Toshio Kuroda
ஜப்பானிய கல்வியாளர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் பல்கலைக்கழக பேராசிரியராக இருந்தார். இடைக்கால ஜப்பானிய வரலாறு மற்றும் ஜப்பானிய சிந்தனை வரலாற்றில் நிபுணரான இவர், பல புதுமையான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய கோட்பாடுகளுடன் ஜப்பானிய வரலாற்றை பெரிதும் பாதித்தார். அவரது கருத்துக்கள் அந்த நேரத்தில் பிரதான கல்வியாளர்கள் நம்பியதை விட நேர்மாறாக இருந்தன, இந்த காரணத்திற்காக அவரது பெயர் பெரும்பாலும் சர்ச்சைகளின் மையமாக உள்ளது. அவரது படைப்புகள் "செமினல்", "சகாப்தம்" மற்றும் "புரட்சிகர" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. தொழில்முறை குரோடா "ஜப்பானிய மதத்தின் வரலாற்றில் ஷின்டோ" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டதற்காக அறியப்படுகிறார், இது ஷின்டோ ஒரு சுயாதீன மதமாக நவீன காலத்தில் மட்டுமே வடிவம் பெற்றது, இது இடைக்கால காலத்தில் புத்த மதத்தின் ஒரு கிளையாக வெளிப்பட்டது. அவர் தனது கோட்பாடுகளுக்காகவும் அறியப்படுகிறார். குரோடாவின் சிந்தனை மற்றும் எழுத்துக்கள் ஜான் ப்ரீன் மற்றும் மார்க் டீயுவென் போன்ற சமகால கல்வியாளர்களின் பணிகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான நான்சான் இன்ஸ்டிடியூட்டின் ஜப்பானிய ஜர்னல் ஆஃப் ரிலீஜியஸ் ஸ்டடீஸின் 1996 ஆம் ஆண்டின் இலையுதிர் இதழ், குரோடா தோஷியோவின் மரபு என்ற தலைப்பில் அவருக்கு முழுமையாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. 1981 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலத்தில் வெளியிடப்பட்ட "ஜப்பானிய மதத்தின் வரலாற்றில் ஷின்டோ" என்ற தனது கட்டுரையில், குரோடா, ஷின்டோ ஒரு "தனித்துவமான, சுயாதீனமான மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதம்" என்று ஜப்பானிய தேசியவாத சித்தாந்தவாதிகளின் மீஜி சகாப்த கண்டுபிடிப்பு என்று வாதிடுகிறார். பிபிசி வலைத்தளத்தின்படி, ஷின்டோவைப் பற்றிய குரோடாவின் அறிவார்ந்த எழுத்துக்கள் முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகின்றனஃ "வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து ஜப்பானின் பூர்வீக மதமாக ஷின்டோவைப் பற்றிய பாரம்பரிய பார்வை தவறானது என்று அறிஞர் குரோடா தோஷியோ பரிந்துரைத்துள்ளார். ஒப்பீட்டளவில் நவீன காலம் வரை ஷின்டோ ஒரு தனி மதமாக உருவெடுக்கவில்லை என்றும், இது அரசியல் காரணங்களுக்காக நடந்தது என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். பாரம்பரிய பார்வை, ஷின்டோவின் நவீன கட்டுமானமாகும், இது வரலாற்றில் மீண்டும் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது "என்று அவர் கூறுகிறார். குறிப்பாக, ஷின்டோ ஒரு தனித்துவமான மதமாக நவீன காலத்தில் மட்டுமே பிறந்தது, இடைக்காலத்தில் பௌத்த மதத்தின் ஒரு கிளையாக வெளிப்பட்டது என்று குரோடா வாதிடுகிறார். ஹெய்ன் காலத்தில் காமி சடங்குகளின் அரசு முறைப்படுத்தல் மற்றும் ஆலயங்களின் மாநில தரவரிசை ஆகியவை ஷின்டோ ஒரு சுயாதீன மதமாக தோன்றியது அல்ல, ஆனால் உள்ளூர் நம்பிக்கைகளை பௌத்த சொற்களில் விளக்கும் முயற்சி என்பதை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். வரலாற்று பதிவில் இரண்டு கதாபாத்திரங்களும் மிக ஆரம்பத்தில் தோன்றியது உண்மை என்றால், எடுத்துக்காட்டாக நிஹோன் ஷோகியில், இன்றைய ஷின்டோ ஏற்கனவே அந்த நேரத்தில் ஒரு மதமாக இருந்தது என்று அர்த்தமல்ல, ஏனெனில் இது