Christianity and colonialism
கிறிஸ்துவமும் காலனித்துவமும் பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவத்தின் சேவையின் காரணமாக ஒன்றோடொன்று நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, அதன் பல்வேறு பிரிவுகளில் (அதாவது புராட்டஸ்டன்டிஸம், கத்தோலிக்கம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி), வரலாற்று ஐரோப்பிய காலனித்துவ சக்திகளின் மாநில மதமாக, கிறிஸ்தவர்களும் இதேபோல் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர். பல்வேறு முறைகள் மூலம், கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் ஐரோப்பாவின் ஏகாதிபத்திய சக்திகளின் "மத ஆயுதங்களாக" செயல்பட்டனர். எட்வர்ட் ஈ. ஆண்ட்ரூஸின் கூற்றுப்படி, பிராவிடன்ஸ் கல்லூரியின் இணை பேராசிரியரான கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் ஆரம்பத்தில் "புலப்படும் புனிதர்கள், தொடர்ச்சியான காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் கடலில் சிறந்த பக்தியின் எடுத்துக்காட்டுகள்" என்று சித்தரிக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் காலனித்துவ சகாப்தம் முடிவுக்கு வந்த நேரத்தில், மிஷனரிகள் "காலனித்துவ படையெடுப்புக்கான கருத்தியல் அதிர்ச்சிப் படைகள், அவர்களின் ஆர்வமின்மை அவர்களைக் குருடாக்கியது", காலனித்துவத்தின் "முகவர், எழுத்தாளர் மற்றும் தார்மீக அலிபி" என்று கருதப்பட்டனர். சில பிராந்தியங்களில், கிட்டத்தட்ட ஒரு காலனியின் மக்கள் அனைவரும் அதன் பாரம்பரிய நம்பிக்கை முறைகளிலிருந்து வலுக்கட்டாயமாக திருப்பிவிடப்பட்டு, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை நோக்கி வலுக்கட்டாயமாக திரும்பினர், இது காலனித்துவவாதிகள் மற்ற மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களை அழிப்பதற்கும், பூர்வீக மக்களை அடிமைப்படுத்துவதற்கும், நிலங்கள் மற்றும் கடல்களை சுரண்டுவதற்கும் ஒரு நியாயமாகப் பயன்படுத்தினர். பின்னணி கிறிஸ்துவம் பொதுவாக காலனித்துவத்தின் தாக்கங்களுடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் காலனித்துவவாதிகளின் நோக்கங்களில் மதம் அடிக்கடி நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. உதாரணமாக, "ஆப்பிரிக்காவில் காலனித்துவத்தின் நிகழ்ச்சி நிரல் கிறிஸ்தவத்தைப் போலவே இருந்தது" என்று நம்பிய சில மிஷனரிகள் இருந்ததாக டோயின் ஃபலோலா வலியுறுத்துகிறார். ஃபாலோலா சூடான் யுனைடெட் மிஷனின் ஜான் எச். போயரை மேற்கோள் காட்டுகிறார், "காலனித்துவம் என்பது ஒரு தெய்வீக ஆணையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஏகாதிபத்தியத்தின் ஒரு வடிவமாகும், மேலும் கிறிஸ்துவால் ஈர்க்கப்பட்ட மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் ஆசீர்வாதங்களை சாத்தானிய ஒடுக்குமுறை, அறியாமை மற்றும் நோயால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களுடன் பகிர்ந்து கொள்வதன் மூலம் ஆன்மீக, கலாச்சார, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் விடுதலையைக் கொண்டுவருவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது அரசியல், பொருளாதார மற்றும் மத சக்திகளின் கலவையால் பாதிக்கப்படுகிறது, இது ஆட்சியாளர் மற்றும் ஆளப்பட்ட இருவரின் நலனையும் கோரும் ஒரு ஆட்சியின் கீழ் ஒத்துழைக்கிறது". எட்வர்ட் ஆண்ட்ரூஸ் எழுதுகிறார்ஃ லேமின் சன்னேயின் கூற்றுப்படி, "கிறிஸ்தவ பணிகளுக்கான நிலையான மேற்கத்திய புலமைப்பரிசில் தனிப்பட்ட மிஷனரிகளின் நோக்கங்களைப் பார்ப்பதன் மூலம் தொடங்குகிறது, மேலும் முழு மிஷனரி நிறுவனத்தையும் மேற்கத்திய கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் இயந்திரங்களின் ஒரு பகுதியாகக் குற்றம் சாட்டுவதன் மூலம் முடிவடைகிறது". இந்தக் கண்ணோட்டத்திற்கு மாற்றாக, சன்னே ஒரு வித்தியாசமான முன்னோக்கை முன்வைக்கிறார், "நவீன சகாப்தத்தில் உள்ள பணிகள் வழக்கமாக சித்தரிக்கப்படும் நோக்கங்களைப் பற்றிய வாதத்தை விட மிக அதிகமாகவும், மிகக் குறைவாகவும் உள்ளன" என்று வாதிடுகிறார். 16 ஆம் நூற்றாண்டில், பழங்குடி மக்கள் தங்கள் சொந்த உரிமையில் மனிதர்களாக கருதப்படுவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது என்றும், வெற்றியாளர்கள் தங்களுடன் "பல நூற்றாண்டுகளின் இன மையவாதம் மற்றும் கிறிஸ்தவ ஏகத்துவவாதத்தின் சாமான்களைக் கொண்டு வந்ததாகவும், இது ஒரு உண்மை, ஒரு முறை மற்றும் யதார்த்தத்தின் பதிப்பை ஆதரிக்கிறது" என்றும் மைக்கேல் வூட் வலியுறுத்துகிறார். கண்டுபிடிப்பு யுகத்தில், கத்தோலிக்க திருச்சபை புதிய உலகில் கிறிஸ்துவத்தை பரப்புவதற்கும், பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் மற்றும் பிற பழங்குடி மக்களை மாற்றுவதற்கும் ஒரு பெரிய முயற்சியைத் தொடங்கியது. மிஷனரி முயற்சி ஸ்பெயின், பிரான்ஸ் மற்றும் போர்ச்சுகல் போன்ற ஐரோப்பிய சக்திகளின் காலனித்துவ முயற்சிகளுக்கு ஒரு முக்கிய பகுதியாகவும், ஒரு பகுதியளவு நியாயப்படுத்தலாகவும் இருந்தது. ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவர்களின் மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் புதிய நிலங்களில் குடியேற்றங்கள் பழங்குடி மக்களை மாற்றுவதற்கான ஒரு வழியாக இருந்ததால், ஐரோப்பிய ஆய்வு மற்றும் கிறிஸ்தவ விரிவாக்கம் பற்றிய யோசனை ஒன்றுக்கொன்று ஒத்ததாக இருந்தது. பழங்குடி மக்களுக்கான கிறிஸ்தவ தூதரகங்கள் கத்தோலிக்க நாடுகளின் காலனித்துவ முயற்சிகளுடன் கைகோர்த்து இயங்கின. அமெரிக்காக்கள் மற்றும் ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள பிற காலனிகளில், பெரும்பாலான பணிகள் அகஸ்டினியர்கள், பிரான்சிஸ்கன்கள், ஜெஸ்யூட்கள் மற்றும் டொமினிக்கன்கள் போன்ற மத ஒழுங்குகளால் நடத்தப்பட்டன. போர்ச்சுகல் மற்றும் ஸ்பெயின் ஆகிய இரு நாடுகளிலும், மதம் அரசின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தது, மேலும் கிறிஸ்துவமயமாக்கல் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக நன்மைகளைக் கொண்டதாகக் கருதப்பட்டது. போர்த்துகீசிய ஆராய்ச்சியாளர்கள் புதிய பிராந்தியங்களுக்குள் நுழைவதற்கான யோசனைகளை மத நிர்வாகிகளிடம் முன்வைப்பார்கள், அவை "கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் மட்டுமல்ல, பீட்டரின் இந்த மிகவும் புனிதமான காட்சிக்கும் மரியாதையும் பெருமையும் ஏற்படும்" என்ற கருத்தின் அடிப்படையில் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. இந்த சக்திகள் தங்கள் பிரதேசங்களை அல்லது செல்வாக்கை விரிவுபடுத்த முயற்சித்த இடங்களில், மிஷனரிகள் விரைவில் பின்பற்றுவார்கள். டோர்டெசில்லாஸ் உடன்படிக்கையின் மூலம், இரு சக்திகளும் உலகை தங்களுக்கு இடையே செல்வாக்கு, வர்த்தகம் மற்றும் காலனித்துவம் ஆகியவற்றின் பிரத்யேக கோளங்களாகப் பிரித்தன. ரோமன் கத்தோலிக்க உலக ஒழுங்கை நெதர்லாந்து மற்றும் இங்கிலாந்து சவால் செய்தன. கோட்பாட்டளவில், இது கிரோடியஸின் மேர் லிபெரமால் நிராகரிக்கப்பட்டது. போர்ச்சுகல் மற்றும் ஸ்பெயினின் காலனித்துவக் கொள்கைகளும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் சவால் செய்யப்பட்டன. வத்திக்கான் 1622 ஆம் ஆண்டில் காங்கிரகேஷியோ டி ப்ராபகண்டா ஃபைடை நிறுவி, தேவாலயங்களை ஐபீரிய இராஜ்ஜியங்களின் செல்வாக்கிலிருந்து பிரிக்க முயன்றது. அமெரிக்காஸ் ஜான் வான் புட்ஸேலார் எழுதுகிறார், "இளவரசர் ஹென்றி தி நேவிகேட்டர் மற்றும் அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கு, காலனித்துவ நிறுவனம் ஐரோப்பிய வர்த்தகத்தை வளர்ப்பதற்கான தேவை மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை பரப்புவதற்கான கடமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது". கிறிஸ்தவ தலைவர்களும் கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளும் புதிய உலகில் காணப்படும் பூர்வீக அமெரிக்கர்களுக்கு எதிரான வன்முறையை நியாயப்படுத்தி, செய்ததாக சந்தேகத்தின் கீழ் இருந்தன. ஸ்பானிஷ் தூதர்கள் அட்ரியான் வான் ஓஸ் எழுதினார்ஃ வட மற்றும் தென் அமெரிக்காவை காலனித்துவப்படுத்திய எதிர்கால ஐரோப்பிய நாடுகளில் ஸ்பானியர்கள் முதன்முதலில் இருந்தனர். அவர்கள் பெரும்பாலும் கியூபா மற்றும் புவேர்ட்டோ ரிக்கோ வழியாகவும் புளோரிடாவிலும் இப்பகுதிக்குள் வந்தனர். ஸ்பானியர்கள், வத்திக்கான் ஆணையின்படி, தங்கள் புதிய உலக பூர்வீக குடிமக்களை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்ற உறுதிபூண்டனர். இருப்பினும், பெரும்பாலும் ஆரம்ப முயற்சிகள் (கீழ்ப்படிதல் மற்றும் கட்டாயப்படுத்துதல் இரண்டும்) கேள்விக்குரிய வகையில் வெற்றிகரமாக இருந்தன, ஏனெனில் பழங்குடி மக்கள் தங்கள் நீண்டகால பாரம்பரிய சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் கத்தோலிக்க மதத்தை சேர்த்தனர். நீண்டகால நம்பிக்கைகளுடன் கத்தோலிக்க மதம் வெற்றிகரமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு இன்கா மதத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றம் ஆகும். ஸ்பானியர்கள், குறிப்பாக, கத்தோலிக்க போதனைகளுடன் மேலும் ஒத்துப்போக ஆண்டியன் மதத்தை மாற்றுவதன் மூலம் இன்கா மத நம்பிக்கைகளில் கத்தோலிக்க மதத்தை நெசவு செய்தனர். இன்கா பழங்குடி மக்கள் தங்களுக்கு பிரசங்கித்த ஐரோப்பியர்களை விட சிறந்த கத்தோலிக்கர்கள் என்ற கருத்தின் விளைவாக இந்த மத ஒருங்கிணைப்பு ஏற்பட்டது. பல பூர்வீக வெளிப்பாடுகள், வடிவங்கள், நடைமுறைகள் மற்றும் கலைப் பொருட்கள் ஆகியவை விக்கிரகாராதனையாக கருதப்படலாம் மற்றும் ஸ்பானிஷ் மிஷனரிகள், இராணுவம் மற்றும் பொதுமக்களால் தடைசெய்யப்படலாம் அல்லது அழிக்கப்படலாம். இதில் மதப் பொருட்கள், சிற்பங்கள் மற்றும் தங்கம் அல்லது வெள்ளியால் செய்யப்பட்ட நகைகள் ஆகியவை அடங்கும், அவை ஸ்பெயினுக்கு அனுப்பப்படுவதற்கு முன்பு உருக்கப்பட்டன. கடவுள், தங்கம் மற்றும் மகிமையால் உந்தப்பட்ட ஸ்பானிய வெற்றியாளர்களின் சித்தாந்தத்தை இது காட்டுகிறது. ஸ்பானியர்கள் தங்கள் கலாச்சார நம்பிக்கைகளை திணிப்பதால், அமெரிக்காவின் சில பூர்வீக மொழிகள் தங்கள் சொந்த மொழிக்கு பதிலாக ஸ்பானிஷ் மொழியை உருவாக்கி, இன்றைய பழங்குடி உறுப்பினர்களிடம் தோல்வியடைந்தன. பூர்வீக மொழிகளைப் புரிந்துகொண்டு பேசக்கூடிய பாதிரியார்கள், பூர்வீக மொழிகளில் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்கும்போது மத மாற்றத்தில் மிகவும் திறமையானவர்களாக இருந்தனர். குவெச்சுவா மொழி பேசும் அதிகாரிகளாக ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதற்கான வழியை உருவாக்க இரு குழுக்களும் மேற்கொண்ட கூட்டு முயற்சியாக இது இருந்தது, மேலும் ஆண்டியன் அதிகாரிகள் ஸ்பானிஷ் மொழியைக் கற்றுக்கொண்டனர். ஆரம்ப ஆண்டுகளில் பெரும்பாலான பணிப்பணிகள் மத ஒழுங்குகளால் மேற்கொள்ளப்பட்டன. காலப்போக்கில், பணிப் பகுதிகளில் ஒரு சாதாரண தேவாலய அமைப்பு நிறுவப்படும் என்று கருதப்பட்டது. அப்போஸ்தலிக் மாகாணங்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலிக் விகாரியேட்டுகள் என்று அழைக்கப்படும் சிறப்பு அதிகார வரம்புகளை உருவாக்குவதன் மூலம் இந்த செயல்முறை தொடங்கியது. இந்த வளர்ந்து வரும் தேவாலயங்கள் இறுதியில் ஒரு உள்ளூர் ஆயர் நியமனம் மூலம் வழக்கமான மறைமாவட்ட அந்தஸ்துக்கு உயர்ந்தன. காலனித்துவ ஒழிப்புக்குப் பிறகு, புதிய அரசியல்-நிர்வாக யதார்த்தங்களை பிரதிபலிக்கும் வகையில் தேவாலய கட்டமைப்புகள் மாற்றப்பட்டதால் இந்த செயல்முறை வேகத்தில் அதிகரித்தது. ரால்ஃப் பாயர் பிரான்சிஸ்கன் மிஷனரிகளை "ஸ்பானிஷ் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உறுதியுடன் இருந்ததாகவும், அமெரிக்க பூர்வீக மக்களை கிறிஸ்தவத்தின் சேமிப்பு ஆட்சியின் கீழ் கொண்டுவருவதற்கான ஒரே சாத்தியமான முறையாக வெற்றியின் வன்முறை மற்றும் வற்புறுத்தலை மன்னித்ததாகவும்" விவரிக்கிறார். ஜோர்டான் எழுதுகிறார், "கான்கிஸ்டாடர்களின் கைகளில் ஸ்பானிஷ் அமெரிக்காவின் கற்பழிப்பின் பேரழிவு, மதத்தின் பெயரில் ஒரு கலாச்சாரத்தை மற்றொரு கலாச்சாரத்தால் வேண்டுமென்றே அழித்த மனித வெற்றியின் முழு வரலாற்றிலும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் கடுமையான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாக உள்ளது" ஹிஸ்பானியோலா தீவில் உள்ள டொமினிகன் மதகுருவான அன்டோனியோ டி மான்டெசினோஸ், அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களின் அனைத்து வகையான அடிமைத்தனத்தையும் ஒடுக்குமுறையையும் பகிரங்கமாக கண்டித்த மதகுருமார்களில் முதல் உறுப்பினர் ஆவார். பிரான்சிஸ்கோ டி விடோரியா மற்றும் பார்டோலோம் டி லாஸ் காசாஸ் போன்ற இறையியலாளர்கள் காலனித்துவ பூர்வீக மக்களின் மனித உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான இறையியல் மற்றும் தத்துவ அடிப்படைகளை உருவாக்கினர், இதனால் சர்வதேச சட்டத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கி, நாடுகளுக்கு இடையிலான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகின்றனர். ஐரோப்பியர்கள் பரப்பிய நோய்களால் அவர்கள் சமாளிக்கப்பட்ட பின்னரே பூர்வீக அமெரிக்கர்கள் ஐரோப்பியர்களின் சக்திக்கு வழி வகுத்தனர். அமெரிக்காவில் உள்ள பூர்வீக மக்களின் சுவிசேஷமயமாக்கல் தனியார் காலனித்துவத்துடன் தொடங்கியது. எந்தவொரு நியாயமற்ற வெற்றிப் போருக்கும் எதிராக பூர்வீக மக்களைப் பாதுகாக்க கிரீடம் விதிகளை நிறுவ முயன்றது. ராஜாவின் அதிகாரத்தை நிராகரித்தவர்களுக்கும், கிறிஸ்துவத்தை அறிந்தவர்களுக்கும் நிராகரித்தவர்களுக்கும் எதிராக ஸ்பானியர்கள் போரைத் தொடங்கலாம். பூர்வீகவாசிகள் நாகரிகமற்றவர்களாக இருந்தால் அவர்களை வெல்ல அனுமதிக்கும் ஒரு கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது. ஃபிரையர்களும் ஜெஸ்யூட்களும் பூர்வீக மக்களுக்கு ஸ்பானிஷ் மொழியைக் கற்பிப்பதற்குப் பதிலாக பூர்வீக மொழிகளைக் கற்றுக்கொண்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் காலனித்துவவாதிகளின் எதிர்மறையான தாக்கங்களிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாக்க முயன்றனர். கூடுதலாக, இப்போது நிகழ்ந்த தொற்றுநோய்கள் மற்றும் கடுமையான வெற்றிக்குப் பிறகு பூர்வீக மக்களுக்கு புதிய மதத்தின் நேர்மறையான அம்சங்களைக் காண்பிப்பது முக்கியம் என்று மிஷனரிகள் உணர்ந்தனர். பிரெஞ்சு தூதரகங்கள் ஜெஸ்யூட் ஒழுங்கு (இயேசுவின் சங்கம்) 1650 கள்-1660 களில் வட அமெரிக்காவில் ஈராக்வோயிஸ் மத்தியில் தூதரகங்களை நிறுவியது. உள்நாட்டு மொழிகளைப் படிப்பதில் அவர்கள் பெற்ற வெற்றியை இரோகுயிஸ் மக்கள் பாராட்டினர், அவர்கள் 1675 வாக்கில் கிரேட் லேக்ஸ் பிராந்தியத்திற்குள் விரிவடைய உதவினர். அவர்களின் ஆணை 1736 இல் பிரான்சில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டது, ஆனால் அவர்கள் வட அமெரிக்காவிலிருந்து முற்றிலும் மறைந்துவிடவில்லை, 1804 இல் ஒரு அமெரிக்க மறைமாவட்டம் நிறுவப்பட்டது. 1830 களில் கத்தோலிக்க சொசைட்டி ஆஃப் மேரியைச் சேர்ந்த மரிஸ்ட் மிஷனரிகள் பல்வேறு பசிபிக் தீவுகளான ஓசியானாவுக்கு தூதரகங்களை ஊக்குவித்தனர். ஒழுங்கின் தலைவரான ஃப்ரியர் ஜீன்-க்ளோட் கொலின் மற்றும் பிஷப் ஜீன்-பாப்டிஸ்ட்-பிரான்சுவா பாம்பல்லியர் ஆகியோர் பிரெஞ்சு அரசாங்கத்தின் காலனித்துவ ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் காலனிகளைக் கட்டியெழுப்பும் திட்டத்துடன் நெருக்கமாக இணைந்து பணியாற்றினர். ஹவாயில் சிக்கல் எழுந்தது, அங்கு உள்ளூர் அரசாங்கம் 1827 இல் ஹொனலுலுவில் ஒரு பணியை நிறுவிய பிக்குசியன் தந்தைகளை விட அமெரிக்காவிலிருந்து வந்த புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரிகளை வலுவாக ஆதரித்தது. 1839 ஆம் ஆண்டில் பிரெஞ்சு கடற்படை வரும் வரை கத்தோலிக்கர்கள் வெளியேற்றப்பட வேண்டும் என்று தூய்மையான அமெரிக்க மிஷனரிகள் விரும்பினர், மேலும் கத்தோலிக்கர்களை சகித்துக் கொள்ள ஒரு இறுதி எச்சரிக்கையை வெளியிட்டனர். ஜெஸ்யூட் தூதர்கள் ஜெஸ்யூட்டுகளின் பல்வேறு பணிகள் மற்றும் முன்முயற்சிகள் உலகெங்கிலும் மேற்கத்திய காலனித்துவத்தை முன்னறிவித்தன, அதனுடன் இணைந்தன மற்றும் பின்பற்றின. லித்துவேனியாவில், 1579 முதல் ஜெஸ்யூட் நிறுவிய வில்னியஸ் பல்கலைக்கழகம் எதிர் சீர்திருத்தம், பூர்வீக மதம் மற்றும் மொழியை ஒழிப்பதற்கு தலைமை தாங்கினார். சீனாவில் அதே நேரத்தில், கொரியா மற்றும் ஜப்பானில் ஜெஸ்யூட் தூதரகங்கள் மேற்கத்திய இராணுவ ஊடுருவல்களை ஓரிரு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே முன்னறிவித்தன. இந்த ஊடுருவல்கள் கருத்தியல் ரீதியாக மட்டுமல்ல, விஞ்ஞான ரீதியாகவும் இருந்தன-ஜேசுயிட்டுகள் 1645 ஆம் ஆண்டில் சீன சந்திர சூரிய நாட்காட்டியை சீர்திருத்தியுள்ளனர், இது "நோயியல்" என்று விவரிக்கப்படுகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியா பிராமண அறிவைப் படிப்பதற்கான ஒரு பணிக்கு தகுதியானது மற்றும் பூர்வீக வட அமெரிக்கர்களுக்கு கிறிஸ்துவமயமாக்கல் பணிகள் அனுப்பப்பட்டன. ஜெஸ்யூட் மிஷன்கள் இரு வருடாந்திர ஜெஸ்யூட் உறவுகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டனஃ "ஹார்வெஸ்ட் ஆஃப் சோல்ஸ்ஃ தி ஜெஸ்யூட் மிஷன்ஸ் அண்ட் காலனித்துவம் வட அமெரிக்காவில், 1632-1650", கரோல் பிளாக்பர்ன் ஜெஸ்யூட் உறவுகளைப் பயன்படுத்தி ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளுக்கும் வடகிழக்கு வட அமெரிக்காவின் பூர்வீக மக்களுக்கும் இடையிலான உரையாடலை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. 1632 ஆம் ஆண்டில் கியூபெக் கோட்டைக்கு புதிதாக வந்த ஜெஸ்யூட் மிஷனரி பால் லு ஜீன், பாரிஸில் உள்ள தனது மேலதிகாரியுடனான உறவுகளின் முதல் பகுதியை எழுதினார், இது ஜெஸ்யூட் உறவுகள் என்று அறியப்பட்ட தொடர்ச்சியான இரு வருடாந்திர பணி அறிக்கைகளைத் தொடங்கியது. பிற எழுத்துக்களில், புதிய பிரான்சில் உள்ள ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் அமெரிண்டியர்களுக்கு பிரசங்கித்து, பழங்குடி மக்களை "காட்டுமிராண்டிகள்" என்று விவரித்தனர், மேலும் அவர்கள் மீது மதம் மற்றும் நாகரிகத்தின் ஐரோப்பிய தரங்களை ஏற்படுத்த முயன்றனர். ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் குழப்பத்தை உருவாக்கி, அவர்களின் மத ஒழுங்கு மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளை சீர்குலைப்பதன் மூலம் இந்த மக்களை கலாச்சார ரீதியாக மாற்ற முயன்றனர். பிளாக்பர்ன் 1632-1650 உறவுகளின் சமகால விளக்கத்தை முன்வைக்கிறார், அவை ஹுரோன் மற்றும் மொன்டாக்னாய்ஸுடனான சமத்துவமின்மையின் உறவுகளை சட்டப்பூர்வமாக்க ஜெஸ்யூட்கள் மொழி, படங்கள் மற்றும் அறிவின் வடிவங்களைப் பயன்படுத்தும் நூல்களை காலனித்துவப்படுத்துவதாக வாதிடுகின்றனர். இது செய்தியின் உள்ளடக்கத்தின் பெரும்பகுதியை இடம்பெயர்வதற்கு வழிவகுத்தது என்பதை பிளாக்பர்ன் காட்டுகிறது, மேலும் பூர்வீக மக்களின் எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகள் ஜேசுயிட்டுகளின் போதனைகளின் அம்சங்களை தங்கள் அதிகாரத்தைத் தகர்த்தெறியும் வழிகளில் எடுத்துக்கொண்டன மற்றும் மாற்றியமைத்தன என்பதை நிரூபிக்கிறது. 1721 ஆம் ஆண்டில், ஜெஸ்யூட் இப்போலிட்டோ டெசிடெரி திபெத்தியர்களை கிறிஸ்துவமயமாக்க முயன்றார், ஆனால் ஆணையின் அனுமதி வழங்கப்படவில்லை. இன்று வரை பெரு மற்றும் அர்ஜென்டினாவில் பரந்த பண்ணைகளை நிறுவுதல் மற்றும் இயக்குதல், பொருளாதார காலனித்துவத்தில் ஜெஸ்யூட்கள் பங்கேற்றனர். ஜெஸ்யூட் குறைப்புகள் குறிப்பாக பிரேசிலின் ரியோ கிராண்டே டோ சுல் பகுதி, பராகுவே மற்றும் தென் அமெரிக்காவில் அண்டை நாடான அர்ஜென்டினாவில் பழங்குடி மக்களுக்கான சோசலிச தேவராஜ்ய குடியேற்றங்களாக இருந்தன, இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜெஸ்யூட் ஒழுங்கால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் இந்த ஒழுங்கை தடைசெய்தது. ஜெஸ்யூட் இயக்கங்கள், ஜெஸ்யூட் நிறுவப்பட்ட பல்கலைக்கழகங்களிலிருந்து வெளிப்படும் மேற்கத்திய அறிவியல், காலனித்துவம் மற்றும் உலகமயமாக்கல் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான சிக்கல்களை ஆராய்வதற்கான ஒரு பெரிய அறிவியல் பணி உள்ளது. உலகளாவிய ஜெஸ்யூட் நெட்வொர்க் மிகவும் பெரியதாக வளர்ந்ததால், வத்திக்கான் வழியாக செல்லாமல் கிளைகளுக்கு இடையே நேரடி இணைப்புகள் தேவைப்படுவதால், ஜெஸ்யூட் ஒழுங்கை உலகளாவிய அமைப்புகள் மற்றும் உலகமயமாக்கலின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாக பார்க்க முடியும். 2021 ஆம் ஆண்டில், கனேடிய இந்திய குடியிருப்பு பள்ளி அமைப்பின் ஒரு பகுதியான மாரிவல் இந்திய குடியிருப்பு பள்ளி மற்றும் காம்லூப்ஸ் இந்திய குடியிருப்பு பள்ளியில் பழங்குடி குழந்தைகளின் குறிக்கப்படாத கல்லறைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. பெரும்பான்மையான (67 சதவீதம்) குடியிருப்புப் பள்ளிகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் நடத்தப்பட்டன, மீதமுள்ள 33 சதவீதம் ஆங்கிலிகன், யுனைடெட் மற்றும் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயம் உட்பட. ஜப்பானின் முதல் ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் 1542 ஆம் ஆண்டில் போர்ச்சுகலில் இருந்து கியூஷுவுக்கு வந்து தங்களுடன் வெடிமருந்துகளைக் கொண்டு வந்தனர். பிரான்சிஸ் சேவியர் 1550இல் வந்தார். ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ புரிதலில் தந்தை சேவியர் ஒரு முன்னோடியாக இருந்தார், ஏனெனில் அவர் புதிய ஜப்பானிய மதமாற்றங்களில் நம்பகத்தன்மையைக் கட்டியெழுப்ப ஜப்பானிய மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள முயன்றார். அவரது சுவிசேஷ அறிவிப்பின் வெற்றி வெகுஜன பிரசங்கத்தை விட தனிநபர்களையும் குடும்பங்களையும் சேகரிப்பதில் இருந்து வந்தது. இந்த பிரசங்கங்கள் ஜப்பானில் ஞானஸ்நானம் மற்றும் வெற்றிகரமான பணிகளுக்கு வழிவகுக்கின்றன. ஜப்பானிய மக்களின் மிகவும் நாகரீகமான சமூகத்தின் காரணமாக ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளும் ஜப்பானை மற்ற இடங்களை விட ஒரு பணி இடமாக சாதகமாக இருந்தனர். தந்தை சேவியர் ஜப்பானியர்களை அவர்களின் 'வீடுகள் மற்றும் அரண்மனைகள்', 'நாகரிகம்' மற்றும் அதன் 'ஆடம்பரங்களுக்காக' பாராட்டினார். 1580 களின் பிற்பகுதியில், ஜெஸ்யூட் மிஷனரியும் செயல்பாட்டாளருமான காஸ்பர் கோயல்ஹோ, ஜப்பானை ஆயுதமேந்திய கிறிஸ்துவ கையகப்படுத்தலை ஆதரிக்கும் தெற்கு நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களிடையே கிறிஸ்துவ மதமாற்றங்களின் ஒரு அச்சை உருவாக்க முயன்றார். தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள போர்த்துகீசிய காலனித்துவ புறக்காவல் நிலையங்களிலிருந்து ஆயுதங்கள் கொள்முதல் செய்யப்படவிருந்தன, இருப்பினும் இந்த திட்டம் டொயோட்டோமி அரசாங்கத்தால் கண்டறியப்பட்டு பயனளிக்கவில்லை. பின்னர், 1596 ஆம் ஆண்டில், ஒரு ஸ்பானிஷ் மணிலா கேலியோன் ஷிகோகு கடற்கரையில் சிதைந்தது. அதன் முன்னோடி, நேர்காணல் செய்யப்பட்டபோது, ஜப்பானிய அதிகாரிகளிடம், வெற்றிக்கு முன்னர் வெகுஜன கிறிஸ்தவ மதமாற்றத்தின் மூலம் பூர்வீக சமூகங்களை உள்ளே இருந்து தகர்த்தெறிய இது ஸ்பானிஷ் முறை என்று வலியுறுத்தினார். பேரரசரின் தலைமை ஆலோசகரான டொயோட்டோமி ஹிடியோஷி, இந்த நேரத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் முதல் ஆபத்தான அடக்குமுறையைத் தொடங்கினார். 1825 ஆம் ஆண்டில், இராணுவ அறிஞர் ஐசாவா சீஷிசாய், கிறிஸ்துவத்தால் ஜப்பானின் இறையாண்மைக்கு ஏற்படும் அச்சுறுத்தல் குறித்து டோகுகாவா அரசாங்கத்திற்கு வழங்குவதற்காக தொடர்ச்சியான கட்டுரைகளை வெளியிட்டார். அதில், ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க சக்திகள் கிறிஸ்துவத்தை ஒரு கலாச்சார ஆயுதமாகப் பயன்படுத்தியதாக அவர் பரிந்துரைத்தார், இதன் மூலம் பூர்வீக மக்கள் தங்கள் சொந்த அரசாங்கங்களை முறியடிக்கவும் காலனித்துவப்படுத்தவும் முடியும். இந்த உரை ஜேசுயிட்டுகளுடனான டொயோட்டோமி சகாப்த சந்திப்புகளை நேரடியாக விவாதித்தது, மேலும் ஆசியாவின் நாடுகள், குறிப்பாக ஜப்பான் மற்றும் சீனா, ஆபிரகாமிய மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கொள்கைகளை பராமரிக்காத கடைசி எஞ்சியிருக்கும் நாடுகளாக புவியியல் ரீதியாகவும் அரசியல் ரீதியாகவும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்று எச்சரித்தது. 1510 ஆம் ஆண்டில் போர்த்துகீசியர்கள் கோவாவைக் கைப்பற்றியபோது அஃபோன்சோ டி அல்புகெர்க்கியுடன் வந்த போர்த்துகீசிய ஆண்களை மணந்த பூர்வீக கோவா பெண்கள் கோவாவில் முதன்முதலில் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர். பல்வேறு மத ஒழுங்குகளின் மிஷனரிகள் (பிரான்சிஸ்கன்கள், டொமினிக்கன்கள், ஜெஸ்யூட்கள், அகஸ்டினியர்கள் போன்றவை) போப்பாண்டவர் ரோமனஸ் பொன்டிஃபெக்ஸை நிறைவேற்றும் குறிக்கோளுடன் போர்ச்சுகலில் இருந்து கோவாவுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், இது போர்த்துகீசியர்களுக்கு ஆசியாவில் கிறிஸ்தவ மதத்தைப் பரப்புவதற்கான ஆதரவை வழங்கியது. பூர்வீக கோவா மக்களை போர்த்துகீசிய மக்களுடன் ஒருங்கிணைக்க ஊக்குவிக்க, கோவாவில் உள்ள போர்த்துகீசிய அதிகாரிகள் இந்த மிஷனரிகளை ஆதரித்தனர். கோவாவில் மதமாற்றங்களின் விரைவான எழுச்சி பெரும்பாலும் போர்த்துகீசிய கிரீடத்தின் அடிமைகளாக இருந்த இந்துக்கள் மீதான போர்த்துகீசிய பொருளாதார மற்றும் அரசியல் கட்டுப்பாட்டின் விளைவாகும். 1580 களில், கோவாவின் மொத்த மக்கள் தொகை சுமார் 60,000 ஆக இருந்தது, அப்போது மதிப்பிடப்பட்ட ஹிந்து மக்கள் தொகை மூன்றில் ஒரு பங்கு அல்லது 20,000 ஆக இருந்தது. கோவா விசாரணை என்பது போர்த்துகீசிய இந்தியாவில் போர்த்துகீசிய விசாரணையின் விரிவாக்கமாகும். அதன் நோக்கம் கத்தோலிக்க ஆர்த்தடாக்ஸியையும் ரோமின் அப்போஸ்தலிக் சீ (பொன்டிஃபெக்ஸ்) க்கு விசுவாசத்தையும் அமல்படுத்துவதாகும். இந்த விசாரணை முதன்மையாக தங்கள் முன்னாள் மதங்களை ரகசியமாக கடைப்பிடித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட புதிய கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் புராட்டஸ்டன்ட் புரட்சியில் ஈடுபட்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட பழைய கிறிஸ்தவர்கள் மீது கவனம் செலுத்தியது. இது 1560 இல் நிறுவப்பட்டது, 1774 முதல் 1778 வரை சுருக்கமாக அடக்கப்பட்டது, அதன்பிறகு அது 1812 இல் இறுதியாக ஒழிக்கப்படும் வரை தொடர்ந்தது. வேல்ஹாஸ் கான்கிஸ்டாஸில் 90 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான கோவா மக்கள் 1700 களின் முற்பகுதியில் கத்தோலிக்கர்களாக மாறினர். 1704 ஆம் ஆண்டில் கோவா, டாமன் மற்றும் டையூவில் காலனித்துவ சகாப்த போர்த்துகீசிய கிறிஸ்தவ அரசாங்கத்தால் கோவா இந்து சிறுபான்மையினர் மீது விதிக்கப்பட்ட ஒரு பாகுபாடு காட்டும் மத வரியாக சென்ட்டி இருந்தது. இது இப்பகுதியில் உள்ள முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களால் இந்துக்கள் மீது விதிக்கப்பட்ட பாகுபாடு காட்டும் ஜிஸியா மத வரியைப் போலவே இருந்தது. அதன் ஆரம்ப சூத்திரத்தில், கோவாவில் இந்துக்களுக்கு எந்த நிலமும் இல்லை, கிறிஸ்தவர்களுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது என்ற சாக்குப் போக்கில் வரி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. கோவாவில் உள்ள கோவா கத்தோலிக்கர்களால் நில வருவாய் செலுத்தப்பட்டது, மேலும் பிராந்திய தேவாலயம் செண்டி வரி இந்துக்கள் தங்கள் நியாயமான பங்கை செலுத்தும் என்று வாதிட்டது. இந்துக்கள் மீதான வரியும் வரி விகிதமும் மத பாகுபாட்டின் தவறான வடிவமாக உருவானது. ரெனே பெரெண்ட்ஸேயின் கூற்றுப்படி, செண்டி வரி அண்டை நாடான மராட்டா கூட்டமைப்பால் மத சகிப்புத்தன்மையின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கருதப்பட்டது, மேலும் அதன் உள்ளூர் தலைவர் கோவிந்த் தாஸ் பந்த் பரஸ்பர போர்நிறுத்த ஒப்பந்தத்திற்கான நிபந்தனையாக இந்துக்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு வரியை ஒழித்தார். கோவா அரசாங்கம் ஆரம்பத்தில் மறுத்தது, சென்ட்டி வரி தேவாலயத்தின் விஷயம் என்றும், அதில் போர்த்துகீசிய அரசு தலையிட முடியாது என்றும் கூறியது. 1705 வாக்கில் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் உள்ள அனைத்து போர்த்துகீசிய காலனிகளுக்கும் விரிவுபடுத்தப்பட்ட செண்டி வரி 1840 ஆம் ஆண்டில் ரத்து செய்யப்பட்டது, கோவா கவர்னர் ஜெனரல் ஜே. ஜே. லோப்ஸ் டி லிமா இதை இந்துக்கள் மீதான "கொடூரமான, வெறுக்கத்தக்க அஞ்சலி மற்றும் அபத்தமான கேபிடேஷன் வரி" என்று அறிவித்தார். இந்தியாவில், பிரிட்டிஷ் மிஷனரிகள் பெரும்பாலும் பிரிட்டிஷ் நிர்வாகிகள் மற்றும் வணிகர்களுடன் மோதலில் இருந்தனர். மிஷனரிகள் பட்டியலிடப்பட்ட வகுப்பினரிடையே மிதமான வெற்றியைப் பெற்றனர். பிரெஞ்சு கட்டுப்பாட்டில் இருந்த வியட்நாம் மற்றும் ஜப்பானிய கட்டுப்பாட்டில் இருந்த கொரியாவில், கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் உறுப்பினர்களின் அடிப்படையில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றனர். கிறிஸ்துவம் மிகவும் நுட்பமான விளைவைக் கொண்டிருந்தது, மாற்றப்பட்ட மக்கள்தொகைக்கு அப்பால் சாத்தியமான நவீனமயமாக்கல்களை அடைந்தது. ஐரோப்பிய மருத்துவத்தின் அறிமுகமும் குறிப்பாக முக்கியமானது, அதே போல் ஐரோப்பிய அரசியல் நடைமுறைகள் மற்றும் மத சுதந்திரம், வெகுஜன கல்வி, வெகுஜன அச்சிடுதல், செய்தித்தாள்கள், தன்னார்வ அமைப்புகள், காலனித்துவ சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் குறிப்பாக தாராளவாத ஜனநாயகம் போன்ற இலட்சியங்களை அறிமுகப்படுத்தியது. இருப்பினும், மிக சமீபத்திய ஆராய்ச்சி புராட்டஸ்டன்ட் தூதரகங்களுக்கும் ஜனநாயகத்தின் வளர்ச்சிக்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க உறவைக் காணவில்லை. ஆப்பிரிக்கா இதற்கு முன்பு சில சிறிய அளவிலான முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவிலிருந்து முக்கிய மிஷனரி நடவடிக்கைகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஆப்பிரிக்காவுக்கான சண்டையின் போது வந்தன. கிறிஸ்தவ சுவிசேஷகர்கள் தென்னாப்பிரிக்காவில் காலனித்துவ செயல்முறையில் நெருக்கமாக ஈடுபட்டிருந்தனர். இறையியல் முறையீடுகளுக்கு பதிலளிக்காத ஆப்பிரிக்கர்களுக்கு அவர்கள் வழங்கக்கூடிய மருத்துவ மற்றும் கல்வி சேவைகள் மிகவும் வரவேற்கப்படுகின்றன என்பதை மிஷனரிகள் பெருகிய முறையில் கண்டுபிடித்தனர். கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் ஆப்பிரிக்காவுக்கு வந்தபோது, சில பூர்வீக மக்கள் மிகவும் விரோதமானவர்களாக இருந்தனர், ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள மிஷனரிகளை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. ஆப்பிரிக்காவுக்கான சண்டையின் போது, மேற்கத்திய கலாச்சாரம் லாபம் ஈட்டக்கூடிய மதிப்புமிக்க வளங்களை ஆப்பிரிக்க பிராந்தியங்கள் கொண்டுள்ளன என்பதை உணர்ந்தனர். பூர்வீக ஆப்பிரிக்க நிலத்திலிருந்து மதிப்புமிக்க வளங்களை எடுக்க அந்த பகுதிகளில் மேற்கத்திய காலனித்துவத்திற்கு கிறிஸ்துவம் ஒரு மாறுவேடமாக இருந்தது. அதன் பொருட்களுக்காக ஆப்பிரிக்காவுக்கு அவசரம் இருந்தபோதிலும், ஜே. டி. டி எழுதிய ஆப்பிரிக்காவின் வரலாறு என்ற புத்தகத்தில். ஃபேஜ், அவர் கூறுகிறார், "பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி மற்றும் பிற்பகுதியில் ஐரோப்பியர்கள் பொதுவாக தங்கள் கிறிஸ்தவ, அறிவியல் மற்றும் தொழில்துறை சமூகம் ஆப்பிரிக்கா உற்பத்தி செய்த எதையும் விட உள்ளார்ந்த வகையில் மிக உயர்ந்தது என்று நம்பினர்". இயற்கை வளங்களை சுரண்டுவது ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகள் மீது ஆப்பிரிக்க பூர்வீகவாசிகளின் விரோதத்திற்கு பங்களிக்கும். ஒரு கிறிஸ்தவரிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்படும் குணங்களைக் காட்டாமல், பூர்வீக ஆப்பிரிக்கர்களை கிறிஸ்தவமற்ற வழிகளில் காலனித்துவப்படுத்திய சில கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் இருந்தபோதிலும், அமைதியான வழிகளில் காலனித்துவப்படுத்துவதில் உண்மையிலேயே அர்ப்பணிப்புடன் இருந்த சில மிஷனரிகள் இருந்தனர், மேலும் ஆப்பிரிக்க மக்களுக்கு இயேசு தான் தங்கள் இரட்சகர் என்று கற்பிக்கப்பட வேண்டும் என்று உண்மையிலேயே நினைத்தனர். டேவிட் லிவிங்ஸ்டன் (1813-1873), ஒரு ஸ்காட்டிஷ் மிஷனரி, ஆங்கிலோபோன் உலகில் உலகப் புகழ்பெற்றார். 1840 க்குப் பிறகு ஆரஞ்சு ஆற்றின் வடக்கே லண்டன் மிஷனரி சொசைட்டியுடன் ஒரு ஆய்வாளர், மிஷனரி மற்றும் எழுத்தாளராக பணியாற்றினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் விக்டோரியன் சகாப்தத்தின் மிகவும் பிரபலமான பிரிட்டிஷ் ஹீரோக்களில் ஒருவராக அவர் ஆனார். ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பல நிலைகளில் செயல்படும் ஒரு புராண அந்தஸ்தை அவர் கொண்டிருந்தார்ஃ புராட்டஸ்டன்ட் மிஷனரி தியாகி, ஏழைகளிடமிருந்து எழுச்சி பெற்ற உத்வேகம் தரும் கதை, அறிவியல் புலனாய்வாளர் மற்றும் ஆய்வாளர், ஏகாதிபத்திய சீர்திருத்தவாதி மற்றும் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான போராளி. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், புகாண்டா இராஜ்ஜியத்தின் கபாகா இரண்டாம் ம்வாங்கா, ஆங்கிலேயர்களால் புகாண்டாவை இறுதியாக கைப்பற்றுவதைக் கருத்தில் கொண்டு கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சீரழிவு ஏற்படும் என்ற அச்சம் காரணமாக கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுடன் மோதலில் இருந்தார். 1886 ஆம் ஆண்டில், அவர் கிறிஸ்துவத்தை வன்முறையில் அடக்கும் பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். ஆங்கிலேயர்கள் அவரை பதவி நீக்கம் செய்ய விரைவாக நகர்ந்து, கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறியவர்கள் மற்றும் உள்ளூர் முஸ்லிம்களின் ஆயுதமேந்திய கிளர்ச்சியை ஆதரித்தனர். 1888 ஆம் ஆண்டில் மெங்கோ மலையில் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறிய அவரது ஒன்றுவிட்ட சகோதரரின் கீழ் ஒரு படையால் அவர் விரைவாக தோற்கடிக்கப்பட்டார். அரசியல் அமைதியின்மையின் ஒரு காலகட்டத்திற்குப் பிறகு, பெயரளவில் சிம்மாசனத்திற்குத் திரும்ப அனுமதிக்கப்படுவதற்கு ஈடாக தனது தற்காலிக அதிகாரங்களை இம்பீரியல் பிரிட்டிஷ் கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா நிறுவனத்திடம் ஒப்படைக்க ம்வாங்கா ஒப்புக்கொண்டார். அதன்பிறகு புகாண்டா இராஜ்ஜியம் அடிப்படையில் ஒரு பிரிட்டிஷ் பாதுகாக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியமாக மாறியது மற்றும் அரசியல் ரீதியாக செயலிழந்தது. ம்வாங்கா இறுதியில் ஒரு கிறிஸ்தவனாக இறந்தார். பிரெஞ்சு கத்தோலிக்க மிஷனரிகள் ஆப்பிரிக்காவின் விரிவான காலனித்துவ நிலங்களில் பணியாற்றினர். இருப்பினும், சுதந்திர எத்தியோப்பியாவில் (அபிசீனியா), நான்கு பிரெஞ்சு பிரான்சிஸ்கன் சகோதரிகள் 1897 இல் வந்து, கபுச்சின் மிஷனரிகளால் அங்கு வரவழைக்கப்பட்டனர். 1925 வாக்கில், அவர்கள் ஒரு அனாதை இல்லம், ஒரு மருந்தகம், ஒரு தொழுநோயாளிகள் காலனி மற்றும் 350 பெண் மாணவர்களுடன் 10 பள்ளிகளை நடத்தி நன்கு நிறுவப்பட்டனர். உயர்நிலை எத்தியோப்பியர்களுக்கு பள்ளிகள் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானவையாக இருந்தன. 1930 களில் பிரெஞ்சு மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில், ஒருபுறம் பிரெஞ்சு மிஷனரிகளுக்கும், இறுதியில் தலைமைத்துவத்திற்கான தயாரிப்பில் பிரெஞ்சு பள்ளிகளில் பயின்று வந்த உயர் வர்க்க உள்ளூர் தலைமைக்கும் இடையே ஒரு தீவிரமான விவாதம் எழுந்தது. அவர்களில் பலர் மார்க்சியவாதிகளாக மாறிவிட்டனர், பிரெஞ்சு அதிகாரிகள் தங்கள் சொந்த ஃபிராங்கண்ஸ்டைன் அசுரனை உருவாக்குகிறார்கள் என்று கவலைப்பட்டனர். ஏழை தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினருக்கு கிராமப்புற பள்ளிகளை அமைப்பதற்கும், பழங்குடி ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரத்தை ஆதரிப்பதற்கும், பிரெஞ்சு ஆட்சியை அகற்ற முற்படும் தீவிர இடது புரட்சியாளர்களுக்கு பதிலாக நம்பகமான ஒத்துழைப்பாளர்களை உருவாக்குவதற்கும் பிரெஞ்சு முன்னுரிமைகளை மாற்றியது. உள்ளூர் பாரம்பரிய தலைவர்கள் மூலம் பணியாற்ற பிரெஞ்சு திட்டமிட்டுள்ளது. அதே காரணத்திற்காக அவர்கள் குரானிய பள்ளிகளையும் முஸ்லீம் பகுதிகளையும் நிறுவினர். பாரம்பரிய தலைவர்களுக்கு அதிக சம்பளம் வழங்கப்படும், மேலும் வரி வசூல், உள்ளூர் நீதிமன்றங்கள், இராணுவ ஆட்சேர்ப்பு மற்றும் பொதுப்பணித் திட்டங்களுக்கு கட்டாய உழைப்பைப் பெறுதல் ஆகியவற்றின் பொறுப்பும் அவர்களுக்கு இருக்கும். அரசாங்கத்தின் திட்டம் மார்க்சிய உள்ளூர் மக்களின் லட்சியங்களுக்கு அச்சுறுத்தலாகத் தோன்றியது, அவர்கள் அவற்றை மூட விரும்பினர். மார்க்சியவாதிகள் தொழிலாளர் வேலைநிறுத்தங்களைத் தூண்டினர், மேலும் பிரிட்டிஷ் பிரதேசங்களுக்கு குடிபெயர்வதை ஊக்குவித்தனர். 1940 ஆம் ஆண்டில் பிரான்சின் விசியில் தீவிர வலதுசாரி பீட்டெய்ன் அரசாங்கம் ஆட்சிக்கு வந்தபோது, பிரெஞ்சு மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள எந்தவொரு அதிகார பதவிகளிலிருந்தும் படித்த மார்க்சிய உயரடுக்கை அகற்றுவதே அதிக முன்னுரிமையாக இருந்தது. நீண்டகால தாக்கம் தான்சானியாவில் உள்ள தார் எஸ் சலாம் பல்கலைக்கழகத்தை தளமாகக் கொண்ட கயானிய, பான்-ஆப்பிரிக்கவாத மற்றும் மார்க்சிச வரலாற்றாசிரியரான வால்டர் ரோட்னி ஐரோப்பா மீது ஒரு செல்வாக்குமிக்க தாக்குதலை உருவாக்கினார் ஐரோப்பா எவ்வாறு வளர்ச்சியடையவில்லை ஆப்பிரிக்கா (1972). மிஷனரிகளை அவர் குறிப்பிட்டார்ஃ ஹீதர் ஷார்கியின் கூற்றுப்படி, மிஷனரிகளின் செயல்பாடுகளின் உண்மையான தாக்கம் இன்றும் கல்வியாளர்களிடையே விவாதத்திற்கு திறந்திருக்கும் ஒரு தலைப்பாகும். "காலனித்துவ ஆப்பிரிக்காவில் மிஷனரிகள் பன்மடங்கு பங்கு வகித்தனர் மற்றும் கலாச்சார, அரசியல் மற்றும் மத மாற்றங்களின் வடிவங்களைத் தூண்டினர்" என்று ஷார்கி வலியுறுத்தினார். வரலாற்றாசிரியர்கள் இன்னும் அவற்றின் தாக்கத்தின் தன்மை குறித்து விவாதித்து, கண்டத்தில் ஐரோப்பிய காலனித்துவ அமைப்புடன் அவற்றின் தொடர்பை கேள்வி எழுப்புகிறார்கள். மிஷனரிகள் நவீன கல்வி மற்றும் சுகாதாரப் பாதுகாப்பு போன்ற முக்கியமான சமூக சேவைகளை வழங்கியதாக ஷார்கி குறிப்பிட்டார், இல்லையெனில் அது கிடைக்காது. பாரம்பரியமாக ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூகங்களில், பெண் மிஷனரிகள் ஆப்பிரிக்காவில் பெண்களுக்கு சுகாதார அறிவு மற்றும் அடிப்படை கல்வியை வழங்கினர் என்று ஷார்கி கூறினார். மாறாக, காலனித்துவ முயற்சிகளில் கிறித்துவம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது, கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் ஆப்பிரிக்கர்களின் "மனசாட்சியையும் நனவையும் காலனித்துவப்படுத்த" அனுமதித்தது, இதனால் எந்தவொரு கிறிஸ்துவல்லாத ஆன்மீக கருத்துக்களும் கிறிஸ்தவத்தை விட தாழ்ந்தவை என்ற நம்பிக்கையை ஏற்படுத்துகின்றன, இது காலனித்துவ படிநிலைக் கண்ணோட்டத்தை எதிரொலிக்கிறது கலாச்சாரம். 2016 ஆம் ஆண்டில் உலகெங்கிலும் உள்ள மதம் மற்றும் கல்வி பற்றிய ஒரு பியூ சென்டர் ஆய்வில், "துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில் முஸ்லிம்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான கல்வி அடைவதில் ஒரு பெரிய மற்றும் பரவலான இடைவெளி உள்ளது" என்று கண்டறியப்பட்டது, ஏனெனில் இந்த பிராந்தியத்தில் உள்ள முஸ்லீம் பெரியவர்கள் தங்கள் கிறிஸ்தவ சகாக்களை விட மிகக் குறைவான கல்வியறிவு பெற்றவர்கள், அறிஞர்கள் இந்த இடைவெளிக்கு காரணம் காலனித்துவ காலத்தில் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் சக விசுவாசிகளுக்காக உருவாக்கிய கல்வி வசதிகள் என்று கூறுகின்றனர். ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் முக்கிய பங்களிப்பு சுகாதாரம் மற்றும் சோப்பை அறிமுகப்படுத்துதல் மற்றும் விநியோகிப்பதன் மூலம் மக்களின் சிறந்த சுகாதாரப் பராமரிப்பாகும், மேலும் "தூய்மை மற்றும் சுகாதாரம் ஒரு கிறிஸ்தவராக அடையாளம் காணப்படுவதற்கான முக்கிய அடையாளமாக மாறியது". தற்போதைய கிறிஸ்தவ முன்னோக்குகள் போப் பிரான்சிஸ், ஒரு ஜெஸ்யூட், உலகளாவிய வடக்கின் கிறிஸ்தவ நாடுகளின் காலனித்துவம் மற்றும் புதிய காலனித்துவத்தை அடிக்கடி விமர்சித்துள்ளார், காலனித்துவத்தை "கடவுளுக்கு எதிரான தெய்வ நிந்தனை" என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் "கடவுளின் பெயரில் அமெரிக்காவின் பூர்வீக மக்களுக்கு எதிராக பல கடுமையான பாவங்கள் செய்யப்பட்டன" என்று கூறினார். தற்போதைய இறையியலின் அடிப்படையில் பின்னோக்கிப் பேசிய பிரான்சிஸ், "உண்மையான அல்லது நிறுவப்பட்ட எந்த சக்திக்கும் மக்கள் தங்கள் இறையாண்மையை முழுமையாகப் பயன்படுத்துவதைப் பறிக்கும் உரிமை இல்லை" என்றார். அவர் "புதிய காலனித்துவம் [இது] வெவ்வேறு முகங்களை எடுத்துக்கொள்கிறது" பற்றியும் பேசுகிறார். சில நேரங்களில் இது பெருநிறுவனங்கள், கடன் முகமைகள், சில 'சுதந்திர வர்த்தக' ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஏழைகளின் பெல்ட்டை எப்போதும் இறுக்கமாக்கும் 'சிக்கன நடவடிக்கைகளை' திணிப்பது போன்ற மாமோனின் அநாமதேய செல்வாக்காகத் தோன்றுகிறது. ..