Marxism and religion
மார்க்சிசத்தின் நிறுவனரும் முதன்மை கோட்பாட்டாளருமான 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் தத்துவஞானி கார்ல் மார்க்ஸ், மதத்தை "உயிரற்ற நிலைமைகளின் ஆன்மா" அல்லது "மக்களின் ஓபியம்" என்று கருதினார். மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, சுரண்டலின் இந்த உலகில் மதம் என்பது துயரத்தின் வெளிப்பாடாகும், அதே நேரத்தில் அது உண்மையான துயரத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பும் கூட. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒடுக்குமுறையான சமூக நிலைமைகள் காரணமாக மதம் தொடர்ந்து உயிர்வாழ்கிறது. இந்த ஒடுக்குமுறை மற்றும் சுரண்டல் நிலை அழிக்கப்படும்போது, மதம் தேவையற்றதாகிவிடும். அதே நேரத்தில், மார்க்ஸ் மதத்தை தொழிலாள வர்க்கங்களின் மோசமான பொருளாதார நிலைமைகள் மற்றும் அவர்களின் அந்நியப்படுதல் ஆகியவற்றிற்கு எதிரான எதிர்ப்பின் ஒரு வடிவமாக பார்த்தார். மார்க்ஸ் மற்றும் வரலாற்று இறையியலின் அறிஞரான டெனிஸ் டர்னர், மார்க்ஸின் கருத்துக்களை பிந்தைய தத்துவவாதத்தை கடைப்பிடிப்பதாக வகைப்படுத்தினார், இது தெய்வங்களை வணங்குவதை இறுதியில் வழக்கற்றுப் போன, ஆனால் தற்காலிகமாக அவசியமான, மனிதகுலத்தின் வரலாற்று ஆன்மீக வளர்ச்சியின் கட்டமாக கருதுகிறது. மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிய விளக்கத்தில், அனைத்து நவீன மதங்களும் தேவாலயங்களும் "தொழிலாள வர்க்கத்தை சுரண்டுவதற்கும் திகைப்பதற்கும்" பயன்படுத்தப்படும் "முதலாளித்துவ எதிர்வினையின் உறுப்புகள்" என்று கருதப்படுகின்றன. விளாடிமிர் லெனினுக்குப் பிறகு சோவியத் யூனியன் மற்றும் மாவோ சேதுங்கின் கீழ் சீன மக்கள் குடியரசு போன்ற 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பல மார்க்சிய-லெனினிய அரசாங்கங்கள் அரசு நாத்திகத்தை அறிமுகப்படுத்திய விதிகளை அமல்படுத்தியது. மார்க்சிஸ்ட் அரசியல் கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் மதம் குறித்த புரட்சியாளர்களான கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் பிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் ஆகியோர் மதம் குறித்த கார்ல் மார்க்ஸின் மதக் கருத்துக்கள் மிகவும் விளக்கத்திற்கு உட்பட்டுள்ளன. 1843 ஆம் ஆண்டின் ஹெகலின் தத்துவத்தின் விமர்சனத்தில், மார்க்ஸ் பிரபலமாகக் கூறினார்ஃ ஹோவர்ட் ஜின்னின் கூற்றுப்படி, "தொலைக்காட்சித் திரையில் உள்ள மதச் சூழ்ச்சியாளர்களின் வெகுஜன முறையீட்டைப் புரிந்துகொள்ளவும், அதே போல் மதத்தின் ஆத்மார்த்தத்தை மிகவும் ஏழ்மையான நாடுகளில் புரட்சிகர இயக்கங்களின் ஆற்றலுடன் இணைப்பதில் விடுதலை இறையியலின் பணியை புரிந்துகொள்ளவும் அவர் நமக்கு உதவுகிறார்". சில சமீபத்திய அறிவாற்றல் "மக்களின் ஓபியம்" என்பது ஒரு இயங்கியல் உருவகம், ஒரு "எதிர்ப்பு" மற்றும் துன்பத்தின் "வெளிப்பாடு" என்று பரிந்துரைத்துள்ளது. மார்க்ஸ் ஆன்மீக வாழ்க்கையை எதிர்க்கவில்லை, அது அவசியம் என்று நினைத்தார். 1844 ஆம் ஆண்டின் பொருளாதார மற்றும் தத்துவ கையெழுத்துப் பிரதிகளின் "உழைப்பின் ஊதியங்கள்" என்ற நூலில் மார்க்ஸ் எழுதினார்ஃ "அதிக ஆன்மீக சுதந்திரத்தை வளர்த்துக் கொள்ள, ஒரு மக்கள் தங்கள் உடல் தேவைகளுக்கான பிணைப்பை உடைக்க வேண்டும்-அவர்கள் உடலின் அடிமைகளாக இருப்பதை நிறுத்த வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆன்மீக படைப்பு செயல்பாடு மற்றும் ஆன்மீக இன்பத்திற்காக அவர்களுக்கு நேரம் இருக்க வேண்டும் ". அப்போஸ்தலர்களின் சட்டங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளதைப் போன்ற ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயம் கம்யூனிசம் மற்றும் மத சோசலிசத்தின் ஆரம்ப வடிவம் என்று கருதுபவர்கள் உள்ளனர். கம்யூனிசம் நடைமுறையில் கிறிஸ்துவம் மட்டுமே என்றும், இயேசு முதல் கம்யூனிஸ்ட் என்றும் கருத்து உள்ளது. மார்க்ஸின் ஆரம்பகால எழுத்துக்களில் ஒன்றில் இந்த இணைப்பு முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது, அதில் "கிறிஸ்து ஒரு இடைத்தரகர், அவருக்கு மனிதன் தனது அனைத்து தெய்வீகத்தையும், தனது அனைத்து மத பிணைப்புகளையும் அவிழ்த்து விடுகிறான், எனவே அரசு தான் மத்தியஸ்தராக தனது அனைத்து தெய்வீகமற்ற தன்மையையும், தனது அனைத்து மனித சுதந்திரத்தையும் மாற்றுகிறது". மேலும், ஜெர்மன் விவசாயிகளின் போரின் போது தாமஸ் மாண்ட்ஸர் ஒரு பெரிய அனபாப்டிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் இயக்கத்தை வழிநடத்தினார், இதை ஃப்ரெட்ரிக் எங்கெல்ஸ் ஜெர்மனியில் நடந்த விவசாயிகள் போரில் பகுப்பாய்வு செய்தார். ஒற்றுமையை நோக்கமாகக் கொண்ட மார்க்சிய நெறிமுறை, மனிதகுலம் ஒன்று என்றும், மக்களிடையே பாகுபாடு காட்டாத ஒரே ஒரு கடவுள் மட்டுமே இருக்கிறார் என்றும் கிறிஸ்தவ உலகளாவிய போதனையை பிரதிபலிக்கிறது. ட்ரிஸ்ட்ராம் ஹன்ட் எங்கெல்ஸுக்கு ஒரு மத தூண்டுதலைக் குறிப்பிடுகிறார். மார்க்ஸ் மதத்தை 'ஓபியம்' என்று சித்தரிப்பது, மதத்தின் போதை திறன் குறித்து சந்தேகம் கொண்டாலும், மேற்கத்திய மருத்துவத்தில் ஓபியம் போன்ற மதத்தின் மருத்துவ குணங்களையும் வலியுறுத்துகிறது என்று