Vedda language
வேதா என்பது ஆபத்தான நிலையில் உள்ள மொழியாகும், இது இலங்கையின் பூர்வீக வேதா மக்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கூடுதலாக, வேதாதாஸ் என்று கண்டிப்பாக அடையாளம் காணப்படாத கடற்கரை வேதாதாஸ் மற்றும் அனுராதபுரா வேதாதாஸ் போன்ற சமூகங்களும் தீவு முழுவதும் வேட்டை மற்றும்/அல்லது மத மந்திரங்களின் போது தகவல்தொடர்புக்காக வேதா மொழியிலிருந்து சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. 1959 ஆம் ஆண்டில் ஒரு முறையான கள ஆய்வு நடத்தப்பட்டபோது, இந்த மொழி தம்பனாவைச் சேர்ந்த பழைய தலைமுறை வேதாதாஸுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. 1990 களில், சுயமாக அடையாளம் காணும் வேத்தாக்களுக்கு வேதத்தில் சில சொற்களும் சொற்றொடர்களும் தெரிந்திருந்தன, ஆனால் அந்த மொழியை விரிவாக அறிந்த தனிநபர்கள் இருந்தனர். வேதா என்பது சிங்கள மொழியின் கிளைமொழியா அல்லது சுயாதீன மொழியா என்பது குறித்து ஆரம்பத்தில் மொழியியலாளர்களிடையே கணிசமான விவாதம் இருந்தது. இன்றைய வேதங்களால் பேசப்படும் மொழி பண்டைய காலங்களிலிருந்து உருவான ஒரு கிரியோல் என்று பிற்கால ஆய்வுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, வேதங்கள் ஆரம்பகால சிங்களவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டபோது, அவர்களிடமிருந்து அவர்கள் பெருகிய முறையில் சொற்களையும் செயற்கை அம்சங்களையும் கடன் வாங்கினர், வேத்தா பல விவரங்களில் சிங்களவர்களை ஒத்திருக்கிறது என்ற ஒட்டுமொத்த விளைவை அளிக்கிறது, ஆனால் அதன் இலக்கண மையம் அப்படியே உள்ளது. தாய் வேதா மொழி (கள்) அறியப்படாத மொழியியல் தோற்றம் கொண்டது, அதே நேரத்தில் சிங்கள மொழி இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி குடும்பத்தின் இந்தோ-ஆரிய கிளையின் ஒரு பகுதியாகும். ஒலியியல் ரீதியாக, வேதா என்பது சிங்களர்களிடமிருந்து பாலடல் ஒலிகளின் அதிக அதிர்வெண் [சி] மற்றும் [சி] மூலம் வேறுபடுகிறது. உயிரற்ற பின்னொட்டுகளைச் சேர்ப்பதன் மூலமும் விளைவு அதிகரிக்கிறது. உருவவியல் ரீதியாக, வேதா சொல் வகுப்புகள் பெயர்ச்சொற்கள், வினைச்சொற்கள் மற்றும் மாறாதவை, உயிருள்ள பெயர்ச்சொற்களில் தனித்துவமான பாலின வேறுபாடுகள் உள்ளன. இது இரண்டாவது நபர் பிரதிபெயர்கள் மற்றும் எதிர்மறை அர்த்தங்களைக் குறிக்கும் குறியீடுகள் போன்ற சிங்களத்தின் பல வடிவங்களைக் குறைத்து எளிமைப்படுத்தியுள்ளது. சிங்கள அல்லது பிற மொழிகளிலிருந்து புதிய சொற்களை கடன் வாங்குவதற்குப் பதிலாக, வேதா ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட சொற்பொருள் தொகுப்பிலிருந்து சொற்களின் கலவையை உருவாக்குகிறது. வேத்தா 10 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பல தொன்மையான சிங்கள சொற்களை சிங்களவர்களுடனான நெருங்கிய தொடர்பின் நினைவுச்சின்னமாக பராமரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் சிங்கள மொழியிலிருந்து பெற முடியாத பல தனித்துவமான சொற்களை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. சிங்களவர்களை உருவாக்குவதில் வேதா