Epistemic injustice
தொற்றுநோய் அநீதி என்பது அறிவு தொடர்பான அநீதி. இதில் விலக்கு மற்றும் மௌனம் அடங்கும்; ஒருவரின் அர்த்தங்கள் அல்லது பங்களிப்புகளை முறையான சிதைவு அல்லது தவறாக சித்தரிப்பது; ஒருவரின் அந்தஸ்தை குறைத்து மதிப்பிடுவது அல்லது தகவல்தொடர்பு நடைமுறைகளில் நிலைநிறுத்துவது; அதிகாரத்தில் நியாயமற்ற வேறுபாடுகள்; மற்றும் தேவையற்ற அவநம்பிக்கை. அறிவாற்றல் அநீதி பற்றிய ஒரு செல்வாக்குமிக்க சமீபத்திய கோட்பாடு பிரிட்டிஷ் தத்துவஞானி மிராண்டா ஃப்ரிக்கரின் கோட்பாடாகும், அவர் இந்த வார்த்தையை உருவாக்கினார். ஃப்ரிக்கரின் கூற்றுப்படி, இரண்டு வகையான அறிவாற்றல் அநீதிகள் உள்ளனஃ சான்றளிக்கும் அநீதி மற்றும் ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் அநீதி. தொடர்புடைய கருத்துக்களில் அறிவாற்றல் ஒடுக்குமுறை மற்றும் அறிவாற்றல் வன்முறை ஆகியவை அடங்கும். சாட்சிய அநீதி என்பது ஒருவரின் வார்த்தையை நம்புவது தொடர்பான நியாயமற்ற தன்மையாகும். பாலினம், பாலியல், பாலின விளக்கக்காட்சி, இனம், இயலாமை அல்லது பரவலாக, அவர்களின் அடையாளத்தின் காரணமாக யாராவது புறக்கணிக்கப்படும்போது அல்லது நம்பப்படாதபோது இந்த வகையான அநீதி ஏற்படலாம். தனது நண்பர் ஸ்டீபன் லாரன்ஸ் கொலை செய்யப்பட்டதைக் கண்ட லண்டனைச் சேர்ந்த டுவைன் ப்ரூக்ஸின் உதாரணத்தை ஃப்ரிக்கர் வழங்குகிறார். சம்பவ இடத்திற்கு வந்த போலீஸ் அதிகாரிகள் ப்ரூக்ஸை சந்தேகத்துடன் பார்த்தனர். ஒரு உத்தியோகபூர்வ விசாரணையின்படி, "அதிகாரிகள் திரு ப்ரூக்ஸ் மீது கவனம் செலுத்தவும், அவர் அவர்களுக்கு வழங்கிய தகவல்களை உற்சாகமாகப் பின்தொடரவும் தவறிவிட்டனர். தாக்குதல் நடத்தியவர்கள் கடைசியாக எங்கு காணப்பட்டனர் என்பது அவருக்குத் தெரிந்திருந்தாலும், அப்பகுதியின் தேடல்களில் அவரைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று யாரும் பரிந்துரைக்கவில்லை. அவரை அமைதிப்படுத்தவோ அல்லது அவர் சொன்னது உண்மை என்று ஏற்றுக்கொள்ளவோ யாரும் சரியாக முயற்சித்ததாகத் தெரியவில்லை ". அதாவது, போலீஸ் அதிகாரிகள் ப்ரூக்ஸை ஒரு நம்பகமான சாட்சியாகப் பார்க்கத் தவறிவிட்டனர், இது ஓரளவு இனப் பாகுபாடு காரணமாக இருக்கலாம். இது, சாட்சிய அநீதியின் ஒரு வழக்கு என்று ஃப்ரிக்கர் கூறுகிறார், இது "தப்பெண்ணம் ஒரு கேட்பவர் ஒரு பேச்சாளரின் வார்த்தைக்கு நம்பகத்தன்மையின் குறைக்கப்பட்ட அளவைக் கொடுக்க காரணமாகிறது". சாட்சி கால அநீதி சில நேரங்களில் ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் அநீதியுடன் சேர்ந்து வருகிறது, இது அடுத்த பிரிவின் தலைப்பாகும். ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் அநீதி என்பது மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை எவ்வாறு விளக்குகிறார்கள் என்பது தொடர்பான அநீதி. (ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் என்ற சொல் 'மொழிபெயர்ப்பாளர்' என்பதற்கான கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து வருகிறது.) உதாரணமாக, 1970 களில், பாலியல் துன்புறுத்தல் என்ற சொற்றொடர் பல மக்கள், குறிப்பாக பெண்கள் நீண்ட காலமாக அனுபவித்த ஒன்றை விவரிக்க அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த நேரத்திற்கு முன்பு, பாலியல் துன்புறுத்தலை அனுபவிக்கும் ஒரு பெண் தனது அனுபவத்தை வார்த்தைகளில் விவரிப்பதில் சிரமம் இருந்திருக்கலாம். ஃப்ரிக்கரின் கூற்றுப்படி, இந்த சிரமம் தற்செயலானது அல்ல, மேலும் ஆங்கில மொழியை வடிவமைப்பதில் பெண்கள் முழு பங்கேற்பிலிருந்து விலக்கப்பட்டதே இதற்குக் காரணம். பாலியல் துன்புறுத்தல் என்ற சொல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, துன்புறுத்தலை அனுபவித்த அதே பெண் தனக்கு என்ன நடந்தது என்பதை நன்கு புரிந்து கொண்டிருக்கலாம்; இருப்பினும், இந்த அனுபவத்தை வேறொருவரிடம் விளக்க அவர் சிரமப்பட்டிருக்கலாம், ஏனெனில் பாலியல் துன்புறுத்தல் என்ற கருத்து இன்னும் நன்கு அறியப்படவில்லை. இந்த சிரமம் தற்செயலானது அல்ல என்றும், பத்திரிகை, வெளியீடு, கல்வித்துறை, சட்டம் மற்றும் மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை புரிந்துகொள்ள உதவும் பிற நிறுவனங்கள் மற்றும் தொழில்துறைகளில் சமமான பங்கேற்பிலிருந்து பெண்கள் விலக்கப்பட்டதே இதற்குக் காரணம் என்றும் ஃப்ரிகர் கூறுகிறார். மக்கள் உலகைப் புரிந்துகொள்ளும் வகைகளை வடிவமைக்க பெண்கள் வரலாற்று ரீதியாக குறைவான சக்தியைப் பயன்படுத்தியதால், சில பெண்களின் வாழ்க்கை தங்களுக்கு மற்றும்/அல்லது மற்றவர்களுக்கு குறைவான புத்திசாலித்தனமாக இருப்பதாக ஃப்ரிகர் வாதிடுகிறார். பிற ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்களுக்கும் இது பொருந்தும் என்று ஃப்ரிக்கர் கூறுகிறார். ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் அநீதி என்பது ஒருவரின் அனுபவங்கள் தங்களைத் தாங்களே அல்லது மற்றவர்களால் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படாதபோது நிகழ்கிறது, ஏனெனில் இந்த அனுபவங்கள் அவர்களுக்குத் தெரிந்த எந்தவொரு கருத்துக்கும் (அல்லது மற்றவர்களுக்குத் தெரிந்த) பொருந்தாது, ஏனெனில் சில குழுக்கள் தங்கள் அனுபவங்களைப் புரிந்துகொள்ள மக்கள் பயன்படுத்தும் மொழியை வடிவமைக்கும் உதவித்தொகை மற்றும் பத்திரிகை போன்ற செயல்பாடுகளிலிருந்து வரலாற்று ரீதியாக விலக்கப்பட்டுள்ளன. அறிவாற்றல் அநீதி என்ற சொல் 1999 வரை உருவாக்கப்படவில்லை என்றாலும், 1890 களில் சிவில் உரிமைகள் ஆர்வலர் அன்னா ஜூலியா கூப்பர் கறுப்பினப் பெண்களுக்கு முழு மற்றும் சமமான அங்கீகாரம் மறுக்கப்படுவதாகக் கூறுவதில் கருத்தை எதிர்பார்த்தார் என்று விவியன் மே வாதிட்டார். கெய்லி போல்ஹாஸ் ஜூனியர் காயத்ரி சக்ரவர்த்தி ஸ்பிவாக்கின் 1988 கட்டுரையை சுட்டிக்காட்டுகிறார் "சபால்டர்ன் பேச முடியுமா?" மற்றொரு எதிர்பார்ப்பு. அந்த கட்டுரையில், ஸ்பிவாக், அறிவாற்றல் வன்முறை என்று அவர் அழைப்பதை விவரிக்கிறார், இது சபால்டர்ன் நபர்கள் தங்கள் சொந்த நலன்களைப் பற்றி தங்களைத் தாங்களே பேசுவதைத் தடுக்கும்போது நிகழ்கிறது, ஏனெனில் மற்றவர்கள் அந்த நலன்கள் என்னவென்று அறிந்திருப்பதாகக் கூறுகிறார்கள். மேலும் முன்னேற்றங்கள் ஃப்ரிக்கர் முதல் பிற அறிஞர்கள் அறிவுசார் அநீதி என்ற கருத்தை மாற்றியமைத்துள்ளனர் மற்றும்/அல்லது இந்த சொல் உள்ளடக்கியதை விரிவுபடுத்தியுள்ளனர். இந்த பங்களிப்புகளில் அறிவாற்றல் ஒடுக்குமுறை, அறிவாற்றல் கொலை, அறிவாற்றல் சுரண்டல், சாட்சிய அமைதிப்படுத்துதல் மற்றும் சான்றாக மூச்சுத்திணறல், பங்களிப்பு அநீதி, விநியோக அறிவாற்றல் அநீதி, அறிவாற்றல் நம்பிக்கை அநீதி மற்றும் வெளிப்படையான ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் அநீதி போன்ற அறிவாற்றல் அநீதியின் வடிவங்களை பெயரிட்டு சுருக்குவதும் அடங்கும். ஜோஸ் மெடினா அதிக குரல்களை உள்ளடக்கிய மற்றும் சூழல் மற்றும் விளையாடும் உறவுகளுக்கு கவனம் செலுத்தும் அறிவுசார் அநீதி பற்றிய ஒரு கணக்கிற்காக வாதிட்டார். எலிசபெத் எஸ். ஆண்டர்சன், அறிவாற்றல் அநீதியின் கட்டமைப்பு காரணங்கள் மற்றும் கட்டமைப்பு தீர்வுகளுக்கு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும் என்று வாதிட்டார். அறியாமையின் அறிவியல்கள் பற்றிய நெருக்கமான தொடர்புடைய இலக்கியங்களும் உருவாகி வருகின்றன, இதில் வெள்ளை அறியாமை மற்றும் வேண்டுமென்றே ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் அறியாமை போன்ற ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புடைய கருத்துக்களை அடையாளம் காண்பது அடங்கும். அமெரிக்க தத்துவஞானி கிறிஸ்டி டாட்ஸன், சில வரையறைகள் அறிவாற்றல் அநீதியைச் சுற்றியுள்ள விவாதத்திற்கு முக்கியமான பங்களிப்புகளை விட்டுவிடக்கூடும் என்று எச்சரித்துள்ளார். எனவே இந்த கருத்தை ஒரு திறந்த கருத்தாகக் கருத வேண்டும் என்றும், கருத்துக்கு பல்வேறு அணுகுமுறைகள் பரிசீலிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் கெய்ல் போல்ஹாஸ் ஜூனியர் பதிலளித்துள்ளார். 2017 ஆம் ஆண்டில், நோய்த்தொற்று அநீதியின் ரூட்லெட்ஜ் கையேடு வெளியிடப்பட்டது, இது கருத்தாக்கம் குறித்த தத்துவார்த்த வேலை மற்றும் நடைமுறை வழக்கு ஆய்வுகளுக்கு அந்தக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதற்கான முயற்சிகள் ஆகிய இரண்டையும் உரையாற்றும் அத்தியாயங்களைத் தொகுத்தது. இந்திய அரசியல் கோட்பாட்டாளர் ராஜீவ் பார்கவா, காலனித்துவ சக்திகள் தங்களை மற்றும் உலகைப் புரிந்துகொள்ள காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட குழுக்கள் பயன்படுத்திய கருத்துக்கள் மற்றும் பிரிவுகளை மாற்றியமைக்கும்போது அல்லது எதிர்மறையாக பாதித்தபோது காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட குழுக்கள் எவ்வாறு தவறாக நடத்தப்பட்டன என்பதை விவரிக்க அறிவுசார் அநீதி என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார். இதேபோல், 2021 ஆம் ஆண்டில், பேராசிரியர் டாக்டர் சபெலோ ஜே. என்ட்லோவு-காட்ஷேனி, உலகளாவிய தெற்கில் இருந்து அறிஞர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகளை மேற்கத்திய கல்வியாளர்கள் மற்றும் காலனித்துவ ஒழிப்பு ஆய்வுகள் துறையால் பாகுபாடு காட்டுவதை விவரிக்க அறிவாற்றல் பேரரசு மற்றும் அறிவாற்றல் பேரரசு என்ற வார்த்தையை குறிப்பிடுகிறார். 2021 ஆம் ஆண்டிலும், பக்குனி மற்றும் அபிம்போலா போஸ் (அல்லது பேச்சாளரின் நிலைப்பாடு) மற்றும் பார்வை (பார்வையாளர்களின் செல்வாக்கு உரையாற்றப்படுகிறது) என்ற கருத்தை நம்பகத்தன்மை பற்றாக்குறை (அதாவது, நம்பகத்தன்மை பற்றாக்குறை ஒரு நபரின் போஸ் அல்லது பார்வையாக அவர்களின் பங்கிற்கு பொருந்தலாம்) மற்றும் ஹெர்மெனே மருந்து ஓரங்கட்டுதல் (அதாவது, ஒரு நபர் ஒரு பேச்சாளராக அல்லது பார்வையாளர்களாக அல்லது பார்வையாளர்களாக இருப்பதைப் பொறுத்தவரை ஓரங்கட்டப்படலாம்) ஆகிய இரண்டின் முக்கிய மாற்றிகளாகப் பயன்படுத்துகிறார். புறக்கணிக்கப்பட்ட வெப்பமண்டல நோய்க்கான உலக சுகாதார அமைப்பின் வரையறை, தொற்று அநீதியின் ஒரு வடிவத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்று ஒரு கொள்கை பகுப்பாய்வு சுட்டிக்காட்டியது, அங்கு பாம்புக்கடி போன்ற நிலைமைகள் ஒரு மருத்துவ நிலையாக வடிவமைக்கப்பட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளன, இதன் விளைவாக தடுப்பில் கவனம் செலுத்தப்படுவதில்லை. இனப்படுகொலை மறுப்பு அறிவுசார் அநீதியின் ஒரு எடுத்துக்காட்டாக கருதப்படுகிறது. ..