Somapura Mahavihara
பங்களாதேஷின் நவோகாவ், பதல்கச்சியில் உள்ள பஹர்பூரில் உள்ள சோமபுரா மகாவிஹாரா அல்லது பஹர்பூர் புத்த விஹாரா இந்திய துணைக் கண்டத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட புத்த விஹாரங்கள் அல்லது மடாலயங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் இது நாட்டின் மிக முக்கியமான தொல்பொருள் தளங்களில் ஒன்றாகும். இது 1985 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக அறிவிக்கப்பட்டது. இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பங்களாதேஷில் கட்டிடக்கலையின் மிகவும் பிரபலமான எடுத்துக்காட்டுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். இது அருகிலுள்ள ஹலூத் விஹாரா மற்றும் தினஜ்பூர் மாவட்டத்தின் நவாப்கஞ்ச் உபசிலாவில் உள்ள சீதாகோட் விஹாரா வரை செல்கிறது. பண்டைய இந்தியாவில் பாலர் காலத்தில் வங்காளம் மற்றும் மகதம் அடங்கிய இந்திய துணைக் கண்டத்தின் கிழக்குப் பகுதிகளில் பல மடாலயங்கள் வளர்ந்தன. திபெத்திய ஆதாரங்களின்படி, ஐந்து பெரிய மகாவிஹாரங்கள் (பல்கலைக்கழகங்கள்) தனித்து நின்றனஃ விக்ரமஷிலா, சகாப்தத்தின் முதன்மையான பல்கலைக்கழகம்; நாளந்தா, அதன் பிரதானத்தை கடந்த ஆனால் இன்னும் புகழ்பெற்றது; சோமபுரா மகாவிஹாரம்; ஒடந்தபுரா; மற்றும் ஜக்கடலா. மகாவிஹாரர்கள் ஒரு வலையமைப்பை உருவாக்கினர்; "அவர்கள் அனைவரும் அரசு மேற்பார்வையின் கீழ் இருந்தனர்" மற்றும் "அவர்களிடையே ஒரு ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பு இருந்தது. பாலாவின் கீழ் கிழக்கு இந்தியாவில் செயல்பட்ட பௌத்த கற்றலின் வெவ்வேறு இடங்கள் ஒன்றாக ஒரு வலையமைப்பை, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட நிறுவனங்களின் குழுவை உருவாக்குவதாக கருதப்பட்டன" என்பதற்கான சான்றுகளிலிருந்து தெரிகிறது, மேலும் சிறந்த அறிஞர்கள் அவர்களிடையே ஒரு நிலையில் இருந்து மற்றொரு நிலைக்கு எளிதில் செல்வது பொதுவானது. சோமபுரா மகாவிஹாரத்தில் (அந்த நேரத்தில் பண்டைய இந்தியாவின் மிகப்பெரிய பல்கலைக்கழகம்) வசித்து வந்த அதிசா, புத்த மதத்தைப் பிரசங்கிக்க வங்காளத்திலிருந்து திபெத்திற்கு பயணம் செய்தார். வங்காள மொழியின் ஆரம்பகால வடிவம் எட்டாம் நூற்றாண்டில் தோன்றத் தொடங்கியது. பஹர்பூரில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சியும், ஸ்ரீ-சோமபுரே-ஸ்ரீ-தர்மபாலதேவா-மஹாவிஹரியார்யா-பிக்சு-சங்கஸ்யா என்ற கல்வெட்டைக் கொண்ட முத்திரைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதும், பால வம்சத்தின் இரண்டாவது பால மன்னர் தர்மபாலாவால் (சுமார் 781-821) கட்டப்பட்டதாக சோமபுரா மகாவிஹாரத்தை அடையாளம் கண்டுள்ளது. தர்மகாயவிதி மற்றும் மத்யமக ரத்னப்பிரதீபா ஆகியவற்றின் திபெத்திய மொழிபெயர்ப்புகள், தாரநாதரின் வரலாறு மற்றும் பாக்-சாம்-ஜோன்-ஜாங் உள்ளிட்ட திபெத்திய ஆதாரங்கள், தர்மபாலாவின் வாரிசான தேவபாலர் (சுமார் 810-850) வரிந்திராவை வென்ற பிறகு இதைக் கட்டியதாகக் குறிப்பிடுகின்றன. பஹர்பூர் தூண் கல்வெட்டில் தேவபாலாவின் வாரிசான மகேந்திரபாலாவின் (சுமார் 850-854) ஐந்தாவது ஆட்சியாண்டு பற்றிய குறிப்பு பிக்சு அஜயாகர்பா என்ற பெயருடன் உள்ளது. மஹிபாலாவின் ஆட்சிக் காலத்தில் (சுமார் கி. பி. 