ஒரு அடிமட்ட செல்வாக்கை செலுத்தியுள்ளார். இந்தோ-ஆரிய அல்லது அண்டை திராவிட மொழிகளில் கண்டுபிடிக்க முடியாத சிங்கள மொழிகளில் சொற்பொருள் மற்றும் கட்டமைப்பு கூறுகள் இருப்பதிலிருந்து இது தெளிவாகிறது. கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் பிராகிருதம் பேசும் குடியேறியவர்களால் குடியேறுவதற்கு முன்பு இலங்கையில் எந்த மொழிகள் பேசப்பட்டன என்பது தெரியவில்லை. வேதா என்ற சொல் ஒரு திராவிடச் சொல் மற்றும் 'வேட்டையாடுதல்' என்று பொருள்படும் தமிழ் வார்த்தையிலிருந்து உருவானது. வேட்டைக்காரர்களை விவரிக்க தென்னிந்தியா முழுவதும் அறிவாற்றல் சொற்கள் (கன்னடத்தில் பேதர், பேடா போன்றவை) பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இலங்கையில் ரோடியா மற்றும் கின்னராய போன்ற வேட்டைக்காரர்களைச் சேகரிக்கும் பிற இனங்களும் உள்ளன. வேதாவைப் பற்றிய ஆரம்பக் குறிப்பு இலங்கையில் டச்சு கிழக்கிந்திய நிறுவனத்தின் இயக்குநர் ஜெனரலாக பணியாற்றிய ரைக்லோஃப் வான் கோன்ஸ் (1663-1675) என்பவரால் எழுதப்பட்டது. வேதங்களின் மொழி தமிழை விட சிங்கள மொழியுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இருப்பதாக அவர் எழுதினார். காண்டியன் மன்னரால் சிறைபிடிக்கப்பட்ட ஆங்கிலேயர் ராபர்ட் நாக்ஸ், 1681 ஆம் ஆண்டில் வன மற்றும் குடியேறிய வேத்தாக்கள் சிங்கள மக்களின் மொழியைப் பேசினர் என்று எழுதினார். 1686 ஆம் ஆண்டில் வேதாவைப் பற்றிய நுணுக்கமான விளக்கத்தை எழுதிய போர்த்துகீசிய துறவி ஃபெர்னாவோ டி குயிரோஸ், இந்த மொழி மற்ற பூர்வீக மொழிகளுடன் பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ள முடியாதது என்று தெரிவித்தார். ராபர்ட் பெர்சிவல் 1803 ஆம் ஆண்டில் வேதாஸ், சிங்களத்தின் உடைந்த பேச்சுவழக்கைப் பேசுவதாகத் தோன்றினாலும், தங்களுக்குத் தெரிந்த ஒரு மொழியை தங்களுக்குள் பேசினர் என்று எழுதினார். ஆனால் 1831இல் ஜான் டேவிஸ், வேதங்கள் ஒரு சில வார்த்தைகளைத் தவிர சிங்கள மக்களால் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட ஒரு மொழியைப் பேசின என்று எழுதினார். அவதானிப்புகளில் உள்ள இந்த முரண்பாடுகளை 1848 இல் எழுதிய சார்லஸ் பிரிதம் தெளிவுபடுத்தினார், வேதங்கள் சிங்களத்தின் ஒரு வடிவத்தை அறிந்திருந்தன, அவை வெளியாட்களுடன் பேசுவதில் பயன்படுத்த முடிந்தது, ஆனால் தங்களுக்குத் தாங்களே ஒரு மொழியில் பேசின, அவை சிங்கள மற்றும் தமிழால் ஈர்க்கப்பட்டாலும், அவர்களால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. வேத மொழியைப் படிப்பதற்கான முதல் முறையான முயற்சி பிரிட்டிஷ் இலங்கையில் ஆங்கிலேய அரசு ஊழியரான ஹக் நெவில்லி என்பவரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இலங்கையர்கள் பற்றிய அனைத்தையும் ஆய்வு செய்வதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட காலாண்டு இதழான த டப்ரோபேனியனை அவர் நிறுவினார். வேதா என்பது ஹேலா என்ற பழைய சிங்கள வடிவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று சொற்பிறப்பியல் ஆய்வுகளின் அடிப்படையில் அவர் ஊகித்தார். அவரது