Thunchaththu Ezhuthachan
துஞ்சத்து ராமானுஜன் எழுத்தச்சன் (துஞ்சத்து ராமானுஜன் எழுத்தச்சன்) (மலையாளம்ஃ துஞ்சத்து ராமானுஜன் எழுத்தச்சன்) 16 ஆம் நூற்றாண்டு) ஒரு மலையாள பக்தி கவிஞர், மொழிபெயர்ப்பாளர் மற்றும் மொழியியலாளர் ஆவார். அவர் மலையாள இலக்கியத்தின் பிராச்சினா கவித்ரயம் (பழைய முக்கோணம்) ஒருவர், மற்ற இருவரும் குஞ்சன் நம்பியார் மற்றும் செருசேரி ஆவர். அவர் "நவீன மலையாளத்தின் தந்தை", "நவீன மலையாள இலக்கியத்தின் தந்தை" மற்றும் "மலையாளத்தின் முதன்மை கவிஞர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். கேரளாவின் இலக்கிய கலாச்சாரத்தில் (பக்தி இயக்கத்துடன் தொடர்புடைய உள்நாட்டு மத உரை) ஒரு பெரிய மாற்றத்தின் முன்னோடிகளில் ஒருவராக இருந்தார். கேரளாவில் அவரது சமகாலத்தவர்கள் அல்லது முன்னோடிகள் எவரையும் விட அவரது படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டு அதிகம் படிக்கப்படுகின்றன. அவர் வடக்கு கேரளாவின் மலப்புரம் மாவட்டத்தில் இன்றைய திரூரில் உள்ள துஞ்சத்து என்ற வீட்டில் ஒரு பாரம்பரிய இந்து குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றி உறுதியாகத் தெரியவில்லை. அவரது சொந்த வாழ்நாளில் கூட அவரது வெற்றி மகத்தானதாகத் தெரிகிறது. பின்னர் அவரும் அவரது ஆதரவாளர்களும் பாலக்காட்டுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு கிராமத்திற்கு, மேலும் கிழக்கே கேரளாவுக்கு குடிபெயர்ந்து, அங்கு ஒரு ஆசிரமத்தையும் ("ராமாநந்தா ஆசிரமம்") ஒரு பிராமண கிராமத்தையும் நிறுவினர். இந்த நிறுவனத்தில் பிராமண மற்றும் சுத்ரா இலக்கிய மாணவர்கள் இருந்திருக்கலாம். இந்தப் பள்ளி இறுதியில் கேரளாவில் பிரபலமான பக்தி என்ற கருத்துடன் தொடர்புடைய "எழுத்தச்சன் இயக்கத்தை" முன்னெடுத்தது. எழுத்தச்சனின் கருத்துக்கள் அறிஞர்களால் இராமானந்தி பிரிவைக் கண்டுபிடித்த தத்துவஞானி ராமாநந்தா அல்லது பக்தி இந்து மதத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க சிந்தனையாளரான இராமானுஜா ஆகியோருடன் பல்வேறு வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. எழுத்தச்சனுக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, கேரள மக்கள் மலையாளத்திலும் கிரந்த எழுத்திலும் இலக்கிய நூல்களை உருவாக்கி வந்தனர். இருப்பினும், சமஸ்கிருத காவியமான ராமாயணத்தை மலையாளத்தில் மறுசீரமைத்ததற்காக அவர் "முதன்மை கவிஞர்" அல்லது "மலையாளத்தின் தந்தை" என்று கொண்டாடப்படுகிறார். இந்த படைப்பு கேரள நடுத்தர சாதி வீடுகளைச் சுற்றி ஒரு பிரபலமான பக்தி உரையாக வேகமாக பரவியது. எழுத்தச்சன் அப்போது அறியப்படாத சமஸ்கிருத-புராண இலக்கியத்தை பொதுவான புரிதலின் நிலைக்கு (உள்நாட்டு மத உரை) கொண்டு வந்தார் என்று கூறலாம். தற்போதைய மலையாள எழுத்துக்களை பிரதான நீரோட்டத்தில் கொண்டு வருவதில் அவரது மற்றொரு முக்கிய பங்களிப்பு உள்ளது. எழுத்தச்சனில் ஆர்வம் காட்டிய முதல் மேற்கத்திய அறிஞர் ஆர்தர் சி. பர்னெல் (1871) ஆவார். பின்வரும் இரண்டு நூல்களும் எழுத்தச்சனைப் பற்றிய நிலையான ஆதாரங்களாகும். சி. அச்சுதா மேனன் (மெட்ராஸ்ஃ மெட்ராஸ் பல்கலைக்கழகம்) எழுதிய "எலுத்தாக்கனும் அவரது வயதும்" (1940). "ஆத்யாத்ம ராமாயணம்" (1969) ஏ. டி. ஹரிஷர்மாவால் தொகுக்கப்பட்டது (கோட்டயம்ஃ சாகித்ய பிரவர்தக கூட்டுறவு). எழுத்தர் எழுத்தச்சனுக்கு முற்றிலும் உறுதியான வரலாற்று சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. எழுத்தச்சன் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய வரலாற்று ஆதாரங்கள் எழுத்தச்சனை (சித்தூர் மாதோமில் இருந்து) குறிக்கும் அரை-வரலாற்று வசனங்கள் ஆகும். ஒரு துஞ்சத்து ஸ்ரீ குருவுடன் தொடங்கும் எஜமானர்கள் அல்லது குருக்களின் நிறுவன வரிசை, சித்தூர் மாதோமில் இருந்து ஒரு வாய்வழி வசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த வம்சாவளியை வரலாற்று ரீதியாக உறுதிப்படுத்த முடியும். சித்தூரில் வசிப்பிடம் (அக்ரஹாரம்), ஆசிரமம் (மாத்தம்) மற்றும் கோயில்கள் நிறுவப்பட்ட விவரங்களைக் கொடுக்கும் ஒரு கல்வெட்டு. இது சூரியநாராயணன் எழுத்தச்சனின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் (உள்ளூர் தலைவரின் ஆதரவுடன்) இருந்தது. இந்த இருப்பிடத்தை வரலாற்று ரீதியாக உறுதிப்படுத்த முடியும். எழுதச்சன் காலம் பதினாறாம் அல்லது பதினேழாம் நூற்றாண்டைச் சுற்றி வாழ்ந்ததாக பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. ஆர்தர் சி. பர்னெல் (1871) எழுதச்சனை பதினேழாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர் என்று குறிப்பிடுகிறார். அவர் ஒரு தலைப்புப் பத்திரத்திலிருந்து (சித்தூரில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி சேகரிப்பில் காணப்படுகிறது) தேதியைக் கண்டுபிடித்தார். இந்த பத்திரம் சித்தூர் குருமதம் நிறுவப்பட்ட தேதியுடன் தொடர்புடையது. வில்லியம் லோகன் (1887) எசுதாச்சனை பதினேழாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர் என்று குறிப்பிடுகிறார் (அவர் பர்னெல் வழங்கிய தேதிகளை ஆதரிக்கிறார்). ஹெர்மன் குன்டெர்ட் எழுபதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த எசுதாச்சனை குறிப்பிடுகிறார். கோவுன்னி நெடுங்கடி, ஈசுதச்சனை பதினைந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர் என்று குறிப்பிடுகிறார். கோவிந்த பிள்ளை ஈசுதச்சனை பதினைந்தாம் அல்லது பதினாறாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர் என்று குறிப்பிடுகிறார். மேல்பத்தூர் நாராயண பட்டத்திரி (எழுத்தச்சனின் மூத்த சமகாலத்தவர்) நாராயணியத்தின் முடிவில் தோன்றும் காளி காலவரிசை 'ஆயுராரோக்யா சவுக்யம்' ஐ அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். ஏ. ஆர். கட்டயாட்டு கோவிந்திர மேனன் காளி காலவரிசையில் 'பவித்ராம்பரம் சவுக்யம்' என்ற சொல் ஈசுதச்சனின் சமாதியின் தேதியைக் குறிக்கிறது. சித்தூர் குருமதம் அதிகாரிகள் 'பவித்ராம்பரம் சவுக்யம்' என்ற காலவரிசையை ஈசுதச்சனின் சமாதியின் தேதியைக் குறிக்கும் வகையில் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். 'சூர்யா' என்ற சொல் சில நேரங்களில் காலவரிசைக்கு பின்னொட்டு ஆகும். ஆர். நாராயண பனிக்கர் கோவிந்த பிள்ளையின் தேதியை (பதினைந்தாம் அல்லது பதினாறாம் நூற்றாண்டு) ஆதரிக்கிறார். மேல்பத்தூர் நாராயண பட்டத்திரி (கி. பி. 