Aṅgulimāla
ஆங்குலிமாலா (பாலி மொழி; லிட். 'விரல் நெக்லஸ்') பௌத்த மதத்தில், குறிப்பாக தேரவாத பாரம்பரியத்திற்குள் ஒரு முக்கியமான நபராக உள்ளார். புத்த மதத்திற்கு மாறிய பிறகு முற்றிலும் மாறும் ஒரு இரக்கமற்ற படைவீரனாக சித்தரிக்கப்பட்ட அவர், புத்தரின் போதனையின் மீட்பு சக்தி மற்றும் ஒரு ஆசிரியராக புத்தரின் திறமையின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டாக பார்க்கப்படுகிறார். ஆங்குலிமாலா பௌத்தர்களால் பிரசவத்தின் "புரவலர் புனிதர்" என்று கருதப்படுகிறார், மேலும் இது தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் கருவுறுதலுடன் தொடர்புடையது. ஆங்குலிமாலாவின் கதையை பாலி, சமஸ்கிருதம், திபெத்திய மற்றும் சீன மொழிகளில் ஏராளமான ஆதாரங்களில் காணலாம். அங்குலிமாலா அஹிம்சாகனாகப் பிறந்தார். அவர் சாவத்தியில் ஒரு புத்திசாலித்தனமான இளைஞனாக வளர்ந்து, தனது படிப்பின் போது தனது ஆசிரியரின் விருப்பமான மாணவராக மாறுகிறார். இருப்பினும், பொறாமையால், சக மாணவர்கள் அவரை அவரது ஆசிரியருக்கு எதிராக நிறுத்தினர். அங்குலமாலாவிலிருந்து விடுபடுவதற்கான முயற்சியில், ஆசிரியர் தனது படிப்பை முடிக்க ஆயிரம் மனித விரல்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக அவரை ஒரு கொடிய பணிக்கு அனுப்புகிறார். இந்த பணியை நிறைவேற்ற முயற்சிக்கும்போது, அங்குலிமாலா ஒரு கொடூரமான படைவீரனாக மாறுகிறார், பலரைக் கொன்று முழு கிராமங்களையும் இடம்பெயரச் செய்கிறார். இறுதியில், இது கொலையாளியைப் பிடிக்க மன்னர் ஒரு இராணுவத்தை அனுப்ப காரணமாகிறது. இதற்கிடையில், அங்குலிமாலாவின் தாயார் தலையிட முயற்சிக்கிறார், இதனால் அவளும் தனது மகனால் கொல்லப்படுகிறாள். இருப்பினும், புத்தர் இதைத் தடுக்க நிர்வகிக்கிறார், மேலும் தனது சக்தியையும் போதனைகளையும் பயன்படுத்தி அங்குலிமாலாவை சரியான பாதைக்கு கொண்டு வருகிறார். அங்குலிமாலா புத்தரைப் பின்பற்றுபவராக மாறுகிறார், மேலும் மன்னர் மற்றும் பிறருக்கு ஆச்சரியமாக, அவரது வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஒரு துறவி ஆகிறார். கிராமவாசிகள் இன்னும் அங்குலிமாலா மீது கோபமாக உள்ளனர், ஆனால் அங்குலிமாலா ஒரு உண்மையான செயலின் மூலம் பிரசவத்துடன் ஒரு தாய்க்கு உதவும்போது இது ஓரளவு மேம்படுகிறது. ஆங்குலிமாலா மதம் மாறுவதற்கு முன்பு வன்முறை வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம் என்று அறிஞர்கள் கோட்பாட்டை முன்வைத்துள்ளனர். இந்தியவியலாளர் ரிச்சர்ட் கோம்ப்ரிச் அவர் தந்திரத்தின் ஆரம்ப வடிவத்தைப் பின்பற்றுபவர் என்று பரிந்துரைத்துள்ளார், ஆனால் இந்த கூற்றை பல அறிஞர்கள் சவால் செய்துள்ளனர். ஆங்குலிமாலா ஆன்மீக மாற்றத்தின் அடையாளமாக பௌத்தர்கள் கருதுகின்றனர், மேலும் அவரது கதை ஒவ்வொருவரும் தங்கள் வாழ்க்கையை சிறந்த, குறைந்த வாய்ப்புள்ள மக்களுக்காக கூட மாற்ற முடியும் என்பதற்கான ஒரு பாடமாகும். இது இங்கிலாந்தில் உள்ள அதிகாரப்பூர்வ பெளத்த சிறை ஆயர்களை தங்கள் அமைப்புக்கு அவரது பெயர் சூட்ட தூண்டியது. மேலும், ஆங்குலிமாலாவின் கதை நீதி மற்றும் மறுவாழ்வு பற்றிய அறிவார்ந்த விவாதங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் இறையியலாளர் ஜான் தாம்சன் தார்மீக காயம் மற்றும் கவனிப்பின் நெறிமுறைகளை சமாளிப்பதற்கான ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு என்று கருதுகிறார். ஆங்குலிமாலா திரைப்படங்கள் மற்றும் இலக்கியத்தின் பொருளாக இருந்து வருகிறது, அதே பெயரில் ஒரு தாய் திரைப்படம் ஆரம்பகால ஆதாரங்களைப் பின்பற்றி அவரை சித்தரிக்கத் தேர்ந்தெடுத்தது, மேலும் சதீஷ் குமார் எழுதிய தி புத்தா அண்ட் தி டெர்ரரிஸ்ட் என்ற புத்தகம் பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான உலகளாவிய போருக்கு வன்முறையற்ற பதிலடியாக கதையைத் தழுவியது. உரை ஆதாரங்கள் மற்றும் கல்வெட்டு கண்டுபிடிப்புகள் அங்குலிமாலாவின் கதை தேரவாத பாரம்பரியத்தில் மிகவும் நன்கு அறியப்பட்டதாகும். பாலி மொழியில் ஆரம்பகால சொற்பொழிவுகளில் உள்ள இரண்டு நூல்கள் அங்குலிமாலா புத்தருடன் முதன்முதலில் சந்தித்ததையும் அவரது மதமாற்றத்தையும் பற்றியவை, மேலும் கதையின் பழமையான பதிப்பை முன்வைப்பதாக நம்பப்படுகிறது. முதலாவது தேரகதா, அநேகமாக இரண்டில் மிகப் பழமையானது, இரண்டாவது மஜ்ஜிமா நிகாயாவில் உள்ள அங்குலிமாலா சூத்தா ஆகும். இரண்டுமே புத்தருடன் ஆங்குலிமாலா சந்தித்ததைப் பற்றிய ஒரு குறுகிய விளக்கத்தை வழங்குகின்றன, மேலும் கதையில் பின்னர் இணைக்கப்பட்ட பின்னணி தகவல்களைப் பற்றி அதிகம் குறிப்பிடவில்லை (ஆங்குலிமாலா ஒரு ஆசிரியரால் சத்தியப்பிரமாணம் செய்யப்பட்டது போன்றவை). பாலி நூல்களைத் தவிர, ஆங்குலிமாலாவின் வாழ்க்கை சமஸ்கிருதத்திலிருந்து தோன்றிய திபெத்திய மற்றும் சீன நூல்களிலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பகால முலசார்வஸ்திவாதா பள்ளியிலிருந்து சாம்யுக்தகாமம் என்று அழைக்கப்படும் சமஸ்கிருத தொகுப்பு, ஆரம்பகால சர்வஸ்திவாதா மற்றும் காஷ்யபியா பள்ளிகளால் இரண்டு சீன நூல்களில் (கிபி 4ஆம்-5ஆம் நூற்றாண்டில்) மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கதையின் பதிப்புகளையும் கொண்டுள்ளது. சமஸ்கிருத எகோட்டாரா அகாமாவிலிருந்து சீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஒரு உரையும் மஹாசங்கிகா பள்ளியால் அறியப்படுகிறது. மேலும், அங்குலிமாலாவைக் கையாளும் மூன்று சீன நூல்களும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை அறியப்படாத தோற்றம் கொண்டவை, ஆனால் முதல் மூன்று சீன நூல்களிலிருந்து வேறுபட்டவை. இந்த ஆரம்பகால நூல்களைத் தவிர, பிற்கால மொழிபெயர்ப்புகளும் உள்ளன, அவை புத்தகோசருக்கு (கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டு) காரணமான மஜ்ஜிமா நிகாயாவின் வர்ணனையிலும், தம்மபாலாவுக்கு (கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டு) காரணமான தேராகாதா வர்ணனையிலும் காணப்படுகின்றன. இரண்டு வர்ணனைகளும் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாகத் தெரியவில்லைஃ சில முரண்பாடுகளின் விளக்கத்தைச் சேர்த்தாலும், தம்மபாலர் புத்தகோசனை நகலெடுத்ததாகவோ அல்லது நெருக்கமாக மொழிபெயர்த்ததாகவோ தெரிகிறது. அங்குலிமாலாவின் வாழ்க்கையின் ஆரம்பகால பதிவுகள் அங்குலிமாலாவின் அச்சமற்ற வன்முறையையும், மாறாக, புத்தரின் அமைதியையும் வலியுறுத்துகின்றன. பிற்கால பதிவுகள் மேலும் விவரங்களைச் சேர்க்கவும், பௌத்த கோட்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகாத எதையும் தெளிவுபடுத்தவும் முயற்சிக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, கேள்விகளை எழுப்பக்கூடிய ஒரு சிக்கல் என்னவென்றால், ஒரு கொலையாளியிலிருந்து அறிவொளி பெற்ற சீடர்களுக்கு திடீர் மாற்றம் இதை விளக்க முயற்சிக்கிறது. இருப்பினும், பிற்கால பதிவுகள் மேலும் பல அற்புதங்களையும் உள்ளடக்கியது, மேலும் பல கதை விவரங்களுடன் இது கதையின் முக்கிய புள்ளிகளை மறைக்க முனைகிறது. ஆரம்பகால பாலி சொற்பொழிவுகள் () ஆங்குலிமாலாவின் செயல்களுக்கு வெறும் கொடுமையைத் தவிர வேறு எந்த நோக்கத்தையும் வழங்கவில்லை. பிற்கால நூல்கள் அங்குலிமாலாவின் கதாபாத்திரத்தை "புனர்வாழ்வு" செய்வதற்கான பிற்கால வர்ணனையாளர்களின் முயற்சிகளைக் குறிக்கலாம், இதனால் அவர் ஒரு கொடூரமான கொலையாளியாக இல்லாமல், அடிப்படையில் சூழ்நிலைகளால் சிக்கிய ஒரு நல்ல மனிதனாகத் தோன்றுகிறார். சொற்பொழிவுகள் மற்றும் வசனங்களைத் தவிர, ஜாதகக் கதைகள், மிலிந்தபன்ஹா மற்றும் அங்குலிமாலா மற்றும் பிற்கால மகாவம்ச வரலாற்றைக் கையாளும் துறவற ஒழுக்கத்தின் சில பகுதிகளும் உள்ளன. அங்குலிமாலாவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய பிற மொழிகளின் பிற்கால நூல்களில் சதக என்று அழைக்கப்படும் அவதானா உரையும், திபெத்திய மற்றும் சீன மொழிகளில் இருக்கும் டிஸ்கோர்ஸ் ஆன் தி வைஸ் அண்ட் தி ஃபூல் என்ற கதைகளின் தொகுப்பும் அடங்கும். அங்குலிமாலா பற்றி சுருக்கமாக குறிப்பிடும் சீன யாத்ரீகர்களின் பயணக் குறிப்புகளும் உள்ளன. அங்குலிமாலாவின் வாழ்க்கை பற்றிய விளக்கங்களுடன் கூடுதலாக, அங்குலிமாலியா சூத்திரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மகாயானா சொற்பொழிவும் உள்ளது, இதை கௌதம புத்தர் அங்குலிமாலாவுக்கு உரையாற்றுகிறார். இது புத்தர் இயற்கையைக் கையாளும் சொற்பொழிவுகளின் தொகுப்பான ததகதகர்ப சூத்திரங்களில் ஒன்றாகும். அதே பெயரில் மற்றொரு சூத்திரம் உள்ளது, இது சீன நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது மதுபானங்களுக்கு எதிரான பௌத்த நிலைப்பாட்டைப் பாதுகாக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த உரை கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. உரை சான்றுகள் தவிர, ஆரம்பகால கல்வெட்டு சான்றுகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆங்குலிமாலாவை சித்தரிக்கும் ஆரம்பகால சிற்பங்களில் ஒன்று கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. கதை முந்தைய அவதாரங்கள் அங்குலிமாலா புத்தர் கௌதமரை சந்திப்பதற்கு முன்பு ஒரு முந்தைய அவதாரத்தை நூல்கள் விவரிக்கின்றன. இந்த வாழ்க்கையில், அவர் சௌதாஸ என்று அழைக்கப்படும் சில நூல்களில், மனிதனை உண்ணும் ராஜாவாக யக்ஷனாக (ஒரு வகையான அரக்கன்) பிறந்தார். சவுதாஸா ஒரு இறந்த குழந்தையின் மாமிசத்தை பரிமாறும்போது மனித மாமிசத்தை உட்கொள்வதில் ஆர்வத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறார். அவர் மேலும் கேட்கும்போது, அவரது குடிமக்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் பாதுகாப்பு குறித்து பயப்படத் தொடங்குகிறார்கள், மேலும் அவர் தனது சொந்த ராஜ்யத்திலிருந்து விரட்டப்படுகிறார். ஒரு அசுரனாக வளர்ந்து வரும் சவுதாஸா, ஒரு தெய்வத்தை சந்திக்கிறார், அவர் மற்ற நூறு மன்னர்களை தியாகம் செய்தால் சவுதாஸா தனது அரச அந்தஸ்தை மீட்டெடுக்க முடியும் என்று உறுதியளிக்கிறார். 99 மன்னர்களைக் கொன்ற சுதசோமா என்ற மன்னர் சவுதசாவின் மனதை மாற்றி அவரை ஒரு மதவாதியாக ஆக்குகிறார், மேலும் அவர் அனைத்து வன்முறைகளையும் கைவிட்டார். நூல்கள் சுதசோமாவை புத்தரின் முந்தைய அவதாரத்துடனும், சவுதாஸை ஆங்குலிமாலாவின் முந்தைய அவதாரத்துடனும் அடையாளம் காட்டுகின்றன. இருப்பினும், எகோட்டாரா அகாமாவின் கூற்றுப்படி, முந்தைய அவதாரத்தில் அங்குலிமாலா ஒரு கிரீடம் இளவரசர், அவரது நற்குணமும் நல்லொழுக்கமும் அவரது எதிரிகளை எரிச்சலூட்டுகின்றன. அவரது எதிரிகள் அவரைக் கொல்லும்போது, அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு தனது மரணத்திற்கு பழிவாங்குவதாகவும், ஒரு எஜமானரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் எதிர்கால வாழ்க்கையில் நிர்வாணத்தை அடைவதாகவும் சபதம் எடுக்கிறார். இந்த பதிப்பில், ஆங்குலிமாலாவின் கொலைகள் கடந்த வாழ்க்கையில் அவருக்குச் செய்யப்பட்ட தீமைக்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாக நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் ஒரு காலத்தில் ஆங்குலிமாலாவுக்கு உட்படுத்திய அதே சிகிச்சையைப் பெறுகிறார்கள். பெரும்பாலான நூல்களில், ஆங்குலிமாலா கக்கா குலத்தின் பிராமணர் (பூசாரி) சாதியைச் சேர்ந்த சாவத்தியில் பிறந்தார், அவரது தந்தை பாககவா கோசல மன்னரின் போதகராகவும், அவரது தாயார் மந்தானி என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். வர்ணனை நூல்களின்படி, குழந்தையின் பிறப்பின் போது