Islam in Pakistan
பாகிஸ்தான் இஸ்லாமிய குடியரசின் மிகப்பெரிய மற்றும் அரச மதமாக இஸ்லாம் உள்ளது. பாகிஸ்தானில் 240 மில்லியனுக்கும் அதிகமான இஸ்லாமை பின்பற்றுபவர்கள் உள்ளனர். மக்கள் தொகையில் 90 சதவீதம் பேர் சுன்னி இஸ்லாத்தை பின்பற்றுகின்றனர். பெரும்பாலான பாக்கிஸ்தானிய சுன்னி முஸ்லிம்கள் பரேல்வி மற்றும் தியோபந்தி மரபுகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் ஹனாஃபி சட்டப் பள்ளியைச் சேர்ந்தவர்கள். சில மதிப்பீடுகளின்படி, தியோபந்தியை விட சுன்னி முஸ்லிம்கள் பரேல்வி கோட்பாட்டைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர். தியோபந்தி சிந்தனைப் பள்ளியைப் பின்பற்றிய முஹமது ஜியா-உல்-ஹக், பாகிஸ்தானின் இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்கான தனது முயற்சிகளின் போது தியோபந்தி நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப இருந்த சுன்னி கொள்கைகள் மற்றும் சட்டங்களை அமல்படுத்துவதற்கு முன்னுரிமை அளித்தார். ஹுசைன் ஹக்கானியால் பாகிஸ்தான் "அரசியல் இஸ்லாத்தின் உலகளாவிய மையம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. பாக்கிஸ்தானிய தேசியவாதக் கதை, துணைக் கண்டத்தின் முஸ்லிம்கள் ஒரு சுதந்திர தேசம் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது துணைக் கண்டத்தின் பிற பகுதிகளிலிருந்து வேறுபட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றிய தனித்துவமான கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது. பாகிஸ்தானியர்களில் 97 சதவீதம் பேர் முஸ்லிம்கள். இந்தோனேசியாவுக்கு அடுத்தபடியாக உலகின் இரண்டாவது அதிக எண்ணிக்கையிலான முஸ்லிம்களை பாகிஸ்தான் கொண்டுள்ளது. பெரும்பான்மையானவர்கள் சுன்னி (85-90%) மற்றும் ஷியாக்கள் 10 சதவீதம் முதல் 15 சதவீதம் வரை உள்ளனர். இருப்பினும், மத்திய கிழக்கில் இருந்து வந்த வஹாபி செல்வாக்கின் காரணமாக ஹன்பாலி பள்ளி சமீபத்தில் பிரபலமடைந்து வருகிறது. பாக்கிஸ்தானில் உள்ள சிறிய சிறுபான்மை முஸ்லீம் மக்களில் குர்ஆனியர்கள், மதச்சார்பற்ற முஸ்லிம்கள் அடங்குவர். பாகிஸ்தானில் இரண்டு மஹ்தியவாத அடிப்படையிலான மதங்களும் பின்பற்றப்படுகின்றன, அவை மஹ்தாவியா மற்றும் அஹ்மதிகள், அவர்களில் பிந்தையவர்கள் பாகிஸ்தான் அரசியலமைப்பால் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் என்று கருதப்படுகிறார்கள், இது முஸ்லீம் மக்கள் தொகையில் 1 சதவீதமாகும். பாகிஸ்தானில் உலகின் மிகப்பெரிய முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நகரம் (கராச்சி) உள்ளது. சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய வரலாறு முகமது நபியின் வாழ்நாளில் இஸ்லாம் இந்திய துணைக் கண்டத்தை அடைந்தது. ஒரு பாரம்பரியத்தின் படி, பாபா ரத்தன் ஹிந்தி பஞ்சாபைச் சேர்ந்த ஒரு வர்த்தகர் ஆவார், அவர் இஸ்லாமிய நபிகள் முஹம்மதின் அரபு அல்லாத தோழர்களில் ஒருவராக இருந்தார். கிபி 644இல் ரஷீதுன் கலீபகம் ரசில் போரில் சிந்து இராஜ்ஜியத்தை தோற்கடித்து மக்ரானை கைப்பற்றியது. டெரில் என். மக்லீனின் கூற்றுப்படி, அலி அல்லது புரோட்டோ-ஷியைட்டுகளின் ஆரம்பகால கட்சியினருக்கும் சிந்துவுக்கும் இடையிலான தொடர்பை ஹக்கீம் இபின் ஜபலா அல்-அப்டி கண்டுபிடிக்க முடியும், அவர் கிபி 649 ஆம் ஆண்டில் சிந்து முழுவதும் மக்ரான் வரை பயணம் செய்து அந்த பகுதி குறித்த அறிக்கையை கலீபாவிடம் வழங்கினார். அலியின் கலிபாவின் போது, சிந்துவின் பல இந்துக்கள் இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்தனர், சிலர் ஒட்டகப் போரில் கூட பங்கேற்றனர். கிபி 712இல், ஒரு இளம் அரபு தளபதி முகமது