Sadhu Sundar Singh
சாது சுந்தர் சிங் (3 செப்டம்பர் 1889-1929?) அவர் ஒரு இந்திய கிறிஸ்தவ மிஷனரி ஆவார். அவர் 1929 ஆம் ஆண்டில் இமயமலையின் அடிவாரத்தில் இறந்ததாக நம்பப்படுகிறது. சுந்தர் சிங் வட இந்தியாவின் லூதியானா மாவட்டத்தில் (பஞ்சாப் மாநிலம்) உள்ள ராம்பூர் கிராமத்தில் (டோராஹா அருகே) ஒரு சீக்கிய குடும்பத்தில் பிறந்தார். சுந்தர் சிங்கின் தாயார் அவரை சில மைல் தொலைவில் உள்ள காட்டில் வாழ்ந்த ஒரு இந்து சாதுவின் காலடியில் உட்கார அழைத்துச் சென்றார், அதே நேரத்தில் அவரை ஆங்கிலம் கற்க லூதியானாவில் உள்ள ஈவிங் கிறிஸ்தவ உயர்நிலைப் பள்ளிக்கு அனுப்பினார். சுந்தர் சிங்கிற்கு பதினான்கு வயதாக இருந்தபோது அவரது தாயார் காலமானார். கோபத்தில், அவர் தனது நண்பர்கள் பார்த்துக்கொண்டிருந்தபோது ஒவ்வொரு பக்கமும் ஒரு பைபிள் பக்கத்தை எரித்தார். சுந்தர் சிங்கிற்கு அவரது வீட்டில் பகவத் கீதையும் கற்பிக்கப்பட்டது. கிறிஸ்து சுந்தருக்கு மதம் மாறியது, அவரது மதப் பின்தொடர்தல்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ பாதிரியார்கள் கேள்வி கேட்பது அவருக்கு இறுதி அர்த்தம் இல்லை என்று உணர்ந்தார். சுந்தர் ஒரு இரயில் பாதையில் தூக்கிட்டு தற்கொலை செய்து கொள்ள முடிவு செய்தார். 'உண்மையான கடவுள்' யார் என்றாலும் தனக்கு முன் வருவார், இல்லையெனில் அவர் தற்கொலை செய்து கொள்வார் என்று அவர் கேட்டார்; அதே இரவில் அவருக்கு இயேசுவைப் பற்றிய ஒரு பார்வை இருந்தது. சுந்தர் தனது தந்தை ஷெர் சிங்கிடம், இனிமேல் அவர் இயேசு கிறிஸ்துவின் மிஷனரி பணியாக மாற்றப்படுவார் என்று அறிவித்தார். அவரது தந்தை அவரை அதிகாரப்பூர்வமாக நிராகரித்தார், மேலும் அவரது சகோதரர் ராஜேந்தர் சிங் அவருக்கு விஷம் கொடுக்க முயன்றார். அவர் ஒரு முறை மட்டுமல்ல, பல முறை விஷம் குடித்தார். அந்தப் பகுதியைச் சேர்ந்த மக்கள் அவரது வீட்டிற்குள் பாம்புகளை வீசினர், ஆனால் அருகிலுள்ள பிரிட்டிஷ் கிறிஸ்தவரின் உதவியுடன் அவர் தவறாக நடத்தப்படுவதிலிருந்து மீட்கப்பட்டார். அவரது பதினாறாவது பிறந்தநாளில், இமயமலை அடிவாரத்தில் உள்ள சிம்லாவில் உள்ள திருச்சபை தேவாலயத்தில் ஒரு கிறிஸ்தவராக அவர் பகிரங்கமாக ஞானஸ்நானம் பெற்றார். இதற்கு முன்பு, சிம்லாவுக்கு அருகிலுள்ள சபாத்துவில் உள்ள கிறிஸ்தவ மிஷனரி இல்லத்தில் தங்கி, அங்குள்ள தொழுநோயாளிகளுக்கு சேவை செய்து வந்தார். மதமாற்றங்களின் வாழ்க்கை 1906 அக்டோபரில், அவர் ஒரு புதிய கிறிஸ்தவராக தனது பயணத்தைத் தொடங்கினார், காவி தலைப்பாகை மற்றும் சாதுவின் காவி ஆடையை அணிந்து, ஆன்மீக