Dharani
பரிட்டாஸ் என்றும் அழைக்கப்படும் தரனிகள் (IAST:), பௌத்த மந்திரங்கள், நினைவூட்டல் குறியீடுகள், மந்திரங்கள் அல்லது பாராயணங்கள், பொதுவாக சமஸ்கிருதம் அல்லது பாலி சொற்றொடர்களைக் கொண்ட மந்திரங்கள். பாதுகாப்பாகவும், பெளத்த பக்தருக்கு தகுதியை உருவாக்கும் அதிகாரங்களுடனும் இருப்பதாக நம்பப்படும் அவை வரலாற்று பெளத்த இலக்கியத்தின் முக்கிய பகுதியாகும். இந்த மந்திரங்களில் பல சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி மொழிகளில் உள்ளன, அவை சித்தம் போன்ற எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன, அதே போல் சீன, கொரிய, ஜப்பானிய, வியட்நாமிய, சிங்கள, தாய் மற்றும் பிற பிராந்திய எழுத்துக்களிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. அவை வேத மந்திரங்கள் மற்றும் மந்திரங்களின் தொடர்ச்சியை ஒத்தவை மற்றும் பிரதிபலிக்கின்றன. பௌத்த மதத்தின் அனைத்து முக்கிய மரபுகளின் பண்டைய நூல்களில் தரனிகள் காணப்படுகின்றன. அவை தேரவாத பாரம்பரியத்தால் பாதுகாக்கப்பட்ட பாலி பீரங்கியின் முக்கிய பகுதியாகும். தாமரை சூத்திரம் மற்றும் இதய சூத்திரம் போன்ற மகாயானா சூத்திரங்கள் தாரானியுடன் அடங்கும் அல்லது முடிவடைகின்றன. பல பௌத்த தந்திர பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் வீடுகளில் காணப்படும் பஞ்சரக்சா போன்ற சில பௌத்த நூல்கள் முற்றிலும் தரணிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. அவை வழக்கமான சடங்கு பிரார்த்தனைகளின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் அவை தங்களுக்குள் ஒரு தாயத்து மற்றும் வசீகரமாகக் கருதப்படுகின்றன, அவற்றின் பாராயணம் துரதிர்ஷ்டம், நோய்கள் அல்லது பிற பேரழிவுகளைத் தணிக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது. கிழக்கு ஆசியாவில் பெளத்த மதத்தின் வரலாற்றில் துறவற பயிற்சியின் இன்றியமையாத பகுதியாக அவை இருந்தன. சில பௌத்த பிராந்தியங்களில், அவை புத்த சாட்சி உண்மையைச் சொல்வதாக சத்தியம் செய்யும் நூல்களாக செயல்பட்டன. கிபி முதல் ஆயிரமாண்டில் கிழக்கு ஆசியாவில் தரணி வகை இலக்கியம் பிரபலமடைந்தது, சீன பதிவுகள் பொது சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் அவற்றின் அபரிமிதத்தை பரிந்துரைக்கின்றன. இவர்கள் சீனாவிலிருந்து கொரியா மற்றும் ஜப்பானுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். பௌத்த சாதாரண பக்தர்களிடையே அச்சிடப்பட்ட தரணிக்கான தேவை உரை அச்சிடும் கண்டுபிடிப்புகளின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்திருக்கலாம். கிழக்கு ஆசியாவின் தரணி பதிவுகள் உலகின் மிகப் பழமையான "அங்கீகரிக்கப்பட்ட அச்சிடப்பட்ட நூல்கள்" என்று ராபர்ட் செவெல் மற்றும் பிற அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர். கொரியாவின் கியோங்ஜுவின் புல்குக்ஸாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட எட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள தாரானி நூல்கள் உலகின் மிகப் பழமையான அச்சிடப்பட்ட நூல்களாக கருதப்படுகின்றன. குணப்படுத்துதல் மற்றும் பாதுகாப்பு நோக்கங்களுக்காக தரணி பாராயணம் சில பௌத்த பிராந்தியங்களில், குறிப்பாக தேரவாத சமூகங்களில் பரிட்டா என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. தாரானி-வகை கருத்துக்கள் நியான்ஃபோ (சீன மொழிஃ ஹார்வர்ட்; பின்யின்ஃ நியான்ஃபோ; ரோமாஜிஃ நென்புட்சு; ஆர்ஆர்ஃ யோம்புல்; வியட்நாமிய மொழிஃ நீம் ஃபாட்), தைமோகு மற்றும் ஜப்பானில் உள்ள கோஷிகி நூல்கள் போன்ற பெளத்த ஜெப நடைமுறைகளையும் ஊக்குவித்தன. அவை வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க சீன டஸாங்ஜிங் (மாபெரும் களஞ்சியத்தின் வேதங்கள்) மற்றும் கொரிய டேஜாங்ஜியோங்-5ஆம் மற்றும் 10ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட பௌத்த மதத்தின் கிழக்கு ஆசிய தொகுப்புகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாகும். சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயரிடல் தரணி என்ற சொல் ஒரு சமஸ்கிருத மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது "வைத்திருப்பது அல்லது பராமரிப்பது". இந்த வேர் பண்டைய இந்தியாவின் வரலாற்று வேத மதத்திலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம், அங்கு மந்திரங்கள் மற்றும் மெல்லிசை ஒலிகள் ஒலியை மொழிபெயர்க்க முடியாவிட்டாலும், எந்த அர்த்தமும் இல்லாவிட்டாலும் (ஒரு இசையைப் போல) உள்ளார்ந்த ஆன்மீக மற்றும் குணப்படுத்தும் சக்திகளைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. அதே வேர் தர்மம் அல்லது தர்மத்தை அளிக்கிறது. கிழக்கு ஆசிய பௌத்த ஆய்வுகள் அறிஞர் பால் கோப்பின் கூற்றுப்படி, இந்தியாவுக்கு வெளியே உள்ள சில பௌத்த சமூகங்கள் சில நேரங்களில் தரனிகளை "மந்திரம், ஹ்ருதயா (ஹிருதியா), பரித்ராணா (பரிட்டா), ரக்ஷா (பாலிஃ ரக்கா), குட்டி அல்லது வித்யா" போன்ற மாற்று சொற்களுடன் குறிப்பிடுகின்றன, இருப்பினும் இந்த சொற்கள் புத்த மதத்தில் பிற சூழல் அர்த்தங்களையும் கொண்டுள்ளன. திபெத்திய