Guru Gobind Singh
குரு கோவிந்த் சிங் (பிறப்பு கோபிந்த் தாஸ்; 22 டிசம்பர் 1666-7 அக்டோபர் 1708) பத்தாவது மற்றும் கடைசி மனித சீக்கிய குரு ஆவார். அவர் ஒரு போர்வீரர், கவிஞர் மற்றும் தத்துவஞானி. 1675 ஆம் ஆண்டில், தனது ஒன்பது வயதில் தனது தந்தை குரு தேக் பகதூர் பேரரசர் அவுரங்கசீப்பால் தூக்கிலிடப்பட்ட பின்னர் சீக்கியர்களின் தலைவராக அவர் முறையாக நியமிக்கப்பட்டார். அவரது நான்கு உயிரியல் மகன்கள் அவரது வாழ்நாளில் இறந்தனர்-இரண்டு போரில் மற்றும் இரண்டு முகலாய ஆளுநர் வசீர் கானால் தூக்கிலிடப்பட்டனர். சீக்கிய மதத்திற்கு அவர் செய்த குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளில் 1699 ஆம் ஆண்டில் கல்சா என்று அழைக்கப்படும் சீக்கிய போர்வீரர் சமூகத்தை நிறுவியது மற்றும் கல்சா சீக்கியர்கள் எல்லா நேரங்களிலும் அணியும் நம்பிக்கையின் ஐந்து பொருட்களான ஐந்து கேக்களை அறிமுகப்படுத்தியது ஆகியவை அடங்கும். சீக்கிய பிரார்த்தனைகள் மற்றும் கல்சா சடங்குகளின் புனிதமான பகுதியாக இருக்கும் தாசம் கிரந்த் பாடலை நிகழ்த்திய பெருமை குரு கோவிந்த் சிங்கிற்கு உண்டு. சீக்கிய மதத்தின் முதன்மை வேதமாகவும், நித்திய குருவாகவும் குரு கிரந்த் சாஹிப்பை இறுதி செய்து நிறுவியவர் என்ற பெருமையும் அவருக்கு உண்டு. ஒன்பதாவது சீக்கிய குருவான குரு தேக் பகதூர் மற்றும் மாதா குஜ்ரி ஆகியோரின் ஒரே மகனாக கோவிந்த் சிங் இருந்தார். அவர் பஞ்சாபி கத்ரி சமூகத்தின் சோதி குலத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை வங்காளம் மற்றும் அசாமுக்கு விஜயம் செய்தபோது 1666 டிசம்பர் 22 அன்று பீகாரின் பாட்னாவில் பிறந்தார். அவரது பிறப்பு பெயர் கோபிந்த் தாஸ், மேலும் தக்த் ஸ்ரீ பாட்னா ஹரிமந்தர் சாஹிப் என்ற சன்னதி அவர் பிறந்த மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் முதல் நான்கு ஆண்டுகளைக் கழித்த வீட்டின் இடத்தைக் குறிக்கிறது. 1670 ஆம் ஆண்டில், அவரது குடும்பம் பஞ்சாபிற்குத் திரும்பியது, மார்ச் 1672 இல், அவர்கள் வட இந்தியாவின் இமயமலை அடிவாரத்தில் உள்ள சிவாலிக் மலைத்தொடர் என்று அழைக்கப்படும் சக் நானகிக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர் கல்வி பயின்றார். முகலாயப் பேரரசர் ஔரங்கசீப்பின் கீழ் காஷ்மீரின் முகலாய ஆளுநராக இருந்த இப்திகார் கானின் வெறித்தனமான துன்புறுத்தல்களிலிருந்து பாதுகாப்பு கோரி 1675 ஆம் ஆண்டில் காஷ்மீர் பண்டிட்களால் தேக் பகதூர் மனு தாக்கல் செய்யப்பட்டார். தேக் பகதூர் அவுரங்கசீப்பைச் சந்திப்பதன் மூலம் ஒரு அமைதியான தீர்வைக் கருதினார், ஆனால் அவரது உயிருக்கு ஆபத்து இருக்கலாம் என்று அவரது ஆலோசகர்களால் எச்சரிக்கப்பட்டார். இளம் கோபிந்த் தாஸ்-1699 க்குப் பிறகு கோபிந்த் சிங் என்று அழைக்கப்பட்டார்-அவரை வழிநடத்தவும் தியாகம் செய்யவும் அவரை விட வேறு யாரும் தகுதியற்றவர்கள் அல்ல என்று தனது தந்தைக்கு அறிவுறுத்தினார். அவரது தந்தை இந்த முயற்சியை மேற்கொண்டார், ஆனால் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற மறுத்ததற்காக அவுரங்கசீப்பின் உத்தரவின் பேரில் 1675 நவம்பர் 11 அன்று டெல்லியில் பகிரங்கமாக தலை துண்டிக்கப்பட்டு கைது செய்யப்பட்டார். இறப்பதற்கு முன்பு, தேக் பகதூர் கோபிந்த் தாஸுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார் (கடிதம் மஹல்லா தஸ்வென் என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் இது குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் ஒரு பகுதியாகும்) அடுத்த குருவைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு கடைசி சோதனையாக, அவரது தந்தையின் தியாகத்திற்குப் பிறகு அவர் வைசாகியில் பத்தாவது சீக்கிய குருவாக நியமிக்கப்பட்டார். கோபிந்த் சிங் பத்தாவது குருவான பிறகு, வாசிப்பு மற்றும் எழுத்து இரண்டிலும், குதிரை சவாரி மற்றும் வில்வித்தை போன்ற தற்காப்புக் கலைகளிலும் கல்வி தொடர்ந்தது. குரு ஒரு வருடத்தில் பார்சி மொழியைக் கற்றுக் கொண்டார், மேலும் 6 வயதில் தற்காப்புக் கலைகளில் பயிற்சி பெறத் தொடங்கினார். பண்டைய சமஸ்கிருத நூலான மார்கண்டேய புராணத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, 1684 ஆம் ஆண்டில், அவர் பஞ்சாபி மொழியில் சண்டி தி வர் என்ற நூலை எழுதினார்-இது நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான ஒரு புகழ்பெற்ற போராகும், இதில் நன்மை அநீதி மற்றும் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக நிற்கிறது. அவர் 1685 வரை யமுனை நதிக்கரையில் உள்ள பாவொண்டாவில் தங்கியிருந்தார். குரு கோவிந்த் சிங்கிற்கு மூன்று மனைவிகள் இருந்தனர்ஃ 10 வயதில், அவர் 1677 ஜூன் 21 அன்று ஆனந்த்பூருக்கு வடக்கே 10 கி. மீ. தொலைவில் உள்ள பசந்த்கரில் ஜிட்டோவை மணந்தார். இந்த தம்பதியினருக்கு மூன்று மகன்கள் இருந்தனர்ஃ ஜுஜார் சிங் (பி. 1691), சோராவர் சிங் (பி. 1696), மற்றும் ஃபதேஹ் சிங் (பி. 1699). 17 வயதில், 1684 ஏப்ரல் 4 அன்று ஆனந்த்பூரில் சுந்தரி என்பவரை மணந்தார். இந்த தம்பதியினருக்கு அஜித் சிங் (பி. 1687). 