Surrogacy
வாடகைத் தாய் என்பது ஒரு சட்டப்பூர்வ ஒப்பந்தத்தால் ஆதரிக்கப்படும் ஒரு ஏற்பாடாகும், இதன் மூலம் ஒரு பெண் மற்றொரு ஜோடி அல்லது நபரின் சார்பாக பிரசவம்/பிரசவத்திற்கு ஒப்புக்கொள்கிறார், அவர் பிறப்புக்குப் பிறகு குழந்தையின் பெற்றோர் (கள்) ஆகிறார். ஒரு தம்பதியினர் தங்களைத் தாங்களே கர்ப்பமாக்க விரும்பாதபோது, கர்ப்பம் மருத்துவ ரீதியாக சாத்தியமற்றதாக இருக்கும்போது, கர்ப்பம் அபாயங்கள் விரும்பிய தாய்க்கு ஆபத்தானதாக இருக்கும்போது, அல்லது ஒரு ஒற்றை ஆண் அல்லது ஒரு ஆண் ஒரே பாலின தம்பதியினர் ஒரு குழந்தையைப் பெற விரும்பும் போது மக்கள் வாடகைத் தாய் ஏற்பாட்டை நாடலாம். வாடகைத் தாய் ஏற்பாடுகளில், பண இழப்பீடு சம்பந்தப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது இல்லாமலும் இருக்கலாம். இந்த ஏற்பாட்டிற்காக பணம் பெறுவது வணிக ரீதியான வாடகைத் தாய் என்று அழைக்கப்படுகிறது. வாடகைத் தாயின் சட்டபூர்வத்தன்மை மற்றும் செலவு அதிகார வரம்புகளுக்கு இடையில் பரவலாக வேறுபடுகிறது, இதன் விளைவாக சில நேரங்களில் சிக்கலான சர்வதேச அல்லது மாநிலங்களுக்கு இடையேயான வாடகைத் தாய் ஏற்பாடுகள் ஏற்படுகின்றன. தடைசெய்யப்பட்ட ஒரு நாட்டில் வாடகைத் தாய் ஏற்பாட்டைத் தேடும் தம்பதிகள் சில நேரங்களில் அதை அனுமதிக்கும் அதிகார வரம்பிற்கு பயணிக்கிறார்கள். சில நாடுகளில், பணம் பரிமாறப்படாவிட்டால் மட்டுமே வாடகைத் தாய் சட்டப்பூர்வமானது. வணிக ரீதியான வாடகைத் தாய் சட்டப்பூர்வமாக இருந்தால், தம்பதிகள் மூன்றாம் தரப்பு ஏஜென்சிகளின் உதவியைப் பயன்படுத்தி வாடகைத் தாயைக் கண்டுபிடித்து அவளுடன் ஒரு வாடகைத் தாய் ஒப்பந்தத்தை ஏற்பாடு செய்வதன் மூலம் வாடகைத் தாய் செயல்முறைக்கு உதவ முடியும். இந்த முகமைகள் பெரும்பாலும் ஆரோக்கியமான கர்ப்பம் மற்றும் பிரசவத்திற்கான சிறந்த வாய்ப்பை உறுதிப்படுத்த வாடகைத் தாய்மார்களின் உளவியல் மற்றும் பிற மருத்துவ பரிசோதனைகளைத் திரையிடுகின்றன. அவர்கள் வழக்கமாக நோக்கம் கொண்ட பெற்றோர் மற்றும் வாடகைத் தாய் தொடர்பான அனைத்து சட்ட விஷயங்களையும் எளிதாக்குகிறார்கள். முறைகள் வாடகைத் தாய் பாரம்பரியமானதாகவோ அல்லது கர்ப்பகாலமாகவோ இருக்கலாம், அவை முட்டையின் மரபணு தோற்றத்தால் வேறுபடுகின்றன. கர்ப்பகால வாடகைத் தாய் பாரம்பரிய வாடகைத் தாயை விட மிகவும் பொதுவானது மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக குறைவான சிக்கலானதாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு பாரம்பரிய வாடகைத் தாய் (பகுதி, இயற்கை அல்லது நேரான வாடகைத் தாய் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது வாடகைத் தாயின் முட்டை விரும்பிய தந்தையின் அல்லது நன்கொடையாளரின் விந்தணுவால் கருவுறுதல் ஆகும். வாடகைத் தாயின் கருவூட்டல் பாலினம் (இயற்கையான கருவூட்டல்) அல்லது செயற்கை கருவூட்டல் மூலம் இருக்கலாம். ஒரு நன்கொடையாளரின் விந்தணுவைப் பயன்படுத்துவது, விரும்பிய பெற்றோர் (களுடன்) மரபணு ரீதியாக தொடர்பில்லாத குழந்தைக்கு வழிவகுக்கிறது. நோக்கம் கொண்ட தந்தையின் விந்து கருவூட்டலில் பயன்படுத்தப்பட்டால், இதன் விளைவாக வரும் குழந்தை மரபணு ரீதியாக நோக்கம் கொண்ட தந்தை மற்றும் வாடகைத் தாய் ஆகிய இருவருக்கும் தொடர்புடையது. சில சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு மருத்துவர் அல்லது மருத்துவரின் தலையீடு இல்லாமல் தரப்பினரால் தனிப்பட்ட முறையில் கருவூட்டல் செய்யப்படலாம். சில அதிகார வரம்புகளில், நன்கொடையாளர் விந்தணுவைப் பயன்படுத்தும் நோக்கம் கொண்ட பெற்றோர்கள் விளைவாக வரும் குழந்தையின் சட்டப்பூர்வ பெற்றோரின் உரிமைகளைப் பெற தத்தெடுப்பு செயல்முறையின் மூலம் செல்ல வேண்டும். வாடகைத் தாய்மைக்கு வழங்கும் பல கருவுறுதல் மையங்கள் சட்ட செயல்முறை மூலம் தரப்பினருக்கு உதவுகின்றன. கர்ப்பகால வாடகைத் தாய் (புரவலன் அல்லது முழு வாடகைத் தாய் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) முதன்முதலில் ஏப்ரல் 1986 இல் அடையப்பட்டது. இன் விட்ரோ கருத்தரித்தல் (ஐவிஎஃப்) தொழில்நுட்பத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கரு ஒரு வாடகை கருவியில் பொருத்தப்படும் போது இது நிகழ்கிறது, இது சில நேரங்களில் கர்ப்பகால கேரியர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கர்ப்பகால வாடகைத் தாய் பல வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஒவ்வொரு வடிவத்திலும், இதன் விளைவாக வரும் குழந்தை மரபணு ரீதியாக வாடகைத் தாய்க்கு தொடர்பில்லாததுஃ கரு நோக்கம் கொண்ட தந்தையின் விந்து மற்றும் நோக்கம் கொண்ட தாயின் முட்டைகளைப் பயன்படுத்தி உருவாக்கப்படுகிறது; கரு நோக்கம் கொண்ட தந்தையின் விந்து மற்றும் நன்கொடையாளர் முட்டையைப் பயன்படுத்தி உருவாக்கப்படுகிறது; கரு நோக்கம் கொண்ட தாயின் முட்டை மற்றும் நன்கொடையாளர் விந்தைப் பயன்படுத்தி உருவாக்கப்படுகிறது; ஒரு நன்கொடையாளர் கரு ஒரு வாடகைத் தாய்க்கு மாற்றப்படுகிறது. IVF க்கு உட்படும் மற்றவர்களுக்கு கருக்கள் எஞ்சியிருக்கும் போது அத்தகைய கரு கிடைக்கக்கூடும், அதை அவர்கள் மற்றவர்களுக்கு தானம் செய்கிறார்கள். இதன் விளைவாக வரும் குழந்தை மரபணு ரீதியாக நோக்கம் கொண்ட பெற்றோர் (களுடன்) தொடர்பில்லாதது. அபாயங்கள் கர்ப்பகால வாடகைத் தாய்ப்பாலில் பொருத்தப்பட்ட கரு IVF ஐப் பயன்படுத்தும் எவரையும் போலவே அதே அபாயங்களை எதிர்கொள்கிறது. கருவின் முன்கூட்டிய உள்வைப்பு அபாயங்களில் தற்செயலான எபிஜெனெடிக் விளைவுகள், கரு வளர்க்கப்படும் ஊடகத்தின் செல்வாக்கு மற்றும் கருவின் ஆக்கிரமிப்பு கையாளுதலின் விரும்பத்தகாத விளைவுகள் ஆகியவை அடங்கும். பெரும்பாலும், பொருத்துவதற்கான வாய்ப்பை அதிகரிக்க பல கருக்கள் மாற்றப்படுகின்றன, மேலும் பல கர்ப்பங்கள் ஏற்பட்டால், வாடகை மற்றும் கருக்கள் இரண்டும் அதிக