பயிற்சிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு துறவி. சிங் தன்னை ஒரு சாதுவாக பிரச்சாரம் செய்தார், கிறிஸ்தவத்திற்குள் இருந்தபோதிலும், இந்தியர்கள் ஒரு இந்திய வழியில் இல்லாவிட்டால் இந்தியர்களை மாற்ற முடியாது என்பதை அவர் உணர்ந்தார். "நான் என் ஆண்டவரின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றத் தகுதியற்றவன், ஆனால், அவரைப் போலவே, எனக்கு வீடும் வேண்டாம், உடைமைகளும் வேண்டாம்" என்று அவர் கூறினார். அவரைப் போலவே நானும் சாலையைச் சேர்ந்தவனாக இருப்பேன், என் மக்களின் துன்பங்களைப் பகிர்ந்து கொள்வேன், எனக்கு அடைக்கலம் கொடுப்பவர்களுடன் சாப்பிடுவேன், கடவுளின் அன்பைப் பற்றி அனைவருக்கும் சொல்வேன் ". தனது சொந்த கிராமத்திற்குத் திரும்பிய பிறகு, அங்கு அவருக்கு எதிர்பாராத விதமாக அன்பான வரவேற்பு அளிக்கப்பட்டது, சுந்தர் சிங் பஞ்சாப் வழியாக, பன்னிஹால் கணவாய் வழியாக காஷ்மீருக்குள் நுழைந்து, பின்னர் முஸ்லீம் ஆப்கானிஸ்தான் வழியாகவும், பிரிஜண்ட் பாதிக்கப்பட்ட வடமேற்கு எல்லைப்புறம் மற்றும் பலுசிஸ்தானுக்கு திரும்பினார். வடக்கில் உள்ள கிறிஸ்தவ சமூகங்களால் அவர் "இரத்தப்போக்கு கால்களுடன் அப்போஸ்தலர்" என்று குறிப்பிடப்பட்டார். அவர் தனது நம்பிக்கைகளுக்காக கைது செய்யப்பட்டு கல்லெறிந்தார், மேலும் மாய சந்திப்புகளை அனுபவித்தார். 1908 ஆம் ஆண்டில், அவர் திபெத்தின் எல்லையைக் கடந்தார், அங்கு அவர் வாழ்க்கை நிலைமைகளால் திகைத்தார். "புனித மனிதர்கள் ஒருபோதும் கழுவவில்லை" என்று நம்பப்பட்டதால் அவர் குளிர்ந்த நீரில் குளித்தபோது அவர் கல்லால் அடிக்கப்பட்டார். 1908 ஆம் ஆண்டில் அவர் பாலஸ்தீனத்திற்குச் செல்வதற்காக ஒரு கப்பலில் ஏறலாம் என்ற நம்பிக்கையில் பம்பாய் சென்றார், ஆனால் அவருக்கு அனுமதி மறுக்கப்பட்டு வடக்கே திரும்ப வேண்டியிருந்தது. மேற்கத்திய நாகரிகம் அசல் கிறிஸ்தவ விழுமியங்களுக்கு முரணாக மாறிவிட்டது என்று அவர் தூதரகங்களில் தங்கியிருந்தபோது முடிவு செய்தார். மேற்கத்திய சமூகத்தின் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் காலனித்துவத்தால் ஏமாற்றமடைந்த அவர், இந்திய தேவாலயத்திற்கு ஒரு இந்திய அடையாளத்தை உருவாக்க முயன்றார். இந்திய கிறிஸ்தவர்கள் பிரிட்டிஷ் பழக்கவழக்கங்கள், இலக்கியம் மற்றும் கிறிஸ்துவம் மற்றும் கிறிஸ்துவுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத ஆடைகளை ஏற்றுக்கொண்டதாக அவர் புலம்பினார். முறையான கிறிஸ்தவ பயிற்சி டிசம்பர் 1909 இல், சிங் லாகூரில் உள்ள ஆங்கிலிகன் கல்லூரியில் கிறிஸ்தவ ஊழியத்திற்கான