Thomas of Cana copper plates
தாமஸ் ஆஃப் கானா செம்பு தகடுகள் (மலையாளம்ஃ கனை தோமா செப்பெடு), அல்லது க்நனயா செம்பு தகடுகள், கி. பி. 345 க்கு இடையில் வெவ்வேறு தேதிகளில் உள்ளன. கி. பி. 811ஆம் ஆண்டும், தென்னிந்தியாவின் மக்கோடையார் பட்டினம் (இன்றைய கொடுங்கல்லூர்) நகரில் கேரளாவின் அடையாளம் தெரியாத சேர/பெருமாள் மன்னர் "கோ-குவா-ரேங்கன்" என்பவரால் கைன்தோமா (கானா தாமஸ் என்று ஆங்கிலத்தில் அழைக்கப்படுபவர்) தலைமையிலான சிரிய கிறிஸ்தவ வணிகர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட இழந்த செம்பு தகடு மானியங்களின் தொகுப்பாகும். அரச சாசனங்கள் இரண்டு செம்பு தகடுகளின் இருபுறமும் "மலபார்", சால்டியன் மற்றும் அரபு மொழிகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளதாக கூறப்படுகிறது (ஒரு மோதிரத்தால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது). பேராயர் பிரான்சிஸ் ரோஸ் தனது 1604 பதிவில் எம். எஸ். 9853 ஆம் ஆண்டில், தட்டுகள் பிரான்சிஸ்கன் ஆணையால் போர்ச்சுகலுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன. அறிஞர் எம். ஜி. எஸ். நாராயணன் தற்காலிகமாக 9 ஆம் நூற்றாண்டின் சேரப் பேரரசின் மன்னர் ராம ராஜசேகராவுடன் (கோ-கோ-ரேங்கன்-கோ கோட்டாய் இராமான்-ராஜாதிராஜா ராமா) மன்னரை அடையாளம் காட்டுகிறார். 1524 ஆம் ஆண்டில் கொச்சி இராஜ்ஜியத்திற்கும் கோழிக்கோடு இராஜ்ஜியத்திற்கும் இடையிலான மோதல் காரணமாக அவர்கள் நகரத்திலிருந்து சிதறடிக்கப்படும் வரை க்நனயா அல்லது கைன்தோமா மக்கள் வரலாற்று ரீதியாக சேர/பெருமாள் தலைமையகமான கொடுங்கல்லூரின் தெற்குப் பகுதியுடன் தொடர்புடையவர்களாக இருந்தனர். கைனோதாமாவின் தலைமையின் கீழ் அவர்கள் கேரளாவுக்கு வந்ததற்கான சான்றாகவும், சேர பெருமாள் அவர்களுக்கு வழங்கிய வரலாற்று, பொருளாதார மற்றும் சமூக உரிமைகளின் குறியீடாகவும் இந்த தட்டு ஞானர்களால் போற்றப்பட்டது. பூர்வீக கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் கி. பி. 345 இல் கானா தாமஸ் வந்ததாக குறிப்பிடுகிறது. 1601 ஆம் ஆண்டில் சிரிய கிறிஸ்தவ பாதிரியார் இட்டிமானி மற்றும் 1758 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு இந்தியவியலாளர் ஆபிரகாம் அன்கெடில் டுபெரோன் ஆகியோரால் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தற்போதுள்ள கொல்லம் சிரிய தகடுகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் இரண்டும் குறிப்பிடுகின்றன, அவற்றில் ஒன்று கை Thoma.It இன் வருகையைப் பற்றி சுருக்கமாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது சேரமான் பெருமாள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு வழங்கிய முந்தைய உரிமைகளின் குறிப்பு என்று நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும் சமகால தொகுப்பு இந்த பத்தியைக் குறிப்பிடவில்லை, மேலும் இது முழுமையற்றது அல்லது பிற்கால கல்வெட்டு என்று நம்பப்படுகிறது. ஒரு காலத்தில் கொல்லம் சிரிய தட்டுகளும் தாமஸ் ஆஃப் கானா தட்டுகளும் ஒன்றாக வைக்கப்பட்டிருந்தன என்று ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் அறிஞர் இஸ்த்வான் பெர்வெல் கோட்பாடு கூறுகிறார். வரலாற்றின் தோற்றம் மற்றும் மரபுகள் கேரளாவில் உள்ள கன்னயா சமூகத்தின் வரலாறு மற்றும் மரபுகளில் தாமஸ் ஆஃப் கானா செம்பு தகடுகள் பெரிதும் இடம்பெற்றுள்ளன. சமூகத்தின் பாரம்பரிய தோற்றத்தின் படி, சிரிய வணிகரான கனாவின் தாமஸ், 72 யூத-கிறிஸ்தவ புலம்பெயர்ந்த குடும்பங்கள், உராஹா மார் யூசெஃப் என்ற பிஷப் மற்றும் மத்திய கிழக்கிலிருந்து மதகுருமார்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவின் கிரங்கனூரில் குடியேற தலைமை தாங்கினார் (சில ஆதாரங்கள் இந்த நிகழ்வுகளை 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வைக்கின்றன). இந்த நிகழ்வு இந்த நேரத்தில் கிழக்கு சிரிய கிறிஸ்தவர்கள் இந்தியாவுக்கு வரலாற்று இடம்பெயர்ந்ததை பிரதிபலிக்கக்கூடும், இது கிழக்கு தேவாலயத்துடன் பிராந்தியத்தின் உறவை நிறுவியது. கானா தாமஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கானயா கூறுகின்றனர். தாமஸ் ஆஃப் கானா கதையின் கூறுகள் பண்டைய பாடல்களிலும், தாமஸ் ஆஃப் கானா செம்பு தகடுகளிலும் இடம்பெற்றுள்ளன, இந்த தகடுகள் தாமஸைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு 72 சமூக, பொருளாதார மற்றும் மத உரிமைகளை சேர மன்னர் சேரமான் பெருமாள் வழங்கியதாகக் கூறப்படுகிறது. கேரளாவில் உள்ள போர்த்துகீசிய அதிகாரிகள் தட்டுகள் மற்றும் அவை பின்னர் காணாமல் போனதை கவனித்தபோது, தாமஸ் ஆஃப் கானா செம்பு தகடுகளின் முதல் எழுதப்பட்ட பதிவு 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இந்தக் காலகட்டத்தில் இந்த தட்டுகள் கிரங்கனூர் நகரின் சால்டியன் ஆயர் மார் ஜேக்கப் வசம் இருந்தன. கோழிக்கோடு ஜாமோரின் மற்றும் கொச்சின் இராஜ்ஜியத்திற்கு இடையிலான வாக்குவாதம் காரணமாக, 1524 ஆம் ஆண்டில் நனயா சமூகத்தின் வீடுகளும் தேவாலயங்களும் எரிக்கப்பட்டு அழிக்கப்பட்டன. கிரங்கனூரில் ஒரு க்நனயா நகரியம் மற்றும் தெற்கு கிரங்கனூரில் உள்ள செயின்ட் மேரி, செயின்ட் குரியாகோஸ் மற்றும் செயின்ட் தாமஸ் ஆகிய மூன்று தேவாலயங்கள் இருந்தன, பாரம்பரியத்தின் படி, இந்த சமூகம் இந்தியாவுக்கு வந்தபோது கானா தாமஸ் என்பவரால் கட்டப்பட்டன. இந்தப் போர் முழு நகரத்தையும் அழித்து, சமூகம் நகரத்திலிருந்து மற்ற குடியேற்றங்களுக்குச் செல்ல காரணமாக அமைந்தது. "இன்னு நீ நஜங்கலே கைவிட்டோ மரானே" அல்லது "ஓ ஆண்டவரே, இன்று நீங்கள் எங்களை மறந்துவிட்டீர்களா?" என்ற ஞான நாட்டுப்புற பாடலில் இந்த நிகழ்வு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த மாபெரும் பேரழிவின் காரணமாக மார் ஜேக்கப் பின்னர் தட்டுகளை ஒரு அடமான தரகரிடம் பாதுகாப்பாக டெபாசிட் செய்தார். 1566 ஆம் ஆண்டில், போர்த்துகீசிய அதிகாரி டாமியோ டி கோஸ், தாமஸ் ஆஃப் கானா செப்பு தகடு மானியத்தை போர்த்துகீசிய பொருளாளர் பெரோ டி செக்வியாவுக்கு 1549 ஆம் ஆண்டில் க்ராங்கனோர் மார் ஜேக்கப் சால்டியன் பிஷப் பாதுகாப்பிற்காக வழங்கியதாக பதிவு செய்கிறார். பொருளாளர் பெரோ டி செக்வியா பின்னர் தட்டுகளை இந்தியாவின் போர்த்துகீசிய கவர்னர் மார்டிம் அஃபோன்சோ டி சௌசாவிடம் எடுத்துச் சென்றார், அவர் உள்ளூர் மக்களுக்கு தட்டுகளின் உள்ளடக்கங்களை மொழிபெயர்க்க உத்தரவிட்டார். ஆளுநரின் அதிருப்திக்கு, உள்ளூர் மக்கள் எவரும் தட்டுகளில் பழங்கால மொழியை விளக்க முடியவில்லை. இருப்பினும், போர்த்துகீசியர்கள் இறுதியில் ஒரு கொச்சின் யூத மொழியியலாளருடன் தொடர்பு கொண்டனர், அவர் "பல மொழிகளில் தேர்ச்சி பெற்றவர்" என்று டி கோஸ் வெளிப்படுத்துகிறார். ஆளுநர் டி சௌசா அதன் உள்ளடக்கங்களை விளக்கி மொழிபெயர்க்க கொச்சின் மன்னரின் உத்தரவுடன் யூத மொழியியலாளருக்கு தட்டுகளை அனுப்பினார். மொழியியலாளர் தட்டுகளில் உள்ள உள்ளடக்கங்களை மொழிபெயர்த்தார், மேலும் அவை உள்ளூர் ஆட்சியாளரால் கானா தாமஸுக்கு வழங்கப்பட்ட சமூக, பொருளாதார மற்றும் மத உரிமைகளைக் கொண்டுள்ளன என்றும் அவை "சால்டியன், மலபார் மற்றும் அரபு" ஆகிய மூன்று மொழிகளில் எழுதப்பட்டுள்ளன என்றும் கூறினார். டி கோஸ் குறிப்பிடுகையில், தட்டுகள் "ஒவ்வொன்றும் அரை பனை நீளமும், நான்கு விரல்கள் அகலமும், இருபுறமும் எழுதப்பட்டு, தடிமனான செம்பு கம்பியால் மேலே கட்டப்பட்டிருந்தன". கொச்சின் யூதர் தட்டுகளை போர்த்துகீசியர்களிடம் திருப்பினார், பின்னர் தட்டுகள் பற்றிய தனது மலையாள விளக்கத்தை போர்த்துகீசிய மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். இந்த நகல் பின்னர் பொருளாளர் பெரோ டி செக்வியாவால் போர்த்துகீசிய மன்னர் மூன்றாம் ஜானுக்கு அனுப்பப்பட்டது. இந்த காலத்திற்குப் பிறகு, பெரோ டி செக்வியாவும் அவரது வாரிசும் கொச்சியில் உள்ள போர்த்துகீசிய டிப்போவில் பொக்கிஷங்களாக வைத்திருந்தனர். டி செக்வியாவின் விவரம் மற்றும் தகடுகளின் மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவை போர்த்துகீசிய படைப்பான டெக்காடா VII மற்றும் வேறு சில போர்த்துகீசிய படைப்புகளில் காணப்படுகின்றன. 1602 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசிய பாதிரியார் Fr. கொச்சியின் போர்த்துகீசிய தொழிற்சாலையில் பாதுகாப்பாக வைக்கப்பட்டிருந்த தாமஸ் ஆஃப் கானா செப்பு தகடு மானியம் போர்த்துகீசியர்களின் "கவனக்குறைவு" காரணமாக இந்த கட்டத்தில் இழக்கப்பட்டது என்று அன்டோனியோ டி குவியா குறிப்பிடுகிறார். தட்டுகளின் இழப்பு க்னானாயாவை பெரிதும் கோபப்படுத்தியதாக டி குவியா கூறுகிறார், அவர்கள் தங்கள் வரலாற்றைப் பற்றி வேறு எந்த எழுத்துப்பூர்வ பதிவுகளையும், உள்ளூர் மன்னர்களிடமிருந்து தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்வதற்கான உரிமைகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை, அவர்கள் இந்த கட்டத்தில் தங்கள் நிலையை மீறுகிறார்கள். 1603-1604 இல் பேராயர் பிரான்சிஸ் ரோஸ் தற்போதுள்ள ஒல்லா பிரதியிலிருந்து (பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதி) தாமஸ் ஆஃப் கானா செப்பு தகடு மானியத்தின் சூழலைப் பற்றி இன்னும் முழுமையான மொழிபெயர்ப்பைச் செய்தார். ரோஸின் போர்த்துகீசிய மொழிபெயர்ப்பின் இயற்பியல் கையெழுத்துப் பிரதி பிரிட்டிஷ் நூலகத்தில் எம். எஸ். ஆட் என்ற தலைப்பில் காப்பகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 9853. தட்டுகள் பிரான்சிஸ்கான்களால் போர்ச்சுகலுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டதாகவும் ரோஸ் குறிப்பிடுகிறார். தகடுகளின் இறுதிப் பதிவு 1611 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசிய இந்தியாவின் அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்றாசிரியர் டியோகோ டோ கோட்டோவிடம் இருந்து வருகிறது. டோ கூட்டோ தட்டுகளைப் பார்த்ததாகக் கூறி அதன் உள்ளடக்கத்தை முழுமையடையாத மொழிபெயர்ப்பைச் செய்கிறார். டி கூட்டோவின் மொழிபெயர்ப்பை அவரது டெக்காடா XII என்ற உரையில் காணலாம். முதன்மை ஆதாரங்கள் போர்த்துகீசிய சகாப்தத்திலிருந்து பல முதன்மை ஆதாரங்கள் சாட்சியமளித்தன மற்றும் அல்லது தகடுகளை உடல் ரீதியாகக் கையாண்டன. அத்தகைய எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வரும் படைப்புகளில் காணப்படுகின்றனஃ போர்த்துகீசிய பொருளாளர் டாமியோ டி கோஸ்ஃ குரோனிகா டோ ஃபெலிசிஸ்ஸிமோ ரே D.Manuel. (1566). ஜெஸ்யூட் ப்ரீஸ்ட் Fr. பிரான்சிஸ் டயோனிசியோஃ "செயின்ட் தாமஸின் கிறிஸ்தவர்கள் மீது" (1578). ஆவணப்படம் இண்டிகாவில் வெளியிடப்பட்டது. பன்னிரெண்டாம் தொகுதி. திரு. விக்கி எஸ். ஜே. அகஸ்டினிய பாதிரியார் Fr. அன்டோனியோ டி குவியாஃ ஜோர்னாடா டோ ஆர்செபிஸ்போ கோவா டோம் ஃப்ரே அலெக்ஸியோ டி மெனீஸஸ். (1606) ஜெஸ்யூட் பிஷப் பிரான்சிஸ்கோ ரோஸ்ஃ MS.ADD. 9853. (1604) பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம் நூலகம் போர்த்துகீசிய வரலாற்றாசிரியர் டியோகோ டோ கோட்டோஃ டெகடாஸ் டா ஆசியா. பத்தாம் தசாப்தம். புத்தகம் III. (1611). தட்டுக்களின் உள்ளடக்கம் டி கோஸின் பதிவின் படி, தட்டுகளில் உள்ளூர் ஆட்சியாளரால் கானா தாமஸுக்கு வழங்கப்பட்ட சமூக, பொருளாதார மற்றும் மத உரிமைகள் இருந்தன, அவை "சால்டியன், மலபார் மற்றும் அரபு" என்ற மூன்று மொழிகளில் எழுதப்பட்டன. தற்போதுள்ள பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதியின் படி பேராயர் பிரான்சிஸ் ரோஸ் பின்வரும் தகடுகளின் சுருக்கத்தை 1603-1604 இல் பதிவு செய்தார்ஃ "பவுர்ணமிக்கு முன்பு, அதே மன்னர் கொக்வாராங்கோன் கார்னலூரில் இருந்தார், ஒரு கப்பலில் வந்தார் தாமஸ் கேனியோ, ஒரு தலைமை மனிதர், அவர் கிழக்கின் முழுப் பகுதியைப் பார்க்கத் தீர்மானித்தார், மேலும் சில ஆண்கள், அவர் வருவதைப் பார்த்து, ராஜாவுக்குத் தகவல் தெரிவித்தனர். அப்பொழுது ராஜாவே வந்து, தலைமை மனிதனாகிய தாமஸைக் கூப்பிட்டார், அவர் இறங்கி, ராஜாவின் முன் வந்தார், அவர் அவரிடம் கருணையுடன் பேசினார்; அவரைக் கௌரவிப்பதற்காக அவர் அவருக்கு தனது சொந்தப் பெயரைக் கொடுத்தார், அவருக்கு கோக்வாராங்கோன் கேனியோ என்று பெயரிட்டார். அவர் ராஜாவிடமிருந்து இந்த மரியாதையைப் பெற்று, அவரது இடத்தில் ஓய்வெடுக்கச் சென்றார். மன்னர் அவருக்கு மகோதெர்பட்டணம் நகரத்தை என்றென்றும் கொடுத்தார். அந்த மன்னர், தனது பெரும் செழிப்பில் இருந்ததால், ஒரு நாள் காட்டில் வேட்டையாடச் சென்றார், அதே மன்னர் காடு முழுவதையும் சுற்றி வளைத்து, தாமஸை அவசரமாக அழைத்தார், அவர் ஒரு அதிர்ஷ்டமான நேரத்தில் வந்து ராஜாவின் முன் நின்றார், மன்னர் கேள்வி எழுப்பினார். பின்னர் அந்த காட்டில் ஒரு நகரத்தைக் கட்டுவேன் என்று தாமஸிடம் மன்னர் பேசினார். அதற்கு அவர் முதலில் அரசரிடம் மரியாதையுடன் பதிலளித்து, "எனக்காகவே இந்தக் காடுகளை நான் விரும்புகிறேன்" என்றார். அரசர் அதை அவருக்குக் கொடுத்து, என்றென்றும் கொடுத்தார். உடனே, அடுத்த நாள் அவர் காட்டைச் சுத்தம் செய்து, அதே ஆண்டில், ஏப்ரல் பதினோராம் தேதி அன்று அதன் மீது தனது கண்களை வைத்து, தாமஸுக்கு மேற்கூறிய நேரத்திலும் நாளிலும், ராஜாவின் பெயரில் ஒரு சுதந்தரமாகக் கொடுத்தார், அவர் தேவாலயத்திற்கும் தாமஸ் கேனியோவின் வீட்டிற்கும் முதல் செங்கல்லை வைத்து, அங்கு அனைவருக்கும் (அவர்களில்) ஒரு நகரத்தை உருவாக்கி, தேவாலயத்திற்குள் நுழைந்து அதே நாளில் அங்கு பிரார்த்தனை செய்தார். இவைகளுக்குப் பிறகு, தாமஸ் ராஜாவின் அரண்மனைகளுக்குச் சென்று அவருக்கு பரிசுகளை வழங்கினார், பின்னர் அவர் அந்த நிலத்தை தனக்கும் தனது சந்ததியினருக்கும் வழங்குமாறு ராஜாவிடம் கேட்டார்; அவர் இருநூற்று அறுபத்து நான்கு யானை முழங்களை அளந்து, தாமஸ் மற்றும் அவரது சந்ததியினருக்கு என்றென்றும் கொடுத்தார்ஃ அதே நேரத்தில் உடனடியாக அங்கு அமைக்கப்பட்ட எழுபத்திரண்டு வீடுகளும், தோட்டங்களும், அவற்றின் சுற்றுப்புறங்களுடன் கூடிய மரங்களும், அவற்றின் பாதைகள், எல்லைகள் மற்றும் உள் முற்றங்களும் இருந்தன. ஏழு வகையான இசைக் கருவிகளையும், அனைத்து மரியாதைகளையும் அவருக்கு வழங்கினார், மேலும் ஒரு ராஜாவைப் போல பேசவும் நடக்கவும், திருமணங்களில் பெண்கள் தங்கள் விரலால் தங்கள் வாயில் ஒரு குறிப்பிட்ட சமிக்ஞையைக் கொடுக்கவும், அவர் அவருக்கு தனித்துவமான எடையைக் கொடுத்தார், மேலும் தரையை துணிகளால் அலங்கரிக்கவும், அவர்களுக்கு அரச விசிறிகளையும், கையில் உள்ள செருப்பை இரட்டிப்பாக்கவும், ராஜ்யத்தின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் ஒரு கூடாரத்தையும் அரச விதானத்தையும் என்றென்றும் வழங்கினார், மேலும் தாமஸ் மற்றும் அவரது வம்சாவளியினருக்கும், அவரது கூட்டமைப்புகளுக்கும், ஆண்களுக்கும், பெண்களுக்கும், அவரது உறவினர்கள் அனைவருக்கும், அவரது சட்டத்தின் குழந்தைகளுக்கு என்றென்றும் ஐந்து கப்பங்கள். அந்த மன்னர் அதை தனது பெயரில் "சாட்சிகள்ஃ 1601 இல் சிரிய கிறிஸ்தவ பாதிரியார் இட்டிமானி மற்றும் 1758 இல் பிரெஞ்சு இந்தியவியலாளர் ஆபிரகாம் அன்கெடில் டுபெரோன் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட கொல்லம் சிரிய தகடுகளின் டுபெரோன் மொழிபெயர்ப்புகள் மூலம் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, நான்காவது தட்டில் தாமஸ் வருகை பற்றிய சுருக்கத்தைக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது சேரமான் பெருமாள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு வழங்கிய முந்தைய உரிமைகளின் குறிப்பு என்று நம்பப்படுகிறது. இருப்பினும் சமகால நான்காவது தட்டு இந்த பத்தியைக் குறிப்பிடவில்லை, மேலும் இது பிற்கால நகல் என்று நம்பப்படுகிறது. ஒரு காலத்தில் கொல்லம் சிரிய தகடுகளும் தாமஸ் ஆஃப் கானா செம்பு தகடுகளும் ஒன்றாக வைக்கப்பட்டிருந்தன என்று ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் அறிஞர் இஸ்தாவன் பெர்வெல் கோட்பாடு கூறுகிறார். இந்தியவியலாளர் ஆபிரகாம் டுபெரோனின் 1758 ஆம் ஆண்டின் சுருக்கமான மொழிபெயர்ப்பின் உரைஃ "பட்டணம் நகரமாக இருந்தபோது கிரங்கனூர் நகரம் நிறுவப்பட்ட வரலாறு, (அவர்) கொல்ல கொடுங்கல்லூரில் பேரரசருக்கும் அமைச்சருக்கும் சென்று, மரியாதை செலுத்தி, அடர்ந்த காடுகள் வளரும் சதுப்பு நிலத்தை வழங்குமாறு கேட்டுக்கொண்டார். அனகோல் (யானை கோல்) மூலம் அளவிடப்பட்ட 4,444 கோல்கள் நிலம் வியாழன் ஆண்டில் குபத்தில் வழங்கப்பட்டது, மகரம் 29 ஆம் தேதி, 31 சனிக்கிழமை, ரோகிணி மற்றும் சப்தமி (சந்திரனின் 7 வது நாள்), அரண்மனை, பெரிய கோயில் மற்றும் பள்ளி இரஞ்சாலக்குடாவில் நிறுவப்பட்டன. அதே நாளில் அந்த இடம் மகோதேவர் பட்டணம் (பெரிய கடவுளின் நகரம்) என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் அது நகரமாக (தலைநகரம்) மாற்றப்பட்டது. அங்கிருந்து வாயில்களில் இழுவைப் பாலம், அலங்கரிக்கப்பட்ட வளைவுகள், இரண்டு டிரம்களுடன் ஏற்றப்பட்ட குதிரை, ஆரவாரம், சங்கு ஊதுதல், புனித அச்சுறுத்தல் மற்றும் நீர் மற்றும் பூக்களை வணங்குதல் போன்ற கிறிஸ்தவ வெளிநாட்டவருக்கு எழுத்துப்பூர்வமாக வணக்கங்கள் வழங்கப்பட்டன. சூரியனும் சந்திரனும் இதற்கு சாட்சிகள். எல்லா காலத்திலும் மன்னர்களுக்கு எழுதப்பட்டது. "கனையா சமூகத்தைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சாரம் கனையா சமூகத்தின் கலாச்சாரம், மரபுகள் மற்றும் வரலாற்றில் தாமஸ் ஆஃப் கானா செம்பு தகடுகள் ஒரு பொதுவான அம்சமாகும். தட்டுக்களின் வரலாற்றுச் சூழல் மற்றும் கைனோதாமாவுக்கு வழங்கப்பட்ட 72 சலுகைகள் குறிப்பாக 17 ஆம் நூற்றாண்டில் பனை இலை கையெழுத்துப் பிரதிகளில் முதன்முதலில் எழுதப்பட்ட ஞானாயாவின் பண்டைய நாட்டுப்புற பாடல்களில் காணப்படுகின்றன. பனை இலைகளின் நூல்கள் 1910 ஆம் ஆண்டில் க்நனயா அறிஞர் பி. யு. லூக்கா தனது நூலான புராதன பட்டுகல் அல்லது பண்டைய பாடல்களில் எழுதியுள்ளார். பாடல்கள் பழைய மலையாளத்தில் எழுதப்பட்டன, ஆனால் அவற்றின் பழங்காலத்தைக் குறிக்கும் சமஸ்கிருதம், சிரிய மற்றும் தமிழ் மொழிகளிலிருந்து சொற்பொழிவுகள் மற்றும் சொற்பொழிவுகளைக் கொண்டுள்ளன. தட்டுகள் தொடர்பான நாட்டுப்புறப் பாடல் கலாச்சாரத்தின் ஒரு உதாரணத்தை முன்னம் மலங்கராஃ மலங்கருக்கு குடிபெயரும் போது என்ற பாடலில் காணலாம். எழுபத்திரண்டு குடும்பங்களைச் சேர்ந்த மன்னரின் மகன்கள் என்று பெரிய மனிதர் டோமன் கினன் எழுதினார். இந்த நல்ல குடிமக்கள், நூற்றுக்கணக்கானவர்கள், கத்தோலிக்கர்களின் அருளால் புறப்பட்டனர்-உண்மையில் வந்த வெளிநாட்டவர் கிரங்கனூருக்குள் நுழைந்தார். அவர் உள்ளே நுழைந்தார், சேர மன்னரைச் சந்தித்தபோது, ஏராளமான தங்கம், பவளப்பாறைகள் மற்றும் முத்துக்களை வழங்கி நாட்டைப் பெற்றார். அவர் வந்தார், ஒரு நல்ல நேரத்தில் முயற்சி செய்தார், உச்ச முடிவைப் பெற்றார். அவரது மகத்துவம் உலகம் முழுவதும் வெளிப்பட வேண்டும் என்பதற்காக, அவர் அவருக்கு ஐந்து மடங்கு இசைக்குழு, பதினெட்டு சாதிகள் என்ற மரியாதைக்குரிய அடையாளங்களை வழங்கினார். கொம்பு, புல்லாங்குழல், மயில் இறகு விசிறி, சங்கு, விதானம்-உண்மையில் தங்க கிரீடம் மற்றும் மற்ற அனைத்து நல்ல ஆபரணங்களும். அவர் அவருக்கு கவுரவ அடையாளங்களை வழங்கினார்ஃ நடைபயிற்சி-துணி, பகல்நேர விளக்கு, ஏழு வகையான அரச இசைக்கருவிகள் மற்றும் மூன்று மொழி ஆரவாரங்கள். - உண்மையில் டிரம்களும் மொழியியல் ஆரவாரங்களும் மற்றும் அனைத்து நல்ல ஆடம்பரமும், மன்னர் மகிழ்ச்சியுடன் கொடுத்தார், இவை அனைத்தையும் டோம்மன் கினன் ஏற்றுக்கொண்டார்-நிச்சயமாக அவர் தாமிரத் தகடு பத்திரத்தையும் பொருத்தமாக பொறித்தார். மன்னர் வழங்கிய கௌரவ அடையாளங்கள். சூரியன் மற்றும் சந்திரன் இருந்த அனைத்து நாட்களுக்கும் நீடிக்கும்-நிச்சயமாக சூரியன் மற்றும் சந்திரன் இருந்த அனைத்து நாட்களுக்கும். கன்னயா சமூகத்தைத் தவிர, தாமஸ் ஆஃப் கானா செம்பு தகடுகளைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சாரம் பனன்கள் என்று அழைக்கப்படும் கேரளாவின் இந்து பறவைகளிடையே ஆராயப்படுகிறது. பனன்கள் வரலாற்று ரீதியாக கேரளாவில் உள்ள பிரபுக்களின் வீடுகளுக்குச் சென்று வீரர்களின் பாடல்களையும், புகழ்பெற்ற நிகழ்வுகளையும் பாடுவார்கள். அவ்வாறு செய்த பிறகு, பனன் அவர்களின் செயல்திறனுக்கான கட்டணத்தை வெற்றிலை போன்ற பொருட்களின் பொருள் நன்கொடை மற்றும் பிற வகையான தொண்டு உதவிகளின் வடிவத்தில் பெறுவார். அதேபோல், பனன்கள் நனாயாவின் வீடுகளுக்குச் சென்று சமூகத்தின் வரலாறு மற்றும் பாரம்பரியத்தின் பாடல்களைப் பாடுவார்கள். குறிப்பாக, சேரமான் பெருமாள் ஆட்சியின் போது கானா தாமஸின் வாழ்க்கையில் ஒரு கதையை பனன்கள் பாடுவார்கள். திருவரங்கா பனன் என்று அழைக்கப்படும் படைகளின் தலைவரின் கண்ணோட்டத்தில் கதை விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. கானா தாமஸ் திருவாரங்காவுக்கு வழங்கிய ஒரு பணியைச் சுற்றி கதையின் உள்ளடக்கம் சுழல்கிறது, அதில் அவர் எழத்துநாட்டுக்கு (இலங்கை) பயணம் செய்து, தச்சர்கள், கறுப்பர், பொற்கொல்லர்கள் மற்றும் மோல்டர்கள் ஆகிய நான்கு சாதிகளை தங்கள் சமூக மரபுகளை மீறியதால் அவர்கள் விட்டுச் சென்ற கிரங்கனூருக்குத் திரும்புமாறு கேட்டுக்கொள்கிறார். நான்கு சாதியினரும் ஆரம்பத்தில் கிரங்கனூருக்குத் திரும்பத் தயங்குகிறார்கள், ஆனால் கானா தாமஸின் தங்கக் கம்பியைக் காட்டும்போது திருவாரங்காவால் வற்புறுத்தப்படுகிறார்கள், இது நல்லெண்ணத்தின் அடையாளமாக தனது பயணத்தை மேற்கொள்ள அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. வேலியைப் பார்த்த பிறகு நான்கு சாதியினரும் திருப்தியடைந்தனர், தங்கள் திருப்தியில் தங்கள் சொந்த ஆபரணங்களை அகற்றி, கானா தாமஸ் ஒரு தங்க கிரீடத்தை வாசனை செய்தனர், அவர்கள் கிரங்கனூர் திரும்பியவுடன் அதை அவருக்கு வழங்கினர். கிரீடம் அணிந்து, தாமஸ் மற்றும் திருவாரங்கன் சேரமான் பெருமாள்-ஐ சந்திக்கச் செல்கிறார்கள், அவர் தங்கள் பணியின் வெற்றியைக் கண்டு மகிழ்ச்சியடைகிறார், மேலும் தாமஸ் ஆஃப் கானா சலுகைகளை வழங்குகிறார். மீதமுள்ள பாடல் தாமஸுக்கு வழங்கப்பட்ட எழுபத்திரண்டு வரலாற்று சலுகைகளைப் பற்றி பாடுகிறது. ..