Therīgāthā
தெரீகாதா, பெரும்பாலும் மூத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் வசனங்கள் (பாலிஃ தெரி மூத்த (பெண்பால்) + கதா வசனங்கள்) என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு பௌத்த உரையாகும், இது மூத்த கன்னியாஸ்திரிகளாக இருந்த ஆரம்பகால அறிவொளி பெற்ற பெண்களின் குறுகிய கவிதைகளின் தொகுப்பாகும் (10 வஸ்ஸா அல்லது பருவமழைக் காலங்களை அனுபவித்தவர்கள்). இந்தக் கவிதைகள் முந்நூறு ஆண்டு காலத்தைச் சேர்ந்தவை, அவற்றில் சில கிமு 6ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்டவை. தானிசாரோ பிக்குவின் கூற்றுப்படி, தெரிகாதா என்பது "பெண்களின் ஆன்மீக அனுபவங்களை சித்தரிக்கும் ஆரம்பகால உரை" ஆகும். பாலி நியமத்தில், தெரிகாதா சுட்ட பிடகத்தில் உள்ள குறும்படங்களின் தொகுப்பான குட்டக நிகாயாவின் ஒரு பகுதியாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது 16 அத்தியாயங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட 73 கவிதைகளைக் கொண்டுள்ளது. இது மூத்த துறவிகளின் வசனங்களான தேரகதாவின் துணை உரை ஆகும். இது இந்தியாவில் இயற்றப்பட்ட பெண்கள் இலக்கியத்தின் ஆரம்பகால தொகுப்பாகும். உரையின் கண்ணோட்டம் தேரிகதத்தில் உள்ள கவிதைகள் மகதி மொழியில் வாய்மொழியாக இயற்றப்பட்டு, கிமு 80 வரை வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்டன, அவை பாலி மொழியில் எழுதப்பட்டன. இது 494 வசனங்களைக் கொண்டுள்ளது; சுருக்கங்கள் இந்த வசனங்களை 101 வெவ்வேறு கன்னியாஸ்திரிகளுக்குக் கூறுகின்றன, 73 அடையாளம் காணக்கூடிய பேச்சாளர்கள் மட்டுமே உரையில் தோன்றுகிறார்கள். தேரகதத்தைப் போலவே, இது ஒவ்வொரு கவிதையிலும் உள்ள வசனங்களின் எண்ணிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட அத்தியாயங்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. தேரகதத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு கவிதையிலும் ஒரு அடையாளம் காணப்பட்ட பேச்சாளர் இருந்தாலும், பல தேரிகத நூல்கள் அநாமதேயமாக உள்ளன, அல்லது ஒரு கன்னியாஸ்திரியின் கதையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவருடன் பேசவில்லை அல்லது அவளால் பேசப்படவில்லை-ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், எந்த கன்னியாஸ்திரியும் இல்லை என்று தெரிகிறது, ஆனால் அதற்கு பதிலாக ஒரு பெண் தனது கணவருடன் ஒரு துறவியாக பேச முயற்சிக்கிறார். தேரகதாவை விட, எந்த வசனங்கள் எந்த கன்னியாஸ்திரிகளுக்குக் காரணம் என்று வெவ்வேறு வாசகங்களுக்கு இடையில் நிச்சயமற்ற தன்மை இருந்ததாகத் தெரிகிறது-சில வசனங்கள் வெவ்வேறு பேச்சாளர்களுக்குக் காரணம் என்று அபதானாவில் காணப்படுகின்றன. தொகுப்பில் பின்னர் நீண்ட கவிதைகள் ஆரிய மீட்டரில் காணப்படுகின்றன, இது பாலி