சிக்கல்களின் அபாயங்களை எதிர்கொள்கின்றன. ஓசைட் தானம் மூலம் கர்ப்பிணி தாய்மார்களுடன் ஒப்பிடும்போது கர்ப்ப காலத்தில் கர்ப்பகால வாடகைத் தாய்மார்களுக்கு உயர் இரத்த அழுத்தம் ஏற்படுவதற்கான வாய்ப்பு குறைவாக உள்ளது. ஓசைட் தானத்தைப் பயன்படுத்தும் பெண்களை விட கர்ப்பகால கேரியர்கள் ஆரோக்கியமாகவும் வளமாகவும் இருப்பது இதற்குக் காரணமாக இருக்கலாம். கர்ப்பகால கேரியர்கள் நஞ்சுக்கொடி ப்ரீவியா/நஞ்சுக்கொடி திடீர் (1.1-7.9%) குறைந்த விகிதங்களைக் கொண்டுள்ளன. சிங்கிள்டன் ஐவிஎஃப் வாடகைத் தாய் மூலம் பிறந்த குழந்தைகளுக்கு இயற்கையான கருத்தாக்கத்தின் மூலம் பிறந்த குழந்தைகளுடன் ஒப்பிடும்போது உடல் அல்லது மன அசாதாரணங்கள் எதுவும் இல்லை என்று நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், கர்ப்பகால கேரியர்களில் பல கர்ப்பத்தின் மூலம் பிறந்த குழந்தைகள் பெரும்பாலும் முன்கூட்டிய பிரசவம் மற்றும் பிரசவத்தை விளைவிக்கின்றன, இதன் விளைவாக முன்கூட்டிய முதிர்ச்சி மற்றும் உடல் மற்றும்/அல்லது மன முரண்பாடுகள் ஏற்படுகின்றன. விளைவுகள் கர்ப்பகால வாடகைத் தாய் ஏற்பாடுகளில், கர்ப்பகால வாடகைத் தாய்மார்களின் 19-33% க்கு இடையில் ஒரு கரு பரிமாற்றத்திலிருந்து வெற்றிகரமாக கர்ப்பமாக மாறும். இந்த நிகழ்வுகளில், 30-70% வெற்றிகரமாக நோக்கம் கொண்ட பெற்றோர் (கள்) விளைவாக வரும் குழந்தையின் பெற்றோர் (கள்) ஆக அனுமதிக்கும். ஒரு குழந்தை மட்டுமே பிறக்கும் வாடகைத் தாய் கர்ப்பங்களுக்கு, நிலையான ஐவிஎஃப் (11.5% எதிராக 14 சதவீதம்) இருந்து பிறந்த குழந்தைகளை விட வாடகைத் தாய்க்கு முன்கூட்டிய பிறப்பு விகிதம் ஓரளவு குறைவாக உள்ளது. வாடகைத் தாய்மையிலிருந்து பிறந்த குழந்தைகளும் விட்ரோ கருத்தரித்தல் மற்றும் ஓசைட் தானம் மூலம் பிறந்த குழந்தைகளைப் போலவே சராசரி கர்ப்ப வயதைக் கொண்டுள்ளன; தோராயமாக வாரங்கள். ஒற்றை பிறப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது வாடகை இரட்டை கர்ப்பங்களுக்கு முன்கூட்டிய பிறப்பு விகிதம் அதிகமாக இருந்தது. இன் விட்ரோ கருத்தரித்தல் மூலம் பிறந்தவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது வாடகைத் தாய் மூலம் பிறக்கும் போது குறைந்த பிறப்பு எடை கொண்ட குழந்தைகள் குறைவாக உள்ளனர், ஆனால் இரண்டு முறைகளும் பிறப்பு குறைபாடுகளின் விகிதங்களை ஒத்துள்ளன. பெண்கள் தனியாக குழந்தைகளை சுமக்க முடியாதபோது வாடகைத் தாய்மையைத் தேர்ந்தெடுப்பது பெரும்பாலும் ஒரு தேர்வாகும். இது பல காரணங்களுக்காக இருக்கலாம், இதில் ஒரு அசாதாரண கருப்பை அல்லது பிறவி மூலம் கருப்பை முழுமையாக இல்லாதது (மேயர்-ரோகிடன்ஸ்கி-கஸ்டர்-ஹவுசர் நோய்க்குறி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) அல்லது பிந்தைய கருப்பை நீக்க அறுவை சிகிச்சை. அதிக இரத்தப்போக்கு அல்லது சிதைந்த கருப்பை போன்ற பிரசவத்தில் ஏற்படும் சிக்கல்கள் காரணமாக பெண்களுக்கு கருப்பை நீக்கம் செய்யப்படலாம். கர்ப்பப்பை வாய் புற்றுநோய் அல்லது எண்டோமெட்ரியல் புற்றுநோய் போன்ற மருத்துவ நோய்களும் கருப்பையை அறுவை சிகிச்சை மூலம் அகற்ற வழிவகுக்கும். கடந்தகால உள்வைப்பு தோல்விகள், பல கருச்சிதைவுகளின் வரலாறு, அல்லது கர்ப்பத்தை தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரே நேரத்தில் கடுமையான இதயம் அல்லது சிறுநீரக நிலைமைகள் ஆகியவை பெண்களை வாடகைத் தாயைக் கருத்தில் கொள்ள தூண்டலாம். ஒற்றை ஆண்கள் மற்றும் ஒரே பாலின தம்பதிகள் ஒரு குழந்தையைப் பெறுவதற்கான உயிரியல் சாத்தியமற்ற தன்மையும் ஒரு விருப்பமாக வாடகைத் தாயைக் குறிக்கலாம். கர்ப்பகால வாடகைத் தாய்மொழியில், குழந்தை உயிரியல் ரீதியாக வாடகைத் தாயுடன் தொடர்புடையது அல்ல, அவர் பெரும்பாலும் கர்ப்பகால கேரியர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். அதற்கு பதிலாக, கரு இன் விட்ரோ கருத்தரித்தல் (ஐவிஎஃப்) மூலம் உருவாக்கப்படுகிறது, நோக்கம் கொண்ட பெற்றோர் அல்லது நன்கொடையாளர்களின் முட்டைகள் மற்றும் விந்தணுக்களைப் பயன்படுத்தி, பின்னர் வாடகைக்கு மாற்றப்படுகிறது. ஐரோப்பிய மனித இனப்பெருக்கம் மற்றும் கருவியல் சங்கம் மற்றும் அமெரிக்கன் சொசைட்டி ஃபார் ரிப்ரொடக்டிவ் மெடிசின் ஆகியவற்றின் பரிந்துரைகளின்படி, ஒரு கர்ப்பகால கேரியர் 21 முதல் 45 வயதிற்குட்பட்டவர், ஒரு முழு கால, சிக்கலற்ற கர்ப்பத்தைக் கொண்டுள்ளார், அங்கு அவர் குறைந்தது ஒரு குழந்தையையாவது வெற்றிகரமாகப் பெற்றுள்ளார், மேலும் ஐந்து பிரசவங்கள் அல்லது மூன்று சிசேரியன் பிரிவுகளுக்கு மேல் இல்லை. சர்வதேச மகளிர் மருத்துவம் மற்றும் மகப்பேறியல் கூட்டமைப்பு, கர்ப்பம் முழுவதும் வாடகைத் தாயின் சுயாட்சி மதிக்கப்பட வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கிறது, அவளுடைய விருப்பங்கள் நோக்கம் கொண்ட பெற்றோர்கள் விரும்புவதை முரண்படுத்தியிருந்தாலும் கூட. குழந்தை இல்லாத தம்பதியினருக்கு உதவுவதற்கான ஒரு தன்னலமற்ற விருப்பமே கர்ப்பகால வாடகைத் தாய்மார்களால் வழங்கப்படும் மிகவும் பொதுவான உந்துதலாகும். குறைவாக பொதுவாக கொடுக்கப்பட்ட பிற காரணங்களில் கர்ப்ப அனுபவத்தை அனுபவிப்பது மற்றும் நிதி இழப்பீடு ஆகியவை அடங்கும். ஒரு ஜோடி வளர்ப்பதற்கு மற்றொரு பெண் ஒரு குழந்தையை பெற்றெடுப்பது, வழக்கமாக தம்பதியினரின் ஆண் பாதியை மரபணு தந்தையாக வைத்திருப்பது, பண்டைய காலங்களிலிருந்து குறிப்பிடப்படுகிறது. பாபிலோனிய சட்டமும் வழக்கமும் இந்த நடைமுறையை அனுமதித்தன, மேலும் பெற்றெடுக்க முடியாத ஒரு பெண் விவாகரத்தைத் தவிர்க்க இந்த நடைமுறையைப் பயன்படுத்தலாம், இல்லையெனில் இது தவிர்க்க முடியாததாக இருக்கும். உலகெங்கிலும் உள்ள மருத்துவம், சமூக பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சட்ட நடவடிக்கைகளில் பல முன்னேற்றங்கள் நவீன வாடகைத் தாய்க்கு வழி வகுத்தனஃ 1936 அமெரிக்காவில், மருந்து நிறுவனங்களான ஷெரிங்-கால்பாம் மற்றும் பார்க்-டேவிஸ் ஈஸ்ட்ரோஜனின் மருந்து உற்பத்தியைத் தொடங்கின. 1944-ஹார்வர்ட் மருத்துவப் பள்ளி பேராசிரியர் ஜான் ராக் கருப்பைக்கு வெளியே மனித கருப்பையை கருவுறச் செய்த முதல் நபர் ஆனார். 