Vāsanā
வாசனா (சமஸ்கிருதம்; தேவநாகரிஃ வாஸனா) என்பது ஒரு நபரின் தற்போதைய நடத்தையை பாதிக்கும் ஒரு நடத்தை போக்கு அல்லது கர்ம முத்திரை ஆகும். இது இந்திய தத்துவத்தில், குறிப்பாக யோகா, அதே போல் பௌத்த தத்துவம் மற்றும் அத்வைத வேதாந்தத்தில் ஒரு தொழில்நுட்பச் சொல்லாகும். பெயரிடல், எழுத்து வடிவம் மற்றும் சொற்பிறப்பியல் வாசனா (தேவநாகரிஃ வாஸனா) மற்றும் அதன் அருகிலுள்ள ஒத்த பெயர் வாசனா (தேவநாகரிஃ வாஸன்) ஆகியவை ஒரே இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியியல் மூலத்திலிருந்து வந்தவை, அவை 'வசிப்பது' அல்லது 'நிலைத்திருப்பது' என்ற பொதுவான கருப்பொருளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. வாசனா (தேவநாகரிஃ வாஸனா): கடந்த கால உணர்வுகள், தோற்றங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, கடந்த கால (வாழ்க்கை) உணர்வுகளின் தற்போதைய உணர்வு; மனதில் உள்ள எதையும் பற்றிய தோற்றம், கடந்த கால உணர்வுகளிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட தற்போதைய உணர்வு, நினைவகத்திலிருந்து பெறப்பட்ட அறிவு, மனதில் எஞ்சியிருக்கும் உணர்வுகள்; சிந்தித்தல், ஏக்கம், எதிர்பார்ப்பு, ஆசை, சாய்வு. வசனம் (தேவநாகரிஃ வஸன்): துணி, உடை, உடை, ஆடை, ஆடை, உடை, வசிப்பிடம் அல்லது நிலைத்திருத்தல். புத்த மதம் கியோன் (2004) பொதுவாக புத்த மதத்திற்குள் இந்த வார்த்தையை பின்வருமாறு வரையறுக்கிறதுஃ "வாசனா (ஸ்கட்.). பழக்கமான போக்குகள் அல்லது மனப்பான்மை, ஒரு சொல், பெரும்பாலும் பீஜா ('விதை') உடன் ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது பாலி மற்றும் ஆரம்பகால சமஸ்கிருத ஆதாரங்களில் காணப்படுகிறது, ஆனால் யோகாச்சாரத்துடன் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது, யாருக்காக இது செயல்களின் விளைவாக மறைந்திருக்கும் ஆற்றலைக் குறிக்கிறது, இது பொருளின் களஞ்சிய-உணர்வில் (ஆலயா-விஜானா) 'அச்சிடப்பட்டதாக' கருதப்படுகிறது. இந்த பழக்கவழக்கங்களின் குவிப்பு எதிர்காலத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தை முறைகளுக்கு ஒருவரை முன்கூட்டியே ஏற்படுத்தும் என்று நம்பப்படுகிறது ". சாண்ட்விக் (2007: பெயரிடப்படாதது) இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ டி. டி. லங்காவதார சூத்திரத்தில் சுசுகி (1930) வாசனாவை அதன் மற்றொரு அர்த்தத்துடன் இணைக்கிறது, 'உட்செலுத்துதல்': "பாகுபாடு என்பது அறியப்படாத கடந்த காலத்திலிருந்து திரட்டப்பட்ட நினைவகத்தின் (வாசனா) விளைவாகும். வசனா என்றால் "வாசனை திரவியம்" அல்லது "புகைபிடித்தல்" என்று பொருள்படும், அதாவது, இது ஒரு செயல் நிறைவேற்றப்படும்போது எஞ்சியிருக்கும் ஒரு வகையான ஆற்றல் மற்றும் பழையதை மீண்டும் புதுப்பிக்கும் மற்றும் புதிய தோற்றங்களைத் தேடும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது. இந்த "வாசனை திரவியம்" மூலம், பிரதிபலிப்பு நடைபெறுகிறது, இது பாகுபாடு போன்றது, மேலும் அதன் அனைத்து நடைமுறை விளைவுகளுடனும் எதிர்ப்புகள் மற்றும் முரண்பாடுகளின் உலகம் நம்மிடம் உள்ளது. எனவே, மூன்று உலகம் என்று அழைக்கப்படுவது, சுய பிரதிபலிப்பு மற்றும் சுய உருவாக்கும் மனதின் நிழலாகும். எனவே "மனம் மட்டுமே" (சித்தம்த்ரா) என்ற கோட்பாடு. ப. 96 வசுபந்துவின் திரிம்சிகா-விஜ்னாப்டிமாத்ரதா பற்றிய வர்ணனையான செங் வீஷி லுன் (சீன மொழி), 'பிஜா' அல்லது 'விதைகள்' என்பதற்கு ஒத்ததாக இருக்கும் மூன்று வகையான வசனங்களை பட்டியலிடுகிறது என்று செங் வீஷி லுன் லுஸ்ட்ஹாஸ் கூறுகிறார்ஃ 'பெயர்கள் மற்றும் சொற்கள்' அல்லது 'சொற்கள் மற்றும் சொற்கள் (சீன மொழிஃ மிங்-யென் ஹ்சி-சி' ஐ) 'மறைந்த மொழியியல் நிபந்தனைக்கு' சமம். இந்த விதைகள், 'வேர் உணர்வில்' (சமஸ்கிருதம்ஃ அலயா-விஜ்னானா) 'சொற்கள் மற்றும் சொற்களால்' நடப்படுகின்றன, அவை ஒவ்வொரு 'நிபந்தனைக்குட்பட்ட அல்லது காரணமான உறுப்பு அல்லது நிகழ்வுகளின்' (சமஸ்கிருதம்ஃ சம்ஸ்கிருத தர்மம்) 'காரணங்கள்' (சமஸ்கிருதம்ஃ ஹெட்டு) மற்றும் 'நிபந்தனைகள்' (சமஸ்கிருதம்ஃ பிரதியா) ஆகும். இரண்டு வடிவங்கள் உள்ளனஃ 'ஒரு குறிப்பைக் குறிக்கும் சொற்கள் மற்றும் சொற்கள்' (சீன மொழிஃ பியாவோ-யி மிங் யென்) இதன் மூலம் ஒரு மன நீரோட்டம் குரல் ஒலிகளை வேறுபடுத்துவதன் மூலம் (சீன மொழிஃ சுவான்) அர்த்தங்களை (யி, அர்த்த, குறிப்பு) வெளிப்படுத்த முடியும் (சீன மொழிஃ யின்-ஷெங் சா-பீஹ்); மற்றும் 'புலனுணர்வு-புலங்களை வெளிப்படுத்தும் சொற்கள் மற்றும் சொற்கள்' (சீன மொழிஃ ஹ்ஸீன்-சிங் மிங் வென்), இதன் மூலம் ஒரு மனநிலை புலனுணர்வு-புலன்களை (சமஸ்கிருத மொழிஃ விஜ்னப்தி, உபலப்தி) புலனுணர்வு-புலங்களை (சமஸ்கிருத மொழிஃ விசயா) 'மனதின் நிகழ்வுகள்' (சமஸ்கிருத மொழிஃ சித்த தர்மம்; கைத்தா தர்மங்கள்) என பகுப்பாய்வு செய்கிறது. சுய பற்றுதலின் வசனங்கள் (சமஸ்கிருதம்ஃ ஆத்ம-கிரஹ-வாசனா; சீன மொழிஃ வோ-சிஹ் ஹ்சி-சி) 'நான்' மற்றும் 'என்னுடையது' ஆகியவற்றின் விதைகளுடன் பொய்யான பிணைப்பைக் குறிக்கின்றன. மூன்று உலகங்களில் (சமஸ்கிருதம்ஃ திரிலோகா) ஒரு நீரோட்டத்திலிருந்து மற்றொரு நீரோட்டத்திற்கு (சீன மொழிஃ சாவோ) கொண்டு செல்லும் கர்ம விதைகளைக் குறிக்கும் வாசனாக்கள் (சமஸ்கிருதம்ஃ பாவங்கா-வாசனா; சீன மொழிஃ யு-சிஹ் ஹ்சி-சி), 'வித்தியாசமாக முதிர்ச்சியடையும் (சமஸ்கிருதம்ஃ விபாகா). பாவங்கா (ஒரு நீரோட்டத்திலிருந்து அடுத்த நீரோட்டத்துடன் இணைத்தல்) இரண்டு வகைகளாகும்ஃ மாசுபட்ட ஆனால் சாதகமான (சமஸ்கிருதம்ஃ சஸ்ரவ-குசலா; சீனஃ யூ-லூ ஷான்) அதாவது விரும்பத்தக்க (சீனஃ கே-ஐ) பழங்களை உற்பத்தி செய்யும் செயல்கள் (சமஸ்கிருதம்ஃ கர்மா); மற்றும் பாதகமானவை, அதாவது விரும்பத்தகாத பழங்களை உற்பத்தி செய்யும் செயல்கள். பான் & ட்சோக்சென் பேக் சாக்ஸ் பான்போ சொட்டெரியாலஜியில் முக்கியமானவை, குறிப்பாக பான்போ ட்சோக்சென்பாவின் பார்வை, இது அடிப்படையில் 'ஆதி தூய்மை' என்ற முக்கிய கோட்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது (கர்மய் தனது பான்போ உரையின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் விவரிப்பது போல 'குன்ஸி ஜல்ஷே செல்வாய் க்ரோன்மா') திபெத்தியிலிருந்துஃ இந்து மதம் வைஷனவியம் ஸ்ரீமத் பாகவதம் (5.11.5) (பாகவத புராணம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), சனாதன தர்மத்தின் வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்திற்கான ஒரு முக்கிய உரை 'வாசனா' என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறதுஃ ஒரு திருப்திகரமான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு இன்னும் ஆதாரம் செய்யப்படவில்லை, ஆனால் இதன் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால்ஃ குணங்கள் மனதை வெவ்வேறு 'அமைப்புகளுக்கு' (ரூப-பேதம்) தள்ளுகின்றன. 'மனம்' (ஆத்மா) பதினாறு பௌதிக கூறுகளின் மாஸ்டர் ஆகும். அதன் 'சுத்திகரிக்கப்பட்ட அல்லது கரடுமுரடான தரம்' (அந்தாஹ்-பாஹிஸ்தவம்) வெளிப்பாட்டின் (தனோட்டி) மன உருவாக்கங்களை தீர்மானிக்கிறது. அத்வைத வேதாந்தா ஒரு வாசனா என்றால் 'ஆசை' அல்லது 'ஆசை' என்று பொருள்படும், ஆனால் அத்வைதத்தில் ஒருவரின் இயல்பில் உள்ள ஆழ் உணர்வு அல்லது மறைந்த போக்குகள் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அத்வைத வேதாந்தக் கண்ணோட்டத்தில் எழுதுகையில், எட்வர்ட் டி போனோ வழங்கிய ஒரு மாதிரியை வெய்ட் குறிப்பிடுகிறார்ஃ