Mirza Ghulam Ahmad
மிர்சா குலாம் அஹ்மத் (13 பிப்ரவரி 1835-26 மே 1908) ஒரு இந்திய மதத் தலைவரும், இஸ்லாத்தில் அஹ்மதியா இயக்கத்தின் நிறுவனரும் ஆவார். வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மேசியா மற்றும் மஹ்தியாக தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்டதாக அவர் கூறினார்-இது இறுதி காலத்தைப் பற்றிய இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசனங்களின் நிறைவேற்றத்திலும், 14 வது இஸ்லாமிய நூற்றாண்டின் முஜாத்தித் (நூற்றாண்டு உயிர்ப்பித்தவர்) நிறைவேற்றத்திலும் இயேசுவின் (மதில்-இசா) உருவக இரண்டாவது வருகையாகும். கிராமப்புற பஞ்சாபின் காதியனில் பிரபுத்துவ வேர்களைக் கொண்ட ஒரு குடும்பத்தில் பிறந்த குலாம் அகமது, இஸ்லாத்தின் எழுத்தாளராகவும் விவாதகராகவும் உருவெடுத்தார். அவருக்கு நாற்பது வயதாக இருந்தபோது, அவரது தந்தை இறந்தார், அந்த நேரத்தில் கடவுள் தன்னுடன் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினார் என்று அவர் நம்பினார். 1889 ஆம் ஆண்டில், அவர் லூதியானாவில் தனது நாற்பது ஆதரவாளர்களிடமிருந்து விசுவாச உறுதிமொழியை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் தெய்வீக அறிவுறுத்தல் என்று அவர் கூறியதைப் பின்பற்றுபவர்களின் சமூகத்தை உருவாக்கினார், தொடக்கத்தின் பத்து நிபந்தனைகளை விதித்தார், இது அஹ்மதியா இயக்கத்தை நிறுவுவதைக் குறிக்கும் ஒரு நிகழ்வாகும். அவரைப் பொறுத்தவரை, இயக்கத்தின் நோக்கம், கடவுளின் முழுமையான ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பது, இஸ்லாமிய இலட்சியங்களுடன் சமூகத்தின் தார்மீக சீர்திருத்தத்தின் மூலம் இஸ்லாத்தின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் இஸ்லாத்தின் ஆரம்ப வடிவத்தில் உலகளாவிய பரப்புதல் ஆகும். இயேசு (அல்லது ஈசா) பற்றிய கிறிஸ்தவ மற்றும் பிரதான இஸ்லாமிய பார்வைக்கு மாறாக, காலத்தின் முடிவில் திரும்புவதற்காக சொர்க்கத்தில் உயிருடன் இருப்பது, குலாம் அகமது உண்மையில் சிலுவையில் அறையப்பட்டு இயற்கையான மரணத்தை அனுபவித்ததாக வலியுறுத்தினார். அவர் தனது மதக் கருத்துக்களைப் பிரசங்கித்து பஞ்சாப் முழுவதும் விரிவாக பயணம் செய்தார், மேலும் ஒரு சீர்திருத்தவாத திட்டத்தை தனது தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுகளுடன் இணைப்பதன் மூலம் ஆதரவைத் திரட்டினார், இது அவர் கடவுளிடமிருந்து பெற்றதாகக் கூறினார், இதன் மூலம் அவரது வாழ்நாளில் கணிசமான ஆதரவாளர்களையும், குறிப்பாக முஸ்லீம் உலமாக்களிடமிருந்து கணிசமான விரோதத்தையும் ஈர்த்தது. அவர் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள், முஸ்லீம் அறிஞர்கள் மற்றும் இந்து மறுமலர்ச்சியாளர்களுடன் ஏராளமான பொது விவாதங்கள் மற்றும் உரையாடல்களில் ஈடுபட்டதாக அறியப்படுகிறது. குலாம் அகமது ஒரு சிறந்த எழுத்தாளராக இருந்தார், 1880 ஆம் ஆண்டில் பராஹின்-இ-அஹ்மதியா (அஹ்மதியாவின் சான்றுகள், அவரது முதல் பெரிய படைப்பு) முதல் தொகுதி வெளியீட்டிற்கும் 1908 மே மாதம் அவரது மரணத்திற்கும் இடையில் பல்வேறு மத, இறையியல் மற்றும் தார்மீக பாடங்களில் தொண்ணூற்றுக்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்களை எழுதினார். அவரது பல எழுத்துக்கள் இஸ்லாத்திற்கு ஆதரவாக ஒரு சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் மன்னிப்பு தொனியைக் கொண்டுள்ளன, பகுத்தறிவு வாதத்தின் மூலம் ஒரு மதமாக அதன் மேன்மையை நிறுவ முயன்றன, பெரும்பாலும் இஸ்லாமிய போதனைகளைப் பற்றிய தனது சொந்த விளக்கங்களை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம். அவர் இஸ்லாத்தின் அமைதியான பிரச்சாரத்தை ஆதரித்தார் மற்றும் தற்போதைய யுகத்தில் நிலவும் சூழ்நிலைகளில் இராணுவ ஜிஹாத்தின் அனுமதிக்கு எதிராக உறுதியாக வாதிட்டார். அவர் இறக்கும் நேரத்தில், குறிப்பாக ஐக்கிய மாகாணங்கள், பஞ்சாப் மற்றும் சிந்து மாகாணங்களில் 400,000 ஆதரவாளர்களை அவர் சேகரித்து, ஒரு நிர்வாக அமைப்பு மற்றும் அதன் சொந்த அச்சகத்துடன் ஒரு ஆற்றல்மிக்க மத அமைப்பை உருவாக்கினார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவருக்குப் பிறகு அவரது நெருங்கிய தோழரான ஹக்கீம் நூர்-உத்-தின் காலிபதுல் மாசிஹ் (மேசியாவின் வாரிசு) என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். குலாம் அஹ்மத் அஹ்மதி முஸ்லிம்களால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மேசியா மற்றும் இமாம் மஹ்தி என்று மதிக்கப்பட்டாலும், முஹம்மது அஹ்மதியா இஸ்லாத்தின் மைய நபராக இருக்கிறார். இஸ்லாத்திற்குள் ஒரு கீழ்நிலை (உம்மாட்டி) தீர்க்கதரிசி என்று குலாம் அஹ்மத் கூறுவது அவரது ஆதரவாளர்களுக்கும், முஹம்மதுவை கடைசி தீர்க்கதரிசி என்று நம்பும் பிரதான முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான சர்ச்சையின் மைய புள்ளியாக இருந்து வருகிறது. வம்சாவளி மற்றும் குடும்பம் மிர்சா குலாம் அகமதுவின் வம்சாவளியை அவரது மூதாதையர்கள் மூலம் முகலாய பர்லாஸ் பழங்குடியினரின் வழித்தோன்றலான மிர்சா ஹாடி பேக்கில் காணலாம். 