François Gautier
பிரான்சுவா கௌடியர் (பிறப்பு 1950) இந்தியாவைச் சேர்ந்த ஒரு பத்திரிகையாளர் ஆவார், அவர் பல புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு மொழி நாளிதழ்களுக்கு தெற்காசிய நிருபராக பணியாற்றினார். அவர் ஒரு பூர்வீக ஆரிய கதைக்காக வாதிடுகிறார். இந்திய வரலாற்றை தேசியவாத முறையில் சித்தரிக்க முற்படும் ஒரு தனியார் அருங்காட்சியகத்தின் நிறுவனரும் ஆவார். கௌடியர் வரலாறு மற்றும் இந்தியவியல் குறித்து புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார்; அவர் கலாச்சார உறவுகளின் முன்னேற்றத்திற்கான அறக்கட்டளை என்ற தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனத்தை நிறுவியுள்ளார். பிரான்கோயிஸ் கௌடியர் 1950 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸில் பிறந்தார் மற்றும் உயர் வர்க்க கத்தோலிக்க கல்வியைப் பெற்றார். பின்னர் அவர் ஐரோப்பா முழுவதும் உள்ள புகழ்பெற்ற உறைவிடப் பள்ளிகளுக்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கிருந்து அவர் பல முறை வெளியேற்றப்பட்டார். அவர் "உண்மையில் ஒருபோதும் அமைப்பில் பொருந்தவில்லை" என்று கௌடியர் கூறினார். அவர் பாரிஸில் உள்ள ஐடிஆர்ஏசி வணிகப் பள்ளியில் பயின்றார், பின்னர் ஒரு சிறிய செய்தித்தாளில் வேலை செய்ய வெளியேறினார். கௌடியர் 1969 ஆம் ஆண்டில் தனது 19 வயதில், ஆரோவில்-புலம்பெயர்ந்தோரின் முதல் அலைகளுடன், உலகப் பயணத்தின் ஒரு பகுதியாக இந்தியாவுக்கு வந்தார். பாண்டிச்சேரியின் கடைசி பிரெஞ்சு ஆளுநரான சார்லஸ் பிரான்சுவா மேரி பரோனின் மகன் அவருடன் சென்றார். ஸ்ரீ அரவிந்தரின் எழுத்துக்களால் ஆழமாக ஈர்க்கப்பட்ட அவர், ஸ்ரீ அரவிந்தர் ஆசிரமத்தில் வசிப்பதைத் தேர்ந்தெடுத்தார், அங்கு மீரா அல்ஃபாஸாவுடனான அவரது சந்திப்புகள் அவரது தங்கும் காலத்தை மேலும் நீட்டிக்க அவரைத் தூண்டின. கவுடியர் அங்கு சுமார் ஏழு ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார். தனிப்பட்ட வாழ்க்கை ஃபிரான்சுவா கௌடியர் நம்ரிதா பிந்த்ரா கௌடியரை மணந்தார், அவரது தாயார் ஒரு இந்து மற்றும் தந்தை ஒரு சீக்கியர். கௌடியர் முதன்மையாக இந்தியாவின் ஆரோவில்லில் வசிக்கிறார், மேலும் ஆண்டுதோறும் பிரான்சில் உள்ள தனது குடும்பத்தை சந்திக்கிறார். இந்தியாவுக்கு வந்த பிறகு, கௌடியர் பல ஆண்டுகளாக எழுதுவதை நிறுத்திவிட்டு மற்ற நடவடிக்கைகளில் கவனம் செலுத்தினார். 1982 ஆம் ஆண்டில், ஒரு பிரெஞ்சு செய்தித்தாளில் ஒரு கட்டுரையை அவர் கண்டுபிடித்தார், அதில் இந்திய சமூக-அரசியல் பற்றிய கிளிச்ச்கள் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் திருத்தங்களை பரிந்துரைத்து ஆசிரியருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், அதில் அவருக்கு ஒரு கட்டுரை எழுத வழங்கப்பட்டது. அவர் செய்தித்தாளுக்கு மேலும் பல கட்டுரைகளை எழுதினார், மேலும் பிற வெளியீடுகளுக்கு எழுத்தாளராகவும் புகைப்படக் கலைஞராகவும் பணியாற்றினார். 