Selk'nam people
ஓனாவோ அல்லது ஓனா மக்கள் என்றும் அழைக்கப்படும் செல்க்நாம் மக்கள், தெற்கு அர்ஜென்டினா மற்றும் சிலியின் படகோனியன் பிராந்தியத்தில் உள்ள ஒரு பழங்குடி மக்கள், இதில் டியெரா டெல் ஃபியூகோ தீவுகளும் அடங்கும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் புலம்பெயர்ந்த ஐரோப்பியர்கள் எதிர்கொண்ட தென் அமெரிக்காவில் கடைசியாக பூர்வீகக் குழுக்களில் இவர்களும் ஒருவர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், சுமார் 4000 செல்கானம் இருந்தன; 1919 வாக்கில் 297 ஆகவும், 1930 வாக்கில் 100 க்கும் அதிகமாகவும் இருந்தன. அவர்கள் ஒரு பழங்குடியினராக அழிந்துவிட்டதாகக் கருதப்படுகிறார்கள். தங்கத்தின் ஆய்வு மற்றும் டியெரா டெல் ஃபியூகோ பிராந்தியத்தில் விவசாயம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது ஆகியவை செல்க்நாமின் இனப்படுகொலைக்கு வழிவகுத்தன. செல்க்நாம் மக்கள் டியெரா டெல் ஃபியூகோவின் வடகிழக்கு பகுதியில் வசிப்பவர்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்களாக இருந்தாலும், அவர்கள் பிரதான நிலப்பரப்பில் ஒரு மக்களாக தோன்றியதாக நம்பப்படுகிறது. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அவர்கள் கேனோ மூலம் மகெல்லன் ஜலசந்தி வழியாக குடிபெயர்ந்தனர். ஆரம்பகால ஹோலோசீன் காலத்தில் அவர்களின் பிரதேசம் சிலியில் உள்ள செர்ரோ டோரோ மலைத்தொடரின் செர்ரோ பெனிடெஸ் பகுதி வரை இருந்திருக்கலாம். வாழ்க்கை முறை பாரம்பரியமாக, செல்க்நாம் நாடோடி மக்கள், அவர்கள் உயிர்வாழ்வதற்காக வேட்டையாடுவதை நம்பியிருந்தனர். படகோனியாவின் குளிர்ந்த காலநிலை இருந்தபோதிலும் அவர்கள் குறைவாகவே ஆடை அணிந்தனர். அவர்கள் தீவின் தென்கிழக்கு பகுதியில் வாழ்ந்த மற்றொரு நாடோடி கலாச்சாரமான ஹவுஷ் (அல்லது மானெகென்க்) உடன் டியெரா டெல் ஃப்யூகோவைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். மேலும் இப்பகுதியில் யமனா அல்லது யாகன் இருந்தனர். ஐரோப்பியர்களுடனான உறவுகள் 1599 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் ஆலிவர் வான் நூர்ட் தலைமையிலான ஒரு சிறிய டச்சு கடற்படை மகெல்லன் ஜலசந்திக்குள் நுழைந்து செல்க்நாமுடன் ஒரு விரோதமான மோதலில் ஈடுபட்டது, இதில் சுமார் நாற்பது செல்க்நாம் கொல்லப்பட்டனர். அதுவரை ஜலசந்தியில் பதிவு செய்யப்பட்ட மிக இரத்தக்களரி நிகழ்வு இதுவாகும். 1769 ஆம் ஆண்டில் டியெரா டெல் ஃபியூகோவில் ஒரு மக்களை சந்தித்ததை ஜேம்ஸ் குக் விவரித்தார், அவர்கள் தங்கள் அம்புத் தலைகளில் கண்ணாடி துண்டுகளைப் பயன்படுத்தினர். இந்த கண்ணாடி பிரெஞ்சு ஆய்வாளர் லூயிஸ் அன்டோயின் டி புகேன்வில்லிடமிருந்து ஒரு பரிசு என்று குக் நம்பினார், இது பல ஆரம்பகால தொடர்புகளைக் குறிக்கிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் குடியேறியவர்கள் வரும் வரை செல்க்நாம் இன ஐரோப்பியர்களுடன் சிறிய தொடர்பைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த புதுமுகங்கள் டியெரா டெல் ஃபியூகோவின் நிலத்தின் பெரும்பகுதியை பெரிய எஸ்டான்சியாக்களாக (பண்ணைகள்) உருவாக்கி, பூர்வீக மக்களை அவர்களின் மூதாதையர் வேட்டையாடும் பகுதிகளை இழந்தனர். தனியார் சொத்து என்ற கருத்து இல்லாத செல்க்நாம், செம்மறி ஆடுகளை விளையாட்டாகக் கருதி, ஆடுகளை