Greco-Buddhism
கிரேக்க-புத்த மதம் அல்லது கிரேக்க-புத்த மதம் என்பது கிரேக்க கலாச்சாரத்திற்கும் புத்த மதத்திற்கும் இடையிலான கலாச்சார ஒத்திசைவு ஆகும், இது கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் இன்றைய வடமேற்கு பாகிஸ்தான் மற்றும் வடகிழக்கு ஆப்கானிஸ்தானின் சில பகுதிகளில் காந்தாராவில் உருவானது. இது மகா அலெக்சாண்டரின் காலத்திலிருந்தே இந்திய துணைக் கண்டத்திற்குள் கிரேக்க படையெடுப்புகளால் தொடங்கப்பட்ட நீண்ட தொடர் தொடர்புகளின் கலாச்சார விளைவாகும். அலெக்சாண்டர் இறந்த சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சந்திரகுப்த மௌரியரின் ஆட்சியின் கீழ், அவரது தளபதி செலூக்கஸின் பேரரசின் கிழக்குப் பகுதிகள் மௌரியப் பேரரசுடனான போரில் இழந்தன. மௌரியப் பேரரசர் அசோகர் புத்த மதத்திற்கு மாறி, அசோகரின் கட்டளைகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளபடி, தனது களம் முழுவதும் மதத் தத்துவத்தைப் பரப்பினார். இது செலூசிட் பேரரசிலிருந்து பிரிந்த கிரேக்க-பாக்ட்ரிய இராஜ்ஜியத்திற்கு பரவியது. அதன் எல்லைகளுக்குள், சிலைகள் மீதான கிரேக்க பாசம் புத்தரின் முதல் சிலைகளை உருவாக்கியது, இது இறுதியில் நவீன பாரம்பரியத்திற்கு வழிவகுத்தது. மௌரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, கிரேக்க-பாக்ட்ரிய இராஜ்ஜியம், இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் குஷான் பேரரசின் கீழ் கிரேக்க-புத்த மதம் தொடர்ந்து செழித்தது. மௌரிய சகாப்தத்தின் போது இந்தியாவின் கங்கை சமவெளிகளிலிருந்து காந்தாராவிலும் பின்னர் மத்திய ஆசியாவிலும் மகாயானா புத்த மதம் பரவியது, அங்கு அது மத்திய ஆசியாவில் புத்த மதத்தின் மிகவும் பரவலான கிளையாக மாறியது. மகாயானா புத்த மதம் பின்னர் குஷான் சகாப்தத்தின் போது குஷான் பேரரசர் கனிஷ்காவின் ஆட்சியின் கீழ் சில்க் சாலை வழியாக ஹான் வம்சத்திற்குள் பரவியது. வாரணாசியின் மஜந்திகா என்ற துறவி, பேரரசர் அசோகரால் இப்பகுதியில் புத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்கு பொறுப்பாக்கப்பட்டார் என்று பௌத்த பாரம்பரியம் விவரிக்கிறது. கிரேக்க கிரேக்கம் மத்திய ஆசியாவிற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அந்த பிராந்தியத்தை கிரேட் டேரியஸ் மற்றும் அவரது பாரசீக அகேமெனிட் பேரரசு கைப்பற்றிய பிறகு தொடங்கியது. அவரும் அவரது வாரிசுகளும் அனடோலியன் தீபகற்பத்தையும் கைப்பற்றினர், அந்த நேரத்தில் பல கிரேக்க கலாச்சாரங்கள் வசித்து வந்தன. அவர்கள் கிளர்ச்சி செய்தபோது, அந்த கிரேக்கர்கள் பெரும்பாலும் பாரசீகப் பேரரசின் தொலைதூர முனைக்கு, அந்த மத்திய ஆசிய மாகாணங்களுக்கு மாற்றப்பட்டதன் மூலம் இனரீதியாக தூய்மைப்படுத்தப்பட்டனர். கிரேட் அலெக்சாண்டர் கிமு 334 இல் அகெமெனிட் பேரரசையும் மத்திய ஆசியாவின் மேலும் பகுதிகளையும் கைப்பற்றியபோது, அதன் பேரரசின் கிழக்குப் பகுதியில் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட பல கிரேக்கர்களை அவர் எதிர்கொண்டார். பின்னர் அவர் பஞ்சாபிற்கு (ஐந்து நதிகளின் நிலம்) சென்றார். ஹைடாஸ்பெஸ் போரைத் தொடர்ந்து போரஸைத் தோற்கடித்து அலெக்சாண்டர் சிந்து மற்றும் ஜீலம் ஆற்றைக் கடந்து அவரை ஒரு ஆட்சியாளராக நியமித்தார். அலெக்சாண்டரின் இராணுவம் நந்தப் பேரரசை எதிர்கொள்ளும்போது பியாஸ் ஆற்றின் குறுக்கே கிளர்ச்சி செய்து பின்வாங்கும், இதனால் பஞ்சாபை முழுவதுமாக கைப்பற்ற முடியாது. பாரசீகப் பேரரசின் இடமாற்றத்தால், அலெக்சாண்டரின் பேரரசின் தொலைதூர கிழக்கில் கிரேக்க கலாச்சாரம் நிறுவப்பட்டது. அவர் தனது புதிய பிராந்தியங்களில் அமு தர்யா மற்றும் பாக்ட்ரியா பகுதிகளில் பல நகரங்களை நிறுவினார், மேலும் கிரேக்க குடியேற்றங்கள் கைபர் கணவாய், காந்தாரா (தக்சிலாவைப் பார்க்கவும்) மற்றும் பஞ்சாப் வரை விரிவடைந்தன. கிமு 323 ஜூன் 10 அன்று அலெக்சாண்டர் இறந்ததைத் தொடர்ந்து, டியாடோச்சி அல்லது "வாரிசுகள்" தங்கள் சொந்த இராஜ்ஜியங்களை நிறுவினர். ஜெனரல் செலூக்கஸ் அனடோலியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் செலூசிட் பேரரசை நிறுவி, இந்தியா வரை விரிவுபடுத்தினார். சந்திரகுப்த மௌரியரால் நிறுவப்பட்ட மௌரியப் பேரரசு முதலில் நந்தப் பேரரசைக் கைப்பற்றியது. சந்திரகுப்தர் பின்னர் செலூசிட்-மௌரியப் போரின் போது செலூசிட் பேரரசை தோற்கடித்தார். இதன் விளைவாக சிந்து சமவெளி மற்றும் காந்தாராவில் உள்ள மாசிடோனிய ஆட்சியாளர்கள் மௌரியப் பேரரசுக்கு மாற்றப்பட்டனர். மேலும், ஒரு திருமண கூட்டணி இயற்றப்பட்டது, இது செலூக்கஸின் மகளை சந்திரகுப்தரின் மனைவியாக இராஜதந்திர உறவுகளுக்கு வழங்கியது. இந்த மோதல் மௌரியப் பேரரசிலிருந்து 500 போர் யானைகளை செலூசிட் பேரரசுக்கு மாற்றுவதற்கு வழிவகுத்தது, இது இழந்த உயிர்களுக்கும் ஏற்பட்ட சேதங்களுக்கும் இழப்பீடாக இருக்கலாம். மௌரியப் பேரரசர் அசோகர் மிகப்பெரிய