1953 ஆம் ஆண்டில் ஆராய்ச்சியாளர்கள் வெற்றிகரமாக விந்தணுக்களின் முதல் கிரையோ பிரிசர்வேஷனை நிகழ்த்தினர். 1976 மிச்சிகன் வழக்கறிஞர் நோயல் கீன் அமெரிக்காவில் முதல் வாடகைத் தாய் ஒப்பந்தத்தை எழுதினார். 1978 லூயிஸ் பிரவுன், முதல் "சோதனைக் குழாய் குழந்தை", இங்கிலாந்தில் பிறந்தார், இது முதல் வெற்றிகரமான ஐவிஎஃப் செயல்முறையின் விளைவாகும். 1985-1986 ஒரு பெண் முதல் வெற்றிகரமான கர்ப்பகால வாடகை கர்ப்பத்தை மேற்கொண்டார். 1986 மெலிசா ஸ்டெர்ன், இல்லையெனில் "பேபி எம்" என்று அழைக்கப்படுகிறார், அமெரிக்காவில் பிறந்தார். வாடகைத் தாய் மற்றும் உயிரியல் தாயார், மேரி பெத் வைட்ஹெட், மெலிசாவின் காவலை அவர் வாடகைத் தாய் ஒப்பந்தம் செய்த தம்பதியினரிடம் ஒப்படைக்க மறுத்துவிட்டார். நியூ ஜெர்சியின் நீதிமன்றங்கள் வைட்ஹெட் குழந்தையின் சட்டபூர்வமான தாய் என்று கண்டறிந்து, கர்ப்பகால வாழ்க்கைக்கான ஒப்பந்தங்களை சட்டவிரோதமானது மற்றும் செல்லாதது என்று அறிவித்தன. இருப்பினும், மெலிசாவின் காவலை குழந்தையின் உயிரியல் தந்தையான வில்லியம் ஸ்டெர்ன் மற்றும் அவரது மனைவி எலிசபெத் ஸ்டெர்ன் ஆகியோருக்கு வழங்குவதை குழந்தையின் சிறந்த நலனுக்காக நீதிமன்றம் கண்டறிந்தது. 1990 கலிபோர்னியாவில், கர்ப்பகால கேரியர் அன்னா ஜான்சன் குழந்தையை நோக்கம் கொண்ட பெற்றோர்களான மார்க் மற்றும் கிறிஸ்பினா கால்வர்ட் ஆகியோருக்கு கொடுக்க மறுத்துவிட்டார். தம்பதியினர் அவளை காவலில் வைக்க வழக்குத் தொடர்ந்தனர் (கால்வர்ட் வி. ஜான்சன்), நீதிமன்றம் அவர்களின் பெற்றோரின் உரிமைகளை உறுதி செய்தது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், வாடகைத் தாய் ஒப்பந்தத்தின்படி, ஒரு குழந்தையை உருவாக்கி வளர்க்க விரும்பும் பெண் என்று உண்மையான தாயை சட்டப்பூர்வமாக வரையறுத்தது. 2009 இந்த சிகிச்சைக்காக ஐரோப்பாவில் மிகவும் கோரப்பட்ட நாடுகளில் ஒன்றான உக்ரைன், அதன் முதல் வாடகைத் தாய் சட்டத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தது. உளவியல் ரீதியான கவலைகள் வாடகைத் தாய்மார்களின் மானுடவியல் ஆய்வுகள், வாடகைத் தாய்மார்கள் குழந்தையுடன் உணர்ச்சி ரீதியாக இணைக்கப்படாமல் இருப்பதை உறுதி செய்வதற்காக வாடகைத் தாய்மார்கள் கர்ப்பம் முழுவதும் பல்வேறு தொலைதூர நுட்பங்களில் ஈடுபடுகிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகின்றன. பல வாடகைத் தாய்மார்கள் வேண்டுமென்றே விரும்பிய தாய்க்கும் வாடகைக் குழந்தைக்குமிடையே உணர்ச்சிபூர்வமான பிணைப்பின் வளர்ச்சியை வளர்க்க முயற்சிக்கின்றனர். சில வாடகைத் தாய்மார்கள் அனுபவத்தால் அதிகாரம் பெற்ற உணர்வை விவரிக்கின்றனர். கர்ப்பகால வாடகைத் தாய்மார்கள் பொதுவாக வாடகைத் தாய்மார்களாக தங்கள் அனுபவத்தில் திருப்தி அடைந்ததாகக் கூறினாலும், அவர்கள் இல்லாத நிகழ்வுகளும் உள்ளன. பூர்த்தி செய்யப்படாத எதிர்பார்ப்புகள் அதிருப்தியுடன் தொடர்புடையவை. சில பெண்கள் தம்பதியருடன் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான நெருக்கத்தை உணரவில்லை, மற்றவர்கள் தம்பதியினரால் மதிக்கப்படவில்லை. சில கர்ப்பகால வாடகைத் தாய்மார்கள் வாடகைத் தாய் செயல்முறையின் போது உணர்ச்சி மன உளைச்சலைப் புகாரளிக்கின்றனர். வாடகைத் தாய் செயல்முறையின் மூலம் சிகிச்சை மற்றும் உணர்ச்சி ஆதரவுக்கான அணுகல் இல்லாதிருக்கலாம். கர்ப்பகால வாடகைத் தாய்மார்கள் பிரசவத்திற்குப் பிந்தைய மனச்சோர்வு மற்றும் குழந்தையை தங்கள் விரும்பிய பெற்றோரிடம் விட்டுக்கொடுப்பதில் உள்ள சிக்கல்களுடன் போராடலாம். கர்ப்பகால வாடகைத் தாய்மார்களில் உடனடி பிரசவத்திற்குப் பிந்தைய மனச்சோர்வு 0-20% என்ற விகிதத்தில் காணப்படுகிறது. சில வாடகைத் தாய்மார்கள் பிறந்த உடனேயே குழந்தைக்கு உரிமைகளை விட்டுக்கொடுப்பதன் மூலம் எதிர்மறையான உணர்வுகளைப் புகாரளிக்கின்றனர், ஆனால் பெரும்பாலான எதிர்மறை உணர்வுகள் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு தீர்க்கப்படுகின்றன. குழந்தை மற்றும் பெற்றோர் கர்ப்பகால கேரியர்கள் மற்றும் அதன் விளைவாக வந்த குடும்பங்களுக்கான வாடகைத் தாய்க்கான விளைவுகளை ஆராயும் 55 ஆய்வுகளின் முறையான மதிப்பாய்வு, மற்ற உதவி இனப்பெருக்க தொழில்நுட்பத்திலிருந்து பிறந்த குழந்தைகளுடன் ஒப்பிடும்போது வாடகைத் தாய் மூலம் பிறந்த 10 வயது வரையிலான குழந்தைகளில் பெரிய உளவியல் வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. வாடகைத் தாய்மொழியைப் பயன்படுத்தி தந்தையர்களாக மாறிய ஓரினச் சேர்க்கையாளர்கள், தங்கள் குழந்தை மற்றும் அவர்களின் வாடகைத் தாய்மார்களுடனான உறவு உட்பட, வாடகைத் தாய்மொழியைப் பயன்படுத்திய மற்ற தம்பதிகளுடன் இதேபோன்ற அனுபவங்களைப் புகாரளித்துள்ளனர். ஒரு ஆய்வில் 32 வாடகைத் தாய்மார்கள், 32 முட்டை தானம் மற்றும் 54 இயற்கையான கருத்தரித்தல் குடும்பங்கள் ஏழு வயது வரை பின்பற்றப்பட்டுள்ளன, இது ஒன்று, இரண்டு மற்றும் ஏழு வயதிற்குட்பட்ட குடும்பங்கள் மற்றும் குழந்தைகளில் வாடகைத் தாய்மையின் தாக்கத்தை தெரிவிக்கிறது. ஒரு வயதில், இயற்கையாகவே கருத்தரித்தவர்களை விட வாடகைத் தாய் மூலம் பெற்றோர்கள் அதிக உளவியல் நல்வாழ்வையும் பெற்றோராவதற்கு தழுவலையும் காட்டினர்; குழந்தை மனோபாவத்தில் எந்த வேறுபாடும் இல்லை. இரண்டு வயதில், வாடகைத் தாய் மூலம் பெற்றோர்கள் தங்கள் இயல்பான கருவுறுதல் சகாக்களை விட அதிக நேர்மறையான தாய்-குழந்தை உறவுகளையும், தந்தைகளின் தரப்பில் குறைவான பெற்றோருக்குரிய மன அழுத்தத்தையும் காட்டினர்; இந்த இரண்டு குழுக்களுக்கும் இடையே குழந்தை