Postcolonial international relations
பிந்தைய காலனித்துவ சர்வதேச உறவுகள் (போஸ்ட் காலனித்துவ ஐஆர்) என்பது சர்வதேச உறவுகள் (ஐஆர்) பற்றிய ஆய்வை அணுகும் புலமைப்பரிசில் கிளையாகும், இது பிந்தைய காலனித்துவத்தின் முக்கியமான கண்ணோட்டத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. ஐஆர் கோட்பாட்டின் இந்த விமர்சனம், தற்போதைய உலக அரசியலில் காலனித்துவம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்தின் தாக்கங்களை பிரதான ஐஆர் புலமைப்பரிசில் போதுமான அளவு தீர்க்கவில்லை என்று கூறுகிறது. பிந்தைய காலத்தின் மொழியைப் பயன்படுத்திய போதிலும், காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஐ. ஆரின் அறிஞர்கள் காலனித்துவத்தின் மரபுகள் தொடர்ந்து வருவதாகவும், இந்த கண்ணோட்டத்துடன் சர்வதேச உறவுகளை விமர்சிப்பது அறிஞர்கள் உலகளாவிய நிகழ்வுகளை சூழ்நிலைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது என்றும் வாதிடுகின்றனர். பிந்தைய காலனித்துவம் மற்றும் சர்வதேச உறவுகளை இணைப்பதன் மூலம், உலகளாவிய தொடர்புகள் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பின் அதிகரிப்பு காரணமாக, இரு துறைகளிலும் உலகமயமாக்கல் செயல்முறையை ஒரு முக்கியமான புள்ளியாக அறிஞர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஐஆர் காலனித்துவ வரலாறுகள் பற்றிய ஒரு சீரான நாடுகடந்த புரிதலை உருவாக்க உலகளாவிய அரசியலை மறுசீரமைப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது, மேலும் மேற்கத்திய அல்லாத சிந்தனை ஆதாரங்களை அரசியல் நடைமுறைகளுடன் இணைக்க முயற்சிக்கிறது. பிந்தைய காலனித்துவ ஐஆர் காலனித்துவத்தின் நிராகரிப்பாக பிந்தைய காலனித்துவத்தைப் பற்றிய ஆய்வின் மூலம் உருவானது, மேலும் நவீனத்துவம் மற்றும் கட்டமைப்புவாதத்தின் மேலாதிக்க சித்தாந்தங்களை நோக்கிய சந்தேகத்தில் முறையே பின்நவீனத்துவ அல்லது பின்நவீனத்துவத்திற்கு இணையாக உள்ளது. பிந்தைய காலனித்துவ ஐஆர் சர்வதேச உறவுகள் பற்றிய ஆய்வில் விமர்சன ரீதியாக உள்நோக்கத்துடன் உள்ளது, பெரும்பாலும் ஐ. ஆரை தற்காலிகமாகவும் இட ரீதியாகவும் மாற்றுவதற்கான கோட்பாட்டின் மேலாதிக்க மாதிரிகளைத் தொந்தரவு செய்யும் முயற்சிகளில். காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஐ. ஆரின் சில அறிஞர்கள் காலனித்துவத்தை நவீன உலகின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார கட்டமைப்புகளுடன் இணைப்பதை விட, கலாச்சார மற்றும் நாகரிக அணுகுமுறையை அதிகமாக எடுத்துக்கொள்வதற்காகவும் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய காலனித்துவத்தை விமர்சிக்கின்றனர். பல அறிஞர்கள் பிந்தைய காலனித்துவம் மற்றும் சர்வதேச உறவுகள் பற்றிய ஆய்வுகளை இணைக்க முயற்சித்துள்ளனர், மேலும் இனம், பாலினம் மற்றும் வர்க்கம் போன்ற பல்வேறு சமூக அம்சங்களைக் கருத்தில் கொள்ளும் இடைநிலை அணுகுமுறைகளை பெரும்பாலும் எடுத்துள்ளனர். கூடுதலாக, காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஐஆர் அறிஞர்கள் முதலாளித்துவம், ஆணாதிக்கம் மற்றும் இராணுவவாதம் போன்ற அமைப்புகளை விமர்சன ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்துள்ளனர், இதில் காலனித்துவம் ஆட்சி மற்றும் இறையாண்மை போன்ற அரசியல் பிரச்சினைகளை பாதித்துள்ளது. பிந்தைய காலனித்துவத்தின் அணுகுமுறையை தெரிவித்த சில முக்கிய அறிஞர்களில் எட்வர்ட் சைட், ஃபிரான்ட்ஸ் ஃபனோன் மற்றும் காயத்ரி சக்ரவர்த்தி ஸ்பிவாக் ஆகியோர் அடங்குவர். முதலாளித்துவத்தின் பிரதான ஐஆர் ஆய்வுகள் பற்றிய காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஐ. ஆரின் விமர்சனம், காலனித்துவம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்தின் மூலம் உழைப்பை சுரண்டுவதற்கான மரபுகள் தற்போதைய உலகப் பொருளாதாரமாக போதுமான அளவு ஒப்புக் கொள்ளப்படவில்லை என்று கூறுகிறது. முதலாளித்துவம் என்பது வெறுமனே செல்வம் மற்றும் அதிகாரத்தைப் பின்தொடர்வது என்ற கூற்றை நிராகரிக்கிறது, மேலும் ஐரோப்பிய காலனித்துவப் பேரரசின் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகங்களை "நாகரீகமாக்க" விரும்புவதை வலியுறுத்துகிறது. தார்மீக ரீதியாக "பழமையான" காலனித்துவ மக்களை அறிவூட்டுவதற்காக மேற்கத்திய சித்தாந்தங்களைக் கொண்டுவருவதற்கான "வெள்ளை மனிதனின் சுமை" என்ற கருத்தாக்கத்தில் ருட்யார்ட் கிப்லிங் இந்த கருத்தை முன்னிலைப்படுத்துகிறார். பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்திய கம்பெனி, ராயல் ஆப்பிரிக்க கம்பெனி மற்றும் டச்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனி போன்ற அட்லாண்டிக் அடிமைத்தனத்தின் வடிவங்களில் சுரண்டலுக்கும், ஐரோப்பிய காலனித்துவ விரிவாக்கத்திற்கு பொருத்தமான நிலைமைகளை உருவாக்குவதற்காக பழங்குடி மக்களை வெல்வதற்கும் இனப்படுகொலை செய்வதற்கும் உலகப் பொருளாதாரத்தை பிந்தைய காலனித்துவ ஐஆர் கண்டறிந்துள்ளது. எனவே, பனிப்போரின் போது பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அர்த்தத்தில் "மூன்றாம் உலகத்தின்" முத்திரையை இனவாத மற்றும் காலனித்துவ அர்த்தங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு பிந்தைய காலனித்துவ ஐஆர் கண்ணோட்டத்தில் பார்க்க முடியும். உதாரணமாக, போஸ்ட் காலனித்துவ ஐ. ஆரின் சில அறிஞர்கள், மேம்பாட்டு உதவி நிறுவனம் மேற்கத்திய நாடுகள், சர்வதேச நாணய நிதியம் போன்ற முகமைகள் மூலம், மூன்றாம் உலக நாடுகளுக்கு நவீனமயமாக்கலை நன்மை பயக்கும் வகையில் கொண்டு வரும் அமைப்புகளை உருவாக்குவதன் மூலம் இந்த தாழ்வு மனப்பான்மையை வலுப்படுத்தியுள்ளது என்று வாதிடுகின்றனர். காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய சர்வதேச உறவுகள் பற்றிய ஆய்வு சமீபத்தில் சர்வதேச உறவுகள் என்ற துறையில் ஒரு துணைத் துறையாக வெளிப்பட்டுள்ளது, ஆனால் சர்வதேச உறவுகளுக்கு முந்தைய காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய அணுகுமுறைகள் உள்ளன, அவை முறையாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை அல்லது மேலாதிக்கக் கதைகளிலிருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, ரால்ப் பன்சே, அலைன் லாக் மற்றும் மெர்ஸ் டேட் உள்ளிட்ட ஹோவர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் அறிஞர்கள் குழு, உலகளாவிய காலனித்துவ இயக்கவியலின் பின்னணியில் இனம், பேரரசு மற்றும் காலனித்துவ ஒழிப்பு ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் செயலில் இருந்த இந்த அறிஞர்கள், சர்வதேச உறவுகளின் ஆரம்பகால பிரதான முன்னேற்றங்களை தெரிவித்த உலகளாவிய இன வரிசைமுறைகள் பற்றிய மேலாதிக்க தத்துவார்த்த அனுமானங்களை சவால் செய்தனர். அமெரிக்காவில் உள்ள ஜிம் க்ரோ சட்டங்கள் மற்றும் ஐரோப்பியர்கள் உலகளாவிய காலனித்துவ சுரண்டல் போன்ற உலகளவில் கறுப்பின மக்களை பின்தங்கியுள்ள முறையான காரணிகளில் அவர்கள் கவனம் செலுத்தினர். கறுப்பின மக்கள், கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவுஜீவிகளின் அதிகரித்த இடஞ்சார்ந்த செறிவு மூலம் வெள்ளை மேலாதிக்க அமைப்புக்கு உணரப்பட்ட அச்சுறுத்தல்களின் அடிப்படையில் உருவான வட அமெரிக்காவின் ஆரம்பகால பிரதான சர்வதேச உறவுகளுக்கு இணையாகவும் பதிலளிக்கும் வகையிலும் இந்த சிந்தனைப் பள்ளி உருவானது. இந்த அறிஞர்களின் பணியை பிந்தைய காலனித்துவமாக கருதலாம், ஏனெனில் அவர்கள் விடுதலை இயக்கங்களின் உலகளாவிய ஒற்றுமையை வலியுறுத்தினர், கறுப்பின மக்களை அடிமட்டத்தில் வைத்த இன வரிசைமுறைகளை கேள்வி எழுப்பினர், மேலும் உலகளாவிய சக்தி இயக்கவியலை வடிவமைப்பதில் இனம் மற்றும் சாம்ராஜ்யத்தின் உறவை ஆராய்ந்தனர். காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஐஆர் கோட்பாட்டில் செல்வாக்கு செலுத்திய டபிள்யூ. இ. பி. போன்ற அறிஞர்கள். டு போயிஸ் மற்றும் அலைன் லாக் ஆகியோர் நவீன போர் மற்றும் சர்வதேச விவகாரங்களில் தேசிய ஏகாதிபத்தியத்தின் தாக்கத்தை கருத்தில் கொண்டுள்ளனர். புலம்பெயர்ந்தோர், கலாச்சார சுயநிர்ணய உரிமை மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டனிசம் பற்றிய கலாச்சார ஆய்வறிக்கைகளையும் அவர்கள் வகுத்துள்ளனர். சர்வதேச உறவுகளின் ஒழுக்கம் பல ஆண்டுகளாக குறைவாக திறந்துவிட்டது என்று வாதிடலாம், இது மேலாதிக்க மேற்கத்திய கதைகளைத் தவிர மற்ற கலாச்சார முன்னோக்குகளுக்கு குறைவான வரவேற்பைப் பெற்றுள்ளது. 1968 ஆம் ஆண்டில், காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஆப்பிரிக்க அறிஞர் அலி ஏ. மஸ்ரூய், சர்வதேச உறவுகளின் முன்னணி பத்திரிகைகளில் ஒன்றான உலக அரசியலில் உலகளாவிய வடக்கு மற்றும் தெற்கு உறவுகள் குறித்த பிரச்சினைகள் குறித்து ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார். 1960 கள் மற்றும் 1970 களில், ஒழுக்கம் 'மூன்றாம் உலகம்' என்று அழைக்கப்படுவதில் அதிக ஈடுபாடு கொண்டிருந்தது, இது முன்னாள் ஐரோப்பிய காலனிகளின் காலனித்துவ ஒழிப்பு இயக்கங்களில் மேற்கின் பொதுவான அரசியல் ஆர்வத்தை பிரதிபலித்தது. மஸ்ருய் போன்ற அறிஞர்கள் மூலம், அவர்களின் தோற்றம் மற்றும் முன்னோக்கு அவர்களை மேற்கத்திய பிரதான நீரோட்டத்திற்கு வெளியே நிலைநிறுத்தியது, சில ஆண்டுகளாக, பிரதான சர்வதேச உறவுகளுக்குள் உள்ள அறிஞர்கள் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய சூழலில் 'மூன்றாம் உலகத்தைப்' பற்றி கேள்விகளைக் கேட்க தூண்டப்பட்டனர். இதற்கு ஒரு உதாரணம் ஆஸ்திரேலிய அறிஞர் ஹெட்லி புல், அவர் ஒரு நெருங்கிய தொழில்முறை விரோத உறவின் மூலம் மஸ்ருவியால் ஈர்க்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, சர்வதேச உறவுகள் அறிஞர்கள் இந்த வளர்ச்சியிலிருந்து விலகினர். 