Jogimara and Sitabenga Caves
சில நேரங்களில் சீதாபெங்கா குகை அல்லது ஜோகிமாரா குகை என்று குறிப்பிடப்படும் சீதாபெங்கா மற்றும் ஜோகிமாரா குகைகள், இந்தியாவின் சத்தீஸ்கரில் உள்ள புட்டா கிராமத்தில் உள்ள ராம்கர் மலைகளின் வடக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள பண்டைய குகை நினைவுச்சின்னங்களாகும். கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்த இவை, பிராமி எழுத்து மற்றும் மகதி மொழியில் உள்ள மதம் சாராத கல்வெட்டுகளுக்காகவும், ஆசியாவின் பழமையான வண்ண ஓவியங்களில் ஒன்றாகவும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. சில அறிஞர்கள் சீதாபெங்கா குகை இந்திய துணைக் கண்டத்தின் பழமையான நாடக அரங்கம் என்று கூறுகிறார்கள், ஆனால் மற்றவர்கள் இது உண்மையில் ஒரு நாடக அரங்கமா என்று கேள்வி எழுப்புகிறார்கள், மேலும் இது ஒரு பண்டைய வர்த்தக பாதையில் ஒரு ஓய்வு இடமாக (தர்மஷாலா) இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறார்கள். ஜோகிமாரா குகையில் உள்ள கல்வெட்டு சமமாக சர்ச்சைக்குரியது, ஒரு மொழிபெயர்ப்பு அதை ஒரு பெண் மற்றும் ஒரு சிறுவனின் காதல்-கிராஃபிட்டி என்று விளக்கியது, மற்றொரு மொழிபெயர்ப்பு அதை ஒரு பெண் நடனக் கலைஞரும் ஒரு ஆண் சிற்பி-ஓவியரும் மற்றவர்களுக்கு சேவை செய்வதற்காக இரண்டு குகைகளையும் ஒன்றாக உருவாக்கியது என்று விளக்கியது. இந்த கல்வெட்டு "தேவதாசி" என்ற வார்த்தையின் மிகப் பழமையான குறிப்பு ஆகும், ஆனால் இது ஒரு பெயராகத் தெரிகிறது, மேலும் இது எந்த பண்டைய இந்தியக் கோயிலுடனும் தொடர்புடையதாக இருக்க வாய்ப்பில்லை, ஏனெனில் இந்த இடமும் அருகிலுள்ள பகுதியும் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் கட்டப்பட்ட எந்த பௌத்த, இந்து அல்லது சமணக் கோயிலுக்கும் எந்த ஆதாரமும் இல்லை. குகைகள் ஓரளவு இயற்கையானவை, ஓரளவு செதுக்கப்பட்டவை. சீதை, ராமர் மற்றும் லட்சுமணன் ஆகியோர் தங்கள் நாடுகடத்தலின் தொடக்கத்தில் வந்த ராமாயண காவியத்துடன் பிராந்திய பாரம்பரியம் இதை தொடர்புபடுத்துகிறது. இங்கு காணப்படும் மிகப் பழமையான இடிபாடுகள் மற்றும் கோயில் கலைப்படைப்புகள் அனைத்தும் ராமாயணத்துடன் தொடர்புடையவை, அவை அனைத்தும் அவற்றின் உருவவியல் அம்சங்களின் அடிப்படையில் 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருக்கலாம். ஜோகிமாரா மற்றும் சீதாபெங்கா குகைகள் சத்தீஸ்கரின் சர்குஜா மாவட்டத்தில் உள்ளன, அவை அம்பிகாப்பூருக்கு தென்மேற்கே 45 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், பிலாஸ்பூர் நகரத்திற்கு வடகிழக்கே 180 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், கோத்ரியிலிருந்து 5 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும் உள்ளன. இது இந்தியாவின் தேசிய நெடுஞ்சாலை 130 ஆல் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பின்னர் ராம்கர் மலைகள் (ராம்கிரி மலைகள் அல்லது தேவபஹாரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) வரை ஏறும் ஒரு சிறிய சாலை, இந்த தளத்திற்கு ராம்கர் குகைகள் என்ற மாற்று பெயரைக் கொடுக்கிறது. காடுகள் நிறைந்த இரண்டு மலைகளுக்கு நடுவே, இந்த சாலை ராம் ஜானகி கோயில் மற்றும் அருகிலுள்ள இந்து கோயில் இடிபாடுகளை அடைகிறது. அதன்பிறகு, குகைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட, கல் நடைபாதை பாதையில் மேற்கே ஒரு குறுகிய நடைப்பயணமாக ஒரு பருவகால நீர்வீழ்ச்சி மற்றும் ஒரு இயற்கை ஏரியுடன் உள்ளன. முதலில் வடக்கே சீதாபெங்கா குகை வருகிறது (சீதாபங்கிரா, சீதாபோங்கா அல்லது சீதலாங்க்ரா என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது). அடுத்து, தெற்கு பக்கத்தில், பார்வையாளர்களுக்காக கட்டப்பட்ட மேடைகள் மற்றும் தண்டவாளங்களுடன் பொறிக்கப்பட்ட மற்றும் வர்ணம் பூசப்பட்ட ஜோகிமாரா குகை உள்ளது. இப்பகுதியில் பல சிறிய பிறை குகைகளும் உள்ளன, மேலும் ஹாதிபோல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நீண்ட பெரிய சுரங்கப்பாதையும் உள்ளது. யானையைப் போன்ற உயரமான சுரங்கப்பாதை). விளக்கம் ஜோகிமாரா மற்றும் சீதாபெங்கா குகைகள் இந்தியாவில் வடிவமைப்பு மற்றும் அலங்காரம் ஆகிய இரண்டிலும் காணப்படும் மற்ற பண்டைய குகைகளைப் போலல்லாமல் உள்ளன. மற்ற தளங்களில் எப்போதும் மத சின்னங்கள் மற்றும் சின்னங்கள் இருக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, பௌத்த குகைகளில் ஒரு ஸ்தூபி அல்லது அதன் சின்னங்கள் உள்ளன, பிற்கால குகைகளில் புத்தர் தொடர்பான சிற்பங்கள் மற்றும் உருவங்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. சமண குகைகளில் தீர்த்தங்கரர்களுடன் தொடர்புடைய சின்னங்கள் அல்லது சின்னங்கள் உள்ளன. பௌத்த அல்லது சமண குகையில் உள்ள எந்தவொரு கல்வெட்டுகளும் ஓவியங்களும் முறையே புத்தர் அல்லது தீர்த்தங்கரரின் அர்ப்பணிப்பு அல்லது குறிப்பை உள்ளடக்கியது. ஜோகிமாரா மற்றும் சீதாபெங்கா குகைகளில், இதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. கல்வெட்டுகள் கவிதை சார்ந்தவை, ஓவியங்கள் பெரும்பாலும் மதம் சாராதவை, ஆனால் ஒரு குழு இந்து மதத்தின் கிருஷ்ண-புராணத்தை சித்தரிப்பதாகத் தெரிகிறது. சீதாபெங்கா குகை சீதாபெங்கா குகை ஓரளவு செதுக்கப்பட்ட மேடை போல் தெரிகிறது. இதற்கு முன்னால் அரைக்கோள பாறை வெட்டப்பட்ட கல் பெஞ்சுகளின் இரண்டு வரிசைகள் உள்ளன. இந்த தளத்தை புகைப்படம் எடுத்த பெக்லரின் கூற்றுப்படி, இவை குகைக்குள் நுழைவதற்கான படிகளாக இருந்திருக்கலாம். இருப்பினும், குகைக்குள் பெஞ்சுகள் மற்றும் படிப்படியான ஏறுதலுக்கு இடையிலான இடைவெளி இந்த பெஞ்ச் போன்ற செதுக்கப்பட்ட வடிவமைப்பை அர்த்தமற்றதாகவும், மகதா பிராந்தியத்தில் உள்ள குகைகளில் காணப்படும் மற்ற படிகளைப் போலல்லாமல் இருப்பதாகவும் ப்ளோச் கூறுகிறார். மேலும், குகையின் இடதுபுறத்தில் ஏற்கனவே மற்றொரு சரியான படிகள் வழங்கப்பட்டன, எனவே இந்த நீண்ட நீளங்களை இடைவெளிகளுடன் வெட்டுவது