வளர்ச்சியில் வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை. ஏழு வயதில், வாடகைத் தாய் மற்றும் முட்டை தானம் செய்யும் குடும்பங்கள் இயற்கையான கருத்தரித்தல் குடும்பங்களை விட குறைவான நேர்மறையான தாய்-குழந்தை தொடர்புகளைக் காட்டின, ஆனால் தாய்வழி நேர்மறை அல்லது எதிர்மறை அணுகுமுறைகள் அல்லது குழந்தை சரிசெய்தல் ஆகியவற்றில் வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை. வாடகைத் தாய் குடும்பங்கள் தொடர்ந்து சிறப்பாக செயல்படுகின்றன என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் முடிவு செய்தனர். சட்ட சிக்கல்கள் வாடகைத் தாயின் சட்டபூர்வமான தன்மை உலகம் முழுவதும் வேறுபடுகிறது. பல நாடுகளில் வாடகைத் தாய்ப்பால் குறித்து குறிப்பாக சட்டங்கள் இல்லை. சில நாடுகள் வாடகைத் தாய்மொழியை முற்றிலுமாக தடை செய்கின்றன, மற்றவை வணிக ரீதியான வாடகைத் தாய்மொழியை தடை செய்கின்றன, ஆனால் தன்னலமற்ற வாடகைத் தாய்மொழியை அனுமதிக்கின்றன (இதில் வாடகைத் தாய்க்கு நிதி இழப்பீடு வழங்கப்படவில்லை). சில நாடுகள் சில கட்டுப்பாடுகளுடன் வணிக ரீதியான வாடகைத் தாய்மையை அனுமதிக்கின்றன. சில அதிகார வரம்புகள் சர்வதேச வாடகைத் தாய்க்கு வாடகைத் தாய் மீதான தடையை நீட்டிக்கின்றன. சில அதிகார வரம்புகளில் தத்தெடுப்புகளுக்கு பொருந்தக்கூடிய விதிகள் பொருந்தும், மற்றவர்கள் நடைமுறையை ஒழுங்குபடுத்துவதில்லை. அமெரிக்கா, உக்ரைன், ரஷ்யா மற்றும் ஜார்ஜியா ஆகியவை உலகின் மிக தாராளவாத சட்டங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை வெளிநாட்டினர் உட்பட வணிக ரீதியான வாடகைத் தாயை அனுமதிக்கின்றன. பல ஆசிய நாடுகளில் தாராளவாத சட்டங்கள் இருந்தன, ஆனால் இந்த நடைமுறை பின்னர் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 2013 ஆம் ஆண்டில், தாய்லாந்து வணிக ரீதியான வாடகைத் தாய்க்கு தடை விதித்தது, மேலும் தாய்லாந்து தம்பதிகளுக்கு தன்னலமற்ற வாடகைத் தாய்க்கு தடை விதித்தது. 2016 ஆம் ஆண்டில், கம்போடியாவும் வணிக ரீதியான வாடகைத் தாய்க்கு தடை விதித்தது. நேபாளம், மெக்சிகோ மற்றும் இந்தியாவும் சமீபத்தில் வெளிநாட்டு வணிக வாடகைத் தாய்க்கு தடை விதித்துள்ளன. ஈரானில் வாடகைத் தாய் சட்டபூர்வமானது மற்றும் பொதுவானது, மேலும் பண ஊதியம் நடைமுறையில் உள்ளது மற்றும் மத அதிகாரிகளால் அனுமதிக்கப்படுகிறது. வாடகைத் தாய்மொழியைக் கையாளும் சட்டங்கள் பின்வருவனவற்றைக் கையாள வேண்டும்ஃ வாடகைத் தாய்மை ஒப்பந்தங்களை அமல்படுத்துதல். சில அதிகார வரம்புகளில், அவை செல்லாதவை அல்லது தடைசெய்யப்பட்டவை, மேலும் சில அதிகார வரம்புகள் வணிக மற்றும் தன்னலமற்ற வாடகைத் தாய்க்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன. பாரம்பரிய மற்றும் கர்ப்பகால வாடகைத் தாய்மையால் எழுப்பப்பட்ட பல்வேறு பிரச்சினைகள். பிரசவத்திற்கு முந்தைய உத்தரவுகள் அல்லது பிறப்புக்குப் பிந்தைய தத்தெடுப்பு மூலம், சட்டபூர்வமான பெற்றோராக விரும்பிய பெற்றோரை சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிப்பதற்கான வழிமுறைகள். சட்டங்கள் ஒரு அதிகார வரம்பிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு பரவலாக வேறுபடுகின்றன என்றாலும், சில பொதுமைப்படுத்தல்கள் சாத்தியமாகும்ஃ ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கும் பெண் குழந்தையின் சட்டபூர்வமான தாய் என்றும், மற்றொரு பெண் தாயாக அங்கீகரிக்கப்படுவதற்கான ஒரே வழி தத்தெடுப்பு (பொதுவாக பெற்ற தாயின் முறையான பெற்றோரின் உரிமைகளை கைவிட வேண்டும்). வாடகைத் தாய் ஏற்பாடுகளை அங்கீகரிக்காத அதிகார வரம்புகளில் கூட, சாத்தியமான தத்தெடுக்கப்பட்ட பெற்றோர்களும் பிறந்த தாயும் அரசாங்கத்தின் எந்த தலையீடும் இல்லாமல் தொடர்ந்தால், வழியில் தங்கள் மனதை மாற்றிக்கொள்ளாவிட்டால், அவர்கள் கர்ப்பகால கேரியரைப் பெற்றெடுப்பதன் மூலம் வாடகைத் தாயின் விளைவுகளை அடைய முடியும். எவ்வாறாயினும், அதிகார வரம்பு குறிப்பாக வாடகைத் தாயைத் தடைசெய்தால், அதிகாரிகள் இந்த ஏற்பாட்டைப் பற்றி அறிந்தால், சம்பந்தப்பட்ட தரப்பினருக்கு நிதி மற்றும் சட்டரீதியான விளைவுகள் ஏற்படலாம். ஒரு அதிகார வரம்பு (கியூபெக்) குழந்தையை மரபணு தாய் தத்தெடுப்பதைத் தடுத்தது, அது குழந்தைக்கு சட்டபூர்வமான தாய் இல்லாமல் இருந்தபோதிலும். சில அதிகார வரம்புகள் குறிப்பாக வணிக ரீதியாக மட்டுமே தடைசெய்கின்றன, தன்னலமற்ற வாடகைத் தாய் அல்ல. வாடகைத் தாய்மையை தடை செய்யாத அதிகார வரம்புகள் கூட வாடகைத் தாய் ஒப்பந்தங்கள் (வணிக, பரோபகார அல்லது இரண்டும்) செல்லாதவை என்று தீர்ப்பளிக்கலாம். ஒப்பந்தம் தடைசெய்யப்பட்டாலோ அல்லது செல்லுபடியாகாததாகவோ இருந்தால், ஒப்பந்தத்தில் ஒரு தரப்பினர் மனதை மாற்றிக் கொண்டால் எந்த உதவியும் இல்லைஃ ஒரு வாடகைத் தாய் தனது மனதை மாற்றிக் குழந்தையை வைத்திருக்க முடிவு செய்தால், நோக்கம் கொண்ட தாய்க்கு குழந்தை மீது உரிமை இல்லை, அது அவளுடைய மரபணு சந்ததியாக இருந்தாலும், தம்பதியினர் வாடகைத் தாய்க்கு செலுத்திய எந்த பணத்தையும் திரும்பப் பெற முடியாது; நோக்கம் கொண்ட பெற்றோர்கள் தங்கள் மனதை மாற்றிக் கொண்டால், குழந்தையை விரும்பவில்லை என்றால், செலவுகளை ஈடுசெய்ய வாடகைத் தாய்க்கு எந்தப் பணமும் கிடைக்காது, அல்லது வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட பணம் எதுவும் இல்லை, மேலும் அவள் குழந்தையின் சட்டக் காவலில் விடப்படுவாள். வாடகைத் தாய்மையை அனுமதிக்கும் அதிகார வரம்புகள் சில நேரங்களில் விரும்பிய தாய்க்கு ஒரு வழியை வழங்குகின்றன, குறிப்பாக அவள் மரபணு தாயாக இருந்தால், கைவிடுதல் மற்றும் தத்தெடுப்பு செயல்முறையின் வழியாக செல்லாமல் சட்டப்பூர்வ தாயாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். பெரும்பாலும் இது ஒரு பிறப்பு வரிசை வழியாகும், இதில் ஒரு குழந்தையின் சட்டபூர்வமான