Anawrahta
அனவராஹ்தா மின்ஸா (11 மே 1014-11 ஏப்ரல் 1077) பேகன் பேரரசின் நிறுவனர் ஆவார். பர்மிய தேசத்தின் தந்தையாகக் கருதப்படும் அனவராஹ்தா, மேல் பர்மாவின் வறண்ட மண்டலத்தில் உள்ள ஒரு சிறிய சமஸ்தானத்தை நவீன பர்மாவின் (மியான்மர்) அடிப்படையை உருவாக்கிய முதல் பர்மியப் பேரரசாக மாற்றினார். வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்கக்கூடிய பர்மிய வரலாறு 1044 இல் பேகன் சிம்மாசனத்தில் அவர் இணைந்ததிலிருந்து தொடங்குகிறது. அனவராஹ்தா வரலாற்றில் முதன்முறையாக முழு இராவடி பள்ளத்தாக்கையும் ஒன்றிணைத்து, ஷான் மாநிலங்கள் மற்றும் அராக்கன் (ராக்கைன்) போன்ற புறப் பகுதிகளை பேகனின் மேலாதிக்கத்தின் கீழ் வைத்தார். தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் உள்ள இரண்டு முக்கிய இராஜ்ஜியங்களில் ஒன்றான பேகனை உருவாக்கி, டெனாசெரிம் கடற்கரை மற்றும் மேல் மேனம் பள்ளத்தாக்கிற்குள் கெமர் பேரரசின் முன்னேற்றத்தை அவர் வெற்றிகரமாக நிறுத்தினார். கடுமையான ஒழுக்கவாதியான அனவராஹ்தா, பர்மிய வரலாற்றில் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் முக்கிய சமூக, மத மற்றும் பொருளாதார சீர்திருத்தங்களை தொடர்ந்தார். அவரது சமூக மற்றும் மத சீர்திருத்தங்கள் பின்னர் நவீனகால பர்மிய கலாச்சாரமாக வளர்ந்தன. தொடர்ச்சியான வாரிசுகளைக் கட்டியதன் மூலம், பேகனைச் சுற்றியுள்ள வறண்ட, வறண்ட பகுதிகளை மேல் பர்மாவின் முக்கிய அரிசி களஞ்சியங்களாக மாற்றினார், இது அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் இராவடி பள்ளத்தாக்கு மற்றும் அதன் சுற்றுவட்டாரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்த மேல் பர்மாவுக்கு ஒரு நீடித்த பொருளாதார தளத்தை வழங்கியது. 1287 இல் வம்சத்தின் வீழ்ச்சி வரை பிற்கால பேகன் மன்னர்கள் அனைவரும் பின்பற்றிய ஒரு வலுவான நிர்வாக அமைப்பை அவர் வாரிசாகப் பெற்றார். இராவடி பள்ளத்தாக்கின் மீது பேகனின் மேலாதிக்கத்தின் வெற்றியும் நீண்ட ஆயுளும் பர்மிய மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஏற்றம், மேல் பர்மாவில் பர்மிய இனத்தின் பரவலுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. அனவராஹ்தாவின் மரபு நவீன பர்மாவின் எல்லைகளைத் தாண்டிச் சென்றது. தேரவாத புத்த மதத்தை அவர் தழுவியதும், ஒரு இந்து நாடான கெமர் பேரரசின் முன்னேற்றத்தைத் தடுப்பதில் அவர் பெற்ற வெற்றியும், தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற இடங்களில் பின்வாங்கியிருந்த பௌத்தப் பள்ளிக்கு மிகவும் தேவையான நிவாரணத்தையும் பாதுகாப்பான தங்குமிடத்தையும் வழங்கியது. பௌத்தப் பள்ளியின் அசல் இல்லமான இலங்கையில் தேரவாத புத்த மதத்தை மீண்டும் தொடங்க அவர் உதவினார். பேகன் வம்சத்தின் வெற்றி 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் லான் நா (வடக்கு தாய்லாந்து), சியாம் (மத்திய தாய்லாந்து), லான் சாங் (லாவோஸ்) மற்றும் கெமர் பேரரசு (கம்போடியா) ஆகியவற்றில் தேரவாத புத்த மதத்தின் பிற்கால வளர்ச்சியை சாத்தியமாக்கியது. அனவராஹ்தா பர்மிய வரலாற்றில் மிகவும் பிரபலமான மன்னர்களில் ஒருவர். அவரது வாழ்க்கைக் கதைகள் (புராணங்கள்) பர்மிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிரதானமானவை மற்றும் பிரபலமான இலக்கியம் மற்றும் நாடகங்களில் மீண்டும் கூறப்படுகின்றன. ஆரம்பகால வாழ்க்கை அனவராஹ்தா 11 மே 1044 அன்று மன்னர் குன்ஷா க்யாங்பியு மற்றும் ராணி மியாக் பைன்தே ஆகியோருக்கு மின் சா (,) பிறந்தார். அவரது வாழ்க்கை மற்றும் ஆட்சி தொடர்பான தேதிகளில் பர்மிய வரலாறுகள் உடன்படவில்லை. கீழே உள்ள அட்டவணை நான்கு முக்கிய வரலாறுகள் வழங்கிய தேதிகளை பட்டியலிடுகிறது. வரலாறுகளில், புலமைப்பரிசில் வழக்கமாக ஜாதாவின் தேதிகளை ஏற்றுக்கொள்கிறது, அவை பேகன் காலத்திற்கு மிகவும் துல்லியமானதாகக் கருதப்படுகின்றன. அனவராஹ்தாவின் பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் ஆட்சி தேதிகளுக்கான உதவித்தொகை தேதிகள் ஜடாவின் தேதிகளுக்கு மிக நெருக்கமாக உள்ளன. 1021 ஆம் ஆண்டில், மின் சாவுக்கு சுமார் ஆறு வயதாக இருந்தபோது, அவரது தந்தை அவரது மாற்றாந்தாய் சகோதரர்களான கைசோ மற்றும் சொக்கேட் ஆகியோரால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். அவரது தந்தை பேகன் சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றியவர், அவர் இரண்டு தசாப்தங்களுக்கு முன்பு மன்னர் நியாங்-உ சவ்ரஹானை கவிழ்த்தார். குன்ஷா பின்னர் நியாங்-யுவின் மூன்று தலைமை ராணிகளை மணந்தார், அவர்களில் இருவர் அந்த நேரத்தில் கர்ப்பமாக இருந்தனர், பின்னர் கைசோ மற்றும் சொக்கேட் ஆகியோரைப் பெற்றெடுத்தார். குன்ஷா சொக்கேட் மற்றும் கைசோவை தனது சொந்த மகன்களாக வளர்த்தார். ஆட்சிக் கவிழ்ப்புக்குப் பிறகு, கைசோ மன்னரானார் மற்றும் சொக்கேட் வாரிசாக ஆனார். அவர்கள் தங்கள் மாற்றாந்தாய் தந்தையை ஒரு உள்ளூர் மடாலயத்திற்கு கட்டாயப்படுத்தினர், அங்கு குன்ஷா தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு துறவியாக வாழ்வார். மின் சா தனது இரண்டு மாற்றாந்தாய் சகோதரர்களின் நிழலில் வளர்ந்தார், அவர்கள் மின் ஸாவை தங்கள் இளைய சகோதரராகக் கருதி, அரசவையில் தனது இளவரசர் அந்தஸ்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள அனுமதித்தனர். மின் சாவும் அவரது தாயும் குன்ஷாவில் பயின்றனர், மேலும் மடாலயத்திற்கு அருகில் வசித்து வந்தனர். 1038 ஆம் ஆண்டில், கைசோ இறந்தார், அவருக்குப் பிறகு சொக்கேட் ஆட்சிக்கு வந்தார். மின் சா புதிய மன்னருக்கு விசுவாசமாக இருந்தார். அவர் மனைவிகளை எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் 1040 களின் முற்பகுதியில் குறைந்தது இரண்டு மகன்களை (சா லு மற்றும் கியான்சித்தா) பெற்றெடுத்தார். எவ்வாறாயினும், 1044 ஆம் ஆண்டில், மின் சா அருகிலுள்ள போபா மலையில் ஒரு கிளர்ச்சியை எழுப்பினார், மேலும் சொக்கேட்டை ஒற்றைப் போருக்கு சவால் விடுத்தார். வரலாறுகளின் படி, அவரது கிளர்ச்சிக்கு காரணம், சோக்கேட் மின் சாவின் தாயை ராணியாக வளர்த்தார். சோக்கேட் மின் ஸாவை சகோதர-மகன் என்று அழைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இது பிந்தையவர் பெரும் கோபத்தை ஏற்படுத்தியது. குதிரை மீது ஒற்றைப் போராட்டத்திற்கான சவாலை சொக்கேட் ஏற்றுக்கொண்டார். ஆகஸ்ட் 11,1044 அன்று, மின் சா பேகனுக்கு அருகிலுள்ள மைன்காபாவில் சொக்கேட்டைக் கொன்றார். மன்னரும் அவரது குதிரையும் அருகிலுள்ள ஆற்றில் விழுந்தனர். மின் சா முதலில் தனது தந்தையிடம் சிம்மாசனத்தை வழங்கினார். நீண்ட காலமாக துறவியாக இருந்த முன்னாள் மன்னர் மறுத்துவிட்டார். டிசம்பர் 16,1044 அன்று, மின் சா அனவராஹ்தா என்ற பட்டத்துடன் அரியணை ஏறினார், இது அனிருத்தா என்ற சமஸ்கிருதப் பெயரின் பர்மனைஸ் செய்யப்பட்ட வடிவமாகும். அவரது முழு அரச பாணி மஹா யஸா திரி அனிருத்தா தேவா (;) ஆகும். பர்மிய வரலாறு இப்போது குறைவான யூகமாக இருக்கத் தொடங்குகிறது. ஆரம்பகால ஆட்சிஃ மத்திய பர்மாவின் ஒருங்கிணைப்பு ஆரம்பத்தில், அனவராஹ்தாவின் சமஸ்தானம் ஒரு சிறிய பகுதியாக இருந்தது-வடக்கில் இருந்து தெற்கே 200 மைல் தொலைவிலும், கிழக்கில் இருந்து மேற்கே சுமார் 80 மைல் தொலைவிலும் இருந்தது, இதில் தோராயமாக தற்போதைய மாவட்டங்களான மாண்டலே, மைக்டிலா, மிங்யான், க்யௌக்சே, யமேத்தின், மாக்வே, சாகாங் மற்றும் இர்ராவாடிக்கு கிழக்கே உள்ள கதா மற்றும் மின்பு மற்றும் பக்கோக்கின் ஆற்றுப் பகுதிகள் அடங்கும். வடக்கே நான்சாவோ இராஜ்ஜியம் இருந்தது, கிழக்கே இன்னும் பெரும்பாலும் ஷான் மலைகள், தெற்கிலும் மேற்கிலும் பியூஸ், மேலும் தெற்கே இன்னும் மோன்ஸ். பொருளாதார சீர்திருத்தங்கள் மன்னராக அனவராஹ்தாவின் முதல் நடவடிக்கைகள் அவரது இராஜ்ஜியத்தை ஒழுங்கமைப்பதாகும். அவர் ஒவ்வொரு நகரத்தையும் கிராமத்தையும் அது உயர்த்தக்கூடிய வரிக்கு ஏற்ப வகைப்படுத்தினார். மத்திய பர்மாவின் வறண்ட வறண்ட நிலங்களை