ரோலண்ட் போயர் வலியுறுத்துகிறார். மதத்தின் மீது விளாடிமிர் லெனின் மதத்தின் மீது தொழிலாளர் கட்சியின் அணுகுமுறையில், லெனின் எழுதினார்ஃ மதம் என்பது மக்களின் ஓபியம்ஃ மார்க்ஸின் இந்த கூற்று மதம் பற்றிய மார்க்சிசத்தின் முழு சித்தாந்தத்தின் மூலக்கல்லாகும். அனைத்து நவீன மதங்களும் தேவாலயங்களும், அனைத்து வகையான மத அமைப்புகளும் எப்போதும் மார்க்சிசத்தால் முதலாளித்துவ எதிர்வினையின் உறுப்புகளாகக் கருதப்படுகின்றன, அவை தொழிலாள வர்க்கத்தின் சுரண்டல் மற்றும் திகைப்பைப் பாதுகாக்கப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஆயினும்கூட, லெனின் கிறிஸ்தவர்களையும் பிற மத மக்களையும் போல்ஷிவிக் கட்சியில் அனுமதித்தார். மதத்தை விமர்சிக்கும் போது, லெனின் அதை நமது திட்டத்திலோ அல்லது அவரது கருத்தியல் குறிக்கோள்களிலோ சேர்க்க வேண்டாம் என்று குறிப்பாக ஒரு கருத்தை முன்வைத்தார்ஃ ஆனால் எந்த சூழ்நிலையிலும் மதப் பிரச்சினையை ஒரு சுருக்கமான, இலட்சியவாத பாணியில், வர்க்கப் போராட்டத்துடன் தொடர்பில்லாத ஒரு "அறிவுசார்" கேள்வியாக முன்வைப்பதில் நாம் தவறாக இருக்கக்கூடாது, இது முதலாளித்துவ வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த தீவிர-ஜனநாயகவாதிகளால் அடிக்கடி செய்யப்படவில்லை. தொழிலாளர் வெகுஜனங்களின் முடிவற்ற ஒடுக்குமுறை மற்றும் கரடுமுரடான தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தில், மதத் தப்பெண்ணங்களை வெறும் பிரச்சார முறைகளால் அகற்ற முடியும் என்று நினைப்பது முட்டாள்தனமாக இருக்கும். மனிதகுலத்தை எடைபோடும் மதத்தின் நுகம் சமூகத்திற்குள் இருக்கும் பொருளாதார நுகத்தின் விளைபொருளும் பிரதிபலிப்பும் மட்டுமே என்பதை மறந்துவிடுவது முதலாளித்துவ குறுகிய மனப்பான்மையாக இருக்கும். முதலாளித்துவத்தின் இருண்ட சக்திகளுக்கு எதிரான அதன் சொந்த போராட்டத்தால் அது அறிவொளியூட்டப்படாவிட்டால், எந்த எண்ணிக்கையிலான துண்டு பிரசுரங்களாலும் எந்த அளவிலான பிரசங்கத்தாலும் பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கு அறிவொளியூட்ட முடியாது. பூமியில் ஒரு சொர்க்கத்தை உருவாக்குவதற்காக ஒடுக்கப்பட்ட வர்க்கத்தின் இந்த உண்மையான புரட்சிகர போராட்டத்தில் ஒற்றுமை என்பது சொர்க்கத்தில் சொர்க்கம் குறித்த பாட்டாளி வர்க்கத்தின் கருத்தின் ஒற்றுமையை விட நமக்கு மிகவும் முக்கியமானது. சிபிஎஸ்யூவின் பொதுச் செயலாளராக பணியாற்றிய ஆண்டுகளில் மதம் குறித்து ஜோசப் ஸ்ராலினின் பகிரங்க அறிக்கைகள் மிகக் குறைவாகவே இருந்தன. 1927 ஆம் ஆண்டில், ஒரு அமெரிக்க தொழிற்சங்க பிரதிநிதியின் கேள்விக்கு பதிலளித்த ஸ்ராலின், கம்யூனிஸ்ட் கட்சி ஒரு மத விரோதக் கொள்கையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று உறுதிப்படுத்தினார்ஃ மதத் தப்பெண்ணங்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தை நாங்கள் தொடர்கிறோம், தொடர்ந்து மேற்கொள்வோம். நமது சட்டம் குடிமக்களுக்கு எந்த மதத்தையும் கடைப்பிடிக்கும் உரிமையை உறுதி செய்கிறது. இது ஒவ்வொருவரின் மனசாட்சிக்கும் உரிய விஷயம். அதனாலேயே திருச்சபையை அரசிலிருந்து பிரிப்பதை நாங்கள் மேற்கொண்டோம். ஆனால் திருச்சபையை அரசிலிருந்து பிரிப்பதிலும், மத சுதந்திரத்தை பிரகடனப்படுத்துவதிலும், அதே நேரத்தில் எந்தவொரு மதத்தையும் வாதம் செய்வதன் மூலமும், பிரச்சாரம் செய்வதன் மூலமும், கிளர்ச்சி செய்வதன் மூலமும் போராடுவதற்கான ஒவ்வொரு குடிமகனின் உரிமையையும் நாங்கள் உத்தரவாதம் செய்தோம். கட்சி மதத்தின் மீது நடுநிலையாக இருக்க முடியாது மற்றும் அனைத்து மத தப்பெண்ணங்களுக்கும் எதிராக மத எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தை நடத்துகிறது, ஏனெனில் அது அறிவியலைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் மத தப்பெண்ணங்கள் அறிவியலுக்கு எதிரானவை, ஏனெனில் அனைத்து மதங்களும் அறிவியலுக்கு எதிரானவை. சமீபத்தில் அமெரிக்காவில் டார்வினிஸ்டுகள் மீது நீதிமன்றத்தில் வழக்குத் தொடரப்பட்டது போன்ற வழக்குகள் இங்கு நடக்க முடியாது, ஏனெனில் கட்சி அறிவியலின் பொதுவான பாதுகாப்பின் கொள்கையை மேற்கொள்கிறது. கட்சி மதத் தப்பெண்ணங்களுக்கு நடுநிலையாக இருக்க முடியாது, மேலும் இந்த தப்பெண்ணங்களுக்கு எதிராக தொடர்ந்து பிரச்சாரம் செய்யும், ஏனெனில் சுரண்டல் வர்க்கங்களை ஆதரிக்கும் பிற்போக்கு மதகுருமார்களின் செல்வாக்கைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதற்கான சிறந்த வழிமுறைகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். மதச்சார்பின்மை கொண்டவர்கள் மீதும், உழைக்கும் மக்களின் மனதை நச்சுப்படுத்தும் பிற்போக்கு மதகுருமார்கள் மீதும் கட்சி நடுநிலையாக இருக்க முடியாது. பிற்போக்குத்தனமான மதகுருமார்களை நாம் அடக்கியிருக்கிறோமா? ஆம், நம்மிடம் உள்ளது. துரதிர்ஷ்டவசமான விஷயம் என்னவென்றால், அது முழுமையாக கலைக்கப்படவில்லை. மதத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரம் என்பது பிற்போக்குத்தனமான மதகுருமார்களை முழுமையாக கலைப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும். கட்சியின் சில உறுப்பினர்கள் மத விரோத பிரச்சாரத்தின் முழுமையான வளர்ச்சிக்கு இடையூறு விளைவிக்கும் போது வழக்குகள் ஏற்படுகின்றன. அத்தகைய