பின் காசிம் கலிபால் பேரரசுக்காக சிந்து பிராந்தியத்தின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றினார், அதன் தலைநகரமான அல்-மன்சுராவுடன் "அஸ்-சிந்த்" மாகாணமாக மாற்றப்பட்டது. பாகிஸ்தான் அரசாங்கத்தின் அதிகாரப்பூர்வ காலவரிசை இதை பாகிஸ்தானின் அடித்தளம் போடப்பட்ட காலம் என்று கூறுகிறது. கிபி 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இப்பகுதி பல இந்து ஷாஹி மன்னர்களால் ஆளப்பட்டது, அவர்கள் கஸ்னவிடுகளால் அடிபணியப்படுவார்கள். ஆரம்பகால இடைக்காலக் காலம் (கிபி 1) இப்பகுதியில் இஸ்லாம் பரவுவதைக் கண்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில், பிராந்திய பௌத்த மற்றும் இந்து மக்களில் பெரும்பான்மையினரை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றுவதில் சூஃபி மிஷனரிகள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். இந்த முன்னேற்றங்கள் இப்பகுதியில் அடுத்தடுத்த முஸ்லீம் பேரரசுகளின் ஆட்சிக்கு களம் அமைத்தன, இதில் கஸ்னாவிட் பேரரசு (கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி தில்லி சுல்தானகத்தின் கடைசி லோடி வம்சம் முகலாயப் பேரரசால் (கிபி 1) மாற்றப்பட்டது. சுதந்திர பாகிஸ்தானில் மாநிலத்தின் இயல்பு முஸ்லீம் லீக் தலைமை, உலமாக்கள் (இஸ்லாமிய மதகுருமார்கள்) மற்றும் ஜின்னா ஆகியோர் பாகிஸ்தான் பற்றிய தங்கள் பார்வையை ஒரு இஸ்லாமிய அரசின் அடிப்படையில் வெளிப்படுத்தினர். முகமது அலி ஜின்னா உலமாக்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பை வளர்த்துக் கொண்டார். ஜின்னா இறந்தபோது, இஸ்லாமிய அறிஞர் மவுலானா ஷபீர் அகமது உஸ்மானி முகலாயப் பேரரசர் அவுரங்கசீப்புக்குப் பிறகு மிகச்சிறந்த முஸ்லீம் என்று ஜின்னாவை விவரித்தார், மேலும் ஜின்னாவின் மரணத்தை முஹம்மதுவின் மரணத்துடன் ஒப்பிட்டார். பாகிஸ்தானியர்கள் ஜின்னாவின் ஒற்றுமை, நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுக்கம் பற்றிய செய்தியை நினைவுகூர்ந்து, கராச்சி முதல் அங்காரா வரை, பாகிஸ்தான் முதல் மொராக்கோ வரை அனைத்து முஸ்லீம் மாநிலங்களின் திடமான கூட்டணியை உருவாக்க வேண்டும் என்ற அவரது கனவை நிறைவேற்ற பாடுபட வேண்டும் என்று உஸ்மானி கேட்டுக்கொண்டார். பாக்கிஸ்தானை ஒரு கருத்தியல் இஸ்லாமிய அரசாக மாற்றுவதற்காக எடுக்கப்பட்ட முதல் முறையான நடவடிக்கையாக, மார்ச் 1949 இல் நாட்டின் முதல் பிரதம மந்திரி லியாகத் அலி கான் அரசியலமைப்பு சபையில் குறிக்கோள்கள் தீர்மானத்தை அறிமுகப்படுத்தியபோது, உலகின் முஸ்லிம்கள் இஸ்லாத்தின் பதாகையின் கீழ் ஒன்றுபடுவதை ஒரு பயனுள்ள சோதனையாக அவர் (ஜின்னா) பார்க்க விரும்பினார். குறிக்கோள்கள் தீர்மானம் முழு பிரபஞ்சத்தின் மீதும் இறையாண்மை சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளுக்கு சொந்தமானது என்று அறிவித்தது. முஸ்லீம் லீக்கின் தலைவர் சவுத்ரி கலிகுஸ்மான், பாகிஸ்தான் அனைத்து முஸ்லீம் நாடுகளையும் இஸ்லாமிஸ்தானுக்குள் ஒன்றிணைக்கும் என்று அறிவித்தார்-இது ஒரு பான்-இஸ்லாமிய அமைப்பு. பாகிஸ்தான் ஒரு முஸ்லீம் நாடு மட்டுமே என்றும், இன்னும் ஒரு இஸ்லாமிய நாடு அல்ல என்றும், ஆனால் இஸ்லாத்தை நம்பும் அனைவரையும் ஒரே அரசியல் பிரிவுக்குள் கொண்டுவந்த பிறகு அது நிச்சயமாக ஒரு இஸ்லாமிய அரசாக மாற முடியும் என்றும் காலிக் நம்பினார். பாக்கிஸ்தானிய அரசியலின் ஆரம்பகால அறிஞர்களில் ஒருவரான கீத் காலார்ட், பாக்கிஸ்தானியர்கள் முஸ்லீம் உலகில் நோக்கம் மற்றும் கண்ணோட்டத்தின் அத்தியாவசிய ஒற்றுமையை நம்புவதாகக் குறிப்பிட்டார்ஃ முஸ்லிம்களின் காரணத்தை முன்னேற்றுவதற்காக பாகிஸ்தான் நிறுவப்பட்டது. மற்ற