கருத்துக்களைத் தொடர்ந்து மற்றொரு ஆங்கில அரசு ஊழியரும், பண்டைய இலங்கையின் (1909) ஆசிரியருமான ஹென்றி பார்க்கர், பெரும்பாலான வேத வார்த்தைகள் சிங்களர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டவை என்று எழுதினார், ஆனால் தனித்துவமான தோற்றம் கொண்ட சொற்களையும் அவர் குறிப்பிட்டார், அவை வேதங்களின் அசல் மொழிக்கு ஒதுக்கப்பட்டன. இரண்டாவது மிக முக்கியமான ஆய்வு 1935 ஆம் ஆண்டில் வில்ஹெம் கெய்கர் என்பவரால் செய்யப்பட்டது, அவர் வேத்தா விரைவில் அழிந்துவிடும் என்றும் விரிவாக ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும் என்றும் எச்சரிக்கை விடுத்தார். அந்த அழைப்புக்கு செவிசாய்த்த மொழியியலாளர்களில் ஒருவரான மன்னிக்கு டபிள்யூ. சுகதபால டி சில்வா 1959 ஆம் ஆண்டில் பி. எச். டி ஆய்வறிக்கையாக மொழியைப் பற்றி ஒரு விரிவான ஆய்வை மேற்கொண்டார், அதை அவர் ஒரு புத்தகமாக வெளியிட்டார்ஃ அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த மொழி தம்பனா பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த பழைய தலைமுறை மக்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, இளைய தலைமுறையினர் சிங்கள மொழிக்கு மாறினர், அதே நேரத்தில் கடலோர வேதங்கள் இப்பகுதியில் பயன்படுத்தப்படும் இலங்கைத் தமிழின் ஒரு பேச்சுவழக்கைப் பேசினர். மத விழாக்களின் போது, ஒரு மயக்கம் அல்லது ஆவி உடைமைக்குள் நுழையும் மக்கள் சில நேரங்களில் வேதத்திலிருந்து சொற்களைக் கொண்ட ஒரு கலவையான மொழியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். அனுராதபுரா பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த வேதாதாஸ் சிங்கள மொழியில் பேசுகிறார், ஆனால் வேட்டையாடும் பயணங்களின் போது விலங்குகளைக் குறிக்க வேதா சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறார். வகைப்பாடு பேச்சுவழக்கு, கிரியோல் அல்லது சுயாதீன மொழி வேதா சமூகம் அல்லது இலங்கையின் பழங்குடி மக்கள் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆரியர்கள் வருவதற்கு முன்பு இந்தத் தீவில் வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் வறண்ட மண்டல நாகரிகத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, அவர்கள் வட மத்திய, ஊவா மற்றும் கிழக்கு பிராந்தியங்களில் மீண்டும் தங்கள் குடியேற்றங்களை விரிவுபடுத்தியுள்ளனர். இருப்பினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு தீவில் காலனித்துவ திட்டங்கள் நுழைந்தவுடன், வேதா மக்கள் தொகை வேதி ராதா அல்லது மகா வேதி ராதா ஆக சுருங்கிவிட்டது. அதைத் தொடர்ந்து, வேதா மொழி சமூகத்தின் புவியியல் இருப்பிடத்தைப் பொறுத்து கலப்பினத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டது. உதாரணமாக, வட மத்திய மற்றும் ஊவா பிராந்தியங்களில் வசிக்கும் வேத்தாக்களின் மொழி சிங்களத்தால் பாதிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் கிழக்கில் கடலோர வேத்தாக்களின் மொழி தமிழ் மொழியால் பாதிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், வேதா