Sundanese people
சுந்தா அல்லது சுந்தனீஸ் (சுந்தா அல்லது சுந்தனீஸ்) என்பது இந்தோனேசியாவின் ஜாவா தீவின் மேற்கத்திய பிராந்தியத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு பூர்வீக இனக் குழுவாகும், முதன்மையாக மேற்கு ஜாவா. அவர்கள் சுமார் 42 மில்லியன் எண்ணிக்கையில் உள்ளனர் மற்றும் இந்தோனேசியாவின் இரண்டாவது அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட இனக்குழுவாக உள்ளனர். அவர்கள் ஆஸ்ட்ரோனேசிய மொழிகளின் ஒரு பகுதியான சுந்தனீஸ் மொழியைப் பேசுகிறார்கள். ஜாவா தீவின் மேற்கத்திய மூன்றில் ஒரு பகுதியான மேற்கு ஜாவா, பான்டென் மற்றும் ஜகார்த்தா மாகாணங்களும், மத்திய ஜாவாவின் மேற்கத்திய பகுதியும் சுந்தானிய மக்களால் டாடர் சுந்தா அல்லது பசுந்தன் (சுந்தானிய நிலம் என்று பொருள்படும்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. லம்புங் மற்றும் தெற்கு சுமத்ராவிலும், மத்திய ஜாவா மற்றும் கிழக்கு ஜாவாவிலும் சுந்தனீஸ் புலம்பெயர்ந்தோரைக் காணலாம். இந்தோனேசியாவில் உள்ள சுமத்ரா, கலிமந்தான், சுலவேசி, பாலி மற்றும் பப்புவா போன்ற பல தீவுகளிலும் சுந்தனீஸ் மக்களைக் காணலாம். தோற்றம் இடம்பெயர்வு கோட்பாடுகள் சுந்தனீஸ் ஆஸ்திரனேசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் தைவானில் தோன்றியதாக கருதப்படுகிறது. அவர்கள் பிலிப்பைன்ஸ் வழியாக குடிபெயர்ந்து கிமு 1,500 முதல் கிமு 1,000 வரை ஜாவாவை அடைந்தனர். ஆயினும்கூட, சமகால சுந்தனீஸ் மக்களின் ஆஸ்ட்ரோனேசிய மூதாதையர்கள் முதலில் சுண்டாலாந்திலிருந்து வந்தவர்கள் என்று வாதிடும் ஒரு கருதுகோள் உள்ளது, இது இன்று ஜாவா கடல், மலாக்கா மற்றும் சுந்தா நீரிணை மற்றும் அவற்றுக்கு இடையிலான தீவுகளை உருவாக்கும் ஒரு பெரிய மூழ்கிய தீபகற்பமாகும். சமீபத்திய மரபணு ஆய்வின்படி, சுந்தனீஸ், ஜாவனீஸ் மற்றும் பாலினியர்களுடன் சேர்ந்து, ஆஸ்ட்ரோனேசிய மற்றும் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மூதாதையர்களிடையே பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட மரபணு குறிப்பானின் கிட்டத்தட்ட சமமான விகிதத்தைக் கொண்டுள்ளது. தோற்றக் கட்டுக்கதை சுந்தா வைவிட்டன் நம்பிக்கை சுந்தனீஸ் மக்களின் புராண தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது; பண்டைய சுந்தனீஸ் நம்பிக்கையில் மிக உயர்ந்த தெய்வீகமான சாங் ஹ்யாங் கெர்சா, சசாகா புசாகா புவானாவில் (பூமியின் புனித இடம்) ஏழு பட்டாரங்களை (தெய்வங்களை) உருவாக்கினார். இந்த பதாராக்களில் மிகப் பழமையானது பதாரா சிக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது கனேகிய மக்களின் மூதாதையராகக் கருதப்படுகிறது. மற்ற ஆறு பட்டாரர்கள் மேற்கு ஜாவாவில் சுந்தா நிலங்களில் பல்வேறு இடங்களை ஆட்சி செய்தனர். சங்குரியாங்கின் சுந்தனீஸ் புராணக்கதை பண்டுங் படுகை மேட்டுநிலத்தில் உள்ள வரலாற்றுக்கு முந்தைய பண்டைய