Postcolonial feminism
காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியம் என்பது பெண்ணியத்தின் ஒரு வடிவமாகும், இது மேற்கத்திய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் முன்னாள் காலனிகளில் பெண்களின் அனுபவங்களை மட்டுமே மையமாகக் கொண்ட பெண்ணியத்திற்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாக உருவானது. இனவெறி மற்றும் காலனித்துவத்தின் நீண்டகால அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார விளைவுகள் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய உலகில் வெள்ளையரல்லாத, மேற்கத்தியரல்லாத பெண்களை பாதிக்கும் விதத்தை பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியம் கணக்கிட முயல்கிறது. பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியம் 1980 களில் வளர்ந்த நாடுகளில் உள்ள பெண்ணிய கோட்பாட்டாளர்களின் விமர்சனமாக உருவானது, இது பிரதான பெண்ணியக் கருத்துக்களின் உலகளாவிய போக்குகளை சுட்டிக்காட்டுகிறது மற்றும் மேற்கத்திய அல்லாத நாடுகளில் வாழும் பெண்கள் தவறாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் என்று வாதிடுகிறது. "பெண்" என்ற வார்த்தையை ஒரு உலகளாவிய குழுவாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், பெண்கள் தங்கள் பாலினத்தால் மட்டுமே வரையறுக்கப்படுகிறார்கள், சமூக வர்க்கம், இனம், இனம் அல்லது பாலியல் விருப்பம் ஆகியவற்றால் அல்ல என்று பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியம் வாதிடுகிறது. பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியவாதிகள் பழங்குடி மற்றும் பிற மூன்றாம் உலக பெண்ணிய இயக்கங்களின் கருத்துக்களை மேற்கத்திய பெண்ணியத்தின் பிரதான நீரோட்டத்தில் இணைக்க வேலை செய்கிறார்கள். மூன்றாம் உலக நாடுகளில் பெண்ணியம் முதல் உலகத்திலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்படவில்லை, ஆனால் உள் சித்தாந்தங்கள் மற்றும் சமூக-கலாச்சார காரணிகளிலிருந்து உருவாகிறது என்ற கருத்திலிருந்து மூன்றாம் உலக பெண்ணியம் உருவாகிறது. பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியம் சில நேரங்களில் பிரதான பெண்ணியத்தால் விமர்சிக்கப்படுகிறது, இது பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியம் பரந்த பெண்ணிய இயக்கத்தை பிளவுபடுத்துவதன் மூலம் பலவீனப்படுத்துகிறது என்று வாதிடுகிறது. இது பெரும்பாலும் அதன் மேற்கத்திய சார்புக்காக விமர்சிக்கப்படுகிறது, இது கீழே மேலும் விவாதிக்கப்படும். நவீன பெண்ணிய இயக்கங்களின் வரலாற்றை மூன்று அலைகளாகப் பிரிக்கலாம். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் முதல் அலை பெண்ணியம் தோன்றியபோது, அது உலகளாவிய வடக்கில் உள்ள வெள்ளை, நடுத்தர வர்க்க பெண்கள் மத்தியில் ஒரு இயக்கமாக எழுந்தது, அவர்கள் வளங்களையும் கல்வியையும் நியாயமான முறையில் அணுக முடிந்தது. இவ்வாறு, பெண்ணியத்தின் முதல் அலை ஒப்பீட்டளவில் நல்ல நிலையில் இருந்த இந்த பெண்களின் பிரச்சினைகளை கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக உரையாற்றியது. வாக்குரிமை மற்றும் சட்டபூர்வமான பாலின சமத்துவத்திற்கான பிற தடைகளை முறியடிப்பது போன்ற முழுமையான உரிமைகளில் முதல்-வளைவுகள் கவனம் செலுத்தின. இன ஒடுக்குமுறையின் சக்தியை உணர்ந்த வண்ணப் பெண்களின் யதார்த்தங்கள் அல்லது வீட்டை விட்டு வெளியேற்றப்பட்டு நீல காலர் வேலைகளுக்கு தள்ளப்பட்ட பொருளாதார ரீதியாக பின்தங்கிய பெண்களின் யதார்த்தங்கள் இந்த மக்கள்தொகையில் சேர்க்கப்படவில்லை. இருப்பினும், முதல் அலை பெண்ணியம் பெண்களுக்கு வாக்குகளைப் பெறுவதிலும், சில நாடுகளில், விவாகரத்து மற்றும் குழந்தைகளைப் பராமரித்தல் மற்றும் பராமரித்தல் தொடர்பான சட்டங்களை மாற்றுவதிலும் வெற்றி பெற்றது. இரண்டாவது அலை பெண்ணியம் 1960 களின் முற்பகுதியில் தொடங்கியது மற்றும் பெண்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் இருந்த பாலியல் அதிகாரப் போராட்டங்களைப் பார்க்கத் தூண்டியது மற்றும் பணியிடத்திற்குள் உள்ள பிரச்சினைகள், பாலியல், குடும்பம் மற்றும் இனப்பெருக்க உரிமைகள் போன்ற பிரச்சினைகளை உள்ளடக்கிய உரையாடலை விரிவுபடுத்தியது. சம ஊதியம் மற்றும் பாலின அடிப்படையிலான பாகுபாடு நடைமுறைகளை அகற்றுவது தொடர்பான குறிப்பிடத்தக்க வெற்றிகளைப் பெற்றது. முதல் மற்றும் இரண்டாவது அலை பெண்ணியக் கோட்பாடு இனம் மற்றும் வர்க்கத்தின் அடிப்படையில் பெண்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளைக் கணக்கிடத் தவறிவிட்டது-இது இயக்கத்தைத் தொடங்கிய வெள்ளை, மேற்கத்திய பெண்களின் தேவைகள் மற்றும் பிரச்சினைகளை மட்டுமே நிவர்த்தி செய்தது. காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியம் பெண்ணியத்தின் மூன்றாவது அலையின் ஒரு பகுதியாக வெளிப்பட்டது, இது 1980 களில் தொடங்கியது, ஒவ்வொரு பெண்ணின் வாழ்க்கை அனுபவத்தின் மாறுபட்ட தன்மையை பிரதிபலிக்கும் பொருட்டு பல இனரீதியாக கவனம் செலுத்திய பெண்ணிய இயக்கங்களுடன் இணைந்து. ஆட்ரே லார்டே தனது 1984 கட்டுரையான "தி மாஸ்டர்ஸ் டூல்ஸ் வில் நெவர் டிஸ்மன்டில் தி மாஸ்டர்ஸ் ஹவுஸ்" மூலம் பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியத்தை உருவாக்க பங்களித்தார். சந்திர தல்படே மொஹந்தியின் "அண்டர் வெஸ்டர்ன் ஐஸ்" என்ற கட்டுரையும் 1984 இல் வெளிவந்தது, இது "மூன்றாம் உலகப் பெண்ணின்" ஒரே மாதிரியான மேற்கத்திய பெண்ணிய சித்தரிப்பை பகுப்பாய்வு செய்தது. இந்த படைப்புகள், பலவற்றுடன் சேர்ந்து, பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியத்தின் உருவாக்கத்திற்கு அடித்தளமாக இருந்தன. காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியத்தின் முதல் முக்கிய