Greater India
கிரேட்டர் இந்தியா, இந்திய கலாச்சார கோளம், இந்தோஸ்பியர் அல்லது இந்திய உலகம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள பல நாடுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களைக் கொண்ட ஒரு பகுதியாகும், அவை வரலாற்று ரீதியாக இந்திய கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை பல்வேறு தனித்துவமான உள்நாட்டு கலாச்சாரங்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டன. குறிப்பாக ஆரம்பகால இந்தியாவில் தென்கிழக்கு ஆசிய செல்வாக்கு இந்து மதம் மற்றும் இந்திய புராணங்களின் உருவாக்கத்தில் நீடித்த தாக்கங்களை ஏற்படுத்தியது. இந்து மதம் பல்வேறு தனித்துவமான நாட்டுப்புற மதங்களிலிருந்து உருவானது, அவை வேத மற்றும் அடுத்தடுத்த காலகட்டங்களில் ஒன்றிணைந்தன. கிரேட்டர் இந்தியா என்ற சொல், இந்திய கலாச்சாரத் துறையைக் குறிக்கும் வகையில், 1920 களில் வங்காள அறிஞர்களின் வலையமைப்பால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது. இது இந்திய துணைக் கண்டம் மற்றும் சுற்றியுள்ள நாடுகளை உள்ளடக்கிய ஒரு குடைச் சொல்லாகும், அவை கலாச்சார ரீதியாக ஒரு மாறுபட்ட கலாச்சாரக் கோட்டின் மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நாடுகள் ஒருவருக்கொருவர் கலாச்சார மற்றும் நிறுவன கூறுகளை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும் அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலமும் மாறுபட்ட அளவுகளுக்கு மாற்றப்பட்டுள்ளன. சுமார் கிமு 500 முதல், ஆசியாவின் விரிவடைந்து வரும் நிலம் மற்றும் கடல்சார் வர்த்தகத்தின் விளைவாக நீண்டகால சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார தூண்டுதல் மற்றும் இந்து மற்றும் பௌத்த நம்பிக்கைகள் பிராந்தியத்தின் அண்டவியலில், குறிப்பாக தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் இலங்கையில் பரவியது. மத்திய ஆசியாவில், கருத்துக்களின் பரிமாற்றம் பெரும்பாலும் மத இயல்புடையதாக இருந்தது. பொது சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளுக்குள், தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பெரும்பாலான சமஸ்தானங்கள் இந்து கலாச்சாரம், மதம் மற்றும் நிர்வாகத்தின் வரையறுக்கப்பட்ட அம்சங்களை திறம்பட உள்வாங்கியிருந்தன. தெய்வீக கடவுள்-அரசர் என்ற கருத்து ஹரிஹரர் என்ற கருத்தாக்கத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் தென்னிந்திய பல்லவ வம்சம் மற்றும் சாளுக்கிய வம்சத்தைப் போலவே சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிற இந்திய கல்வெட்டு முறைகளும் அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்பட்டன. இந்த இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியங்கள், ஜார்ஜ் கோடஸ் தனது படைப்பான ஹிஸ்டோயர் அன்சியென் டெஸ் எடாட்ஸ் ஹிந்துயிஸ் டி எக்ஸ்ட்ரேம்-ஓரியண்டில் உருவாக்கிய ஒரு சொல், பின்னடைவு, அரசியல் ஒருமைப்பாடு மற்றும் நிர்வாக ஸ்திரத்தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. வடக்கே, இந்திய மதக் கருத்துக்கள் இமயமலை மக்களின் அண்டவியலில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, மிகவும் ஆழமாக திபெத் மற்றும் பூட்டானில், உள்நாட்டு மரபுகளுடன் இணைக்கப்பட்டன. பெளத்த துறவறம் ஆப்கானிஸ்தான், உஸ்பெகிஸ்தான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் பிற பகுதிகளிலும் விரிவடைந்தது, மேலும் கிழக்கில் சீனா மற்றும் ஜப்பானில் பெளத்த நூல்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. மேற்கில், இந்திய கலாச்சாரம் இந்து குஷ் மற்றும் பாமிர் மலைகள் வழியாக கிரேட்டர் பெர்சியாவுடன் இணைந்தது. கருத்தாக்கத்தின் பரிணாமம் மூன்று இந்தியர்கள் என்ற கருத்தாக்கம் தொழில்துறைக்கு முந்தைய ஐரோப்பாவில் பொதுவான புழக்கத்தில் இருந்தது. கிரேட்டர் இந்தியா தெற்காசியாவின் தெற்குப் பகுதியாகவும், சிறிய இந்தியா தெற்காசியாவின் வடக்குப் பகுதியாகவும், மத்திய இந்தியா மத்திய கிழக்கிற்கு அருகிலுள்ள பகுதியாகவும் இருந்தது. போர்த்துகீசிய வடிவம் () குறைந்தபட்சம் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து பயன்படுத்தப்பட்டது. மாறுபட்ட துல்லியத்துடன் பயன்படுத்தப்பட்டதாகத் தோன்றும் இந்த சொல், சில நேரங்களில் இந்திய துணைக் கண்டத்தை மட்டுமே குறிக்கிறது; ஐரோப்பியர்கள் தெற்காசிய தீபகற்பத்தை குறிக்க தெற்காசியா தொடர்பான பல்வேறு சொற்களைப் பயன்படுத்தினர், இதில் உயர் இந்தியா, கிரேட்டர் இந்தியா, வெளிப்புற இந்தியா மற்றும் இந்தியா அக்வோசா ஆகியவை அடங்கும். இருப்பினும், ஐரோப்பிய கடல்சார் பயணங்களின் சில கணக்குகளில், கிரேட்டர் இந்தியா (அல்லது இந்தியா மேஜர்) மலபார் கடற்கரையிலிருந்து (இன்றைய கேரளா) இந்தியாவின் கூடுதல் கங்கை வரை (லிட். "இந்தியா, கங்கைக்கு அப்பால்", ஆனால் வழக்கமாக கிழக்கிந்திய தீவுகள், அதாவது. இன்றைய மலாய் தீவுக்கூட்டம்) மற்றும் இந்தியா மைனர், மலபாரில் இருந்து சிந்து வரை. நவீன தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதையும் உள்ளடக்குவதற்கு சில நேரங்களில் தொலைதூர இந்தியா பயன்படுத்தப்பட்டது. பதினான்காம் நூற்றாண்டு வரை, சோமாலியா, தெற்கு அரேபியா மற்றும் எத்தியோப்பியா உள்ளிட்ட செங்கடலில் உள்ள பகுதிகளையும் இந்தியா குறிக்கலாம் (எ. கா., கிமு முதல் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சிசிலியின் டியோடோரஸ் "இந்தியாவில் நைல் நதி உதிக்கிறது" என்றும் பதினான்காம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மார்கோ போலோ "குறைவான இந்தியா. கொண்டுள்ளது. அபாஷ் [அபிசீனியா]" என்றும் கூறுகிறார்). 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் புவியியலில், கிரேட்டர் இந்தியா பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு பிராந்தியத்தைக் குறிக்கிறதுஃ "(அ) இமயமலை, (ஆ) பஞ்சாப், (இ) ஹிந்துஸ்தான், (ஈ) பர்மா, (ஈ) இந்தோ-சீனா, (எஃப்) சுந்தா தீவுகள், (ஜி) போர்னியோ, (எச்) செலிபிஸ், மற்றும் (ஐ) பிலிப்பைன்ஸ்". ஜெர்மன் அட்லஸ்கள் ஆர்டர்-இந்தியனை (முன்புற இந்தியா) தெற்காசிய தீபகற்பமாகவும், இடைநிலை-இந்தியனை தென்கிழக்கு ஆசியாவாகவும் வேறுபடுத்தின. கிரேட்டர் இந்தியா அல்லது கிரேட்டர் இந்தியா பேசின் என்பது இந்திய-ஆசிய மோதலின் விளைபொருளான "இந்திய தட்டு மற்றும் ஒரு அனுமானிக்கப்பட்ட வடக்கு விரிவாக்கம்" என்பதையும் குறிக்கிறது. புவியியலில் அதன் பயன்பாடு பிளேட் டெக்டோனிக் கோட்பாட்டிற்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்ததாக இருந்தாலும், இந்த சொல் 1970 களில் இருந்து அதிகரித்த பயன்பாட்டைக் கண்டுள்ளது. இந்தியா-ஆசியா (இந்திய மற்றும் யூரேசிய தட்டு) ஒருங்கிணைப்பு 52 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அல்லது அதற்கு முன்பு எப்போது, எங்கு ஏற்பட்டது என்பது தெரியவில்லை. தட்டுகள் ± வரை ஒன்றிணைந்துள்ளன. மேல் மேலோடு சுருங்குவது ஆசியா மற்றும் இமயமலையின் புவியியல் பதிவுகளிலிருந்து தோராயமாக குறைவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஜார்ஜ் கோய்டஸ் உருவாக்கிய "இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியங்கள்" மற்றும் "இந்தியமயமாக்கல்" என்ற கருத்து, இந்திய நிறுவனங்கள், மதம், அரசுக் கலை, நிர்வாகம், கலாச்சாரம், கல்வெட்டு, இலக்கியம் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றின் மைய அம்சங்களை உள்ளடக்கிய பல நூற்றாண்டுகளாக சமூக-பொருளாதார தொடர்புகளின் விளைவாக ஆரம்பகால பொது சகாப்தத்திலிருந்து செழித்தோங்கிய தென்கிழக்கு ஆசிய சமஸ்தானங்களை முதலில் விவரிக்கிறது. தென்கிழக்கு ஆசியாவின் தென்கிழக்கு தீவைச் சேர்ந்த ஆஸ்ட்ரோனேசிய மாலுமிகள் கிமு 500 ஆம் ஆண்டிலேயே தென்னிந்தியா மற்றும் இலங்கையுடன் தொடர்பு மற்றும் வர்த்தகத்தை நிறுவினர். இதன் விளைவாக தென்கிழக்கு ஆசிய பொருள் கலாச்சாரம் (கட்டமரன்கள், அவுட்ரிக்கர் படகுகள், தையல்-பிளாங்க் படகுகள் மற்றும் பான் உட்பட) மற்றும் கல்டிஜென்கள் (தேங்காய், சந்தனம், வாழைப்பழங்கள் மற்றும் கரும்பு போன்றவை) தெற்காசியாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன; அத்துடன் இந்தியா மற்றும் சீனாவின் பொருள் கலாச்சாரங்களை இணைத்தது. தென்கிழக்கு ஆசியாவை இந்தியாவுடன் இணைக்கும் இந்த ஆரம்பகால ஆஸ்ட்ரோனேசிய வர்த்தக பாதைகள் பரந்த மசாலா வர்த்தக வலையமைப்பின் கடல்சார் அம்சமாகவும் மாறியது, அவை பின்னர் தமிழ் மற்றும் அரபு கடல்சார் வர்த்தகத்திலும் பயன்படுத்தப்பட்டன. தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கும் தெற்காசியாவிற்கும் இடையிலான நீடித்த தொடர்பு, பொருட்களின் பரிமாற்றத்துடன் கூடுதலாக கலாச்சார பரிமாற்றத்திற்கும் வழிவகுத்தது. ஆரம்பகால இந்து இராஜ்ஜியங்கள் சுமத்ரா மற்றும் ஜாவாவில் தோன்றின, அதைத் தொடர்ந்து ஃபுனான் மற்றும் சம்பா போன்ற பிரதான நிலப்பரப்பு அரசுகள் தோன்றின. இந்திய நாகரிக கூறுகளை ஏற்றுக்கொள்வதும் தனிப்பட்ட தழுவலும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலங்கள் மற்றும் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட சாதி அமைப்புகளின் தோற்றத்தைத் தூண்டியது. பொது சகாப்தத்தின் முதல் சில நூற்றாண்டுகளில் இந்தியாவில் இருந்து தென்கிழக்கு ஆசியாவுக்குச் சென்ற இந்து மற்றும் பௌத்த வர்த்தகர்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் இளவரசர்களால் தழுவல் மற்றும் தத்தெடுப்பு இந்திய கலாச்சாரம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு இறுதியில் அங்கு குடியேறியிருக்கலாம். பிராமணர்களை தங்கள் அரசவைகளில் பாதிரியார்கள், ஜோதிடர்கள் மற்றும் ஆலோசகர்களாக பணியாற்ற அழைத்த பிராந்தியத்தின் ஆளும் வர்க்கங்களிலிருந்து வலுவான உந்துதல் நிச்சயமாக வந்தது. இந்து சடங்குகள் மன்னரின் அதிகாரங்களை உறுதிப்படுத்தியதால் தெய்வீகமும் அரச குடும்பமும் இந்த அரசவைகளில் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டிருந்தன. சரியான சடங்குகள் மூலம் ஆளும் வம்சங்களை ஆதரிப்பதில் இந்தியாவைச் சேர்ந்த பிராமணர்களும் பூசாரிகளும் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். 