Hemachandra
ஹேமச்சந்திரா 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய சமண துறவி, அறிஞர், கவிஞர், கணிதவியலாளர், தத்துவஞானி, யோகி, இலக்கணவாதி, சட்டக் கோட்பாட்டாளர், வரலாற்றாசிரியர், அகராதி எழுத்தாளர், சொல்லாட்சிக் கலைஞர், தர்க்கவாதி மற்றும் ஆய்வாளராக இருந்தார். அவரது சமகாலத்தவர்களால் ஒரு அதிசயமாக அறியப்பட்ட அவர், "அவரது காலத்தில் அனைத்து அறிவையும் அறிந்தவர்" மற்றும் குஜராத்தி மொழியின் தந்தை என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். சங்கதேவராகப் பிறந்த இவர், 1110 ஆம் ஆண்டில் சமண மதத்தின் ஷ்வேதாம்பரா பள்ளியில் போதகர் பட்டம் பெற்றார், மேலும் சோமச்சந்திரர் என்ற பெயரைப் பெற்றார். 1125 ஆம் ஆண்டில் அவர் மன்னர் குமாரபாலாவின் ஆலோசகராக ஆனார், மேலும் சமணக் கண்ணோட்டத்தில் அரசியல் குறித்த அர்ஹன்னிதி என்ற படைப்பை எழுதினார். சமண மதத்தின் முக்கிய நபர்களின் வரலாறு குறித்த சமஸ்கிருத காவியமான திரிஷஷ்டி-ஷாலக-புருஷ-சரிதாவையும் ("63 புகழ்பெற்ற மனிதர்களின் செயல்கள்") அவர் தயாரித்தார். தனது வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியில், அவர் தனது பெயரை ஹேமச்சந்திரா என்று மாற்றினார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை ஹேமச்சந்திரர் இன்றைய குஜராத்தில் உள்ள தண்டுகாவில், கார்த்திகை சுத் பூர்ணிமா (கார்த்திகை மாதத்தின் பவுர்ணமி நாள்) அன்று பிறந்தார். அவரது பிறந்த தேதி ஆதாரங்களின்படி வேறுபடுகிறது, ஆனால் 1088 பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அவரது தந்தை சாச்சிகா-தேவா ஒரு மோத் பனியா வைஷ்ணவர் ஆவார். அவரது தாயார் பாஹினி ஒரு சமணர் ஆவார். ஹேமச்சந்திராவின் அசல் பெயர் சங்கதேவா. தனது குழந்தைப் பருவத்தில், சமண துறவி தேவச்சந்திர சூரி தண்டுகாவுக்குச் சென்று இளம் ஹேமச்சந்திராவின் புத்திசாலித்தனத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார். ஹேமச்சந்திரர் தனது சீடராக இருக்க வேண்டும் என்று அவரது தாயும் தாய்வழி மாமாவும் அவரது தந்தைக்கு எதிராக தேவச்சந்திராவுடன் உடன்பட்டனர். தேவச்சந்திரா ஹேமச்சந்திராவை கம்பாட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றார், அங்கு ஹேமச்சந்திரா உள்ளூர் ஆளுநர் உதயனாவின் பராமரிப்பில் வைக்கப்பட்டார். சாச்சிகா தனது மகனை திரும்ப அழைத்துச் செல்வதற்காக உதயனாவின் இடத்திற்கு வந்தார், ஆனால் அவர் பெற்ற கனிவான சிகிச்சையால் மிகவும் அதிகமாக இருந்தார், அவர் தனது மகனை தேவச்சந்திராவுடன் விருப்பத்துடன் விட்டுவிட முடிவு செய்தார். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஹேமச்சந்திரர் மக சுத் சௌத் (மக மாதத்தின் பிரகாசமான பாதியின் 4 வது நாள்) அன்று ஒரு சமண துறவியாகத் தொடங்கப்பட்டார், மேலும் அவருக்கு சோமச்சந்திரர் என்ற புதிய பெயர் வழங்கப்பட்டது. இந்த விழாவில் தேவச்சந்திர சூரிக்கு உதயனா உதவினார். அவர் மத சொற்பொழிவு, தத்துவம், தர்க்கம் மற்றும் இலக்கணம் ஆகியவற்றில் பயிற்சி பெற்றார், மேலும் சமண மற்றும் சமணரல்லாத வேதங்களில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றார். 