Theories of Pashtun origin
வரலாற்று ரீதியாக, மத்திய மற்றும் தெற்காசியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு ஈரானிய இனக் குழுவாக வகைப்படுத்தப்பட்ட பஷ்தூன் மக்களின் தோற்றம் குறித்து பல கூற்றுகளும் கோட்பாடுகளும் உள்ளன. அவற்றின் தோற்றம் தெளிவற்றதாக இருந்தது என்பது எப்போதும் பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது. நவீனகால பஷ்தூன்களின் ஆரம்பகால முன்னோடிகள் கிழக்கு ஈரானிய பீடபூமி முழுவதும் பரவியிருந்த பழைய ஈரானிய பழங்குடியினராக இருக்கலாம். நவீன அறிஞர்கள் பஷ்தூன் பழங்குடியினரிடையே ஒரு பொதுவான மற்றும் ஒற்றை தோற்றம் மிகவும் சாத்தியமில்லை என்று கூறுகின்றனர், ஏனெனில் அவர்கள் ஒரு பழங்குடி கூட்டமைப்பாக இருந்ததால், உண்மையில் அனைத்து நவீன பஷ்தூன்களும் ஒரே இன வம்சாவளியைப் பகிர்ந்து கொள்வதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. பஷ்தூன் வம்சாவளியின் மிக முக்கியமான கோட்பாடுகள் பின்வருமாறுஃ இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்கு புறநகரில், இன்று தென்கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் மேற்கு பாகிஸ்தானில் வாழ்ந்த சமஸ்கிருதம் மற்றும் கிரேக்க ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பண்டைய மக்கள், பக்தர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். யூரேசிய புல்வெளி மற்றும் தாரிம் வடிநிலத்தில் வரலாற்று ரீதியாக வாழ்ந்த நாடோடி ஈரானிய மக்களின் குழுவான சாகாவிலிருந்து வந்தவர்கள். ஹெப்தலைட்டுகளின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் (வெள்ளை ஹூன்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்), மத்திய ஆசியாவில் ஒரு தாமதமான நாடோடி கூட்டமைப்பு. கிரேக்க கலவையுடன் இந்திய ராஜபுத்திர மக்களின் வம்சாவளி பண்டைய இஸ்ரேலியர்களின் பத்து இழந்த பழங்குடியினரிடமிருந்து இஸ்ரேலின் முதல் மன்னரான சவுல் மூலம் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பாரம்பரிய புராணக்கதை. பண்டைய வேத பழங்குடியினருடனான தொடர்பு பாக்தாஸ் வரலாற்றாசிரியர்கள் கிமு 2 முதல் 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடையில் பாக்தாஸ் (பாக்டியன்) என்று அழைக்கப்படும் பல்வேறு பண்டைய மக்களைப் பற்றிய பல குறிப்புகளைக் கண்டுள்ளனர், அவர்கள் அவர்களின் ஆரம்பகால மூதாதையர்களாக இருக்கலாம். பத்து மன்னர்களின் போரில் (தசராஜனா) சுதாஸுக்கு எதிராக போராடிய வேத பழங்குடியினரில் ஒருவரான பக்தாஸ் என்று அழைக்கப்படும் பழங்குடியினரைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது ரிக்வேதத்தின் மண்டலா 7 இல் (ஆர். வி. 