Mawlid
ஈத்-இ-மிலாத் அன்-நபி என்றும் அழைக்கப்படும் மாவ்லித் (), இஸ்லாமிய நபிகள் முஹம்மது பிறந்ததாகக் கூறப்படும் நாளின் அனுசரிப்பாகும். இது இஸ்லாமிய நாட்காட்டியின் மூன்றாவது மாதமான ரபி அல்-அவ்வாலில் நினைவுகூரப்படுகிறது. 12ஆம் ரபி அல்-அவ்வால் பெரும்பாலான சுன்னி அறிஞர்களிடையே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தேதியாகும், அதே நேரத்தில் சில ஷியா அறிஞர்கள் 17ஆம் ரபி அல்-அவ்வாலை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தேதியாக கருதுகின்றனர். இந்த கொண்டாட்டத்தின் வரலாறு இஸ்லாத்தின் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து செல்கிறது, அப்போது தபியுன்களில் சிலர் அமர்வுகளை நடத்தத் தொடங்கினர், அதில் முஹம்மதுவைக் கௌரவிப்பதற்காக இயற்றப்பட்ட கவிதைகளும் பாடல்களும் முக்கிய நகரங்களில் கூட்டத்திற்கு ஓதிக் பாடப்பட்டன. 1588 ஆம் ஆண்டில் ஒட்டோமானியர்கள் இதை அதிகாரப்பூர்வ விடுமுறையாக அறிவித்தனர், இது மெவ்லிட் கண்டில் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மௌலிட் என்ற சொல் எகிப்து போன்ற உலகின் சில பகுதிகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது சூஃபி புனிதர்கள் போன்ற பிற வரலாற்று மத பிரமுகர்களின் பிறந்தநாளைக் கொண்டாடுவதற்கான பொதுவான சொல்லாகும். இஸ்லாத்தின் பெரும்பாலான பிரிவுகள் முஹம்மதுவின் பிறந்தநாளை நினைவுகூருவதற்கு ஒப்புதல் அளிக்கின்றன; இருப்பினும், சலாபிசம், தியோபந்திசம் மற்றும் அஹ்மதியா உள்ளிட்ட சில பிரிவுகள் அதன் நினைவேந்தலை ஏற்க மறுக்கின்றன, இது ஒரு தேவையற்ற மத கண்டுபிடிப்பு (பிதாஹ் அல்லது பிதாத்) என்று கருதுகின்றன. சவூதி அரேபியா மற்றும் கத்தார் தவிர உலகின் பெரும்பாலான முஸ்லீம் பெரும்பான்மை நாடுகளில் மாவ்லித் ஒரு தேசிய விடுமுறையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை அதிகாரப்பூர்வமாக சலாபி ஆகும். மாவ்லித் அனுசரிப்பு பொதுவாக நான்கு சுன்னி சட்டப் பள்ளிகள் மற்றும் பிரதான இஸ்லாமிய அறிவாற்றல் மூலம் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. மௌலிட் என்பது அரபு மூல வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் பொருள் பிறப்பது, ஒரு குழந்தையைப் பெறுவது, வழித்தோன்றல். சமகால பயன்பாட்டில், மாவ்லித் என்பது முஹம்மதுவின் பிறந்த நாளைக் கொண்டாடுவதைக் குறிக்கிறது. முஹம்மதுவின் பிறப்பு கொண்டாட்டம் என்று குறிப்பிடப்படுவதோடு, மாவ்லித் என்ற சொல் 'முஹம்மதுவின் பிறப்பு கொண்டாட்டத்திற்காக குறிப்பாக இயற்றப்பட்ட மற்றும் ஓதப்பட்ட உரை' அல்லது 'அந்த நாளில் ஓதப்பட்ட அல்லது பாடப்பட்ட உரை' ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. மௌலிட் என்ற சொல் எகிப்து போன்ற உலகின் சில பகுதிகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, சூஃபி புனிதர்கள் போன்ற பிற வரலாற்று மத பிரமுகர்களின் கொண்டாட்டங்களுக்கு ஒரு நாள் பிறந்தது என்பதற்கான பொதுவான சொல்லாகும். பெரும்பாலான சுன்னி முஸ்லிம்கள் மற்றும் சில ஷியாக்களின் கூற்றுப்படி, முஹம்மது ரபி அல்-அவ்வாலின் 12 ஆம் தேதி பிறந்தார். மறுபுறம் பல பன்னிரெண்டு ஷியா முஸ்லிம்கள் முஹம்மது ரபி அல்-அவ்வால் 17 ஆம் தேதி பிறந்தார் என்று வலியுறுத்துகின்றனர். முகமது இப்னு யாகூப் அல்-குலைனி, இப்னு பாபவே மற்றும் ஜெய்ன் அல்-தின் அல்-ஜுபை அல்-அமிலி போன்ற முக்கிய ஷியா அறிஞர்கள் ரபி அல்-அவாலின் 12 ஆம் தேதியை உறுதிப்படுத்தியதால் இது இக்திலாஃப் அல்லது கருத்து வேறுபாட்டின் விஷயமாக நிற்கிறது. இருப்பினும், முஹம்மதுவின் பிறந்த தேதி தெரியவில்லை என்றும் இஸ்லாமிய மரபுகளில் உறுதியாக பதிவு செய்யப்படவில்லை என்றும் மற்றவர்கள் வாதிடுகின்றனர். மாவ்லித்தின் சரியான தேதி குறித்த பிரச்சினை இப்னு கல்லிகனால் கொண்டாட்டம் தொடர்பான முதல் நிரூபிக்கப்பட்ட கருத்து வேறுபாடு என்று பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாத்தின் ஆரம்ப நாட்களில், முஹம்மதுவின் பிறப்பை ஒரு புனித நாளாகக் கொண்டாடுவது வழக்கமாக தனிப்பட்ட முறையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, பின்னர் இந்த கொண்டாட்டத்திற்காக குறிப்பாக நாள் முழுவதும் திறந்திருக்கும் மாவ்லிட் வீட்டிற்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான பார்வையாளர்கள் வந்தனர். இந்த கொண்டாட்டத்தின் வரலாறு இஸ்லாத்தின் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து செல்கிறது, அப்போது தபியுன்களில் சிலர் அமர்வுகளை நடத்தத் தொடங்கினர், அதில் முஹம்மதுவைக் கௌரவிப்பதற்காக இயற்றப்பட்ட