உறுப்பினர்கள் வெளியேற்றப்பட்டால் அது ஒரு நல்ல விஷயம், ஏனென்றால் எங்கள் கட்சியின் அணிகளில் அத்தகைய "கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு" இடமில்லை. மதத்தைப் பற்றி நிகோலாய் புகாரின் மற்றும் எவ்ஜெனி ப்ரீப்ராஜென்ஸ்கி ஆகியோர் தங்கள் செல்வாக்குமிக்க புத்தகமான தி ஏபிசி ஆஃப் கம்யூனிசத்தில், நிகோலாய் புகாரின் மற்றும் எவ்ஜெனி ப்ரீப்ராஜென்ஸ்கி ஆகியோர் மதத்திற்கு எதிராக கடுமையாகப் பேசினர், "கம்யூனிசம் மத நம்பிக்கையுடன் பொருந்தாது" என்று எழுதினர். இருப்பினும், மதச்சார்பின்மை மற்றும் மதச்சார்பின்மைக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டதுஃ ஆனால் மதத்தின் இந்த விஷயத்தில் வெகுஜனங்களின் பின்தங்கிய நிலைக்கு எதிரான பிரச்சாரம் பொறுமையுடனும், அக்கறையுடனும், ஆற்றல் மற்றும் விடாமுயற்சியுடனும் நடத்தப்பட வேண்டும். நம்பகமான கூட்டம் அதன் உணர்வுகளை புண்படுத்தும் எதையும் மிகவும் உணர்திறன் கொண்டது. வெகுஜனங்களின் மீது நாத்திகத்தை திணிப்பதும், அதனுடன் இணைந்து மத நடைமுறைகளில் வலுக்கட்டாயமாக தலையிடுவதும், மக்கள் மரியாதைக்குரிய பொருட்களை கேலி செய்வதும், மதத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரத்திற்கு உதவாது, ஆனால் தடையாக இருக்கும். தேவாலயம் துன்புறுத்தப்பட்டால், அது மக்களிடையே அனுதாபத்தைப் பெறும், ஏனெனில் துன்புறுத்தல் அவர்களுக்கு மதத்திற்கும் தேசிய சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு இருந்த கிட்டத்தட்ட மறக்கப்பட்ட நாட்களை நினைவூட்டும்; அது யூத எதிர்ப்பு இயக்கத்தை வலுப்படுத்தும்; பொதுவாக அது ஏற்கனவே இறக்கத் தொடங்கியுள்ள ஒரு சித்தாந்தத்தின் அனைத்து தடயங்களையும் அணிதிரட்டும். கடவுளைக் கட்டியெழுப்பும் மதம் குறித்து அனடோலி லூனாசார்ஸ்கி ரஷ்ய சமூக ஜனநாயக தொழிலாளர் கட்சியின் போல்ஷிவிக் பிரிவின் சில முக்கிய ஆரம்பகால மார்க்சிசவாதிகளால் முன்மொழியப்பட்ட ஒரு யோசனையாகும். லுட்விக் ஃபாயர்பாக்கின் "மனிதநேய மதத்தால்" ஈர்க்கப்பட்ட இது, பிரெஞ்சு புரட்சியில் "காரணத்தின் வழிபாட்டுடன்" சில முன்னுதாரணங்களைக் கொண்டிருந்தது. மதத்தை ஒழிப்பதற்கு பதிலாக, ஒரு மெட்டா-மதச் சூழல் இருக்க வேண்டும் என்று யோசனை முன்மொழிந்தது, இதில் மதங்கள் முதன்மையாக சடங்கு, கட்டுக்கதை மற்றும் குறியீட்டின் உளவியல் மற்றும் சமூக விளைவின் அடிப்படையில் பார்க்கப்பட வேண்டும், இந்த சக்தியை கம்யூனிச சார்பு நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்துவதற்கான முயற்சியில், புதிய சடங்கு மற்றும் குறியீட்டை உருவாக்குவதன் மூலமும், தற்போதுள்ள சடங்கு மற்றும் குறியீட்டை ஒரு சோசலிச சூழலில் மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலமும். லெனினின் நாத்திகவாதத்திற்கு மாறாக, கடவுள்-பில்டர்கள் அஞ்ஞானவாதத்தின் அதிகாரப்பூர்வ நிலைப்பாட்டை எடுத்தனர். கிம் இல்-சுங் மதம் குறித்து வட கொரிய தலைவர் கிம் இல் சுங் ஜப்பானுக்கு எதிரான கொரியாவின் தேசிய விடுதலை போராட்டத்தின் பின்னணியில் மதத்தைப் பற்றி எழுதினார். அந்த சூழலில், கிம் புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவ மதத்தை விமர்சித்தார், "மத நம்பிக்கையாளர்கள் புரட்சியை மேற்கொள்வதைத் தடுக்கும் எந்தச் சட்டமும் இங்கு இல்லை" என்றும், அவர்களின் நடவடிக்கை இல்லாதது "எதிர்ப்பின்மைக்கு" வழிவகுத்தது என்றும், "தீர்க்கமான போர்கள்" தேவைப்படும்போது ஜப்பானிய துப்பாக்கிகளை சங்கீதங்களால் மட்டுமே தடுக்க முடியவில்லை என்றும் கூறினார். கிம்மின் எழுத்துக்கள் "மக்களின் ஓபியம்" உருவகத்தை இரண்டு முறை உரையாற்றின, இரண்டும் மதக் குழுக்களுடன் (சோன்புலிகோ மற்றும் சோண்டோயிசம்) பணியாற்றுவதை எதிர்க்கும் தோழர்களுக்கு பதிலளிக்கும் சூழலில். முதல் சந்தர்ப்பத்தில், கிம் ஒரு நபர் "தவறானவர்" என்று பதிலளித்தார், மதம் என்பது "மக்களின் ஓபியம்" என்ற கருத்தை எல்லா நிகழ்வுகளிலும் பயன்படுத்த முடியும் என்று அவர் அல்லது அவள் நம்பினால், ஒரு மதம் "ஜப்பானுக்கு தெய்வீக தண்டனையை வழங்கவும் கொரிய தேசத்தை ஆசீர்வதிக்கவும் பிரார்த்தனை செய்தால்" அது ஒரு "தேசபக்தி மதம்" மற்றும் அதன் விசுவாசிகள் தேசபக்தர்கள். இரண்டாவதாக, மார்க்ஸின் உருவகம் "தீவிரமாகவும் ஒருதலைப்பட்சமாகவும் கருதப்படக்கூடாது" என்று கிம் கூறுகிறார், ஏனெனில் மார்க்ஸ் "ஒரு மத மிருகத்தின் சோதனைக்கு எதிராக எச்சரிக்கிறார், பொதுவாக விசுவாசிகளை எதிர்க்கவில்லை". கொரியாவில் கம்யூனிச இயக்கம் ஜப்பானுக்கு எதிராக "தேசிய இரட்சிப்புக்காக" ஒரு போராட்டத்தை நடத்தியதால், இதே போன்ற நிகழ்ச்சி நிரலைக் கொண்ட எவரும் போராட்டத்தில் சேரலாம் என்றும் "ஒரு மதவாதியும் கூட தயக்கமின்றி எங்கள் அணிகளில் சேர வேண்டும்" என்றும் கிம் எழுதுகிறார். மார்க்சிய-லெனினிய மாநிலங்களில் சோவியத் யூனியனில் மதம் சோவியத் யூனியன் ஒரு நாத்திக நாடாக இருந்தது, அதில் மதம் பெரும்பாலும் ஊக்கமளிக்கப்பட்டு சில சமயங்களில் கடுமையாக துன்புறுத்தப்பட்டது. பல்வேறு சோவியத் மற்றும் மேற்கத்திய ஆதாரங்களின்படி, நாட்டின் மக்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் இன்னும் மத நம்பிக்கையை (கிறிஸ்துவம் மற்றும் இஸ்லாம் மிகவும் விசுவாசித்தவர்கள்) வெளிப்படுத்தினர். கிறிஸ்தவர்கள் பல்வேறு தேவாலயங்களைச் சேர்ந்தவர்கள்ஃ ஆர்த்தடாக்ஸ், இது அதிக எண்ணிக்கையிலான ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருந்தது; கத்தோலிக்கர்; ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸ் (முக்கியமாக ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச்) மற்றும் பாப்டிஸ்ட் மற்றும் பிற புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள். இஸ்லாமிய விசுவாசிகளில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சுன்னி (குறிப்பிடத்தக்க ஷியா சிறுபான்மையினருடன், முக்கியமாக அஜர்பைஜானில்), யூத மதமும் பல ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருந்தது. ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான விசுவாசிகளால் பின்பற்றப்பட்ட பிற மதங்களில் புத்த மதம் மற்றும் ஷாமனிசம் அடங்கும். 1941 க்குப் பிறகு, ஸ்ராலின் காலத்தில், மதத் துன்புறுத்தல் வெகுவாகக் குறைந்தது. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது வெகுஜனங்களின் ஆதரவைப் பெற, ஸ்ராலின் அரசாங்கம் ஆயிரக்கணக்கான கோயில்களை மீண்டும் திறந்து, போராளி நாத்திகர்களின் சங்கத்தை அணைத்தது. குருஷேவ் அரசாங்கத்தின் போது நாத்திக பிரச்சாரம் ஒரு சிறிய அளவிற்கு திரும்பியது மற்றும் பிரெஷ்னேவ் ஆண்டுகளில் குறைவான கடுமையான வழியில் தொடர்ந்தது. சோவியத் குடிமக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் மதத்தின் பங்கு பெரிதும் வேறுபட்டது, ஆனால் சோவியத் மக்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு மதச்சார்பற்றவர்கள். ஆளும் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் உயர்மட்ட அரசாங்க அதிகாரிகள் உட்பட சுமார் பாதி மக்கள் நாத்திகவாதத்தை வெளிப்படுத்தினர். பெரும்பாலான சோவியத் குடிமக்களுக்கு, மதம் பொருத்தமற்றதாகத் தோன்றியது. 1991ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் அதன் வீழ்ச்சிக்கு முன்பு, சோவியத் யூனியனில் மதம் குறித்த அதிகாரப்பூர்வ புள்ளிவிவரங்கள் கிடைக்கவில்லை. சோவியத் யூனியனில் அரச நாத்திகவாதம் கோசாடிசம் என்று அழைக்கப்பட்டது. அல்பேனியாவின் சோசலிச மக்கள் குடியரசில் மதம் என்வர் ஹோக்ஸாவால் நாத்திக நாடாக அறிவிக்கப்பட்டது. அல்பேனியாவில் மதம் தேசிய மறுமலர்ச்சியின் காலங்களில் தேசியவாதத்தின் நலனுக்காக அடிபணியப்பட்டது, அது அல்பேனிய கலாச்சாரத்திற்கு வெளிநாட்டு வேட்டையாடுதல் என்று அடையாளம் காணப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும், அல்பேனியா ஒரு நாடாக மாறியபோதும், அல்பேனியர்களை சிறப்பாக ஒன்றிணைப்பதற்காக மதங்கள் அடக்கப்பட்டன. இந்த தேசியவாதம் 1967 மற்றும் 1991 க்கு இடையில் அரசு நாத்திகத்தின் கம்யூனிச நிலைப்பாட்டை நியாயப்படுத்தவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்தக் கொள்கை முக்கியமாக தற்போதைய அல்பேனிய அரசின் எல்லைகளுக்குள் பயன்படுத்தப்பட்டு உணரப்பட்டது, இது மக்கள் தொகையில் மதச்சார்பற்ற பெரும்பான்மையை உருவாக்கியது. சீன மக்கள் குடியரசு 1949 இல் நிறுவப்பட்டது மற்றும் அதன் ஆரம்பகால வரலாற்றின் பெரும்பகுதி நிலப்பிரபுத்துவம் மற்றும் வெளிநாட்டு காலனித்துவத்தின் அடையாளமாகக் கருதப்பட்ட மதத்தின் மீது விரோதமான அணுகுமுறையைப் பராமரித்தது. மாவோ சேதுங் பாரம்பரிய மதங்களுக்கு எதிராக போராடினார், அவற்றை நிராகரிக்கப்பட வேண்டிய மூடநம்பிக்கை என்று விவரித்தார். கோயில்கள், மசூதிகள் மற்றும் தேவாலயங்கள் உள்ளிட்ட வழிபாட்டு இல்லங்கள் மதச்சார்பற்ற பயன்பாட்டிற்காக மதம் சாராத கட்டிடங்களாக மாற்றப்பட்டன. இருப்பினும், இந்த அணுகுமுறை 1970 களின் பிற்பகுதியில் கலாச்சாரப் புரட்சியின் முடிவுடன் கணிசமாக தளர்த்தப்பட்டது. சீன மக்கள் குடியரசின் 1978 அரசியலமைப்பு பல கட்டுப்பாடுகளுடன் "மத சுதந்திரத்திற்கு" உத்தரவாதம் அளித்தது. 1990 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, கலாச்சார புரட்சியில் அழிக்கப்பட்ட பௌத்த மற்றும் தாவோயிஸ்ட் கோயில்களை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப ஒரு பெரிய திட்டம் உள்ளது. இருப்பினும், சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சி இன்னும் வெளிப்படையாக நாத்திகவாதியாகவே உள்ளது மற்றும் மதம் பெரிதும் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, குறிப்பிட்ட அரசு இயக்கப்படும் தேவாலயங்கள், மசூதிகள் மற்றும் கோயில்கள் மட்டுமே வழிபாட்டிற்கு அனுமதிக்கப்படுகின்றன. கம்போடியாவில் மதம் கெமர் ரூஜ் ஆட்சியின் தலைவரான ஜனநாயக கம்பூச்சியா போல் பாட், துறவிகள் சிதைக்கப்பட்டதால் கம்போடியாவின் பௌத்த மதத்தை அடக்கினார்; புத்தர் சிலைகள் உட்பட கோயில்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்கள் அழிக்கப்பட்டன; பிரார்த்தனை செய்யும் அல்லது பிற மத உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் மக்கள் அடிக்கடி கொல்லப்பட்டனர். கிறிஸ்துவ மற்றும் முஸ்லீம் சமூகங்களும் மிகவும் துன்புறுத்தப்பட்டவர்களில் அடங்குவர். நோம் பென்னின் ரோமன் கத்தோலிக்க கதீட்ரல் இடிக்கப்பட்டது. கெமர் ரூஜ் முஸ்லிம்களை பன்றி