Varāhamihira
வராஹமிஹிரா (கிபி 6ஆம் நூற்றாண்டு, அநேகமாக 505-587), வராஹ அல்லது மிஹிரா என்றும் அழைக்கப்படுபவர், இந்தியாவின் இன்றைய மத்தியப் பிரதேசத்தில் உள்ள உஜ்ஜைனில் அல்லது அதைச் சுற்றி வாழ்ந்த ஒரு ஜோதிடர்-வானியலாளர் ஆவார். பிற முக்கிய பண்டைய இந்திய வானியலாளர்களைப் போலல்லாமல், வராஹமிஹிரர் தனது தேதியைக் குறிப்பிடவில்லை. இருப்பினும், அவரது படைப்புகளில் உள்ள குறிப்புகளின் அடிப்படையில், நவீன அறிஞர்கள் அவரை கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று குறிப்பிடுகின்றனர்; ஒருவேளை, அவர் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி ஆண்டுகளிலும் வாழ்ந்திருக்கலாம். தனது பஞ்ச-சித்தாந்திகத்தில், வராஹமிஹிரர் ஷக-கலாவின் 427 ஆம் ஆண்டைக் குறிப்பிடுகிறார் (ஷகேந்திர-கல அல்லது ஷக-பூபா-கலம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்). இந்த நாட்காட்டி சகாப்தத்தை ஷாகா சகாப்தத்துடன் அடையாளம் காண்பது வராஹமிஹிராவை கிபி 505 இல் வைக்கிறது. மாற்றுக் கோட்பாடுகள் இந்த நாட்காட்டி சகாப்தத்தை பிற சகாப்தங்களுடன் அடையாளம் காட்டுகின்றன, இது அவரை கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையதாக வைக்கிறது. இருப்பினும், இந்த கோட்பாடுகள் துல்லியமற்றவை, ஏனெனில் வராஹமிஹிரர் ஆரியபட்டா (பிறப்பு கிபி 476) க்குப் பிறகு வாழ்ந்திருக்க வேண்டும், அவரது படைப்புகளை அவர் குறிப்பிடுகிறார். வராஹமிஹிராவால் குறிப்பிடப்பட்ட தேதியின் விவரங்கள்-ஷக ஆண்டு 427 இன் சைத்ரா மாதத்தின் சுக்ல பிரதிபதம்-கிபி 505 மார்ச் மாதத்துடன் துல்லியமாக ஒத்துப்போகின்றன. அல்-புருனி வராஹமிஹிராவை கிபி 505 இல் குறிப்பிடுகிறார். சமகால பாரம்பரியத்தின் படி, கிபி 505 அநேகமாக வராஹமிஹிரர் பஞ்ச-சித்தாந்தகத்தை இயற்றிய அல்லது அதைத் திட்டமிடத் தொடங்கிய ஆண்டாக இருக்கலாம். இருப்பினும், சில அறிஞர்கள் அது வராஹமிஹிரா பிறந்த ஆண்டு அல்லது அவரது வாழ்க்கையில் மற்றொரு முக்கியமான நிகழ்வு என்று நம்புகிறார்கள். ஏனென்றால், பிரம்மகுப்தரின் கண்ட-கட்யகா பற்றிய வர்ணனையின் ஆசிரியர் அமராஜாவின் கூற்றுப்படி, வராஹமிஹிரர் கிபி 587 இல் (ஷக ஆண்டு 509) இறந்தார். வராஹமிஹிரர் தனது இளம் வயதிலேயே கூட கிபி 505 இல் தனது படைப்பை எழுதியிருந்தால், அவர் இறக்கும் போது அவருக்கு 105 வயதுக்கு மேல் இருந்திருக்க வேண்டும், இது இந்த அறிஞர்களுக்கு விதிவிலக்காக உயர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. இதன் விளைவாக, இந்த அறிஞர்கள் வராஹமிஹிராவின் ஆயுட்காலம் கிபி1 என்று கருதுகின்றனர். வராஹமிஹிரருக்குப் பிறகு ஆயிரம் ஆண்டுகள் வாழ்ந்ததால், பிற அறிஞர்கள் அமராஜரின் கூற்றின் துல்லியத்தை சந்தேகிக்கின்றனர். வரலாற்று ரீதியாக தவறான பாரம்பரியத்தின் படி, வராஹமிஹிரர் கிமு முதல் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற பேரரசர் விக்ரமாதித்யாவுடன் தொடர்புடையவர். இந்த பாரம்பரியம் காளிதாசரின் படைப்பான ஜோதிர்வித-அபரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது விக்ரமாதித்யாவின் அரசவையில் வராஹமிஹிரர் (காளிதாசருடன்) நவரத்னங்களில் (ஒன்பது