கவிதைகளும் பாடல்களும் பாடப்பட்டு கூட்டத்திற்கு பாடப்பட்டன. ஆரம்பகால கொண்டாட்டங்களில், சுஃபிக் செல்வாக்கின் கூறுகள், விலங்கு பலிகள் மற்றும் டார்ச் லைட் ஊர்வலங்களுடன் பொது சொற்பொழிவுகள் மற்றும் விருந்து ஆகியவை அடங்கும். கொண்டாட்டங்கள் பகலில் நிகழ்ந்தன, நவீனகால அனுசரிப்புகளுக்கு மாறாக, ஆட்சியாளர் விழாக்களில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். குர்ஆனின் சொற்பொழிவுகள் மற்றும் பாராயணங்களை வழங்குவதன் மூலம் அஹ்ல் அல்-பைட்டுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது. மாவ்லித் இனத்தின் சரியான தோற்றத்தைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம். முஹம்மதின் வரலாறு, சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரம்ஃ கடவுளின் நபியின் ஒரு கலைக்களஞ்சியம் என்ற புத்தகத்தின் படி, முஹம்மது திங்களன்று நோன்பு இருந்தபோது இந்த நிகழ்வின் முக்கியத்துவம் நிறுவப்பட்டது, இதற்கு காரணம் அந்த நாளில் அவரது பிறப்பு என்றும், உமர் முஹம்மதுவின் பிறப்பை இஸ்லாமிய நாட்காட்டியின் சாத்தியமான தொடக்க நேரமாக கருதினார் என்றும் கூறினார். உலக மதங்களின் திருவிழாக்களின் படி, மாவ்லித் முதன்முதலில் பாக்தாத்தில் அப்பாசியர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. மாவ்லித் முதன்முதலில் அப்பாஸியர்களின் அல்-கைசுரானால் முறைப்படுத்தப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. 1183 ஆம் ஆண்டில் இப்னு ஜுபைர் எழுதுகிறார், முஹம்மதுவின் பிறந்த நாள் ஒவ்வொரு திங்கட்கிழமையும் ரபி அல்-அவ்வாலின் பிறந்த இடத்தில் கொண்டாடப்பட்டது, இது அப்பாஸியர்களின் கீழ் பக்தித் தலமாக மாற்றப்பட்டது. லைடன் பல்கலைக்கழகத்தின் நிக்கோ காப்டைனின் கருதுகோளின்படி, மாவ்லித் பாத்திமாக்களால் தொடங்கப்பட்டது. "மாவ்லித் கொண்டாட்டம் பாத்திமா வம்சத்திலிருந்து உருவானது என்ற கருத்து இன்று மத வாதவாதிகள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற அறிஞர்களிடையே கிட்டத்தட்ட உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது" என்று கூறப்பட்டுள்ளது. முஹம்மதுவின் பிறந்தநாளின் நினைவை ஒரு பெரிய மற்றும் பண்டிகை அளவில் கொண்டாடும் போக்கு முதலில் எகிப்தில் பாத்திமாக்களின் போது வெளிப்பட்டது என்றும் அன்னேமரி ஷிம்மல் கூறுகிறார். எகிப்திய வரலாற்றாசிரியர் மக்ரிஸி (இறப்பு 1442) 1122 இல் நடைபெற்ற அத்தகைய ஒரு கொண்டாட்டத்தை முக்கியமாக அறிஞர்கள் மற்றும் மத ஸ்தாபனங்கள் பங்கேற்ற ஒரு சந்தர்ப்பமாக விவரிக்கிறார். அவர்கள் சொற்பொழிவுகளைக் கேட்டனர், இனிப்புகளை விநியோகித்தனர், குறிப்பாக முஹம்மதுவின் விருப்பமான தேன் மற்றும் ஏழைகள் பிச்சை பெற்றனர். இந்த ஷியா வம்சாவளியை மாவ்லிடை எதிர்க்கும் சுன்னிகள் அடிக்கடி குறிப்பிடுகின்றனர். எவ்வாறாயினும், என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்காவின் கூற்றுப்படி, பாத்திமாக்கள் செய்தது வெறுமனே அரசவை அதிகாரிகளின் ஊர்வலம், இது பொதுமக்களை ஈடுபடுத்தவில்லை, ஆனால் பாத்திமா கலீப்பின் அரசவைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. எனவே, ஒரு பொது விழாவாக இருந்த முதல் மாவ்லித் கொண்டாட்டம் சுன்னிகளால் 1207 ஆம் ஆண்டில் முசாஃபர் அல்-தின் கோக்புரியால் தொடங்கப்பட்டது என்று முடிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. முஸ்லீம் சமூகத்தை வலுப்படுத்துவதற்கும் கிறிஸ்தவ பண்டிகைகளை எதிர்ப்பதற்கும் ஒரு வழியாக அபு அல்-அபாஸ் அல்-ஆசாபியால் இந்த கொண்டாட்டம் நகரத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. 1207 ஆம் ஆண்டில், துருக்கிய ஜெனரல் கோக்பரி எர்பிலில் மாவ்லித்தின் முதல் வருடாந்திர பொது விழாவைத் தொடங்கினார். கோக்பரி சலாதீனின் மைத்துனராக இருந்தார், விரைவில் இந்த திருவிழா முஸ்லீம் உலகம் முழுவதும் பரவத் தொடங்கியது. சலாதீன் மற்றும் கோக்புரி இருவரும் சூஃபிகளாக இருந்ததால், இந்த திருவிழா சூஃபி பக்தர்களிடையே பெருகிய முறையில் பிரபலமடைந்தது, இது இன்றுவரை உள்ளது. 