1970 கள் மற்றும் 1980 களில், சர்வதேச உறவுகள் மிகவும் மேற்கத்தியமயமாக்கப்பட்டன, இது "அமெரிக்க சமூக அறிவியல்" என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் சர்வதேச உறவுகளின் சில அடிப்படை கோட்பாடுகளை சவால் செய்யும் மஸ்ருய் போன்ற பிந்தைய காலனித்துவ அறிஞர்களை விலக்கியது. இந்த காலகட்டமானது சர்வதேச உறவுகளில் நேர்மறைவாதத்திற்கும் வழிவகுத்தது, இது அனுபவபூர்வமான அவதானிப்பு மற்றும் மிகவும் அறிவியல் அணுகுமுறையை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் விவாதத்திற்கு பல கல்வி பங்களிப்புகள் அவற்றின் ஆசிரியர்கள் அல்லது பிற கல்வியாளர்களால் வெளிப்படையாக பெயரிடப்படாதபோது கவனிக்கப்படுவதில்லை. அரசியல் விஞ்ஞானி மே சி. கிங் 1980 கள் மற்றும் 1990 களில் இனம் மற்றும் வெளியுறவு மற்றும் இராணுவக் கொள்கை குறித்து எழுதிய கறுப்பின பெண் அறிஞர்களில் ஒருவர், ஆனால் பிந்தைய காலனித்துவ ஐ. ஆருக்குள் சிறிய அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள்ளார். குறிப்பிடத்தக்க வகையில், 1990 களில் இருந்து, சர்வதேச உறவுகள் மற்றும் இனம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவு குறித்து நேடா க்ராஃபோர்ட் மற்றும் ஷிரின் எம். ராய் உட்பட பல அறிஞர்கள் வெளியிட்டுள்ளனர். அணுகுமுறை பிந்தைய காலனித்துவ ஐஆர் என்பது மாறுபட்ட முறைகளைக் கொண்ட ஒரு வளர்ந்து வரும் கல்வி அணுகுமுறையாகும், இது பொதுவாக (பிந்தைய) காலனித்துவ மாநிலங்களுக்கும் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட பிராந்தியங்களுக்கும் இடையிலான அதிகாரத்தின் படிநிலைகள் மற்றும் கட்டமைப்புகளை உரையாற்றுகிறது, சில நேரங்களில் வடக்கு-தெற்கு பிளவு என்று விவரிக்கப்படுகிறது. பிந்தைய காலனித்துவ ஆய்வுகள் பாரம்பரியமாக மனிதநேயத்தில் அமைந்துள்ளன, அவை சர்வதேச உறவுகளுடனான தொடர்பின் இரண்டு முக்கிய விளைவுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளன. முதலாவதாக, அவர்கள் தங்கள் அறிவியலற்ற தன்மை காரணமாக அரசியல் அறிவியல் மற்றும் சர்வதேச உறவுகள் துறைகளில் ஓரங்கட்டப்பட்டுள்ளனர். பல்கலைக்கழகங்களில் இரண்டு துறைகளுக்கும் இடையில் எந்தவொரு நடைமுறை கல்வி ஒன்றுடன் ஒன்று இல்லாததால், இது சர்வதேச உறவுகள் குறித்த ஒரு பிந்தைய காலனித்துவ கண்ணோட்டத்தைப் பயன்படுத்துவதை மிகவும் கடினமாக்கியுள்ளது. இரண்டாவதாக, பிந்தைய காலனித்துவ சிந்தனை போதுமான அரசியல் அல்ல என்று அடிக்கடி புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இது பின்நவீனத்துவ சிந்தனை தொடர்பாக அடிக்கடி எதிரொலிக்கும் ஒரு விமர்சனம், எடுத்துக்காட்டாக எட்வர்ட் சைட் தனது படைப்புகளில் பொருள்முதல்வாத சிந்தனை மற்றும் சுறுசுறுப்பான எதிர்ப்புக்கு இடம் இல்லாததற்காக ஃபோக்கோவை விமர்சித்தார். அரசியல் அறிவியலில் பிந்தைய காலனித்துவ அணுகுமுறைகள் போஸ்ட்போசிடிவிஸம் மற்றும் விமர்சன அரசியல் கோட்பாடு போன்ற பிற துணைத் துறைகளிலும் உள்ளன, அவை போஸ்ட் காலனித்துவ ஐ. ஆருடன் ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளன. சிறப்பு துணைத் துறைகளின் இந்த பெருக்கம், அதன் அடையாளம் மற்றும் நிலைப்பாட்டைப் பற்றிய அதன் சொந்த நிச்சயமற்ற தன்மையுடன் இணைந்து, பிந்தைய காலனித்துவ ஐ. ஆருடன் ஈடுபாட்டை சிக்கலாக்குகிறது. ஐரோசென்ட்ரிஸத்தை எதிர்கொள்வது ஆரம்பகால காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஐஆர் பெரும்பாலானவர்கள் பிரதான சர்வதேச உறவுகளை ஐரோப்பிய ஏகாதிபத்தியத்தை புறக்கணிப்பதாக விமர்சித்தனர், இது உலகளாவிய அரசியலின் யூரோசென்ட்ரிக் கதையை உருவாக்குகிறது, பிந்தைய காலனித்துவ அறிஞர்கள் மேற்கத்திய அல்லாத கண்ணோட்டங்களின் பங்களிப்புகளுக்கு அறிவு உற்பத்தியை விரிவுபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர். யூரோசென்ட்ரிசம் பெரும்பாலும் "ஓரியண்டலிசம்" என்ற வார்த்தையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது எட்வர்ட் சைட் அவர்களின் 1978 புத்தகத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, இது மேற்கத்திய சமூகத்தால் 'கிழக்கு' வளர்ச்சியடையாத மற்றும் தாழ்ந்ததாக சித்தரிக்கப்பட்ட வழிகளை விவரிக்கிறது. காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஐஆர் உலகளாவிய காலனித்துவ சக்தி இயக்கவியலை சர்வதேச உறவுகளின் கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் 'பிற' இன் அகநிலைத்தன்மையை விமர்சிக்க ஒப்பிடுகிறது, இது காலனித்துவ நாடுகள் மற்றும் அவர்களின் மக்களை ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு அடிபணிந்தவர்களாக சித்தரிப்பதன் மூலம் பொதிந்துள்ளது. கலாச்சார மேலாதிக்க சொற்பொழிவிலிருந்து விலக்கப்பட்டவர்களை விவரிக்க ஸ்பிவாக் சபால்டர்ன் என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் அவர்களின் ஒடுக்குமுறை குறித்து பேச மிகக் குறைவான அல்லது எந்த நிறுவனமும் இல்லை. காலனித்துவ, முதலாளித்துவ மற்றும் ஆணாதிக்க உலக ஒழுங்கிலிருந்து தொடர்ந்து பாதிக்கப்பட்டவர்களை அரசியல் நிலைப்பாட்டை எடுப்பது சர்வதேச உறவுகளில் ஐரோப்பிய மேலாதிக்கத்தை சீர்குலைக்க அவசியம் என்று சைட் வாதிடுகிறார், இது மூன்றாம் உலகிற்கு ஏஜென்சியை வழங்குவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது, ஒழுக்கத்தில் கேட்கப்படும் சபால்டர்ன் குரல்களை பன்மைப்படுத்துகிறது. பிரதான ஐ. ஆர். இல், வரலாற்று சொற்பொழிவுகள் மற்றும் அறிவின் கணக்குகளை இயல்பாக்குவதற்கான முயற்சிகள் ஒழுக்கத்தின் யூரோசென்ட்ரிக் வேர்களையும், வரலாற்றின் கணக்குகளையும் மேலும் ஊக்குவிக்கின்றன. ஐரோப்பாவின் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் சர்வதேச அறிவியல் ஆய்வு மற்றும் கிரக நனவின் மூலம் தான் நவீன யூரோசென்ட்ரிசம் பிரதான அறிவு உற்பத்தியின் மையத்தில் தன்னைக் கண்டறிந்துள்ளது. ஒரு நவீன அரசு என்ற கருத்து ஐரோப்பாவிலிருந்து உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டிருந்தால், நவீன அரசு அரசியலைப் புரிந்துகொள்ள ஐரோப்பாவையும் அதன் வரலாற்றையும் பார்க்க வேண்டும். எனவே, ஐ. ஆரின் யூரோசென்ட்ரிசம் நியாயப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதன் அரசியல் நலன்களை அடைத்து, கடந்த கால சர்வதேச அரசியல் அமைப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், ஐரோப்பாவை மையமாகக் கொண்ட அறிவு கட்டமைப்புகளின் சாத்தியக்கூறுகளுக்கு இடமளிப்பதற்கும் இடமளிக்கிறது. சர்வதேச உறவுகளின் ஒரு பிந்தைய காலனித்துவ கண்ணோட்டம் பெருகிய முறையில் நிறுவப்பட்டாலும், அது சர்வதேச உறவுகளின் பரந்த துறையில் இன்னும் ஓரங்கட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் சர்வதேச உறவுகளுடன் பிந்தைய காலனித்துவ ஆய்வுகளை எவ்வாறு இணைப்பது என்பது குறித்து அறிஞர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. சில அறிஞர்கள் ஒரு பிந்தைய காலனித்துவ சர்வதேச உறவுகள் ஆய்வை நிறுவுவதற்கு வாதிடுகின்றனர், இது பிரதிபலிப்பு மற்றும் இடைநிலை சிந்தனையைப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் மேற்கத்திய அல்லாத சிந்தனை சர்வதேச உறவுகள் கோட்பாட்டை எவ்வாறு மாற்றக்கூடும் என்பதைக் கருத்தில் கொள்கிறது. மற்ற சிலர் சர்வதேச உறவுகள் துறைக்கு வெளியே ஒரு மாற்றீட்டிற்காக வாதிடுகின்றனர், ஏனெனில் இரண்டு துறைகளின் ஒருங்கிணைப்பு பிந்தைய காலனித்துவ ஆய்வுகளை மட்டுப்படுத்தலாம் மற்றும் பெரிய துறை தொடர்பாக அதன் சவாலான நிலையை குறைக்கலாம். கேள்விக்கான ஒரு நடுத்தர-கள அணுகுமுறை சர்வதேச உறவுகள் பற்றிய விமர்சனங்களிலிருந்து முற்றிலும் விலகிச் செல்லாமல் அறிவுசார் தூரத்தை வைத்திருக்க அறிவுறுத்துகிறது. இந்த அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்கள், பிந்தைய காலனித்துவ சிந்தனைக்கு ஒரு ஓரளவு ஒழுங்கு நிலைப்பாடு அறிவு உற்பத்தி மற்றும் சர்வதேச உறவுகள் துறையில் கல்வி மற்றும் கலாச்சார அழிவை சுட்டிக்காட்டுவதற்கு நன்மைகளை வழங்குகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். அரசியல் மேடையில் சர்வதேச விவகாரங்களைப் புரிந்துகொள்வதிலும் நிர்வகிப்பதிலும் இந்தத் துறை குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருப்பதால், சர்வதேச உறவுகள் குறித்து தொடர்ச்சியான காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய விமர்சனம் தேவை என்று அவர்கள் மேலும் வலியுறுத்துகின்றனர். சர்வதேச உறவுகளுக்கான ஒரு திருத்தவாத அணுகுமுறை வரலாற்று ரீதியாக எதிர்ப்பை சந்தித்துள்ளது, ஏனெனில் இது ஒழுக்கத்தைப் பற்றிய யூரோ மையப்படுத்தப்பட்ட புரிதலுடன் ஒரு மோதலைக் குறிக்கும். ஒரு சர்வதேச சமூகத்தின் பெருக்கம் குறித்த ஐ. ஆரின் சொற்பொழிவு மூலம், ஒழுக்கம் அதன் லாஜோசென்ட்ரிக் போக்குகளிலிருந்து விலகாது. லோகோசென்ட்ரிசம் "முதல் பதவிக்காலத்தின் முன்னுரிமையை ஏற்றுக்கொள்கிறது மற்றும் அது தொடர்பாக இரண்டாவது ஒரு சிக்கல், ஒரு மறுப்பு, ஒரு வெளிப்பாடு, முதல் இடையூறு என கருதுகிறது". காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய அறிஞர்கள் காலனித்துவத்தின் காலனித்துவ மற்றும் இன இயக்கவியலை உரையாற்றுகிறார்கள், அதிகாரத்தின் கட்டமைப்புகள் முறையான காலனித்துவத்தை மீறிய அமைப்புகளையும் படிநிலை ஒழுங்குகளையும் உருவாக்கியுள்ளன என்று வாதிடுகின்றனர். கலாச்சாரங்கள் அதிகாரக் கட்டமைப்பின் இந்த கட்டமைப்புகளில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது சர்வதேச உறவுகளில் பிந்தைய காலனித்துவத்திற்கு குறிப்பிட்ட அறிவின் முறைப்படுத்தல் மற்றும் முன்னுரிமையின் விளைவாக குறைத்து மதிப்பிடப்பட்ட கோட்பாடுகளைக் கருத்தில் கொள்வது முக்கியமானது. சர்வதேச உறவுகளின் துறையில், சர்வதேச உறவுகள் கோட்பாட்டின் வரம்புகள் குறித்து பல்வேறு லென்ஸ்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட பல விமர்சனங்கள் உள்ளன-பெண்ணியவாதி, ஆக்கபூர்வவாதி, பின்நவீனத்துவவாதி போன்றவை. சஞ்சய் சேத் "சர்வதேச ஒழுங்கின் வரலாற்று ஆதாரமாகவும் தோற்றமாகவும் ஐரோப்பாவிற்கு வழங்கப்பட்ட மையத்தன்மை" என்று அழைப்பதை பிந்தைய காலனித்துவத்தின் கண்ணோட்டம் சவால் செய்கிறது. காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய விமர்சனத்திற்கு அறிஞர்கள் காலனித்துவ அனுபவத்தை வகைப்படுத்தும் சக்தி இயக்கவியலை பிரதிபலிக்கும் ஐஆர் அறிவியல் அறிவு கட்டமைப்புகளை ஆராய்ந்து எதிர்கொள்ள வேண்டும். அறிவைப் பற்றிய குறிப்பிட்ட புரிதல்கள் மற்றும் அவற்றிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட தரநிலைகளுக்கு வழங்கப்பட்ட அறிவாற்றல் சலுகையை