பயிற்சியைத் தொடங்கினார். அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அவர் சக மாணவர்களுடன் நெருங்கிய உறவை ஏற்படுத்தவில்லை, உணவு நேரங்களிலும் நியமிக்கப்பட்ட பிரார்த்தனை அமர்வுகளிலும் மட்டுமே அவர்களை சந்தித்தார். அவர் "வித்தியாசமானவர்" என்று புறக்கணிக்கப்பட்டார். சிங் ஒரு ஆங்கிலிக்கன் பாதிரியாரால் ஞானஸ்நானம் பெற்றிருந்தாலும், அவர் திருச்சபை கலாச்சாரம் மற்றும் ஆங்கிலிக்கன் மதத்தின் மரபுகள் பற்றி அறியாதவராக இருந்தார். தழுவிக்கொள்ள அவரது இயலாமை கல்வி படிப்பின் நடைமுறைகளுடன் பொருந்துவதைத் தடுத்தது. இந்தியா அதைக் கேட்க வேண்டியிருந்ததால், கல்லூரிப் படிப்பில் பெரும்பாலானவை நற்செய்திக்கு பொருத்தமற்றதாகத் தோன்றின. கல்லூரியில் எட்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு, சிங் ஜூலை 1910 இல் வெளியேறினார். பிஷப் லெஃப்ராய் விதித்த நிபந்தனைகளின் காரணமாக சிங் விலகியதாக அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறியுள்ளனர். ஒரு ஆங்கிலிக்கன் பாதிரியாராக, சிங் தனது சாதுவின் ஆடையை கைவிட்டு, "மரியாதைக்குரிய" ஐரோப்பிய மதகுரு ஆடைகளை அணியவும், முறையான ஆங்கிலிகன் வழிபாட்டைப் பயன்படுத்தவும், ஆங்கில பாடல்களைப் பாடவும், அனுமதியின்றி தனது திருச்சபைக்கு வெளியே பிரசங்கிக்க வேண்டாம் என்றும் கூறப்பட்டார். தனது செய்தியைப் பரப்புவதில் மட்டுமே அக்கறை கொண்டிருந்த கிறிஸ்துவின் தீவிர பக்தராக, அவர் இயேசு கிறிஸ்துவையும் பிரிட்டிஷ் கலாச்சாரத்தையும் கலப்பதை நிராகரித்தார். அந்த ஆண்டுகளின் கதைகளை மற்றவர்களுக்கு மாற்றுவது ஆச்சரியமாகவும், சில நேரங்களில் நம்பமுடியாததாகவும், மாற்றத்திற்கு உதவிய அற்புதங்கள் நிறைந்ததாகவும் இருக்கும். உண்மையில், அவை உண்மையான நிகழ்வுகளை விட மாயமானவை என்று வலியுறுத்தியவர்களும் இருந்தனர். அந்த முதல் ஆண்டு, 1912, அவர் ஒரு மலை குகையில் முந்நூறு வயதான துறவியைக் கண்டுபிடித்த ஒரு அசாதாரண பதிவுடன் திரும்பினார்-கைலாஸின் மகரிஷி, அவருடன் சில வாரங்கள் ஆழ்ந்த கூட்டுறவில் கழித்தார். சிங்கின் கூற்றுப்படி, ரசார் என்ற நகரத்தில் அவர் எலும்புகள் மற்றும் அழுகும் சதை நிறைந்த உலர்ந்த கிணற்றில் வீசப்பட்டு இறக்க விடப்பட்டார், ஆனால் மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு அவர் மீட்கப்பட்டார். இந்த ரகசிய மிஷனரிகள் குழுவில் இந்தியா முழுவதும் சுமார் 24,000 உறுப்பினர்கள் இருந்ததாக கூறப்படுகிறது. இந்த சகோதரத்துவத்தின் தோற்றம் கிறிஸ்துவின் பிறப்பின் போது மேஜிகளில் ஒருவருடனும், பின்னர் கி. பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் சுற்றித் திரிந்த