History of religion in Japan
ஜப்பானில் மதத்தின் வரலாறு அதன் பிரதான நிலப்பரப்பு, ரியுக்யுவான் மற்றும் ஐனு குடியிருப்பாளர்கள் கடைப்பிடிக்கும் ஆன்மீக மதங்களின் மேலாதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, யமடோ ஆதிக்கம் செலுத்தும் பிரதான நிலப்பரப்பில், மகாயானா புத்த மதமும் ஆழ்ந்த முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது. ஜப்பானிய இடைக்காலம் முழுவதும், டெண்டாய், ஷிங்கன், பியூர் லேண்ட், ஜென், நிசிரென் மற்றும் பிற பௌத்த மதத்தின் பல்வேறு பள்ளிகள் செழித்தன. காலப்போக்கில், ஷின்டோ மற்றும் புத்த மதம் படிப்படியாக ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் பின்னிப் பிணைந்தன, பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமாக கருதப்படுவதை விட. ஜப்பானில் மேற்கத்திய மதங்களின் முதல் உறுதியான தோற்றம் கிறிஸ்துவம் ஆகும், இது 1549 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி ஐரோப்பிய பயணிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 1614 மற்றும் 1889 க்கு இடையிலான காலகட்டத்தில், கிறிஸ்துவமும் மற்ற அனைத்து வெளிநாட்டு மதங்களும் தடை செய்யப்பட்டன மற்றும் அதன் ஆதரவாளர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர், டோகுகாவா அதிகாரிகளால் புத்த மதம் டாங்கா முறையின் மூலம் மக்களைக் கட்டுக்குள் வைத்திருப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக இணைக்கப்பட்டது. இந்தக் காலம் முடிவடைந்த பிறகு, மீஜி மறுசீரமைப்புடன் மத சுதந்திரம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, இந்தக் காலகட்டத்தில்தான் கிறிஸ்துவம் மீண்டும் வேகத்தை எடுக்கத் தொடங்கியது. முரண்பாடாக, இந்த காலகட்டமானது பௌத்த மதத்தின் கடுமையான துன்புறுத்தல் மற்றும் ஜப்பானிய வாழ்க்கையின் கிட்டத்தட்ட அனைத்துத் துறைகளிலும் அரசு ஷின்டோவின் மேலாதிக்கம் ஆகிய இரண்டாலும் குறிக்கப்பட்டது. இரண்டாம் உலகப் போர் முடிவடைந்ததைத் தொடர்ந்து, மாநில ஷின்டோ இயந்திரம் பெரும்பாலும் பிரித்தெடுக்கப்பட்டது, மேலும் ஜப்பான் பல புதிய மதங்களின் எழுச்சியைக் கண்டது, அவற்றில் மிகவும் பிரபலமான ஒன்று சாகா கக்காய், இது பூர்வீக ஜப்பானிய நிசிரன் புத்த மதத்தின் கருத்துக்களில் வேரூன்றியுள்ளது. எவ்வாறாயினும், ஒட்டுமொத்தமாக, புத்த மதத்தின் பாரம்பரிய வடிவங்கள் நவீன வரலாற்றில் பெரிதும் தேங்கி நிற்கின்றன, மேலும் சமகால ஜப்பானிய சமூகம் ஷின்டோ சடங்குகள் மற்றும் திருவிழாக்கள் மூலம் அமைப்புசாரா உள்ளூர் அல்லது தனிப்பட்ட ஆன்மீக வெளிப்பாடுகளுக்கு ஆதரவாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மத வடிவங்கள் மீதான மதச்சார்பின்மை மற்றும் அக்கறையின்மை ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. பண்டைய மத நடைமுறைகள் (கிபி 538 க்கு முன்பு) ஜப்பானிய மதம் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் நவீன பூர்வீக வடிவங்களான ஷின்டோ மற்றும் ஐனு