Vairocanābhisaṃbodhi Sūtra
வைரோகானாபிசம்போதி சூத்திரம் (வைரோகானாவின் விழிப்புணர்வு சூத்திரம்), மஹாவைரோகானா தந்திரம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது கிபி 674 க்கு முன்பு இயற்றப்பட்ட ஒரு முக்கியமான வஜ்ரயானா புத்த நூலாகும். இந்திய தந்திர மாஸ்டர் புத்தக்யர் (ஃப். c.700 CE) இந்த உரையை ஒரு சர்யாதந்திரமாக வகைப்படுத்தினார், மேலும் திபெத்திய புத்த மதத்தில் இது இன்னும் சர்யா வகைப்பாட்டின் உறுப்பினராக கருதப்படுகிறது. ஜப்பானில் இது மகாவைரோகனா சூத்ரா (டைபிருஷனா ஜோபுட்சு ஜின்பென் கஜிக்யோ) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஷிங்கன் பள்ளியில் உள்ள இரண்டு மைய நூல்களில் ஒன்றாகும், வஜ்ரசேகர சூத்திரத்துடன். இருவரும் டெண்டாய் பள்ளியின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர். வேதத்தின் நீண்ட தலைப்பு மகாவைரோகனாபிசாம்போதிவிகுர்விதாதிஸ்தனவைபுல்யாஸுத்ரேந்திரராஜநமாதர்மபர்யா (தர்ம சொற்பொழிவு "மகாவைரோகனாவின் விழிப்புணர்வு மற்றும் அவரது அற்புதங்களின் அதிகாரமளித்தல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, விரிவான வேதங்களில் சிறந்த மன்னர்). இந்த உரை பெரும்பாலும் பிற்கால நபர்களால் (பிற்கால இந்திய வர்ணனையாளர்கள் உட்பட) ஒரு தந்திரம் என்று அழைக்கப்பட்டாலும், வேதம் தன்னை ஒரு தந்திரம் என்று அழைக்கவில்லை. கலவை மற்றும் வரலாறு மகாவைரோகனா தந்திரம் முதல் உண்மையான பௌத்த தந்திரமாகும், இது தந்திர புத்த மதத்தின் ஆரம்பகால விரிவான கையேடு ஆகும். இது அநேகமாக 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், வடகிழக்கு இந்தியாவில் நாலந்தாவில் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம். நாளந்தாவில் உள்ள உரையின் தொகுப்பை ஆதரிப்பதற்கான சான்றுகளில், நூலின் பரிமாற்றத்தில் ஈடுபட்ட பல பெளத்த அறிஞர்கள், புத்தகூகியா மற்றும் சுபகராசிம்ஹா உட்பட நாளந்தாவில் வசித்து வந்தனர் என்ற உண்மை அடங்கும். எம். வி. டி. யில் உள்ள தாவரங்கள் மற்றும் மரங்களின் விளக்கமும் வடகிழக்கு இந்தியாவின் நாளந்தாவைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் காணப்படும் தாவரங்களுடன் பொருந்துகிறது. ரோஃபல் கீபெலின் கூற்றுப்படி, "சீன மொழிபெயர்ப்பு சுபகாரசிம்ஹா (637-735) மற்றும் அவரது சீன சீடர் யிக்ஸிங் (683-727) ஆகியோரால் 724-5 இல் ஏழு ஃபாசிக்கல்களில் தயாரிக்கப்பட்டது, இது 674 இல் இந்தியாவில் இறந்த சீன துறவி வுக்ஸிங் சில தசாப்தங்களுக்கு முன்பு சீனாவுக்கு அனுப்பிய கையெழுத்துப் பிரதியின் அடிப்படையில் இருந்தது". மகாவைரோகனா தந்திரம் பின்னர் 812 க்கு சற்று முன்பு ஷிலேந்திரபோதி மற்றும் காவா பால்ட்செக் ஆகியோரால் திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. மகாவைரோகனா தந்திரத்தின் சமஸ்கிருத உரை இழக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அது சீன மற்றும் திபெத்திய மொழிபெயர்ப்புகளில் உள்ளது. சீன மொழிபெயர்ப்பு அசல் சமஸ்கிருத மந்திரங்களை சித்தம் எழுத்துக்களில் பாதுகாத்துள்ளது. இரண்டிலிருந்தும் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன. (கீழே காண்க). புத்தக்யரின் ஒரு முக்கிய வர்ணனை சுமார் 760 இல் எழுதப்பட்டது மற்றும் திபெத்திய மொழியில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. ஹோட்ஜ் அதை உரையுடன் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கிறார். வைரோகானாபிசம்போதி பற்றிய நான்கு அசல் சமஸ்கிருத வர்ணனைகள் எஞ்சியுள்ளன, அவற்றில் இரண்டு சுபகாரசிம்ஹா (சீன மொழியில் உள்ளது) மற்றும் இரண்டு புத்தக்யாவால் (திபெத்திய மொழியில் உள்ளது). குகை 796 ஆம் ஆண்டில் மகாவைரோகனா தந்திரத்தைப் பற்றி அறிந்து கொண்டார், மேலும் 804 ஆம் ஆண்டில் சீனாவுக்குச் சென்று அதில் அறிவுறுத்தலைப் பெற்றார். உள்ளடக்கம் மகாவைரோகனா தந்திரம் மகாவைரோகனாவின் உடல், பேச்சு மற்றும் மனதுடன் தொடர்புடைய மூன்று முதன்மை மண்டலங்களையும், ஆரம்ப நடைமுறைகள் மற்றும் துவக்க சடங்குகளையும் கொண்டுள்ளது. புத்தக்யரின் (தந்திரத்தின் முக்கிய புள்ளிகளின் சுருக்கம்) கூற்றுப்படி, மஹாவைரோகன தந்திர நடைமுறை முறை மூன்று நிலைகளில் உள்ளதுஃ ஆரம்ப, பயன்பாடு மற்றும் சாதனை. இங்கு இணைக்கப்பட்டுள்ள கோட்பாட்டு பத்திகள் மற்றும் முக்கிய மண்டலங்களுடன் தொடர்புடைய சாதனா நடைமுறைகள் உள்ளன. பின்வரும் அவுட்லைன் சூத்திரத்தின் திபெத்திய பதிப்பின் ஹோட்ஜின் மொழிபெயர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சீனப் பதிப்பில் அத்தியாயங்களின் வரிசையில் வேறுபாடுகள் உள்ளன. முதலாம் அத்தியாயம்-இந்த சூத்திரம் மகாவைரோகன புத்தரின் அரண்மனையின் காலமற்ற அமைப்பில் தொடங்குகிறது (அனைத்து இருப்பையும் குறிக்கிறது), மகாவைரோகன புத்தருக்கும் அவரது சீடர் வஜ்ரசத்துவருக்கும் இடையிலான உரையாடலுடன். முதல் அத்தியாயத்தில், மகாவைரோகன புத்தர் தர்மத்தை ஏராளமான போதிசத்துவர்களுக்கு விளக்குகிறார், வடிவத்திற்கும் வெறுமைக்கும் இடையிலான உறவை வலியுறுத்துகிறார். II-VI மண்டலம் அமைப்பது மற்றும் சடங்கு பற்றிய விரிவான அறிவுறுத்தல்களுடன் உடல் மர்மத்தின் மண்டலம் குறித்த மூன்று அத்தியாயங்கள். இந்த மண்டலா வாம்பு சாம்ராஜ்யத்தின் மண்டலா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது (சமஸ்கிருதம்ஃ கர்பாகோஷா). VII-IX மூன்று பல்வேறு அத்தியாயங்கள் முதலில் உரையின் முடிவில் உள்ளன. அவை சீன பதிப்பில் இறுதியில் உள்ளன. X-XII பேச்சு மர்மத்தின் மண்டலம் குறித்த மூன்று அத்தியாயங்கள். பல்வேறு சேர்க்கைகளில் எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி தியானம் செய்வதற்கான தொடர்ச்சியான பளபளப்புகளை உள்ளடக்கியது. பன்னிரெண்டாம்-பதினாறாம் ஐந்து அத்தியாயங்கள் மன மர்மத்தின் மண்டலம் பற்றியவை. XVII ஒரு காலத்தில் தனித்தனியாக விநியோகிக்கப்பட்ட ஒரு தனித்த அத்தியாயம். XVIII-XIX எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களை தியானம் செய்வது தொடர்பான மேலும் ஒரு அத்தியாயம், அவை தன்னை புத்தராகக் காட்சிப்படுத்தும் போது உடலைச் சுற்றி வைப்பதை உள்ளடக்கியது. XX போதிசத்துவர்களுக்கு ஒரு தனித்த அத்தியாயம் உரை. XXI-XXV 100 எழுத்துக்கள் கொண்ட தியானத்தின் நான்கு அத்தியாயங்கள். XXVI-XXX ஆறு ஹோம சடங்குகள் உட்பட ஐந்து பல்வேறு அத்தியாயங்கள். சூத்திரத்தின் மர்மமான கட்டளைகள் அத்தியாயம் 2 இல் சமயா என்று அழைக்கப்படும் நான்கு கட்டளைகளும் உள்ளன, அவை அடிப்படை கட்டளைகளை உருவாக்குகின்றன, அவை மர்மமான பெளத்த பயிற்சியாளர்கள் பின்பற்ற வேண்டும்ஃ உண்மையான தர்மத்தை கைவிடக்கூடாது; ஒருவரின் சொந்த அறிவொளி பெற்ற மனதிலிருந்து விலகக்கூடாது; மற்றவர்களுடன் புத்த போதனைகளைப் பகிர்ந்து கொள்வதில் ஒதுக்கப்படக்கூடாது; எந்த உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கும் தீங்கு விளைவிக்கக்கூடாது. ஷிங்கோன் வம்சாவளி மகாவைரோகனா தந்திரம் அதன் வம்சாவளியை பௌத்த மதத்தை நிறுவிய ஷக்யமுனி புத்தரிடம் கண்டுபிடிக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக இது நேரடியாக மகாவைரோகனாவிலிருந்து வருகிறது. ஷிங்கன் பாரம்பரியத்தின் படி, வம்சாவளி பின்வருமாறுஃ இந்த சூத்திரத்தில் மகாவைரோகன புத்தரின் சீடரான வஜ்ரசத்வா; நாகார்ஜுனா மகாவைரோகன தந்திரத்தின் உரையை தென்னிந்தியாவில் உள்ள ஒரு இரும்பு ஸ்தூபத்திற்குள் வஜ்ரசத்துவரிடமிருந்து நேரடியாகப் பெற்றார்; நாகார்ஜுனாவின் சீடரான நாகபோதி; சீன மொழியில் மர்மமான சடங்குகளை மொழிபெயர்ப்பதில் புகழ்பெற்ற இந்திய துறவியான வஜ்ரபோதி; வஜ்ரபோதியின் புகழ்பெற்ற சீடரும், மர்மமான நடைமுறைகளில் நிபுணருமான அமோகவஜ்ரா; சீன மர்மமான குருவான ஹுய்குவோ; ஜப்பானில் ஷிங்கன் புத்த மதத்தின் நிறுவனர் குகை. ஞானத்தைப் புரிந்துகொள்வது மகாவைரோகனா சூத்திரத்தின் பார்வைக்குள், போதி நிலை ("விழிப்புணர்வு, ஞானம்") மனதிற்கு இயற்கையாகவே உள்ளார்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது-மனதின் இயற்கையான மற்றும் தூய்மையான நிலை (ட்சோக்சென் மற்றும் ததகதகர்பாவில் உள்ளதைப் போல)-மேலும் இது இரட்டைத்தன்மையின் புலனுணர்வு கோளமாக பார்க்கப்படுகிறது, அங்கு ஒரு புலனுணர்வு பொருள் மற்றும் உணரப்பட்ட பொருட்களுக்கு இடையிலான அனைத்து தவறான வேறுபாடுகளும் நீக்கப்பட்டு, விஷயங்களின் உண்மையான நிலை (இரட்டைத்தன்மை அல்லாதது) வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. யோகாகர புத்த மதத்தில் காணப்படும் அறிவொளி பற்றிய புரிதலும் இதுதான். இரட்டையரல்லாத இந்த பார்வையை அடைய, ஒருவரின் சொந்த மனதை அங்கீகரிப்பது அவசியம். மகாவைரோகனா சூத்திரத்தைப் பற்றி எழுதுகையில், பெளத்த அறிஞரும் அந்த வேதத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளருமான ஸ்டீபன் ஹாட்ஜ் இவ்வாறு கருத்து தெரிவிக்கிறார்ஃ 'வெற்றிடத்துடன் இரட்டை அல்லாத ஒன்றிணைப்பு' அடைந்தவுடன் எல்லாவற்றையும் எவ்வாறு சாதிக்க முடியும் என்பதையும் இந்த உரை பேசுகிறது. ஆயினும்கூட இறுதியில் வெறுமையைக் கூட கடக்க வேண்டும், அது ஒரு வெற்றிட வெறுமை அல்ல, ஆனால் புத்தரின் மனதின் விரிவாக்கம், பௌத்த விழிப்புணர்வு மற்றும் புத்த-மண்டலங்கள், இவை அனைத்தும் தொடக்கமும் எழுவதும் இல்லை என்று தெரியும்-ஸ்டீபன் ஹாட்ஜ் சுட்டிக்காட்டியபடிஃ சூத்திரம் பின்னர் வெறுமை என்பது வெறுமனே மந்தமான ஒன்றுமில்லாமை அல்ல, ஆனால் துல்லியமாக வைரோகானா வசிக்கும் இடமில்லாத இடம் என்ற கருத்தை வலுப்படுத்துகிறது. வஜ்ரபாணி பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் புத்த வைரோகனாவை வணங்குகிறார்ஃ பௌத்த சொற்பொழிவில் வெறுமை என்பது பொதுவாக காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளின் ஓட்டம்-காரணங்கள் மற்றும் நிபந்தனைகளின் எழுச்சி-ஆனால் இந்த வேதத்தில், மகாவைரோகன புத்தர் தன்னை அனைத்து காரணங்களிலிருந்தும் நிபந்தனைகளிலிருந்தும் தனித்தனியாகவும், குறைபாடு இல்லாமலும் இருப்பதாக அறிவிக்கிறார்-உண்மையிலேயே வலிமையானவர்ஃ பிரபலமான கலாச்சாரம் சீன எழுத்தாளரும் திரைப்பட இயக்குனருமான சூ ஹாஃபெங்கின் நாவலின் தலைப்பு (b.1973) நாவல் டா ரி டான் செங் (2010 இல் வெளியிடப்பட்டது) மகாவைரோகனா தந்திரத்தைக் குறிக்கிறது. ..