33 வயதில், அவர் சாஹிப் தேவனை 15 ஏப்ரல் 1700 அன்று ஆனந்த்பூரில் திருமணம் செய்து கொண்டார். அவர்களுக்கு குழந்தைகள் இல்லை, ஆனால் அவர் சீக்கிய மதத்தில் செல்வாக்கு மிக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தார். குரு கோவிந்த் சிங் அவளை கல்சாவின் தாய் என்று அறிவித்தார். அவருக்கு ஏற்கனவே திருமணமாகி நான்கு மகன்கள் இருந்ததால் குரு ஆரம்பத்தில் அவரது திருமண முன்மொழிவை நிராகரித்தார். சங்கத் மற்றும் குருவின் குடும்பத்தினர் திருமணத்திற்கு ஒப்புக்கொண்டனர். இருப்பினும், சாஹிப் திவானுடனான தனது உறவு ஆன்மீகமாக இருக்கும், உடல் ரீதியாக இருக்காது என்று கோபிந்த் சிங் தெளிவுபடுத்தினார். கோபிந்த் சிங்கின் வாழ்க்கை உதாரணம் மற்றும் தலைமை சீக்கியர்களுக்கு வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பஞ்சாபின் ஒன்பது படையெடுப்புகள் மற்றும் 1747 முதல் 1769 வரை ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து அஹ்மத் ஷா அப்தாலி நடத்திய தாக்குதல்கள் போன்ற அவரது மரணத்திற்குப் பிறகும் சீக்கியர்களைப் பாதுகாப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்த கல்சாவை அவர் நிறுவனமயமாக்கினார். 1699 ஆம் ஆண்டில் கல்சாவை நிறுவிய குரு கோவிந்த் சிங், சீக்கியர்களை வைசாகியில் (வருடாந்திர வசந்த அறுவடை திருவிழா) ஆனந்த்பூரில் ஒன்றுகூடுமாறு கேட்டுக்கொண்டார். சீக்கிய பாரம்பரியத்தின் படி, அவர் ஒரு தன்னார்வலரைக் கேட்டார். ஒருவர் முன் வந்தார், அவரை அவர் ஒரு கூடாரத்திற்குள் அழைத்துச் சென்றார். குரு ரத்தம் தோய்ந்த வாளுடன் தனியாக கூட்டத்திற்குத் திரும்பினார். அவர் மற்றொரு தன்னார்வலரைக் கேட்டார், மேலும் யாரும் இல்லாமல் கூடாரத்திலிருந்து திரும்பும் அதே செயல்முறையை மீண்டும் நான்கு முறை இரத்தக்களரி வாள் கொண்டு செய்தார். ஐந்தாவது தன்னார்வலர் தன்னுடன் கூடாரத்திற்குள் சென்ற பிறகு, குரு ஐந்து தன்னார்வலர்களுடனும் திரும்பினார், அனைவரும் பாதுகாப்பாக இருந்தனர். அவர் அவர்களை பஞ்ச் பியாரே என்றும் சீக்கிய பாரம்பரியத்தின் முதல் கல்சா என்றும் அழைத்தார். கோபிந்த் சிங் பின்னர் தண்ணீரையும் சர்க்கரையையும் ஒரு இரும்பு கிண்ணத்தில் கலந்து, இரு முனைகள் கொண்ட வாளால் கிளறி, அமிர்தம் ("தேன்") என்று அழைத்தார். பின்னர் அவர் இதை பஞ்ச் பியாரேவுக்கு வழங்கினார், ஆதி கிராந்தின் பாராயணங்களுடன், இதனால் ஒரு கல்சா-ஒரு போர்வீரர் சமூகத்தின் காண்டே கா பஹுல் (ஞானஸ்நான விழா) நிறுவப்பட்டது. குரு அவர்களுக்கு "சிங்" (சிங்கம்) என்ற புதிய குடும்பப்பெயரையும் வழங்கினார். முதல் ஐந்து கல்சாக்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, குரு அந்த ஐந்து பேரையும் கல்சாவாக ஞானஸ்நானம் செய்யுமாறு கேட்டுக் கொண்டார். இது குருவை ஆறாவது கல்சாவாக மாற்றியது, மேலும் அவரது பெயர் குரு கோபிந்த் தாஸ் என்பதிலிருந்து குரு கோபிந்த் சிங் என்று மாற்றப்பட்டது. இந்த துவக்க விழா முந்தைய குருக்கள் கடைப்பிடித்த சரண பஹுல் சடங்கிற்கு பதிலாக மாற்றப்பட்டது, இதில் குரு அல்லது குருவின் மசந்த் தங்கள் வலது கால்விரலை நனைத்த தண்ணீரை குடிப்பார். கோபிந்த் சிங் கல்சாவின் ஐந்து கே பாரம்பரியத்தை தொடங்கினார், கேஷ்ஃ வெட்டப்படாத முடி. காங்காஃ ஒரு மர சீப்பு. காராஃ மணிக்கட்டில் அணியும் இரும்பு அல்லது எஃகு வளையல். கிர்பன்ஃ ஒரு வாள். கச்சேராஃ குறுகிய குதிகால். கல்சா வீரர்களுக்கான ஒழுக்க நெறிமுறையையும் அவர் அறிவித்தார். புகையிலை, 'ஹலால்' இறைச்சியை சாப்பிடுவது (விலங்கின் தொண்டை வெட்டப்பட்டு, அது கொல்லப்படுவதற்கு முன்பு இரத்தப்போக்குக்கு விடப்படும் ஒரு வழி), வேசித்தனம் மற்றும் விபச்சாரம் தடை செய்யப்பட்டன. கால்சாக்கள் போட்டியாளர்களையோ அல்லது அவர்களின் வாரிசுகளையோ பின்பற்றுபவர்களுடன் ஒருபோதும் தொடர்பு கொள்ள மாட்டார்கள் என்றும் ஒப்புக்கொண்டனர். பல்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்த ஆண்களையும் பெண்களையும் கல்சாவின் அணிகளில் இணைப்பது ஒருவரின் சாதி அல்லது பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் சீக்கிய மதத்தில் சமத்துவக் கொள்கையை நிறுவனமயமாக்கியது. சீக்கிய பாரம்பரியத்திற்கு கோபிந்த் சிங்கின் முக்கியத்துவம் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் அவர் கல்சாவை நிறுவனமயமாக்கினார், முகலாயப் பேரரசின் தொடர்ச்சியான துன்புறுத்தல்களை எதிர்த்தார், மேலும் அவுரங்கசீப்பின் தாக்குதலுக்கு எதிராக அவர் உண்மையான மதத்தை குறிக்கும் தர்மத்தின் பாதுகாப்பைத் தொடர்ந்தார். முகலாய அதிகாரிகள் விதித்த பாகுபாடு காட்டும் வரிகளை மறைமுகமாக சவால் செய்யும் கருத்துக்களை அவர் அறிமுகப்படுத்தினார். உதாரணமாக, அவுரங்கசீப் சீக்கியர்களிடமிருந்து வசூலிக்கப்பட்ட முஸ்லீம் அல்லாதவர்கள் மீதும் வரிகளை விதித்தார், ஜிஸியா (முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மீதான வாக்கெடுப்பு வரி), யாத்ரீக வரி மற்றும் பதர் வரி-கடைசியாக இந்து சடங்கைப் பின்பற்றும் எவரும் செலுத்த வேண்டிய வரி அன்பானவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு தலையை மொட்டையடித்து தகனம் செய்வது. கல்சா இந்த நடைமுறையைத் தொடரத் தேவையில்லை என்று குரு கோவிந்த் சிங் அறிவித்தார், ஏனென்றால் பதர் என்பது தரம் அல்ல, ஆனால் ஒரு பாரம் (மாயை). தலையை மொட்டையடிக்காதது டெல்லி மற்றும் முகலாயப் பேரரசின் பிற பகுதிகளில் வாழ்ந்த சீக்கியர்களின் வரிகளை செலுத்த வேண்டியதில்லை என்பதையும் குறிக்கிறது. இருப்பினும், புதிய நடத்தை விதிமுறை 18 ஆம் நூற்றாண்டில் சீக்கியர்களிடையே, குறிப்பாக நானக்பந்தி மற்றும் கல்சா இடையே உள் கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு வழிவகுத்தது. கோபிந்த் சிங் கல்சா மீது ஆழ்ந்த மரியாதை கொண்டிருந்தார், மேலும் உண்மையான குருவிற்கும் சங்கத் (பந்த்) க்கும் இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்று கூறினார். அவர் கல்சாவை நிறுவுவதற்கு முன்பு, சீக்கிய இயக்கம் சமஸ்கிருத வார்த்தையான சிஷ்யாவை (அதாவது, சீடர் அல்லது மாணவர்) பயன்படுத்தியது, ஆனால் அதன்பிறகு விரும்பப்பட்ட சொல் கல்சாவாக மாறியது. கூடுதலாக, கல்சாவுக்கு முன்பு, இந்தியா முழுவதும் உள்ள சீக்கிய சபைகள் சீக்கிய குருக்களால் நியமிக்கப்பட்ட மசந்துகளின் அமைப்பைக் கொண்டிருந்தன. மசாண்டுகள் உள்ளூர் சீக்கிய சமூகங்கள், உள்ளூர் கோயில்களை வழிநடத்தி, சீக்கிய காரணத்திற்காக செல்வத்தையும் நன்கொடைகளையும் சேகரித்தனர். மசந்த் அமைப்பு ஊழல் நிறைந்ததாக மாறிவிட்டதாக கோபிந்த் சிங் முடிவு செய்தார், அவர் அவற்றை ஒழித்து, தனது நேரடி மேற்பார்வையின் கீழ் இருந்த கல்சாவின் உதவியுடன் மிகவும் மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பை அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த முன்னேற்றங்கள் சீக்கியர்களின் இரண்டு குழுக்களை உருவாக்கின, அவர்கள் கல்சாவாகத் தொடங்கினர், மற்றவர்கள் சீக்கியர்களாக இருந்தனர், ஆனால் துவக்கத்தை மேற்கொள்ளவில்லை. கல்சா சீக்கியர்கள் தங்களை ஒரு தனி மத அமைப்பாகக் கருதினர், அதே நேரத்தில் நானகபந்தி சீக்கியர்கள் தங்கள் மாறுபட்ட கண்ணோட்டத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். குரு கோவிந்த் சிங் தொடங்கிய கல்சா போர்வீரர் சமூக பாரம்பரியம் சீக்கிய மதத்திற்குள் பன்முகத்தன்மை குறித்த நவீன அறிவார்ந்த விவாதத்திற்கு பங்களித்துள்ளது. அவரது பாரம்பரியம் நவீன காலங்களில் தப்பிப்பிழைத்துள்ளது, தொடங்கப்பட்ட சீக்கியர் கல்சா சீக்கியர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் ஞானஸ்நானம் பெறாதவர்கள் சஹஜ்தாரி சீக்கியர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். சீக்கிய வேதங்களான பியாரா சிங் பதம் தனது ஸ்ரீ குரு கோவிந்த் சிங் ஜி தே தர்பாரி ரத்தன் என்ற நூலில், குரு கோவிந்த் சிங் வாளைப் போலவே பேனாவையும் மதித்தார் என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது. சீக்கிய பாரம்பரியத்தில் குரு கோபிந்த் சிங், சீக்கிய மதத்தின் முதன்மை நூலான குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் கர்தார்பூர் போத்தி (கையெழுத்துப் பிரதி) யை இறுதி செய்த பெருமைக்குரியவர். இறுதிப் பதிப்பு மற்ற பதிப்புகளில் உள்ள புற பாடல்களை ஏற்கவில்லை, மேலும் அவரது தந்தை குரு தேக் பகதூரின் பாடல்களையும் உள்ளடக்கியது. இந்த நூலை சீக்கியர்களின் நித்திய குருவாக கோவிந்த் சிங் அறிவித்தார். கோபிந்த் சிங் தாசம் கிரந்த் என்ற பெருமையையும் பெற்றுள்ளார். இது சில சீக்கியர்களால் இரண்டாவது வேதமாகவும், மற்ற சீக்கியர்களுக்கு சர்ச்சைக்குரிய அதிகாரமாகவும் கருதப்படும் சர்ச்சைக்குரிய மத நூலாகும். உரையின் நிலையான பதிப்பில் 18 பிரிவுகளில் 17,293 வசனங்களுடன் 1,428 பக்கங்கள் உள்ளன. தாசம் கிரந்தில் பாடல்கள், இந்து நூல்களின் புராணக் கதைகள், துர்கா தேவி வடிவில் பெண்ணியக் கொண்டாட்டம், பாலியல் பற்றிய கட்டுக்கதைகள், சுயசரிதை, புராணங்கள் மற்றும் மகாபாரதத்தின் மதச்சார்பற்ற கதைகள், முகலாயப் பேரரசர் போன்றவர்களுக்கு எழுதிய கடிதங்கள், போர்வீரர்கள் மற்றும் இறையியல் பற்றிய மரியாதைக்குரிய விவாதம் ஆகியவை அடங்கும். குரு கோபிந்த் சிங் தனது எழுத்துக்களில் ஷியாம், ராம், கால், கோபிந்த் தாஸ், கோபிந்த் சிங், நானக் மற்றும் ஷா கோபிந்த் போன்ற பல்வேறு புனைப்பெயர்களைப் பயன்படுத்துகிறார். 1755 ஆம் ஆண்டில் கேசர் சிங் சிபார் எழுதிய பன்சவ்லினாமாவின் படி, கோபிந்த் சிங் தாசம் கிராந்தை குரு கிரந்த் சாஹிப்புடன் இணைக்குமாறு சீக்கியர்கள் கேட்டுக்கொண்டனர். இந்த கோரிக்கைக்கு பதிலளித்த கோபிந்த் சிங், "இது ஆதி குரு கிரந்த்; வேர் புத்தகம். அது (தாசம் கிரந்த்) எனது திசைதிருப்பலுக்காக மட்டுமே. இதை மனதில் வைத்துக்கொண்டு, இருவரும் தனித்தனியாக இருக்கட்டும் "என்று கூறினார். பக்தியுள்ள கல்சா சீக்கியர்களின் தொடக்கத்திலும் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் தாசம் கிரந்த் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளது. ஜாப் சாஹிப், தவ்-பிரசாத் சவாய் மற்றும் பெந்தி சௌபாய் போன்ற அதன் பாடல்களின் சில பகுதிகள் தினசரி பிரார்த்தனைகள் (நிட்னெம்) மற்றும் கல்சா சீக்கியர்களின் துவக்கத்தில் பயன்படுத்தப்படும் புனித வழிபாட்டு வசனங்கள் ஆகும். குரு கோபிந்த் சிங்கின் தந்தையான குரு தேக் பகதூர் தூக்கிலிடப்பட்டதைத் தொடர்ந்து வந்த காலகட்டத்தில், அவுரங்கசீப்பின் கீழ் முகலாயப் பேரரசு சீக்கிய மக்களின் விரோத எதிரியாக வளர்ந்தது. கோபிந்த் சிங் தலைமையில் சீக்கியர்கள் எதிர்த்தனர், இந்த காலகட்டத்தில் முஸ்லீம்-சீக்கிய மோதல்கள் உச்சத்தை அடைந்தன. முகலாய நிர்வாகமும் ஔரங்கசீப்பின் இராணுவமும் கோபிந்த் சிங் மீது தீவிர ஆர்வம் கொண்டிருந்தன. கோபிந்த் சிங் மற்றும் அவரது குடும்பத்தை அழிக்க அவுரங்கசீப் ஒரு உத்தரவை பிறப்பித்தார். கோபிந்த் சிங் ஒரு தர்மயுத் (நீதியைப் பாதுகாப்பதற்கான போர்) மீது நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார், இது பழிவாங்கும் விருப்பத்தாலோ பேராசையாலோ அல்லது எந்தவொரு அழிவுகரமான குறிக்கோள்களாலோ அல்லாமல், கடைசி முயற்சியாகப் போராடப்படுகிறது. குருவைப் பொறுத்தவரை, கொடுங்கோன்மையை நிறுத்துவதற்கும், துன்புறுத்தலுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதற்கும், தனது சொந்த மத விழுமியங்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் ஒருவர் இறக்கத் தயாராக இருக்க வேண்டும். இந்த நோக்கங்களுடன் அவர் பதினான்கு போர்களை வழிநடத்தினார், ஆனால் ஒருபோதும் கைதிகளை அழைத்துச் செல்லவில்லை அல்லது யாருடைய வழிபாட்டுத் தலத்தையும் சேதப்படுத்தவில்லை. குரு கோவிந்த் சிங் முகலாயப் பேரரசு மற்றும் சிவாலிக் மலைகளின் மன்னர்களுக்கு எதிராக 21 போர்களில் பங்கேற்றார். ஆனந்த்பூர் போர் (1682) பீம் சந்த் கோபிந்த் சிங்கை தாக்கினார். ஆனந்த்பூர் போர் (1685) பீம் சந்த் கோபிந்த் சிங்கை மீண்டும் தாக்கினார் பங்கனி போர் (1688), இது கோபிந்த் சிங்கின் பிஸ்ட்ரா நாடகத்தின் அத்தியாயம் 8 ஐக் குறிப்பிடுகிறது, ஃபதே ஷா, கூலிப்படை தளபதிகளான ஹயாத் கான் மற்றும் நஜாபத் கான் ஆகியோருடன் சேர்ந்து அவரது படைகளை எந்த நோக்கமும் இல்லாமல் தாக்கினார். குருவுக்கு கிருபால் (அவரது தாய்வழி மாமா) மற்றும் தயா ராம் என்ற பிராமணரின் படைகள் உதவின, அவர்கள் இருவரையும் அவர் தனது உரையில் ஹீரோக்கள் என்று பாராட்டுகிறார். குருவின் உறவினர் சாங்கோ ஷா போரில் கொல்லப்பட்டார், குரு ஹர்கோபிந்தின் மகளின் உறவினர். நவான் போர் (1691), மியான் கான் மற்றும் அவரது மகன் அலிஃப் கானின் இஸ்லாமிய படைகளுக்கு எதிராக, கோபிந்த் சிங், பீம் சந்த் மற்றும் இமயமலை அடிவாரத்தின் பிற இந்து மன்னர்களின் கூட்டணி படைகளால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். குருவுடன் இணைந்த முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் ஜம்முவை தளமாகக் கொண்ட இஸ்லாமிய அதிகாரிகளுக்கு அஞ்சலி செலுத்த மறுத்துவிட்டனர். 1693 ஆம் ஆண்டில், அவுரங்கசீப் இந்தியாவின் தக்காணப் பகுதியில் இந்து மராட்டியர்களுடன் சண்டையிட்டுக் கொண்டிருந்தார், மேலும் குரு கோபிந்த் சிங் மற்றும் சீக்கியர்கள் ஆனந்த்பூரில் அதிக எண்ணிக்கையில் கூடுவதைத் தடுக்க வேண்டும் என்று அவர் உத்தரவிட்டார். ஆனந்த்பூர் போர் (1695) முகலாயர்கள் கோபிந்த் சிங்கை ஆனந்த்பூர் குலேர் போரில் (1696) தாக்கினர், முதலில் சட்லஜ் நதிக்கு அருகே முஸ்லீம் தளபதி திலாவர் கானின் மகன் ருஸ்தம் கானுக்கு எதிராக, அங்கு குரு குலேரின் இந்து மன்னருடன் இணைந்து முஸ்லீம் இராணுவத்தை முறியடித்தார். தளபதி தனது தளபதி ஹுசைன் கானை குரு மற்றும் குலர் இராஜ்ஜியத்தின் படைகளுக்கு எதிராக அனுப்பினார், இது பதான்கோட் அருகே நடந்த போராகும், மேலும் ஹுசைன் கான் கூட்டுப்படைகளால் தோற்கடிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டார். கல்சா உருவாக்கப்பட்ட பிறகு, முன்பு குரு கோவிந்த் சிங்கிடம் போரில் தோல்வியடைந்த மலை மன்னர்கள், தில்லிக்கு ஒரு மனுவை அனுப்பி, உடனடியாக நடவடிக்கை எடுத்து, ஆனந்த்பூர் போருக்கு (1699) எதிராக போரில் தங்களுடன் சேருமாறு கேட்டுக்கொண்டனர். மலை ராஜாவின் கடிதத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக 10,000 வீரர்களை அனுப்பிய அவுரங்கசீப்பின் முகலாய இராணுவத்திற்கு எதிராக பைண்டா கான் மற்றும் தினா பேக் ஆகியோரின் தலைமையில் ஆனந்த்பூர் போர் (1700) நடைபெற்றது. கோபிந்த் சிங்கிற்கும் பைண்டா கானுக்கும் இடையிலான நேரடி போரில், பிந்தையவர் கொல்லப்பட்டார். அவரது மரணம் முகலாய இராணுவம் போர்க்களத்தை விட்டு வெளியேற வழிவகுத்தது. ஆனந்த்பூரின் முதல் முற்றுகை, வடக்கு பஞ்சாபின் மலை மன்னர்கள் முந்தைய ஆண்டு ஆனந்த்பூரில் தோல்வியடைந்த பின்னர் மீண்டும் ஒன்றிணைந்து கோபிந்த் சிங்கிற்கு எதிரான தங்கள் பிரச்சாரத்தை மீண்டும் தொடங்கினர், குஜரார் மற்றும் பிற பழங்குடியினருடன் இணைந்து லூதியானாவின் வடகிழக்கில் உள்ள ஆனந்த்பூரை முற்றுகையிட்டனர். குஜராத் தலைவர் ஜகதுல்லா முதல் நாளில் கொல்லப்பட்டார், குருவின் மகன் அஜித் சிங் தலைமையிலான ஒரு அற்புதமான பாதுகாப்பிற்குப் பிறகு ராஜாக்கள் விரட்டப்பட்டனர். தாராகர் போர் என்பது ஆனந்த்பூர் முற்றுகையின் போது பாதுகாப்புக்காக நடத்தப்பட்ட