Goa Inquisition
கோவா விசாரணை என்பது போர்த்துகீசிய இந்தியாவில் போர்த்துகீசிய விசாரணையின் விரிவாக்கமாகும். அதன் நோக்கம் கத்தோலிக்க ஆர்த்தடாக்ஸியையும் ரோமின் அப்போஸ்தலிக் சீ (பொன்டிஃபெக்ஸ்) க்கு விசுவாசத்தையும் அமல்படுத்துவதாகும். இந்துக்கள் மீதான துன்புறுத்தல் மற்றும் இந்து கோயில்கள் அழிக்கப்பட்டதன் மூலம் கோவா விசாரணை மூலம் மதமாற்றங்கள் நடந்தன. இந்த விசாரணை முதன்மையாக தங்கள் முன்னாள் மதங்களை ரகசியமாக கடைப்பிடித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட புதிய கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் புராட்டஸ்டன்ட் புரட்சியில் ஈடுபட்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட பழைய கிறிஸ்தவர்கள் மீது கவனம் செலுத்தியது. இது 1560 இல் நிறுவப்பட்டது, 1774 முதல் 1778 வரை சுருக்கமாக அடக்கப்பட்டது, அதன்பிறகு அது 1812 இல் இறுதியாக ஒழிக்கப்படும் வரை தொடர்ந்தது. கட்டாய மதமாற்றங்கள் கிரிப்டோ-ஹிந்து மதத்திற்கு (கிறிஸ்தவர்களாக நடித்து ரகசியமாக இந்து மதத்தை கடைப்பிடிப்பது) வழிவகுத்தது, அதில் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர், மேலும் குற்றவியல் குற்றச்சாட்டைப் பொறுத்து, குற்றம் நிரூபிக்கப்பட்டால் மரண தண்டனை கூட விதிக்கப்படலாம். சமஸ்கிருதம், டச்சு, ஆங்கிலம் அல்லது கொங்கனி மொழிகளில் எழுதப்பட்ட எந்தவொரு புத்தகத்திலும் விலகல் அல்லது புராட்டஸ்டன்ட் பொருள் இருப்பதாக சந்தேகத்தின் பேரில் விசாரணையாளர்கள் அவற்றை பறிமுதல் செய்து எரித்தனர். ஆசியாவில் போர்த்துகீசியப் பேரரசின் நோக்கங்கள் இஸ்லாத்தை அடக்குவது, கிறிஸ்துவத்தைப் பரப்புவது மற்றும் மசாலாப் பொருட்களை வர்த்தகம் செய்வது ஆகும். போர்த்துகீசியர்கள் மிஷனரி ஆர்வத்தாலும் சகிப்புத்தன்மையாலும் வழிநடத்தப்பட்டனர். ராபர்டோ டி நோபிலியின் மதுரா பணி (வெள்ளை பிராமணர் என்ற புனைப்பெயர்), மொகல் பேரரசர் அக்பரின் அரசவைக்கு ஜெஸ்யூட் பணி ஆகியவை இதற்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும், இதன் மூலம் 1599 ஆம் ஆண்டில் சைனோட் ஆஃப் டையம்பரில் ரோமானிய தேவாலயத்திற்கு சிரிய தேவாலயம் அடிபணிய வேண்டும் என்று விசாரணை அமல்படுத்தப்பட்டது. 1561 இல் விசாரணையின் தொடக்கத்திற்கும் 1774 இல் அதன் தற்காலிக ஒழிப்புக்கும் இடையில், சுமார் 16,000 பேர் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. 1812 ஆம் ஆண்டில் விசாரணை ரத்து செய்யப்பட்டபோது கோவா விசாரணையின் பெரும்பாலான பதிவுகள் போர்த்துகீசியர்களால் எரிக்கப்பட்டன. எனவே விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டவர்களின் சரியான எண்ணிக்கையையும் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட தண்டனைகளையும் அறிய முடியாது. குறைந்தபட்சம் 57 பேர் மதக் குற்றங்களுக்காக தூக்கிலிடப்பட்டதாகவும், மேலும் 64 பேர் தண்டனைக்கு முன்னர் சிறையில் இறந்துவிட்டதால் உருவ பொம்மை எரிக்கப்பட்டதாகவும் எஞ்சியிருக்கும் சில பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கோவாவின் கிறிஸ்துவமயமாக்கல் என்பது 250,000 என்ற மொத்த கோவா மக்கள் தொகையில் 20,000 க்கும் குறைவானவர்கள் கிறிஸ்துவரல்லாதவர்களாக இருந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 1590 களில் இருந்து, கோவா விசாரணை மிகவும் தீவிரமானது, ஏனெனில் உள்ளூர் தெய்வங்களுக்கு பிரசாதம் போன்ற நடைமுறைகள் மந்திரவாதிகளாக கருதப்பட்டன. இது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கில் விசாரணையின் மைய மையமாக மாறியது. கோவாவில், இந்து அல்லது முஸ்லீம் சடங்குகள் அல்லது திருவிழாக்களைக் கடைப்பிடிப்பவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவரல்லாதவர்களை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றுவதற்கான போர்த்துகீசிய முயற்சிகளில் தலையிட்ட நபர்கள் மீதும் விசாரணை வழக்குத் தொடர்ந்தது. விசாரணைச் சட்டங்கள் இந்து மதம், இஸ்லாம் மற்றும் யூத மதத்திற்கு மறு மதம் மாறுவதையும், பூர்வீக கொங்கனி மொழி மற்றும் சமஸ்கிருதத்தைப் பயன்படுத்துவதையும் கிரிமினல் குற்றமாக ஆக்கியது. கோவா விசாரணை 1812 இல் முடிவடைந்தாலும், போர்த்துகீசிய கிறிஸ்தவ ஆட்சியின் கீழ் இந்துக்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு 1705 முதல் 1840 வரை அமல்படுத்தப்பட்ட ஜென்ட்டி வரி போன்ற பிற வடிவங்களில் தொடர்ந்தது, இது ஜிஸியா வரியைப் போலவே இருந்தது. 1838 ஆம் ஆண்டின் போர்த்துகீசிய அரசியலமைப்பு மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து கோவா மற்றும் டாமோனின் போர்த்துகீசிய சிவில் கோட் மூலம் மதச்சார்பின்மை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம் மத பாகுபாடு முடிவுக்கு வந்தது. பின்னணி போர்ச்சுகலில் விசாரணை ஃபெர்டினாண்டும் இசபெல்லாவும் 1469 இல் திருமணம் செய்து கொண்டனர், இதன் மூலம் அரகோன் மற்றும் காஸ்டில் ஆகிய ஐபீரிய இராஜ்ஜியங்களை ஸ்பெயினுடன் இணைத்தனர். 1492இல் அவர்கள் ஸ்பெயினின் யூத மக்களை வெளியேற்றினர், அவர்களில் பலர் பின்னர் போர்ச்சுகலுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். ஐந்து ஆண்டுகளுக்குள், போர்ச்சுகலில் யூத எதிர்ப்பு மற்றும் விசாரணை பற்றிய கருத்துக்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. மற்றொரு வெளியேற்றத்திற்குப் பதிலாக, போர்ச்சுகல் மன்னர் 1497 இல் யூதர்களை கட்டாய மதமாற்றம் செய்ய உத்தரவிட்டார், மேலும் இவர்கள் புதிய கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது கிரிப்டோ-யூதர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். இரண்டு தசாப்தங்களுக்கு அவர்களின் மதமாற்றங்களின் செல்லுபடியாகும் தன்மை குறித்து விசாரிக்கப்படாது என்று அவர் நிபந்தனை விதித்தார். 1506 ஆம் ஆண்டில் லிஸ்பனில், புதிதாக மதம் மாறிய யூதர்கள் அல்லது புதிய கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்ட பல நூறு 'கன்வெர்சோஸ்' அல்லது 'மர்ரானோஸ்' படுகொலை நடந்தது, இது இரண்டு ஸ்பானிஷ் டொமினிக்கன்களின் பிரசங்கத்தால் தூண்டப்பட்டது. துன்புறுத்தப்பட்ட யூதர்களில் சிலர் போர்ச்சுகலை விட்டு வெளியேறி அமெரிக்காவில் புதிய உலகிற்கு சென்றனர். மற்றவர்கள் வர்த்தகர்களாக ஆசியாவுக்குச் சென்று இந்தியாவில் குடியேறினர். இந்த யோசனைகளும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் புனித அலுவலகத்தின் சார்பாக விசாரணை நடைமுறையும் போர்ச்சுகலின் மிஷனரிகள் மற்றும் காலனித்துவ நிர்வாகிகளால் எஸ்டாடோ டா இந்தியா போன்ற போர்த்துகீசிய காலனிகளுக்கு பரப்பப்பட்டன. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க புதிய கிறிஸ்தவர்களில் ஒருவரான கார்சியா டி ஓர்டா, 1534 இல் கோவாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார். அவர் மரணத்திற்குப் பிறகு யூத மதத்திற்கு தண்டனை பெற்றார். போர்ச்சுகீசிய கிறிஸ்தவர்களால் அமல்படுத்தப்பட்ட கோவா விசாரணை வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல, ஏனெனில் அதே நூற்றாண்டுகளில் தென் அமெரிக்க காலனிகளில் லிமா விசாரணை மற்றும் லிஸ்பன் தீர்ப்பாயத்தின் கீழ் பிரேசில் விசாரணை போன்ற ஒத்த தீர்ப்பாயங்கள் இயங்கின. கோவா விசாரணையைப் போலவே, இந்த தீர்ப்பாயங்களும் சந்தேக நபர்களை கைது செய்து, விசாரித்து, குற்றவாளி என்று தீர்ப்பளித்தன, மேலும் கிறிஸ்துவத்திலிருந்து வேறுபட்ட மத நம்பிக்கைகளை ரகசியமாக கடைப்பிடித்ததற்காக தண்டனைகளை வழங்கின. போர்த்துகீசியர்களின் வருகை மற்றும் வெற்றி கோவா பண்டைய இந்து இராஜ்ஜியங்களால் நிறுவப்பட்டு கட்டப்பட்டது மற்றும் கடம்பா வம்சத்தின் தலைநகராக செயல்பட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஒரு முஸ்லீம் படையெடுப்பு அலாவுதீன் கில்ஜியின் சார்பாக மாலிக் கஃபூர் கோவாவை சூறையாடுவதற்கும் இஸ்லாமிய ஆக்கிரமிப்புக்கும் வழிவகுத்தது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், விஜயநகர இந்து ஆட்சியாளர்கள் அதை கைப்பற்றி ஆக்கிரமித்தனர். இது 15 ஆம் நூற்றாண்டில் பஹ்மானி சுல்தானகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, அதன்பிறகு 1498 ஆம் ஆண்டில் வாஸ்கோ டா காமா இந்தியாவின் கோழிக்கோடை (கோழிக்கோடு) அடைந்தபோது பீஜப்பூரின் சுல்தான் ஆதில் ஷாவின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது. டா காமா திரும்பிய பிறகு, போர்ச்சுகல் இந்தியாவைக் கைப்பற்றி ஒரு காலனியை உருவாக்க ஒரு ஆயுதக் கப்பலை அனுப்பியது. 