4 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஜாவா, சுமத்ரா, கம்போடியா, பர்மா மற்றும் வியட்நாமின் மத்திய மற்றும் தெற்கு கடற்கரைகளில் தோன்றிய அதிக மையப்படுத்தப்பட்ட இராஜ்ஜியங்களுக்கு வம்சாவளி ஒருங்கிணைப்பு அடிப்படையாக இருந்தது. கலை, கட்டிடக்கலை, சடங்குகள் மற்றும் ராமாயணம் மற்றும் மஹாபாரதம் போன்ற கலாச்சார கூறுகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு பிராந்திய தன்மையுடன் பெருகிய முறையில் தனிப்பயனாக்கப்பட்டன. சாதி அமைப்பு, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும், உலகளவில் ஒருபோதும் பயன்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரபுக்களின் குழுவிற்கு மட்டுமே சேவை செய்ய குறைக்கப்பட்டது. இந்தியாவில் இருந்ததைப் போன்ற கட்டமைப்புகள் மற்றும் இடிபாடுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதால், தென்கிழக்கு ஆசியாவில் இந்தியமயமாக்கல் எப்போது ஏற்பட்டது என்பதை தீர்மானிக்க பலர் இன்றுவரை போராடி வருகின்றனர். ஸ்ரீவிஜயா, மாதரம், மஜாபாஹித் மற்றும் கெமர் பேரரசு போன்ற மாநிலங்கள் பிராந்திய தொடர்ச்சி, நெகிழ்திறன் கொண்ட மக்கள் தொகை மற்றும் உபரி பொருளாதாரங்களைக் கொண்டிருந்தன, அவை இந்தியாவிலேயே போட்டியிட்டன. ஜாவாவில் உள்ள போரோபுதூர் மற்றும் பிரம்பானன் மற்றும் கம்போடியாவில் உள்ள அங்கோர் ஆகியவை அவற்றின் பிரம்மாண்டத்தைத் தவிர, தனித்துவமாக வளர்ந்த பிராந்திய கலாச்சாரம், பாணி மற்றும் வெளிப்பாட்டின் எடுத்துக்காட்டுகளாகும். தென்கிழக்கு ஆசியா சுவர்ணபூமி அல்லது சோவன்னா ஃபூம்-தங்க நிலம் மற்றும் சுவர்ணத்விபா-சமஸ்கிருதத்தில் தங்கத் தீவுகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிழக்கு இந்தியாவிலிருந்து, குறிப்பாக கலிங்கத்திலிருந்து வணிகர்கள் இங்கு அடிக்கடி வந்தனர். தென்னிந்தியாவின் சக்திவாய்ந்த சோழ வம்சத்திற்கும் தென்கிழக்கு ஆசிய இந்து இராஜ்ஜியங்களுக்கும் இடையிலான கலாச்சார மற்றும் வர்த்தக உறவுகள் வங்காள விரிகுடாவை "சோழ ஏரி" என்று அழைக்க வழிவகுத்தன, மேலும் கிபி 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்ரீவிஜயா மீதான சோழ தாக்குதல்கள் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு எதிராக இந்திய ஆட்சியாளர்களின் இராணுவத் தாக்குதல்களுக்கு ஒரே எடுத்துக்காட்டு. பௌத்த இந்தியாவின் மையப்பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தும் வங்காளத்தின் பால வம்சம், குறிப்பாக ஸ்ரீவிஜயாவுடன் நெருங்கிய பொருளாதார, கலாச்சார மற்றும் மத உறவுகளைப் பேணி வந்தது. மதம், அதிகாரம் மற்றும் சட்டபூர்வமான தன்மை தென்கிழக்கு ஆசியாவில் இந்தியர்களுக்கு முந்தைய அரசியல் மற்றும் சமூக அமைப்புகள் பரம்பரை வம்சாவளியைப் பற்றிய ஒப்பீட்டளவில் அலட்சியத்தால் குறிக்கப்பட்டன. இந்து கடவுளின் இராஜ்ஜியம் ஆட்சியாளர்களுக்கு விசுவாசத்தை முறியடிக்கவும், உலகளாவிய அரசியலை உருவாக்கவும் உதவியது, மேலும் சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவின் வழிபாடு மூதாதையர் வழிபாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டது, இதனால் கெமர், ஜாவானியர்கள் மற்றும் சாம் ஆட்சியாளர்கள் ஒரு கடவுளின் சந்ததியினராக அரை தெய்வீக அந்தஸ்தை உரிமை கோரினர். இந்து மரபுகள், குறிப்பாக நிலத்தின் புனிதத்தன்மை மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளுடனான உறவு, இந்து மதத்தின் நாடுகடந்த அம்சங்களில் உள்ளார்ந்தவை. மஹாபாரதம் மற்றும் ராமாயணத்தின் காவிய மரபுகள் உலகின் நெறிமுறை ஒழுங்கை அச்சுறுத்தும் தவறான செயல்களைச் செய்தவர்களை எதிர்த்துப் போராடி தோற்கடித்த ஒரு கடவுளுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட ஒரு ஆட்சியாளரை மேலும் சட்டப்பூர்வமாக்கியது. இந்து மதத்திற்கு ஒரு வரலாற்று நிறுவனர் கூட இல்லை, இந்தியாவில் ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட ஏகாதிபத்திய அதிகாரம் அல்லது அதிகாரத்துவ அமைப்பு இல்லை, இதனால் தனிப்பட்ட ஆட்சியாளருக்கு ஒப்பீட்டளவில் மத சுதந்திரத்தை உறுதி செய்கிறது. பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம், பாதுகாப்பு மற்றும் அழிவுக்கு பொறுப்பான தெய்வங்களான பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் சிவன் ஆகியோரின் முக்கோணமான மும்மூர்த்தியை மையமாகக் கொண்ட பல வடிவ தெய்வீகத்தையும் இது அனுமதிக்கிறது. இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதத்தின் விளைவுகள் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் வசிக்கும் பல நாகரிகங்களில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின, இது எழுதப்பட்ட மரபுகளின் கலவைக்கு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் சில கட்டமைப்பை வழங்கியது. இந்த மதங்களின் பரவலுக்கும் தழுவலுக்கும் ஒரு அத்தியாவசிய காரணி மூன்றாம் மற்றும் நான்காம் நூற்றாண்டின் வர்த்தக அமைப்புகளிலிருந்து உருவானது. இந்த மதங்களின் செய்தியைப் பரப்புவதற்காக பௌத்த பிக்குகளும் இந்து மதகுருமார்களும் தங்கள் மத மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் தேடலில் வணிக வர்க்கங்களுடன் இணைந்தனர். மெகாங் டெல்டாவில், ஃபுனான் என்று பெயரிடப்பட்ட சமூகங்களில் இந்தியமயமாக்கப்பட்ட மத மாதிரிகளின் சான்றுகள் காணப்படுகின்றன. வோகானில் உள்ள ஒரு பாறையில் பொறிக்கப்பட்ட ஆரம்பகால பதிவுகளைக் காணலாம். செதுக்கல்கள் பெளத்த காப்பகங்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் தென்னிந்திய எழுத்துக்கள் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன, அவை மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியைச் சேர்ந்தவை என்று கூறப்படுகிறது. இந்திய மதம் உள்ளூர் கலாச்சாரங்களால் ஆழமாக உறிஞ்சப்பட்டது, இது அவர்களின் சொந்த இலட்சியங்களை பிரதிபலிக்கும் வகையில் இந்த கட்டமைப்புகளின் தனித்துவமான மாறுபாடுகளை உருவாக்கியது. இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியங்கள் கிபி 1 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்குள் இந்து மதத்தின் அண்டவியல் மற்றும் சடங்குகள், தேவராஜா கருத்தான இராஜ்ஜியம் மற்றும் சமஸ்கிருதம் ஆகியவற்றை அதிகாரப்பூர்வ எழுத்துக்களாக ஏற்றுக்கொண்டன. அடிப்படை கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு இருந்தபோதிலும், இந்த இராஜ்ஜியங்கள் தங்கள் சொந்த உரிமையில் தன்னாட்சி பெற்றன மற்றும் சுயாதீனமாக செயல்பட்டன. இந்தியமயமாக்கலின் வீழ்ச்சி கெமர் இராஜ்ஜியம் இந்தியமயமாக்கல் பல கலாச்சார மற்றும் அரசியல் அம்சங்களை மாற்றியது மட்டுமல்லாமல், ஆன்மீக சாம்ராஜ்யத்தையும் மாற்றியது, இது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொடங்கிய ஒரு வகையான வடக்கு கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது, இது இந்திய இராஜ்ஜியங்களில் அதன் விரைவான வீழ்ச்சிக்கு பரவலாக இருந்தது. இந்து மத இராஜ்ஜியங்களின் வீழ்ச்சியும், பௌத்த இராஜ்ஜியங்களின் தீப்பொறியும் மரபுவழி சிங்கள பௌத்த மதத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது, மேலும் இது இந்தியமயமாக்கலின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்த ஒரு முக்கிய காரணியாகும். புத்த மதத்தின் மையத்தை வடிவமைத்த முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் சுகோதாய் மற்றும் இலங்கை, இதனால் இந்து மதத்தின் மீது மிகவும் பிரபலமடைந்தனர். இஸ்லாத்தின் எழுச்சி புத்த மதத்தின் தீப்பொறி மட்டுமல்ல, இந்தியமயமாக்கலுக்கான உந்து சக்தியும் முடிவுக்கு வந்தது, ஆனால் இஸ்லாமிய கட்டுப்பாடு பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இந்து ராஜ்ஜியங்களை முறியடிக்க எடுத்துக் கொண்டது. பாரம்பரிய ஹிந்து இராஜ்ஜியங்களுக்கு இஸ்லாம் வந்தபோது, வர்த்தகம் பெரிதும் நடைமுறையில் இருந்தது, இப்போது இஸ்லாமிய இந்தியர்கள் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் வணிகர்களாக மாறத் தொடங்கினர். மேலும், ஒரு காலத்தில் இந்தியமயமாக்கல் நீடித்த தென்கிழக்கு ஆசிய