Jewish views on slavery
அடிமைத்தனம் குறித்த யூதர்களின் கருத்துக்கள் மத ரீதியாகவும் வரலாற்று ரீதியாகவும் வேறுபடுகின்றன. யூத மதத்தின் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால மத நூல்களில் அடிமைகளின் உரிமை மற்றும் சிகிச்சையை நிர்வகிக்கும் ஏராளமான சட்டங்கள் உள்ளன. அத்தகைய ஒழுங்குமுறைகளைக் கொண்ட உரைகளில் ஹீப்ரு பைபிள், தல்முட், ரப்பி மைமோனைட்ஸ் எழுதிய 12 ஆம் நூற்றாண்டின் மிஷ்னே தோரா மற்றும் ரப்பி யோசெஃப் காரோ எழுதிய 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஷுல்சன் அருச் ஆகியவை அடங்கும். காலப்போக்கில் விதிமுறைகள் மாறின. ஹீப்ரு பைபிளில் இரண்டு சட்டங்கள் இருந்தன, ஒன்று கானானிய அடிமைகளுக்கானது, மேலும் ஹீப்ரு அடிமைகளுக்கான மிகவும் மென்மையான சட்டங்கள். பென்டாடியூக்கின் காலத்திலிருந்தே, கானானியர்களுக்காக நியமிக்கப்பட்ட சட்டங்கள் ஹீப்ரு அல்லாத அனைத்து அடிமைகளுக்கும் பொருந்தும். இரண்டாம் நூற்றாண்டு முதல் ஐந்தாம் நூற்றாண்டு வரை நிறுவப்பட்ட தல்மூட்டின் அடிமைத்தனச் சட்டங்கள், அனைத்து அடிமைகளுக்கும் ஒரே விதிகளைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் ஹீப்ரு அல்லாத அடிமைகளிலிருந்து ஹீப்ரு அடிமைகள் வித்தியாசமாக நடத்தப்படும் சில விதிவிலக்குகள் உள்ளன. தங்கள் அடிமைகளை தவறாக நடத்தும் அடிமை உரிமையாளர்களுக்கு தண்டனை வழங்குவது இந்தச் சட்டங்களில் அடங்கும். நவீன சகாப்தத்தில், அடிமை ஒழிப்பு இயக்கம் அடிமைத்தனத்தை சட்டவிரோதமாக்க முயன்றபோது, அடிமைத்தனத்தின் ஆதரவாளர்கள் சிலர் அடிமைத்தனத்தை கடைப்பிடிப்பதற்கான மத நியாயத்தை வழங்க சட்டங்களைப் பயன்படுத்தினர். பரவலாக, விவிலிய மற்றும் தால்முடிக் சட்டங்கள் அடிமைத்தனத்தை தனிநபர்களுக்கிடையேயான ஒப்பந்தத்தின் ஒரு வடிவமாகக் கருதுகின்றன, கோட்பாட்டளவில் தன்னார்வ அடிமைத்தனத்திற்கு குறைக்கப்படலாம், சேட்டல் அடிமைத்தனத்தைப் போலல்லாமல், அடிமைப்படுத்தப்பட்ட நபர் சட்டப்பூர்வமாக அடிமை உரிமையாளரின் தனிப்பட்ட சொத்தாக (சேட்டல்) மாற்றப்படுகிறார். ஜெருசலேமில் உள்ள கோயில் புனரமைக்கப்படாத வரை (அதாவது, கடந்த இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகள்) ரபீனிய சகாப்தத்தில் ஹீப்ரு அடிமைத்தனம் தடை செய்யப்பட்டது. தடைசெய்யப்படவில்லை என்றாலும், யூதரல்லாத அடிமைகளின் யூத உரிமை ரபீனிய அதிகாரிகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் யூதரல்லாத அடிமைகள் அடிமைகளாக இருந்த முதல் 12 மாத காலப்பகுதியில் யூத மதத்திற்கு மாற்றப்பட வேண்டும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், அடிமைகள் யூதர்களாக மாற வேண்டும், எனவே உடனடியாக மீட்கப்படுவார்கள். நிராகரிக்கப்பட்டால், அடிமைகள் யூதரல்லாத உரிமையாளர்களுக்கு விற்கப்பட வேண்டும். அதன்படி, யூதச் சட்டம் முந்தைய அடிமை அனுபவத்துடன் யூத மதமாற்றங்களின் தொடர்ச்சியான நீரோட்டத்தை உருவாக்கியது. கூடுதலாக, யூதர்கள் யூதரல்லாத உரிமையாளர்களிடமிருந்து யூத அடிமைகளை மீட்டெடுக்க வேண்டியிருந்தது, இது தற்காலிகமாக இருந்தாலும், அவர்களை ஒரு சலுகை பெற்ற அடிமைத்தனப் பொருளாக மாற்றியது. இந்த கலவையானது யூதர்களை அடிமைப்படுத்துதல் மற்றும் அடிமை வர்த்தகத்தில் பங்கேற்பதற்கான வாய்ப்பைக் குறைத்துள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக, சில யூத மக்கள் அடிமைகளை சொந்தமாக வைத்திருந்தனர் மற்றும் வர்த்தகம் செய்தனர். சுமார் 12ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஐரோப்பாவில் இடைக்கால அடிமை வர்த்தகத்தில் அவர்கள் பங்கேற்றனர். பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் ஆப்பிரிக்காவிலும் அமெரிக்காவிலும் அடிமை வர்த்தகத்தில் யூதர்களின் மேலாதிக்கத்தின் யூத எதிர்ப்பு வதந்தியை நிராகரிக்கவும், புதிய உலக அடிமைத்தனத்தின் வரலாற்றில் யூதர்கள் பெரிய அல்லது தொடர்ச்சியான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை என்பதைக் காட்டவும் பல அறிவார்ந்த படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. வட அமெரிக்கா மற்றும் கரீபியனில் உள்ள ஒவ்வொரு ஸ்பானிஷ் பிராந்தியத்திலும் யூதரல்லாதவர்களை விட மிகக் குறைவான அடிமைகளை அவர்கள் வைத்திருந்தனர், மேலும் "எந்தக் காலத்திலும் அவர்கள் நிதியாளர்கள், கப்பல் உரிமையாளர்கள் அல்லது அட்லாண்டிக் அல்லது கரீபியன் அடிமை வர்த்தகங்களில் காரணிகளாக முக்கிய பங்கு வகிக்கவில்லை" (விம் க்ளூஸ்டர் எலி ஃபேபரால் மேற்கோள் காட்டினார்). அமெரிக்க காலனித்துவ யூதர்கள் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து அடிமைகளை பொது மக்கள்தொகைக்கு விகிதாசார விகிதத்தில் இறக்குமதி செய்தனர். அடிமை விற்பனையாளர்களாக, அவர்களின் பங்கு மிகவும் ஓரளவு இருந்தது, இருப்பினும் பிரேசிலிய மற்றும் கரீபியன் வர்த்தகத்தில் அவர்களின் ஈடுபாடு கணிசமாக அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்று நம்பப்படுகிறது. அடிமைத்தனத்தின் வரலாற்றாசிரியரான ஜேசன் எச். சில்வர்மேன், தெற்கு அமெரிக்காவில் அடிமை வர்த்தகத்தில் யூதர்களின் பங்கை "சிறியது" என்று விவரிக்கிறார், மேலும் அமெரிக்க தெற்கில் யூதர்கள் வசிக்காமல் இருந்திருந்தால் அமெரிக்காவில் அடிமைத்தனத்தின் வரலாற்று எழுச்சியும் வீழ்ச்சியும் பாதிக்கப்பட்டிருக்காது என்று எழுதுகிறார். யூதர்கள் அனைத்து தெற்கத்திய அடிமை உரிமையாளர்களிலும் 1.25% ஆக இருந்தனர், மேலும் அடிமைகளை நடத்துவதில் மற்ற அடிமை உரிமையாளர்களிடமிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டவர்கள் அல்ல. எகிப்திலிருந்து வெளியேறிய கதை, தோராவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, வரலாறு முழுவதும் யூத மக்களை வடிவமைத்துள்ளது. சுருக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட இந்த கதை, எகிப்திய அடிமைத்தனத்தின் கீழ் இருந்த இஸ்ரேலியர்களின் அனுபவம், அடிமைத்தனத்திலிருந்து அவர்களை மீட்டெடுப்பதற்கான கடவுளின் வாக்குறுதி, எகிப்தியர்களுக்கு கடவுள் அளித்த தண்டனை மற்றும் எகிப்திலிருந்து இஸ்ரேலிய மீட்பு மற்றும் புறப்பாடு ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது. கலாச்சார விதிமுறைகளுக்கு ஏற்ப அல்லது சவால் விடுவதற்காக ஒவ்வொரு சகாப்தத்திலும் ஒவ்வொரு இடத்திலும் எக்ஸோடஸ் கதை விளக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டுள்ளது. இதன் விளைவாக காலப்போக்கில் அடிமைகளின் உரிமைகளுக்கு ஆதரவாக எஜமானர்களின் நிர்வாகத்தில் நிலையான அதிகரிப்பு மற்றும் இறுதியில் அடிமைத்தனத்தின் முழுமையான தடை ஏற்பட்டுள்ளது. பைபிள் சகாப்த பண்டைய இஸ்ரேலிய சமூகம் அடிமைத்தனத்தை அனுமதித்தது; இருப்பினும், ஒரு மனிதனை மற்றொரு மனிதனால் முழுமையாக ஆதிக்கம் செலுத்த அனுமதிக்கப்படவில்லை. மாறாக, பழங்காலத்தில் இஸ்ரேலியர்களிடையே இருந்த அடிமைத்தனம் பின்னர் ஒப்பந்த அடிமைத்தனம் என்று அழைக்கப்பட்டதை விட நெருக்கமாக இருந்தது. அடிமைகள் ஒரு எபிரெய குடும்பத்தின் இன்றியமையாத பகுதியாகக் கருதப்பட்டனர். உண்மையில், ஒரு அடிமையின் பார்வையில், அடிமை நன்கு நடத்தப்படும் ஒரு குடும்பத்தின் கீழ் அடிமைத்தனத்தின் ஸ்திரத்தன்மை பொருளாதார சுதந்திரத்தை விட விரும்பத்தக்கதாக இருந்திருக்கும். பண்டைய இஸ்ரேலிய சமுதாயத்தில் எபிரெயர்களுக்கு சொந்தமான அடிமைகளின் எண்ணிக்கையை அளவிடுவது அறிஞர்களுக்கு சாத்தியமற்றது, அல்லது எத்தனை சதவீத குடும்பங்கள் அடிமைகளை வைத்திருந்தன, ஆனால் அடிமைத்தனத்தின் சமூக, சட்ட மற்றும் பொருளாதார தாக்கங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய முடியும். ஹீப்ரு பைபிளில் அடிமைகளை நிர்வகிக்கும் இரண்டு விதிகள் உள்ளனஃ ஒன்று ஹீப்ரு அடிமைகளுக்கான தொகுப்பு (லேவ் 25:39-43) மற்றும் இரண்டாவது தொகுப்பு கானானிய அடிமைகளுக்கானது (லேவ் 25:45-46). ஹீப்ரு அல்லாத அடிமைகளின் முக்கிய ஆதாரம் போர்க் கைதிகளாக இருந்தது. ஹீப்ரு அல்லாத அடிமைகளுக்கு மாறாக, ஹீப்ரு அடிமைகள், கடுமையான வறுமையின் காரணமாகவோ (இந்த விஷயத்தில் அவர்கள் தங்களை ஒரு இஸ்ரேலிய உரிமையாளரிடம் விற்க முடியும்) அல்லது கடனை செலுத்த இயலாமையின் காரணமாகவோ அடிமைகளாக மாறினர். ஹீப்ரு பைபிளின் கூற்றுப்படி, ஹீப்ரு அல்லாத அடிமைகள் முதன்மையாக அண்டை நாடான கானானிய நாடுகளிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டனர், மேலும் இந்த அண்டை நாடுகளை அடிமைப்படுத்துவதற்கு மத நியாயப்படுத்தல் வழங்கப்பட்டதுஃ கானானியர்களை நிர்வகிக்கும் விதிகள் ஹாமின் மகனான கானானை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு சாபத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் பிற்காலத்தில் கானானிய