1993 ஆம் ஆண்டில் லு ஃபிகாரோவில் அதே பதவிக்கு மாறுவதற்கு முன்பு ஜெனீவாவை தளமாகக் கொண்ட ஜர்னல் டி ஜெனீவின் தெற்காசிய நிருபராக பணியாற்றினார். அவர் அங்கு சுமார் 8 ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார், பின்னர் ஓயெஸ்ட்-பிரான்சுக்கு மாறினார், பின்னர் லா சேன் இன்ஃபோ. கௌடியர் Rediff.com க்கு ஒரு வழக்கமான நெடுவரிசையை எழுதுவார். கௌடியர் தி நியூ இந்தியன் எக்ஸ்பிரஸ், டிஎன்ஏ இந்தியா, அவுட்லுக் இந்தியா மற்றும் பிறவற்றிற்காகவும் கட்டுரைகளை எழுதியுள்ளார். அவர் லா ரெவ்யூ டி எல் இண்டேவின் ஆசிரியராகவும் உள்ளார். கௌடியர் ஆரோவில்லுக்கு வெளியே பயணம் செய்யத் தொடங்கியபோது இந்திய அறிவியலில் ஆர்வம் காட்டினார். பிளிட்ஸ் என்ற இதழில் கௌட்டியரின் சில கட்டுரைகளைப் படித்த பிறகு சீதா ராம் கோயல் அவரைத் தொடர்புகொண்டு, அவரது புத்தகத்தில் உள்ள கட்டுரைகளை மீண்டும் அச்சிட அனுமதி கேட்டார். அதற்கு பதிலாக கௌடியர் தி வொண்டர் தட் இஸ் இந்தியா என்ற புத்தகத்தை எழுதினார். பின்னர், இந்து மதம் டுடே என்ற இணையதளம் அதை ஆன்லைனில் மறுபதிப்பு செய்தது. இதைத் தொடர்ந்து, கௌடியர் மேலும் பல புத்தகங்களை எழுதினார். கௌடியர் இரண்டு புத்தகங்களிலும் பணியாற்றி வருகிறார், ஒன்று கேரளாவைச் சேர்ந்த இந்திய தற்காப்புக் கலையான களரிப்பயட்டைப் பற்றியும், மற்றொன்று புகைப்படக் கலைஞர் ரகு ராயின் உதவியுடன் இந்தியாவில் பிரெஞ்சு செல்வாக்கு பற்றியும். 2010 ஆம் ஆண்டில், இந்துத்துவா, செக்ஸ் அண்ட் அட்வென்ச்சர் என்ற தலைப்பில் அநாமதேயமாக எழுதப்பட்ட நாவல் வெளியிடப்பட்டது, அதில் ஒரு வெளிநாட்டு வானொலி பத்திரிகையாளர் இந்தியாவுக்கு வந்து இந்துத்துவ ஆதரவாளராக ஆனார்-இது பிபிசி நிருபர் மார்க் டுலியின் நையாண்டியாக கருதப்பட்டது. கௌடியர் தான் எழுத்தாளராக இருந்திருக்கலாம் என்று ஊகிக்கப்பட்டது, ஆனால் அவர் குற்றச்சாட்டை மறுத்தார். இந்திய வரலாற்றை "சரியான" முறையில் சித்தரிப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனமான கலாச்சார உறவுகளின் முன்னேற்றத்திற்கான அறக்கட்டளையை (எஃப். ஏ. சி. டி) போட்டோகிராஃபி மற்றும் ஓவியக் கண்காட்சிகளில் கவுட்டியர் நிறுவியுள்ளார். ஜம்மு-காஷ்மீரில் கிளர்ச்சி முதல் முகலாய பேரரசர்களின் "கொடுமைகள்" வரை பல்வேறு நிகழ்வுகள் இந்துக்களின் வாழ்க்கையை எவ்வாறு பாதித்தன என்பதை சித்தரிக்கவும் முன்னிலைப்படுத்தவும் இது நாடு முழுவதும் பல ஓவியக் கண்காட்சிகளை ஏற்பாடு செய்துள்ளது. இறுதியில் யூதர்களுக்கான அருங்காட்சியகத்தைப் போலவே ஒரு அருங்காட்சியகத்தை நிறுவ அவர் திட்டமிட்டார். கௌடியர் தனது அருங்காட்சியகங்களுடன் உலகம் முழுவதும் சுற்றுப்பயணம் செய்யத் திட்டமிட்டார், மேலும் இந்துக்களை முறையாக அழிப்பது குறித்து வெளிநாட்டு சமூகத்திற்கு விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தினார். கண்காட்சிகள் கலவையான வரவேற்பைப் பெற்றுள்ளன, மேலும் அடிப்படை நோக்கங்கள் கேள்விக்குள்ளாகியுள்ளன. 2012 ஆம் ஆண்டில், சிவாஜி மகாராஜ் இந்திய வரலாற்று அருங்காட்சியகம் FACT ஆல் நிறுவப்பட்டது. 