1530 மிர்சா ஹாடி பேக் சமர்கண்டில் (இன்றைய உஸ்பெகிஸ்தான்) இருந்து தனது குடும்பம், ஊழியர்கள் மற்றும் ஆதரவாளர்களைக் கொண்ட இருநூறு பேருடன் குடிபெயர்ந்தார். சமர்கண்ட் வழியாக பயணம் செய்த அவர்கள் இறுதியாக இந்தியாவின் பஞ்சாபில் குடியேறினர், அங்கு மிர்சா ஹாடி தனது தொலைதூர உறவினரான முகலாய பேரரசர் பாபரின் ஆட்சியின் போது இன்று காதியன் என்று அழைக்கப்படும் நகரத்தை நிறுவினார். இந்தியாவின் பிரிட்டிஷ் அரசாங்க பதிவுகளில் இந்த குடும்பம் அனைவரும் முகலாயர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், முகலாயப் பேரரசு மற்றும் அவர்களின் நீதிமன்றங்களுக்குள் அது ஆக்கிரமித்திருந்த உயர் பதவிகளின் காரணமாக இருக்கலாம். மிர்சா ஹாடி பேக்கிற்கு பல நூறு கிராமங்களின் ஜாகிர் வழங்கப்பட்டது, மேலும் காதியன் மற்றும் சுற்றியுள்ள மாவட்டத்தின் காதி (நீதிபதி) ஆக நியமிக்கப்பட்டார். மிர்சா ஹாதியின் சந்ததியினர் முகலாயப் பேரரசுக்குள் முக்கிய பதவிகளை வகித்ததாகவும், தொடர்ச்சியாக காதியனின் தலைவர்களாகவும் இருந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. வாழ்க்கையின் ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி மிர்சா குலாம் அகமது 1835 பிப்ரவரி 13 அன்று பஞ்சாபின் காதியனில் ஒரு பணக்கார முகலாய குடும்பத்தில் பிறந்த இரட்டைக் குழந்தைகளின் உயிருடன் பிறந்தார். அவர் மஹாராஜா ரஞ்சித் சிங்கின் கீழ் சீக்கியப் பேரரசில் பிறந்தார். அவர் குர்ஆனின் அரபு உரையைப் படிக்கக் கற்றுக் கொண்டார், மேலும் அடிப்படை அரபு இலக்கணம் மற்றும் பாரசீக மொழியை ஃபாசில்-இ-இல்லாஹி என்ற ஆசிரியரிடமிருந்து படித்தார். 10 வயதில், ஃபஸல் அகமது என்ற ஆசிரியரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டார். மீண்டும் 17 அல்லது 18 வயதில், குல் அலி ஷா என்ற ஆசிரியரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டார். கூடுதலாக, மருத்துவராக இருந்த தனது தந்தை மிர்சா குலாம் முர்தசாவிடமிருந்து மருத்துவம் குறித்த சில படைப்புகளையும் அவர் படித்தார். 1864 முதல் 1868 வரை, தனது தந்தையின் விருப்பப்படி, குலாம் அகமது சியால்கோட்டில் ஒரு எழுத்தராக பணியாற்றினார், அங்கு அவர் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுடன் தொடர்பு கொள்வார், அவர்களுடன் அவர் அடிக்கடி விவாதத்தில் ஈடுபட்டார். 1868 க்குப் பிறகு, அவர் தனது தந்தையின் விருப்பப்படி காதியன் திரும்பினார், அங்கு அவர் சில எஸ்டேட் விவகாரங்களைக் கவனிக்க ஒப்படைக்கப்பட்டார். இந்த நேரத்தில், அஹ்மத் ஒரு சமூக துறவியாக அறியப்பட்டார், ஏனெனில் அவர் தனது பெரும்பாலான நேரத்தை தனிமையில் மத புத்தகங்களைப் படிப்பதிலும் உள்ளூர் மசூதியில் பிரார்த்தனை செய்வதிலும் செலவிடுவார். காலப்போக்கில், அவர் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுடன் மேலும் ஈடுபடத் தொடங்கினார், குறிப்பாக இஸ்லாத்தை அவர்களின் விமர்சனங்களுக்கு எதிராகப் பாதுகாப்பதில். பொது விவாதங்களில், குறிப்பாக படாலா நகரத்தை தளமாகக் கொண்ட விவாதங்களில் அவர் அடிக்கடி அவர்களை எதிர்கொள்வார். 1886 ஆம் ஆண்டில், ஆரிய சமாஜத்தின் சில தலைவர்கள் குலாம் அகமதுவுடன் இஸ்லாத்தின் உண்மைத்தன்மை குறித்து கலந்துரையாடி விவாதித்தனர், மேலும் இஸ்லாம் ஒரு உயிருள்ள மதம் என்பதை நிரூபிக்க ஒரு அடையாளத்தைக் கேட்டனர். இந்த நோக்கத்திற்காக சிறப்பு பிரார்த்தனைகளை அர்ப்பணிப்பதற்கும், மேலும் தெய்வீக வழிகாட்டுதல்களைப் பெறுவதற்கும், குலாம் அகமது தெய்வீக அறிவுறுத்தல் என்று கூறியதன் பேரில் ஹோஷியார்பூருக்கு பயணம் செய்தார். இங்கு, அவர் நாற்பது நாட்கள் தனிமையில் கழித்தார், இது சில்ல-நஷினி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நடைமுறையாகும். அவர் தனது ஆதரவாளர்களில் ஒருவரின் சிறிய இரண்டு மாடி வீட்டிற்கு மூன்று தோழர்களுடன் பயணம் செய்தார், ஒரு அறையில் தனியாக