அடிமைத்தன சட்டங்கள் ஹீப்ரு அல்லாத அனைத்து அடிமைகளுக்கும் பொருந்தும் வகையில் நீட்டிக்கப்பட்டன. ஹீப்ரு அல்லாத அடிமைகளை நிர்வகிக்கும் சட்டங்கள் ஹீப்ரு அல்லாத அடிமைகளை நிர்வகிப்பதை விட மிகவும் கடுமையானவையாக இருந்தனஃ ஹீப்ரு அல்லாத அடிமைகளை நிரந்தரமாக சொந்தமாக வைத்திருக்கலாம், மேலும் உரிமையாளரின் குழந்தைகளுக்கு ஒப்படைக்கப்படலாம், அதே நேரத்தில் ஹீப்ரு அடிமைகள் ஊழியர்களாக கருதப்பட்டனர், மேலும் ஆறு ஆண்டு சேவைக்குப் பிறகு அல்லது ஒரு ஜூபிலி ஆண்டு நிகழ்வுக்குப் பிறகு விடுவிக்கப்பட்டனர். ஹீப்ரு அல்லாத அடிமைகள் கானானின் சாபத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டதே இந்த வேறுபாட்டின் காரணம் என்று ஒரு அறிஞர் கூறுகிறார், அதேசமயம் யூதர்கள் எகிப்திய அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டதால் யூதர்கள் அடிமைகளாக இருப்பதை கடவுள் விரும்பவில்லை. ஹீப்ரு அல்லாத அடிமைகளை நிர்வகிக்கும் சட்டங்களை விட ஹீப்ரு அடிமைகளை நிர்வகிக்கும் சட்டங்கள் மிகவும் மென்மையாக இருந்தன, ஆனால் ஒரே ஒரு ஹீப்ரு வார்த்தையான எபெட் (அடிமை அல்லது வேலைக்காரன் என்று பொருள்படும், அரபு அப்துடன் தொடர்புடையது) இரண்டு சூழ்நிலைகளுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பைபிளின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளில், சில நேரங்களில் ஹீப்ரு அல்லாத அடிமைகளின் சூழலில் "அடிமை" என்ற வார்த்தையையும், ஹீப்ரு அடிமைகளுக்கு "வேலைக்காரன்" அல்லது "அடிமை" என்ற வார்த்தையையும் மொழிபெயர்ப்பதன் மூலம் வேறுபாடு வலியுறுத்தப்படுகிறது. ஹீப்ரு பைபிள் முழுவதும், அரசாங்க அதிகாரிகளைக் குறிக்க எபெட் பயன்படுத்தப்படுகிறது, சில நேரங்களில் உயர் பதவியில் (எடுத்துக்காட்டாக, நாதன்-மெலெக், அதன் முத்திரை தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. 2 கிங்ஸ் 23:11 இன் மொழிபெயர்ப்புகளில் நாதன்-மெலேக் கவனிக்கப்படும் இடத்தில், அவரது தலைப்பு 'சேம்பர்லைன்', 'அதிகாரி' அல்லது 'அதிகாரி' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது). இஸ்ரேலியர்களுக்குச் சொந்தமான பெரும்பாலான அடிமைகள் ஹீப்ரு அல்லாதவர்கள், மேலும் எத்தனை சதவீத அடிமைகள் ஹீப்ரு என்று அறிஞர்களுக்குத் தெரியவில்லைஃ யூத மதத்தின் புகழ்பெற்ற அறிஞரான எஃப்ரைம் உர்பாக், மக்காபியன் சகாப்தத்திற்குப் பிறகு இஸ்ரேலியர்கள் ஹீப்ரு அடிமைகளை அரிதாகவே வைத்திருந்தனர் என்று கூறுகிறார், இருப்பினும் பாபிலோனிய நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில் இஸ்ரேலியர்கள் ஹீப்ரு அடிமைகளை வைத்திருந்தனர் என்பது உறுதி. மற்றொரு அறிஞர், இடைக்காலத்தில் இஸ்ரேலியர்கள் தொடர்ந்து ஹீப்ரு அடிமைகளை வைத்திருந்தனர், ஆனால் விவிலிய விதிகள் புறக்கணிக்கப்பட்டன என்றும், ஹீப்ரு அடிமைகள் ஹீப்ரூ அல்லாதவர்களைப் போலவே நடத்தப்பட்டனர் என்றும் கூறுகிறார். தங்கள் வெளிநாட்டு நிலத்திலிருந்தும் தங்கள் அடிமைத்தனத்திலிருந்தும் தப்பித்து இஸ்ரேல் நாட்டிற்கு வரும் தப்பியோடிய அடிமைகள் திரும்பி வருவதை தோரா தடைசெய்கிறது. மேலும், அத்தகைய முன்னாள் அடிமைகள் வேறு எந்த வெளிநாட்டில் வசிப்பவர்களுக்கும் சமமாக நடத்தப்பட வேண்டும் என்று தோரா கோருகிறது. இந்த சட்டம் பண்டைய நியர் ஈஸ்டில் தனித்துவமானது. தால்முடிக் சகாப்தம் ஆரம்பகால பொது சகாப்தத்தில், யூதர்களின் அடிமை-உரிமை தொடர்பான விதிமுறைகள் தால்முட்டிற்குள் விரிவான விரிவாக்கம் மற்றும் குறியீட்டிற்கு உட்பட்டன. சட்டங்களுக்கு ஒரு விளக்கம் தேவைப்பட்ட துல்லியமான பிரச்சினைகள் இன்னும் விவாதத்திற்கு உள்ளன. ரோமானிய காலத்தின் பிற்பகுதி முதல் இடைக்காலத்தின் முற்பகுதி வரை ஒருங்கிணைப்பதற்கான அழுத்தங்கள் யூத சமூகங்கள் தங்கள் நடைமுறைகளுக்கும் யூதரல்லாதவர்களின் நடைமுறைகளுக்கும் இடையில் வேறுபாடுகளைக் காட்டுவதன் மூலம் தங்கள் சொந்த அடையாளங்களை வலுப்படுத்த முயற்சித்தன என்று தற்போதைய அறிஞர்களின் பெரும்பான்மையான கருத்துக்கள் கூறுகின்றன. இருப்பினும், ஒரு எழுத்தாளர், கானானியரல்லாத அடிமைகளின் உரிமை, யூத அடிமைகளை சொந்தமாக வைத்திருக்கும் தொடர்ச்சியான நடைமுறை அல்லது ரோமானிய அடிமை-உரிமையாளர் சட்டங்களுடனான மோதல்கள் போன்ற காரணிகளை அவை உள்ளடக்கியிருக்கலாம் என்று முன்மொழிந்துள்ளார். எனவே, பாபிலோனிய டால்முட் (கிபி 500 இல் திருத்தப்பட்டது) அடிமைத்தனத்தை நிர்வகிக்கும் விரிவான சட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது டோராவில் காணப்பட்டதை விட மிகவும் விரிவானது. தால்முட்டின் அடிமைத்தனச் சட்டங்களில் காணப்பட்ட முக்கிய மாற்றம் என்னவென்றால், ஒரு சில விதிவிலக்குகளுடன், யூத அடிமைகள் மற்றும் யூதரல்லாத அடிமைகள் ஆகிய இருவரையும் நிர்வகிக்கும் ஒரே விதிகள். மற்றொரு மாற்றம் என்னவென்றால், இந்த காலகட்டத்தில் தால்முட் விரிவடைந்ததால் ஹீப்ரு மற்றும் ஹீப்ரு அல்லாத அடிமைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு குறையத் தொடங்கியது. அடிமைக்கு உரிமையாளர் செய்த கடமைகளின் விரிவாக்கப்பட்ட தொகுப்பும், அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிப்பதற்கான செயல்முறையை (அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிப்பது) குறியிடுவதும் இதில் அடங்கும். இது ஒரு பெரிய நிபந்தனைகளையும் உள்ளடக்கியது, இது அடிமைகளின் கல்விக்கான தேவைகள், ஊனமுற்ற ஆட்களை விடுவிப்பதை விரிவுபடுத்துதல் மற்றும் மத மாற்றம் அல்லது தேவை நிகழ்வுகளில் ஆட்களை விடுவிப்பதை அனுமதித்தது அல்லது தேவைப்படுத்தியது. இந்த கட்டுப்பாடுகள் எகிப்திய அடிமைத்தனத்தின் நினைவகத்தை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் அடிமைகளை நன்கு நடத்துவதற்கான விவிலிய உத்தரவை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன, அவை யூதர்கள் தங்கள் வேத நூல்களால் நினைவில் கொள்ளுமாறு வலியுறுத்தப்பட்டன. இருப்பினும், அடிமைத்தனம் அடிமை செய்த குற்றத்திற்கான தண்டனையாக இருந்தால் (வறுமை காரணமாக தன்னார்வ அடிமைத்தனத்திற்கு மாறாக) ஏழு ஆண்டு தானியங்கி விடுதலை இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது என்று வரலாற்றாசிரியர் ஜோஸிஃபஸ் எழுதினார். கூடுதலாக, யூத பைபிளிலிருந்து கானானிய அடிமைகள் என்ற கருத்து யூதரல்லாத அனைத்து அடிமைகளுக்கும் விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. அடிமைகளின் சொத்துரிமைகளை நிவர்த்தி செய்ய தல்மூட்டில் குறிப்பிடத்தக்க முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. தோரா என்பது ஒரு அடிமையின் குறிப்பிட்ட திறனை மட்டுமே சேகரிப்பதைக் குறிக்கும் அதே வேளையில், தால்முடிக் ஆதாரங்கள் இந்த கட்டளையை பொதுவாக சொத்துக்களை சொந்தமாக வைத்திருப்பதற்கான உரிமையையும், தங்கள் சொந்த உழைப்பின் ஒரு பகுதியை எஜமானரிடமிருந்து "வாங்குவதையும்" உட்படுத்துகின்றன. தால்முடிக் சட்டங்களின் அடிக்கடி குழப்பமான மொசைக் வேலையின் போது சொத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும் வேலையின் விளைவாக சொத்துக்களை சம்பாதிப்பதற்கும் இடையில் வேறுபடுகிறது என்று ஹெஸ்ஸர் குறிப்பிடுகிறார். அடிமைகளின் (யூதர்கள் அல்லது அல்லாதவர்கள்) சுய-மீட்பு எப்போதும் அனுமதிக்கப்படுவதாக தல்முட் உறுதிப்படுத்திய போதிலும், உரிமையாளரால் நிபந்தனையின்றி மனிதர்களை விடுவிப்பது பொதுவாக சட்டக் கோட்பாட்டை மீறுவதாகும் என்று அது குறிப்பிட்டது. எவ்வாறாயினும், தல்முட், இந்த கொள்கையை மீறும் சூழ்நிலைகள் மற்றும் நிபந்தனைகளின் மாறுபட்ட பட்டியலையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் கட்டாய மனிதநேயத்தையும் உள்ளடக்கியது. தவறான நடத்தை, வாய்வழி வாக்குறுதி, ஒரு சுதந்திரமான பெண்ணுடன் திருமணம், தப்பிக்குதல், மதச் சடங்கில் சேர்க்கப்படுதல், புனித நிலத்தைப் பார்வையிட விருப்பம் போன்ற நிபந்தனைகள் அனைத்தும் எஜமானருக்கு அடிமைக்கு சாட்சிகளுடன் வழங்கப்பட்ட ஒரு ஆணையை வழங்க வேண்டும். இணங்கத் தவறினால் வெளியேற்றப்படும். டால்முடிக் சகாப்தத்தில் யூதர்கள் இன்னும் யூத அடிமைகளை வைத்திருந்தனர் என்பது தெளிவாகிறது, ஏனெனில் டால்முடிக் அதிகாரிகள் யூதர்கள் வறுமையால் பாதிக்கப்பட்டிருந்தால் தங்களை அடிமைகளாக விற்க முடியும் என்ற நடைமுறையை கண்டிக்க முயன்றனர். குறிப்பாக, யூதர்கள் தங்களை யூதர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு விற்கக்கூடாது என்றும், அவர்கள் அவ்வாறு செய்தால், யூத சமூகம் அடிமையை மீட்கவோ அல்லது மீட்கவோ வலியுறுத்தப்பட்டது என்றும் தல்மூட் கூறினார். யூதர்கள் அடிமைத்தனத்தை ஒரு கொடுக்கப்பட்ட ஒன்றாக எடுத்துக் கொண்டாலும், மற்ற