மொழியின் தோற்றம் குறித்து இன்னும் பல வாதங்கள் உள்ளன. ஆரிஸன் அஹுபுடு வேத மொழியை "சிங்களத்தின் பேச்சுவழக்கு" என்று அழைக்கிறார், இது சிங்கள மொழியிலிருந்து பெறப்பட்ட கிரியோல் மொழி வகை என்று கூறுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, "வேதாதாஸ் விஜயனுக்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவர், அவர்கள் சிங்கள மொழியில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்ட ஒரு மொழியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்". 'காடு, மரம்' என்று பொருள்படும் இந்த வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் விளக்கத்துடன் அவர் இதை மேலும் விளக்குகிறார். இது 'காட்டில் வசிப்பவர்கள்' என்று பொருள்படும், இது பின்னர் மாற்றப்பட்டது. ஆரிய குடியேறியவர்களுக்கும் பழங்குடி மக்களுக்கும் இடையே ஏற்பட்ட மொழித் தொடர்பு ஒரு மொழி மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்திருக்கலாம் அல்லது ஒரு பிட்ஜினை உருவாக்குவதன் மூலம் ஒரு புதிய மொழியின் படிகமயமாக்கலுக்கு வழிவகுத்திருக்கலாம். முதல் நிகழ்வு புதிய குடியேற்றங்களில் உள்வாங்கப்பட்ட வேதா சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுடன் தொடர்புடையதாக இருந்திருக்கலாம், இரண்டாவது சந்தர்ப்பத்தில் புதிய குடியேறியவர்களுடன் வேதாக்கள் அவ்வப்போது தொடர்பு கொண்டதன் விளைவாக அசல் வேதா மொழிக்கு பதிலாக ஒரு புதிய மொழி படிகப்படுத்தப்பட்டிருக்கும். கிரியோல் என்ற சொல் ஒரு மொழியியல் ஊடகத்தைக் குறிக்கிறது, இது மொழி தொடர்பு சூழ்நிலையில் படிகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் இந்த படிகமாக்கலின் செயல்முறை ஒரு பிட்ஜினாகத் தொடங்குகிறது. ஒரு பிட்ஜின் ஒரு முழு பேச்சு சமூகத்தால் பூர்வீகமாக பேசப்படுகிறது, அதன் மூதாதையர்கள் புவியியல் ரீதியாக இடம்பெயர்ந்துள்ளனர், இதன் மூலம் அவர்களின் அசல் மொழியுடனான உறவில் ஒரு முறிவு உருவாக்கப்படுகிறது. இத்தகைய சூழ்நிலைகள் பெரும்பாலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை காலனித்துவ செயல்முறையின் காரணமாக ஏற்பட்ட அடிமைத்தனம் மற்றும் வர்த்தகத்தின் விளைவுகளாகும். வேதா சமூகத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒரு கிரியோலின் அம்சங்கள் ஒலியியல், உருவவியல், தொடரியல் மற்றும் அகராதி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் காணப்பட்டாலும், வேதா மொழிக்கும் காலனித்துவ காலத்தில் நிகழ்ந்த கிளாசிக் கிரியோலைசேஷனுக்கும் இடையே பல வேறுபாடுகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. மொழியியல் களத்தில் தீர்க்கப்படாமல் இருக்கும் கிரியோலைசேஷன் செயல்முறை தொடர்பாக பல பிரச்சினைகள் இருப்பதை அங்கீகரிப்பதும் இங்கே முக்கியம். எனவே, வேதா மொழியை ஒரு பேச்சுவழக்கு அல்லது கிரியோல் என வகைப்படுத்துவது ஒரு கடினமான பணியாக மாறும், இருப்பினும் தற்போதைய சூழலில் வேதா மொழி அதன் சொந்த சுயாதீனமான மொழி அல்ல என்பது தெளிவாகிறது. எவ்வாறாயினும், வேதா சமூகம் குறித்து நடத்தப்பட்ட சமீபத்திய