போராகும். நிர்மோஹ்கர் போர் (1702), வசீர் கான் தலைமையிலான ஔரங்கசீப்பின் படைகளுக்கு எதிராக, நிர்மோஹ்கர் கரையில் உள்ள சிவாலிக் மலைகளின் மலைப்பாங்கான ராஜாக்களால் வலுப்படுத்தப்பட்டது. போர் இரண்டு நாட்கள் தொடர்ந்தது, இரு தரப்பிலும் பெரும் இழப்புகள் ஏற்பட்டன, வசீர் கானின் இராணுவம் போர்க்களத்தை விட்டு வெளியேறியது. பசோலி போர் (1702), முகலாய இராணுவத்திற்கு எதிராக; பசோலி இராஜ்ஜியத்தின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது, அதன் ராஜா தரம்புல் போரில் குருவை ஆதரித்தார். ராஜா அஜ்மீர் சந்த் தலைமையிலான காலூர் இராச்சியத்தால் முகலாய இராணுவம் ஆதரிக்கப்பட்டது. இரு தரப்பினரும் ஒரு தந்திரோபாய சமாதானத்தை அடைந்தபோது போர் முடிவுக்கு வந்தது. முதல் சம்கௌர் போர் (1702), முகலாய இராணுவம் முறியடிக்கப்பட்டது. ஆனந்த்பூர் போர் (1703) சீக்கியர்களுக்கும் மலை மன்னர்களுக்கும் இடையே நடந்தது. சீக்கியர் வெற்றி பெற்றார். முதல் ஆனந்த்பூர் போர் (1704), முகலாயப் பேரரசர் ஔரங்கசீப் ஜெனரல் சையத் கானின் கீழ் வடக்கு பஞ்சாபிற்கு ஒரு புதிய படையை அனுப்பினார், பின்னர் அவருக்கு பதிலாக ராம்ஜன் கான் நியமிக்கப்பட்டார். லூதியானாவின் வடகிழக்கில் உள்ள ஆனந்த்பூரில் உள்ள சீக்கிய கோட்டையைச் சுற்றி நடந்த மேலும் கடுமையான சண்டையில் ராம்ஜன் படுகாயமடைந்தார், மேலும் அவரது படை மீண்டும் பின்வாங்கியது. ஆனந்த்பூரின் இரண்டாவது முற்றுகை, அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, ஆனந்த்பூரில் ஆயுதமேந்திய சீக்கியர்களின் பெருக்கத்தால் இந்த முற்றுகை தூண்டப்பட்டது, அதிகரித்து வரும் எண்ணிக்கை பொருட்களின் பற்றாக்குறையை உருவாக்கியது. இது சீக்கியர்கள் பொருட்கள், உணவு மற்றும் தீவனங்களுக்காக உள்ளூர் கிராமங்களில் தாக்குதல் நடத்த வழிவகுத்தது, இது உள்ளூர் பஹாரி ராஜாக்களை வியத்தகு முறையில் விரக்தியடையச் செய்தது, அவர்கள் கூட்டணிகளை உருவாக்கி குரு கோவிந்த் சிங்கின் பரம்பரை மீது தாக்குதல் நடத்தினர். முகலாய தளபதி சீக்கிய வீரர்களால் கொடூரமாக காயமடைந்தார், இராணுவம் பின்வாங்கியது. அவுரங்கசீப் பின்னர் சீக்கிய எதிர்ப்பை அழிக்க 1704 மே மாதம் வசீர் கான் மற்றும் ஜாபெர்டாஸ்ட் கான் ஆகிய இரண்டு தளபதிகளுடன் ஒரு பெரிய இராணுவத்தை அனுப்பினார். இந்தப் போரில் இஸ்லாமிய இராணுவம் எடுத்த அணுகுமுறை என்னவென்றால், ஆனந்த்பூருக்கு எதிராக மே முதல் டிசம்பர் வரை நீண்டகால முற்றுகையிட்டு, மீண்டும் மீண்டும் போர்களுடன், உள்ளேயும் வெளியேயும் நகரும் அனைத்து உணவு மற்றும் பிற பொருட்களையும் துண்டித்துவிடுவதாகும். 1704 ஆம் ஆண்டில் ஆனந்த்பூர் முற்றுகையின் போது சில சீக்கிய ஆண்கள் குருவை விட்டு வெளியேறி தங்கள் வீடுகளுக்கு தப்பிச் சென்றனர், அங்கு அவர்களின் பெண்கள் அவர்களை அவமானப்படுத்தினர், அவர்கள் மீண்டும் குருவின் இராணுவத்தில் சேர்ந்தனர், 1705 ஆம் ஆண்டில் அவருடன் சண்டையிட்டு இறந்தனர். இறுதியில், குருவும் அவரது குடும்பத்தினரும் ஆதரவாளர்களும் ஆனந்த்பூரிலிருந்து பாதுகாப்பாக வெளியேறுவதற்கான அவுரங்கசீப்பின் வாய்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டனர். இருப்பினும், அவர்கள் ஆனந்த்பூரிலிருந்து இரண்டு குழுக்களாக வெளியேறியபோது, அவர்கள் தாக்கப்பட்டனர், மேலும் மாதா குஜாரி மற்றும் குருவின் இரண்டு மகன்களான 8 வயது ஜோராவர் சிங் மற்றும் 5 வயது ஃபதேஹ் சிங் ஆகியோருடன் ஒரு குழு முகலாய இராணுவத்தால் சிறைபிடிக்கப்பட்டது. அவரது இரண்டு குழந்தைகளும் ஒரு சுவரில் உயிருடன் புதைத்து கொல்லப்பட்டனர். பாட்டி மாதா குஜாரி அங்கு இறந்தார். சர்சா போர் (1704), ஜெனரல் வஜீர் கான் தலைமையிலான முகலாய இராணுவத்திற்கு எதிராக; முஸ்லீம் தளபதி டிசம்பர் தொடக்கத்தில் குரு கோவிந்த் சிங் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினருக்கு பாதுகாப்பான பாதை குறித்த அவுரங்கசீப்பின் வாக்குறுதியை தெரிவித்திருந்தார். இருப்பினும், குரு இந்த வாய்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டு வெளியேறியபோது, வசீர் கான் கைதிகளை அழைத்துச் சென்று அவர்களைக் கொன்று குருவைப் பின்தொடர்ந்தார். அவருடன் இருந்த பின்வாங்கிய துருப்புக்கள் பின்னால் இருந்து மீண்டும் மீண்டும் தாக்கப்பட்டன, குறிப்பாக சர்சா நதியைக் கடக்கும்போது சீக்கியர்களுக்கு பெரும் உயிரிழப்புகள் ஏற்பட்டன. சம்கௌர் போர் (1704) சீக்கிய வரலாற்றில் மிக முக்கியமான போர்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. இது நஹர் கான் தலைமையிலான முகலாய இராணுவத்திற்கு எதிராக இருந்தது; முஸ்லீம் தளபதி கொல்லப்பட்டார், அதே நேரத்தில் சீக்கியப் பக்கத்தில் குருவின் மீதமுள்ள இரண்டு மூத்த மகன்களான அஜித் சிங் மற்றும் ஜுஜார் சிங், மற்ற சீக்கிய வீரர்களுடன் இந்த போரில் கொல்லப்பட்டனர். முக்த்சர் போர் (1705), குருவின் இராணுவம் முகலாய இராணுவத்தால் மீண்டும் தாக்கப்பட்டது, ஜெனரல் வஜீர் கான், கித்ரானா-கி-தாப் என்ற வறண்ட பகுதியில் வேட்டையாடப்பட்டார். முகலாயர்கள் மீண்டும் தடுக்கப்பட்டனர், ஆனால் சீக்கிய உயிர்களின் பல