1510 ஆம் ஆண்டில், போர்த்துகீசிய அட்மிரல் அஃபோன்சோ டி அல்புகெர்க் (c. 1453-1515) கோவாவை கைப்பற்ற தொடர்ச்சியான பிரச்சாரங்களைத் தொடங்கினார், அதில் போர்த்துகீசியர்கள் இறுதியில் வெற்றி பெற்றனர். முஸ்லீம் ஆட்சியாளர் ஆதில் ஷாவிடமிருந்து கோவாவைக் கைப்பற்றும் முயற்சியில் கிறிஸ்தவ போர்த்துகீசியர்களுக்கு இந்து விஜயநகரப் பேரரசின் பிராந்திய முகவர் திம்மையா உதவினார். இந்தியாவில் போர்த்துகீசிய காலனித்துவ உடைமைகள் மற்றும் ஆசியாவின் பிற பகுதிகளில் நடவடிக்கைகளின் மையமாக கோவா மாறியது. இது போர்த்துகீசிய மற்றும் இந்து விஜயநகரப் பேரரசுக்கும் அதன் கிழக்கே உள்ள முஸ்லீம் பீஜப்பூர் சுல்தானகத்திற்கும் இடையிலான முக்கிய மற்றும் இலாபகரமான வர்த்தக மையமாகவும் செயல்பட்டது. பீஜப்பூர் சுல்தானகத்திற்கும் போர்த்துகீசியப் படைகளுக்கும் இடையே பல தசாப்தங்களாக போர்கள் தொடர்ந்தன. இந்தியாவுக்கான தனது முதல் பயணத்திலிருந்து ட காமா போர்ச்சுகலுக்குத் திரும்பிய பிறகு, போப் ஐந்தாம் நிக்கோலஸ் பாப்பல் காளையான ரோமானஸ் பொன்டிஃபெக்ஸை வெளியிட்டார். ரோமன் கத்தோலிக்கப் பேரரசின் சார்பாக ஆசியாவில் வர்த்தகம் செய்வதற்கான பிரத்யேக உரிமைகளுடன், புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பகுதிகளில் கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தைப் பரப்புவதற்கான பொறுப்பு, ஏகபோக உரிமை மற்றும் ஆதரவை போர்ச்சுகலுக்கு இது வழங்கியது. 1515 முதல், ஆசியாவில் கத்தோலிக்க கிறிஸ்துவத்தை விரிவுபடுத்த போர்ச்சுகலின் அரச ஆதரவின் (பட்ரோடோ) கீழ் மிஷனரி முயற்சிகளின் மையமாக கோவா செயல்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் தென் அமெரிக்காவில் ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகலுக்கு ஆதரவாக வத்திக்கானால் இதேபோன்ற பட்ரோடோக்கள் வெளியிடப்பட்டன. பட்ரோடோ தேவாலயங்களைக் கட்டுவதையும், புதிய நாடுகளில் கத்தோலிக்க பணிகள் மற்றும் சுவிசேஷ நடவடிக்கைகளுக்கு ஆதரவளிப்பதையும் கட்டளையிட்டது, மேலும் இவற்றை வத்திக்கானின் மத அதிகார வரம்பிற்குள் கொண்டு வந்தது. 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பட்ரோடோ ஆணையின் கீழ் பங்கேற்ற ஐரோப்பாவின் மத ஒழுங்குகளில் ஜெஸ்யூட்கள் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தனர். இந்தியாவின் மேற்குக் கடற்கரையில் போர்த்துகீசியர்களை நிறுவியது, போர்த்துகீசிய விசாரணையின் கீழ் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டிருந்த போர்ச்சுகலின் புதிய கிறிஸ்துவ மக்களுக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்தது. போர்ச்சுகலில் விசாரணையின் கிரிப்டோ-யூத இலக்குகள் கோவாவுக்கு திரண்டு வரத் தொடங்கின, மேலும் அவர்களின் சமூகம் கணிசமான விகிதத்தை எட்டியது. பல்வேறு காரணங்களுக்காக போர்ச்சுகலில் வலுக்கட்டாயமாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற யூதர்களுக்கு இந்தியா கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது. ஒரு காரணம் என்னவென்றால், இந்தியா பண்டைய, நன்கு நிறுவப்பட்ட யூத சமூகங்களின் தாயகமாக இருந்தது. வலுக்கட்டாயமாக மதம் மாற்றப்பட்ட யூதர்கள் இந்த சமூகங்களை அணுகலாம், மேலும் அவர்கள் அவ்வாறு செய்ய விரும்பினால், தங்கள் உயிரைப் பற்றி பயப்படாமல், இந்த பகுதிகள் விசாரணையின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டவை என்பதால் தங்கள் முந்தைய நம்பிக்கையில் மீண்டும் சேரலாம். மற்றொரு காரணம், போர்த்துகீசிய விசாரணையின் தொடக்கத்தில் போர்ச்சுகலில் புதிய கிறிஸ்தவர்கள் தடைசெய்யப்பட்ட வர்த்தகத்தில் (மசாலாப் பொருட்கள், வைரங்கள் போன்றவை) ஈடுபடுவதற்கான வாய்ப்பாகும். லிஸ்பன் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் அன்டோனியோ சரைவா, தனது புத்தகமான தி மர்ரானோ தொழிற்சாலையில், வழக்கறிஞர் மார்ட்டின் டி ஜெல்லோரிகோ எழுதிய 1613 ஆவணத்தை மேற்கோள் காட்டி பொருளாதார முன்னணியில் புதிய கிறிஸ்தவர்களின் வலிமையை விவரிக்கிறார். ஜெல்லோரிகோ "தேசத்தின் ஆண்கள்" (யூத புதிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல்) பற்றி எழுதுகிறார்ஃ "போர்ச்சுகல் முழுவதிலும் இந்த தேசத்தைச் சேர்ந்த ஒரு வணிகர் (ஹோம்ப்ரே டி நெகோசியோஸ்) கூட இல்லை. இந்த மக்கள் நம் ஆண்டவர் மன்னரின் அனைத்து நிலங்களிலும் களங்களிலும் தங்கள் நிருபர்களைக் கொண்டுள்ளனர். லிஸ்பனைச் சேர்ந்தவர்கள் கிழக்கிந்திய தீவுகளுக்கு உறவினர்களை அனுப்புகின்றனர், அங்கு அவர்கள் போர்ச்சுகலில் இருந்து ஏற்றுமதியைப் பெறும் வர்த்தக நிலையங்களை நிறுவுகிறார்கள், அவை நாட்டிற்குத் தேவைப்படும் பொருட்களுக்காகப் பரிமாறிக்கொள்கின்றன. அவர்கள் இந்திய துறைமுக நகரங்களான கோவா மற்றும் கொச்சின் மற்றும் உட்புறத்தில் புறக்காவல் நிலையங்களைக் கொண்டுள்ளனர். லிஸ்பனிலும் இந்தியாவிலும் இந்த தேசத்தைச் சேர்ந்த நபர்களைத் தவிர வேறு யாரும் வணிக வர்த்தகத்தை கையாள முடியாது. அவை இல்லாமல், மாட்சிமை பொருந்திய மன்னரால் இனி தனது இந்திய உடைமைகளை பயன்படுத்த முடியாது, மேலும் கப்பல்களை சித்தப்படுத்துவது முதல் மாலுமிகள் மற்றும் வீரர்களுக்கு பணம் செலுத்துவது வரை முழு நிறுவனத்திற்கும் நிதியளிக்கும் கடமைகளில் ஆண்டுக்கு 600,000 டுகாட்டுகளை இழக்க நேரிடும் "இந்தியாவில் உள்ள புதிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு போர்த்துகீசிய எதிர்வினை கடுமையான புகார் மற்றும் விவாதங்களின் வடிவத்தில் வந்தது, அவை மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை அதிகாரிகளால் போர்ச்சுகலுக்கு எழுதப்பட்டு அனுப்பப்பட்டன; இந்த புகார்கள் வர்த்தக நடைமுறைகள் மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தை கைவிடுவது பற்றியவை. குறிப்பாக, கோவாவின் முதல் பேராயர் டோம் காஸ்பர் டி லியோ பெரேரா, புதிய கிறிஸ்தவ இருப்பை மிகவும் விமர்சித்தார், மேலும் கோவாவில் விசாரணையை நிறுவுவதற்கான மனுவைத் தாக்கல் செய்வதில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தினார். போர்ச்சுகலும் கோவாவுக்கு மிஷனரிகளை அனுப்பியது, அதன் காலனித்துவ அரசாங்கம் இந்துக்களையும் முஸ்லிம்களையும் கிறிஸ்துவர்களாக ஞானஸ்நானம் செய்வதற்கான ஊக்கங்களுடன் கிறிஸ்தவ பணியை ஆதரித்தது. 1534இல் கோவாவில் ஒரு மறைமாவட்டம் நிறுவப்பட்டது. 1542 ஆம் ஆண்டில், மார்ட்டிம் அஃபோன்சோ டி சௌசா போர்த்துகீசிய இந்தியாவின் புதிய ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். அவர் சொசைட்டி ஆஃப் ஜீசஸ் இணை நிறுவனர் பிரான்சிஸ் சேவியர் உடன் கோவாவுக்கு வந்தார். 1548 வாக்கில், போர்த்துகீசிய காலனித்துவவாதிகள் காலனியில் பதினான்கு தேவாலயங்களை நிறைவு செய்தனர். 16 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மிஷனரிகளின் எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகள், டெலியோ டி மென்டோன்கா, விரிவாக ஒரே மாதிரியான மற்றும் புறஜாதிகளை விமர்சிக்கிறது, இது இந்துக்களை பரவலாகக் குறிக்கும் ஒரு சொல். ஐரோப்பிய மிஷனரிகளைப் பொறுத்தவரை, முற்றிலும் விரோதமாக இல்லாத இந்தியாவின் புறஜாதியினர் மூடநம்பிக்கை கொண்டவர்களாகவும், பலவீனமானவர்களாகவும், பேராசையுள்ளவர்களாகவும் இருந்தனர். வேலைகள் அல்லது ஆடை பரிசுகள் போன்ற பொருள் நலன்களுக்காக இந்தியர்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர் என்று ஒரு மத போதகர் கூறினார்; இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் வைத்திருக்கும் அடிமைகளின் விஷயத்தில் சுதந்திரம்; திருமணமாகாத கிறிஸ்தவ அல்லாத ஆண்களின் விஷயத்தில் கிறிஸ்தவ பெண்களுடன் திருமணம். ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, இந்த புதிய மதம் மாறியவர்கள் முன்பு போர்ச்சுகலில் வலுக்கட்டாயமாக கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்ட கிரிப்டோ-யூதர்களைப் போலவே தங்கள் பழைய மதத்தை ரகசியமாக கடைப்பிடித்தனர். ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் இதை கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் தூய்மைக்கு அச்சுறுத்தலாகக் கருதி, கிரிப்டோ-இந்துக்கள், கிரிப்டோ-முஸ்லிம்கள் மற்றும் கிரிப்டோ-யூதர்களை தண்டிப்பதற்காக விசாரணைக்கு அழுத்தம் கொடுத்தனர், இதன் மூலம் மதச்சார்பின்மை முடிவுக்கு வந்தது. 1545 மற்றும் 1563 க்கு இடையில் ட்ரெண்ட் கவுன்சில் கோவா மற்றும் போர்ச்சுகலின் பிற இந்திய காலனிகளுக்கு பிறப்பித்த உத்தரவுகளை கோவா விசாரணை மாற்றியமைத்தது. இந்து பழக்கவழக்கங்களைத் தாக்குவது, கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியவர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதற்காக செயலில் பிரசங்கம் செய்வது, கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவர்களின் எதிரிகளை எதிர்த்துப் போராடுவது, முரண்பாடுகளாகக் கருதப்பட்ட நடத்தைகளை வேரோடு பிடுங்குவது மற்றும் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் தூய்மையைப் பராமரிப்பது ஆகியவை இதில் அடங்கும். பதினாறாம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பியர்கள் தங்கள் எஸ்டேட் முறையைக் கொண்டிருந்ததாலும், சமூகப் பிளவுகளும் பரம்பரை அரசும் தெய்வீகமாக நிறுவப்பட்டவை என்றும் கருதியதால், போர்த்துகீசியர்கள் சாதி முறையை ஏற்றுக்கொண்டனர், இதன் மூலம் உள்ளூர் சமூகத்தின் உயரடுக்குகளை ஈர்த்தனர் என்று மென்டோன்கா கூறுகிறார். பண்டிகைகள், ஒத்திசைவான மத நடைமுறைகள் மற்றும் பிற பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்கள் தான் பூர்வீக மக்களின் மதச்சார்பின்மை, மறுபிறப்புகள் மற்றும் குறைபாடுகள் என அடையாளம் காணப்பட்டன, அவை ஒரு தடுப்பு மற்றும் தண்டனை விசாரணை தேவைப்பட்டன. செயிண்ட் பிரான்சிஸ் சேவியர் பங்கேற்பது தொடர்பான சர்ச்சை ஆசியாவிற்குள் ஒரு விரிவான பணியை வழிநடத்தியது, முக்கியமாக கிழக்கில் உள்ள போர்த்துகீசியப் பேரரசு, மேலும் சுவிசேஷப் பணிகளில் செல்வாக்கு செலுத்தியது, குறிப்பாக ஆரம்பகால நவீன இந்தியாவில். போர்த்துகீசிய இந்தியாவில் மிஷனரி நடவடிக்கைகளில் அவர் விரிவாக ஈடுபட்டார். 1546 ஆம் ஆண்டில், பிரான்சிஸ் சேவியர் போர்த்துகீசிய மன்னர் மூன்றாம் ஜானுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் கோவா விசாரணையை நிறுவ முன்மொழிந்தார், அதில் அவர் எழுதினார், "இந்தியாவில் பிரசங்கிகளின் பெரும் தேவை குறித்து மற்றொரு வழியில் நான் உங்களுக்கு எழுதியுள்ளேன். இந்தியாவில் வாழும் மக்கள் நல்ல கிறிஸ்தவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்றால், இரண்டாவது தேவை என்னவென்றால், உங்கள் மேன்மை புனித விசாரணையை நிறுவ வேண்டும்; ஏனென்றால் மோசேயின் சட்டத்தின்படி அல்லது முஹம்மதுவின் சட்டத்தின்படி கடவுளுக்கு பயப்படாமலோ அல்லது மனிதர்களுக்கு முன் அவமானப்படாமலோ வாழ்பவர்கள் பலர் உள்ளனர் "கோவாவில் கிறிஸ்தவத்தைப் பரப்பியதற்காக போர்த்துகீசிய ஆளுநரால் அதிக நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என்று அவர் மேலும் வாதிட்டார், தோல்வியுற்றால் அதிகாரியை கடுமையான தண்டனையுடன் அச்சுறுத்துவது வரை" மன்னர் ஆளுநரை எச்சரிக்கட்டும்] "எங்கள் நம்பிக்கையின் பெரும் அதிகரிப்புக்காக அவர் செயலில் நடவடிக்கை எடுக்கத் தவறினால், நீங்கள் அவரைத் தண்டிக்கத் தீர்மானிக்கிறீர்கள், மேலும் அவர் போர்ச்சுகலுக்குத் திரும்பியதும், சாண்டா எம் இன் நலனுக்காக அவரது சொத்துக்கள் அனைத்தும் பறிமுதல் செய்யப்படும் என்று ஒரு கடுமையான உறுதிமொழியுடன் அவருக்குத் தெரிவிக்கவும். உங்கள் மேன்மை ஒரு ஆளுநருக்கு கடுமையான தண்டனையை வழங்குவதை விட இந்தியாவில் உள்ள அனைவரும் கிறிஸ்தவர்களாக மாறுவதை உறுதி செய்வதற்கான சிறந்த வழி எதுவுமில்லை "அவர் கோவாவை விட்டு வெளியேறிய இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு விசாரணை அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் அவர் புறப்பட்டு சுமார் 25 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1567 இல் முக்கிய சட்டங்கள் செயல்படுத்தப்பட்டன. அவரது மரணம் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் பழைய கோவாவுக்கு மாற்றப்பட்டு சுமார் 15 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கடிதம், மலாய் தீவுக்கூட்டத்தில் உள்ள மலாக்காவிலிருந்து 1545 ஜனவரி 20 அன்று (கோவாவை விட்டு வெளியேறிய 3 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு) போர்ச்சுகல் மன்னர் மூன்றாம் ஜானுக்கு எழுதப்பட்ட ஒன்று, துறைமுக நகரத்தை தாயகமாக்கிய போர்த்துகீசிய மாலுமிகளின் அவதூறான வாழ்க்கை முறைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அங்கு அவர் மூன்றாம் ஜானை (அந்த நேரத்தில் மிகவும் அரிதான ஒன்று) வரி வசூலிப்பதில் மட்டுமே அக்கறை கொண்ட தனது அதிகாரிகளைப் பற்றி விமர்சிக்கிறார், மேலும் அவரது குடிமக்களிடையே ஒழுக்கத்தை பராமரிப்பது பற்றி அல்ல, எனவே ஒழுக்கமற்ற போர்த்துகீசிய தளபதிகளிடமிருந்து தவறாக நடத்தப்படுவதிலிருந்து புதிய மதமாற்றங்களை பாதுகாக்க பழைய பிஷப்புக்கு உதவ அதிகாரங்களுடன் ஒரு தனி அதிகாரியை அனுப்ப வேண்டும் என்று கேட்கிறார். அவர் தனது கருவூலத்தை நிரப்புவது பற்றி சிந்திப்பதை நிறுத்துமாறு மன்னரிடம் கேட்டுக்கொள்கிறார், அதற்கு பதிலாக கிழக்கிந்திய தீவுகளில் சம்பாதித்த பணத்தில் ஒரு பகுதியை புதிய மதமாற்றங்களின் நலனுக்காக வைத்துக்கொள்ளுங்கள். நியமிக்கப்பட்ட அரசு ஊழியர்களைத் தவிர, 'கண்டுபிடிப்பாளர்களாக' அனுப்பப்பட்டவர்களில் பெரும்பாலோர் போர்த்துகீசிய சமூகத்தின் ரிஃப்-ராஃப், போர்த்துகீசிய சிறைகளிலிருந்து அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர் என்று ஹிஸோரியன் மற்றும் முன்னாள் பாதிரியார் தியோடோனியோ டி சோசா சுட்டிக்காட்டுகிறார். சிப்பாய்கள், மாலுமிகள் அல்லது வணிகர்கள் மிஷனரி வேலையைச் செய்ய வரவில்லை, மேலும் ஏகாதிபத்தியக் கொள்கை அதிருப்தி அடைந்த பிரபுக்களின் வெளியேற்றத்தை அனுமதித்தது. வந்தவர்களில் பலர் உள்ளூர் பெண்களுடன் தொடர்புகளை உருவாக்கி உள்ளூர் கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். மிஷனரிகள் பெரும்பாலும் தங்கள் சக கிறிஸ்தவர்களின் "அவதூறான மற்றும் ஒழுக்கமற்ற" நடத்தைக்கு எதிராக எழுதினர். இந்தியாவில் விசாரணையின் தொடக்கம் விசாரணை தொடங்கப்படுவதற்கு முன்பே, கோவாவில் உள்ள உள்ளூர் அரசாங்கம் மதக் குற்றங்களுக்காக நபர்களை விசாரித்து, குற்றவாளிகளைத் தண்டித்தது, அதே போல் யூதர்களை இலக்காகக் கொண்டது. இந்து கோயில்களை அழிக்கவும், இந்து கோயில் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்யவும், அவற்றை கத்தோலிக்க மிஷனரிகளுக்கு மாற்றவும் போர்த்துகீசிய உத்தரவு ஜூன் 30,1541 தேதியிட்டது. 