Christianity in Kanyakumari district
கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் உள்ள கிறிஸ்துவ மதம் அதன் இரண்டாவது பெரிய மதமாகும். கத்தோலிக்க திருச்சபை சுமார் 500,000 ஆதரவாளர்களைக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்கள் சுமார் 400,000 உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளன. கிறிஸ்துவ மதம் கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது என்று கூறப்படுகிறது. பாரம்பரியத்தின் படி, பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களில் ஒருவரான செயின்ட் தாமஸ், கிபி 52 இல் மலபார் கடற்கரையில் (கேரளா) தரையிறங்கி கிறிஸ்துவத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். இவர் கிபி 63இல் திருவித்தம்கோட்டில் புனித மேரி தேவாலயத்தைக் கட்டினார் என்று நம்பப்படுகிறது. காலனித்துவ காலத்தில் இத்தாலிய, பிரிட்டிஷ், டச்சு மற்றும் போர்த்துகீசிய கிறிஸ்தவர்கள் தமிழ்நாட்டிற்கு வந்தனர். 1961இல் கிறிஸ்துவர்கள் மக்கள் தொகையில் கிட்டத்தட்ட 37 சதவீதமாக இருந்தனர். 2011ஆம் ஆண்டில், கன்னியாகுமரியில் உள்ள கிறிஸ்துவ மக்கள் தொகையில் சுமார் 47 சதவீதம் பேர் உள்ளனர். ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் (லத்தீன் சடங்கு), தென்னிந்திய தேவாலயம், இந்தியாவில் கடவுளின் சபைகள், இந்திய பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயம், பெந்தேகோஸ்தே மிஷன், சால்வேஷன் ஆர்மி தேவாலயம், சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க தேவாலயம், யாக்கோபைட் சிரிய கிறிஸ்தவ தேவாலயம், சிரோ-மலங்கரா கத்தோலிக்க தேவாலயம், மலங்கரா ஆர்த்தடாக்ஸ் சிரிய தேவாலயம், இந்தியாவின் சுவிசேஷ தேவாலயம் மற்றும் பிற சுவிசேஷ பிரிவுகள் உள்ளன. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் லத்தீன் சடங்கு (ஆர். சி.) மிகப் பழமையானது மற்றும் மிகப்பெரியது மற்றும் மாவட்டம் முழுவதும் ஒரே மாதிரியான இருப்பைக் கொண்டுள்ளது. உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கையில் இரண்டாவது பெரிய தேவாலயம் தென்னிந்திய தேவாலயம் (சிஎஸ்ஐ) மற்றும் மூன்றாவது பெரிய தேவாலயம் லத்தீன் சடங்கு ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலய ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்களாக உள்ளனர். 1542 ஆம் ஆண்டில், புனித பிரான்சிஸ் சேவியர் கன்னியாகுமரிக்கு வந்தார். 16 ஆம் நூற்றாண்டில், அவர் இராமநாதபுரம் மற்றும் கன்னியாகுமரி இடையே ஆயிரக்கணக்கான பரவார் மீனவர்களை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றினார். 1543 மற்றும் 1544 க்கு இடையில் பிரான்சிஸ் திருவிதாங்கூர் கடலோரப் பகுதிகளில் நாற்பத்தைந்து தேவாலயங்களை நிறுவினார். தென்னிந்திய தேவாலயம் பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனி, திருவிதாங்கூர் இராஜ்ஜியம் மற்றும் சென்னை மாகாணத்தில் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் வளர உதவியது. சர்ச் மிஷனரி சொசைட்டி மற்றும் லண்டன் மிஷனரி சொசைட்டி ஆகியவற்றின் பணிகளால் கன்னியாகுமரி மற்றும் திருநெல்வேலியில் நாடார் மற்றும் பறையன் சமூகத்தினரிடையே மதமாற்றங்கள் நடந்தன. 1818 ஆம் ஆண்டில், நாடார் சாதியைச் சேர்ந்த 3000 உறுப்பினர்கள் கிறிஸ்துவ மதத்தைத் தழுவியதாகக் கூறப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், கோல்ஃப் அய்யரின் வேண்டுகோளின் பேரில் ஜெர்மன் மிஷனரி வில்லியம் டோபியாஸ் ரிங்கல்டாப் திருவிதாங்கூருக்கு வந்தார். மய்லாடியில் தங்கினார். பத்து ஆண்டுகளில், ரிங்கெல்டாப் தனது பணியை கட்டியெழுப்புவதில் வெற்றி பெற்றார். முதல் தேவாலயம் 1809 செப்டம்பரில் மைலாடியில் கட்டப்பட்டது. இன்னும் பல இடங்களில் பல தேவாலயங்களும் பள்ளிகளும் நிறுவப்பட்டன. அதன்பிறகு மைலாடியில் ஒரு பெரிய தேவாலயம் கட்டப்பட்டது. மைலாடியில் உள்ள ரிங்கெல்டாப் வேதமணிக்கம் நினைவு தேவாலயம் கன்னியாகுமரி மறைமாவட்டத்தின் தென்னிந்திய தேவாலயத்தின் (சி. எஸ். ஐ) கதீட்ரல் ஆகும். பல பள்ளிகள் தொடங்கப்பட்டன. கிறிஸ்துவல்லாத மாணவர்களும் கூட கல்வியைப் பெற்றனர். 