மதம் போன்ற கோட்பாட்டு முன்-மதம் கோ-ஷின்டோ ("பண்டைய ஷின்டோ") என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய ஜப்பானில் இருந்து அறியப்பட்ட எழுத்துக்கள் எதுவும் இல்லாததால், இந்த ஆரம்பகால ஜப்பானிய நூல்களில் தோன்றும் ஷின்டோ ஏற்கனவே பிரதான ஆசிய மதங்களால் பாதிக்கப்பட்டு இருந்ததால், பண்டைய ஜப்பானிய மதத்தைப் பற்றி சேகரிக்கக்கூடிய பெரும்பாலானவை தொல்பொருள் மற்றும் பண்டைய சீன வரலாற்றாசிரியர்களின் அறிக்கைகள் போன்ற குறைந்த நேரடி ஆதாரங்களிலிருந்து வருகின்றன. ஆரம்பகால பௌத்தத்திற்கு முந்தைய மற்றும் கன்பூசியனுக்கு முந்தைய ஜப்பானிய ஆன்மீக நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை ஊகிப்பதற்காக ஆரம்பகால ஜப்பானிய நூல்களை மொழியியல் ரீதியாகப் படிக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன, ஆனால் இந்த வரலாற்றுத் திட்டம் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கொக்குகாகு வரலாற்றுப் பள்ளியுடன் ஆர்வத்துடன் தொடங்கவில்லை, எனவே இது இந்த கட்டுரையில் மிகவும் பின்னர் ஆராயப்படுகிறது. ஜோமோன் ஆன்மீகம் ஜப்பானிய வரலாற்றின் ஆரம்ப காலம் வேட்டைக்காரன்-சேகரிப்பாளர் ஜோமோன் காலம் ஆகும், இது முதன்மையாக ஆன்மீகவாதமாக இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. இந்தக் காலகட்டத்தின் பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் (கிமு 1), களிமண் சிலைகள் (அறிஞர்களால் டோகோ என்று அழைக்கப்படும்), சிக்கலான மட்பாண்டங்கள் மற்றும் முகமூடிகள் போன்ற தனித்துவமான பொருள் கலைப்பொருட்கள் தோன்றின. இவை முக்கியமாக கிழக்கு ஜப்பானில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டன, அடுத்த யாயோய் காலத்தின் தொடக்கத்தில் திடீரென்று உற்பத்தி நிறுத்தப்பட்டது. அறிஞர்கள் அவற்றின் ஆன்மீக அர்த்தத்தைப் பற்றி பல கருதுகோள்களை முன்வைத்துள்ளனர். டோகோவைப் பற்றிய அறிவார்ந்த எழுத்துக்களில் சில தொடர்ச்சியான கருப்பொருள்கள் பின்வருவன தொடர்பான பிரார்த்தனைகளை உள்ளடக்குகின்றனஃ கர்ப்பம், கருவுறுதல் மற்றும் பிரசவம்; புதைக்கப்பட்ட நபர்களின் மறுபிறப்பு மற்றும் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு சுழற்சியின் மூலம் மீளுருவாக்கம்; மற்றும் வெளியேற்றுதல். பெரும்பாலான ஹ்யூமனாய்டு சிலைகள் இயற்கையில் பெண், மிகைப்படுத்தப்பட்ட மார்பகங்கள், இடுப்பு மற்றும் வயிறு கொண்டவை, மேலும் இவை ஆயுள் எதிர்பார்ப்பு மிகவும் குறைவாக இருந்த காலத்தில் பாதுகாப்பான கர்ப்பம் மற்றும் ஆரோக்கியமான குழந்தைகளின் பிரசவத்திற்காக பிரார்த்தனை செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டன என்று கருதப்படுகிறது. ஜோமோன் மக்கள் கற்களின் வட்ட அமைப்புகளைக் கட்டியிருப்பதாகவும் கண்டறியப்பட்டுள்ளது, அவை முதன்மையாக கிழக்கு ஜப்பானில் காணப்படுகின்றன (ஓயு கல் வட்டங்கள் ஒரு எடுத்துக்காட்டு). இந்த கல் ஏற்பாடுகளின் நோக்கம் டோகோ சிலைகளை விட குறைவாகவே தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஆனால் சில