Curse of Kehama
கெஹாமாவின் சாபம் என்பது 1810 ஆம் ஆண்டு ராபர்ட் சவுத்தியால் இயற்றப்பட்ட ஒரு காவியக் கவிதையாகும். இந்தக் கவிதையின் தோற்றம் சவுத்தியின் பள்ளி மாணவர் நாட்களில் தூக்கமின்மையால் பாதிக்கப்பட்டபோது, ஒரு இருண்ட மற்றும் மர்மமான பள்ளி தோழரின் நினைவுகளுடன் பின்னர் கவிதையின் வில்லன்களில் ஒருவரின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. இந்த கவிதை 1802 ஆம் ஆண்டில் சவுத்தியின் காவியமான தலபா தி டெஸ்ட்ராயர் வெளியானதைத் தொடர்ந்து தொடங்கப்பட்டது. சில ஆண்டுகள் அந்தக் கவிதையைக் கைவிட்ட பிறகு, கவிஞர் வால்டர் சாவேஜ் லாண்டரின் தூண்டுதலால் தனது படைப்பை முடிக்க ஊக்குவித்த பின்னர் அவர் அதற்குத் திரும்பினார். இது இறுதியாக வெளியிடப்பட்டபோது, இது அவரது முந்தைய படைப்புகளை விட அதிக பிரதிகள் விற்றது. இந்தக் கவிதை பன்னிரண்டு "புத்தகங்களாக" பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. கடவுளாக மாறுவதற்கான தேடலில் தீய பூசாரி கெஹாமா எவ்வாறு கணிசமான அளவு பேய் சக்தியைப் பெற முடிகிறது என்பதை அதன் முதல் பாதி விவரிக்கிறது. விவசாயப் பெண்ணான கெய்லாலுடன் தொடர்பு கொள்ள முயன்ற அவரது மகன் அர்வலன் கொல்லப்பட்டபோது இது குறுக்கிடப்படுகிறது. தனது மகனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கெஹாமா மரணத்தின் கடவுளான யமன் மீது போரிடத் தொடங்குகிறார், மேலும் அவரது மகனின் கொலையாளியான லாடுர்லாட்டை சபிக்கிறார். இருப்பினும், சாபம் லாடுர்லாட் குறிப்பிடத்தக்க வலிமையின் ஹீரோவாக மாறும் திறனை அனுமதிக்கிறது, மேலும் அவர் அந்த சக்தியைப் பயன்படுத்தி இந்து கடவுள்களுடன் இணைந்து கெஹாமாவைத் தோற்கடித்து கெய்லாலின் பாதுகாப்பை உறுதிசெய்கிறார். இறுதியில், லாடுர்லாட் கெஹாமாவை தோற்கடித்து அவரது சாபத்திலிருந்து விடுவிக்கப்படுகிறார். இந்த கவிதை இந்து புராணத்தை விவரிக்கிறது என்றாலும், இது ஜோரோஸ்ட்ரியன் இறையியலாலும், இரட்டைவாத தார்மீக அமைப்பின் இலட்சியத்தாலும் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தியாவில் சவுத்தியின் கவனத்தின் ஒரு பகுதி சமீபத்திய பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ விரிவாக்கம் மற்றும் பிரிட்டிஷ் குடிமக்கள் இந்திய கலாச்சாரத்தில் அதிகரித்து வரும் ஆர்வத்திலிருந்து உருவாகிறது. விமர்சகர்கள் இந்த படைப்புக்கு கலவையான விமர்சனங்களை வழங்கினர்; பலர் கவிதையின் மொழியின் தரத்தை பாராட்டினர், ஆனால் மற்றவர்கள் கதைக்களம் அல்லது பொருள் தேர்வு குறைவாக இருப்பதாக உணர்ந்தனர். பின்னணி சவுத்தி ஒரு காவியக் கவிதையை எழுத விரும்புவதற்கான அடிப்படை சிறுவனாக வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பள்ளியில் பயின்றபோது அவரது தனிப்பட்ட இலக்கிய வாசிப்பிலிருந்து வந்தது. இந்த நேரத்தில் சவுத்திக்கு தூங்குவதில் சிக்கல்கள் இருந்திருக்கலாம், மேலும் தூங்க இயலாமை கெஹாமா என்ற தலைப்புக்கு உத்வேகம் அளித்தது. கூடுதலாக, சவுத்தி பள்ளியில் இருந்தபோது ஒரு சிறுவனை சந்தித்தார், அவர் சவுத்தியின் கணக்கின் படி ஒரு பைத்தியக்காரனைப் போல தோற்றமளித்தார், இருண்ட மற்றும் மர்மமான கதாபாத்திரமான அர்வலனின் முன்மாதிரியாக பணியாற்றினார். 