1588 ஆம் ஆண்டில் ஒட்டோமானியர்கள் இதை அதிகாரப்பூர்வ விடுமுறையாக அறிவித்தனர், இது மெவ்லிட் கண்டில் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஏறத்தாழ அனைத்து இஸ்லாமிய நாடுகளிலும், எத்தியோப்பியா, இந்தியா, ஐக்கிய இராச்சியம், துருக்கி, நைஜீரியா, கோட் டி 'லாவோர், ஈராக், ஈரான், மாலத்தீவு, மொராக்கோ, ஜோர்டான், லிபியா, ரஷ்யா மற்றும் கனடா போன்ற குறிப்பிடத்தக்க முஸ்லீம் மக்கள் தொகை கொண்ட பிற நாடுகளிலும் மாவ்லித் கொண்டாடப்படும். ஹரி மௌலாட் நபி என்பது கோகோஸ் (கீலிங்) தீவுகளில் ஒரு பொது விடுமுறை. கத்தார் மற்றும் சவுதி அரேபியா மட்டுமே விதிவிலக்குகள், அங்கு இது அதிகாரப்பூர்வ பொது விடுமுறை அல்ல மற்றும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கடைசி தசாப்தங்களில் சலாஃபித்துவத்தின் எழுச்சி காரணமாக மாவ்லிடை "தடைசெய்யவோ அல்லது இழிவுபடுத்தவோ" ஒரு போக்கு உள்ளது. சூஃபி திருவிழா பெரும்பாலும் சில நாடுகளில் சூஃபி கட்டளைகளால் ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறது, மாவ்லித் ஒரு திருவிழா முறையில் கொண்டாடப்படுகிறது, பெரிய தெரு ஊர்வலங்கள் நடத்தப்படுகின்றன மற்றும் வீடுகள் அல்லது மசூதிகள் அலங்கரிக்கப்படுகின்றன. தொண்டு மற்றும் உணவு விநியோகிக்கப்படுகிறது, மேலும் முஹம்மதுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகள் குழந்தைகளால் கவிதை பாராயணத்துடன் விவரிக்கப்படுகின்றன. அறிஞர்களும் கவிஞர்களும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு சூஃபி புசிரியின் புகழ்பெற்ற கவிதையான காசிதா அல்-புர்டா ஷெரீப்பை ஓதுவதன் மூலம் கொண்டாடுகிறார்கள். ஒரு பொது மாவ்லித் "ஒரு குழப்பமான, ஒத்திசைவற்ற காட்சியாகத் தோன்றுகிறார், அங்கு பல நிகழ்வுகள் ஒரே நேரத்தில் நிகழ்கின்றன, இவை அனைத்தும் பொதுவான பண்டிகை நேரத்திலும் இடத்திலும் மட்டுமே ஒன்றாக நடத்தப்படுகின்றன". இந்த கொண்டாட்டங்கள் பெரும்பாலும் முஹம்மதுவின் முன் இருப்பு பற்றிய சூஃபி கருத்தின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படுகின்றன. இருப்பினும், இந்த பண்டிகைகளின் முக்கிய முக்கியத்துவம் முஹம்மது மீதான அன்பின் வெளிப்பாடாகும். சுன்னி பாரம்பரியம் நாம் ஒரு விரிவான விளக்கத்தைக் கொண்ட முதல் சுன்னி மாவ்லித் கொண்டாட்டத்திற்கு சலாதீனின் தளபதியான முசாபர் அல்-தின் கோக்புரி (கோக்பரி) நிதியுதவி அளித்தார், மேலும் ஒரு விருந்துக்காக ஆயிரக்கணக்கான விலங்குகளை கொல்வதையும் உள்ளடக்கியது, இதற்கு 300,000 திர்ஹாம் செலவாகும் என்று நம்பப்படுகிறது. விருந்தினர்களின் வருகை மற்றும் மாவ்லித் திருவிழாக்களில் பணப் பரிசுகளை விநியோகிப்பது ஒரு முக்கியமான சமூக செயல்பாட்டைக் கொண்டிருந்தன, ஏனெனில் அவை "ஆதரவின் உறவுகளை உறுதிப்படுத்துவதையும், ஆட்சியாளரின் கருணையை நாடகமாக்குவதையும்" குறிக்கின்றன, மேலும் மத முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டிருந்தன, ஏனெனில் "செலவு மற்றும் உணவு பிரச்சினைகள் கொண்டாட்டத்தின் மத மற்றும் சமூக செயல்பாட்டிற்கு முக்கியமானவை". பண்டிகை செலவுகளுக்காக விருந்தினர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் விருந்தினர்களிடமிருந்து பணப் பங்களிப்புகளைப் பெறுவதால், மாவ்லிடைப் பற்றிய ஆரம்பகால ஃபத்வாக்கள் மற்றும் விமர்சனங்கள் "கட்டாயமாகக் கொடுப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள்" குறித்து பிரச்சினையை எடுத்துள்ளன. முஹம்மதுவின் பிறந்த நாளைக் கொண்டாடுவதை, கொண்டாட்டங்களை நியாயப்படுத்தும் ஒரு வழியாக "முஹம்மது நபிக்கு கடவுள் அளித்த பரிசுக்கான மறுபரிசீலனை வடிவம்" என்று சட்ட வல்லுநர்கள் அடிக்கடி கருதினர். இந்த எண்ணத்தின்படி, அத்தகைய பரிசை வழங்குவதற்கு நன்றி தேவைப்பட்டது, இது மாவ்லித் கொண்டாட்டத்தின் வடிவத்தில் வந்தது. இப்னு ரஜப் அல்-ஹன்பாலி (கிபி 1392) மற்றும் இப்னு ஹஜார் அல்-அஸ்கலினி (கிபி 1449) இருவரும் இத்தகைய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினர், குறிப்பாக யூதர்களைப் பற்றிய ஹதீஸ் மற்றும் 'ஆஷுரா' நோன்பைக் குறிப்பிடுகின்றனர், ஆனால் "கடவுளுக்கு நன்றி" என்ற கருத்தை வணக்கம், நோன்பு, தானம் மற்றும் குர்ஆன் பாராயணம் உள்ளிட்ட பல வகையான வழிபாட்டிற்கு விரிவுபடுத்துகின்றனர். இப்னு ஹஜார் கொண்டாட்ட வடிவங்களில் வைத்திருக்கும் ஒரே வரம்பு என்னவென்றால், அவை ஷரியத்தின் கீழ் நடுநிலையாக இருக்க வேண்டும். பாகிஸ்தானின் மாவ்லித் காலத்தில், கூட்டாட்சி தலைநகரில் 31-துப்பாக்கி வணக்கத்துடனும், மாகாண தலைநகரங்களில் 21 துப்பாக்கி வணக்கத்துடனும் நாள் தொடங்குகிறது மற்றும் பகலில் மதப் பாடல்கள் பாடப்படுகின்றன. இந்தோனேசியாவின் பல பகுதிகளில், ஈத் உல்-ஃபித்ர் மற்றும் ஈத் அல்-ஆதா ஆகிய இரண்டு அதிகாரப்பூர்வ இஸ்லாமிய விடுமுறை நாட்களான மாவ்லித் அல்-நபியின் கொண்டாட்டம் "முக்கியத்துவம், உயிரோட்டம் மற்றும் பிரகாசத்தை மிஞ்சுவதாகத் தெரிகிறது". துனிசியாவின் காய்ராவானில், முஸ்லிம்கள் முஹம்மதுவைப் புகழ்ந்து பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள், அவரது