1560 ஆம் ஆண்டில் கோவாவில் விசாரணை அலுவலகத்தை அங்கீகரிப்பதற்கு முன்பு, போர்ச்சுகல் மன்னர் மூன்றாம் ஜான், மார்ச் 8,1546 அன்று, இந்து மதத்தைத் தடைசெய்யவும், இந்து கோயில்களை அழிக்கவும், இந்து விருந்துகளை பொதுவில் கொண்டாடுவதைத் தடைசெய்யவும், இந்து மதகுருமார்களை வெளியேற்றவும், இந்தியாவில் போர்த்துகீசிய உடைமைகளில் எந்தவொரு இந்து உருவத்தையும் உருவாக்கியவர்களை கடுமையாக தண்டிக்கவும் ஒரு உத்தரவை பிறப்பித்தார். போர்த்துகீசிய எல்லைக்குள் உள்ள முஸ்லீம் மசூதிகள் மீது 1550 க்கு முன்பு ஒரு சிறப்பு மத வரி விதிக்கப்பட்டது. 1539 ஆம் ஆண்டில் ஒரு புதிய கிறிஸ்தவர் போர்த்துகீசியர்களால் "மதச்சார்பற்ற சொற்கள்" என்ற மதக் குற்றத்திற்காக தூக்கிலிடப்பட்டதாக பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. 1543 ஆம் ஆண்டில் கோவா விசாரணை தீர்ப்பாயம் அமைக்கப்படுவதற்கு முன்பு, ஜெரோனிமோ டயஸ் என்ற யூத மதத்திற்கு மாறிய அல்லது கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியவர், போர்த்துகீசியர்களால் கோவாவில் கொல்லப்பட்டு எரிக்கப்பட்டார். போர்ச்சுகலின் கார்டினல் ஹென்ரிக் விசாரணையின் தொடக்கத்தில் அலெக்ஸோ டயஸ் ஃபால்கோவை முதல் விசாரணையாளராக அனுப்பி முதல் தீர்ப்பாயத்தை நிறுவினார். கோவா விசாரணை அலுவலகம் சுல்தான் ஆதில் ஷாவின் முன்னாள் அரண்மனையில் இருந்தது. கோவா விசாரணையால் வெளியிடப்பட்ட பல்வேறு உத்தரவுகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ 1567 ஆம் ஆண்டில் அனைத்து காதிகளும் போர்த்துகீசிய எல்லைக்கு வெளியே எந்தவொரு பொதுப் பதவியையும் வகிக்க தடை விதிக்கப்பட்டன, மேலும் ஒரு கிறிஸ்தவர் மட்டுமே அத்தகைய பதவியை வகிக்க முடியும்; இந்துக்கள் எந்தவொரு கிறிஸ்தவ பக்தி பொருள்களையும் சின்னங்களையும் தயாரிக்க தடை விதிக்கப்பட்டனர்; தந்தை இறந்த இந்து குழந்தைகளை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றுவதற்காக ஜெஸ்யூட்களிடம் ஒப்படைக்க வேண்டியிருந்தது; கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய இந்து பெண்கள் தங்கள் பெற்றோரின் அனைத்து சொத்துக்களையும் வாரிசாகப் பெற முடியும்; அனைத்து கிராம சபைகளிலும் உள்ள இந்து எழுத்தர்கள் கிறிஸ்தவர்களால் மாற்றப்பட்டனர்; கிறிஸ்தவ கான்வ்கர்கள் (சுதந்திரம் வைத்திருப்பவர்கள்) எந்த இந்து கான்வ்கர்களும் இல்லாமல் கிராம முடிவுகளை எடுக்க முடியும், இருப்பினும் அனைத்து கிறிஸ்தவ கான்வ்கர்களும் இல்லாவிட்டால் இந்து கான்வ்கர்களால் எந்த கிராம முடிவுகளையும் எடுக்க முடியாது. எந்தவொரு நடவடிக்கையிலும் கிறிஸ்தவ உறுப்பினர்கள் முதலில் கையெழுத்திட வேண்டும், பின்னர் இந்துக்கள்; சட்ட நடவடிக்கைகளில், இந்துக்கள் சாட்சிகளாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதில்லை, கிறிஸ்தவ சாட்சிகளின் அறிக்கைகள் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. போர்த்துகீசிய கோவாவில் இந்து கோயில்கள் இடிக்கப்பட்டன, மேலும் இந்துக்கள் புதிய கோயில்களைக் கட்டவோ அல்லது பழைய கோயில்களை பழுதுபார்க்கவோ தடை விதிக்கப்பட்டனர். இந்தியாவில் உள்ள போர்த்துகீசிய காலனிகளில் உள்ள அனைத்து இந்து கோயில்களும் இடிக்கப்பட்டு எரிக்கப்பட்டுள்ளன என்று 1569 அரச கடிதத்துடன் 16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய கோயில்களை தீவிரமாக இடிக்க ஜேசுயிட்டுகளின் கோயில் இடிப்புப் படை உருவாக்கப்பட்டது; இந்து திருமணங்களை நடத்துவதற்காக இந்து பாதிரியார்கள் போர்த்துகீசிய கோவாவுக்குள் நுழைய தடை விதிக்கப்பட்டனர். கோவாவில் வசிக்கும் செபார்டிக் யூதர்கள், அவர்களில் பலர் ஸ்பானிஷ் விசாரணையின் மிகைப்படுத்தல்களிலிருந்து தப்பிக்க ஐபீரிய தீபகற்பத்தை விட்டு வெளியேறினர், அவர்களோ அல்லது அவர்களின் மூதாதையர்களோ மோசடியாக கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியிருந்தால் துன்புறுத்தப்பட்டனர். டா ஃபோன்சேகாவின் கதை விசாரணையின் வன்முறை மற்றும் மிருகத்தனத்தை விவரிக்கிறது. குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களுக்கு இடமளிக்க நூற்றுக்கணக்கான சிறை அறைகள் தேவைப்படுவதாக பதிவுகள் கூறுகின்றன. 1560 முதல் 1774 வரை, மொத்தம் 16,172 நபர்கள் விசாரணை தீர்ப்பாயங்களால் விசாரிக்கப்பட்டனர். இதில் பல்வேறு தேசிய இனங்களைச் சேர்ந்த தனிநபர்களும் இருந்தபோதிலும், பெரும்பான்மையானவர்கள், கிட்டத்தட்ட முக்கால்வாசி, பூர்வீகவாசிகள், கிட்டத்தட்ட சமமாக கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவரல்லாதவர்களால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டனர். அவர்களில் பலர் எல்லையைக் கடந்து அங்கு நிலங்களை பயிரிடுவதற்காக இழுத்துச் செல்லப்பட்டனர். பென்டனின் கூற்றுப்படி, 1561 மற்றும் 1623 க்கு இடையில், கோவா விசாரணை 3,800 வழக்குகளைக் கொண்டு வந்தது. 1580 களில் கோவாவின் மொத்த மக்கள் தொகை சுமார் 60,000 ஆக இருந்ததால், இது ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையாகும், அப்போது மதிப்பிடப்பட்ட இந்து மக்கள் தொகை மூன்றில் ஒரு பங்கு அல்லது 20,000 ஆகும். எழுபத்தி ஒரு ஆட்டோஸ் டி ஃபெ ("விசுவாசச் செயல்") பதிவு செய்யப்பட்டது, பொது தவத்தின் மகத்தான காட்சி, அதைத் தொடர்ந்து குற்றம் சாட்டப்பட்ட நபர்கள் பல்வேறு தண்டனைகள் மற்றும் கழுமரத்தில் எரிப்பது உட்பட. முதல் சில ஆண்டுகளில் மட்டும் 4000க்கும் மேற்பட்டோர் கைது செய்யப்பட்டனர். மசாடோவின் கூற்றுப்படி, கோவாவில் அதன் இரண்டரை நூற்றாண்டுகளில், விசாரணை 57 பேரையும், 64 பேரின் உருவ பொம்மையையும் எரித்தது, அவர்களில் 105 பேர் ஆண்கள் மற்றும் 16 பேர் பெண்கள். "உருவ பொம்மையை எரிப்பது" என்ற தண்டனை ஆஜராகாத நிலையில் தண்டனை பெற்றவர்களுக்கு அல்லது சிறையில் இறந்தவர்களுக்கு பொருந்தும்; பிந்தைய வழக்கில், அவர்களின் எச்சங்கள் பொது காட்சிக்காக தொங்கவிடப்பட்ட உருவ பொம்மையின் அதே நேரத்தில் ஒரு சவப்பெட்டியில் எரிக்கப்பட்டன. பல்வேறு தண்டனைகளுக்கு தண்டனை பெற்ற மற்றவர்கள் மொத்தம் 4,046 பேர், அவர்களில் 3,034 பேர் ஆண்கள் மற்றும் 1,012 பேர் பெண்கள். குரோனிஸ்டா டி டிஸ்யூரி (டிஸ்வாடியின் வரலாறுகள்) படி, கடைசி ஆட்டோ டி ஃபே கோவாவில் பிப்ரவரி 7,1773 அன்று நடைபெற்றது. அமலாக்கம் மற்றும் விளைவுகள் போர்ச்சுகலின் இந்திய காலனிகளில் விசாரணையைத் தொடங்க ஒரு முறையீடு விகார் ஜெனரல் மிகுவல் வாஸால் அனுப்பப்பட்டது. இந்தோ-போர்த்துகீசிய வரலாற்றாசிரியர் தியோடோனியோ ஆர். டி சோஸாவின் கூற்றுப்படி, அசல் கோரிக்கைகள் "மூர்ஸ்" (முஸ்லிம்கள்), புதிய கிறிஸ்தவர்கள், யூதர்கள் மற்றும் 'ஜென்டிலிட்டி' மற்றும் மதச்சார்பின்மையை பரப்புவதில் ஈடுபட்டுள்ள இந்துக்களை குறிவைத்தன, மேலும் இது கோவாவை போர்த்துகீசியர்களால் இயக்கப்படும் துன்புறுத்தலின் மையமாக மாற்றியது. 