இலக்கியத்தில் ஒப்பீட்டளவில் ஆரம்பத்தில் கைவிடப்பட்டது, ஆனால் பிந்தைய தொகுப்பைக் குறிக்கும் பிற அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது, இதில் பெடாவத்து மற்றும் அபதானா போன்ற பிற்கால நூல்களின் பொதுவான கர்ம தொடர்புகளின் விளக்கங்கள் அடங்கும். பரமத்தடிப்பாணியின் ஒரு பகுதி, தம்மபாலாவின் வர்ணனை, தேரிகதத்தைப் பற்றிய விவரங்களை வழங்குகிறது. கலவை மற்றும் உத்வேகம் பண்டைய இந்திய அழகியலின் கருத்து "சுவைகள்" என்ற மைய அடிப்படையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பாவ என்று அழைக்கப்படும் எட்டு பாரம்பரிய உணர்ச்சி நிலைகள் கலை நூல்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, ஒவ்வொன்றும் அவற்றின் சொந்த தொடர்புடைய சுவைகளுடன் பின்வருமாறுஃ உணர்ச்சியுடன் காதல், நகைச்சுவையுடன் நகைச்சுவை, இரக்கத்துடன் துக்கம், கோபத்துடன் கோபம், வீரத்துடன் ஆற்றல், அச்சத்துடன் பயம், பயங்கரத்துடன் வெறுப்பு மற்றும் அற்புதத்துடன் ஆச்சரியம். இந்த சுவைகளின் நோக்கம் பார்வையாளர்கள் அவற்றை நேரடியாக அனுபவிக்க வேண்டும் என்பதல்ல, ஆனால் "உணர்ச்சியிலிருந்து ஒரே நேரத்தில் ஒரு அழகியல் அனுபவமாக அவற்றை [சுவைக்க] வேண்டும்". வெறுமனே, ஒரு உரை ஒரு மேலாதிக்க சுவையை வெளிப்படுத்தும்; அது போதுமான நீளமாக இருப்பதால், பார்வையாளர்களுக்கு கூடுதல் சுவைகளையும் வழங்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. இந்த எட்டு சுவைகளையும் தேரிகாதாவின் எழுத்துக்களில் காணலாம், ஓரளவு உருவகங்கள் மற்றும் "விளக்குகள்" பயன்படுத்தப்பட்டதன் காரணமாக, இந்திய கவிதைகளின் ஒரு தனித்துவம் ஒரு கவிஞரை இரண்டு வெவ்வேறு பெயர்ச்சொற்களை மாற்ற ஒரு பெயரடை பயன்படுத்த அனுமதிக்கிறது, அல்லது ஒரு வினைச்சொல் இரண்டு தனித்தனி sentences.In ஆங்கிலத்தில் செயல்பட அனுமதிக்கிறது, இதற்கு நாம் மிக நெருக்கமாக இருப்பது நீள்வட்டத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. "பெண் உடலின் பார்வை ஒட்டுமொத்தமாக தேரிகாதாவும் பல நூற்றாண்டுகளாக சேகரிக்கப்பட்டிருக்கலாம்; துறவிகளால் பாதுகாக்கப்பட்ட வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக, வசனங்கள் ஆரம்பகால பௌத்த சமூகங்கள் வைத்திருந்த அணுகுமுறைகளின் சில ஒற்றுமைகளைக் கொண்டிருக்கலாம், இதனால் அவை அறிவூட்டலாம். பெண்களைப் பற்றிய பெளத்த பாரம்பரியத்தின் முரண்பாடான கண்ணோட்டம் மதத்திற்குள் இன்னும் அதிக சிக்கலையும், சமூகத்தின் அமைப்பையும் குறிக்கிறது. "ஆண்களை விட உடல் ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் பலவீனமானவர்கள், குறைவான புத்திசாலிகள் மற்றும் அதிக சிற்றின்பம் கொண்டவர்கள்" என்று கருதப்பட்டாலும், துறவிகள் சங்கத்திற்கு நிதி உதவியை வழங்க சாதாரண பெண்களின் தாராள மனப்பான்மையை பெரிதும் நம்பியிருந்தனர்; மாற்றாக, பெண்கள் மிகவும் நேர்மறையான வெளிச்சத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளனர்-சில சந்தர்ப்பங்களில், பெரும்பாலான துறவிகளை விட கன்னியாஸ்திரிகள் அதிக திறன் கொண்டவர்களாகவும் அறிவொளி பெற்றவர்களாகவும் கருதப்படுகிறார்கள். கன்னியாஸ்திரிகளை விட சாதாரண பெண்களைப் பற்றி உரையில் அதிக பாராட்டு குறிப்புகள் உள்ளன என்ற உண்மை குழப்பமளிக்கிறது, இது தங்கள் உலக உறவுகள் மற்றும் குடும்பப் பொறுப்புகளைத் துறக்கும் பெண்களுக்கு எதிரான சில நிறுவன தப்பெண்ணத்தைக் குறிக்கிறது, இது நம்பிக்கை மற்றும் கலாச்சார எதிர்பார்ப்புகளுக்கு இடையிலான மோதலாகும். கன்னியாஸ்திரி சுபாவின் ஒரு பதிவு பெண் வடிவம் மட்டுமல்ல, பொதுவாக உடல் வடிவத்தைப் பற்றிய புத்த கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறது; ஒரு மாம்பழ தோப்புக்குச் செல்லும் பாதையில் நடக்கும்போது, ஒரு முரட்டு அவளுடைய பாதையைத் தடுத்து அவளைத் தாக்குகிறது, சிற்றின்ப ஆசை, பயம் மற்றும் உடல் உடைமைகள் ஆகியவற்றிற்கான முறையீடுகளால் அவளை கவர்ந்திழுக்க முயற்சிக்கிறது, உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுவது துறவு என்பது கடக்கும் நோக்கம் கொண்டது. அவளுடைய மறுப்பைப் புறக்கணித்து, முரட்டு அவளுடைய கண்களைப் பாராட்டுகிறான், அதற்கு அவள் தன் கண்ணை அகற்றி, அதை அந்த மனிதனிடம் வழங்குகிறாள், உடனடியாக அவனிடம் மன்னிப்பு கேட்க வைக்கிறாள். தனது உடலில் இருந்து இத்தகைய முழுமையான பற்றாக்குறையை வெளிப்படுத்துவது சுபாவை முரட்டுத்தனமான தேவையற்ற முன்னேற்றங்களிலிருந்து விடுவிக்கிறது, அதே போல் அறிவொளியில் பற்றாக்குறையின் இறுதி இலக்கை எடுத்துக்காட்டுகிறது. சிறிய அளவு இருந்தபோதிலும், தெரிகாதா ஆரம்பகால பௌத்த மதத்தின் ஆய்வில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஆவணமாகவும், பெண்கள் இலக்கியத்தின் ஆரம்பகால தொகுப்பாகவும் அறியப்படுகிறது. ஆன்மீக அடைவின் அடிப்படையில் பெண்கள் ஆண்களுக்கு சமமானவர்கள் என்ற கருத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தும் பத்திகளும், பண்டைய தெற்காசிய சமூகத்தில் பெண்களுக்கு குறிப்பாக ஆர்வமுள்ள பிரச்சினைகளை உரையாற்றும் வசனங்களும் தேரிகதாவில் உள்ளன. தெரிகாதாவில் குழந்தை இறந்த ஒரு தாயின் (திக் 6 மற்றும் 6), கன்னியாஸ்திரியாக மாறிய ஒரு முன்னாள் பாலியல் தொழிலாளி (திக் 5), தனது இன்ப வாழ்க்கையை கைவிட்ட ஒரு பணக்கார வாரிசு (திக் 6) மற்றும் புத்தரின் சொந்த அத்தை மற்றும் மாற்றாந்தாய் மஹாபஜாபதி கோட்டாமியின் (திக் 6) வசனங்களும் அடங்கும். நம்பகத்தன்மை தெரிகாதா பொதுவாக பெண்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை சித்தரிக்கும் உரையின் ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாக கருதப்பட்டாலும், புத்தர் காலமான கிட்டத்தட்ட இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு இந்த உரை இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்று நம்பப்படுகிறது. தேரிகாதாவில் உள்ள பல கவிதைகள் ஒரு எழுத்தாளரை ஒதுக்கியிருந்தாலும், எழுத்துக்களை சரியாக தொகுத்தவர் யார் என்ற விஷயம் யூகத்திற்கு உட்பட்டது. தானிசாரோ பிக்குவின் கூற்றுப்படி, "சில அறிஞர்கள் ஆரம்பகால புத்த மதத்தின் போதனைகளை வெகுஜனங்களுக்கு கவர்ச்சிகரமானதாக மாற்றுவதற்கான ஒரு வழியாக வியத்தகு மேடைத் துண்டுகளை வழங்குவதற்கான இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக தெரீகாதா தொகுக்கப்பட்டதாக முன்மொழிந்துள்ளனர்". உரையில் உள்ள பல கவிதைகளின் பாணி இந்தக் கோட்பாட்டை ஆதரிக்கிறது; நூல்கள் கன்னியாஸ்திரிகளின் வாழ்க்கையில் நிகழும் நிகழ்வுகளின் யதார்த்தமான சித்தரிப்புக்கு மாறாக வியத்தகு உரையாடல்கள் அல்லது மோனோலாக்ஸ் போல வாசிக்கப்படுகின்றன. தானிசாரோ பிக்கு தொடர்ந்து வாதிடுகையில், கவிதைகள் அறிமுகப்படுத்தப்படும் விதம்-"நான் குளிர்ச்சியாக இருக்கிறேன்", "நான் அமைதியாக இருக்கிறேன்" அல்லது "வரம்பற்றவன்"-அறிவொளியின் பற்றாக்குறையைக் குறிக்கிறது, இது சுயத்துடன் மீதமுள்ள பிணைப்பு. பல கவிதைகள் ஆசிரியர்கள் எவ்வாறு அறிவொளியை அடைந்தனர் என்பதை விவரிக்கும் அதே வேளையில், இந்த செயல்முறைகள் மற்ற பௌத்த நூல்களில் முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகின்றன. உதாரணமாக, இந்த நூல்கள் அறிவொளியை அடைவதற்குத் தேவையான உடலுடனான பிணைப்பைக் கைவிடுவதைக் குறிக்கின்றன என்றாலும், விவரங்களின் பற்றாக்குறை இது விழித்தெழுந்த செயல்முறையின் ஒரு கட்டத்திற்கு மாறாக மொத்த அறிவொளியின் அடையாளமாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த விவரங்களின் பற்றாக்குறை ஒரு வியத்தகு துண்டில் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது; மிகைப்படுத்தல் நாடகத்திலிருந்து விலகிச் செல்கிறது, அதே நேரத்தில் சுருக்கப்பட்ட கதைகள் செய்திகளை மிகவும் திறம்பட ரிலே செய்கின்றன. இருப்பினும், ஒரு உண்மையான கணக்காக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், புத்த மதத்தின் நடைமுறை பற்றிய முழுமையற்ற விளக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. மொழிபெயர்ப்புகள் சகோதரிகளின் சங்கீதங்கள், டிர. சி. ஏ. எஃப். ரைஸ் டேவிட்ஸ், 1909; ஆரம்பகால பௌத்தர்களின் சங்கீதங்களில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, பாலி டெக்ஸ்ட் சொசைட்டி, பிரிஸ்டல்; வசன மொழிபெயர்ப்பு எல்டர்ஸ் வெர்சஸ், டிர. கே. ஆர். நார்மன், தொகுதி II, 1971, பாலி டெக்ஸ்ட் சொசைட்டி, பிரிஸ்டல் இரண்டு மொழிபெயர்ப்புகளும் திரு நார்மனின் குறிப்புகள் இல்லாமல், ஆனால் திருமதி ரைஸ் டேவிட்ஸ் மொழிபெயர்த்த வர்ணனையிலிருந்து சாறுகள் உட்பட, ஆரம்பகால பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் கவிதைகள் என்ற தலைப்பில் ஒரு காகிதத் தொகுப்பில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டுள்ளன. மூத்த சகோதரிகளின் பாடல்கள், பிரான்சிஸ் பூத் (2009) வசனமாக மொழிபெயர்த்த தெரிகதாவிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 14 கவிதைகள், டிஜிட்டல் பதிப்பு (கிண்டில்). தேரிகாதாஃ சார்லஸ் ஹாலிசி மொழிபெயர்த்த முதல் பௌத்த பெண்களின் கவிதைகள், இந்தியாவின் மூர்த்தி கிளாசிக்கல் நூலகம், ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் (ஜனவரி 2015), ஹார்ட்கவர், 336 பக்கங்கள், பெரியவர்களின் கவிதைகள், தேரகதாவிலிருந்தும் தேரிகதாவிலிருந்தும் ஒரு மானுடவியல், தானிசாரோ பிக்கு (ஜெஃப்ரி டி கிராஃப்) மொழிபெயர்த்தது (2015) தேரிகதாதாஃ காண்டி ஸ்பிரிசலிட்டி டெல்லே மோனச்சே புத்திஸ்தே கான் இல் கமெண்டோ பரமத்தடிபானி டி தம்மபாலா, டிராடுஸியோன் டி அன்டோனெல்லா செரீனா காம்பா, லுலு (2016), 513 பக்கங்கள்,. தேரிகாதாஃ மூத்த பிக்குனிகளின் வசனங்களின் புத்தகம், பிக்கு மகிந்தாவால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது (அனகரிகா மகேந்திரா), இருமொழி பாலி-ஆங்கிலம் இரண்டாவது பதிப்பு 2022, தம்மா வெளியீட்டாளர்கள், ரோஸ்லிண்டேல் எம். ஏ. Therighatha: Poemas budistas de mujèrees சபியாஸ் ஸ்பானிஷ் மொழியில் ஜெசஸ் அகுவாடோ மொழிபெயர்த்தது (2018) மூத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் வசனங்கள், பிக்கு சுஜாடோ மற்றும் ஜெசிகா வால்டன் மொழிபெயர்த்தது (2019), சுட்டா சென்ட்ரல். டி. ரோஸல்லா, பௌத்தம் அல் ஃபெமினைல். தேரிகாதா. ஆன்மீக ரீதியில் மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் இருங்கள். எந்த அறிமுகமும் இல்லை அல்ல டாட்ரினா டெல் புத்தர் இ லா ஸ்டோரியா டெல் 'ஆர்டின் மொனாஸ்டிகோ டெல்லே டோன், மிலானோ, குய்ரினி இ அசோசியேட்டி, 2019, ISBN 978-88-6250-787-5 | https://www.guerini.it/index.php/prodotto/buddhismo-al-femminile ஆன்லைன் ஆங்கிலத்தில் திரிகாதா மொழிபெயர்ப்பு பிக்கு மஹிண்டா திரிகாதா மொழிபெயர்ப்பு பிக்கு சுஜாதோ திரிகாதா வசனங்கள் மூத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் ஆன்தாலஜி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகள் ஆரம்பகால பௌத்தர்களின் தானிஸாரோ பிக்கு சங்கீதங்கள்ஃ I. சகோதரிகளின் சங்கீதங்கள், லண்டன்ஃ பாலி உரை சங்கம், 1909. கரோலின் ஏ. எஃப். ரைஸ் டேவிட்ஸ் 'முழுமையான தெரிகதாவின் 1909 மொழிபெயர்ப்பு. 73 பாடல்கள் நீளத்தால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன; ஒவ்வொன்றும் கிபி 400 களின் தம்மபாலாவின் வர்ணனையால் முன்னுரைக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றொரு ஆதாரமான பிக்குனி-சம்யுத்தாவிலிருந்து தேரியின் 10 பாடல்களின் மொழிபெயர்ப்புகளை இந்த பிற்சேர்க்கை வழங்குகிறது, இது தெரிகதாவுடன் சமகாலத்ததாகத் தெரிகிறது. குறிப்பாக ரைஸ் டேவிட்ஸ் அறிமுகத்தின் இரண்டாவது பகுதியை கவனியுங்கள், அதில் அவர் தேரியின் வாழ்க்கை மற்றும் நம்பிக்கைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், மேலும் குறிப்பிட்ட கருப்பொருள்களைக் கையாளும் பாடல்களுடன் நீங்கள் இணைக்க முடியும், எ. கா., சுதந்திரம், அமைதி ". தொடர்புடைய படைப்புகள் ஆரம்பகால சங்கத்தில் பெண்களின் பங்கு மற்றும் திறன்களைப் பற்றிய வேதங்களின் கூடுதல் தொகுப்பு சம்யுத்த நிகாயாவின் ஐந்தாவது பிரிவில் காணப்படுகிறது, இது பிக்குனி-சம்யுத்த "கன்னியாஸ்திரிகளின் இணைக்கப்பட்ட சொற்பொழிவுகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. தேரிகதத்தில் கவிதைகள் காணப்படும் பல கன்னியாஸ்திரிகள் ஆங்கிலத்தில் வாழ்க்கை வரலாற்றுக் கதைகள் என்று அழைக்கப்படும் அபதானா என்று அழைக்கப்படும் குட்டக நிகாயா புத்தகத்தில் வசனங்களைக் கொண்டுள்ளனர். 40 பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் கடந்தகால வாழ்க்கைச் செயல்களை விவரிக்கும் வசனங்களை தெரி அபதானா கொண்டுள்ளது. மேலும், மௌலா-சர்வஸ்திவாதின் பாரம்பரியத்திலிருந்து இரண்டு அவதானா நூல்களும் உள்ளனஃ அவதானாசடகம் (சமஸ்கிருதம், திபெத்தியம் மற்றும் சீன மொழியில் உள்ளது) மற்றும் கர்மசதகம் (திபெத்திய மொழியில் மட்டுமே உள்ளது). இடைக்கால தேரவாத துறவி தம்மபாலாவால் தெரிகாதாவைப் பற்றிய பாலி மொழி வர்ணனையும் உள்ளது. வில்லியம் ப்ரூயிட்டின் (1998) மொழிபெயர்ப்பு பாலி டெக்ஸ்ட் சொசைட்டியால் கமெண்டரி ஆன் தி வெர்சஸ் ஆஃப் தி தேரிஸ்ஃ தேரிகத-அத்தகதாஃ பரமத்தடிபானி VI என வெளியிடப்பட்டுள்ளது. மேலும், அங்குத்தாரா நிகாயா பற்றிய ஒரு தேரவாத வர்ணனை உள்ளது, இது புத்தரின் சீடர்களின் கடந்தகால வாழ்க்கை மற்றும் அவர்களின் செயல்கள் உள்ளிட்ட விரிவான வரலாறுகளை வழங்குகிறது. இந்த உரையின் ஒரு பகுதி, எட்டாடக்கா-வக்கா வர்ணனை, 13 சிறந்த கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு விரிவான பின்னணியை வழங்குகிறது, அவை தேரிகதத்திலும் பெயரிடப்பட்டுள்ளன. இந்த வாழ்க்கை வரலாறுகளை ஆனந்தஜோதி பிக்கு மொழிபெயர்த்துள்ளார். நவீன படைப்புகள் இந்த உரையின் ஒரு நவீன ஆய்வு கேத்ரின் ஆர். பிளாக்ஸ்டோனின் புத்தரின் அடிச்சுவடுகளில் பெண்கள்ஃ தேரிகதாவில் விடுதலைக்கான போராட்டம் (1998) ஆகும். விஜிதா இராஜபக்ஷ, தெரிகதாவின் பெண்ணிய, மத மற்றும் தத்துவக் கருப்பொருள்கள் பற்றிய பகுப்பாய்வை தெரிகாதா ஏ மறு மதிப்பீடு (2000) என்ற நூலில் எழுதியுள்ளார். கியுங் பெக்கி கிம் மெய்ல் பெண்களின் சமூகப் பின்னணி பற்றிய ஒரு ஆய்வை தெரிகாதாவின் பெண்களில் பன்முகத்தன்மை (2020) என்ற உரையில் எழுதியுள்ளார். கவிஞர் மேட்டி வெய்ன்காஸ்ட் எழுதிய