பிறப்பைக் கௌரவிக்கும் வகையில் அவரை வரவேற்கிறார்கள். மேலும், பொதுவாக துனிசியாவில், மக்கள் வழக்கமாக மாவ்லிடைக் கொண்டாட அசிடாட் கோகூவை தயார் செய்கிறார்கள். துருக்கியில், மாவ்லித் பரவலாக கொண்டாடப்படுகிறது. இது துருக்கியில் மெவ்லிட் கண்டிலி என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, அதாவது "நபிகள் பிறந்த நாளுக்கான மெழுகுவர்த்தி விருந்து". முஹம்மதுவின் வாழ்க்கை குறித்த பாரம்பரிய கவிதைகள் பொது மசூதிகளிலும் மாலையில் வீட்டிலும் ஓதப்படுகின்றன. இவற்றில் மிகவும் புகழ்பெற்றது சுலைமான் செலீபியின் மாவ்லிட் ஆகும். ஒட்டோமான் காலத்தில் ஏராளமான பிற மாவிலிட்கள் எழுதப்பட்டன. முஸ்லிம் அல்லாத நாடுகளில், இந்தியா அதன் மாவ்லித் பண்டிகைகளுக்கு பெயர் பெற்றது. இந்திய மாநிலமான ஜம்மு-காஷ்மீரில் காலை தொழுகைக்குப் பிறகு முஹம்மதுவின் நினைவுச்சின்னங்கள் ஹஸ்ரத்பால் ஆலயத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன, அங்கு இரவு முழுவதும் பிரார்த்தனைகளும் நடத்தப்படுகின்றன. ஹைதராபாத் தெலுங்கானா அதன் பிரம்மாண்டமான மிலாத் விழாக்களுக்கு பெயர் பெற்றது. மதக் கூட்டங்கள், இரவு முழுவதும் பிரார்த்தனைகள், பேரணிகள், அணிவகுப்புகள் மற்றும் அலங்காரங்கள் நகரம் முழுவதும் செய்யப்படுகின்றன. முஹம்மதுவின் பிறப்பு கொண்டாட்டம் என்று குறிப்பிடப்படுவதோடு, மாவ்லித் என்ற சொல் 'முஹம்மதுவின் பிறப்பு கொண்டாட்டத்திற்காக குறிப்பாக இயற்றப்பட்ட மற்றும் ஓதப்பட்ட உரை' அல்லது 'அந்த நாளில் ஓதப்பட்ட அல்லது பாடப்பட்ட உரை' ஆகியவற்றையும் குறிக்கிறது. இத்தகைய கவிதைகள் அரபு, குர்திஷ் மற்றும் துருக்கிய மொழிகள் உட்பட பல மொழிகளில் எழுதப்பட்டுள்ளன. இந்த நூல்களில் முஹம்மதுவின் வாழ்க்கை பற்றிய கதைகள் அல்லது அவரது வாழ்க்கையிலிருந்து பின்வரும் சில அத்தியாயங்கள் உள்ளன, சுருக்கமாக கீழே சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளனஃ முஹம்மதுவின் மூதாதையர்கள் முஹம்மதுவின் கருத்து முஹம்மதுவின் பிறப்பு பெடூயின் முஹம்மதுவின் அனாதை நிலையில் இளம் முஹம்மதுவின் ஹலீமா வாழ்க்கையின் அறிமுகம் அபு தாலிபின் மருமகனின் முதல் கேரவன் பயணம் முஹம்மதுவுக்கும் கதீஜா அல்-இஸ்ராவின் அல்-மிராட்ஜுக்கும் இடையிலான திருமண ஏற்பாடு அல்லது சொர்க்கத்திற்கு ஏறுதல் அல்-ஹீரா, முதல் வெளிப்பாடு இஸ்லாத்திற்கு மாறிய முதல் அத்தியாயங்கள் ஹிஜ்ரா முஹம்மதுவின் மரணம் இந்த உரை சடங்குகளின் ஒரு பகுதி மட்டுமே. மக்கள் எங்கிருந்து வருகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து, மாவ்லித் கொண்டாட பல்வேறு வழிகள் உள்ளன. மாவ்லிட் கொண்டாட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக எந்த வகையான திருவிழாக்கள் உள்ளன என்பதில் கலாச்சார செல்வாக்கு இருப்பதாகத் தெரிகிறது. இந்தோனேசியாவில், குறிப்பாக அரபு இந்தோனேசியர்களிடையே, சபை சிம்துத் துராரை ஓதுவது பொதுவானது. முஸ்லீம் அறிஞர்களிடையே, மாவ்லித்தின் சட்டபூர்வமான தன்மை "தீவிர விவாதத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது" மற்றும் "இஸ்லாமிய சட்டத்தில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய விவாதங்களில் ஒன்று" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. பாரம்பரியமாக, பெரும்பாலான சுன்னி மற்றும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஷியா அறிஞர்களும் மாவ்லித் கொண்டாட்டத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்துள்ளனர், அதே நேரத்தில் சலாஃபி, தியோபந்தி மற்றும் அஹ்மதியா அறிஞர்கள் இந்த கொண்டாட்டத்தை எதிர்க்கின்றனர். சவுதி அரேபியா தற்போது மாவ்லித் கொண்டாட்டத்தை தடை செய்கிறது. மாவ்லிடை அனுமதித்த வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க சுன்னி அறிஞர்களின் ஆதரவு எடுத்துக்காட்டுகளில் ஷாஃபி அறிஞர் அல்-சுயுதி (இறப்பு 911 ஏ. எச்.) அடங்கும். அவர் ஒரு அறிஞராக இருந்தார், அவர் மாவ்லித் குறித்து ஒரு ஃபத்வா எழுதினார், இது இந்த பிரச்சினையில் மிக முக்கியமான நூல்களில் ஒன்றாக மாறியது. அவர் எகிப்துக்கு வெளியே பிரபலமடைந்தாலும், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் எகிப்தில் மோதல்களில் சிக்கினார். உதாரணமாக, அவர் தனது காலத்தின் மிக முக்கியமான அறிஞர் என்றும், அவர் ஒரு முஜ்தாஹித் (சட்டத்தை சுயாதீனமாக விளக்கும் மற்றும் உருவாக்கும் அறிஞர்) என்றும் பின்னர் ஒரு முஜாத்தித் (இஸ்லாத்தை மீட்டெடுக்க ஒரு நூற்றாண்டின் முடிவில் தோன்றும் அறிஞர்) என்றும் கருதப்பட வேண்டும் என்றும் அவர் நம்பினார். இந்தக் கூற்றுக்கள் அவரை அவரது காலத்தின் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய நபராக ஆக்கியது. இருப்பினும், அவரது ஃபத்வா பரவலான ஒப்புதலைப் பெற்றிருக்கலாம் மற்றும் எந்த மோதல்களையும் தூண்டியிருக்காது. அவர் பின்வருமாறு கூறினார்ஃ எனது பதில் என்னவென்றால், மாவ்லித் அனுசரிப்பின் சட்டபூர்வமான நிலை-அது மக்களால் ஒன்றாக ஒரு கூட்டம், குர்ஆனின் பொருத்தமான பகுதிகளை ஓதுதல், நபியின் (வாழ்க்கை வரலாறு) தொடக்கத்தின் அனுப்பப்பட்ட கணக்குகளை விவரிப்பது-கடவுள் அவரை ஆசீர்வதித்து அமைதி அளிக்கட்டும்-மற்றும் அவரது பிறப்பின் போது நடந்த அதிசயங்கள், இவை அனைத்தும் பின்னர் அவர்களுக்கு ஒரு விருந்து வழங்கப்படுகிறது, அதிலிருந்து அவர்கள் சாப்பிடுகிறார்கள்-இது ஒரு நல்ல கண்டுபிடிப்பு (பீடா ஹசானா), இதற்கு நபியின் பதவிக்கு காட்டப்பட்ட மரியாதையின் காரணமாக ஒருவர் வெகுமதி பெறுகிறார்-கடவுள் அவரை ஆசீர்வதித்து அவருக்கு அமைதி வழங்கட்டும்-அது அதில் மறைமுகமாக உள்ளது, மற்றும் ஏனெனில் அவர் ஒரு அவிசுவாசி என்று அழைத்த அபு லஹாப், குர்ஆனில் வெளிப்படுத்தப்பட்டவற்றால் கண்டிக்கப்பட்டார், ஆனால் முஹம்மதுவின் பிறப்பைப் பற்றி அவருக்குத் தெரிவித்தபோது அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டதன் மூலம் "நபி பிறந்த இரவில் அவர் காட்டிய மகிழ்ச்சிக்காக" நெருப்பில் வெகுமதி பெற்றார் என்று அவர் கூறினார். எனவே, தனது பிறப்பில் மகிழ்ச்சியடைந்து தன்னை நேசித்த ஒரு முஸ்லீமுக்கு என்ன நடக்கும் என்பதைப் பற்றி அவர் பேசினார். அல்-ஃபாகிஹானிக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அல்-சுயுதி சில விஷயங்களைச் சொன்னார். "ஒரு விஷயம் அறியப்படாததால், அந்த விஷயம் இல்லை அல்லது எப்போதும் இல்லை என்பதைப் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை" என்று அவர் கூறினார். அல்-ஃபாகிஹானியின் கூற்றுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில், ஒரு "கற்றறிந்த மற்றும் நியாயமான ஆட்சியாளர் அதை அறிமுகப்படுத்தினார்" என்றும் அவர் கூறினார், "மாறாக, இது சோம்பேறிகளாலும், பக்தியுள்ள அறிஞர்களாலும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பிடா ஆகும்". அல்-சுயுதி மேலும் "இது தகுதியானது அல்ல, ஏனெனில் தகுதியின் சாராம்சமே சட்டம் கோருகிறது", அதாவது "தகுதியின் கோரிக்கைகள் சில நேரங்களில் ஒரு உரையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, சில நேரங்களில் ஒப்புமையின் மூலம் பகுத்தறிவது". அல்-சுயுதி கூறுகையில், பீடாக்கள் தடைசெய்யப்பட்ட அல்லது கண்டிக்கத்தக்கவை அல்ல, ஆனால் அல்-ஃபாகிஹானியின் அறிக்கைக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் அனுமதிக்கப்பட்ட, தகுதியான அல்லது கட்டாய வகைகளுக்கும் உள்ளன, "முஸ்லிம்களின் ஒருமித்த கருத்தின் படி மதத்தில் புதுமை அனுமதிக்கப்படுவதில்லை". அல்-ஃபாகிஹானியின் கூற்றுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, "இது, அவர் பிறந்த மாதமான ரபி 'ஐ என்ற உண்மையை புரிந்து கொள்ளாமல், அவர் இறந்த மாதத்தைப் போலவே உள்ளது. எனவே இந்த மாதத்தில் மகிழ்ச்சியும் மகிழ்ச்சியும் இந்த மாதத்தில் சோகத்தை விட பொருத்தமானவை அல்ல "என்று அல்-சுயுதி கூறினார்," பிறப்பு என்பது நமக்கு ஏற்பட்ட மிகப்பெரிய நன்மை, ஆனால் அவரது மரணம் நமக்கு ஏற்பட்ட மிகப்பெரிய பேரழிவு ". நன்மைகளுக்கான நன்றியுணர்வை வெளிப்படுத்த சட்டம் அனுமதிக்கிறது என்றும், இது புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைக்கு நன்றியையும் மகிழ்ச்சியையும் வெளிப்படுத்தும் என்பதால் ஒரு குழந்தை பிறந்த பிறகு முஹம்மது பலியை பரிந்துரைத்ததாகவும் அவர் கூறினார். உண்மையில், முஹம்மதுவின் பிறப்பில் மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்துவது சரியானது என்று சட்டத்தின் கொள்கைகள் கூறுகின்றன என்று அல்-சுயுதி கூறினார். ஷாஃபி அறிஞர் இப்னு ஹஜார் அல்-அஸ்கலானியும் (இறப்பு 852 ஏ. எச்.) மாவ்லித்தை அங்கீகரித்து பின்வருமாறு கூறுகிறார்ஃ மாவ்லித் நாளில் என்ன செய்யப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்தவரை, ஒருவர் கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவிப்பதில் தன்னை மட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும், அதாவது ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட விஷயங்கள்ஃ [குர்ஆன்] பாராயணம், உணவு பரிமாறுதல், பிச்சை வழங்குதல் மற்றும் நபியைப் பற்றிய புகழை [கவிதைகள்] பாராயணம் செய்தல்-கடவுள் அவரை ஆசீர்வதித்து அவருக்கு அமைதியை வழங்கட்டும்-மேலும் துறவறம், நல்ல