Adil Shahi dynasty
ஆதில் ஷாஹி அல்லது ஆதில்ஷாஹி, யூசுப் ஆதில் ஷாவால் நிறுவப்பட்ட ஒரு ஷியா மற்றும் பின்னர் சுன்னி முஸ்லீம் வம்சமாகும், இது 1489 முதல் 1686 வரை தென்னிந்தியாவின் தக்காணப் பகுதியின் மேற்குப் பகுதியில் இந்தியாவின் கர்நாடகாவின் இன்றைய பீஜப்பூர் மாவட்டத்தை மையமாகக் கொண்ட பீஜப்பூர் சுல்தானகத்தை ஆட்சி செய்தது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் அதன் அரசியல் வீழ்ச்சிக்கும், இறுதியில் 1518 இல் உடைவதற்கும் முன்பு, பீஜப்பூர் பஹ்மானி சுல்தானகத்தின் (1347-1518) ஒரு மாகாணமாக இருந்தது. பீஜப்பூர் சுல்தானகம் பேரரசர் ஔரங்கசீப்பால் கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர், 1686 செப்டம்பர் 12 அன்று முகலாயப் பேரரசுடன் இணைக்கப்பட்டது. வம்சத்தின் நிறுவனர் யூசுப் ஆதில் ஷா (1490-1510), ஒரு உண்மையான சுதந்திரமான பீஜப்பூர் மாநிலத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பு, அதன் பஹ்மானி ஆட்சியாளர்களால் மாகாணத்தின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். யூசுப் மற்றும் அவரது மகன் இஸ்மாயில் ஆகியோர் பொதுவாக ஆதில் கான் என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்தினர். பல்வேறு மத்திய ஆசிய கலாச்சாரங்களில் 'தலைமை' என்று பொருள்படும் மற்றும் பாரசீக மொழியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட 'கான்', 'ஷா' வை விட குறைந்த அந்தஸ்தை வழங்கியது, இது அரச அந்தஸ்தைக் குறிக்கிறது. யூசுபின் பேரனான முதலாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷா (1534-1558) ஆட்சியின் போது மட்டுமே ஆதில் ஷா என்ற பட்டம் பொதுவான பயன்பாட்டிற்கு வந்தது. அப்போதும் கூட, பீஜப்பூர் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் சாம்ராஜ்யத்தின் மீது சஃபாவிட் பாரசீக மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்தனர். பீஜப்பூர் சுல்தானகத்தின் எல்லைகள் அதன் வரலாறு முழுவதும் கணிசமாக மாறின. அதன் வடக்கு எல்லை ஒப்பீட்டளவில் நிலையானதாக இருந்தது, சமகால தெற்கு மகாராஷ்டிரா மற்றும் வடக்கு கர்நாடகாவைக் கடந்து சென்றது. 1565 இல் தலிகோட்டா போரில் விஜயநகரப் பேரரசு தோற்கடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து ராய்ச்சூர் தோவாப் கைப்பற்றப்பட்டதன் மூலம் சுல்தானகம் தெற்கே விரிவடைந்தது. பிற்காலப் படையெடுப்புகள், குறிப்பாக முகமது ஆதில் ஷாவின் (1627-1657) ஆட்சியின் போது, பீஜப்பூரின் முறையான எல்லைகளையும் பெயரளவிலான அதிகாரத்தையும் தெற்கே பெங்களூர் வரை விரிவுபடுத்தியது. பீஜப்பூர் மேற்கில் போர்த்துகீசிய மாநிலமான கோவாவாலும், கிழக்கில் குதுப் ஷாஹி வம்சத்தால் ஆளப்பட்ட கோல்கொண்டா சுல்தானகத்தாலும் சூழப்பட்டிருந்தது. முன்னாள் பஹ்மானி மாகாணத் தலைநகரான பீஜப்பூர், சுல்தானகம் இருந்த காலம் முழுவதும் அதன் தலைநகராக இருந்தது. மிதமான முந்தைய முன்னேற்றங்களுக்குப் பிறகு, முதலாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷா (1534-1558) மற்றும் முதலாம் அலி ஆதில் ஷா (1558-1579) ஆகியோர் பீஜப்பூரை மறுவடிவமைத்து, கோட்டை மற்றும் நகர சுவர்கள், சபை மசூதி, முக்கிய அரச அரண்மனைகள் மற்றும் முக்கிய நீர் வழங்கல் உள்கட்டமைப்பை வழங்கினர். அவர்களின் வாரிசுகளான இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷா (1580-1627), முகமது ஆதில் ஷா (1627-1657) மற்றும் இரண்டாம் அலி ஆதில் ஷா (1657-1672) ஆகியோர் பீஜப்பூரை அரண்மனைகள், மசூதிகள், கல்லறை மற்றும் பிற கட்டமைப்புகளால் மேலும் அலங்கரித்தனர், இது டெக்கண் சுல்தானகம் மற்றும் இந்தோ-இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையின் மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. பஹ்மானி பேரரசின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக ஏற்பட்ட ஸ்திரமின்மை மற்றும் மோதல்களில் பீஜப்பூர் சிக்கியது. விஜயநகரப் பேரரசு மற்றும் பிற தக்காண சுல்தானகங்களுடன் தொடர்ந்து போரிட்டதால், தக்காண சுல்தானகங்கள் 1565இல் தலிகோட்டாவில் விஜயநகரத்தின் மீது வெற்றி பெறுவதற்கு முன்பு மாநிலத்தின் வளர்ச்சியைக் குறைத்தது. பிஜப்பூர் இறுதியில் 1619இல் அண்டை நாடான பீதர் சுல்தானகத்தை கைப்பற்றியது. இரண்டாம் இப்ராஹிமின் ஆட்சியின் போது கைப்பற்றப்படும் வரை போர்த்துகீசியப் பேரரசு கோவாவின் முக்கிய ஆதில் ஷாஹி துறைமுகத்தின் மீது அழுத்தம் கொடுத்தது. அதற்குப் பிறகு சுல்தானகம் ஒப்பீட்டளவில் நிலையானதாக இருந்தது, இருப்பினும் சிவாஜியின் கிளர்ச்சியால் அது சேதமடைந்தது, அவரது தந்தை ஆதில் ஷாவின் சேவையில் மராட்டிய தளபதியாக இருந்தார். சிவாஜி ஒரு சுதந்திர மராட்டிய இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார், இது ஆங்கிலேயர்கள் இந்தியாவைக் கைப்பற்றுவதற்கு சற்று முன்பு இந்தியாவின் மிகப்பெரிய பேரரசுகளில் ஒன்றான மராட்டியப் பேரரசாக மாறியது. 16ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து முகலாயப் பேரரசு தக்காணத்திற்குள் விரிவடைந்ததே பீஜப்பூரின் பாதுகாப்புக்கு மிகப்பெரிய அச்சுறுத்தலாக இருந்தது. முகலாயர்கள் ஆதில்ஷாஹியை அழித்திருக்கலாம் என்றாலும், சிவாஜியின் கிளர்ச்சியே ஆதில்ஷாஹியின் கட்டுப்பாட்டை பலவீனப்படுத்தியது. 