Nammalvar
நம்மல்வர் (தமிழ்ஃ நம்மவல்லவர், லிட். 'எங்கள் ஆல்வர்'; ஐ. ஏ. எஸ். டி நம்மால்வர்) இந்தியாவின் தமிழ்நாட்டின் பன்னிரண்டு ஆல்வர் புனிதர்களில் ஒருவர், அவர்கள் இந்து மதத்தின் வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்துடன் இணைந்திருப்பதற்காக அறியப்படுகிறார்கள். திவ்ய தேசங்கள் என்று அழைக்கப்படும் தெய்வீக மண்டலங்களாக வகைப்படுத்தப்பட்ட 108 கோயில்களைப் புகழ்ந்து பாடப்படும் நாலயிரா திவ்ய பிரபந்தம் என்ற பெயரில் அல்வர்களின் வசனங்கள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. பன்னிரண்டு அல்வர்களின் வரிசையில் ஐந்தாவது நம்மாள்வார் என்று கருதப்படுகிறது. வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்தின் ஒரு பெரிய ஆன்மீகவாதியாக அவர் மிகவும் கருதப்படுகிறார். பன்னிரண்டு அல்வார்களில் முதன்மையானவராகவும் அவர் கருதப்படுகிறார், மேலும் நாலாயிரா திவ்ய பிரபந்தத்தில் உள்ள 4000 சரணங்களில் அவரது பங்களிப்பு 1352 ஆகும். பாரம்பரிய வேதவாக்கியங்களின்படி, நம்மல்வர் கிமு 3059 இல் அல்வர்திருனகிரியில் பிறந்தார்; வரலாற்று ரீதியாக அவர் கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டில் செழித்து வளர்ந்தார். இந்து புராணங்களில், நம்மல்வர் பிறந்த தருணத்திலிருந்து, ஒரு புளி மரத்தின் கீழ் உட்கார்ந்து, மதுரகவி ஆல்வருடன் முதன்முதலில் உரையாடியபோது, தெற்கே பிரகாசிக்கும் ஒரு பிரகாசமான ஒளியைக் கண்டார், மேலும் சிறுவன் வசிக்கும் மரத்தை அடையும் வரை அதைப் பின்தொடர்ந்தார். நம்மல்வரின் படைப்புகள் மதுரகவியால் நான்கு வெவ்வேறு படைப்புகளாக தொகுக்கப்பட்டன, அவை திருவய்மோலி (1,102 வசனங்கள்), திருவிருட்டம் (100 வசனங்கள்), திருவச்சீரியம் (அல்லது திரு அசிரியம்-7 வசனங்கள்) மற்றும் பெரிய திருவந்ததி (87 வசனங்கள்) ஆகும். நம்மல்வரின் படைப்புகள் வைஷ்ணவ மதத்தின் தத்துவ மற்றும் இறையியல் கருத்துக்களுக்கு பங்களித்தன. நவ திருப்பதியில் கருடசேவை திருவிழாவும், தூத்துக்குடி பிராந்தியத்தில் ஒன்பது விஷ்ணு கோயில்களும், ஸ்ரீரங்கம் கோவிலில் வைகுண்ட ஏகாதசி திருவிழாவின் போது அரையார் சேவையும் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. நம்மல்வர் மற்றும் பிற அல்வர்களின் வசனங்கள் தினசரி பிரார்த்தனையின் ஒரு பகுதியாகவும், தமிழ்நாட்டில் உள்ள பல வைஷ்ணவ கோயில்களில் பண்டிகைக் காலங்களிலும் ஓதப்படுகின்றன. அல்வார் என்ற சொல்லுக்கு கடவுளின் எண்ணற்ற பண்புகளின் கடலுக்குள் ஆழமாக மூழ்குபவர் என்று பொருள். வைஷ்ணவ மதத்தை பிரபலப்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு வகித்த விஷ்ணுவின் பன்னிரண்டு உயர்ந்த பக்தர்களாக அல்வார்கள் கருதப்படுகிறார்கள். தமிழில் இந்த புனிதர்களின் மதப் படைப்புகள், காதல் மற்றும் பக்திப் பாடல்கள், 4000 வசனங்களைக் கொண்ட நாலாயிரா திவ்ய பிரபந்தம் என