History of education
கல்வியின் வரலாறு குறைந்தபட்சம் பண்டைய நாகரிகங்களிலிருந்து மீட்கப்பட்ட முதல் எழுதப்பட்ட பதிவுகள் வரை நீண்டுள்ளது. வரலாற்று ஆய்வுகள் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நாட்டையும் உள்ளடக்கியுள்ளன. பண்டைய நாகரிகத்தில் கல்வி வட ஆபிரிக்கா மற்றும் மத்திய கிழக்கு எகிப்தின் மத்திய இராஜ்ஜியத்தில் இரண்டாம் மெந்துஹோடெப்பின் (கிமு 1) பொருளாளரான கேட்டியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஆரம்பகால முறையான பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது. மெசொப்பொத்தேமியாவில், க்யூனிஃபார்ம் ஸ்கிரிப்ட்டின் ஆரம்பகால லோகோ கிராஃபிக் அமைப்பு தேர்ச்சி பெற பல ஆண்டுகள் எடுத்தது. எனவே அதன் வாசிப்பு மற்றும் எழுத்தில் பயிற்சி பெற ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான நபர்கள் மட்டுமே எழுத்தாளர்களாக பணியமர்த்தப்பட்டனர். அரச சந்ததியினர் மற்றும் பணக்காரர்களின் மகன்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள், மருத்துவர்கள் மற்றும் கோயில் நிர்வாகிகள் போன்ற தொழில் வல்லுநர்கள் மட்டுமே கல்வி பயிற்றுவிக்கப்பட்டனர். பெரும்பாலான சிறுவர்கள் தங்கள் தந்தையின் தொழிலைக் கற்றுக் கொண்டனர் அல்லது ஒரு தொழிலைக் கற்றுக்கொள்ள பயிற்சி பெற்றனர். பெண்கள் தங்கள் தாய்மார்களுடன் வீட்டில் தங்கி வீட்டு பராமரிப்பு மற்றும் சமையல் கற்றுக்கொள்வதற்கும், இளைய குழந்தைகளை கவனிப்பதற்கும் இருந்தனர். பின்னர், ஒரு எழுத்துப் எழுத்து மிகவும் பரவலாக மாறியபோது, மெசொப்பொத்தேமிய மக்களில் அதிகமானோர் கல்வியறிவு பெற்றனர். பின்னர் இன்னும் பாபிலோனிய காலங்களில் பெரும்பாலான நகரங்களிலும் கோயில்களிலும் நூலகங்கள் இருந்தன; ஒரு பழைய சுமேரிய பழமொழி "எழுத்தாளர்களின் பள்ளியில் சிறந்து விளங்குபவர் விடியற்காலையில் எழுந்திருக்க வேண்டும்" என்று கூறியது. பெரும்பாலும் விவசாயத்தில் பணிபுரியும் ஒரு முழு சமூக வர்க்க எழுத்தாளர்கள் தோன்றினர், ஆனால் சிலர் தனிப்பட்ட செயலாளர்கள் அல்லது வழக்கறிஞர்களாக இருந்தனர். பெண்களும் ஆண்களும் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொண்டனர், செமிடிக் பாபிலோனியர்களைப் பொறுத்தவரை, இது அழிந்துபோன சுமேரிய மொழியைப் பற்றிய அறிவையும், சிக்கலான மற்றும் விரிவான பாடத்திட்டத்தையும் உள்ளடக்கியது. சொற்களஞ்சியம், இலக்கணங்கள் மற்றும் இடைப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகள் மாணவர்களின் பயன்பாட்டிற்காகவும், பழைய நூல்கள் பற்றிய வர்ணனைகள் மற்றும் தெளிவற்ற சொற்கள் மற்றும் சொற்றொடர்களின் விளக்கங்களுக்காகவும் தொகுக்கப்பட்டன. கல்வியறிவு பரப்பப்பட்ட (கிமு 2000-1600 கிமு) என்று அழைக்கப்படும் பழைய பாபிலோனிய எழுத்துப் பள்ளிகளின் தொல்பொருள் சூழல்களிலிருந்து நூல்களின் பெரிய காப்பகங்கள் மீட்கப்பட்டன. கில்கமேஷின் காவியம், பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து ஒரு காவியக் கவிதை, இலக்கிய புனைகதைகளின் ஆரம்பகால படைப்புகளில் ஒன்றாகும். இந்தக் காவியத்தின் ஆரம்பகால சுமேரிய பதிப்புகள் மூன்றாம் ஊர் வம்சத்தின் (கிமு 2150-2000) காலத்தைச் சேர்ந்தவை (டாலி 1989:41-42). நவ-அசீரியப் பேரரசின் மன்னரான அஷுர்பானிபால் (கிமு 685-கிமு 627) தனது எழுத்துப் கல்வியைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டார். எண்ணெய் கணிப்பு, கணிதம், வாசிப்பு மற்றும் எழுத்து, வழக்கமான குதிரை சவாரி, வேட்டை, தேரோட்டம், சிப்பாய்மை, கைவினைத்திறன் மற்றும் அரச அலங்காரம் ஆகியவை அவரது இளமைக்கால அறிவார்ந்த முயற்சிகளில் அடங்கும். அவரது ஆட்சியின் போது அவர் மெசொப்பொத்தேமியா முழுவதிலுமிருந்து, குறிப்பாக பாபிலோனியா முழுவதிலுமிருந்து, பண்டைய மத்திய கிழக்கில் முறையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முதல் நூலகமான நினிவேயில் உள்ள நூலகத்தில் க்யூனிஃபார்ம் நூல்களை சேகரித்தார். பண்டைய எகிப்தில், கல்வியறிவு எழுத்தாளர்களின் படித்த உயரடுக்கினரிடையே குவிந்திருந்தது. குறிப்பிட்ட பின்னணியைச் சேர்ந்தவர்கள் மட்டுமே ஆலய, பார்வோனிய மற்றும் இராணுவ அதிகாரிகளின் சேவையில் எழுத்தாளர்களாக மாற பயிற்சி பெற அனுமதிக்கப்பட்டனர். ஹைரோகிளிஃப் முறையைக் கற்றுக்கொள்வது எப்போதுமே கடினமாக இருந்தது, ஆனால் பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் இது எழுத்தாளர்களின் அந்தஸ்தைப் பாதுகாத்ததால், வேண்டுமென்றே இன்னும் அதிகமாக செய்யப்பட்டது. மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட சான்றுகள் மற்றும் மிக அதிக எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில், மக்கள் தொகையில் 1 முதல் 5 சதவீதம் வரையிலான பண்டைய Egypt.Estimations கல்வியறிவுக்கு எழுத்தறிவு ஒரு மழுப்பலான விஷயமாக உள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் கூட, ஒட்டுமொத்த நாட்டிற்கான பொதுமைப்படுத்தல்கள், தவிர்க்க முடியாமல் பிராந்தியங்களுக்கிடையேயான வேறுபாடுகளை மறைக்கின்றன, மிக முக்கியமாக, நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற மக்களுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகளை மறைக்கின்றன. நகரங்களில் படிக்கும் மற்றும் எழுதக்கூடிய மக்கள்தொகையின் விகிதத்தை அவர்கள் தீவிரமாக குறைத்து மதிப்பிடலாம்; குறைந்த கல்வியறிவு மதிப்பீடுகள் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால (சீர்திருத்தத்திற்கு முந்தைய) சமூகங்கள் குறித்த 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அணுகுமுறைகளின் வழக்கமான அம்சமாகும். பண்டைய இஸ்ரேலில், தோரா (அடிப்படை மத உரை) தோராவைப் படிக்க, கற்றுக்கொள்ள, கற்பிக்க மற்றும் எழுதுவதற்கான கட்டளைகளை உள்ளடக்கியது, இதனால் கல்வியறிவு மற்றும் படிப்பு தேவைப்படுகிறது. கிபி 64இல் தலைமைக் குரு பள்ளிகளைத் திறக்கும்படி செய்தார். வாய்வழியாகப் புரிந்துகொள்வதைத் தவிர, நல்ல நினைவாற்றல் திறன்களை வளர்ப்பதற்கும் முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது. கற்பிக்கப்பட்ட பாடங்களின் விவரங்களுக்கு, பண்டைய இஸ்ரேல் மற்றும் யூதாவின் கல்வியின் வரலாற்றைப் பார்க்கவும். யெஷிவாவில் முறையான கல்வி பெண்களுக்கு வழங்கப்படவில்லை என்றாலும், திருமணத்திற்குப் பிறகு வீட்டைப் பராமரிக்கவும், ஏழு வயதிற்கு முன்பே குழந்தைகளுக்கு கல்வி கற்பிக்கவும் அவர்கள் பாடப் பகுதிகளின் பெரும்பகுதியை அறிந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. இந்த பள்ளி முறை இருந்தபோதிலும், பல குழந்தைகள் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொள்ளவில்லை என்று தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் "ரோமானிய பாலஸ்தீனத்தின் யூத மக்களில் குறைந்தது தொண்ணூறு சதவீதம் பேர் [கிபி முதல் நூற்றாண்டுகளில்] தங்கள் சொந்த பெயரை மட்டுமே எழுத முடியும் அல்லது எழுதவோ படிக்கவோ முடியாது", அல்லது கல்வியறிவு விகிதம் சுமார் 3 சதவீதமாக இருந்தது என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 7 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் சீனாவிற்கும் ஸ்பெயினுக்கும் இடையில் பரவிய இஸ்லாமிய நாகரிகத்தில், முஸ்லிம்கள் 622 முதல் மதீனாவில் பள்ளிப் படிப்பைத் தொடங்கினர், இது இப்போது சவுதி அரேபியாவில் ஒரு நகரமாக உள்ளது, பள்ளிப்படிப்பு முதலில் மசூதிகளில் (அரபு மொழியில் மசூதி) இருந்தது, ஆனால் பின்னர் மசூதிகளுக்கு அடுத்த பள்ளிகளில் பள்ளிகள் தனித்தனியாக இருந்தன. முதல் தனி பள்ளி நிஜாமியா பள்ளி ஆகும். இது 1066இல் பாக்தாத்தில் கட்டப்பட்டது. குழந்தைகள் ஆறு வயதிலிருந்தே இலவச கல்வியுடன் பள்ளியைத் தொடங்கினர். குர்ஆன் முஸ்லிம்களை கல்வி கற்க ஊக்குவிக்கிறது. இவ்வாறு, பண்டைய முஸ்லீம் சமூகங்களில் கல்வியும் பள்ளிப் படிப்பும் வளர்ந்தன. மேலும், மொராக்கோவின் ஃபெஸில் உள்ள அல்-கரவியின் பல்கலைக்கழகம் வரலாற்றில் முதல் பல்கலைக்கழகங்களில் ஒன்றாகும். இது முதலில் 859 இல் கட்டப்பட்ட ஒரு மசூதியாக இருந்தது. பண்டைய இந்தியாவில், கல்வி முக்கியமாக வேத மற்றும் பௌத்த கல்வி முறையின் மூலம் வழங்கப்பட்டது. வேதக் கல்வி முறையை வழங்க சமஸ்கிருதம் பயன்படுத்தப்பட்டது. பௌத்த கல்வி முறையில் பாலி மொழியே பயன்படுத்தப்பட்டது. வேத முறைமையில், ஒரு குழந்தை தனது 8 முதல் 12 வயதில் கல்வியைத் தொடங்கியது, அதே நேரத்தில் பௌத்த முறைமையில் குழந்தை தனது எட்டாவது வயதில் கல்வியைத் தொடங்கியது. பண்டைய இந்தியாவில் கல்வியின் முக்கிய நோக்கம் ஒரு நபரின் குணத்தை வளர்ப்பதும், சுய கட்டுப்பாட்டுக் கலையில் தேர்ச்சி பெறுவதும், சமூக விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவதும், பண்டைய கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதும் முன்னெடுத்துச் செல்வதும் ஆகும். பௌத்த மற்றும் வேத அமைப்புகள் வெவ்வேறு பாடங்களைக் கொண்டிருந்தன. வேத முறைப்படி, மாணவர்களுக்கு ரிக் வேதம், சம வேதம், யஜுர்வேதம் மற்றும் அதர்வ வேதம் ஆகிய நான்கு வேதங்கள் கற்பிக்கப்பட்டன, மேலும் அவர்களுக்கு ஆறு வேதங்கங்களும் கற்பிக்கப்பட்டன-சடங்கு அறிவு, அளவீடுகள், விளக்கங்கள், இலக்கணம், ஒலியியல் மற்றும் வானியல், உபநிடதங்கள் மற்றும் பல. வேதக் கல்வி பண்டைய இந்தியாவில், கல்வி எழுத்து வடிவில் அல்லாமல் வாய்வழியாக வழங்கப்பட்டது. கல்வி என்பது மூன்று படிகளை உள்ளடக்கிய ஒரு செயல்முறையாகும், முதலில் ஷ்ரவணம் (கேட்பது), இது ஸ்ருதிகளைக் கேட்பதன் மூலம் அறிவைப் பெறுவதாகும். இரண்டாவது மனனா (பிரதிபலிப்பு), இதில் மாணவர்கள் சிந்திக்கிறார்கள், பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள் மற்றும் அனுமானங்களைச் செய்கிறார்கள். மூன்றாவதாக, நிதித்யாசனா, இதில் மாணவர்கள் தங்கள் நிஜ வாழ்க்கையில் அறிவைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். சுமார் கிமு 1500 முதல் கிமு 600 வரையிலான வேதக் காலத்தில், பெரும்பாலான கல்வி வேதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது (பாடல்கள், சூத்திரங்கள் மற்றும் மந்திரங்கள், இந்து மதத்திற்கு முந்தைய பாரம்பரியத்தின் பூசாரிகளால் ஓதப்பட்டன அல்லது உச்சரிக்கப்பட்டன) மற்றும் பின்னர் இந்து நூல்கள் மற்றும் வேதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வேதங்களின் கூற்றுப்படி, கல்வியின் முக்கிய நோக்கம் விடுதலையாகும். வேதக் கல்வியில் வேதத்தின் சரியான உச்சரிப்பு மற்றும் பாராயணம், தியாகத்தின் விதிகள், இலக்கணம் மற்றும் வழித்தோன்றல், கலவை, வசனம் மற்றும் மீட்டர், இயற்கையின் ரகசியங்களைப் புரிந்துகொள்வது, தர்க்கம், அறிவியல் உள்ளிட்ட பகுத்தறிவு மற்றும் ஒரு தொழிலுக்கு தேவையான திறன்கள் ஆகியவை அடங்கும். சில மருத்துவ அறிவு இருந்தது மற்றும் கற்பிக்கப்பட்டது. காய்ச்சல், இருமல், வழுக்கை, பாம்பு கடி மற்றும் பிற நோய்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு நிலைமைகள் அல்லது நோய்களுக்கான மூலிகை மருந்துகளின் வேதத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கல்வியில் ஆயுர்வேதம், 64 கலாக்கள் (கலைகள்), கைவினைப்பொருட்கள், ஷில்பா சாஸ்திரம், நாட்டிய சாஸ்திரம் ஆகியவை கற்பிக்கப்பட்டன. பண்டைய இந்தியாவில் பெண்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. பெண்கள் நடனம், இசை மற்றும் வீட்டு பராமரிப்பு ஆகியவற்றில் பயிற்சி பெற்றனர். சத்யோத்வாஹா வகுப்பைச் சேர்ந்த பெண்கள் திருமணமாகும் வரை கல்வி கற்றனர். பிரம்மவாதினி வகுப்பைச் சேர்ந்த பெண்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் திருமணம் செய்து கொண்டு கல்வி கற்கவில்லை. சடங்குகளுக்குத் தேவையான கவிதைகள் மற்றும் மதப் பாடல்கள் அடங்கிய வேதங்களின் சில பகுதிகள் பெண்களுக்கு கற்பிக்கப்பட்டன. பண்டைய இந்தியாவின் சில குறிப்பிடத்தக்க பெண் அறிஞர்களில் கோஷா, கார்கி, இந்திராணி மற்றும் பலர் அடங்குவர். உபநிஷத்துகளில் மிகப் பழமையானது-இந்து வேதங்களின் மற்றொரு பகுதி-கிமு 500 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. உபநிடதங்கள் தியாகத்தின் ஆழமான மற்றும் உண்மையான அர்த்தத்தை ஆராய்வதால் அவை "ஞான போதனைகளாக" கருதப்படுகின்றன. இந்த நூல்கள் ஆசிரியர்களும் மாணவர்களும் சத்தியத்தைத் தேடுவதில் இணைந்து பயணிக்கும் ஒரு ஆய்வுக் கற்றல் செயல்முறையை ஊக்குவித்தன. கற்பித்தல் முறைகள் பகுத்தறிவையும் கேள்வியையும் பயன்படுத்தின. எதுவும் இறுதி பதிலாக முத்திரை குத்தப்படவில்லை. குருகுல கல்வி முறை பாரம்பரிய இந்து குடியிருப்பு கற்றல் பள்ளிகளை