பெற்றோர் குறித்து நீதிமன்றம் தீர்ப்பளிக்கிறது. இந்த உத்தரவுகளுக்கு பொதுவாக சம்பந்தப்பட்ட அனைத்து தரப்பினரின் ஒப்புதலும் தேவைப்படுகிறது, சில நேரங்களில் திருமணமான கர்ப்பகால வாடகைத் தாயின் கணவர் உட்பட. பெரும்பாலான அதிகார வரம்புகள் பிறப்புக்குப் பிந்தைய உத்தரவை மட்டுமே வழங்குகின்றன, பெரும்பாலும் பிறப்புக்குப் பிறகு அவள் மனம் மாறினால் பெற்றோரின் உரிமைகளை விட்டுக்கொடுக்க கர்ப்பகால கேரியரை கட்டாயப்படுத்த விரும்பாததால். ஒரு சில அதிகார வரம்புகள் பிறப்புக்கு முந்தைய உத்தரவுகளை வழங்குகின்றன, பொதுவாக கர்ப்பகால கேரியர் எதிர்பார்க்கப்படும் குழந்தையுடன் மரபணு ரீதியாக தொடர்புடையதாக இல்லாத சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே. சில அதிகார வரம்புகள் பிறப்பு உத்தரவுகளை வழங்குவதற்காக பிற தேவைகளை விதிக்கின்றனஃ எடுத்துக்காட்டாக, நோக்கம் கொண்ட பெற்றோர் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும். பிரசவத்திற்கு முந்தைய உத்தரவுகளை வழங்கும் அதிகார வரம்புகளும் ஒருவித வாடகைத் தாய் ஒப்பந்தங்களை அமல்படுத்துவதற்கு வழிவகுக்கும். குடியுரிமை வாடகைத் தாய் ஏற்பாடுகளின் விளைவாக குழந்தைகளின் குடியுரிமை மற்றும் சட்ட நிலை சிக்கலாக இருக்கலாம். ஹேக் மாநாட்டின் நிரந்தர பணியகம் இந்த குழந்தைகளின் குடியுரிமை பற்றிய கேள்வியை நிரந்தர பணியக 2014 ஆய்வில் (ஹேக் மாநாட்டின் நிரந்தர பணியகம், 2014a: 84-94) ஒரு "அழுத்தமான பிரச்சினை" என்று அடையாளம் கண்டது. அமெரிக்க வெளியுறவுத்துறை, தூதரக விவகார பணியகத்தின் கூற்றுப்படி, வெளிநாட்டில் பிறந்த ஒரு குழந்தை அமெரிக்க குடிமகனாக இருக்க, குழந்தையின் மரபணு பெற்றோர்களில் ஒருவர் அல்லது இருவரும் அமெரிக்க குடிமகனாக இருக்க வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வெளிநாட்டில் பிறந்த வாடகை குழந்தை பிறக்கும் போது தானாகவே அமெரிக்க குடியுரிமையைப் பெறுவதற்கான ஒரே வழி, அவர்கள் ஒரு அமெரிக்க குடிமகனின் உயிரியல் குழந்தையாக இருந்தால் மட்டுமே. மேலும், சில நாடுகளில், குழந்தை அவர்கள் பிறந்த நாட்டின் குடிமகனாக இருக்காது, ஏனெனில் கர்ப்பகால கேரியர் சட்டப்பூர்வமாக அந்த குழந்தையின் பெற்றோர் அல்ல. இதன் விளைவாக குடியுரிமை இல்லாமல் ஒரு குழந்தை பிறக்கக்கூடும். நெறிமுறை சிக்கல்கள் வாடகைத் தாய் குறித்து பல நெறிமுறை கேள்விகள் எழுப்பப்பட்டுள்ளன. அவை பொதுவாக சமூக நீதி, பெண்கள் உரிமைகள், குழந்தைகள் நலன் மற்றும் உயிரியல் நெறிமுறைகள் தொடர்பான கவலைகளிலிருந்து உருவாகின்றன. வாடகைத் தாயை ஒரு சமூக நீதிப் பிரச்சினையாகப் பார்ப்பவர்கள், வளரும் நாடுகளில் பெண்களை சுரண்டுவதற்கு இது வழிவகுக்கிறது என்று வாதிடுகின்றனர், அவர்களின் கருப்பைகள் அதிக செல்வந்தர்களின் இனப்பெருக்கத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த நிலைப்பாட்டை எதிர்ப்பவர்கள் வளரும் நாடுகளில் வறுமையை எதிர்கொள்ளும் பெண்களுக்கு வாடகைத் தாய் மிகவும் தேவையான வருவாய் ஆதாரத்தை வழங்குகிறது என்று வாதிடுகையில், மற்றவர்கள் அத்தகைய நாடுகளில் சட்டம் இல்லாதது பெரும்பாலும் இடைத்தரகர்கள் மற்றும் வணிக நிறுவனங்களுக்கு கிடைக்கும் லாபத்தின் பெரும்பகுதிக்கு வழிவகுக்கிறது என்று கூறுகின்றனர். வாடகைத் தாய் தத்தெடுப்பின் குடையின் கீழ் வரும் நாடுகளின் சட்டங்களின் கீழ், தத்தெடுப்புக்கான பணம் நெறிமுறையற்றது என்பதால் வணிக ரீதியான வாடகைத் தாய் சிக்கலாகக் கருதப்படலாம், ஆனால் அவரது சேவைக்காக ஒரு கர்ப்பகால கேரியருக்கு பணம் செலுத்தாதது சுரண்டலின் ஒரு வடிவமாகும் என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. வாடகைத் தாயின் எதிர்ப்பாளர்கள் மற்றும் ஆதரவாளர்கள் இருவரும் வாடகைத் தாய் குறித்த சர்வதேச சட்டங்களை அமல்படுத்துவது, சர்வதேச வாடகைத் தாய்மொழியில் கர்ப்பகால கேரியர்கள் எதிர்கொள்ளும் சமூக நீதி பிரச்சினைகளைக் கட்டுப்படுத்தும் என்று ஒப்புக் கொண்டுள்ளனர். பிற மனித உரிமை ஆர்வலர்கள் கர்ப்பகால கேரியர்களை வாடகைத் தாய் கிளினிக்குகள் வைத்திருக்கும் நிலைமைகள் குறித்து கவலை தெரிவிக்கின்றனர், அவை வாடகைத் தாய் கர்ப்பத்தின் செயல்முறையின் மீது அதிக சக்தியையும் கட்டுப்பாட்டையும் செலுத்துகின்றன. நண்பர்கள் மற்றும் குடும்பத்தினரிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, தொடர்ச்சியான பிரசவத்திற்கு முந்தைய கவனிப்பை உறுதி செய்வதற்கான சாக்குப் போக்கில் தனித்தனி வாடகைத் தாய் விடுதிகளில் வாழ வேண்டியிருக்கும், கர்ப்பகால கேரியர்கள் உளவியல் சவால்களை எதிர்கொள்ளக்கூடும் என்று வாதிடப்படுகிறது, அவை வாடகைத் தாயின் (வரையறுக்கப்பட்ட) பொருளாதார நன்மைகளால் ஈடுசெய்ய முடியாது. பிறப்பு புறப்படும் என்ற எதிர்பார்ப்பில் கர்ப்பகால கேரியர்கள் தங்கள் குழந்தைகளிடமிருந்து உணர்ச்சிபூர்வமாக பிரிந்து செல்வதன் தாக்கங்கள் போன்ற பிற உளவியல் பிரச்சினைகள் குறிப்பிடப்படுகின்றன. வாடகைத் தாயின் நெறிமுறை ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மையை தீர்மானிப்பதில் ஒரு பெண்ணின் ஒப்புதலின் பொருத்தப்பாடு மனித உரிமை வட்டாரங்களுக்குள் சர்ச்சைக்குரிய மற்றொரு புள்ளியாகும். எந்தவொரு இணக்கமான செயல்முறையும் மனித உரிமை மீறல் அல்ல என்று சிலர் கருதுகையில், மற்ற மனித உரிமை ஆர்வலர்கள் மனித உரிமைகள் உயிர்வாழ்வது மட்டுமல்ல, மனித கண்ணியம் மற்றும் மரியாதை பற்றியது என்று வாதிடுகின்றனர். எனவே, பொருளாதார தேவை அல்லது தங்கள் கணவர்களின் ஆக்கிரமிப்பு தூண்டுதல் காரணமாக வாடகைத் தாய்மையைத் தொடரும் வளரும் நாடுகளில் உள்ள பெண்கள் பெரும்பாலும் நிகழும் வற்புறுத்தல், வன்முறை அல்லது தீவிர வறுமையால் உந்தப்பட்டிருந்தால், முடிவுகளை சம்பந்தப்பட்ட நிறுவனமாக வரையறுக்க முடியாது. ஸ்பெக்ட்ரமின் மறுமுனையில், வாடகைத் தாய் மீதான தடைகள் மனித