Islamic missionary activity
இஸ்லாமிய மிஷனரி வேலை அல்லது தவா என்றால் இஸ்லாத்திற்கு "அழைப்பது" (அரபு மொழியில், அதாவது "அழைப்பு") என்று பொருள். இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இஸ்லாம் அரேபிய தீபகற்பத்திலிருந்து உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு வர்த்தகம் மற்றும் ஆய்வு அல்லது முஸ்லீம் வெற்றிகள் மூலம் வேகமாக பரவியது. ஆரம்பகால இஸ்லாமியப் பேரரசில் (கி. பி. 632 இல் முஹம்மதுவின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து), இஸ்லாம் மிகக் குறுகிய காலத்திற்குள் வெகுதூரம் பரவியது, இதில் பெரும்பாலானவை வட ஆபிரிக்கா மற்றும் பின்னர் ஸ்பெயின் (அல்-அண்டலஸ்) போன்ற வெற்றியின் மூலம் ஒரு இஸ்லாமியப் பேரரசின் ஆரம்ப ஸ்தாபனம் மற்றும் அடுத்தடுத்த விரிவாக்கத்தின் மூலம் நிகழ்ந்தன, மேலும் பாரசீகத்தின் இஸ்லாமிய வெற்றி சசானிட் பேரரசுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்து, கோரசன் வரை தொலைதூர கிழக்கே இஸ்லாத்தின் வரம்பைப் பரப்பியது, இது பின்னர் இஸ்லாமிய பொற்காலத்தின் போது இஸ்லாமிய நாகரிகத்தின் தொட்டிலாக மாறியது மற்றும் அந்த பகுதியில் வசிக்கும் மற்றும் எல்லையில் வசிக்கும் துருக்கிய பழங்குடியினருக்கு இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கான ஒரு படி. அல்-காதிஸியா போரைத் தொடர்ந்து அரபு கிறிஸ்தவ பெடூயின்கள் இஸ்லாத்தைத் தழுவினர், இதில் சாசானியர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். இரண்டாம் உமர் மற்றும் அல்-மமுன் ஆகியோரின் ஆட்சியின் போது, இஸ்லாம் ஏராளமான மதமாற்றங்களைப் பெற்றது. இஸ்லாமிய பொற்காலத்தின் போது (750-1250) பேரரசின் ஆரம்ப ஸ்தாபனம் மற்றும் எல்லைகள் மற்றும் ஆளும் உயரடுக்குகளின் ஸ்திரத்தன்மையைத் தொடர்ந்து, அடுத்தடுத்த இஸ்லாமிய பொற்காலத்தின் போது பல்வேறு மிஷனரி இயக்கங்கள் தோன்றின, முஸ்லிம் அல்லாத மக்களுக்கு பிரசங்கிக்கும் வெளிப்படையான நோக்கத்துடன். இந்த மிஷனரி இயக்கங்கள் இஸ்லாமிய சாம்ராஜ்யத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியேயும் வெளிநாட்டு வர்த்தக வழிகளின் விரிவாக்கத்தை சாதகமாகப் பயன்படுத்தி, முதன்மையாக இந்தோ-பசிபிக் மற்றும் தெற்கே சான்சிபார் தீவு மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் தென்கிழக்கு கடற்கரைகள் வரை பிரசங்கித்தன. பாரசீகத்தில், தொழிற்துறை மற்றும் கைவினைஞர்களின் பதவிகளில் பணிபுரிந்த ஜோராஸ்ட்ரியர்களால் இஸ்லாம் உடனடியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஏனெனில் ஜோராஸ்ட்ரிய கோட்பாட்டின் படி, நெருப்பை தீட்டுப்படுத்தும் இத்தகைய தொழில்கள் அவர்களை தூய்மையற்றவர்களாக ஆக்கின. மேலும், முஸ்லீம் மிஷனரிகள் சொராஸ்ட்ரியர்களுக்கு இஸ்லாமிய கொள்கைகளை விளக்குவதில் சிரமத்தை எதிர்கொள்ளவில்லை, ஏனெனில் மதங்களுக்கு இடையே பல ஒற்றுமைகள் இருந்தன. தாமஸ் வாக்கர் அர்னால்ட், ஜோராஸ்ட்ரியன் உருவங்களான அஹுரா மஸ்டா மற்றும் அஹ்ரிமான் ஆகியோர் அல்லா மற்றும் இப்லிஸுடன் ஒப்பிடப்பட்டதாக கூறுகிறார். ஆப்கானிஸ்தானில், குறிப்பாக ஹிஷாம் இப்னு அப்துல் மாலிக் மற்றும் உமர் இப்னு அப்துல் அஜீஸ் ஆகியோரின் ஆட்சியின் கீழ் உமய்யத் மிஷனரி முயற்சிகளால் இஸ்லாம் பரவியது. அல்-முதசிமின் ஆட்சியின் போது இஸ்லாம் பொதுவாக இப்பகுதியில் வசிப்பவர்களிடையே பின்பற்றப்பட்டது, இறுதியாக யாகூப்-இ லெய்த் சஃபாரியின் கீழ், இஸ்லாம் நவீனகால ஆப்கானிஸ்தானின் பிற முக்கிய நகரங்களுடன் காபூலின் முக்கிய மதமாக இருந்தது. மத்திய ஆசியாவில், மதமாற்றப்பட்டவர்களைப் பெறுவதற்கான முயற்சியில் முஸ்லீம் தலைவர்கள் பணத்தின் வாக்குறுதிகளுடன் முஸ்லீம் பிரார்த்தனையில் கலந்து கொள்வதை ஊக்குவித்தனர், மேலும் குர்ஆனை அரபு மொழிக்கு பதிலாக பாரசீக மொழியில் ஓத அனுமதித்தனர், இதனால் அது அனைவருக்கும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருக்கும். பின்னர், சொராஸ்ட்ரிய இறையாண்மை பிரபுக்களில் இருந்து வேரூன்றிய சமனியர்கள், சுன்னி இஸ்லாம் மற்றும் இஸ்லாமோ-பாரசீக கலாச்சாரத்தை மத்திய ஆசியாவின் மையப்பகுதிக்குள் ஆழமாகப் பரப்பினர். அதன் பகுதிகளுக்குள் உள்ள மக்கள் கணிசமான எண்ணிக்கையில் இஸ்லாத்தை உறுதியாக ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினர், குறிப்பாக இன்றைய நவீன கஜகஸ்தானில் உள்ள தராஸில். குர்ஆனின் முதல் முழுமையான பாரசீக மொழிபெயர்ப்பு 9 ஆம் நூற்றாண்டில் சமனியர்களின் ஆட்சியின் போது நிகழ்ந்தது. வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, சமனிட் ஆட்சியாளர்களின் ஆர்வமுள்ள மிஷனரி பணியின் மூலம், துருக்கியர்களின் 30,000 கூடாரங்கள் இஸ்லாத்தை பின்பற்ற வந்தன, பின்னர் ஹனாஃபி சிந்தனைப் பள்ளியின் கீழ் 55,000 க்கும் மேற்பட்ட