1531-கி. பி. 1637) உடன் எழுத்தச்சனின் சமகாலத்தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது இந்த தேதி. எழுதச்சனின் (ஃபி. எல்.) மூத்த சமகாலத்தவரான நீலகண்டன் "நம்பூதிரி" பற்றியும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். கி. பி. 1565 மற்றும் கி. பி. 1601) பி. கே. நாராயண பிள்ளை எழுத்தச்சன் தேதியில் 'நகஸ்யான்யுனசௌக்யம்' அல்லது கிபி 1555 (சித்தூர் மடம் நிறுவப்பட்டது தொடர்பான ஒரு வசனத்திலிருந்து) ஒரு காளி காலவரிசையை மேற்கோள் காட்டுகிறார். எழுதச்சனின் சாத்தியமான தலைவரான நீலகண்டனை கி. பி. 1502 வரை அவர் குறிப்பிடுகிறார். கவிஞராக இருந்து வரலாற்றாசிரியராக மாறிய உல்லூர் எஸ். பரமேஸ்வரா ஐயர், எழுத்தச்சன் கிபி 1495 இல் பிறந்தார் என்றும் கிபி 1575 வரை வாழ்ந்தார் என்றும் அறிஞர் சி. ராதாகிருஷ்ணன் முன்மொழிந்தார். அறிஞர் ஷெல்டன் பொல்லாக் எசுதாச்சனை பதினாறாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர் என்று குறிப்பிடுகிறார். பணக்கார ஃப்ரீமேன் எழுதச்சனை பதினாறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை குறிப்பிடுகிறார். எழுத்தச்சனின் வாழ்க்கை மற்றும் தொழில் வாழ்க்கை வரலாறு பற்றி லிட்டில் உறுதியாக அறியப்படுகிறது. வடக்கத்திய கேரளாவில் நவீனகால நகரமான திரூருக்கு அருகிலுள்ள திரிக்கண்டியூரில் எழுத்தச்சன் பிறந்தார். அவரது பரம்பரை இல்லம் "துஞ்சத்து" என்று அறியப்படுகிறது. அவரது பெற்றோரின் பெயர்கள் தெரியவில்லை, மேலும் அவரது பெயர் குறித்தும் சர்ச்சைகள் உள்ளன. எழுத்துகளின் தந்தை என்று பொருள்படும் எழுத்தச்சன் என்ற பெயர், நவீன காலத்திற்கு முந்தைய கேரளாவில் உள்ள எந்தவொரு கிராம பள்ளி ஆசிரியருக்கும் பொதுவான பட்டமாகும். ஒரு சிறுவனாக அவர் அசாதாரண புத்திசாலித்தனத்தை வெளிப்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது. அவர் அநேகமாக அவரது மூத்த சகோதரரால் (அவரது வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில்) கல்வி பயின்றார். தனது ஆரம்பக் கல்விக்குப் பிறகு அவர் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளுக்கு (கேரளாவுக்கு வெளியே) பயணம் செய்ததாகவும், சமஸ்கிருதம் மற்றும் வேறு சில திராவிட மொழிகளைக் கற்றதாகவும் நம்பப்படுகிறது. தமிழ்நாட்டிலிருந்து திரும்பி வரும் வழியில் எழுத்தச்சன் சித்தூரில் (பாலக்காட்டில்) ஒரு நிறுத்தத்தை மேற்கொண்டதாகவும், காலப்போக்கில் தனது சீடர்களுடன் அனிக்கோடுக்கு அருகிலுள்ள தேக்கே கிராமத்தில் குடியேறியதாகவும் நம்பப்படுகிறது. சித்தூர் குருமதம் என்று இப்போது அழைக்கப்படும் ஒரு இடத்தில் (சித்தூர் நில உரிமையாளரிடமிருந்து வாங்கப்பட்ட நிலத்தில்) ஒரு ஆசிரமமும் ("ராமாநந்தா ஆசிரமம்") ஒரு பிராமண இல்லமும் (அக்ரஹாரம்) அவரால் நிறுவப்பட்டன. இந்த நிறுவனம் ராமர் மற்றும் சிவன் கடவுள்களின் கோயில்களால் சூழப்பட்டிருந்தது. இது அநேகமாக பிராமண மற்றும் சுத்ரா மாணவர்கள் இருவருக்கும் இடமளித்திருக்கலாம். இந்த தெருவில் இன்னும் அக்ரஹாரர்களின் வரிசை உள்ளது (எழுதச்சனுடன் குடியேறிய பன்னிரண்டு பிராமண குடும்பங்கள் வசிக்கும் இடம்). எழுத்தச்சன் இறுதியில் ஒரு நிறுவன மாஸ்டர் (குருக்கள்) வரிசையுடன் தொடர்புடையவர். இந்த எஜமானர்களின் இருப்பிடம் மற்றும் பரம்பரையை வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்க முடியும். அவரும் அவரது சீடர்களும் கேரளாவில் ஒரு புதிய இலக்கிய இயக்கத்தைத் தூண்டியதாகத் தெரிகிறது. அதன் பாணியும் உள்ளடக்கமும் முந்தைய சமஸ்கிருதக் கவிதைகளை கிட்டத்தட்ட மறைத்தது. சித்தூரில் உள்ள குருமதத்தில் அவர் சமாதியை அடைந்ததாக நம்பப்படுகிறது. தங்கள் அன்றாட பிரார்த்தனைகளின் போது கணித துறவிகளால் உச்சரிக்கப்பட்ட ஒரு வசனம் பின்வரும் எஜமானர்களின் வரிசையைக் குறிக்கிறது. துஞ்சத்து ஸ்ரீ குரு ஸ்ரீ கருணாகரன் ஸ்ரீ சூரியநாராயணன் ஸ்ரீ தேவ குரு ஸ்ரீ கோபால குரு கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புராணக்கதைகள் எழுத்தச்சனை தனது முந்தைய பிறப்பில் மகாபாரதத்தில் நடந்த பெரும் போருக்கு சாட்சியாக இருந்த ஒரு "கந்தர்வ" (தெய்வீக உயிரினம்) என்று கருதுகின்றன. சிறு வயதிலேயே எழுத்தச்சன் திரிக்கண்டியூர் கோவிலில் பிராமணர்களை திருத்தினார். பிராமணர்கள் சங்கடப்பட்டு, சிறுவனுக்கு சில வாழைப்பழங்களை சாப்பிடக் கொடுத்தனர், இதன் விளைவாக குடிபோதையில் சிறுவன் தனது பேச்சை இழந்தான். இதை எதிர்ப்பதற்காக எழுதச்சனின் தந்தை அவருக்கு பனை பானம் கொடுத்தார், மேலும் சிறுவனின் பேச்சு மீட்டெடுக்கப்பட்டது. எழுதச்சன் போதைக்கு அடிமையாக இருந்தார். கற்றல் மற்றும் கலைகளின் தெய்வமான சரஸ்வதி, தேவி மகாத்மியாவை முடிக்க அவருக்கு உதவியதாக நம்பப்படுகிறது. எழுத்தச்சன் ஒரு குரங்குக்கு பேச்சு பரிசை வழங்கிய பெருமைக்குரியவர். ஆத்யாத்ம ராமாயணம் பற்றிய தெலுங்கு கையெழுத்துப் பிரதியைப் புரிந்துகொள்ளுமாறு அம்பலாப்புழா மன்னர் அவரிடம் கேட்டுக்கொண்டதாக நம்பப்படுகிறது. எழுத்தச்சனுக்கு ஒரு இளம் மகள் இருந்ததாகவும், அவர் தனது படைப்புகளை முதல் முறையாக நகலெடுத்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. எழுத்தச்சன் அல்லது அவரது ஆதரவாளரான சூரியநாராயணன் ஜாமோரின் குடும்பத்தின் (அப்போதைய கோழிக்கோடு ஆட்சியாளர்கள்) வீழ்ச்சியை முன்னறிவித்தார். மேலும் ஜாமோரின் சக்தியா பூஜை செய்ய அவரது உதவியை நாடினார். மேல்பத்தூர் நாராயண பட்டத்திரி தனது நாராயணியத்தை எவ்வாறு தொடங்குவது என்பது குறித்து எழுத்தச்சனின் ஆலோசனையை நாடினார் என்று கூறப்படுகிறது. எழுத்தச்சன் கிபி பதினாறாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்திருந்தாலும், "நவீன மலையாளத்தின் தந்தை" அல்லது "மலையாள இலக்கியத்தின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவரது சொந்த வாழ்நாளில் கூட அவரது வெற்றி மகத்தானதாகத் தெரிகிறது. எழுத்தச்சனின் அசல் படைப்புகள் எதுவும் இல்லை. அவரது முக்கிய படைப்புகள் பொதுவாக சமஸ்கிருத பாடல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. எழுத்தச்சனுக்கு ஆத்யாத்ம ராமாயணம் மற்றும் ஸ்ரீ மகாபாரதம் ஆகியவற்றை ஒதுக்குவதில் மொழியியலாளர்கள் ஒருமனதாக உள்ளனர். ராமாயணம்-மிகவும் பிரபலமான