1838 ஆம் ஆண்டில் மிஷனின் 1821.Medical பிரிவில் அவரது பணியின் மூலம் ஒரு அச்சகம் தொடங்கப்பட்டது. சிரோ-மலங்கரா கத்தோலிக்க தேவாலயம் 1996 ஆம் ஆண்டில், சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க தேவாலயம் தனது முதல் 'தக்கலை மறைமாவட்டத்தை' கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் உருவாக்கியது, இது அதுவரை கேரளாவில் உள்ள சங்கனாசேரியின் சிரோ-மலபார் கத்தோலிக்க மறைமாவட்டத்தின் கீழ் இருந்தது. அதே ஆண்டு புதிதாக நிறுவப்பட்ட மார்த்தாண்டம் மறைமாவட்டம் கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் உள்ள திருவனந்தபுரம் மறைமாவட்டத்திலிருந்து பிரிந்தது. சாதி அமைப்பு திருவிதாங்கூர் இராஜ்ஜியத்தின் காலத்தில், இன்றைய கன்னியாகுமரி மாவட்டம் இராஜ்ஜியத்தின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. அது சாதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் கல்வி, தொழில் தேர்வு மற்றும் அடிப்படை கண்ணியம் மறுக்கப்பட்டனர். தாழ்த்தப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்த பெண்கள் தங்கள் மார்பகங்களை மறைக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை, மேலும் அவர்கள் தங்கள் மார்பகங்களை மறைக்க விரும்பினால் மன்னருக்கு முலக்கரம் (மார்பக வரி) செலுத்த வேண்டியிருந்தது. வரி அவர்களின் மார்பக அளவைப் பொறுத்து இருந்தது. ஒரு பெண் தனது மார்பை பிரபுத்துவ வர்க்கத்திற்குத் திருப்புவது தாழ்த்தப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்த ஆண்களாலும் பெண்களாலும் மரியாதையின் அடையாளமாகக் கருதப்பட்டது. உயர் வகுப்பு பெண்கள் மார்பகங்கள் மற்றும் தோள்கள் இரண்டையும் மூடியிருந்தனர், அதே நேரத்தில் நாடார் மற்றும் எழவா பெண்கள் உள்ளிட்ட தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் தங்கள் தாழ்ந்த அந்தஸ்தைக் காட்ட அவ்வாறு செய்ய அனுமதிக்கப்படவில்லை. தங்கள் சமூக அந்தஸ்தில் அதிருப்தி அடைந்த பல நாடார்கள் கிறிஸ்துவ மதத்தைத் தழுவி, நீண்ட ஆடைகளை அணியத் தொடங்கினர். இன்னும் பல நாடார் பெண்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு திரும்பியபோது, பல இந்து நாடார் பெண்கள் நாயர் மார்பக துணியை ஏற்றுக்கொண்டனர். 1813 முதல் 1859 வரை மேல் துணி பிரச்சினை தொடர்பாக இராஜ்ஜியத்தால் சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டு ரத்து செய்யப்பட்டன. இந்தக் காலகட்டத்தில் உயர் மற்றும் தாழ்ந்த சாதியினரிடையே வன்முறை மற்றும் போராட்ட அலைகள் தொடர்ந்தன. 1859ஆம் ஆண்டு தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரின் கிளர்ச்சியின் காரணமாக, கீழ் சாதி பெண்கள் தங்கள் டோர்ஸோக்களில் ஆடைகளை அணிய இராஜ்ஜியம் நிரந்தரமாக அனுமதித்தது. இருப்பினும், தாழ்த்தப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்த பெண்கள் தங்கள் மார்பகங்களை மறைப்பதைத் தடுப்பதற்காக மார்பக வரி விதிக்கப்படுவதாக கூறப்படும் கூற்றுக்கள் கடுமையாகப் போட்டியிடுகின்றன. புகழ்பெற்ற மலையாள வரலாற்றாசிரியர் மனு பிள்ளை அவர்கள் மார்பகங்களை மறைப்பதைத் தடுக்கும் நோக்கில் இந்த யோசனை உருவாக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறார். எழுத்தாளர் சுவாதி கௌதம் தனது கட்டுரையில் வன்முறை பற்றிய வெளிப்படையான "பிராமண" கருத்துக்களை வரியுடன் இணைப்பதற்கான பக்கச்சார்பான மற்றும் கருத்தியல் ரீதியாக ஆதரிக்கப்பட்ட கருத்துக்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார், இது பாலினங்களுக்கிடையேயான வேறுபாட்டிற்காக மட்டுமே இருந்தது. குருசாடி செயின்ட் ஆண்டனி தேவாலயம் மார்த்தாண்டம் சிஎஸ்ஐ தேவாலயம் அவர் லேடி ஆஃப் ரான்சம் தேவாலயம், கன்னியாகுமரி பெரியநாயகி ஆலயம், திருவிதாங்கோடு செயின்ட் பிரான்சிஸ் சேவியர் கதீட்ரல், கோட்டார் செயின்ட் மேரி பசிலிக்கா, முலகுமுடு செயின்ட் செபாஸ்டியன் தேவாலயம், மடத்தட்டுவிலை செயின்ட் ஆண்டனி தேவாலயம், செம்மன்விலை செயின்ட் மேரி தேவாலயம், திருவித்தம்கோட் மைலாடி சிஎஸ்ஐ தேவாலயம்