது பொறியியல் மற்றும் வடிவமைப்பின் வளமான மற்றும் மாறுபட்ட பாரம்பரியமாகும். இது கல் நகரங்கள், அரண்மனைகள், கோட்டைகள், கோட்டைகள், மசூதிகள், கல்லறைகள், கோபுரங்கள், கல்லறைகள், துமுலி, கைர்ன்கள், மெகலித்கள், மென்ஹீர்கள், ஸ்டெலே, டால்மென்ஸ், கல் வட்டங்கள், நினைவுச்சின்னங்கள், கோயில்கள், உறைவிடங்கள், தொட்டிகள், நீர்வழிகள் மற்றும் கலங்கரை விளக்கங்கள் போன்ற பல்வேறு கட்டுமான வகைகளை உள்ளடக்கியது. கிரேட்டர் சோமாலியாவில் பண்டைய, இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன காலங்களை உள்ளடக்கிய இது, சமகாலங்களில் மேற்கத்திய வடிவமைப்புகளுடன் சோமாலிய கட்டிடக்கலையின் இணைப்பையும் உள்ளடக்கியது. பண்டைய சோமாலியாவில், சோமாலியாவில் டாலோ என்று அழைக்கப்படும் பிரமிடிக்கல் கட்டமைப்புகள் ஒரு பிரபலமான அடக்கம் பாணியாக இருந்தன. இந்த உலர்ந்த கல் நினைவுச்சின்னங்கள் நூற்றுக்கணக்கானவை இன்று நாடு முழுவதும் காணப்படுகின்றன. பண்டைய எகிப்தில் இருந்ததைப் போலவே ஆடையணிந்த கல்லால் வீடுகள் கட்டப்பட்டன. வார்கேட் சுவர் போன்ற குடியிருப்புகளைச் சுற்றியுள்ள முற்றங்கள் மற்றும் பெரிய கல் சுவர்களின் எடுத்துக்காட்டுகளும் உள்ளன. சோமாலியாவின் வரலாற்றின் ஆரம்ப இடைக்கால சகாப்தத்தில் இஸ்லாத்தின் அமைதியான அறிமுகம் அரேபியா மற்றும் பெர்சியாவிலிருந்து இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை தாக்கங்களைக் கொண்டு வந்தது. இது உலர் கல் மற்றும் பிற தொடர்புடைய பொருட்களிலிருந்து பவள கல், பலவிதமான செங்கற்கள் மற்றும் சோமாலிய கட்டிடக்கலையில் சுண்ணாம்புக் கற்களின் பரவலான பயன்பாட்டிற்கு கட்டுமானத்தில் மாற்றத்தைத் தூண்டும் விளைவைக் கொண்டிருந்தது. மசூதிகள் போன்ற பல புதிய கட்டிடக்கலை வடிவமைப்புகள் பழைய கட்டமைப்புகளின் இடிபாடுகளில் கட்டப்பட்டன. இந்த நடைமுறை அடுத்த நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் மீண்டும் மீண்டும் தொடரும். புவியியல் ரீதியாக சோமாலியர்கள் சோமாலியாவின் மிகப்பெரிய இனக்குழுவாக உள்ளனர், நாட்டின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 85 சதவீதம் பேர் உள்ளனர். அவர்கள் ஜிபூட்டியில் வசிக்கும் மக்களில் சுமார் 60 சதவீதம் பேர் உள்ளனர். 1990 களின் முற்பகுதியில் உள்நாட்டு மோதல்கள் சோமாலிய புலம்பெயர்ந்தோரின் அளவை பெரிதும் அதிகரித்தன, ஏனெனில் சிறந்த படித்த சோமாலியர்கள் மத்திய கிழக்கு, ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவிற்கு புறப்பட்டனர். கனடாவில், டொராண்டோ, ஒட்டாவா, கல்கரி, எட்மண்டன், மாண்ட்ரீல், வான்கூவர், வின்னிபெக் மற்றும் ஹாமில்டன் ஆகிய நகரங்கள் அனைத்தும் சோமாலிய மக்களைக் கொண்டுள்ளன. புள்ளியியல் கனடாவின் 2006 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு சோமாலிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களை கனடாவின் 69 வது பெரிய இனக்குழுவாக மதிப்பிடுகிறது. சர்வதேச புலம்பெயர்ந்தோர் எண்ணிக்கை 2015 பற்றிய ஐ. நா. இடம்பெயர்வு மதிப்பீடுகள் சோமாலியாவிலிருந்து வந்தவர்கள் வெளிநாடுகளில் வசித்து வந்ததாக தெரிவிக்கின்றன. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் கண்டத்தில் சோமாலிய சமூகம் மிக விரைவாக வளர்ந்துள்ளதால் ஐரோப்பாவில் ஒரு நாட்டிற்கு சோமாலியர்களின் பரவலை அளவிடுவது கடினம் என்றாலும், சோமாலியாவில் பிறந்த 98,000 பேர் 2016 ஆம் ஆண்டில் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் வாழ்ந்ததாக தேசிய புள்ளிவிவரங்களுக்கான அலுவலகம் மதிப்பிடுகிறது. பிரதான ஐரோப்பிய நாடுகளில் இருந்து சோமாலியர்கள் இரண்டாம் நிலை இடம்பெயர்வதும் இதில் அடங்கும். பிரிட்டனில் உள்ள சோமாலியர்கள் பெரும்பாலும் லண்டன், ஷெஃபீல்ட், பிரிஸ்டல், பர்மிங்காம், கார்டிஃப், லிவர்பூல், மான்செஸ்டர், லீட்ஸ் மற்றும் லெய்செஸ்டர் ஆகிய நகரங்களில் குவிந்துள்ளனர், லண்டன் மட்டும் 2001 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டனின் சோமாலிய மக்கள்தொகையில் சுமார் 78 சதவீதமாக இருந்தது. ஸ்வீடன் போன்ற கண்ட ஐரோப்பாவில் குறிப்பிடத்தக்க சோமாலிய சமூகங்களும் உள்ளனஃ 63,853 (2016); நோர்வேஃ 42,217 (2016); நெதர்லாந்துஃ 39,465 (2016); ஜெர்மனிஃ 33,900 (2016); டென்மார்க்ஃ 21,050 (2016); மற்றும் பின்லாந்துஃ 20,007 (2017). அமெரிக்காவில், மினியாபோலிஸ், செயின்ட் பால், கொலம்பஸ், சான் டியாகோ, சியாட்டில், வாஷிங்டன், டி. சி., ஹூஸ்டன், அட்லாண்டா, லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், போர்ட்லேண்ட், டென்வர், நாஷ்வில், கிரீன் பே, லெவிஸ்டன், போர்ட்லேண்ட், மைனே மற்றும் சிடார் ராபிட்ஸ் ஆகியவை மிகப்பெரிய சோமாலிய மக்கள்தொகையைக் கொண்டுள்ளன. சுமார் பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு 20,000 சோமாலியர்கள் அமெரிக்க மாநிலமான மினசோட்டாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், மேலும் இரட்டை நகரங்கள் (மினியாபோலிஸ் மற்றும் செயின்ட் பால்) இப்போது வட அமெரிக்காவில் சோமாலியர்களின் அதிக எண்ணிக்கையைக் கொண்டுள்ளன. மினியாபோலிஸ் நகரம் சோமாலியாவுக்குச் சொந்தமான மற்றும் இயக்கப்படும் நூற்றுக்கணக்கான வணிகங்களை வழங்குகிறது, அவை தோல் காலணிகள், நகைகள் மற்றும் பிற ஃபேஷன் பொருட்கள், ஹலால் இறைச்சி மற்றும் ஹவாலா அல்லது பணப் பரிமாற்ற சேவைகள் உள்ளிட்ட பல்வேறு தயாரிப்புகளை வழங்குகின்றன. சமூக அடிப்படையிலான வீடியோ வாடகை கடைகளும் சமீபத்திய சோமாலிய திரைப்படங்களையும் இசையையும் கொண்டு செல்கின்றன. குறிப்பாக மினியாபோலிஸின் சிடார்-ரிவர்சைடு பகுதியில் சோமாலியர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்துள்ளது. ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸில் கணிசமான சோமாலிய சமூகம் உள்ளது. சோமாலியாவுக்குச் சொந்தமான வணிகங்கள் துபாய் நகர மையமான டெய்ராவின் தெருக்களில் வரிசையாக நிற்கின்றன, ஈரானியர்கள் மட்டுமே நகரத்திலிருந்து அதிக தயாரிப்புகளை ஏற்றுமதி செய்கிறார்கள். இணைய கஃபேக்கள், ஹோட்டல்கள், காபி கடைகள், உணவகங்கள் மற்றும் இறக்குமதி-ஏற்றுமதி வணிகங்கள் அனைத்தும் சோமாலியர்களின் தொழில்முனைவோர் மனப்பான்மைக்கு சான்றாகும். துபாயை தளமாகக் கொண்ட சோமாலியாவுக்குச் சொந்தமான மூன்று விமான நிறுவனங்களில் ஸ்டார் ஆப்பிரிக்கன் ஏர் நிறுவனமும் ஒன்றாகும். கிரேட்டர் சோமாலியாவில் அவர்கள் வசிக்கும் பாரம்பரிய பகுதிகளைத் தவிர, முக்கியமாக தொழில்முனைவோர், கல்வியாளர்கள் மற்றும் மாணவர்களைக் கொண்ட ஒரு சோமாலிய சமூகமும் Egypt.Somalia இல் உள்ளதுஃ எகிப்தில் சோமாலியர்களின் தலைவிதி எப்படி இருக்கிறது? கூடுதலாக, பொது சூடான் பகுதியில் ஒரு வரலாற்று சோமாலிய சமூகம் உள்ளது. முதன்மையாக வடக்கு மற்றும் கார்ட்டூமில் குவிந்துள்ள வெளிநாட்டவர் சமூகம் முக்கியமாக மாணவர்களையும் சில வணிகர்களையும் கொண்டுள்ளது. மிக சமீபத்தில், சோமாலிய தொழில்முனைவோர் கென்யாவில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டுள்ளனர், ஈஸ்ட்லீயின் சோமாலிய உறைவிடத்தில் மட்டும் $1.5 பில்லியனுக்கும் அதிகமாக முதலீடு செய்துள்ளனர். தென்னாப்பிரிக்காவில், சோமாலிய வணிகர்கள் மேற்கு கேப் மாகாணத்தைச் சுற்றியுள்ள முறைசாரா குடியேற்றங்களில் பெரும்பாலான சில்லறை வர்த்தகத்தை வழங்குகிறார்கள். ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் துணைச் செயலாளர் ஜெனரல் அப்துல்ரஹிம் அப்பி ஃபரா, ஐக்கிய நாடுகள் சபைக்கான சோமாலியாவின் நிரந்தர பிரதிநிதி ஆகியோரின் குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள். அப்துல்ஸலாம் எச். ஓமர்-சோமாலிய பொருளாதார நிபுணர் மற்றும் அரசியல்வாதி. சோமாலியாவின் முன்னாள் வெளியுறவு அமைச்சர் மற்றும் சோமாலியாவின் மத்திய வங்கியின் ஆளுநர். அப்தி யூசுப் ஹசன்-சோமாலிய அரசியல்வாதி, இராஜதந்திரி மற்றும் பத்திரிகையாளர். ஐஆர்ஐஎன் முன்னாள் இயக்குநரும், தென்மேற்கு மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் வெளிப்புற மற்றும் ஊடக உறவுகளின் UNHCR தலைவரும் ஆவார். அகமது ஹுசன்-சோமாலிய வழக்கறிஞர். கனடாவின் குடிவரவு அமைச்சர். கனேடிய சோமாலிய காங்கிரஸின் தலைவர். அப்துல்காவி யூசுப்-பிரபல சோமாலிய சர்வதேச வழக்கறிஞர் மற்றும் சர்வதேச நீதிமன்றத்தின் தற்போதைய தலைவர். அப்திராஹிம் ஹுசைன் முகமது-சோமாலிய அரசியல்வாதி. 2007 இல் ஹெல்சின்கி இளைஞர் மையத்தின் தலைவராகவும், பன்முக கலாச்சார அமைப்புகளுக்கான மோனிஹேலி ஒத்துழைப்பு வலையமைப்பின் தலைவராகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அப்திராஷிட் டூலே-விருது பெற்ற சோமாலிய தொழில்முனைவோர், பரோபகாரர் மற்றும் பன்னாட்டு நிறுவனமான தஹப்ஷியிலின் தலைமை நிர்வாக அதிகாரி. அதான் முகமது-சோமாலிய வங்கியாளர், தொழில்முனைவோர் மற்றும் அரசியல்வாதி. அவர் முன்பு கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள பார்க்லேஸ் வங்கியின் நிர்வாக இயக்குநராக பணியாற்றினார், தற்போது கென்யாவின் தொழில்மயமாக்கலுக்கான அமைச்சரவை செயலாளராக உள்ளார். அலி சைட் ஃபாகி-சோமாலிய விஞ்ஞானி மற்றும் மிச்சிகனில் உள்ள மட்டவானில் உள்ள எம். பி. ஐ ஆராய்ச்சி மையத்தில் நச்சுயியல் ஆய்வுகளின் வடிவமைப்பு மற்றும் விளக்கம் குறித்த முன்னணி ஆராய்ச்சியாளர். அமினா மோகே ஹெர்சி-விருது பெற்ற சோமாலிய தொழில்முனைவோர், உகாண்டாவின் கம்பாலாவில் ஒயாஸிஸ் சென்டர் சொகுசு மால் மற்றும் லபூர்னம் நீதிமன்றங்கள் போன்ற பல மில்லியன் டாலர் திட்டங்களைத் தொடங்கியுள்ளார். கம்பாலாவில் சிமெண்ட் மற்றும் பிற வன்பொருள் பொருட்களின் மிகப்பெரிய விநியோகஸ்தர்களில் ஒருவரான கிங்ஸ்டோன் எண்டர்பிரைசஸ் லிமிடெட் நிறுவனத்தையும் அவர் நடத்தி வருகிறார். அமினா முகமது-சோமாலிய வழக்கறிஞர் மற்றும் அரசியல்வாதி. இடம்பெயர்வுக்கான சர்வதேச அமைப்பு மற்றும் உலக வர்த்தக அமைப்பின் பொதுக் குழுவின் முன்னாள் தலைவரும், கென்யாவின் தற்போதைய