ஆய்வுகளின் அடிப்படையில், வேதா மொழி அழிவின் விளிம்பில் உள்ளது என்பது தெரியவந்துள்ளது, ஏனெனில் இளைய தலைமுறையினர் சிங்களம் அல்லது தமிழை தங்கள் முதல் மொழியாகப் பயன்படுத்த ஆர்வமாக உள்ளனர், குடியேற்றங்களின் துண்டுப்பிரசுரம், பொருளாதாரக் கொள்கைகள், தேசிய கல்வி அமைப்பு மற்றும் நாட்டின் அரசியல் காரணிகள் உள்ளிட்ட பல காரணங்களால் வசிக்கும் பிராந்தியத்தின் மேலாதிக்க மொழியால் பாதிக்கப்படுகின்றனர். இலக்கணத்தில் சிங்கள மொழியில், குறிக்கும் வாக்கியங்கள் வினைச்சொல்லின் உறுதியான வடிவத்தில் எதிர்மறைத் துகள் சேர்ப்பதன் மூலம் நிராகரிக்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் வேதத்தில், எதிர்மறைத் துகள் முடிவிலிக்கு சேர்க்கப்படுகிறது. சிங்களத்தில், எதிர்மறையான அல்லது உறுதியான அனைத்து குறிப்பு வாக்கியங்களும், கடந்த கால மற்றும் கடந்த காலமற்ற இரண்டு காலங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் வேதத்தில் மூன்று கால பதற்றம் முறை உறுதியான வாக்கியங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் எதிர்மறையாக அல்ல. சிங்கள பிரதிபெயர்களுக்கு எண் வேறுபாடு உள்ளது, ஆனால் வேதத்திற்கு எண் வேறுபாடு இல்லை. வேத வாய்மொழி மற்றும் பெயரளவு ஊடுருவல்கள் சிங்களவர்களைப் போலவே உள்ளன, ஆனால் அவை ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. வேத்தா உயிரற்ற மற்றும் உயிருள்ள பெயர்ச்சொற்களில் பாலின வகைப்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது. ஃபோனமிக் சரக்குகளில் வேதா சிங்களவர்களுடன் மிகவும் ஒத்திருந்தாலும், ஃபோனோடக்டிக்ஸில் இது சிங்களவர்களுடன் மிகவும் வேறுபட்டது. வேடாவில் பாலடல் ப்லோசிவ்களின் ([c] மற்றும் []]) பயன்பாடு மிகவும் அதிகமாக உள்ளது. சில ஒப்பீடுகள்ஃ இந்த விளைவு, அல்லது போன்ற உயிரற்ற பின்னொட்டுகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் அதிகரிக்கிறது. இந்த பின்னொட்டு சிங்களர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட கடன்களுடன் இணைந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த மாற்றங்கள் மெலனேசியன் பிட்ஜின் ஆங்கிலம் மற்றும் ஜமைக்கன் ஆங்கில கிரியோல் போன்ற பிற கிரியோல் மொழிகளில் காணப்படுவதைப் போலவே உள்ளன. பாலடல் அஃப்ரிகேட்டுகளின் முக்கியத்துவம் அசல் வேதா மொழியில் அத்தகைய ஒலியியியியலின் அதிக அதிர்வெண் இருந்த நாட்களிலிருந்து எஞ்சியதாக விளக்கப்படுகிறது. உருவவியல் முன்பு தனித்துவமான வேதா பெயர்ச்சொற்கள் இரண்டு வகையான பின்னொட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன, ஒன்று உயிருள்ள மற்றும் மற்றொன்று உயிரற்றது. உயிருள்ள பெயர்ச்சொற்கள் உயிருள்ள பின்னொட்டு என்பது தனிப்பட்ட பிரதிபெயர்களுக்கும் மற்ற அனைத்து உயிருள்ள பெயர்ச்சொற்களுக்கும் மற்றும் உருவகப்படுத்தப்பட்ட பெயர்ச்சொற்களுக்கும் ஆகும். எடுத்துக்காட்டுகள் ('கடவுள்') ('புழு') ('நான்' அல்லது 'நாங்கள்') ('சூரியன்') ('நெருப்பு') இந்த பின்னொட்டுகள் வாய்மொழி மற்றும் வாய்மொழி அல்லாத சூழலின் அடிப்படையில் ஒருமை