காணப்பட்ட அறிகுறிகள் (ஆயுதங்களின் ஒளிரும் மற்றும் வானத்தில் "திருடர்களின் விண்மீன் குழுவின்" தோற்றம்) குழந்தை ஒரு படைவீரனாக மாற விதிக்கப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது. தந்தை ராஜாவுக்கான அறிகுறிகளை விளக்கும்போது, குழந்தை ஒரு தனி படைவீரரா அல்லது குழுத் தலைவரா என்று மன்னர் கேட்கிறார். தான் ஒரு தனி படைவீரனாக இருப்பேன் என்று பாககவா பதிலளித்தபோது, மன்னர் அவரை வாழ விட முடிவு செய்கிறார். தந்தை குழந்தைக்கு அஹிம்சகா என்று பெயரிட்டார், அதாவது 'பாதிப்பில்லாதவர்' என்று அர்த்தம். இது அஹிம்சா (அகிம்சை) என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, ஏனென்றால் கெட்ட சகுனங்கள் இருந்தபோதிலும், அவரது பிறப்பில் யாரும் காயமடையவில்லை. தம்மபாலாவின் வர்ணனை, அவர் ஆரம்பத்தில் கவலையடைந்த மன்னரால் ஹிம்சாகா ('தீங்கு விளைவிக்கும் ஒருவர்') என்று பெயரிடப்பட்டதாகவும், ஆனால் பின்னர் பெயர் மாற்றப்பட்டதாகவும் கூறுகிறது. வளர்ந்த பிறகு, அஹிம்சகா அழகானவர், புத்திசாலி மற்றும் நல்ல நடத்தை கொண்டவர். அவரது பெற்றோர் அவரை நன்கு அறியப்பட்ட ஆசிரியரின் கீழ் படிக்க தக்சிலாவுக்கு அனுப்புகிறார்கள். அங்கு அவர் தனது படிப்பில் சிறந்து விளங்குகிறார், மேலும் ஆசிரியரின் விருப்பமான மாணவராக மாறுகிறார், தனது ஆசிரியரின் வீட்டில் சிறப்பு சலுகைகளை அனுபவிக்கிறார். இருப்பினும், மற்ற மாணவர்கள் அஹிம்சகாவின் விரைவான முன்னேற்றத்தைக் கண்டு பொறாமைப்படுகிறார்கள், மேலும் அவரது எஜமானரை அவருக்கு எதிராகத் திருப்ப முற்படுகிறார்கள். அந்த நோக்கத்திற்காக, அஹிம்சகா எஜமானரின் மனைவியை கவர்ந்ததைப் போல அவர்கள் தோன்றுகிறார்கள். அஹிம்சகனை நேரடியாகத் தாக்க விரும்பாத அல்லது முடியாமல், ஒரு உண்மையான பிராமணனாக அஹிம்சகரின் பயிற்சி கிட்டத்தட்ட முடிந்துவிட்டது, ஆனால் அவர் ஒரு ஆசிரியருக்கு வழங்கப்படும் பாரம்பரிய இறுதி பரிசை வழங்க வேண்டும், பின்னர் அவர் தனது ஒப்புதலை வழங்குவார் என்று ஆசிரியர் கூறுகிறார். தனது கட்டணமாக, ஆசிரியர் ஆயிரம் விரல்களைக் கோருகிறார், ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு மனிதர்களிடமிருந்து எடுக்கப்படுகின்றன, இந்த கொடூரமான பரிசைத் தேடும் போது அங்குலிமாலா கொல்லப்படுவார் என்று நினைத்தார். புத்தகோசரின் கூற்றுப்படி, அஹிம்சகா இதை எதிர்க்கிறார், அவர் ஒரு அமைதியான குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர் என்று கூறுகிறார், ஆனால் இறுதியில் ஆசிரியர் அவரை வற்புறுத்துகிறார். ஆனால் மற்ற பதிப்புகளின் படி, அஹிம்சகா ஆசிரியரின் கட்டளையை எதிர்க்கவில்லை. கதையின் மற்றொரு பதிப்பில், ஆசிரியரின் மனைவி அஹிம்சாவை கவர்ந்திழுக்க முயற்சிக்கிறார். பிந்தையவர் தனது முன்னேற்றங்களை மறுக்கும் போது, அவள் வெறுப்பாக இருக்கிறாள், மேலும் ஆசிரியர் அஹிம்சாகா தன்னை கவர்ந்திழுக்க முயன்றதாகக் கூறுகிறாள். கதை அதே வழியில் தொடர்கிறது. தனது ஆசிரியரின் கட்டளையைத் தொடர்ந்து, ஆங்குலிமாலா ஒரு நெடுஞ்சாலை மனிதனாக மாறுகிறார், ஜாலினி என்ற காட்டில் ஒரு குன்றின் மீது வசிக்கிறார், அங்கு மக்கள் கடந்து செல்வதைக் காணலாம், மேலும் அந்த பயணிகளைக் கொல்லுகிறார் அல்லது காயப்படுத்துகிறார். பாதிக்கப்பட்டவர்களைக் கைப்பற்றுவதில் தனது திறமைக்காக அவர் பிரபலமடைகிறார். மக்கள் சாலைகளைத் தவிர்க்கத் தொடங்கும் போது, அவர் கிராமங்களுக்குள் நுழைந்து மக்களைக் கொல்ல அவர்களின் வீடுகளை விட்டு இழுத்துச் செல்கிறார். கிராமங்கள் அனைத்தும் கைவிடப்படுகின்றன. அவர் ஒருபோதும் பாதிக்கப்பட்டவர்களிடமிருந்து ஆடைகளையோ நகைகளையோ எடுக்கவில்லை, விரல்களை மட்டுமே எடுத்துக்கொள்கிறார். அவர் எடுத்த பாதிக்கப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கையை கணக்கிட, அவர் அவர்களை ஒரு நூலில் சரித்து ஒரு மரத்தில் தொங்கவிடுகிறார். இருப்பினும், பறவைகள் விரல்களின் மாமிசத்தை சாப்பிடத் தொடங்குவதால், அவர் அவற்றை ஒரு தியாக நூலாக அணியத் தொடங்குகிறார். இதனால் அவர் 'விரல்களின் நெக்லஸ்' என்று பொருள்படும் அங்குலிமாலா என்று அழைக்கப்படுகிறார். சில சிற்பங்களில், அவர் ஒரு நெக்லஸை விட விரல்களின் தலைக்கவசம் அணிந்திருப்பதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். உயிர் பிழைத்த கிராமவாசிகள் அப்பகுதியில் இருந்து இடம்பெயர்ந்து கோசலாவின் மன்னர் பசனாடியிடம் புகார் செய்கிறார்கள். அங்குலிமாலாவை வேட்டையாட 500 வீரர்களைக் கொண்ட இராணுவத்தை அனுப்புவதன் மூலம் பசெநாடி பதிலடி கொடுக்கிறார். இதற்கிடையில், பசேனாடி ஒரு சட்டவிரோத நபரை வேட்டையாடுகிறார் என்ற செய்தியை அங்குலிமாலாவின் பெற்றோர் கேள்விப்படுகிறார்கள். அங்குலிமாலா கெட்ட சகுனங்களுடன் பிறந்ததால், அது அவராக இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் முடிவு செய்கிறார்கள். தந்தை தலையிட விரும்பவில்லை என்றாலும், தாய் உடன்படவில்லை. தனது மகனின் உயிருக்கு பயந்து, அவள் தனது மகனைக் கண்டுபிடித்து, ராஜாவின் நோக்கத்தைப் பற்றி எச்சரிக்கவும், அவரைக் கவனித்துக் கொள்ளவும் புறப்படுகிறாள். அங்குலிமாலா 999 பாதிக்கப்பட்டவர்களைக் கொன்றுவிட்டார், மேலும் ஆயிரத்தில் ஒரு பங்கை தீவிரமாகத் தேடுகிறார் என்பதை புத்தர் தியானப் பார்வை மூலம் உணர்கிறார். புத்தர் அன்று அங்குலிமாலாவை சந்தித்தால், பிந்தையவர் ஒரு துறவியாக மாறுவார், பின்னர் அபினாவை அடைவார். இருப்பினும், அங்குலிமாலா அதற்குப் பதிலாக தனது தாயைக் கொன்றுவிட்டால், அவள் அவருக்கு ஆயிரத்தில் ஒரு பலியாக இருப்பாள், மேலும் அவர் மன்னிக்க முடியாதவராக இருப்பார், ஏனெனில் புத்த மதத்தில் மெட்ரிக்கைடு என்பது ஒரு நபர் செய்யக்கூடிய ஐந்து மோசமான