Ājīvika
அஜிவிகா (சமஸ்கிருதம்; ஐ. ஏ. எஸ். டிஃ) என்பது இந்திய தத்துவத்தின் நாஸ்டிகா அல்லது "முரண்பட்ட" பள்ளிகளில் ஒன்றாகும். கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் மக்காலி கோசலாவால் நிறுவப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது, இது ஒரு ஷ்ரமணா இயக்கமாகும் மற்றும் வேத மதம், ஆரம்பகால புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் முக்கிய போட்டியாளராக இருந்தது. ஆஜீவிகர்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட துறவிகள், அவர்கள் தனித்துவமான சமூகங்களை உருவாக்கினர். ஆஜீவிகர்களின் துல்லியமான அடையாளம் நன்கு அறியப்படவில்லை, மேலும் அவர்கள் பௌத்தர்களின் அல்லது சமணர்களின் வேறுபட்ட பிரிவாக இருந்தார்களா என்பது கூட தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அஜிவிகா தத்துவப் பள்ளியின் அசல் வேதங்கள் ஒரு காலத்தில் இருந்திருக்கலாம், ஆனால் இவை தற்போது கிடைக்கவில்லை மற்றும் அநேகமாக இழந்துவிட்டன. பண்டைய இந்திய இலக்கியத்தின் இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்களில் உள்ள அஜிவிகாக்களின் குறிப்புகளிலிருந்து அவர்களின் கோட்பாடுகள் பிரித்தெடுக்கப்படுகின்றன. ஆஜீவிக மரபுவாதிகள் மற்றும் அவர்களின் நிறுவனர் கோசலாவின் மிகப் பழமையான விளக்கங்கள் பண்டைய இந்தியாவின் பௌத்த மற்றும் சமண வேதங்களில் காணப்படுகின்றன. இந்த இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்களில் அஜிவிகா தத்துவம் நியாயமாகவும் முழுமையாகவும் சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளதா என்று அறிஞர்கள் கேள்வி எழுப்புகிறார்கள், ஏனெனில் அவை அஜிவிகாக்களின் தத்துவம் மற்றும் மத நடைமுறைகளுக்கு போட்டியிடும் மற்றும் விரோதமான குழுக்களால் (பௌத்தர்கள் மற்றும் சமணர்கள் போன்றவை) எழுதப்பட்டுள்ளன. எனவே, ஆஜீவிகர்களைப் பற்றி கிடைக்கக்கூடிய பெரும்பாலான தகவல்கள் ஓரளவுக்கு துல்லியமற்றவை, மேலும் அவற்றின் குணாதிசயங்கள் கவனமாகவும் விமர்சன ரீதியாகவும் கருதப்பட வேண்டும். அஜிவிகா பள்ளி அதன் நியதி ("விதி") கோட்பாட்டிற்கு பெயர் பெற்றது, இது முழுமையான நியதிவாதம் அல்லது தீர்மானவாதம், சுதந்திரம் இல்லை என்ற முன்மாதிரி, நடந்தது, நடக்கிறது மற்றும் நடக்கும் அனைத்தும் முற்றிலும் முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்டவை மற்றும் அண்டக் கொள்கைகளின் செயல்பாடு. உயிரினங்களின் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்ட தலைவிதியும், பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு ஆகியவற்றின் நித்திய சுழற்சியில் இருந்து விடுதலையை (மோக்ஷா) அடைவதற்கான இயலாமையும் அவர்களின் இந்திய தத்துவப் பள்ளியின் முக்கிய தனித்துவமான தத்துவ மற்றும் மனோதத்துவ கோட்பாடாகும். அஜிவிகர்கள் மேலும் கர்மா கோட்பாட்டை ஒரு தவறான கருத்தாகக் கருதினர். அஜிவிகா மெட்டாபிசிக்ஸ் அணுக்களின் கோட்பாட்டை உள்ளடக்கியது, இது பின்னர் வைசேஷிகா பள்ளியில் தழுவிக் கொள்ளப்பட்டது, அங்கு அனைத்தும் அணுக்களால் ஆனது, அணுக்களின் திரட்டல்களிலிருந்து குணங்கள் வெளிப்பட்டன, ஆனால் இந்த அணுக்களின் திரட்டல் மற்றும் தன்மை அண்ட விதிகள் மற்றும் சக்திகளால் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஆஜீவிகர்கள் பெரும்பாலும் நாத்திகர்களாக கருதப்பட்டனர். ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும் ஒரு ஆத்மன் இருப்பதாக அவர்கள் நம்பினர்-வேத மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் மைய முன்மாதிரி. மேற்கத்திய அறிவாற்றலில் அஜிவிகிசம் என்று குறிப்பிடப்படும் அஜிவிகா தத்துவம், கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் மௌரிய பேரரசர் பிந்துசாரரின் ஆட்சியின் போது அதன் பிரபலத்தின் உச்சத்தை எட்டியது. அதன்பிறகு இந்த சிந்தனைப் பள்ளி வீழ்ச்சியடைந்தது, ஆனால் தென்னிந்திய மாநிலங்களான கர்நாடகா மற்றும் தமிழ்நாட்டில் கிபி 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை கிட்டத்தட்ட 2,000 ஆண்டுகள் உயிர்வாழ்ந்தது. ஆர்விகா தத்துவமும், கார்வாகா