வெளியுறவுச் செயலாளரும் ஆவார். அயான் மற்றும் இடில் மொஹல்லிம்-சோமாலிய இரட்டை பேஷன் டிசைனர்கள் மற்றும் மாதானோ பிராண்டின் உரிமையாளர்கள். அயான் ஹிர்சி அலி-பெண்ணியவாத மற்றும் நாத்திக ஆர்வலர், எழுத்தாளர் மற்றும் அரசியல்வாதி இஸ்லாம் மற்றும் பெண் விருத்தசேதனம் குறித்து விமர்சித்த கருத்துக்களுக்காக அறியப்படுகிறார். அயூப் தாவூத்-சோமாலிய சர்வதேச கால்பந்து வீரர், அவர் ஜுவென்டஸிலிருந்து கடனில் எஃப்சி குரோட்டோனுக்கு முன்னோக்கி/தாக்குதல் மிட்ஃபீல்டராக விளையாடுகிறார். ஃபைசல் ஹவார்-சோமாலிய பொறியாளர் மற்றும் தொழில்முனைவோர். சர்வதேச சோமாலியா மேம்பாட்டு அறக்கட்டளை மற்றும் மாகீர் வள நிறுவனத்தின் தலைவர். ஹலீமா அகமது-சோமாலிய அரசியல் ஆர்வலர் இளைஞர் மறுவாழ்வு மையத்துடன் மற்றும் சோமாலியாவின் கூட்டாட்சி நாடாளுமன்றத்தில் வருங்கால வேட்பாளர். ஹலீமா ஏடன்-சோமாலிய அமெரிக்க மாடல். மினெசோட்டா மிஸ் மினசோட்டா யு. எஸ். ஏ போட்டியில் ஹிஜாப் அணிந்த முதல் பெண் ஹனான் இப்ராஹிம்-சோமாலிய சமூக ஆர்வலர். 2004 ஆம் ஆண்டில் தன்னார்வ சேவைக்கான குயின்ஸ் விருதைப் பெற்றார், மேலும் 2010 ஆம் ஆண்டில் எம்பிஇ ஆனார். ஹசன் அப்தில்லாஹி-சோமாலிய பத்திரிகையாளர். கனடாவின் மிகப்பெரிய சோமாலிய சமூக நிலையமான ஓகால் வானொலியின் தலைவர். ஹிபாக் ஒஸ்மான்-சோமாலிய அரசியல் மூலோபாயவாதி. அரபு பெண்களுக்கான சிந்தனைக் குழு, டிக்னிட்டி ஃபண்ட் மற்றும் கராமா ஆகியவற்றின் நிறுவனர் மற்றும் தலைவர். ஹோதன் அகமது-சோமாலிய அரசியல் ஆர்வலர் மற்றும் தேசிய ஜனநாயக நிறுவனத்தில் மூத்த திட்ட அதிகாரி. ஹோதன் நலாயே-சோமாலிய ஊடக நிர்வாகி மற்றும் தொழில்முனைவோர். கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு முகமையின் தலைவரும், கேமராவர்க்ஸ் புரொடக்ஷன்ஸ் இன்டர்நேஷனலின் விற்பனை மற்றும் நிரலாக்க மேம்பாட்டின் துணைத் தலைவரும் ஆவார். இடில் இப்ராஹிம்-சோமாலிய அமெரிக்க திரைப்பட இயக்குனர், எழுத்தாளர் மற்றும் தயாரிப்பாளர். ஜீலா பிலிம்ஸ் நிறுவனர். இல்ஹான் ஓமர்-சோமாலிய அமெரிக்க அரசியல்வாதி, அமெரிக்காவில் காங்கிரஸின் முதல் சோமாலிய உறுப்பினர். ஓமர் தற்போது மினசோட்டாவின் 5 வது காங்கிரஸ் மாவட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். இமான் முகமது அப்துல்மாஜித்-சர்வதேச ஃபேஷன் ஐகான், சூப்பர்மாடல், நடிகை மற்றும் தொழில்முனைவோர்; தொழில் ரீதியாக இமான் என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஜவாஹிர் அகமது-சோமாலிய அமெரிக்க மாடல். 2013 ஆம் ஆண்டு மிஸ் யுனைடெட் நேஷன்ஸ் யு. எஸ். ஏ போட்டியில் மிஸ் சோமாலியாவாக பணியாற்றினார். லைலா அபுகார்-சோமாலிய-ஆஸ்திரேலிய அரசியல் ஆர்வலர். நூற்றாண்டு பதக்கம் பெற்றவர். முகமது அப்துல்லாஹி முகமது (ஃபார்மாஜோ)-சோமாலிய அரசியல்வாதி மற்றும் இராஜதந்திரி. சோமாலியாவின் முன்னாள் பிரதமரும், தாயோ அரசியல் கட்சியின் நிறுவனரும் ஆவார். மோ ஃபரா-சோமாலிய-பிரிட்டிஷ் ஒலிம்பிக் தங்கப் பதக்கம் வென்றவர் மற்றும் உலக சாம்பியன் நீண்ட தூர ஓட்டப்பந்தய வீரர். முஸ் ஓலோல்-சோமாலிய அமெரிக்க சமூக ஆர்வலர். 2011 இயக்குநரின் சமூகத் தலைமை விருதைப் பெற்றவர். முஸ்தபா முகமது-சோமாலிய-ஸ்வீடிஷ் நீண்ட தூர ஓட்டப்பந்தய வீரர், அவர் முக்கியமாக 3,000 மீட்டர் ஸ்டீப்பிள் சேஸில் போட்டியிடுகிறார். 