Buddhism in Vietnam
வியட்நாமில் உள்ள புத்த மதம் (வியட்நாமிய மொழிஃ டாவோ ஃபாட், ஹார்வர்ட் அல்லது ஃபாட் ஜியோ, ஹார்வர்ட்), வியட்நாமிய மக்களால் பின்பற்றப்படுவது போல், கிழக்கு ஆசிய மகாயானா புத்த மதத்தின் ஒரு வடிவமாகும். இது வியட்நாமில் உள்ள முக்கிய மதமாகும். வியட்நாமிய புத்த மதம் பொதுவாக உள்ளடக்கிய மற்றும் ஒத்திசைவானது, முக்கிய சீன பௌத்த மரபுகளான தியான்டாய் (வியட்நாமிய மொழிஃ தியன் தாய்) மற்றும் ஹுயயான் (ஹோயா ந்கியம்), ஜென் (திய்டன்) மற்றும் தூய நிலம் (தியன் டோ) ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. புத்த மதம் முதன்முதலில் கிமு 3 அல்லது 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்திய துணைக் கண்டத்திலிருந்து அல்லது கிபி 1 அல்லது 2 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனாவிலிருந்து வியட்நாமிற்கு வந்திருக்கலாம். வியட்நாமிய புத்த மதம் தாவோயிசம், சீன ஆன்மீகம் மற்றும் வியட்நாமிய நாட்டுப்புற மதத்தின் சில கூறுகளுடன் ஒத்திசைவான உறவைக் கொண்டுள்ளது. தேரவாத புத்த மதமும் உள்ளது, அதே போல் வியட்நாமிய புத்த மதத்தின் பூர்வீக வடிவங்களான புயு சன் கின் ஹுவாங் மற்றும் ஹோவா ஹாவோ ஆகியவையும் உள்ளன. கிமு 3ஆம் அல்லது 2ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் இருந்து வந்த பிரதிநிதிகள் மூலமாகவோ அல்லது 1ஆம் அல்லது 2ஆம் நூற்றாண்டில் சீனாவிலிருந்து வந்த பிரதிநிதிகள் மூலமாகவோ புத்த மதம் முதன்முதலில் வியட்நாமை அடைந்ததா என்பது குறித்து முரண்பட்ட கோட்பாடுகள் உள்ளன. இரு சந்தர்ப்பங்களிலும், கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், வியட்நாம் ஒரு முக்கிய பிராந்திய மகாயானா பெளத்த மையமாக வளர்ந்தது, இது இன்றைய தலைநகரான ஹனோயின் வடகிழக்கில் உள்ள நவீன பாக் நின்ஹ் மாகாணத்தில் உள்ள லூய் லாவை மையமாகக் கொண்டது. ஜியோழியின் ஹான் பிராந்தியத்தின் தலைநகராக இருந்த லூய் லாவ், சீனாவுக்கு செல்லும் வழியில் பல இந்திய பௌத்த மத போதகர் துறவிகளால் பார்வையிடப்பட்ட பிரபலமான இடமாகும். இந்தியத் துணைக்கண்டத்திலிருந்து சீனாவுக்கு இந்திய வர்த்தகர்கள் பயன்படுத்தும் கடல்சார் வர்த்தகப் பாதையை துறவிகள் பின்பற்றினர். நாற்பத்திரண்டு அத்தியாயங்களின் சூத்திரம் மற்றும் அனப்பனஸ்மிருதி சூத்திரம் உட்பட பல மகாயானா சூத்திரங்கள் மற்றும் ஆகமங்கள் அங்கு பாரம்பரிய சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. சோக்டியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பெளத்த மிஷனரி காங் செங்குயியின் பிறப்பிடமாக ஜியோழி இருந்தது. அடுத்த பதினெட்டு நூற்றாண்டுகளில், வியட்நாமும் சீனாவும் புவியியல் அருகாமை மற்றும் வியட்நாம் சீனாவால் இரண்டு முறை இணைக்கப்பட்டதன் விளைவாக கலாச்சார, தத்துவ மற்றும் மத பாரம்பரியத்தின் பல பொதுவான அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டன. வியட்நாமிய புத்த மதம் பொதுவாக சீன புத்த மதத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் சாங் வம்சத்திற்குப் பிறகு சீன புத்த மதம் உருவானதை ஓரளவுக்கு பிரதிபலிக்கிறது. இதற்கிடையில், 875 ஆம் ஆண்டில் புதிய சாம் மன்னர் இரண்டாம் இந்திரவர்மன், பக்தியுள்ள மகாயானா பெளத்தர், மகாயானாவை சம்பாவின் மாநில மதமாக நிறுவினார், மேலும் பெரிய மடாலய வளாகமான டோங் டூங்கைக் கட்டினார். அவரது வம்சம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை சம்பாவை தொடர்ந்து ஆட்சி செய்தது. தின் வம்சத்தின் போது (968-980), வியட்நாமிய மன்னர்களால் நடத்தப்பட்ட பௌத்த நம்பிக்கையின் உயர்ந்த மதிப்பை பிரதிபலிக்கும் வகையில், மகாயானா புத்த மதம் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ மதமாக (~ 971) அரசால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இதில் வஜ்ராயனா பிரிவின் சில தாக்கங்களும் அடங்கும். ஆரம்பகால லீ வம்சமும் (980-1009) பௌத்த சங்கத்திற்கு அதே அங்கீகாரத்தை வழங்கியது. புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற நாட்டிற்கு ஒரு நாட்டைக் கட்டியெழுப்ப ஒரு கருத்தியல் அடித்தளம் தேவைப்பட்டதால், இந்த காலகட்டத்தில் புத்த மதத்தின் வளர்ச்சி அரசவைக்கு அறிவார்ந்த துறவிகளை ஆட்சேர்ப்பு செய்ததற்குக் காரணம். பின்னர், இந்த பாத்திரம் கன்பூசியனிசத்திற்கு வழங்கப்பட்டது. வியட்நாமிய புத்த மதம் லீ வம்சத்தின் (1009-1225) போது அதன் உச்சத்தை அடைந்தது, இது ஒரு புத்த கோவிலில் வளர்க்கப்பட்ட நிறுவனர் லீ தாய் டியூவிலிருந்து தொடங்கியது. லீ வம்சத்தின் போது இருந்த அனைத்து பேரரசர்களும் புத்த மதத்தை அரச மதமாக ஏற்றுக்கொண்டனர். இது ட்ரான் வம்சத்துடன் (1225-1400) நீடித்தது, ஆனால் புத்த மதம் கன்பூசியனிசத்தின் வளர்ந்து வரும் வளர்ச்சியுடன் மேடையை பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில், பிற்கால லீ வம்சத்தின் போது பெளத்த மதம் அரசவையின் ஆதரவை