தத்துவமும் பண்டைய இந்திய சமூகத்தின் போர்வீரர்கள், தொழில்துறை மற்றும் வணிக வர்க்கங்களை மிகவும் கவர்ந்தன. சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பொருள் என்றால் "வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றுபவர்" என்று பொருள். அஜிவிகா (பிராகிருதம்ஃ,;,) அல்லது ஆதிவிகா (பிராகிருதம்ஃ,) இரண்டும் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை, அதாவது "வாழ்வாதாரம், வாழ்நாள் முழுவதும், வாழ்க்கை முறை" என்று பொருள்படும். அஜிவிகா என்ற சொல்லுக்கு "வாழ்வாதாரம் தொடர்பாக சிறப்பு விதிகளைப் பின்பற்றுபவர்கள்" என்று பொருள், சில நேரங்களில் பண்டைய சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி நூல்களில் "மத பிச்சைக்காரர்களை" குறிக்கிறது. ஒரு முழு தத்துவத்திற்கும் அஜிவிகா என்ற பெயர் "சுதந்திரம் இல்லை" மற்றும் முழுமையான நியதி என்ற அதன் முக்கிய நம்பிக்கையுடன் எதிரொலிக்கிறது, அதாவது "விஷயங்களின் உள் வரிசை, சுய கட்டளை, முன்கூட்டிய உறுதிப்பாடு", இது நல்ல எளிய வாழ்க்கை என்பது இரட்சிப்பு அல்லது மோட்சத்திற்கான ஒரு வழிமுறையல்ல, உண்மையான வாழ்வாதாரம், முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட தொழில் மற்றும் வாழ்க்கை முறைக்கான ஒரு வழிமுறையாகும். இந்த பெயர் இந்திய தத்துவப் பள்ளியைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு நல்ல எளிய துறவி போன்ற வாழ்வாதாரத்தை அதன் சொந்த நலனுக்காகவும், அதன் முன்கூட்டிய நம்பிக்கைகளின் ஒரு பகுதியாகவும் வாழ்ந்தது, மாறாக மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்காகவோ அல்லது எந்தவொரு சோட்டேரியோலாஜிக்கல் காரணங்களாலும் உந்தப்பட்டது. சில அறிஞர்கள் அஜீவிகாவை அஜீவக என்று உச்சரிக்கின்றனர். வரலாற்றின் தோற்றம் அஜிவிகா தத்துவம் புத்த மற்றும் சமண மதத்தின் பண்டைய நூல்களில் புத்தர் மற்றும் மகாவீரரின் சமகாலத்தவரான மக்காளி கோசலாவுக்கு மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. சண்டக சூத்தாவில் அஜிவிகர்கள் மூன்று விடுதலையாளர்களை அங்கீகரிப்பதாகக் கூறப்படுகிறதுஃ நந்த வாச்சா, கிசா சாங்கிச்சா மற்றும் மக்காலி கோசாலா. அஜிவிகாவின் சரியான தோற்றம் தெரியவில்லை, ஆனால் பொதுவாக கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ஆஜீவிகர்களின் முதன்மை ஆதாரங்களும் இலக்கியங்களும் தொலைந்துவிட்டன, அல்லது இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. அஜிவிகா வரலாறு மற்றும் அதன் தத்துவத்தைப் பற்றி அறியப்பட்ட அனைத்தும் இந்தியாவின் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால நூல்கள் போன்ற இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்களிலிருந்து வந்தவை. அஜிவிக வரலாற்றின் முரண்பாடான துண்டுகள் பெரும்பாலும் பகவதி சூத்திரம் போன்ற சமண நூல்களிலும், சமனபால சூத்தா மற்றும் சண்டக சூத்தா போன்ற பௌத்த நூல்களிலும், வாயு புராணம் போன்ற இந்து நூல்களில் சில குறிப்புகளுடன் சம்மனபால சூத்தா பற்றிய புத்தகோசாவின் வர்ணனையிலும் காணப்படுகின்றன. கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஆஜீவிகர்கள் தங்கள் முக்கியத்துவத்தின் உச்சத்தை எட்டினர், பின்னர் வீழ்ச்சியடைந்தனர், ஆனால் தென்னிந்தியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் மூலம் சான்றளிக்கப்பட்டபடி, கிபி 14ஆம் நூற்றாண்டு வரை தென்னிந்தியாவில் தொடர்ந்து இருந்தனர். புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் பண்டைய நூல்கள் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் சாவத்தி (சமஸ்கிருத ஸ்ராவஸ்தி) என்ற நகரத்தை அஜிவிகர்களின் மையமாகக் குறிப்பிடுகின்றன, இது அயோத்திக்கு அருகில் இப்போது வட இந்திய மாநிலமான உத்தரபிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளது. பொது சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில், கல்வெட்டுகள் தென்னிந்திய மாநிலமான கர்நாடகாவில், முக்கியமாக கோலார் மாவட்டத்திலும் தமிழ்நாட்டின் சில இடங்களிலும் அஜிவிகாக்கள் குறிப்பிடத்தக்க இருப்பைக் கொண்டிருந்ததாக கூறுகின்றன. அஜிவிகா