ஆதரித்தது; பொதுவாக ஆசிரியரின் வீடு அல்லது ஒரு மடாலயம். குருகுல அமைப்பில், ஆசிரியரும் (குரு) மாணவரும் (சிஷ்யர்) வெவ்வேறு சமூக நிலைகளைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தாலும் சமமாக கருதப்பட்டனர். கல்வி இலவசமாக இருந்தது, ஆனால் பணக்கார குடும்பங்களைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் தங்கள் படிப்பை முடித்த பிறகு "குருதக்ஷிணா" என்ற தன்னார்வ பங்களிப்பை வழங்கினர். குருதக்ஷிணா என்பது மாணவர்கள் தங்கள் குருவை மதிக்கும் அடையாளமாகும். மாணவர்கள் தங்கள் ஆன்மீக வழிகாட்டியாகக் கருதும் தங்கள் குருவை அங்கீகரித்து, நன்றி கூறி, மதித்து நடத்தப்படும் ஒரு வழி இது. குருகுலங்களில், மதம், வேதவசனங்கள், தத்துவம், இலக்கியம், போர், அரசுக் கலை, மருத்துவம், ஜோதிடம் மற்றும் வரலாறு பற்றிய அறிவை ஆசிரியர் வழங்கினார். சமஸ்கிருத இலக்கியத்தின் தொகுப்பு கவிதை மற்றும் நாடகத்தின் வளமான பாரம்பரியத்தையும், தொழில்நுட்ப அறிவியல், தத்துவ மற்றும் பொதுவாக இந்து மத நூல்களையும் உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் பல மைய நூல்களும் சமஸ்கிருதத்தில் இயற்றப்பட்டுள்ளன. இரண்டு காவியக் கவிதைகள் பண்டைய இந்திய கல்வியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. மகாபாரதம், அதன் ஒரு பகுதி கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம், மனித குறிக்கோள்களைப் பற்றி (நோக்கம், இன்பம், கடமை மற்றும் விடுதலை) விவாதிக்கிறது, சமூகத்திற்கும் உலகிற்கும் ('சுய' இன் தன்மை) தனிநபரின் உறவை விளக்க முயற்சிக்கிறது. மற்ற காவியமான ராமாயணம் 24,000 வசனங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், அது சிறியது. இது கிமு 400 முதல் கிபி 200 வரை தொகுக்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. இந்த காவியம் மனித இருப்பு மற்றும் தர்மம் (ஒருவரின் கடமையைச் செய்வது) பற்றிய கருப்பொருள்களை ஆராய்கிறது. பௌத்த கல்வி பௌத்த கல்வி முறையில், பாடங்களில் பிடகர்களும் அடங்குவர். வினயா பிடாகா என்பது மடாலயத்தில் வசிக்கும் பெளத்த சமூகத்தை நிர்வகிக்கும் விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளின் குறியீட்டைக் கொண்ட ஒரு பெளத்த நியமமாகும். மக்களுடனும் இயற்கையுடனும் தொடர்பு கொள்ளும்போது ஒழுக்கத்தை பராமரிக்க வினய பிடகம் குறிப்பாக பௌத்த பிக்குகளுக்கு (சங்கா) பிரசங்கிக்கப்படுகிறது. பௌத்த பிக்குகளால் மக்கள், விலங்குகள், இயற்கை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பாதிக்கப்படாமல் இருப்பதை விதிகளின் தொகுப்பு உறுதி செய்கிறது. இது 5 நியாகாக்களாக (தொகுப்புகள்) பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இதில் புத்தரின் போதனைகள் முக்கியமாக சொற்பொழிவுகளாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. அபிதம்மா பிடகத்தில் புத்தரின் போதனைகளின் சுருக்கம் மற்றும் பகுப்பாய்வு உள்ளது. திராயி வேதங்களையும் பதினெட்டு சாதனைகளையும் கற்பித்த தக்ஷஷிலா (தக்ஷஷிலா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இந்தியாவின் ஆரம்பகால கற்றல் மையமாகும். கிமு 6ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 5ஆம் நூற்றாண்டு வரை இது ஒரு முக்கியமான வேத/இந்து மற்றும் பௌத்த கற்றல் மையமாக இருந்தது. கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கற்றலின் மற்றொரு முக்கியமான மையம் நாளந்தா ஆகும். மகதா இராஜ்ஜியத்தில், நாளந்தா நன்கு அறியப்பட்ட பௌத்த மடாலயமாக இருந்தது. திபெத், சீனா, கொரியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்த அறிஞர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் கல்வியைத் தேடி நாளந்தாவுக்குச் சென்றனர். 8 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அமைக்கப்பட்ட மிகப்பெரிய பௌத்த மடாலயங்களில் விக்ரமஷிலா ஒன்றாகும். புராணக் கதைகளின்படி, சீனாவின் ஆட்சியாளர்களான யாவோ மற்றும் சுன் (கி. மு. கிமு 24-23 ஆம் நூற்றாண்டு) முதல் பள்ளிகளை நிறுவினார். முதல் கல்வி முறை சியா வம்சத்தில் (கிமு 1) உருவாக்கப்பட்டது. சியா வம்சத்தின் போது, சடங்குகள், இலக்கியம் மற்றும் வில்வித்தை (பண்டைய சீன பிரபுக்களுக்கு முக்கியமானது) பற்றி பிரபுக்களுக்கு கல்வி கற்பிக்க அரசாங்கம் பள்ளிகளைக் கட்டியது. ஷாங் வம்சத்தின் போது (கிமு 1600 முதல் கிமு 1046 வரை), சாதாரண மக்கள் (விவசாயிகள், தொழிலாளர்கள் போன்றவை). கடினமான கல்வியை ஏற்றுக்கொண்டார். அந்த நேரத்தில், பிரபுக்களின் குழந்தைகள் அரசு பள்ளிகளில் படித்தனர். சாதாரண மக்கள் தனியார் பள்ளிகளில் படித்தனர். அரசு பள்ளிகள் எப்போதும் நகரங்களில் கட்டப்பட்டன, தனியார் பள்ளிகள் கிராமப்புறங்களில் கட்டப்பட்டன. அரசு பள்ளிகள் மாணவர்களுக்கு சடங்குகள், இலக்கியம், அரசியல், இசை, கலை மற்றும் வில்வித்தை பற்றி கற்பிப்பதில் கவனம் செலுத்தின. தனியார் பள்ளிகள் விவசாய வேலைகளையும் கைத்தொழில்களையும் செய்ய மாணவர்களுக்கு கல்வி கற்பித்தன. சோவ் வம்சத்தின் போது (கிமு 1), தலைநகரில் ஐந்து தேசிய பள்ளிகள் இருந்தன, பை யோங் (ஒரு ஏகாதிபத்திய பள்ளி, ஒரு மைய இடத்தில் அமைந்துள்ளது) மற்றும் ஷாங் சியாங் உட்பட பிரபுக்கள் மற்றும் பிரபுக்களுக்கான நான்கு பள்ளிகள் இருந்தன. பள்ளிகள் முக்கியமாக ஆறு கலைகளை கற்பித்தனஃ சடங்குகள், இசை, வில்வித்தை, தேரோட்டம், கையெழுத்து மற்றும் கணிதம். சடங்குகளின் புத்தகத்தின்படி, பன்னிரண்டு வயதில், சிறுவர்கள் சடங்குகள் தொடர்பான கலைகளைக் கற்றுக்கொண்டனர் (அதாவது. இசை மற்றும் நடனம்) மற்றும் வயதாகும்போது, வில்வித்தை மற்றும் தேர் ஓட்டுதல். பெண்கள் சடங்கு, சரியான நாடுகடத்தல், பட்டு உற்பத்தி மற்றும் நெசவு ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொண்டனர். சோவ் வம்சத்தின் காலத்தில்தான் பூர்வீக சீன தத்துவத்தின் தோற்றமும் உருவானது. கன்பூசியனிசத்தின் நிறுவனர் கன்பூசியஸ் (கிமு 1) ஒரு சீன தத்துவஞானி ஆவார், அவர் சீனாவின் பிற்கால தலைமுறைகளிலும், அடுத்த 2000 ஆண்டுகளில் சீன கல்வி முறையின் பாடத்திட்டத்திலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். பின்னர், கின் வம்சத்தின் போது (கிமு 1), பேரரசின் வெளிப்புற பகுதிகளில் மத்திய கட்டுப்பாட்டை வழங்க அதிகாரிகளின் படிநிலை அமைக்கப்பட்டது. இந்த படிநிலைக்குள் நுழைய, கல்வியறிவு மற்றும் வளர்ந்து வரும் தத்துவ அமைப்பு பற்றிய அறிவு ஆகிய இரண்டும் தேவைப்பட்டனஃ ". கல்வி செயல்முறையின் உள்ளடக்கம் செயல்பாட்டு ரீதியாக குறிப்பிட்ட திறன்களை உருவாக்க அல்ல, மாறாக தார்மீக ரீதியாக அறிவொளி பெற்ற மற்றும் வளர்க்கப்பட்ட பொதுவாதிகளை உருவாக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது". ஹான் வம்சத்தின் போது (கி. பி. 1), சிறுவர்கள் ஏழு வயதில் வாசிப்பு, எழுதுதல் மற்றும் கணக்கீட்டில் அடிப்படை திறன்களைக் கற்றுக்கொள்ளத் தயாராக இருப்பதாக கருதப்பட்டனர். கிமு 124 இல், பேரரசர் வுடி இம்பீரியல் அகாடமியை நிறுவினார், அதன் பாடத்திட்டம் கன்பூசியஸின் ஐந்து கிளாசிக் ஆகும். ஹான் வம்சத்தின் முடிவில் (கிபி 220) அகாடமி 30,000 க்கும் மேற்பட்ட மாணவர்களை, பதினான்கு முதல் பதினேழு வயதுக்குட்பட்ட சிறுவர்களை சேர்த்தது. இருப்பினும் இந்தக் காலகட்டத்தில் கல்வி ஒரு ஆடம்பரமாக இருந்தது. ஒன்பது தரவரிசை அமைப்பு என்பது சீனாவில் மூன்று இராஜ்ஜியங்கள் (220-280 AD) மற்றும் வடக்கு மற்றும் தெற்கு வம்சங்களின் (420-589 AD) போது ஒரு சிவில் சர்வீஸ் நியமன முறையாகும். கோட்பாட்டளவில், உள்ளூர் அரசாங்க அதிகாரிகளுக்கு திறமையான வேட்பாளர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, பின்னர் அவர்களின் திறன்களைப் பொறுத்து ஒன்பது தரங்களாக வகைப்படுத்தும் பணி வழங்கப்பட்டது. இருப்பினும், நடைமுறையில், பணக்காரர்களும் சக்திவாய்ந்தவர்களும் மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கப்படுவார்கள். ஒன்பது தரவரிசை முறை இறுதியில் சுய் வம்சத்தில் (581-618 AD) சிவில் சேவைக்கான ஏகாதிபத்திய தேர்வு முறையால் முறியடிக்கப்பட்டது. கிரேக்கம் மற்றும் ரோம் பண்டைய கிரேக்கத்தின் நகர-மாநிலங்களில், ஸ்பார்டாவைத் தவிர பெரும்பாலான கல்வி தனியார் கல்வியாக இருந்தது. உதாரணமாக, ஏதென்ஸில், கிமு 5 மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், இரண்டு ஆண்டு இராணுவப் பயிற்சியைத் தவிர, பள்ளிப்படிப்பில் அரசு சிறிதளவே பங்கு வகித்தது. யார் வேண்டுமானாலும் ஒரு பள்ளியைத் திறந்து பாடத்திட்டத்தைத் தீர்மானிக்கலாம். பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகள் கற்றுக் கொள்ள விரும்பும் பாடங்களை அவர்கள் வாங்கக்கூடிய மாதாந்திர கட்டணத்தில் வழங்கும் பள்ளியைத் தேர்வு செய்யலாம். பெரும்பாலான பெற்றோர்கள், ஏழைகள் கூட, தங்கள் மகன்களை குறைந்தபட்சம் சில ஆண்டுகளுக்கு பள்ளிகளுக்கு அனுப்பினர், மேலும் அவர்களால் முடிந்தால் ஏழு வயது முதல் பதினான்கு வயது வரை, ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் (தடகளம், விளையாட்டு மற்றும் மல்யுத்தம் உட்பட), இசை (கவிதை, நாடகம் மற்றும் வரலாறு உட்பட) மற்றும் கல்வியறிவு ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொண்டனர். பெண்கள் முறையான கல்வியை அரிதாகவே பெற்றனர். எழுதும் பள்ளியில், இளைய மாணவர்கள் பாடலின் மூலம் எழுத்துக்களைக் கற்றுக்கொண்டனர், பின்னர் மெழுகு மர பலகையில் ஒரு ஸ்டைலஸுடன் எழுத்துக்களின் வடிவங்களை நகலெடுத்தனர். சில பள்ளிப் படிப்புகளுக்குப் பிறகு, ஏழை அல்லது நடுத்தர வர்க்க குடும்பங்களின் மகன்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் தந்தையுடனோ அல்லது மற்றொரு வணிகருடனோ பயிற்சி பெறுவதன் மூலம் ஒரு தொழிலைக் கற்றுக்கொண்டனர். கிமு 350 வாக்கில், ஏதென்ஸில் உள்ள பள்ளிகளில் குழந்தைகள் வரைதல், ஓவியம் மற்றும் சிற்பம் போன்ற பல்வேறு கலைகளைப் படிப்பது பொதுவானதாக இருந்தது. பணக்கார மாணவர்கள் சொஃபிஸ்டுகளுடன் படிப்பதன் மூலம் தங்கள் கல்வியைத் தொடர்ந்தனர், அவர்களிடமிருந்து அவர்கள் சொல்லாட்சிக் கலை, கணிதம், புவியியல், இயற்கை வரலாறு, அரசியல் மற்றும் தர்க்கம் போன்ற பாடங்களைக் கற்றுக்கொள்ள முடியும். ஏதென்ஸின் உயர்கல்வியின் மிகச்சிறந்த பள்ளிகளில் சில லைசியம் (ஸ்டேஜிராவின் அரிஸ்டாட்டிலால் நிறுவப்பட்ட பெரிபேட்டடிக் பள்ளி என்று அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் பிளாட்டோனிக் அகாடமி (ஏதென்ஸின் பிளேட்டோவால் நிறுவப்பட்டது) ஆகியவை அடங்கும். பணக்கார பண்டைய கிரேக்கர்களின் கல்வி முறை பைடீயா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அடுத்தடுத்த ரோமானியப் பேரரசில், கிரேக்க மொழியே அறிவியலின் முதன்மை மொழியாக இருந்தது. மேம்பட்ட அறிவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் கற்பித்தல் முக்கியமாக ரோமானியப் பேரரசின் கிரேக்க மொழியில் ஹெலனிஸ்டிக் பக்கத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. கிரேக்க நகர-மாநிலமான ஸ்பார்டாவில் கல்வி முறை முற்றிலும் வேறுபட்டது, இது முழுமையான கீழ்ப்படிதல், தைரியம் மற்றும் உடல் பரிபூரணத்துடன் வீரர்களை உருவாக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஏழு வயதில், சிறுவர்கள் தங்கள் வீடுகளை விட்டு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு பள்ளி தங்குமிடங்கள் அல்லது இராணுவ முகாம்களில் வசித்தனர். அங்கு அவர்களுக்கு விளையாட்டு, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சண்டை மற்றும் மிகக் குறைந்த அளவு, கடுமையான ஒழுக்கத்துடன் கற்பிக்கப்பட்டது. பெரும்பாலான மக்கள் கல்வியறிவற்றவர்களாக இருந்தனர். பண்டைய ரோமில் முதல் பள்ளிகள் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தோன்றின. இந்த பள்ளிகள் இளம் ரோமானிய குழந்தைகளின் அடிப்படை சமூகமயமாக்கல் மற்றும் அடிப்படை கல்வியில் அக்கறை கொண்டிருந்தன. கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டில் கல்வியறிவு விகிதம் சுமார் ஒரு சதவீதம் முதல் இரண்டு சதவீதம் வரை மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ரோமானிய கல்வி செயல்முறையின் முதன்மை ஆதாரங்கள் அல்லது கணக்குகள் மிகக் குறைவு, இதன் போது ரோமில் தனியார் பள்ளிகள் பெருகின. ரோமானிய குடியரசின் உச்சத்திலும் பின்னர் ரோமானியப் பேரரசின் உச்சத்திலும், ரோமானிய கல்வி முறை படிப்படியாக அதன் இறுதி வடிவத்தைக் கண்டது. முறையான பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டன, அவை பணம் செலுத்தும் மாணவர்களுக்கு சேவை செய்தன (நாம் அறிந்தபடி இலவச பொதுக் கல்வியின் வழியில் மிகக் குறைவு). பொதுவாக, சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்றாலும் கல்வி கற்றனர். நவீன உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதைப் போன்ற ஒரு அமைப்பில், ரோமானிய கல்வி முறை பள்ளிகளை அடுக்குகளாக ஏற்பாடு செய்தது. கல்வியாளர் குயின்டிலியன், முடிந்தவரை விரைவாக கல்வியைத் தொடங்குவதன் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தார், "நினைவாற்றல். சிறு குழந்தைகளில் கூட உள்ளது மட்டுமல்லாமல், அந்த வயதில் குறிப்பாக தக்கவைக்கப்பட்டுள்ளது" என்று குறிப்பிட்டார். இன்று ஒரு மாணவர் தொடக்கப் பள்ளியிலிருந்து நடுநிலைப் பள்ளிக்கும், பின்னர் உயர்நிலைப் பள்ளிக்கும், இறுதியாக கல்லூரிக்கும் செல்வதைப் போலவே ஒரு ரோமானிய மாணவர் பள்ளிகளில் முன்னேறுவார். முன்னேற்றம் என்பது வயதை விட திறனைப் பொறுத்தது, கற்றலுக்காக ஒரு மாணவரின் புத்திசாலித்தனம் அல்லது பிறவி "பரிசு" மீது அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது, மேலும் உயர்மட்டக் கல்வியை வாங்குவதற்கான ஒரு மாணவரின் திறனுக்கு அதிக மறைமுக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. ரோமானிய உயரடுக்கு மட்டுமே முழுமையான முறையான கல்வியை எதிர்பார்க்கும். ஒரு வர்த்தகர் அல்லது விவசாயி தனது பெரும்பாலான தொழில் திறன்களை வேலையில் பெறுவார் என்று எதிர்பார்க்கலாம். ரோமில் உயர்கல்வி ஒரு நடைமுறை அக்கறையை விட ஒரு அந்தஸ்தின் அடையாளமாக இருந்தது. கிரேக்க-ரோமானிய உலகில் கல்வியறிவு விகிதங்கள் அரிதாகவே 20 சதவீதத்திற்கு மேல் இருந்தன; ரோமானியப் பேரரசில் சராசரியாக 10 சதவீதத்திற்கு மேல் இல்லை, பரந்த பிராந்திய வேறுபாடுகளுடன், மேற்கத்திய மாகாணங்களில் ஒருபோதும் 5 சதவீதத்திற்கு மேல் உயரவில்லை. கிளாசிக்கல் கிரேக்கத்தில் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் மக்கள் தொகையில் 5 சதவீதத்தை விட அதிகமாக இல்லை. இடைக்காலத்தில் முறையான கல்வி (கி. பி. 1) ஐரோப்பா பள்ளி என்ற சொல் இடைக்காலத்தில் நகரம், தேவாலயம் மற்றும் மடாலய பள்ளிகள் உட்பட பல்வேறு கல்வி அமைப்புகளுக்கு பொருந்தும். இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், நகரப் பள்ளிகளில் சேரும் மாணவர்கள் பொதுவாக ஏழு முதல் பதினான்கு வயதிற்குட்பட்டவர்களாக இருந்தனர். அத்தகைய பள்ளிகளில் சிறுவர்களுக்கான அறிவுறுத்தல் கல்வியறிவின் அடிப்படைகள் (எழுத்துக்கள், எழுத்துக்கள், எளிய பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பழமொழிகள்) முதல் லத்தீன் மொழியில் மிகவும் மேம்பட்ட அறிவுறுத்தல் வரை இருந்தது. எப்போதாவது, இந்த பள்ளிகள் அடிப்படை எண்கணிதம் அல்லது கடிதம் எழுதுதல் மற்றும் வணிகத்தில் பயனுள்ள பிற திறன்களையும் கற்பித்திருக்கலாம். பெரும்பாலும் பல்வேறு நிலைகளில் கற்பித்தல் ஒரே பள்ளி அறையில் நடந்தது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மடாலயங்கள் கல்வி மற்றும் கல்வியறிவு மையங்களாக இருந்தன, லத்தீன் கற்றலில் இருந்து தேவாலயத்தின் தேர்வை பாதுகாத்து, எழுதும் கலையை பராமரித்தன. முறைப்படி நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு, பல இடைக்கால பல்கலைக்கழகங்கள் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக கிறிஸ்தவ துறவற பள்ளிகளாக (ஸ்கொலே மொனாஸ்டிக்) நடத்தப்பட்டன, இதில் துறவிகள் வகுப்புகளையும், பின்னர் கதீட்ரல் பள்ளிகளாகவும் கற்பித்தனர்; பல இடங்களில் பிற்கால பல்கலைக்கழகத்தின் இந்த உடனடி முன்னோடிகளின் சான்றுகள் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து உள்ளன. பொதுவாக பல்கலைக்கழகங்களாகக் கருதப்படும் முதல் இடைக்கால நிறுவனங்கள் இத்தாலி, பிரான்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்தில் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 12 ஆம் நூற்றாண்டிலும் கலை, சட்டம், மருத்துவம் மற்றும் இறையியல் படிப்புக்காக நிறுவப்பட்டன. இந்த பல்கலைக்கழகங்கள் மிகவும் பழைய கிறிஸ்தவ கதீட்ரல் பள்ளிகள் மற்றும் துறவற பள்ளிகளிலிருந்து உருவாகின, மேலும் அவை உண்மையான பல்கலைக்கழகங்களாக மாறிய தேதியை வரையறுப்பது கடினம், இருப்பினும் வத்திக்கானால் நடத்தப்பட்ட ஐரோப்பாவில் உயர்கல்விக்கான ஸ்டுடியா ஜெனரலியாவின் பட்டியல்கள் ஒரு பயனுள்ள வழிகாட்டியாகும். பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் மாணவர்கள் தாங்கள் படித்த குருவைப் பற்றி மிகவும் பெருமிதம் கொண்டனர். அவர்கள் தங்கள் கல்வியைப் பெற்ற இடம் அல்லது பிராந்தியத்தை மற்றவர்களுக்குச் சொல்வதில் அவர்கள் அதிக அக்கறை காட்டவில்லை. இப்போதும்கூட அறிஞர்கள் தனித்துவமான கோட்பாடுகளைக் கொண்ட பள்ளிகளை மேற்கோள் காட்டும்போது, பள்ளியின் புவியியல் இருப்பிடத்தை விட அதை விவரிக்க குழு பெயர்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். மெலூனின் ராபர்ட்டின் கீழ் படித்தவர்கள் மெலூடினென்சஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். இந்த மக்கள் மெலூனில் படிக்கவில்லை, ஆனால் பாரிஸில் படித்தனர், மேலும் அவர்களின் எஜமானரின் குழு பெயர் வழங்கப்பட்டது. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் குடிமக்கள் மாஸ்டர்கள் வழங்கக்கூடிய அரிய மற்றும் கடினமான திறன்களைக் கற்றுக்கொள்வதில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தனர். புனிதர்கள் மற்றும் அறிஞர்களின் தீவு என்று அயர்லாந்து அறியப்பட்டது. அயர்லாந்து முழுவதும் மடாலயங்கள் கட்டப்பட்டன, இவை சிறந்த கற்றல் மையங்களாக மாறின (செல்டிக் தேவாலயத்தைப் பார்க்கவும்). மதக் கற்றல் மற்றும் கலைகளின் மையமாக நார்தம்ப்ரியா புகழ்பெற்றது. ஆரம்பத்தில் இந்த இராஜ்ஜியம் செல்டிக் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்த துறவிகளால் சுவிசேஷப்படுத்தப்பட்டது, இது துறவற வாழ்வின் மலர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் ஆங்கிலோ-சாக்சன், செல்டிக், பைசண்டைன் மற்றும் பிற கூறுகளை இணைக்கும் ஒரு தனித்துவமான பாணியான இன்சுலர் கலையை உருவாக்குவதில் நார்தம்ப்ரியா முக்கிய பங்கு வகித்தது. கிபி 664 இல் விட்பியின் மதகுரு சபைக்குப் பிறகு, ரோமன் தேவாலய நடைமுறைகள் அதிகாரப்பூர்வமாக செல்டிக் தேவாலயங்களை மாற்றியமைத்தன, ஆனால் ஆங்கிலோ-செல்டிக் பாணியின் செல்வாக்கு தொடர்ந்தது, இதற்கு மிகவும் பிரபலமான எடுத்துக்காட்டுகள் லிண்டிஸ்பர்ன் நற்செய்திகள் ஆகும். மதிப்பிற்குரிய பேட் (673-735) தனது ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகா ஜென்டிஸ் ஆங்கலோரம் (ஆங்கில மக்களின் திருச்சபை வரலாறு, 731 இல் நிறைவடைந்தது) ஒரு நார்தம்பிரியன் மடாலயத்தில் எழுதினார், மேலும் அதன் பெரும்பகுதி இராஜ்ஜியத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. ரோமானியர்களுக்குப் பிறகு முதல் முறையாக மேற்கு ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதியை ஒன்றிணைத்த கிபி 768 முதல் 814 வரை ஃபிராங்குகளின் மன்னரான சார்லமேனின் ஆட்சியின் போது, கரோலிங்கிய மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்படும் இலக்கியம், கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை மலர்ந்தன. தனது பரந்த வெற்றிகளின் மூலம் மற்ற நாடுகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் கற்றலுடன் தொடர்பு கொண்ட சார்லமேன், பிரான்சியாவில் துறவற பள்ளிகள் மற்றும் ஸ்கிரிப்டோரியாவின் (புத்தக நகலெடுப்பதற்கான மையங்கள்) ஏற்பாட்டை பெரிதும் அதிகரித்தார். பாரம்பரிய லத்தீன் மொழியின் எஞ்சியிருக்கும் பெரும்பாலான படைப்புகள் கரோலிங்கிய அறிஞர்களால் நகலெடுக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டன. சார்ல்மேன் அறிவாற்றலில் தீவிர ஆர்வம் காட்டினார், அரசவையில் தாராளவாத கலைகளை ஊக்குவித்தார், தனது குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகள் நன்கு படித்தவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டார், மேலும் பால் டீக்கனின் பயிற்சியின் கீழ் தன்னைப் பயின்றார், அவரிடமிருந்து அவர் இலக்கணத்தைக் கற்றுக்கொண்டார், அல்குயின், அவருடன் அவர் சொல்லாட்சிக் கலை, பேச்சுவழக்கு மற்றும் வானியல் (அவர் குறிப்பாக நட்சத்திரங்களின் இயக்கங்களில் ஆர்வமாக இருந்தார்), மற்றும் ஐன்ஹார்ட், அவர் எண்கணிதப் படிப்பில் அவருக்கு உதவினார். ஆங்கிலேய துறவி அல்குயின் ஆச்செனில் உள்ள சார்லமேனின் அரசவைக்கு அழைக்கப்பட்டார், மேலும் நார்தம்ப்ரியாவின் மடாலயங்களில் கிடைத்த துல்லியமான பாரம்பரிய லத்தீன் கல்வியை அவருடன் கொண்டு வந்தார். இந்த லத்தீன் தேர்ச்சி ஃபிராங்க்ஸ் இராஜ்ஜியத்திற்கு திரும்புவது இடைக்கால லத்தீன் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான படியாக கருதப்படுகிறது. சார்லமேனின் சான்சரி தற்போது கரோலிங்கியன் மினஸ்குல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வகை ஸ்கிரிப்டைப் பயன்படுத்தினார், இது ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதி முழுவதும் தகவல்தொடர்புக்கு அனுமதித்த ஒரு பொதுவான எழுத்து பாணியை வழங்குகிறது. கரோலிங்கிய வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, ஜெர்மனியில் சாக்சன் வம்சத்தின் எழுச்சி ஓட்டோனியன் மறுமலர்ச்சியுடன் இணைந்தது. கூடுதலாக, சார்ல்மேன் 797 ஆம் ஆண்டின் தலைநகரில் இளைஞர்களுக்காக திருச்சபை மதகுருமார்களால் இலவச தொடக்கக் கல்வியை நிறுவ முயன்றார். "பாதிரியார்கள் ஒவ்வொரு நகரத்திலும் கிராமத்திலும் பள்ளிகளை நிறுவ வேண்டும் என்றும், தங்கள் குழந்தைகளிடம் கடிதங்களைக் கற்றுக்கொள்வதை ஒப்படைக்க வேண்டும் என்று விசுவாசமுள்ளவர்கள் யாராவது விரும்பினால், அவர்கள் அவற்றை ஏற்க மறுத்து, அனைத்து தொண்டு நிறுவனங்களுடனும் அவர்களுக்குக் கற்பிக்க வேண்டும் என்றும், மேலும் அவர்களின் கற்பித்தலுக்காக குழந்தைகளிடமிருந்து எந்த விலையும் எடுக்கவோ அல்லது பெற்றோர்கள் தானாக முன்வந்து அன்பிலிருந்து வழங்குவதைத் தவிர அவர்களிடமிருந்து எதையும் பெறவோ கூடாது" (பி. எல்., சி. வி., கோல். 196) கதீட்ரல் பள்ளிகள் மற்றும் மடாலயங்கள் இடைக்காலம் முழுவதும் முக்கியமானவையாக இருந்தன; 1179 ஆம் ஆண்டின் மூன்றாம் லேட்டரன் கவுன்சிலில் பாதிரியார்கள் தங்கள் மந்தைகளுக்கு இலவசக் கல்விக்கான வாய்ப்பை வழங்க வேண்டும் என்று தேவாலயம் கட்டளையிட்டது, மேலும் 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்கொலாஸ்டிக் இயக்கம் என்று அழைக்கப்படும் மறுமலர்ச்சி மடாலயங்கள் வழியாக பரவியது. எவ்வாறாயினும், 11 ஆம் நூற்றாண்டில் துறவறத்திலிருந்து வளர்ந்த பல்கலைக்கழகங்கள் முக்கிய ஐரோப்பிய நகரங்களில் நிறுவப்படத் தொடங்கியபோது இவை மட்டுமே கல்விக்கான ஆதாரங்களாக இருந்தன. எழுத்தறிவு ஒரு பரந்த வர்க்க மக்களுக்குக் கிடைத்தது, மேலும் கலை, சிற்பம், இசை மற்றும் கட்டிடக்கலையில் பெரிய முன்னேற்றங்கள் ஏற்பட்டன. 1120 ஆம் ஆண்டில், ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள டன்ஃபெர்ம்லைன் அபே மால்கம் கேன்மோர் மற்றும் அவரது ராணி மார்கரெட் ஆகியோரின் உத்தரவின் பேரில் இங்கிலாந்தில் முதல் உயர்நிலைப் பள்ளியான டன்ஃபெர்ம்லைன் உயர்நிலைப் பள்ளியைக் கட்டி நிறுவினார். இது பண்டைய தலைநகரான ஸ்காட்லாந்தில் இருந்து கல்விக்காக செய்யப்பட்ட மடாலய செல்வாக்கு மற்றும் முன்னேற்றங்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது. சிற்பம், ஓவியங்கள் மற்றும் கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள் ஆகியவை முக்கிய கல்வி ஊடகங்களாக இருந்தன, இதன் மூலம் பைபிள் கருப்பொருள்கள் மற்றும் புனிதர்களின் வாழ்க்கை கல்வியறிவற்ற பார்வையாளர்களுக்கு கற்பிக்கப்பட்டது. மொராக்கோவின் ஃபெஸில் அமைந்துள்ள அல்-கரவியின் பல்கலைக்கழகம் யுனெஸ்கோ மற்றும் கின்னஸ் உலக சாதனைகளின்படி உலகின் மிகப் பழமையான, தொடர்ந்து செயல்படும் மற்றும் முதல் பட்டம் வழங்கும் கல்வி நிறுவனமாகும், மேலும் இது சில நேரங்களில் பழமையான பல்கலைக்கழகம் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. பாக்தாத்தில் உள்ள ஞான இல்லம் 9 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை நூலகம், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் கல்வி மையமாக இருந்தது. ஜோதிடம், கணிதம், விவசாயம், மருத்துவம் மற்றும் தத்துவம் பற்றிய படைப்புகள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. பித்தாகரஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், ஹிப்போகிரட்டீஸ், யூக்ளிட், பிளாட்டினஸ், கேலன், சுஷ்ருதா, சரக, ஆரியபட்டா மற்றும் பிரம்மகுப்தர் உள்ளிட்ட பாரசீக, இந்திய மற்றும் கிரேக்க நூல்களை வரைந்து, அறிஞர்கள் உலகில் ஒரு பெரிய அறிவு சேகரிப்பை சேகரித்து, தங்கள் சொந்த கண்டுபிடிப்புகள் மூலம் அதை உருவாக்கினர். கணிதம், வானியல், மருத்துவம், வேதியியல், விலங்கியல் மற்றும் புவியியல் உள்ளிட்ட மனிதநேயம் மற்றும் அறிவியல் படிப்புக்கான நிகரற்ற மையமாக இந்த மாளிகை இருந்தது. பாக்தாத் உலகின் பணக்கார நகரமாகவும், அக்காலத்தின் அறிவுசார் வளர்ச்சிக்கான மையமாகவும் அறியப்பட்டது, மேலும் ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள்தொகையைக் கொண்டிருந்தது, இது அதன் காலத்தில் மிகப்பெரியது. இஸ்லாமிய மசூதி பள்ளி (மதரஸா) குர்ஆனை அரபு மொழியில் கற்பித்தது மற்றும் இடைக்கால ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகங்களை ஒத்திருக்கவில்லை. 9 ஆம் நூற்றாண்டில், இடைக்கால இஸ்லாமிய உலகில் பிமாரிஸ்தான் மருத்துவப் பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன, அங்கு மருத்துவப் பயிற்சி பெற்ற மருத்துவராக இருக்கத் தகுதியுள்ள இஸ்லாமிய மருத்துவ மாணவர்களுக்கு மருத்துவப் பட்டயங்கள் வழங்கப்பட்டன. 975 ஆம் ஆண்டில் எகிப்தின் கெய்ரோவில் நிறுவப்பட்ட அல்-அஸ்ஹர் பல்கலைக்கழகம், ஒரு ஜாமியா (அரபு மொழியில் "பல்கலைக்கழகம்") ஆகும், இது பல்வேறு முதுகலை பட்டங்களை வழங்கியது, ஒரு மதரஸா மற்றும் இறையியல் செமினரியைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் இஸ்லாமிய சட்டம், இஸ்லாமிய நீதித்துறை, அரபு இலக்கணம், இஸ்லாமிய வானியல், ஆரம்பகால இஸ்லாமிய தத்துவம் மற்றும் இஸ்லாமிய தத்துவத்தில் தர்க்கம் ஆகியவற்றைக் கற்பித்தது. ஒட்டோமான் பேரரசின் கீழ், பர்சா மற்றும் எடிர்னே நகரங்கள் முக்கிய கற்றல் மையங்களாக மாறின. 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், மேற்கு ஆப்பிரிக்க நாடான மாலியில் உள்ள டிம்பக்டு நகரம் மத்திய கிழக்கு போன்ற தொலைதூர இடங்களிலிருந்து வரும் மாணவர்களுடன் இஸ்லாமிய கற்றல் மையமாக மாறியது. இந்த நகரம் புகழ்பெற்ற சங்கோர் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் பிற மதரஸாக்களின் இருப்பிடமாக இருந்தது. தர்க்கம், வானியல் மற்றும் வரலாறு போன்ற துறைகளில் பரந்த கற்பித்தல் நடந்தாலும், இந்த பள்ளிகளின் முதன்மை கவனம் குர்ஆனின் போதனையாக இருந்தது. காலப்போக்கில், இப்பகுதியில் ஏராளமான கையெழுத்துப் பிரதிகள் குவிந்தன, மேலும் 100,000 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள், அவற்றில் சில இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, நகரத்தைச் சேர்ந்த பெரிய குடும்பங்களால் வைக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றின் உள்ளடக்கங்கள் போதனைக்குரியவை, குறிப்பாக வானியல், இசை மற்றும் தாவரவியல் பாடங்களில். அகமது பாபா மையத்தால் 18,000 க்கும் மேற்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகள் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன. எழுதப்பட்ட சீன மொழியில் 40,000 க்கும் மேற்பட்ட சீன எழுத்துக்கள் இருந்தாலும், பல அரிதாகவே பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சீன மொழியில் முழு கல்வியறிவுக்கு மூன்று முதல் நான்காயிரம் எழுத்துக்கள் மட்டுமே தேவை என்று ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. சீனாவில், குழந்தைகளுக்கு அவர்களின் மொழியின் எழுதப்பட்ட எழுத்துக்கள் மற்றும் கன்பூசியன் சிந்தனையின் அடிப்படைகளை ரட்டு மனப்பாடம் செய்வதன் மூலம் கற்பிக்க மூன்று வாய்வழி நூல்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய ஆயிரம் எழுத்து கிளாசிக் என்ற சீனக் கவிதை, ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக குழந்தைகளுக்கு சீன எழுத்துக்களைக் கற்பிப்பதற்கான ஒரு முன்னோடியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த கவிதை தலா நான்கு எழுத்துக்கள் கொண்ட 250 சொற்றொடர்களால் ஆனது, இதனால் சரியாக ஆயிரம் தனித்துவமான எழுத்துக்கள் உள்ளன, மேலும் லத்தீன் எழுத்துக்களைக் கற்கும் குழந்தைகள் "எழுத்துப் பாடலை" பயன்படுத்துவதைப் போலவே பாடப்பட்டது. பின்னர், குழந்தைகள் நூறு குடும்ப குடும்பப் பெயர்களையும் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், இது ஆரம்பகால சாங் வம்சத்தில் (அதாவது. சுமார் 11 ஆம் நூற்றாண்டில்) இது உண்மையில் பண்டைய சீனாவில் நானூறுக்கும் மேற்பட்ட பொதுவான குடும்பப் பெயர்களை பட்டியலிட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை, சிறு குழந்தைகளுக்கு கற்பிப்பதற்கு பொருத்தமான கன்பூசியன் சிந்தனையின் உருவகமான மூன்று எழுத்து கிளாசிக், வீட்டில் ஒரு குழந்தையின் முதல் முறையான கல்வியாக செயல்பட்டது. எளிதில் மனப்பாடம் செய்ய உரை மூன்று எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது. அந்த நேரத்தில் பெரும்பாலான மக்களுக்கு கல்வியறிவின்மை பொதுவானதாக இருந்ததால், கிளாசிக் பாடும் வாய்வழி பாரம்பரியம் பல நூற்றாண்டுகளாக அதன் பிரபலத்தையும் உயிர்வாழ்வையும் உறுதி செய்தது. மூன்று எழுத்து வசனங்களில் அமைக்கப்பட்ட குறுகிய மற்றும் எளிய உரையுடன், குழந்தைகள் பல பொதுவான எழுத்துக்கள், இலக்கண கட்டமைப்புகள், சீன வரலாற்றின் கூறுகள் மற்றும் கன்பூசியன் அறநெறியின் அடிப்படையைக் கற்றுக்கொண்டனர். சீன எழுத்துக்களைக் கற்றுக்கொண்ட பிறகு, சமூக படிநிலையில் ஏற விரும்பும் மாணவர்கள் சீன பாரம்பரிய நூல்களைப் படிக்க வேண்டியிருந்தது. ஆரம்பகால சீன அரசு பேரரசின் செயல்பாட்டிற்காக கல்வியறிவு பெற்ற, படித்த அதிகாரிகளை நம்பியிருந்தது. கிபி 605 இல், சுய் வம்சத்தின் போது, முதல் முறையாக, உள்ளூர் திறமைகளின் ஒரு வகைக்கு ஒரு தேர்வு முறை வெளிப்படையாக நிறுவப்பட்டது. அதிகாரிகளை மதிப்பீடு செய்வதற்கும் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும் தகுதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஏகாதிபத்திய தேர்வு முறை சீன பாரம்பரிய நூல்களைக் கற்பிக்கும் பள்ளிகளுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் 1,300 ஆண்டுகளாக பயன்பாட்டில் இருந்தது, கிங் வம்சம் முடிவடையும் வரை, 1911 இல் மேற்கத்திய கல்வி முறைகளுக்கு ஆதரவாக ஒழிக்கப்பட்டது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து ஏகாதிபத்திய சிவில் சர்வீஸ் தேர்வுகளுக்கான பாடத்திட்டத்தின் மையமாக நான்கு புத்தகங்கள் இருந்தன, இது கன்பூசியனிசத்தின் அடித்தள அறிமுகத்தைக் குறிக்கிறது. கோட்பாட்டளவில், சீனாவில் வயது வந்த எந்தவொரு ஆணும், அவரது செல்வம் அல்லது சமூக அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல், ஏகாதிபத்திய தேர்வில் தேர்ச்சி பெறுவதன் மூலம் ஒரு உயர் பதவியில் உள்ள அரசாங்க அதிகாரியாக முடியும், இருப்பினும் சில வம்சங்களின் கீழ் வணிக வர்க்கத்தின் உறுப்பினர்கள் விலக்கப்பட்டனர். உண்மையில், தேர்வுக்கு படிக்கும் செயல்முறை நேரம் எடுக்கும் மற்றும் விலையுயர்ந்ததாக இருந்ததால் (ஆசிரியர்கள் பணியமர்த்தப்பட்டால்), பெரும்பாலான வேட்பாளர்கள் எண்ணிக்கையில் சிறிய ஆனால் ஒப்பீட்டளவில் பணக்கார நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து வந்தனர். இருப்பினும், சீன வரலாற்றில் ஏராளமான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, இதில் தனிநபர்கள் ஏகாதிபத்திய பரிசோதனையில் வெற்றி பெறுவதன் மூலம் குறைந்த சமூக அந்தஸ்திலிருந்து அரசியல் முக்கியத்துவத்திற்கு மாறினர். சில வம்சங்களின் கீழ் ஏகாதிபத்திய தேர்வுகள் ரத்து செய்யப்பட்டன மற்றும் உத்தியோகபூர்வ பதவிகள் வெறுமனே விற்கப்பட்டன, இது ஊழலை அதிகரித்தது மற்றும் மன உறுதியைக் குறைத்தது. கி. பி. க்கு முந்தைய காலகட்டத்தில், மாகாணப் பள்ளிகள் அரசால் புறக்கணிக்கப்பட்டு, தனியார் நிதிகளை வழங்கும் பணக்கார புரவலர்களின் கருவிகளுக்கு விடப்பட்டன. அந்த நேரத்தில் சீனாவின் அதிபரான ஃபேன் ஜாங்யான், பயன்படுத்தப்படாத மற்றும் கைவிடப்பட்ட அனைத்து மாகாணப் பள்ளிகளையும் மீட்டெடுக்கவும் மீண்டும் கட்டியெழுப்பவும் அரசாங்க நிதி மற்றும் தனியார் நிதியுதவியின் கலவையைப் பயன்படுத்தியிருக்கும் ஒரு கட்டளையை வெளியிட்டார். அனைத்து மாவட்ட அளவிலான பள்ளிகளையும் இதே முறையில் மீட்டெடுக்க அவர் முயன்றார், ஆனால் இந்த முயற்சிக்கான நிதி எங்கு முறையாகப் பெறப்படும் என்பதைக் குறிப்பிடவில்லை, மேலும் இந்த ஆணை பிற்காலத்திற்கு தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படவில்லை. கல்விக்கான அரசாங்க நிதியுதவிக்கான ஃபேனின் போக்கு தனியார் கல்விக்கூடங்களை கிரகித்த பொதுப் பள்ளிகளின் இயக்கத்தைத் தூண்டியது, இது 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை அதிகாரப்பூர்வமாக மாற்றப்படவில்லை. இந்தியா முதல் ஆயிரமாண்டு மற்றும் அதற்கு முந்தைய சில நூற்றாண்டுகளில் நாளந்தா, தக்ஷஷிலா பல்கலைக்கழகம், உஜ்ஜைன் மற்றும் விக்ரமஷிலா பல்கலைக்கழகங்களில் உயர்கல்வி செழித்தோங்கியது. கற்பிக்கப்பட்ட பாடங்களில் கலை, கட்டிடக்கலை, ஓவியம், தர்க்கம், கணிதம், இலக்கணம், தத்துவம், வானியல், இலக்கியம், புத்த மதம், இந்து மதம், அர்த்தசாஸ்திரம் (பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல்), சட்டம் மற்றும் மருத்துவம் ஆகியவை அடங்கும். ஒவ்வொரு பல்கலைக்கழகமும் ஒரு குறிப்பிட்ட துறையில் நிபுணத்துவம் பெற்றவை. தக்ஷிலா மருத்துவப் படிப்பில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர், அதே நேரத்தில் உஜ்ஜைன் வானியலுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தார். மிகப்பெரிய மையமாக இருந்த நாளந்தா, அறிவின் அனைத்து கிளைகளையும் கையாண்டது, மேலும் அதன் உச்சத்தில் 10,000 மாணவர்கள் வரை தங்கியிருந்தது. இந்தியாவில் பெளத்தக் கல்வியின் மற்றொரு முக்கியமான மையமான மகாவிஹாரம், மன்னர் தர்மபாலாவால் (783 முதல் 820 வரை) நிறுவப்பட்டது, இது நாலந்தாவில் புலமைப்பரிசில் தரத்தில் சரிவு ஏற்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. கணிதம், வானியல் மற்றும் இயற்பியல் துறைகளில் முக்கியப் பணிகளை ஆரியபட்டா செய்தார். பை, அடிப்படை முக்கோணவியல் சமன்பாடு, நிச்சயமற்ற சமன்பாடு மற்றும் நிலைக் குறியீடு ஆகியவற்றின் தோராயங்கள் ஆரியபதியாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, இது அவரது மகத்தான படைப்பு மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய கணிதவியலாளரின் கணிதத்தில் எஞ்சியிருக்கும் ஒரே படைப்பாகும். இந்த படைப்பு கிபி 820 ஆம் ஆண்டில் அல்-குவாரிஸ்மியால் அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இடைக்காலத்தில் கூட, இந்தியாவில் கல்வி வாய்மொழியாக வழங்கப்பட்டது. தனிநபர்களுக்கு இலவச கல்வி வழங்கப்பட்டது. அவ்வாறு செய்வது புனிதமாகவும் மரியாதைக்குரியதாகவும் கருதப்பட்டது. ஆளும் மன்னர் கல்விக்கு எந்த நிதியையும் வழங்கவில்லை, ஆனால் இந்து மதத்தைச் சேர்ந்தவர்களே இந்து கல்வியைப் பாதுகாப்பதற்காக நன்கொடை அளித்தனர். பல்கலைக்கழகங்களாக இருந்த இந்து கற்றல் மையங்கள் அறிஞர்கள் வசிக்கும் இடங்களில் அமைக்கப்பட்டன. இந்த இடங்கள் புனித யாத்திரை தலங்களாகவும் மாறின. எனவே, அதிகமான யாத்ரீகர்கள் இந்த நிறுவனங்களுக்கு நிதியளித்தனர். இஸ்லாமிய கல்வி முஸ்லிம்கள் இந்தியாவை ஆட்சி செய்யத் தொடங்கிய பிறகு, இஸ்லாமிய கல்வியின் பரவல் அதிகரித்தது. இஸ்லாமிய கல்வியின் முக்கிய நோக்கம் அறிவைப் பெறுதல், இஸ்லாம் மற்றும் இஸ்லாமிய சமூக ஒழுக்கங்களைப் பரப்புதல், முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் பரப்புதல் போன்றவை ஆகும். கல்வி முக்கியமாக மக்தப்கள், மதரஸாக்கள் மற்றும் மசூதிகள் மூலம் வழங்கப்பட்டது. அவர்களின் கல்விக்கு பொதுவாக பிரபுக்கள் அல்லது நில உரிமையாளர்கள் நிதியுதவி செய்தனர். கல்வி வாய்மொழியாக வழங்கப்பட்டது மற்றும் குழந்தைகள் ரோட் மூலம் குர்ஆனில் இருந்து சில வசனங்களைக் கற்றுக்கொண்டனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் உள்நாட்டு கல்வி பரவலாக இருந்தது, நாட்டின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் உள்ள ஒவ்வொரு கோயில், மசூதி அல்லது கிராமத்திற்கும் ஒரு பள்ளி இருந்தது. கற்பிக்கப்பட்ட பாடங்களில் வாசிப்பு, எழுத்து, எண்கணிதம், இறையியல், சட்டம், வானியல், உருவக இயற்பியல், நெறிமுறைகள், மருத்துவ அறிவியல் மற்றும் மதம் ஆகியவை அடங்கும். பள்ளிகளில் சமூகத்தின் அனைத்து