அப்போஸ்தலன் தாமஸின் சீடர்களுடனும் இணைக்கப்பட்டதாக புகழ்பெற்றது. வில்லியம் கேரி செராம்பூரில் தனது மிஷனரி பணியைத் தொடங்கும் வரை இந்த சுவிசேஷ கூட்டுறவைப் பற்றி எதுவும் கேட்கப்படவில்லை. கைலாசின் மகரிஷி சுந்தர் சிங்கிடம் மீண்டும் சொன்ன ரகசிய கூட்டுறவைப் பற்றி பரவசமான தரிசனங்களை அனுபவித்தார், மேலும் சிங் தனது ஆன்மீக வாழ்க்கையை தரிசனங்களைச் சுற்றி உருவாக்கினார். இந்த அபாயகரமான திபெத்திய மலையேற்றங்களில் அவர் தொடர்ந்து பல சீடர்களைப் பெற்றாரா என்பது தெரியவில்லை. இந்தக் கதையின் அவரது பதிப்பை யாரும் நம்பாததற்கு ஒரு காரணம் என்னவென்றால், சிங் எழுதப்பட்ட பதிவுகளை வைத்திருக்கவில்லை, மேலும் நிகழ்வுகளைக் கண்ட வேறு எந்த கிறிஸ்தவ சீடர்களும் அவருடன் இல்லை. வெளிநாட்டுப் பயணங்கள் தனது இருபதுகளில், சுந்தர் சிங்கின் நற்செய்தி வேலை பெரிதும் விரிவடைந்தது, மேலும் அவருக்கு முப்பது வயதாவதற்கு முன்பே, அவரது பெயரும் படமும் கிறிஸ்தவ உலகம் முழுவதும் தெரிந்திருந்தது. தனது மனத்தாழ்மையைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்காக சாத்தானுடனான போராட்டத்தை அவர் விவரித்தார், ஆனால் மக்கள் அவரை எப்போதும் மனிதர், அணுகக்கூடியவர் மற்றும் தாழ்மையானவர், வேடிக்கையான உணர்வு மற்றும் இயற்கையின் மீது அன்பு கொண்டவர் என்று விவரித்தனர். இந்த கதாபாத்திரம், சாதாரண வாழ்க்கையிலிருந்து அவரது விளக்கப்படங்களுடன், அவரது முகவரிகளுக்கு பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பலர், "அவர் இயேசுவைப் போல தோற்றமளிப்பது மட்டுமல்லாமல், இயேசு பேசியது போல் பேசுகிறார்" என்று கூறினர். அவரது பேச்சுகளும் அவரது தனிப்பட்ட பேச்சும் அவரது பழக்கமான அதிகாலை தியானம், குறிப்பாக நற்செய்திகள் மூலம் தெரிவிக்கப்பட்டன. 1918 ஆம் ஆண்டில் அவர் தென்னிந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் நீண்ட சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டார், அடுத்த ஆண்டு பர்மா, மலாயா, சீனா மற்றும் ஜப்பானுக்கு அழைக்கப்பட்டார். இந்த சுற்றுப்பயணங்களின் சில கதைகள் அவரது திபெத்திய சாகசங்களைப் போலவே விசித்திரமாக இருந்தன. அவர் காட்டு பொருட்களின் மீது அதிகாரத்தைக் கோரினார். நோய் மற்றும் நோயின் மீது கூட தனக்கு அதிகாரம் இருப்பதாக அவர் கூறினார், இருப்பினும் அவர் தனது குணப்படுத்தும் பரிசுகளை விளம்பரப்படுத்த ஒருபோதும் அனுமதிக்கவில்லை. நீண்ட காலமாக சுந்தர் சிங் பிரிட்டனுக்குச் செல்ல விரும்பினார், மேலும் அவரது தந்தை