அரிசி களஞ்சியமாக மாற்ற அவர் பெரும் முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். அவர் நீர்ப்பாசன அமைப்பை உருவாக்கினார், இது இன்றும் மேல் பர்மாவில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அவர் மீக்டிலா ஏரியை பழுதுபார்த்து, பன்லாங் ஆற்றில் நான்கு நீர்த்தேக்கங்கள் மற்றும் கால்வாய்களை (கிண்டா, நாகா லைங்சின், ப்யாங்பியா, குமே) வெற்றிகரமாக கட்டினார், மேலும் ஜாவ்கியில் மூன்று நீர்த்தேக்கங்களையும் (ந்வாடெட், குன்ஷே, நாகா ப்யாங்) கட்டினார். (அவர் மைட்ங்கே நதியைக் கட்டுப்படுத்த முயன்றார், ஆனால் அவரது அனைத்து முயற்சிகளும் இருந்தபோதிலும் தோல்வியடைந்தார். வேலை மூன்று ஆண்டுகள் நீடித்தது மற்றும் காய்ச்சலால் பலர் உயிரிழந்தனர்). அரச அதிகாரிகளின் கீழ் கால்வாய்களுக்கு சேவை செய்யும் கிராமங்களுடன் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட பகுதிகளில் அவர் மக்கள் வசித்து வந்தார். லெட்வின் என்று அழைக்கப்படும் இப்பகுதி (லிட். அரிசி நாடு) களஞ்சியமாக மாறியது, வட நாட்டின் பொருளாதார திறவுகோல். கியூக்சேவின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்ற ஒருவர் மேல் பர்மாவில் கிங்மேக்கர் ஆனார் என்று வரலாறு காட்டுகிறது. இராணுவ அமைப்பு அனவராஹ்தா பேகனின் இராணுவத்தை ஒழுங்கமைத்தது. பர்மிய வரலாற்றில் நான்கு பெரிய பலாடின்கள் என்று அழைக்கப்படும் அவரது முக்கிய மனிதர்கள்ஃ கியான்ஸித்தா, அவரது மகனும் முன்னணி தளபதியுமான நியாங்-யு ஹ்பி, நியாங்-யு நாகா ஹ்ட்வே யூவின் சிறந்த நீச்சல் வீரர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், மைன்முவில் (சாகாங் அருகே) இருந்து முன்னாள் டாடி மரம் ஏறுபவர் நாகா லோன் லெட்டே, போபா மலைக்கு அருகிலுள்ள முன்னாள் விவசாயி மேலும் அவரது சேவையில் தத்தோனில் கப்பல் உடைந்த ஒரு முஸ்லீம் (அரபு கடற்பயணியாக இருக்கலாம்) பியாட்டா (), மற்றும் அவரது மகன்கள் ஷ்வே ஹ்பின் கீ மற்றும் ஷ்வே ஹ்பின் ஏந்கே (பின்னர் பர்மிய நாட்டுப்புற தெய்வங்களின் பாந்தியோனில் ஷ்வே ஹ்பின் பிரதர்ஸ் என்று நுழைந்தார்). பேகன் பேரரசின் ஸ்தாபகம் 1050 களின் நடுப்பகுதியில், அனவராஹ்தாவின் சீர்திருத்தங்கள் பேகனை ஒரு பிராந்திய சக்தியாக மாற்றியது, மேலும் அவர் விரிவுபடுத்த முயன்றார். அடுத்த பத்து ஆண்டுகளில், அவர் பேகன் பேரரசை நிறுவினார், இதன் மையத்தில் இராவடி பள்ளத்தாக்கு, துணை இராஜ்ஜியங்களால் சூழப்பட்டது. ஷான் ஹில்ஸ் அவரது முதல் முயற்சிகள் கிழக்கு மற்றும் வடக்கில் ஷான் ஹில்ஸ் லேசாக வசித்தன. அவர் இரண்டு அலைகளில் ஷான் ஹில்ஸ் விசுவாசத்தைப் பெற்றார். 1050 களின் முற்பகுதி முதல் நடுப்பகுதி வரை, அனவராஹ்தா முதன்முதலில் கிழக்கில் அருகிலுள்ள ஷான் மலைகளுக்குச் சென்று கப்பம் பெற்றார். அவர் நியாங்ஷ்வேயில் பாவ்ரிதாட் பகோடாவை நிறுவினார். இரண்டாவது அலை 1050 களின் பிற்பகுதியிலும் 1060 களின் முற்பகுதியிலும் நான்சாவோ இராச்சியத்திற்கு அவர் அணிவகுத்துச் சென்ற பிறகு வந்தது. நான்சாவோ படையெடுப்பிலிருந்து அவர் திரும்பிய பிறகு, பாதையில் இருந்த ஷான் தலைவர்கள் அனவராஹ்தாவுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர். இருப்பினும், அவர்களின் விசுவாசம் பெயரளவில் இருந்தது, மேலும் அவர் கிழக்கு அடிவாரத்தில் 43 கோட்டைகளை நிறுவ வேண்டியிருந்தது, அவற்றில் பின்வரும் 33 இன்னும் கிராமங்களாக உள்ளன. 7 பிப்ரவரி 1061 அன்று வெளியிடப்பட்ட அரச உத்தரவின் படி 43 கோட்டைகள் நிறுவப்பட்டன (தபௌங் 422 எம். இ. யின் 12 வது மெழுகுவர்த்தி). கீழ் பர்மா தனது முதல் ஷான் படையெடுப்புக்குப் பிறகு, அனவராஹ்தா தெற்கில் மோன் மொழி பேசும் இராஜ்ஜியங்களை நோக்கி திரும்பினார், அவை பேகனைப் போலவே உண்மையில் பெரிய நகர-மாநிலங்களாக இருந்தன. அவர் முதலில் பெகு (பாகோ) ஆட்சியாளரின் அடிபணிவைப் பெற்றார். ஆனால் தாட்டன் இராஜ்ஜியம் சரணடைய மறுத்தது. "நான்கு பலாடின்கள்" தலைமையிலான அனவரத்தாவின் படைகள் 1057 