Gurdwara
குருத்வாரா அல்லது குருத்வாரா என்பது சீக்கியர்களின் கூட்டம் மற்றும் வழிபாட்டுத் தலமாகும். சீக்கியர்கள் குருத்வாராக்களை குருத்வாரா சாஹிப் என்றும் குறிப்பிடுகின்றனர். குருத்வாராக்களில் அனைத்து மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களும் வரவேற்கப்படுகிறார்கள். ஒவ்வொரு குருத்வாராவிலும் ஒரு தர்பார் சாஹிப் உள்ளது, அங்கு குரு கிரந்த் சாஹிப் ஒரு முக்கிய மைய நிலையில் (ஒரு உயர்ந்த சிம்மாசனத்தில்) வைக்கப்படுகிறார். எந்தவொரு சபையும் (சில நேரங்களில் சிறப்பு பயிற்சியுடன், இந்த விஷயத்தில் அவர்கள் கிராந்தி என்ற வார்த்தையால் அறியப்படலாம்) குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் வசனங்களை மற்றவர்களின் முன்னிலையில் ஓதலாம், பாடலாம் மற்றும் விளக்கலாம். அனைத்து குருத்வாராக்களிலும் ஒரு மண்டபம் உள்ளது, அங்கு மக்கள் குருத்வாராவில் தன்னார்வலர்களால் வழங்கப்படும் இலவச லாக்டோ-சைவ உணவை சாப்பிடலாம். அவர்களுக்கு ஒரு மருத்துவ வசதி அறை, நூலகம், நாற்றங்கால், வகுப்பறை, கூட்ட அறைகள், விளையாட்டு மைதானம், விளையாட்டு மைதானம், ஒரு நடன தளம், ஒரு ஆர்கேட் இயந்திர பகுதி, ஒரு பரிசுக் கடை மற்றும் இறுதியாக ஒரு பழுதுபார்க்கும் கடை ஆகியவையும் இருக்கலாம். சீக்கியக் கொடியான நிஷான் சாஹிப்பைக் கொண்ட உயரமான கொடி கம்பிகளால் ஒரு குருத்வாராவை தூரத்திலிருந்து அடையாளம் காணலாம். சீக்கியர்களின் ஆன்மீக மையமான தர்பார் சாஹிப் மற்றும் சீக்கியர்களின் அரசியல் மையமான அகால் தக்த் உட்பட பஞ்சாபின் அமிர்தசரஸில் உள்ள தர்பார் சாஹிப் வளாகத்தில் மிகவும் பிரபலமான குருத்வாராக்கள் உள்ளன. பி. 40 ஜனம்சாகியின் படி, தர்மசாலைகளை (வழிபாட்டுத் தலங்கள்; அதாவது 'நீதியின் இருப்பிடம்') கட்டுவதற்கு குரு நானக் கடவுளால் நேரடியாக நியமிக்கப்பட்டார் என்று தர்மசால்கள் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சீக்கியர்கள் நம்புகிறார்கள்ஃ மேற்கூறிய அறிக்கை சீக்கிய தர்மசாலைகளின் நிறுவனத்தை மற்ற மதங்களிலிருந்து பிரித்து, அதை சீக்கிய மதத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சுயாதீன நிறுவனமாக ஆணையிடுகிறது. முதல் மையம் 1521 ஆம் ஆண்டில் முதல் சீக்கிய குருவான குரு நானக் தேவ் என்பவரால் பஞ்சாப் பிராந்தியத்தில் உள்ள ரவி ஆற்றின் கரையில் உள்ள கர்தார்பூரில் கட்டப்பட்டது. இது இப்போது மேற்கு பஞ்சாபின் (பாகிஸ்தான்) நரோவால் மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. குரு நானக்கின் காலத்தில், சீக்கிய வழிபாட்டுத் தலங்கள் தர்மசால்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன, அங்கு ஆரம்பகால சீக்கிய சபையால் கீர்த்தனை