கஸ்னவிட்களின் கீழ் வந்தன. 9 ஆம் நூற்றாண்டில், இஸ்மாயிலிகள் ஆசியா முழுவதும் பல்வேறு போர்வைகளில், பெரும்பாலும் வர்த்தகர்கள், சூஃபிக்கள் மற்றும் வணிகர்களாக மிஷனரிகளை அனுப்பினர். இஸ்மாயிலிகள் தங்கள் சொந்த மொழியில் சாத்தியமான மதமாற்றங்களுடன் பேச அறிவுறுத்தப்பட்டனர். சில இஸ்மாயிலி மிஷனரிகள் இந்தியாவுக்குச் சென்று தங்கள் மதத்தை இந்துக்களுக்கு ஏற்றதாக மாற்ற முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர். உதாரணமாக, அவர்கள் விஷ்ணுவின் பத்தாவது அவதாரமாக அலியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர், மேலும் மதமாற்றங்களைப் பெறுவதற்கான முயற்சியில் பாடல்களையும் மஹ்தி புராணத்தையும் எழுதினர். 922 ஆம் ஆண்டில் அஹ்மத் இபின் ஃபட்லானின் மிஷனரி பணியின் போது வோல்கா பல்கர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர்-மங்கோலியப் பேரரசு மற்றும் ரஷ்யாவின் பிற்கால வரலாற்றில் கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய ஒரு செயல், ஏனெனில் பின்னர் இப்பகுதியைக் கைப்பற்றிய கிப்சாக்குகள் இந்த முந்தைய மதமாற்றங்களிடமிருந்து இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், இறுதியில் இணைக்கப்பட்டு முஸ்லீம் டாடர் மக்களாக மாறினர். மங்கோலிய வெற்றிகளைத் தொடர்ந்து (1200-1450) செங்கிஸ் கானின் பேரன் பெர்கே, இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய முதல் மங்கோலிய ஆட்சியாளர்களில் ஒருவர். அவர் கோராஸ்மைச் சேர்ந்த சைஃப் உத்-தின் டெர்விஷ் என்பவரால் மதமாற்றம் செய்யப்பட்டார். பின்னர், மாம்லுக் ஆட்சியாளர் பைபர்கள் தான் பல தங்க ஹோர்டே மங்கோலியர்களை இஸ்லாத்திற்கு கொண்டு வருவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். பைபர்கள் தங்கக் கூட்டத்தின் மங்கோலியர்களுடன் வலுவான உறவுகளை வளர்த்துக் கொண்டனர், மேலும் தங்கக் குழு மங்கோலியர்கள் எகிப்துக்குச் செல்வதற்கு நடவடிக்கை எடுத்தனர். எகிப்துக்கு தங்கக் குழு மங்கோலியர்கள் வந்ததன் விளைவாக கணிசமான எண்ணிக்கையிலான மங்கோலியர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். கிபி 1330க்குள் மங்கோலியப் பேரரசின் நான்கு முக்கிய கானாட்களில் மூன்று முஸ்லிம்களாக மாறியிருந்தன. செல்ஜுக் துருக்கியர்கள் அனடோலியாவைக் கைப்பற்றியவுடன், முன்பு பைசண்டைன் பேரரசுக்குச் சொந்தமான நிலங்களுக்கு மிஷனரிகள் எளிதாக செல்வதைக் காணலாம். ஒட்டோமான் பேரரசின் ஆரம்ப கட்டங்களில், ஷாமனிசத்தின் ஒரு துருக்கிய வடிவம் அனடோலியாவில் இன்னும் பரவலாக நடைமுறையில் இருந்தது, இது விரைவில் சூஃபித்துவம் வழங்கிய மாயவாதத்திற்கு அடிபணியத் தொடங்கியது. கோராசனில் இருந்து அனடோலியாவுக்கு குடிபெயர்ந்த ஜலால் உத்-தின் முகமது ருமியின் போதனைகள் சூஃபித்துவத்தின் மாய அம்சத்திற்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளாகும். ஒட்டோமான் பேரரசின் போது (1400-1900) பால்கனில் ஒட்டோமான் இருந்தபோது, பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த பிரபுத்துவ குடும்பங்களைச் சேர்ந்த மக்களால் மிஷனரி இயக்கங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, அவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் அல்லது பேரரசுக்குள் உள்ள வேறு எந்த முக்கிய நகரத்திலும், புகழ்பெற்ற மதரஸாக்களிலும் குல்லியஸிலும் கல்வி கற்றனர். பெரும்பாலான நேரங்களில், அத்தகைய நபர்கள் தங்கள் பூர்வீக இடத்திற்கு திருப்பி அனுப்பப்பட்டனர், உள்ளூர் நிர்வாகக் குழுவில் முக்கியமான பதவிகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர். இந்த அணுகுமுறை பெரும்பாலும் எதிர்கால சந்ததியினர் பயனடைய மசூதிகள் மற்றும் உள்ளூர் குல்லீய்களைக் கட்டுவதற்கும், இஸ்லாத்தின் போதனைகளைப் பரப்புவதற்கும் வழிவகுத்தது. ஒட்டோமான் சுல்தானின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பகுதிகளில் இஸ்லாம் பலத்தால் பரப்பப்படவில்லை என்று தாமஸ் வாக்கர் அர்னால்ட் கூறுகிறார். மாறாக அர்னால்ட் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளரை மேற்கோள் காட்டி முடிக்கிறார்ஃ இதற்கிடையில் அவர் (துருக்கியர்) பலவந்தமாக அல்லாமல் கைவினை மூலம் வெற்றி பெறுகிறார் (மதம் மாறுகிறார்), மேலும் மனிதர்களின் இதயங்களிலிருந்து மோசடியின் மூலம் கிறிஸ்துவை பறிக்கிறார். துருக்கியரைப் பொறுத்தவரை, இது உண்மைதான், தற்போதைய நேரத்தில் எந்த நாட்டையும் வன்முறை மூலம் விசுவாசதுரோகத்திற்கு கட்டாயப்படுத்துவதில்லை; ஆனால் அவர் கிறிஸ்தவத்தை புரிந்துகொள்ள முடியாத வகையில் வேரறுக்க வேறு வழிகளைப் பயன்படுத்துகிறார். ஆப்பிரிக்காவில் முஹம்மது இறந்த ஏழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு (கிபி 639 இல்), அரேபியர்கள் ஆப்பிரிக்காவை நோக்கி முன்னேறினர், இரண்டு தலைமுறைகளுக்குள், இஸ்லாம் வட ஆப்பிரிக்கா மற்றும் மத்திய மக்ரெப் முழுவதும் விரிவடைந்தது. அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், பரம்பரை, வர்த்தகம் மற்றும் சூஃபி சகோதரத்துவத்தால் இணைக்கப்பட்ட முஸ்லீம் வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளின் ஒருங்கிணைப்பு மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் ஒரு உச்சத்தை எட்டியது, இதனால் முஸ்லிம்கள் மகத்தான அரசியல் செல்வாக்கையும் அதிகாரத்தையும் பயன்படுத்த முடிந்தது. இரண்டாம் உமரின் ஆட்சியின் போது, ஆப்பிரிக்காவின் அப்போதைய ஆளுநரான இஸ்மாயில் இபின் அப்துல்லா, தனது நியாயமான நிர்வாகத்தால் பெர்பர்களை இஸ்லாத்திற்கு வென்றதாகக் கூறப்படுகிறது. பிற ஆரம்பகால குறிப்பிடத்தக்க மிஷனரிகளில் அப்தல்லா இபின் யாசின் அடங்குவார், அவர் ஒரு இயக்கத்தைத் தொடங்கினார், இதனால் ஆயிரக்கணக்கான பெர்பர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஹிஜ்ராவுக்குப் பிறகு, அரேபிய தீபகற்பத்திலிருந்து ஆபிரிக்காவின் கொம்புக்கு இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. முஹம்மதுவின் வற்புறுத்தலின் பேரில், முதல் ஹிஜ்ரத் என்று அழைக்கப்படும் இடம்பெயர்ந்த எத்தியோப்பியன் கிறிஸ்தவ மன்னர் ஆஷாமா இபின் அப்ஜாரின் அரசவையில் துன்புறுத்தப்பட்ட முஸ்லிம்களின் குழு வரவேற்கப்பட்டது. சீலாவின் இரண்டு மிஹ்ராப் மசூதி அல்-கிப்லடைன் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த காலகட்டத்தில் கட்டப்பட்டது, மேலும் இது நகரின் பழமையான மசூதியாகும். 9ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், வடக்கு சோமாலிய கடலோரப் பகுதியில் முஸ்லிம்கள் வாழ்ந்ததாக அல்-யாகுபி எழுதினார். அடல் இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரம் இந்த நகரத்தில் இருந்ததாகவும் அவர் குறிப்பிட்டார், சீலாவை அதன் தலைமையகமாகக் கொண்ட அடல் சுல்தானகம் குறைந்தது 9 அல்லது 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது என்றும் அவர் கூறினார். ஆப்பிரிக்க கிரேட் லேக்ஸ் கடற்கரையில், இஸ்லாம் உள்நாட்டிற்குள் நுழைந்து, பாரம்பரிய ஆப்பிரிக்க மதங்களின் இழப்பில் பரவியது. ஆப்பிரிக்காவில் இஸ்லாத்தின் இந்த விரிவாக்கம் ஆப்பிரிக்காவில் புதிய சமூகங்கள் உருவாவதற்கு வழிவகுத்தது மட்டுமல்லாமல், இஸ்லாமிய மாதிரிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு தற்போதுள்ள ஆப்பிரிக்க சமூகங்கள் மற்றும் பேரரசுகளை மறுசீரமைத்தது. உண்மையில், பதினோராம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், சூடான் வரை பரவியிருந்த கனெம் பேரரசு இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியது. அதே நேரத்தில் ஆனால் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவை நோக்கி, போர்னு பேரரசின் ஆளும் ஆட்சியாளர் இஸ்லாத்தைத் தழுவினார். இந்த இராஜ்ஜியங்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டபோது, அதன் பின்னர் அவர்களின் மக்கள் அர்ப்பணிப்புடன் இதைப் பின்பற்றினர். இஸ்லாம் மீதான ஆப்பிரிக்கர்களின் ஆர்வத்தைப் பாராட்டிய பதினான்காம் நூற்றாண்டின் ஆய்வாளர் இபின் பட்டூட்டா, வெள்ளிக்கிழமைகளில் மசூதிகள் மிகவும் நெரிசலானவை என்றும், ஒருவர் சீக்கிரம் செல்லாவிட்டால், உட்கார ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பது சாத்தியமில்லை என்றும் கூறினார். பதினாறாம் நூற்றாண்டில், ஓவாடாய் பேரரசும் கானோ இராஜ்ஜியமும் இஸ்லாத்தைத் தழுவின, பின்னர் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், உஸ்மான் டான் ஃபோடியோ தலைமையிலான நைஜீரியாவை தளமாகக் கொண்ட சோகோட்டோ கலிபா இஸ்லாத்தைப் பரப்புவதில் கணிசமான முயற்சிகளை மேற்கொண்டது. மத்திய மற்றும் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவை நோக்கி இஸ்லாம் பரவுவது முக்கியமானது. முன்னதாக, இத்தகைய பகுதிகளுடனான ஒரே தொடர்பு டிரான்ஸ்-சஹாரா வர்த்தகத்தின் மூலம் மட்டுமே இருந்தது, இதில் ஆப்பிரிக்க மற்றும் பெர்பர் பழங்குடியினரைக் கொண்ட மாலி பேரரசு, துணை-சஹாரா பிராந்தியத்தின் ஆரம்பகால இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்கு ஒரு வலுவான சான்றாக நிற்கிறது. ஆப்பிரிக்க கண்டத்தின் கிழக்குக் கடற்கரைகள் வழியாக மேற்கூறிய வர்த்தகப் பாதைகளைச் சேர்க்க நுழைவாயில்கள் முக்கியமாக விரிவுபடுத்தப்பட்டன. ஆப்பிரிக்காவில் ஐரோப்பிய காலனித்துவத்துடன், காலனிகளில் செயல்படும் ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுடன் மிஷனரிகள் கிட்டத்தட்ட போட்டியிட்டனர். இஸ்லாம் தற்போது ஆப்பிரிக்காவில் இரண்டாவது பெரிய மதமாகும், முக்கியமாக வடக்கு மற்றும் வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்காவிலும், சஹேல் பிராந்தியத்திலும் குவிந்துள்ளது. தெற்காசியாவில் ஆரம்பகால மிஷனரி செயல்பாடு (750-1550) முஸ்லீம் மிஷனரிகள் இந்தியாவில் இஸ்லாம் பரவுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், சில மிஷனரிகள் வணிகர்கள் அல்லது வர்த்தகர்களாக கூட பங்கு வகித்தனர். உதாரணமாக, 9 ஆம் நூற்றாண்டில், இஸ்மாயிலிகள் ஆசியா முழுவதும் பல்வேறு போர்வைகளில், பெரும்பாலும் வர்த்தகர்கள், சூஃபிக்கள் மற்றும் வணிகர்களாக மிஷனரிகளை அனுப்பினர். இஸ்மாயிலிகள் தங்கள் சொந்த மொழியில் சாத்தியமான மதமாற்றங்களைப் பேச அறிவுறுத்தப்பட்டனர். சில இஸ்மாயிலி மிஷனரிகள் இந்தியாவுக்குச் சென்று தங்கள் மதத்தை இந்துக்களுக்கு ஏற்றதாக மாற்ற முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர். உதாரணமாக, அவர்கள் விஷ்ணுவின் பத்தாவது அவதாரமாக அலியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர், மேலும் மதமாற்றங்களைப் பெறுவதற்கான முயற்சியில் பாடல்களையும் மஹ்தி புராணத்தையும் எழுதினர். மற்ற நேரங்களில், ஆட்சியாளர்களின் பிரச்சார முயற்சிகளுடன் இணைந்து மதம் மாறியவர்கள் வெற்றி பெற்றனர். இப்னு பதூதாவின் கூற்றுப்படி, இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறுவதை கில்ஜிகள் ஊக்குவித்தனர், மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட சுல்தானுக்கு பரிசளிப்பது ஒரு வழக்கமாக மாற்றப்பட்டது, அவர் மதமாற்றம் செய்யப்பட்டவருக்கு ஒரு ஆடையை வைத்து அவருக்கு தங்க வளையல்களை வழங்குவார். வங்காளத்தின் மீது இக்தியார் உதின் பக்தியார் கில்ஜியின் கட்டுப்பாட்டின் போது, இந்தியாவில் உள்ள முஸ்லீம் மிஷனரிகள் இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் தங்கள் மிகப்பெரிய வெற்றியை அடைந்தனர். முகலாயப் பேரரசின் போது (1550-1750) பதினாறாம் நூற்றாண்டில் வட இந்தியாவில் முகலாயப் பேரரசு உருவானவுடன் இந்தியா முழுவதும் உள்ள முஸ்லீம் மிஷனரிகள் குறிப்பிடத்தக்க தார்மீக ஊக்கத்தை பெற்றனர். இருப்பினும், பேரரசு இஸ்லாமிய மிஷனரி பணிக்கு ஒரு கலவையான ஆசீர்வாதமாக உருவானது, அதன் இரண்டு மிக சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளர்கள் மதத்தைப் பற்றி சற்றே நேர்மாறான பார்வையை எடுத்துக் கொண்டனர். ஆரம்பத்தில், கிரேட் அக்பர் பாரம்பரிய மதகுருமார்களின் கருத்துக்களுக்கு சற்றே முரணான ஒரு வகையான மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடலைப் பின்பற்றத் தேர்ந்தெடுத்தார், இது அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு அவரது கொள்ளுப் பேரன் அவுரங்கசீப்பால் முற்றிலும் மாற்றப்பட்டது. காலனித்துவ சகாப்தத்தில் (1750-1947) முகலாயர்கள் வீழ்ச்சியடைந்ததாலும், பெரும்பான்மையான முஸ்லீம் நிலங்கள் ஐரோப்பிய காலனித்துவ சக்திகளின் ஆட்சியின் கீழ் வந்ததாலும், இஸ்லாமிய மிஷனரி செயல்பாடு ஒரு புதிய சவாலை எதிர்கொண்டது, காலனித்துவ ஆட்சியாளர்களுடன் வந்த கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுக்கு எதிராக. கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் முஸ்லீம் எதிர்ப்பு போக்குகளை எதிர்ப்பதற்காக இந்தியாவில் முஸ்லீம் மிஷனரி ஆர்வத்தின் பெரும்பகுதி எழுந்தது என்றும், எனவே, இஸ்லாமிய மிஷனரி முயற்சி நேரடி மதமாற்றத்தை விட பாதுகாப்பாக இருந்தது என்றும் கூறப்படுகிறது. கிறிஸ்தவ பள்ளிகளின் செல்வாக்கு இளம் இந்திய மற்றும் தெற்காசிய முஸ்லிம்களிடையே தங்கள் நம்பிக்கையைப் படிக்க குறிப்பிடத்தக்க ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, இதன் விளைவாக மத ஆர்வத்தைத் தூண்டியுள்ளது. மேலும், சில முஸ்லிம்கள் தெரு பிரசங்கம் போன்ற கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் பிரச்சார முறைகளை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். நவீன சகாப்தத்தில் (1947-தற்போது வரை) 1947இல் பாகிஸ்தான் சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு நாட்டில் தவாவின் மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டுள்ளது. பாபா தீன் முகமது ஷேக் தூதுக்குழு பாகிஸ்தானில் 1,10,000 க்கும் மேற்பட்ட இந்துக்களை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றியுள்ளது. தென்கிழக்கு ஆசியாவில் இந்தோனேசியாவில் முஸ்லீம் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் முஸ்லிம்கள் இந்தோனேசியாவுக்கு விஜயம் செய்திருந்தாலும், இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட முதல் இந்தோனேசியர்கள் பதினோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அவ்வாறு செய்ததாக கருதப்படுகிறது. தீவுக்கூட்டத்திற்கு வெளியே வர்த்தக தொடர்புகள் அதிகரித்ததன் மூலம் இஸ்லாத்தின் பரவல் உந்தப்பட்டது; பொதுவாக, வர்த்தகர்களும் முக்கிய இராஜ்ஜியங்களின் அரசர்களும் புதிய மதத்தை முதலில் ஏற்றுக்கொண்டனர். மத்திய ஜாவாவில் உள்ள மஜாபாஹித் இராஜ்ஜியம் மற்றும் கிழக்கே மாலுகு தீவுகளில் உள்ள டெர்னேட் மற்றும் டிடோர் சுல்தானகங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய இராஜ்ஜியங்களில் அடங்கும். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், வடக்கு சுமத்ராவிலும், பதினான்காம் நூற்றாண்டில் வடகிழக்கு மலாயா, புருனே, தெற்கு பிலிப்பைன்ஸ் மற்றும் கிழக்கு ஜாவாவின் சில அரசவை உறுப்பினர்களிடையேயும், பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் மலாக்கா மற்றும் மலாய் தீபகற்பத்தின் பிற பகுதிகளிலும் இஸ்லாம் நிறுவப்பட்டது. ஒருங்கிணைப்பின் மூலம் இஸ்லாம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஜாவா மற்றும் சுமத்ராவின் மேலாதிக்க மதமாக இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதத்தை மாற்றியது. இந்த நேரத்தில், பாலி மட்டுமே ஹிந்து பெரும்பான்மையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது மற்றும் சிறிய சுந்தா தீவுகள் பெரும்பாலும் ஆன்மீகவாதிகளாக இருந்தன, ஆனால் பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் இஸ்லாம் மற்றும் கிறிஸ்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டன. மலேசியாவில் இஸ்லாம் கிபி 12ஆம் நூற்றாண்டில் இந்திய முஸ்லீம் வர்த்தகர்களால் மலேசியாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. இஸ்லாமியம் முதன்முதலில் மலாய் தீபகற்பத்திற்கு கேதாவின் (இந்து பெயர் ஃப்ரா ஓங் மகாவாங்ஸா) சுல்தான் முதலாம் முட்ஜாபர் ஷா (12 ஆம் நூற்றாண்டு) முதல் வந்தது என்று பொதுவாக கருதப்படுகிறது, சமீபத்தில் மதம் மாறிய இந்திய வர்த்தகர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பின்னர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய முதல் ஆட்சியாளர் ஆவார். சீனாவில் ஹுய் முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மை முஸ்லீம் குழுவாக உள்ளனர். மிக அதிகமான மக்கள் தொகை ஜின்ஜியாங்கில் உள்ளது, அங்கு குறிப்பிடத்தக்க உய்குர் மக்கள் தொகை உள்ளது. குறைந்த ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க மக்கள் தொகை நிங்சியா, கான்சு மற்றும் கிங்காய் பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். பல்வேறு ஆதாரங்கள் வெவ்வேறு எண்ணிக்கையிலான ஆதரவாளர்களை மதிப்பிடுகின்றன, சில ஆதாரங்கள் சீனாவின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 1-3% முஸ்லிம்கள் என்பதைக் குறிக்கின்றன. சீனாவில் உள்ள முஸ்லீம்களின் கணிசமான மக்கள் தொகையில் பெரும்பாலானவை, மத போதகர்களின் செயல்பாட்டின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளாக பல்வேறு சீன வம்சங்களுடன் பல்வேறு முஸ்லீம் கலிபாடுகளுக்கு இடையே உருவாக்கப்பட்ட வர்த்தக தொடர்புகளின் விளைவாகும். கூடுதலாக, பெரும்பாலும் சீன ஆட்சியாளர்கள் உள்ளூர் சீன எதிரிகளுக்கு எதிரான இடையகங்களாகவும், விசுவாசமான இராணுவ ஆட்சேர்ப்புகளுக்கான ஆதாரமாகவும் முஸ்லீம் சிறுபான்மை சமூகங்களின் செழுமையை ஊக்குவிப்பார்கள். சீன முஸ்லிம்களின் பாரம்பரிய புராணக் கதைகளின்படி, இஸ்லாம் முதன்முதலில் சீனாவிற்கு கிபி 1 இல் முஹம்மது நபியின் சஹாபா (தோழர்கள்): சாத் இப்னு அபி வக்காஸ், சயீத், வஹாப் இப்னு அபு கப்சா மற்றும் மற்றொரு சஹாபா ஆகியோரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. வஹாப் இப்னு அபு கப்சா (வஹாப் அபி கப்சா) அல்-ஹர்த் இப்னு அப்துல் உஸாவின் (அபு கப்ஷா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) மகனாக இருந்திருக்கலாம். வஹாப் அபு கப்சா கிபி 629 இல் கடல் வழியாக கேன்டனை அடைந்ததாக பிற பதிவுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சாத் இப்னு அபி வக்காஸ், மூன்று சஹாபாக்களுடன், அதாவது சுஹைலா அபூர்ஜா, உவைஸ் அல்-கரானி மற்றும் ஹசன் இப்னு தாபித் ஆகியோர் 637 ஆம் ஆண்டில் யூனான்-மணிப்பூர்-சிட்டகாங் வழியாக அரேபியாவிலிருந்து சீனாவுக்குத் திரும்பினர், பின்னர் கடல் வழியாக அரேபியாவை அடைந்தனர். கலீப் உஸ்மானின் ஆட்சியின் போது பேரரசர் காவ்சோங்கிற்கு அதிகாரப்பூர்வ தூதராக அனுப்பப்பட்ட சாத் இப்னு அபி வக்காஸின் மூன்றாவது தங்குமிடமான கிபி 650 இல் சீனாவில் இஸ்லாம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாக சில ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. இமாம் அசிம், ஹாஷிம் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறார், சீனாவின் பிராந்தியத்தில் முதல் இஸ்லாமிய மிஷனரிகளில் ஒருவராக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் ஹோதனில் c.1000 CE