Xuanzang
சுவான்சாங் (Xuanzang; 6 ஏப்ரல் 60-25 பிப்ரவரி 664), பிறப்பு சென் ஹுய்/சென் யி (), அவரது சமஸ்கிருத தர்மப் பெயரான மோக்ஷதேவா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன பௌத்த துறவி, அறிஞர், பயணி மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர் ஆவார். சீன புத்த மதத்திற்கு சகாப்தத்தை உருவாக்கும் பங்களிப்புகள், கிபி 1 இல் இந்தியாவுக்கான அவரது பயணத்தின் பயணக் குறிப்பு, 657 க்கும் மேற்பட்ட இந்திய நூல்களை சீனாவுக்கு கொண்டு வருவதற்கான அவரது முயற்சிகள் மற்றும் இந்த நூல்களில் சிலவற்றின் மொழிபெயர்ப்புகள் ஆகியவற்றிற்காக அவர் அறியப்படுகிறார். மொத்தம் 1335 அத்தியாயங்களில் 75 தனித்துவமான பகுதிகளை மட்டுமே அவரால் மொழிபெயர்க்க முடிந்தது, ஆனால் அவரது மொழிபெயர்ப்புகளில் மிக முக்கியமான மகாயானா வேதங்கள் சிலவும் அடங்கும். சுவான்சாங் 6 ஏப்ரல் 602 அன்று சீனாவின் ஹெனான் மாகாணத்தில் இப்போது கைஃபெங் நகராட்சியாக இருக்கும் சென்லியூவில் பிறந்தார். ஒரு சிறுவனாக, அவர் மத புத்தகங்களைப் படிக்கவும், அதில் உள்ள கருத்துக்களை தனது தந்தையுடன் படிக்கவும் தொடங்கினார். தனது மூத்த சகோதரரைப் போலவே, அவர் ஜிங்டு மடாலயத்தில் பெளத்த படிப்பின் மாணவராக ஆனார். சுவான்சாங் தனது பதின்மூன்றாவது வயதில் ஒரு ஸ்ரீமணராக (புதிய துறவி) நியமிக்கப்பட்டார். சுய் வம்சத்தின் வீழ்ச்சியால் ஏற்பட்ட அரசியல் மற்றும் சமூக அமைதியின்மை காரணமாக, அவர் சிச்சுவானில் உள்ள செங்டுவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் தனது இருபது வயதில் ஒரு பிக்கு (முழு துறவி) ஆக நியமிக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் புத்த மதத்தின் புனித நூல்களைத் தேடி சீனா முழுவதும் பயணம் செய்தார். நீண்ட காலமாக, அவர் சாங்கானுக்கு வந்தார், பின்னர் டாங் பேரரசர் தைசோங்கின் அமைதியான ஆட்சியின் கீழ், அங்கு சுவான்ஸாங் இந்தியாவுக்கு வருகை தர விருப்பம் தெரிவித்தார். ஃபாக்ஸியனின் இந்திய வருகை பற்றி அறிந்திருந்த அவர், அவரைப் போலவே, சீனாவை அடைந்த பௌத்த நூல்களின் முழுமையற்ற மற்றும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட தன்மை குறித்து கவலைப்பட்டார். மாறுபட்ட சீன மொழிபெயர்ப்புகளில் போட்டியிடும் பௌத்த கோட்பாடுகள் குறித்தும் அவர் அக்கறை கொண்டிருந்தார். இந்த சிக்கல்களில் சிலவற்றைத் தீர்க்க உதவுவதற்காக அவர் இந்தியாவிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்படாத அசல் சமஸ்கிருத நூல்களை நாடினார். 27 வயதில், அவர் இந்தியாவுக்கு தனது பதினேழு ஆண்டு நிலப்பரப்பு பயணத்தைத் தொடங்கினார். அவர் வெளிநாடுகளுக்குச் செல்வதற்கான தனது நாட்டின் தடையை மீறி, கோட்டான் போன்ற மத்திய ஆசிய நகரங்கள் வழியாக இந்தியாவுக்குச் சென்றார். இந்தியாவின் நவீனகால பீகாரில் உள்ள புகழ்பெற்ற நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்தை அவர் பார்வையிட்டார், அங்கு அவர் துறவி சிலபத்ராவுடன் படித்தார். ஏராளமான சமஸ்கிருத நூல்களுடன் இருபது பேக்ஹோர்ஸ்களைக் கொண்ட ஒரு காரவனில் அவர் இந்தியாவிலிருந்து புறப்பட்டார். அவர் திரும்பி வந்ததை சீனாவில் பேரரசர் தைசோங் வரவேற்றார், அவர் அவரை ஒரு பயணக் குறிப்பை எழுத ஊக்குவித்தார். மேற்கத்திய பிராந்தியங்களில் கிரேட் டாங் ரெக்கார்ட்ஸ் என்ற தலைப்பில் இந்த சீன பயணக் குறிப்பு, சுவான்ஸாங்கைப் பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க ஆதாரமாகும், மேலும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்தியா மற்றும் மத்திய ஆசியா பற்றிய புலமைப்பரிசில் ஆகும். அவரது பயணக் குறிப்பு நம்பமுடியாத, கேட்கப்பட்ட மற்றும் நேரடியான கணக்கின் கலவையாகும். அதிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை அவர் குறிப்பிடும் நிகழ்வுகள், பெயர்கள் மற்றும் நூல்களுக்கு கிபி 645 ஆம் ஆண்டின் முன்கூட்டிய முடிவாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் சர்ச்சைக்குரியவை. சுவான்ஸாங் இறந்த ஒன்பது நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, மிங் வம்சத்தின் போது வு செங் 'என் எழுதிய ஜர்னி டு தி வெஸ்ட் என்ற நாவலுக்கு அவரது உரை உத்வேகம் அளித்தது. பெயரிடல், எழுத்து வடிவம் மற்றும் சொற்பிறப்பியல் "யுவான் சாங்" இன் குறைவான பொதுவான ரோமானியமயமாக்கல்களில் ஹியூன் சான், ஹுயென் க்வான், ஹுயென் சாங், ஹியூயென் சாங், ஹியூயென் சாங், ஹியூயென் சாங், ஹியூயென் சாங், ஹியூயென் சாங், ஹியூயென் சாங், ஹியூயென் சாங், ஹியூயென் சாங், ஹுவான் சாங், ஹுவான் சாங், ஹியூயென் சாங், ஹியூயென் சாங், ஹுயென் சாங், ஹுயென் சாங், ஹுயென் சாங், ஹுயென் சாங், சுவான் சாங், சுயென் சாங், சுயென் சாங், யுவான் சாங், யுவான் சாங், யுவான் சாங் மற்றும் யுவான் சாங் ஆகியவை அடங்கும். ஹுவான், ஹுவான், ஹுவான் மற்றும் சுவாங் ஆகியவையும் காணப்படுகின்றன. இன்றைய மாண்டரின் மொழியில் எஸ்-அல்லது எஸ்-போன்றதைக் குறிக்கும் பின்யின் மொழியில் எக்ஸ் மற்றும் வேட்-கில்ஸ் மொழியில் எச்எஸ் எழுதப்பட்ட ஒலி, முன்பு மாண்டரின் மொழியில் எச்-போன்ற [எக்ஸ்] என்று உச்சரிக்கப்பட்டது, இது எச் உடன் பழங்கால லிப்யந்தரணங்களைக் குறிக்கிறது. அவரது அதிகாரப்பூர்வ பாணியின் மற்றொரு வடிவம் "யுவான்ஸாங்", எழுதப்பட்டது. இந்த வடிவம் தான் யுவான் சாங், யுவான் சுவாங் மற்றும் யுவான் சுவாங் போன்ற மாறுபாடுகளுக்கு காரணமாகும். டாங் மாங்க் (டாங் செங்) என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது/டாங் செங்/. சுவான்சாங்கின் நிலையான மாற்றுப்பெயர்களில் மற்றொன்று சான்சாங் ஃபாஷி (): லாவ் என்பது சமஸ்கிருத "தர்மம்" அல்லது பாலி/பிராகிருத தம்மா என்பதற்கான சீன மொழிபெயர்ப்பாகும், இதன் பொருள் "புத்த மதம்" என்பதாகும். "சான்சாங்" என்பது பெளத்த நியதி அல்லது திரிபிடாகா ("மூன்று கூடை") என்பதற்கான சீனச் சொல்லாகும், மேலும் சில ஆங்கில மொழி புனைகதை மற்றும் ஜர்னி டு தி வெஸ்டின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளில், சுவான்சாங் "திரிபிடாகா" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆரம்பகால வாழ்க்கை யுவான்ஸாங் சென் ஹுய் (அல்லது சென் யி) 6 ஏப்ரல் 602 அன்று சென்ஹே கிராமத்தில், கௌஷி டவுன் (), லுவோஷோ (இன்றைய லுயோயாங், ஹெனான் அருகே) பிறந்தார், மேலும் 5 பிப்ரவரி 664 அன்று யுஹுவா அரண்மனையில் (ஷான்ஸியின் இன்றைய டோங்சுவானில்) இறந்தார். அவரது குடும்பம் பல தலைமுறைகளாக அதன் அறிவாற்றலுக்காக அறியப்பட்டது, மேலும் யுவான்சாங் நான்கு குழந்தைகளில் இளையவர். அவரது மூதாதையர் கிழக்கு ஹான் வம்சத்தின் அமைச்சரான சென் ஷி (104-186) ஆவார். அவரது கொள்ளு தாத்தா சென் கின் கிழக்கு வெயின் போது ஷாங்டாங்கின் (இன்றைய சாங்ஸி, ஷாங்ஸி) ஆட்சியாளராக பணியாற்றினார்; அவரது தாத்தா சென் காங் வடக்கு கியின் போது தைக்ஸுவில் (இம்பீரியல் அகாடமி) பேராசிரியராக இருந்தார். அவரது தந்தை சென் ஹுய் சுய் வம்சத்தின் போது ஜியாங்லிங் கவுண்டியின் நீதிபதியாக பணியாற்றினார். பாரம்பரிய வாழ்க்கை வரலாறுகளின் படி, சுவான்ஸாங் ஒரு அற்புதமான புத்திசாலித்தனத்தையும் ஆர்வத்தையும் வெளிப்படுத்தினார், தனது தந்தையுடன் படித்தார், மேலும் அந்த தலைப்பைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வுக்குப் பிறகு தந்தைவழி பக்தியை கவனமாக கடைப்பிடித்ததன் மூலம் அவரை ஆச்சரியப்படுத்தினார். அவரது மூத்த சகோதரர் ஏற்கனவே ஒரு பௌத்த மடாலயத்தில் துறவியாக இருந்தார். உத்வேகம் பெற்று, இளம் வயதிலேயே, சுவான்சாங் தனது சகோதரரைப் போலவே ஒரு பௌத்த துறவியாக மாற ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தினார். 611 ஆம் ஆண்டில் தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் தனது மூத்த சகோதரர் சென் சு () உடன் ஐந்து ஆண்டுகள் லுயோயாங்கில் உள்ள ஜிங்டு மடாலயத்தில் () சுய் அரசின் ஆதரவுடன் வாழ்ந்தார். இந்த நேரத்தில் அவர் மகாயானா மற்றும் பல்வேறு ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகளைப் படித்தார். 618 ஆம் ஆண்டில், சுய் வம்சம் வீழ்ச்சியடைந்தது, சுவான்ஸாங்கும் அவரது சகோதரரும் டாங் வம்சத்தின் தலைநகராக அறிவிக்கப்பட்ட சாங்கானுக்கு தப்பி ஓடினர், அங்கிருந்து தெற்கே சிச்சுவானின் செங்டு வரை சென்றனர். இங்கே இரண்டு சகோதரர்களும் அபிதர்மா-கோஷா சாஸ்திரம் உட்பட காங் ஹுய் மடாலயத்தில் இரண்டு அல்லது மூன்று ஆண்டுகள் கூடுதல் படிப்பில் கழித்தனர். மடாதிபதி ஜெங் ஷாங்குவோ யுவானாக இருந்தபோதிலும் இந்த மேம்பட்ட பாடங்களைப் படிக்க சுவான்சாங்கை அனுமதித்தார். ஷுவான்சாங் என்ற துறவிப் பெயரைப் பெற்ற அவர், 622 ஆம் ஆண்டில், தனது இருபது வயதில் ஒரு துறவியாக முழுமையாக நியமிக்கப்பட்டார். அந்த நேரத்தில் சீன மொழிபெயர்ப்புகளில் உள்ள எண்ணற்ற முரண்பாடுகளும் முரண்பாடுகளும் சுவான்ஸாங்கை இந்தியாவுக்குச் சென்று புத்த மதத்தின் தொட்டிலில் படிக்க முடிவு செய்யத் தூண்டியது. ஃபாக்ஸியனின் இந்தியா வருகை பற்றி அறிந்திருந்த அவர், அவரைப் போலவே, இந்த சிக்கல்களில் சிலவற்றைத் தீர்க்க உதவுவதற்காக இந்தியாவிலிருந்து அசல் மொழிபெயர்க்கப்படாத சமஸ்கிருத நூல்களை நாடினார். இரண்டு கிழக்கு ஆசிய பதிப்புகளின் படி, ஷுவான்சாங் கிபி 627 அல்லது 629 இல் இந்தியாவுக்கான தனது யாத்திரையைத் தொடங்கினார். கிபி 627 பதிப்பு டாவோக்சனில் இருந்து குவாங் ஹாங்மிங் ஜியில் காணப்படுகிறது, மேலும் இது ஜப்பானிய மற்றும் கொரிய நூல்களிலும் உள்ளது. கிபி 629 சீன மற்றும் மேற்கத்திய பதிப்புகளில் காணப்படுகிறது. இந்த குழப்பம், வெறும் இரண்டு ஆண்டுகள் மட்டுமே என்றாலும், மேற்கத்திய வரலாற்றில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. சுவான்சாங்கின் யாத்திரை தொடங்கிய தேதி சுவான்சாங் தானே எழுதிய எந்த நூல்களிலும் தீர்க்கப்படவில்லை. மேலும், அவர் தனது சொந்த சுயசரிதை அல்லது பயணக் குறிப்பை எழுதவில்லை, மாறாக அவர் இந்தியாவில் இருந்து திரும்பிய பிறகு தனது சக துறவிகளுக்கு அதை ஓதினார். அவரது உடனடி ஒத்துழைப்பாளர்களில் மூன்று பேர் அவரது சுயசரிதையை எழுதினர், இதனால் மூன்று பதிப்புகள் மற்றும் மாறுபட்ட விவரங்களுடன் விட்டுச் சென்றனர். இந்த மூன்று பதிப்புகளும் கிபி 629 இல் அவரது