வேட்டையாடினர். பண்ணை உரிமையாளர்கள் இதை வேட்டையாடுதல் என்று கருதினர், மேலும் இப்போது செல்கனம் இனப்படுகொலை என்று அழைக்கப்படும் செல்கனை வேட்டையாடி கொல்ல ஆயுதக் குழுக்கள் அல்லது போராளிகளுக்கு பணம் கொடுத்தனர். தங்கள் பரிசைப் பெற, அத்தகைய குழுக்கள் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் காதுகளை மீண்டும் கொண்டு வர வேண்டியிருந்தது. சேல்சியன் மிஷனரிகள் செல்க்நாம் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்கவும் பாதுகாக்கவும் பணியாற்றினர். தந்தை ஜோஸ் மரியா பியூவோயர் இப்பகுதியை ஆராய்ந்து, 1881 மற்றும் 1924 க்கு இடையில் பூர்வீக படகோனிய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழிகளைப் படித்தார். அவர் செல்க்னம் மொழியின் 4000 சொல் சொற்களஞ்சியத்தையும், 1400 சொற்றொடர்களையும் வாக்கியங்களையும் தொகுத்து 1915 இல் வெளியிட்டார். வடக்கில் தெஹுவெல்சே மக்களுக்கும் மொழிக்கும் தொடர்பு இருப்பதாக அவர் நம்பியதால், 150 ஓனா-தெஹுவெல்சே சொற்களின் ஒப்பீட்டு பட்டியலை அவர் சேர்த்தார். ஜெர்மன் மானுடவியலாளர் ராபர்ட் லெஹ்மன்-நிட்சே செல்க்னம் பற்றிய முதல் அறிவார்ந்த ஆய்வுகளை வெளியிட்டார், இருப்பினும் பின்னர் அவர் கடத்தப்பட்டு சர்க்கஸ்களில் காட்சிப்படுத்தப்பட்ட செல்க்னம் மக்களின் உறுப்பினர்களைப் பற்றி ஆய்வு செய்ததற்காக விமர்சிக்கப்பட்டார். டியெரா டெல் ஃபியூகோ தீவின் தெற்குப் பகுதியில் உள்ள பீகிள் கால்வாய் பகுதியில் உள்ள ஐரோப்பியர்களுடனான உறவுகள் பண்ணையாளர்களை விட சற்றே அதிக நட்புடன் இருந்தன. உஷுவாயாவில் ஆங்கிலிக்கன் மிஷனரியாக இருந்த தாமஸ் பிரிட்ஜஸ், அந்த சேவையிலிருந்து ஓய்வு பெற்றார். அவருக்கு அர்ஜென்டினா அரசாங்கத்தால் ஒரு பெரிய நில மானியம் வழங்கப்பட்டது, அங்கு அவர் எஸ்டான்சியா ஹார்பெர்டனை நிறுவினார். அவரது மூன்று மகன்களில் ஒருவரான லூகாஸ் பிரிட்ஜஸ், உள்ளூர் கலாச்சாரங்களுக்கு உதவ நிறைய செய்தார். தனது தந்தையைப் போலவே, அவர் பல்வேறு குழுக்களின் மொழிகளைக் கற்றுக் கொண்டார், மேலும் பூர்வீகவாசிகள் தங்கள் வழக்கமான வாழ்க்கையை "தங்கள் சொந்த நிலத்தின் பிரபுக்களாக" வாழ சில இடங்களை வழங்க முயன்றார். இருப்பினும், மாற்றத்தின் சக்திகள் பழங்குடி பழங்குடியினருக்கு எதிராக இருந்தன, அவர்களின் கலாச்சாரங்கள் சீர்குலைந்ததால் அவர்கள் தொடர்ந்து அதிக இறப்பு விகிதங்களைக் கொண்டிருந்தனர். லூகாஸ் பிரிட்ஜஸின் புத்தகம், பூமியின் மிகப் பகுதி (1948), செல்க்நாம் மற்றும் யாகனின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அனுதாப நுண்ணறிவை வழங்குகிறது. செல்க்நாம் இனப்படுகொலை என்பது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை தென் அமெரிக்காவில் டியெரா டெல் ஃபியூகோ மக்கள் வசிக்கும் மூன்று பழங்குடி பழங்குடியினரில் ஒருவரான செல்க்நாம் மக்களின் இனப்படுகொலை ஆகும். இந்த இனப்படுகொலை பத்து முதல் பதினைந்து ஆண்டுகள் வரை நீடித்தது. 1880 களில் செல்க்நாம் மக்கள் தொகை 4,000 என மதிப்பிடப்பட்டது, ஆனால் 1900 களின் முற்பகுதியில் அவர்களின் எண்ணிக்கை 500 ஆகக் குறைந்தது. பின்னணி செல்க்நாம் என்பது தீவுக்கூட்டத்தின் வடகிழக்குப் பகுதியில் வாழ்ந்த மூன்று பழங்குடி பழங்குடியினரில் ஒன்றாகும், இனப்படுகொலைக்கு முன்னர் மக்கள் தொகை 3,000 முதல் 4,000 வரை மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் ஓனா (வடக்கின் மக்கள்), யாகன் (யமனா) என்று அழைக்கப்பட்டனர். ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இஸ்லா கிராண்டே டி டியெரா டெல் ஃபியூகோவில் வேட்டையாடும் மற்றும் சேகரிக்கும் அரை நாடோடி வாழ்க்கையை செல்க் 'நாம் வாழ்ந்தனர். தீவின் பெயர் உண்மையில் "நெருப்பு நிலத்தின் பெரிய தீவு" என்று பொருள்படும், இது ஆரம்பகால ஸ்பானிஷ் ஆய்வாளர்கள் செல்க்நாம் நெருப்பிலிருந்து வரும் புகையைப் பார்த்ததால் அதற்குக் கொடுத்த பெயர். அவர்கள் வடகிழக்கில் வாழ்ந்தனர், கிழக்கே மித்ரே தீபகற்பத்தில் ஹவுஷ் மக்களும், மேற்கு மற்றும் தெற்கே யாகன் மக்களும், பிரதான தீவின் மத்திய பகுதியிலும், தீவுக்கூட்டத்தின் தெற்கு தீவுகள் முழுவதிலும் வாழ்ந்தனர். ஒரு ஆய்வின்படி, செல்க்நாம் மக்கள் பின்வரும் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர்ஃ பரிகா (வடக்கு பம்பாஸில் அமைந்துள்ளது). ஹெர்ஸ்கா (தெற்கு காடுகளில் அமைந்துள்ளது) சோன்கோயுகா (இன்டில் விரிகுடாவுக்கு முன்னால் உள்ள மலைகளில் அமைந்துள்ளது), ஹவுஷுடன். கடைசி முழு இரத்தம் கொண்ட செல்கனம், ஏஞ்சலா லோயிஜ், 1974 இல் இறந்தார். தென் அமெரிக்காவில் ஐரோப்பியர்கள் சென்றடைந்த கடைசி பழங்குடி குழுக்களில் இவர்களும் ஒருவர். 2010 ஆம் ஆண்டு ஐக்கிய நாடுகளின் கல்வி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்பு (யுனெஸ்கோ) அட்லஸ் ஆஃப் தி வேர்ல்ட்ஸ் லாங்குவேஜஸ் இன் டேஞ்சர் படி, சோனன் குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாக நம்பப்படும் ஓனா மொழி அழிந்துவிட்டதாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் கடைசியாக பேசுபவர்கள் 1980 களில் இறந்தனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சுமார் 4,000 செல்கானம் உயிருடன் இருந்தனர்; 1930 வாக்கில் இது சுமார் 100 ஆகக் குறைக்கப்பட்டது. பின்னர் அர்ஜென்டினியர்களாகவும் சிலியர்களாகவும் மாறிய பல குழுக்களின் ஒருங்கிணைப்புடன், செல்க்நாம் பிரதேசம் கைப்பற்றப்பட்டது. பூர்வீகவாசிகள் மதுபானம் குடித்து, நாடு கடத்தப்பட்டு, பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டு, அழிக்கப்பட்டனர், மிகவும் இரக்கமற்ற வேட்டைக்காரர்களுக்கு பரிசுகள் வழங்கப்பட்டன. 1918 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் தீவுக்கு விஜயம் செய்த மார்ட்டின் குசிண்டே, கொலை செய்யப்பட்ட செல்க்நாமின் மண்டை ஓடுகளை வேட்டைக்காரர்கள் வெளிநாட்டு மானுடவியல் அருங்காட்சியகங்களுக்கு அனுப்பியதாகவும், "அறிவியல் என்ற பெயரில்" மேற்கொள்ளப்பட்ட நடவடிக்கைகள் என்றும் தனது எழுத்துக்களில் விவரித்தார். ஜெர்மன் மானுடவியலாளர் ராபர்ட் லெஹ்மன்-நிட்சே செல்க்நாம் பற்றிய முதல் அறிவார்ந்த ஆய்வுகளை வெளியிட்டார், இருப்பினும் பின்னர் அவர் செல்க்நாம் மக்களின் உறுப்பினர்களைப் பற்றி ஆய்வு செய்ததற்காக விமர்சிக்கப்பட்டார், அவர்கள் கடத்தப்பட்டு நடைமுறையில் அடிமைத்தனத்தின் நிலைமைகளில் சர்க்கஸ்களில் காட்சிப்படுத்தப்பட்டனர். 1879 ஆம் ஆண்டில் ராமோன் செரானோ மோன்டானரின் சிலி படையெடுப்பு டியெரா டெல் ஃபியூகோவின் முக்கிய ஆறுகளின் மணலில் குறிப்பிடத்தக்க தங்க வைப்புகள் இருப்பதாக அறிவித்தது. நூற்றுக்கணக்கான வெளிநாட்டு சாகச வீரர்கள் செல்வத்தைத் தேடி தீவுக்கு வந்தனர். இருப்பினும், உலோகத்தின் வளங்கள் விரைவாக குறைந்துவிட்டன. பழங்குடி மக்களை வேட்டையாடியவர்களில் ஜூலியஸ் பாப்பர், ரமோன் லிஸ்டா, அலெக்சாண்டர் மெக்லென்னன், ஒரு "மிஸ்டர் பாண்ட்", அலெக்சாண்டர் ஏ. கேமரூன், சாமுவேல் ஹைஸ்லோப், ஜான் மெக்ரே மற்றும் மான்ட் ஈ. வேல்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். செல்கனம் அழிவின் தொடக்கம் ராஞ்சிங் மாகெல்லானிக் காலனியில் சர்ச்சையின் மையமாக மாறியது. காலனித்துவ அதிகாரிகள் பழங்குடி குழுவின் அவலநிலையை அறிந்திருந்தனர், ஆனால் "முன்னேற்றம்" மற்றும் "நாகரிகம்" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து விலக்கப்பட்ட செல்க்நாம் மீது பண்ணையாளர்களின் காரணத்தை ஆதரித்தனர். பண்ணையாளர்கள் பொதுவாக வன்முறை பிரச்சாரங்களுக்கு நிதியளிப்பது உட்பட தங்கள் சொந்த தீர்ப்பை வழங்கினர். காலனித்துவ முதலீடுகளின் வெற்றிக்கு ஒரு பெரிய தடையாக கருதப்பட்ட செல்க்நாமை அகற்றுவதற்கான குறிக்கோளுடன், கணிசமான எண்ணிக்கையிலான வெளிநாட்டினர் பணியமர்த்தப்பட்டனர் மற்றும் இந்த பிரச்சாரங்களுக்கு ஏராளமான ஆயுதங்கள் இறக்குமதி செய்யப்பட்டன. அத்தகைய பிரச்சாரங்களின் வழக்கமான தன்மையை பண்ணை ஊழியர்கள் பின்னர் உறுதிப்படுத்தினர். இந்த நடவடிக்கைகளுக்கு பொறுப்பானவர்களைப் பற்றி அதிகம் தெரியவில்லை; அவர்களில் பல பண்ணை உரிமையாளர்களும் அடங்குவர், அவர்கள் முயற்சிகளில் பங்கேற்ற ஊழியர்களின் நேரடி மேலதிகாரிகளாக இருந்தனர். அவர்களில் மாரிசியோ பிரவுன் சில பிரச்சாரங்களுக்கு நிதியளித்ததாக ஒப்புக் கொண்டார், அவர் தனது முதலீடுகளைப் பாதுகாக்கும் நோக்கம் மட்டுமே கொண்டவர் என்று நியாயப்படுத்தினார் (அவர் மற்றொரு அறியப்பட்ட அழிப்பாளரான அலெக்சாண்டர் ஏ. கேமரூனின் முதலாளி). மற்றொரு நபர் மாரிசியோ பிரவுனின் மாமனார், ஜோஸ் மெனாண்டஸ் மெனாண்டஸ், அர்ஜென்டினா பிராந்தியமான டியெரா டெல் ஃபியூகோவில் செல்க்நாமுக்கு எதிராக மிகவும் தீவிரமாக செயல்பட்ட ஆண்களில் ஒருவர். செல்க்நாம் பிராந்தியத்தின் மையத்தில் 200,000 ஹெக்டேருக்கும் அதிகமான நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்திருந்த இரண்டு கால்நடை பண்ணைகளின் உரிமையாளரான மெனாண்டஸ் அலெக்சாண்டர் மேக் லெனானின் முதலாளியாக இருந்தார். பழங்குடி மக்களின் கொலைகாரர் என்று பரவலாக அறியப்பட்ட மேக் லெனன் அல்லது "சான்கோ கொலராடோ", கபோ பெனாஸில் நடந்த படுகொலையில் பங்கேற்றார், அங்கு 17 பழங்குடி மக்கள் இறந்தனர். 12 ஆண்டுகால சேவைக்குப் பிறகு அவர் ஓய்வு பெற்றபோது, மெனாண்டஸ் மேக் லெனானுக்கு அவரது சிறந்த சேவையை அங்கீகரிக்கும் வகையில் ஒரு மதிப்புமிக்க தங்கக் கடிகாரத்தை வழங்கினார். டியெரா டி ஃபியூகோவின் சுரண்டலுக்கான நிறுவனத்தின் பங்குதாரர்கள் (சொசைடாட் எக்ஸ்ப்லோடாடோரா டி டியெரா டெல் ஃபியூகோ) பொதுமக்களிடமிருந்து விவரங்களை மறைக்க முயன்றனர். இது நிறுவனம் கேள்விகளைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவும், அதன் சர்ச்சைக்குரிய சுயவிவரத்தைக் குறைப்பதற்கான ஒரு உத்தியாகவும் இருந்தது. விவசாயிகளின் நடவடிக்கைகளை கண்டித்த சேலசியர்களின் தலையீட்டிற்குப் பிறகு இந்த நிகழ்வுகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட்டது. 1890 களின் கடைசி தசாப்தத்தில் தொடங்கி, செல்க்நாமின் நிலைமை கடுமையானதாக மாறியது. வடக்குப் பகுதிகள் பெரும்பாலும் பண்ணைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருக்கத் தொடங்கியதும், பசியால் முற்றுகையிடப்பட்டு, காலனித்துவவாதிகளால் துன்புறுத்தப்பட்ட பல பழங்குடி மக்கள் தீவின் தெற்கு நோக்கி ஓடத் தொடங்கினர். இந்த பிராந்தியத்தில் நிலத்தின் மீது வலுவான உரிமை உணர்வைக் கொண்டிருந்த குழுக்கள் வசித்து வந்தன. இதன் விளைவாக, தீவின் வடக்கில் கால்நடைகளின் ஆக்கிரமிப்பு அதிகரித்ததால், பிராந்தியத்தின் கட்டுப்பாட்டுக்கான சண்டைகள் தீவிரமடைந்தன. ஒரு காலத்தில் மத இயக்கங்கள் நிறுவப்பட்டதன் மூலம் செல்க்நாமின் இக்கட்டான நிலை மோசமடைந்தது, இது பாதிக்கப்படக்கூடிய மக்களுக்கு நோய்களை அறிமுகப்படுத்தியது. பின்னர் கவர்னர் மானுவல் செனோரெட்டுக்கும் சேல்சியன் மிஷனின் தலைவருமான ஜோஸ் ஃபாக்னானோவுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் செல்க்நாமின் நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதற்குப் பதிலாக மோசமடையச் செய்தன. சிவில் அதிகாரிகளுக்கும் பூசாரிகளுக்கும் இடையிலான நீண்டகால மோதல்கள் பழங்குடிப் பிரச்சினைக்கு திருப்திகரமான தீர்வை வழங்கவில்லை. ஆளுநர் செனோரெட் பண்ணையாளர்களின் நோக்கத்திற்கு ஆதரவளித்தார், மேலும் டியெரா டெல் ஃபியூகோவில் நடந்த சம்பவங்களில் அதிக அக்கறை காட்டவில்லை. இனப்படுகொலை விசாரணை பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நீதிபதி வால்டோ செகுவேலால் குற்றப்பத்திரிகை (1895-1904) மூலம் மோதலுக்கான நீதி கோரப்பட்டது. இந்த செயல்முறை டியெரா டெல் ஃபியூகோவின் பழங்குடி மக்கள் உண்மையில் வேட்டையாடப்பட்டதை உறுதிப்படுத்தியது. பழங்குடி மக்கள் கைப்பற்றப்பட்டு பெருமளவில் அகற்றப்பட்டு, புண்டா அரினாஸுக்கு மாற்றப்பட்டு, காலனி முழுவதும் விநியோகிக்கப்பட்டனர். இந்தச் செயல்கள் பண்ணையாளர்களால் முன்மொழியப்பட்டதாகவும், உள்நாட்டு பிரச்சினைக்கு இனப்படுகொலை ஒரு தீர்வாக கருதிய சிவில் அதிகாரிகளின் உடந்தையுடன் மேற்கொள்ளப்பட்டதாகவும் தீர்ப்பளிக்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், நீதித்துறை செயல்முறை ஒரு சில விவசாயத் தொழிலாளர்கள் மட்டுமே தவறு செய்ததாக தீர்ப்பளித்தது, மேலும் விசாரணையின் சில மாதங்களுக்குப் பிறகு அவர்கள் விடுவிக்கப்பட்டனர். மாரிசியோ பிரவுன், ஜோஸ் மெனாண்டஸ் மெனாண்டஸ், ரோடால்போ ஸ்டூபென்ராச் மற்றும் பீட்டர் எச். மெக்லெலாண்ட் ஆகியோருக்கு சொந்தமான பண்ணைகளின் உரிமையாளர்கள் மற்றும் பங்குதாரர்கள் போன்ற பயணங்களின் குற்றவாளிகள் ஒருபோதும் நியாயமான முறையில் வழக்குத் தொடரப்படவில்லை. கோட்பாட்டளவில் சட்டத்தின் புனிதத்தன்மையைப் பாதுகாக்கும் மிகப்பெரிய பொறுப்பைக் கொண்டிருந்த கவர்னர் செனோரெட் மற்றும் ஜோஸ் கான்டார்டி போன்ற உத்தியோகபூர்வ பிரமுகர்கள் மற்றும் அரசு ஊழியர்கள் கூட ஒருபோதும் விசாரிக்கப்படவில்லை. எழுத்தாளர் கார்லோஸ் வேகா டெல்கடோ எழுதிய "டியெரா டி லா ஃபியூகோவின் பழங்குடி மக்கள் மீது துன்புறுத்தல்" ("வெஜாமெனெஸ் ஃபெரிடோஸ் எ லாஸ் இண்டிகேனாஸ் டி டியெரா டெல் ஃபியூகோ") என்ற புத்தகம், நீதிபதி வால்டோ செகுவேல் இனப்படுகொலைச் செயல்களைச் செய்த பண்ணையாளர்களை உள்ளடக்கியது என்பதைக் காட்டுகிறது. இரண்டு மொழிகளுக்கும் இடையில் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இல்லாததால், இனப்படுகொலையை கண்ட செல்க்நாம் நபர்களிடமிருந்து ஒரு அறிக்கையைப் பெற முடியவில்லை என்று நீதிபதி பொய்யாகப் பதிவு செய்தார். இருப்பினும், அத்தகைய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இருந்தனர், இதில் சேல்சியன் மிஷனின் பல்வேறு பாதிரியார்கள் மற்றும் பயணங்களில் பூர்வீக பேச்சுவழக்கைக் கற்ற மரியா ஆக்ஸிலியாடோராவின் சகோதரிகள், அதே போல் ஸ்பானிஷ் பேசும் செல்க்நாம்கள், டெனெனெஸ்க், கோவடோங்கா ஓனா மற்றும் தேவாலயத்தின் டீக்கன் கூட இருந்தனர். பண்ணையாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் பெரிய பண்ணையாளர்கள் செல்க்னாமை வெளியேற்ற முயன்றனர், பின்னர் அர்ஜென்டினா மற்றும் சிலி அரசாங்கங்களின் உடந்தையுடன் அவர்களுக்கு எதிராக அழிப்புக்கான பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினர். பெரிய நிறுவனங்கள் செம்மறி ஆடு விவசாயிகள் அல்லது போராளிகளுக்கு இறந்த ஒவ்வொரு செல்கானாமுக்கும் ஒரு பரிசை வழங்கின, இது ஒரு ஜோடி கைகள் அல்லது காதுகள் அல்லது பின்னர் ஒரு முழுமையான மண்டை ஓட்டை வழங்குவதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு ஆணின் மரணத்தை விட ஒரு பெண்ணின் மரணத்திற்கு அவை அதிகம் வழங்கப்பட்டன. செல்கானத்திற்கு எதிரான அடக்குமுறை இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை நீடித்தது. சிலி 1890 களின் நடுப்பகுதியில் தங்கள் பிராந்தியத்தில் உள்ள பெரும்பாலான செல்கானத்தை டாசன் தீவுக்கு மாற்றியது, அவர்களை ஒரு சேலசியன் பணிக்கு மட்டுப்படுத்தியது. அர்ஜென்டினா இறுதியாக சேல்சியன் மிஷனரிகளை செல்க்நாமுக்கு உதவவும், அவர்களை ஒருங்கிணைக்க முயற்சிக்கவும் அனுமதித்தது [எப்போது? ], அவர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்வாதாரங்களுடன் பின்னர் முற்றிலும் பாதிக்கப்பட்டது. செல்க்நாமுக்கு பிரசங்கிக்க இரண்டு கிறிஸ்தவ பணிகள் நிறுவப்பட்டன. அவை பூர்வீக மக்களுக்கு வீட்டுவசதி மற்றும் உணவை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான செல்க்நாம் எஞ்சியிருந்ததால் மூடப்பட்டன; மேற்கத்திய காலனித்துவத்திற்கு முன்னர் அவை ஆயிரக்கணக்கான எண்ணிக்கையில் இருந்தன, ஆனால் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு சில நூறு பேர் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தனர். கடைசி இனத்தைச் சேர்ந்த செல்க்நாம் இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இறந்தார். 1896 ஆம் ஆண்டில் 3,000 செல்க்நாம் மக்கள் தொகை இருந்ததாக அலெஜான்ட்ரோ கனாஸ் மதிப்பிட்டார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அவற்றைப் படித்த ஆஸ்திரிய மதகுருவும் இனவியலாளருமான மார்ட்டின் குசிண்டே, 1919 ஆம் ஆண்டில் 279 செல்க்நாம் மட்டுமே எஞ்சியிருப்பதாக எழுதினார். 1945-ல் சேல்சியன் மிஷனரியாகிய லோரென்சோ மசா 25 பேரைக் கணக்கிடுகிறார். மே 1974 இல் ஏஞ்சலா லோயிஜ், கடைசி முழு இரத்த செல்க்நாம், இறந்தார். பகுதி செல்க்நாம் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த வம்சாவளியினர் அநேகமாக எஞ்சியிருக்கலாம். 2001 ஆம் ஆண்டின் அர்ஜென்டினா மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, டியெரா டெல் ஃபியூகோ தீவில் 391 செல்க்நாம் (ஓனா) மக்கள் வசித்து வந்தனர், மேலும் அர்ஜென்டினாவின் பிற பகுதிகளில் கூடுதலாக 114 பேர் வசித்து வந்தனர். கலாச்சாரம் மற்றும் மதம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள தூதர்களும் மானுடவியலாளர்களும் தங்கள் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்க உதவ முயற்சிக்கும் போது செல்க்னம் மதம் மற்றும் மரபுகள் பற்றிய தகவல்களை சேகரித்தனர். மிஷனரி ஜோஸ் பியூவோயர் செல்க்னம் மொழியின் அகராதியை தொகுத்தார். மொழி செல்க்நாம் ஒரு சோன் மொழியைப் பேசினார். கடைசி பூர்வீக பேச்சாளர் 1974 இல் இறந்தார். மதம் செல்க் 'நாம் மதம் ஒரு சிக்கலான நம்பிக்கைகளின் அமைப்பாக இருந்தது. அது ஆவி உயிரினங்களை கடந்த காலத்தின் ஒரு பகுதியாக, படைப்பு கட்டுக்கதையில் விவரித்தது. உலக ஒழுங்கை பராமரிப்பதாக அவர்கள் நம்பிய மாபெரும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினத்தின் பெயர் டெமாகெல். உலகின் படைப்பாளர் தெய்வம் கெனோஸ் அல்லது குவெனோஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார். அவர்களின் பல கதைகள் ஷாமன் போன்ற கதாபாத்திரங்களை விவரித்தன. அத்தகைய ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட திறன்களைக் கொண்டுள்ளது, எ. கா. அவரால் வானிலையைக் கட்டுப்படுத்த முடியும். துவக்க விழாக்கள் செல்க் 'நாம் ஆண் துவக்க விழாக்கள், வயது வந்தோருக்கான பத்தியில், ஹைன் என்று அழைக்கப்பட்டது. அருகிலுள்ள பழங்குடி மக்கள், யாகன் மற்றும் ஹவுஷ், இதே போன்ற துவக்க விழாக்களைக் கொண்டிருந்தனர். இளம் ஆண்கள் ஒரு இருண்ட குடிசைக்கு அழைக்கப்பட்டனர். அங்கு அவர்கள் "ஆவிகளால்" தாக்கப்படுவார்கள், அவர்கள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மனிதர்களாக உடையணிந்தவர்கள். குழந்தைப் பருவத்தில் இந்த ஆவிகளை நம்பவும் பயப்படவும் குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்கப்பட்டது, மேலும் அவர்கள் தவறாக நடந்து கொண்டால் அவர்களால் அச்சுறுத்தப்பட்டனர். இந்த சடங்கில் அவர்களின் பணி ஆவிகளை அவிழ்ப்பது; ஆவிகள் மனிதர்கள் என்பதை சிறுவர்கள் கண்டபோது, சூரியன் மற்றும் சந்திரனுடன் தொடர்புடைய உலக படைப்பின் கதை அவர்களுக்குச் சொல்லப்பட்டது. இது தொடர்பான ஒரு கதையில், கடந்த காலத்தில் பெண்கள் ஆண்களைக் கட்டுப்படுத்த ஆவிகளாக மாறுவேடமிட்டனர் என்று கூறப்பட்டது. ஆண்கள் முகமூடி அணிந்திருப்பதைக் கண்டறிந்தபோது, அவர்கள், பெண்களை ஆவிகளாக அச்சுறுத்துவார்கள். ஆண்களின் கூற்றுப்படி, முகமூடி அணிந்த ஆண்கள் உண்மையான ஆவிகள் அல்ல என்பதை பெண்கள் ஒருபோதும் கற்றுக்கொள்ளவில்லை, ஆனால் ஆண்கள் துவக்க சடங்கில் கண்டுபிடித்தனர். சமகால விழாக்கள் இந்த இடைவினையை ஓரளவு நகைச்சுவையாகப் பயன்படுத்தின. முதல் நாளுக்குப் பிறகு, தொடர்புடைய சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் நடைபெற்றன. சில நாடக சண்டைகளில் ஆண்கள் தங்கள் "வலிமையை" பெண்களுக்கு முன்னால் ஆவிகளுடன் சண்டையிடுவதன் மூலம் காட்டினர் (அவர்கள் மற்ற ஆண்களாக இருந்தனர், ஆனால் பெண்கள் அதை அறியவில்லை என்று கூறப்படுகிறது). ஒவ்வொரு ஆவியும் பாரம்பரிய செயல்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் சைகைகளுடன் விளையாடப்பட்டது, இதனால் அனைவரும் அதை அடையாளம் காண முடியும். முந்தைய ஹெய்ன்ஸின் சிறந்த ஆவி நடிகர்கள் பிற்கால ஹெய்ன்ஸில் ஆவிகளாக ஆள்மாறாட்டம் செய்ய மீண்டும் அழைக்கப்பட்டனர். புராண நிகழ்வுகளின் இந்த வியத்தகு மறுசீரமைப்புகளைத் தவிர, ஹைன் இளைஞர்களுக்கான தைரியம், திறமை, சோதனையை எதிர்ப்பது, வலியை எதிர்ப்பது மற்றும் பயத்தை சமாளிப்பது ஆகியவற்றிற்கான சோதனைகளை உள்ளடக்கியது. இளைஞர்களுக்கு அவர்கள் பொறுப்பாக இருக்கும் பணிகளில் பயிற்சி அளிப்பதற்கான நீண்டகால அறிவுறுத்தல் படிப்புகளும் இதில் அடங்கும். ஐரோப்பியர்கள் சந்திப்பதற்கு முன்பு, ஹெய்னின் பல்வேறு சடங்குகள் மிக நீண்ட காலம் நீடித்தன, சில சமயங்களில் ஒரு வருடம் கூட நீடித்திருக்கலாம். இது "மோசமான" ஆவிக்கு எதிரான கடைசி சண்டையுடன் முடிவடையும். வழக்கமாக போதுமான உணவு இருக்கும்போது (எடுத்துக்காட்டாக ஒரு திமிங்கிலம் கடற்கரையில் கழுவப்பட்டது), அனைத்து குழுக்களிலிருந்தும் அனைத்து செல்க்னாமும் ஒரே இடத்தில், ஆண் மற்றும் பெண் முகாம்களில் கூடியிருந்த காலம். "ஆவிகள்" சில நேரங்களில் பெண் முகாம்களுக்குச் சென்று அவர்களை பயமுறுத்தியது, அதே போல் சுற்றித் திரிவது மற்றும் அவர்களின் கதாபாத்திரங்களுடன் தொடர்புடைய வழிகளில் செயல்படுவது. கடைசி ஹெய்ன் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு பணியில் நடைபெற்றது, மேலும் மிஷனரி மார்ட்டின் குசிண்டே புகைப்படம் எடுத்தார். அவர்கள் நடத்தியதை விட இது ஒரு குறுகிய மற்றும் சிறிய விழாவாக இருந்தது. புகைப்படங்கள் அவர்கள் உருவாக்கிய மற்றும் அணிந்த "ஆவி" ஆடைகளைக் காட்டுகின்றன. குசிண்டேவின் தி லாஸ்ட் ட்ரைப்ஸ் ஆஃப் டியெரா டெல் ஃபியூகோ (2015) ஆங்கிலத்தில் தேம்ஸ் & ஹட்சன் மற்றும் பிரெஞ்சு மற்றும் ஸ்பானிஷ் மொழிகளில் எடிஷன்ஸ் சேவியர் பாரால் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்டது. மிஷனரிகள் எடுத்த செல்க்நாம் மக்களின் பாரம்பரிய படங்கள் புவேர்ட்டோ வில்லியம்ஸில் உள்ள மார்ட்டின் குசிண்டே மானுடவியல் அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. தூதரகங்களால் சேகரிக்கப்பட்ட செல்க்னம் கதைகள் மற்றும் செல்க்னம் மொழியின் அகராதி உட்பட இந்த விஷயத்தில் சில புத்தகங்களும் உள்ளன. மிஷனரிகளின் ஆரம்பகால தொடர்பு காரணமாக, அவர்கள் பிராந்தியத்தின் மற்ற மக்களை விட செல்க்நாம் மக்களைப் பற்றிய அதிக தகவல்களை சேகரித்தனர். ஆஸ்திரிய மதகுருவும் இனவியலாளருமான குசிண்டே மற்ற உள்ளூர் நாடுகளைப் பற்றிய தகவல்களையும் சேகரிக்க முயன்றார், ஆனால் அவர்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் குறைந்திருப்பதைக் கண்டார். பாரம்பரிய செல்க் 'நாம் கலாச்சாரம் இன்னும் வாழ்ந்துகொண்டிருந்ததால் அதைப் பற்றி அவரால் மேலும் எழுத முடிந்தது. அர்ஜென்டினாவில் 2010 தேசிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, நாடு முழுவதும் 2,761 பேர் ஓனாஸ் என்று தங்களை அங்கீகரித்துள்ளனர், அவர்களில் 295 பேர் டியெரா டெல் ஃபியூகோ மாகாணம், அண்டார்டிகா மற்றும் தெற்கு அட்லாண்டிக் தீவுகள் (நெருப்பு நிலம்) ஆகியவற்றில் உள்ளனர். ..