Ratnagotravibhāga
ரத்னகோத்ரவிபாகம் (சமஸ்கிருதம், சுருக்கமாக ஆர். ஜி. வி, பொருள்ஃ நகை வம்சாவளியை பகுப்பாய்வு செய்தல், நகை மனப்பான்மையை ஆராய்தல்) மற்றும் அதன் வியாக்யா வர்ணனை (சுருக்கமாக ஆர். ஜி. வி. வி என்பது உட்பொதிக்கப்பட்ட வர்ணனையுடன் ஆர். ஜி. வி வசனங்களைக் குறிக்கிறது), புத்த-இயல்பு பற்றிய ஒரு செல்வாக்குமிக்க மகாயான பௌத்த நூலாகும். ததகதகர்பா). இந்த உரை மகாயநோத்தராதந்திரசாஸ்திரம் (மகாயனாவின் இறுதி போதனை) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஆர். ஜி. வி. வி முதலில் சமஸ்கிருதத்தில் இயற்றப்பட்டது, அநேகமாக மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கும் கிபி 433க்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில். இந்த உரையும் அதன் வர்ணனையும் திபெத்திய மற்றும் சீன மொழிபெயர்ப்புகளிலும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. ரத்னகோத்ரா அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களிலும் இருக்கும் புத்த இயல்பில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது நித்தியமானது, பேரின்பமானது, நிபந்தனையற்றது மற்றும் முதலில் தூய்மையானது. இந்த புத்த இயல்பு அசுத்தங்களால் மறைக்கப்படுகிறது, ஆனால் அவை அகற்றப்படும்போது, புத்த இயல்பு தர்மகயா என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது இறுதி புத்த உடல். புத்தர் இயல்பு என்பது புத்தர்களின் "நகை மனப்பான்மை" அல்லது "நகை பரம்பரை" (ரத்னகோத்ரா) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆர். ஜி. வி. வி பெரும்பாலும் பல்வேறு ததகதகர்ப சூத்திரங்களிலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறது மற்றும் அவற்றைப் பற்றிய கருத்துக்களைக் கூறுகிறது. ரத்னகோத்ரவிபாகம் திபெத்திய புத்த மதத்தில் ஒரு முக்கியமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க உரையாகும், மேலும் இது ஹுவாயன் பள்ளிக்கும் முக்கியமானது. உரையின் ஆசிரியர் நிச்சயமற்றவர். திபெத்திய பாரம்பரியம் (அதே போல் பிற்கால இந்திய ஆதாரங்களும்) இது போதிசத்துவ மைத்ரேயரால் கற்பிக்கப்பட்டு அசங்க வழியாக அனுப்பப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன, அதே நேரத்தில் முந்தைய சீன ஆதாரங்கள் இது ஜியான்யி என்ற ஒரு குறிப்பிட்ட இந்தியரால் எழுதப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன. நவீன அறிவாற்றல் சீன பண்புக்கூறுக்கு சாதகமாக உள்ளது. ரத்னகோத்ரவிபாகா சமஸ்கிருத கோத்ரா என்பது குடும்பம் அல்லது வம்சாவளியைக் குறிக்கும் ஒரு அடையாளச் சொல்லாகும், அதே நேரத்தில் ரத்னா என்றால் நகை அல்லது விலைமதிப்பற்ற கல் என்று பொருள். யோககாரா புத்த மதத்தில், கோத்ரா என்பது உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு இருக்கும் சில "மனப்பான்மை" அல்லது "ஆன்மீக சாதனைக்கான உள்ளார்ந்த திறன்" என்பதன் அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவை வரையறுக்கப்படாத மற்றும் இச்சாண்டிகாக்கள் (ஏமாற்றப்பட்ட ஹேடோனிஸ்டுகள்) ஆகிய மூன்று வாகனங்களுடன் தொடர்புடைய ஐந்து "குடும்பங்களில்" வைக்கப்படுகின்றன. ரத்னகோத்ரவிபாகம் குடும்ப வம்சாவளி மற்றும் உள் மனப்பான்மை (கோத்ரா) ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது அனைத்து உயிரினங்களும் புத்தர்களாக மாற அனுமதிக்கிறது, எனவே இது ஒரு விலைமதிப்பற்ற ஆபரணத்துடன் (ரத்னா) ஒப்பிடப்படுகிறது. இது அனைத்து உயிரினங்களிலும் இருக்கும் மாறாத புத்த இயல்பு. உத்தராதந்திரசாஸ்திரம் இந்த படைப்பின் இரண்டாம் நிலை தலைப்பு உத்தராதந்த்ரசாஸ்திரம் (இறுதி கற்பித்தல் பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை) அல்லது மஹாயநோத்தரசாஸ்திரம் (மஹாயனாவின் இறுதி கற்பித்தல் குறித்த ஆய்வுக் கட்டுரை), இது மஹாயன புத்த மதத்தின் மிக உயர்ந்த மற்றும் இறுதி போதனையாக தன்னை எவ்வாறு கருதுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த தலைப்பு உச்ச தொடர்ச்சி பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. தந்திரம் என்பது "கோட்பாடு" அல்லது "போதனை" மற்றும் "தொடர்ச்சி" ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கலாம். தலைப்பை விளக்கும் இரண்டாவது வழி, புத்த-இயல்பு என்பது "மனதின் நித்திய தொடர்ச்சி" (14 வது தலாய் லாமாவால் குறிப்பிடப்பட்டபடி) அல்லது ஒரு "தொடர்ச்சியான ஓட்டம்" (ரோங்டோன் ஷெஜா குன்ரிக் மற்றும் கோ லோட்ஸாவா என்ற தலைப்பில்) என்ற உண்மையைக் குறிக்கிறது. இந்த தூய்மையான தொடர்ச்சியானது விரைவான கறைகளால் மூடப்பட்டிருக்கலாம், இருப்பினும் பல உயிர்கள் மற்றும் புத்தஹூதில் ஒரு தொடர்ச்சியாக உள்ளது. வரலாறு ஒரு சமஸ்கிருத ஆர்ஜிவிவி கிபி 508 இல் ரத்னமதியால் சீனாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது, அங்கு அவர் உரையை சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்தியாவில் முழு உரையும் கிடைத்தது என்பதை இது காட்டுகிறது. கசுவோ கானோவின் கூற்றுப்படி, 7 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை எந்த இந்திய நூல்களும் ஆர். ஜி. வி. வி. யை மேற்கோள் காட்டவில்லை, ஆனால் இது 11 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான இந்திய நூல்களில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. அமைப்பு மற்றும் உரை அடுக்குகள் ப்ருன்ஹோல்ஸின் கூற்றுப்படி, "ஆர். ஜி. வி. வி என்று அழைக்கப்படும் உரை மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ (1) அடிப்படை வசனங்கள், (2) வர்ணனை வசனங்கள் மற்றும் (3) உரைநடை வர்ணனை". பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இந்த உரை "வெவ்வேறு கூறுகளின் தொகுப்பு" என்றும் அவர்கள் "உரையின்" அசல் "முக்கிய வசனங்களை அடையாளம் காண முயற்சிகளை