Dhyana in Buddhism
புத்த மதத்தின் மிகப் பழமையான நூல்களில், தியானா () அல்லது ஜானா () என்பது மனதின் பயிற்சியின் ஒரு அங்கமாகும் (பாவனா), இது பொதுவாக தியானம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது புலனுணர்வுகளுக்கு தானியங்கி பதில்களிலிருந்து மனதை விலக்குவதற்கும், அசுத்தங்களை "எரிப்பதற்கும்", மற்றும் "சரியான சமநிலை மற்றும் விழிப்புணர்வின் நிலைக்கு (உபேக்கா-சதி-பரிபூரணம்)" வழிவகுக்கிறது. தியானா என்பது பிரிவினைக்கு முந்தைய புத்த மதத்தின் முக்கிய நடைமுறையாக இருந்திருக்கலாம், இது பல தொடர்புடைய நடைமுறைகளுடன் இணைந்து பரிபூரணமான நினைவாற்றல் மற்றும் பற்றாக்குறைக்கு வழிவகுக்கிறது. இன்றைய தேரவாதத்தில் தப்பிப்பிழைத்த பிற்கால வர்ணனை பாரம்பரியத்தில், தியானா "செறிவு" உடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, இது ஒரு முனை உறிஞ்சுதலின் நிலை, இதில் சுற்றுப்புறங்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு குறைகிறது. சமகால தேரவாத அடிப்படையிலான விபாசனா இயக்கத்தில், இந்த உறிஞ்சப்பட்ட மனநிலை தேவையற்றதாகவும், விழிப்புணர்வின் முதல் கட்டத்திற்கு பயனற்றதாகவும் கருதப்படுகிறது, இது உடலின் நினைவாற்றல் மற்றும் விபாசனா (நிலையற்ற தன்மை பற்றிய நுண்ணறிவு) மூலம் அடையப்பட வேண்டும். 1980 களில் இருந்து, அறிஞர்களும் பயிற்சியாளர்களும் இந்த நிலைகளை கேள்வி கேட்கத் தொடங்கியுள்ளனர், சூத்தங்களில் உள்ள தியானாவின் பழமையான விளக்கங்களின் அடிப்படையில், மிகவும் விரிவான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த புரிதல் மற்றும் அணுகுமுறைக்காக வாதிடுகின்றனர். சான் மற்றும் ஜென் என்ற பெளத்த மரபுகளில் (அவற்றின் பெயர்கள் முறையே சீன மற்றும் ஜப்பானிய உச்சரிப்புகள்), தேரவாத மற்றும் தியான்டாய் போல, தியானாவை வளர்ப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக பெளத்த பாரம்பரியத்தில் பரவும் அனபனாசதி (சுவாசத்தின் நினைவாற்றல்), ஒரு மைய நடைமுறையாகும். சான்/ஜென்-பாரம்பரியத்தில் இந்த நடைமுறை இறுதியில் பொது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து பரவும் சர்வஸ்திவதா தியான நுட்பங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சொற்பிறப்பியல் தியானா, பாலி ஜானா, புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மூலத்திலிருந்து * √dheie-, "பார்க்க, பார்க்க", "காட்ட". வேதங்களின் உரையின் ஆரம்ப அடுக்கில் "கற்பனையான பார்வை" என்பதைக் குறிக்கும் மற்றும் அறிவு, ஞானம் மற்றும் கவிதை சொற்பொழிவு ஆகியவற்றின் சக்திகளுடன் சரஸ்வதி தேவியுடன் தொடர்புடைய சமஸ்கிருத மூலமான தி மற்றும் என். தி என உருவாக்கப்பட்டது. இந்த சொல் "சிந்திப்பது, தியானம் செய்வது, சிந்திப்பது" என்ற மாறுபாடாக வளர்ந்தது, இதிலிருந்து தியானா பெறப்பட்டது. புத்தகோசரின் கூற்றுப்படி (கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டு தேரவாத எக்ஸெஜெட்டே), ஜானா என்ற சொல் (ஸ்கிட். தியானா) என்பது "சிந்திப்பது அல்லது தியானம் செய்வது" என்ற வினைச்சொல்லிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ஜாபெட்டி வினைச்சொல், "எரிப்பது", அதன் செயல்பாட்டை விளக்குகிறது, அதாவது எதிர் நிலைகளை எரிப்பது, எரிப்பது அல்லது அழிப்பது "மனத் தூய்மை மற்றும் நுண்ணறிவின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கும் மனத் தீமை". பொதுவாக தியானம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பெரும்பாலும் "செறிவு" உடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, இருப்பினும் தியானம் என்பது வளர்ச்சிக்கான பரந்த அளவிலான பயிற்சிகளைக் குறிக்கலாம். தியானா என்பது "கவனம், சிந்தனை, பிரதிபலிப்பு" என்றும் பொருள்படும். ஜானா/தியானா-நிலைகள் பாலி நியமம் ஜானாவின் நான்கு முற்போக்கான நிலைகளை ரூப ஜானா ("வடிவம் ஜானா") என்றும், மேலும் நான்கு கூடுதல் தியான சாதனைகளை அருபா ("வடிவம் இல்லாமல்") என்றும் விவரிக்கிறது. ஒருங்கிணைந்த நடைமுறைகளின் தொகுப்பு தியானம் மற்றும் சிந்தனை பல நடைமுறைகளுடன் ஒருங்கிணைந்த நடைமுறைகளின் தொகுப்பை உருவாக்குகின்றன, அவை தியானாவின் தொடக்கத்துடன் முழுமையாக உணரப்படுகின்றன. நோபல் எய்ட்ஃபோல்ட் பாதையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, சரியான பார்வை வீட்டு வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேறி அலைந்து திரியும் துறவியாக மாற வழிவகுக்கிறது. சீலா (அறநெறி) என்பது சரியான நடத்தைக்கான விதிகளைக் கொண்டுள்ளது. ஏற்கனவே தியானத்தின் கூறுகளைக் கொண்ட சரியான முயற்சி அல்லது நான்கு சரியான முயற்சிகள், ஆரோக்கியமற்ற நிலைகள் எழுவதைத் தடுப்பதையும், ஆரோக்கியமான நிலைகளை உருவாக்குவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. இதில் இந்திரிய சம்வரா (புலன் கட்டுப்பாடு) அடங்கும், சிற்றின்ப உணர்வுகளுக்கான பதிலைக் கட்டுப்படுத்துதல், காமம் மற்றும் வெறுப்புக்கு அடிபணியாமல், புலனுணர்வின் பொருள்கள் தோன்றும் போது அவற்றை வெறுமனே கவனிப்பது. சரியான முயற்சி மற்றும் நினைவாற்றல் ("கவனிக்க நினைவில் கொள்ள வேண்டும்"), குறிப்பாக சுவாசத்தின் நினைவாற்றல், மன-உடல் சிக்கலை அமைதிப்படுத்துதல், ஆரோக்கியமற்ற நிலைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை விடுவித்தல் மற்றும் ஆரோக்கியமான நிலைகள் மற்றும் தானியங்கி அல்லாத பதில்களின் வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தல். இந்த ஒட்டுமொத்த படிகள் மற்றும் நடைமுறைகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம், மனது கிட்டத்தட்ட இயற்கையாகவே, தியானத்தின் சமநிலைக்கு அமைகிறது, இது ஆரோக்கியமான நிலைகளின் வளர்ச்சியை வலுப்படுத்துகிறது, இது பதிலுக்கு சமநிலை மற்றும் நினைவாற்றலை மேலும் வலுப்படுத்துகிறது. ஜனா-திட்டமாக தொகுக்கப்பட்ட அருபா அய்தானாக்கள் ஆரம்பகால நூல்களில் அருபா-அயதானாக்கள் என்று குறிப்பிடப்படும் நான்கு தியான நிலைகள் ஆகும். இவை முதல் நான்கு ஜானங்களிலிருந்து (ரூப ஜானாக்கள்) வேறுபடுத்துவதற்காக, அருபா-லோகத்துடன் ("வடிவமற்ற சாம்ராஜ்யம்" அல்லது "வடிவமற்ற பரிமாணங்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) தொடர்புடைய அருபா-ஜானாக்கள் ("வடிவமற்ற" அல்லது "பொருளற்ற" ஜானாக்கள்) என்றும் வர்ணனை இலக்கியத்தில் குறிப்பிடப்படுகின்றன. பௌத்த நியம நூல்களில், "ஜானா" என்ற சொல் அவற்றைக் குறிக்க ஒருபோதும் வெளிப்படையாகப் பயன்படுத்தப்படவில்லை; அதற்கு பதிலாக அவை அயாதனா என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. இருப்பினும், அவை சில நேரங்களில் முதல் நான்கு ஜானங்களுக்குப் பிறகு வரிசையாக