பிராந்தியங்களில் வர்த்தகம் மேலும் நிறைவுற்றதால், பிராந்தியங்கள் அதிக முஸ்லீம் மக்கள்தொகை கொண்டவையாக மாறின. இந்த இஸ்லாமிய கட்டுப்பாடு என்று அழைக்கப்படுவது தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிராந்தியங்களில் உள்ள பல வர்த்தக மையங்களுக்கு பரவியுள்ளது, இதில் மிகவும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மையங்களில் ஒன்றான மலாக்கா உட்பட, எனவே இஸ்லாமியமயமாக்கலின் பரவலான எழுச்சியை வலியுறுத்தியுள்ளது. தென்கிழக்கு ஆசியாவின் இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியங்கள் ஃபுனான்ஃ ஃபுனான் என்பது 1 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இந்தோசீனிய தீபகற்பத்தின் தெற்குப் பகுதியை உள்ளடக்கிய ஒரு அரசியலாகும். ஃபுனான் என்ற பெயர் அந்தக் காலத்திலிருந்து உள்ளூர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த எந்த நூல்களிலும் காணப்படவில்லை, எனவே கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அங்கு தங்கியிருந்த இரண்டு சீன இராஜதந்திரிகளான காங் தாய் மற்றும் ஜு யிங் ஆகியோரின் கணக்குகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பெயராக கருதப்படுகிறது. ஃபுனான் மக்கள் தங்கள் அரசியலுக்கு என்ன பெயர் வைத்தனர் என்பது தெரியவில்லை. சில அறிஞர்கள் பண்டைய சீன அறிஞர்கள் ஃபுனான் என்ற வார்த்தையை கெமர் வார்த்தையான நானம் அல்லது வினாம் (நவீனஃ ஃப்னோம், அதாவது "மலை") தொடர்பான ஒரு வார்த்தையிலிருந்து படியெடுத்ததாக நம்புகிறார்கள்; மற்றவர்கள் ஃபுனான் ஒரு படியெடுத்தல் அல்ல என்று நினைத்தனர், மாறாக அது சீன மொழியில் சொல்வதைக் குறிக்கிறது, அதாவது "அமைதிப்படுத்தப்பட்ட தெற்கு" போன்றது. கீழ் மெகாங்கை மையமாகக் கொண்ட ஃபுனான், இந்த பிராந்தியத்தின் பழமையான இந்து கலாச்சாரமாக குறிப்பிடப்படுகிறது, இது இந்தியா மற்றும் இந்திய மண்டலத்தின் கடல்சார் வர்த்தக பங்காளிகளுடன் நீண்டகால சமூக-பொருளாதார தொடர்புகளைக் குறிக்கிறது. கலாச்சார மற்றும் மத கருத்துக்கள் இந்தியப் பெருங்கடல் வர்த்தக பாதை வழியாக ஃபுனானை அடைந்தன. பாலிக்கு பதிலாக சமஸ்கிருதம் இன்னும் இடம் பெறாததால் கிமு 500க்கு முன்பே இந்தியாவுடனான வர்த்தகம் தொடங்கியது. ஃபுனானின் மொழி கெமரின் ஆரம்பகால வடிவமாகவும், அதன் எழுதப்பட்ட வடிவம் சமஸ்கிருதமாகவும் இருந்ததாக தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளது. கெமர் பேரரசுக்கு முந்தைய இந்தோசீனாவில் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை இருந்த ஃபுனானின் வாரிசான அரசியலாக சென்லா இருந்தது. அதன் முன்னோடிகளைப் போலவே, இந்திய மண்டலத்தின் கடல்சார் வர்த்தக பாதைகள் மற்றும் கிழக்கு ஆசிய கலாச்சார கோளம் ஒன்றிணைந்த ஒரு மூலோபாய நிலையை சென்லா ஆக்கிரமித்தது, இதன் விளைவாக நீண்டகால சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கு ஏற்பட்டது, அதோடு தென்னிந்திய பல்லவ வம்சம் மற்றும் சாளுக்கிய வம்சத்தின் சமஸ்கிருத கல்வெட்டு முறையை ஏற்றுக்கொண்டது. சென்லாவின் முதல் ஆட்சியாளர் வீரவர்மன் தெய்வீக இராஜ்ஜியம் என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் ஒத்திசைவான இந்து கடவுளான ஹரிஹரர் என்ற கருத்தை பயன்படுத்தினார். அவரது வாரிசுகள் இந்த பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தனர், இதனால் மனுஸ்மிருதியின் நடத்தை விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, க்ஷத்திரிய போர்வீரர் சாதிக்கான மனுவின் சட்டங்கள் மற்றும் அரசியல் மற்றும் மத அதிகாரம் பற்றிய கருத்தை வெளிப்படுத்தினர். லங்காசுகா (-லங்கா சமஸ்கிருதம் என்றால் "பிரகாசமான நிலம்"-"பேரின்பம்" என்பதற்கான சுகா) மலாய் தீபகற்பத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு பண்டைய இந்து இராஜ்ஜியம் ஆகும். இந்த இராஜ்ஜியம், பழைய கெடா குடியேற்றத்துடன் சேர்ந்து, மலாய் தீபகற்பத்தில் நிறுவப்பட்ட ஆரம்பகால பிராந்திய அடிவாரங்களாக இருக்கலாம். பாரம்பரியத்தின் படி, இராஜ்ஜியம் நிறுவப்பட்டது 2 ஆம் நூற்றாண்டில் நடந்தது; மலாய் புராணங்கள் லங்கசுகா கெதாவில் நிறுவப்பட்டதாகவும், பின்னர் பட்டானிக்கு மாற்றப்பட்டதாகவும் கூறுகின்றன. சம்பாஃ சம்பா இராஜ்ஜியங்கள் இப்போது தெற்கு மற்றும் மத்திய வியட்நாமைக் கட்டுப்படுத்தின. ஆரம்பகால இராஜ்ஜியமான லாம் இண்டிப் 192 ஆம் ஆண்டில் சீன ஆதாரங்களால் விவரிக்கப்பட்டது. கிபி ஆதிக்கம் செலுத்திய மதம் இந்து மதம் மற்றும் கலாச்சாரம் இந்தியாவால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், வியட்நாமியர்கள்-சைனோஸ்பியரின் ஆதரவாளர்கள்-ஒரு காலத்தில் சக்திவாய்ந்த கடல்சார் இராஜ்ஜியமான சம்பாவின் கடைசி எஞ்சிய தடயங்களை அழித்துவிட்டனர். கடைசியாக உயிர் பிழைத்த சாம்கள் 1471 இல் தங்கள் புலம்பெயர்ந்தோரைத் தொடங்கினர், பலர் கெமர் பிராந்தியத்தில் மீண்டும் குடியேறினர். கம்பூஜாஃ கெமர் பேரரசு 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கிபி 802 இல் குலென் மலையில் (மகேந்திரா மலை) நிறுவனர் இரண்டாம் ஜெயவர்மனால் ஒரு புராண துவக்கம் மற்றும் பிரதிஷ்டை விழாவில் நிறுவப்பட்டது. பின்னர் புத்த மதம் தற்காலிகமாக அரச மத நடைமுறையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இடை நிறுத்தங்கள் மற்றும் பரவலாக்கம் ஆகியவை அடுத்தடுத்த நீக்கத்திற்கு வழிவகுத்தன. அரச காலவரிசை 14 ஆம் நூற்றாண்டில் முடிவடைந்தது. கெமர் பேரரசின் இந்தக் காலகட்டத்தில், நிர்வாகம், விவசாயம், கட்டிடக்கலை, நீர்நிலை, தளவாடங்கள், நகர்ப்புற திட்டமிடல், இலக்கியம் மற்றும் கலைகள் போன்ற சமூக செயல்பாடுகள் இந்து அண்டவியலின் தனித்துவமான வெளிப்பாட்டிலிருந்து முன்னெப்போதும் இல்லாத அளவிற்கு வளர்ச்சி, சுத்திகரிப்பு மற்றும் சாதனை ஆகியவற்றைக் கண்டன. மோன் இராஜ்ஜியங்கள்ஃ 9 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 1539 இல் ஹண்டவாடி இராஜ்ஜியத்தின் திடீர் முடிவு வரை, மோன் இராஜ்ஜியங்கள் (துவாராவதி, ஹரிபுஞ்சை, பெகு) குறிப்பாக இலங்கையுடன் வலுவான உறவுகளைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் கீழ் பர்மாவில் இந்தியமயமாக்கப்பட்ட கலாச்சார பரிமாற்றத்தை எளிதாக்கியதில் குறிப்பிடத்தக்கவை. சுகோதாய்ஃ கெமர் பேரரசிலிருந்து சுதந்திரம் பெற்று 13 ஆம் நூற்றாண்டில் தங்கள் சொந்த இராஜ்ஜியத்தைத் தொடங்கிய முதல் தாய் மக்கள். சுகோதாய் அயுத்தயா இராஜ்ஜியம் மற்றும் சியாம் இராஜ்ஜியத்தின் முன்னோடியாக இருந்தார். இனரீதியாக தாய் என்றாலும், சுகோதாய் இராஜ்ஜியம் பல வழிகளில் பெளத்த மோன்-துவாராவதி நாகரிகங்களின் தொடர்ச்சியாகவும், அண்டை நாடான கெமர் பேரரசின் தொடர்ச்சியாகவும் இருந்தது. மேற்கு ஜாவாவில் வரலாற்று ரீதியாக பதிவு செய்யப்பட்ட முதல் இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியம் சாலகநகர இராஜ்ஜியம் ஆகும், இது உள்ளூர் சுந்தனீஸ் இளவரசியை மணந்த பிறகு ஒரு இந்திய வர்த்தகரால் நிறுவப்பட்டது. இந்த இராஜ்ஜியம் கிபி 130 முதல் 362 வரை இருந்தது. தருமநாகரா நவீன ஜகார்த்தாவிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லாத ஒரு ஆரம்பகால சுந்தனீஸ் இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியமாக இருந்தது, மேலும் டுகு கல்வெட்டின் படி ஆட்சியாளர் பூர்ணவர்மன் ஒரு கால்வாயைக் கட்டினார், இது ககுங் ஆற்றின் போக்கை மாற்றியது, மேலும் விவசாயம் மற்றும் குடியேற்றத்திற்காக ஒரு கடலோரப் பகுதியை வடிகட்டியது. தனது கல்வெட்டுகளில், பூர்ணவர்மன் விஷ்ணுவுடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டார், மேலும் பிராமணர்கள் சடங்காக ஹைட்ராலிக் திட்டத்தை பாதுகாத்தனர். கலிங்காஃ கலிங்கா (ஜாவானிய மொழிஃ கராஜன் கலிங்கா) என்பது இந்தோனேசியாவின் மத்திய ஜாவாவின் வடக்கு கடற்கரையில் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியமாகும். இது மத்திய ஜாவாவில் ஆரம்பகால இந்து-புத்த இராஜ்ஜியமாக இருந்தது, மேலும் குட்டாய் மற்றும் தருமநாகருடன் இந்தோனேசிய வரலாற்றில் பழமையான இராஜ்ஜியங்கள் ஆகும். மலயு ஒரு பாரம்பரிய தென்கிழக்கு ஆசிய இராஜ்ஜியமாக இருந்தது. இராச்சியத்தைப் பற்றிய பெரும்பாலான தகவல்களுக்கான முதன்மை ஆதாரங்கள் டாங்கின் புதிய வரலாறு மற்றும் கிபி 671 இல் வருகை தந்த சீன பௌத்த துறவி யிஜிங்கின் நினைவுக் குறிப்புகள் ஆகும், மேலும் இது கிபி 692 க்குள் ஸ்ரீவிஜயாவால் "உறிஞ்சப்பட்டது" என்றும், ஆனால் பதினோராம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் "உடைந்துவிட்டது" என்றும் சாவோ ஜுகுவா கூறுகிறார். இராஜ்ஜியத்தின் சரியான இருப்பிடம் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே ஆய்வுக்கு உட்பட்டது. ஸ்ரீவிஜயாஃ 7ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்தோனேசியாவின் சுமத்ரா தீவை மையமாகக் கொண்ட கடல் சாம்ராஜ்யமான ஸ்ரீவிஜயா, தபுந்தா ஹ்யாங் ஸ்ரீ ஜெயனாசா முதல் சைலேந்திரர்கள் வரை ஆட்சியாளர்களின் வரிசையின் கீழ் மகாயானா மற்றும் வஜ்ராயனா புத்த மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. வஜ்ராயன புத்த மதத்தின் கோட்டையான ஸ்ரீவிஜயம் ஆசியாவின் பிற பகுதிகளிலிருந்து யாத்ரீகர்களையும் அறிஞர்களையும் ஈர்த்தது. ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட பெளத்த அறிஞர்களின் தாயகமாக இந்த இராஜ்ஜியம் இருந்ததாக ஐ சிங் தெரிவிக்கிறார். உள்ளூர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த குறிப்பிடத்தக்க பெளத்த அறிஞரான தர்மகீர்தி, ஸ்ரீவிஜயா மற்றும் நாளந்தாவில் (இந்தியாவில்) பெளத்த தத்துவத்தை கற்பித்தார், மேலும் அதிஷாவின் ஆசிரியராகவும் இருந்தார். பெரும்பாலான நேரங்களில், இந்த பெளத்த மலாய் சாம்ராஜ்யம் சீனாவுடனும் வங்காளத்தில் உள்ள பால சாம்ராஜ்யத்துடனும் நல்லுறவை அனுபவித்தது, மேலும் கிபி 860 நாளந்தா கல்வெட்டில் மகாராஜா பாலபுத்ரா பால பிரதேசத்திற்கு அருகிலுள்ள நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு மடாலயத்தை அர்ப்பணித்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஜாவானிய, சிங்காசாரி மற்றும் மஜாபாஹித் பேரரசுகளின் விரிவாக்கம் உள்ளிட்ட பல்வேறு காரணங்களால் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்ரீவிஜய இராஜ்ஜியம் இல்லாமல் போனது. தாம்ப்ரலிங்கா என்பது மலாய் தீபகற்பத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு பண்டைய இராஜ்ஜியமாகும், இது ஒரு காலத்தில் ஸ்ரீவிஜயாவின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்தது. தாம்பிரலிங்கத்தை நாகரா ஸ்ரீ தர்மராஜா (நாகோன் சி தம்மாரத்) என்று அறிஞர்கள் அங்கீகரிக்கும் வரை இந்த பெயர் மறக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால பதிவுகள் குறைவாகவே உள்ளன, ஆனால் அதன் காலம் ஏழாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினான்காம் நூற்றாண்டு வரை இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தாம்ப்ரலிங்கா முதன்முதலில் கிபி 616 இல் டாங் வம்சத்தின் பேரரசருக்கு கப்பம் அனுப்பினார். சமஸ்கிருதத்தில், தாம்ப்ரா என்றால் "சிவப்பு" என்றும், லிங்கம் என்றால் "சின்னம்" என்றும் பொருள், இது பொதுவாக சிவனின் தெய்வீக சக்தியைக் குறிக்கிறது. மாதரம்-8ஆம் மற்றும் 11ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் மாதரம் இராஜ்ஜியம் செழித்தது. இது முதலில் மத்திய ஜாவாவை மையமாகக் கொண்டு பின்னர் கிழக்கு ஜாவாவுக்கு நகர்ந்தது. இந்த இராஜ்ஜியம் ஜாவாவில் போரோபுதூர் புத்த மண்டலம் மற்றும் முக்கியமாக சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிரம்பனன் திரிமூர்த்தி இந்து கோயில் உள்ளிட்ட பல இந்து-புத்த கோயில்களை உருவாக்கியது. சைலேந்திரர்கள் மத்திய ஜாவாவில் முந்தைய கட்டத்தில் இந்த இராஜ்ஜியத்தின் ஆளும் குடும்பமாக இருந்தனர், இசயானா வம்சத்தால் மாற்றப்படுவதற்கு முன்பு. காதிரிஃ 10 ஆம் நூற்றாண்டில், மாதரம் ஸ்ரீவிஜயாவின் மேலாதிக்கத்திற்கு சவால் விடுத்தது, இதன் விளைவாக 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஸ்ரீவிஜயாவால் மாதரம் தலைநகரம் அழிக்கப்பட்டது. ஏர்லாங்கா மன்னரால் (கி. பி. 1020-1050) மீட்டெடுக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியம் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு பிரிந்தது; கிழக்கு ஜாவாவில் உள்ள புதிய மாநிலமான கெடிரி, அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு ஜாவானிய கலாச்சாரத்தின் மையமாக மாறியது, தென்கிழக்கு ஆசியாவின் கிழக்குப் பகுதிகளுக்கு அதன் செல்வாக்கைப் பரவியது. ஐரோப்பிய நாடுகளில் இருந்து தேவை அதிகரித்ததால், மசாலா வர்த்தகம் இப்போது பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெற்றது. குளிர்காலத்தில் ஆடுகளையும் கால்நடைகளையும் உயிருடன் வைத்திருக்க அவர்கள் கற்றுக் கொள்வதற்கு முன்பு, மசாலாப் பொருட்களைச் சேர்த்து சுவையூட்டப்பட்ட உப்பு இறைச்சியை அவர்கள் சாப்பிட வேண்டியிருந்தது. இந்தோனேசியாவில் உள்ள மாலுகு தீவுகள் (அல்லது "மசாலா தீவுகள்") முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும், எனவே கெடிரி ஒரு வலுவான வர்த்தக தேசமாக மாறியது. சிங்காசாரிஃ இருப்பினும், 13 ஆம் நூற்றாண்டில், கேதிரி வம்சம் ஒரு புரட்சியால் கவிழ்க்கப்பட்டது, மேலும் கிழக்கு ஜாவாவில் சிங்காசாரி எழுந்தது. இந்த புதிய மாநிலத்தின் களங்கள் அதன் போர்வீரர்-மன்னர் கெர்டனேகரின் ஆட்சியின் கீழ் விரிவடைந்தன. முந்தைய கேதிரி வம்சத்தின் இளவரசரால் அவர் கொல்லப்பட்டார், பின்னர் அவர் கடைசி பெரிய இந்து-ஜாவானிய இராஜ்ஜியமான மஜாபாஹித்தை நிறுவினார். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மஜாபாஹித் ஜாவா, சுமத்ரா மற்றும் மலாய் தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதியையும், போர்னியோவின் ஒரு பகுதியையும், தெற்கு செலிபிஸ் மற்றும் மொலூக்காஸைக் கட்டுப்படுத்தியது. இது பிரதான நிலப்பரப்பிலும் கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மஜாபாஹித்ஃ கிழக்கு ஜாவாவை மையமாகக் கொண்ட மஜாபாஹித் பேரரசு, சிங்காசாரி பேரரசுக்குப் பிறகு 13 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டத்தில் செழித்தது. தங்கள் கடற்படை விரிவாக்கத்திற்காக அறியப்பட்ட ஜாவானியர்கள் மேற்கு-கிழக்கில் ஆச்சேயில் உள்ள லாமூரியிலிருந்து பப்புவாவில் உள்ள வனின் வரை பரவியிருந்தனர். கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் கடைசி மற்றும் மிகப்பெரிய இந்து பேரரசுகளில் ஒன்றாக மஜாபாஹித் இருந்தது. பெரும்பாலான பாலி இந்து கலாச்சாரம், மரபுகள் மற்றும் நாகரிகங்கள் மஜாபாஹித் பாரம்பரியத்திலிருந்து பெறப்பட்டன. மஜாபாஹித் தேமாக் சுல்தானகத்திற்கு வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு ஏராளமான மஜாபாஹித் பிரபுக்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள் பாலியில் தங்கள் இருப்பிடத்தைக் கண்டுபிடித்தனர். கலுஹ் என்பது இந்தோனேசியாவின் கிழக்கு டாடர் பசந்தனில் (இப்போது மேற்கு ஜாவா மாகாணம் மற்றும் மத்திய ஜாவா மாகாணத்தின் பன்யுமசன் பகுதி) உள்ள ஒரு பண்டைய இந்து இராஜ்ஜியமாகும். இது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தருமநாகர் இராஜ்ஜியம் வீழ்ச்சியடைந்ததைத் தொடர்ந்து நிறுவப்பட்டது. பாரம்பரியமாக கலுஹ் இராஜ்ஜியம் கிழக்கு பிரியங்கன் கலாச்சார பிராந்தியத்துடன் தொடர்புடையது, சிட்டான்டுய் மற்றும் சிமனுக் நதிகளைச் சுற்றி, அதன் பிரதேசம் மேற்கில் சிதாரம் நதியிலிருந்து, பாமாலி (இன்றைய பிரெப்ஸ் நதி) மற்றும் கிழக்கில் செராயு ஆறுகள் வரை பரவியுள்ளது. இதன் தலைநகரம் இன்றைய சியாமிஸ் நகருக்கு அருகிலுள்ள கவாலியில் அமைந்துள்ளது. சுந்தா இராச்சியம் என்பது கிபி 669 முதல் கிபி 1579 வரை மேற்கு ஜாவாவில் அமைந்துள்ள ஒரு இந்து இராஜ்ஜியமாகும், இது இன்றைய பான்டென், ஜகார்த்தா, மேற்கு ஜாவா மற்றும் மத்திய ஜாவாவின் மேற்குப் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. முதன்மை வரலாற்று பதிவுகளின்படி, புஜாங்கா மாணிக் கையெழுத்துப் பிரதியின் படி, சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் கிழக்கு எல்லை பாமாலி ஆறு (சி பாமாலி, இன்றைய பிரெப்ஸ் ஆறு) மற்றும் மத்திய ஜாவாவில் உள்ள செராயு ஆறு (சி சரயு) ஆகும். தென்மேற்கு ஆசியாவின் இந்தியமயமாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியங்கள் ஆப்கானிஸ்தானின் கிழக்கத்திய பகுதிகள் அரசியல் ரீதியாக இந்தியாவின் ஒரு பகுதியாக கருதப்பட்டன. முஸ்லிம்கள் வெற்றி பெறும் வரை பௌத்தமும் இந்து மதமும் இப்பகுதியின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தின. புத்த மதம் மற்றும் பிற இந்திய மதங்களை வைத்திருந்த காபூல் மற்றும் ஜாபுலிஸ்தான், இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக முஸ்லீம் முன்னேற்றத்திற்கு கடுமையான எதிர்ப்பை வழங்கின, காபூல் ஷாஹி மற்றும் ஜுன்பில்ஸ் சஃபாரிட் மற்றும் கஸ்னாவிட் வெற்றிகள் வரை வெல்லப்படாமல் இருந்தன. ஜுன் மற்றும் அதன் ஆட்சியாளர்களான ஜுன்பில்ஸ் இராஜ்ஜியத்தின் முக்கியத்துவம், சிந்து சமவெளியின் மீது படையெடுக்கும் அரேபியர்களின் பாதையைத் தடுத்தது. வரலாற்றாசிரியர் ஆண்ட்ரே விங்கின் கூற்றுப்படி, "தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தானில், ஜமீன்தாவர் (ஜமீன் I தத்பார் அல்லது நீதி வழங்குபவரின் நிலம், கிளாசிக்கல் அராக்கோசியா) மற்றும் ஜாபுலிஸ்தான் அல்லது ஜாபுல் (ஜபாலா, கபிஷா, கியா பை ஷி) மற்றும் காபூல் ஆகிய பகுதிகளில், கிபி 643 முதல் 870 வரை, இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக, பூர்வீக ஆட்சியாளர்களான ஜுன்பில்ஸ் மற்றும் புத்த-ஷாஹி என்று அறியப்பட்ட வம்சத்தின் தொடர்புடைய காபூல்-ஷாஹ்களால் அரேபியர்கள் திறம்பட எதிர்த்தனர். மக்ரான் மற்றும் பலுசிஸ்தான் மற்றும் சிந்துவின் பெரும்பகுதி ஆகியவற்றுடன் இந்த பகுதி இந்தியாவிற்கும் பெர்சியாவிற்கும் இடையிலான கலாச்சார மற்றும் அரசியல் எல்லை மண்டலத்தைச் சேர்ந்தது என்று கணக்கிடலாம் ". அவர் மேலும் எழுதினார், "ஏழாம் நூற்றாண்டு முதல் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை ஜுன்பில்களும் அவர்களது உறவினர்களான காபூல்ஷாக்களும் பாரசீக சாம்ராஜ்யத்தை விட இந்தியர்கள் பெரும்பான்மையாக ஆட்சி செய்தனர் என்பது தெளிவாகிறது. அரபு புவியியலாளர்கள், நடைமுறையில், பொதுவாக 'அல்-ஹிந்தின் அந்த மன்னரைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். (யார்) ஜுன்பில் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றிருந்தார்'. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தபா சர்தார் மற்றும் கார்டெஸ் போன்ற தொல்பொருள் தளங்கள் வலுவான சைவ உருவப்படத்துடன் புத்த மதத்தின் கலவையைக் காட்டுகின்றன. கிபி 644 ஆம் ஆண்டில், சீனப் பயணத் துறவி சுவான்சாங் ஜாபுல் (அதை அவர் அதன் சமஸ்கிருதப் பெயரான ஜகுடா என்று அழைத்தார்) பற்றி ஒரு பதிவைச் செய்தார், இது முக்கியமாக புறமதம் என்று அவர் விவரிக்கிறார், இருப்பினும் மகாயானா புத்த மதத்தையும் மதிக்கிறார், இது சிறுபான்மையினரில் அதன் அரசர்களின் ஆதரவைக் கொண்டிருந்தது. பிற வழிபாட்டு முறைகளைப் பொறுத்தவரை, சுன தெய்வம் நாட்டின் பிரதான தெய்வமாக விவரிக்கப்படுகிறார். கலீப் அல்-மமுன் (r. 813-833 கி. பி.) காபூல் மற்றும் ஜாபுல் மீதான கடைசி அரபு பயணங்களுக்கு தலைமை தாங்கினார், அதன் பிறகு நீண்டகாலமாக நீடித்த மோதல் பேரரசின் கலைப்புடன் முடிவுக்கு வந்தது. ருத்பில் கலீபாவிற்கு இரு மடங்கு கப்பம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. காபூல் மன்னர் அவரால் பிடிக்கப்பட்டு இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். கடைசி ஜுன்பில் 865 ஆம் ஆண்டில் யாகூப் பின் அல்-லெய்த் மற்றும் அவரது முன்னாள் மேலதிகாரியான சாலிஹ் பி. அல்-நாத்ரால் கொல்லப்பட்டார். இதற்கிடையில், காபூலின் இந்து ஷாஹி கஜினியின் மஹ்மூத்தின் கீழ் தோற்கடிக்கப்பட்டார். இந்திய வீரர்கள் கஸ்னாவிட் இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், மசூத் பணியமர்த்திய இந்து அதிகாரிகளை பாஹாகி குறிப்பிட்டார். 14 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞர் முஸ்லீம் அறிஞர் இபின் பட்டூட்டா இந்து குஷை "இந்தியர்களைக் கொல்வவர்" என்று விவரித்தார், ஏனெனில் இந்தியாவில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட ஏராளமான அடிமைகள் அதன் துரோக வானிலையால் இறந்தனர். தெற்கு ஆப்கானிஸ்தானின் வரலாற்று பிராந்தியமான ஜாபுலிஸ்தான் ஜாபுலிஸ்தான், நவீன மாகாணங்களான ஜாபுல் மற்றும் கஸ்னியுடன் தோராயமாக ஒத்திருக்கிறது, இது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் துர்க் ஷாஹிக்களிடம் வீழ்ந்தபோது இந்து ஆட்சியாளர்களின் தளர்வான மேலாதிக்கங்களின் தொகுப்பாக இருந்தது, இருப்பினும் மேலாதிக்கம் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது. கபிஷா என்ற இந்து இராஜ்ஜியம் அதன் மேற்குப் பகுதி ஜாபுல் இராஜ்ஜியம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனி மாநிலத்தை உருவாக்கியதால் பிரிந்தது. காபூல் மற்றும் ஜாபுல் மாநிலங்களுக்கு இடையே இணக்கமான மற்றும் அரசியல் உறவுகள் இருந்ததால் இது ஒரு குடும்பப் பிரிவாக இருந்தது. இன்றைய தெற்கு ஆப்கானிஸ்தான் பிராந்தியத்தில் உள்ள இந்து குஷுக்கு தெற்கே உள்ள அரச வம்சமான ஜுன்பில்ஸ், ஜூனாவை வணங்கினர், இது இந்து கடவுளான சூரியனுடன் இணைக்கப்பட்ட சூரிய கடவுளாக இருக்கலாம், மேலும் சில நேரங்களில் சூர் அல்லது சூன் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. நாணயங்களில் அவரது தலையிலிருந்து பிரகாசிக்கும் தீப்பிழம்புகளுடன் அவர் குறிப்பிடப்படுகிறார். சிலைகள் தங்கத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டு, கண்களுக்கு மாணிக்கங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஹுயென் சாங் அவரை "சுனாகிர்" என்று அழைக்கிறார். இது முல்தானில் உள்ள இந்து கடவுளான ஆதித்யா, புத்த மதத்திற்கு முந்தைய மத மற்றும் திபெத்தின் இராஜ்ஜிய நடைமுறைகள் மற்றும் சைவ மதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது ஆலயம் ஜமீன்தவாரில் உள்ள ஒரு புனித மலையில் இருந்தது. முதலில் இது ஹெப்தலைட்டுகளால் அங்கு கொண்டு வரப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, அதே இடத்தில் முந்தைய கடவுளை இடமாற்றம் செய்தது. அதன் சடங்கில் ஜோரோஸ்ட்ரியன் செல்வாக்கிற்கு அடுத்தபடியாக, திபெத்தின் பௌத்தத்திற்கு முந்தைய முடியாட்சியுடன் இணைகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அதன் தோற்றம் எதுவாக இருந்தாலும், அது நிச்சயமாக ஒரு மலையிலும், முன்பே இருந்த மலைக் கடவுளிலும் மிகைப்படுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் சைவ வழிபாட்டுக் கோட்பாடுகளுடன் இணைந்தது. காபூலின் பெளத்த துருக்கிய ஷாஹி வம்சம் இப்பகுதி ஏழாம் நூற்றாண்டில் காபூலின் ஆட்சியைக் கைப்பற்றிய துருக்கிய ஷாஹியின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, பின்னர் அரேபியர்களால் தாக்கப்பட்டது. துருக்கிய ஷாஹி வம்சம் பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தது, அதைத் தொடர்ந்து கி. பி. 870 இல் சஃபாரிட் வெற்றிக்கு சற்று முன்பு ஒரு இந்து வம்சம் உருவானது. துருக்கிய ஷாஹி என்பது 7 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் காபூல் மற்றும் கபிசாவிலிருந்து ஆட்சி செய்த ஒரு பெளத்த துருக்கிய வம்சமாகும். அவர்கள் பாக்ட்ரிய ஆட்சியாளர்களின் கடைசி வம்சமான நெசாக்கை மாற்றினர். காபூலிஸ்தான் துருக்கிய ஷாஹி டொமைனின் மையப்பகுதியாக இருந்தது, இது சில நேரங்களில் ஜாபுலிஸ்தான் மற்றும் காந்தாராவை உள்ளடக்கியது. காபூலின் கடைசி ஷாஹி ஆட்சியாளரான லகதுர்மன், கி. பி. 850 இல் வக்காதேவா என்ற பிராமண அமைச்சரால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார், இது புத்த துருக்கிய ஷாஹி வம்சத்தின் முடிவையும், காபூலின் இந்து ஷாஹி வம்சத்தின் தொடக்கத்தையும் குறிக்கிறது. காபூலின் இந்து ஷாஹி வம்சம் இந்து ஷாஹி (கிபி 1) என்பது காபூல் பள்ளத்தாக்கு, காந்தாரா (நவீன பாகிஸ்தான் மற்றும் வடகிழக்கு ஆப்கானிஸ்தான்) மற்றும் இன்றைய வடமேற்கு இந்தியா ஆகியவற்றின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒரு இந்து வம்சமாகும். அவர்கள் துருக்கிய ஷாஹிக்குப் பிறகு ஆட்சிக்கு வந்தனர். காபூல் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் காந்தாராவில் இரண்டு தொடர்ச்சியான வம்சங்கள் இருந்தன-சத்திரிய வம்சம் மற்றும் பிராமண வம்சம் அதற்கு பதிலாக இருந்தன. இருவரும் ஷாஹி என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்தினர். இந்த ஆட்சியாளர்களைப் பற்றிய விவரங்கள் வரலாறுகள், நாணயங்கள் மற்றும் கல் கல்வெட்டுகளிலிருந்து ஆராய்ச்சியாளர்களால் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் அவர்களின் வரலாறு பற்றிய ஒருங்கிணைந்த விவரங்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. 1973 ஆம் ஆண்டில், வரலாற்றாசிரியர் யோகேந்திர மிஸ்ரா, ராஜதரங்கினியின் கூற்றுப்படி, இந்து ஷாஹிகள் க்ஷத்திரியர்கள் என்று முன்மொழிந்தார். கிடைக்கக்கூடிய கல்வெட்டுகளின்படி பின்வரும் இந்து ஷாஹி மன்னர்களின் பெயர்கள் உள்ளனஃ வக்கதேவர், கமலவர்மர், பீமதேவர், ஜெயபாலர், ஆனந்தபாலர், திரிலோச்சனபாலர் மற்றும் பீம்பலா. வக்காதேவாஃ ஷாஹி ஆட்சியாளர் வேக்காவின் காலத்தின் மசாரே ஷெரீப் கல்வெட்டு படி, சமீபத்தில் வடக்கு ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டு, இஸ்லாமாபாத்தில் உள்ள தக்சிலா இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஆசிய நாகரிகங்களால் அறிவிக்கப்பட்டது. ஆப்கானிஸ்தானின் வடக்கு பிராந்தியத்தை 'எட்டு மடங்கு படைகளுடன்' கைப்பற்றி அங்கு ஆட்சி செய்தார். அவர் அங்கு ஒரு சிவன் கோயிலை நிறுவினார், அதை பரிமாஹா மைத்யா (பெரிய அமைச்சர்) திறந்து வைத்தார். ஸ்ரீ வக்காதேவர் என்ற புராணக்கதையுடன் யானை மற்றும் சிங்கம் வகை செம்பு நாணயங்களையும் அவர் வெளியிட்டார். காளை மற்றும் குதிரைவீரர் வெள்ளி நாணயங்களின் ஒன்பது முக்கிய வெளியீடுகளும், ஸ்பலபதிதேவரின் தொடர்புடைய செம்பு நாணயங்களின் ஒரு வெளியீடும் மட்டுமே கிடைத்துள்ளன. ஸ்ரீ வக்கதேவரின் ஐந்து யானை மற்றும் சிங்கம் வகை செம்பு நாணயங்கள் கிடைக்கின்றன, மேலும் வக்காவின் செம்பு வெளியீடுகள் ஸ்பலாபதியின் வெள்ளி வெளியீடுகளுடன் சமகாலத்தவை. கமலவர்மன்ஃ கமலவர்மனின் ஆட்சியின் போது, சஃபாரிட் ஆட்சி விரைவாக பலவீனமடைந்தது, இறுதியில் சிஸ்தான் சமனிட் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இந்த கோளாறு பொதுவாக நிலவியது மற்றும் ஜாபுலிஸ்தானின் கட்டுப்பாடு அடிக்கடி கைகளை மாற்றியது. இந்த சூழ்நிலையை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டு, ஷாஹிகள் தங்கள் மேற்கு எல்லையில் நடவடிக்கைகளை முடுக்கிவிட்டனர். இதன் விளைவாக கஜினியில் ஷாஹிகளின் ஆதரவுடன் ஒரு சிறிய இந்து சக்தி உருவானது. "சமனிதர்களின் துருக்கிய அடிமை ஆளுநரால் இந்த இடம் கையகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு, அதிகாரிகள் தங்களைத் தாங்களே ஆரம்ப தேதி அல்லது ஆரம்பகால தகவல்களை உறுதிப்படுத்திக் கொண்டுள்ளனர், லவிக் என்ற இந்துவை கஸ்னியின் ஆட்சியாளராக குறிப்பிடுகின்றனர்". ஜெயபாலாவுடன், ஒரு புதிய வம்சம் தென்கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தானின் முன்னாள் ஷாஹி