நடத்தப்பட்டது. சீக்கியர்கள் குருவின் ஆன்மீக சொற்பொழிவைக் கேட்கவும், அவரைப் புகழ்ந்து மதப் பாடல்களைப் பாடவும் கூடிய இடமாக வழிபாட்டு மையங்கள் கட்டப்பட்டன. குரு நானக் ஆரம்பகால சீக்கியர்களைப் பின்பற்றுபவர்களை பல்வேறு சங்கத் சபைகள் அல்லது திருச்சபைகளுக்கு ஏற்பாடு செய்து, தங்கள் குருவின் செய்தியையும் போதனைகளையும் தங்கள் உள்ளூர் பகுதியில் பரப்புவதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு தர்மசாலை அமைக்க அறிவுறுத்துவார். பாய் குர்தாஸ் பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ குரு நானக் புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கர்தார்பூரில் குடியேறிய பிறகு ஒரு முக்கியமான தர்மசாலையை நிறுவினார். மற்ற முக்கியமான தர்மசாலைகள் கடூர், கோயிண்ட்வால், ராம்தாஸ்பூர், தர்ன் தரன், கர்தார்பூர் (தோவாபா) மற்றும் ஸ்ரீ ஹர்கோபிந்த்பூர் ஆகிய இடங்களில் அமைந்திருந்தன, இவை அனைத்தும் ஒரு சீக்கிய குருவின் அறிவுறுத்தலின் பேரில் நேரடியாக நிறுவப்பட்டன. மாஞ்சி அமைப்பு மற்றும் பிற்கால மசந்த் அமைப்புகளின் போதகர்கள் மற்றும் மறைமாவட்டங்கள் அமைக்கப்பட்டபோது, அவர்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மிஷனரி பணியில் ஒரு தர்மசலைக் கண்டுபிடிக்க உத்தரவிடப்பட்டனர். ஆர்வமுள்ள ஆரம்பகால சீக்கியர்கள் இந்திய துணைக் கண்டம் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் பல்வேறு இடங்களில் தர்மசாலைகளைக் கண்டனர், இது விசுவாசத்தின் மீதான தங்கள் பக்தியை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழியாகும். சீக்கிய மையத்தின் மையத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள துணைக் கண்டத்தின் தொலைதூர பகுதிகளில் தர்மசாலைகளைக் கண்டுபிடித்து, குரு நானக் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் தொலைதூர இடங்களில் நிறுவப்பட்ட கைவிடப்பட்ட, பாழடைந்த அல்லது போராடும் தர்மசால்களைப் புதுப்பிக்குமாறு குரு ஹர்கோபிந்த் மற்றும் அவரது வாரிசுகளால் உடாசிகள் கட்டளையிடப்பட்டனர். குரு தேக் பகதூர் பஞ்சாபின் மால்வா பிராந்தியத்திலும் வடகிழக்கு இந்தியாவிலும் தனது மிஷனரி சுற்றுப்பயணங்களின் போது புதிய தர்மசால் மையங்களை நிறுவினார். சீக்கிய கத்ரி வணிகர்கள் பயன்படுத்தும் வர்த்தக பாதைகளிலும், குறிப்பாக சிட்டகாங்-காபுல் மற்றும் ஆக்ரா-புர்ஹாம்பூர் இடையேயான பாதைகளிலும் தர்மசால்கள் நிறுவப்பட்டன. அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடு தர்மசாலைகள் எளிமையான கட்டுமானங்கள் மற்றும் எளிமையான கட்டிடங்கள், பொதுவாக ஒரு வட்டாரத்தின் உள்ளூர் பக்தர்களை பிரார்த்தனை செய்ய ஒரு எளிய அறையைக் கொண்டுள்ளன. இது குறிப்பாக