குறிப்பிடப்படுகின்றன (பிற நூல்கள், எ. கா. எம்என் 121, அவற்றை ஒரு தனித்துவமான சாதனைகளின் தொகுப்பாகக் கருதுகிறது) எனவே பிற்கால விளக்கங்களால் ஜானங்களாகக் கருதப்பட்டது. உருவமற்ற ஜானாக்கள் யோக தியானத்துடன் தொடர்புடையவை அல்லது அவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டவை, அதே நேரத்தில் ஜானாக்கள் மனதின் வளர்ப்புடன் தொடர்புடையவை. எட்டாவது ஜானாவைக் கடக்கும்போது வெறுமையில் முழுமையான வாழ்வு நிலையை அடைகிறது. நான்கு அருபா-அய்தானாக்கள்/அருபா-ஜானாக்கள் பின்வருமாறுஃ ஐந்தாவது ஜானாஃ எல்லையற்ற இடம் (பாலி ஆகாஸானன்சாயத்தானா, ஸ்கட். ஆகஷானந்தய்யத்தனா) ஆறாவது ஜானாஃ எல்லையற்ற உணர்வு (பாலி வித்தானஞ்சய்யத்தனா, ஸ்கத். ) ஏழாவது ஜானாஃ எல்லையற்ற ஒன்றுமில்லாமை (பாலி ஆகின்கானாயத்தனா, ஸ்கத். அகிம்சான்யாதனா) எட்டாவது ஜானாஃ புலனுணர்வும் இல்லை, புலனுணர்வும் இல்லை. "ஒன்றுமில்லாத பரிமாணம்" மற்றும் "புலனுணர்வு அல்லது புலனுணர்வு இல்லாத பரிமாணம்" ஆகியவை புத்தர் கற்பித்த ஒன்பது ஜானங்களின் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டிருந்தாலும் (கீழே உள்ள நிரோதா-சமபட்டி பற்றிய பகுதியைப் பார்க்கவும்), அவை நோபல் எட்டு மடங்கு பாதையில் சேர்க்கப்படவில்லை. நோபல் ட்ரூத் எண் எட்டு என்பது சம்மா சமாதி (சரியான செறிவு), மேலும் முதல் நான்கு ஜானாக்கள் மட்டுமே "சரியான செறிவு" என்று கருதப்படுகின்றன. அவர் அனைத்து ஜானங்களிலும் ஒரு சீடரை அழைத்துச் சென்றால், "புலனுணர்வு அல்லது புலனுணர்வு இல்லாத பரிமாணத்தின்" அளவைக் குறைப்பதை விட "உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளின் நிறுத்தம்" என்பதற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. "புலனுணர்வு, உணர்வுகள் மற்றும் நனவின் நிறுத்தம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நிலை, புலனுணர்வு அல்லது புலனுணர்வு இல்லாத பரிமாணத்திற்கு அப்பால் உள்ளது. வர்ணனை மற்றும் அறிவார்ந்த இலக்கியங்களில் மட்டுமே, இது சில நேரங்களில் "ஒன்பதாவது ஜானா" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த மாநிலத்தின் மற்றொரு பெயர் சனவேதைதனிரோதா ("புலனுணர்வு மற்றும் உணர்வின் நிறுத்தம்"). புத்தகோசரின் விசுத்திமக்காவின் (XXIII, 18) கூற்றுப்படி, இது நனவை தற்காலிகமாக அடக்குவது மற்றும் அதனுடன் இணைந்த மன காரணிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, எனவே சிந்தனையாளர் அதிகபட்சம் ஒரு வாரத்திற்கு மயக்கமடைந்த நிலையை (அசிட்டகா) அடைகிறார். நிரோதாவில், மஹாவேதல்லா-சுட்டாவில், அயு மற்றும் உஸ்மா என்ற சொற்களால் குறிப்பிடப்பட்ட சில அடிப்படை உடலியல் செயல்முறைகள் ஒரே மாதிரியாக உள்ளன. பரந்த தியானா-நடைமுறைகள் தியானா பொதுவாக நான்கு ஜானாக்கள்/தியானாக்களைக் குறிக்கும் அதே வேளையில், இந்த சொல் பௌத்த பாரம்பரியத்தின் ஆரம்ப கட்டத்திற்குச் செல்வதாகத் தோன்றும் நடைமுறைகளின் தொகுப்பையும் குறிக்கிறது. இந்த நடைமுறைகள் உடல் பாகங்கள் மற்றும் அவற்றின் விரக்தியைப் பற்றிய சிந்தனை (பாட்டிகுளமனாசிகாரா); உடல் இயற்றப்பட்ட கூறுகள் பற்றிய சிந்தனை; இறந்த உடலின் சிதைவின் நிலைகள் பற்றிய சிந்தனை; மற்றும் சுவாசத்தின் நினைவாற்றல் (அனப்பனாசதி). இந்த நடைமுறைகள் பாலி நியமத்தின் சதீபத்தானா சுட்டாவிலும், சீன ஆகமங்களின் சமமான நூல்களிலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் அவை நான்கு தியானங்களின் காரணிகள் அல்லது விழிப்புணர்வின் ஏழு காரணிகளுடன் (போஜ்ஜங்கா) பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. இந்த நடைமுறைகளின் தொகுப்பு தியானா சூத்திரங்கள் மூலமாகவும் பரவியது, அவை சர்வஸ்திவதா-பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இது சான்/ஜென்-பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. ஆரம்பகால பௌத்த மதம் புத்த பாரம்பரியம் ஜானாவின் பயன்பாடு குறித்து இரண்டு மரபுகளை இணைத்துள்ளது. விழிப்புணர்வு (போதி, பிரஜ்னா, கென்ஷோ) மற்றும் விடுதலை (விமுத்தி, நிபானா) ஆகியவற்றின் வழிமுறையாக நுண்ணறிவை (விபாசனா) அடைவதை வலியுறுத்தும் ஒரு பாரம்பரியம் உள்ளது. ஆனால் புத்த பாரம்பரியம் யோக பாரம்பரியத்தையும் இணைத்துள்ளது, இது ஜானாவை ஒரு செறிவூட்டும் நடைமுறையாகப் பயன்படுத்துவதில் பிரதிபலிக்கிறது, இது மற்ற சூத்திரங்களில் விடுதலையின் இறுதி விளைவாக ஏற்படவில்லை என்று நிராகரிக்கப்படுகிறது. இந்த முரண்பாட்டிற்கு ஒரு தீர்வு விபாசனா மற்றும் சமதா ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைந்த பயன்பாடாகும். ஜானா/தியானா-நிலைகளின் தோற்றம் உரைக் குறிப்புகள் மஹாசக்ககா சுட்டா, மஜ்ஜிமா நிகாயா 36, புத்தரின் விழிப்புணர்வின் கதையை விவரிக்கிறது. இந்தக் கதையின்படி, அவர் உதக ராமபுத்தர் மற்றும் ஆலரா காலமா ஆகிய இரண்டு ஆசிரியர்களிடமிருந்து இரண்டு வகையான தியானங்களைக் கற்றுக்கொண்டார். தியானத்தின் இந்த வடிவங்கள் விடுதலைக்கு வழிவகுக்கவில்லை, பின்னர் அவர் கடுமையான துறவி நடைமுறைகளுக்கு ஆளானார், இதனால் அவர் இறுதியில் ஏமாற்றமடைந்தார். புத்தர் ஒரு குழந்தையாக தற்செயலாக நுழைந்த ஒரு தியான நிலையை நினைவு கூர்ந்தார்ஃ ஆரம்பத்தில், தியானா பயிற்சி ஆரம்பகால புத்த மதத்தின் முக்கிய விடுதலை நடைமுறையாக இருந்திருக்கலாம், ஏனெனில் இந்த நிலையில் அனைத்து "இன்பமும் வலியும்" குறைந்துவிட்டன. வெட்டரின் கூற்றுப்படி, யோக நடைமுறைகளின் சாத்தியமான புத்த மாற்றம் புத்தரின் காலம் ஷ்ரமணா இயக்கத்தின் எழுச்சியைக் கண்டது, துறவி பயிற்சியாளர்கள் பகிரப்பட்ட போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் தொகுப்பைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த இயக்கத்தை சமண மதம், புத்த மதம் மற்றும் பிராமண/உபநிஷத் மரபுகள் ஆகியவற்றில் கண்டிப்பாக விவரிப்பது பிற்கால வளர்ச்சியாகும். கிராங்கிளின் கூற்றுப்படி, பண்டைய இந்தியாவில் தியான நடைமுறைகளின் வளர்ச்சி வேத மற்றும் வேதமல்லாத மரபுகளுக்கு இடையிலான ஒரு சிக்கலான தொடர்பு ஆகும். ப்ரோன்கோர்ஸ்டின் கூற்றுப்படி, நான்கு ரூப ஜானா பண்டைய இந்தியாவின் மத நடைமுறைகளுக்கு புத்தரின் அசல் பங்களிப்பாக இருக்கலாம், இது சமணர்களின் துறவி நடைமுறைகள் மற்றும் ஒத்த ஷ்ரமண மரபுகளுக்கு மாற்றாக அமைந்தது, அதே நேரத்தில் அருபா அய்தானாக்கள் பௌத்தமல்லாத துறவி மரபுகளிலிருந்து இணைக்கப்பட்டன. புத்தர் ஆலரா காலமா மற்றும் உதக ராமபுத்தரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட "தியான நடைமுறைகளுக்குத் திரும்பினார்", "நுண்ணறிவின் வளர்ச்சியைக் காட்டிலும் மனதைத் திருப்திப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டவர்" என்று காலுபஹானா வாதிடுகிறார். இந்த ஆரம்ப நடைமுறைகளைத் தாண்டி, பிரதிபலிப்பு அவருக்கு நிபந்தனையைப் பற்றிய அத்தியாவசிய நுண்ணறிவை வழங்கியது, மேலும் அவரது "மனச்சோர்வு போக்குகளை" எவ்வாறு திருப்திப்படுத்துவது என்பதைக் கற்றுக்கொண்டார், அவை ஆதிக்கம் செலுத்தாமலோ அல்லது அவற்றை முற்றிலுமாக அழிக்காமலோ இல்லை. உருவமற்ற தியான உறிஞ்சுதலை அடைவது பிராமண நடைமுறைகளிலிருந்து இணைக்கப்பட்டது என்றும், பிராமண அண்டங்களை அவற்றின் கோட்பாட்டு பின்னணியாகக் கொண்டுள்ளது என்றும் வைன் வாதிடுகிறார். எனவே இந்த நடைமுறைகள் ஒரு பிராமண மூலத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டவை என்று வைன் முடிக்கிறார், அதாவது உதக ராமபுத்தர் மற்றும் ஆலரா காலமா. ஆயினும்கூட, புத்தர் அவர்களின் இலக்குகளை நிராகரித்தார், ஏனெனில் அவை விடுதலை பெறவில்லை, மேலும் விழிப்புணர்வுக்கான தனது சொந்த பாதையை கண்டுபிடித்தார், இது "பழைய யோக நுட்பங்களை நினைவாற்றல் மற்றும் நுண்ணறிவை அடைவதற்கான பயிற்சிக்கு மாற்றியமைப்பதை உள்ளடக்கியது". இவ்வாறு யோக நடைமுறைகளின் பயன்பாடு நான்கு ஜானங்களின் திட்டத்தில் "தீவிரமாக மாற்றப்பட்டது [ed]" என்று கருத்தாக்கம் செய்யப்பட்டது. ஆயினும்கூட, ப்ரோன்கோர்ஸ்டின் கூற்றுப்படி, புத்தரின் போதனைகள் முதன்மையாக சமண போதனைகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் வளர்ந்தன, பிராமண போதனைகள் அல்ல, மேலும் உதக ராமபுத்தர் மற்றும் ஆலரா காலமாவின் கீழ் பயிற்சி பெற்ற புத்தரின் விவரம் முற்றிலும் கற்பனையானது, மேலும் மஜ்ஜிமா நிகாயா 36 இல் உள்ள அறிவொளிக்குப் பிந்தைய கதையில் அந்த பெயர்களைக் குறிப்பிடுவதைக் குறிக்கிறது. வைன்னே மேற்கோள் காட்டிய பிராமண நூல்கள் புத்தரின் வாழ்நாளுக்குப் பிறகு நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு அவற்றின் இறுதி வடிவத்தை ஏற்றுக்கொண்டன என்று விஸ்வபாணி குறிப்பிடுகிறார். புத்த பாரம்பரியம் வலியுறுத்துவது போல், பிராமணர்கள் அல்ல, உதக ராமபுத்தர் மற்றும் ஆலரா காலமா ஆகியோர் ஸ்ரமானிய ஆசிரியர்களாக இருந்திருக்கலாம் என்று விஸ்வபாணி மேலும் குறிப்பிடுகிறார். ஜானா மற்றும் விடுதலை தொடர்பான ஐந்து சாத்தியக்கூறுகள் நியதியில் உள்ள ஒரு பங்கு சொற்றொடர் ஒருவர் நான்கு ரூப தியானங்களை உருவாக்கி பின்னர் விடுதலையான நுண்ணறிவை அடைகிறார் என்று கூறுகிறது. நான்கு உன்னத உண்மைகளை புரிந்துகொள்வது இந்த "விடுதலை நுண்ணறிவை" உருவாக்குகிறது என்று நூல்கள் அடிக்கடி குறிப்பிடுகையில், நான்கு உன்னத உண்மைகள் "விடுதலை நுண்ணறிவை" (இங்கே பானாவைக் குறிப்பிடுவது) மஜ்ஜிமா நிகாயா 36 போன்ற நூல்களுக்கு பிற்கால கூடுதலாகும் என்று ஷ்மிதௌசன் குறிப்பிடுகிறார். சூத்தங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி விடுதலைக்கான மூன்று சாத்தியமான பாதைகளை ஷ்மிதௌசன் பகுத்தறிவார், இதற்கு வெட்டர் நான்காவது சாத்தியத்தை சேர்ப்பார், அதே நேரத்தில் நிரோத-சம்பத்தை அடைவது ஐந்தாவது சாத்தியமாக இருக்கலாம்ஃ நான்கு ஜானங்களில் தேர்ச்சி பெறுவது, அதன்பிறகு "விடுதலை நுண்ணறிவு" அடையப்படுகிறது; நான்கு ஜானங்களையும் நான்கு அருபாக்களையும் தேர்ச்சி பெறுவது, அதன்பிறகு "விடுதலை நுண்ணறிவு" அடையப்படுகிறது; நுண்ணறிவை விடுவிப்பது போதுமானது; நான்கு ஜானங்களே ஆரம்பகால புத்த மதத்தின் முக்கிய விடுதலை நடைமுறையாக இருந்தன, கி. மு. புத்தர்; விடுதலை என்பது நிரோத-சமாப்பட்டியில் அடையப்படுகிறது. தேரவாத பாரம்பரியத்தின் படி, தியானம் செய்பவர் மனதை ஓய்வெடுக்கவும், மனதை வலுப்படுத்தவும், கூர்மைப்படுத்தவும், நிகழ்வுகளின் உண்மையான தன்மையை (தம்மா) ஆராயவும், நிலையற்ற தன்மை, துன்பம் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய நுண்ணறிவைப் பெறவும் ஜானா நிலையைப் பயன்படுத்துகிறார். தேரவாத-பாரம்பரியத்தின் படி, அரஹந்த் ஜானாக்கள் இறுதியில் திருப்தியற்றவை என்பதை அறிந்திருக்கிறார், தியான சாதனைகளும் அனிக்கா, நிரந்தரமற்றவை என்பதை உணர்கிறார். புத்தரின் விழித்தெழுந்த கதையை விவரிக்கும் மஹாசக்காகா சுட்டாவில் (மஜ்ஜிமா நிகாயா 36), தியானாவைத் தொடர்ந்து நான்கு உன்னத உண்மைகள் பற்றிய நுண்ணறிவு உள்ளது. நான்கு உன்னத உண்மைகள் "விடுதலை நுண்ணறிவை" உருவாக்குகின்றன என்று குறிப்பிடுவது அநேகமாக பிற்காலத்தில் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். தியானா நிலையில் இத்தகைய நுண்ணறிவு சாத்தியமில்லை என்று வெட்டர் குறிப்பிடுகிறார், செறிவு என்று விளக்கும்போது, அத்தகைய நிலையில் விவேகமான சிந்தனை அகற்றப்படுவதால். இந்த "விடுதலையான நுண்ணறிவு" என்ன என்பதை வெளிப்படுத்துவதற்காக நான்கு உன்னதமான உண்மைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பின்னரே "விடுதலையான நுண்ணறிவுக்கான" முக்கியத்துவம் உருவானது என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். காலப்போக்கில், பிரதிட்டீஸமுத்பாதா மற்றும் சுயத்தின் வெறுமை போன்ற பிற வெளிப்பாடுகள் இந்த செயல்பாட்டை எடுத்துக் கொண்டன. ரூப ஜானா மற்றும் அருபாக்கள், அதைத் தொடர்ந்து நுண்ணறிவை விடுவிக்கும் இந்த திட்டம் அறிஞர்களால் பிற்கால வளர்ச்சி என்று நிராகரிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அருபாக்கள் பௌத்தமல்லாத நடைமுறைகளுக்கு ஒத்தவை, மேலும் நியதியில் வேறு இடங்களில் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன. நுண்ணறிவு மட்டுமே போதுமானது இந்திய மத சிந்தனையின் முன்னேற்றங்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில், "நுண்ணறிவை விடுவிப்பதற்கான" முக்கியத்துவம் மட்டுமே ஒரு பிற்கால வளர்ச்சியாகத் தெரிகிறது, இது "நுண்ணறிவை விடுவிப்பது" விடுதலைக்கு இன்றியமையாதது என்று கருதியது. புத்தர் பயன்படுத்திய சொற்களின் பிற்கால அறிஞர்களின் அதிகப்படியான இலக்கிய விளக்கமும், தியானா பயிற்சியுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களும், எளிதான முறையை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியமும் இதற்கு காரணமாக இருக்கலாம். வரலாற்று பௌத்த நடைமுறையில் ஜானாவின் பரந்த பயன்பாட்டை சமகால அறிஞர்கள் கண்டறிந்துள்ளனர். அலெக்சாண்டர் வைனின் கூற்றுப்படி, தியானாவின் இறுதி நோக்கம் நுண்ணறிவை அடைவதும், தியான நிலையை நினைவாற்றல் பயிற்சிக்கு பயன்படுத்துவதும் ஆகும். ஃப்ராவல்னரின் கூற்றுப்படி, புலன்களுக்கும் அவற்றின் பொருட்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பின் விளைவாக ஏற்படும் ஏக்கம் எழுவதைத் தடுப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக நினைவாற்றல் இருந்தது. ஃப்ராவல்னரின் கூற்றுப்படி, இது புத்தரின் அசல் யோசனையாக இருந்திருக்கலாம். வைனின் கூற்றுப்படி, நினைவாற்றல் மீதான இந்த அழுத்தம் தியானா பயிற்சியின் மீது நுண்ணறிவுக்கு ஆதரவளித்த அறிவார்ந்த தன்மைக்கு வழிவகுத்திருக்கலாம். அனைத்து அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளும் நிறுத்தப்பட்ட நிலையில், அறிவாற்றல் செயல்பாடாக இருக்கும் நுண்ணறிவை அடைவது சாத்தியமில்லை என்று ஷிமிதௌசன் மற்றும் ப்ரோன்கோர்ஸ்ட் ஆகிய இருவரின் குறிப்பையும் ஜானா விடுவிக்கிறார். வெட்டரின் கூற்றுப்படி, ரூபா ஜானாவின் நடைமுறையே ஆரம்பகால புத்த மதத்தின் முக்கிய நடைமுறையாக இருந்திருக்கலாம், சைலா மற்றும் நினைவாற்றல் போன்ற நடைமுறைகள் அதன் வளர்ச்சிக்கு உதவுகின்றன. இது ஜைன மதத்திற்கு ப்ரோன்கோர்ஸ்ட் கூறிய சுய-மரணதண்டனைக்கும், சிற்றின்ப இன்பத்தில் ஈடுபடுவதற்கும் இடையிலான "நடுத்தர வழி" ஆகும். தியானா என்பது உணர்ச்சியற்ற மகிழ்ச்சியின் ஒரு வடிவம் என்று வெட்டர் வலியுறுத்துகிறார். எட்டு மடங்கு பாதையை சமாதி பயிற்சிக்கு வழிவகுக்கும் தயாரிப்பின் பாதையாக பார்க்க முடியும். சில நூல்களின் படி, எட்டு ஜானாக்கள் மற்றும் நிரோதா-சமபத்தியின் கட்டத்தின் வழியாக முன்னேறிய பிறகு, ஒரு நபர் விடுவிக்கப்படுகிறார். சில மரபுகளின்படி, நிரோத-சமாபட்டி நிலையை அடையும் ஒருவர் அனகாமி அல்லது ஆரஹந்த் ஆவார். அனுபத்தா சூத்திரத்தில், சாரிபுத்தர் அதை அடைந்தவுடன் ஆரஹந்த் ஆனார் என்று புத்தர் விவரிக்கிறார். ஐந்து தடைகள் வர்ணனை பாரம்பரியத்தில், ஜானாவின் வளர்ச்சி ஐந்து மனக் காரணிகளின் வளர்ச்சி என்று விவரிக்கப்படுகிறது (சமஸ்கிருதம்ஃ கைதாசிகா; பாலிஃ செடாசிகா) இது ஐந்து தடைகளை எதிர்க்கிறதுஃ விதக்கா ("பயன்பாட்டு சிந்தனை") சோம்பலை எதிர்க்கிறது மற்றும் டார்போர் (சோம்பல் மற்றும் மயக்கம்) விகார ("நீடித்த சிந்தனை") சந்தேகத்தை எதிர்க்கிறது (நிச்சயமற்ற தன்மை) பீதி (பேராசை) தீய விருப்பத்தை எதிர்க்கிறது (தீமை) சுகா (உணர்ச்சியற்ற இன்பம்) அமைதியற்ற தன்மையை எதிர்க்கிறது-மன்னிக்கவும் (கிளர்ச்சி மற்றும் பதட்டம்) ஏககதா (ஒரு முனை) எதிர் உணர்ச்சி ஆசை ஜானா செறிவு புத்தர். அவரது கருத்துக்கள், சதீபத்தானா சுட்டாவுடன் சேர்ந்து, 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், புதிய தியான நுட்பங்களின் வளர்ச்சிக்கு ஊக்கமளித்தன, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் சாதாரண பார்வையாளர்களிடையே பெரும் பிரபலத்தைப் பெற்றது. சமாதி ஹெனபோலா குணரத்னாவின் கூற்றுப்படி, "ஜானா" என்ற சொல் "சமாதி" உடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, இது பொதுவாக "செறிவு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. "சமாதி" என்ற சொல் "சமதா" என்ற வார்த்தையுடன் கிட்டத்தட்ட ஒன்றுக்கொன்று மாற்றத்தக்கது. குணரத்னாவின் கூற்றுப்படி, பரந்த அர்த்தத்தில் சமாதி என்ற சொல் அமைதியின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் நடைமுறைகளுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், சமாதியும் ஜானாவும் அர்த்தத்தில் நெருக்கமாக உள்ளன. ஆயினும்கூட, அவை சரியாக ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, ஏனெனில் "அவற்றின் பரிந்துரைக்கப்பட்ட மற்றும் சூழல் அர்த்தங்களில் உள்ள சில வேறுபாடுகள் இரண்டு சொற்களின் தகுதியற்ற அடையாளத்தைத் தடுக்கின்றன". சமாதி என்பது ஒரே ஒரு மனக் காரணியை மட்டுமே குறிக்கிறது, அதாவது ஒரு முனை, அதே நேரத்தில் "ஜானா" என்ற சொல் நனவின் முழு நிலையையும் உள்ளடக்கியது, "அல்லது குறைந்தபட்சம் அந்த தியான நிலையை ஒரு ஜானாவாக தனித்துவப்படுத்தும் மனக் காரணிகளின் முழு குழுவையாவது உள்ளடக்கியது". மேலும், குணரத்னாவின் கூற்றுப்படி, சமாதியில் "ஜானாவை விட பரந்த அளவிலான குறிப்பு" அடங்கும், "பாலி விளக்க பாரம்பரியம் சமாதியின் மூன்று நிலைகளை அங்கீகரிக்கிறதுஃ ஆரம்ப செறிவு (பரிகம்மசமாதி) [.] அணுகல் செறிவு (உபசரஸமதி) [.] மற்றும் உறிஞ்சுதல் செறிவு (அப்பனசமதி)". தியானத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் பயன்பாடு பாலி நியதி விளக்கத்தின்படி, அணுகல்/சுற்றுப்புற செறிவு (உபகாரா-சமாதி) என்பது தியானம் செய்பவர் ஜானாவுக்குள் நுழைவதற்கு முன்பு அடையும் தியானத்தின் ஒரு கட்டமாகும். ஐந்து தடைகளைத் தாண்டுவது அணுகல் செறிவுக்குள் நுழைவதைக் குறிக்கிறது. புத்தரின் சொற்பொழிவுகளில் அணுகல் செறிவு குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் புத்தரின் போதனைகளைக் கேட்டு ஒரு நபர் தம்மத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவைப் பெறும் பல சூத்தங்கள் உள்ளன. சே-ஃபூ குவானின் கூற்றுப்படி, அணுகல் செறிவு நிலையில், சில தியானம் செய்பவர்கள் தெளிவான மன உருவத்தை அனுபவிக்கலாம், இது ஒரு தெளிவான கனவைப் போன்றது. அவை கண்ணால் பார்ப்பது போல் தெளிவானவை, ஆனால் இந்த விஷயத்தில் தியானம் செய்பவர் அவர்கள் மன உருவங்களைப் பார்க்கிறார்கள் என்பதை முழுமையாக அறிந்தும் நனவுடனும் இருக்கிறார். சே-ஃபூ குவானின் கூற்றுப்படி, இது ஆரம்பகால நூல்களில் விவாதிக்கப்பட்டு, தேரவாத வர்ணனைகளில் விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. மதிப்பிற்குரிய சுஜிவோவின் கூற்றுப்படி, செறிவு வலுவாகும்போது, சுவாசம் மற்றும் ஒரு உடல் உடலைக் கொண்டிருப்பதற்கான உணர்வுகள் முற்றிலும் மறைந்துவிடும், இது தூய்மையான விழிப்புணர்வை மட்டுமே விட்டுச்செல்லும். இந்த கட்டத்தில் அனுபவமற்ற தியானம் செய்பவர்கள் பயப்படலாம், அவர்கள் கவனத்தைத் தொடர்ந்தால் அவர்கள் இறக்கப் போகிறார்கள் என்று நினைக்கலாம், ஏனென்றால் சுவாச உணர்வு மற்றும் உடல் உடலைப் பெற்ற உணர்வு முற்றிலும் மறைந்துவிட்டது. அவர்கள் அவ்வளவு பயப்படக் கூடாது, மேலும் "முழு செறிவு" (ஜானா) அடைய தங்கள் கவனத்தைத் தொடர வேண்டும். ஒரு தியானம் செய்பவர் உயர்ந்த ஜானங்களுக்குள் செல்வதற்கு முன்பு, முதலில் கீழ் ஜானங்களில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும். நாதன் காட்ஸின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பகால சுட்டாக்கள் "மிகவும் நேர்த்தியான ஒற்றுமைகள்" எந்த ஜானாவையும் அடைந்து சிரமமின்றி அவற்றில் நிலைத்திருக்க முடியும் என்று கூறுகின்றன. சமகால விபாசனா-இயக்கத்தின்படி, ஜானா நிலை தானாகவே ஞானத்திற்கு வழிவகுக்க முடியாது, ஏனெனில் அது அசுத்தங்களை மட்டுமே அடக்குகிறது. தியானம் செய்பவர்கள் ஜானா நிலையை நுண்ணறிவை வளர்ப்பதன் மூலம் ஞானத்தை வளர்ப்பதற்கான ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்த வேண்டும், மேலும் நேரடி அறிவாற்றல் மூலம் நிகழ்வுகளின் உண்மையான தன்மையை ஊடுருவ அதைப் பயன்படுத்த வேண்டும், இது அசுத்தங்கள் மற்றும் நிபானாவைத் துண்டிக்க வழிவகுக்கும். புத்தகோசர் தனது விசுத்திமக்கத்தில் கோடிட்டுக் காட்டிய பிற்கால தேரவாத வர்ணனை பாரம்பரியத்தின் படி, ஜானா நிலையில் இருந்து வெளியே வந்த பிறகு தியானம் செய்பவர் ஜானாவுக்குப் பிந்தைய அணுகல் செறிவு நிலையில் இருப்பார். இந்த நிலையில் நிகழ்வுகளின் உண்மையான தன்மை பற்றிய விசாரணை மற்றும் பகுப்பாய்வு தொடங்குகிறது, இது நிலையற்ற தன்மை, துன்பம் மற்றும் சுயமல்லாத தன்மை பற்றிய நுண்ணறிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. அபிதம்மா மற்றும் விசுத்திமக்கா ஆகியவற்றில் உள்ள அதன் விளக்கத்தின் காரணமாக, ஜானாக்கள் பெரும்பாலும் செறிவூட்டலின் ஆழமான நிலைகளாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும், 1980 களில் இருந்து கல்வி அறிஞர்களும் சமகால தேரவாதிகளும் இந்த புரிதலை கேள்வி கேட்கத் தொடங்கியுள்ளனர், இது ஜானாக்களை உறிஞ்சும் நிலைகள் என்று விளக்குவது குறித்து கேள்விகளை எழுப்புகிறது, அவை விடுதலையை அடைவதற்கு அவசியமில்லை. இந்த தலைப்பில் பாரியோ, ஷ்மிதௌசன், ஸ்டூவர்ட்-ஃபாக்ஸ், பக்னெல், வெட்டர், ப்ரோன்கோர்ஸ்ட் மற்றும் வைன் ஆகியோரால் புதுமையான ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்பட்டாலும், தேரவாத பயிற்சியாளர்களும் சமதா-விபாசனா வேறுபாட்டை ஆராய்ந்து விமர்சித்துள்ளனர். சூத்தங்களில் ஜானா பற்றிய விளக்கத்தின் மறுபரிசீலனைகள் ஜானா மற்றும் விபாசனா ஒரு ஒருங்கிணைந்த நடைமுறையாக கருதுகின்றன, இது "அனுபவத் துறையில் எழும் எதையும் பற்றிய அமைதியான மற்றும் சமமான விழிப்புணர்வுக்கு" வழிவகுக்கிறது. அறிவாற்றல் ரீதியான விமர்சனம் விதர்க மற்றும் விகாராவை ஒரு தியானப் பொருளின் ஆரம்ப மற்றும் நீடித்த செறிவு என்று வர்ணனை பாரம்பரியம் கருதுகிறது என்றாலும், ரோட்ரிக் எஸ். பக்னெல் குறிப்பிடுகையில், விதர்காவும் விகாராவும் "பழக்கமான ஆனால் பொதுவாக கவனிக்கப்படாத மனப் படங்கள் மற்றும் வாய்மொழிப்படுத்தலின் இயல்பான சிந்தனை செயல்முறையைத் தவிர வேறு எதையும் குறிக்காது". பக்னெல் மேலும் குறிப்பிடுகையில், "இந்த முடிவுகள் ஆழமான செறிவு நிலை என்ற முதல் ஜானாவின் பரவலான கருத்தாக்கத்துடன் முரண்படுகின்றன". ஸ்டூவர்ட்-ஃபாக்ஸின் கூற்றுப்படி, அபிதம்மா விதர்காவை விகாராவிலிருந்து பிரித்தார், மேலும் ஐந்து தடைகள் மற்றும் ஐந்து மருந்துகளை சம எண்ணிக்கையில் வழங்குவதற்காக முதல் தியானாவின் விளக்கத்தில் ஏககதா (ஒரு முனை) சேர்க்கப்பட்டது. வர்ணனை பாரம்பரியம் முதல் தியானாவின் குணங்களை ஐந்து தடைகளுக்கு மாற்று மருந்துகளாகக் கருதுகிறது, மேலும் ஐந்து தடைகளுக்கு சரியாக ஐந்து மாற்று மருந்துகளைக் கொடுக்க முதல் தியானத்துடன் ஏககதா சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். ஸ்டூவர்ட்-ஃபாக்ஸ் மேலும் குறிப்பிடுகையில், விட்டர்கா, விவேகமான சிந்தனையாக இருப்பதால், சோம்பல் மற்றும் டார்பருக்கு ஒரு மருந்தாக மிகக் குறைவாகவே செயல்படும், இது அறிஞர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட முரண்பாடுகளை பிரதிபலிக்கிறது. வெட்டர், கோம்ப்ரிச் மற்றும் வைன் ஆகியோர் முதல் மற்றும் இரண்டாவது ஜானா திரும்பப் பெறுதல் மற்றும் சரியான முயற்சி காரணமாக தியானாவின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கின்றன என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனர். நான்கு சரியான முயற்சிகள், அதைத் தொடர்ந்து செறிவு, அதேசமயம் மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது ஜானா கவனத்துடன் கவனத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது. பொலக், வெட்டரைப் பற்றி விரிவாகக் குறிப்பிடுகையில், புலன்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான முந்தைய முயற்சிகள் மற்றும் ஆரோக்கியமான நிலைகளை வளர்ப்பதன் காரணமாக, முதல் தியானாவின் தொடக்கம் மிகவும் இயற்கையான செயல்முறை என்று விவரிக்கப்படுகிறது. சமாதியை நோபல் எட்டு மடங்கு பாதையின் எட்டாவது படி என்று குறிப்பிடுகையில், சமாதி தியான தியானத்தின் நான்கு நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது என்று வெட்டர் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் ரிச்சர்ட் கோம்ப்ரிச்சின் கூற்றுப்படி, நான்கு ரூப ஜானங்களின் வரிசை இரண்டு வெவ்வேறு அறிவாற்றல் நிலைகளை விவரிக்கிறதுஃ "இது சர்ச்சைக்குரியது என்று எனக்குத் தெரியும், ஆனால் மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது ஜானாக்கள் இரண்டாவது ஜானாவைப் போலல்லாமல் இருப்பதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது". இரண்டாவது ஜானா உறிஞ்சும் நிலையைக் குறிக்கும் அதே வேளையில், மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது ஜானாவில் ஒருவர் இந்த உறிஞ்சுதலில் இருந்து வெளியே வருகிறார், பொருட்களைப் பற்றி கவனமாக அறிந்திருக்கிறார், அதே நேரத்தில் அவற்றைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கிறார் என்பதை கோம்ப்ரிச் மற்றும் வைன் குறிப்பிடுகின்றனர். கோம்ப்ரிச்சின் கூற்றுப்படி, "பிற்கால பாரம்பரியம் ஜானாவை செறிவூட்டப்பட்ட, அமைதியான வகையான தியானத்தின் சிறப்பம்சமாக வகைப்படுத்தி, மற்றொன்றை-உண்மையில் உயர்ந்த-கூறுகளை புறக்கணித்து பொய்யாக்கியுள்ளது. லுஸ்ட்ஹாஸின் கூற்றுப்படி, "[நான்காவது தியானத்தில்] நினைவாற்றல் என்பது நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை நிலைமைகளிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒரு எச்சரிக்கை, நிதானமான விழிப்புணர்வு". கெத்தின், அதைத் தொடர்ந்து போலக் மற்றும் அர்பெல், நான்கு ஜானங்களுக்கும் போஜ்ஹங்காவிற்கும் இடையே ஒரு "திட்டவட்டமான நெருக்கம்" இருப்பதாக மேலும் குறிப்பிடுகிறார், விழித்தெழுந்த ஏழு காரணிகள். கெத்தினின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பகால பௌத்த நூல்கள் தியானம் பயிற்சி குறித்து "பரவலாக நிலையான பார்வை" கொண்டுள்ளன. பல்வேறு நடைமுறைகள் விழிப்புணர்வின் காரணிகளின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கின்றன, அவை விழிப்புணர்வுக்கான வழிமுறைகள் மட்டுமல்ல, விழிப்புணர்வின் கூறுகளும் கூட. கெத்தினின் கூற்றுப்படி, சத்தியபத்தானா மற்றும் அநாபானாசதி ஆகியவை விழிப்புணர்வுக்கான பௌத்த பாதையை சுருக்கமாகக் கூறும் ஒரு சூத்திரத்துடன் தொடர்புடையவை, அவை "தடைகளை கைவிட்டு, [.] நினைவாற்றலை நிறுவுதல் மற்றும் விழிப்புணர்வின் ஏழு காரணிகளை வளர்ப்பது" ஆகும். இது ஒரு "உயர்ந்த விழிப்புணர்வை" விளைவிக்கிறது, "கவனத்தை திசை திருப்பும் மற்றும் தொந்தரவு செய்யும் உணர்ச்சிகளை சமாளிப்பது", அவை விழிப்புணர்வுக்கான பாதையின் குறிப்பிட்ட கூறுகள் அல்ல, மாறாக பொதுவான தொந்தரவு மற்றும் கவனத்தை திசை திருப்பும் உணர்ச்சிகள். கெத்தின் மேலும் கூறுகையில், "நிகாயங்களில் வழங்கப்பட்ட தியானத்தின் பார்வைக்கு விளக்க இலக்கியம் அடிப்படையில் உண்மை", ஜானாக்களின் "சரியான நினைவாற்றல், அமைதி மற்றும் தெளிவான தன்மை" ஆகியவற்றை "யதார்த்தம்" பற்றிய சிந்தனைக்கு பயன்படுத்துகிறது, விஷயங்கள் உண்மையில் தற்காலிகமானவை மற்றும் எப்போதும் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன. இந்த அர்த்தத்தில்தான் "ஜானா மாநிலம் உன்னதமான, மாற்றும் விழித்தெழுந்த தரத்தைக் கொண்டுள்ளது". தியானா-திட்டம் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை என்று அலெக்சாண்டர் வைன் கூறுகிறார். வைன்னின் கூற்றுப்படி, சதி, சம்பாஜனோ மற்றும் உபேக்கா போன்ற விழிப்புணர்வை ஊக்குவிப்பதை வெளிப்படுத்தும் சொற்கள் தியான நிலைகளின் குறிப்பிட்ட காரணிகளாக தவறாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன அல்லது புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, அதேசமயம் அவை புலன் பொருட்களை உணரும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியைக் குறிக்கின்றனஃ உபேக்கா, நான்காவது தியானத்தில் முழுமையாக்கப்பட்ட சமநிலை, நான்கு பிரம்மா-விஹாரங்களில் ஒன்றாகும். வர்ணனை பாரம்பரியம் பிரம்ம-விஹாரத்தின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிட்டாலும், பிரம்ம-விஹாரா என்ற வார்த்தையின் பௌத்த பயன்பாடு முதலில் ஒரு விழித்தெழுந்த மனநிலையையும், பிற உயிரினங்களைப் பற்றிய உறுதியான அணுகுமுறையையும் குறிக்கிறது, இது இங்கேயும் இப்போதும் "பிரம்மனுடன் வாழ்வதற்கு" சமமாக இருந்தது என்று கோம்ப்ரிச் குறிப்பிடுகிறார். பிற்கால பாரம்பரியம் அந்த விளக்கங்களை மிகவும் சொல்லர்த்தமாக எடுத்துக் கொண்டு, அவற்றை அண்டவியலுடன் இணைத்து, பிரம்மா-உலகில் மறுபிறப்பின் மூலம் "பிரம்மனுடன் வாழ்வது" என்று புரிந்துகொண்டது. கோம்ப்ரிச்சின் கூற்றுப்படி, "கருணை-கிறிஸ்தவர்கள் காதல் என்று அழைப்பது-இரட்சிப்புக்கான ஒரு வழியாகும் என்று புத்தர் கற்பித்தார். சமகால தேரவாத மறு மதிப்பீடு-"ஜானா போர்கள்" தேரவாத-தியானம் மேற்கில் விபஸனா-தியானமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டாலும், இது ஜானாவின் பயனை நிராகரித்தது, ஜானாவில் மேற்கத்திய விபஸனா-பயிற்சியாளர்களிடையே ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது. ஜானாவின் இயல்பும் நடைமுறையும் மேற்கத்திய மதமாற்றமான தேரவாதிகளிடையே விவாதம் மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய ஒரு தலைப்பாகும், இந்த சர்ச்சைகள் "ஜானா போர்கள்" என்று கூட அழைக்கப்படுகின்றன. விசுதிமக்க தி விசுதிமக்காவின் விமர்சனம் மற்றும் "டேனியல் கோல்மேனின் முன்னோடி பிரபலப்படுத்தும் படைப்பு", தியானா ஒரு வகையான செறிவு-தியானம் என்ற (தவறான) புரிதலில் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது. விசுத்திமக்கா என்பது காசினா-தியானத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு வகையான செறிவு-தியானமாகும், இதில் மனம் ஒரு (மன) பொருளின் மீது கவனம் செலுத்துகிறது. தானிசாரோ பிக்குவின் கூற்றுப்படி, "அவர் உரை பின்னர் மற்ற அனைத்து தியான முறைகளையும் காசினா பயிற்சியின் அச்சில் பொருத்த முயற்சிக்கிறது, இதனால் அவையும் எதிர் அடையாளங்களுக்கு வழிவகுக்கின்றன, ஆனால் அதன் சொந்த ஒப்புதலால் கூட, மூச்சு தியானம் அச்சுக்குள் சரியாக பொருந்தாது". தானிசாரோ பிக்குவின் கூற்றுப்படி, "விசுத்திமக்கா நீங்கள் நியதியில் காணும்வற்றிலிருந்து செறிவுக்கு மிகவும் மாறுபட்ட முன்னுதாரணத்தைப் பயன்படுத்துகிறது". காசினா-தியானத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கும் வகையில், விசுத்திமக்கா பாலி நியமத்திலிருந்து விலகிச் செல்கிறது, இதில் தியானா மைய தியான நடைமுறையாகும், இது "வர்ணனைகளில் ஜானா என்றால் என்ன என்பது நியமத்தில் உள்ள அர்த்தத்திலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது" என்பதைக் குறிக்கிறது. பான்டே ஹெனெபோலா குணரத்ன மேலும் குறிப்பிடுகையில், "சூத்தர்கள் சொல்வது விசுத்திமக்கா சொல்வதைப் போன்றது அல்ல. அவை உண்மையில் வேறுபட்டவை", இது ஒரு [பாரம்பரிய] அறிவார்ந்த புரிதலுக்கும் தியான அனுபவத்தின் அடிப்படையில் ஒரு நடைமுறை புரிதலுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது. "பரிகம்மா சமாதி (ஆயத்த செறிவு), உபசர சமாதி (அணுகல் செறிவு), அப்பனசமாதி (உறிஞ்சுதல் செறிவு)" போன்ற சூத்தங்களில் காணப்படாத பல முக்கிய தியான சொற்களை புத்தகோசர் கண்டுபிடித்தார் என்று குணரத்னா மேலும் குறிப்பிடுகிறார். கசினா-தியானத்திற்கு புத்தகோசரின் முக்கியத்துவம் சூத்தங்களில் காணப்படவில்லை என்றும் குணரத்னா குறிப்பிடுகிறார், அங்கு தியானம் எப்போதும் நினைவாற்றலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அறிஞர் டில்மேன் வெட்டரின் கூற்றுப்படி, தியானா என்பது புத்தர் அறிமுகப்படுத்திய தியானா-பயிற்சியிலிருந்து வேறுபட்டிருக்க வேண்டும், கசினா-பயிற்சிகளைப் பயன்படுத்தி "மிகவும் செயற்கை முறையில் தயாரிக்கப்பட்ட தியானா" ஐ உருவாக்குகிறது, இதன் விளைவாக உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள் நிறுத்தப்படுகின்றன. தேரவாத பாரம்பரியத்தில் தியானம் பயிற்சி குறித்த அதிகாரப்பூர்வ வர்ணனையாக கருதப்படும் புத்தகோசரின் விசுத்திமக்காவில் காசினா-பயிற்சிகள் பரப்பப்படுகின்றன என்று ஷங்மான் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் ஜானா பற்றிய விளக்கத்தில் பாலி நியமத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது. சுட்டாக்கள் சமாதியை உடலைப் பற்றிய நினைவாற்றல் மற்றும் விழிப்புணர்வுடன் இணைக்கும் அதே வேளையில், புத்தகோசா ஜானா என்பது முற்றிலும் மன பயிற்சியாகும், இதில் ஒரு முனை செறிவு கவனத்தை சுருக்குவதற்கு வழிவகுக்கிறது. ஜானா ஒருங்கிணைந்த பயிற்சியாக பல மேற்கத்திய ஆசிரியர்கள் (தானிசாரோ பிக்கு, லேய் பிரசிங்டன், ரிச்சர்ட் ஷாங்க்மேன்) கென்னத் ரோஸால் "மினிமலிஸ்டுகள்" மற்றும் "மேக்ஸிமலிஸ்டுகள்" என்று அழைக்கப்படும் "சுட்டா-சார்ந்த" ஜானா மற்றும் "விசுத்திமக்கா-சார்ந்த" ஜானா இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார்கள். தாய் வன பாரம்பரியத்தின் மேற்கத்திய ஆசிரியரான தானிசாரோ பிக்கு, பாலி நியமமும் விசுத்திமக்காவும் ஜானாக்களைப் பற்றிய வெவ்வேறு விளக்கங்களை வழங்குகின்றன, விசுத்திமக்க-விளக்கம் தவறானது என்று பலமுறை வாதிட்டார். தானிசாரோவின் கூற்றுப்படி, பிக்கு செறிவூட்டலின் வலுவான நிலைகளின் வளர்ச்சிக்கு எதிராக எச்சரிக்கிறார். அர்பெல் நான்காவது ஜானாவை "எதிர்வினையாற்றாத