Tripura Sundari
திரிபுரா சுந்தரி (சமஸ்கிருதம்ஃ த்ரிபுரா சுந்தரி, IAST: திரிபுரா சுந்தரி), ராஜராஜேஸ்வரி, ஷோதாஷி, காமாக்ஷி மற்றும் லலிதா என்றும் அழைக்கப்படுபவர் ஒரு இந்து தெய்வம், முதன்மையாக சக்தி பாரம்பரியத்திற்குள் மதிக்கப்படுகிறார் மற்றும் பத்து மகாவித்யர்களில் ஒருவராக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். அவர் உச்ச தெய்வமான மகாதேவியின் சாரத்தை உள்ளடக்கியவர். ஷக்த நூல்களின் மையமாக, அவர் லலிதா சஹஸ்ரநாமம் மற்றும் சௌந்தர்யா லஹாரி ஆகியவற்றில் பரவலாக பாராட்டப்படுகிறார். பிரம்மண்ட புராணத்தின் லலிதோபாக்யானாவில், அவர் ஆதி பராசக்தி என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். "திரிபுரா" என்ற சொல் மூன்று நகரங்கள் அல்லது உலகங்கள் என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் "சுந்தரி" என்பது "அழகான பெண்" என்று பொருள்படும். யோனி சின்னத்துடனான தொடர்புகள் மற்றும் உருவாக்கம், பாதுகாப்பு மற்றும் அழிவு ஆகியவற்றின் சக்திகளுடன், மூன்று பகுதிகளிலும் மிகவும் அழகான பெண்ணைக் குறிக்கிறது. சக்திவாதத்தில் உள்ள ஸ்ரீகுல பாரம்பரியத்தின் படி, திரிபுரா சுந்தரி மகாவித்யர்களில் முதன்மையானவர், இந்து மதத்தின் உச்ச தெய்வீகம் மற்றும் ஸ்ரீ வித்யாவின் முதன்மை தெய்வம் ஆவார். திரிபுரா உபநிஷத் அவளை பிரபஞ்சத்தின் இறுதி சக்தி (ஆற்றல், சக்தி) என்று குறிப்பிடுகிறது. பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் சிவனுக்கு மேலே இருந்து ஆட்சி செய்யும் உயர்ந்த உணர்வு என்று அவர் விவரிக்கப்படுகிறார். லலிதா சஹஸ்ரநாமம் லலிதா திரிபுரா சுந்தரிக்கும் பண்டசுரா அரக்கனுக்கும் இடையிலான அண்டப் போரை விவரிக்கிறது, இது தீமைக்கு எதிரான நன்மையின் வெற்றியைக் குறிக்கிறது. இந்த புனித உரை அவரது தெய்வீக பண்புகள் மற்றும் குணங்களைப் பற்றிய விரிவான சித்தரிப்பை வழங்குகிறது. திரிபுரா, தமிழ்நாடு, ஆந்திரப் பிரதேசம், தெலுங்கானா, ஜார்க்கண்ட் மற்றும் கர்நாடகாவில் உள்ள முக்கியமான கோயில்களுடன் இந்தியா முழுவதும் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்கள் உள்ளன. லலிதா ஜெயந்தி மற்றும் லலிதா பஞ்சமி உள்ளிட்ட அவரது திருவிழாக்கள் ஆர்வத்துடன் கொண்டாடப்படுகின்றன, இது தெய்வத்துடன் பக்தர்களின் ஆழமான ஆன்மீக தொடர்பை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் தெய்வீக பெண் ஆற்றலின் உருவகம். சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயரிடல் திரிபுரா என்ற வார்த்தைக்கு மூன்று நகரங்கள் அல்லது மூன்று உலகங்கள் என்று பொருள், சுந்தரி (சுந்தரி) என்றால் அழகான பெண் என்று பொருள். திரிபுரா சுந்தரி என்றால் மூன்று உலகங்களிலும் மிகவும் அழகான பெண் என்று பொருள். மாயசுரனால் வடிவமைக்கப்பட்டு திரிபுராந்தகனால் அழிக்கப்பட்ட மூன்று நகரங்களையும் திரிபுரா குறிக்கலாம், இதன் பொருள் "மூன்று நகரங்களை அழிப்பவருக்கு அழகாக இருப்பவர்" என்பதாகும். இது யோனியைக் குறிக்கும் முக்கோணத்தை (முக்கோணம்) ஒத்திருப்பதால் திரிபுரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவரது மந்திரத்தில் மூன்று எழுத்துக்கள் இருப்பதால் அவர் திரிபுரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். அவள் திரிபுரா என்று அழைக்கப்படுகிறாள், ஏனென்றால் அவள் பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் சிவன் ஆகியோரால் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளர், பாதுகாவலர் மற்றும் அழிப்பாளராக