Origin of the Bhagavata Purana
முதன்மையாக அபினவகுப்தர் மற்றும் அல்-புருனியின் ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட குறிப்புகளின் அடிப்படையில், கல்வியாளர்கள் பாகவத புராணத்தின் தோற்ற தேதி 800-1000 CE க்கு இடையில் இருக்கும் என்று மதிப்பிடுகின்றனர். இந்திய கலாச்சாரம் எழுதப்பட்டதை விட வாய்வழி பாரம்பரியத்தை வலியுறுத்தியதால் வேத இலக்கியத்தை துல்லியமாக தேதி குறிப்பிடுவது சாத்தியமற்றது. எனவே வேத இலக்கியம் எழுதப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே பேசப்பட்டதுஃ இந்திய கலாச்சாரம் இடைநிலைத் தன்மையை வலியுறுத்தியது (எ. கா. ஏற்கனவே உள்ள கதைகள், போதனைகள் போன்றவற்றை மறுசுழற்சி செய்தல், விரிவுபடுத்துதல் மற்றும் மறுசுழற்சி செய்தல்) புதுமைக்கு மேல், அதாவது வேத இலக்கியம் ஒருவருக்கொருவர் பொதுவான கூறுகளைப் பகிர்ந்து கொண்டது (எ. கா. தத்துவங்கள், கருப்பொருள்கள், வம்சாவளி, கட்டுக்கதைகள் போன்றவை. ): விஷ்ணுவின் வாமன அவதாரம் போன்ற பல கூறுகள் (சமஸ்கிருத வாமன், அதாவது 'குள்ளன்' அல்லது 'சிறியது அல்லது உயரத்தில் குறுகியது'; பாகவதத்தின் எட்டாவது காண்டோ), மிகவும் பழமையான வேதமான ரிக் வேதத்தில் நேரடியாகக் காணலாம்ஃ ரிக் வேதத்திலிருந்தேஃ கீழே உள்ள குறிப்புகளின் அடிப்படையில் கண்டுபிடிப்புகளின் சுருக்கம்ஃ அதர்வவேதம் (எ. கா. பாடல் 11:7)-நான்கு வேதங்களில் ஒன்று-பொதுவாக புராணங்களைக் குறிப்பிடும் ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட பதிவாகும் அபினவகுப்தர் (950-1016 CE) பாகவத புராண அல்-புருனியை (973-1050 CE) குறிப்பாகக் குறிப்பிடும் ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட பதிவை எழுதினார். பாகவதம் என்று பெயரிடப்பட்ட புராணங்களின் பட்டியலை அவர் எழுதினார், மேலும் இந்த பட்டியல் விஷ்ணு புராண வோபதவேவிலிருந்து (சுமார் கி. பி. 1350) உருவானது என்று வெளிப்படையாகக் கூறினார். - ஒரு இலக்கணவியலாளரும் பாகவதத்தைப் பற்றிய வர்ணனையாளரும்-இந்த வேதத்தின் ஆசிரியர் அல்ல (சில இந்தியவியலாளர்கள் அனுமானித்தபடி) ஸ்ரீமத் பாகவதத்தைப் பற்றிய ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட குறிப்புகள்-அவற்றில் இரண்டு உள்ளன-நம்பத்தகுந்த வகையில் 950-1050 CE க்கு இடையில் இருக்கலாம். இல்லையெனில், இந்த அல்லது வேறு எந்த வேத இலக்கியத்தின் தோற்ற தேதியை நிறுவுவதற்கு அறியப்பட்ட சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. 