விமர்சனங்கள் கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றன. பிந்தைய காலனித்துவம் "அடிப்படையில் நாடுகடந்த மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு அப்பாற்பட்ட 'உலகளாவிய' செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாக 'காலனித்துவத்தை' மறுபரிசீலனை செய்கிறது-மேலும் இது முந்தைய, தேசத்தை மையமாகக் கொண்ட ஏகாதிபத்திய மகத்தான கதைகளின் கண்ணியமான, புலம்பெயர்ந்த அல்லது 'உலகளாவிய' மறு எழுத்தை உருவாக்குகிறது". பிந்தைய காலனித்துவம் அறிவியலற்ற, அகநிலை மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக இந்த யூரோ மையப்படுத்தப்பட்ட ஒழுக்கத்தின் தரத்தை பூர்த்தி செய்யாத பாடப் பகுதிகளை இணைக்க முடியும். கலாச்சாரத்தில் தாக்கம் சர்வதேச உறவுகளுக்கு பிந்தைய காலனித்துவம் முக்கியமானது, ஏனெனில் யதார்த்தவாதம் மற்றும் நவ-யதார்த்தவாதம் போன்ற அறிவாற்றல் இழைகள் பெரும்பாலும் கலாச்சாரக் கோட்பாட்டின் கணக்குகளாகும். பிரதான ஐ. ஆர். இல், கலாச்சாரம் போன்ற மாறிகள் மாநிலங்கள் எவ்வாறு நிர்வகிக்கின்றன மற்றும் தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதோடு சிறிதும் தொடர்பில்லை என்று வாதிடப்படுகிறது. ஐஆர் இல் ஆங்கிலப் பள்ளி போன்ற பள்ளிகள் உள்ளன, அவை கலாச்சாரக் கோட்பாட்டை முக்கியமான சர்வதேச உறவுகள் கோட்பாட்டைக் காண்கின்றன. கனேடிய எழுத்தாளரும் கல்வியாளருமான ராபர்ட் எச். ஜாக்சன் ஆங்கிலப் பள்ளியில் பன்முகத்தன்மை கொண்டவர் மற்றும் அவரது புத்தகமான தி குளோபல் கோவெனன்ட்ஃ ஹ்யூமன் கண்டக்ட் இன் எ வேர்ல்ட் ஆஃப் ஸ்டேட்ஸ் என்ற புத்தகத்தில், கலாச்சார பன்முகத்தன்மையைப் பாராட்டும் சர்வதேச அரசியலை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு வழியை அவர் நிறுவினார்ஃ "பரவலான மனித விருப்பம் ஒரு அடிப்படை அரசியல் பிரச்சினையை உருவாக்குகிறதுஃ கிரகத்தின் வரையறுக்கப்பட்ட நிலப்பரப்பைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் மற்றும் பொதுவாக அற்புதமான தனிமைப்படுத்தலுக்கு பின்வாங்க முடியாத அந்த வகைப்படுத்தப்பட்ட அரசியல் குழுக்களின் பரஸ்பர தங்குமிடம் மற்றும் ஒழுங்கான சகவாழ்வு. அவர்கள் ஒழுங்காகவும் அமைதியாகவும் அருகருகே வாழவும், தங்கள் தனித்துவமான வழிகளில் உள்நாட்டில் செழிக்க ஒரு வாய்ப்பை அனுபவிக்கவும், அவர்களின் உறவுகளை எவ்வாறு ஒழுங்கமைத்து நிர்வகிக்க முடியும்? சமமான இறையாண்மை, பிராந்திய ஒருமைப்பாடு மற்றும் தலையீடு இல்லாதது ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட உள்நாட்டில் இறையாண்மை கொண்ட நாடுகளின் சர்வதேச சமூகத்தை அந்த பிரச்சினைக்கு ஒரு நடைமுறை நிறுவன பதிலடியாக புரிந்து கொள்ள முடியும். அந்த வகையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட சர்வதேச சமூகம் என்பது உலகெங்கிலும் மனித சமத்துவத்தையும் மனித சுதந்திரத்தையும் நிலைநிறுத்துவதற்கான ஒரு ஏற்பாடாகும் ". காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய காலத்தில் முதலாளித்துவம் சர்வதேச உறவுகளுக்கான காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய அணுகுமுறை நவீன உலகத்தை உருவாக்குவதில் காலனித்துவத்தின் மையத்தன்மையை மேம்படுத்துகிறது. இன்றைய நமது பொருளாதார மற்றும் அரசியல் உலகை பெரும்பாலும் வரையறுக்கும் உலகளாவிய முதலாளித்துவத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சிக்கு காலனித்துவமும் அதன் செயல்முறைகளும் அவசியம் என்று காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஐஆர் அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். சர்வதேச அரசியல் பொருளாதாரத் துறை, அரசியலுக்கும் உலகப் பொருளாதாரத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் படிப்பதில், உலகளாவிய முதலாளித்துவத்தை விளக்குவதில் காலனித்துவம், அடிமைத்தனம் மற்றும் இனம் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை பெரும்பாலும் விலக்கியுள்ளது. அட்லாண்டிக் அடிமைத்தனத்தின் உச்சத்தில் ஒரு களமாக பாரம்பரிய அரசியல் பொருளாதாரம் முக்கியத்துவம் பெற்ற போதிலும், பொருளாதாரக் கோட்பாட்டில் அதன் முக்கியத்துவம் இல்லை. ஐபிஇ கூறிய வரலாற்றில் காலனித்துவ செயல்முறைகளை தவிர்ப்பது மேற்கத்திய, தாராளவாத-நவீன உலகக் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இதில் இந்த புலமைப்பரிசில் சார்ந்துள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக, ஆடம் ஸ்மித் போன்றவர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட பொருளாதாரம் பற்றிய யோசனை, ஒரு தேசிய பொருளாதாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது அந்த நேரத்தில் நடந்த காலனித்துவ செயல்முறைகளை புறக்கணித்தது. சமூக அறிவியல்கள் பொதுவாக முதலாளித்துவத்தின் அடிப்படையிலான விளக்கங்களை ஒரு வரலாற்றுச் சூழலில் கொண்டுள்ளன, அவை முதலாளித்துவ கட்டமைப்பின் வளர்ச்சிக்கு காலனித்துவத்தை மையமாகக் கருதுவதில்லை. சமூக அறிவியலில் போதுமான கவனம் இல்லாவிட்டாலும், வரலாற்று வளர்ச்சியான ஐரோப்பாவிலும், நவீன முதலாளித்துவத்திலும் அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தை மையமாகக் கொண்ட ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க, கரீபியன் மற்றும் ஆப்பிரிக்க அறிஞர்களால் எழுதப்பட்ட விமர்சன அறிவாற்றல் அமைப்பு உள்ளது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த படைப்பு பிரதான சர்வதேச அரசியல் பொருளாதார இலக்கியத்திலிருந்து ஓரங்கட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் பெரும்பாலும் வரலாற்றுத் துறைகள் அல்லது அடிமைத்தன ஆய்வுகளுக்குத் தள்ளப்படுகிறது. 1938 ஆம் ஆண்டில், டிரினிடாடிய அறிஞர் சி. எல். ஆர். ஜேம்ஸின் புத்தகமான தி பிளாக் ஜாகோபின்ஸ், ஐரோப்பாவின் பொருளாதாரத்தில் அட்லாண்டிக் அடிமை முறையின் மையத்தன்மையை ஆய்வு செய்தது. அவரது படைப்புகள் எரிக் வில்லியம்ஸை 1944 இல் அவரது புத்தகமான முதலாளித்துவம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தில் பாதிக்கும். டபிள்யூ. ஈ. பி. உலக வரலாற்றில் ஆப்பிரிக்காவின் முக்கிய பங்கைக் கருத்தில் கொண்ட ஒரு பகுப்பாய்வில் வில்லியம்ஸின் வாதத்தை டு போயிஸ் பின்னர் உருவாக்குவார். சமகால வரலாற்றாசிரியரும் ரோசெஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியருமான ஜோசப் இனிகோரி, அடிமை அடிப்படையிலான பொருளாதாரங்களுக்கும் பிரிட்டனில் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கும் இடையே நேரடி உறவு இருப்பதாக வாதிடுகிறார். இன்று நாம் அங்கீகரிக்கும் உலகளாவிய முதலாளித்துவத்தின் வரையறுக்கும் அம்சமான நிதியின் தோற்றம், அட்லாண்டிக் அடிமை அடிப்படையிலான வர்த்தகத்தில் எவ்வாறு காணப்படுகிறது என்பது இனிகோரியின் வாதத்தின் மையமாகும். உலகளாவிய முதலாளித்துவத்தில் நிதி நிறுவனங்களின் முக்கிய பங்கை இந்தக் காலகட்டத்தில் காணலாம், அங்கு வங்கி, பங்குச் சந்தை, காப்பீட்டு நிறுவனங்கள் மற்றும் சில முதல் கூட்டு பங்கு நிறுவனங்கள் அட்லாண்டிக் பொருளாதாரத்தின் பின்னணியில் உருவாக்கப்பட்டன. முதலாளித்துவத்தின் உலகளாவிய பெருக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக காலனித்துவம் எவ்வாறு உள்ளது என்பதற்கு களத்திற்குள் கூட போதுமான கவனம் செலுத்தப்படவில்லை என்று பிந்தைய காலனித்துவ ஐ. ஆரின் விமர்சன அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். உதாரணமாக, எட்வர்ட் சைட் தனது கலாச்சாரம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியம் என்ற புத்தகத்தில், ஏகாதிபத்தியத்தின் செயல்முறைகளில் முதலாளித்துவத்திற்கு பெயரிடுவதை விட, மேற்கின் சுருக்கத்தை குறிப்பிடுகிறார். காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஆய்வுகளில் பயன்படுத்தப்படும் மேற்கின் சுருக்கம் உலக அமைப்பில் முதலாளித்துவத்தின் மையப் பங்கையும் காலனித்துவத்தில் முதலாளித்துவத்தின் மையத்தையும் குறைத்து மதிப்பிடுகிறது என்று இந்த அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். காலனித்துவ சமூகங்களை ஒரு மேலாதிக்க, முதலாளித்துவ உலக அமைப்பில் கட்டாயமாக ஒருங்கிணைப்பதையும், காலனித்துவத்தின் கதையின் மையமாக இருக்கும் தற்போதைய வாழ்க்கை முறைகளை அழிப்பதையும் அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். பிந்தைய காலனித்துவ விமர்சகர்கள் முதலாளித்துவத்தை ஒரு வரலாற்று தவிர்க்க முடியாததாக கருதும் போக்கை சிக்கலாக்குகிறார்கள், மேலும் முதலாளித்துவ வளர்ச்சியை ஐரோப்பாவில் தொடங்கும் முன்னேற்றத்துடன் ஒப்பிடுகிறார்கள். காலனித்துவம் மற்றும் அட்லாண்டிக் அடிமைத்தனம் இலக்கியத்தில் ஒப்புக் கொள்ளப்படும்போது, இந்த செயல்முறைகள் பெரும்பாலும் நமது தற்போதைய பொருளாதார அமைப்பின் அடித்தளமாக இல்லாமல் தொலைதூர கடந்த காலத்தில் வைக்கப்படுகின்றன. 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஸ்பெயின், போர்ச்சுகல், பிரிட்டன் மற்றும் நெதர்லாந்து ஆகிய நாடுகள் அமெரிக்காவை காலனித்துவப்படுத்தியது ஒரு புதிய அட்லாண்டிக் பொருளாதார அமைப்பை உருவாக்கியது, இது 13 மில்லியனுக்கும் அதிகமான ஆப்பிரிக்கர்களின் வன்முறை பிடிப்பு மற்றும் போக்குவரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த அடிமை அடிப்படையிலான உற்பத்தி மேற்கு ஐரோப்பாவின் தொழில்துறையின் வளர்ச்சிக்கு ஊக்கமளித்தது மற்றும் முதலாளித்துவ நிகழ்காலத்தை நேரடியாக கட்டமைத்தது. 