தொகுக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவர்களின் பாடல்களில் போற்றப்படும் 108 கோயில்கள் திவ்ய தேசம் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. புனிதர்கள் வெவ்வேறு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் வெவ்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள். வரலாற்றின் படி, முதல் மூன்று அல்வார்கள், போய்காய் அல்வார், பூதத் அல்வார் மற்றும் பே அல்வார் அற்புதமாக பிறந்தனர். திருமலைசை ஆல்வர் ஒரு முனிவரின் மகன், தொண்டராடிப்போடி ஆல்வர், மதுரகவி ஆல்வர், பெரியால்வர் மற்றும் ஆண்டாள் ஆகியோர் பிராமண சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், குலசேகரா ஆல்வர் ஒரு சத்திரியர், நம்மால்வர் ஒரு வெள்ளலர், திருப்பன் ஆல்வர் ஒரு பானர் மற்றும் திருமங்கை ஆல்வர் ஒரு கல்லர். கருடா-வாஹனா பண்டிதரின் (11ஆம் நூற்றாண்டு) திவ்ய சூரி சரித்ரா, பின்பராகிய பெருமாள் ஜியாரின் குருபராம்ப்ரபாவம், அன்பில்லை கந்தடியப்பன் எழுதிய பெரிய திரு முடி அடைவம், பிள்ளை லோகாச்சாரியார் எழுதிய யதீந்திர பிரணவ பிரபாவம், திவ்ய பிரபந்தம் பற்றிய வர்ணனைகள், குரு பரம்பரை (குருக்களின் வம்சாவளி) நூல்கள், கோயில் பதிவுகள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் ஆகியவை அல்வார்கள் மற்றும் அவர்களின் படைப்புகள் பற்றிய விரிவான விவரங்களை வழங்குகின்றன. இந்த நூல்களின்படி, புனிதர்கள் விஷ்ணுவின் ஏதோ ஒரு வடிவத்தின் அவதாரங்களாக கருதப்பட்டனர். பொய்காய் பஞ்சஜான்யாவின் (கிருஷ்ணரின் சங்கு) அவதாரமாகவும், கௌமோதகீயின் (விஷ்ணுவின் கழுதை/கிளப்) பூதத், நந்தகாவின் பே (விஷ்ணுவின் வாள்), சுதர்சனத்தின் திருமலைசை (விஷ்ணுவின் வட்டு), விஸ்வக்சேனாவின் நாம் (விஷ்ணுவின் தளபதி), வைனாத்யாவின் மதுரகவி (விஷ்ணுவின் கழுகு, கருடா), கௌஸ்துபாவின் குலசேகரா (விஷ்ணுவின் கழுத்தணி), கருடாவின் பெரிய (விஷ்ணுவின் கழுகு), பூதேவியின் ஆண்டாள் (விஷ்ணுவின் மனைவி, லட்சுமி, பூதேவி வடிவத்தில்), தொண்டாரட் ஆகவும் கருதப்படுகிறது. தென்னிந்தியாவின் அனைத்து விஷ்ணு கோயில்களிலும் தினசரி மற்றும் பண்டிகைகளின் போதும் பிரபந்தத்தின் பாடல்கள் தவறாமல் பாடப்படுகின்றன. மானவல மாமுனிகலின் பாரம்பரியக் குறிப்பின் படி, முதல் மூன்று அல்வார்கள், அதாவது பொய்காய், பூதத் மற்றும் பே, த்வாபர யுகத்தைச் சேர்ந்தவை (கிமு 4200 க்கு முன்பு). பன்னிரண்டு அல்வர்களில் மூவரும் ஆரம்பகாலத்தினர் என்று பாரம்பரியம் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களால் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. பாகவத வழிபாட்டை ஊக்குவிப்பதிலும், இந்தியாவின் இரண்டு காவியங்களான ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்தை மேம்படுத்துவதிலும் அல்வார்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். இப்பகுதி முழுவதும் வைஷ்ணவ மதத்தைப் பரப்புவதில் ஆல்வார்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். பல்வேறு அல்வர்களின் வசனங்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் வைஷ்ணவ இறையியலாளரான நாதமுனியால் (கிபி 1) தொகுக்கப்பட்டன, அவர் அதை "தமிழ் வேதம்" என்று அழைத்தார். பாரம்பரிய வேதவாக்கியங்களின்படி, விஷ்ணுவின் இராணுவத் தளபதியான விஸ்வக்சேனாவின் அம்சனாக கிமு 3059 இல் 43 வது காளியில் நம்மல்வர் பிறந்தார். அவர் தமிழ் நாட்டின் தென்கோடியில் உள்ள திருக்குறூரில் (நவீனகால அல்வர்திருணகிரி) பிறந்தார். பல ஆதாரங்கள் அவர் சூத்திர அந்தஸ்துள்ள ஒரு இளவரச வெள்ளாளர் குடும்பத்தில் பிறந்ததாக கருதுகின்றன ("சாதி பிறப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல, அது செயலை அடிப்படையாகக் கொண்டது" என்பதை உலகிற்கு நிரூபிக்க). 1988 ஆம் ஆண்டில் அகில இந்திய வைஷ்ய சமாஜ் போலவே சில சாதி சங்கங்கள் அவரை ஒரு வைஷ்யர் என்று கூறுகின்றன. டாக்டர் பி. ஜெயராமன் தனது "வைஷ்ணவ புனித கவிஞர்களின் சுருக்கமான வரலாறுஃ அல்வார்கள்" என்ற புத்தகத்தில் நம்மல்வார் ஒரு வைஷ்ய சாதியான வெள்ளாளரைச் சேர்ந்தவர் என்று குறிப்பிடுகிறார். நம்மல்வரின் தாத்தா திருவல்மர்பன் பிள்ளை ஒரு வெள்ளாளர் மற்றும் வைசிய சாதியின் கீழ் வருகிறார். பத்து இடில்களை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்த பிரபல தமிழ் அறிஞர் ஜே. வி. செல்லையா, வெள்ளாளர்கள் வைஸ்ய சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும், அவர்கள் 4 வேதங்களைப் பின்பற்றினர் என்றும், அவர்கள் பொதுவாக விவசாயம், கால்நடைகளை கவனித்தல், வர்த்தகம் மற்றும் பிற வணிக முயற்சிகளில் ஈடுபட்டிருந்தனர் என்றும் பட்டினப்பளை (பொதுவாக கிபி 1 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு இடைப்பட்ட காலம்) குறிப்பிடுகிறார் என்று கூறுகிறார். ஒரு குழந்தையாக அவர் ஒருபோதும் அழவில்லை அல்லது உறிஞ்சவில்லை, கண்களைத் திறக்கவில்லை என்பதால் அவர் முழுமையாக அறிவொளி பெற்றவராகப் பிறந்திருக்க வேண்டும் என்று பாரம்பரியம் கூறுகிறது. புராணத்தின் படி, ஒரு குழந்தையாக அவர் எந்த வெளிப்புற தூண்டுதல்களுக்கும் பதிலளிக்கவில்லை, அவரது பெற்றோர் அவரை அல்வர்திருநாகரியில் உள்ள ஸ்ரீ ஆதிநாதரின் தெய்வத்தின் காலடியில் விட்டுவிட்டனர். குழந்தை பின்னர் எழுந்து புளி உள்ள ஒரு துளைக்குள் ஏறி, தாமரை நிலையில் உட்கார்ந்து தியானம் செய்யத் தொடங்கியது. மதுரகவி ஆல்வர் என்ற தமிழ் கவிஞரும் அறிஞரும் திருக்கோளூரில் பிறந்து (அவரை விட வயதில் மூத்தவர்) கோயில் பயணமாக வட இந்தியாவுக்குச் சென்றபோது அவர் இந்த மாநிலத்தில் பதினாறு ஆண்டுகள் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. ஒரு நாள் அவர் தனது நித்யானுஷ்டனம் (தினசரி சடங்குகள்) செய்து கொண்டிருந்தபோது, தெற்கே பிரகாசிக்கும் ஒரு பிரகாசமான