கிராமப்புறங்கள், கிராமங்கள் மற்றும் சிறிய நகரங்களில் உண்மையாக இருந்தது, அங்கு பெரும்பாலான உள்ளூர் சீக்கிய சபைகள் சிறிய செல்வம் கொண்ட எளிய விவசாயிகளைக் கொண்டிருந்தன. அவை ஒரு குறிப்பிட்ட அச்சில் கட்டப்படவில்லை, ஏனெனில் சீக்கியர்கள் கடவுள் எங்கும் இருக்கிறார் என்றும் முழு பூமியும் தெய்வீகமானது என்றும் சமமாக பொருந்துகிறது என்றும் நம்புகிறார்கள். ஆதி கிரந்த் 1604 ஆம் ஆண்டில் அதன் குறியீடு மற்றும் அறிமுகத்திற்குப் பிறகு தர்மசால்களில் நிறுவப்பட்டது. தர்மசாலைகளில் நவீன கால குருத்வாராக்களைப் போலல்லாமல், சிக்கலான மற்றும் அலங்கரிக்கப்பட்ட தளபாடங்கள், பொருத்துதல்கள் மற்றும் பிற அலங்கார பாகங்கள் இல்லை. சீக்கிய மதத்தில் ஈசானுக்கு (காலையில் வழக்கமான குளியல்) முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டதால் தர்மசால்கள் பொதுக் குளியலுக்காக ஒரு நீர்நிலையை இணைத்தனர். இயற்கை நீர் ஆதாரங்கள் உடனடியாக கிடைக்காத இடங்களில், ஒரு பாவோலி (படி கிணறு), வாளி கிணறு அல்லது ராஹத் (பாரசீக சக்கரம்) செயல்படுத்தப்பட்டு கட்டமைப்பின் முற்றத்தில் அல்லது ஒரு நீச்சல் குளத்திற்கு அருகில் நிறுவப்படும். தர்மசால்கள் ஒரு லங்கர் (வகுப்புவாத சமையலறை) மற்றும் லாட்ஜை உள்ளடக்கியது, குறிப்பாக முக்கியமான நெடுஞ்சாலைகள் மற்றும் வர்த்தக பாதைகளில் உள்ளவை, அங்கு நபர்கள் தங்கள் மத அல்லது சாதி பின்னணியின் அடிப்படையில் பாகுபாடு காட்டாமல் சாப்பிடலாம் மற்றும் தங்கலாம். இது பஞ்சாப் முழுவதும் சீக்கிய மதம் வேகமாக பரவுவதற்கு உதவியது. சில தர்மசால்களில் நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் மற்றும் காயமடைந்தவர்கள் சிகிச்சை பெறக்கூடிய ஒரு மருத்துவமனை வார்டு இருந்தது. மற்ற தர்மசாலைகள் படுக்கைகள் மற்றும் பிற தேவையான தளபாடங்களை உருவாக்க தச்சு வேலைப்பாடுகளை இணைத்தன. தர்மசாலைகளில் பெரும்பாலும் குர்முகி, சீக்கிய இசை மற்றும் சீக்கிய வேதங்களின் விளக்கம் ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரு பள்ளி இருந்தது. குருத்வாராக்கள் சீக்கிய மக்கள் தொகை தொடர்ந்து வளர்ந்து வருவதால், ஆறாவது சீக்கிய குருவான குரு ஹர்கோபிந்த் குருத்வாரா என்ற வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்தினார். குருத்வாராக்கள் முந்தைய தர்மசல் மையங்களிலிருந்து உருவாகின. குருத்வாரா என்ற சொல்லின் சொற்பிறப்பியல் () (சீக்கிய குருக்களைப் பற்றிய குறிப்பு) மற்றும் () (குர்முகியில் உள்ள நுழைவாயில்) என்ற சொற்களிலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் பொருள் 'குருவை அடையக்கூடிய நுழைவாயில்' என்பதாகும். அதன்பிறகு, அனைத்து சீக்கிய