ஷெர் சிங், மதம் மாறி, பிரிட்டனுக்குச் செல்வதற்கான கட்டணத்தை அவருக்குக் கொடுத்தபோது இந்த வாய்ப்பு கிடைத்தது. அவர் இரண்டு முறை மேற்கத்திய நாடுகளுக்குச் சென்றார், 1920 இல் பிரிட்டன், அமெரிக்கா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவிற்கும், 1922 இல் மீண்டும் ஐரோப்பாவிற்கும் பயணம் செய்தார். பல மரபுகளைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்களால் அவர் வரவேற்கப்பட்டார், மேலும் அவரது வார்த்தைகள் இப்போது முதலாம் உலகப் போரின் பின்விளைவுகளை எதிர்கொண்ட மக்களின் இதயங்களைத் தேடின, மேலும் வாழ்க்கையின் மீது ஆழமற்ற அணுகுமுறையைக் காட்டுவதாகத் தோன்றியது. மேற்கத்திய நாடுகள் முழுவதும் அவர் கண்ட பொருள்முதல்வாதம், வெறுமை மற்றும் மதச்சார்பின்மை ஆகியவற்றால் சிங் அதிர்ச்சியடைந்தார், இது ஆசியாவின் கடவுளைப் பற்றிய விழிப்புணர்வுடன் முரண்படுகிறது, அது எவ்வளவு குறைவாக இருந்தாலும் சரி. இந்தியாவிற்குத் திரும்பியதும் அவர் தனது நற்செய்தி-பிரகடனப் பணியைத் தொடர்ந்தார், இருப்பினும் அவர் உடல் ரீதியாக பலவீனமடைந்து வருகிறார் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. 1923 ஆம் ஆண்டில், சிங் திபெத்திற்கு தனது வழக்கமான கோடைகால பயணங்களில் கடைசியாகச் சென்று சோர்வுடன் திரும்பினார். அவரது பிரசங்க நாட்கள் வெளிப்படையாக முடிந்துவிட்டன, அடுத்த ஆண்டுகளில், அவரது சொந்த வீட்டிலோ அல்லது சிம்லா மலைகளில் உள்ள அவரது நண்பர்களுடனோ, அவர் தியானம், கூட்டுறவு மற்றும் பிரசங்கிக்க அவர் வாழ்ந்த சில விஷயங்களை எழுதுவதற்கு தன்னை அர்ப்பணித்தார். 1929 ஆம் ஆண்டில், தனது அனைத்து நண்பர்களின் ஆலோசனைக்கு எதிராக, சிங் திபெத்திற்கு ஒரு கடைசி பயணத்தை மேற்கொள்ள விரும்பினார். அவர் கடைசியாக ஏப்ரல் 18,1929 அன்று இந்த பயணத்தில் புறப்பட்டார். ஏப்ரல் மாதத்தில் அவர் சிம்லாவுக்குக் கீழே உள்ள ஒரு சிறிய நகரமான கல்காவை அடைந்தார், சில மைல் தொலைவில் உள்ள இந்து மதத்தின் புனிதத் தலங்களில் ஒன்றுக்கு தங்கள் சொந்த மலையேற்றத்தைத் தொடங்கிய யாத்ரீகர்கள் மற்றும் புனித மனிதர்களிடையே அவரது மஞ்சள் ஆடையில் முன்கூட்டிய வயதான உருவம். அதன்பின் அவர் எங்கு சென்றார் என்பது தெரியவில்லை. அவர் சோர்வு காரணமாக இறந்தாரா அல்லது மலைகளை அடைந்தாரா என்பது மர்மமாகவே உள்ளது. 