உரிமைகளுக்கிடையேயான அமெரிக்க நீதிமன்றத்தின் இனப்பெருக்க உரிமைகள் மைல்கல்லின் தற்போதைய சட்டங்களின் கீழ் மனித உரிமைகளை மீறுவதாக வாதிடப்பட்டுள்ளது. சில பெண்ணியவாதிகள் வாடகைத் தாய் என்பது ஒரு பெண்ணின் கண்ணியம் மற்றும் அவரது உடலின் மீது சுயாட்சிக்கான உரிமைக்கு எதிரான தாக்குதல் என்றும் வாதிட்டனர். வறிய பெண்களை வெறுமனே "குழந்தை உற்பத்தியாளர்கள்" என்ற நிலைக்கு இழிவுபடுத்துவதன் மூலம், வணிக ரீதியான வாடகைத் தாய் பெண்களின் உடல்களை விபச்சாரத்திற்கு ஒத்த வகையில் பண்டமாக்குவதாக பெண்ணியவாதிகளால் குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது. சில பெண்ணியவாதிகள் வாடகைத் தாய்க்கும் ஆதிக்கத்தின் ஆணாதிக்க வெளிப்பாடுகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் குறித்தும் கவலைகளை வெளிப்படுத்துகின்றனர், ஏனெனில் வளரும் நாடுகளில் பெண்கள் தங்கள் கணவர்களால் "தங்கள் மனைவிகளின் உடலிலிருந்து பணம் சம்பாதிக்க" விரும்புவதால் வணிக ரீதியான வாடகைத் தாய்க்கு கட்டாயப்படுத்தப்பட்டதாக பல அறிக்கைகள் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன. வாடகைத் தாயின் ஆதரவாளர்கள், எழும் நெறிமுறை சிக்கல்களை சரிசெய்வதற்கும் அவர்களின் சுயாட்சியை மேம்படுத்துவதற்கும், இந்த செயல்முறையின் மூலம் கர்ப்பகால கேரியர்களின் உரிமைகள் மற்றும் அபாயங்கள் குறித்து கல்வியை கட்டாயப்படுத்த வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். குழந்தை அடையாளம் மற்றும் பெற்றோராக இருப்பது, கைவிடுதல் மற்றும் துஷ்பிரயோகம் மற்றும் குழந்தை கடத்தல் தொடர்பான வாடகைத் தாய் குறிப்பு பிரச்சினைகளின் பின்னணியில் குழந்தையின் உரிமைகளில் அக்கறை கொண்டவர்கள். வணிக ரீதியான வாடகைத் தாய்மொழியில், ஒரு பொருள் மற்றும் ஒரு சேவையின் பொருளாதார பரிவர்த்தனைக்குள் குழந்தை வெறும் பண்டமாக மாறுவதால், குழந்தையின் உரிமைகள் பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்படுகின்றன என்று வாதிடப்படுகிறது. அத்தகைய வாடகைத் தத்தெடுப்பை எதிர்ப்பவர்கள், பெற்றோரின் கடமைகளை பிறக்கும் தாயிடமிருந்து ஒரு ஒப்பந்தத் தம்பதியினருக்கு மாற்றுவது குழந்தை அதன் "கர்ப்பகால கேரியர்" மற்றும் அதன் உயிரியல் பெற்றோருக்கு முட்டை மற்றும்/அல்லது விந்தணு ஒப்பந்தம் பெற்ற பெற்றோரின் இல்லையென்றால்/இல்லையென்றால் எந்தவொரு உரிமைகோரலையும் மறுக்கிறது என்று வாதிடுகின்றனர். கூடுதலாக, பிந்தைய நிகழ்வில் தனக்கு அல்லது அவளுக்கு இருக்கக்கூடிய எந்தவொரு உடன்பிறப்புகளையும் பற்றிய தகவல்களுக்கு குழந்தைக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். குழந்தைக்கு ஒரு உதவி இனப்பெருக்க நுட்பமாக வாடகைத் தாயின் பயன்பாட்டை வெளிப்படுத்துவதன் பொருத்தமும் சுகாதார அபாயங்கள் மற்றும் குழந்தையின் உரிமைகள் ஆகிய இரண்டிற்கும் முக்கியமானது என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. 2004 ஆம் ஆண்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உதவி மனித இனப்பெருக்கச் சட்டத்தின் படி, கனடாவில் ஒரு பெண் வாடகைத் தாயாக நடித்ததற்காக இழப்பீடு வழங்குவது அல்லது அத்தகைய இழப்பீட்டை வழங்குவதை விளம்பரப்படுத்துவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், அக்டோபர் 1,2016 அன்று, ஹெல்த் கனடா விரும்பிய பெற்றோர்களுக்கும் வாடகைத் தாய்மார்களுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தங்களின் நிதி அம்சங்களை ஒழுங்குபடுத்துவதற்காக உதவி மனித இனப்பெருக்கச் சட்டத்தை புதுப்பித்து வலுப்படுத்துவதற்கான தனது நோக்கத்தை அறிவித்தது. 2020 ஆம் ஆண்டில், உதவி மனித இனப்பெருக்கச் சட்டத்தின் பிரிவு 12, வாடகைத் தாயுடன் தொடர்புடைய நிதிச் சுமையைத் தணிக்க வாடகைத் தாய்க்கு செலவுகள் மற்றும் பண இழப்பீட்டை திருப்பிச் செலுத்துவதற்கு வழங்குகிறது. இந்த முன்மொழியப்பட்ட ஒழுங்குமுறையின்படி, தகுதியான செலவுகளை திருப்பிச் செலுத்துவது கட்டாயமில்லை. சைகையின் தன்னார்வத் தன்மையை வலியுறுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. முன்மொழியப்பட்ட ஒழுங்குமுறை பார்க்கிங் கட்டணம், பயணச் செலவுகள், பராமரிப்பாளர் செலவுகள், உணவு, உளவியல் ஆலோசனைகள் போன்ற பல்வேறு வகையான தகுதியான செலவுகளின் முழுமையான பட்டியலை வழங்குகிறது. கூடுதலாக, வாடகைத் தாய் கர்ப்ப காலத்தில் இழந்த ஊதியத்திற்கு திருப்பிச் செலுத்தப்படலாம், அவர் ஒரு தகுதிவாய்ந்த மருத்துவரிடமிருந்து எழுத்துப்பூர்வ உறுதிப்படுத்தலைப் பெற்றால், அந்த வேலை கர்ப்பத்திற்கு ஆபத்தை ஏற்படுத்தியது. மதப் பிரச்சினைகள் வெவ்வேறு மதங்கள் வாடகைத் தாய்க்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளை எடுத்துக்கொள்கின்றன, பெரும்பாலும் பொதுவாக உதவி இனப்பெருக்க தொழில்நுட்பம் குறித்த அவர்களின் நிலைப்பாடுகளுடன் தொடர்புடையவை. வாடகைத் தாய் விஷயத்தில் பெளத்த புத்த சிந்தனை உறுதியற்றது. கருவுறாமை சிகிச்சைகள் அல்லது வாடகைத் தாய் ஒழுக்கக்கேடானது என்று பெளத்த போதனைகள் எதுவும் இல்லை என்பதால் பெளத்தம் முற்றிலும் வாடகைத் தாயை ஏற்றுக்கொள்கிறது என்பது முக்கிய நம்பிக்கை. இந்த நிலைப்பாட்டை மேலும் ஆதரிக்கிறது பொதுவான கருத்தாக்கம் ஒரு கர்ப்பகால கேரியராக பணியாற்றுவது இரக்கத்தின் வெளிப்பாடாகும், எனவே தானாகவே பெளத்த விழுமியங்களுடன் ஒத்துப்போகிறது. இருப்பினும், ஏராளமான பெளத்த சிந்தனையாளர்கள் வாடகைத் தாயின் சில அம்சங்கள் குறித்து கவலைகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர், எனவே வாடகைத் தாய் எப்போதும் பெளத்த பாரம்பரியத்துடன் இணக்கமாக உள்ளது என்ற வாதத்தை சவால் செய்கிறார்கள். கர்மாவின் வெளிப்பாடாக மறுபிறவி என்ற பௌத்த நம்பிக்கையிலிருந்து வாடகைத் தாய் குறித்த ஒரு புத்த கண்ணோட்டம் எழுகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, இயற்கையான மறுபிறப்பின் சுழற்சியில் தலையிடுவதன் மூலம் கர்ப்பகாலப் போக்கு கர்மாவின் செயல்பாடுகளைத் தடுக்கிறது. மற்றவர்கள் நேரடியாக புத்தரைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார்கள், அவர் மனிதர்கள் உட்பட உணர்வுள்ள உயிரினங்களில் வர்த்தகம் செய்வது ஒரு நீதியான நடைமுறை அல்ல, ஏனெனில் இது எப்போதும் துன்பத்தை ஏற்படுத்தும் சுரண்டலை உள்ளடக்கியது. டோக்கியோ பல்கலைக்கழகத்தின் மத ஆய்வுகள் பேராசிரியரான சுசுமு ஷிமசோனோ, தர்ம வேர்ல்ட் இதழில் வாதிடுகிறார், வாடகைத் தாய் குழந்தை பிறக்கும் வாடகைத் தாயை அடிபணியும் நிலையில் வைக்கிறது, அதில் அவரது உடல் மற்றொருவருக்கு ஒரு "கருவியாக" மாறுகிறது. அதே நேரத்தில், பிற பெளத்த சிந்தனையாளர்கள் வாதிடுகிறார்கள், ஒரு கர்ப்பகால கேரியரின் முதன்மை நோக்கம் லாபத்திற்குப் பதிலாக இரக்கத்தால் இருக்கும் வரை, அது சுரண்டல் அல்ல, எனவே தார்மீக ரீதியாக அனுமதிக்கப்படுகிறது. இது பௌத்த சமூகத்திற்குள் வாடகைத் தாய் குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லாததை மேலும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபை வாடகைத் தாய்மையை எதிர்க்கிறது, இது பிறப்பு, திருமணம் மற்றும் வாழ்க்கை ஆகிய தலைப்புகளைச் சுற்றியுள்ள விவிலிய நூல்களுடன் ஒழுக்கக்கேடானது மற்றும் பொருந்தாது என்று கருதுகிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்விக் கோட்பாட்டின் பத்தி 2376 கூறுகிறதுஃ "தம்பதியினரைத் தவிர வேறு ஒரு நபரின் ஊடுருவல் (விந்து அல்லது கருப்பை, வாடகை கருப்பை தானம்) மூலம் கணவனையும் மனைவியையும் பிரிக்கும் நுட்பங்கள் மிகவும் ஒழுக்கக்கேடானவை". திருமண ஒப்பந்தத்தில் மூன்றாம் தரப்பினரைச் சேர்ப்பதன் மூலம் திருமணத்தின் புனிதத்தன்மை சமரசம் செய்யப்படலாம் என்று இந்த நிலைப்பாட்டை ஆதரிப்பவர்கள் பலர் கவலை தெரிவிக்கின்றனர். கூடுதலாக, கர்ப்பகால வாடகைத் தாய்ப்பாலில் ஈடுபடும் இன் விட்ரோ கருத்தரித்தல் நடைமுறை பொதுவாக உடலுறவுச் செயலிலிருந்து மனித கருத்தாக்கத்தை அகற்றுவதன் காரணமாக தார்மீக ரீதியாக அனுமதிக்கப்படாததாகக் கருதப்படுகிறது. கருக்கலைப்பு எதிர்ப்பு கத்தோலிக்கர்கள் கருக்களைக் கொல்வதன் காரணமாக இன் விட்ரோ கருத்தரித்தலை கண்டிக்கிறார்கள், இது ஸ்டெம் செல் ஆராய்ச்சிக்கு அடிக்கடி நிராகரிக்கும், உறைய வைக்கும் அல்லது பொருத்தப்படாத முட்டைகளை தானம் செய்யும் நடைமுறையுடன் வருகிறது. எனவே, கர்ப்பகால வாடகைத் தாய் உட்பட இன் விட்ரோ கருத்தரித்தல் சம்பந்தப்பட்ட அனைத்து நடைமுறைகளும் தார்மீக ரீதியாக சிக்கலானவை என்று கத்தோலிக்க திருச்சபை கருதுகிறது. இந்தியாவும் அதிக இந்து மக்கள் தொகை கொண்ட பிற நாடுகளும் கருவுறுதல் சுற்றுலாவின் மையங்களாக மாறியுள்ளதால், வாடகைத் தாய் இந்து மதத்துடன் முரண்படுகிறதா இல்லையா என்பது குறித்து ஏராளமான கேள்விகள் எழுப்பப்பட்டுள்ளன. இந்து அறிஞர்கள் இந்த பிரச்சினையை விரிவாக விவாதிக்கவில்லை என்றாலும், இந்திய இனப்பெருக்க உயிரியலாளரான டி. சி. ஆனந்த் குமார், இந்து மதத்திற்கும் உதவி இனப்பெருக்கத்திற்கும் இடையே எந்த மோதலும் இல்லை என்று வாதிடுகிறார். மற்றவர்கள் இந்து புராணங்களைக் குறிப்பிட்டு இந்த நிலைப்பாட்டை ஆதரித்துள்ளனர், பாகவத புராணத்தில் உள்ள ஒரு கதை உட்பட, இது கர்ப்பகால கேரியர்-ஹூட் நடைமுறையைக் குறிக்கிறதுஃ மதுராவின் பொல்லாத மன்னரான கம்சா, தனது சகோதரி தேவகியையும் அவரது கணவர் வாசுதேவனையும் சிறையில் அடைத்திருந்தார், ஏனெனில் ஆரக்கிள்கள் அவரது குழந்தை தனது கொலையாளியாக இருக்கும் என்று அவருக்குத் தெரிவித்திருந்தன. அவள் ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கும் ஒவ்வொரு முறையும், அவர் அதன் தலையை தரையில் அடித்து நொறுக்கினார். அவர் ஆறு குழந்தைகளைக் கொன்றார். ஏழாவது குழந்தை கருவுற்றபோது, கடவுள்கள் தலையிட்டனர். அவர்கள் யோகமயா தேவியை வரவழைத்து, அவளுடைய கருவை தேவகியின் கருப்பையிலிருந்து ரோகினியின் கருப்பையில் (யமுனை ஆற்றின் குறுக்கே தனது சகோதரி யசோதாவுடன் வாழ்ந்த வாசுதேவாவின் மற்றொரு மனைவி, கோகுலத்தில் உள்ள மாடு மேய்ப்பவர்களின் கிராமத்தில்) மாற்றச் செய்தனர். இவ்வாறு ஒரு கருப்பையில் கருத்தரித்த குழந்தை மற்றொரு கருப்பையில் அடைகாக்கப்பட்டு பிறந்தது. கூடுதலாக, மலட்டுத்தன்மை பெரும்பாலும் இந்து பாரம்பரியத்தில் கர்மாவுடன் தொடர்புடையது, இதன் விளைவாக சிகிச்சையளிக்கப்பட வேண்டிய ஒரு நோயாகக் கருதப்படுகிறது. இது இந்துக்களிடையே மலட்டுத்தன்மையை நிவர்த்தி செய்வதற்கான மருத்துவ தலையீட்டை பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ள வழிவகுத்தது. எனவே, வாடகைத் தாய் மற்றும் பிற அறிவியல் முறைகள் பொதுவாக இந்து சமூகத்திற்குள் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. ஆயினும்கூட, மேற்கத்திய ஆணையிடும் தம்பதிகளுக்கு பெரும்பாலும் வாடகைத் தாய்மார்களாக பணியாற்றினாலும், இந்து பெண்கள் பொதுவாக மலட்டுத்தன்மைக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கான ஒரு விருப்பமாக வாடகைத் தாயைப் பயன்படுத்துவதில்லை. இந்துக்களால் வாடகைத் தாய் நடைமுறையில் இருக்கும்போது, அது அநாமதேய நன்கொடையாளர்களை ஈடுபடுத்துவதை விட குடும்ப வட்டத்திற்குள் பயன்படுத்தப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தவரை, "அவர்களின் தாய்மார்கள் மட்டுமே அவர்களைக் கருத்தரித்து, அவர்களைப் பெற்றெடுத்தவர்கள் (வலத்னா ஹம்)" என்ற குர்ஆனிய உத்தரவு மரபணு மற்றும் கர்ப்பகால தாய்மார்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை மறுக்கிறது, எனவே வாடகைத் தாயின் சூழலில் வம்சாவளியைப் பற்றிய கருத்துக்களை சிக்கலாக்குகிறது, இது முஸ்லீம் நம்பிக்கையின் மையமாகும். சமண மதத்தைச் சேர்ந்த சமண அறிஞர்கள் வாடகைத் தாய் பிரச்சினையை