Harshat Mata Temple
ஹர்ஷத் மாதா கோயில் (ஐ. ஏ. எஸ். டிஃ ஹர்ஷத் மாதா கா மந்திர்) என்பது வடமேற்கு இந்தியாவில் உள்ள ராஜஸ்தானின் அபனேரி (அல்லது அபனேரி) கிராமத்தில் உள்ள ஒரு இந்து கோயிலாகும். இந்த கோயில் ஹர்ஷத் மாதா என்ற தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் சில கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் இது முதலில் ஒரு வைஷ்ணவ ஆலயம் என்று கருதுகின்றனர். அசல் கோயில் பஞ்சாயத்து பாணியில் கட்டப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இது நான்கு துணை ஆலயங்களால் சூழப்பட்ட ஒரு முக்கிய ஆலயத்தைக் கொண்டுள்ளது. பிரதான கோயிலின் சில பகுதிகள் மட்டுமே இப்போது எஞ்சியுள்ளன, அவை பல நூற்றாண்டுகளாக பாழடைந்து மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளன, உயரமான ஷிகாரா கோபுரம் கூரை-குவிமாடத்தால் மாற்றப்பட்டுள்ளது. மேடையின் பெரும்பகுதி எஞ்சியுள்ளது, அசல் கட்டமைப்பிலிருந்து செதுக்கப்பட்ட கற்களின் துண்டுகளுடன், ஆனால் பெரும்பாலான சிற்பங்கள் அம்பர் மற்றும் ஜெய்ப்பூரில் உள்ள அருங்காட்சியகங்களுக்கு அகற்றப்பட்டுள்ளன. கோயிலின் கட்டுமானம் குறித்து கல்வெட்டு சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. அதன் கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்ப பாணியின் பகுப்பாய்வு இது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கட்டப்பட்டதாகக் கூறுகிறது, அருகிலுள்ள சந்த் பாவோரி படிக்கிணறு கட்டப்பட்ட சிறிது நேரத்திலேயே. கோயிலின் அசல் கட்டடம் தெரியவில்லை, ஆனால் இது ஒரு குர்ஜாரா-பிரதிஹாரா மன்னரால் கட்டப்பட்டிருக்கலாம் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் கருதுகின்றனர், இது ஒரு உள்ளூர் சஹாமனா அடிமைத்தனத்துடன் இணைந்து இருக்கலாம். இந்த கோயில் இப்போது இந்திய தொல்லியல் துறையால் பாதுகாக்கப்படுகிறது, ஆனால் மத பயன்பாட்டில் உள்ளது. வரலாறு தேதி அசல் ஹர்ஷத் மாதா கோயில் பல நூற்றாண்டுகளாக பாழடைந்து மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது. கோயிலின் கட்டுமானம் அல்லது அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட சந்த் பாவோரி படிக்கிணறு குறித்து கல்வெட்டு சான்றுகள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. பராநகர் மற்றும் மண்டோர் மாடிகள் கொண்ட கோயில்களுடன் பாணி மற்றும் சிற்பங்களில் உள்ள ஒற்றுமைகளின் அடிப்படையில், சந்த் பாவோரி 8-9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். கோயிலுக்கு முன்பு சந்த் பாவோரி கட்டப்பட்டிருக்கலாம், இது பாணியிலான அடிப்படையில் 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகத்தின் கலை வரலாற்றாசிரியர் மைக்கேல் டபிள்யூ மைஸ்டர், கட்டிடக்கலை விவரங்களின் அடிப்படையில் கோயில் வளாகத்தை கி. பி. 