படைப்பு-நாயகன் ராமரை, மனிதனாகவும் கடவுளாகவும் ஒரு சிறந்த நபராக சித்தரிக்கிறது. ஸ்ரீ மகாபாரதம் பாண்டவர்களின் கதைக்கு கண்டிப்பாக பொருந்தாத அனைத்து அத்தியாயங்களையும் விலக்குகிறது, மேலும் இது பொதுவாக ராமாயணத்தை விட அதிக இலக்கிய தகுதியுள்ள படைப்பாக கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், பொதுவாக அவருக்குக் கூறப்படும் வேறு சில படைப்புகளின் ஆசிரியர் பற்றி அறிஞர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. இவற்றில் பிரம்மண்ட புராணம், உத்தர ராமாயணம், தேவி மகாத்மியம் மற்றும் ஹரிநாம கீர்த்தனம் ஆகியவை அடங்கும். எழுத்தச்சனின் மற்ற முக்கிய பங்களிப்பு மலையாள எழுத்துக்களை (தற்போதைய) பிரதான நீரோட்டத்தில் (முக்கியமாக சமஸ்கிருத கிரந்தா அல்லது ஆரிய எழுத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்டது) பழைய வட்டேழுத்து (மலையாளத்தின் அப்போதைய 30-எழுத்து எழுத்து) க்கு மாற்றாக உள்ளது. மலையாள எழுத்தில் சமஸ்கிருதத்தை இலவசமாகப் பயன்படுத்த ஆரிய எழுத்துக்கள் அனுமதித்தன. எழுத்தச்சன் இயக்கம் எழுத்தச்சன் கேரளாவில் உள்நாட்டு மத நூலியல் இயக்கத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. அவர் தென்னிந்தியாவில் பக்தி இயக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க குரலாக இருந்தார். பக்தி இயக்கம் என்பது பிராமணர்களின் அத்துமீறல்கள் மற்றும் அப்போதைய கேரள சமூகத்தின் தார்மீக மற்றும் அரசியல் சீரழிவுக்கு ஒரு கூட்டு எதிர்ப்பாகும். கேரளாவில் இலக்கிய உற்பத்தி பெரும்பாலும் சமஸ்கிருத, புராண மதத்திற்கு மாறியதற்கு இந்த இயக்கம் காரணமாகும். எழுத்தச்சனின் பள்ளி பிரபலமான மற்றும் பிராமணரல்லாத (பக்தி) இலக்கிய உற்பத்தியை ஊக்குவித்தது. அவரது படைப்புகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கேரள சமூகத்தின் தார்மீக சீரழிவுக்கு எதிரான பொதுவான எதிர்ப்பாகவும் இருந்தன. நவீன மலையாளத்தின் தந்தை மத்திய மலையாளம் (மத்யகலா மலையாளம்) கிபி 15 ஆம் நூற்றாண்டில் நவீன மலையாளம் (ஆதுனிகா மலையாளம்) ஆட்சிக்கு வந்தது. கோலத்துநாடு மன்னர் உதய வர்மன் கோலத்திரியின் (1446-1475) அரசவைக் கவிஞரான செருசேரி நம்பூதிரி எழுதிய கிருஷ்ணகதை என்ற கவிதை நவீன மலையாளத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது. கிருஷ்ணகதாவில் பயன்படுத்தப்படும் மொழி மலையாளத்தின் நவீன மொழி வடிவமாகும். கிபி 16ஆம் நூற்றாண்டில், தனூர் இராஜ்ஜியத்தைச் சேர்ந்த துஞ்சத்து எழுத்தச்சன் மற்றும் வள்ளுவநாடு இராஜ்ஜியத்தைச் சேர்ந்த பூந்தனம் நம்பூதிரி ஆகியோர் தங்கள் கவிதைகளில் செருசேரி தொடங்கிய புதிய போக்கைப் பின்பற்றினர். எழுத்தச்சன் எழுதிய ஆத்யாத்மராமாயணம் கிளிப்பாட்டு மற்றும் மகாபாரதம் கிளிப்பாட்டு மற்றும் பூந்தனம் எழுதிய ஞானப்பனா ஆகியவையும் நவீன மலையாளத்தின் ஆரம்பகால வடிவத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. பழைய மற்றும் மத்திய மலையாளத்தின் கல்வெட்டுகள் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளை எழுதப் பயன்படுத்தப்பட்ட வட்டேலுட்டு, கொள்ளைழுத்து மற்றும் கிரந்த எழுத்துக்களின் முந்தைய எழுத்துக்களை ஒன்றோடொன்று கலப்பதன் மூலமும் மாற்றியமைப்பதன் மூலமும் மலையாள எழுத்துக்களை தற்போதைய வடிவத்தில் உருவாக்கிய பெருமை துஞ்சத்து எழுத்தச்சனுக்கு உண்டு. மாற்றியமைக்கப்பட்ட எழுத்துக்களில் இருந்து அதிகப்படியான மற்றும் தேவையற்ற கடிதங்களை அவர் மேலும் அகற்றினார். எனவே, எழுத்தச்சன் நவீன மலையாளத்தின் தந்தை என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். கேரளாவில் துளுவா பிராமணர்களின் செல்வாக்கின் காரணமாக, துளு மொழியை எழுத பயன்படுத்தப்பட்ட திகலாரி எழுத்துக்களால் நவீன மலையாள எழுத்துக்களின் வளர்ச்சியும் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. கிபி 16-17 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு மலையாளப் படைப்புகளில் பயன்படுத்தப்படும் மொழி நவீன மலையாளம் மற்றும் அரபு மொழிகளின் கலவையாகும். அவை நவீன மலையாளத்தின் சொற்றொடரைப் பின்பற்றுகின்றன, இருப்பினும் அவை அரபு எழுத்துக்களின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன, இது அரபு மலையாள எழுத்து என்று அழைக்கப்படுகிறது. பி. சுங்குன்னி மேனன் பரசுராம புராணம் மற்றும் இறுதி சேரமான் பெருமாள் மன்னர் மெக்காவுக்கு புறப்பட்டதை விவரிக்கும் இடைக்கால படைப்பான கேரளோல்பதியின் எழுத்தாளரை துஞ்சத்து ராமானுஜன் எழுத்தச்சனிடம் குறிப்பிடுகிறார். கிளி-பாடல் பாணியில் எழுதப்பட்ட ஆத்யாத்ம ராமாயணம் ஆத்யாத்ம ராமாயணம் எழுத்தச்சனின் முக்கிய படைப்பாகும். இது அசல் வால்மீகி ராமாயணத்தின் தழுவல் அல்ல, ஆனால் ராமாநந்தி பிரிவுடன் தொடர்புடைய சமஸ்கிருத உரையான ஆத்யாத்ம ராமாயணத்தின் மொழிபெயர்ப்பாகும். இந்தக் கவிதை கிட்டத்தட்ட நவீன மலையாளத்தில் இயற்றப்பட்டுள்ளது. இது அயோத்தியின் இளவரசரான ராமரை ஒரு சிறந்த நபராக சித்தரிக்கிறது (மனிதனாகவும் தெய்வ அவதாரமாகவும், பக்தி விளக்கமாகவும்). இந்த உரை கேரள நடுத்தர சாதி வீடுகள் முழுவதும் உள்நாட்டு பக்தி பாராயணத்திற்கான ஒரு பொருளாக வியத்தகு பிரபலத்துடன் பரவியது. மலையாள மாதமான கார்கிடகம் முழுவதும், கேரளாவின் நடுத்தர சாதி வீடுகளில்-ஒரு பக்தி நடைமுறையாக-ஆத்யாத்ம ராமாயணம் இன்னும் ஓதப்படுகிறது. விமர்சகர் கே. அய்யப்ப பணிக்கரின் கூற்றுப்படி, ஆத்யாத்ம ராமாயணத்தை வெறுமனே ஒரு பக்திப் படைப்பாகப் பார்ப்பவர்கள் எழுத்தச்சனை "சிறுமைப்படுத்துகிறார்கள்". பாணி கிளி-பாடல் பாணி மலையாளத்தில் கிளிப்பாட்டு வகை என்று அழைக்கப்படுகிறது. பழைய தமிழிலிருந்து தழுவி எடுக்கப்பட்ட எழுத்தச்சன் மாநாடு. ஒரு கவிஞருக்கு ஒரு கிளி (கிளி-கதைசொல்லியின் சட்டகம்) மூலம் ஓதிக் காண்பிக்கப்பட்டது. கருப்பொருள் கவனம்ஃ காவிய அல்லது புராண மரபுகள். பாராயணம் அல்லது பாடும் நோக்கம் கொண்டது. அகராதி மற்றும் இலக்கணம் பல சமஸ்கிருத பெயரளவிலான சொற்களஞ்சியங்களைக் கொண்ட சமஸ்கிருத அகராதி (மணிப்ரவலம் மற்றும் பட்டு பாணிகளுக்கு இடையிலான சொற்பொருள் வேறுபாடுகள் தெரியவில்லை). சமஸ்கிருத வாய்மொழி வடிவங்கள் அல்லது நீண்ட கலவைகள் இல்லை. பெரும்பாலான இலக்கண கட்டமைப்புகள் மலையாளத்தில் உள்ளன (கிளி-கதைசொல்லியின் சட்டகம் மற்றும் உறுப்பு