Munejjim-bashi Ahmed Dede
அஹ்மத் லட்ஃபுல்லா (17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி-27 பிப்ரவரி 1702), முனெஜிம் பாஷி ("தலைமை ஜோதிடர்") என்ற அரசவைப் பட்டத்தால் நன்கு அறியப்பட்டவர், ஒரு ஒட்டோமான் அரசவை உறுப்பினர், அறிஞர், சூஃபி கவிஞர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் ஆவார். காஸ்பியன் கடலின் தென்மேற்குக் கரையைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளின் இடைக்கால முஸ்லீம் வம்சங்களின் வரலாற்றுக்கு குறிப்பாக மதிப்புமிக்க உலக வரலாறான ஜாமி அல்-துவால் அவரது முக்கிய படைப்பாகும். துருக்கிய இலக்கியத்தில், அவர் அகமது லுத்புல்லா என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார். அவரது தந்தை லட்ஃபுல்லா கொன்யாவின் எரெலியைச் சேர்ந்தவர், ஆனால் அகமது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் சலோனிகாவில் பிறந்தார் (என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவின் கூற்றுப்படி 1631 இல்). அவர் காசம்பாசாவின் காலாண்டில் உள்ள மெவ்லேவி டெர்விஷ் லாட்ஜில் கல்வி பயின்றார், அங்கு ஷேக் ஹலீல் டெடேவின் மேற்பார்வையில் 15 ஆண்டுகள் கழித்தார். வானியல் மற்றும் ஜோதிடத்தைப் படித்த பிறகு, அவர் 1667/8 இல் தலைமை அரசவை ஜோதிடர் (முனெசிம்பாஸி) பதவிக்கு முன்னேறினார். சுல்தான் நான்காம் மெஹ்மத் (ஆட்சி செய்த 1648-87) கீழ் அவர் தனது மிகப்பெரிய முக்கியத்துவத்தை அனுபவித்தார், அவர் 1675/6 இல் அவரை முஷாஹிப்-இ பாதிஷாஹி ("ஏகாதிபத்திய துணை") பதவிக்கு உயர்த்தினார், இது நீதிமன்றத்தின் உள் வட்டத்தில் அவர் சேர்க்கப்பட்டதைக் குறிக்கிறது. 1687 நவம்பரில் நான்காம் மெஹ்மத் பதவி நீக்கம் செய்யப்படும் வரை அவர் பதவியில் நீடித்தார், பின்னர் அவர் எகிப்துக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவரது வளர்ப்பு மகன் மொராலி ஹசன் பாஷா ஆளுநராக பணியாற்றினார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு அவர் மெக்காவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் உள்ளூர் மேவ்லேவி லாட்ஜின் ஷேக் ஆனார். 1693/4 இல் அவர் ஏழு ஆண்டுகளுக்கு மதீனாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார். 1700 ஆம் ஆண்டில், அவர் மீண்டும் தலைமை ஜோதிடராக பணியாற்ற இஸ்தான்புல்லுக்கு திரும்ப அழைக்கப்பட்டார், ஆனால் அவரது முதுமை காரணமாக இந்த வாய்ப்பை மறுத்தார். அவர் மெக்காவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் 27 பிப்ரவரி 1702 அன்று இறந்தார். முஹம்மதுவின் முதல் மனைவி கதீஜாவின் கல்லறைக்கு அருகில் அவரது கல்லறை அமைந்துள்ளது. முனேஜிம் பாஷியின் முக்கிய படைப்பு அரபு மொழியில் எழுதப்பட்ட ஜாமி அல்-துவால் ("நாடுகளின் தொகுப்பு") ஆகும். இது கிராண்ட் விஜியர் காரா முஸ்தஃபாவின் உத்தரவின் பேரில் தொடங்கப்பட்டது, அவர் ஒரு விரிவான வரலாற்று படைப்பைத் தயாரிக்குமாறு அறிவுறுத்தினார். இது 1678 ஆம் ஆண்டில் ஆதாமில் தொடங்கி ஒட்டோமான் காலத்தில் முடிவடைந்த உலக வரலாறு ஆகும். இது மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ முஹம்மதுவின் வரலாறு, இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மற்றும் இஸ்லாம் அல்லாத வம்சங்களின் வரலாறு மற்றும் இஸ்லாமிய வம்சங்களின் வரலாறு, 1678 வரை ஒட்டோமான் வம்சத்தின் வரலாற்றுடன் முடிவடைகிறது. அவரது பணி குறிப்பாக மதிப்புமிக்கது, ஏனெனில் இது இப்போது இழந்த பல ஆதாரங்களிலிருந்து தகவல்களைப் பாதுகாக்கிறது, குறிப்பாக