1636இல் முகலாய அதிகாரத்தை பீஜப்பூர் முறைப்படி அங்கீகரிக்கும் வரை, பல்வேறு ஒப்பந்தங்களும் ஒப்பந்தங்களும் அடில் ஷாவின் மீது முகலாய மேலாதிக்கத்தை படிப்படியாக விதித்தன. அவர்களின் முகலாய மேலதிகாரிகளின் கோரிக்கைகள் ஆதில் ஷாவின் செல்வத்தை 1686 இல் முகலாயர்கள் பீஜப்பூரைக் கைப்பற்றும் வரை பறித்தன. வரலாற்றுக் கண்ணோட்டம் வம்சத்தின் நிறுவனர் யூசுப் ஆதில் ஷா ஒரு ஜோர்ஜிய அடிமையாக இருந்திருக்கலாம், அவரை மஹ்மூத் கவான் ஈரானிடமிருந்து வாங்கினார். யூசுப் ஒட்டோமான் சுல்தான் இரண்டாம் முராத்தின் மகன் என்று வதந்தி பரவியது. வரலாற்றாசிரியர் மிர் ரஃபி-உதின் இப்ராஹிம்-இ ஷிராசி அல்லது ரஃபி 'யின் கூற்றுப்படி, யூசுபின் முழு பெயர் சுல்தான் யூசுப் ஆதில் ஷா சாவா அல்லது சவாஹி (நவீன தெஹ்ரானின் தென்மேற்கில் உள்ள பண்டைய நகரமான சாவேயிலிருந்து), ஈரானில் உள்ள சாவாவைச் சேர்ந்த மஹ்மூத் பேக்கின் மகன், (ரஃபி' 36-38, தேவரே 67, எஃப்என்2 மூலம்). ரஃபியின் ஆதில் ஷாஹி வம்சத்தின் வரலாறு இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷாவின் வேண்டுகோளின் பேரில் எழுதப்பட்டது, இது ஏ. எச் 1017 இல் முடிக்கப்பட்டு புரவலரிடம் வழங்கப்பட்டது. இந்திய அறிஞர் டி. என். பஹ்மானி வம்சத்தைப் பற்றிய ரஃபியின் பதிவு காலச்சார்பற்ற தன்மைகளால் நிரம்பியிருந்தாலும், ஆதில்ஷாஹியைப் பற்றிய அவரது விவரம் "மிகவும் துல்லியமானது, முழுமையானது மற்றும் முதலாம் அலி மற்றும் இரண்டாம் இப்ராஹிம் பற்றிய வளமான மற்றும் மதிப்புமிக்க தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது" (312) என்று தேவரே குறிப்பிட்டுள்ளார். ரஃபி-உதின் பின்னர் சுமார் 15 ஆண்டுகள் (தேவரே 316) பீஜப்பூரின் ஆளுநரானார். யூசுபின் துணிச்சல் மற்றும் ஆளுமை அவரை சுல்தானுக்கு சாதகமாக விரைவாக உயர்த்தியது, இதன் விளைவாக அவர் பீஜப்பூரின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். அவர் கோட்டை அல்லது அர்கில்லா மற்றும் ஃபரூக் மஹாலைக் கட்டினார். யூசுப் ஒரு கலாச்சார மனிதர். பாரசீக, துருக்கி மற்றும் ரோம் ஆகிய நாடுகளைச் சேர்ந்த கவிஞர்களையும் கைவினைஞர்களையும் அவர் தனது அரசவைக்கு அழைத்தார். 1498 ஆம் ஆண்டில் பீஜப்பூரில் ஒரு சுதந்திர சுல்தானாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ள பஹ்மானி அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சியைப் பயன்படுத்திக் கொண்ட ஒரு ஆட்சியாளராக அவர் நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் இதை ஒரு இராணுவ ஆதரவுடன் செய்தார், இது அவருக்கு ஒரு பீஜாபுரி ஜெனரல் காளிதாஸ் மது சாத்வானி வழங்கியுள்ளார்-புத்திசாலித்தனமான தளபதியும் நல்ல இராஜதந்திரியும், யூசுப் ஆதில் ஷாவையும் பின்னர் அவரது மகன் இஸ்மாயில் ஆதில் ஷாவையும் ஆதரிப்பதன் மூலம் விரைவான வாழ்க்கையை உருவாக்கினார். இந்தாப்பூரின் மராட்டிய மன்னரின் சகோதரியான புஞ்சியை அவர் மணந்தார். 1510இல் யூசுப் இறந்தபோது, அவரது மகன் இஸ்மாயில் இன்னும் சிறுவனாகவே இருந்தார். ஆண் உடையில் புஞ்சி சிம்மாசனத்தை கைப்பற்ற ஒரு சதித்திட்டத்திலிருந்து அவரை தைரியமாக பாதுகாத்தார். இவ்வாறு இஸ்மாயில் ஆதில் ஷா பீஜப்பூரின் ஆட்சியாளராக ஆனார் மற்றும் அவரது தந்தையின் லட்சியத்திற்குப் பிறகு ஆட்சிக்கு வந்தார். தனது தந்தை இஸ்மாயிலுக்குப் பிறகு வந்த முதலாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷா, நகரத்தை பலப்படுத்தி பழைய ஜாமியா மசூதியைக் கட்டினார். அடுத்து அரியணை ஏறிய முதலாம் அலி ஆதில் ஷா, கோல்கொண்டா, அகமதுநகர் மற்றும் பீதர் ஆகிய பிற முஸ்லீம் மன்னர்களுடன் தனது படைகளை இணைத்து, விஜயநகரப் பேரரசைக் கவிழ்த்தார். கொள்ளையடிக்கப்பட்டதன் மூலம், அவர் லட்சிய திட்டங்களை தொடங்கினார். அவர் ககன் மஹால், அலி ரௌசா (தனது சொந்த கல்லறை), சந்த் பாவ்டி (ஒரு பெரிய கிணறு) மற்றும் ஜாமி மசூதி ஆகியவற்றைக் கட்டினார். முதலாம் அலிக்கு மகன் இல்லை, எனவே அவரது மருமகன் இரண்டாம் இப்ராஹிம் அரியணை ஏறினார். முதலாம் அலியின் ராணி சந்த் பீபி அவருக்கு வயது வரும் வரை அவருக்கு உதவ வேண்டியிருந்தது. இரண்டாம் இப்ராஹிம் தனது வீரம், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் இந்து இசை மற்றும் தத்துவத்தின் மீதான சாய்வுக்காக அறியப்பட்டார். அவரது ஆதரவின் கீழ் பீஜப்பூர் ஓவியப் பள்ளி அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. முகமது ஆதில் ஷா தனது தந்தை இரண்டாம் இப்ராஹிமுக்குப் பிறகு ஆட்சிக்கு வந்தார். பீஜப்பூரின் பிரம்மாண்டமான கட்டமைப்பான கோல் கும்பாஸுக்கு அவர் புகழ்பெற்றவர், இது உலகின் மிகப்பெரிய குவிமாடத்தைக் கொண்டுள்ளது, சிறிய ஒலியைப் பற்றி ஏழு முறை மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது. அவர் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க மாலிக்-இ-மைதான் என்ற மாபெரும் துப்பாக்கியையும் நிறுவினார். இரண்டாம் அலி ஆதில் ஷா ஒரு சிக்கலான ராஜ்யத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்றார். ஒருபுறம் மராட்டிய தலைவர் சிவாஜியின் தாக்குதலையும், மறுபுறம் முகலாய பேரரசர் அவுரங்கசீப்பின் தாக்குதலையும் அவர் எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. அவரது கல்லறை, பாரா கமன், மற்ற அனைவரையும் குள்ளமாக்க திட்டமிட்டார், அவரது மரணம் காரணமாக முடிக்கப்படவில்லை. கடைசி ஆதில் ஷாஹி சுல்தானான சிக்கந்தர் ஆதில் ஷா அடுத்த பதினான்கு மழை ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். இறுதியாக 1686 செப்டம்பர் 12 அன்று, அவுரங்கசீப்பின் தலைமையிலான முகலாயப் படைகள் பீஜப்பூர் நகரைக் கைப்பற்றின. குட்புதீன் ஐபக்கின் ஆட்சியின் போது