Bhojeshwar Temple
போஜேஷ்வர் கோயில் (ஐஏஎஸ்டிஃ போஜேஷ்வரா) என்பது இந்தியாவின் மத்தியப் பிரதேசத்தின் போஜ்பூர் கிராமத்தில் உள்ள ஒரு முழுமையற்ற இந்துக் கோயிலாகும். சிவனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இது அதன் கருவறையில் ஒரு உயரமான லிங்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கோயிலின் கட்டுமானம் 11 ஆம் நூற்றாண்டில், பரமார மன்னர் போஜாவின் ஆட்சியின் போது தொடங்கியதாக நம்பப்படுகிறது. அறியப்படாத காரணங்களால் கட்டுமானம் கைவிடப்பட்டது, சுற்றியுள்ள பாறைகளில் கட்டிடக்கலை திட்டங்கள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த இடத்தில் கைவிடப்பட்ட முடிக்கப்படாத பொருட்கள், பாறைகளில் செதுக்கப்பட்ட கட்டிடக்கலை வரைபடங்கள் மற்றும் கொத்தனாரின் அடையாளங்கள் ஆகியவை 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியாவின் கோயில் கட்டுமான நுட்பங்களை அறிஞர்கள் புரிந்துகொள்ள உதவியுள்ளன. இந்தக் கோயில் இந்திய தொல்லியல் துறையால் (ஏ. எஸ். ஐ) தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நினைவுச்சின்னமாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. போஜ்பூர் கோயில் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பரமார மன்னர் போஜாவால் கட்டப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. போஜ்பூர் நிறுவப்பட்டதாகவும், இப்பகுதியில் இப்போது உடைக்கப்பட்ட அணைகள் கட்டப்பட்டதாகவும் பாரம்பரியம் அவருக்குக் கூறுகிறது. கோயில் ஒருபோதும் முடிக்கப்படாததால், அதற்கு அர்ப்பணிப்பு கல்வெட்டு இல்லை. இருப்பினும், இப்பகுதியின் பெயர் (போஜ்பூர்) போஜாவுடன் அதன் தொடர்பை உறுதிப்படுத்துகிறது. இந்த நம்பிக்கையை தளத்தின் சிற்பங்கள் மேலும் ஆதரிக்கின்றன, அவை 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை என்று உறுதியாக நம்பலாம். போஜ்பூரில் உள்ள ஒரு சமணக் கோயில், சிவன் கோயிலுடன் அதே கொத்தனாரின் அடையாளங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, கிபி 1035 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது. பல இலக்கியப் படைப்புகளைத் தவிர, போஜாவின் ஆட்சிக் காலத்தில் கிபி 1035 ஆம் ஆண்டும் அடங்கும் என்பதை வரலாற்று சான்றுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றனஃ மோதசா செம்பு தகடுகள் (கிபி1) போஜாவால் வெளியிடப்பட்டன; சிந்தாமணி-சர்னிகா (கிபி1055) அவரது அரசவைக் கவிஞர் தசபாலாவால் இயற்றப்பட்டது. மேலும், கோயிலைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் ஒரு காலத்தில் மூன்று அணைகளும் ஒரு நீர்த்தேக்கமும் இருந்தன. இவ்வளவு பெரிய சிவன் கோயில், அணைகள் மற்றும் நீர்த்தேக்கத்தைக் கட்டுவது ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளரால் மட்டுமே மேற்கொள்ளப்பட்டிருக்க முடியும். இந்தக் கோயில் போஜாவால் கட்டப்பட்டது என்ற பாரம்பரிய நம்பிக்கையை இந்த சான்றுகள் அனைத்தும் உறுதிப்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது. தொல்லியல் பேராசிரியர் கிரிட் மன்கோடி