Choiceless awareness
தத்துவம், உளவியல் மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகியவற்றில் முன்னுரிமை, முயற்சி அல்லது நிர்ப்பந்தம் இல்லாமல் முன்கூட்டியே திட்டமிடப்படாத, நிகழ்காலத்தைப் பற்றிய முழுமையான விழிப்புணர்வின் நிலை என்று கருதப்படுகிறது. இந்த சொல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இந்திய தத்துவஞானி ஜிட்டு கிருஷ்ணமூர்த்தியால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது; இந்த கருத்து அவரது தத்துவத்தில் ஒரு மையக் கருப்பொருளாகும். இதே போன்ற அல்லது தொடர்புடைய கருத்துக்கள் முன்பு பல மத அல்லது ஆன்மீக மரபுகளில் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த சொல், அல்லது அது போன்ற பிற சொற்கள், மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதச்சார்பற்ற பாரம்பரிய மற்றும் சமகால தியான நடைமுறைகளை விவரிக்கவும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. நரம்பியல் அறிவியல், சிகிச்சை மற்றும் சமூகவியல் மற்றும் கலை உள்ளிட்ட பல்வேறு துறைகளில் ஒரு கருத்து அல்லது சொல் தோன்றியது. இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில் கிருஷ்ணமூர்த்தியின் அணுகுமுறை தனித்துவமானது, மேலும் முந்தைய மற்றும் பிந்தைய கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபட்டது. ஜிட்டு கிருஷ்ணமூர்த்தி தேர்வு இல்லாத விழிப்புணர்வு என்பது இந்திய தத்துவஞானி ஜிட்டு கிருஷ்ணமூர்த்தியின் (1895-1986) விளக்கத்தில் ஒரு முக்கிய தலைப்பாகும். 1930 களின் தொடக்கத்தில், அவர் அடிக்கடி இந்த விஷயத்தில் கருத்து தெரிவித்தார், இது அவரது படைப்புகளில் தொடர்ச்சியான கருப்பொருளாக மாறியது. இரண்டு சொற்களிலும் அடுத்தடுத்த ஆர்வத்திற்கு அவர் முக்கியமாக பொறுப்பாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் கிருஷ்ணமூர்த்தி, கண்டிப்பாக நடைமுறை, தொழில்நுட்ப விஷயங்களுக்கு வெளியே, தேர்வு செய்யும் இருப்பு மற்றும் செயல் குழப்பம் மற்றும் நுட்பமான சார்பைக் குறிக்கிறது என்று கூறினார்ஃ கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலையை ஒரு பக்கச்சார்பற்ற முறையில், சிதைவு இல்லாமல், எனவே முழுமையான விழிப்புணர்வுடன் உணரும் ஒரு நபர், உடனடியாக, இயற்கையாகவே, இந்த விழிப்புணர்வுக்கு ஏற்ப செயல்படுவார். இத்தகைய நடவடிக்கை (மற்றும் மனத்தின் தரம்) இயல்பாகவே உள்ளது, அத்தகைய விழிப்புணர்வை அடைவதற்கு அவர் எந்த முறையையும் வழங்கவில்லை; அவரது பார்வையில், முயற்சியின் இடைவிடாத பயன்பாடு மாயையான சிரமமின்மைக்கு, உண்மையில் பழக்கத்தின் செயலுக்கு வழிவகுப்பது போல, நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவது உண்மையான தேர்வற்ற தன்மையாக உருவாகவோ அல்லது விளைவிக்கவோ முடியாது. கூடுதலாக, அவரது கருத்துப்படி, அனைத்து முறைகளும் சாத்தியமான அல்லது உண்மையான மோதலை அறிமுகப்படுத்துகின்றன, இது பயிற்சியாளரின் இணக்க முயற்சிகளால் உருவாக்கப்படுகிறது. இந்த பகுப்பாய்வின்படி, தேர்ந்தெடுக்கப்படாத விழிப்புணர்வை அடைவதற்கான அனைத்து நடைமுறைகளும் எதிர் விளைவைக் கொண்டுள்ளனஃ அவை நிகழ்காலத்தில் அதன் செயல்பாட்டை எதிர்காலமாக, முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்ட விளைவாகக் கருதுவதன் மூலம் தடுக்கின்றன, மேலும் பயிற்சியாளரின் மறைமுகமான