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் தெற்கு இராஜ்ஜியத்தின் மீது படையெடுத்தன. 1057 மே 17 அன்று தாட்டன் நகரத்தை முற்றுகையிட்ட 3 மாதங்களுக்குப் பிறகு, பேகன் படைகள் நகரத்தை கைப்பற்றின. பர்மிய மற்றும் மோன் மரபுகளின்படி, அனவராஹ்தா படையெடுப்புக்கு முக்கிய காரணம் தாட்டன் மன்னர் மனுஹா அவருக்கு தேரவாத பெளத்த நியமத்தின் நகலை வழங்க மறுத்தது. (அனவராஹ்தா தத்தோனைச் சேர்ந்த ஷின் அராஹான் என்ற துறவியால் தனது சொந்த அரி புத்த மதத்திலிருந்து தேரவாத புத்த மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். உண்மையில், இது இராஜதந்திர மொழியில் சமர்ப்பிப்பதற்கான ஒரு கோரிக்கையாக மட்டுமே இருந்தது, மேலும் அவர் தாட்டனை வென்றதன் உண்மையான நோக்கம் சாவோ ஃப்ராயா படுகையில் கெமர் பேரரசின் வெற்றிகளையும், டெனாசெரிம் கடற்கரையில் அத்துமீறலையும் சரிபார்ப்பதாகும். தாட்டனின் வெற்றி பர்மிய வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக கருதப்படுகிறது. இன்னும் பாரம்பரிய புனரமைப்பின் படி, அனவராஹ்தா 30,000 க்கும் மேற்பட்ட மக்களை மீண்டும் கொண்டு வந்தார், அவர்களில் பலர் கைவினைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள். இந்த கைதிகள் ஒரு சமூகத்தை உருவாக்கினர், இது பின்னர் பேகனில் ஆயிரக்கணக்கான நினைவுச்சின்னங்களைக் கட்ட உதவியது, அதன் எச்சங்கள் இன்று அங்கோர் வாட்டின் பிரகாசத்திற்கு போட்டியாக உள்ளன. வரலாற்றாசிரியர் மைக்கேல் ஆங்-த்வினின் சமீபத்திய ஆராய்ச்சி, மேல் பர்மாவின் கலாச்சார மாற்றத்திற்கு தாட்டனின் பங்களிப்புகள் சமகால சான்றுகள் இல்லாமல் பேகனுக்கு பிந்தைய புராணக்கதை என்றும், கீழ் பர்மாவில் பேகனின் விரிவாக்கத்திற்கு முன்னர் கணிசமான சுயாதீனமான அரசியல் இல்லை என்றும், உட்புறத்தில் மோன் செல்வாக்கு மிகவும் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் வாதிடுகிறது. ஒருவேளை இந்தக் காலகட்டத்தில், டெல்டா வண்டல் மண்-இப்போது கடற்கரையை ஒரு நூற்றாண்டுக்கு மூன்று மைல் வரை விரிவுபடுத்துகிறது-போதுமானதாக இல்லை, மேலும் கடல் இன்னும் உள்நாட்டிற்கு வெகு தொலைவில் உள்ளது, இது பிந்தைய காலனித்துவ சகாப்தத்தின் மிதமான மக்கள்தொகையைப் போலவே பெரிய மக்கள்தொகையையும் ஆதரிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, பேகன் அதன் கீழ் பர்மாவை நிறுவியது, மேலும் இந்த வெற்றி வளர்ந்து வரும் கலாச்சார பரிமாற்றத்தை எளிதாக்கியது, உள்ளூர் மோன்ஸுடன் இல்லையென்றால், பின்னர் இந்தியாவுடனும், தேரவாத கோட்டையான இலங்கையுடனும் (இலங்கை). அரக்கன் அனவராஹ்தாவின் அடுத்த வெற்றி வடக்கு அரக்கன் (ராக்கைன்) ஆகும். அவர் மின்புவுக்கு அருகிலுள்ள நாகாப்பிலிருந்து கயாக்ஃபியூவில் உள்ள ஆன் வரை கணவாய் வழியாக அணிவகுத்துச் சென்றார், பின்னர் அரக்கனின் தலைநகரான பைன்சாவை முற்றுகையிட்டார். அவர் மாபெரும் மகாமுனி புத்தரை வீட்டிற்கு அழைத்து வர முயன்றார், ஆனால் முடியவில்லை என்று கூறப்படுகிறது. அவர் ஆலயத்தின் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி பாத்திரங்களை எடுத்துச் சென்றார். இந்த நிகழ்வை உறுதிப்படுத்த ஒற்றை ஒருங்கிணைந்த அரக்கனிய கணக்கு எதுவும் இல்லை. தப்பிப்பிழைத்த அரக்கனிய வரலாறுகள் (18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளிலிருந்து) கிழக்கில் இருந்து குறைந்தது இரண்டு தனித்தனி தாக்குதல்களையும், அனவராஹ்தா மற்றும் கியான்சித்தா ஆகியோரின் "வருகைகளையும்" குறிப்பிடுகின்றன. அரக்கனிய பதிவுகளின்படி, கிழக்கில் இருந்து வந்த தாக்குதல்கள் மன்னர்களான பே பியூ மற்றும் நாகா டோன் ஆகியோரை அடுத்தடுத்து வெளியேற்றின. இருப்பினும், வெளியேற்றப்பட்ட மன்னர்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை, 10 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அல்லது 11 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆட்சி