ஒளியைக் கண்டார், சிறுவன் வசிக்கும் மரத்தை அடையும் வரை அதைப் பின்தொடர்ந்தார். குழந்தையிடமிருந்து எந்த எதிர்வினையையும் வெளிப்படுத்த முடியாமல், அவர் அவரிடம் ஒரு புதிர் கேட்டார்ஃ "ஒரு இறந்தவரின் உடலில் (அல்லது வயிற்றில்) சிறிய குழந்தை பிறந்தால், அது என்ன சாப்பிடும், அது எங்கே இருக்கும்?" அதாவது, நுட்பமான ஆன்மா மொத்த உடலில் பொதிந்திருந்தால், அதன் செயல்களும் எண்ணங்களும் என்ன? நம்மல்வர் தனது வாழ்நாள் மௌனத்தை உடைத்து, "அது சாப்பிடும், அது ஓய்வெடுக்கும்!" என்று பதிலளித்தார். அதாவது, ஆன்மா உடலுடன் அடையாளம் காணப்பட்டால், அது உடலாக இருக்கும், ஆனால் அது தெய்வீகத்திற்கு சேவை செய்தால், அது வைகுண்டத்தில் தங்கி கடவுளை (சிந்தனை) உண்ணும். இந்த குழந்தையின் தெய்வீகத்தன்மையை மதுரகவி ஆல்வர் உணர்ந்தார். கலியுகத்தில், வைகுண்டத்தின் (விஷ்ணுவின் வசிப்பிடம்) கதவுகள் நாராயணரால் முதன்முறையாக திறக்கப்பட்டன என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் சுவாமி நம்மல்வரின் ஆதரவாளர்கள் உயர்ந்த வசிப்பிடத்தை எளிதில் அணுக முடியும் என்று நம்பப்படுகிறது. அவரது மோட்சத்தைத் தொடர்ந்து அவரது குடும்பத்தினர் புனித வைஷ்ணவ ஆசாரியர்களால் சுப்பையா குமார பிள்ளையாக உரிமை பெறுகிறார்கள், அவர்கள் அவருக்கு சேவை செய்கிறார்கள், அவரை ஸ்ரீமன் நாராயண திருவடி என்று நம்புகிறார்கள். நம்மல்வர் காலமான பிறகு, மதுரகவி ஆல்வர், கன்னினின் சிறுதம்பு என்று அழைக்கப்படும் 10 பஸ்ரமங்களை இயற்றினார். இதை 11,000 முறை பக்தியுடன் யார் படித்தாலும், அவர்கள் அல்வர்திருநாகரியில் உள்ள நம்மல்வரின் இல்லத்திற்கு வரும்போதெல்லாம் அவரது பார்வையையும் ஆசீர்வாதங்களையும் பெறுவார்கள் என்று அவர் ஒரு வார்த்தையை வழங்கினார். விஷ்ணுவின் அன்பில் மூழ்கிய பன்னிரண்டு ஆல்வார் கவிஞர்-துறவிகளில் நம்மல்வரும் ஒருவர், மேலும் பண்டைய தமிழ் இலக்கியம் மற்றும் விஷ்ணு மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளைப் பற்றிய பாரம்பரியக் கதைகளின் மாறுபாடுகள் மற்றும் புத்த மதம், இந்து மதம் மற்றும் சமண மதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான தத்துவ வேறுபாடுகள் குறித்து கணிசமான அறிவைக் கொண்டிருந்தார். மதுரகவி ஆல்வர் அவரது முதல் சீடர் ஆவார். சுவாமி மதுரகவி ஆல்வர் தனது ஆச்சார்யரைப் புகழ்ந்து 11 பசுரங்களை இயற்றினார், கன்னினுன் சிறுதம்பு என்று அழைக்கப்படும் சுவாமி நம்மல்வர், இவை நாலயிரா திவ்ய பிரபந்தத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. திவ்ய பிரபந்தத்திற்கு நான்கு படைப்புகளை அவர் பங்களித்தார். இந்த படைப்புகள் 1,296 கவிதைகளைக் கொண்டிருந்தன, இது ஆல்வார் கவிஞர்-துறவிகளால் எழுதப்பட்ட 4,000 பாடல்களுக்கு மிகவும் சிறந்த பங்களிப்பாளராக அமைந்தது. இந்த படைப்புகள் பின்வருமாறுஃ திருவய்மோலி (1102 வசனங்கள்) திருவிருட்டம் (100 வசனங்கள்) திருவச்சீரியம் (7 