800-825 என்று குறிப்பிடுகிறார். அர்ப்பணிப்பு கோயிலில் உள்ள சிற்பங்களின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், மீஸ்டர் மற்றும் ஆர். சி. அகர்வாலா (1991) போன்ற கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த கோயில் முதலில் ஒரு வைஷ்ணவ ஆலயம் என்று கருதுகின்றனர். கலை வரலாற்றாசிரியர் சிந்தியா பேக்கர்ட் ஆதர்டன் (1995) கோயிலின் உருவப்படம் வைஷ்ணவ மதத்தின் பஞ்சராத்ர இயக்கத்தின் பிரதிநிதி என்று கோட்பாடு கூறுகிறார். இருப்பினும், பான் பல்கலைக்கழகத்தின் ஃபால்க் ரெய்ட்ஸ் (1993), இந்த கோயில் எப்போதும் ஒரு தெய்வத்திற்கு (தேவி) அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு ஷக்தா கோயிலாக இருந்தது என்று நம்புகிறார். அபனேரியின் (இப்போது பல்வேறு அருங்காட்சியகங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ள) பல சிற்பத் துண்டுகளை ஹர்ஷத் மாதா கோயிலுடன் ரெய்ட்ஸ் தொடர்புபடுத்துகிறார், மேலும் இந்த துண்டுகள் வலுவான ஷக்த மற்றும் சைவ செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன என்று முடிவு செய்கிறார். ரெய்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, இது ஆச்சரியமல்ல, ஏனெனில் துர்காவும் பார்வதியும் (சிவனின் மனைவி) ஒரே தெய்வத்தின் வெவ்வேறு அம்சங்களாக கருதப்படுகிறார்கள். கோவிலில் உள்ள வைஷ்ணவ சிற்பங்கள் ஒரு "கீழ்நிலை நிலைப்பாட்டை" கொண்டுள்ளன என்றும், கோயிலின் குறுங்குழுவாத இணைப்பு குறித்து எந்த முடிவுகளையும் எடுக்க பயன்படுத்த முடியாது என்றும் ரெய்ட்ஸ் கூறுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, பஞ்சாயத்து கோயில்கள் ஒத்திசைவாக உள்ளன, மேலும் ஒரு ஷக்த கோவிலில் வைஷ்ணவ அல்லது சைவ சிற்பங்களைக் காண்பதில் ஆச்சரியமில்லை. ரெய்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, சந்த் பாவோரி வளாகத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட துர்கா சிற்பத்தின் இரண்டு துண்டுகள் அசல் கோயிலின் முக்கிய சிலைக்கு சொந்தமானதாக இருக்கலாம். இந்த சிற்பம் அவரது மகிஷாசுர-மர்டினி (எருமை அரக்கனைக் கொல்லும்) வடிவத்தில் துர்க்கையின் உயரமான சிலையாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. பெரிய துண்டு துர்க்காவின் இடது காலுடன் உடலின் கீழ் பகுதியையும், அவரது சிங்கம் வாகனாவையும், ஒரு ஆண் உதவியாளரையும், தலை துண்டிக்கப்பட்ட எருமையையும் காட்டுகிறது. சிறிய துண்டு பல ஆயுதமேந்திய துர்காவின் ஆறு வலது கரங்களைக் காட்டுகிறது, கைகளில் ஒன்று அம்பிலிருந்து ஒரு அம்பை இழுக்கிறது; இது தாமரை இலை வடிவில் ஒரு ஒளிவட்டத்தின் எச்சங்களையும், இரண்டு கந்தர்வர்களையும் (பரலோக மனிதர்கள்) கொண்டுள்ளது. அப்படியே இருந்த சிற்பம் ஒசியனில் உள்ள பிபாலா-தேவி கோவிலில் இருந்த சிலையைப் போலவே இருந்திருக்கும் என்று ரெய்ட்ஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது ஹர்ஷத் மாதா கோயிலைப் போலவே, மெயிஸ்டரால் 800-825 CE என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கட்டிடக் கலைஞர் அசல் கோயிலைக் கட்டியவர் அறியப்படவில்லை. அகர்வாலாவின் கூற்றுப்படி, சிற்பங்கள் ஆரம்பகால குர்ஜாரா-பிரதிஹாரா கலையின் பிரதிநிதிகள். இந்த கோயில் உள்ளூர் சஹாமனா இளவரசரின் (ஒருவேளை முதலாம் குவாகா) ஆதரவின் கீழ் அவரது குர்ஜாரா-பிரதிஹாரா மேலதிகாரியின் (ஒருவேளை நாகபட்டா II) ஆதரவுடன் கட்டப்பட்டிருக்கலாம் என்று ரெய்ட்ஸ் கோட்பாடு கூறுகிறார். சஹமானர்களின் பாதுகாவலர் தெய்வமான ஷகம்பரி துர்க்கையின் ஒரு வடிவமாக அடையாளம் காணப்பட்டதாகவும், பகவதி பரா செம்பு தகடு கல்வெட்டு பகவதி (தெய்வத்தின் மற்றொரு வடிவம்) நாகபட்டா II இன் பாதுகாவலர் தெய்வங்களில் ஒருவர் என்றும் குறிப்பிடுகிறது. போதுமான வரலாற்றுத் தகவல்கள் இல்லாதது கோயிலை ஒரு குறிப்பிட்ட ஆட்சியாளரிடம் உறுதியாகக் கூறுவதைத் தடுக்கிறது என்று ஆதர்டன் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் குர்ஜாரா-பிரதிஹாரர்கள்-சஹமானர்கள் அல்ல-கோயிலின் புரவலர்களாக இருந்திருக்கலாம், நாகபட்டா II சிறந்த வேட்பாளராக இருந்தார். நவீன வரலாறு 20 ஆம் நூற்றாண்டில், கருவறையில் ஒரு துர்கா சிலை இருந்தது, அது திருடப்பட்டது. அதற்கு பதிலாக லட்சுமி தேவியின் சிலை வைக்கப்பட்டது, அவர் இப்போது ஹர்ஷத்-மாதா என்று வணங்கப்படுகிறார். இந்த கோயில் மத பயன்பாட்டில் உள்ளது; இது இந்திய தொல்லியல் துறையால் சட்டம் எண். நவம்பர் 28,1951 தேதியிட்ட 1951 ஆம் ஆண்டின் LXXI. கட்டிடக்கலை அசல் கோயில் பஞ்சாயத்து பாணியில் கட்டப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இது நான்கு துணை ஆலயங்களால் சூழப்பட்ட ஒரு முக்கிய ஆலயத்தைக் கொண்டுள்ளது. பல நூற்றாண்டுகளாக பாழடைந்து மாற்றியமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், பிரதான கோயிலின் சில பகுதிகள் மற்றும் நெடுவரிசைகளுடன் கூடிய திறந்த மண்டபத்தின் அடிப்பகுதி அப்படியே இருப்பதாகத் தெரிகிறது. மேடையின் பெரும்பகுதி எஞ்சியுள்ளது, மேலும் அசல் கட்டமைப்பிலிருந்து செதுக்கப்பட்ட கற்கள் அதைச் சுற்றி உள்ளன, ஆனால் பெரும்பாலான சிற்பங்கள் ராஜஸ்தானின் அம்பர் மற்றும் ஜெய்ப்பூரில் உள்ள மத்திய அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள அருங்காட்சியகங்களுக்கு அகற்றப்பட்டுள்ளன. கோயிலின் நுழைவாயில் கிழக்கு நோக்கி, உதிக்கும் சூரியனை நோக்கி உள்ளது. கோயில் வளாகம் இரண்டு அகலமான படிக்கட்டு மாடிகளில் (ஜகதி) கட்டப்பட்டுள்ளது, இது முதலில் ஒரு சுற்றுப்பாதை பாதையை உள்ளடக்கியது, இப்போது ஓரளவு பாழடைந்துள்ளது. கீழ் மொட்டை மாடியின் எல்லையில் ஒப்பீட்டளவில் வெற்று அடித்தளம் மற்றும் அடிப்படை மோல்டிங்குகள் (வேதிபந்தா) உள்ளன, அவை மேலே அலங்கார வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன. இரண்டு சிறிய ஆலயங்களின் இடிபாடுகள் நுழைவாயில் படிக்கட்டிற்கு பக்கவாட்டில் உள்ளன. மேல் மொட்டை மாடி மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பெரும்பாலும் அழிக்கப்பட்டது; போராளிகளால் சூழப்பட்ட நரசிம்மரின் உருவம் மட்டுமே அப்படியே உள்ளது. நான்கு துணை ஆலயங்கள் மேல் மொட்டை மாடியில் அமைந்திருக்கலாம். கோயிலின் முக்கிய சிலை எப்போதும் துர்க்கையே என்று நம்பும் ஃபிராங்க் ரெய்ட்ஸ், சூர்யா (வடமேற்கு மூலையில்), விநாயகர் (வடகிழக்கு மூலையில்), கார்த்திகேயன் (தென்கிழக்கு மூலையில்) மற்றும் லட்சுமி-நாராயணன் அல்லது உமா-மகேஸ்வரர் (தென்மேற்கில்) ஆகிய நான்கு துணை கோயில்களும் அமைந்திருந்தன என்று கோட்பாடு கூறுகிறார். ரெய்ட்ஸின் கோட்பாடு மற்ற சமகால மற்றும் சமகால கோயில்களின் பகுப்பாய்வையும், சந்த் பாவோரி வளாகத்தில் அல்லது பல்வேறு அருங்காட்சியகங்களில் வைக்கப்பட்டுள்ள பல்வேறு துண்டுகள் பற்றிய ஆய்வையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிரதான ஆலயம் இரண்டு மாடிகளின் உச்சியில் அமைந்துள்ள ஒரு மேடையில் (மஞ்சா) அமைக்கப்பட்டுள்ளது. மேடை ஒரு சுற்றுப்பாதை பாதையால் (சந்தரா) சூழப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு தூண்கள் கொண்ட