நூல்களில் உள்ள பாரம்பரிய நம்பிக்கையின்படி, மூன்று கவுன்சில்கள் இருந்தன, தாரானி என்ற சொல் பதிவு செய்யப்பட்டு மூன்றாவது கவுன்சிலுக்குப் பிறகு வழக்கமாக மாறியது என்று ஜோஸ் இக்னாசியோ கபேசோன் கூறுகிறார். முதல் சபை, இந்த நம்பிக்கையின்படி, இந்தியாவில் ராஜகிரிகாவின் தெற்கே விமலபதத்தில் சூத்திரந்தம், வினயா மற்றும் அபிதர்மாவை தொகுத்தது. புத்தர் இறந்த ஆண்டில் முதல் சபை நடைபெற்றது, ஆனால் தொகுக்கப்பட்ட தர்மம் எழுதப்படாத பேச்சு வார்த்தைகளைக் கொண்டிருந்தது. இரண்டாவது கூட்டம் புத்தர் இறந்து சுமார் 200 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அசோகர் வழங்கிய தோப்பில் நடந்தது, அங்கு அறிவு மீண்டும் தொகுக்கப்பட்டது, ஆனால் அதுவும் எதையும் எழுதவில்லை. மூன்றாவது சபை ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு காஷ்மீரில் கூடியது, திபெத்திய பாரம்பரியத்தின் படி, புத்தரின் போதனைகளின் சிதைந்த வடிவங்களை மக்கள் ஓதிக் கொண்டிருந்ததால் "மறந்துவிடாத சக்தியை (தரணி) பெறாதவர்களுக்காக" போதனைகள் எழுத்துப்பூர்வமாக வைக்கப்பட்டன. இந்த சூழலில், கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டில் பௌத்த பாரம்பரியத்தில் தாரானி அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் அவை தர்ம போதனைகளை அடித்தளமாக்குவதற்கும் நினைவுகூருவதற்கும் ஒரு நினைவக உதவியாக இருந்தன. மஹாயானா மற்றும் தந்திர புத்த மதத்தின் வரலாற்றில் பயன்படுத்தப்பட்ட தரணி என்ற சொல் மற்றும் அதன் விளக்கம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து சிக்கலானதாக உள்ளது என்று ரொனால்ட் டேவிட்சன் கூறுகிறார். இது ஆரம்பத்தில் "மந்திர சூத்திரம் அல்லது சொற்றொடர்" என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் லாமோட் மற்றும் பெர்ஹார்ட் போன்ற பிற்கால ஆய்வுகள் அவற்றை "நினைவகம்" என்று விளக்கின, அதே நேரத்தில் டேவிட்சன் சில தாரானிகளை "குறியீடுகள்" என்று முன்மொழிகிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு இந்தியவியலாளரும், புத்த மத அறிஞருமான யூஜின் பர்னூப்பின் கூற்றுப்படி, பௌத்த பக்தர்களுக்கு தரனிகள் அவர்களின் புத்தகங்களின் மிக முக்கியமான பகுதிகளாகும். புத்த சூத்திரங்கள் மற்றும் மகாயானா நூல்களில் தாரானி எவ்வளவு முக்கியமானது மற்றும் பரவலாக இருந்தது என்பதை உணர்ந்த முதல் அறிஞர் பர்னௌஃப் என்று டேவிட்சன் கூறுகிறார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்தியவியலாளர் மோரிஸ் வின்டெர்னிட்ஸ், தரனிகள் மகாயானா புத்த மதத்தின் ஒரு "பெரிய மற்றும் முக்கியமான" பகுதியாகும் என்றும், அவை மாய சூத்திரங்கள் மற்றும் "பாதுகாப்பு மந்திரங்கள்" மற்றும் தாயத்துக்கள் என்றும் ஒப்புக் கொண்டார். வின்டெர்னிட்ஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு தரணி இந்து மதத்தின் அதர்வவேதம் மற்றும் யஜுர்வேதத்தில் காணப்படும் மந்திரங்களை ஒத்திருக்கிறது. பௌத்த இலக்கியத்தின் தரணி-வகை மந்திரத்தை உள்ளடக்கியது என்று எட்டியென் லாமோட்டே கூறுகிறார், ஆனால் அவை புத்தரின் போதனைகளை மனப்பாடம் செய்வதற்கும் உச்சரிப்பதற்கும் ஒரு "நினைவக உதவியாக" இருந்தன. இந்த நடைமுறை செறிவு (சமாதி) உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மந்திர நற்பண்புகள் மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கர்மா தொடர்பான தகுதி உருவாக்கத்திற்கான ஒரு வழிமுறையைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. பிரார்விக் கருத்துப்படி, தரனிகள் "எழுத்துக்களின் அர்த்தமற்ற சரங்கள்". அவை ஒரு காலத்தில் "நினைவக உதவிகளாக" இருந்திருக்கலாம் என்றாலும், நவீன சகாப்தத்தில் தப்பிப்பிழைத்த தரனிகள் எந்த உரையுடனும் பொருந்தவில்லை. பிற்கால நடைமுறையில், தரனிகள் "கோட்பாட்டின் சுருக்கங்களாக அரிதாகவே பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் செறிவு மற்றும் மந்திர பாதுகாப்பு நன்மைகளுக்கான உதவிகளாக பயன்படுத்தப்பட்டன". ஜான் நாட்டியரின் கூற்றுப்படி, வேத மந்திரங்கள் பௌத்த தரணி விட பழமையானவை, ஆனால் காலப்போக்கில் அவை இரண்டும் மிகவும் ஒத்த மந்திரங்களின் வடிவங்களாக இருந்தன. புத்த மதத்தின் ஆரம்பகால நூல்களில், நாட்டியர் முன்மொழிகிறார், "தரணி என்ற சொல் முதன்முதலில் தக்கவைக்க பயன்படுத்தப்படும் நினைவாற்றல் சாதனங்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது (Skt. "" "வைத்திருங்கள்" ") ஒருவரின் நினைவகத்தில் பௌத்த கோட்பாட்டின் சில கூறுகள்". நாட்டியரின் பார்வையில், தரணி என்ற சொல் "புத்த மதத்திற்கு தனித்துவமானது". ஒரு தாராணி என்பது ஒரு சூத்திரத்தின் ஒரு பகுதி அல்லது அத்தியாயத்தின் அர்த்தத்தை இணைப்பதற்கான ஒரு நினைவூட்டலாக இருக்கலாம். புத்த மதம் தொடர்பான எழுத்தாளர் ரெட் பைனின் கூற்றுப்படி, மந்திரமும் தராணியும் முதலில் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றத்தக்கவை, ஆனால் ஒரு கட்டத்தில் அர்த்தமுள்ள, புரிந்துகொள்ளக்கூடிய சொற்றொடர்களுக்கும், புரிந்து கொள்ள முடியாத சொற்றொடர்களுக்கான மந்திரத்திற்கும் தரணி