Abdul Rahman Pazhwak
அப்துல் ரஹ்மான் பழ்வாக் (பிறப்புஃ 7 மார்ச் 1919-8 ஜூன் 1995) ஒரு ஆப்கானிய கவிஞர் மற்றும் இராஜதந்திரி ஆவார். அவர் ஆப்கானிஸ்தானில் கல்வி பயின்று ஒரு பத்திரிகையாளராக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், ஆனால் இறுதியில் வெளியுறவு அமைச்சகத்தில் சேர்ந்தார். 1950 களில், அவர் ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் தூதராக ஆனார் மற்றும் 1966 முதல் 1967 வரை ஐ. நா பொதுச் சபையின் தலைவராக பணியாற்றினார். 1970 களின் முற்பகுதியில், அவர் மேற்கு ஜெர்மனி மற்றும் இந்தியாவுக்கான ஆப்கானிஸ்தான் தூதராக குறுகிய காலத்திற்கு பணியாற்றினார். 1976 இல், அவர் ஐக்கிய இராச்சியத்திற்கான தூதராக ஆனார். 1978 சவூர் புரட்சி வரை அவர் அந்த பதவியில் பணியாற்றினார். பின்னர் அவர் ஆப்கானிஸ்தான் திரும்பினார், வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்டார். அவர் 1982 ஆம் ஆண்டில் மருத்துவ சிகிச்சைக்காக வெளியேற அனுமதிக்கப்பட்டார், மேலும் பாகிஸ்தானின் பெஷாவருக்குச் செல்வதற்கு முன்பு 1991 வரை அவர் வாழ்ந்த அமெரிக்காவில் புகலிடம் பெற்றார். அப்துல் ரஹ்மான் பழ்வாக் ஜூன் 8,1995 அன்று பெஷாவரில் உள்ள ஹயதாபாத்தில் இறந்தார். அவர் ஆப்கானிஸ்தானின் நங்கர்ஹார் மாகாணத்தில் உள்ள சுர்க் சாலையில் உள்ள பாக்வானி கிராமத்தில் இருந்தார். உஸ்தாத் (ஒரு கெளரவமான தலைப்பு) அப்துர் ரஹ்மான் பழ்வாக் (1919-1995) பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு பஷ்தூன் குடும்பத்திலிருந்து வந்தார், இருப்பினும் பழ்வாக்கிற்கு ஏற்கனவே ஒரு இளம் வயதிலேயே ஒரு 'சுதந்திர ஆவியாக' வளர அனுமதிக்கும் அளவுக்கு போதுமான சுதந்திரத்தை வழங்கினார். அவர் ஒரு புகழ்பெற்ற கவிஞராகவும் எழுத்தாளராகவும் மட்டுமல்லாமல், ஒரு வெற்றிகரமான இராஜதந்திரியாகவும் வளர்ந்தார், அவர் மிக உயர்ந்த சர்வதேச வட்டாரங்களில் மதிக்கப்பட்டார். அப்துர் ரஹ்மான் பழ்வாக் 1919 மார்ச் 7 அன்று காபூலுக்கு தெற்கே உள்ள வரலாற்று சிறப்புமிக்க நகரமான கஸ்னியில் பிறந்தார், அங்கு அவரது தந்தை காசி (நீதிபதி) அப்துல்லா கான் மாகாண நீதிபதியாக பணியாற்றினார். அவர் தனது குழந்தைப் பருவத்தை ஒரு பாரம்பரிய குடும்ப சூழலில் கழித்தார், தனது மூதாதையர் கிராமமான பாக்பானியில், நங்கர்ஹார் மாகாணத்திலும், ஓரளவு தலைநகரான காபூலிலும் வாழ்ந்தார். அவரது தந்தையின் உத்தியோகபூர்வ நியமனங்களின்படி அவரது குடும்பம் கஜினியிலிருந்து காபூலுக்கும், காபூலில் இருந்து கிழக்கு ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள நங்கர்ஹார் மாகாணத்தின் கோக்யானி மாவட்டத்திற்கும் குடிபெயர்ந்தது. பழ்வாக்கின் மூதாதையர்கள் ஒரு முக்கிய மரூஃப் கேல் துணை பழங்குடியினரின் சந்ததியினர், அதன் வேர்களை கில்சாய் கூட்டமைப்பின் அஹ்மத்சாய் பழங்குடியினரிடம் கண்டறிந்தனர். பழ்வாக் பஷ்தூன்கள் வசிக்கும் ஒரு பாரம்பரிய பிராந்தியத்தில் வளர்ந்தார், அங்கு பழ்வாக்கின் குடும்பத்தின் தலைமுறைகள் நில உரிமையாளர்கள், கல்வியாளர்கள் மற்றும் பொது ஊழியர்களாக புகழ்பெற்றன. பழ்வாக்கின் தந்தை மற்றும் அவரது மூத்த சகோதரர் நீதிபதி ஹபீசுல்லா கான் ஆகியோர் பழ்வாக்கின் தன்மை, வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியின் வளர்ச்சிக்கு முக்கிய பங்களிப்பாளர்களாக இருந்தனர். பழ்வாக்கின் மறைந்த தந்தை நீதிபதி அப்துல்லா கான் ஆப்கானிஸ்தானின் உச்ச நீதிமன்றத்தின் தலைமை நீதிபதியாக பணியாற்றியபோது, ஹபீபுல்லா கலாக்னியும் அவரது ஆதரவாளர்களும் 1929 இல் தலைநகரான காபூலின் கட்டுப்பாட்டை எடுத்துக் கொண்டனர். எந்தவொரு புதுமையையும் கலகானி நிராகரித்தார், சீர்திருத்தவாதியான அமானுல்லா கானை பதவி விலக கட்டாயப்படுத்தினார், தனக்காக சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றினார். பழ்வாக்கின் தந்தை நீதிபதி அப்துல்லா, அபகரிப்பாளருக்கு எதிரான எதிர்ப்பில் சேர்ந்தார், மேலும் அராஜகம் மற்றும் குழப்பங்களுக்கு மத்தியில், பழ்வாக்கின் முற்போக்கான மூத்த சகோதரர் நீதிபதி ஹபீஸுல்லா, ஷமாலியில் கொலை செய்யப்பட்டார், அங்கு அவர் நீதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார், அறியப்படாத அராஜகவாதிகளின் கைகளில். ஹபீபுல்லா கலாகனியின் இடைக்காலத்தின் முடிவில், பழ்வாக் ஹபீபியா உயர்நிலைப் பள்ளியில் பயின்றார், இது ஆப்கானிஸ்தானின் முதல் பிரபலமான நவீன பள்ளிகளில் ஒன்றாகும். இருபதாம் நூற்றாண்டில் நாட்டின் திறந்த மனதுடன் படித்த உயரடுக்கின் ஒரு முழு பிரிவுக்கும் இந்தப் பள்ளி பயிற்சி அளித்தது. காபூலில் உள்ள பழ்வாக்கின் ஆசிரியர்களில் இரண்டு முக்கிய கவிஞர்-அறிஞர்கள் இருந்தனர்ஃ ஹபீபியா உயர்நிலைப் பள்ளியில் கற்பித்த சூஃபி அப்துல்ஹாக் பிடாப் (1887-1969) மற்றும் பழ்வாக்கின் பகுதி நேர தனியார் ஆசிரியராக இருந்த உஸ்தாத் கலீலுல்லா கலீலி (1909-1985). இதன் விளைவாக, பழ்வாக்கிற்கும் அவரது பத்து வயது மூத்த ஆசிரியரான உஸ்தாத் கலிலிக்கும் இடையே வாழ்நாள் முழுவதும் நட்பு ஏற்பட்டது. இந்த நேரத்தில், கவிஞர் பரிசு பெற்ற பிடாப் மற்றும் சமமாக கற்ற கவிஞரும் இராஜதந்திரியுமான கலீலி ஆகியோர் தங்கள் தாரி இலக்கிய உரைநடைக்காக பரவலாகவும் மிகவும் மதிப்பிற்குரியவர்களாகவும் இருந்தனர். பாரசீக மொழியின் நுணுக்கங்களுக்கு ஆசிரியரின் உணர்திறனுக்கு சான்றாக இருந்த ஒரு தாரி எழுத்தாளராக பழ்வாக், அவரது முதல் மொழி பஷ்தூ, ஏன் தனித்து நிற்க முடிந்தது என்பதை விளக்கும் முக்கிய காரணமும் இதுவாகும். பள்ளியில் ஆங்கிலம் ஒரு வெளிநாட்டு மொழியாக கற்பிக்கப்பட்டது, இது ஒரு தூதராக பழ்வாக்கின் அடுத்தடுத்த வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. ஆங்கில மொழி எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளை தாரி மொழியில் படிக்கவும் மொழிபெயர்க்கவும் இளம் வயதிலேயே அவரது ஆங்கில அறிவு அவருக்கு பயனுள்ளதாக இருந்தது. பழ்வாக்கின் முதல் கவிதைகள் மற்றும் கட்டுரைகளின் சிதறிய துண்டுகள் 1930 களின் முதல் பாதியில் ஆப்கானிய பத்திரிகைகளில் வெளிவந்தன. அந்த நேரத்தில் இளம் இலக்கியவாதிகள் பல்வேறு புனைப்பெயர்களைப் பயன்படுத்தினர்ஃ முதலில் வஃபா, பின்னர் மார்லா, இறுதியாக அர்மாஞ்சன். 1930 களின் இறுதியில் தான் ஆர்வமுள்ள இளம் இலக்கியவாதிகள் தாரி மற்றும் பாஷ்டோ ஆகிய இரு மொழிகளிலும் 'எதிரொலி' என்று பொருள்படும் பழ்வாக் என்ற புனைப்பெயருக்கு நிரந்தரமாக குடியேறினர். உயர்நிலைப் பள்ளிக்குப் பிறகு, பழ்வாக் மருத்துவம் படிக்க நியமிக்கப்பட்டார், ஆனால் துறையில் ஆர்வம் இல்லாததாலும், குடும்பத்தின் ரொட்டி வென்ற தனது தந்தையின் இழப்பு காரணமாகவும் தனது படிப்பை இடைநிறுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. காபூல் இலக்கிய சங்கத்தின் கல்வி நிறுவனமான அஞ்சுமான்-இ அதாபி-யி காபூலில் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பாளராக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கி, பணியாளர்களில் சேர முடிவு செய்தார். பழ்வாக் பின்னர் ஆப்கானிஸ்தானின் தகவல் மற்றும் பத்திரிகைத் துறையில் உயர் தரமான தீவிரமான பத்திரிகை வேலைகளை உருவாக்கும் சவால்களை ஏற்றுக்கொண்டார். இதற்கிடையில், பழ்வாக்கும் அவரது சகாக்களும் அரசு தணிக்கை மூலம் தூண்டப்பட்ட தொடர்ச்சியான அறிவுசார் கட்டுப்பாடுகளை சமாளித்தனர். பழ்வாக் குறிப்பாக அவரது மேலதிகாரியான அல்லாமா சலாவுதீன் சல்ஜுகியால் (1895/97-1970) ஈர்க்கப்பட்டார். ஒரு அறிஞர், தத்துவஞானி, இராஜதந்திரி மற்றும் இலக்கியவாதி இளம் திறமைகளுக்கு தீவிர ஆதரவளித்ததற்காக அறியப்பட்ட சல்ஜுகி பத்திரிகை மற்றும் தகவல் அலுவலகத்தின் தலைவராக இருந்தார். பழ்வாக்கின் சிந்தனை சுதந்திரத்தையும், அவரது இளம் வயதிற்கு மிகவும் முதிர்ச்சியடைந்த அனைத்து விஷயங்களிலும் அவரது தன்னம்பிக்கை மற்றும் விமர்சன அணுகுமுறையையும் அவர் அங்கீகரித்து போற்றினார். 1950 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து ஒரு தனிப்பட்ட கடிதத்தில் சல்ஜுகி பழ்வாக்கை "உங்கள் பேனாவிலிருந்து கொட்டும் அச்சமற்ற எழுத்தை ஒதுக்கி வைக்க வேண்டாம்" என்று வற்புறுத்துகிறார்! பழ்வாக் அந்த நேரத்தில் முக்கியமான செய்தித்தாளான இஸ்லாவின் முன்னணி ஆசிரியராக இருந்தார், பின்னர் ஆப்கானிஸ்தான் சர்வதேச செய்தி நிறுவனமான பக்தரின் இயக்குநராக பணியாற்றினார், இறுதியில் பஷ்தோ அகாடமியின் இயக்குனர் பதவியை வகிப்பதற்கு முன்பு, பஷ்து துலானா. 