Kali Bair
காளி பெய்ர் என்பது பாகிஸ்தானின் பஞ்சாப் மாகாணத்தில் உள்ள நங்கனா சாஹிப் நகரின் புறநகர்ப் பகுதியில் அமைந்துள்ள ஒரு பழைய கிராமமாகும். உலக வரைபடத்தில் கிராமத்தின் இருப்பிடம் 31'24' 16.19 "N மற்றும் 73'44' 54.62" E (கூகிள் மேப்ஸ்) இல் வருகிறது. காளி பேர் என்ற சொல் பொதுவாக கருப்பு நிறத்தில் இல்லாத கருப்பு ஹேக்பெர்ரி மரத்தைக் குறிக்கிறது. காளி என்றால் கருப்பு என்றும் பேர் என்றால் ஹேக்பெர்ரி அல்லது நெட்டில் மரம் என்றும் பொருள். பைர் என்பதற்கான அரபுச் சொல் சித்த்ரா ஆகும். இங்கு ஒரு கருப்பு ஹேக்பெர்ரி (பேர்) மரம் இருந்தது, இது எந்தப் பகுதியிலும் அரிதாகக் காணப்படுகிறது. அதனால்தான் அந்த மரத்தால் அந்த இடம் அறியப்படத் தொடங்கியது. முன்பு இது ஷேக்குபுரா மாவட்டத்தின் அதிகார வரம்பிற்குள் இருந்தது, இருப்பினும் பர்வேஸ் முஷாரஃப்பின் ஜனாதிபதி காலத்தில், நங்கனா சாஹிப் தாலுகா மட்டத்திலிருந்து ஒரு மாவட்டத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டார். இப்போது இந்த கிராமம் மாநகராட்சியின் ஒரு பகுதியாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வசீர் என்ற ஒரே ஒரு குலம் மட்டுமே இங்கு (தற்போதைய நங்கனா சாஹிப் மாவட்டத்தில்) வசித்து வந்தது. அவர்கள் வசம் 700 ஏக்கருக்கும் அதிகமான நிலம் இருந்தது. இந்தியப் பிரிவினைக்கு முன்பு முஸ்லிம்கள், சீக்கியர்கள் மற்றும் இந்துக்கள் வசித்து வந்ததால் ஒரு இந்து சாதி கத்ரியும் இப்பகுதியில் வசித்து வந்தார். 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மற்றொரு குலம் (பட்டி) தங்கள் கால்நடைகள் மற்றும் குடும்பங்களுடன் அங்கு வந்தது. அவர்கள் தங்கள் சொந்த கிராமமான ஷம்கே பாட்டியானில் (லாகூர் மாவட்டத்தில்) கொலை செய்யப்பட்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டதால் அவர்கள் தப்பியோடினர். ஏற்கனவே அங்கு வசிக்கும் வசீர் சமூகத்தினரிடமிருந்து அவர்கள் சில நிலங்களை வாங்கினர். இவ்வாறு கிராமத்தின் தற்போதைய வடிவத்தின் பெரும்பகுதி இரண்டு முக்கிய குலங்களான வசீர்கள் மற்றும் பட்டிகளுடன் உருவாக்கப்பட்டது-இருப்பினும் பட்டிகள் இப்போது வசீர்களை விட அதிகமாக உள்ளனர். இந்த கிராமத்தில் "பட்டி குலம்" மற்றும் "வசீர் குலம்" ஆகிய இரண்டு முக்கிய குலங்கள் உள்ளன. அவர்கள் பெரும்பான்மையில் உள்ளனர். இருப்பினும், வேறு சில குலங்களும் கிராமத்தின் மக்கள்தொகையை பூர்த்தி செய்கின்றன. "சையத்", "அவான்", "கரால்", "அன்சாரி", "ரெஹ்மானி", "தீந்தார்", "சீம்பே" மற்றும் "முஸ்லீம் ஷேக்" குலங்களும் உள்ளன, இருப்பினும் அவை முக்கிய குலங்களுடன் ஒப்பிடும்போது எண்ணிக்கையில் மிகக் குறைவு. அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஒருவருக்கொருவர் இணக்கமாக வாழ்கிறார்கள். பல்வேறு சமூகங்களிடையே அல்லது ஒரே சமூகத்திற்குள் சில சண்டைகளை இந்த கிராமம் அடிக்கடி கண்டுள்ளது, இருப்பினும் அப்பகுதியில் உள்ள அண்டை கிராமங்களுடன் ஒப்பிடும்போது கிராமத்தில் அமைதி மற்றும் இரக்கத்தின் விகிதம் மிகவும் அதிகமாக