முஸ்லிம்கள் அனுதாபத்துடனும், உற்சாகத்துடனும் இருப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டிருக்கலாம். ஆனால் இது மதத்திற்கும் nationality.However க்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி மற்ற முஸ்லீம் மாநிலங்களும் அதே கண்ணோட்டத்தை எடுப்பார்கள் என்று கருதியது, பாகிஸ்தானின் பான்-இஸ்லாமிய உணர்வுகள் அந்த நேரத்தில் மற்ற முஸ்லீம் அரசாங்கங்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படவில்லை. முஸ்லீம் உலகின் பிற பகுதிகளில் தேசியவாதம் இனம், மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பாக்கிஸ்தானின் பான்-இஸ்லாமிய அபிலாஷைகள் மீது முஸ்லீம் அரசாங்கங்கள் அனுதாபம் காட்டவில்லை என்றாலும், உலகம் முழுவதிலுமிருந்து இஸ்லாமியவாதிகள் பாகிஸ்தானுக்கு ஈர்க்கப்பட்டனர். பாலஸ்தீனத்தின் கிராண்ட் முப்தி, அல்-ஹஜ் அமீன் அல்-ஹுசைனி போன்ற பிரமுகர்கள் மற்றும் முஸ்லீம் சகோதரத்துவம் போன்ற இஸ்லாமிய அரசியல் இயக்கங்களின் தலைவர்கள் நாட்டிற்கு அடிக்கடி வருகை தந்தனர். ஜெனரல் ஜியா-உல்-ஹக் ஒரு இராணுவ சதித்திட்டத்தில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிய பிறகு, ஹிஸ்ப் உத்-தஹ்ரிர் (ஒரு கலிபாவை நிறுவ அழைப்பு விடுத்த ஒரு இஸ்லாமிய குழு) பாகிஸ்தானில் தனது நிறுவன வலையமைப்பையும் நடவடிக்கைகளையும் விரிவுபடுத்தியது. அதன் நிறுவனர் தாகி அல்-தின் அல்-நபானி, ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி (ஜேஐ) நிறுவனர் அபுல் அலா மௌடுடியுடன் வழக்கமான கடிதப் பரிமாற்றத்தை பராமரிப்பார், மேலும் உலகளாவிய கலிபாவை நிறுவுவதற்காக பாகிஸ்தானில் தனது பணியைத் தொடருமாறு டாக்டர் இஸ்ரார் அகமதுவை வலியுறுத்தினார். சமூக விஞ்ஞானி நசீம் அகமது ஜாவேத் 1969 ஆம் ஆண்டில் பிரிவினைக்கு முந்தைய பாகிஸ்தானில் படித்த தொழில்முறை நபர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட தேசிய அடையாளத்தின் வகை குறித்து ஒரு கணக்கெடுப்பை நடத்தினார். கிழக்கு பாகிஸ்தானில் (நவீன பங்களாதேஷ்) 60 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான மக்கள் மதச்சார்பற்ற தேசிய அடையாளத்தைக் கொண்டிருப்பதாக அவர் கண்டறிந்தார். இருப்பினும், மேற்கு பாகிஸ்தானில் (இன்றைய பாகிஸ்தான்) அதே நபர் ஒரு இஸ்லாமிய அடையாளத்தைக் கொண்டிருப்பதாகவும், மதச்சார்பற்ற அடையாளத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றும் கூறினார். மேலும், கிழக்கு பாகிஸ்தானில் அதே எண்ணிக்கை அவர்களின் அடையாளத்தை அவர்களின் இனத்தின் அடிப்படையில் வரையறுத்தது, இஸ்லாம் அல்ல. மேற்கு பாகிஸ்தானில் இதற்கு நேர்மாறாக இருந்தது, அங்கு இஸ்லாம் இனத்தை விட முக்கியமானது என்று கூறப்பட்டது. பாகிஸ்தானின் முதல் பொதுத் தேர்தலுக்குப் பிறகு 1973 அரசியலமைப்பு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நாடாளுமன்றத்தால் உருவாக்கப்பட்டது. அரசியலமைப்பு பாகிஸ்தானை இஸ்லாமிய குடியரசாகவும், இஸ்லாத்தை அரச மதமாகவும் அறிவித்தது. குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி இஸ்லாத்தின் உத்தரவுகளின்படி அனைத்து சட்டங்களும் கொண்டு வரப்பட வேண்டும் என்றும், அத்தகைய உத்தரவுகளுக்கு முரணான எந்த சட்டத்தையும் இயற்ற முடியாது என்றும் அது கூறியது. 