மீட்டர்கள்). திராவிட மீட்டர்களின் வரிசையில் (எளிய அளவீட்டு இரண்டு வரிகளில்) கூடியுள்ளது. பால காந்தாவிற்கு "கேகா" மற்றும் அயோத்திக்கு அரண்யா காந்தா "காகலி", சுந்தர காந்தா சாதிக்கு கிஷ்கிந்தா மற்றும் யுதா காந்தா "கலாகஞ்சி" துஞ்சத்து எழுத்தச்சனின் சாதி விவாதத்திற்குரியது. அவர் ஒரு தாழ்ந்த சாதியைச் சேர்ந்தவர் (சூத்திரர் அல்லது சூத்திரர்) என்பது மட்டுமே அறியப்படுகிறது. எழுத்தச்சன் மற்றும் நாயர் ஆகிய இரண்டு மிகவும் பிரபலமான கருத்துக்கள், கனியார் குறைவாகவே பிரபலமானவர். எழுத்தச்சன் எழுத்தச்சன் சாதி என்பது கிராமப் பள்ளி ஆசிரியர்களின் சமூக-பொருளாதார சாதியாகும். ஆர்தர் சி. பர்னலின் கூற்றுப்படி, துஞ்சத்து எழுத்தச்சன் எழுத்தச்சன் அல்லது "பள்ளி ஆசிரியர்" சாதியைச் சேர்ந்தவர். எழுத்தாளர் கே. பாலகிருஷ்ண குருப்பும் தனது விஸ்வாசதிண்டே கனப்புரங்கல் என்ற புத்தகத்தில் இதைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். கடம்பழிப்புரத்தைச் சேர்ந்த எழுத்தாளரும் உள்ளூர் வரலாற்றின் சுயாதீன ஆராய்ச்சியாளருமான ஈ. பி. பாஸ்கர குப்தன்; குருப்பின் முடிவை ஆதரிக்கிறார். வரலாற்றாசிரியர் வேலாயுதன் பணிக்கச்சேரி இதே கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். பிராமணக் கோயில்களுக்குள் நுழைவதற்கும் வழிபாட்டில் பங்கேற்பதற்கும் சக்கலா நாயர் சாதிக்கு உரிமை இருந்தது. மலையாளக் கவிஞரும் வரலாற்றாசிரியருமான உள்ளூர் எஸ். பரமேஸ்வரா ஐயர் எழுத்தச்சன் இந்த சாதியைச் சேர்ந்தவர் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் அவர் பிராமணக் கோயில்களுக்குச் சென்று வழிபாட்டில் ஈடுபட்டதால் அவர் வட்டேக்கட்டு நாயராக இருக்கலாம் என்று முடிவு செய்கிறார், இது எழுத்தச்சன் சாதிக்கு அனுமதிக்கப்படவில்லை. ஆங்கில இந்தியா கம்பெனி அரசாங்கத்தின் கீழ் சென்னை சிவில் சர்வீஸின் அதிகாரியான வில்லியம் லோகன், தனது மலபார் கையேட்டில் இதேபோன்ற கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் துஞ்சத்து எஸுத்தாச்சன் "சுத்ரா (நாயர்) சாதியைச் சேர்ந்த ஒரு மனிதர்" என்று கூறுகிறார். எழுத்தச்சன் என்ற சொல் வட கேரளாவில் உள்ள பல சாதிகளைச் சேர்ந்த பள்ளி ஆசிரியர்களால் முக்கியமாக நாயர்களால் எடுக்கப்பட்ட ஒரு பட்டத்தைத் தவிர வேறில்லை, இது எழுத்தச்சன் ஒரு நாயர் என்பதைக் குறிக்கிறது என்று கோட்டாரத்தில் சங்குன்னி தனது ஐத்தியமாலாவில் எழுதினார். சில ஆதாரங்கள் அவரை கனியார் என்று கருதுகின்றன. பாரம்பரிய ஜோதிடர்களின் இந்த சமூகம் சமஸ்கிருதம் மற்றும் மலையாளத்தில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றிருந்தது. இடைக்கால காலத்தில், பிராமணரல்லாதவர்கள் சமஸ்கிருதம் கற்க அனுமதிக்கப்படாதபோது, கனியார் சமூகத்தினர் மட்டுமே பாரம்பரியமாக தங்கள் பரம்பரை கற்பித்தல் முறையின் மூலம் சமஸ்கிருதத்தில் அறிவைப் பெறுவதற்கான சலுகையை அனுபவித்து வந்தனர். அவர்கள் அறிவாளிகள் மற்றும் ஜோதிடம், கணிதம், புராணங்கள் மற்றும் ஆயுர்வேதம் ஆகியவற்றில் அறிவு பெற்றவர்கள். அவர்கள் பொதுவாக தற்காப்புக் கலை மற்றும் கல்வியறிவின் போதகர்களாக நியமிக்கப்பட்டனர். பனிக்கர் என்ற