Religion in pre-colonial Philippines
காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள மதம் பூர்வீக மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் புராணங்களை உள்ளடக்கியது, அவற்றில் சில இன்றும் பின்பற்றப்படுகின்றன, குறிப்பாக பிலிப்பைன்ஸின் பல்வேறு பழங்குடி மக்களால். பல பிலிப்பைன்ஸ் கலாச்சாரங்களில், இந்த நம்பிக்கைகள் பின்னர் இந்து மதம் மற்றும் புத்த மதத்தால் பாதிக்கப்பட்டன. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாம் வந்தவுடன், பழைய மதங்கள் படிப்படியாக ஆதிக்கம் குறைந்தன, மேலும் 1521 இல் ஃபெர்டினாண்ட் மகெல்லன் வந்த பிறகு கிறிஸ்துவம், குறிப்பாக கத்தோலிக்க மதம், மேலாதிக்க மதமாக மாறியது. இருப்பினும், பல பூர்வீக மத மரபுகள் நாட்டுப்புற கத்தோலிக்கம் மற்றும் நாட்டுப்புற இஸ்லாம் வடிவத்தில் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன. மத முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படும் ஆரம்பகால தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் அங்கோனோ பெட்ரோகிளிஃப்கள் ஆகும், அவை பெரும்பாலும் குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் குணப்படுத்துதல் மற்றும் அனுதாப மந்திரத்துடன் தொடர்புடையவை, அவற்றில் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகள் கிமு 2000 க்கு முன்னர் பிலிப்பைன்ஸின் புதிய கற்கால காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. பௌத்த-இந்து சந்திர நாட்காட்டியைப் பயன்படுத்தும் சுமார் கிபி 900 தேதியிட்ட லாகுனா செம்பு தகடு கல்வெட்டில் இருந்து ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட சான்றுகள் வருகின்றன. பூர்வீக பிலிப்பைன்ஸ் நாட்டுப்புற மதங்கள் பழங்குடி பிலிப்பைன்ஸ் நாட்டுப்புற மதங்கள், பழைய குறிப்புகள் நோக்குநிலையில் ஆன்மீகவாதியாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அவை வரலாற்றுக்கு முந்தைய மற்றும் ஆரம்பகால வரலாற்று பிலிப்பைன்ஸில் வெளிநாட்டு தாக்கங்கள் வருவதற்கு முன்பு நடைமுறையில் இருந்த மத நம்பிக்கையின் முதன்மை வடிவமாகும். இன்று, ஒரு சில பழங்குடி பழங்குடியினர் மட்டுமே பழைய பாரம்பரியங்களை தொடர்ந்து கடைப்பிடித்து வருகின்றனர். அனிமிசம் என்ற சொல் நம்பிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சார பழக்கவழக்கங்களின் தொகுப்பை உள்ளடக்கியது, உலகம் நல்ல மற்றும் கெட்ட ஆவிகள் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களால் வசிக்கப்படுகிறது என்ற எண்ணத்தில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நங்கூரமிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் வழிபாட்டின் மூலம் அவர்களுக்கு மரியாதை வழங்கப்பட வேண்டும். இப்பகுதியில் இந்து மதத்தின் செல்வாக்கின் காரணமாக, இந்த இயற்கை ஆவிகள் தங்கள் பூர்வீக அர்த்தங்கள் மற்றும் சின்னங்களை பெரும்பாலானவற்றை வைத்திருந்தாலும், பின்னர் "தீவதாஸ்" என்று அறியப்பட்டன. சிலர் தாகலாக்கின் உச்ச தெய்வமான பதாலா மற்றும் அவரது குழந்தைகளான அட்லா, மாயாரி மற்றும் தாலா அல்லது விசயான் தெய்வமான கான்-லாவோன் போன்ற குறிப்பிட்ட தெய்வங்களை வணங்குகிறார்கள். இந்த நடைமுறைகள் மூதாதையர் வழிபாட்டுடன் ஒத்துப்போனது. உதாரணமாக டகாலோகுகள் முதலை (புயா) போன்ற விலங்குகளை வணங்கினர், மேலும் பெரும்பாலும் அவற்றை "நோனாங்" என்று அழைத்தனர் (அறிவாற்றல் 'நுனோ' அதாவது 'மூதாதையர்' அல்லது 'மூத்தவர்' என்பதிலிருந்து). தாகாலோகர்களிடையே ஒரு பொதுவான பண்டைய சாபம் "மகாயின் கா நாங் புவாயா" "முதலை உங்களை சாப்பிடட்டும்!" உயிரியல் நடைமுறைகள் வெவ்வேறு