பண்டைய சமூகங்களைப் போலவே, யூத வீடுகளில் உள்ள அடிமைகள் அதிக இரக்கமுள்ள சிகிச்சையை எதிர்பார்க்கலாம். ஒரு யூதரால் ஒரு யூதரல்லாத அடிமையை கையகப்படுத்தும் முறைகள் ஜெருசலேம் தல்மூட்டில் (பாபா பத்ரா 3:1 [8a]) பின்வரும் முறையில் கையகப்படுத்தப்பட்டதாக வெளிப்படையாகக் கூறப்பட்டுள்ளதுஃ சந்தையில் கைவிடப்பட்ட ஒரு குழந்தை, அந்நியரால் அழைத்துச் செல்லப்பட்ட ஒரு குழந்தை, அவரது பெற்றோர் கண்டுபிடிக்க முடியாவிட்டால், அல்லது குழந்தை அத்தகையவரின் மகன் என்று கூறக்கூடிய இரண்டு சாட்சிகள், பின்னர் குழந்தை ஒரு அசூஃபி ("ஃபவுண்ட்லிங்") என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் அதன் புரவலரால் ஒரு அடிமையாக கையாளப்படலாம், அதாவது அவரை உள்ளே அழைத்துச் சென்ற நபர். அப்படியிருந்தும், குழந்தை மிகவும் சிறியதாக இருப்பதால், அவர் தனது சொந்த விருப்பப்படி, ஒரு தொலைதூர இடத்திலிருந்து மற்றொரு தொலைதூர இடத்திற்கு செல்ல முடியாது என்ற நிபந்தனையின் பேரில் இது உள்ளது. ஆட்சேபனை இல்லாமல் மூன்று ஆண்டுகள் கடந்திருந்தால், குழந்தையை அவரது உண்மையான அடிமையாக கையாள முடியும். இந்த வழக்கில், குழந்தை விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டு, ஒரு சடங்கு குளியலறையில் மூழ்கடிக்கப்பட்டு, யூதப் பெண்களாக கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. மைமோனைட்ஸ், தனது யூதச் சட்டக் குறியீட்டில், யூதரல்லாத அடிமைகளைப் பெறுவதற்கான பிற முறைகளை பட்டியலிடுகிறார், பாபிலோனிய டால்முட், டிராக்டேட் கிட்டுஷினை மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "ஒரு கானானிய அடிமை பணத்தால், அல்லது ரிட் மூலம், அல்லது அபகரிப்பதன் மூலம் பெறப்படுகிறது. அடிமைகளைப் பெறும்போது உசுகாப்ஷன் சரியாக எவ்வாறு செய்யப்படுகிறது? ஒருவர் தங்கள் எஜமானருக்கு முன் அடிமைகளுடன் செய்வது போலவே, அவற்றைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் இது செய்யப்படுகிறது. எப்படி? அவர் தனது காலணியை அவிழ்த்திருந்தால், அல்லது ஷூவைக் கொண்டு அவரைத் தாழ்த்தியிருந்தால், அல்லது குளியலறைக்கு தனது ஆடைகளை எடுத்துச் சென்றிருந்தால், அல்லது ஆடைகளைத் துடைக்க அவருக்கு உதவி செய்திருந்தால், அல்லது [மருத்துவ] எண்ணெயால் அவரைத் தேய்த்திருந்தால், அவருக்காக [அவரது முதுகில்] கீறல் செய்திருந்தால், அல்லது ஆடை அணிய அவருக்கு உதவி செய்திருந்தால், அல்லது அவர் தனது எஜமானரை உயர்த்தியிருந்தால், அவர் அவரை [ஒரு அடிமையாக] பெற்ற [வழிகளில்]. [.] அவர் அவரை வலுக்கட்டாயமாக தாக்கி தன்னுடன் அழைத்து வந்திருந்தால், அவர் ஒரு அடிமையைப் பெற்றுள்ளார், ஏனென்றால் அடிமைகளை இழுத்துச் செல்வதன் மூலம் அவர்களைப் பெறுகிறார்கள். [.] ஒரு குழந்தையாக இருக்கும் ஒரு அடிமை, அவரைத் தாக்க வேண்டிய அவசியமில்லாமல், அவரை இழுத்துச் செல்வதன் மூலம் பெறப்படுகிறது ". ஒரு யூத அடிமை வித்தியாசமாக பெறப்படுகிறது, அதாவது, ஒரு யூத சட்ட நீதிமன்றம் அவரை திருட்டில் ஈடுபட்டதற்காகவும், செலுத்த வேண்டியதை வைத்திருக்கவில்லை என்பதற்காகவும் வரையறுக்கப்பட்ட அடிமைத்தனத்திற்கு (ஒரு யூத எஜமானருக்கு) விற்கும்போது. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், அவர் ஆறு ஆண்டுகளுக்கு மேல் வேலை செய்ய மாட்டார். ஒரு யூத அடிமைப்பெண் தனது தந்தையால் அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கப்படுகிறார், வழக்கமாக கடுமையான வறுமை காரணமாக, ஆனால் சிறுமியின் எஜமானர், முதல் முயற்சியாக, அவளை தனது அடிமைப்பெண்ணாகப் பயன்படுத்திய பிறகு அவளைத் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும். இந்த தடைகள் முழு இஸ்ரேல் தேசமும் தங்கள் சொந்த நிலத்தில் குடியேறும்போது மட்டுமே பொருந்தும் மற்றும் ஜூபிலி () இன் சட்டங்கள் மீண்டும் நிறுவப்பட்டுள்ளன. அடிமைத்தனத்திற்கான நியாயப்படுத்தலாக ஹாமின் சாபம் சில அறிஞர்கள் யூத மதத்தின் மத நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஹாமின் சாபம் அடிமைத்தனத்திற்கான நியாயப்படுத்தல் என்று வலியுறுத்தியுள்ளனர்-தனாக் (யூத பைபிள்) வசனங்களையும் தல்மூட்டையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். டேவிட் எம். கோல்டன்பெர்க் போன்ற அறிஞர்கள் மத நூல்களை பகுப்பாய்வு செய்து, ரபீனிக்கல் ஆதாரங்களின் தவறான விளக்கங்கள் குறித்த அந்த முடிவுகள் என்று முடிவு செய்துள்ளனர்ஃ கோல்டன்பெர்க் யூத நூல்களில் வெளிப்படையாக கருப்பு எதிர்ப்பு கட்டளைகள் இல்லை என்று முடிவு செய்கிறார், ஆனால் அதற்கு பதிலாக பிற்கால இன அடிப்படையிலான விளக்கங்கள் நூல்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன பின்னர், யூதரல்லாத ஆய்வாளர்கள். ஹாம் மற்றும் அவரது தந்தை நோவாவைப் பற்றிய அத்தியாயம் தந்தையர்களின் செயல்களை தங்கள் மகன்களின் அவமானத்திற்கு ஒரு பதாகையைப் போலக் காட்டுகிறது, யூதச் சட்டத்தின் குறியீட்டாளர்கள் ஒரு கானானிய அடிமை சில மிட்ஸ்வோட்டைச் செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பதாக வலியுறுத்துகின்றனர், யூதப் பெண்கள் செய்வது போலவே, யாருடைய உயிரை முதலில் காப்பாற்ற வேண்டும் என்ற கேள்வி இருக்கும்போது அவரை சாதாரண புறஜாதிகளை விட உயர்ந்த பதவியில் வைக்கிறது. மேலும், ஹீப்ரு பைபிளின் படி (எக்ஸோ. 21:26-ff. ), ஒரு கானானிய அடிமை ஒரு பல் அல்லது ஒரு கண்ணை இழப்பதன் மூலம் தனது நுகத்திலிருந்து விடுவிக்கப்படும் போதெல்லாம், அல்லது ஒரு மனிதனின் உடலில் உள்ள இருபத்து நான்கு முக்கிய உறுப்புகளில் ஒன்றை மாற்ற முடியாது, டோராஹ் அவரைப் பற்றி கூறும்போது, "அவர் அவரை விடுவிக்க வேண்டும்", யூத சட்டத்தின் ஆதரவாளர்களின் கூற்றுப்படி, இங்குள்ள உணர்வு என்னவென்றால், அதே விடுவிக்கப்பட்ட அடிமை ஒரு "சுதந்திரமான பிறப்பு" (பென்னி ஹோரின்) ஆகி, யூத மடிப்பில் பெறப்பட்டு, இஸ்ரேலின் ஒரு மகளை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், அவரது விடுதலையைத் தொடர்ந்து இஸ்ரேலின் ரபீனிய அரசவையால் எழுதப்பட்ட மானிய மசோதா (ஷெட்டர் ஷிருர்) இருக்க வேண்டும், அதைத் தொடர்ந்து ஒரு சடங்கு குளியல் இரண்டாவது நீரில் மூழ்க வேண்டும். எனவேஃ ஒரு கானானிய அடிமையின் அடிமைத்தனம் வாழ்க்கையின் பிற்கால கட்டத்தில் தன்னை உயர்த்திக் கொள்வதற்காக இருந்தது, இருப்பினும் சாதாரண சூழ்நிலைகளில் அவரது எஜமான் அவரை விடுவிக்க எந்த தடையும் இல்லை, அவர் உடல் ரீதியாகவும் வெளிப்படையாகவும் ஊனமுற்றவராக இல்லாவிட்டால். ஒரு கானானிய அடிமையை நிர்வகிக்கும் விதிகள் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் ஒரு இஸ்ரேலியனால் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட எந்தவொரு யூதரல்லாத (புறஜாதியினருக்கும்) பொருந்தும். ராஷியின் கூற்றுப்படி, முந்தைய தால்முடிக் ஆதாரத்தை மேற்கோள் காட்டி, இஸ்ரேலின் குழந்தைகள் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டதைப் போல அடிமைகளை வைத்திருப்பதற்கான அனுமதியில் புறஜாதியினர் ஒருபோதும் சேர்க்கப்படவில்லை, ஏனெனில் வேதாகமம் கூறுகிறது (லேவியராகமம் 25:44): "அவர்களில் நீங்கள் வாங்க வேண்டும், முதலியன. ", அதாவது", இஸ்ரேல் மட்டுமே அவர்களிடமிருந்து (அடிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள்) வாங்க அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அவர்கள் உங்களிடமிருந்தோ அல்லது ஒருவருக்கொருவர் (அடிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள்) வாங்க அனுமதிக்கப்படுவதில்லை ". பெண் அடிமைகள் எஜமானர்கள் ஒருபோதும் பெண் அடிமைகளை திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது என்று பாரம்பரிய ரபீக்கள் அறிவுறுத்தினர். அவர்கள் முதலில் விடுவிக்கப்பட வேண்டும்; இதேபோல், ஆண் அடிமைகள் யூத பெண்களை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்பட முடியாது. திருடர்களை அடிமைத்தனத்திற்கு விற்க வேண்டும் என்ற விவிலிய அறிவுறுத்தலைப் போலல்லாமல் (அவர்கள் பகல் நேரத்தில் பிடிபட்டால், திருட்டை திருப்பிச் செலுத்த முடியாவிட்டால்), இந்த காரணத்திற்காக பெண் இஸ்ரேலியர்களை ஒருபோதும் அடிமைத்தனத்திற்கு விற்க முடியாது என்று ரபீக்கள் உத்தரவிட்டனர். ஒரு அடிமை உரிமையாளருக்கும் நிச்சயதார்த்த அடிமைகளுக்கும் இடையிலான பாலியல் உறவுகள் தோராவில் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன (லேவ. 19:20-22). ஒரு அடிமையை விடுவிப்பது ஆறு வருட சேவையைத் தொடர்ந்து யூத அடிமைகள் விடுவிக்கப்படுவார்கள் என்ற விதி தனக்கில் உள்ளது, ஆனால் யூதரல்லாத அடிமைகளை (மதம் மாறுதல் அல்லது இயலாமை உள்ளிட்ட நீண்ட நிபந்தனைகளின் பட்டியலைத் தவிர) காலவரையின்றி