பயனற்றதாகத் தெரிகிறது. மக்கள் உட்கார்ந்து செயல்திறன் மேடையைப் பார்க்க இவை பெஞ்சுகளாக இருக்க வேண்டும் என்று ப்ளோச் கூறுகிறார். அவரது எண்ணிக்கையின்படி, "சுமார் 50 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட" மக்கள் இந்த கல் பெஞ்சுகளில் எளிதாக உட்கார முடியும். பாதுகாப்பான சுற்றுலாவை ஊக்குவிப்பதற்காக, உள்ளூர் அதிகாரிகள் சீதாபெங்கா குகைக்கு அருகே படிகள், பார்வையிடும் தளங்கள் மற்றும் பிற வசதிகளைக் கட்டியுள்ளனர். இந்த குகை நீள்வட்டமானது, சுமார் 46 x 24 அடி, 6 முதல் 6.5 அடி உயரம் வரை உள்ளது. உள்ளே, பக்கங்களில் 7 அடி அகலமும், இரண்டரை அடி உயரமுள்ள பாறை வெட்டப்பட்ட படுக்கை சற்று கீழே சாய்வும் உள்ளன. இவை இருக்கைகள் மற்றும் நடிகர்களுக்கான மேடையின் ஒரு பகுதி என்று ப்ளோச் முன்மொழிந்தார். மேலும், குகை வெளிப்புறமாக திறக்கும் இடத்தைச் சுற்றி கல்லில் வேண்டுமென்றே வெட்டப்பட்ட இரண்டு துளைகள் உள்ளன. அவற்றின் அளவு மற்றும் வடிவத்தைக் கொடுங்கள், ப்ளோச் கூறுகிறார், ஒரு நிகழ்ச்சியின் போது ஒரு திரை அல்லது திரைக்கு மர இடுகைகளை வைத்திருப்பதைத் தவிர, அல்லது யாராவது இரவில் உள்ளே தங்கியிருக்கும்போது குளிர்கால காற்றைத் தடுக்க குகையின் திறப்பை மறைப்பதைத் தவிர இதற்கு வெளிப்படையான செயல்பாடு இல்லை. குகையின் முன்புறமும் பாறை வெட்டப்பட்டு ஒரு மேடை போல செதுக்கப்பட்டுள்ளது, இது துறவிகள் அல்லது வர்த்தகர்கள் ஓய்வு பெறுவதற்கான ஒரு இடமாக இருந்தால் தேவையற்றதாகவும் அசாதாரணமாகவும் இருக்கும். ப்ளோச்சின் வெளியீடு மற்றும் முன்மொழிவுக்குப் பிறகு, காலனித்துவ சகாப்தத்தின் இந்தியவியலாளர் ஹென்ரிச் லாடர்ஸ், கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற கவிஞர் காளிதாசா இந்தியாவின் இந்தப் பகுதியைச் சேர்ந்தவர் என்ற கருத்தைத் தொடர்ந்தார், மேலும் அவரது கவிதைகளில் உள்ள பத்திகள் செதுக்கப்பட்ட செயல்திறன் நிலைகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. சீதாபெங்கா குகையின் தேதிக்கும் காளிதாசாவின் படைப்புகளுக்கும் இடையில் சுமார் 700 ஆண்டுகள் இடைவெளி உள்ளது என்று லூடர்ஸ் குறிப்பிட்டார், பின்னர் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மதுரா கல்வெட்டுகள் லெனசோபிகாவைக் குறிப்பிடுகின்றன, இது "குகை நடிகை" என்று சிறந்த மொழிபெயர்ப்பாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. சமகால அறிஞர்கள் சீதாபெங்கி குகையை இந்திய துணைக் கண்டத்தில் அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான செயல்திறன் மேடை என்று அழைக்கிறார்கள், இது கிமு 300 முதல் கிமு 100 வரை உள்ளது. இந்த வகைப்பாடு முதன்மையாக குகையின் கட்டிடக்கலை, பண்டைய பிராமி எழுத்துக்களில் காணப்படும் கவிதை கல்வெட்டுகள் மற்றும் சுவரோவியங்களால் இயக்கப்படுகிறது. இந்தியாவில் திரையரங்கம் குறித்த வெளியீடுகளைக் கொண்ட ஊடக ஆய்வுகள் அறிஞர் டேவிட் மேசனின் கூற்றுப்படி, சீதாபெங்கா குகை திரையரங்கம் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறைவடைந்தது. ஜோகிமாரா குகை சுமார் 15 அடி x 12 அடி உயரமும், 6 அடிக்கு சற்று அதிகமான உட்புற உயரமும் கொண்டது. 