2013 ஆம் ஆண்டில், 14 வது தலாய் லாமாவின் வருகையின் போது, கௌட்டியரும் அவரது மனைவியும், இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் தர்மசாலாவின் திபெத் அருங்காட்சியகத்தின் பொருட்களின் உதவியுடன் திபெத்திய கலாச்சாரத்தைப் பற்றி உள்ளூர் மக்களுக்குக் கற்பிப்பதற்காக ஒரு கண்காட்சியை ஏற்பாடு செய்தனர். இந்தியாவின் பிரிவினையை விமர்சிக்கும் கவுடியர், இந்திய மறு ஒருங்கிணைப்புக்கு வாதிடுகிறார், "பாகிஸ்தானும் இந்தியாவும் பிளவுபடும் வரை மற்ற காஷ்மீர்கள், பிற அயோத்தியர்கள், பாகிஸ்தானுடனான பிற போர்கள்-அணுஆயுதங்கள் இருக்கலாம்-இந்தியா தனது சொந்த முஸ்லீம் சமூகத்துடன் ஒருபோதும் அமைதியாக இருக்காது, இது தனக்கு ஒரு நிரந்தர ஆபத்து" என்று கூறினார். இந்தியா, சனாதன தர்மத்தின் பயிற்சி மற்றும் பரவலின் மூலம் உலகளாவிய வல்லரசாக இருக்க முயற்சிக்கும், ஆனால் அதற்கு முன்னர் பொருளாதாரத்தை பரவலாக்கும் மற்றும் அதன் சமூக, அரசியல் மற்றும் கல்வி முறைகளை இந்தியமயமாக்கும், ஜனநாயகக் கொள்கைகள் மற்றும் அரசியலமைப்பின் செலவில் கூட. ஹிந்துக்களை மையமாகக் கொண்ட அறிவாற்றலுக்கு இணங்க, இந்திய வரலாற்றாய்வின் விவரிப்பை இடதுசாரி என்று அவர் விமர்சித்துள்ளார், இது இந்து பேரரசுகளின் செலவில் வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களை மகிமைப்படுத்தியுள்ளது, இதனால் ஒரு முழுமையான திருத்தவாதத்திற்கு வலியுறுத்துகிறது. ஒரு முன்னணி இந்துத்துவா ஆர்வலர், கௌடியர் இந்து மதம் இஸ்லாம், கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள், மார்க்ஸிசம் மற்றும் மேற்கத்தியமயமாக்கல் ஆகியவற்றிலிருந்து அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகியிருப்பதாக கருதுகிறார், ஒடுக்கப்பட்ட இந்துக்களால் சக்தியைப் பயன்படுத்த அவர் அழைப்பு விடுக்கிறார் மற்றும் அஹிம்சாவின் பௌத்த-சமண தத்துவங்களின் கருத்து உண்மையில் வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களால் இந்தியாவை சுரண்டுவதற்கு உதவியது. அவரது மிக முக்கியமான கருத்துக்களில் ஒன்று இஸ்லாமிய படையெடுப்பாளர்களால் நிகழ்த்தப்பட்ட இந்து இனப்படுகொலை பற்றியது, இது யூத இனப்படுகொலை மற்றும் பிற இனப்படுகொலைகளின் அளவை விட அதிகமாக இருந்தது. மேக்ஸ் முல்லர், ஆர்தர் லெவெல்லின் பஷாம் ஆகியோரின் மேற்கத்திய-ஓரியண்டல் புலமைப்பரிசில் இந்து ஏகாதிபத்தியக் கோட்பாட்டை உருவாக்கிய தேசத்தின் வரலாற்றின் தவறான சித்தரிப்புகள் என்றும் கௌடியர் நிராகரித்துள்ளார். இந்தோ-ஆரிய இடம்பெயர்வு கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவாக பூர்வீக ஆரிய கருதுகோளை