யாத்திரையைத் தொடங்குகின்றன. ஆயினும்கூட, ஹுயிலியின் ஒரு பதிப்பு, பாரசீக மற்றும் துருக்கிய பதிவுகளின்படி கிபி 628 இல் இறந்த யப்கு ககனை யுவான்சாங் சந்தித்ததாகக் கூறுகிறது. சுவான்சாங்கின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் பாரசீக-துருக்கிய பதிவுகளில் உள்ள இந்த விவரம் உண்மையாக இருந்தால், ககான் இறப்பதற்கு முன்பே அல்லது கிபி 627 இல் சுவான்சாங் வெளியேறியிருக்க வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சுவான்சாங் சுயசரிதையின் எஞ்சியிருக்கும் பதிப்புகளில் உள்ள சில விவரங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன அல்லது ஒரு தொல்லியல் குழப்பம் ஒரு பிழையை அறிமுகப்படுத்தியது, அல்லது பாரசீக-துருக்கிய பதிவுகள் நம்பமுடியாதவை. ஜப்பானிய பதிப்பு 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவை இறுதியில் சுவான்ஸாங்கின் மடாலயத்திலிருந்து வந்தன, இது துரதிர்ஷ்டவசமாக குழப்பத்தை அதிகரித்துள்ளது. சுவான்சாங் தனது யாத்திரையை கிபி 629 இல் தொடங்கியதாக பெரும்பாலான ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. அக்னியின் மத்திய ஆசியா இராஜ்ஜியம் வழியாக பயணம் செய்தார் கிபி 630 இல், அவர் அக்னி இராஜ்ஜியத்திற்கு (யான்கி, துர்பன் என்ற இடத்தில்) வந்தார். இங்கு அவர் தனது மாமா ஞானச்சந்திரா மற்றும் போதகர் மோக்ஷகுப்தருடன் ஒரு பௌத்த மன்னரை சந்தித்தார், அவர் தனது பயணத்தை விட்டுவிட்டு அவர்களுக்கு பௌத்த அறிவை கற்பிக்க அவரை வற்புறுத்த முயன்றார். அவர் மறுத்துவிட்டார், மேலும் அவரது பயணங்களுக்கு அறிமுகக் கடிதங்கள் மற்றும் மதிப்புமிக்க பொருட்களை நிதியாகப் பயன்படுத்த அவர்கள் அவரை மேலும் தயார் செய்தனர். ஹினயானா புத்த மதத்தின் சர்வஸ்திவதா பள்ளியைப் பின்பற்றி அக்னி நாட்டில் பத்துக்கும் மேற்பட்ட மடாலயங்கள் இருந்தன, இரண்டாயிரம் துறவிகள் மஹாயானா புத்த போதனைகளுடன் ஒத்துப்போகும் சைவ உணவை விட மற்ற உணவுகளுடன் "மூன்று வகையான தூய இறைச்சியை" சாப்பிட்டனர். எனவே, இந்த நாட்டில் உள்ள பௌத்தர்கள் தங்கள் பௌத்த போதனைகளில் தேங்கி நின்றனர். குச்சி இராஜ்ஜியம் மேலும் மேற்கு நோக்கி நகர்ந்து, சுவான்சாங் குதிரைகளில் சுமார் இரண்டாயிரம் துருக்கிய கொள்ளையர்களை சந்தித்தார். கொள்ளையர்கள் கொள்ளையை நியாயமாகப் பிரிப்பது எப்படி என்று ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடத் தொடங்கினர். இவ்வாறு கொள்ளையடிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் கலைந்து சென்றனர். அதன்பிறகு சுவான்சாங் குச்சி நாட்டை அடைந்தார். 1000 லீ முதல் 600 லீ வரையிலான இந்த நாட்டில், ஹினயனா புத்த மதத்தின் சர்வஸ்திவதா பள்ளியைப் பின்பற்றி, அதன் நூல்களை "அசல் இந்திய மொழியில்" படிக்கும் ஐந்தாயிரம் துறவிகளுடன் நூறுக்கும் மேற்பட்ட மடாலயங்கள் இருந்தன. சுவான்ஸாங்கின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் பின்னர் ஒரு டிராகன் இனத்தின் நம்பமுடியாத கதைகளை விவரிக்கின்றன. இந்த பிராந்தியம் தண்ணீரிலிருந்து டிராகன்கள் குதிரைகளாக உருமாறி, டிராகன்-குதிரைகளை உருவாக்கி, ஆண்களாகவும், இந்த பிராந்தியத்திற்கு அருகிலுள்ள பெண்களுடனும் இணைந்து டிராகன்-குதிரைகளைப் போலவே வேகமாக ஓடும் டிராகன்-ஆண்களை உருவாக்கியது. இவர்கள் ஒரு முழு நகரத்தையும் படுகொலை செய்து ஒரு வெறிச்சோடிய இடத்தை விட்டுச் செல்வார்கள். பலுகா மற்றும் பிற இராஜ்ஜியங்கள் மேலும் மேற்கே அவர் அக்சுவைக் கடந்து வடமேற்கே திரும்பி தியான் ஷான் மற்றும் அதன் வடமேற்கில் டோக்மாக் ஆகியவற்றைக் கடந்தார். அவர் கோக்டார்க்குகளின் பெரிய ககனை சந்தித்தார். ஒரு விருந்துக்குப் பிறகு, சுவான்சாங் மேற்கிலும் பின்னர் தென்மேற்கிலும் நவீன உஸ்பெகிஸ்தானின் தலைநகரான தாஷ்கண்ட் வரை தொடர்ந்தார். கிழக்கு காகுரி மடாலயம் மற்றும் அஸ்கர்யா மடாலயம் போன்ற பல மடாலயங்களை புத்தரின் கால்தடங்கள் மற்றும் புத்தர் சிலைகளுடன் சுவான்சாங் விவரிக்கிறார். சுவான்ஸாங்கின் பதிவுகளின்படி, "விரத நாட்களில்" புத்தரின் கால்தடங்களிலிருந்து மாய ஒளி வெளிப்பட்டது. பாலுகா நாட்டில், ஹினயனா புத்த மதத்தின் சர்வஸ்திவதா பள்ளி நடைமுறையில் இருந்தது. அவர் சமர்கண்ட், மிமோஹே, கபுதானா, குசானிகா, புகாரா, பேதிக், ஹொரிஸ்மிகா மற்றும் துக்காரா ஆகிய நாடுகளைக் கடந்தார். இவை ஆறுகள் அல்லது ஏரிகளுக்கு அருகிலுள்ள நகரங்களைக் கொண்டிருந்தன, பின்னர் மக்கள் இல்லாத பரந்த பகுதிகள், சிறிய நீர் அல்லது புல். துருக்கிய தலைவர்களின் போரிடும் பிரிவுகள் கட்டுப்பாட்டில் இருப்பதாகவும், "நோய் மற்றும் கொள்ளை நோய்" பரவலாக இருப்பதாகவும் அவர் விவரிக்கிறார். இங்கிருந்து, அவர் ஒரு பாலைவனம், பனிக்கட்டி பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் பாமிர் மலைத்தொடர்களைக் கடந்தார் (இது தியான் ஷான், காரகோரம், குன்லுன், உபரீசீனா மற்றும் இமயமலை மலைத்தொடர்களை இணைக்கிறது). இங்கே, சுவான்ஸாங் கவனித்தார், காற்று குளிர்ச்சியாக உள்ளது மற்றும் "ஒரு துளையிடும் தீவிரத்துடன் வீசுகிறது" (லி ரோங்க்ஸி மொழிபெயர்ப்பு). பயங்கரமான டிராகன்கள் இங்கு வாழ்கின்றன மற்றும் பயணிகளை குறிப்பாக "சிவப்பு பழுப்பு" வண்ண ஆடைகளை அணிபவர்களை தொந்தரவு செய்கின்றன. அதன்பிறகு, அவர் ஒரு உப்புக் கடலைக் கடந்தார், இது வடக்கிலிருந்து தெற்கே குறுகியது மற்றும் கிழக்கிலிருந்து மேற்கே நீண்டது, அவர் கிரேட் பியூர் ஏரி என்று அழைக்கிறார். இந்த ஏரியில் வாழும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அரக்கர்கள், மீன்கள் மற்றும் டிராகன்களை அவர் விவரிக்கிறார். அவர் பாக்ட்ரா (நவீன பால்க்) நாட்டிற்குள் நுழையும் போது, அவரது பயணத்தின் திரும்பும் பகுதியில் கூடுதல் விவரங்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளன என்று கூறி, பல நாடுகளின் பெயர்கள் வழியாக யுவான்சாங் பயணக் குறிப்புகள் விரைகின்றன. இந்த பிராந்தியங்கள் அனைத்திலும் ஹினயன பௌத்த பள்ளிகள் பின்பற்றப்பட்டதாக அவர் மேலும் கூறுகிறார். பாக்ட்ரா நாட்டின் தலைநகரில், நகைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட புத்தரின் சிலை மற்றும் அரிய விலைமதிப்பற்ற பொருட்களால் பதிக்கப்பட்ட அதன் அரங்குகளைக் கொண்ட ஒரு மடாலயம் உள்ளது என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். பௌத்த மடாலயத்தில் அதன் பாதுகாவலராக வைஷ்ரவண தெய்வத்தின் உருவமும் உள்ளது. இந்த மடாலயமும் தலைநகரமும் இந்த விலைமதிப்பற்ற நகைகளை கொள்ளையடிக்க முற்படும் துருக்கிய தலைவர்களிடமிருந்து தொடர்ச்சியான சோதனைகளை ஈர்க்கிறது. இந்த மடாலயத்தில் ஒரு பெரிய குளியல் பானை உள்ளது, அது திகைப்பூட்டும் வகையில் பிரகாசமாக இருக்கிறது, மேலும் புத்தரின் பல் நினைவுச்சின்னம் மற்றும் "காசா புல்" மூலம் செய்யப்பட்ட புத்தரின் துடைப்பம் உள்ளது. வெளியே பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கட்டப்பட்ட ஒரு விஹாரம் உள்ளது, மேலும் அர்ஹத்துகளை (பௌத்த புனிதர்கள்) கௌரவிப்பதற்காக பல ஸ்தூபிகள் உள்ளன. பாக்ட்ராவின் தெற்கே பாமியானா இராச்சியம் காசிக் நாடு, பின்னர் பள்ளத்தாக்குகளைக் கொண்ட பெரிய பனி மலைகள் "படைப்பிரிவுகளின் கும்பல்களால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன" (லி ரோங்க்ஸி மொழிபெயர்ப்பு). இந்த கணவாயைக் கடந்து, பின்னர் பாமியானா நாடு (நவீன ஆப்கானிஸ்தானின் ஒரு பகுதி) உள்ளது. அங்கு, அவரது பயணக் குறிப்பு மலைகளில் ஒரு பாறையில் செதுக்கப்பட்ட சுமார் நூற்று நாற்பது அடி உயரமும், ரத்தினங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டும் நிற்கும் புத்தரின் பிரம்மாண்டமான சிலை என்று கூறுகிறது. இந்த பள்ளத்தாக்கில் பௌத்த மடாலயங்களும், நூறு அடிக்கு மேல் உயரமுள்ள புத்தரின் பிரம்மாண்டமான செம்பு சிலையும் உள்ளன. இது தனித்தனி பகுதிகளாக நடிக்கப்பட்டு பின்னர் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டதாக அவரிடம் கூறப்பட்டது. பாமியானா பள்ளத்தாக்கில் உள்ள ஒரு மடாலயத்தின் கிழக்கே ஆயிரம் அடிக்கு மேல் நீளமுள்ள ஒரு சாய்ந்த புத்தர் பரிநிர்வாணத்திற்குள் நுழைந்தார். இந்த பள்ளத்தாக்கின் மக்களும் மன்னரும் பௌத்த பிக்குகளுக்கு சேவை செய்கிறார்கள் என்று சுவான்சாங் பதிவு செய்கிறார். கிழக்கே சென்று கருப்பு வரம்பைக் கடந்து, ஷுவான்சாங் கபிஷி நாட்டை விவரிக்கிறார், அங்கு புத்த மதத்தின் மகாயானா பாரம்பரியம் நடைமுறையில் இருந்தது. இங்கு ஸ்தூபிகளுடன் 100க்கும் மேற்பட்ட மடாலயங்கள் இருந்தன. 6000 க்கும் மேற்பட்ட துறவிகள், பெரும்பாலும் மகாயானா, இங்கு படித்தனர். இந்த பெளத்த மடாலயங்களுடன், பத்து தேவ கோயில்களும் (இந்து) இருந்தன, "மதச்சார்பற்ற விசுவாசிகள் நிர்வாணமாக சென்று தங்கள் உடல்களின் மீது தூசி பூசுகிறார்கள்" என்று லி ரோங்க்ஸி மொழிபெயர்க்கிறார். மேலும், அதே தலைநகர் பிராந்தியத்தில், வடக்கு அடிவாரத்தில் 300 துறவிகளுடன் ஒரு ஹினயானா மடாலயம் உள்ளது. இந்த நாட்டின் குடிமக்கள், "காந்தாராவின் மன்னர் கனிஷ்கரை" (கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு, குஷான் பேரரசு) அன்புடன் நினைவுகூர்கிறார்கள். அதன் கிழக்கே "ஸ்வேதாவத் கோயிலின் நகரம்" மற்றும் அருணா மலை ஆகியவை அடிக்கடி பனிச்சரிவுகளுக்கு பெயர் பெற்றவை. அவரது பயணக் குறிப்பு ஒரு நாகா மன்னரைப் பற்றிய பல பிரபலமான புராணக்கதைகளை விவரிக்கிறது. ஒரு பௌத்த ஸ்தூபியில் இருந்து வெளிவந்த அற்புதமான நிகழ்வுகளையும் அவர் விவரிக்கிறார், அவற்றில் இருந்து வெடிக்கும் தீப்பிழம்புகள் முத்துக்களின் நீரோட்டத்தை விட்டுச் செல்கின்றன. இங்குள்ள குடிமக்கள், பண்டைய காலங்களில் இங்கு கொண்டு வரப்பட்ட புத்தரின் எச்சங்களை வணங்குகிறார்கள் என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். இந்த பகுதியில் அசோக மன்னரால் கட்டப்பட்ட நான்கு ஸ்தூபிகளை அவர் குறிப்பிடுகிறார். இந்தியா மற்றும் தெற்காசியா வழியாக பயணம் செய்து சுவான்சாங்கிற்குச் சென்ற அவர், பிளாக் ரேஞ்சைக் கடந்து லம்பா நாட்டிற்குள் நுழைந்தபோது இந்தியாவுக்குள் நுழைந்தார். அவரது பயணக் குறிப்பு இந்தியாவை மத்திய ஆசியாவிலிருந்து தனித்தனியாக சித்தரிக்கிறது. இருப்பினும், அவர் அதை இந்தியா என்று அழைக்கவில்லை, ஆனால் முன்பு "தியான்ஷு" அல்லது "ஷெங்டு" அல்லது "சியாண்டூ" என்று பல்வேறு வகையில் விளக்கப்பட்டதற்கு ஒத்த ஒலியியல். அவரது பயணக் குறிப்புகளில் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் வார்த்தையின் மிக நெருக்கமான உச்சரிப்பு "இந்து" என்று சமீபத்திய அறிவாற்றல் கூறுகிறது. இந்தியா தொண்ணூறாயிரம் லீ சுற்றளவு கொண்ட ஒரு பரந்த நாடு, எழுபது இராஜ்ஜியங்கள், மூன்று பக்கங்களிலும் கடல் மற்றும் அதன் வடக்கே பனி மலைகள் உள்ளன என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். இது வளமான மற்றும் ஈரப்பதமான நிலமாகும், சாகுபடி உற்பத்தி, தாவரங்கள் செழிப்பாக உள்ளன. அதன் தூரத்தை "யோஜனா" என்று அளவிடுவது, நாற்பது லீக்கு சமம், ஆனால் மூலத்தைப் பொறுத்து முப்பது முதல் பதினாறு வரை மாறுபடும் போன்ற அதன் சொந்த பண்டைய பழக்கவழக்கங்கள் உள்ளன என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார். அவை இரவையும் பகலையும் கலமாகவும், பொருட்களையும் பல்வேறு பிரிவுகளாகவும் பிரிக்கின்றன, அவை பிரிக்க முடியாதவை மற்றும் வெறுமை என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நாட்டில் மூன்று பருவங்கள் உள்ளனஃ சில பௌத்தர்களின் கூற்றுப்படி வெப்பம், குளிர், மழை; மற்றவர்கள் இது நான்கு என்று கூறுகிறார்கள்ஃ வசந்த காலம், கோடை, பருவமழை மற்றும் இலையுதிர் காலம் ஆகிய மூன்று மாதங்கள். இந்திய இராஜ்ஜியங்களில் ஏராளமான கிராமங்களும் நகரங்களும் உள்ளன. அவர்களின் நகரங்கள் மற்றும் நகரங்கள் சதுர சுவர்களைக் கொண்டுள்ளன, தெருக்கள் முறுக்கு மற்றும் குறுகியவை, இந்த சாலைகளில் கடைகள் வரிசையாக உள்ளன. பக்கத்து தெருக்களில் உள்ள கடைகளில் மது விற்கப்படுகிறது. கசாப்பு, மீன்பிடித்தல், தூக்கிலிடுபவர்கள், துப்புரவாளர்கள் (உயிரினங்களைக் கொன்று அவற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட பொருட்களைக் கையாளும் நபர்கள்) ஆகிய தொழில்களைச் செய்பவர்கள் நகரங்களுக்குள் வாழ அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. நகரங்கள் செங்கற்களால் கட்டப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் வீடுகள் பெரும்பாலும் செங்கற்களால் அல்லது மூங்கில் அல்லது மரத்தால் செய்யப்படுகின்றன. குடிசைகள் வைக்கோல் மற்றும் புல் கொண்டவை. இந்தியாவில் வசிப்பவர்கள் தங்கள் தரையை சுத்தம் செய்து, பின்னர் அதை மாட்டு சாணம் தயாரிப்பதன் மூலம் பூசுகிறார்கள், அதைத் தொடர்ந்து சீன வீடுகளைப் போலல்லாமல் பூக்களால் அலங்கரிக்கிறார்கள். அவர்களின் குழந்தைகள் ஏழு வயதில் பள்ளிக்குச் செல்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் ஐந்து அறிவுகளின் பல கட்டுரைகளைக் கற்றுக்கொள்ளத் தொடங்குகிறார்கள்-முதல் இலக்கணம், இரண்டாவது தொழில்நுட்ப திறன்கள் கலை, இயக்கவியல், யின்-யாங் மற்றும் நாட்காட்டி, மூன்றாவது மருத்துவம், நான்காவது தர்க்கம், மற்றும் கற்பிக்கப்படும் அறிவின் ஐந்தாவது துறை காரணம் மற்றும் விளைவு கோட்பாட்டுடன் உள் அறிவு ஆகும். ஃபேஷன், முடி பாணிகள், வெறுங்காலுடன் இருக்க விரும்புதல், உடல் கழிவுகளை வெளியேற்றிய பிறகு தங்கள் கைகளைக் கழுவுதல், சிறப்பு மரக் கிளைகளை மெல்லுவதன் மூலம் பற்களைச் சுத்தம் செய்தல், அவர்களின் கோயில்களுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு குளித்தல், அவர்களின் கோயில்களில் வழிபடுதல், நாற்பத்தேழு எழுத்துகளைக் கொண்ட அவற்றின் எழுத்துக்கள், பேசப்படும் மொழிகளின் பன்முகத்தன்மை, அவர்கள் தங்கள் மொழிகளைப் பேசும்போது அவை எவ்வளவு இணக்கமாகவும் நேர்த்தியாகவும் ஒலிக்கின்றன என்பது உள்ளிட்ட இந்திய கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை உள்ளடக்கிய இதேபோன்ற அறிமுகத்திற்குப் பிறகு, சுவான்ஸாங் இந்தியாவின் பல்வேறு இராஜ்ஜியங்களை முன்வைக்கிறார். ஹினயானா மற்றும் மகாயானா பெளத்த சமூகங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் குறித்த ஒரு பகுதியை சுவான்சாங் உள்ளடக்கியுள்ளார். சுவான்சாங்கின் கூற்றுப்படி, புத்த மதத்தில் பதினெட்டு பிரிவுகள் உள்ளன. அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிராக நிற்கிறார்கள், "பல்வேறு கண்ணோட்டங்களை, அலைகளை நொறுக்குவதைப் போலவே கடுமையாக விவாதிக்கிறார்கள்". அவர்கள் ஒரே குறிக்கோளைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும், அவர்கள் வெவ்வேறு பாடங்களைப் படிக்கிறார்கள் மற்றும் வாதிடுவதற்கு கூர்மையான சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஒவ்வொரு புத்த மதப் பிரிவினரும் தங்கள் துறவிகளுக்கு வெவ்வேறு விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளைக் கொண்டுள்ளனர். ஒரு உரையை விளக்க முடியாத துறவிகள் வழக்கமான துறவற கடமைகளை (மடாலயத்தை சுத்தம் செய்தல் போன்றவை) செய்ய வேண்டும். ஒரு பெளத்த உரையை குறைபாடற்ற முறையில் விளக்கக்கூடியவர்களுக்கு அத்தகைய கடமைகளிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்படுகிறது. இரண்டு நூல்களை ஓதக்கூடியவர்கள், சிறந்த தரமான அறைகளைப் பெறுகிறார்கள். மூன்று பெளத்த நூல்களை விளக்கக்கூடிய துறவிகள் அவர்களுக்கு சேவை செய்ய உதவியாளர்களைப் பெறுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் நான்கு துறவிகளையும் விளக்கக்கூடிய சில துறவிகளுக்கு சாதாரண ஊழியர்கள் வழங்கப்படுகிறார்கள். ஐந்து நூல்களின் எக்ஸ்பான்டர்கள் பயணத்திற்கு யானைகளைக் கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் ஆறு நூல்கள் பாதுகாப்பு பணியாளர்களுக்கு உரிமை அளிக்கின்றன. லம்பா, நாகர்ஹாரா மற்றும் காந்தாரா சுவான்சாங் இராஜ்ஜியம் லம்பகாவை (காபூல் ஆற்றின் ஆதாரத்திற்கு அருகிலுள்ள நவீன லக்மான்) வட இந்தியாவின் பிரதேசமாக விவரிக்கிறது, அதன் சுற்று 1000 லீ க்கும் அதிகமாக உள்ளது மற்றும் அனைத்து மடாலயங்களும் மகாயானா புத்த மதத்தைப் படித்தன. அவர்களிடம் பல்லாயிரக்கணக்கான தேவ கோயில்கள் (ஹிந்து) உள்ளன, அவை மதச்சார்பற்றவை (பௌத்தர்கள் அல்லாதவை) அடிக்கடி உள்ளன. அதன் தென்கிழக்கில் பல பௌத்த மடாலயங்கள் மற்றும் ஐந்து தேவா கோயில்களைக் கொண்ட (நவீன நங்கர்ஹார்) நாடு உள்ளது. இருப்பினும், இங்கு துறவிகளின் எண்ணிக்கை குறைவாகவே உள்ளது. ஸ்தூபிகள் வெறிச்சோடி, பாழடைந்த நிலையில் உள்ளன. புத்தர் காற்றில் பறக்கும் போது இங்கு கற்பித்தார் என்று உள்ளூர் பௌத்தர்கள் நம்புகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர் இங்கு நடந்து சென்றால், அது பல பூகம்பங்களை ஏற்படுத்தியது. நாகர்ஹாரா அசோகரால் கட்டப்பட்ட 300 அடி உயர ஸ்தூபியைக் கொண்டுள்ளது, அதில் அற்புதமான சிற்பங்கள் உள்ளன. சுவான்சாங் அதைச் சுற்றி அஞ்சலி செலுத்தினார். லம்பகா மற்றும் நாகர்ஹாரா நாடுகள் இரண்டும் தங்கள் சொந்த மன்னர்களுடன் சுதந்திரமாக இருந்தன, ஆனால் அவை பாமியானா அருகே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கபிசா என்ற பௌத்த இராஜ்ஜியத்தின் அடிமைகளாக மாறிவிட்டன. இந்த இராஜ்ஜியங்களில் உள்ள மடாலயங்கள் அற்புதமானவை, நான்கு மூலையில் கோபுரங்கள் மற்றும் மூன்று அடுக்குகளுடன் கூடிய அரங்குகள் உள்ளன. அவை மூட்டுகள், ராஃப்டர்கள், ஈவ்ஸ் மற்றும் கூரை கற்றைகளில் விசித்திரமான தோற்றமுடைய உருவங்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்தியர்கள் சுவர்கள், கதவுகள் மற்றும் ஜன்னல்களை வண்ணங்கள் மற்றும் படங்களால் வரைகிறார்கள். வெளியில் இருந்து எளிமையாகத் தோற்றமளிக்கும், ஆனால் உள்ளே மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்ட வீட்டை மக்கள் விரும்புகிறார்கள். அவர்கள் கிழக்கு நோக்கி திறக்கும் வகையில் தங்கள் வீடுகளைக் கட்டுகிறார்கள். புத்தரின் ஒளிரும் பாறை கால்தடங்கள், டிராகன்கள், நாகாவின் கதைகள் போன்ற நம்பமுடியாத நிகழ்வுகளையும் யுவான்சாங் விவரிக்கிறார், ஒரு ஸ்தூபியில் புத்தரின் கண் இமைகள் "நண்டு போன்ற பெரியவை" என்றும் அது முழுவதும் "புத்திசாலித்தனமாகவும் வெளிப்படையாகவும்" பாதுகாக்கப்படுகிறது, அற்புதங்களைச் செய்த ஒரு வெள்ளை கல் புத்தர் சிலை மற்றும் "அடிக்கடி வெளிப்படும் ஒளி". ஆபத்தான உயிரினங்கள் வாழ்ந்த இங்குள்ள ஒரு இருண்ட குகைக்குள் யுவான்சாங் சென்றதாகவும், ஸ்ரீமலாதேவி சிம்ஹானாதசுத்ரா வாசித்ததாகவும், அவர்கள் பௌத்தர்களாக மாறியதாகவும் பயணக் குறிப்பு கூறுகிறது. அதன்பிறகு அவர்கள் அனைவரும் தூபம் எரித்து புத்தரை மலர்களால் வழிபட்டனர். தென்கிழக்கில் சுமார் ஐநூறு லீ (7 ஆம் நூற்றாண்டில் ~ 200 கிலோமீட்டர்) காந்தாரா நாடு உள்ளது-சில வரலாற்று சீன நூல்கள் ஒலியியல் ரீதியாக கியான்டுவோவி என்று படியெடுத்துள்ளன. அதன் கிழக்கே, இது சிந்து நதியால் சூழப்பட்டுள்ளது, அதன் தலைநகரம் புருசபுரா ஆகும். இது பண்டைய முனிவர்கள் மற்றும் இந்திய சாஸ்திரங்களின் எழுத்தாளர்களின் நிலமாகும், அவற்றில் நாராயணதேவர், அசங்கர், வாசுபந்து, தர்மத்ராதா, மோனாரதா மற்றும் பார்ஷ்வா ஆகியோர் அடங்குவர். புருசபுரா நகரின் தென்கிழக்கில் பேரரசர் கனிஷ்காவால் கட்டப்பட்ட 400 அடி உயர ஸ்தூபி உள்ளது, இது கிட்டத்தட்ட 2000 அடி விட்டம் மற்றும் மேலே 25 அடுக்கு சக்கரம் கொண்டது. இதற்கு அருகில் ஒரு பெரிய மடாலயம் உள்ளது. காந்தாராவில் ஏராளமான புனித பௌத்த தளங்கள் உள்ளன, மேலும் சுவான்சாங் அவை அனைத்திற்கும் சென்று வழிபட்டார். இப்பகுதியில் உள்ள ஸ்தூபங்கள் மற்றும் புத்தர் உருவங்களை "அற்புதமானவை" என்றும் "சரியான கைவினைத்திறனுடன்" செய்யப்பட்டவை என்றும் அவர் அழைக்கிறார். காஷ்மீரின் உதயனா இராஜ்ஜியம் வடக்கே காஷ்மீரை நோக்கிச் சென்று, பல புனித பௌத்த தளங்களுடன் புஷ்கலாவதி நகரத்தை அடைந்தது. இந்த "பெரிய ஸ்தூபிகள் மற்றும் பெரிய மடாலயங்களில்" சுவான்சாங் வழிபட்டார். அதன்பிறகு அவர் உதயனா நாட்டை அடைந்தார், அதன் வழியாக சுபாவஸ்து நதி (இப்போது ஸ்வாட் நதி என்று அழைக்கப்படுகிறது) பாய்ந்தது. இது ஐந்து ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகளின் (18 துணை பாரம்பரியங்களின்) 1400 மடாலயங்களைக் கொண்டிருந்தது-சர்வஸ்திவதா, மகாசங்கிகா, காசியாபியா, மகிசாசகா மற்றும் தர்மகுப்தர். மகாயனாவின் பிற்கால வடிவம் செழித்தோங்கியதால், இந்த பள்ளிகள் பிரபலமடையவில்லை. சுவான்ஸாங்கின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பகால பௌத்த பள்ளிகளின் இந்த மடாலயங்கள் பாழடைந்துள்ளன மற்றும் சில துறவிகளை ஈர்க்கின்றன. பின்னர் அவர் ஹிலோ மற்றும் மங்களௌர் நகரத்தை அடைந்தார். இந்த அனைத்து இடங்களிலும், புத்தர் தனது முந்தைய வாழ்க்கையில் (ஜாதக புராணங்களில்) இங்கு எப்படி வாழ்ந்தார் என்பதை அவர் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அவரது செயல்களின் மூலம் இரக்க-வலிமையை விளக்குகிறார். மங்களூருக்கு வடகிழக்கே ஒரு புத்தர் கோயில் உள்ளது, அதில் அவலோகிதேஸ்வரர் போதிசத்துவர் உருவப்படம் உள்ளது, அதில் ஒன்று "அதன் அற்புதமான வெளிப்பாடுகளுக்கு" பெயர் பெற்றது. மற்றொரு 1000 லீயைக் கடந்து, மைத்ரேய போதிசத்துவரின் 100 அடி தங்க மரச் சிலையுடன் உதயனாவின் பழைய தலைநகரான தாராடா பள்ளத்தாக்கை அடைந்தார். இந்த சிலை, ஒரு கலைஞரால் கட்டப்பட்டது, அவர் மூன்று முறை சொர்க்கத்திற்குச் சென்று அவர் எப்படி இருக்கிறார் என்பதைப் பார்க்கவும், பின்னர் பூமியில் அவரைப் பற்றிய யதார்த்தமான உருவத்தை செதுக்கவும் செய்தார். "நச்சு டிராகன்கள் மற்றும் தீய விலங்குகளுடன்" ஒரு ஆற்றைக் கடந்த பிறகு சுவான்ஸாங் தக்ஷஷிலாவுக்கு வந்தார். அங்கு, அவர் சௌத்ராந்திகா பள்ளியின் ஒரு பெரிய பௌத்த மடாலயத்திற்குச் சென்றார். அங்கிருந்து, சுமார் 2200 லீ பயணித்த பிறகு, அவர் சிம்ஹாபுரா (கலாபாக்), உரசா (இப்போது ஹசாரா), பின்னர் காஷ்மீரா வழியாகச் சென்றார். மன்னரும், ஜெயேந்திரா மடாலயத்தைச் சேர்ந்த ஏராளமான துறவிகளும் அவரை வரவேற்றனர். காஷ்மீரா மிகவும் குளிர்ந்த காலநிலையைக் கொண்ட நிலமாகும், மேலும் காற்று இல்லாமல் பெரும்பாலும் அமைதியாக இருக்கும். இப்பகுதியில் ஏரிகள் உள்ளன, ஏராளமான பூக்கள் மற்றும் பழங்கள், குங்குமப்பூ மற்றும் மருத்துவ மூலிகைகள் வளர்கின்றன. காஷ்மீரா 100 க்கும் மேற்பட்ட மடாலயங்களையும் 5000 க்கும் மேற்பட்ட துறவிகளையும் கொண்டுள்ளது. பண்டைய காலங்களில் அசோகரால் கட்டப்பட்ட நான்கு பெரிய ஸ்தூபிகளை குடியிருப்பாளர்கள் மதிக்கிறார்கள். பேரரசர் கனிஷிகாவும் இங்கு பல பௌத்த மடாலயங்களைக் கட்டினார். செம்பு தகடுகளில் எழுதப்பட்ட 9,60,000 சொற்களைக் கொண்ட கட்டுரைகளையும் அவர் வைத்திருந்தார், அவற்றை புதிதாக கட்டப்பட்ட பெரிய ஸ்தூபியில் சேமித்து வைத்தார். காஷ்மீரா பிராந்தியத்தில் திரிபிடகத்தை நன்கு அறிந்த ஏராளமான துறவிகள் உள்ளனர் என்று சுவான்சாங் கூறுகிறார். அவர் காஷ்மீராவில் இரண்டு ஆண்டுகள் தங்கி அவர்களுடன் கட்டுரைகளைப் படிக்கிறார். சுவான்சாங் பல நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறார், அங்கு அவர் பௌத்தர்கள் மற்றும் புத்தர் அல்லாதவர்களால் உதவப்படுகிறார். உதாரணமாக, சாகலா மற்றும் நரசிம்ம நகரத்தை விட்டு வெளியேறி, பின்னர் தனது தோழர்களுடன் கிரேட் பலாஷா காடு வழியாக சென்றதை அவர் விவரிக்கிறார். அவர்கள் கொள்ளையடிக்கப்பட்டு, கொல்லப்படுவதற்காக ஒரு உலர்ந்த குளத்தை நோக்கி நடக்கிறார்கள். ஒரு துறவியும் அவரும் விலகிச் செல்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு கிராமத்தை நோக்கி விரைகிறார்கள். அதற்கு அருகில், தனது நிலத்தை உழுது கொண்டிருக்கும் ஒரு பிராமணரை அவர்கள் சந்திக்கிறார்கள். கொள்ளையர்கள் தங்களையும் அவர்களது தோழர்களையும் தாக்கியதாக அவர்கள் அவரிடம் கூறுகிறார்கள். பிராமணர் கிராமத்திற்குச் சென்று டிரம் அடித்து சங்கு ஊதுகிறார். சுமார் 80 ஆண்கள் கூடி, அவர்கள் ஒன்றாக சுவான்ஸாங்கின் தோழர்களை மீட்க தொடர்கிறார்கள். மீட்கப்பட்ட அவரது மற்ற தோழர்கள் தங்கள் சொத்துக்கள் அனைத்தும் இழக்கப்பட்டதைப் பற்றி புலம்புகையில், சுவான்சாங் அவர்கள் அனைவரும் உயிருடன் இருப்பதில் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும் என்றும் சொத்துக்கள் இழக்கப்படுவதைப் பற்றி கவலைப்படக்கூடாது என்றும் அவர்களுக்கு நினைவூட்டுகிறார். கிராமவாசிகள் அவரது தோழர்களுக்கும் அவருக்கும் தங்கள் பயணத்தை மீண்டும் தொடங்குவதற்கு முன்பு அவர்களுக்கு விருந்தளிப்பதன் மூலம் உதவுகிறார்கள். ஆயினும்கூட, மற்ற இடங்களில், 700 வயதுடைய ஒரு பிரம்மாமாவைச் சந்தித்த நம்பமுடியாத கதையையும், வேதங்கள் மற்றும் பௌத்த மத்யமிக சாஸ்திரங்கள் அனைத்திலும் தேர்ச்சி பெற்ற 100 வயதுக்கு மேற்பட்ட இரண்டு கூட்டாளிகளையும் சுவான்ஸாங் ஓதுகிறார். அவர் அவர்களை மதச்சார்பற்றவர்கள் (பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்கள்) என்று அழைக்கிறார். இந்த மதச்சார்பற்றவர்கள் அவருக்கும் அவரது தோழர்களுக்கும் புதிய ஆடைகளையும் உணவையும் பெற உதவுகிறார்கள். அவர் இந்த நம்பமுடியாத வயதான பிராமணருடன் ஒரு மாதம் தங்கி, அவருடன் மத்யமிக சாஸ்திரத்தைப் படித்தார். பானினியின் நினைவுச்சின்னம் வர்ஷா நாட்டின் வடகிழக்கில், பீமாதேவியின் நீல நிற கல் உருவத்துடன் ஒரு உயரமான மலை உள்ளது என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். இவர் மகேஸ்வரரின் மனைவி ஆவார். இது ஒரு சிறந்த யாத்திரைத் தலமாகும், அங்கு இந்தியர்கள் வெகு தொலைவில் இருந்து பிரார்த்தனைகளுடன் வருகிறார்கள். இந்த மலையின் அடிவாரத்தில் மகேஸ்வரருக்கு மற்றொரு கோயில் உள்ளது, அங்கு நிர்வாண மதச்சார்பற்றவர்கள் தங்கள் உடலில் சாம்பலை பூசுவதன் மூலம் சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன. இந்த கோயில்களிலிருந்து தென்கிழக்கே சுமார் 30 லீ (7 ஆம் நூற்றாண்டில் சுமார் 12 கிலோமீட்டர்) தொலைவில் சலதுரா உள்ளது, இது சுவான்சாங் ரிஷி பானினியின் பிறப்பிடமாகவும், "சப்தா-வித்யா-சாஸ்திரம்" என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியராகவும் இருந்தது என்று கூறுகிறது. மகேஸ்வரரால் ஈர்க்கப்பட்ட இந்த ரிஷி, "கற்றல் முறை குறித்து விசாரணை நடத்த" புறப்பட்டார் (லி ரோங்க்ஸி மொழிபெயர்ப்பு). அவர் எழுதப்பட்ட மற்றும் பேசப்படும் அனைத்து மொழிகளையும், பண்டைய காலத்திலும் அவரது காலத்திலும் உள்ள சொற்களையும் முழுமையாகப் படித்தார், பின்னர் ஆயிரம் பத்திகள் கொண்ட ஒரு கட்டுரையை உருவாக்கினார். மதச்சார்பற்றவர்கள் (இந்துக்கள்) இந்த உரையை ஆசிரியரிடமிருந்து மாணவருக்கு வாய்மொழியாக அனுப்புகிறார்கள், இதுதான் இந்த நகரத்தின் பிராமணர்களை "பரந்த அளவிலான அறிவைக் கொண்ட உயர் திறமை கொண்ட சிறந்த அறிஞர்களாக" ஆக்குகிறது. இந்த நகரமான சலத்துராவில் அவரைப் போற்றுவதற்காக பாணினியின் உருவம் நிறுவப்பட்டுள்ளது. டக்கா, ஜலம்தாரா, ஸ்தானேஸ்வரா, மதுரா, மதிபுரா, கபிதா ஆகிய இராஜ்ஜியங்கள் டக்கா நாடு காஷ்மீருக்கு தெற்கே உள்ளது, இது சிந்து நதியிலிருந்து அதன் மேற்கே மற்றும் விபாஷா நதியிலிருந்து அதன் கிழக்கே நீண்டுள்ளது. அவை ஏராளமான ஒட்டாத அரிசி மற்றும் கோதுமை, தங்கம், பித்தளை, இரும்பு மற்றும் பிற உலோகங்களையும் உற்பத்தி செய்கின்றன. அவர்கள் புத்த மதத்தை நம்புவதில்லை, மேலும் பல நூறு தேவ கோயில்களில் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். இந்த நாட்டில் இன்னும் பத்து பௌத்த மடாலயங்கள் உள்ளன. இதற்கு முன்பு இன்னும் பலர் இருந்ததாக சுவான்சாங் கூறுகிறார். இவை சில நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மாஹிரகுலா (மிஹிரகுலா) என்ற மன்னரின் ஆட்சியின் போது அழிக்கப்பட்டன. மன்னர் கோபத்தில் இதைச் செய்தார், ஏனென்றால் அவர் தனது களத்தில் உள்ள மடாலயங்களில் ஒரு பெளத்த ஆசிரியரை தனக்கு பெளத்தம் கற்பிக்குமாறு கேட்டபோது, பெளத்தர்கள் அவரிடம் எந்த அறிஞரையும் அனுப்பவில்லை. பௌத்தர்களுக்கு எதிரான மாஹிரகுலாவின் கொடூரமான செயல் மகத மன்னரை அவருடன் போருக்குச் செல்ல தூண்டியது. மாஹிரகுலா தோற்கடிக்கப்பட்டு மன்னிக்கப்படுகிறார், ஆனால் காஷ்மீரா மற்றும் காந்தாராவின் மன்னரைக் கொல்வதன் மூலம் ஆட்சிக்குத் திரும்புகிறார். மாஹிரகுலாவின் தொடர்ச்சியான கொடுமை மற்றும் 1600 ஸ்தூபிகள் மற்றும் மடாலயங்களை அழித்ததைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட கதைகளை சுவான்சாங் ஓதுகிறார். நூற்றுக்கணக்கான பௌத்த பிக்குகளுடன் சாகலாவில் எஞ்சியிருக்கும் மடாலயங்களையும், 200 அடி உயரமுள்ள மூன்று பிரம்மாண்டமான ஸ்தூபிகளையும், அசோகரால் கட்டப்பட்ட இரண்டு ஸ்தூபிகளையும் சுவான்சாங் விவரிக்கிறார். சுவான்சாங் அடுத்ததாக சீனபுக்தி நாட்டிற்கு விஜயம் செய்தார், மஞ்சள் நதிக்கு மேற்கே ஒரு பகுதி பேரரசர் கனிஷ்காவின் அடிமை நாடாக இருந்ததால் அதற்கு அதன் பெயர் கிடைத்தது என்று அவர் கூறுகிறார். அங்கிருந்து, கனிஷ்கரின் ஆட்சியின் போது, பீச் மற்றும் பேரிக்காய் தோட்டங்கள் வட இந்தியாவின் சினாபுக்திக்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்டன. மேலும் வடகிழக்கில், அவர் 300 துறவிகளுடன் சர்வஸ்திவதா பள்ளியின் பௌத்த மடாலயத்திற்குச் சென்றார். பேரரசர் அசோகரால் கட்டப்பட்ட 200 அடி உயரமுள்ள மற்றொரு பிரம்மாண்டமான ஸ்தூபியை அவர் விவரிக்கிறார். இதற்கு அருகில், ஏராளமான சிறிய ஸ்தூபிகள் மற்றும் பெரிய புத்த குகைகள் உள்ளன என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். இமயமலை மலைகளில் உள்ள இந்த மடாலயத்தைச் சுற்றி "நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஸ்தூபிகள் உள்ளன, அவற்றின் நிழல்கள் ஒன்றையொன்று தொடுவதை விட நெருக்கமாக ஒன்றாக கட்டப்பட்டுள்ளன" (லி ரோங்க்ஸி மொழிபெயர்ப்பு). அங்கிருந்து அவர் ஜலமதாராவுக்குச் சென்றார். இது ஒட்டாத அரிசி மற்றும் தானியங்களை வளர்க்கிறது, அதன் காடுகள் ஆடம்பரமானவை, இப்பகுதி பூக்கள் மற்றும் பழங்களால் நிறைந்துள்ளது. பௌத்த மதத்தின் மகாயானா மற்றும் ஹினயானா மரபுகளைப் படிக்கும் 2000 க்கும் மேற்பட்ட துறவிகளுடன் 50 மடாலயங்கள் உள்ளன. அவர்கள் தேவ கோயில்களையும் கொண்டுள்ளனர், அங்கு மதச்சார்பற்றவர்கள் தங்கள் உடல்களை சாம்பலால் பூசுகிறார்கள் (சிவன்-இந்து மதம்). ஜலம்பராவிலிருந்து, சுவான்சாங் வடகிழக்கில் கூழாங்கற்கள் நிறைந்த சிகரங்கள், ஆழமான பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் ஆபத்தான பாதைகள் வழியாக இமயமலை நாடான குலூட்டாவுக்குள் பயணம் செய்தார். இது மலைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஏராளமான பழங்கள், பூக்கள் மற்றும் மரங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது இருபது மடாலயங்களையும், ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட பௌத்த பிக்குகளையும் கொண்டுள்ளது, பெரும்பாலும் மகாயானா புத்த மதத்தைப் படிக்கிறது. இங்கு பதினைந்து தேவ கோயில்கள் உள்ளன, இங்கு மதச்சார்பற்றவர்கள் (இந்துக்கள்) அடிக்கடி வருகை தருகின்றனர். இப்பகுதியில் பல குகைகள் உள்ளன, அங்கு பெளத்த அர்ஹத்துகள் மற்றும் முனிவர்கள் (புனிதர்கள்) வாழ்கின்றனர். பின்னர் அவர் தெற்கே, சதாத்ரு நாட்டிற்குச் சென்றார். இங்கு, மக்கள் "அழகான, ஆடம்பரமான" ஆடைகளை அணிகிறார்கள், காலநிலை சூடாக இருக்கிறது, குடிமக்கள் வழக்கப்படி நேர்மையாகவும் நட்பாகவும் உள்ளனர் என்று சுவான்ஸாங் எழுதுகிறார். இது பத்து மடாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் சிதைந்துவிட்டது மற்றும் சில துறவிகளுடன் உள்ளது. அவர் பரியாத்ரா நாட்டிற்குச் செல்கிறார், அங்கு அவர்களிடம் ஏராளமான கால்நடைகள் மற்றும் செம்மறி ஆடுகள் உள்ளன, அதே போல் ஒரு வகை அரிசியும் நடவு செய்த அறுபது நாட்களில் அறுவடை செய்யப்படுகிறது. இப்பகுதியில் எட்டு பாழடைந்த மடாலயங்களும் பத்து தேவ கோயில்களும் உள்ளன. துறவிகள் இங்கு ஹினயன புத்த மதத்தைப் படிக்கின்றனர். சுவாங்ஸாங் அடுத்ததாக மதுரா நாட்டிற்கு வந்து, அதை மத்திய இந்தியாவின் ஒரு பகுதி என்று அழைத்தார். இப்பகுதி வளமான பகுதியாகும், மக்கள் மாம்பழங்களை விரும்புகிறார்கள், அவர்கள் துணி மற்றும் தங்கத்தை உற்பத்தி செய்கிறார்கள். காலநிலை வெப்பமாக உள்ளது, மக்கள் பழக்கவழக்கங்களால் நல்லவர்களாகவும் நல்லவர்களாகவும் உள்ளனர், அவர்கள் கற்றல் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தை ஆதரிக்கிறார்கள் என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். இந்த நாட்டில் இருபதுக்கும் மேற்பட்ட மடாலயங்கள் உள்ளன, இரண்டாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட துறவிகள் ஹினயானா மற்றும் மகாயானா புத்த மதத்தைப் படிக்கின்றனர். இந்த நாட்டில் பல தேவ கோயில்களும் காணப்படுகின்றன. தெருக்களில் சிதறிக்கிடந்த தூபம் மற்றும் பூக்களுடன் இந்த நாட்டில் புத்தர் மற்றும் புத்த தெய்வங்களை சுமந்து சென்று வழிபடும் சடங்கை அவர் விவரிக்கிறார். அவர் மதுரா நாட்டில் உள்ள கோவிந்தா மடாலயத்திற்குச் சென்று பாராட்டுகிறார். அடுத்து அவர் ஸ்தானேஸ்வர நாட்டிற்குச் செல்கிறார், அங்கு பணக்கார ஆனால் இரக்கமற்ற குடிமக்கள் தங்கள் செல்வத்தைக் காட்டுகிறார்கள். இது எழுநூறுக்கும் மேற்பட்ட துறவிகளைக் கொண்ட மூன்று புத்த மடாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது "பல தெய்வீக வெளிப்பாடுகளுக்கு" சாட்சியாக இருக்கும் ஒரு பிரகாசமான மற்றும் சுத்தமான பிரம்மாண்டமான ஸ்தூபியாகும். இது நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட தேவ கோயில்களையும் ஏராளமான மதச்சார்பற்றவர்களையும் கொண்டுள்ளது. ஸ்ருக்னா நாட்டின் கிழக்கே கங்கை நதியும், நடுவில் யமுனை நதியும் உள்ளன. இந்த மக்கள் ஸ்தானேஸ்வர நாட்டில் உள்ளவர்களைப் போன்றவர்கள். அவர்கள் மதச்சார்பற்ற கருத்துக்களை (இந்து) நம்புகிறார்கள், இயற்கையாகவே நேர்மையானவர்கள் என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். அவர்கள் கற்றல், கலைகள் மற்றும் கைவினைகளை மதிக்கிறார்கள், மேலும் ஞானத்தையும் ஆசீர்வாதத்தையும் வளர்க்கிறார்கள். இந்த நாட்டில் ஐந்து புத்த மடாலயங்கள் உள்ளன, ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட துறவிகள் பெரும்பாலும் ஹினயனத்தைப் படிக்கின்றனர், மேலும் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட தேவ கோயில்கள் ஏராளமான மதச்சார்பற்றவர்களுடன் உள்ளன. இந்த பிராந்தியத்தின் கிழக்கே கங்கை நதி இருண்ட நீல நீர் மற்றும் அதில் வாழும் விசித்திரமான உயிரினங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் இந்த உயிரினங்கள் மக்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காது. கங்கையின் நீர் சுவையில் இனிமையானது, மேலும் மதச்சார்பற்றவர்கள் அதை "ஆசீர்வாதத்தின் நீர்" கொண்டிருப்பதாக நம்புகிறார்கள், மேலும் அதில் குளிப்பது பாவங்களை மன்னிக்க காரணமாகிறது. கங்கையைக் கடந்த பிறகு, அவர் மதிபுரா நாட்டிற்குள் நுழைந்தார். இங்கு, சுவான்ஸாங்கின் கூற்றுப்படி, மக்கள்தொகையில் பாதி பேர் பௌத்தர்கள், மற்றவர்கள் மரபுவழி மதங்களை நம்புகிறார்கள். காலநிலை குளிர்ச்சியாகவும் மிதமானதாகவும் உள்ளது, அதன் மக்கள் நேர்மையானவர்கள் மற்றும் கற்றலை மதிக்கிறார்கள். இந்த நாட்டின் மன்னர் தேவ கோயில்களில் வழிபடுகிறார். மடிப்புரா நாட்டில் பத்து மடாலயங்கள் மற்றும் எண்ணூறுக்கும் மேற்பட்ட துறவிகள் உள்ளனர், பெரும்பாலும் ஹினயனாவைப் படிக்கின்றனர். ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட தேவ கோயில்களுக்கு இங்கு மதச்சார்பற்றவர்கள் அடிக்கடி வருகை தருகின்றனர். மதிபுராவின் முக்கிய பௌத்த மடாலயங்களில் இயற்றப்பட்ட மற்றும் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்ட சாஸ்திரங்களை சுவான்சாங் விவரிக்கிறார். இப்பகுதியில் மயூரா நகரம் உள்ளது, அடர்த்தியான மக்கள் தொகை மற்றும் கங்கை நதிக்கு அருகில் ஒரு பெரிய தேவ கோயிலைக் கொண்டுள்ளது. மதச்சார்பற்றவர்கள் இதை "கங்கையின் நுழைவாயில்" என்று அழைக்கிறார்கள். இந்தியாவின் கிழக்கு, வடக்கு, மேற்கு, தெற்கு, மத்திய ஆகிய ஐந்து பகுதிகளிலிருந்தும் மக்கள் யாத்திரை செய்வதற்கும் இந்த வாயில்களில் குளிக்கவும் நீண்ட தூரத்தை கடந்து இங்கு வருகிறார்கள். இந்த இடத்தில் ஏராளமான ஓய்வு மற்றும் பிச்சை இல்லங்கள் உள்ளன, அங்கு "தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, தனிமையான மற்றும் தேவைப்படுபவர்களுக்கு இலவச உணவு மற்றும் மருத்துவ சேவை கிடைக்கிறது". இந்த இடத்தின் வடக்கே பிரம்மபுரா நாடு உள்ளது, இது வளமான மற்றும் பணக்கார மக்களால் அடர்த்தியாக உள்ளது. காலநிலை குளிராக இருப்பதால், இங்குள்ள மக்கள் வழக்கப்படி முரட்டுத்தனமாகவும் வன்முறையாகவும் உள்ளனர். இப்பகுதியில் ஐந்து பௌத்த மடாலயங்களும் பத்து தேவ கோயில்களும் உள்ளன. இங்கிருந்து தென்கிழக்கே, ஹினயானா புத்த மதத்தின் சம்மிதியா பிரிவைச் சேர்ந்த பத்து மடாலயங்கள் மற்றும் ஆயிரம் துறவிகளைக் கொண்ட அஹிச்சத்ரா நாடு என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். இது ஐந்து தேவ கோயில்களைக் கொண்டுள்ளது, அங்கு மதச்சார்பற்றவர்கள் தங்கள் உடல்களை சாம்பலால் பூசுகிறார்கள். விலாசனா மற்றும் கபிதா நாடு அஹிச்சத்ராவின் தெற்கிலும் தென்கிழக்கிலும் உள்ளன. விலாஸனாவில் உள்ள பெரும்பாலான மக்கள் பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்கள், இங்கு முந்நூறு பௌத்த பிக்குகளுடன் இரண்டு மடாலயங்கள் உள்ளன. கபித்தாவில், ஹினயன புத்த மதத்தை கற்பிக்கும் நான்கு மடாலயங்கள் உள்ளன, அவற்றில் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட துறவிகள் உள்ளனர். இந்த பௌத்த நிறுவனங்களுடன், கபிதாவில் பத்து தேவ கோயில்களும் உள்ளன. கபிதா, "நேர்த்தியான சிற்பங்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்ட பல உயரமான மற்றும் விசாலமான கட்டிடங்களுடன் அழகாக கட்டப்பட்ட மடாலயம்" (லி ரோங்க்ஸி மொழிபெயர்ப்பு) என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். அதன் மேலே புத்தர் சிலை, நுழைவாயிலின் இடதுபுறத்தில் இந்திரன் சிலை மற்றும் வலதுபுறத்தில் பிரம்மா சிலை உள்ளது. கன்னியாகுபஜா, அயோத்தி, பிரயாகா, கௌசாம்பி, விசாகா இராஜ்ஜியங்கள் கன்னியாகுபஜா நாடு, குசுமபுரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அதன் மேற்கில் கங்கை நதி உள்ளது, பிரகாசமான வண்ணங்கள், வெளிப்படையான நீர் மற்றும் வளமான மக்கள் கொண்ட மலர் காடுகள் உள்ளன. அவர்கள் வழக்கப்படி எளிமையானவர்கள் மற்றும் நேர்மையானவர்கள், அழகான மற்றும் அழகான அம்சங்களுடன் யுவான்ஸாங் கூறுகிறார். அவர்கள் கலைகளையும் இலக்கியத்தையும் மதிக்கிறார்கள், தெளிவாகப் பேசுகிறார்கள். மக்கள்தொகையில் பாதி பேர் பௌத்தர்கள், பாதி மதச்சார்பற்றவர்கள். பௌத்தர்கள் மகாயானா மற்றும் ஹினயானா போதனைகள் இரண்டையும் படிக்கின்றனர். மதச்சார்பற்றவர்கள் இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட தேவ கோயில்களைக் கொண்டுள்ளனர். தற்போதைய மன்னர் ஹர்ஷவர்தனா, பைஸ் சத்திரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இந்து ஆவார். அவரது மூதாதையர்களில் மூவரும் மன்னர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் அனைவரும் சீன மன்னர்களுக்கு நல்லொழுக்கமுள்ளவர்கள் என்று அறியப்பட்டனர். இளவரசர் ஷிலாதித்யாவின் கதையையும், அவர் எவ்வாறு முக்கிய மடாலயங்கள் மற்றும் கோயில்கள் இரண்டையும் கட்டினார் என்பதையும், பண்டிகை நாட்களில் நூற்றுக்கணக்கான பௌத்த பிக்குகள் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான இந்து பூசாரிகளுக்கு உணவளித்தார் என்பதையும் யுவான்சாங் பின்னர் விரிவாக ஓதுகிறார். அதன் தலைநகரின் தென்கிழக்கில் உள்ள ஏராளமான மடாலயங்களையும், கல் மற்றும் செங்கற்களால் செய்யப்பட்ட பெரிய புத்த கோவிலையும், முப்பது அடி உயரமுள்ள புத்தர் சிலையையும் அவர் விவரிக்கிறார். இதற்கு தெற்கே நீலக்கற்களால் கட்டப்பட்ட சூரியக் கோயில் உள்ளது என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். சூரியக் கோயிலுக்கு அடுத்ததாக நீலக்கற்களால் செய்யப்பட்ட மகேஸ்வரர் (சிவன்) கோயிலும் உள்ளது. இரண்டுமே சிற்பங்களால் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. ஷிலாதித்யாவின் தலைநகருக்கு தென்கிழக்கே சுமார் 100 லீ தொலைவில், கங்கை நதியின் கிழக்குக் கரையில் உள்ள நவதேவகுலா நகரம் உள்ளது என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். இது மலர் மரங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது, ஐநூறு துறவிகளுடன் மூன்று மடாலயங்கள் உள்ளன, மேலும் பல அடுக்கு மாடி கொண்ட தேவ கோயில் "நேர்த்தியாக கட்டப்பட்டுள்ளது" (லி ரோங்க்ஸி மொழிபெயர்ப்பு). சுமார் 600 லீ தென்கிழக்கில் அயோத்தி நாடு உள்ளது. இது ஏராளமான தானியங்களை வளர்க்கிறது, பழங்கள் மற்றும் பூக்களால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டுள்ளது. மக்கள் நல்லவர்கள் மற்றும் கலை மற்றும் கைவினைப் பொருட்களுக்கு தங்களை அர்ப்பணித்துக் கொள்கிறார்கள். அயோத்தியில் நூறுக்கும் மேற்பட்ட மடாலயங்களும், ஹினயானா மற்றும் மகாயானா புத்த மதத்தைப் படிக்கும் மூவாயிரம் துறவிகளும் உள்ளனர். இதன் தலைநகரில் பத்து தேவ கோயில்கள் உள்ளன. பௌத்த மதத்தின் சௌத்ராந்திகா பள்ளியின் சில முக்கிய சாஸ்திரங்கள் இயற்றப்பட்ட நாடு இதுதான். அயோத்தியிலிருந்து சில நூறு லீ கிழக்கே அயமுக நாடு உள்ளது. இங்கேயும், மக்கள் நேர்மையானவர்கள் மற்றும் எளிமையானவர்கள் என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். அவர்கள் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட துறவிகளுடன் ஐந்து மடாலயங்களைக் கொண்டுள்ளனர், பெரும்பாலும் ஹினயனாவைப் படிக்கிறார்கள். இவற்றுக்கு அருகில் பத்து தேவ கோயில்கள் உள்ளன. சுமார் 700 லீ தென்கிழக்கு பிரயாகா நாடு, யமுனை ஆற்றின் கரையில் உள்ளது. இங்கு செழிப்பான பழ மரங்கள் மற்றும் தானிய பயிர்கள் உள்ளன, இங்குள்ள மக்கள் இரக்கமுள்ளவர்கள் மற்றும் உதவியாளர்களாக உள்ளனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் மதச்சார்பற்ற மதங்களை நம்புகிறார்கள், பிரயாகாவில் பல நூற்றுக்கணக்கான தேவ கோயில்கள் உள்ளன. இங்குள்ள இந்த மாபெரும் நகரத்தின் தெற்கில் சாம்பகா மலர்கள் நிறைந்த காடு உள்ளது, 100 அடி பழமையான ஸ்தூபி, இடிந்து விழுந்த அடித்தளத்துடன், முதலில் அசோகரால் கட்டப்பட்டது. இந்த நகரத்தில் அலங்கரிக்கப்பட்ட கட்டிடங்களுடன் ஒரு பெரிய கோயில் உள்ளது. இந்த மாபெரும் நகரின் கிழக்கே இரண்டு ஆறுகள் சந்தித்து பத்து லீ அகலமுள்ள ஒரு குன்றை உருவாக்குகின்றன, மேலும் ஷிலாதித்யா போன்ற செல்வந்தர்களும் மன்னர்களும் பண்டைய காலங்களிலிருந்து யாத்திரை செய்து பிச்சை கொடுக்க இந்த இடத்தில்தான் உள்ளனர். இது தானம் செய்யும் மாபெரும் இடம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஏராளமான மக்கள் இங்கு கூடி இரண்டு ஆறுகளின் சங்கமத்தில் குளிக்கிறார்கள், சிலர் நீரில் மூழ்கி, இது தங்கள் பாவங்களைக் கழுவுகிறது என்றும் அது அவர்களுக்கு சிறந்த மறுபிறப்பைத் தரும் என்றும் நம்புகிறார்கள். பிரயாகாவிலிருந்து ஐநூறு லீ கௌசாம்பி நாடு. இது ஏராளமான ஒட்டாத அரிசி மற்றும் கரும்புகளை உற்பத்தி செய்கிறது. குடிமக்கள் தைரியமாகவும், கோபமாகவும், வழக்கப்படி நல்ல செயல்களுக்கு அர்ப்பணிப்புடனும் உள்ளனர். இது சுமார் முந்நூறு துறவிகள் கலந்து கொண்ட பத்து வெறிச்சோடிய மற்றும் பாழடைந்த பௌத்த மடாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது. நாட்டில் ஐம்பது தேவ கோயில்கள் மற்றும் ஏராளமான பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்கள் உள்ளனர். தலைநகரில், அரண்மனைக்குள் சந்தன மரத்தால் செய்யப்பட்ட புத்தர் சிலையுடன் ஒரு புத்தர் கோயில் உள்ளது. இந்த புத்தர் உருவம் சில நேரங்களில் "தெய்வீக ஒளியை வெளியிடுகிறது" என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். புத்த தர்மம் தொலைதூர எதிர்காலத்தில் முடிவுக்கு வரும் இடம் கௌசாம்பி என்று பௌத்தர்களின் உரை கணித்துள்ளது, எனவே இந்த இடத்திற்கு வரும் எவரும் சோகமாக உணர்கிறார்கள் மற்றும் "கண்ணீர் சிந்துகிறார்கள்" (லி ரோங்க்ஸி மொழிபெயர்ப்பு). அவர் வடகிழக்கு நோக்கிச் சென்று, மீண்டும் கங்கை நதியைக் கடந்தார், இது விசாகா நாட்டிற்கு வந்தது. அவர் அதன் மக்களை நேர்மையான மற்றும் நேர்மையானவர்கள், கற்றலை விரும்புபவர்கள் என்று அழைக்கிறார். இங்கு இருபது மடாலயங்களும், ஹினயானா புத்த மதத்தைப் படிக்கும் மூவாயிரம் துறவிகளும் உள்ளனர். விசாகாவில் ஏராளமான பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்கள் மற்றும் ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட தேவ கோயில்கள் உள்ளன. ஸ்ராவஸ்தி குஷிநகரா, பரனாசி, நேபாள இராஜ்ஜியங்கள் பயணக் கையெழுத்துப் பிரதியின் ஃபாஸ்கிள் 6 இல், சுவான்சாங் புத்த மதத்தின் புனிதமான சில தளங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. அவர் ஷ்ராவஸ்தியுடன் (இன்றைய வடகிழக்கு உத்தரபிரதேசம்) தொடங்குகிறார், இது சுற்றுவட்டத்தில் ஆறாயிரம் லீ க்கும் அதிகமான நாடு என்று விவரிக்கிறது. சில குடியிருப்பாளர்கள் இன்னும் இங்கு வசிக்கிறார்கள் என்றாலும், தலைநகரம் பாழடைந்துள்ளது என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். அதன் தலைநகரில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட மடாலயங்கள் உள்ளன, அவற்றில் பல பாழடைந்துள்ளன, அங்கு துறவிகள் ஹினயனா புத்த மதத்தைப் படிக்கின்றனர். இந்த நாட்டில் நூற்றுக்கணக்கான தேவ கோயில்கள் உள்ளன. பிரசேனாஜித்தின் அரண்மனையின் சிதைந்துபோன எச்சங்களையும், அதன் கிழக்கே கிரேட் தம்மா ஹால் ஸ்தூபியையும், மற்றொரு ஸ்தூபியையும், புத்தரின் தாய்வழி அத்தைக்கான கோயிலையும் அவர் பார்த்தார். இவற்றுக்கு அடுத்ததாக அங்குலிமாலாவின் பெரிய ஸ்தூபி உள்ளது என்று சுவான்சாங் கூறுகிறார். நகரத்திற்கு தெற்கே சுமார் ஐந்து லீ (7 ஆம் நூற்றாண்டில் ~ 2 கிலோமீட்டர்) தொலைவில் 70 அடி உயரமுள்ள இரண்டு தூண்களுடன் ஜெடவனா தோட்டம் உள்ளது, ஆனால் அங்குள்ள மடாலயம் இடிபாடுகளில் உள்ளது. ஒரு தூண் அதன் உச்சியில் ஒரு சக்கரத்தை செதுக்கியுள்ளது, மற்றொன்று ஒரு காளை. ஷ்ராவஸ்தி புராணங்களுடன் தொடர்புடைய புத்தருடன் தொடர்புடைய அனைத்து நினைவுச்சின்னங்களையும் சுவான்சாங் பார்த்தார், இருப்பினும் இவற்றில் பல பாழடைந்த நிலையில் இருந்தன. 60 அடி உயரத்தில் அமர்ந்திருக்கும் புத்தர் உருவத்துடன் கூடிய புத்தர் கோயிலும், புத்தர் கோயிலின் அதே அளவிலான தேவ கோயிலும் நல்ல நிலையில் இருப்பதைக் கண்டார். ஷ்ரவஸ்தி தலைநகரின் வடமேற்கில் அறுபது லீக்கு மேல், "இருபதாயிரம்" ஆண்டுகள் வாழ்ந்த காஷ்யபா புத்தருக்காக அசோகர் கட்டிய தொடர்ச்சியான ஸ்தூபிகளை அவர் பார்த்ததாக சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். ஷ்ராவஸ்தியிலிருந்து, சுவான்சாங் தென்கிழக்கே கபிலாவஸ்து நாட்டிற்குச் சென்றார். இந்த நாட்டிற்கு ஆட்சியாளர் இல்லை, ஒவ்வொரு நகரத்திற்கும் அதன் சொந்த எஜமான் இருக்கிறார் என்று அவர் கூறுகிறார். இந்தப் பிராந்தியத்தில் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட மடாலயங்கள் இருந்தன, ஆனால் பெரும்பாலானவை பாழடைந்துள்ளன. இந்த மடாலயங்களில் பலவற்றில் சுமார் மூவாயிரம் துறவிகள் ஹினயானா புத்த மதத்தை தொடர்ந்து ஆய்வு செய்கிறார்கள். இந்த நாட்டில் இரண்டு தேவ கோயில்கள் உள்ளன. வெள்ளை குதிரை மீது சவாரி செய்யும் இளவரசரின் ஓவியத்துடன் கூடிய ஒரு புத்த கோவிலையும், இந்த பிராந்தியத்தில் புத்தரின் ஆரம்பகால வாழ்க்கையைப் பற்றிய பல புத்த நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் புராணக்கதைகளையும், அதே போல் ஷக்ய குலத்தைச் சேர்ந்தவற்றையும் அவர் விவரிக்கிறார். கபிலவஸ்துவுக்குப் பிறகு, அவர் கிழக்கு நோக்கி ராமகிராமம் (ராமர்) நாட்டிற்குச் சென்றார். இப்பகுதியில் மக்கள் தொகை குறைவாக உள்ளது, நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள் பாழடைந்த நிலையில் உள்ளன. அவர் ஒரு ஸ்தூபியை குறிப்பிடுகிறார், அங்கு ஒரு பாம்பு-டிராகன் குளத்திலிருந்து வெளியே வந்து அதைச் சுற்றி வருகிறது, அதே போல் யானைகளும் பூக்களை எடுத்து இந்த ஸ்தூபியில் சிதறடிக்க வருகின்றன என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். இந்த சிறப்பு ஸ்தூபிக்கு அருகில் ஒரு மடாலயம் உள்ளது, அங்கு துறவிகள் ஹினயானா படிக்கிறார்கள். கிழக்கே சுமார் நூறு லீ நல்ல நிலையில் உள்ள மற்றொரு பிரம்மாண்டமான ஸ்தூபியாகும், இது அசோகரால் கட்டப்பட்டது. இந்த காட்டைக் கடந்து குஷிநகரா நாடு உள்ளது, அங்கு நகரங்களும் கிராமங்களும் வெறிச்சோடி பாழடைந்த நிலையில் உள்ளன. அவர் சாய்ந்திருக்கும் புத்தருடன் ஒரு பெரிய செங்கல் கோயிலை விவரிக்கிறார். அவர் தகனம் செய்யப்பட்ட இடம் உட்பட புத்தரின் பல புராணக்கதைகள் இடம்பெற்ற பல நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் தளங்களை அவர் விவரிக்கிறார். ஃபாசிக்கில் 7 இல், சுவான்சாங் ஐந்து நாடுகளை விவரிக்கிறார். அவர் பரனாசியில் தொடங்கி, நாட்டின் மேற்கில் கங்கை நதி இருப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார். இந்த நகரம் அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்டது, அதன் பாதைகளில் இறுக்கமாக நிரம்பிய வீடுகள் உள்ளன. மக்கள் "மிகுந்த செல்வந்தர்கள்", இயல்பாகவே மென்மையானவர்கள் மற்றும் கண்ணியமானவர்கள். இங்கே சிலர் புத்த மதத்தை நம்புகிறார்கள், பெரும்பாலானவர்கள் மதச்சார்பற்றவர்கள் (இந்துக்கள்). நாட்டில் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட பௌத்த மடாலயங்கள் உள்ளன, இதில் மூவாயிரம் துறவிகள் ஹினயானா படிக்கிறார்கள். இங்கு நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட தேவ கோயில்கள் உள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை மகேஸ்வரருக்கு (சிவன்) அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. இந்த மதச்சார்பற்ற பின்பற்றுபவர்களில் சிலர் நிர்வாணமாக சென்று தங்கள் உடல்களை சாம்பலால் பூசுகிறார்கள். பரனாசி அருகே வரணா ஆற்றின் மேற்குக் கரையில், அசோகரால் கட்டப்பட்ட 100 அடி உயரமுள்ள ஒரு பெரிய ஸ்தூபி உள்ளது. அதற்கு முன் ஒரு கண்ணாடியைப் போல மென்மையாக மெருகூட்டப்பட்ட ஒரு பச்சை-கல் தூண் உள்ளது என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். பரனாசி நாட்டில் இன்னும் பல ஸ்தூபிகள், தூண்கள் மற்றும் மடாலயங்களை அவர் விவரிக்கிறார். பரனாசிக்குப் பிறகு, அவர் கர்ஜநாபதி நாட்டிற்குச் செல்கிறார், அங்கு அவர் அலங்கார சிற்பங்களுடன் "மிகவும் நேர்த்தியாக" செதுக்கப்பட்டுள்ள அவிடகர்ண மடாலயத்தைக் காண்கிறார். இது அருகிலுள்ள குளத்தில் பிரதிபலிப்புகளுடன் பூக்களால் நிரம்பியுள்ளது. அங்கிருந்து அவர் கங்கைக்கு வடக்கே சென்று ஒரு பெரிய நாராயண கோவிலுக்குச் செல்கிறார். இது மேடைகள் மற்றும் மாடிகளில் உள்ளது, ஏராளமான தேவ சிலைகள் "மிகவும் நேர்த்தியான கைவினைத்திறனுடன் கல்லில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன". இந்த நாராயண கோயிலின் கிழக்கே சுமார் முப்பது லீ தொலைவில் இருபது அடி உயர தூண் மற்றும் அதன் உச்சியில் சிங்க உருவத்துடன் அசோகர் கட்டிய ஸ்தூபி உள்ளது. அங்கிருந்து அவர் வைஷாலிக்கு நடந்து