Keralolpathi
கேரளோல்பதி (ஐ. ஏ. எஸ். டிஃ கேரால்பட்டி) என்பது கேரள நிலத்தின் தோற்றம் மற்றும் புராணங்களைக் கையாளும் ஒரு மலையாள இந்து இலக்கியப் படைப்பாகும். இந்தியாவின் மலபார் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞரான துஞ்சத்து ராமானுஜன் எழுத்தச்சனுக்கு இந்த படைப்பின் ஆசிரியர் பி. சுங்குன்னி மேனன் குறிப்பிடுகிறார். ஏ. ஸ்ரீதாரா மேனன் இந்த படைப்பை 18 அல்லது 19 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது என்று குறிப்பிடுகிறார். கேரள மஹாத்மயம் என்று அழைக்கப்படும் முந்தைய சமஸ்கிருத படைப்பின் விரிவாக்கமே கேரளோல்பதி ஆகும். அந்த படைப்பு இந்து புராணங்களில் பூகோலா புராணத்தின் உப புராணம் (அல்லது துணை புராணம்) என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. நம்பூதிரி பிராமணர்கள் மற்றும் கேரளாவின் பிற சாதிகளின் வம்சாவளியை உள்ளடக்கிய கேரளோல்பதி, சில நேரங்களில் "கேரள உல்பதி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. "கேரள மகாத்மயம்" கேரளாவின் தோற்றம் மற்றும் அதன் மக்களை மட்டும் கையாளும் அதேவேளை, கேரளாவில் ஆங்கிலேயர்களைப் பற்றிய குறிப்பு உட்பட கேரளாவின் வரலாற்றை கேரளோல்பதி நவீன காலம் வரை வழங்குகிறது. கேரளோல்பதி கீயப்பெருமாள் சோழப்பெருமாள் பாண்டிபெருமாள் பனப்பெருமாள் துளுபன்பருமாள் இந்திரப்பெருமாள் ஆரியப்பெருமாள் குந்த்ரான்பருமாள் கோட்டிப்பெருமாள் மடப்பெருமாள் எழிபெருமாள் கொம்பன்பருமாள் விஜயன்பருமாள் வளபன்பருமாள் ஹரிச்சந்திரன்பருமாள் மல்லப்பெருமாள் குலசேகருமாள் விமர்சனம் பல முரண்பாடுகளைக் கொண்டிருப்பதால் இந்த புராணங்களின் தொகுப்பின் நம்பகத்தன்மையை வரலாற்றாசிரியர்கள் சந்தேகிக்கின்றனர். உதாரணமாக, கேரளாவின் ஒரு வைஸ்ராய் மெக்காவுக்குச் சென்று அங்கு இஸ்லாமிய நபிகள் நாயகத்தை சந்தித்ததாக அது கூறுகிறது. இருப்பினும், குறிப்பிடப்பட்ட தொடர்புடைய தேதி என்னவென்றால், தீர்க்கதரிசி ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக பிறக்கவில்லை. விஜயநகரப் பேரரசின் மன்னர் கிருஷ்ணதேவராயர் கிபி 428இல் கேரளாவுக்கு ஒரு வைஸ்ராயை நியமித்ததாகவும் அதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும் அந்த மன்னர் கிபி 1509 முதல் கிபி 1529 வரை ஆட்சி செய்தார். அதேபோல் கேரளாவின் பெரும்பாலான சாதிகள் மற்றும் குலங்களின் தோற்றம் கூட பண்டைய சமஸ்கிருத கேரள மகாத்மயத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது. இது தவிர, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கேரளாவில் ஒவ்வொரு இராஜ்ஜியத்திற்கும், பிராந்தியத்திற்கும் மாறுபடும் வகையில் இந்த படைப்பின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட பதிப்புகள் தோன்றத் தொடங்கின. எனவே, சுங்குன்னி மேனனின் (கேரளாவின் திருவிதாங்கூரின் பூர்வீக வரலாற்றாசிரியர்) கூற்றுப்படி, கேரளோல்பதியில் ஒரு வரலாற்று ஆதாரத்தின் மதிப்பை வைக்க முடியாது. மலபார் கையேட்டை எழுதிய வில்லியம் லோகனும் கேரளோல்பதியின் செல்லுபடியை மறுத்து அதை இவ்வாறு விவரிக்கிறார்ஃ மற்றொரு பூர்வீக வரலாற்றாசிரியரான கே. பி. பத்மநாப மேனன் கேரளோல்பதியை இவ்வாறு அழைக்கிறார்ஃ