பீஜப்பூர் பிராந்தியத்தில் சூஃபிக்களின் வருகை தொடங்கியது. இந்தக் காலகட்டத்தில் தக்காணப் பகுதி பூர்வீக இந்து ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் பாலேகர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. ஷேக் ஹாஜி ரூமி தனது தோழர்களுடன் பீஜப்பூருக்கு முதலில் வந்தார். இருப்பினும் அவரது மற்ற தோழர்களான ஷேக் சலாவுதீன், ஷேக் சைஃபுல் முல்க் மற்றும் சையத் ஹாஜி மக்கி ஆகியோர் முறையே புனே, ஹைத்ரா மற்றும் திகோட்டாவில் குடியேறினர். அப்துல் ஜப்பர் முல்கபுரியால் 1912-1913 இல் தொகுக்கப்பட்ட தக்காணத்தின் புனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் எனப்படும் டஸ்கிரே அவுலியே தக்கனின் கூற்றுப்படி, இந்தக் காலத்திற்குப் பிறகு பீஜப்பூர் மற்றும் புறநகர்ப் பகுதிகளில் சூஃபிக்களின் வருகை தொடங்கியது. பீஜப்பூர் திருச்சபையின் ஆரம்பகால சூஃபிகளில் இப்ராஹிம் சங்கனேவும் ஒருவர் என்று ஐனுதீன் கஹ்ஜுல் இல்ம் தெஹல்வி விவரிக்கிறார். பீஜப்பூரின் சூஃபிக்களை அவர்கள் வந்த காலத்தின் அடிப்படையில் மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம், அதாவது பஹ்மானி மற்றும்/அல்லது ஆதில் ஷாஹி வம்சத்திற்கு முந்தைய சூஃபிகள், ஆதில் ஷாஹி வம்சத்தின் போது சூஃபிகள் மற்றும் ஆதில் ஷாஹி வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு சூஃபிகள். மேலும், இதை சூஃபிக்கள் போர்வீரர்கள் என்றும், சூஃபிக்கள் சமூக சீர்திருத்தவாதிகள் என்றும், சூஃபிக்கள் அறிஞர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் என்றும் வகைப்படுத்தலாம். இப்ராஹிம் ஜுபைரி தனது ரௌசதுல் ஔலியே பீஜப்பூர் (1895 ஆம் ஆண்டில் தொகுக்கப்பட்டது) என்ற புத்தகத்தில் எழுதுகிறார், இது பீஜப்பூரில் 300 க்கும் மேற்பட்ட கான்காவுடன் 30 க்கும் மேற்பட்ட கல்லறைகள் அல்லது தர்காக்கள் உள்ளன என்று விவரிக்கிறது, அதாவது ஹசானி சதாத், ஹுசைனி சதாத், ரசாவி சதாத், கஸ்மி சதாத், ஷேக் சித்திகிஸ், ஃபரூக்விஸ், உஸ்மானிஸ், அல்விஸ், அப்பாஸீஸ் போன்ற பல்வேறு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான சீடர்களைக் கொண்ட இஸ்லாமிய மிஷனரி பள்ளிகள் மற்றும் கவாடாரி, சிஷ்தி, சுஹார்வார்டி, நக்ஷ்பாண்டி, ஷுத்தாரி, ஹைதாரி போன்ற பிற ஆன்மீக சங்கிலிகள் உள்ளன. பீஜப்பூர்ஃ இடைக்கால டெக்கண் பிராந்தியத்தின் பெரிய பெருநகரம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியிலும், 17 ஆம் நூற்றாண்டிலும் ஆதில் ஷாஹிகளின் ஆதரவின் கீழ், தலைநகரான பீஜப்பூர் இந்தியாவின் புகழ்பெற்ற நகரங்களில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. இது கலாச்சாரம், வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகம், கல்வி மற்றும் கற்றல் போன்றவற்றின் சிறந்த மையமாக இருந்தது. இது பீஜப்பூர் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் அதன் சொந்த கலாச்சாரத்திற்கு பெயர் பெற்றது. பீஜப்பூரின் புகழின் உச்சக்கட்டத்தின் போது பல்வேறு சமூகங்கள் மற்றும் மக்களின் மோதல் ஏற்பட்டது. சில நேரங்களில் பல விஷயங்களில் இது முகலாய இந்தியாவின் பெரிய நகரங்களான டெல்லி மற்றும் ஆக்ராவை மிஞ்சியது. யூசுப் ஆதில் ஷாவுக்கு முன்பு, ஆதில் ஷாஹிகளின் நிறுவனர் பீஜப்பூரை தனது புதிதாக செதுக்கப்பட்ட இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகராக மாற்ற முடிந்தது, இந்த நகரம் கணிசமான முக்கியத்துவத்தை கொண்டிருந்தது. கில்ஜிகள் பீஜப்பூரை தங்கள் ஆளுநரின் இருக்கையாக மாற்றினர், சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு பஹ்மானி பிரதமரான க்வாஜா மஹ்மூத் கவான், பீஜப்பூர் பிராந்தியத்தை ஒரு தனி மாகாணமாக உருவாக்கினார். அவர் பீஜப்பூரில் "கலா பாக்" என்ற சொத்தை வைத்திருந்தார். அவர் ஐன்-உத்-தின் கஞ்ச்-உல்-உல்லமின் கல்லறையைக் கட்டினார். ஜியா-உத்-தின் கஸ்னவி, ஹபீஸ் ஹுசைனி மற்றும் ஹம்ஸா ஹுசைனி போன்றவர்களின் கல்லறைகளின் கட்டிடக்கலை. இந்த கட்டிடங்கள் பஹ்மானி காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று கூறப்படுகிறது. ஆதில் ஷாஹி வம்சத்தின் ஆரம்பகால சுல்தான்களின் கீழ் பீஜப்பூர் மிகவும் பெரிய நகரமாக இருந்தது. தலைநகரம் மெதுவாக முன்னேறியது, இருப்பினும், 1558 இல் சுல்தான் அலி ஆதில் ஷா I பதவியேற்றதிலிருந்து அதன் நட்சத்திரம் உயர்ந்தது. 1565 இல் தாலிகோட்டா போரில் அவர் பெற்ற வெற்றி மற்றும் கிருஷ்ணா-துங்கபத்ரா பிராந்தியங்களில் மேலும் படையெடுப்புகள் மகத்தான செல்வத்தைக் கொண்டு வந்தன. எனவே அவர் அதன் அலங்காரத்திற்காக ஆடம்பரமாக செலவு செய்யத் தொடங்கினார். ஒவ்வொரு ஆண்டும் அவரது கீழ் ஒரு புதிய கட்டிடம், ஒரு அரண்மனை, ஒரு மசூதி, ஒரு கோட்டை அல்லது ஒரு மினாரைக் கண்டார். அவரது வாரிசான இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷா, பீஜப்பூரின் அழகை மேம்படுத்துவதற்காக இப்ராஹிம் ரூசா என்ற முத்து நெக்லஸைச் சேர்த்தார், மேலும் முகமது ஆதில் ஷா அதற்கு கோல் கும்பாஸ் என்ற விலைமதிப்பற்ற ரத்தினத்துடன் முடிசூட்டினார். இவ்வாறு ஆதில் ஷாஹி மன்னர்கள் தங்கள் இதயத்தையும் ஆன்மாவையும் தலைநகரில் ஊற்றினர். 