கவுட்டியர் ஏற்றுக்கொள்கிறார், மேலும் இந்து மற்றும் பௌத்த மர்மத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட இயேசு கிறிஸ்து இந்தியாவுக்கு வந்துள்ளார் என்ற கருத்தை ஆதரிக்கிறார். இந்தியாவைப் பற்றிய மிகவும் அறிவார்ந்த அறிஞர்களில் ஒருவராக கோயன்ராட் எல்ஸ்டையும் அவர் கருதுகிறார், மேலும் இந்து சார்ந்த வெளியீட்டு நிறுவனங்களைத் தவிர தன்னால் வெளியிட முடியவில்லை என்று வருத்தம் தெரிவித்தார். நேருவிய சித்தாந்தங்களின் கடுமையான எதிர்ப்பாளரான அவர், இந்திய பிரிவினையின் போது முஸ்லீம் பிரிவினைவாதிகள் மீதான காந்தியின் கொள்கையை முஸ்லீம்-திருப்தி என்று விமர்சித்துள்ளார். கௌடியர் இந்திய சமூகத்திலும் அதன் வழித்தோன்றல்களிலும் சாதி சலுகையின் இருப்பு மற்றும் வெளிப்பாட்டைத் தாக்கினார், அதற்கு பதிலாக சமூக மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக சலுகை பெற்ற மற்றும் சலுகை பெற்ற மக்கள் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டிருக்கும் ஒரு கருதுகோளுக்காக வாதிட்டார், இது முதன்மையாக நீண்ட காலத்திற்கு தலைகீழ் பாகுபாட்டில் வெளிப்படுகிறது. அவர் ஐக்கிய முற்போக்குக் கூட்டணி அரசாங்கத்தை (2009-2014) விமர்சித்து, முஸ்லீம் முல்லாக்கள் சுதந்திரமாக பிரசங்கிக்க அனுமதிக்கப்பட்ட அதேவேளை பயங்கரவாதம் தடையின்றி தொடர்ந்ததாகவும், இந்து குருக்கள் ஊடகங்களாலும் காவல்துறையினராலும் குறிவைக்கப்படுவதாகவும் கூறினார். இந்திய பத்திரிகையாளர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பெருமைப்படுவதில்லை என்றும், மேலும் நியாயமான சிகிச்சையை வழங்க வேண்டும் என்றும் முன்மொழிந்த சுய-பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட இந்து குருக்களை விவரிக்க இந்திய ஊடகங்கள் "கடவுளே" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதை அவர் முன்பு விமர்சித்துள்ளார். வரவேற்பு மனிஷா பாசு, தி ரெட்டோரிக் ஆஃப் ஹிந்து இந்தியாவில் எழுதுகையில், அவரை இந்துத்துவாவின் மென்மையான வழித்தோன்றலின் ஒரு பகுதியாக கருதுகிறார், மேலும் இடது-தாராளவாத வர்ணனையாளர்கள் மீதான அவரது தொடர்ச்சியான தாக்குதல்களைக் குறிப்பிடுகிறார்-நீண்ட காலமாக "ஆங்கிலோபோன் தேசிய முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின்" சமூக-அரசியல் நனவில் ஆதிக்கம் செலுத்த தங்கள் சமூக சலுகையைப் பயன்படுத்தியதாகக் கூறப்படும் மக்கள்-இந்திய வலதுசாரிகளின் சுயமாக நியமிக்கப்பட்ட சில மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் ஒருவராக மாறும் செயல்முறையில். மாலினி பார்த்தசாரதியும் அவரை இந்துத்துவாவின் முக்கியக் குரல் என்று குறிப்பிடுகிறார், மற்றவர்களும் அவரை ஒரு சித்தாந்தவாதியாகவும் குறிப்பிட்டுள்ளனர். பிராமண சலுகைகளின் கட்டமைப்புகளுக்கு எதிரான அவரது தாக்குதல்கள் (மற்றும் பிற குறுக்குவெட்டுகள்) பற்றிய பாசு கருத்துக்களும், சரியான