கோட்பாட்டாளர்களில் பலர் இந்தியாவைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் காலனித்துவம் தங்கள் சமூகத்தில் ஏற்படுத்திய விளைவுகள் குறித்த அவர்களின் நேரடி அனுபவங்களால் ஈர்க்கப்பட்டனர். காலனித்துவவாதிகள் இந்தியாவுக்கு வந்தபோது, முன்பு இல்லாத ஒரு முக்கியத்துவம் பாலினத்தில் வைக்கப்பட்டது. பல பெண்கள் அதிகாரம் மற்றும் பொருளாதார சுயாட்சியை இழந்தனர், ஏனெனில் ஆண்கள் அதை அதிகமாகப் பெற்றனர், மேலும் இந்தியா சுதந்திரம் பெற்ற பிறகும் இது ஒரு நீடித்த விளைவைக் கொண்டிருந்தது 'உலகமயமாக்கலில்' இருந்து உருவான 'மகத்தான கதைகளிலிருந்து' விலகிச் செல்லும் முயற்சிகளில், காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய கோட்பாடு காலனித்துவ இலக்கியத்தின் அறிவார்ந்த விமர்சனமாக உருவாக்கப்பட்டது. பெண்களின் பல்வேறு குழுக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகளை ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம், பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியம் மேற்கத்திய பெண்ணியத்தின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட எளிமைப்படுத்தலை பாலியல் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான ஒரு எதிர்ப்பு என்று சிலர் அழைக்கிறார்கள். இதற்கு மாறாக, பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியம், பாலினப் பிரச்சினைகளை சமூகத்திற்குள் செல்வாக்கு செலுத்தும் பிற துறைகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும் வெவ்வேறு காலனித்துவ மற்றும் ஏகாதிபத்திய உறவுகள் குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்கள் தங்களைப் பார்க்கும் விதத்தை எவ்வாறு பாதித்தன என்பதை மதிப்பிடுவதில் தங்களை அக்கறை கொண்ட பிந்தைய காலனித்துவ கோட்பாட்டாளர்களின் பணிகளிலிருந்து முதன்மையாக வளர்ந்து வரும் கோட்பாடு பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியம் ஒப்பீட்டளவில் ஒரு புதிய சிந்தனை நீரோட்டமாகும். பெண்ணியத்தின் இந்த குறிப்பிட்ட திரிபு எந்தவொரு சமூகத்திலும் நிலவும் ஒடுக்குமுறையின் சிக்கலான அடுக்குகளைப் பற்றிய பரந்த கண்ணோட்டத்தை ஊக்குவிக்கிறது. பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியம் வெறுமனே மேற்கத்திய பெண்ணியம் மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ கோட்பாடு ஆகிய இரண்டின் விமர்சனமாகத் தொடங்கியது, ஆனால் பின்னர் இரு துறைகளிலும் உள்ள முக்கிய பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு வளர்ந்து வரும் பகுப்பாய்வு முறையாக மாறியது. நாடுகளின் தற்போதைய பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நிறுவனங்களில் காலனித்துவம் ஏற்படுத்திய நீடித்த தாக்கங்களை மையமாகக் கொண்ட பிரதான பிந்தைய காலனித்துவ கோட்பாட்டைப் போலல்லாமல், பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியக் கோட்பாட்டாளர்கள் ஏன் பிந்தைய காலனித்துவக் கோட்பாடு பாலினப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கத் தவறிவிட்டது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய ஆர்வமாக உள்ளனர். பெண்ணியக் கோட்பாட்டின் நோக்கம் குறைவாக இருப்பதால், உலகெங்கிலும் உள்ள பெண்களுக்கு அதன் உரிமைகோரல்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான மேற்கத்திய பெண்ணிய சிந்தனையின் போக்கை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்ட பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியம் முயல்கிறது. இந்த வழியில், பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியம் பிந்தைய காலனித்துவ கோட்பாடு மற்றும் மேற்கத்திய பெண்ணியம் ஆகிய இரண்டிலும் உணரப்பட்ட பலவீனங்களைக் கணக்கிட முயற்சிக்கிறது. காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியக் கோட்பாட்டிற்குள் காலனித்துவம் என்ற கருத்து பல வேறுபட்ட இடங்களை ஆக்கிரமித்துள்ளது; இது நிலங்களை கையகப்படுத்தும் நேரடிச் செயல் அல்லது ஒரு சமூகத்தில் சமூக, முரண்பாடான, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார அடிமைத்தனத்தின் வடிவங்களைக் குறிக்கலாம். ஆட்ரே லார்டின் அடித்தளக் கட்டுரையில், "மாஸ்டர்ஸ் கருவிகள் ஒருபோதும் மாஸ்டர்ஸ் ஹவுஸை அழிக்காது", மேற்கத்திய பெண்ணியம் பெண்களை ஒடுக்க ஆணாதிக்கத்தால் பயன்படுத்தப்படும் அதே கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மூன்றாம் உலகப் பெண்களுக்கு சாதகமான மாற்றத்தை ஏற்படுத்தத் தவறிவிட்டது என்பதை விளக்க லார்ட் "மாஸ்டர்ஸ் கருவிகள்" மற்றும் "மாஸ்டர்ஸ் ஹவுஸ்" என்ற உருவகத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். மேற்கத்திய பெண்ணிய இலக்கியம் பெண்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை மறுத்து, அவர்களைத் தழுவுவதை ஊக்கப்படுத்தியதாக லார்ட் கண்டறிந்தார். பெண்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள், பெண்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிக்க தங்கள் வெவ்வேறு பலங்களைப் பயன்படுத்தும் ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான பலங்களாகப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று லார்ட் வலியுறுத்துகிறார். இந்த இயக்கத்தின் முக்கிய கோட்பாட்டாளரான சந்திர தல்படே மொஹந்தி, "அண்டர் வெஸ்டர்ன் ஐஸ்" என்ற தனது அடிப்படை கட்டுரையில் இந்த பிரச்சினையை உரையாற்றுகிறார். இந்த கட்டுரையில், மேற்கத்திய பெண்ணியவாதிகள் மூன்றாம் உலகப் பெண்களைப் பற்றி தன்னிச்சையான மற்றும் வரம்புக்குட்பட்ட ஒரு கலப்பு, ஒற்றை கட்டுமானமாக எழுதுகிறார்கள் என்று மொஹந்தி வலியுறுத்துகிறார். மூன்றாம் உலகத்துடன் வரலாற்றுச் சூழல் மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகள் பற்றிய தகவல்களைச் சேர்க்காமல், இந்த