ரத்தினங்கள்) ஒருவர் என்று கூறுகிறது. இருப்பினும், இந்த உரை ஒரு இலக்கிய மோசடி, மேலும் இது 12-18 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. வராஹமிஹிரர் நிச்சயமாக மிகவும் வயதான காளிதாசர் போன்ற சில "நவரத்னர்கள்" என்று கூறப்படும் அதே நூற்றாண்டில் வாழவில்லை. ஆரம்பகால வாழ்க்கை வராஹமிஹிரரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய சர்ச்சைக்குரிய தகவல்களில் பெரும்பாலானவை அவரது பிரஜ்-ஜாதகத்தில் உள்ள ஒரு சரணத்திலிருந்து வருகின்றன. இந்த சரணத்தின்படி, அவர் அவந்தியில் வசிப்பவர், ஆதித்யா-தாஸாவின் மகன், சூரிய கடவுளின் வரத்தின் மூலம் கபித்தகத்தில் படித்தார். பிரஹஜ்-ஜாதக சரணம் மற்றும் பஞ்ச-சித்தாந்திகாவின் தொடக்க சரணம் பரிந்துரைத்தபடி, மூதாதையர் வராஹமிஹிரரின் தந்தை ஆதித்யா-தாசா அவருக்கு ஜோதிஷத்தில் (இந்திய ஜோதிடம் மற்றும் வானியல்) பயிற்சி அளித்திருக்கலாம். வராஹமிஹிரரின் வர்ணனையாளர் உத்பலா அவரை "மகத-திஜா" என்று அழைக்கிறார். ஒரு விளக்கத்தின்படி, வராஹமிஹிரர் ஒரு பிராமணர் (திவிஜா), அவரது மூதாதையர்கள் மகத பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அர்த்தம். மற்றொரு கோட்பாட்டின் படி, இந்த சூழலில் "மகதா" என்ற சொல் வராஹமிஹிரர் ஒரு பகுதியாக இருந்த சூரியனை வழிபடும் மக வழிபாட்டைக் குறிக்கிறது. விஷ்ணுவுக்கு பகவதர்கள், ஷம்புவுக்கு சாம்பல் தாங்கும் பிராமணர்கள் (பசுபதர்கள்), தாய் தெய்வத்திற்கு மண்டல்-க்ரமா வழிபாடு, பிரம்மனுக்கு பிராமணர்கள், புத்தருக்கு ஷக்யர்கள் மற்றும் ஜினாவுக்கு திகம்பரர்கள் (நாகனாக்கள்) போன்ற சூரிய கடவுளின் உருவத்தை பிரதிஷ்டை செய்ய மகர்கள் மட்டுமே பொருத்தமானவர்கள் என்று வராஹமிஹிரர் தனது பிரஹத்-சம்ஹிதாவில் குறிப்பிடுகிறார். மகாஸ், இந்தியாவில் அறியப்பட்டதால், அகேமெனிட் பேரரசின் மேகி பூசாரிகளிடமிருந்து தோன்றியது. வரலாற்றாசிரியர் அஜய் மித்ரா சாஸ்திரி ஒரு பவிஸ்ய புராண பத்தியை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதன்படி "மகதா" என்ற சொல் "மக" என்பதற்கு ஒத்ததாகும், மேலும் "மகத்தைப் பற்றி சிந்திப்பவர்களை" குறிக்கிறது. சாஸ்திரியின் கூற்றுப்படி, இந்திய சமூகத்தில் ஷக-திவிபி (மக) பிராமணர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மகர்களைக் குறிக்க உத்பலா "மகதா" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியுள்ளார். "வராஹ-மிஹிரா" என்பது ஈரானிய பெயரான "வராஸா-மிஹ்ர்" என்பதன் சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட வடிவமாக இருக்கலாம் என்றும், அவேஸ்தாவின் மிஹ்ர் யாஷ்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஒரு புராணக்கதையைக் குறிக்கலாம் என்றும் சாஸ்திரி கோட்பாடு கூறுகிறார். இந்த புராணத்தின் படி, வீரேத்ரக்னா கடவுள், ஒரு பன்றி (வராசா) வடிவத்தில், மிஹ்ர் தனது அணிவகுப்பில் முன் வருகிறார். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் சசானிய மன்னர் ஐந்தாம் பஹ்ராம் மிஹ்ர்வராசா என்ற பெயரைப் பெற்றதாக சாஸ்திரி குறிப்பிடுகிறார், இது வராஹமிஹ்ராவைப் போலவே உள்ளது. கல்வியாளர் ஜே. இ. வராஹமிஹிரா ஒரு ஈரானிய மேகி பூசாரியின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று சஞ்சனா கூறுகிறார். எம். டி. போன்ற சில அறிஞர்கள். பட்வர்தன் மற்றும் ஏ. என். உபாத்யாய், வராஹமிஹிராவை பசுர்ஜ்மேருடன் அடையாளம் கண்டுள்ளார், இது ஃபிரிஸ்தாவின் எழுத்துக்களில் சாசானிய மன்னர் குஸ்ரோ நுஷிர்வனின் (r. 531-578) அமைச்சராக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், ஏ. எம். சாஸ்திரி இந்தக் கோட்பாட்டை நம்பமுடியாதது என்று நிராகரிக்கிறார். வராஹமிஹிராவின் வம்சாவளியைப் பற்றி பல வரலாற்று ரீதியாக தவறான புராணக்கதைகள் உள்ளனஃ சமண எழுத்தாளர்கள் மேருதுங்கா (14 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் ராஜசேகரா-சூரி ஆகியோர் அவரது அசல் பெயர் வராஹா என்றும், அவர் சமண மூதாதையர் பத்ராபாஹுவின் சகோதரர் என்றும் கூறுகின்றனர். சூரியனின் தயவின் காரணமாக அவர் அறிவைப் பெற்றார், இதன் காரணமாக அவரது பெயருடன் "மிஹிரா" ("சூரியன்") என்ற பின்னொட்டு சேர்க்கப்பட்டது. பிராமண ஜோதிடத்தை விட சமண ஜோதிடத்தின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்க சமண எழுத்தாளர்கள் இந்த கதையை இட்டுக்கட்டியதாகத் தெரிகிறது. "சில பழைய குஜராத்தி உரையை" அடிப்படையாகக் கொண்ட மற்றொரு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் புராணக்கதை, ஆதித்யா-தாஸாவின் மனைவி சத்ய-வதி அல்லது இந்து-மதி என்று அழைக்கப்பட்டார் என்று கூறுகிறதுஃ வராஹமிஹிரா அவர்களின் ஐம்பதுகளில் சூரியனின் வரத்தால் அவர்களுக்கு பிறந்தார். அவர் முதலில் மிஹிரா என்று அழைக்கப்பட்டார், மேலும் ஒரு பன்றி (சமஸ்கிருதத்தில் வராஹா) ராஜாவின் மகனைக் கொல்லும் என்று சரியாக கணித்தபோது மன்னர் விக்ரமாதித்யாவால் "வராஹா" என்ற முன்னொட்டு வழங்கப்பட்டது. ஒரு பாரம்பரியம் வராஹமிஹிராவை மேற்கு வங்காளத்தில் உள்ள பெராச்சம்பாவுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது, அங்கு "வராஹமிஹிராவின் வீடு" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குன்று அமைந்துள்ளது. இது ஒரு பிரபலமான நபருடன் அந்த இடத்தை தொடர்புபடுத்தும் முயற்சியின் விளைவாகத் தெரிகிறது. வங்காள பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த ஒரு புராணக்கதை, விக்ரமாதித்யாவின் அரசவையில் வராஹாவும் மிஹிராவும் தந்தை-மகன் இரட்டையர்கள் என்றும், கவிஞர் கானா மிஹிராவின் மனைவி என்றும் கூறுகிறது. இந்த புராணக்கதைக்கு வரலாற்று முக்கியத்துவம் இல்லை. "வராஹ" மற்றும் "மிஹிரா" ஆகியவை ஒரே நபருக்கு மாற்று பெயர்களாக இருந்தன-வராஹமிஹிரா, பிற்கால வானியல் படைப்புகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மற்றொரு புராணக்கதை, மிமம்ச ஆசிரியர் ஷபர-ஸ்வாமினுக்கு நான்கு மனைவிகள் இருந்ததாகவும், ஒவ்வொரு வர்ணத்திலிருந்தும் ஒருவர் என்றும், வராஹமிஹிரா அவரது பிராமண மனைவியின் மகன் என்றும் கூறுகிறது. எஸ். கே. போன்ற சில அறிஞர்கள். தீட்சித், ஆதித்யா-தாசா (அல்லது ஆதித்யா-தேவா) என்பது ஷபரா-ஸ்வாமினின் மற்றொரு பெயர் என்று கோட்பாட்டை முன்வைத்துள்ளார், ஆனால் எந்த