தடுத்து வைக்க முடியும். மதத் தேவை, மதம் மாறுதல், தப்பித்தல், தவறாக நடத்துதல் மற்றும் அடிமைகளின் சொத்துரிமைகள் மற்றும் கல்விக்கான உரிமைகளை தொகுத்தல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய பணமதிப்பிழப்பு தேவைப்படும் நிபந்தனைகளின் பட்டியலை தல்முட் தொகுத்து விரிவுபடுத்தினார். யூதரல்லாத ஒரு அடிமையை விடுவிப்பது ஒரு மத மாற்றமாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் இரண்டாவது முறையாக ஒரு சடங்கு குளியல் (மிக்வே) இல் மூழ்குவதை உள்ளடக்கியது. இடைக்கால யூத அதிகாரிகள் கடுமையாக காயமடைந்த அடிமைகளுக்கு சுதந்திரம் வழங்கிய விவிலிய ஆட்சிக்கு எதிராக வாதிட்டனர். அடிமைகளை நடத்துவது தோரா மற்றும் தல்முட் ஆகியவை அடிமைகளை எப்படி நடத்துவது என்பது பற்றிய பல்வேறு விதிகளைக் கொண்டுள்ளன. யூத அடிமைகளை நடத்துவதற்கான விவிலிய விதிகள் யூதரல்லாத அடிமைகளை விட மிகவும் மென்மையாக இருந்தன, மேலும் யூத அடிமைகளுக்கு உணவு, பானம், தங்குமிடம் மற்றும் படுக்கை ஆகியவை வழங்கப்பட வேண்டும் என்று தல்முட் வலியுறுத்தினார். அடிமைகளைக் கொன்ற உரிமையாளர்களுக்கு குறிப்பிட்ட தண்டனையை வழங்கும் சட்டங்கள் இருந்தன. யூத அடிமைகள் பெரும்பாலும் சொத்தாக கருதப்பட்டனர்; எடுத்துக்காட்டாக, பொது வழிபாட்டிற்குத் தேவையான 10 ஆண்களுக்கு சமமான எண்ணிக்கையில் அவர்களைக் கணக்கிட அனுமதிக்கப்படவில்லை. மைமோனைட்ஸ் மற்றும் பிற ஹாலச்சிக் அதிகாரிகள் யூதர்களாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் அடிமைகளை எந்தவொரு நெறிமுறையற்ற நடத்தையையும் தடை செய்தனர் அல்லது கடுமையாக ஊக்கப்படுத்தினர். யூத அடிமை உரிமையாளர்கள் பாசமாக இருந்ததாகவும், அடிமைகளை ஒரு கடுமையான எஜமானருக்கு விற்க மாட்டார்கள் என்றும், யூத அடிமைகள் அடிமை உரிமையாளரின் குடும்ப உறுப்பினர்களாக நடத்தப்பட்டனர் என்றும் சில பதிவுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மனிதாபிமானத்துடன் நடத்தப்படுவதை ஊக்குவிக்கும் சட்டங்கள் எந்த அளவிற்கு பின்பற்றப்பட்டன என்பது அறிஞர்களுக்குத் தெரியவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், மோசே மைல்ஸினர் மற்றும் சாமுவேல் கிராஸ் போன்ற யூத அறிஞர்கள் பண்டைய யூதர்களால் அடிமை-உரிமையைப் பற்றி ஆய்வு செய்தனர், மேலும் யூத அடிமைகள் வெறுமனே தற்காலிக அடிமைகளாக கருதப்படுவதாகவும், யூத உரிமையாளர்கள் அடிமைகளை சிறப்பு இரக்கத்துடன் நடத்துவதாகவும் பொதுவாக முடிவு செய்தனர். இருப்பினும், சாலமன் சைட்லின் மற்றும் எஃப்ரைம் உர்பாக் போன்ற 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞர்கள், யூத அடிமை-உரிமை நடைமுறைகளை மிகவும் விமர்சன ரீதியாக ஆராய்ந்தனர், மேலும் அவர்களின் வரலாற்றுக் குறிப்புகள் பொதுவாக யூதர்கள் குறைந்தபட்சம் மக்காபியன் காலத்தில் அடிமைகளை வைத்திருந்தனர் என்றும், முந்தைய அறிஞர்கள் பராமரித்ததை விட இது எங்கும் நிறைந்ததாகவும் மனிதாபிமானமாகவும் இருந்திருக்கலாம் என்றும் முடிவு செய்கின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞர்கள் "பண்டைய யூத மதத்தின் மனிதாபிமான அம்சங்கள் மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களை வலியுறுத்துவதாகக் கூறி, யூத பாரம்பரியம் அடிமைகள் மற்றும் அடிமைத்தனம் குறித்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ போதனைகளை விட தாழ்ந்ததல்ல" என்று பேராசிரியர் கேத்தரின் ஹெஸ்ஸர் வேறுபட்ட முடிவுகளை விளக்குகிறார். யூதரல்லாத அடிமைகளை மாற்றுவது அல்லது விருத்தசேதனம் செய்வது தால்முடிக் சட்டங்கள் யூத அடிமை உரிமையாளர்கள் யூதரல்லாத அடிமைகளை யூத மதத்திற்கு மாற்ற முயற்சிக்க வேண்டும். மற்ற சட்டங்கள் அடிமைகள், மதம் மாறவில்லை என்றால், விருத்தசேதனம் செய்யப்பட வேண்டும் மற்றும் ஒரு குளியல் (மிக்வே) இல் சடங்கு நீரில் மூழ்க வேண்டும் என்று கோரியது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் ரோமானிய சட்டம் யூதரல்லாத அடிமைகளை விருத்தசேதனம் செய்வதைத் தடுத்தது, எனவே அந்த நேரத்தில் இந்த நடைமுறை குறைந்திருக்கலாம், ஆனால் 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு மீண்டும் அதிகரித்தது. யூத அடிமை உரிமையாளர்கள் விருத்தசேதனம் செய்யப்படாத ஒரு நபரால் தொடப்பட்ட மதுவைக் குடிக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை, எனவே அடிமைகளை விருத்தசேதனம் செய்ய சட்டத் தேவையுடன் கூடுதலாக ஒரு நடைமுறைத் தேவையும் எப்போதும் இருந்தது. யூத மதத்திற்கு மாறுவது அடிமைகளுக்கு ஒரு சாத்தியமாக இருந்தபோதிலும், யூதர்கள் மதமாற்றம் செய்ய (அவர்களின் காலத்தில்) அனுமதிக்கப்படவில்லை என்ற அடிப்படையில் ரபீனிய அதிகாரிகள் மைமோனைட்ஸ் மற்றும் காரோ அதை ஊக்கப்படுத்தவில்லை; அடிமை உரிமையாளர்கள் சிறப்பு ஒப்பந்தங்களில் நுழைய முடியும், இதன் மூலம் அவர்கள் தங்கள் அடிமைகளை மாற்ற வேண்டாம் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். மேலும், உரிமையாளரின் அனுமதியின்றி ஒரு அடிமையை யூத மதத்திற்கு மாற்றுவது உரிமையாளருக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கருதப்பட்டது, இது ஓய்வுநாளின் போது வேலை செய்யும் அடிமையின் திறனின் உரிமையாளரைக் கொள்ளையடிக்கும், மேலும் அடிமையை யூதர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு விற்பனை செய்வதைத் தடுக்கும். மைமோனைட்ஸால் குறியிடப்பட்ட ஒரு விதிவிலக்கான பிரச்சினை, யூதரல்லாத ஒரு யூத உரிமையாளர் அடிமைக்கு மதமாற்றத்தை முன்மொழியும் 12 மாத காலத்தை ஒதுக்க வேண்டிய தேவையாகும். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், அடிமைத்தனம் கானானியரிடமிருந்து ஹீப்ருவுக்கு மாறும், இது முன்கூட்டியே விடுதலை உட்பட பிந்தையவர்களுடன் தொடர்புடைய உரிமைகளின் தொகுப்பைத் தூண்டும். மேலே குறிப்பிட்டபடி, முழு மதக் கடுமையுடன் இஸ்ரேல் மீண்டும் நிறுவப்படும் வரை ஹீப்ரு அடிமைத்தனம் தடைசெய்யப்பட்டதாக மைமோனைட்ஸ் கருதினார். இதன் விளைவாக, ஒரு அடிமை விடுவிக்கப்படுவது மதமாற்றத்தின் போது உடனடியாக இருக்க வேண்டும். ஏற்றுக்கொள்ளப்படாவிட்டால், யூத அடிமை உரிமையாளர் 12 மாத காலத்தின் இறுதிக்குள் அடிமையை யூதர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு விற்க வேண்டியிருந்தது (மிஷ்னே தோரா, செஃபர் கின்யான் 5:8:14). யூதரல்லாத அடிமை அடிமைப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு மதம் மாறாததன் மூலம் அடிமைத்தனத்தை நிபந்தனை செய்தால், 12 மாத காலம் பொருந்தாது. அதற்கு பதிலாக, அடிமை எந்த நேரத்திலும் மதம் மாறத் தேர்ந்தெடுக்கலாம், அதன் விளைவுகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன (ஐபிட்). மைமோனிடிஸின் பரிந்துரை உண்மையில் எந்த அளவிற்கு பின்பற்றப்பட்டது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் மைமோனிடிஸின் நடைமுறையின்படி விடுவிக்கப்பட்ட மாற்றப்பட்ட அடிமைகளிலிருந்து ஓரளவு உருவாக்கப்பட்ட அஷ்கெனாசி யூதர்களை உருவாக்குவதில் இது ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது என்று சில அறிஞர்கள் நம்புகிறார்கள். ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க யூதர்களின் சமூகங்களின் ஆரம்பகால உருவாக்கம் குறித்தும் இந்த நெறிமுறையின் பயன்பாடுகள் முன்மொழியப்பட்டன. 1800 களுக்குப் பிந்தைய தல்முட் யூத அடிமைகள் மற்றும் எஜமானர்கள் கிறிஸ்தவ தலைவர்கள், போப் கிரிகோரி தி கிரேட் உட்பட (590-604 சேவை செய்தார்), கிறிஸ்தவ அடிமைகளின் யூத உரிமையை எதிர்த்தார், யூத மதத்திற்கு மாறுவது மற்றும் அடிமைகளை விருத்தசேதனம் செய்வதற்கான தால்முடிக் ஆணை பற்றிய கவலைகள் காரணமாக. யூதர்கள் கிறிஸ்தவ அடிமைகளை வைத்திருப்பதற்கான முதல் தடை 4 ஆம் நூற்றாண்டில் முதலாம் கான்ஸ்டன்டைனால் செய்யப்பட்டது. இந்த தடை அடுத்தடுத்த சபைகளால் மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட்டதுஃ நான்காவது ஆர்லியன்ஸ் கவுன்சில் (541), பாரிஸ் (633), நான்காவது டோலிடோ கவுன்சில் (633), சாபோல்க்ஸ் மதகுரு சபை (1092) ஹங்கேரி, கென்ட் (1112), நார்போன் (1227), பெஸியர்ஸ் (1246) வரை தடையை நீட்டித்தது. கிறிஸ்தவ அடிமைகள் யூதர்களுக்கு சேவை செய்யக்கூடாது என்பது புனித பெனடிக்டின் ஆட்சியின் ஒரு பகுதியாகும். தடை இருந்தபோதிலும், யூதர்கள் இடைக்காலத்தில் அடிமை வர்த்தகத்தில் ஓரளவுக்கு பங்கேற்றனர். இடைக்கால அடிமை வர்த்தகத்தில் யூதர்களின் பங்கேற்பின் அளவு வரலாற்றாசிரியர்களிடையே தொடர்ந்து விவாதத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. இடைக்கால கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவின் அடிமை வர்த்தகத்தின் மீது