Bnei Menashe
இந்தியா மற்றும் பர்மாவின் எல்லையில் உள்ள பல்வேறு திபெத்திய-பர்மிய இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்த இந்திய யூதர்களின் சமூகமான ப்னேய் மெனாஷே ("மெனாசேயின் குழந்தைகள்", இந்தியாவில் ஷின்லுங் என்று அழைக்கப்படுகிறது), இஸ்ரேலின் இழந்த பழங்குடியினரில் ஒருவரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறிக்கொள்கிறார்கள்; அவர்களில் சிலர் யூத மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். இந்த சமூகத்தில் சுமார் 10,000 உறுப்பினர்கள் உள்ளனர். 1951 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பழங்குடி தலைவர் தனது மக்களின் பண்டைய தாயகம் இஸ்ரேல் என்று கனவு கண்டதாகக் கூறியபோது இந்த இயக்கம் தொடங்கியது; சில பழங்குடி உறுப்பினர்கள் தாங்கள் யூதர்கள் என்ற கருத்தைத் தழுவத் தொடங்கினர். இந்த இயக்கம் தொடங்குவதற்கு முன்பு, இந்த சமூகம் பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவ மதத்தைச் சேர்ந்ததாக இருந்தது. உறுப்பினர்கள் சின், குக்கி மற்றும் மிஸோ இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அமிஷாவ் குழுவைச் சேர்ந்த இஸ்ரேலிய ரப்பி எலியாஹு அவிச்சைல், மெனாசே வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களின் கணக்கின் அடிப்படையில் இந்த மக்களுக்கு "ப்னேய் மெனாஷே" என்று பெயரிட்டார். 2003-2004 இல், பல நூறு ஆண் சமூக உறுப்பினர்களின் டிஎன்ஏ சோதனை மத்திய கிழக்கு வம்சாவளியைப் பற்றிய உறுதியான ஆதாரங்களை வழங்கவில்லை. 2005 ஆம் ஆண்டில், கொல்கத்தாவை தளமாகக் கொண்ட ஒரு ஆய்வில், தாய்வழி பூர்வீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதற்கான சான்றுகள் கிடைத்தன, ஆனால் கண்டுபிடிப்புகள் அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கு மக்களுக்கு இடையிலான ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகால திருமணத்தின் ஒரு கலைப்பொருளாகும் என்று பரிந்துரைத்தது. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், இஸ்ரேல் ப்னேய் மெனாஷே குடியேற்றத்தை நிறுத்தியது; அரசாங்கத்தில் மாற்றத்திற்குப் பிறகு, குடியேற்றம் மீண்டும் அனுமதிக்கப்பட்டது. இஸ்ரேலின் தலைமை ரப்பி 2005 ஆம் ஆண்டில் ப்னேய் மெனாஷே ஒரு இழந்த பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதாக தீர்ப்பளித்தார். முறையான மதமாற்றத்திற்கான செயல்முறைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் அலியா (குடியேற்றம்) அனுமதிக்கப்படுவார்கள். வரலாறு விவிலியப் பின்னணி முதல் கோயிலின் காலத்தில், இஸ்ரேல் இரண்டு இராஜ்ஜியங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. யூதா இராஜ்ஜியம் என்று அழைக்கப்படும் தெற்கு பகுதி, பெரும்பாலும் யூதா, பெஞ்சமின், ஷிமோன் மற்றும் லேவி பழங்குடியினரால் உருவாக்கப்பட்டது. இன்று பெரும்பாலான யூதர்கள் தெற்கு இராஜ்ஜியத்தின் வழித்தோன்றல்கள் ஆவர். இஸ்ரேலின் வடக்கு இராஜ்ஜியம் பத்து பழங்குடியினரால் ஆனது (இதில் லேவியின் பாதி அடங்கும்). ஏறத்தாழ கிமு 721இல், அசீரியர்கள் வடக்கத்திய இராஜ்ஜியத்தின் மீது படையெடுத்து, அங்கு வாழ்ந்த பத்து பழங்குடியினரில் முதன்மையானவர்களை நாடுகடத்தி, அசீரியாவில் (இன்றைய ஈராக்) அவர்களை அடிமைப்படுத்தினர். நவீன யூத மதத்தின் தத்தெடுப்பு லால் தேனாவின் கூற்றுப்படி, புகழ்பெற்ற ஹமார் மூதாதையர் மன்மாசி ஜோசப்பின் மகனான ஹீப்ரு மெனாசே என்று ப்னேய் மெனாஷே நம்புகிறார்கள். 1950 களில், சின்-குக்கி-மிஸோ மக்களின் இந்த குழு ஒரு மெசியானிக் இயக்கத்தை நிறுவியது. அனைத்து இஸ்ரேலியர்களுக்கும் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மேசியா இயேசு என்று அவர்கள் நம்பினாலும், இந்த முன்னோடிகள் யூத ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிப்பது, விடுமுறைக் கொண்டாட்டம், உணவுச் சட்டங்களைக் கடைப்பிடிப்பது மற்றும் 1960 களின் முற்பகுதியில் புத்தகங்களிலிருந்து அவர்கள் கற்றுக்கொண்ட பிற யூத பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளையும் ஏற்றுக்கொண்டனர். புலம்பெயர்ந்தோர் அல்லது இஸ்ரேலில் உள்ள பிற யூத குழுக்களுடன் அவர்களுக்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை. 