வசனங்கள்) பெரிய திருவந்ததி (87 வசனங்கள்) திருவய்மோலி ரங்கநாதனை தத்துவ விவரங்களைப் பற்றி விவாதிப்பதற்கான ஒரு உருவகமாக விவரிக்கிறார் பரமாத்மாவின் இயல்பு (தெய்வீக ஆன்மா) ஜீவாத்மாவின் இயல்பு (உயிருள்ள ஆன்மா) ஜீவாத்மாவின் (உயிருள்ள ஆன்மா) குறிக்கோளை அடைவதற்கான வழிமுறைகள் (தெய்வீக ஆன்மா) வழியில் தடைகள் மற்றும் தடைகள் மற்றும் இலக்கு மோட்சம் (தெய்வீகம்). ஸ்ரீ வைஷ்ணவ நியமத்தில், இந்த நான்கு (தமிழ் மொழியில்) சம வேதம், ரிக் வேதம், யஜுர்வேதம் மற்றும் அதர்வ வேதம் ஆகிய நான்கு சமஸ்கிருத வேதங்களைக் குறிக்கின்றன. பாரம்பரியத்தின் படி, ஆழ்ந்த மாய அனுபவத்தின் விளைவாக அவரது பாடல்கள் மற்றும் கவிதைகளில் "அவர் இந்த வேதங்களின் கிரீம் ஊற்றினார்". வைஷ்ணவ மதத்தில் பேசப்படும் 108 திவ்யதேசம் கோயில்களில் எதற்கும் நம்மல்வர் செல்லவில்லை என்றாலும், அவரது படைப்புகளிலிருந்து அவர் தனது பாடல்களில் மகிமைப்படுத்திய கோயில்களில் உள்ள அனைத்து அர்ச்சா வடிவங்களின் பார்வையையும் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று தெரிகிறது. இசையமைப்பின் பாணி எழுத்தில் பக்தி அம்சங்கள், காட்சிப்படுத்தல் மற்றும் வியத்தகு இயக்கம் ஆகியவற்றை விட நம்மல்வர் தனது சமகாலத்தவர்களுடன் வேறுபடுகிறார். அவர் தனது அனைத்து வசனங்களிலும் விஷ்ணுவை பல்வேறு அம்சங்களில் அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறார். திருவிருதத்தின் கவிதைகள் நாயகன் மற்றும் கதாநாயகியின் ஒரே சூழலுக்கு இடையில் முழுமையாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் பெரும்பாலானவை கதாநாயகன், கதாநாயகி, கதாநாயகியின் நண்பர்கள் அல்லது கதாநாயகியின் தாயார் ஆகியோரின் பேச்சுகளாகும். கதாநாயகி எப்போதும் தனது கதாநாயகனான விஷ்ணுவை தன்னைச் சுற்றியுள்ள எல்லா இடங்களிலும் உணர்கிறாள். வரதாச்சாரியின் கூற்றுப்படி, திருவிருதம் என்பது "ஆன்மாவின் அறியாமை, தூக்கம் மற்றும் உடலில் சிக்கியுள்ள சோம்பல் ஆகியவற்றைக் கடந்து அதன் மிகைப்படுத்தலுக்கான யாத்திரை பற்றிய விவரம்". இடைக்கால கவிதை சுய இரக்கம் மற்றும் மனந்திரும்புதல் என்று கருதப்பட்டாலும், அவரது படைப்புகள் எப்போதும் நம்பிக்கையின் செய்தியைக் கொண்டுள்ளன. இந்தியாவின் முதல் மூன்று இந்து ஆன்மீகவாதிகளில் ஒருவராக நம்மல்வர் கருதப்படுகிறார், மற்ற இருவரும் மாணிகவாசாகர் மற்றும் கபீர் ஆவர். பன்னிரண்டு அல்வர்களில் நம்மல்வர் மிகப் பெரியவராகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் நாலாயிரா திவ்ய பிரபந்தத்தில் உள்ள 4000 சரணங்களில் அவரது பங்களிப்பு 1352 ஆகும். வைகாசி (மே-ஜூன்) மாதத்தில் நடைபெறும் கருடா சேவை உத்சவம் (திருவிழா) ஒன்பது கருடாசேவைக் காண்கிறது, இதில் நவ திருப்பதி கோயில்களின் தெய்வ உருவங்கள், அதாவது மாயகூத்தர் கோயில், மகர நெடுஞ்சாலை கண்ணன் கோயில், ரேட்டை திருப்பதி-தெற்கு