Roshani movement
ரோஷானி இயக்கம் என்பது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இன்றைய பாகிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானின் பஷ்தூனிஸ்தான் பிராந்தியத்தில் நிறுவப்பட்ட ஒரு ஜனரஞ்சக, வகுப்புவாத சூஃபி இயக்கமாகும், மேலும் இது பஷ்தூன் பழங்குடியினரிடையே எழுந்தது. இந்த இயக்கத்தை ஓர்மூர் போர்வீரரும், சூஃபி கவிஞரும், புரட்சியாளருமான பிர் ரோஷன் நிறுவினார். முகலாயப் பேரரசின் ஆளும் சக்திகளால் பின்பற்றப்படுவதைக் கண்ட சமத்துவமின்மை மற்றும் சமூக அநீதியை ரோஷன் சவால் செய்தார். அவரது ஆதரவாளர்களான ரோஷனியா இஸ்லாத்திற்குள் பிரகடனப்படுத்திய சமத்துவக் குறியீடுகள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் அமைப்பை அவர் ஆதரித்தார். அந்த நேரத்தில் அடிப்படை இஸ்லாமிய நியதிகளை கேள்விக்குள்ளாக்கிய புதிய மற்றும் தீவிரமான போதனைகள் மூலம் இயக்கத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு பிர் ரோஷன் கல்வி கற்பித்தார் மற்றும் அறிவுறுத்தினார், மேலும் சமத்துவக் கொள்கைகளைப் பரப்பினார். அவரது போதனைகள் அஃப்ரிடி, ஓராக்சாய், கலீல், மொஹ்மந்த் மற்றும் பங்காஷ் பழங்குடியினரிடையே எதிரொலித்தன. ரோஷனியா என்பது முகலாயப் பேரரசின் வடமேற்குப் பகுதிகளில் உள்ள பஷ்தூன் மக்களிடையே பிரபலமான ஒரு மில்லினேரியன் சூஃபி குழுவாகும். இந்தக் குழு கிழக்கு பஷ்தூன் பழங்குடியினரிடையே வலுவான செல்வாக்கையும் அதிகாரத்தையும் அடைந்தது மற்றும் பஷ்தூன் வரலாற்றிலும் அதன் மேற்கு எல்லைகளில் முகலாயப் பேரரசின் கொள்கையிலும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இந்த இயக்கமே பஷ்தூன் பழங்குடி சமூகத்திற்கு ஒரு சவாலாக இருந்தது, அதன் நோக்கம் தலைமை, அதிகாரம் மற்றும் சமூக நெறிமுறைகள் பற்றிய பிரச்சினைகளை எழுப்புவதாகும். அதன் தலைவர்கள் பிர் ரோஷனைப் பின்பற்றுபவர்களாகவும் சீடர்களாகவும் இருந்தனர், மேலும் இயக்கத்திற்குள் உறுப்பினர் சேர்க்கை பாரம்பரிய பழங்குடித் தலைமையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த அச்சுறுத்தியது. ரோஷனியா இயக்கம் மூன்று கட்டங்களைக் கடந்து சென்றதுஃ முதல் கட்டம் 1565 முதல் 1585 வரை, இரண்டாவது கட்டம் 1585 முதல் 1605 வரை, மூன்றாவது கட்டம் 1605 முதல் 1632 வரை நீடித்தது. பயாசித் அன்சாரி, பிர் ரோஷன் பயாசித் அன்சாரி 1525 இல் பிறந்தார், முகலாயர்களின் கைகளில் பாதிக்கப்பட்ட ஆரம்ப அனுபவத்தைப் பெற்றார், இது அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் நீடித்தது, இறுதியில் காபூலில் முகலாய அரசாங்கத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சிக்கு அவரது தலைமைக்கு வழிவகுத்தது. இளம் வயதிலேயே, குர்ஆனில் தேர்ச்சி பெற பயாசித் அனுப்பப்பட்டார், மேலும் அவரது படிப்பின் மூலம் அவர் கடவுளை வணங்குவதில் அதிக பக்தியுள்ளவராக ஆனார். அவர் படித்தவர், நன்கு பயணம் செய்தவர், மாயவாதத்தை நன்கு அறிந்தவர், அரசியல் மற்றும் இராணுவ அதிகாரத்தின் முகலாய ஏகபோகம் குறித்து ஆப்கானியர்களின் அதிருப்தியை நேரில் அனுபவித்தார். தனது படிப்பின் போது சில ஆண்டுகள், அவர் கடவுளுடன் ஒன்றிணைந்ததாகக் கருதியதை அடைந்தார், ஆனால் தனது மாய அனுபவங்களை தனக்குள்ளேயே வைத்திருந்தார். இறுதியில், அவர் சீடர்களை ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினார். பயாஸித் வறுமை, நோன்பு மற்றும் கடவுளை நினைவுகூரும் வாழ்க்கையை பிரசங்கித்தார், இது கன்னிகுரத்தின் ஏழை வர்க்கங்களை ஈர்த்தது. அவரது சீடர்கள் வளர்ந்தபோது, உள்ளூர் உலமாக்களும் சூஃபி பீர்களும் பயாசித் மற்றும் அவரது சீடர்கள் உலக செல்வத்தைத் தேடும் மோசடிகள் என்றும் உண்மையான மதத்தைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது என்றும் கூறினர். அவர் எந்த சூஃபி பாரம்பரியத்தை பின்பற்றுகிறார் என்று கேட்டபோது, அவர் தெய்வீக பாரம்பரியத்தை பின்பற்றுகிறார் என்று பதிலளித்தார். அவரது செய்திகளின் மில்லினேரியன் தரம் உலகத் துரத்தல்களைத் துறப்பதற்கும், உயிர்த்தெழுதல் நாள் நெருங்கி வருவதற்கும் அவர் வலியுறுத்தியதன் மூலம் வந்தது. பின்பற்றுபவர்கள் பஷ்தூன் பழங்குடியினர் பாரம்பரியமாக மதச் சட்டத்தையும் மதத் தலைவர்களையும் பழங்குடிச் சட்டம் அல்லது பஷ்தூன்வாலி ஆகியவற்றுடன் முரண்படுவதாகக் கருதுவதால், ஷரியத்தின் இழப்பில் மாயவாதத்திற்கு பயாசிட் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் அளிப்பதிலும், மத ஸ்தாபனத்தை அவர் கண்டனம் செய்வதிலும் அவர்கள் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். இருப்பினும், பயாசிட்டின் செய்தியையும் பயாசிட்டின் செய்தியையும் ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், அவர்கள் வெறுமனே ஒரு மதத் தலைவரை மற்றொரு மதத் தலைவருக்கு மாற்றினர். மேலும், சில பழங்குடி சர்தார்கள் ரோஷனியா இயக்கத்தை தங்கள் சொந்த பழங்குடி இனங்களுக்கிடையேயான போட்டிகளுக்குள் தங்களுக்கு சாத்தியமான வலிமையின் ஆதாரமாக கருதினர். நியாயத்தீர்ப்பு நாளுக்கான தயாரிப்பில் பிரார்த்தனை, நோன்பு மற்றும் வறுமை பற்றிய பயாசிட்டின் போதனைகளால் ஏழை தனிநபர்கள், வம்சாவளியினர் மற்றும் பழங்குடியினர் ஈர்க்கப்பட்டனர், ஏனெனில் அது அவர்களின் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தத்தை அளித்தது. கடைசியாக, இந்த இயக்கத்தை கடைப்பிடிக்கத் தவறிய எவரும் ஒரு காஃபிர் என்று வழக்குத் தொடரப்படலாம் என்றும் அத்தகைய நபரின் நிலங்களும் உடைமைகளும் கொள்ளையடிக்கப்படும் என்றும் பயாசிட் வலியுறுத்தியதில் ஏழை பழங்குடியினர் ஈர்க்கப்பட்டனர். பயாசிட் முதலில் தனது கைர் அல்-பயானை பஷ்தூ மொழியில் எழுதினார் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இதன் பொருள் அரபு குர்ஆனை விட பஷ்தூன்களுக்கு இந்த உரை மிகவும் அணுகக்கூடியதாக இருந்தது, மேலும் அந்த பின்பற்றுபவர்கள் அதன் கலவையில் ஓரளவு பெருமிதம் கொண்டனர். அனுதாபம் மற்றும் தீர்ப்பு நாளுக்கான தயாரிப்பு பற்றிய பயாசிட்டின் மில்லினேரியன் செய்தி பஷ்தூன்களின் மத உணர்வுகளில் குறிப்பாக அனுதாபத்தைத் தூண்டியது. ஷரியத்தின் வெளிப்புற நடைமுறைகளை வலியுறுத்திய மதத்தின் மீதான அவரது மாய அணுகுமுறையாலும் பஷ்தூன்கள் ஈர்க்கப்பட்டனர். பதில் தனது செய்தியைப் பரப்புவதைப் பொறுத்தவரை, பயாசிட் அதை மிகச் சிறப்பாக விளம்பரப்படுத்தினார். இந்தியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் சுற்றியுள்ள பகுதிகளுக்கும் இடங்களுக்கும் தொடர்ந்து செய்திகளும் கடிதங்களும் அனுப்பப்பட்டன. 1560 களின் பிற்பகுதியில் ஹஷ்த்நாகரில் (இன்றைய கைபர் பக்துன்க்வா, பாகிஸ்தான்) வாழ்ந்தபோது, அவர் தனது சீடர்களுக்கு கடிதங்களை அனுப்பி மக்களை இயக்கத்தில் சேருமாறு அழைப்பு விடுத்தார், மேலும் அவரை ஒரு சரியான வழிகாட்டியாக ஏற்றுக்கொண்டார். 1570 ஆம் ஆண்டில் இந்த இயக்கத்திற்கு ஒரு திருப்புமுனை ஏற்பட்டது, அப்போது நங்கரஹாரில் உள்ள துய் பழங்குடியினர், பயாசிட்டை பிர்-இ-காமில் என்று ஏற்றுக்கொண்டனர், ஒரு கேரவனைத் தாக்கி அதை சூறையாடினர். கேரவன் தாக்கப்பட்டதாக பயாசிட்டுக்கு தகவல் கிடைத்தபோது, அவர் காபூலில் உள்ள மிர்சா ஹக்கீனிடம் மன்னிப்பு கேட்டார். ஆயினும்கூட, மிர்சா ஹக்கீமின் கவுன்சிலர்கள் துயி பழங்குடியினரின் நடவடிக்கைகளுக்கு பயாசிட் தான் பொறுப்பு என்று அவரை நம்ப வைத்தனர், மேலும் பயாசிட்டைக் கொல்லவோ அல்லது கைப்பற்றவோ ஒரு ஃபார்மானை அனுப்பினர். அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, தலைமறைவாகி ஓடிப்போன பிறகு, அஃப்ரிடிஸ் மற்றும் ஓராக்சாய்கள் திராஹியிலிருந்து திராஹிகளை விரட்டுவதற்கு பயாசிட் உதவினார். ரோஷானி பழங்குடி கிளர்ச்சி பயாசித் அன்சாரியின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, "ஜலாலா" என்றும் அழைக்கப்படும் தந்தை மான்செரேட், ரோஷானி இயக்கத்தின் தலைவரானார். அவர் முதலில் திராவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் அஃப்ரிடி மற்றும் ஓராக்ஜாய் பழங்குடியினரை வன்முறை வெடித்ததில் ஒழுங்கமைத்தார். அஃப்ரிடிக்களும் ஓராக்சாயும் காரவான்களைத் தாக்கி சூறையாடினர், சோதனைகளை நடத்தினர், ஆப்கானியர்கள், முகலாயர்கள் மற்றும் இந்துக்களை கண்மூடித்தனமாக கொன்றனர். இது எதிர் தாக்குதல்களைத் தூண்டியது, தொடர்ச்சியான தோல்விகளுக்குப் பிறகு, பல பழங்குடியினர் ஜலாலாவை விட்டு வெளியேறினர், மேலும் அவர் டிராவிலிருந்து யூசுப்ஜாய்ஸிடம் தப்பி ஓடினார். 1601 ஆம் ஆண்டில், ரோஷனியா இயக்கத்தின் தலைமையை ஏற்ற இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜலாலாவும் ரோஷனிகளும் கஸ்னியில் உள்ள லோஹானி பஷ்தூன்களின் உதவிக்கு சென்றனர். இருப்பினும், அந்தப் பகுதியைச் சேர்ந்த ஹசாராக்கள் லோகனிகளைத் தாக்கினர், லோகனிகள் ரோஷனிகளிடம் முறையிட்டபோது, அவர்கள் ரோஷனிகளையும் தாக்கினர். ரோஷானி இறுதியில் பிடிபடும் வரை பின்தொடரப்பட்டார், ஜலாலா கொல்லப்பட்டார். இருப்பினும், ஜலாலாவின் மரணம் இயக்கத்தின் முடிவாக இருக்கவில்லை. ஆப்கானிய வரலாற்றில் ரோஷனியா இயக்கம் தனிப்பட்ட ஆப்கானியர்கள் மற்றும் ஆப்கானியர்கள் அல்லாதவர்களுக்கும், ஆப்கானிய பஷ்தூன் பழங்குடியினருக்கும் ஒரு மத, சமூக மற்றும் அரசியல் சவாலாக இருந்தது. துறவி வாழ்க்கை, மாயவாதம் மற்றும் தீர்ப்பு தினத்தை எதிர்பார்த்து மனந்திரும்புதல் ஆகியவற்றில் பயாசிட்டின் முக்கியத்துவம் ஏராளமான மக்களை ஈர்த்தது மற்றும் ஆப்கானிய பழங்குடியினரிடமிருந்து ஆரம்பத்தில் நேர்மறையான எதிர்வினையைத் தூண்டியது. இயக்கத்தின் தலைவராக பயாசிட்டின் வாழ்நாள் மற்றும் பதவியின் போது, ரோஷனியா இயக்கத்தின் பாந்திஸ்டிக் சூஃபி தன்மை மற்றும் அதன் வெகுஜன மில்லினேரியன் முறையீடு ஆகியவை மிகப்பெரிய அளவில் இருந்தன. 1575இல் பயாசிட் இறந்த பிறகு, இயக்கத்தின் பாந்திஸ்டிக் சூஃபி தன்மை குறைந்து கொண்டே வந்தது. ரோஷனியா கோட்பாடுகள் மிகவும் மாயமானவை மற்றும் வெளிப்படையாக சட்டபூர்வமானவை அல்ல, இது பஷ்தூன்வாலியின் பழங்குடி பழக்கவழக்கங்களுடன் முரண்படுவதற்கு ஷரியத்தை கண்டறிந்த ஆப்கானியர்களுக்கு அவற்றை மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக மாற்றியது. பஷ்தூன் பழங்குடி சமூகத்திற்கு ரோஷனியா இயக்கத்தின் மிகப்பெரிய சவால் மதத் தலைவர்கள் பழங்குடியினரின் தலைமைக்காக பாரம்பரிய வம்சாவளி தலைவர்களுடன் போட்டியிட்டபோது ஏற்பட்டது. பாஷ்டோ மொழிக்கு பங்களிப்பு ரோஷானி இயக்கத்தின் நிறுவனர் பயாசித் பிர் ரோஷன், பாஷ்டோ எழுத்துக்களைக் கண்டுபிடித்த பெருமைக்குரியவர் மற்றும் பாஷ்டோ மொழியில் அறியப்பட்ட ஆரம்பகால உரைநடைகளில் ஒன்றை எழுதிய பெருமைக்குரியவர். அவரது எழுத்துக்கள் பஷ்தூ மொழியில் மேலும் இலக்கியம் மற்றும் கவிதைகளை எழுத வழி வகுத்தன. ரோஷானி இயக்கம் 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பாஷ்டோவிற்கு சில புகழ்பெற்ற கவிஞர்களை வழங்கியது. ..