21 வயதில், இன்றைய ராஜஸ்தானில் உள்ள நாகூரில் உள்ள சமண மதத்தின் ஷ்வேதாம்பரா பள்ளியின் ஆச்சார்யாவாக நியமிக்கப்பட்டார். இந்த நேரத்தில், அவருக்கு ஹேமச்சந்திர சூரி என்று பெயரிடப்பட்டது. ஹேமச்சந்திராவும் சித்தராஜாவும் அந்த நேரத்தில், குஜராத்தை அன்ஹிலவாடாவிலிருந்து (பதான்) சாளுக்கிய வம்சம் ஆட்சி செய்தது. ஹேமச்சந்திரா எப்போது முதல் முறையாக பதானுக்கு விஜயம் செய்தார் என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. சமண துறவிகள் எட்டு மாதங்கள் துறவிகளாக இருப்பதால், நான்கு பருவமழை மாதங்களான சதுர்மாஸத்தில் ஒரே இடத்தில் தங்கியிருப்பதால், அவர் இந்த காலகட்டங்களில் பதானில் வசிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் அங்கு தனது பெரும்பாலான படைப்புகளை உருவாக்கினார். அநேகமாக 1125 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஜெயசிம்ம சித்தராஜாவுக்கு (ஃப். 1092-1141) மற்றும் விரைவில் சாளுக்கிய அரசவையில் முக்கியத்துவம் பெற்றார். ஹேமசந்திராவின் ஆரம்பகால வாழ்க்கை வரலாறான பிரபாசந்திராவின் பிரபாவகாசரித்தத்தின்படி, ஜெயசிம்மர் ஹேமசந்திராவை தனது தலைநகரின் தெருக்களில் கடந்து செல்லும் போது கண்டார். இளம் துறவி உச்சரித்த ஒரு முன்கூட்டிய வசனத்தால் மன்னர் ஈர்க்கப்பட்டார். 1135 ஆம் ஆண்டில், சித்தராஜர் மால்வாவைக் கைப்பற்றியபோது, அவர் போஜாவின் படைப்புகளை தாரில் இருந்து மற்ற பொருட்களுடன் கொண்டு வந்தார். ஒரு நாள் சமஸ்கிருத இலக்கணம் குறித்த சரஸ்வதி-காந்தபாரணனின் (லக்ஷணா பிரகாஷ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) கையெழுத்துப் பிரதியை சித்தராஜர் கண்டார். இதனால் அவர் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டதால், அவர் தனது அரசவையில் உள்ள அறிஞர்களிடம் எளிமையான மற்றும் தெளிவான இலக்கணத்தை உருவாக்குமாறு கூறினார். காஷ்மீரில் இருந்து எட்டு சிறந்த இலக்கண நூல்களைக் கண்டுபிடிக்குமாறு ஹேமசந்திரா சித்தராஜாவிடம் கேட்டுக்கொண்டார். அவர் அவற்றைப் படித்து, பானினியின் அஷ்டாத்யாயி பாணியில் ஒரு புதிய இலக்கணப் படைப்பை உருவாக்கினார். அவர் தனது படைப்புக்கு சித்த-ஹேம-சப்தானுஷானா என்று பெயரிட்டார். சித்தராஜர் இந்த வேலையில் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்ததால், அதை யானையின் பின்புறத்தில் வைக்க உத்தரவிட்டார், மேலும் அன்ஹில்வாட் பதானின் தெருக்களில் அணிவகுத்துச் சென்றார். ஹேமச்சந்திரர் தனது இலக்கணத்தை விளக்குவதற்காக சாளுக்கிய வம்சத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய காவியமான த்வ்யாச்ராய காவ்யாவையும் இயற்றினார். ஹேமச்சந்திராவும் குமாரபாலாவும் பிரபச்சந்திரரின் கூற்றுப்படி, சித்தராஜர் தனது மருமகன் குமாரபாலாவைக் கொல்ல விரும்பிய ஒரு சம்பவம் இருந்தது, ஏனெனில் குமாரபாலாவின் கைகளில் இராஜ்ஜியம் அதன் அழிவை சந்திக்கும் என்று கணிக்கப்பட்டது. ஹேமச்சந்திரர் குமாரபாலாவைக் காப்பாற்றுவதற்காக கையெழுத்துப் பிரதிகளின் குவியலின் கீழ் மறைத்தார். இருப்பினும், இத்தகைய கருத்தாக்கங்கள் இந்திய நாட்டுப்புற இலக்கியத்தில் பொதுவானவை, எனவே இது ஒரு உண்மையான வரலாற்று நிகழ்வாக இருக்க வாய்ப்பில்லை. மேலும், சித்தராஜாவின் நோக்கங்கள் குறித்து பல ஆதாரங்கள் வேறுபடுகின்றன. ஹேமச்சந்திரர் குமாரபாலாவின் ஆலோசகராக ஆனார். குமாரபாலாவின் ஆட்சியின் போது, குஜராத் கலாச்சாரத்தின் மையமாக மாறியது. அனேகண்டவாதாவின் சமண அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தி, ஹேமச்சந்திரா ஒரு பரந்த மனப்பான்மையைக் காட்டியதாகக் கூறப்படுகிறது, இது குமாரபாலாவை மகிழ்வித்தது. சிவனாக இருந்த குமாரபாலா, பிரபாஸ் பதானில் சோம்நாத்தை மீண்டும் கட்ட உத்தரவிட்டார். குமாரபாலர் மீது ஹேமச்சந்திராவின் புகழ் அதிகரித்ததால் பொறாமைப்படிய சில இந்து துறவிகள் ஹேமச்சந்திரர் மிகவும் ஆணவம் கொண்டவர் என்றும், அவர் வேத தெய்வங்களை மதிக்கவில்லை என்றும், அவர் இந்து கடவுளான சிவனை வணங்க மறுத்துவிட்டார் என்றும் புகார் கூறினர். குமாரபாலாவுடன் தொடக்கவிழாவில் கோயிலுக்கு வருமாறு அழைக்கப்பட்டபோது, ஹேமச்சந்திரர் உடனடியாக லிங்கம் முன் தலைவணங்கினார், ஆனால் கூறினார்ஃ இறுதியில், மன்னர் ஹேமச்சந்திராவின் அர்ப்பணிப்புள்ள பின்பற்றுபவராகவும், சமண மதத்தின் சாம்பியனாகவும் ஆனார். 1121 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, ஹேமச்சந்திரா தரங்காவில் சமணக் கோயிலைக் கட்டுவதில் ஈடுபட்டார். குமாரபாலா மீதான அவரது செல்வாக்கின் விளைவாக சமண மதம் குஜராத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாறியது மற்றும் மாநிலத்தில் விலங்குகளை கொல்வது தடை செய்யப்பட்டது. மதத்தின் பெயரால் விலங்குகளை பலியிடும் பாரம்பரியம் குஜராத்தில் முற்றிலுமாக வேரோடு பிடுங்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, ஹேமச்சந்திராவுக்கு கிட்டத்தட்ட 900 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், குஜராத் ஒரு விரிவான கடற்கரையைக் கொண்டிருந்தாலும், பெரும்பாலும் லாக்டோ-சைவ மாநிலமாக தொடர்கிறது. அவர் தனது மரணத்தை ஆறு மாதங்களுக்கு முன்பே அறிவித்து, தனது கடைசி நாட்களில் சல்லேகானா என்ற சமண நடைமுறையில் விரதம் இருந்தார். அவர் அன்ஹிலாவத் பதானில் இறந்தார். இறப்பு ஆண்டு ஆதாரங்களின்படி வேறுபடுகிறது, ஆனால் 1173 பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அற்புதமான எழுத்தாளரான ஹேமசந்திரா சமஸ்கிருதம் மற்றும் பிராகிருதம், கவிதை, வசனம், அகராதிகள், அறிவியல் மற்றும் தர்க்கம் குறித்த நூல்கள் மற்றும் இந்திய தத்துவத்தின் பல கிளைகளை எழுதினார். சமண தத்துவம் யோகசாஸ்திரம் மற்றும் அதன் தன்னியக்க