பெண்கள் ஆண் கட்டுப்பாடு மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக எழுத்துக்களில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் என்று அவர் கூறுகிறார். இது வளரும் நாடுகளில் நிலைமை மதிப்பீடு செய்யப்படும் நெறிமுறையாக மேற்கத்திய பெண்ணியம் செயல்படும் ஒரு மாறும் நிலையை உருவாக்குகிறது. மூன்றாம் உலகப் பெண்கள் பெண்ணிய மண்டலத்திற்குள் ஏஜென்சியையும் குரலையும் கொண்டிருக்க அனுமதிப்பதே மொஹந்தியின் முதன்மை முன்முயற்சி. "மூன்றாம் உலகப் பெண்களும் மேற்கத்திய பெண்ணியத்தின் போதாமைகளும்" என்ற கட்டுரையில், டப்ளினின் டிரினிட்டி கல்லூரியின் சமூகவியல் பேராசிரியரான எதெல் கிராவ்லி, மேற்கத்திய பெண்ணியம் மேற்கத்திய அல்லாத சமூகங்களில் பயன்படுத்தப்படும்போது எவ்வாறு இல்லை என்பதைப் பற்றி எழுதுகிறார். மூன்றாம் உலகப் பெண்களுக்கு வரும்போது மேற்கத்திய பெண்ணியவாதிகள் தத்துவார்த்த குறைப்புவாதத்தை குற்றம் சாட்டுகிறார்கள். மேற்கத்திய பெண்ணியத்துடன் அவரது முக்கிய பிரச்சனை என்னவென்றால், அது முன்னிலைப்படுத்தப்பட்ட பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான உத்திகளை வகுப்பதற்குப் பதிலாக கருத்தியல் "நிட்-பிக்கிங்" இல் அதிக நேரத்தை செலவிடுகிறது. கிராவ்லி தனது கட்டுரையில் குறிப்பிடும் மிக முக்கியமான அம்சம் என்னவென்றால், சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கு இனவியல் இன்றியமையாததாக இருக்கலாம், மேலும் சுதந்திரம் என்பது உலகின் அனைத்து பெண்களுக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது. மேற்கத்திய பெண்ணியங்களுடனான உறவு மூன்றாம் உலக பெண்ணிய இயக்கங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியப் பிரச்சினைகளின் சிக்கலைச் சமாளிக்க மேற்கத்திய பெண்ணியம் தவறியது பற்றிய விமர்சனமாக காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியம் தொடங்கியது. காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியவாதிகள் உலகளாவிய தெற்கில் உள்ள பெண்களின் போராட்டத்தை பரந்த பெண்ணிய இயக்கத்தில் இணைக்க முயல்கின்றனர். மேற்கத்திய பெண்ணியவாதிகள் மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு வெளியே உள்ள பெண்ணியவாதிகளும் பெரும்பாலும் இனம் மற்றும் மதத்தின் அடிப்படையில் வேறுபடுகிறார்கள், இது மேற்கத்திய பெண்ணியத்தில் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை மற்றும் பிற வேறுபாடுகளை ஏற்படுத்தும். மேற்கத்திய பெண்ணியம் இந்த வேறுபாடுகளை புறக்கணிக்கவோ மறுக்கவோ முனைகிறது, இது மூன்றாம் உலகப் பெண்கள் மேற்கத்திய பெண்களின் உலகத்திற்குள் இருக்கவும், அவர்களின் ஒடுக்குமுறையை ஒரு இன மைய மேற்கத்திய அளவில் தரவரிசைப்படுத்தவும் கட்டாயப்படுத்துகிறது. காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியவாதிகள் பெண்கள் ஒரு உலகளாவிய குழு என்பதை ஒப்புக்கொள்ளவில்லை மற்றும் உலகளாவிய சகோதரத்துவம் என்ற கருத்தை நிராகரிக்கிறார்கள். எனவே, பெண்ணிய இயக்கங்களின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள பெண்களின் போராட்டங்களில் உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்ள பெண்களை உண்மையில் பிணைப்பது என்ன என்பதை ஆராய்வது அவசியம். பாரம்பரிய மேற்கத்திய பெண்ணியத்திற்கு பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணிய விமர்சனத்தின் நோக்கம் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தனித்துவமான ஆனால் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்த விடுதலைப் போரில் ஒரே நேரத்தில் ஈடுபடுவதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிப்பதாகும். இது குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் பெண்ணிய சொற்பொழிவுகள் விமர்சன ரீதியாகவும், நோக்கத்தில் சுதந்திரமாகவும் உள்ளன, இதன் மூலம் அவர்களின் உள் அதிகார உறவுகளில் கல்வெட்டிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்படவில்லை. உலகெங்கிலும் உள்ள பெண்களின் தனிப்பட்ட அனுபவங்களை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் மேற்கத்திய உலகிற்கு அப்பால் ஒரு கலாச்சார கண்ணோட்டத்தை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட கோட்பாடுகளின் இந்த பரந்த வரிசைகளை பரந்த பெண்ணிய இயக்கம் இணைக்கும் என்பது பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியவாதிகளின் நம்பிக்கை. அலி சுகி பெண்ணிய அறிவாற்றலில் வண்ணப் பெண்களின் பிரதிநிதித்துவம் இல்லாததை எடுத்துக்காட்டுகிறது, இது ஆண்மையின் எடையைப் போன்ற வெண்மையின் எடையை ஒப்பிடுகிறது. இந்த பிரச்சினை உலகளாவிய தெற்கில் அறிவார்ந்த படைப்புகளின் பற்றாக்குறை காரணமாக அல்ல, ஆனால் அங்கீகாரம் மற்றும் புழக்கமின்மை காரணமாகும். இது மேற்கத்திய மேலாதிக்கத்தை வலுப்படுத்துகிறது மற்றும் வெள்ளை, மேற்கத்திய அறிஞர்களின் பிரதிநிதித்துவத்தை விட அதிகமான பிரதிநிதித்துவத்தின் கூற்றை ஆதரிக்கிறது. உலகளாவிய தெற்கைப் பற்றி கிடைக்கக்கூடிய பெரும்பாலான பெண்ணிய இலக்கியங்கள் மேற்கத்திய கோட்பாட்டாளர்களால் எழுதப்படுகின்றன, இதன் விளைவாக வரலாறுகள் வெள்ளையடிக்கப்படுகின்றன. பெண்ணிய பிந்தைய காலனித்துவ கோட்பாட்டாளர்கள் எப்போதும் பிந்தைய காலனித்துவ கோட்பாடு மற்றும் மேற்கத்திய பெண்ணியத்திற்கு தங்கள் எதிர்வினைகளில் ஒன்றுபடுவதில்லை, ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த கோட்பாட்டாளர்கள் பிரதான பெண்ணியத்தின் வரம்புகளை கணிசமாக பலவீனப்படுத்தியுள்ளனர். காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியத்தின் நோக்கம், அனைத்து பெண்களையும் தத்துவார்த்த சூழலில் இணைப்பதற்கான ஒட்டுமொத்த மூலோபாயத்துடன் ஒரே மாதிரியான மொழியைக் குறைப்பதாகும். மூன்றாம் உலக "மற்றது" என்ற கருத்தை அகற்ற முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டாலும், ஒரு மேற்கத்திய ஐரோப்பாவை மையமாகக் கொண்ட பெண்ணியக் கட்டமைப்பு பெரும்பாலும் "மற்றதை" அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளுக்கு பலியாக முன்வைக்கிறது. பிரினா போஸ் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய பெண்ணியம் தொடர்பாக மற்ற கோட்பாட்டாளர்களிடமிருந்து "அந்நியப்படுதல் மற்றும் கூட்டணி" என்ற தொடர்ச்சியான செயல்முறையை எடுத்துக்காட்டுகிறார்; அவர் வலியுறுத்துகிறார், ". அமைதியாக/அமைதியாக 'பேசுவதிலும், மழுப்பலான தொடர்புகளில் பழிவாங்கும் சக்தியைத் தேடுவதிலும் வெளிப்படையான ஆபத்து உள்ளது". உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு மேற்கத்திய சமூக மாதிரிகளை ஒரு கட்டமைப்பாகப் பயன்படுத்த பல்வேறு கல்வித் துறைகள் மற்றும் கொள்கை உத்திகள் முழுவதும் ஒரு போக்கு உள்ளது. இந்த விமர்சனம் சுஷ்மிதா சாட்டர்ஜி உட்பட பிற அறிவார்ந்த படைப்புகளில் ஆதரிக்கப்படுகிறது, அவர் பெண்ணியத்தை சேர்ப்பதன் சிக்கல்களை "பழுப்பு நிற பெண்களை அவர்களின் இயல்பான ஒடுக்குமுறை கலாச்சார ஆணாதிக்கத்திலிருந்து காப்பாற்ற மேற்கத்திய கருத்தியல் கட்டுமானம்" என்று விவரிக்கிறார். காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய கோட்பாட்டுடன் உறவு காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய பெண்ணிய இயக்கங்கள் காலனித்துவத்தின் பாலின வரலாற்றையும், அது இன்று பெண்களின் நிலையை எவ்வாறு தொடர்ந்து பாதிக்கிறது என்பதையும் பார்க்கிறது. 1940 கள் மற்றும் 1950 களில், ஐக்கிய நாடுகள் சபை உருவாக்கப்பட்ட பிறகு, முன்னாள் காலனிகள் சமூக முன்னேற்றம் என்று கருதப்பட்ட மேற்கத்திய நாடுகளால் கண்காணிக்கப்பட்டன. சமூக முன்னேற்றத்தின் வரையறை மேற்கத்திய சமூக-கலாச்சார விதிமுறைகளை பின்பற்றுவதோடு பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. வளரும் நாடுகளில் பெண்களின் நிலை ஐக்கிய நாடுகள் சபை போன்ற அமைப்புகளால் கண்காணிக்கப்பட்டு வருகிறது. இதன் விளைவாக, சில நேரங்களில் மேற்கத்திய தரங்களால் வெறுக்கத்தக்கதாகக் கருதப்படும் பெண்கள் எடுக்கும் பாரம்பரிய நடைமுறைகள் மற்றும் பாத்திரங்கள் காலனித்துவ ஆட்சிக்கு எதிரான கிளர்ச்சியின் ஒரு வடிவமாகக் கருதப்படலாம். இதற்கு சில எடுத்துக்காட்டுகள் தலைக்கவசம் அணிந்த பெண்கள் அல்லது பெண் பிறப்புறுப்பு சிதைவு ஆகியவை அடங்கும். இந்த நடைமுறைகள் பொதுவாக மேற்கத்திய பெண்களால் இழிவாகப் பார்க்கப்படுகின்றன, ஆனால் உலகின் பல பகுதிகளில் பெண்களைப் பயிற்சி செய்வதன் மூலம் முழுமையாக ஆதரிக்கப்படும் நியாயமான கலாச்சார நடைமுறைகளாக பார்க்கப்படுகின்றன. எனவே, மேற்கத்திய கலாச்சார விதிமுறைகளை திணிப்பது பெண்களின் நிலையை மேம்படுத்த விரும்பலாம், ஆனால் மோதலுக்கு வழிவகுக்கும் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது. காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய பெண்ணியக் கோட்பாட்டைப் புரிந்துகொள்ள, ஒருவர் முதலில் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய கோட்பாட்டைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். சமூகவியலில், பிந்தைய காலனித்துவ கோட்பாடு என்பது ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தின் சமூக தாக்கங்களைப் புரிந்துகொள்வதிலும் ஆராய்வதிலும் ஈடுபட்டுள்ள ஒரு கோட்பாடாகும், அதன் முக்கிய கூற்று என்னவென்றால், நவீன உலகம் இப்போது ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் காலனித்துவ ஆட்சியின் வரலாறு மற்றும் அதன் தொடர்பைப் புரிந்து கொள்ளாமல் புரிந்து கொள்ள முடியாது. பிந்தைய காலனித்துவம் குடிமக்களுக்கு காலனித்துவ காலத்தின் பல்வேறு அனுபவங்களைப் பற்றி விவாதிக்க ஒரு வழியை வழங்க முடியும். இவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ "இடம்பெயர்வு, அடிமைத்தனம், ஒடுக்குமுறை, எதிர்ப்பு, பிரதிநிதித்துவம், வேறுபாடு, இனம், பாலினம், இடம் மற்றும் ஏகாதிபத்திய ஐரோப்பாவின் செல்வாக்குமிக்க சொற்பொழிவுகளுக்கான பதில்கள்". அனியா லூம்பா 'போஸ்ட்' என்பது காலனித்துவத்தின் பின்விளைவுகளை மறைமுகமாகக் குறிக்கிறது என்ற உண்மையை வாதிடுவதன் மூலம் 'பிந்தைய காலனித்துவம்' என்ற சொற்களை விமர்சிக்கிறார்; அவர் கேள்வியை முன்வைக்கிறார், "அப்படியானால், 'பிந்தைய காலனித்துவம்' எப்போது தொடங்குகிறது?" காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியவாதிகள் சமீபத்தில் காலனித்துவம் நீக்கப்பட்ட நாடுகளுக்கும் ஆணாதிக்கத்திற்குள் பெண்களின் நிலைக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகளை "மேலாதிக்க கலாச்சாரத்துடனான அவர்களின் உறவில் சமூக ரீதியாக ஓரங்கட்டப்பட்ட துணைக்குழுவின் முன்னோக்கை" எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். இந்த வழியில் பெண்ணியம் மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவம் பாரம்பரிய மேலாதிக்க சமூக வரிசையில் குரலற்றவர்களுக்கு குரல் கொடுப்பதில் ஒத்த குறிக்கோளைக் கொண்டிருப்பதைக் காணலாம். புதிய கோட்பாடு மற்றும் விவாதம் எழுவதற்கு இது குறிப்பிடத்தக்க மதிப்பைக் கொண்டிருந்தாலும், உலகளாவிய வரலாறுகளின் ஒரு கதை கூட இல்லை மற்றும் மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியம் இன்னும் குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளது. காலனித்துவம் ஒரு நாட்டின் பரிணாம வளர்ச்சியில் உள் மற்றும் வெளிப்புற சக்தியைக் கொண்டுள்ளது என்று லூம்பா கூறுகிறார், 'காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தையது' முரண்பாடுகளால் நிரம்பியுள்ளது. இனம் மற்றும் மதம் பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியம் பழங்குடி