இனக்குழுக்களுக்கு இடையே வேறுபடுகின்றன. மந்திரம், மந்திரங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் பெரும்பாலும் முக்கிய அம்சங்களாகும். குணப்படுத்துபவர்கள் (மனனம்பால்), மருத்துவச்சிகள் (ஹிலோட்), ஷாமன்கள், மந்திரவாதிகள் மற்றும் வார்லாக்குகள் (மங்குகுளம்), பழங்குடி வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் சமூகத்தின் ஆன்மீக மற்றும் பாரம்பரிய வாழ்க்கையை வழங்கிய ஞானமுள்ள பெரியவர்கள் என்பதால் அதன் பயிற்சியாளர்கள் சமூகத்தில் மிகவும் மதிக்கப்பட்டனர் (சில நேரங்களில் அஞ்சப்பட்டனர்). விசயன் பிராந்தியங்களில், மந்திரவாதிகள் மற்றும் அஸ்வாங் (காட்டேரிகள்), டுவென்டே (குள்ளர்கள்) மற்றும் பகோனாவா (ஒரு பிரம்மாண்டமான கடல் பாம்பு) போன்ற புராண உயிரினங்கள் மீதான ஷாமனிஸ்டிக் மற்றும் ஆன்மீக நம்பிக்கைகள் நாகாவைப் போலவே, சில பழங்குடி மக்களிலும், பிரதான கிறிஸ்தவ மற்றும் இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளுடன் இருக்கலாம். அனிட்டோ அனிட்டோ என்பது பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள ஹிஸ்பானியத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கை முறைக்கு ஒரு கூட்டு பெயர். இது வீட்டு தெய்வங்கள், இறந்த மூதாதையர்கள், இயற்கை ஆவிகள், நிம்ஃப்கள் மற்றும் திவாதர்கள் (சிறிய கடவுள்கள் மற்றும் அரை கடவுள்கள்) உள்ளிட்ட ஆவிகளைக் குறிக்கவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பண்டைய பிலிப்பினோக்கள் இந்த ஆவிகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த சிலைகளை வைத்திருந்தனர், வழிகாட்டுதலையும் பாதுகாப்பையும் கேட்டனர். பெரியவர்கள், மூதாதையர்கள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் அனைவரும் மிகவும் மதிக்கப்பட்டனர். அனிட்டோ இன்றுவரை உயிர்ப்புடன் இருந்தாலும், இது பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்டு நாட்டுப்புற கத்தோலிக்க மதத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நாட்டுப்புற குணப்படுத்துபவர்கள் ஹிஸ்பானிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், பாபேலான் ஷாமன்களாகவும், ஆன்மீகத் தலைவர்களாகவும், மனனாம்பல் மருத்துவ மனிதராகவும் இருந்தனர். காலனித்துவ சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், பாபேலான்கள் மற்றும் பூர்வீக பிலிப்பைன்ஸ் மதத்தின் அடக்குமுறை அல்புலாரியோவுக்கு வழிவகுத்தது. உள்ளூர் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் மந்திரங்களை கத்தோலிக்க ஆரசியன்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ பிரார்த்தனைகளுடன் பரிமாறிக்கொள்வதன் மூலம், அல்புலாரியோ பண்டைய குணப்படுத்தும் முறையை புதிய மதத்துடன் ஒருங்கிணைக்க முடிந்தது. ஒரு தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் அடையாளத்தைத் தேடி, காலனித்துவ காலத்தில் ஸ்பெயினால் திணிக்கப்பட்டவற்றிலிருந்து விலகி, பிலிப்பைன்ஸ் புரட்சியின் போது பிலிப்பைன்ஸ் புரட்சியாளர்கள் பூர்வீக பிலிப்பைன்ஸ் நாட்டுப்புற மதங்களை புதுப்பிக்கவும், அவற்றை முழு நாட்டின் தேசிய மதமாக மாற்றவும் முன்மொழிந்தனர். இருப்பினும், ஸ்பானியர்களுக்கும் பின்னர் அமெரிக்க காலனித்துவவாதிகளுக்கும் எதிரான போரின் காரணமாக, ஆக்கிரமிப்பாளர்களுக்கு எதிரான போர் தயாரிப்புகளுக்கு வழி வகுக்க பழங்குடி மதங்களின் மறுமலர்ச்சியில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது. பிலிப்பைன்ஸில் ஆரம்பகால புத்த மதத்தைப் பற்றி எழுத்துப்பூர்வமான பதிவுகள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், சமீபத்திய தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் பிற நாடுகளின் வரலாற்று பதிவுகளில் உள்ள சில குறிப்புகள் புத்த மதம் 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இருந்தது என்பதை நிரூபிக்க முடியும். இந்த பதிவுகள் பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்தை உள்ளடக்கிய சுதந்திர நாடுகளைக் குறிப்பிடுகின்றன, மாறாக பிலிப்பைன்ஸ் இன்று ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு ஐக்கிய நாடு. ஆரம்பகால பிலிப்பைன்ஸ் மாநிலங்கள் 6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கடல்சார் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் வர்த்தகத்தை கட்டுப்படுத்தும் சக்திவாய்ந்த பெளத்த ஸ்ரீவிஜயா பேரரசின் துணை மாநிலங்களாக மாறியது. 9 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னரோ அல்லது அதற்கு பின்னரோ பேரரசுடனான மாநிலங்களின் வர்த்தக தொடர்புகள் பிலிப்பைன்ஸுக்கு வஜ்ரயானா புத்த மதத்தை அறிமுகப்படுத்த ஒரு வழித்தடமாக செயல்பட்டன. 1225 ஆம் ஆண்டில், ஃபுக்கியன் மாகாணத்தில் கடல்சார் வர்த்தகத்தின் கண்காணிப்பாளரான சீனாவின் ஜாவோ ருகுவா, ஜு ஃபேன் ஜி என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார், அதில் அவர் லுசோனில் உள்ள மிண்டோரோ தீவில் மா-ஐ என்ற நாட்டுடனான வர்த்தகத்தை விவரித்தார். அதில் அவர் பின்வருமாறு கூறினார்ஃ 12 ஆம் நூற்றாண்டில், மலாய் குடியேறியவர்கள் பலவானுக்கு வந்தனர், அங்கு பெரும்பாலான குடியேற்றங்கள் மலாய் தலைவர்களால் ஆளப்பட்டன. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மஜாபாஹித் பேரரசின் இந்தோனேசியர்கள் அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து, அவர்களுடன் புத்த மதத்தையும் கொண்டு வந்தனர். தப்பிப்பிழைத்த பௌத்த உருவங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் முதன்மையாக தபோன் குகையிலும் அங்கு காணப்படுகின்றன. பிலிப் மைஸ் நடத்திய சமீபத்திய ஆராய்ச்சியில் மாபெரும் சிற்பங்களின் கண்டுபிடிப்பு அடங்கும், மேலும் குகைகளில் புதைகுழிகளுக்குள் குகை ஓவியங்கள் என்று அவர் நம்புவதைக் கண்டுபிடித்துள்ளார், இது மேற்கத்திய பயணத்தை சித்தரிக்கிறது. சீன வருடாந்திர சாங் ஷிஹ் கிபி 1001 மார்ச் 17 அன்று சீன இம்பீரியல் நீதிமன்றத்தில் புட்டுவானில் (லி யுய்-ஹான் லீ மற்றும் ஜியாமினன்) இருந்து ஒரு துணை பணி முதன்முதலில் தோன்றியதை பதிவு செய்தார். புத்த முடியாட்சியைக் கொண்ட ஒரு சிறிய கடல்சார் இந்து நாடு என்று அது புட்டுவானை விவரித்தது, இது சம்பாவுடன் வழக்கமான தொடர்பைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் கிலிங் என்ற ராஜாவின் கீழ் சீனாவுடன் இடைவிடாத தொடர்பைக் கொண்டிருந்தது. சமஸ்கிருதம் மற்றும் சில பண்டைய மட்பாண்டங்களில் இருந்து பெரும்பாலான மொழிகளின் தோற்றத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, பண்டைய படாங்குயெனோக்கள் இந்தியாவால் ஈர்க்கப்பட்டனர். கலடகன் நகராட்சியில் இருந்து ஒரு களிமண் பதக்கத்தின் மீது ஒரு பௌத்த உருவம் அச்சில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது. நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, பானையில் உள்ள படம் சியாம், இந்தியா மற்றும் நேபாளத்தில் புத்தரின் உருவப்பட சித்தரிப்பை வலுவாக ஒத்திருக்கிறது. ஒரு ஓவல் நிம்பஸுக்குள் திரிபங்கா போஸில் புத்தர் அமிதாபாவை பானை காட்டுகிறது. போதிசத்துவ அவலோகிதேஸ்வரரும் சித்தரிக்கப்பட்டதால், உருவத்தில் ஒரு வலுவான மகாயன நோக்குநிலை இருப்பதாகவும் அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டனர். சந்திர