Rangjung Rigpe Dorje, 16th Karmapa
பதினாறாவது கியால்வா கர்மபா, ரங்ஜுங் ரிக்பே டோர்ஜே (ஆகஸ்ட் 14,1924-நவம்பர் 5,1981) திபெத்திய புத்த மதத்தின் கர்மா காக்யு பரம்பரையின் ஆன்மீகத் தலைவர் ஆவார். கர்மபாக்கள் என்று அழைக்கப்படும் வஜ்ராயன புத்த மதத்தின் மறுபிறவி லாமாக்களின் மிகப் பழமையான வரிசையின் ஒரு பகுதியாக அவர் இருப்பதாக பின்பற்றுபவர்கள் நம்பினர், அவரது வருகை சமதிராஜ சூத்திரத்தில் புத்தரால் கணிக்கப்பட்டது. 16 வது கர்மபா ஒரு "உயிருள்ள புத்தர்" என்று கருதப்பட்டார், மேலும் திபெத்தின் மீது சீன படையெடுப்பைத் தொடர்ந்து ஐரோப்பாவிற்கும் வட அமெரிக்காவிற்கும் வஜ்ரயானா புத்த மதத்தை அனுப்புவதில் ஆழ்ந்த ஈடுபாடு கொண்டிருந்தார். அவர் "யோகிகளின் ராஜா" உட்பட பல மோனிக்கர்களை வைத்திருந்தார், மேலும் ஏராளமான புத்தகங்கள் மற்றும் திரைப்படங்களின் பொருளாக உள்ளார். வாழ்க்கை வரலாறு பிறப்பு 16 வது கர்மபா கிழக்கு திபெத்தில் உள்ள டெர்கே மாகாணத்தில் உள்ள டென்கோக்கில் பிறந்தார், காம், டிரி சு அல்லது யாங்சே நதிக்கு அருகில். முந்தைய கர்மபா கக்கியாப் டோர்ஜே (1871-1922) தனது அடுத்த அவதாரத்தின் சூழ்நிலைகளை முன்வைத்து ஒரு கடிதத்தை விட்டுச் சென்றார். கர்மபாவின் உதவியாளரான ஜம்பால் சுல்ட்ரிம், முன்கணிப்பு கடிதத்தை வைத்திருந்தார், இது 11 வது தாய் சிட்டுபா ஏற்கனவே 16 வது கர்மபா ரங்ஜுங் ரிக்பே டோர்ஜேவைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான நடவடிக்கையுடன் சரியாக பொருந்தியது. 16வது கர்மபாவை அங்கீகரிப்பதில் முந்தைய மற்றும் எதிர்கால கர்மபர்களைப் போலவே சர்ச்சையும் அங்கீகாரமும் அரசியல் தடைகள் எழுந்தன. லாசாவில் 13 வது தலாய் லாமாவின் கெலுக்பா கட்டுப்பாட்டில் இருந்த அரசாங்கத்திற்கு ஜம்பால் சுல்ட்ரிமின் கடிதம் வருவதற்கு முன்பு, மத அமைச்சகம் ஒரு முறையான அறிக்கையை வெளியிட்டது, கர்மபாவின் மறுபிறவி அமைச்சரவை அமைச்சர்களில் ஒருவரான லுங்ஷாவாவின் மகனாக லாசாவில் பிறந்தார். திபெத்தை நவீனமயமாக்குவதற்கான தனது திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக தனது மகனுக்கு கர்மபா என்று பெயரிட வேண்டும் என்று லுங்ஷாவா விரும்பினார். கர்மபாவின் லாப்ராங் (சுர்பூ மடாலய நிர்வாகம்) இந்த முடிவை எதிர்த்து மேல்முறையீடு செய்தது, அவர்களிடம் ஒரு உண்மையான முன்கணிப்பு கடிதம் இருப்பதாகக் கூறியது, இருப்பினும், தலாய் லாமா ஒரு நிலைப்பாட்டை வெளியிட்டார் என்று மத்திய அரசு பதிலளித்தது, அதை மாற்ற முடியாது. லுங்ஷாவாவின் மகன் கூரையிலிருந்து விழுந்து, அவரது இடுப்பு உடைந்து, அதைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட சிக்கல்களால் இறக்கும் வரை மனு ஒரு வருடத்திற்கு முன்னும் பின்னுமாக