7.18.7) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிமு 1500க்கும் 1200க்கும் இடைப்பட்ட காலம். பக்தர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்ஃ ஹென்ரிச் சிம்மர் கிமு 430 இல் ஹெரோடோட்டஸ் (பாக்டியன்ஸ்) குறிப்பிட்ட ஒரு பழங்குடியினருடன் அவர்களை இணைக்கிறார்ஃ ஹென்ரிச் சிம்மர் கிமு 430 இல் ஹெரோடோட்டஸ் (பாக்டியன்ஸ்) குறிப்பிட்ட ஒரு பழங்குடியினருடன் அவர்களை இணைக்கிறார். ஹெரோடோட்டஸ் அபாரிடை (άπαρύται) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பழங்குடியினரையும் குறிப்பிடுகிறார். தாமஸ் ஹோல்டிச் அவர்களை அஃப்ரிடி பழங்குடியினருடன் இணைத்துள்ளார்ஃ ஜோசப் மார்க்வார்ட் பஷ்தூன்களை பார்சியேட்டை (Παρσιήται), பார்சியோய் (Πάρσιοι) போன்ற பெயர்களுடன் தொடர்புபடுத்தினார், அவை டோலமியால் கிபி 150 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டனஃ கிரேக்க புவியியலாளரான ஸ்ட்ராபோ, ஜியோகிராஃபிக்காவில் (கிபி 43 முதல் கிபி 23 வரை எழுதப்பட்டது) சித்தியன் பழங்குடி பசியானி (Πασιανοί) பற்றி குறிப்பிடுகிறார், இது பஷ்தூன்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, இது சித்தியன் மொழிகளைப் போலவே ஒரு கிழக்கு-ஈரானிய மொழியாகும்ஃ இது டோலின் வேறுபட்ட மொழிபெயர்ப்பாக கருதப்படுகிறது. ஜானி சியுங், டோலமியின் பார்சியோய் (Πάρσιοι) மற்றும் ஸ்ட்ராபோவின் பாசியானி (Πασιανοί) பற்றி பிரதிபலிக்கிறார்ஃ "இரண்டு வடிவங்களும் சிறிய ஒலியியல் மாற்றுகளைக் காட்டுகின்றன, அதாவது. பாஸியானோவில் r இன் இழப்பு முந்தைய ஏசியானோயின் விடாமுயற்சி காரணமாகும். எனவே அவர்கள் நவீனகால பஷ்தூன்களின் (மொழியியல்) மூதாதையர்களாக இருக்க வாய்ப்புள்ளது ". சாகா வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பஷ்தோ பொதுவாக கிழக்கு ஈரானிய மொழியாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது முஞ்சி மொழியுடன் அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, இது அழிந்துபோன பாக்ட்ரிய மொழிக்கு மிக நெருக்கமான மொழியாகும், ஆனால் சொக்டியன் மொழியுடனும், க்வேர்ஸ்மியன், சுக்னி, சாங்லேச்சி மற்றும் கோட்டானீஸ் சாகா மொழியுடனும் அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. பாஷ்டோ பதக்ஷான் பிராந்தியத்தில் தோன்றியிருக்கலாம் என்றும் கோத்தானியர்களைப் போன்ற ஒரு சாகா மொழியுடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் சிலர் கூறுகின்றனர். உண்மையில் முக்கிய மொழியியலாளர் ஜார்ஜ் மோர்கென்ஸ்டியெர்ன் பாஷ்டோவை ஒரு சாகா பேச்சுவழக்கு என்று விவரித்துள்ளார், மேலும் பலர் பாஷ்டோ மற்றும் பிற சாகா மொழிகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகளைக் கவனித்துள்ளனர், இது அசல் பாஷ்டோ மொழி பேசுபவர்கள் ஒரு சாகா குழுவாக இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது. மேலும் பஷ்தோ மற்றும் ஒசேத்தியன், மற்றொரு சித்தியன்-வம்சாவளி மொழி, தங்கள் சொற்களஞ்சியத்தில் அறிவாற்றல்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, இது மற்ற கிழக்கு ஈரானிய மொழிகளில் சியுங் இல்லாதது, பஷ்தோ மற்றும் ஒசேத்தியன் இடையே ஒரு பொதுவான ஐசோக்ளோஸைக் குறிக்கிறது, இது ஆவணப்படுத்தப்படாத சாகா பேச்சுவழக்கு