பயன்படுத்தப்பட்டது. ராபர்ட் புஸ்வெல் மற்றும் ரொனால்ட் டேவிட்சன் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, தாரானி சில பௌத்த நூல்களில் குறியீடுகளாக இருந்தன. அவை உரையின் முடிவில் தோன்றின, மேலும் அவை அதற்கு முந்தைய அத்தியாயங்களில் உள்ள பௌத்த போதனைகளின் குறியிடப்பட்ட, வடிகட்டிய சுருக்கமாகக் கருதப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, வஜ்ரசமதி-சூத்திரம்-7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு அறியப்படாத துறவியால் இயற்றப்பட்ட ஒரு கொரிய பௌத்த உரை, கிழக்கு ஆசியாவில் சான் மற்றும் ஜென் புத்த பாரம்பரியத்திற்கு முக்கியமான ஒன்றாகும், தரணி அத்தியாயம் எட்டாவது (இரண்டாவது கடைசி), ததகத புத்தருக்கும் ஆனந்தாவுக்கும் இடையிலான சுருக்கமான உரையாடல் இறுதி அத்தியாயம். இந்த தரணி அத்தியாயம், "முக்கியமான அர்த்தங்களை மறந்துவிடாமல் (தாராயதி) குறியாக்கம் செய்கிறது, மேலும் நினைவில் கொள்ள வேண்டிய புள்ளிகளை நினைவூட்டுகிறது மற்றும் குறியிடுகிறது" என்று புஸ்வெல் கூறுகிறார். இந்திய மதங்களில் மந்திரங்கள் மற்றும் மந்திரங்கள் குறித்த தனது புலமைக்கு பெயர் பெற்ற இந்தியவியலாளர் ஃப்ரிட்ஸ் ஸ்டால், தாரானி மந்திரங்கள் வேத மந்திரங்களின் தொடர்ச்சியை பிரதிபலிப்பதாகக் கூறுகிறார். பௌத்த மந்திரங்கள் "வேத மதத்திற்கு ஆழ்ந்த கடனை" கொண்டுள்ளன என்ற கருத்தை இதேபோல் வலியுறுத்துவதாக அவர் வேமேனை மேற்கோள் காட்டுகிறார். யோகசார அறிஞர்கள், வேதங்களில் காணப்படும் அதே வகைப்பாட்டைப் பின்பற்றினர்-அர்த்ததரணி, தர்மதரணி மற்றும் மந்திரதரணி, வேதங்களைப் போன்ற வெளிப்படையான ஒப்புதலுடன் சில "தரணி அர்த்தமுள்ளவை, மற்றவை அர்த்தமற்றவை" ஆனால் சடங்கு நோக்கங்களுக்காக அனைத்தும் பயனுள்ளதாக இருந்தன என்று ஸ்டால் கூறுகிறார். வரலாறு ஆரம்பகால பௌத்த இலக்கியத்தில் தரணி மந்திரங்கள் மற்றும் மந்திரங்கள் அடங்கும். கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் பௌத்த சமூகங்களுக்குள் தரனிகள் மதிக்கப்பட்டன மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்டன என்பதை இது நிரூபிக்கிறது என்று சார்லஸ் ப்ரீபிஷ் மற்றும் டேமியன் கியோன் கூறுகின்றனர். கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பௌத்த நடைமுறையில் தரனிகளின் பங்கு தோன்றிய முறையான நூல்கள் உட்பட பல நூல்களால் விளக்கப்பட்டுள்ளது. பால் காப்பின் கூற்றுப்படி, தரனிகளை ஒரு பயனுள்ள எழுத்துப்பிழையாக எழுதுவது பற்றிய ஆரம்பகால சான்றளிக்கப்பட்ட இலக்கிய ஆணைகளில் ஒன்று கிபி 317 முதல் 420 வரை தேதியிட்ட ஒரு சீன உரையில் காணப்படுகிறது. இந்த உரை கிஃபோ பபுசா சூஷுவோ டா டுவோலுயோனி ஷென்ஜோ ஜிங் (அல்லது, ஏழு புத்தர்கள் மற்றும் எட்டு போதிசத்துவர்களால் பேசப்பட்ட பெரிய தரணி ஆவி-எழுத்து வேதாகமம்). உதாரணமாக, சேகரிக்கப்பட்ட தாராணி சூத்திரங்கள் ஏழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொகுக்கப்பட்டன. ஸ்தூபங்களில் (டகோபா, சோர்ட்டன்) உள்ள பழமையான புத்த மத கல்வெட்டுகளில் சில போதிகர்பாலங்கரலக்ஷா-தரணி போன்ற தரணி-வகை பாடல்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்டவை ஆகும். மத்திய ஆசியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு இப்போது ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் லெனின்கிராட் கிளையில் வைக்கப்பட்டுள்ள சுமுகா-தரணி கையெழுத்துப் பிரதிகளின் துண்டுகள் சமஸ்கிருத மொழியிலும், பொது சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு நடைமுறையில் இருந்த பிராமி எழுத்திலும் உள்ளன. கிபி 683 முதல் 705 வரையிலான செல்வாக்குமிக்க பேரரசி வூவின் சகாப்தத்தின் சீன உரையான வுகோ ஜிங் குவாங்டா டுவோலுயோனி ஜிங், புத்தர் ஆறு தரனிகளை ஓதுவதைப் பற்றியது. முதல் பகுதி அதன் முக்கியத்துவத்தை பின்வருமாறு கூறுகிறது (சீன உரையின் ஜப்பானிய பதிப்பு): ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில் தரணி பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்புகள் பிளானோ கார்பினியின் ஜான் (1245-7) மற்றும் ரூப்ரக்கின் வில்லியம் (1254) ஆகியோர் விட்டுச் சென்ற பதிவுகளிலிருந்து வந்துள்ளன, அங்கு அவர்கள் அந்தந்த நினைவுக் குறிப்புகளில் உய்குர்களும் மங்கோலியர்களும் "ஓம் மான் பக்கம்" என்று கோஷமிட்டனர், பின்னர் "ஓம் மணி பத்மே ஹம்" என்று அடையாளம் காணப்பட்டனர். இந்த ஆசியர்கள் "காகிதத்தில் குறுகிய மந்திர வாக்கியங்களை எழுதி அவற்றைத் தொங்கவிடுகிறார்கள்" என்றும் அவர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் காலனித்துவ சகாப்தம் வரை, பிரையன் ஹோட்சன் நேபாளம், திபெத் மற்றும் இந்தியாவில் சமஸ்கிருதம் மற்றும் தொடர்புடைய கையெழுத்துப் பிரதிகளை வாங்கத் தொடங்கியபோது, பெரும்பாலும் அவரது தனிப்பட்ட செலவில், இதுபோன்ற சிறிய கருத்துக்களைத் தவிர, தாரானி-வகை இலக்கியம் அல்லது புத்த மதத்தில் அதன் மதிப்பு பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. ஹோட்க்சனின் கூற்றுப்படி, ரொனால்ட் டேவிட்சன் மேற்கோள் காட்டியபடி, தாரானி என்பது "[பெளத்த தாந்த்ரீக] உபதேசத்திலிருந்து பெறப்பட்ட" மர்மமான குறுகிய பிரார்த்தனைகளாகும், அவை தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுவதாகவோ அல்லது சிறிய லாக்கெட்டுகளுக்குள் அணியப்படுவதாகவோ நம்பப்படுகின்றன, இது "ஒரு வசீகரிக்கும் வாழ்க்கைக்கு" வழிவகுக்கிறது. காலனித்துவ சகாப்த அறிவாற்றல் ஆரம்பத்தில் தரனிகள் மற்றும் தொடர்புடைய சடங்குகள் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இந்து மதத்தின் மர்மமான தந்திர மரபுகள் போன்ற பிற இந்திய மதங்களின் புத்த மதத்தின் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம் என்று முன்மொழிந்தது. இந்த அனுமானம், ஆரம்பகால புத்த மதம் ஒரு "சுருக்க தத்துவம் அல்லது ஒரு பரந்த அடிப்படையிலான சமூக இயக்கம்" என்ற கருத்துடன் இப்போது ஒரு அறிவார்ந்த விவாதத்தின் ஒரு பகுதியாகும். புத்த மதத்தின் முதன்மை நூல்களுக்கான அணுகல் அதிகரித்ததாலும், சீனா, கொரியா மற்றும் ஜப்பானில் வரலாற்று கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கண்டுபிடிப்புகளாலும், ஆரம்பகால சில்லா புத்த மதம் போன்றவற்றால், மெக்பிரைட் மற்றும் பிறர் ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே கிழக்கு ஆசியாவில் தாரானி மந்திரங்கள் மற்றும் சடங்குகள் பரவலான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன என்று கூறுகின்றனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் "புத்த மதத்தில் தரணி வழிபாட்டு முறை" குறித்த வாடெல்லின் அறிவாற்றலுடன் இணைந்து, காலனித்துவ சகாப்தத்திற்குப் பிந்தைய அறிவாற்றல், தரனிகள் தந்திர புத்த மதத்துடன் அல்லது அதற்குப் பிறகு வளர்ச்சியடையவில்லை, ஆனால் அதற்கு முந்தையவை மற்றும் புரோட்டோ-தந்திரத்தின் ஒரு வடிவமாக இருந்தன என்று முன்மொழிந்தது. ரிச்சர்ட் மெக்பிரைட் மற்றும் ரிச்சர்ட் பெய்ன் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, "புரோட்டோ-தந்திரம்" முன்மொழிவும் சிக்கலானது, ஏனெனில் இது ஒரு அர்த்தமற்ற காலச்சார்பற்ற டெலிலாஜிக்கல் வகையாகும், இது "தவறாக வழிநடத்துகிறது" மற்றும் தரனிகள் எப்படியோ பெளத்த தந்திர பாரம்பரியத்தை எதிர்பார்த்து வளர்த்தனர் என்பதைக் குறிக்கிறது. இத்தகைய தொடர்ச்சியான வளர்ச்சிக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. மாறாக, சான்றுகள் ஒன்றுடன் ஒன்று சுட்டிக்காட்டுகின்றன, ஆனால் பிரதான பௌத்த மரபுகளில் தரனிகளின் முக்கியத்துவமும், மர்மமான பௌத்த தந்திர பாரம்பரியமும் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக இருந்தன. தேரவாத பாலி இலக்கியத்தில் உள்ள பரிட்டாக்கள் அல்லது ராக்ஸங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஃபோனிக் மாயவாதம் மற்றும் இசை உச்சரிப்பு ஆகியவை ஆரம்பகால புத்த மதத்தில் தொடர்புடைய மந்திரங்களுடன் முக்கியமானவையாக இருந்தன. அவை ஆசியாவில் உண்மையான பௌத்த நடைமுறையின் இன்றியமையாத பகுதியாகத் தொடர்கின்றன, அதன் சாதாரண மக்களுக்கும் துறவிகளுக்கும். தந்திர மற்றும் மர்மமான புத்த மதம் மற்றும் வஜ்ராயனா தோன்றுவதற்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு "தரணி மற்றும் சடங்கு நடைமுறைகள் பிரதான மஹாயானா நடைமுறைகளாக இருந்தன" என்று வளர்ந்து வரும் சான்றுகள் மற்றும் பிற்கால அறிவாற்றல் பெருகிய முறையில் கூறுகின்றன என்று மெக்பிரைட் கூறுகிறார். பௌத்த தந்திர மரபுகள் தெய்வங்கள் மற்றும் மண்டலங்களுடன் கூடிய சடங்குகளில் நுட்பமான மற்றும் சிக்கலான மற்றொரு அடுக்கைச் சேர்த்தன. தாரானிகள் பௌத்த மதத்திற்குள் ஒரு மர்மமான வழிபாட்டுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, மாறாக "தாரானி மந்திரங்கள் மற்றும் தொடர்புடைய மாய சொற்றொடர்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் பொது சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளிலிருந்தே கிட்டத்தட்ட அனைத்து பௌத்த மரபுகளின் ஒருங்கிணைந்த பகுதிகளாகும்" என்று பால் காப் கூறுகிறார். தாராணிகள் மற்றும் மந்திரங்கள் தாராணிகள் ஒரு வகையான தாயத்து மற்றும் தீங்கிழைக்கும் தாக்கங்கள் மற்றும் பேரழிவுகளிலிருந்து பாதுகாப்பை வழங்க பல்வேறு புத்த மரபுகளில் நம்பப்படுகிறது. மந்திரமும் தரணி சில பௌத்த மரபுகளில் ஒத்த சொற்களாக உள்ளன, ஆனால் திபெத்திய தந்திர மரபுகள் போன்ற மற்றவற்றில் தரணி என்பது ஒரு வகையான மந்திரமாகும். ஜோஸ் கபேசோனின் கூற்றுப்படி, தந்திர மரபுகளில், மந்திரம் (ஸ்னாகாக்ஸ்) என்பது அனைத்து புத்தர்களின் அறிவும் மனமும் ஆகும், இது தர்ம-தத்து (தம்மாவின் சாராம்சம்) கொண்டுள்ளது. இந்த மந்திரம் மூன்று வடிவங்களில் உள்ளது-குயா (ரகசியம்), வித்யா (அறிவு) தரணி (நினைவாற்றல் உதவி). குயா மந்திரம் ஆண் தெய்வம் மற்றும் பெண் தெய்வ உறவுகள் மற்றும் ஒன்றிணைப்பு பற்றியது. வித்யா மந்திரம் ஆண் பெளத்த தெய்வங்களின் மனதையும், பெண் பெளத்த தெய்வங்களின் தரணி மந்திரங்களையும் குறிக்கிறது. இறையியல் ரீதியாக, வித்யா மந்திரங்கள் தந்திர புத்த மதத்தில் உள்ள அறிவை உருவாக்குகின்றன, கபெசோனின் கூற்றுப்படி, இது "இருத்தலியல் உலகில் (சம்சாரா) அனுபவிக்கும் துன்பங்களையும், ஆசை போன்ற தவறுகளின் குவியல்களையும் அமைதிப்படுத்துகிறது". தர்ணி மந்திரங்கள், இதற்கு மாறாக, தந்திர புத்த மதத்தில் உள்ள அறிவை உருவாக்குகின்றன, இது "ஒருவர் தம்மாவைப் பிடித்துக் கொள்ளவும், தம்மத்தை நினைவில் கொள்ளவும், நல்லொழுக்கத்தை நினைவில் கொள்ளவும் காரணமாகிறது". தாரானி மிகவும் நீளமானது என்பதைத் தவிர, தாரானி மற்றும் மந்திரங்களுக்கு இடையே மிகக் குறைந்த பரிந்துரை அல்லது நடைமுறை வேறுபாடு உள்ளது என்று யூஜின் பர்னௌஃப் கூறுகிறார். வின்டெர்னிட்ஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு புத்த தரணி இந்து மதத்தில் காணப்படும் மந்திரங்கள் மற்றும் மந்திரங்களை ஒத்திருக்கிறது. ஒரு தரணி எந்த நேரடி அர்த்தமும் (மந்திரம்-பதானி) இல்லாமல் எளிய மந்திர எழுத்துக்கள் மற்றும் சொற்களைக் கொண்டிருக்கலாம், அல்லது அதன் சக்தி ஒரு பெளத்த சுட்டாவிலிருந்து கன்னியாஸ்திரியில் சொற்கள் அல்லது ஞானத்தைக் கொண்டிருப்பதன் விளைவாக இருக்கலாம் என்று நம்பப்படுகிறது. கிபி 609 தேதியிட்ட பிரஜ்னா பரமிதா ஹ்ரத்ய சூத்திரம் மற்றும் உஸ்னிஷா விஜய தரணி ஆகியவற்றின் ஜப்பானிய ஹோரியூசி கையெழுத்துப் பிரதி இரண்டையும் விளக்குகிறது, பிந்தையது அர்த்தமற்ற தொடர் எழுத்துக்களைக் கொண்ட அழைப்புகள் மட்டுமே. புத்த மதத்தில், ஒரு தரணி மந்திர நற்பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதாகவும், கடந்தகால கர்மாவை ஈடுசெய்வதற்கும், இந்த வாழ்க்கையில் பயம், நோய்கள் மற்றும் பேரழிவுகளைத் தணிப்பதற்கும், சிறந்த மறுபிறவிக்கும் தகுதியைப் பெறுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவும் நம்பப்படுகிறது. டேவிட்சன் கூறுகிறார், சாதாரண பௌத்த சமூகங்களுக்கு, பொருள் நன்மைகள் புத்த மதத்தில் பக்தி, சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளுக்கு தரனிகளின் பிரபலத்தையும் பயன்பாட்டையும் ஊக்குவித்தன. ஜேனட் கியாட்சோவின் கூற்றுப்படி, மந்திரங்களுக்கும் தரனிகளுக்கும் வித்தியாசம் உள்ளது. மந்திரங்கள் மெல்லிசை ஒலிகளை விட அதிகமானவை மற்றும் அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன, இவை மகாயனத்திற்கு முந்தைய புத்த மதத்தில் அவ்வப்போது காணப்பட்டன. மகாயானா புத்த பாரம்பரியத்தின் தோற்றத்துடன், தரனிகள் மந்திரங்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையதாக மாறியது. பின்னர், வஜ்ராயன பௌத்த பாரம்பரியம் வளர்ந்தபோது, அவை பெருகின. வஜ்ரயானா பாரம்பரியத்தில் இருப்பதால் தரனிகளும் மந்திரங்களும் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகின்றன. "பாம்புகள், எதிரிகள், பேய்கள் மற்றும் கொள்ளையர்கள்" போன்ற ஆபத்துக்களிலிருந்து கோஷமிடுபவர்களைப் பாதுகாக்க சிறப்பு அதிகாரங்களைக் கொண்டதாக கருதப்படும் தரனிகள் போன்ற ஒற்றை விதை-எழுத்து பிஜா உள்ளன. பீஜா (விதை) மந்திரம் ஒரு பெளத்த தெய்வம் அல்லது ஒரு பெளத்த உரையின் பாதுகாப்பு சக்திகளை ஒரே எழுத்தாக சுருக்குகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, "அ" (அ) என்ற ஒற்றை எழுத்து பிரஜ்னா-பரமிதா சூத்திரங்களின் 100,000 வசனங்களை ஒரே எழுத்தாக சுருக்குகிறது. ஜப்பானிய பெளத்த துறவி குக்காய் தாராணி மற்றும் மந்திரத்திற்கு இடையிலான வேறுபாட்டை வரைந்து அதை தனது மொழிக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தினார். குக்காயின் கூற்றுப்படி, ஒரு பெளத்த மந்திரம் மர்மமான பெளத்த நடைமுறைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் தாராணி மர்மமான மற்றும் வெளிப்புற சடங்குகள் இரண்டிலும் காணப்படுகிறது. ஜப்பானிய வரலாற்றின் நாரா மற்றும் ஆரம்பகால ஹேயன் காலத்தில், ஒரு துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரி அவர்கள் நன்கு பயிற்சி பெற்றவர்களா மற்றும் பௌத்த அறிவில் திறமையானவர்களா என்பதை உறுதிப்படுத்த தரனிகளைப் பற்றிய சரளமான அறிவுக்காக சோதிக்கப்பட்டனர். அவர்களின் நியமனக் கடிதங்களில் அவர் அல்லது அவள் நினைவிலிருந்து ஓதக்கூடிய சூத்திரங்கள் மற்றும் தரனிகளை பட்டியலிட்டனர். உதாரணமாக, கிபி 732 தேதியிட்ட ஒரு நியமன பரிந்துரைக் கடிதத்தில், சிஷு என்ற ஜப்பானிய பாதிரியார் தனது மாணவர் ஹாட்டா நோ கிமி டொயோட்டாரியின் நியமனத்தை ஆதரிக்கிறார், அவர் பின்வரும் தரனிகளை ஓத முடியும் என்று பட்டியலிடுகிறார்ஃ "கிரேட்டர் பிரஜ்னா-பரமிதா, அமோகபாஸா அவலோகிதேஷ்வரா, பதினொரு முகம் கொண்ட அவலோகிதேஷ்வரா, தங்க ஒளி, ஆகாஷாகர்பா, பைசஜ்யகுரு, தண்ணீரைப் பிரதிஷ்டை செய்தல், சடங்கு இடத்தை மறைத்தல்" எட்டு வருட பயிற்சிக்குப் பிறகு வணக்கத்தின் தரணி சடங்குகளுடன். ஒரு துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரியால் மனப்பாடம் செய்யப்பட்ட குறிப்பிட்ட தரனிகளின் குழு வேறுபட்டிருந்தாலும், 1 ஆம் நூற்றாண்டு ஜப்பானில் இருந்து இதுபோன்ற ஏராளமான உபசோகு கோஷிங்கே பரிந்துரை கடிதங்களைப் பற்றிய ஆய்வு, தரனிகள் துறவற பயிற்சியின் இன்றியமையாத மற்றும் முக்கிய பகுதியாகும் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. குக்காய் மந்திரங்களை ஒரு சிறப்பு வகை தாராணிகளாக வகைப்படுத்தினார், மேலும் ஒரு தாராணியின் ஒவ்வொரு எழுத்தும் யதார்த்தத்தின் உண்மையான தன்மையின் வெளிப்பாடாகும் என்று வாதிட்டார்-பௌத்த சொற்களில், அனைத்து ஒலியும் சுன்யாதா அல்லது சுய இயல்பின் வெறுமையின் வெளிப்பாடு. எனவே, அர்த்தம் இல்லாதவர்களாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, தாராணிகள் உண்மையில் அர்த்தத்துடன் நிறைவுற்றவை என்று குகை கூறுகிறார்-ஒவ்வொரு எழுத்தும் பல நிலைகளில் குறியீடாகும். மகாயானா பாரம்பரியம் மகாயானா பெளத்த இலக்கியத்தில் தரனிகள் ஒரு பெரிய மற்றும் முக்கியமான பகுதியாக இருந்து வருகின்றன. அவை குறிப்பாக பௌத்த மதத்தின் (வஜ்ராயனா, திபெத்திய) மர்மமான பாரம்பரியத்தில் ஏராளமாக உள்ளன. இருப்பினும், தரனிகள் மர்மமான மகாயான நூல்களுக்கு தனித்துவமானவை அல்ல. தாமரை சூத்திரம், இதய சூத்திரம் போன்ற மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் பிரபலமான மகாயானா சூத்திரங்களில் தாராணி அத்தியாயங்கள் முக்கியமாக அடங்கும். பிரஜ்னபரமித சூத்திரங்களில் தரனிகள் முக்கியமானவை, அதில் புத்தர் "தாரானி மந்திரத்தை, சமாதியை பயிரிடுவதோடு, போதிசத்துவத்தின் நல்லொழுக்க நடவடிக்கையாகவும் பாராட்டுகிறார்" என்று ரியுச்சி அபே கூறுகிறார். மேகா-சூத்திரம் ஒரு பண்டைய மகாயான மந்திர-மத உரைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அதில், பாம்பு தெய்வங்கள் புத்தர் முன் தோன்றி அவரை வணங்குகிறார்கள், பின்னர் பாம்புகள் மற்றும் மக்களின் துன்பத்தை எவ்வாறு குறைக்கலாம் என்று கேட்கிறார்கள். இந்த உரை நட்பை (மைத்ரி) பரிந்துரைக்கிறது மற்றும் பெண் தெய்வங்கள், பேயோட்டுதல்கள், மழையைத் தூண்டுவதற்கான வழிமுறைகள் போன்ற ஏராளமான பிரார்த்தனைகளை பட்டியலிடுகிறது, அதோடு "சாரா சைர் சுரு சுரு சுரு நாகனம் ஜாவா ஜீவி ஜுவி ஜுவு ஜுவு போன்ற தொடர்ச்சியான மந்திர சூத்திரங்களும் உள்ளன. "என்று மோரிஸ் வின்டெர்னிட்ஸ் கூறுகிறார். வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க மகாயானா தரனிகள் ஒற்றை கையெழுத்துப் பிரதிகளாகவும், பெரிய தொகுப்புகளாகவும் எஞ்சியுள்ளன. நேபாளம் மற்றும் சீனாவில் காணப்படும் பதிப்புகளில் நோயை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான மந்திரங்கள், ஆயுளை நீட்டித்தல், விஷத்திலிருந்து மீட்பு, போரில் அதிர்ஷ்டத்திற்கான மந்திரம், பேய்கள் மற்றும் பாம்புகளை விரட்டியடித்தல், தவறான விண்மீன் குழுக்களின் விளைவுகளிலிருந்து பாதுகாப்பு, ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட பாவத்திலிருந்து விடுதலை, ஒரு குழந்தையை விரும்பும் பெண்ணுக்கு ஒரு மகன் அல்லது மகள் பிறப்பு, சுகவதி சொர்க்கத்திற்கு மறுபிறப்பு அல்லது மோசமான மறுபிறப்பைத் தவிர்ப்பது ஆகியவை அடங்கும். பாம்பு-கவர்ச்சி தரணி மேற்கு சீனாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட போவர் கையெழுத்துப் பிரதியில் காணப்படுகிறது. லங்காவதார சூத்திரத்தின் கிபி 443 சீன மொழிபெயர்ப்பில் சில தரணி அத்தியாயங்கள் இல்லை என்றாலும், மகாயானா நூல்களின் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பிற சீன மொழிபெயர்ப்புகளில் தரனிகள் உள்ளன. துன்ஹுவாங் கையெழுத்துப் பிரதி சேகரிப்புகளில் விரிவான தாலிஸ்மனிக் தரணி பிரிவுகள் உள்ளன. இடைக்கால கால பௌத்த அறிவுஜீவிகள் மற்றும் புகழ்பெற்ற சீன துறவிகளால் கருத்தாக்கம் செய்யப்பட்ட தரனிகள் "பிரதான சீன பௌத்த மதத்தின் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாக" இருந்தன என்று ரிச்சர்ட் மெக்பிரைட் கூறுகிறார். சீனாவில் பெளத்த மந்திரங்களின் புகழ் அநேகமாக பழைய பூர்வீக சீன மதங்கள் ஏற்கனவே மந்திரங்களை மதிப்பதால் இருக்கலாம். ராபர்ட் புஸ்வெல் மற்றும் டொனால்ட் லோபஸ் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, தாரானி பற்றிய சில கிழக்கு ஆசிய பௌத்த இலக்கியங்கள் பூர்வீக சீன நூல்கள் மற்றும் தாவோயிஸ்ட் நடைமுறைகளுடன் ஒத்திசைந்தவை என்பது "கிட்டத்தட்ட உறுதி". எடுத்துக்காட்டாக, சீனாவில் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இயற்றப்பட்ட குவாண்டிங் ஜிங் பெரும்பாலும் பன்னிரண்டு அரை-சுதந்திர அத்தியாயங்களில் தரணி-வகையின் மந்திர மந்திரங்களின் தொகுப்பாகும். பௌத்த பிக்குகளைப் பாதுகாக்க 72,000 ஆவி மன்னர்களின் மந்திரங்கள், பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகளைப் பாதுகாக்க 120,000 ஆவி மன்னர்களின் மந்திரங்கள், ஒருவரின் சுற்றுப்புறத்தைப் பாதுகாக்க ஆவி மன்னர்களின் மந்திரங்கள், பிசாசுகளை அடக்க முத்திரைகள் மற்றும் மந்திரங்கள், நோய்த்தொற்றுகளுக்கு சிகிச்சையளிக்க டிராகன் மன்னர்களை வரவழைப்பதற்கான மந்திரங்கள் மற்றும் பூச்சிகளை அகற்றுதல், ஒருவரின் விருப்பப்படி தூய நிலங்களில் மறுபிறவி பெறுதல் போன்ற மந்திரங்கள் இதில் அடங்கும். தரனிகளின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், அரசாங்கமும் துறவிகள் அமைப்பும் 7 ஆம் நூற்றாண்டுக்குள், எப்படி, எப்போது தரனிகள் பயன்படுத்தப்படலாம் அல்லது பயன்படுத்தப்படக்கூடாது என்று நிர்ணயித்தன. கிபி 718 தேதியிட்ட பௌத்த மதகுருமார்களுக்கான ரிட்சுரியோ குறியீடு, ஜப்பானில் உள்ள நாரா அரசாங்கத்தால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது, எந்தவொரு அங்கீகரிக்கப்படாத மருத்துவ சிகிச்சை, இராணுவ மற்றும் அரசியல் கிளர்ச்சிக்கும் தரணி பயன்படுத்துவதை தடைசெய்கிறது. "புத்த தர்மத்திற்கு ஏற்ப தரனிகளை உச்சரிப்பதன் மூலம் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களை குணப்படுத்துவதற்கு" அவற்றின் பயன்பாட்டிற்கு குறியீடு வெளிப்படையாக விலக்கு அளித்தது. கிபி 797 தேதியிட்ட மற்றொரு ஆவணம் ஆட்சியாளரின் குடும்பத்தைப் பாதுகாக்க தரனிகளில் "குணப்படுத்துபவர்-தியானம் செய்பவர்கள்" (கான்பியோ ஜென்ஜி) பற்றி குறிப்பிடுகிறது. மற்றவர்கள் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளால் தாரானி ஜெபம் பயன்படுத்தப்படுவதை "நாரா காலத்தில் குணப்படுத்துவதற்கான பொதுவான முறைகளில் ஒன்றாகும்" என்று ரியோயிச்சி அபே கூறுகிறார். ஜப்பானில் ரோக்குஜிக்யோஹோ (ஆறு எழுத்துக்கள் கொண்ட சூத்திரம்) வழிபாட்டு சடங்கின் இன்றியமையாத பகுதியாக தரனிகள் இருந்தன. அவை 11 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன, மேலும் பல்வேறு நோய்களுக்கான விரிவான தீர்வின் ஒரு பகுதியாகும், இது பௌத்த பிக்குகள் மற்றும் ஒன்மியோடோவின் பயிற்சியாளர்களால் நிகழ்த்தப்பட்ட ஒரு சடங்கு. சீன புத்த மதத்தில், சில முக்கியமான தரனிகளில் பத்து சிறிய மந்திரங்கள், இதய சூத்திரம், பெரிய கருணை மந்திரம் மற்றும் சுரங்கமா மந்திரம் ஆகியவை அடங்கும். தேரவாத பாரம்பரியம் தேரவாத பரிட்டா நூல்கள் என்பது தாராணி நூல்களின் ஒரு வகையாகும், இது பாடல்களை உச்சரிப்பதன் மூலம் பாதுகாப்பு அழகை வழங்குகிறது. பெளத்த ஆய்வு அறிஞர்களான சாரா லெவைன் மற்றும் டேவிட் கெல்னர் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, தேரவாத பக்தர்கள் பாரம்பரியமாக துறவிகளை தங்கள் வீடுகளுக்கு "தீமையிலிருந்து பாதுகாப்பு" சடங்குகளுக்காக அழைக்கிறார்கள், மேலும் துறவி (கள்) பரித்ராண பாடல்களை உச்சரிக்கிறார்கள். குழந்தைக்கு பெயரிடுதல், முதலில் அரிசி சாப்பிடுதல் மற்றும் பிற சடங்குகளின் போது இந்த சடங்குகள் குறிப்பாக பொதுவானவை. பௌத்தவியலாளர் கரேல் வெர்னரின் கூற்றுப்படி, சில மகாயானா மற்றும் வஜ்ராயனா தரணி நூல்கள் தேரவாத பாரம்பரியத்தின் பரிட்டா நூல்களைப் பாதித்தன, அதாவது கினி (நெருப்பு) பரிட்டா, ஏனெனில் பாடல்கள் சில பகுதிகளில் ஒரே மாதிரியானவை மற்றும் தேரவாத உரை அதே சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, "தரணி தரணிட்டி". பாலி நியமம் பாதுகாப்பு (ரக்ஷா, பரிட்டா) மந்திரங்கள் மற்றும் மந்திர மந்திரங்களைப் பற்றி பல குறிப்புகளை வழங்குகிறது. இந்த அழைப்புகள் "வீரியம் மிக்க ஆவிகள், நோய் மற்றும் பேரழிவு" ஆகியவற்றிலிருந்து பாதுகாப்பை வழங்குகின்றன. உதாரணமாக, திகா நிகாயாவில் (டிஎன் I.116.14), புத்தர் எங்கு தங்கியிருந்தாலும், "மனிதர்கள் அல்லாதவர்கள் அந்த நகரம் அல்லது கிராமத்தின் மக்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்க மாட்டார்கள்" என்று புத்த அறிஞர் பீட்டர் ஸ்கில்லிங் கூறுகிறார். இந்திய பௌத்த நூல்களின் ஆரம்பகால சீன மொழிபெயர்ப்புகளிலும் இதுவும் இதே போன்ற அறிக்கைகளும் காணப்படுகின்றன. ஸ்கில்லிங்கின் கூற்றுப்படி, இந்த "பாதுகாப்பு புத்த இலக்கியங்கள்" துறவிகள் மற்றும் தேரவாத நாடுகளின் சாதாரண மக்களால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த நூல்கள் "பௌத்த இலங்கை குடும்பங்களின் அற்ப நூலகத்தின்" ஒரு பகுதியாகும், அவை பிரிட் போட்டா என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மியான்மரில், தேரவாத சமூகத்தின் அனைத்து வகுப்புகளும் வேறு எந்த பாலி பௌத்த படைப்புகளையும் விட பரிட்டா மந்திர இலக்கியத்தைப் பற்றி பரவலாக அறிந்துள்ளன. மற்ற தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் உள்ள சராசரி தேரவாத துறவி, ஒரு திபிடகா பற்றி அதிகம் அறியாதவர், "நினைவிலிருந்து ஏராளமான மந்திரங்களை [பரிட்டா, தரணி] ஓத முடியும்" என்று ஸ்கில்லிங் கூறுகிறார். வடக்கு தாய்லாந்தில், சூட் போக் ஃப்ரானெட் (லிட். கண் திறக்கும் சுட்டா) என்பது புத்தர் உருவத்தை பிரதிஷ்டை செய்வது போன்ற சடங்குகளின் போது பயன்படுத்தப்படும் பாலி மந்திர உரை ஆகும். இந்த உரையில், "புத்தரைப் புகழ்வதில் தனித்துவமான தரணி" மற்றும் தீய மாராவை அவர் வென்றது ஆகியவை அடங்கும் என்று டொனால்ட் ஸ்வியரர் கூறுகிறார். உரையின் முடிவில் தாரானி தோன்றினாலும், தாய் பெளத்த நடைமுறையில் தொடர்புடைய மந்திரம் விழாவின் முடிவில் நிகழ்கிறது என்றாலும், அவை "புத்தாபிசேகா சடங்கில்" தங்கள் முக்கிய பங்கை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. செல்வாக்குஃ உலகின் மிகப் பழமையான அச்சிடப்பட்ட நூல்கள் பௌத்த தரணி பிரார்த்தனைகள் மிகப் பழமையான வெகுஜன அச்சிடப்பட்ட நூல்களாகும். காகிதத்தில் அச்சிடுவதற்கான மிகப் பழமையான உதாரணம், சியானில் உள்ள ஒரு கல்லறையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள ஒரு தாரானி மினியேச்சர் சுருளின் ஒரு துண்டு ஆகும், இது தூய்மையான ஒளியின் பெரிய எழுத்துப்பிழை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது கி. பி. டாங் வம்சத்தின் போது மரக்கட்டைகளைப் பயன்படுத்தி அச்சிடப்பட்டது. மற்றொரு அச்சு, சதர்ம புண்டரிக சூத்திரம், 690 முதல் 699 வரை தேதியிட்டது. இது வூ ஜெட்டியனின் ஆட்சியுடன் ஒத்துப்போகிறது, இதன் கீழ் அபோட்ரோபிக் மற்றும் தகுதியான நூல்கள் மற்றும் படங்களை அச்சிடுவதை ஆதரிக்கும் நீண்ட சுகாவத்யுஹ சூத்திரம் சீன துறவிகளால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 1906 ஆம் ஆண்டில் துர்பானில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தாமரை சூத்திரத்தின் பகுதிகள் வாசிப்பு நோக்கத்திற்காக உருவாக்கப்பட்ட மரக்கட்டைகள் அச்சிடப்பட்டதற்கான மிகப் பழமையான சான்றுகளாகும். அவை எழுத்து வடிவ அங்கீகாரத்தைப் பயன்படுத்தி வு ஜெட்டியனின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. ஜப்பானின் மர பகோடாக்களில் அழகைக் காணும் ஹயகுமன்டோ தரானி கிபி 764 மற்றும் 770 க்கு இடையில் அச்சிடப்பட்டதாக பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 1966 ஆம் ஆண்டில், கொரியாவின் கியோங்ஜுவில் உள்ள புல்குக்சா கோயிலின் கல் பகோடாவில் இதேபோன்ற அச்சிடப்பட்ட தாரானி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இவை 8ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியைச் சேர்ந்தவை. சியான் சுயென்-சுயினின் கூற்றுப்படி, கொரிய தரணி சுருள்கள் சீனாவில் பேரரசி வூ சகாப்தத்திற்குப் பிறகு அச்சிடப்பட்டன, மேலும் இந்த தேதிகள் "கிபி 704 க்கு முந்தையவை அல்ல, சூத்திரத்தின் மொழிபெயர்ப்பு முடிந்ததும், 751 க்கு பிறகும் அல்ல, கோயில் மற்றும் ஸ்தூபத்தின் கட்டுமானம் நிறைவடைந்தது". அச்சிடப்பட்ட கொரிய உரையில் "[இந்திய] சமஸ்கிருதத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சீன எழுத்துக்கள்" உள்ளன. கொரிய தரணி சீனாவில் அச்சிடப்பட்டிருக்கலாம் என்றாலும், ஜப்பானிய தரணி சீனாவின் வழியாக வந்த பௌத்த மந்திரங்களிலிருந்து ஜப்பானில் அச்சிடப்பட்டதாக சான்றுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. பௌத்த தரனிகளை அச்சிட்டு விநியோகிக்கும் பாரம்பரியமும், சமஸ்கிருத சூத்திரங்களும் கிழக்கு ஆசியாவில் பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ந்தன. 9 ஆம் நூற்றாண்டில், வெகுஜன அச்சிடுதல் மற்றும் புத்தகங்களின் விற்பனை சகாப்தம் "ஜோதிடம், கனவுகளின் கணிப்பு, ரசவாதம் மற்றும் புவியியல்" போன்ற கூடுதல் பாடங்களை உள்ளடக்கியது. மொழிகள் மற்றும் பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகள் அறிஞர் எர்ன்ஸ்ட் வோல்ஃப் கருத்துப்படி, "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புத்த மதம் தான் அச்சிடும் நடவடிக்கைகளைத் தூண்டியது மற்றும் நீடித்தது". அதன் மந்திரங்கள் மற்றும் யோசனைகள் கிழக்கு ஆசியாவில் தேவைப்பட்டன, இது மரத் தொகுதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட வெகுஜன அச்சிடும் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. அறியப்பட்ட மிகப் பழமையான தரனிகள் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் பெருமளவில் தயாரிக்கப்பட்டன, பின்னர் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் 84,000 பிரதிகள் தரனிகளுடன் கூடுதலாக நியமனம் செய்யப்பட்ட திரிபிடகம் பெருமளவில் அச்சிடப்பட்டது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தரனிகள் "உலகின் மிகப் பழமையான அங்கீகரிக்கப்பட்ட அச்சிடப்பட்ட நூல்கள்" என்று ராபர்ட் செவெல் கூறுகிறார். தடிமனான காகித துண்டுகளில் சமஸ்கிருதத்தில் அச்சிடப்பட்ட தரணி பிரார்த்தனை அல்லது அழகைக் கொண்ட மினியேச்சர் வெற்று மர பகோடாக்களைக் கொண்ட ஒரு தொகுப்பாக இவை பெருமளவில் தயாரிக்கப்பட்டன. ஜப்பானிய பதிவுகள் ஒரு மில்லியன் தரனிகள் பெளத்த கோயில்கள் மூலம் பேரரசி ஷோடோகுவின் உத்தரவின் பேரில் தயாரிக்கப்பட்டு விநியோகிக்கப்பட்டதாக கூறுகின்றன-முன்பு ஒரு பெளத்த கன்னியாஸ்திரி-அவரது அரசவைக்கு எதிரான சதி முயற்சிக்குப் பிறகு. ரோஸ் பெண்டரின் கூற்றுப்படி, இந்த நிகழ்வுகள் மற்றும் பேரரசி ஷோடோகுவின் முன்முயற்சிகள் முக்கிய புதிய பௌத்த கோயில்களை நிறுவ வழிவகுத்தன, இது ஜப்பானில் ஒரு "பெரிய முடுக்கம்" மற்றும் "புத்த மதத்தின் செயலில் பரப்புதல்" ஆகும். பேரரசி ஷோடோகுவின் மில்லியன் தரனிகள் உலகின் மிகப் பழமையான அச்சிடப்பட்ட இலக்கியங்களில் ஒன்றாகும். நூல்கள் பௌத்த மதத்தின் முக்கிய நூல்களுக்குள் தரனிகள் காணப்பட்டாலும், சில நூல்கள் பெரும்பாலும் அல்லது பிரத்தியேகமாக தரணி வகையைச் சேர்ந்தவை. சில விளக்கப்படங்கள் அடங்கும், தேரவாத தொகுப்புகள் பரித்தாவின் (தரணி) தேரவாத தொகுப்புகள் பண்டைய மற்றும் விரிவானவை. சில பல்வேறு சூத்தங்களின் ஒரு பகுதியாகும், மற்றவை அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நூல்கள். எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறுஃ