Kushan art
வட இந்தியாவில் குஷான் பேரரசின் கலையான குஷான் கலை கிபி 1 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் செழித்தது. கிரேக்க-பௌத்த கலைகளான காந்தாராவின் மரபுகள், கிரேக்க கலை விதிகளால் ஈர்க்கப்பட்டன, மேலும் மதுராவின் இந்திய கலைகளையும் இது இணைத்தது. குஷான் கலை கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் இராஜ்ஜியத்தின் ஹெலனிஸ்டிக் கலையையும், கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் பாக்ட்ரியா மற்றும் வடமேற்கு இந்தியாவில் செழித்து வளர்ந்த இந்தோ-கிரேக்க கலையையும், அடுத்தடுத்த இந்தோ-சித்தியன் கலையையும் பின்பற்றுகிறது. வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியா மீது படையெடுத்து, தங்களை ஒரு முழு அளவிலான பேரரசாக நிலைநிறுத்திக் கொள்வதற்கு முன்பு, குஷான்கள் வடமேற்கு சீனாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்து, ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக இந்த மத்திய ஆசிய நிலங்களை ஆக்கிரமித்தனர், அங்கு அவர்கள் கிரேக்க மக்கள், கிரேக்க கலாச்சாரம் மற்றும் கிரேக்க கலை ஆகியவற்றின் எச்சங்களையும், அதே போல் அவர்கள் தங்கள் நாணயங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளில் பயன்படுத்திய மொழிகள் மற்றும் எழுத்துக்களையும் ஒருங்கிணைத்ததாக கருதப்படுகிறதுஃ கிரேக்கம் மற்றும் பாக்ட்ரியன், அவை இந்திய பிராமி எழுத்துக்களுடன் இணைந்து பயன்படுத்தப்பட்டன. கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டில் குஷான்களின் மறைவுடன், இந்திய குப்தப் பேரரசு மேலோங்கியது, குப்தக் கலை வளர்ந்தது. குப்தப் பேரரசு மத்திய, வடக்கு மற்றும் வடமேற்கு இந்தியாவின் பரந்த பகுதிகளை பஞ்சாப் மற்றும் அரபிக் கடல் வரை இணைத்து, குஷான்களின் முந்தைய கலை பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்து விரிவுபடுத்தி, ஒரு தனித்துவமான குப்த பாணியை உருவாக்கியது. குஷான்களின் வம்சக் கலை பாக்ட்ரியா மற்றும் சொக்டியானா பகுதிகளில் குஷான்கள் இருந்ததற்கான சில தடயங்கள் உள்ளன. தொல்லியல் கட்டமைப்புகள் தக்த்-இ-சாங்கின், சுர்க் கோட்டல் (ஒரு நினைவுச்சின்ன கோயில்) மற்றும் கல்சயான் அரண்மனையில் அறியப்படுகின்றன. குதிரை சவாரி செய்யும் வில்வீரர்களையும், கல்சயனின் குஷான் இளவரசர் (நாடோடி மத்திய ஆசியாவில் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்ட ஒரு நடைமுறை) போன்ற செயற்கை முறையில் சிதைந்த மண்டை ஓடுகளைக் கொண்ட ஆண்களையும் குறிக்கும் பல்வேறு சிற்பங்கள் மற்றும் அலங்காரங்கள் அறியப்படுகின்றன. கால்சயான் (கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டு) கிமு 2ஆம்-1ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கால்சயான் கலை குஷான் கலையின் முதல் அறியப்பட்ட வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். இது இறுதியில் ஹெலனிஸ்டிக் கலையிலிருந்து பெறப்பட்டது மற்றும் ஐ-கானூம் மற்றும் நைசா நகரங்களின் கலையிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். கல்சாயனில், சுற்றுப்புற டெர்ராகோட்டா சிலைகளின் வரிசைகள் குஷான் இளவரசர்களை கண்ணியமான அணுகுமுறையில் காட்டியது, அதே நேரத்தில் சில சிற்பக் காட்சிகள் குஷான்கள் சாகர்களுக்கு எதிராக போராடுவதை சித்தரிப்பதாக கருதப்படுகிறது. யூசியர்கள் கம்பீரமான நடத்தையுடன் காட்டப்படுகிறார்கள், அதேசமயம் சாகாக்கள் பொதுவாக பக்க-விஸ்கர்களுடன் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், இது வெளிப்படையான மற்றும் சில நேரங்களில் விசித்திரமான அம்சங்களைக் காட்டுகிறது. பெஞ்சமின் ரோலண்டின் கூற்றுப்படி, கல்சாயனில் காணக்கூடிய பாணிகள் மற்றும் இன வகை ஏற்கனவே பிற்கால காந்தாரா கலையின் சிறப்பியல்புகளை எதிர்பார்க்கின்றன, மேலும் அதன் வளர்ச்சியின் தோற்றத்திலும் கூட இருந்திருக்கலாம். கால்சயான், காந்தாரா கலை மற்றும் உருவப்பட பாணியில் குறிப்பிடப்படும் இன வகைகளின் ஒற்றுமை குறித்து ரோலண்ட் குறிப்பாக கவனத்தை ஈர்க்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, பிலடெல்பியா கலை அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள போதிசத்துவாவின் காந்தாரன் தலைக்கு உதாரணமாகக் காட்டும் வகையில், கல்சயனைச் சேர்ந்த ஒரு யூழி இளவரசரின் புகழ்பெற்ற தலைவருக்கும் காந்தாரன் போதிசத்துவர்களின் தலைவருக்கும் இடையே ரோலாண்ட் ஒரு பெரிய அருகாமையைக் காண்கிறார். குஷான் ஆட்சியாளர் ஹெராயோஸின் உருவப்படத்துடன் காந்தார போதிசத்துவத்தின் ஒற்றுமையும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். ரோலண்டின் கூற்றுப்படி, குஷான்களின் ஆதரவின் காரணமாக, கால்சாயனின் பாக்ட்ரியன் கலை காந்தார கலையில் அதன் செல்வாக்கின் மூலம் பல நூற்றாண்டுகளாக உயிர்வாழ்ந்தது. பாக்ட்ரியாவும் இந்தியாவும் (கிபி 1 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டு) குஷான்கள் அரச உருவப்படங்களை விரும்பினர், இது அவர்களின் நாணயங்கள் மற்றும் வம்ச சிற்பங்களில் காணப்படுகிறது. வட இந்தியாவின் மதுராவில் முதலாம் கனிஷ்க மன்னரின் ஒரு நினைவுச்சின்ன சிற்பம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அவரது வாள் மற்றும் கதையை உறுதியாக வைத்திருப்பதால், அதன் முன் மற்றும் தற்காப்பு நிலைப்பாட்டால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அவரது கனமான கோட் மற்றும் சவாரி பூட்ஸ் பொதுவாக நாடோடி மத்திய ஆசிய மற்றும் இந்தியாவின் சூடான காலநிலைக்கு மிகவும் கனமானவை. அவரது கோட் நூற்றுக்கணக்கான முத்துக்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அநேகமாக அவரது செல்வத்தை குறிக்கிறது. அவரது மாபெரும் ஆட்சிப் பட்டம் பிராமி எழுத்துக்களில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ "மாபெரும் மன்னர், அரசர்களின் அரசர், கடவுளின் மகன், கனிஷ்கர்". குஷான்கள் படிப்படியாக இந்திய சமூகத்துடன் இணைந்ததால், அவர்களின் உடை இலகுவானதாகி, அவர்களின் சித்தரிப்புகள் மிகவும் இயற்கையானவை, முன் பிரதிநிதித்துவத்திலிருந்து விலகிச் சென்றன. இருப்பினும், அவர்கள் தங்கள் நாடோடி ஆடைகளின் தனித்துவமான கூறுகளான கால்சட்டை, பூட்ஸ், கனமான உடைகள் மற்றும் வலுவான பெல்ட்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். குஷான்களின் குஷான் கலையின் கீழ் காந்தாராவின் கலை கிரேக்க-பௌத்த கலையின் பாரம்பரியங்களை கலந்தது, கிரேக்க கலை விதிகள் மற்றும் மதுராவின் இந்திய கலை ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டது. காந்தாராவின் கிரேக்க-பௌத்த கலையின் பெரும்பகுதி கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்கி குஷான்களால் தயாரிக்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. குஷான்கள் தங்கள் மதங்களில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களாக இருந்தனர், ஈரானிய, கிரேக்க அல்லது இந்திய பாரம்பரியங்களிலிருந்து பல்லாயிரக்கணக்கான கடவுள்களை வணங்கினர், அவர்களின் நாணயங்களில் காணலாம். இந்த சகிப்புத்தன்மை வாய்ந்த மதச் சூழல், காட்சி கலைகளுக்கான திறந்த மனப்பான்மையுடன் சேர்ந்து சமண, பௌத்த மற்றும் பிராமண மரபுகளில் புதுமையான உருவக் கலையை உருவாக்க ஊக்குவித்ததாக கருதப்படுகிறது. சாஞ்சி அல்லது பர்ஹுட் போன்ற முந்தைய இந்திய கலைகளில் புத்தர் சின்னங்களுடன் மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டார். பிமாரன் சவப்பெட்டியில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, புத்தரின் முதல் அறியப்பட்ட பிரதிநிதித்துவங்கள் குஷான்களின் வருகைக்கு முன்பே தோன்றியதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் பௌத்த கலை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவர்களின் ஆட்சியின் கீழ் செழித்தது, மேலும் புத்தரின் ஆரம்பகால சிலைகளில் பெரும்பாலானவை குஷான்களின் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. புத்தரை சித்தரிப்பதில் ஆரம்பகால குஷான் கலையின் சிறப்பியல்புகளை தேதியிட்ட கல்வெட்டுகளைக் கொண்ட பல சிலைகளின் ஆய்வு மூலம் கண்டறிய முடியும். லோரியன் தங்கை புத்தர் போன்ற கிபி 143 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த கல்வெட்டுகளுடன் நிற்கும் புத்தரின் சில சிலைகள், அந்த காலத்தின் அம்சங்கள் மிகவும் பாரம்பரிய வகைகளுடன் ஒப்பிடும்போது ஏற்கனவே தாமதமாகி, ஓரளவு சீரழிந்துவிட்டன என்பதைக் காட்டுகின்றனஃ புத்தரின் உருவம் ஒப்பீட்டளவில் மிகவும் தடிமனாகவும், குறுகியதாகவும், அகலமாகவும் உள்ளது, துணி ஏற்கனவே முப்பரிமாணமாக இல்லை, தலை பெரியதாகவும், அகலமாகவும் உள்ளது. ஏராளமான குஷான் பக்தர்கள், தங்கள் சிறப்பியல்பு மத்திய ஆசியா உடையுடன், காந்தாரா மற்றும் மதுராவின் புத்த சிலைகளில் காணலாம்ஃ குஷான்களின் கீழ் மதுரா கலை விம கட்ஃபிசஸ் அல்லது முதலாம் கனிஷ்காவின் காலத்திலிருந்து குஷான்கள் தங்கள் தலைநகரங்களில் ஒன்றை வட இந்தியாவின் மதுராவில் நிறுவினர். மதுரா ஏற்கனவே அந்த நேரத்தில் ஒரு முக்கியமான கலை பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் குஷான் அதன் உற்பத்தியை பெரிதும் வளர்த்துக் கொண்டது, குறிப்பாக பௌத்த கலை மூலம். புத்தரின் சில சிற்பங்கள், "ஈசாப்பூர் புத்தர்" போன்றவை மதுராவிலிருந்து சுமார் கிபி 15 முதல், குஷான்களின் வருகைக்கு முன்பே, வட சத்ரப் சோடாசா மதுராவில் ஆட்சி செய்த ஒரு காலத்தில் அறியப்படுகின்றன, ஆனால் இந்த ஆரம்பகால சித்தரிப்புகளின் பாணியும் அடையாளமும் இன்னும் தற்காலிகமாக இருந்தன. குஷான்கள் இந்த ஆரம்பகால புத்தர் சிலைகளின் அடையாளத்தை தரப்படுத்தியதோடு, அவற்றின் பண்புகளையும் அழகியல் குணங்களையும் உற்சாகமான முறையில் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் பெரிய அளவில் வளர்த்துக் கொண்டனர். மதுராவில் உள்ள போதிசத்துவர்களின் சிலைகளின் பாணி பொதுவாக ஒன்று அல்லது இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தைய நினைவுச்சின்ன யக்ஷ சிலைகளை நினைவூட்டுகிறது. காந்தாராவின் கிரேக்க-பௌத்த கலை, குஷான்களின் கீழ் அதே சாம்ராஜ்யத்தைச் சேர்ந்ததாக இருந்தாலும், இந்த படைப்புகளில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட தாக்கத்தை மட்டுமே கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது. சில எழுத்தாளர்கள் ஹெலனிஸ்டிக் செல்வாக்கு உருவங்களின் உயிரோட்டம் மற்றும் யதார்த்தமான விவரங்கள் (மௌரிய கலையின் விறைப்புத்தன்மையுடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு பரிணாமம்), கிமு 150 முதல் முன்னோக்கைப் பயன்படுத்துதல், முடிச்சு மற்றும் ஹெராக்கிள்ஸ் கிளப் போன்ற உருவவியல் விவரங்கள், ஆடைகளின் அலை அலையான மடிப்புகள் அல்லது பச்சானாலியன் காட்சிகளின் சித்தரிப்பு ஆகியவற்றில் தோன்றுகிறது என்று கருதுகின்றனர். மதுரா கலை இந்தியாவின் பிற பகுதிகளில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது, மேலும் "கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து மிக முக்கியமான கலை உற்பத்தி மையமாக" இருந்தது. பால போதிசத்துவர் வகையைச் சேர்ந்த போதிசத்துவர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் மதுரா நிலைநிறுத்தப்பட்ட புத்தர் சற்று பிந்தைய வளர்ச்சியாகத் தெரிகிறது. பல கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை என்றாலும், அவை பெரும்பாலும் குப்த கலையின் அடையாளமாக மாறும் பண்புகளைக் காட்ட முனைகின்றன, குறிப்பாக புத்தரின் உடலில் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் மிகவும் மெல்லிய உடை. இருப்பினும், நிற்கும் புத்தரின் இந்த சிலைகள் காந்தாராவின் கிரேக்க-பௌத்த கலையில் மிகவும் எளிதில் காணக்கூடிய பண்பு மற்றும் அணுகுமுறைகளை வெளிப்படுத்த முனைகின்றனஃ புத்தரின் தலை ஒரு ஒளிவட்டம் சூழ்ந்துள்ளது, ஆடை இரு தோள்களையும் மூடுகிறது, இடது கை புத்தரின் கவுனைப் பிடித்துக் கொள்கிறது, மறுபுறம் ஒரு அபியா முத்திரையை உருவாக்குகிறது, மேலும் ஆடைகளில் உள்ள மடிப்புகள் காந்தார பாணிகளில் மிகவும் பொதுவானவை. பல