2006 நோர்டிக் கிராஸ் கண்ட்ரி சாம்பியன்ஷிப் மற்றும் 2009 ஆம் ஆண்டில் போர்ச்சுகலின் லீரியாவில் நடந்த 1 வது SPAR ஐரோப்பிய அணி சாம்பியன்ஷிப் போட்டிகளில் தங்கம் வென்றார். 2007 ஆம் ஆண்டில் 31 வயதான ஸ்வீடிஷ் சாதனையை முறியடித்தார். நாதிப் ஜமா ஆடம்-சோமாலிய வங்கியாளர் மற்றும் அரசியல்வாதி. முன்னாள் மூத்த துணைத் தலைவரும், ஷார்ஜா இஸ்லாமிய வங்கியின் முதலீடுகள் மற்றும் சர்வதேச வங்கி பிரிவின் தலைவரும், கரிசா கவுண்டியின் ஆளுநரும் ஆவார். ஷாத்யா யாசின்-சோமாலிய-கனடிய சமூக ஆர்வலர், கவிஞர் மற்றும் ஆசிரியர். உமர் அப்டி அலி-சோமாலிய தொழில்முனைவோர், கணக்காளர், நிதி ஆலோசகர், பரோபகாரர் மற்றும் இஸ்லாமிய நிதி நிபுணர். அவரது நிர்வாகத்தின் கீழ் அதன் சொத்துக்களை $1.6 பில்லியனிலிருந்து $4 பில்லியனாக உயர்த்திய தார் அல்-மால் அல்-இஸ்லாமியின் (டி. எம். ஐ அறக்கட்டளை) முன்னாள் தலைமை நிர்வாக அதிகாரியாக இருந்தார். அவர் தற்போது பன்னாட்டு ரியல் எஸ்டேட் கார்ப்பரேஷன் ஒருங்கிணைந்த சொத்து முதலீட்டு லிமிடெட் மற்றும் அதன் சகோதரி நிறுவனமான குவாட்ரான் முதலீடுகளின் தலைவராகவும் நிறுவனராகவும் உள்ளார். ராகே ஒமார்-சோமாலிய-பிரிட்டிஷ் தொலைக்காட்சி செய்தி தொகுப்பாளர் மற்றும் எழுத்தாளர். 2009 ஆம் ஆண்டில் பிபிசி செய்தி நிருபராக இருந்த அவர், அல் ஜசீரா ஆங்கிலத்தில் ஒரு புதிய பதவிக்கு மாறினார், அங்கு அவர் தற்போது இரவு வார நாள் ஆவணப்படத் தொடரான விட்னஸை வழங்குகிறார். சுலேகா அலி, ஒரு சோமாலிய-கனடிய இசைக்கலைஞர். வாரிஸ் டிரீ-சோமாலிய மாடல், எழுத்தாளர், நடிகை மற்றும் சமூக ஆர்வலர். 1997 முதல் 2003 வரை ஐ. நா. வின் சிறப்பு தூதர். யாஸ்மின் வார்சேம்-சோமாலிய-கனடிய மாடல், ஃபேஷன் இதழ் நடத்திய கருத்துக்கணிப்பில் "மிகவும் கவர்ச்சிகரமான கனடியன்" என்று பெயரிடப்பட்டார். ஜாஹ்ரா அப்துல்லா-பின்லாந்தில் சோமாலிய அரசியல்வாதி மற்றும் கிரீன் லீக்கை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஹெல்சின்கி நகர சபை உறுப்பினர். ஒய் குரோமோசோம் ஆய்வுகளின்படி சான்செஸ் மற்றும் பலர் மரபியல் ஒற்றை பெற்றோர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். (2005), க்ரூசியனி மற்றும் பலர். (2004,2007), சோமாலியர்கள் வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள பிற ஆப்பிரிக்க-ஆசிய மொழி பேசும் குழுக்களுடன் தந்தைவழி நெருக்கமான உறவைக் கொண்டுள்ளனர். சோமாலிகளில் உள்ள ஒய்-டிஎன்ஏவின் பெரும்பான்மையை உள்ளடக்கியது மட்டுமல்லாமல், ஈ1பி1பி (முன்னர் ஈ3பி) ஹாப்லோகிரூப் எத்தியோப்பியர்கள், சூடானியர்கள், எகிப்தியர்கள், பெர்பர்கள், வட ஆப்பிரிக்க அரேபியர்கள் மற்றும் பல மத்திய தரைக்கடல் மக்களின் தந்தைவழி டிஎன்ஏவின் குறிப்பிடத்தக்க விகிதத்தையும் உருவாக்குகிறது. சான்செஸ் மற்றும் பலர். (2005) E1b1b1a இன் E-M78 துணைக் கிளேடை அவர்களின் சோமாலிய ஆண் மாதிரிகளில் சுமார் 70.6% இல் கவனித்தது. க்ரூசியனி மற்றும் பலர் கருத்துப்படி. (2007), ஹார்ன் பிராந்தியத்தில் இந்த சப்ஹாப்லோகிரூப் இருப்பது எகிப்து/லிபியாவிலிருந்து ஒரு பண்டைய இடம்பெயர்வுகளின் தடயங்களைக் குறிக்கலாம். ஹாப்லோகிரூப் E1b1b க்குப் பிறகு, சோமாலியர்களிடையே மிகவும் அடிக்கடி