பிரபலமான நம்பிக்கைகளுக்கான பொதுவான சொல்லாக படிக்கப்படலாம். மாற்றாக, இது தாவோயிசத்திற்கு ஒரு பெயராக இருக்கலாம் என்று அவர் முன்மொழிகிறார், ஏனெனில் இந்த சொல் சீனாவில் சமகாலத்தில் அந்த வழியில் பயன்படுத்தப்பட்டது. உண்மையில், குரோடாவின் கூற்றுப்படி, ஷின்டோவின் பல நீடித்த அம்சங்கள், எடுத்துக்காட்டாக கண்ணாடிகள் மற்றும் வாள் வழிபாடு அல்லது ஐஸ் ஆலயத்தின் (ஷின்டோவின் புனிதமான மற்றும் மிக முக்கியமான தளம்) அமைப்பு தாவோயிசத்தின் பொதுவான அம்சமாகும். எனவே பழைய நூல்களில் உள்ள ஷின்டோ என்ற சொல் தனித்துவமான ஜப்பானிய ஒன்றைக் குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அவரது செல்வாக்கு இன்று ஜப்பானிய வல்லுநர்கள், ஜப்பானிய இடைக்காலத்திற்கு முந்தைய நிகழ்வுகளைப் பற்றி பேசும்போது, ஷின்டோ என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்ப்பதற்காக, அதற்கு பதிலாக பிற சொற்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான வலுவான போக்கைப் பெற்றுள்ளனர். குரோடாவின் கென்மோன் டைசி மற்றொரு முக்கிய பங்களிப்பு அவரது கோட்பாடு ஆகும். பாரம்பரிய அறிவாற்றல் இடைக்கால வரலாற்றை இராணுவ அரசாங்கங்கள் மற்றும் புத்த மதத்தின் புதிய வடிவங்கள் (ரின்சாய் மற்றும் நிசிரென் போன்ற காமகுரா பெளத்த பள்ளிகள்) தோன்றிய காலம் என்று வகைப்படுத்தியது. மாறாக, குரோடா கியோட்டோ அரசவை மற்றும் ஹெய்ன் காலத்திலிருந்து புத்த மதத்தின் பழைய பள்ளிகளின் அதிகாரத்தைத் தொடர வலியுறுத்தினார். அரசாங்கம் என்பது போர்வீரர்களின் தனிச்சிறப்பு அல்ல, மாறாக மூன்று தொகுதிகளுக்கு இடையேயான அதிகாரப் பகிர்வு ஏற்பாடு, அதாவது போர்வீரர்கள், பிரபுக்கள் மற்றும் அதிகாரத்தின் மத மையங்கள், பேரரசர் ஒரு நடுவராக செயல்படுகிறார் என்று அவர் கூறினார். அந்த நேரத்தில் பெரும்பாலான அறிஞர்களைப் போலல்லாமல், ஜப்பானிய இடைக்காலத்தில் (1185-1603) புத்த மதத்தின் மேலாதிக்க கிளைகள் காமகுரா புதிய புத்த மதம் என்று அழைக்கப்படுபவை அல்ல, அதாவது ஜென், ஜோடோ மற்றும் நிசிரென் பள்ளிகள், ஆனால் ஹோசோ, கெகோன், டெண்டாய் மற்றும் ஷிங்கன் போன்ற பழையவை என்று குரோடா நம்பினார், ஏனெனில் இந்த குழுவில் ஜப்பானிய புத்த மதத்தின் வெளிப்புற மற்றும் மர்மமான பள்ளிகள் இருந்தன. இந்த அமைப்பின் பிரதிநிதிகள் கோஃபுகு-ஜி, டோடை-ஜி, என்ரியாகு-ஜி மற்றும் டோ-ஜி போன்ற சக்திவாய்ந்த கோயில்கள், அவற்றின் செயல்பாடு ஆளும் உயரடுக்குகளுக்கான சடங்குகளைச் செய்வதாகும். ஜப்பானிய காமி வெறுமனே இந்திய பௌத்த கடவுள்களின் உள்ளூர் வெளிப்பாடுகள் என்று கூறிய அப்போதைய ஆதிக்கம் செலுத்திய ஹோஞ்சி சுஜாகு இறையியல் கோட்பாடு, கென்மிட்சு பள்ளிகளை காமி வழிபாட்டு முறைகளை பௌத்த மதத்தில் இணைக்க அனுமதித்ததால், அவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆலயங்களை கென்மோன் டைசி அரசியல் மற்றும் பொருளாதார அமைப்பில் சேர்க்க முடியும். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் தோஷியோ குரோடாவின் மற்றும் அவரைப் பற்றிய எழுத்துக்களிலிருந்து பெறப்பட்ட புள்ளிவிவரக் கண்ணோட்டத்தில், ஓ. சி. எல். சி/வேர்ல்ட்கேட் 2 மொழிகளில் 70 + வெளியீடுகளில் சுமார் 30 + படைப்புகள் மற்றும் 500 + நூலக இருப்புக்களை உள்ளடக்கியது. ஜப்பானிய மொழி (1965) ஜப்பானிய மொழி (1974) ஜப்பானிய மொழி (1975) ஃபோட்டோஷிப் (1975) ஃபோட்டோஷிப் (1980) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப் (1983) ஃபோட்டோஷிப்