Yashovijaya
பதினேழாம் நூற்றாண்டின் சமண தத்துவஞானி-துறவி யசோவிஜயா (Yashovijaya) ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இந்திய தத்துவஞானி மற்றும் தர்க்கவாதி ஆவார். அவர் ஒரு சிந்தனையாளர், சிறந்த எழுத்தாளர் மற்றும் வர்ணனையாளர் ஆவார், அவர் சமண மதத்தில் வலுவான மற்றும் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். முகலாயப் பேரரசர் அக்பரை இறைச்சி சாப்பிடுவதை விட்டுவிடுமாறு தூண்டிய சமண துறவி ஹிராவிஜயா (ஸ்வேதம்பர சமணர்களின் தபா கச்சா பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்) வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முனி நயவிஜயாவின் சீடராக இருந்தார். அவர் மஹோபாத்யாயா அல்லது உபாத்யாயா அல்லது கனி போன்ற கௌரவங்களுடன் யசோவிஜாய்ஜி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். யசோவிஜயா கிபி 1624இல் குஜராத்தின் மெக்சானா மாவட்டத்தில் உள்ள கனோடா என்ற கிராமத்தில் பிறந்தார். சில ஆதாரங்கள் அவரது பிறந்த ஆண்டை கிபி 1608 என்று குறிப்பிடுகின்றன. அவரது குழந்தைப் பருவப் பெயர் ஜஷா. அவர் ஓஸ்வால் சமணர்களின் எண்டோகமஸ் குழுவைச் சேர்ந்தவர். அவர் மிகவும் இளமையாக இருந்தபோது தனது தந்தையை இழந்தார், இதன் விளைவாக அவரை அவரது தாயார் வளர்த்தார். மத வாழ்க்கையின் மீதான சாய்வு அவரது தாயால் வளர்க்கப்பட்டது, அவர் அடிக்கடி அவரை சமண உபத்திராயங்களுக்கு அழைத்துச் செல்வார். இளம் யசோவிஜயா சமண துறவி நயவிஜயாஜியின் கவனத்தை ஈர்த்தார், அவர் மிகச் சிறிய வயதிலேயே பக்தமர ஸ்தோத்திரத்தை நினைவுகூர்ந்த அவரது ஈர்க்கக்கூடிய நினைவக சாதனையால் ஈர்க்கப்பட்டார். ஒரு துறவியாக வாழ்க்கை முனீ நயவிஜயாவின் மேற்பார்வையின் கீழ் ஒரு இளம் துறவியாக அவர் தொடங்கப்பட்டார். சில ஆதாரங்களின்படி, அவர் தனது ஆசிரியர் நயவிஜயாவுடன் வாரணாசிக்கு வந்தார், இருவரும் பிராமணர்களாக மாறுவேடமிட்டு மடத்திற்குள் நுழைந்தனர். சில கணக்குகளின்படி, மற்றொரு சீடரான வினய்விஜயாவுடன் தர்க்கம் மற்றும் தத்துவத்தைப் படிக்க அவரது குரு அவரை வாரணாசிக்கு அனுப்பினார். 1626 ஆம் ஆண்டில் அவர் பிராமணராக மாறுவேடமிட்டு தனியாக வாரணாசிக்குச் சென்றதாக பிற ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. 1638 வாக்கில் அவர் ஒரு சமண துறவி என்று ஒப்புக்கொண்டார், உடனடியாக மடத்தை விட்டு வெளியேறுமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார். ஆனால் சுமார் 12 ஆண்டுகள் அவர் சமஸ்கிருதம், பிராகிருதம், தர்க்கம் மற்றும் உருவகவியல் ஆகியவற்றைப் படித்ததாக ஆதாரங்கள் ஒருமனதாக உள்ளன. அவர் நவ்ய-நியாயா தர்க்கக் கிளையில் திறமையானவராக ஆனார், இதனால் உபஜ்ஜயா (ஆசிரியர்), நியாவிஷாரதா (தர்க்கத்தில் திறமையானவர்) மற்றும் நியாயாச்சார்யா (தர்க்கத்தின் அதிகாரம்) ஆகிய பட்டங்களைப் பெற்றார். ஜோனார்டன் கனேரியின் கூற்றுப்படி, யசோவிஜாயாவின் அறிவுசார் வாழ்க்கை வரலாறு மூன்று தலைப்புகளின் கீழ் வருவதைக் காணலாம்ஃ வாரணாசியில் நவ்யன்யாயாவைப் படிக்கும் பயிற்சி, நவ்யன்யாயாவின் நுட்பங்கள் மற்றும் முறைகளைப் பயன்படுத்தி சமண தத்துவ நூல்களை எழுதும் காலம் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க ஆன்மீக மற்றும் மத நோக்குநிலையுடன் படைப்புகளை எழுதுவதில் கழித்த நேரம். இந்த மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்த செயல்முறையின் தீர்க்கமான நிகழ்வுகளில் ஒன்று சமண ஆன்மீக கவிஞரும் துறவியுமான ஆனந்தகனுடன் யசோவிஜயா சந்தித்ததாகும். அவர் ஒரு சிறந்த எழுத்தாளராக இருந்தார், சமஸ்கிருதம் மற்றும் குஜராத்தி மொழிகளில் சுமார் 100 படைப்புகளை எழுதியதாகக் கூறப்படுகிறது. ஒரு துறவி, தத்துவஞானி, எழுத்தாளர், கவிஞர் மற்றும் தர்க்கவாதி என்ற வாழ்க்கை வாழ்க்கைக்குப் பிறகு, கிட்டத்தட்ட 80 ஆண்டுகள், அவர் கிபி 1688 இல் குஜராத்தின் தாபோவில் இறந்தார். தத்துவஞானி பால் டண்டாஸ் யசோவிஜயாவை சமண மதத்தின் கடைசி உண்மையான சிறந்த அறிவுஜீவி என்று அழைக்கிறார், அவர் தனது கற்றல் மற்றும் அதிநவீன தர்க்கரீதியான நுட்பங்களில் தேர்ச்சி பெற்றதன் காரணமாகவும், பிற்காலத்தில் மாயவாதத்தின் மீதான ஆர்வத்திற்காகவும் புகழ் பெற்றார். யசோவிஜயா தனது படைப்புகளில் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் சமண அறிஞரும் துறவியுமான ஆசாரிய ஹரிபத்ராவை அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறார், அவர் தன்னை ஹரிபத்ராவின் வாரிசாகக் கருதினார் என்பதைக் குறிக்கிறது. கோட்பாடுகள் மற்றும் கண்ணோட்டங்களின் (அனேகண்டவாதா) தர்க்கரீதியான உறுதியால் மட்டுமே பாதிக்கப்படுகிறார் என்ற ஹரிபத்ராவின் நற்பெயர் இறுதியில் யசோவிஜயர்களின் இனவெறியை வடிவமைத்தது, ஆனால் சில நேரங்களில் மற்ற பிரிவுகள் மற்றும் மரபுகள் மீதான விமர்சன அணுகுமுறையை வடிவமைத்தது. யசோவிஜயா மிகப் பழமையானவர் முதல் சமீபத்தியவர் வரை அனைத்து சிறந்த ஸ்வேதம்பர எழுத்தாளர்களையும் படித்ததோடு மட்டுமல்லாமல், முக்கியமான திகம்பர படைப்புகளையும் நன்கு படித்தவர். ஆச்சார்ய சமந்தபத்ராவின் ஆப்தமிமம்சம் போன்ற திகம்பர நியாயா நூல்களில் பல முக்கியமான நவ்யனயா படைப்புகளை அவர் எழுதினார். திகம்பர மற்றும் ஷேதம்பர மரபுகளின் நியாயா மற்றும் ஆசாரியர்களைப் பொறுத்தவரை சமண பாரம்பரியம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் எக்யுமெனிக்கல் ஆகும், மேலும் நியாயா வகைகளில் நூல்களை இயற்றியுள்ளனர், மேலும் இந்த நூல்களை இரண்டு மரபுகளையும் சேர்ந்த துறவிகள் மற்றும் அறிஞர்கள் படிக்கிறார்கள். மேலும், யசோவிஜயா வேதாந்த, சங்க்யா, யோகா, மீமாஂஸா மற்றும் புத்த மதத்தின் பல்வேறு பள்ளிகளின் தத்துவத்தில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றிருந்தார். மதச்சார்பற்ற புத்திசாலித்தனம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை தனது புகழ்பெற்ற படைப்பான ஆத்யாத்மோபனிஸத்ப்ரகரணத்தில், சமண அல்லது சமணரல்லாத எந்தவொரு 'கோட்பாடும்' (சாஸ்திரம்) வெறும் குறுங்குழுவாத நலன்களின் அடிப்படையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படக்கூடாது என்று அவர் வாதிட்டார். அதற்கு பதிலாக, ஒரு தங்க மாதிரியின் தூய்மை தேய்த்தல், வெட்டுதல் மற்றும் சூடாக்குதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய சோதனைகளால் தீர்மானிக்கப்படுவதைப் போலவே இந்தக் கோட்பாடும் சோதனைக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும் (1.17) ஒரு நெறிமுறைப் படைப்பில், ஞானசாரத்தில், யசோவிஜயர் 32 ஒழுக்க மற்றும் அறிவுசார் நல்லொழுக்கங்களை விவரிக்கிறார். இவற்றில், இரண்டு தனித்துவமானவைஃ நடுநிலைமை (மத்தியஸ்தம்) மற்றும் அனைத்து கண்ணோட்டங்களிலும் அடித்தளம் (சர்வநாயசார்யா). நடுநிலைமை என்பது பகுத்தறிவின் உணர்ச்சியற்ற பயன்பாட்டின் அடிப்படையில் விளக்கப்படுகிறதுஃ இந்த நல்லொழுக்கத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு நபர், முந்தைய கருத்துக்களைப் பாதுகாக்க மட்டுமே காரணத்தைப் பயன்படுத்துவதை விட, காரணம் எங்கு செல்கிறதோ அங்கு பின்பற்றுகிறார் (16.2). நடுநிலைமை என்பது ஒரு முடிவு அல்ல, ஆனால் மற்றொரு முடிவுக்கு ஒரு வழி என்று யசோவிஜயா வலியுறுத்துகிறார். ஒரு நடுநிலை மனப்பான்மையை நாங்கள் பின்பற்றுகிறோம், அது நல்வாழ்வுக்கு (ஹிட்டா) வழிவகுக்கும் என்ற நம்பிக்கையில், ஒரு மூலிகைகளின் குழுவில் ஒன்று புத்துணர்ச்சியூட்டும் என்று அறிந்த ஒருவர், ஆனால் அது எது என்று தெரியாத ஒருவர், அவர்கள் விழுங்கினால் நியாயமாக செயல்படுகிறார்கள் முழு லாட்டும் (16.8). சுயத்தின் உண்மையான தன்மையை பகுப்பாய்வு செய்யும் இரண்டு புகழ்பெற்ற நூல்களை யசோவிஜயா எழுதியுள்ளார்-ஆத்யாத்மசாரம் மற்றும் ஆத்யாத்மோபனிசத்ப்ரகரணம். யசோவிஜயா உண்மையான சுய விழிப்புணர்வின் நிலையை ஆழ்ந்த தூக்கத்திற்கு அப்பாற்பட்ட, கருத்தாக்கத்திற்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் மொழியியல் பிரதிநிதித்துவத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு நிலை என்று விவரிக்கிறார், மேலும் உண்மையான சுய விழிப்புணர்வின் நிலைகள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளை சுட்டிக்காட்டுவது எந்தவொரு நல்ல சாஸ்திரத்தின் கடமையாகும், ஏனெனில் அவை காரணம் அல்லது அனுபவத்தால் மட்டுமே கண்டுபிடிக்க முடியாது. யசோவிஜயா வாதிடுகிறார், நிஸ்கயா நயா (உண்மையான நிலைப்பாடு) என்ற கண்ணோட்டத்தில் ஆன்மா ஒரு உருவகப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கையை நடத்தினால் அது ஜீவா என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆன்மாவின் மிக இன்றியமையாத சொத்தை-அறிவாற்றல் திறனை-கொண்ட ஒரு ஆன்மா மட்டுமே ஜீவன் என்ற நிஸ்கயா நயா பற்றிய குந்தகுண்டாவின் பார்வையிலிருந்து இது வேறுபட்டது. இதன் பொருள் என்னவென்றால், குந்தகுண்டரின் கூற்றுப்படி, நிஸ்கயா நயாவின் கண்ணோட்டத்தில் விடுவிக்கப்பட்ட ஆன்மா மட்டுமே ஜீவன். இரண்டு நிலைப்பாடுகளும் சரியான தர்க்கத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், யசோவிஜயா இந்த கருத்தை விமர்சித்தார், ஏனெனில் இதற்கு முந்தைய எழுத்தாளர்களிடமிருந்து எந்த ஆதரவும் இல்லை. அறிவுசார் விமர்சகர் மற்றும் விமர்சகர்கள் யசோவிஜயா நடுநிலை என்பது ஒவ்வொரு நிலைப்பாட்டையும் ஏற்றுக்கொள்வது என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் குறைந்தபட்சம் ஒரு கண்ணோட்டத்தை சட்டப்பூர்வமாக உருவாக்கத் தேவையான தெளிவு மற்றும் ஒத்திசைவுக்கான குறைந்தபட்ச அளவுகோல்களை பூர்த்தி செய்வதை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்வது என்று வலியுறுத்தினார். எனவே அவர் கார்வாகா தத்துவத்தை விமர்சித்தார், அவர்கள் விடுதலை என்ற தலைப்பைப் பற்றிய புரிதலில் மிகவும் குழப்பமடைந்துள்ளனர், ஒரு 'பார்வை' இருப்பதாகக் கூட சொல்ல முடியாது. அவர் தனது காலத்தில் நவீன தர்க்கத்தின் மிகப்பெரிய நிபுணர்களில் ஒருவரான பிராமண அறிஞர் ரகுநாத சிரோமானியையும் எதிர்கொண்டார், இதனால் அவரது அசாதாரண திறமையை நிரூபித்தார். பால் டண்டாஸ் குறிப்பிடுகையில், புகழ்பெற்ற திகம்பர சமண துறவி குந்தகுண்டன் ஒரு கண்ணோட்டத்தில் அதிக நம்பிக்கை வைத்திருந்ததற்காக யசோவிஜயா விமர்சித்தார். குந்தகுண்டா மற்றும் அவரது வர்ணனையாளர்களின் படைப்புகளிலிருந்து சடங்குகள் மற்றும் துறவிகளின் பங்கிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படாத சாமானிய அடிப்படையிலான ஆத்யாத்மிகா பிரிவையும் அவர் கடுமையாக தாக்கினார். அதே நேரத்தில், யசோவிஜயா, சமண மதத்தைப் பற்றிய தனது மேலாதிக்கக் கண்ணோட்டத்திற்காகவும், தப கச்சா (ஸ்வேதாம்பரா சமணர்களின் துணைப் பிரிவு) தவிர வேறு எந்த மதப் பாதையின் செல்லுபடியை ஏற்கத் தவறியதற்காகவும் ஸ்வேதாம்பரா துறவி தர்மசாகரரின் கருத்துக்களை எதிர்த்தார். அவரது மேன்மை மற்றும் செல்வாக்கு இருந்தபோதிலும், யசோவிஜயாவுக்கு எதிராக முன்வைக்கப்பட்ட ஒரு விமர்சனம் என்னவென்றால், அவர் தனது சொந்த அசல் படைப்புகளை விட முந்தைய படைப்புகளின் நவ்ய-நியாயா வர்ணனைகளுக்காக நன்கு அறியப்பட்டவர். மேலும், யோகா, தியானா, இலக்கணம் மற்றும் கவிதை குறித்த அவரது படைப்புகள் அதிக புகழைப் பெறவில்லை, ஏனெனில் இந்த தலைப்புகளில் ஹரிபத்ரா மற்றும் ஹேமசந்திராவின் படைப்புகள் யசோவிஜயா காட்சிக்கு வந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்டு பிரபலமடைந்தன. அவரது புகழ் பெரும்பாலும் நவ்யன்யாயாவின் தேர்ச்சியில் தங்கியுள்ளது, அதற்காக அவருக்கு சமகால போட்டியாளர் இல்லை. ஹேமசந்திரனுக்கும் யசோவிஜயாவுக்கும் இடையில் கிட்டத்தட்ட ஆறு நூற்றாண்டுகளாக, சமண மதம் நியாயாவின் தத்துவத்தில் திறமையான அறிஞர்களை உருவாக்கவில்லை என்பதால் இது இருக்கலாம். செல்வாக்கும் மரபும் யசோவிஜயா சமண தத்துவத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய பரந்த அளவிலான இலக்கியத்தை விட்டுச் சென்றார். ஆச்சார்யா ஹரிபத்ரா