1802 வாக்கில், தலபா தி டெஸ்ட்ராயர் வெளியீட்டைத் தொடர்ந்து மற்ற திட்டங்களுடன் கவிதையை எழுதுவதில் சவுத்தி தனது நேரத்தை செலவிட்டார். இது 1806 வரை தொடர்ந்தது, எல் சிட் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் போர்ச்சுகலின் வரலாறு போன்ற பிற படைப்புகளுடன் காவியம் வேலை செய்யப்பட்டது. 1808 ஆம் ஆண்டு வரை சவுத்தி கெஹாமாவை முடிக்க முயற்சித்தார், இது தலபா மற்றும் மடோக்கின் வரவேற்பு காரணமாக கவிதைகளை கிட்டத்தட்ட கைவிட்ட பிறகு வந்தது. குறிப்பாக, சக கவிஞர் லாண்டர், ரோட்ரிக் தி லாஸ்ட் ஆஃப் தி கோத்ஸ் என்ற படைப்பை எழுதுவதோடு காவியத்தை முடிக்க சவுத்தியை ஊக்குவித்தார். இந்த முயற்சி 1808 வரை தொடர்ந்தது, மேலும் அவரால் கவிதையின் 3,000 வரிகளை முடிக்க முடிந்தது. இருப்பினும், அந்த ஆண்டின் இறுதியில் ஒரு நோயால் அவர் தனது வேலையில் குறுக்கிட்டார், இது அவரது குடும்பத்தை பாதித்தது மற்றும் இரண்டு மாதங்களுக்கு எழுதுவதைத் தவிர்த்தது. மார்ச் 1809 இல், வால்டர் ஸ்காட் இந்த படைப்பிலிருந்து சில பகுதிகளை தனக்கு அனுப்புமாறு சவுத்தியிடம் கேட்டுக்கொண்டார். சவுத்தி இணங்கினார், ஸ்காட் தொகுப்பான இங்கிலீஷ் மின்ஸ்ட்ரெல்ஸிக்கு வரிகள் அனுப்பப்பட்டன. இந்தக் கவிதை 1810 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்டு, 1811 ஆம் ஆண்டில், தலபா விற்றதை விட கெஹாமா அதிக பிரதிகள் விற்றார். இந்தக் கவிதை பன்னிரண்டு புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது, முதல் ஆறு புத்தகங்கள் இந்து இறையியலை அறிமுகப்படுத்துவதோடு பல்வேறு அத்தியாயங்களைக் கையாள்கின்றன. பிராமண மதகுருவான கெஹாமா அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்காக சிவனுக்கு பலியிடுகிறார் என்று கதை விவரிக்கிறது. மரணத்தை வென்று அமிர்தத்தை அடைந்து கடவுளாக மாறுவதே அவரது திட்டம். கெஹாமாவின் மகன் அர்வலன், கெய்லால் என்ற விவசாயப் பெண்ணைப் பிடிக்க முயற்சிக்கிறான். மற்றொரு விவசாயியான லாடுர்லாட் என்பவரால் அவர் தடுக்கப்பட்டு கொல்லப்படுகிறார். கெஹாமா மரணத்தின் கடவுளான யமனுக்கு எதிராகப் போரிட முடிவு செய்கிறார், அதே நேரத்தில் பழிவாங்கும் விதமாக லாடுர்லாட்டை சித்திரவதை செய்ய முயற்சிக்கிறார். லாடுர்லாட் இயற்கையிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டதாகவும், மனித வாழ்க்கையை வாழ முடியவில்லை என்றும் சபிக்கப்பட்டுள்ளார், இதில் தூங்க முடியாததும் அடங்கும். இயற்கையிலிருந்து அவர் பிரிந்திருப்பது மற்றவர்களால் செய்ய முடியாததைச் செய்யும் திறனை அவருக்குத் தருகிறது. இந்த நிகழ்வுக்குப் பிறகு, அர்வலான் ஒரு அரக்கனாக மாறுகிறான். கெய்லால், கெஹாமாவின் கோபத்திலிருந்து தப்பிக்க முயற்சிக்கும்போது, ஒரு ஆற்றில் தள்ளப்பட்டு, லாடுர்லாட் வந்து அவளைக் காப்பாற்றுவதற்கு முன்பு நீரில் மூழ்கவிருந்தார். அவர் ஒரு கதாநாயகனாக இருந்தாலும், லாடுர்லாட் அவளுக்கு அருகில் இருப்பதை தாங்க முடியாது, இது கெய்லால் பொல்லியர் கோயிலுக்கு தப்பிக்கும்போது அர்வலன் அவளைப் பின்தொடர அனுமதிக்கிறது. அவள் அங்கு வரும்போது, அவள் ஒரு நச்சு மாஞ்சினீல் மரத்தால் கிட்டத்தட்ட விஷம் கொடுக்கப்படுகிறாள். இது நடப்பதற்கு முன்பு, எரீனியா என்ற கந்தர்வர்கள் அல்லது நல்ல ஆவி, கெய்லாலை இந்து கடவுள்களின் தந்தையான காசியாபாவிடம் அழைத்துச் செல்கிறார்கள். காசியாபாவின் மலையில் உள்ள வாழ்க்கை மரத்தின் உதவியுடன், அவள் குணமடைய முடியும். இருப்பினும், கெஹாமாவின் சக்தியைப் பற்றி காசியப்பா கவலைப்படுவதால் கெய்லால் திருப்பி அனுப்பப்படுகிறார். கெய்லால் பாதுகாப்புக்காக இந்திரனின் நிலத்திற்கு அனுப்பப்படுகிறார். அங்கு இருக்கும்போது, அவள் தனது தந்தை மற்றும் லாடுர்லாட் ஆகியோருடன் ஒன்றுபடுகிறாள், மேலும் விஷ்ணு ஒரு மனித வடிவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் மனிதகுலத்தை எவ்வாறு காப்பாற்றினார் என்பதைப் பற்றி அவர்களுக்குச் சொல்லப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில், கெய்லால் எரீனியாவுடன் நெருக்கமாக வளர்கிறார், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் காதலிக்கிறார்கள். அர்வலன் லாடுர்லாட் மற்றும் கெய்லாலின் இருப்பிடத்தைக் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய ஒரு சூனியக்காரி லோரைனைட்டிடம் திரும்புகிறார். மந்திரவாதிகளின் மந்திர ஆயுதங்களுடன் ஆயுதம் ஏந்திய பிறகு, அர்வலன் கெய்லாலின் இருப்பிடத்திற்குச் செல்கிறார். அவர் அந்த இடத்திற்கு வருவதிலிருந்து தடுக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், கெஹாமா அதே நேரத்தில் ஒரு சடங்கை முடிக்கிறார், அது அவருக்கு சக்தியையும் இந்துக்களின் முதல் சொர்க்கத்தின் மீது படையெடுக்கும் திறனையும் அளிக்கிறது, மேலும் லாடுர்லாட் மற்றும் கெய்லால் தப்பி ஓடுகிறார்கள். ஒரு குழுவினர் கெய்லாலை கடத்தி ஜக்கர்னாட் கடவுளுக்கு திருமணம் செய்து வைக்கும் வரை அவர்கள் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்குகிறார்கள். வழிபாட்டாளர்களின் தியாகம் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு சடங்கின் போது, ஆர்வலன் பல்வேறு பூசாரிகளைக் கொண்டிருக்கிறார், அவர்கள் கெய்லாலுடன் தங்கள் வழியைப் பெற