மேற்கொண்டுள்ளனர்" என்றும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் என்றும் ப்ருன்ஹோல்ஸ் குறிப்பிடுகிறார். ஆர். ஜி. வி மற்றும் ஆர். ஜி. வி. வி ஆகியவற்றின் தனித்துவமான பதிப்புகள் இருந்தாலும், சில உரை பரிமாற்றங்களில், ரத்னகோத்ரவிபாகவ்யாக்யா (ஆர். ஜி. வி. வி) வர்ணனை காலப்போக்கில் ஆர். ஜி. வி வசனங்களுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஜான்ஸ்டன் தொகுத்த சமஸ்கிருத விமர்சன பதிப்பின் மதிப்புமிக்க உரை பகுப்பாய்வை தகசாகி வழங்கினார், அந்த பதிப்புகள் சீன மற்றும் திபெத்திய நியமத்தின் சில பதிப்புகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. தகாசாகி ஆர். ஜி. வி. யின் ஒரு உரை மையத்தை அடையாளம் கண்டார், இந்த மையத்தின் மிக பழமையான வசனங்கள் சீன மொழியில் உள்ளன. திபெத்திய மற்றும் சீன பதிப்புகளுடன் ஜான்ஸ்டன் (1950) தொகுத்த விமர்சன சமஸ்கிருத உரையின் விரிவான பகுப்பாய்வு, இந்த வசனங்கள் உண்மையில் இரண்டு தனித்தனி குழுக்களைக் கொண்டுள்ளன என்பதை அடையாளம் கண்டதுஃ 27 ஸ்லோகங்களின் முக்கிய தொகுப்பு மற்றும் 405 கூடுதல் அல்லது துணை வசனங்களின் விளக்கம் (Skt. காரிகா). டகாசாகி மற்றும் ஜான்ஸ்டனின் படைப்புகள் டி ஜாங் மற்றும் லம்பேர்ட் ஷ்மிதௌசன் போன்ற அறிஞர்களின் விரிவான விமர்சனங்களால் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆர். ஜி. வி. யின் ஆரம்பகால மையப்பகுதி 27 வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது என்ற தகசாகியின் கருத்தை ஷ்மிதௌசன் ஏற்கவில்லை, அதற்கு பதிலாக "அசல் ஆர். ஜி. வி அடிப்படை வசனங்களின் முழுமையால் அமைக்கப்பட்டுள்ளது" என்று கருதுகிறார். ஆனால் இந்த அசல் ஆர்ஜிவி பல (ஒருவேளை ஓரளவு மட்டுமே மறுவடிவமைக்கப்பட்ட) பழைய பொருட்களைப் பயன்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது ". இந்த உரை முந்தைய சீன பாரம்பரியத்தில் உள்ள இந்திய ஜியான்யிக்கு (சமஸ்கிருத புனரமைப்புஃ * சாராமதி அல்லது * ஸ்திராமதி) காரணம், இது ஆறாம் நூற்றாண்டின் அறிஞர் ஜியியின் படைப்புகளில் முதன்முதலில் காணப்பட்டது. திபெத்திய பாரம்பரியம் இந்த வசனப் பகுதியை போதிசத்துவ மைத்ரேயரும், உரைநடை வர்ணனையை அசங்கரும் இயற்றியதாக கருதுகிறது. போதிசத்துவ மைத்ரேயரின் மூல வசனங்கள் மற்றும் வர்ணனை ஆகிய இரண்டின் பண்புக்கூறுகளும் சில பிற்பட்ட இந்திய ஆதாரங்களில் (11 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிந்தைய) காணப்படுகின்றன. மைத்ரேய போதிசத்துவரை 'வேர்' (மூல) வசனங்களின் ஆசிரியர் என்று குறிப்பிடும் சாக எழுத்துக்களில் (9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கசுவோ கானோ) ரத்னகோத்ரவிபாகத்தின் சமஸ்கிருத துண்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மத்திய ஆசிய பௌத்தர்களும் இந்த படைப்பை போதிசத்துவ மைத்ரேயருக்குக் காரணம் என்று கூறுகிறார்கள். இதற்கிடையில், திபெத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சமஸ்கிருத கையெழுத்துப் பிரதியில் எந்த பண்புக்கூறுகளும் இல்லை. பல அறிஞர்கள், ஒருவேளை சாராமதிக்கு "மைத்ரேய" என்ற புனைப்பெயரும் வழங்கப்பட்டால் சீன மற்றும் திபெத்திய மரபுகள் சமரசம் செய்யப்படலாம் என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர் (அல்லது, நேர்மாறாக, சாராமதி போதிசத்துவ மைத்ரேயத்தின் ஒரு புனைப்பெயராக இருந்தால்), ஆனால் இதை ஆதரிக்க எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்று கசுவோ கானோ குறிப்பிடுகிறார். கார்ல் ப்ருன்ஹோல்ஸின் கூற்றுப்படி, ஆர். ஜி. வி. யின் படைப்பாற்றல் குறித்து நவீன அறிஞர்கள் மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர்ஃ "மைத்ரேயா என்ற வரலாற்று நபரின் முழுமையான மறுப்பு முக்கிய நிலைப்பாடுகளில் அடங்கும், இந்த நூல்களின் ஆசிரியர் மைத்ரேயா என்று அழைக்கப்படுபவர், ஆனால் பெரிய போதிசத்துவ மைத்ரேயா அல்ல, மேலும் இந்த படைப்புகள் அசங்க அல்லது பிற நபர்களால் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன" ஜப்பானிய அறிஞர் தகசாகி ஜிகிடோ, ஆர். ஜி. வி. வி. யை தர்மாதத்வவிஷேஷாஸ்த்ராவின் சீன மொழிபெயர்ப்புடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் வர்ணனையின் ஆசிரியர் சாராமதி என்று உறுதியாக நம்புகிறார். இரண்டு நூல்களும் ஒரே எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்டவை என்றும் ஜொனாதன் சில்க் வாதிடுகிறார். பீட்டர் ஹார்வியும் மைத்ரேய/அசங்காவின் பண்புக்கூறு சீன பண்புக்கூறை விட நம்பத்தகுந்ததாக இல்லை என்று கருதுகிறார். ஷென்பென் ஹூக்கமின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலான நவீன அறிஞர்கள் சாராமதியை (கிபி 3ஆம்-4ஆம் நூற்றாண்டு) எழுத்தாளராக விரும்புகின்றனர். பதிப்புகள் மற்றும் சமஸ்கிருத ஒலிபரப்பு சமஸ்கிருதத்தில் ஆர். ஜி. வி. வி. யின் விமர்சன பதிப்பு முதலில் ஜான்ஸ்டன் மற்றும் பலர் வெளியிட்டனர். (1950). ஜான்ஸ்டனின் இந்த விமர்சன பதிப்பு ரெவ் கண்டுபிடித்த இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. திபெத்தில் ராஹுலா சங்க்ரித்யயானா (1893-1963). முழுமையான சமஸ்கிருதத்தில் [ஜான்ஸ்டன், மற்றும் பலர். (1950)], திபெத்திய மற்றும் சீன கையெழுத்துப் பிரதி பதிப்புகள், உரையின் மறுபரிசீலனை அல்லது இடைக்கணிப்புகள் (கண்ணோட்டத்தின்படி), தகசாகி (1966) அசல் சமஸ்கிருதத்தை சரியாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தாவிட்டாலும், இனி இல்லாத சமஸ்கிருத உரையின் சீன மொழிபெயர்ப்பை மிகப் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதியாகக் கருதினார். தகசாகியின் கூற்றுப்படி (1966: பக்கம் 7), சீன நியமம் ஆர். ஜி. வி. வி. யின் ஒரு மொழிபெயர்ப்பை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, இது ஜியோஜிங் யிச்செங் பாக்ஸிங் லுன் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது, இது சமஸ்கிருதத்தில் பின்வருமாறு மொழிபெயர்க்கப்படலாம்ஃ உத்தரா-ஏகயனா-ரத்னகோத்ரா-சாஸ்திரம்). அதன் தைஷோ டைஜோகியோ நியமனம் எண். 