உள்ளது. ஐந்து தசாப்தங்களுக்கு முன்பு கிட்டத்தட்ட அனைத்து கிராமங்களும் ஹன்ஃபி பிரிவு அல்லது "அஹ்லே சுன்னத்" உடன் தொடர்புடையவை. இருப்பினும், "அன்சாரி" குலத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் மத அறிவைப் பெறச் சென்றார், அவர் திரும்பி வந்தபோது அவர் "அஹ்ல்-இ-ஹதீஸ்" பிரிவைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவர் கிராம மசூதியில் பாதிரியாராக ஆனார், மேலும் அவர் ஏற்றுக்கொண்ட பிரிவை தத்தெடுக்க மக்களைச் சொல்லத் தொடங்கினார். குறுகிய காலத்திற்குள் அவர் பட்டி, அவான் மற்றும் ரெஹ்மானி குலங்களைச் சேர்ந்த சிலரைத் தனது ஆதரவாளர்களாகச் சேர்த்தார். இந்திய காஷ்மீரில் இருந்து குடிபெயர்ந்த பிறகு இந்த இரண்டு பிரிவுகளுடன் சையத்களும் வந்தனர். அவர்கள் "ஷியா" ஆவர். வசீர் குலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு குடும்பம் அஹ்மதியா பிரிவின் மீது ஈர்க்கப்பட்டது. எனவே இப்போது "அஹ்ல்-இ-சுன்னத்", "அஹ்ல்-இ-ஹதீஸ்", "ஷியா" மற்றும் அஹ்மதியர்கள் போதனைகளைப் பின்பற்றி கிராம மக்கள் வாழ்கின்றனர். நிலம் இந்த கிராமம் அதிகாரப்பூர்வமாக 700 ஏக்கர் நிலத்தை வைத்திருக்கிறது. கடந்த நான்கு தசாப்தங்கள் வரை பெரும்பாலான நிலம் பயனற்றதாக இருந்தது. இன்று கிட்டத்தட்ட அனைத்து நிலங்களும் உரங்கள், நவீன விவசாய இயந்திரங்கள் மற்றும் மேலும் மேலும் நிலத்தை சாகுபடி செய்வதற்கான மக்களின் அதிகரித்துவரும் ஆசை ஆகியவற்றின் உதவியுடன் சாகுபடி செய்யக்கூடியதாக மாறிவிட்டன. இந்த அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்பட்ட நிலத்துடன், அவற்றில் சில மற்ற கிராமங்களைச் சேர்ந்த மக்களின் வசம் உள்ளன, விவசாயிகள் பல்வேறு இடங்களில் குத்தகைக்கு சாகுபடி செய்யக்கூடிய நிலங்களையும் பெறுகிறார்கள். குத்தகைக்கு எடுக்கப்பட்ட ஏக்கர்களின் எண்ணிக்கை ஆண்டுக்கு ஆண்டு மாறுபடும். கடந்த ஐந்து ஆண்டுகளில் குத்தகைக்கு விடப்பட்ட நிலத்தின் சராசரி ஆண்டுக்கு 400 ஏக்கர்களாக உள்ளது, இது ஒவ்வொரு ஆண்டும் அதிகரித்து வருகிறது. இப்பகுதியின் பிற பகுதிகளுடன் ஒப்பிடுகையில் கிராமத்தில் கல்விக் கல்வி விகிதம் மிகவும் பாராட்டத்தக்கது. கிராமத்தின் மக்கள்தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் படித்தவர்கள் மற்றும் அறிவுசார் விவாதம் மற்றும் சர்ச்சைகளில் அதிக ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள். இருப்பினும், கிராமத்தில் அடுத்த தலைமுறை மிகவும் சிறந்தது. ஏறத்தாழ தொண்ணூறு சதவீத குழந்தைகள் பள்ளிக்குச் செல்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் பெற்றோர்கள் அவர்களுக்கு உயர் கல்வியையும் வழங்குவதில் அதிக அர்ப்பணிப்பைக் காட்டுகிறார்கள். இந்த கிராமத்தில் பத்துக்கும் மேற்பட்டவர்கள் பல்வேறு பாடங்களில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றவர்கள், இருபது பேர் பட்டப்படிப்பு மற்றும் தொழில்முறை பட்டம் பெற்றவர்கள் மற்றும் மெட்ரிகுலேஷனை விட அதிகமாக உள்ளனர். அருகிலுள்ள நகரமான நங்கனா சாஹிபில் ஒரு பட்டப்படிப்பு