1874 ஆம் ஆண்டில் பெக்லர் நடத்திய தொல்பொருள் ஆய்வின் படி, இது ஒரு இயற்கையான குகையாகும், இது ஒருவர் ஏறவும், அடியெடுத்து வைக்கவும், உட்காரவும், ஓய்வெடுக்கவும் அனுமதிக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டு செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த குகையில் வெளிப்புற பெஞ்சுகள் அல்லது பிற அம்சங்கள் செதுக்கப்பட்டிருக்கவில்லை. கல்வெட்டுகள் இரண்டு குகைகளிலும் கல்வெட்டுகள் உள்ளன. இந்திய கல்வெட்டு, சமஸ்கிருதம் மற்றும் பௌத்த ஆய்வுகளின் அறிஞரான ரிச்சர்ட் சாலமனின் கூற்றுப்படி, தூய மகதி மொழியில் உள்ள இந்த கல்வெட்டுகளின் தொல்லியல் பகுப்பாய்வு அவை கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை என்று கூறுகிறது. இந்தியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பண்டைய கல்வெட்டுகளில், இவை "அவற்றின் மொழி மற்றும் உள்ளடக்கத்திற்கு அசாதாரணமானவை" என்று சாலமன் கூறுகிறார். இந்த கல்வெட்டுகளில் உள்ள மற்றொரு பாணியிலான அம்சம் தண்டாவை ஒரு நிறுத்தற்குறியீடாகப் பயன்படுத்துவதாகும் (செங்குத்து கோடு, "|" அல்லது "| |" போல), இது ஒரு வாக்கியம் அல்லது வசனத்தின் முடிவைக் குறிக்க பல இந்திய மொழிகளில் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. சிதபெங்கா குகையில் வெட்டப்பட்ட சுவரின் மேற்புறத்திற்கு அருகில் பிராமி எழுத்துக்களில் இரண்டு வரிக் கல்வெட்டுகள் உள்ளன. சீதாபெங்கா கல்வெட்டை இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கலாம்ஃ {{மேற்கோள் | <கவிதை> வரி 1 இயற்கையால் வணங்கப்படும் கவிஞர்கள் இதயத்தை எரியச் செய்கிறார்கள், அவர்கள் (. இழந்தனர்.) வரி 2 வசந்த முழு நிலவு ஊஞ்சல் திருவிழாவில், பொழுதுபோக்குகளும் இசையும் ஏராளமாக இருக்கும்போது, மக்கள் (. இழந்தனர்.) மல்லிகை மலர்களால் தடிமனாக கட்டுகிறார்கள். ஜோகிமாரா குகையில் ஐந்து வரிக் கல்வெட்டுகள் உள்ளன, அவை பிராமி எழுத்து மற்றும் மகதி மொழியிலும் உள்ளன (பாலியை விட பழமையான, இந்தியாவின் போஜ்புரி மற்றும் மைதிலி மொழிகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு பிராகிருத மொழி). குகையின் நுழைவாயிலுக்குப் பிறகு தெற்கு பக்கத்தில், கூரையில் வர்ணம் பூசப்பட்ட சுவரோவியங்களுக்குக் கீழே இந்த கல்வெட்டு காணப்படுகிறது. இந்த கல்வெட்டு ஓரளவு இழக்கப்பட்டு சில சொற்களின் எழுத்துக்கள் அழிக்கப்படுகின்றன. அதை மொழிபெயர்க்க, சொற்கள் விவேகமான இடைக்கணிப்புகளுடன் முடிக்கப்பட வேண்டும். இரண்டு சாத்தியமான மொழிபெயர்ப்புகள்ஃ மொழிபெயர்ப்பு 1 மொழிபெயர்ப்பு 2 மூன்றாவது மொழிபெயர்ப்பு நான்காவது வரியில் ஒரு வார்த்தையைத் திருத்துவதைத் தவிர, முதல் மொழிபெயர்ப்பைப் போன்றது. "ஒரு சிறந்தவர்" என்பதற்கு பதிலாக, இது "வாரணாசியைச் சேர்ந்த