Kalighat Home for the Dying
காளிகாட், தூய இதயத்தின் இல்லம் (நிர்மல் ஹிரிதே) (முன்பு அன்னை தெரசாவின் காலிகாட் இல்லம் இறக்கும் ஆதரவற்றவர்களுக்கானது) என்பது நோய்வாய்ப்பட்ட, ஆதரவற்ற மற்றும் இறக்கும் மக்களுக்காக செயின்ட். இந்தியாவின் கொல்கத்தாவில் உள்ள காளிகாட்டில் அன்னை தெரசா. அன்னை தெரசா இதைப் பயன்படுத்த அனுமதி கோரும் முன், இந்தக் கட்டிடம் காலம் மற்றும் மாற்றத்தின் இந்து தெய்வமான காளி தேவிக்கு ஒரு பழைய கைவிடப்பட்ட இந்துக் கோயிலாக இருந்தது. இது செயின்ட் நிறுவப்பட்டது. அன்னை தெரசா கொல்கத்தாவில் மிஷனரீஸ் ஆஃப் சாரிட்டியை நிறுவிய இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1952 இல் தனது 42 வது பிறந்தநாளில். புனிதர். அன்னை தெரசா 1952 ஆம் ஆண்டில் கல்கத்தாவின் காளிகாட்டில் உள்ள புகழ்பெற்ற காளிகாட் காளி கோயிலுக்கு அடுத்ததாக இந்த இலவச மருத்துவமனையைத் திறந்து வைத்தார். இந்திய அதிகாரிகளின் உதவியுடன், முன்பு இந்து தெய்வமான காளியின் கோயிலாக இருந்த ஒரு கைவிடப்பட்ட கட்டிடத்தை ஏழைகளுக்கான இலவச ஓய்விடமான "இறக்கும் மக்களுக்கான காளிகாட் இல்லம்" என்று மாற்றினார். பின்னர் அவர் அந்த பெயரை "காளிகாட்-தூய இதயத்தின் வீடு (நிர்மல் ஹிரிதே)" என்று மாற்றினார். வீட்டிற்கு அழைத்து வரப்பட்ட மக்கள் மிஷனரிகள் ஆஃப் சாரிட்டியிடமிருந்து மருத்துவ கவனிப்பைப் பெற்றனர், மேலும் அவர்களின் நம்பிக்கையின் சடங்குகளின்படி கண்ணியத்துடன் இறக்க வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது; முஸ்லிம்கள் குர்ஆன் வாசிக்கப்பட்டனர், இந்துக்கள் கங்கையிலிருந்து தண்ணீரைப் பெற்றனர், கத்தோலிக்கர்கள் கடைசி சடங்குகளைப் பெற்றனர். "ஒரு அழகான மரணம், விலங்குகளைப் போல வாழ்ந்த மக்கள் தேவதூதர்களைப் போல இறப்பது-நேசித்த மற்றும் விரும்பப்பட்டது" என்று அவர் கூறினார். 1994 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் மருத்துவ இதழான தி லான்செட்டின் அப்போதைய ஆசிரியரான ராபின் ஃபாக்ஸ், கல்கத்தாவில் (இப்போது கொல்கத்தா) உள்ள ஹோம் ஃபார் டையிங் டெஸ்டிடியூட்ஸைப் பார்வையிட்டார், மேலும் நோயாளிகள் பெறும் மருத்துவ கவனிப்பை "ஒழுங்கற்றது" என்று விவரித்தார். சகோதரிகளும் தன்னார்வலர்களும், அவர்களில் சிலருக்கு மருத்துவ அறிவு இல்லை, ஆஸ்பத்திரியில் மருத்துவர்கள் இல்லாததால் நோயாளியின் கவனிப்பு குறித்து அடிக்கடி முடிவுகளை எடுப்பதை அவர் கவனித்தார்ஃ "அவ்வப்போது அழைக்கும் மருத்துவர்கள் உள்ளனர்", என்று ஃபாக்ஸ் எழுதினார், "ஆனால் வழக்கமாக சகோதரிகள் மற்றும் தன்னார்வலர்கள் (அவர்களில் சிலருக்கு மருத்துவ அறிவு உள்ளது) தங்களால் முடிந்தவரை சிறந்த முடிவுகளை எடுக்கிறார்கள்". அதிக காய்ச்சல் கொண்ட ஒரு நோயாளிக்கு பாராசிட்டமால் மற்றும் டெட்ராசைக்ளின் என்ற ஆண்டிபயாடிக் மூலம் சிகிச்சையளிக்கப்படுவதை ஃபாக்ஸ் கண்டது, பின்னர் ஒரு வருகை மருத்துவரால் மலேரியா இருப்பது கண்டறியப்பட்டது, அவர் குளோரோகுயின் பரிந்துரைத்தார். ஃபாக்ஸ் குறிப்பாக இந்த நிபந்தனைகளுக்கு தெரசாவைப் பொறுப்பாக்கி, "அன்னை தெரசா திட்டமிடுவதை விட வருவாயை விரும்புகிறார்" என்று எழுதினார். குணப்படுத்தக்கூடிய மற்றும் குணப்படுத்த முடியாத நோயாளிகளுக்கு இடையில் இரத்தப் படங்களைப் பயன்படுத்த ஊழியர்கள் மறுத்துவிட்டனர் அல்லது அணுகல் இல்லை அல்லது "சகோதரிகளை வேறுபடுத்திக் காட்ட உதவும் எளிய வழிமுறைகள்" என்றும் ஃபாக்ஸ் கவனித்தார்ஃ "விசாரணைகள், எனக்குச் சொல்லப்பட்டது, அரிதாகவே அனுமதிக்கப்படுகின்றன". ஃபாக்ஸ் தான் கவனித்த விதிமுறைகளில் "தூய்மை, காயங்கள் மற்றும் புண்களைக் கவனிப்பது மற்றும் அன்பான கருணை" ஆகியவை அடங்கும் என்று ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால் வலியை நிர்வகிப்பதில் சகோதரிகளின் "ஆன்மீக அணுகுமுறையை" விமர்சித்தார்ஃ "சூத்திரத்தில் வலுவான வலி நிவாரணி மருந்துகள் இல்லை என்பதை அறிந்து நான் தொந்தரவு செய்தேன். நோயறிதலின் புறக்கணிப்புடன், நல்ல வலி நிவாரணி இல்லாதது அன்னை தெரசாவின் அணுகுமுறையை மருத்துவமனை இயக்கத்திலிருந்து தெளிவாக வேறுபடுத்துகிறது. நான் யாரை விரும்புகிறேன் என்று எனக்குத் தெரியும். அதே வசதியில் தன்னார்வத் தொண்டு செய்த மேரி லவுடான், "சிரிஞ்ச்கள் குளிர்ந்த நீரில் இயங்குகின்றன மற்றும் மீண்டும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, முன்கூட்டிய புற்றுநோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு ஆஸ்பிரின் வழங்கப்படுகிறது, மேலும் அனைவருக்கும் குளிர்ந்த குளியல் வழங்கப்படுகிறது" மற்றும் கூட்ட நெரிசலை கவனித்தார். "ஒப்பீட்டளவில் எளிமையான சிறுநீரகப் புகாருக்காக" சகோதரிகள் அவருக்கு நுண்ணுயிர் எதிர்ப்பிகளை வழங்காததால், பதினைந்து வயது நோயாளி இறந்து கொண்டிருந்த ஒரு வருகை மருத்துவருடன் பேசியதையும், தேவையான அறுவை சிகிச்சைக்காக அவரை அருகிலுள்ள மருத்துவமனைக்கு மாற்ற மறுத்ததையும் லவுடான் நினைவு கூர்ந்தார். ஆணையின் வசதிகளில் மருத்துவ பராமரிப்பில் கவனக்குறைவை ஆவணப்படுத்தும் தொடர்ச்சியான பிற அறிக்கைகள் உள்ளன. தெரசாவின் கட்டளைக்காக பணியாற்றிய சில முன்னாள் தன்னார்வலர்களும் இதேபோன்ற கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். அன்னை தெரசா இந்த வசதிகளை "இறக்கும் வீடுகள்" என்று குறிப்பிட்டார். 2013 ஆம் ஆண்டில், அன்னை தெரசா பற்றிய 96 சதவீத இலக்கியங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு விரிவான மதிப்பாய்வில், யுனிவர்சிட்டி டி மாண்ட்ரியல் கல்வியாளர்களின் குழு மேற்கூறிய விமர்சனங்களை வலுப்படுத்தியது, மற்ற பிரச்சினைகளுடன், "நோய்வாய்ப்பட்டவர்களைப் போக்குவதற்குப் பதிலாக அவர்களின் துன்பங்களை மகிமைப்படுத்துவதன் மூலம் கவனித்துக்கொள்வது, அவரது கேள்விக்குரிய அரசியல் தொடர்புகள், அவர் பெற்ற மகத்தான பணத்தை சந்தேகத்திற்கிடமான முறையில் நிர்வகித்தல், குறிப்பாக கருக்கலைப்பு, கருத்தடை மற்றும் விவாகரத்து குறித்து அவரது அதிகப்படியான பிடிவாதமான கருத்துக்கள்". வெகுஜன விமர்சனங்களை புறக்கணிப்பதற்கான வத்திக்கானின் உந்துதல்களை கேள்வி எழுப்பிய ஆய்வு, அன்னை தெரசாவின் "புனிதமான உருவம்-இது உண்மைகளை பகுப்பாய்வு செய்ய நிற்காது-கட்டப்பட்டது என்றும், கத்தோலிக்க மதமாற்றமும் கருக்கலைப்புக்கு எதிரான பிபிசி பத்திரிகையாளருமான மால்கம் முக்ஜெரிட்ஜ் வடிவமைத்த ஒரு பயனுள்ள ஊடக உறவுகள் பிரச்சாரத்தால் அவரது புனிதப்படுத்தல் திட்டமிடப்பட்டது என்றும் முடிவு செய்தது. இறக்கும் புனிதரின் ஞானஸ்நானம். தனிநபரின் மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், இறக்கும் நோயாளிகளுக்கு ஞானஸ்நானம் வழங்குமாறு அன்னை தெரசா தனது ஆணையின் உறுப்பினர்களை ஊக்குவித்தார். 1992 ஜனவரியில் கலிபோர்னியாவில் உள்ள ஸ்க்ரிப்ஸ் கிளினிக்கில் ஒரு உரையில், அவர் கூறினார்ஃ "மிகவும் அழகான ஒன்று. செயின்ட் பீட்டருக்கு சிறப்பு டிக்கெட் பெறாமல் ஒருவர் கூட இறக்கவில்லை, நாம் அதை அழைக்கிறோம். செயின்ட் பீட்டருக்கு ஞானஸ்நானம் டிக்கெட் என்று அழைக்கிறோம். நாங்கள் அந்த நபரிடம் கேட்கிறோம், உங்கள் பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டு கடவுளைப் பெறும் ஒரு ஆசீர்வாதத்தை நீங்கள் விரும்புகிறீர்களா? அவர்கள் ஒருபோதும் மறுத்ததில்லை. எனவே 1952 இல் நாங்கள் தொடங்கிய காலத்திலிருந்து அந்த ஒரு வீட்டில் (காளிகாட்டில்) 29,000 பேர் இறந்துள்ளனர் ". நோயாளிகள் ஞானஸ்நானம் பெற விரும்புகிறார்களா மற்றும் கிறிஸ்தவ ஞானஸ்நானத்தின் இறையியல் முக்கியத்துவம் குறித்து ஒரு தகவலறிந்த முடிவை எடுக்க போதுமான தகவல்கள் வழங்கப்படவில்லை என்று விமர்சகர்கள் வாதிட்டனர். சில செயின்ட். அன்னை தெரசாவின் பாதுகாவலர்கள் ஞானஸ்நானம் என்பது ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவது அல்லது பாதிப்பில்லாதது என்று வாதிட்டனர், எனவே விமர்சனங்கள் அர்த்தமற்றவை (பாஸ்கலின் வேஜரின் ஒரு மாறுபாடு). சைமன் லெய்ஸ், தி நியூயார்க் ரிவியூ ஆஃப் புக்ஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் எழுதினார்ஃ "இந்த சைகையின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விளைவை நீங்கள் நம்புகிறீர்கள்-பின்னர் நீங்கள் அதை மிகவும் விரும்ப வேண்டும். அல்லது நீங்கள் அதை நம்பவில்லை, மேலும் இந்த சைகை அப்பாவி மற்றும் அர்த்தமற்ற தீங்கற்றது, ஒரு பறவை கையின் அலைகளுடன் துரத்துவது போன்றது ". ..