செயல்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. உள்ளூர் கிராமவாசிகள் செல்ல வேண்டாம் என்று எச்சரித்த போதிலும், அங்குலிமாலாவை இடைமறிக்க புத்தர் புறப்படுகிறார். கோசலா காடு வழியாக செல்லும் வழியில், அங்குலிமாலா முதலில் தனது தாயைப் பார்க்கிறார். கதையின் சில பதிப்புகளின் படி, அவர் அவளுடன் ஒரு கணம் நல்லிணக்கத்தைக் கொண்டிருக்கிறார், அவள் அவருக்கு உணவை வழங்குகிறாள். இருப்பினும், சில விவாதங்களுக்குப் பிறகு, அவர் அவளை தனது ஆயிரம் வது பாதிக்கப்பட்டவராக மாற்ற முடிவு செய்கிறார். ஆனால் புத்தரும் வரும்போது, அவர் அவரைக் கொல்லத் தேர்வு செய்கிறார். அவர் தனது வாளை இழுத்து, புத்தரை நோக்கி ஓடத் தொடங்குகிறார். அங்குலிமாலா தன்னால் முடிந்தவரை வேகமாக ஓட்டினாலும், அமைதியாக நடந்து செல்லும் புத்தரை அவரால் பிடிக்க முடியவில்லை. புத்தர் அங்குலிமாலாவைப் பாதிக்கும் சில இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சாதனைகளைப் பயன்படுத்துகிறார் (;): ஒரு உரை புத்தர் இந்த சக்திகளின் மூலம் சுருங்கி, அவை நிற்கும் பூமியை விரிவுபடுத்துவதாகக் கூறுகிறது, இதனால் அங்குலிமாலாவை தூரமாக வைத்திருக்கிறது. இது அங்குலிமாலாவை மிகவும் திகைக்க வைக்கிறது, அவர் புத்தரை நிறுத்துமாறு அழைக்கிறார். புத்தர் தான் ஏற்கனவே நிறுத்திவிட்டதாகவும், அங்குலிமாலா தான் நிறுத்த வேண்டும் என்றும் கூறுகிறார்ஃ அங்குலிமாலா மேலும் விளக்கத்தைக் கேட்கிறார், அதன் பிறகு ஒரு நல்ல துறவி தனது ஆசைகளை கட்டுப்படுத்த வேண்டும் என்று புத்தர் கூறுகிறார். அங்குலிமாலா புத்தரின் தைரியத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் அவர் செய்ததைப் பற்றி குற்ற உணர்ச்சியால் பாதிக்கப்பட்டார். புத்தரின் பேச்சைக் கேட்ட பிறகு, அங்குலிமாலா தன்னை மதமாற்றம் செய்ததாக மரியாதையுடன் அறிவிக்கிறார், தனது வாழ்க்கையை ஒரு படைவீரனாக நிறுத்துவதாக சபதம் செய்கிறார், மேலும் பௌத்த துறவற வரிசையில் சேருகிறார். அவர் ஜேடவனா மடாலயத்தில் அனுமதிக்கப்பட்டார். ஒரு துறவியாக வாழ்க்கை மற்றும் மரணம் இதற்கிடையில், மன்னர் பசனாதி அங்குலிமாலாவைக் கொல்ல புறப்படுகிறார். அவர் முதலில் ஜேடவன மடாலயத்தில் புத்தர் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களைப் பார்வையிட நிறுத்துகிறார். அவர் புத்தரிடம் தனது நோக்கத்தை விளக்குகிறார், மேலும் அங்குலிமாலா ஒரு நெடுஞ்சாலை மனிதனின் வாழ்க்கையை கைவிட்டு ஒரு துறவியாக மாறிவிட்டார் என்பதைக் கண்டறிந்தால் மன்னர் எப்படி பதிலளிப்பார் என்று புத்தர் கேட்கிறார். மன்னர் அவருக்கு வணக்கம் செலுத்துவதாகவும், அவரது துறவித் தொழிலில் அவருக்கு வழங்க முன்வருவதாகவும் கூறுகிறார். அங்குலிமாலா ஒரு சில அடி தூரத்தில் அமர்ந்திருப்பதாகவும், அவரது முடி மற்றும் தாடி மொட்டையடிக்கப்பட்டதாகவும், பௌத்த ஒழுங்கின் உறுப்பினராகவும் இருப்பதாகவும் புத்தர் பின்னர் வெளிப்படுத்துகிறார். மன்னர், ஆச்சரியப்பட்டாலும் மகிழ்ச்சியடைந்தும், தனது குலம் மற்றும் தாயின் பெயர் () என்று அங்குலிமாலாவை அழைக்கிறார், மேலும் அங்குலிமாலாவுக்கு ஆடைகளை நன்கொடையாக வழங்குகிறார். இருப்பினும், ஆங்குலிமாலா இந்த பரிசை ஏற்கவில்லை, ஏனெனில் அவர் ஒரு துறவி பயிற்சியைக் கவனிக்கிறார். இறுதியில், ஆங்குலிமாலாவை துன்புறுத்த வேண்டாம் என்று மன்னர் முடிவு செய்கிறார். புத்தர் மற்றும் அக்கால மன்னர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களிடையே பரஸ்பர தலையீடு இல்லாத ஒரு எழுதப்படாத ஒப்பந்தம் இருந்தது என்ற புத்தவியலாளர் ஆண்ட்ரே பரியோவின் அவதானிப்புடன் இந்த பத்தி உடன்படும். பின்னர், ஆங்குலிமாலா ஒரு பிரசவத்தின் போது கடினமான பிரசவத்திற்கு ஆளான ஒரு இளம் பெண்ணைக் காண்கிறார். ஆங்குலிமாலா இதனால் ஆழ்ந்த மன உளைச்சலுக்கு ஆளாகிறார், மேலும் வலியைப் புரிந்துகொள்கிறார், மேலும் அவர் ஒரு படைவீரராக இருந்தபோது தனக்குத் தெரியாத அளவிற்கு இரக்கத்தை உணர்கிறார். அவர் புத்தரிடம் சென்று, அவரது வலியைக் குறைக்க என்ன செய்ய முடியும் என்று கேட்கிறார். புத்தர் அங்குலிமலாவிடம் அந்தப் பெண்ணிடம் சென்று பின்வருமாறு கூறுகிறார்ஃ அங்குலிமாலா இதைச் சொல்வது பொய்யானது என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார், அதற்கு புத்தர் இந்த திருத்தப்பட்ட சரணத்துடன் பதிலளிக்கிறார்ஃ புத்தர் இங்கு அங்குலிமாலாவின் கவனத்தை ஒரு துறவியாகத் தேர்ந்தெடுப்பதில் ஈர்க்கிறார், இது அவரது முந்தைய வாழ்க்கையுடன் முரண்படும் இரண்டாவது பிறப்பு என்று விவரிக்கிறார். ஜாதி என்றால் பிறப்பு என்று பொருள், ஆனால் இந்த வார்த்தை பாலி வர்ணனைகளில் குலம் அல்லது வம்சாவளி () என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. எனவே, இங்குள்ள ஜாதி என்ற சொல் புத்தர்களின் பரம்பரையையும் குறிக்கிறது, அதாவது. துறவிகள் சமூகம். ஆங்குலிமாலா இந்த "சத்தியச் செயலை" செய்த பிறகு, பெண் பாதுகாப்பாக தனது குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கிறாள். இந்த வசனம் பின்னர் பாதுகாப்பான வசனங்களில் ஒன்றாக மாறியது, இது பொதுவாக அங்குலிமாலா பாரிட்டா என்று அழைக்கப்படுகிறது. தேரவாத நாடுகளில் கர்ப்பிணிப் பெண்களுக்கான ஆசீர்வாதங்களின் போது துறவிகள் தொடர்ந்து உரையை ஓதுகிறார்கள், மேலும் பெரும்பாலும் துறவிப் பயிற்சியின் ஒரு பகுதியாக அதை மனப்பாடம் செய்கிறார்கள். எனவே, அங்குலிமாலா பக்தர்களால் பிரசவத்தின் "புரவலர் துறவி" என்று பரவலாகக் கருதப்படுகிறார். பாதுகாப்பான பிரசவத்தை உறுதி செய்வதற்காக ஒரு கொலையாளியிலிருந்து ஒரு நபராக மாறுவது ஒரு பெரிய மாற்றமாகும். இந்த நிகழ்வு அங்குலிமாலா அமைதியைக் கண்டுபிடிக்க உதவுகிறது. சத்தியச் செயலைச் செய்த பிறகு, அவர் "நகர மக்களுக்கு மரணத்தை விட உயிரைக் கொண்டுவருவதைக் காண்கிறார்", மேலும் மக்கள் அவரை அணுகி அவருக்கு பிச்சை உணவை வழங்கத் தொடங்குகிறார்கள். இருப்பினும், கோபமடைந்த ஒரு சிலரால் தங்கள் அன்புக்குரியவர்களின் மரணத்திற்கு அவரே காரணம் என்பதை மறந்துவிட முடியாது. அவர் பிச்சைக்காக நடந்து செல்லும்போது அவர்கள் அவரை குச்சிகள் மற்றும் கற்களால் தாக்குகின்றனர். இரத்தப்போக்கு தலை, கிழிந்த வெளிப்புற ஆடை மற்றும் உடைந்த பிச்சை கிண்ணத்துடன், அங்குலிமாலா மடாலயத்திற்குத் திரும்புகிறார். புத்தர் தனது வேதனையை சமத்துவத்துடன் தாங்க அங்குலிமாலாவை ஊக்குவிக்கிறார்; அவர் அங்குலிமாலா கர்மாவின் பலன்களை அனுபவிக்கிறார் என்பதைக் குறிக்கிறார், இல்லையெனில் அவரை நரகத்திற்கு கண்டனம் செய்திருப்பார். அறிவொளி பெற்ற சீடராக ஆன ஆங்குலிமாலா மனதில் உறுதியாகவும், அழிக்க முடியாதவராகவும் இருக்கிறார். புத்த போதனைகளின்படி, அறிவொளி பெற்ற சீடர்களால் எந்த புதிய கர்மாவையும் உருவாக்க முடியாது, ஆனால் அவர்கள் ஒரு காலத்தில் செய்த பழைய கர்மாவின் விளைவுகளுக்கு அவர்கள் இன்னும் உட்பட்டிருக்கலாம். அவரது கர்மாவின் விளைவுகள் தவிர்க்க முடியாதவை, புத்தர் கூட அவை ஏற்படுவதைத் தடுக்க முடியாது. அங்குலிமாலாவை துறவற வரிசையில் அனுமதித்த பிறகு, புத்தர் இனிமேல், எந்தவொரு குற்றவாளியையும் இந்த வரிசையில் துறவிகளாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடாது என்ற விதியை வெளியிடுகிறார். ஆங்குலிமாலா ஒரு துறவியாக ஆன சிறிது நேரத்திலேயே இறந்துவிடுகிறார் என்று புத்தகோசர் கூறுகிறார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அங்குலிமாலாவின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய இலக்கு என்ன என்பது குறித்து துறவிகளிடையே விவாதம் எழுகிறது. அங்குலிமாலா நிர்வாணம் அடைந்தார் என்று புத்தர் கூறும்போது, இது சில துறவிகளுக்கு ஆச்சரியத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இவ்வளவு மக்களைக் கொன்ற ஒருவர் இன்னும் ஞானத்தை அடைவது எப்படி சாத்தியம் என்று அவர்கள் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். புத்தர் பதிலளித்தார், நிறைய தீமை செய்த பிறகும், ஒரு நபர் இன்னும் சிறப்பாக மாறுவதற்கும் அறிவொளியை அடைவதற்கும் வாய்ப்பு உள்ளது. ஒருவரின் ஆசிரியருக்கு விடைபெறும் பரிசுகளை வழங்குவது பண்டைய இந்தியாவில் வழக்கமாக இருந்தது. வேத காவியமான மகாபாரதத்தின் "பௌஷ்ய புத்தகத்தில்" ஒரு உதாரணம் உள்ளது. இங்கு ஆசிரியர் தனது சீடரான உத்தங்காவை நம்பகமானவர் என்றும், அனைத்து வேத மற்றும் தர்மசாஸ்திர போதனைகளையும் பெற்றவர் என்றும் நிரூபித்த பிறகு அனுப்பி வைக்கிறார். உத்தங்கா தனது ஆசிரியரிடம் கூறுகிறார்ஃ மனுவின் புத்தகத்திலும் (II, 111) விஷ்ணுவின் நிறுவனங்களிலும் இதே போன்ற சொற்றொடர்கள் ஏற்கனவே உள்ளன என்று இந்தியவியலாளர் ஃபிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் கூறுகிறார். அவர்களின் ஆசிரியரிடம் இருந்து விடுப்பு எடுத்து, அவர்களின் ஆசிரியர் அவர்களிடம் என்ன கேட்டாலும் செய்வதாக உறுதியளிப்பதன் மூலம், வேத போதனைகளின்படி, அறிவொளி அல்லது ஒத்த சாதனையை கொண்டு வருகிறது. ஆகையால், ஆங்குலிமாலா தனது ஆசிரியரின் பயங்கரமான கட்டளையைச் செய்வதாக விவரிக்கப்படுவது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல-இதயத்தில் ஒரு நல்ல மற்றும் கனிவான நபராக இருந்தாலும்-இறுதியில் அவர் மிக உயர்ந்த சாதனையை அறுவடை செய்வார் என்ற அறிவில். ஆங்குலிமாலாவின் கதை புத்தருக்கும் ஆரம்பகால சைவ அல்லது சக்தி வடிவமான தந்திரத்தைப் பின்பற்றுபவருக்கும் இடையிலான வரலாற்று சந்திப்பாக இருக்கலாம் என்று இந்தியவியலாளர் ரிச்சர்ட் கோம்ப்ரிச் முன்வைத்துள்ளார். சாத்தியமான ஊழலைக் குறிக்கும் நூல்களில் உள்ள பல முரண்பாடுகள் மற்றும் வர்ணனையாளர்களால் வழங்கப்பட்ட ஆங்குலிமாலாவின் நடத்தைக்கான மிகவும் பலவீனமான விளக்கங்களின் அடிப்படையில் கோம்ப்ரிச் இந்த முடிவுக்கு வருகிறார். ஆரம்பகால பாலி நியமத்தில் சைவா, காளி மற்றும் பிற தெய்வங்களின் பக்தர்கள் இரத்தக்களரி (வன்முறை) தந்திர நடைமுறைகளுடன் தொடர்புடையதைக் குறிக்கும் பல குறிப்புகள் இருப்பதாக அவர் குறிப்பிடுகிறார். கண்டுபிடிக்கப்பட்ட உரை முரண்பாடுகளை இந்தக் கோட்பாட்டின் மூலம் விளக்க முடியும். அங்குலிமாலா ஒரு வன்முறை வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார் என்ற கருத்து ஏற்கனவே சீன யாத்ரீகர் யுவான் சாங் (602-64 CE) என்பவரால் பரிந்துரைக்கப்பட்டது. அவர் ஒரு புத்தரைக் கொன்றால் அவர் பிரம்மா சொர்க்கத்தில் பிறப்பார் என்று அங்குலிமாலாவுக்கு அவரது ஆசிரியர் கற்பித்ததாக சுவான் சாங் தனது பயணக் குறிப்புகளில் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு சீன ஆரம்பகால உரை இதேபோன்ற விளக்கத்தை அளிக்கிறது, அங்குலிமாலாவின் ஆசிரியர் அழியாமையை அடைய தனது குருவின் கொடூரமான அறிவுறுத்தல்களைப் பின்பற்றினார் என்று குறிப்பிடுகிறார். சுவான் சாங்கின் பரிந்துரை இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சுவான் சாங்கின் பயணக் குறிப்புகளின் ஐரோப்பிய மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் ஓரளவு மொழிபெயர்ப்பு பிழைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பொருட்படுத்தாமல், இந்த யோசனையை முன்வைத்த முதல் சமீபத்திய அறிஞர் கோம்ப்ரிச் ஆவார். இருப்பினும், பெளத்த சொற்பொழிவுகளின் நியதி இறுதி செய்யப்படுவதற்கு முன்பு (கிமு இரண்டு முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகள் வரை) தந்திர நடைமுறைகள் இருந்தன என்ற கோம்ப்ரிச்சின் கூற்று பிரதான அறிவாற்றலுக்கு எதிரானது. அறிவாற்றல் ஒருமித்த கருத்து சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு முதல் தாந்த்ரீக வழிபாட்டின் எழுச்சியை வைக்கிறது, மேலும் முந்தைய இரத்தக்களரி தாந்த்ரீக நடைமுறைகளை உரை அல்லது வேறுவிதமாக உறுதிப்படுத்துவதற்கான சான்றுகள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. பௌத்த வேதங்களில் ஒரு முறை மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள, வேத நூல்களுக்கு வெளியே எந்த ஆதாரமும் கிடைக்காத, இதே போன்ற பிற எதிர்ப்பு நடைமுறைகள் (தார்மீக விதிமுறைகளுக்கு எதிரானவை) உள்ளன என்று கோம்ப்ரிச் வாதிட்டாலும், பௌத்த ஆய்வுகள் அறிஞர்கள் முடகமுவாவும் வான் ரோஸ்பட்டும் இவற்றை தவறான எடுத்துக்காட்டுகள் என்று நிராகரிக்கிறார்கள். அவர்கள் கோம்ப்ரிச்சின் அளவீட்டு வாதங்களுடன் பிரச்சினையை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், இதனால் ஆங்குலிமாலா தொடர்பாக கோம்ப்ரிச்சின் கருதுகோள்களுடன் உடன்படவில்லை. இருப்பினும், அங்குலிமாலாவின் வன்முறை நடைமுறைகள் ஒருவித வரலாற்று வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம் என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர். பெளத்த ஆய்வுகள் அறிஞர் எல். எஸ். கசின்ஸும் கோம்ப்ரிச்சின் கோட்பாடு குறித்து சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். ஹுய்-சியாவோ எழுதிய தமமுகவதனாவின் சீன மொழிபெயர்ப்பிலும், தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளிலும், ஆங்குலிமாலா வேத காலங்களிலிருந்து அறியப்பட்ட புராண இந்து மன்னர் கல்மாஷபாதர் அல்லது சவுதசாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார். பண்டைய நூல்கள் பெரும்பாலும் சவுதாஸாவின் வாழ்க்கையை அங்குலிமாலாவின் முந்தைய வாழ்க்கை என்று விவரிக்கின்றன, மேலும் இரண்டு கதாபாத்திரங்களும் ஒரு நல்ல பிராமணராக இருப்பதில் உள்ள சிக்கலைக் கையாள்கின்றன. காந்தாரா பிராந்தியத்தில் கலை சித்தரிப்புகளை ஆய்வு செய்த தொல்லியல் நிபுணர் மௌரிஸியோ தத்தேய், ஆங்குலிமாலாவின் கதை காட்டில் வாழும் ஒரு யக்ஷரைப் பற்றிய இந்திய புராணங்களை சுட்டிக்காட்டலாம் என்று கோட்பாடு கூறுகிறார். பல சித்தரிப்புகளில் அங்குலிமாலா ஒரு தலைக்கவசம் அணிந்துள்ளார், இது டயோனிசியன் போன்ற உருவப்படத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று டாடே விவரிக்கிறார். இருப்பினும், கலை வரலாற்றாசிரியர் பியா பிரான்காசியோ வாதிடுகிறார், தலைக்கவசம் என்பது காட்டு அல்லது வேட்டை தொடர்பான உருவங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒரு இந்திய சின்னமாகும். ஆங்குலிமாலாவின் சித்தரிப்புகள், குறிப்பாக காந்தாராவில், பல வழிகளில் கிரேக்க கலை மற்றும் புராணங்களில் உள்ள டயோனிசியன் கருப்பொருள்களை நினைவூட்டுகின்றன, மேலும் செல்வாக்கு மிகவும் அதிகமாக உள்ளது என்று அவர் தத்தேயுடன் உடன்படுகிறார். இருப்பினும், தலைக்கவசம் அடிப்படையில் ஒரு இந்திய சின்னம் என்று பிராங்காஸியோ வாதிடுகிறார், ஆங்குலிமாலா ஒரு வன பழங்குடியினரைச் சேர்ந்தவர் என்பதைக் குறிக்க கலைஞர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, பெரும்பாலும் நகர்ப்புறமாக இருந்த ஆரம்பகால பௌத்தர்களால் அஞ்சப்படுகிறது. பௌத்தர்களிடையே, ஆங்குலிமாலா மிகவும் பிரபலமான கதைகளில் ஒன்றாகும். நவீன காலங்களில் மட்டுமல்லாமல், பண்டைய காலங்களில், இந்தியாவுக்கு பயணம் செய்த இரண்டு முக்கியமான சீன யாத்ரீகர்கள் இந்தக் கதையைப் பற்றி தெரிவித்தனர், மேலும் அவர்கள் பார்வையிட்ட இடங்கள் அங்குலிமாலாவின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையவை என்று தெரிவித்தனர். பௌத்தக் கண்ணோட்டத்தில், ஆங்குலிமாலாவின் கதை, மோசமான மக்கள் கூட தங்கள் தவறுகளை முறியடித்து சரியான பாதைக்குத் திரும்ப முடியும் என்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. நல்ல கர்மா தீய கர்மாவை அழிப்பதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக இந்தக் கதையை வர்ணனைகள் ஆதரிக்கின்றன. பெளத்தர்கள் அங்குலிமாலாவை முழுமையான மாற்றத்தின் அடையாளமாகவும், பெளத்த பாதை மிகக் குறைந்த தொடக்கங்களைக் கூட மாற்ற முடியும் என்பதற்கான ஒரு காட்சியாகவும் பரவலாக கருதுகின்றனர். புத்தர்களின் இரக்கம் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சாதனைகளுக்கு எடுத்துக்காட்டாக அங்குலிமாலாவின் கதையை பௌத்தர்கள் எழுப்பியுள்ளனர். ஆங்குலிமாலாவின் மதமாற்றம் ஒரு ஆசிரியராக புத்தரின் திறன்களுக்கு ஒரு சான்றாகவும், புத்தரின் (தர்மம்) போதனையின் குணப்படுத்தும் குணங்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. புத்தர் தனது பதிலின் மூலம், 'தீங்கு விளைவிப்பதைத் தவிர்ப்பது' என்ற கருத்தை அமைதியுடன் இணைக்கிறார், இது தீங்கு விளைவிக்காததற்கான காரணம் மற்றும் விளைவு. மேலும், புத்தர் வன்முறையான அங்குலிமாலாவை முறியடிப்பதாக சித்தரிக்கப்படுவதைப் போல, அத்தகைய அமைதியில் ஆன்மீக சக்தி இருப்பதாக கதை விளக்குகிறது. இது புத்தரின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சாதனையின் விளைவாக விளக்கப்பட்டாலும், ஆழமான பொருள் என்னவென்றால். 'ஆன்மீக ரீதியாக அமைதியான நபர்' 'வழக்கமான சுறுசுறுப்பான' நபரை விட வேகமாக நகர முடியும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆன்மீக சாதனை அகிம்சை மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். மேலும், இந்த அமைதி கர்மாவிலிருந்து விடுதலை பற்றிய புத்த கருத்தை குறிக்கிறதுஃ முடிவற்ற கர்ம தண்டனைச் சட்டத்திலிருந்து ஒருவர் தப்பிக்க முடியாத வரை, அகிம்சைப் பயிற்சி செய்வதன் மூலம் ஒருவர் தனது கர்மாவைக் குறைக்க முடியும். கர்ம ரீதியான பழிவாங்கும் தொடர்ச்சியான இயக்கத்திற்கு மாறாக, இது அமைதியின் வடிவம் என்று நூல்கள் விவரிக்கின்றன. குற்றவாளிகள் தங்கள் மனோ-சமூக மற்றும் உடல் சூழலால் எவ்வாறு பாதிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதை அங்குலிமாலாவின் கதை விளக்குகிறது. ஜுங்கியன் ஆய்வாளர் டேல் மாதர்ஸ், அஹிம்சகா தனது அர்த்த அமைப்பு முறிந்துவிட்டதால் கொல்லத் தொடங்கினார் என்று கோட்பாடு கூறுகிறார். அவர் ஒரு கல்வித் திறமையாக இனி பாராட்டப்படவில்லை. அவரது அணுகுமுறையை "எனக்கு எந்த மதிப்பும் இல்லை, எனவே நான் கொல்ல முடியும்" என்று சுருக்கமாகக் கூறலாம். நான் கொன்றால், எனக்கு எந்த மதிப்பும் இல்லை என்பதை இது நிரூபிக்கிறது "என்று கூறினார். அங்குலிமாலாவின் வாழ்க்கையை சுருக்கமாக, மாதர்ஸ் எழுதுகிறார், அவர் உயிரைக் கொடுப்பதற்கும் எடுப்பதற்கும் பாலம் கட்டுகிறார் ". இதேபோல், தார்மீக காயம் பற்றிய உளவியல் கருத்தை குறிப்பிடுகையில், இறையியலாளர் ஜான் தாம்சன் அங்குலிமாலாவை ஒரு அதிகார நபரால் காட்டிக்கொடுக்கப்பட்டவர் என்று விவரிக்கிறார், ஆனால் அவரது அழிந்துபோன தார்மீக நெறிமுறைகளை மீட்டெடுக்கவும், அவர் பாதித்த சமூகத்தை சரிசெய்யவும் நிர்வகிக்கிறார். தார்மீக காயத்திலிருந்து தப்பியவர்களுக்கு ஒரு மருத்துவரும், ஒன்றாக போராட்டங்களை எதிர்கொள்ளும் ஆனால் பாதுகாப்பான வழியில் அவற்றைக் கையாளும் மக்களின் சமூகமும் தேவை; இதேபோல், ஆங்குலிமாலா தனது ஆன்மீக வழிகாட்டியாக புத்தர் காரணமாக ஏற்பட்ட தார்மீக காயத்திலிருந்து மீண்டு வர முடிகிறது, மேலும் ஒழுக்கமான வாழ்க்கையை நடத்தும் ஒரு துறவி சமூகம், கஷ்டங்களை சகித்துக் கொள்கிறது. ஆங்குலிமாலாவின் கதை ஒரு வகையான கதை சிகிச்சையாகப் பயன்படுத்தப்படலாம் என்று தாம்சன் மேலும் பரிந்துரைத்துள்ளார், மேலும் கதையில் வழங்கப்பட்ட நெறிமுறைகளை ஊக்கமளிக்கும் பொறுப்பு என்று விவரிக்கிறார். இந்தக் கதை காப்பாற்றப்படுவதைப் பற்றியது அல்ல, மாறாக மற்றவர்களின் உதவியுடன் தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்வது பற்றியது. நெறிமுறை அறிஞர் டேவிட் லாய் அங்குலிமாலாவின் கதை மற்றும் நீதி அமைப்பில் அது ஏற்படுத்தும் தாக்கங்கள் பற்றி விரிவாக எழுதியுள்ளார். பௌத்த நெறிமுறைகளில், குற்றவாளிகள் தண்டிக்கப்பட வேண்டிய ஒரே காரணம் அவர்களின் தன்மையை சீர்திருத்துவதாகும் என்று அவர் நம்புகிறார். அங்குலிமாலாவைப் போன்ற ஒரு குற்றவாளி ஏற்கனவே தன்னைச் சீர்திருத்திக் கொண்டால், அவரைத் தண்டிக்க எந்த காரணமும் இல்லை, ஒரு தடையாக கூட. மேலும், ஆங்குலிமாலாவின் கதையில் எந்த வகையான மறுசீரமைப்பு அல்லது உருமாறும் நீதி இல்லை என்று லாய் வாதிடுகிறார், எனவே கதையை "குறைபாடுள்ள" நீதியின் எடுத்துக்காட்டு என்று கருதுகிறார். மறுபுறம், முன்னாள் அரசியல்வாதியும் சமூக சுகாதார அறிஞருமான மதுரா ஸ்ரேஸ்தா, அங்குலிமாலாவின் கதையை "உருமாறும் நீதியின் முதல் கருத்து" என்று விவரிக்கிறார், அங்குலிமாலாவின் மனந்திரும்புதல் மற்றும் அவரது முந்தைய வாழ்க்கையை ஒரு பிரிகேடாக துறந்தது மற்றும் இறுதியில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் உறவினர்களிடமிருந்து அவர் பெறும் மன்னிப்பு ஆகியவற்றை மேற்கோள் காட்டுகிறார். மரண தண்டனையைப் பற்றி எழுதுகையில், அறிஞர் டேமியன் ஹோரிகன், அங்குலிமாலாவின் கதையின் முக்கிய கருப்பொருள் புனர்வாழ்வு என்றும், அத்தகைய புனர்வாழ்வுக்கு சாட்சியாக இருப்பதே மன்னர் பசனாதி அங்குலிமாலாவை துன்புறுத்தாததற்கு காரணம் என்றும் குறிப்பிடுகிறார். இலங்கை பிறப்புக்கு முந்தைய சடங்குகளில், ஒரு கர்ப்பிணிப் பெண்ணுக்காக அங்குலிமாலா சூட்டா உச்சரிக்கப்படும்போது, தேங்காய் மரத்தின் பகுதிகள் மற்றும் மண் பானைகள் போன்ற கருவுறுதல் மற்றும் இனப்பெருக்கத்தைக் குறிக்கும் பொருட்களால் அவளைச் சுற்றி இருப்பது வழக்கம். தென்கிழக்கு ஆசிய புராணங்களில், இரத்தவெறி உருவங்களுக்கும் கருவுறுதல் கருக்களுக்கும் இடையே தொடர்பு இருப்பதாக அறிஞர்கள் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். வன்முறை மற்றும் பிரசவம் ஆகிய இரண்டிலும் இரத்தம் சிந்துவதைக் காணலாம், இது ஆங்குலிமாலா ஏன் ஒரு கொலையாளியாகவும், பிரசவத்தைப் பொறுத்தவரை குணப்படுத்துபவராகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார் என்பதை விளக்குகிறது. புத்தர் அங்குலிமாலாவைச் சந்திக்கும் போது, பெண்ணிய அறிஞர் லிஸ் வில்சன், இந்த கதை பாலினங்களுக்கிடையேயான ஒத்துழைப்பு மற்றும் ஒன்றையொன்று சார்ந்திருப்பதற்கான ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று முடிக்கிறார்ஃ புத்தரும் அங்குலிமாலாவின் தாயும் அவரைத் தடுக்க உதவுகிறார்கள். இதேபோல், தாம்சன் கதையில் தாய்மார்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார்கள் என்று வாதிடுகிறார், மேலும் ஆங்குலிமாலா தடுக்க முயற்சிக்கும் தாயின் பத்தியை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதே போல் ஆங்குலிமாலா பிரசவம் கொடுக்கும் தாயை குணப்படுத்துகிறார். மேலும், புத்தர் மற்றும் அங்குலிமாலா இருவரும் கதையில் தாய்வழி பாத்திரங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். பல பண்டைய இந்தியக் கதைகள் பெண்களை முட்டாள்தனம் மற்றும் சக்தியற்ற தன்மை போன்ற குணங்களுடன் தொடர்புபடுத்தியிருந்தாலும், அங்குலிமாலாவின் கதை பெண்ணிய குணங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறது, மேலும் அந்த குணங்களை ஆக்கபூர்வமான முறையில் பயன்படுத்த புத்தர் ஒரு புத்திசாலித்தனமான ஆலோசகராக செயல்படுகிறார். ஆயினும்கூட, தாம்சன் கதையை பெண்ணியவாதியாக எந்த வகையிலும் கருதவில்லை, ஆனால் அது புத்த மதத்தில் வேரூன்றிய ஒரு பெண் வகையான கவனிப்பு நெறிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது என்று வாதிடுகிறார். நவீன கலாச்சாரத்தில் பௌத்த வரலாறு முழுவதும், அங்குலிமாலாவின் கதை பல கலை வடிவங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றில் சில அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் பௌத்த பாரம்பரிய தளங்களில் காணப்படுகின்றன. நவீன கலாச்சாரத்தில், அங்குலிமாலா இன்னும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். 1985 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் பிறந்த தேரவாத துறவி அஜான் கெமதம்மோ இங்கிலாந்தில் அங்குலிமாலா என்ற பெளத்த சிறைச்சாலை சப்லைன்சி அமைப்பை நிறுவினார். இது பிரிட்டிஷ் சிறை அமைப்பு தொடர்பான அனைத்து விஷயங்களிலும் பெளத்த மதத்தின் அதிகாரப்பூர்வ பிரதிநிதியாக பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இங்கிலாந்து, வேல்ஸ் மற்றும் ஸ்காட்லாந்து முழுவதும் உள்ள கைதிகளுக்கு பாதிரியார்கள், ஆலோசனை சேவைகள் மற்றும் பெளத்தத்தில் அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் தியானம் ஆகியவற்றை வழங்குகிறது. அமைப்பின் பெயர் அங்குலிமாலாவின் கதையால் விளக்கப்பட்ட மாற்றத்தின் சக்தியைக் குறிக்கிறது. அமைப்பின் வலைத்தளத்தின்படி, "அறிவொளியின் சாத்தியம் மிகவும் தீவிரமான சூழ்நிலைகளில் எழுப்பப்படலாம் என்றும், மக்கள் மாற்றங்களைச் செய்ய முடியும் என்றும், மேலும் மக்கள் தூண்டுதலால் சிறந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறார்கள் என்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உதாரணம் என்றும் அங்குலிமலாவின் கதை நமக்குக் கற்பிக்கிறது". பிரபலமான கலாச்சாரத்தில், அங்குலிமாலாவின் புராணக்கதை கணிசமான கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. இந்தக் கதை குறைந்தது மூன்று திரைப்படங்களுக்கு முக்கியக் கருப்பொருளாக இருந்து வருகிறது. 2003 ஆம் ஆண்டில், தாய்லாந்து இயக்குனர் சுதெப் தன்னிரத் அங்குலிமாலா என்ற திரைப்படத்தை வெளியிட முயன்றார். இருப்பினும், தாய்லாந்தில் உள்ள 20க்கும் மேற்பட்ட பழமைவாத பெளத்த அமைப்புகள் ஒரு எதிர்ப்பைத் தொடங்கின, இருப்பினும், இந்த படம் பெளத்த போதனைகள் மற்றும் வரலாற்றை சிதைத்ததாகவும், பெளத்த வேதங்களில் காணப்படாத இந்து மற்றும் தெய்வீக தாக்கங்களை அறிமுகப்படுத்தியதாகவும் புகார் கூறின. தாய்லாந்து திரைப்பட தணிக்கை வாரியம் இந்தப் படத்தைத் தடை செய்வதற்கான முறையீடுகளை நிராகரித்தது, இது பெளத்த போதனைகளை சிதைக்கவில்லை என்று கூறியது. வன்முறைக் காட்சிகளைக் கொண்ட இரண்டு காட்சிகளை இயக்குனர் வெட்ட வேண்டும் என்று அவர்கள் வலியுறுத்தினர். ஆங்குலிமாலாவை ஒரு மிருகத்தனமான கொலைகாரனாக சித்தரிப்பதன் மூலம் பழமைவாத குழுக்கள் புண்பட்டன, வரலாற்றைச் சேர்க்காமல், அவர் அத்தகைய வன்முறையான போராளியாக மாற வழிவகுத்தது. இருப்பினும், தனிரத் தன்னை தற்காத்துக் கொண்டார், அவர் வர்ணனைகளிலிருந்து விளக்கங்களைத் தவிர்த்திருந்தாலும், ஆரம்பகால பௌத்த சொற்பொழிவுகளை துல்லியமாகப் பின்பற்றினார் என்று வாதிட்டார். வர்ணனைகளின் பிரபலமான கதைகளை விட, ஆரம்பகால கணக்குகளை மட்டுமே பயன்படுத்த தன்னிரத் தேர்வு செய்ததே துல்லியமாக எதிர்ப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது. ஆங்குலிமாலா இலக்கியப் படைப்புகளின் பொருளாகவும் இருந்து வருகிறது. 2006 ஆம் ஆண்டில், அமைதி ஆர்வலர் சதீஷ் குமார் தனது குறுகிய புத்தகமான தி புத்தா அண்ட் தி டெர்ரரிஸ்ட் என்ற புத்தகத்தில் அங்குலிமாலாவின் கதையை மீண்டும் கூறினார். இந்த புத்தகங்கள் பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான உலகளாவிய போரை விவரிக்கின்றன, ஒரு பயங்கரவாதி என்று விவரிக்கப்படும் அங்குலிமாலாவின் பல்வேறு கணக்குகளை மறுவடிவமைத்து இணைக்கின்றன. புத்தர் அங்குலிமாலாவை துறவற வரிசையில் ஏற்றுக்கொண்டபோது, மன்னர் பசெநாடி அவரைத் தண்டிப்பதை திறம்படத் தடுக்கும் பத்தியை இந்த புத்தகம் வலியுறுத்துகிறது. குமாரின் புத்தகத்தில், இந்த நடவடிக்கை கோபமடைந்த பொதுமக்களிடமிருந்து பின்னடைவுக்கு வழிவகுக்கிறது, அவர்கள் அங்குலிமாலா மற்றும் புத்தர் ஆகிய இருவரையும் சிறையில் அடைக்கக் கோருகின்றனர். பசெநாடி கிராமவாசிகள் மற்றும் அரசவை முன்னிலையில் ஒரு பொது விசாரணையை ஏற்பாடு செய்கிறார், இதில் குற்றம் சாட்டப்பட்ட இருவரையும் என்ன செய்வது என்று சட்டமன்றம் தீர்மானிக்க முடியும். எவ்வாறாயினும், இறுதியில், அங்குலிமாலா தனது குற்றங்களை ஒப்புக்கொண்டபோது, பசெநாடி தண்டனையை விட மன்னிப்பை வலியுறுத்தும் உரையை நிகழ்த்தும்போது, சட்டமன்றம் இருவரையும் விடுவிக்க முடிவு செய்கிறது. கதையின் இந்த திருப்பம் அங்குலிமாலா மீது ஒரு வித்தியாசமான வெளிச்சத்தை செலுத்துகிறது, அவரது வன்முறை நடவடிக்கைகள் இறுதியில் விசாரணைக்கு வழிவகுக்கின்றன மற்றும் மிகவும் அகிம்சை மற்றும் நியாயமான சமூகத்திற்கு வழிவகுக்கின்றன. பௌத்த நூல்கள் மற்றும் குமாரின் புத்தகத்தைப் பற்றி எழுதுகையில், தாம்சன், புத்த மதத்தில் உள்ள அஹிம்சா வெவ்வேறு சூழல்களில் வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கலாம் என்பதை பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் பெரும்பாலும் பொதுவாகப் புரிந்துகொள்வது போல் செயலற்ற நிலையில் நிற்பது அல்லது அகிம்சை என்று அர்த்தமல்ல. இறுதியாக, கார்ல் ஜெல்லெரப்பின் டெர் பில்ஜர் கமனிதா (தி பில்கிரிம் கமனிதா, 1906) நாவலின் கதாநாயகர்களில் அங்குலிமலாவும் ஒருவர், அங்கு அவர் வசித்திக்கு மாறிய கதையை விவரிக்கிறார், அவர் அடுத்த நாள் ஏராளமான பிச்சை கொடுத்த பிறகு பெளத்த வரிசையில் சேருகிறார் மற்றும் கோசாம்பி நகரில் உள்ள சிம்சபா தோப்பில் பெளத்த போதனையின் விளக்கத்தில் கலந்து கொண்டார். ..