இயக்கங்கள் மற்றும் பரந்த பிந்தைய காலனித்துவ கோட்பாட்டுடன் வலுவான உறவுகளைக் கொண்டுள்ளது. இது கறுப்பின பெண்ணியத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, ஏனெனில் கறுப்பின பெண்ணியவாதிகள் மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியவாதிகள் இருவரும் பிரதான மேற்கத்திய பெண்ணியம் இன வேறுபாடுகளுக்கு போதுமான அளவு கணக்கிடத் தவறிவிட்டதாக வாதிடுகின்றனர். காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய பெண்ணியத்தின் விவாதத்தில் இனவெறி முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய பெண்ணியவாதிகள் இன்னும் நிலவும் இன மோதல்கள் மற்றும் இனவெறியை சமாளிக்க முற்படுகிறார்கள், மேலும் இந்த பிரச்சினைகளை பெண்ணிய சொற்பொழிவுக்கு கொண்டு வருவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர். கடந்த காலத்தில், பிரதான மேற்கத்திய பெண்ணியம் பெரும்பாலும் இனம் பற்றிய பிரச்சினையைத் தவிர்த்தது, இது ஆணாதிக்கத்தின் பின்னால் ஒரு இரண்டாம் நிலை பிரச்சினைக்குத் தள்ளப்பட்டது மற்றும் பெண்ணியத்திலிருந்து ஓரளவு வேறுபட்டது. மிக சமீபத்திய சொற்பொழிவு வரை, இனம் வெள்ளை பெண்கள் உரையாற்ற வேண்டிய ஒரு பிரச்சினையாக பார்க்கப்படவில்லை. "வயது, இனம், வர்க்கம் மற்றும் பாலினம்ஃ பெண்கள் வேறுபாட்டை மறுவரையறை செய்தல்" என்ற தனது கட்டுரையில், லார்ட் சுருக்கமாக விளக்கினார், "வெள்ளை பெண்கள் தங்கள் உள்ளமைக்கப்பட்ட சலுகையை புறக்கணித்து, தங்கள் சொந்த அனுபவங்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே பெண்ணை வரையறுப்பதால், வண்ண பெண்கள் 'பிற' ஆகிறார்கள்". இது வண்ணப் பெண்கள் உருவாக்கும் இலக்கியப் படைப்புகளை பிரதான பெண்ணியத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதைத் தடுக்கிறது. காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியம் பெண்கள் இனம், பாலியல் விருப்பம், வர்க்கம் அல்லது வயது ஆகியவற்றில் வேறுபாடுகள் இல்லாத ஒரே மாதிரியான மக்களாக இருப்பதைப் போல பேசுவதைத் தவிர்க்க முயற்சிக்கிறது. வெண்மை அல்லது அதன் பற்றாக்குறை பற்றிய கருத்து, காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய பெண்ணிய இயக்கத்திற்குள் ஒரு முக்கிய பிரச்சினையாகும். இது முதன்மையாக காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய பெண்ணியம் மற்றும் பிற இன அடிப்படையிலான பெண்ணிய இயக்கங்கள், குறிப்பாக கறுப்பின பெண்ணியம் மற்றும் உள்நாட்டு பெண்ணியம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவு காரணமாகும். மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில், இனவெறி சில நேரங்களில் சமூகத்தின் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட, வேரூன்றிய அம்சமாக பார்க்கப்படுகிறது. காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியவாதிகள் பெண்ணியக் கோட்பாட்டை கட்டாயப்படுத்த விரும்புகிறார்கள், தனிப்பட்ட மக்கள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையில் இனவெறி அனுமானங்கள், நடைமுறைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களை விழிப்புணர்வின் மூலம் அதன் நிலைத்தன்மையைத் தடுக்க முயற்சிக்கிறார்கள். வெரா சி. மேக்கி பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் இன்றைய நாள் வரை ஜப்பானில் பெண்ணிய உரிமைகள் மற்றும் பெண்களின் செயல்பாட்டின் வரலாற்றை விவரிக்கிறார். ஜப்பானில் பெண்கள் சமூக வர்க்க அமைப்பில் தங்கள் இடத்தை கேள்வி கேட்கத் தொடங்கினர், பேரரசரின் கீழ் குடிமக்களாக தங்கள் பங்கை கேள்வி கேட்கத் தொடங்கினர். ஜப்பானிய பெண்ணியவாதிகளின் ஆவணங்கள் உட்பட, பாலின ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராக தனித்து நின்ற சின்னமான ஜப்பானிய பெண்களைப் பற்றி இந்த புத்தகம் விரிவாகச் செல்கிறது. ஜப்பானின் பெண்கள் மீதான ஒடுக்குமுறை மற்றொரு கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்த பெண்கள் மேற்கத்திய/வெள்ளை கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த பெண்களைப் போன்ற சூழ்நிலைகளில் வாழவில்லை என்பதைக் காண்பிப்பதைப் பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளது. ஆசிய நாடுகளில் வெவ்வேறு சமூக நடத்தைகள் உள்ளன, அவை வெள்ளை பெண்ணியவாதிகளுக்கு ஒடுக்குமுறையாகத் தோன்றலாம்; மூன்றாம் உலக பெண்ணிய சித்தாந்தங்களின்படி, இந்த பெண்கள் வாழும் கலாச்சாரத்தை மதிப்பது சிறந்தது, அதே நேரத்தில் அவர்கள் ஒடுக்கப்படவோ அல்லது எந்த வகையான பாலியல் வெளிச்சத்திலும் பார்க்கப்படக்கூடாது என்ற அதே நம்பிக்கையை செயல்படுத்துகிறார்கள். சம ஊதியம், சம வாய்ப்பு, இனப்பெருக்க உரிமைகள் மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றின் மூலம் பாலினங்களின் சமத்துவத்திற்காக பெண்ணியம் எவ்வாறு போராடுகிறது என்பதை சில்லா புல்பெக் விவாதிக்கிறார். இந்த உரிமைகள் உலகளாவிய தெற்கில் உள்ள பெண்களுக்கும் எவ்வாறு பொருந்தும் என்பதைப் பற்றியும் அவர் எழுதுகிறார், ஆனால் அவர்களின் நாடு மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்து, ஒவ்வொரு நபரின் அனுபவமும் தேவைகளும் தனித்துவமானவை. உலகளாவிய தெற்கில் உள்ள மக்களுக்கு தங்களுக்கு எது சிறந்தது என்று தெரியவில்லை என்று கருதி "தவறான உணர்வு" பிரதான பெண்ணியம் முழுவதும் நிலைத்திருக்கிறது. காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய கட்டமைப்பு மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பாக தங்கள் கலாச்சார நடைமுறைகளை விருப்பத்துடன் நிலைநிறுத்தும் "முழு தார்மீக முகவர்கள்" என்று இந்த பெண்கள் மீது வெளிச்சம் போட முயற்சிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, மத்திய கிழக்கு மற்றும் இஸ்லாத்தின் பிரதிநிதித்துவம் பெண்களை ஒடுக்குவதற்கான ஒரு வழியாக மறைக்கும் பாரம்பரிய நடைமுறையில் கவனம் செலுத்துகிறது. மேற்கத்தியர்கள் இந்த நடைமுறையை இந்த வழியில் பார்க்கக்கூடும் என்றாலும், மத்திய கிழக்கின் பல பெண்கள் உடன்படவில்லை, மேலும் மேல்நிலை ஆடைகளின் மேற்கத்திய தரநிலைகள் பெண்களுக்கு விடுதலையை எவ்வாறு வழங்குகின்றன என்பதை புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. இத்தகைய ஐரோப்பாவை மையமாகக் கொண்ட கூற்றுக்களை சிலர் ஏகாதிபத்திய பெண்ணியம் என்று குறிப்பிடுகின்றனர். காலனித்துவ மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ இனம் செல்வாக்கு மேற்கத்திய கலாச்சாரம் மிகவும் செழித்து வளரும் அமெரிக்க, 2014 அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 77.4% பெரும்பான்மை வெள்ளை மக்கள் தொகையைக் கொண்டுள்ளது. 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அவர்கள் மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். 1620 ஆம் ஆண்டில் பிளைமவுத் காலனியில் தங்கள் மூதாதையர்கள் குடியேறியதிலிருந்து நாட்டின் காலனித்துவத்தில் வெள்ளையர்கள் தங்கள் பங்கைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் குடியேறியதிலிருந்து அவர்கள் அமெரிக்காவின் பெரும்பான்மையை ஆட்சி செய்தாலும், காலனித்துவத்தை செய்தது ஆண்களே. அந்த நேரத்தில் ஆண்களுக்கு இருந்த அதே சுதந்திரங்களையும் உரிமைகளையும் பெண்கள் பெற அனுமதிக்கப்படவில்லை. முதலாம் உலகப் போரின் வெற்றி வரை தான் உறுமும் இருபதுகள் தோன்றி பெண்களுக்கு சுதந்திரத்திற்காக போராட ஒரு வாய்ப்பை வழங்கியது. முதல் அலை பெண்ணியவாதிகளால் எதிர்ப்பு தெரிவிக்க முடிந்தது என்பதற்கும் இதுவே காரணம். அவர்களின் முதல் பெரிய சாதனை பத்தொன்பதாம் திருத்தத்தை அங்கீகரித்தது. முதல் அலை பெண்ணிய இயக்கத்தை வழிநடத்திய சில பெண்கள் சூசன் பி. அந்தோனி மற்றும் எலிசபெத் கேடி ஸ்டாண்டன் ஆவர். அந்தோனி, ஸ்டாண்டன் மற்றும் பல பெண்ணியவாதிகள் பெண்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் இருவருக்கும் உரிமைகளின் சமத்துவத்திற்காக போராடினர்; இருப்பினும், அவர்களின் சாதனைகள் வெள்ளை நடுத்தர வர்க்க பெண்களுக்கு மட்டுமே பயனளித்தன. முதல் மற்றும் இரண்டாவது அலை பெண்ணியம் மற்றும் பிற இயக்கங்கள் மூலம் அடையப்பட்ட சமத்துவத்தின் பெரும்பான்மை இன்னும் முக்கியமாக வெள்ளை மக்களுக்கு பயனளிக்கிறது. வெள்ளை மக்களின் அங்கீகாரம் மற்றும் வெள்ளை சலுகையை ஏற்றுக்கொள்வது இல்லாதது அமெரிக்காவில் உரிமைகளின் சமத்துவமின்மைக்கு முக்கிய பங்களிப்பாகும். சிறப்புரிமை வெளிப்படுத்தப்பட்டதுஃ எப்படி கண்ணுக்குத் தெரியாத விருப்பம் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்படுகிறது என்ற புத்தகத்தில், ஸ்டீபனி எம். வைல்ட்மேன் கூறுகிறார், "சலுகையின் கருத்து. சட்ட மொழி மற்றும் கோட்பாட்டில் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. சலுகையை அங்கீகரிக்கத் தவறியது, அதை சட்டக் கோட்பாட்டில் காண்பிப்பது, சட்டரீதியான நியாயத்தில் கடுமையான இடைவெளியை உருவாக்குகிறது, இதனால் சட்டத்தால் முறையான நியாயமற்ற பிரச்சினைகளை தீர்க்க முடியவில்லை ". அமெரிக்கா மற்றும் மேற்கத்திய செல்வாக்குள்ள நாடுகளில் வெள்ளை சலுகை, ஒடுக்குமுறை மற்றும் சுரண்டல் ஆகியவை கருப்பு பெண்ணியம், இஸ்லாமிய பெண்ணியம், லத்தீன் தத்துவம் மற்றும் பல இயக்கங்கள் போன்ற பிற பெண்ணிய மற்றும் தத்துவ இயக்கங்களின் உருவாக்கத்திற்கு முக்கிய பங்களிப்பாகும். மூன்றாம் உலக பெண்ணியத்துடனான உறவு பெண்ணிய இலக்கியத்தைப் பொறுத்து, மூன்றாம் உலக மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியம் பெரும்பாலும் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படலாம். இரண்டு சொற்களின் பிற அறிஞர்களின் படைப்புகளைப் பற்றிய மதிப்பாய்வில், நான்சி ஏ. நேபிள்ஸ் வேறுபாடுகளை எடுத்துக்காட்டுகிறார்; வட அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பா என்று அழைக்கப்படும் "மூன்றாம் உலக" நாடுகள், வளர்ச்சியடையாதவை மற்றும் ஏழைகள் என்று வகைப்படுத்தப்பட்டன, இதன் விளைவாக "முதல் உலக" நாடுகள் உயிர்வாழ்வதற்கு சார்ந்திருந்தன. இந்த சொல் 1980 களில் பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, ஆனால் விரைவில் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய அறிவாளிகளிடமிருந்து விமர்சனங்களைப் பெறத் தொடங்கியது. நேபிள்ஸ் 'பிந்தைய காலனித்துவம்' என்ற வார்த்தையை வரையறுக்கிறது, "பொதுவாக இந்தியா போன்ற நாடுகளுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு ஒரு முன்னாள் காலனித்துவ சக்தி அகற்றப்பட்டுள்ளது". மேற்கத்திய அல்லாத கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர்களை "மற்றவர்கள்" என்ற வலுவூட்டப்பட்ட யோசனையின் காரணமாக இரண்டு சொற்களும் சிக்கலானவை என்று வாதிடலாம். காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியம் மூன்றாம் உலகத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியை மிகவும் சீர்திருத்தப்பட்ட சித்தாந்தமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கருதப்பட்டாலும், ரஞ்சூ சியோடு ஹெர் மூன்றாம் உலக பெண்ணியத்தை மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார், உள்ளூர்/தேசியத்தின் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, "மூன்றாம் உலக பெண்களின் மாறுபட்ட மற்றும் பல பெண்ணிய கண்ணோட்டங்களுக்கு இடமளிக்கும் உள்ளடக்கிய மற்றும் ஜனநாயக பெண்ணியங்களை ஊக்குவிப்பதற்காக". இந்த சொல் கருப்பு பெண்ணியம் மற்றும் ஆப்பிரிக்க பெண்ணியம் போன்ற பெண்ணியத்தின் பிற இழைகளுடன் தொடர்புடையது. இரட்டை காலனித்துவம் என்பது காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய உலகில் பெண்களின் நிலையை குறிக்கும் ஒரு சொல். பிந்தைய காலனித்துவ மற்றும் பெண்ணிய கோட்பாட்டாளர்கள் பெண்கள் ஆணாதிக்கம் மற்றும் காலனித்துவ சக்தி ஆகிய இரண்டாலும் ஒடுக்கப்படுகிறார்கள் என்றும், அவர்கள் சுதந்திரம் அடைந்த பிறகும் பல நாடுகளில் இது ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறையாகும் என்றும் கூறுகின்றனர். இவ்வாறு, பெண்கள் ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் ஆண் மேலாதிக்கத்தால் இரு மடங்கு வழியில் காலனித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள். பெண் எழுத்தாளர்கள் மீது இரட்டை காலனித்துவம் ஏற்படுத்தும் குறிப்பிட்ட விளைவுகளை அடையாளம் கண்டு வெளிப்படுத்துவதிலும், இலக்கியத்தில் இரட்டை காலனித்துவம் எவ்வாறு குறிப்பிடப்படுகிறது மற்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது என்பதில் பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியவாதிகள் இன்னும் அக்கறை கொண்டுள்ளனர். இருப்பினும், ஆணாதிக்க அல்லது காலனித்துவ அம்சம் மிகவும் அழுத்தமாக உள்ளதா, எந்த தலைப்பை இன்னும் தீவிரமாக உரையாற்ற வேண்டும் என்பது குறித்து கோட்பாட்டாளர்களிடையே தொடர்ந்து விவாதம் நடந்து வருகிறது. காலனித்துவ மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ பெண்களின் எழுத்துக்களைக் குறிப்பிடும்போது இரட்டை காலனித்துவம் என்ற கருத்து குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இது முதன்முதலில் 1986 ஆம் ஆண்டில் கிர்ஸ்டன் ஹோல்ஸ்ட் பீட்டர்சன் மற்றும் அன்னா ரதர்ஃபோர்ட் ஆகியோரால் அவர்களின் தொகுப்பான "ஒரு இரட்டை காலனித்துவம்ஃ காலனித்துவ மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ மகளிர் எழுத்து" இல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது பெண் தெரிவுநிலை மற்றும் முதன்மையாக ஆண் உலகில் பெண் எழுத்தாளர்களின் போராட்டங்கள் பற்றிய கேள்வியைக் கையாள்கிறது. கனேடிய எழுத்தாளரும் ஆசிரியருமான அரிதா வான் ஹெர்க் தனது "ஒரு மென்மையான விருத்தசேதனம்" என்ற கட்டுரையில் இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "பெண்ணாக இருப்பதற்கும் ஆண் கன்னியின் ராஜ்யத்தில் வாழ்வதற்கும் முயற்சி செய்யுங்கள்; பெண்ணாக இருப்பதற்கும் ஆண் கன்னியின் ராஜ்யத்தில் எழுதுவதற்கும் முயற்சி செய்யுங்கள்". இரட்டை காலனித்துவம் மற்றும் மேற்கத்திய பெண்ணியம் குறித்த விமர்சனம் என்ற தலைப்பில் பொதுவாக அடையாளம் காணப்பட்ட எழுத்தாளர்கள் எடுத்துக்காட்டாக ஹேசல் வி. கார்பி மற்றும் சந்திர தல்படே மொஹந்தி ஆவர். "வெள்ளை பெண் கேளுங்கள்! ", கார்பி எழுதிய ஒரு கட்டுரை, மேற்கத்திய பெண்ணியவாதிகளை கடுமையாக விமர்சிக்கிறது, அவர்கள் ஆதரவாளர்களைக் காட்டிலும் கறுப்பினப் பெண்களை தப்பெண்ணமாகவும் ஒடுக்குபவர்களாகவும் இருப்பதாக அவர் குற்றம் சாட்டுகிறார். இந்த சூழலில் அவர் "மூன்று மடங்கு" ஒடுக்குமுறையைப் பற்றியும் பேசுகிறார்ஃ "கறுப்பினப் பெண்கள் ஒரே நேரத்தில் ஆணாதிக்கம், வர்க்கம் மற்றும்" இனம் "ஆகியவற்றின் ஒடுக்குமுறைக்கு ஆளாகிறார்கள் என்பது அவர்களின் நிலைப்பாட்டையும் அனுபவத்தையும் ஓரளவு மட்டுமல்ல, கண்ணுக்குத் தெரியாததாகவும் மாற்றும் ஒற்றுமைகளைப் பயன்படுத்தாததற்கு முக்கிய காரணமாகும்". "அண்டர் வெஸ்டர்ன் ஐஸ்ஃ ஃபெமினிஸ்ட் ஸ்காலர்ஷிப் அண்ட் காலனித்துவ சொற்பொழிவுகள்" என்ற மோகந்தியின் வாதமும் அதே திசையில் செல்கிறது. வண்ணமயமான பெண்களை ஒரே அமைப்பாக முன்வைப்பதற்கும், மாறுபட்ட அனுபவங்களுக்கு கணக்கிடத் தவறியதற்கும் மேற்கத்திய பெண்ணியவாதிகளை அவர் குற்றம் சாட்டுகிறார். உலகளாவிய கடன், உழைப்பு மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடிகளின் தொடர்ச்சியான எழுச்சியுடன், பெண்களின் ஆபத்தான நிலை (குறிப்பாக உலகளாவிய தெற்கில்) காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணிய இலக்கியத்தின் ஒரு பொதுவான கவலையாக மாறியுள்ளது. பிற கருப்பொருள்களில் பெருநகர நகர்ப்புற மையங்களுக்கு வெகுஜன இடம்பெயர்வு, பொருளாதார பயங்கரவாதம் மற்றும் வண்ணமயமான பெண்ணாக எழுத்தின் பல பிணைப்புகளிலிருந்து கற்பனையை எவ்வாறு காலனித்துவப்படுத்துவது ஆகியவை அடங்கும். முக்கிய நாவல்களில் பெண்கள் அடித்துக் கொல்லப்படுவதைப் பற்றிய நவால் எல் சாதாவியின் தி ஃபால் ஆஃப் தி இமான், போருக்கு முந்தைய மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய நைஜீரியாவில் இரண்டு சகோதரிகளைப் பற்றிய சிமமண்டா ஆதிச்சியின் ஹாஃப் ஆஃப் எ யெல்லோ சன் மற்றும் புவேர்ட்டோ ரிக்கன் சுதந்திரத்தைப் பற்றிய கியானினா ப்ராஷியின் யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் ஆஃப் வாழைப்பழம் ஆகியவை அடங்கும். காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணிய இலக்கியத்தின் பிற முக்கிய படைப்புகளில் மேரிஸ் காண்டே, ஃபாட்டோ டியோம் மற்றும் மேரி என்டியே ஆகியோரின் நாவல்கள், செர்ரி மொராகா, கியானினா ப்ராஷி மற்றும் சாண்ட்ரா சிஸ்னெரோஸ் ஆகியோரின் கவிதைகள் மற்றும் ஆட்ரே லார்டேவின் சுயசரிதை (ஜாமிஃ என் பெயரின் ஒரு புதிய எழுத்துப்பிழை) ஆகியவை அடங்கும். மரியா லுகோன்ஸின் "ஒரு காலனித்துவ பெண்ணியத்தை நோக்கி" என்பது காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணிய இலக்கியத்தின் மற்றொரு பகுதியாகும், இது அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவம் மற்றும் முதலாளித்துவ வர்க்கத்துடன் வந்த ஒடுக்குமுறை தொடர்பான பாலின விதிமுறைகளை ஆராய்கிறது. மேலும் வாசிப்பது ஆலிவ் சீனியர்ஃ இரண்டு பாட்டி (பெல்லட்ரிஸ்டிக்) ஷெர்லி ஜியோக்-லின் லிம்ஃ பெண்களுக்கு இடையில் (கவிதை) சந்திரா தல்படே மொஹந்திஃ எல்லைகளற்ற பெண்ணியம்ஃ காலனித்துவ கோட்பாட்டைக் குறைத்தல், ஒற்றுமையைப் பயிற்சி