800-1000 CE க்கு இடையிலான ஒட்டுமொத்த கல்வி ஒருமித்த கருத்து. ஒரு தோற்ற தேதி முற்றிலும் ஊகமானது மற்றும் பின்வரும் அனுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதுஃ பகவதை வரலாற்று நபர்களின் வாழ்க்கைக்கு இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு அனுமதித்தது, விஷ்ணு புராணத்தின் (நம்பகத்தன்மையுடன் தேதியிட்டிருக்க முடியாது) கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்ட அவற்றின் கால கலவையில் செல்வாக்கு செலுத்தியது. தற்போதுள்ள படைப்புகள் அல்லது உண்மையான தீர்க்கதரிசனங்களில் திருத்தங்களைச் செய்வதற்குப் பதிலாக) இராமானுஜர் (1017-1137 CE) போன்ற நபர்களால் அறியப்பட்ட, எழுதப்பட்ட குறிப்புகள் இல்லாதது. யமுனை (சுமார் கி. பி. 900) டேனியல் பி. ஷெரிடன் இறையியலாளர் டேனியல் பி. ஷெரிடன்ஃ ஜே. ஏ. பி. யை மேற்கோள் காட்டுகிறார். வான் பியூட்டெனென், தாமஸ் ஹாப்கின்ஸ், மோரிஸ் வின்டெர்னிட்ஸ், சிந்தமான் விநாயக் வைத்யா மற்றும் ஃப்ரீட்ஹெல்ம் ஹார்டி ஆகியோர் தனது கூற்றை ஆதரிப்பதற்காக, ஷெரிடன் இந்த வரம்பு 'சூழ்நிலையில் மட்டுமே பெறப்பட்டதாக' ஒப்புக்கொள்கிறார் (அதாவது. ஊகிக்கப்பட்டது அல்லது ஊகிக்கப்பட்டது). 'சூழ்நிலையில் பெறப்பட்ட' என்றால் என்ன என்பதையும், அது துல்லியம் அல்லது நம்பகத்தன்மையை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதையும் சரியாக அறிய, இந்த மேற்கோள்கள் ஜே. ஏ. பி. யில் தொடங்கி ஆராயப்படும். வான் புயில்டெனென். ஜே. ஏ. பி. வான் பியூட்டினென் இந்தியவியலாளர் ஜே. ஏ. பி. வான் புயிட்டெனென்ஃ அந்த இராமானுஜர் (1017-1137 CE.) பாகவதத்தைக் குறிப்பிடும் அபினவகுப்தர் (950-1016 CE) இறந்த பிறகு அவர் பிறந்ததால் பாகவத புராணம் முக்கியமற்றது என்று குறிப்பிடவில்லை. அல்-புருனி (973-1050) பாகவத புராணத்தையும் குறிப்பிடுகிறார். அபினவாகுப்தா பற்றிய குறிப்பு (950-1016 CE): வியாசர் கடவுளின் அவதாரம் (1.3.40) என்ற கூற்றுகளும், சிறுவன் கிருஷ்ணரின் (10.8.37-39) வாயில் உலகளாவிய வடிவத்தைப் பார்த்த யசோதா கதையும் ஸ்ரீமத் பாகவதத்திற்கு குறிப்பிட்டவை (எ. கா. விஷ்ணு புராணத்திலோ பகவத் கீதையிலோ இல்லை). அபினவகுப்தர் கி. பி. 1016இல் இறந்ததால், பாகவத புராணத்தைக் குறிக்கும் அவரது பக்திக் கவிதை அந்த ஆண்டுக்குள் மிக சமீபத்தில் இயற்றப்பட்டிருக்கும். குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இது வோபாதேவனை நிரூபிக்கிறது (கி. மு. 1350) அவர் பிறப்பதற்கு சுமார் முந்நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு குறிப்பிடப்பட்டதால் பாகவதத்தின் ஆசிரியராக இருக்க முடியவில்லை. அல்-புருனி பற்றிய குறிப்பு (வலியுறுத்தல் சேர்க்கப்பட்டது): இது மூன்று குறிப்பிடத்தக்க உண்மைகளை நிரூபிக்கிறது. முதலில், வோபதேவா (கி. மு. 