Saib Tabrizi
சைப் தப்ரிசி (, மிர்சா முஹம்மது அலி ஷாப்,) ஒரு ஈரானிய கவிஞர் ஆவார், அவர் கசல் என்று அழைக்கப்படும் ரைமட் ஜோடிகளைக் கொண்ட பாரம்பரிய பாரசீக பாடல் கவிதைகளின் ஒரு வடிவத்தின் மிகச்சிறந்த நிபுணர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். அவர் தனது சொந்த மொழியான அஜர்பைஜான் துருக்கிய இலக்கியத்தில் "இந்திய பாணியை" (சப்க்-இ ஹிந்த்) நிறுவினார், அதில் அவர் 17 கஜல்கள் மற்றும் மோலம்மாக்களை எழுதியதாக அறியப்படுகிறது. சைப் தப்ரீஸில் பிறந்து, இஸ்ஃபஹானில் கல்வி பயின்றார், 1626 ஆம் ஆண்டில் அவர் இந்தியாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ஷாஜகானின் அரசவையில் வரவேற்கப்பட்டார். அவர் காபூல் மற்றும் காஷ்மீரில் சிறிது காலம் தங்கியிருந்தார், பல ஆண்டுகள் வெளிநாட்டில் இருந்த பிறகு வீடு திரும்பினார். அவர் திரும்பி வந்த பிறகு, பாரசீகத்தின் பேரரசர் இரண்டாம் ஷா அப்பாஸ் அவருக்கு கவிஞர்களின் மன்னர் என்ற பட்டத்தை வழங்கினார். சைப்பின் நற்பெயர் முதன்மையாக அவரது காவியமான கந்தஹார்-நாமா ("கந்தஹாருக்கு எதிரான பிரச்சாரம்") உட்பட சுமார் 300,000 பாடல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. (இன்றைய ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள கந்தஹார் அல்லது காந்தஹார் நகரம் சைப் தப்ரிஜியின் வாழ்நாளில் இந்தியாவின் முகலாய ஆட்சியாளர்களுக்கும் பாரசீகத்தின் சஃபாவிட் ஆட்சியாளர்களுக்கும் இடையிலான நீண்டகால சர்ச்சையின் எலும்பாக இருந்தது-இருவரும் வெவ்வேறு காலங்களில் கவிஞரின் புரவலர்களாக இருந்தனர்-முகலாய-சஃபாவிட் போரின் விளைவாக பாரசீக ஆட்சிக்கு நிச்சயமாக ஒப்படைக்கப்படும் வரை. சைப் தப்ரிஜியின் "இந்திய பாணி" வசனங்கள் ஒரு நேர்த்தியான புத்திசாலித்தனத்தையும், சூத்திரத்திற்கும் பழமொழிக்கும் ஒரு பரிசையும், தத்துவ மற்றும் அறிவுசார் பயிற்சியின் தீவிர பாராட்டையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. பாரசீக பேரரசர்களான சஃபி, இரண்டாம் அப்பாஸ் மற்றும் சுலைமான் ஆகியோரின் ஆட்சிக் காலத்தில் சைப் தனது பாரசீக பனிகிரிக் கவிதைகளுக்காக நன்கு அறியப்பட்டார். காபூல் பற்றிய சாய்பின் கவிதையின் ஒரு வரி காலித் ஹொசைனியின் 2007 நாவலான ஏ தௌசண்ட் ஸ்ப்ளெண்டிட் சன்ஸ் என்ற தலைப்பை வழங்கியது. சுயசரிதை ஆரம்பகால வாழ்க்கை சைப் தப்ரிசி பாரசீக அல்லது அஜர்பைஜான் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், அஜர்பைஜான் அவரது சொந்த மொழியாக இருந்தது. சைப்பின் பிறந்த தேதி நிச்சயமற்றது; அவர் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிறந்திருக்கலாம், ஏனெனில் அவர் தனது கவிதைகளில் ஒன்றில் தனது வயது எண்பது என்று குறிப்பிடுகிறார். ஈரானியவியலாளர் பால் ஈ. லோசென்ஸ்கி அவரது பிறந்த தேதியை குறிப்பிடுகிறார். சஃபாவிட் ஈரானில் உள்ள தப்ரீஸ் நகரில் மிர்சா முகமது அலி என்ற பெயரில் சாயிப் பிறந்தார். இந்த நகரம் அஜர்பைஜான் மாகாணத்தின் மாகாண தலைநகராக இருந்தது மற்றும் 1555 வரை நாட்டின் தலைநகராக செயல்பட்டது. சாய்பின் தந்தை பணக்கார மற்றும் முக்கிய வணிகரான மிர்சா அப்துல்-ரஹிம் ஆவார், அதே நேரத்தில் அவரது தந்தைவழி மாமா தப்ரீஸின் ஷம்ஸ்-அல்-தின் கையெழுத்துப் பிரதியில் திறமையானவர், இதற்காக அவர் ஷிரின் கலாம் ("இனிப்பு பேனா") என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார். ஒட்டோமான் பேரரசின் தாக்குதல்களின் விளைவாக, சைப்கள் உட்பட பல குடும்பங்கள் தப்ரீஸிலிருந்து ஷா அப்பாஸ் I ஆல் வெளியேற்றப்பட்டன, அவர் அவர்களை இஸ்ஃபஹானில் உள்ள அப்பாஸாபாத் சுற்றுப்புறத்திற்கு மாற்றினார். இந்த இடத்தில்தான் சைப் தனது குழந்தைப் பருவத்தை கழித்தார். அவர் வீட்டிலேயே கல்வியைப் பெற்றார், சிறு வயதிலேயே கவிதை பயிற்சிகளில் ஈடுபடத் தொடங்கினார். சில சமீபத்திய ஆதாரங்கள் இதை மறுக்கின்றன என்றாலும், அவர் ருக்னா மாசிஹ் மற்றும் ஷராப் அல்-தின் ஷிஃபா ஆகிய இருவராலும் கவிதைகளில் பயிற்சி பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது. தனது இளமை பருவத்தில், மெக்கா, மஷாத்தில் உள்ள இமாம் ரெசா சன்னதி மற்றும் நஜாஃப் மற்றும் கர்பாலாவில் உள்ள ஷியா ஆலயங்களுக்கு யாத்திரை மேற்கொண்டார். 1624 அல்லது 1625 ஆம் ஆண்டில், சாயிப் இந்தியாவுக்கு புறப்பட்டார். முதலாம் ஷா அப்பாஸை தனக்கு எதிராக மாற்ற முயற்சித்த சுய சேவை செய்பவர்களுக்கு பதிலடியாக அவர் இந்த தேர்வை எடுத்ததாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், சமகால பாரசீக கவிஞர்கள் செய்ததைப் போல, லாபகரமான வெகுமதிகளைப் பெறும் நம்பிக்கையில் அவர் இந்த தேர்வைச் செய்திருக்கலாம். அவர் காபூலுக்கு வந்து நகரின் ஆளுநரான மிர்சா அஹ்சான்-அல்லா ஜாபர் கானை சந்தித்தார். அடுத்த சில ஆண்டுகளில் அவரது முதன்மை புரவலராக இருந்த ஜாபர் கானுடன் அவர் நெருங்கிய நட்பை வளர்த்துக் கொண்டார். 1632 இல் இஸ்ஃபஹானுக்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு, டெக்கண் பீடபூமியில் இராணுவப் பிரச்சாரங்களில் ஜாபர் கான் மற்றும் அவரது தந்தையுடன் சைப் சென்றார். ஈரானுக்குத் திரும்பிய சைப், தனது வாழ்நாளின் எஞ்சிய காலத்தை இஸ்ஃபஹானில் கழித்தார், மற்ற ஈரானிய நகரங்களுக்குச் செல்வதற்காக மட்டுமே நகரத்தை விட்டு வெளியேறினார். இந்தியாவில் வாழ்ந்த அவரது ஏழு ஆண்டுகள் அவரது காலத்தின் மிகச்சிறந்த கவிஞராக அவரது நற்பெயருக்கு பங்களித்தன. அவர் சஃபாவிட் அரசவைகளுடன் ஒரு உறவைப் பேணி வந்தார், மேலும் இரண்டாம் அப்பாஸ் மற்றும் மூன்றாம் ஷா சோலிமான் ஆகியோரின் கவிதைகளை அர்ப்பணித்தார். இரண்டாம் அப்பாஸ் கவிஞர் பரிசு பெற்றவர் பதவிக்கு சாயிப் என்பவரை நியமித்தார். சைப் தனது இறுதி ஆண்டுகளில் பொதுமக்களின் பார்வையிலிருந்து விலகியதாகத் தெரிகிறது, பாரசீக மொழி பேசும் உலகம் முழுவதிலுமிருந்து ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான மாணவர்களையும் இலக்கிய ஆதரவாளர்களையும் மட்டுமே பெற்றார். அவர் 1676 இல் இறந்தார், இஸ்ஃபஹானில் உள்ள ஒரு தோட்டத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். கவிதைகளில் சைப் முறை இந்திய முறை என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முறையை அவர் உருவாக்கினார். அஜர்பைஜான் உருஸ் கவிதையின் "இந்திய பாணியை" (சப்க்-இ ஹிந்த்) நிறுவிய பெருமையும் தப்ரிசிக்கு உண்டு. மரபு மற்றும் மதிப்பீடு வாழ்க்கை வரலாற்று இலக்கியம் சைப்பின் சமகால மற்றும் பிற்கால வாசகர்களால் பாராட்டப்பட்டதைப் பற்றிய குறிப்புகளுடன் ஏராளமாக உள்ளது. சாயிப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, அவரது சமகாலத்தவரான முகமது தஹர் நஸ்ரபாடி, "அவரது மேதையின் மேன்மை மற்றும் அவரது புகழின் அளவு குறித்து எந்த விளக்கமும் தேவையில்லை" என்று குறிப்பிடுகிறார். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்தியாவில், சைப்பின் "நகை போன்ற வசனங்கள் அவரது புகழை உலகம் முழுவதும் பரப்பியுள்ளன" என்றும், சஃபாவிட் ஷா தனது திவானின் (கவிதைத் தொகுப்பு) பிரதிகளை மற்ற இஸ்லாமிய நாடுகளின் தலைவர்களுக்கு பரிசளித்ததாகவும் சர்கோஷ் எழுதுகிறார். மத்திய ஆசிய கவிஞரும், சமர்கண்டின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியருமான மலிஹா, சாயிப் கல்லறைக்கு அவர் வருகை தந்ததையும், அங்கு அவர் கழித்த இரவையும் பற்றிய உணர்ச்சிபூர்வமான விளக்கத்தை வழங்குகிறார். சைப்பின் இலக்கிய சாதனைக்கான பாராட்டு 19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் பெரும்பாலான பாரசீக மொழி பேசும் பிராந்தியங்களில் நீடித்தது, லோசென்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி; "சர்வ்-இ ஆசாத் மற்றும் கெசானா-யே அமேராவில் ஆசாத் பில்கிராமியின் எழுத்துக்களில் அதன் முழு வெளிப்பாட்டை அடைந்தது". இருப்பினும், இது பின்னர் ஈரானில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நவ-கிளாசிக்கல் பஸ்காஸ்ட்-இ அடாபியின் ("இலக்கிய திரும்புதல்") எழுச்சியுடன் மாறியது. பெரும்பாலான புதிய இலக்கிய இயக்கங்களைப் போலவே, அதன் சமீபத்திய முன்னோடிகளின் இலட்சியங்களை எதிர்ப்பதன் மூலம் அதன் அடையாளத்தை ஓரளவு உருவாக்கியது. அதன் ஆதரவாளர்களில் ஒருவரான அஸார் பிக்டேலி, சாயிப் "முந்தைய எஜமானர்களின் நிறுவப்பட்ட விதிகளின் பாதையை இழந்துவிட்டார்" என்றும் கவிதை கீழ்நோக்கிச் செல்ல காரணமாக இருந்ததாகவும் குற்றம் சாட்டினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ரெசா-கோலி கான் ஹெடாயத் சைப் "இப்போது அங்கீகரிக்கப்படாத ஒரு விசித்திரமான பாணியைப் பயன்படுத்தினார்" என்று வெறுமனே கூற முடிந்தது. பாரசீக இலக்கிய வட்டாரங்களில், இந்த பொதுவான நிராகரிப்பு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் முதல் தசாப்தங்களில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த நம்பிக்கையாக தொடர்ந்தது. இருப்பினும், கஜார் அரசாங்கத்தின் சரிவு மற்றும் நவீனத்துவத்தின் தொடக்கத்தால் பஸ்காஷ்-இ அடாபியே புறக்கணிக்கப்பட்டபோது சைப் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒட்டுமொத்த கவிதைகளும் மறுபரிசீலனை செய்யத் தொடங்கின. ..