அல்லது வெளிப்படுத்தப்பட்ட நிபந்தனையால் நிபந்தனைக்குட்பட்ட ஒன்று கிருஷ்ணமூர்த்தி, உண்மையான விருப்பமின்மையை வெளிப்படையான அல்லது மறைமுகமான தேர்வு உணரப்படுவதற்கு வெறுமனே, மாற்ற முடியாத வகையில் நிறுத்தப்பட வேண்டும் என்று கூறினார்; இருப்பினும், முடிவெடுப்பதன் விளைவாக அல்ல, ஆனால் ஒரு உளவியல் நிறுவனமாக தேர்வு செய்பவர் அல்லது சுயத்தின் செயல்பாட்டை நிறுத்துவதன் மூலம். அத்தகைய மாநிலத்தை முழு கவனத்தின் அடிப்படையில் விசாரணை மூலம் அணுகலாம் என்று அவர் முன்மொழிந்தார்ஃ அடையாளம் பின்னர் முழுமையான, அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய கவனத்தில் கரைக்கப்படுகிறது. எனவே, தேர்ந்தெடுக்கப்படாத விழிப்புணர்வை சுயநலமற்ற உணர்வின் இயற்கையான பண்பு என்று அவர் கருதினார், அதை அவர் "அதன்படி இல்லாமல் கவனிப்பு, கிருஷ்ணமூர்த்தி தன்னை உள்ளடக்கிய எந்தவொரு கோட்பாடு, ஒழுக்கம், ஆசிரியர், குரு அல்லது அதிகாரத்தையும் பின்பற்ற வேண்டாம் என்று அறிவுறுத்தினார். பார்வையாளரின் ஒருங்கிணைந்த பகுதிகளாக அவர் கருதிய ஒருவரின் சொந்த உளவியல் அறிவையும் அனுபவத்தையும் பின்பற்ற வேண்டாம் என்றும் அவர் அறிவுறுத்தினார். அனைத்து தியான நுட்பங்கள் மற்றும் முறைகளின் பயனை அவர் மறுத்தார், ஆனால் தியானம் அல்ல, அதை அவர் "ஒருவேளை வாழ்க்கையில் மிகப் பெரிய" கலை என்று அழைத்தார்; மேலும் விருப்பமில்லாத விழிப்புணர்வைப் பற்றிய நுண்ணறிவை திறந்த கிருஷ்ணமூர்த்தியின் கருத்துக்கள் மூலம் பகிர்ந்து கொள்ள முடியும் என்று கூறினார், செல்வாக்குமிக்க இந்து ஆன்மீக ஆசிரியர் ரமண மகரிஷி (1879-1950) மற்றவர்களுடன் விவாதிக்கப்பட்டார், மேலும் அவரது புத்தகங்கள் பரவலாக வெளியிடப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, அவை 1950 களில் உளவியலாளர்கள் மற்றும் உளவியல் ஆய்வாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தன; அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களில் கிருஷ்ணமூர்த்தி இது மற்றும் தொடர்புடைய பாடங்கள் குறித்து உளவியல் நிபுணர்கள் மற்றும் இத்துறையில் ஆராய்ச்சியாளர்களுடன் பல விவாதங்களை நடத்தினார். இந்த விஷயத்தில் அவரது கருத்துக்கள் இருத்தலியல் சிகிச்சை, கல்விக் கோட்பாடு மற்றும் அமைதி ஆராய்ச்சி பற்றிய அறிவார்ந்த கட்டுரைகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை குறைவான முறையான அல்லது கட்டமைக்கப்பட்டவையாகவும் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. கிட்டத்தட்ட அரை நூற்றாண்டில் அவர் அதைப் பற்றி விவாதிக்கத் தொடங்கிய பிறகு, கிருஷ்ணமூர்த்தி தனது தத்துவத்தின் ஒரு முக்கிய அறிக்கையான "கிருஷ்ணமூர்த்தியின் போதனையின் மையத்தில்" இந்த கருத்தை சேர்த்தார்ஃ "நமது அன்றாட இருப்பு மற்றும் பிற பிரதிநிதித்துவங்களைப் பற்றிய தேர்ந்தெடுக்கப்படாத விழிப்புணர்வில் சுதந்திரம் காணப்படுகிறது. கிருஷ்ணமூர்த்தியின் அணுகுமுறைக்கு மாறாக, பிற வெளிப்பாடுகளில் பொதுவாக தேர்ந்தெடுக்கப்படாத விழிப்புணர்வு (அல்லது தொடர்புடைய கருத்துக்கள் மற்றும் விதிமுறைகள்) ஒரு பகுதியாகவோ அல்லது குறிப்பிட்ட முறைகள் மற்றும் தியான நுட்பங்களின் எதிர்பார்க்கப்பட்ட விளைவாகவோ அடங்கும். இதே போன்ற கருத்துக்கள் மற்றும் சொற்கள் பல்வேறு பாரம்பரிய மற்றும் சமகால மத அல்லது ஆன்மீக கோட்பாடுகள் மற்றும் நூல்களிலும், உளவியல் சிகிச்சை, மறுவாழ்வு மருத்துவம் மற்றும் ஆலோசனை போன்ற மதச்சார்பற்ற துறைகளிலும் தோன்றின அல்லது உருவாக்கப்பட்டன. கருத்து மற்றும் நடத்தை பற்றிய தத்துவத்தின் பின்னணியில் தேர்ந்தெடுக்கப்படாத விழிப்புணர்வு ஆராயப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் ஆய்வுகள் வேலை செயல்திறனில் அதன் சாத்தியமான பங்கை மேற்கோளிட்டுள்ளன. பிற ஆய்வுகள் கருத்தாக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தியானத்தை (மற்றவற்றுடன்) இணைத்துள்ளன, அதிகரித்த கவனத்துடன் ஒத்துப்போகும் நரம்பியல் செயல்பாடு, நல்வாழ்வின் ஒரு காரணியாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் பெரும்பாலும் ஒத்த பெயராகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல் நினைவாற்றல், இது ஒரு கருத்தாக ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது அல்லது தேர்வு செய்யாத விழிப்புணர்வை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். பௌத்த தியான நடைமுறையின் ஆரம்பத்தில் ஒரு பகுதியாக, இது சமகால உளவியல் சிகிச்சைக்குத் தழுவி பயன்படுத்தப்பட்டு, ஒருங்கிணைந்த மருத்துவத்தின் ஒரு அங்கமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தொடர்புடைய கருப்பொருள்கள் புத்த மதத்தின் தேரவாத பள்ளியுடன் தொடர்புடைய கோட்பாடு மற்றும் தியான நடைமுறைகளில் (விபாசனா போன்றவை) காணப்படுகின்றன. மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தாய்லாந்து வன பாரம்பரியம் மற்றும் விபாசனா இயக்கம் போன்ற கிளைகளிலும் காணப்படுகின்றன. இந்த மற்றும் ஒத்த துறைகளுக்குள், எடுத்துக்காட்டாக ஜென் புத்த மதத்தில் ஷிகாந்தாஸா நடைமுறை, தேர்வு இல்லாத (அல்லது சிரமமில்லாத) விழிப்புணர்வு அடிக்கடி ஒரு முதிர்ந்த முன்னேற்றத்தின் விளைவாகக் கருதப்படுகிறது. 1949), மேலும் சுதந்திர இந்திய ஆன்மீக ஆசிரியர் ஓஷோ (ராஜ்னீஷ்) (1931-1990). கிருஷ்ணமூர்த்தியுடன் உரையாடலில் ஈடுபட்ட திபெத்திய பௌத்த ஆசிரியர் சோக்யம் ட்ருங்பா (1939-1987), சமஸ்கிருதத்தில் சுன்யாதா (ஷ்ன்யாதா) அனுபவத்தை விவரிக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், "வெறுமை" அல்லது "ஈகோ-லெஸ்" மற்ற துறைகளில், இந்த சொல் தகராறு தீர்க்கும் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் தோன்றியுள்ளது, மேலும் கலை முயற்சிகளில் பயன்பாட்டைக் கண்டறிந்துள்ளது. நாடகக் கோட்பாடு, நாடக விமர்சனம் மற்றும் நடிப்பு ஆகியவற்றில், இது தன்னிச்சையான படைப்பாற்றல் மற்றும் தொடர்புடைய நடைமுறைகள் அல்லது முயற்சிகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது; இது கூடுதலாக இசைப் படைப்புகளில் தோன்றியுள்ளது. ஆன்மீகம் மற்றும் மாற்று மதங்களில் ஆர்வமாக இருந்த எழுத்தாளர் ஜே. டி. சாலிங்கர் (1919-2010), 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வெளியிடப்பட்ட பத்திரிகை அறிக்கைகளுக்கு மாறாக, தேர்ந்தெடுக்கப்படாத விழிப்புணர்வு தொடர்பான நடைமுறைகளில் பிற்கால ஆர்வத்தின் விளைவாக பிரபலமான பத்திரிகைகளில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சாதகமான குறிப்புகள் உள்ளன. கூடுதலாக, இந்த விஷயத்தை உள்ளடக்கிய வெகுஜன சந்தை பொது வட்டி தலைப்புகள் உள்ளன