செய்ததால் தேதிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக உள்ளன. எவ்வாறாயினும், ஷான் மலைகளைப் போலவே, வடக்கு அரக்கன் (அரக்கன் யோமா மலைத்தொடர்களால் பிரிக்கப்பட்ட) மீது அனவராஹ்தாவின் மேலாதிக்கம் பெயரளவில் இருந்தது. இந்த "வெற்றி" பர்மாவுக்குள் அரக்கனியர்களின் தாக்குதல்களைத் தடுப்பதற்கான ஒரு தாக்குதலாக இருந்திருக்கலாம், மேலும் சில வரலாற்றாசிரியர்கள் (லீபர்மேன், சார்னி) அரக்கன் மீது அவருக்கு (அல்லது வேறு எந்த பேகன் மன்னர்களுக்கும்) எந்தவொரு "பயனுள்ள அதிகாரமும்" இருந்ததாக நம்பவில்லை. அரக்கனை நிர்வகிக்க பேகன் ஒருபோதும் ஒரு நிர்வாக அமைப்பை நிறுவவில்லை என்றால், அது பேகன் வம்சத்தின் எஞ்சிய பகுதிகளுக்கு ஒரு அடிமை உறவை தொடர்ந்து வளர்த்தது, எப்போதாவது அதன் நியமனங்களை அரக்கனிய சிம்மாசனத்தில் வைத்தது. மேலும், அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் அரக்கன் கடற்கரையில் பர்மிய மொழியும் எழுத்துக்களும் ஆதிக்கம் செலுத்தின. பர்மிய செல்வாக்குடன் இலங்கையுடனான உறவுகளும், தேரவாத புத்த மதத்தின் படிப்படியான முக்கியத்துவமும் வந்தன. படேக்கயா அனவராஹ்தா பௌத்த இராஜ்ஜியமான படேக்காயாவிடமிருந்தும் கப்பம் பெற்றார் (,). சிறிய இராஜ்ஜியத்தின் இருப்பிடம் சர்ச்சையில் உள்ளது. அரகான் மற்றும் அதன் இந்திய மன்னர்களுக்கு வடமேற்கே இந்த இடம் இருப்பதாக பர்மிய வரலாறுகள் தெரிவிக்கின்றன. ஆனால் பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர் ஜி. இ. ஹார்வி இது கிழக்கு சின் மலைகளுக்கு அருகில் இருந்திருக்கலாம் என்று கணித்துள்ளார். அவரது இராஜ்ஜியம் விரிவடைந்தபோது, அனவராஹ்தா வடகிழக்கில் உள்ள டாலி இராஜ்ஜியத்துடனும் (பர்மன்களின் முந்தைய வீடு), தென்கிழக்கில், அந்த நேரத்தில் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பரப்பின் முக்கிய சக்தியான கெமர் பேரரசுடனும் தொடர்பு கொண்டார். இந்து சோழ படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான போரில் சக தேரவாத பௌத்த இலங்கைக்கு அவர் உதவினார். கெமர் பேரரசு பேகன் தாட்டனை கைப்பற்றியது மோன் உலகை உலுக்கியது. அனவராஹ்தா மற்ற அண்டை மோன் இராஜ்ஜியங்களான ஹரிபுஞ்சயா மற்றும் துவாராவதி (இன்றைய வடக்கு மற்றும் மத்திய தாய்லாந்தில்) ஆகியவற்றிடமிருந்தும் கப்பம் கோரினார். ஹரிபுஞ்சயா கப்பம் அனுப்பியதாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனால் துவாராவதியின் மேலதிகாரியான கெமர் பேரரசு அதற்கு பதிலாக தெனசெரிம் மீது படையெடுத்தது. அனவராஹ்தா தனது படைகளை அனுப்பி, மீண்டும் நான்கு பலாடின்களின் தலைமையில் படையெடுப்பாளர்களை விரட்டியடித்தார். பர்மிய வரலாறுகள் கம்போடிய இராஜ்ஜியத்தை பேகன் பேரரசின் தென்கிழக்கு எல்லை என்று குறிப்பிட்டன. டாலி இராஜ்ஜியம் கெமர் முன்னேற்றம் சரிபார்க்கப்பட்ட பிறகு, அனவராஹ்தா தனது கவனத்தை டாலியை நோக்கி திருப்பினார். அனவராஹ்தா வடகிழக்கில் இராஜ்ஜியத்திற்கு எதிரான ஒரு பிரச்சாரத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். (17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ள ஆதாரங்களின்படி, அவர் டிசம்பர் 16,1057 அன்று அணிவகுப்பைத் தொடங்கினார்.) புத்தரின் பல் நினைவுச்சின்னத்தைத் தேடுவதற்காக அவர் டாலி இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரான டாலிக்கு முன்னேறினார். தாட்டனின் வேதங்களுக்கான கோரிக்கையைப் போலவே, அது உண்மையில் கப்பம் செலுத்துவதற்கான கோரிக்கையாக இருந்தது. தாலியின் ஆட்சியாளர் கதவுகளை மூடிவிட்டார், மேலும் நினைவுச்சின்னத்தை விட்டுக்கொடுக்கவில்லை. நீண்ட இடைவெளிக்குப் பிறகு, இரண்டு மன்னர்களும் பரிசுகளைப் பரிமாறிக் கொண்டு சுமூகமாக உரையாடினர். டாலி ஆட்சியாளர் அனவராஹ்தாவுக்கு பற்களுடன் தொடர்பு கொண்ட ஒரு ஜேட் உருவத்தைக் கொடுத்தார். 1069 ஆம் ஆண்டில், இலங்கையின் முதலாம் விஜயபாகு தமிழ் நாட்டிலிருந்து வந்த சோழ படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிராக அனவரகதரிடம் உதவி கோரினார். அனவராஹ்தா பௌத்த இலங்கைக்கு உதவுவதற்காக சரக்கு கப்பல்களை அனுப்பினார். 1071 ஆம் ஆண்டில், சோழர்களைத் தோற்கடித்த விஜயபாகு, பௌத்த வேதங்களையும் பௌத்த பிக்குகளையும் அனவரகதரிடம் கேட்டார். சோழ படையெடுப்புகள் தேரவாத புத்த மதத்தின் அசல் இல்லத்தை விட்டுச் சென்றதால், ஒரு அத்தியாயத்தை கூட்டுவதும் சரியான நியமனங்களைச் செய்வதும் கடினமாக இருந்தது. அனவராஹ்தா துறவிகள் மற்றும் வேதங்களையும், ஒரு வெள்ளை யானையையும் விஜயபாகுவுக்கு பரிசாக அனுப்பினார். பர்மிய துறவிகள் தீவின் முழு மதகுருமார்களையும் நியமித்தனர் அல்லது மீண்டும் நியமித்தனர். பதிலுக்கு, இலங்கை பெருமைக்குரிய உரிமையாளராக இருந்த புத்தரின் பற்களின் பிரதி ஒன்றை இலங்கை மன்னர் வழங்கினார். இந்த பிரதி பின்னர் பேகனில் உள்ள லவ்கானந்தா பகோடாவில் பொறிக்கப்பட்டது. நிர்வாக தேசத்தைக் கட்டியெழுப்புதல் பல்வேறு இனக்குழுக்களை ஒரே தேசமாக ஒருங்கிணைத்ததே அனாவ்ரத்தாவின் மிகப்பெரிய சாதனையாக இருந்தது. தனது சொந்த மக்களாகிய பர்மன்கள் மற்ற மக்கள் முன் தங்களை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளாமல் கவனமாக இருந்தார். சமீபத்தில் மகத்துவத்திலிருந்து வீழ்ந்த பியஸ் மீது அவர் தொடர்ந்து மரியாதை காட்டினார். பர்மன்களின் தலைமையின் கீழ் இருந்தபோதிலும் அவர் தனது இராஜ்ஜியத்திற்கு பியூ என்ற பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். அவர் மோன்ஸ் மீது மரியாதை காட்டினார், மேலும் மோன்ஸிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள தனது மக்களை ஊக்குவித்தார். அனவராஹ்தா கீழ் பர்மாவின் (பெகு மற்றும் தாட்டன்) மன்னர்களுக்கு பதிலாக ஆளுநர்களை நியமித்தார். பெகுவில், அவர் பெகு மன்னரை ஒரு அடிமை மன்னராக இருக்க அனுமதித்தார், அனவராஹ்தா தாட்டனை வென்றதில் பிந்தையவரின் உதவியைப் பாராட்டினார். ஆனால் அடிமை மன்னர் இறந்த பிறகு, அவர் ஒரு ஆளுநரை நியமித்தார். புவியியல் ரீதியான தூரங்கள் காரணமாக, அராக்கன் மற்றும் ஷான் மலைகள் போன்ற பிற துணைப் பகுதிகள் பரம்பரைத் தலைவர்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டன. மதச் சீர்திருத்தங்கள் 1056 ஆம் ஆண்டில், ஷின் அரஹான் என்ற மோன் தேரவாத பௌத்த துறவி பேகனுக்கு ஒரு துரதிருஷ்டவசமான வருகையை மேற்கொண்டார், மேலும் அதன் மன்னர் அனவராஹ்தாவை தனது சொந்த அரி புத்த மதத்திலிருந்து தேரவாத புத்த மதத்திற்கு மாற்றினார். மக்கள் மீது ஆரி துறவிகளின் மகத்தான அதிகாரம் குறித்து மன்னர் அதிருப்தி அடைந்தார், மேலும் மாலை உணவை சாப்பிட்டு, மது அருந்தி, விலங்கு பலிகளுக்கு தலைமை தாங்கி, ஐயுஸ் ப்ரைமே நோக்டிஸின் ஒரு வடிவத்தை அனுபவித்த துறவிகளை மோசமானவர்கள் என்று கருதினார். தேரவாத புத்த மதத்தில் அவர் மதகுருமார்களின் அதிகாரத்தை உடைக்க ஒரு மாற்றீட்டைக் கண்டுபிடித்தார். 1056 முதல், அனவராஹ்தா தனது ராஜ்யம் முழுவதும் தொடர்ச்சியான மதச் சீர்திருத்தங்களைச் செயல்படுத்தினார். அவர் தாட்டனை வென்ற பிறகு அவரது சீர்திருத்தங்கள் வேகத்தை அதிகரித்தன, இது தோற்கடிக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியத்திலிருந்து மிகவும் தேவையான வேதங்களையும் மதகுருமார்களையும் கொண்டு வந்தது. மக்கள் தங்கள் குழந்தைகளை பாதிரியார்கள் வசம் ஒப்படைப்பதை நிறுத்தினால் தனது அரசவை இனி செவிசாய்க்காது என்று அறிவித்து ஆரி துறவிகளின் அதிகாரத்தை அவர் முதலில் உடைத்தார். பூசாரிகளின் அடிமைத்தனத்தில் இருந்தவர்கள் சுதந்திரம் பெற்றனர். சில துறவிகள் வெறுமனே ஆடைகளை கழற்றினர் அல்லது புதிய வழியைப் பின்பற்றினர். இருப்பினும், இவ்வளவு காலமாக அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்திய பெரும்பாலான துறவிகள் எளிதில் போய்விட மாட்டார்கள். அனவராஹ்தா அவர்களை எண்ணிக்கையில் வெளியேற்றினார்; அவர்களில் பலர் போபா மலை மற்றும் ஷான் மலைகளுக்கு தப்பி ஓடினர். அவர் தனது புதிய மதத்திற்கு மக்களை ஈர்க்க பாரம்பரிய