தத்துவம் பண்டைய தெற்காசியாவில் வேகமாக பரவியது, இப்போது இலங்கை என்று அழைக்கப்படும் தீவில் அஜிவிகாக்களுக்கான சங்க கெஹம் (சமூக மையம்) மற்றும் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் மௌரியப் பேரரசின் சகாப்தமான மேற்கு மாநிலமான குஜராத் வரை விரிவடைந்தது. ஹிந்து தத்துவத்தில் வகைப்படுத்தப்பட்ட ரீப், ஆஜீவிகர்களை இந்திய பாரம்பரியத்தின் ஒரு தனித்துவமான மரபுவழிப் பள்ளியாகக் குறிப்பிடுகிறார். "அஜிவிகர்கள் மற்றும் கார்வாகர்களை இந்துக்கள் என்று அழைக்கலாம்" என்று ராஜு கூறுகிறார், மேலும் "இந்து மதம் என்ற வார்த்தைக்கு திட்டவட்டமான அர்த்தம் இல்லை" என்றும் கூறுகிறார். கல்வெட்டு சான்றுகள், கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பேரரசர் அசோகர், பௌத்தர்கள், சமணர்கள் அல்லது பிற இந்திய சிந்தனைப் பள்ளிகளை விட வேதப் பள்ளிகளுடன் அஜிவிகர்கள் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்கள் என்று கருதுவதாகக் கூறுகின்றன. மக்காலி கோசல மக்காலி கோசலாவின் வாழ்க்கை வரலாறு (பாலி; சமஸ்கிருத கோசல மஸ்கரிபுத்ரா, கிமு 484) பொதுவாக அஜிவிகா இயக்கத்தின் நிறுவனர் என்று கருதப்படுகிறது. கோசலா ஒரு பெரிய அஜிவிகா துறவிகள் சபையின் தலைவர் மட்டுமே, ஆனால் இயக்கத்தின் நிறுவனர் அல்ல என்று சில ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. ஸ்வீடிஷ் இந்தியவியலாளர் ஜார்ல் சார்பென்டியர் மற்றும் பலர் பல்வேறு பண்டைய இந்திய நூல்களை மேற்கோள் காட்டி, மக்காளி கோசலா பிறப்பதற்கு முன்பே இந்தியாவில் அஜிவிகா பாரம்பரியம் இருந்ததாக கூறுகின்றனர். தமிழ்நாட்டின் திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டத்தின் திருப்பத்தூரில் பிறந்தவர் என்று நம்பப்படும் கோசலா, ஒரு தொழில்முறை துறவியான மங்காவின் மகன் ஆவார். அவரது தாயார் பத்தா ஆவார். அவரது பெயர் கோசலா "மாட்டு கொட்டகை" அவரது தாழ்மையான பிறப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது. கோசலர் பண்டைய நூல்களில் மகாவீரரின் சமகாலத்தவர், சமண மதத்தின் 24 வது தீர்த்தங்கரர் மற்றும் கௌதம புத்தரின் சமகாலத்தவர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். சமண பகவதி சூத்திரம் அவரை கோசல மான்கலிபுத்தர் ("மான்கலியின் மகன்") என்று குறிப்பிடுகிறது. கோசலன் மகாவீரரின் சீடராக ஆறு ஆண்டுகள் இருந்ததாக இந்த உரை சித்தரிக்கிறது, அதன் பிறகு இருவரும் பிரிந்து பிரிந்தனர். பகவதி சூத்திரத்தின் படி, மக்காலி கோசலர் பிற்காலத்தில் மீண்டும் மகாவீரரை சந்தித்தார், ஆனால் கோஸலர் அவர் அதே நபர் அல்ல என்று மகாவீரரிடம் வலியுறுத்தினார். மக்காலி கோசலா ஒரு எள் செடியின் உதாரணத்தை குறிப்பிட்டார், அது "இழுத்துச் செல்லப்பட்டு, தற்காலிகமாக இறந்துவிட்டது, ஆனால் அது மீண்டும் நடப்பட்டு, இதனால் மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டது, ஏழு காய்கள் வளர்ந்தபோது மீண்டும் உயிருடன் இருந்தது". ஒரு காலத்தில் மகாவீரரின் தோழராக இருந்த அசல் கோசலர் இறந்துவிட்டதாகவும், இப்போது அவருக்கு முன்னால் வெளிப்படையான கோசலாவில் வசிக்கும் ஆன்மா ஒரு மறுபிறவி, முற்றிலும் மாறுபட்ட கோசலர் என்றும் கோசலர் அறிவித்தார். இந்த வாதம் மகாவீரரால் சூழ்ச்சியின் ஒரு வடிவமாக அறிவிக்கப்பட்டது, இது இருவருக்கும் இடையிலான உறவுகளில் குறிப்பிடத்தக்க முறிவுக்கு வழிவகுத்தது. கல்வெட்டுகள் மற்றும் குகைகள் அஜிவிகாஸுக்கு சொந்தமான பல பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகள் மௌரிய பேரரசர் அசோகரின் (கிமு 273 முதல் கிமு 232 வரை) காலத்தைச் சேர்ந்தவை. இவை பண்டைய இந்தியாவின் மிகப் பழமையான குகைக் கோயில்கள் மற்றும் பீகாரின் ஜெஹானாபாத் மாவட்டத்தில் உள்ள பாராபர் குகைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பாராபர் குகைகள் கிரானைட்டில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன, மிகவும் மெருகூட்டப்பட்ட உள் குகை மேற்பரப்புகளைக் கொண்டுள்ளன, ஒவ்வொன்றும் இரண்டு அறைகளைக் கொண்டுள்ளன, முதலாவது ஒரு பெரிய செவ்வக மண்டபம், இரண்டாவது ஒரு சிறிய, வட்டமான, குவிமாடம் கொண்ட