Prashastapada
() ஒரு பண்டைய இந்திய தத்துவஞானி. அவர் பதார்த்தா-தர்ம-சங்கிரகம் (பொருளின் பண்புகளின் தொகுப்பு) மற்றும் பிரஷஸ்தபாத பாஷ்ய என்ற தலைப்பில், கனடாவின் வைசேஷிக சூத்திரங்கள் (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு) குறித்து ஒரு வர்ணனையை எழுதினார்; இரண்டு நூல்களும் இயற்பியலில் விரிவான புத்தகங்களாகும். இந்த நூல்களில் பிரசஸ்தபதர் இயக்கத்தின் பண்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். கங்கநாத் ஜா 1916 இல் வெளியிடப்பட்ட பிரஷஸ்தபாத பாசியாவை மொழிபெயர்த்தார். பிரஷஸ்தம் அல்லது பிரஷஸ்தம் (சமஸ்கிருதம்ஃ பிரஷஸ்தம்) என்றால் பாராட்டப்பட்ட அல்லது பாராட்டத்தக்க, பாராட்டப்பட்ட அல்லது பாராட்டத்தக்க, பாராட்டப்பட்ட அல்லது பாராட்டப்பட்ட அல்லது பாராட்டப்பட்ட என்று பொருள். கனடாவின் சூத்திரங்கள் மற்றும் பிரஷஸ்தபாதாவின் பாதார்தர்மசங்கிரகம் நியாயா அமைப்பின் அதிக செல்வாக்கைக் காட்டவில்லை என்று தயானந்த சரஸ்வதி எழுதுகிறார். பிரஷஸ்தபாத பாஷ்யம் உண்மையில் ஒரு வர்ணனை அல்ல, ஆனால் வைசேஷிக பள்ளியின் கோட்பாடுகளின் சுயாதீன தொகுப்பாகும். வைசேஷிகா சொற்களின் வரையறைகளை வழங்கும் லஷ்னாவலியின் ஆசிரியரான நவ்ய-நியாயா பள்ளியின் உதயனாச்சார்யா மற்றும் மிதிலாவைச் சேர்ந்த நியாயா தத்துவத்தின் முறையான கணக்காக இருக்கும் நியாயா குசுமஞ்சலி ஆகியோர் பிரஷஸ்தபாத பாசியாவைப் பற்றிய வர்ணனையான கிரணாவலியை எழுதியுள்ளனர். பிரஷஸ்தபதத்தை தற்காலிகமாக கி. பி. 6ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியாகக் குறிப்பிடலாம். வைசேஷிக தத்துவம் பொருட்களில் உள்ளார்ந்த இருபத்தி நான்கு குணங்கள் அல்லது குணங்களை அங்கீகரிக்கிறது; இவற்றில் கனடாவால் பட்டியலிடப்பட்ட பதினேழு குணங்கள் மற்றும் ஏழு குணங்கள் அடங்கும்-குருத்வ (கனத்தன்மை), திரவத்வ (திரவம்), ஸ்னேகா (பிசுபிசுப்பு), தர்மம் (தகுதி), அதர்மா (குறைபாடு), ஷப்தா (ஒலி) மற்றும் சம்ஸ்காரம் (ஆசிரிய)-பிரஷஸ்தபாதாவால் சேர்க்கப்பட்டது. வயோமாசேகராவின் வயோமாவதி, ஸ்ரீதராவின் நியாயகண்டலி, உதயனாவின் கிரணாவளி மற்றும் ஸ்ரீவத்சாவின் லீலாவதி ஆகியோர் அவரது படைப்புகள் குறித்து நன்கு அறியப்பட்ட வர்ணனைகள் ஆகும். பிரஷஸ்தபாதம் என்பது ஒரு பொருளின் சரியான வடிவத்தின் (ஸ்வரூபம்) எளிய உள்ளுணர்வு (அலோச்சனா) ஆகும், இது அதன் குறிப்பிட்ட உலகளாவிய புலனுணர்விலிருந்து எழும் வேறுபடுத்தப்படாத (அவிபக்தம்) முழுமையின் அச்சமாகும். இது ஆரம்ப கட்டமாகும். அறிவாற்றலின் தீர்மானங்கள் கொடுக்கப்பட்டவற்றின் மீது திணிக்கப்பட்ட அகநிலை கட்டமைப்புகளாகும், மேலும் ஆக்கபூர்வமான அறிவாற்றல் ஒரு கருத்து அல்ல; யதார்த்தவாதியாக இருந்த பிரஷஸ்தபாதர், தீர்மானிப்பவர்கள் யதார்த்தத்தின் புறநிலை கூறுகள் என்றும் அவற்றின் கருத்தியல் இணை உறவுகள் உட்பொருள்களுக்கு இடையேயான கற்பனைகள் அல்ல என்றும் கூறுகிறார். பிரஷஸ்தபாதர் பண்புக்கூறுகளை வைத்திருப்பவரின் கூற்றுப்படி பொருளை மறுவரையறை செய்வதன் மூலம் அண்டவியலை கருத்தாக்கங்களின் தர்க்கரீதியான பரிமாணங்களிலிருந்து பிரிப்பதன் மூலம் புதிய தரைத் தளத்தைத் திறந்தார். அவரது வர்ணனை வைசேஷிக சூத்திரங்களை மறைத்து, பிற்கால வர்ணனைகளுக்கு முக்கிய வாகனமாக மாறியது. பிரஷஸ்தபாதர் பூமி, நீர், காற்று மற்றும் நெருப்பு ஆகியவற்றின் அணுக் கூறுகளின் அடிப்படையில் கரைவதை விவரிக்கிறார், ஆனால் விண்வெளி அணு அல்லாதது என்பதால் விண்வெளியை விலக்குகிறார். அணுக்களின் இணைவு மற்றும் இணைப்பைப் பொறுத்தவரை, அணுக்களின் இயற்கையான கர்மாவை மிஞ்சும் உலகளாவிய கரைப்பின் வழிகாட்டும் கொள்கையாக உயர்ந்த விருப்பம் அல்லது ஒழுங்கை அவர் உள்ளடக்கியுள்ளார். கனடா நேரடியாக ஈஸ்வரரை (கடவுள்) குறிக்கவில்லை, ஆனால் பிரஸ்தாபர் ஈஸ்வரரை பிரபஞ்சத்தின் காரணமாகப் பார்க்கிறார், ஆனால் கடவுள் எவ்வாறு படைத்தார் என்பதை விளக்கவில்லை. ..