கல்லூரி இருக்கும்போது, கல்லூரி கல்விக்காக தங்கள் குழந்தைகளை லாகூருக்கு அனுப்புவது கிராமவாசிகளிடையே ஒரு வகையான வெறித்தனமாக மாறி வருகிறது. தற்போது பத்துக்கும் மேற்பட்ட இளைஞர்கள் லாகூரில் உள்ள பல்வேறு கல்லூரிகளில் பயின்று வருகின்றனர், பலர் தங்கள் சொந்த மாவட்ட பட்டப்படிப்பு கல்லூரியான அரசு கல்லூரியில் படித்து வருகின்றனர். குருநானக் கல்லூரி, நங்கனா சாஹிப். சுமார் இருபது முதல் முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரு சாபம் என்று ஒரு காலத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட கிராமத்தில் பெண் கல்வியும் மேலும் மேலும் பரவலாகி பாராட்டப்படுகிறது. பட்டி குலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இளம் பெண் உயர்கல்வி பெறுவதற்கான பனிக்கட்டியை உடைத்தார், இது அடுத்த தலைமுறை சிறுமிகளை ஊக்குவித்தது. இப்போது பல பெண்கள் நாட்டின் அடுத்த தலைமுறை குடிமக்களாக அதிக பயனுள்ளவர்களாகவும் பொறுப்பானவர்களாகவும் மாறும் நோக்கில் உயர் கல்வியைப் பெற விரும்புகிறார்கள். தொழில்முறை கல்வி கலிப்பேர் மக்கள் தற்போது தொழில்முறை கல்வியை நன்கு பெற்றுள்ளனர். பெரும்பாலான மாணவர்கள் பல்வேறு தொழில் துறைகளில் தங்கள் திறமைகளை சோதிக்கின்றனர். பெரும்பான்மையான மக்கள் கல்வியை தங்கள் தொழிலாகத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளனர். அவர்கள் அரசு பள்ளிகளில் தொடக்க மற்றும் இடைநிலைப் பள்ளி ஆசிரியர்களாக பணியாற்றி வருகின்றனர். ஐந்துக்கும் மேற்பட்டோர் சிவில் இன்ஜினியரிங் துறையில் பணியாற்றியுள்ளனர். அவர்கள் தனியார் நிறுவனங்களுக்கு வேலை செய்கிறார்கள், ஒருவர் தனது சொந்த வணிகத்தை நடத்தி வருகிறார். பலர் நர்சிங் மற்றும் மருத்துவமனையில் சேர்க்கப்பட்ட வகுப்புகளில் கலந்து கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் லாகூரில் பல்வேறு அரசு மற்றும் தனியார் மருத்துவமனைகளில் பணிபுரிகின்றனர். வசீர் குலத்தைச் சேர்ந்த ஆறு பேர், இரண்டு ஆண்கள், மூன்று பெண்கள் கல்வித் துறையிலும், ஒருவர் வருவாய்த் துறையிலும் (பட்வாரி) பணிபுரிகின்றனர். வசீர் குலத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் வணிகத்தில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றுள்ளார் மற்றும் ஜவுளியில் மேலாளராக வேலை செய்கிறார். கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் B.Sc.Hons செய்திருக்கிறார். உணவு தொழில்நுட்பத்தில் இளங்கலை பட்டம் பெற்ற இவர் தற்போது லாகூரில் உள்ள பஞ்சாப் பல்கலைக்கழகத்தில் (தொழில்நுட்ப கல்வி மற்றும் தொழிற்பயிற்சி ஆணையம்) விரிவுரையாளராக பணியாற்றி வருகிறார். ஒரு வருடம் அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சையத் குலத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் சட்டத்தில் பட்டப்படிப்பு (எல். எல். பி) தேர்ச்சி பெற்றார். இது ஆசாத் காஷ்மீரின் மிர்பூர் மாவட்ட நீதிமன்றங்களில் நடைமுறையில் உள்ளது. இந்த குறிப்பிடத்தக்க நபர்களுடன், வர்த்தகம், கணக்கியல், கணினி