மற்றும் தெளிவான விழிப்புணர்வு" என்று விவரிக்கிறார், ஆழமான செறிவு நிலை அல்ல. ரிச்சர்ட் ஷாங்க்மேனின் கூற்றுப்படி, ஜானா நடைமுறையின் சுட்டா விளக்கங்கள், தியானம் செய்பவர் விபஸ்ஸனாவைப் பயிற்சி செய்வதற்காக ஜானாவிலிருந்து வெளிவரவில்லை, மாறாக நுண்ணறிவின் வேலை ஜானாவிலேயே செய்யப்படுகிறது என்பதை விளக்குகிறது. குறிப்பாக தியானம் செய்பவர் மனநலக் கோளாறுகளை வேரோடு பிடுங்குவதற்காக நுண்ணறிவின் வேலையைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு "நான்காவது ஜானாவில் நுழைந்து இருக்க வேண்டும்" என்று அறிவுறுத்தப்படுகிறார். கெரன் அர்பல் ஜானாக்கள் மற்றும் வர்ணனை விளக்கத்தின் சமகால விமர்சனங்கள் குறித்து விரிவான ஆராய்ச்சியை நடத்தியுள்ளார். இந்த ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையிலும், ஒரு மூத்த தியானம்-ஆசிரியராக தனது சொந்த அனுபவத்தின் அடிப்படையிலும், தியானங்களின் அசல் அர்த்தத்தைப் பற்றிய மறுசீரமைக்கப்பட்ட கணக்கை அவர் வழங்குகிறார். ஜானா என்பது ஒரு ஒருங்கிணைந்த நடைமுறை என்று அவர் வாதிடுகிறார், நான்காவது ஜானாவை "எதிர்வினையாற்றாத மற்றும் தெளிவான விழிப்புணர்வு" என்று விவரிக்கிறார், ஆழமான செறிவு நிலை அல்ல. அர்பெலின் கூற்றுப்படி, இது "பழக்கமான எதிர்வினையால் கட்டுப்படுத்தப்படாத ஒரு மனதை உருவாக்குகிறது-விருப்பங்கள் மற்றும் வெறுப்புகளின் வடிவங்கள் [.] அனுபவத்துடன் ஆழமான புத்திசாலித்தனமான உறவு, எந்தவொரு தவறான உணர்வாலும் கறைபடவில்லை மற்றும் ஆசையில் வேரூன்றிய மன எதிர்வினை (தன்ஹா). கென்னத் ரோஸின் கூற்றுப்படி, விசுத்திமக்கா சார்ந்த "அதிகபட்ச" அணுகுமுறை என்பது பண்டைய இந்திய "பிரதான நடைமுறைகளுக்கு" திரும்புவதாகும், இதில் உடல் மற்றும் மன அசைவற்ற தன்மை சம்சாராவிலிருந்து விடுதலை மற்றும் மறுபிறப்புக்கு வழிவகுக்கும் என்று கருதப்பட்டது. இந்த அணுகுமுறை புத்தரால் நிராகரிக்கப்பட்டு, மென்மையான அணுகுமுறைக்கு மாறியது, இதன் விளைவாக உபேக்கா மற்றும் சதி, அனுபவத்தைப் பற்றிய சமமான விழிப்புணர்வு ஏற்படுகிறது. மகாயானா மரபுகளில் மகாயானா புத்த மதம் ஏராளமான நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது. ஒவ்வொன்றும் பல்வேறு பௌத்த சூத்திரங்கள், தத்துவ நூல்கள் மற்றும் வர்ணனைகளை ஈர்க்கின்றன, மேலும் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த முக்கியத்துவம், வெளிப்பாட்டு முறை மற்றும் தத்துவ கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன. அதன்படி, ஒவ்வொரு பள்ளியும் சமாதி மற்றும் பிரஜ்னாவை வளர்க்கும் நோக்கத்திற்காக அதன் சொந்த தியான முறைகளைக் கொண்டுள்ளது, இறுதியில் அறிவொளியை அடையும் குறிக்கோளுடன். போலக் மற்றும் அர்பெல் ஆகிய இருவரும் ஜோக்சன், மஹாமுத்ரா மற்றும் சான் ஆகியோரின் மரபுகள் உடல் மற்றும் மனதைப் பற்றிய திறந்த விழிப்புணர்வாக தியானாவைப் பாதுகாக்கின்றன அல்லது ஒத்திருக்கின்றன என்று கூறுகின்றன, இதனால் விபாசனா மற்றும் சமதா இடையேயான இருபிரிவுகளை மீறுகிறது. சான் புத்த மதம் அனப்பனாசதி மற்றும் தியானா ஆகியவை சானில் உள்ள பௌத்த நடைமுறையின் மைய அம்சமாகும், இது பாதையில் முன்னேற்றம் மற்றும் "தர்மத்திற்குள் உண்மையான நுழைவு" ஆகியவற்றிற்கு அவசியம். சீனாவில், தியானா என்ற சொல் முதலில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது மற்றும் பொதுவான பயன்பாட்டில் சுருக்கமாக இருந்தது. ஆன் ஷிகாவோவின் மொழிபெயர்ப்புகள் மூலம் தியானம் என்ற வார்த்தையும் நடைமுறையும் சீன மொழியில் நுழைந்தன. கி. பி. 1 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் காஷ்மீரின் சர்வஸ்திவதா பள்ளியின் யோகாசன தியான போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட செல்வாக்குமிக்க ஆரம்பகால தியான நூல்களாக இருந்த தியான சூத்திரங்களை மொழிபெயர்த்த குமாரஜீவாவும் (கி. பி. 1). சான் என்ற சொல் சான் புத்த மதத்திற்கு (கொரிய சியோன், வியட்நாமிய திங்ன், ஜப்பானிய ஜென்) பெயராக மாறியது. சீன புத்த மதத்தில், சதீபதன சூத்திரம் மற்றும் தியானா சூத்திரங்களின் உர்-உரையைப் பின்பற்றி, தியானா என்பது பல்வேறு வகையான தியான நுட்பங்களையும் அவற்றின் ஆயத்த நடைமுறைகளையும் குறிக்கிறது, அவை தியானா பயிற்சி செய்ய அவசியம். தியான சூத்திரங்களில் உள்ள ஐந்து முக்கிய தியான வகைகள் அனபனாசதி (சுவாசத்தின் நினைவாற்றல்); பாட்டிகுலாமனஸிகரா தியானம், உடலின் அசுத்தங்களை நினைவாற்றல்; அன்பான-கருணை மைத்ரி தியானம்; பிரதிட்டியசமுத்தபதத்தின் பன்னிரண்டு இணைப்புகள் பற்றிய சிந்தனை; மற்றும் புத்தரின் முப்பத்திரண்டு பண்புகள் பற்றிய சிந்தனை. உடல் நினைவுகளைக் குறைத்து மதிப்பிடுவது (ஆனால் உடனடி மரணத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை பராமரித்தல்), ஆரம்பகால சான்-பாரம்பரியம் வு நியான் ("ஒருவரின் சொந்த கருத்துக்கள், அனுபவங்கள் மற்றும் அறிவு போன்ற சிந்தனையில் எந்த எண்ணமும் இல்லை, இல்லை") மற்றும் ஃபை சிலியாங் (ஜப்பானிய மொழியில்ஃ ஹிஹிரியோ, "சிந்திக்காதது"); மற்றும் கான்க்சின் ("மனதைக் கவனிப்பது") மற்றும் ஷௌ-இ பு ஐ (", அசைவின்றி ஒருவரைப் பராமரித்தல்") ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள் அல்லது நடைமுறைகளை உருவாக்கியது. அமர்ந்திருக்கும் தியானத்தின் போது, பயிற்சியாளர்கள் வழக்கமாக தாமரை நிலை, அரை தாமரை, பர்மிய அல்லது யோகா தோரணைகள் போன்ற ஒரு நிலையை தியானா முத்திரையைப் பயன்படுத்தி எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். மனதை ஒழுங்குபடுத்த, சுவாசத்தை எண்ணுவது அல்லது பார்ப்பது அல்லது தொப்புளுக்குக் கீழே உள்ள ஆற்றல் மையத்திற்கு அந்த விழிப்புணர்வை கொண்டு வருவதன் மூலம் விழிப்புணர்வு இயக்கப்படுகிறது (மேலும் காண்க ānapānasati). பெரும்பாலும், ஒரு சதுர அல்லது வட்டமான குஷன் ஒரு திணிக்கப்பட்ட பாயில் வைக்கப்பட்டு உட்கார பயன்படுத்தப்படுகிறது; வேறு சில சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு நாற்காலி பயன்படுத்தப்படலாம். இந்த நடைமுறையை வெறுமனே உட்கார்ந்த தியானா என்று அழைக்கலாம், இது சீன மொழியில் சூச்சன் (), ஜப்பானிய மொழியில் ஜாசென் (), கொரிய மொழியில் () மற்றும் வியட்நாமிய மொழியில் டோவா திங்ன் ஆகும். மனதைக் கவனிப்பது ஜெனின் சோட்டோ பள்ளியில், பொருள்கள், நங்கூரங்கள் அல்லது உள்ளடக்கம் இல்லாமல் தியானம் செய்வது பயிற்சியின் முதன்மை வடிவமாகும். தியானம் செய்பவர் எண்ணங்களின் ஓட்டத்தைப் பற்றி விழிப்புடன் இருக்க முயற்சிக்கிறார், அவை எழுவதற்கும் குறுக்கீடு இல்லாமல் கடந்து செல்வதற்கும் அனுமதிக்கிறது. இந்த நடைமுறையின் கணிசமான உரை, தத்துவ மற்றும் நிகழ்வியல் நியாயப்படுத்தலை டோகனின் ஷோபோஜென்சோ முழுவதும் காணலாம், எடுத்துக்காட்டாக "சாசெனின் கோட்பாடுகள்" மற்றும் "சாசெனுக்கான உலகளாவிய பரிந்துரைக்கப்பட்ட அறிவுறுத்தல்கள்". ஜப்பானிய மொழியில், இந்த நடைமுறை ஷிகாந்தாஸா என்று அழைக்கப்படுகிறது. சார்லஸ் லூக்கின் கூற்றுப்படி, சானின் ஆரம்பகால மரபுகளில், தியானம் கற்பிப்பதற்கான நிலையான முறை அல்லது சூத்திரம் எதுவும் இல்லை, மேலும் அனைத்து அறிவுறுத்தல்களும் வெறுமனே ஹூரிஸ்டிக் முறைகளாக இருந்தன, அவை மனதின் உண்மையான தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, இது புத்தர்-இயல்பு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. லூக்கின் கூற்றுப்படி, இந்த முறை "மன தர்மம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் சாக்யமுனி புத்தர் அமைதியாக ஒரு பூவைப் பிடித்துக் கொண்டும், மகாகாஷ்யபா புரிந்துகொண்டபடி புன்னகைத்தும் கதையில் எடுத்துக்காட்டப்பட்டுள்ளது. இதன் ஒரு பாரம்பரிய சூத்திரம் என்னவென்றால், "சான் மனித மனதை நேரடியாக சுட்டிக்காட்டுகிறார், இதனால் மக்கள் தங்கள் உண்மையான இயல்பைக் கண்டு புத்தர்களாக மாற முடியும்". சோங் வம்சத்தின் தொடக்கத்தில், கோன் முறையுடன் பயிற்சி பிரபலமானது, அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் "அமைதியான வெளிச்சம்" பயிற்சி செய்தனர். இது லிஞ்சி மற்றும் கோடோங் பள்ளிகளுக்கு இடையிலான நடைமுறையில் சில வேறுபாடுகளுக்கு ஆதாரமாக மாறியது. ஒரு கோன், அதாவது "பொது வழக்கு" என்பது ஒரு ஜென் மாஸ்டர் மற்றும் ஒரு மாணவருக்கு இடையிலான தொடர்புகளை விவரிக்கும் ஒரு கதை அல்லது உரையாடல் ஆகும். இந்த நிகழ்வுகள் எஜமானரின் நுண்ணறிவை நிரூபிக்கின்றன. புத்த போதனைகள் சுட்டிக்காட்டும் கருத்தியல் அல்லாத நுண்ணறிவை கோவான்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். "பெரும் சந்தேகத்தைத்" தூண்டுவதற்கும், ஜென் நடைமுறையில் ஒரு மாணவரின் முன்னேற்றத்தை சோதிப்பதற்கும் கோவான்களைப் பயன்படுத்தலாம். ஜாசென் (உட்கார்ந்த தியானம்), கின்ஹின் (நடைபயிற்சி தியானம்) மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் அனைத்து நடவடிக்கைகளிலும் கோன்-விசாரணை பயிற்சி செய்யப்படலாம். கோன் பயிற்சி குறிப்பாக ஜப்பானிய ரின்சாய் பள்ளியால் வலியுறுத்தப்படுகிறது, ஆனால் இது கற்பித்தல் வரிசையைப் பொறுத்து மற்ற பள்ளிகள் அல்லது ஜெனின் கிளைகளிலும் நிகழ்கிறது. கொடுக்கப்பட்ட கோனில் ஜென் மாணவரின் தேர்ச்சி ஒரு தனியார் நேர்காணலில் ஆசிரியருக்கு வழங்கப்படுகிறது (ஜப்பானிய மொழியில் டோக்குசன், டைசன், அல்லது சான்ஜென் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது). ஒரு கோனுக்கு தனித்துவமான பதில் இல்லை என்றாலும், பயிற்சியாளர்கள் தங்கள் பதில்கள் மூலம் கோன் மற்றும் ஜென் பற்றிய தங்கள் புரிதலை நிரூபிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. ஆசிரியர் பதிலை அங்கீகரித்து அல்லது மறுக்கலாம் மற்றும் மாணவரை சரியான திசையில் வழிநடத்தலாம். ஒரு ஜென் ஆசிரியருடனான தொடர்பு ஜெனில் மையமாக உள்ளது, ஆனால் ஜென் நடைமுறையும் தவறான புரிதல் மற்றும் சுரண்டலுக்கு ஆளாகிறது. நவீன திபெத்திய புத்த மதம் அணுகல் செறிவை விட அதிக செறிவு அளவை அடைவதற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கவில்லை என்று வஜ்ராயனா பி. ஆலன் வாலஸ் கருதுகிறார். வாலஸின் கூற்றுப்படி, இந்த நிலைமைக்கு ஒரு சாத்தியமான விளக்கம் என்னவென்றால், கிட்டத்தட்ட அனைத்து திபெத்திய பெளத்த தியானர்களும் தந்திர நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அறிவொளி பெற விரும்புகிறார்கள். இதற்கு ஒருவரின் நனவில் புலனுணர்வு ஆசை மற்றும் ஆர்வம் தேவைப்படுகிறது, ஆனால் ஜானா இந்த நிகழ்வுகளை திறம்பட தடுக்கிறது. சில திபெத்திய பௌத்தர்கள், திபெத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும், செறிவு நடைமுறையில் தங்களை அர்ப்பணித்துக் கொண்டாலும், திபெத்திய பௌத்த இலக்கியம் அது குறித்து விரிவான அறிவுறுத்தல்களை வழங்குகிறது, மேலும் முந்தைய காலத்தின் சிறந்த தியானம் செய்பவர்கள் அதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினர். இந்திய மதங்களில் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் தியானா என்பது இந்து மதத்தின் வேத மற்றும் பிந்தைய வேத இலக்கியங்களிலும், சமண மதத்தின் ஆரம்பகால நூல்களிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஒரு முக்கியமான பண்டைய நடைமுறையாகும். புத்த மதத்தில் உள்ள தியானா இந்த நடைமுறைகளை பாதித்தது மற்றும் அவற்றால் பாதிக்கப்பட்டது, அதன் தோற்றம் மற்றும் அதன் பிற்கால வளர்ச்சியில் இருக்கலாம். பதஞ்சலியின் அஷ்டங்க யோகாவுடன் இணைகள் பதஞ்சலியின் அஷ்டங்க யோகாவின் நான்காவது முதல் எட்டாவது கட்டங்களுடன் இணைகள் உள்ளன, இது அவரது பாரம்பரிய படைப்பான பதஞ்சலியின் யோகா சூத்திரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அவை கிபி 400 இல் தொகுக்கப்பட்டன, யோகா பற்றிய பொருட்களை பழைய மரபுகளிலிருந்து எடுத்தன. பதஞ்சலி யோகாவின் பஹிரங்க (வெளிப்புற) அம்சங்களான யம, நியம, ஆசனா, பிராணாயாமம் மற்றும் அந்தரங்க (உள்) யோகாவைப் புரிந்துகொள்கிறார். பிரதிஹாரா கட்டத்தை நடைமுறைப்படுத்திய பிறகு, ஒரு பயிற்சியாளரால் சம்யாமா பயிற்சியில் திறம்பட ஈடுபட முடியும். பிரதிஹாராவின் கட்டத்தில், சுவை, தொடுதல், பார்வை, செவிப்புலன் மற்றும் வாசனை ஆகிய புலன்களின் உணர்வுகள் மூளையில் உள்ள அந்தந்த மையங்களை அடையாதபடி தனிநபரின் உணர்வு உள்வாங்கப்படுகிறது, மேலும் சாதகா (பயிற்சியாளர்) ஐ யோகாவின் அடுத்த கட்டங்களுக்கு அழைத்துச் செல்கிறது, அதாவது தரனா (செறிவு), தியானம் (தியானம்) மற்றும் சமதி (மாய உறிஞ்சுதல்), இது அனைத்து யோக நடைமுறைகளின் நோக்கமாகும். யோகா சூத்திரங்களின் எட்டு கைகால்கள் சமாதியை அதன் கைகால்களில் ஒன்றாக காட்டுகின்றன. யோகா சூத்திரத்தின் எட்டு உறுப்புகள் புத்த மதத்தால் ஈர்க்கப்பட்டன. சமாதி நுட்பங்கள் பௌத்தர்களின் ஜானாவிடமிருந்து நேரடியாக கடன் வாங்கப்பட்டவை என்றும், மன உறிஞ்சுதலின் மாய மற்றும் தெய்வீக விளக்கங்கள் கூடுதலாக உள்ளன என்றும் யோகாசுத்திரங்களின் வர்ணனையான வியாசரின் யோகபாஷ்யா மற்றும் வாசஸ்பதி மிஸ்ராவின் துணை வர்ணனை கூறுகிறது. யோகா சூத்திரம், குறிப்பாக கைவல்ய பாதாவின் நான்காவது பகுதி, புத்த மதத்தை விமர்சிக்கும் பல சர்ச்சைக்குரிய வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக வாசுபந்துவின் விஜ்னநாவதா பள்ளி. புத்தரின் காலத்தில், சமணத் தலைவரான நிகந்த நடபுத்தர், எண்ணங்களும் பரிசோதனைகளும் நிறுத்தப்படும் ஒரு நிலைக்குள் நுழைய முடியும் என்று கூட நம்பவில்லை என்பதை சூத்தர்கள் காட்டுகின்றன. ..