1350)-மீண்டும்-வோபடேவா பிறப்பதற்கு சுமார் முந்நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அல்-புருனி (973-1050) ஆல் பட்டியலிடப்பட்டதால் பாகவதத்தின் ஆசிரியராக இருக்க முடியவில்லை. இரண்டாவதாக, பகவத் விஷ்ணு புராணத்தில் பட்டியலிடப்பட்டதாக அல்-புருனி கூறினார். மூன்றாவதாக, அல்-புருனி விஷ்ணு புராணம் மற்றும் பகவத் கீதையை விரிவாக மேற்கோள் காட்டிய போதிலும், அவர் பகவதத்தை மேற்கோள் காட்டவோ மேற்கோள் காட்டவோ இல்லை (அதாவது. அதை பெயரால் மட்டுமே பட்டியலிட்டார்). யமுனை பற்றி அறியப்பட்ட எழுத்துக்கள் எதுவும் இல்லை (சுமார் கி. மு. 900) ஸ்ரீமத் பாகவதத்தைக் குறிப்பிடுக. எவ்வாறாயினும், 'மரியாதைக்குரிய பாகவதங்களை' ('விஷ்ணுவின் பக்தர்கள்' என்று பொருள்படும்) எதிர்த்த மரபுவழி ஸ்மார்டா ஆட்சேபனைகளை யமுனா ஏற்றுக்கொள்கிறார் மற்றும் மறுக்கிறார், இருப்பினும் இது ஸ்ரீமத் பாகவதத்தை விட விஷ்ணு புராணத்தின் செல்வாக்கைப் பற்றியதாக இருக்கலாம்ஃ டி. ஜே. ஹாப்கின்ஸ் தாமஸ் ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸைப் பற்றிய குறிப்பு 'பாகவத புராணத்தில்' உள்ள வைஷ்ணவ பக்தி இயக்கத்திலிருந்து வருகிறது. இருப்பினும், இந்த உரை வெளியிடப்படாத ஆய்வறிக்கை அல்லது ஆய்வுக் கட்டுரையாகத் தோன்றுவதால் அதைப் படிக்கவோ சரிபார்க்கவோ முடியாது. மோரிஸ் வின்டெர்னிட்ஸ் பற்றிய குறிப்புஃ பகவத் விஷ்ணு புராணத்தை 'சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சார்ந்திருப்பது' என்பதன் மூலம் வின்டெர்னிட்ஸ் சரியாக என்ன அர்த்தப்படுத்துகிறார் என்பது விளக்கப்படவில்லை; அதன் இயல்பு அல்லது அளவு 'நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது' அல்லது அதன் 'நேரடி ஒப்பந்தம்' அல்ல. எனவே, கூறப்பட்ட கூற்று முற்றிலும் ஊகமானது மற்றும் ஆதாரம் இல்லாமல் உள்ளது. சி. வி. வைத்யாவும் ஷெரிடானால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டு மற்றொரு பிரிவில் உரையாற்றப்பட்டதால், பண்டார்கர் தொடங்கி அடிக்குறிப்பு கீழே ஆராயப்பட்டுள்ளது. ஆர். ஜி. பண்டார்கர் ஆர். ஜி. பண்டார்கரைப் பற்றிய குறிப்புஃ ஆனந்ததீர்த்தா 1238-1317 சி. இ. க்கு இடையில் வாழ்ந்தார். பண்டார்கர் கூறிய கூற்றுக்கள் முற்றிலும் ஊகங்களாகும், அவற்றை ஆதரிக்க எந்த வாதங்களும் ஆதாரங்களும் இல்லை. கையெழுத்துப் பிரதியின் முந்தைய நகல் 'நவீன' மொழியில் மீண்டும் எழுதப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது 'நவீன' என்றால் என்ன (குறிப்பாக பாகவதம் 'பழமையான' மொழியைப் பயன்படுத்துகிறது என்ற பிற கல்வியாளர்களின் கூற்றுகளுக்கு முரணானது) என்பதற்கான மறுப்பு இதில் இல்லை. பகவத் புராணத்திற்கு பண்டார்கர் தோன்றிய தேதி தெளிவாக உள்ளது-சுமார் கி. பி. - இது 20-100 அபினவாகுப்தா ஏற்கனவே குறிப்பிட்ட பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கொடுக்கப்பட்ட முட்டாள்தனமா? மேற்கண்ட புத்தகத்தின் பக்கம் 46 இல் இருப்பதாகக் கூறப்படும் 'தவறு' கண்டுபிடிக்கப்பட்டதைப் பொறுத்தவரை, எந்த தவறும் இல்லை, பாகவத புராணத்தைப் பற்றிய குறிப்பும் இல்லை. எஃப். இ. பார்ஜிட்டர் பற்றிய குறிப்புஃ 72 மற்றும் 80 பக்கங்களில் (மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்டபடி) இந்த கூற்றை மீண்டும் மீண்டும் கூறினாலும், அதை ஆதரிக்க எந்த வாதமும் ஆதாரமும் வழங்கப்படவில்லை, எனவே இது முற்றிலும் ஊகமாகும். இதைப் பற்றி ஒரு புத்தகம் எழுதியிருந்தாலும், 'நான் வேத இலக்கியத்தை நெருக்கமாகப் படிக்கவில்லை' என்று பார்ஜிட்டர் பக்கம் 131 இல் ஒப்புக்கொண்டார். ஜே. என். ஃபர்குஹார் ஜே. என் பற்றிய குறிப்பு ஃபர்குஹார்ஃ அல்-புருனியின் பதிவின் அடிப்படையில் மட்டுமே ஃபர்குஹார் ஊகிக்கிறார் (மேலே உள்ளபடி). புதிய தகவல்களோ சான்றுகளோ வழங்கப்படவில்லை. சங்க்ய தத்துவத்தை விட பாகவத புராணம் சங்கரரின் முறைக்கு 'நெருக்கமாக நிற்கிறது' என்ற ஃபர்கார் கூற்று (இதன் சரியான அர்த்தம் என்ன, அல்லது எந்த அளவிற்கு என்பதற்கு எந்த விளக்கமும் இல்லை என்றாலும்), அதன் மூன்றாவது காண்டோ விஷ்ணு/கிருஷ்ணரின் கபில அவதாரத்தின் (அல்லது அவதாரம்) தோற்றம் மற்றும் போதனைகளைக் கொண்டுள்ளது என்ற உண்மைக்கு முரணாகத் தெரிகிறது. சார்லஸ் எலியட் பற்றிய குறிப்புஃ எலியட் தோன்றிய தேதி குறித்த ஊகங்கள் எதுவும் வழங்கப்படவில்லை, ஸ்ரீமத் பாகவதம் 'ஸ்மார்த சடங்குகளின் சிந்தனையை' அடிப்படையாகக் கொண்ட பிற்கால புராணம் அல்ல என்ற ஊகங்கள் மட்டுமே உள்ளன, இருப்பினும் இதன் மூலம் அவர் என்ன அர்த்தப்படுத்தினார் என்பது சரியாக விளக்கப்படவில்லை. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், பாகவத புராணம் பிற்கால புராணம் என்ற பிற கல்வியாளர்களின் கூற்றுக்கு எலியட் முரண்படுகிறார், இருப்பினும் இரண்டு கருத்துக்களும் இன்னும் முற்றிலும் ஊகங்களாகும். இராமானுஜர் பாகவதத்தை மேற்கோள் காட்டவில்லை என்பது ஜே. ஏ. பி பற்றி மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஒரு வேன் புட்டினென். சி. வி. வைத்யாவைப் பற்றிய குறிப்பும் இந்த சந்தர்ப்பத்தில் புவியியல் தோற்றத்தைப் பொறுத்தவரை, தேதிகள் அல்ல; இருப்பினும் அவர் அடுத்த பகுதியில் உரையாற்றப்படுகிறார். சிந்தமான் விநாயக் வைத்யா எழுத்தாளர் சி. வி. வைத்யாவை பாகவதத்தின் ஊகிக்கப்பட்ட எழுத்தாளர்களின் எண்ணிக்கை குறித்து ஷெரிடன் மேற்கோள் காட்டியிருந்தாலும் ('இது ஒரு எழுத்தாளரின் படைப்பாகத் தெரிகிறது'), மற்றும் புவியியல் தோற்றம் குறித்து எலியட் மேற்கோள் காட்டியிருந்தாலும் ('தென்னிந்தியா', வடமேற்குடன் ஒப்பிடும்போது எழுத்து மிகக் குறைவாக அறியப்படும் ஒரு பகுதி), வின்டெர்னிட்ஸ் அதன் ஊகிக்கப்பட்ட தோற்ற தேதி குறித்து மேற்கோள் காட்டினார்ஃ விஷ்ணு புராணம் XXIV அத்தியாயத்தில் (புத்தகம் 4) கிலகில யவனங்களைக் குறிப்பிடுகிறது என்பது உண்மைதான், ஒரு தீர்க்கதரிசனமாக அல்ல, ஒரு வரலாற்றுக் கணக்காக அல்ல. இருப்பினும், கே. ஆர். சுப்பிரமணியன் அந்தாராவின் மீது கிலாகிலா படையெடுப்பு 225 A.D./C.E க்கு முந்தையது என்று கருதுகிறார், இது வைத்யாவை விட 200 ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது. ஆயினும்கூட, விஷ்ணு புராணத்தில் உள்ள இந்த பொருளின் தீர்க்கதரிசன தன்மையை வைத்யர் ஏற்றுக்கொள்ளாவிட்டாலும், இந்த தகவல் தற்போதுள்ள புராணத்தில் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம் (அதாவது. இந்த கட்டத்தில் அல்லது அதற்குப் பிறகு புதிதாக இயற்றப்படுவதை விட). இதன் விளைவாக, விஷ்ணு புராணத்தின் தோற்ற தேதி குறித்த வைத்யரின் கூற்று இயற்கையில் ஊகமானது மற்றும் ஆதாரம் இல்லாமல் உள்ளது. விஷ்ணு புராணத்தை 'தூரத்தில்' பின்பற்றுவதன் மூலம் வேதத்தின் அர்த்தம் சரியாக விளக்கப்படவில்லை, இது கூற்றை கிட்டத்தட்ட அர்த்தமற்றதாக ஆக்குகிறது. ஸ்ரீமத் பாகவதம் விஷ்ணு புராணத்திலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டது (மீண்டும் இந்திய கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாகும்) என்று (மற்றவர்களால் இன்னும் வெளிப்படையாக கூறப்படுவது போல) அர்த்தப்படுத்தப்பட்டாலும், உண்மை என்றாலும், விஷ்ணு புராணத்தின் தோற்றம் அல்லது பாகவத புராணத்திலிருந்து 'தூரம்' (ஆண்டுகளில்) பற்றிய எந்த தகவலும் கொடுக்கப்படவில்லை, மேலும் இந்த வேதவாக்கியம் கி. பி. 800 க்குப் பிறகு தோன்றியது என்ற அனுமானத்தை ஆதரிக்க எந்த ஆதாரமும் வழங்கப்படவில்லை. ஃப்ரீட்ஹெல்ம் ஹார்டி ஃப்ரீட்ஹெல்ம் ஹார்டியைப் பற்றிய குறிப்பு 'வீரஹ-பக்திஃ தென்னிந்தியாவில் கிருஷ்ண பக்தியின் ஆரம்ப வரலாறு' என்பதிலிருந்து வருகிறது. "பாகவதத்தின் சில பகுதிகள் ஆல்வார் கவிதைகளின் மொழிபெயர்ப்பு-பத்திகள்" என்று ஹார்டி கூறியதாக ஷெரிடன் அடிக்குறிப்பு 25 (பக்கம் 7) இல் கூறினார். இந்த உரை இன்னும் படிக்கப்படவில்லை அல்லது சரிபார்க்கப்படவில்லை. இருப்பினும், ஹார்டியின் மற்றொரு உரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது-ராயல் ஆசிய சங்கத்தின் இதழில் வெளியிடப்பட்டது-இது அல்வார் கவிதைகள் பாகவத புராணத்துடன் (மற்றும் கௌடிய வைஷ்ணவ மதத்தின் நிறுவனர் பெங்காலி புனித சைதன்யாவுடன்) தொடர்புடையவை என்றும், கி. மு. 1000 இல் வேதத்தின் தோற்றத்திற்கான தற்காலிக தேதியை வழங்கியது என்றும் கூறுகிறது. : இந்த குறிப்பிட்ட மேற்கோளில் உள்ள சிக்கல் என்னவென்றால், இது மிகவும் சுருக்கமானது-'ஒத்த பக்தி', 'கணிசமான சிறிய வேறுபாடுகள்' அல்லது 'பக்தியின் தன்மை' போன்ற சொற்களால் என்ன அர்த்தம் என்பதற்கான தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகள் அல்லது வரையறைகள் எதுவும் இல்லை-இது அடிப்படையில் அர்த்தமற்றது. ஹார்டி எந்தவொரு விவரங்களையும் தயாரிப்பதைத் தவிர்ப்பது சிறந்தது அல்ல, அவ்வாறு செய்வதற்கு ஒரு தனி ஆய்வு தேவைப்படும் என்று கூறுகிறார். எனவே, ஹார்டியின் கூற்றுக்கள் தூய ஊகங்கள் மற்றும் தோற்ற தேதியை ஆதரிக்க உண்மையான சான்றுகள் எதுவும் வழங்கப்படவில்லை (1000 சி. இ., அதாவது பகவத் புராணம் அபினவகுப்தர் மேற்கோள் காட்டுவதற்கு முன்பு அதிகபட்சம் 16 ஆண்டுகள் மட்டுமே இருந்திருக்கும், மேலும் அல்-பூரினி அதை விஷ்ணு புராணத்திலிருந்து பட்டியலிடுவதற்கு அதிகபட்சம் 50 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு). எட்வின் எஃப். பிரையன்ட் இந்தியவியலாளர் எட்வின் எஃப். பிரையன்ட்ஃ 'பெரும்பாலான அறிஞர்கள்' 18 புராணங்கள் (பாகவத புராணம் உட்பட) கி. பி. க்கு இடையில் தொகுக்கப்பட்டதாக நம்புவதாகக் கூறினாலும், இதை ஆதரிப்பதற்காக பிரையண்ட்டின் அடிக்குறிப்பு (அதே புத்தகத்தின் பக்கம் 133) யார் அல்லது எத்தனை பேர் அல்லது ஒரு அறிஞரைக் கூட குறிப்பிடவில்லைஃ ஃப்ரெடா மாட்செட் எழுத்தாளர் ஃப்ரெடா மாட்செட்ஃ அதர்வவேதா புராணம் என்ற வார்த்தையைக் குறிப்பிடுவது உண்மைதான் (புராணக் கட்டுரையில் கூடுதல் எடுத்துக்காட்டுகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன): மாட்செட் ஹார்டிக்கு ஷெரிடன் (மேலே உரையாற்றப்பட்டவர்) மற்றும் மற்றொருவர் ரோச்சருக்கு (கீழே உரையாற்றப்பட்டவர்) அதே மேற்கோளைச் செய்கிறார். லுடோ ரோச்சர் பற்றிய குறிப்புஃ அதே படைப்பின் பகுதி 2 இல்-சிலரிடையே நம்பிக்கையைப் பற்றி விவாதித்த பிறகு (எச். எச். ரோச்சர் உட்பட) வில்சன்) போபதேவரே பாகவத புராணத்தின் ஆசிரியர் (மதிப்பிழந்தவர், மேலே உள்ள அல்-புரினியைப் பார்க்கவும்)-ரோச்சர் சில மதிப்பிடப்பட்ட தோற்ற தேதிகளின் அட்டவணையை முறையாக வழங்கினார், இது பக்கம் 147 இலிருந்து கீழே மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்டது (குறிப்பாக, வியாசர் தவறாக கிமு 1 க்கு இடையில் வேதத்தை இயற்றியதாகக் கூறப்படுகிறது, வேதத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி காளியுகத்தின் தொடக்கத்தில் அல்ல, கிமு 3100 இல் நிகழ்ந்ததாகக் கணக்கிடப்படுகிறது. ):