வழிபாட்டுத் தலங்களும் குருத்வாராக்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன. குருத்வாரா சாஹிப் என்ற சொல்லில் சில நேரங்களில் இணைக்கப்பட்டுள்ள 'சாஹிப்' என்ற சொல், "துணை" அல்லது "நண்பர்" என்று பொருள்படும் அரபு மூலத்தின் கடன் வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. கன்வர்ஜித் சிங் காங் குருத்வாராக்களை இரண்டு தனித்துவமான பிரிவுகளாக வகைப்படுத்துகிறார்ஃ சமூக குருத்வாராக்கள்-அவை சீக்கியர்களால் அவர்களின் மத மற்றும் சமூகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக கட்டப்பட்டுள்ளன (இந்தியாவுக்கு வெளியே கட்டப்பட்டவை அடங்கும்) வரலாற்று குருத்வாராக்கள்-அவை சீக்கியர்களின் வரலாற்றில் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இடங்களில் சீக்கியர்களால் கட்டப்பட்டுள்ளன (இந்த குருத்வாராக்கள் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன) சீக்கிய குருக்களால் நிறுவப்பட்ட சில முக்கிய சீக்கிய ஆலயங்கள்ஃ 1490 களில் முதல் சீக்கிய குரு, குரு நானக் தேவ், பஞ்சாப், பாகிஸ்தான் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்ட நங்கனா சாஹிப். 1499 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட சுல்தான்பூர் லோதி, குரு நானக் தேவ் காலத்தில் பஞ்சாபில் (இந்தியா) கபூர்தலா மாவட்டத்தில் சீக்கிய மையமாக மாறியது. கர்தார்பூர் சாஹிப், 1521 ஆம் ஆண்டில் முதல் சீக்கிய குருவான குரு நானக் தேவ் என்பவரால் பாகிஸ்தானின் பஞ்சாபில் உள்ள நரோவாலில் உள்ள ரவி நதிக்கு அருகில் நிறுவப்பட்டது. இந்தியாவின் பஞ்சாபில் உள்ள அமிர்தசரஸ் மாவட்டத்தில் பியாஸ் நதிக்கு அருகில் 1539 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாவது சீக்கிய குருவான குரு அங்கத் தேவ் அவர்களால் கதூர் சாஹிப் நிறுவப்பட்டது. 1552 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவின் பஞ்சாபின் அமிர்தசரஸ் மாவட்டத்தில் பியாஸ் நதிக்கு அருகே மூன்றாவது சீக்கிய குருவான குரு அமர் தாஸ் அவர்களால் நிறுவப்பட்ட கோயிந்த்வால் சாஹிப். ஸ்ரீ அமிர்தசரஸ், 1577 ஆம் ஆண்டில் நான்காவது சீக்கிய குருவான குரு ராம் தாஸ் ஜி, இந்தியாவின் பஞ்சாப் மாநிலத்தின் அமிர்தசரஸ் மாவட்டத்தில் நிறுவப்பட்டது. தர்ன் தரன் சாஹிப், 1590 ஆம் ஆண்டில் ஐந்தாவது சீக்கிய குருவான [குரு அர்ஜன் தேவ் ஜி], பஞ்சாப் இந்தியாவின் தர்ன் தரன் சாஹிப் மாவட்டத்தில் நிறுவப்பட்டது. கர்தார்பூர் சாஹிப், 1594 ஆம் ஆண்டில் ஐந்தாவது சீக்கிய குருவான குரு அர்ஜன் தேவ் என்பவரால் இந்தியாவின் பஞ்சாப் மாநிலத்தின் ஜலந்தர் மாவட்டத்தில் பியாஸ் நதிக்கு அருகில் நிறுவப்பட்டது. ஐந்தாவது சீக்கிய குருவான குரு அர்ஜன் தேவ் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட ஸ்ரீ ஹர்கோபிந்த்பூர், பியாஸ் நதிக்கு அருகில், குர்தாஸ்பூர் மாவட்டம், பஞ்சாப் இந்தியா. கிரத்பூர் சாஹிப், 1627 ஆம் ஆண்டில் ஆறாவது சீக்கிய குருவான குரு ஹர்கோபிந்தால், இந்தியாவின் பஞ்சாபின் ரோப்பர் மாவட்டத்தில் சட்லஜ் நதிக்கு அருகில் நிறுவப்பட்டது. இந்தியாவின் பஞ்சாபில் சட்லஜ் நதிக்கு அருகே ஒன்பதாவது சீக்கிய குருவான குரு தேக் பகதூரால் 1665 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட ஆனந்த்பூர் சாஹிப். பான்டா சாஹிப், இந்தியாவின் இமாச்சலப் பிரதேசத்தின் யமுனை நதிக்கு அருகே பத்தாவது சீக்கிய குருவான குரு கோவிந்த் சிங்கால் 1685 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் உள்ள பல சீக்கிய குருத்வாராக்கள் உடாசி மஹாந்த்களின் (மதகுருமார்கள்) கட்டுப்பாட்டில் இருந்தன. 1920 களின் குருத்வாரா சீர்திருத்த இயக்கத்தின் விளைவாக ஷிரோமணி குருத்வாரா பர்பந்தக் குழு இந்த குருத்வாராக்களைக் கைப்பற்றியது. ஐந்து இருக்கைகள் அல்லது அதிகாரத்தின் சிம்மாசனங்கள் என்று பொருள்படும் பஞ்ச் தக்த், சீக்கிய சமூகத்திற்கு மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த ஐந்து குருத்வாராக்கள் ஆகும். அவை சீக்கிய மதத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைவாகும் மற்றும் மதத்தின் அதிகார மையங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. 1609 ஆம் ஆண்டில் குரு ஹர்கோபிந்தால் நிறுவப்பட்ட அகால் தக்த் சாஹிப், (காலமற்றவரின் சிம்மாசனம்) இந்தியாவின் அமிர்தசரஸில் உள்ள தங்கக் கோயிலின் வளாகத்தில் அமைந்துள்ளது தக்த் ஸ்ரீ கேஸ்கர் சாஹிப், இந்தியாவின் பஞ்சாபில் உள்ள ஆனந்த்பூர் சாஹிபில் அமைந்துள்ளது தக்த் ஸ்ரீ தம்தமா சாஹிப், இந்தியாவின் பஞ்சாபில் உள்ள பதிண்டாவில் அமைந்துள்ளது தக்த் ஸ்ரீ ஹரிமந்திர் பாட்னா சாஹிப், பாட்னா சாஹிப், பாட்னா, பீகார், இந்தியா தக்த் ஸ்ரீ ஹசூர் சாஹிப், இந்தியாவின் மஹாராஷ்டிராவின் நாந்தேட்டில் கோதாவரி ஆற்றின் கரையில் அமைந்துள்ளது. ஒரு குருத்வாராவில் தர்பார் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பிரதான மண்டபம், அ என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சமூக சமையலறை மற்றும் பிற வசதிகள் உள்ளன. ஒரு குருத்வாராவின் அத்தியாவசிய அம்சங்கள் இந்த பொது இடங்கள், புனித புத்தகம் மற்றும் நித்திய சீக்கிய குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் இருப்பு, சீக்கிய ரெஹத் மரியதாவைப் பின்தொடர்வது (சீக்கிய நடத்தை விதிகள் மற்றும் மாநாடுகள்) மற்றும் தினசரி சேவைகளை வழங்குதல்ஃ கிரந்த் சாஹிப்பிலிருந்து பாடல்களைப் பாடுவது. குரு