இந்த கோயிலை 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் போஜாவின் ஆட்சியின் பிற்பகுதியில் இருந்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார். பிந்தைய பரமார ஆட்சியாளர்களின் உதய்பூர் பிரசஸ்தி கல்வெட்டு, கேதரேஸ்வரர், ராமேஸ்வரர், சோமநாதர், கலா மற்றும் ருத்ரா உள்ளிட்ட சிவனின் பல்வேறு அம்சங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "கோயில்களால் பூமியை பூசியது" என்று கூறுகிறது. சரஸ்வதி கோயிலை அவர் கட்டியதாகவும் பாரம்பரியம் கூறுகிறது (போஜ் ஷாலாவைப் பார்க்கவும்). சமண எழுத்தாளர் மேருதுங்கா, தனது பிரபந்தா-சிந்தாமணியில், போஜர் தனது தலைநகரான தாராவில் மட்டும் 104 கோயில்களைக் கட்டியதாகக் கூறுகிறார். இருப்பினும், போஜ்பூர் கோயில் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் ஒரே கோயிலாகும், இது போஜாவுக்கு சில உறுதியுடன் காரணம் என்று கூறலாம். மேருதுங்காவின் பிரபந்தா-சிந்தாமணியில் உள்ள ஒரு புராணத்தின் படி, போஜா ஸ்ரீமாலாவுக்குச் சென்றபோது, அவர் கவிஞர் மாகாவிடம் தான் கட்டவிருக்கும் "போஜசுவாமின்" கோயிலைப் பற்றிக் கூறினார், பின்னர் மால்வாவுக்கு (போஜ்பூர் அமைந்துள்ள பகுதி) புறப்பட்டார். இருப்பினும், மாகா (கி. பி. 7 ஆம் நூற்றாண்டு) போஜாவின் சமகாலத்தவர் அல்ல, எனவே, புராணக்கதை காலச்சார்பற்றது. இந்தக் கோயில் முதலில் 18.5 நீளம் மற்றும் 7.5 மைல் அகலம் கொண்ட நீர்த்தேக்கத்தின் கரையில் இருந்தது. போஜாவின் ஆட்சியின் போது 3 பூமி மற்றும் கல் அணைகள் கட்டப்பட்டதன் மூலம் இந்த நீர்த்தேக்கம் உருவாக்கப்பட்டது. பெத்வா ஆற்றின் மீது கட்டப்பட்ட முதல் அணை, மலைகளால் சூழப்பட்ட ஒரு தாழ்வுநிலையில் ஆற்றின் நீரை சிக்க வைத்தது. இரண்டாவது அணை இன்றைய மெண்டுவா கிராமத்திற்கு அருகே மலைகளுக்கு இடையிலான இடைவெளியில் கட்டப்பட்டது. இன்றைய போபாலில் அமைந்துள்ள மூன்றாவது அணை, சிறிய கலியாசோட் நதியிலிருந்து அதிக நீரை பெத்வா அணை நீர்த்தேக்கத்திற்கு திருப்பிவிட்டது. இந்த மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட நீர்த்தேக்கம் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தது, அப்போது ஹோஷாங் ஷா இரண்டு அணைகளை உடைத்து ஏரியை காலி செய்தார். இறுதிச் சடங்கு நினைவுச்சின்னக் கோட்பாடு போஜ்பூர் கோயில் பல விசித்திரமான கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, இதில் கர்பாகிரிகாவுடன் (கருவறை) இணைக்கப்பட்ட ஒரு மண்டபம் மற்றும் வழக்கமான வளைந்த ஷிகாராவுக்கு (குவிமாடம் கோபுரம்) பதிலாக செவ்வக கூரை ஆகியவை அடங்கும். கோயிலின் மூன்று சுவர்களில் ஒரு வெற்று வெளிப்புறம் உள்ளது; நுழைவாயில் சுவரில் சில சிற்பங்கள் உள்ளன, ஆனால் இவை 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பாணியைச் சேர்ந்தவை. இந்த தனித்துவங்களின் அடிப்படையில், ஆராய்ச்சியாளர் ஸ்ரீ கிருஷ்ணதேவா இந்த கோயில் ஒரு இறுதிச் சடங்கு நினைவுச்சின்னம் என்று முன்மொழிந்தார். எம். ஏ. டாகியால் இடைக்கால