1940 களின் முற்பகுதியில், தென்னிந்தியாவிலிருந்து மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட மற்றொரு மிஷனரியாகிய பிஷப் அகஸ்டின் பீட்டர்ஸ், சிங்கின் சகோதரர் ராஜேந்தரை தேடி, அவரை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு அழைத்துச் சென்று பஞ்சாபில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். ராஜேந்தர் சிங் சிங் நிகழ்த்திய பல புகழ்பெற்ற அற்புதங்களையும், அவரது அமைச்சகத்தின் கீழ் கிறிஸ்துவுக்கு மாற்றப்பட்ட மக்களையும் குறிப்பிட்டார். இந்தியாவில் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் மிஷனரி மதமாற்றங்களில் ஒரு ஆக்கபூர்வமான, உயர்ந்த நபராக சிங் பலரால் மதிக்கப்படுகிறார். ருமேனியாவின் தலைவிதியைப் பற்றிய சிங்கின் அபோகாலிப்டிக் தீர்க்கதரிசனங்கள் அந்த நாட்டில் பிரபலமாக உள்ளன, ஆனால் அவை அபோகிரிபல் ஆகும், அவர் சிங்கின் ஆவியை வழிநடத்துவதாகக் கூறிய ஒரு ஊடகத்தால் எழுதப்பட்டுள்ளன. இவை கிறிஸ்தவ இறையியலை விட போர்க்குணமிக்க பிரச்சாரம் போல் தோன்றுகின்றன, அவை அநேகமாக 1939 இல் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். பிற கிறிஸ்துவர்களின் அங்கீகாரம் மலங்கரா சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் மற்றும் காப்டிக் தேவாலயத்தில் மதிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இருவரும் அவரை ஒரு புனிதர் என்று அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கவில்லை. அவர் பிப்ரவரி 12,1918 அன்று திருவிதாங்கூருக்கு வந்தபோது, மதிர் நினைவு சபையில் (இப்போது மதிர் நினைவு சிஎஸ்ஐ தேவாலயம்) உரையாற்ற அழைக்கப்பட்டார். ஜூன் 19 அன்று இங்கிலாந்தின் தேவாலயத்தில் ஒரு நினைவேந்தலுடன் சாது நினைவுகூரப்படுகிறார். 2022 ஆம் ஆண்டில், சிங்கின் கதை பசிபிக் கார்டன் மிஷனின் அன்ஷாக்லெட் மூலம் இரண்டு பகுதிகளாக ஒளிபரப்பப்பட்டது. வானொலி அமைச்சகம், 3725 மற்றும் 3726 நிகழ்ச்சிகளாக ஒளிபரப்பப்படுகிறது. பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் கென் ஆண்டர்சன் 1967 ஆம் ஆண்டு கிறிஸ்தவ நாடகத் திரைப்படமான ஜர்னி டு தி ஸ்கை என்ற திரைப்படத்தை உருவாக்கினார், இதில் இந்திய நடிகர் மன்ஹர் தேசாய் (மால்கம் ஆல்ஃபிரடோ தேசாய்) சாது சுந்தர் சிங்கின் முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் நடித்தார். ஆல்டஸ் ஹக்ஸ்லி தனது 'தி பெரெனியல் ஃபிலோசிபி' என்ற புத்தகத்தில் சிங் பற்றி மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "கடவுளின் குழந்தைகள் மிகவும் அன்பானவர்கள், ஆனால் மிகவும் வினோதமானவர்கள், மிகவும் நல்லவர்கள், ஆனால் மிகவும் குறுகியவர்கள்" காலவரிசை 1889-பஞ்சாபின் லூதியானா, ராம்பூர் கட்டானியாவில் பிறந்தார் 1903-மதம் மாறியது 1904-வீட்டிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டது 