விடப்பட்டார், அங்கு அவரது தோழர்கள் அவருக்கு உணவைக் கொண்டு வருவார்கள், அவர் பிரார்த்தனை செய்து சிந்திக்கும்போது அவருடன் பேசாமல் புறப்படுவார்கள். அவர் வெள்ளிக்கிழமைகளில் மட்டுமே வீட்டை விட்டு வெளியேறி, ஜுமுஆ (வெள்ளிக்கிழமை தொழுகை) க்காக ஒரு கைவிடப்பட்ட மசூதியைப் பயன்படுத்தினார். இந்தக் காலகட்டத்தில்தான் கடவுள் தனக்கு ஒரு புகழ்பெற்ற மகனைப் பற்றிய நற்செய்தியை வழங்கியதாக அவர் அறிவித்தார். பேயாவை எடுத்துக் கொண்ட குலாம் அஹ்மத் 1882 ஆம் ஆண்டிலேயே ஒரு சீர்திருத்தவாதியாக தெய்வீக நியமனம் பெற்றதாகக் கூறினார், ஆனால் விசுவாசம் அல்லது துவக்கத்தின் எந்த உறுதிமொழியையும் எடுக்கவில்லை. 1888 டிசம்பரில், அஹ்மத் தனது ஆதரவாளர்கள் தன்னுடன் ஒரு பேயாவில் நுழைய வேண்டும் என்றும் அவருக்கு தங்கள் விசுவாசத்தை உறுதியளிக்க வேண்டும் என்றும் கடவுள் கட்டளையிட்டதாக அறிவித்தார். ஜனவரி 1889 இல், அவர் ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தை வெளியிட்டார், அதில் அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பின்பற்ற வேண்டிய பத்து நிபந்தனைகள் அல்லது சிக்கல்களை முன்வைத்தார். 1889 மார்ச் 23 அன்று, நாற்பது ஆதரவாளர்களிடமிருந்து உறுதிமொழி எடுத்து அஹ்மதியா சமூகத்தை நிறுவினார். அஹ்மதியா இயக்கத்தில் சேருவதற்கான முறையான முறையானது கைகோர்த்து ஒரு உறுதிமொழியை ஓதுவதை உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் உடல் ரீதியான தொடர்பு எப்போதும் தேவையில்லை. விசுவாசத்தின் இந்த முறை அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகும் அவரது வாரிசுகளால் தொடர்ந்தது. அவரது கூற்று மிர்சா குலாம் அகமது தான் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மேசியா மற்றும் மஹ்தி என்று அறிவித்தார். உலக மதங்களின் நிறுவனர்களின் இரண்டாம் வருகை குறித்து உலக மதங்களில் காணப்படும் பல்வேறு தீர்க்கதரிசனங்களின் நிறைவேற்றம் என்று அவர் கூறினார். பத்தொன்பது நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த அதே உடல் இயேசு என்று அவர் ஒருபோதும் கூறவில்லை என்று மிர்சா குலாம் அகமதுவைப் பின்பற்றுபவர்கள் கூறுகின்றனர். இயேசுவின் உடல் ரீதியான சொர்க்கத்திற்கு ஏறுதல் மற்றும் இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்படுதல் பற்றிய பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு முரணாக, இயேசு ஒரு இயற்கையான மரணம் என்று மிர்சா குலாம் அகமது கூறினார். இஸ்லாமிய வாழ்க்கையின் பொதுவான சீரழிவு மற்றும் ஒரு மேசியாவின் கடுமையான தேவை இருப்பதாக அவர் தனது புத்தகங்களில் கூறினார். மோசேயுக்குப் பிறகு 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இயேசு தோன்றியதைப் போலவே, வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மேசியாவும், அதாவது. மஹ்தி, முஹம்மதுவுக்குப் பிறகு 14 ஆம் நூற்றாண்டிலும் தோன்ற வேண்டும். டஸ்கிரதுஷ்-ஷாஹாததைனில், பல்வேறு தீர்க்கதரிசனங்களின் நிறைவேற்றத்தைப் பற்றி அவர் எழுதினார். அதில், மஹ்தியின் வருகை மற்றும் அவரது வயதின் விளக்கங்கள் தொடர்பான குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் இரண்டிலிருந்தும் பல்வேறு தீர்க்கதரிசனங்களையும் விளக்கங்களையும் அவர் விவரித்தார், இது அவருக்கும் அவரது வயதிற்கும் காரணம் என்று கூறினார். அவர் ஹதீஸில் உடல் ரீதியாக விவரிக்கப்பட்டவர் மற்றும் பல்வேறு பிற அறிகுறிகளை வெளிப்படுத்தினார் என்ற கூற்றுகளும் இதில் அடங்கும்; அவற்றில் சில பரந்த அளவில் உள்ளன, அதாவது சில புள்ளிகளுக்கு வரும் உலக நிகழ்வுகள், முஸ்லீம் சமூகத்திற்குள் சில நிலைமைகள் மற்றும் மாறுபட்ட சமூக, அரசியல், பொருளாதார மற்றும் உடல் நிலைமைகள் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகின்றன. காலப்போக்கில், மிர்சா குலாம் அகமது தனது சகாப்தத்தின் முஜாத்தித் (சீர்திருத்தவாதி) என்ற கூற்று மிகவும் வெளிப்படையாக மாறியது. அவரது மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பாராட்டப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்றான பராஹின்-இ-அஹ்மதியா என்ற மிகப்பெரிய படைப்பில், அவர் இஸ்லாத்தின் மேசியா என்று கூறினார். கடைசி வயதில் இயேசு மாம்சத்தில் திரும்புவார் என்று முஸ்லிம்கள் பராமரித்து வருகின்றனர். இதற்கு மாறாக, மிர்சா குலாம் அகமது, இயேசு உண்மையில் சிலுவையில் அறையப்பட்டதில் இருந்து தப்பினார் என்றும், அவர் குடியேறிய