1972 மே 31 அன்று, சில மேசியானிய சமூகங்கள் வடகிழக்கு இந்தியாவின் முதல் யூத அமைப்பான மணிப்பூர் யூத அமைப்பை (பின்னர் யுனைடெட் யூதர்கள் அமைப்பு, என். இ. ஐ என மறுபெயரிடப்பட்டது) நிறுவினர். இந்த மக்கள் இஸ்ரேலிலும் பிற நாடுகளிலும் உள்ள பிற யூத மதக் குழுக்களுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்திய பிறகு, அவர்கள் 1980கள் மற்றும் 1990களில் பாரம்பரிய ரபீனிய யூத மதத்தை பின்பற்றத் தொடங்கினர். ரப்பி எலியாஹு அவிச்சைல் அமிஷாவின் நிறுவனர் ஆவார், இது இழந்த பழங்குடியினரைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும் அவர்களின் அலியாவை எளிதாக்குவதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. 1980 களில் யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இந்த குழுவின் கூற்றுக்களை அவர் விசாரித்தார். அவர் குழுவிற்கு ப்னேய் மெனாஷே என்று பெயரிட்டார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ப்னேய் மெனாஷேவில் பலர் நெறிமுறை யூத மதத்தைப் படிக்கத் தொடங்கினர். அவர்களில் நூற்றுக்கணக்கானோர் இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அவர்களில் சிலர் யூதர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட விரும்பியதால் அங்கு முறையான மதமாற்றத் தேவைகளை நிறைவு செய்தனர். நிலையற்ற யூதேயா, சமாரியா மற்றும் காசா பகுதிகளில் குடியேறிய ப்னேய் மெனாஷே மக்களை குடியேற்றுவதற்கான அரசாங்கத்தின் கொள்கை இஸ்ரேலின் யூத மக்கள் தொகையின் அளவை அதிகரிக்க உதவும் ஒரு ஆட்சேர்ப்பு பிரச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்று விமர்சகர்கள் நம்பினர். மற்றவர்கள் இந்த மக்களை உண்மையான யூதர்களை விட பொருளாதார புலம்பெயர்ந்தவர்களாக கருதினர். 2005 ஆம் ஆண்டில், இஸ்ரேலின் தலைமை ராபினேட் பல தசாப்தங்களாக அவர்களின் நடைமுறையால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பக்தியின் காரணமாக அவர்களை யூதர்களாக ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் யூதர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு தனிநபர்கள் முறையான சடங்கு மாற்றத்திற்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும். அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில், வெகுஜன மதமாற்றங்களைச் செய்வதற்கும் அலியா ஏற்பாடு செய்வதற்கும் வடகிழக்கு மாநிலங்களுக்குள் இஸ்ரேலிய குழுக்கள் நுழைவதற்கு இந்தியா ஆட்சேபனை தெரிவித்ததை அடுத்து, இந்த மக்களுக்கு விசா வழங்க இஸ்ரேல் மறுத்தது. சின்-குக்கி-மிஸோ மக்களின் வரலாறு 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு, சின்-குக்கி-மிஸோ ஆன்மீகவாதத்தை பின்பற்றினர்; எதிரிகளை சடங்கு முறையில் தலைக்கவசம் பிடிப்பது அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. அவர்களின் இணைப்புகளைப் பொறுத்து, ஒவ்வொரு பழங்குடியினரும் முதன்மையாக குக்கி, மிஸோ/ஹமார் அல்லது சின் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். மக்கள் கிராமங்களில் தங்கள் துணை பழங்குடியினருடன் மிகவும் நெருக்கமாக அடையாளம் காண்கிறார்கள், அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த தனித்துவமான பேச்சுவழக்கு மற்றும் அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளன. அவர்கள் பூர்வீக மக்கள், அவர்கள் கிழக்கு ஆசியாவிலிருந்து அலைகளில் குடிபெயர்ந்து இப்போது வடகிழக்கு இந்தியாவில் குடியேறினர். அவர்களுக்கு எழுதப்பட்ட வரலாறு எதுவும் இல்லை, ஆனால் அவர்களின் புராணங்கள் அவர்கள் வெளியேற வேண்டிய ஒரு அன்பான தாயகத்தை குறிப்பிடுகின்றன, இது சின்லுங்/சின்லுங் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பல்வேறு பழங்குடியினர் பழங்குடி திபெத்திய-பர்மனின் கிளைகளாக இருக்கும் மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். மறுமலர்ச்சியின் தாக்கம் 1906 ஆம் ஆண்டில் மிஸோ மலைகள் வழியாக பரவிய முதல் வெல்ஷ் மிஷனரி தலைமையிலான கிறிஸ்தவ மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தின் போது, மிஷனரிகள் உள்நாட்டு திருவிழாக்கள், விருந்துகள் மற்றும் பாரம்பரிய பாடல்கள் மற்றும் மந்திரங்களை தடை செய்தனர். மறுமலர்ச்சியின் போது மிஷனரிகள் இந்தக் கொள்கையை கைவிட்ட பிறகு, மிஸோ மக்கள் தங்கள் சொந்த பாடல்களை எழுதத் தொடங்கினர். அவர்கள் ஒத்திசைவான கிறிஸ்தவ வழிபாட்டின் தனித்துவமான வடிவத்தை உருவாக்கினர். கிறிஸ்துவம் பொதுவாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட இடங்களில் உள்ளூர் கலாச்சாரங்களின் கூறுகளை உறிஞ்சுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஹீப்ரு பல்கலைக்கழகத்தின் மூத்த ஆராய்ச்சியாளரும் புகழ்பெற்ற மானுடவியலாளருமான டாக்டர் ஷால்வா வெயில், தனது கட்டுரையில், வடகிழக்கின் ஷின்லுங்கிற்கு இடையே இரட்டை மாற்றம் (1965): மறுமலர்ச்சி (மிஸோ மக்களிடையே) என்பது பிரஸ்பைடிரியனிசத்தின் வெல்ஷ் வடிவத்தின் தனித்துவமான ஒரு தொடர்ச்சியான நிகழ்வாகும். எளிதில் பரவசத்தில் விழும் சபையின் சில உறுப்பினர்கள் பரிசுத்த ஆவியால் பார்வையிடப்படுவார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் சொற்கள் தீர்க்கதரிசனங்களாகப் பெறப்படுகின்றன ". (ஸ்டீவன் ஃபுக்ஸ் 1965:16). மெக்கால் (1949) மறுமலர்ச்சியின் பல சம்பவங்களை பதிவு செய்திருந்தார், அதில் "கெல்காங் சம்பவம்" உட்பட, அதில் மூன்று ஆண்கள் "தாய்மொழிகளில் பேசினர்", இது கடவுள் மனிதர்களுடன் பேசும் ஊடகம் என்று கூறினார். காலனித்துவ கண்காணிப்பாளருடன் அவர்கள் மோதும் வரை அவர்களின் பின்தொடர் பெரியதாகவும் பரவலாகவும் இருந்தது. அவர் இயக்கத்தை நிறுத்திவிட்டு "மந்திரவாதத்தை" அகற்றினார். (1949:220-223). 2004 ஆம் ஆண்டு ஆய்வில் வெயில் கூறுகிறார், "வடகிழக்கு இந்தியாவில் உள்ள பழங்குடி மக்களை இழந்த இஸ்ரேலியர்களின் கட்டுக்கதையுடன் இணைக்கும் ஆவண ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், மறுமலர்ச்சியைப் போலவே, இந்த கருத்தும் மிஷனரிகளால் அவர்களின் பொது மில்லினேரியன் சாய்வுகளின் ஒரு பகுதியாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம்". 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் தொலைதூர இடங்களில் இழந்த பழங்குடியினரை "கண்டுபிடித்தனர்"; அத்தகைய மக்களை இஸ்ரேலிய பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதியாக அடையாளம் காண்பதற்கான அவர்களின் உற்சாகம் மேசியானிய சகாப்தத்தை விரைவுபடுத்துவதற்கும் மீட்பைக் கொண்டுவருவதற்கும் விருப்பத்துடன் தொடர்புடையது. உதாரணமாக, சீனாவில் அவரது அனுபவத்தின் அடிப்படையில், ஸ்காட்டிஷ் மிஷனரி ரெவ். டி. எஃப். கியாங் மக்கள் இழந்த இஸ்ரேலியர்கள் என்ற கோட்பாட்டை விளக்கும் வகையில் டோரன்ஸ் சீனாவின் பண்டைய இஸ்ரேலியர்கள் (1937) என்ற நூலை எழுதினார். இந்தக் கோட்பாட்டை மேலும் கடுமையான ஆய்வுகள் ஆதரிக்கவில்லை. சில மிஸோ-குக்கி-சின் பழங்குடியினர் பாரசீக, ஆப்கானிஸ்தான், திபெத், சீனா வழியாக இந்தியாவுக்குச் சென்று, இறுதியில் வடகிழக்கு மாநிலங்களான மணிப்பூர் மற்றும் மிஸோராமில் குடியேறியதாக தங்களுக்கு வாய்வழி பாரம்பரியம் இருப்பதாகக் கூறுகின்றனர். மணிப்பூரின் தலைநகரான இம்பாலில் உள்ள ப்னேய் மெனாஷேவின் தலைவரான டோங்கோஹாவோ அவியல் ஹாங்ஷிங்கின் கூற்றுப்படி, 1970 களில் உள்ளூர் மொழிகளில் பைபிள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டபோது, மக்கள் அதை தாங்களாகவே படிக்கத் தொடங்கினர். ஹாங்ஷிங் கூறினார், "இஸ்ரேலிய மக்களின் கதைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் நம்முடன் மிகவும் ஒத்திருப்பதை நாங்கள் கண்டறிந்தோம். எனவே நாம் இழந்த பழங்குடியினரில் ஒருவராக இருக்க வேண்டும் என்று நினைத்தோம் ". இஸ்ரேலியர்களுடன் தொடர்பு கொண்ட பிறகு, அவர்கள் நெறிமுறை யூத மதத்தைப் படிக்கத் தொடங்கினர், மேலும் பல ஜெப ஆலயங்களை நிறுவினர். நூற்றுக்கணக்கான மிஸோ-குக்கி-சின் மக்கள் இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். யூதர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு அவர்கள் முறையாக மதம் மாற வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் அவர்களின் வரலாறு ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை. மேலும், அவர்களின் நீண்ட இடம்பெயர்வு மற்றும் திருமணத்தின் காரணமாக, அவர்கள் யூதர்களின் தேவையான தாய்வழி வம்சாவளியை இழந்தனர், இதன் மூலம் அவர்கள் பிறந்த யூதர்களாக கருதப்படலாம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், இஸ்ரேலிய ரப்பி எலியாஹு அவிச்சைல் அமீஷாவை ("என் மக்கள் திரும்புகிறார்கள்" என்பதற்கான ஹீப்ரு) நிறுவினார், இது இஸ்ரேலின் இழந்த பழங்குடியினரின் சந்ததியினரைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும் அலியாவுக்கு உதவுவதற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பாகும். 