வர்க்கங்களின் பிரதிநிதிகளும் கலந்து கொண்டனர். ஜப்பானில் கல்வியின் வரலாறு குறைந்தபட்சம் 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, அப்போது யமடோ அரசவையில் சீனக் கற்றல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. வெளிநாட்டு நாகரிகங்கள் பெரும்பாலும் ஜப்பானின் சொந்த கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு புதிய யோசனைகளை வழங்கியுள்ளன. சீன போதனைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் ஆறாம் நூற்றாண்டு முதல் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை ஜப்பானுக்குள் பாய்ந்தன. புத்தமதத்தின் அறிமுகத்துடன் சீன எழுத்து முறை மற்றும் அதன் இலக்கிய பாரம்பரியம் மற்றும் கன்பூசியனிசம் ஆகியவை வந்தன. 9 ஆம் நூற்றாண்டில், ஏகாதிபத்திய தலைநகரான ஹெய்ன்-கியோ (இன்றைய கியோட்டோ), ஐந்து உயர் கல்வி நிறுவனங்களைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் ஹெய்ன் காலத்தின் எஞ்சிய காலத்தில், மற்ற பள்ளிகள் பிரபுக்களாலும் ஏகாதிபத்திய அரசவையாலும் நிறுவப்பட்டன. இடைக்கால காலத்தில் (1185-1600), ஜென் பெளத்த மடாலயங்கள் குறிப்பாக முக்கியமான கற்றல் மையங்களாக இருந்தன, மேலும் ஆஷிகாகா பள்ளி, ஆஷிகாகா கக்கோ, 15 ஆம் நூற்றாண்டில் உயர் கல்வி மையமாக செழித்தது. மத்திய மற்றும் தென் அமெரிக்க நாகரிகங்கள் ஆஸ்டெக் ஆஸ்டெக் என்பது மத்திய மெக்ஸிகோவின் சில இனக்குழுக்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல், குறிப்பாக நாவாடல் மொழியைப் பேசும் குழுக்கள் மற்றும் 14,15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இடையமெரிக்காவின் பெரும்பகுதிகளில் அரசியல் மற்றும் இராணுவ மேலாதிக்கத்தை அடைந்த குழுக்கள், காலவரிசையில் பிந்தைய கிளாசிக் காலம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. பதினான்கு வயது வரை, குழந்தைகளின் கல்வி அவர்களின் பெற்றோரின் கைகளில் இருந்தது, ஆனால் அவர்களின் கால்போலி அதிகாரிகளால் மேற்பார்வையிடப்பட்டது. இந்த கல்வியின் ஒரு பகுதி, ஆஸ்டெக்குகளின் இலட்சியங்களை உள்ளடக்கிய ஹியூயெட்லாடோலி ("பழைய சொற்கள்") என்று அழைக்கப்படும் சொற்றொடர்களின் தொகுப்பைக் கற்றுக்கொள்வதை உள்ளடக்கியது. அவர்களின் மொழியால் மதிப்பிடப்பட்டால், பெரும்பாலான ஹுயெஹுவெட்லாடோலிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக உருவானதாகத் தெரிகிறது, இது ஆஸ்டெக்குகளுக்கு முந்தையது மற்றும் பெரும்பாலும் மற்ற நஹுவா கலாச்சாரங்களிலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 15 வயதில், சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் அனைவரும் பள்ளிக்குச் சென்றனர். ஆஸ்டெக் குழுக்களில் ஒன்றான சீனா, பாலினம், தரவரிசை அல்லது நிலைப்பாட்டைப் பொருட்படுத்தாமல் கிட்டத்தட்ட அனைத்து குழந்தைகளுக்கும் கட்டாயக் கல்வியைக் கொண்ட உலகின் முதல் மக்களில் ஒன்றாகும். இரண்டு வகையான பள்ளிகள் இருந்தனஃ நடைமுறை மற்றும் இராணுவ ஆய்வுகளுக்கான டெல்போச்சக்கல்லி, மற்றும் எழுத்தில் மேம்பட்ட கற்றல், வானியல், ஸ்டேட்மென்ஷிப், இறையியல் மற்றும் பிற பகுதிகளுக்கான கிளர்ச்சி. இந்த இரண்டு நிறுவனங்களும் நஹுவா மக்களுக்கு பொதுவானதாகத் தோன்றுகின்றன, இதனால் சில வல்லுநர்கள் அவை ஆஸ்டெக் கலாச்சாரத்தை விட பழமையானவை என்று கூறுகின்றனர். ஆஸ்டெக் ஆசிரியர்கள் (டிலாடிமைன்) ஒரு பிடிவாதமான மக்களை உருவாக்கும் நோக்கத்துடன் கல்வியின் ஸ்பார்டன் ஆட்சியை முன்வைத்தனர். பெண்கள் வீடு மற்றும் குழந்தை வளர்ப்பு கைவினைப் பொருட்களில் கல்வி கற்பிக்கப்பட்டனர். அவர்களுக்கு படிக்கவோ எழுதவோ கற்பிக்கப்படவில்லை. அனைத்து பெண்களும் மதத்தில் ஈடுபட கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டனர்; மத விழாக்களுக்கு தலைமை தாங்கும் பெண்களின் ஓவியங்கள் உள்ளன, ஆனால் பெண் பாதிரியார்கள் பற்றிய குறிப்புகள் எதுவும் இல்லை. 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இன்கா பேரரசின் காலத்தில் இன்கா கல்வி இரண்டு முக்கிய துறைகளாக பிரிக்கப்பட்டதுஃ உயர் வகுப்பினருக்கான கல்வி மற்றும் பொது மக்களுக்கான கல்வி. அரச வர்க்கங்கள் மற்றும் பேரரசின் மாகாணங்களிலிருந்து சிறப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சில தனிநபர்கள் அமௌதாக்களால் (ஞானிகள்) முறையாக கல்வி கற்பிக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் பொது மக்கள் தங்கள் உடனடி முன்னோடிகளிடமிருந்து அறிவையும் திறன்களையும் கற்றுக்கொண்டனர். அமௌதாக்கள் கிரேட் பிரிட்டனின் போர்ட்ஸ் போன்ற ஒரு சிறப்பு வகை ஞானிகளைக் கொண்டிருந்தனர். இராச்சியம் முழுவதும் தங்கள் கலாச்சாரம், வரலாறு, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் பற்றிய அறிவை வழங்குவதன் மூலம் இன்காக்களின் வாய்வழி வரலாறுகளை உயிருடன் வைத்த புகழ்பெற்ற தத்துவவாதிகள், கவிஞர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் இதில் அடங்குவர். பேரரசில் மிகவும் உயர்கல்வி படித்த மற்றும் மரியாதைக்குரிய மனிதர்களாக கருதப்பட்ட அமௌதாக்கள், பெரும்பாலும் அரச இரத்தத்தைச் சேர்ந்தவர்களுக்கும், பிராந்தியங்களை நிர்வகிக்க சிறப்பாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கைப்பற்றப்பட்ட கலாச்சாரங்களின் பிற இளம் உறுப்பினர்களுக்கும் கல்வி கற்பிக்கும் பொறுப்பை ஒப்படைத்தனர். எனவே, இன்காக்களின் பிராந்தியங்கள் முழுவதும் கல்வி சமூக ரீதியாக பாகுபாடு காட்டுவதாக இருந்தது, பெரும்பாலான மக்கள் அரச குடும்பத்தினர் பெற்ற முறையான கல்வியைப் பெறவில்லை. நூற்றுக்கணக்கான உள்ளூர் மொழிகள் பேசப்பட்டாலும், பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மொழி குவெச்சுவா ஆகும். ஐரோப்பா முழுவதும் ரோமானியர்கள் லத்தீனை ஊக்குவித்ததைப் போலவே, பொது மக்கள் குவெச்சுவாவைப் பேரரசின் மொழியாகக் கற்றுக்கொள்வதை அமௌதாக்கள் உறுதி செய்தனர்; இருப்பினும், இது கல்வி காரணங்களை விட அரசியல் காரணங்களுக்காக அதிகம் செய்யப்பட்டது. 15ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு சீனாவில் 1950களில் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சி ஆரம்பக் கல்வியை விரைவாக விரிவுபடுத்துவதை மேற்பார்வையிட்டது. அதே நேரத்தில், எதிர்கால தொழிலாளர்களின் உற்பத்தித்திறனை மேம்படுத்தும் முயற்சியில் நடைமுறை திறன்களை கற்பிப்பதை வலியுறுத்த ஆரம்ப பள்ளி பாடத்திட்டத்தை மறுவடிவமைப்பு செய்தது. இந்த நேரத்தில் சீன செய்தி ஆதாரங்கள் கல்வியறிவின்மையை ஒழிப்பதை "உற்பத்தித்திறன் மற்றும் தொழில்நுட்ப மற்றும் கலாச்சார புரட்சியின் வளர்ச்சிக்கு வழி திறப்பதற்கு" அவசியம் என்று மேற்கோள் காட்டியதாக பக்லயான் குறிப்பிடுகிறார். சீன அரசாங்க அதிகாரிகள் கல்விக்கும் "உற்பத்தி உழைப்புக்கும்" இடையிலான தொடர்பைக் குறிப்பிட்டனர், சோவியத் யூனியனில் இருந்ததைப் போலவே, சீன அரசாங்கமும் தங்கள் தேசிய பொருளாதாரத்தை மேம்படுத்துவதற்கான பிற காரணங்களுடன் கல்வி ஏற்பாட்டை விரிவுபடுத்தியது. ஐரோப்பாவின் கண்ணோட்டம் ஐரோப்பாவில் நவீன கல்வி முறைகள் உயர் இடைக்கால பள்ளிகளில் இருந்து அவற்றின் தோற்றத்தைப் பெறுகின்றன. இந்த சகாப்தத்தில் பெரும்பாலான பள்ளிகள் மதகுருமார்களைப் பயிற்றுவிப்பதற்கான முதன்மை நோக்கத்துடன் மதக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டன. 1160 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட பாரிஸ் பல்கலைக்கழகம் போன்ற ஆரம்பகால பல்கலைக்கழகங்களில் பல கிறிஸ்தவ அடிப்படையைக் கொண்டிருந்தன. இது தவிர, 1088 இல் நிறுவப்பட்ட போலோக்னா பல்கலைக்கழகம் போன்ற பல மதச்சார்பற்ற பல்கலைக்கழகங்கள் இருந்தன. ஏழைகளுக்கான இலவச கல்வி 1179 ஆம் ஆண்டில் தேவாலயத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது, அப்போது ஒவ்வொரு கதீட்ரலும் வழக்கமான கட்டணத்தை செலுத்த முடியாத அளவுக்கு ஏழைகளுக்கு கற்பிக்க ஒரு எஜமானரை நியமிக்க வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தது; பாரிஷுகள் மற்றும் மடாலயங்கள் குறைந்தபட்சம் அடிப்படை இலக்கிய திறன்களை கற்பிக்கும் இலவச பள்ளிகளையும் நிறுவின. சில விதிவிலக்குகளுடன், பாதிரியார்கள் மற்றும் சகோதரர்கள் உள்ளூரில் கற்பித்தனர், மேலும் அவர்களின் சம்பளம் அடிக்கடி நகரங்களால் மானியமாக வழங்கப்பட்டது. தனியார், சுயாதீன பள்ளிகள் இந்த நேரத்தில் இடைக்கால ஐரோப்பாவில் மீண்டும் தோன்றின, ஆனால் அவையும் இயற்கையிலும் பணியிலும் மதவாதமாக இருந்தன. பாடத்திட்டம் வழக்கமாக அற்பமான மற்றும் குறைந்த அளவிற்கு குவாட்ரிவியத்தை (ஏழு ஆர்ட்டெஸ் லிபரல்ஸ் அல்லது லிபரல் ஆர்ட்ஸ்) அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி முழுவதும் படித்த மேற்கு ஐரோப்பாவின் மொழியான லத்தீன் மொழியில் நடத்தப்பட்டது. வடக்கு ஐரோப்பாவில் இந்த மதகுரு கல்வி பெரும்பாலும் சீர்திருத்தத்தைத் தொடர்ந்து தொடக்கப்பள்ளி வடிவங்களால் முறியடிக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, ஸ்காட்லாந்தில், ஸ்காட்லாந்தின் தேசிய தேவாலயம் ஜனவரி 1561 இல் ஆன்மீக சீர்திருத்தத்திற்கான ஒரு திட்டத்தை அமைத்தது, ஒவ்வொரு பாரிஷ் தேவாலயத்திற்கும் ஒரு பள்ளி ஆசிரியர் மற்றும் ஏழைகளுக்கு இலவச கல்வி என்ற கொள்கையை அமைத்தது. 1633இல் நிறைவேற்றப்பட்ட ஸ்காட்லாந்து நாடாளுமன்றத்தின் ஒரு சட்டத்தால் இது வழங்கப்பட்டது, இது இந்த திட்டத்திற்கு செலுத்த ஒரு வரியை அறிமுகப்படுத்தியது. அந்தக் காலகட்டத்தின் சில நாடுகளில் இத்தகைய விரிவான கல்வி முறைகள் இருந்தபோதிலும், 16ஆம் மற்றும் 18ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையிலான காலகட்டத்தில் கல்வி கணிசமாக மிகவும் பரவலாக மாறியது. ஜெர்மன் மொழி பேசும் பகுதிகளில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் கற்பித்தல் முறையை ஹெர்பர்ட் உருவாக்கினார். மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் விஞ்ஞானியும் கல்வியாளருமான ஜான் அமோஸ் கொமேனியஸ் ஐரோப்பாவில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட உலகளாவிய கல்வியின் சீர்திருத்த முறையை அறிவித்தார். அதன் வளர்ச்சியின் விளைவாக கல்வியில் அரசாங்கத்தின் ஆர்வம் அதிகரித்தது. உதாரணமாக, 1760களில், இவான் பெட்ஸ்காய் ரஷ்ய சாரினா இரண்டாம் கேத்தரின் என்பவரால் கல்வி ஆலோசகராக நியமிக்கப்பட்டார். "ஆண்களின் ஒரு புதிய இனத்தை" உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட அரசு உறைவிடப் பள்ளிகளில் இரு பாலினத்தைச் சேர்ந்த இளம் ரஷ்யர்களுக்கு கல்வி கற்பிக்க அவர் முன்மொழிந்தார். குழந்தைகளின் பொதுக் கல்விக்காக பெட்ஸ்காய் சிறப்பு வாய்ந்த ஒன்றைக் காட்டிலும் பல வாதங்களை முன்வைத்தார்ஃ "இந்தக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்ட கல்வியின் மூலம் நமது பாடங்களை மீளுருவாக்கம் செய்வதில், நாம் புதிய குடிமக்களை உருவாக்குவோம்". அவரது சில யோசனைகள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள உன்னதமான பெண்களுக்காக அவர் நிறுவிய ஸ்மோல்னி நிறுவனத்தில் செயல்படுத்தப்பட்டன. போலந்து தேசிய கல்வி ஆணையத்தின் 1773 இல் நிறுவப்பட்டது (போலந்துஃ கொமிஸ்ஜா எடுகாச்சி நரோடோவ், லித்துவேனியன்ஃ நேஷியனைன் எடுகாசின் கொமிசிஜா). இந்த ஆணையம் ஒரு ஐரோப்பிய நாட்டில் முதல் அரசாங்க கல்வி அமைச்சகமாக செயல்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், பல்கலைக்கழகங்கள் கல்வி இதழ்களை வெளியிட்டன; 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜெர்மன் மற்றும் பிரெஞ்சு பல்கலைக்கழக மாதிரிகள் நிறுவப்பட்டன. பிரெஞ்சு புரட்சியின் போது கணிதவியலாளர் காஸ்பர்ட் மோங்கே என்பவரால் 1794 ஆம் ஆண்டில் எகோல் பாலிடெக்னிக்கை பிரெஞ்சு நிறுவியது, மேலும் இது 1804 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் நெப்போலியனின் கீழ் ஒரு இராணுவ அகாடமியாக மாறியது. வில்ஹெல்ம் வான் ஹம்போல்ட் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட ஜெர்மன் பல்கலைக்கழகம்-ஹம்போல்டியன் மாதிரி-கருத்தரங்குகள் மற்றும் ஆய்வகங்களின் முக்கியத்துவம் குறித்த ஃப்ரெட்ரிக் ஷ்லீர்மேச்சரின் தாராளவாத கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பல்கலைக்கழகங்கள் அறிவியலில் கவனம் செலுத்தி, உயர் வர்க்க வாடிக்கையாளர்களுக்கு சேவை செய்தன. அறிவியல், கணிதம், இறையியல், தத்துவம் மற்றும் பண்டைய வரலாறு ஆகியவை வழக்கமான பாடத்திட்டத்தை உள்ளடக்கியது. கல்வியில் அதிகரித்த கல்வி ஆர்வம் கற்பித்தல் முறைகளின் பகுப்பாய்விற்கு வழிவகுத்தது மற்றும் 1770 களில் ஜெர்மனியில் உள்ள ஹாலே பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்தலின் முதல் இருக்கை நிறுவப்பட்டது. ஐரோப்பாவின் பிற இடங்களில் கல்வி ஆய்வுக்கான பங்களிப்புகளில் சுவிட்சர்லாந்தில் ஜோஹன் ஹென்ரிச் பெஸ்டலோஸி மற்றும் பிரிட்டனில் ஜோசப் லான்காஸ்டர் ஆகியோரின் படைப்புகள் அடங்கும். 1884 ஆம் ஆண்டில், லண்டனில் சர்வதேச சுகாதார கண்காட்சியில் ஒரு அற்புதமான கல்வி மாநாடு நடைபெற்றது, இது ஐரோப்பா முழுவதிலுமிருந்து நிபுணர்களை ஈர்த்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், மேற்கு, மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் பெரும்பாலான பகுதிகள் வாசிப்பு, எழுத்து மற்றும் எண்கணிதத்தில் தொடக்கக் கல்வியை வழங்கத் தொடங்கின, ஏனெனில் அரசியல்வாதிகள் ஒழுங்கான அரசியல் நடத்தைக்கு கல்வி தேவை என்று நம்பினர். அதிகமான மக்கள் கல்வியறிவு பெற்றதால், பெரும்பாலான இடைநிலைக் கல்வி அதை வாங்கக்கூடியவர்களுக்கு மட்டுமே திறந்திருக்கும் என்பதை அவர்கள் உணர்ந்தனர். தொடக்கக் கல்வியை உருவாக்கியதன் மூலம், முதலாம் உலகப் போரின் போது முக்கிய நாடுகள் இடைநிலைக் கல்வியில் அதிக கவனம் செலுத்த வேண்டியிருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இத்தாலியில் மரியா மாண்டிசோரியின் மாண்டிசோரி பள்ளிகள் மற்றும் ஜெர்மனியில் ருடால்ப் ஸ்டெய்னரின் வால்டோர்ஃப் கல்வியின் வளர்ச்சி ஆகியவை கல்வியின் புதிய திசைகளில் அடங்கும். 1789 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தைய பழங்கால ஆட்சியில், கல்வி வசதிகள் மற்றும் அபிலாஷைகள் பெருகிய முறையில் நிறுவனமயமாக்கப்பட்டன, முதன்மையாக தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் அவர்களின் எதிர்கால நிர்வாகிகளாக பணியாற்றுவதற்கு செயல்பாட்டாளர்களை வழங்குவதற்காக. பிரான்சில் பல சிறிய உள்ளூர் பள்ளிகள் இருந்தன, அங்கு தொழிலாள வர்க்க குழந்தைகள்-சிறுவர்களும் சிறுமிகளும்-படிக்கவும், கடவுளை நன்கு அறியவும், நேசிக்கவும், சேவை செய்யவும் கற்றுக்கொண்டனர். எவ்வாறாயினும், பிரபுக்கள் மற்றும் முதலாளித்துவ உயரடுக்கின் மகன்களுக்கும் மகள்களுக்கும் மிகவும் தனித்துவமான கல்விகள் வழங்கப்பட்டனஃ சிறுவர்கள் உயர்நிலைப் பள்ளிக்கு அனுப்பப்பட்டனர், ஒருவேளை ஒரு பல்கலைக்கழகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் அவர்களின் சகோதரிகள் ஒரு கான்வென்ட்டில் முடிக்க அனுப்பப்பட்டனர். அறிவொளி இந்த பழைய இலட்சியத்தை சவால் செய்தது, ஆனால் பெண் கல்விக்கு உண்மையான மாற்று எதுவும் முன்வைக்கப்படவில்லை. வீட்டில் கல்வியின் மூலம் மட்டுமே அறிவார்ந்த பெண்கள் உருவாக்கப்பட்டனர், பொதுவாக தங்கள் வரவேற்புரைகளை பிரகாசிக்கும் ஒரே முனை வரை. பிரெஞ்சு கல்வியின் நவீன சகாப்தம் 1790 களில் தொடங்குகிறது. 1790களில் ஏற்பட்ட புரட்சி பாரம்பரிய பல்கலைக்கழகங்களை ஒழித்தது. நெப்போலியன் தொழில்நுட்பத்தில் கவனம் செலுத்திய பாலிடெக்னிக் என்ற புதிய நிறுவனங்களுடன் அவற்றை மாற்ற முயன்றார். 1830 ஆம் ஆண்டு பிரான்ஸ் பிரஷ்ய கல்வி முறையை நகலெடுக்கும் வரை தொடக்கப் பள்ளிகள் அதிக கவனத்தைப் பெறவில்லை. 1833 ஆம் ஆண்டில், பிரான்சில் ஆரம்பக் கல்வியின் முதல் விரிவான சட்டமான குய்சோட் சட்டத்தை பிரான்ஸ் நிறைவேற்றியது. இந்தச் சட்டம் அனைத்து உள்ளாட்சி அமைப்புகளும் சிறுவர்களுக்கான தொடக்கப் பள்ளிகளை நிறுவ வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டது. இது தார்மீக மற்றும் மதக் கல்வி, வாசிப்பு மற்றும் எடைகள் மற்றும் அளவீடுகளின் முறை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தும் ஒரு பொதுவான பாடத்திட்டத்தையும் நிறுவியது. சமூக ஒழுங்கு மற்றும் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மையை மேம்படுத்துவதற்கான கண்ணோட்டத்துடன் எதிர்கால பிரெஞ்சு குடிமக்களின் தார்மீக தன்மையை வடிவமைக்கும் ஜூலை முடியாட்சியின் விருப்பத்தால் குய்சோட் சட்டத்தின் கீழ் கல்வி ஏற்பாட்டின் விரிவாக்கம் பெரும்பாலும் உந்துதல் பெற்றது. 1880 களில் பொதுக் கல்வி அமைச்சர் பதவியை வகித்த மதகுரு எதிர்ப்பு அரசியல்வாதியான ஜூல்ஸ் ஃபெர்ரி, 15 வயதிற்குட்பட்ட அனைத்து குழந்தைகளும்-சிறுவர்களும் சிறுமிகளும்-கலந்து கொள்ள வேண்டும் என்று நவீன குடியரசுக் கட்சிப் பள்ளியை (எல் 'எகோல் குடியரசுக் கட்சி) உருவாக்கினார். ஜூல்ஸ் ஃபெர்ரி சட்டங்களைப் பார்க்கவும் பள்ளிகள் இலவசமாகவும் மதச்சார்பற்றதாகவும் இருந்தன (லைக்). கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் இளைஞர்களின் மீதான முடியாட்சியின் பிடியை உடைப்பதே குறிக்கோளாக இருந்தது. கத்தோலிக்க பள்ளிகள் இன்னும் பொறுத்துக் கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அவர்களுக்கு ஆதரவளிக்கும் மத உத்தரவுகள் மூடப்பட்டன. பிரெஞ்சு பேரரசு பிரெஞ்சு காலனித்துவ அதிகாரிகள், சமத்துவத்தின் புரட்சிகர இலட்சியத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர், தரப்படுத்தப்பட்ட பள்ளிகள், பாடத்திட்டம் மற்றும் கற்பித்தல் முறைகள் முடிந்தவரை. அவர்கள் உள்ளூர் மக்களின் லட்சியங்களை மேம்படுத்தும் எண்ணத்துடன் காலனித்துவ பள்ளி முறைகளை நிறுவவில்லை, மாறாக தாய் தேசத்தில் நடைமுறையில் உள்ள அமைப்புகளையும் முறைகளையும் ஏற்றுமதி செய்தனர். மிதமான பயிற்சி பெற்ற கீழ் அதிகாரத்துவத்தைக் கொண்டிருப்பது காலனித்துவ அதிகாரிகளுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது. வளர்ந்து வரும் பிரெஞ்சு படித்த பழங்குடி உயரடுக்கு கிராமப்புற மக்களுக்கு கல்வி கற்பதில் சிறிய மதிப்பைக் கண்டது. 1946க்குப் பிறகு, சிறந்த மாணவர்களை மேம்பட்ட பயிற்சிக்காக பாரிஸுக்கு அழைத்து வருவதே கொள்கையாக இருந்தது. இதன் விளைவாக அடுத்த தலைமுறை தலைவர்கள் பாரிஸை மையமாகக் கொண்டு வளர்ந்து வரும் காலனித்துவ எதிர்ப்பு புலம்பெயர்ந்தோரில் மூழ்கினர். இம்ப்ரெஷனிஸ்டிக் காலனித்துவங்கள் படித்த அறிஞர்கள் அல்லது தீவிர புரட்சியாளர்களுடன் அல்லது இடையில் உள்ள அனைத்துடனும் கலக்கலாம். பாரிஸில் ஹோ சி மின் மற்றும் பிற இளம் தீவிரவாதிகள் 1920 இல் பிரெஞ்சு கம்யூனிஸ்ட் கட்சியை உருவாக்கினர். துனிசியா விதிவிலக்காக இருந்தது. இந்த காலனியை பால் காம்பன் நிர்வகித்தார், அவர் காலனித்துவவாதிகள் மற்றும் பழங்குடி மக்களுக்கான கல்வி முறையை உருவாக்கினார், இது பிரான்சின் பிரதான நிலப்பரப்பில் நெருக்கமாக வடிவமைக்கப்பட்டது. பெண் மற்றும் தொழில் கல்வியை அவர் வலியுறுத்தினார். சுதந்திரத்தின் மூலம், துனிசிய கல்வியின் தரம் கிட்டத்தட்ட பிரான்சில் இருந்ததற்கு சமமாக இருந்தது. ஆப்பிரிக்க தேசியவாதிகள் அத்தகைய பொதுக் கல்வி முறையை நிராகரித்தனர், இது ஆப்பிரிக்க வளர்ச்சியைத் தடுப்பதற்கும் காலனித்துவ மேலாதிக்கத்தை பராமரிப்பதற்கும் ஒரு முயற்சி என்று அவர்கள் கருதினர். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு வளர்ந்து வரும் தேசியவாத இயக்கத்தின் முதல் கோரிக்கைகளில் ஒன்று, ஐரோப்பியர்களுடன் சமத்துவம் என்ற வாக்குறுதியுடன் பிரெஞ்சு மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் முழு பெருநகர பாணி கல்வியை அறிமுகப்படுத்தியது. அல்ஜீரியாவில், விவாதம் துருவப்படுத்தப்பட்டது. பிரெஞ்சுக்காரர்கள் அறிவியல் முறை மற்றும் பிரெஞ்சு கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் பள்ளிகளை நிறுவினர். பைட்-நொயர் (ஐரோப்பாவிலிருந்து குடியேறிய கத்தோலிக்கர்கள்) இதை வரவேற்றனர். அந்த இலக்குகளை முஸ்லிம் அரேபியர்கள் நிராகரித்தனர், அவர்கள் மன சுறுசுறுப்பு மற்றும் அவர்களின் தனித்துவமான மத பாரம்பரியத்தை மதித்தனர். அரேபியர்கள் தேசபக்தி மற்றும் பண்பட்ட பிரெஞ்சுக்காரர்களாக மாற மறுத்தனர், மேலும் பைட்-நொயர் மற்றும் அவர்களின் அரபு கூட்டாளிகள் 1962 க்குப் பிறகு நாடுகடத்தப்படும் வரை ஒரு ஒருங்கிணைந்த கல்வி முறை சாத்தியமற்றது. 1955 முதல் 1975 வரை தெற்கு வியட்நாமில் கல்வியில் இரண்டு போட்டி காலனித்துவ சக்திகள் இருந்தன, ஏனெனில் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் தங்கள் பணியைத் தொடர்ந்தனர் மற்றும் அமெரிக்கர்கள் இடம் பெயர்ந்தனர். இலக்குகள் குறித்து அவர்கள் கடுமையாக கருத்து வேறுபாடு கொண்டிருந்தனர். பிரெஞ்சு கல்வியாளர்கள் வியட்நாமிய உயரடுக்கினரிடையே பிரெஞ்சு கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்க முயன்றனர், மேலும் கல்வியின் காலனித்துவ திசையின் வாரிசான மிஷன் கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் மதிப்புமிக்க உயர்நிலைப் பள்ளிகளை நம்பியிருந்தனர். அமெரிக்கர்கள் வெகுஜன மக்களைப் பார்த்து, தெற்கு வியட்நாமை கம்யூனிசத்தை நிறுத்தும் அளவுக்கு வலுவான தேசமாக மாற்ற முயன்றனர். நிபுணர் குழுக்கள் மற்றும் குறிப்பாக கல்வி பணிகளின் செயல்பாடுகளை யு. எஸ். ஏ. ஐ. டி ஒருங்கிணைத்து நிதியளித்ததால், அமெரிக்கர்களிடம் அதிக பணம் இருந்தது. தங்கள் கலாச்சார ஏகாதிபத்தியத்தின் வரலாற்று மண்டலத்தின் மீது அமெரிக்க படையெடுப்பு குறித்து பிரெஞ்சுக்காரர்கள் ஆழ்ந்த அதிருப்தி தெரிவித்தனர். 1818 ஆம் ஆண்டில், ஜான் பவுண்ட்ஸ் ஒரு பள்ளியை நிறுவி, ஏழைக் குழந்தைகளுக்கு கட்டணம் வசூலிக்காமல் வாசிப்பது, எழுதுவது மற்றும் கணிதம் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். 1820 ஆம் ஆண்டில், சாமுவேல் வைல்டர்ஸ்பின் ஸ்பிடல்ஃபீல்டில் முதல் குழந்தை பள்ளியைத் திறந்தார். 1833 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸில் உள்ள ஏழைக் குழந்தைகளின் பள்ளிக் கட்டணத்தை ஆதரிப்பதற்காக நாடாளுமன்றம் வாக்களித்தது. 1837 ஆம் ஆண்டில், விக் லார்ட் சான்சிலர் ஹென்றி ப்ரோகாம் பொதுக் கல்விக்குத் தயாராவதற்கு வழிவகுத்தார். பெரும்பாலான பள்ளிப்படிப்புகள் தேவாலயப் பள்ளிகளில் கையாளப்பட்டன, மேலும் 1900 க்கு முன்னர் சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்துக்கும் எதிர்ப்பாளர்களுக்கும் இடையிலான மத சர்ச்சைகள் ஒரு மையக் கருப்பொருளாகவும் கல்வி வரலாறாகவும் மாறியது. ஸ்காட்லாந்து ஸ்காட்லாந்திற்கு ஒரு தனி அமைப்பு உள்ளது. ஸ்காட்லாந்தில் கல்வியின் வரலாற்றைப் பார்க்கவும். ஸ்காண்டிநேவியா டென்மார்க் டேனிஷ் கல்வி முறை தேவாலயத்தால் நிறுவப்பட்ட கதீட்ரல் மற்றும் மடாலயப் பள்ளிகளில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது; 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நிறுவப்பட்ட பள்ளிகளில் ஏழு இன்றும் உள்ளன. 1536இல் அதிகாரப்பூர்வமாக அமல்படுத்தப்பட்ட சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, பள்ளிகள் அரசால் கையகப்படுத்தப்பட்டன. லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளைக் கற்பிப்பதன் மூலம் மாணவர்களை இறையியல் படிப்புக்குத் தயார்படுத்துவதே அவர்களின் முக்கிய நோக்கமாக இருந்தது. பிரபலமான தொடக்கக் கல்வி அந்த நேரத்தில் மிகவும் பழமையானதாக இருந்தது, ஆனால் 1721 ஆம் ஆண்டில், 240 ரைட்டர்ஸ்கோலர் ("குதிரைப் பள்ளிகள்") இராஜ்ஜியம் முழுவதும் நிறுவப்பட்டன. மேலும், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பரவிய பியட்டிசத்தின் மத இயக்கத்திற்கு ஓரளவு கல்வியறிவு தேவைப்பட்டது, இதன் மூலம் பொதுக் கல்வியின் தேவையை ஊக்குவித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் (இன்று வரை கூட), டேனிஷ் கல்வி முறை குறிப்பாக மதகுரு, அரசியல்வாதி மற்றும் கவிஞர் என். எஃப். எஸ். கிரண்ட்விக் ஆகியோரின் கருத்துக்களால் பாதிக்கப்பட்டது, அவர் கற்பிப்பதற்கான ஊக்கமளிக்கும் முறைகள் மற்றும் நாட்டுப்புற உயர்நிலைப் பள்ளிகளின் அடித்தளத்தை ஆதரித்தார். 1871 ஆம் ஆண்டில், இடைநிலைக் கல்வியை இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டதுஃ மொழிகள் மற்றும் கணித அறிவியல் வரிசை. இந்த பிரிவு உடற்பயிற்சிக் கூடத்தின் கட்டமைப்பின் முதுகெலும்பாக இருந்தது (அதாவது. கல்வி பொது மேல்நிலைக் கல்வித் திட்டம்) 2005 ஆம் ஆண்டு வரை. ஸ்கோவ்கார்ட்-பீட்டர்சன், வாக்ன் (1997). "டென்மார்க்கில் கல்வியின் வரலாறு குறித்து நாற்பது ஆண்டுகால ஆராய்ச்சி". ஸ்காண்டிநேவிய ஜர்னல் ஆஃப் எஜுகேஷனல் ரிசர்ச் 1894 ஆம் ஆண்டில், ஃபோல்கேஸ்கோல் ("பொதுப் பள்ளி", அரசாங்கத்தால் நிதியளிக்கப்பட்ட ஆரம்பக் கல்வி முறை) முறையாக நிறுவப்பட்டது (அதுவரை, இது அல்முஸ்கோலென் ("பொதுப் பள்ளி") என்று அழைக்கப்பட்டது), மேலும் தொழில்துறை சமூகத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக கல்வி முறையை மேம்படுத்த நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டன. 1903 ஆம் ஆண்டில், உடற்பயிற்சிக் கூடத்தின் 3 ஆண்டு பாடநெறி ('நடுநிலைப் பள்ளி', 6 முதல் 9 ஆம் வகுப்பு வரை) நிறுவப்பட்டதன் மூலம் நகராட்சிப் பள்ளியுடன் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டது, இது பின்னர் ரியல்ஸ்கோலால் மாற்றப்பட்டது. முன்பு, உடற்பயிற்சிக் கூடத்திற்குச் செல்ல விரும்பும் மாணவர்கள் (அதன் மூலம் பல்கலைக்கழகத்தில் சேருவதற்கான தகுதியைப் பெறுகிறார்கள்) நகராட்சி பள்ளிகள் போதுமானதாக இல்லாததால் தனியார் கல்வி அல்லது அது போன்ற வழிகளை எடுக்க வேண்டியிருந்தது. 1975 ஆம் ஆண்டில், ஃபோல்கேஸ்கோல் (ஆரம்பக் கல்வி) கைவிடப்பட்டு, மாணவர்கள் தங்கள் கல்வித் தகுதிகளைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரே பள்ளிகளுக்குச் செல்லும் ஒரு சமத்துவ அமைப்பாக மாற்றப்பட்டது. 1152 ஆம் ஆண்டில் நோர்வே ஒரு மறைமாவட்டமாக மாறிய சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, ட்ரொன்ட்ஹைம், ஒஸ்லோ, பெர்கன் மற்றும் ஹமார் ஆகிய இடங்களில் பாதிரியார்கள் கல்வி கற்பதற்காக கதீட்ரல் பள்ளிகள் கட்டப்பட்டன. 1537 இல் நோர்வேயின் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, (நோர்வே 1536 இல் டென்மார்க்குடன் ஒரு தனிப்பட்ட ஒன்றியத்தில் நுழைந்தது) கதீட்ரல் பள்ளிகள் லத்தீன் பள்ளிகளாக மாற்றப்பட்டன, மேலும் அனைத்து சந்தை நகரங்களுக்கும் அத்தகைய பள்ளி இருப்பது கட்டாயமாக்கப்பட்டது. 1736 ஆம் ஆண்டில் அனைத்து குழந்தைகளுக்கும் வாசிப்பு பயிற்சி கட்டாயமாக்கப்பட்டது, ஆனால் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அது பயனுள்ளதாக இல்லை. 1827 ஆம் ஆண்டில், நோர்வே ஃபோக்ஸ்கோல் என்ற தொடக்கப்பள்ளியை அறிமுகப்படுத்தியது, இது 1889 இல் 7 ஆண்டுகளுக்கும் 1969 இல் 9 ஆண்டுகளுக்கும் கட்டாயமாக்கப்பட்டது. 1970கள் மற்றும் 1980களில், ஃபோக்ஸ்கோல் ஒழிக்கப்பட்டது, மேலும் கிரன்ஸ்கோல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 1997 ஆம் ஆண்டில், நோர்வே தொடக்கப் பள்ளிகள் மற்றும் நடுநிலைப் பள்ளிகளுக்கான புதிய பாடத்திட்டத்தை நிறுவியது. இந்தத் திட்டம் கருத்தியல் தேசியவாதம், குழந்தை நோக்குநிலை மற்றும் சமூக நோக்குநிலை ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் புதிய கற்பித்தல் முறைகளை வெளியிடுவதற்கான முயற்சியையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஸ்வீடன் 1842 ஆம் ஆண்டில், ஸ்வீடன் நாடாளுமன்றம் ஸ்வீடனில் குழந்தைகளுக்கான நான்கு ஆண்டு தொடக்கப் பள்ளியான "ஃபோக்ஸ்கோலா" ஐ அறிமுகப்படுத்தியது. 1882 ஆம் ஆண்டில் "ஃபோக்ஸ்கோலா" இல் தரம் 5 மற்றும் 6 என இரண்டு தரங்கள் சேர்க்கப்பட்டன. சில "ஃபோக்ஸ்கோலா" களுக்கு 7 மற்றும் 8 ஆம் வகுப்புகளும் இருந்தன, அவை "ஃபோர்ட்சாட்னிங்ஸ்கோலா" என்று அழைக்கப்பட்டன. ஸ்வீடனில் பள்ளிப்படிப்பு 1930களில் 7 ஆண்டுகளுக்கும், 1950களில் 8 ஆண்டுகளுக்கும், 1962இல் 9 ஆண்டுகளுக்கும், ஜோஹன்சன், உல்லா மற்றும் கிறிஸ்டினா ஃப்ளோரின் (1993) கட்டாயமாக்கப்பட்டது. "'புகழ்பெற்ற வெற்றிகள் வளரும் இடத்தில்': சமூக இயக்கம் மற்றும் சமூக இனப்பெருக்கத்திற்கான ஒரு வழிமுறையாக ஸ்வீடிஷ் இலக்கண பள்ளிகள். கல்வியின் வரலாறு 22.2:147-162. லார்ஸ் பேட்டர்சனின் கூற்றுப்படி, மாணவர்களின் எண்ணிக்கை மெதுவாக வளர்ந்தது, பின்னர் 1950 களில் வேகமாக அதிகரித்தது, 1962 க்குப் பிறகு குறைந்தது. பிறப்பு விகிதங்களின் முறை ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தது. கூடுதலாக, திறமை அடிப்படையில் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட உயர் சமூக அடித்தளத்திலிருந்து பொது மக்களுக்கு உடற்பயிற்சிக் கூடம் திறக்கப்படுவதை பேட்டர்சன் சுட்டிக்காட்டுகிறார். மத்திய பொருளாதார திட்டமிடலின் பங்கு, பொருளாதார வளர்ச்சியின் உற்பத்தியாளராக கல்விக்கு பரவலான முக்கியத்துவம் மற்றும் வெள்ளை காலர் வேலைகளின் விரிவாக்கம் ஆகியவற்றை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஜப்பான் ஜப்பான் 1600 ஆம் ஆண்டில் டோகுகாவா ஆட்சியின் (1600-1867) கீழ் உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து தன்னை தனிமைப்படுத்திக் கொண்டது. 1600 ஆம் ஆண்டில் வெகு சில சாமானிய மக்கள் கல்வியறிவு பெற்றிருந்தனர். இந்தக் காலகட்டத்தின் முடிவில், கற்றல் பரவலாக இருந்தது. டோகுகாவா கல்வி ஒரு மதிப்புமிக்க பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றதுஃ அதிகரித்து வரும் கல்வியறிவு பெற்ற மக்கள், ஒரு தகுதிவாய்ந்த சித்தாந்தம் மற்றும் ஒழுக்கம் மற்றும் திறமையான செயல்திறனுக்கு முக்கியத்துவம். உயரடுக்கினருக்கான பாரம்பரிய சாமுராய் பாடத்திட்டம் அறநெறி மற்றும் தற்காப்புக் கலைகளை வலியுறுத்தியது. கன்பூசியன் கிளாசிக்குகள் மனப்பாடம் செய்யப்பட்டன, அவற்றைப் படிப்பதும் பாராயணம் செய்வதும் பொதுவான ஆய்வு முறைகளாக இருந்தன. எண்கணிதம் மற்றும் கையெழுத்துப் படிப்பும் ஆய்வு செய்யப்பட்டன. சாமானியர்களின் கல்வி பொதுவாக நடைமுறை சார்ந்ததாக இருந்தது, அடிப்படை மூன்று ஆர், கையெழுத்து மற்றும் அபாகஸின் பயன்பாடு ஆகியவற்றை வழங்கியது. இந்த கல்வியின் பெரும்பகுதி முந்தைய பௌத்த பள்ளிகளிலிருந்து பெறப்பட்ட கோயில் பள்ளிகள் (டெராகோயா) என்று அழைக்கப்படுபவற்றில் நடத்தப்பட்டது. இந்த பள்ளிகள் இனி மத நிறுவனங்களாக இருக்கவில்லை, 1867 வாக்கில் அவை பெரும்பாலும் கோயில்களில் அமைந்திருக்கவில்லை. டோகுகாவா காலத்தின் முடிவில், 11,000 க்கும் மேற்பட்ட பள்ளிகள் இருந்தன, இதில் 750,000 மாணவர்கள் கலந்து கொண்டனர். கற்பித்தல் நுட்பங்களில் பல்வேறு பாடப்புத்தகங்களிலிருந்து வாசிப்பது, மனப்பாடம் செய்வது, அபாகஸ் மற்றும் சீன எழுத்துக்கள் மற்றும் ஜப்பானிய எழுத்துக்களை மீண்டும் மீண்டும் நகலெடுப்பது ஆகியவை அடங்கும். 1860 களில், ஜப்பானிய சிறுவர்களில் 40-50% மற்றும் 15 சதவீத பெண்கள், வீட்டிற்கு வெளியே சில பள்ளிப் படிப்புகளைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த விகிதங்கள் அந்த நேரத்தில் (கட்டாய பள்ளிப்படிப்பைக் கொண்டிருந்த ஜெர்மனியைத் தவிர) முக்கிய ஐரோப்பிய நாடுகளுடன் ஒப்பிடத்தக்கதாக இருந்தன. அடுத்தடுத்த மீஜி தலைமையின் கீழ், மேற்கத்திய அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் கல்வி முறைகளில் மிகுந்த கவனம் செலுத்திய நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்திலிருந்து நவீன தேசத்திற்கு ஜப்பான் விரைவாக மாறுவதற்கு இந்த அடித்தளம் உதவும். 1868 சீர்திருத்தவாதிகளுக்குப் பிறகு மீஜி சீர்திருத்தங்கள் ஜப்பானை நவீனமயமாக்கலின் விரைவான போக்கில், மேற்கு ஐரோப்பா போன்ற பொதுக் கல்வி முறையுடன் அமைத்தன. முன்னணி மேற்கத்திய நாடுகளின் கல்வி முறைகளைப் படிப்பதற்காக இவாகுரா பணி போன்ற தூதரகங்கள் வெளிநாடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்டன. பரவலாக்கம், உள்ளூர் பள்ளி வாரியங்கள் மற்றும் ஆசிரியர் சுயாட்சி ஆகியவற்றின் யோசனைகளுடன் அவர்கள் திரும்பினர். 1870 களில் பள்ளி வயது மக்கள்தொகையில் சுமார் 40 அல்லது 50 சதவீதமாக இருந்த தொடக்கப்பள்ளி சேர்க்கை 1900 வாக்கில் 90 சதவீதத்திற்கும் அதிகமாக உயர்ந்தது, வலுவான பொது எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், குறிப்பாக பள்ளி கட்டணங்களுக்கு எதிராக. 1850 க்குப் பிறகு மேற்கத்திய நாடுகளுடன் அதன் ஈடுபாட்டின் ஒரு பகுதியாக ஜப்பானில் குழந்தைப் பருவத்தின் நவீன கருத்து உருவானது. மீஜி சகாப்தத்தின் தலைவர்கள் தனிநபர்களையும் குழந்தைகளையும் மாநிலத்தின் சேவையில் அணிதிரட்டுவதில் தேசிய-அரசுக்கு முதன்மையான பங்கு இருப்பதாக முடிவு செய்தனர். மேற்கத்திய பாணி பள்ளி அந்த இலக்கை அடைய முகவராக மாறியது. 1890 களில், பள்ளிகள் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய புதிய உணர்வுகளை உருவாக்கின. 1890 க்குப் பிறகு ஜப்பானில் ஏராளமான சீர்திருத்தவாதிகள், குழந்தை வல்லுநர்கள், பத்திரிகை ஆசிரியர்கள் மற்றும் நன்கு படித்த தாய்மார்கள் இருந்தனர். அவர்கள் உயர் நடுத்தர வர்க்கத்திற்கு குழந்தைப் பருவத்தின் ஒரு மாதிரியைக் கற்பித்தனர், அதில் குழந்தைகள் தங்கள் சொந்த இடத்தைக் கொண்டுள்ளனர், அங்கு அவர்கள் குழந்தைகளின் புத்தகங்களைப் படிக்கிறார்கள், கல்வி பொம்மைகளுடன் விளையாடுகிறார்கள், குறிப்பாக, பள்ளி வீட்டுப்பாடத்திற்கு மகத்தான நேரத்தை ஒதுக்குகிறார்கள். இந்த கருத்துக்கள் அனைத்து சமூக வகுப்புகளிலும் வேகமாக பரப்பப்பட்டன ஜோன்ஸ், மார்க் (2010). பொக்கிஷங்களாக குழந்தைகள்ஃ 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜப்பானில் குழந்தைப் பருவமும் நடுத்தர வர்க்கமும். 1870 க்குப் பிறகு கன்பூசியனிசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பள்ளி பாடப்புத்தகங்கள் மேற்கத்திய நூல்களால் மாற்றப்பட்டன. இருப்பினும், 1890 களில், ஒரு எதிர்வினை ஏற்பட்டது, மேலும் சர்வாதிகார அணுகுமுறை திணிக்கப்பட்டது. பாரம்பரிய கன்பூசியன் மற்றும் ஷின்டோ கோட்பாடுகள் மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட்டன, குறிப்பாக மனித உறவுகளின் படிநிலை இயல்பு, புதிய அரசுக்கு சேவை, கற்றல் மற்றும் அறநெறி ஆகியவற்றைப் பற்றியவை. 1890ஆம் ஆண்டு இம்பீரியல் ரெஸ்கிரிப்ட் ஆன் எஜுகேஷனில் உட்படுத்தப்பட்ட இந்த இலட்சியங்கள், கல்வியின் மீது அதிக மையப்படுத்தப்பட்ட அரசாங்கக் கட்டுப்பாட்டுடன், 1945 வரை ஜப்பானிய கல்வியை வழிநடத்தியது, பின்னர் அவை பெருமளவில் நிராகரிக்கப்பட்டன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் உயரடுக்கு இளைஞர்களுக்கு இந்திய கல்வி பரவலாக இருந்தது, நாட்டின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் பள்ளிகள் இருந்தன. கற்பிக்கப்பட்ட பாடங்களில் வாசிப்பு, எழுத்து, எண்கணிதம், இறையியல், சட்டம், வானியல், உருவக இயற்பியல், நெறிமுறைகள், மருத்துவ அறிவியல் மற்றும் மதம் ஆகியவை அடங்கும். தற்போதைய கல்வி முறை, அதன் மேற்கத்திய பாணி மற்றும் உள்ளடக்கத்துடன், பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது ஆங்கிலேயர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு நிறுவப்பட்டது, பள்ளிகளில் ஆங்கிலம் கற்பிப்பதற்கும் ஆங்கிலமயமாக்கப்பட்ட இந்திய மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் ஒரு வகுப்பை உருவாக்குவதற்கும் வாதிட்ட லார்ட் மெக்காலேயின் பரிந்துரைகளைத் தொடர்ந்து. பாரம்பரிய கட்டமைப்புகள் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, அதன் பின்னர் அவை வீழ்ச்சியடைந்து வருகின்றன. 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பொதுக் கல்விக்கான செலவுகள் பிராந்தியங்களில் வியத்தகு முறையில் வேறுபட்டன, மேற்கு மற்றும் தெற்கு மாகாணங்கள் கிழக்கு மாகாணங்களை விட மூன்று முதல் நான்கு மடங்கு அதிகமாக செலவிட்டன. பிராந்தியங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளில் பெரும்பாலானவை நில வரிகளில் உள்ள வரலாற்று வேறுபாடுகள் காரணமாக இருந்தன, இது முக்கிய வருவாய் ஆதாரமாகும். வைஸ்ராய் லார்ட் கர்சன், இந்தியாவின் குழந்தைகளில் 20 சதவீதத்திற்கு மேல் பள்ளிக்குச் செல்வதில்லை என்பதைக் கண்டறிந்த பிறகு வெகுஜனக் கல்விக்கு அதிக முன்னுரிமை அளித்தார். அவரது சீர்திருத்தங்கள் கல்வியறிவு பயிற்சி மற்றும் பல்கலைக்கழக முறைகளை மறுசீரமைப்பதை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. தரப்படுத்தப்படாத பாடத்திட்டம், நவீன பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் புதிய தேர்வு முறைகளை அவர்கள் வலியுறுத்தினர். தொழில்நுட்பக் கல்விக்கான கர்சனின் திட்டங்கள் பிற்கால அரசாங்கங்களால் செயல்படுத்தப்பட்ட அடித்தளங்களை அமைத்தன. ஆஸ்திரேலியா, கனடா, நியூசிலாந்து கனடாவில், 1867 ஆம் ஆண்டில் கூட்டமைப்பிற்குப் பிறகு கல்வி ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையாக மாறியது, குறிப்பாக கியூபெக்கிற்கு வெளியே உள்ள பிரெஞ்சு பள்ளிகளின் நிலை குறித்து. நியூசிலாந்தில் கல்வி மாகாண அரசு, மிஷனரி கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் மற்றும் தனியார் கல்வியால் செய்யப்பட்ட ஏற்பாடுகளுடன் தொடங்கியது. கல்விக்கான நாடாளுமன்றத்தின் முதல் சட்டம் 1877 இல் நிறைவேற்றப்பட்டது, மேலும் ஆரம்பக் கல்விக்கான தரத்தை நிறுவ முயன்றது. குழந்தைகள் 6 வயது முதல் 16 வயது வரை பள்ளிக்குச் செல்வது கட்டாயமாக இருந்தது. ஆஸ்திரேலியாவில், கட்டாயக் கல்வி 1870 களில் இயற்றப்பட்டது, அதை அமல்படுத்துவது கடினமாக இருந்தது. பள்ளிக் கட்டணத்தைச் செலுத்துவதில் மக்கள் சிரமப்பட்டனர். மேலும், தாங்கள் செய்ததற்கு அதிக சம்பளம் கிடைக்கவில்லை என்று ஆசிரியர்கள் உணர்ந்தனர். இம்பீரியல் ரஷ்யா மற்றும் சோவியத் யூனியன் இம்பீரியல் ரஷ்யாவில், 1897 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, கல்வியறிவு பெற்ற மக்கள் மக்கள் தொகையில் 28 சதவீதமாக உள்ளனர். உயர் வகுப்பினருக்கு பல்கலைக்கழகங்களின் வலுவான நெட்வொர்க் இருந்தது, ஆனால் மற்ற அனைவருக்கும் பலவீனமான ஏற்பாடுகள் இருந்தன. 1919 ஆம் ஆண்டில் விளாடிமிர் லெனின், சோவியத் அரசாங்கத்தின் முக்கிய நோக்கம் கல்வியறிவின்மையை ஒழிப்பதாகும் என்று அறிவித்தார். உலகளாவிய கட்டாயக் கல்வி முறை நிறுவப்பட்டது. லட்சக்கணக்கான கல்வியறிவற்ற பெரியவர்கள் சிறப்பு கல்வியறிவு பள்ளிகளில் சேர்க்கப்பட்டனர். இளைஞர் குழுக்கள் (கொம்சோமோல் உறுப்பினர்கள் மற்றும் இளம் பயனியர்) கற்பிக்க பயன்படுத்தப்பட்டன. 1926இல் மக்கள் தொகையில் கல்வியறிவு விகிதம் 56.6 சதவீதமாக இருந்தது. 1937ஆம் ஆண்டிற்குள், மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, கல்வியறிவு விகிதம் ஆண்களுக்கு 86 சதவீதமாகவும், பெண்களுக்கு 65 சதவீதமாகவும் இருந்தது, இதனால் மொத்த கல்வியறிவு விகிதம் 75 சதவீதமாக இருந்தது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் வரலாற்றில் ஆரம்பக் கல்வியின் மிக விரைவான விரிவாக்கம் முதல் ஐந்தாண்டு திட்டத்துடன் ஒத்துப்போனது. தொடக்கக் கல்வியின் இந்த விரைவான விரிவாக்கத்தின் பின்னணியில் உள்ள உந்துதல் பெரும்பாலும் மாநிலத்தின் தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் சர்வதேச மேலாதிக்க இலக்குகளுக்கு பங்களிக்கத் தேவையான திறன்களும் முன்கணிப்பும் அனைவருக்கும் இருப்பதை உறுதி செய்வதில் ஸ்ராலினின் ஆர்வத்திற்கு காரணமாக இருக்கலாம். உண்மையில், சோவியத் ஒன்றியத்திற்கான கல்வி பயணங்களின் போது அமெரிக்க அதிகாரிகளை மிகவும் ஆச்சரியப்படுத்திய விஷயங்களில் ஒன்று, அமெரிக்க அதிகாரிகளின் சொந்த வார்த்தைகளில், தேசிய முன்னேற்றத்திற்கான ஒரு வழிமுறையாக கல்விக்கு நாடு எந்த அளவிற்கு உறுதிபூண்டுள்ளது என்பது என்று பக்லயான் குறிப்பிடுகிறார். சோவியத் யூனியனில் திட்டமிடப்பட்ட சமூகத்தை அமைப்பதில், தேசிய நலனுக்காக சமூக, பொருளாதார, கலாச்சார மற்றும் அறிவியல் நோக்கங்களை அடைவதற்கான முக்கிய வளங்கள் மற்றும் நுட்பங்களில் ஒன்றாக கல்வி கருதப்படுகிறது. எனவே சோவியத் பள்ளிகள் மீது மகத்தான பொறுப்புகள் வைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவர்களுக்கு விரிவான ஆதரவு வழங்கப்படுகிறது "கல்வியறிவு மற்றும் கல்விக்கான ஆரம்பகால பிரச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சம்" உள்நாட்டுமயமாக்கல் "(கோரெனிசாட்சியா) கொள்கையாகும். 1920 களின் நடுப்பகுதி முதல் 1930 களின் பிற்பகுதி வரை நீடித்த இந்தக் கொள்கை, அரசு, ஊடகம் மற்றும் கல்வியில் ரஷ்யரல்லாத மொழிகளின் வளர்ச்சியையும் பயன்பாட்டையும் ஊக்குவித்தது. ரஷ்யமயமாக்கலின் வரலாற்று நடைமுறைகளை எதிர்க்கும் நோக்கில், எதிர்கால சந்ததியினரின் கல்வி நிலைகளை அதிகரிப்பதற்கான விரைவான வழியாக உள்நாட்டு மொழி கல்வியை உறுதிப்படுத்தும் மற்றொரு நடைமுறை இலக்காக இது இருந்தது. "தேசிய பள்ளிகள்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய நெட்வொர்க் 1930 களில் நிறுவப்பட்டது, மேலும் இந்த நெட்வொர்க் சோவியத் சகாப்தம் முழுவதும் பதிவுகளில் தொடர்ந்து வளர்ந்து வந்தது. மொழிக்கொள்கை காலப்போக்கில் மாறியது, ஒருவேளை முதன்மையாக 1938இல் ஒவ்வொரு ரஷ்யரல்லாத பள்ளியிலும் ரஷ்ய மொழியைக் கற்பிப்பது கட்டாயமாக்கப்பட்டது, பின்னர் குறிப்பாக 1950களின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி ரஷ்யரல்லாத பள்ளிகளை ரஷ்ய மொழிக்கு மாற்றுவது முக்கிய பாடமாக இருந்தது. 1920 மற்றும் 1930 களில் முஸ்தபா கெமல் அட்டாதுர்க் (1881-1938) துருக்கியை நவீனமயமாக்க முயற்சிக்கும் தீவிர கல்வி சீர்திருத்தங்களை விதித்தார். அவர் முதலில் அரசு மற்றும் மத விவகாரங்களில் இருந்து பிரிந்தார். இந்த முயற்சிக்கு கல்வியே அடித்தளமாக இருந்தது. 1923இல் மூன்று முக்கிய கல்விக் குழுக்கள் இருந்தன. அரபு, குர்ஆன் மற்றும் மனப்பாடம் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட கல்வெட்டுகள் மிகவும் பொதுவான நிறுவனங்களாக இருந்தன. இரண்டாவது வகை நிறுவனம் தான்சிமத் சகாப்தத்தின் சீர்திருத்தவாத பள்ளிகளான இடாடி மற்றும் சுல்தானி ஆகும். கடைசி குழுவில் வெளிநாட்டு மொழிகளில் கல்லூரிகள் மற்றும் சிறுபான்மை பள்ளிகள் இருந்தன, அவை மாணவர்களுக்கு கல்வி கற்பதில் சமீபத்திய கற்பித்தல் மாதிரிகளைப் பயன்படுத்தின. பழைய இடைநிலைக் கல்வி நவீனமயமாக்கப்பட்டது. அதாதுர்க் பாரம்பரிய இஸ்லாமிய கல்வியை கல்வி நிறுவனங்களின் தீவிரமான மறுசீரமைப்புக்காக மாற்றினார். அவர் கல்விச் சீர்திருத்தத்தை கோட்பாட்டிலிருந்து தேசத்தின் விடுதலையுடன் இணைத்தார், இது துருக்கிய சுதந்திரப் போரை விட முக்கியமானது என்று அவர் நம்பினார். அவர் அறிவித்தார்ஃ 1924 ஆம் ஆண்டில், துருக்கிய கல்வியை எவ்வாறு சீர்திருத்துவது என்பது குறித்து ஆலோசனை வழங்க அமெரிக்க கல்வி சீர்திருத்தவாதி ஜான் டுவேயை அங்காராவுக்கு அட்டாதுர்க் அழைத்தார். கல்வியை உள்ளடக்கியதாகவும், சிவில் சமூகத்தின் மாதிரியில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதாகவும் மாற்றும் வகையில் 1924இல் ஒருங்கிணைப்பு நடைமுறைக்கு வந்தது. இந்த புதிய வடிவமைப்பில், அனைத்து பள்ளிகளும் தங்கள் பாடத்திட்டத்தை "தேசிய கல்வி அமைச்சகத்திற்கு" சமர்ப்பித்தன, இது மற்ற நாடுகளின் கல்வி அமைச்சகங்களை மாதிரியாகக் கொண்ட ஒரு அரசு நிறுவனமாகும். அதே நேரத்தில், குடியரசு இரண்டு அமைச்சகங்களையும் ரத்து செய்து, துருக்கியில் மதச்சார்பின்மையின் அடித்தளங்களில் ஒன்றான மத விவகாரத் துறைக்கு மதகுருமார்களை அடிபணியச் செய்தது. ஒரே பாடத்திட்டத்தின் கீழ் கல்வியை ஒருங்கிணைப்பது "ஒட்டோமான் பேரரசின் மதகுருமார்கள் அல்லது மதகுருமார்களை" முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது, ஆனால் துருக்கியில் மதப் பள்ளிகளின் முடிவு அல்ல; அட்டாதுர்க்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு பிந்தைய அரசாங்கங்கள் இடைநிலைப் பள்ளியில் தங்கள் முன்னாள் நிலைக்குத் திரும்பும் வரை அவர்கள் உயர் கல்விக்கு மாற்றப்பட்டனர். 1930 களில், ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீனின் ஆலோசனையின் பேரில், ஜெர்மனியில் நாஜி கையகப்படுத்தலில் இருந்து தப்பிய உலக புகழ்பெற்ற குடியேற்ற பேராசிரியர்கள் உட்பட ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட நிறுவப்பட்ட கல்வியாளர்களை அட்டாதுர்க் நியமித்தார். பெரும்பாலானவர்கள் மருத்துவம், கணிதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலில் இருந்தனர், மேலும் சிலர் சட்டம் மற்றும் கலைகளின் பீடங்களில் இருந்தனர். ஜேர்மனியின் நாடுகடத்தப்பட்ட பேராசிரியர்கள் இஸ்தான்புல்லின் பன்னிரண்டு அடிப்படை அறிவியல் நிறுவனங்களில் எட்டில் இயக்குநர்களாகவும், இஸ்தான்புல்லின் பதினேழு கிளினிக்குகளில் Medicine.Arnold ரீஸ்மான் பீடத்தில் ஆறு இயக்குநர்களாகவும் பணியாற்றினார், "நாஜிசத்திலிருந்து யூத அகதிகள், ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் மற்றும் துருக்கியில் உயர்கல்வியின் நவீனமயமாக்கல் (1933-1945)". அலெஃப், இல்லை. 7, (2007), பக். 253-81, ஆன்லைனில். 1800 களின் பிற்பகுதியிலும் 1900 களின் முற்பகுதியிலும் பிரெஞ்சு கட்டுப்பாட்டில் இருந்த மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் ஆப்பிரிக்க கல்வி 1880 களில் பிரான்சின் தேசிய சீரான கட்டாய கல்வியிலிருந்து வேறுபட்டது. "தழுவிய கல்வி" 1903 ஆம் ஆண்டில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது மற்றும் பிரெஞ்சு பாடத்திட்டத்தை ஒரு அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தியது, பிரான்சுடன் தொடர்புடைய தகவல்களை "ஆப்பிரிக்க சூழலில் இருந்து பெறப்பட்ட ஒப்பிடக்கூடிய தகவல்களுடன்" மாற்றியது. உதாரணமாக, அறநெறி பற்றிய பிரெஞ்சு பாடங்கள் ஆப்பிரிக்க வரலாறு மற்றும் உள்ளூர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பற்றிய பல குறிப்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. தழுவிய கல்வியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக பிரெஞ்சு மொழியும் கற்பிக்கப்பட்டது. ஆப்பிரிக்காவில் 40 மில்லியனுக்கும் அதிகமான குழந்தைகள் உள்ளனர். யுனெஸ்கோவின் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்கா குறித்த பிராந்திய கண்ணோட்டத்தின்படி, 2000 ஆம் ஆண்டில் 58 சதவீத குழந்தைகள் மட்டுமே ஆரம்பப் பள்ளிகளில் சேர்க்கப்பட்டனர், இது எந்தவொரு பிராந்தியத்திலும் மிகக் குறைந்த சேர்க்கை விகிதமாகும். 2005 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, ஆப்பிரிக்காவில் பள்ளி வயது குழந்தைகளில் நாற்பது சதவீதம் பேர் தொடக்கப் பள்ளிக்குச் செல்வதில்லை என்று யு. எஸ். ஏ. ஐ. டி மையம் தெரிவித்துள்ளது. சமீபத்திய உலகளாவிய போக்குகள் இன்று, பெரும்பாலான நாடுகளில் கட்டாயக் கல்வியின் ஒரு வடிவம் உள்ளது. மக்கள்தொகை வளர்ச்சி மற்றும் கட்டாயக் கல்வியின் பெருக்கம் காரணமாக, அடுத்த 30 ஆண்டுகளில் இதுவரை மனித வரலாற்றில் இருந்ததை விட அதிகமான மக்கள் முறையான கல்வியைப் பெறுவார்கள் என்று யுனெஸ்கோ கணக்கிட்டுள்ளது. கடந்த பல தசாப்தங்களாக கல்வியறிவின்மையும், எந்தவொரு பள்ளிப் படிப்பும் இல்லாத மக்கள்தொகையின் சதவீதமும் குறைந்துள்ளன. உதாரணமாக, பள்ளிப் படிப்பு இல்லாத மக்கள்தொகையின் சதவீதம் 1960இல் 36 சதவீதமாக இருந்து 2000இல் 25 சதவீதமாகக் குறைந்தது. வளரும் நாடுகளில், 2000 ஆம் ஆண்டில் கல்வியறிவின்மை மற்றும் பள்ளிக் கல்வி இல்லாத சதவீதங்கள் 1970 ஆம் ஆண்டின் புள்ளிவிவரங்களில் பாதியாக இருந்தன. வளர்ந்த நாடுகளில், கல்வியறிவின்மை விகிதங்கள் பற்றிய புள்ளிவிவரங்கள் பரவலாக வேறுபடுகின்றன. பெரும்பாலும் அவை 6 சதவீதத்திலிருந்து 1 சதவீதமாகக் குறைந்துவிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. குறைந்த பொருளாதார வளர்ச்சியடைந்த நாடுகளில் (எல். இ. டி. சி) கல்வியறிவின்மை விகிதங்கள் பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த நாடுகளை (எம். இ. டி. சி) விட 1970 இல் 10 ஆகவும், 2000 இல் சுமார் 20 ஆகவும் இருந்தது. எல். இ. டி. சி. களில் கல்வியறிவு பெரிதும் குறைந்தது, மேலும் எம். இ. டி. சி. களில் கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டது. எந்தவொரு பள்ளிப் படிப்பும் இல்லாத சதவீதங்கள் இதே போன்ற வடிவங்களைக் காட்டின. 2000 ஆம் ஆண்டில் எல். இ. டி. சி. க்களில் பள்ளிப்படிப்பு இல்லாத மக்கள்தொகையின் சதவீதம் 10 சதவீதத்திற்கும் குறைவாக இருந்து 65 சதவீதத்திற்கும் அதிகமாக இருந்தது. எம். இ. டி. சி. களில் மிகவும் குறைவான மாறுபாடு இருந்தது, இது 2 சதவீதத்திற்கும் குறைவாக இருந்து 17 சதவீதம் வரை இருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, உலகெங்கிலும் உள்ள சமூகங்கள் பொருளாதாரம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தில் மாற்றத்தின் வேகத்தை துரிதப்படுத்தியுள்ளன. பணியிடத்தில் அதன் விளைவுகள், இதனால் பணியாளர்களுக்கு மாணவர்களைத் தயார்படுத்தும் கல்வி முறை மீதான கோரிக்கைகள் குறிப்பிடத்தக்கவை. 1980களின் தொடக்கத்தில், அரசு, கல்வியாளர்கள் மற்றும் முக்கிய முதலாளிகள் மாறிவரும் மற்றும் அதிகரித்து வரும் டிஜிட்டல் பணியிடங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்வதை நோக்கி மாணவர்களையும் தொழிலாளர்களையும் வழிநடத்துவதற்கான முக்கிய திறன்கள் மற்றும் செயல்படுத்தல் உத்திகளை அடையாளம் காணும் தொடர்ச்சியான அறிக்கைகளை வெளியிட்டனர். 21 ஆம் நூற்றாண்டின் திறன்கள் என்பது கல்வியாளர்கள், வணிகத் தலைவர்கள், கல்வியாளர்கள் மற்றும் அரசு நிறுவனங்களால் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் சமூகம் மற்றும் பணியிடங்களில் வெற்றிக்குத் தேவை என்று அடையாளம் காணப்பட்ட தொடர்ச்சியான உயர்-வரிசை திறன்கள், திறன்கள் மற்றும் கற்றல் மனப்பான்மை ஆகும். பாரம்பரிய அறிவு அடிப்படையிலான கல்வித் திறன்களுடன் ஒப்பிடும்போது, பகுப்பாய்வு பகுத்தறிவு, சிக்கலான சிக்கலைத் தீர்ப்பது மற்றும் குழுப்பணி உள்ளிட்ட ஆழமான கற்றலுடன் இந்த திறன்கள் பல தொடர்புடையவை. ..