யூதர்களின் மேலாதிக்கம் அல்லது ஏகபோகம் பற்றிய யோசனை, சில பழைய வரலாற்று படைப்புகளில் இருந்தாலும், பொதுவாக ஆதாரமற்றது என்று மைக்கேல் டோச் குறிப்பிட்டார். யூதர்கள் சில சகாப்தங்களில் கிறிஸ்தவ அடிமைகளின் பிரிவில் முக்கிய வர்த்தகர்களாக இருந்தனர் மற்றும் சில பிராந்தியங்களில் அடிமை வர்த்தகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். பிற ஆதாரங்களின்படி, இடைக்கால கிறிஸ்தவர்கள் வர்த்தகம் மற்றும் நிதி மீது யூதர்களின் கட்டுப்பாடு என்று கூறப்படுவதை பெரிதும் மிகைப்படுத்தினர், மேலும் யூதர்கள் அல்லாதவர்களை அடிமைப்படுத்தவோ, மதமாற்றம் செய்யவோ அல்லது விற்கவோ யூதர்கள் சதித்திட்டம் தீட்டியதாகக் கூறப்படுவதில் வெறித்தனமாக இருந்தனர். பெரும்பாலான ஐரோப்பிய யூதர்கள் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் ஓரங்களில் உள்ள ஏழை சமூகங்களில் வாழ்ந்தனர்; அடிமைத்தனத்துடன் தொடர்புடைய பெரும்பாலான சட்ட குறைபாடுகளை அவர்கள் தொடர்ந்து அனுபவித்தனர். கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது முஸ்லிம்களால் உருவாக்கப்பட்ட பாதைகளில் யூதர்கள் பங்கேற்றனர், ஆனால் அரிதாகவே புதிய வர்த்தக பாதைகளை உருவாக்கினர். இடைக்காலத்தில், யூதர்கள் ஸ்லாவோனியா வடக்கு ஆப்பிரிக்கா, பால்டிக் மாநிலங்கள், மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பா, அல்-அண்டலஸ் மற்றும் பின்னர் ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல் மற்றும் மல்லோர்கா ஆகிய இடங்களில் அடிமை வர்த்தகர்களாக செயல்பட்டனர். அடிமை வர்த்தகத்தில் மிக முக்கியமான யூதர்களின் ஈடுபாடு 10 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகலில் இருந்தது. அடிமை வர்த்தகத்தில் யூதர்களின் பங்கேற்பு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டது, அப்போது போப் கெலாசியஸ் யூதர்கள் காலில் இருந்து இத்தாலிக்கு அடிமைகளை அறிமுகப்படுத்த அனுமதித்தார், அவர்கள் கிறிஸ்துவரல்லாதவர்கள் என்ற நிபந்தனையின் பேரில். 8 ஆம் நூற்றாண்டில், சார்லமேன் (f 768-814) யூதர்களை அடிமை வர்த்தகத்தில் இடைத்தரகர்களாக செயல்பட வெளிப்படையாக அனுமதித்தார். 10 ஆம் நூற்றாண்டில், ஸ்பானிஷ் யூதர்கள் ஸ்லாவோனிய அடிமைகளை வர்த்தகம் செய்தனர், அவர்களை அண்டலூசியாவின் கலீபாக்கள் தங்கள் மெய்க்காப்பாளர்களை உருவாக்க வாங்கினர். போஹேமியாவில், யூதர்கள் இந்த ஸ்லாவோனிய அடிமைகளை ஸ்பெயினுக்கும் ஐரோப்பாவின் மேற்குக்கும் ஏற்றுமதி செய்வதற்காக வாங்கினர். வில்லியம் வெற்றியாளர் 1066 ஆம் ஆண்டில் ரூயனில் இருந்து யூத அடிமை வர்த்தகர்களை இங்கிலாந்துக்கு அழைத்து வந்தார். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மார்சேயில், ஏழு கிறிஸ்தவர்களுக்கு மாறாக இரண்டு யூத அடிமை வர்த்தகர்கள் இருந்தனர். 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இடைக்கால வரலாற்று பதிவுகள் யூத அடிமை விற்பனையாளர்கள் அடிமைகளை மேற்கிலிருந்து கிழக்குக்கும் கிழக்கிலிருந்து மேற்குக்கும் கொண்டு சென்ற இரண்டு வழிகளை விவரிக்கின்றன. ஆபிரகாம் இப்னு யாகூப்பின் கூற்றுப்படி, பைசண்டைன் யூத வணிகர்கள் பிராகாவிலிருந்து ஸ்லாவ்களை அடிமைகளாக விற்க வாங்கினர். இதேபோல், வெர்டூனின் யூதர்கள், 949 ஆம் ஆண்டில், தங்கள் சுற்றுப்புறத்தில் அடிமைகளை வாங்கி ஸ்பெயினில் விற்றனர். யூதர்கள் 16 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்து அடிமைகளை வைத்திருந்தனர், மேலும் உரிமை நடைமுறைகள் இன்னும் விவிலிய மற்றும் தால்முடிக் சட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்பட்டன. ஒட்டோமான் பேரரசின் நகர்ப்புற மையங்களில் உள்ள யூத குடும்பங்களிடையே இந்த காலகட்டத்தில் அடிமைகளை-குறிப்பாக ஸ்லாவிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பெண்களை-சொந்தமாக வைத்திருப்பது தனித்துவமாக இருந்தது என்று எண்ணற்ற ஹீப்ரு மற்றும் பிற ஆதாரங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. அடிமைகளை நடத்துவதை நிர்வகிக்கும் யூத சட்டங்கள் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் ரப்பி மைமோனைட்ஸ் தனது மிஷ்னே தோரா என்ற புத்தகத்திலும், மீண்டும் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ரப்பி யோசெஃப் காரோ தனது ஷுல்சன் அருச் என்ற புத்தகத்திலும் மறுபரிசீலனை செய்தனர். யூத அடிமைகளை வைத்திருக்கும் யூதர்களுக்கு எதிரான சட்டத் தடை இடைக்காலத்தில் வலியுறுத்தப்பட்டது, இருப்பினும் யூதர்கள் யூத அடிமைகளை தொடர்ந்து வைத்திருந்தனர், மேலும் உரிமையாளர்கள் யூத அடிமைகளை உரிமையாளரின் குழந்தைகளுக்கு ஒப்படைக்க முடிந்தது, ஆனால் யூத அடிமைகள் உரிமையாளரின் குடும்ப உறுப்பினர்களைப் போலவே பல வழிகளில் நடத்தப்பட்டனர். யூத அடிமைகளை மீட்டெடுப்பது ஹீப்ரு பைபிளில் யூதர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு (லேவியர்) சொந்தமான யூத அடிமைகளை மீட்டெடுப்பதற்கான (சுதந்திரத்தை வாங்க) அறிவுறுத்தல்கள் உள்ளன. 25:47-51). 66ஆம் ஆண்டு யூதேயாவில் நடந்த கிளர்ச்சியை ரோமானிய இராணுவம் ஒடுக்கியதைத் தொடர்ந்து, பல யூதர்கள் போர்க் கைதிகளாக ரோமுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தால்முட் யூத அடிமைகளை விடுவிப்பதற்கான வழிகாட்டுதல்களைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் அதிகப்படியான விலைகளை செலுத்துவதற்கு எதிராக மீட்பரை எச்சரித்தது, ஏனெனில் இது ரோமானிய கைதிகளை அதிக யூதர்களை அடிமைப்படுத்த ஊக்குவிக்கும். 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முன்னாள் அடிமையான ஜோஸிஃபஸ், யூத அடிமைகளின் விசுவாசம் அவர்களின் உரிமையாளர்களால் பாராட்டப்பட்டது என்று குறிப்பிடுகிறார்; இது அவர்களை விடுவிக்க முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாக இருந்திருக்கலாம். இடைக்காலத்தில், யூத அடிமைகளை மீட்டெடுப்பது முக்கியத்துவம் பெற்றது-19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை-மத்தியதரைக் கடலைச் சுற்றியுள்ள யூத சபைகள் அந்த நோக்கத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சங்கங்களை உருவாக்கின. யூத சமூகங்கள் வழக்கமாக யூத கைதிகளை ஒரு யூத மிட்ஸ்வாவின் படி கைதிகளின் மீட்பு (பிடியோன் ஷுயிம்) குறித்து மீட்கப்பட்டன. "யூதர்களின் வரலாறு" என்ற தனது நூலில், பால் ஜான்சன் எழுதினார், "யூதர்கள் குறிப்பாக கைதிகளாக மதிக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் ஏழைகளாக இருந்தாலும், ஒரு யூத சமூகம் எங்காவது அவர்களை மீட்க தூண்டப்படலாம் என்று பொதுவாக சரியாக நம்பப்பட்டது. வெனிஸில், யூத லெவண்டைன் மற்றும் போர்த்துகீசிய சபைகள் துருக்கிய கப்பல்களிலிருந்து கிறிஸ்தவர்களால் அழைத்துச் செல்லப்பட்ட யூத கைதிகளை மீட்டெடுப்பதற்காக ஒரு சிறப்பு அமைப்பை அமைத்தன, யூத வணிகர்கள் அதை ஆதரிக்க அனைத்து பொருட்களுக்கும் ஒரு சிறப்பு வரியை செலுத்தினர், இது காப்பீட்டின் ஒரு வடிவமாக செயல்பட்டது, ஏனெனில் அவர்கள் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக இருக்கலாம் ". நவீன சகாப்த லத்தீன் அமெரிக்கா மற்றும் கரீபியன் சில யூதர்கள் அமெரிக்காவின் ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தில் பங்கேற்றனர், மேலும் லத்தீன் அமெரிக்கா மற்றும் கரீபியனில் கறுப்பின அடிமைகளை வைத்திருந்தனர், குறிப்பாக பிரேசில் மற்றும் சுரிநாமில், ஆனால் பார்படோஸ் மற்றும் ஜமைக்காவிலும் இருந்தனர். குறிப்பாக சூரிநாமில், யூதர்கள் பல பெரிய தோட்டங்களை வைத்திருந்தனர். மத்திய தரைக்கடல் அடிமை வர்த்தகம் அல்ஜியரின் யூதர்கள் பார்பரி கோர்செயர்களில் இருந்து கிறிஸ்தவ அடிமைகளை அடிக்கடி வாங்குபவர்களாக இருந்தனர். இதற்கிடையில், இத்தாலியின் லிவோர்னோவில் உள்ள யூத தரகர்கள், அல்ஜியர்ஸில் இருந்து கிறிஸ்தவ அடிமைகளை தங்கள் சொந்த நாடுகளுக்கு மீட்க ஏற்பாடு செய்வதிலும் சுதந்திரத்திலும் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். கைதிகள் இறக்கும் வரை லிவோர்னோவின் யூத தரகர்கள் மீட்கும் தொகையை வைத்திருந்ததாக ஒரு அடிமை குற்றம் சாட்டிய போதிலும், இந்த குற்றச்சாட்டு உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் ஆங்கில கிறிஸ்தவ கைதிகளை விடுவிக்க உதவுவதில் யூதர்கள் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்ததாக பிற அறிக்கைகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. 