Sukanasa
இந்து கோயில் கட்டிடக்கலையில் சுகனாசா அல்லது சுகனாசி என்பது கர்பாகிரகம் அல்லது உள் கோயிலின் நுழைவாயிலின் மீது வெளிப்புறமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு அம்சமாகும். இது சிகாரா கோபுரத்தின் (தென்னிந்தியாவில், விமான) முகப்பில் ஒரு வகையான முன்னொட்டாக அமர்ந்துள்ளது. சுகனாசாவின் வடிவங்கள் கணிசமாக மாறுபடும், ஆனால் இது பொதுவாக ஒரு செங்குத்து முகத்தைக் கொண்டுள்ளது, பெரும்பாலும் ஒரு பெரிய கவக்ஷா அல்லது "ஜன்னல்" மையக்கருத்து வடிவத்தில், மேலேயும் பக்கங்களிலும் ஒரு அலங்கார சட்டகத்துடன், தோராயமாக முக்கோண வடிவத்தை உருவாக்குகிறது. கர்நாடகாவில் உள்ள கோயில்களைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, உள்ளூர் எழுத்தாளர்கள் தரையிலிருந்து மேலே உள்ள சுகனாசா கூரையின் மேல் வரை உள்ளாந்தரலா அல்லது முன் அறையின் முழு கட்டமைப்பிற்கும் "சுகனாசி" (இந்த சந்தர்ப்பங்களில் விருப்பமான வடிவம்) என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்த முனைகிறார்கள். இது பெரும்பாலும் இந்த சட்டகத்திற்குள் கோயில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தெய்வத்தின் உருவத்தையோ அல்லது பிற அடையாளப் பொருட்களையோ கொண்டுள்ளது. செங்குத்து முகம் அதே வடிவத்தின் கிடைமட்டமாக-திட்டமிடப்பட்ட கட்டமைப்பின் முடிவாக இருக்கலாம், குறிப்பாக மண்டபம் அல்லது பொது வழிபாட்டு மண்டபம் மற்றும் கர்பாகிரகத்திற்கு இடையில் ஒரு அந்தராலா அல்லது முன்-அறை கொண்ட கோயில்களில். இந்த சந்தர்ப்பங்களில், முன்கணிப்பு அந்தராலத்தின் மேல் உள்ளது. சில கோயில்கள் ஷிகாராவின் நான்கு முகங்களிலும் பெரிய கவக்ஷா உருவங்களைக் கொண்டுள்ளன, உண்மையில் சுகனாசங்கள் உள்ளன, மேலும் கோபுரத்தின் மேல் இரண்டு அடுக்கு சுகனாசங்கள் இருக்கலாம். சுகசானாக்கள் பெரும்பாலும் சமண கோயில்களிலும் காணப்படுகின்றன. இந்த பெயர் கண்டிப்பாக "கிளியின் கொக்கு" என்று பொருள்படும், மேலும் கோயிலின் மேற்பரப்பின் "மூக்கு" என்று பெரும்பாலும் குறிப்பிடப்படுகிறது, கோயிலின் புரிதலின் ஒரு பகுதியாக அதன் பல்வேறு பகுதிகளில் தெய்வத்தின் உடற்கூறியல் குறிக்கிறது. பல்வேறு ஆரம்பகால நூல்கள் சுகாசனத்தின் வடிவத்திற்கான விகிதாச்சாரங்களை ஒரு வட்டமான கவட்சாவை மையமாகக் கொண்டு அமைத்தன, மேலும் அதன் அளவு கோயிலின் மற்ற பகுதிகளுக்கு, குறிப்பாக ஷிகாராவின் உயரத்திற்கு விகிதாசாரமாக அமைந்தது. அவை வேறுபடுகின்றன, எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் எப்போதும் பின்பற்றப்படுவதில்லை. குறிப்பாக தெற்கில், சுகனாசாவின் மேல் ஒரு கீர்த்திமுகா தலை இருக்கலாம், திறந்த வாய் கொண்ட அசுரன் கீழே உள்ள மீதமுள்ள மையக்கருத்தை விழுங்குகிறது அல்லது வாந்தி எடுக்கிறது. கவட்சாவைப் போலவே, தெய்வத்தின் ஒளி உலகம் முழுவதும் பிரகாசிக்கும் ஒரு ஜன்னலைக் குறிக்கிறது. புத்த சைத்திய அரங்குகளின் வெளிப்புற முகப்பில் உள்ள பெரிய சைத்திய வளைவின் பிற்கால வடிவங்களிலிருந்து சுகனாசா உருவானதாகத் தெரிகிறது. ஆரம்பத்தில் இவை உட்புறத்திற்கு ஒளியை அனுமதிக்கும் ஒரு பெரிய நடைமுறை ஜன்னலாக இருந்தன, மேலும் மரங்கள் மற்றும் கூரை முன்னோடிகளின் அடிப்படையில் வளைந்த உள் கூரையின் வடிவத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. பின்னர், இந்த பெரிய உருவங்கள் சிற்பத்திற்கான ஒரு அமைப்பாக வளர்ந்தன, அவை பெரும்பாலும் "குருட்டு" அல்லது உண்மையில் சுவரில் ஒரு திறப்பு அல்ல. இரண்டு கட்டங்களும் இப்போது அஜந்தா குகைகள் போன்ற இடங்களில் பாறை வெட்டப்பட்ட "குகைக் கோயில்களில்" மட்டுமே உயிர்வாழ்கின்றன, அங்கு முதல் வகையை குகைகள் 9,10,19 மற்றும் 26 இல் காணலாம், மேலும் குகை 10 இரண்டாவது வகையைக் காட்டும் எல்லோரா. ஆடம் ஹார்டியின் கூற்றுப்படி, "ஒரு திராவிட கோவிலில் ஒரு சுகனாசாவின் முதல் பயன்பாடு" என்பது சந்தூரில் உள்ள பார்வதி கோயிலாகும் (7-8 ஆம் நூற்றாண்டு), அவரது சொற்களைப் பயன்படுத்தி "கர்நாடக திராவிட" கட்டிடக்கலை திராவிட கட்டிடக்கலையின் ஒரு வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது; மற்றவர்கள் இதை பாதாமி சாளுக்கிய கட்டிடக்கலை அல்லது ஒத்த சொற்கள் என்று விவரிக்கிறார்கள். ஹோய்ஸாலா கட்டிடக்கலையில், சுகனாசா பொதுவாக ஒரு அந்தராலத்தின் மீது கொண்டு வரப்படுகிறது, மேலும் ஹோய்ஸாலா பேரரசின் அரச சின்னம், புராண நிறுவனர் சாலா ஒரு சிங்கத்தை குத்துகிறார் (புராணத்தின் படி ஒரு புலி, ஆனால் இருவரும் இந்திய கலையில் வேறுபடவில்லை), பெரும்பாலும் பீப்பாய் கூரையின் மீது வட்டத்தில் சிற்பமாக நிற்கிறார். மற்ற இடங்களில், கொரவங்களாவில் உள்ள புசேஸ்வரர் கோயில், மொசலேவில் உள்ள நாகேஸ்வரர்-சென்னகேஷவர் கோயில் வளாகம் மற்றும் பல்லிகாவியில் உள்ள கேதரேஸ்வரர் கோயில் ஆகிய இரண்டு கோயில்களிலும் இதைக் காணலாம். ..