1567 ஆம் ஆண்டில் கோவாவின் ஜெஸ்யூட்ஸ் மற்றும் சர்ச் மாகாண சபையின் கோரிக்கைகளின் கீழ் காலனித்துவ நிர்வாகம், கத்தோலிக்கர்கள் மதச்சார்பற்ற நடத்தை என்று கருதுவதை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கும், கிறிஸ்துவத்திற்கு மாறுவதை ஊக்குவிப்பதற்கும் இந்துக்களுக்கு எதிரான சட்டங்களை இயற்றியது. கிறிஸ்தவர்கள் இந்துக்களை தங்கள் வேலையில் வைத்திருப்பதைத் தடைசெய்யும் சட்டங்கள் நிறைவேற்றப்பட்டன, மேலும் இந்துக்களை பொது வழிபாடு செய்வது சட்டவிரோதமானது என்று கருதப்பட்டது. கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டைக் கேட்கவோ அல்லது தங்கள் மதத்தைப் பற்றிய விமர்சனங்களைக் கேட்கவோ ஹிந்துக்கள் அவ்வப்போது தேவாலயங்களில் ஒன்றுகூட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சமஸ்கிருதம் மற்றும் மராத்தி மொழிகளில் உள்ள இந்து புத்தகங்கள் கோவா விசாரணையால் எரிக்கப்பட்டன. இந்து திருமணங்களை நடத்துவதற்காக இந்து பாதிரியார்கள் கோவாவுக்குள் நுழையவும் அது தடை விதித்தது. கிறிஸ்துவ போர்த்துகீசிய வழக்கறிஞர்களின் உத்தரவின் பேரில் அபராதம், பொது சவுக்கால், மொசாம்பிக்கிற்கு நாடு கடத்தல், சிறைத்தண்டனை, மரணதண்டனை, கழுமரத்தில் எரிப்பு அல்லது உருவ பொம்மையை எரிப்பது போன்ற பல்வேறு வகையான தண்டனைகளை மீறல்கள் விளைவித்தன. இந்த விசாரணை இந்துக்களை அதிக எண்ணிக்கையில் கோவாவை விட்டு வெளியேற கட்டாயப்படுத்தியது, பின்னர் அதன் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் கோவாவிலிருந்து ஜெஸ்யூட்கள் மற்றும் போர்த்துகீசிய இந்தியாவின் கட்டுப்பாட்டில் இல்லாத சுற்றியுள்ள பகுதிகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். ஹிந்துக்கள் தங்கள் கோயில்களின் அழிவுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தங்கள் பழைய கோயில்களின் இடிபாடுகளிலிருந்து உருவங்களை மீட்டெடுத்து, போர்த்துகீசியர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பிரதேசங்களின் எல்லைகளுக்கு வெளியே புதிய கோயில்களைக் கட்ட பயன்படுத்தினர். அழிக்கப்பட்ட கோயில்கள் இருந்த இடத்தில் போர்த்துகீசியர்கள் தேவாலயங்களைக் கட்டிய சில சந்தர்ப்பங்களில், போர்த்துகீசிய காலனித்துவ சகாப்தம் முடிவடைந்த பிறகு, இந்துக்கள் தங்கள் கடவுள்களையும் தெய்வங்களையும் தங்கள் புதிய கோயில்களை தேவாலயங்கள் நிற்கும் இடத்துடன் இணைக்கும் வருடாந்திர ஊர்வலங்களைத் தொடங்கினர். கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியதற்காக நாட்டு மக்களைத் தடுக்க முயன்றதற்காகவும், கோவா கிறிஸ்தவர்களை கோவாவிலிருந்து தப்பிச் செல்வதைத் தூண்டியதற்காகவும், அல்லது அதிகாரிகளிடம் தெரிவிக்கப்படாத கைவிடப்பட்ட/அனாதை குழந்தைகளை மறைத்ததற்காகவும் இந்துக்கள் இந்துக்களை துன்புறுத்தியமை கைது செய்யப்படலாம். இந்துக்களின் கத்தோலிக்க சந்ததியினர் வழக்குத் தொடரப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம், இருப்பினும் இது அவர்கள் மக்கள் தொகையில் அதிக விகிதத்தில் இருந்ததால் இருக்கலாம். தண்டனை விதிக்கப்பட்டவர்களில் சுமார் 74 சதவீதம் பேர் கிரிப்டோ-ஹிந்து மதம் (அதிகாரப்பூர்வமாக கிறிஸ்துவராக இருந்தபோதிலும் தனிப்பட்ட முறையில் இந்து மதத்தை கடைப்பிடித்தல்) குற்றம் சாட்டப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் கிரிப்டோ-முஸ்லிம்கள் (அதிகாரப்பூர்வமாக கிறிஸ்துவராக இருந்தபோதிலும் தனிப்பட்ட முறையில் இஸ்லாத்தை கடைப்பிடிப்பது) சுமார் ஒன்றரை சதவீதம் பேருக்கு தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, ஒன்றரை சதவீதம் பேர் விசாரணையின் புனித அலுவலகத்தின் செயல்பாடுகளைத் தடுத்தியதற்காக விசாரிக்கப்பட்டனர். கிட்டத்தட்ட 250 ஆண்டுகால விசாரணை விசாரணைகளின் பெரும்பாலான பதிவுகள் விசாரணை தடைசெய்யப்பட்ட பின்னர் போர்த்துகீசியர்களால் எரிக்கப்பட்டன. தப்பிப்பிழைத்தவர்கள், 1782-1800 க்கு இடையில் உள்ளவர்கள், மக்கள் தொடர்ந்து விசாரிக்கப்பட்டு தண்டிக்கப்படுகிறார்கள் என்று கூறுகிறார்கள். அந்தோனியோ ஜோஸ் சரைவாவின் கூற்றுப்படி, கோவா விசாரணையின் போது கைது செய்யப்பட்டு, விசாரிக்கப்பட்டு, தண்டனை விதிக்கப்பட்டவர்களில் பெரும்பாலோர் மிகக் குறைந்த சமூக அடுக்குகளைச் சேர்ந்தவர்கள். பாதிக்கப்பட்டவர்கள் இந்துக்கள் மட்டுமல்ல, இந்தியாவில் காணப்படும் பிற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்களும் சில ஐரோப்பியர்களும் அடங்குவதாக விசாரணை பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. திரு. டியோகோ டா போர்பா மற்றும் அவரது ஆலோசகர் விகார் ஜெனரல் மிகுவல் வாஸ் ஆகியோர் இந்துக்களை மாற்றுவதற்கான மிஷனரி இலக்குகளைப் பின்பற்றினர். ஜெஸ்யூட் மற்றும் பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகளின் ஒத்துழைப்புடன், கோவாவில் உள்ள போர்த்துகீசிய நிர்வாகமும் இராணுவமும் இந்துக்கள் மற்றும் பிற இந்திய மதங்களின் கலாச்சார மற்றும் நிறுவன வேர்களை அழிக்க அனுப்பப்பட்டன. உதாரணமாக, வைஸ்ராய் மற்றும் கேப்டன் ஜெனரல் அன்டோனியோ டி நோரோன்ஹா மற்றும் பின்னர் கேப்டன் ஜெனரல் கான்ஸ்டான்டினோ டி சா டி நோரோன்ஹா ஆகியோர் போர்த்துகீசிய உடைமைகளில் உள்ள இந்து மற்றும் பௌத்த கோயில்களை முறையாக அழித்தனர். கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் மற்றும் போர்த்துகீசிய அரசாங்கத்தால் அழிக்கப்பட்ட இந்து கோயில்களின் தன்மை மற்றும் எண்ணிக்கை பற்றிய சரியான தரவு கிடைக்கவில்லை. 1566 வாக்கில் கோவா தீவில் சுமார் 160 கோயில்கள் தரைமட்டமாக்கப்பட்டன. 1566 மற்றும் 1567 க்கு இடையில், பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகளின் ஒரு பிரச்சாரம் பார்டெஸில் (வடக்கு கோவா) மேலும் 300 இந்து கோயில்களை அழித்தது. சால்செட்டியில் (தெற்கு கோவா), சுமார் மேலும் 300 இந்து கோயில்கள் விசாரணையின் கிறிஸ்தவ அதிகாரிகளால் அழிக்கப்பட்டன. அசோல்னா மற்றும் குன்கோலிம் ஆகிய இடங்களில் ஏராளமான இந்து கோயில்கள் போர்த்துகீசிய அதிகாரிகளால் அழிக்கப்பட்டன. இந்தியாவில் அதன் காலனிகளில் உள்ள அனைத்து இந்து கோயில்களும் எரிக்கப்பட்டு தரைமட்டமாக்கப்பட்டதாக போர்த்துகீசிய காப்பகங்களில் 1569 ஆம் ஆண்டு அரச கடிதம் பதிவு செய்கிறது. உல்ரிச் லெஹ்னரின் கூற்றுப்படி, "பதினாறாம் நூற்றாண்டில் கோவா ஒரு சகிப்புத்தன்மை கொண்ட இடமாக இருந்தது, ஆனால் கோவா விசாரணை அதை இந்துக்கள் மற்றும் பிற ஆசிய மதங்களின் உறுப்பினர்களுக்கு விரோதமான இடமாக மாற்றியது. கோயில்கள் இடிக்கப்பட்டன, பொது இந்து சடங்குகள் தடை செய்யப்பட்டன, மேலும் இந்து மதத்திற்கு மாறுவது கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டது. கோவா விசாரணை பொது இந்து வழிபாட்டின் எந்தவொரு வழக்குகளையும் கடுமையாக விசாரித்தது; அதன் வழக்குகளில் முக்கால்வாசிக்கும் மேற்பட்டவை இது தொடர்பானவை, மேலும் இரண்டு சதவீதம் மட்டுமே விசுவாசதுரோகம் அல்லது மதச்சார்பின்மை ". 1566 மற்றும் 1576 க்கு இடையில் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட புதிய சட்டங்கள் இந்துக்கள் சேதமடைந்த கோயில்களை பழுதுபார்ப்பதையோ அல்லது புதிய கோயில்களைக் கட்டுவதையோ தடை செய்தன. பொது இந்து திருமணங்கள் உள்ளிட்ட விழாக்கள் தடை செய்யப்பட்டன. இந்து தெய்வம் அல்லது தெய்வத்தின் உருவத்தை வைத்திருக்கும் எவரும் குற்றவாளியாக கருதப்படுகிறார்கள். கோவாவில் உள்ள இந்துக்கள் அல்லாதவர்கள் கடவுள் அல்லது தெய்வத்தின் உருவங்களை வைத்திருக்கும் எவரையும் அடையாளம் கண்டு விசாரணை அதிகாரிகளிடம் புகாரளிக்க ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் தேடப்பட்டனர், ஏதேனும் ஆதாரம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், அத்தகைய "சிலை வைத்திருக்கும்" இந்துக்கள் கைது செய்யப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் சொத்துக்களை இழந்தனர். பறிமுதல் செய்யப்பட்ட சொத்துக்களில் பாதி குற்றம் சாட்டுபவர்களுக்கு வெகுமதியாகவும், மற்ற பாதி தேவாலயத்திற்கும் சென்றது. "திருச்சபையின் தந்தைகள் இந்துக்களை கடுமையான தண்டனைகளின் கீழ் தங்கள் சொந்த புனித நூல்களைப் பயன்படுத்துவதைத் தடுத்தனர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் மதத்தைப் பின்பற்றுவதைத் தடுத்தனர். அவர்கள் தங்கள் கோயில்களை அழித்து, மக்களை மிகவும் துன்புறுத்தி, தலையிட்டு, அதிக எண்ணிக்கையில் நகரத்தை கைவிட்டு, தங்களுக்கு சுதந்திரம் இல்லாத இடத்தில் இனி இருக்க மறுத்து, தங்கள் சொந்த பாணியில் வணங்கினால் சிறைத்தண்டனை, சித்திரவதை மற்றும் மரணத்திற்கு ஆளாக நேரிடும். 