அவதானிப்புகள் சுபாங்-புதிய நிலவு ஜிமத்/உங்குட்-முழு பிறை ஹிடாஸ் நா ஒரு சுபாங்-உயர் புதிய நிலவு (3 வது நாள்) பாலினிங்-4 வது அல்லது 5 வது இரவு ஓடோ நா அன்பலான்-கால் நிலவு தயா/பகிபோனோ/தக்துல்/உக்சான்-முழு நிலவு மாடுலம்டுலம்-குறைந்து வரும் நிலவு பனோலர்-இரவு அல்லது 2 பின்னர் குறைந்து, மேற்கு அடிவானத்தில் விடியற்காலைக்கு சற்று முன்பு அமைந்தது பாரிக்-குறைந்து வரும் 5 வது அல்லது 6 வது இரவு கடின்-3 வது காலாண்டு எனவே அது 24 வது அல்லது 25 வது இரவு மலாசும்பாங்-29 வது இரவில் 2 வது தடையை கடந்தது; புதிய நிலவு இந்து மதத்திற்கு தயாராகி வருகிறது தென்கிழக்கு ஆசியாவின் தீவுக்கூட்டங்கள் இந்திய மதங்கள், ஒருவேளை இந்து-புத்த மதத்தின் ஒத்திசைவான பதிப்பாக இருக்கலாம், கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் பிலிப்பைன்ஸ் தீவுக்கூட்டத்திற்கு வந்தன, இந்தோனேசிய இராஜ்ஜியமான ஸ்ரீவிஜயா வழியாக மஜாபாஹித். இந்தியாவில் இருந்து பிலிப்பைன்ஸுக்கு பண்டைய ஆன்மீகக் கருத்துக்கள் பரிமாறப்பட்டதாகத் தெரிவிக்கும் தொல்லியல் சான்றுகளில் 1917 ஆம் ஆண்டில் மிண்டனாவோவில் ஒரு புயல் மற்றும் வெள்ளம் அதன் இருப்பிடத்தை அம்பலப்படுத்திய பின்னர் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அகுசனின் (சில நேரங்களில் கோல்டன் தாரா என்று குறிப்பிடப்படுகிறது) 17 கிலோகிராம், 21 காரட் தங்க உருவம் அடங்கும். இந்த சிலை இப்போது சிகாகோவில் உள்ள ஃபீல்ட் மியூசியம் ஆஃப் நேச்சுரல் ஹிஸ்டரியில் உள்ளது, இது 13 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை உள்ளது. தங்க அகுசன் சிலை ஜாவாவில் காணப்படும் சிவன்-புத்த (பைரவா) பாரம்பரியத்தின் சக்தி தேவியின் பிரதிநிதித்துவமாக இருக்கலாம் என்று ஜுவான் பிரான்சிஸ்கோ கூறுகிறார், இதில் சிவனின் மத அம்சம் ஜாவா மற்றும் சுமத்ராவின் புத்த மதத்தில் காணப்பட்டவற்றுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. நாட்டுப்புறக் கதைகள், கலைகள் மற்றும் இலக்கியம் பிலிப்பைன்ஸ் கலாச்சாரத்தில் பெரும்பாலான கட்டுக்கதைகள் மற்றும் கதைகள் இந்திய கலைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது குரங்கு மற்றும் ஆமை பற்றிய கதை, மான் மற்றும் நத்தை இடையேயான இனம் (ஆமை மற்றும் ஹரேயின் மேற்கத்திய கதையைப் போலவே), மற்றும் பருந்து மற்றும் கோழி. இதேபோல், பிலிப்பைன்ஸின் முக்கிய காவியங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற இலக்கியங்கள் மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பொதுவான கருப்பொருள்கள், கதைக்களங்கள், க்ளைமாக்ஸ் மற்றும் கருத்துக்களைக் காட்டுகின்றன. இந்தியவியலாளர்கள் ஜுவான் ஆர். பிரான்சிஸ்கோ மற்றும் ஜோசபின் அகோஸ்டா பஸ்ரிச்சா ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, கிபி 9 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை எஞ்சியிருந்த கல்வெட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது பிலிப்பைன்ஸில் இந்து தாக்கங்களும் நாட்டுப்புறக் கதைகளும் உறுதியாக நிறுவப்பட்டன. மரனாவோ பதிப்பு மஹாராதியா லாவனா (இந்து காவிய ராமாயணத்தின் ராஜா ராவணன்) ஆகும். லாம்-ஆங் என்பது இலோகனோ பதிப்பு மற்றும் சாரிமானோக் (இந்திய கருடாவைப் போன்றது) மரனாவோ மக்களின் புகழ்பெற்ற பறவை. கூடுதலாக, இஃபுகாவோவின் ஹுட்-ஹுட்டில் இருந்து பல வசனங்கள் இந்திய இந்து காவியங்களான ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்திலிருந்து பெறப்பட்டுள்ளன. கலாச்சாரத்தில் பெளத்த-இந்து தாக்கங்கள் மரனாவோ மக்களின் தரங்கன் அல்லது