வெளிப்படுத்தப்படுகிறாள். வரலாறு மற்றும் பரம்பரைகள் ஸ்ரீகுல (ஸ்ரீ குடும்பத்தின்) பாரம்பரியம் (சம்பிரதாயம்) லலிதா-திரிபுரா சுந்தரி தெய்வத்தின் வடிவத்தில் தேவியை வணங்குவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. முதல் மில்லினியத்தில் வேரூன்றியது. ஏழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தென்னிந்தியாவில் ஸ்ரீகுலா ஒரு சக்தியாக மாறியது, இன்று கேரளா, தமிழ்நாடு மற்றும் இலங்கையின் தமிழ் பகுதிகள் போன்ற தென்னிந்திய பிராந்தியங்களில் நடைமுறையில் உள்ள சக்திவாதத்தின் வடிவமாகும். ஸ்ரீகுலரின் மிகவும் பிரபலமான பள்ளி ஸ்ரீவித்யா ஆகும், இது "சக்தி தந்திரத்தின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க மற்றும் இறையியல் ரீதியாக அதிநவீன இயக்கங்களில் ஒன்றாகும்". அதன் மைய சின்னமான ஸ்ரீ சக்ரா, இந்து தாந்த்ரீக பாரம்பரியத்தில் மிகவும் பிரபலமான காட்சி உருவமாக இருக்கலாம். அதன் இலக்கியமும் நடைமுறையும் வேறு எந்த ஷக்த பிரிவையும் விட மிகவும் முறையானதாக இருக்கலாம். ஸ்ரீவித்யா பெரும்பாலும் தெய்வத்தை "தீங்கற்ற [சௌம்யா] மற்றும் அழகான [சௌந்தர்யா]" என்று கருதுகிறார் (காளி அல்லது துர்கா போன்ற தெய்வ வடிவங்களில் "திகிலூட்டும் [உக்ரா] மற்றும் திகிலூட்டும் [கோரா]" மீது காளிகுலாவின் கவனம் செலுத்துவதற்கு மாறாக). ஸ்ரீகுல நடைமுறையில், மேலும், தெய்வத்தின் ஒவ்வொரு அம்சமும்-வீரியம் மிக்கதாகவோ அல்லது மென்மையாகவோ இருந்தாலும்-லலிதாவுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. ஸ்ரீகுலர்கள் பெரும்பாலும் லலிதாவை சுருக்கமான ஸ்ரீ சக்ரா யந்திரத்தைப் பயன்படுத்தி வணங்குகிறார்கள், இது அவரது நுட்பமான வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது. ஸ்ரீ சக்ரா பார்வைக்கு இரு பரிமாண வரைபடமாக (வழிபாட்டு சடங்கின் ஒரு பகுதியாக தற்காலிகமாக வரையப்பட்டாலும், அல்லது நிரந்தரமாக உலோகத்தில் பொறிக்கப்பட்டாலும்) அல்லது ஸ்ரீ மேரு என்று அழைக்கப்படும் முப்பரிமாண, பிரமிடு வடிவத்தில் மொழிபெயர்க்கப்படலாம். தென்னிந்திய கோயில்களில் ஸ்ரீ சக்ரா அல்லது ஸ்ரீ மேரு நிறுவப்பட்டிருப்பது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல, ஏனெனில்-நவீன பயிற்சியாளர்கள் வலியுறுத்துவது போல்-"இது தேவியின் மிக உயர்ந்த வடிவம் மற்றும் சில நடைமுறைகளை வெளிப்படையாக செய்ய முடியும் என்பதில் எந்த சர்ச்சையும் இல்லை. ஆனால் கோயில்களில் நீங்கள் பார்ப்பது தனிப்பட்ட முறையில் செய்யப்படும் ஸ்ரீசக்ரா வழிபாடு அல்ல "என்று கூறினார். ஸ்ரீவித்யா பரம்பரைகளை மேலும் பரவலாக இரண்டு நீரோடைகளாக பிரிக்கலாம், அவை கௌலா (ஒரு வாமமார்க்க நடைமுறை) மற்றும் சமயா (ஒரு தட்சிணமார்க்க நடைமுறை) ஆகும். கௌலா அல்லது கௌலாச்சாரா, முதன்முதலில் மத்திய இந்தியாவில் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு ஒத்திசைவான சடங்கு அமைப்பாக தோன்றியது, மேலும் அதன் மிகவும் மரியாதைக்குரிய கோட்பாட்டாளர் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவஞானி பாஸ்கராயர் ஆவார், அவர் "ஷக்த தத்துவத்தின் சிறந்த நிபுணர்" என்று பரவலாகக் கருதப்படுகிறார். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் வர்ணனையாளர் லட்சுமிதாராவின் படைப்புகளில் சமயா அல்லது சமயாச்சாரியார் அதன் வேர்களைக் காண்கிறார், மேலும் "தாந்த்ரீக நடைமுறையை உயர் சாதி பிராமண நெறிமுறைகளுக்கு ஏற்ப கொண்டு வரும் வழிகளில் சீர்திருத்துவதற்கான முயற்சிகளில் கடுமையான தூய்மையானவர்". பல சமய பயிற்சியாளர்கள் சக்தர் அல்லது தாந்த்ரீகர் என்பதை வெளிப்படையாக மறுக்கின்றனர், இருப்பினும் அறிஞர்கள் தங்கள் வழிபாட்டு முறை தொழில்நுட்ப ரீதியாக இரண்டிலும் இருப்பதாக வாதிடுகின்றனர். சமயா-கௌலா பிரிவு "இந்து தந்திரவாதத்திற்குள் ஒரு பழைய சர்ச்சையை" குறிக்கிறது. புராணக்கதை லலிதா திரிபுரா சுந்தரி தேவிக்கும் பண்டசுர அரக்கனுக்கும் இடையிலான போர் முதன்மையாக லலிதா சஹஸ்ரநாமாவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது இந்து மதத்தின் புனித நூலாகும், இதில் லலிதா தேவியின் ஆயிரம் பெயர்கள் உள்ளன. லலிதா சஹஸ்ரநாமம் என்பது பிரம்மண்ட புராணம் என்று அழைக்கப்படும் பெரிய வேதத்தின் ஒரு பகுதியாகும், குறிப்பாக புராணத்தின் உத்தர காண்டத்தில் (இறுதிப் பகுதி) உள்ளது. இந்த கதையில், பண்டசுரர் ஒரு சக்திவாய்ந்த அரக்கனாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், அவர் சிவபெருமானிடமிருந்து ஒரு வரத்தைப் பெற்றுள்ளார், இது அவரை கிட்டத்தட்ட வெல்ல முடியாததாக ஆக்குகிறது. தனது புதிய சக்திகளுடன், பண்டசுரர் அழிவை ஏற்படுத்தி, தெய்வீக ஒழுங்கிற்கு சவால் விடுத்து தனது சொந்த ராஜ்யத்தை நிறுவுகிறார். பண்டசுராவால் அதிகரித்து வரும் அச்சுறுத்தலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, சிவன் மற்றும் விஷ்ணு தலைமையிலான கடவுள்கள், லலிதா திரிபுரா சுந்தரி தேவியின் உதவியை நாடுகின்றனர். லலிதா திரிபுரா சுந்தரி தெய்வீக பெண் ஆற்றலின் வெளிப்பாடாகும், மேலும் ஆதி பராசக்தியின் இறுதி வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது. அவர் பெரும்பாலும் ஒரு அழகான மற்றும் இரக்கமுள்ள தெய்வமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஆனால் அண்ட சமநிலையை மீட்டெடுப்பதற்கும் பிரபஞ்சத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் அவசியத்தை எதிர்கொள்ளும்போது, அவர் ஒரு கடுமையான மற்றும் சக்திவாய்ந்த போர்வீரராக மாறுகிறார். லலிதா சஹஸ்ரநாமத்தில் லலிதா தேவிக்கும் பண்டசுரனுக்கும் இடையிலான போர், தீமைக்கு எதிரான நன்மை, கொடுங்கோன்மைக்கு எதிரான நீதி மற்றும் தீய சக்திகளின் மீது தெய்வீக தலையீடு ஆகியவற்றின் வெற்றியைக் குறிக்கும் ஒரு அண்ட மோதல் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. பல்வேறு ஆயுதங்கள் மற்றும் சக்தியின் சின்னங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட தேவி, பண்டசுரனுடனும் அவரது பேய்களின் படையுடனும் கடுமையான போரில் ஈடுபடுகிறார். தனது அசாதாரண வலிமை மற்றும் தனது தெய்வீக தோழர்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் உதவியுடன், லலிதா தேவி பண்டசுரனை தோற்கடித்து அண்ட நல்லிணக்கத்தை மீட்டெடுக்கிறார். லலிதா சஹஸ்ரநாமம் போரை விவரிப்பது மட்டுமல்லாமல், லலிதா தேவியின் தெய்வீக குணங்கள் மற்றும் அம்சங்களையும் ஆராய்கிறது, தெய்வீக அன்பு, கருணை, சக்தி மற்றும் ஞானத்தின் உருவகமாக அவரது முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இந்த உரை தெய்வத்தின் பக்தர்களால் மதிக்கப்படுகிறது, மேலும் அவரது ஆசீர்வாதங்களையும் பாதுகாப்பையும் கோருவதற்காக வழிபாடு மற்றும் தியானத்தின் ஒரு வடிவமாக ஓதப்படுகிறது. திரிபுரா