கிரந்த் சாஹிப், தாசம் கிரந்த் மற்றும் பாய் குர்தாஸ் மற்றும் பாய் நந்த் லால் ஆகியோரின் பாடல்களை மட்டுமே ஒரு குருத்வாராவிற்குள் நிகழ்த்த முடியும். : மத சொற்பொழிவு மற்றும் குரு கிரந்த் சாஹிப்பிலிருந்து குர்பானி வாசிப்பு, அதன் விளக்கங்களுடன். இரண்டு வகையான சொற்பொழிவுகள் உள்ளனஃ மற்றும். மேலும்ஃ கலாச்சாரம், மதம், பிராந்தியம், சாதி அல்லது வர்க்க தொடர்புகளைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து பார்வையாளர்களுக்கும் லங்கர் என்று அழைக்கப்படும் இலவச சமூக சமையலறையை வழங்குதல். அங்கு நிகழ்த்தப்படும் பிற சடங்குகளில் சீக்கிய திருமண விழா, இறப்பு விழாவின் சில சடங்குகள் மற்றும் பெரும்பாலான முக்கியமான சீக்கிய திருவிழாக்கள் அடங்கும். ஒரு சமூகம் முழுவதும் புனித பாடல்களைப் பாடும் சீக்கிய ஊர்வலம், ஒரு குருத்வாராவில் தொடங்கி முடிவடைகிறது. உலகெங்கிலும் உள்ள குருத்வாராக்கள் சீக்கிய இலக்கியத்தின் நூலகங்களாகவும், குழந்தைகளுக்கு குர்முகி கற்பிப்பதற்கான பள்ளிகளாகவும் செயல்படுவது, சீக்கிய வேதங்களை வழங்குவது மற்றும் சீக்கியர்கள் சார்பாக பரந்த சமூகத்தில் தொண்டு பணிகளை ஏற்பாடு செய்வது உள்ளிட்ட பிற வழிகளிலும் சீக்கிய சமூகத்திற்கு சேவை செய்யலாம். சீக்கிய குருக்களின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய பல வரலாற்று குருத்வாராக்கள் குளிக்க ஒரு சரோவர் (சூழல் நட்பு குளம்) இணைக்கப்பட்டுள்ளன. குருத்வாராக்களில் சிலைகளோ சிலைகளோ இல்லை. பல குருத்வாராக்கள் ஒரு பக்கத்தில் ஆண்களையும் மறுபுறம் பெண்களையும் அமர வைக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் வடிவமைப்புகள் வேறுபடுகின்றன, மேலும் பிரிக்கப்பட்ட இருக்கை கட்டாயமல்ல. அவர்கள் பொதுவாக ஒன்றாக உட்காருவதில்லை, ஆனால் அறையின் வெவ்வேறு பக்கங்களில், குரு கிரந்த் சாஹிப்பிலிருந்து சம தூரத்தில், சமத்துவத்தின் அடையாளமாக அமர்ந்திருக்கிறார்கள். வழிபாட்டாளர்களுக்கு மண்டபத்தில் (இனிப்பு மாவு மற்றும் நெய் அடிப்படையிலான உணவு) வழங்கப்படுகிறது, இது வழக்கமாக ஒரு (குருத்வாரா தன்னார்வலர்) கப்பின் கைகளில் வழங்கப்படுகிறது. அறையில், சமூகத்தில் உள்ள தன்னார்வலர்களால் உணவு சமைக்கப்பட்டு வழங்கப்படுகிறது. உலக உணவு லங்கர் ஹாலில் பரிமாறப்படுகிறது, மேலும் உணவு வழங்கப்படுவதற்குப் பதிலாக, நீங்கள் சாப்பிடக்கூடிய உணவகத்தைப் போலவே, மக்கள் தங்களுக்குத் தேவையானதைச் செய்ய உதவலாம். மக்கள் தங்கள் சொந்த பானங்களையும் பெறலாம். கட்டிடக்கலை குருத்வாரா கட்டிடங்கள் எந்தவொரு செட் கட்டிடக்கலை வடிவமைப்பிற்கும் இணங்க வேண்டியதில்லை. ஒரே நிறுவப்பட்ட தேவைகள்ஃ கிரந்த் சாஹிப்பை ஒரு விதானத்தின் கீழ் அல்லது ஒரு விதானத்தின் இருக்கையில் நிறுவுதல், வழக்கமாக பக்தர்கள் அமர்ந்திருக்கும் குறிப்பிட்ட தளத்தை விட உயர்ந்த மேடையில், மற்றும் கட்டிடத்தின் மேல் ஒரு உயரமான சீக்கிய பதக்கக் கொடி. 