1611, Vol.31. இந்த படைப்பு கிபி 511 இல் லுவோயாங்கில் ரத்னமதியால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. ஜிஜி லீயின் கூற்றுப்படி, ஆர். ஜி. வி. வி. யின் சீன பதிப்புக்கும் சமஸ்கிருத பதிப்புக்கும் இடையே "பெரிய வேறுபாடுகள் உள்ளன". லி எழுதுகிறார், "எஞ்சியிருக்கும் சமஸ்கிருத உரையுடன் ஒப்பிடுகையில், ரத்னகோத்ரவிபாகத்தின் சீனப் பதிப்பு கோத்ரா என்ற வெளிப்பாட்டின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடுகிறது, அதற்கு பதிலாக ஜென்ரு தத்து (ஸ்கட்) மீது வலுவான ஆர்வத்தை பிரதிபலிக்கிறது. தாத்தா) மற்றும் ஃபாக்ஸிங் ஹார்வர்ட் (புத்தர்-இயல்பு)-உதாரணமாக, 'ஜென்ரு ஃபாக்ஸிங்' உலகில் இடம்பெயர்வதற்கான அடித்தளம் அல்லது காரணமாகிறது. இந்த சூழலில், யதார்த்தம் (Skt. தாத்தா) ஒரு நிபந்தனைக்குட்பட்ட தர்மத்தைப் போல செயல்படுகிறது, இது கிழக்கு ஆசிய புத்த மதத்தில் புத்தர்-இயல்பைப் பற்றிய பிற்கால புரிதலை ஆழமாக பாதித்தது. திபெத்திய தகசாகி திபெத்திய தஞ்சூரை ஆர். ஜி. வி. யின் இரண்டு பதிப்புகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள வைத்திருக்கிறார்ஃ தெக்-பா-சென்-போ ர்க்யுட்-ப்ளா மாயி பஸ்தான்-ப்கோஸ் (மஹாயானா-உத்த்ரதாந்த்ரா-சாஸ்திரம்), தோஹோகு அட்டவணை எண். 4024; தெக்-பா-சென்-போ ர்க்யுட்-ப்லா-மாய் பஸ்தான்-ப்கோஸ் ரனம்-பர்-ப்சத்-பா (மஹாயானா-உத்த்ரதாந்த்ரா-சாஸ்திரா-வியாக்யா), தோஹோகு அட்டவணை எண். 4025 ஆகும். இந்த இரண்டு பதிப்புகளும் ஸ்ரீநகரில் (காஷ்மீர்) காஷ்மீரி பண்டிதர்களான 'ரத்னவஜ்ரா' (வைலிஃ ரின்-சென் ரோடோ-ராஜே) மற்றும் சஜ்ஜனா ஆகியோரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் மதிப்ரஜ்னாவால் (சமஸ்கிருதம், 1059-1109, நகோக் லோடன் ஷெராப் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. 'திபெத்தில் பெளத்த தர்க்கத்தின் ஒரு குறுகிய வரலாறு'. திபெத்திய அறிவியலின் செய்தித்தாள், பக்கம் 12. இந்தியாவில் ஆர்ஜிவி அல்லது ஆர்ஜிவிவி பற்றிய விலைமதிப்பற்ற சில பதிவுகள் இருப்பதாக ஷென்பென் ஹூக்கம் உறுதிப்படுத்துகிறார், மேலும் அவர்களின் பாரம்பரிய பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாறு 11 ஆம் நூற்றாண்டின் யோகின் மைத்ரிபாவால் (மைத்ரேயநாதர் என்றும் அழைக்கப்பட்டார்) அவர்களின் 'மறு கண்டுபிடிப்புடன்' தொடங்குகிறது. ஹூக்கமின் கூற்றுப்படி, மைத்ரிபரின் காலத்திற்கு முன்னர் இந்த படைப்பு போதிசத்துவ மைத்ரேயத்துடன் தொடர்புடையது என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இருப்பினும், மைத்திரிபாவின் ஆசிரியர்களான ஞானஸ்ரீமித்ரா (980-1040) மற்றும் ரத்னகரசாந்தி ஆகியோர் ஆர்ஜிவி, ஆர்ஜிவிவி மற்றும்/அல்லது அவற்றின் சாறுகளை அணுகியிருக்க வேண்டும் என்பதை கிளாஸ்-டீட்டர் மேதஸ் காட்டியுள்ளார், ஏனெனில் இது ஞானஸ்ரீமித்ரா அவர்களின் சாகராசித்திஷாஸ்திரம் மற்றும் சாகராசங்கிரகம் மற்றும் ரத்னகரசாந்தியின் சூத்திரசாமுச்சயபாஷியாவில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. 12 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை திபெத்தில் ஆர். ஜி. வி. யின் அறிவுசார் வரலாற்றை செரிங் வாங்சுக் ஆராய்ந்துள்ளார். ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் யூஜின் ஓபர்மில்லர் (1901-1935) 1931 ஆம் ஆண்டில் உத்தர-தந்திர-சாஸ்திரம் என்ற பெயரில் திபெத்திய RGVV ஐ மொழிபெயர்த்ததன் மூலம் ரத்னகோத்ரா இலக்கியத்தில் ஆராய்ச்சிக்கு முன்னோடியாக இருந்தார். ஓபர்மில்லர் இந்த உரையை மோனிசத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று விளக்கினார். ஆர். ஜி. வி. யின் வசனப் பகுதி ஈ. ஓபர்மில்லர் (1931) மற்றும் ரோஸ்மேரி ஃபுக்ஸ் (2000) உட்பட பல முறை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. தகசாகி ஜிகிடோ (1966) மற்றும் கார்ல் ப்ருன்ஹோல்ஸ்ல் (2015, திபெத்திய மொழியிலிருந்து) ஆகியோரின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் மட்டுமே முழுமையான ஆர். ஜி. வி. வி. யின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் ஆகும், இதில் வர்ணனையும் அடங்கும். கோட்பாட்டு உள்ளடக்கம் இந்த உரை சுமார் 430 சமஸ்கிருத வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு உரைநடை வர்ணனையுடன் (வ்யாக்யா) உள்ளது, இதில் ததகதகர்ப சார்ந்த சூத்திரங்களிலிருந்து கணிசமான மேற்கோள்கள் உள்ளன (ஆர். ஜி. வி. வி இன் மூன்றில் ஒரு பங்கு வரை). ஏழு வஜ்ரா தலைப்புகள் ஆர். ஜி. வி அதன் கோட்பாட்டு உள்ளடக்கத்தை ஏழு முக்கிய தலைப்புகள் மூலம் கட்டமைக்கிறது, அவை ஏழு "வஜ்ரா புள்ளிகள்" அல்லது "அடாமண்டைன் தலைப்புகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த ஏழு தலைப்புகள்ஃ ஹூக்கம் (1991), பக். 183-185. வஜ்ரா தலைப்பு ஒன்று புத்தர், இங்கே ஆரம்பம், நடுத்தர மற்றும் முடிவு இல்லாமல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. புத்தர் அமைதி என்றும், ஆதாரமற்றவர் (அசாம்ஸ்கிருதம்) என்றும், தன்னிச்சையானவர் (அனபோகா) தர்மகையா என்றும் விவரிக்கப்படுகிறார். புத்தர் மேலும் சுய-அறிவொளி பெற்றவர் என்றும், சுய-எழுச்சி பெற்ற ஞானம் (ஞானம்) என்றும் விவரிக்கப்படுகிறார், இது "தன்னைத் தவிர வேறு ஒரு நிபந்தனையால் விழித்திருக்கவில்லை" (அபரப்பிரத்யயபிசம்போதி). புத்தர் ஞானம், இரக்கம் மற்றும் மற்றவர்களின் நலனுக்கான சக்தி என்று மேலும் விவரிக்கப்படுகிறார். வஜ்ரா தலைப்பு இரண்டு தர்மம், இது நிறுத்தம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. இந்த நிறுத்தம் இருப்பு அல்லது இல்லாதது என்று விவரிக்கப்படவில்லை. இது ஒரு கருத்தியல் அல்லாத யதார்த்தம், அதே போல் ஒளிரும் மற்றும் துருப்பிடிக்காத ஞானத்தைக் கொண்ட பாதையின் யதார்த்தம் அனைத்து