1637 ஆம் ஆண்டில், கைதிகளை மீட்க ஒரு விதிவிலக்கான ஏழை ஆண்டு, விடுவிக்கப்பட்ட சில அடிமைகள் ஹென்றி டிராபருடன் பணிபுரிந்த அல்ஜியர்ஸில் உள்ள யூத காரணிகளால் பெரும்பாலும் மீட்கப்பட்டனர். அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகம் ஆப்பிரிக்க அடிமைகளை ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து புதிய உலகில் காலனிகளுக்கு அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகம் மாற்றியது. அடிமை வர்த்தகத்தின் பெரும்பகுதி ஒரு முக்கோண பாதையைப் பின்பற்றியதுஃ அடிமைகள் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து கரீபியனுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனர், அங்கிருந்து சர்க்கரை வட அமெரிக்கா அல்லது ஐரோப்பாவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது, அங்கிருந்து ஆப்பிரிக்காவுக்கு பொருட்களை உற்பத்தி செய்தது. அட்லாண்டிக்கின் இருபுறமும், கிழக்குப் பகுதியில் நெதர்லாந்து, ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல், மேற்குப் பகுதியில் பிரேசில், கரீபியன் மற்றும் வட அமெரிக்காவில் யூதர்களும் யூதர்களின் சந்ததியினரும் அடிமை வர்த்தகத்தில் பங்கேற்றனர். 1490 களில் ஸ்பெயினும் போர்ச்சுகலும் தங்கள் யூத குடியிருப்பாளர்களில் பலரை வெளியேற்றிய பிறகு, ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகலில் இருந்து பல யூதர்கள் அமெரிக்காவிற்கும் நெதர்லாந்திற்கும் குடிபெயர்ந்தனர். அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தில் யூதர்களின் பங்கேற்பு 17 ஆம் நூற்றாண்டில் அதிகரித்தது, ஏனெனில் ஸ்பெயினும் போர்ச்சுகலும் அட்லாண்டிக் வர்த்தகத்தில் ஒரு மேலாதிக்கப் பங்கைப் பராமரித்து 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உச்சத்தை அடைந்தன, ஆனால் பிரிட்டிஷார் "1713 ஆம் ஆண்டில் உட்ரெக்ட் அமைதி ஒப்பந்தத்தில் அஸியென்டோ [ஸ்பானிஷ் உடைமைகளில் அடிமைகளை விற்க அனுமதி] உடன் வெளிவந்த பிறகு", ஸ்பெயினும் போர்ச்சுகலும் விரைவில் அடிமை வர்த்தகத்தில் பங்கேற்பதில் வடக்கு ஐரோப்பிய வணிகர்களால் முறியடிக்கப்பட்டன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தின் உச்சத்தில் (சர்க்கரையின் ஐரோப்பிய தேவைகள் அதிகரித்ததால் ஓரளவு தூண்டப்பட்டது), அமெரிக்காவில் காலனிகளை வைத்திருந்த வடக்கு ஐரோப்பிய நாடுகள் பெரும்பாலும் யூதர்களை தங்கள் எண்ணிக்கையில் அனுமதிக்க மறுத்ததால் யூதர்களின் பங்கேற்பு குறைக்கப்பட்டது. இருந்தபோதிலும், பதின்மூன்று காலனிகளுக்கு குடியேறிய சில யூதர்கள் தெற்கு காலனிகளில் தோட்டங்களில் அடிமைகளை வைத்திருந்தனர். பிரேசில் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய யூதர்கள் (புதிய கிறிஸ்தவர்கள்) மற்றும் யூத வர்த்தகர்களின் பங்கு பிரேசிலில் தற்காலிகமாக குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, மேலும் பிரேசிலின் கிறிஸ்தவ குடியிருப்பாளர்கள் பொறாமைப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் யூதர்கள் பெர்னாம்புகோ ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கில் சில சிறந்த தோட்டங்களை வைத்திருந்தனர், மேலும் சில யூதர்கள் காலனியில் முன்னணி அடிமை வர்த்தகர்களில் ஒருவராக இருந்தனர். பிரேசிலில் இருந்து சில யூதர்கள் அமெரிக்க காலனிகளில் உள்ள ரோட் தீவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், மேலும் அந்த காலனியின் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அடிமை வர்த்தகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க ஆனால் ஆதிக்கம் செலுத்தாத பங்கைக் கொண்டிருந்தனர்; இந்தத் துறை ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து மொத்த மனித ஏற்றுமதியில் மிகச் சிறிய பகுதியை மட்டுமே கொண்டிருந்தது. கரீபியன் மற்றும் சூரிநாம் அடிமை வர்த்தகத்தில் யூதர்கள் மிகப்பெரிய பங்கு வகித்த புதிய உலக இடம் கரீபியன் மற்றும் சூரிநாமில் இருந்தது, குறிப்பாக நெதர்லாந்தின் உடைமைகளில், டச்சு மேற்கு இந்திய நிறுவனத்தால் சேவை செய்யப்பட்டது. சூரிநாம் மற்றும் கரீபியனில் வாழ்ந்த யூதர்களின் மிக முக்கியமான தொழில்களில் அடிமை வர்த்தகமும் ஒன்றாகும். சூரினாமின் யூதர்கள் இப்பகுதியில் மிகப்பெரிய அடிமை வைத்திருப்பவர்களாக இருந்தனர். ஆஸ்டனின் கூற்றுப்படி, "புதிய உலக தோட்ட முறைகளில் யூதர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒரே இடங்கள் குரசாவோ மற்றும் சுரினாம் மட்டுமே". டச்சு காலனிகளில் அடிமை ஏலம் ஒரு யூத விடுமுறையில் விழுந்தால் ஒத்திவைக்கப்பட்டது. டச்சு காலனிகளில் யூத வணிகர்கள் இடைத்தரகர்களாக செயல்பட்டனர், டச்சு மேற்கிந்திய கம்பெனியிடமிருந்து அடிமைகளை வாங்கி, அவற்றை தோட்ட உரிமையாளர்களுக்கு மறுவிற்பனை செய்தனர். பிரேசில் மற்றும் டச்சு காலனிகளில் அடிமை ஏலத்தில் வாங்குபவர்களில் பெரும்பாலோர் யூதர்கள். பார்படோஸ் மற்றும் ஜமைக்காவில் அடிமை வர்த்தகத்தில் யூதர்கள் ஒரு "முக்கிய பங்கை" வகித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் சுரிநாமில் உள்ள யூத தோட்ட உரிமையாளர்கள் 1690 முதல் 1722 வரை பல அடிமை கிளர்ச்சிகளை அடக்க உதவினர். குரசாவோவில், யூதர்கள் அடிமைகளை வர்த்தகம் செய்வதில் ஈடுபட்டனர், இருப்பினும் தீவின் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுடன் ஒப்பிடும்போது மிகக் குறைந்த அளவிலேயே இருந்தனர். யூதர்கள் 1686 மற்றும் 1710 க்கு இடையில் 1,000 க்கும் குறைவான அடிமைகளை குரசாவோவுக்கு இறக்குமதி செய்தனர், அதன் பிறகு அடிமை வர்த்தகம் குறைந்தது. 1630 மற்றும் 1770 க்கு இடையில், யூத வணிகர்கள் குரசாவோவில் தரையிறங்கிய "குறைந்தது 15,000 அடிமைகளை" குடியேற்றினர் அல்லது கையாண்டனர், இது மொத்த டச்சு அடிமை வர்த்தகத்தில் ஆறில் ஒரு பங்காகும். வட அமெரிக்க காலனிகள் அமெரிக்க அடிமை வர்த்தகத்தில் யூதர்களின் பங்கு மிகக் குறைவாக இருந்தது. வரலாற்றாசிரியரும் ரப்பியுமான பெர்ட்ராம் கார்னின் கூற்றுப்படி, தோட்டங்களுக்கு யூத உரிமையாளர்கள் இருந்தனர், ஆனால் மொத்தத்தில் அவர்கள் தொழில்துறையில் ஒரு சிறிய விகிதத்தை மட்டுமே கொண்டிருந்தனர். 1830இல் ஐம்பது அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட அடிமைகளை வைத்திருந்த 11,000 தெற்கத்திய மக்களில் நான்கு யூதர்கள் மட்டுமே இருந்தனர். காலனித்துவ அமெரிக்காவில் உள்ள அனைத்து கப்பல் துறைமுகங்களிலும், ரோட் தீவின் நியூபோர்ட்டில் மட்டுமே, யூத வணிகர்கள் அடிமை வர்த்தகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். தென் கரோலினாவின் சார்லஸ்டனில் உள்ள தரகர்களின் கமிஷன்களின் அட்டவணை, ஒரு யூத தரகு 4 சதவீத கமிஷன்களைக் கொண்டிருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. பெர்ட்ராம் கார்னின் கூற்றுப்படி, சார்லஸ்டனில் 44 அடிமை-தரகர்களில் 4 பேரும், ரிச்மண்டில் 70 பேரில் 3 பேரும், மெம்பிஸில் 12 பேரில் 1 பேரும் யூதர்கள் ஆவர். எவ்வாறாயினும், சார்லஸ்டனில் அடிமைகளை வைத்திருந்த யூத குடியிருப்பாளர்களின் விகிதம் பொது வெள்ளை மக்கள்தொகையைப் போலவே இருந்தது (83 சதவீதம் மற்றும் 1830 இல் 87 சதவீதம்). அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தில் யூதர்களின் ஈடுபாட்டின் அளவை மதிப்பீடு செய்த வரலாற்றாசிரியர் சீமோர் டிரெஷர், அடிமை வர்த்தகர்கள் யூதர்களாக இருக்கிறார்களா இல்லையா என்பதை தீர்மானிப்பதில் உள்ள சிக்கல்களை வலியுறுத்தினார். அட்லாண்டிக் அமைப்பின் ஐபீரியர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய கட்டத்தில் புதிய கிறிஸ்தவ வணிகர்கள் போர்த்துகீசிய அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தின் அனைத்து பிரிவுகளிலும் கணிசமான பங்கைக் கட்டுப்படுத்த முடிந்தது என்று அவர் முடிக்கிறார். யூதர்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு வலுக்கட்டாயமாக மாற்றப்பட்டதால் பல புதிய கிறிஸ்தவர்கள் ரகசியமாக யூத மதத்தை தொடர்ந்து கடைப்பிடித்தனர், அதாவது இந்த அடிமை வர்த்தகர்களில் எந்தப் பகுதியினர் யூதர்கள் என்பதை வரலாற்றாசிரியர்கள் தீர்மானிக்க முடியாது, ஏனெனில் அவ்வாறு செய்ய வரலாற்றாசிரியர் "யூதர்கள்" என்ற பல வரையறைகளில் ஒன்றைத் தேர்வு செய்ய வேண்டும். 1991 ஆம் ஆண்டில், நேஷன் ஆஃப் இஸ்லாம் (NOI) தி சீக்ரெட் ரிலேஷன்ஷிப் பிட்வீன் பிளாக்ஸ் அண்ட் யூதர்களை வெளியிட்டது, இது அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தில் யூதர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தியதாகக் குற்றம் சாட்டியது. அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தில் யூதர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்ததாகவும், அடிமைத்தனத்திலிருந்து இலாபம் பெற்றதாகவும் புத்தகத்தின் தொகுதி 1 கூறுகிறது. இந்த புத்தகம் யூதர்களுக்கு எதிரானது என்றும், அடிமை வர்த்தகத்தில் யூதர்களின் பங்கு குறித்து எந்தவொரு புறநிலை பகுப்பாய்வையும் வழங்கத் தவறியதற்காகவும் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டது. பொதுவான விமர்சனங்களில் புத்தகத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மேற்கோள்கள், "புள்ளிவிவரங்களின் முரட்டுத்தனமான பயன்பாடு" ஆகியவை அடங்கும், மேலும் யூதர்களின் பங்கை வேண்டுமென்றே மிகைப்படுத்த முயற்சித்தது. அவதூறு எதிர்ப்பு லீக் (ஏடிஎல்) என்ஓஐ மற்றும் புத்தகத்தை விமர்சித்தது. ஹென்றி லூயிஸ் கேட்ஸ் ஜூனியர் புத்தகத்தின் நோக்கத்தையும் அறிவாற்றலையும் விமர்சித்தார். வரலாற்றாசிரியர் ரால்ப் ஏ. ஆஸ்டன் இந்த புத்தகத்தை கடுமையாக விமர்சித்தார், மேலும் இந்த புத்தகம் மிகவும் துல்லியமாகத் தோன்றினாலும், இது ஒரு யூத எதிர்ப்பு புத்தகம் என்று கூறினார். இருப்பினும், தி சீக்ரெட் ரிலேஷன்ஷிப் வெளியீட்டிற்கு முன்பு, யூதர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் "பகிரப்பட்ட தாராளவாத நிகழ்ச்சி நிரலை" சேதப்படுத்தும் என்ற அச்சத்தின் காரணமாக அடிமைத்தனத்தில் யூதர்களின் ஈடுபாடு குறித்து விவாதிக்க சில அறிஞர்கள் தயங்கினர் என்று அவர் மேலும் கூறினார். அந்த வகையில், வரலாறு முழுவதும் உலகளாவிய யூத கருணை பற்றிய கட்டுக்கதையை சவால் செய்வதற்கான புத்தகத்தின் நோக்கங்கள் நியாயமானவை என்று ஆஸ்டன் கண்டறிந்தார், அந்த நோக்கத்திற்கான வழிமுறைகள் ஒரு யூத எதிர்ப்பு புத்தகத்தில் விளைந்தாலும் கூட. பின்னர் மதிப்பீடுகள் தி சீக்ரெட் ரிலேஷன்ஷிப் வெளியீடு அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தில் யூதர்களின் பங்கேற்பு குறித்த விரிவான ஆராய்ச்சியைத் தூண்டியது, இதன் விளைவாக பின்வரும் படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை தி சீக்ரெட் ரிலேஷன்ஷிப் என்ற ஆய்வறிக்கையை நிராகரிப்பதற்காக குறிப்பாக வெளியிடப்பட்டனஃ 1992-ஹரோல்ட் பிராக்மேன், யூதர் ஆன் தி பிரைன்ஃ இஸ்லாத்தின் தேசத்தின் பொது மறுப்பு கறுப்பர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையிலான ரகசிய உறவு 1992-டேவிட் பிரையன் டேவிஸ், "யூதர்கள் அடிமை வர்த்தகத்தில்", கலாச்சார முன்னணியில் (வீழ்ச்சி 1,992), பக். 42-45 1993-சீமோர் டிரெஷர், "அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தில் யூதர்களின் பங்கு", புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் சிறுபான்மையினர், 12 (1993), பக். 1993-மார்க் கேப்லான், யூத-வெறுக்கத்தக்க வரலாறுஃ இஸ்லாத்தின் "இரகசிய உறவு" பற்றிய ஒரு பகுப்பாய்வு (அவதூறு எதிர்ப்பு சங்கத்தால் வெளியிடப்பட்டது) 1998-எலி ஃபேபர், யூதர்கள், அடிமைகள் மற்றும் அடிமை வர்த்தகம்ஃ நேராக பதிவு செய்தல், நியூயார்க் பல்கலைக்கழக பத்திரிகை 1999-சவுல் எஸ். ஃப்ரீட்மேன், யூதர்கள் மற்றும் அமெரிக்க அடிமை வர்த்தகம், பரிவர்த்தனை யூதர்களின் பங்கை பகுப்பாய்வு செய்த பெரும்பாலான பிந்தைய 1991 அறிஞர்கள் பங்கேற்பு "குறிப்பிடத்தக்க" சில பகுதிகளை மட்டுமே அடையாளம் கண்டனர் (பிரேசில் மற்றும் கரீபியன் போன்றவை). விம் க்ளூஸ்டர் எழுதினார்ஃ "எந்தக் காலத்திலும் யூதர்கள் அட்லாண்டிக் அல்லது கரீபியன் அடிமை வர்த்தகங்களில் நிதியாளர்கள், கப்பல் உரிமையாளர்கள் அல்லது காரணிகளாக முக்கிய பங்கு வகிக்கவில்லை. வட அமெரிக்கா மற்றும் கரீபியனில் உள்ள ஒவ்வொரு பிரிட்டிஷ் பிராந்தியத்திலும் யூதரல்லாதவர்களை விட மிகக் குறைவான அடிமைகளை அவர்கள் வைத்திருந்தனர். ஒரு சில இடங்களில் யூதர்கள் ஒரு நகரத்தின் குடும்பங்களிடையே தங்கள் பிரதிநிதித்துவத்தை விட சற்றே அதிக விகிதத்தில் அடிமைகளை வைத்திருந்தாலும், இதுபோன்ற வழக்குகள் ரகசிய உறவின் கூற்றுக்களை உறுதிப்படுத்துவதற்கு நெருக்கமாக வரவில்லை ". "புதிய உலக அடிமைத்தனத்தின் வரலாற்றில் யூதர்கள் பெரிய அல்லது தொடர்ச்சியான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை" என்று டேவிட் பிரையன் டேவிஸ் எழுதினார். ஜேக்கப் ஆர். மார்கஸ் அமெரிக்க காலனிகளில் யூதர்களின் பங்கேற்பு "குறைந்தபட்சம்" மற்றும் சீரற்றது என்று எழுதினார். பெர்ட்ராம் கார்ன் எழுதினார், "தெற்கத்திய நகரங்கள் மற்றும் நகரங்கள் அனைத்திலும் உள்ள யூத அடிமை வர்த்தகர்கள் அனைவரும் தெற்கில் மிகப்பெரிய நீக்ரோ வர்த்தகர்களான ஃபிராங்க்ளின் மற்றும் ஆர்ம்ஃபீல்ட் நிறுவனத்தின் பல அடிமைகளை வாங்கவோ விற்கவோ இல்லை". தி ஜர்னல் ஆஃப் அமெரிக்கன் ஹிஸ்டரி ஆஃப் டூ யூதர்கள், ஸ்லேவ்ஸ் அண்ட் ஸ்லேவ் டிரேட்ஃ செட்டிங் தி ரெக்கார்ட் ஸ்ட்ரைட் அண்ட் யூதர்கள் அண்ட் தி அமெரிக்கன் ஸ்லேவ் டிரேட் என்ற இதழில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு மதிப்பாய்வின்படிஃ "பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அடிமைத்தனத்தில் உள்நாட்டில் முக்கியத்துவம் பெற்ற யூதப் பின்னணியைச் சேர்ந்த சில வணிகர்களை ஃபேபர் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் எந்தவொரு வகையான காலனித்துவ யூத சமூகங்களின் சிறிய முதல் சிறிய அளவை உறுதிப்படுத்துகிறார், மேலும் அவர்கள் தங்கள் ஆங்கில போட்டியாளர்களிடமிருந்து பிரித்தறிய முடியாத அளவிற்கு மட்டுமே அடிமைத்தனம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தில் ஈடுபட்டிருப்பதைக் காட்டுகிறது". சீமோர் டிரெஷரின் கூற்றுப்படி, யூதர்கள் அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தில் பங்கேற்றனர், குறிப்பாக பிரேசில் மற்றும் சுரிநாமில், இருப்பினும் "எந்தக் காலத்திலும் யூதர்கள் நிதியாளர்கள், கப்பல் உரிமையாளர்கள் அல்லது அட்லாண்டிக் அல்லது கரீபியன் அடிமை வர்த்தகங்களில் காரணிகளாக முக்கிய பங்கு வகிக்கவில்லை" (விம் க்ளூஸ்டர்). யூதர்கள் புதிய அடிமை வர்த்தக பாதைகளை அரிதாகவே நிறுவினர், மாறாக கிறிஸ்தவர்களால் நிறுவப்பட்ட மற்றும் நாடுகளின் கிறிஸ்தவ தலைவர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வர்த்தக பாதைகளில் ஒரு கிறிஸ்தவ கூட்டாளருடன் இணைந்து பணியாற்றினர் என்று அவர் கூறினார். 1995 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க வரலாற்று சங்கம் (ஏ. எச். ஏ) டிரெஷருடன் இணைந்து ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டது, "அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தில் யூதர்கள் விகிதாசாரமற்ற பங்கைக் கொண்டிருந்ததாக குற்றம் சாட்டிய எந்தவொரு அறிக்கையையும்" கண்டித்தது. தி ஜர்னல் ஆஃப் அமெரிக்கன் ஹிஸ்டரி ஆஃப் யூதர்கள், ஸ்லேவ்ஸ் அண்ட் ஸ்லேவ் டிரேட்ஃ செட்டிங் தி ரெக்கார்ட் ஸ்ட்ரைட் (ஃபேபர்) மற்றும் யூதர்கள் மற்றும் அமெரிக்கன் ஸ்லேவ் டிரேட் (ஃப்ரீட்மேன்) இல் ஒரு மதிப்பாய்வின்படி, "எலி ஃபேபர் பிரிட்டனின் அட்லாண்டிக் பேரரசில் யூதர்கள், அடிமைகள் மற்றும் அடிமை வர்த்தகம் குறித்து ஒரு அளவு அணுகுமுறையை எடுத்துக்கொள்கிறார், இது 1650 களின் லண்டன் மீள்குடியேற்றத்தில் செபார்டிக் யூதர்களின் வருகையிலிருந்து தொடங்கி, பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வர்த்தக நிறுவனங்களில் அவர்களின் பங்கேற்பைக் கணக்கிடுகிறது, பின்னர் பார்படோஸில் யூதர்களாக அடையாளம் காணக்கூடிய வணிகர்கள் மற்றும் தோட்டக்காரர்களின் அடிமை மற்றும் அடிமை உரிமையாளர்களின் முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிடுவதற்கு ஒரு திடமான அளவிலான நிலையான அளவு ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துகிறது. இருப்பினும், வரலாற்றாசிரியர் ரால்ப் ஆஸ்டன், "புதிய உலகில் செபார்டி யூதர்கள் ஆப்பிரிக்க அடிமை வர்த்தகத்தில் பெரிதும் ஈடுபட்டிருந்தனர்" என்று ஒப்புக்கொள்கிறார். அடிமைத்தன வரலாற்றாசிரியர் ஜேசன் எச். சில்வர்மேன் தெற்கு அமெரிக்காவில் அடிமை வர்த்தகத்தில் யூதர்களின் பங்கை "சிறியது" என்று விவரிக்கிறார், மேலும் தெற்கில் யூதர்கள் வசிக்கவில்லை என்றால் அமெரிக்காவில் அடிமைத்தனத்தின் வரலாற்று எழுச்சியும் வீழ்ச்சியும் பாதிக்கப்படாது என்று எழுதினார். தெற்கத்திய அடிமை உரிமையாளர்களில் யூதர்கள் மட்டுமே 1.25% ஆக இருந்தனர். தெற்கு அமெரிக்காவில் யூத அடிமை உரிமை நடைமுறைகள் யூதச் சட்டத்திற்கு பதிலாக பிராந்திய நடைமுறைகளால் நிர்வகிக்கப்பட்டன. யூதர்கள் தெற்கில் அடிமை உரிமையின் நடைமுறைகளுக்கு இணங்கினர், மேலும் அடிமைகளை நடத்துவதில் மற்ற அடிமை உரிமையாளர்களிடமிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டவர்கள் அல்ல. அமெரிக்க தெற்கில் உள்ள பணக்கார யூத குடும்பங்கள் பொதுவாக அடிமைகளை சொந்தமாக வைத்திருப்பதை விட வெள்ளை ஊழியர்களை வேலைக்கு அமர்த்த விரும்பின. யூத அடிமை உரிமையாளர்களில் ஆரோன் லோபஸ், பிரான்சிஸ் சால்வடார், யூதா டூரோ மற்றும் ஹேம் சாலமன் ஆகியோர் அடங்குவர். யூத அடிமை உரிமையாளர்கள் பெரும்பாலும் தோட்டங்களைக் காட்டிலும் வணிக அல்லது உள்நாட்டு அமைப்புகளில் காணப்பட்டனர், எனவே பெரும்பாலான அடிமை உரிமை நகர்ப்புற சூழலில் இருந்தது-ஒரு வணிகத்தை நடத்துவது அல்லது வீட்டு ஊழியர்களாக இருந்தது. யூத அடிமை உரிமையாளர்கள் தங்கள் கறுப்பின அடிமைகளை யூதரல்லாத அடிமை உரிமையாளர்களைப் போலவே விடுவித்தனர். யூத அடிமை உரிமையாளர்கள் சில சமயங்களில் அடிமைகளை தங்கள் விருப்பப்படி தங்கள் குழந்தைகளுக்கு ஒப்படைக்கிறார்கள். ஒழிப்பு விவாதம் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான யூதர்கள் அடிமைத்தன எதிர்ப்பு இயக்கத்திற்கு தங்கள் ஆற்றலை வழங்கினர். அடோல்ஃப் க்ரெமியக்ஸ் போன்ற 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பல யூதர்கள் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான தார்மீகக் கூச்சலில் பங்கேற்றனர். 1849 ஆம் ஆண்டில், கிரெமியக்ஸ் பிரெஞ்சு உடைமைகள் முழுவதும் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதாக அறிவித்தார். பிரிட்டனில், ஒழிப்புக் குழுக்களில் யூத உறுப்பினர்கள் இருந்தனர். கிரான்வில் ஷார்ப் மற்றும் வில்பர்போர்ஸ், தனது "அடிமை வர்த்தகத்தை ஒழிப்பது குறித்த ஒரு கடிதம்" என்ற நூலில், யூத போதனைகளை அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான வாதங்களாகப் பயன்படுத்தினர். மான்செஸ்டரின் ரப்பி ஜி. கோட்டெய்ல் மற்றும் பான் மற்றும் மாக்டெபர்க்கின் டாக்டர் எல். பிலிப்சன் ஆகியோர் யூத மதம் அடிமைத்தனத்தை ஆதரிக்கிறது என்ற தெற்கத்திய அனுதாபிகளால் அறிவிக்கப்பட்ட கருத்தை வலுக்கட்டாயமாக எதிர்த்தனர். 1859 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட ரப்பி எம். மைல்ஸினரின் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான படைப்பான "டி வெர்ஹால்ட்னிஸ் டெர் ஸ்க்லாவேரி பெய் டென் ஆல்டன் ஹெப்ரெர்ன்", அமெரிக்காவில் "எபிரேயர்களிடையே அடிமைத்தனம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. இதேபோல், ஜெர்மனியில், பெர்த்தோல்ட் அவுர்பாக் தனது கற்பனையான படைப்பான "தாஸ் லாண்ட்ஹாஸ் ஆம் ரைன்" இல் அடிமைத்தனம் மற்றும் அடிமை வர்த்தகத்திற்கு எதிராக பொதுக் கருத்தைத் தூண்டினார், மேலும் ஹென்ரிச் ஹைனும் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிராகப் பேசினார். கன்சாஸில் அடிமை ஒழிப்புவாதி ஜான் பிரவுனின் அடிமைத்தன எதிர்ப்பு போராளிகளின் குழுவில் புலம்பெயர்ந்த யூதர்கள் இருந்தனர், இதில் தியோடர் வீனர் (போலந்தில் இருந்து); ஜேக்கப் பெஞ்சமின் (போஹேமியாவிலிருந்து), மற்றும் வியன்னாவைச் சேர்ந்த ஆகஸ்ட் போண்டி (1833-1907) ஆகியோர் அடங்குவர். விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகளின் முன்னாள் உரிமையாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட 20 மில்லியன் பவுண்டுகள் பிரிட்டிஷ் அரசாங்க இழப்பீட்டை ஓரளவு நிதியளிப்பதன் மூலம் பிரிட்டிஷ் அடிமை வர்த்தகத்தை ஒழிப்பதில் நாதன் மேயர் ரோத்ஸ்சைல்ட் தனது பங்கிற்காக அறியப்பட்டார். எர்னஸ்டின் ரோஸ் என்ற யூதப் பெண், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒழிப்புக்கு ஆதரவாக அவர் ஆற்றிய உரைகளின் காரணமாக "மேடைகளின் ராணி" என்று அழைக்கப்பட்டார். அவரது சொற்பொழிவுகள் சர்ச்சையை சந்தித்தன. அவரது மிகவும் மோசமான வரவேற்பு வர்ஜீனியாவின் சார்லஸ்டனில் (இன்று மேற்கு வர்ஜீனியா) இருந்தது, அங்கு அடிமைத்தனத்தின் தீமைகள் குறித்த அவரது சொற்பொழிவு கடுமையான எதிர்ப்பையும் சீற்றத்தையும் சந்தித்தது, இதனால் அவர் நகரத்தை விட்டு பாதுகாப்பாக வெளியேற கணிசமான செல்வாக்கை செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அடிமைத்தன சார்பு யூதர்கள் யூத கூட்டமைப்புகளையும் பார்க்கவும் உள்நாட்டுப் போர் சகாப்தத்தில், அமெரிக்காவின் முக்கிய யூத மதத் தலைவர்கள் அடிமைத்தனம் குறித்து பொது விவாதங்களில் ஈடுபட்டனர். பொதுவாக, தெற்கு மாநிலங்களைச் சேர்ந்த ரபீக்கள் அடிமைத்தனத்தை ஆதரித்தனர், வடக்கில் இருந்து வந்தவர்கள் அடிமைத்தனத்தை எதிர்த்தனர். எவ்வாறாயினும், 1861 ஆம் ஆண்டில், சார்லோட் ஈவினிங் புல்லட்டின் குறிப்பிட்டதுஃ "அடிமைத்தனத்திற்கான அரசியலமைப்பு மற்றும் மத வாதத்தைப் பற்றி சமீபத்தில் செய்யப்பட்ட மிகத் திறமையான விளக்கங்கள் ஹீப்ரு நம்பிக்கையின் மனிதர்களிடமிருந்து வந்தவை என்பது ஒரு தனித்துவமான உண்மை". யூதா பெஞ்சமின் உரையைக் குறிப்பிட்ட பிறகு, "செனட்டில் தெற்கின் உரிமைகள் குறித்து இதுவரை பதிலளிக்க முடியாத உரை", இது ரப்பி ரபாலின் சொற்பொழிவைக் குறிக்கிறது, "ஹிம்மலோக்களின் மிக உயரமான சிகரம் போன்ற ஒரு சொற்பொழிவு [sic]-அசையா மற்றும் ஒப்பிடமுடியாதது". அடிமைத்தனம் பைபிளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டதால் தெற்கில் நடைமுறையில் இருந்த அடிமைத்தனத்தைப் பாதுகாத்த ரப்பி மோரிஸ் ஜேக்கப் ராபால் மற்றும் அதன் தற்போதைய வடிவத்தை எதிர்த்த ரப்பி டேவிட் ஐன்ஹார்ன் ஆகியோருக்கு இடையே மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விவாதம் நடைபெற்றது. இருப்பினும், தெற்கில் பல யூதர்கள் இல்லை, மேலும் யூதர்கள் அனைத்து தெற்கத்திய அடிமை உரிமையாளர்களிலும் 1.25% மட்டுமே இருந்தனர். 1861 ஆம் ஆண்டில், ராபால் தனது கருத்துக்களை "அடிமைத்தனத்தின் பைபிள் பார்வை" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையில் வெளியிட்டார். ராபால் மற்றும் ஐசக் லீஸர் மற்றும் ஜே. எம். மைக்கேல்பாச்சர் (இருவரும் வர்ஜீனியாவைச் சேர்ந்தவர்கள்) போன்ற பிற அடிமைத்தன சார்பு ரபீக்கள், தங்கள் வாதங்களை ஆதரிக்க தனக் (யூத பைபிள்) ஐப் பயன்படுத்தினர். ஐன்ஹார்ன் மற்றும் மைக்கேல் ஹெய்ல்பிரின் உள்ளிட்ட ஒழிப்புவாத ரபீக்கள், ரபாலின் நிலைப்பாட்டை அமெரிக்க யூத மதத்தின் அதிகாரப்பூர்வ கொள்கையாகக் கருதுவார்கள் என்று கவலைப்பட்டனர், அவரது வாதங்களை தீவிரமாக மறுத்தனர், மேலும் தெற்கில் நடைமுறையில் உள்ள அடிமைத்தனம் ஒழுக்கக்கேடானது மற்றும் யூத மதத்தால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்று வாதிட்டனர். கென் யெல்லிஸ், தி ஃபார்வர்டில் எழுதுகையில், "பெரும்பான்மையான அமெரிக்க யூதர்கள் இந்த விஷயத்தில் மௌனமாக இருந்தனர், ஒருவேளை அவர்கள் அதன் மகத்தான அரிக்கும் சக்தியை அஞ்சியதால் இருக்கலாம். 1861 க்கு முன்னர், அடிமைத்தனம் குறித்த ரபீனிய சொற்பொழிவுகளின் நிகழ்வுகள் எதுவும் இல்லை, அநேகமாக இந்த சர்ச்சை யூத குடும்பங்கள் எதிர் பக்கங்களில் வரிசைப்படுத்தப்படும் ஒரு பிரிவு மோதலைத் தூண்டும் என்ற அச்சத்தின் காரணமாக இருக்கலாம். அமெரிக்காவின் மிகப்பெரிய யூத சமூகமான நியூயார்க்கின் யூதர்கள், போரின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் பெருமளவில் தெற்கத்திய சார்பு, அடிமைத்தன சார்பு மற்றும் லிங்கனுக்கு எதிரானவர்களாக இருந்தனர். இருப்பினும், போர் முன்னேறும்போது, "வடக்கின் இராணுவ வெற்றிகள் அதிகரித்தன, உணர்வுகள் [களை] நோக்கி மாறத் தொடங்கின. ஒன்றியம் மற்றும் இறுதியில், விடுதலை". சமகால விவகாரங்களில், யூதர்களும் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்கர்களும் சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்தில் ஒத்துழைத்துள்ளனர், அடிமைத்தனத்தின் பொதுவான பின்னணியால் ஓரளவு உந்துதல் பெற்றுள்ளனர், குறிப்பாக எகிப்தில் யூத அடிமைத்தனத்தின் கதை, பல கறுப்பினத்தவர்கள் அடையாளம் கண்ட எக்ஸோடஸ் புத்தகத்தின் விவிலியக் கதையில் கூறப்பட்டுள்ளது. யூதர்கள் எதிர்கொள்ளும் தப்பெண்ணத்திற்கு எதிரான வரலாற்று போராட்டம் பாகுபாட்டை எதிர்கொள்ளும் எந்தவொரு மக்களுக்கும் இயற்கையான அனுதாபத்திற்கு வழிவகுத்தது என்று சீமோர் சீகல் கூறுகிறார். அமெரிக்க யூத காங்கிரஸின் தலைவரான ஜோச்சிம் பிரின்ஸ், 1963 ஆம் ஆண்டில் வாஷிங்டனில் நடந்த புகழ்பெற்ற மார்ச் மாதத்தின் போது லிங்கன் நினைவிடத்தில் மேடையில் இருந்து பேசினார், அங்கு யூதர்கள் அடிமைத்தனம் மற்றும் கெட்டோவைசேஷன் உள்ளிட்ட "நமது சொந்த வேதனையான வரலாற்று அனுபவத்திலிருந்து பிறந்த" ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க உரிமையை இழப்பதை யூதர்கள் எவ்வாறு ஆழமாக அடையாளம் காண்கிறார்கள் என்பதை வலியுறுத்தினார். தற்போது, ஆர்த்தடாக்ஸ் யூனியன், தி ஃபார்வர்டு மற்றும் யூத காலாண்டு படி, அடிமைத்தனம் (ஒரு மனிதனை மற்றொரு மனிதனுக்கு மேல் அடிமைப்படுத்துவது என்று வரையறுக்கப்படுகிறது) யூத மதத்தில் முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. ..