21 ஆம் நூற்றாண்டில், அதிகமான குருத்வாராக்கள் (குறிப்பாக இந்தியாவிற்குள்) இந்திய-இஸ்லாமிய மற்றும் சீக்கிய கட்டிடக்கலையின் தொகுப்பான ஹரிமந்திர் சாஹிப் வடிவத்தைப் பின்பற்றி வருகின்றன. அவற்றில் பெரும்பாலானவை சதுர அரங்குகளைக் கொண்டுள்ளன, உயர்ந்த அடித்தளத்தில் நிற்கின்றன, நான்கு பக்கங்களிலும் நுழைவாயில்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் சதுர அல்லது எண்கோண குவிமாடம் கொண்ட கருவறைகள் பொதுவாக நடுவில் உள்ளன. சமீபத்திய தசாப்தங்களில், பெரிய கூட்டங்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக, ஒரு முனையில் கருவறை கொண்ட பெரிய மற்றும் சிறந்த காற்றோட்டமான கூட்ட அரங்குகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாணியாக மாறிவிட்டன. கருவறையின் இருப்பிடம், பெரும்பாலும், சுற்றிவர இடமளிப்பது போன்றது. சில நேரங்களில், இடத்தை அதிகரிக்க, மண்டபத்தை மறைக்க வராண்டாக்கள் கட்டப்படுகின்றன. குவிமாடத்திற்கான பிரபலமான மாதிரி ரிப்பட் தாமரை ஆகும், அதன் மேல் ஒரு அலங்கார உச்சி உள்ளது. வளைந்த கோப்பிங்குகள், கியோஸ்க்குகள் மற்றும் திடமான குவிமாடங்கள் வெளிப்புற அலங்காரங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஆன்மீக முக்கியத்துவம் குரு கிரந்த் சாஹிப்பால் தியானம் செய்வது தனிப்பட்ட மற்றும் வகுப்புவாத தியானத்திலும், புனித வேதங்களைப் படிப்பதிலும் ஈடுபடுவது அனைத்து சீக்கியர்களின் கடமையாகும். கிரந்த் சாஹிப்பின் நூல்களின் அர்த்தத்தை தியானம் செய்வதும் புரிந்துகொள்வதும் ஒரு சீக்கியரின் சரியான தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு முக்கியமானது. ஒருவர் குர்முகி எழுத்துக்களைப் படிக்க வேண்டும், மேலும் உரையின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ள குர்பானியைப் படிக்க முடியும். ஒரு சீக்கியர் தனது வாழ்க்கையில் அனைத்து ஆன்மீக வழிகாட்டலுக்காகவும் கிரந்த் சாஹிப்புக்குத் திரும்ப வேண்டும். புனித சபை மற்றும் குர்பானியைப் பிரதிபலிப்பது ஒரு சீக்கியர் சபைக் கூட்டங்களில் ஈடுபடும்போது குர்பானியால் எளிதாகவும் ஆழமாகவும் மூழ்கியிருப்பார் என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த காரணத்திற்காக, ஒரு சீக்கியர் குருத்வாராவுக்குச் செல்வது அவசியம். புனித சபையில் சேரும்போது, சீக்கியர்கள் பங்கேற்று புனித நூல்களின் ஒருங்கிணைந்த ஆய்வின் பலனைப் பெற வேண்டும். மத அல்லது பிராந்திய பின்னணியைப் பொருட்படுத்தாமல் யாரும் குருத்வாராவுக்குள் நுழைய தடை விதிக்கப்படக்கூடாது, மேலும் அவர்கள் வரவேற்கப்படுகிறார்கள். தன்னார்வ சேவை (சேவா) சேவா என்பது சீக்கிய மதத்தின் ஒரு முக்கியமான மற்றும் முக்கிய பகுதியாகும். தஸ்வந்த் என்பது சீக்கிய நம்பிக்கையின் (வந்த் சாக்கோவின்) மையப் பகுதியாகும், மேலும் இதன் பொருள் ஒருவரின் அறுவடையில் பத்து சதவீதத்தை நிதி மற்றும் நேரம் மற்றும் சேவை போன்ற வடிவத்தில் குருத்வாராவிற்கும் உதவி தேவைப்படும் இடங்களுக்கும் நன்கொடையாக வழங்குவதாகும். எனவே அனைத்து சீக்கியர்களும் வாய்ப்பு கிடைக்கும் போதெல்லாம் இந்த வகுப்புவாத சேவையில் ஈடுபடுகிறார்கள். இது அதன் எளிய வடிவங்களில் இருக்கலாம்ஃ குருத்வாராவின் தரையை துடைத்து கழுவுதல், தண்ணீர் மற்றும் உணவை (லங்கர்) வழங்குதல் அல்லது கூட்டத்திற்கு ஃபானிங் செய்தல், உணவுப் பொருட்களை வழங்குதல் அல்லது உணவு தயாரித்தல் மற்றும் பிற 'வீட்டு பராமரிப்பு' கடமைகளைச் செய்தல். சமூக வாழ்க்கை மற்றும் பிற விஷயங்கள் சீக்கிய மதம் ஆரோக்கியமான வகுப்புவாத வாழ்க்கைக்கு வலுவான ஆதரவை வழங்குகிறது, மேலும் ஒரு சீக்கியர் பெரிய சமூகத்திற்கு பயனளிக்கும் மற்றும் சீக்கிய கொள்கைகளை ஊக்குவிக்கும் அனைத்து தகுதியான திட்டங்களுக்கும் ஆதரவளிக்க வேண்டும். மதங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல், ஏழைகள் மற்றும் பலவீனமானவர்களுக்கு ஆதரவு, சிறந்த சமூக புரிதல் மற்றும் ஒத்துழைப்புக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. பல குருத்வாராக்களில் சீக்கியர்கள் தங்கள் மதத்தைப் பற்றி மேலும் அறிய நூலகங்கள், குர்முகி, சீக்கிய மதம் மற்றும் சீக்கிய வேதங்களில் படிப்பதற்கான வளாகங்கள், கூட்ட அறைகள் மற்றும் தேவைப்படுபவர்களுக்கு அறை மற்றும் போர்டு தங்குமிடம் போன்ற பிற வசதிகளும் உள்ளன. குருத்வாராக்கள் பாலினம், வயது, பாலியல் அல்லது மதம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து மக்களுக்கும் திறந்திருக்கும், மேலும் பொதுவாக ஒரு நாளின் அனைத்து மணி நேரங்களிலும் திறந்திருக்கும். சில குருத்வாராக்கள் பார்வையாளர்கள் அல்லது பக்தர்களுக்கு தற்காலிக தங்குமிடங்களையும் வழங்குகின்றன. குருத்வாரா ஒரு சமூக மையமாகவும், பயணிகளுக்கான விருந்தினர் இல்லமாகவும், எப்போதாவது ஒரு கிளினிக்காகவும், உள்ளூர் தொண்டு நடவடிக்கைகளுக்கான தளமாகவும் செயல்படுகிறது. காலை மற்றும் மாலை சேவைகளைத் தவிர, சீக்கிய நாட்காட்டியில் முக்கியமான ஆண்டுவிழாக்களைக் குறிக்கும் வகையில் குருத்வாராக்கள் சிறப்பு சபைகளை நடத்துகின்றன. குருக்கள் மற்றும் வைசாகிகளின் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு () ஆண்டுவிழாக்களைக் கொண்டாடும் போது அவை மிகுந்த உற்சாகம் மற்றும் கொண்டாட்டத்தின் காட்சிகளாக மாறுகின்றன. ..