விரிவாக விவாதிக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, சமண மதத்தின் ஸ்வேதாம்பரா பாரம்பரியத்தில் வாடகைத் தத்தெடுப்பு நடைமுறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதன்படி மகாவீரரின் கரு ஒரு பிராமண பெண் தேவனாநதாவிடமிருந்து சத்திரிய ஆட்சியாளர் சித்தார்த்தின் ராணியான த்ரிஷாலாவின் கருப்பையில் ஹரிநெகமேஷின் என்ற தெய்வத்தால் மாற்றப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த கணக்கு திகம்பர சமண நூல்களில் இல்லை. உடல் குறைபாட்டிற்கு சிகிச்சையளிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் வேறு எந்த மருத்துவ சிகிச்சையையும் போலவே இது ஒரு உடல் அறுவை சிகிச்சையாகப் பார்க்கப்படுவதால், சமணக் கண்ணோட்டத்தில் வாடகைத் தாய் ஆட்சேபிக்கத்தக்கது அல்ல என்று பிற ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. இருப்பினும், பொருத்தப்படாத கருக்களின் இழப்பு, பாரம்பரிய திருமண உறவுகளின் அழிவு மற்றும் கர்ப்பகால வாடகைத் தாயின் விபச்சார தாக்கங்கள் உள்ளிட்ட வாடகைத் தாய் தொடர்பான சில மதக் கவலைகள் சமண சமூகத்திற்குள் எழுப்பப்பட்டுள்ளன. யூத மதம் பொதுவாக, வாடகைத் தாய் விஷயத்தில் யூத சமூகத்திற்குள் ஒருமித்த கருத்து இல்லை. யூத அறிஞர்களும் ரபீக்களும் இந்த தலைப்பை நீண்ட காலமாக விவாதித்து வருகின்றனர், விவாதத்தின் இரு தரப்பிலும் முரண்பட்ட கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகின்றனர். யூத மதத்திற்குள் வாடகைத் தாயை ஆதரிப்பவர்கள் பொதுவாக கருத்தரிக்க முடியாத யூதப் பெண்களுக்கு தங்கள் மதக் கடமைகளை நிறைவேற்றுவதற்கு தார்மீக ரீதியாக அனுமதிக்கப்பட்ட வழியாக இதைக் கருதுகின்றனர். இந்த நிலைப்பாட்டை ஆதரிக்கும் ரபீக்கள் பெரும்பாலும் ஆதியாகமம் 9:1 ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், இது அனைத்து யூதர்களுக்கும் "பலனளித்து பெருக வேண்டும்" என்று கட்டளையிடுகிறது. 1988 ஆம் ஆண்டில், பழமைவாத யூத இயக்கத்துடன் தொடர்புடைய யூத சட்டம் மற்றும் தரநிலைகள் குழு வாடகைத் தாய்க்கு முறையான ஒப்புதலை வெளியிட்டது, "பெற்றோரின் மிட்ஸ்வா மிகவும் பெரியது, கருப்பை வாடகைத் தாய் அனுமதிக்கப்படுகிறது" என்று முடிவு செய்தது. வாடகைத் தாய்க்கு எதிரான நிலைப்பாட்டைக் கொண்ட யூத அறிஞர்களும் ரபீக்களும் பெரும்பாலும் இதை நவீன அடிமைத்தனத்தின் ஒரு வடிவமாக பார்க்கிறார்கள், இதில் பெண்களின் உடல்கள் சுரண்டப்படுகின்றன மற்றும் குழந்தைகள் சரக்குப் பொருட்களாக மாற்றப்படுகின்றன. "அடிமைப்படுத்தப்பட்டவர்களின் மீட்பில் தீவிரமாக ஈடுபடுவதற்கான" மதக் கடமையை யூதர்கள் கொண்டிருப்பதால், மனித சுரண்டலை உள்ளடக்கியதாகக் கருதப்படும் நடைமுறைகள் தார்மீக ரீதியாக கண்டிக்கப்படுகின்றன. இந்த சிந்தனை பெரிய கருவுறுதல் சுற்றுலாத் தொழில்களைக் கொண்ட சில நாடுகளில் வாடகைத் தாய் நடைமுறைகளுக்கும் மனித கடத்தலின் வடிவங்களுக்கும் இடையிலான உறவு குறித்து மற்ற குழுக்கள் முன்வைத்த கவலைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. பல யூத அறிஞர்களும் ரபீக்களும் குழந்தைக்கும் அதன் வாடகை பிறந்த தாய்க்கும் இடையிலான "உடைந்த உறவை" சுற்றியுள்ள நெறிமுறைக் கவலைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். 1976 முதல் 1991 வரை ஐக்கிய ஹீப்ரு சபையின் தலைமை ரப்பி ரப்பி இம்மானுவேல் ஜாகோவிட்ஸ், தனது 1975 வெளியீடான யூத மருத்துவ நெறிமுறைகளில், "மற்றொரு நபரை ஒரு இன்குபேட்டராகப் பயன்படுத்துவதும், பின்னர் அவள் சுமந்து சென்று கட்டணத்திற்கு வழங்கிய குழந்தையை அவளிடமிருந்து எடுத்துக்கொள்வதும் மகப்பேறு சீரழிவு மற்றும் மனித கண்ணியத்திற்கு அவமரியாதை ஆகும்" என்று தெரிவித்தார். யூத சமூகத்திற்குள் வாடகைத் தாயைச் சுற்றியுள்ள மற்றொரு சர்ச்சைக்குரிய விஷயம் தாய்மையை வரையறுக்கும் பிரச்சினை ஆகும். இந்த தலைப்பில் பொதுவாக மூன்று முரண்பட்ட கருத்துக்கள் உள்ளனஃ 1) கருப்பை தானம் செய்பவர் தாய், 2) கர்ப்பகால கேரியர் தாய், மற்றும் 3) குழந்தைக்கு இரண்டு தாய்மார்கள் உள்ளனர்-கருப்பை தானம் செய்பவர் மற்றும் கர்ப்பகால கேரியர் இருவரும். தாய்ப்பால் கொடுக்கும் பெண்ணால் பெற்றோரின் நிலை தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று பெரும்பாலானோர் வாதிடுகையில், ஒரு சிறுபான்மையினர் மரபணு பெற்றோரை சட்டபூர்வமான பெற்றோர்களாக கருத விரும்புகிறார்கள், தல்மூட்டின் சன்ஹெட்ரின் 91பி இல் நன்கு அறியப்பட்ட பத்தியை மேற்கோள் காட்டுகிறார், இது கருவுறுதலில் வாழ்க்கை தொடங்குகிறது என்று கூறுகிறது. வாடகைத் தாய்மையின் பின்னணியில் யூத மதத்தை வரையறுக்கும் பிரச்சினையும் சர்ச்சைக்குரியது. ஒரு யூதப் பெண் வாடகைத் தாயாக இருந்தால், குழந்தை யூதர்கள் என்று யூதச் சட்டம் கூறுகிறது. இருப்பினும், குழந்தை யூதரல்லாத குடும்பத்தால் வளர்க்கப்படும்போது இது பெரும்பாலும் பிரச்சினைகளை எழுப்புகிறது, மேலும் இந்த பிரச்சினையை தீர்ப்பதற்கான அணுகுமுறைகளும் யூத சமூகத்திற்குள் பரவலாக விவாதிக்கப்படுகின்றன. கருவுறுதல் சுற்றுலா அமெரிக்கா, கனடா, கிரீஸ், ஜார்ஜியா மற்றும் மெக்ஸிகோ போன்ற சில நாடுகள் வெளிநாட்டு நோக்கம் கொண்ட பெற்றோர்களுக்கு பிரபலமான வாடகைத் தாய் இடங்களாகும். உக்ரைன் மீது ரஷ்ய படையெடுப்புக்கு முன்பு உக்ரைன், பெலாரஸ் மற்றும் ரஷ்யாவும் இடங்களாக இருந்தன. தகுதி, செயல்முறைகள் மற்றும் செலவுகள் நாட்டுக்கு நாடு வேறுபடுகின்றன. வாடகைத் தாய்க்கான கருவுறுதல் சுற்றுலா என்பது சொந்த நாட்டில் உள்ள சட்ட கட்டுப்பாடுகள் அல்லது வெளிநாடுகளில் குறைந்த விலைகளின் ஊக்கத்தால் இயக்கப்படுகிறது. முன்னதாக பிரபலமான இடங்களான இந்தியா, நேபாளம் மற்றும் தாய்லாந்து அனைத்தும் சமீபத்தில் வெளிநாட்டில் வசிப்பவர்களுக்கு வணிக ரீதியான வாடகைத் தாய்க்கான தடைகளை அமல்படுத்தியுள்ளன. ..