பொதுவான பட்டத்தைத் தவிர, தெற்கு திருவிதாங்கூர் மற்றும் மலபார் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த கனியார் உறுப்பினர்கள் ஆசன், எழுது ஆசன்ஸ் அல்லது எழுதச்சன்ஸ் (கடிதங்களின் தந்தை) என்று அழைக்கப்பட்டனர், பிராமணரல்லாத மாணவர்களுக்கு கிராமப் பள்ளி ஆசிரியர்களாக அவர்களின் பாரம்பரிய தொழில் செயல்பாட்டின் காரணமாக. மரபு எழுத்தச்சனால் முன்னோடியாக உருவாக்கப்பட்ட கிளி-பாடல் வகை, மலையாளத்தில் இதே போன்ற பல படைப்புகளின் தயாரிப்பைத் தொடங்கியது. கேரள அரசால் வழங்கப்படும் மிக உயர்ந்த இலக்கிய விருது "எழுத்தச்சன் புரஸ்கரம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. சூராநாத் குஞ்சன் பிள்ளை இந்த கவுரவத்தை முதன்முதலில் (1993) பெற்றார். 2012 ஆம் ஆண்டில் கேரள அரசால் நிறுவப்பட்ட மலையாளப் பல்கலைக்கழகம் எழுத்தச்சனின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. எழுத்துக்களுக்கான துவக்கம் எழுதச்சனின் வீடு ஒரு காலத்தில் இருந்த வளாகத்தின் மணல் புனிதமானதாகக் கருதப்படுகிறது. வட கேரளாவில் தொடக்கத்தில் மணலில் முதல் விரலால் எழுதும் கலையை பயிற்சி செய்வது ஒரு பாரம்பரியமாகும். எழுத்தச்சன் நினைவுச்சின்னங்கள் வடக்கு கேரளாவில் உள்ள திரிக்கண்டியூரில் பிறந்தார். அவரது பிறப்பிடம் இப்போது துஞ்சன் பரம்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. சித்தூர் குருமதம் இன்றைய பாலக்காடு அருகே அமைந்துள்ளது. மடம் ராமர் மற்றும் சிவன் கடவுள்களின் கோயில்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. இந்தத் தெருவில் அக்ரஹாராக்களின் வரிசை உள்ளது (இங்கு எழுத்தச்சனுடன் குடியேறிய பன்னிரண்டு பிராமண குடும்பங்கள் வாழ்கின்றன). எழுத்தச்சனின் சமாதியும் சித்தூரில் (பாலக்காட்டில்) அமைந்துள்ளது. எழுத்தச்சன் அல்லது அவரது காலத்தின் சில நினைவுச்சின்னங்கள் சித்தூர் மடத்தில் புனிதமாகப் பாதுகாக்கப்பட்டன. இதில் அசல் கையெழுத்துப் பிரதிகளும் அவர் பயன்படுத்திய அடைப்புகளும் அடங்கும். இந்த கலைப்பொருட்கள் வில்லியம் லோகனுக்கு 30 அல்லது 40 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஏற்பட்ட தீ விபத்தில் அழிக்கப்பட்டன. பாகவதம் மட்டுமே நெருப்பிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டது. அறிஞர் ஏ. சி. பர்னெல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்த பாகவதத்தை (மற்றும் ஒரு மலம், அடைப்புகள் மற்றும் ஒரு தண்டு) ஆய்வு செய்தார். இந்த பொருட்கள் அநேகமாக எழுத்தச்சனின் முதல் பின்பற்றுபவர்களில் ஒருவரைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம். ஸ்டூல், க்ளோக் மற்றும் ஸ்டாஃப் (பர்னெல்லால் பார்க்கப்பட்டது) இரண்டாவது தீ விபத்தில் அழிக்கப்பட்டன. இந்த நெருப்பு அசல் பாகவதத்தையும் அழித்தது. ஸ்ரீ சக்கரத்தின் பிரதிகள் மற்றும் எழுதச்சனால் வணங்கப்படும் சிலைகள், ஸ்டைல்லஸ், மர காலணிகள் மற்றும் சில பழைய கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஆகியவை சித்தூர் மாதோமில் பார்வையாளர்களுக்காக காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. ..