16 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், பழங்குடி மக்கள் தங்கள் நிலத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதும், அவர்களின் வளங்களை பிரித்தெடுத்ததும் ஐரோப்பாவின் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு அடித்தளமாக இருந்தது. முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சி வட அமெரிக்காவில் ஒரே நேரத்தில் காலனித்துவ வெளியேற்றத்தையும் ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து மனிதர்களின் முறையான வர்த்தகத்தையும் சார்ந்திருந்தது. இந்த செயல்முறைகள் போருக்குப் பிந்தைய காலத்திற்கு அப்பாலும் தொடர்ந்தன, ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் நலன்புரி அரசுகள் தோன்றின. நலன்புரி அரசுகள் முதலாளித்துவத்தின் கீழ் சமத்துவத்திற்கான திட்டங்களாகப் பேசப்பட்டாலும், அவற்றின் சாத்தியக்கூறுகள் காலனிகளிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட வளங்களின் பரிமாற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. முன்னாள் காலனிகளின் காலனித்துவ வடிகால் விளைவாக அவர்கள் தங்கள் காலனித்துவவாதிகளை விட பின்தங்கினர், காலனித்துவ ஒழிப்பு ஐரோப்பிய நாடுகளையும் குடியேற்ற காலனிகளையும் கட்டிய இந்த செயல்முறைகளுக்கு எந்த இழப்பீடும் வழங்கவில்லை. நவீன உலகளாவிய உறவுகள் முதலாளித்துவத்தின் கட்டமைப்பின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன, இது சமூக, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக ஆதிக்கம் செலுத்துவதன் மூலம் காலனித்துவத்தின் வடிவங்களைத் தொடர்கிறது. உலகளாவிய முதலாளித்துவத்தில், நாடுகடந்த பெருநிறுவனங்கள் தேசிய அரசை பொருளாதார சக்தியின் தாங்கினர்களாக மதிப்பிட்டுள்ளன (திர்லிக், 350). உலகளாவிய முதலாளித்துவத்தின் மையமும் உழைப்பின் சர்வதேச பிரிவு மற்றும் உற்பத்தி செயல்முறைகளின் உலகமயமாக்கல் ஆகும். அதிகாரத்தின் இந்த நாடுகடந்த தேசியமயமாக்கல் உலகளாவிய முதலாளித்துவத்தின் கீழ் நாடுகளின் துண்டுப்பிரசுரம் மற்றும் ஒற்றுமை ஆகிய இரண்டு செயல்முறைகளையும் விளைவித்துள்ளது. ஐரோப்பாவும் அமெரிக்காவும் தேசிய அரசுகளாக உலகப் பொருளாதாரத்தில் வீழ்ச்சியடைந்து வரும் சக்தியை அனுபவித்த போதிலும், அவர்கள் யூரோ மையப்படுத்தப்பட்ட மதிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மேலாதிக்க முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தின் மூலம் தொடர்ந்து ஆதிக்கத்தை பராமரித்து வருகின்றனர். ஐரோப்பாவின் சக்தியின் அடித்தளமாகவும், உலகமயமாக்கலில் அவர்களின் சுரண்டல்களுக்கு ஊக்கமளிக்கும் சக்தியாகவும் இருந்ததால், யூரோசென்ட்ரிசம் முதலாளித்துவத்திற்கு காரணம் என்று கூறலாம். மறுபுறம், ஐரோப்பிய பொருளாதார சமூகம் அல்லது வட அமெரிக்க சுதந்திர வர்த்தக மண்டலம் போன்ற மேல்நிலை அமைப்புகளின் உருவாக்கத்திலும், பன்முக கலாச்சாரத்தில் காணப்படும் கலாச்சார துண்டுப்பிரசுரத்திலும் துண்டுப்பிரசுரத்தைக் காணலாம். காஸ்மோபாலிட்டனிசம் மற்றும் பன்முக கலாச்சாரவாதத்திற்கு பதிலாக தேசிய-அரசின் வீழ்ச்சி உலகமயமாக்கலுக்கும் பிந்தைய காலனித்துவத்திற்கும் இடையே ஒரு பதற்றத்தை உருவாக்கியுள்ளது. காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய விமர்சகர்கள் உலகளாவிய முதலாளித்துவத்தால் ஆதரிக்கப்படும் பன்முக கலாச்சாரவாதத்தை மாயை என்று முத்திரை குத்தியுள்ளனர், இது உண்மையில் மாறுவேடத்தில் மேற்கத்திய கலாச்சார மேலாதிக்கம் என்று வாதிடுகின்றனர். இப்ராஹிம் ஃபிரான்ட்ஸ் ஃபனோன் என்றும் அழைக்கப்படும் குறிப்பிடத்தக்க அறிஞர்கள் ஃபிரான்ட்ஸ் ஃபனோன் ஃபிரான்ட்ஸ் உமர் ஃபனோன், மார்ட்டினிக்கனில் பிறந்த பிரெஞ்சு மேற்கு இந்திய அரசியல் தத்துவஞானியும் மனநல மருத்துவரும் ஆவார். சக மார்ட்டினிக்கன் அறிவுஜீவியான ஐம் செஸெயரின் கீழ் படித்த பிறகு, அவர் நெக்ரிடூட் என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார், அதேபோல் நெக்ரிடூட் இயக்கத்தின் நிறுவனராகவும் இருந்தார், ஒரு இளைஞனாக, ஃபனோனின் ஆரம்பகால அறிவுசார் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் அவரது வழிகாட்டிகளால் வடிவமைக்கப்பட்டன. அவரது வழிகாட்டியின் அறிவுசார் கருத்துக்களைத் தவிர, ஃபனோனின் படைப்புகள் பெரும்பாலும் காலனித்துவத்தின் கீழ் வெள்ளை ஐரோப்பிய இனவெறியுடன் அவரது தனிப்பட்ட அனுபவங்களால் வடிவமைக்கப்பட்டன. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது 1940 ஆம் ஆண்டில் பிரான்ஸ் ஜெர்மனியிடம் சரணடைந்ததைத் தொடர்ந்து, விச்சி பிரான்சின் கூட்டுறவு ஆட்சி நிறுவப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ஃபனோனின் சொந்த ஊரான மார்ட்டினிக் விச்சி பிரெஞ்சு கடற்படையின் ஆக்கிரமிப்பின் கீழ் வந்தது. விசி பிரெஞ்சு ஆக்கிரமிப்பாளர்களின் வீரர்கள் தங்கள் முகமூடிகளை உதறிவிட்டதாகவும், சரியான, "உண்மையான இனவெறியாளர்களைப்" போல நடந்து கொண்டதாகவும் விவரித்து, ஆக்கிரமிப்பின் அடக்குமுறை ஆட்சியைக் கண்டு ஃபனோன் வெறுப்படைந்தார். ஃப்ரீ பிரான்சின் இராணுவத்தில் வெற்றிகரமாக சேர்ந்த பிறகு, ஃபனோன் வட ஆப்பிரிக்க நாடகப் போருக்கும் பின்னர் மெட்ரோபொலிட்டன் பிரான்சுக்கும் அனுப்பப்பட்டார். அவரது இராணுவ சேவையின் காலம் இன்னும் பெரிய இனவெறியை அனுபவிக்க வழிவகுத்தது, இது அவரை மேலும் வெறுத்தது. 1945 ஆம் ஆண்டில் போரின் முடிவில் மார்ட்டினிக்கிற்குத் திரும்பிய பிறகு, ஃபனோன் தனது முன்னாள் வழிகாட்டியான செஸெயருக்கு மார்ட்டினிக்கிலிருந்து பாரிஸில் உள்ள பிரெஞ்சு நான்காம் குடியரசின் தேசிய சபைக்கு பிரெஞ்சு கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் நாடாளுமன்ற பிரதிநிதியாக தனது முயற்சியில் உதவினார். அதன்பிறகு, ஃபனோன் லியோனில் மனநல மருத்துவம் மற்றும் மருத்துவம் படிப்பதற்காக பிரான்சுக்குச் சென்றார். பிளாக் ஸ்கின், ஒயிட் மாஸ்க்ஸ் ஆரம்பத்தில் பிளாக் மக்கள் மீது காலனித்துவ அடிமைத்தனத்தின் எதிர்மறையான உளவியல் விளைவுகள் குறித்து ஃபனோனின் முனைவர் ஆய்வறிக்கையாக இயற்றப்பட்டது மற்றும் பிரான்சில் இனவெறியுடன் ஃபனோனின் சொந்த தனிப்பட்ட அனுபவங்களால் ஈர்க்கப்பட்டது, ஃபனோனின் அசல் கையெழுத்துப் பிரதி அடுத்த ஆண்டு வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பு நிராகரிக்கப்பட்டது 1952. கருப்பு தோல், வெள்ளை முகமூடிகள் என்பது கறுப்பு நிறத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் காலனித்துவ செயல்முறையில் அதன் தோற்றம் பற்றிய வரலாற்று விமர்சனம் ஆகும். உளவியல் பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தி, ஃபேனான் கறுப்பு நிறத்தின் காலனித்துவ உளவியல் கட்டமைப்பை அகற்றுகிறார், வெள்ளை ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூகத்தில் கறுப்பின மக்கள் உணரும் போதாமை அல்லது சில சரிபார்ப்பு உணர்வுக்காக வெள்ளை சமூகத்தை சார்ந்திருப்பது போன்ற உணர்வுகளுக்கு விளக்கம் அளிக்கிறார். படித்த கறுப்பின மக்களுக்கு, கல்வியும், விரிவாக்கத்தின் மூலம், ஒருங்கிணைப்பும் வெள்ளை காலனித்துவ ஆட்சிகளின் கீழ் அவர்களின் "தாழ்ந்த" அந்தஸ்திலிருந்து தப்பிக்கும் கருவிகள் என்று வலியுறுத்துவதன் மூலம் ஃபனோன் விரிவடைகிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், காலனித்துவ ஆட்சிகளின் கீழ், கறுப்பின மக்கள் தங்கள் தோற்றத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு தாழ்ந்தவர்களாக மாற்றப்பட்டுள்ளனர். வெள்ளை காலனித்துவ ஆட்சிகளில் மேல்நோக்கி நகர்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாக, கறுப்பின மக்கள் தங்கள் வெள்ளை காலனித்துவவாதிகளின் கலாச்சாரத்தை குறைவான தாழ்ந்தவர்களாக கருதப்படுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக பின்பற்ற முயற்சிப்பார்கள். தி ரெட்ச்ட் ஆஃப் தி எர்த் (1961) என்பது காலனித்துவத்தின் கீழ் காலனித்துவ குடிமக்கள் மனிதாபிமானமற்றவர்களாக மாற்றப்பட்டதைப் பற்றிய ஒரு மனநல பகுப்பாய்வு ஆகும், மேலும் சுதந்திரத்தை அடைவதற்கான போராட்டத்தில் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட மக்கள் தங்கள் காலனித்துவவாதிகளுக்கு எதிராக வன்முறையைப் பயன்படுத்துவதைப் பாதுகாப்பதற்காக பெரும்பாலும் நன்கு அறியப்பட்டதாகும். தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக மன ஆரோக்கியத்தில் காலனித்துவத்தின் தாக்கங்கள் பற்றிய பகுப்பாய்வாக வழங்கப்பட்ட தி ரெட்ச்ட் ஆஃப் தி எர்த், ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் தேசியவாதத்தை கடுமையாக விமர்சிக்கிறது. ஃபானோன் பழங்குடி மக்களை மூன்று குழுக்களாக கட்டாயப்படுத்துகிறார்ஃ குடியேற்றக்காரரால் அவரது உழைப்பிற்காக மதிக்கப்படும் தொழிலாளி, குடியேற்றக்காரரின் கலாச்சாரத்தில் அவர் ஒருங்கிணைந்ததற்காகவும், குடியேற்றக்காரரின் கலாச்சாரத்தின் செய்தித் தொடர்பாளராக மாறியதற்காகவும் குடியேற்றக்காரரால் மதிக்கப்படும் "காலனித்துவ அறிவுஜீவி" மற்றும் லம்பன் ப்ரோலேட்டரியட். இந்த குழுக்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் மார்க்சிய கோட்பாட்டிலிருந்து பெறப்பட்டவர்கள். மார்க்சிய கோட்பாட்டில் லும்பன் பாட்டாளி வர்க்கம் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் மிகக் குறைந்த, மிகவும் சீரழிந்த அடுக்கைச் சேர்ந்தவர் என்றும், அவர்கள் அமைப்புக்கு வெளியே இருப்பவர்கள் மிகக் குறைவாக இருப்பவர்கள் என்றும், வர்க்க உணர்வு இல்லாத மக்கள் மற்றும் இதனால் புரட்சியில் பங்கேற்க முடியாத மக்கள் என்றும் வகைப்படுத்தப்பட்டாலும், ஃபனோன் மார்க்சிய கோட்பாட்டிலிருந்து விலகி, அதற்கு பதிலாக குடியேறியவர்கள் மீது முதலில் வன்முறையைப் பயன்படுத்துவது லும்பன் பாட்டாளி வர்க்கமே என்று வலியுறுத்துகிறார். எட்வர்ட் சைட் (எட்வர்ட் சைட்) ஒரு பாலஸ்தீனிய அமெரிக்க கலாச்சார விமர்சகர் ஆவார், அவர் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் இலக்கிய பேராசிரியராக பணியாற்றினார். சயீத் ஒரு குரல் கொடுக்கும் பொது அறிவுஜீவி ஆவார், அவர் கிழக்கத்திய மக்களின் நிலவும் பிரதிநிதித்துவங்களை விமர்சிக்க முயன்றார். இலக்கியம் என்பது சட்டபூர்வமானதோ மதச்சார்பற்றதோ அல்ல; அதற்கு பதிலாக, இலக்கிய உரை "உலகின் அரசியல், சமூக, கலாச்சாரம் போன்ற பல அம்சங்களுடன் தொடர்புகளைக் கொண்ட ஒன்று". சயீதின் எழுத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் பிந்தைய காலனித்துவ ஆய்வுகளுக்கு அடித்தளம் அமைத்தன, பின்னர் அவை மறைமுகமாக பிந்தைய காலனித்துவ சர்வதேச உறவுகளை (ஐ. ஆர்.) கடந்து சென்றன. ஓரியண்டலிசம் மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ ஆய்வுகளுக்கான அடித்தளம் சைட் தனது 1978 ஆம் ஆண்டின் மகத்தான படைப்பான ஓரியண்டலிசம் மூலம் ஒரு கலாச்சார விமர்சகராக அவரது முக்கியத்துவத்தை நிறுவினார். உரையின் முக்கிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துவதில், அவர் மைக்கேல் ஃபூகால்ட் மற்றும் அன்டோனியோ கிராம்சி ஆகியோரின் தாக்கங்களை நம்பியிருந்தார். கிழக்கத்திய பகுதிகளை நிர்வகித்தல் மற்றும் உற்பத்தி செய்தல் மூலம் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் சக்தியை விளக்கும் வகையில் ஃபோக்கோவின் சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வு மற்றும் அதிகார அறிவால் சயீத் தெரிவிக்கப்பட்டார். அதேபோல், காலனித்துவ சித்தாந்தத்திற்கும் மூலதனத்திற்கும் இடையிலான ஒன்றுடன் ஒன்று கவனத்தை ஈர்த்ததன் மூலம் சயீத் கிராம்சியில் கிழக்கத்தியவாதத்தை அடித்தளப்படுத்தினார். சயீதின் மையக் கொள்கைகளை தொகுப்பதற்கும், பிந்தைய காலனித்துவ ஒழுக்கத்தின் தோற்றத்திற்கு பங்களிக்க உதவுவதற்கும் முந்தைய புலமைப்பரிசில் அடிப்படையில் ஓரியண்டலிசம் கட்டப்பட்டது. பிந்தைய காலனித்துவத்திற்கும் சர்வதேச உறவுகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு சயீதின் பிந்தைய காலனித்துவ சொற்பொழிவு சர்வதேச உறவுகளுடன் தொடர்புடைய சிறப்பியல்புகளை வெளிப்படுத்தியது. சைட்டின் கூற்றுப்படி, ஓரியண்டலிசம் என்பது "நவீன அரசியல்-அறிவுசார் கலாச்சாரத்தின் கணிசமான பரிமாணமாகும், மேலும் இது 'நமது' உலகத்தை விட ஓரியண்டுடன் குறைவான தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது". அவரது 1993 ஆம் ஆண்டு படைப்பான கலாச்சாரம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியம் முழுவதும் அவரது இலக்கியத்தில் சர்வதேச ஆற்றல் நீடித்தது. பிரிட்டிஷ் ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் காலனித்துவ ஒழிப்புக்கான சர்வதேச போராட்டத்தின் நீடித்த தாக்கங்களை சைட் ஆராய்ந்தார். இலக்கியம், ஜோசப் கான்ராடின் ஹார்ட் ஆஃப் டார்க்னஸைப் போலவே, உலகளாவிய ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு போராட்டத்தையும் ஏகாதிபத்தியத்திற்குப் பிந்தைய புனரமைப்பையும் வெளிப்படுத்த ஒரு வழிமுறையை நிரூபித்தது. சயீத்தும் அவரது மையக் கருப்பொருள்களும் சர்வதேச சொற்பொழிவுகளுக்கு அப்பாற்பட்டவை என்று அறிஞர்கள் இன்று வாதிடுகின்றனர். மார்க் சால்டரைப் பொறுத்தவரை, "அதிகாரம், மேலாதிக்கம், கலாச்சாரம், ஏகாதிபத்தியம், அடையாளம் மற்றும் பிரதேசம்" பற்றிய சைட்டின் கேள்விகள் ஐஆர் மற்றும் அதன் அடுத்தடுத்த விமர்சனங்களுக்கு மையமாக உள்ளன. மேலும், பில் ஆஷ்கிராஃப்ட் மற்றும் பால் அலுவாலியா எழுதுவது போல், சயீத் தானே இருப்பிடத்தின் மீது வெறித்தனமாக இருந்தார் மற்றும் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மையில் ஈர்க்கப்பட்டார். கட்டிடக்கலை ஆய்வுகளிலிருந்து கடன் வாங்குவதில், சைட் ஒரு இடைப்பட்ட இடம் என்று அவர் அழைத்ததற்குள் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். இந்த "பாலஸ்தீனிய காலனித்துவ கடந்த காலத்திற்கும் அமெரிக்க ஏகாதிபத்திய நிகழ்காலத்திற்கும் இடையிலான இடைவெளி" சர்வதேச சூழலில் அவரது கருத்துக்களை மறைமுகமாக இணைத்தது. பிரதான நீரோட்ட சர்வதேச உறவுகளில் புறக்கணிப்பு சைட்டின் பிந்தைய காலனித்துவ சொற்பொழிவு பெரும்பாலும் நியதி ஐ. ஆரில் புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளது. பிரதான ஐஆர் புலமைப்பரிசில் நவ-தாராளவாதம், அதிகார அரசியல் மற்றும் தேசிய பாதுகாப்பை வலியுறுத்துகிறது. யதார்த்தவாத மற்றும் தாராளவாத ஐஆர் கோட்பாடுகளுக்கு ஒழுக்கத்தின் நீண்டகால கடைப்பிடிப்பு களத்தில் சயீதின் தாக்கத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது. ஷீலா நாயரைப் பொறுத்தவரை, சயீதின் "ஐஆர் 'நியமத்தில்' ஓரங்கட்டப்பட்டிருப்பது அவர் தனது படைப்புகளில் உரையாற்றிய வாக்குரிமை இழப்பு, நாடுகடத்தல், ஓரங்கட்டுதல் மற்றும் ஒடுக்குமுறைக்கு இணையாக உள்ளது". ஓரியண்டலிசத்தின் கருப்பொருள்கள் பிந்தைய காலனித்துவ ஐஆர் தொடர்பானவை என்றாலும், ஐஆர் சொற்பொழிவுகளில் அதன் விளைவுகள் 1990 கள் வரை பெரும்பாலும் அமைதியாக இருந்தன என்று மார்க் சால்டர் எழுதுகிறார். பிலிப் டார்பி, ஏ. ஜே. போன்ற அறிஞர்கள் வரை இது இல்லை. பவோலினி மற்றும் சங்கரன் கிருஷ்ணா ஆகியோர் ஐ. ஆர் உடன் பிந்தைய காலனித்துவத்தை வெளிப்படையாக இணைத்தனர், சயீதின் பணி முறைப்படி துறைகளை மீறியது. டார்பியும் பவோலினியும் தங்கள் 1994 கட்டுரையில் "பிரிட்ஜிங் இன்டர்நேஷனல் ரிலேஷன்ஸ் அண்ட் போஸ்ட் காலனித்துவம்" என்ற கட்டுரையில், ஓரியண்டலிசம் "சர்வதேச உறவுகளின் நிலைப்பாட்டைக் குறைக்கத் தவறியது மட்டுமல்லாமல், இலக்கியத்தில் அவ்வப்போது மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது" என்று எழுதுகின்றனர். "ஐரோப்பிய இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் எதிர் வரலாறு" மீது சயீத் வலியுறுத்தியது, பிரதான ஐ. ஆர். இலிருந்து உரை நிராகரிக்கப்படுவதற்கு பங்களித்தது. பிரதான சர்வதேச உறவுகளுக்கு உள்ளார்ந்த சவால்கள் பிரதான ஐஆர் புறக்கணிக்கப்பட்ட போதிலும், சைட்டின் மையக் கருப்பொருள்கள் வழக்கமான ஐஆர் சொற்பொழிவுகளுக்கு மறைமுகமாக சவால் விடுகின்றன என்று அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். யதார்த்தவாதம் போன்ற பிரதான ஐஆர் கோட்பாடுகளில், அதிகாரம் அரசு மற்றும் அதன் உறுதியான சக்திகளிலிருந்து பெறப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, யதார்த்தவாதத்தில், அதிகாரம் நேரடியாக இராணுவ பாதுகாப்பு மற்றும் மூலோபாய பிரச்சினைகளின் உயர் அரசியலுடன் தொடர்புடையது. ஆனால் ஆஷ்கிராஃப்ட் மற்றும் அலுவாலியா எழுதுவது போல், அதிகாரம் அறிவுக்குள் இயங்குகிறது என்பதை சயீத் வெளிப்படுத்துகிறார்ஃ "கிழக்கத்திய நாடுகளை மேற்கத்திய நாடுகள் 'அறிந்த' செயல்முறைகள் அதன் மீது அதிகாரத்தை செலுத்துவதற்கான ஒரு வழியாகும்". கற்பனை மற்றும் அடையாளத்தின் மூலம் சக்தி இயக்கவியலைப் படிப்பதில் சைட்டின் உதாரணத்திலிருந்து பிரதான ஐஆர் கோட்பாடு பயனடையும் என்று மார்க் சால்டர் கூறுகிறார். "பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான உலகளாவிய போர், உலகமயமாக்கலுக்கு எதிரானது, நாகரிகங்களின் மோதல்" போன்ற சொற்களை அதிகார அறிவு குறித்த சயீதின் சொற்பொழிவு சிறப்பாக ஆராயக்கூடிய சிக்கலான கருத்துகளாக அவர் குறிப்பிடுகிறார். பயணக் கோட்பாடு சைட்டின் பயணக் கோட்பாடு "கோட்பாடுகள் சில நேரங்களில் மற்ற நேரங்களுக்கும் சூழ்நிலைகளுக்கும் 'பயணம்' செய்கின்றன" என்று வலியுறுத்துகிறது. வழியில், இந்த கோட்பாடுகள் அவற்றின் அசல் சக்தியையும் கிளர்ச்சியையும் இழக்கின்றன, அவை தொடங்கப்பட்ட இடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் பயணிக்கின்றன. பயணக் கோட்பாடு "ஐ. ஆரில் ஒரு குறிப்பிட்ட அதிர்வைக் கொண்டுள்ளது, அங்கு 'பொதுக் கோட்பாட்டின்' உலகளாவிய கூற்றுக்கள் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகின்றன" என்று மார்க் சால்டர் எழுதுகிறார். பிரதான நீரோட்ட ஐஆர், "உலகளாவிய, பகுத்தறிவு மற்றும் உலகளாவிய" மீது அதன் முக்கியத்துவத்துடன், எந்த நேரத்திலும் இடத்திலும் தத்துவார்த்த பயன்பாட்டைக் கருதுகிறது. ஆனால் ஐ. ஆரின் மேற்கத்திய மையப்படுத்தப்பட்ட தத்துவார்த்த கட்டமைப்புகள் மற்ற பிராந்தியங்களுக்குள் அதே பகுப்பாய்வு சக்தியைக் கொண்டிருக்காது என்று பயணக் கோட்பாடு வாதிடுகிறது. மேற்கத்திய பாரம்பரிய இசையிலிருந்து கடன் வாங்குவதில், காண்ட்ராபண்டல் வாசிப்பு என்பது காலனித்துவத்தின் கண்ணோட்டத்தில் இலக்கியத்தை மீண்டும் வாசிப்பதைக் குறிக்கிறது, இது நியதி நூல்களுக்குள் மூழ்கிய குரல்களை முன்னிலைப்படுத்துகிறது. சயீதின் கூற்றுப்படி, "விவரிக்கப்படும் பெருநகர வரலாறு மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சொற்பொழிவு செயல்படும் பிற வரலாறுகள் ஆகிய இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் விழிப்புணர்வுடன்" நாம் நூல்களைப் படிக்கத் தொடங்குகிறோம். பிரதான ஐ. ஆரின் ஒரு முரண்பாடான வாசிப்பு ஐ. ஆர் சாத்தியமாக்கிய அழிவுகள் மற்றும் மௌனங்களைக் காட்டுகிறது. கீதா சவுத்ரி போன்ற கல்வியாளர்கள் முரண்பாட்டை "நாடுகடத்தப்பட்ட குரல்களை ஐ. ஆர். க்குள் வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக" பார்க்கிறார்கள். பிரதான ஐஆர் "பகுப்பாய்வின் அலகாக அரசு" 31 மற்றும் "பாலினம் மற்றும் இனத்தின் கருத்தாய்வுகள்" இல்லாத நிலையில், "ஐஆர் பற்றிய ஒரு முரண்பாடான கதை ஒரு வித்தியாசமான சர்வதேச உறவுகளை விவரிக்கிறது". இவ்வாறு, காலனித்துவத்தின் குரல்கள் காலனித்துவக் கதைக்குள் செயலற்ற நடிகர்களாக இல்லாமல் முதன்மை முகவர்களாக வெளிப்படுகின்றன. சையதுக்கு அப்பால் எட்வர்ட் சையது பல்வேறு பிந்தைய காலனித்துவ அறிஞர்களை பாதித்தார், அவர்கள் பின்னர் அவரது படைப்புகளால் பிரதான ஐ. ஆரை மேலும் விமர்சித்தனர். ஹோமி கர்ஷெட்ஜி பாபா ஒரு இந்திய அறிஞர் மற்றும் விமர்சன கோட்பாட்டாளர் ஆவார். 1995 ஆம் ஆண்டு ஆர்ட்ஃபோரம் நேர்காணலில், சயீத் தான் தனது படைப்புகளில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்திய எழுத்தாளர் என்று பாபா குறிப்பிட்டார். ஆனால் அவரது பாராட்டு இருந்தபோதிலும், கிழக்கத்தியவாதத்தைப் பற்றிய சயீதின் விளக்கத்தை பாபா மிகவும் ஒன்றிணைப்பதாகக் கருதினார், இதனால், அவர் கருத்தை "சிதைந்த மற்றும் கலப்பு" என்று மாற்றினார். கலப்பினத்தைப் பற்றிய பாபாவின் மையக் கருத்து, கலாச்சாரங்கள் தனித்துவமான நிகழ்வுகள் அல்ல என்று வலியுறுத்துவதற்காக சயீத் பற்றிய அவரது விமர்சனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது; அதற்கு பதிலாக, அவை எப்போதும் மாறிக்கொண்டே ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன. கலப்பினம் பிந்தைய காலனித்துவத்திற்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் தேசியவாதத்தின் சொற்பொழிவுகளுக்கான தாக்கங்களை வெளிப்படுத்துகிறது என்று டேவிட் ஹடார்ட் எழுதுகிறார். "மேற்கத்திய மற்றும் மேற்கத்திய அல்லாத அடையாளங்களுக்கு இடையிலான பிளவுகளை சிக்கலாக்க" பாபா கலப்பினத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். பிரதான ஐஆர் தேசிய-அரசின் பொதுவான வரையறையை கடைப்பிடிக்கும் அதே வேளையில், பாபா "தேசிய வடிவத்துடன் தொடர்புடைய நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் நிலையான அடையாளத்தை" நிராகரிக்க சயீத்தின் மீது கட்டியெழுப்பினார். மற்ற அறிஞர்கள் சயீத்தை பொருட்படுத்தாமல் தங்கள் கோட்பாடுகளுக்கு வந்தனர். ஆயினும்கூட, சில பிந்தைய காலனித்துவவாதிகள் அவரது படைப்புகள் பிற அறிஞர்களுடன் இணைந்து பிந்தைய காலனித்துவ ஐஆர் சொற்பொழிவில் உள்ள இடைவெளிகளை நிரப்புவதாக வாதிடுகின்றனர். வாலண்டைன்-யவ்ஸ் முடிம்பே ஒரு காங்கோ பிரெஞ்சு தத்துவஞானி மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் ஆவார். முடிம்பேயின் மைய ஆய்வறிக்கை ஆப்பிரிக்காவின் கண்டுபிடிப்பு பற்றியது என்றும், சயீத் ஓரியண்டின் கண்டுபிடிப்பு பற்றியது என்றும் அலி மஸ்ருய் எழுதுகிறார். தனித்துவமான தோற்றத்திலிருந்து தோன்றிய போதிலும், இரு அறிஞர்களும் மேற்கத்திய அறிவாற்றலின் நன்மைக்கு சவால் விடுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அதை வெவ்வேறு உலகளாவிய சூழல்களுக்கு பயன்படுத்துகிறார்கள். சொல்லப்போனால், ஓரியண்டலிசம் என்பது "ஓரியண்ட்டைப் பற்றிய நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட மேற்கத்திய அறிவைக் குறிக்கும் ஒரு துறை. 41 இதற்கிடையில், ஆப்பிரிக்காவின் கண்டுபிடிப்பில், முடிம்பே குறிப்பிடுகையில், "மேற்கத்திய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மேற்கத்திய அறிவாற்றல் வரிசையைப் பொறுத்து வகைகளையும் கருத்தியல் அமைப்புகளையும் பயன்படுத்தி வருகின்றனர்". பிரதான ஐ. ஆர். இல் சக்தி இயக்கவியல் மாநிலத்தின் விருப்பத்தேர்வுகள் மற்றும் திறன்களை பெரிதும் சார்ந்துள்ளது. முடிம்பே, சைட்டைப் போலவே, அதிகாரம் அறிவுக்குள் அமைந்துள்ளது என்று வலியுறுத்துகிறார்; பிந்தையது மேற்கத்திய அறிவொளி மற்றும் தொடர்புடைய விசாரணை முறைகளிலிருந்து பெறப்படுகிறது. டபிள்யூ. ஈ. பி. டு போயிஸ் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய சர்வதேச உறவுகள் (ஐஆர்) பற்றிய ஆய்வில் குறிப்பிடத்தக்க அறிஞர் டபிள்யூ. இ. பி. நீங்கள் போகலாம். டு போயிஸ் ஒரு கறுப்பின அமெரிக்க மனிதர், பிப்ரவரி 23,1868 அன்று மாசசூசெட்ஸில் உள்ள கிரேட் பாரிங்டனில் அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போர் முடிவடைந்த சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு பிறந்தார். டு போயிஸ் ஆகஸ்ட் 22,1963 அன்று அக்ரா கானாவில் இறந்தார். டு போயிஸின் புலமைப்பரிசில் கறுப்பின சமூகத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த காலனித்துவ சக்திகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதை உள்ளடக்கியது. ஜிம் க்ரோ சட்டங்கள், கறுப்பின உரிமையை பறித்தல் மற்றும் இன வன்முறை ஆகியவற்றை சவால் செய்யும் நவ-ஒழிப்புவாதிகளின் குழுவான நயாகரா இயக்கம் என்ற குழுவை டு போயிஸ் இணைந்து நிறுவினார். டு போயிஸ் மற்ற குறிப்பிடத்தக்க ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களுடன் இணைந்து வண்ணமயமான மக்களின் முன்னேற்றத்திற்கான தேசிய சங்கத்தை (என். ஏ. ஏ. சி. பி) நிறுவினார். டு போயிஸின் சித்தாந்தம் பிந்தைய காலனித்துவ ஆய்வுகளில் ஒரு நித்திய பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றது. அமெரிக்க வரலாற்றில் அடிமைத்தனத்தை சட்டவிரோதமாக்கிய முதல் நூற்றாண்டான 20 ஆம் நூற்றாண்டின் விடியலை டு போயிஸ் அனுபவித்தார். கறுப்பின மனிதகுலத்தின் கண்ணியத்தை மதிக்கும் கருத்தை அமெரிக்கா இன்னும் எதிர்த்தது. அமெரிக்காவைச் சுற்றியுள்ள கறுப்பின மக்கள் அடிமைத்தனத்தின் சங்கிலிகளிலிருந்து விடுபட்டிருக்கலாம்; இருப்பினும், போர் இன்னும் முடிவடையவில்லை. கறுப்பின பிரிவினை அமெரிக்கா முழுவதும் ஆட்சி செய்தது மற்றும் பல்வேறு நிறுவன ரீதியான ஒடுக்குமுறைகளை உருவாக்கியது. வெள்ளை மேலாதிக்கம் நீடித்தபோது, டு போயிஸின் இலக்கியமும் அறிவாற்றலும் "வண்ணக் கோட்டை" மையமாகக் கொண்டிருந்தன. இனப் பிரிவினை ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கத் தலைவர்களிடையே இனத்தை மேம்படுத்துவதற்கான சிறந்த நடவடிக்கை குறித்து பல விவாதங்களுக்கு வழிவகுத்தது. "வண்ணக் கோடு" என்பது இன வகைப்பாட்டின் படி மக்களைப் பிரிப்பது என்று விவரிக்கப்படலாம், இது அமெரிக்காவில் வேரூன்றியது. இன வரிசைமுறையின் ஒடுக்குமுறை இயல்பை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான வழிகளில் ஒன்று உயர் கல்வியின் மூலம் என்று டு போயிஸ் முடிவு செய்தார். டு போயிஸின் கூற்றுப்படி, நீக்ரோவின் மேதையையும் வெள்ளையர்களின் மேதையையும் பொருத்துவதற்கு கல்வி முக்கியமானது. கறுப்பின மக்கள் மிக உயர்ந்த கல்வி முறைகளைப் பெறுவதை உறுதி செய்வதற்காக அவர் ஒரு முன்னோடியாகவும் வழக்கறிஞராகவும் ஆனார். தி பிலடெல்பியா நீக்ரோ போன்ற டு போயிஸின் ஆரம்பகால படைப்புகள் படித்த, நடுத்தர வர்க்க தனிநபர்களின் ஒரு சிறிய குழுவைக் கொண்டிருப்பதற்கான அவரது சிந்தனை செயல்முறையை வெளிப்படுத்தியது, திறமையான பத்தாவது கறுப்பின மக்களை ஒரு வெள்ளை உலகில் வெற்றியை நோக்கி உயர்த்துவதற்கான தலைவர்களாக இருக்க வேண்டும். பனிப்போரின் சகாப்தத்தில் "தீவிர கருப்பு அமைதி செயல்பாட்டை" தழுவுவதாக எழுத்தாளர் சாரிஸ் பர்டன்-ஸ்டெல்லி கூறக்கூடிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அறிஞர்களின் குழுவில் டு போயிஸ் ஒரு பகுதியாக இருந்தார். தீவிரமான கறுப்பு அமைதி செயல்பாடு உலகளாவிய மோதல் நிறுத்தம், ஆயுதக் குறைப்பு, பரவல் தடை, இன சமத்துவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான தொடர்புகளை உள்ளடக்கியது. டு போயிஸ் பகிரப்பட்ட கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் இந்த புள்ளிகளைப் பேசுவதில் நன்கு அறியப்பட்டார். காலனித்துவ அதிகார முறைகள் மூலம் கறுப்பின மக்கள் தவறாக நடத்தப்படுவதற்கு இடையே ஒரு தொடர்பை டு போயிஸ் கண்டார் மற்றும் ஒரு மாற்றத்தை நாடினார். டு போயிஸ் "போர் எதிர்ப்பு செயல்பாட்டுடன் இனவெறி எதிர்ப்பு மற்றும் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு ஆகியவற்றின் அவசியத்திற்காக வாதிட்டார்". இனவெறி, காலனித்துவ ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் போருக்கு நியாயமான முடிவு ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான தொடர்பை முன்னெடுத்துச் செல்ல டு போயிஸ் உதவினார். மூன்று கருத்துக்களும் ஒடுக்குமுறையின் ஒன்றுபட்ட வடிவமாக வேலையில் ஒன்றோடொன்று இணைந்தன. டு போயிஸ் தீவிர கருப்பு அமைதி செயல்பாட்டின் மூலம் காலனித்துவத்தின் மூலம் பணியாற்ற முயன்றார். டு போயிஸின் செயல்பாடு மற்றும் இலக்கியம் போர் எதிர்ப்பு அரசியலின் விளைவை மையமாகக் கொண்டிருந்தது, வெளியேற்றப்பட்ட நபர்களின் பொருள் மற்றும் அரசியல் யதார்த்தங்களை கட்டமைத்தது. க்வாமே நக்ருமா (21 செப்டம்பர் 1909-27 ஏப்ரல் 1972) ஒரு கானா அரசியல்வாதி மற்றும் ஒரு புரட்சியாளர் ஆவார். கானாவின் முதல் பிரதமராகவும் (1957-1960) ஜனாதிபதியாகவும் (1960-1966) பணியாற்றிய நக்ருமா, 1957 ஆம் ஆண்டில் ஐக்கிய இராச்சியத்திலிருந்து கோல்ட் கோஸ்ட் (பிரிட்டிஷ் காலனி) சுதந்திரத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். பான்-ஆப்பிரிக்கவாதம் மற்றும் சோசலிசம் மீதான அவரது பக்தியின் மூலம், என்க்ரமாவின் படைப்புகள் மற்றும் கொள்கைகள் பிந்தைய காலனித்துவத்தின் (சர்வதேச உறவுகள்) வளர்ச்சிக்கு கணிசமாக பங்களித்தன, இது புதிய காலனித்துவத்தை 'ஏகாதிபத்தியத்தின் கடைசி கட்டமாக' தொடர்ந்து வலியுறுத்துகிறது, அங்கு சுதந்திர நாடுகளின் பொருளாதாரங்கள் முன்னாள் காலனித்துவவாதிகளால் இயக்கப்பட்டு சுரண்டப்படுகின்றன. இதையொட்டி, ஆப்பிரிக்க ஒற்றுமை அமைப்பின் கீழ் ஐக்கிய ஆப்பிரிக்க நாடுகளின் சங்கத்தை உருவாக்கும் நோக்கத்துடன் கினியா மற்றும் மாலி போன்ற ஆப்பிரிக்க நாடுகளுடன் அவர் வெற்றிகரமாக இட்டுக்கட்டப்பட்ட கூட்டணிகளைக் கண்டது போல், நக்ருமாவின் பிரதம அமைச்சகமும் ஜனாதிபதி பதவியும் ஒரு ஐக்கியமான சுதந்திர ஆப்பிரிக்க கண்டத்தை உருவாக்குவதற்கான உறுதிப்பாட்டைக் கண்டது. அதிகாரத்தை வடிவமைப்பதில் காலனித்துவ உறவுகளின் முக்கியத்துவம் பிந்தைய காலனித்துவம் காலனித்துவ மற்றும் ஏகாதிபத்திய கட்டமைப்புகளை கல்வி அறிவு மற்றும் நடைமுறைகளை உருவாக்குவதில் மையப்படுத்துகிறது, இதில் தாராளவாத தேசிய-அரசு மற்றும் குடியுரிமை போன்ற அரசியல் இலட்சியங்களின் மேலாதிக்க தத்துவார்த்த கட்டமைப்பு அடங்கும். இதன் விளைவாக, சர்வதேச உறவுகள் 'சர்வதேச அரசியலை விளக்கவில்லை', மாறாக 'உலக அரசியலின்' செயலூக்கமான பொருளாக மேற்கத்திய நாடுகளை சுருக்கமாக கொண்டாடுகின்றன, பாதுகாக்கின்றன அல்லது ஊக்குவிக்கின்றன. இந்த சமநிலையற்ற அதிகார இயக்கவியல், இதன் விளைவாக, கோட்பாட்டு மற்றும் அனுபவ இலக்கியங்களில் ஒரு உள்ளார்ந்த யூரோ-மையவாதத்தை விட்டுச் சென்றுள்ளது, இது பிந்தைய காலனித்துவம் விமர்சன ரீதியாக அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. மேற்கத்திய நவீனத்துவத்தின் மேலாதிக்கத்துடன் குடியுரிமை மற்றும் தேசம் பற்றிய மேற்கத்திய அல்லாத கருத்துக்களுக்கு இடையிலான தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை பதட்டங்களை ஆராய்வதை நக்ருமாவின் பான்-ஆப்பிரிக்கவாதம் நோக்கமாகக் கொண்டது. அரசியல் பான்-ஆப்பிரிக்கவாதம், நக்ருமாவைப் பொறுத்தவரை, மக்கள் இறையாண்மை மற்றும் தேசிய சுயநிர்ணயத்தின் உலகளாவிய பரவலான அரசியல் கொள்கைகளுடன் அதன் தொடர்புகளை ஆராய்வதற்கான வழிமுறையாக மாறியது, இறுதியில் ஐ. ஆரின் தாராளவாத கருத்துக்களை திசைதிருப்பவும் சிதைக்கவும் முயற்சிப்பதன் மூலம் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஐ. ஆருக்கு பங்களித்தது. மேலும், காலனித்துவம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் பொதுவான வரலாறு ஆப்பிரிக்க மக்களின் பகிரப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் வெளிப்பாட்டைத் தடுத்தது, இதன் விளைவாக உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சார குழப்பம் ஏற்பட்டது, இது 'ஆப்பிரிக்க மனசாட்சியின் நெறிமுறை திணிப்பின்' மூலம் மட்டுமே தீர்க்கப்பட முடியும் என்று நக்ருமாவின் பான்-ஆப்பிரிக்கனிசம் குறிப்பிட்டது. இங்கு, அத்தகைய கருத்துக்கள் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஐ. ஆருக்கு பங்களிக்கின்றன என்பது தெளிவாகிறது, ஏனெனில் இது ஒரு தேசிய-அரசு அடையாளத்தை தவறாக வடிவமைப்பதில் காலனித்துவத்தின் கலாச்சார மற்றும் உளவியல் விளைவுகளை ஆழமாக ஆழப்படுத்துகிறது, இது முன்னாள் காலனித்துவவாதிகளின் கைகளில் உள்ளது. 'தங்கள் அதிகாரம், கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாறு பறிக்கப்பட்டவர்களுக்கு' ஒரு சொற்பொழிவை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு தத்துவார்த்த அணுகுமுறையாக பிந்தைய காலனித்துவம் உருவெடுத்துள்ள நிலையில், ஆதிக்க உறவுகளை சமாளிப்பது குறித்த அதன் கண்ணோட்டம் பான்-ஆப்பிரிக்கனிசம் பற்றிய நக்ருமாவின் பார்வையிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. குறிப்பாக, ஏகாதிபத்தியத்தால் சிதைக்கப்பட்ட ஒரு ஆப்பிரிக்க தேசிய நனவை புதுப்பிப்பதற்காக வரலாற்றின் ஆப்ரோ-மையக் கண்ணோட்டத்தைப் பயன்படுத்துவதில் நக்ருமா கவனம் செலுத்தினார். ஆப்பிரிக்க மக்களின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமையில் பான்-ஆப்பிரிக்கவாத சித்தாந்தத்தை நிறுவிய நக்ருமா, ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் தவறான நனவை சமாளிப்பதற்கான ஒரே வழி நவ-காலனித்துவத்திற்கு எதிராக ஒன்றுபடுவதே என்று நம்பினார். ஒவ்வொரு ஆப்பிரிக்க நாடும் தங்கள் தேசிய சுயாட்சியை இழக்க வேண்டும், தங்கள் பொருளாதார மற்றும் தொழில்துறை வளர்ச்சியை ஆப்பிரிக்கா முழுவதுடனும் இணைத்து நேர்மறை நடுநிலைக் கொள்கையைப் பின்பற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு 'ஆப்பிரிக்க ஐக்கிய நாடுகளின்' இந்த பார்வை தேவைப்பட்டது. இறுதியில், கினியாவின் ஜனாதிபதி அஹ்மத் செகோ டூர் போன்றவர்கள் இந்த பார்வைக்கு ஒப்புக் கொண்டனர், இது 1958 இல் கினியா சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு இரு நாடுகளும் முறைசாரா ஒப்பந்தத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ள வழிவகுத்தது. இந்த உறுதிமொழியில் மேற்கு ஆப்பிரிக்க நாடுகளின் ஒன்றியத்தை உருவாக்குவது மற்றும் கொனாகரி ஒப்பந்தங்களில் அவர்களின் பான்-ஆப்பிரிக்க முயற்சிகளை உறுதிப்படுத்துவது ஆகியவை அடங்கும். பின்னர், ஏப்ரல் 1961 இல் ஜனாதிபதி செகோ டூர் மற்றும் மாலியின் ஜனாதிபதி மோடிபோ கெய்டா ஆகியோருடன் ஒரு சந்திப்பைத் தொடர்ந்து, அனைவரும் ஒரு சாசனத்தில் கையெழுத்திட்டனர், இது முறையாக ஆப்பிரிக்க நாடுகளின் முத்தரப்பு ஒன்றியத்தை நிறுவியது. இந்த சாசனம் ஒரு பொதுவான இராஜதந்திர பிரதிநிதித்துவத்தையும், தங்கள் நாடுகளின் பொருளாதாரக் கொள்கைகளை ஒத்திசைப்பதற்கான ஏற்பாடுகளை உருவாக்க குழுக்களை உருவாக்குவதையும் கற்பனை செய்தது. காலனித்துவ உலகத்தை வடிவமைக்கும் முதலாளித்துவம் காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஐஆர் அறிஞர்கள் முதலாளித்துவத்தையும் காலனித்துவத்தையும் ஒருவருக்கொருவர் சேவை செய்வதாக பின்னிப் பிணைக்கிறார்கள், ஏனெனில் காலனித்துவம் என்பது 'முதலாளித்துவ பொருளாதார அமைப்பைக் கொண்டிருப்பது' என்று வரையறுக்கப்படுகிறது, இது 'காலனித்துவ நாடுகளில் மூலப்பொருட்கள் மற்றும் மனித உழைப்பைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் லாபத்திற்கான விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது'. பிந்தைய காலனித்துவத்தில் முதலாளித்துவத்தைப் பற்றிய புரிதல்கள் குறிப்பாக நவ காலனித்துவம் பற்றிய நக்ருமாவின் கருத்தாக்கத்தை நம்பியுள்ளன, இது முன்னாள் காலனித்துவம் செய்யப்பட்டவர்கள் தங்கள் வெளிநாட்டு மூலதனத்தை சுரண்டுவதற்கு உட்பட்டு இருக்கும் ஏகாதிபத்திய நிலைமைகளை நிரூபிக்கிறது. பனிப்போர் சூழலின் போது உருவாக்கப்பட்டது, முதலாளித்துவ-ஏகாதிபத்தியத்தின் முக்கிய அரசியல் ஆயுதம் பொய்யான உணர்வு என்று நக்ருமா நம்பினார், அவரது பணி மேற்கில் ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் பிராந்திய காலனித்துவத்தின் பாரம்பரிய கட்டமைப்புகளுக்கு நடந்து வரும் மாற்றங்களை பிரதிபலித்தது. விளாடிமிர் லெனினின் பொருளாதார ஏகாதிபத்தியத்தின் தத்துவார்த்த கட்டமைப்பைப் பின்பற்றி, ஏகாதிபத்திய நாடுகள் வேண்டுமென்றே ஆப்பிரிக்க வறுமையையும் கட்டமைப்பு பொருளாதார பின்னடைவையும் நிலைநிறுத்துவதாக நக்ருமா விவரிக்கிறார், அதே நேரத்தில் மேற்கத்திய நாடுகள் ஆப்பிரிக்க பொருளாதாரங்கள் மற்றும் மக்களின் இழப்பில் தங்களை வளப்படுத்திக் கொள்கின்றன. "முன்னாள் காலனித்துவ நாடுகளை பாதிக்கும் வகையில்" "கம்யூனிச அழிவுகளின் ஆபத்துகள்" "வளர்ந்து வரும் கவலையாக மாறியதால், இந்த நிகழ்வைப் பற்றிய மேற்கின் உணர்தல்" "இரு முனைகள்" "என்று நக்ருமா விவரிக்கிறார், ஏனெனில் இது ஆட்சியை சோசலிசத்திற்கு மாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் கவனத்தில் கொண்டு வந்தது". உலகளாவிய முதலாளித்துவத்தின் பொருளாதார நவீனத்துவத்தின் மேலாதிக்கத்திற்கு எதிராக காலனித்துவத்திற்கு பிந்தைய ஐ. ஆர் உடன் இணைந்து மேலும் ஒரு எதிர்வினையாக செயல்பட்ட ஒரு 'அறிவியல் சோசலிச' ஒற்றுமை வடிவத்தின் மூலம் ஏகாதிபத்திய செல்வாக்கைத் தடுக்க நக்ருமா விரும்பினார். ஒன்றுபட்ட ஆப்பிரிக்க சமுதாயத்தைப் பற்றிய நக்ருமாவின் பார்வை 'மார்க்சிய-லெனினியக் கோட்பாட்டுடன் வெளிப்படையாக ஒத்திருந்தது' என்றாலும், முதலாளித்துவத்தின் மீது பிந்தைய காலனித்துவத்திற்கு நக்ருமா பங்களித்தார், வர்க்கம் என்ற கருத்தை பொருளாதாரத்திற்கு அப்பால் உலகளாவிய அளவிற்கு விரிவுபடுத்தினார்; பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கும் முதலாளித்துவ வர்க்கத்திற்கும் இடையிலான பாரம்பரிய வர்க்கப் போராட்டத்தின் மீது கவனம் செலுத்துவதை விட ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் உலகளாவிய வர்க்கத்தை அடையாளம் கண்டார். எனவே, என்க்ருமா கண்டிக்கும் வெளிநாட்டு உதவி போன்ற வழிமுறைகளின் மூலம் மேற்கத்திய நாடுகள் செயல்படுவது, ஏகாதிபத்திய நாடுகள் தங்கள் செல்வாக்கைப் பராமரிக்கவும், ஆப்பிரிக்க நாடுகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தவும், அவற்றின் பொருட்களைக் கைப்பற்றவும் ஏகபோகம் செய்ய முடியும் என்பதைக் குறிக்கிறது. இறுதியில் நக்ருமாவைப் பொறுத்தவரை, உலகளாவிய வடக்கில் உள்ள வளர்ந்த நாடுகள் 'தங்கள் உள் பிரச்சினைகளை ஏற்றுமதி செய்வதன் மூலமும், பணக்காரர்களுக்கும் அதிகாரத்திற்கும் இடையிலான மோதலை தேசியத்திலிருந்து சர்வதேச அரங்கிற்கு மாற்றுவதன் மூலமும்' வெற்றி பெற்றன. எனவே, பிந்தைய காலனித்துவமும் பான்-ஆப்பிரிக்கனிசம் பற்றிய அவரது பார்வையும் வர்க்கப் போராட்டத்தை ஏகாதிபத்தியத்தின் அடித்தளங்களாகப் பார்ப்பதில் இணைந்தன, இதைத் தீர்க்க ஆப்பிரிக்கர்களிடையே வர்க்கக் கூட்டணியை அவசியமான புரட்சியாகப் பார்த்தன. பங்களிப்பு பற்றிய விமர்சனங்கள் பேராசிரியர் அலி மஸ்ரூய் 'நக்ருமாஃ தி லெனினிஸ்ட் ஜார்' இல் நக்ருமாவின் ஆளுமையை விமர்சித்தார், ஏனெனில் அவர் தன்னை 'ஆப்பிரிக்க லெனின்' என்று முன்வைப்பதற்கான நக்ருமாவின் முயற்சிகளை விமர்சித்தார், இது காலனித்துவ வெகுஜன அமைப்பில் அவரது நம்பிக்கையுடன் பார்க்கப்படுகிறது. மஸூரியைப் பொறுத்தவரை, முன்மொழியப்பட்ட புதிய காலனித்துவக் கோட்பாடு 1966 இல் தேசிய விடுதலைக் குழுவால் அவரது ஆட்சி கவிழ்ப்பைச் சுற்றியுள்ள சிக்கலைத் தீர்க்கும் முயற்சியைத் தவிர வேறில்லை. இந்தக் கோட்பாடு முதலாளித்துவத்தைப் பற்றிய கார்ல் மார்க்ஸின் பகுப்பாய்வை மேலும் ஒரு கட்டத்திற்கு கொண்டு செல்வதற்கான லெனினின் முயற்சிகளின் படைப்புகளின் மறுசுழற்சியாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் லெனினின் ஏகாதிபத்தியத்தைப் பற்றிய பகுப்பாய்வை ஒரு மட்டத்திற்கு மேல் கொண்டு செல்ல முயற்சிப்பதன் மூலம் மட்டுமே நக்ருமா இதற்கு பங்களிக்கிறார். இங்கிருந்து, புதிய காலனித்துவத்தின் இந்த புதிய 'நிகழ்வு' உள் கட்டுப்பாடு பொறுப்புக்கூறலைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று மசூரி அறிவிக்கிறார்; இது ஏகாதிபத்தியத்தின் மிகவும் பொறுப்பற்ற வடிவமாகும். எதிர் விமர்சகர்கள் ஓமஃபியூம் ஓனோஜ் மற்றும் கினோ. ஏ. கச்சிங்கா மசூரியின் விமர்சனத்தை ஆப்பிரிக்க அறிவாற்றலின் தவறாக வழிநடத்தப்பட்ட புத்திசாலித்தனத்தின் 'சிறந்த எடுத்துக்காட்டு' என்று சித்தரித்தார். லெனினின் கைப்பாவையாக நக்ருமாவை மஸுரி பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியதை அவர்கள் இழிவுபடுத்துகிறார்கள், ஏனெனில் அவர் தனது நேர்த்தியான மாதிரியைப் பாதுகாப்பதற்காக பொருத்தமற்ற உண்மைகளை நிராகரிக்கிறார். ஆப்பிரிக்க கண்டத்திற்காக நக்ருமா செய்த பணிக்கு அதிக பாராட்டு வழங்கப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர், அதே நேரத்தில் நக்ருமாவின் அரசியல் மற்றும் நடவடிக்கை நடவடிக்கைகளுக்கு நவ-காலனித்துவத்தின் மையத்தன்மையின் தாக்கங்களை மஸுரி புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று முடிவு செய்கிறார்கள். ஜலால் அல்-இ அஹ்மத், ஒரு ஈரானிய எழுத்தாளர், சமூக விமர்சகர் மற்றும் இனவியலாளர், நாட்டின் வரலாற்றில் மேற்கத்திய நவீனமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கின் மிக முக்கியமான விமர்சகர்களில் ஒருவர். ஒருபோதும் முறைப்படி காலனித்துவப்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், கஜார் மற்றும் பின்னர் பஹ்லவி வம்சங்களின் போது ஏகாதிபத்திய பிரிட்டிஷ் மற்றும் ரஷ்யப் பேரரசுகளுக்கு ஈரான் ஒரு நிலையான இலக்காக இருந்தது. தெஹ்ரானில் ஒரு பக்தியுள்ள மதக் குடும்பத்தில் வளர்ந்த பிறகு, அல்-இ அஹ்மத் ஆரம்பத்தில் தனது குடும்பம் தனக்காக தீர்மானித்த மதகுரு பாதையை நிராகரித்து, அதற்கு பதிலாக ஈரானின் மார்க்சிய துதேஹ் கட்சியில் சேர்ந்தார், மூன்றாம் உலக சோசலிசத்தின் கொள்கைகள் அல்-இ அஹ்மத்தை குறிப்பிடத்தக்க காலனித்துவ எதிர்ப்பு சிந்தனையாளர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தியது மற்றும் அவரது பிற்கால படைப்புகளில் செல்வாக்கு செலுத்தியது. கட்சியின் சோவியத் விசுவாசத்தால் ஏமாற்றமடைந்த அவர், பிரதமர் முகமது மொசாதேக் தலைமையிலான காலனித்துவ எதிர்ப்பு, மதச்சார்பற்ற தேசியவாதிகளை நோக்கி திரும்பினார். 1951 ஆம் ஆண்டில் ஈரானின் எண்ணெய் தொழிற்துறையை அவர் தேசியமயமாக்கியது ஈரானிய காலனித்துவ எதிர்ப்பு எதிர்ப்பின் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டாக இருந்தபோதிலும், மொசாதேக் பின்னர் மேற்கத்திய ஆதரவிலான சதித்திட்டத்தில் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். தேசியவாதிகள் அதிகாரத்திலிருந்து வீழ்ச்சியடைந்ததால் அல்-இ அஹ்மத் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அரசியலில் ஆர்வத்தை இழந்து இலக்கியம், கவிதை மற்றும் மானுடவியல் ஆகியவற்றிற்குத் திரும்பினார். இறுதியில் அவர் இஸ்லாம் மீது ஒரு புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வத்தையும், ஈரானிய கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றில் அதன் பங்கையும் கண்டுபிடிப்பார்-அவரது கருத்தியல் பயணத்தை நிறைவு செய்தார். இந்த அரசியல் மாற்றங்கள் அந்த நேரத்தில் ஈரானிய அரசியலின் சிக்கலை பிரதிபலித்தன, மேலும் அவர் "ஒரு சோசலிஸ்ட், ஒரு காலனித்துவ எதிர்ப்பு தேசியவாதி மற்றும் ஒரு உயர்ந்த முஸ்லீம் அறிவுஜீவி" என்று குறிப்பிடப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. இந்த காலகட்டத்தில்தான் அவர் தனது மிக முக்கியமான படைப்பை எழுதினார்ஃ கர்ப்சாதேகி. முதலில் ஈரானிய தத்துவஞானி அஹ்மத் ஃபர்திட் என்பவரால் ஒரு சொல்லாக உருவாக்கப்பட்டது, கர்ப்சாடெகி பல்வேறு வகையில் ஆக்சிடென்டோஸிஸ், வெஸ்ட்-ஸ்ட்ரக்-நெஸ் அல்லது வெஸ்டாக்சிஃபிகேஷன் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அல்-இ அஹ்மத் மேற்கத்திய பொருளாதாரம், கல்வி மற்றும் கலாச்சார முறைகளின் வீரியம் மிக்க செல்வாக்கு மற்றும் ஈரானை மேற்கத்திய பொருட்களின் சார்பு நுகர்வோராக மாற்றுவதைக் குறிக்கிறது. 1962 ஆம் ஆண்டில் ஒசிடென்டொசிஸ்ஃ மேற்கிலிருந்து ஒரு பிளேக் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்ட அல்-இ அஹ்மத், ஒசிடென்டொசிஸை ஒரு நோயுடன் ஒப்பிடுகிறார், இது "வெளியில் இருந்து விபத்து, அது எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடிய சூழலில் பரவுகிறது". அவர் இரண்டு முகாம்களை வரையறுக்கிறார்ஃ மேற்கத்திய-ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவின் தொழில்மயமாக்கப்பட்ட நாடுகள்-மற்றும் ஆப்பிரிக்கா, ஆசியா, லத்தீன் அமெரிக்கா மற்றும் மத்திய கிழக்கின் "பசியுள்ள நாடுகள்" மேற்கத்திய கொள்முதல் செய்யக்கூடிய பொருட்களாக மாறும் மூலப்பொருட்களை வழங்குகின்றன. உலகின் பசியுள்ள நாடுகளான கிழக்கு நாடுகள் இன்னும் "இயந்திரத்தை உருவாக்கவில்லை", அதற்கு பதிலாக தங்கள் சுத்திகரிக்கப்பட்ட தயாரிப்புகளை தங்களுக்குத் திருப்பித் தரும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு அடிபணிந்து இருக்கும் சகாப்தத்தை ஆக்சிடென்டோஸிஸ் விவரிக்கிறது. இருப்பினும், அல்-இ அஹ்மதின் பகுப்பாய்வு பொருள் சார்ந்த கவலைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது, ஏனெனில் அவர் ஐக்கிய நாடுகள் சபை மற்றும் யுனெஸ்கோ போன்ற சர்வதேச அமைப்புகளையும் மேற்கத்திய நாடுகளின் கருவிகளாக கருதுகிறார். காலனித்துவ மற்றும் ஏகாதிபத்திய தொடர்பு ஏற்படுத்தப்பட்டதாலும், முதல் மேற்கத்திய தூதர்கள் தங்கள் பொருட்களின் மூலம் கிழக்கில் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்ததாலும் பழைய நாட்கள் வகைப்படுத்தப்பட்டன. கர்ப்சாதேகி எழுதும் நேரத்தில், தேசிய விடுதலை இயக்கங்களும் வளங்களை தேசியமயமாக்குவதும் மேற்கத்திய நாடுகளை தங்கள் தந்திரோபாயங்களை மாற்ற கட்டாயப்படுத்தியுள்ளன என்று அல்-இ அஹ்மத் கூறுகிறார். இப்போது, மேற்கத்திய தூதர்கள் யுனெஸ்கோ போன்ற அமைப்புகளுக்கான ஆலோசகர்களாகவும் ஆலோசகர்களாகவும் மிகவும் "ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஆடையில்" வருகிறார்கள். மேற்கத்திய நாடுகள் தாங்கள் பிரித்தெடுத்து இறக்குமதி செய்து கொண்டிருந்த மூலப்பொருட்களை மட்டுமல்லாமல், கிழக்கத்திய "ஏராளமான ஆன்மீகப் பொருட்களையும்" சேகரித்து படிக்கத் தொடங்கின என்பதையும் இந்த மாற்றம் கண்டது. கிழக்கத்திய உலகின் புராணங்கள், மதங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மானுடவியல் ஆகியவை மேற்கத்திய கல்வியாளர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகளின் ஆர்வத்தின் பொருளாக மாறியது. இது இருந்தபோதிலும், பல ஈரானியர்கள் தங்கள் சொந்த கலை, இசை, மரபுகள் மற்றும் வரலாறுகளை புறக்கணிக்கவும் குறைக்கவும் ஒசிடென்டொசிஸ் காரணமாக உள்ளது என்று அல்-இ அஹ்மத் வாதிடுகிறார். "கிழக்கத்திய நாடுகள் தாங்கள் வைத்திருக்கும் பொக்கிஷங்களைப் பார்க்க ஏன் விழித்துக்கொள்ளக் கூடாது? ஜலால் அல்-இ அகமது நவீனத்துவத்திற்கு எதிரானவர் என்று விமர்சகர்கள் குற்றம் சாட்டியுள்ள நிலையில், சில அறிஞர்கள் அவரது விமர்சனம் காலனித்துவத்தில் கவனம் செலுத்தியதாக வாதிடுகின்றனர். ஒரு கல்வியாளர் கூறியது போல், அல்-இ அஹ்மத் "காலனித்துவ நவீனத்துவத்தை விமர்சித்தார்; அவர் நவீனத்திற்கு எதிரானவர் அல்ல". நவீனமயமாக்கல் கோட்பாடு குறித்த அவரது விமர்சனங்கள் அவரை மூன்றாம் உலக அறிவுஜீவிகளின் வரிசையில் வைக்கிறது, அவர்கள் திணிக்கப்பட்ட "நவீனமயமாக்கலை" விட இறையாண்மையையும் சுயநிர்ணயத்தையும் விரும்பினர். அல்-இ அஹ்மத் அனைத்து உற்பத்தியையும் எதிர்க்கவில்லை, ஆனால் பூர்வீக தொழில்களுக்கு பதிலாக மேற்கத்திய உற்பத்தியை எதிர்த்தார். அறிஞர்கள் அல்-இ அஹ்மதின் படைப்புகளை பிந்தைய காலனித்துவம் மற்றும் பிந்தைய காலனித்துவ சர்வதேச உறவுகள் துறையில் பல முக்கிய நபர்களுடன் ஒப்பிட்டுள்ளனர். நவீனமயமாக்கல் கோட்பாடு குறித்த அவரது விமர்சனங்கள் டபிள்யூ. இ. பி. யின் "வண்ணக் கோட்டின்" பராமரிப்புடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளன. டூ போயிஸ் பேசினார். அமெரிக்க சமூகவியலாளர் தி சோல்ஸ் ஆஃப் பிளாக் ஃபோக்கில் கோடிட்டுக் காட்டிய "இரட்டை உணர்வு" அல்-இ அஹ்மதின் படைப்புகளுடன் வரையப்பட்ட மற்றொரு இணையாகும். டு போயிஸ் இந்த நிகழ்வை "எப்போதும் மற்றவர்களின் கண்களால் ஒருவரின் சுயத்தைப் பார்க்கும் உணர்வு" என்று விவரிக்கிறார். ஈரானியர்களும் இதே போன்ற சங்கடத்தை எதிர்கொண்டனர் என்று அல்-இ அஹ்மத் கூறினார்; மேற்கத்திய நாடுகளால் சாட்சியாக இருப்பதைப் பற்றிய எண்ணங்களால் அவர்களின் மனங்கள் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன. பஹ்லவி ஆட்சியால் தொடங்கப்பட்ட நவீனமயமாக்கல் மற்றும் சீர்திருத்தத் திட்டங்களில், குறிப்பாக ஆரிய தூய்மை மற்றும் களங்கமற்ற பாரசீக வரலாற்றுக்கு அவர்கள் வலியுறுத்தியதில், மேற்கத்திய இன மேலாதிக்கத்தின் விகாரங்கள் பிரதிபலித்ததையும் அவர் கண்டார். காலனித்துவத்திற்கு எதிரான அல்-இ அஹ்மதின் பங்களிப்புகள் கர்ப்சாதேகியின் சில பகுதிகள் மூலமாகவும் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அங்கு அவர் "பசியுள்ள" கிழக்கு நாடுகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையைப் பற்றி எழுதுகிறார். மேற்கத்திய நாடுகள் பயன்படுத்தும் மொழியைப் போல, அவர் எழுதுகிறார், "நாங்கள்-ஈரானியர்கள்-பின்தங்கிய மற்றும் வளரும் நாடுகளின் பிரிவில் உள்ளோம்ஃ வேறுபட்ட புள்ளிகளை விட அவர்களுடன் பொதுவான புள்ளிகள் எங்களிடம் உள்ளன". சர்வதேச உறவுகள் குறித்த தனது பார்வையை சுருக்கமாகக் கூறுகையில், "முற்போக்கான மனித சமூகங்களுடனான ஒற்றுமையைப் பற்றி நான் பேசுகிறேன்" என்று அவர் கூறுகிறார். கர்ப்சாதேகி ஈரானிய அரசியல் சிந்தனையில் ஒரு திருப்புமுனையைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், குறிப்பாக ஈரான் தன்னை ஒரு பிந்தைய காலனித்துவ நிறுவனம் என்று புரிந்துகொள்வது குறித்து. பல காலனித்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு விமர்சனங்கள் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், அவை பெரும்பாலும் மேற்கத்திய சிந்தனையுடன் தொடர்புடைய மற்றும் வழித்தோன்றலாக உருவாக்கப்பட்டன. ஈரானிய கலாச்சாரம், பாரம்பரியம், அரசியல் மற்றும் வரலாறு பற்றிய ஜலால் அல்-இ அஹ்மதின் குறிப்புகள் சர்வதேச ஒழுங்கைப் பற்றிய மிகவும் உண்மையான விமர்சனத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. விமர்சனங்கள் மற்றும் பாதுகாப்பு பிரதான நீரோட்ட ஐஆர் கதைகள் மாநில மைய மாடலிங், பட்டியலிடுதல் மற்றும் முறையான சொற்களில் கணிப்பது ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நோக்கத்துடன் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன; மற்ற போஸ்ட்போசிடிவிஸ்ட் கோட்பாடுகளைப் போலவே, அவை ஒரு பரவலான கோட்பாட்டை உருவாக்க முயற்சிக்கவில்லை, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, போஸ்ட்போசிடிவிஸம் என்பது மெட்டானரேட்டிவ்ஸை நோக்கிய நம்பமுடியாத தன்மை என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. இது மெட்டானரேட்டிவ்ஸின் எதிர்பாராத விளைவுகள் மற்றும் ஐ. ஆரில் மிகவும் ஓரங்கட்டப்பட்ட நடிகர்கள் மீது அவற்றின் எதிர்மறையான தாக்கங்களுக்கு ஒரு உணர்திறன் மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மையால் மாற்றப்படுகிறது. பாதுகாப்பில், போஸ்ட்போசிடிவிஸ்டுகள் மெட்டானரேட்டிவ்கள் வேலை செய்ய முடியாதவை என்று வாதிடுகின்றனர். பிந்தைய காலனித்துவ ஐஆர் கோட்பாடுகள் போன்ற அணுகுமுறைகள், வரம்பில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், ஒரு விடுதலை அரசியலை வளர்ப்பது, வெளியுறவுக் கொள்கையை உருவாக்குவது, மோதலைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் அமைதியை ஏற்படுத்துவது போன்ற நெறிமுறை வேலைகளில் மிகப் பெரிய சாத்தியக்கூறுகளை வழங்குகின்றன, இது பாலினம், இனம், பிற அடையாளப் பிரச்சினைகள், கலாச்சாரம், முறை மற்றும் சிக்கலைத் தீர்க்கும், பகுத்தறிவுவாத, குறைப்பு கணக்குகளிலிருந்து வெளிவந்த பிற பொதுவான பிரச்சினைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. ..