இராஜ்ஜியத்தை ஆளத் தொடங்கியது, மேலும் மாற்றம் சுமூகமாகவும் சம்மதத்துடனும் இருந்தது. தனது முடிசூட்டலின் போது, ஜெயபாலர் தனது சொந்த குடும்பத்தின் பால பெயர் முடிவடைவதற்கு கூடுதலாக தனது முன்னோடி வம்சத்திலிருந்து தேவா என்ற கூடுதல் பெயரைப் பயன்படுத்தினார். (ஜெயபாலதேவரின் வாழ்நாளில் காபூல் காணாமல் போனதால், அவரது வாரிசுகள்-ஆனந்தபாலர், திரிலோசனபாலர் மற்றும் பீமாபாலர்-தங்கள் சொந்த குடும்பப் பெயர்களுக்குத் திரும்பினர். ஜெயபாலர் தனது சொந்த பெயரில் எந்த நாணயங்களையும் வெளியிடவில்லை. சாமந்ததேவா என்ற புராணக்கதையுடன் கூடிய காளை மற்றும் குதிரைவீரர் நாணயங்கள், பில்லனில், ஜெயபாலாவின் ஆட்சியின் போது அச்சிடப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. பீமனின் வாரிசாக, ஜெயபாலா காபூல் மாநிலத்தின் ஷாஹி மன்னராக இருந்தார், இது இப்போது பஞ்சாபையும் உள்ளடக்கியது. மின்ஹாஜ்-உத்-தின் ஜெயபாலாவை "ஹிந்துஸ்தானின் ரைஸ்களில் மிகப் பெரியவர்" என்று விவரிக்கிறார். வரலாற்று சான்றுகளிலிருந்து, தோகரிஸ்தான் (பாக்ட்ரியா) மட்டுமே அரேபியர்களால் பெரிதும் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட ஒரே பகுதியாகும், அங்கு புத்த மதம் செழித்தது மற்றும் அரபு பேரரசில் இணைக்கப்பட்ட ஒரே பகுதி சமஸ்கிருத ஆய்வுகள் வெற்றி பெறும் வரை தொடரப்பட்டன. 726 ஆம் ஆண்டில் வருகை தந்த ஹுய் 'சாவோ, அரேபியர்கள் அதை ஆட்சி செய்ததாகவும், அங்கு வசிப்பவர்கள் அனைவரும் பௌத்தர்கள் என்றும் குறிப்பிடுகிறார். பால்க்கின் இறுதி வெற்றி 705 இல் குத்தாய்பா இபின் முஸ்லீம் என்பவரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. பால்கின் பௌத்த மடாலயங்களில், மிகப் பெரியது நவ விஹாரா ஆகும், இது பின்னர் பால்கின் இஸ்லாமிய வெற்றிக்குப் பிறகு நவ் பஹாரா என்று பாரசீகப்படுத்தப்பட்டது. வெற்றிக்குப் பிறகு அது எவ்வளவு காலம் வழிபாட்டுத் தலமாக தொடர்ந்து சேவை செய்தது என்பது தெரியவில்லை. ஆரம்பகால அரேபியர்களின் பதிவுகள் முரண்பட்ட கதைகளை வழங்குகின்றன. இன்றைய மத்திய ஆப்கானிஸ்தானின் கோர் பிராந்தியத்தில் உள்ள குரித் வம்சத்தின் மன்னரான குர் அமீர் சூரி மற்றும் அவரது மகன் முகமது இபின் சூரி, அரபு பெயர்களைக் கொண்டிருந்தாலும் பௌத்தர்களாக இருந்தனர். 9 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அவர்கள் ஆட்சி செய்தபோது, சுற்றியுள்ள முஸ்லீம் மக்களால் அவர்கள் புறமதத்தவர்களாக கருதப்பட்டனர், மேலும் முஹம்மதுவின் மகன் அபு அலி இபின் முஹம்மதுவின் ஆட்சிக் காலத்தில்தான் குரித் வம்சம் ஒரு இஸ்லாமிய வம்சமாக மாறியது. அமீர் சூரி குரித் மன்னர் அமீர் பன்ஜியின் வழித்தோன்றலாக இருந்தார், அவரது ஆட்சி அப்பாஸித் கலீப் ஹாருன் அல்-ரஷீத் என்பவரால் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது. குர் தவிர குரசனின் பெரும்பகுதியை கைப்பற்ற முடிந்த சஃபாரிட் ஆட்சியாளர் யாகூப் இபின் அல்-லெய்த் அல்-சஃபருடன் அவர் சண்டையிட்டதாக அறியப்படுகிறது. குர் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு புறமத உறைவிடமாக இருந்தது. அதை சோதனையிட்ட கஸ்னியின் மஹ்மூத், உள்ளூர் மக்களுக்கு இஸ்லாம் கற்பிக்க முஸ்லீம் கட்டளைகளை விட்டுச் சென்றார். 12 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்பகுதி முஸ்லிம்களாக மாறியது, இருப்பினும் வரலாற்றாசிரியர் சதீஷ் சந்திரா இந்த நூற்றாண்டின் இறுதி வரை மகாயானா புத்த மதம் இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது என்று கூறுகிறார். நவீன நூரிஸ்தானில் இருந்து காஷ்மீர் வரை (ஏ. எம். காகோபார்டோவின் "பெரிஸ்தான்" பாணியில்) பரவியுள்ள பரந்த பகுதியில் ஏராளமான "காஃபிர்" கலாச்சாரங்கள் மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள் உள்ளன, அவை நீண்ட காலமாக இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்டன. முன்னதாக, இது பௌத்த பகுதிகளால் சூழப்பட்டிருந்தது. அருகிலுள்ள பதக்ஷானின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பால்டிஸ்தானின் இஸ்லாமியமயமாக்கலுடன் பெரிஸ்தான் முற்றிலும் முஸ்லீம் அரசுகளால் சூழப்பட்டது. பௌத்த அரசுகள் தற்காலிகமாக இப்பகுதியில் கல்வியறிவையும் அரச ஆட்சியையும் கொண்டுவந்தன. புத்த மதத்தின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக அது பெரிதும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது. பஷ்தூன் குடியேற்றத்தின் தொடர்ச்சியான அலை, 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னரோ அல்லது அதற்கு பின்னரோ, ஜலாலாபாத்திற்கு அருகிலுள்ள இரண்டு கிழக்கு மாகாணங்களான குனார் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் லக்மான் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து அசல் காஃபிர்கள் மற்றும் பஷாய் மக்களை குறைந்த வளமான மலைகளுக்கு இடம்பெயர்ந்தனர். அவர்கள் மதம் மாறுவதற்கு முன்பு, காஃபிரிஸ்தானின் காஃபிர் மக்கள் உள்நாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட சேர்க்கைகளுடன் பண்டைய இந்து மதத்தின் ஒரு வடிவத்தை பின்பற்றினர். நூரிஸ்தான் முதல் காஷ்மீர் வரையிலான பகுதி (ஏ. எம். ககோபார்டோவின் பெரிஸ்தான் பாணியில்) ஏராளமான "காஃபிர்" கலாச்சாரங்களுக்கு விருந்தளித்தது. அவர்கள் நீடித்த புறமதம் காரணமாக காஃபிர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், 1895-1896 இல் ஆப்கானிய அமீர் அப்துல் ரஹ்மான் கானால் கைப்பற்றப்பட்டு வலுக்கட்டாயமாக மாற்றப்படும் வரை அரசியல் ரீதியாக சுதந்திரமாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் மற்றவர்களும் ஜிஸியா செலுத்துவதைத் தவிர்ப்பதற்காக மதம் மாறினர். கார்டிசியின் கூற்றுப்படி, கஜ்னாவின் சுல்தான் மஹ்மூத் காஃபிரிஸ்தான் மற்றும் "நூர் மற்றும் கிராத்தின் இனிமையான பள்ளத்தாக்குகளின்" மக்களுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தை வழிநடத்தினார். இந்த மக்கள் சிங்கத்தை வணங்கினர். இருப்பினும் அவர்கள் புத்தரை சிங்கம் (சாக்யா சின்ஹா) வடிவில் வணங்கியிருக்கலாம் என்று முகமது ஹபீப் கருதுகிறார். ரமேஷ் சந்திர மஜூம்தார் அவர்கள் ஒரு இந்து கோவிலைக் கொண்டிருந்ததாகவும், அது மஹ்மூத்தின் தளபதியால் அழிக்கப்பட்டதாகவும் கூறுகிறார். இந்திய கலாச்சார செல்வாக்கு இந்திய கலாச்சாரக் கோளத்தைக் குறிக்க கிரேட்டர் இந்தியாவைப் பயன்படுத்துவது 1920 களில் வங்காள அறிஞர்களின் வலையமைப்பால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் அனைவரும் கல்கத்தாவை தளமாகக் கொண்ட கிரேட்டர் இந்தியா சொசைட்டியின் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். இந்த இயக்கத்தின் ஆரம்பகால தலைவர்களில் வரலாற்றாசிரியர் ஆர். சி. மஜூம்தார் (1888-1980); மொழியியியலாளர்கள் சுனிதி குமார் சாட்டர்ஜி (1890-1977) மற்றும் பிசி பாக்சி (1898-1956), மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் பனிந்திரநாத் போஸ் மற்றும் காளிதாஸ் நாக் (1891-1966) ஆகியோர் அடங்குவர். அவற்றின் சில சூத்திரங்கள் பிரெஞ்சு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் அங்கோரில் ஒரே நேரத்தில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் பிரெஞ்சு இந்தியவியலாளர் சில்வெய்ன் லெவியின் எழுத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மேற்கத்திய காலனித்துவத்திற்கு முற்றிலும் மாறாக, தென்கிழக்கு ஆசியாவில் ஒரு நல்ல பண்டைய இந்திய கலாச்சார காலனித்துவத்தை சமூகத்தின் அறிஞர்கள் முன்வைத்தனர். கிரேட்டர் இந்தியா என்ற சொல் மற்றும் பண்டைய தென்கிழக்கு ஆசியாவின் வெளிப்படையான இந்து விரிவாக்கம் என்ற கருத்து இந்திய தேசியவாதம் மற்றும் இந்து தேசியவாதம் ஆகிய இரண்டுடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், ஜவஹர்லால் நேரு மற்றும் ரவீந்திரநாத் தாகூர் போன்ற பல இந்திய தேசியவாதிகள், "இந்தியாவை ஒரு நல்ல மற்றும் வற்புறுத்தப்படாத உலக நாகரிகமாகவும், உலகளாவிய அறிவொளியின் ஆதாரமாகவும்" கருதுவதை ஏற்றுக்கொண்டாலும், வெளிப்படையான "கிரேட்டர் இந்தியா" சூத்திரங்களிலிருந்து விலகி இருந்தனர். கூடுதலாக, சில அறிஞர்கள் பண்டைய தென்கிழக்கு ஆசியாவில் இந்து/பெளத்த கலாச்சாரத்தை "தென்கிழக்கு ஆசியா மேட்ரிக்ஸாகவும், தெற்காசியா மீடியாட்ரிக்ஸாகவும் இருந்த ஒரு கலாச்சார செயல்முறையாகவும்" பார்த்துள்ளனர். கலை வரலாற்றில், குறிப்பாக அமெரிக்க எழுத்துக்களில், கலைக் கோட்பாட்டாளர் ஆனந்த குமாரசாமியின் செல்வாக்கின் காரணமாக இந்த சொல் உயிர் பிழைத்தது. பான்-இந்திய கலை வரலாற்றைப் பற்றிய குமாரசாமியின் பார்வை "கல்கத்தா கலாச்சார தேசியவாதிகளால்" பாதிக்கப்பட்டது. சில கணக்குகளின்படி கிரேட்டர் இந்தியா "பர்மா, ஜாவா, கம்போடியா, பாலி மற்றும் இன்றைய வியட்நாமின் முன்னாள் சம்பா மற்றும் ஃபுனான் அரசியல் உள்ளிட்ட நிலங்களைக் கொண்டுள்ளது", இதில் இந்திய மற்றும் இந்து கலாச்சாரம் "நினைவுச்சின்னங்கள், கல்வெட்டுகள் மற்றும் வரலாற்று" இந்தியமயமாக்கல் "செயல்முறையின் பிற தடயங்களின் வடிவத்தில் ஒரு முத்திரையை விட்டுச் சென்றது. வேறு சில கணக்குகளின்படி, பல பசிபிக் சமூகங்கள் மற்றும் "இலங்கை, திபெத், மத்திய ஆசியா மற்றும் ஜப்பான் உள்ளிட்ட பெரும்பாலான பெளத்த உலகங்கள் கூட கலாச்சார காலனிகளை இந்தியமயமாக்கும் இந்த வலையின் கீழ் வந்தன" இந்த குறிப்பிட்ட பயன்பாடு-இந்தியாவின் கலாச்சார "செல்வாக்கு மண்டலத்தை" குறிக்கிறது-கிரேட்டர் இந்தியா சொசைட்டியால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது, இது வங்காள எழுத்துக்களின் குழுவால் உருவாக்கப்பட்டது, இது 1920 களுக்கு முன்பு காணப்படவில்லை. கிரேட்டர் இந்தியா என்ற சொல் 1970 களில் இந்தியாவில் வரலாற்று எழுத்துக்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது. கலாச்சார விரிவாக்கம் கலாச்சாரம் தெற்கு பர்மா, மத்திய மற்றும் தெற்கு சியாம், மலாய் தீபகற்பம் மற்றும் சுமத்ராவிலிருந்து ஜாவா, கீழ் கம்போடியா மற்றும் சம்பா ஆகியவற்றுடன் இந்தியாவை இணைக்கும் வர்த்தக பாதைகள் வழியாக பரவியது. பாலி மற்றும் சமஸ்கிருத மொழிகள் மற்றும் இந்திய எழுத்துக்கள், தேரவாத மற்றும் மகாயான புத்த மதம், பிராமண மதம் மற்றும் இந்து மதம் ஆகியவை நேரடி தொடர்பு மூலமாகவும், புனித நூல்கள் மற்றும் இந்திய இலக்கியங்கள் மூலமாகவும் பரவியது. தென்கிழக்கு ஆசியா சில வளமான மற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த காலனித்துவ பேரரசுகளை உருவாக்கியது, அவை இந்து-பௌத்த கலை படைப்புகள் மற்றும் கட்டிடக்கலை முன்னேற்றங்களுக்கு பங்களித்தன. குறிப்பாக அதன் முழுமையான அளவு, வடிவமைப்பு மற்றும் அழகியல் சாதனைகளில், இந்தியாவில் கட்டப்பட்டவற்றுடன் போட்டியிடும் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை படைப்புகள். ஜாவாவில் உள்ள போரோபுதூர் மற்றும் கம்போடியாவில் உள்ள அங்கோர் நினைவுச்சின்னங்கள் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளாகும். தெற்கில் ஸ்ரீவிஜயா பேரரசும் வடக்கில் கெமர் பேரரசும் இப்பகுதியில் செல்வாக்கிற்காக போட்டியிட்டன. தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கும் இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கும் இடையிலான கலாச்சார இணைப்பின் வரையறுக்கப்பட்ட பண்பு என்னவென்றால், மியான்மர், திபெத், தாய்லாந்து, இந்தோனேசியா, மலாயா, லாவோஸ் மற்றும் கம்போடியா ஆகிய நாடுகளில் பண்டைய இந்திய வேத/இந்து மற்றும் பௌத்த கலாச்சாரம் மற்றும் தத்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ஆகும். சுமத்ரா, ஜாவா, பாலி, தெற்கு சுலவேசி மற்றும் பிலிப்பைன்ஸ் வரையிலான தென்கிழக்கு ஆசிய தீவுகளில் இந்திய எழுத்துக்கள் காணப்படுகின்றன. ராமாயணமும் மகாபாரதமும் தெற்காசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. வணக்கம் மற்றும் மரியாதை என்ற அஞ்சலி முத்ரா சைகையின் பரவலான பயன்பாடு தர்ம இந்து மரபுகளின் மிகவும் உறுதியான சான்றுகளில் ஒன்றாகும். இது இந்திய நமஸ்தே மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் அறியப்பட்ட ஒத்த சைகைகளில் காணப்படுகிறது; அதன் அறிவாற்றல்களில் கம்போடிய சாம்பியா, இந்தோனேசிய செம்பாஹ், ஜப்பானிய கஷோ மற்றும் தாய் வேய் ஆகியவை அடங்கும். வடக்கில் இமயமலை மற்றும் ஹிந்து குஷ் மலைகளுக்கு அப்பால், பட்டுப்பாதையில், இந்திய செல்வாக்கு புத்த மதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மொழிகளில் வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், திபெத்தும் கோட்டனும் கங்கை புத்த மதத்தின் நேரடி வாரிசுகளாக இருந்தனர். பல திபெத்திய துறவிகள் சமஸ்கிருதத்தை நன்கு அறிந்திருந்தனர். கோத்தானில் ராமாயணம் கோத்தானிய மொழியில் நன்கு சித்தரிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் கதை கங்கை பதிப்பில் இருந்து சற்று வேறுபட்டது. ஆப்கானிஸ்தான், உஸ்பெகிஸ்தான் மற்றும் தஜிகிஸ்தானில் பல பௌத்த மடாலயங்கள் நிறுவப்பட்டன. இந்திய பௌத்த நூல்களையும் உருவங்களையும் சீனாவுக்கு கொண்டு வந்த துறவிகளுக்கு இந்த நாடுகள் ஒரு வகையான ஊஞ்சல் பலகையாக பயன்படுத்தப்பட்டன. மேலும் வடக்கே, கோபி பாலைவனத்தில், மோகாவோ குகைகளில் பௌத்த உருவங்களுடன் விநாயகர் மற்றும் கார்த்திகேயனின் சிலைகளும் காணப்பட்டன. கலாச்சார ஒற்றுமைகள் மதம், புராணங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பாலியின் பெரும்பான்மையான மக்களால் இந்து மதம் பின்பற்றப்படுகிறது. வியட்நாமின் சாம் மக்கள் இன்னும் இந்து மதத்தையும் பின்பற்றுகிறார்கள். அதிகாரப்பூர்வமாக பெளத்தர்கள் என்றாலும், பல தாய், கெமர் மற்றும் பர்மிய மக்களும் இந்து கடவுள்களை ஒத்திசைவு வடிவில் வணங்குகிறார்கள். தென்கிழக்கு ஆசியாவில் இந்து மதத்தைப் பரப்புவதில் பிராமணர்கள் பெரும் பங்கு வகித்துள்ளனர். இன்றும் கூட தாய்லாந்தின் அரசவை போன்ற பல முடியாட்சிகளில் இந்து பிராமணர்களால் மன்னருக்காக நிகழ்த்தப்படும் இந்து சடங்குகள் உள்ளன. கருடா, ஒரு இந்து புராண உருவம், இந்தோனேசியா, தாய்லாந்து மற்றும் உலான்பாதர் ஆகிய நாடுகளின் கவசங்களில் உள்ளது. முவாய் தாய், ஒரு சண்டைக் கலை, இது இந்து முஷ்டி-யுத்தா பாணியிலான தற்காப்புக் கலையின் தாய் பதிப்பாகும். போர்னியோவின் தயாக் மக்கள் பின்பற்றும் பூர்வீக மதமான கஹரிங்கன், இந்தோனேசியாவில் இந்து மதத்தின் ஒரு வடிவமாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பிலிப்பைன்ஸ் புராணங்களில் உச்ச கடவுளான பதாலா மற்றும் திவதா என்ற கருத்து மற்றும் கர்மா மீதான தற்போதைய நம்பிக்கை ஆகியவை அடங்கும்-இவை அனைத்தும் இந்து-பௌத்த கருத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை. மலாய் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிடாடாரி, ஜென்டாயு, கருடா மற்றும் நாகா போன்ற இந்திய செல்வாக்குடன் கூடிய ஏராளமான புராணக் கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன. இந்தோனேசியா, கம்போடியா, மலேசியா மற்றும் தாய்லாந்தின் வயாங் நிழல் பொம்மைகள் மற்றும் பாரம்பரிய நடன-நாடகங்கள் ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தின் அத்தியாயங்களிலிருந்து கதைகளை எடுத்தன. சாதி அமைப்பு இந்தியர்கள் தங்கள் மதத்தை தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கு பரப்பி, அங்கு இந்து மற்றும் பௌத்த கலாச்சாரங்களைத் தொடங்கினர். அவர்கள் இப்பகுதியில், குறிப்பாக ஜாவா, பாலி, மதுரா மற்றும் சுமத்ராவில் சாதி முறையை அறிமுகப்படுத்தினர். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சாதி அமைப்பு இந்தியாவைப் போல கடுமையானதாக இல்லை, உள்ளூர் சூழலுக்கு ஏற்றவாறு இருந்தது. இரண்டு சாதி அமைப்புகளுக்கும் இடையே பல ஒற்றுமைகள் உள்ளன, அதாவது சமூகத்திற்குள் யாரும் சமமாக இல்லை என்றும் ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் சொந்த இடம் இருப்பதாகவும் இருவரும் கூறுகிறார்கள். இது மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மத்திய மாநிலங்களின் வளர்ப்பையும் ஊக்குவித்தது. இந்தியர்கள் தங்கள் மதம், அரசியல் கருத்துக்கள், இலக்கியம், புராணங்கள் மற்றும் கலையை இன்னும் செயல்படுத்த முடிந்தது. கட்டிடக்கலை மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள பல பண்டைய கோயில்களில் இந்து கோயில் கட்டிடக்கலையின் அதே பாணி பயன்படுத்தப்பட்டது, இதில் இந்து கடவுளான விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அங்கோர் வாட், கம்போடியாவின் கொடியில் காட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்தோனேசியாவின் மிகப்பெரிய இந்து கோயிலான மத்திய ஜாவாவில் உள்ள பிரம்பானன், மும்மூர்திக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது-சிவன், விஷ்ணு மற்றும் பிரம்மா. இந்தோனேசியாவின் மத்திய ஜாவாவில் உள்ள போரோபுதூர் உலகின் மிகப்பெரிய பௌத்த நினைவுச்சின்னமாகும். இது ஸ்தூபிகளால் முடிசூட்டப்பட்ட ஒரு மாபெரும் கல் மண்டலத்தின் வடிவத்தை எடுத்தது மற்றும் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பெளத்த கருத்துக்கள் மற்றும் பூர்வீக ஆஸ்ட்ரோனேசிய படி பிரமிட்டின் முந்தைய பெருங்கற்கால பாரம்பரியத்தின் கலவையாக நம்பப்படுகிறது. இந்தோனேசியாவில் உள்ள 15 முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு மசூதிகளின் கோபுரங்கள், டெமாக் பெரிய மசூதி மற்றும் குடஸ் மசூதி போன்றவை மஜாபாஹித் இந்து கோயில்களை ஒத்திருக்கின்றன. மலேசியாவில் உள்ள படு குகைகள் இந்தியாவுக்கு வெளியே மிகவும் பிரபலமான இந்து ஆலயங்களில் ஒன்றாகும். இது மலேசியாவின் வருடாந்திர தைப்பூசம் திருவிழாவின் மைய புள்ளியாகும், மேலும் 15 லட்சத்துக்கும் மேற்பட்ட யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கிறது, இது வரலாற்றில் மிகப்பெரிய மதக் கூட்டங்களில் ஒன்றாகும். பிரம்மாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஈரான் ஆலயம் தாய்லாந்தில் மிகவும் பிரபலமான மத ஆலயங்களில் ஒன்றாகும். ஆத்யா-பத்யா மற்றும் கில்லி தண்டா போன்ற இந்திய விளையாட்டுகளின் மாறுபாடுகளை இப்பகுதி முழுவதும் காணலாம் என்பதால், சில பாரம்பரிய இந்திய விளையாட்டுகள் தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் பரவியுள்ளன என்று ஊகிக்கப்படுகிறது. மேலும், இந்தோனேசிய