செயல்களைச் செய்ய மக்களை ஊக்குவிக்கும் மற்றும் அடுத்த உலகத்தின் பார்வையில் செயல்பட ஊக்குவிக்கும். டாமசீன் ஷாஃபி அறிஞர் அபு ஷாமா (இறப்பு 1268) (இமாம் அல்-நவாவியின் (இறப்பு 676 ஏ. எச்.) ஆசிரியராக இருந்தவர்) மாவ்லித் கொண்டாட்டத்தை ஆதரிக்கிறார். மாலிகி அறிஞர் இப்னு அல்-ஹஜ் (இறப்பு 737 ஏ. எச்.) தனது அல்-மத்கல் புத்தகத்தில் மாவ்லித்தின் அனுசரிப்பைப் பற்றி சாதகமாகப் பேசினார். தவறாக வழிநடத்தப்பட்ட மாவ்லித் அனுசரிப்பின் முரண்பாடான பிரச்சினை குறித்த தனது எண்ணங்களை அல்-ஹஜ் உரையாற்றுகிறார்ஃ இது மிகைப்படுத்தப்பட்ட நல்லொழுக்கத்தின் இரவு மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் அதிகரிப்பிலிருந்து பின்வருவது கீழ்ப்படிதல் மற்றும் அது போன்ற செயல்களின் செயல்திறனின் மூலம் தகுதியான நன்றியின் அதிகரிப்பு ஆகும். [இருப்பினும்], சிலர், நன்றி தெரிவிப்பதற்குப் பதிலாக, அதில் புதுமைகளை அதிகரித்துள்ளனர். அதேபோல், ஷாஃபி எகிப்திய அறிஞர் இப்னு ஹஜார் அல்-ஹைத்தமி (இறப்பு 974 ஏ. எச்.) மாவ்லித்தின் தீவிர ஆதரவாளராக இருந்தார், அதைப் புகழ்ந்து ஒரு உரையை எழுதினார். இதை எகிப்திய அறிஞரும் அல்-அஸ்கர் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் தலைவருமான இப்ராஹிம் அல்-பஜுரி மற்றும் ஹனாஃபி சிரிய முப்தி இபின் அபிடீன் ஆகியோர் ஆதரித்து கருத்து தெரிவித்தனர். மற்றொரு ஹனாஃபி முப்தி அலி அல்-காரியும் (இறப்பு 1014 ஏ. எச்.) மாவ்லித் கொண்டாட்டத்தை ஆதரித்து, மொராக்கோ மாலிகி அறிஞர் முகமது இப்னு ஜாஃபர் அல்-கட்டானி (இறப்பு 1345 ஏ. எச்.) போலவே இந்த விஷயத்தில் ஒரு உரையை எழுதினார். சிரிய ஷாஃபி அறிஞரான இப்னு அல்-ஜசாரி (இறப்பு 833 ஏ. எச்.), மாவ்லித் கொண்டாட்டத்தை சொர்க்கத்தைப் பெறுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக கருதுகிறார். முஸ்லீம் உலகில், பெரும்பான்மையான சுன்னி இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் மாவ்லித்துக்கு ஆதரவாக உள்ளனர். எகிப்தின் முன்னாள் கிராண்ட் முஃபி அலி கோமா, சவுதி அரேபியாவின் முகமது அலாவி அல்-மாலிகி, முஸ்லீம் சகோதரத்துவ இயக்கத்தின் முதன்மை அறிஞரான யூசுப் அல்-கரடாவி, ஹபீப் அலி அல்-ஜிஃப்ரி, முகமது தாஹிர்-உல்-காத்ரி, சிரியாவின் முகமது பின் யஹ்யா அல்-நினோவி, ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸின் பாரம்பரியம் மற்றும் வரலாற்றுக் குழுவின் தலைவர் முஹம்மது இபின் அஹ்மத் அல்-கஸ்ராஜி மற்றும் ஜைத் ஷாகிர் ஆகியோர் சுன்னி இஸ்லாத்தை பின்பற்றுவதற்கு ஒப்புதல் அளித்துள்ளனர். எதிர்க்கட்சி தாஜ் அல்-தின் அல்-ஃபாகிஹானி (இறப்பு. 1331), ஒரு எகிப்திய மாலிகி, மாவ்லிடை ஒரு கண்டிக்கத்தக்க கண்டுபிடிப்பாகக் கருதினார், இது மக்ரு அல்லது ஹராம் ஆகும். கடவுளின் புத்தகத்திலோ அல்லது முஹம்மதுவின் சுன்னாவிலோ இதற்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை என்றும், உம்மாவின் அறிஞர்களின் அதிகாரத்தின் பேரில் இதைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை என்றும் அல்-ஃபாகிஹானி கூறினார். இது "சோம்பேறிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பிடா, மற்றும் பெருந்தீனர்கள் தங்களைத் தாங்களே கைவிடும் ஒரு மகிழ்ச்சி" என்று அவர் கூறினார். ஐந்து சட்டப் பிரிவுகளில் அது கட்டாயமா, தகுதியானதா, அனுமதிக்கப்பட்டதா, கண்டிக்கத்தக்கதா அல்லது தடைசெய்யப்பட்டதா என்பதை எவ்வாறு உள்ளடக்கியது என்பதை அவர் குறிப்பிட்டார். இது கட்டாயமானது, தகுதியானது அல்லது அனுமதிக்கப்படவில்லை, எனவே இது கண்டிக்கத்தக்கது அல்லது தடைசெய்யப்பட்டதாகும் என்று அவர் கூறினார். ஒரு நபர் தங்கள் சொந்த செலவில் கூட்டத்தில் அதிகம் செய்யாமல் இருப்பதைக் கவனிப்பது, சாப்பிடுவதை விடவும், பாவமான எதையும் செய்வதைத் தவிர்ப்பதும் கண்டிக்கத்தக்கது என்று அவர் கூறினார். தடைசெய்யப்பட்ட பிரிவின் இரண்டாவது நிபந்தனை, அல்-ஃபாகிஹானியின் கூற்றுப்படி, நடைமுறையில் நுழைந்த மீறல்களைச் செய்யும்போது, "டிரம்ஸ் மற்றும் நாணல் புல்லாங்குழல் போன்ற சோம்பல் கருவிகளுடன் சேர்ந்து பாடுவது, இளம் சிறுவர்களுடன் ஆண்கள் சந்திப்பது மற்றும் கவர்ச்சிகரமான பெண்களுடன் ஆண் நபர்கள் சந்திப்பது-அவர்களுடன் கலப்பது அல்லது பாதுகாப்பது-ஊசலாடுவதன் மூலமும் அசைவதன் மூலமும் நடனம் ஆடுவது, காமத்தில் மூழ்குவது மற்றும் அழிவு நாளை மறந்துவிடுவது போன்றது". அவர் மேலும் கூறினார், "இதேபோல் பெண்கள், அவர்கள் ஒன்றுகூடும் போது, பெருமூச்சு விடுகிறார்கள், பாடுகிறார்கள், அதன் மூலம் அறிவிக்கும் போது