முயற்சிக்கிறார்கள். எரீனியா அவளைக் காப்பாற்ற முயற்சிக்கிறாள், ஆனால் அவரை லோரினைட் தடுத்து அழைத்துச் செல்கிறாள். வேறு வழியில்லாமல், கெய்லால் தீக்குளித்து தற்கொலைக்கு முயற்சிக்கிறார். சாபத்தின் காரணமாக, நெருப்பிலிருந்து விடுபட்டிருக்கும் லாடுர்லாட் என்பவரால் அவள் மீட்கப்படுகிறாள். லாடுர்லாட் மற்றும் கெய்லால் ஆகியோர் எரீனியாவைத் தேடி பயணம் செய்து நீருக்கடியில் உள்ள நகரமான மகாபலிபூரில் முடிவடைகிறார்கள். லாடுர்லாட் நகருக்குள் நுழைந்து, நகரத்தின் ஆட்சியாளரான பாலி அரண்மனைக்குள் நுழைகிறார், அவர் ஒரு அரக்கனாக இருந்தார், அவர் கெஹாமா செய்ய முயற்சிக்கும் அதே காரியத்தைச் செய்ய முயன்றார்ஃ கடவுள்களைத் தூக்கியெறிய. லாடுர்லாட் பழைய மன்னர்களின் அறைக்கு வருகிறார், அங்கு அவர் எரீனியாவைக் காண்கிறார். ஒரு நாகாவுடன் போராடிய பிறகு, அவரால் எரீனியாவை மீட்க முடிகிறது. அவர்கள் கெய்லாலுக்குத் திரும்பும் நேரத்தில், அவர்கள் அர்வலனின் ஊழியர்களால் தாக்கப்படுகிறார்கள். பாலி தோன்றுகிறார், ஏனெனில் அவர் ஆண்டுக்கு ஒரு முறை அவ்வாறு செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறார், மேலும் அர்வலனின் இராணுவத்தை கண்டிக்க தனது அதிகாரங்களைப் பயன்படுத்துகிறார். கெய்லாலை தனக்காக விரும்பிய கெஹாமா, அவளுடன் பேரம் பேச முயற்சிக்கிறார், மேலும் லாடுர்லாட்டின் சாபத்தை அகற்ற முன்வைக்கிறார். மறுத்த பிறகு, கெய்லாலுக்கு தொழுநோய் கொடுக்கப்படுகிறது. காலசே மலையில் சிவனை எழுப்ப எரீனியா புறப்படுகிறார். அவர் அங்கு வரும்போது, அவர் வெள்ளி மணியை ஒலிக்கிறார், மேலும் மலை ஒளியாக மாறுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து எரீனியாவை யமனுடன் பேசச் சொல்லும் செய்தி வருகிறது. எரீனியா கெய்லால் மற்றும் லாடுர்லாட் திரும்புகிறார், மேலும் மூவரும் இறந்தவர்களின் உலகமான படலோனுக்கு பயணம் செய்கிறார்கள். அவர்கள் யமன்பூர் நகருக்கு அழைத்து வரப்பட்டு யமனை சந்திக்க முடிகிறது. யமனுடன் பேசிய பிறகு, அவர்கள் காத்திருக்கச் சொல்லப்படுகிறார்கள், ஆனால் கெஹாமா படலோனைத் தாக்குகிறார். கெஹாமா யமனை தோற்கடித்து, கெய்லாலை தன்னுடன் சேருமாறு வற்புறுத்த முயற்சிக்கிறார். மீண்டும் நிராகரிக்கப்பட்ட பிறகு, கெஹாமா அம்ரிதாவை அடைந்து அழியாதவராக மாறுகிறார். இருப்பினும், அம்ரீதா கெஹாமாவுக்கு அழியாத வேதனையை அளிக்கிறது, இது கெஹாமாவின் ஆன்மாவை பிரதிபலிக்கிறது. சிவன் கீழே வந்து யமனை மீண்டும் ஆட்சிக்குக் கொண்டுவருகிறார். கைலாளை அம்ரிதா குடிக்க சிவன் அனுமதிக்கிறார், இது எரீனியாவுடன் இருக்கக்கூடிய ஒரு தெய்வீக நபராக மாற அனுமதிக்கிறது. லாடுர்லாட்டுக்கு இறக்கும் திறன் வழங்கப்படுகிறது, மேலும் இறந்த மற்றவர்களுடன் இருக்க அவர் சொர்க்கமான யெடிலியனுக்குள் நுழைவதன் மூலம் கவிதை முடிவடைகிறது. செண்ட் அவெஸ்டா மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஆகியவற்றில் சவுத்தியின் கருப்பொருள்கள் ஆர்வமாக இருந்தன. குறிப்பாக, இரட்டை தார்மீக அமைப்பின் அம்சங்கள் மற்றும் மரணத்தின் மீது கவனம் செலுத்துவது கவிஞரை ஈர்த்தது. கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஒரு பாரசீக இளவரசனைக் கையாளும் ஒரு கவிதையை உருவாக்க அவர் விரும்பினார், ஆனால் அவரால் அந்தக் கவிதையை எழுத முடியவில்லை. அதற்கு பதிலாக, நன்மையை வடிவமைக்க தீமை எவ்வாறு அனுமதிக்கிறது என்பது உட்பட அதன் அம்சங்களை அவர் கெஹாமாவுக்குள் நுழைந்தார். பிற இறையியல் அம்சங்கள் இந்து பாந்தியன் திரைக்குப் பின்னால் மற்றும் நேரடியாக காவியத்தின் கதைக்குள் கடவுள்களுடன் ஒரு காவியத்தைக் கொண்டிருப்பதை உள்ளடக்கியது. கவிதையில் விவாதிக்கப்பட்ட தீமை சமகால மற்றும் அரசியல் மாதிரியைக் கொண்டிருந்தது. நெப்போலியன் ஒரு ஆண்டிகிரிஸ்ட் நபராக மாறுகிறார் என்ற சவுத்தியின் நம்பிக்கைக்கு இது இணையாக இருந்தது, அவர் ஒரு தலைகீழ் மில்லினியத்தை அமைப்பார். இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ ஆர்வத்தின் காரணமாக இந்து மதம் குறித்த கவிதையின் கவனம் சவுத்திக்கு ஒரு முக்கியமான தலைப்பாக மாறியது. இந்தியாவில் கவனம் செலுத்துவது பேரரசு பெருகும்போது இந்த படைப்பு பிரபலமடைய உதவும் என்று வில்லியம் டெய்லர் அவருக்கு அறிவுறுத்தினார். சீனாவிலிருந்து இந்தியாவுக்கு "கவர்ச்சியான" பார்வையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தையும், மதம் பிடிக்கத் தொடங்கிய முறையீட்டையும் இந்தக் கவிதை குறிக்கிறது. இந்த மாற்றம் சமஸ்கிருதத்தின் வில்லியம் ஜோன்ஸின் மொழிபெயர்ப்புகளால் இந்து மதம் மற்றும் கிறிஸ்துவம் உள்ளிட்ட பிற இறையியல் மரபுகளுக்கு இடையிலான சாத்தியமான தொடர்புகளால் மேலும் மேம்படுத்தப்பட்டது. சவுத்தி பல்வேறு மொழிபெயர்ப்புகளை அறிந்திருந்தார் மற்றும் சகுந்தலா (மகாபாரதத்திலிருந்து) மற்றும் பகவத் கீதையைப் படித்தார், இது இந்தியாவைப் பற்றிய அவரது அறிவுக்கு ஒரு அடிப்படையை உருவாக்க உதவியது. அவரது பகுத்தறிவுவாதம் சவுத்தியை அவர் மூடநம்பிக்கை என்று கருதிய பல நம்பிக்கைகளை ஏற்றுக்கொள்வதிலிருந்து தடுத்தது. அதற்கு பதிலாக அவர் தனது சொந்த கருத்தை ஊக்குவிக்க, குறைபாடுகள் என்று அவர் நினைத்ததை மறைக்க விரும்பினார். சவுத்தியைப் பற்றிய ஒரு கவிதையில், லாண்டர் தனது நண்பரைப் பாராட்டினார், "தலபாவில், கெஹாமா மற்றும் ரோட்ரிக் மிகவும் கண்டுபிடிப்பு கவிஞர்/இலகுவான பாடல்களில் மிகவும் பன்முகப்படுத்தப்பட்டவர்". பிப்ரவரி 1811 மாதாந்திர கண்ணாடியில் ஒரு அநாமதேய விமர்சனம் "கதைக்களம். சக்திவாய்ந்த ஆவி-தூண்டுதல், ஆனால் சுவாரஸ்யமானது அல்ல. ஏனென்றால் ஒரு