அசுத்தங்களையும் நீக்குகிறது. இது தர்மகாயத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது மற்றும் மேகங்களால் அழிக்கப்படாத சூரியனுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது மற்றும் அனைத்து இருளையும் நீக்குகிறது. வஜ்ரா தலைப்பு மூன்று என்பது சங்கமாகும், அதாவது உணரும் உயிரினங்கள்ஃ மனதின் உண்மையான ஒளிரும் தன்மை (பிரக்ரிதிப்ரபாஸ்வரத்), சுயமல்ல, அசுத்தங்களின் உண்மைத்தன்மை, மற்றும் அனைத்து உயிரினங்களிலும் தங்கள் சொந்த உண்மையான தன்மையைக் காணும் "என்ன என்பதன் முழு அளவு" (யவத் பாவிகதாய) (இது இரக்கத்துடன் தொடர்புடையது). "சங்கா" என்பது அவர்களை அடைக்கலமாக மாற்றும் உன்னதமான குணங்களையும் குறிக்கிறது. போதிசத்துவர்கள் புத்தரின் பவுர்ணமியை நோக்கி நகரும் பிறை சந்திரனைப் போன்றவர்கள். வஜ்ரா தலைப்பு நான்கு என்பது தாட்டு, அதாவது. புத்தாதது (புத்த-இயல்பு), கறை படிந்த இயல்பு (தத்தா) என்று விவரிக்கப்படுகிறது. தர்மகாயா மலச்சிக்கலால் மூடப்பட்டிருந்தது. இது "சுப்ரமண்டனே தர்மத்தின் விதை". இந்த தலைப்பு போதிசித்தாவையும் அதன் நோக்கத்தையும் கற்பிக்கிறது, இது அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனாகும். ப்ருன்ஹோல்ஸின் கூற்றுப்படி, "மற்றவர்கள்" என்பது உணர்வுள்ள உயிரினங்களை அதன் பொருட்டு போதிசித்தா உருவாக்கப்படும் பொருள்கள் என்று குறிப்பிடுவதால், இது கறைகளுடன் அத்தகைய தன்மையை கற்பிக்கிறது ". வஜ்ரா தலைப்பு ஐந்து என்பது போதி (விழிப்புணர்வு), இது நிர்வாணா-தாது என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது. புத்தரின் தர்மகாயா தூய்மையினால் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஆறாவது வஜ்ரா தலைப்பு அனைத்து உயிரினங்களின் நலனையும் ஊக்குவிக்கும் புத்த குணங்களை (குனா) குறிக்கிறது மற்றும் கங்கையின் மணலைப் போல எண்ணற்றது. ஆர். ஜி. வி. வி தர்மகாயாவை ஏராளமான நகைகள் மற்றும் தண்ணீரை (ஞானம் மற்றும் இரக்கம்) கொண்ட கடலுடன் ஒப்பிடுகிறது. பத்து சக்திகள், நான்கு அச்சமின்மை, பதினெட்டு பிரத்யேக பண்புகள் மற்றும் ஒரு சிறந்த நபரின் 32 மதிப்பெண்கள் போன்ற பல்வேறு புத்த குணங்களை ஆர். ஜி. வி. வி விவரிக்கிறது. ஏழாவது தலைப்பு புத்தரின் செயல்பாடு (கர்மா) ஆகும், இது அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கும் தர்மத்தை கற்பிக்கிறது. இது அனைவரின் நலனுக்காக முயற்சியற்ற, கருத்தியல் அல்லாத மற்றும் தன்னிச்சையான விழித்தெழுந்த செயலாகும். சிரமமின்றி இருந்தபோதிலும், அது எப்போதும் "உயிரினங்களின் நேரம், இடம், அபிலாஷைகள் மற்றும் திறன்களுக்கு சரியான பொருத்தத்துடன் செயல்படுகிறது". புத்தரின் செயல்பாடுகளும் முடிவற்றவை என்று கூறப்படுகிறது. இந்த தலைப்புகளுக்கிடையேயான அடிப்படை உறவு RGV I. 3: Brunnhölzl (2015) pp இல் விளக்கப்பட்டுள்ளது. 331-336.From புத்தர் தர்மத்திலிருந்து [வருகிறார்] மற்றும் தர்மத்திலிருந்து, உன்னதமான சங்கா. சங்கத்திற்குள், [ததகத] இதயம் ஞானத்தை அடைவதற்கு வழிவகுக்கிறது. அந்த ஞானத்தை அடைவது என்பது அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனை ஊக்குவிக்கும் சக்திகள் போன்ற பண்புகளைக் கொண்ட உன்னதமான விழிப்புணர்வாகும். (ஆர். ஜி. வி. I. 3) புத்தர்-இயல்பு ரத்னகோத்ரவிபாகம் புத்தர் கோட்பாட்டை ("புத்தர் இயல்பு", "புத்தர் ஆதாரம்" அல்லது "புத்தர் சாராம்சம்", சீன மொழிஃ சீனம், பின்யின்ஃ ஃபோக்சிங்) ஆராய்ந்ததற்காக குறிப்பிடத்தக்கது, இது புத்தகர்பா, ஜினாகர்பா மற்றும் ததாகதகர்பா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது (வைலிஃ 'டி பிஷின் ஷேக்ஸ் பாய் ஸ்னைங் போ; சீன மொழிஃ தி ருளைசாங்). ஆர். ஜி. வி. யின் கூற்றுப்படி, அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும் இந்த நிரந்தர புத்த உறுப்பைக் கொண்டுள்ளன, அவை அசுத்தங்களால் மூடப்பட்டிருந்தாலும் (அவை புத்தத்தில் முழுமையாக இல்லை). புத்த-இயல்பு என்பது உணர்வுள்ள மனிதர்கள், போதிசத்துவர்கள் மற்றும் புத்தர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படும் பொதுவான உறுப்பு ஆகும், மேலும் ஆர். ஜி. வி கூறுவது போல் "அனைத்து உடல் உயிரினங்களும் ஒரு புத்தரைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது" (சமஸ்கிருதம்ஃ சர்வே தேஹினோ புத்தகர்பா). ஆர். ஜி. வி வசனங்கள் புத்த இயல்பை பின்வருமாறு விவரிக்கின்றனஃ எப்போதும், இயற்கையால், பாதிக்கப்படாதது; ஒரு தெளிவான நகை, வானம் அல்லது நீர் போன்றது; அது தர்மத்தின் மீதான நம்பிக்கை, உயர்ந்த நுண்ணறிவு, செறிவு மற்றும் இரக்கம் ஆகியவற்றிலிருந்து பின்தொடர்கிறது (30); [அதன்] முடிவுகள் தூய்மை, சுயநலம், பேரின்பம் மற்றும் நிலைத்தன்மை ஆகியவற்றின் பரிபூரண குணங்களாகும், அவை துன்பத்தை வெறுப்பது மற்றும் பசியை வெறுப்பது மற்றும் அமைதியை அடைவதற்கான ஆசை (35); கடல் போன்றது, பொக்கிஷமான குணங்களின் வற்றாத சேமிப்பாக இருப்பது, மற்றும் ஒரு விளக்கு போன்றது, இயற்கையாகவே அதிலிருந்து பிரிக்க முடியாத குணங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (42). யதார்த்தத்தை உணர்ந்து கொள்பவர்களால் கற்பிக்கப்படுவது என்னவென்றால், யதார்த்தத்தின் அடிப்படையில் சாதாரண நபர்கள், உன்னத நபர்கள் மற்றும் புத்தர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு (தத்தா): எனவே ஒரு வெற்றியாளருக்கான இந்த கருப்பை/அறை உணர்திறன் கொண்ட உயிரினங்களில் உள்ளது என்று கற்பிக்கப்படுகிறது (சத்தேசு ஜினாகர்போ 'யாம்) (45); [இந்த யதார்த்தம்] தூய்மையற்றதா, தூய்மையற்றதா அல்லது முற்றிலும் தூய்மையானதா என்பதைப் பொறுத்து, இது உணர்திறன் கொண்ட உயிரினங்களின் சாம்ராஜ்யத்தை குறிக்கிறது, போதிசத்வா அல்லது தாதா [முறையே] (47). (ஆர். ஜி. வி. 30,35,42,45,47). ஆர். ஜி. வி. யின் கூற்றுப்படி, இந்த சாராம்சம் அல்லது அடிப்படை உறுப்பு (தாது) எப்போதும் அனைத்து உயிரினங்களிலும் உள்ளது மற்றும் ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் உண்மையான சாராம்சம் மற்றும் புத்தர் உட்பட அனைத்து நல்லொழுக்க குணங்களின் ஆதாரமாகும். ஆர். ஜி. வி கூறுகிறதுஃ இது [தாது] மாறாத தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் இது வற்றாத குணங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது; இது உலகின் அடைக்கலமாகும், ஏனெனில் அதற்கு முன்னால் வரம்பு இல்லை; இது எப்போதும் இரட்டை அல்ல, பாகுபாடு இல்லாததால்; அதன் இயல்பு உருவாக்கப்படாததால், அது அழிக்க முடியாததாகவும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. (ஆர். ஜி. வி. 1.79) புத்த இயல்பு மூன்று முக்கிய பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது என்று ஆர். ஜி. வி கற்பிக்கிறதுஃ (1) தர்மகாயா, (2) அத்தகைய தன்மை, மற்றும் (3) மனோபாவம், அதே போல் பொதுவான பண்பு (4) கருத்தாக்கமின்மை. புத்த இயற்கையின் முக்கிய செயல்பாட்டைப் பற்றி, ஆர். ஜி. வி கூறுகிறது, இது உணர்திறன் கொண்ட உயிரினங்கள் சம்சாராவிலிருந்து தப்பிக்கவும், நிர்வாணத்தை விரும்பவும் காரணமாகிறது. ஆர். ஜி. வி புத்த இயல்பை "மனதின் உள்ளார்ந்த துருப்பிடிக்காத தன்மை" (சித்தப்பிரக்திவைமால்யா) என்றும் விவரிக்கிறது. ஆர். ஜி. வி இவ்வாறு ததகதகர்பாவை ஒளிரும் மனதுடன் ஒப்பிடுகிறது, "மனதின் ஒளிரும் தன்மை மாறாதது, விண்வெளியைப் போலவே" என்று கூறுகிறது. இது தூய புத்த ஞானம் (புத்த ஞானம்) என்றும் விவரிக்கிறது, இது பரவலாக இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த அனைத்து பரவலான இடமும் எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் இடத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, அது ஒரு அசிங்கமான குவளையில் உள்ள இடமாக இருந்தாலும் சரி அல்லது அழகான இடமாக இருந்தாலும் சரி. மேலும், ரத்னகோத்ராவின் கூற்றுப்படி, அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கும் புத்த இயல்பு இருப்பதாகக் கூறுவதற்கு மூன்று காரணங்கள் உள்ளனஃ (1) புத்தரின் தர்மக்காயா அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது; (2) புத்தரின் இந்த நிலை (தத்தாடா) எங்கும் உள்ளது (அவ்யதிபேடா); (3) புத்தரின் கோத்ரா (வம்சாவளி/மனநிலை) அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களிலும் உள்ளது. தர்மகையா, தூய்மைப்படுத்தப்பட்ட புத்த இயல்பு ஆர். ஜி. வி புத்த இயல்பை தர்மகையா, விடுதலை மற்றும் புத்தருடன் (ததகத) ஒப்பிடுகிறார்ஃ எனவே [தாது] என்பது தர்மகையா; இது ததகத; இது உன்னதமானவர்களின் உண்மை; இது இறுதி விடுதலை (பரமாத்மனிவ்ருத்தி). எனவே, அது அதன் குணங்களிலிருந்து தனித்தனியாக இல்லாததால்-சூரியன் மற்றும் அதன் கதிர்களின் முறையில்-புத்தமதத்தைத் தவிர வேறு எந்த விடுதலையும் இல்லை. (ஆர். ஜி. வி. 1.84) எனவே, ரத்னகோத்ரவிபாகத்தில், புத்த-இயல்பு இறுதியில் தர்மகையா (இறுதி புத்த உடல், இறுதி யதார்த்தத்தின் 'உடல்') போன்றது. ததகதகர்பம் அசுத்தங்களில் மூடப்பட்டிருந்தாலும், தர்மகையா என்பது அசுத்தங்களிலிருந்து விடுபட்ட அதே நிகழ்வாகும். இது சூரியன் (தர்மக்காயா) எவ்வாறு மேகங்களால் (அசுத்தங்கள்) களங்கப்படுவதில்லை, அவற்றால் மட்டுமே மறைக்கப்படுகிறது என்பதோடு ஒப்பிடப்படுகிறது. தர்மக்காயா முதலில் தூய்மையான (ப்ராக்ரதிபரிசுத்தா), நிபந்தனையற்ற (அஸம்ஸ்கிருத), பிறக்காத (அஜாதா), பிறக்காத (அனுத்பண்ணா), நித்திய (நித்யா), மாறாத (துருவா) மற்றும் நிரந்தரமான (ஷஷ்வா) என்று கருதப்படுகிறது. இந்த உயர்ந்த குணங்கள் புத்தரை விரிவான பக்திக்கு தகுதியான ஒரு உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்துகின்றன. ஆர். ஜி. வி. வி (ஸ்ரீமாலாதேவி சிம்ஹானாதா போன்ற புத்த இயல்பு சூத்திரங்கள்) தர்மகாயாவை (தூய்மையிலிருந்து விடுபட்ட புத்த இயல்பு) முன்வைக்கும் ஒரு முக்கியமான திட்டம், அதன் நான்கு முழுமையடைந்த குணங்கள் (குனபரமித) மூலம் நித்தியம் (நித்யா), பேரின்பம் (சுகா), சுயம் (ஆத்மன்) மற்றும் தூய்மை (சுதா). இந்த குணங்கள் ததகதகர்பாவின் விளைவுகள் (ஃபால) என்று விவரிக்கப்படுகின்றன. இந்த நான்கு குணங்களும் நான்கு தவறான எண்ணங்களின் (விபர்யாஸா) தலைகீழான மாற்றங்களாக விளக்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது, சம்சாரிக் நிகழ்வுகளை தூய்மையானவை, சுயமானவை, ஆனந்தமானவை மற்றும் மாறாதவை என்று கருதுகின்றன. சம்சாரிக் நிகழ்வுகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும்போது, இவை உண்மையில் தவறான கருத்துக்கள், ஆனால் தர்மகாயத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும்போது, அவை உண்மையில் சரியான உணர்வுகள் என்று ஆர். ஜி. வி. வி விளக்குகிறது. நான்கு சரியான குணங்கள் நான்கு "சுத்திகரிப்புக்கான காரணங்கள்" (சுத்திஹேது) மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது. தர்மகாயாவை வெளிப்படுத்த ததகதகர்பாவை "தூய்மைப்படுத்த" முடியும் வழிகள் இவை, அவை பின்வருமாறுஃ (1) தர்மத்தில் நம்பிக்கை (தர்மாதிமுக்தி), (2) உயர்ந்த நுண்ணறிவு (ஆதிப்ரஜா), (3) செறிவு (சமாதி), மற்றும் (4) இரக்கம் (கருணா). மேலும், ஆர். ஜி. வி. வி. தர்மத்திற்கு எதிரான விரோதம், சுயத்தின் தவறான கருத்துக்கள் (ஆத்மாதர்ஷனா) மற்றும் உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு அலட்சியம் போன்ற பாதைக்கு பல்வேறு தடைகளையும் பட்டியலிடுகிறது. ஆர். ஜி. வி. வி தர்மாக்காயா "உச்ச சுயம்" (பரமாத்மன்), பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்களின் சுயம் அல்லது ஐந்து தொகுப்புகளுக்கு இடையில் ஒரு சுயம் அல்ல, மாறாக அனைத்து நிகழ்வுகளிலும் (தர்மநைராத்ம்யா) சுயம் இல்லாததைப் புரிந்துகொண்ட பிறகு உணரப்படும் ஒன்று என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. அனைத்துக் கருத்துக்களையும் விட்டுவிடுவதே சரியான பார்வை என்றும், புத்தரின் சுயத்தைப் பற்றிய அனைத்து உறுதியான அறிக்கைகளும் இறுதியில் சுயமின்மையைக் குறிக்கின்றன என்றும் ஆர். ஜி. வி. வி. பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்களை எதிரொலிக்கிறது. இருப்பினும், ஜோன்ஸ் குறிப்பிடுவது போல், ஆர். ஜி. வி. வி. யின் முந்தைய சீன பதிப்பு அதற்கு பதிலாக ஆத்மன் என்பது "சுய இல்லாமை" என்று கூறுகிறது, அதாவது "பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்கள் இணைக்கப்பட்டிருக்கும் சுயநலத்தின் தவறான கருத்துக்கள் இல்லாதது" என்றும், ஆத்மன் "ஒரு" சக்திவாய்ந்த "அல்லது" இறையாண்மை "சுயத்தின் சாதனையை (ஜிஸைவோ இன் மி)" குறிக்க முடியும் என்றும் அது கூறுகிறது. நான்கு கற்பனை செய்ய முடியாதவை ஆர். ஜி. வி. யின் (ஆர். ஜி. வி. 1.24,1.25) கூற்றுப்படி புத்த இயல்பைப் பற்றி கற்பனை செய்ய முடியாத நான்கு புள்ளிகள் உள்ளனஃ ப்ருன்ஹோல்ஸ் (2015) பக்கம் 352. புத்தர் இயல்பு தூய்மையானது, இருப்பினும் அது துன்பங்களுடனும் தொடர்புடையது. விழிப்புணர்வு ஒருபோதும் தீட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, இருப்பினும் அது சுத்திகரிக்கப்படுகிறது (உணர்தலின் தருணத்தில்). புத்தரின் குணங்கள் (புத்த இயல்புடையவை) பிரிக்க முடியாதவை (அனைத்து உயிரினங்களிலும் உள்ள அடிப்படை புத்த உறுப்பிலிருந்து). புத்தரின் ஞானம் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களிலும் உள்ளது, ஆனால் அது அவர்களின் அசுத்தங்களின் காரணமாக வெளிப்படவில்லை. புத்தரின் செயல்பாடு தன்னிச்சையானது, சிரமமில்லாதது, வரம்பற்றது மற்றும் கருத்தியல் அல்லாதது. உயர் மட்ட போதிசத்துவர்களும் புத்தர்களும் மட்டுமே இவற்றின் உண்மையான அர்த்தத்தை உணர முடியும் என்பது ஆர். ஜி. வி. வி. யின் தெளிவான கருத்தாகும். அனைத்து உயிரினங்களும் ஏன் புத்த இயல்பைக் கொண்டுள்ளன என்பதற்கு ஆர். ஜி. வி மூன்று பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட காரணங்களை வழங்குகிறது, ஏனெனில் "அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களும் எப்போதும் புத்த இயல்பைக் கொண்டுள்ளன": ஏனெனில் பரிபூரண புத்த உடல் (புத்தகாயா) கதிர்வீச்சு செய்கிறது, ஏனெனில் தத்தா (அத்தகைய) பிரிக்க முடியாதது, கோத்ரா (மனநிலை, வம்சாவளி) இருப்பதால், அனைத்து உயிரினங்களும் புத்தரின் சாராம்சத்தை (கர்பா) கொண்டுள்ளன. புத்த ஞானம் (புத்த ஞானம்) உயிரினங்களின் வெகுஜனங்களில் இருப்பதால், துருப்பிடிக்காத இயல்பு (ஸ்வபாவ) இரட்டை அல்ல, ஏனெனில் புத்த கோத்ரா அதன் பழத்தின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டதால், அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் புத்தர் சாராம்சம் (கர்பா) இருப்பதாக கற்பிக்கப்படுகிறது. புத்தர் இயல்பு ஏன் கற்பிக்கப்படுகிறது என்பது ரத்னகோத்ரவிபாகம் வெறுமை போதனைகளுக்கும் புத்தர் இயற்கையின் போதனைக்கும் இடையிலான உறவை விளக்க முற்படுகிறது. ஆர். ஜி. வி. யின் கூற்றுப்படி, புத்த இயல்பு கற்பிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்த போதனையின் மூலம் மட்டுமே சரிசெய்யக்கூடிய "ஐந்து குறைபாடுகள்" உள்ளன. ஐந்து குறைபாடுகள் பின்வருமாறுஃ மனச்சோர்வடைந்த மனம் அல்லது மயக்கம், அதாவது, போதுமானதாக இல்லை மற்றும் புத்தமதத்தை விரும்ப முடியவில்லை. புத்தர் இயற்கை போதனைகள் இப்படி உணருவோருக்கு நம்பிக்கையை அளிக்கின்றன. தாழ்ந்த உணர்வுள்ள மனிதர்களுக்கான அவமதிப்பு-அனைத்து உயிரினங்களும் புத்தரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்பதை அறிவது சில போதிசத்துவர்களின் ஆணவத்தை சரிசெய்கிறது. உண்மையற்றவற்றுடன் பிணைப்பு-இது தங்கள் தவறுகள் மற்றும் அசுத்தங்கள் தங்கள் உண்மையான இயல்பு என்று நினைக்கும் உயிரினங்களைக் குறிக்கிறது. உண்மையான தர்மத்தை விமர்சிப்பது அல்லது உண்மையானதை மறுப்பது-இது அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் புத்த ஞானம் உள்ளது, எனவே உண்மையை அறியவில்லை என்ற உண்மையை புறக்கணிப்பவர்களைக் குறிக்கிறது. அதிகப்படியான சுயமரியாதை மற்றும் மற்றவர்களை ஒருவரின் சுயமாக நேசிக்காதது-அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் புத்த இயல்பு இருப்பதை ஒருவர் அறிந்தால், ஒருவர் இயற்கையாகவே மற்ற உயிரினங்களுடன் தன்னைப் போலவே அடையாளம் காட்டுகிறார். சி. வி. ஜோன்ஸ் மேலும் வாதிடுகிறார், இந்த ஐந்து குறைபாடுகள் புத்தர்-இயற்கை போதனைகளை ஆர்ஜிவி ஒரு திருத்தமாக கருதுகிறது, இது வெறுமையை அல்லது வெறுமையைப் பற்றிய சில தவறான புரிதல்களை மட்டுமே கற்பிக்கிறது. வெற்றிடம் மற்றும் புத்த இயல்பு ஆர். ஜி. வி "வெற்று" என்ற வார்த்தையை புத்த இயல்பு எவ்வாறு அசுத்தங்களால் காலியாக உள்ளது என்பதைக் குறிக்கப் பயன்படுத்துகிறது, இருப்பினும் புத்த இயல்பு அதன் உள்ளார்ந்த புத்த குணங்களிலிருந்து காலியாக இல்லை என்றும் அது கூறுகிறதுஃ அதிலிருந்து அகற்ற எதுவும் இல்லை, சேர்க்க எதுவும் இல்லை. யதார்த்தத்தை யதார்த்தமாக பார்க்க வேண்டும், யதார்த்தத்தைப் பார்க்கும்போது நீங்கள் விடுவிக்கப்படுவீர்கள். [புத்த] உறுப்பு சாகச [கறைகள்] காலியாக உள்ளது, அவை பிரிக்கக்கூடியவை என்பதை வரையறுக்கும் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன; ஆனால் அவை ஈடுசெய்ய முடியாத குணங்களால் காலியாக இல்லை, அவை பிரிக்க முடியாதவை என்பதை வரையறுக்கும் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன. (ஆர். ஜி. வி I.157-58) இதை ஆதரிக்க, வர்ணனை ஸ்ரீமாலாதேவி சிம்ஹானாதாவை மேற்கோள் காட்டுகிறது, இது "புத்தர் இயல்பு அனைத்து அசுத்தங்களின் உறையிலிருந்து காலியாக உள்ளது, அவை பிரிக்கக்கூடியவை மற்றும் துண்டிக்கப்பட்ட ஒன்று என்று அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. இது பிரிக்க முடியாத கற்பனை செய்ய முடியாத புத்த