தேரிகதத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட அசல் கவிதைகளின் சமீபத்திய தொகுப்பு ஷம்பாலா பப்ளிகேஷன்ஸ் வெளியிட்ட முதல் சுதந்திர பெண்கள்ஃ ஆரம்பகால பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் கவிதைகள். புத்தகத்தின் பின்புற அட்டையில் இது ஒரு "சமகால மற்றும் தீவிரமான தழுவல்" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவை "நேரடி மொழிபெயர்ப்புகள் அல்ல" என்று ஆசிரியர் ஒப்புக்கொள்கிறார். குறைந்தபட்சம் ஒரு விமர்சகர் இதை ஒரு "மொழிபெயர்ப்பு" என்று விவரித்துள்ளார், இருப்பினும் கவிஞரின் தழுவலால் அசல் எவ்வளவு மறைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது குறித்து அவர் தயக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். மற்றொரு விமர்சகரான லிஸ் வில்சன், இந்த மொழியை "புதியது" மற்றும் "தைரியமானது" என்று விவரிக்கிறார். இருப்பினும், சில சந்தர்ப்பங்களில் "அசல் மொழியை நெருக்கமாகப் பின்பற்றும் ஒரு கவிதையை அவர் உருவாக்கியிருந்தாலும், மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், கவிதை ஒரு மொழிபெயர்ப்பை விட ஒரு டிரான்ஸ்-கிரியேஷன் ஆகும்" என்று வில்சன் சுட்டிக்காட்டுகிறார். பௌத்த பிக்குகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் இந்த படைப்பைப் பற்றி இன்னும் தீவிரமான விமர்சனங்களை வழங்கியுள்ளனர். பௌத்த கன்னியாஸ்திரி அய்யா சுதம்மா இந்த புத்தகத்தை தவறானது என்றும், அசல் புத்தகங்களுடன் ஒரு "மேலோட்டமான தொடர்பை" மட்டுமே கொண்டுள்ளது என்றும் விவரித்துள்ளார். புத்தகத்தின் விரிவான மதிப்பாய்வில், பிக்கு அகலிகோ, இது "ஒரு அவமரியாதைக்குரிய கலாச்சார கையகப்படுத்தல்" என்று முடிவு செய்கிறார், இது பண்டைய பெளத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் குரல்களை அழித்து, அசல் பெளத்த போதனைகளை சிதைக்கும் ஆசிரியரின் குரலால் மாற்றப்படுகிறது. வியட்நாமிய அமெரிக்க எழுத்தாளர் ஆன் டிரான், வெய்ன்காஸ்டின் மொழிபெயர்ப்பை சுய சேவை மற்றும் அசல் பௌத்த உலகிற்கு முரணான ஒரு கற்பனை என்று வகைப்படுத்துகிறார்ஃ "வெய்ன்காஸ்டின் கவிதைகள் மூத்த கன்னியாஸ்திரிகளின் கவிதைகளுடன் சிறிதளவேனும் ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர்கள் பெரும்பாலும் மறுபிறப்பு, கர்மா மற்றும் ஆன்மீக சாதனைகள் போன்ற கருத்துக்களை அகற்றி, இந்த முக்கிய பெளத்த கோட்பாடுகளுக்கு பதிலாக பெளத்த நவீனத்துவத்திலிருந்து பெறப்பட்ட சிதைவுகளால் மாற்றப்படுகிறார்கள், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய திருத்தல்வாத இயக்கம், பகுத்தறிவுவாத தத்துவம் மற்றும் காதல் மனிதநேயம் (மேற்கில் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான அணுகுமுறை) என்ற போர்வையில் பெளத்தத்தை மறுபரிசீலனை செய்ய முயன்றது. ..