காஷ்மீரில் மிகவும் பின்னர் முதுமையால் இறந்தார் என்றும் வலியுறுத்தினார். மிர்சா குலாம் அகமதுவின் கூற்றுப்படி, வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மஹ்தி ஒரு ஆன்மீகத் தலைவரின் அடையாளக் குறிப்பு, பல முஸ்லிம்கள் நம்புவது போல் இயேசு கிறிஸ்துவின் ஆளுமையில் ஒரு இராணுவத் தலைவர் அல்ல. இந்த பிரகடனத்தின் மூலம், ஆயுதமேந்திய ஜிஹாத் என்ற கருத்தையும் அவர் நிராகரித்தார், மேலும் அத்தகைய ஜிஹாத்துக்கான நிபந்தனைகள் இந்த யுகத்தில் இல்லை என்று வாதிட்டார், இதற்கு இஸ்லாத்தை பேனா மற்றும் நாக்கு மூலம் பாதுகாக்க வேண்டும், ஆனால் வாள் மூலம் அல்ல. மிர்சா குலாம் அகமது "துஹ்ஃபா இ கைசரியா" மற்றும் "சிதாரா இ கைஸரியா" என்ற இரண்டு புத்தகங்களை எழுதினார், அதில் அவர் விக்டோரியா மகாராணியை இஸ்லாத்தைத் தழுவி கிறிஸ்துவத்தைக் கைவிட அழைத்தார். மத அறிஞர்களின் எதிர்வினை சில மத அறிஞர்கள் அவருக்கு எதிராகத் திரும்பினர், மேலும் அவர் ஒரு மதச்சார்பற்றவர் என்று அடிக்கடி முத்திரை குத்தப்பட்டார், ஆனால் சர் சையத் அகமது கான், மௌலானா அபுல் கலாம் ஆசாத் போன்ற பல மத அறிஞர்கள் அவரைப் பாராட்டினர். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆயுதமேந்திய ஜிஹாத் நிறுத்தப்பட்டதால் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்திற்காக அவர் பணியாற்றியதாக எதிரிகள் குற்றம் சாட்டினர், ஏனெனில் அவர் மஹ்தி என்று கூறிக்கொள்வது சூடானின் மஹ்தி (முகமது அகமது) இருந்த அதே நேரத்தில் செய்யப்பட்டது. வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மேசியா மற்றும் மஹ்தி என்று அவர் கூறியதைத் தொடர்ந்து, அவரது எதிரிகளில் ஒருவர் மிர்சா குலாம் அகமதுவுக்கு எதிராக அவநம்பிக்கையின் ஃபத்வா (ஆணை) தயாரித்தார், அவரை ஒரு காஃபிர் (அவநம்பிக்கையாளர்), ஒரு ஏமாற்றுக்காரர் மற்றும் ஒரு பொய்யர் என்று அறிவித்தார். இந்த ஆணை அவரை மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களைக் கொல்ல அனுமதித்தது. இது இந்தியா முழுவதும் எடுக்கப்பட்டு சுமார் இருநூறு மத அறிஞர்களால் கையெழுத்திடப்பட்டது. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஒரு முக்கிய முஸ்லீம் தலைவரும் அறிஞருமான அகமது ராசா கான், மெக்கா மற்றும் மதீனாவின் மத அறிஞர்களின் கருத்துக்களை சேகரிக்க ஹெஜாஸுக்குச் செல்லவிருந்தார். இந்த கருத்துக்களை அவர் தனது படைப்பான ஹுஸ்ஸாம் உல் ஹர்மைனில் (தெய்வ நிந்தனை மற்றும் பொய்யின் படுகொலை புள்ளியில் இரண்டு சரணாலயங்களின் வாள்) தொகுத்தார்; அதில், குலாம் அகமது மீண்டும் விசுவாசதுரோகம் செய்தவர் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டார். குலாம் அகமதுவின் நம்பிக்கைகள் தெய்வ நிந்தனைக்குரியவை மற்றும் விசுவாசதுரோகத்திற்கு சமமானவை என்றும், அவர் சிறைத்தண்டனையும், தேவைப்பட்டால் மரண தண்டனையும் விதிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் சுமார் முப்பத்து நான்கு மத அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்து இருந்தது. 1891 ஆம் ஆண்டில், குலாம் அகமது டெல்லிக்கு பயணம் செய்தார், அந்த நேரத்தில் மதக் கற்றல் மையமாகவும், பல முக்கிய மதத் தலைவர்களின் இல்லமாகவும் கருதப்பட்டது, அவர் உண்மை என்று நம்புவதை பொய்யிலிருந்து வேறுபடுத்தும் நோக்கத்துடன். அவர் ஒரு விளம்பரத்தை வெளியிட்டார், அதில் அவர் தனது கூற்றை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறும், ஈசா (இயேசு), குறிப்பாக ஒரு முன்னணி மத அறிஞராக இருந்த மௌலானா சையத் நசீர் ஹுசைன் (1805-1901) வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு குறித்து அவருடன் ஒரு பொது விவாதத்தில் ஈடுபடவும் அறிஞர்களை அழைத்தார். அத்தகைய விவாதத்திற்கு அவசியமான மூன்று நிபந்தனைகளையும் அவர் முன்மொழிந்தார்ஃ அமைதியைப் பராமரிக்க ஒரு போலீஸ் இருப்பு இருக்க வேண்டும், விவாதம் எழுத்து வடிவத்தில் இருக்க வேண்டும் (சொல்லப்பட்டதை பதிவு செய்யும் நோக்கத்திற்காக), மற்றும் விவாதம் இயேசுவின் மரணம் குறித்து இருக்க வேண்டும். இறுதியில், அது தீர்க்கப்பட்டது, குலாம் அகமது தனது பன்னிரண்டு ஆதரவாளர்களுடன் டெல்லியின் ஜமா மஸ்ஜித் (முக்கிய மசூதி) க்குச் சென்றார், அங்கு சுமார் 5,000 பேர் கூடியிருந்தனர். விவாதம் தொடங்குவதற்கு முன்பு, நிபந்தனைகள் குறித்து ஒரு விவாதம் நடைபெற்றது, இது விவாதம் இயேசுவின் மரணம் குறித்து அல்ல, ஆனால் மிர்சா குலாம் அகமதுவின் கூற்றுக்கள் மீது இருக்க வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு வழிவகுத்தது. இயேசுவின் மரணம் நிரூபிக்கப்பட்ட பின்னரே தனது கூற்றை விவாதிக்க முடியும் என்று அவர் விளக்கினார், ஏனென்றால் இயேசு உயிருடன் இருப்பதாகவும், பூமிக்கு இறங்குவார் என்றும் பலர் கருதினர். இந்த நம்பிக்கை மறுக்கப்பட்டபோதுதான் மேசியா என்ற அவரது கூற்றை விவாதிக்க முடியும். இதைத் தொடர்ந்து, கூட்டத்தினரிடையே ஒரு கூச்சல் எழுந்தது, மிர்சா குலாம் அகமது இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகளுக்கு முரணாக இருப்பதாகவும், அவர் ஒரு நம்பிக்கையற்றவர் என்றும் மற்ற தரப்பினர் குற்றம் சாட்டியதாக அவருக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது, எனவே, அவர் தனது நம்பிக்கைகளை தெளிவுபடுத்தாவிட்டால் அவருடன் விவாதிப்பது சரியல்ல. குலாம் அகமது தனது நம்பிக்கைகளை ஒரு காகிதத்தில் எழுதி அதை சத்தமாக வாசிக்க வைத்தார், ஆனால் மக்களிடையே கூச்சல் இருந்ததால் அதைக் கேட்க முடியவில்லை. கூட்டம் கட்டுப்பாட்டை மீறிச் செல்வதையும், வன்முறை நெருங்கி வருவதையும் பார்த்து, போலீஸ் சூப்பிரண்டு பார்வையாளர்களை கலைக்க உத்தரவிட்டார், விவாதம் நடக்கவில்லை. இருப்பினும், சில நாட்களுக்குப் பிறகு, மிர்சா குலாம் அகமது மற்றும் போபாலின் மௌல்வி முகமது பஷீர் இடையே எழுத்துப்பூர்வ விவாதம் நடந்தது, அது பின்னர் வெளியிடப்பட்டது. குலாம் அகமது தனது வாழ்க்கையின் இந்த காலகட்டத்தில் வட இந்தியா முழுவதும் விரிவாக பயணம் செய்ததாகவும், செல்வாக்குமிக்க மதத் தலைவர்களுடன் பல்வேறு விவாதங்களை நடத்தியதாகவும் அறியப்படுகிறது. எதிரிகளுக்கான சவால் குலாம் அஹ்மத் தி ஹெவன்லி டிக்ரி என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், அதில் அவர் தனது எதிரிகளுக்கு ஒரு "ஆன்மீக சண்டைக்கு" சவால் விடுத்தார், அதில் குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நான்கு அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் யாராவது ஒரு முஸ்லீமா இல்லையா என்ற கேள்வி கடவுளால் தீர்க்கப்படும், அதாவது, ஒரு சரியான விசுவாசி அடிக்கடி கடவுளிடமிருந்து நற்செய்தியைப் பெறுவார், கடவுளிடமிருந்து மறைக்கப்பட்ட விஷயங்கள் மற்றும் எதிர்கால நிகழ்வுகள் குறித்து அவருக்கு விழிப்புணர்வு வழங்கப்படும், அவரது பெரும்பாலான பிரார்த்தனைகள் நிறைவேற்றப்படும், குர்ஆனின் புதுமையான நுணுக்கமான புள்ளிகள், நுணுக்கங்கள் மற்றும் ஆழமான அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் அவர் மற்றவர்களை விட அதிகமாக இருப்பார். சூரியன் மற்றும் சந்திர கிரகணம் மேசியா மற்றும் மஹ்தி என்று அவர் கூறியதை அறிவித்த பிறகு, அவரது எதிரிகள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இமாம் முகமது அல்-பக்கிரின் பாரம்பரியத்தில் விவரிக்கப்பட்ட "சொர்க்க அடையாளத்தை" தயாரிக்க வேண்டும் என்று கோரினர், இது முகமது பின் அலி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இதில் மஹ்தியின் தோற்றத்தைப் பற்றி ஒரு குறிப்பிட்ட அடையாளம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ அஹ்மதியர்கள் இந்த தீர்க்கதரிசனம் 1894 ஆம் ஆண்டிலும், மீண்டும் 1895 ஆம் ஆண்டிலும் நிறைவேறியதாக கூறுகிறார்கள், குலாம் அகமது தன்னை வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மஹ்தி மற்றும் மேசியா என்று அறிவித்த மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ரமலான் மாதத்தில் சந்திர மற்றும் சூரிய கிரகணத்துடன், அஹ்மதியா தீர்க்கதரிசனத்தின் விளக்கம். இது தனது உண்மையின் அடையாளம் என்றும் பாரம்பரியம் அல்லது தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றம் என்றும் குலாம் அஹ்மத் அறிவித்தார். கிரகணம் மஹ்தியின் அடையாளமாக இருப்பது அஹ்மத் சிர்ஹிண்டியின் ரப்பானி கடிதங்களிலும் குறிப்பாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த கிரகணம் பின்வரும் தேதிகளில் நிகழ்ந்ததாக அறிவியல் வரலாற்று பதிவுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனஃ 1897 ஆம் ஆண்டில், ஒரு கிறிஸ்தவ மிஷனரி, ஹென்றி மார்ட்டின் கிளார்க், லூதியானா நகரில் உள்ள மாவட்ட நீதவான் கேப்டன் மொன்டாகு வில்லியம் டக்ளஸ் நீதிமன்றத்தில் அஹ்மதுக்கு எதிராக கொலை முயற்சி வழக்கு தொடர்ந்தார். கிளார்க்கைக் கொல்ல அப்துல் ஹமீத் என்ற நபரை அவர் பணியமர்த்தியதாக அவருக்கு எதிராக குற்றம் சாட்டப்பட்டது. இருப்பினும், அவர் காவல்துறையினரால் தடுத்து வைக்கப்படவில்லை, அப்போதைய நீதிபதி கேப்டன் டக்ளஸால் நிரபராதி