மற்றும் சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படியவில்லை, அவருடைய வார்த்தையை புறக்கணிக்கிறார்கள்ஃ 'நிச்சயமாக, உங்கள் இறைவன் ஒரு காவற்கோபுரத்தில் இருக்கிறார்' (சூரா 89:14). அவர் மேலும் கூறுகையில், "நாகரிகமான மற்றும் கண்ணியமான நடத்தை கொண்ட எவரும் இதை அங்கீகரிக்கவில்லை. சில பாவங்கள் மற்றும் குற்றங்கள் இல்லாத இதயங்கள் இறந்தவர்களுக்கு மட்டுமே இது மகிழ்ச்சியளிக்கிறது ". இறுதியாக, முஹம்மது பிறந்த மாதமும் அவர் இறந்த மாதமே என்று அவர் கூறினார், எனவே அந்த மாதத்தில் மகிழ்ச்சியும் மகிழ்ச்சியும் அந்த மாதத்தில் சோகத்தை விட பொருத்தமானவை அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது. சக எகிப்திய மாலிகி இப்னு அல்-ஹஜ் அல்-அப்தாரியும் மாவ்லிடை ஒரு கண்டிக்கத்தக்க கண்டுபிடிப்பாகக் கருதினார், இது மக்ரு அல்லது ஹராம் ஆகும், மேலும் இந்த கொண்டாட்டம் சலாஃப்களால் ஒருபோதும் பின்பற்றப்படவில்லை என்றும் கூறினார். எவ்வாறாயினும், இப்னு அல்-ஹஜ் மாவ்லித் மாதத்தின் மங்களகரமான குணங்களை மிகவும் உற்சாகமான சொற்களில் உறுதிப்படுத்துகிறார், மேலும் முஹம்மதுவின் பிறந்த தேதியை ஆண்டின் குறிப்பாக ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நேரமாக கருதுகிறார். மாலிகி அறிஞர் அல்-ஷாதிபி மாவ்லிடை ஒரு சட்டவிரோத கண்டுபிடிப்பு என்று கருதினார். அந்தலூசிய சட்ட நிபுணர் அபு அப்துல்லா அல்-ஹப்பர் (இறப்பு 1408) மாவ்லித்தை எதிர்த்தார், சஹாபா அதைக் கொண்டாடினால் அதன் சரியான தேதி நிச்சயமற்றதாக இருக்காது என்று குறிப்பிட்டார். சவூதி அரேபியாவின் முன்னாள் கிராண்ட் முப்தி அப்துல்-அஜீஸ் இபின் பாஸ், மற்றொரு சவூதி அறிஞரான ஹம்மூத் இபின் அப்துல்லா அல்-துவெய்ஜிரியுடன் (இறப்பு 1992) தங்கள் எதிர்ப்பில், முஹம்மதுவின் வாழ்க்கையில் குர்ஆனின் முதல் வசனங்களின் வெளிப்பாடு, இரவு பயணம் மற்றும் ஹிஜ்ரா போன்ற பல தகுதியான சந்தர்ப்பங்கள் இருந்தன, அவை அவர் ஒருபோதும் நினைவுகூரவில்லை என்று வாதிட்டார். 1934 ஆம் ஆண்டில், எகிப்தின் கல்வி அமைச்சர் மாவ்லிட் கவிதைகளை நிரப்பிய "பயனற்ற கதைகளை" விமர்சித்தார், ஏனெனில் இவை முஹம்மதுவை மிகவும் நிதானமான மட்டத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நவீன மற்றும் அறிவியல் கண்ணோட்டத்துடன் பொருந்தாது என்று அவர் நம்பினார். 1982 ஆம் ஆண்டில் மெக்காவை தளமாகக் கொண்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் முஸ்லீம் அமைப்பின் தலைவர் ரபிதா மாவ்லித் கொண்டாட்டங்களை "தீய கண்டுபிடிப்பு" என்று அறிவித்தபோது இதேபோன்ற விமர்சனங்கள் எழுந்தன. முஹம்மதுவின் வாழ்க்கையின் நிரந்தர நினைவேந்தலை அஹ்மதியா மிகவும் விரும்பத்தக்கதாகக் கருதி, அவரை நினைவுகூருவதை ஆசீர்வாதங்களின் ஆதாரமாகக் கருதினாலும், அவர்கள் மாவ்லித்துடன் தொடர்புடைய பொதுவான, பாரம்பரிய நடைமுறைகளை குற்றகரமான கண்டுபிடிப்புகள் என்று கண்டிக்கிறார்கள், கூட்டங்கள் முஹம்மதுவின் வாழ்க்கை மற்றும் தன்மையை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும், அவரைப் புகழும் கவிதைகளை ஓதுவதற்கும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அவை ரபி அல்-அவ்வாலின் குறிப்பிட்ட தேதியிலோ அல்லது வேறு எந்த மாதத்திலோ நடைபெற்றாலும், அனுமதிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகின்றன. முஹம்மதுவின் வாழ்க்கை மற்றும் பாரம்பரியத்தை நினைவுகூரும் ஜல்சா சீரத்-உன்-நபி என்று அழைக்கப்படும் முறையான கூட்டங்கள், குறிப்பாக அவரது பிறப்பைக் காட்டிலும், அகமதியர்களால் அடிக்கடி நடத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் முஸ்லீம் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாத பார்வையாளர்களை நோக்கியவை. இந்த கூட்டங்கள் மாவ்லித் மாதத்தில் நடத்தப்படலாம், ஆனால் அவை ஆண்டு முழுவதும் அடிக்கடி ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன. மாவ்லித் மீது இப்னு தைமியாவின் (1263-1328) தெளிவற்ற நிலைப்பாடு தெளிவற்றதாக உள்ளது. ஒருபுறம், இது ஒரு கண்டிக்கத்தக்க (மக்ருஹ்) பக்தி கண்டுபிடிப்பு என்று அவர் கருதினார், மேலும் இயேசுவின் பிறந்த நாளான கிறிஸ்தவக் கொண்டாட்டத்தைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்ற விருப்பத்தால் மாவ்லிடைக் கொண்டாடியவர்களை விமர்சித்தார். மறுபுறம், சிலர் முஹம்மதுவின் பிறந்த நாளை அவர் மீது தங்கள் அன்பையும் மரியாதையையும் காட்ட வேண்டும் என்ற விருப்பத்தால் அனுசரிக்கிறார்கள் என்பதை அவர் அங்கீகரித்தார், எனவே அவர்களின் நல்ல நோக்கங்களுக்காக ஒரு பெரிய