சென்றார், அங்கு சுவான்ஸாங் கூறுகிறார், மக்கள் நடைமுறையில் நேர்மையானவர்கள் மற்றும் எளிமையானவர்கள். அவர்கள் மரபுவழி பௌத்த மற்றும் மரபுவழி அல்லாத பௌத்த கோட்பாடுகள் இரண்டையும் ஆய்வு செய்கிறார்கள். வைஷாலி நாட்டில் நூற்றுக்கணக்கான மடாலயங்கள் உள்ளன, ஆனால் ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே துறவிகள் உள்ளனர் மற்றும் அவை நல்ல நிலையில் உள்ளன. உயரமான கட்டிடங்கள் மற்றும் அற்புதமான அரங்குகளைக் கொண்ட ஸ்வேதாபுரா மடாலயத்தை அவர் விவரிக்கிறார். வைஷாலிக்குப் பிறகு, அவர் வடக்கே சென்று வ்ரிஜி நாட்டை அடைந்தார். இந்த நாடு பெரும்பாலும் புத்தமதம் அல்லாத தேவ கோயில்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளை வணங்குகிறது என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். இது ஆயிரத்திற்கும் குறைவான பௌத்த பிக்குகளைக் கொண்ட பத்துக்கும் மேற்பட்ட மடாலயங்களைக் கொண்டுள்ளது. பின்னர் அவர் பனி மலைகளுக்கு அருகிலுள்ள நேபாள நாட்டிற்கு பயணம் செய்தார். இதில் பல பூக்கள் மற்றும் பழங்கள், யாக்ஸ் மற்றும் இரு தலை பறவைகள் உள்ளன. இங்குள்ள மக்கள், இயல்பிலேயே முரட்டுத்தனமாகவும் வெறுக்கத்தக்கவர்களாகவும் உள்ளனர், ஆனால் கைவினைத்திறனில் திறமையானவர்கள் என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். அவர்களின் பெளத்த மடாலயங்களும் தேவ கோயில்களும் ஒருவருக்கொருவர் தொடுகின்றன, மேலும் மக்கள் ஒரே நேரத்தில் பெளத்த மற்றும் புத்தர் அல்லாத கோட்பாடுகளை நம்புகிறார்கள். ஹினயானா மற்றும் மகாயானா போதனைகளைப் படிக்கும் இரண்டாயிரம் துறவிகள் இந்த நாட்டில் உள்ளனர். மகதா, ஈரானபர்வத, சம்பா, கஜங்கலா, காமரூப இராஜ்ஜியங்கள் பயணக் குறிப்பின் ஃபாசிக்கில் 8 இல், சுவான்சாங் மகதா நாட்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. இந்த நாட்டிலும் அதன் தலைநகரிலும் மக்கள் தொகை குறைவாகவே உள்ளது. ஒரு வளமான நிலம், இது அசாதாரண பளபளப்புடன் மணம் வீசும் அரிசியை உற்பத்தி செய்கிறது. பருவமழைக் காலத்தில் இது வழக்கமாக வெள்ளத்தில் மூழ்கும், மேலும் இந்த மாதங்களில் ஒருவர் பயணம் செய்ய படகைப் பயன்படுத்தலாம். இங்குள்ள மக்கள் நேர்மையானவர்கள் மற்றும் எளிமையானவர்கள், அவர்கள் புத்த மதத்தை மதிக்கிறார்கள். மகதாவில் ஐம்பது மடாலயங்களும் பத்தாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட துறவிகளும் உள்ளனர். இங்கு பல்லாயிரக்கணக்கான தேவ கோயில்களும் உள்ளன. சுவான்சாங்கின் கூற்றுப்படி, மகதாவில் கங்கை நதிக்கு தெற்கே ஒரு நகரம் உள்ளது. இது மிகவும் பழமையானது. மனித வாழ்க்கை "எண்ணற்ற ஆண்டுகள்" நீளமாக இருந்தபோது, அது குசுமபுரா என்று அழைக்கப்பட்டது. குசுமபுரத்தின் மிகவும் பழமையான அடித்தளங்களை ஒருவர் காணலாம். பின்னர், மனிதனின் ஆயுட்காலம் "பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக" குறைந்தபோது, அதன் பெயர் பாடலிபுத்ரா என்று மாற்றப்பட்டது. அவரது அரச நகரத்தின் வடக்கே பேரரசர் அசோகரின் ஒரு பெரிய தூண் உள்ளது. ஒரு காலத்தில் இங்கு பல மடாலயங்கள், தேவ கோயில்கள் மற்றும் ஸ்தூபிகள் இருந்தன, ஆனால் இதுபோன்ற பல நூறு பௌத்த மற்றும் பௌத்தமல்லாத நினைவுச்சின்னங்கள் பாழடைந்து பாழடைந்த நிலையில் உள்ளன என்று சுவான்சாங் கூறுகிறார். பின்னர் அவர் அசோகருடன் தொடர்புடைய பல புராணக்கதைகளையும், அவர் நல்ல நிலையில் இருந்த பல ஸ்தூபங்கள் மற்றும் மடாலயங்களையும் விவரிக்கிறார். உதாரணமாக, மகதத் தலைநகருக்கு தென்கிழக்கே சுமார் 300 லீ தொலைவில் உள்ள திலாதகா மடாலயத்தை அவர் விவரிக்கிறார். இது நான்கு நீதிமன்றங்கள், உயரமான மாடிகள், பல மாடி அரங்குகளைக் கொண்டுள்ளது, அங்கு ஆயிரக்கணக்கான துறவிகள் தொடர்ந்து மகாயானா புத்த மதத்தைப் படிக்கிறார்கள். இந்த மடாலய வளாகத்திற்குள், மூன்று கோயில்கள் உள்ளன, மையத்தில் முப்பது அடி உயர புத்தர் சிலை உள்ளது, மற்றொன்று தாரா போதிசத்துவர் சிலை உள்ளது, மூன்றாவது அவலோகிதேஸ்வரர் போதிசத்துவர் சிலை உள்ளது. அவர் கயா மற்றும் போதி மரத்திற்கு வருகை தருகிறார். மரத்திற்கு அருகில், பல கட்டிடங்கள் மற்றும் முற்றங்களைக் கொண்ட மகாபோதி மடாலயம் இருப்பதாக அவர் கூறுகிறார். இந்த கட்டிடங்களுக்குள் "மிகவும் அற்புதமான மற்றும் நேர்த்தியாக செய்யப்பட்ட அலங்கார ஓவியங்கள்" உள்ளன என்று சுவான்ஸாங் கூறுகிறார். இது தங்கம், வெள்ளி, இளஞ்சிவப்பு நீலம், பளபளப்பான வெள்ளை மற்றும் அரை வெளிப்படையான நிறமிகளால் வரையப்பட்டுள்ளது, பலகையில் புத்தரின் ஆபரணங்கள் ரத்தினங்கள் மற்றும் நகைகளால் பதிக்கப்பட்டுள்ளன. மகா நதியைக் கடந்து, பல ஸ்தூபிகள், மடாலயங்கள், ரிஷி வியாசாவின் மலை, விபுலா மலை, பிப்பலா குகை, மூங்கில் கோயில் மற்றும் பிற நினைவுச்சின்னங்களைப் பார்வையிட்ட பிறகு, சுவான்சாங் ராஜகிரிகா (இன்றைய ராஜ்கிர்) மற்றும் நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்திற்கு வந்தார். அவர் நாளந்தாவில் தங்கி படித்தார். நாளந்தாவில், அவர் பல ஆயிரம் துறவிகளுடன் இருந்தார். ஷுவான்சாங் நலந்தாவில் சிலபத்ராவுடன் இருந்த காலத்தில் தர்க்கம், இலக்கணம், சமஸ்கிருதம் மற்றும் புத்த மதத்தின் யோகச்சாரா பள்ளியைப் படித்தார். அவர் நாளந்தாவை "மடாலயங்களைச் சுற்றி நீல நிறக் குளம் காற்று வீசும், நீல நிற தாமரைக் கோப்பைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு இடம்; அழகான கனகாவின் திகைப்பூட்டும் சிவப்பு மலர்கள் அங்கும் இங்கும் தொங்குகின்றன, மேலும் மாம்பழ மரங்களின் வெளிப்புற தோப்புகள் குடியிருப்பாளர்களுக்கு அவற்றின் அடர்த்தியான மற்றும் பாதுகாப்பான நிழலை வழங்குகின்றன" (ரெனே க்ரூசெட்டின் மொழிபெயர்ப்பு). க்ரூசெட்டின் கூற்றுப்படி, மகாயானா இலட்சியவாதத்தின் நிறுவனர்களான அசங்காவும் வசுபந்துவும் திக்நாகாவுக்கு பயிற்சி அளித்தனர், அவர் தர்மபாலாவுக்கு பயிற்சி அளித்தார், அவரது மாணவர் சிலபத்ரா ஆவார். இவ்வாறு சுவான்சாங் தனது ஆசிரியர் சிலபத்ராவை அணுகினார், அவர் சுவான்சாங்கிற்கும் அவர் மூலம் சீன-ஜப்பானிய உலகிற்கும் பௌத்த மகாயானா சிந்தனையின் முழு பாரம்பரியத்தையும் வழங்கினார், மேலும் சுவான்சாங்கின் சிறந்த தத்துவ நூலான செங் வைஷி லுன், இந்த கோட்பாட்டின் சம்மா, "ஏழு நூற்றாண்டுகளின் இந்திய பௌத்த சிந்தனையின் பழம்". இந்த வேதத்தில், சுவான்சாங் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அசங்க மற்றும் வாசுபந்து ஆகிய இருவரின் தொடர்ச்சியாளராகத் தோன்றுகிறார். நாளந்தாவிலிருந்து, சுவான்சாங் ஈரானபர்வத, சம்பா உள்ளிட்ட பல இராஜ்ஜியங்கள் வழியாக அங்கிருந்து புண்ட்ரவர்தனா மற்றும் சில்ஹெட் (இன்றைய பங்களாதேஷில்) வரை பயணம் செய்தார். அங்கு சுவான்சாங் 20 மடாலயங்களைக் கண்டுபிடித்தார், அதில் 3,000 க்கும் மேற்பட்ட துறவிகள் ஹினயானா மற்றும் மகாயானா இரண்டையும் படித்தனர். அவற்றில் ஒன்று வாசிபா மடாலயம், அங்கு அவர் கிழக்கு முழுவதிலுமிருந்து 700 க்கும் மேற்பட்ட மகாயானா துறவிகளைக் கண்டார் India.Li (1996), pp. அவர் காமரூபா (இன்றைய அசாம் மற்றும் வடகிழக்கு இந்தியா), சமதாடா, தாம்ரலிப்தி, கலிங்கா மற்றும் பிற பகுதிகளுக்கு விஜயம் செய்தார், அவை சுவான்சாங் "கிழக்கு இந்தியாவின் களம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. கலிங்கம், முல்தான், ஆந்திரா, சோழன், திராவிட மற்றும் மலக்குட சுவான்சாங் இராஜ்ஜியங்கள் தெற்கு நோக்கி திரும்பி ஆந்திராவை நோக்கி அமராவதி ஸ்தூபம் மற்றும் நாகார்ஜுனகொண்டா ஆகிய இடங்களில் உள்ள விஹாரங்களைப் பார்வையிடச் சென்றன. அவர் அமராவதியில் தங்கி அபிதம்மபிதகம் நூல்களைப் படித்தார். அமராவதியில் பல விஹாரங்கள் இருப்பதாகவும், அவற்றில் சில கைவிடப்பட்டதாகவும் அவர் கவனித்தார். பின்னர் பல்லவர்களின் தலைநகரான காஞ்சிக்குச் சென்ற அவர், வைகுண்ட பெருமாள் கோயிலுக்குச் சென்று, காஞ்சி புத்த மதத்தின் வலுவான மையமாக இருந்ததாகவும் கூறினார். அவர் நாசிக், அஜந்தா, மால்வா ஆகிய இடங்களுக்கு தொடர்ந்து பயணம் செய்தார்; அங்கிருந்து அவர் மீண்டும் நாளந்தாவுக்குத் திரும்புவதற்கு முன்பு முலஸ்தானா மற்றும் பிரவதாவுக்குச் சென்றார். கொங்கனபுரா, மகாராஷ்டிரா, மலாவா, வலபி, குர்ஜாரா, உஜ்ஜயானி, சிந்து, லங்கலா, அவந்தா, வார்னு சுவான்ஸாங் ஆகிய இராஜ்ஜியங்கள், காமரூபாவின் குமார் பாஸ்கர்வர்மனின் கூட்டாளியாக இருந்த பேரரசர் ஹர்ஷவர்தனாவின் வேண்டுகோளின் பேரில், அங்கு ஒரு பெரிய புத்த சங்கத்தில் கலந்து கொள்ள கன்யகுப்ஜாவுக்கு வரவேற்கப்பட்டன, இதில் இரு மன்னர்களும் கலந்து கொண்டனர், மேலும் அண்டை இராஜ்ஜியங்களைச் சேர்ந்த பலர், புத்த பிக்குகள், இந்துக்கள் மற்றும் சமணர்களும் கலந்து கொண்டனர். பேரரசர் ஹர்ஷா பிரயாக்கில் உள்ள கும்பமேளாவுக்கு யுவான்சாங்கை அழைத்தார், அங்கு ஏழைகளுக்கு பேரரசர் தாராளமாக பரிசுகளை விநியோகித்ததைக் கண்டார். பிரயாக்கிற்கு விஜயம் செய்த பிறகு, அவர் ஏகாதிபத்திய தலைநகரான கன்னியாகுப்ஜாவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு பேரரசர் ஹர்ஷாவால் அவருக்கு பிரமாண்டமான பிரியாவிடை வழங்கப்பட்டது. உபரீசீனா மலைத்தொடரின் கைபர் கணவாய் வழியாக பயணம் செய்த சுவான்சாங், சீனாவுக்குத் திரும்பும் வழியில் கஷ்கர், கோட்டன் மற்றும் துன்ஹுவாங் வழியாகச் சென்றார். அவர் சீனப் பிரதேசத்தை விட்டு வெளியேறி 16 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 645 ஆம் ஆண்டின் முதல் மாதத்தின் ஏழாவது நாளில் தலைநகரான சாங்கானுக்கு வந்தார், மேலும் அவர் திரும்பியதைக் கொண்டாடும் ஒரு பெரிய ஊர்வலம் நடைபெற்றது. திரும்பும் பயணம் ஜகுடா, அந்தராப், அலினி, ராகு, கிருஷ்மா, ஹிமதலா, பதக்ஷன், சிக்னி, குகுகா, கோஸ்டானா ஆகிய இராஜ்ஜியங்கள் பிற தளங்கள் சீனாவுக்குத் திரும்புகின்றன கிபி 645 இல் அவர் சீனாவுக்குத் திரும்பியபோது, யுவான்சாங் மிகுந்த மரியாதையுடன் வரவேற்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் இன்னும் ஆட்சி செய்த பேரரசர் டாங்கின் பேரரசர் தைசோங் வழங்கிய அனைத்து உயர் சிவில் நியமனங்களையும் மறுத்தார். அதற்கு பதிலாக, அவர் ஒரு மடாலயத்திற்கு ஓய்வு பெற்றார் மற்றும் கிபி 664 இல் இறக்கும் வரை பெளத்த நூல்களை மொழிபெயர்க்க தனது ஆற்றலை அர்ப்பணித்தார். அவரது சுயசரிதையின் படி, அவர் "அறுநூறுக்கும் மேற்பட்ட மகாயானா மற்றும் ஹினயானா நூல்கள், புத்தரின் ஏழு சிலைகள் மற்றும் நூறுக்கும் மேற்பட்ட சரிரா நினைவுச்சின்னங்களுடன்" திரும்பினார். பெளத்த நூல்களை மொழிபெயர்ப்பதில் சுவான்சாங்கின் அசாதாரண சாதனையைக் கொண்டாடும் வகையில், டாங்கின் பேரரசர் காவ்சோங் புகழ்பெற்ற டாங் கையெழுத்துப் பொறியாளர் சு சுயிலியாங் மற்றும் பொறியாளர் வான் வென்ஷாவோ ஆகியோருக்கு இரண்டு ஸ்டீல் கற்களை நிறுவ உத்தரவிட்டார், இது சீன மொழியில் புனித போதனைகளுக்கு பேரரசரின் முன்னுரை என்று அழைக்கப்படுகிறது. சீன பௌத்த மதம் (செல்வாக்கு) சுவான்சாங்கின் பயணங்களின் போது, அவர் பல புகழ்பெற்ற பௌத்த குருமார்களுடன், குறிப்பாக நாலந்தாவில் உள்ள புகழ்பெற்ற பௌத்த கற்றல் மையத்தில் படித்தார். அவர் திரும்பி வந்தபோது, சுமார் 657 சமஸ்கிருத நூல்களை தன்னுடன் கொண்டு வந்தார். பேரரசரின் ஆதரவுடன், அவர் சாங்கானில் (இன்றைய சியான்) ஒரு பெரிய மொழிபெயர்ப்பு பணியகத்தை நிறுவினார், கிழக்கு ஆசியா முழுவதிலுமிருந்து மாணவர்களையும் ஒத்துழைப்பாளர்களையும் ஈர்த்தார். சுமார் 1,330 வேத நூல்களை சீன மொழியில் மொழிபெயர்த்த பெருமை அவருக்கு உண்டு. புத்த மதத்தில் அவரது வலுவான தனிப்பட்ட ஆர்வம் யோகாசரா (யோகாசரா), அல்லது நனவு-மட்டும் (யோகாசரா) துறையில் இருந்தது, மேலும் அவர் சீனாவில் அந்த பாரம்பரியத்தை பின்பற்றி ஒரு பள்ளியை நிறுவினார். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் யோககாரா பற்றிய அவரது அறிவாற்றல் சீன புத்த மதத்திலும் பின்னர் கிழக்கு ஆசிய புத்த மதத்திலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. அவரது சொந்த ஆய்வு, மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் இந்த மரபுகளின் நூல்களின் வர்ணனை ஆகியவற்றின் சக்தி கிழக்கு ஆசியாவில் ஃபாக்ஸியாங் பள்ளியின் வளர்ச்சியைத் தொடங்கியது. குயிஜி (குயிஜி, 632-682) மற்றும் வோன்சுக் (613-696) போன்ற சுவான்சாங்கின் மாணவர்களில் சிலர் தங்கள் சொந்த உரிமையில் செல்வாக்கு மிக்க எழுத்தாளர்களாக மாறுகிறார்கள். ஃபாக்ஸியாங் பள்ளியே நீண்ட காலமாக செழிக்கவில்லை என்றாலும், கருத்து, நனவு, கர்மா, மறுபிறப்பு போன்றவை குறித்த அதன் கோட்பாடுகள். மிகவும் வெற்றிகரமான பிற பள்ளிகளின் கோட்பாடுகளுக்குள் அவர்கள் நுழைந்தனர். சுவான்சாங்கின் மிக நெருக்கமான மற்றும் புகழ்பெற்ற மாணவர் குயிஜி (குயிஜி) ஆவார், அவர் ஃபாக்ஸியாங் பள்ளியின் முதல் மூதாதையராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். குயிஜி விவரித்தபடி, சுவான்ஸாங்கின் தர்க்கம், இந்திய தர்க்கத்தில் தேவையான பின்னணி இல்லாததால் சீன பௌத்த மத அறிஞர்களால் அடிக்கடி தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்திய பெளத்த நூல்களை சீன மொழியில் விரிவான ஆனால் கவனமாக மொழிபெயர்த்ததற்காக யுவான்சாங் அறியப்பட்டார், இது மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சீன பிரதிகளிலிருந்து இழந்த இந்திய பெளத்த நூல்களை மீட்டெடுக்க உதவியது. இந்த நூல்களைப் பற்றிய வர்ணனையாக செங் வைஷி லுனை எழுதிய அல்லது தொகுத்த பெருமை அவருக்கு உண்டு. அவரது இதய சூத்திரத்தின் மொழிபெயர்ப்பு அனைத்து கிழக்கு ஆசிய பௌத்த பிரிவுகளிலும் ஒரு முக்கியமான மைல்கல்லாக மாறியது. ஞானத்தின் பரிபூரண சூத்திரம் சுவான்ஸாங் மஹாபிரஜ்னபரமித சூத்திரத்தின் மூன்று பிரதிகளுடன் சீனாவுக்குத் திரும்பினார். ஷுவான்ஸாங், சீடர்கள் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் குழுவுடன், கிபி 660 இல் மிகப்பெரிய படைப்பை மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினார், மூல ஆவணங்களின் ஒருமைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்த மூன்று பதிப்புகளையும் பயன்படுத்தினார். ஒரு சுருக்கமான பதிப்பை வழங்க அவரது சீடர்கள் பல மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் சுவான்சாங் ஊக்குவிக்கப்பட்டார். கனவுகளின் தொகுப்பு தனது முடிவை விரைவுபடுத்திய பிறகு, சுவான்ஸாங் 600 அத்தியாயங்களின் அசலுக்கு விசுவாசமாக, சுருக்கப்படாத, முழுமையான தொகுதியை வழங்க முடிவு செய்தார். அசல் படைப்புகள் யுவான்சாங் முக்கியமாக அவரது மொழிபெயர்ப்புப் படைப்புகளுக்காக அறியப்பட்டாலும், அவர் ஒரு சில அசல் படைப்புகளையும் எழுதினார். 646 ஆம் ஆண்டில், பேரரசரின் வேண்டுகோளின் பேரில், யுவான்சாங் தனது புத்தகமான தி கிரேட் டாங் ரெக்கார்ட்ஸ் ஆன் தி வெஸ்டர்ன் ரீஜன்ஸ் என்ற புத்தகத்தை முடித்தார், இது இடைக்கால மத்திய ஆசியா மற்றும் இந்தியா பற்றிய ஆய்வுக்கான முதன்மை ஆதாரங்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. இந்த புத்தகம் முதன்முதலில் 1857 ஆம் ஆண்டில் சீனாலஜிஸ்ட் ஸ்டானிஸ்லாஸ் ஜூலியன் என்பவரால் பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. யோகாசரா பெளத்த தத்துவத்தைப் பற்றி செங் வைஷி லுன் என்ற பெரிய கட்டுரையையும் யுவான்சாங் எழுதினார். பாஷி குயிஜு பாடல் (எட்டு உணர்வுகளின் அமைப்பு குறித்த வசனங்கள்) என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு அசல் உரையும் உள்ளது. துறவி ஹுயிலியால் எழுதப்பட்ட சுவான்சாங்கின் சுயசரிதையும் இருந்தது. இரண்டு புத்தகங்களும் முதன்முதலில் 1884 மற்றும் 1911 ஆம் ஆண்டுகளில் சாமுவேல் பீல் என்பவரால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. ரைஸ் டேவிட்ஸ் மற்றும் எஸ். டபிள்யூ. புஷெல், மற்றும் 1905 இல் லண்டனில் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. லெகஸி சுவான்ஸாங்கின் படைப்பான மேற்கத்திய பிராந்தியங்களின் கிரேட் டாங் ரெக்கார்ட்ஸ், மத்திய மற்றும் தெற்காசியாவின் நாடுகளைப் பற்றிய மிக நீளமான மற்றும் மிக விரிவான விவரமாகும், இது ஒரு சீன பௌத்த யாத்ரீகரால் சந்ததியினருக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது. இந்தியாவில் இருந்தபோது பெளத்த புத்தகங்களைப் பெறுவதும், பெளத்தத்தைப் பற்றிய அறிவுறுத்தல்களைப் பெறுவதும் அவரது முக்கிய நோக்கமாக இருந்தபோதிலும், அவர் இன்னும் பலவற்றைச் செய்தார். அவர் பார்வையிட்ட நிலங்களின் அரசியல் மற்றும் சமூக அம்சங்களின் பதிவுகளை அவர் பாதுகாத்துள்ளார். வங்காளத்தில் அவர் பார்வையிட்ட இடங்கள் பற்றிய அவரது பதிவுகள்-முக்கியமாக கர்ணசுவர்ண, புண்ட்ராநகர் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களான சமதாடா, தாம்ரலிப்தி மற்றும் ஹரிகேலாவுக்கு அருகிலுள்ள ரக்தாமிருத்திகா-வங்காளத்தின் தொல்பொருள் வரலாற்றைப் பதிவு செய்வதில் மிகவும் உதவியாக இருந்தன. அவரது கணக்கு 7 ஆம் நூற்றாண்டின் வங்காளத்தின் வரலாற்றையும், குறிப்பாக சஷாங்காவின் கீழ் இருந்த கவுடா இராஜ்ஜியத்தையும் வரவேற்கிறது, இருப்பினும் சில நேரங்களில் அவர் மிகவும் பக்கச்சார்பானவராக இருக்கலாம். சுவான்சாங் 657 சமஸ்கிருத பௌத்த படைப்புகளைப் பெற்று மொழிபெயர்த்தார். அவர் இந்தியா முழுவதும் புத்த மதம் குறித்த சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார். இந்த செயல்பாட்டின் பெரும்பகுதி ஷியு ஜியின் துணைத் தொகுதியான ஹுயிலியால் எழுதப்பட்ட ஷுவான்ஸாங்கின் வாழ்க்கை வரலாறு, ஷுவான்ஸாங்கின் வாழ்க்கை என்ற தலைப்பில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது ஹார்ட் சூத்திரத்தின் பதிப்பு சூத்திரம் குறித்த அனைத்து சீன வர்ணனைகளுக்கும், சீனா, கொரியா மற்றும் ஜப்பான் முழுவதும் பாராயணங்களுக்கும் அடிப்படையாகும். அவரது பாணி, சீன தரநிலைகளால், சிக்கலானது மற்றும் அதிகப்படியான சொல்லர்த்தமானது, மேலும் சொற்களில் அறிவார்ந்த கண்டுபிடிப்புகளால் குறிக்கப்படுகிறது; வழக்கமாக, முந்தைய மொழிபெயர்ப்பாளர் குமாரஜீவாவின் மற்றொரு பதிப்பு இருக்கும் இடத்தில், குமாரஜீவாவின் மிகவும் பிரபலமானது. புனைகதைகளில், சில்க் சாலையில் யுவான்ஸாங்கின் பயணம் மற்றும் அதைச் சுற்றி வளர்ந்த புராணக்கதைகள், சீன இலக்கியத்தின் சிறந்த கிளாசிக்குகளில் ஒன்றான ஜர்னி டு தி வெஸ்ட் என்ற மிங் நாவலை ஊக்கப்படுத்தின. கற்பனையான சகாவான டாங் சான்சாங் கௌதம புத்தரின் சீடரான கோல்டன் சிக்கடாவின் மறுபிறவி ஆவார், மேலும் அவரது பயணத்தில் நான்கு சக்திவாய்ந்த சீடர்களால் பாதுகாக்கப்படுகிறார். அவற்றில் ஒன்றான குரங்கு, சீன கலாச்சாரம் மற்றும் சமகால ஜப்பானிய மங்கா மற்றும் அனிமேஷன் (பிரபலமான டிராகன் பால் மற்றும் சையுகி தொடர் உட்பட) ஆகியவற்றில் ஆழ்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் ஆர்தர் வாலியின் மொழிபெயர்ப்பாலும் பின்னர் வழிபாட்டு தொலைக்காட்சி தொடர்களாலும் மேற்கில் நன்கு அறியப்பட்டது குரங்கு. யுவான் வம்சத்தில், சுவான்சாங் வேதங்களைப் பெறுவதைப் பற்றி வு சாங்லிங் ஒரு நாடகத்தையும் நிகழ்த்தினார். டா டாங் சுவான் ஜாங் திரைப்படம் 2016 ஆம் ஆண்டில் அதிகாரப்பூர்வ சீன மற்றும் இந்திய தயாரிப்பாக வெளியிடப்பட்டது. ஒளிப்பதிவு வேலை காரணமாக 89வது அகாடமி விருதுகளில் சிறந்த வெளிநாட்டு மொழி படத்திற்கான வேட்பாளராக இது வழங்கப்பட்டது, ஆனால் இறுதியில் பரிந்துரைக்கப்படவில்லை. சுவான்ஸாங்கின் மண்டை ஓடு நினைவுச்சின்னம் என்று கூறப்படும் ஒரு மண்டை ஓடு நினைவுச்சின்னம் 1956 ஆம் ஆண்டு வரை தலாய் லாமாவால் நாளந்தாவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு இந்தியாவுக்கு வழங்கப்படும் வரை தியான்ஜினில் உள்ள பெரும் இரக்கக் கோவிலில் வைக்கப்பட்டது. இந்த நினைவுச்சின்னம் நீண்ட காலமாக பாட்னா அருங்காட்சியகத்தில் இருந்தது, ஆனால் 2007 ஆம் ஆண்டில் நாளந்தாவில் புதிதாக கட்டப்பட்ட நினைவு மண்டபத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. சிச்சுவான் மாகாணத்தின் செங்டூவில் உள்ள வென்ஷு மடாலயமும் சுவான்ஸாங்கின் மண்டை ஓட்டின் ஒரு பகுதியைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறுகிறது. சுவான்சாங்கின் எச்சங்களின் ஒரு பகுதி 1942 ஆம் ஆண்டில் இம்பீரியல் ஜப்பானிய இராணுவத்தின் வீரர்களால் நாஞ்சிங்கிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது, இப்போது அவை ஜப்பானின் நாராவில் உள்ள யாகுஷி-ஜியில் நிறுவப்பட்டுள்ளன. 1965 நவம்பரில், சுவான்சாங்கின் நினைவுச்சின்னம் ஜப்பானிய அரசாங்கத்தால் தைவான் அரசாங்கத்திற்கு திருப்பித் தரப்பட்டது, இறுதியில் தைவானின் சுவான்சாங் கோவிலில் வைக்கப்பட்டது. ..