1983 ஆம் ஆண்டில் வடகிழக்கு இந்தியாவில் உள்ள மெசியானிக்/யூதக் குழுவைப் பற்றி அவர் முதன்முதலில் அறிந்தார், காப்பீட்டு விற்பனையாளரும், அப்பகுதியில் இருந்து வந்த முன்னாள் ஆசிரியருமான ஜைதான்சுங்கியை சந்தித்த பிறகு. 1981 ஆம் ஆண்டில் அவர் இஸ்ரேலுக்குச் சென்று யூத மதத்துடனான தனது மக்களின் தொடர்பு குறித்த கருத்தரங்குகளில் கட்டுரைகளை வழங்கினார். 1980 களில், மக்களின் உரிமைகோரல்களை விசாரிக்க அவிச்சைல் வடகிழக்கு இந்தியாவுக்கு பல முறை பயணம் செய்தார். மக்கள் ஆராய்ச்சி செய்வதற்கும் வரலாற்று ஆவணங்களை சேகரிப்பதற்கும் அவர் உதவினார். மக்கள் யூத மதத்தைப் போலவே சில நடைமுறைகளைக் கொண்டிருப்பதைக் காண முடிந்ததுஃ யூதர்களின் இறுதி சடங்குகள், பிறப்பு மற்றும் திருமண விழாக்களைப் போலவே ஆண்டுதோறும் மூன்று திருவிழாக்கள் பண்டைய யூத மதத்துடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன. உள்ளூர் புராணங்கள், முதன்மையாக ஹமாரின் புராணங்கள், 1,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தென்மேற்கு சீனாவில் உள்ள சின்லுங் என்ற குகையில் இழந்த யூத பழங்குடியினரான மனாசேயின் (ஹீப்ருஃ மெனாஷே) எச்சங்கள் இருந்ததை விவரிக்கின்றன, அதன் உறுப்பினர்கள் தாய்லாந்து முழுவதும் வடகிழக்கு இந்தியாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். இந்த மக்கள் இஸ்ரேலியர்களின் சந்ததியினர் என்று நம்பிய அவிச்சைல், குழுவிற்கு ப்னேய் மெனாஷே என்று பெயரிட்டார். அவர் அவர்களுக்கு நெறிமுறை ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதத்தை கற்பிக்கத் தொடங்கினார். இரண்டாம் வருகையை ஆதரிக்கும் கிறிஸ்தவ குழுக்கள் வழங்கிய நிதியைக் கொண்டு அவர்களின் அலியாவுக்கு பணம் செலுத்த அவர் தயாராக இருந்தார். ஆனால் இஸ்ரேலிய அரசாங்கம் இந்தியாவில் உள்ள மேசியானிய குழுக்களை அலியாவின் வேட்பாளர்களாக அங்கீகரிக்கவில்லை. பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ரப்பி மைக்கேல் பிராயண்டிற்கு ஆதரவாக அமிஷாவின் தலைவர் பதவியில் இருந்து விலகினார். இளையவர் தி ஜெருசலேம் போஸ்ட்டின் கட்டுரையாளராகவும், பிரதமர் அலுவலகத்தில் தகவல் தொடர்பு மற்றும் கொள்கை திட்டமிடல் முன்னாள் துணை இயக்குநராகவும் இருந்தார். இருவரும் வாக்குவாதத்தில் ஈடுபட்டனர். ஃப்ரீண்ட் ஷவேய் இஸ்ரேல் என்ற மற்றொரு அமைப்பை நிறுவினார், இது இழந்த பழங்குடியினரின் சந்ததியினரால் அலியாவை ஆதரிப்பதில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இருவரும் இஸ்ரேலில் உள்ள சில ப்னேய் மெனாஷேவின் ஆதரவை ஈர்த்துள்ளனர். "குக்கி-மிஸோ பழங்குடி போட்டிகளும் குலங்களும் பிளவுபடுவதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன, சில குழுக்கள் ஒருவரை ஆதரிக்கின்றன, சிலர் மற்றவர்களை ஆதரிக்கின்றன". ஷாவேய் இஸ்ரேலை ஆதரிக்க பிராயண்ட் தனது தனிப்பட்ட செல்வத்தில் சிலவற்றைப் பயன்படுத்துகிறார். இரண்டு வடகிழக்கு இந்திய மாநிலங்களின் தலைநகரான ஐஸ்வால் மற்றும் இம்பாலில் உள்ள ப்னேய் மெனாஷேவுக்கு யூத கல்வியை வழங்க இது உதவியது. 2005 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில், ஷாவேய் இஸ்ரேல் மற்றும் கிரியத் அர்பா உள்ளூர் கவுன்சிலின் உதவியுடன், ப்னேய் மெனாஷே இஸ்ரேலில் தனது முதல் சமூக மையத்தைத் திறந்தார். அவர்கள் வடகிழக்கு இந்தியாவில் பல ஜெப ஆலயங்களைக் கட்டியுள்ளனர். ஜூலை 2005 இல், அவர்கள் இஸ்ரேலிய ரபீகளின் மேற்பார்வையின் கீழ் மிஸோராமில் ஒரு மிக்வே (சடங்கு குளியல்) முடித்தனர். இது ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் யூத மதத்திற்கு வேட்பாளர்களை மாற்றுவதற்கான முறையான ஆர்த்தடாக்ஸ் செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக அதன் பயன்பாடு தேவைப்படுகிறது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, மணிப்பூரில் ப்னேய் மெனாஷே ஒரு மிக்வேவைக் கட்டினார். டிஎன்ஏ சோதனை முடிவுகள் பார்வையாளர்கள் டிஎன்ஏ சோதனை ப்னேய் மெனாஷே மத்தியில் மத்திய கிழக்கு வம்சாவளி இருந்ததா என்பதைக் குறிக்கலாம் என்று நினைத்தனர். சிலர் அத்தகைய சோதனையை எதிர்த்தனர், தங்கள் மூதாதையர்கள் மற்றவர்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டதை ஒப்புக் கொண்டனர், ஆனால் அது யூதர்களாக தங்கள் அடையாள உணர்வை மாற்றவில்லை என்று கூறினர். 2003 ஆம் ஆண்டில் எழுத்தாளர் ஹில்லெல் ஹால்கின் மிஸோ-குக்கி மக்களுக்கு மரபணு பரிசோதனையை ஏற்பாடு செய்ய உதவினார். ஹைஃபாவின் டெக்னியன்-இஸ்ரேல் இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் டெக்னாலஜியில் பேராசிரியர் கார்ல் ஸ்கோர்க்கியின் ஆதரவின் கீழ் மொத்தம் 350 மரபணு மாதிரிகள் பரிசோதிக்கப்பட்டன. இந்தத் திட்டத்துடன் தொடர்புடைய அறிஞரான மறைந்த ஐசக் ஹமார் இன்டூட்டின் கூற்றுப்படி, மிஸோ-சின்-குக்கி ஆண்கள் மத்திய கிழக்கு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதற்கான மரபணு சான்றுகள் எதுவும் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்குக் கிடைக்கவில்லை. இந்த ஆய்வு சக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட இதழில் வெளியிடப்படவில்லை. டிசம்பர் 2004 இல், கொல்கத்தாவின் மத்திய தடயவியல் அறிவியல் ஆய்வகம் இணையத்தில் மரபணு உயிரியலில் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டது. இது சக மதிப்பாய்வு செய்யப்படவில்லை. மிஸோராம் மாநிலத்தின் பழங்குடி சமூகங்களைச் சேர்ந்த (ஹ்மார், குக்கி, மாரா, லாய் மற்றும் லூசி) மொத்தம் 414 பேருக்கு அவர்கள் சோதனை செய்தனர். மத்திய கிழக்கு வம்சாவளியைக் குறிக்கும் ஒய்-டிஎன்ஏ ஹாப்லோடைப் ஆண்களிடையே அவர்கள் எந்த ஆதாரத்தையும் காணவில்லை. அதற்கு பதிலாக, ஹாப்லோடைப்ஸ் தனித்துவமாக கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய தோற்றத்தில் இருந்தன. 2005 ஆம் ஆண்டில், இந்த சமூகங்களைச் சேர்ந்த 50 பெண்களுக்கு எம். டி. டி. என். ஏ கூடுதல் சோதனைகள் நடத்தப்பட்டன. மத்திய கிழக்கு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சில சான்றுகளைக் கண்டறிந்துள்ளதாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் தெரிவித்தனர், இது மக்களின் நீண்ட இடம்பெயர்வு காலத்தில் திருமணத்தின் ஒரு குறிகாட்டியாக இருந்திருக்கலாம். டிஎன்ஏ யூத வம்சாவளியை தீர்மானிப்பதில் பயன்படுத்தப்படாவிட்டாலும், அது ஒரு குறிகாட்டியாக இருக்கலாம். மத்திய கிழக்கிலிருந்து தொலைதூரத்தில் உள்ள யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாகக் கூறும் வேறு சில மக்களில் உள்ள சந்ததியினரிடையே இது ஒய்-டி. என். ஏவில் கண்டறியப்பட்டுள்ளது, அவர்களின் மூதாதையர்களில் சிலர் ஆண் யூத வர்த்தகர்களாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. இஸ்ரேலிய பேராசிரியர் ஸ்கோரெக்கி கொல்கத்தா ஆய்வுகளைப் பற்றி கூறுகையில், மரபியல் வல்லுநர்கள் "அனைத்து டிஎன்ஏக்களிலும் ஒரு முழுமையான 'மரபணு வரிசைமுறையை' செய்யவில்லை, எனவே" பகுதி வரிசைமுறையிலிருந்து பெறப்பட்ட முடிவுகளை நம்புவது கடினம், அவர்கள் இதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் ". ஒரு மரபணு பொருத்தம் இல்லாதது இன்னும் குகிக்கு யூத மக்களிடையே தோற்றம் இல்லை என்று சொல்லவில்லை, ஏனெனில் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பொதுவான மரபணு தோற்றத்தின் தடயங்களை அடையாளம் காண்பது கடினம். இருப்பினும், ஒரு நேர்மறையான பதில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அறிகுறியைத் தரலாம். கல்கத்தாவில் உள்ள மத்திய தடயவியல் நிறுவனம், பழங்குடியினரின் ஆண்பால் பக்கம் இஸ்ரேலுடன் எந்த தொடர்பையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், பெண் பக்கம் மத்திய கிழக்கு மக்களுடன் ஒரு மரபணு சுயவிவரத்தை பரிந்துரைக்கிறது, இது திருமணத்தின் மூலம் தோன்றியிருக்கலாம் என்று பிபிசி செய்தி தெரிவித்துள்ளது. சமூக விஞ்ஞானி லெவ் கிரின்பெர்க் கருத்து தெரிவிக்கையில், "வலதுசாரி யூத குழுக்கள் பாலஸ்தீனியர்களால் சர்ச்சைக்குரிய பகுதிகளில் மக்களை அதிகரிக்க தொலைதூர மக்களை இத்தகைய மதமாற்றங்களை விரும்பின". ஏப்ரல் 2005 இல், இஸ்ரேலின் இரண்டு தலைமை ரபீக்களில் ஒருவரான செபார்டி தலைமை ரப்பி ஷ்லோமோ அமர், அவர்களின் உரிமைகோரல்கள் மற்றும் பிற ஆராய்ச்சிகளை மறுபரிசீலனை செய்ய பல ஆண்டுகள் செலவழித்த பின்னர், இழந்த பழங்குடியினரில் ஒருவரின் சந்ததியினராக ப்னேய் மெனாஷேவை முறையாக ஏற்றுக்கொண்டதாக மைக்கேல் பிராயண்ட் குற்றம் சாட்டினார். தயாரிக்கப்பட்ட ஆவணங்கள் நாட்டின் திரும்பும் சட்டத்தின் கீழ் இஸ்ரேலுக்கு யூதர்களாக குடியேற அனுமதிக்கும் முடிவுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது, இருப்பினும் நடைமுறையில் அவர் இஸ்ரேலிய உறிஞ்சுதல் அமைச்சகத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட ஒழுங்குமுறைகள் மற்றும் சட்ட அளவுகோல்களைத் தவிர்த்து அவர்களின் குடியேற்றத்தை எளிதாக்கினார். இஸ்ரேலிய பினேய் மெனாஷே இப்போது விவரிக்கிறார், அவிச்சைல் அவரை அவ்வாறு செய்யச் சொன்ன பிறகு, ரப்பி அமர் மூன்று தயானிம் (மத நீதிபதிகள்) மணிப்பூருக்கு நேர்காணல்களை நடத்தவும் இஸ்ரேலிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களின் கூற்றுக்களை விசாரிக்கவும் அனுப்பினார். அமர் அவர்களை முழுமையாக அங்கீகரிக்க முடிவு செய்ததை விட, ஒரு நேர்மறையான அறிக்கையின் அடிப்படையில், அது குற்றம் சாட்டப்பட்டது. 2015 ஆம் ஆண்டில் ஒரு புலனாய்வு நிருபர் அமர் நேய் மெனாஷே 'இஸ்ரேலின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்' அல்ல என்று தீர்ப்பளித்ததற்கான ஆதாரங்களை முன்வைத்தார், மேலும் அமர் அத்தகைய தீர்ப்பை வழங்கவில்லை என்பதையும், அவர்களுக்கு யூத வம்சாவளியோ அல்லது ஹலாகி யூதர்களோ இல்லை என்பதையும் உறுதிப்படுத்தினார். பெரும்பாலான மிஸோ-குக்கி-சின் இனத்தவர்கள் யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற ப்னேய் மெனாஷேவின் கூற்றை நிராகரித்துள்ளனர்; ஒய்-டிஎன்ஏ சோதனை முடிவுகளால் ஆதரிக்கப்படுவதால், தங்கள் மக்கள் ஆசியாவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். இஸ்ரேலிலும் பிற இடங்களிலும் உள்ள கல்வியாளர்களும் இந்த குழுவிற்கான எந்தவொரு யூத வம்சாவளியைப் பற்றியும் கடுமையான கேள்விகளைக் கொண்டுள்ளனர். 2006 வாக்கில், சுமார் 1,700 ப்னேய் மெனாஷே இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் மேற்குக் கரை மற்றும் காசா பகுதியில் குடியேறினர் (பணிநீக்கத்திற்கு முன்பு). அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்திற்கு மாற வேண்டியிருந்தது, இதில் ஒரு மிக்வேயில் படிப்பதும் மூழ்குவதும் அடங்கும். வேறு சில பகுதிகளை விட மலிவான வீட்டுவசதி மற்றும் வாழ்க்கைச் செலவுகளை வழங்கியதால் புலம்பெயர்ந்தோர் குடியேற்றங்களில் வைக்கப்பட்டனர். இஸ்ரேல் தனது குடியேறியவர்களை இப்பகுதியில் இருந்து திரும்பப் பெறுவதற்கு முன்பு காசா பகுதியில் மிகப்பெரிய புலம்பெயர்ந்த மக்களை ப்னேய் மெனாஷே உருவாக்கினார். இப்போது அவை முக்கியமாக கிரியத் அர்பா, ஸ்டெரட், பீட் எல், ஆஃப்ரா, நிட்சான், கார்மியல், அபுலா மற்றும் மாலோட் ஆகிய இடங்களில் குவிந்துள்ளன. ஹீப்ரூ மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது ஒரு பெரிய சவாலாக இருந்து வருகிறது, குறிப்பாக பழைய தலைமுறையினருக்கு, அவர்களுடைய பூர்வீக இந்திய மற்றும் திபெத்திய-பர்மிய மொழிகளின் ஒலியியல்-அவற்றில் பல பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை, இதனால் ப்னேய் மெனாஷே உடைந்த ஹீப்ரூ மொழியில் தங்களுக்குள் உரையாட கட்டாயப்படுத்துகிறது-ஹீப்ரூ மொழியை குறிப்பாக சவாலானதாக ஆக்குகிறது. இளம் உறுப்பினர்கள் சமூகத்தில் அதிக ஈடுபாடு கொண்டிருப்பதால், அவர்களுக்கு ஹீப்ரு மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள அதிக வாய்ப்புகள் கிடைத்துள்ளன. சிலர் சிப்பாய்களாக வேலைகளைப் பெற்றுள்ளனர்; மற்றவர்கள் முதியவர்கள் மற்றும் பலவீனமானவர்களுக்கு செவிலியர்களின் உதவியாளர்களாக உள்ளனர். இஸ்ரேலிலும் இந்தியாவிலும் உள்ள அரசியல் பிரச்சினைகள் இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்ந்த பின்னர் ப்னேய் மெனாஷேவின் வெகுஜன மதமாற்றங்கள் சர்ச்சைக்குரியதாக மாறியது. ஜூன் 2003 இல், ஷினூயின் உள்துறை அமைச்சர் அவ்ரகாம் போராஸ் இஸ்ரேலுக்கு ப்னேய் மெனாஷே குடியேற்றத்தை நிறுத்தினார். ஷினுய் தலைவர்கள் "மூன்றாம் உலக குடியிருப்பாளர்கள் மட்டுமே இஸ்ரேலுக்கு மதம் மாறுவதற்கும் குடிபெயர்வதற்கும் ஆர்வம் காட்டுவதாகத் தெரிகிறது" என்று கவலை தெரிவித்திருந்தனர். கடந்த பத்தாண்டுகளில், 800 மிஸோ மக்கள் இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்ந்து யூத மதத்திற்கு மாறினர். அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப அமைச்சர் ஓஃபிர் பைன்ஸ்-பாஸ், ப்னேய் மெனாஷே "அரசியல் நோக்கங்களுக்காக இழிந்த முறையில் சுரண்டப்படுகிறார்கள்" என்று கூறினார். காசா பகுதியின் குஷ் கடிஃப் குடியேற்றங்களின் (இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வெளியேற்றப்பட்ட) நிலையற்ற பிராந்தியத்திலும், மேற்குக் கரையிலும் புதிய புலம்பெயர்ந்தோர் குடியேறுவதை அவர் எதிர்த்தார். ரப்பி எலியாஹு பிர்ன்பாம், ப்னேய் மெனாஷேவின் மதமாற்றத்தைக் கையாளும் ஒரு ரபீனிக்கல் நீதிபதி, நெஸட் உறிஞ்சுதல் குழு இனவெறி கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஒரு முடிவை எடுத்ததாக குற்றம் சாட்டினார். அந்த நேரத்தில், அமிஷாவ் அமைப்புடன் மைக்கேல் பிராயண்ட், ஒருங்கிணைப்பு தொடர்கிறது என்று குறிப்பிட்டார்; ப்னேய் மெனாஷேவின் இளைஞர்கள் இஸ்ரேலிய போர் பிரிவுகளில் பணியாற்றினர். மதமாற்றங்களின் விரைவான அதிகரிப்பு இந்தியாவின் மிஸோராமில் அரசியல் சர்ச்சையையும் தூண்டியது. பிரிவினைவாத அமைதியின்மையால் ஏற்கனவே வகைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பகுதியில், மதமாற்றங்கள் மற்றொரு நாட்டுடன் அடையாளத்தை ஊக்குவித்ததாக இந்திய அரசு நம்பியது. பி. சி. அய்ஸ்வால் கிறிஸ்தவ ஆராய்ச்சி மையத்தின் பியாக்ஸியாமா கூறுகையில், வெளிநாட்டு பாதிரியார்களால் வெகுஜன மதமாற்றம் பிராந்தியத்தில் சமூக ஸ்திரத்தன்மைக்கு மட்டுமல்லாமல், தேசிய பாதுகாப்புக்கும் அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தும். ஏராளமான மக்கள் இந்திய ஒன்றியத்திற்கு விசுவாசமாக இருப்பதைக் கைவிடுவார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் அனைவரும் வெளிநாட்டு குடியுரிமைக்கு தகுதி பெறுவார்கள். மிஸோ என்ஜே இஸ்ரேல்? என்ற புத்தகத்தை அவர் எழுதினார். ("மிஸோ அல்லது இஸ்ரேல்?") (2004), இந்த சிக்கலை ஆராய்வது. யூத வம்சாவளியினர் மீது மக்களுக்கு நியாயமான உரிமை இருப்பதாக அவர் நினைக்கவில்லை. மிகப்பெரிய பிரிவான மிஸோராமில் உள்ள பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தின் தலைவர்கள் அங்கு இஸ்ரேலியர்களின் செயல்பாட்டை எதிர்த்தனர். மார்ச் 2004 இல், பியாக்ஸியாமா தொலைக்காட்சியில் தோன்றி, பிரிவினைவாத மிஸோ அமைப்பான சின்லுங் இஸ்ரேல் மக்கள் மாநாட்டின் (சிஐபிசி) நிறுவனர் லால்சானிமா சைலோவுடன் பிரச்சினைகள் குறித்து விவாதித்தார். சிஐபிசியின் குறிக்கோள் இஸ்ரேலுக்கு குடிபெயர்வது அல்ல, ஆனால் மிஸோ பழங்குடியினர் வசிக்கும் பகுதிகளை மிஸோ இஸ்ரேலியர்களுக்கு ஒரு சுதந்திர தேசமாக ஐக்கிய நாடுகள் சபை அறிவிக்க வேண்டும் என்று சைலோ கூறினார். இப்பகுதியில் ஏராளமான பிரிவினைவாத இயக்கங்கள் உள்ளன, அங்கு அமைதியை நிலைநாட்ட இந்தியா போராடி வருகிறது. 2005 க்குப் பிறகு, ப்னேய் மெனாஷே இந்தியாவில் வசிக்கும் போது மதமாற்றத்திற்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும், அந்த நேரத்தில் அவர்கள் அலியாவுக்கு தகுதி பெறுவார்கள். 2005 செப்டம்பரில், தலைமை ராபினேட்டின் பீட் தின் (ராபினிக் நீதிமன்றம்) ஒரு பணிக்குழு 218 ப்னேய் மெனாஷேவின் குழுவின் மதமாற்றத்தை முடிக்க இந்தியாவுக்குச் சென்றது. வெகுஜன மதமாற்றங்கள் குறித்து இந்தியா இஸ்ரேலிடம் கடுமையான கவலையை வெளிப்படுத்தியது, அதன் சட்டங்கள் மற்றொரு நாட்டின் உறுப்பினர்களின் இத்தகைய தலையீட்டை தடைசெய்கின்றன என்று கூறியது. அது அதன் மாறுபட்ட சமூகத்தில் வெளிப்புற குழுக்கள் மற்றும் மத மோதல்களால் மதமாற்றம் செய்யப்படுவதைத் தவிர்க்க விரும்புகிறது. நவம்பர் 2005 இல், இஸ்ரேலிய அரசாங்கம் பதட்டமான உறவுகள் காரணமாக இந்தியாவிலிருந்து ரபீனிய நீதிமன்றக் குழுவை திரும்பப் பெற்றது. புதிய உறுப்பினர்களை நியமிக்க முயற்சிப்பதை விட, ஏற்கனவே யூத மதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ப்னேய் மெனாஷேவின் மதமாற்றங்களை ரபீக்கள் முறைப்படுத்துகிறார்கள் என்று இஸ்ரேலிய அதிகாரிகள் இந்திய அரசாங்கத்திற்கு விளக்கத் தவறிவிட்டதாக சில ப்னேய் மெனாஷே ஆதரவாளர்கள் தெரிவித்தனர். சில இந்து குழுக்கள் இந்திய அரசாங்கத்தை விமர்சித்தன, யூதர்கள் மதமாற்றம் செய்யப்படுவது குறித்த கிறிஸ்தவ புகார்களை தங்களைக் காட்டிலும் மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டதாகக் கூறின. எந்தவொரு அரசாங்க பதிலும் பெறாமல் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் இந்துக்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்வதாக அவர்கள் பல ஆண்டுகளாக புகார் கூறி வருகின்றனர். ஜூலை 2006 இல், இஸ்ரேலிய குடிவரவு உறிஞ்சுதல் அமைச்சர் ஜீவ் போயிம், தங்கள் மதமாற்றங்களை முடித்த 218 ப்னேய் மெனாஷே நாட்டிற்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படுவார்கள், ஆனால் "இன்னும் (முறையாக) மதம் மாறாதவர்கள் மீது அதன் கொள்கை என்னவாக இருக்கும் என்பதை முதலில் அரசாங்கம் தீர்மானிக்க வேண்டும்" என்று கூறினார். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, நவம்பர் 2006 இல், 218 ப்னேய் மெனாஷே இஸ்ரேலுக்கு வந்து அப்பர் நாசரேத் மற்றும் கர்மியேல் ஆகிய இடங்களில் குடியேறினர். கலிலேயா மற்றும் நெகேவில் குடியேற அதிக மக்களை அரசாங்கம் ஊக்குவித்துள்ளது. அடுத்த ஆண்டு, 230 ப்னேய் மெனாஷே செப்டம்பர் 2007 இல் இஸ்ரேலுக்கு வந்தார், இந்தியாவில் முறையான மதமாற்ற செயல்முறையை முடித்தார். அக்டோபர் 2007 இல், இஸ்ரேலிய அரசாங்கம் வெகுஜன மதமாற்றம் மற்றும் குடியுரிமை நோக்கத்திற்காக இஸ்ரேலுக்குள் பயணிகள் நுழைவதற்கான ஒப்புதல் உள்துறை அமைச்சரால் மட்டும் அல்லாமல் முழு அமைச்சரவையால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும் என்று கூறியது. இந்த முடிவு அனைத்து ப்னேய் மெனாஷேவையும் இஸ்ரேலுக்கு அழைத்து வருவதற்கான ஷவேய் இஸ்ரேலின் முயற்சிகளுக்கு ஒரு பெரிய தடையாக இருக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. ப்னேய் மெனாஷேவுக்கு விசா வழங்குவதை அரசாங்கம் நிறுத்தியது. 2012 ஆம் ஆண்டில், அரசாங்கத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றத்திற்குப் பிறகு, இஸ்ரேலிய சட்டமன்றம் ப்னேய் மெனாஷேவின் குடியேற்றத்தை மீண்டும் அனுமதிப்பதற்கான தீர்மானத்தை நிறைவேற்றியது. ஷாவேய் இஸ்ரேலின் கூற்றுப்படி, ஜனவரி 2013 இல் ஐம்பத்து நான்கு பேர் நாட்டிற்குள் நுழைந்தனர், மொத்தம் 200 பேர் குடியேறினர். புராணங்கள் ப்னேய் மெனாஷேவின் யூத வம்சாவளியை ஆதரிக்கும் அனைத்து நாட்டுப்புறக் கதைகளும் ஹமார் வரலாற்றில் எடுக்கப்பட்டுள்ளன/காணப்படுகின்றன. அவற்றில் ஒன்று பாரம்பரிய ஹ்மார் அறுவடை திருவிழா (சிக்புய் ரூய்) பாடல், "சிக்புய் ஹ்லா (சிக்புய் சாங்)", இது எக்ஸோடஸ் புத்தகத்தில் உள்ள சிலவற்றைப் போன்ற நிகழ்வுகள் மற்றும் படங்களைக் குறிக்கிறது, இது அவர்களின் இஸ்ரேலிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சான்றாகும். இருப்பினும், ஒப்பீட்டு மதம் பற்றிய ஆய்வுகள், தொடர்பில்லாத மதங்கள் மற்றும் பல பிராந்தியங்களில் உள்ள மக்களில் தொடர்ச்சியான கருக்கள் மற்றும் சின்னங்களை நிரூபித்துள்ளன. கூடுதலாக, மற்ற மிஸோ-குக்கி-ஹமார் மக்கள் இந்த பாடல் தங்கள் பண்டைய கலாச்சாரம் என்று கூறுகிறார்கள். சிவப்பு நிறக் கடல், காடை மற்றும் மேகத் தூண் ஆகியவற்றின் மீது எதிரிகள் மக்களைத் துரத்துவது பற்றிய குறிப்புகள் இந்தப் பாடலில் உள்ளன. இத்தகைய உருவங்களும் சின்னங்களும் யூத மதத்திற்கு பிரத்தியேகமானவை அல்ல. பாடல் வரிகளின் மொழிபெயர்ப்புஃ நாம் சிக்புய் விருந்துக்கு தயாராகும் போது, பெரிய செங்கடல் பிளவுபடுகிறது; நமது எதிரிகளை எதிர்த்துப் போராடும் போது, பகலில் மேகத் தூணாலும், இரவில் நெருப்புத் தூணாலும் வழிநடத்தப்படுகிறோம். எங்கள் எதிரிகளே, மக்களே, கோபத்தால் அடர்த்தியானவர்கள், உங்கள் கேடயங்கள் மற்றும் அம்புகளுடன் வெளியே வாருங்கள். நாள் முழுவதும் நமது எதிரிகளுடன் சண்டையிட்டு, மேக நெருப்பு நமக்கு முன்னால் செல்வதால் நாம் முன்னேறிச் செல்கிறோம். நாங்கள் நாள் முழுவதும் போராடிய எதிரிகள், பெரிய கடல் அவர்களை காட்டு மிருகத்தைப் போல விழுங்கிவிட்டது. காடை வண்டுகளைச் சேகரித்து, பாறையிலிருந்து வெளியேறும் தண்ணீரை இழுக்கவும். ஷாவேய் இஸ்ரேலின் இயக்குனர் மைக்கேல் பிராயண்ட், "மிரியமின் பிரார்த்தனை" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மந்திரம் இருப்பதாக ப்னேய் மெனாஷே கூறுவதாக எழுதினார். அந்த நேரத்தில், அவர் பல ஆண்டுகளாக ப்னேய் மெனாஷேவை யூதர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று ஊக்குவிப்பதிலும், இஸ்ரேலுக்கு அவர்களின் அலியாவை எளிதாக்குவதற்கும் ஈடுபட்டிருந்தார். மந்திரத்தின் வார்த்தைகள் பண்டைய சிக்புய் பாடலைப் போலவே இருந்தன என்று அவர் கூறினார். போஸ்ட் கட்டுரை மிரியமின் பிரார்த்தனை, அதாவது "சிக்புய் ஹ்லா" பற்றிய முதல் அறியப்பட்ட அச்சு குறிப்பு ஆகும். காணாமல் போன பழங்குடியினரைத் தேடும் திரைப்படங்கள். (2000) சிம்சா ஜாகோபோவிச்சி இயக்கியுள்ளார். இழந்த பழங்குடியினரின் திரும்புதல். பிலிப் ஸ்ட்ரோன் இயக்கிய இந்த பாடல் பழையது (2009), புரூஸ் ஷெரிடன் இயக்கிய அலியாவுக்கான பிரார்த்தனை (2012). ஜோராவர் சுக்லா இயக்கியுள்ளார். ..