நாட் ஆவிகளைப் பயன்படுத்தினார். பௌத்த கோயில்கள் மற்றும் பகோடாக்களில் நாட்களை வைக்க ஏன் அனுமதித்தார் என்று கேட்டதற்கு, அனவராஹ்தா பதிலளித்தார், "புதிய நம்பிக்கைக்காக ஆண்கள் வர மாட்டார்கள். அவர்கள் தங்கள் பழைய தெய்வங்களுக்காக வரட்டும், படிப்படியாக அவர்கள் வெல்லப்படுவார்கள் "என்று கூறினார். ஷின் அரஹானின் வற்புறுத்தலால், அனவராஹ்தா தாட்டனிடமிருந்து பெற்ற தேரவாத புத்த மதத்தை சீர்திருத்த முயன்றார், இது பெரும்பாலான கணக்குகளின்படி, சிதைந்த நிலையில் இருந்தது, மேலும் இந்து மதத்தால் பெருகிய முறையில் பாதிக்கப்பட்டது. (இந்து மதத்துடன் சமரசம் செய்ததற்காக மனுஹா கண்டிக்கத்தக்கவர் என்று தி மோன் வரலாறுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஷின் அரஹான் தத்தோனை விட்டு வெளியேறினார், ஏனெனில் அங்கு பௌத்த மதம் சிதைந்ததில் அவர் மகிழ்ச்சியடையவில்லை.) மோன் நிலங்கள், இலங்கை மற்றும் இந்தியாவிலிருந்து அறிஞர்களை அழைப்பதன் மூலம் பேகனை தேரவாத கற்றலின் மையமாக மாற்றினார், அங்கு இறக்கும் புத்த மதத்திற்கு முஸ்லீம் வெற்றியாளர்களால் ஆட்சி கவிழ்ப்பு வழங்கப்பட்டது. இந்த புலமைப்பரிசில் தேரவாத புத்த மதத்தின் மிகவும் மரபுவழி வடிவத்தை புத்துயிர் பெற உதவியது. நிச்சயமாக, அவரது சீர்திருத்தங்களால் ஒரே இரவில் எல்லாவற்றையும் சாதிக்க முடியவில்லை. மேல் பர்மாவில் தேரவாத புத்தமதத்தின் பரவல் படிப்படியாக இருந்தது; இது மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு மேல் எடுத்தது. அதன் துறவற அமைப்பு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை தொலைதூரப் பகுதிகளில் பரவலான கிராம அளவிலான ஊடுருவலை அடையவில்லை. ஆரிஸும் இறக்கவில்லை. வனத்தில் வசிக்கும் துறவிகள் என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் சந்ததியினர், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அவா காலம் வரை அரச குடும்பத்தால் ஆதரிக்கப்பட்ட ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தியாக இருந்தனர். அதேபோல், நாட் வழிபாடும் தொடர்ந்தது (இன்று வரை). அனவராஹ்தா, கியான்சித்தா மற்றும் மனுஹாவின் தேரவாத புத்த மதம் கூட பிற்கால மரபுவழி (18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டு) தரங்களுடன் ஒப்பிடும்போது இந்து மதத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது. தாந்த்ரீக, சைவ மற்றும் வைஷ்ணவ கூறுகள் பின்னர் செய்ததை விட அதிக உயரடுக்கு செல்வாக்கை அனுபவித்தன, இது ஆரம்பகால பர்மிய கல்வியறிவு கலாச்சாரத்தின் ஒப்பீட்டளவில் முதிர்ச்சியற்ற தன்மை மற்றும் பர்மிய அல்லாத மரபுகளுக்கு அதன் கண்மூடித்தனமான ஏற்றுக்கொள்ளுதல் ஆகிய இரண்டையும் பிரதிபலிக்கிறது. உண்மையில், இன்றைய பர்மிய புத்த மதத்திலும் கூட பல ஆன்மீகவாத, மகாயான பௌத்த மற்றும் இந்து கூறுகள் உள்ளன. பேகனின் "கோயில் கட்டுபவர்களில்" முதல் நபராக அவர் இருந்தார். அவரது முக்கிய நினைவுச்சின்னம் ஷ்வேஜிகான் பகோடா ஆகும். இந்த வேலை 1059 இல் தொடங்கியது, ஆனால் 18 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் இறந்தபோது இன்னும் முடிக்கப்படவில்லை. பெகு வழங்கிய முடி நினைவுச்சின்னங்களை வைப்பதற்காக பேகனுக்கு தெற்கே ஸ்வேசாண்டா பகோடாவையும் அவர் கட்டினார். மேலும் தொலைவில், அவர் மைக்டிலாவுக்கு அருகே ஷ்வேயின்மியாவ், ஷ்வேகு மற்றும் ஷ்வேஜிகான் போன்ற பிற பகோடாக்களைக் கட்டினார். பர்மிய எழுத்துக்களின் கண்டுபிடிப்பு புலமைப்பரிசில் சமீப காலம் வரை அனவராஹ்தா தத்தோன் வெற்றிக்கு ஒரு வருடம் கழித்து, கி. பி. 