ரஹாசியாவின் கூற்றுப்படி, பிரபஞ்சத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பு திரிபுரா சுந்தரி மட்டுமே இருந்தார். அவர் மும்மூர்த்தியை உருவாக்கி பிரபஞ்சத்தின் படைப்பைத் தொடங்கினார். இலக்கியம் திரிபுரா சுந்தரியின் மிக முக்கியமான உரை லலிதா சஹஸ்ரநாமம் (பிரம்மண்ட புராணத்திலிருந்து) ஆகும். திரிபுரா சுந்தரி பெரும்பாலும் லலிதோபாக்யானா (பிரம்மண்ட புராணத்தின் நான்காவது புத்தகம்) மற்றும் திரிபுரா ரஹஸ்யா ஆகியவற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. லலிதோபாக்யானா அவரது படைகளுக்கும் பரம அரக்கன் பண்டசுரரின் படைகளுக்கும் இடையிலான காவியப் போரைப் பற்றி கூறுகிறது. திரிபுரா உபநிஷத் திரிபுரா சுந்தரி தேவியை பிரபஞ்சத்தின் இறுதி சக்தியாக (ஆற்றல், சக்தி) கருதுகிறது. பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் சிவனுக்கு மேலே, அவள் உயர்ந்த உணர்வு என்று விவரிக்கப்படுகிறாள். திரிபுரா உபநிஷத் வரலாற்று ரீதியாக ஷக்த தந்திரத்தின் மிக முழுமையான அறிமுகமாகும், இது ஷக்த தந்திர பாரம்பரியத்தில் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு முக்கியமான தலைப்பிலும் அதன் 16 வசனங்களில் வடிகட்டுகிறது. திரிபுரா உபநிஷத்துடன், திரிபுராதாபினி உபநிஷத்தும் 2ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பாஸ்கராயர் மற்றும் ராமாநந்த் ஆகியோரின் படைப்புகள் போன்ற அறிஞர்களை (வர்ணனைகளை) ஈர்த்துள்ளது. பிரபஞ்சம் உருவாவதற்கு முன்பு இருந்த ஒரு தெய்வமே சுயம் (ஆன்மா, ஆத்மா) என்று வலியுறுத்தியதற்காக பஹ்ரிச்சா உபநிஷத் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். பத்ம புராணம் மற்றும் நாரத புராணத்தின் "பாதாள காண்டா" படி, கடவுள் கிருஷ்ணர் லலிதா தேவியின் ஆண் வடிவம். ஷக்த பாரம்பரியத்தின் தந்திரராஜ தந்திரம், லலிதா தேவி கிருஷ்ணராக ஆண் வடிவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாக விவரிக்கிறது. கிருஷ்ணருக்கு சித்த-கோபலா, காமராஜ-கோபலா, மன்மத-கோபலா, கந்தர்பா-கோபலா, மகரகேதந-கோபலா மற்றும் மனோபவ-கோபிலா ஆகிய ஆறு வடிவங்கள் உள்ளன, மேலும் லலிதா தேவி அதிலிருந்து கடைசி ஐந்து வடிவங்களை உருவாக்கினார். லலிதா சஹஸ்ரநாம லலிதா சஹஸ்ரநாமத்தில் ஹிந்து தாய் தெய்வமான லலிதாவின் ஆயிரம் பெயர்கள் உள்ளன. பெயர்கள் ஒரு பாடலில் (ஸ்தோத்திரங்கள்) ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரே ஒரு பெயரை மீண்டும் மீண்டும் செய்யாத ஒரே சஹஸ்ரநாமம் இது. மேலும், மீட்டரை பராமரிப்பதற்காக, மற்ற சஹஸ்ரநாமங்கள் து, அபி, சிஏ மற்றும் ஹாய் போன்ற பின்னொட்டுகளைச் சேர்க்கும் கலைப்பொருளைப் பயன்படுத்துகின்றன, அவை விளக்கத்தின் நிகழ்வுகளைத் தவிர பெயரின் அர்த்தத்துடன் சேர்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை. லலிதா சஹஸ்ரநாமம் அத்தகைய துணை இணைப்புகளைப் பயன்படுத்துவதில்லை, மேலும் ஒரு சஹஸ்ரநாமத்தின் அளவீட்டு, கவிதை மற்றும் மாயத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் புனிதப் பெயர்களின் கணக்கீட்டில் தனித்துவமானது. லலிதா சஹஸ்ரநாமம் ஸ்ரீ மாதா (சிறந்த தாய்), ஸ்ரீ மகாராஜினி (சிறந்த ராணி) மற்றும் ஸ்ரீமத் சிம்ஹாசனேஸ்வரி (சிங்கம்-சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் ராணி) ஆகிய தெய்வங்களை அழைப்பதன் மூலம் தொடங்குகிறது. சஹஸ்ரநாமத்தின் 2 மற்றும் 3 வசனங்களில் அவர் உதயத்பானு சஹஸ்ரபா (ஆயிரம் உதிக்கும் சூரியன்களின் கதிர்களைப் போல