கோட்பாடுகள் கோட்பாடுகள் அவை கல்லறைகள் அல்லது புனித திருவிழாக்களுக்கான இடங்கள் என்று கூறுகின்றன. ஜோமோன் காலம் முற்றிலுமாக முடிவடைவதற்கு முன்பே அவர்களின் புகழ் சற்று குறையத் தொடங்கியது, மேலும் பல அம்சக் கற்கள் ஃபாலிக் வடிவங்களில் செய்யப்பட்டன. யாயோய் ஆன்மீகம் கிமு முதல் ஆயிரமாண்டு முழுவதும் சில சமயங்களில், ஜப்பானிய தீவுக்கூட்டம் கிழக்கு ஆசிய கண்டத்தில் குடியேறியவர்களின் எழுச்சியை அனுபவித்தது, அவர்கள் அறிஞர்களால் யாயோய் மக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் சமூகங்களை உருவாக்கினர், இது ஜப்பானிய தீவுக்கூட்டத்தை ஜோமோன் மக்களின் வேட்டைக்கார-சேகரிப்பாளர் வாழ்க்கையிலிருந்து விலக்கி, மேலும் மையப்படுத்தப்பட்ட விவசாய ஈரமான-அரிசி சாகுபடி அடிப்படையிலான சமூகங்களை நோக்கி மாற்றியது. நவீன பிரதான நிலப்பரப்பான ஜப்பானியர்கள் (யமடோ மக்கள்) தங்கள் மரபணு வம்சாவளியை இந்த புலம்பெயர்ந்தோரிடமிருந்து பெறுகிறார்கள், மேலும் இந்த யாயோய் புலம்பெயர்ந்தோர் மூலம் ஜப்பானிய மொழிகள் தீவுக்கூட்டத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன என்பதை அறிஞர்கள் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இருப்பினும், ஜோமோன் மத நடைமுறைகள் யாயோய் மக்களை பாதித்தனவா இல்லையா என்பதை மதிப்பிடுவது கடினம். ஒட்டுமொத்தமாக, மிகவும் தனித்துவமான ஜோமோன் சடங்கு நடைமுறைகள் யாயோய் காலத்துடன் நிறுத்தப்பட்டன, இருப்பினும் ஒரு சில தொடர்ந்தன. ஃபாலிக் குறியீடுகள் மற்றும் களிமண் சிலைகள் போன்ற சில, வெவ்வேறு வடிவங்களில் தொடர்ந்தன, அதே நேரத்தில் பல் நீக்குதல் போன்ற மற்றவை யாயோய் காலம் வரை தொடர்ந்தன. ஜோமோன் மக்களைப் போலவே, யாயோய் மக்களும் தங்கள் சொந்த தனித்துவமான பொருள் கலாச்சாரத்தை விட்டுச் சென்றனர். மிகவும் தனித்துவமானவற்றில் ஒன்று பெரிய வெண்கல டாடாகு மணிகள், முந்தைய சாதாரண மணிகளிலிருந்து உருவானதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் அவை கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக சடங்கு நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. இவற்றில் பெரும்பாலானவை பெரும்பாலும் குடியேற்றங்களிலிருந்து விலகி தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மலைப்பகுதிகளில் புதைக்கப்பட்டன, இது ஒரு செயலாகும், இது நோக்கத்திற்காகவும் சடங்கு நோக்கங்களுக்காகவும் இருந்ததாக கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் அதை எவ்வாறு விளக்குவது என்பது பெரிதும் விவாதிக்கப்படுகிறது. ஒரு பார்வை என்னவென்றால், இவற்றில் சில மழைக்காக பிரார்த்தனை செய்யும் போது பயன்படுத்தப்பட்டன, பல டோடாகு "மலர் நீர், நீர்ப்பறவைகள், மீன், படகுகள் மற்றும் விவசாய பொருட்களின்" படங்களைக் கொண்டுள்ளன என்ற உண்மையால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. யாயோய் காலத்தில் ஆயுதங்கள் பயன்படுத்தப்படுவதில் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டது, மேலும் தற்காப்பு