முக்கிய வரலாற்றாசிரியர்களால் கவனிக்கப்படாத பல சிறிய முஸ்லீம் வம்சங்கள் பற்றிய தகவல்களைப் பாதுகாக்கிறது. இது குறிப்பாக அவர் இழந்த தாரிக் பாப் அல்-அப்வாப் ("டெர்பெண்டின் வரலாறு") ஐப் பயன்படுத்தியது பற்றிய வழக்கு, இது கிழக்கு டிரான்ஸ்காகேசியா, அரான் மற்றும் அதர்பைஜான் வம்சங்களைப் பற்றிய பல தகவல்களை வழங்குகிறது. அவரது இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பகுதியும் குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் அவர் ரோமானிய மற்றும் யூத ஆதாரங்களையும், மேற்கு ஐரோப்பிய வரலாறுகளையும் பயன்படுத்தினார், மேலும் பாபிலோனியர்கள், செலூசிட்ஸ் மற்றும் அசீரியர்கள் போன்ற வம்சங்களைக் கையாண்ட முதல் இஸ்லாமிய வரலாற்றாசிரியர் ஆவார். அவரது படைப்புகளில் இந்தியா மற்றும் சீனா பற்றிய பிரிவுகளும் அடங்கும். அசல் அரபு படைப்பின் பல கையெழுத்துப் பிரதிகள் இருப்பதாக அறியப்பட்டாலும், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அஹ்மத் நெடிம் எழுதிய துருக்கிய மொழிபெயர்ப்பு மூலம் ஜாமி அல்-துவால் நீண்ட காலமாக நன்கு அறியப்பட்டதாகவும் அணுகக்கூடியதாகவும் இருந்தது, இது சஹாயிஃப் அல்-அக்பர் ("குரோனிக்கலின் பக்கங்கள்") என்று அழைக்கப்படுகிறது. சுருக்கமாக இருந்தாலும், நெடிமின் பதிப்பு "மிகவும் படிக்கக்கூடியது மற்றும் அவரது காலத்தில் நிலவிய உயர்ந்த இலக்கிய பாணியில் இயற்றப்படவில்லை". விளாடிமிர் மினோர்ஸ்கியின் காகசியன் வரலாற்றில் மாஜிஸ்திரேட் ஆய்வுகள் (லண்டன் 1953) மற்றும் ஷர்வன் மற்றும் டார்பாண்டின் வரலாறு (கேம்பிரிட்ஜ் 1958) ஆகியவற்றிற்கான முக்கிய உள்ளடக்கத்தை இந்த படைப்பு குறிப்பாக வழங்கியது. நீண்ட காலமாக இழந்ததாகக் கருதப்படும் அசல் கையெழுத்துப் பிரதி, ஓரளவு எடிர்னேவில் உள்ள செலிமியே மசூதி நூலகத்திலும், மீதமுள்ளவை இஸ்தான்புல்லில் உள்ள டோப்காபி சராய் அருங்காட்சியகத்தின் நூலகத்திலும் வைக்கப்பட்டுள்ளன. தனது சிஸ்டோரியில், இப்னு கல்துன் இஸ்லாமிய வரலாற்றுப் பதிவில் பயன்படுத்திய முறையைப் பின்பற்றி, தனது ஆதாரங்களைக் குறிப்பிட்டு அவற்றை ஒரு விமர்சன விசாரணைக்கு சமர்ப்பித்தார். பிற படைப்புகள் அவரது வரலாற்றுக்காக நன்கு அறியப்பட்டிருந்தாலும், முனேஜிம் பாஷி "ஆஷிக்" ("காதலன்") என்ற புனைப்பெயரின் கீழ் மாயக் கருப்பொருள்கள் குறித்த கவிதைகளின் தொகுப்பு (திவான்), ஒரு லதைஃப்-பெயர், வடிவியல், இசை மற்றும் மாயவாதம் பற்றிய கட்டுரைகள், இறையியல் வர்ணனைகள் மற்றும் பாவ்டி பார்ட் மற்றும் பெரும்பாலும் ஓரினச்சேர்க்கை பாரசீக நாத்திகர் உபைத் ஜக்கானியின் நிகழ்வுகளின் மொழிபெயர்ப்பு போன்ற பல படைப்புகளையும் எழுதினார். அல் பைதாவியின் குர்ஆன் தஃப்சிர் அல்-பைதாவி அல்-முசம்மா அன்வர் அல்தான்சில் வா அஸ்ரார் விளக்கத்தின் வர்ணனையான ஹாஸியா ஒரு முக்கியமான படைப்பாகும். முனெசிம்பாஸியால் எழுதப்பட்ட பிற படைப்புகளில் பின்வருவன குறிப்பிடத் தக்கவைஃ செர்ஹ்-இ கிடாப்-இ அஹ்லாக்-காதி அதுதுனின் நெறிமுறை புத்தகத்தின் சிறுகுறிப்புகள். தாலிகத் அலா உக்லிடி-வடிவியல் ஒப்பந்தம். வெசிலெட் உல்-வுசுல் இல் மாரிஃபெட் இல்-ஹம்லி வெல்-மஹ்முல்-தர்க்க அறிவியல். ரிஸாலே-இ முஸிகியே-இசை ஒப்பந்தம். ஃபீஸ்-உல்-ஹரேம்-மெக்கா நகரம் மற்றும் அதன் சூழலைப் பற்றிய ஒரு விளக்கக்காட்சி, முக்கியமாக ஹஜ் கெய்ட்-உல்-பெய்ன் ஃபை டெக்கைக்-இ இல்ம்-உல்-பெய்ன் போது யாத்ரீகர்களுக்கான வழிகாட்டியாக இருந்தது-உருவகத்தின் பயன்பாடு குறித்த ஆய்வு,