பிரகாசமானவர்), சதுர்பாஹு சமன்விதா (நான்கு கைகளைக் கொண்டவர்) மற்றும் ராகஸ்வரூபா பஷாத்யா (கயிற்றைப் பிடித்தவர்) என்று விவரிக்கப்படுகிறார். சிடக்னிகுண்ட சம்புதர் (நனவின் நெருப்பின் பலிபீடத்திலிருந்து பிறந்தவர்) மற்றும் தேவகாரிய சமுத்யாதர் (தேவர்களின் குறிக்கோள்களை நிறைவேற்றுவதற்காக தன்னை வெளிப்படுத்தியவர்) ஆகியோர் சஹஸ்ரநாமத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பிற பெயர்களில் அடங்குவர். லலிதா சஹஸ்ரநாமத்தை எட்டு வாக் தெய்வங்கள் (வாஸினி, காமேஸ்வரி, அருணா, விமலா, ஜெயானி, மோடினி, சர்வேஸ்வரி மற்றும் கௌலினி) லலிதா தேவியின் கட்டளையின் பேரில் இயற்றியதாகக் கூறப்படுகிறது. "லலிதாவை நாம் வணங்க வேண்டும் என்று அவள் விரும்பினால் மட்டுமே ஒருவர் வணங்க முடியும்" என்று சஹஸ்ரநாமம் கூறுகிறது. காஞ்சிபுரத்தில் ஹயாகிரீவனுக்கும் அகத்திய முனிவருக்கும் இடையிலான விவாத அத்தியாயத்தில் இந்த ஸ்தோத்திரம் பிரம்மண்ட புராணத்தில் (பிரபஞ்சத்தின் வரலாறு) காணப்படுகிறது. ஹயாகிரீவர் என்பது குதிரையின் தலையுடன் விஷ்ணுவின் அவதாரமாகும், மேலும் இது அறிவின் களஞ்சியமாக கருதப்படுகிறது. அகஸ்தியர் பண்டைய காலத்தின் முனிவர்களில் ஒருவர் மற்றும் சப்தரிஷி விண்மீன் குழுவின் நட்சத்திரங்களில் ஒருவர். அகஸ்திரனின் வேண்டுகோளின் பேரில், லலிதாவின் ஆயிரம் புனிதமான பெயர்களை ஹயாகிரீவர் அவருக்குக் கற்பித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. கும்பகோணத்திற்கு அருகிலுள்ள திருமெயாச்சூரில் உள்ள கோயிலில் தான் அகஸ்தியர் இந்த சஹஸ்ரநாமத்தில் துவக்கம் பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. ஒரு மாற்று தோற்றம் என்னவென்றால், காஞ்சிபுரத்தில் உள்ள உபநிஷத் பிரம்மம் மடத்தில்தான் இந்த துவக்கம் நடந்தது. திரிபுரா ரஹஸ்யா திரிபுரா சுந்தரி ஒரு ஷக்த வேதமான திரிபுரா ரஹஸ்யாவில் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. சின்னம் அவரது வடிவம் அவரது தியானா ஸ்தோத்திரத்தில் பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. நான் என் தெய்வமான பவானியை கற்பனை செய்கிறேன், அவர் உதிக்கும் சூரியனின் நிறத்தைக் கொண்டுள்ளார். கருணை அலைகளைக் கொண்ட கண்கள், இனிப்பு பிரம்பால் செய்யப்பட்ட வில், மென்மையான பூக்களால் செய்யப்பட்ட அம்புகள் மற்றும் பாஷா, அங்குஷா ஆகியோரைக் கொண்டவர், மற்றும் "நான்" என்ற கருத்தாக்கத்தின் உருவகமாக, தனது பக்தர்களால் பெரும் சக்திகளுடன் சூழப்பட்டவர். அவரது தோற்றத்தின் விவரங்கள் புகழ்பெற்ற பாடலில் காணப்படுகின்றன, லலிதா சஹஸ்ரநாமம், அங்கு அவர் என்று கூறப்படுகிறது, அவர் பெரும்பாலும் ஒரு 16 வயது பெண்ணாக (எனவே "ஷோதாஷி" என்ற பெயர்) சித்தரிக்கப்படுகிறார் சதஷிவனின் நிதானமான உடலில் அமர்ந்திருக்கும் தாமரை, இது ஒரு சிம்மாசனத்தில் உள்ளது, அதன் கால்கள் பிரம்மா, விஷ்ணு, ஈஸ்வரர் மற்றும் ருத்ரா. சில சந்தர்ப்பங்களில், சிவனின் தொப்புளிலிருந்து தாமரை வளரும். மற்ற பொதுவான சந்தர்ப்பங்களில், தாமரை நேரடியாக ஸ்ரீ சக்ரா இருந்து வளர்க்கப்படுகிறது. திரிபுராவின் ஞான காண்ட ராகஸ்யாவில், தெய்வமே தனது நித்திய வடிவத்தை விவரிக்கிறார். திரிபுரா-சுந்தரி இமயமலையின் சிகரங்களில் வசிக்கிறார் என்று வாமகேஸ்வர தந்திரம் கூறுகிறது; முனிவர்கள் மற்றும் பரலோக நிம்ஃப்களால் வணங்கப்படுகிறார்; தூய படிகத்தைப் போன்ற உடலைக் கொண்டுள்ளார்; புலியின் தோலை அணிந்துள்ளார், கழுத்தில் ஒரு மாலையாக ஒரு பாம்பு, மற்றும் அவரது முடி ஒரு ஜாதாவில் கட்டப்பட்டுள்ளது; திரிசூலம் மற்றும் டிரம் வைத்திருக்கிறார்; நகைகள், பூக்கள் மற்றும் சாம்பலால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது; மற்றும் ஒரு வாகனமாக ஒரு பெரிய காளையைக் கொண்டுள்ளது. சௌந்தர்யா லஹாரி மற்றும் தந்திரசாரம் அவரது முடி முதல் கால்கள் வரை விரிவாக விவரிக்கின்றன. தந்திரசார தியானா மந்திரம், பிரம்மா மற்றும் விஷ்ணுவின் கிரீடங்களின் நகைகளால் அவள் ஒளிரும் என்று கூறுகிறது, அவர்கள் அவளை வணங்கும்போது அவள் காலில் விழுந்தனர். "சௌந்தர்யா லஹரி மற்றும் தந்திரசாராவில் அவள் மற்ற சித்தரிப்புகளில் இருப்பதைப் போல சிவனுடன் வெளிப்படையாக எந்த வகையிலும் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை" என்றும் கின்ஸ்லி கூறுகிறார். வைஷ்ணவ மரபுகள் விஷ்ணுவுக்கும் லட்சுமிக்கும் இடையிலான ஒத்த நிரப்பு ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளன. தாந்த்ரீக வைஷ்ணவ பஞ்சராத்ர நூல்கள் லலிதாவை லட்சுமியுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. எழுத்தாளர் டக்ளஸ் ரென்ஃப்ரூ ப்ரூக்ஸ் கூறுகிறார், "லலிதா, லட்சுமியின் பஞ்சராத்ர கருத்தாக்கத்தைப் போலவே, ஆண் தெய்வத்தின் அண்ட செயல்பாடுகளை எடுத்துக் கொள்வதன் மூலம் சுயாதீனமாக செயல்படுகிறார், இருப்பினும் அவர் கடவுளின் விருப்பங்களை மீறுவதில்லை". ப்ரூக்ஸ் மேலும் கூறுகிறார், "லட்சுமியைப் பற்றிய பெரும்பாலான வைஷ்ணவ கருத்தாக்கங்களுக்கு மாறாக, லலிதா ஒழுங்கை மீண்டும் நிலைநிறுத்தும் நோக்கத்திற்காக தற்காலிகமாக ஸ்திரமின்மை அடைகிறார்". அறிஞரும் பேராசிரியருமான தாமஸ் பி. கோபர்ன் கூறுகையில், ஸ்ரீ யந்திரம் என்பது இந்து மதத்தின் ஸ்ரீ வித்யா பள்ளியில் பயன்படுத்தப்படும் மாய வரைபடத்தின் (யந்திரம்) ஒரு வடிவமாகும். ஒன்பது ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட முக்கோணங்களைக் கொண்ட இது சிக்கலான குறியீடுகளைக் கொண்டுள்ளது. நான்கு மேல்நோக்கிய முக்கோணங்கள் சிவனைக் குறிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் ஐந்து கீழ்நோக்கிய முக்கோணங்கள் சக்தியைக் குறிக்கின்றன, இது பிந்து எனப்படும் மைய புள்ளியைச் சுற்றியுள்ள அண்ட மற்றும் மனித மண்டலங்களை உள்ளடக்கியது. இந்த அமைப்பு சில நேரங்களில் நவயோனி சக்ரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஸ்ரீ யந்திரம் ஸ்ரீ வித்யா பள்ளியில் பெரும் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதன் வழிபாட்டின் மையமாக உள்ளது. இது ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் தெய்வீக ஆற்றல்களின் சங்கமத்தை குறிக்கிறது. முக்கோணங்கள், அளவு மாறுபடும், செறிவு நிலைகளில் 43 சிறிய முக்கோணங்களை உருவாக்குகின்றன, இது பிரபஞ்சத்தை பிரதிபலிக்கிறது. படைப்பு மற்றும் உயிர் சக்தியைக் குறிக்கும் தாமரை இதழ்கள் கொண்ட செறிவூட்டப்பட்ட வட்டங்களால் சூழப்பட்ட சக்தி புள்ளி (பிந்து) அண்ட மையமாக நிற்கிறது. பூமியின் சதுரத்திற்குள் அமைக்கப்பட்டுள்ள இந்த கூறுகள், பிரபஞ்சத்தின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கான கதவுகளைக் கொண்ட ஒரு கோயிலை சித்தரிக்கின்றன. ஸ்ரீ வித்யா பாரம்பரியத்தில், ஸ்ரீ யந்திரம் பக்தியின் மையத்தைக் குறிக்கிறது. ஒவ்வொரு முக்கோணமும் மட்டமும் தெய்வீகத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களுடன் தொடர்புடையது, இது