கலாச்சாரம் மிகவும் முக்கியத்துவம் பெற்றது. காலம் முன்னேறும்போது, நடைமுறைக்கு மாறான பாணியில் மர ஆயுதங்கள் கட்டப்படத் தொடங்கின, இது போருக்கும் சடங்கிற்கும் இடையிலான தொடர்பைக் குறிக்கிறது. டோட்டாகு விளக்கப்படங்களின் விவாதத்தை அதிகரிப்பது, இந்த சகாப்தத்தில் பல்வேறு வகையான விலங்குகளின் சித்திர பிரதிநிதித்துவங்கள் பெருகின, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மான், யாயோய் மதத்தில் மான் ஒரு வலுவான பங்கைக் கொண்டிருந்தது என்று அறிஞர்கள் சந்தேகிக்க வழிவகுத்தது. இது டோட்டாகு மற்றும் மட்பாண்டங்களில் வரையப்பட்ட மிகவும் பொதுவான விலங்கு ஆகும். 3 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன சான் குவோ ஜி, வா மக்கள் எரிந்த எலும்புகளில் விரிசல்களைக் கவனிப்பதன் மூலம் தவறாமல் கணிப்பைச் செய்ததாக பதிவு செய்கிறார், இது யாயோயிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. நாரா காலத்திற்கு முன்னர் மான் எலும்புகள் மிகவும் பொதுவான விலங்கு எலும்புகளாக இருந்தன என்றும் அவை ஜப்பான் முழுவதும் பல பகுதிகளில் காணப்பட்டன என்றும் தொல்பொருள் பதிவுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஹரிமா மாகாணத்தின் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிராந்திய பதிவுகள் (ஹரிமா நோ குனி ஃபுடோகி) போன்ற பல்வேறு ஆரம்பகால வரலாறுகளில் மானின் நீடித்த முக்கியத்துவத்தைக் காணலாம், இது ஒரு உள்ளூர் "மான் இரத்தத்தில் விதைகளை விதைக்கும் மந்திர சடங்கு பற்றி பேசுகிறது, இது அரிசி செடிகளின் முளைப்பை விரைவுபடுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது". கலைப்பொருட்களில் மான் கொம்புகள் இருப்பதற்கும் அரிசி சாகுபடி மற்றும் அறுவடையின் சுழற்சிகளுக்கும் இடையே ஒரு வலுவான தொடர்பை பொருள் பதிவுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. எலும்பு கணிப்பு மற்றும் மான்களின் ஆன்மீக முக்கியத்துவம் யாயோய் மக்கள் வந்த கொரிய தீபகற்பத்தில் தோன்றியிருக்கலாம் என்றும் தொல்பொருள் பதிவுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. நிஹோன் ஷோகி போன்ற ஆரம்பகால இலக்கியங்களில் மான்களின் பல கதைகள் உள்ளன, அவை அவற்றை தெய்வீகத்துடன் இணைக்கின்றன. யாயோய் சடங்கு மற்றும் ஆன்மீகத்திலும் பறவைகள் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளன. யாயோய் காலத்தின் மத நடைமுறைகளும் நவீன ஜப்பானிய ஆன்மீகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கி. பி. 297 இல் இயற்றப்பட்ட வெய் ஜி (சான் குவோ ஜியின் ஒரு பகுதி), வா மக்களைப் பற்றிய அதன் விவாதத்தில், "தங்கள் வழிபாட்டில், முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஆண்கள் மண்டியிடுவதற்கோ அல்லது வணங்குவதற்கோ பதிலாக வெறுமனே கைதட்டுகிறார்கள்" என்று கூறுகிறது, இது எங்கும் நிறைந்த நவீன ஜப்பானிய நடைமுறையான ஹகுஷுவுடன் (சடங்கு பிரார்த்தனைக்கு கைதட்டல்) தொடர்ச்சியைக் குறிக்கலாம். யாயோய் கால ஜப்பானின் மிகவும் பிரபலமான நபர் பிமிகோ (அல்லது ஹிமிகோ) ஆவார், அவர் சான் குவோ ஷியின் கூற்றுப்படி கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆட்சி செய்த யமதாயின் ஷாமனஸ்-ராணி என்று விவரிக்கப்படுகிறார். பிமிகோ "மந்திரம் மற்றும் மந்திரத்தால் தன்னை ஆக்கிரமித்து, மக்களை மயக்கினார்" என்றும், அவர் தனது இளைய சகோதரரின் உதவியுடன் ஆட்சி செய்தார் என்றும் இந்த உரை கூறுகிறது. மர்மமான வகையில், கோஜிகி போன்ற ஆரம்பகால ஜப்பானிய பதிவுகள் அவளைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை, எனவே பிமிகோவுக்குக் கூறப்படும் மத பண்புக்கூறுகள் பிற்கால ஜப்பானிய நடைமுறைகளுடன் எந்த அளவிற்கு தொடர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளன என்பது விவாதத்திற்குரிய விஷயமாகும், இருப்பினும் சிலர் பிமிகோ பேரரசி ஜிங்கு மற்றும் யமடோஹிம்-நோ-மிகோடோ போன்ற ஓரளவு ஒத்த நபர்களுடன் ஒத்திருக்கிறாரா என்று ஊகிக்கின்றனர். இடைக்கால சகாப்தம் (கிபி 538-கிபி 1185) ஆசியாவிலிருந்து புத்தமதத்தின் வருகை யாயோய் மற்றும் அசுகா காலங்களில், சீனா மற்றும் கொரியாவிலிருந்து கண்ட ஆசிய கலாச்சாரம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் அறிமுகத்தை ஜப்பான் காணத் தொடங்கியது. ஜப்பானுக்கு புத்தமதத்தின் முதல் "அதிகாரப்பூர்வ" பரிமாற்றம் கிபி 552 இல் நிஹோன் ஷோகியால் செய்யப்பட்டது, அப்போது பேக்ஜேவின் மன்னர் சியோங் பெளத்த துறவிகள், உருவங்கள் மற்றும் வேதங்களுடன் பேரரசர் கின்மேயின் அரசவைக்கு ஒரு தூதரை அனுப்பினார். இருப்பினும், அறிஞர்கள் கிபி 538 ஆம் ஆண்டின் முந்தைய தேதியை விரும்புகிறார்கள். [CITE TAMURA] ஆரம்பத்தில், மோனோனோப் மற்றும் நகடோமி போன்ற சில குலங்கள் புதிய மதத்தை எதிர்த்தன, அதே நேரத்தில் சாகா மற்றும் ஹாட்டா (பிந்தையவர்கள் புலம்பெயர்ந்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்) போன்ற மற்றவர்கள் அதை ஆதரித்தனர். "அதன் செயல்திறனை சோதிப்பதற்காக" சாகா குலத்தினர் மட்டுமே புத்தரை வணங்க முடியும் என்று பேரரசர் உத்தரவிட்டார். வெளிநாட்டு காமியை வழிபடுவது தொற்றுநோய்களையும் பேரழிவுகளையும் ஏற்படுத்துவதாக நம்பிய பூர்வீகவாதிகளிடமிருந்து பௌத்த சிலைகளுக்கு எதிரான சில தாக்குதல்களை நிஹோன் ஷோகி பதிவு செய்கிறார். பௌத்த மதம் இதற்கு முன்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதா இல்லையா என்ற கேள்வி விவாதத்திற்குரியது. 635 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட சீன புக் ஆஃப் லியாங், காந்தாராவைச் சேர்ந்த ஐந்து புத்த பிக்குகள் 467 ஆம் ஆண்டில் புராண கிழக்கு நிலமான ஃபுசாங்கிற்கு வேதங்களுடன் சென்று பூர்வீக மக்களுக்கு பிரசங்கித்ததாகக் கூறுகிறது. ஃபுசாங் என்ற சொல் பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் ஜப்பானுக்கு ஒரு கவிதை பெயராக மாறியது, எனவே இந்த துறவிகள் ஜப்பானுக்கு விஜயம் செய்ததாக சிலர் ஊகிக்கின்றனர், லியாங் புத்தகம் ஃபுசாங்கை யமடோ காலத்தில் மேற்கு ஜப்பானிய தீவுக்கூட்டத்தில் உள்ள வா (ஜப்பானிய) இராஜ்ஜியங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, மேலும் ஃபுசாங்கின் அடையாளத்திற்கான வேறு சில வேட்பாளர்கள் (இது ஒரு உண்மையான கணக்கு என்று கருதுகிறது) சகலின், கம்சத்கா தீபகற்பம் மற்றும் குரில் தீவுகள் ஆகியவை அடங்கும். எவ்வாறாயினும், இந்த காலகட்டத்தில் ஜப்பான் சீன மற்றும் கொரிய குடியேற்றத்தை அனுபவித்திருந்தது, மேலும் கிபி 538 இல் முறையாக இம்பீரியல் ஹவுஸை அடைவதற்கு முன்பு உள்ளூர் மக்களால் புத்த மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருக்கும் என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. சு-மா டா-டெங் (ஜப்பானிய மொழியில் ஷிபா டாட்டோ அல்லது ஷிபா டாட்சுடோ) என்ற சீன நபர் ஜப்பானுக்கு குடிபெயர்ந்து உள்ளே ஒரு பெளத்த உருவத்துடன் ஒரு குடிசையைக் கட்டினார் என்றும், அவரது மகள் ஷிமானே 584 ஆம் ஆண்டில் சபதம் எடுத்தார் என்றும், இது ஜப்பானில் முதல் நியமனம் என்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஃபுசோ ரியாக்கி கூறுகிறார். டா-டெங்கின் பேரன் ஜப்பானில் பெளத்த சிற்பத்தின் மூதாதையரான குராட்சுகுரி நோ டோரி என்று கூறப்படுகிறது. ஆரம்பகால பூர்வீக இலக்கியம் மற்றும் ஜப்பானிய புராணங்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டில், கோஜிகி மற்றும் நிஹோன் ஷோகி எழுதப்பட்டன; இவை ஜப்பானிய மொழியில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட எழுத்துக்கள் மற்றும் பண்டைய ஜப்பானிய மதம் பற்றிய தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரத்தை வழங்குகின்றன. கோஜிகி மற்றவற்றுடன், ஜப்பானிய புராணங்கள் மற்றும் ஜப்பானிய ஏகாதிபத்திய வரிசைக்கான தெய்வீக தோற்றக் கதைகளை விவரிக்கிறது. இது ஆன்மீக காமி மற்றும் மனிதர்களுடனான அவர்களின் தொடர்புகளையும் விவரிக்கிறது. ஹேயன் புத்த மதம் ஹேயன் காலத்தில், வளர்ந்த புத்த மதத்தின் இரண்டு முக்கிய வடிவங்கள் சீன தியான்டாயிலிருந்து பெறப்பட்ட மஹாயானா பள்ளியான டெண்டாய் மற்றும் சீன எஸோடெரிக் புத்த மதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட வஜ்ராயனா பள்ளியான ஷிங்கன் ஆகும். ஜப்பானிய புத்த மதத்தின் மையம் கியோட்டோவின் பழைய தலைநகருக்கு அருகிலுள்ள ஹெய் மலையாகும். ஷின்டோ நடைமுறைகளில் பெளத்த கோட்பாடுகளில் பெளத்தத்தின் செல்வாக்கு படிப்படியாக உள்நாட்டு ஷின்டோ சடங்குகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் காமி போன்ற பூர்வீக கருத்துகளைப் பற்றிய அதிநவீன புரிதலை பெளத்த கண்ணோட்டம் மூலம் வழங்கியது. புத்த மதமும் ஷின்டோவும் படிப்படியாக ஒன்றோடொன்று கலந்திருந்தாலும், இசுமோ-தைஷா போன்ற சில ஷின்டோ ஆலயங்கள் இருந்தன, அவை ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே இரண்டையும் தனித்தனியாக வைத்திருந்தன. புத்த மதம் மற்றும் கன்பூசியனிசம் போன்ற பிற மத மரபுகள் ஜப்பானில் நேரடியாக அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், சில தாவோயிஸ்ட் கருத்துக்களின் மறைமுக செல்வாக்கை பூர்வீக ஜப்பானிய மரபுகளான ஒன்மியோடோ மற்றும் ஷுகேண்டோ ஆகியவற்றில் காணலாம். பி. ஒய். சேகி போன்ற சில அறிஞர்கள், ஆசிய நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவர்கள் யமடோ காலத்திலேயே ஜப்பானுக்கு வந்ததாகவும், சில பகுதிகளில் மதம் பரவவும் செழிக்கவும் முடிந்தது என்றும் வாதிடும் ஒரு விளிம்பு கோட்பாட்டை ஊக்குவித்துள்ளனர். டாங் வம்சத்திலிருந்து அல்லது ஜப்பானின் தோல்வியுற்ற மங்கோலிய படையெடுப்புகளின் மூலம் ஒரு சில நெஸ்டோரியர்கள் ஜப்பானுக்கு விஜயம் செய்திருக்கலாம் என்றாலும், ஐரோப்பியர்கள் வருவதற்கு முன்பு கிறிஸ்தவ போதனைகள் ஜப்பானில் வெற்றிகரமாக பரவியது என்பதற்கு பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. பாரசீகத்திலிருந்து குறைந்தது ஒரு அதிகாரி 8 ஆம் நூற்றாண்டில் பண்டைய தலைநகரான நாராவில் பணிபுரிந்ததாக அறியப்பட்டது, மேலும் இரு நாடுகளும் குறைந்தபட்சம் 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சில்க் சாலை வழியாக மறைமுக வர்த்தக உறவுகளைக் கொண்டிருந்தன. இருப்பினும், இந்த அதிகாரி கடைப்பிடித்த மதம் தெரியவில்லை, மேலும் இந்தியாவின் மேற்கில் இருந்து தோன்றிய மதங்கள் ஆரம்பகால ஜப்பானில் ஏதேனும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதா இல்லையா என்ற பிரச்சினை சிறந்த ஊகமாகும். இடைக்கால மோதல்கள் மற்றும் மத சீர்திருத்தம் (கிபி 1185-கிபி 1651) காமகுரா ஷோகுனேட் நிறுவப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ஜப்பானில் பல புதிய பெளத்த பள்ளிகள் தோன்றின, அவை காமகுரா பெளத்த பள்ளிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த புதிய பள்ளிகள், முதலாவதாக, ஹெய் மலையில் உள்ள பாரம்பரிய பெளத்த ஸ்தாபனத்திற்கு எதிரான எதிர்வினையாக வளர்ந்தன. காமகுரா புத்த மதத்தின் ஆரம்பகால ஆசிரியர்களில் பெரும்பாலோர் ஹெய் மலையின் டெண்டாயில் தங்கள் மதப் பயிற்சியைப் பெற்றிருந்தாலும், பின்னர் அவர்கள் அதற்கு அப்பால் செல்ல முயன்றனர், ஏனெனில் இது அரசியல் சூழ்ச்சியால் மிகவும் சிதைந்துவிட்டதாகவும், மக்களின் ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய முடியாமல் போவதாகவும் அவர்கள் உணர்ந்தனர். இந்த புதிய பௌத்தர்களும், இரண்டாவதாக, ஜப்பானில் மோசமடைந்து வரும் அரசியல் நிலைமைக்கு எதிராக எதிர்வினையாற்றினர், அங்கு பல்வேறு பிராந்திய குல பிரிவுகளும் தலைநகரில் உள்ள ஏகாதிபத்திய அரசவையும் ஒருவருக்கொருவர் மோதலில் ஈடுபட்டன. கூடுதலாக, இயற்கை பேரழிவுகள் பொதுவானவை மற்றும் முந்தைய தோல்வியுற்ற படையெடுப்புகள் இருந்தபோதிலும் மங்கோலியர்களின் வெளிப்புற படையெடுப்பு பற்றிய அச்சம் இன்னும் இருந்தது. இந்த புதிய சகாப்தத்தை ஜப்பானிய பௌத்தர்கள் மாப்போ என்று அடையாளம் கண்டனர், இது பௌத்த எஸ்காதாலஜியில் சீரழிவு