1) இந்த மடாலயம் பழுதுபார்க்கப்பட்டதாக தாரநாதாவின் பாக் சாம் ஜான் ஜாங் பதிவு செய்கிறார். வர்மன் வம்சத்தைச் சேர்ந்த ஜட்வர்மா 11 ஆம் நூற்றாண்டில் கைவர்த்தா மன்னர் திவ்யா மற்றும் புத்த மதத்தின் மீது விரோதப் போக்கைக் கொண்டு வேரேந்திராவைத் தாக்கினார். கைவர்த்தா ஆட்சிக்கு எந்த இழப்பும் ஏற்பட்டதாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், ஜட்வர்மாவின் இராணுவம் தீ வைத்ததால் மகாவிஹாரத்தின் ஒரு பகுதி அழிக்கப்பட்டது. காலப்போக்கில் அதிஷாவின் ஆன்மீக போதகர் ரத்னகர சாந்தி விஹாரத்தின் ஸ்தாவீரராக பணியாற்றினார், மஹாபண்டிதாச்சார்யா போதிபத்ரா ஒரு குடியிருப்பு துறவியாக பணியாற்றினார், மேலும் மற்ற அறிஞர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியை மடாலயத்தில் கழித்தனர், இதில் கலாமஹபத, விர்யேந்திரா மற்றும் கருணாஸ்ரீமித்ரா ஆகியோர் அடங்குவர். 9ஆம் மற்றும் 12ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் பல திபெத்திய துறவிகள் சோமபுரத்திற்கு வருகை தந்தனர். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் சேனா வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது விஹாரா கடைசியாக வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது. ஒரு அறிஞர் எழுதுகிறார், "பாஹபூரில் உள்ள கோயில் மற்றும் மடாலயங்களின் இடிபாடுகள் பெரிய அளவிலான அழிவுக்கான தெளிவான அடையாளங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. முஸ்லிம் படையெடுப்பின் விளைவாக பரவலான அமைதியின்மை மற்றும் மக்கள் இடம்பெயர்ந்ததற்கு மத்தியில், ஸ்தாபனத்தின் வீழ்ச்சி, கைவிடுதல் அல்லது அழிவு மூலம் இருந்திருக்க வேண்டும் ". 1927 ஆம் ஆண்டில் மடாலயத்தின் வடகிழக்கு மூலையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 159 குப்த சகாப்த (கிபி 479) தேதியிட்ட ஒரு செம்பு தகடு, ஒரு பிராமண தம்பதியினர் அண்டை கிராமமான கோலபாரா என அடையாளம் காணக்கூடிய வாத கோலியில் உள்ள பஞ்ச-ஸ்தூப நிகாயாவின் சமண ஆச்சார்யா குஹானந்திக்கு நன்கொடை அளித்ததாகக் குறிப்பிடுகிறது. கட்டிடக்கலை நாற்கர அமைப்பு 177 அறைகளையும், மையத்தில் ஒரு பாரம்பரிய பௌத்த ஸ்தூபியையும் கொண்டுள்ளது. இந்த அறைகள் துறவிகளால் தங்குமிடம் மற்றும் தியானத்திற்காக பயன்படுத்தப்பட்டன. ஏராளமான ஸ்தூபிகள் மற்றும் பல்வேறு அளவுகள் மற்றும் வடிவங்களின் ஆலயங்கள் தவிர, டெர்ராகோட்டா தகடுகள், கல் சிற்பங்கள், கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள், மட்பாண்டங்கள் போன்றவை உள்ளன. கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த இடத்தில் ஒரு பரந்த புத்த மடாலயமான சோமபுரா மகாவிஹாராவின் கட்டிடக்கலை எச்சங்கள் உள்ளன. பௌத்தர்கள், சமணர்கள் மற்றும் இந்துக்கள் போன்ற மத பாரம்பரியங்களுக்கான முக்கியமான அறிவுசார் மையமாக இது இருந்தது. இந்த வளாகத்தில் 177 அறைகள், விஹாரங்கள், ஏராளமான ஸ்தூபிகள், கோயில்கள் மற்றும் பல துணை