வெகுமதியை பெற தகுதியானவர். சலாஃபி எழுத்தாளர் ஹமீது அல்-ஃபிகி (இறப்பு 1959) இந்த கருத்தை வைத்திருப்பதற்காக இப்னு தைமியாவை விமர்சித்தார், மேலும் "கடவுளின் தூதரின் வழிகாட்டுதலை அவர்கள் எதிர்க்கும்போது இதற்கு அவர்கள் எவ்வாறு வெகுமதியைப் பெற முடியும்?" என்று கூறினார். இப்னு அல்-ஹஜ் (c. 1250/56-1336) திருவிழாவின் போது சடங்குகள் மற்றும் நன்றியுணர்வை வெளிப்படுத்துவதைப் பாராட்டினார், ஆனால் அதில் நடந்த தடைசெய்யப்பட்ட மற்றும் ஆட்சேபிக்கத்தக்க விஷயங்களை நிராகரித்தார். தாளக் கருவிகளின் துணையுடன் பாடகர்கள் நிகழ்த்துவது போன்ற சில விஷயங்களை அவர் எதிர்த்தார், அவற்றின் குற்றத்தை சுட்டிக்காட்டினார். தாளக் கருவிகளுக்கும் முஹம்மதுவின் பிறந்த நாளுக்கும் என்ன தொடர்பு இருந்திருக்கலாம் என்று அவர் கேட்டார். இருப்பினும், பிறந்த நாளை மதிப்பதும் வேறுபடுத்துவதும் சரியானது என்று அவர் கூறினார், ஏனெனில் அது மாதத்திற்கு மரியாதை காட்டுகிறது. பக்திச் செயல்களில் சிறந்து விளங்குவதாகவும் அவர் கூறினார். எனவே, அல்-ஹஜ் "இந்த உன்னத மாதத்தின் மரியாதை கூடுதல் நீதியான செயல்கள், பிச்சை கொடுப்பது மற்றும் பிற புனிதமான செயல்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்" என்று கூறினார். யாராலும் அவ்வாறு செய்ய முடியாவிட்டால், இந்த உன்னத மாதத்திற்கான மரியாதையின் காரணமாக தடைசெய்யப்பட்ட மற்றும் கண்டிக்கத்தக்கவற்றை அவர் எப்படியும் தவிர்க்கட்டும் ". குர்ஆன் ஓதப்பட்டாலும், மக்கள் உண்மையில் "மக்களை மகிழ்விக்க மிகவும் திறமையான முட்டாள்தனம் மற்றும் தூண்டுதல் வழிமுறைகளுக்காக ஏங்குகிறார்கள்" என்றும், இது "தவறானது" என்றும் அவர் கூறினார். எனவே, அவர் மாவ்லிடை கண்டிக்கவில்லை, ஆனால் "மாவ்லித் அதன் பின்னணியில் கொண்டு வரும் தடைசெய்யப்பட்ட மற்றும் ஆட்சேபிக்கத்தக்க விஷயங்களை" மட்டுமே கண்டித்தார். ஒரு விருந்தைத் தயாரிப்பதற்கும், மக்களை பங்கேற்க அழைப்பதற்கும் அவர் மறுப்பு தெரிவிக்கவில்லை. கூடுதலாக, மக்கள் மரியாதைக்குரிய காரணங்களுக்காக மட்டுமல்லாமல், மற்ற மகிழ்ச்சியான சந்தர்ப்பங்கள் மற்றும் திருவிழாக்களில் அவர்கள் கொடுத்த வெள்ளியைத் திரும்பப் பெற விரும்பியதால் மவ்லித்தைக் கடைப்பிடித்ததாகவும், இதனுடன் "தீய அம்சங்கள்" இணைக்கப்பட்டுள்ளதாகவும் இபின் அல்-ஹஜ் கூறினார். ஸ்கைக் அல்-இஸ்லாம், அபு இ-ஃபாத்ல் இப்னு ஹஜார், "இந்த காலத்தின் (மிகப் பெரிய) ஹபீஸ்", மாவ்லித்தின் சட்டபூர்வமான நிலை என்னவென்றால், அது ஒரு பீடா, இது பக்தியுள்ள மூதாதையர்களில் ஒருவரின் அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் அனுப்பப்படவில்லை என்று கூறினார். எவ்வாறாயினும், அதில் நல்ல விஷயங்கள், அதே போல் தலைகீழ் இரண்டும் உள்ளன என்றும், அதைப் பயிற்சி செய்வதில் ஒருவர் நல்ல விஷயங்களுக்காக பாடுபட்டு, கெட்ட விஷயங்களைத் தவிர்த்தால், மாவ்லிட் ஒரு நல்ல கண்டுபிடிப்பு என்றும், இல்லையென்றால் இல்லை என்றும் அவர் கூறினார். முஹம்மதுவின் வருகை ஒரு நல்ல நன்மை என்று அவர் கூறினார், மேலும் அந்த நாள் மட்டுமே அனுசரிக்கப்பட வேண்டும் என்று கூறினார். "குர்ஆன் ஓதுதல், விருந்து வழங்குதல், தானம் வழங்குதல், நபிகள் நாயகத்தைப் புகழ்ந்து பாடும் சில பாடல்கள் மற்றும் நல்லதைச் செய்வதற்கும் மறுமைக்காக பாடுவதற்கும் இதயங்களைத் தூண்டும் சில தியானப் பாடல்கள் ஆகியவற்றால் கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவிப்பதில் ஒருவர் தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டியது அவசியம்" என்று அவர் கூறினார். "சாமா மற்றும் பொழுதுபோக்கு போன்றவை" அன்றைய மகிழ்ச்சியான தன்மைக்கு ஏற்ப இருந்திருக்கலாம் என்றும் அவர் கூறினார், ஆனால் "தடைசெய்யப்பட்ட அல்லது கண்டிக்கத்தக்கது, நிச்சயமாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது" என்றும் கூறினார். மிகவும் பொருத்தமானதாகக் கருதப்படுவதற்கு முரணானவற்றுக்கும் இது பொருந்தும் ". எகிப்து மற்றும் சூடான் போன்ற சில நாடுகளில், உள்ளூர் சூஃபி புனிதர்களின் பிறந்த நாளைக் கொண்டாடுவதற்கான பொதுவான சொல்லாக மாவ்லித் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் முஹம்மதுவின் பிறப்பைக் கொண்டாடுவது மட்டுமல்லாமல். ஒவ்வொரு ஆண்டும் சுமார் 3,000 மாவ்லித் கொண்டாட்டங்கள் நடத்தப்படுகின்றன. இந்த திருவிழாக்கள் சர்வதேச பார்வையாளர்களை ஈர்க்கின்றன, எகிப்தில் மிகப்பெரிய ஒன்று 13 ஆம் நூற்றாண்டின் உள்ளூர் சூஃபி துறவியான அஹ்மத் அல்-படாவியை க oring ரவிக்கும் வகையில் மூன்று மில்லியன் மக்களை ஈர்க்கிறது. கேலரி