விஷயங்களில், மதுராவின் நிற்கும் புத்தர் யக்ஷர்களால் தொடங்கப்பட்ட உள்ளூர் சிற்ப பாரம்பரியம் மற்றும் காந்தாராவின் கிரேக்க-பௌத்த கலையிலிருந்து புத்தர்களின் கிரேக்க வடிவமைப்புகளின் கலவையாகத் தெரிகிறது. மற்ற சிற்பப் படைப்புகள் மதுரா சிற்பங்கள் பொது இலட்சிய யதார்த்தவாதம் மற்றும் சுருள் முடி மற்றும் மடிக்கப்பட்ட ஆடை போன்ற முக்கிய வடிவமைப்பு கூறுகள் போன்ற பல கிரேக்க கூறுகளை உள்ளடக்கியது. குறிப்பிட்ட மாத்துரன் தழுவல்கள் வெப்பமான காலநிலை நிலைமைகளைப் பிரதிபலிக்கின்றன, ஏனெனில் அவை ஆடைகளின் அதிக திரவத்தைக் கொண்டுள்ளன, அவை படிப்படியாக இரண்டிற்கும் பதிலாக ஒரு தோளை மட்டுமே மறைக்கின்றன. முக வகைகளும் அதிக அளவில் இந்தியமயமாக்கப்படுகின்றன. பண்டைய இந்தியாவில் ஹெலனிசத்தில் பானர்ஜி விவரிக்கிறார், "ஒருபுறம் நாம் காணும் மதுரா பள்ளியின் கலவையான தன்மை, பர்ஹுட் மற்றும் சாஞ்சியின் பழைய இந்திய கலையின் நேரடி தொடர்ச்சி, மறுபுறம், காந்தாராவிலிருந்து பெறப்பட்ட பாரம்பரிய செல்வாக்கு". இருப்பினும், சில சந்தர்ப்பங்களில், காந்தாராவின் கலையின் தெளிவான தாக்கத்தையும் உணர முடியும், "மதுரா ஹெராக்கிள்ஸ்" விஷயத்தில், ஹெராக்கிள்ஸ் நேமியன் சிங்கத்தை கழுத்தை நெரித்த ஹெரெக்கிள்ஸ் சிலை, மதுராவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இப்போது கொல்கத்தா இந்திய அருங்காட்சியகத்தில், அதே போல் பச்சனாலியன் காட்சிகள். காந்தாராவின் கலையிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டாலும், ஹெராக்கிள்ஸின் உருவப்படம் முற்றிலும் துல்லியமாக இல்லை, மேலும் அவர் போராடும் சிங்கத்தின் தோலை ஹெராக்கிள்ஸ் ஏற்கனவே அணிந்திருப்பதைக் காட்டுவதால், இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய புரிதல் இல்லாததைக் காட்டலாம். குஷான்களின் இந்து கலையின் கீழ் மதுராவில் இந்து கலை கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரை முழுமையாக வளரத் தொடங்கியது, அதற்கு முன்னர் கலை பிரதிநிதித்துவத்தின் மிகச் சில எடுத்துக்காட்டுகள் மட்டுமே உள்ளன. இந்து கலையின் முதல் அறியப்பட்ட நிகழ்வுகள் அனைத்தும் மதுரா மற்றும் காந்தாரா பகுதிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்து கலை அதன் முதல் உத்வேகத்தை மதுராவின் பௌத்த கலையில் கண்டது. மூன்று வேதக் கடவுள்களான இந்திரன், பிரம்மா மற்றும் சூர்யா முதன்முதலில் கிமு 2ஆம்-1ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பௌத்த சிற்பங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டனர், புத்தரின் வாழ்க்கையை நினைவுகூரும் காட்சிகளில் உதவியாளர்களாக, புத்தர் இன்னும் மனித வடிவத்தில் காட்டப்படவில்லை என்றாலும், அவரது சின்னங்கள் மூலம் மட்டுமே, அவரது பிறப்பு காட்சிகள், த்ரையாஸ்திரிய சொர்க்கத்திலிருந்து அவரது வம்சாவளி அல்லது இந்திரசாலா குகையில் அவர் பின்வாங்குவது போன்றவை. குஷான்களின் காலத்தில், பௌத்த கலையின் பொதுவான சமநிலை மற்றும் எளிமைக்கு