1058 இல், மோன் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட பர்மிய எழுத்துக்களைக் கண்டுபிடித்தார் என்று நம்பப்பட்டது. இருப்பினும், பர்மிய எழுத்துக்கள் குறைந்தபட்சம் 1035 முதல் பயன்படுத்தப்பட்டு வருவதாகவும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மறுசீரமைப்பு கல்வெட்டு சான்றாக அனுமதிக்கப்பட்டால், கிபி 984 முதல் பயன்படுத்தப்பட்டு வருவதாகவும் சமீபத்திய ஆராய்ச்சி கண்டறிந்துள்ளது. ஆளும் பாணி அனவராஹ்தா ஒரு ஆற்றல்மிக்க மன்னராக இருந்தார், அவர் பல ஆழமான நீடித்த அரசியல், சமூக பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார மாற்றங்களை செயல்படுத்தினார். அவர் போற்றப்பட்டார், அஞ்சினார், ஆனால் அவரது குடிமக்களால் நேசிக்கப்படவில்லை. வரலாற்றாசிரியர் ஹ்தின் ஆங் எழுதுகிறார்ஃ (கியான்சித்தாவைக் காதலிக்கும் ராணி மனிசந்தா கின் யு. தூக்கிலிடப்பட்ட இரண்டு இளம் ஹீரோக்கள் ஷ்வே ஹ்பின் கீ மற்றும் ஷ்வே ஹ்பின் என்ஜ், பின்னர் பர்மிய நாட் ஆவிகளின் பாந்தியோனில் நுழைந்தனர்). ஆனால் மக்கள் அவரைப் பாராட்டினர், அஞ்சினர், மேலும் அவரது லட்சியமான பன்முக சீர்திருத்தங்களில் பலவற்றை அவரால் செயல்படுத்த முடிந்தது. அனவராஹ்தா ஏப்ரல் 11,1077 அன்று பேகனின் புறநகரில் இறந்தார். அவரது எதிரிகள் பதுங்கியிருந்து அவரைக் கொன்றதாகவும், பின்னர் உடல் ஒருபோதும் கண்டுபிடிக்கப்படாத வகையில் அப்புறப்படுத்தப்பட்டதாகவும் வரலாறுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. காட்டு எருமையின் போர்வையில் ஒரு நாட் (ஆவி) தோன்றி அவரைக் கொன்று, பின்னர் பேய்கள் அவரது உடலை எடுத்துச் சென்றதாக வரலாறுகள் கூறுகின்றன. மரபு அனவராஹ்தா பர்மிய வரலாற்றின் மிகப் பெரிய மன்னர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார், இல்லையென்றால் மிகப் பெரிய மன்னராகக் கருதப்படுகிறார், ஏனெனில் அவர் பின்னர் நவீன பர்மாவாக மாறிய முதல் "பட்டய அரசியலை" நிறுவினார். அவர் பேகன் இராஜ்ஜியத்தை பெரிதும் விரிவுபடுத்தியது மட்டுமல்லாமல், தொடர்ச்சியான அரசியல் மற்றும் நிர்வாக சீர்திருத்தங்களையும் செயல்படுத்தினார், இதனால் அவரது பேரரசு இராவடி பள்ளத்தாக்கிலும் அதன் சுற்றுவட்டாரத்திலும் மேலும் 250 ஆண்டுகளுக்கு ஆதிக்கம் செலுத்த முடிந்தது. அனவராஹ்தாவின் மரபு நவீன பர்மாவின் எல்லைகளைத் தாண்டிச் சென்றது. இராவடி பள்ளத்தாக்கின் மீது பேகனின் மேலாதிக்கத்தின் வெற்றியும் நீண்ட ஆயுளும் பர்மிய மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஏற்றம், மேல் பர்மாவில் பர்மிய இனத்தின் பரவலுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. தேரவாத புத்த மதத்தை அவர் தழுவியதும், ஒரு இந்து இராஜ்ஜியமான கெமர் பேரரசின் முன்னேற்றத்தைத் தடுப்பதில் அவர் பெற்ற வெற்றியும், தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற இடங்களில் பின்வாங்கிக் கொண்டிருந்த பௌத்தப் பள்ளிக்கு மிகவும் தேவையான நிவாரணத்தையும் பாதுகாப்பான தங்குமிடத்தையும் வழங்கியது. பௌத்தப் பள்ளியின் அசல் இல்லமான இலங்கையில் தேரவாத புத்த மதத்தை மீண்டும் தொடங்க அவர் உதவினார். பேகன் வம்சத்தின் வெற்றி, லான் நா, சியாம், லான் சாங் மற்றும் கம்போடியாவில் தேரவாத புத்த மதத்தின் பிற்கால வளர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது, மேலும் 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அந்த நிலங்களுடனான இலங்கையின் தொடர்புகளால் இது சாத்தியமானது. பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் அனவராஹ்தாவின் வாழ்க்கைக் கதைகள் மற்றும் புராணக்கதைகள் பர்மிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிரபலமான பொருளாக உள்ளன. அனவராஹ்தா, கியான்சித்தா மற்றும் மணிசந்தா சம்பந்தப்பட்ட காதல் முக்கோணமும், அவரது ராணிகளில் ஒருவரான சா மோன் ஹலாவின் சோகக் கதையும் பர்மிய நாடகத்தின் பிரதான அம்சங்களாகும். ஒரு கடுமையான தந்தை நபராக அவரது நற்பெயர் காரணமாக, இந்த கதைகளில் அவர் மையக் கதாபாத்திரம் அல்ல, இதில் முக்கிய கதாநாயகன் எப்போதும் காதல் சிப்பாய்-மன்னர் கியான்சித்தா ஆவார். நினைவுச் சின்னங்கள் அனவராஹ்தா சாலை, யாங்கோன் யு. எம். எஸ் அனவராஹ்தாவில் உள்ள ஒரு முக்கிய சாலை, மியான்மர் கடற்படை கொர்வெட் குழு அனவராஹ்தா, பர்மிய பள்ளிகளில் உள்ள ஐந்து மாணவர் குழுக்களில் ஒன்று