ஹோம் பிம் பா (ஒரு விளையாட்டுக்கு முன் வீரர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான ஒரு முறை) ஒரு சமஸ்கிருத சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். ஷெல்டன் பொல்லாக் போன்ற மொழியியல் செல்வாக்கு அறிஞர்கள் இப்பகுதியை விவரிக்க சமஸ்கிருத காஸ்மோபோலிஸ் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் மக்களின் இடம்பெயர்வு அல்லது காலனித்துவத்தை உட்படுத்தாமல் மில்லினியம்-நீண்ட கலாச்சார பரிமாற்றங்களுக்கு வாதிட்டனர். பொல்லாக்கின் 2006 ஆம் ஆண்டு புத்தகமான தி லாங்குவேஜ் ஆஃப் தி காட்ஸ் இன் தி வேர்ல்ட் ஆஃப் மென், இப்பகுதியை லத்தீன் ஐரோப்பாவுடன் ஒப்பிடுவதற்கு ஒரு வழக்கை உருவாக்குகிறது மற்றும் சமஸ்கிருத மொழி அதன் ஒருங்கிணைப்பு உறுப்பு என்று வாதிடுகிறது. பொது சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சமஸ்கிருத எழுத்துக்கள் தென்கிழக்கு ஆசியா வரை விரிவுபடுத்தப்பட்ட ஆரம்பகால எழுத்து வடிவங்களாகும். அதன் படிப்படியான தாக்கம் இறுதியில் பங்களாதேஷ் முதல் கம்போடியா, மலேசியா மற்றும் தாய்லாந்து வரையிலான பிராந்தியங்களிலும், கூடுதலாக ஒரு சில பெரிய இந்தோனேசிய தீவுகளிலும் வெளிப்படையான பேச்சுவழக்கு வழிமுறையாக அதன் பரவலான களத்தை விளைவித்தது. கூடுதலாக, பர்மிய, தாய், லாவோஸ் மற்றும் கம்போடியா மொழிகளில் பேசப்படும் மொழிகளிலிருந்து வரும் எழுத்துக்கள் மொழியை உள்ளூர்மயமாக்கிய இந்திய இலட்சியங்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட மாறுபாடுகள் ஆகும். திபெத்திற்கு புத்த மதம் பரவியதால், பல சமஸ்கிருத நூல்கள் திபெத்திய மொழிபெயர்ப்பில் (தஞ்சூரில்) மட்டுமே உயிர்வாழ முடிந்தது. பௌத்த ஹைப்ரிட் சமஸ்கிருதம் மற்றும் கிளாசிக்கல் சமஸ்கிருத நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் மூலம் மஹாயனிச மிஷனரிகளால் சீனாவிற்கு புத்த மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் பல சொற்கள் நேரடியாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டு சீன சொற்களஞ்சியத்தில் சேர்க்கப்பட்டன. தென்கிழக்கு ஆசியாவில், தாய் மற்றும் லாவோ போன்ற மொழிகளில் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பல கடன் சொற்கள் உள்ளன, அதே போல் கெமர் ஒரு சிறிய அளவிற்கு உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, தாய்லாந்தில், இலங்கையின் புகழ்பெற்ற பேரரசரான ராவணன், 'தோசகாந்த்' என்று அழைக்கப்படுகிறார், இது அவரது சமஸ்கிருதப் பெயரான 'தசகாந்தா' ("பத்து கழுத்துகளைக் கொண்டவர்") என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. பல சமஸ்கிருத கடன் சொற்கள் ஆஸ்ட்ரோனேசிய மொழிகளிலும் காணப்படுகின்றன, குறிப்பாக ஜாவனீஸ் போன்ற பழைய வடிவத்திலிருந்து கிட்டத்தட்ட பாதி சொற்களஞ்சியம் மொழியிலிருந்து பெறப்படுகிறது. பாரம்பரிய மலாய், நவீன இந்தோனேசிய மொழிகள் போன்ற பிற ஆஸ்ட்ரோனேசிய மொழிகளும் தங்கள் சொற்களஞ்சியத்தின் பெரும்பகுதியை சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறுகின்றன, இருப்பினும் ஒரு சிறிய அளவிற்கு, பெரும்பாலான சொற்கள் அரபு மொழியிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. இதேபோல், தாகலாக் போன்ற பிலிப்பைன்ஸ் மொழிகளில் பல சமஸ்கிருத கடன் சொற்கள் உள்ளன. பல தென்கிழக்கு ஆசிய மொழிகளில் எதிர்கொள்ளும் ஒரு சமஸ்கிருத கடன் சொல் பாஷா அல்லது பேசும் மொழி, இது பொதுவாக மொழியைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக மலாய், இந்தோனேசிய மற்றும் டௌசுக் மொழிகளில் பஹாசா, ஜாவனீஸ், சுந்தானீஸ் மற்றும் பாலினிய மொழிகளில் பாசா, தாய் மற்றும் லாவோவில் பாசா, பர்மிய மொழியில் பாசா மற்றும் கெமர் மொழியில் ஃபீசா. பொது சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சமஸ்கிருத இலக்கிய எழுத்துக்கள் தென்கிழக்கு ஆசியா வரை விரிவுபடுத்தப்பட்ட ஆரம்பகால எழுத்து வடிவங்களாகும். அதன் படிப்படியான தாக்கம் இறுதியில் பங்களாதேஷ் முதல் கம்போடியா, மலேசியா மற்றும் தாய்லாந்து வரையிலான பிராந்தியங்களிலும், கூடுதலாக ஒரு சில பெரிய இந்தோனேசிய தீவுகளிலும் வெளிப்படையான பேச்சுவழக்கு வழிமுறையாக அதன் பரவலான களத்தை விளைவித்தது. கூடுதலாக, பர்மிய, தாய், லாவோஸ் மற்றும் கம்போடியா மொழிகளில் பேசப்படும் மொழிகளிலிருந்து வரும் எழுத்துக்கள் மொழியை உள்ளூர்மயமாக்கிய இந்திய இலட்சியங்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட மாறுபாடுகள் ஆகும். சமஸ்கிருதத்தின் பயன்பாடு சட்ட நோக்கங்கள் உட்பட வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் பரவலாக உள்ளது. சமஸ்கிருத சொற்களும் வட்டார மொழியும் பண்டைய நீதிமன்றங்களில் இந்திய மாதிரிகளால் கட்டமைக்கப்பட்ட நடைமுறைகளை நிறுவுவதற்கு தோன்றுகின்றன, அதாவது சட்டங்களின் குறியீட்டைக் கொண்ட ஒரு அமைப்பு. சட்டம் மற்றும் அமைப்புகளின் குறியீடுகள் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்ட சட்டத்தின் கருத்து, குறிப்பாக "கடவுள் ராஜா" என்ற கருத்தை தென்கிழக்கு ஆசியாவின் ஏராளமான ஆட்சியாளர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர். உதாரணமாக, இந்த காலகட்டத்தின் ஆட்சியாளர்கள், வியட்நாமின் லின்-1 வம்சம் ஒரு காலத்தில் சமஸ்கிருத பேச்சுவழக்கைத் தழுவி, இந்திய தெய்வமான சிவனுக்கு சரணாலயங்களை அர்ப்பணித்தது. அதைத் தொடர்ந்து வந்த பல ஆட்சியாளர்கள் தங்களை இந்து கடவுள்களின் "மறுபிறப்புகள் அல்லது சந்ததியினர்" என்று கூட கருதினர். இருப்பினும், புத்த மதம் நாடுகளுக்குள் நுழையத் தொடங்கியவுடன், இந்த நடைமுறைக் கண்ணோட்டம் இறுதியில் மாற்றப்பட்டது. மலாய் தீவுக்கூட்டத்தில் மொழியியல் ஒற்றுமைகள்ஃ இந்தோனேசிய, ஜாவானிய மற்றும் மலாய் மொழிகள் அந்தந்த அகராதிகளில் ஏராளமான சமஸ்கிருத கடன் சொற்களை உள்வாங்கியுள்ளன (பார்க்கஃ இந்தோனேசிய மொழியில் சமஸ்கிருத கடன் சொற்கள்). தகாலக், இலோகனோ மற்றும் விசயான் போன்ற பூர்வீக தாழ்நில பிலிப்பினோக்களின் பல மொழிகளில் ஏராளமான சமஸ்கிருத கடன் சொற்கள் உள்ளன. தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில்ஃ தாய், லாவோ, பர்மிய மற்றும் கெமர் மொழிகள் கணிசமான அளவு சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி சொற்களை உள்வாங்கியுள்ளன. பல இந்தோனேசிய பெயர்கள் சமஸ்கிருத மூலத்தைக் கொண்டுள்ளன (எ. கா. தேவி சர்திகா, மெகாவதி சுகர்னோபுத்ரி, சுசிலோ பாம்பாங் யுதோயோனோ, டெகு விஷ்ணு). தென்கிழக்கு ஆசிய மொழிகள் பாரம்பரியமாக இந்திய எழுத்துக்களுடன் எழுதப்படுகின்றன, எனவே உள்ளூர் மொழியில் உச்சரிக்கப்படாத கூடுதல் எழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன, இதனால் அசல் சமஸ்கிருத எழுத்துப்பிழையைப் பாதுகாக்க முடியும். தாய்லாந்தின் மறைந்த மன்னர் பூமிபோல் அதுல்யாதேஜ் என்ற பெயர் சமஸ்கிருதத்தில் "பூமிபோல்" மொழி என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் தாய்-சமஸ்கிருத உச்சரிப்பு விதிகளைப் பயன்படுத்தி தாய் மொழியில் "ஃபுமிபோன்" என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அசல் சமஸ்கிருத ஒலிகள் தாய்லாந்தில் இல்லை. சுவர்ணபூமி என்ற இடப்பெயர் தென்கிழக்கு ஆசியாவுடன் வரலாற்று ரீதியாக தொடர்புடைய ஒரு இடப்பெயர் ஆகும். சமஸ்கிருதத்தில் இதற்கு "தங்கத்தின் நிலம்" என்று பொருள். தாய்லாந்தின் சுவர்ணபூமி விமான நிலையம் இந்த இடப்பெயரின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. மதுரா, செரயு மற்றும் சரயு நதியுடன் மதுரா, சுமேரு மலையுடன் செமேரு, கலிங்க இராஜ்ஜியத்திலிருந்து கலிங்கா மற்றும் அயோத்தியிலிருந்து நாகயோக்யகர்த்தா போன்ற பல இந்தோனேசிய இடப்பெயர்கள் இந்திய இணையான அல்லது தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன. சியாமிய பண்டைய நகரமான ஆயுத்தயாவும் ராமாயணத்தின் அயோத்தியிலிருந்து பெறப்பட்டது. சிங்கப்பூர், சிங்கப்பூரிலிருந்து (சிங்கா-புரா "சிங்க நகரம்"), ஜெயாவிலிருந்து ஜகார்த்தா மற்றும் கிரெட்டா ("முழுமையான வெற்றி") போன்ற இடங்களின் பெயர்கள் அவற்றின் சமஸ்கிருத தோற்றத்தை வெறுமனே மொழிபெயர்க்கலாம். இந்திரகிரி ஆற்றில் இருந்து பெறப்பட்ட இந்திரகிரி ஹுலு மற்றும் இந்திரகிரி ஹிலிர் போன்ற இந்தோனேசிய ரீஜென்சிகளில் சில, இந்திரகிரியே "இந்திரனின் மலை" என்று பொருள்படும். சில தாய் இடப்பெயர்கள் பெரும்பாலும் இந்திய இணைகள் அல்லது சமஸ்கிருத வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் எழுத்துப்பிழைகள் சியாமீஸ் மொழிக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது ராஜா-பூரி ("ராஜாவின் நகரம்") என்பதிலிருந்து ரட்சபுரி மற்றும் நாகரா ஸ்ரீ தர்மராஜாவிலிருந்து நாகோன் சி தம்மாரத். நவீன புதிய சொற்களுக்கு சமஸ்கிருதத்தைப் பயன்படுத்தும் போக்கும் நவீன காலம் வரை தொடர்ந்தது. 1962 ஆம் ஆண்டில் இந்தோனேசியா நியூ கினிய நகரமான ஹாலந்தியாவின் காலனித்துவ பெயரை ஜெயபுரா ("புகழ்பெற்ற நகரம்") என்றும், ஆரஞ்சு மலைத்தொடரின் பெயரை ஜெயவிஜயா மலைகள் என்றும் மாற்றியது. மலேசியா 1999 ஆம் ஆண்டில் தங்கள் புதிய அரசாங்க இருக்கைக்கு புத்ரஜயா ("மகிமையின் இளவரசர்") என்று பெயரிட்டது. ..