1905-சிம்லாவில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்; 1907-ல் சாதுவாக வாழ்க்கையைத் தொடங்குகிறார்-சபாத்துவில் உள்ள தொழுநோய் மருத்துவமனையில் பணிபுரிகிறார் 1908-திபெத்திற்கு முதல் வருகை 1909-லாகூரில் உள்ள தெய்வீகக் கல்லூரியில் நுழைந்து 1911 அமைச்சகத்திற்கு பயிற்சி பெறுகிறார்-தனது போதகரின் உரிமத்தை ஒப்படைக்கிறார்; சாதுவின் வாழ்க்கை 1912-வட இந்தியா மற்றும் இமயமலையின் பௌத்த மாநிலங்கள் வழியாக சுற்றுப்பயணம் 1918 முதல் 1922 வரை-உலகளாவிய பயணங்கள் 1923-திபெத்திலிருந்து திரும்பியது அவரது கையெழுத்துப் பிரதிகள் உருது மொழியில் எழுதப்பட்டன, பின்னர் அவை ஆங்கிலத்திலும் பிற மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. மாஸ்டர்ஸ் ஃபீட்டில் (லண்டன்ஃ ஃப்ளெமிங் எச். ரெவெல், 1922). மின்னணு பதிப்புகள்ஃ கூகுள் புக்ஸ் மற்றும் சிசிஇஎல். கிறிஸ்துவுடன் மற்றும் இல்லாமல் (லண்டன்ஃ கேசல்; நியூயார்க்ஃ ஹார்பர் & பிரதர்ஸ், 1929). Archive.org தி ரியல் லைஃப் (மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது; மெட்ராஸ்ஃ சிஎல்எஸ், 1965). தி ரியல் பெர்ல் (மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது; மெட்ராஸ்ஃ சிஎல்எஸ், 1966). யதார்த்தமும் மதமும்ஃ கடவுள், மனிதன் மற்றும் இயற்கை பற்றிய தியானங்கள் (லண்டன்ஃ மாக்மில்லன், 1924). கூகிள் புத்தகங்கள் யதார்த்தத்திற்குப் பிறகு தேடல்ஃ இந்து மதம், புத்த மதம், முஹம்மதம் மற்றும் கிறிஸ்துவம் பற்றிய எண்ணங்கள் (லண்டன்ஃ மாக்மில்லன், 1925). ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்கள் குறித்த தியானங்கள் பற்றிய கூகிள் புத்தகங்கள் (லண்டன்ஃ மாக்மில்லன், 1926). Archive.org ஆன்மீக உலகின் பார்வைகள் (லண்டன்ஃ மேக்மில்லன், 1926). அவரது பல படைப்புகள் மற்றவர்களால் தொகுக்கப்பட்டு திருத்தப்பட்டனஃ தி கிராஸ் இஸ் ஹெவன்ஃ தி லைஃப் அண்ட் ரைட்டிங்ஸ் ஆஃப் சாது சுந்தர் சிங், ஏ. ஜே. அப்பாஸாமி தொகுத்தார் (லண்டன்ஃ லட்டர்வொர்த் பிரஸ், 1956). - சுந்தர் சிங்கின் சிறுகதைகளின் தொகுப்பு. ஏராளமான வாழ்க்கை, ஏ. எஃப். தியாகராஜுவால் தொகுக்கப்பட்டது (மெட்ராஸ்ஃ சிஎல்எஸ், 1980). இது அலி குட்வின் பதிவு செய்தபடி, மார்ச் 1922 இல் சுவிட்சர்லாந்தில் பிரசங்கிக்கப்பட்ட அவரது பிரசங்கங்களின் டிரான்ஸ்கிரிப்ட்களின் தொகுப்பாகும். தி கிரிஸ்துவர் விட்னஸ் ஆஃப் சாது சுந்தர் சிங்ஃ டி. தயானந்தன் பிரான்சிஸ் தொகுத்த அவரது எழுத்துக்களின் தொகுப்பு (மெட்ராஸ், இந்தியாஃ தி கிரிஸ்துவர் லிட்ரேச்சர் சொசைட்டி, 1989). ..