என்று அறிவிக்கப்பட்டது. வெளிப்படுத்தப்பட்ட சொற்பொழிவு 1900 ஆம் ஆண்டில், ஈத் உல்-ஆதா திருவிழாவை முன்னிட்டு, அவர் தியாகத்தின் அர்த்தத்தையும் தத்துவத்தையும் விளக்கும் அரபு மொழியில் ஒரு மணி நேர சொற்பொழிவை வழங்கியதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த அத்தியாயம் அஹ்மதியா வரலாற்றின் முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாக கொண்டாடப்படுகிறது. இந்த சொற்பொழிவு அவரது இரண்டு தோழர்களால் ஒரே நேரத்தில் எழுதப்பட்டது, மேலும் குத்பா இல்ஹமியா என்று அறியப்பட்டது, இது வெளிப்படுத்தப்பட்ட அல்லது ஈர்க்கப்பட்ட சொற்பொழிவு. இந்த சொற்பொழிவின் போது, அவரது குரலில் மாற்றம் ஏற்பட்டதாகவும், அவர் மயக்கமடைந்ததைப் போலவும், காணப்படாத கையின் பிடியிலும், அறியப்படாத ஒரு குரல் அவரை அதன் ஊதுகுழலாக மாற்றியது போலவும் தோன்றியதாகவும் அஹ்மதியா இலக்கியம் கூறுகிறது. சொற்பொழிவு முடிந்த பிறகு, அஹ்மத் வணங்கினார், அதைத் தொடர்ந்து மீதமுள்ள சபையும், கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் அடையாளமாக. அஹ்மத் பின்னர் எழுதினார்ஃ ஜான் அலெக்சாண்டர் டோவிக்கு சவால் 1899 ஆம் ஆண்டில், ஸ்காட்லாந்தில் பிறந்த அமெரிக்க மதகுரு ஜான் அலெக்சாண்டர் டோவி கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகையின் முன்னோடியாக இருப்பதாகக் கூறினார். குலாம் அகமது 1903 முதல் 1907 வரை அவருடன் தொடர்ச்சியான கடிதங்களைப் பரிமாறிக் கொண்டார். குலாம் அஹ்மத் அவரை ஒரு பிரார்த்தனை சண்டைக்கு சவால் விடுத்தார், அங்கு இருவரும் மற்றவரை ஒரு பொய்யான தீர்க்கதரிசி என்று அம்பலப்படுத்துமாறு கடவுளை அழைப்பார்கள். குலாம் அகமது கூறினார்ஃ டோவி இந்த சவாலை நிராகரித்தார், மிர்சா குலாம் அகமதுவை "முட்டாள்தனமான முகமதிய மேசியா" என்று அழைத்தார். குலாம் அஹ்மத் தீர்க்கதரிசனம் உரைத்தார்ஃ "பிரார்த்தனை சண்டையின்" சவால் 1902 செப்டம்பரில் மிர்சாவால் செய்யப்பட்டது. அமெரிக்க வாழ்க்கை வரலாற்றின் அகராதி, தனது சொந்த குடும்பம் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு கிளர்ச்சியின் போது பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட பின்னர், டோவி சட்ட நீதிமன்றங்கள் மூலம் தனது அதிகாரத்தை மீட்டெடுக்க முயற்சித்தார், வெற்றி பெறவில்லை என்றும், அவர் ஏதோ ஒரு வகையான வெறித்தனத்தால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் கூறுகிறார். 1907 மார்ச்சில் மிர்சாவுக்கு முன்பு டோவி இறந்தார். 1902 செப்டம்பரில் அகபெமோனைட்டுகளுடன் சந்திப்பு ரெவ். ஜான் ஹக் ஸ்மித்-பிகாட் (1852-1927) லண்டனில் உள்ள கிளாப்டனில் உள்ள "உடன்படிக்கையின் பேழை" என்று அழைக்கப்படும் தேவாலயத்தில் பிரசங்கிக்கும் போது தன்னை மேசியா என்று அறிவித்தார், மேலும் கடவுள் என்றும் கூறினார். இந்த தேவாலயம் முதலில் ஆங்கிலிக்கன் பாதிரியார் ஹென்றி ஜேம்ஸ் பிரின்ஸ் நிறுவிய மத இயக்கமான அகாபெமோனைட்ஸால் கட்டப்பட்டது. மிர்சா குலாம் அஹ்மத் ஸ்மித்-பிகோட்டுக்கு கடிதம் எழுதினார், அத்தகைய தெய்வ நிந்தனையான முன்மொழிவு மனிதனுக்கு பொருந்தாது என்றும், எதிர்காலத்தில் அவர் அத்தகைய கூற்றுக்களைச் செய்வதைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்றும், இல்லையெனில் அவர் அழிக்கப்படுவார் என்றும் அவருக்குத் தெரிவித்தார். இந்த செய்தி 1902 நவம்பரில் அனுப்பப்பட்டது. அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவில் உள்ள செய்தித்தாள்கள் மிர்சா குலாம் அகமதுவின் அறிவிப்பை வெளியிட்டன. இந்த தீர்க்கதரிசனம் இருந்தபோதிலும், 1908 ஆம் ஆண்டில் மிர்சா குலாம் இறப்பதற்கு முன்னும் பின்னும் ஸ்மித்-பிக்கோட் தெய்வீகத்தை தொடர்ந்து உரிமை கோரினார், அந்த நேரத்தில் பல்வேறு சமகால செய்தித்தாள்கள் செய்தி வெளியிட்டன. 1907 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் மற்றும் 1908 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் கடைசி பயணத்தில், மிர்சா குலாம் அகமது தனது உடனடி மரணம் குறித்து பல வெளிப்பாடுகளைப் பெற்றதாகக் கூறினார். ஏப்ரல் 1908 இல், அவர் தனது குடும்பத்தினர் மற்றும் தோழர்களுடன் லாகூருக்கு பயணம் செய்தார். இங்கு அவர் பல சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார். பிரமுகர்களுக்கு ஒரு விருந்து ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, அங்கு குலாம் அகமது, வேண்டுகோளின் பேரில், தனது கூற்றுக்கள், போதனைகள் மற்றும் தனது