ஒரு இளைஞன் அவளை நேசித்தான்" என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த மூன்றாவது மொழிபெயர்ப்பு தான் ராம்கர் மலைகள் பயணிகளுக்கான பண்டைய ஓய்வு இடமாக இருந்தது என்ற கோட்பாட்டிற்கு சில அறிஞர்களை வழிநடத்தியது, ஏனெனில் கலைஞர் பண்டைய இந்து நகரமான வாரணாசியில் இருந்து வந்தார். ஓவியம் ஜோகிமாரா குகையில் எட்டு சுவரோவியங்கள் உள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை மோசமாக மறைந்துவிட்டன. ஓவிய சூத்திரங்கள் மற்றும் சித்ரலட்சனா போன்ற ஓவியங்கள் பற்றிய ஆரம்பகால இந்திய நூல்களில் கற்பிக்கப்பட்டதை விட அவை முதலில் மூன்று வண்ணங்கள் மற்றும் மெல்லிய முறையில் தயாரிக்கப்பட்டன. அசல் ஓவியங்கள் அதை மீட்டெடுத்து மேம்படுத்தும் நோக்கத்துடன் யாரோ ஒருவரால் மீண்டும் வர்ணம் பூசப்பட்டன. இந்த முயற்சி கிபி 1ஆம் ஆயிரமாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நடந்திருக்கலாம். அசல் ஓவியங்களில் அஜந்தா மற்றும் இந்தியாவின் பிற குகைகளில் காணப்படுவது போன்ற அடிப்படை பூச்சு இல்லை. ஜோகிமாரா குகையில், சுவரோவியங்கள் சுண்ணாம்பின் வெள்ளை அடித்தளத்தைக் காட்டுகின்றன. ஓவியர் தனது (அல்லது அவரது) யோசனைகளை ஒரு அவுட்லைனுடன் வரைந்தார், இது சிவப்பு நிறத்தில் செய்யப்பட்டது. சிவப்பு, மஞ்சள் மற்றும் கருப்பு ஆகிய மூன்று வண்ணங்களைப் பயன்படுத்தி சுவரோவியங்கள் முடிக்கப்பட்டன. ப்ளோச் மற்றும் பிற அறிஞர்களுக்கு முன்பு இந்த குகைகளைப் பார்வையிட்ட பெக்லரின் கூற்றுப்படி, சுவரோவியங்கள் ஐந்து வண்ணங்களால் செய்யப்பட்டன-மஞ்சள், சிவப்பு, பழுப்பு, கருப்பு மற்றும் பச்சை ஆகிய இரண்டு நிழல்கள். தனது சொந்த தகுதியின் அடிப்படையில் புகழ்பெற்ற ஓவியரும், பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுடன் இந்த இடத்திற்கு வந்தவருமான அசித் ஹால்டரின் கூற்றுப்படி, இங்குள்ள ஓவியங்கள் அஜந்தா அல்லது இந்தியாவில் உள்ள பிற மத குகை தளங்களைப் போல இல்லை. சுவர் பலகைகள் சேதமடைந்துள்ளன. பேனல்களின் மொத்த எண்ணிக்கை மற்றும் அவை எதைக் குறிக்கின்றன என்பது விளக்கத்திற்கு உட்பட்டது. வின்சென்ட் ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, குழு 1: நடனமாடும் பெண்கள், அமர்ந்திருக்கும் நடனக் கலைஞரைச் சுற்றியுள்ள இசைக்கலைஞர்கள் குழு 2: பல ஆண் உருவங்கள், யானை குழு 3: ஒரு மரத்தின் கீழ் அமர்ந்திருக்கும் சிலர் குழு 4: ஒரு ஜோடி ஒரு லில்லி மலர் மீது நடனமாடுகிறார்கள் குழு 5: ஒரு பொம்மை அல்லது பெண் குழு 6 ஐ விளையாடுகிறதுஃ ஒரு மரக் கிளையில் ஒரு சிறுவன், மற்றொரு கிளையில் ஒரு பறவை, மரத்தைச் சுற்றி தரையில் நிர்வாணப் பெண்கள் குழு 7: யானைகளின் ஊர்வலம் குழு 8: ரதங்கள், அல்லது குதிரைகள் மற்றும் சில சக்கரங்களின் ஊர்வலம், பூக்கும் தாவரங்களுடன் சுவரோவியங்கள் பேனல்களின் செறிவூட்டப்பட்ட வடிவத்தில் வரையப்பட்டுள்ளன, ஓவியர் யாராவது மேலே பார்க்க ஒரு வட்டக் காட்சியை உருவாக்க விரும்புவது போல. ..