மற்றும் பன்மை வடிவங்களிலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ('ஐயா, நான் யானையை கொன்றுவிட்டேன்') ('எங்கள் கொள்ளுப் பாட்டி காட்டில் நடந்து கொண்டிருந்தபோது, ஒருவரின் கருப்பையில் ஒரு குழந்தை கருத்தரித்தது.') இயற்கையான மொழிகளால் ஊடுருவும் சாதனங்களால் நிறைவேற்றப்படும் சொற்பொருள் விவரக்குறிப்புக்கான வாய்மொழி (மற்றும் வாய்மொழி அல்லாத) சூழலை சார்ந்திருப்பது ஒரு தொடர்பு மொழியின் அறிகுறியாகும். அசல் வேதா மொழியிலிருந்து தோன்றிய சில சொற்கள் இந்த பின்னொட்டுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை; மேலும், உயிருள்ள பெயர்ச்சொற்கள் பாலின வேறுபாடுகளையும் கொண்டுள்ளன, சிறிய விலங்குகள் பெண்பால் (i மார்க்கர்) மற்றும் பெரியவை ஆண்பால் (ஒரு மார்க்கர்) என்று கருதப்படுகின்றன. ('யானை') ('மான்') ('கரடி') ('கரடி') ('எருமை') ('தேனீ') ('பல்லியைக் கண்காணிக்கவும்') ('தேனீ') ('சிலந்தி') ('லூஸ்') உயிரற்ற பெயர்ச்சொற்கள் உடலின் பாகங்கள் மற்றும் பிற பின்னொட்டுகளைக் குறிக்கும் பெயர்ச்சொற்களுடன், மற்றும், மற்றும் போன்ற பின்னொட்டுகளைப் பயன்படுத்துகின்றன. சிங்களர்களிடமிருந்து சொற்கள் கடன் வாங்கப்படும்போது சஃபிக்ஸ் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ('கண்') ('தொண்டை') ('தெரு') ('தேங்காய்') ('வசனம்') ('நெருப்பு') அசல் வேதா மொழியிலிருந்து ('கோடாரி') ('பானை') ('புஷ்') போன்ற பின்னொட்டு இல்லாத பல வடிவங்கள் உள்ளன. இது பெயர்ச்சொல்லின் சிங்கள பெயரடை, அதே நேரத்தில் வேதா பெயர்ச்சொல், எங்கே ஒரு பின்னொட்டு. உச்சரிப்புகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் ('நான்'), ('நீ'), ('அங்கே'), ('எங்கே?'). அந்தஸ்தின் அடிப்படையில் மக்களை உரையாற்ற ஐந்து படிவங்கள் தேவைப்படும் சிங்களவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது, வேத்தா அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒன்றைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த பிரதிபெயர்கள் ஒருமை மற்றும் பன்மை குறியீடுகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எண்கள் இவை திட்டவட்டமான மற்றும் காலவரையற்ற வடிவங்களில் காணப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக 'ஒன்று'. மற்றும் 'ஒருமுறை' (indef.) அவர்கள் கணக்கிடுகிறார்கள், மற்றும். வேதா சிங்களத்தில் காணப்படும் எண்ணிக்கை அமைப்புகளையும் குறைக்கிறது. எதிர்மறை வேதாவில் எளிமைப்படுத்துவதற்கான மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு சிங்களத்தில் காணப்படும் எதிர்மறையான அர்த்தங்களைக் குறைப்பதாகும்ஃ அகராதி பல வேதா சொற்கள் சிங்களத்திலிருந்து அல்லது தமிழிலிருந்து சிங்களம் வழியாக நேரடியாக கடன் வாங்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் சிங்கள மொழியிலிருந்து பெறப்படாத சொற்களையோ அல்லது இந்தோ-ஆரிய மொழிக் குழுவிலிருந்து அதன் அறிவாற்றல் மொழிகளையோ பராமரிக்கின்றன. வேதா சொற்றொடர்களுக்கான ஒரு விருப்பத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் இது சிங்களம் உள்ளிட்ட பிற மொழிகளிலிருந்து சொற்களை கடன் வாங்குவதை விட அதன் வரையறுக்கப்பட்ட லெக்சிகல் ஸ்டாக்கிலிருந்து சொற்களை உருவாக்குகிறது. எடுத்துக்காட்டாகஃ பண்டைய சொற்களான வேதா அதன் அகராதியில் அன்றாட பயன்பாட்டில் இல்லாத பண்டைய சிங்கள சொற்களை பராமரிக்கிறது. இந்த தொன்மையான சொற்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பாரம்பரிய சிங்கள உரைநடையில் இருந்து சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன, இது அசல் வேதா மொழிக்கும் (களுக்கும்) பழைய சிங்கள மொழிக்கும் இடையிலான நெருங்கிய தொடர்பின் காலமாகும், இது கிரியோலின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. சில எடுத்துக்காட்டுகள் வேதத்தில் 'வானம்' என்று பொருள்படும், ஆனால் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் சிங்கள விளக்கப் படைப்பில் இது 'மேகம்' என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வேதத்தில் 'மீன்' என்று பொருள்படும் இது 10 ஆம் நூற்றாண்டின் சீக்காவலந்தா என்ற துறவறப் படைப்பில் காணப்பட்டதைப் போன்றது. வேதத்தில் 'அருகில்' அல்லது 'உடன்' என்று பொருள். இந்த வார்த்தை புட்ஸரானா என்று அழைக்கப்படும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்ச்சியில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. 'ஆடை அணிவது' என்ற பொருள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்பான உம்மக்க ஜடகாயாவில் காணப்படும் சிங்கள வார்த்தையைப் போன்றது; மாற்றாக தமிழில் ஒரு 'இடுப்பு துணி', ஆரம்பகால வேதாஸ் அணிந்திருந்த ஒரு துணி. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிரிட்டிஷ் மானுடவியலாளர்களான சார்லஸ் மற்றும் பிரெண்டா செலிக்மேன் ஆகியோரின் ஆராய்ச்சியின் படி, வேதத்தில் பழமையான சிங்கள சொற்களின் பயன்பாடு சிங்கள மொழி பேசுபவர்களின் முன்னிலையில் புரிந்து கொள்ளப்படாமல் சுதந்திரமாக தொடர்பு கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்திலிருந்து எழுந்திருக்கலாம். இந்த தேவை வேத மொழிக்குள் உள்ள ஒரு குறியீட்டின் வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தது என்று அவர்கள் கூறினர், அதில் பண்டைய சிங்கள சொற்கள் (அதே போல் தவறாக உச்சரிக்கப்பட்ட மற்றும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சொற்கள்) வேண்டுமென்றே அர்த்தத்தை மறைப்பதற்காக இருந்தன. சிங்கள மற்றும் சமகால சூழ்நிலையில் சப்ஸ்ட்ராட்டம் செல்வாக்கு இந்த அம்சங்கள் வேத மொழியை சிங்களத்தின் கிரியோல் வகையை விட ஒரு சுயாதீனமான மொழியாக வைக்கிறது. இப்போது வேதா மொழி அந்தந்த அண்டை சூழல்களுக்கு ஏற்ப சிங்களம்/தமிழுடன் வேகமாக கலக்கிறது. "" "தென்னிந்திய சிங்கள மொழி பேசும் பகுதிகளிலிருந்து வேத மொழி சிங்கள செல்வாக்கைப் பெறுகிறது, அதே நேரத்தில் வடக்கத்திய பகுதிகளிலிருந்து தமிழ் செல்வாக்கைப் பெறுகிறது". "" "கொழும்பு பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் பிரேமகுமார டி சில்வா மற்றும் அசிதா ஜி. புஞ்சிஹேவா