மற்றும் ஆச்சார்யா ஹேமசந்திராவுக்கு அடுத்தபடியாக, உபாத்யாயா யசோவிஜயா மிக உயர்ந்த சமண துறவி ஆவார். யசோவிஜயா சமகால ஸ்வேதாம்பரா துறவி சமூகத்திற்கு ஒரு தாலிஸ்மனிக் உருவத்தை அனுபவிக்கிறார் என்றும் அவர் மத்யஸ்தா அல்லது நடுநிலைக் கொள்கையுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார் என்றும் துண்டாஸ் குறிப்பிடுகிறார். யசோவிஜயா தனது உள்ளடக்கத்துடன் சமண மதத்தின் உயர்ந்த படத்தை வரைகிறார் என்றும், சமண மதத்தின் இந்த உருவமே இன்று ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்றும் துண்டாஸ் மேலும் குறிப்பிடுகிறார். யசோவிஜயாவின் ஆத்யாத்மசாராவைத் தொடர்ந்து ஆன்மா மற்றும் விடுதலை குறித்த ஆறு அடிப்படை உண்மைகளை வழங்கிய ஸ்ரீமத் ராஜ்சந்திராவின் ஆத்மசித்தி என்ற புத்தகத்தில் அவர் செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளார். அவரது நினைவாக வாரணாசியில் ஜெயின் யசோவிஜயா பதாஷலா என்ற கல்லூரி நிறுவப்பட்டுள்ளது, அதன் ஆதரவின் கீழ் புனித சமண நூல்கள் ஜெயின் யசோவிஜயா கிரந்தமாலா என்ற தொடரில் வெளியிடப்படுகின்றன. அகமதாபாத்தில் உள்ள சமண சமூகத்தினர், யசோவிஜயா பல ஆண்டுகளாக வாழ்ந்த ரத்தன்போலின் நிவாரணச் சாலை முனையில் உள்ள ஒரு தொகுதிக்கு யசோவிஜயா சௌக் என்று பெயரிட்டு அவரை கௌரவித்துள்ளனர். மெக்சானாவிலும், ஸ்ரீமத் யசோவிஜய்ஜியின் சமஸ்கிருத பாத்ஷாலாவின் படைப்புகள் குறிப்பாக பாராட்டத்தக்கவை. இங்கிருந்து பல மாணவர்கள் சமண புனிதர்களாக துவக்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் பலர் சமண மத ஆசிரியர்களாக மாறிவிட்டனர். யசோவிஜயா எழுதிய சில நூல்கள் பின்வருமாறுஃ அஷ்டசஹஸ்ரீ தத்பர்யவிவரண டிகா. ஆச்சார்யா சமந்தபத்ராவின் அசல் உரை "ஆப்தமிமம்சா"; "அஷ்டஷதி" என்று அழைக்கப்படும் ஆச்சார்யா அகாலங்காவின் 800 கரிகா வர்ணனைகள், ஆச்சார்யா வித்யானந்தியின் 8000 கரிகா வர்ணனைகள் "அஷ்டசஹஸ்ரீ" என்றும், உபாத்யாயா யசோவிஜயாவின் 16000 கரிகா வர்ணனைகள் "அஷ்டசஹஸ்ரீ தபர்யவிவரண டிகா" என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. முனி பிரஷமரதிவிஜயாவால் தொகுக்கப்பட்டது. புனேஃ 2001. ஆத்யாத்மசாரர். ரமணலால் சி. ஷா தொகுத்துள்ளார். சாயலாஃ ஸ்ரீ ராஜா சோபகா சதங்கா மண்டலா, 1996. ஆத்யாத்மோபனிஸத்ப்ரகரணம். சுக்லால் சாங்வி தொகுத்துள்ளார். அகமதாபாத்ஃ ஸ்ரீ பகதூர் சிங் ஜைனா தொடர், 1938. தர்மபரிக்ஷா. மும்பைஃ ஸ்ரீ அந்தேரி குஜராத்தி சமண சங்கம், 1986. ஜைனா நியயகண்டகத்யா. பதரிநாத் சுக்லாவால் தொகுக்கப்பட்டது. வாரணாசிஃ சௌக்கம்பா சமஸ்கிருத தொடர் அலுவலகம், எண். 170, 1966. ஜைனா தர்கபாஸா. சுக்லால்ஜி சாங்வி, மகேந்திர குமார் மற்றும் தல்சுக் மால்வானியா ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. அகமதாபாத்ஃ ஸ்ரீ பகதூர் சிங் ஜைனா தொடர், 1938/1942/1997. ஞானசாரர். தயானந்த் பார்கவா தொகுத்து மொழிபெயர்த்துள்ளார். டெல்லிஃ மோதிலால் பனாரசிதாஸ், 1973. ஞானர்னவா பற்றிய வர்ணனை