ஏரியின் நினைவகத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது குறைந்தபட்சம் 20,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இடைக் கற்காலத்திலிருந்து சுந்தனீஸ் ஏற்கனவே இப்பகுதியில் வசித்து வருவதைக் குறிக்கிறது. மற்றொரு பிரபலமான சுந்தனீஸ் பழமொழி மற்றும் புராணக்கதை சுந்தனீஸ் சாம்ராஜ்யத்தின் மையப்பகுதியான பரஹ்யங்கன் (பிரியங்கன்) மலைப்பகுதிகளை உருவாக்கியதைக் குறிப்பிட்டது; "ஹைங்குகள் (கடவுள்கள்) புன்னகைக்கும்போது, பரஹ்யங்கன் நிலம் உருவாக்கப்பட்டது". இந்த புராணக்கதை பரஹ்யங்கன் மேட்டுநிலத்தை விளையாட்டு மைதானம் அல்லது கடவுள்களின் வசிப்பிடம் என்றும், அதன் இயற்கை அழகைக் குறிக்கிறது என்றும் பரிந்துரைத்தது. வரலாறு இந்து-பௌத்த இராஜ்ஜியங்களின் சகாப்தம் ஜாவாவின் மேற்குப் பகுதியில் சுந்தனீஸ் சாம்ராஜ்யத்தில் தோன்றிய ஆரம்பகால வரலாற்று அரசியல் தருமநாகர் இராஜ்ஜியம் ஆகும், இது 4 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் செழித்தது. ஹிந்து தாக்கங்கள் கிபி 4ஆம் நூற்றாண்டிலேயே சுந்தனீஸ் மக்களை அடைந்தன, இது தருமநாகர் கல்வெட்டுகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், சுந்தனீஸ் வாழ்க்கை முறையில் இந்த தர்ம நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்வது அவர்களின் ஜாவானிய சகாக்களைப் போல ஒருபோதும் தீவிரமாக இருக்கவில்லை. மத்திய நீதிமன்றம் இந்து-பௌத்த கலாச்சாரத்தையும் நிறுவனத்தையும் பின்பற்றத் தொடங்கிய போதிலும், பெரும்பான்மையான சுந்தனியர்கள் தங்கள் பூர்வீக இயற்கை மற்றும் மூதாதையர் வழிபாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. 4 ஆம் நூற்றாண்டில், பழைய பெருங்கற்கால கலாச்சாரம் அநேகமாக இன்னும் உயிருடன் இருந்தது மற்றும் ஊடுருவும் இந்து தாக்கங்களுக்கு அடுத்ததாக இருந்தது. உதாரணமாக, பண்டைய காலங்களில் சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் சகாப்தத்தில் அரசவை கலாச்சாரங்கள் செழித்தன. இருப்பினும், சுந்தனீஸ் மக்கள் வளங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை அல்லது பெரிய மத நினைவுச்சின்னங்களைக் கட்ட விரும்பவில்லை. லடாங் அல்லது ஹூமா (உலர் அரிசி விவசாயம்) மூலம் பாரம்பரிய கிராமப்புற சுந்தனீஸ் அரிசி விவசாயம் முறையும், குறைந்த மக்கள் வசிக்கும் சுந்தனீஸ் கிராமங்களின் சிறிய மக்கள்தொகைக்கு பங்களித்தது. ஒவ்வொரு பிராந்தியத்தையும் தனிமைப்படுத்திய புவியியல் கட்டுப்பாடுகள் சுந்தானிய கிராமங்கள் தங்கள் எளிய வாழ்க்கை முறையையும் சுதந்திரத்தையும் இன்னும் அதிகமாக அனுபவிக்க வழிவகுத்தன. சுந்தனீஸ் மக்களின் கவலையற்ற இயல்பு, சமத்துவவாத, பழமைவாத, சுயாதீனமான மற்றும் ஓரளவு தனித்துவமான சமூக கண்ணோட்டத்திற்கு பங்களிக்கும் காரணியாக இது இருக்கலாம். சுந்தானியர்கள் தங்கள் இயல்பை ஆன்மீக