நவ சக்கரம் எனப்படும் கட்டமைப்பில் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது. மூன்று பரிமாணங்களாக அதன் தோற்றம் காஷ்மீர் சைவ மதத்தின் தத்துவத்தை அடையாளப்படுத்தும் மகா மேருவில் விளைகிறது. சுபாஷ் காக் ஸ்ரீ யந்திரத்திற்கும் பண்டைய வேத நூல்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளை வரைந்து, இந்து ஆன்மீக சிந்தனையில் அதன் நீடித்த முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தியுள்ளார். கோயில்கள் இந்தியா இந்தியா முழுவதும் திரிபுரா சுந்தரிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல கோயில்கள் உள்ளன. மிக முக்கியமான சிலவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஆத்யார் காமாக்ஷி கோயில், தமிழ்நாடுஃ இந்த கோயிலின் முதன்மை தெய்வம் காமாக்ஷி தேவி என்றாலும், அவர் பெரும்பாலும் ஷக்த பாரம்பரியத்தில் திரிபுரா சுந்தரியுடன் தொடர்புடையவர். இந்த கோயில் தமிழ்நாட்டின் சென்னையில் அமைந்துள்ளது. காஞ்சி காமகோடி பீடம், தமிழ்நாடுஃ ஸ்ரீ காஞ்சி மடம் அல்லது ஸ்ரீ காஞ்சி மடாலயம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது தமிழ்நாட்டின் காஞ்சிபுரத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு இந்து நிறுவனமாகும். இது ஸ்ரீ காமாக்ஷி தேவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயிலுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, அதோடு அத்வைத வேதாந்த ஆசிரியர் ஆதி சங்கரரின் சன்னதியும் உள்ளது. ரத்னேஸ்வரி கோயில், ஜார்க்கண்ட்ஃ ஜார்க்கண்டில் அமைந்துள்ள இந்த கோயில் திரிபுரா சுந்தரி தேவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது சக்தி பீடங்களில் ஒன்றாக நம்பப்படுகிறது மற்றும் பக்தர்களிடையே மகத்தான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஸ்ரீ பனயன்னூர்காவு தேவி கோயில், திரிபுராஃ இந்த கோயில் தம்பா ஆற்றின் கரையில் அமைந்துள்ளது. இது காட்டுத் தீயினால் எரிக்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் பரசுராமரால் புதுப்பிக்கப்பட்டது. ஸ்ரீ ராஜராஜேஸ்வரி பீடம், கர்நாடகாஃ கர்நாடகாவில் உள்ள இந்த பீடம் (ஆன்மீக நிறுவனம்) திரிபுரா சுந்தரியின் ஒரு வடிவமான ராஜராஜேஸ்வரி தேவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இது வழிபாட்டு மற்றும் ஆன்மீக நடவடிக்கைகளின் நன்கு அறியப்பட்ட மையமாகும். திருவக்காரை காமாக்ஷி அம்மான் கோயில், தமிழ்நாடுஃ இந்த கோயில் தமிழ்நாட்டின் பாண்டிச்சேரி அருகே திருவக்காரையில் அமைந்துள்ளது. இது திரிபுரா சுந்தரி தேவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு முக்கியமான யாத்திரைத் தலமாகும். இந்த கோயில் அதன் சிக்கலான கட்டிடக்கலை மற்றும் அமைதியான சுற்றுப்புறங்களுக்கு பெயர் பெற்றது. திரிபுரா சுந்தரி கோயில், திரிபுராஃ இந்த கோயில் இந்தியாவின் திரிபுராவில் உள்ள பண்டைய நகரமான உதய்பூரில் அமைந்துள்ளது. ஷக்த பாரம்பரியத்தில் மிகவும் புனிதமானதாகக் கருதப்படும் 51 சக்தி பீடங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். இந்த கோயில் வளாகம் திரிபுரா சுந்தரி தேவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் நாடு முழுவதிலுமிருந்து பக்தர்களை ஈர்க்கிறது. சத்ரபோக்கில் திரிபுரா சுந்தரியின் மற்றொரு கோயில் உள்ளது. ஜெர்மனியின் வடக்கு ரைன்-வெஸ்ட்பாலியாவில் உள்ள ஹாம்மில், 2002 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்ட ஸ்ரீ காமாட்சி அம்பால் கோயில் உள்ளது. திரிபுரா சுந்தரிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட திருவிழாக்கள் ஷக்த பாரம்பரியத்தில் பல்வேறு பிராந்தியங்களில் பக்தியுடனும் மரியாதையுடனும் கொண்டாடப்படுகின்றன. அவரது முக்கிய திருவிழாக்கள் லலிதா ஜெயந்தி மற்றும் லலிதா பஞ்சமி ஆகும், ஆனால் மற்ற பண்டிகைகளும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. லலிதா ஜெயந்தி லலிதா ஜெயந்தி மாகா பூர்ணிமாவில் கொண்டாடப்படுகிறது, இது மாகா மாதத்தின் (ஜனவரி-பிப்ரவரி) முழு நிலவு நாளாகும். வட இந்தியாவின் சில பகுதிகளில் சிறப்பு பிரசாதங்கள் மற்றும் விழாக்கள் நடைபெறும் மிக முக்கியமான நாள் இது. இந்த நாளில் பக்தர்கள் லலிதா தேவியை முழு பக்தியுடனும் அர்ப்பணிப்புடனும் வழிபட்டால் ஆசீர்வதிக்கப்படுவார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. ஷரத் நவராத்திரி திருவிழாவின் ஐந்தாவது நாளில் கொண்டாடப்படும் லலிதா பஞ்சமி லலிதா பஞ்சமி மிகவும் புனிதமான திதி ஆகும். இந்த புனிதமான நாளில் காமதேவரின் சாம்பலில் இருந்து உருவாக்கப்பட்ட அரக்கனான பண்டசுரனை தோற்கடிக்க லலிதா தேவி நெருப்பிலிருந்து வெளிப்பட்டதாக புராணக்கதை கூறுகிறது. குஜராத் மற்றும் மஹாராஷ்டிராவில் இந்த நாள் மிகவும் முக்கியமானது. இந்த நாளில், சில பக்தர்கள் லலிதா பஞ்சமி விரதம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், இது உபங் லலிதா விரதம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இது செல்வம், மகிழ்ச்சி மற்றும் ஞானத்தைக் கொண்டுவரும் என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த நாளில் லலிதா தேவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வேத மந்திரங்களை உச்சரிப்பது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். அவ்வாறு செய்வது வாழ்க்கையில் தனிப்பட்ட மற்றும் வணிக தொடர்பான அனைத்து பிரச்சினைகளையும் உடனடியாக தீர்க்கும் என்பது ஒரு பிரபலமான நம்பிக்கை. மற்ற பண்டிகைகளான ஒன்பது-இரவு திருவிழாவான நவராத்திரி, பக்தர்கள் விரிவான சடங்குகள், விரதம், பிரார்த்தனை மற்றும் தெய்வீக பெண்ணியத்தின் நினைவாக புனித நூல்களை ஓதுவதில் ஈடுபடுவதால் மகத்தான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. தீமைக்கு எதிரான நன்மையின் வெற்றியைக் குறிக்கும் தசரா, பெரும்பாலும் திரிபுரா சுந்தரியின் வழிபாட்டை உள்ளடக்கியது, இது ஒரு பாதுகாவலராகவும் வளர்ப்பாளராகவும் அவரது பங்கை வலியுறுத்துகிறது. அவரது இளமை வடிவத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஷோதாஷி பூஜை, துவக்கப்பட்ட பக்தர்களால் நடத்தப்படுகிறது. மார்ச்-ஏப்ரல் மாதங்களில் கொண்டாடப்படும் சைத்ரா நவராத்திரி, இலையுதிர்கால நவராத்திரி கொண்டாட்டங்களை பிரதிபலிக்கிறது. பௌர்ணமி நாட்களில் அனுசரிக்கப்படும் பூர்ணிமா பூஜை, அவரது ஆசீர்வாதங்களைப் பெற சிறப்பு பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சடங்குகளை உள்ளடக்கியது. கூடுதலாக, பல்வேறு பிராந்தியங்கள் தெய்வத்தின் பன்முக வடிவங்களைக் கொண்டாடும் சக்தி உத்சவை ஏற்பாடு செய்யலாம். திரிபுரா சுந்தரி தேவியுடன் பக்தர்கள் பகிர்ந்து கொள்ளும் பக்தி, கலாச்சார செழுமை மற்றும் ஆன்மீக தொடர்பை இந்த திருவிழாக்கள் கூட்டாக வெளிப்படுத்துகின்றன. ..