சென்றது. சுர்பூ மடாலயம் தங்கள் கர்மபா வேட்பாளரை மீண்டும் சமர்ப்பித்தது, ஆனால் மீண்டும் மத்திய அரசாங்கத்தால் நிராகரிக்கப்பட்டது-ஒரு வேட்பாளரை சமர்ப்பிப்பது சுர்பூ மடாலயம் வேட்பாளரைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு சமம். முதல் பெரு கியென்சே ரின்போச்சே அதே வேட்பாளரை சமர்ப்பிக்க ஒரு திட்டத்தை கொண்டு வந்தார்-தந்தையின் மகனுக்கு ஒரு பெயர் மற்றும் தாயின் மகனுக்கு "மற்றொன்று" என்ற பெயர். இதற்கு பதிலளித்த மத்திய அரசு, சரியான துல்கு தாயின் மகன், தந்தையின் மகன் அல்ல என்று கூறியது. ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் முதல் கருப்பு கிரீடம் விழா அவர் பால்பங் மடாலயத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு 11 வது தாய் சிதுபா, பெமா வாங்சோக், அவருக்கு நியமனம், போதிசத்துவ சபதம் மற்றும் பல போதனைகளை வழங்கினார். பெரு கியென்சே லோத்ரோ மிசா பம்பாய் கோச்சா அவருக்கு தந்திரங்களை கற்பித்தார். போ காங்கர் ரின்போச்சே அவருக்கு சூத்திரங்களைக் கற்பித்தார். ஜாம்கோன் பால்டன் கியென்ட்ஸே ஓசர் அவருக்கு மஹாமுத்ரா மற்றும் நரோபாவின் ஆறு யோகங்களை கற்பித்தார். அவர் 11 வது தாய் சிட்டுபா, பெமா வாங்சோக் மற்றும் 2 வது ஜாம்கோன் கொங்ட்ருல் கியென்ட்ஸே ஓசர் ஆகியோரை தனது மூல குருக்களாக கருதினார். 1931 ஆம் ஆண்டில், ஏழு வயதில், அவர் தனது முதல் கருப்பு கிரீடம் விழாவை நிகழ்த்தினார். அவர் தனது பதின்மூன்றாவது வயதில் 13 வது தலாய் லாமா துப்டன் கியாட்சோவிடம் இருந்து தனது முடி வெட்டும் விழாவைப் பெற்றார். கல்வி மற்றும் முக்கியமான பரிமாற்றங்களைப் பெறுதல் அவரது கல்வியின் போது, அவர் அனைத்து காக்யு பரிமாற்றங்களையும் பெற்றார், மேலும் பல ஆண்டுகளாக சாக்யா ட்ரிஜினால் கற்பிக்கப்பட்டார். 1940 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், அவர் பின்வாங்கினார், 1947 ஆம் ஆண்டில், 14 வது தலாய் லாமாவான டென்சின் கியாட்சோவுடன் இணைந்து இந்தியாவுக்கு யாத்திரை மேற்கொண்டார். நிங்மா பள்ளியின் 10 வது மைண்ட்ரோலிங் ட்ரைச்சனுடன் ரங்ஜுங் தனது கல்வியைத் தொடர்ந்தார், மேலும் இது கெலுக்பா பள்ளியின் கலாசக்ரா துவக்கத்துடன் முடிவடைந்தது. எனவே ரங்ஜுங் அனைத்து முக்கிய திபெத்திய பௌத்த பள்ளிகளின் அனைத்து முக்கிய போதனைகளையும் பெற்றிருந்தார். கற்பித்தல் செயல்பாடு 16 வது கர்மபா திபெத், பூட்டான், நேபாளம், சிக்கிம், இந்தியா மற்றும் சீனாவின் சில பகுதிகள் முழுவதும் பயணம் செய்து கற்பிக்கும் தனது முன்னோடி நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தார். தியானம் இல்லாமல், உயர் மறுபிறவி லாமாக்களின் மறுபிறப்புகளை தன்னிச்சையாக கண்டுபிடிப்பதும் அவரது செயல்பாட்டில் அடங்கும். சீன ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் திபெத்திலிருந்து தப்பிக்கும் முன்னறிவிப்புகள் திபெத்தின் மீது சீன படையெடுப்புக்கு முன்னர் கர்மபா திபெத்திய மக்கள் இந்தியாவுக்கு தப்பிக்க தயாராக இருக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கும் தொடர்ச்சியான கணிப்புகளைச் செய்தார். 