1943 ஆம் ஆண்டில், பழ்வாக் வெளியீடுகளின் இயக்குநர் ஜெனரலாக ஆனார், மேலும் ஆப்கானிய பத்திரிகை மற்றும் தகவல் துறையின் முழு செயல்பாட்டு பக்கத்திற்கும் பொறுப்பேற்றார். பத்திரிக்கை மற்றும் அறிவுசார் சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்தும் புதிதாக வெளியிடப்பட்ட பத்திரிகைச் சட்டத்திற்கு தனது உறுதியான எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்த பெரும்பாலும் 1940 களின் நடுப்பகுதியில் பழ்வாக் பதவியை ராஜினாமா செய்தார். அரசியல் வாழ்க்கை பழ்வாக் தனது இருபத்தி ஏழு வயதில் இராஜதந்திர உலகில் முதன்முதலில் நுழைந்தார். ஒரு பத்திரிகை இணைப்பாளராக அவரது ஆரம்ப வேலை, ஆனால் தூதரகத்தின் தலைமையுடன் கருத்து வேறுபாடு, அதன் உறுப்பினர்கள் அனைவரும் ஆளும் அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், விமர்சன சிந்தனையாளராக இருந்த பஜ்வாக், ஆப்கானிஸ்தான் அரசாங்கத்திற்கு வெளியே வேலை தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மாண்ட்ரீலில் உள்ள சர்வதேச தொழிலாளர் அமைப்பில் (ஐ. எல். ஓ) வேலை கிடைத்தது. ஆப்கானிஸ்தான் அரசாங்கம் விரைவில் பழ்வாக்கை பொது சேவையில் சேர கண்டித்தது, காபூலில் உள்ள வெளியுறவு அமைச்சகத்தில் அவரது அரசியல் மற்றும் இலக்கிய திறன்களைப் பயன்படுத்தியது. 1946 நவம்பர் 19 அன்று, ஆப்கானிஸ்தான் இராச்சியம் ஐக்கிய நாடுகள் சபையில் முழு உறுப்பினராக இணைந்தது. பழ்வாக் முதன்முறையாக 1947 இல் ஐக்கிய நாடுகள் பொதுச் சபையின் கூட்டங்களில் கலந்து கொண்டார், அதன்பிறகு அவர் அத்தகைய கூட்டங்களில் வழக்கமான பங்கேற்பாளராக ஆனார். ஆப்கானிஸ்தான் தூதுக்குழுவில் ஒரு சாதாரண உறுப்பினராகத் தொடங்கி, 1958 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஐக்கிய நாடுகள் சபைக்கான ஆப்கானிஸ்தானின் தூதராக உயர்ந்தார். அவர் 1972 வரை இந்த மதிப்புமிக்க பதவியை மகத்தான வெற்றியுடனும் பாராட்டுடனும் வகித்தார். ஐக்கிய நாடுகள் சபையில் இந்த பதவிக்காலத்தில், ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் நிறுவன இலக்குகளை அடைவதற்கு பழ்வாக் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினார். அதே நேரத்தில், பழ்வாக்கின் கடின உழைப்பும் ஆர்வமும் ஐ. நா. வின் பல்வேறு அரசியல் மற்றும் இராஜதந்திர மட்டங்களில் குறிப்பிடத்தக்க அடையாளங்களை விட்டுச் சென்றன. இதன் விளைவாக, 1963 ஆம் ஆண்டில் ஜெனீவாவில் நடந்த பத்தொன்பதாம் ஐக்கிய நாடுகளின் மனித உரிமைகள் ஆணையத்தின் தலைவராக பழ்வாக் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1966 இல் அவர் நியூயார்க்கில் நடந்த ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் பொதுச் சபையின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஒன்றிணைந்து, பழ்வாக் பல குழுக்களுக்கு தலைமை தாங்கினார் மற்றும் மனித உரிமைகளின் உலகளாவிய பிரகடனத்தில் கூறப்பட்டுள்ள சர்வதேச அளவில் பிணைக்கப்பட்ட உரிமைக்கு நாடுகள் மற்றும் மக்களின் சுயநிர்ணயக் கொள்கையை உயர்த்துவதில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஈடுபட்டார். ஐக்கிய நாடுகள் சபை தலைமையிலான பல்வேறு உண்மை கண்டறியும் மற்றும் அசாதாரண பணிகளின் தலைவராக அவர் முக்கியமான, அரசியல் ரீதியாக நுட்பமான பணிகள் மற்றும் விசாரணைகளை நன்கு அறிந்திருந்தார். உலகின் சிறந்த நம்பிக்கையை உணர்ந்து கொள்வதற்கான ஒரு வழித்தடமாக ஐக்கிய நாடுகள் சபை செயல்படுவதாகவும், உலக அரங்கில் அரசியல் செயல்முறைகளில் மோதல்கள் மற்றும் அநீதிகளைத் தீர்ப்பதில் அதன் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்ததாகவும் பழ்வாக் உணர்ந்தார். 1968 ஆம் ஆண்டில் பழ்வாக் தயக்கம் காட்டும் யு தாந்திற்கு பதிலாக ஒரு திடமான வாய்ப்பைக் கொண்டிருந்தார்-அவர் மற்றொரு காலத்திற்கு போட்டியிடலாமா என்று ஒரு முழு பதவிக்காலத்தையும் கழித்தார்-மேலும் ஐ. நா பொதுச்செயலாளரின் உயர் பதவியை வகித்தார். 1950 கள் மற்றும் 60 களில், சர்வதேச அரசியல் காட்சி மேற்கத்திய சக்திகள் மற்றும் கிழக்குக் குழுவின் இரட்டைவாதத்தால் குறிக்கப்பட்டபோது, அணிசேரா இயக்க நாடுகளின் இயக்கம் உலக அரங்கில் மூன்றாவது சக்தியாக உருவெடுத்தது. இந்த இயக்கத்தின் நிறுவன உறுப்பினர்களில் ஒருவராக ஆப்கானிஸ்தான் மாறியது. தனது நாட்டின் ஒரே பிரதிநிதியாக, பழ்வாக் இயக்கத்தின் மிக முக்கியமான மாநாடுகளில் அதன் தொடக்க கட்டத்திலிருந்து அதன் அதிகாரப்பூர்வ நிறுவல் வரை இயக்கம் முழுமையாக நிறுவப்பட்ட காலம் வரை தவறாமல் கலந்து கொண்டார். அணிசேரா இயக்கத்தின் தீவிர ஆதரவாளராக அறியப்பட்ட பழ்வாக், அணிசேரா இயக்கத்தின் வீரர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். 1950கள் மற்றும் 60களில், பழ்வாக் வெளிநாட்டில் தொலைதூர இடங்களில் வசித்து அமெரிக்காவிலும் சுவிட்சர்லாந்திலும் பணிபுரிந்தபோது, அவரது சில முக்கியமான படைப்புகள் காபூலில் வெளியிடப்பட்டன. கதைகளின் முக்கிய தொகுப்பான அஃப்சனாஹா-யி மார்தும் ("மக்களின் கதைகள்") 1957 இல் வெளிவந்தது. நவ-கிளாசிக்கல் பாணியில் வடிவமைக்கப்பட்ட இரண்டு கவிதைத் தொகுப்புகளான சந்த் ஷிர் அஸ் பழ்வாக் ('பழ்வாக்கின் கவிதைகளின் தேர்வு') மற்றும் குல்ஹா-யி ஆண்டிஷா ('சிந்தனை மலர்கள்') சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு முறையே 1963 மற்றும் 1965 ஆம் ஆண்டுகளில் வெளியிடப்பட்டன. பழ்வாக்கின் பல எழுத்துக்கள் தாரியில் உள்ளன, அவை இரண்டு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு ஒரு புதிய அலை வெளியீட்டின் ஒரு பகுதியாக முதன்முதலில் அச்சிடப்பட்டன. 1963 மற்றும் 1973 க்கு இடையில் ஒப்பீட்டளவில் ஜனநாயகமயமாக்கப்பட்ட தசாப்தத்தில், காபூலில் உள் அரசியல் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன, இதில் முதல் முறையாக அரசர் அல்லாத பிரதம மந்திரி நியமனம் செய்யப்பட்டது. சுதந்திரமான தேர்தல்கள், சுதந்திரமான நாடாளுமன்றம், கருத்துச் சுதந்திரம் மற்றும் அரசியல் கட்சிகளை அமைப்பதற்கான சுதந்திரம் உள்ளிட்ட ஜனநாயக சுதந்திரங்களுக்கு உறுதியளிக்கும் மேற்கத்திய பாணி நாடாளுமன்ற அமைப்பின் பண்புகளை 1964 அரசியலமைப்பு வெளிப்படுத்தியது. மிகவும் மெதுவாக வளர்ந்து வரும் ஜனநாயகமயமாக்கலை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டவர்கள் இடதுசாரி பிரிவுகள் மற்றும் குழுக்கள். காபூலின் தெருக்களில், குறிப்பாக இடதுசாரி மாணவர்களுக்கும், தங்கள் சொந்த மாணவர் ஆதரவாளர்களைக் கொண்ட இஸ்லாமியவாதிகளின் ஒரு சிறிய குழுவிற்கும் இடையே வன்முறை மோதல்கள் ஏற்பட்டன. அரசாங்கம் இரு தரப்பினருக்கும் எதிராக கடுமையான நடவடிக்கை எடுக்க முயன்றது. அந்த நேரத்தில் ஆப்கானிஸ்தான் அரசாங்கத் தலைவர்கள் பழ்வாக்கின் புத்திசாலித்தனம் காரணமாக வெளிநாட்டில் நியமிக்கப்படுவதைப் பார்க்க விரும்பினர், மேலும் அவரது அரசியல் சுதந்திரம் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் உள்நாட்டு அரசியலில் மாற்று முன்னோக்கு காரணமாக அவரை காபூலில் பார்க்க மிகவும் தயங்கினர். பழ்வாக் சர்வதேச அரங்கில் செழித்து வளர்ந்தாலும், 1960 களில் நியூயார்க்கில் ஜனநாயகத்தின் கொந்தளிப்பான ஆண்டுகளை மட்டுமே அவரால் தூரத்திலிருந்து பார்க்க முடிந்தது. அந்த நேரத்தில் அவர் உருவாக்கிய சில கவிதைகள் புதிய பாணியில் (சப்க்-இ ஜதிட்) இருந்தன, மேலும் அவை சமூக மற்றும் விமர்சனக் கருப்பொருள்களைக் கையாண்டன. பழ்வாக் ஆப்கானிஸ்தானின் எதிர்காலத்திற்கு பங்களிக்க ஆர்வமாக இருந்தார், ஆனால் அவரது கொள்கை ரீதியான நிலைப்பாடுகளும் வலுவான விருப்பமுள்ள ஆளுமையும் ஆப்கானிய அதிகாரிகளுக்கோ அல்லது சிம்மாசனத்தின் பின்னால் உள்ள சக்திகளுக்கோ விரும்பத்தக்கதாக இல்லை. பழ்வாக் பெரும்பாலான நேரங்களில் ஆப்கானிஸ்தானுக்கு வெளியே வைக்கப்பட்டார், மேலும் உள் அரசியல் நிலைமைகளை வடிவமைப்பதில் தீவிரமாக பங்கு வகிக்க ஒருபோதும் வாய்ப்பு வழங்கப்படவில்லை. பழ்வாக்கின் தாராளவாத மற்றும் முற்போக்கான மனநிலை, கருத்துச் சுதந்திரத்திற்கான அவரது வாதம், குடிமக்களின் தீவிர அரசியல் பங்கேற்புக்கான அவரது ஆதரவு மற்றும் மனித உரிமைகளை ஆதரிப்பது ஆகியவை வளமான அடிப்படையில் குறிப்பாக புத்திஜீவிகளிடையே வீழ்ச்சியடைந்தன. பழ்வாக்கின் கருத்துக்கள் ஆளும் ஸ்தாபனத்திற்கு ஆபத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. 1963 ஆம் ஆண்டில் புதிய ஆப்கானிய அரசியலமைப்பு தயாரிக்கப்பட்டுக் கொண்டிருந்தபோது, பால்வாக் (ஜெனீவாவில் ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் மனித உரிமைகள் ஆணையத்தின் தலைவராக பணியாற்றிய நேரத்தில்) அரசியலமைப்பு தொடர்பான தனது கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ள காபூலுக்குத் திரும்புமாறு மன்னர் ஜாஹிர் ஷாவால் கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார். எவ்வாறாயினும், பரிசீலனைக்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்ட தனது எழுத்துப்பூர்வ எண்ணங்கள் புதிய அரசியலமைப்பின் கட்டுரைகளைப் பற்றி விவாதிக்க அமைக்கப்பட்ட குழுவைக் கூட எட்டவில்லை என்பதை பழ்வாக் பின்னர் ஒரு உள் நபரிடமிருந்து ஏமாற்றத்துடன் அறிந்தார். 1973 ஆம் ஆண்டில், ஆப்கானிய இராணுவத்தின் இடதுசாரி மற்றும் மாஸ்கோ சார்பு கூறுகளிடையே கணிசமான ஆதரவைக் கொண்டிருந்த இரத்தமற்ற ஆட்சி கவிழ்ப்பு மூலம் தாவூத் கான் ஆட்சிக்கு வந்தபோது, அவர் முக்கிய சர்வதேச மன்றங்களில் ஆப்கானிஸ்தானின் தேசிய பாதுகாப்பு நலன்களை மேம்படுத்த ஒரு சிறப்பு தூதராக பஜ்வாக்கை நம்பியிருந்தார். மீண்டும், 1973 முதல் 1978 வரையிலான குடியரசு சகாப்தத்தில் உள்நாட்டு ஆப்கானிய விவகாரங்களில் பழ்வாக்கிற்கு தலைமைப் பங்கு மறுக்கப்பட்டது. பழ்வாக்கின் சிறந்த நம்பிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், புதிய குடியரசு அரசியலமைப்பு ஒரு கட்சி முறையை நிறுவியது. 1970 களில் ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து வெகு தொலைவில் பான், டெல்லி மற்றும் லண்டனில் உள்ள ஆப்கானிஸ்தான் தூதரகங்களின் பொறுப்பை ஏற்ற பழ்வாக் நாட்டிற்கு வெளியே வைக்கப்பட்டார். 1978 ஏப்ரல் 27 அன்று, மாஸ்கோ சார்பு இராணுவ அதிகாரிகள் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் மக்கள் ஜனநாயகக் கட்சியின் (பி. டி. பி. ஏ) உறுப்பினர்களால் ஒரு இரத்தக்களரி ஆட்சி கவிழ்ப்பு நடந்தது. இந்த ஆட்சி கவிழ்ப்பு ஆப்கானிஸ்தானின் இறையாண்மையையும் சுதந்திரத்தையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, கிரெம்ளின் ஆப்கானிஸ்தானில் நேரடியாக செல்வாக்கை செலுத்த அனுமதித்தது. காபூலில் நடந்த ஆட்சிக் கவிழ்ப்பின் தன்மையை அறிந்த பழ்வாக், லண்டனுக்கான ஆப்கானிஸ்தான் தூதர் பதவியை ராஜினாமா செய்து, தானாக முன்வந்து வீடு திரும்பினார், அங்கு அவர் வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்டார். புதிய கம்யூனிஸ்ட் அதிகாரமுள்ளவர்களால் கட்டளையிடப்பட்ட நூர் முகமது தாராகி மற்றும் ஹபீசுல்லா அமீனின் தூய்மைப்படுத்தும் பிரச்சாரங்கள் தொடங்கப்பட்டு, நாடு முழுவதும் பயங்கரவாத அலைகளாக மாறியது. டி. பி. பி. ஏ உடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத ஏராளமான ஆப்கானியர்கள் தங்கள் உயிரை இழந்தனர். 1979 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், தாராகியைக் கொன்ற அமீன், சோவியத்துகளால் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டு, பாப்ராக் கர்மலை புதிய ஆட்சியாளராக நிறுவினார். சோவியத் படைகளின் படையெடுப்பு பற்றிய தனது எண்ணங்களை பழ்வாக் தி ரெட் ஆர்மி என்ற கவிதையில் வெளிப்படுத்தினார். ஆப்கானிஸ்தான் ஜனநாயகக் குடியரசின் வன்முறை சர்வாதிகாரம் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானை சிவப்பு இராணுவம் ஆக்கிரமித்ததால் தூண்டப்பட்ட பரந்த அளவிலான மக்களிடையே ஆழ்ந்த அதிருப்தி பரவியது என்பது பழ்வாக்கைப் பொறுத்தவரை தெளிவாகத் தெரிந்தது. உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களான ஆண் மற்றும் பெண் மாணவர்களின் எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டங்களை அவர் தனது சொந்தக் கண்களால் கண்டார். 1980 ஆம் ஆண்டு ஏப்ரல் 9 ஆம் தேதி தனது உயர்நிலைப் பள்ளியின் இறுதி ஆண்டில் மாணவராக இருந்த நஹித் சாஹெத்தின் வன்முறை மரணத்தால் ஆழ்ந்த மன உளைச்சலுக்கு ஆளான பழ்வாக், பின்னர் "தியாகி நஹித் சயீத், அவரது சகோதரிகள் மற்றும் தாய்நாட்டிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் சிவப்பு இராணுவத்திற்கு எதிராக நின்ற அனைத்து ஆப்கானிய பெண்களுக்கும்" அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கவிதைத் தொகுப்பை உருவாக்கினார். ஆரம்பத்தில் இருந்தே கம்யூனிஸ்டுகளிடமிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொண்ட பழ்வாக், முதலில் இரவுகளில் விநியோகிக்கப்பட்ட ஷப்-நாமா அரசியல் துண்டு பிரசுரங்களை எழுதுவதன் மூலம் ரகசியமாக எதிர்ப்பில் சேர்ந்தார், பின்னர் நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிராக வெளிப்படையான எதிர்ப்பைத் தொடங்கினார், மேலும் சோவியத் இராணுவம் இரண்டையும் ஆக்கிரமித்தது, இவை இரண்டும் நாடுகளின் உரிமைகளின் கொள்கைகளுக்கு எதிராக செயல்பட்டன. பழ்வாக் கழித்த நீண்ட நாடுகடத்தப்பட்ட ஆண்டுகள் சுகாதாரம் தொடர்பான பின்னடைவுகளால் மீண்டும் மீண்டும் பாதிக்கப்பட்டன. தனது தாயகத்திலிருந்து வெகு தொலைவில், பழ்வாக்கின் எண்ணங்களும் உணர்வுகளும் அவரது பார்வையில் தற்போதைய நிலைமைகள் மற்றும் எதிர்கால விவகாரங்கள் பற்றி இருந்தன; அவரது சிறையில் அடைக்கப்பட்ட நாடு மற்றும் அதன் குடிமக்கள். அவர் தனது வேதனையையும் துக்கத்தையும் இலக்கிய செயல்பாட்டின் மூலம் தீர்த்துக் கொண்டார். தனது எதிர்ப்பில் கூட பழ்வாக் எந்த அரசியல் தலைவரிலோ, கட்சியிலோ அல்லது சித்தாந்தத்திலோ சேரவில்லை, மேலும் பிரச்சார நோக்கங்களுக்காக ஏகபோகமாக இருப்பதை எவ்வாறு தவிர்ப்பது என்பதை நன்கு அறிந்திருந்தார். அவர் தனது தாயகத்திற்கான தனது இலக்கை பின்வரும் முறையில் வகுத்தார்ஃ "என்னைப் பொறுத்தவரை இந்த புனித ஜிஹாத்தின் குறிக்கோள் முழுமையான சுதந்திரம்; சுதந்திரம்; மனித உரிமைகள்; மற்றும் வெளிநாட்டு ஆக்கிரமிப்பாளர்களால் ஆளப்படும் அச்சுறுத்தலில் இருந்து ஆப்கானிஸ்தானின் மீறல்; கம்யூனிசத்தை அகற்றுதல், இஸ்லாம் மற்றும் சமூக நீதியை வலுப்படுத்துதல்; நாட்டின் முஸ்லீம் மக்களின் விருப்பங்களுக்கு ஏற்ப ஆப்கானிஸ்தானின் சுயநிர்ணயத்தை நிறுவுதல்". ஐக்கிய நாடுகள் சபையில் அவர் முன்வைத்த பழ்வாக்கின் தொலைநோக்கு கருத்து, தொடர்புடைய அனைத்து ஆப்கானிய குழுக்கள், பிரிவுகள், கட்சிகள் மற்றும் பிரமுகர்களை ஒன்றிணைக்கவும், அவர்களை ஒரு பொதுவான பாதையில் நடக்கவும், பேச்சுவார்த்தை மேசையில் ஒன்றிணைக்கவும் சதி செய்தது. இந்த யோசனைக்கு எதிராக ஆப்கானியர்களிடையே ஒற்றுமை இல்லாதது இருந்தது, இது ஓரளவு வெளிப்புற சக்திகளால் இயக்கப்பட்டது மற்றும் ஓரளவு ஏற்கனவே இருக்கும் உள் ஒற்றுமையின் விளைவாகும். வெளிநாட்டு தலையீடு, குறிப்பாக ஆப்கானிஸ்தான் பிரச்சினைகளில் பாகிஸ்தானின் சந்தேகத்திற்குரிய பங்கு, அதே போல் ஜெனீவா உடன்படிக்கையின் (1988) போது ஆப்கானிஸ்தான் எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகள் இல்லாதது ஆகியவை ஆப்கானிஸ்தானில் நீடித்த அமைதியை உருவாக்க முயற்சிக்கும் தீர்க்கமான குறைபாடுகள் என்று பஜ்வாக்கால் விமர்சிக்கப்பட்டன. கடந்த ஆண்டுகளும் மரணமும் பழ்வாக் கழித்த நாடுகடத்தப்பட்ட இறுதி ஆண்டுகள் குறிப்பாக வேதனையானவை மற்றும் ஏமாற்றமளிக்கும். 1989 பிப்ரவரி 15 அன்று 100,000 வீரர்களைக் கொண்ட வலுவான சிவப்பு இராணுவ வீரர்களின் கடைசி படைப்பிரிவு திரும்பப் பெற்றதைத் தொடர்ந்து, ஆப்கானிஸ்தானின் சுதந்திரப் போராட்டம் ஒரு உள்நாட்டுப் போராக மாறியது, இதற்கு கடுமையான இரத்த விலை தேவைப்பட்டது. பழ்வாக்கின் நீண்டகால நோய் புற்றுநோயாக மாறியது. அவர் தனது மனைவி இறந்த சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, பெஷாவர் நகரில் ஜூன் 8,1995 காலை இறந்தார். அவரது உடல் அவரது அன்பான தாயகத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது, அங்கு அவர் தனது மூதாதையர் கிராமமான நங்க்ரஹார் மாகாணத்தின் சுர்க்ரோட் மாவட்டத்தின் பாக்பானியில் அடக்கம் செய்யப்பட்ட நித்திய அமைதியைக் கண்டார். தனிப்பட்ட வாழ்க்கை அவர் தாவூத் கான் அரசாங்கத்தின் கீழ் கல்வி அமைச்சகமாக பணியாற்றிய ஆப்கானிஸ்தான் அரசியல்வாதியான நியாமத்துல்லா பழ்வாக்கின் மாமா ஆவார். அப்துல் ரஹ்மானின் பேத்தி ஆப்கானிஸ்தான் கவிஞர் பர்வீன் பழ்வாக் ஆவார். இலக்கியப் படைப்புகள்ஃ கவிதை மற்றும் உரைநடை பழ்வாக்கின் கவிதை பழ்வாக்கின் இலக்கிய செயல்பாடு ஆறு தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக நீடித்தது. அவரது பெரும்பாலான படைப்புகள் தாரி மொழியில் இயற்றப்பட்டன, மற்றொன்று, ஒப்பிடுகையில், குறைந்த எண்ணிக்கையிலான நூல்கள் பாஷ்டோ மொழியில் இருந்தன. இந்த முறையில், பழ்வாக் கலாச்சார மற்றும் தேசிய மொழிகள் இரண்டையும் பயன்படுத்தினார், அவரது சொற்களஞ்சியம் மற்றும் இரு மொழிகளின் விதிகளின் கட்டளை சம அளவில் திறமையாக இருந்தது. அவரது சில படைப்புகள், சில இலக்கியமற்ற நூல்களும் ஆங்கிலத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டன. பழ்வக்கின் இலக்கியப் படைப்புகள் ஒருபுறம் கவிதைகளும் மறுபுறம் உரைநடைக் கவிதைகளும் கொண்டவை. உரைநடை மற்றும் கவிதைகளின் பிரிவுகளில் வரையறுக்கப்பட்ட முறையில் மட்டுமே பிரிப்பது பழ்வாக்கின் படைப்புகளில் சான்றளிக்கப்பட்ட பாணியியல் பன்முகத்தன்மை மற்றும் வகையின் பன்முகத்தன்மையை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. இந்தப் புள்ளி பின்வரும் பகுதியில் தெளிவாகத் தெரியும். பழ்வாக்கின் கவிதை படைப்புகள் ஒரே நேரத்தில் அவரது கணிசமான இலக்கிய நெகிழ்வுத்தன்மைக்கும், பாரம்பரிய மற்றும் நவீன கவிதைகளின் விதிகள் குறித்த அவரது திறமையான கட்டளைக்கும் சான்றாகும். பழ்வாக் எழுதிய கவிதைகளின் பெரும்பகுதி நவ-கிளாசிக்கல் பாணியில் (சப்க்-இ கிளாஸிக்-இ மு 'அபார்) வடிவமைக்கப்பட்டன, இதில் கேண்ட் ஷியர் அஸ் பழ்வாக் (1963), குல்ஹா-யி ஆண்டிஷா (1965) மற்றும் பானு-யி (' தி லேடி ஆஃப் பால்க் ', 2001) ஆகிய தொகுப்புகளில் தோன்றும் கவிதைகளும் அடங்கும். பழ்வாக் தனது கலாச்சார சாம்ராஜ்யத்தின் பாரம்பரிய இலக்கியத்தின் தகுதிவாய்ந்த நிபுணராக இருந்தார். தனது நவ-கிளாசிக்கல் கவிதைகளில், அவ்வப்போது தோன்றும் கவிதை உருவங்கள் மற்றும் மையக்கருத்துக்களின் ஆதாரத்தை அவர் வரைகிறார், சில சமயங்களில் அவற்றுடன் புதியவற்றைச் சேர்க்கிறார். மனிதகுலத்தைப் பற்றிய பொதுவான கருப்பொருள்கள் மற்றும் கருத்தாக்கங்களை வாசகர் எதிர்கொள்கிறார், எடுத்துக்காட்டாக நம்பிக்கை மற்றும் துக்கம் அல்லது அன்பு, நம்பிக்கை மற்றும் மகிழ்ச்சி. பல கவிதைகள் பாரம்பரிய பாரசீக கவிதைகளின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன. அத்தகைய கவிதைகளில், ஒருபுறம் பழ்வாக் கசல், காசிடா, மஸ்னாவி, ரூபாய் மற்றும் டு-பைட்டி போன்ற பாரம்பரிய பாரசீக கவிதைகளின் தற்போதைய முறையான திட்டவட்டத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். ஆப்கான் கவிதை மற்றும் குறிப்பாக பழ்வாக்கின் கவிதைகளின் நிபுணரான அப்துல் கஃபூர் ராவன் ஃபர்ஹாடி பின்வரும் ஒப்பீட்டைச் செய்கிறார்ஃ "பழ்வாக்கின் கஜல்கள் ஷாம்ஸ், ஹபீஸ் மற்றும் சாயிப் ஆகியோரின் திவானான ருதாகி, சாதியின் நினைவுகளை நினைவூட்டுகின்றன, மேலும் அவரது காசிடா மற்றும் மஸ்னவி ஃபர்ரோக், மவ்லானா பால்கி மற்றும் இக்பால் லஹோரி ஆகியோரை ஒத்திருக்கின்றன. "[10] இவை பாரம்பரிய பாரசீக கவிதைகளின் புகழ்பெற்ற கவிஞர்களின் பெயர்கள், இக்பால் மட்டுமே பின்னர் வாழ்ந்த ஒரே கவிஞர், 1938 இல் இறந்தார். அவர்களின் படைப்புகள் பின்னர் தோன்றிய பல தலைமுறை கவிஞர்களுக்கு முடிவற்ற உத்வேகத்தின் நீரூற்றாக செயல்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, பழ்வாக் பின்வரும் வசனத்தை எழுதினார்ஃ சத்திரக் காவலனாக எழுந்து, கோப்பையை மதுவால் நிரப்பவும், வசந்தம் வந்துவிட்டது என்று கூறப்படுகிறது, நீங்கள் இன்னும் எவ்வளவு காலம் தூங்குவீர்கள்? [11] இதை எழுதுவதில், அவர் பாரம்பரிய, கிழக்கு, இஸ்லாமிய கவிதைகளின் முக்கிய கூறுகளைப் பயன்படுத்தினார்-எடுத்துக்காட்டாக மது (பதா/மை/ஷராப்), காதல் ('இஷ்க்), இன் கீப்பர் (சாகி) மற்றும் பிரியமான (தூசி/மஹ்பப்)-அவை ஏற்கனவே ஹபீஸின் காலத்திலிருந்தே அறியப்பட்டன (இறப்பு 1389). பழ்வாக்கின் கவிதைகளில் மேற்கூறிய மையக்கருத்துக்கள் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் இனிமையான மகிழ்ச்சியைக் குறிக்கிறதா? அல்லது மையக்கருத்துக்களுக்குப் பின்னால் ஆழமான, மாய அர்த்தம் உள்ளதா? உதாரணமாக, சுயாதீனமான சிந்தனை மற்றும் சுதந்திரமான பகுத்தறிவை சித்தரிக்க மதுவின் உருவத்தைப் பயன்படுத்தும் உமர் கயாமை நாம் விளக்கும் விதத்தில் அவற்றைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டுமா? [12] பழ்வாக்கின் விஷயத்தில், மையக்கருத்துக்களை ஒரு சுதந்திரத்தின் பிரதிபலிப்புகள் என்று விளக்குவது அர்த்தமற்றது. அவை வாழ்வில் உள்ள மகிழ்ச்சியையும் வாழ்வில் உள்ள மகிழ்ச்சியையும் மகிழ்ச்சியுடன் உறுதிப்படுத்தும் வெளிப்பாடுகளாகும். இந்த கவிதைகள் பழ்வாக்கின் இலக்கியத்தின் முதல் கட்டத்தைச் சேர்ந்தவை, இதை புயா ஃபரியாபி "உணர்ச்சிபூர்வமான காதல் மற்றும் நட்பின் கட்டம்", தாவ்ரா-யி ஷுர்-இ 'இஷ்க் வா நிஷாத் என்று விவரிக்கிறார். [13] மறுபுறம், ஃபர்ஹாடி அதே பத்தியில் வலியுறுத்துவது போல் பழ்வாக்கும் தனது தனித்துவமான கவிதை பாதையைப் பின்பற்றினார்ஃ "ஆனால் பழ்வாக்கின் தாரி கவிதை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவரது சொந்த, கவிதைகளுக்கான இயல்பான திறமையின் விளைவாகும். "[14] இந்த அம்சத்தைப் பற்றி நாம் இன்னும் துல்லியமாக இருக்க முடியும்ஃ பழ்வாக் தனது கவிதைகளுக்காக அவர் தேர்ந்தெடுத்த உள்ளடக்கத்தில் ஆக்கப்பூர்வமாக இருந்தார், மேலும் அவர் சுதந்திரமாக நடித்தார், மேலும் பாரம்பரிய கவிதைகளின் அறியப்பட்ட வடிவங்களை புதிய, சமகால மற்றும் சில நேரங்களில் விமர்சன கருப்பொருள்கள் மற்றும் உள்ளடக்கங்களுடன் நிரப்பினார், இது அவரது தாயகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை பெருமளவில் ஈர்த்தது. நவ-கிளாசிக்கல் பாணியில் வடிவமைக்கப்பட்ட பழ்வாக்கின் கவிதைகளில் பாரம்பரிய தழுவல் (வடிவம்) மற்றும் அதே நேரத்தில் புதுமைகளின் தருணங்களையும் (சமகால கருப்பொருள்கள் மற்றும் உள்ளடக்கம்) நாம் எதிர்கொள்கிறோம். உதாரணமாக, பழ்வாக் ஒரு சுயாதீனமான சிந்தனையாளர் மற்றும் இலக்கியவாதி, தனது தாயகம் மற்றும் அங்குள்ள உள் அரசியல் சூழ்நிலைகளைப் பற்றி விமர்சன பிரதிபலிக்கும் திறன் கொண்டவர். இந்த மைய அம்சம் அவரது இலக்கியப் படைப்புகளில் நுட்பமான மற்றும் அழகியல் முறையில் தவறாமல் தோன்றுகிறது. ஆப்கானிஸ்தானின் நிலைமைகளுடன் உறவில் அரசியல் சுதந்திரம் மற்றும் குடிமக்களின் அரசியல் உரிமைகள் என்ற அர்த்தத்தில் சுதந்திரம் என்ற அரசியல் கருப்பொருளை அவர் வெளிப்படையாகப் பயன்படுத்தினார். துக்ககரமாகவும் நேர்த்தியாகவும் அவர் தனது கவலைகளை வெளிப்படுத்தினார்ஃ மக்கள் கைதிகளாக இருக்கும் அந்த நிலம் இன்று எனக்கு நினைவுக்கு வருகிறது, ஆனால் நாடு சுதந்திரமாக உள்ளது. [15] இந்த வசனங்கள் தோன்றும் வடிவம் பாரம்பரியமானது. ஆனால் உள்ளடக்கம், மாறாக, காலத்தின் நிகழ்வுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. முக்கிய பண்பு அரை-வசனத்தின் இரண்டாம் பகுதியின் முரண்பாடாகும், அங்கு பெயரடைகள் சுதந்திரமாகவும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கவிதையில் பழ்வாக் உள் அரசியல் நிலைமைகளின் கருப்பொருளைப் பற்றி எழுதுகிறார். உள்ளடக்கத்தில் உள்ள பிரகடனத்தை பின்வருமாறு மொழிபெயர்க்கலாம்ஃ வெளிநாட்டிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டிருந்தாலும் (அதாவது. பிரிட்டிஷ்) 1919 ஆம் ஆண்டின் மூன்றாவது ஆங்கிலோ-ஆப்கானிய போரின் ஆட்சியின் போது, சிந்தனை சுதந்திரம் இல்லாததால் அதன் மக்கள் இன்னும் சிறையில் அடைக்கப்பட்டுள்ளனர். அந்த நேரத்தில், சோவியத் ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிரான ஆப்கானியர்களின் எதிர்ப்பில் மேற்கத்திய நாடுகளும் தெளிவான அக்கறை காட்டின. வில்லியம் பிட் ரூட் தனது கவிதைத் தொகுப்பான தி அன்ப்ரோகன் டயமண்ட்ஃ நைட் லெட்டர் டு தி முஜாஹிதீன் இல் ஆப்கானியர்களின் எதிர்ப்புக்கு தனது அனுதாபத்தை வெளிப்படுத்தினார். பழ்வாக் இந்த தொகுப்பை தாரி மொழியில் மொழிபெயர்த்தார் மற்றும் பிட் ரூட்டின் தொகுப்பான அல்மாஸ்-இ நாசிகன் என்ற தலைப்பில் ஒரு கவிதையை உருவாக்கினார், இது 1996 இல் நாடுகடத்தப்பட்டதிலிருந்து வெளியிடப்பட்டது. 1980 களின் நடுப்பகுதி முதல் 1990 களின் முற்பகுதி வரை பழ்வாக் நாடுகடத்தப்பட்டபோதுதான் அவரது கவிதைகளின் புதிய தொகுப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. ஹதீஸ்-இ-குன் (1985), மைஹான்-இ-மான் (1989), பானு-யி-பால்க் (2001), நஹித் நாமா (மரணத்திற்குப் பின், 1995) மற்றும் அல்மாஸ்-இ-நாசிகன் (மரணத்திற்குப் பிறகு, 1996) ஆகியவை வெளிநாடுகளில் வெளியிடப்பட்ட அவரது கவிதைத் தொகுப்புகளுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இத்தகைய புதிய படைப்புகளான நஹித்-நாமா மற்றும் அல்மாஸ்-இ நாசிகான் ஆகியவை பழ்வாக்கின் பழைய கவிதைகளான சந்த் ஷியர் அஸ் பழ்வாக் மற்றும் குல்ஹா-யி ஆண்டிஷா ஆகியவற்றிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. நாடுகடத்தப்பட்ட கவிஞர் இலக்கிய பாரம்பரியத்திலிருந்து தெளிவாக விலகி, உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவம் ஆகிய இரண்டிலும் ஒரு புதிய திசையை எடுத்தார். பழ்வாக் ஏற்கனவே சில கவிதைகளை எழுதியிருந்தாலும், அதில் அவர் பாரம்பரிய பாரசீக கவிதைகளை வடிவமைக்கும் மரபுகளை புறக்கணித்தார், எடுத்துக்காட்டாக மெட்ரிக் மற்றும் ரைமிங் விதிகள், 1980 களின் முற்பகுதியில் மட்டுமே அவர் பாரம்பரிய வடிவத்தின் எல்லைகளை முழுமையாக கடந்தார். இங்கு அவர் நவீன பாணி மற்றும் முற்போக்கான பாணி ஷிர்-இ நவ் ('புதிய கவிதை'), ஷிர்-இ ஆசாத் ('சுதந்திர வசனம்') ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தினார். 1940 களில் இருந்து இத்தகைய இளம் கவிதை இயக்கங்கள் படிப்படியாக முழு முஸ்லீம் உலகிலும் வளர்ந்து வருகின்றன, மேலும் மேற்கத்திய மற்றும் கணிசமான மேற்கத்திய செல்வாக்கின் கீழ் நவீன முன்னேற்றங்கள் காரணமாக இறுதியில் அடைந்தன. பழ்வாக்கின் கவிதைகளின் பிற்கால கட்டத்தில் இலக்கிய முன்னுதாரணங்களின் வெளிப்படையான மாற்றம் ஆப்கானிஸ்தானில் நடந்த வரலாற்று நிகழ்வுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நஹித்-நாமா மற்றும் அல்மாஸ்-இ நாசிகன் ஆகியவை 1978 க்குப் பிறகு ஆப்கானிஸ்தானில் நடந்த நிகழ்வுகளுக்கான பதில்களாகும். இரண்டு தொகுப்புகளின் கருப்பொருள்களும் சிவப்பு இராணுவத்தின் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் ஆக்கிரமிப்பாளர்களுக்கு எதிரான ஆப்கானிய ஜிஹாத் ஆகும். இந்த படைப்புகள் அவற்றின் வெளிப்புற வடிவத்திற்கும் அவற்றின் உள்ளடக்கத்திற்கும் சுவாரஸ்யமானவை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவற்றில் கருப்பொருள்கள் செயலாக்கப்பட்ட விதத்திற்கு அவை சுவாரஸ்யமானவை. 1978 ஆம் ஆண்டின் நிகழ்வுகளிலிருந்து பல்வேறு கருப்பொருள்களை பழ்வாக் வரைந்தாலும், அவரது கவிதை கருப்பொருள்களின் பரந்த அம்சமாக இருக்கவில்லை. மாறாக, ஒரே ஒரு கருப்பொருள் மட்டுமே வலுவாக வெளிப்பட்டதுஃ கவிஞரே வாழ்ந்த அதிர்ச்சிகரமான நிகழ்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களின் சோகமான தலைவிதி மற்றும் ஓரளவு நாட்டின் மக்களின் கூட்டு அனுபவத்தைச் சேர்ந்தது. ஆப்கானியர்களுக்கு எதிராக ஆக்கிரமிப்புப் படைகள் நடத்திய மிருகத்தனமான போரின் கருப்பொருள் பாரம்பரிய கவிதைகளின் வடிவங்கள் மூலம் கையாளப்படுவதற்கு பொருத்தமாக இல்லை. வடிவம் மற்றும் மொழியின் தனித்துவத்தை சுதந்திரமாக கையாள்வதில், பழ்வாக் நவீன கவிதைகளைப் பயன்படுத்தினார். எடுத்துக்காட்டாக, அவரது படைப்பான அல்மாஸ்-இ-நாசிகன் என்பது உண்மைகளின் தொகுப்பாகும், இதில் நிகழ்வுகளின் மொத்த மிருகத்தனம் பாரம்பரிய கவிதை பாணியை குறைந்தபட்சமாகப் பயன்படுத்தும் வகையில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, சிவப்பு இராணுவம் பயன்படுத்திய இரசாயன ஆயுதங்கள் அல்லது எதிர்ப்பில் காபூலின் தெருக்களில் அணிவகுத்துச் சென்ற இளம் ஆண் மற்றும் பெண் ஆப்கானிய மாணவர்கள் மீது கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் துருப்புக்கள் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்துவது பற்றி பழ்வாக் கவிதையில் பேசுகிறார். பழ்வாக்கின் நவ-கிளாசிக்கல் கவிதைகளுடன் ஒப்பிடுகையில், அவரது நவீன கவிதைகள் அவரது மொத்த படைப்புகளில் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே உருவாக்குகின்றன. ஆனால் நாடுகடத்தப்பட்ட இந்த கவிதைகள் சமகால ஆப்கானிய கவிதைகளின் வரலாற்றில் ஒரு புதிய அத்தியாயத்தைத் திறக்கின்றன. [16] பழ்வாக்கின் ப்ரோஸ் பழ்வாக்கின் உரைநடை எழுத்து சமமாக மாறுபட்டது மற்றும் பின்வரும் பிரிவுகளாக பிரிக்கப்படலாம்ஃ முதல், உண்மை எழுத்து (புனைகதை அல்லாத நூல்கள்) மற்றும் இரண்டாவது, அழகியல் எழுத்து (அல்லது கற்பனை நூல்கள்). பழ்வாக் தயாரித்த உண்மை அல்லாத புனைகதை படைப்புகளில் ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் "பஷ்தூனிஸ்தான்" பிரச்சினை பற்றிய பொதுவான அறிமுகப் படைப்புகளின் ஒரு சிறிய தொடர் அடங்கும், அதாவது "ஆப்கானிஸ்தான்ஃ பண்டைய ஆரியானா மற்றும்" பஷ்தூனிஸ்தானின் கேள்வி ". இந்த கையேடுகள் 1950 களில் லண்டனில் உள்ள ஆப்கானிஸ்தான் தூதரகத்தின் ஊடகப் பிரிவான ஆப்கானிஸ்தான் தகவல் பணியகத்தால் வெளியிடப்பட்டன. நூல்கள் ஆங்கிலத்தில் உள்ளன, அவற்றின் நோக்கம் மேற்கத்திய வாசகர்களுக்கு குறிப்பிடப்பட்ட இரண்டு கருப்பொருள்களைப் பற்றிய தகவல்களின் ஆதாரங்களாக சேவை செய்வதாகும். பஷ்தூன்வாலி (இன்று வரை பஷ்தூன்களிடையே நிலவிய பண்டைய நடத்தை விதிமுறை) பற்றி பழ்வாக் எழுதிய ஒரு ஆராய்ச்சி உரை மற்றும் சில பத்திரிகை எழுத்துக்கள் 1930 களின் பிற்பகுதி மற்றும் 1940 களின் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவை. இறுதியாக, சோவியத் ஆக்கிரமிப்பின் கீழ் ஆப்கானிஸ்தானின் அரசியல் நிலைமை குறித்த பழ்வாக்கின் பிரதிபலிப்புகளை நாம் குறிப்பிட வேண்டும், இது 1980 களின் இறுதியில் ஆப்கானிஸ்தானில் தோன்றிய முசாகிரத்-இ ஜானிவ் ('ஜெனீவா பேச்சுவார்த்தைகள்') என்ற படைப்பில் உள்ளது. பழ்வாக் ஒரு சிறந்த உரைநடை எழுத்தாளராக இருந்தார். அவரது உரைநடைக் கதைகளில் சில வெளியிடப்பட்டுள்ளன, அதாவது அவரது படைப்பின் முக்கிய தொகுதியான அஃப்சனாஹா-யி மார்தும் (1958) இல் சேர்க்கப்பட்ட கதைகள், அதே நேரத்தில் அவரது உரைநடை எழுத்தின் பிற எடுத்துக்காட்டுகள் இன்னும் வெளியிடப்படவில்லை. பழ்வாக்கின் இரண்டு சிறுகதைகளின் தொகுப்பான "வாண்டரர்" மற்றும் "எ வுமன்" ஆகியவை 2006 இல் காபூலில் வெளியிடப்பட்டன. "ஒரு பெண்" என்ற தலைப்பில் உள்ள கையேடு இந்த சிறுகதைகளின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பையும் வழங்குகிறது. [17] பழ்வாக்கின் புனைகதை எழுத்தில் சில நாடகங்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் பெரும்பாலான நூல்கள் சிறுகதைகள் மற்றும் நாவல்கள் உட்பட கதைசொல்லல் வகையைச் சேர்ந்தவை. நாடகங்கள், சிறுகதைகள் (தஸ்தான்-இ குட்டா) மற்றும் நாவல்கள் (நவில்) மேற்கத்திய இலக்கியத்திலிருந்து வந்தவை, ஆனால் இப்போதெல்லாம் நவீன ஆப்கானிய உரைநடை எழுத்தின் (நஸ்ர்-இ அதாபி) ஒரு நிறுவப்பட்ட பகுதியாகும். இந்த வகை இலக்கியத்தின் தொடக்கத்தை இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மஹமது டார்ஸியின் (1865-1933) பத்திரிகை மற்றும் இலக்கிய முயற்சிகளிலிருந்து முக்கியமான இலக்கிய தூண்டுதல்கள் வந்தபோது காணலாம். மேற்கத்திய இலக்கியம் மற்றும் அதன் பல்வேறு வகைகள் மற்றும் இயக்கங்கள் குறித்து தனது செல்வாக்குமிக்க செய்தித்தாளான செராஜ் அல்-அக்பர் இல் டார்ஸியின் வழக்கமான விரிவாக்கங்கள் ஆப்கானிய இலக்கியவாதிகளால் கவனிக்கப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் படைப்புகளையும் பெரிதும் பாதித்தன. இந்த முறையில், உரைநடை எழுத்தின் புதிய வடிவங்கள் படிப்படியாக இலக்கியத்தில் நுழைந்தன. பழ்வாக் பாரம்பரிய உரைநடை பாணியிலிருந்து விலகிச் சென்றது, எடுத்துக்காட்டாக, கிழக்கின் அழகிய உருவக உரைநடை அவரது மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பயன்பாடு மற்றும் நவீன உரைநடை எழுத்துக்கான முக்கிய அளவுகோலாக டார்ஸி வரையறுத்தவற்றுடன் அதிக யதார்த்தமான எழுத்து பாணிக்கு அவர் திரும்பியது. சில கதைகளில், பழ்வாக் கதாநாயகனின் ஆழமான எண்ணங்களை கவனித்து, மனிதனையும் அவரது உள் வாழ்க்கையையும் கதையின் மையத்தில் வைக்கிறார். நாடகம், சிறுகதைகள் மற்றும் நாவல்களை எழுதிய முதல் ஆப்கானிய இலக்கியவாதிகளில் பழ்வாக்கும் ஒருவர். அவரது நிலைப்பாடு மற்றும் பங்களிப்பை அங்கீகரிக்கும் வகையில், சையத் ஹஷ்மத்துல்லா ஹொசைனி, ஆப்கானிஸ்தானில் நவீன தாரி இலக்கியம் குறித்த தனது ஆராய்ச்சியில், பழ்வாக்கை "ஆப்கானிய சிறுகதை எழுத்தின் முன்னோடியாக" விவரித்தார். [18] பழ்வாக்கின் உரைநடை எழுத்துக்கள் பல ஆப்கானிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வளமான தொகுப்பை ஈர்த்தன, இது இந்த வகையின் மீது பழ்வாக்கின் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. கடுமையான நிலப்பரப்பு பெரும்பாலும் பழ்வாக்கின் கதைகளில் முக்கிய பின்னணியாக செயல்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஈரானிய மற்றும் இந்திய பிராந்தியங்களும் எப்போதாவது இரண்டாம் நிலை பின்னணியாகத் தோன்றுகின்றன. வரலாற்று ரீதியாக இந்த நாடுகளுக்கு இடையிலான எல்லைகள் மாறிக்கொண்டும் திரவமாகவும் இருப்பதால் இந்த பிந்தைய அம்சம் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. பழ்வாக்கின் உரைநடை எழுத்து கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் குறுகிய துண்டுகளால் ஆனது, இதில் கதைக்களம், பெரும்பாலும் ஒரு அசாதாரண சம்பவத்தால் தூண்டப்பட்டு, பெருகிய முறையில் செங்குத்தான வளர்ச்சியைப் பின்பற்றுகிறது. கதைகளில் காதல் அம்சங்கள் பெரும்பாலும் சேர்க்கப்படுவது பொதுவானது. கதைகளின் கருப்பொருள்களின் தொகுப்பு வரலாற்று, நாட்டுப்புற, சமூக-விமர்சன மற்றும் சில நேரங்களில் உளவியல் மற்றும் தத்துவ விஷயங்களை உள்ளடக்கியது. ஆப்கானியர்களின் துணிச்சல், தாயகத்தின் மீதான காதல், பஷ்தூன்களின் கருணை அல்லது வெவ்வேறு சமூகப் பின்னணியைச் சேர்ந்த இரண்டு இளைஞர்களுக்கிடையேயான காதல் போன்ற தொடர்ச்சியான கருத்தாக்கங்கள் கதைகளில் ஓடுகின்றன. அரை டஜன் சிறுகதைகள் மற்றும் நாடகங்கள் உட்பட பாஷ்டோ மொழியில் பழ்வாக்கின் உரைநடை பெரும்பாலானவை வெளியிடப்படாமல் உள்ளன. பழ்வாக் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களையும் தாரி மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். அவர் ஆங்கிலக் கவிதைகள், உண்மை நூல்கள் மற்றும் புனைகதைகளிலிருந்து அடிக்கடி மொழிபெயர்த்தார், அவற்றில் சில ஆப்கானிஸ்தானில் வெளியிடப்பட்டன, மற்றவை வெளியிடப்படவில்லை. பழ்வாக் டேவிட் மன்னரின் சங்கீதங்களையும் (உருது மொழியிலிருந்து) கலீல் ஜிப்ரான், ரவீந்திரநாத் தாகூர், லார்ட் பைரன், ஜான் கீட்ஸ், ஹென்றி வாட்ஸ்வொர்த் லாங்ஃபெலோ, ரெனால்ட் ஏ. நிக்கல்சன், வில்லியம் பிட் ரூட் மற்றும் ஜாக் ப்ரெவர்ட் (பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து) ஆகியோரின் படைப்புகளையும் மொழிபெயர்த்தார். கூடுதலாக, ஜொஹான் வொல்ப்காங் வான் கோதே, வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியர், ஜார்ஜ் பெர்னார்ட் ஷா மற்றும் விக்டர் ஹ்யூகோ ஆகியோரின் படைப்புகளிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கவிதைகள் மற்றும் துண்டுகளை பழ்வாக் மொழிபெயர்த்தார். வெளியிடப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகளில் கலீல் ஜிப்ரான் எழுதிய பிஷ்வா ('நபி') மற்றும் இந்திய எழுத்தாளரும் இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு வென்றவருமான ரவீந்திரநாத் தாகூர் எழுதிய பாக்பன் ('தோட்டக்காரர்') ஆகியவை அடங்கும். கருப்பொருள்கள், நோக்கங்கள் மற்றும் உத்திகள் பழ்வாக் தனது வாழ்க்கையின் பாதிக்கும் மேற்பட்ட காலத்தை ஐரோப்பாவில் உள்ள தனது தாயகத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் வெளிநாடுகளில் கழித்தார். ஆயினும்கூட, அல்லது ஒருவேளை இதன் காரணமாக, தனது நாட்டின் மீதான அவரது அன்பும், அவரது தேசபக்தி அறிவுசார் மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியான தொடர்பும் அவரது படைப்புகளில் எப்போதும் உள்ளன. அவரது கவிதைகளும் உரைநடை எழுத்துகளும் ஆப்கானிஸ்தானில் சமூகத்தை பாதிக்கும் சில சிக்கல்களைப் பற்றிய உண்மையான நுண்ணறிவை அனுமதிக்கின்றன. பெரும்பாலும் மேற்கத்திய ஜனநாயகங்களைப் பற்றிய பழ்வாக்கின் அனுபவம் அவரது இலக்கிய படைப்பாற்றலில் நேரடியாக செயலாக்கப்பட்டது. அவர் இலக்கியப் படைப்புகள் மூலம் விளக்குகிறார், அதன் மூலம் அவரது விளக்கம் எப்போதும் ஒரு விமர்சன நிலைப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, தெளிவாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட மறைமுகமான செய்தியைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் அந்தந்த நூல்களிலிருந்து செய்தியைப் பிரித்தெடுப்பது வாசகரின் பொறுப்பாகும். பழ்வாக் தனது உரைநடை மற்றும் கவிதைகளில் வெளிப்படுத்திய உள்ளார்ந்த விமர்சனம் அதன் காலத்தில் வெற்றிக்கு உறுதியளிக்கும் ஒரு பாதையாக இருந்தது, அரசியல் அதிகாரம் இல்லாத ஒரு குடிமகனாக, ஆப்கானிய சமூகத்தின் சமூக, அரசியல் மற்றும் அறிவுசார் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்க அனுமதித்தது. ஆப்கானிய சமூகம் பெரும்பாலும் பழமைவாதமானது மற்றும் பாரம்பரிய விதிமுறைகள், கட்டமைப்புகள் மற்றும் சிந்தனை முறைகளில் மூழ்கியுள்ளது. சமூகத்தின் கட்டமைப்பை பாதிக்கும் மரபுகளில் மாற்றங்களை அறிமுகப்படுத்த முயற்சிப்பதன் பயனற்ற தன்மை 1920 களில் மன்னர் அமானுல்லாவின் சீர்திருத்தங்களின் தோல்வியில் வெளிப்பட்டது. மன்னர் அமானுல்லா தனது நாட்டை மறுவடிவமைக்க விரும்பினார், முஸ்தபா கெமல் அட்டாதுர்க்கின் துருக்கி குடியரசின் உதாரணத்தைத் தொடர்ந்து அரசியல் மற்றும் சமூக மாற்றங்களின் மூலம் அதை நவீனத்துவத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தினார். ஆப்கானிய சமூகத்திற்கான அவரது நவீனமயமாக்கல் நடவடிக்கைகள், எடுத்துக்காட்டாக ஹிஜாப் அகற்றுதல், மேற்கத்திய ஆடைகளை அறிமுகப்படுத்துதல், சிறுமிகளுக்கான கட்டாய கல்வி மற்றும் பல பழமைவாத கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற மதகுரு ஸ்தாபனத்தின் ஒரு பெரிய பிரிவினரால் கடுமையான எதிர்ப்பை சந்தித்தன. அரசாங்க விஷயங்களில் குடிமக்களின் பங்கேற்பைப் பொறுத்தவரை, இது பல தசாப்தங்களாக கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. 1923 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பு (மற்றும் 1931 ஆம் ஆண்டின் அரசியலமைப்பு) சமகால மற்றும் முற்போக்கான பண்புகளைக் கொண்டிருந்தது, இது ஆப்கானிஸ்தானை நவீன அரசியலமைப்பிற்கு அறிமுகப்படுத்தியது. ஆனால் உண்மையில் ஆட்சி என்பது சர்வாதிகாரமாக இருந்தது. அரசியலமைப்பு உரிமைகள் என நிர்ணயிக்கப்பட்டவற்றில் பெரும்பாலானவை தூய கோட்பாடுகளாக மாறின. எனவே, இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஆப்கானிஸ்தான் உண்மையில் ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சியை விட முழுமையானது என்று நாம் கூறலாம். நாடு ஒரு போலீஸ் அரசு அல்ல, ஆனால் அரசாங்கத்தின் மத்திய நடவடிக்கைகள் பிரதமர் ஹாஷிம் கான் (1929-1946), ஷா மஹ்மூத் கான் (1946-1953) மற்றும் முகமது தாவூத் கான் (1951-1963) உள்ளிட்ட தொடர்ச்சியான சர்வாதிகார நபர்களால் நடத்தப்பட்டன. 1963 முதல் 1973 வரையிலான ஆண்டுகளில் பிரதமர் ஒரு சாமானிய குடிமகனாக இருந்ததைத் தவிர, அனைத்து நபர்களும் அரச குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர்கள். அவர்கள் சில துறைகளில் சாதனைகளைச் செய்திருந்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, அவர்கள் இரண்டாம் உலகப் போரின் போது ஆப்கானிஸ்தானின் அரசியல் நடுநிலையை உறுதியாகக் கடைப்பிடித்து, வெளிநாட்டு மேம்பாட்டு உதவியாளரின் உதவியுடன் நவீனமயமாக்குவதில் பணியாற்றினர். ஆனால் அத்தகைய சக்திவாய்ந்த பிரதமர்களின் ஆட்சியின் கீழ் இரு அவைகள் கொண்ட நாடாளுமன்றம் இருந்தபோதிலும் குடிமக்களின் அரசியல் பங்கேற்பு சாத்தியமில்லை. இறுதி முடிவுகள் எப்போதும் அதிகாரத்தை வைத்திருப்பவர்களால் எடுக்கப்பட்டன. சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையை பாதித்த குறைபாடுகள் குறித்த அதிருப்தியும் விமர்சனமும் அக்காலத்தின் உத்தியோகபூர்வ சமகால ஆதாரங்களில் அரிதாகவே இடம்பெற்றன. ஆனால் அவை பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு பிற ஆதாரங்களில் தோன்றும் மற்றும் வெளியிடப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக முக்கிய அரசியல் பிரமுகர்களின் தனிப்பட்ட நினைவுக் குறிப்புகள். இதேபோல், மூன்றாம் உலக நாட்டிற்கு ஒப்பீட்டளவில் பன்முகத்தன்மை கொண்ட ஆப்கானிய பத்திரிகை, லேசான முதல் தீவிரமான தணிக்கை வடிவங்களுக்கு எதிராக போராட வேண்டியிருந்தது. உதாரணமாக, 1952 ஆம் ஆண்டில், தனியாருக்குச் சொந்தமான அனைத்து செய்தித்தாள்களையும் நாடு தடை செய்தது. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டபடி, 1940 களில் பத்திரிகைகளில் உயர் பதவியை வகித்த பழ்வாக், மேற்கூறிய பத்திரிகைச் சட்டத்தை எதிர்த்து ராஜினாமா செய்தார். இதுபோன்ற சிரமங்கள் இருந்தபோதிலும், அல்லது ஒருவேளை அதன் காரணமாகவும், ஆப்கானிய சமூகத்தை மேலும் மேம்படுத்துவதில் பழ்வாக் ஒரு பங்கை வகிக்க விரும்பினார். விமர்சனங்களை திறம்பட தொடர்பு கொள்ள அனுமதிக்கும் வகையில் அவர் தனது விமர்சனங்களை வெளிப்படுத்த வேண்டியிருந்தது, ஆனால் அவருக்கு இருத்தலியல் பிரச்சினைகளைத் தூண்டாமல் இருந்தது. அவர் தனது நூல்களில் வெளிப்படையாகவோ அல்லது நுட்பமாகவோ கையாண்ட ஆப்கானிஸ்தான் தொடர்பான கருப்பொருள்களில் சமூக நிலைமைகள், குடிமக்களின் சுதந்திர உரிமை, வெளியில் இருந்து ஏற்படக்கூடிய அச்சுறுத்தலை அமைதியாகக் கையாளுதல், அமைதியான வாழ்க்கையின் மூலம் பாரம்பரிய நாடோடி வாழ்க்கை முறைகளை சேதப்படுத்துதல் மற்றும் பலவீனப்படுத்துதல் மற்றும் பஷ்தூன்வாலி குறியீட்டின் காலாவதியான அம்சங்கள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த கருப்பொருள்களில் சிலவற்றில் இலக்கிய மற்றும் விமர்சன ரீதியான ஈடுபாடு ஏற்கனவே அதிகாரத்தை வைத்திருப்பவர்களின் சகிப்புத்தன்மையின் நுழைவாயிலைத் தாண்டியது. அதனால்தான் பழ்வாக் தனது நூல்களில் விமர்சனங்களை ஒரு மறைமுகமான முறையில் சேர்க்க ஆர்வமாக இருந்தார், ஆனால் அவரது நூல்கள் அவற்றின் கூர்மையை இழக்காத பாணியில். இந்த இலக்கை அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட உரை மூலோபாயத்தின் மூலம் அடைந்தார், இது பின்வரும் எடுத்துக்காட்டில் விளக்கப்படும். அவரது சில நூல்களில், பழ்வாக் இரண்டு எதிர் துருவங்களை இணைப்பதன் மூலம் மாறுபட்ட மூலோபாயத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். இதற்கிடையில், ஒரு துருவத்தை எதிர்மறை ஆப்கானிய உதாரணமும், மற்றொன்றை ஒரு நேர்மறையான எடுத்துக்காட்டும் ஆக்கிரமித்திருக்கும், இது தவிர்க்க முடியாமல் எதிர் துருவத்தை எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் தோன்றும் விளைவை ஏற்படுத்தும். இந்த மூலோபாயத்தைப் பயன்படுத்தி, ஆப்கானிய துருவத்தை எதிர்மறையைக் குறிக்கும் என்று ஆசிரியர் வெளிப்படையாக அடையாளம் காண வேண்டிய அவசியமில்லை. உதாரணமாக, அவரது வெளியிடப்படாத நூல்களின் கருப்பொருள் சுதந்திரம் மற்றும் மழை. [19] இந்த உரையில், புவியியல் ரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் ஒத்திருப்பதுடன், அவர்களின் உள் அரசியல் நிலைமைகளின் அடிப்படையில் அவை மிகவும் வேறுபடுகின்றன. உண்மையில், சுதந்திரம் மற்றும் மழை இரண்டும் முக்கியமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. பழ்வாக் சுதந்திரத்தையும் மழையையும் இணைக்கிறது, இவை இரண்டும் அவர் ஆப்கானிஸ்தானில் மட்டுமே ஏங்கக்கூடிய ஒன்றாக உரையில் தோன்றுகின்றன. பழ்வாக் இந்த செய்தியை பின்வரும் முறையில் தனது வாசகர்களுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டு வந்தார்ஃ ஆப்கானிஸ்தானின் நிலைமைகள் சொர்க்கத்தை ஒத்திருப்பதுடன் முற்றிலும் நேர்மறையாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன. சுதந்திரம் மற்றும் வழக்கமான மழைப்பொழிவு மலர்வதே இதற்கு அடிப்படையாகும். சுவிட்சர்லாந்து மற்றும் அதன் குடிமக்கள் பழ்வாக் பற்றிய இந்த மிகைப்படுத்தப்பட்ட, இலட்சியவாத சித்தரிப்புடன், ஆப்கானிஸ்தான் சுவிட்சர்லாந்துடன் முற்றிலும் மேலோட்டமான நிலப்பரப்பு ஒற்றுமைகள் இருந்தபோதிலும் இதுபோன்ற சொர்க்க நிலைமைகளை அடைவதிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பழ்வாக் தனது நாட்டு மக்களுக்கு சுதந்திரத்தை தெளிவாகக் கோருகிறார், ஆனால் கிளிச்ச்கள் அல்லது புரட்சிகர சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்தாமல். எனவே, அவர் 'கோரிக்கை' என்பதற்கு பதிலாக 'ஆசை' என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார். அப்படியிருந்தும், செய்தி வாசகர்களுக்கு தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. பழ்வாக்கின் மென்மையான படங்கள் மற்றும் உரையில் பயன்படுத்தப்படும் இணைப்புகள் வாசகர்கள் குறிக்கும் செய்தியைப் பற்றி விழிப்படையச் செய்யும் விதத்தில் கிட்டத்தட்ட கற்பித்தல் ரீதியானவை. இந்த நோக்கத்திற்காக, சுதந்திரத்தை மழையுடன் இணைப்பது மையமாக இருக்கும் ஒரு கவிதை கருவியை பழ்வாக் பயன்படுத்துகிறார். மழையின் உருவகம் நிலத்தின் முற்றிலும் இயற்பியல் அம்சத்தை மட்டுமல்ல, ஒரு உருவக அர்த்தத்தில், சுதந்திரம் மற்றும் ஆவி மலர்வதையும் குறிக்கிறது. வெளியிடப்படாத உரை பாட்ஷிர் ('*') முதலில் ஆப்கானிஸ்தானின் கிழக்கில் உள்ள ஸ்பின் கர் மலைகளின் நன்கு அறியப்பட்ட உருவத்தைத் தூண்டுகிறது, மலைகளை ஒரு அழகிய நிலப்பரப்பாக சித்தரிக்கிறது-உரையின் ஒரு பகுதியில் பழ்வாக் இயற்கைக்காட்சிக்கு சொர்க்கம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது. கதையின் மற்றொரு பகுதியில் முற்றிலும் துயரத்தின் விளக்கத்தால் கதை திடீரென்று குறுக்கிடப்படுகிறது. எனவே, நாம் வாசிக்கிறோம், "இந்த இடத்தில் மனித வாழ்க்கை தொலைதூர கடந்த காலத்திலிருந்து இப்போதுதான் வெளிப்பட்டுள்ளது, சமகால மனிதர்களின் எந்த அறிகுறியும் இல்லை, ஒரு தடயமும் இல்லை. பாத்ஷீர் மக்கள் பாறைகளுக்கு இடையில் சோளம் விதைக்கிறார்கள். "[20] மீண்டும் பழ்வாக் ஒரு இலக்கிய சாதனமாக மாறுபாட்டைப் பயன்படுத்துகிறார். ஒரு இனிமையான மற்றும் மந்திர நிலப்பரப்பின் உருவத்தை வாசகர்களின் மனதில் எழுப்ப தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்த பிறகு, அவரது வாசகர்கள் திடீரென்று குளிர்ந்த நீரில் தெறித்ததைப் போல ஒரு வித்தியாசமான யதார்த்தத்திற்கு விழித்திருப்பதைக் காண்கிறார்கள். இந்த இலக்கிய சூழ்ச்சியின் உணர்தல் உரையின் பல பிரிவுகளில் நடைபெறுகிறது. இனிமையான கற்பனை துயரத்தின் அப்பட்டமான விளக்கத்துடன் முரண்படும் போது மட்டுமே உரை அதன் கூர்மையை பெறுகிறது. பழ்வாக்கின் மற்றொரு விருப்பமான மூலோபாயம், நெருக்கடி சூழ்நிலைகளை இரக்கமின்றி பிரித்தெடுப்பது, இதன் மூலம் அவர் ஆப்கானிஸ்தானின் நிலைமைகளின் குறிப்பிட்ட பண்புகளை வெளிப்படுத்துகிறார். இங்கே, எழுத்தாளர் ஒரு குளிர்ந்த, உணர்ச்சியற்ற நேரில் பார்த்த சாட்சியின் முன்னோக்கைப் பின்பற்றுகிறார், பாதிக்கப்படாத அறிக்கையிடல் மற்றும் கொடூரமான விவரங்களுடன் ஒரு கொடூரமான சூழ்நிலையை விவரிக்கிறார். இந்த சாதனத்தை மட்டுமே பயன்படுத்தி, விவரிக்கப்பட்ட சூழ்நிலையைத் தூண்டிய நிலைமைகளுக்கு எதிராக வாசகர்களுக்கு வெறுப்புணர்வை ஏற்படுத்த ஆசிரியர் நிர்வகிக்கிறார். மீண்டும், பழ்வாக் ஒரு விமர்சகராக வெளிப்படையாக தோன்ற வேண்டிய அவசியமில்லை. இதேபோல், தனது சமூக விமர்சன நாவலான தமிரில் ('*'), பழ்வாக் கதையின் கதாநாயகனின் இரக்கமற்ற சித்தரிப்பின் மூலம் ஆப்கானிய நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பின் உறுப்பினர்களின் சீரழிவு மற்றும் நீதி உணர்வு இல்லாதது ஒழுக்கக்கேடானது மற்றும் இஸ்லாத்திற்கு எதிரானது என்பதை நிரூபிக்கிறார். குற்றவாளி மீது குற்றம் சாட்டும் விரலை அவர் குறிப்பாக சுட்டிக்காட்டவில்லை அல்லது கதாநாயகனின் கேலிச்சித்திரம் அல்லது மனிதாபிமானமற்ற படத்தை சித்தரிக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக, கதாநாயகன் ஒரு நல்ல மற்றும் சாதாரண நபராக வருகிறார். ஆனால் சமூக ரீதியாக பாதிக்கப்படக்கூடியவர்களை கதாநாயகன் அவதூறாக நடத்துவது, இது பெருகிய முறையில் தெளிவுடன் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இது வெளிப்படையாக ஒழுக்கக்கேடானது மற்றும் நியாயப்படுத்த முடியாத மதத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. கதாநாயகனுடன் வாசகர்களின் அடையாளத்தின் ஆரம்ப சாத்தியம் கதையின் போக்கில் குறைக்கப்படுகிறது, மேலும் கதாநாயகனால் கதாநாயகனை படிப்படியாக ஆனால் இடைவிடாமல் அவிழ்ப்பதன் மூலம் இறுதியில் மறைந்துவிடுகிறது. ஆப்கானியர்களின் குறிப்பாக வெளிப்படையான பண்பு என்னவென்றால், வெளியில் இருந்து அச்சுறுத்தல் ஏற்படும் போதெல்லாம் உடனடியாக மோதல் ஏற்படுவதாகும். பழ்வாக் 1940 களின் முற்பகுதியில் அவர் உருவாக்கிய தனது புகழ்பெற்ற கவிதையான மர்தான்-இ பருபமிசாத் ('*') இல் இந்த கருப்பொருளை கையாளுகிறார். பழ்வாக் பாரம்பரிய மஸ்னாவி வடிவத்தின் கலை, கவிதை மொழியைப் பயன்படுத்தும் கவிதை, அதன் வரவேற்பின் நிலைமைகள் மாறிவிட்டாலும் இன்னும் புதியதாகவும் அணுகக்கூடியதாகவும் உணர்கிறது. மேலோட்டமாகப் பார்த்தால் இந்தக் கவிதை ஆஃப்கானிய தேசபக்தியைப் பற்றியது. ஆனால் உண்மையில், பழ்வாக் கவிதையின் மூலம், ஒற்றுமையும் அதற்கு நேர்மாறான பிரிவினையும் அந்நிய அச்சுறுத்தல் ஏற்பட்டால் ஏற்படும் வெவ்வேறு விளைவுகளை வாசகர்களுக்கு உணர்த்த விரும்புகிறார். கிளாசிக்கல் பழங்காலத்திலிருந்து வரலாறு உண்மையில் வெளிநாட்டு படைகளின் படையெடுப்புகளால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் வரலாற்று சான்றுகளால் தீர்ப்பளிக்கிறது ஆப்கானியர்களின் எதிர்ப்பு கடுமையானதாகவும் அடிக்கடி வெற்றிகரமாகவும் உள்ளது. இருப்பினும், போர்க் காலங்களில் கூட ஒற்றுமை எப்போதும் பலவீனமாகவே இருந்து வருகிறது. இதற்கு சமீபத்திய உதாரணம் சோவியத் ஆக்கிரமிப்பின் தசாப்தத்தில் நடந்த எதிர்ப்பாகும். கிமு நான்காம் நூற்றாண்டில் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட்டின் படையெடுப்பு இராணுவத்திற்கு எதிரான ஆப்கானியர்களின் போராட்டத்தில் இந்த சமீபத்திய உதாரணத்திற்கு தெளிவான ஒற்றுமைகளைக் காணலாம். படையெடுப்பாளர்கள் இருவரும் தங்கள் இழப்புகளின் அளவையும், ஆப்கானிஸ்தானில் அவர்கள் எவ்வளவு நேரம் செலவிடுவார்கள் என்பதையும் எதிர்பார்க்கவில்லை. சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான குடியிருப்பாளர்களின் வலுவான விருப்பத்தை கருத்தில் கொள்ள இருவரும் தவறிவிட்டனர். மர்தான்-இ பருபமிசாட் என்ற கவிதையில், மகா அலெக்சாண்டர் அரியானாவில் (அதன் வரலாற்று பெயர் மற்றும் சில பகுதிகள்) கழித்த நேரத்தையும், நாட்டு மக்களுடன் அவர் அனுபவித்த அனுபவங்களையும் பற்றி முதலில் விவரிக்கப்படுகிறது. வெற்றிக்கு மட்டுமே பழகிய அலெக்சாண்டர், ஆப்கானிஸ்தானை ஆக்கிரமிப்பது இந்தியாவைக் கைப்பற்றுவதற்கான அவசியமான நடவடிக்கையாகப் பார்த்தார். ஆப்கானிஸ்தானில் அவர் நீண்ட காலம் தங்கியிருந்ததும் பிரச்சாரமும் அவரது கிரேக்க ஆதரவாளர்கள் மற்றும் கீழ்நிலை ஊழியர்களிடையே கவலையை ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது. அவரது தாயார் அவருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், தாமதத்திற்கு என்ன காரணம் என்று தனக்கு விளக்குமாறு கெஞ்சினார்-புகழ்பெற்ற அரிஸ்டாட்டில் கூட ஒரு விளக்கத்தை வழங்கத் தவறிவிட்டார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அலெக்சாண்டர் ஆப்கானிஸ்தானில் என்ன வகையான பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டார் என்பதை விளக்குவதற்காக ஆப்கானிஸ்தான் பழங்குடி தலைவர்களை அனுப்புகிறார். அவரது மகன் உத்தரவிட்டபடி, ஆப்கானிய இளவரசர்களை மிகுந்த மரியாதையுடன் வரவேற்கிறார். ஆனால் இளவரசர்களின் பார்வையாளர்களின் போது ஆப்கானிஸ்தான் தாயகத்திலிருந்து ஒரு சிறிய அளவு மண்ணுடன் அரண்மனை நுழைவாயிலில் தரைவிரிப்புகளுக்கு அடியில் ரகசியமாக வைக்கப்பட வேண்டும் என்றும் அலெக்சாண்டர் கோரியிருந்தார். ஆப்கானிய இளவரசர்கள் பார்வையாளர்களிடம் வந்து ஆப்கானிய மண்ணின் வாசனையை சுவாசித்து, உடனடியாக ஆப்கானியர்களுக்கு பொதுவான நடத்தையை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினர்ஃ இளவரசர்களிடையே ஒற்றுமையும் சண்டையும் தோன்றின, இதன் விளைவாக ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான மற்றும் இரத்தக்களரி போராட்டம் ஏற்பட்டது. இந்த முறையில், அலெக்சாண்டர் தனது தாயைக் காட்டுகிறார், அவர்கள் எப்படியாவது தங்கள் நாட்டின் மண்ணுக்கு அருகில் இருப்பதைக் கண்டவுடன் தேசபக்தியுள்ள ஆப்கானியர்கள் உடனடியாக துணிச்சலையும் ஆர்வத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். ஆனால் இந்த பண்புகள் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த மக்களுக்கு எதிராகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இது ஆப்கானியர்களுக்குத் தீங்கு விளைவிக்கும். கவிதையின் முடிவில், அலெக்சாண்டர் மட்டுமல்ல, ஆப்கானிஸ்தானுக்கு வந்த பல ஆட்சியாளர்களும் மக்களும் ஆப்கானியர்களின் பலத்தையும் பாதிப்பையும் அனுபவித்ததாக பழ்வாக் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஆப்கானிய மனநிலையின் இந்த முரண்பட்ட தன்மை ஆப்கானியர்களின் கடுமையான தேசபக்தியையும் அவர்களின் வீழ்ச்சிக்கான காரணத்தையும் விளக்கும் ஒரு சவாலாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. ஆப்கானியர்களின் தேசபக்தி பின்வரும் வசனத்தில் பஜ்வாக் பயன்படுத்தும் உருவங்களில் சிறப்பாக விளக்கப்பட்டுள்ளதுஃ ஆயிரக்கணக்கான மது நிரம்பிய பீப்பாய்கள் கூட தேசபக்தருக்கு போதை கொடுக்கத் தவறிவிட்டன, தாயகத்தின் தூசியின் ஒரு சிறிய துகள் செய்யும் விதம். [21] இந்த வசனத்தில், பழ்வாக் போதையை (அல்லது ஒருவேளை பைத்தியக்காரத்தனம்) வேறு எதையாவது ஒப்பிடுவதற்கான ஒரு அசல் வழியை உருவாக்கினார்-இந்த விஷயத்தில் ஒரு சிறிய தூசி துகள் தேசபக்தரை முழுமையாக போதை செய்ய முடியும். ஆயிரக்கணக்கான பீப்பாய்கள் ஒரு பெரிய அளவு, ஒரு சிறிய துகள், மாறாக, மிகவும் சிறியது. மனதை மேகமூட்டும் விளைவைக் கொண்ட தூசித் துகள்களின் உருவப்படம், ஒரு மது பிரியருக்கு ஆயிரம் பீப்பாய்கள் ஒயின் கூட அடைய முடியாத ஒரு விளைவு, வாசகர்களுக்கு இடமளிக்காது, ஆனால் தேசபக்தியான ஆப்கானியர்களிடையே தாயகம் ஆக்கிரமித்துள்ள அசாதாரண இடத்தைப் பெறுகிறது. மேலே உள்ள வரிகள் கவிதையின் முக்கிய வசனங்கள் மற்றும் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன. மேலும், பின்வரும் வசனங்களின் பின்னணியில் இந்த பத்தியை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், அங்கு இரண்டாம் பாதி வசனத்தில் நாம் வாசிக்கிறோம்ஃ தாயகத்திற்கான நம்பிக்கையின் பாதையைப் பார்க்கும் கண்கள் குருடர்கள். [22] இந்த வசனத்தில் பழ்வாக் தனது தாயக மக்களை வெளிப்படையாக விமர்சிக்கிறார், குருட்டுத்தன்மை ஒற்றுமையின்மையை உருவாக்குகிறது, வெறுப்பு மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் கொல்லப்படுவதற்கு வழிவகுக்கிறது என்று எச்சரிக்கிறார். இந்தக் கவிதையை வீரத்தைப் பற்றிய ஒரு காவியமாக விவரிக்கலாம், ஆனால் ஒரு போதனை பின்னணியுடன். கவிதையில் உள்ள செய்தியை தேசியவாத அல்லது பேரினவாத கிளிச்ச்களைப் பயன்படுத்தி பழ்வாக் தெரிவிக்கவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்தக் கவிதையின் நோக்கம் இறுதியில் ஒன்றுபட்டால், அவர்கள் தங்கள் சொந்த தேசபக்தியின் கைதிகளாக மாற அனுமதிக்காவிட்டால், ஆப்கானியர்கள் எந்த வெளிநாட்டு ஆக்கிரமிப்பாளரையும் கையாள முடியும் என்பதை வெளிப்படுத்துவதாகும். பிரபலமான கலாச்சாரம் அப்துல் ரஹ்மான் பழ்வாக் வரலாற்று த்ரில்லர், எடேகாஃ ரைஸ் ஆஃப் தி இமாம்பா இன் தி பண்டுங் அத்தியாயத்தில் ஒரு குறுகிய விருந்தினர் தோற்றத்தில் நடிக்கிறார். குறிப்பு-அஃப்சனா-ஹா-யி மார்தோம்-- அதர்-இ பழ்வாக், காபூல் 1336 மணி நேரம். - அல்மாஸ்-இ நாசிகன்-- ஷர்-இ ஷர்-இ இங்கிலீஷ் டபிள்யூ. பிட் ரூட் பாஹ் முஜாஹிதீன்-இ ஆப்கானிஸ்தான் வா ஜவாப்-இ பஜ்வாக், (தாரி/இங்கிலீஷ்), வர்ஜீனியா 1996. - பானு-யி பால்க்-- மஜ்முவா-யி அஷார்-இ அப்தோல் ரஹ்மான் பழ்வாக், ஓ. ஓ. [பெஷாவர் (?)] 1379 மணி. - எச். ஜே. டி டயானஸ்ஃ "லா லிட்ரேச்சர் அஃப்கானே டி லா லாங்கு பெர்சேன்", ஓரியண்டில், 1964, என். ஆர். 31, எஸ். 137-171. - எல். என். டோரோஃபீவாஃ "அப்துல் ரஹ்மான் பழ்வாக்-- நாவலாசிரியர்", குர்சே மிட்டீலூங்கன் டெஸ் இன்ஸ்டிடியூட்ஸ் டெர் ஓரியண்டலிஸ்ட்க்கில், 37. ஆஃப்கானிஷர் சம்மேளனம், (அகாடெமி டெர் விஸ்ஸென்ஷாஃப்டன் டெர் உட்எஸ்எஸ்ஆர்), மொஸ்காவ் 1960, எஸ். 76-81. (ருஸ்ஸிஷர் ஸ்ப்ராச்சில்)-புயா ஃபரியாபிஃ நவ் பஹாரில் "ரெண்ட்-இ சுர்க்ருத்-- பாஹ் முனசேபத்-இ தர்கோசாஷ்-இ பழ்வாக்", 12/13,1375 எச்ஷ், எஸ். 18-22. - ஏ. ஜெரசிமோவாஃ "Zeitgenössische Literatur", இல் ஏ. ஜெரசிமோவா, ஜி. கிர்ஸ்ஃ இலக்கிய ஆப்கானிஸ்தானியர்கள்-- குர்சர் அப்ரிஸ், (அகாடெமி டெர் விஸ்ஸென்ஷாஃப்டன் டெர் உட்எஸ்எஸ்ஆர், இன்ஸ்டிட்யூட் டெர் ஆசியாடிஷ்சென் வோல்கர்), மொஸ்காவ் 1963, எஸ். (ருஸ்ஸிஷர் ஸ்ப்ராச்சில்)-கோல்ஹா-யி அண்டிஷா-- அஸ் 'ஏ. ஆர். பழ்வாக், காபூல் 1344 மணி நேரம். - நியூயார்க் டைம்ஸில் "உண்மை-கண்டுபிடிப்பாளர்-அப்துல் ரஹ்மான் பழ்வாக்", 28.10.1963, S. 12. - சையத் ஹஷ்மத்துல்லா ஹொசைனிஃ 1900-1978, ஹாம்பர்க் 2010 இல் எர்சால்ப்ரோசா டெர் தாரி-லிட்டரடுர். - மைஹான்-இ மான்-அஸ் அஷார்-இ ஒஸ்தாத் பழ்வாக், பெஷாவர் 1989. - சலேட் மாலேக்யர்ஃ தாஸ் பில்ட் இன் 20. Jharhundert-தாஸ் வெர்க் டெஸ் ஷ்ரிஃப்ட்ஸ்டெல்லர்ஸ் அண்ட் டிப்ளமோட்டன் ஓஸ்டாட் அப்தோல் ரஹ்மான் பஜ்வாக் (1919-1995), பெர்லின் 2008. - மொஸாகெரத்-இ ஜெனேவ்-- மஜ்முவா-யி மகலத்-இ ஒஸ்தாத் 'ஏ. ரஹ்மான் பழ்வாக், பெஷாவர் 1366 எச். - கத்தாரத்-இ சியாசி-இ சயீத் காசெம் ரேஷ்தியா, பா ஏஹ்தேமாம்-இ முகமது 1997. ("டி பாலிடிஷென் மெமோயிரேன் எஸ். க்யூ. ரேஷ்தியாஸ்"-தாரி-ஸ்ப்ராச்சில்). - மேன், இன் தி நியூஸ்-ஐ. நா. வை உலகின் சிறந்த நம்பிக்கையாகப் பார்க்கும் இராஜதந்திரி ", இன் டைம்ஸ், 21.09.1966, எஸ். 6. - நஹித்-நமா-- அதர்-இ ஒஸ்தாத் அப்தோல் ரஹ்மான் பழ்வாக், 1374 எச். - "மனித உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒப்பந்தங்கள்", டைம்ஸ், 10.12.1966, எஸ். 2. - அப்துர் ரஹ்மான் பாஸ்வாக்ஃ கான்டெஸ் டி ஆப்கானிஸ்தான்-பாரம்பரியங்கள், முன்மொழிவுகள் மற்றும் குறிப்புகள் பார் ஜாகுலின் வெர்டியாக்ஸ் மற்றும் ஓமர் ஷெர்டில், 1981. - ஃப்ரெட்ரிக் ரோசன்ஃ டி சின்ஸ்ப்ரூச் ஓமர்ஸ் டெஸ் ஜெல்ட்மாச்சர்ஸ், 5. ஆஃபில்., 1922. [1] இந்த கடிதத்தின் நகல் ஆசிரியரிடம் உள்ளது. [2] செய்திகளில் மனிதர்-ஐ. நா. வை உலகின் சிறந்த நம்பிக்கையாகப் பார்க்கும் இராஜதந்திரி ", காபூல் டைம்ஸ் (21.09.1966), பக்கம் 6. "உண்மையில், ஒரு உலக அமைப்பு மட்டுமே மனித உரிமைகளுக்கு உலக உத்தரவாதம் அளிக்கும் பொறுப்பை ஏற்க முடியும், ஐக்கிய நாடுகள் சபைக்கு ஒரு சித்தாந்தம் இருப்பதாகக் கூற முடிந்தால், நிச்சயமாக அந்த சித்தாந்தம், மற்ற அனைத்தையும் மிஞ்சும் வகையில், மனித உரிமைகளாக இருக்க வேண்டும்". "மனித உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒப்பந்தங்கள்" என்ற புத்தகத்தில் பழ்வாக், காபூல் டைம்ஸ், (10.12.1966), பக்கம் 2. பின்னர், ஐ. நா பொதுச்செயலாளர் கோஃபி அன்னான் இந்த வார்த்தைகளை வெளிப்படையாக மேற்கோள் காட்டினார். [4] "உண்மை கண்டறியும்-அப்துல் ரஹ்மான் பழ்வாக்", நியூயார்க் டைம்ஸ் (28.10.1963), பக்கம் 12. [5] * ஆசிரியர், காதிரத்-இ சியாசி-இ சையித் காசிம் ரிஷ்தியா (வர்ஜீனியாஃ *, 1997), பக்கம் 328. [6] அவர் தனது பேரனான ஃபர்ஹாத் பழ்வாக்கிடம், "என் மகனே, நான் எனது பதவியை ராஜினாமா செய்திருந்தாலும், நான் ஒரு ஆப்கானியனாக இருந்து பின்வாங்கவில்லை" என்று கூறினார். 'அப்துல்-ரஹ்மான் பஜ்வாக் காதிராத்-யானி சர்கோசாஷ்-இ யாக் ஆப்கானி முஹாஜிர் (வெளியிடப்படாத நினைவுக் குறிப்பு) ஐப் பார்க்கவும். [7] மைஹான்-இ-மானில் "கோஷுன்-இ சோர்க்" (பெஷாவர்ஃ * வெளியீட்டாளர் *, 1989), பக்கம் 31. [8] நஹித்-நாமா (: * வெளியீட்டாளர் *, 1374/*), பக்கம் 118. [9] முசாகரத்-இ ஜெனேவ் (: * வெளியீட்டாளர் *, 1366/*), பக்கம் 41. [10] ஃபர்ஹாடி இன் கோல்ஹா-யே ஆண்டீஷா, (: * வெளியீட்டாளர் *, 1344/*), பக்கம் 2. [11] கோல்ஹா-யே ஆண்டிஷாவில் உள்ள "யாக் காண்டா வா கமுஷி" என்பதிலிருந்து ஒரு பகுதி, பக்கம் 63. [12] ஃப்ரெட்ரிக் ரோசன், "டி சின்ஸ்ப்ரூச் ஓமர்ஸ் டெஸ் ஜெல்ட்மாச்சர்ஸ், 5 ஐப் பார்க்கவும். பதிப்பு (* இடம் * * வெளியீட்டாளர் *, 1922), பக்கம் 61 (சிறுகுறிப்பு, பக்கம் 59). [13] புயா ஃபரியாபி, "ரெண்ட்-இ சுர்க்ருத்-பாஹ் முனசெபத்-இ தர்கோஜஷ்ட்-இ பழ்வாக்" நவ் பஹாரில், 12/13,1375 எச்எஸ், எஸ். 19. [14] * ஆதாரம்? [15] * ஆதாரக் குறிப்பு [16] நஹித்-நாமா, பக்கம் 15 இல் உள்ள அசாதுல்லா ஷுவைப் பார்க்கவும். [17] மெல்லிய தொகுதி பின்னர் பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு அப்துர் ரஹ்மான் பாஸ்வாக், கான்டெஸ் டி ஆப்கானிஸ்தான், டிரான்ஸ் என வெளியிடப்பட்டது. & ed. ஜாக்வெலின் வெர்டியாக்ஸ் & ஓமர் ஷெர்டில் (பாரிஸ்ஃ * வெளியீட்டாளர் *, 1981). [18] சையத் ஹஷ்மத்துல்லா ஹொசைனி, 1900-1978 இல் டெய் எர்சால்ப்ரோசா டெர் தாரி-லிட்டரடுர் (: * வெளியீட்டாளர் *, 2010), பக்கம் 77. [19] சி. மாலேக்யார், ஒரு நண்பருடன் கடிதத்திலிருந்து ஒரு பகுதி (வேலை தலைப்பு). [20] * மூலக் குறிப்பு [21] * மூலக் குறிப்பு [22] * மூலக் குறிப்பு--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------