ஆகியோரின் கூற்றுப்படி," "வேதங்களின் அசல் மொழி இப்போது ஒரு கலாச்சார சொத்தை விட சுற்றுலாப் பயணிகளை ஈர்க்கும் இரண்டாவது மொழியாக மாறிவிட்டது". "" அவர்களின் செயல்பாட்டு மொழி சிங்களம்/தமிழாக மாறியுள்ளது, இப்போது பாரம்பரிய மொழியைப் பேசுபவர்கள் பெரும்பாலும் பழைய தலைமுறையினர். இரண்டாம் தலைமுறையினரும் இளைஞர்களும் சிங்களத்தைப் பயன்படுத்த அதிக வாய்ப்புள்ளது. வேதா மொழியைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெரிந்தவர்கள் கூட உள்ளனர். அவர்களின் மொழி நீண்ட காலமாக சமூகத்தின் கலாச்சார அடையாளமாக இருந்து வருகிறது. ஆனால் இப்போது, வேதங்கள் என்ற வகையில், குறிப்பாக இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது தலைமுறையினர் உள்ளூர் மக்களுடன் கலக்கும்போது, அவர்கள் தொடர்பு கொள்ளத் தேர்ந்தெடுக்கும் மொழி சிங்களம்/தமிழ் ஆகும். தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும், இளைஞர்கள் கல்வி வசதிகளை மேலும் மேலும் பின்பற்றுவதன் மூலமும், வேதா மொழி ஒரு கண்காட்சியின் நிலைக்குக் குறைகிறது. தம்பனா வேதா கிராமத்திற்கு விஜயம் செய்வது வேதாதாஸின் ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரம் எப்படி இருக்கிறது என்பதை நிரூபிக்கும். அவர்களின் ஆடைகள், உபகரணங்கள் போன்றவை) இது மாறிவிட்டது, மேலும் இது மொழியிலும் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது. கெய்கர் மற்றும் கெய்ர் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, சிங்கள மொழி மற்ற இந்தோ-ஆரிய மொழிகளிலிருந்து வேறுபடும் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. வேதா மொழியின் தாய் அடுக்கின் அடி மூலக்கூறு செல்வாக்கால் சில வேறுபாடுகளை விளக்க முடியும். சிங்களத்தில் பல சொற்கள் உள்ளன, அவை சிங்கள மொழியில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன அல்லது அவை சிங்கள மற்றும் வேதா இடையே பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன, மேலும் அவை சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக மத்திய அல்லது பழைய இந்தோ-ஆரிய மொழியிலிருந்து பெறப்படவில்லை. பொதுவான உதாரணங்கள் சிங்களத்திலும் வேதத்திலும் 'இலை', சிங்களத்தில் 'பன்றி' மற்றும் வேதத்தில் 'பிரசாதம்'. மற்ற பொதுவான சொற்கள் தீவு முழுவதும் காணப்படும் இடப்பெயர்களில் 'காட்டு வாத்து' மற்றும் 'கற்கள்' ஆகும். சிங்கள மொழியில் 'தலை', 'கால்', 'கழுத்து' மற்றும் 'தொடைகள்' போன்ற உடல் பாகங்களைக் குறிக்கும் உயர் அதிர்வெண் சொற்களும் உள்ளன, அவை இலங்கையின் சிங்களத்திற்கு முந்தைய மொழிகளிலிருந்து பெறப்பட்டுள்ளன. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட மிகப் பழமையான சிங்கள இலக்கணத்தின் ஆசிரியரான சிதத்சங்கரவர், ஆரம்பகால சிங்கள மொழியைச் சேர்ந்த ஒரு வகை சொற்களை அங்கீகரித்துள்ளார். இது ('பார்க்க') மற்றும் ('ஃபோர்டு' அல்லது 'துறைமுகம்') ஒரு உள்நாட்டு மூலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று பட்டியலிடுகிறது. இது வணிகத் தலைநகரான கொலம்போவின் பெயரின் ஆதாரமாகும். ..