இறைச்சியை சாப்பிடும்படி கட்டாயப்படுத்தினர், இது ஒரு அருவருப்பாக அவர்கள் கருதுகின்றனர். மறுத்தவர்களில் பலர் கொல்லப்பட்டனர். கிறிஸ்துவ மதகுருமார்களும் முஸ்லீம் இமாம்களும் தூக்கிலிடப்பட்டனர். கம்பூச்சியா மக்கள் குடியரசு கெமர் ரூஜ் அகற்றப்பட்ட பிறகு, வியட்நாம் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் நட்பு நாடுகள் பகிர்ந்து கொண்ட மதிப்புகளைப் பிரதிபலிக்கும் ஒரு சோசலிச அரசு நிறுவப்பட்டது. மதக் குழுக்களின் ஒடுக்குமுறை கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாக முடிவுக்கு வந்தது மற்றும் மதக் குழுக்களுக்கும் கம்பூச்சியா மக்கள் குடியரசுக்கும் இடையிலான உறவுகள் ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு முடியாட்சி மீட்டெடுக்கப்படும் வரை அதன் இருப்பு முழுவதும் மிகவும் நடுநிலையாக இருந்தன. லாவோஸில் மதம் கம்போடியாவில் மேற்கொள்ளப்பட்ட சங்காவின் மிருகத்தனமான அடக்குமுறைக்கு மாறாக, லாவோஸின் கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கம் லாவோஸில் புத்த மதத்தை எந்த அளவிலும் எதிர்க்கவோ ஒடுக்கவோ முயற்சிக்கவில்லை, மாறாக பாதெட் லாவோவின் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து கம்யூனிஸ்ட் அதிகாரிகள் அரசியல் இலக்குகளை அடைய பெளத்த மதகுருமார்களுக்கு வழங்கப்பட்ட செல்வாக்கையும் மரியாதையையும் பயன்படுத்த முயன்றனர், அதே நேரத்தில் மார்க்சிய நோக்கங்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கருதப்படும் மத நடைமுறைகளை ஊக்கப்படுத்துகின்றனர். 1950 களின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி, பாத்தெட் லாவோவின் உறுப்பினர்கள் லாவோ சங்காவின் உறுப்பினர்களை கம்யூனிஸ்ட் எதிர்க்கட்சியுடன் இணைப்பதன் மூலம் கம்யூனிஸ்ட் காரணத்திற்கான ஆதரவை ஊக்குவிக்க முயன்றனர். ராயல் லாவோ அரசாங்கத்தால் எதிர்க்கப்பட்டாலும், இந்த முயற்சிகள் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தன, இதன் விளைவாக பதாட் லாவோவுக்கு, குறிப்பாக கிராமப்புற சமூகங்களில் ஆதரவு அதிகரித்தது. வட கொரியாவின் அரசியலமைப்பில் மதம் பிரிவு 68 இல் மத சுதந்திரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது, இருப்பினும் அந்த கொள்கை மதத்தை அரசுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதற்கோ, வெளிநாட்டு சக்திகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்கோ அல்லது தற்போதுள்ள சமூக ஒழுங்கிற்கு தீங்கு விளைவிப்பதற்கோ ஒரு சாக்குபோக்காக பயன்படுத்தக்கூடாது என்ற நிபந்தனையால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. வட கொரியாவில், இந்த அரசு சோண்டோ மதத்தை ஒரு தனித்துவமான கொரிய புரட்சிகர மதமாக அங்கீகரித்து ஆதரிக்கிறது. கொரியப் போரைத் தொடர்ந்து, கிறிஸ்தவர்கள் பொதுவாக வீட்டு தேவாலயங்கள் அல்லது சிறிய சபைகளில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர். 1960 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவத்தின் முன்னாள் மையங்களில் இருநூறு முறைசாரா சபைகளை அரசாங்கம் அனுமதித்தது. ருமேனியாவின் சோசலிச குடியரசில் மதம் அதன் சோசலிச சகாப்தத்தில், ருமேனிய அரசாங்கம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மீது குறிப்பிடத்தக்க கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் மத நடவடிக்கைகளை உன்னிப்பாகக் கண்காணித்தது, அத்துடன் மக்களிடையே நாத்திகத்தை ஊக்குவித்தது. அதிருப்தி பூசாரிகள் கண்டிக்கப்பட்டனர், கைது செய்யப்பட்டனர், நாடு கடத்தப்பட்டனர் மற்றும்/அல்லது பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டனர், ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒட்டுமொத்தமாக அரசாங்கத்தின் கோரிக்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் அதிலிருந்து ஆதரவைப் பெற்றது. மதகுருமார்கள் நன்கொடைகள் அல்லது வாழ்வாதார ஊதியங்களை நம்ப வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த பிற கிழக்கத்திய பிளாக் மாநிலங்களைப் போலல்லாமல், ருமேனியாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களுக்கு பொது மக்கள் பெறும் சராசரிக்கு சமமான சம்பளம் வழங்கப்பட்டது, மேலும் போரில் அழிக்கப்பட்ட தேவாலயங்களை புனரமைக்க குறிப்பிடத்தக்க அரசு மானியங்களைப் பெற்றது. 1960 களில் தொடங்கி, அரசாங்கம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மத அதிகாரிகளை மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு தூதர்களாக பயன்படுத்தியது, ஐக்கிய இராச்சியத்தில் உள்ள மத அமைப்புகளுடன் உரையாடலில் ஈடுபட்டது. தேவாலயத்தின் மீதான இந்த ஒப்பீட்டளவில் சாதகமான அணுகுமுறை 1977 இல் ருமேனியாவின் பேட்ரியார்க் ஜஸ்டினியன் இறக்கும் வரை தொடர்ந்தது, அந்த நேரத்தில் அரசு ஒரு புதிய தேவாலய எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கியது, தேவாலயங்களை அழிப்பதை உள்ளடக்கிய நகர்ப்புற புதுப்பித்தல் திட்டங்களில் ஈடுபட்டது. கம்யூனிசம் மற்றும் ஆபிரகாமிய மதங்களான கம்யூனிசம் மற்றும் கிறித்துவம் ரோலண்ட் போயர், இறையியல் தாக்கங்கள் "விவிலிய மார்க்சிஸ்டுகள்" எர்ன்ஸ்ட் ப்ளோச் மற்றும் வால்டர் பெஞ்சமின், கத்தோலிக்க