நிகழும் இரண்டாவது ஒய்-டிஎன்ஏ ஹாப்லோகிரூப் மேற்கு ஆசிய ஹாப்லோகிரூப் டி (எம்184) ஆகும். இந்த கிளேடு பொதுவாக 10 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான சோமாலிய ஆண்களில் காணப்படுகிறது, ஜிபூட்டி (100%) இல் உள்ள சோமாலிய திர் குல உறுப்பினர்களிடையே உச்ச அதிர்வெண் மற்றும் டைர் தவா (82.4%) இல் உள்ள சோமாலியர்கள், பெரும்பான்மை திர் மக்கள் தொகை கொண்ட ஒரு நகரம். ஹாப்லோகிரூப் டி, ஹாப்லோகிரூப் E1b1b ஐப் போலவே, வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்கா, மக்ரெப், அருகிலுள்ள கிழக்கு மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் பகுதிகளின் பிற மக்களுக்கும் பொதுவாகக் காணப்படுகிறது. சோமாலிகளில், மிக சமீபத்திய பொதுவான மூதாதையரின் நேரம் (டி. எம். ஆர். சி. ஏ) ஹாப்லோகிரூப் ஈ-எம் 78 கிளஸ்டர் γ க்கு 4000-5000 ஆண்டுகள் (கிமு 2,500) மற்றும் சோமாலிய டி-எம்184 தாங்குபவர்களுக்கு 2100-2200 ஆண்டுகள் (கிமு 150) என்று மதிப்பிடப்பட்டது. ஆழமான சப்க்ளேட் ஈ-ஒய்18629 பொதுவாக சோமாலிகளில் காணப்படுகிறது மற்றும் 3,700 ஒய். பி. பி (தற்போதைய ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) மற்றும் 3,300 ஒய். பி. பி. யின் டி. எம். ஆர். சி. ஏ உருவாக்கம் தேதி உள்ளது. ஹோல்டன் (2005) மற்றும் ரிச்சர்ட்ஸ் மற்றும் பலர் மேற்கொண்ட எம். டி. டி. என். ஏ ஆய்வுகளின்படி. (2006), சோமாலியர்களின் தாய்வழி வம்சாவளிகளில் குறிப்பிடத்தக்க விகிதம் கி. பி. 20 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான விகிதத்தில் எம்1 ஹாப்லோ குழுவைக் கொண்டுள்ளது. ஹோல்டன் (2005), வடக்கு, கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஆப்பிரிக்க மக்கள்தொகையில் எம். டி. டி. என். ஏ மாறுபாடு மத்திய கிழக்கிலிருந்து ஒரு சாத்தியமான பின்னோக்கிய இடம்பெயர்வுக்கான தடயங்களை வழங்குகிறது, அமெரிக்க உடல் மானுடவியலாளர்கள் சங்கத்தின் எழுபத்து நான்காவது வருடாந்திர கூட்டத்தின் திட்டம் (2005) இந்த மைட்டோகாண்ட்ரியல் கிளேட் எத்தியோப்பியர்கள் மற்றும் வட ஆப்பிரிக்கர்களிடையே, குறிப்பாக எகிப்தியர்கள் மற்றும் அல்ஜீரியர்களிடையே பொதுவானது. M1 ஆசியாவில் தோன்றியதாக நம்பப்படுகிறது, அங்கு அதன் தாய் M கிளேடு பெரும்பாலான mtDNA வம்சாவளிகளைக் குறிக்கிறது. இந்த ஹாப்லோகிரூப் ஆப்ரோ-ஆசிய மொழிக் குடும்பத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டிருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறதுஃ கூடுதலாக, சோமாலியர்கள் மற்றும் பிற ஹார்ன் ஆப்பிரிக்க மக்கள், துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவுடன் தொடர்புடைய தாய்வழி எல் வம்சாவளியின் குறிப்பிடத்தக்க விகிதத்தையும் கொண்டுள்ளனர். "லிபியா, சோமாலியா மற்றும் காங்கோ/ஜாம்பியாவைச் சேர்ந்த ~ 250 நபர்களில் எம்டிடிஎன்ஏ மாறுபாட்டை ஆர்வமுள்ள மூன்று பிராந்தியங்களின் பிரதிநிதிகளாக நாங்கள் பகுப்பாய்வு செய்தோம். எங்கள் ஆரம்ப முடிவுகள் எம் 1 அதிர்வெண்களில் ஒரு கூர்மையான கிளைனைக் குறிக்கின்றன, அவை பொதுவாக துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்கா வரை நீட்டிக்கப்படவில்லை. நமது வடக்கு மற்றும் குறிப்பாக கிழக்கு ஆப்பிரிக்க மாதிரிகள் 20 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான எம்1 அதிர்வெண்களைக் கொண்டிருந்தாலும், நமது துணை-சஹாரா மாதிரிகள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் எல்1 அல்லது எல்2 ஹாப்லோ குழுக்களை மட்டுமே கொண்டிருந்தன. கூடுதலாக, எம்1 ஹாப்லோ குழுவிற்குள் குறிப்பிடத்தக்க அளவு ஒற்றுமை இருந்தது. இந்த கூர்மையான கிளைன் இந்த பிராந்தியங்களுக்கிடையே சிறிய கலவையின் வரலாற்றைக் குறிக்கிறது. இது ஆப்பிரிக்காவில் எம்1 இன் சமீபத்திய வம்சாவளியைக் குறிக்கலாம், ஏனெனில் பழைய வம்சாவளிகள் இயற்கையாகவே மிகவும் மாறுபட்டவை மற்றும் பரவலாக உள்ளன, மேலும் மத்திய கிழக்கிலிருந்து ஆப்பிரிக்காவுக்குத் திரும்பிய இடம்பெயர்வதற்கான அறிகுறியாக இருக்கலாம் ". தானியங்கி வம்சாவளி ஆராய்ச்சி சோமாலியர்கள் ஒரு வகையான பூர்வீக ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியின் கலவையைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகிறது, இது ஆப்பிரிக்காவின் கொம்புக்கு தனித்துவமானது மற்றும் தன்னியக்கமானது, அதே போல் ஆப்பிரிக்கரல்லாத பின்னோக்கிய இடம்பெயர்விலிருந்து தோன்றிய வம்சாவளியும் உள்ளது. ஹோட்சன் மற்றும் பலர் நடத்திய ஒரு தன்னியக்க டிஎன்ஏ ஆய்வின்படி. (2014), ஆப்பிரிக்க-ஆசிய மொழிகள் ஆப்பிரிக்கா மற்றும் அருகிலுள்ள கிழக்கு முழுவதும் புதிதாக அடையாளம் காணப்பட்ட ஆப்பிரிக்கரல்லாத மரபணு கூறுகளைக் கொண்ட ஒரு மூதாதையர் மக்களால் (கள்) பரவியிருக்கலாம், இதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் "எத்தியோ-சோமாலி" என்று அழைக்கிறார்கள். இந்த கூறு இன்று ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பில் ஆப்பிரிக்க-ஆசிய மொழி பேசும் மக்களிடையே மிகவும் பொதுவானது. இது சோமாலிய இனத்தவர்களிடையே ஒரு அதிர்வெண் உச்சத்தை அடைகிறது, இது அவர்களின் வம்சாவளியின் பெரும்பான்மையைக் குறிக்கிறது. எத்தியோ-சோமாலி கூறு மக்ரெபி ஆப்பிரிக்கரல்லாத மரபணு கூறுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, மேலும் குறைந்தது 23,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஆப்பிரிக்கரல்லாத பிற மூதாதையர்களிடமிருந்து வேறுபட்டதாக நம்பப்படுகிறது. இந்த அடிப்படையில், சினை தீபகற்பம் வழியாக வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்காவுக்குள் நுழைந்த அசல் எத்தியோ-சோமாலி மக்கள் தொகை (களை) விவசாயத்திற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் அருகிலுள்ள கிழக்கிலிருந்து வந்திருக்கலாம் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் தெரிவிக்கின்றனர். மக்கள் தொகை பின்னர் இரண்டு கிளைகளாகப் பிரிந்திருக்கலாம், ஒரு குழு மேற்கு நோக்கி மக்ரெப் நோக்கிச் செல்கிறது, மற்றொன்று தெற்கே ஹார்னுக்குள் நகர்கிறது. பண்டைய டிஎன்ஏ பகுப்பாய்வு ஹார்ன் பிராந்தியத்தில் இந்த அடித்தள வம்சாவளி தெற்கு லெவண்டின் புதிய கற்கால விவசாயிகளைப் போன்றது என்பதைக் குறிக்கிறது. மேலும், ஹோட்சன் மற்றும் பலர் படி. குஷிடிக் மொழி பேசும் மக்களில் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளி (எத்தியோப்பியன்) மற்றும் ஆப்பிரிக்கரல்லாத வம்சாவளி (எத்தியோ-சோமாலி) ஆகிய இரண்டும் இன்று அனைத்து அண்டை ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஆப்பிரிக்கரல்லாத வம்சாவளிகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பில் உள்ள குஷிடிக் மற்றும் செமிடிக் மொழி பேசும் மக்களின் ஒட்டுமொத்த மரபணு வம்சாவளி HOA மக்கள்தொகைக்கு வெளியே காணப்படாத மூதாதையர்களைக் குறிக்கிறது. ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறுகிறார்கள்ஃ "ஆப்பிரிக்க எத்தியோப்பியன் வம்சாவளி HOA மக்கள்தொகைக்கு இறுக்கமாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒரு தன்னியக்க HOA மக்கள்தொகையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. HOA இல் உள்ள ஆப்பிரிக்கரல்லாத வம்சாவளி, முதன்மையாக ஒரு நாவல் எத்தியோ-சோமாலி ஊகிக்கப்பட்ட வம்சாவளி கூறுக்குக் காரணம், வட ஆப்பிரிக்கா, லெவன்ட் மற்றும் அரேபியாவில் உள்ள அனைத்து அண்டை ஆப்பிரிக்கரல்லாத வம்சாவளிகளிலிருந்தும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகிறது. மேலும், ஹோட்சன் மற்றும் பலர். (2014) மேலும் விரிவாகக் கூறுகிறதுஃ "எச். ஓ. ஏ. வில் உள்ள பெரும்பாலான ஆப்பிரிக்கரல்லாத வம்சாவளியை ஒரு தனித்துவமான ஆப்பிரிக்கரல்லாத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த எத்தியோ-சோமாலி வம்சாவளிக்கு ஒதுக்க முடியும் என்பதை நாங்கள் காண்கிறோம், இது குஷிடிக் மற்றும் செமிடிக் பேசும் எச். ஓ. ஏ மக்கள்தொகையில் அதன் மிக உயர்ந்த அதிர்வெண்களில் காணப்படுகிறது. 2019 ஆம் ஆண்டில் மோலினாரோ, லுடோவிகா மற்றும் பலர் எத்தியோப்பியன் சோமாலிஸில் ஆப்பிரிக்கரல்லாத வம்சாவளியை அனடோலியா புதிய கற்கால குழுக்களிலிருந்து (துனிசிய யூதர்களைப் போலவே) பெறப்பட்டதாக வகைப்படுத்தினர். அலி, ஏ. ஏ., ஆல்டோ, எம்., ஜோனாசன், ஜே. மற்றும் பலர். (2020) பிரதான கூறு பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தி சோமாலிய வம்சாவளியில் சுமார் 60 சதவீதம் கிழக்கு ஆப்பிரிக்கர் மற்றும் 40 சதவீதம் மேற்கு யூரேசியர்கள் என்று தெரியவந்தது. அதே ஆண்டில், எத்தியோப்பியன் மக்கள்தொகையின் 119 முழு மரபணுக்கள் (அம்ஹாரா, ஓரோமோ, சோமாலியா, வோலைட்டா மற்றும் குமுஸ்) இப்பகுதியில் நேர்மறையான தேர்வின் முறைகளை ஆராய ஆய்வு செய்யப்பட்டன. ஆராய்ச்சியின் ஒரு பகுதியாக, மேற்கு ஆசிய வம்சாவளியின் விகிதம் அளவிடப்பட்டது, மேலும் சோமாலிகளில் இந்த கூறு சராசரியாக 44 சதவீதமாக இருந்தது என்பதை இது காட்டுகிறது. இந்த மதிப்புகள் பெரும்பாலும் முந்தைய மதிப்பீடுகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன என்று கூறப்படுகிறது. சோமாலியர்கள் மற்றும் கிரேட்டர் சோமாலியா பற்றிய ஆராய்ச்சிக்கான அறிவார்ந்த சொல் சோமாலிய ஆய்வுகள் ஆகும். இது மானுடவியல், சமூகவியல், மொழியியல், வரலாற்றாய்வு மற்றும் தொல்லியல் போன்ற பல துறைகளைக் கொண்டுள்ளது. ஆப்பிரிக்காவின் கொம்பு மற்றும் மத்திய கிழக்கில் உள்ள ஆய்வாளர்கள் மற்றும் புவியியலாளர்களிடமிருந்து சோமாலியர்களைப் பற்றிய எழுதப்பட்ட கணக்குகள் மற்றும் மரபுகள் தவிர, பழைய சோமாலிய வரலாறுகள், பதிவுகள் மற்றும் வாய்வழி இலக்கியங்களிலிருந்து இந்தத் துறை ஈர்க்கிறது. 1980 முதல், உலகெங்கிலும் உள்ள முக்கிய சோமாலிய அறிஞர்களும் சோமாலிய ஆய்வுகளின் சர்வதேச மாநாட்டை நடத்த ஆண்டுதோறும் கூடியுள்ளனர். ..