இழப்புகளுடன்-குறிப்பாக புகழ்பெற்ற சாலிஸ் முக்தே (அதாவது, "நாற்பது விடுவிக்கப்பட்டவர்கள்"), இது குரு கோபிந்த் சிங் தலைமையிலான கடைசி போராகும். கித்ரானா என்று அழைக்கப்படும் போர் இடம் சுமார் 100 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ரஞ்சித் சிங்கால் முக்த்-சார் (அதாவது, "விடுதலையின் ஏரி") என்று மறுபெயரிடப்பட்டது, பண்டைய இந்திய பாரம்பரியத்தின் "முக்த்" (மோக்ஷா) என்ற வார்த்தைக்குப் பிறகு, விடுதலைக்காக தங்கள் உயிரைக் கொடுத்தவர்களை கவுரவிக்கும் வகையில். பகௌர் ராஜா மற்றும் அப்பகுதியின் உள்ளூர் மக்களுக்கு எதிராக பகௌர் போர் (1707) நடந்தது. குருவின் சில ஒட்டகங்கள் சென்று உள்ளூர் தோட்டக்காரரின் மரங்களை சாப்பிட்டபோது ஏற்பட்ட தகராறு காரணமாக இது தொடங்கியது. தோட்டக்காரர் ஒட்டகங்களையும் சவாரி செய்பவரையும் பிணைக் கைதிகளாக எடுத்துக் கொண்டார். சீக்கியர் விடுதலைக்கு பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார், ஆனால் அவர் மறுத்ததால் அது ஒரு போருக்கு வழிவகுத்தது. ஜஜாவ் போர் (1707) முகலாய சிம்மாசனத்திற்காக அசாம் ஷாவுக்கும் பதூர் ஷாவுக்கும் இடையே நடந்தது. பஹ்துர் ஷா குரு கோவிந்த் சிங்கின் உதவியை நாடினார். கோபிந்த் சிங் உதவினார், மேலும் போரில் அசாம் ஷாவைக் கொன்றதாகக் கூறப்படுகிறது. முகலாய கணக்குகள் முகலாய அரசவையின் முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர்கள் குரு கோவிந்த் சிங் பற்றியும் அவர் வாழ்ந்த காலத்தின் புவிசார் அரசியல் பற்றியும் எழுதினர், மேலும் இந்த அதிகாரப்பூர்வ பாரசீக கணக்குகள் உடனடியாகக் கிடைத்தன மற்றும் சீக்கிய வரலாற்றின் காலனித்துவ சகாப்த ஆங்கில மொழி விளக்கத்தின் அடிப்படையாகும். தவனின் கூற்றுப்படி, கோபிந்த் சிங்கின் வாழ்நாளில் முகலாய அரசவை வரலாற்றாசிரியர்களால் இயற்றப்பட்ட பாரசீக நூல்கள் அவருக்கு விரோதமானவை, ஆனால் முகலாய முன்னோக்கை முன்வைத்தன. ஏகாதிபத்திய இராணுவத்தை எதிர்க்கத் தயாராக இருந்த ஒரு இராணுவ ஒழுங்கை உருவாக்கியதன் மூலம் சீக்கியர்களின் மத குரு பாரம்பரியம் அவரால் சிதைக்கப்பட்டதாக அவர்கள் நம்பினர். கோபிந்த் சிங் இறந்த பல தசாப்தங்கள் அல்லது ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு எழுதிய சில பாரசீக எழுத்தாளர்கள் முகலாயர்களின் அரசவை வரலாறுகளை முழுமையாக நம்பியிருந்ததில் இருந்து குருவை இழிவுபடுத்தியதாகவும், குருவைப் புகழும் சீக்கிய குர்பிளா உரையிலிருந்து கதைகளைச் சேர்ப்பதாகவும் தவான் எழுதுகிறார். முஸ்லீம் தளபதிகள் சீக்கிய பந்தை வெவ்வேறு விசுவாசமுள்ள பிரிவுகளாகப் பிரிந்ததாகக் கருதினர் என்று முகலாய பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. சீக்கியர்களுக்கும் முகலாயப் படைகளுக்கும் இடையிலான வன்முறை விரோதத்தின் விளைவாக, குரு கோபிந்த் சிங் கல்சாவிற்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான சமூகப் பிரிவினையை கட்டளையிட்டார், அதன் உணர்வுகள் சமகால மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய ராஹித்-நாமங்களில் மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளன. ஒரு சிறிய அளவிற்கு, சில இந்து சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் பங்கேற்பதைத் தடைசெய்து, அதே போல் மரபுவழி கல்சா சமூகத்தை எதிர்க்கும் சீக்கிய பிரிவுகளுக்கு எதிராகவும் உத்தரவுகள் பிறப்பிக்கப்பட்டன. போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகள் 1704 இல் இரண்டாவது ஆனந்த்பூர் போருக்குப் பிறகு, குருவும் அவரது மீதமுள்ள வீரர்களும் தெற்கு பஞ்சாபின் மச்சிவாரா காடு போன்ற இடங்களில் மறைத்து வைக்கப்பட்டனர். 1705 க்குப் பிறகு குரு வாழ்ந்த வடக்கு, மேற்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் உள்ள சில இடங்களில், கிர்பால் தாஸ் (தாய்வழி மாமா), மனுகே, மெஹ்தியானா, சக்கர், தக்துபுரா மற்றும் மாதே மற்றும் தினா (மால்வா பிராந்தியம்) ஆகியோருடன் ஹெஹர் அடங்கும். குரு ஹர் கோபிந்தின் பக்தரான ராய் ஜோத்தின் மூன்று பேரன்கள் போன்ற உறவினர்கள் அல்லது நம்பகமான சீக்கியர்களுடன் அவர் தங்கியிருந்தார். அவுரங்கசீப் மற்றும் அவரது இராணுவம் தனது குடும்பத்திற்கும் அவரது மக்களுக்கும் எதிராக நடத்திய போர் நடத்தையை ஒரு வாக்குறுதியின் துரோகமாகவும், நெறிமுறையற்றதாகவும், நியாயமற்றதாகவும், நிந்தனைக்குரியதாகவும் ஜாபர்னாமா குரு கோபிந்த் சிங் கருதினார். கோபிந்த் சிங்கின் அனைத்து குழந்தைகளும் முகலாய இராணுவம் மற்றும் முக்த்சர் போரினால் கொல்லப்பட்ட பிறகு, குரு பாரசீக மொழியில் அவுரங்கசீப்புக்கு ஒரு முரட்டுத்தனமான கடிதத்தை எழுதினார், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சீக்கிய பாரம்பரியம் முக்கியமானதாகக் கருதும் ஜாபர்னாமா (அதாவது, "வெற்றியின் கடிதம்") என்ற தலைப்பில் இருந்தது. குருவின் கடிதம் அவுரங்கசீப்புக்கு கடுமையான ஆனால் சமரசமாக இருந்தது. முகலாயப் பேரரசர் மற்றும் அவரது தளபதிகளை ஆன்மீக அடிப்படையில் குற்றம் சாட்டிய அவர், நிர்வாகத்திலும் போரை நடத்துவதிலும் ஒழுக்கமின்மை இருப்பதாக குற்றம் சாட்டினார். முகலாயப் பேரரசு விரைவில் முடிவுக்கு வரும் என்று அந்தக் கடிதம் கணித்தது, ஏனெனில் அது துன்புறுத்துகிறது, மேலும் துஷ்பிரயோகம், பொய் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடு ஆகியவற்றால் நிறைந்துள்ளது. இந்த கடிதம் கோபிந்த் சிங்கின் நீதி மற்றும் கண்ணியம் பற்றிய நம்பிக்கைகளில் ஆன்மீக ரீதியாக வேரூன்றியுள்ளது. குடும்ப உறுப்பினர்களான குரு கோவிந்த் சிங்கின் நான்கு மகன்களின் மரணம், சார் சாஹிப்சாதே (நான்கு இளவரசர்கள்) என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது, அவரது வாழ்நாளில் கொல்லப்பட்டனர்-மூத்த இருவர் முகலாயர்களுடனான போரில் கொல்லப்பட்டனர், இளைய இருவரும் சிர்ஹிந்தின் முகலாய ஆளுநரால் தூக்கிலிடப்பட்டனர். குருவும் அவரது இரண்டு மூத்த மகன்களும் 1704 டிசம்பரில் ஆனந்த்பூர் முற்றுகையிலிருந்து தப்பித்து சம்கௌரை அடைந்தனர், ஆனால் அவர்கள் ஒரு பெரிய முகலாய இராணுவத்தால் பின்தொடரப்பட்டனர். அதைத் தொடர்ந்து நடந்த போரில், 'வாதே சாஹிப்சாதே' என்றும் அழைக்கப்படும் குருவின் மூத்த மகன்கள் தைரியமாக போராடினர், ஆனால் முகலாய இராணுவம் மிகப் பெரியதாகவும், நன்கு ஆயுதம் ஏந்தியதாகவும் இருந்தது. குரு பாதுகாப்பான இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டபோது, அவரது மூத்த மகன்களான 17 வயது சாஹிப்சாதா அஜித் சிங் மற்றும் 13 வயது ஜுஜர் சிங் ஆகியோர் 1704 டிசம்பரில் முகலாய இராணுவத்திற்கு எதிரான சம்கௌர் போரில் கொல்லப்பட்டனர். கோபிந்த் சிங்கின் தாயார் மாதா குஜ்ரி மற்றும் அவரது இரண்டு இளைய மகன்கள் 1704 டிசம்பரில் ஆனந்த்பூரில் முகலாய முற்றுகையிலிருந்து தப்பிய பின்னர் அவரிடமிருந்து பிரிந்தனர்; பின்னர் சிர்ஹிந்தின் முகலாய ஆளுநரான வஜீர் கானின் படைகளால் கைது செய்யப்பட்டனர். 'சோட்டே சாஹிப்சாதே' என்று அழைக்கப்படும் இளைய ஜோடி, தங்கள் பாட்டியுடன் குளிர்ந்த குளிர்கால நாட்களில் திறந்த கோபுரத்தில் (தண்டா புர்ஜ்) சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். 1704 டிசம்பர் 26 மற்றும் 27 ஆம் தேதிகளில், இளைய மகன்களான 6 வயது சாஹிப்சாதா ஃபதேஹ் சிங் மற்றும் 9 வயது ஜோராவர் சிங் ஆகியோர் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினால் பாதுகாப்பான பாதை வழங்கப்பட்டது, அவர்கள் அதை மறுத்தனர், பின்னர், வசீர் கான் அவர்களை உயிருடன் சுவரில் வெட்ட உத்தரவிட்டார். தனது பேரன்களின் மரணத்தைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட குஜ்ரி மயக்கமடைந்து சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு இறந்தார். அவரது வளர்ப்பு மகன் ஜோராவர் சிங் பாலித், அவரது உண்மையான பெயர் தெரியவில்லை, 1708 ஆம் ஆண்டில் சித்தோர்கர் கோட்டை அருகே உள்ளூர் வீரர்களுடன் ஏற்பட்ட மோதலில் இறந்தார். சைனாபதியின் கூற்றுப்படி, சோராவர் சிங் பாலிட் சம்கௌர் போரில் தப்பிக்க முடிந்தது, பின்னர் ராஜ்புத்தானாவில் குருவை சந்தித்தார், அதன் பிறகு அவர் சித்தோர்கரில் ஒரு சிறிய சண்டையில் சிக்கி இறந்தார். சீக்கிய வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, குரு கோபிந்த் சிங் தனது மகன்களான ஃபதேஹ் சிங் மற்றும் ஜோராவர் சிங் ஆகியோரின் மரணதண்டனை பற்றிய கடுமையான செய்தியை அமைதியாக எடுத்து, "அதற்கு பதிலாக நீங்கள் ஒரு பெரிய தீப்பிழம்பை உயர்த்தும்போது ஒரு சில தீப்பொறிகளை அணைப்பதன் மூலம் என்ன பயன்?" என்று எழுதினார். இறுதி நாட்களில் அவுரங்கசீப் 1707 இல் இறந்தார், உடனடியாக அவரது மகன்களுக்கு இடையே வாரிசுப் போராட்டம் தொடங்கியது, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தாக்கினர். குரு கோபிந்த் சிங் பஜாவ் போரில் முதலாம் பகதூர் ஷாவை ஆதரித்தார், பாய் தரம் சிங்கின் கீழ் சீக்கியர்களை அனுப்பி பின்னர் போரில் சேர்ந்தார். சீக்கிய ஆதாரங்களின்படி, அசாம் ஷாவைக் கொன்றது குரு கோவிந்த் சிங் தான். அதிகாரப்பூர்வ வாரிசான பகதூர் ஷா, இந்தியாவின் தக்காணப் பகுதியில் நல்லிணக்கத்திற்காக குரு கோவிந்த் சிங்கை நேரில் சந்திக்க தனது இராணுவத்துடன் அழைத்தார். குரு கோவிந்த் சிங் தனது முன்னாள் கோட்டையான ஆனந்த்பூரை மீண்டும் பெறுவார் என்று நம்பினார், கிட்டத்தட்ட ஒரு வருடம் பேரரசின் முகாமுக்கு அருகில் இருந்தார். தனது நிலங்களை மீட்டெடுப்பதற்கான அவரது முறையீடுகள் பயனற்றதாக மாறியது, இருப்பினும் பகதூர் ஷா குருவையோ அல்லது மலை ராஜாக்களையோ புண்படுத்த விரும்பாததால் முந்தைய நிலைக்கு எந்த மறுசீரமைப்பையும் ஒத்திவைத்தார். முகலாய இராணுவத் தளபதியும் சிர்ஹிந்தின் நவாபுமாகிய வசீர் கான், அவரது இராணுவத்திற்கு எதிராக குரு பல போர்களைச் செய்தார், ஜாம்ஷெட் கான் மற்றும் வாஸில் பேக் ஆகிய இரண்டு ஆப்கானியர்களை குருவின் இராணுவத்தைப் பின்தொடரவும், அது பகதூர் ஷாவுடன் சந்திப்புக்குச் செல்லவும், பின்னர் குருவைக் கொல்லவும் நியமித்தார். இந்தியாவின் தக்காணப் பகுதியில் இருந்த குருவின் படைகளை இருவரும் ரகசியமாகப் பின்தொடர்ந்து, சீக்கியர்கள் கோதாவரி நதிக்கு அருகில் பல மாதங்களாக நிறுத்தப்பட்டிருந்தபோது முகாமுக்குள் நுழைந்தனர். அவர்கள் குருவை அணுக முடிந்தது, ஜாம்ஷெட் கான் அவரை இரண்டு முறை குத்தினார், இதன் விளைவாக நாந்தேட்டில் ஒரு அபாயகரமான காயம் ஏற்பட்டது. குரு கோவிந்த் சிங்கை கொன்ற கொலையாளி வஜீர் கான் அனுப்பியிருக்க மாட்டார், மாறாக அருகில் தங்கியிருந்த முகலாய இராணுவத்தால் அனுப்பப்பட்டிருக்கலாம் என்று சில அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் எழுதப்பட்ட சேனாபதியின் ஸ்ரீ குர் சோபாவின் கூற்றுப்படி, குருவின் உயிருக்கு ஆபத்தான காயங்கள் அவரது இதயத்திற்குக் கீழே இருந்தன. குரு எதிர்த்துப் போராடி கொலையாளியைக் கொன்றார், அதே நேரத்தில் கொலையாளியின் தோழர் தப்பிக்க முயன்றபோது சீக்கிய காவலர்களால் கொல்லப்பட்டார். குரு சில நாட்களுக்குப் பிறகு அக்டோபர் 7,1708 அன்று தனது காயங்களால் இறந்தார். அவரது மரணம் முகலாயர்களுடன் சீக்கியர்களின் நீண்ட மற்றும் கசப்பான போரைத் தூண்டியது. 1768 ஆம் ஆண்டில் கேசர் சிங் சிபர் எழுதிய பன்சவல்லினாமாவின் படி, குருவின் கடைசி வார்த்தைகள், "கிரந்த் தான் குரு, அது உங்களை அகாலுக்கு கொண்டு வரும். கல்சா குருவாகவும், கல்சா குருவாகவும் உள்ளனர். இந்த இருக்கை ஸ்ரீ சாஹிப் மாதா தேவிக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது. ஒருவரையொருவர் நேசித்து சமூகத்தை விரிவுபடுத்துங்கள். கிராந்தின் வார்த்தைகளைப் பின்பற்றுங்கள். சீக்கியரைப் பின்பற்றும் சீக்கியர் குருவுடன் இருப்பார். குருவின் நடத்தையைப் பின்பற்றுங்கள். எப்போதும் வாகேகுருவுடன் இருங்கள் "என்று கூறினார். டோஹ்ரா மஹல்லா தஸ்வான் (10) குரு கோவிந்த் சிங் தனது சொந்த பாடல்களை குரு கிரந்த் சாஹிப்பில் சேர்க்கவில்லை என்று பொதுவாக நம்பப்பட்டாலும், பத்தாவது குருவின் டோஹ்ரா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ரைமிங் ஜோடி, டோஹ்ரா மஹல்லா தஸ்வான் (10) என்ற தலைப்பில், 1429 ஆம் பக்கத்தில் உள்ள வேதத்தின் முடிவில் குரு கோவிந்த் சிங்கின் படைப்பு என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். திரிலோச்சன் சிங்கின் கூற்றுப்படி, குரு தேக் பகதூர் அவுரங்கசீப்பால் டெல்லியில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருந்தபோது இளம் கோபிந்த் தாஸுக்கு ஒரு ஸ்லோக வடிவில் ஒரு கடிதத்தை அனுப்பினார், பாய் உடா மற்றும் பண்டித் கிர்பா ராம் ஆகியோரால் தனிப்பட்ட முறையில் இளம் குழந்தைக்கு வழங்கினார்ஃ இது குருத்துவத்தின் சாத்தியமான வாரிசு பற்றிய ஒரு சோதனையாக இருந்தது. ஆனந்த்பூரிலிருந்து எழுதும் கோபிந்த் தாஸ், ஒரு டோஹ்ராவுடன் பதிலளித்தார், இது அடுத்த சீக்கிய குருவாக வெற்றிபெற அவரது தயார்நிலையை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் அந்த கால சீக்கியர்கள் இந்த வாய்ப்பைப் பற்றி உணர்ந்த எந்தவொரு அச்சத்தையும் அமைதிப்படுத்தினர். குரு தேக் பகதூர் தனது மகன் தனது மரணத்திற்குப் பிறகு சீக்கிய சமூகத்தை வழிநடத்தத் தயாராக இருப்பதை அறிந்திருந்தார். தனது மகனின் பதிலைப் படித்த பிறகு, குரு தேக் பகதூர் தனது மகனுக்கு ஒரு இறுதி செய்தியை அனுப்பினார்ஃ இந்த கதை பாய் மணி சிங் தனது சிகான் தி பகத் மால் இசையமைப்பில் எழுதப்பட்ட பதிவில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. சூரஜ் பிரகாஷ், மெக்மா பிரகாஷ் மற்றும் கேசர் சிங் சிபரின் பன்சவலினாமா போன்ற பிற வரலாற்று ஆதாரங்களில் இந்த கதை மேலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. குரு கிரந்த் சாஹிப்பின் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பத்தாவது குருவுக்கு டோஹ்ரா என்று கூறப்பட்ட போதிலும், குரு கிரந்த் சாஹிப்பை தரப்படுத்தியபோது, அறியப்படாத காரணங்களால், குரு கோவிந்த் சிங்கிற்கு டோஹ்ரா என்று குறிப்பிட வேண்டாம் என்று எஸ். ஜி. பி. சி முடிவு செய்தது, அவற்றில் பல பத்தாவது குருவின் கையொப்பத்தைக் கொண்டுள்ளன. பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் சீக்கிய குருக்கள் பொதுவாக சீக்கிய மதத்தின் சில நம்பிக்கைகள் காரணமாக திரையில் சித்தரிக்கப்படுவதில்லை என்றாலும், குரு கோவிந்த் சிங்கின் வாழ்க்கையை சுற்றியுள்ள பல இந்திய திரைப்படங்கள் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ சர்பன்ஸ் டானி குரு கோவிந்த் சிங், ராம் மகேஸ்வரி இயக்கிய 1998 இந்திய பஞ்சாபி மொழி நாடகத் திரைப்படம். இந்த படம் குருவின் வாழ்க்கையைப் பின்தொடர்கிறது, ஆனால் அவர் ஒரு நடிகரால் நேரடியாக சித்தரிக்கப்படவில்லை. சார் சாஹிப்சாதே, ஹாரி பவேஜா இயக்கிய 2014 இந்திய கணினி-அனிமேஷன் படம். இது குரு கோவிந்த் சிங்கின் மகன்களான அஜித் சிங், ஜுஜர் சிங், ஜோராவர் சிங் மற்றும் ஃபதேஹ் சிங் ஆகியோரின் தியாகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சார் சாஹிப்சாதேஃ ரைஸ் ஆஃப் பண்டா சிங் பகதூர், ஹாரி பவேஜா இயக்கிய 2016 இந்திய கணினி-அனிமேஷன் படம். குரு கோபிந்த் சிங்கின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் முகலாயர்களுக்கு எதிரான பாபா பண்டா சிங் பகதூரின் போராட்டத்தைப் பின்தொடரும் இது சார் சாஹிப்சாதேவின் தொடர்ச்சியாகும். ..