1973 அரசியலமைப்புச் சட்டம் இஸ்லாத்தின் விளக்கத்தையும் பயன்பாட்டையும் வழிநடத்த ஷரியத் நீதிமன்றம் மற்றும் இஸ்லாமிய கருத்தியல் கவுன்சில் போன்ற சில நிறுவனங்களையும் உருவாக்கியது. ஜியா உல் ஹக்கின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் ஜூலை 5,1977 அன்று, ஜெனரல் ஜியா-உல்-ஹக் ஒரு ஆட்சி கவிழ்ப்புக்கு தலைமை தாங்கினார். ஜியா-உல்-ஹக்கின் ஆட்சிக் கவிழ்ப்புக்கு முந்தைய ஆண்டு அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளில், அவரது முன்னோடியான இடதுசாரி பிரதம மந்திரி சுல்பிகர் அலி பூட்டோ, கடுமையான எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டார், இது நிஜாம்-இ-முஸ்தபா ("நபியின் ஆட்சி") என்ற மறுமலர்ச்சி பதாகையின் கீழ் ஒன்றுபட்டது. இந்த இயக்கத்தின் ஆதரவாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஷரியா சட்டத்தின் அடிப்படையில் ஒரு இஸ்லாமிய அரசை நிறுவுவது என்பது முஹம்மது முஸ்லிம்களை ஆட்சி செய்த இஸ்லாத்தின் ஆரம்ப நாட்களின் நீதி மற்றும் வெற்றிக்கு திரும்புவதைக் குறிக்கும். தெரு இஸ்லாமியமயமாக்கலின் அலைகளைத் தடுக்கும் முயற்சியில், பூட்டோ அதற்கு அழைப்பு விடுத்தார், மேலும் முஸ்லிம்கள் மது அருந்துவதற்கும் விற்பனை செய்வதற்கும், இரவு விடுதிகள் மற்றும் குதிரைப் பந்தயங்களுக்கு தடை விதித்தார். "இஸ்லாமியமயமாக்கல்" என்பது அவரது அரசாங்கத்தின் "முதன்மை" கொள்கை அல்லது "மையப்பகுதியாக" இருந்தது. ஜியா-உல்-ஹக் ஒரு இஸ்லாமிய அரசை நிறுவுவதற்கும் ஷரியா சட்டத்தை அமல்படுத்துவதற்கும் தன்னை அர்ப்பணித்தார். இஸ்லாமிய கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தி சட்ட வழக்குகளை தீர்ப்பளிக்க ஜியா தனித்தனி ஷரியத் நீதித்துறை நீதிமன்றங்களையும் நீதிமன்ற பெஞ்சுகளையும் நிறுவினார். புதிய குற்றவியல் குற்றங்கள் (விபச்சாரம், வேசித்தனம் மற்றும் தெய்வ நிந்தனை வகைகள்) மற்றும் புதிய தண்டனைகள் (சவுக்கால், உறுப்பு நீக்கம் மற்றும் கல்லால் அடித்து கொல்லுதல்) ஆகியவை பாகிஸ்தான் சட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டன. வங்கிக் கணக்குகளுக்கான வட்டி கொடுப்பனவுகள் "லாபம் மற்றும் இழப்பு" கொடுப்பனவுகளால் மாற்றப்பட்டன. ஜகாத் தொண்டு நன்கொடைகள் 2.5 சதவீதம் வருடாந்திர வரியாக மாறியது. இஸ்லாம் அல்லாத விஷயங்களை அகற்ற பள்ளி பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் நூலகங்கள் மாற்றியமைக்கப்பட்டன. அலுவலகங்கள், பள்ளிகள் மற்றும் தொழிற்சாலைகள் பிரார்த்தனை செய்ய இடம் வழங்க வேண்டியிருந்தது. ஜியா உலமாக்கள் (இஸ்லாமிய மதகுருமார்கள்) மற்றும் இஸ்லாமிய கட்சிகளின் செல்வாக்கை வலுப்படுத்தினார், அதே நேரத்தில் பழமைவாத அறிஞர்கள் தொலைக்காட்சியில் சாதனமாக மாறினர். அவர் காலமான பிறகு அவரது நிகழ்ச்சி நிரல் தொடர்வதை உறுதி செய்வதற்காக ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி கட்சியைச் சேர்ந்த 10,000 ஆர்வலர்கள் அரசு பதவிகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர். பழமைவாத உலமாக்கள் (இஸ்லாமிய அறிஞர்கள்) இஸ்லாமிய சித்தாந்த கவுன்சிலில் சேர்க்கப்பட்டனர். மாகாணத்தின் அரசியல் செயல்முறையிலிருந்து தாங்கள் விலக்கப்பட்டதாக கிறிஸ்துவ மற்றும் இந்து தலைவர்கள் புகார் அளித்த போதிலும், 1985 ஆம் ஆண்டில் இந்துக்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் தனித்தனி தேர்தல் தொகுதிகள் நிறுவப்பட்டன. ஜியாவின் அரசு ஆதரவளித்த இஸ்லாமியமயமாக்கல் பாகிஸ்தானில் சுன்னிகளுக்கும் ஷியாக்களுக்கும் இடையேயும் தியோபந்திகளுக்கும் பரேல்விகளுக்கும் இடையேயும் குறுங்குழுவாத பிளவுகளை அதிகரித்தது. பரேல்விகளில் ஒரு திடமான பெரும்பான்மை பாகிஸ்தான் உருவாக்கத்தை ஆதரித்தது, மேலும் பரேல்வி உலமாவும் 1946 தேர்தலின் போது பாகிஸ்தான் இயக்கத்திற்கு ஆதரவாக ஃபத்வாக்களை வெளியிட்டார், ஆனால் முரண்பாடாக பாகிஸ்தானில் இஸ்லாமிய அரசு அரசியல் பெரும்பாலும் தியோபந்தி (பின்னர் அஹ்ல்-இ-ஹதீஸ்/சலாஃபி) நிறுவனங்களுக்கு ஆதரவாக இருந்தது. ஒரு சில (செல்வாக்குமிக்க) தியோபந்தி மதகுருமார்கள் மட்டுமே பாகிஸ்தான் இயக்கத்தை ஆதரித்த போதிலும் இது நடந்தது. ஜியா-உல்-ஹக் இராணுவத்திற்கும் தியோபந்தி நிறுவனங்களுக்கும் இடையே ஒரு வலுவான கூட்டணியை உருவாக்கினார். பாக்கிஸ்தானில், மிதவாத சூஃபிக்கள் என்று அரசால் அடையாளம் காணப்பட்ட நடிகர்கள்-தியோபந்திகள் போன்ற பழமைவாத சீர்திருத்தவாதிகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட ஒரு இயக்கமான பரேல்விஸ் போன்றவர்கள்-பாகிஸ்தானின் ஆன்மாவை "தலிபானமயமாக்கல்" ஊடுருவுவதிலிருந்து காப்பாற்ற 2009 முதல் அரசாங்கத்தின் அழைப்புக்குப் பிறகு அணிதிரட்டப்பட்டனர். இஸ்லாமியமயமாக்கல் திட்டத்திற்கான சாத்தியமான உந்துதல்களில் ஜியாவின் தனிப்பட்ட பக்தி (பெரும்பாலான கணக்குகள் அவர் ஒரு மதக் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர் என்பதை ஒப்புக்கொள்கின்றன), அரசியல் கூட்டாளிகளைப் பெறுவதற்கான விருப்பம், ஒரு முஸ்லீம் அரசாக "பாகிஸ்தானின் காரணத்தை நிறைவேற்றுவது" மற்றும்/அல்லது சில பாகிஸ்தானியர்கள் அவரது "அடக்குமுறை, பிரதிநிதித்துவமற்ற இராணுவச் சட்ட ஆட்சி" என்று கருதியதை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான அரசியல் தேவை ஆகியவை அடங்கும். ஜெனரல் முகமது ஜியா-உல்-ஹக்கின் அரசாங்கம் வரை, பாகிஸ்தானின் அரசியலமைப்பில் இஸ்லாமிய சட்டத்தை அமல்படுத்துவதற்கு "பற்கள்" இல்லாததால் "இஸ்லாமிய ஆர்வலர்கள்" விரக்தியடைந்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, 1956 அரசியலமைப்பில், அரசு "இஸ்லாமிய தார்மீக தரங்களை" அமல்படுத்தவில்லை, ஆனால் அவற்றை கட்டாயமாக்கவும், விபச்சாரம், சூதாட்டம், மது அருந்துதல் போன்றவற்றை "தடுக்கவும்" முயற்சி செய்தது. வட்டி "கூடிய விரைவில்" அகற்றப்பட வேண்டும். ஷஜீல் ஜைடியின் கூற்றுப்படி, ஜியா உல் ஹக்கின் இறுதிச் சடங்கில் ஒரு மில்லியன் மக்கள் கலந்து கொண்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் விரும்பியதை அவர் அவர்களுக்குக் கொடுத்தார்ஃ அதிக மதம். ஒரு PEW கருத்துக் கணிப்பில், 84 சதவீத பாகிஸ்தானியர்கள் ஷரியத்தை நாட்டின் அதிகாரப்பூர்வ சட்டமாக மாற்றுவதை ஆதரித்தனர். 2013 பியூ ஆராய்ச்சி மையத்தின் அறிக்கையின்படி, இஸ்லாமை விட்டு வெளியேறியவர்களுக்கு (62 சதவீதம்) மரண தண்டனையை பெரும்பான்மையான பாகிஸ்தான் முஸ்லிம்களும் ஆதரிக்கின்றனர். இதற்கு மாறாக, தெற்காசிய முஸ்லீம் நாடான பங்களாதேஷில் (பாகிஸ்தானுடன் பாரம்பரியத்தைப் பகிர்ந்து கொண்ட) இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறுவோருக்கு மரண தண்டனைக்கு 36 சதவீதம் மட்டுமே ஆதரவு இருந்தது. 2010 ஆம் ஆண்டு PEW ஆராய்ச்சி மையம் நடத்திய கருத்துக் கணிப்பில், பாகிஸ்தானியர்களில் 87 சதவீதம் பேர் தங்கள் தேசியத்தின் உறுப்பினரை விட தங்களை 'முஸ்லிம்கள் முதலில்' என்று கருதுவதாகக் கண்டறிந்தனர். கணக்கெடுக்கப்பட்ட அனைத்து முஸ்லீம் மக்களிலும் இது மிக உயர்ந்த எண்ணிக்கையாகும். இதற்கு மாறாக, ஜோர்டானில் 67 சதவீதமும், எகிப்தில் 59 சதவீதமும், துருக்கியில் 51 சதவீதமும், இந்தோனேசியாவில் 36 சதவீதமும், நைஜீரியாவில் 71 சதவீதமும் மட்டுமே தங்கள் சொந்த தேசியத்தின் உறுப்பினரை விட தங்களை 'முஸ்லீம் முதலில்' என்று கருதினர். உலமாக்கள் (இஸ்லாமிய மதகுருமார்கள்) மற்றும் ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி (இஸ்லாமிய கட்சி) போன்ற "இஸ்லாமிய ஆர்வலர்கள்", "இஸ்லாமிய சட்டம் மற்றும் இஸ்லாமிய நடைமுறைகளின்" விரிவாக்கத்தை ஆதரிக்கின்றனர். "இஸ்லாமிய நவீனவாதிகள்" இந்த விரிவாக்கத்திற்கு மந்தமானவர்கள் மற்றும் "சிலர் மேற்கின் மதச்சார்பற்ற வழிகளில் வளர்ச்சியை ஆதரிக்கலாம்". இஸ்லாமிய வாழ்க்கை முறை மசூதி பாகிஸ்தானில் ஒரு முக்கியமான மத மற்றும் சமூக நிறுவனமாகும். இஸ்லாமிய நாட்காட்டியின் படி பல சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் கொண்டாடப்படுகின்றன. சிஐஏ வேர்ல்ட் ஃபேக்ட் புக் மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டு இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் மையத்தின் கூற்றுப்படி, பாகிஸ்தானின் மொத்த மக்கள் தொகையில் முஸ்லிம்கள் உள்ளனர். பாக்கிஸ்தானிய முஸ்லிம்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சுன்னி இஸ்லாத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். முஸ்லிம்கள் வெவ்வேறு பள்ளிகளைச் சேர்ந்தவர்கள், அவை மதஹிப் (ஒருமைஃ மாதாப்) அதாவது நீதித்துறை பள்ளிகள் (உருது மொழியில் 'மக்தாப்-இ-ஃபிக்கர்' (சிந்தனைப் பள்ளி) என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. பாகிஸ்தானில் சுன்னி மக்கள் தொகை 85 சதவீதம் முதல் 90 சதவீதம் வரை இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பரேல்வி மற்றும் தியோபந்தி சுன்னி முஸ்லிம்கள் பாகிஸ்தானில் உள்ள இரண்டு முக்கிய சுன்னி பிரிவுகள் பரேல்வி இயக்கம் மற்றும் தியோபந்தி இயக்கம் ஆகும். பாக்கிஸ்தானின் பிரிவுகள் மற்றும் துணை பிரிவுகள் பற்றிய புள்ளிவிவரங்கள் "பலவீனமானவை" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஆனால் இரண்டு குழுக்களின் அளவுகள் பற்றிய மதிப்பீடுகள் பாக்கிஸ்தானின் மக்கள்தொகையில் பரேல்வி பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு சற்று பெரும்பான்மையைக் கொடுக்கின்றன, அதே நேரத்தில் 15-25% தியோபந்தி நீதித்துறைப் பள்ளியைப் பின்பற்றுவதாக கருதப்படுகிறது. ஷியா ஷியாக்கள் நாட்டின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 10-15 சதவீதமாக இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பாக்கிஸ்தானில் காணப்படும் ஷியா இஸ்லாத்தின் முக்கிய மரபுகளில் பன்னிரெண்டு ஷியாக்கள் (அல்லது இத்னா அஷாரியா) மற்றும் இஸ்மாயிலி ஷியாக்கள் (அல்லது செவெனர்கள்) அடங்கும்; குறிப்பாக தாவூதி போஹ்ராக்கள் மற்றும் கோஜா இஸ்மாயிலிகள்-வர்த்தகம் மற்றும் தொழில்துறையில் தங்கள் முக்கியத்துவத்திற்கு பெயர் பெற்றவர்கள். பல முக்கிய ஷியா முஸ்லீம் அரசியல்வாதிகள் பாகிஸ்தான் இயக்கத்தின் போது பல தசாப்தங்களாக பாகிஸ்தான் உருவாக்கத்தில் தீர்க்கமான பங்கை வகித்ததாக அறியப்படுகிறது. முஸ்லீம் லீக்கின் முதல் தலைவராகவும், அதன் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் அதன் முக்கிய நிதி ஆதரவாளராகவும் இருந்த பாத்திரத்தை சர் அகா கான் III, நம்பிக்கையால் ஒரு இஸ்மாயிலி மேற்கொண்டார். முஸ்லீம் லீக்கின் ஆரம்ப தசாப்தங்களில் முக்கிய பங்கு வகித்த பிற அரசியல்வாதிகளில் ராஜா சாஹிப், சையத் அமீர் அலி மற்றும் சையத் வஜீர் ஹசன் ஆகியோர் அடங்குவர். 2012 ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில், கணக்கெடுக்கப்பட்ட பாகிஸ்தானியர்களில் 50 சதவீதம் பேர் ஷியாவை முஸ்லிம்களாகவும், 41 சதவீதம் பேர் (ஷியாவை முஸ்லிம்களாகவும்) நிராகரித்ததாகவும் கண்டறியப்பட்டது. 