1578 முதல் 1588 வரை இந்தியாவில் இருந்த பிலிப்போ சசெட்டி எழுதினார். 1620 ஆம் ஆண்டில், இந்துக்கள் தங்கள் திருமண சடங்குகளைச் செய்வதைத் தடைசெய்ய ஒரு உத்தரவு பிறப்பிக்கப்பட்டது. கொங்கனி மொழியை ஒடுக்கவும், போர்த்துகீசியம் பேசுவதை கட்டாயமாக்கவும் ஜூன் 1684 இல் ஒரு உத்தரவு பிறப்பிக்கப்பட்டது. உள்ளூர் மொழிகளைப் பயன்படுத்தும் எவரையும் கடுமையாகக் கையாள சட்டம் வழிவகை செய்தது. அந்த சட்டத்தைத் தொடர்ந்து, உள்ளூர் மொழிகளில் எழுதப்பட்ட அனைத்து கத்தோலிக்கம் அல்லாத கலாச்சார சின்னங்களும் புத்தகங்களும் அழிக்கப்பட வேண்டும். பிரெஞ்சு மருத்துவர் சார்லஸ் டெலோன் விசாரணையின் முகவர்களின் கொடுமையை நேரில் அனுபவித்தார், மேலும் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களுக்கு, குறிப்பாக இந்துக்களுக்கு எதிரான குறிக்கோள்கள், தன்னிச்சை, சித்திரவதை மற்றும் இனப் பாகுபாடு குறித்து புகார் அளித்தார். அவர் கைது செய்யப்பட்டார், சிறைத்தண்டனை அனுபவித்தார், அங்கு அவர் சித்திரவதை மற்றும் பட்டினியால் பாதிக்கப்பட்ட இந்துக்களைக் கண்டார், மேலும் பிரெஞ்சு அரசாங்கத்தின் அழுத்தத்தின் கீழ் விடுவிக்கப்பட்டார். அவர் பிரான்ஸ் திரும்பினார், 1687 ஆம் ஆண்டில் கோவாவில் தனது அனுபவங்களை ரிலேஷன் டி எல் இன்க்விசிஷன் டி கோவா (கோவாவின் விசாரணை) என்று விவரிக்கும் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார். தெற்காசியாவில் போர்த்துகீசிய தாக்குதல்களில் கைப்பற்றப்பட்ட பௌத்த புனிதப் பொருட்களை அழிக்க கோவா விசாரணை வழிவகுத்தது. உதாரணமாக, 1560 ஆம் ஆண்டில், வைஸ்ராய் கான்ஸ்டான்டினோ டி பிராகானா தலைமையிலான ஒரு படைப்பிரிவு வடகிழக்கு இலங்கையில் உள்ள தமிழர்களைத் தாக்கியது. 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து உள்ளூர் தமிழர்களால் புனிதமாக பாதுகாக்கப்பட்ட புத்தரின் பல் மற்றும் தலடா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை அவர்கள் கைப்பற்றினர். கோவாவில் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் போர்த்துகீசிய வரலாற்றாசிரியரான டியோகோ டோ கூட்டோ, நினைவுச்சின்னத்தை "குரங்கின் பல்" (டென்டே டோ புகியோ) என்றும் "புத்தரின் பல்" என்றும் குறிப்பிடுகிறார், "குரங்கு" என்ற சொல் தெற்காசியர்களின் கூட்டு அடையாளத்திற்கு ஒரு பொதுவான இன அவமதிப்பாகும். அந்த சகாப்தத்தின் பெரும்பாலான ஐரோப்பிய பதிவுகளில், கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் இதை "குரங்கின் அல்லது குரங்கின் பல்" என்று அழைக்கிறார்கள், சிலர் இதை "அரக்கனின் பல்" அல்லது "புனித மனிதனின் பல்" என்று அழைக்கிறார்கள். போர்த்துகீசிய வரலாற்றாசிரியர் ஃபரியா இ சௌசா போன்ற ஒரு சில பதிவுகளில், பல் "அழிக்கப்பட வேண்டிய தீமையின் உண்மையான சாத்தானிய ஆதாரம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. போர்த்துகீசியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட பற்கள் தெற்காசியாவில் வேகமாக பரவியது, அதற்கு ஈடாக பெகு மன்னர் போர்த்துகீசியர்களுக்கு ஒரு செல்வத்தை வழங்கினார். இருப்பினும், கோவா விசாரணையின் மத அதிகாரிகள் மீட்கும் தொகையை ஏற்றுக்கொள்வதைத் தடுத்தனர், மேலும் அவமானம் மற்றும் மதச் சுத்திகரிப்புக்கான ஒரு வழிமுறையாக பல்லை பகிரங்கமாக அழிக்க ஒரு ஆடம்பரமான விழாவை நடத்தினர். ஹன்னா வோஜ்சீஹோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "குரங்கு" என்ற சொல் நடவடிக்கைகளில் ஒரு இனவெறி அவமதிப்பாக மாறியது, ஆனால் இது ஆரம்பத்தில் இந்து மதத்திற்கும் புத்த மதத்திற்கும் இடையிலான ஒத்திசைவுகளின் விளைவாக இருந்திருக்கலாம், ஏனெனில் புத்தர் பல் நினைவுச்சின்னம் பாதுகாக்கப்பட்டு புனிதமாகக் கருதப்பட்டது. போர்த்துகீசிய விசாரணை அதிகாரிகள் மற்றும் அவர்களின் ஐரோப்பிய ஆதரவாளர்களுக்கு, இந்த சொல் அவர்கள் வன்முறையில் வென்ற நிலங்கள் மற்றும் மக்கள் மற்றும் இந்திய மதங்களுக்கு எதிரான அவர்களின் தப்பெண்ணங்கள் குறித்த அவர்களின் ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களை முன்வைத்தது. ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் வலுக்கட்டாயமாக கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்ட யூதர்களுக்கு கோவா ஒரு சரணாலயமாக இருந்தது. வலுக்கட்டாயமாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற இந்த மதம் மாறியவர்கள் புதிய கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அப்போது யூத தெரு என்று அழைக்கப்பட்ட இடத்தில் அவர்கள் வாழ்ந்தனர். புதிய கிறிஸ்தவ மக்கள் தொகை மிகவும் கணிசமாக இருந்ததால், சவைரா வெளிப்படுத்துவது போல், "பிப்ரவரி 18,1519 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்தில், மன்னர் முதலாம் மானுவல் கோவாவில் நீதிபதி, நகர கவுன்சிலர் அல்லது நகராட்சி பதிவாளர் பதவிக்கு புதிய கிறிஸ்தவர்களை பெயரிடுவதைத் தடைசெய்யும் சட்டத்தை ஊக்குவித்தார், இருப்பினும், ஏற்கனவே நியமிக்கப்பட்டவர்களை பணிநீக்கம் செய்யக்கூடாது என்று நிபந்தனை விதித்தார். போர்த்துகீசிய ஆட்சியின் முதல் ஒன்பது ஆண்டுகளில் கூட, கோவாவில் சமீபத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஸ்பானிஷ் மற்றும் போர்த்துகீசிய யூதர்களின் கணிசமான வருகை இருந்தது என்பதை இது காட்டுகிறது ". இருப்பினும், கோவா விசாரணை தொடங்கிய பிறகு, வைஸ்ராய் டோம் அன்டாவோ டி நோரோன்ஹா, டிசம்பர் 1565 இல், யூதர்கள் இந்தியாவில் உள்ள போர்த்துகீசிய பிரதேசங்களுக்குள் நுழைய தடை விதித்து ஒரு உத்தரவை பிறப்பித்தார், அதை மீறுபவர்களுக்கு கைது, அவர்களின் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்தல் மற்றும் சிறையில் அடைத்தல் போன்ற தண்டனைகள் விதிக்கப்படும். போர்த்துகீசியர்கள் 1564 மற்றும் 1568 க்கு இடையில் நகரக் கோட்டைச் சுவர்களைக் கட்டினர். இது யூதத் தெருவை ஒட்டி ஓடியது, ஆனால் அதை கோட்டையின் வெளியே வைத்தது. இந்த விசாரணை முதலில் புதிய கிறிஸ்தவர்களை குறிவைத்தது, அதாவது கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு வலுக்கட்டாயமாக மாற்றப்பட்ட யூதர்கள் மற்றும் 1505 முதல் 1560 வரை போர்ச்சுகலில் இருந்து இந்தியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தவர்கள். பின்னர் இது மூர்ஸில் சேர்க்கப்பட்டது, இது முன்பு மொராக்கோவிலிருந்து ஐபீரிய தீபகற்பத்தை படையெடுத்த முஸ்லிம்களைக் குறிக்கும். கோவாவில், இந்த விசாரணை யூதர்கள், முஸ்லிம்கள் மற்றும் பின்னர் பெரும்பான்மையாக இந்துக்களை உள்ளடக்கியது. கோவா விசாரணை தொடங்குவதற்கு சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கிய யூதர்கள் (புதிய கிறிஸ்தவர்கள்) மீதான துன்புறுத்தல் பற்றிய ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வழக்கு கால்டீரா என்ற கோவா பெண்ணின் வழக்கு ஆகும். அவரது வழக்கு விசாரணை கோவா விசாரணை அலுவலகத்தை முறைப்படி தொடங்க பங்களித்தது. கால்டீரா மற்றும் 19 புதிய கிறிஸ்தவர்கள் போர்த்துகீசியர்களால் கைது செய்யப்பட்டு 1557 இல் தீர்ப்பாயத்தின் முன் கொண்டு வரப்பட்டனர். யூதர்களை மதமாற்றம் செய்ததாகவும், ஜெப ஆலயங்களுக்குச் சென்றதாகவும், புளிப்பில்லாத அப்பத்தை சாப்பிட்டதாகவும் அவர்கள் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. இந்து பண்டிகையான ஹோலி பண்டிகையுடன் இணைந்து பூரிம் திருவிழாவைக் கொண்டாடியதாகவும் அவர் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டது, அதில் அவர் "ஃபில்ஹோ டி ஹமாம்" (ஹாமனின் மகன்) என்பதன் அடையாளமாக பொம்மைகளை