கட்டிடக்கலை உரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டதன் மூலம் தேவாவின் கருதுகோள் மேலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. சொர்க்கத்திற்கு ஏறுவதற்கான வாகனங்களாக கருதப்படும் இறந்த நபரின் எச்சங்களின் மீது அமைக்கப்பட்ட நினைவுக் கோயில்களின் கட்டுமானத்தை இந்த துண்டு உரை விவரிக்கிறது. இத்தகைய கோயில்கள் ஸ்வர்கரோஹனா-பிரசாதா ("ஸ்வர்கம் அல்லது சொர்க்கத்திற்கு ஏறியதை நினைவுகூரும் கோயில்") என்று அழைக்கப்பட்டன. அத்தகைய கோயில்களில், வழக்கமான ஷிகாராவுக்கு பதிலாக குறைந்து வரும் அடுக்குகளின் கூரை பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று உரை வெளிப்படையாக கூறுகிறது. போஜ்பூர் கோயிலின் மேலமைப்பு அதன் போட்டியின் அடிப்படையில் இந்த துல்லியமான வடிவத்தில் இருந்திருக்கும் என்று கிரிட் மன்கோடி குறிப்பிடுகிறார். எதிரி பிராந்தியத்தில் அவமானகரமான மரணத்தை அனுபவித்த தனது தந்தை சிந்துராஜா அல்லது அவரது மாமா முஞ்சா ஆகியோரின் ஆன்மாவின் அமைதிக்காக போஜர் இந்த கோயிலின் கட்டுமானத்தைத் தொடங்கியிருக்கலாம் என்று அவர் ஊகிக்கிறார். கட்டுமானப் பணிகள் கைவிடப்பட்டது கட்டுமானப் பணிகள் திடீரென நிறுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. காரணங்கள் தெரியவில்லை, ஆனால் திடீரென்று ஏற்பட்ட இயற்கை பேரழிவு, வளங்களின் பற்றாக்குறை அல்லது ஒரு போரினால் இந்த கைவிடுதல் தூண்டப்பட்டிருக்கலாம் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் ஊகிக்கின்றனர். 2006-07 இன் போது அதன் மறுசீரமைப்புக்கு முன்பு, கட்டிடத்திற்கு கூரை இல்லை. இதன் அடிப்படையில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் கே. கே. முகமது, சுமையைக் கணக்கிடும் போது ஏற்பட்ட கணிதப் பிழையின் காரணமாக கூரை இடிந்து விழுந்திருக்கலாம் என்று கோட்பாட்டை முன்வைத்தார்; பின்னர், சூழ்நிலைகள் போஜாவை அதை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதைத் தடுத்திருக்கலாம். கைவிடப்பட்ட இடத்திலிருந்து கிடைத்த சான்றுகள் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் கோயில் கட்டுமானத்தின் இயக்கவியல் மற்றும் அமைப்பை அறிஞர்கள் புரிந்துகொள்ள உதவியுள்ளன. கோயிலின் வடக்கிலும் கிழக்கிலும், பல குவாரி தளங்கள் உள்ளன, அங்கு செதுக்கலின் பல்வேறு கட்டங்களில் முடிக்கப்படாத கட்டிடக்கலை துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. குவாரிகளில் இருந்து கோயில் தளத்திற்கு செதுக்கப்பட்ட அடுக்குகளை எடுத்துச் செல்வதற்காக அமைக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய சரிவான வளைவின் எச்சங்களும் உள்ளன. குவாரிகளிலிருந்து கோயில் தளத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்ட பல சிற்பங்கள் அந்த இடத்தில் விடப்பட்டிருந்தன. ஏஎஸ்ஐ இந்த சிற்பங்களை 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு கிடங்கிற்கு மாற்றியது. முடிக்கப்பட்ட கோயிலுக்கான விரிவான கட்டிடக்கலை திட்டங்கள் சுற்றியுள்ள குவாரிகளில் உள்ள பாறைகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கட்டிடக்கலைத் திட்டங்கள், இன்னும் பல கோயில்களுடன் ஒரு பெரிய கோயில் வளாகத்தைக் கட்டுவதே அசல் நோக்கம் என்பதைக் குறிக்கின்றன. இந்தத் திட்டங்களை வெற்றிகரமாக நிறைவேற்றுவது போஜ்பூரை இந்தியாவின் மிகப்பெரிய கோயில் வளாகங்களில் ஒன்றாக மாற்றியிருக்கும். கோயில் கட்டிடம், குவாரி பாறைகள் மற்றும் கிராமத்தில் உள்ள இரண்டு ஆலயங்களில் 1,300 க்கும் மேற்பட்ட கொத்தனார்களின் அடையாளங்கள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. கோயில் கட்டமைப்பின் பல்வேறு பகுதிகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ள 50 கொத்தனாரின் பெயர்களும் இதில் அடங்கும். மற்ற அடையாளங்கள் வட்டம், குறுக்கு வட்டம், சக்கரம், திரிசூலம், ஸ்வஸ்திகா, சங்கு ஓட்டை மற்றும் நாகரி எழுத்து எழுத்துக்கள் போன்ற பல்வேறு சின்னங்களின் வடிவத்தில் உள்ளன. இந்த அடையாளங்கள் கட்டுமானத்தில் ஈடுபட்டுள்ள தனிநபர்கள், குடும்பங்கள் அல்லது சங்கங்களால் முடிக்கப்பட்ட பணியின் அளவை அடையாளம் காணும் வகையில் இருந்தன. கோயில் கட்டி முடிக்கப்பட்டிருந்தால், இறுதித் தொடுதல்களைக் கொடுக்கும் போது அந்த அடையாளங்கள் அழிக்கப்பட்டிருக்கும். 1950 வாக்கில், வழக்கமான மழைநீர் கசிவு மற்றும் கல் வெனீர்களை அகற்றியதால் கட்டிடம் கட்டமைப்பு ரீதியாக பலவீனமடைந்தது. 1951 ஆம் ஆண்டில், பண்டைய நினைவுச்சின்னங்கள் பாதுகாப்புச் சட்டம் 1904 இன் படி, இந்த தளம் பாதுகாப்பிற்காக இந்திய தொல்லியல் துறையிடம் (ஏ. எஸ். ஐ) ஒப்படைக்கப்பட்டது. 1990 களின் முற்பகுதியில், ஏ. எஸ். ஐ மேடை மற்றும் கருவறை சேதமடைந்த படிகளை சரிசெய்தது, மேலும் காணாமல் போனவற்றை மீட்டெடுத்தது. இது கோயிலின் வடமேற்கு மூலையில் முகப்பை மீட்டெடுத்தது. 2006-07 இன் போது, கே. கே. முகமது மேற்பார்வையிட்ட ஏஎஸ்ஐ குழு நினைவுச்சின்னத்தை மீட்டெடுத்தது. குழு கட்டமைப்பில் காணாமல் போன தூணைச் சேர்த்தது. 12 டன் தூண் ஒரே கல்லில் இருந்து நிபுணத்துவமான கொத்தன்காரர்கள் மற்றும் சிற்பிகளால் அசல் பாணியுடன் பொருந்தக்கூடிய வகையில் செதுக்கப்பட்டது. கோயிலில் முதலில் பயன்படுத்தப்பட்ட கல்லுடன் பொருந்தக்கூடிய பொருட்களை நாடு தழுவிய தேடலுக்குப் பிறகு ஆக்ராவுக்கு அருகிலுள்ள பகுதியில் இருந்து மோனோலித் கொள்முதல் செய்யப்பட்டது. போதுமான நீண்ட ஏற்றம் கொண்ட ஒரு கிரேனை அணியால் வாங்க முடியவில்லை. எனவே, அவர்கள் புல்லிகள் மற்றும் நெம்புகோல்களின் உதவியுடன் மோனோலித்தை 30 அடி உயரத்திற்கு உயர்த்தினர், இது 6 மாதங்கள் எடுத்தது. கோயிலில் உள்ள மற்ற இரண்டு தூண்கள் 33 டன் எடையுள்ளவை என்றும், அவை ஒரே கல்லில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன என்றும் கே. கே. முகமது குறிப்பிட்டார்ஃ நவீன தொழில்நுட்பம் மற்றும் வளங்கள் இல்லாமல் இந்த தூண்களை அமைப்பது அசல் பில்டர்களுக்கு மிகவும் சவாலானதாக இருந்திருக்க வேண்டும். நீர் கசிவதைத் தடுக்க, அசல் கட்டிடத்துடன் பொருந்தக்கூடிய ஒரு புதிய கட்டிடக்கலை கூறுடன் குழு கூரையை மூடியது. இந்த ஃபைபர் கிளாஸ் கூறு அசலை விட குறைவான எடையைக் கொண்டுள்ளது, இதனால் கட்டமைப்பை சேதப்படுத்தும் தேவையற்ற எடையைக் குறைக்கிறது. மழைநீர் மேலும் உள்ளே நுழைவதைத் தடுக்க, ஏ. எஸ். ஐ சாய்ந்த கல் அடுக்குகளை வைப்பதன் மூலம் சுவருக்கும் மேற்பரப்புக்கும் இடையிலான பகுதியையும் மூடியது. கூடுதலாக, ஏஎஸ்ஐ கோயிலின் வடக்கு, தெற்கு மற்றும் மேற்கு வெளிப்புற சுவர்களில் அசல் கற்களுடன் பொருந்தக்கூடிய புதிய கல் வெனீரர்களை வைத்தது. கடந்த சில நூற்றாண்டுகளாக கோயில் சுவர்களில் குவிந்திருந்த அழுக்கையும் ஏ. எஸ். ஐ சுத்தம் செய்தது. கட்டிடக்கலை இந்த கோயில் நீளமான, அகலமான மற்றும் உயரமான மேடையில் அமைந்துள்ளது. மேடையில் ஒரு பெரிய லிங்கம் கொண்ட கருவறை உள்ளது. கருவறைத் திட்டம் ஒரு சதுரத்தைக் கொண்டுள்ளது; வெளிப்புறத்தில், ஒவ்வொரு பக்கமும் அளவிடுகிறது; உள்ளே, ஒவ்வொரு அளவும். இந்த லிங்கம் மூன்று மிகைப்படுத்தப்பட்ட சுண்ணாம்புக்கல் தொகுதிகளைப் பயன்படுத்தி கட்டப்பட்டுள்ளது. லிங்கம் உயரமாகவும் சுற்றளவிலும் உள்ளது. இது ஒரு சதுர மேடையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் பக்கங்கள் அளவிடப்படுகின்றன. மேடை உட்பட லிங்கத்தின் மொத்த உயரம் முடிந்துவிட்டது. கருவறைக்கு செல்லும் நுழைவாயில் உயரமாக உள்ளது. நுழைவாயிலில் உள்ள சுவரில் அப்சராக்கள், கானாக்கள் (சிவனின் உதவியாளர்கள்) மற்றும் நதி தெய்வங்களின் சிற்பங்கள் உள்ளன. கோயிலின் சுவர்கள் ஜன்னல்கள் இல்லாதவை மற்றும் பெரிய மணற்கல் தொகுதிகளால் ஆனவை. மறுசீரமைப்புக்கு முந்தைய சுவர்களில் சிமெண்டிங் பொருட்கள் எதுவும் இல்லை. வடக்கு, தெற்கு மற்றும் கிழக்கு சுவர்களில் மூன்று பால்கனிகள் உள்ளன, அவை பெரிய அடைப்புகளில் உள்ளன. இவை முற்றிலும் அலங்காரமான போலி பால்கனிகள். அவை கோயிலுக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் அணுக முடியாதவை, ஏனென்றால் அவை சுவர்களில் உயரமாக அமைந்துள்ளன, மேலும் உட்புற சுவர்களில் திறப்புகள் இல்லை. வடக்கத்திய சுவரில் ஒரு மகர-பிரணாலா உள்ளது, இது லிங்கத்தை குளிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் திரவத்திற்கு ஒரு வடிகால் வழியை வழங்கியது. முன் சுவரில் உள்ள சிற்பங்களைத் தவிர, வெளிப்புற சுவர்களில் உள்ள ஒரே சிற்பம் இந்த மகர சிற்பம் மட்டுமே. தெய்வங்களின் 8 உருவங்கள் முதலில் நான்கு உட்புற சுவர்களில் (ஒவ்வொரு சுவரிலும் இரண்டு) உயரமாக வைக்கப்பட்டன; இந்த உருவங்களில் ஒன்று மட்டுமே இப்போது உள்ளது. மூலக்கல்லுகளை ஆதரிக்கும் நான்கு அடைப்புக்குறிகளும் நான்கு வெவ்வேறு தெய்வீக ஜோடிகளைக் கொண்டுள்ளனஃ சிவன்-பார்வதி, பிரம்மா-சக்தி, ராம-சீதா மற்றும் விஷ்ணு-லட்சுமி. ஒவ்வொரு அடைப்புக்குறியின் மூன்று முகங்களிலும் ஒரு ஒற்றை ஜோடி தோன்றுகிறது. மேல் கட்டமைப்பு முழுமையடையவில்லை என்றாலும், ஷிகாரா (குவிமாடம் கோபுரம்) வளைந்திருக்கும் நோக்கம் கொண்டதல்ல என்பது தெளிவாகிறது. கிரிட் மன்கோடியின் கூற்றுப்படி, ஷிகாரா ஒரு குறைந்த பிரமிடு வடிவ சம்வரனா கூரையாக கருதப்பட்டது, இது பொதுவாக மண்டபங்களில் இடம்பெற்றது. ஆடம் ஹார்டியின் கூற்றுப்படி, ஷிகாரா அதன் விவரங்களில் பூமிஜா (வெளிப்புறத்தில் லத்தீன் அல்லது வளைந்த) பாணியில் இருந்தாலும், அது ஃபம்சனா (வெளிப்புறத்தில் செவ்வக) பாணியில் இருக்க வேண்டும் என்று நினைத்திருக்கலாம். முழுமையடையாத ஆனால் செழுமையாக செதுக்கப்பட்ட குவிமாடம் நான்கு எண்கோண தூண்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, ஒவ்வொன்றும் உயரமானது. ஒவ்வொரு தூண்டும் 3 தூண்களுடன் சீரமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த 4 தூண்களும் 12 தூண்களும் வேறு சில இடைக்கால கோயில்களின் நவரங்க-மண்டபங்களைப் போலவே உள்ளன, இதில் 16 தூண்கள் 9 பெட்டிகளை உருவாக்க ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. கட்டிடத்தின் வடகிழக்கு மூலையில் ஒரு சரிவான வளைவின் எச்சங்களைக் காணலாம். இந்த வளைவு மணற்கல் அடுக்குகளால் கட்டப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் 39 x 20 x 16 அங்குலம் அளவிடும். அடுக்குகள் மண் மற்றும் மணலால் மூடப்பட்டுள்ளன. வளைவு நீளமானது, மேலும் உயரம் வரை மேல்நோக்கி சாய்கிறது. முதலில், இந்த வளைவு கோயில் சுவர் வரை இருந்தது, ஆனால் தற்போது, இரண்டிற்கும் இடையே ஒரு இடைவெளி உள்ளது. போஜேஷ்வர் கோயில் அருங்காட்சியகம் போஜேஷ்வர் சிவன் கோயிலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய அருங்காட்சியகம் உள்ளது, இது பிரதான கோவிலில் இருந்து கிட்டத்தட்ட 200 மீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. இந்த அருங்காட்சியகம் சுவரொட்டிகள் மற்றும் ஓவியங்கள் மூலம் போஜேஷ்வர் கோயிலின் வரலாற்றை சித்தரிக்கிறது. இந்த அருங்காட்சியகம் போஜாவின் ஆட்சியையும், அவர் எழுதிய முக்கியமான புத்தகங்களையும், கொத்தனார் அடையாளங்களையும் விவரிக்கிறது. அருங்காட்சியகத்தில் நுழைவுக் கட்டணம் எதுவும் இல்லை மற்றும் அருங்காட்சியகம் பார்வையாளர்களுக்காக காலை 1 மணி முதல் மாலை 5 மணி வரை திறந்திருக்கும். தற்போதைய பயன்பாடு இந்த நினைவுச்சின்னம் இப்போது இந்திய தொல்லியல் துறையின் (ஏ. எஸ். ஐ) பாதுகாப்பில் உள்ளது. மாநிலத் தலைநகரான போபாலுக்கு (28 கி. மீ) அருகாமையில் இருப்பதால், இது கணிசமான எண்ணிக்கையிலான சுற்றுலாப் பயணிகளை ஈர்க்கிறது. 2015 ஆம் ஆண்டில், இந்த தளம் "சிறந்த பராமரிக்கப்பட்ட மற்றும் ஊனமுற்றோர் நட்பு நினைவுச்சின்னம்" க்கான தேசிய சுற்றுலா விருதை (2013-14) பெற்றது. முடிக்கப்படாத போதிலும், இந்த கோயில் மத நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது. மகா சிவராத்திரி அன்று, ஆயிரக்கணக்கான பக்தர்கள் கோயிலுக்கு வருகை தருகின்றனர். மத்தியப் பிரதேச அரசு ஒவ்வொரு ஆண்டும் மகா சிவராத்திரியைச் சுற்றி போஜ்பூர் உத்சவ் கலாச்சார நிகழ்வை இந்த இடத்தில் ஏற்பாடு செய்கிறது. இந்த நிகழ்ச்சியில் கைலாஷ் கெர், ரிச்சா ஷர்மா, கன்னா ஸ்மிர்னோவா மற்றும் சோனு நிகம் ஆகியோர் கடந்தகால கலைஞர்கள் ஆவர். ..