Discourse on Colonialism
காலனித்துவம் பற்றிய சொற்பொழிவு (டிஸ்கோர்ஸ் ஆன் காலனித்துவம்) என்பது மார்ட்டினிக்கைச் சேர்ந்த கவிஞரும் அரசியல்வாதியுமான ஐம் செஸெயரின் ஒரு கட்டுரையாகும், அவர் பிரான்சோபோன் இலக்கியத்தில் நெக்ரிடூட் இயக்கத்தைக் கண்டுபிடிக்க உதவினார். செஸையர் முதன்முதலில் 1950 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸில் பிரெஞ்சு கம்யூனிஸ்ட் கட்சியுடன் தொடர்புடைய ஒரு சிறிய வெளியீட்டாளரான எடிஷன்ஸ் ரெக்லேமுடன் கட்டுரையை வெளியிட்டார். ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் அதை காலனித்துவ எதிர்ப்பு வெளியீட்டாளரான பிரெசென்ஸ் ஆப்பிரிக்கைன் (பாரிஸ் மற்றும் டக்கார்) உடன் தொகுத்து மறுபிரசுரம் செய்தார். 1955 பதிப்பு இன்று பரவலாக புழக்கத்தில் உள்ளது மற்றும் ஐரோப்பிய நாகரிக பணியின் பயங்கரமான விவகாரம் என்று செஸையர் விவரித்ததைப் பற்றி விவாதிக்கும் பிந்தைய காலனித்துவ இலக்கியத்தின் அடித்தள உரையாக செயல்படுகிறது. மேற்கத்திய அல்லாத உலகை உயர்த்துவதற்குப் பதிலாக, காலனித்துவவாதிகள் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டவர்களை நாகரிகமற்றவர்களாக ஆக்குகிறார்கள். காலனித்துவம் குறித்த ஐம் செஸெயரின் சொற்பொழிவு வாதம், காலனித்துவம் ஒருபோதும் ஒரு நன்மை பயக்கும் இயக்கமாக இருந்ததில்லை, அதன் குறிக்கோள் காலனித்துவ மக்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதாக இருந்தது; அதற்கு பதிலாக, காலனித்துவவாதிகளின் நோக்கங்கள் முற்றிலும் சுயநலமாக, பொருளாதார சுரண்டலாக இருந்தன. செஸெயரின் கூற்றுப்படி, காலனிகளை நிறுவுவதன் மூலமும் பின்னர் அவற்றை சுரண்டுவதன் மூலமும், ஐரோப்பிய காலனித்துவ சக்திகள் இரண்டு முக்கிய பிரச்சினைகளை உருவாக்கியுள்ளனஃ பாட்டாளி வர்க்கத்தின் பிரச்சினை மற்றும் காலனித்துவ பிரச்சினை. ஐரோப்பிய நாகரிகம் உருவாக்கிய காலனித்துவப் பிரச்சினையை விவரிப்பதில், அவர் ஐரோப்பாவை "மன்னிக்க முடியாதது" என்று அழைக்கிறார், அதன் காலனித்துவவாதிகளை நேர்மறை என்று தவறாக கருத முடியாது. செஸையர் நாகரிகத்திற்கும் காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி விவாதிக்கிறார் மற்றும் காலனித்துவத்தின் பாசாங்குத்தனத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார். காலனித்துவவாதிகள் தாங்கள் காலனித்துவப்படுத்திய நாடுகளை "காட்டுமிராண்டித்தனங்களிலிருந்து" விடுவிப்பார்கள் என்று நம்பியது முரண்பாடாக இருக்கிறது என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார், ஆனால் உண்மையில், அந்த "காட்டுமிராண்டிகள்" வாழ்ந்த நிலத்தை கொல்வதன் மூலமும், பாலியல் பலாத்காரம் செய்வதன் மூலமும், அழிப்பதன் மூலமும் அவர்கள் காட்டுமிராண்டிகளாக இருந்தனர். அவரது விளக்கம் வெளிநாட்டு நிலங்களை காலனித்துவப்படுத்துவதில் இருந்த சுயாட்சியை சுட்டிக்காட்ட பொதுவான கதையை புரட்டுகிறது. அவர் தனது வாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கூற்று என்னவென்றால், "யாரும் அப்பாவித்தனமாக காலனித்துவம் செய்யவில்லை, யாரும் தண்டனையிலிருந்து விடுபடவில்லை; காலனித்துவத்தை நியாயப்படுத்தும் ஒரு தேசம், காலனித்துவத்தை நியாயப்படுத்தும் ஒரு நாகரிகம்-எனவே பலம்-ஏற்கனவே ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட நாகரிகம், தார்மீக ரீதியாக நோயுற்ற ஒரு நாகரிகம், தவிர்க்கமுடியாத வகையில், ஒரு விளைவிலிருந்து இன்னொரு விளைவுக்கு முன்னேறி, ஒரு மறுப்பு மற்றொரு மறுப்புக்கு, அதன் ஹிட்லரை அழைக்கிறது, நான் அதன் தண்டனையை குறிக்கிறேன்". காலனிகளில் இருந்தவர்களை அவர்கள் நடத்திய சிகிச்சைக்காக காலனித்துவவாதிகளை காட்டுமிராண்டித்தனமானவர்கள் என்று அவர் முத்திரை குத்துகிறார். அவர் இந்த உறவை "கட்டாய உழைப்பு, மிரட்டல், அழுத்தம், காவல்துறை, வரிவிதிப்பு, திருட்டு, கற்பழிப்பு, கட்டாய பயிர்கள், அவமதிப்பு, அவநம்பிக்கை, ஆணவம், சுய அனுதாபம், சுறுசுறுப்பு, மூளை இல்லாத உயரடுக்குகள், சீரழிந்த வெகுஜனங்கள்" ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒன்று என்று வரையறுக்கிறார். கூடுதலாக, உறவின் இன கட்டமைப்பையும் செஸையர் ஒப்புக்கொள்கிறார். காலனித்துவ உறவை இனத்தின் அடிப்படையில் அடையாளம் காண்பதன் மூலம், அவர் தனது இல்லமான மார்ட்டினிக்கிற்கு இடையில் ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள காலனிகளுடன் ஒப்பிடுகிறார். இனவெறி, காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் காலனித்துவத்தை சமன் செய்வதன் மூலம், காலனித்துவம் என்பது ஆப்பிரிக்கா மற்றும் கரீபியனில் உள்ள கறுப்பின மக்களுக்கு எதிரான ஐரோப்பாவின் இனவெறியின் விளைவாக ஏற்படும் மனிதாபிமானமற்ற ஒரு வடிவம் என்று அவர் கூறுகிறார். ஐரோப்பியர்களின் பார்வையில் ஹிட்லர் வேறுபட்டிருந்தார் என்று அவர் எழுதுகிறார், ஏனெனில் அவர் "ஐரோப்பாவின் காலனித்துவ நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்தினார், அதுவரை அவை அல்ஜீரியாவின் அரேபியர்கள், இந்தியாவின் 'கூலிகள்' மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் 'நிக்கர்கள்' ஆகியோருக்கு பிரத்தியேகமாக ஒதுக்கப்பட்டிருந்தன. வெள்ளை ஐரோப்பியர்களை துன்புறுத்துவதன் மூலம், ஹிட்லர் பொதுவாக வெள்ளை அல்லாத மக்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட வன்முறையை உருவாக்கினார் என்று அவர் அர்த்தப்படுத்துகிறார். செசைர் வாதிடுகிறார், "நாஜிசம் அவர்கள் மீது திணிக்கப்படுவதற்கு முன்பு அதை அவர்கள் பொறுத்துக் கொண்டனர், அவர்கள் அதை விடுவித்தனர், அதற்கு தங்கள் கண்களை மூடினர், அதை சட்டப்பூர்வமாக்கினர், ஏனென்றால், அதுவரை, அது ஐரோப்பிய அல்லாத மக்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும்". மார்க்சிய கோட்பாடு செசைர் காலனித்துவத்தின் "மனிதநேய" விளக்கத்தை விமர்சிக்கிறார், ஏனெனில் இது காலனித்துவ மக்களின் மனிதநேயத்தை தொடர்ந்து மறுத்து வருகிறது, இது மனிதநேயத்திற்கு மிகவும் எதிரானது, இது மனிதர்களின் மதிப்பு மற்றும் நிறுவனத்தை வலியுறுத்துகிறது. கூடுதலாக, அவர் மார்க்சிய கோட்பாட்டைக் குறிப்பிட்டு, "முதலாளித்துவ, முதலாளித்துவ ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தை விமர்சித்தார், மேலும் முதலாளித்துவம் எப்போதும் நாஜிசமாக சிதைந்துவிடும்" என்று கூறினார். மார்க்சியம் பற்றிய மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க குறிப்பு உரையின் முடிவில் தோன்றுகிறது, அவர் எழுதும்போது, "இது ஒரு புதிய சமூகம், நமது சகோதர அடிமைகள் அனைவரின் உதவியுடன், நவீன காலத்தின் அனைத்து உற்பத்தி சக்தியுடனும், பழைய காலத்தின் அனைத்து சகோதரத்துவத்துடனும் அன்பான ஒரு சமூகத்தை நாம் உருவாக்க வேண்டும். இது சாத்தியம் என்பதைக் காட்டும் சில உதாரணங்களுக்கு, நாம் சோவியத் யூனியனை நோக்கலாம் ". ஸ்டைல் செஸையர் தனது புத்தகத்தை கவிதை பாணியில் எழுதுகிறார் மற்றும் காலனிகளில் காலனித்துவத்தின் எதிர்மறையான விளைவுகளைப் பற்றி விவாதித்தார். அவர் கவிதை உரைநடையில் எழுதுகிறார், "புத்திசாலித்தனத்தை அடைவதற்கான ஒரு முறை, நாம் முன்னேற வேண்டிய அறிவைப் பெறுவது". அவரது தனித்துவமான எழுத்து பாணி, அதே சகாப்தத்தில் அவருடன் இணைந்து படைப்புகளை வெளியிட்ட பிற பிந்தைய காலனித்துவ கல்வியாளர்களிடமிருந்து அவரை வேறுபடுத்துகிறது. வரவேற்பு அதன் "கடுமையான தொனி மற்றும் தீவிரமான அறிக்கைகள்" இந்த கட்டுரையை காலனித்துவத்தின் மீதான "போர் பிரகடனத்துடன்" ஒப்பிடுகிறது. காலனித்துவம் பற்றிய சொற்பொழிவு அவரது 1939 கவிதையான Cahier d 'un retour au payes natal ("நோட்புக் ஆஃப் எ ரிட்டர்ன் டு தி நேட்டிவ் லேண்ட்") இல் உருவாக்கப்பட்ட கருப்பொருள்களைச் சேர்த்தது, இது பெருநகர பிரான்சை விட்டு வெளியேறி மார்ட்டினிக்கிற்குத் திரும்பியதற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் அவர் எழுதினார். இல், செசைர் மார்ட்டினிக்கிற்கும் அவரது ஆப்பிரிக்க பாரம்பரியத்திற்கும் இடையிலான உறவைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள காலனிகளுக்கும் பிற இடங்களில் உள்ள காலனிகளுக்கும் இடையிலான பிணைப்பை இனத்தின் அடிப்படையில் உறுதிப்படுத்துகிறார். காலனித்துவ உறவுடன் தொடர்புடைய இனவெறி பிரச்சினையை அடையாளம் காண்பதில், இரண்டாம் உலகப் போர் மற்றும் ஹோலோகாஸ்டின் போது ஹிட்லரும் நாஜி கட்சியும் யூதர்களை துன்புறுத்தியது ஒரு பிறழ்வு அல்ல, மாறாக ஐரோப்பாவில் வழக்கமாக இருந்தது என்று அவர் கூறுகிறார். ..