மற்றும் தர்மத்தின் இழப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. டோகுகாவா ஸ்திரத்தன்மை (கிபி 1651-கிபி 1868) ஜப்பான் டோகுகாவா ஷோகுனேட்டுடன் மீண்டும் இணைந்ததைத் தொடர்ந்து, நியோ-கன்பூசியனிசம் ஜப்பானிய மதத்தில் ஒரு மேலாதிக்க அரசு-அனுமதிக்கப்பட்ட நிலையை ஏற்றது. புத்த மதம் தொடர்ந்து நீடித்தாலும், அதன் செல்வாக்கும் முக்கியத்துவமும் குறைந்தது, அறிஞர்கள் பெரும்பாலும் இந்த சகாப்தத்தில் ஜப்பானிய புத்த மதத்தை ஒப்பீட்டளவில் தேக்கநிலையாக வகைப்படுத்துகின்றனர். ஆயினும்கூட, அதிகாரிகள் புத்த மதத்தை விட கன்பூசியனிசத்தை ஆதரித்தாலும், டாங்கா மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு முறையின் மூலம் மக்களைக் கட்டுக்குள் வைத்திருக்க அவர்கள் பிந்தையதைப் பயன்படுத்தினர், இது மக்களை அவர்களின் உள்ளூர் பௌத்த கோயில்களுடன் இணைத்தது மற்றும் மறைக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களையும் வேரறுக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. ஷின்டோ மற்றும் நேடிவிஸ்ட் மறுமலர்ச்சிகள் ஜப்பானின் பாரம்பரிய ஆன்மீகம் குறித்த அக்கறை கொக்குகாகு அறிஞர்களின் பள்ளியின் மூலம் எழுந்தது, அவர்கள் உள்நாட்டு ஜப்பானிய ஆன்மீகத்தை வெளிநாட்டு தாக்கங்களுடன் கலப்பதற்கு முன்பு இருந்ததைப் போல புரிந்து கொள்ளாமல், இந்த வேர்களுக்குத் திரும்புவதிலும் அக்கறை கொண்டிருந்தனர். மீஜி மறுசீரமைப்பு மற்றும் மத எழுச்சி (கிபி 1868-கிபி 1945) இந்த முந்தைய ஷின்டோ மறுமலர்ச்சி ஜப்பானியப் பேரரசில் மாநில ஷின்டோவின் வளர்ச்சியில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. ஆயினும்கூட, மேற்கத்திய கருத்துக்களின் செல்வாக்கு மீஜி அரசியலமைப்பின் கீழ் மத சுதந்திரத்தை நிறுவ வழிவகுத்தது, கிறிஸ்தவர்கள் மறைவிலிருந்து வெளியே வருவதற்கும், புதிய கிறிஸ்தவர்கள் மிஷனரி பணியின் விளைவாக தோன்றுவதற்கும் மட்டுமல்லாமல், ஜப்பான் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதையும் கண்டது இஸ்லாம் போன்ற பிற வெளிநாட்டு மதங்களுக்கு, மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையில் இருந்தாலும். போருக்குப் பிந்தைய செல்வம், மதச்சார்பின்மை மற்றும் புதிய மதங்கள் (கிபி 1945 மற்றும் அதற்குப் பிறகு) ஜப்பானின் அமெரிக்க ஆக்கிரமிப்பு, சட்ட திருத்தம் மூலம் மட்டுமல்லாமல், பேரரசர் ஹிரோஹிட்டோ தனது பாரம்பரிய உரிமைகோரல்களை கைவிட அழுத்தம் கொடுப்பது போன்ற குறியீட்டு சைகைகள் மூலமாகவும், மாநில ஷின்டோ அமைப்பை வலுக்கட்டாயமாக அழித்தது. புதிய அரசியலமைப்பின் கீழும் ஒரு முழுமையான மத சுதந்திரம் உறுதி செய்யப்பட்டது. போருக்குப் பிந்தைய ஜப்பான் நவீன நகர்ப்புற மக்களின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப பாரம்பரிய ஆன்மீக நம்பிக்கைகளை ஏற்றுக்கொண்ட புதிய மதங்களின் பெருக்கத்தைக் கண்டது. டோக்கியோ சாரின் எரிவாயு தாக்குதல் புதிய மத இயக்கங்கள் மீதான சந்தேகத்தை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது.