De Christiana expeditione apud Sinas
டி கிறிஸ்டியானா எக்ஸ்பெடிஷன் அபுட் சினாஸ் சஸ்பெக்டா அப் சொசைட்டேட் ஜேசு (லத்தீன் மொழியில் "இயேசு சங்கத்தால் சீனர்களிடையே கிறிஸ்தவ மிஷனில்") என்பது ஜெஸ்யூட் சீனா மிஷனின் மிக முக்கியமான நிறுவனரான மேட்டியோ ரிச்சி (1552-1610) எழுதிய இத்தாலிய கையெழுத்துப் பிரதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு புத்தகமாகும், இது அவரது சக ஊழியரான நிக்கோலஸ் ட்ரிகோல்ட் (1577-1628) லத்தீன் மொழியில் விரிவுபடுத்தி மொழிபெயர்த்தது. இந்த புத்தகம் முதன்முதலில் 1615 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ஸ்பர்க்கில் வெளியிடப்பட்டது. புத்தகத்தின் முழு தலைப்பு டி கிறிஸ்டியானா எக்ஸ்பெடிஷன் அபுட் சினாஸ் சஸ்பெக்டா அப் சொசைட்டேட் ஜேசு ஆகும். முன்னாள் பி. மத்தாய் ரிச்சி யூஸ்டெம் சொசைட்டிஸ் கமெண்டாரிஸ் லிபரி விஃ அட் எஸ். டி. என். பவுலம் வி. இன் கியூபஸ் சினென்சிஸ் ரெக்னி மோர்ஸ், லெஜஸ், அட்க் இன்ஸ்டிடியூடா, & நோவா இலியஸ் எக்லெசியா டிஃபிசிலிமா ப்ரைமோர்டியா துல்லியமான & சுமா ஃபைட் விவரிப்பு ("சீனர்களிடையே கிறிஸ்தவ பயணம் இயேசு சங்கத்தால் ஃபிரான்சரின் வர்ணனைகளிலிருந்து மேற்கொள்ளப்பட்டது. அதே சமூகத்தின் மேட்டியோ ரிச்சி. இதில் சீன இராஜ்ஜியத்தின் பழக்கவழக்கங்கள், சட்டங்கள் மற்றும் கொள்கைகள் மற்றும் புதிய தேவாலயத்தின் மிகவும் கடினமான முதல் தொடக்கங்கள் துல்லியமாகவும், ஃபிரா விவரிக்கப்பட்ட/எழுதப்பட்ட மிகுந்த நம்பகத்தன்மையுடனும் உள்ளன. அதே சமூகத்தைச் சேர்ந்த பெல்ஜியத்தைச் சேர்ந்த நிக்கோலஸ் ட்ரிகோல்ட், "போப் பால் V க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்). இது சுட்டிக்காட்டுவது போல், இந்த படைப்பு மறைந்த மிங் சீனாவின் புவியியல், அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரம், அதன் தத்துவம் மற்றும் மதங்கள் பற்றிய ஒரு கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் சீனாவிற்குள் கிறிஸ்தவத்தின் ஊடுருவல்களின் வரலாற்றை விவரித்தது (முதன்மையாக, ரிச்சி மற்றும் அவரது சக ஜெஸ்யூட்டுகளின் படைப்புகள்). சீன மண்ணில் கிறிஸ்துவத்தை நடவு செய்வதற்கான ரிச்சியின் அணுகுமுறையை இந்த புத்தகம் வெளிப்படுத்தியதுஃ கிறிஸ்துவத்திற்கும் கன்பூசியனிசத்திற்கும் இடையிலான அத்தியாவசிய பொருந்தக்கூடிய தன்மையின் அடிப்படையின் அடிப்படையில், பிற்கால அறிஞர்கள் அதை அழைத்தபடி, ஒரு "தங்குமிடவாத" கொள்கை. சில பரிணாம மாற்றங்களுடன், இந்தக் கொள்கை அடுத்த நூற்றாண்டுக்கு சீனாவில் உள்ள ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகளை தொடர்ந்து வழிநடத்தியது. சீன மொழியில் சரளமாகவும், சீன கலாச்சாரத்தில் பரிச்சயமாகவும் இருந்ததோடு மட்டுமல்லாமல், நாட்டின் பெரும்பகுதிக்கு பயணம் செய்த ஒரு எழுத்தாளரால் ஐரோப்பாவில் வெளியிடப்பட்ட முதல் பெரிய புத்தகம், ரிச்சி-ட்ரிகோல்டின் படைப்புகள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன, மேலும் அதன் முதல் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு பல தசாப்தங்களில் பல ஐரோப்பிய மொழிகளில் குறைந்தது 16 பதிப்புகள் மூலம் சென்றது. புத்தகத்தின் வரலாறு இந்த புத்தகம் முதன்மையாக இத்தாலிய ஜெஸ்யூட் மேட்டியோ ரிச்சி (1552-1610) தனது 27 ஆண்டுகால சீனாவில் வசிக்கும் போது (1583-1610) எழுதிய "பத்திரிகைகளை" அடிப்படையாகக் கொண்டது. ரிச்சியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இத்தாலிய மொழியில் எழுதப்பட்ட அவரது ஆவணங்கள் அவரது சக ஜெஸ்யூட்களால் அவரது பெய்ஜிங் அலுவலகத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. ஒரு கையால் எழுதப்பட்ட நகல் தயாரிக்கப்பட்டது, அதே போல் போர்த்துகீசிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 1612 ஆம் ஆண்டில், சீனா மிஷனின் உயர் அதிகாரி, நிக்கோலோ லாங்கோபார்டி மற்றொரு ஜெஸ்யூட், நிக்கோலஸ் ட்ரிகோல்ட் (1577-1628), தனது நல்ல லத்தீன் எழுத்து திறன்களுக்கு பெயர் பெற்றவர், ஐரோப்பாவில் சீனா மிஷனின் புரோக்யுரேட்டராக (ஆட்சேர்ப்பு மற்றும் PR பிரதிநிதி) நியமிக்கப்பட்டார். ரிச்சியின் பத்திரிகைகளை ஐரோப்பாவுக்குக் கொண்டு வந்து அவற்றை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்த பிறகு புத்தக வடிவில் வெளியிடுவதும், அவற்றை விரிவுபடுத்தி திருத்துவதும் அவரது முக்கியமான பணிகளில் ஒன்றாகும். அவர் பிப்ரவரி 9,1613 அன்று மக்காவிலிருந்து இந்தியாவுக்குச் சென்று, ஏற்கனவே கப்பலில் இருந்த கையெழுத்துப் பிரதியில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார். ஐரோப்பாவிற்கான அவரது மேற்கு நோக்கிய பயணத்தின் (பாரசீக வளைகுடா, பாரசீக மற்றும் எகிப்து வழியாக) நிலப்பரப்பு பகுதியிலும், ரோமில் உள்ள ஜெஸ்யூட் தலைவர்களுடனான அவரது பேச்சுவார்த்தைகளிலும் பிற பணிகள் தலையிட்டன, ஆனால் 1615 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது பணியை முடிக்க முடிந்தது, ஆக்ஸ்ஸ்பர்க்கில் 645 பக்கங்களில் புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் அறிமுக மற்றும் குறியீட்டு பொருள். ட்ரிகோல்ட்டின் முன்னுரை ஜனவரி 14,1615 தேதியிட்டது. அடுத்த ஆறு ஆண்டுகளுக்குள் பிரெஞ்சு, ஜெர்மன், ஸ்பானிஷ் மற்றும் இத்தாலிய மொழிபெயர்ப்புகள் தொடர்ந்தன. ரிச்சியின் அசல் இத்தாலிய உரை ஓபேரே ஸ்டோரிகே டெல் பி. மேட்டியோ ரிச்சி, எஸ். ஜே. (ஃபிரான்சின் வரலாற்று படைப்புகள்) தோன்றும் வரை வெளியிடப்படவில்லை. மாட்டியோ ரிச்சி, எஸ். ஜே.) 1911 மற்றும் 1913 ஆம் ஆண்டுகளில் இரண்டு தொகுதிகளில் வெளியிடப்பட்டது. இத்தாலிய ஜெஸ்யூட் வரலாற்றாசிரியர் பியட்ரோ டாச்சி வென்டூரியால் தயாரிக்கப்பட்ட இந்த பதிப்பில், ரிச்சியின் அசல் உரை, கமெண்டார்ஜ் டெல்லா சினா (சீனா பற்றிய வர்ணனை) என்ற தலைப்பில் இருந்தது, அதே போல் சீனாவிலிருந்து ரிச்சியின் கடிதங்களும் இருந்தன. இருப்பினும், வென்டூரிக்கு சீன மொழி பற்றிய அறிவு இல்லாததால் அது Fr. சுமார் 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1940 களில் ரிச்சியின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் (ஃபோன்டி ரிச்சியன் என்று அழைக்கப்படும்) மற்றொரு சிறந்த சிறுகுறிப்பு பதிப்பை தயாரிக்க பாஸ்க்வெல் டி எலியா (1890-1963). டி எலியா (சீனாவில் ஒரு ஜெஸ்யூட் மிஷனரியாக இருந்தவர்) வழங்கிய குறிப்புகளில் நிலையான (வேட்-கில்ஸ்) டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன் மற்றும் சீனப் பெயர்கள் மற்றும் சொற்களுக்கான சீன எழுத்துக்கள் இருந்தன, அவை ரிச்சியின் (மற்றும் ரிச்சி-ட்ரிகோல்டின்) உரையில் ரிச்சியின் அசல் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் தோன்றின. டி கிறிஸ்டியானா பயணத்தின் பகுதிகள் 1625 ஆம் ஆண்டில் பர்ச்சாஸ் அவரது பில்கிரைம்ஸில் ஆங்கிலத்தில் "ரிசியஸ் மற்றும் டிரிகாட்டியஸிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட சீனாவின் கிங்டமின் ஒரு சொற்பொழிவு, நாடு, மக்கள், அரசு, மதம், சடங்குகள், பிரிவுகள், கதாபாத்திரங்கள், ஆய்வுகள், கலைகள், செயல்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது; மேலும் சீனாவின் வரைபடம் சேர்க்கப்பட்டது, அதன் புரிதலுக்காக சிறுகுறிப்புகளுடன் செய்யப்பட்ட ஒன்றிலிருந்து வரையப்பட்டது". ஜெஸ்யூட் லூயிஸ் ஜே. கல்லாகர் எழுதிய லத்தீன் உரையின் முழுமையான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1942 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவில் வெளியிடப்பட்டது, பாஸ்டன் பேராயர் ரிச்சர்ட் குஷிங்கின் முன்னுரை மற்றும் முத்திரையுடன். இது 1953 இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. நிலையான ரிச்சி-டிரிகால்ட் லத்தீன் பதிப்பும், பெரும்பாலான மொழிபெயர்ப்புகளும் ஐந்து பெரிய பிரிவுகளாக ("புத்தகங்கள்") பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் புத்தகம் என்பது ரிச்சி தனது 27 ஆண்டுகால வாழ்வின் போது கண்ட மிங் சீனாவின் கலைக்களஞ்சிய கண்ணோட்டமாகும், இது அனைத்து தரப்பு மக்களுடனும் தொடர்புகொள்வது மற்றும் சீன இலக்கியங்களைப் படிப்பது ஆகும். மற்ற நான்கு புத்தகங்கள், காலவரிசைப்படி, சீனாவிற்குள் ரிச்சியின் "பயணத்திற்கு" முன்னும், பின்னும், சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் ஜெஸ்யூட் சீனா பயணங்களின் கதையை விவரிக்கின்றன. ரிச்சியின் புத்தகத்தில் சீனா டி கிறிஸ்டியானா பயணத்தின் கலைக்களஞ்சிய நோக்கத்தை தி டிராவல்ஸ் ஆஃப் மார்கோ போலோ அல்லது ஜுவான் கோன்சலஸ் டி மென்டோசாவின் ஹிஸ்டோரியா. டெல் கிரான் ரெய்னோ டி லா சீனா (1585) உடன் ஒப்பிடலாம், அதன் உள்ளடக்கம் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் வெனிஸ் பயணி அல்லது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மெக்சிகன் பிஷப்பை விட சீனாவின் மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் மக்களைப் பற்றிய ஆசிரியரின் மிக நெருக்கமான பரிச்சயத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் ரிச்சியின் தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் மற்றும் சீன இலக்கியத்தைப் பற்றிய அவரது ஆய்வுகள். ரிச்சி தனது புத்தகத்தில், சீனாவின் வரலாறு மற்றும் புவியியல் பற்றிய சுருக்கமான கண்ணோட்டத்தை அளிக்கிறார். அதன் தொழில் மற்றும் விவசாயம் பற்றி அவர் பேசுகிறார், மூங்கில் பயன்பாடு, நிலக்கரி சுரங்கம் மற்றும் விநியோக முறை, தேயிலை உற்பத்தி மற்றும் குடிநீர் மற்றும் அரக்கு தொழில்நுட்பம் பற்றி விளக்குகிறார். சீன கட்டிடக்கலை, இசை மற்றும் நாடகம் (கடைசி இரண்டையும் அவர் விரும்பவில்லை), மற்றும் நாடக நிகழ்ச்சிகளுடன் நீண்ட விருந்துகளை ரிச்சிக்கு எரிச்சலூட்டும் நடைமுறையை அவர் விவரிக்கிறார். கையெழுத்துக்காக முத்திரைகளைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும், மிகவும் மதிப்புமிக்க எழுத்துக் கருவிகளைப் பற்றியும் வாசகரிடம் கூறுகிறார்; கலை ரீதியாக வர்ணம் பூசப்பட்ட ரசிகர்களைப் பற்றியும் (சீனாவில் ஒரு கலாச்சார உருப்படியின் பங்கை அவர் தனது சமகால ஐரோப்பாவில் கையுறைகளுடன் ஒப்பிடுகிறார்) மற்றும் சீன மற்றும் ஐரோப்பிய தளபாடங்களுக்கு இடையிலான ஆச்சரியமான ஒற்றுமை பற்றியும் (இரு பகுதிகளும் நாற்காலிகள், அட்டவணைகள் மற்றும் படுக்கைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன, யூரேசியாவின் பிற பகுதிகளைப் போலல்லாமல்). "நமக்கும் சீன மக்களுக்கும் இடையே ஏராளமான சாதகமான தொடர்புகள் உள்ளன என்று கூறப்பட்டவற்றிலிருந்து ஒருவர் சேகரிக்கலாம்" என்ற எண்ணத்துடன் சீனாவின் பொருள் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய தனது பொதுவாகப் பாராட்டத்தக்க விளக்கத்தை அவர் முடிக்கிறார். மொழியைப் பற்றி பேசும்போது, சீன எழுத்து முறை பற்றிய சுருக்கமான கண்ணோட்டத்தையும், இலக்கிய சீன மொழிக்கும் பேசப்படும் மொழிக்கும் இடையிலான பெரும் தூரத்தையும், இலக்கிய சீன மொழி அந்த நேரத்தில் சீனா, ஜப்பான், ரியுக்யு தீவுகள், கொரியா மற்றும் வியட்நாம் (கொச்சின்) ஆகியவற்றால் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது என்ற உண்மையையும் ரிச்சி வழங்குகிறார், இது பிராந்திய நாடுகளுக்கு இடையிலான தொடர்புக்கு ஒரு ஊடகத்தை வழங்குகிறது. பல்வேறு வகையான சீன பேச்சுவழக்குகள் பற்றியும், குவான்ஹுவா (நவீன நிலையான சீன மொழியின் முன்னோடி) இருப்பதைப் பற்றியும் அவர் கருத்து தெரிவிக்கிறார், இது பேரரசு முழுவதும் படித்த வகுப்பினருக்கு உலகளவில் தெரிந்ததாக அவர் கருதினார். சீனாவின் கல்வி முறை மற்றும் பேரரசின் அறிஞர்-அதிகாரத்துவ ஆளும் வர்க்கத்தை உருவாக்குவதற்கு உதவும் இம்பீரியல் தேர்வு பொறிமுறை மற்றும் அரசு நிர்வாக முறை ஆகியவற்றில் ரிச்சி அதிக கவனம் செலுத்துகிறார். அன்றைய ஐரோப்பிய முடியாட்சிகளைப் போலல்லாமல், மிங் பேரரசு பேரரசரின் அனைத்து ஆண் உறவினர்களும் எந்தவொரு உத்தியோகபூர்வ பதவியையும் வகிப்பதையோ அல்லது அனுமதியின்றி தங்கள் நிலப்பிரபுக்களையும் விட்டுச் செல்வதையோ கூட தடைசெய்தது, மேலும் திருநங்கைகளைப் பயன்படுத்துவதை பெரிதும் மறுக்கிறது, "ஒரு சிறிய தோற்றமுடைய வர்க்கம், கல்வியறிவற்ற மற்றும் நீடித்த அடிமைத்தனத்தில் வளர்க்கப்பட்டது, ஒரு மந்தமான மற்றும் திடமான நிறைய", அரசின் நிர்வாகத்தில். மேலதிகாரிகளுக்கும் தாழ்ந்தவர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளை வெளிப்படுத்துவதற்கோ அல்லது நண்பர்களிடையே கூட பேசுவதற்கோ பயன்படுத்தப்படும் சிக்கலான மற்றும் நேரத்தை எடுத்துக் கொள்ளும் விழாக்களில் இருந்து "[சீனர்கள்] தங்களை விடுவிப்பதில்லை என்ற வருத்தத்தின் ஆதாரமாக" ரிச்சி கருதுகிறார். சீன மதங்களைப் பற்றிய ரிச்சியின் பார்வை சீனாவின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் மத (அல்லது குடிமை) சடங்குகள் குறித்த ரிச்சியின் அணுகுமுறை நுணுக்கமானது. அவர் புத்த மதத்தையும் தாவோயிசத்தையும் "இயற்கைக்கு மாறான மற்றும் சிலை வழிபாட்டின் கொடூரமான புனைகதை" என்று இழிவுபடுத்துகிறார், ஆனால் கன்பூசியஸின் போதனைகளை தார்மீகமாக கருதுகிறார், மதத்தை விட, இயற்கையில் மற்றும் கிறிஸ்துவத்துடன் முழுமையாக இணக்கமாக அல்லது பூர்த்தி செய்கிறார். பௌத்தம் ரிச்சி சீன புத்த மதத்தை "சீக்வியா [ஷிஜியாமௌனி, ஷிக்யமுனி] அல்லது ஒமிடோஸ் [ஷிஜியாமௌனி, ஷிக்யமுனி] என்று அழைக்கப்படும் பிரிவு" என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் இது கிபி 65 இல் ஒரு பேரரசர் ஒரு தீர்க்கதரிசனக் கனவைக் கண்ட பிறகு இந்தியாவில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்டதை அறிந்திருக்கிறார். ரிச்சி பெளத்த நம்பிக்கைகளில் மேற்கத்திய சிந்தனையால் பாதிக்கப்படுவதாக அவர் கருதும் பல கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்கிறார்ஃ ஆன்மாக்களின் இடம்பெயர்வு பற்றிய பெளத்த கருத்து பித்தகோரஸைப் போன்றது, மேலும் சீன ஐந்து கூறுகள் கூட மேற்கத்திய நான்கு கூறுகளின் "முட்டாள்தனமான" விரிவாக்கத்தைத் தவிர வேறில்லை. மேலும், ஜெஸ்யூட் எழுத்தாளர் பெளத்த மற்றும் கிறிஸ்தவ நடைமுறைகளுக்கு இடையிலான பல ஒற்றுமைகளை கவனிக்கிறார்ஃ மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் வெகுமதிகள் மற்றும் தண்டனைகள் கற்பித்தல், துறவறம் மற்றும் பிரம்மச்சரியத்தைப் பாராட்டுதல், பெளத்த மந்திரம் மற்றும் கிரிகோரியன் மந்திரம், திருச்சபைச் சிலைகள் மற்றும் உடைகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையே நெருக்கமான ஒற்றுமை, மற்றும் பெளத்த கோட்பாட்டில் கூட இருப்பது "மூன்று வெவ்வேறு கடவுள்களை ஒரே தெய்வமாக இணைக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட மும்மூர்த்தியில்". கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியர்களால் சீனர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டபடி, புத்த மதத்தின் மீது கிறிஸ்தவ செல்வாக்கைக் கருதுவதன் மூலம் ரிச்சி ஒற்றுமைகளை விளக்குகிறார், குறிப்பாக வட இந்தியாவில் பர்த்தலோமியோ அப்போஸ்தலரின் பிரசங்கத்தின் காரணமாக. கிபி 65இல் பேரரசரின் கனவு, அல்லது "கிறிஸ்தவ நற்செய்தியில் உள்ள உண்மைகளைப் பற்றிய அறிக்கைகள்", கிறிஸ்தவத்தை நாட்டிற்குள் கொண்டு வர அவரை அழைத்திருக்கலாம் என்று ரிச்சி நினைத்தார். இருப்பினும், "சீனர்கள் தாங்கள் தேடும் உண்மைக்கு பதிலாக ஒரு தவறான அர்த்தத்தைப் பெற்றனர்". ரிச்சி பெளத்த பிக்குகளை ("ஆஸ்சியாமி": மற்றும் ஹெஷாங்மென்) "இழிவான மற்றும் இழிவானவர்கள்" என்று கருதினார். தாவோயிசம் ரிச்சி, லௌசுவை (லாவோசி) பின்பற்றுபவர்களான டௌசு (டாவோஷி) பற்றியும், அவர்களின் புத்தகங்கள் "நேர்த்தியான இலக்கிய பாணியில் எழுதப்பட்டவை" பற்றியும் சுருக்கமாக விவரிக்கிறது. அவர் அவர்களின் மூன்று முக்கிய கடவுள்களைக் குறிப்பிடுகிறார், இது அவரைப் பொறுத்தவரை, அவர் குறிப்பிட்ட "பெளத்த மும்மூர்த்தியைப்" போலவே, "பொய்களின் தந்தை" "தெய்வீக ஒற்றுமையின் லட்சிய ஆசையில்" விடாமுயற்சியுடன் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. "சொர்க்கத்தின் தற்போதைய ஆட்சி செய்யும் இறைவன்" சியாம் (ஜாங்) முந்தைய இறைவன் லியு (லியு) இடமிருந்து அந்த நிலையை கைப்பற்றிய கதையையும் ரிச்சி வழங்குகிறார், மேலும் "சொர்க்கத்திற்கு உடல் ரீதியாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டவர்களை" குறிப்பிடுகிறார். மற்ற இடங்களில், சியாம் தாவோயிசத்தின் "அசல் உயர் பூசாரி" என்று விவரிக்கப்படுகிறார், இது ஜாங் டாலிங்கைக் குறிக்கலாம். மறுபுறம், கன்பூசியஸின் போதனை மதத்தை விட தார்மீகமானது என்றும், கிறிஸ்துவத்துடன் முழுமையாக இணக்கமானது அல்லது பூர்த்தி செய்கிறது என்றும் அவர் கருதுகிறார். மாயாஜால நடைமுறைகள் ரிச்சி இரசவாதம், அதிர்ஷ்டம் கூறுதல், கைரேகை, ஜோதிடம் மற்றும் புவிசார் ஆகியவற்றை வெறியர்களின் "அபத்தமான மூடநம்பிக்கைகள்" என்று கடுமையாக விமர்சிக்கிறார். பல படித்த சீனர்கள் ரசவாதத்திற்கு அடிமையானதால் ரிச்சி கோபப்படுகிறார் (ஆயுளை நீட்டிக்க அல்லது அடிப்படை உலோகங்களை வெள்ளியாக மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டவர்), குறிப்பாக அவர் சந்தித்த பலர் ஒரு தவறான காரணத்திற்காக அவரிடம் வந்ததால்ஃ பாதரசத்தை வெள்ளியாக மாற்றுவதற்கான ரகசியத்தை அறிய வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில். அந்த நம்பிக்கை, ரிச்சி தானே விளக்கியது போல், போர்த்துகீசியர்கள் சீனாவில் நிறைய பாதரசத்தை வாங்கி, அதை ஏற்றுமதி செய்து, வெள்ளியை மீண்டும் நாட்டிற்கு கொண்டு வந்தனர் என்ற அவதானிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. டி கிறிஸ்டியானா எக்ஸ்பெடிஷன் அபுட் சினாஸ் ஃபெங் சுய் (ஜியோமன்சி) பற்றி ஐரோப்பியர்கள் சொன்ன முதல் புத்தகமாக இருக்கலாம். ரிச்சியின் கணக்கு ஃபெங் சுய் எஜமானர்கள் (புவியியல், லத்தீன் மொழியில்) வருங்கால கட்டுமான தளங்கள் அல்லது கல்லறை தளங்களை ஆய்வு செய்வதைப் பற்றி கூறுகிறது "அந்த இடத்திற்கு அடியில் வசிப்பதாகக் கருதப்படும் குறிப்பிட்ட டிராகன்களின் தலை மற்றும் வால் மற்றும் கால்களைப் பற்றிய குறிப்புடன்". ரிச்சி புவியியலின் "மறுசீரமைப்பு அறிவியலை" ஜோதிடத்துடன் ஒப்பிட்டார், அதை மற்றொரு மூடநம்பிக்கை அப்சர்டிஸ்ஸிமா என்று கருதினார்ஃ "ஒரு குடும்பத்தின் பாதுகாப்பு, கவுரவம் மற்றும் அவர்களின் முழு இருப்பு ஆகியவை ஒரு பக்கத்திலிருந்தோ அல்லது இன்னொரு பக்கத்திலிருந்தோ திறக்கப்படுவது, வலது அல்லது இடதுபுறத்தில் இருந்து ஒரு முற்றத்தில் மழை விழுவது, இங்கே அல்லது அங்கே ஒரு ஜன்னல் திறக்கப்படுவது அல்லது ஒரு கூரை மற்றொன்றை விட உயரமாக இருப்பது போன்ற அற்ப விஷயங்களைப் பொறுத்தது என்று அவர்கள் கற்பனை செய்வதை விட அபத்தமானது என்ன?" பதிப்புகள் கிடைக்கக்கூடிய டி கிறிஸ்டியானா எக்ஸ்பெடிஷன் அபுட் சினாஸ் சஸ்பெக்டா அப் சொசைட்டேட் ஜேசு (1615)-அசல் (ட்ரிகோல்ட்டின்) லத்தீன் உரை Archive.org சீனாவின் கிங்டமின் ஒரு சொற்பொழிவு, ரிசியஸ் மற்றும் ட்ரிகாட்டியஸிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது, இதில் நாடுகள், மக்கள், அரசு, மதம், சடங்குகள், பிரிவுகள், கதாபாத்திரங்கள், ஆய்வுகள், கலைகள், செயல்கள் ஆகியவை உள்ளன; மேலும் சீனாவின் வரைபடம் சேர்க்கப்பட்டது, அதன் புரிதலுக்காக சிறுகுறிப்புகளுடன் செய்யப்பட்ட ஒன்றிலிருந்து வரையப்பட்டது, மற்றும் சீனாவில் ரிசியஸ் இறக்கும் வரை ஜேசுயிட்ஸ் சட்டங்கள் மற்றும் அவதானிப்புகளின் தொடர்ச்சி மற்றும் சில வருடங்களுக்குப் பிறகு. ஹான்சு அல்லது குவின்சே. (டி கிறிஸ்டியானா பயணத்தின் பகுதிகள், ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில்) பர்ச்சாஸில் அவரது பில்கிரிம்ஸ், தொகுதி XII (1625), அத்தியாயங்கள் VII மற்றும் VIII. முந்தைய இரண்டு அத்தியாயங்களான V மற்றும் VI ஆகியவையும் தொடர்புடைய ஜெஸ்யூட் கணக்குகளைக் கொண்டுள்ளன. archive.org இல் "மரணத்திற்குப் பிந்தைய ஹக்லுய்டஸின்" முழு உரையிலும் காணலாம். இந்த புத்தகம் கூகிள் புக்ஸிலும் தோன்றுகிறது, ஆனால் சிறு காட்சியில் மட்டுமே. கல்லாகர் (1953). பதினாறாம் நூற்றாண்டில் சீனாஃ மேடியோ ரிச்சியின் பத்திரிகைகள், ரேண்டம் ஹவுஸ், நியூயார்க், 1953. லூயிஸ் ஜே. கல்லாகர் எழுதிய ட்ரிகோல்ட்டின் லத்தீனின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு. (கூகிள் புக்ஸில் ஒரு சிறு பார்வை மட்டுமே) பாஸ்கேல் எம். டி. எலியா, மேட்டியோ ரிச்சி. ஃபோன்டி ரிச்சியன்ஃ ஆவணப்படம் ஒரிஜினலி கன்சரென்டி மேட்டியோ ரிச்சி இ லா ஸ்டோரியா டெல்லே பிரைம் ரிலேசியோனி டிரா எல் ஐரோப்பா இ லா சினா (1579-1615), லிப்ரேரியா டெல்லோ ஸ்டேட்டோ, 1942-ரிச்சியின் அசல் இத்தாலிய உரை (20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை வெளியிடப்படவில்லை)