மாறாக, இந்து கலை படிப்படியாக அசல் இந்து பாணியிலான மற்றும் குறியீட்டு கூறுகளின் மிகுதியை இணைத்தது. வேறுபாடுகள் பாணியைக் காட்டிலும் உருவப்படத்தில் தோன்றும். குஷான்களின் காலத்தில், மதுராவில்தான் பிராமண தெய்வங்களுக்கு அவற்றின் நிலையான வடிவம் வழங்கப்பட்டதாக பொதுவாக கருதப்படுகிறதுஃ வாசுதேவரின் வாசுதேவ வழிபாட்டு உருவங்களின் வழிபாட்டு உருவங்கள் அந்தக் காலகட்டத்தில் தொடர்ந்து தயாரிக்கப்பட்டன, இந்த மதுரன் தெய்வத்தின் வழிபாடு கிபி 4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை விஷ்ணுவை விட மிகவும் முக்கியமானது. 2 மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சிலைகள் நான்கு ஆயுதங்களைக் கொண்ட வாசுதேவர் தனது பண்புகளுடன் நிற்பதைக் காட்டுகின்றனஃ சக்கரம், கழுதை மற்றும் சங்கு, அவரது வலது கை அபயா முத்திரையில் வணங்குகிறது. குப்தர் காலத்தில் மட்டுமே, விஷ்ணுவின் வழிபாட்டை மையமாகக் கொண்ட சிலைகள் தோன்றத் தொடங்கின, அவை வாசுதேவரின் சிலைகளைப் போலவே அதே உருவப்படத்தைப் பயன்படுத்தின, ஆனால் தோள்களில் தொடங்கி ஒரு ஆரியோலைச் சேர்த்தன. இந்த நேரத்தில், ஒருங்கிணைந்த கிருஷ்ணரின் மற்ற முக்கிய அங்கமான கோபால-கிருஷ்ணரின் சிலைகள் மதுராவில் இல்லை, இது குப்த காலத்தின் (கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டு) இறுதி வரை வட இந்தியாவில் இந்த வழிபாட்டு முறை இல்லாததைக் குறிக்கிறது. இந்தக் காலகட்டத்தில் சில சிற்பங்கள், "சதுர-வ்யுஹ" ("வாசுதேவரின் நான்கு வெளிப்பாடுகள்") உருவங்கள் தோன்றியதால், "வ்யுஹ கோட்பாடு" (வ்யுஹவாத, "வெளிப்பாடுகளின் கோட்பாடு") வெளிவரத் தொடங்கியது என்று கூறுகின்றன. மதுரா அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள புகழ்பெற்ற "கத்துர்வ்யுஹா" சிலை, வாசுதேவனை ஒரு கலவையில் மைய தெய்வமாக காட்டும் முயற்சியாகும், மேலும் அவரிடமிருந்து வெளிப்படும் பஞ்சராத்ர அமைப்பின் விருஷ்னி குலத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களான சம்கர்சனா, பிரத்யும்னா மற்றும் அனிருத்தா ஆகியோரை சாம்பாவைக் காணவில்லை. சிற்பத்தின் பின்புறம் ஒரு கடம்பா மரத்தின் கிளைகளால் செதுக்கப்பட்டுள்ளது, இது வெவ்வேறு தெய்வங்கள் என்ற வம்சாவளி உறவை அடையாளமாகக் காட்டுகிறது. வாசுதேவர் மற்றும் பிற்கால விஷ்ணுவின் சித்தரிப்பு பாணியில் அலங்கரிக்கப்பட்ட போதிசத்துவர்களின் வகையிலிருந்து பெறப்பட்டது, பணக்கார நகைகள் மற்றும் அலங்கரிக்கப்பட்ட தலைக்கவசத்துடன். முதலாம் வாசுதேவர் போன்ற குஷான் மன்னர்களின் பெயரில் பல்வேறு அர்ப்பணிப்புகள், தேதிகளுடன், மதுராவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சமண சிலைகளின் துண்டுகளில் காணப்படுகின்றன. காலவரிசை குஷான் கலையின் காலவரிசை இப்பகுதியின் கலை வரலாற்றுக்கு மிகவும் முக்கியமானது. அதிர்ஷ்டவசமாக, பல சிலைகள் தேதியிட்டவை மற்றும் குஷான் பேரரசின் பல்வேறு ஆட்சியாளர்களைக் குறிக்கும் கல்வெட்டுகள் உள்ளன. முதலாம் கனிஷ்கரின் புகழ்பெற்ற "புத்தர்" நாணயங்களைப் போலவே, பாணியின் பரிணாம வளர்ச்சியை தீர்மானிப்பதில் நாணயங்களும் மிகவும் முக்கியமானவை, அவை அவரது ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தவை (கிபி 1) மற்றும் ஏற்கனவே நிற்கும் புத்தரின் ஒரு திறமையான வடிவத்தைக் காட்டுகின்றன, அநேகமாக முன்பே இருந்த சிலைகளிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். குஷான் சிலைகளின் ஆரம்பகால பாணிகள் ஒப்பீட்டளவில் முரட்டுத்தனமாகத் தோன்றினாலும், பின்னர், மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்ட சிலைகள் பொதுவாக கிபி 3ஆம்-4ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. பிரஸ்ஸல்ஸ் புத்தர் ஒரு தேதியிட்ட கல்வெட்டு கொண்ட அரிய காந்தார சிலைகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இது "ஆண்டு 5" தேதியைக் கொண்டுள்ளது, இது கனிஷ்க சகாப்தத்தைக் குறிக்கலாம், எனவே கிபி 132 ஆகும். இருப்பினும், அதன் அதிநவீன பாணி சில எழுத்தாளர்கள் தேதியைக் கணக்கிடுவதற்கான பிற்கால சகாப்தத்தை பரிந்துரைக்க வழிவகுத்தது. குஷான் நாணயங்கள் குஷான்களின் நாணயங்கள் ஏராளமாக இருந்தன, மேலும் ஒவ்வொரு குஷான் ஆட்சியாளரையும் ஊக்குவிப்பதில் பிரச்சாரத்தின் முக்கிய கருவியாக இருந்தது. குஷான் நாணயங்களின் பெயர்களில் ஒன்று தினாரா, இது இறுதியில் ரோமானியப் பெயரான டெனாரியஸ் ஆரியஸ் என்பதிலிருந்து வந்தது. குஷான்களின் நாணயங்கள் மேற்கில் குஷானோ-சாசானியர்கள் வரையிலும், கிழக்கில் வங்காளத்தில் சமதாட்டா இராஜ்ஜியம் வரையிலும் நகலெடுக்கப்பட்டன. குப்தப் பேரரசின் நாணயங்களும் ஆரம்பத்தில் குஷான் பேரரசின் நாணயங்களிலிருந்து பெறப்பட்டன, வடமேற்கில் சமுத்திரகுப்தரின் வெற்றிகளைத் தொடர்ந்து அதன் எடைத் தரம், நுட்பங்கள் மற்றும் வடிவமைப்புகளை ஏற்றுக்கொண்டன. கிரேக்க-ரோமானிய மற்றும் பாரசீக பாணிகள் பெரும்பாலும் பின்பற்றப்பட்ட முந்தைய வம்சங்களுடன் ஒப்பிடும்போது குப்த நாணயங்களில் உள்ள படங்கள் பாணி மற்றும் பொருள் ஆகிய இரண்டிலும் அதிக இந்தியர்களாக மாறியது. பார்த்தியன் கலாச்சாரக் கோளத்தின் செல்வாக்கு ஜான் எம். ரோசன்ஃபீல்டின் கூற்றுப்படி, குஷான்களின் சிலைகள் பார்த்தியன் கலாச்சாரப் பகுதியின் கலையுடன் வலுவான ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளன. ஆடைகள், அலங்கார கூறுகள் அல்லது தோரணை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒற்றுமைகள் ஏராளமாக உள்ளன, அவை பெரியதாகவும், முன்புறமாகவும் இருக்கும், கால்கள் பெரும்பாலும் சுழலும். குறிப்பாக, பாதுகாக்கப்பட்ட நிலையில் ஒப்பீட்டளவில் நல்ல நிலையில் இருக்கும் ஹத்ராவின் சிலை அத்தகைய ஒற்றுமைகளைக் காட்டுகிறது. இது அந்த நேரத்தில் மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் குஷான் பேரரசுக்கு இடையிலான நேரடி கலாச்சார பரிமாற்றங்கள் அல்லது ஒத்த வகையான பிரதிநிதித்துவத்திற்கு வழிவகுத்த ஒரு பொதுவான பார்த்தியன் கலைப் பின்னணியில் இருந்து இருக்கலாம். ..