1940 ஆம் ஆண்டில், தனது 16 வயதில், கர்மபா திபெத்தின் ஆக்கிரமிப்பை முன்னறிவித்த ஒரு கவிதையை இயற்றினார். : 1950இல் சீனா திபெத்தை கையகப்படுத்தியதன் மூலம் அரசியல் சூழ்நிலைகள் திபெத்தை தீவிரமாக மாற்றியது. கர்மபா, தலாய் லாமா, அரசாங்க அதிகாரிகள் மற்றும் பிற உயர் லாமாக்களுடன், ஒரு தீர்வை பேச்சுவார்த்தை நடத்த பெய்ஜிங்கில் நடந்த பேச்சுவார்த்தையில் கலந்து கொண்டார். இது சிறிது காலத்திற்கு வெற்றி பெற்றது, ஆனால் 1959 ஆம் ஆண்டில் சீன அரசாங்கம் நிலச் சீர்திருத்தத்தை வலியுறுத்தியது, இது திபெத்திய புத்த மதத்தில் சுயாதீனமான மடாலயங்களின் அமைப்பை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும். ஆன்மீகத் தலைவர்களாக இருந்த லாமாக்களுடன் மோதல்கள் துரிதப்படுத்தப்பட்டன. அந்த ஆண்டு பிப்ரவரியில் கர்மபா சுர்பூ மடாலயத்திலிருந்து 160 மாணவர்களை அழைத்துச் சென்று பூட்டானுக்கு தப்பிச் சென்றார், பரம்பரையின் மிக புனிதமான பொக்கிஷங்களையும் நினைவுச்சின்னங்களையும் அவர்களுடன் எடுத்துச் சென்றார். சிக்கிம் மன்னர் தாஷி நாம்க்யால், 9 வது கர்மபா முன்பு மூன்று சிக்கிம் மடாலயங்களில் ஒன்றை நிறுவிய இடத்தை கர்மபாவுக்கு வழங்கினார், அது அப்போது இடிபாடுகளாக இருந்தது. இங்குதான் 16 வது கர்மபாவின் நாடுகடத்தப்பட்ட இருக்கை, ரும்டெக் மடாலயம் கட்டப்பட்டது, பின்னர் 1966 இல் அதிகாரப்பூர்வமாக திறக்கப்பட்டது. கர்மபாவின் பாரம்பரிய திபெத்திய இருக்கையான சுர்பு மடாலயம், கர்மபா ஓக்யென் ட்ரின்லி டோர்ஜே 1999 இல் தப்பிய இடத்திலிருந்து, இன்னும் உள்ளது, அதே நேரத்தில் துறவிகளின் எண்ணிக்கை சீன அரசாங்கத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மேற்கத்திய நாடுகளில் கவனம் செலுத்துங்கள் 1970 களின் தொடக்கத்தில் கர்மபா திபெத் சுதந்திரம் பெறுவதற்கு ஒரு கடினமான போராட்டத்தை எதிர்கொள்ளும் என்றும் அது அவ்வாறு செய்தாலும், அது அகதிகளை திரும்பி வர அனுமதிக்காது என்றும் கணித்தது. ரம்டெக் ஒரு நல்ல இடமாக இருக்காது, சிக்கிம் மற்றும் பூட்டான் இன்னும் நிலையானவை என்றாலும், அவை மோசமடையக்கூடும். இருப்பினும் மேற்கத்திய உலகம் புத்த மதத்தைத் தழுவும், எனவே அவர் லாமா கெண்டனை ஐரோப்பாவுக்கு அனுப்பினார். 