வரலாற்று ஆதாரமும் இந்த பாரம்பரியத்தை ஆதரிக்கவில்லை. வராஹமிஹிரா படித்த கபித்தகா பிறந்த இடம், அநேகமாக அவரது பிறப்பிடமாக இருக்கலாம். "கபித்தகா" என்பது இந்த இடத்தின் பெயரைப் படிக்கும் மிகவும் பிரபலமான இடமாக இருந்தாலும், இந்த பெயரின் பல மாறுபாடுகள் கம்பில்யகா, கபிலகா, கபிஷ்டலா மற்றும் கபிஷ்கலா உள்ளிட்ட பல்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் காணப்படுகின்றன. இந்த கிராமத்தில் சூரியக் கோயில் இருந்ததாக உத்பலா கூறுகிறார். ஒரு கோட்பாட்டின் படி, கபித்தகா என்பது உஜ்ஜைனுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு தொல்பொருள் தளமான நவீன காயதா ஆகும். கி. பி. 1 தேதியிட்ட சூரிய தெய்வமான சூரியனின் (வராஹமிஹிரர் வணங்கியவர்) சிலைகள் அங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் காயத்தாவிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் கபிட்டா மரங்கள் ஏராளமாக உள்ளன. இருப்பினும், எந்த வரலாற்று ஆதாரமும் கபித்தகா என்பது காயதாவின் மற்றொரு பெயர் என்று கூறவில்லை. மற்றொரு கோட்பாட்டின் படி, கபித்தகா என்பது இன்றைய உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள சங்கிசாவை (பண்டைய சங்கஷ்யா) போன்றதுஃ 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சீனப் பயணி யுவான்ஸாங்கின் கூற்றுப்படி, இந்த நகரம் கா-பி-டா என்றும் அழைக்கப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் அஜய் மித்ரா சாஸ்திரி, கஹ-பி-டா ஒலியியல் ரீதியாக கபித்தா அல்லது கபித்தகா போன்றது என்று குறிப்பிடுகிறார். "மகத-திஜா" (மேலே காண்க) என்ற சொல்லை அடிப்படையாகக் கொண்டு, வராஹமிஹிரர் மகதத்தில் பிறந்து வளர்ந்ததாகவும், பின்னர் உஜ்ஜைனுக்கு குடிபெயர்ந்ததாகவும் சுதாகர திவேதி கூறுகிறார். அஜய் மித்ரா சாஸ்திரி இதை மறுத்து, உத்பலா அவரை "அவந்திகாச்சார்யா" (அவந்தியின் ஆச்சார்யா) மற்றும் "மதகதா-திஜா" என்று விவரிக்கிறார்ஃ "மகத-திஜா" என்பது "மகதத்தின் திஜா (பிராமணர்)" என்று விளக்கப்பட்டால் இந்த இரண்டு சொற்களையும் சமரசம் செய்ய முடியாது; அதற்கு பதிலாக இங்கே "மகதா" என்றால் மகம் என்று பொருள், பவிஸ்ய புராணத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. குடியிருப்பு மேற்கூறிய சரணத்தைத் தவிர, அவந்தியுடனான வராஹமிஹிராவின் தொடர்பு பிற சான்றுகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறதுஃ பஞ்ச-சித்தாந்திகாவில், அவர் தன்னை அவந்திகா ("அவந்தியின்") என்று அழைக்கிறார், மேலும் உத்பலா மற்றும் மகிதாரா போன்ற பிற்கால வர்ணனையாளர்கள் அவரை அவந்திகாச்சார்யா ("அவந்தியின் ஆச்சார்யா") என்று விவரிக்கிறார்கள். உத்பலா ஷத்-பஞ்சசிகா பற்றிய தனது வர்ணனையில் வராஹமிஹிரரின் மகன் பிர்து-யாஷாஸை அவந்திகாச்சார்யா என்றும் விவரிக்கிறார். வரலாற்றாசிரியர் அஜய் மித்ரா சாஸ்திரி, உத்பலாவை நம்பியிருக்கிறார், இங்கு "அவந்தி" என்பது மத்திய இந்தியாவின் அவந்தி பிராந்தியத்தில் உள்ள உஜ்ஜயினி நகரத்தைக் குறிக்கிறது என்று நம்புகிறார். எவ்வாறாயினும், அறிஞர் டேனியல் பலோக், இங்குள்ள அவந்தி உஜ்ஜயினி நகரத்தையோ அல்லது பொதுவாக அவந்தி பிராந்தியத்தையோ குறிக்கலாம் என்று குறிப்பிடுகிறார்ஃ வராஹமிஹிரா நகரத்தில் வாழ்ந்ததற்கான உறுதியான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை; அவர் அவந்தியில் வேறு எங்கும் வாழ்ந்திருக்கலாம். கிபி 6ஆம் நூற்றாண்டில் அவந்தியை ஔலிகராக்கள் ஆட்சி செய்ததால், அரச புரவலர் வராஹமிஹிரர் ஔலிகரா இராஜ்ஜியத்தில் வாழ்ந்திருக்கலாம். ஷகுநங்கள் (ஷகுணா) என்ற தலைப்பில், அவர் ஆலோசித்த படைப்புகளில் ஒன்று அவந்தியின் மன்னரான திராவிட-வர்தனின் படைப்பு என்று வராஹமிஹிரரின் பிரஹத்-சம்ஹிதாவில் கூறப்பட்டுள்ளது. திராவிட-வர்தனா ஆலிகார வம்சத்தைச் சேர்ந்தவராக இருக்கலாம், அதன் உறுப்பினர்களில் பலர்-வர்தனாவில் முடிவடையும் பெயர்களைக் கொண்டிருந்தனர். வரலாற்றாசிரியர் அஜய் மித்ரா சாஸ்திரி, வராஹமிஹிரா கௌரவமான ஸ்ரீ என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தும் ஒரே நபர் திராவிட-வர்தனா என்று குறிப்பிடுகிறார், இருப்பினும் அவர் பல குறிப்பிடத்தக்க நபர்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். மேலும், சப்தரிஷிகள் மற்றும் கார்கா போன்ற புகழ்பெற்ற அதிகாரிகளைக் குறிப்பிடுவதற்கு முன்பு அவர் திராவிட-வர்தனாவின் படைப்புகளைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். சாஸ்திரியின் கூற்றுப்படி, இது, திராவிட-வர்தனா மற்றும் வராஹமிஹிரர் இருவரும் அவந்தியில் வாழ்ந்தனர் என்ற உண்மையுடன் இணைந்து, திராவிட-வர்தனா வராஹமிஹிரரின் அரச புரவலர் என்பதைக் குறிக்கிறது. திராவிட-வர்தனா யசோதர்மன் என்ற விஷ்ணு-வர்தனாவின் வாரிசு என்று சாஸ்திரி கோட்பாடு கூறுகிறார், அவர் வராஹமிஹிரரின் புரவலராகவும் இருந்திருக்கலாம். வேறு சில வரலாற்றாசிரியர்கள் திராவிட-வர்தனாவை முந்தைய ஔலிகரா ஆட்சியாளர் திரப்பா-வர்தனாவுடன் அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். சாஸ்திரி இதை மறுத்து, வராஹமிஹிரர் திராவிட-வர்தனை ஒரு மகாராஜாதிராஜா (பேரரசர்) என்று விவரிக்கிறார், அதே நேரத்தில் ரிஸ்தல் கல்வெட்டு திரப்பா-வர்தனை ஒரு சேனாபதி (தளபதி) என்று விவரிக்கிறது. பாலோக் சாஸ்திரியுடன் உடன்படவில்லை, வராஹமிஹிரர் உண்மையில் மன்னருக்கு நர்பொ மகாராஜாதிராஜா-கா (நர்ப அல்லது ஆட்சியாளர் "பேரரசருடன் இணைக்கப்பட்டவர்") என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார், இதை சாஸ்திரி மகாராஜாதிராஜா (பேரரசர்) என்று தவறாகப் புரிந்து கொண்டார். ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி மட்டுமே மகாராஜாதிராஜாவைப் படிக்கிறது, இது மீட்டருக்கு பொருந்தாததால் நிராகரிக்கப்படலாம்; மற்ற மூன்று கையெழுத்துப் பிரதிகளில் மகாராஜதிராஜா-ஜா உள்ளது. எனவே, திரப்பா-வர்தனாவின் உண்மையான தலைப்பு என்ஆர்பிஏ ஆகும், இது அந்தஸ்தில் சேனாபதிக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது. "(அல்லது) பேரரசரின் வம்சத்தில் பிறந்தவர்" என்று பொருள்படும் வகையில் மகாராஜாதிராஜா-கா என்ற வார்த்தையையும் உத்பலா விளக்குகிறார். சமகால குப்தப் பேரரசரால் உஜ்ஜயினியில் நிறுவப்பட்ட ஆளுநராக மகாராஜாதிராஜா-கா என்ற சொல்லை