வர்ணனையில் சமண பாதையை அவர் முறையாக விளக்கியது சமண சிந்தனையில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க உரையாகும். ஒல்லே குவார்ன்ஸ்ட்ரோமின் கூற்றுப்படி இது "எங்களுக்குத் தெரிந்த ஸ்வேதம்பர சமண மதம் குறித்த மிக விரிவான ஆய்வுக் கட்டுரை" ஆகும். இலக்கணத்தில் சித்த-ஹேமா-சப்தானுஷானா ஆறு மொழிகளை உள்ளடக்கியதுஃ சமஸ்கிருதம், "நிலையான" பிராகிருதம் (கிட்டத்தட்ட மஹாராஷ்டிரி பிராகிருதம்), ஷௌராசேனி, மகாஹி, பைஷாசி, இல்லையெனில்-சான்றளிக்கப்படாத குலிகாபாய்சாசி மற்றும் அபாப்ரம்ஷா (கிட்டத்தட்ட குர்ஜார் அபாப்ரம்ஷா, அந்த நேரத்தில் குஜராத் மற்றும் ராஜஸ்தான் பகுதியில் நடைமுறையில் இருந்தது மற்றும் குஜராத்தி மொழியின் முன்னோடி). அவர் அபபிரம்சத்தின் விரிவான இலக்கணத்தை வழங்கினார், மேலும் சிறந்த புரிதலுக்காக அக்கால நாட்டுப்புற இலக்கியங்களுடன் அதை விளக்கினார். இது அறியப்பட்ட ஒரே அபபிரம்ச இலக்கணமாகும். அவர் விதிகள் வடிவில் இலக்கணத்தை எழுதினார், 8 ஆத்தியங்கள் (அத்தியாயங்கள்) மற்றும் "தத்வப்பிரகாஷிக பிரகாஷ்" உடன் "மஹர்ணவ் நியாஸ்" ஒரு வருடத்தில். ஜெயசிம்ஹா சித்தராஜர் பதானின் (வரலாற்று ரீதியாக அன்ஹில்பூர்) மாநில நூலகத்தில் இலக்கணப் படைப்புகளை நிறுவினார். இதன் பல பிரதிகள் தயாரிக்கப்பட்டன, மேலும் இலக்கண ஆய்வுக்காக பல திட்டங்கள் அறிவிக்கப்பட்டன. காகல் மற்றும் காயஸ்த் என்ற அறிஞர்கள் இலக்கணத்தை கற்பிக்க பெரும் முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர். 1125 ஆம் ஆண்டில், அவர் குமாரபாலாவின் ஆலோசகராக ஆனார், மேலும் சமணக் கண்ணோட்டத்தில் அரசியல் குறித்த அர்ஹன்னிதி என்ற படைப்பை எழுதினார். இலக்கணத்தை விளக்குவதற்காக, அவர் சாளுக்கிய வம்சத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய காவியக் கவிதையான த்வ்யாஸ்ரயா காவ்யாவை உருவாக்கினார். இது அக்காலத்தின் பிராந்தியத்தின் வரலாற்றின் முக்கிய ஆதாரமாகும். காவியக் கவிதையான த்ரிஷசலகபுருஷசரித்ரா அல்லது "அறுபத்து மூன்று பெரிய மனிதர்களின் வாழ்க்கை" என்பது இருபத்து நான்கு தீர்த்தங்கரர்கள் மற்றும் பிற முக்கிய நபர்களின் ஹாஜியோகிராஃபிக்கல் சிகிச்சையாகும், இது சமண தத்துவ நிலைப்பாட்டை வரையறுப்பதில் கருவியாக இருந்தது, இது கூட்டாக "சாலகாபுருஷா" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அவர்களின் துறவி மற்றும் இறுதியில் மரணம் மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சியிலிருந்து விடுதலை, அதே போல் சமண செல்வாக்கின் புகழ்பெற்ற பரவல். சமண மதத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்றுக்கான மூலப் பொருட்களின் நிலையான தொகுப்பாக இது இன்னும் செயல்படுகிறது. இந்தப் படைப்பின் பிற்சேர்க்கையான பரிசிதபர்வன் அல்லது ஸ்தாவிராவலிகாரிதா, அவரது சொந்த வர்ணனையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது கணிசமான ஆழத்தின் ஒரு நூலாகும், இது சமண மூப்பர்களின் வாழ்க்கை என்று ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. சோதனையில், ஹேமச்சந்திரா திரௌபதியின் பலதார மணத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார், மேலும் திரௌபதி தனது முந்தைய வாழ்க்கையில் நாகஸ்ரீ என்றும், ஒரு சமண துறவியை விஷம் குடித்ததாகவும் கூறுகிறார். எனவே, அவர் பெண்ணாகப் பிறப்பதற்கு முன்பு பல உயிர்களுக்கு நரகத்திலும் விலங்கு அவதாரங்களிலும் துன்பப்பட வேண்டியிருந்தது, பின்னர் அவர் ஒரு சமண கன்னியாஸ்திரியாக ஆனார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் திரௌபதி என்ற பெயரில் மறுபிறவி எடுத்து ஐந்து பாண்டவர்களை மணந்தார். அவரது காவியனுப்ரகாசம் காஷ்மீரி சொற்பொழிவாளர் மம்மதாவின் காவ்யா-பிரகாசத்தின் மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறது. ஆனந்தவர்தனா மற்றும் அபினவகுப்தா போன்ற பிற அறிஞர்களை அவர் தனது படைப்புகளில் மேற்கோள் காட்டினார். அகராதியியல் அபிதன்-சிந்தாமணி (ஐஎஸ்டி அபிதனா-சிந்தாமணி-கோஷா) என்பது ஒரு அகராதியாகும், அதே நேரத்தில் அனேகர்த் கோஷா என்பது பல அர்த்தங்களைக் கொண்ட சொற்களின் அகராதியாகும். தேசி-ஷப்தா-சங்கராஹோ அல்லது தேசி-நாமா-மாலா என்பது உள்ளூர் அல்லது சமஸ்கிருதம் அல்லாத தோற்றத்தின் அகராதி ஆகும். நிகந்து சேசா என்பது ஒரு தாவரவியல் அகராதி. ப்ரோசோடி அவர் சந்தோனுஷாசனா என்ற சொற்பொழிவைப் பற்றிய ஒரு படைப்பை வர்ணனையுடன் இயற்றினார். முந்தைய கோபாலாவைப் பின்பற்றி கணித ஹேமச்சந்திரா, ஃபிபோனாச்சி (1202) க்கு ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, சுமார் 1150 ஆம் ஆண்டில் ஃபிபோனாச்சி வரிசையை விவரித்தார். அவர் n நீளத்தின் அலைவரிசைகளின் எண்ணிக்கையை பரிசீலித்து வந்தார், மேலும் n−1 நீளத்தின் அலைவரிசையில் ஒரு குறுகிய எழுத்தை அல்லது n−2 இல் ஒன்றுக்கு ஒரு நீண்ட எழுத்தை சேர்ப்பதன் மூலம் இவற்றை உருவாக்க முடியும் என்பதைக் காட்டினார். இந்த மறுநிகழ்வு உறவு F (n) = F (n−1) + F (n−2) தான் ஃபிபோனாச்சி வரிசையை வரையறுக்கிறது. அவர் () சமஸ்கிருதக் கவிதைகளின் தாளங்களைப் படித்தார். சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள எழுத்துக்கள் நீளமாகவோ அல்லது குறுகியதாகவோ இருக்கும். நீண்ட எழுத்துக்கள் குறுகிய எழுத்துக்களை விட இரண்டு மடங்கு நீளத்தைக் கொண்டுள்ளன. அவர் கேட்ட கேள்வி என்னவென்றால், கொடுக்கப்பட்ட மொத்த நீளத்துடன் எத்தனை தாள வடிவங்களை குறுகிய மற்றும் நீண்ட எழுத்துக்களிலிருந்து உருவாக்க முடியும்? எடுத்துக்காட்டாக, எத்தனை வடிவங்கள் ஐந்து குறுகிய எழுத்துக்களின் நீளத்தைக் கொண்டுள்ளன (அதாவது. ஐந்து "துடிப்புகள்")? எஸ்எஸ்எஸ்எஸ்எஸ், எஸ்எஸ்எஸ்எல், எஸ்எஸ்எல்எஸ், எஸ்எல்எஸ்எஸ், எல்எஸ்எஸ்எஸ், எஸ்எல்எல், எல்எஸ்எல், எல்எல்எஸ் என எட்டு உள்ளன. தாள வடிவங்களாக, இவை XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX ..