Damaris Cudworth Masham
டாமரிஸ் குட்வொர்த், லேடி மஷாம் (18 ஜனவரி 1659-20 ஏப்ரல் 1708) ஒரு ஆங்கில எழுத்தாளர், தத்துவஞானி, இறையியலாளர் மற்றும் பெண்கள் கல்விக்கான வழக்கறிஞர் ஆவார். கண்பார்வை பலவீனம் மற்றும் முறையான உயர்கல்விக்கான அணுகல் இல்லாமை ஆகியவற்றைக் கடந்து அவர் தனது காலத்தின் புகழ்பெற்ற சிந்தனையாளர்களிடையே அதிக மரியாதையைப் பெற்றார். ஒரு விரிவான கடிதத்துடன், அவர் இரண்டு படைப்புகளை வெளியிட்டார், கடவுளின் அன்பைப் பற்றிய ஒரு சொற்பொழிவு (1696) மற்றும் ஒரு செங்குத்தான அல்லது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையைப் பற்றிய எண்ணங்கள் (1705). தத்துவஞானி ஜான் லாக்குடன் நீண்ட, பரஸ்பர செல்வாக்குமிக்க நட்புக்காக அவர் குறிப்பாக குறிப்பிடப்படுகிறார். குடும்பப் பின்னணி ஆரம்பகால வாழ்க்கை ரால்ப் குட்வொர்த் (1617-88) டாமரிஸ் குட்வொர்த், 18 ஜனவரி 1659 அன்று பிறந்தார், ரெவரெண்ட் பேராசிரியர் ரால்ப் குட்வொர்த் மற்றும் அவரது மனைவி டாமரிஸ் குட்வொர்த் (நீ கிராடோக்) (இறப்பு. 1695) ஆகியோரின் மகள், அவரது தந்தை கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் கிறிஸ்துவின் கல்லூரியின் மாஸ்டர் ஆன ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு (அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் வகித்த பதவி). புகழ்பெற்ற கிளாசிக்கல் நிபுணரும், ஹீப்ருவின் ரீஜியஸ் பேராசிரியருமான ரால்ப் குட்வொர்த், 1630 களில் இம்மானுவேல் கல்லூரியின் இணக்கமற்ற சூழலில் கல்வி பயின்றார். அவரது தந்தை (ஒரு மதகுரு மற்றும் அரச பாதிரியார் ரால்ப் குட்வொர்த் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) மற்றும் அவரது மாற்றாந்தாய் தந்தையான மதகுரு ஜான் ஸ்டாஃப்டன் (1593-1639) இருவரும் முன்பு அங்கு படித்து பெல்லோஷிப்களை வைத்திருந்தனர், மேலும் தொடர்ச்சியாக ஆலர், சோமர்செட் (இளைய ரால்ப் பிறந்த இடம்) கல்லூரியின் ஆட்சிப் பொறுப்பை வகித்தனர். அவர் கேம்பிரிட்ஜ் பிளாட்டோனிஸ்ட் பள்ளியின் முன்னணி நபராக ஆனார், மேலும் அவரது மாபெரும் படைப்பான தி ட்ரூ இன்டலெக்சுவல் சிஸ்டம் ஆஃப் தி யுனிவர்ஸில் மகத்தான அறிவாற்றலையும் அசல் தன்மையையும் ஊற்றினார் (இதன் முதல் கணிசமான பகுதி மட்டுமே 1671 ஆம் ஆண்டில் தயார் நிலைக்கு வந்தது, 1678 இல் வெளியிடப்பட்டது). நாத்திகத் தீர்மானவாதத்தின் அளவுக்கு மீறிய மறுப்பு, அவரது பணி கால்வினிச இறையியலின் அம்சங்களைப் பற்றிய விமர்சனத்திலும், அவரது சமகாலத்திற்கு அருகிலுள்ள ரெனே டெஸ்கார்ட்டின் வெளிச்சத்திலும், தாமஸ் ஹோப்ஸிற்கு எதிராகவும் உருவானது. டாமரிஸ் கிராடோக் ஆண்ட்ரூஸ் (இறப்பு. 1695) அவரது தாயார் டாமரிஸ், டாமரிஸ் மற்றும் லண்டனைச் சேர்ந்த மேத்யூ கிராடோக்கின் மகள் (இறப்பு. 1641), முதலில் லண்டன் வணிக குடிமகன் தாமஸ் ஆண்ட்ரூஸ் (இறப்பு. 1653) (லண்டனின் காமன்வெல்த் லார்ட் மேயர் சர் தாமஸ் ஆண்ட்ரூஸின் மகன்) என்பவரை மணந்தார். அவரது தாயின் மாற்றாந்தாய் ரெபெக்கா (மேத்யூ கிராடோக்கின் நினைவுச்சின்னம்) பின்னர் இம்மானுவேல் கல்லூரி பிளாட்டோனிஸ்ட் பெஞ்சமின் விட்கோட்டை மணந்தார், அவரது மருமகள் தனது தந்தையின் நண்பர் டாக்டர் ஜான் வொர்த்திங்டனை (1657) மணந்தார். அவரது தாயின் குடும்பத்தின் மூலம், டாமரிஸ் (லேடி மஷாம்) ஈட்டனின் புரோவோஸ்ட் சாச்சாரி கிராடோக் (1680-95) மற்றும் சஃபோல்க், விக்காம்ப்ரூக்கின் இணக்கமற்ற ஆசிரியரான சாமுவேல் கிராடோக் (இருவரும் 1640 மற்றும் 1650 களில் கேம்பிரிட்ஜின் இம்மானுவேல் கல்லூரியில் கல்வி பயின்றனர்) ஆகியோருக்கு உறவினர் ஆவார். டாமரிஸ் குட்வொர்த்தின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரியான டாமரிஸ் ஆண்ட்ரூஸ் (இறப்பு. 1687), மாணவர், பட்டதாரி மற்றும் கிறிஸ்துவின் கல்லூரியின் சக மாணவரான எட்வர்ட் அப்னியை (1649 முதல்) மணந்தார், அவர் இரு சட்டங்களின் டாக்டர் (எல். எல். டி) உயர் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் அவரை திருமணம் செய்து கொள்ள தனது ஃபெலோஷிப் பதவியை ராஜினாமா செய்தார் (1661). அவரது ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் ஜான் ஆண்ட்ரூஸ் (இ. 1688 க்குப் பிறகு), கிறிஸ்துவின் கல்லூரியில் (1664 முதல்) படித்தார், அங்கு ஒரு கூட்டுறவைப் பெற்றார் (c.1675 வரை). அவரது மற்றொரு ஒன்றுவிட்ட சகோதரர், மத்தேயு ஆண்ட்ரூஸ் (இறப்பு. 1674), கேம்பிரிட்ஜ் குயின்ஸ் கல்லூரியில் (1663/64) நுழைந்தார், மேலும் அவரது மரணத்தின் போது அங்கு சக ஊழியராக இருந்தார். இந்தியாவில் இறந்த அவரது சகோதரர் சார்லஸ் குட்வொர்த் (1684), அவருக்காக லாக் தனது மென்மையான பாசத்தைக் கவனித்தார், கேம்பிரிட்ஜ் டிரினிட்டி கல்லூரியில் கல்வி கற்றிருக்கலாம்; அவரது மற்ற சகோதரர்கள் கிறிஸ்துவின் கல்லூரியில் பயின்றனர்ஃ ஜான் குட்வொர்த் (ஜான் ஆண்ட்ரூஸின் கீழ் இளங்கலை பட்டம் பெற்றவர், பின்னர் கிரேக்கத்தில் ஃபெலோ மற்றும் விரிவுரையாளர் (1672-84), மற்றும் தாமஸ் குட்வொர்த். அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கை முறையான பள்ளிப்படிப்பைப் பற்றிய எந்த பதிவுகளையும் விட்டுச் செல்லவில்லை என்றாலும், அவரது குடும்பச் சூழலின் அசாதாரண கல்லூரிச் சூழல் (மற்றும் அவரது தந்தையின் பிளாட்டோனிஸ்ட் வட்டத்துடன் அவருக்குத் தெரிந்திருந்தது) உயர்கல்வி பொதுவாக பெண்களுக்கு அணுக முடியாத ஒரு யுகத்தில் அவருக்கு நன்மைகளையும் நுண்ணறிவுகளையும் அளித்தது. அவர் தனது தந்தையால் கற்பிக்கப்பட்டார், அல்லது அவரது சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பாக ஜான் நோரிஸுக்கு (அவர் வேறுபட்ட ஒரு ஆரம்பகால கூட்டாளி) கடமைப்பட்டிருந்தார் என்ற கூற்றுக்கள் ஓரளவு மிதமிஞ்சியவைஃ அவர் கல்லூரி வாழ்க்கையில் உட்பொதிக்கப்பட்ட ஒரு புத்திசாலித்தனமான கல்வியாளர்களின் குடும்பத்தில் ஒரு புத்திசாலித்தனமான இளம் பெண். ஒரு குழந்தையின் கல்வியில் தாய்வழி செல்வாக்கின் முக்கியத்துவத்தை தமாரிஸ் வலியுறுத்தினார். ஜான் லாக்கிற்கு அவர் எழுதிய ஆரம்பகால கடிதங்கள் தத்துவ சொற்பொழிவில் அவருக்கு இருந்த அனுபவத்தையும், அவரது தந்தையின் பிளாட்டோனிஸ்ட் கருத்துக்களைப் பற்றி விவாதிக்கும் திறனையும், பல பிளாட்டோனிஸ்ட் படைப்புகளைப் பற்றிய அறிவையும் காட்டுகின்றன. 1682 வாக்கில், அவர் சமகால தத்துவத்தில் நன்கு படித்திருந்தார். இது கண்பார்வையின் ஒரு குறிப்பிட்ட பலவீனம் இருந்தபோதிலும், அவள் விரும்பியபடி ஏராளமான வாசிப்பு திறனை பாதித்தது. இதற்கு எந்த மருத்துவ பதிவுகளும் இல்லைஃ ஜான் நோரிஸ் தனது ரிஃப்ளெக்ஷன்ஸ் ஆன் தி கண்டக்ட் ஆஃப் ஹ்யூமன் லைஃப் (1690) இல் அவரது 'குருட்டுத்தன்மையை' குறிப்பிட்டுள்ளார், ஆனால் இது ஒரு அறிக்கையாகும், அதை அவரே மறுத்து அவரைத் திருத்தினார். ஜான் லாக் பிலிப் வான் லிம்போர்ச்சுடன் கடிதத்தில் அவரது பார்வையையும் குறிப்பிட்டார். அவரது அறிவார்ந்த அழைப்பு, அவரது காலத்தில் ஒரு பெண்ணுக்கு அசாதாரணமானது, இந்த பலவீனம் இருந்தபோதிலும் அடையப்பட்டது. திருமணம் (1685) மற்றும் தாய்மை 1685 ஆம் ஆண்டில், டாமரிஸ் குட்வொர்த் (வயது 26) எசெக்ஸ் கவுண்டியில் உள்ள ஹை லாவரில் உள்ள மேனர் ஆஃப் ஓட்ஸின் சர் பிரான்சிஸ் மஷாம், 3 வது பரோனெட் (c.1646-1723) என்பவரை மணந்தார் (அதன்பிறகு அவர் லேடி மஷாம் என்று பெயரிடப்பட்டார்). அரசவை உறுப்பினர் சாமுவேல், 1 வது லார்ட் மஷாம் (1678/9-1758) உட்பட எட்டு குழந்தைகளின் தந்தையான சர் பிரான்சிஸ் (ஒரு விதவை) மற்றும் சர் பிரான்சிஸ் (அவரது முந்தைய மனைவி மேரி ஸ்காட் உடன்) ஆகியோருக்கு ஒரு மகன் இருந்தார்ஃ பிரான்சிஸ் குட்வொர்த் மஷாம் (1686-1731). அவர்களின் தனிப்பட்ட உறவைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லைஃ திருமணம் பாதுகாப்பை வழங்கியது, இருப்பினும் பெரிய சமூக அல்லது கல்வி முன்னேற்றம் இல்லை. 1688 ஆம் ஆண்டில் அவரது தந்தை ரால்ப் குட்வொர்த் இறந்தபோது, அவர் தனது நூலகத்திலிருந்து அவர் தேர்வு செய்ய வேண்டிய ஆங்கில புத்தகங்களை விட்டுச் சென்றார். அவரது தாயார் தனது மகளின் குடும்பத்தினருடன் நெருங்கிய தொடர்புகளைப் பராமரித்தார், அவர் இறந்தபோது (1695), அவர் தனது மகளுக்கு விரிவான ஏற்பாடுகளைச் செய்து, ஜான் லாக், எட்வர்ட் கிளார்க் மற்றும் பிஷப் எட்வர்ட் ஃபோலர் (அவரது நிறைவேற்றுபவர்) ஆகியோரை தனது பேரனான பிரான்சிஸ் குட்வொர்த் மஷாமின் (பின்னர் சான்சரி நீதிமன்றத்தின் கணக்காளர்-ஜெனரலாக ஆனார்) எதிர்கால நலனுக்கான அறங்காவலர்களாக நியமித்தார். கடிதங்கள் மற்றும் வெளியீடுகள் அவரது இருபதுகளின் முற்பகுதியில் இருந்து, அவர் ஜான் லாக்குடன் (அவரது வாழ்நாள் முழுவதும்) நெருங்கிய தனிப்பட்ட உறவைப் பராமரித்தார். அவர்கள் அநேகமாக ஒரு பரஸ்பர நண்பரான எட்வர்ட் கிளார்க்கால் ஒன்றாகக் கொண்டுவரப்பட்டிருக்கலாம். அவர்கள் 1682 க்கு சற்று முன்பு சந்தித்தனர், மேலும் பல தனிப்பட்ட மற்றும் பெரும்பாலும் காதல் கடிதங்களை பரிமாறிக் கொண்டனர். பிலிப் வான் லிம்போர்ச்சுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் லாக் அவரைப் பற்றி வியக்கத்தக்க வகையில் விவரித்தார்ஃ "அந்தப் பெண்மணி இறையியல் மற்றும் தத்துவ ஆய்வுகளில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றவர், அத்தகைய அசல் மனப்பான்மை கொண்டவர், அறிவுச் செல்வத்திலும் அதன் மூலம் லாபம் ஈட்டும் திறனிலும் அவர் உயர்ந்தவராக இல்லாத பல ஆண்களை நீங்கள் காண முடியாது". அவரும் லாக்கும் தங்கள் நட்பு மற்றும் படிப்பில் ஒருவருக்கொருவர் மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்களாக இருந்தனர், மேலும் லாக் தனது வீட்டில் வசித்து வந்தார் (1691 முதல் 1704 இல் அவர் இறக்கும் வரை). அவர் தனது நூலகத்தை (கிட்டத்தட்ட 2,000 புத்தகங்கள்) தன்னுடன் கொண்டு வந்தார், அவளுக்கு ஒரு எழுத்து மேசை, மை மற்றும் குயில்களை வாங்கினார், மேலும் அவரது படைப்புகளை பிணைப்பதற்கான கட்டணத்தையும் செலுத்தினார். லாக்கின் கடைசி உயில் மற்றும் உடன்படிக்கையின் பெரும்பகுதி டமாரிஸ், லேடி மஷாம் மற்றும் அவரது மகன் பிரான்சிஸ் ஆகியோருக்கான பரிசுகள், மரபுகள் மற்றும் ஏற்பாடுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. லாக்கின் கடைசி நாள் (அந்த நேரத்தில் லேடி மஷாம் அவருடன் கலந்து கொண்டார்) மற்றும் அவரது கதாபாத்திரம் பற்றிய விவரம் 1705 இல் வெளியிடப்பட்டது. நிரந்தர தோழர்களாக, அவர்கள் கருத்துக்களையும் கோட்பாடுகளையும் பரிமாறிக் கொண்டனர், மேலும் பல இறையியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளை (சர் ஐசக் நியூட்டன் மற்றும் பிரான்சிஸ்கஸ் மெர்குரியஸ் வான் ஹெல்மாண்ட் உட்பட) மகிழ்வித்தனர். இந்த நேரத்தில் அவர் தனது முதல் படைப்பான கடவுளின் அன்பைப் பற்றிய ஒரு சொற்பொழிவு (1696) ஐ வெளியிட்டார், இது ஜான் நோரிஸின் நடைமுறை சொற்பொழிவுகளுக்கு பதிலளித்தது. லாக்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் தனது மிகவும் பிரபலமான படைப்பான தாட்ஸ் இன் ரெஃபரன்ஸ் டு எ வெர்டியஸ் அல்லது கிறிஸ்டியன் லைஃப் (1705) ஐ வெளியிட்டார். ஒரு பெண் அறிஞரிடம் தப்பெண்ணம் அல்லது பொருத்தமற்ற மரியாதையைத் தவிர்ப்பதற்காக இரண்டும் அநாமதேயமாக வெளியிடப்பட்டனஃ பியர் பேய்ல் (அவரது படைப்பாற்றலை எளிதில் உறுதிப்படுத்தியவர்) தனது தந்தையின் படைப்புகளைப் பற்றி தனது முந்தைய (கவனக்குறைவான) அவதானிப்புகளில் ஒன்றை திருத்துவதற்கு விரைந்தார், அவரது சவோயர் மற்றும் பிற பரிபூரணங்களுக்கு ஒரு விரிவான (மற்றும் அநேகமாக) நேர்மையான பாராட்டு. காட்ஃபிரைட் வில்ஹெம் லீப்னிஸுடனான அவரது கடிதப் பரிமாற்றங்கள், முன் நிறுவப்பட்ட நல்லிணக்கம் குறித்த பிந்தையவரின் பணி, அவரது தந்தை ரால்ப் குட்வொர்த்தின் பணி மற்றும் உடலுக்கும் ஆன்மாவுக்கும் இடையிலான உறவு உள்ளிட்ட அந்தந்த கோட்பாடுகளை ஆராய்ந்தன. மரணம் (1708), நினைவுச்சின்னம் மற்றும் உருவப்படங்கள் அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் மஷாம், பித்தக்கற்கள் காரணமாக கடுமையான வலியால் அவதிப்பட்டு, அவரது நிலைமையை மேம்படுத்தும் நம்பிக்கையில் பாத் சென்றார். டாமரிஸ் குட்வொர்த் மஷாம் ஓட்ஸில் இறந்தார் (20 ஏப்ரல் 1708), பாத் அபேயின் நடுத்தர இடைகழியில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அவரது கல்லறைக்கு மேல் 'அவரது கற்றல், தீர்ப்பு, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் ஊடுருவல் ஆகியவை அவரது ஒளிமயமான மற்றும் சத்தியத்தின் அன்புடன் (பல்லார்ட், 337) எழுதப்பட்டன. உருவப்படங்கள் டாமரிஸ் குட்வொர்த் மஷாமின் உருவப்படங்கள் எதுவும் தெரியவில்லை. ஒரு சரக்குகளின் படி, அவரது தாயார் ஒரு உருவப்படத்தை வைத்திருந்தார், மேலும் ஜான் லாக் சர் காட்ஃப்ரே நெல்லரிடமிருந்து (1704) ஒன்றை ஆர்டர் செய்தார், ஆனால் இரண்டும் தொலைந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது. தத்துவம் மற்றும் வாதம் பெரும்பாலும் அறிஞர்களால் (ஜாக்வெலின் பிராட் மற்றும் லோயிஸ் ஃபிராங்கெல் போன்றவர்கள்) "லாக்கியன் பெண்ணியவாதி" என்று கூறப்படும் டாமரிஸ் குட்வொர்த் மஷாமின் பொதுப் படைப்புகள் அவரது தந்தையின் பிளாட்டோனிசம், லாக்கியன் கோட்பாடுகள் மற்றும் வாதங்கள் மற்றும் அவரது சொந்த புரோட்டோ-பெண்ணிய இலட்சியங்கள் மற்றும் வாதங்களுக்கு இடையிலான கலவையைக் கொண்டிருந்தன. ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் ஒழுக்கநெறிகளின் இரட்டைத் தரத்தையும், பெண்கள் உயர்கல்வியை அணுகாததையும் அவர் விமர்சித்தார். தாமரிஸ் குட்வொர்த் மஷாம் தனது அவ்வப்போது ஏற்படும் எண்ணங்களில் (1705) நிலையான அல்லது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், பெண்களுக்கு வழங்கப்படும் தாழ்ந்த கல்வி குறித்து இரண்டு முக்கிய புள்ளிகளை முன்வைக்கிறார். முதலாவதாக, பெண்களுக்கு தரக்குறைவான கல்வியை வழங்குவது தங்கள் குழந்தைகளுக்கு முறையான கல்வியை வழங்க தகுதியற்றதாக ஆக்குகிறது என்று அவர் வாதிடுகிறார் (ஏனெனில் இந்த காலகட்டத்தில் பெரும்பாலான குழந்தைகளுக்கு, அவர்களின் தாய்மார்களால் ஆரம்பக் கல்வி வழங்கப்பட்டது மற்றும் கல்வி இன்னும் பெரும்பாலும் உயரடுக்கு உறுப்பினர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது). அவர் எழுதுகிறார், "பகுத்தறிவுள்ள உயிரினங்கள் என்ற வகையில், பெண்கள் தங்கள் சாதனைக்கு எவ்வளவு தேவையாக இருந்தாலும், காரணத்தின் மேம்பாடுகள்; தங்கள் குழந்தைகளின் நல்ல கல்விக்கும், தங்கள் குடும்பங்களில் அவர்கள் பயனுள்ளதாக இருப்பதற்கும் அவர்களுக்கு எவ்வளவு தேவைப்பட்டாலும், ஆண்களுக்கு அவர்கள் எந்த பரிந்துரையும் செய்வது அரிது; பணம் எல்லாவற்றிற்கும் பதிலளிக்கும் என்று முட்டாள்தனமாக நினைக்கும் ஆண்கள், பெரும்பாலும், அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளும் பெண்ணில் வேறு எதையும் கருத்தில் கொள்ள மாட்டார்கள். பெண்கள், முட்டாள்தனமான தந்தைகள் மற்றும் அறிவற்ற தாய்மார்கள், பொதுவாக வளர்க்கப்படுகிறார்கள், பாரம்பரியமான கருத்துக்கள் காரணம் என்பதற்கு பதிலாக, அவர்களின் வாழ்நாள் முழுவதும் நீண்டிருக்கும்". இங்கே, டாமரிஸ் குட்வொர்த் மஷாம், பெண்கள் உயர்கல்வியை அணுக அனுமதிக்கப்படுவது அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் பயனளிக்கும் என்று வாதிட்டார், ஏனெனில் இது அவர்களின் மகன்களுக்கும் மகள்களுக்கும் சிறந்த கல்வியையும் சமூகத்தில் விவேகத்தையும் மேம்படுத்த அனுமதிக்கும். இரண்டாவதாக, பெண்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் ஆன்மீக நலனுக்காக மட்டுமல்லாமல், தங்கள் சொந்த நலனுக்காகவும் கல்வியை அணுக வேண்டும் என்று குட்வொர்த் வாதிட்டார். "ஆண்களைப் போலவே பெண்களும் அறிவாளிகளாக இருக்க வேண்டும்" என்றும், பகுத்தறிவு சிந்தனையால் ஆசீர்வதிக்கப்படுவதன் மூலம், பெண்கள் தங்கள் சொந்த மத நம்பிக்கைகளுக்குப் பின்னால் உள்ள கொள்கைகளையும் மதிப்புகளையும் புரிந்துகொள்வது அவசியம் என்றும் அவர் வாதிட்டார். "அவர்கள் (பெண்கள்), சில சமயங்களில் மதம் எதை உறுதிப்படுத்துகிறது என்பதைப் பற்றிச் சொல்லப்படுகிறார்கள், அவர்கள் நம்ப வேண்டும் மற்றும் இதுபோன்ற விஷயங்களைச் செய்ய வேண்டும், ஏனென்றால் கடவுளின் வார்த்தை அதை கோருகிறது, ஆனால் அவர்கள் வேதவசனங்களைத் தேடுவதில்லை, இவை அப்படி இருக்கிறதா இல்லையா என்பதைப் பார்க்க". ஒரு பெண்ணின் கடமையும் அறிவும் "ஆண்களின் நிச்சயமற்ற மற்றும் மாறுபட்ட கருத்துக்களை" அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கக்கூடாது, மாறாக, அவர்கள் தங்கள் மனதையும் உடலையும் வளர்க்கவும், ஆன்மீகம் குறித்து தங்கள் சொந்த கருத்துக்களை உருவாக்கவும் முடியும் என்று அவர் மேலும் வாதிட்டார். பிற தத்துவஞானிகள் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய டாமரிஸ் குட்வொர்த் மஷாமின் படைப்புகள் மற்றும் அறிவொளியின் பல சிறந்த தத்துவவாதிகளுடனான கடிதப் பரிமாற்றங்கள் அவற்றின் விளைவாக வெளியிடப்பட்ட படைப்புகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக வாதிடப்படலாம். மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், லாக்கின் இரண்டாவது திருத்தமான மனித புரிதல் பற்றிய ஒரு கட்டுரையில் அவர் செல்வாக்கு செலுத்தியதாக கருதப்படுகிறது. லாக் இந்த கட்டுரையின் பல்வேறு திருத்தங்களில் பணியாற்றினார் (1689 க்கு இடையில் 1704 இல் அவர் இறக்கும் வரை), அந்த நேரத்தில் அவர் மாஷாம்களுடன், ஓட்ஸ், ஹை லாவர், எசெக்ஸில் வசித்து வந்தார். எனவே, இந்த திருத்தங்களின் அம்சங்களில் டாமரிஸ் குட்வொர்த் சில அறிவார்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்க வாய்ப்பில்லை. "அதிகாரத்தின்" பிரிவைத் திருத்துவதில், லாக் ரால்ப் குட்வொர்த்தின் பல கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டதாகத் தெரிகிறது (குறிப்பாக அவரது வெளியிடப்படாத கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ளவை, அவை அவரது தி ட்ரூ இன்டலெக்சுவல் சிஸ்டம் ஆஃப் தி யுனிவர்ஸ் (1678) இன் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது பகுதிகளாகக் கருதப்படுகின்றன). இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் டாமரிஸின் மூத்த சகோதரர் ஜான் குட்வொர்த் (1726) இறக்கும் வரை டாமரிஸின் வசம் இருந்ததாக நம்பப்படாவிட்டாலும், லாக்கின் படைப்புகளில் ரால்ப் குட்வொர்த்தின் கருத்துக்களின் தாக்கத்தை புறக்கணிக்க முடியாது, மேலும் சில வரலாற்றாசிரியர்கள் டாமரிஸ் குட்வொர்த் மஷாம் (அவரது தந்தையின் படைப்புகளை நன்கு அறிந்தவர்) தான் லாக் மீது செல்வாக்கு செலுத்தியிருக்கலாம் என்று நம்புவதற்கு வழிவகுத்தது. டாமரிஸ் குட்வொர்த் மஷாம் சுதந்திரம் குறித்த தனது தந்தையின் கருத்துக்களுடன் (அவரது மூன்றாவது கையெழுத்துப் பிரதியில் உள்ள) இணைகளைச் செய்தார், இது அவரது வெளியீடான சந்தர்ப்ப சிந்தனைகளில் தோன்றுகிறது, "படைப்பாளரின் விருப்பத்திற்கு மாறாக செயல்பட உயிரினத்தில் ஒரு திறன் இல்லாமல் எந்தவொரு படைக்கப்பட்ட உயிரினத்திலும் பாலைவனம் அல்லது சுய மேன்மை இருக்க முடியாது; எனவே கடவுளின் விருப்பத்திற்கு முரண்பாடு என்பது படைப்பு குறைபாட்டின் அவசியமான விளைவாக பிரபஞ்சத்தில் அனுமதிக்கப்படுகிறது, அதாவது ஒரு படைக்கப்பட்ட உயிரினம் கொண்டிருக்கக்கூடிய மிகப்பெரிய அறக்கட்டளையின் கீழ். சுதந்திரம் அல்லது நடவடிக்கை சுதந்திரம் ". இதன் மூலம் அவரது தந்தை சுதந்திரம் மற்றும் நிர்ணயவாதத்தை நிராகரிப்பது தொடர்பான அவரது பல கருத்துக்களை டாமரிஸுக்கு (அவரது கையெழுத்துப் பிரதிகளை நேரடியாக வாசிப்பதன் மூலமோ அல்லது மறைமுகமாக தத்துவ சொற்பொழிவில் அவரது கல்வியிலிருந்து) அனுப்பியிருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது. கடவுளின் அன்பைப் பற்றிய ஒரு சொற்பொழிவு (லண்டனின் பாட்டர்னோஸ்டர்-ரோவில் உள்ள பிளாக்-ஸ்வானில் ஏ. மற்றும் ஜே. சர்ச்சில், 1696). Earlymoderntexts.com பதிப்பு ஒரு செங்குத்தான அல்லது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவ்வப்போது எண்ணங்கள் (லண்டனின் பாட்டர்னோஸ்டர்-ரோவில் உள்ள பிளாக்-ஸ்வானில் அவ்ன்ஷாம் மற்றும் ஜான் சர்ச்சில், 1705). குட்டன்பெர்க் திட்டத்தில் (டிசம்பர் 8,2014 இல் அணுகப்பட்டது). Earlymoderntexts.com பதிப்பு பிரிஃப்வெட்செல் லீப்னிஸ் அண்ட் லேடி மஷாம். 1703-1705. இல்ஃ காட்ஃபிரைட் வில்ஹெல்ம் லீப்னிஸ்ஃ தத்துவஞானி ஷ்ரிஃப்டன் (வெய்ட்மேன்ஷ் புச்சாண்ட்லுங், பெர்லின் 1887), தொகுதி. 3, pp. 331-375. [லீப்னிஸ் பிரெஞ்சு மொழியில் எழுதுகிறார், லேடி மஷாம் ஆங்கிலத்தில் பதிலளிக்கிறார். ஆன்லைன் தொகுதி.] மூதாதையர்