மார்க்சிஸ்டுகள் "அல்துசர், ஹென்றி லெஃபெவ்ரே, அன்டோனியோ கிராம்ஸி மற்றும் டெர்ரி ஈகல்டன் மற்றும் ஜீசெக் மற்றும் அடார்னோவில் உள்ள 'புராட்டஸ்டன்ட் டர்ன்' இன் மார்க்சிஸ்டுகள் ஆகியோரின் படைப்புகளை ஊடுருவிச் செல்கின்றன என்று வாதிடுகின்றனர். கம்யூனிஸ்ட் அறிக்கையில், கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் பிரெட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் ஆகியோர் எழுதினர்ஃ "கிறிஸ்தவ துறவறம் ஒரு சோசலிச சாயலை வழங்குவதை விட எளிதானது எதுவுமில்லை. கிறிஸ்துவம் தனியார் சொத்துகளுக்கு எதிராகவும், திருமணத்திற்கு எதிராகவும், அரசுக்கு எதிராகவும் அறிவிக்கவில்லையா? இவற்றுக்குப் பதிலாக, தொண்டு மற்றும் வறுமை, பிரம்மச்சரியம் மற்றும் மாம்சத்தின் மரணதண்டனை, துறவற வாழ்க்கை மற்றும் அன்னை தேவாலயம் ஆகியவற்றை அது பிரசங்கிக்கவில்லையா? கிறிஸ்தவ சோஷலிசம் என்பது பிரபுத்துவத்தின் இதயத்தை எரிப்பதை பாதிரியார் புனிதப்படுத்தும் புனித நீர் மட்டுமே ". சோசலிசம்ஃ கற்பனை மற்றும் அறிவியல் என்ற நூலில், சில ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் கற்பனை வகுப்புவாதத்திற்கும், நவீனகால கம்யூனிச இயக்கத்திற்கும், இந்த சகாப்தத்தில் பாட்டாளி வர்க்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அறிவியல் கம்யூனிச இயக்கத்திற்கும், சமூகத்தின் உலக வரலாற்று மாற்றத்திற்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட ஒப்புமையை எங்கெல்ஸ் வரைந்தார். எங்கெல்ஸ் சில ஒற்றுமைகளையும் சில முரண்பாடுகளையும் குறிப்பிட்டார். கிறிஸ்தவ கம்யூனிசத்தை கிறிஸ்தவ சோசலிசத்தின் ஒரு தீவிர வடிவமாக பார்க்க முடியும். இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனைகள் கம்யூனிசத்தை சிறந்த சமூக அமைப்பாக ஆதரிக்க கிறிஸ்தவர்களை கட்டாயப்படுத்துகின்றன என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இறையியல் மற்றும் அரசியல் கோட்பாடு இது. கிறிஸ்தவ கம்யூனிசம் நிறுவப்பட்ட சரியான தேதி குறித்து உலகளாவிய உடன்பாடு இல்லை என்றாலும், பல கிறிஸ்தவ கம்யூனிஸ்டுகள் பைபிளிலிருந்து கிடைத்த சான்றுகள், அப்போஸ்தலர்கள் உட்பட முதல் கிறிஸ்தவர்கள், இயேசுவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் தங்கள் சொந்த சிறிய கம்யூனிச சமூகத்தை உருவாக்கினர் என்று வலியுறுத்துகின்றனர். கிறிஸ்தவ கம்யூனிசத்தை ஆதரிப்பவர்கள் அதை இயேசு கற்பித்ததாகவும், அப்போஸ்தலர்களால் பின்பற்றப்பட்டதாகவும் வாதிடுகின்றனர். சமகால கிறிஸ்தவ கம்யூனிசம் உட்பட சமகால கம்யூனிசம், மார்க்சிய சிந்தனைக்கு-குறிப்பாக மார்க்சிய பொருளாதாரத்திற்கு-பெரிதும் கடமைப்பட்டிருக்கிறது. அனைத்து கம்யூனிஸ்டுகளும் மார்க்சிசத்துடன் முழுமையாக உடன்படவில்லை என்றாலும், கம்யூனிஸ்டுகள் முதலாளித்துவத்தின் மார்க்சிய விமர்சனத்தை பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். மார்க்சியம் மனித அறிவின் பல்வேறு துறைகளை உள்ளடக்கிய ஒரு சிக்கலான கண்ணோட்டங்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் மார்க்சிய தத்துவம், மார்க்சிய சமூகவியல் மற்றும் மார்க்சிய பொருளாதாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே எளிதில் வேறுபடுத்திக் காட்டலாம். மார்க்சிஸ்ட் சமூகவியல் மற்றும் மார்க்சிஸ்ட் பொருளாதாரம் மதப் பிரச்சினைகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, அத்தகைய விஷயங்களைப் பற்றி எந்தக் கூற்றையும் கூறவில்லை. மறுபுறம், மார்க்சிஸ்ட் தத்துவம் புகழ்பெற்ற நாத்திகவாதியாகும், இருப்பினும் சில மார்க்சிஸ்ட் அறிஞர்கள், கிறிஸ்துவ மற்றும் கிறிஸ்துவல்லாதவர்கள், மார்க்சிஸ்ட் தத்துவமும் மார்க்ஸ் மற்றும் எங்கெல்ஸின் தத்துவமும் ஒன்றுக்கொன்று குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டவை என்றும் இந்த வேறுபாட்டை அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்றும் வலியுறுத்தியுள்ளனர். குறிப்பாக, ஜோஸ் போர்பிரியோ மிராண்டா மார்க்ஸ் மற்றும் எங்கெல்ஸ் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தெய்வத்தை நம்பாவிட்டாலும், தீர்மானகரமான பொருள்முதல்வாதத்தை தொடர்ந்து எதிர்ப்பதாகவும், கிறிஸ்துவத்தின் மீதும் பைபிளின் உரை மீதும் பரந்த அனுதாபம் கொண்டதாகவும் கண்டார். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், மார்க்ஸின் படைப்புகளின் பல ஆய்வாளர்கள் மார்க்ஸ் மதத்தை முழுவதுமாக கண்டிக்கவில்லை, மாறாக ஜெர்மனியில் அவர் குறிப்பாக எதிர்கொண்ட பிரஷ்ய புராட்டஸ்டன்ட் மதத்தை கண்டனம் செய்ததாக நம்பத் தொடங்கினர்ஃ மதத்தை கம்யூனிசத்துடன் சமரசம் செய்யும் முயற்சி யூரோ கம்யூனிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்களால் செய்யப்பட்டுள்ளது. இத்தாலி, பிரான்ஸ் மற்றும் ஸ்பெயினின் ஐரோப்பிய கம்யூனிஸ்டுகள் கத்தோலிக்க மக்களை அணுகுவதும், சோசலிசத்தை கட்டமைப்பதில் அவர்களின் உதவியைப் பெறுவதும் அவசியம் என்று கருதினர். இது மதச்சார்பின்மைக்கு ஆதரவாக அரசு நாத்திகத்தை கைவிடுவதையும், கத்தோலிக்க மதத்தின் மீது அதிக சகிப்புத்தன்மையை அனுமதிப்பதையும், கத்தோலிக்கர்களின் ஒற்றுமை மற்றும் நட்புறவு போன்ற