வரலாற்றுப் பதிவை வெறுமனே புள்ளிவிவர விரிவாக்கங்கள் என்று தீவிரமான கண்ணோட்டமும் ஜெய் துபாஷியின் எழுத்துக்களுக்கும், வரலாற்றின் பத்திரிகை மாதிரியைப் பற்றிய அவரது பரந்த கருத்துக்களுக்கும் அதிக அளவு ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன. அறிஞர்கள் இந்து-பேரழிவு பற்றிய அவரது கோட்பாடுகளை நிராகரித்து அவரை இஸ்லாமோபோபிக் என்று கருதுகின்றனர். இந்து காவியமான மகாபாரதத்தின் திட்டமிடப்பட்ட நாடகமயமாக்கல் தொடர்பாக முஸ்லீம் பாலிவுட் நடிகரான அமீர்கானை சேர்க்க முன்மொழியப்பட்டதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்த பின்னர் அவர் கடுமையான விமர்சனங்களுக்கு ஆளானார். இந்து-முஸ்லீம் காதல் விவகாரத்தை சித்தரிக்கும் அதே நடிகர் நடித்த பாலிவுட் படமான பி. கே. வை புறக்கணிக்க அவர் முன்பு கோரியிருந்தார், மேலும் அசோகா பல்கலைக்கழகம் இந்துக்களுக்கு எதிரான பிராமண எதிர்ப்பு புத்தகத்தை கற்பித்ததாக குற்றம் சாட்டினார். 2017 ஆம் ஆண்டில், டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியாவில் ஒரு வலைப்பதிவில் கௌடியர், நாஸ்ட்ராடாமஸின் மறைக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதியை ஒரு உடற்பகுதியில் கண்டதாகக் கூறினார், இது (வெற்றிகரமாக) நரேந்திர மோடியின் அரசியல் திறனை முன்னறிவித்தது. இந்தக் கூற்றுக்கள் பல செய்தி-வெளியீடுகளில் தெரிவிக்கப்பட்டன. முன்னதாக அவர் நாஸ்ட்ராடாமஸ் இந்திய இந்து தேசியவாத அமைப்பான ராஷ்டிரிய சுயம்சேவக் சங்கத்தை நிறுவியதாக வலியுறுத்தினார். இந்தியாவிற்கும் பாகிஸ்தானுக்கும் இடையில் அணு ஆயுதப் போர் ஏற்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள், ராமர் கோயில் கட்டுதல் மற்றும் 2014 க்குப் பிறகு உலக விவகாரங்களில் இந்து ஆதிக்கம் ஆகியவற்றை நாஸ்ட்ராடாமஸ் வெற்றிகரமாக முன்னறிவித்ததாக பிற கூற்றுகளில் அடங்கும். பின்னர் அவர் ஒரு நேர்காணலில் இது ஒரு "கேலிக்கூத்து" என்று கூறினார், ஆனால் சில இடதுசாரி வர்ணனையாளர்கள் அதை ஆர்வத்துடன் எடுத்துக் கொண்டனர், அவர்கள் தனது அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரலை நிறைவேற்றுவதற்காக அசல் பத்திகளை சேதப்படுத்தியதாக குற்றம் சாட்டினர். ஒரு வழக்கில், அவர் சில ஆண்டுகளில் தனது வலைப்பதிவுகளில் அதே பத்தியைப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் அரசியல் நீரோட்டங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்ள பாடங்களின் பெயரை மாற்றினார். இடதுசாரி ஊடகங்கள் மூலம் பிற சந்தர்ப்பங்களில் போலி செய்திகளைப் பரப்பியதாக கவுட்டியர் எதிரிகளால் குற்றம் சாட்டப்பட்டார். விருதுகள் 2003 பஞ்சஜான்யாவின் நசிகேதா விருதுகள்ஃ பிபின் சந்திர பால் விருது, வரலாற்று நபராக பிபின் சந்திர பாலின் பெயரிடப்பட்டது, கௌட்டியருக்கு வழங்கப்பட்டது. அவர் அந்த பணத்தை FACT க்கு நன்கொடையாக வழங்கினார். நூலியல்