இழந்தது, இருப்பினும் மக்கள் மத்தியில் இன்னும் பிரபலமாக இருந்தது. லே குவாட் போன்ற அதிகாரிகள் அதை மதச்சார்பின்மை மற்றும் வீணானது என்று தாக்கினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, நுயென் வம்சத்தின் கீழ் புத்த மதம் சில அந்தஸ்தைப் பெற்றது, இது அரச ஆதரவை வழங்கியது. ஒரு பெளத்த மறுமலர்ச்சி இயக்கம் 1920 களில் நிறுவன பௌத்தத்தை சீர்திருத்துவதற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் ஒரு முயற்சியாக உருவானது, இது கிறிஸ்தவத்தின் பரவலுக்கும் பிரெஞ்சு ஆட்சியின் கீழ் பிற மதங்களின் வளர்ச்சிக்கும் அடித்தளத்தை இழந்திருந்தது. இந்த இயக்கம் 1950கள் வரை தொடர்ந்தது. குடியரசுக் காலம் 1954 முதல் 1975 வரை, வியட்நாம் வடக்கு மற்றும் தெற்கு வியட்நாம் என பிரிக்கப்பட்டது. மத அமைப்பு பற்றிய ஆய்வுகள் பௌத்த பெரும்பான்மை சுமார் 70 முதல் 80 சதவீதம் வரை இருப்பதாக மதிப்பிட்ட ஒரு நாட்டில், தெற்கு வியட்நாமிய ஜனாதிபதி நோ டின் தீமின் கொள்கைகள் மத சார்பு பற்றிய கூற்றுக்களை உருவாக்கின. கத்தோலிக்க வியட்நாமிய சிறுபான்மையினரின் உறுப்பினராக, அவர் பல பௌத்தர்களை விரோதப்படுத்தும் கத்தோலிக்க சார்பு கொள்கைகளைப் பின்பற்றினார். மே 1963 இல், டியெமின் மூத்த சகோதரர் நோ டின் துக் பேராயராக இருந்த மத்திய நகரமான ஹூவில், வெசாக் கொண்டாட்டங்களின் போது பௌத்தர்கள் பெளத்தக் கொடிகளைக் காட்ட தடை விதிக்கப்பட்டது. இன்னும் சில நாட்களுக்கு முன்பு, புதிதாக பதவியேற்ற பேராயரின் நினைவாக ஒரு கொண்டாட்டத்தில் கத்தோலிக்கர்கள் மதக் கொடிகளை பறக்க அனுமதித்தனர். இது அரசாங்கத்திற்கு எதிராக பரவலான எதிர்ப்புக்கு வழிவகுத்தது; துருப்புக்கள் அனுப்பப்பட்டன, மோதல்களில் ஒன்பது பொதுமக்கள் கொல்லப்பட்டனர். இது தீமின் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக வெகுஜன பேரணிகளுக்கு வழிவகுத்தது, இது பெளத்த நெருக்கடி என்று அழைக்கப்படுகிறது. பௌத்தர்கள் துன்புறுத்தப்படுவதை எதிர்த்து தீக்குளித்து தீக்குளித்து தீக்குளித்து தீக்குளித்து தீக்குளித்து தீக்குளித்து தீக்குளித்து தற்கொலை செய்து கொண்டதில் மோதல்கள் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தன. ஜனாதிபதி தீமின் இளைய சகோதரர் ந்கோ டின் நு வலுவான ஆயுத தந்திரங்களை ஆதரித்தார், மேலும் வியட்நாம் குடியரசின் இராணுவ சிறப்புப் படைகள் சா லுவிட்டி பகோடா சோதனைகளில் ஈடுபட்டன, இதில் நூற்றுக்கணக்கானோர் கொல்லப்பட்டனர். பொதுமக்களின் சீற்றத்தால் விரக்தியடைந்த அமெரிக்க அரசாங்கம் இந்த ஆட்சிக்கு அளித்த ஆதரவை திரும்பப் பெற்றது. 1963 ஆட்சி கவிழ்ப்பில் ஜனாதிபதி தீம் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டு கொல்லப்பட்டார். 1960 களில் வியட்நாமின் ஒருங்கிணைந்த புத்த சங்கத்தை உருவாக்க பல்வேறு பள்ளிகள் மற்றும் உத்தரவுகள் கூடியதால் பௌத்தர்களின் அரசியல் வலிமை வளர்ந்தது. திச் ட்ரி குவாங் போன்ற சங்கத்தின் தலைவர்கள் தேசிய அரசியலில் கணிசமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர், சில சமயங்களில் அரசாங்கத்திற்கு சவால் விடுத்தனர். 1975 இல் சைகோனின் வீழ்ச்சியுடன், முழு தேசமும் கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது; புத்த மதம் உட்பட பல மத நடைமுறைகள் ஊக்கமளிக்கப்பட்டன. வடக்கில், அரசாங்கம் வியட்நாமின் ஐக்கிய பெளத்த சங்கத்தை உருவாக்கியது, மதகுருமார்களை அரசாங்கத்தின் ஆதரவின் கீழ் செயல்பட இணைத்தது, ஆனால் தெற்கில், வியட்நாமின் ஒருங்கிணைந்த பெளத்த சங்கம் இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்தி, கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கத்திற்கு வெளிப்படையாக சவால் விடுத்தது. சங்கத் தலைமை இவ்வாறு கைது செய்யப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டது; சங்க சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன, சங்கமே சட்டவிரோதமானது. அதன் இடத்தில் வியட்நாமின் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட பெளத்த சங்கம் இருந்தது, இது இப்போது முழு அரசு கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ள அனைத்து பெளத்த அமைப்புகளின் இறுதி சங்கமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. நவீன காலம் 1986 ஆம் ஆண்டு முதல் பௌத்தர்களின் சிகிச்சை எளிதாக்கத் தொடங்கியது. 