அறிவியல், விவசாயம், ஓட்டுநர், மொழி, இலக்கியம், வங்கி மற்றும் வெகுஜன தொடர்பு ஆகிய துறைகளில் பல இளைஞர்கள் உள்ளனர். வேலைகள் சில தசாப்தங்களுக்கு முன்பு கிராமவாசிகள் முக்கியமாக விவசாயத்தை மட்டுமே நம்பி வாழ்ந்தனர். பல நிலங்களை வைத்திருந்த மக்கள் நிதி ரீதியாக நல்லவர்களாக இருந்தனர், இருப்பினும் மீதமுள்ள மக்கள் வறுமைக் கோட்டிற்குக் கீழே அல்லது அதற்குக் கீழே வாழ்ந்தனர். இந்த வறுமை பெரும்பாலும் பணத்தை பெறுவதற்கான குறுக்குவழிகளை எடுக்க மக்களை கட்டாயப்படுத்தும், இது திருடுதல், மது விற்பனை (பாகிஸ்தானில் மது விற்பனை மற்றும் கொள்முதல் செய்வது சட்டவிரோதமானது), கொள்ளை போன்ற குற்றச் செயல்களுக்கு வழிவகுக்கும். இருப்பினும் சமீப ஆண்டுகளில் கிராமத்திலிருந்து பலர் அருகிலுள்ள நகரங்களுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், சிலர் பாகிஸ்தான் லாகூர் மற்றும் கராச்சியின் தொலைதூர வணிக மையங்களுக்கு கூட சென்றனர். சிலர் வெளிநாடுகளுக்குச் சென்றனர். இப்போது காலிபேர் மக்கள் ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸ், சவுதி அரேபியா, ஹாங்காங் மற்றும் மலேசியாவில் உள்ளனர். இது கிராமத்தின் நிதி வரைபடத்தை மாற்றியது, மேலும் மக்கள் பல ஆண்டுகளாக எதிர்கொண்டிருந்த கடுமையான வறுமையிலிருந்து விடுபட வேலைகள் மற்றும் வணிகங்களுக்குத் திரும்பினர். இராணுவம் மற்றும் பொலிஸ் சேவைகள் காலிபேரைச் சேர்ந்த பலர் இராணுவம் மற்றும் காவல் துறைகளில் இருந்துள்ளனர் மற்றும் உள்ளனர். கிராமவாசிகள் வழிநடத்தும் கடினமான வாழ்க்கை காரணமாக, மக்கள் இயல்பான விளையாட்டு வீரர்கள் மற்றும் உடல் ரீதியாக மிகவும் கடினமானவர்கள். கிராமத்தைச் சேர்ந்த சிலர் பாகிஸ்தான் ராணுவத்தில் சிறப்பு சேவைகள் குழுவில் (எஸ். எஸ். ஜி) பணியாற்றி வருகின்றனர். இந்தியப் பிரிவினைக்கு முன்பு இந்த கிராமத்தைச் சேர்ந்த மக்கள் முதலாம் உலகப் போர் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போரில் பெர்மன் மற்றும் ஜப்பானிய எல்லைகளில் போராட இந்திய ராணுவத்திற்கு தேர்வு செய்யப்பட்டுள்ளனர். 1971 இந்திய-பாகிஸ்தான் போரில் சையத் குலத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் கைதியாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டுள்ளார். சமீப ஆண்டுகள் வரை இந்த பகுதி பாகிஸ்தான் இராணுவத்தின் போர் பயிற்சிக்காகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளது. பஞ்சாப் காவல்துறையை விட கிராம மக்கள் முன்னுரிமை பெற்றுள்ளனர் என்ற பதிவும் உள்ளது. தற்போது பஞ்சாப் காவல்துறை மற்றும் உயரடுக்கு படையில் மூன்று பேர் பணியில் உள்ளனர். குற்றங்களை எவ்வாறு எதிர்த்துப் போராடுவது என்பது பற்றி சிந்திப்பதற்குப் பதிலாக, இந்த கிராம மக்கள் எப்போதும் குற்றச் செயல்களில் ஈடுபட ஏதேனும் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிப்பார்கள் என்பதைக் குறிப்பிடுவது சுவாரஸ்யமாக இருக்கலாம், நூற்றுக்கணக்கான மக்கள் அரசு மற்றும் சட்ட அமலாக்க நிறுவனங்களில் வாங்கிய பதவிகளை வழங்கிய பிறகும் கூட. ..