நபருக்கு எதிராக எழுப்பப்பட்ட ஆட்சேபனைகளை மறுத்து பேசுவதை விளக்கி சுமார் இரண்டு மணி நேரம் பேசினார்; இங்கே, அவர் இந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான நல்லிணக்கத்தை போதித்தார். அவர் இறப்பதற்கு ஒரு நாள் முன்பு அமைதிக்கான செய்தி என்ற தலைப்பில் தனது கடைசி படைப்பை எழுதி முடித்தார். டாக்டர் சையத் முகமது ஹுசைனின் (அவரது மருத்துவரும் கூட) வீட்டில் லாகூரில் இருந்த அஹ்மத், 1908 மே 26 அன்று, முதுமை மற்றும் பலவீனத்தின் விளைவாக இறந்தார். அவரது உடல் பின்னர் காதியனுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு அங்கு அடக்கம் செய்யப்பட்டது; அவர் அங்கு அடக்கம் செய்யப்படுவார் என்று ஒரு தேவதை தன்னிடம் கூறியதாக அவர் முன்பு கூறியிருந்தார். திருமணம் மற்றும் குழந்தைகள் மிர்சா குலாம் அகமது இரண்டு முறை திருமணம் செய்து கொண்டார். அவரது முதல் மனைவி அவரது தாய்வழி உறவினர் ஹுர்மத் பீபி ஆவார். பின்னர், அவர்கள் பிரிந்து நீண்ட காலம் தனித்தனியாக வாழ்ந்தனர். அவரது இரண்டாவது திருமணத்தின் போது, ஹுர்மத் பீபி அவருக்கு இரண்டாவது மனைவியுடன் வாழ அனுமதி அளித்து விவாகரத்து செய்ய முடிவு செய்தார். அவரது முதல் மனைவி ஹுர்மத் பீபிக்கு இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர்ஃ மிர்சா சுல்தான் அகமது (1853-1931) (அஹ்மதி ஆனார்) மிர்சா ஃபசல் அகமது (1855-1904) (49 வயதில் இறந்தார், அஹ்மதி ஆகவில்லை) அவரது இரண்டாவது மனைவி நுஸ்ரத் ஜஹான் பேகத்துடன், அவருக்கு பத்து குழந்தைகள் இருந்தனர்ஃ ஐந்து குழந்தைகள் இளம் வயதிலேயே இறந்தனர்ஃ இஸ்மத் (1886-1891) பஷீர் (1887-1888) ஷௌகத் (1891-1892) முபாரிக் (1899-1907) அம்துல் நசீர் (1903-1903) ஐந்து குழந்தைகள் நீண்ட காலம் வாழ்ந்தனர்ஃ மிர்சா பஷீர்-உத்-தின் மஹ்மூத் அகமது (1889-1965) மிர்சா பஷீர் அகமது (1893-1963) மிர்சா ஷெரீப் அவரது சமகாலத்தவர்கள் அல்லது அவருடன் தொடர்பு கொண்டிருந்த பல முன்னணி முஸ்லீம் அறிஞர்கள், இறையியலாளர்கள் மற்றும் முக்கிய பத்திரிகையாளர்கள், நம்பிக்கை விஷயங்களில் அவருடன் கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவரது தனிப்பட்ட தன்மையைப் பாராட்டினர் மற்றும் இஸ்லாத்தின் காரணத்திற்காக அவரது படைப்புகளையும் மற்ற மதங்களின் பிரகடனதாரர்களுக்கு எதிரான அவரது வாதத்தின் முறையையும் பாராட்டினர். இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டதில் இருந்து தப்பினார், அங்கு குடியேறிய இஸ்ரேலிய பழங்குடியினரைத் தேடி கிழக்கு நோக்கி குடிபெயர்ந்தார், குலாம் அகமது முன்வைத்தபடி, அவர் பூமியில் இயற்கையான மரணம் அடைந்தார் என்ற போதனைகள் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்துடன் தொடர்ந்து உராய்வுக்கு ஆதாரமாக உள்ளன, ஏனெனில் அவை கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய நம்பிக்கைகளை சவால் செய்கின்றன, மேலும் கிறிஸ்தவத்தின் இரண்டு முக்கிய கோட்பாடுகளான பிரதிஷ்டை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் கோட்பாடுகளை ரத்து செய்யும். மேற்கத்திய அறிஞர்களும் வரலாற்றாசிரியர்களும் இந்த உண்மையை குலாம் அகமதுவின் பாரம்பரியத்தின் அம்சங்களில் ஒன்றாக ஒப்புக் கொண்டுள்ளனர். இயேசுவுக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்ட பிறகு இந்தியாவுக்கு ஒரு பயணத்தை முதலில் முன்மொழிந்தவர் குலாம் அகமது மற்றும் முதலில்-உள்ளூர் மக்களைத் தவிர-காஷ்மீரில் உள்ள ரோசா பால் ஆலயத்தை இயேசுவின் கல்லறையாக அடையாளம் கண்டார். அஹ்மதியர்கள் மற்றும் அஹ்மதியா இயக்கத்திலிருந்து சுயாதீனமான தனிநபர்களால் அடுத்தடுத்த கண்டுபிடிப்புகளின் வெளிச்சத்தில் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு இந்த கருத்துக்கள் மேலும் விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், இந்தக் கருத்துக்கள் சிலரால் நிராகரிக்கப்பட்டும், மற்றவர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டும் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளன. மனிதவியல் ஆராய்ச்சி இஸ்ரேலின் பழங்குடியினருக்கும் தெற்கு/மத்திய ஆசியாவின் மக்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை உறுதிப்படுத்த முனைகிறது, குறிப்பாக ஆப்கானிஸ்தானின் பஷ்தூன்கள் மற்றும் காஷ்மீர் மக்கள்-குலாம் அகமது தனது ஜீசஸ் இன் இந்தியா (மற்றும் பிறரால்) என்ற புத்தகத்தில் பரிந்துரைத்தபடி-மரபணு சான்றுகளின் கண்டுபிடிப்புகள் தெளிவற்றதாகத் தெரிகிறது. சிலுவையில் அறையப்பட்ட இயேசுவின் உயிர் மற்றும் அவரது இயற்கையான மரணம் அஹ்மதி நம்பிக்கையின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக மாறிவிட்டன, மேலும் அஹ்மதியர்கள் இந்த தலைப்பில் விரிவாக வெளியிட்டுள்ளனர். பல நவீன முஸ்லீம் அறிஞர்களும் முஸ்லீம் அறிவுஜீவிகளும் ஜிஹாத் என்ற கருத்தை குலாம் அஹ்மதின் நிலைப்பாட்டிற்கு ஏற்ப, முக்கியமாக (அல்லது நிபந்தனையின்றி) ஒரு இராணுவப் போராட்டத்தை விட அடிப்படையில் ஒரு அமைதியான மத முயற்சியாக ஏற்றுக்கொள்வதாகத் தெரிகிறது. மேலும், சில இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் இயேசு இறந்துவிட்டார் என்று கருத்து தெரிவித்துள்ளனர் (குலாம் அகமதுவின் கூற்று) அல்லது இந்த விஷயத்தில் தங்கள் சொந்த குழப்பத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர், இருப்பினும் இந்த பிரச்சினையில் பெரும்பாலான முஸ்லிம்களின் பெரும்பான்மை மரபுவழி நிலைப்பாடு மாறவில்லை. குலாம் அஹ்மத் தன்னைப் பற்றிக் குறிப்பிடும்போது நபி ("தீர்க்கதரிசி") மற்றும் ரசூல் (தூதர்) என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்தியது அவரது வாழ்நாளில் சர்ச்சைக்குரிய முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். பெரும்பாலான அஹ்மதி அல்லாத முஸ்லிம்கள் முஹம்மதுவை தீர்க்கதரிசிகளின் கடைசி நபராக கருதுகின்றனர், மேலும் குலாம் அஹ்மத் இந்த சொற்களைப் பயன்படுத்துவது தீர்க்கதரிசனத்தின் இறுதி என்ற கருத்தை மீறுவதாக நம்புகிறார்கள். இந்த விஷயத்தில் அவரது ஆதரவாளர்கள் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிகின்றனர். அஹ்மதிகளில் பெரும்பான்மையினரைக் கொண்ட அஹ்மதியா முஸ்லீம் சமூகம், குலாம் அஹ்மதின் தீர்க்கதரிசன அந்தஸ்து எந்த வகையிலும் முஹம்மதுவின் தீர்க்கதரிசனத்தின் இறுதி நிலையை மீறவில்லை என்று நம்புகிறது-இது முற்றிலும் அடிபணிந்தது மற்றும் பிரிக்க முடியாதது-மேலும் இஸ்லாத்தில் மேசியாவின் வருகை குறித்த வேத தீர்க்கதரிசனங்களுக்கு ஏற்ப உள்ளது. இந்த குழு தற்போது குலாம் அகமதுவின் ஐந்தாவது கலீபா அல்லது வாரிசால் வழிநடத்தப்படுகிறது, கலிஃபதுல் மாசிஹ் என்ற பட்டத்தை வகிக்கிறது, இது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு விரைவில் நிறுவப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. லாகூர் அஹ்மதியா இயக்கம், அனைத்து அஹ்மதிகளில் ஒரு சிறிய பகுதியை உள்ளடக்கியது மற்றும் குலாம் அகமதுவைக் குறிக்கும் வகையில் இந்த சொற்களைப் பற்றிய ஒரு உருவக புரிதலை நம்புகிறது, இது 1914 இல் உருவாக்கப்பட்டது, மிர்சா மஹ்மூத் அகமது இரண்டாவது கலீபாவாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உடனேயே பல முக்கிய அஹ்மதிகள் பிரதான அமைப்பிலிருந்து பிரிந்தனர். இந்த குழுவை ஒரு அமீர் தலைமையிலான அஞ்சுமான் இஷாத்-இ-இஸ்லாம் ("இஸ்லாம் பரப்புவதற்கான இயக்கம்") என்று அழைக்கப்படும் மக்கள் குழு நிர்வகிக்கிறது. குலாம் அகமதுவால் தொடங்கப்பட்ட இந்த இயக்கம்-19 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் பரவலாக பரவியிருந்த கிறிஸ்துவ மற்றும் ஆரிய சமாஜ் மிஷனரி நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு இஸ்லாமிய மத பிரதிபலிப்பாக பெரும்பாலும் வெளிப்பட்டது, மேலும் அதன் ஆதரவாளர்களால் இஸ்லாத்தின் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட பிற்பகுதியில் மறுமலர்ச்சியை உள்ளடக்கியது என்று கருதப்படுகிறது-அதன் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து, நிறுவன வலிமையிலும் அதன் சொந்த மிஷனரி திட்டத்திலும் அதன் கலிபாவின் தலைமையின் கீழ் வளர்ந்துள்ளது. இது உலகின் 200 க்கும் மேற்பட்ட நாடுகள் மற்றும் பிரதேசங்களுக்கு விரிவடைந்திருந்தாலும், 10 முதல் 20 மில்லியன் வரை மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, குலாம் அகமதுவை ஒரு பொய்யான மேசியாவாகவும், அவரது போதனைகளை மதச்சார்பற்றதாகவும் கருதும் பிரதான முஸ்லிம்களிடமிருந்து இது பெரும்பாலும் எதிர்மறையான (பெரும்பாலும் விரோதமான) பதிலைப் பெற்றுள்ளது, குறிப்பாக அவர் ஒரு தீர்க்கதரிசி என்ற போதனை. பாஸ்போர்ட் அல்லது தேசிய அடையாள அட்டைக்கு விண்ணப்பிக்கும்போது ஒவ்வொரு பாகிஸ்தான் முஸ்லிமும் குலாம் அகமதுவை ஒரு ஏமாற்றுக்காரர் என்றும், அவரைப் பின்பற்றுபவர்களை முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் என்றும் இழிவுபடுத்த வேண்டும் என்று பாகிஸ்தான் மட்டுமே குறிப்பாகக் கோருகிறது. ..