சிங்கில் காவியம் ராமாயணத்தின் மிகவும் போட்டியிடும் உள்ளூர் பதிப்பாக இந்த சகாப்தத்திற்கு மீண்டும் இதயத்தைத் தூண்டுகிறது. இந்த நேரத்தில் மகுஇந்தனாவோவும் வலுவாக இந்துவாக இருந்தார், நவீன நாள் வரை உயிர்வாழும் லாட்யா லாவனா (ராஜா ராவணன்) காவியக் கதையால் சான்றளிக்கப்படுகிறது, 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மிகவும் இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்டாலும், திக்மாமனுகன் திக்மாமனுகன் ஒரு நீல மற்றும் கருப்பு பறவை (பிலிப்பைன்ஸ் தேவதை நீலப் பறவை என்று நம்பப்படுகிறது) இது பதலாங் மய்கபாலின் தூதராக செயல்பட்டது, அதில் அது ஒரு சகுனமாகவும் இருந்தது. பயணத்தின் போது ஒருவர் திக்மமானுகனை எதிர்கொண்டால், அதன் விமானத்தின் திசையை அவர்கள் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பறவை வலதுபுறம் பறந்தால், பயணி தனது பயணத்தின் போது எந்த ஆபத்தையும் சந்திக்க மாட்டார். அது இடதுபுறம் பறந்தால், பயணி ஒருபோதும் தங்கள் வழியைக் கண்டுபிடிக்க மாட்டார், என்றென்றும் இழக்கப்படுவார். இது 4000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய டிக்பாலாங்கின் உருவத்தைக் கண்டறிந்து, இந்து மதத்தில் அதன் வேர்களைக் கண்டறிந்து, அந்த செல்வாக்கு இன்று நமக்குத் தெரிந்த மர்மமான அரை குதிரை உயிரினமாக எவ்வாறு உருவானது என்பதை விளக்குகிறது. எதிர்காலத்தின் நிச்சயமற்ற தன்மையைக் குறைக்க பண்டைய ஏகத்துவக் கருத்தின் பூர்வீகவாசிகள். இந்த பண்டைய நம்பிக்கை அனிமிசம் என்று கருதப்படுகிறது. அவர்களுக்கு அறிவு இருந்தது, உலகிற்கு அதன் சொந்த உணர்வு இருப்பதாக அவர்கள் நினைத்தார்கள். கற்கள், மரங்கள், மலைகள், நீர், விலங்குகள், சூரியன், சந்திரன் மற்றும் ஒரு மறைக்கப்பட்ட சக்தி ஆவி அல்லது 'சிலை' ஐ துரிதப்படுத்தியதாக அவர்கள் நம்பினர். ஆவிக்கு நல்லது அல்லது தீங்கு விளைவிக்கலாம், ஆனால் இது வாழ்க்கையின் சில அம்சங்களைக் கட்டுப்படுத்தும் என்று நம்பப்படுகிறது. 1589 ஆம் ஆண்டில், ஸ்பானிஷ் ஆக்கிரமிப்பின் ஆரம்ப நாட்களில், தந்தை ஜுவான் டி பிளாசென்சியா பழங்குடி மக்களைப் பற்றிய நீண்டகால டிக்பாலாங் விழிப்புணர்வுடன் ஆவணப்படுத்தினார். இந்து மதம் கிமு 3000இல் இந்தியாவில் தொடங்கி கிபி 200இல் தென்கிழக்கு ஆசியாவிலும் பரவியது. இப்பகுதி முழுவதும் பரவியிருந்த வர்த்தக மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கின் பல வழிகளை அவர் உருவாக்கினார். விரைவில், ஆசியாவில் ஒருவித புத்த மதம் இருந்தது, ஆனால் அது இந்து மதத்தின் தாக்கமாக இருந்தது. இது இப்பகுதியில் இஸ்லாம் மற்றும் கிறிஸ்துவத்திற்கு முன்பு நடந்தது, இது இந்து கடவுளான விஷ்ணுவின் அவதாரமான திக்பாலங் ஹயாக்ரீவாவுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். ஹயக்ரீவனின் வழிபாடு கிமு 2000 இல் பதிவு செய்யப்பட்டது. மாபெரும் பறக்கும் பறவைகளான டிக்பலாங் மற்றும் சைரேனாவுக்கான படங்கள் இந்து உருவப்படங்களிலிருந்து நேராக எடுக்கப்பட்டுள்ளன. சொர்க்கம் மற்றும் நரகம் என்ற பல அடுக்கு உலகம் என்ற கருத்தாக்கத்துடன் மதத்தின் மீதான செல்வாக்கும் பரவலாக இருந்தது. இந்து புராணங்களின்படி, பிரபஞ்சத்தில் பதினான்கு உலகங்கள் உள்ளன-ஏழு மேல் மற்றும் ஏழு கீழ். ஏழு உயர் உலகங்கள் பூஹ், பாவாஹ், ஸ்வா, மஹா, ஜானா ஆகும். தபஸ், சத்யம் ஆகிய ஏழு தாழ்வான உலகங்கள் அடாலா, விடாலா, சுதாலா, ரஸதாலா, தலதலா, மஹாதாலா மற்றும் பாதாளா ஆகும். பூஹ் என்று அழைக்கப்படும் பகுதி நாம் வசிக்கும் பூமி. 