எரித்ததாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டது. இறுதியில், அவர்கள் அனைவரும் போர்த்துகீசிய விசாரணை மூலம் விசாரிக்க கோவாவிலிருந்து லிஸ்பனுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். அங்கு, அவளுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. யூதர்கள் மீதான துன்புறுத்தல் கொச்சியில் போர்த்துகீசிய பிராந்திய உரிமைகோரல்களுக்கு விரிவடைந்தது. அவர்களின் ஜெப ஆலயம் (பர்தேசி ஜெப ஆலயம்) போர்த்துகீசியர்களால் அழிக்கப்பட்டது. கேரள யூதர்கள் 1568இல் பரதேசி ஜெப ஆலயத்தை மீண்டும் கட்டினர். கோவா கத்தோலிக்கர்களின் துன்புறுத்தல் விசாரணை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறிய இந்துக்களை மதச்சார்பற்றவர்களாக கருதியது, ஆனால் அவர்களின் முன்னாள் இந்து பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகளை தொடர்ந்து கடைப்பிடித்தது. கொங்கணி போன்ற பூர்வீக மொழிகள் மற்றும் சடங்குகள், விரதங்கள், வீட்டின் முன் துளசி செடியை வளர்ப்பது, விழாக்கள் அல்லது ஆபரணங்களுக்கு பூக்கள் மற்றும் இலைகளைப் பயன்படுத்துவது போன்ற கலாச்சார நடைமுறைகளை ஒழிப்பதை கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். போர்த்துகீசிய ஆக்கிரமிப்பின் போது நடந்த பிற தொலைநோக்கு மாற்றங்கள் இருந்தன, இந்த மாற்றங்களில் பாரம்பரிய இசைக் கருவிகளின் தடை மற்றும் கொண்டாட்ட வசனங்களைப் பாடுவதற்கான தடை ஆகியவை அடங்கும், அவை மேற்கத்திய இசையுடன் மாற்றப்பட்டன. மக்கள் மதம் மாறியபோது அவர்கள் மறுபெயரிடப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் அசல் இந்து பெயர்களைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்படவில்லை. மதுபானம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் உணவுப் பழக்கம் வியத்தகு முறையில் மாறியது, இதனால் ஒரு காலத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட உணவுகளான முஸ்லிம்களால் புறக்கணிக்கப்படும் பன்றி இறைச்சி மற்றும் இந்துக்களால் புறக்கணிக்கப்படும் மாட்டிறைச்சி போன்றவை கோவா உணவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. ஆயினும்கூட, பல கோவா கத்தோலிக்கர்கள் தங்கள் பழைய கலாச்சார நடைமுறைகள் மற்றும் இந்து பழக்கவழக்கங்களில் சிலவற்றை தொடர்ந்து கடைப்பிடித்தனர். கிரிப்டோ-ஹிந்து மதத்தில் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களில் சிலருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. இத்தகைய சூழ்நிலைகள் பலரை கோவாவை விட்டு வெளியேறி அண்டை இராஜ்ஜியங்களில் குடியேற கட்டாயப்படுத்தியது, அதில் ஒரு சிறுபான்மை தக்காணத்திற்குச் சென்றது, பெரும்பான்மையானவர்கள் கனராவுக்குச் சென்றனர். வரலாற்றாசிரியர் செவெரின் சில்வா, விசாரணையிலிருந்து தப்பியோடியவர்கள் இந்து பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கத்தோலிக்க நடைமுறைகளின் கலவையைக் கடைப்பிடிக்க விரும்பினர் என்று கூறுகிறார். துன்புறுத்தல் அதிகரித்ததால், பிராமணர்கள் தொடர்ந்து இந்து மத சடங்குகளைச் செய்ததாகவும், இந்துக்கள் தங்கள் பொது மத சடங்குகளை மீறி அதிகரித்ததாகவும் மிஷனரிகள் புகார் கூறினர். இந்துக்களின் இந்த அவமதிப்பு, சமீபத்தில் மதம் மாறிய கோவா கத்தோலிக்கர்களை இந்து விழாக்களில் பங்கேற்கவும், இந்து மதத்திற்கு திரும்பவும் தூண்டியது என்று மிஷனரிகள் குற்றம் சாட்டினர். கூடுதலாக, கோவாவில் வசித்து வந்த போர்த்துகீசியர்களின் போதனைக்கும் நடைமுறைகளுக்கும் இடையே ஒரு பாசாங்குத்தனமான வேறுபாடு இருந்தது என்று டெலியோ டி மென்டோன்கா கூறுகிறார். போர்த்துகீசிய கிறிஸ்தவர்களும் பல மதகுருமார்களும் சூதாட்டம் செய்து, ஆடம்பரமாக செலவு செய்து, பொது மறுமனையாட்டியைப் பயிற்சி செய்து, இந்தியர்களிடமிருந்து பணம் பறித்து, ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்டனர். போர்த்துகீசிய கத்தோலிக்கர்களின் "மோசமான உதாரணங்கள்" உலகளாவியவை அல்ல, மேலும் சில போர்த்துகீசிய கத்தோலிக்கர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்த கோவா கத்தோலிக்கர்களுக்கு மருத்துவ கவனிப்பை வழங்கிய "நல்ல உதாரணங்களும்" இருந்தன. இருப்பினும், "நல்ல உதாரணங்கள்" அவை "மோசமான உதாரணங்களுடன்" முரண்படும்போது போதுமான வலுவாக இல்லை, மேலும் போர்த்துகீசியர்கள் தங்கள் கலாச்சார மேன்மை மற்றும் "இந்துக்கள், முஸ்லிம்கள், காட்டுமிராண்டிகள் மற்றும் புறமதத்தினர் நல்லொழுக்கங்களையும் நல்லொழுக்கத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை" என்ற அவர்களின் அனுமானங்களில் தங்கள் நம்பிக்கையை காட்டிக் கொடுத்தனர் என்று மென்டோன்கா கூறுகிறார். நீக்ரோக்கள் மற்றும் காச்சோரோக்கள் (நாய்கள்) போன்ற இனப் பெயர்கள் பொதுவாக பூர்வீக மக்களுக்கு எதிராக போர்த்துகீசியர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டன. கோவா விசாரணையின் 250 ஆண்டு காலத்தின் பிற்பகுதியில், போர்த்துகீசிய கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் இந்திய கத்தோலிக்க மதகுருமார்களுக்கு எதிராக பாகுபாடு காட்டினர், ஏனெனில் அதன் உறுப்பினர்கள் முன்பு மதம் மாறிய கத்தோலிக்க பெற்றோரின் குழந்தைகள். கோவா கத்தோலிக்கர்கள் "கறுப்பின பாதிரியார்கள்" என்று குறிப்பிடப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் இயல்பு, காமவெறி, குடிப்பழக்கம் போன்றவற்றால் "மோசமான இயல்புடையவர்கள் மற்றும் மோசமான நடத்தை கொண்டவர்கள்" என்றும் ஒரே மாதிரியாக கருதப்பட்டனர். மேலும், இந்த ஸ்டீரியோடைப்களின் அடிப்படையில், கோவாவில் உள்ள தேவாலயங்களின் பொறுப்பைப் பெற அவர்கள் மிகவும் தகுதியற்றவர்களாக கருதப்பட்டனர். தங்கள் தொழில் மற்றும் பதவி உயர்வுகளை இழக்க விரும்பாத துறவிகள், சரியான ஐரோப்பியர்களைப் போலல்லாமல், பூர்வீக கத்தோலிக்கர்களாக வளர்ந்தவர்கள் "வெள்ளை தோல் கொண்ட" மக்களை வெறுத்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் "பெருமையின் கொடூரமான தீமையால்" அவதிப்படுகிறார்கள் என்று குற்றம் சாட்டினர். இந்த இனவெறிக் குற்றச்சாட்டுகள் கோவாவில் உள்ள திருச்சபைகள் மற்றும் மதகுருமார்களின் நிறுவனத்தை போர்த்துகீசிய கத்தோலிக்கர்களின் ஏகபோகத்தின் கீழ் வைத்திருக்க அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, மாறாக பூர்வீக கோவா கத்தோலிக்கர்கள் தங்கள் தகுதிகளின் அடிப்படையில் தங்கள் திருச்சபை வாழ்க்கையில் உயர அனுமதிக்கவில்லை. கொங்கணி அடக்குமுறை முந்தைய நூற்றாண்டில் போர்த்துகீசிய பாதிரியார்கள் கொங்கனி மொழியைப் பற்றி தீவிரமாக ஆய்வு செய்ததற்கும், அதை ஒரு தகவல் தொடர்பு ஊடகமாக வளர்த்ததற்கும் முற்றிலும் மாறாக, விசாரணையின் கீழ், கத்தோலிக்கரல்லாத மக்களிடமிருந்து புதிய மதமாற்றங்களை தனிமைப்படுத்த இனவெறி நடவடிக்கைகள் பின்பற்றப்பட்டன. கொங்கணி பயன்பாடு அடக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் கோவாவை ஆக்கிரமிக்க மராட்டிய முயற்சிகளால் காலனி பாதிக்கப்பட்டது. இந்த நிகழ்வுகள் கோவா மீதான போர்ச்சுகலின் கட்டுப்பாட்டிற்கு கடுமையான அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தின, மேலும் அவை இந்தியாவில் அதன் வர்த்தகத்தை பராமரிப்பதற்கும் கடுமையான அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தின. மராட்டிய அச்சுறுத்தல் காரணமாக, போர்த்துகீசிய அதிகாரிகள் கோவாவில் கொங்கணியை ஒடுக்க ஒரு சாதகமான திட்டத்தை தொடங்க முடிவு செய்தனர். போர்த்துகீசியர்களின் பயன்பாடு அமல்படுத்தப்பட்டது, மேலும் கொங்கனி விளிம்புநிலை மக்களின் மொழியாக மாறியது. பிரான்சிஸ்கான்களின் வற்புறுத்தலின் பேரில், போர்த்துகீசிய வைஸ்ராய் 1684 ஜூன் 27 அன்று கொங்கணி மொழியைப் பயன்படுத்துவதைத் தடைசெய்தார், மேலும் மூன்று ஆண்டுகளுக்குள், உள்ளூர் மக்கள் பொதுவாக போர்த்துகீசிய மொழியைப் பேசுவார்கள் என்றும் அவர் உத்தரவிட்டார். அவர்கள் தங்கள் அனைத்து தொடர்புகளிலும் இதைப் பயன்படுத்த வேண்டும், மேலும் போர்த்துகீசிய பிராந்தியங்களில் செய்யப்பட்ட அனைத்து ஒப்பந்தங்களிலும் அவர்கள் இதைப் பயன்படுத்த வேண்டும். இந்தச் சட்டத்தை மீறுபவர்களுக்கு சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்படும். இந்த ஆணையை மன்னர் 1687 மார்ச் 17 அன்று உறுதிப்படுத்தினார். 