மதத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைப் பாராட்டுவதற்கு ஆதரவாக மதத்தின் விமர்சனத்தை குறைப்பதையும், குறிப்பாக முரண்பாட்டின் சூழலில் உட்படுத்தியது. இத்தாலிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் இந்த மாற்றம் குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கதாக இருந்தது, அதில் பல இடதுசாரி கத்தோலிக்கர்கள் அதன் தேர்தல் பட்டியல்களில் "சுயேச்சைகளாக" இருந்தனர். லூசியோ லோம்பார்டோ-ரேடிஸ் மற்றும் செசரே லூபோரினி போன்ற பல இத்தாலிய கம்யூனிஸ்டுகள் கத்தோலிக்கர்களுடன் அதிக ஒத்துழைப்புக்காக வாதிடத் தொடங்கினர், இது 1979 ஆம் ஆண்டில் கட்சியின் 15 வது மாநாட்டில் பிசிஐ நாத்திகத்தை ஆதரிக்கவில்லை என்பதை என்ரிகோ பெர்லிங்கூர் முன்னிலைப்படுத்த வழிவகுத்தது. 1950கள் மற்றும் 1960களில், பெருவின் குஸ்டாவோ குட்டீரெஸ், பிரேசிலின் லியோனார்டோ போஃப், உருகுவேயின் ஜுவான் லூயிஸ் செகுண்டோ மற்றும் ஸ்பெயினின் ஜான் சோப்ரினோ போன்ற லத்தீன் அமெரிக்க இறையியலாளர்களின் அரசியல் பயிற்சியாக விடுதலை இறையியல் இருந்தது, அவர்கள் "ஏழைகளுக்கு முன்னுரிமை" என்ற சொற்றொடரை பிரபலப்படுத்தினர். விடுதலை இறையியல் லத்தீன் அமெரிக்காவில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியிருந்தாலும், அமெரிக்கா மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவில் கறுப்பின இறையியல், பாலஸ்தீனிய விடுதலை இறையியல், இந்தியாவில் தலித் இறையியல் மற்றும் தென் கொரியாவில் மின்ஜுங் இறையியல் போன்ற உலகின் பிற பகுதிகளிலும் இது உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் மார்க்சிய சமூகப் பொருளாதார பகுப்பாய்வுகளின் தொகுப்பைக் கொண்ட விடுதலை இறையியல், ஏழைகள் மீதான சமூக அக்கறையை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் விடுதலையை ஆதரிக்கிறது. ஒரு இறையியல் விஷயமாக இருப்பதைத் தவிர, விடுதலை இறையியல் பெரும்பாலும் உறுதியான அரசியல் நடைமுறையுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. காமிலோ டோரஸ் ரெஸ்ட்ரெபோ விடுதலை இறையியலின் முக்கிய சிந்தனையாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, கொலம்பியாவிலும் லத்தீன் அமெரிக்காவின் பிற பகுதிகளிலும், உலகெங்கிலும் உள்ள பல கத்தோலிக்கர்களிடையே டோரஸ் ஒரு சின்னமாக ஆனார். கடந்த காலத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் சமூகப் பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகளை எதிர்த்துப் போராடியதாகவும், நற்செய்தி சமூகத்தை மாற்றும் நோக்கம் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பது, மனிதனின் ஜனநாயக மதிப்பீடு மற்றும் மார்க்சிச மனிதநேயம் போன்ற முக்கியமான மாற்றங்களை அது பாதித்ததாகவும் டோரஸ் வாதிட்டார். இதன் காரணமாக, டோரஸ் மார்க்சிய மனிதநேயத்தை கிறிஸ்தவ மனிதநேய இயக்கத்தின் விளைபொருளாக கருதினார். சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு பிரத்தியேகமாக ஆன்மீக அணுகுமுறைக்காக தேவாலயம் மீது டோரஸ் தனது ஏமாற்றத்தை வெளிப்படுத்தினார், ஒரு ஆன்மீக அணுகுமுறை ஒரு சமூகப் பொருளாதார அணுகுமுறையை விலக்கக்கூடாது என்று வாதிட்டார். மார்க்சியவாதிகளுக்கும் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் இடையிலான ஒரு கூட்டணியை அவர் அவசியமாகக் கண்டார், அரசியல் மாற்றத்தைக் கொண்டுவரக்கூடிய ஒரே இயக்கங்கள் அவை மட்டுமே என்றும், இரண்டும் சமூக சமத்துவமின்மையை எதிர்த்துப் போராடுவதில் அர்ப்பணிப்புடன் உள்ளன என்றும் வாதிட்டார். அவர் ஒரு புரட்சியின் அவசியத்தை நம்பினார், கொலம்பியாவில் உள்ள வறுமையை மாற்றத்தைக் கொண்டுவருவதற்கான கத்தோலிக்க திருச்சபையின் இதுவரை அமைதியான வழிகள் தோல்வியடைந்துள்ளன என்பதற்கான சான்றாக அவர் கருதினார். கம்யூனிசம் மற்றும் இஸ்லாம் 1940 முதல் 1960 வரை, கம்யூனிஸ்டுகள், சோஷலிஸ்டுகள் மற்றும் இஸ்லாமியவாதிகள் சில சமயங்களில் காலனித்துவத்தை எதிர்ப்பதிலும் தேசிய சுதந்திரத்தை நாடுவதிலும் இணைந்தனர். ஈரானின் கம்யூனிஸ்ட் துதேஹ் கட்சி 1979 இல் ஷா பஹ்லவிக்கு எதிரான கிளர்ச்சியில் இஸ்லாமியவாதிகளுடன் கூட்டணி அமைத்தது, இருப்பினும் ஷா பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு இஸ்லாமியவாதிகள் தங்கள் ஒரு கால கூட்டாளிகளை நோக்கி திரும்பினர். இஸ்லாமிய குடியரசை எதிர்க்கும் அழிந்துபோன அரசியல் கட்சியான தொழிலாள வர்க்கத்தின் விடுதலைக்கான போராட்ட அமைப்பு, ஒரு காலத்தில் கம்யூனிச கொள்கைகளை ஆதரித்தது. கம்யூனிஸ்ட் தத்துவஞானி மிர்-சைத் (மிர்சா) சுல்தான்-கலீவ், தேசிய இனங்களுக்கான மக்கள் ஆணையத்தில் (நார்கோம்னாட்ஸ்) ஜோசப் ஸ்ராலினின் பாதுகாவலர், நார்கோம்னாட்ஸ் இதழான தி லைஃப் ஆஃப் நேஷனலிட்டீஸில் எழுதினார். கம்யூனிசம் மற்றும் யூத மதம் ரஷ்ய உள்நாட்டுப் போரின் போது, யூதர்கள் கம்யூனிஸ்ட் அனுதாபிகளாக பார்க்கப்பட்டனர் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கானோர் வெள்ளை இராணுவத்தால் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். 