குணங்களிலிருந்து விடுபடவில்லை. "இந்த படைப்பின் இரண்டாம் தலைப்பான உத்தராதந்திரசாஸ்திரம், புத்த-இயற்கை போதனைகள் புத்தரின் இறுதி, உறுதியான மற்றும் மிக உயர்ந்த (சமஸ்கிருதம்ஃ உத்தர) போதனைகளை (தந்திரம்) பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்ற உரையின் கூற்றை எடுத்துக்காட்டுகிறது, இது பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்களில் உள்ள வெற்றிடத்தை வலியுறுத்துவதற்கான முந்தைய போதனைகளுக்கு மாறாக உள்ளது. உத்தராதந்திரம் அதன் போதனைகள் பிரஜ்னபரமித கோட்பாட்டை உள்ளடக்கியது மற்றும் அதற்கும் அப்பால் செல்கிறது என்று கூறுகிறது. இது அபோபடிக் வெறுமை போதனைகளை விட மிகவும் நேர்மறையான மெட்டாபிசிகல் கோட்பாட்டை வலியுறுத்துகிறது. உத்தராதந்திரம் இந்த கவித்துவ போதனையை பிரஜ்னபரமித வெறுமை போதனைக்கு நிரப்பு என்று கருதுகிறது. உத்தராதந்திரம் அதன் போதனைகளை மிக உயர்ந்தவை என்று கூறுவதால், இந்த போதனை இல்லாமல், பிரஜ்னபரமிதாவின் வெறுமை ஒரு முழுமையற்ற போதனையாக உள்ளது, இது புத்த இயற்கையின் உயர்ந்த மற்றும் இறுதி (உத்தரா) போதனையால் முடிக்கப்பட வேண்டும். இந்திய பாரம்பரியத்தின் விளக்கமும் செல்வாக்கும் ஆர். ஜி. வி. வி பற்றி பல்வேறு கருத்துக்கள் எழுதப்பட்டன, அவற்றில் சில இந்திய சமஸ்கிருத எழுத்தாளர்களால் எழுதப்பட்டன. ஆர். ஜி. வி. வி. யில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள மூன்று இந்திய படைப்புகள்ஃ கசுவோ கானோ. காஷ்மீரில் உள்ள ரத்னகோத்ரவிபாகத்தின் விளக்கவுரை. கோயாசந்தைகாகு டைகாகுயின் கியோ 15,2016. பக். 1-23 மகாயநோத்தராதந்த்ரசாஸ்த்ரோபதசா (மகாயநோத்தராதந்த்ரசாஸ்திரம் பற்றிய பித் அறிவுறுத்தல்கள், திபெத்தியம்ஃ தேக் பா சென் போ 'இ பஸ்தான் bcos rgyud bla' i Man ngag), சஜ்ஜனா எழுதிய ஆர். ஜி. வி. வி. யின் சுருக்கம், இது "ஏழு வஜ்ரா புள்ளிகளின் அடிப்படையில் ஒரு சிந்தனை முறையை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது". ஆர். ஜி. வி. வி சொற்களைப் பற்றிய சில சுருக்கங்களை வழங்கும் வைரோகானரசிதாவின் ஒரு குறுகிய வர்ணனையான மகாயநோத்தராதந்திரசாஸ்திரத்திப்பனி, ரத்னவஜ்ராவின் ஒரு முழு வர்ணனை ஞானஸ்ரீமித்ரா (ஃப். 975-1025 சி. இ. ), ரத்னகரசாந்தி (கி. பி. 10ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் ஜெயானந்தா (11ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி-12ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) ஆகியோரும் RGV.Kano, கசுவோவின் பத்திகளை மேற்கோள் காட்டி கருத்து தெரிவித்தனர். "புத்தர்-இயல்பைப் பற்றிய ரத்னகரசாந்தியின் புரிதல்". சீனா திபெத்தியவியல் 25, இல்லை. 2 (2015): 52-77. புத்தர்-உடல் இறுதியில் இருக்கும் உருவங்களால் (ஆகாரங்கள்) குறிக்கப்படுகிறது என்று கருதும் அவரது சாக்ராவத யோகசாரக் கண்ணோட்டத்திற்கு ஏற்ப புத்த இயல்பைப் பற்றிய ஆர். ஜி. வி போதனையை ஞானஸ்ரீமித்ரர் விளக்குகிறார். மூன்று உடல்கள் (திரிகாயா) கோட்பாட்டைப் பற்றிய அவரது விளக்கத்தின்படி, சம்போககாயாவும் அதனுடன் இணைந்த உண்மையான உருவமும் (ஆகரா) உண்மையிலேயே இருக்கும் இறுதி யதார்த்தமாகும், மேலும் தர்மகாய என்பது சம்போககாயாவின் வழக்கமான குணமாகும். ஞானஸ்ரீமித்ரரைப் பொறுத்தவரை, புத்த இயல்பு இந்த இறுதி யதார்த்தத்தின் வெறுமை, அதாவது. சம்போககாயாவும், இந்த வெறுமையும் தர்மகையா மற்றும் தர்மாதாத்துவுக்கு ஒத்ததாகும். ரத்னகராஷாந்தி இந்த கருத்தை ஏற்கவில்லை, ஏனென்றால் அவரைப் பொறுத்தவரை தர்மகையா (எந்த உருவங்களும் வடிவங்களும் இல்லாதது) தான் இறுதி யதார்த்தம், மேலும் இது சம்போககாயாவை அதன் வெளியேற்றமாக (நிஷயந்தா) உருவாக்குகிறது. ஆர். ஜி. வி. யில் கற்பிக்கப்பட்டுள்ளபடி, சில உணர்வுள்ள உயிரினங்களில் வாழும் மாறாத தூய்மையான இயற்கையின் இருப்பை ரத்னகராசாந்தி ஏற்றுக்கொள்கிறார். எவ்வாறாயினும், அவர் புத்த-இயல்பை போதிசத்துவகோத்ரத்தின் யோகாகர கோட்பாட்டுடன் ஒப்பிடுகிறார், எனவே, அவரைப் பொறுத்தவரை, போதிசத்துவமாக மாறும் மனப்பான்மை கொண்ட உயிரினங்கள் மட்டுமே புத்த-இயல்பைக் கொண்டுள்ளன. இது அரிதானது என்று கூறப்படுகிறது, எனவே அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் புத்த இயல்பு இருப்பதை அவர் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. ப்ருன்ஹோல்ஸின் கூற்றுப்படி, ரத்னகராசாந்தி புத்த இயற்கையை பரிபூரணமான இயற்கையுடன் ஒப்பிடுகிறார், மேலும் இது கற்பனை மற்றும் சார்பு இயல்புகள் இரண்டிலும் காலியாக உள்ளது என்று வாதிடுகிறார். ப்ருன்ஹோல்ஸ் இதை ஷென்டாங் பார்வைக்கு ஒரு இந்திய முன்னுதாரணமாக பார்க்கிறார். ஞானஸ்ரீமித்ரா மற்றும் ரத்னகரசாந்தி ஆகிய இருவரின் மாணவரான மைத்ரிபா, திபெத்திய பாரம்பரியத்தால் ஆர். ஜி. வி உடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர், இருப்பினும் அவர் அதில் எந்தப் படைப்பையும் எழுதவில்லை, அதை தனது கார்பஸில் இரண்டு முறை மட்டுமே மேற்கோள் காட்டுகிறார். இதற்கிடையில், காஷ்மீரி பண்டிதர் ஜெயானந்தா புத்த-இயல்பை தாழ்ந்த மக்களை ஈர்க்கும் ஒரு வழியாகவும், ஒரு தற்காலிக போதனையாகவும் (லங்காவதார சூத்திரத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி) பார்க்கிறார். திபெத்திய பாரம்பரியம் ஒரு ஆரம்பகால திபெத்திய வர்ணனை என்பது "உத்தராதந்திரத்தின்" சொற்களின் பொருள் குறித்த ஒரு வர்ணனை ஆகும். இந்த உரை ஆர். ஜி. வி. யில் மார்பா லோட்ஸாவாவின் போதனைகளைப் பாதுகாப்பதாகக் கூறுகிறது, மேலும் மார்பா டோபா சோக்கி வாங்சுக் (1042-1136, மார்பா லோட்ஸாவா மற்றும் ரோங்ஸோமின் மாணவர்) ஒரு மாணவரால் தொகுக்கப்பட்டிருக்கலாம். இந்த உரையில் மஹாமுத்ரா போன்ற தியான அறிவுறுத்தல்களும், யோகச்சாரா சிந்தனையை ஈர்க்கும் மேலும் அறிவார்ந்த பொருட்களும் உள்ளன. இது பெரும்பாலும் கடாக் (அசல் தூய்மை) மற்றும் ரிக்பா போன்ற ட்சோக்சென் சொற்களையும் பயன்படுத்துகிறது. மற்றொரு முக்கியமான வர்ணனை தாஷி ஓசரின் (15-16 ஆம் நூற்றாண்டு) ஒளிரும் சூரியனின் இதயம், இது மூன்றாம் கர்மபாவின் (1284-1339) ஆர். ஜி. வி. யின் மேற்பூச்சு வெளிப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ரத்னகோத்ராவிபாகாவின் பிற குறிப்பிடத்தக்க திபெத்திய விளக்கங்கள் நோக் லோடென் ஷெராப், டோல்போபா ஷெராப் கியால்ட்சென், கோ லோட்ஸாவா ஜோன்னு-பெல், கியால்ட்சாப் ஜே, மிக்யோ டோர்ஜே (8 வது கர்மபா), ஜாம்கோன் கொங்ட்ருல் மற்றும் ஜாம்கோன் ஜு மிஃபாம் கியாட்சோ. ஆர். ஜி. வி. வி பற்றிய பல்வேறு விளக்கங்களும் புரிதல்களும் திபெத்திய புத்த மதத்தில் வளர்ந்துள்ளன, அதாவது புத்த-இயல்பு ஒரு பிரதிபலிக்காத மறுப்பு (மத்யமாகாவால் பாதிக்கப்பட்டது), ஷென்டாங் (மற்றவற்றிலிருந்து வெற்று) பார்வை மற்றும் ட்சோக்சென் பார்வை. பல்வேறு திபெத்திய பெளத்த அறிஞர்கள் (குறிப்பாக கெலுக் மற்றும் சாக்யா பள்ளிகளைச் சேர்ந்தவர்கள்) நோக் லோடென் ஷெராப்பின் ஆர். ஜி. வி. வி பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள், இது "அனைத்து நிகழ்வுகளின் இயற்கையான தூய்மையின் காரணியாக ததகதகர்பாவை அடையாளம் காட்டுகிறது, இது அனைத்து அறியப்பட்ட பொருட்களையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது, மேலும் இது ஒரு இடம் போன்ற பிரதிபலிக்காத மறுப்பாகும்". நாகார்ஜுனா மற்றும் சந்திரகிருதியின் மத்யமக நூல்களில் விளக்கப்பட்டுள்ளபடி, இந்த விளக்கம் பொதுவாக புத்த-இயல்பை வெறுமைக்கு ஒரு சொல் என்று புரிந்துகொள்கிறது. இந்த எழுத்தாளர்கள் வெறுமை மற்றும் புத்த இயல்பை அனைத்திலும் ஒரு சுயாதீனமான இயல்பின் பற்றாக்குறையாக பார்க்கிறார்கள் phenomena.Mathes (2008), ப. x. ஷென்டாங் பார்வையின்படி, புத்த இயல்பு என்பது "இயற்கையாகவே தூய்மையான ஞானம், இயற்கையால் ஒளிரும், புத்தர்களிடமிருந்து உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் வரை [அனைவரையும்] ஊடுருவிச் செல்கிறது". இந்த இரட்டை அல்லாத புத்த ஞானம் அசுத்தங்கள் மற்றும் சம்சாரத்தால் (ஞானத்தைத் தவிர வேறு என்ன) காலியாக உள்ளது, ஆனால் அது அதன் சொந்த இயல்பிலிருந்து காலியாக இல்லை. எனவே, இது ஒரு "உட்பொருள் மறுப்பு", அதாவது, புத்த இயல்பு என்ன அல்ல என்பதை பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு ஏதாவது (அதாவது, ஞானம்) உள்ளது என்பதைக் குறிக்கும் ஒரு மறுப்பு. ஷென்டாங் டால்போபா, மிகியோ டோர்ஜே, 8 வது கர்மபா மற்றும் ஜாம்கோன் கொங்ட்ருல் போன்ற நபர்களுடன் தொடர்புடையவர். நியிங்மா பள்ளியின் ட்சோக்சென் அமைப்பில், சங்க, தர்மம் மற்றும் புத்தர் ஆகிய மூன்று நகைகள் மூன்று வஜ்ராக்கள் (உடல், பேச்சு மற்றும் மனம்) என அடையாளம் காணப்படுகின்றன. நம்காய் நோர்புவின் கூற்றுப்படி, புத்தரின் குணங்கள் மற்றும் புத்தரின் செயல்பாடுகளுடன் மூன்று வஜ்ராக்கள், ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான உயிரினத்தின் (சாகசமான தெளிவற்ற தன்மைகளுடன்) அல்லது ஒரு புத்தரின் (சாகசமான தெளிவற்ற தன்மை இல்லாமல்) 'தொடர்ச்சி' அல்லது மன நீரோட்டத்தை உருவாக்குகின்றன. ட்சோக்செனில், புத்த இயல்பு, 'நித்திய' தொடர்ச்சி, பெரும்பாலும் "ஆதி தூய்மை" (வைலிஃ கா டாக்) மற்றும் "இயற்கை பரிபூரணம்" அல்லது "தன்னிச்சையான இருப்பு" (லுன் க்ரப்) ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை என்று விளக்கப்படுகிறது. புத்த-இயல்பு பற்றிய ஒரு முக்கியமான ட்சோக்சென் கோட்பாட்டு பார்வை (சுகதகர்பா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) அது 'அடிப்படை' (ஜிஜி) மற்றும் அதன் மூன்று அம்சங்களின் அடிப்படையில் அதை எவ்வாறு விளக்குகிறதுஃ 'சாராம்சம்' (அதாவது. தூய்மை, வெறுமை), 'இயற்கை' (ரங் பிசின், அதாவது. இயற்கையான பரிபூரணம்) மற்றும் 'இரக்கமுள்ள ஆற்றல்' (குண்டர்கள் ஆர்ஜே). ஷைடெக்கர், டேனியல் (2007: பக்கம் 27). 'Rdzogs சென் இன் அறிவுறுத்தல் தொடரில் ஒளி-சேனல்களின் வெவ்வேறு தொகுப்புகள்'. திபெத்தியர்களை மறுபரிசீலனை செய்யுங்கள். ஜூ மிஃபாமின் நியிங்மா வர்ணனை டக்வொர்த் (2008) என்பவரால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கென்சென் நாம்ட்ரோல் ரின்போச்சே (2008/2009) புத்தர் இயற்கையைப் பற்றிய மிஃபாமின் பார்வை குறித்த ரிக்பா ஷெட்ரா போதனைகளைத் தொடங்கினார், அதைத் தொடர்ந்து ரிக்பா ஷெட்ராவின் வாய்வழி வார்த்தையின் கென்போ தவா பால்ஜோர் (2009) ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புடன் திபெத்திய மொழியில் ஆர்ஜிவி பற்றிய ஜு மிஃபாமின் விளக்கவுரையை வார்த்தைகளால் வர்ணித்தார். கிழக்கு ஆசியாவில் சீன ஆர். ஜி. வி. வி. கிழக்கு ஆசிய புத்த மதத்தில் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. இது குறித்து சீன மொழியில் எந்த விளக்கமும் எழுதப்படவில்லை, எனவே அறிஞர்கள் இது மற்ற புத்தர் இயற்கை படைப்புகளை விட குறைவான செல்வாக்கு கொண்டதாக கருதுகின்றனர். இருப்பினும், ஆர். ஜி. வி. வி ரத்னமதியின் தெற்கு திலுன் பள்ளிக்கு ஒரு முக்கியமான படைப்பாக இருந்தது, மேலும் ஹுயயான் school.Zijie லி (2020) இன் முக்கிய மூதாதையரான ஃபாசாங்கால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டது. தத்தாடா) மற்றும் ஜாங்க்ஸிங் (ஸ்கிட். கோத்ரா): ரத்னகோத்ரவிபாகத்தின் செல்வாக்கை மையமாகக் கொண்டு, சீன மதங்களில் ஆய்வுகள், ஜிஜி லீயின் கூற்றுப்படி, ஃபாசாங்கின் ஜென்ரு டியூ (ஸ்கட். தத்தாடா), ஹுயயான் சிங்கி (ஹுயயான் மீது இயற்கையின் எழுச்சி) மற்றும் ஜாங்க்ஸிங் (Skt. கோத்ரா) ஆர். ஜி. வி. வி. யை முழுமையாக நம்பியுள்ளது. ஆர். ஜி. வி. வி பிற கிழக்கு ஆசிய அறிஞர்கள், மரபுகள் மற்றும் நூல்களையும் பாதித்தது, இதில் பரமார்தா (499-569), மகாயானா அவேக்கனிங் ஆஃப் ஃபெய்த் (தாஷெங் கிக்சின் லுன்), சஞ்சீ பள்ளி (டிஎன்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்என்எ ..