1731 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசிய மன்னர் ஐந்தாம் ஜோவோவுக்கு விசாரணை அதிகாரி அன்டோனியோ அமரல் கோடின்ஹோ எழுதிய கடிதத்தின்படி, இந்த கொடூரமான நடவடிக்கைகள் வெற்றியைப் பெறவில்லை. 1739இல் வடக்கு மாகாணம் (இதில் பேசின், சவுல் மற்றும் சல்செட் ஆகியவை அடங்கும்) மராட்டியர்களிடம் வீழ்ந்தவுடன், போர்த்துகீசியர்கள் கொங்கனி மீதான தங்கள் தாக்குதலை மீண்டும் தொடங்கினர். 21 நவம்பர் 1745 அன்று, பேராயர் லோரென்சோ டி சாண்டா மரியா, ஆசாரியத்துவத்திற்கான விண்ணப்பதாரர்கள் போர்த்துகீசிய மொழியில் பேசும் அறிவையும் திறனையும் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தார்; இது பாசாங்கு செய்பவர்களுக்கு மட்டுமல்ல, அவர்களின் நெருங்கிய உறவுகளுக்கும் பொருந்தும், இது மரியாதைக்குரிய நபர்களின் கடுமையான பரிசோதனைகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மேலும், பாமோன் மற்றும் சார்டோஸ் ஆறு மாதங்களுக்குள் போர்த்துகீசிய மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது, அவ்வாறு செய்யத் தவறினால் அவர்களுக்கு திருமண உரிமை மறுக்கப்படும். 1812 ஆம் ஆண்டில், பள்ளிகளில் குழந்தைகள் கொங்கனி பேச தடை விதிக்கப்பட வேண்டும் என்று பேராயர் உத்தரவிட்டார், மேலும் 1847 ஆம் ஆண்டில், இந்த தடை செமினரிகளுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது. 1869 ஆம் ஆண்டில், பள்ளிகளில் கொங்கணி முற்றிலும் தடை செய்யப்பட்டது. இதன் விளைவாக, கோவா மக்கள் கொங்கனி மொழியில் ஒரு இலக்கியத்தை உருவாக்கவில்லை, அல்லது மொழியால் மக்களை ஒன்றிணைக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் பல எழுத்துக்கள் (ரோமன், தேவநாகரி மற்றும் கன்னடம் உட்பட) அதை எழுத பயன்படுத்தப்பட்டன. கொங்கனி மொழி (ஊழியர்களின் மொழி) ஆனது, அதே நேரத்தில் இந்து மற்றும் கத்தோலிக்க உயரடுக்கு முறையே மராத்தி மற்றும் போர்த்துகீசிய மொழிகளுக்கு மாறியது. 1961 ஆம் ஆண்டில் இந்தியா கோவாவை இணைத்ததிலிருந்து, சாதி, மதம் மற்றும் வர்க்கத்திற்கு அப்பாற்பட்டு அனைத்து கோவா மக்களையும் பிணைக்கும் சிமெண்ட்டாக கொங்கனி மாறிவிட்டது; இது அன்பாக கொங்கனி மாய் (அன்னை கொங்கனி) என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1987 ஆம் ஆண்டில் இந்திய அரசு கொங்கணியை கோவாவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக அங்கீகரித்தபோது இந்த மொழி முழு அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது. செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தல் 1599 ஆம் ஆண்டில் அலெக்ஸோ டி மெனீஸஸின் கீழ், டையம்பர் மதகுரு சபை கேரளாவின் கிழக்கு சிரிய செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களை (சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது நஸ்ரானிகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்திற்கு வலுக்கட்டாயமாக மாற்றியது. அவர்கள் நெஸ்டோரியனிசத்தை கடைப்பிடிப்பதால் அவர்கள் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றப்பட வேண்டும் என்று அவர் கூறினார், இது எபேசஸ் சபையால் மதச்சார்பற்றதாக அறிவிக்கப்பட்ட ஒரு கிறிஸ்தவ நிலைப்பாடாகும். அவர்களின் விசுவாசத்தை கடைப்பிடிப்பதற்கு மதகுரு சபை கடுமையான கட்டுப்பாடுகளை விதித்தது, மேலும் அவர்கள் சிரியாக்/அரமேயிக் மொழியைப் பயன்படுத்தும் நடைமுறைக்கும் கடுமையான கட்டுப்பாடுகளை விதித்தது. அவர்கள் அரசியல் ரீதியாக வாக்குரிமையிழந்தனர் மற்றும் கிழக்கில் இருந்து ஆயர்கள் தடுக்கப்பட்டதால் அவர்களின் பெருநகர அந்தஸ்து நிறுத்தப்பட்டது. 1653 இல் கூனன் சிலுவை உறுதிமொழி கிளர்ச்சி மற்றும் நஸ்ரானி கிளர்ச்சி, இறுதியில் 1663 இல் டச்சுக்காரர்களால் கொச்சி கோட்டை கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் அதன் விளைவாக போர்த்துகீசியர்கள் மலபாரில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டது ஆகியவற்றால் முடிவுக்கு வரும் வரை இந்த துன்புறுத்தல் பெரிய அளவில் தொடர்ந்தது. துன்புறுத்தல் முடிவுக்கு வந்த நேரத்தில், செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் எதிர்க்கும் முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் வரலாற்று பதிவுகள் அழிக்கப்பட்டன. பொதுவான பிரார்த்தனை புத்தகம் கூட போர்த்துகீசியர்களால் காப்பாற்றப்படவில்லை. இதன் விளைவாக செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் காணாமல் போனதற்கான மதிப்புமிக்க வரலாற்று பதிவுகள் மற்றும் ஒரு காலத்தில் வளமான சமூகத்தினரிடையே பிரிவின் தொடக்கம் ஏற்பட்டது. போர்த்துகீசியம் அல்லாத கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தல் கோவா விசாரணை போர்த்துகீசியம் அல்லாத கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் மற்றும் மருத்துவர்களையும் துன்புறுத்தியது, அதாவது பிரான்சைச் சேர்ந்த மிஷனரிகள் மற்றும் மருத்துவர்கள். 16 ஆம் நூற்றாண்டில், போர்த்துகீசிய மதகுருமார்கள் மெட்ராஸில் (இப்போது சென்னை) செயல்பட்டு வந்த ஒரு பிரெஞ்சு மதகுரு மீது பொறாமைப்படத் தொடங்கினர்; அவர்கள் அவரை கோவாவுக்கு அழைத்துச் சென்றனர், பின்னர் அவர்கள் அவரைக் கைது செய்து விசாரணைக்கு அனுப்பினர். கர்நாடக இராஜ்ஜியத்தின் இந்து மன்னர் பாதிரியார் விடுவிக்கப்படும் வரை செயின்ட் தோமை முற்றுகையிட்டு அவரது சார்பாக தலையிட்டபோது பிரெஞ்சு பாதிரியார் காப்பாற்றப்பட்டார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு மருத்துவரான சார்லஸ் டெலோன், இந்தியாவில் போர்த்துகீசிய மிஷனரி நடைமுறைகளை கேள்வி எழுப்பியதால் கோவா விசாரணையால் கைது செய்யப்பட்டு சித்திரவதை செய்யப்பட்ட மற்றொரு கிறிஸ்தவர் ஆவார். ஐந்து ஆண்டுகளாக, டெலோன் கோவா விசாரணையால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், பிரான்ஸ் அதைக் கோரும் வரை அவர் விடுவிக்கப்படவில்லை. சிறைச்சாலையை நிர்வகித்த மற்றும் சர்ச் தீர்ப்பாயங்களின் பரிந்துரைகளின்படி சித்திரவதை கருவிகளின் வளமான வகைப்படுத்தலை பயன்படுத்திய விசாரணையின் கத்தோலிக்க அரண்மனையில் வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் கொடூரங்களை டெலோன் விவரித்தார், கிளாஸ் க்ளோஸ்டர்மேயர் கூறுகிறார். ரோமின் கீழ் உள்ள முழு தேவாலயத்தையும் அடிமைப்படுத்துவதற்காக ஆர்க்டிகான் ஜார்ஜுக்கு எதிராக படுகொலை முயற்சிகள் நடந்தன. பொதுவான பிரார்த்தனை புத்தகம் காப்பாற்றப்படவில்லை. புத்தகங்கள் எரிக்கப்பட்டன, சுதந்திரத்தை உரிமை கொண்டாடும் எந்தவொரு பாதிரியாரும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். கத்தோலிக்க அளவுகோல்களுக்கு இணங்க இருந்த பலிபீடங்களுக்கு வழி வகுக்க சில பலிபீடங்கள் கீழே இழுக்கப்பட்டன. இலக்கியத்தில் லிடியா சிகோர்னி 1815 ஆம் ஆண்டின் உரைநடை மற்றும் வசனத்தில் தனது தார்மீக துண்டுகளில் "கோவாவில் விசாரணையின் அழிவு" என்ற கவிதையை சேர்த்தார். நன்கு அறியப்பட்ட வங்காள எழுத்தாளர் அவிக் சர்க்கார் 2017 ஆம் ஆண்டில் எபாங் இன்க்யூசிஷன் என்ற நாவலை எழுதினார், இது கோவாவில் இந்துக்கள் படுகொலை செய்யப்பட்டதன் பின்னணியில் நிற்கிறது. ..