மனிதர். ஒரு சன்னதி தளத்தில் இமாமின் புகழ்பெற்ற கல்லறை, ஒரு மசூதி மற்றும் பல தொடர்புடைய கல்லறைகள் உள்ளன. ஐரோப்பாவில் ஐரோப்பாவின் எல்லைகளுக்குள் இஸ்லாமிய மிஷனரி செயல்பாடு பரவலாக நான்கு வெவ்வேறு கட்டங்களாக வருகிறது. இடைக்கால ஸ்பெயினில் முதல் கட்டம் 711 முதல் 1031 வரை ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் இஸ்லாமிய வெற்றியின் காலத்தை உள்ளடக்கியது. இந்த வெற்றியைத் தொடர்ந்து, கோர்டோபாவின் உமையதுகள் தங்கள் புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட பிராந்தியங்களில் இஸ்லாத்தை ஊக்குவித்தனர், அவை இன்று நவீனகால ஐரோப்பிய நாடுகளான ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல் ஆகும். இதன் விளைவாக ஏராளமான உள்ளூர் மக்கள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினர். சிலுவைப் போர்களின் போது இரண்டாவது கட்டம் 1095 முதல் 1291 வரையிலான ஐரோப்பாவின் கிழக்கு எல்லைகளில் சிலுவைப் போர்களின் காலத்தை உள்ளடக்கியது, கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவிற்கும் அருகிலுள்ள முஸ்லீம் கலிபாடுகளுக்கும் இடையே நடந்து வரும் மோதல் காரணமாக ஐரோப்பாவில் இஸ்லாமிய மிஷனரி நடவடிக்கைகள் மிகக் குறைவாகவோ அல்லது எதுவும் ஏற்படவில்லை. கிழக்கு ஐரோப்பாவில் மூன்றாவது கட்டம் ஒட்டோமான் கலிபா நிறுவப்பட்டதைத் தொடர்ந்து கிழக்கு ஐரோப்பாவில் 14-20 ஆம் நூற்றாண்டின் காலத்தை உள்ளடக்கியது. கிழக்கு ஐரோப்பாவின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகளை ஒட்டோமானியர்கள் கைப்பற்றியது, முஸ்லீம் மிஷனரிகள் ஐரோப்பாவிற்குள் இதுவரை கண்டிப்பாக கிறிஸ்தவ பகுதிகளில் செயல்பட அனுமதித்தது. இதன் விளைவாக நவீன கால ஐரோப்பிய நாடுகளான அல்பேனியா, கொசோவோ மற்றும் போஸ்னியா போன்ற சில பிராந்தியங்கள் முற்றிலும் முஸ்லிம்களாக மாறின. மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஒட்டோமான் கலீபகம் தங்கள் பரஸ்பர எல்லைகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவுடன் ஒரு நிலையான இராணுவ மோதலில் இருந்ததால், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பிய அரசியல் வரைபடம் வியத்தகு முறையில் மாறும் வரை மேற்கு ஐரோப்பாவில் மிஷனரி செயல்பாடு கிட்டத்தட்ட இல்லை. இது அதே காலக்கட்டத்தில் ஒட்டோமான் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடன் சேர்ந்து முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு முஸ்லீம் உலகத்திலிருந்து மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு முஸ்லிம் மக்கள் பெருமளவில் குடியேறுவதற்கு வழி வகுத்தது. இந்த புதிய புலம்பெயர்ந்த மக்களின் வருகையுடன், மேற்கு ஐரோப்பாவில் இஸ்லாமிய மிஷனரி செயல்பாடு விரைவில் தொடர்ந்தது. ஐக்கிய இராச்சியத்தில், முக்கிய மிஷனரி பேச்சாளர்கள் பின்வருமாறுஃ அப்தூர் ரஹீம் கிரீன் (அந்தோனி கிரீன்), இஸ்லாமிய மதத்திற்கு மாறிய பிரிட்டிஷ், இஸ்லாமிய கல்வி மற்றும் ஆராய்ச்சி அகாடமி (ஐ. இ. ஆர். ஏ) என்ற இஸ்லாமிய மிஷனரி அமைப்பைத் தொடங்கினார். சலாபி பப்ளிகேஷன்ஸ் நிறுவனர் அபு கதீஜா அப்துல் வாஹித். முகமது ஹிஜாப், பிரிட்டிஷ்-எகிப்திய மிஷனரி மற்றும் கலாம் அலி தாவாவின் ஆதரவாளரான குர்திஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிரிட்டிஷ் மிஷனரி, ஹிஜாபின் கூட்டாளி. கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிரிட்டிஷ் மிஷனரியும், வட அமெரிக்காவில் கலாமின் ஆதரவாளருமான ஹம்ஸா ஸோர்ட்சிஸ் (ஆண்ட்ரியாஸ் ஸோர்ட்சிஸ்) 1950 முதல் அமெரிக்காவில் முஸ்லீம் மக்கள் தொகை பெருமளவில் அதிகரித்துள்ளது, இது மதம் மாறுதல் மற்றும் குடியேற்றம் ஆகிய இரண்டாலும் உந்தப்படுகிறது. வட அமெரிக்காவில் பெரும்பாலான மதம் மாறியவர்கள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியதற்கு பல தனித்துவமான, ஆனால் சிம்பயாடிக், மிஷனரி நடவடிக்கைகள் காரணமாக இருக்கலாம். வட அமெரிக்காவில் இஸ்லாமிய மிஷனரி பணிக்கு ஒரு பெரிய உந்துதல் ஏற்பட்டது, 1970 களின் முற்பகுதியில் ஏராளமான படித்த தொழில்முறை முஸ்லீம் குடியேறியவர்களும், உயர் கல்வியைத் தேடும் வெளிநாட்டு முஸ்லீம் மாணவர்களும் கனடாவிற்கும் அமெரிக்காவிற்கும் வரத் தொடங்கினர். இந்த புதிய புலம்பெயர்ந்தோரின் வருகை, 1970 களின் பிற்பகுதியில் அமெரிக்க மக்களிடையே இஸ்லாம் பற்றிய ஆர்வம் அதிகரித்து வருவதுடன் ஒத்துப்போனது, முஸ்லீம் உலகில் அரசியல் நிகழ்வுகளைத் தொடர்ந்து, இது அமெரிக்க பொதுமக்களின் நனவிலிருந்து ஓரளவு கண்ணுக்குத் தெரியாதது. இருப்பினும், 1973 ஆம் ஆண்டின் மத்திய கிழக்கு எண்ணெய் நெருக்கடி, 1979 ஆம் ஆண்டின் ஈரானிய புரட்சி, அதைத் தொடர்ந்து 1980 ஆம் ஆண்டில் சோவியத்-ஆப்கானியப் போர் தொடங்கியது ஆகியவை வட அமெரிக்க ஊடகங்களில் இஸ்லாம் மற்றும் முஸ்லிம்களின் சுயவிவரத்தை வியத்தகு முறையில் உயர்த்தின. முஸ்லிம் புலம்பெயர்ந்தோரின் புதிய அலை இவ்வாறு தங்கள் சமூகங்களில் தங்கள் சக அமெரிக்கர்களுக்கு தங்கள் மதத்தைப் பற்றி தெரிவிக்க பல்வேறு சிறிய அளவிலான மிஷனரி முயற்சிகளைத் தொடங்குவதற்கு நன்கு பொருத்தமாக இருந்தது. சிறை அமைப்புகளில் மிக சமீபத்திய மிஷனரி முன்னணி அமெரிக்க சிறை அமைப்பு ஆகும், அங்கு மதப் படிப்பை ஊக்குவிப்பது முஸ்லிம்கள் தங்கள் மதத்தை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியைத் திறந்துள்ளது. பெரிய நகர்ப்புறங்களில் அதிகரித்து வரும் முஸ்லீம் கைதிகளின் எண்ணிக்கையைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக முழுநேர முஸ்லீம் பாதிரியார்களை பணியமர்த்துவதற்கான போக்கு அதிகரித்து வருகிறது. ஜே. மைக்கேல் வாலர் நியூயார்க்கில் உள்ள சிறைக் கைதிகளின் எண்ணிக்கையில் முஸ்லீம் கைதிகள் 17-20% அல்லது 2003 ஆம் ஆண்டில் சுமார் 350,000 கைதிகள் என்று கூறுகிறார். சிறையில் இருக்கும்போது "நம்பிக்கையைக் கண்டுபிடிக்கும்" கைதிகளில் 80 சதவீதம் பேர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறுகிறார்கள் என்றும் அவர் கூறுகிறார். 1980 களின் பிற்பகுதியில் வட அமெரிக்காவில் வளர்ந்து வரும் முஸ்லீம் மக்களுடன், ஏராளமான மிஷனரி கடைகள் பல்வேறு சவுதி அடிப்படையிலான மத அடித்தளங்கள் மற்றும் செல்வாக்குமிக்க தனியார் சவுதி குடிமக்களிடமிருந்து தங்கள் மிஷனரி பணிக்கு நிதியுதவி பெறும் வாய்ப்பைக் கண்டன. 1990 களின் தசாப்தத்தின் பெரும்பகுதியில் செழித்தோங்கிய இந்த நிகழ்வு, செப்டம்பர் 11 தாக்குதல்களின் நிகழ்வுகளைத் தொடர்ந்து திடீரென்று முடிவுக்கு வந்தது. அந்த நேரத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட சில பணிகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ இஸ்லாத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு சுருக்கமான விளக்கப்படம் கையேடு () ஒரு உயர்தர வண்ணக் கையேடு மிஷனரி விற்பனை நிலையங்களில் பரவலாகக் கிடைக்கிறது. முழுமையான யூசுப் அலி மொழிபெயர்ப்பின் வெகுஜன விநியோகம் புனித குர்ஆனின் பொருள். பல்லாயிரக்கணக்கான அமெரிக்க அமானா பப்ளிகேஷன்ஸ் பதிப்பு () 1990 களில் வட அமெரிக்கா முழுவதும் உள்ள மிஷனரி கடைகளில் இலவசமாகக் கிடைத்தது. இவை சவூதி அரேபியாவின் ஜெட்டாவின் இக்ரா அறக்கட்டளை சங்கத்தின் ஆதரவின் கீழ் அச்சிடப்பட்டன. சவூதி அரேபியாவில் உள்ள பல்வேறு இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகங்களில் 2 முதல் 5 ஆண்டு இஸ்லாமிய படிப்புகளுக்காக, குறிப்பாக 1990 களின் முற்பகுதியில் மதம் மாறிய ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்களுக்கு ஏராளமான உதவித்தொகைகளை வழங்குதல். மசூதிகளைக் கட்டுவதில் உள்ளூர் முயற்சிகளுக்கு ஆதரவளித்தல். கலிபோர்னியாவின் கல்வர் நகரில் உள்ள கிங் ஃபஹத் மசூதி மற்றும் ரோமில் உள்ள இத்தாலியின் இஸ்லாமிய கலாச்சார மையம் ஆகியவை வெளிநாட்டு மசூதிகளில் சவுதி அரேபியாவின் மிகப்பெரிய முதலீடுகளில் இரண்டைக் குறிக்கின்றன, ஏனெனில் முன்னாள் சவுதி மன்னர் ஃபஹத் பின் அப்துல் அஜீஸ் அல்-சவுத் முறையே 8 மில்லியன் அமெரிக்க டாலர் மற்றும் 50 மில்லியன் அமெரிக்க டாலர்களை இரண்டு மசூதிகளுக்கும் பங்களித்தார். வட அமெரிக்காவில் முஸ்லீம்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவதால், பல சிறப்பு மிஷனரிகள் தோன்றினர், முதன்மையாக வட அமெரிக்காவில் மிஷனரி பணிகளில் கவனம் செலுத்தினர். இந்த முஸ்லீம் மிஷனரிகளில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள் பின்வருமாறுஃ அகமது தீதாத், தென்னாப்பிரிக்க போதகர், 1980 களில் பல சந்தர்ப்பங்களில் வட அமெரிக்காவிற்குச் சென்று கிறிஸ்தவ சமகாலத்தவர்களை விவாதிக்கவும், கிறிஸ்தவ-முஸ்லீம் உரையாடல் குறித்து சொற்பொழிவு செய்யவும் சென்றார். ஜமால் படாவி, கனேடிய-எகிப்திய பேராசிரியர், அவர் 30 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கிறிஸ்தவ-முஸ்லீம் உரையாடலில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக உள்ளார். ஷபீர் அல்லீ, சர்வதேச பேச்சாளர் மற்றும் கனடாவில் ஒளிபரப்பாகும் தனது சொந்த வாராந்திர தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சியுடன் மிகவும் சுறுசுறுப்பான மிஷனரி. இந்தியாவின் ஜாகிர் நாயக் இஸ்லாமிய ஆராய்ச்சி அறக்கட்டளை (ஐ. ஆர். எஃப்) என்ற ஒரு பரந்த மிஷனரி அமைப்பின் நிறுவனர் ஆவார், அதன் ஆதரவின் கீழ் அவர் உலகளாவிய விநியோகத்திற்காக ஏராளமான ஆடியோ-காட்சி மிஷனரி பொருட்களை தயாரிக்கிறார். அவர் அடிக்கடி நன்கு அறியப்பட்ட வட அமெரிக்க மதமாற்றங்களை இந்தியாவுக்கு பேச்சு சுற்றுப்பயணங்களுக்கு அழைக்கிறார். முதலில் கனடாவைச் சேர்ந்த இஸ்லாமிய மதத்திற்கு மாறிய அபு அமீனா பிலால் பிலிப்ஸ், வட அமெரிக்காவில் மிஷனரி கருப்பொருள்கள் குறித்து பேசிய ஆரம்பகால நபர்களில் ஒருவர். அவர் தனது பொதுப் பிரசங்கத்திற்கு துணைபுரிய கடந்த 30 ஆண்டுகளில் இஸ்லாம் மற்றும் புதிய முஸ்லிம்களுக்கான இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் குறித்து ஏராளமான புத்தகங்களை வெளியிட்டுள்ளார். யூசுப் எஸ்டெஸ், ஒரு முன்னாள் புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் இப்போது சுய பாணியிலான "அமெரிக்க-முஸ்லீம் பாதிரியார்", ஆன்லைன் மிஷனரி செயல்பாட்டில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தி, மிஷனரி பணியில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக உள்ளார். அபு யூசுப் உஸ்மான் இபின் ஃபரூக், பாஸ்டூன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சான் டியாகோவில் மிஷனரி நடவடிக்கைகளுக்கு புகழ்பெற்ற முக்கிய நபர். சாஜித் லிபாம், முதலில் ராப் லிபாம், ஹவாயைச் சேர்ந்த இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறியவர், அவர் மதீனாவின் இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகத்தில் படித்தார் மற்றும் ஆன்லைன் மிஷனரி நடவடிக்கைகளுக்கு பிரபலமானவர். வட அமெரிக்காவின் பிரபல கலாச்சாரத்தால் வலியுறுத்தப்பட்ட சக்தியுடன், விளையாட்டு மற்றும் கலை பிரபலக் காட்சியில் பல உயர்மட்ட முஸ்லீம் மதம் மாறியவர்கள் இருப்பது எதிர்பாராத ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க மிஷனரி விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. முகமது அலி, இதுவரை, அமெரிக்க பொது நனவில் மிகப்பெரிய முஸ்லீம் பிரபலமாக இருந்து வருகிறார், ஒரு புகழ்பெற்ற விளையாட்டு வீரராக மட்டுமல்லாமல், அவரது வாழ்க்கையை விட பெரிய ஆளுமைக்காகவும் உள்ளார். முதலில் நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாத்தின் உறுப்பினராக இருந்த அவர், பின்னர் மிகவும் பழமைவாத சுன்னி இஸ்லாத்திற்கு மாறி, பார்கின்சன் நோயால் பாதிக்கப்பட்ட பிறகு ஒரு தீவிர முஸ்லீம் மிஷனரியாக ஆனார். விமான நிலையங்கள், உணவகங்கள் மற்றும் பிற பொது இடங்களில் அணுகும்போது ரசிகர்களுக்கும் பொது மக்களுக்கும் இஸ்லாம் பற்றிய விஷயங்களை அவர் அடிக்கடி அனுப்புவதாக அறியப்படுகிறது. 1950 களின் பிற்பகுதியிலும் 1960 களின் முற்பகுதியிலும் ஏற்பட்ட கொந்தளிப்பின் போது இஸ்லாம் தேசத்தின் பொது முகமான மால்கம் எக்ஸ், கடந்த நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க தலைவர்களில் ஒருவராக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார். அவரது பிரபலத்தைத் தவிர, அவர் தனது புத்தகமான தி ஆட்டோபயோகிராஃபி ஆஃப் மால்கம் எக்ஸ் மூலம் வட அமெரிக்காவில் இஸ்லாமிய மிஷனரி நடவடிக்கைகளுக்கு இன்னும் நேரடி பங்களிப்பை வழங்கினார், இது 1998 ஆம் ஆண்டில், டைம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பத்து புனைகதை அல்லாத புத்தகங்களில் ஒன்றாக பெயரிடப்பட்டது. கரீம் அப்துல்-ஜாபர், முதலில் லூ அல்சிண்டர் ஜூனியர், ஒரு தனித்துவமான கல்லூரி கூடைப்பந்து வீரர், அவர் சார்பு மாறிய உடனேயே இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினார். கரீம் அப்துல்-ஜப்பர் என்று தனது பெயரை மாற்றிய அவர், 1980 களின் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் லேக்கர்ஸ் அணிகளை வென்ற உயர்மட்ட பல சாம்பியன்ஷிப்பின் உறுப்பினராக ஹால் ஆஃப் ஃபேம் சார்பு வாழ்க்கையுடன் ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக பொது வெளிச்சத்தில் இருக்க வேண்டும். யூசுப் இஸ்லாம், முதலில் கேட் ஸ்டீவன்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார், பல பிளாட்டினம் வெற்றிகளைக் கொண்ட ஒரு ஆங்கில இசைக்கலைஞர், அவர் தனது 20 வயதில் இருந்தபோது, பல வருட ஆன்மீக விழிப்புணர்வைத் தொடர்ந்து 1977 இல் பிரபலமாக இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினார், ஆரம்பத்தில் தனது இசை வாழ்க்கையை முற்றிலுமாக கைவிட்டார், தனது பெயரை மாற்றியது மட்டுமல்லாமல், அதன் பிறகு பொதுவில் இஸ்லாத்தை தீவிரமாக ஊக்குவித்தார். ஹூஸ்டன் ராக்கெட்டுகளின் உறுப்பினராக இரண்டு முறை என். பி. ஏ சாம்பியன்ஷிப்பை வென்ற ஒரு முக்கிய நைஜீரிய-அமெரிக்க கூடைப்பந்து வீரரான ஹக்கீம் ஓலாஜுவோன், தனது சார்பு வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில் தனது இஸ்லாமிய வேர்கள் மீது புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வத்தை பகிரங்கமாக ஒப்புக் கொண்டார். ஒலிம்பிக்கில் அமெரிக்க தேசிய கூடைப்பந்து அணியையும் அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில், ஒரு இயல்பான அமெரிக்க குடிமகனாக இருந்தார். ..