Gaud Saraswat Brahmin
கௌத் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் (ஜி. எஸ். பி) (கௌத் அல்லது கௌத் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) ஒரு இந்து பிராமண சமூகமாகும், அவர்கள் பண்டைய இந்தியாவில் ஸ்கந்த புராணத்தின் படி கௌட்டில் இருந்து கொங்கனுக்கு குடிபெயர்ந்த பெரிய சரஸ்வத் பிராமண சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாகும். அவர்கள் பஞ்ச கௌடா பிராமணர்களைச் சேர்ந்தவர்கள் group.They முதன்மையாக கொங்கணி மற்றும் அதன் பல்வேறு பேச்சுவழக்குகளை தங்கள் தாய்மொழியாகப் பேசுகிறார்கள். ஷென்வி ஜி. எஸ். பியின் பிராமணத்துவக் கூற்றை தேசஸ்தா, சித்பவன் மற்றும் கர்ஹாடே பிராமணர்கள் ஒருமனதாக நிராகரித்தனர், மேலும் ஆங்கிலேயர்கள் கூட அவர்களை பிராமணர்களிடமிருந்து தனித்தனியாக வகைப்படுத்தினர். ஜி. எஸ். பி. க்கள் பாரம்பரியமாக வர்த்தகர்களாக இருந்தனர், 1400 களின் முற்பகுதியில் கூட அவர்கள் இந்தியப் பெருங்கடல் முழுவதும் வர்த்தகத்தை நடத்தினர். கௌத் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் எவ்வாறு "கௌத்" என்ற பெயரைப் பெற்றனர் என்பது குறித்து பல விளக்கங்கள் உள்ளன, அது பற்றிய தகவல்கள் மிகக் குறைவு. எழுத்தாளர்கள் ஜோஸ் பட்ரோசினியோ டி சோசா மற்றும் ஆல்ஃபிரட் டி க்ரூஸ் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், கவுடா அல்லது கவுட் என்ற சொல் காகர் என்பதிலிருந்து எடுக்கப்பட்டிருக்கலாம், கவுட் மற்றும் சரஸ்வத் என்ற ஒரே பொருளைக் கொண்டிருக்கலாம், அதாவது சரஸ்வதி ஆற்றின் கரையில் வசிக்கும் ஒரு நபர். "ஷென்வி" மற்றும் "கௌத் சரஸ்வத் பிராமணர்" ஆகியவை ஒத்த சொற்கள் என்று அறிஞர்கள் எழுதுகின்றனர். வரலாற்று ரீதியாக, ஷென்விகள் பிராமணர்கள் என்று கூறிக்கொண்ட ஒரு சமூகம் என்று ஜன ஷுரேனேவ் கூறுகிறார். ஜி. எஸ். பி என்ற பெயர் புதிதாக தொகுக்கப்பட்ட சாதி வரலாறு மற்றும் தோற்ற புனைவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நவீன கட்டுமானமாகும். வரலாற்று தோற்றம் சஹ்யாத்ரிகண்டா சஹ்யாத்ரிகண்டாவின் கூற்றுப்படி, "சித்பவன் மற்றும் கர்ஹாடே பிராமணர்கள்" அடிப்படை வம்சாவளியைச் சேர்ந்த புதிய படைப்புகள் "மற்றும்" நிறுவப்பட்ட கவுட் அல்லது திராவிட குழுக்களின் "ஒரு பகுதி அல்ல. கொங்கனில் சில இறுதிச் சடங்குகளைச் சுற்றி கூடியிருந்த மீனவர்களிடமிருந்து சித்பவான்களை பரசுராம் உருவாக்கிய பிறகு, அவர்களின் பிற்கால நடவடிக்கைகள் அவருக்கு அதிருப்தி அளித்தன. தனது தவறைச் சரிசெய்வது போல, பரசுராம் வட இந்தியாவில் இருந்து பத்து முனிவர்களை, குறிப்பாக திரிகோத்ரா (திரிகுட், பீகார்) ஆகியோரை அழைத்து வந்து, மூதாதையர் சடங்குகள், நெருப்புப் பலிகள் மற்றும் இரவு உணவு பிரசாதங்களை வழங்குவதற்காக கோவாவில் அவர்களை நிறுவினார். சஹ்யாத்ரிகண்டாவின் நான்காவது அத்தியாயம் இந்த பிராமணர்களின் கோத்திரங்களை விவரிக்கிறது மற்றும் அவர்களை "சிறந்த பிராமணர்கள், மன்னர்களால் மதிக்கப்பட்டவர்கள், அழகானவர்கள், நீதியான நடத்தை மற்றும் அனைத்து சடங்குகளிலும் நிபுணர்கள்" என்று பாராட்டுகிறது. தென்னிந்தியாவைச் சேர்ந்த கௌடா சாரஸ்வத் பிராமணர்கள், பிராமணத்தன்மைக்கான உரிமைகோரலை பெரும்பாலும் சுற்றியுள்ள திராவிட பிராமணர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, இந்த மோதலை நிவர்த்தி செய்ய சஹ்யாத்ரிகண்டாவின் இந்த உரையைப் பயன்படுத்தலாம். வடக்கத்திய தோற்றம் குறித்த உரிமைகோரலின் செல்லுபடியாகும் தன்மை குறித்து வாக்லே எந்த தீர்ப்பும் அளிக்கவில்லை, மேலும் எழுதுகிறார்ஃ கூடுதலாக, ஹெவிட் போன்ற சில நவீன அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, சஹ்யாத்ரிகண்டா அசலுக்கு பல மாற்றங்கள் மற்றும் இடைக்கணிப்புகளால் சிதைந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு எடுத்துக்காட்டாக, மாதவ் தேஷ்பாண்டே அத்தியாயம்-1 இன் 4 வது வசனத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார், இது மொழிபெயர்க்கப்படும்போதுஃ தேஷ்பாண்டே இதை பிராமண இடம்பெயர்வுகளின் பட்டியலில் திரிஹோத்ராவைப் பெறுவதற்கான ஒரு "மெதுவான இடைக்கணிப்பு" என்று கருதுகிறார், ஏனெனில் கௌத் சரஸ்வதர்கள் குழு வட இந்தியாவின் திரிஹோத்ராவிலிருந்து இடம்பெயர்ந்துள்ளது. இந்த வசனத்தில் கன்யகுஜ்ஜர் பற்றியும், முந்தைய வசனத்தில் கனோஜி பற்றியும் குறிப்பு உள்ளது, இருப்பினும் அவை ஒரே மாதிரியானவை. கொங்கன் வரலாறு குறித்த அறிஞரான பம்பர்தேகர், கௌடா சரஸ்வதர்களின் கௌடா அல்லது பிராமண உரிமைகோரலை ஏற்கவில்லை. பம்பர்தேகரின் கூற்றுப்படி, பஞ்ச டிராவிட் பிராமணர்கள் அசல் கௌடா பிராமணர்கள், மேலும் அவர் தனது கூற்றை நிரூபிக்க ஸ்கந்த புராணத்திலிருந்து ஒரு வசனத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார். அலெக்சாண்டர் ஹென் "நவீன அறிஞர்கள் வடக்கு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கட்டுக்கதையை கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர்" என்று கூறுகிறார். நவீன அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, அவற்றின் தோற்றம், வரலாற்றின் ஒரு கட்டத்தில், பிராமணத்துவத்தைப் பெற்ற உள்ளூர் பூசாரிகளிடமிருந்து வந்தவை என்று வாதிடுகின்றனர். 1400 களுக்குப் பிறகு இந்தியப் பெருங்கடலில் வணிக நடவடிக்கைகள் அதிகரித்த பிறகு, பயஸ் மாலேகண்டத்தில், "பல இந்தியர்கள், குறிப்பாக ஆலமரங்கள், கவுடா சரஸ்வத் பிராமணர்கள் வர்த்தகத்தை நடத்துவதற்காக இந்த கடல்சார் இடத்தின் பல்வேறு சந்தைகளுக்குச் செல்லத் தொடங்கினர், அங்கு அவர்கள் இறுதியில் இந்திய புலம்பெயர்ந்தோருக்கான மையத்தை அமைத்தனர்" என்று ஹரால்ட் டாம்ப்ஸ்-லிச்சே குறிப்பிடுகிறார், ஜி. எஸ். பி போன்ற வர்த்தக சமூகங்கள், கொச்சின் வணிகர்களை ஆதிக்கம் செலுத்தும்போது, டச்சுக்காரர்களால் வழங்கப்பட்ட வெளிப்புற உரிமைகளைப் பெற்றன. தெற்கு கனரா என்பது கோவாவிலிருந்து கேரளா வரை கனரா கடற்கரையின் ஒரு பகுதியாகும். பதினாறாம் நூற்றாண்டில், இங்கு அரிசி உற்பத்தியின் அதிகரிப்பும் ஏற்றுமதியும் ஜி. எஸ். பி, பண்ட்ஸ் மற்றும் பில்லவா தேங்காய் விவசாயிகளால் கொண்டு வரப்பட்டது. கவுட் சரஸ்வத் பிராமணர்-மரைன் கேரின் மற்றும் லிடியா குஸி ஆகியோர் "கொங்கனி மொழி பேசும் வணிகர்களின் சமூகம்" என்று விவரிக்கிறார்கள், அவர்கள் ஏற்கனவே கடற்கரையில் நிறுவப்பட்டனர், இப்போது முக்கிய அரிசி ஏற்றுமதியாளர்களாக மாறினர். பந்துகள் நிலத்தை கட்டுப்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் சந்தைகளில் அரிசி வர்த்தகத்தை ஜி. எஸ். பி கட்டுப்படுத்தியது. எனவே தெற்கு கனாராவில், ஜி. எஸ். பி. தொழில் ரீதியாக வணிகர்களாக இருந்தனர், கோயில்களில் பணியாற்றும் பூசாரிகள் அல்ல. பூசாரி மற்றும் மதகுரு செயல்பாடு சிவல்லி பிராமணர்களால் செய்யப்பட்டது. மற்ற சாதிகள் இப்போது வர்த்தகத் தொழில்களில் நுழைந்திருந்தாலும், நவீன காலத்திலும் இது அப்படியே உள்ளது. போர்த்துகீசிய ஆட்சியின் காலத்திலும் பின்னர், அவர்கள் மீண்டும் முக்கிய வர்த்தக சமூகங்களில் ஒன்றாக இருந்தனர். அவர்கள் "கிராமம்-குல்கர்னிகள், நிதியாளர்கள், ஆசிய நாடுகளுக்கு இடையேயான வர்த்தகத்தில் வரி-விவசாயிகள் மற்றும் இராஜதந்திர முகவர்களாகவும்" பணியாற்றினர். கோவா, கொங்கன் மற்றும் பிற இடங்களில் துணி மற்றும் புகையிலை மீதான வரிகள் உட்பட அரசாங்க வருமானத்தின் பல ஆதாரங்கள் அவர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன. சிலர் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரேசிலுடன் புகையிலை வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், போர்த்துகீசிய இந்தியாவில், கோவாவில் வர்த்தகம் ஆடம்பர பொருட்களிலிருந்து அத்தியாவசிய பொருட்களுக்கு மட்டுமே கவனம் செலுத்தியது. தேங்காய், உப்பு, பாக்கு, பழங்கள் மற்றும் கோழி ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன, அதே நேரத்தில் அரிசி மற்றும் மரக்கன்றுகள் இறக்குமதி செய்யப்பட்டன. வர்த்தக சமூகங்களைச் சேர்ந்த போர்ஜஸ், பெரேரா மற்றும் ஸ்டப்பே ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, கவுட் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் மற்றும் குஜராத்தி வனியா ஆகியோர் இந்த வர்த்தகத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், மேலும் மோர்முகாவ் நகரம் வர்த்தகர்களின் முக்கிய சந்திப்பு இடமாக மாறியது. இந்த காலகட்டத்தில் பிரிட்டிஷ் மற்றும் போர்த்துகீசிய நலன்கள் மோதிக்கொண்டன. மஹாராஷ்டிராவில், ஆதில் ஷாஹி போன்ற தக்காண சுல்தானகங்களின் கீழ் நிர்வாகிகளாக சரஸ்வதர்கள் பணியாற்றியிருந்தனர். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் மராட்டிய சாம்ராஜ்ய சகாப்தத்தில், ஷிண்டே மற்றும் உஜ்ஜைன் மற்றும் இந்தூரின் ஹோல்கர் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் நிர்வாக பதவிகளை நிரப்ப சரஸ்வதர்களை நியமித்தனர். 1970 களில் கர்நாடகாவின் கோட்டாவில் நடந்த ஒரு மாதிரி ஆய்வில், பெரும்பாலான மளிகை மற்றும் பொது வணிகக் கடைகளை கவுட் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் வைத்திருப்பதைக் கண்டறிந்தனர். கல்ஹானாவின் ராஜதரங்கினியில் (கிபி பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு), விந்தியாவின் வடக்கே வசிக்கும் ஐந்து பஞ்ச கௌடா பிராமண சமூகங்களில் ஒன்றாக சரஸ்வதர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். சரஸ்வதர்களின் பெயர்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் ஷிலஹாராக்கள் மற்றும் கடம்பா செம்பு தகடு கல்வெட்டுகளில் காணப்படுகின்றன. கோவாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் கொங்கன் பிராந்தியத்தில் பிராமண குடும்பங்களின் வருகைக்கு சான்றளிக்கின்றன. ஷிலஹாரா மன்னர்கள் இந்தோ-கங்கை சமவெளியில் இருந்து தூய ஆரிய பிராமணர்கள் மற்றும் சத்திரியர்களை கொங்கனில் குடியேற அழைத்ததாகத் தெரிகிறது. இந்த சாதிகள் கௌத் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் மற்றும் சந்திரசேனியா காயஸ்த பிரபுக்கள் ஆவர். ஜி. எஸ். பி மூதாதையர்கள் தங்களை தெற்கு பிரிவின் மகாராஷ்டிரா மற்றும் கர்நாடக பிராமண அண்டை நாடுகளுக்கு மாறாக, வடக்கு கவுட் பிரிவின் சரஸ்வத் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அடையாளப்படுத்தினர். மாலிக் கஃபூர் படையெடுப்புக்குப் பிறகு பல சரஸ்வதர்கள் கோவாவை விட்டு அண்டை பகுதிகளுக்குச் சென்றனர், மேலும் போர்த்துகீசியர்கள் மத ரீதியாக துன்புறுத்தப்பட்ட காலகட்டத்தில் சரஸ்வதர்களும் உத்தர கன்னடா, உடுப்பி, தட்சிண கன்னடா, கேரளா மற்றும் தெற்கு கொங்கனுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். கௌத் சரஸ்வதர்கள் கோவாவுக்கு வந்த பிறகு மற்ற சாதிகளைச் சேர்ந்த பெண்களுடன் திருமணம் செய்து கொண்டதாக வரலாற்றாசிரியர் ஃபரியாஸ் கூறுகிறார். வர்ண தகராறுகள் ஜி. எஸ். பியின் ஷென்வி உட்பிரிவு தொடர்பான வர்ண தகராறுகள் இருந்தன. மஹாராஷ்டிராவின் பிராமணர்கள், அதாவது. (ஷென்வி) கவுட் சரஸ்வத் பிராமணர்களின் பிராமண உரிமைகோரலை நிராகரிப்பதில் தேசஸ்தா, சித்பவன் மற்றும் கர்ஹாடே ஆகியோர் ஒருமனதாக இருந்தனர். கொங்கனின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு முக்கிய ஆராய்ச்சியாளரான பம்பர்தேகர், தனது இருபதாம் நூற்றாண்டின் பாட்டோஜிதிக்ஷிதாஜ்நதிவிவேகத்தில் ஷென்வி ஜி. எஸ். பி. யின் பிராமண உரிமைகோரலையும் அவர்களின் "கௌடா-நெஸையும்" நிராகரிக்கிறார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கௌடா-சாரஸ்வதா என்ற வார்த்தையை சேனாவிகள் ஏற்றுக்கொண்டதாக அவர் வாதிடுகிறார். பம்பர்தேகரின் கூற்றுப்படி, (ஷென்வி) ஜி. எஸ். பி. க்கள் 'கிராமத் தலைவர்' என்று பொருள்படும் கவுடா என்ற கன்னட வார்த்தையை சமஸ்கிருத வார்த்தையான கௌடா உடன் ஒத்திருப்பதாக பொய்யாக்கி, அவர்களின் பிராமண அந்தஸ்த்தையே சவால் செய்கின்றன. பம்பர்தேகர் கிபி 1694ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஒரு ஆவணத்தையும், கிபி 1863ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த மற்றொரு ஆவணத்தையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதில் பிராமணர்களும் ஷென்விகளும் தனித்தனியாக பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனர். மிச்சிகன் பல்கலைக்கழக அறிஞர் மாதவ் எம். தேஷ்பாண்டே மேற்கோள் காட்டி, "பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து பிரிட்டிஷ் நிர்வாக ஆவணங்கள் மஹாராஷ்டிரா எப்போதும் பிராமணர்களையும் ஷென்விகளையும் இரண்டு தனித்தனி சாதிகளாக பட்டியலிடுகின்றன" என்று கூறுகிறது. ஐராவதி கர்வே மற்றும் ஜி. எஸ். குர்யே ஆகியோர் ஜி. எஸ். பி. யை பெரிய சரஸ்வத் பிராமணர்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த பிராமண சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதுகின்றனர். இந்து வேதமான சஹயாத்ரி காண்டா ஜி. எஸ். பியின் பிராமண வம்சாவளிக்கு ஆதரவை வழங்கியது. இருப்பினும், சமஸ்கிருத அறிஞர் மாதவ் தேஷ்பாண்டே, இந்தியவியலாளரும் சமஸ்கிருத அறிஞருமான ஸ்டீபன் ஹில்லியர் லெவிட் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் ஓ 'ஹன்லான் ஆகியோர் சரஸ்வதர்களை சிதைத்ததாகவும், சமீபத்தில் சரஸ்வதர்களால் அவற்றின் நிலையை மேம்படுத்துவதற்காக இடைக்கணிக்கப்பட்டதாகவும் விவரிக்கும் சஹ்யாத்ரிகண்டத்தின் பகுதியை கருதுகின்றனர். கலாச்சார வகைப்பாடு மற்றும் கலாச்சாரம் கௌத் சரஸ்வத் பிராமணர்கள் மாத்வர்கள் மற்றும் ஸ்மார்தர்கள் ஆகிய இருவரையும் கொண்டுள்ளனர். மத்வாச்சார்யரின் துவைத வேதாந்தத்தைப் பின்பற்றும் கௌத் சரஸ்வதர்கள் காசி மடம் மற்றும் கோகர்ண மடத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள், அதே நேரத்தில் ஆதி சங்கரரின் அத்வைத வேதாந்தத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் கவளே மடம் மற்றும் சித்ரபூர் மடத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஆவர். கௌத் சரஸ்வத் பிராமணர்களில் மாத்வர்கள் வைஷ்ணவர்கள், அதே நேரத்தில் ஸ்மார்தர்கள் சிவர்கள் மற்றும் சக்திகளாக கருதப்படுகிறார்கள். எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி, "சைவர்களால் வணங்கப்படும் முக்கிய தெய்வங்கள் மங்கேஷ், சாந்ததுர்கா மற்றும் சப்தகோடேஷ்வர் ஆவர், அதே நேரத்தில் வைஷ்ணவர்களின் தெய்வங்கள் நாகேஷ், ராம்நாத், மகாலட்சுமி, மகாலசா, லட்சுமி, நரசிம்ம, வெங்கடரமண, காமாக்ஷா, பகவதி மற்றும் தாமோதர் ஆவர்". மலபார் கடற்கரை, கர்நாடகா, கேரளா மற்றும் தமிழ்நாடு பிராந்தியங்களில் உள்ள பெரும்பாலான ஜி. எஸ். பி. க்கள் மத்வாச்சார்யாவைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஆவர். கோவாவில், மாத்வாச்சார்யாவைப் பின்பற்றும் ஜி. எஸ். பி. க்கள் முக்கியமாக பர்தேஸ் மற்றும் சால்செட் பிராந்தியங்களில் குவிந்துள்ளனர். மாத்வாச்சார்யாவைப் பின்பற்றும் டயட் வைஷ்ணவி ஜி. எஸ். பி லாக்டோ-சைவ உணவு உண்பவர்கள் ஆவர். அதே நேரத்தில் ஸ்மார்தாக்கள் தங்கள் உணவின் ஒரு பகுதியாக கடல் உணவுகளை சேர்க்கின்றனர். வரலாற்றாசிரியர் கிராந்தி கே ஃபரியாஸ் கூறுகையில், "அவர்களின் முக்கிய உணவு அரிசி-காஞ்சி அல்லது பெஜ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பெண் தெய்வத்தின் வழிபாட்டின் போது ஷக்த ஸ்மர்தாஸ் வழங்குகிறார்கள், பின்னர் ஆட்டிறைச்சி, கோழி மற்றும் மதுவை உட்கொள்கிறார்கள். குறிப்பிடத்தக்க நபர்களின் திருவிழாக்கள்