கோயில், ரேட்டை திருப்பதி வடக்கு கோயில், வைத்தமணிதி பெருமாள் கோயில், ஆதினாதா பெருமாள் கோயில்-திருக்குருகூர், கைசினவேந்தன் கோயில், விஜயசனா பெருமாள் கோயில், ஸ்ரீ வைகுண்டநாதர் (கல்லாபிரான்) கோயில் ஆகியவை கருடா வாகனத்தில் கொண்டு வரப்படுகின்றன. நம்மல்வரின் திருவிழா உருவமும் அண்ணா வாகனத்தில் (பல்லக்கு) கொண்டு வரப்பட்டு, இந்த ஒன்பது கோயில்களில் ஒவ்வொன்றிற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவரது வசனங்கள் ஓதப்படுகின்றன. ஒன்பது கோயில்களில் ஒவ்வொன்றின் தெய்வங்களின் உத்சாவர், இப்பகுதியில் உள்ள நெல் வயல்கள் வழியாக பயணம் செய்து, ஆல்வர் திருநாகரியை அடைகிறார். ஒன்பது திவ்யதேசங்களில் ஒவ்வொன்றிற்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வசனங்கள் அந்தந்த உத்சவர் தெய்வங்களுக்கு முன்னால் இசை மற்றும் நடனத்துடன் உச்சரிக்கப்படுகின்றன. இப்பகுதியில் நடைபெறும் திருவிழாக்களில் இது மிக முக்கியமானது, மேலும் இது ஆயிரக்கணக்கானவர்களை ஈர்க்கிறது, இந்த பசுராம் பாராயணம் நிறைவடைகிறது, அன்ன வாகனத்தில் உள்ள ஆல்வர் உத்சாவர் மற்றும் கருடா வாகனத்தில் உள்ள ஒன்பது பெருமாள் தெய்வங்கள் ஆல்வர் திருநாகரியின் மட விதியை (கோயில் தெரு) சுற்றி வருகின்றன. பின்னர், ஒவ்வொரு திவ்யதேசம் பெருமாள் உத்சாவரும் தங்கள் மிகவும் விரும்பிய ஜீவாத்மா நம்மல்வருக்கு விடைபெற்று அந்தந்த கோயில்களுக்குத் திரும்புகிறார்கள். இந்த பெருமாள்களில், இரட்டை திருப்பதியின் மிகவும் பிடித்த தெய்வங்களான ஆல்வர் உத்சவத்திற்குப் பிறகு புறப்படும்போது, ஆல்வர் அவர்கள் புறப்படுவதைக் கண்டு வருத்தப்படுகிறார், மேலும் அவர்கள் தங்கள் திவ்யதேசங்களுக்குத் திரும்பும் வரை காத்திருப்பார். கருடா சேவையின் இந்த அத்தியாயம் "விதையாத்ரி உத்சவம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. துயரமடைந்த ஆல்வர் தனது அழகைக் காட்டுவதன் மூலம் ஆல்வர் திருநாகரியின் தெய்வமான பொலிந்து நிந்திரா பிரனால் கோயிலுக்குள் அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார். இந்த கருடசேவை ஆல்வர் தனது திருப்புலியழ்வரில் இருந்து ஒரு அங்குலம் கூட நகராமல் ஒவ்வொரு பெருமாள் மீதும் பாசுரங்களைப் பாடியிருப்பதைக் காட்டுவதாகும். பெருமாள்கள் அனைவரும் ஆல்வரால் பாடப்படுவதற்காக புனித புளி மரத்திற்கு வருகிறார்கள். ஸ்ரீரங்கத்தில் உள்ள ஸ்ரீ ரங்கநாதசுவாமி கோவிலில் மார்கழி மாதத்தில் (டிசம்பர்-ஜனவரி) பகல் பாத்து மற்றும் ரா பாத்து திருவிழாக்கள் இருபது நாட்கள் கொண்டாடப்படுகின்றன. முதல் பத்து நாட்கள் பகல்-பாத்து (10 நாள் பகல் திருவிழா) என்றும், இரண்டாம் பாதி ரா பாத்து (10 நாள் இரவு திருவிழா) என்றும் குறிப்பிடப்படுகின்றன. ரா பாதுவின் முதல் நாள் வைகுண்ட ஏகாதசி ஆகும். தமிழ் நாட்காட்டியில் ஒவ்வொரு பதினைந்து நாட்களின் பதினோராம் நாள் ஏகாதசி என்றும், வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்தில் உள்ள அனைத்து ஏகாதசிகளிலும் புனிதமானது வைகுண்ட ஏகாதசி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. 12 ஆல்வர்களில் ஒருவரான நம்மல்வர், இந்த நாளில் வைகுண்டத்திற்கு (விஷ்ணுவின் பரலோக இருப்பிடம்) ஏறியதாக நம்பப்படுகிறது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞரான நம்மல்வரின் பக்தியும், அவர் சொர்க்கத்திற்கு ஏறியதாகக் கருதப்படுவதும் ஆண்டுதோறும் நிகழ்த்தப்படுகின்றன. திருவிழாவின் போது, பாடல் மற்றும் நடனம் மூலம், இந்த இடம் பூலோக வைகுண்டம் (பூமியில் சொர்க்கம்) என்று உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. அரையர் சேவாய் என்பது அரையர்களின் தெய்வீக பேச்சாகும், அவர்கள் நாலயாரா திவ்ய பிரபந்தா, அல்வர்களின் 4000 வசனங்களை (7 ஆம்-10 ஆம் நூற்றாண்டின் வைஷ்ணவ கவிஞர்கள்) ஓதிக் காட்டுகிறார்கள். அரையர்கள் ஸ்ரீரங்கம், ஆல்வர் திருநாகரி மற்றும் ஸ்ரீவில்லிபுத்தூரில் உள்ள ஸ்ரீ வைஷ்ணவ குடும்பங்களில் மிகவும் பரவலாக உள்ள அரையர் பாரம்பரியத்தில் பிறந்தவர்கள் ஆவர். அரையார் சேவையின் பாரம்பரியம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் வைஷ்ணவரான நாதமுனியால் தொடங்கப்பட்டது, அவர் அல்வர்களின் படைப்புகளை தொகுத்தார். இந்து புராணங்களின்படி, 330 மில்லியன் தெய்வங்கள் இந்த நிகழ்வைக் காண வந்ததாக நம்பப்படுகிறது. வைகுண்ட ஏகாதசியின் காலையில் பரமபத வாசல் (சொர்க்கத்திற்கான வாயில்) வழியாக 1,000 தூண்கள் கொண்ட மண்டபத்திற்கு திருவிழா தெய்வம் கொண்டு வரப்படுகிறார். கதவு திறக்கப்பட்ட பிறகு நூறாயிரக்கணக்கான யாத்ரீகர்கள் அதற்குள் நுழைய விரைகிறார்கள், இங்கு நுழையும் ஒருவர் இறந்த பிறகு வைகுண்டத்தை (சொர்க்கம்) அடைவார் என்று நம்பப்படுவதால் தெய்வம் அதன் வழியாக செல்கிறது. ரா பாத்துவின் பத்து நாட்களில் (இரவு நேர திருவிழாவின் 10 நாட்கள்) மட்டுமே வாயில் திறந்திருக்கும். திருவிழாவின் கடைசி நாளில், கவிஞர் நம்மல்வருக்கு இரட்சிப்பு வழங்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த நிகழ்ச்சி பூசாரிகளால் நிகழ்த்தப்படுகிறது மற்றும் கோவிலில் உள்ள உருவங்கள் நம்மல்வர் சொர்க்கத்தை அடைந்து வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு சுழற்சியில் இருந்து விடுதலை பெறுவதை சித்தரிக்கின்றன. அந்த நேரத்தில், இந்த ஆர்வ நாடகத்தைக் காணும் பக்தர்களின் கூட்டத்திலிருந்து ஒரு உறுப்பினர், மைய அரங்கிற்குச் சென்று, விஷ்ணுவை நம்மல்வரை மனிதகுலத்திற்குத் திருப்பித் தருமாறு கேட்டுக்கொள்கிறார், இதனால் கோவிலில் அவரது வார்த்தைகளும் வடிவமும் தொடர்ந்து பக்தர்களுக்கு ஊக்கமளித்து காப்பாற்றப்படும். நம்மல்வரின் இரட்சிப்பின் இந்த செயல்திறனைத் தொடர்ந்து, கான்டர்கள் கோயிலைச் சுற்றி ஊர்வலமாக அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள். ..