கட்டிடங்கள் உள்ளன. அலங்கார டெர்ராகோட்டா தகடுகளைக் கொண்ட வெளிப்புற சுவர்கள் இன்னும் இந்த மூன்று மதங்களின் செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன. பரப்பளவில், சோமபுரா மகாவிஹாரங்களில் மிகப்பெரியதாக இருந்தது. சுகுமார் தத்தின் கூற்றுப்படி, இந்த வளாகத்தில் ஒரு கோயில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, இது பர்மா, ஜாவா மற்றும் கம்போடியாவின் இந்து-பௌத்த கோயில்களை வலுவாக நினைவூட்டுவதாக இருந்தது, சிலுவை வடிவ அடித்தளத்தை மீண்டும் உருவாக்கியது, உட்புற அறைகளுடன் மாடி அமைப்பு மற்றும் படிப்படியாக குறைந்து வரும் பிரமிடு வடிவம். பாலர்களின் காலத்தில் கிழக்கு இந்தியாவிற்கும் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்கும் இடையே ஒருவித உடலுறவு இருந்தது. மற்றொருவர் கருத்து தெரிவிக்கையில், "இந்த கட்டிடக்கலை பாணி பர்மா, ஜாவா மற்றும் கம்போடியாவை மிகவும் ஆழமாக பாதித்துள்ளது என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. பஹர்பூர் கோயிலின் திட்டம் மற்றும் மேலமைப்புக்கு மிக நெருக்கமான தோராயத்தை மத்திய ஜாவாவில் உள்ள சண்டி லோரோ ஜோங்ராங் மற்றும் பிரம்பானத்தின் சண்டி சேவு என்று அழைக்கப்படும் கோயில்கள் வழங்குகின்றன. மத்திய கோயில் முற்றத்தின் நடுவில் உள்ள இந்த மைய கட்டமைப்பின் நோக்கம் அதன் கண்டுபிடிப்பிலிருந்து தீர்க்கப்படாமல் உள்ளது. எனவே, சோம்பூர் மகாவிஹாராவின் கட்டிடக்கலை குறித்து இதுவரை உருவாக்கப்பட்ட பெரும்பாலான விவாதங்கள் அதன் காணாமல் போன மேலமைப்பை அடையாளம் காண்பதை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. காரணம் பன்மடங்கு இருக்கலாம், ஆனால் மிக முக்கியமான ஒன்று ஆராய்ச்சியாளர்களின் வசம் ஒரு விரிவான கட்டிடக்கலை ஆவணங்கள் உட்பட கணிசமான அளவு முதல் கை வளங்கள் இல்லாதது. சோம்பூர் மகாவிஹாராவின் மைய கட்டமைப்பின் உச்சியை முடிப்பது குறித்து பல்வேறு வாதங்கள் உள்ளன. இதன் விளைவாக, இதுவரை செய்யப்பட்ட பெரும்பாலான படைப்புகள் முக்கியமாக தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் தொல்பொருள் கண்ணோட்டத்தில் கலைப்பொருட்களைப் படிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஆவணங்களுடன் இந்த நினைவுச்சின்னத்தைப் பற்றிய முதல் ஆய்வு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் கே. என். திகிஸ்ட் தனது பஹர்பூர், மெமோயர்ஸ் ஆஃப் ஆர்கியாலஜிகல் சர்வே இன் இந்தியா (1938) இல் செய்தார். திக்ஷித் தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகளின் ஆவணப்படுத்தலில் அக்கறை கொண்டிருந்தார் மற்றும் அவற்றின் விளக்கம் மற்றும் பகுப்பாய்வில் கவனம் செலுத்தினார். தொல்பொருள் எச்சங்களை ஆய்வு செய்வதன் மூலம் கட்டமைப்பின் காணாமல் போன பகுதிகளின் சாத்தியமான கட்டிடக்கலை சிகிச்சையை அவர் பரிந்துரைக்க முயன்றார். இன்று வரை, இந்த ஆய்வு சோம்பூர் மகாவிஹாரத்தின் மிகவும் உண்மையான பதிவாக கருதப்படுகிறது. ப்ரூடென்ஸ் ஆர். மையர் அத்தகைய ஆய்வுகளில் முதல் ஒன்றை 1969 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பத்திரிகை காகிதமாக வெளியிட்டார், அதில் அவர் காணாமல் போன மேல் கட்டமைப்பை ஒரு ஸ்தூபியாக முன்மொழிந்தார் மற்றும் சாத்தியமான முப்பரிமாண வெளிப்பாடுகளை விளக்கினார். இந்தியாவில் உள்ள ஸ்தூபம் மற்றும் ஸ்தூப ஆலயங்களைப் பற்றிய டயக்ரோனிக் ஆய்வு மூலம் மையர் தனது முன்மொழிவைத் தொடங்கினார். அவர் தனது ஆய்வை விரிவுபடுத்த சோம்புரா மகாவிஹாராவை ஒரு எடுத்துக்காட்டாக எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் அவரது பகுப்பாய்விற்கு ஆதரவாக மைய கட்டமைப்பின் ஒரு அனுமான மறுசீரமைப்பை உருவாக்கினார். இரண்டாவது படைப்பு மையரின் முன்மொழிவுக்கு சுமார் முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. முகமது அலி நக்கி தலைமையிலான குல்னா பல்கலைக்கழகத்தின் கட்டிடக் கலைஞர்கள் குழு 1999 ஆம் ஆண்டில் மத்திய கட்டமைப்பின் மற்றொரு தத்துவார்த்த புனரமைப்பையும், புற தொகுதியின் சில பகுதிகளையும் (முக்கியமாக நுழைவு மண்டபம்) முன்மொழிந்தது. 2004 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோ மற்றும் பங்களாதேஷின் தொல்லியல் துறையால் கூட்டாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட "பஹர்பூர் உலக பாரம்பரிய தளம் மற்றும் அதன் சுற்றுச்சூழலுக்கான தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி மூலோபாயத்தை விரிவுபடுத்துவது குறித்த சர்வதேச கருத்தரங்கிலும் இந்த வேலை வழங்கப்பட்டது. முகமது அலி நக்கி தனது புனரமைப்பில் 'ஷிகாரா' வகை ஸ்தூபியுடன் மத்திய குன்றை ஒரு 'ஸ்தூப-ஆலயம்' என்று கருதி மேலே ஒரு கோயில் போன்ற கோபுரத்தை முன்மொழிந்தார். 2012 ஆம் ஆண்டில் முகமது ஹபீப் ரெசா தனது முனைவர் ஆய்வறிக்கையில் வங்காளத்தின் ஆரம்பகால பெளத்த கட்டிடக்கலை பற்றிய சூழல் பகுப்பாய்வு மூலம் முன்மொழிகிறார்ஃ பஹாப்பூர் விஹாராவின் மையப்பகுதி பஞ்சரத்னா கோயில் கிரீடத்தைப் போலவே இருந்தது, மேலும் மடபாக்களுக்கு மேல் நான்கு கிரீடங்களுடன் இது பேகனின் ஆனந்தா கோயில் போல் இருந்திருக்க வேண்டும்; இருப்பினும், அதன் முந்தைய கட்டுமானக் காலம் காரணமாக அதன் தோற்றம் ஆனந்தா கோயிலை விட தட்டையாக இருந்தது. பாதுகாப்பு சோமபுரா 1985 ஆம் ஆண்டில் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாக அறிவிக்கப்பட்டது. அப்போதிருந்து, யுனெஸ்கோவின் தொடர்ச்சியான பணிகள் இந்த தளத்தை தவறாமல் பார்வையிட்டு இந்த திட்டத்திற்கு உதவியுள்ளன. மேலும், ஐ. நா அமைப்பு 5.6 மில்லியன் அமெரிக்க டாலர்களை உள்ளடக்கிய ஒரு மாஸ்டர் பிளானை தயாரித்தது. "முறையான பராமரிப்பு இல்லாமை, மனிதவளப் பற்றாக்குறை, நிதிக் கட்டுப்பாடு மற்றும் அதிக மழைப்பொழிவு மற்றும் பங்களாதேஷின் ஊழல் ஆகியவை காரணமாக இந்த இடத்தில் உள்ள டெர்ராகோட்டா கலைப்படைப்புகள் கடுமையான சேதத்தை சந்தித்துள்ளன". மேலும், மோசமான நீர் வடிகால் மற்றும் மண்ணில் அதிக அளவு உப்புத்தன்மை ஆகியவை டெர்ராகோட்டா சிற்பங்களை சிதைக்க பங்களித்துள்ளன. பிற அச்சுறுத்தல்களில் கட்டுப்பாடற்ற தாவரங்கள், காழ்ப்புணர்ச்சி, காலநிலை நிலைமைகள் மற்றும் பொது அத்துமீறல் மற்றும் அத்துமீறல் ஆகியவை அடங்கும். கேலரி