செய்தல் (நாவல்) விமர்சனங்கள் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய பெண்ணியம் என்பது மேற்கத்திய பெண்ணியத்தின் விமர்சனமாக இருப்பதால், காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய பெண்ணியம் பற்றிய விமர்சனம் பெரும்பாலும் அதன் நோக்கங்களைப் பாதுகாப்பதில் மேற்கத்திய பெண்ணியத்திலிருந்து பின்வாங்குவதாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மேற்கத்திய பெண்ணிய இயக்கம் பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியத்தை விமர்சிக்கும் ஒரு வழி என்னவென்றால், ஒவ்வொரு தனிநபரின் தனித்துவமான குணங்கள் மற்றும் பன்முகத்தன்மையை நிவர்த்தி செய்வதற்காக பெண்களை சிறிய குழுக்களாக உடைப்பது பெண்ணியத்தின் முழு இயக்கத்தையும் நோக்கத்தையும் சக்தியையும் இழக்கச் செய்கிறது. இந்த விமர்சனம் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியம் பிளவுபடுத்துவதாகக் கூறுகிறது, பெண்கள் ஒரு ஐக்கிய முன்னணியை முன்வைக்க முடிந்தால் ஒட்டுமொத்த பெண்ணிய இயக்கம் வலுவாக இருக்கும் என்று வாதிடுகிறது. பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியத்தின் மற்றொரு விமர்சனம் மேற்கத்திய பெண்ணியத்திற்கு பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியத்தின் விமர்சனங்களைப் போலவே உள்ளது. மேற்கத்திய பெண்ணியத்தைப் போலவே, பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியமும் மூன்றாம் உலக பெண்ணியமும் இன மையமாக இருக்கும் அபாயத்தில் உள்ளன, உலகின் பிற பகுதிகளின் இழப்பில் தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதை மட்டுமே உரையாற்றுவதன் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. காலனித்துவம் மக்களுக்கான பல்வேறு அர்த்தங்களையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் வெவ்வேறு காலவரிசைகளுடன் உலகம் முழுவதும் நிகழ்ந்துள்ளது. பிந்தைய காலனித்துவ முன்னோக்கு "அறிவொளி, தொழில்துறை புரட்சி மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றின் மகத்தான விவரிப்பின் முழுமையான முன்னோக்குகள் உண்மை மற்றும் இயல்புநிலையின் மேலாதிக்க கட்டமைப்புகளின் கீழ் 'பிற' வரலாறுகளையும் மக்களையும் கண்ணுக்குத் தெரியாததாக ஆக்குகின்றன" என்ற வாதத்தை சாட்டர்ஜி ஆதரிக்கிறார். காலனித்துவத்தை பொதுமைப்படுத்துவது மிகவும் சிக்கலானதாக இருக்கலாம், ஏனெனில் இது 'எப்போது, என்ன, எங்கே, எது, யாருடையது, எப்படி' என்ற சூழல் காரணமாக காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியமாக மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. சாரா சுலேரி காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய பெண்ணியத்தின் பொதுவான விமர்சகராவார், அவரது படைப்பான "வுமன் ஸ்கின் டீப்ஃ ஃபெமினிசம் அண்ட் தி போஸ்ட்கலோனியல் கண்டிஷன்" இல், பெண்ணியம் மற்றும் இனத்தில் பயன்படுத்தப்படும் மொழி மிகவும் ஒத்ததாக இல்லையா, இன அடையாளமும் பெண்ணியமும் இணைக்கப்பட்டிருந்தால் அல்லது ஒருவருக்கொருவர் "தீவிரமாக பிரிக்க முடியாததா" என்று அவர் கேள்வி எழுப்புகிறார். பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியம் "எந்தவொரு தர்க்கரீதியான அல்லது தத்துவார்த்த நிலைத்தன்மையுடனும் பொருந்தவில்லை" என்றும் அவர் கூறுகிறார், ஏனெனில் இது பாலியல் தன்மையை "இன உடலின் நேரடி கட்டமைப்பிற்கு" குறைக்கிறது, இது ஒடுக்குமுறை முத்திரைகளை அகற்றுவது மற்றும் வகைப்படுத்துவது குறித்த பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியத்தின் நிலைப்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய சொற்பொழிவு பெண்ணியப் பணி தொடர்பான அறிவின் குறிப்பிடத்தக்க விரிவாக்கத்தை கொண்டு வந்துள்ள நிலையில், அறிஞர்கள் காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியத் துறையை மறுசீரமைக்கவும் விமர்சிக்கவும் தொடங்கியுள்ளனர், இது நாடுகடந்த பெண்ணியம் என்று அழைக்கப்படும் நன்கு வட்டமான சொற்பொழிவை உருவாக்குகிறது. காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய கோட்பாடு உலகளாவிய தெற்கில் உள்ளவர்களின் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் அனுபவத்தின் "வேறுபாட்டை" முன்னிலைப்படுத்திய இடத்தில், நாடுகடந்த பெண்ணியம் "இடம்பெயர்வுகள் மற்றும் நாடுகடந்த சமூகங்களின் உருவாக்கத்தின் விளைவாக ஏற்படும் புதிய உலகளாவிய யதார்த்தங்களை" புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய பெண்ணியம் அதன் பெயரின் பின்னணியில் உள்ள தாக்கங்களுக்காகவும் விமர்சிக்கப்படுகிறது. "பிந்தைய காலனித்துவம்" என்ற சொல், "பிந்தைய" மற்றும் பின்னொட்டு "காலனித்துவம்" ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, அது குறிப்பிடும் நாடுகள் காலனித்துவ சகாப்தத்தை விட்டு வெளியேறி அதிலிருந்து முன்னேறி வருகின்றன என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த சிந்தனை முறை அனைத்து வளரும் நாடுகளும் காலனித்துவத்திற்கு உட்பட்டன மற்றும் "பிந்தைய காலனித்துவம்" என்று குறிப்பிடப்படும் நாடுகள் உண்மையில் வெவ்வேறு காலக்கட்டங்களுக்கு காலனித்துவத்தை தாங்கிய அதே நேரத்தில் காலனித்துவ ஒழிப்பு செயல்முறையைத் தொடங்கின என்ற கருத்தை ஊக்குவிக்கிறது. "பிந்தைய காலனித்துவம்" என்று அழைக்கப்படும் சில நாடுகள் உண்மையில் இன்னும் காலனித்துவமாக கருதப்படலாம். "பிந்தைய காலனித்துவம்" என்ற சொல்லுடன் மற்றொரு சிக்கல் என்னவென்றால், அது உரையாற்றும் நாடுகளின் ஒரு நேரியல் முன்னேற்றத்தைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு நிகழ்காலக் கதையிலிருந்து விலகிச் செல்வதற்கான பிந்தைய காலனித்துவக் கோட்பாடு மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ பெண்ணியத்தின் இலக்கை முற்றிலும் வேறுபடுத்துகிறது. ..