அறை. இவை அநேகமாக தியானத்திற்கு பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். அஜிவிகர்களுக்கு பல பாராபர் குகைகளின் அசோக அர்ப்பணிப்புகள் அவரது ஆட்சியின் 12 வது ஆண்டு மற்றும் 19 வது ஆண்டில் (கிமு 259 முடிசூட்டு தேதியின் அடிப்படையில் முறையே கிமு 258 மற்றும் கிமு 251) பொறிக்கப்பட்டன. பல சந்தர்ப்பங்களில், "அஜிவிகாஸ்" என்ற சொல் (ஆதிவிகேஹி, ஆதிவிகேஹி) பின்னர் பிராமி எழுத்து இன்னும் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட நேரத்தில் (அநேகமாக கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு) மத போட்டியாளர்களால் தாக்கப்பட்டு இருக்கலாம். இருப்பினும், அசல் கல்வெட்டுகள் ஆழமாக இருப்பதால், அவை எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை. கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டில் மௌரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அஜிவிகர்கள் சமஸ்கிருத இலக்கியத்தில் அவ்வப்போது மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் மற்ற பிரிவுகளுக்கு கடுமையான போட்டியாளர்களாக இருந்ததாகத் தெரியவில்லை. பெளத்த மற்றும் சமண வேதங்களின் இறுதிப் பதிப்பு பிற்காலத்தில் தொகுக்கப்பட்டது, ஆனால் இந்த நூல்களில் அஜிவிகாக்களின் விளக்கம் மௌரிய மற்றும் மௌரியத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் நிலைமைகளைக் குறிக்கிறது. வட இந்தியாவில், அஜிவிக்கர்கள் சுங்க காலத்தில் (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு) முக்கியமற்றவர்களாக இருந்திருக்கலாம், இருப்பினும் அவர்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உயிர் பிழைத்திருக்கலாம், பல்வேறு நூல்களில் அவர்களைப் பற்றிய தவறான குறிப்புகள் தெரிவிக்கின்றன. வாயு புராணத்தில் உள்ள குறிப்புகள், குப்தர் காலத்தில் (கிபி 4ஆம்-6ஆம் நூற்றாண்டு) ஆஜீவிக நடைமுறைகள் கணிசமாக மாறிவிட்டதாகவும், அவற்றின் பிரிவு வேகமாக குறைந்து வருவதாகவும் கூறுகின்றன. வராஹமிஹிராவின் பிரஹஜ்-ஜாதகத்தில் (6 ஆம் நூற்றாண்டு) அஜிவிகர்கள் (பிற முக்கிய துறவி குழுக்களுடன்) ஒரு ஜோதிட சூழலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஒரு குறிப்பிட்ட கிரக செல்வாக்கின் கீழ் பிறந்த ஒருவர் அஜிவிகா துறவியாக மாறுகிறார் என்று குறிப்பிடுகிறது. 9-10 ஆம் நூற்றாண்டின் வர்ணனையாளர் உத்பலாவின் கூற்றுப்படி, இந்த சூழலில் "அஜிவிகா" என்பது வைஷ்ணவ ஏகாதந்தி துறவிகளைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், வரலாற்றாசிரியர் அஜய் மித்ரா சாஸ்திரியின் கூற்றுப்படி, வராஹமிஹிரா உண்மையில் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு செல்வாக்குமிக்க பிரிவாக இருந்த அஜிவிகர்களை குறிப்பிடுகிறார். ஏ. எல். அஜிவிகர்கள் மற்ற முக்கிய பிரிவுகளுடன் குழப்பமடைந்த பல நிகழ்வுகள் உள்ளன என்று பாசம் குறிப்பிடுகிறார்ஃ எடுத்துக்காட்டாக, ஆசார-சாராவின் வர்ணனையாளர் அவர்களை பௌத்தர்கள் என்று நம்புகிறார்; நீலகேசியில், அஜிவிகா தலைவர் தனது ஆதரவாளர்களை திகம்பரர்கள் என்று தவறாக எண்ணக்கூடாது என்று தெளிவுபடுத்துகிறார். பாஷமின் கூற்றுப்படி, எஞ்சியிருக்கும் ஆஜீவிகர்கள் மிகவும் பிரபலமான மதங்களின் சில நம்பிக்கைகளையும் பழக்கவழக்கங்களையும் ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் அவர்களுடன் இணைந்திருக்கலாம் என்று இது கூறுகிறது. ச்யாத்வதா-மஞ்சரி (கிபி 1292) எழுதிய சமண வர்ணனையாளர் மல்லிசேனா, அவரது காலத்தில் ஆஜீவிகர்கள் இருந்ததாக கூறுகிறார்; அவர் தென்னிந்தியாவின் ஆஜீவிகர்களைப் பற்றி அறிந்திருக்கலாம். தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்த குறைந்தது 17 கல்வெட்டுகள் அங்கு அஜிவிகர்கள் அல்லது அகுவர்கள் (அஜிவிகர்களின் தமிழ் வடிவம் என்று நம்பப்படுகிறது) மீது வரி விதிக்கப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன. இந்த கல்வெட்டுகள் பல்லவ மன்னர் இரண்டாம் சிம்ஹவர்மனின் (கிபி 446) காலம் முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உள்ளன. கோலாரைச் சுற்றியுள்ள மூன்று வெவ்வேறு இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இந்த கல்வெட்டுகளில் கடைசி கல்வெட்டுகள் கிபி 1346 (ஷாகா 1268) காலத்தைச் சேர்ந்தவை. இ. ஹல்ட்ஸ்ஷ் மற்றும் ருடால்ப் ஹோர்ன்லே ஆகியோர் அஜிவிகா (அகுவா) என்ற சொல் இந்த சூழலில் சமணர்களைக் குறிக்கிறது என்றும், ஏ. சக்ரவர்த்தி போன்ற சிலர் "அஜிவிகா" மற்றும் "அகுவா" என்ற சொற்களின் சமநிலையை சந்தேகிக்கிறார்கள் என்றும் கோட்பாடு செய்தனர். இருப்பினும், இந்த கல்வெட்டுகள் உண்மையில் ஆஜீவிகர்களைக் குறிக்கின்றன என்றும், வைத்தியநாத தீக்ஷிதாவின் எழுத்துக்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்டபடி அவர்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அங்கேயே இருந்திருக்கலாம் என்றும் பாசம் நம்புகிறார். வளர்ந்து வரும் இந்து, பௌத்த மற்றும் சமண செல்வாக்கின் காரணமாக அஜிவிகர்கள் முற்றிலும் வீழ்ச்சியடைந்திருக்கலாம். இந்திய தத்துவ அமைப்புகளின் தொகுப்பான 14 ஆம் நூற்றாண்டின் சர்வ-தர்ஷனா-சங்க்ரஹா, ஆஜீவிகர்களைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை, இது அவர்களின் பிரிவின் வீழ்ச்சியைக் குறிக்கிறது. ஆதாரங்களின் நம்பகத்தன்மை அஜிவிகர்கள் பௌத்த, சமண மற்றும் வேத அறிஞர்களுடன் போட்டியிட்டு விவாதித்தனர். அஜிவிகா இயக்கம் முதன்மையாக சமண மற்றும் பௌத்த ஆதாரங்களில் விட்டுச்செல்லப்பட்ட வரலாற்று குறிப்புகளிலிருந்து அறியப்படுகிறது, எனவே அது அதற்கு விரோதமானதாக இருக்கலாம். அஜிவிகா அல்லாத ஆதாரங்கள் எந்த அளவிற்கு அஜிவிகாக்களின் உண்மையான நம்பிக்கைகளையும் நடைமுறைகளையும் பிரதிபலிக்கின்றன என்பது தெரியவில்லை. அவர்களைப் பற்றி அறியப்பட்டவற்றில் பெரும்பாலானவை போட்டிக் குழுக்களின் இலக்கியங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, நவீன அறிஞர்கள் இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்களின் நம்பகத்தன்மை குறித்தும், மனிதாபிமானமற்ற தன்மை மற்றும் விமர்சனங்களுக்கான வேண்டுமென்றே சிதைவுகள் பதிவுகளில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதா என்றும் கேள்வி எழுப்புகிறார்கள். அறிஞர்களின் சமீபத்திய படைப்புகள், அஜிவிகா சமண மற்றும் பௌத்த ஆதாரங்களால் தவறாக சித்தரிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன. சமண மற்றும் பௌத்த நூல்களை அஜிவிக வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தின் நம்பகமான ஆதாரமாக கருத முடியாது என்று பால் டண்டாஸ் கூறுகிறார், ஏனெனில் "தனிப்பட்ட முயற்சியின் செயல்திறன் இல்லாததை உண்மையிலேயே ஆதரித்த ஒரு கோட்பாடு [அஜிவிகர்களின்] ஆன்மீக விடுதலைக்கான துறவற பாதையின் அடிப்படையை உருவாக்கியிருக்க முடியுமா என்பது சந்தேகமாகத் தெரிகிறது", மேலும் "சமணர்களும் பௌத்தர்களும் தங்கள் சொந்த சர்ச்சைக்குரிய நோக்கங்களுக்காக அஜிவிக கோட்பாட்டை வேண்டுமென்றே சிதைத்திருக்கலாம் என்ற சந்தேகம் இருக்க வேண்டும்". இதற்கு மாறாக, பண்டைய இந்தியாவில் சமண மதமும் புத்த மதமும் இரண்டு வெவ்வேறு, போட்டியிடும் மற்றும் முரண்பட்ட தத்துவங்களாக இருந்ததால், சமண மற்றும் பௌத்த இலக்கியங்களில் அஜிவிகர்களைப் பற்றி காணப்படும் பொதுவான கூறுகளையாவது கருத்தில் கொள்ளலாம் என்று பிற அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். தத்துவம் முழுமையான தீர்மானவாதம் மற்றும் சுதந்திரம் இல்லை காலம் மற்றும் மாற்றத்தின் பிரச்சினைகள் அஜிவிகர்களின் முக்கிய நலன்களில் ஒன்றாகும். இந்த விஷயத்தில் அவர்களின் கருத்துக்கள் அதர்வவேதத்தில் உள்ள கலா (நேரம்) பாடல் போன்ற வேத ஆதாரங்களால் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். ஜைன மற்றும் பௌத்த நூல்கள் இரண்டும் ஆஜீவிகர்கள் முழுமையான தீர்மானவாதம், சுதந்திரம் இல்லாதது ஆகியவற்றில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்ததாகவும், இதை நியதி என்று அழைத்ததாகவும் கூறுகின்றன. அஜிவிகர்களின் கூற்றுப்படி, மனித வாழ்க்கையிலும் பிரபஞ்சத்திலும் உள்ள அனைத்தும் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டவை, அண்டக் கொள்கைகளிலிருந்து செயல்படுகின்றன, மேலும் உண்மையான தேர்வு இல்லை. பௌத்த மற்றும் சமண ஆதாரங்கள் அவர்களை கர்மாவை நம்பாத கடுமையான நியதிவாதிகள் என்று விவரிக்கின்றன. எல்லா விஷயங்களும் முன்கூட்டியே நிர்ணயிக்கப்பட்டவை என்றும், எனவே மத அல்லது நெறிமுறை நடைமுறை ஒருவரின் எதிர்காலத்தில் எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தாது என்றும், பிரபஞ்சக் கொள்கைகள் அவற்றைச் செய்யச் செய்வதால் மக்கள் விஷயங்களைச் செய்கிறார்கள் என்றும், எதிர்காலத்தில் என்ன நடக்கும் அல்லது இருக்கும் என்பது ஏற்கனவே முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளது என்றும் ஆஜீவிகாஸ் தத்துவம் கருதுகிறது. எந்த மனித முயற்சியாலும் இந்த நியாத்தியை மாற்ற முடியவில்லை மற்றும் கர்மா நெறிமுறை கோட்பாடு ஒரு தவறான கருத்தாகும். அஜிவிகா நம்பிக்கையின் இந்த அம்சத்தை ஜேம்ஸ் லோக்ட்ஃபீல்ட் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார், "வாழ்க்கையும் பிரபஞ்சமும் முன்கூட்டியே மூடப்பட்ட சரம் கொண்ட ஒரு பந்து போன்றது, இது செய்யப்படும் வரை அவிழ்கிறது, பின்னர் அதற்கு மேல் செல்லாது". முன்கூட்டியே தீர்மானிப்பதில் அஜிவிகாக்களின் நம்பிக்கை அவர்கள் அவநம்பிக்கையானவர்கள் என்று அர்த்தமல்ல என்று ரீப் கூறுகிறார். மாறாக, ஐரோப்பாவில் கால்வினிஸ்டுகள் முன்கூட்டிய தீர்மானவாதத்தை நம்புவதைப் போலவே, அஜிவிகாக்களும் நம்பிக்கையாளர்களாக இருந்தனர். ஆஜீவிகர்கள் வெறுமனே செயலின் தார்மீக சக்தியையோ, அல்லது தகுதிகள் அல்லது குறைபாடுகளையோ, அல்லது ஒருவர் என்ன செய்கிறார் அல்லது செய்யவில்லை என்பதன் காரணமாக பாதிக்கப்பட வேண்டிய மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையையோ நம்பவில்லை. செயல்கள் ஒருவரின் தற்போதைய வாழ்க்கையில் உடனடி விளைவுகளைக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் எந்த தார்மீக தடயங்களும் இல்லாமல் இருந்தன, மேலும் செயல் மற்றும் விளைவு இரண்டும் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டன என்று ஆஜீவிகர்கள் கூறுகின்றனர். மக்காளி கோசலா பழைய சிந்தனைப் பள்ளிகளின் கருத்துக்களை ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கோட்பாட்டுடன் இணைத்ததாகத் தெரிகிறது. அவர் நியதி (விதி), ஸ்வபாவ (இயற்கை), சங்கதி (மாற்றம்) மற்றும் பரினாமாவை நம்பியதாகத் தெரிகிறது, இது மற்ற தத்துவப் பள்ளிகளை அவரை அஹெத்துவாதின், வேநாயிகாவாதின், ஞானவாதின் மற்றும் இஸாரகரநவாதின் என்று பல்வேறு பெயர்களில் முத்திரை குத்தத் தூண்டியிருக்கலாம். அவரைப் பொறுத்தவரை அனைத்து உயிரினங்களும் வளர்ச்சிக்கு (பரினாமா) உட்படுகின்றன. இது காலப்போக்கில் (சம்சரசுத்தி) இறுதி இரட்சிப்பில் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது, இதில் அனைத்து உயிரினங்களும் நியதி (விதி), பாவ (இயற்கை) மற்றும் சங்கதி (மாற்றம்) ஆகியவற்றின் தாக்கத்தின் கீழ் விதிக்கப்பட்டுள்ளன. அத்தகைய விதி ஒரே வீரராகத் தெரியவில்லை, மாறாக வாய்ப்பு அல்லது நிச்சயமற்ற தன்மை அவரது கோட்பாட்டில் சமமான பங்கைக் கொண்டுள்ளது. அனைவருக்குமான இரட்சிப்பு போன்ற சில எதிர்கால நிகழ்வுகள் கண்டிப்பாக தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்று அவர் நினைத்தார் என்ற அர்த்தத்தில் மட்டுமே அவர் நியதிவாதத்திற்கு (நியதிவாதம்) சந்தா செலுத்தினார். ஆஜீவிகர்களும் தத்துவவாதமான ஆஜீவிகாவும் ஒரு நாத்திக தத்துவமாக இருந்தனர். அதன் ஆதரவாளர்கள் எந்தவொரு தெய்வத்தையும் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளராகவோ அல்லது பிரதான உந்துசக்தியாகவோ கருதவில்லை, அல்லது சில காணப்படாத மாய முடிவு பிரபஞ்சத்தின் இறுதி ஓய்வு இடமாக இருந்தது. பிற்கால நூல்களில், ஓக்கலி மற்றும் ஓக்கலி என்ற இரண்டு தெய்வங்களின் கதையான தமிழ் நீலகேசி, வேதங்களில் ஆண்களுக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டவர்களை விவரிக்கிறது. ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும் ஒரு ஆன்மா (ஆத்மா) இருப்பதாக ஆஜீவிகர்கள் நம்பினர். இருப்பினும், ஆன்மா உருவமற்றது என்று கருதிய சமணர்கள் மற்றும் இந்து மதத்தின் பல்வேறு மரபுவழி பள்ளிகளைப் போலல்லாமல், ஆன்மாவுக்கு ஒரு பௌதிக வடிவம் உள்ளது, அது தியானத்திற்கு உதவுகிறது என்று ஆஜீவிகர்கள் வலியுறுத்தினர். ஆன்மா பல பிறப்புகளைக் கடந்து இறுதியில் அதன் முன்கூட்டியே நிர்ணயிக்கப்பட்ட நிர்வாணத்திற்கு (இரட்சிப்பு) முன்னேறுகிறது என்றும் அவர்கள் நம்பினர். சில நூல்கள் சில அஜிவிகர்களிடையே வைஷ்ணவ-வகை பக்தி நடைமுறைகளின் சான்றுகளைக் குறிப்பிடுகின்றன என்று பாசம் கூறுகிறார். அணுவியல் ஆர்வலர்கள் வேதத்தின் வைசேஷிக கோட்பாட்டைப் போலவே தனிமங்கள் மற்றும் அணுக்கள் பற்றிய கோட்பாட்டை உருவாக்கினர். அஜிவிகர்களின் கூற்றுப்படி, அனைத்தும் சிறிய அணுக்களால் ஆனவை, மேலும் பொருட்களின் குணங்கள் அணுக்களின் திரட்டல்களிலிருந்து பெறப்படுகின்றன, ஆனால் இந்த அணுக்களின் திரட்டல் மற்றும் தன்மை அண்ட சக்திகளால் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டது. அஜிவிகர்களின் அணுசக்தி பற்றிய விவரிப்பு பௌத்த மற்றும் வேத நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளவற்றுக்கு இடையே முரண்படுகிறது. மூன்று தமிழ் நூல்களின்படி, அஜிவிகர்கள் ஏழு காயங்கள் (சமஸ்கிருதம்ஃ காய், கூட்டம், சேகரிப்பு, அடிப்படை பிரிவுகள்) இருப்பதாகக் கருதினர்ஃ ப௃த்வி-காயா (பூமி), அபோ-காயா (நீர்), தேஜோ-காயா (நெருப்பு), வயோ-காயா (காற்று), சுகா (மகிழ்ச்சி), துக்கம் (துக்கம்) மற்றும் ஜீவ (வாழ்க்கை). முதல் நான்கு பொருளுடன் தொடர்புடையவை, கடைசி மூன்று பொருளற்றவை. இந்த கூறுகள் அகாடா (உருவாக்கப்பட்டது அல்லது அழிக்கப்படாதது), வான்ஜா (தரிசு, ஒருபோதும் பெருகவோ அல்லது இனப்பெருக்கம் செய்யவோ செய்யாதது) மற்றும் மற்றொன்றிலிருந்து சுயாதீனமான இருப்பைக் கொண்டுள்ளன. தமிழ் உரையான மணிமேகலை இல் அஜிவிகா கோட்பாடு வலியுறுத்துகிறது, அணுக்கள் மேலும் பிரிக்க முடியாதவை, மற்றொரு அணுவை ஊடுருவ முடியாதவை, உருவாக்கப்படாதவை அல்லது அழிக்கப்படாதவை, ஒருபோதும் வளரவோ, விரிவடையவோ, பிரிக்கவோ, மாறவோ செய்யாததன் மூலம் அதன் அடையாளத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, ஆனால் நகர்வது, ஒன்றிணைவது மற்றும் ஒருங்கிணைந்து உணரப்பட்டதை உருவாக்குகிறது. அணுக்கள் ஒன்றிணைவது வைரத்தின் அடர்த்தியான வடிவம் அல்லது வெற்று மூங்கில் தளர்வான வடிவம் போன்ற பல்வேறு வடிவங்களை எடுக்க முடியும் என்று ஆஜீவிகர்களின் தமிழ் உரை வலியுறுத்துகிறது. ஒருவர் உணரும் அனைத்தும், பல்வேறு வகையான அணுக்களின் கலவைகள் மட்டுமே என்றும், கலவைகள் எப்போதும் சில அண்ட விதிகளால் நிர்வகிக்கப்படும் நிலையான விகிதங்களில் நிகழ்கின்றன என்றும், ஸ்கந்தாவை (மூலக்கூறுகள், கட்டுமானத் தொகுதிகள்) உருவாக்குகின்றன என்றும் அஜிவிகாக்களின் அணுக் கோட்பாடு கூறுகிறது. அணுக்கள், அவற்றின் தூய்மையான நிலையில் தாங்களாகவே பார்க்க முடியாது, ஆனால் அவை ஒன்றிணைந்து பூட்டாக்களை (பொருள்களை) உருவாக்கும் போது மட்டுமே. பண்புகள் மற்றும் போக்குகள் பொருட்களின் பண்புகள் என்று அவர்கள் மேலும் வாதிட்டனர். சுக்கா (மகிழ்ச்சி), துக்கம் (துக்கம்) மற்றும் ஜீவன் (வாழ்க்கை) என அனுபவிக்கும் அனைத்தும் அண்ட விதிகளின் கீழ் செயல்படும் அணுக்களின் செயல்பாடு மட்டுமே என்று கூறி, அஜிவிக்கர்கள் தீர்மானவாதம் மற்றும் "சுதந்திரம் இல்லை" என்ற தங்கள் நம்பிக்கையை நியாயப்படுத்தத் தொடங்கினர். அஜிவிகாவின் அணுக் கோட்பாட்டின் விவரங்கள் சமண, பௌத்த மற்றும் வேத மரபுகளில் காணப்படும் பிற்கால மாற்றியமைக்கப்பட்ட அணுக் கோட்பாடுகளின் அடித்தளத்தை வழங்கியதாக ரீப் கூறுகிறார். பௌத்த நூல்களின்படி, அஜிவிகாவின் தத்துவத்தின் மற்றொரு கோட்பாடு, அவர்களின் ஆண்டிநோமியன் நெறிமுறைகள், அதாவது "புறநிலை தார்மீக சட்டங்கள் எதுவும் இல்லை". புத்தகோசர் இந்தக் கருத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார், "உயிரினங்களின் பாவங்களுக்கு காரணமோ அடிப்படையோ இல்லை, மேலும் அவை காரணமோ அடிப்படையோ இல்லாமல் பாவம் செய்கின்றன. உயிரினங்களின் தூய்மைக்கு காரணமோ அடிப்படையோ இல்லை, மேலும் அவை காரணமோ அடிப்படையோ இல்லாமல் தூய்மையடைகின்றன. அனைத்து உயிரினங்களும், சுவாசம் உள்ள அனைத்தும், பிறந்தவை அனைத்தும், வாழ்க்கை உள்ளவை அனைத்தும், சக்தி, வலிமை அல்லது நல்லொழுக்கம் இல்லாதவை, ஆனால் விதி, வாய்ப்பு மற்றும் இயற்கையின் விளைவாகும், மேலும் அவர்கள் ஆறு வகுப்புகளில் மகிழ்ச்சியையும் துக்கத்தையும் அனுபவிக்கிறார்கள். ஆண்டிநோமியன் நெறிமுறைகளின் இந்த முன்மாதிரி இருந்தபோதிலும், சமண மற்றும் பௌத்த பதிவுகள் இரண்டும் ஆஜீவிகர்கள் ஆடைகள் மற்றும் எந்தவொரு பொருள் உடைமைகளும் இல்லாமல் ஒரு எளிய துறவி வாழ்க்கையை வாழ்ந்ததாகக் குறிப்பிடுகின்றன. ஆஜீவிகர்கள் பற்றிய தமிழ் இலக்கியங்கள் அவர்கள் அகிம்சை (அகிம்சை) மற்றும் சைவ வாழ்க்கை முறையை கடைப்பிடித்ததாகக் கூறுகின்றன. பௌத்த மற்றும் சமண நூல்கள் ஆஜீவிகர்களை ஒழுக்கக்கேடு, ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் உலகத்தன்மை என்று பல்வேறு வகையில் குற்றம் சாட்டுகின்றன, ஆனால் அவர்கள் ஆஜீவிகர்களின் எளிய, துறவி வாழ்க்கை முறையைக் கவனித்தபோது பௌத்தர்கள் மற்றும் சமணர்களிடையே ஏற்பட்ட குழப்பத்தையும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் என்று ஆர்தர் பாசம் குறிப்பிடுகிறார். வேதவாக்கியங்கள் ஆஜீவிகர்கள் அதன் அறிஞர்கள் மற்றும் தர்க்கவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு முழுமையான விரிவான தத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் அந்த நூல்கள் தொலைந்துவிட்டன. அவர்களின் இலக்கியம் பல நூற்றாண்டுகளாக, இந்திய தத்துவத்தின் பிற மரபுகளைப் போலவே, இடைக்கால சகாப்தத்தில் உருவானது. பௌத்த மற்றும் சமண மதத்தின் பாலி மற்றும் பிராகிருத நூல்கள் அஜிவிகா கோட்பாடுகள் குறியிடப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன, அவற்றில் சில பௌத்த மற்றும் சமண அறிஞர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட வர்ணனைகளில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன. அஜிவிகர்களின் முக்கிய நூல்களில் பத்து பூர்வாக்கள் (எட்டு மகனிமித்தாக்கள், இரண்டு மகாகாக்கள்) மற்றும் ஓன்பட்டு கதிர் ஆகியவை அடங்கும். பகவதி சூத்திரத்தின் கூற்றுப்படி, அஜிவிகர்களின் மகனிமித்தாக்கள், கோசலர் ஒரு சீடராக இருந்தபோது மகாவீரரிடமிருந்து பெற்ற போதனைகளிலிருந்து பெறப்பட்டது. முழுமையான தீர்மானவாதம் மற்றும் அண்ட சக்திகளின் செல்வாக்கில் அஜிவிகாக்களின் நம்பிக்கை, சூரியன், சந்திரன், கிரகங்கள், நட்சத்திரங்கள் ஆகியவற்றை வரைபடமாக்குதல் மற்றும் ஜோதிடம் மற்றும் அதிர்ஷ்டத்தில் அவர்களின் பங்கு குறித்து அவர்களின் மகனிமித்தா நூல்களில் விரிவான பிரிவுகளை உருவாக்க வழிவகுத்தது. அஜிவிகாவின் கருத்துக்கள் புத்த மதத்தையும் பல்வேறு வேத சிந்தனைகளையும் பாதித்தன என்று செல்வாக்கு ஈசேவா கூறுகிறார். ரீப் ஒரு செல்வாக்குமிக்க அஜிவிகா கோட்பாட்டிற்கு ஒரு உதாரணத்தை வழங்குகிறது, அதாவது அணுசக்தி பற்றிய அதன் கோட்பாடு. இடைக்கால வேத தத்துவத்தின் த்வைத வேதாந்த துணைப் பள்ளியின் கோட்பாடுகளில் அஜிவிகர்கள் செல்வாக்கு செலுத்தியிருக்கலாம் என்று பாசம் முன்மொழிகிறார். அஜிவிகர்கள், பௌத்தர்கள் மற்றும் சமணர்களுக்கு இடையிலான மோதல்கள் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் நூலான அசோகவதனாவின் படி, மௌரிய பேரரசர் பிந்துசாராவும் அவரது தலைமை ராணி சுபத்ரங்கியும் இந்த தத்துவத்தை நம்பியிருந்தனர், இது இந்த நேரத்தில் பிரபலத்தின் உச்சத்தை எட்டியது. கௌதம புத்தரை எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் சித்தரிக்கும் ஒரு படத்தால் கோபமடைந்த பிந்துசாரரின் மகன் அசோகர், புத்த மதத்திற்கு மாறிய பிறகு, புண்ட்ரவர்தனாவில் உள்ள அனைத்து அஜிவிகர்களையும் கொல்ல உத்தரவு பிறப்பித்ததாகவும் அசோகவதனா குறிப்பிடுகிறார். இந்த உத்தரவின் விளைவாக அஜிவிகா பிரிவைச் சேர்ந்த சுமார் 18,000 பேர் தூக்கிலிடப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. முழு கதையும் அபோகிரிபலாக இருக்கலாம். முந்தைய சமண நூலான பகவதி சூத்திரம், இதேபோல் ஒரு விவாதம், கருத்து வேறுபாடு மற்றும் பின்னர் மகாவீரர் மற்றும் கோசலா தலைமையிலான பிரிவுகளுக்கு இடையே "மோதல்களுக்கு வருவது" பற்றி குறிப்பிடுகிறது. ..