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கம்போடியாவுக்கு ஒரு சிலை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 1860 ஆம் ஆண்டு டிக்பலாங்குடன் அதன் தொடர்பைத் தொடங்கியது. விஷ்ணுவின் அவதாரத்தின் மிகவும் தீவிரமான பதிப்பான வடவமுகன் என்ற அரக்கர்களை அது விவரித்தது. இறுதியில், புத்த மதம் ஹயக்ரீவனின் உருவத்தை ஒரு சிறிய குதிரையின் தலை மிதந்து கிரீடம் நெருப்பாக மாற்றியது. சீனாவில், குதிரைகளுடன் ஹயாக்ரீவா முகத்தின் பழைய உருவத்தை வழங்கியது-நரகத்திற்குள் காக்கும் பேய்களில் ஒன்று. வர்த்தகத்தின் மூலம் கலாச்சாரத்தை துல்லியப்படுத்திய பிறகு பிலிப்பைன்ஸ் மக்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப டிக்பாலாங்கிலும் இது நடந்திருக்கலாம். ஸ்பானியர்கள் வருவதற்கு ஒன்பது நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள சீன வணிகர்களிடம் சென்று அங்கு குதிரைகளைப் பயன்படுத்தினர். ஆனால் டிக்பாலாங்கின் பரிணாமம் இப்போதுதான் தொடங்கியுள்ளது. முஸ்லீம் புருனே பேரரசு, சுல்தான் போல்கியாவின் ஆட்சியின் கீழ் (தற்போதைய புருனே சுல்தானான ஹசானல் போல்கியாவின் மூதாதையர்), 1500 ஆம் ஆண்டில் டோண்டோ இராச்சியத்தை அடிமைப்படுத்தியது. பின்னர், புதிதாக நிறுவப்பட்ட மெய்நிலா (செலுரோங்) இராஜ்ஜியத்திற்கும் புருனே சுல்தானகத்திற்கும் இடையே ஒரு கூட்டணி உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் முஸ்லீம் ராஜா சுலைமான் அதிகாரத்தில் அமர்த்தப்பட்டார். மேலும், சுல்தான் போல்கியா சுலு மற்றும் செலுடோங் (நவீன மணிலா) மீது வெற்றி பெற்றதோடு, சுலு சுல்தான் அமீர் உல்-ஓம்ப்ராவின் (ஷரீபா மகந்துனின் மாமா நாகோடா ஆங்கிங் அல்லது சுலுவின் மகாராஜா ஆண்டின் என்பவரை மணந்தார்) மகள் லைலா மெக்கானாய் மற்றும் தத்து கெமினின் மகள் ஆகியோருடனான அவரது திருமணங்களும் பிலிப்பைன்ஸில் புருனேயின் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தியது. தெற்கில் ராஜா சுலைமான் மற்றும் ராஜா மதந்தா (இப்போது இன்ட்ராமுரோஸ் மாவட்டம்) ஆகியோர் முஸ்லீம் மன்னர்களாக நிறுவப்பட்டனர், மேலும் பௌத்த-இந்து குடியேற்றம் வடக்கு துண்டுனில் (இப்போது டோண்டோ) ராஜா லகண்டுலாவின் கீழ் இருந்தது. லுசோனின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது, புருனேவைச் சேர்ந்த வர்த்தகர்கள் மணிலா பகுதியில் குடியேறி உள்ளூர் மக்களை மணந்தனர், அதே நேரத்தில் புருனே மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள பிற முஸ்லீம் மையங்களுடன் உறவு மற்றும் வர்த்தக உறவுகளைப் பராமரித்தனர். இப்பகுதியில் இஸ்லாம் ஒரு பெரிய அரசியல் அல்லது மத சக்தியாக மாறியது என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, சில கிராமங்களில் வசிப்பவர்கள் பெயரில் மட்டுமே முஸ்லிம்கள் என்று தந்தை டியாகோ டி ஹெர்ரெரா பதிவு செய்துள்ளார். வரலாற்று ஆதாரங்கள் ஆரம்பகால வெளிநாட்டு எழுதப்பட்ட பதிவுகள் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய பிலிப்பைன்ஸ் மதம் தொடர்பான பெரும்பாலான பதிவுகளை சீன, இந்திய மற்றும் ஸ்பானிஷ் ஆதாரங்களில் இருந்து பல்வேறு எழுதப்பட்ட கணக்குகள் மூலம் காணலாம். லாகுனா காப்பர்பிளேட் கல்வெட்டு (எல். சி. ஐ) ஜு ஃபேன் ஜி () குத்துச்சண்டை வீரர் கோடெக்ஸ்-ஸ்பானிஷ் எழுதப்பட்ட கணக்குகள் எல். சி. ஐ லாகுனா காப்பர்பிளேட் கல்வெட்டு (எல். சி. ஐ) பிலிப்பைன்ஸில் மிக முக்கியமான தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்பாகும், ஏனெனில் இது பிலிப்பைன்ஸ் தேசத்தின் முதல் எழுதப்பட்ட பதிவாக செயல்படுகிறது. சாக ஆண்டு 822 இல், வைசாகாவுக்குப் பிறகு நான்காவது நாளில் துண்டுனின் (இப்போது டோண்டோ, மணிலா) ராஜாவால் நாம்வரன் என்ற நபருக்கும் அவரது