மூலம் மறுகட்டமைக்கப்பட்ட பழைய பஷ்தோவுக்கு அருகில் பேசப்படுகிறது, இது அந்த நேரத்தில் ஆக்ஸஸுக்கு வடக்கே பேசப்பட்டிருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், மற்றவர்கள் பழைய அவெஸ்தானுடன் நெருக்கம் கொண்ட ஒரு பழமையான ஈரானிய மூதாதையரை பரிந்துரைத்துள்ளனர். ஹெப்தலைட் (வெள்ளை ஹன்) வம்சாவளி யூ. சோவியத் வரலாற்றாசிரியரான வி. கான்கோவ்ஸ்கி, பஷ்தூன்களுக்கு எப்தாலைட் தோற்றம் இருப்பதாக முன்மொழிகிறார். ஜார்ஜ் மோர்கென்ஸ்டியெர்னின் கூற்றுப்படி, 1747ல் துரானி பேரரசு உருவாவதற்கு முன்பு "அப்தாலி" என்று அழைக்கப்பட்ட துரானி பழங்குடியினர் ஹெப்தலைட்டுகளுடன் தொடர்புடையவர்களாக இருக்கலாம்; ஹெப்தலைட் கூட்டமைப்பு வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, ஹெப்தலைட் வெவ்வேறு உள்ளூர் மக்களுடன் ஒருங்கிணைந்திருக்கலாம் என்று முன்மொழிந்த அய்டோடி குர்பனோவ் இந்த கருத்தை ஆதரிக்கிறார். மற்றவர்கள் வெவ்வேறு முடிவுகளை எடுக்கிறார்கள். கில்ஜி பழங்குடியினர் கலாஜ் மக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். அல்-குவாரிஸ்மியைத் தொடர்ந்து, ஜோசப் மார்க்வார்ட் கலாஜை ஹெப்தலைட் கூட்டமைப்பின் எச்சங்கள் என்று கூறினார். ஹெப்தலைட்டுகள் இந்தோ-ஈரானியர்களாக இருந்திருக்கலாம், இருப்பினும் அவர்கள் துருக்கிய காவ்ஜு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற கருத்து "தற்போது மிகவும் முக்கியமானதாகத் தெரிகிறது". கலாஜ் மக்கள் முதலில் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களாக இருந்திருக்கலாம் மற்றும் இடைக்கால காலங்களில் ஈரானிய பஷ்தூ மொழி பேசும் பழங்குடியினருடன் மட்டுமே இணைந்திருக்கலாம். இருப்பினும், மொழியியலாளர் சிம்ஸ்-வில்லியம்ஸின் கூற்றுப்படி, தொல்லியல் ஆவணங்கள் கலாஜ் ஹெப்தலைட்டுகளின் வாரிசுகள் என்ற கருத்தை ஆதரிக்கவில்லை, அதே நேரத்தில் வரலாற்றாசிரியர் வி. மினோர்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, கலாஜ் "ஒருவேளை அரசியல் ரீதியாக மட்டுமே ஹெப்தலைட்டுகளுடன் தொடர்புடையவர்". காலனித்துவ இந்தியாவில் முதல் புஷ்டு அகராதியை எழுதியதற்காக அங்கீகாரம் பெற்ற பிரிட்டிஷ் மருத்துவரும் கிழக்கத்திய மொழிகள் மீதான அதிகாரியுமான ஹென்றி வால்டர் பெல்லேவ், பஷ்தூன்கள் (பதான்கள்) கிரேக்க கலவையுடன் கூடிய ராஜபுத்திர மக்கள் என்று பரிந்துரைத்தார். பெல்லோவின் கோட்பாடு என்னவென்றால், அனைத்து பஷ்தூன் பழங்குடி பெயர்களும் கிரேக்க மற்றும் ராஜ்புத் பெயர்களில் கண்டுபிடிக்கப்படலாம், இது இந்தியாவின் பண்டைய எல்லைப் பழங்குடியினருடன் ஒரு பெரிய கிரேக்க கலவைக்கான சாத்தியத்தை மேலும் வலியுறுத்துகிறது. புகழ்பெற்ற அரபு வரலாற்றாசிரியர் மசூதி, "காந்தார்" (நவீன பாகிஸ்தானில் உள்ள காந்தாரா), "ராஜபுத்திரர்களின் நாடு" என்றும், ஒரு முஸ்லீம் அல்லாத ஆட்சியாளருடன் ஒரு தனி இராஜ்ஜியம் என்றும் எழுதினார். அறிஞர்களும் வரலாற்றாசிரியர்களும் மசூதி நவீன நகரமான காந்தஹாரைக் குறிப்பிடவில்லை, மாறாக கைபர் பக்துன்க்வாவில் உள்ள காந்தார் (காந்தாரா) பகுதியைக் குறிப்பிடுவதாகக் குறிப்பிட்டுள்ளனர், முந்தைய சில முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் காந்தாராவை காந்தார் என்று உச்சரிக்கின்றனர், எனவே குழப்பத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக மற்ற முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் காந்தாராவை வேறுபடுத்துவது அவசியம் என்று கண்டறிந்துள்ளனர். பானி இஸ்ரேல் கோட்பாடு சில மானுடவியலாளர்கள் பஷ்தூன் பழங்குடியினரின் வாய்வழி மரபுகளுக்கு நம்பகத்தன்மையை வழங்குகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, இஸ்லாத்தின் கலைக்களஞ்சியத்தின்படி, இஸ்ரேலியர்களிடமிருந்து வந்த பஷ்தூன் வம்சாவளியின் கோட்பாடு 17 ஆம் நூற்றாண்டில் முகலாயப் பேரரசர் ஜஹாங்கீரின் ஆட்சியில் கான்-இ-ஜஹான் லோதிக்கான வரலாற்றைத் தொகுத்த நிமத் அல்லா அல்-ஹராவியில் காணப்படுகிறது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தபாகத்-இ நஸிரி, ஆப்கானிஸ்தானின் கோர் பிராந்தியத்தில் கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் குடியேறிய பானி இஸ்ரேலின் குடியேற்றத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, இது கோரில் உள்ள யூத கல்வெட்டுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வரலாற்றாசிரியர் ஆண்ட்ரே விங்க் இந்த கதை "பாரசீக-ஆப்கானிய வரலாறுகளில் தொடர்ந்து வாதிடப்படும் சில ஆப்கானிய பழங்குடியினரின் யூத வம்சாவளியைப் பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க கோட்பாட்டிற்கான ஒரு துப்பு இருக்கலாம்" என்று கூறுகிறார். இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் சிதறடிக்கப்பட்டபோது, மற்ற ஹீப்ரு பழங்குடியினருடன் ஜோசப் பழங்குடியினரும் ஆப்கானிஸ்தான் பிராந்தியத்தில் குடியேறினர் என்ற பஷ்தூன்களின் பொதுவான கருத்தை பானி இஸ்ரேலைப் பற்றிய இந்த குறிப்புகள் ஒப்புக்கொள்கின்றன. இந்த வாய்வழி பாரம்பரியம் பஷ்தூன் பழங்குடியினரிடையே பரவலாக உள்ளது. கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய குழுக்களுக்குப் பிறகு பத்து இழந்த பழங்குடியினரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல நூற்றாண்டுகளாக பல புராணக்கதைகள் உள்ளன. எனவே பஷ்தூ மொழியில் யூசுப்சாய் என்ற பழங்குடிப் பெயர் "ஜோசப்பின் மகன்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இதேபோன்ற கதையை 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இப்னு பட்டூட்டா மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஃபெரிஷ்டா உட்பட பல வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். இருப்பினும், பெயர்களின் ஒற்றுமையை இஸ்லாம் மூலம் அரபு இருப்பதிலும் காணலாம். பஷ்தூன்கள் இஸ்ரேலிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற நம்பிக்கையில் ஒரு முரண்பட்ட பிரச்சினை என்னவென்றால், பத்து இழந்த பழங்குடியினர் அசீரியாவின் ஆட்சியாளரால் நாடுகடத்தப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் மக்சான்-இ-ஆப்கானி அவர்கள் கிழக்கே ஆப்கானிஸ்தானுக்குச் செல்ல ஆட்சியாளரால் அனுமதிக்கப்பட்டதாக கூறுகிறார். பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் அசீரியாவைக் கைப்பற்றிய மேதியர்கள் மற்றும் கல்தேய பாபிலோனியப் பேரரசை பெர்சியா கைப்பற்றியபோது, பண்டைய அசீரியப் பேரரசின் நிலங்களை பெர்சியா கைப்பற்றியது என்ற உண்மையால் இந்த முரண்பாட்டை விளக்க முடியும். ஆனால் எந்த பண்டைய எழுத்தாளரும் இஸ்ரேலியர்கள் மேலும் கிழக்கே இடமாற்றம் செய்யப்பட்டதாக குறிப்பிடவில்லை, அல்லது பண்டைய விவிலியத்திற்கு புறம்பான நூல்கள் எதுவும் பத்து இழந்த பழங்குடியினரைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை. சில ஆப்கானிய வரலாற்றாசிரியர்கள் பண்டைய இஸ்ரேலியர்களுடன் பஷ்தூன்கள் தொடர்புடையவர்கள் என்று கூறியுள்ளனர். மவுண்ட்ஸ்டுவார்ட் எல்பின்ஸ்டோனை மேற்கோள் காட்டி மோகன் லால் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ இந்தக் கோட்பாடு வரலாற்றுச் சான்றுகளால் உறுதிப்படுத்தப்படாததன் மூலம் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. டாக்டர் ஜமான் ஸ்டானிசாய் இந்தக் கோட்பாட்டை விமர்சிக்கிறார்ஃ மரபணு ஆய்வுகளின்படி பஷ்தூன்கள் யூதர்களை விட அதிக R1a1a *-M198 மாதிரி ஹாலோகிரூப் கொண்டுள்ளனர்ஃ வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிற கோட்பாடுகள் சில பஷ்தூன் பழங்குடியினர் அரேபிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறுகின்றனர், இதில் சிலர் சையித்கள் (முஹம்மதுவின் சந்ததியினர்) என்று கூறுகின்றனர். பெஷாவர் மற்றும் காந்தஹாரில் இருந்து வந்த சில குழுக்கள் மகா அலெக்சாண்டருடன் வந்த கிரேக்கர்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. ஃபிராசத் மற்றும் பலர் கருத்துப்படி. 2007 ஆம் ஆண்டில், பஷ்தூன்களில் ஒரு சிறிய விகிதம் மட்டுமே கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம், ஆனால் கிரேக்க வம்சாவளியும் முதலாம் ஜெர்க்ஸ் கொண்டு வந்த கிரேக்க அடிமைகளிடமிருந்து வந்திருக்கலாம் என்றும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். ஒரு வரலாற்றுக் குறிப்பு பஷ்தூன்களை பண்டைய எகிப்திய கடந்த காலத்துடன் இணைக்கிறது, ஆனால் இதற்கு ஆதாரம் இல்லை. ஹென்றி வால்டர் பெல்லேவ் (1864) பஷ்தூன்கள் கிரேக்க மற்றும் ராஜபுத்திர வேர்களைக் கலக்கியிருக்கலாம் என்று கருதினார். அலெக்சாண்டரின் குறுகிய கால ஆக்கிரமிப்பைத் தொடர்ந்து, செலூசிட் பேரரசின் வாரிசான அரசு கிமு 305 வரை பஷ்தூன்கள் மீது செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தியது, அப்போது அவர்கள் கூட்டணி ஒப்பந்தத்தின் ஒரு பகுதியாக இந்திய மௌரியப் பேரரசுக்கு மேலாதிக்க அதிகாரத்தை விட்டுக்கொடுத்தனர். ..