1974 ஆம் ஆண்டில், ஃப்ரெடா பேடியின் உதவியுடன், அவர் தனது முதல் உலக சுற்றுப்பயணத்தைத் தொடங்கினார். செப்டம்பர் 15 அன்று, தெங்கா ரின்போச்சே, பார்டோர் துல்கு ரின்போச்சே மற்றும் லாமா ஜிக்மே ரின்போச்சே உள்ளிட்ட துல்கு மற்றும் துறவிகளின் பரிவாரத்துடன் கர்மபா ரும்டெக்கிலிருந்து புறப்பட்டார். செப்டம்பர் 17 அன்று லண்டனில் அவரை சிம் ரின்போச்சே, அகோங் ரின்போச்சே மற்றும் ஹன்னா நைடால் மற்றும் லாமா ஓலே நைடால் உள்ளிட்ட பலர் வரவேற்றனர். கர்மபா ஐரோப்பா, கனடா மற்றும் அமெரிக்காவிற்கு பயணம் செய்தார், அங்கு அவரை சோக்யம் ட்ரங்பா வரவேற்றார். 1974 அக்டோபரில் கர்மபா அரிசோனாவில் உள்ள இரண்டாவது மேசா, ஹோபி ரிசர்வேஷனுக்கு விஜயம் செய்தார். அவர் பிரான்சில் டாக்போ காக்யு லிங்கை செயல்பாட்டின் மைய இடமாக நிறுவினார், பல கருப்பு கிரீடம் விழாக்களை வழங்கினார், மேலும் போப் பால் VI வழங்கிய பார்வையாளர்களில் கலந்து கொண்டார். 1976-77 இல் அவர் மிகவும் விரிவான சுற்றுப்பயணத்தைத் தொடங்கினார், விரிவான போதனைகளை வழங்கினார், ஐரோப்பாவின் ஒவ்வொரு முக்கிய நகரத்திற்கும் சென்றார். மே 1980 இல், கர்மபா மீண்டும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்குச் சென்று, லண்டன், நியூயார்க், சான் பிரான்சிஸ்கோ, போல்டர் மற்றும் சாண்டா ஃபே ஆகிய இடங்களில் விரிவுரைகள் மற்றும் விழாக்களுக்காக நிறுத்தினார். பதினாறாவது கர்மபா திபெத்திய புத்த மதத்தை மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு பரப்புவதற்கு உதவியது. புத்தரின் போதனைகளைப் பாதுகாக்கவும், பாதுகாக்கவும், பரப்பவும் அவர் உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு இடங்களில் தர்ம மையங்களையும் மடாலயங்களையும் நிறுவினார். திபெத்திய புத்த மதத்தின் அமைப்புகளை ஒருங்கிணைப்பதற்கான நாடுகடத்தப்பட்ட திபெத்திய அரசாங்கத்தின் முன்முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக, ரங்ஜுங் ரிக்பே டோர்ஜே காக்யு பள்ளியின் முதல் முறையான தலைவரானார், இருப்பினும் முந்தைய கர்மபாக்கள் நீண்ட காலமாக அந்த பள்ளியின் மிகவும் மதிப்புமிக்க மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ லாமாக்களாக கருதப்பட்டனர். அற்புதங்கள் 16 வது கர்மபா நிகழ்த்திய அற்புதங்கள் பற்றிய பல பதிவுகள் உள்ளன, இது அவருக்கு முன் வந்த பல பெளத்த எஜமானர்களுக்கு ஏற்ப உள்ளது. சிறுவயது ஒரு குழந்தையாக கர்மபாவின் அடையாளம் ரகசியமாக வைக்கப்பட்டது, ஆனால் அருகிலுள்ள கிராமவாசிகள் அவரது பிறப்பின் போது மங்களகரமான அறிகுறிகளைக் கவனித்து ஆசீர்வாதங்களுக்காக அவரிடம் வந்தனர். ஒரு குழந்தையாக கர்மபா தெளிவான திறன்களை வெளிப்படுத்தினார், மேலும் உள்ளூர் விவசாயிகள் தங்கள் மந்தையில் இருந்து ஒரு செம்மறி ஆடையோ அல்லது மற்றொரு விலங்கையோ இழந்தால், அவர்களின் விலங்குகள் எங்கே என்று அவருக்குத் தெரியும். பறவைகளை நேசித்த கர்மபா பறவைகள், அவை இறந்தவுடன் அவற்றை ஆசீர்வதிப்பதாக கூறப்படுகிறது. கீலிங் செய்வதற்குப் பதிலாக அவை முற்றிலும் இறுக்கமாக இருக்கும் மற்றும் பல நாட்களுக்கு மேல்நோக்கி இருக்கும். பறவைகள் சமாதி நிலையில் இருப்பதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, மேலும் இந்த செயல்முறை "தொடர்பு மூலம் விடுதலை" என்று அழைக்கப்பட்டது. 1974 ஆம் ஆண்டில் கர்மபா நியூ மெக்ஸிகோவில் உள்ள ஹோபி பழங்குடியினரைப் பார்வையிட்டார், அவர்கள் வறட்சியால் பாதிக்கப்பட்ட நிலத்தை விடுவிக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். அவர் ஒரு விழாவை நடத்தினார், எழுபத்தைந்து நாட்களில் முதல் முறையாக மழை வெள்ளம் விழுந்தது. மாலையில், ஹோபி மற்றும் நவாஜோ மக்களுக்கு ரெட் சென்ரெசிக் அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது. தென்கிழக்கு ஆசியா, கிரீஸ், கிரேட் பிரிட்டன், கனடா மற்றும் அமெரிக்காவில் போதனைகள், நேர்காணல்கள் மற்றும் அதிகாரமளிப்புகளை வழங்கி கர்மபா தனது கடைசி உலக சுற்றுப்பயணத்தைத் தொடங்கினார். ரங்ஜுங் ரிக்பே டோர்ஜே நவம்பர் 5,1981 அன்று அமெரிக்காவில் சிகாகோவின் வடக்கே இல்லினாய்ஸின் சீயோனில் உள்ள ஒரு மருத்துவமனையில் இறந்தார். மருத்துவமனையில் உள்ள மருத்துவர்களும் செவிலியர்களும் அவரது கருணை மற்றும் அவர் தனது சொந்த நலனை விட அவர்களின் நலனில் அதிக அக்கறை கொண்டதாகத் தோன்றியது குறித்து கருத்து தெரிவித்தனர். புத்த மதத்துடன் இணைந்த ஆதாரங்களின்படி, கர்மபா வலி மருந்துகளை மறுத்ததாலும், அவரது நிலையில் உள்ள பெரும்பாலான நோயாளிகள் தெரிவிக்கும் ஆழ்ந்த வலியை உணரும் அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லாததாலும் ஒரு மருத்துவர் தாக்கப்பட்டார். அவர் இறந்த பிறகு, மருத்துவமனை நடைமுறைக்கு எதிராக, ஆனால் திபெத்திய பாரம்பரியத்திற்கு இணங்க மற்றும் இல்லினாய்ஸ் மாநிலத்தின் சிறப்பு அனுமதியுடன், அவரது உடல் மூன்று நாட்களுக்கு மருத்துவமனையில் விடப்பட்டது. அவரது உடல் திபெத்திய பாரம்பரியத்தின் படி ரும்டெக்கில் தகனம் செய்யப்பட்டது. அவரது முன்னோடிகளைப் போலவே, அவர் முதன்மையாக ஒரு ஆன்மீக நபராக இருந்தார், எனவே அரசியலில் ஈடுபடவில்லை. அதற்கு பதிலாக அவர் திபெத்தின் ஆன்மீக மரபுகளை அப்படியே வைத்திருக்க முயற்சிகளை மேற்கொண்டார், இந்த வழியில் திபெத்தின் அடையாளத்தை ஒரு தனித்துவமான மற்றும் தனிப்பட்ட கலாச்சாரமாக பாதுகாக்க உதவினார். ரங்ஜுங் ரிக்பே டோர்ஜே, மற்ற அனைத்து கர்மபாக்கள் மற்றும் துல்குக்களைப் போலவே, திபெத்திய பௌத்தர்களால் ஒரு அறிவொளி பெற்ற நபரின் வெளிப்பாடாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார். ..