சந்ததியினருக்கும் கடன் மன்னிப்பு வழங்கப்பட்டதாக எல். சி. ஐ குறிப்பிடுகிறது, இது கிபி 900 ஏப்ரல் 21 க்கு ஒத்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எல். சி. ஐ பழைய பௌத்த-இந்து சந்திர நாட்காட்டியைப் பயன்படுத்துகிறது. மானுடவியலாளரும் பண்டைய ஜாவானிய இலக்கியத்தில் நிபுணருமான அன்டூன் போஸ்ட்மா, எல். சி. ஐ. யைப் புரிந்துகொண்டார், மேலும் இது பழைய கவி, பழைய தாகலாக் மற்றும் சமஸ்கிருதத்தின் கலவையை பதிவு செய்கிறது என்று அவர் கூறுகிறார். பிலிப்பைன்ஸின் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளில் பல பண்டைய தங்க கலைப்பொருட்கள் அடங்கும். அவற்றில் பெரும்பாலானவை 9ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை என்று கணக்கிடப்பட்டுள்ளன. இந்த கலைப்பொருட்கள் வஜ்ராயனா புத்த மதத்தின் உருவப்படத்தையும், பிலிப்பைன்ஸின் ஆரம்பகால மாநிலங்களில் அதன் தாக்கங்களையும் பிரதிபலிக்கின்றன. சில உருவப்படங்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்கள் லிங்லிங்-ஓ கலைப்பொருட்களின் தனித்துவமான அம்சங்கள் தீவுகளில் அவற்றின் உற்பத்தியை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. தொல்லியல் நிபுணர் பீட்டர் பெல்வுட் ஒரு பண்டைய பொற்கொல்லரின் கடை இருப்பதை கண்டுபிடித்ததால் அவை உள்நாட்டில் தயாரிக்கப்பட்டிருக்கலாம், இது 20 நூற்றாண்டுகள் பழமையான லிங்கிங்-ஓ அல்லது ஒமேகா வடிவ தங்க ஆபரணங்களை படேனஸில் உருவாக்கியது. மா-ஐயின் செம்பு புத்தர்கள் (உலோக நினைவுச்சின்னங்கள்)-"முதல் ஸ்பானியர்கள் கண்ட தாகலாக் பழக்கவழக்கங்களின் மென்மை, அதே இனத்தின் மற்ற மாகாணங்களிலிருந்தும் லுசோனிலிருந்தும் மிகவும் வேறுபட்டது, புத்த மதத்தின் விளைவு மிகவும் நன்றாக இருக்கலாம். "செம்பு புத்தரின்" உருவங்கள் உள்ளன. காட்டில் உள்ள அந்த உலோகச் சிலைகள் எங்கிருந்து வருகின்றன என்று அவர்களுக்குத் தெரியாததால், மா-ஐ மக்கள் [இந்த துறைமுகத்திற்கு] புதுமுகங்களைப் போல ஒலிக்கிறார்கள் ". வெண்கல லோகேஸ்வரர்-இது லோகேஸ்வரரின் வெண்கலச் சிலை, மணிலாவின் டோண்டோவில் உள்ள இஸ்லா புட்டிங் படோவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சமஸ்கிருதம் மற்றும் சில பண்டைய மட்பாண்டங்களில் இருந்து பெரும்பாலான மொழிகளின் தோற்றத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, பண்டைய படாங்குயெனோக்கள் இந்தியாவால் ஈர்க்கப்பட்டன. கலடகன் நகராட்சியில் இருந்து ஒரு களிமண் பதக்கத்தின் மீது ஒரு பௌத்த உருவம் அச்சில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது. நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, பானையில் உள்ள படம் சியாம், இந்தியா மற்றும் நேபாளத்தில் புத்தரின் உருவப்பட சித்தரிப்பை வலுவாக ஒத்திருக்கிறது. ஒரு ஓவல் நிம்பஸுக்குள் திரிபங்கா போஸில் புத்தர் அமிதாபாவை பானை காட்டுகிறது. போதிசத்துவ அவலோகிதேஸ்வரரும் சித்தரிக்கப்பட்டதால், உருவத்தில் ஒரு வலுவான மகாயன நோக்குநிலை இருப்பதாகவும் அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டனர். பலவானின் தங்க கருடா-மற்ற கண்டுபிடிப்புகள் புத்த மதம் மற்றும் இந்து மதத்திற்கு பொதுவான புராணப் பறவையான கருடா ஆகும், மற்றொரு தங்கக் கலைப்பொருள், பலவான் தீவில் உள்ள தபன் குகைகளில் இருந்து, விஷ்ணுவின் மலையாக இருக்கும் பறவையான கருடாவின் உருவமாகும். தபோன் குகைகளில் அதிநவீன இந்து படங்கள் மற்றும் தங்க கலைப்பொருட்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருப்பது தெற்கு வியட்நாமில் உள்ள மெகாங் டெல்டாவில் உள்ள ஓக் இயோவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வெண்கல