மண்டபத்துடன் (குடாமண்டபா) இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அசல் பாதையும் மண்டபமும் அழிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை ஒழுங்கற்ற முறையில் மீண்டும் கட்டப்பட்டுள்ளன. இந்த மேடையில் காதல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ள நபர்கள் இடம்பெற்றுள்ளனர், இது ஒரு அரச நபருக்கும் அவரது துணைவியாருக்கும் இடையிலான சந்திப்புகளின் சித்தரிப்பாகத் தெரிகிறது. கலை வரலாற்றாசிரியர் சிந்தியா பேக்கர்ட் ஆதர்டனின் (1995) கூற்றுப்படி, இவை கோயிலின் அரச புரவலரின் சிறந்த சித்தரிப்பாகும், மேலும் பூமியில் விஷ்ணுவின் ஆட்சியின் அடையாளமாகும், இதனால் தெய்வீக இராஜ்ஜியம் என்ற கருத்தை வலுப்படுத்துகிறது. அருகிலுள்ள சந்த் பாவோரி படிக்கிணறின் வளாகத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பல சிற்பத் துண்டுகள்; இந்த துண்டுகளின் வடிவமும் பரிமாணங்களும் அவை ஒரு காலத்தில் சுற்றுவட்டப் பாதையில் அடித்தள அச்சுகளுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்ததைக் குறிக்கின்றன. இந்த துண்டுகளில் பெரும்பாலானவை சிவன் உருவங்கள் உட்பட பல்வேறு வடிவங்களில் உள்ள சிவன் உருவங்களை சித்தரிக்கின்றன, அதாவது அர்த்தநாரிஷ்வரா, அவரது மனைவி பார்வதி, அவர்களின் மகன் கார்த்திகேயன் மற்றும் சிவனின் காளை நந்தி. கோயில் வளாகத்தில் எந்த சைவ கோயிலும் இருந்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. ஹர்ஷத் மாதா கோயில் இப்போது ஒரு தேவி கோயிலாக உள்ளது, மேலும் முதலில் ஒரு வைஷ்ணவ கோயிலாக இருந்ததாக கருதப்படுகிறது, எனவே, இந்த துண்டுகளின் உருவவியல் முக்கியத்துவம் தெளிவாக இல்லை. அசல் பிரதான ஆலயம் ஒரு மேல் கட்டமைப்புடன் (ஷிகாரா) கோபுரத்துடன் மிகவும் உயரமாக இருந்தது. இருப்பினும், மேற்பரப்பு அழிக்கப்பட்டது, பின்னர் ஒரு எளிய குவிமாடத்துடன் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. கோயில் சுவர்களில் உள்ள சிற்பங்கள் பெரும்பாலும் இழந்துவிட்டனஃ எஞ்சியிருக்கும் சிற்பங்களில் விஷ்ணு, அவரது வாகனா-கருடா, பலராமா, அப்ஸராஸ் (தெய்வீக பெண்), ஒரு வ்யாலா (லியோகிரிஃப்), அக்னி, நான்கு ஆயுதமேந்திய சிவன் போன்ற அமர்ந்திருக்கும் ஆண், ஒரு மகராவில் (புராண கடல் உயிரினம்) அமர்ந்திருக்கும் ஆண், நான்கு பெண் உதவியாளர்கள், நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் ஒரு இசைக்கலைஞரால் கால் மசாஜ் செய்யப்பட்ட ஒரு முழங்கால் ஆண் ஆகியோர் அடங்குவர். கலை வரலாற்றாசிரியர் சிந்தியா பேக்கர்ட் ஆதர்டனின் கூற்றுப்படி, இந்த உருவங்களை பஞ்சராத்ர நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி விஷ்ணு வழிபாட்டைக் குறிக்கும் வகையில் விளக்கலாம். இந்த நூல்கள் விஷ்ணுவின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளை அவரது மிக உயர்ந்த வடிவமான வாசுதேவரிலிருந்து தொடர்ச்சியாக வெளிப்படுத்துகின்றன; அவரது சகோதரர் சம்கார்சனா (பலராமா) வாசுதேவரிலிருந்து தோன்றுகிறார்; அவரது மகன் பிரத்யும்னா பலராமாவிலிருந்து வருகிறார்; அவரது பேரன் அனிருத்தா பிரத்யும்னாவிலிருந்து வருகிறார். கோயிலின் உட்புற கட்டமைப்பில் ஒரு பஞ்சராதா கருவறை (கர்பாகிரிகா) உள்ளதுஃ இதில் ஹர்ஷத் மாதாவின் சிலை உள்ளது, அது அசல் கோவிலில் இல்லை. ..