ஹான்ஸ் பக்கர் விளக்குகிறார். திராவிட-வர்தனா அநேகமாக திரப்பா-வர்தனாவைப் போலவே இருந்திருக்கலாம் என்று பலோக் நம்புகிறார்ஃ "திராவிட" என்பது ஒரு இடைக்கால கையெழுத்துப் பிரதியில் ஏற்பட்ட தவறிலிருந்து எழும் ஒரு மாறுபாடாக இருக்கலாம், இது பிற்கால கையெழுத்துப் பிரதிகளின் ஆதாரமாகும். வராஹமிஹிரர் அரசரிடம் குறிப்பாக மரியாதைக்குரிய மனப்பான்மையைக் காட்டுகிறார் என்ற சாஸ்திரியின் கூற்றை பலோக் மறுக்கிறார், அவர் அவ்வாறு செய்திருந்தாலும், இருவரும் சமகாலத்தவர்கள் என்பதற்கு இது எந்த ஆதாரமும் இல்லை. பரத்வாஜாவின் அசல் படைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டதற்கு பதிலாக வராஹமிஹிரர் ராஜாவின் பணியைக் கலந்தாலோசித்தார்; பாலோகரின் கூற்றுப்படி, இது உண்மையில் பரத்வாஜாவின் பழைய படைப்பை அணுக முடியாத வராஹமிஹிரரை விட முந்தைய காலத்தில் மன்னர் வாழ்ந்திருக்கலாம். பாலோகின் கூற்றுப்படி, வராஹமிஹிரர் ஔலிகரா மன்னர்களான பிரகாஷ-தர்மன், யசோதர்மன் அல்லது யசோதர்மனின் அறியப்படாத வாரிசு ஆட்சியின் போது வாழ்ந்திருக்கலாம். இருப்பினும், சாஸ்திரியைப் போலல்லாமல், வராஹமிஹிராவுக்கு அரச புரவலர் இல்லை என்று பலோக் நம்புகிறார். மதம் பல அறிஞர்கள் வராஹமிஹ்ரா சூரியனை வழிபடும் மேகி பூசாரிகளின் பிராமண குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர் என்று கருதுகின்றனர் (மேலே உள்ள மூதாதையரைப் பார்க்கவும்). அவர் சூரியக் கடவுளான சாவித்ருவை வணங்கியவர், மேலும் இந்த கடவுளின் அருளால் தான் தனது அனைத்து அறிவையும் பெற்றதாகக் கூறினார். உதாரணமாக, பிரஹஜ்-ஜாதகத்தில், சூரியனின் வரத்தால் தான் இந்த உரையை உருவாக்க முடிந்தது என்று அவர் கூறுகிறார். அவர் மற்ற தெய்வங்களைக் குறிப்பிடுகையில், அவர் சூரியனுக்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான வசனங்களை அர்ப்பணிக்கிறார். அவரது வர்ணனையாளர் உத்பலா அவரது கூர்மையான புத்திசாலித்தனத்தை சூரியனின் ஒரு வரத்திற்கு பாராட்டுகிறார். சில பிற்கால எழுத்தாளர்கள் அவரை சூரிய கடவுளின் அவதாரம் என்று விவரிக்கின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, ஜோதிஷ-சாஸ்திரத்தை அழிவிலிருந்து காப்பாற்றுவதற்காக சூரியன் வராஹமிஹிரா வடிவில் பூமியில் இறங்கியதாக உத்பலா கூறுகிறார். சுபாஷித-ரத்ன-கோஷம் வராஹமிஹிரரை விஷ்ணு மற்றும் சூரியனின் அவதாரமாக புகழும் சரணங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறது, அநேகமாக அவரது பெயரின் இரண்டு பகுதிகள் காரணமாக இருக்கலாம் (வராஹா விஷ்ணுவின் அவதாரத்தைக் குறிக்கிறது, மற்றும் மிஹிரா என்றால் சூரியன்). சூரிய வழிபாடு என்பது அவரது குடும்பத்தின் மதமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் அவரது தந்தை ஆதித்யா-தாஸாவின் பெயருக்கு "சூரியனின் அடிமை (அல்லது வேலைக்காரன்)" என்று பொருள். குத்துஹுலா-மஞ்சரி, ஒரு பிற்கால உரை, வராஹமிஹிரர் சூரியனின் ஆசீர்வாதத்தால் ஆதித்யா-தாஸாவுக்கு பிறந்தார் என்று கூறுகிறது. வராஹமிஹிராவின் மகன் ப௃து-யாஷாஸும் தனது படைப்பான சத்பஞ்சசிகாவின் தொடக்க சரணத்தில் சூரியனை அழைக்கிறார். வராஹமிஹிரர் வேத