விநாயகர் சிலைகள்-ஒரு இந்து தெய்வமான விநாயகர் ஒரு கச்சா வெண்கல சிலை 1921 இல் பியேரால் புவேர்ட்டோ பிரின்செசா, பலவான் மற்றும் மாக்டனில் உள்ள ஒரு பண்டைய தளத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. கச்சா வெண்கலச் சிலை செபு அதன் உள்ளூர் இனப்பெருக்கத்தைக் குறிக்கிறது. மாக்டன் அலோகிடேஸ்வரா-1921 ஆம் ஆண்டில் செபூவின் மாக்டனில் பேயர் அகழ்வாராய்ச்சி செய்தார், வெண்கல சிலை "தூய பௌத்த மதத்தை" விட சிவன்-பௌத்த கலவையாக இருக்கலாம். தங்க தாரா 1918 ஆம் ஆண்டில் அகுசானின் எஸ்பெரான்ஸாவில் மனோபோ பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த பிலே காம்போஸ் என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. கோல்டன் தாரா இறுதியில் 1922 ஆம் ஆண்டில் இல்லினாய்ஸின் சிகாகோவில் உள்ள இயற்கை வரலாற்றின் கள அருங்காட்சியகத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. பேயர் மற்றும் பிற வல்லுநர்கள் அதன் அடையாளத்தை ஒப்புக் கொண்டு, அது 900-950 CE க்குள் இருப்பதாக தேதியிட்டுள்ளனர். இருப்பினும், அது தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டிருப்பதால் அதன் தோற்றத்தை அவர்களால் வைக்க முடியாது. கோல்டன் கின்னாரி-தங்கக் கப்பல் கின்னாரி 1981 ஆம் ஆண்டில் சூரிகோவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. புத்த மற்றும் இந்து புராணங்களில் கின்னாரி உள்ளது. புத்த மதத்தில், பாதி மனித மற்றும் பாதி பறவை உயிரினமான கின்னாரி, அறிவொளி பெற்ற செயலைக் குறிக்கிறது. புத்த லோட்டஸ் சூத்திரம் கின்னாரியை ஹிமவந்தா சாம்ராஜ்யத்தின் வான இசைக்கலைஞராக குறிப்பிடுகிறது. இருப்பினும், இந்தியாவின் காவியமான மகாபாரதத்திலும், வேதத்தின் புராணப் பகுதியிலும் கின்னாரி ஒரு சென்டார் வடிவத்தை எடுக்கிறது. பத்மபாணி மற்றும் நந்தி உருவங்கள்-பத்மபாணி அவலோகிதேஸ்வரர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், ஞானம் அல்லது இரக்கத்தின் போதிசத்துவர். இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தங்க நகைகளில் மோதிரங்கள் அடங்கும், சிலவற்றின் மேல் நந்தியின் உருவங்கள் உள்ளன-புனித காளை, இணைக்கப்பட்ட சங்கிலிகள், பொறிக்கப்பட்ட தங்கத் தாள்கள், இந்து தெய்வங்களின் புகழ்பெற்ற உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட தங்கத் தகடுகள். 1989 ஆம் ஆண்டில், லுகுனா டி பே அருகே லும்பாங் ஆற்றின் முகத்துவாரத்தில் ஒரு மணல் சுரங்கத்தில் பணிபுரியும் ஒரு தொழிலாளி, லும்பானின் பரங்காய் வாவாவில் ஒரு செம்பு தகடு இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார். இந்த கண்டுபிடிப்பு, இப்போது அறிஞர்களால் லாகுனா செம்பு தகடு கல்வெட்டு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது பிலிப்பைன்ஸில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிகப் பழமையான எழுதப்பட்ட ஆவணமாகும், இது கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, மேலும் 1992 ஆம் ஆண்டில் டச்சு மானுடவியலாளர் அன்டூன் போஸ்ட்மாவால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. செம்பு தகடு கல்வெட்டு பிலிப்பைன்ஸின் தாகலாக் மக்களுக்கும் ஜாவானிய மெடாங் இராச்சியம், ஸ்ரீவிஜயப் பேரரசு மற்றும் இந்தியாவின் இந்து-பௌத்த இராஜ்ஜியங்களுக்கும் இடையிலான பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளைக் குறிக்கிறது. 1ஆம் ஆயிரமாண்டு மற்றும் அதற்கு முந்தைய பிலிப்பைன்ஸ் வரலாற்றின் அளவு மற்றும் ஆழம் பற்றி அதிகம் அறியப்படாததால் இது ஒரு தீவிரமான ஆராய்ச்சிப் பகுதியாகும். ..