1948 முதல் பாகிஸ்தான் அரசாங்கத்தால் பாகுபாடு காட்டப்படுவதாக ஷியாக்கள் குற்றம் சாட்டுகின்றனர், வணிகம், உத்தியோகபூர்வ பதவிகள் மற்றும் நீதியின் நிர்வாகத்தில் சுன்னிகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுவதாகக் கூறுகின்றனர். ஜியா-உல்-ஹக் தலைமையின் கீழ் ஷியாக்கள் மீதான தாக்குதல்கள் அதிகரித்தன, பாகிஸ்தானில் முதல் பெரிய குறுங்குழுவாத கலவரம் 1983 இல் கராச்சியில் வெடித்தது, பின்னர் நாட்டின் பிற பகுதிகளுக்கும் பரவியது. நாட்டில் லஷ்கர்-இ-ஜாங்வி போன்ற சுன்னி தீவிரவாத குழுக்களின் இலக்காக ஷியாக்கள் நீண்ட காலமாக இருந்து வருகின்றனர். ஒவ்வொரு ஆண்டும் முஹர்ரம் மாதத்தின் தொடர்ச்சியான அம்சமாக வகுப்புவாத வன்முறை மாறியது, சுன்னிகளுக்கும் ஷியாக்களுக்கும் இடையே பல சந்தர்ப்பங்களில் வகுப்புவாத வன்முறை நடந்தது. மனித உரிமைகள் கண்காணிப்பகத்தின் (எச். ஆர். டபிள்யூ) கூற்றுப்படி, 2008 முதல் சுன்னி தீவிரவாதிகளால் ஆயிரக்கணக்கான ஷியாக்கள் கொல்லப்பட்டுள்ளனர், மேலும் இரு பிரிவுகளுக்கும் இடையிலான வன்முறை மோதல்கள் பொதுவானவை. பாகிஸ்தானில் உள்ள ஷியாக்களின் ஒரு துணைக்குழு ஹசாரா இனக்குழுவாகும்-இது அவர்களின் மொழி மற்றும் முக அம்சங்கள் காரணமாக மற்ற ஷியாக்களிலிருந்து வேறுபட்டது. பெரும்பாலான ஹசாராக்கள் ஆப்கானிஸ்தானில் வாழ்கின்றனர், ஆனால் பாகிஸ்தானும் 650,000 முதல் 900,000 வரை வசிக்கின்றன-மேலும் சுமார் 500,000 பேர் குவெட்டா நகரில் வாழ்கின்றனர். சூஃபித்துவம் என்பது ஒரு பரந்த சொல் மற்றும் பல சூஃபி வரிசைகள் பாகிஸ்தானுக்குள் உள்ளன, அங்கு தத்துவம் ஒரு வலுவான பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக, பஞ்சாப் மற்றும் சிந்துவின் பூர்வீக மக்களை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றுவதில் சூஃபி மிஷனரிகள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். பாகிஸ்தானில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க முஸ்லீம் சூஃபி கட்டளைகள் காதிரியா, நக்ஷ்பாண்டியா, சிஷ்தியா மற்றும் சுஹ்ராவர்தியா சில்ஸாக்கள் (முஸ்லீம் கட்டளைகள்) ஆகும், மேலும் அவர்கள் பாகிஸ்தானில் அதிக எண்ணிக்கையிலான பக்தர்களைக் கொண்டுள்ளனர். தர்காக்களை பார்வையிடும் பாரம்பரியம் இன்றும் நடைமுறையில் உள்ளது. லாகூரில் உள்ள தாதா கஞ்ச் பக்ஷ் (அலி ஹஜ்வேரி) சுஃபிக்களின் ஆலயங்கள் தேசிய கவனத்தை ஈர்க்கிறது. 11ஆம் நூற்றாண்டு), ஷோர்கோட் ஜாங்கில் சுல்தான் பாஹூ, முல்தானில் பஹாவுதீன் ஜகாரியா மற்றும் சேவானில் ஷாபாஸ் கலந்தர் (கி. மு. 12 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் சிந்துவின் பிதில் ஷா அப்துல் லத்தீப் பிதாய் மற்றும் கைபர் பக்துன்க்வா மாகாணத்தில் ரஹ்மான் பாபா. சூஃபி புனிதர்களின் உர்ஸ் (நினைவு நாள்) ஆண்டுதோறும் பக்தர்களால் நடத்தப்படும் அவர்களின் ஆலயங்களில் மிகப்பெரிய கூட்டத்தைக் குறிக்கிறது. பிரபலமான சூஃபி கலாச்சாரம் வியாழக்கிழமை இரவு வழிபாட்டுத் தலங்களில் கூட்டங்கள் மற்றும் சூஃபி இசை மற்றும் நடனம் இடம்பெறும் வருடாந்திர திருவிழாக்களை மையமாகக் கொண்டிருந்தாலும், சர்வாரி காத்ரி ஒழுங்கு போன்ற சில தாரிக்காக்கள் அத்தகைய மரபுகளைத் தவிர்த்து, ஆலயங்களுக்குச் செல்வதிலும், பிரார்த்தனை செய்வதிலும் அல்லது மங்காபாத் ஓதுவதிலும் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளனர். மேலும், சமகால இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதிகள் பாடல், நடனம் மற்றும் இசையின் பிரபலமான பாரம்பரியத்தையும் விமர்சிக்கின்றனர், இது அவர்களின் பார்வையில், முகமது மற்றும் அவரது தோழர்களின் போதனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை துல்லியமாக பிரதிபலிக்கவில்லை. சூஃபி ஆலயங்கள் மற்றும் திருவிழாக்கள் மீது பயங்கரவாத தாக்குதல்கள் நடந்துள்ளன, 2010 இல் ஐந்து தாக்குதல்களில் 64 பேர் கொல்லப்பட்டனர். தற்போது, பாக்கிஸ்தானில் அறியப்பட்ட தாரிக்காக்கள் பொதுவாக தெஹ்ரீக் என்று அழைக்கப்படும் தங்கள் அமைப்புகளை பராமரித்து வருகின்றனர், மேலும் முதியோர் சூஃபி பாரம்பரியத்தின் படி அல்லாஹ்வின் திக்ருக்காக தங்கள் கான்காஹ்களைக் கொண்டுள்ளனர். குர்ஆனிஸ்ட், குரானியூன் அல்லது அஹ்லே குர்ஆன் என்று அழைக்கப்படும் ஹதீஸின் அதிகாரத்தை நிராகரிக்கும் குர்ஆனிய முஸ்லிம்களும் பாகிஸ்தானில் உள்ளனர். பாகிஸ்தானின் மிகப்பெரிய குர்ஆனிய அமைப்பு அஹ்லே குர்ஆன் ஆகும், அதைத் தொடர்ந்து பாஸ்ம்-இ-டோலோ-இ-இஸ்லாம் உள்ளது. பாகிஸ்தானில் மற்றொரு குர்ஆனிய இயக்கம் அஹ்லு ஜிகர் ஆகும். பாக்கிஸ்தானிய முஸ்லிம்களில் சுமார் பன்னிரண்டு சதவீதம் பேர் சுயமாக விவரிக்கிறார்கள் அல்லது மதப்பிரிவு அல்லாத முஸ்லிம்களுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று நம்பிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையான முஸ்லிம்களுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் பிரார்த்தனைகளில் உள்ள வேறுபாடு பொதுவாக இல்லை அல்லது மிகக் குறைவு. ஆயினும்கூட, மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் அவர்கள் எந்த முஸ்லீம் நம்பிக்கை அல்லது சடங்கை மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கிறார்கள் என்பது குறித்து விளக்கம் கேட்கும்போது, அவர்கள் வழக்கமாக "வெறும் ஒரு முஸ்லீம்" என்று பதிலளிப்பார்கள். பாக்கிஸ்தானின் முக்கிய குற்றவியல் சட்டமான பாகிஸ்தான் தண்டனைச் சட்டம், எந்தவொரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதத்திற்கும் எதிராக தெய்வ நிந்தனையை (தெய்வ நிந்தனை) தண்டிக்கிறது, அபராதம் முதல் மரண தண்டனை வரை வழங்குகிறது. பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகளால் இயற்றப்பட்ட தெய்வ நிந்தனைச் சட்டங்களை பாகிஸ்தான் மரபுரிமையாகப் பெற்றது, மேலும் 1980 மற்றும் 1986 க்கு இடையில் அவற்றை மிகவும் கடுமையானதாக மாற்றியது, அப்போது ஜெனரல் ஜியா-உல் ஹக்கின் இராணுவ அரசாங்கத்தால் பல உட்பிரிவுகள் சேர்க்கப்பட்டன, சட்டங்களை "இஸ்லாமியமயமாக்குவதற்கும்" அஹ்மதி சிறுபான்மையினரின் முஸ்லீம் தன்மையை மறுப்பதற்கும். செப்டம்பர் 7,1974 அன்று அரசியலமைப்பின் இரண்டாவது திருத்தத்தின் மூலம் நாடாளுமன்றம், பிரதமர் சுல்பிகர் அலி பூட்டோவின் கீழ், அஹ்மதி முஸ்லிம்களை முஸ்லிம் அல்லாதவர்களாக அறிவித்தது. 1986 ஆம் ஆண்டில் இது அஹ்மதி முஸ்லிம்களுக்கும் பொருந்தும் ஒரு புதிய தெய்வ நிந்தனை விதியால் நிரப்பப்பட்டது (அஹ்மதிகளை துன்புறுத்துவதைப் பார்க்கவும்). 2020 ஆம் ஆண்டில், தெற்காசிய ஆய்வுகளுக்கான ஐரோப்பிய அறக்கட்டளை (ஈ. எஃப். எஸ். ஏ. எஸ்), குற்றமற்றவர் என்று நிரூபிக்கப்படும் வரை குற்றவாளிஃ தெய்வ நிந்தனைச் சட்டங்களின் புனிதமற்ற தன்மை பாகிஸ்தான், பாகிஸ்தானின் சட்டங்கள் மற்றும் சட்ட அமைப்புகளில் பரந்த அளவிலான மாற்றங்களை பரிந்துரைத்தது. மதமாற்றங்கள் பாகிஸ்தானின் மத சிறுபான்மையினரிடமிருந்து இஸ்லாம் மதத்திற்கு மதமாற்றங்கள் நடந்துள்ளன. முன்னாள் இந்துவாக இருந்த பாபா தீன் முகமது ஷேக், சிந்து மாகாணத்தின் பாடின் மாவட்டத்தில் உள்ள மாட்லியைச் சேர்ந்த ஒரு முஸ்லீம் மிஷனரி ஆவார், அவர் 110,000 க்கும் மேற்பட்ட இந்துக்களை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றியுள்ளதாகக் கூறுகிறார். கட்டாயமாக இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாற்றப்படும் வழக்குகள் அதிகரித்து வருவதாக பாகிஸ்தான் மனித உரிமைகள் கவுன்சில் தெரிவித்துள்ளது. பாதிக்கப்பட்டவர்களின் குடும்பங்கள் மற்றும் ஆர்வலர்களின் கூற்றுப்படி, சிந்துவில் உள்ள உள்ளூர் அரசியல் மற்றும் மதத் தலைவரான மியான் அப்துல் ஹக், மாகாணத்திற்குள் சிறுமிகளை வலுக்கட்டாயமாக மதமாற்றம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது. ..