இந்தியப் பேரரசை நிறுவினார். அழிவுகரமான கலிங்கப் போரைத் தொடர்ந்து, அசோகர் புத்த மதத்திற்கு மாறினார். ஒரு விரிவாக்க நிகழ்ச்சி நிரலை கைவிட்டு, அசோகர் மனிதாபிமான சீர்திருத்தத்தை ஏற்றுக்கொள்வார். அசோகரின் கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, பேரரசர் தர்மத்தை தனது பேரரசு முழுவதும் புத்த மதமாக பரப்பினார். அசோகர் தனது சாம்ராஜ்யத்திற்குள் இருந்த கிரேக்க மக்கள் உட்பட பலரை பௌத்த மதத்திற்கு மாற்றியதாகக் கூறுகிறார்ஃ சுங்கப் பேரரசால் மௌரியர்கள் வீழ்ச்சியடைந்து தூக்கியெறியப்பட்டதும், செலூசிட் பேரரசில் பாக்ட்ரியாவின் கிளர்ச்சி கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் இராஜ்ஜியம் (கிமு 1) உருவாவதற்கு வழிவகுத்தது. அவர்களின் வடக்கே, கிரேக்க-பாக்ட்ரியர்களைத் தொடர்ந்து இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியம் பிரிந்தது (கிமு 180-கிபி 10). பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்த கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட பகுதிகள் முதலில் யூழியராலும், பின்னர் இந்தோ-சித்தியர்களாலும், குஷான் பேரரசாலும் (கிபி 1 முதல் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) கைப்பற்றப்பட்டபோதும், புத்த மதம் அங்கு தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தது. இந்தியாவில் புத்த மதம் 5 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து ஒரு பெரிய இந்து மறுமலர்ச்சி வரை பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு முக்கிய மதமாக இருந்தது, வங்காளம் போன்ற மீதமுள்ள கோட்டைகள் பெரும்பாலும் இந்தியாவின் இஸ்லாமிய படையெடுப்புகளின் போது முடிவுக்கு வந்தன. கலாச்சார தொடர்பு மத்திய ஆசியா மற்றும் வட இந்தியாவில் கிரேக்க இருப்பின் நீளம் கலை ரீதியாக மட்டுமல்லாமல் மத மட்டத்திலும் தொடர்புகொள்வதற்கான வாய்ப்புகளை வழங்கியது. பாக்ட்ரியா மற்றும் இந்தியாவில் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் (கிமு 1) அலெக்சாண்டர் பாக்ட்ரியா மற்றும் காந்தாரா மீது படையெடுத்தபோது, இந்த பகுதிகள் ஏற்கனவே ஸ்ரமானிய செல்வாக்கின் கீழ் இருந்திருக்கலாம், அநேகமாக பௌத்த மற்றும் சமணமாக இருக்கலாம். பாலி நியமத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு புராணத்தின் படி, பாக்ட்ரியாவில் உள்ள காம்சபோகாவைச் சேர்ந்த இரண்டு வணிக சகோதரர்களான தபஸ்ஸு மற்றும் பல்லிகா ஆகியோர் கௌதம புத்தரைச் சந்தித்து அவரது சீடர்களாக ஆனார்கள். பின்னர் அவர்கள் வீடு திரும்பி புத்தரின் போதனைகளைப் பரப்பியதாக புராணக்கதை கூறுகிறது. கிமு 326இல் அலெக்சாண்டர் இந்தியாவின் வடக்குப் பகுதியைக் கைப்பற்றினார். டாக்ஸில்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் டாக்ஸிலாவின் மன்னர் அம்பி, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க புத்த மையமான தனது நகரத்தை அலெக்சாண்டரிடம் ஒப்படைத்தார். அலெக்சாண்டர் கிமு 326 இல் ஹைடாஸ்பெஸ் போரில் பஞ்சாபில் பௌரவாஸ் மன்னர் போரஸுக்கு எதிராக ஒரு காவியப் போரை நடத்தினார். மௌரியப் பேரரசு (கிமு 1) மௌரியப் பேரரசு பின்னர் செலூசிட்-மௌரியப் போரின் போது செலூசிட் பேரரசைத் தோற்கடித்தது. இதன் விளைவாக அகேமெனிட், மாசிடோனிய மற்றும் செலூசிடியனின் ஒரு பகுதியாக இருந்த சிந்து பள்ளத்தாக்கு மற்றும் காந்தாராவில் உள்ள சத்ரப்கள் மௌரியப் பேரரசுக்கு மாற்றப்பட்டனர். இருப்பினும், செலூசிட் பேரரசில் அவரது கிரேக்க-ஈரானிய அண்டை நாடுகளுடன் தொடர்புகள் வைக்கப்பட்டன. பேரரசர் முதலாம் செலூகஸ் நிகேட்டர் ஒரு சமாதான உடன்படிக்கையின் ஒரு பகுதியாக திருமண உடன்படிக்கைக்கு வந்தார், மேலும் வரலாற்றாசிரியர் மெகஸ்தனிஸ் போன்ற பல கிரேக்கர்கள் மௌரிய அரசவையில் வசித்தனர். சந்திரகுப்தரின் பேரன் அசோகர் பௌத்த மத நம்பிக்கையைத் தழுவி, தேரவாத புத்த மதத்தின் பாரம்பரிய பாலி நியமத்தின் வரிசையில் ஒரு பெரிய மதமாற்றம் செய்பவராக ஆனார், மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் (அஹிம்சா) அகிம்சை மற்றும் சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தும் பொதுவான கட்டளைகளை வலியுறுத்தினார். அசோகரின் கல்வெட்டுகளின்படி, அவற்றில் சில கிரேக்க மொழியிலும், சில அகெமெனிட்களின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியான அரமேயிக் மொழியிலும் எழுதப்பட்டன, அவர் ஆசியாவில் உள்ள கிரேக்க நிலங்களுக்கும், மத்திய தரைக்கடல் வரை புத்த தூதர்களை அனுப்பினார். இந்த அரசாணைகள் ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தின் ஒவ்வொரு ஆட்சியாளர்களையும் பெயரிட்டுள்ளனஃ அசோகர் தனது சாம்ராஜ்யத்திற்குள் கிரேக்க மக்களை பௌத்த மதத்திற்கு மாற்றியதாகவும் கூறுகிறார்ஃ இறுதியாக, புகழ்பெற்ற தர்மரக்ஷிதா போன்ற அசோகரின் தூதர்களில் சிலர், பாலி ஆதாரங்களில் பௌத்த மதமாற்றத்தில் (மகாவம்சா, XII) செயலில் உள்ள