நாடகத்தின் நபர்களுடன் உணர்வுகள் பயணிப்பது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது. திரு. சவுத்தி தனது இயந்திரங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் ஒரு பெரிய பாதகத்தின் கீழ் உழைப்பதாகத் தெரிகிறது ". அது தொடர்ந்தது, "இந்தக் கருத்தை அளித்த பிறகு, கவிஞரின் கலை, பயங்கரமான, அற்புதமான முறையில் காட்சிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதை ஒப்புக்கொள்ள இப்போது எங்களுக்கு சுதந்திரம் உள்ளது, மேலும் திரு. சவுத்தியின் விசித்திரமான காதல் அவரது சிறந்த சுவையை வெல்லவில்லை என்றால், அவர் அத்தகைய இயந்திரத்தைத் தேர்ந்தெடுத்திருப்பார் என்பதில் எங்களுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை, எனவே அவரது கதையை நடத்தியிருப்பார், நரம்புகளைத் தூண்டியது மட்டுமல்லாமல், மனதுக்கு வீட்டிற்கு வந்து அங்கேயே ஓய்வெடுத்திருப்பார். இருப்பினும், அது என்னவாக இருப்பதால், பரந்த அறிவு மற்றும் அவதானிப்பு ஆதாரங்களால் ஊட்டப்பட்டு ஆதரிக்கப்படும் ஒரு துணிச்சலான கவிதை கற்பனையின் அற்புதமான மாதிரியாக இதை நாங்கள் உச்சரிக்கிறோம். இதைத் தொடர்ந்து மார்ச் 1811 தி கிரிட்டிக்கல் ரிவியூவில் ஒரு அநாமதேய மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டதுஃ "கெஹாமாவின் சாபம் துல்லியமாக இந்த வன்முறை மற்றும் திணிக்கும் விளக்கத்தின் செயல்திறன். அட்லாண்டேவின் கேடயத்தைப் போலவே, அது அதை எதிர்க்கும் அனைத்தையும் கொல்லும்; ஹோமர், அல்லது ஷேக்ஸ்பியர், அல்லது மில்டன் அல்லது டான்டே ஆகியோரை அதன் பக்கத்தில் வைப்பதைப் பற்றி சிந்திக்க ஒருவர் சூரியனுக்கு ஒரு தொலைதூர மெழுகுவர்த்தி வைத்திருக்கலாம். ஆனால் அது மந்திரத்தின் பொய்யான தீப்பொறி, உண்மை மற்றும் இயற்கையின் நிலையான பிரகாசமல்ல; அதை இரண்டாவது அல்லது மூன்றாவது முறையாகப் பார்க்க நீங்கள் தைரியம் பெற்றால், மந்திரம் அதன் சக்தியை இழந்துவிட்டது, மேலும் உங்களை திகைக்க வைத்தது என்னவென்று மட்டுமே நீங்கள் ஆச்சரியப்படுகிறீர்கள். விமர்சனம் தொடர்ந்தது, "கவிஞர் மிஸ்டர் சவுத்தி எவ்வளவு பெரியவர் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு போதுமான அளவு இருப்பதாக நாங்கள் நினைக்கிறோம், அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வைத்திருக்கும் குணங்களுடன் சேர்க்கப்பட வேண்டிய தீர்ப்பின் ஒற்றை பரிசு. அதுவரை, உயிருள்ள கவிஞர்களின் திரித்துவத்தின் மீதான நம்பிக்கையை நாம் ஒருபோதும் பின்பற்ற முடியாது என்று நாங்கள் அஞ்சுகிறோம், அவர்களில் திரு. எஸ். முதன்மையான க ors ரவங்களுக்கு தகுதியானவர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார் ". ஜான் ஃபாஸ்டர் ஏப்ரல் 1811 எக்லெக்டிக் ரிவியூவுக்கு ஒரு மதிப்பாய்வு எழுதினார், அதில், "முதலில், இவ்வளவு அபத்தமான ஒரு கட்டுக்கதையை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது உருவாக்குவது குறித்த நமது கண்டனத்தை நாம் மீண்டும் வலியுறுத்த வேண்டும்" மற்றும் "அடுத்த முக்கிய கண்டனம் என்னவென்றால், இந்த அபத்தமும் புறமதம் தான்; ஆனால் இது எங்கள் பகுப்பாய்வில் மிகவும் வெளிப்படையாகவும் மீண்டும் மீண்டும் கவனிக்கப்பட்டுள்ளது, இங்கு மிகக் குறைவான வார்த்தைகளே போதுமானதாக இருக்கும்". பிற அம்சங்களைப் பற்றிய ஒரு பகுப்பாய்வில், ஃபாஸ்டர் வாதிட்டார், "படைப்பின் பொதுவான சொற்பொழிவு வியக்கத்தக்க வகையில் வலுவானது, மாறுபட்டது மற்றும் இலவசம்; மேலும், அதைச் செய்யும்போது, ஆங்கில மொழியின் திறன்களை நாங்கள் மீண்டும் மீண்டும் பெருமைப்படுத்தியுள்ளோம். அவர் பொதுவாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட வெளிப்பாட்டின் பாதிக்கப்பட்ட எளிமையிலிருந்து எழுத்தாளர் ஒரு பெரிய அளவில் வளர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. அளவீடு மற்றும் ரைமைப் பொறுத்தவரை, மொழிபெயர்ப்பு என்பது அனைத்து விதிகளையும், அனைத்து உதாரணங்களையும் முற்றிலுமாக மீறுவதாகும். இது ஆட்சேபிக்கத்தக்கது, முக்கியமாக, இது கவிஞரை பெருக்கத்தின் காட்டுமிராண்டித்தனமான வெறித்தனத்தில் கலகம் செய்ய அனுமதிக்கிறது ". ஜூன் 1811 இலக்கிய பனோரமாவில் ஒரு அநாமதேய மதிப்பாய்வு கூறியது, "தனது மனதைத் தூண்டும் உருவங்களை மிகவும் பொருத்தமான மற்றும் ஆற்றல்மிக்க சொற்களில் வெளிப்படுத்த உதவும் ஒரு கவிஞரை நாம் பெயரிட விரும்பினால், நாம் மிஸ்டர் சவுத்தி என்று பெயரிட வேண்டும்; அதன் பத்திகளை உருவாக்குவதில் சுதந்திரமான பாணியை சுட்டிக்காட்டும் ஒரு கவிதையை சுட்டிக்காட்டுமாறு கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டால், சொற்றொடரின் ஒடுக்கத்தை ஒன்றிணைத்து, வார்த்தைகளின் மகிழ்ச்சியான கலவையுடன், அதன் மூலம் சக்தியை உருவாக்க வேண்டும், நாம் கெஹாமாவை பரிந்துரைக்க வேண்டும்". எர்னஸ்ட் பெர்ன்ஹார்ட்-கபிஷ், 1977 ஆம் ஆண்டில், "தி கர்ஸ் ஆஃப் கெஹாமா ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கவிதை" என்றும், அந்தக் கவிதை "முந்தையவற்றை விட சிறப்பாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது" என்றும் கூறினார். இருப்பினும், கவிதையின் முடிவு "அதன் சூழ்நிலையில் மிகவும் கசப்பானது மற்றும் ஒரு தார்மீக உருவகமாக கூட முழுமையாக வெற்றிபெற அதன் தீர்மானத்தில் மிகவும் எளிதானது" என்று அவர் வாதிட்டார். சவுத்தியின் தலபாவிலிருந்து ஒரு சிம்போனிக் கவிதையை உருவாக்கிய சர் கிரான்வில் பான்டாக், தி கர்ஸ் ஆஃப் கெஹாமாவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சிம்போனிக் கவிதையை செய்யத் திட்டமிட்டார், ஆனால் இரண்டு ஆர்கெஸ்ட்ரா காட்சிகளை மட்டுமே முடித்தார். ..