1558 ஆம் ஆண்டு முதலாம் அலி ஆதில் ஷா பதவியேற்பது முதல் 1656 ஆம் ஆண்டு முகமது ஆதில் ஷா இறந்தது வரையிலான காலகட்டத்தை ஆதில் ஷாஹிகளின் பொற்காலம் என்று அழைக்கலாம், ஏனெனில் இந்த இராஜ்ஜியம் வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் செழித்தது. மக்கள் தொகை மற்றும் புறநகர்ப் பகுதிகள் இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷாவின் ஆட்சியின் போது பீஜப்பூரின் மக்கள் தொகை 984,000 ஐ எட்டியதாகவும், நம்பமுடியாத மொத்தம் 1,600 மசூதிகளைக் கொண்டிருந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. முகமது ஆதில் ஷாவின் கீழ் மக்கள் தொகை மேலும் அதிகரித்தது. வரலாற்றாசிரியர் ஜே. டி. பி. கிரிபில் எழுதுகிறார் நீர் அமைப்பு ஆதில் ஷாஹி சுல்தான்கள் பீஜப்பூர் மற்றும் அதன் புறநகர்ப் பகுதிகளின் மக்களுக்கு தூய்மையான மற்றும் ஆரோக்கியமான தண்ணீரை விரிவாக ஏற்பாடு செய்தனர். டோர்வியில் ஒரு கொத்து அணை கட்டப்பட்டது. அதன் தொலைதூர கிழக்குப் பகுதியில் மற்றொரு அணையைக் காண்கிறோம். இந்த இரண்டு அணைகளும் டோர்வி மற்றும் அப்சல்பூர் நீர்த்தேக்கங்களுக்கு நீர் வழங்குகின்றன. இந்தப் பணிகளின் மூலம், ஷாபூர் புறநகர்ப் பகுதிகளுக்கும், தலைநகருக்கும் தண்ணீர் வழங்கப்பட்டது. டோர்வி நீர்வழிப் பாதை ஆதில் ஷாஹிஸின் மிகவும் நம்பகமான பொறியியல் சாதனை என்று வரலாற்றாசிரியர் சி. ஸ்விட்சர் கருதுகிறார். நகரத்தில் தற்போதுள்ள நீர் விநியோகத்தை அதிகரிக்க முகமது ஆதில் ஷா பீஜப்பூருக்கு தெற்கே ஜஹான் பேகம் ஏரியை (பேகம் தலாப்) கட்டினார். இந்த ஏரி நகரின் தெற்கு மற்றும் கிழக்கு பக்கங்களுக்கு நீர் வழங்கியது. இவ்வாறு தலைநகருக்கு வரும் ஒவ்வொருவருக்கும் தண்ணீர் சென்றடைந்தது. கூடுதலாக, சுற்றியுள்ள மக்களின் நீர் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக, சுல்தான்களும் பிரபுக்களும் பெரிய மற்றும் சிறிய கிணறுகளைக் கட்டினர். 1819 ஆம் ஆண்டில் பீஜப்பூருக்கு விஜயம் செய்த கேப்டன் சைக்ஸ் அறிக்கையின்படி, பீஜப்பூரின் சுவர்களுக்குள் 700 கிணறுகள் (பௌடி) படிகளும், 300 கிணறுகள் (குவான்கள் அல்லது சிறிய கிணறுகள்) படிகளும் இல்லாமல் இருந்தன. மேலும், பீஜப்பூர் அருகே ரங்க்ரேஸ் தலாப், காசிம் தலாப், ஃபதேபூர் தலாப் மற்றும் அல்லாஹ்பூர் தலாப் என்ற பெயர்களில் ஏரிகள் மற்றும் குளங்களின் எச்சங்களை நாம் காண்கிறோம். பேகம் தலாப் என்ற தொட்டி, ஜஹான் பேகமின் நினைவாக முகமது ஆதில் ஷாவால் 1651 ஆம் ஆண்டில் கட்டப்பட்டது. இந்த தொட்டி நகருக்கு குடிநீர் விநியோகத்தை உறுதி செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டது. ஏரியின் வலது பக்கத்தில் ஒரு நிலத்தடி அறை உள்ளது, அங்கிருந்து மண் குழாய்களில் நகரத்திற்கு தண்ணீர் வழங்கப்பட்டது. ஆழம் வரை அமைக்கப்பட்ட குழாய்கள் இணைக்கப்பட்டு கொத்து கொத்தாக பொருத்தப்பட்டன. "குஞ்ச்" என்று அழைக்கப்படும் உயரமான பல கோபுரங்கள் தண்ணீரின் அழுத்தத்தை வெளியிடுவதற்கும் குழாய்கள் வெடிப்பதைத் தடுப்பதற்கும் கட்டப்பட்டன. இந்த கோபுரங்கள் குழாய்களில் உள்ள அழுக்கு கீழே இருக்கவும், தெளிவான நீர் பாயவும் அனுமதித்தன. பஜார்கள் மற்றும் பீட்டஸ் பீஜப்பூர் தலைநகரமாகவும் பெரிய வணிக மையமாகவும் இருந்ததால், தக்காணம் மற்றும் இந்தியாவின் பல பகுதிகள் மற்றும் வெளிநாடுகளில் இருந்து ஏராளமான வணிகர்கள் மற்றும் பயணிகளை ஈர்த்தது. அரசவைக் கவிஞரான அப்தால் தனது இப்ராஹிம் நமாவில் எழுதுகிறார், பின்வரும் சந்தைகள் முறையே ஆதில் ஷாஹி சுல்தான்களால் பீஜப்பூர் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் நிறுவப்பட்டன. யூசுப் ஆதில் ஷாஃ மார்கோவி பஜார், தானா பஜார், நக்தானா பஜார், தௌலத் பஜார், தஹன் கான் பஜார், மார்கூர் பஜார், முராத் கான் பஜார், பாலா பஜார், முபாரக் பஜார் மற்றும். ஷாபேத் (பழைய) கடைத்தெரு. இஸ்மாயில் ஆதில் ஷாஃ கமல் கான் பஜார், நாகா பஜார் மற்றும் பாரே-குடாவந்த் பஜார். முதலாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷா-ஜகேத் பஜார், ரோவா பஜார், ஷேர் கர்கானா பஜார், ரங்கீன் மஸ்ஜித் பஜார், ஃபதேஹ் ஜமான் பஜார், கரன்ஸா பஜார், சாரா பஜார் மற்றும் ஷிகர் கான் பஜார் அலி ஆதில் ஷா I: ஜும்மா மஸ்ஜித் பஜார், சிக்கந்தர் பஜார், ஃபர்ஹாத் கான் பஜார், திலிர் கான் பஜார் மற்றும் ஹைதர் பஜார். முகமது ஆதில் ஷாஃ பாட்ஷாபூர் பஜார். அலி ஆதில் ஷா II: ஷாபேத் (புதிய) பஜார். மற்றவைஃ இக்லாஸ் கான் பஜார், யூசுப் ரூமி கான் பஜார், ஷா அபு துராப் பஜார், அப்துர் ரசாக் பஜார், லங்கர் பஜார், மஹ்மூத் ஷா பஜார் போன்றவை. பீஜப்பூர் அருகே பெத்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் புறநகர் சந்தைகளை நாங்கள் கண்டோம். அவை பின்வருமாறுஃ ஹபீப்பூர் பெத், சலபத்பூர் பெத், தஹ்வார்பூர் பெத், ஜோஹ்ராபூர் பெத், அப்சல்பூர் பெத் (தகியா), ஷாபூர் அல்லது குடன்பூர் அல்லது குடாவந்த்பூர் பெத், தனத்பூர் பெத், சிக்கந்தர்பூர் பெத், கவாட்பூர் பெத், க்வாஸ்பூர் பெத், இமாம்பூர் பெத், குமுதாகி பெத் போன்றவை. வெளிநாட்டு கணக்குகள் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து பல தூதர்கள், வணிகர்கள், பயணிகள் போன்றோர் வந்துள்ளனர். அதன் பெருந்தன்மை மற்றும் ஆடம்பரத்தின் உச்சக்கட்டத்தில் பீஜப்பூருக்கு விஜயம் செய்தனர், மேலும் அவர்கள் பீஜப்பூரின் கடந்த கால பிரம்மாண்டங்களைப் பற்றிய மதிப்புமிக்க கணக்குகளை விட்டுச் சென்றனர். 1013 ஆம் ஆண்டில் முகலாயப் பேரரசர் அக்பருடன் தொடர்புடைய (1604-1605), கமிஷனர் மிர்சா ஆசாத் பேக், இராஜதந்திர பரிவர்த்தனைகளுக்காக பீஜப்பூருக்கு தனது அரசவையின் பெரிய நபர்களில் ஒருவராக இருந்தார். ஆக்ராவையும் டெல்லியையும் அவர்களின் புகழ்பெற்ற நாட்களில் பார்த்த ஒரு மனிதர் அவர். அவர் தனது கணக்கை "ஹலத்-இ-அசாத் பைக் அல்லது வகியாத்-இ-அசாத் பைக்" என்று எழுதினார். இடைக்காலத்தில் இந்தியாவின் அதிசய நகரங்களில் பீஜப்பூர் எந்த நிலையை வகித்தது என்பது பற்றி அவரது கணக்கிலிருந்து நாம் சில கருத்துக்களை உருவாக்க முடியும். ஆதில் ஷாஹி அரசவையின் பிரமுகர்கள் மற்றும் அதன் பழக்கவழக்கங்களை நகரத்தைப் பற்றிய தனது எண்ணத்தில் அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ மிர்சா ஆசாத் பேக் 1604 ஜனவரி 24 அன்று பீஜப்பூரை விட்டு வெளியேறினார். பீஜப்பூர் பற்றிய அவரது கிராஃபிக் கணக்கு இந்த நகரம் எவ்வாறு வளமானதாகவும், வளமானதாகவும், செழித்து வளர்ந்ததாகவும் இருந்தது என்பதை நமக்குச் சொல்கிறது. 1638இல் தக்காணப் பகுதிக்கு விஜயம் செய்த மற்றொரு பயணி மான்டெல்ச்லோ இவ்வாறு எழுதுகிறார்ஃ "இதேபோல், 1631க்கும் 1667க்கும் இடையில் இந்தியாவுக்கு வருகை தந்த ஜீன் பாப்டிஸ்ட் டாவெர்னியர் ஒரு நகைக்கடைக்காரராக இருந்தார், அநேகமாக அவர் தனது சில நகைகளை விற்பனை செய்வதற்காக பீஜப்பூர் சென்றிருக்கலாம். அவர் எங்களிடம் ஒரு பதிவை விட்டுச் சென்றுள்ளார், அதில் அவர் பீஜப்பூர் ஒரு பெரிய நகரம் என்று விவரிக்கிறார். அதன் பெரிய புறநகர்ப் பகுதிகளில் பல பொற்கொல்லர்களும் நகைக்கடைக்காரர்களும் வசித்து வந்தனர். ராஜாவின் அரண்மனை (அர்கில்லா அல்லது கோட்டை) பரந்ததாக இருந்தது, ஆனால் சரியாக கட்டப்படவில்லை, மேலும் அதற்கு அணுகுவது மிகவும் ஆபத்தானது, ஏனெனில் அது கட்டப்பட்ட பள்ளம் முதலைகள் நிறைந்ததாக இருந்தது. அதே வழியில், டச்சு பயணி, பால்டியஸ், ஆங்கிலேய புவியியலாளர், ஓகில்பி மற்றும் பலர் பீஜப்பூரின் மகத்துவத்தைப் பாராட்டுகிறார்கள். தோட்டங்கள் மற்றும் நீர் அரங்குகள் ஆதில் ஷாஹி சுல்தான்கள் தோட்டங்கள், நீர் அரங்குகள் மற்றும் ஓய்வு விடுதிகளை விரும்பினர், எனவே அவர்கள் இதுபோன்ற வேடிக்கையான இடங்களைக் கொண்டு பீஜப்பூரை அழகுபடுத்தினர். முதலாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷாவின் ஆட்சியின் போது 60 கெஜம் நீளமும் 60 கெஜம் அகலமும் கொண்ட ஒரு தோட்டம், வெளிப்புற "ஹிஸார்" (அதாவது அர்பா) மற்றும் மற்றொரு 20 கெஜம் நீளமும் 20 கெஜம் அகலமும், உட்புறத்திற்குள் (அதாவது, அர்கில்லா சுவர் அல்லது கோட்டை) கட்டப்பட்டதாக ரஃபியுதீன் ஷிராசி தனது "டஸ்கிராதுல்-முல்க்" இல் எழுதுகிறார். முதலாம் அலி ஆதில் ஷாவின் ஆட்சியில், பல பழ மரங்கள் இருந்தன. நறுமணமுள்ள ஆரஞ்சு, பேரீச்சை, திராட்சை, மாதுளை, அத்திப்பழம், ஆப்பிள். "நார்" (கீரை போன்ற பழம்), முதலியன. சூடான மற்றும் குளிர்ந்த காலநிலை கொண்ட நாடுகளிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டவை தோட்டங்களில் அமைக்கப்பட்டன. பல்வேறு வரலாற்று ஆதாரங்களில் இருந்து கிஷ்வர் கான் பாக், அலி பாக், டூ-அஸ்-தேஹ் (பன்னிரண்டு) இமாம் பாக், அலவி பாக், அர்கில்லா பாக், நவ்ரோஸ் பாக், இப்ராஹிம் பாக், முராரி பாக், நாகினா பாக் போன்ற தோட்டங்களின் குறிப்புகள் நமக்குக் கிடைக்கின்றன. பீஜப்பூரில். தலைநகரின் தெற்குப் பகுதியில், புகழ்பெற்ற ஆதில் ஷாஹி பிரபுவாகிய முபாரக் கான் நீர் அரங்குகளையும் ரிசார்ட்டையும் கட்டினார். அதேபோல், பீஜப்பூருக்கு கிழக்கே சுமார் 12 மைல் தொலைவில் உள்ள குமடாகி கிராமத்தில், சுல்தான்கள் நீர் அரங்குகளையும் அரச உறுப்பினர்களுக்கான ரிசார்ட்டையும் அமைத்தனர். முஸ்லிம்கள் பீஜப்பூரில் தங்கள் ஆட்சியை நிறுவுவதற்கு முன்பு, இது தென்னிந்தியாவில் ஒரு சிறந்த கற்றல் மையமாக இருந்தது. கரீமுதீன் மசூதி 16 இல் பாரசீக கல்வெட்டின் கீழ் பொறிக்கப்பட்டுள்ள இருமொழி மராத்தி-சமஸ்கிருத கல்வெட்டில் இருந்து பீஜப்பூர் நகரத்திற்கு "தெற்கின் பனாரஸ்" என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டிருப்பது தெளிவாகிறது. பண்டைய காலத்திலிருந்தே வட இந்தியாவில் உள்ள பனாரஸ் ஒரு புகழ்பெற்ற கற்றல் மையமாக இருந்தது. பீஜப்பூரின் கைஜி ஆளுநரான மாலிக் கரிமுத்தீன், அநேகமாக இந்த இடத்தில் கற்றலின் பெரிய செயல்பாடுகளைக் கண்டிருக்கலாம், எனவே அவர் பீஜப்பூரை தெற்கின் பனாரஸ் என்று பெயரிட்டார். கில்ஜிகள் தென்னிந்தியா முழுவதையும் கைப்பற்றினர், மேலும் அவர்கள் அதன் புகழ்பெற்ற நகரங்களான யாதவர்களின் தௌலதாபாத், காகதியர்களின் வாரங்கல், ஹோய்சாலர்களின் துவாரசமுத்திரா மற்றும் பாண்டியர்களின் மதுரை ஆகியவற்றை நன்கு அறிந்திருந்தனர். இருப்பினும், இந்த நகரங்கள் ஆளும் வம்சங்களின் தலைநகரங்களாக இருந்தபோதிலும், பீஜப்பூரைத் தவிர, தெற்கின் பனாரஸ் என்று இந்த நகரங்களில் எதற்கும் அவர்கள் உரிமை அளிக்கவில்லை. பஹ்மானிகளின் ஆட்சியின் போது பீஜப்பூர் அதன் கல்வித் திறமையை தக்க வைத்துக் கொண்டது. இந்தியாவின் புகழ்பெற்ற அறிஞரான சூஃபி, ஐனுதீன் கஞ்சுலூம் ஜுனைடி, குர்ஆனிய வர்ணனைகள், க்விரத் (குர்ஆனிய பாராயணக் கலை), ஹதீஸ் (தீர்க்கதரிசன மரபுகள்), அறிவாற்றல், சட்டத்தின் கோட்பாடுகள், ஃபிக் (இஸ்லாமிய சட்டம்), சுலுக் (நடத்தை) ஆகியவற்றின் 125 படைப்புகளை எழுதியவர். சொற்றொடர், அகராதி, அன்சாப் (வம்சாவளி). வரலாறு, திப் (மருத்துவம்), ஹில்மத், சன்ஃப் (கிராம்மாஐஜ்), குவாசிதா போன்றவை. 1371 முதல் 1390 இல் அவர் இறக்கும் வரை வாழ்ந்தார். அவரது சீடர்களும் இப்ராஹிம் சங்கானி மற்றும் அவரது மகன்களான அப்துல்லா ஏ. ஐ-கசானி, ஜியாவுத்தீன் கசானாவி மற்றும் ஷா ஹம்ஸா ஹுசைனி போன்ற பிற சூஃபிகளும் தங்கள் உன்னதமான இலக்கியவாதிகளின் மரபுகளை பீஜப்பூரில் உயிருடன் வைத்திருந்தனர். ஆதில் ஷாஹியின் ஆதரவின் கீழ் பீஜப்பூரைச் சேர்ந்த ஷாஹிகள் கற்றல் துறையில் மிகவும் முன்னேறினர். இஸ்லாமிய உலகில் கல்வி நடவடிக்கைகளில் இது 'இரண்டாவது பாக்தாத்' என்று கருதப்பட்டது. இந்தத் துறையில் அதன் புகழ் காரணமாக இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷா அதற்கு "வித்யாபூர்" என்று பெயரிட்டார். முதலாம் அலி ஆதில் ஷா மதம், தர்க்கம், அறிவியல், சொற்றொடர், சொற்பிறப்பியல் மற்றும் இலக்கணம் ஆகியவற்றில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றிருந்தார். சுற்றுப்பயணத்தின் போது புத்தகங்களின் பெரிய பெட்டிகளை தன்னுடன் வைத்திருக்கும் அளவிற்கு அவர் வாசிப்பதில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். அனைத்து சுல்தான்களும் ஆசிரியர்களுக்கும் அறிஞர்களுக்கும் ஆதரவளித்தனர். தலைநகரில் அறிஞர்கள் பல்வேறு இடங்களில் சந்திப்பது வழக்கமான ஒன்றாக இருந்தது, அவர்களுக்கிடையே கற்றறிந்த விவாதங்கள் நடத்தப்பட்டன. தலைநகரில் ராயல் நூலகம் இருந்தது, அதில் கிட்டத்தட்ட அறுபது ஆண்கள், கையெழுத்துப் பொறியாளர்கள், புத்தகங்களின் கில்டர்கள், புத்தகக் கட்டிகள் மற்றும் ஒளிரும் கருவிகள் நூலகத்தில் நாள் முழுவதும் தங்கள் வேலையைச் செய்வதில் மும்முரமாக இருந்தனர். சேஷ் வாமன் பண்டிட் அரச நூலகர் ஆவார். இரண்டாம் இப்ராஹிமின் அரசவைக் கவிஞர் பாகிர் குர்த்-இ-காஸ்ம் அரச நூலகத்தில் மொழிபெயர்ப்பாளராகப் பணியாற்றினார். ஷா நவாஸ் கான், அப்துல் ரஷீத்-அல்-பஸ்தாகி, ஷா சிபகதுல்லா ஹுசைனி, ஷேக் அலிமுல்லா முஹாதிஸ் (முஹம்மதின் கூற்றுகள் அல்லது பாரம்பரியங்கள் மற்றும் ஜும்மா மசூதியில் இறையியல் ஆசிரியர்), முல்லன் ஹசன் ஃபராகி, முல்லன் ஹபிபுல்லா, ஷா முகமது முல்கி மற்றும் ஷா ஹபீபுல்லா ஹுசைனி ஆகியோர் தலைநகரில் இருந்த குறிப்பிடத்தக்க அறிஞர்கள் ஆவர். கற்றல் மற்றும் புத்தகங்களின் பெரும் காதலரான ஷா ஜெய்ன் முக்பில் தனது நூலகத்தில் எண்ணூறு கையெழுத்துப் பிரதிகளை வைத்திருந்தார், அவற்றில் முந்நூறுக்கும் மேற்பட்டவை அவரால் எழுதப்பட்டன. மீரான் முகமது முதாரிஸ் ஹுசைனியும் ஒரு சிறந்த ஆசிரியராக இருந்தார். அசார் மஹாலில் இரண்டு மதரஸாக்கள் (மதப் பள்ளிகள்) இருந்தன, ஒன்று ஹதீஸ் (பாரம்பரியம்) கற்பிப்பதற்கும் மற்றொன்று ஃபிகா மற்றும் இமான் (இறையியல் மற்றும் நம்பிக்கை) கற்பிப்பதற்கும் இருந்தது. சுவையான உணவுடன் இலவசக் கல்வியும், ஒவ்வொரு மாணவருக்கும் ஒரு ஹன் உதவித்தொகையும் வழங்கப்பட்டது. மசூதிகளில் அரபு மற்றும் பாரசீக படிப்புகள் கற்பிக்கப்படும் மக்தப்கள் (தொடக்கப் பள்ளிகள்) இருந்தன. அரசு இலவசமாக புத்தகங்களை வழங்கியது. வருடாந்திர தேர்வில் சிறப்பாக செயல்பட்ட மாணவர்கள், ஹூண்களில் பரிசுகளைப் பெற்றனர், பின்னர் உயர் மற்றும் கெளரவமான பதவியில் நியமிக்கப்பட்டனர். இவை தவிர, பெரும்பாலான சூஃபிகள் தங்கள் சொந்த கான்காஸ் (சீடர்களுக்கான கான்வென்ட்கள்) மற்றும் குதுப் கானாக்கள் (நூலகங்கள்) ஆகியவற்றை பராமரித்தனர். இன்றும் கூட சூஃபிக்களின் சந்ததியினர் சிலர் இந்த பாரம்பரியத்தை என்றென்றும் தொடர்ந்தனர். அரச ஆதரவின் விளைவாக, அரபு, பாரசீக மற்றும் தகானி உருது மொழிகளில் ஏராளமான இலக்கியங்கள் வெளிவந்தன. மேலும், சமஸ்கிருதம், மராத்தி மற்றும் கன்னடம் போன்ற மொழிகளும் செழித்தன. இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷாவின் அரசவைக் கவிஞரான பண்டிட் நர்ஹரி, நவுராஸ் மன்சார்ஃப் என்று அழைக்கப்படும் தனது எஜமானரின் மீது கவிதைத் திறமையை இயற்றினார். பண்டிட் ருக்மங்கடாவின் சீடரான ஸ்ரீ லட்சுமிபதி, இசை ராகங்களில் அமைக்கப்பட்ட பல மராத்தி மற்றும் இந்தி பக்தி பாடல்களை இயற்றினார். சுவாமி யாத்வேந்திராவும் மராத்தி இலக்கியத்தில் முக்கிய பங்களிப்பாளராக இருந்தார். இராஜ்ஜியத்தின் தெற்கில், அதிகாரப்பூர்வ பரிவர்த்தனை கன்னடத்தில் நடத்தப்பட்டது. மருத்துவ எய்ட்ஸ் மற்றும் தாருஷ்-ஷாபா (மருத்துவமனைகள்) டாக்டர் ஜமான் கோடாய் கூறுகையில், பீஜப்பூர் இராஜ்ஜியத்தில் மருத்துவ உதவிகளும் தாருஷ்-ஷஃபாவும் இருந்தன. மருத்துவமனைகளில் பல்வேறு துறைகள் பல்வேறு காய்ச்சல்கள், கண் மற்றும் காது பிரச்சினைகள், தோல் மற்றும் பிற நோய்களுக்கு சிகிச்சை அளித்தன. இந்த இராஜ்ஜியத்தில் மருத்துவர்கள் யுனானி, ஆயுர்வேத, இரானி மற்றும் ஐரோப்பிய மருத்துவ முறைகளை கடைப்பிடித்ததாக எங்களிடம் குறிப்புகள் உள்ளன. ஹக்கீம் கிலானி மற்றும் ஃபர்னலோப் ஃபிரங்கி, ஒரு ஐரோப்பிய மருத்துவர் மற்றும் அறுவை சிகிச்சை நிபுணர், இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷாவின் கீழ் பணிபுரிந்தனர். ஃபர்னலோப் தனது நோய்வாய்ப்பட்ட புரவலரை தவறாக நடத்தினார், இது சுல்தானின் மரணத்திற்கு காரணமாக அமைந்தது. கவாஸ் கான் அவரைப் பிடித்தார், தண்டனையாக அவரது மூக்கு மற்றும் உதடுகள் துண்டிக்கப்பட்டன. பயப்பட எதுவும் இல்லை, ஃபனலோப் தனது வீட்டிற்குத் திரும்பி, தனது அடிமைகளில் ஒருவரின் மூக்கையும் உதடுகளையும் வெட்டி, அதை தனது சொந்தமாக இணைத்து, அவர் விரைவில் வடுக்கள் கூட குணமடைந்தார். அவர் பீஜப்பூரில் நீண்ட காலம் வாழ்ந்து, பெரும் வெற்றியுடன் தனது பயிற்சியை மீண்டும் தொடங்கினார். ஆயுர்வேத மருத்துவரான ஐத்திப்பா, பீஜப்பூரில் உள்ள ஒரு மருந்தகத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தார், அவரது மகன் சம்பாவுக்காக திப்-இ-பஹ்ரி-ஓ-பாரி என்ற மருத்துவம் குறித்த ஒரு கட்டுரையை தொகுத்தார். இது மனித உடலின் சில பகுதிகளின் குறுகிய சொற்களஞ்சியத்தையும், அரபு மற்றும் உருது மொழிகளில் அதற்கு சமமான சில மருந்துகளையும் கொண்டுள்ளது. நோயாளிகள் மற்றும் அறிகுறிகளின் பரிசோதனை மற்றும் நோய்களுக்கான சிகிச்சை பற்றிய குறிப்புகள் இதில் மேலும் உள்ளன. ஹக்கீம் முகமது உசேன் யுனானி மற்றும் ஹக்கீம் முகமது மசும் இஸ்ஃபஹானி ஆகியோரிடமிருந்து பயிற்றுவிக்கவும் அறிவுறுத்தவும் அவர் நீண்ட நேரம் செலவிட்டார். சிறந்த வரலாற்றாசிரியர் ஃபிரிஷ்டா ஒரு நிபுணத்துவ ஆயுர்வேத மருத்துவராக இருந்தார். அவர் ஹக்கீம்-இ-மிஸ்ரி மற்றும் பிற இந்து மருத்துவர்களின் கீழ் இந்த முறையைப் படித்தார். தேர்ச்சி பெற்ற பிறகு, அவர் தனது சொந்த மருந்தகத்தைத் தொடங்கினார் மற்றும் காப்புரிமை மருந்துகள் மற்றும் பிரபலமான மருந்துகளைத் தயாரித்தார். அவர் சமஸ்கிருதத்தில் மிகுந்த அறிவைக் கொண்டிருந்தார், எனவே வாக்பத், சரக் மற்றும் சுஸ்ருத் போன்ற ஆயுர்வேதத்தின் படைப்புகளை முழுமையாகப் படித்தார், மேலும் தஸ்தூர்-இ-அத்திப்பா அல்லது இக்தியாரத்-இ-கஸ்மி எழுதினார். இந்த புத்தகத்தில், ஜகதீவா, சாகர்பத் மற்றும் சாவா பண்டிட் போன்ற புகழ்பெற்ற ஆயுர்வேத மருத்துவர்களின் பெயர்களை அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார். பல்வேறு நோய்கள், மூலிகைகள் மற்றும் மருந்துகளின் பெயர்களை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார், மேலும் எளிய மற்றும் கூட்டு மருந்துகள் மற்றும் அவற்றின் தயாரிப்பின் சூத்திரங்கள் குறித்தும் விவாதிக்கிறார். உடற்கூறியல், உடலியல் மற்றும் சிகிச்சை வரை அதன் நோக்கம் விரிவடைவதால் இந்த புத்தகம் மிகவும் விரிவானது. ஃபிரிஸ்தாவும் தாவரவியலில் நிபுணராக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. இந்தியாவின் மருத்துவ மூலிகைகள், தாவரங்கள் மற்றும் பழங்களின் சிறப்பியல்புகள் குறித்த விவரங்களை அவர் வழங்கினார். மருத்துவத்தில் திறமையான மற்றொரு மருத்துவர் ஹக்கீம் ருக்னா-இ-மைஷ், முகலாயர்களுடன் சேருவதற்கு முன்பு சில காலம் இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷாவின் அரசவையில் தங்கியிருந்தார். அதே சுல்தானின் தூண்டுதலின் பேரில் யூனுஸ் பேக் மருத்துவம் குறித்த ஒரு படைப்பான கிதாப்-இ-திப்-ஐ முடித்தார். முகமது ஆதில் ஷாவின் அரசவைக் கவிஞரான ஹக்கீம் ஆதிஷி மருத்துவத்தில் ஒரு தனித்துவமான திறனைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் அரச மருத்துவராக பணியாற்றினார். அவர் சுல்தானின் தனிப்பட்ட மருத்துவராக இருந்தார், அவரது அனுமதியின்றி அவர் மற்ற நோயாளிகளுக்கு சிகிச்சையளிக்க முடியாது. அனுமதியுடன் அவர் கான்-இ-கானன் இக்லாஸ் கானை குணப்படுத்தினார். மற்ற மருத்துவர்கள் முற்றிலும் தோல்வியடைந்தபோதுதான் ஆதிஷி இந்த கடினமான கடமையை ஏற்றுக்கொண்டார். அவரது அற்புதமான சிகிச்சையால் நோயாளிகள் மூன்று வாரங்களுக்குள் குணமடைந்தனர். இவ்வாறு ஆதில் ஷாஹி சுல்தான்களும் பிரபுக்களும் மருத்துவ சேவைகளை ஒருபோதும் புறக்கணிக்கவில்லை, மேலும் மருத்துவர்களுக்கு அழகான வெகுமதிகளை வழங்குவதை எப்போதும் ஊக்குவித்தனர். இத்தகைய ஊக்கத்தின் காரணமாக சில மருத்துவர்கள் மருத்துவம் குறித்த இலக்கியங்களை உருவாக்கினர். இசையின் இருப்பிடம் ஆதில் ஷாஹி மன்னர்கள் இசையின் சிறந்த காதலர்களாக இருந்தனர்; அவர்களில் சிலர் உயர்ந்த நிலையை அடைந்தனர். யூசுப் ஆதில் ஷா "தாம்பூர்" (தாம்புரைன்) மற்றும் "உத்" (வீணை) ஆகிய வேடங்களில் நடித்தார். இஸ்மாயில் ஆதில் ஷா மத்திய ஆசிய இசையின் மீது மிகுந்த மரியாதை கொண்டிருந்தார். இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷாவின் கீழ் இசை அதிக ஊக்கத்தை பெற்றது. அவர் தனது காலத்தின் மிகச்சிறந்த இசைக்கலைஞராக இருந்தார். அவர் கவிஞராகவும் பாடகராகவும் இருந்தார், மேலும் அவரது அரசவையில் அதிக எண்ணிக்கையிலான இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களை (மூன்று அல்லது நான்காயிரம்) பராமரித்தார். இசைக்கலைஞர்களின் குழு லஷ்கர்-இ-நௌராக்கள் (நௌராக்களின் இராணுவம்) என்று அழைக்கப்பட்டது, அவர்களுக்கு அரசாங்கத்தால் தவறாமல் பணம் வழங்கப்பட்டது. நௌராஸ்பூரில் அவர் சங்கீத மஹால் மற்றும் பாடலாசிரியர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் நடனமாடும் சிறுமிகளுக்கான குடியிருப்பு மாளிகைகளைக் கட்டினார். அவரது காலத்தில் நௌரஸ் திருவிழா (இசை நிகழ்ச்சி) மிகுந்த ஆரவாரத்துடன் கொண்டாடப்பட்டது. பல ஓவியங்களில் இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷா "தம்பூர்", "சிதார்", "வீணா" மற்றும் "கிட்டார்" போன்ற இசைக் கருவிகளை இசைப்பது சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. பேரரசர் ஜஹாங்கீர் மற்றும் முகலாய தூதர் மிர்சா ஆசாத் பேக் ஆகியோர் இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷாவின் இசை மீதான அன்பை கணிசமாக பாராட்டினர். இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷா கலை மற்றும் கட்டிடக்கலைக்கு விடைபெற அரச அரண்மனைக்கு அழைக்கப்பட்டதாக மிர்சா ஆசாத் பேக் தனது "வகியாதில்" எழுதுகிறார் ஆதில் ஷாஹி சுல்தான்கள் தங்கள் ஆற்றலை கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக கட்டிடக்கலை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கலைகளில் குவித்திருந்தனர், ஒவ்வொரு சுல்தானும் தனது முந்தைய கட்டிடத் திட்டங்களின் எண்ணிக்கை, அளவு அல்லது பிரகாசத்தில் சிறந்து விளங்க முயற்சிக்கிறார். பீஜப்பூரின் கட்டிடக்கலை பாரசீக, ஒட்டோமான் துருக்கிய மற்றும் டெக்கானி பாணிகளின் கலவையாகும். இப்ராஹிம் ரூசா, தில்குஷா மஹால் (மஹாதர் மஹால்), மலிகா-இ-ஜஹான் மசூதி, ஜல் மஹால் போன்றவற்றில் பாய்களைக் குறிப்பிடுவது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. தச்சர்கள் மரத்தில் செய்வது போல, பீஜப்பூர் சிற்பிகள் கற்களில் அழகான வடிவமைப்புகளை செதுக்கியுள்ளனர். சில நினைவுச்சின்னங்களில் உள்ள ஸ்டக்கோ பிளாஸ்டர் வடிவமைப்பு அற்புதமானது. ஆதில் ஷாஹி கலைகள் மற்றும் பாரம்பரியம் கர்நாடகாவின் கட்டிடக்கலை, ஓவியம், மொழி, இலக்கியம் மற்றும் இசைக்கு ஆதில் ஷாஹி மன்னர்களின் பங்களிப்பு தனித்துவமானது. பீஜப்பூர் (சமஸ்கிருத வித்யாபுரா அல்லது வித்யாநகரியின் கன்னட வடிவம்) ஒரு காஸ்மோபாலிட்டன் நகரமாக மாறியது, மேலும் இது துருக்கி, பெர்சியா (ஈரான்) ஈராக், துருக்கி, துருக்கிஸ்தான் போன்ற பல அறிஞர்கள், கலைஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் சூஃபி புனிதர்களை ஈர்த்தது. 1565 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்ட முடிக்கப்படாத ஜாமி மஸ்ஜித், பெரிய தூண்களில் ஆதரிக்கப்பட்ட சிறந்த இடைகழிகளுடன் ஒரு வளைந்த பிரார்த்தனை மண்டபத்தைக் கொண்டுள்ளது. இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷாவின் கல்லறையைக் கொண்ட இப்ராஹிம் ரூசா, மென்மையான சிற்பங்களுடன் கூடிய ஒரு சிறந்த கட்டமைப்பாகும். ஆதில் ஷாஹி அரசவையின் பாரசீக கலைஞர்கள் மினியேச்சர் ஓவியங்களின் அரிய பொக்கிஷத்தை விட்டுச் சென்றுள்ளனர், அவற்றில் சில ஐரோப்பாவின் சிறந்த அருங்காட்சியகங்களில் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. பாரசீக-அரபு, உருது, மராத்தி மற்றும் கன்னடம் ஆகியவற்றின் கலவையான தாகானி மொழி, ஒரு சுயாதீனமான பேச்சு மற்றும் இலக்கிய மொழியாக வளர்ந்தது. ஆதில் ஷாஹிகளின் கீழ் பல இலக்கியப் படைப்புகள் தக்கானியில் வெளியிடப்பட்டன. இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷாவின் கவிதைகள் மற்றும் இசை புத்தகமான கிதாப்-இ-நவ்ராஸ் தாகானியில் உள்ளது. முஷைரா (கவிதை சிம்போசியம்) பீஜப்பூர் அரசவையில் பிறந்து பின்னர் வடக்கே பயணம் செய்தார். பஹாமனி மன்னர்களின் கீழ் வளர்ந்து வந்த தாகானி மொழி, பின்னர் வட இந்திய உருது மொழியிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக தாகான் உருது என்று அழைக்கப்பட்டது. இரண்டாம் ஆதில் ஷா சிதார் மற்றும் உத் வாசித்தார் மற்றும் இஸ்மாயில் ஒரு இசையமைப்பாளர் ஆவார். ஆதில் ஷாஹிஸ் ஆஃப் பீஜப்பூர் யூசுப் ஆதில் ஷா (1490-1510) இஸ்மாயில் ஆதில் ஷா (1510-1534) மல்லு ஆதில் ஷா (1534) இப்ராஹிம் ஆதில் ஷா I (1534-1558) அலி ஆதில் ஷா I (1558-1579) இப்ராஹிம் ஆதில் ஷா II (1580-1627) முகமது ஆதில் ஷா (1627-4 நவம்பர் 1656) அவரது கல்லறை கோல் கும்பஸ், பீஜப்பூர் அலி ஆதில் ஷா II (1656-24 நவம்பர் 1672; அவரது தாயார் கதீஜா சுல்தானா 1661 வரை ஆட்சியாளராக பணியாற்றினார்) சிக்கந்தர் ஆதில் ஷா (1672-26 செப்டம்பர் 1686) குடும்ப மரம் அசார் மஹால் முகமது காசிம் ஃபிரிஸ்தா ஏ. எச் 1008 ஆம் ஆண்டில், மிர் முகமது ஸ்வாலே ஹமாத் எழுதினார் அவருடன் முஹம்மதுவின் ("மூய்-இ-முபாரக்") முடி இருந்தது. சுல்தான் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷா இதைக் கேள்விப்பட்டு மகிழ்ச்சியடைந்தார். மீர் ஸ்வாலே ஹம்தானியை சந்தித்த மன்னர், தலைமுடியைப் பார்த்து, மீர் சஹாபுக்கு விலைமதிப்பற்ற பரிசுகளை வழங்கினார். மீர் சஹாப் சுல்தான் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷாவுக்கு இரண்டு முடிகள் கொடுத்தார். முதலில், அவை ககன் மஹாலில் வைக்கப்பட்டன, ஆனால் ஆதில் ஷாவின் ஆட்சியின் போது ஒரு பெரிய தீ ககன் மஹாலை எரித்தது. இரண்டு முடிகள் வைக்கப்பட்டிருந்த இரண்டு பெட்டிகளைத் தவிர அங்கு இருந்த அனைத்தும் எரிந்தன. மோதலின் மத்தியில், சையத் சாஹிப் மொஹியுதீன் என்ற சூஃபி துறவி தீப்பிழம்புகளை தைரியமாக எதிர்கொண்டார், உள்ளே நுழைந்து பெட்டிகளை தனது தலையில் எடுத்துச் சென்றார்; பின்னர் சுல்தான் இந்த பெட்டிகளை அசார் மஹாலில் வைத்திருந்தார். "மூய்-இ-முபாரக்கின்" காவலில் அட்லி ஷாஹி திவான் வழங்கிய புனித நூர் முகமது முஷாரஃபுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது. இன்று வரை, அசல் சனத் முஷ்ரிஃப் குடும்பத்துடன் உள்ளது. வருடாந்திர விழா ஒவ்வொரு ஆண்டும் 12 ரபி-உல்-அவ்வால் (சந்தனம் & உர்ஸ் அசார் மஹால்) அன்று கொண்டாடப்படுகிறது. இந்த விழா 350 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தொடர்ந்து நடத்தப்பட்டு வருகிறது. ஏ. எச். 1142ஆம் ஆண்டில் ஆதில் ஷா இந்த முடியின் இழைகளை அடிக்கடி பார்த்ததாக கூறப்படுகிறது. ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் அவர் அந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்த அனைத்து சூஃபிகளையும் வந்து அவர்களைப் பார்க்கச் சொன்னார். எனவே ஹாஷிம் ஹுசைனி மற்றும் சையத் ஷா முர்துசா காத்ரி ஆகியோர் அங்கு வந்து பெட்டிகளைத் திறக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டனர்; அவை பிரபுக்களுக்கு முன்னால் திறக்கப்பட்டன. ஆனால் அவை திறக்கப்பட்டபோது ஒரு பிரகாசமான கதிர் எல்லா இடங்களிலும் இருந்தது. கதிர்களின் பிரகாசத்தை யாராலும் தாங்க முடியவில்லை, அவர்கள் அனைவரும் மயக்கமடைந்தனர். எல்லா இடங்களிலும் ஒரு வாசனை திரவியங்கள் இருந்தன, பின்னர் அனைவரும் தலைமுடியைப் பார்த்தனர். அந்தக் காலத்திற்குப் பிறகு பெட்டிகள் திறக்கப்படவில்லை அல்லது சலுகையும் இல்லை என்று கூறப்படுகிறது. ..