முன்னணி கிரேக்க (யோனா) பௌத்த பிக்குகள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள், புத்த மதத்தின் தர்மகுப்தகா பள்ளியை நிறுவினர். பாக்ட்ரியாவில் கிரேக்க இருப்பு (கிமு 1) அலெக்சாண்டர் பாக்ட்ரியாவில் பல நகரங்களை (ஐ-கானூம், பக்ராம்) நிறுவினார், மேலும் செலூசிட் பேரரசு மற்றும் கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் இராச்சியத்தின் கீழ் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடிக்கும் ஒரு நிர்வாகத்தை நிறுவியிருந்தார். கிரேக்கர்கள் மௌரியப் பேரரசின் அரசவைக்கு தூதர்களை அனுப்பினர், சந்திரகுப்த மௌரியரின் கீழ் வரலாற்றாசிரியர் மெகஸ்தனிஸ், பின்னர் இந்தியர்களின் நாகரிகத்தைப் பற்றி விரிவாக அறிக்கை செய்த அவரது மகன் பிந்துசாராவின் கீழ் தைமாக்கஸ் போன்றவர்களை அனுப்பினர். மெகஸ்தனிஸ் இந்திய மதங்களைப் பற்றிய விரிவான அறிக்கைகளை அனுப்பினார், அவை பல நூற்றாண்டுகளாக பாரம்பரிய உலகம் முழுவதும் பரப்பப்பட்டு மேற்கோள் காட்டப்பட்டனஃ இந்தியாவில் மௌரியப் பேரரசின் ஆட்சியின் போது கிரேக்க-பாக்ட்ரியர்கள் இந்தியாவின் வாசலில் ஒரு வலுவான கிரேக்க கலாச்சாரத்தை பராமரித்தனர், இது ஐ-கானூமின் தொல்பொருள் தளத்தால் எடுத்துக்காட்டப்படுகிறது. கிமு 180ஆம் ஆண்டில் மௌரியப் பேரரசு சுங்கப் பேரரசால் கவிழ்க்கப்பட்டபோது, கிரேக்க-பாக்ட்ரியர்கள் இந்தியாவிற்குள் விரிவடைந்தனர், அங்கு அவர்கள் இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினர், அதன் கீழ் புத்த மதம் செழித்தோங்க முடிந்தது. இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியம் மற்றும் புத்த மதம் (கிமு 180-கிபி 10) பாக்ட்ரியாவுக்கு வடக்கே இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியம் இருந்தது, இது அலெக்ஸாண்ட்ரியா எஸ்கேட்டை மையமாகக் கொண்டது. கிபி 10 வரை வட இந்திய பிராந்தியத்தின் பல்வேறு பகுதிகளை அவர்கள் கட்டுப்படுத்தினர். இந்தோ-கிரேக்க மன்னர்களின் கீழ் புத்த மதம் செழித்தது, மேலும் இந்தியாவின் மீதான அவர்களின் படையெடுப்பு மௌரியர்களைத் தூக்கியெறிந்த சுங்கர்களின் (கிமு 1) மதத் துன்புறுத்தல்களிலிருந்து புத்த மதத்தைப் பாதுகாக்கும் நோக்கில் இருந்தது என்று கூறப்படுகிறது. பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்களான ஸ்ட்ராபோ, காசியஸ் டியோ மற்றும் டமாஸ்கஸின் நிக்கோலஸ் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, அகஸ்டஸ் (இறப்பு கிபி 14) ரோமானியப் பேரரசை ஆட்சி செய்தபோது அந்தியோகியா மற்றும் ஏதென்ஸுக்குச் சென்ற சர்மானோச்செகாஸ் ஒரு ஷ்ரமானர் (அநேகமாக, ஆனால் ஒரு புத்தர் அல்ல) ஆவார். ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து மத்திய இந்தியா வரை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இந்தோ-கிரேக்க மன்னர் முதலாம் மெனாண்டரின் (கிமு 1 ஆட்சி) நாணயங்கள், முன்புறத்தில் கிரேக்க மொழியில் "இரட்சகர் மன்னர் மெனாண்டர்" என்ற கல்வெட்டைக் கொண்டுள்ளன. மெனாண்டருக்குப் பிறகு பல இந்தோ-கிரேக்க மன்னர்களான முதலாம் சோய்லோஸ், முதலாம் ஸ்ட்ராட்டோ, இரண்டாம் ஹெலியோக்கிள்ஸ், தியோஃபிலோஸ், பியுகோலோஸ், இரண்டாம் மெனாண்டர் மற்றும் ஆர்கேபியஸ் ஆகியோர் தங்கள் நாணயங்களில் "மகாராஜாச தர்மிகா" (லிட். "தர்மத்தின் ராஜா") பிராகிருதத்தில் கரோஷ்டியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. முதலாம் மெனாண்டர் மற்றும் இரண்டாம் மெனாண்டர் ஆகியோரின் சில நாணயங்கள் வெற்றியின் கிரேக்க சின்னங்களான வெற்றியின் பனை அல்லது நைக் தெய்வத்தால் வழங்கப்பட்ட வெற்றி மாலை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய எட்டு முனை சக்கரத்தின் பௌத்த சின்னத்தை உள்ளடக்கியது. மிலிந்தா பான்ஹாவின் கூற்றுப்படி, அவரது ஆட்சியின் முடிவில் முதலாம் மெனாண்டர் ஒரு பெளத்த அர்ஹத் ஆனார், இந்த உண்மையை புளூடார்க் எதிரொலித்தார், அவர் தனது நினைவுச்சின்னங்கள் பகிரப்பட்டு நிறுவப்பட்டதாக விளக்குகிறார். இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்களில் உள்ள யானையின் எங்கும் நிறைந்த சின்னம் புத்த மதத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், இது ஆன்டியால்சிடாஸ் மற்றும் இரண்டாம் மெனாண்டர் நாணயங்களுக்கு இடையிலான இணையாக பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, அங்கு ஆன்டியால்சிடாஸ் நாணயங்களில் உள்ள யானை ஜீயஸ் மற்றும் நைக்குடன் அதே உறவைக் கொண்டுள்ளது. கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டில் சொராஸ்ட்ரியன் இந்தோ-பார்த்திய இராஜ்ஜியம் வட இந்தியாவின் மீது படையெடுத்தபோது, அவர்கள் இந்தோ-கிரேக்க நாணயத்தின் அடையாளத்தின் பெரும்பகுதியை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் யானையை எப்போதும் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்த்தனர், அதன் பொருள் வெறும் புவியியல் மட்டுமல்ல என்று கூறுகிறது. இறுதியாக, முதலாம் மெனாண்டரின் ஆட்சிக்குப் பிறகு, பல இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர்களான அமிந்தாஸ் நிகடோர், நிசியாஸ், பியுகோலோஸ், ஹெர்மியஸ், ஹிப்போஸ்ட்ராடோஸ் மற்றும் மெனாண்டர் II ஆகியோர் தங்களை அல்லது தங்கள் கிரேக்க தெய்வங்களை வலது கையால் பெளத்த விதர்க முத்திரைக்கு ஒத்த ஒரு ஆசீர்வாத சைகையை உருவாக்குவதை சித்தரித்தனர் (கட்டைவிரல் மற்றும் குறியீடு ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மற்ற விரல்கள் நீட்டப்பட்டுள்ளன), இது புத்த மதத்தில் புத்தரின் போதனைகளின் பரிமாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. டோலமியின் கூற்றுப்படி, கிரேக்க நகரங்கள் வட இந்தியாவில் கிரேக்க-பாக்ட்ரியர்களால் நிறுவப்பட்டன. மெனாண்டர் தனது தலைநகரை சாகலாவில் (நவீன சியால்கோட், பஞ்சாப், பாகிஸ்தான்) மலரும் பௌத்த கலாச்சாரத்தின் மையங்களில் ஒன்றாக நிறுவினார். டெமிட்ரியஸால் கட்டப்பட்டு மெனாண்டரால் மீண்டும் கட்டப்பட்ட ஒரு பெரிய கிரேக்க நகரம் தக்ஷஷிலாவுக்கு அருகிலுள்ள சிர்காப் என்ற தொல்பொருள் தளத்தில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளது, அங்கு பௌத்த ஸ்தூபிகள் இந்து மற்றும் கிரேக்க கோயில்களுடன் அருகருகே நின்று கொண்டிருந்தன, இது மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் ஒத்திசைவைக் குறிக்கிறது. இந்தக் காலகட்டத்தில் கிரேக்க மற்றும் பெளத்த சிந்தனைகளுக்கு இடையிலான நேரடி மத தொடர்புக்கான சான்றுகளில் மிலிந்தா பான்ஹா அல்லது "மெனாண்டரின் கேள்விகள்" அடங்கும், இது முதலாம் மெனாண்டருக்கும் பெளத்த துறவி நாகசேனாவுக்கும் இடையில் நடைபெற்ற பிளாட்டோனிக் பாணியில் பாலி மொழி சொற்பொழிவாகும். மெனாண்டரின் ஆட்சியின் போது, கிரேக்க நகரமான அலெக்ஸாண்ட்ரியாவிலிருந்து (காகசஸில் உள்ள அலெக்ஸாண்ட்ரியா, இன்றைய ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள காபூலுக்கு வடக்கே) 30,000 பெளத்த பிக்குகளை மெனாண்டரின் பிரதேசத்தில் பெளத்தம் செழித்து வளர்ந்ததையும், கிரேக்கர்கள் அதில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக பங்கேற்றதையும் குறிக்கும் வகையில் ஒரு ஸ்தூபியை அர்ப்பணிப்பதற்காக மகாவம்சம், அத்தியாயம் 29, பதிவு செய்கிறது. இந்தியாவில் கிரேக்கர்களால் செய்யப்பட்ட பல பௌத்த அர்ப்பணிப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, அதாவது தியோடோரஸ் என்ற கிரேக்க மெரிடார்க் (ஒரு மாகாணத்தின் சிவில் கவர்னர்), அவர் எவ்வாறு புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்களை நிலைநிறுத்தினார் என்பதை கரோஸ்தியில் விவரிக்கிறார். கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் மெனாண்டர் அல்லது அவரது வாரிசுகளில் ஒருவரின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு ஸ்தூபிக்குள் ஒரு குவளையில் கல்வெட்டுகள் காணப்பட்டன. இறுதியாக, அசோகர் மற்றும் மகா கனிஷ்கருடன் சேர்ந்து, புத்த பாரம்பரியம் மெனாண்டரை நம்பிக்கையின் சிறந்த பயனாளிகளில் ஒருவராக அங்கீகரிக்கிறது. பல்வேறு புத்தர்களைப் புகழ்ந்தும், மகாயானா உருவமான "லோகேஸ்வரராஜ புத்தர்" பற்றிய குறிப்புகள் உட்பட, வளைந்த கிரேக்க மொழியில் உள்ள புத்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஆப்கானிஸ்தானில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்டவை. குஷான் பேரரசு (கிபி 1ஆம்-3ஆம் நூற்றாண்டு) யூழியின் ஐந்து பழங்குடியினரில் ஒன்றான குஷான் பேரரசு கிபி 125ஆம் ஆண்டில் பாக்ட்ரியாவில் குடியேறியது, கிரேக்க-பாக்ட்ரியர்களை இடம்பெயரச் செய்து கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பாகிஸ்தான் மற்றும் இந்தியாவின் வடக்குப் பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தது. அந்த நேரத்தில் அவர்கள் ஏற்கனவே ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக கிரேக்க கலாச்சாரம் மற்றும் இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களுடன் தொடர்பில் இருந்தனர். அவர்கள் தங்கள் மொழியை எழுத கிரேக்க எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர், இது அவர்களின் நாணயங்கள் மற்றும் கிரேக்க எழுத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் எடுத்துக்காட்டப்படுகிறது. ஜோராஸ்ட்ரியன், கிரேக்க மற்றும் பிராமண தெய்வங்களையும் புத்தரையும் கௌரவித்த குஷான் மன்னர் கனிஷ்கர், தனது மத ஒத்திசைவுக்கு புகழ்பெற்றவர், சர்வஸ்திவாதின் நியமத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதற்காக காஷ்மீரில் சுமார் 100 பேர் கொண்ட நான்காவது பெளத்தக் குழுவைக் கூட்டினார். கனிஷ்கரின் சில நாணயங்களில் புத்தரின் ஆரம்பகால பிரதிநிதித்துவங்கள் ஒரு நாணயத்தில் (சுமார் 120), கிரேக்க பாணியில் மற்றும் கிரேக்க எழுத்துக்களில் "போடோ" என்ற வார்த்தையுடன் உள்ளன. கனிஷ்கர் சமஸ்கிருதத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அசல் காந்தாரி பிராகிருத மகாயானா சூத்திரங்களையும் வைத்திருந்தார், இது "பெளத்த இலக்கிய நியமத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் ஒரு திருப்புமுனை" 127 ஆம் ஆண்டில் கனிஷ்கரின் ஆட்சியின் முதல் ஆண்டைச் சேர்ந்த கனிஷ்க சவப்பெட்டியில், கனிஷ்கரின் ஸ்தூபங்களில் (செடியா) பணிகளை மேற்பார்வையிட்ட ஏஜிஸிலாஸ் என்ற கிரேக்க கலைஞர் கையெழுத்திட்டார், இது இவ்வளவு தாமதமான தேதியில் பெளத்த உணர்ச்சிகளுடன் கிரேக்கர்களின் நேரடி ஈடுபாட்டை உறுதிப்படுத்துகிறது. பிரோ, அனக்ஸார்சஸ் மற்றும் ஒனெஸிக்ரிட்டஸ் உள்ளிட்ட பல கிரேக்க தத்துவஞானிகள் அலெக்சாண்டருடன் அவரது கிழக்கத்திய படையெடுப்புகளில் கலந்து கொண்டனர். அவர்கள் இந்தியாவில் இருந்த 18 மாதங்களில், பொதுவாக ஜிம்னோசோபிஸ்டுகள் ("நிர்வாண தத்துவவாதிகள்") என்று விவரிக்கப்படும் துறவறத்தைப் பின்பற்றிய இந்திய தத்துவவாதிகளுடன் அவர்களால் தொடர்பு கொள்ள முடிந்தது. பைரோனிசம் பைரோ கிரேக்கத்திற்குத் திரும்பினார், நவீன அறிஞர்களால் சந்தேகத்தின் முதல் மேற்கத்திய பள்ளியாகக் கருதப்படும் பைரோனிசத்தை நிறுவினார். கிரேக்க வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் டயோஜெனிஸ் லார்டியஸ், பைர்ரோவின் சமத்துவமும் உலகத்திலிருந்து விலகலும் இந்தியாவில் பெறப்பட்டதாக விளக்கினார். பிரோ தனது தத்துவத்தை வளர்ப்பதில் புத்த மதத்தால் நேரடியாக ஈர்க்கப்பட்டார், இது பௌத்தத்தின் இருப்பின் மூன்று அடையாளங்களைப் பற்றிய பிரோவின் விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த தத்துவஞானிகளில் மற்றொருவரான ஒனெஸிக்ரிட்டஸ், ஒரு சைனிக், இந்தியாவில் பின்வரும் கட்டளைகளை கற்றுக்கொண்டதாக ஸ்ட்ராபோ கூறுகிறார்ஃ "ஒரு மனிதனுக்கு நடக்கும் எதுவும் கெட்டதோ நல்லதோ அல்ல, கருத்துக்கள் வெறும் கனவுகள் மட்டுமே. மனதை இன்பத்திலிருந்தும் துக்கத்திலிருந்தும் விடுவிப்பதே சிறந்த தத்துவம் ". வெறுப்புணர்வு, குறிப்பாக சைனிக் பெரெக்ரினஸ் புரோட்டியஸ் ஜிம்னோசோபிஸ்டுகளின் கதைகளால் மேலும் பாதிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக கலனோஸ், டாண்டமிஸ் மற்றும் சர்மானோச்செகாஸ் ஆகியோரால் அமைக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள். சிரைனின் மகாஸ் ஆட்சி செய்த சிரைன் நகரத்தைச் சேர்ந்த சிரைனின் சிரைனிக் தத்துவஞானி ஹெகேசியாஸ், அசோகரின் பெளத்த மிஷனரிகளின் போதனைகளால் பாதிக்கப்பட்டதாக சிலர் கருதுகின்றனர். கிரேக்க-பௌத்த கலையின் பல படைப்புகள் காந்தாரா போன்ற படைப்பு மையங்களில் கிரேக்க மற்றும் பௌத்த தாக்கங்களின் கலவையைக் காட்டுகின்றன. காந்தாரன் கலையின் பொருள் நிச்சயமாக பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தது, அதே நேரத்தில் பெரும்பாலான மையக்கருத்துக்கள் மேற்கத்திய ஆசிய அல்லது கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை. புத்தரின் மானுடவியல் பிரதிநிதித்துவம் இன்னும் சில விவாதங்கள் இருந்தாலும், புத்தரின் முதல் மானுடவியல் பிரதிநிதித்துவங்கள் பெரும்பாலும் கிரேக்க-பௌத்த தொடர்புகளின் விளைவாகக் கருதப்படுகின்றன. இந்த கண்டுபிடிப்புக்கு முன்பு, பெளத்த கலை "அனிகோனிக்" ஆக இருந்ததுஃ புத்தர் அவரது சின்னங்கள் (வெற்று சிம்மாசனம், போதி மரம், புத்தர் கால்தடங்கள், தர்மசக்ரா) மூலம் மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டார். புத்தரின் மானுடவியல் பிரதிநிதித்துவங்கள் மீதான இந்த தயக்கம் மற்றும் அதைத் தவிர்ப்பதற்கான அனிகோனிக் சின்னங்களின் அதிநவீன வளர்ச்சி (பிற மனித உருவங்கள் தோன்றும் கதைக் காட்சிகளில் கூட), திகா நிகாயாவில் தெரிவிக்கப்பட்ட புத்தரின் கூற்றுகளில் ஒன்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளதாகத் தெரிகிறது, இது அவரது உடல் அழிந்த பிறகு தன்னைப் பற்றிய பிரதிநிதித்துவங்களை ஊக்கப்படுத்தியது. அநேகமாக இந்த கட்டுப்பாடுகளுக்கு கட்டுப்படுவதாக உணரவில்லை, மேலும் "அவர்களின் வடிவ வழிபாட்டின் காரணமாக, கிரேக்கர்கள்தான் புத்தரின் சிற்ப பிரதிநிதித்துவத்தை முதலில் முயற்சித்தனர்". பண்டைய உலகின் பல பகுதிகளில், கிரேக்கர்கள் ஒத்திசைவான தெய்வங்களை உருவாக்கினர், இது வெவ்வேறு மரபுகளைக் கொண்ட மக்களுக்கு ஒரு பொதுவான மத மையமாக மாறக்கூடும்ஃ கிரேக்க மற்றும் எகிப்திய கடவுள்களின் அம்சங்களை இணைத்த எகிப்தில் டோலமி I சோட்டர் அறிமுகப்படுத்திய செராபிஸ் ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டு. இந்தியாவிலும், கிரேக்கர்கள் ஒரு கிரேக்க கடவுளின் உருவத்தை (அப்பல்லோ, அல்லது இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியத்தின் தெய்வீக நிறுவனர், பாக்ட்ரியாவின் முதலாம் டெமிட்ரியஸ்) புத்தரின் பாரம்பரிய உடல் பண்புகளுடன் இணைப்பதன் மூலம் ஒரு பொதுவான தெய்வீகத்தை உருவாக்குவது இயற்கையாகவே இருந்தது. புத்தரின் பிரதிநிதித்துவங்களில் உள்ள பல பாணியிலான கூறுகள் கிரேக்க செல்வாக்கை சுட்டிக்காட்டுகின்றனஃ ஹீமேஷன், 1 ஆம்-2 ஆம் நூற்றாண்டின் காந்தாரா நிற்கும் புத்தர்கள் போன்ற நேர்மையான நபர்களின் முரண்பாடான நிலைப்பாடு, பாணியிலான சுருள் முடி மற்றும் உஷ்னிஷா வெளிப்படையாக அப்பல்லோ பெல்வேடேரின் பாணியிலிருந்து பெறப்பட்டது (கிமு 330) மற்றும் முகங்களின் அளவிடப்பட்ட தரம், அனைத்தும் வலுவான கலை யதார்த்தத்துடன் வழங்கப்படுகின்றன. புத்த மற்றும் முற்றிலும் ஹெலனிஸ்டிக் பாணிகள் மற்றும் உருவப்படங்களை இணைக்கும் ஏராளமான சிற்பங்கள் ஆப்கானிஸ்தானின் ஹதாவின் நவீன தளத்தில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டன. புத்தரின் சுருள் முடி பௌத்த சூத்திரங்களில் புத்தரின் உடல் பண்புகளின் புகழ்பெற்ற பட்டியலில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. வலதுபுறம் திரும்பும் சுருட்டைகளுடன் கூடிய முடி முதலில் பாலி நியமத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது; தசசஹஸ்ரிகா பிரஜ்னபரமிதாவில் அதே விளக்கத்தைக் காண்கிறோம். கிரேக்க கலைஞர்கள் அநேகமாக புத்தரின் இந்த ஆரம்பகால பிரதிநிதித்துவங்களின் ஆசிரியர்களாக இருந்திருக்கலாம், குறிப்பாக நிற்கும் சிலைகள், அவை "மடிப்புகளின் யதார்த்தமான சிகிச்சையையும், சிலவற்றில் சிறந்த கிரேக்க படைப்புகளை வகைப்படுத்தும் மாதிரியான தொகுதியின் குறிப்பையும் கூட காட்டுகின்றன. இது கிளாசிக்கல் அல்லது ஹெலனிஸ்டிக் கிரேக்கமாகும், இது பெர்சியா அல்லது பாக்ட்ரியாவால் அனுப்பப்பட்ட கிரேக்கத்தை தொல்பொருளாக்கவில்லை, அல்லது தனித்துவமான ரோமானியத்தையும் குறிக்கவில்லை. புத்தரின் பிரதிநிதித்துவத்தில் கிரேக்க பாணியிலான செல்வாக்கு, அதன் இலட்சியவாத யதார்த்தவாதத்தின் மூலம், புத்த மதத்தால் விவரிக்கப்பட்ட ஞானத்தின் இறுதி நிலையை மிகவும் அணுகக்கூடிய, புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் கவர்ச்சிகரமான காட்சிப்படுத்தலை அனுமதித்தது, இது பரந்த பார்வையாளர்களை அடைய அனுமதித்ததுஃ அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், புத்தரின் இந்த மானுடவியல் பிரதிநிதித்துவம் பௌத்த கலையின் நியமத்தை வரையறுத்தது, ஆனால் படிப்படியாக அதிக இந்திய மற்றும் ஆசிய கூறுகளை இணைக்க உருவானது. கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட பெளத்த பாந்தியன் பல பௌத்த தெய்வங்கள் கிரேக்க கடவுள்களால் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். உதாரணமாக, பாக்ட்ரியாவின் முதலாம் டெமிட்ரியஸின் பாதுகாவலர் தெய்வமான சிங்கத் தோலைக் கொண்ட ஹெராக்கிள்ஸ், "புத்தரின் பாதுகாவலரான வஜ்ரபானிக்கு ஒரு கலை மாதிரியாக பணியாற்றினார்". ஜப்பானில், இந்த வெளிப்பாடு புத்தரின் கோபம் நிறைந்த மற்றும் தசைக் காவலர் கடவுள்களாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இன்று பல பௌத்த கோயில்களின் நுழைவாயிலில் நிற்கிறது. ஜப்பானின் சூ பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான கட்சுமி தனாபேயின் கூற்றுப்படி, வஜ்ரபானியைத் தவிர, கிரேக்க-பௌத்த வார்டோ மூலம் கிரேக்க தெய்வீகம் போரியஸிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்ட ஜப்பானிய ஃபூஜின் போன்ற மகாயானா பாந்தியோனின் பல கடவுள்களிலும் கிரேக்க செல்வாக்கு தோன்றுகிறது. கூடுதலாக, மாலை அணியும் செருப்புகள், திராட்சை சுருள்கள் மற்றும் சென்டார் மற்றும் ட்ரைடன் போன்ற அரை மனித உயிரினங்கள் போன்ற வடிவங்கள் குஷான் அரசவையின் சேவையில் கிரேக்க-ரோமானிய கலைஞர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கிரேக்க கலையின் ஒரு பகுதியாகும். கிழக்கு கிரேக்க துறவிகளில் மதமாற்றம் புத்த மதத்தின் உயர் படிநிலையிலும், அதன் ஆரம்பகால பரப்பிலும் நேரடி பங்கு வகித்தது. கிரேக்க-பாக்ட்ரிய மன்னர் முதலாம் மெனாண்டரின் (பாலிஃ "மிலிண்டா") ஆட்சியின் போது (கிமு 1), மகாதர்மரக்ஷிதா (அதாவது 'தர்மத்தின் சிறந்த ஆசிரியர்/பாதுகாவலர்' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) ஒரு கிரேக்க (பாலிஃ யோனா, லிட். அயோனியன்) பௌத்த தலைமை துறவி ", என்று மகாவம்சத்தின் (அத்தியாயம். "கிரேக்க நகரமான அலசந்திரா" (காகசஸின் அலெக்ஸாண்ட்ரியா, இன்றைய ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள காபூலுக்கு வடக்கே 150 கி. மீ. தொலைவில்) இருந்து 30,000 பெளத்த பிக்குகளை அனுராதபுரத்தில் உள்ள பெரிய ஸ்தூபியின் அர்ப்பணிப்புக்காக இலங்கைக்கு வழிநடத்தியவர். தர்மரக்ஷிதா (சமஸ்கிருதம்), அல்லது தம்மரக்கிதா (பாலி) (மொழிபெயர்ப்புஃ தர்மத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டது), மௌரிய பேரரசர் அசோகர் பௌத்த மதத்தை மதமாற்றம் செய்ய அனுப்பிய மிஷனரிகளில் ஒருவர். அவர் ஒரு கிரேக்கர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார் (பாலிஃ "யோனா", லிட். "அயோனியன்") மகாவம்சத்திலும், அவரது செயல்பாடுகளும் புத்த மதத்தின் தொடக்க நூற்றாண்டுகளில் கிரேக்க ஈடுபாட்டின் வலிமையைக் குறிக்கின்றன. உண்மையில், கிரேக்க பெளத்த துறவியான தர்மரக்ஷிதாவின் மாணவரான நாகசேனாவால் முதலாம் மெனாண்டர் பிரபலமாக பெளத்த மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். நாகசேனாவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் மெனாண்டர் ஒரு அர்த்தமாக அறிவொளியை அடைந்ததாகவும், புத்த மதத்தின் சிறந்த புரவலராக பதிவு செய்யப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது. கிரேக்க மன்னர் முதலாம் மெனாண்டர் (பாலி "மிலிந்தா") மற்றும் துறவி நாகசேனா ஆகியோரின் உரையாடல் மிலிந்தா பன்ஹா என்று அழைக்கப்படும் பாலி பெளத்த படைப்புகளை உள்ளடக்கியது. கிரேக்க-புத்த மதம் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்திய காந்தாரா பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த பெளத்த பிக்குகள், பின்னர் வட ஆசியாவின் திசையில் பெளத்த கருத்துக்களின் வளர்ச்சி மற்றும் பரிமாற்றத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். லோகக்ஸேமா போன்ற கிரேக்க-பௌத்த குஷான் துறவிகள் சீனத் தலைநகரான லோயாங்கிற்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் சீன மொழியில் பெளத்த வேதங்களின் முதல் மொழிபெயர்ப்பாளர்களாக ஆனார்கள். மத்திய ஆசிய மற்றும் கிழக்கு ஆசிய பௌத்த பிக்குகள் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வலுவான பரிமாற்றங்களை பராமரித்ததாகத் தெரிகிறது, தாரிம் படுகையில் இருந்து பெசெக்லிக் ஆயிரம் புத்த குகைகள் சுவரோவியங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. புராணங்களில் கூட, சான்-புத்த மதத்தை நிறுவிய புத்திதர்மாவும், பின்னர் ஜென் ஆக மாறியது, மேலும் ஷாலின் குங் ஃபூவை உருவாக்க வழிவகுத்த ஷாலின் துறவிகளின் உடல் பயிற்சியின் புகழ்பெற்ற தோற்றுவிப்பாளரும், அவரைப் பற்றிய முதல் சீன குறிப்புகளில் மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்த ஒரு புத்த துறவி என்று விவரிக்கப்படுகிறார் (547 இல் யான் சுவான்-ஜி). பௌத்தக் கலை முழுவதும், போதிதர்மா ஒரு மோசமான நிதானமான, அபரிமிதமான தாடி மற்றும் பரந்த கண்கள் கொண்ட காட்டுமிராண்டித்தனமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் அவர் சீன சான் நூல்களில் "நீலக் கண் பார்பேரியன்" () என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். 485 ஆம் ஆண்டில், 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன வரலாற்று நூலான லியாங் ஷு படி, காந்தாராவைச் சேர்ந்த ஐந்து துறவிகள் ஃபுசாங் நாட்டிற்கு (கடலுக்கு அப்பால் உள்ள "தீவிர கிழக்கு நாடு", அநேகமாக கிழக்கு ஜப்பான்) பயணம் செய்தனர், அங்கு அவர்கள் புத்த மதத்தை அறிமுகப்படுத்தினர்ஃ காந்தாராவைச் சேர்ந்த இரண்டு அரை சகோதரர்கள், அசங்கா மற்றும் வாசுபந்து (4 ஆம் நூற்றாண்டு), மஹாயானா புத்த மதத்தின் யோககாரா அல்லது "மனம் மட்டுமே" பள்ளியை உருவாக்கினர், இது அதன் முக்கிய நூல்களில் ஒன்றான லங்காவதார சூத்திரத்தின் மூலம் மஹாயானா மற்றும் குறிப்பாக ஜென் தத்துவத்தின் ஸ்தாபகத் தொகுதியாக மாறியது. கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டு முதல் பொருளாதார மற்றும் தார்மீக அடிப்படையில் பட்டு அணிவதைத் தடைசெய்ய செனட் பல கட்டளைகளை பிறப்பித்தது வரை, அந்த நேரத்தில் மேற்கு நோக்கி கடுமையான உடல் பரிமாற்றத்தில் கிரேக்க-புத்த மதம் பட்டுச் சாலையில் கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பட்டு மீதான ரோமானிய வெறித்தனத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது குறைந்தது மூன்று எழுத்தாளர்களால் சான்றளிக்கப்படுகிறதுஃ ஸ்ட்ராபோ (கிமு 64/63), செனெகா தி யங்கர் (கிபி 65), மற்றும் பிளினி தி எல்டர் (கிபி 23-79). மேற்கூறிய ஸ்ட்ராபோ மற்றும் ப்ளூடார்க் (-125) இந்தோ-கிரேக்க பெளத்த மன்னர் மெனாண்டரைப் பற்றியும் எழுதினர், இது இந்தோ-கிரேக்க பெளத்தர்களைப் பற்றிய தகவல்கள் ஹெலனிஸ்டிக் உலகம் முழுவதும் பரவி வருவதை உறுதிப்படுத்துகிறது. சர்மானோச்செகாஸ் (ஜர்மாரஸ்) (ஒருவேளை, ஆனால் ஒரு பெளத்தர் அல்ல) ஸ்ரமான பாரம்பரியத்தின் ஒரு துறவி ஆவார், ஸ்ட்ராபோ மற்றும் டியோ காசியஸ் போன்ற பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அகஸ்டஸ் (கிபி 14 இல் இறந்தார்) ரோமானியப் பேரரசை ஆட்சி செய்தபோது அந்தியோகியாவில் டமாஸ்கஸின் நிக்கோலஸை சந்தித்தார், அதன்பிறகு விரைவில் ஏதென்ஸுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் தன்னை எரித்துக் கொண்டார். ஏதென்ஸில் அவரது கதையும் கல்லறையும் ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு நன்கு அறியப்பட்டன. அலெக்சாண்டர் சாட்சியாக இருந்த இந்தியாவின் கலனஸ் (கலனோஸ்) தன்னைத் தானே எரித்துக் கொண்டதைப் பற்றி விவாதித்த பிறகு, புளுட்டார்க் (இறப்பு கி. பி. 120) தனது அலெக்சாண்டரின் வாழ்க்கையில் இவ்வாறு எழுதுகிறார்ஃ "சீசருடன் ஏதென்ஸுக்கு வந்த மற்றொரு இந்தியரும் நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு இதே காரியத்தைச் செய்தார், அங்கு அவர்கள் இன்னும் 'இந்தியரின் நினைவுச்சின்னத்தை' உங்களுக்குக் காட்டுகிறார்கள்", ரோமன் ஏதென்ஸில் உள்ள சர்மானோச்செகஸின் கல்லறையைக் குறிப்பிடுகிறார். மற்றொரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிறிஸ்தவ தேவாலயத் தந்தை கிளெமென்ட் (இறப்பு 215) தனது ஸ்ட்ரோமாடாவில் (பி. கே. I, Ch XV) புத்தரின் பெயரைக் குறிப்பிட்டார்ஃ "இந்திய ஜிம்னோசோபிஸ்டுகளும் எண்ணிக்கையில் உள்ளனர், மற்ற காட்டுமிராண்டித்தனமான தத்துவவாதிகளும் உள்ளனர். இவற்றில் இரண்டு வகுப்புகள் உள்ளன, அவர்களில் சிலர் சர்மானே என்றும் மற்றவர்கள் பிராமணர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். மேலும் "ஹைலோபி" என்று அழைக்கப்படும் சர்மானியர்கள் நகரங்களில் வசிக்கவில்லை, அவற்றின் மீது கூரைகள் இல்லை, ஆனால் மரங்களின் பட்டை அணிந்து, கொட்டைகளை சாப்பிட்டு, தங்கள் கைகளில் தண்ணீரைக் குடிக்கிறார்கள். இன்றைய நாளில் என்க்ரடைட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்களைப் போலவே, அவர்களுக்கும் திருமணம் அல்லது குழந்தைகளைப் பெறுவது தெரியாது. சில இந்தியர்களும் புத்தரின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள், அவரது அசாதாரண புனிதத்தன்மையின் காரணமாக, அவர்கள் தெய்வீக மரியாதைகளுக்கு உயர்த்தப்பட்டுள்ளனர் ". டோலெமிக் காலத்தைச் சேர்ந்த இந்திய கல்லறைகள் எகிப்தின் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நேரத்தில் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் பௌத்தர்களின் இருப்பு முக்கியமானது, ஏனெனில் "இந்த இடத்தில்தான் கிறிஸ்தவத்தின் மிகவும் சுறுசுறுப்பான மையங்களில் சில நிறுவப்பட்டன". தெரபியூட்டாவின் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய துறவற ஒழுங்குமுறை, பௌத்த மதத்தின் ஒரு வடிவமான பாலி வார்த்தையான "தேரவாத" என்பதன் சிதைவாக இருக்கலாம், மேலும் இந்த இயக்கம் "பௌத்த துறவறத்தின் போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளிலிருந்து கிட்டத்தட்ட முழுமையாக (அதன்) உத்வேகம் பெற்றிருக்கலாம்". அவர்கள் மேற்கில் இருந்த அசோகரின் தூதர்களின் வழித்தோன்றல்களாக கூட இருந்திருக்கலாம். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பிலோவின் தெரபியூடேயின் கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகள் பற்றிய விளக்கம் அவர்கள் எந்த மதத்துடன் தொடர்புடையவர்கள் என்பது குறித்து பெரும் தெளிவற்ற தன்மையை விட்டுச் சென்றாலும், மத அறிஞர் உல்ரிச் ஆர். க்ளீன்ஹெம்பலின் பகுப்பாய்வு தெரபியூடே கடைப்பிடித்த மதம் பெரும்பாலும் புத்த மதமாக இருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. புத்த மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் தத்துவ அமைப்புகள் வேறுபட்ட வழிகளில் உருவாகியிருந்தாலும், அசோகரின் காலத்திலிருந்தே அவரது கட்டளைகள் மூலம் புத்த மதம் ஆதரித்த தார்மீகக் கட்டளைகள் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக உருவாக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ தார்மீகக் கட்டளைகளுடன் சில ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளனஃ வாழ்க்கைக்கு மரியாதை, பலவீனமானவர்களுக்கு மரியாதை, வன்முறையை நிராகரிப்பு, பாவிகளுக்கு மன்னிப்பு, சகிப்புத்தன்மை. ஒரு கோட்பாடு என்னவென்றால், இந்த ஒற்றுமைகள் மேற்கத்திய உலகில் பெளத்த இலட்சியங்கள் பரவுவதைக் குறிக்கலாம், கிரேக்கர்கள் இடைத்தரகர்களாகவும் மத ஒத்திசைவுகளாகவும் செயல்படுகிறார்கள். புனித ஜெரோம் (4 ஆம் நூற்றாண்டு) புத்தரின் பிறப்பைக் குறிப்பிடுகிறார், அவர் "ஒரு கன்னியின் பக்கத்திலிருந்து பிறந்தார்" என்று கூறுகிறார், மேலும் செல்வாக்குமிக்க ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலய தந்தை அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் (இறப்பு 215) புத்தரை (βούττα) தனது ஸ்ட்ரோமாட்டா (Bk I, Ch XV) இல் குறிப்பிட்டுள்ளார். கிறிஸ்தவ புனிதர்களான பர்லாம் மற்றும் ஜோசாபத் ஆகியோரின் புராணக்கதை புத்தரின் வாழ்க்கையை ஈர்க்கிறது. மைக்கேல் ஃபால்சரை மேற்கோள் காட்டி, "பண்டைய காந்தாராவின் சிற்பங்களின் இனிமையான விகிதாச்சாரங்கள் மற்றும் நேர்த்தியான தோற்றங்களை" பூர்வீகவாசிகள் உருவாக்கியிருக்கலாம் என்பதை ஏற்றுக்கொள்ள இயலாமைக்கு கிரேக்க-புத்த மதம் என்ற கருத்தை ஜோஹன்னா ஹனிங்க் விமர்சித்துள்ளார், மேலும் "கிரேக்க 'சாராம்சத்துடன் கூடிய புத்த கலை" என்ற முழு கருத்தும் இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது தோன்றிய ஒரு காலனித்துவ திணிப்பு என்று வாதிட்டார். ..