1950 களில் அமெரிக்காவில் நடந்த சிவப்பு அச்சத்தின் போது, அமெரிக்க யூதக் குழுவின் பிரதிநிதி ஒருவர், "யூத மதம் மற்றும் கம்யூனிசம் முற்றிலும் பொருந்தாது" என்று அமெரிக்க அல்லாத நடவடிக்கைகள் குறித்த சக்திவாய்ந்த ஹவுஸ் கமிட்டிக்கு உறுதியளித்தார். மறுபுறம், சில ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்கள், பல முக்கிய மத பிரமுகர்கள் உட்பட, அராஜகவாத அல்லது மார்க்சிய கம்யூனிச பதிப்புகளை தீவிரமாக ஆதரித்தனர். ரப்பி யெஹுதா ஆஷ்லாக், ஒரு வெளிப்படையான சுதந்திரவாத கம்யூனிஸ்ட், ரஷ்ய புரட்சிகர மற்றும் பிராந்தியவாத தலைவர் ஐசக் ஸ்டெய்ன்பெர்க் மற்றும் ரப்பி ஆபிரகாம் பிக், ஒரு அமெரிக்க கம்யூனிஸ்ட் ஆர்வலர் ஆகியோர் எடுத்துக்காட்டுகளில் அடங்குவர். கம்யூனிசமும் பஹாய் விசுவாச பகுப்பாய்வும் பஹாய் விசுவாசம் ஒரு கோட்பாட்டு வெளிப்பாடாகவும், இன்றைய வளர்ந்து வரும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகமாகவும், மார்க்சிய சிந்தனை, அராஜக சிந்தனை மற்றும் மிக சமீபத்திய சுதந்திர சிந்தனை கண்டுபிடிப்புகளின் பல்வேறு இழைகளுடன் ஒத்திருக்கும் கூறுகளுடன் இயற்கையில் மிகவும் ஒத்துழைக்கிறது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. இத்தகைய கூறுகளில், எடுத்துக்காட்டாக, பரஸ்பரவாதம், சுதந்திரவாத சோசலிசம் மற்றும் ஜனநாயக கூட்டாட்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய மதகுருமார்கள் மற்றும் கருப்பொருள்கள் எதுவும் இல்லை. சிந்தனைப் பள்ளிகளுக்கு இடையே பல ஒற்றுமைகளும் வேறுபாடுகளும் உள்ளன, ஆனால் அவை பகிர்ந்து கொள்ளும் மிகவும் பொதுவான விஷயங்களில் ஒன்று, இரண்டு சித்தாந்தங்களும் நிறுவப்பட்ட காலக்கட்டமும் சில சமூக மற்றும் பொருளாதார கண்ணோட்டமும் ஆகும். பஹாய் ஆய்வுகள் சங்கத்தின் ஒரு புத்தகம் இரண்டு சிந்தனைப் பள்ளிகளுக்கு இடையிலான உரையாடலாக எழுதப்பட்டது. கம்யூனிசம் மற்றும் புத்த மதம் ஆகியவை கம்யூனிசத்துடன் இணக்கமாக இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் இவை இரண்டும் நாத்திகவாதிகள் என்று விளக்கப்படலாம் மற்றும் இயற்கையின் உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் பொருளுக்கும் மனதுக்கும் இடையிலான உறவு குறித்து சில ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளலாம். இருப்பினும், சில கம்யூனிஸ்ட் நாடுகளில், குறிப்பாக சீனா, மங்கோலியா மற்றும் கம்போடியாவில் கெமர் ரூஜின் கீழ் பௌத்தர்கள் இன்னும் துன்புறுத்தப்படுகிறார்கள். வியட் காங் ஆதரவாளர்கள் பலர் பௌத்தர்களாக இருந்தனர், வியட்நாமின் ஒருங்கிணைப்பை உறுதியாக நம்பினர், 1960 களின் முற்பகுதியில் முன்னாள் ஜனாதிபதி என்கோ தின் தீம் பௌத்த மதத்தை துன்புறுத்தியதால் பலர் தெற்கு வியட்நாமை எதிர்த்தனர். மாவோ சேதுங்குக்குப் பிந்தைய மற்றும் கலாச்சாரப் புரட்சிக்குப் பிந்தைய சீன அரசாங்கத்தால் திபெத்திய மக்கள் கடுமையாக துன்புறுத்தப்பட்ட போதிலும், தற்போதைய தலாய் லாமா டென்சின் கியாட்சோ மார்க்சிசத்தைப் பற்றி சாதகமாகப் பேசுகிறார். தலாய் லாமா மேலும் கூறுகையில், "அனைத்து நவீன பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளிலும், மார்க்சிசத்தின் பொருளாதார அமைப்பு தார்மீகக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் முதலாளித்துவம் ஆதாயம் மற்றும் இலாபம் குறித்து மட்டுமே அக்கறை கொண்டுள்ளது. [.] முன்னாள் சோவியத் யூனியனில் ஆட்சியின் தோல்வி, என்னைப் பொறுத்தவரை, மார்க்சிசத்தின் தோல்வி அல்ல, ஆனால் சர்வாதிகாரத்தின் தோல்வி. இந்த காரணத்திற்காக நான் இன்னும் என்னை அரை மார்க்சிஸ்ட், அரை பௌத்தன் என்று கருதுகிறேன் ". இந்தியாவில், பி. ஆர். அம்பேத்கர் தனது புத்தர் அல்லது கார்ல் மார்க்ஸ் என்ற கட்டுரையில் "ரஷ்யர்கள் தங்கள் கம்யூனிசத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள்" என்று எழுதினார். ஆனால் அனைத்து அதிசயங்களின் ஆச்சரியம் என்னவென்றால், சங்கத்தைப் பொருத்தவரை சர்வாதிகாரம் இல்லாமல் புத்தர் கம்யூனிசத்தை நிறுவினார் என்பதை அவர்கள் மறந்துவிடுகிறார்கள். அது மிகச் சிறிய அளவில் ஒரு கம்யூனிசமாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் அது சர்வாதிகாரம் இல்லாத கம்யூனிசம்-லெனின் செய்யத் தவறிய ஒரு அதிசயம் ". கம்யூனிசத்தின் நாத்திக இயல்பு காரணமாக, சிலர் கம்யூனிசம் மதத்தை துன்புறுத்துவதாக குற்றம் சாட்டியுள்ளனர். மற்றொரு விமர்சனம் கம்யூனிசம்-இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தில் ஒரு அறிவியல் அடிப்படைக்கு அதன் சொந்த கூற்றுக்கள் இருந்தபோதிலும், மார்க்ஸ் முதல் மாவோ மற்றும் அதற்கு அப்பாலும் மார்க்ஸிசத்தின் திறந்த மற்றும் வளர்ந்து வரும் வேதங்களின் நியதிகளை புறக்கணித்தாலும்-அது ஒரு மதம்-அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரு "மதத்தின் கேலிச்சித்திரம்" என்று கூறுகிறது. "கடவுளற்ற கம்யூனிசம்" 1940 களின் பிற்பகுதியிலும் 1950 களிலும் இரண்டாவது சிவப்பு அச்சம் முழுவதும், "கடவுளற்ற கம்யூனிஸ்ட்" பற்றிய பயம் தன்னை ஒரு புனைப்பெயராகவும், மாறிவரும் உலகளாவிய சூழலில் அமெரிக்காவிற்கு ஒரு எச்சரிக்கையாகவும் வேரூன்றியது. "கடவுளற்ற கம்யூனிஸ்ட்" மற்றும் அமெரிக்க வாழ்க்கை முறைக்கு பொருள்முதல்வாதத்தின் அச்சுறுத்தல் அதிகரித்ததால், "அமெரிக்கவாதத்திற்கும் கம்யூனிசத்திற்கும் இடையிலான தேர்வு முக்கியமானது, சமரசத்திற்கு இடமில்லை". ..