பாரம்பரியத்தை நன்கு அறிந்திருந்தார். புன்யம் மற்றும் வேத பாடல்களை உச்சரிப்பது போன்ற பல பண்டைய இந்து சடங்குகளை நிகழ்த்த அவர் பரிந்துரைக்கிறார். வராஹமிஹிரர் பிரத-சம்ஹிதாவின் 42 மற்றும் 104 அத்தியாயங்களில் விஷ்ணுவைப் புகழ்ந்து ஏ. என். எஸ். ஐயாங்கர் மற்றும் கே. வி. ஆர் ஐயாங்கர் ஆகியோர் அவர் ஸ்ரீவைஷ்ணவ புனிதர்களுடன் (அல்வார்கள்) தொடர்பு கொண்டதாக ஊகிக்கிறார்கள்; இருப்பினும், ஏ. எம். சாஸ்திரி இந்த கோட்பாட்டை நிராகரிக்கிறார், விஷ்ணுவைப் புகழ்வது மதச் சிந்தனைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று விவரிக்கிறார். பிரஹத்-சம்ஹிதாவில், வராஹமிஹிரர் விஷ்ணு, பாலதேவர், ஏகனம்ஷா, ஷம்பா, பிரத்யும்னா, ஷம்பா மற்றும் பிரத்யும்னா, பிரம்மா, ஸ்கந்தா, இந்திரன், சிவன், சூர்யா, தெய்வீக தாய்மார்கள் (மாத்ரிகர்கள்), ரேவந்தா, யமன், வருணா மற்றும் குபேரர் உள்ளிட்ட பல பிராமண தெய்வங்களின் உருவப்படங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். இவர்கள்தான் அவரது காலத்தில் வணங்கப்பட்ட பிரபலமான கடவுள்களாக கருதப்படுகிறார்கள். பிராமணரல்லாத இரண்டு நம்பிக்கைகளான புத்தர் மற்றும் ஜினாக்களின் உருவப்படத்தையும் அவர் விவரிக்கிறார். அவர் புத்தரை "உலகின் தந்தை" என்று மதித்து, புத்தரின் உருவப்படத்திற்கு ஒரு முழு சரணத்தையும் அர்ப்பணிப்பதால் (பல பிராமண தெய்வங்களின் குறுகிய விளக்கங்களுடன் ஒப்பிடும்போது) அவர் மத ரீதியாக தாராளவாதியாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. பிரஹத்-சம்ஹிதாவில் உள்ள ஒரு வசனம் விநாயகர் உருவப்படத்தை விவரிக்கிறது, ஆனால் இந்த வசனம் ஒன்று அல்லது இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் மட்டுமே தோன்றுகிறது, மேலும் இது பிற்கால இடைக்கணிப்பாக இருக்கலாம். இதேபோல், எழுத்தாளர் கணேஷை (மற்ற தெய்வங்களுடன்) மதிக்கும் ஒரு திகனிகா-யாத்திரை வசனம் போலியானதாக இருக்கலாம்; இந்த வசனம் ஒரே ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியில் மட்டுமே தோன்றுகிறது. வானியல் மற்றும் ஜோதிடம் குறித்து பல அதிகாரப்பூர்வ நூல்களை எழுதிய பெருமை வராஹமிஹிரருக்கு உண்டு. அவர் தனது கவிதை திறன்களுக்காகவும் அறியப்பட்டார், மேலும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர் க்ஷேமேந்திரா அவரை ஒரு சிறந்த கவிஞர் என்று விவரிக்கிறார். அவர் பின்வரும் பகுதிகளில் விரிவான மற்றும் குறுகிய-இரண்டு படைப்புகளின் தொகுப்பை எழுதினார்ஃ இந்த படைப்புகளில் சிலவற்றின் காலவரிசை வரிசையை உள் சான்றுகள் மற்றும் உத்பலாவின் வர்ணனையின் அடிப்படையில் தீர்மானிக்க முடியும். வரிசைப்படி அல்லது சமீபத்திய காலத்தில், இந்த படைப்புகள் பின்வருமாறுஃ பஞ்ச-சித்தாந்திகா பிரஹஜ்-ஜாதக பிரஹத்-யாத்திரை யோகா-யாத்திரை (உத்பலாவின் கூற்றுப்படி, வராஹ-மிஹிரா பிரஹத்-யாத்திரையில் அதிருப்தி அடைந்ததால் இதை எழுதினார்) பிரஹத்-விவாஹா-பாதால பிரஹத்-சம்ஹித லாகு-ஜாதக இது பிரஹஜ்-ஜாதகத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்டதாகக் கூறுகிறது, மேலும் உத்பலாவின் வர்ணனை இது பஞ்ச-சித்தாந்திகாவின் சுருக்கப்பட்ட பதிப்பிற்குப் பிறகு எழுதப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. இருப்பினும், மற்ற படைப்புகள் தொடர்பாக அதன் வரிசை உறுதியாக இல்லை. பிற்கால எழுத்தாளர்கள் வராஹ-மிஹிரா இயற்றிய வேறு சில படைப்புகளிலிருந்தும் குறிப்பிடுகிறார்கள் அல்லது மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். வராஹ-மிஹிரா என்று கூறப்படும் வேறு சில படைப்புகளின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் உள்ளன, ஆனால் இந்த பண்புக்கூறுகள் சந்தேகத்திற்குரியவை. ரோமகா சித்தாந்தா ("ரோமானியர்களின் கோட்பாடு") மற்றும் பௌலிசா சித்தாந்தா ஆகியவை மேற்கத்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இரண்டு படைப்புகள், அவை வராஹமிஹிராவின் சிந்தனையை பாதித்தன. பவுலிஷா சித்தாந்தா பெரும்பாலும் ஒரே படைப்பு என்று தவறாக கருதப்படுகிறது மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியா பவுல் (கி. பி. 378) என்று கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்தத் துறையில் உள்ள மற்ற அறிஞர்களால் இந்த கருத்தை நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக டேவிட் பிங்க்ரீ, "பவுலஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரினஸை பவுலிஷா சித்தாந்தத்தின் ஆசிரியருடன் அடையாளம் காண்பது முற்றிலும் தவறானது" என்று கூறினார். அவரது பல எழுத்துக்கள் வேதங்க ஜோதிஷா போன்ற முந்தைய நூல்களுடன் ஒற்றுமையைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. சில அறிஞர்கள் வராஹமிஹிரரை ராசி அறிகுறிகளைப் புரிந்துகொண்டு அறிமுகப்படுத்தியவருக்கு வலுவான வேட்பாளராக கருதுகின்றனர், இந்தியாவில் மங்களகரமான சடங்குகளுக்கான முன்கணிப்பு கணக்கீடுகள் மற்றும் ஜோதிடக் கணக்கீடுகள். வராஹமிஹிராவின் படைப்புகளில் 35 சமஸ்கிருதமயமாக்கப்பட்ட கிரேக்க வானியல் சொற்கள் உள்ளன, மேலும் அவர் கிரேக்க வானியல் பற்றிய நல்ல புரிதலை வெளிப்படுத்துகிறார். சடங்கு வரிசையில் தூய்மையற்றவர்களாக இருந்தாலும், கிரேக்கர்கள் (யவனர்கள்) "அறிவியலில் நன்கு பயிற்சி பெற்றவர்கள்" என்று அவர் பாராட்டினார். மரபு வராஹமிஹிரர் தனது மரணத்திற்குப் பிறகு ஜோதிஷத்தைப் பற்றிய மிகச் சிறந்த எழுத்தாளராக நற்பெயரைப் பெற்றார், மேலும் அவரது படைப்புகள் இந்த பகுதியில் உள்ள முந்தைய அனைத்து இந்திய நூல்களையும் முறியடித்தன. பல பிற்கால இந்திய ஜோதிடர்-வானியலாளர்கள் அவரைப் பற்றி அதிகம் பேசுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் முக்கிய ஆதாரங்களில் அவரது படைப்புகளை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர் அல்-புருனியும் அவரை மிகவும் பாராட்டுகிறார், அவரை ஒரு சிறந்த வானியலாளர் என்று விவரிக்கிறார். இயற்பியலுக்கு வராஹமிஹிரரின் பங்களிப்புகளில் ஒன்று, துகள்களின் பின் சிதறல் மற்றும் ஒளிவிலகல் (ஒரு ஒளி கதிர் ஒரு ஊடகத்திலிருந்து இன்னொரு ஊடகத்திற்கு நகரும்போது அதன் திசையை மாற்றுவது) துகள்களின் உட்புற இடைவெளிகளை ஊடுருவிச் செல்லும் திறனால் பிரதிபலிப்பு ஏற்படுகிறது, நுண்ணிய பொருட்களின் வழியாக நகரும் திரவங்களைப் போலவே. ..