1986 ஆம் ஆண்டு முதல், பல சீர்திருத்தங்கள் பௌத்தர்கள் தங்கள் மதத்தை ஒப்பீட்டளவில் தடையின்றி பின்பற்ற அனுமதித்துள்ளன. இருப்பினும், எந்தவொரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சங்கமும் மாநிலத்திலிருந்து சுயாதீனமாக செயல்பட அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. வியட்நாமில் பின்பற்றப்படும் மிகவும் பரவலான புத்த மதமான தூய நில பௌத்த மதம் 2007 ஆம் ஆண்டு வரை அரசாங்கத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக ஒரு மதமாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. ஒருங்கிணைந்த பெளத்த சங்கத்தின் தலைவரான திச் குவாங் டோ, ஒரு காலத்தில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், கண்காணிப்பில் இருந்தார் மற்றும் அவர் இறக்கும் வரை தனது பயணங்களில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டார். இன்று, வடக்கில் இருந்து தெற்கு வரை வியட்நாம் முழுவதும் பௌத்தர்கள் காணப்படுகிறார்கள். வியட்நாமில் மிகப்பெரிய ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதமாக புத்த மதம் உள்ளது, மக்கள் தொகையில் 12.2% மற்றும் 16.4% இடையே எங்காவது தங்களை பௌத்தர்கள் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். பலர் தங்களை நாத்திகர்கள் என்று அறிவித்தாலும் இன்னும் பௌத்த நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்பதால், இந்த எண்ணிக்கை பதிவானதை விட அதிகமாக இருப்பதாக சிலர் வாதிட்டனர். வியட்நாம் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி அதிகாரப்பூர்வமாக நாத்திகத்தை ஊக்குவித்தாலும், அது வழக்கமாக புத்த மதத்திற்கு ஆதரவாக சாய்ந்துள்ளது, ஏனெனில் புத்த மதம் வியட்நாமின் நீண்ட மற்றும் ஆழமான வரலாற்றுடன் தொடர்புடையது. மேலும், பௌத்தர்களுக்கும் அரசாங்கத்திற்கும் இடையே அரிதாகவே மோதல்கள் ஏற்பட்டுள்ளன; கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கமும் புத்த மதத்தை வியட்நாமிய தேசபக்தியின் அடையாளமாக பார்க்கிறது. பௌத்த திருவிழாக்கள் அரசாங்கத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அதன் கிறிஸ்தவ, முஸ்லீம் மற்றும் பிற மத சகாக்களுக்கு மாறாக கட்டுப்பாடுகள் குறைவாகவே உள்ளன. சமீபத்தில், வியட்நாமில் கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சி முக்கிய பௌத்த பிரமுகர்களை நாட்டிற்குள் நுழைய அனுமதித்தது. வியட்நாமிலும் உலகெங்கிலும் மதிக்கப்படும் ஒரு செல்வாக்குமிக்க பெளத்த நபராக திச் நாத் ஹன்ஹ் உள்ளார். சக கம்யூனிச அண்டை நாடான சீனாவிலிருந்து விலகி, வியட்நாம் அரசாங்கம் 14 வது தலாய் லாமாவின் புத்தகங்கள் மற்றும் கதைகளை வெளியிட அனுமதிக்கிறது, அவர் திச் நாட் ஹானுடன் தனிப்பட்ட நட்பைக் கொண்டுள்ளார் மற்றும் 2008 திபெத்திய அமைதியின்மைக்குப் பிறகு சீன ஆட்சியை பொதுவாக விமர்சித்தார், இது சீன அரசாங்கத்தையும் ஒட்டுமொத்த சீனாவையும் விரோதப்படுத்தும் முயற்சியாகக் கருதப்பட்டது, ஏனெனில் பெய்ஜிங் இன்னும் தலாய் லாமாவை ஒரு பயங்கரவாதியாக கருதுகிறது. 1975 ஆம் ஆண்டில் வியட்நாம் போரின் முடிவில் தெற்கு வியட்நாம் கம்யூனிஸ்ட் வடக்கில் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, வட அமெரிக்காவில் முதல் பெரிய பௌத்த சமூகம் தோன்றியது. இந்த நேரத்திலிருந்து, வட அமெரிக்க வியட்நாமிய பௌத்த சமூகம் சுமார் 160 கோயில்கள் மற்றும் மையங்களாக வளர்ந்துள்ளது. மதமாற்றம் ஒரு முன்னுரிமை அல்ல. மேற்கில் ஒத்திசைக்கப்பட்ட வியட்நாமிய திங்டனின் மிகவும் பிரபலமான பயிற்சியாளர் திச் நாட் ஹான் ஆவார், அவர் டஜன் கணக்கான புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார் மற்றும் பிரான்சில் பிளம் கிராம மடாலயத்தை தனது சக ஊழியரான பிக்குனி மற்றும் ஜென் மாஸ்டர் சான் காங் ஆகியோருடன் இணைந்து நிறுவினார். நுயென் மற்றும் பார்பரின் கூற்றுப்படி, மேற்கத்திய உலகில் ஈடுபாடு கொண்ட புத்த மதத்தின் ஆதரவாளராகவும், ஒரு புதிய திங்ன் பாணியாகவும் திச் நாட் ஹானின் புகழ் "பாரம்பரிய வியட்நாமிய பௌத்த நடைமுறைகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை அல்லது எந்த அடித்தளமும் இல்லை", அலெக்சாண்டர் சோசி (2007) படி, அவரது ஜென் புத்த மதம் பாணி உண்மையான வியட்நாமிய புத்த மதத்தை பிரதிபலிக்கவில்லை. இந்த கூற்றுக்கள் எலிஸ் ஆன் டிவிடோவால் முரண்படுகின்றன, அவர் திச் நாட் ஹானின் வாழ்க்கை மற்றும் பாரம்பரியத்தை ஆராய்ந்தார், மேலும் அவரது போதனைகளை அதன் வியட்நாமிய தோற்றத்தின் அடிப்படையில் நாம் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ள முடியும். திச் நாட் ஹான் தனது தர்ம பேச்சுகளில் வியட்நாமில் தனது ஆரம்பகால திங்ன் நடைமுறைகளைப் பற்றி அடிக்கடி விவரிக்கிறார், அவர் மேற்கில் இந்த நடைமுறையைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் உருவாக்கினார், இது ஒரு தனித்துவமான வியட்நாமிய திங்ன் சுவையைக் கொண்டுள்ளது. திச் நாட் ஹானின் பௌத்த போதனைகள் வியட்நாமிற்குத் திரும்பத் தொடங்கியுள்ளன, அங்கு பௌத்த நிலப்பரப்பு இப்போது ஒருங்கிணைந்த வியட்நாமிய மற்றும் மேற்கத்தியமயமாக்கப்பட்ட புத்த மதத்தால் வடிவமைக்கப்பட்டு தியான நடைமுறைகளில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. வியட்நாமில் பின்பற்றுபவர்கள் எந்தவொரு பிரச்சனையும் முரண்பாடும் இல்லாமல் மாறுபட்ட மரபுகளை கடைப்பிடிக்கின்றனர். சில வியட்நாமிய பௌத்தர்கள் தங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான புத்த மதமாக அடையாளப்படுத்திக் கொள்வார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கிறிஸ்தவர் தன்னை ஒரு பிரிவால் அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளலாம். வியட்நாமிய புத்த மதம் ஒரு வலுவான மையப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், இந்த நடைமுறை நாடு முழுவதும் கிட்டத்தட்ட எந்த கோயிலிலும் ஒத்திருக்கிறது. புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் உதவியுடன் விடுதலை நடைபெறுகிறது என்ற நம்பிக்கையுடன் வியட்நாமிய புத்த மதத்தில் தகுதியைப் பெறுவது மிகவும் பொதுவான மற்றும் அத்தியாவசிய நடைமுறையாகும். பௌத்த பிக்குகள் பொதுவாக சூத்திரங்களை உச்சரிக்கிறார்கள், புத்தர்களின் பெயர்களை (குறிப்பாக அமிதாபா) உச்சரிக்கிறார்கள், மனந்திரும்புகிறார்கள், தூய்மையான நிலத்தில் மறுபிறப்புக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். தாமரை சூத்திரம் மற்றும் அமிதாபா சூத்திரம் ஆகியவை பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் சூத்திரங்களாகும். பெரும்பாலான சூத்திரங்கள் மற்றும் நூல்கள் வான்ங்கோனில் உள்ளன, மேலும் அவை சீன-ஜெனிக் உச்சரிப்புகளுடன் வெறுமனே ஓதப்படுகின்றன, இதனால் அவை பெரும்பாலான பயிற்சியாளர்களுக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாதவை. விடியற்காலை, மதியம் மற்றும் அந்தி நேரங்களில் மூன்று சேவைகள் தவறாமல் பயிற்சி செய்யப்படுகின்றன. சூ தாய் பி (நீலகண்ட தரணி), பாராயணம் மற்றும் கின்ஹ் ஹன்ஹ் (நடைபயிற்சி தியானம்) உள்ளிட்ட நீம் ஃபாத் மற்றும் தரணி ஆகியவற்றுடன் சூத்திர வாசிப்பு அவற்றில் அடங்கும். சாதாரண மக்கள் சில நேரங்களில் கோவிலில் சேவைகளில் சேருகிறார்கள், மேலும் சில பக்தியுள்ள பௌத்தர்கள் வீட்டில் சேவைகளை பயிற்சி செய்கிறார்கள். சாம் குயுயென்/சாம் ஹாய் (ஒப்புதல் வாக்குமூலம்/மனந்திரும்புதல்) போன்ற சிறப்பு சேவைகள் ஒவ்வொரு மாதமும் பவுர்ணமி மற்றும் அமாவாசையில் நடைபெறுகின்றன. நீம் ஃபாட் நடைமுறை என்பது மனந்திரும்புவதற்கும் கெட்ட கர்மாவைச் சுத்திகரிப்பதற்கும் ஒரு வழியாகும். பௌத்த கோயில்கள் வெளிநாட்டு வியட்நாமியர்களிடையே மரண சடங்குகள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளன. சூ தாய் பி பல பகோடாக்களின் நுழைவாயிலில், குறிப்பாக சுற்றுலாத் தலங்களில், சூ தாய் பி (சீனாவின் வியட்நாமிய பதிப்பு டாபி ஜூ, நீலகண்ட தரணி அல்லது பெரிய இரக்கம் தரணி அல்லது மந்திரம்), பார்வையாளர்களுக்குக் கிடைக்கிறது, இது கருப்பு மற்றும் வெள்ளை நிறத்தில் ஒரு தாளில் அச்சிடப்படுகிறது, அல்லது பளபளப்பான காகிதத்தில் வண்ண கையேடாக அச்சிடப்படுகிறது. சங்கத்திற்கு காணிக்கை செலுத்தும் பௌத்த பயிற்சியாளர்களின் முன்முயற்சியின் பேரில் அவை அச்சிடப்படுகின்றன. உரை சூ டாய் பி (சீனத் தலைப்பின் வியட்நாமிய மொழிபெயர்ப்பு), 84 வசனங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் எண்ணற்ற அல்லது எண்ணற்ற பதிப்புகளில் கிடைக்கிறது. மதச் சேவைகளில் ஓதப்படும் உரை பண்டைய வியட்நாமிய (சோவ் நோம் மற்றும் சோவ் ஹான்) உரையிலிருந்து நவீன வியட்நாமிய மொழியில் ஒரு டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன் ஆகும், இது சீன மொழியிலிருந்து ஒரு டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனாக இருந்தது (ஒரு மொழிபெயர்ப்பு அல்ல). நவீன வியட்நாமிய மற்றும் ஆங்கிலத்தில் பின்வரும் மொழிபெயர்ப்புகள் வியட்நாமிய வரலாற்றாசிரியர் லே துரு ஹூ மற்றும் இந்திய வரலாற்றாசிரியர் லோகேஷ் சந்திராவின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அசல் உரையிலிருந்து சமஸ்கிருத ஐ. ஏ. எஸ். டி இல் ஒரு புனரமைப்பும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. {|role = "விளக்கக்காட்சி" வகுப்பு = "விக்கி செய்யக்கூடிய mw-உடைக்கக்கூடிய mw-உடைக்கப்பட்ட" நோக்கம் = col பாணி = "அகலம்ஃ 1050px;" |-|style = "உரை-சீரமைப்புஃ மையம்" | சூ தாய் Bi1 & 2. பண்டைய வியட்நாமிய மொழியிலிருந்து (சோவ் நோம் மற்றும் சோவ் ஹான்) நவீன வியட்நாமிய மொழிக்கு படியெடுத்தல் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் English.3 இல் மொழிபெயர்ப்பு. சமஸ்கிருத ஐஎஎஸ்டி இல் மறுசீரமைக்கப்பட்ட உரை. |-|-பாணி = "பின்னணிஃ #FFFFFF; நிறம்ஃ கருப்பு" | * 1. பின்வரும் உரையின் verses.The எண் இல்லாத உரை பழைய வியட்நாமிய பதிப்பில் இருந்து நவீன வியட்நாமிய மொழியில் படியெடுத்தல் ஆகும். எனக்கு ஒரு மொழி, ஒரு சொல், ஒரு சொல், ஒரு சொல், ஒரு சொல், ஒரு சொல், ஒரு சொல், ஒரு சொல், ஒரு சொல். இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகும், இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகும், இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகும், இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகும், இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு இடையேயும், இரண்டு நாடுகளுக்கு ஏனென்றால், நான் எந்தத் தேவையையும் எதிர்நோக்கவில்லை, ஆனால் நான் எந்தத் தேவையையும் எதிர்நோக்கவில்லை. நான் எந்தப் பொருளையும் உற்பத்தி செய்யவில்லை என்றால் அது மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, மூன்று, அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், அன், நான் உன்னை நேசிக்கிறேன், நான் உன்னை நேசிக்கிறேன், நான் உன்னை நேசிக்கிறேன், நான் உன்னை நேசிக்கிறேன், நான் உன்னை நேசிக்கிறேன், நான் உன்னை நேசிக்கிறேன். அது சரிப்பட்டு வராது. அது சரிப்பட்டு வராது. அதைச் செய்ய வேண்டிய அவசியம் இல்லை. உற்பத்தி செய்யக் கூடாது. அது சரி ஆகிவிட்டது. மா ரா நா ரா. அது சரி ஆகிவிட்டது. அது ஒரு வார்த்தை, ஒரு வார்த்தை, ஒரு வார்த்தை. அதுக்கு முன்னாடி, அதுக்கு முன்னாடி, அதுக்கு முன்னாடி. அதற்குத் தேவையான உதவிகளைச் செய்ய வேண்டும். அது சரி, அது சரி, அது சரி. மூன்று விதமான தயாரிப்புகளை உற்பத்தி செய்ய முடியாது. அதை நான் விரும்பவில்லை, விரும்பவில்லை, விரும்பவில்லை. எனக்குக் குழந்தை பிறக்காது, எனக்குக் குழந்தை பிறக்காது, எனக்குக் குழந்தை பிறக்காது. அது சரி, அது சரி, அது சரி, அது சரி. 2. 1 முதல் 84 வரையிலான வசனங்களுடன் உரை, பின்னர் நவீன வியட்நாமிய மற்றும் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டதுஃ நாம் மோ ஹாத் (ஹோக்) ரா டாட் நா டா டா டா → கின் லாய் தாம் பாவோ (மூன்று நகைகளுக்கு அஞ்சலி)-02. நாம் மோ ஒரு rúa → கின் லாய் சு தான் ஹிங்ன் (ஆரியருக்கு அஞ்சலி)-03. அவலோகிதேஸ்வரர் (அவலோகிதேஸ்வரர்)-04. போடிசத்வா-05. மா ஹா தாத் டா பா டா → ஸ்ருவ்வா டேய் (மஹாசத்வா)-06. மா ஹா கா லோ நி கா டா → லாங் த்த் பி வி டாய் (பெரிய இரக்கமுள்ளவர்)-07. Ân → Ân (Oam)-08. அனைத்து ஆபத்துக்களிலிருந்தும் பாதுகாப்பவர்-09. பயத்தை வெல்வது-10. நாம் ஆரியருக்கு வணக்கமும் வணக்கமும்-11. அவலோகிஸ்தேஷ்வரர் (அவலோகிஸ்தேஷ்வரர்)-12. நாம் மோ நா ரா உற்பத்தி த்ரி → கின் லாய் நீலகண்ட (டென் = சிஎன்என்எச்) (நீலகண்டத்திற்கு அஞ்சலி (பெயர் = நீல தொண்டை)-13. நான் இதயத்தை உச்சரிப்பேன் (தரணி)-14. அனைத்து உயிரினங்களையும் வெற்றிபெறச் செய்யுங்கள்-15. ஒரு திடுங் → பாட் காசியன் பாய் (வெல்ல முடியாதது)-16. டாட் பா டாட் டா (நா மா பா டாட் டா)-17 லோயி போ நவ்ங் தாவோங் தான் லோக் டாட் சாங் சின்ஹ் (இது மாயைகளை அகற்றி அனைத்து உயிரினங்களையும் தூய்மைப்படுத்துகிறது). மா ஃபாட் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் டக் அது சரி ஆகிவிடாது. ஆன்-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா-லா ஓம்)-19. ஒரு பா லோ ஹே → அன் ஹுய் ஹோங் (புகழ்பெற்ற ஒளி)-20. லோ கா டே → சியு வியட் (மேன்மை)-21. கா லா டே (ஹோக்) கா ரா டே) → சியு சாங் (ஒளி)-22. தி ஹெர்ரி (ஹோவ்ஃ ஹா ரி)-23. ஓ ஹரி (விஷ்ணுவின் பெயர்களில் ஒன்று). மா ஹா போ டாட் டோயா → சூ தாய் போ டாட் (தி கிரேட் போதிசத்வா)-24. தாத் பா தாத் பா → தாத் சாங் சின்ஹ் (அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும்)-25. மா ரா மா ரா → ஹை, ஹை. (நினைவில் கொள்ளுங்கள், நினைவில் கொள்ளுங்கள்.)-26. மா ஹே மா ஹே ரே டா ட்ருங் →. பாய் தாம் சுசா கான் (. என் இதயம் தரணி)-27. நடவடிக்கை எடுங்கள், செயல்படுவோம்-28. 29. தொடருங்கள், தொடருங்கள், தொடருங்கள், தொடருங்கள். மா ஹா ஃபாட் சா டா டே → சியான் தங் வேக் வாங் (ஒரு புகழ்பெற்ற வெற்றி)-30. 31 (இறுக்கமாகப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள், இறுக்கமாகப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள்). அரசனே-32. தாத் ஃபாட் ரா டா-(பூமியின்)-33. டா ரா டா ரா (ஹோக்-கியா ரா)-34. மா மா ஃபாத் மா ரா-35. (கடவுள்.) (. குறைபாடற்றது.)-36. (வாருங்கள், வாருங்கள்)-37. ஒரு கருப்பு பாம்புடன்.)-38. ஒரு ரா சாம் ஃபாட் ரா சா லா →. ஃபா ஹை. (. அது அழிக்கிறது.)-39. ஃபாட் சா ஃபாட் சாம் →. சாட் டாக். (. விஷங்கள்)-40. ஃபாட் ரா சா டா →. டாங் டாய் காவோ (ஓ உன்னதமானவர்)-41. ஹோலோ ஹோலோ மா ரா → ஜின் நான் லேன், ஜின் நான் லேன், ஹாய் ந்காய் துங் மான் (விரைவான, விரைவான ஓ வலுவான இருப்பது)-42. ஹோலோ ஹோலோ ஹே ரே → ஜின் நான் லேன், ஜின் நான் லேன், ஹாய் ந்காய் ஹரி (விரைவான, விரைவான ஓ ஹரி)-43. தா ரா தா ரா (ஹோச்ஃ சா ரா, ஸா ரா) → ஹேய் சுவாங், ஹேய் சுவாங் (கீழே வாருங்கள்)-44. அது ஒரு சொல், ஒரு சொல், ஒன்று (வாருங்கள், வாருங்கள்)-45. டோ லோ டோ லோ → ஹா சா ஹா சா (கண்டனம், கண்டனம்)-46. ஞானம் பெறுதல், ஞானம் பெறுதல்-47. தயவுசெய்து எனக்கு அறிவொளி அளியுங்கள், தயவுசெய்து எனக்கு அறிவொளி அளியுங்கள்-48. தி டெர்ரா டா → நான்ட் (பெனோவோலன்ட்)-49. நா ரா உற்பத்தி த்ரி → நீலகண்ட (நீலகண்ட)-50. 51. தயவுசெய்து என் இதயத்தை மகிழ்விக்கவும். எனக்கு தோன்றியதன் மூலம்-52. தா பா ஹா (ஹோக்-சா பா ஹா)-53. சாதித்த குருவுக்கு-54. நான் உங்களை வரவேற்கிறேன்-55. மா ஹா டா டா டா-56 (மாபெரும் திறமையான மாஸ்டர்) நான் உங்களை வரவேற்கிறேன்-57. (சரியான மனம்.)-58. தாத் ஃபான் ரா டா. கியாக் கோ (. முழுமையாக அறிவொளி பெற்றவர்)-59. நான் உங்களை வரவேற்கிறேன்-60. நா ரா உற்பத்தி த்ரி → நீலகண்ட (நீலகண்ட)-61. நான் உங்களை வரவேற்கிறேன்-62. மா ரா நா ரா-63 (காட்டுப்பன்றியின் முகத்துடன் இருப்பவருக்கு). நான் உங்களை வரவேற்கிறேன்-64. ஒரு சிங்கத்தின் முகத்துடன் இருப்பவருக்கு-65. நான் உங்களை வரவேற்கிறேன்-66. சா பா மா ஹா அ டா டா டா → ந்குயி மாங் ட்ராங் டே கை சுய் (கையில் கடாவுடன் இருப்பவருக்கு)-67. நான் உங்களை வரவேற்கிறேன்-68. கையில் ஒரு டிஸ்கஸ் கொண்டவருக்கு-69. நான் உங்களை வரவேற்கிறேன்-70. பா டா மா யெட் டா டா டா-71 (கையில் தாமரை வைத்திருப்பவருக்கு) நான் உங்களை வரவேற்கிறேன்-72. நா ரா உற்பத்தி த்ரி பான் டா ரா டா → நீலகண்ட, டாங் லின் திங் நாட் (நீலகண்ட, மிகவும் புனிதமானது)-73. நான் உங்களை வரவேற்கிறேன்-74. மா பா லா தங் யெத் ரா டா → டூ டுவிட் மன் மே, டூ டுவிட் டாட் லான் (வலுவாக இருப்பதற்காக, நல்லவராக இருப்பதற்காக)-75. நான் உங்களை வரவேற்கிறேன்-76. நாம் மோ ஹாத் (ஹோக்) ரா டாட் நா டா டா டா கின் லாய் தாம் பாவோ (மூன்று நகைகளுக்கு அஞ்சலி)-77. நாம் மோ ஒரு rúa → கின் லாய் சு தான் ஹிங்ன் (ஆரியருக்கு அஞ்சலி)-78. (பெயரின் தொடக்கம்)-79. துக் பாட் ரா டா. ஸ்வரயா (ஃபான் குயி சா டான் = அவலோகிதேஸ்வரர்) (. ஸ்வரயா (பெயரின் முடிவு = அவலோகிதேஸ்வரர்)-80. நான் உங்களை வரவேற்கிறேன்-81. அண். - 82 (வசனம் 83 ஐப் பார்க்கவும்). . மன் டா ரா. → (xem múc 83) (வசனம் 83 ஐப் பார்க்கவும்)-83. இந்த மந்திரத்தின் ஆசைகள் நிறைவேறட்டும்-84. நான் உங்களை வரவேற்கிறேன். </பிளாக்கோட்> 3. சமஸ்கிருத ஐஎஸ்டியில் மறுசீரமைக்கப்பட்ட உரைஃ பின்வருபவை சமஸ்கிருத ஐஎஸ்டியில் உள்ள உரையின் புனரமைப்பாகும், இது வியட்நாமிய வரலாற்றாசிரியர் லே துரு ஹூவால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் லோகேஷ் சந்திராவுக்கு நெருக்கமாக ஐந்து பகுதிகளாகப் பிரிக்க முன்மொழிந்தார். இது 18 இலக்கண கட்டமைக்கப்பட்ட வாக்கியங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது ("தாராணி" மற்றும் "மந்திரம்" என்ற சொற்கள் மாறி மாறி பயன்படுத்தப்படுவதை ஒருவர் கவனிக்க முடியும்). ஐ. லாய் சாவோ மோவ் (தொடக்க வாழ்த்து):-01. நமோ ரத்னா-த்ரயா-02. நாம ஆர்யவலோகிதேஸ்வரய்யா போதிசத்வாயா மஹா-ஸத்வாயா மஹா-கருணிகாயா II. டான் ஹியு சா டாக் குவான் துரு தாய் (நீதிமான்களின் அறிவிப்பு குவான் துரு தாய் (பழைய வியட்நாமிய மொழியில் அவலோகிதேஸ்வரரின் பெயர்களில் ஒன்று)-03. ஓம் சர்வ-பாயசு திராணா-காரயா தஸ்ய நமஸ்கிருத்வா இமாம் ஆர்யவலோகிதேஸ்வர-ஸ்தவனம் நீலகண்ட-நாம III. 4. ஹ்ராத்யம் வர்தையீஸாமி சர்வார்த்த-சாதனம் சுபம்-05. அஜய்ம் சர்வ-பூதனம் பாவ-மார்கா-விஷோதகம் IV. தரணி (சாக் சாவ் சு) (தரணி (அனைத்து வசனங்களும்)-06. தத்யாதாஃ ஓம் அலோகபத்தே லோகாதிகிராண்டா-07. ஈஹி ஹரே மஹா-போதிசத்வா சர்பா-சர்பா ஸ்மார-ஸ்மார மாமா ஹ்ருதயம்-08. குரு-குரு கர்மா துரு-துரு விஜயதே மஹா-விஜயதே-09. தாரா-தாரா தரணி-ராஜா காலா-காலா மாமா விமலா-மூர்தே-10. ஏஹியேஹி கிருஷ்ண-சர்போபாவிதா விஷா-விஷம் பிரணாயா-11. ஹுலு-ஹுலு மல்லா ஹுலு-ஹுலு ஹரே ஸாரா-ஸாரா சிரி-சிரி ஸுரு-சுரு-12. போதியா-போதியா போதயா-போதயா மைத்ரேயா நீலகண்ட தர்ஷனேனா பிரஹ்லாதயா மனஹ் ஸ்வாஹா-13. சித்தயா ஸ்வாஹா மஹா-சித்தயா ஸ்வாஹா சித்தயோகீஸ்வராயா ஸ்வாஹா-14. நீலகண்டயா ஸ்வாஹா வராஹா-முகாயா ஸ்வாஹா நரசிம்ஹா-முகாயா ஸ்வாஹா-15. கட-ஹஸ்தயா ஸ்வாஹா சக்ரா-ஹஸ்தயா ஸ்வாஹா பத்மா-ஹஸ்தயா ஸ்வாஹா-16. நீலகண்ட-வ்யாக்ரயா ஸ்வாஹா மஹாபாலி-சங்கரையா ஸ்வாஹா வி. லாய் சாவோ கேத் துக் (இறுதி வாழ்த்து)-17. நமோ ரத்னா-த்ரயா நாமா ஆர்யவலோகிதேஸ்வராயா போதிசத்துவாயா சுவாஹா-18. ஓம் சித்தியந்து மே மந்திரம் பதானி சுவாஹா. |} கிளைகள் மகாயானா மரபுகள் வியட்நாமிய புத்த மதத்தின் ஒட்டுமொத்த கோட்பாட்டு நிலைப்பாடு உள்ளடக்கிய மற்றும் ஒத்திசைவானது, தியான்டாய் (தியன் தாய்) மற்றும் ஹுயன் () போன்ற சீன பௌத்த பள்ளிகளின் கோட்பாடுகளை ஏற்றுக்கொள்கிறது. அதேபோல், நவீன வியட்நாமிய பௌத்த நடைமுறை மிகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக இருக்கலாம், இதில் திங்ன் (சான் புத்த மதம்), தீன் தாய் மற்றும் தின்ஹ் டா (தூய நிலம்) ஆகியவற்றின் கூறுகள் அடங்கும். வியட்நாமிய பௌத்தர்கள் பெரும்பாலும் பிரிவுகளால் பிரிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அவர்கள் எவ்வாறு நூல்களை நிகழ்த்துகிறார்கள் மற்றும் ஓதுகிறார்கள் என்பதன் பாணியால் பிரிக்கப்படுகிறார்கள், இதற்கு வியட்நாமின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த துறவிகள் பெயர் பெற்றவர்கள். சார்லஸ் ப்ரீபிஷின் கூற்றுப்படி, பல ஆங்கில மொழி ஆதாரங்கள் பாரம்பரிய வியட்நாமிய புத்த மதத்தின் பல்வேறு கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகள் குறித்து தவறான கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனஃ தூய நில புத்த மதத்தின் முறைகள் வியட்நாமில் மிகவும் பரவலாக உள்ளன. புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் பாதுகாப்பைப் பெறுவதற்காக பயிற்சியாளர்கள் சூத்திரங்கள், மந்திரங்கள் மற்றும் தாராணிகளை ஓதுவது பொதுவானது. இது ஒரு பக்தி நடைமுறையாகும், அங்கு பயிற்சி செய்பவர்கள் அமிதாபாவில் () தங்கள் நம்பிக்கையை வைக்கிறார்கள். அமிதாபாவின் பெயரை உச்சரிப்பதன் மூலம் அவரது தூய்மையான நிலத்தில் மறுபிறவி பெறுவார்கள் என்று ஆதரவாளர்கள் நம்புகிறார்கள். ஒரு தூய்மையான நிலம் என்பது ஒரு புத்த சாம்ராஜ்யமாகும், அங்கு ஒருவர் எளிதில் அறிவொளியை அடைய முடியும், ஏனெனில் அங்கு துன்பம் இல்லை. பல மத அமைப்புகள் அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், 2007 ஆம் ஆண்டில், 15 லட்சம் பின்தொடர்பவர்களுடன், வியட்நாமிய தூய நில பௌத்த சங்கம் (டின்ஹ் டோ சி ஃபாட் ஹோய் வியட்நாம்) ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் சட்டபூர்வமான மத அமைப்பாக அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது. திங்ன் என்பது சானின் சீன-ஜெனிக் உச்சரிப்பு (ஜப்பானிய மொழிஃ ஜென்) மற்றும் இறுதியில் சமஸ்கிருத "தியானா" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. 580 ஆம் ஆண்டில், வினிதருசி () என்ற இந்திய துறவி சான் புத்த மதத்தின் மூன்றாவது மூதாதையரான செங்கனுடன் தனது படிப்பை முடித்த பிறகு வியட்நாமிற்கு பயணம் செய்தார் என்பது பாரம்பரியக் குறிப்பு. இது திட்டிங்கின் முதல் தோற்றமாக இருக்கும். வினிதருசியும் அவரது ஒரே வியட்நாமிய சீடரும் நிறுவிய பிரிவு திட்டிங்கின் பழமையான கிளை என்று அறியப்படும். தெளிவற்ற ஒரு காலகட்டத்திற்குப் பிறகு, வினிதருசி பள்ளி 10 ஆம் நூற்றாண்டில் வியட்நாமில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பெளத்த குழுக்களில் ஒன்றாக மாறியது, குறிப்பாக மூதாதையர் வான் ஹானின் கீழ் (இறப்பு 1018). பிற ஆரம்பகால வியட்நாமிய ஜென் பள்ளிகளில் மஸு டாயோயியின் போதனையுடன் தொடர்புடைய வோ நோன் தோங் மற்றும் நியான்ஃபோ கோஷம் செய்யும் நுட்பங்களை உள்ளடக்கிய தாவோ டூங் ஆகியவை அடங்கும்; இவை இரண்டும் சீன துறவிகளால் நிறுவப்பட்டன. பேரரசர் ட்ரான் நான் டாங் (1258-1308) என்பவரால் ஒரு புதிய திங்டன் பள்ளி நிறுவப்பட்டது; ட்ருக் லாம் "மூங்கில் தோப்பு" பள்ளி என்று அழைக்கப்பட்டது, இது கன்பூசியன் மற்றும் தாவோயிஸ்ட் தத்துவத்திலிருந்து ஆழமான தாக்கத்தை வெளிப்படுத்தியது. ஆயினும்கூட, அரசவையில் கன்பூசியனிசம் மேலாதிக்கம் செலுத்தியதால், அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் ட்ருக் லாமின் கௌரவம் குறைந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், நுயென் திங்கு தலைமையிலான சீன துறவிகள் குழு லின்ஜி பள்ளியை (லாம் டே) அறிமுகப்படுத்தியது. லாம் டேயின் ஒரு பூர்வீக கிளையான லீயு குவான் பள்ளி 18 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது, அதன் பின்னர் வியட்நாமிய ஜெனின் முக்கிய கிளையாக இருந்து வருகிறது. சில அறிஞர்கள் வியட்நாமில் திட்டிங்கின் முக்கியத்துவமும் பரவலும் மிகவும் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகவும், அது நடைமுறையின் பங்கை விட உயரடுக்கு சொல்லாட்சிக் கலையில் அதிக பங்கு வகித்ததாகவும் வாதிடுகின்றனர். திங்ன் உய்டன் தாப் அன்ஹ் (, "ஜென் தோட்டத்தின் சிறந்த நபர்களின் தொகுப்பு") வியட்நாமிற்குள் திங்ன் வம்சாவளிகளையும் வரலாற்றையும் சட்டப்பூர்வமாக்க பயன்படுத்தப்படும் மேலாதிக்க உரையாகும். இருப்பினும், இடைக்கால வியட்நாமில் குவாங் து குயெனின் ஜென்ஃ ஏ ஸ்டடி அண்ட் டிரான்ஸ்லேஷன் ஆஃப் தி தீன் டாப் அன்ஹ் (1997) ஜென் புத்த மதத்தின் வரலாற்றை உருவாக்க உரை எவ்வாறு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பது குறித்து ஒரு விமர்சன மதிப்பாய்வை வழங்குகிறது. நவீன பெளத்த நடைமுறைகள் தியானத்தின் கடந்த காலத்தைப் பிரதிபலிக்கவில்லை; வியட்நாமில், பொதுவான நடைமுறைகள் தியானத்தின் மீது கவனம் செலுத்துவதை விட சடங்கு மற்றும் பக்தியில் அதிக கவனம் செலுத்துகின்றன. ஆயினும்கூட, வியட்நாம் இன்று ஜெனில் நிலையான வளர்ச்சியைக் காண்கிறது. திங்னில் இந்த அதிகரித்த ஆர்வத்திற்கு காரணமான இரண்டு நபர்கள் திச் நாட் ஹான் மற்றும் டா லாட்டில் வசிக்கும் திச் தான் த்த். இன்றைய வியட்நாமின் மத்திய மற்றும் தெற்கு பகுதியில் முறையே சாம்ஸ் மற்றும் கெமர் மக்கள் வசித்து வந்தனர், அவர்கள் ஒரு ஒத்திசைவான சைவா-மகாயானா (கம்போடியாவில் உள்ள புத்த மதத்தின் வரலாற்றைப் பார்க்கவும்) இரண்டையும் பின்பற்றினர். தேரவாதம் 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இலங்கையிலிருந்து கம்போடியா வரை பரவியது, கம்போடியாவில் மாநில மதமாக நிறுவப்பட்டது, மேலும் மெகாங் டெல்டாவில் வசிக்கும் கம்போடியர்களுக்கும் பரவியது, மகாயனாவை மாற்றியது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் வெற்றிகளின் போது சாம் ஆக்கிரமித்த நிலத்தை தாய் வியட் இணைத்தது, மேலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் கெமர் பேரரசின் தெற்குப் பகுதியையும் இணைத்தது, இதன் விளைவாக வியட்நாமின் தற்போதைய எல்லைகள் ஏற்பட்டன. அப்போதிருந்து, ஆதிக்கம் செலுத்தும் தாய் வியட் (வியட்நாமியர்கள்) மகாயானா பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றினர், அதே நேரத்தில் கெமர் மக்கள் தேரவாத புத்த மதத்தை தொடர்ந்து பின்பற்றினர். 1920கள் மற்றும் 1930களில், பௌத்த நடவடிக்கைகளின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் நவீனமயமாக்கலுக்காக வியட்நாமில் பல இயக்கங்கள் இருந்தன. மகாயானா நிறுவனங்களின் மறுசீரமைப்புடன், தேரவாதின் தியானம் மற்றும் பாலி நியதி ஆகியவற்றில் ஆர்வம் அதிகரித்தது. இவை பின்னர் பிரெஞ்சு மொழியில் கிடைத்தன. தேரவாத புத்த மதத்தை தாய் வியட் இனத்திற்கு கொண்டு வந்த முன்னோடிகளில் லே வான் கியாங் என்ற இளம் கால்நடை மருத்துவர் ஒருவர். அவர் தெற்கு பிராந்தியத்தில் பிறந்தார், ஹனோய் நகரில் உயர் கல்வியைப் பெற்றார், பட்டம் பெற்ற பிறகு, பிரெஞ்சு அரசாங்கத்தில் பணியாற்ற கம்போடியாவின் புனோம் பென்னுக்கு அனுப்பப்பட்டார். அந்த நேரத்தில், அவர் தேரவாத பௌத்த நடைமுறையில் குறிப்பாக ஆர்வம் காட்டினார். அதைத் தொடர்ந்து, அவர் நியமனம் செய்ய முடிவு செய்து, ஹோ-டாங் (வன்சாரக்கிதா) என்ற தம்ம பெயரைப் பெற்றார். 1940 ஆம் ஆண்டில், நுயென் வான் ஹியு தலைமையிலான சாதாரண பௌத்தர்களின் குழுவின் அழைப்பின் பேரில், வியட்நாமிய பௌத்தர்களுக்கான முதல் தேரவாடின் கோயிலை கோ டுவாவில் (இப்போது ஹோ சி மின் நகரத்தின் ஒரு மாவட்டம்) நிறுவ உதவுவதற்காக அவர் வியட்நாமிற்கு திரும்பினார். இந்தக் கோயிலுக்கு பௌ குவாங் (ரத்தனா ராம்சியாராமா) என்று பெயரிடப்பட்டது. இந்தக் கோயில் 1947இல் பிரெஞ்சு படைகளால் அழிக்கப்பட்டது, பின்னர் 1951இல் மீண்டும் கட்டப்பட்டது. பியூ குவாங் கோவிலில், கம்போடியாவில் பயிற்சி பெற்ற வியட்நாமிய பிக்குகள் குழுவுடன் சேர்ந்து தீன் லுவாட், பியூ சான், கிம் குவாங் மற்றும் ஜியோய் ந்கியம் போன்றோருடன் சேர்ந்து, ஹோ டோங் தங்கள் சொந்த வியட்நாமிய மொழியில் புத்த மதத்தை கற்பிக்கத் தொடங்கினார். பாலி நியமத்திலிருந்து பல பெளத்த பொருட்களையும் அவர் மொழிபெயர்த்தார், மேலும் தேரவாத பெளத்தம் நாட்டில் வியட்நாமிய பெளத்த நடவடிக்கைகளின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1949-1950 இல், ஹோ டோங் நுயென் வான் ஹியு மற்றும் ஆதரவாளர்களுடன் இணைந்து சைகோனில் (இப்போது ஹோ சி மின் நகரம்) ஒரு புதிய கோயிலைக் கட்டினார், இது கின் வியான் துரு (ஜெடாவனா விஹாரா) என்று பெயரிடப்பட்டது. இந்த கோயில் வியட்நாமில் தேரவாடின் பௌத்த நடவடிக்கைகளின் மையமாக மாறியது, இது வியட்நாமிய பௌத்தர்களிடையே தொடர்ந்து அதிக ஆர்வத்தை ஈர்த்தது. 1957 ஆம் ஆண்டில், வியட்நாமிய தேரவாத பெளத்த சங்க சபை (ஜியோ ஹோய் தங்-கியா நுயென் தெய் வியட்நாம்) முறையாக அரசாங்கத்தால் நிறுவப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் தேரவாத சங்கம் மதிப்பிற்குரிய ஹோ டோங்கை அதன் முதல் தலைவராக அல்லது சங்கராஜாவாகத் தேர்ந்தெடுத்தது. சைகோனில் இருந்து, தேரவாடின் பெளத்த இயக்கம் மற்ற மாகாணங்களுக்கும் பரவியது, விரைவில், வியட்நாமின் தெற்கு மற்றும் மத்திய பகுதிகளில் பல பகுதிகளில் வியட்நாமிய பெளத்த இனத்தவர்களுக்கான பல தேரவாடின் கோயில்கள் நிறுவப்பட்டன. நாடு முழுவதும் 529 தேரவாடின் புத்த கோயில்கள் உள்ளன, அவற்றில் 19 ஹோ சி மின் நகரம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறத்தில் அமைந்துள்ளன. புயு குவாங் மற்றும் கின் வியன் கோயில்களைத் தவிர, பிற நன்கு அறியப்பட்ட கோயில்கள் புயு லாங், கியாக் குவாங், டாம் பாவோ (டா நாங்), திங்ன் லாம் மற்றும் ஹுயிங்ன் காங் (ஹுய்) மற்றும் வுங் டாவில் உள்ள பெரிய திச் கா ஃபாட் டாய் ஆகும். தேரவாத புத்த மதத்தின் ஒரு கிளையும் உள்ளது, இது மகாயானா பாரம்பரியத்தின் கூறுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது, இது மெண்டிகன்ட் புத்த மதம் அல்லது வியட்நாமிய மொழியில், தாவோ ஃபாட் காட் சி வியட்நாம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது திச் மின் டாங் குவாங் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் வெறுங்காலுடன் நடந்து பிச்சை எடுப்பதன் மூலம் அசல் புத்த பாரம்பரியத்தை உருவாக்க விரும்பினார். கேலரி