வழிகளில் நேசிப்பதாகவும் மதிப்பதாகவும் தெரிகிறது, இதனால் அவர்கள் இயற்கையைப் பாதுகாக்கவும் சுற்றுச்சூழல் அமைப்பைப் பராமரிக்கவும் சில தடைகளை பின்பற்ற வழிவகுக்கிறது. கனெக்ஸ் அல்லது படுய் மக்களால் தீவிரமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தீவிர தனிமைப்படுத்தல் நடவடிக்கைகளில் பழமைவாத போக்கும் வெளிநாட்டு தாக்கங்களுக்கு அவர்கள் ஓரளவு எதிர்ப்பும் நிரூபிக்கப்படுகின்றன. வெளியாட்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும் வெளிநாட்டு கருத்துக்கள், தொழில்நுட்பம் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் எதிராக அவர்களுக்கு விதிகள் உள்ளன. மரங்களை வெட்டுவது அல்லது வன உயிரினங்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பது போன்ற சில தடைகளையும் அவர்கள் தங்கள் இயற்கையான சுற்றுச்சூழல் அமைப்பைப் பாதுகாப்பதற்காக அமைத்துள்ளனர். சுகபூமிக்கு அருகிலுள்ள சிபடக்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 952 சாகா (கிபி 1030) தேதியிட்ட சங்க்யாங் தபக் கல்வெட்டில் "சுந்தா" என்ற பெயரைக் குறிப்பிடும் ஆரம்பகால வரலாற்று பதிவுகளில் ஒன்று காணப்படுகிறது. 1225 ஆம் ஆண்டில், சோ ஜு-குவா என்ற சீன எழுத்தாளர், தனது சு-ஃபான்-சி என்ற புத்தகத்தில், சின்-டோ (சுந்தா) துறைமுகத்தை விவரிக்கிறார், இது அநேகமாக பான்டென் அல்லது கலாபா துறைமுகத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த பதிவுகளை ஆராய்வதன் மூலம், "சுந்தா" என்ற பெயர் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தங்கள் மேற்கத்திய அண்டை நாடுகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஜாவானிய வார்த்தையாக தோன்றத் தொடங்கியது என்று தெரிகிறது. ஒரு சீன ஆதாரம் இதை இன்னும் குறிப்பாக பான்டென் அல்லது சுந்தா கேலாப்பா துறைமுகம் என்று குறிப்பிடுகிறது. ஸ்ரீ படுகா மகாராஜா (பிரபலமாக சிலிவங்கி மன்னர் என்று அழைக்கப்படுபவர்) ஆட்சியின் கீழ் பஜாஜரன் சகாப்தத்தில் சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் அடையாளத்தை உருவாக்கி ஒருங்கிணைத்த பிறகு, சுந்தனீஸ் மக்களின் பகிரப்பட்ட பொதுவான அடையாளம் மிகவும் உறுதியாக நிறுவப்பட்டது. அவர்கள் தங்கள் இராஜ்ஜியம், தங்கள் மக்கள் மற்றும் அவர்களின் மொழியை அடையாளம் காண "சுந்தா" என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்டனர். டச்சு காலனித்துவ சகாப்தத்தின் உள்நாட்டு பசந்தன் மலைப்பாங்கானது மற்றும் மலைப்பாங்கானது, 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, இது அடர்ந்த காடுகள் மற்றும் குறைந்த மக்கள் தொகை கொண்டது. சுந்தனீஸ் பாரம்பரியமாக சிறிய மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குக்கிராமங்களில் வாழ்கின்றனர், இதனால் உள்நாட்டு நீதிமன்றங்களின் கட்டுப்பாடு கடினமாக உள்ளது. சுந்தனீஸ், பாரம்பரியமாக வறண்ட வயல் விவசாயத்தில் ஈடுபடுகிறார்கள். இந்த காரணிகளின் விளைவாக சுந்தனீஸ் குறைவான கடுமையான சமூக படிநிலை மற்றும் மிகவும் சுயாதீனமான சமூக பழக்கவழக்கங்களைக் கொண்டிருந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், டச்சு காலனித்துவ சுரண்டல் காபி, தேயிலை மற்றும் குயினைன் உற்பத்திக்கு உட்புறத்தின் பெரும்பகுதியைத் திறந்தது, மேலும் மலைப்பாங்கான சமூகம் ஒரு எல்லைப்புற அம்சத்தை எடுத்துக் கொண்டு, தனிப்பட்ட சுந்தானிய மனநிலையை மேலும் வலுப்படுத்தியது. சமகால சகாப்தம் இந்தோனேசிய இனத்தவர்களிடையே சுந்தானியர்கள் தங்கள் அழகுக்கு புகழ்பெற்றவர்கள் என்று பரவலான நம்பிக்கை உள்ளது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சுந்தா இராச்சியம் குறித்த தனது "சும்மா ஓரியண்டல்" அறிக்கையில், போர்த்துகீசிய மருந்தியல் நிபுணர் டோம் பைர்ஸ் இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்ஃ "(சுந்தனீஸ்) பெண்கள் அழகாகவும், பிரபுக்களின் பெண்கள் தூய்மையாகவும் உள்ளனர், இது கீழ் வர்க்கத்தினருக்கு பொருந்தாது". சுந்தனீஸ் பெண்கள், காலநிலை காரணமாக நாட்டின் மிக அழகானவர்களில் ஒருவர் (அவர்கள் மற்ற இந்தோனேசியர்களை விட இலகுவான நிறத்தைக் கொண்டுள்ளனர்) மற்றும் மூல காய்கறிகளைக் கொண்ட உணவு (அவர்கள் குறிப்பாக மென்மையான சருமத்தைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது). மொஜாங் பிரியங்கன் என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படும் பண்டுங்கைட் பெண்கள் புகழ்பெற்றவர்கள், ஃபேஷன் புத்திசாலிகள் மற்றும் முன்னோக்கி பார்ப்பவர்கள். அநேகமாக இதன் காரணமாக, பல சுந்தனீஸ் மக்கள் இன்று பொழுதுபோக்குத் துறையில் தொழில் வாழ்க்கையைத் தொடர்கிறார்கள். சுந்தனீஸ் மொழி 2010 ஆம் ஆண்டில் சுமார் 36 மில்லியன் மக்களால் பேசப்படுகிறது மற்றும் இந்தோனேசியாவில் மிகவும் பரவலாக பேசப்படும் இரண்டாவது பிராந்திய மொழியாகும். 2000 இந்தோனேசியா மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி இந்த எண்ணிக்கை 30.9 மில்லியனாக இருந்தது. இந்த மொழி பான்டென் மாகாணத்தின் தெற்குப் பகுதியிலும், மேற்கு ஜாவாவின் பெரும்பகுதியிலும், கிழக்கு நோக்கி மத்திய ஜாவாவின் பிரெப்ஸில் உள்ள பமாலி நதி வரை பேசப்படுகிறது. சுந்தனீஸ் மலாய் மற்றும் மினாங்குடன் ஜாவானியர்களைப் போலவே நெருக்கமாக தொடர்புடையது, சுந்தனீஸ் தரவரிசை மற்றும் மரியாதையைக் குறிக்கும் வெவ்வேறு மொழி நிலைகளைப் பயன்படுத்துவதைப் பார்க்கிறார்கள்-இது ஜாவானியர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட ஒரு கருத்தாகும். இது ஜாவானிய மற்றும் மலாய் மொழிகளுடன் ஒத்த சொற்களஞ்சியங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. சுந்தா-பான்டென் பேச்சுவழக்கு முதல் மேற்கு ஜாவாவின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள சுந்தா-சிரெபோனன் பேச்சுவழக்கு வரை மத்திய ஜாவா மாகாணத்தின் மேற்குப் பகுதி வரை சுந்தனீஸ் மொழியின் பல பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன. மிகவும் தனித்துவமான பேச்சுவழக்குகளில் சில பான்டென், போகோர், பிரியங்கன் மற்றும் சிரெபோன் ஆகியவற்றிலிருந்து வந்தவை. மத்திய ஜாவாவில், சிலகாப் பிராந்தியத்தின் சில பகுதிகளிலும், பிரெப்ஸ் பிராந்தியத்தின் சில பகுதிகளிலும் சுந்தனீஸ் மொழி பேசப்படுகிறது. மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட சுந்தனீஸ் பேச்சுவழக்கு-அதன் அசல் வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது-சியாமிஸ், தசிக்மலயா, கருட், பண்டுங், சுமெடாங், சுகபூமி மற்றும் குறிப்பாக சியான்ஜூர் (சியான்ஜூரில் வசிக்கும் மக்களால் பேசப்படும் பேச்சுவழக்கு மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட சுந்தனீஸ் என்று கருதப்படுகிறது) ஆகியவற்றில் பேசப்படுகிறது. வடக்கு கடற்கரையில் பேசப்படும் பேச்சுவழக்கு, பான்டென் மற்றும் சிரெபோன் ஆகியவை குறைவான சுத்திகரிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் படுய் மக்களால் பேசப்படும் மொழி சுந்தானிய மொழியின் தொன்மையான வகையாகக் கருதப்படுகிறது, ஜாவானியர்களால் நிரூபிக்கப்பட்ட (மற்றும் செல்வாக்குடன்) தரவரிசை மற்றும் மரியாதையைக் குறிக்க மொழி அடுக்கமைப்பு என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு. இன்று, சுந்தானிய மொழி முதன்மையாக லத்தீன் எழுத்துக்களில் எழுதப்படுகிறது. இருப்பினும், 14 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் பயன்படுத்தப்பட்ட சுந்தனீஸ் எழுத்துக்களை புதுப்பிக்க ஒரு முயற்சி உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, பண்டுங் மற்றும் மேற்கு ஜாவாவில் உள்ள பல நகரங்களில் உள்ள தெரு பெயர்கள் இப்போது லத்தீன் மற்றும் சுந்தானிய எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன. சுந்தானியர்களின் ஆரம்பகால மத அமைப்புகள் மூதாதையர் (கருஹுன்) மற்றும் ஹையாங் என அடையாளம் காணப்பட்ட இயற்கையான ஆவிகள் மீதான மரியாதையுடன் அனிமிசம் மற்றும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தன, இருப்பினும் அவை பாந்தீசத்தின் சில பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன. சிறந்த அறிகுறிகள் பழமையான காவியக் கவிதைகள் (வாவகான்) மற்றும் தொலைதூர படுய் பழங்குடியினரிடையே காணப்படுகின்றன. இந்த மதம் சுந்தா விவிடன் ("ஆரம்பகால சுந்தனீஸ்") என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரிசி விவசாயம் பாரம்பரிய சுந்தனீஸ் மக்களின் கலாச்சாரம், நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்கு முறையை வடிவமைத்தது, மற்றவற்றுடன் அரிசி மற்றும் கருவுறுதலின் தெய்வமாக நியாய் போஹாசி சங்க்யாங் அஸ்ரி மீது மரியாதை செலுத்தியது. மேற்கு ஜாவாவில் உள்ள சுந்தனீஸ் மக்களின் நிலம் இந்தோனேசிய தீவுக்கூட்டத்தின் ஆரம்பகால இடங்களில் ஒன்றாகும், அவை இந்திய இந்து-பௌத்த தாக்கங்களுக்கு ஆளாகியுள்ளன. தருமநகரத்தைத் தொடர்ந்து சுந்தா இராச்சியம் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்து மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. காராவாங்கில் உள்ள படுஜயா ஸ்தூபி வளாகம் மேற்கு ஜாவாவில் பௌத்த தாக்கங்களைக் காட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் கருட் அருகே உள்ள காங்குவாங் சிவன் கோயில் இந்து செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் புனித நூலான சங்க்யாங் சிக்ஸகண்டாங் கரேசியன் பண்டைய சுந்தானிய மக்களுக்கான மத மற்றும் தார்மீக விதிகள், வழிகாட்டுதல், பரிந்துரைகள் மற்றும் பாடங்களைக் கொண்டுள்ளது. 15 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, இந்திய முஸ்லீம் வர்த்தகர்களால் சுந்தானிய மக்களிடையே இஸ்லாம் பரவத் தொடங்கியது, மேலும் இந்து-ஆன்மீக சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு அதன் ஏற்றுக்கொள்ளல் துரிதப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் மேற்கு ஜாவாவின் கடலோரப் பகுதியில் பான்டென் மற்றும் சிரெபோன் இஸ்லாமிய சுல்தானகங்கள் நிறுவப்பட்டன. ஏராளமான உலமாக்கள் (உள்ளூரில் "க்யாய்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்) பரஹ்யங்கனின் மலைப்பகுதிகளில் உள்ள கிராமங்களுக்குள் ஊடுருவி மசூதிகள் மற்றும் பள்ளிகளை (பெசாண்ட்ரன்) நிறுவி சுந்தானிய மக்களிடையே இஸ்லாமிய நம்பிக்கையை பரப்பினர். சிறிய பாரம்பரிய சுந்தனீஸ் சமூகங்கள் தங்கள் பூர்வீக சமூக மற்றும் நம்பிக்கை முறைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டன, சுயமாக திணிக்கப்பட்ட தனிமைப்படுத்தலை ஏற்றுக்கொண்டன, மேலும் உள்நாட்டு லெபாக் ரீஜென்சியின் படுய் (கனெக்ஸ்) மக்கள் போன்ற வெளிநாட்டு தாக்கங்கள், மதமாற்றம் மற்றும் நவீனமயமாக்கலை முற்றிலுமாக மறுத்தன. சிகுகூர் குனிங்கன் போன்ற சில சுந்தனீஸ் கிராமங்கள் தங்கள் சுந்தா விவிடன் நம்பிக்கைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டன, அதே நேரத்தில் தாசிக்மாலயாவில் உள்ள கம்புங் நாகா மற்றும் போகோரில் உள்ள சிந்தங் பராங் பாசிர் யூரி போன்ற சில கிராமங்கள் தங்களை முஸ்லீம் என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்டாலும், இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மரபுகள் மற்றும் தடைகளை நிலைநிறுத்தி, கருஹுனை (மூதாதையர் ஆவிகள்) வணங்கின. இன்று, பெரும்பாலான சுந்தானியர்கள் சுன்னி முஸ்லிம்கள் ஆவர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மேற்கு ஜாவா டச்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் (வி. ஓ. சி) கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்த பிறகு, பின்னர் டச்சு கிழக்கிந்திய தீவுகளின் கீழ், சுந்தனீஸ் மக்களுக்கு கிறிஸ்தவ சுவிசேஷம் ஜெனோட்ஸ்சாப் வூர் இன்-என் உய்ட்வெண்டிகே ஜெண்டிங் தே பட்டாவியாவின் (ஜிஐயுஎஸ்) மிஷனரிகளால் தொடங்கப்பட்டது. இந்த அமைப்பு 1851 ஆம் ஆண்டில் திரு எஃப். எல். ஆன்திங் மற்றும் பாஸ்டர் ஈ. டபிள்யூ கிங் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது. இருப்பினும், நெடெர்லாண்ட்ஷ் ஜென்டெலிங்ஸ் வெரினிகிங் (NZV) தான் சுந்தானிய மக்களை மாற்ற தங்கள் மிஷனரிகளை அனுப்பினார். அவர்கள் படாவியாவில் பணியைத் தொடங்கினர், பின்னர் மேற்கு ஜாவாவில் உள்ள பண்டுங், சியான்ஜூர், சிரெபோன், போகோர் மற்றும் சுகாபுமி போன்ற பல நகரங்களுக்கு விரிவடைந்தனர். அவர்கள் மேற்கு ஜாவாவில் பூர்வீக மக்களுக்காக பள்ளிகள், தேவாலயங்கள் மற்றும் மருத்துவமனைகளைக் கட்டினர். பெரிய சுந்தானிய முஸ்லீம் மக்களுடன் ஒப்பிடும்போது, கிறிஸ்தவ சுந்தானியர்களின் எண்ணிக்கை மிகக் குறைவு. இன்று, மேற்கு ஜாவாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் மேற்கு ஜாவாவில் வசிக்கும் சீன இந்தோனேசியர்கள், சிறிய எண்ணிக்கையிலான பூர்வீக சுந்தனீஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மட்டுமே உள்ளனர். சமகால சுந்தானிய சமூக மற்றும் மத வாழ்க்கையில், குறிப்பாக நகர்ப்புற சுந்தானியர்களிடையே இஸ்லாமியவாதத்தை நோக்கிய மாற்றம் அதிகரித்து வருகிறது. 1960 களுடன் ஒப்பிடுகையில், இன்று பல சுந்தானிய முஸ்லீம் பெண்கள் ஹிஜாப் அணிய முடிவு செய்துள்ளனர். சுமத்ரா மற்றும் மலேசியாவில் உள்ள மலாய் சமூகத்திலும் இதே நிகழ்வு முன்பு காணப்பட்டது. நவீன வரலாறு 1949 ஆம் ஆண்டில் மேற்கு ஜாவாவின் தசிக்மாலயாவில் இந்தோனேசியாவின் தாருல் இஸ்லாம் பிறப்பின் மூலம் அரசியல் இஸ்லாத்தின் எழுச்சியைக் கண்டது, இருப்பினும் இந்த இயக்கம் பின்னர் இந்தோனேசிய குடியரசால் முறியடிக்கப்பட்டது. நவீன சமகால அரசியல் நிலப்பரப்புகளில், மேற்கு ஜாவா மற்றும் பான்டனில் உள்ள சுந்தானிய சாம்ராஜ்யம் செழிப்பான நீதிக் கட்சி (பி. கே. எஸ்) மற்றும் ஐக்கிய மேம்பாட்டுக் கட்சி (பிபிபி) போன்ற இஸ்லாமிய கட்சிகளுக்கும் பரவலான ஆதரவை வழங்குகிறது. கை அப்துல்லா ஜிம்னாஸ்டியர் மற்றும் மாமா தேதே போன்ற சுந்தானிய உலமாக்கள் மற்றும் இஸ்லாமிய போதகர்கள் தங்கள் தக்வா நிகழ்ச்சியின் மூலம் தொலைக்காட்சி ஆளுமைகளாக மாறியுள்ளனர். ஹஜ் (மெக்காவுக்கான யாத்திரை) சமூக கவுரவத்தை அனுபவிக்கும் ஒன்றாக கருதும் சுந்தானிய மக்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது. மறுபுறம், சிறுபான்மை சுந்தானிய பழமைவாத பாரம்பரியவாத அடாட், சுந்தா விவிடன் சமூகம் தலைமையிலான ஒரு இயக்கமும் உள்ளது, அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கை முறைக்கு பரந்த அங்கீகாரத்தையும் அங்கீகாரத்தையும் அடைய போராடி வருகின்றனர். கலாச்சாரம் குடும்பம் மற்றும் சமூக உறவுகள் சுந்தானிய கலாச்சாரம் ஜாவானிய கலாச்சாரத்தைப் போன்றது. இருப்பினும், இது மிகவும் குறைவான சமூக படிநிலை முறையைக் கொண்டிருப்பதில் வேறுபடுகிறது. சுந்தனீஸ், அவர்களின் மனநிலை மற்றும் நடத்தை, அதிக சமத்துவவாதம் மற்றும் கொட்டாவி வர்க்க வேறுபாடுகளுக்கு விரோதம் மற்றும் சமூக அடிப்படையிலான பொருள் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில், ஜாவானிய சமஸ்தானங்களின் மக்களிடையே வெளிப்படையான நிலப்பிரபுத்துவ படிநிலையிலிருந்து வேறுபடுகிறார்கள். மத்திய ஜாவானிய அரசவை கலாச்சாரம் உயரடுக்கு, பாணியிலான, குற்றமற்ற வகையில் மெருகூட்டப்பட்ட கலை மற்றும் இலக்கிய வடிவங்களுக்கு உகந்த சூழ்நிலையை வளர்த்தது. சுந்தனீஸ் கலாச்சாரம் இந்த மரபுகளின் சில தடயங்களைக் கொண்டிருந்தது. கலாச்சார ரீதியாக, சுந்தனீஸ் மக்கள் இருதரப்பு உறவினர் முறையை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், ஆண் மற்றும் பெண் வம்சாவளியினர் சம முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்கள். சுந்தனீஸ் குடும்பங்களில், முக்கியமான சடங்குகள் வாழ்க்கைச் சுழற்சிகளைச் சுற்றி வந்தன, பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை, பல முந்தைய உயிரினவாத மற்றும் இந்து-பௌத்த மற்றும் இஸ்லாமிய மரபுகளை ஏற்றுக்கொண்டன. உதாரணமாக, கர்ப்பத்தின் ஏழாவது மாதத்தில், நுஜுஹ் புலனன் (ஜாவானிய பாரம்பரியத்தில் நலோனி மிடோனியைப் போன்றது) என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பிரசவத்திற்கு முந்தைய சடங்கு உள்ளது, இது அதன் தோற்றத்தை இந்து சடங்கில் கண்டறிகிறது. ஒரு குழந்தை பிறந்த சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, அகேகஹான் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சடங்கு (அரபு வார்த்தையிலிருந்துஃ அகீகா) செய்யப்படுகிறது; ஒரு இஸ்லாமிய பாரம்பரியம், இதில் பெற்றோர்கள் ஒரு பெண் குழந்தைக்கு ஒரு ஆட்டை அல்லது ஒரு ஆண் குழந்தைக்கு இரண்டு ஆடுகளை அறுக்கிறார்கள், பின்னர் இறைச்சி சமைக்கப்பட்டு உறவினர்கள் மற்றும் அயலவர்களுக்கு விநியோகிக்கப்படுகிறது. விருத்தசேதன விழா பருவமடைந்த சிறுவர்களுக்கு நிகழ்த்தப்படுகிறது மற்றும் சிசிங்கான் (சிங்கம்) நடனத்துடன் கொண்டாடப்படுகிறது. திருமண விழா என்பது சுந்தானிய குடும்பக் கொண்டாட்டத்தின் சிறப்பம்சமாகும், இதில் நரோஸ்கியூன் மற்றும் நியுண்டியூன் ஓமாங் (திருமண முன்மொழிவு மற்றும் பெற்றோர் மற்றும் குடும்ப பெரியவர்களால் நடத்தப்படும் ஒப்பந்தம்), சிரமான் (திருமண மழை), செசெராஹன் (மணமகளுக்கு திருமண பரிசுகளை வழங்குதல்), அகத் நிகா (திருமண சபதம்), சவரன் (நாணயங்களை வீசுதல், மலர் இதழ்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் மிட்டாய்களுடன் கலந்து, திருமணமாகாத விருந்தினர்கள் சேகரிக்கவும், காதலில் சிறந்த அதிர்ஷ்டத்தைக் கொண்டுவருவார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது), ஹுவாப் லிங்குங் (மணமகனும், மணமகனும் ஒருவருக்கொருவர் உணவளிக்கிறார்கள், காதல் மற்றும் பாசத்தை அடையாளப்படுத்த கைகளை இணைத்து), பகக்கக் ஹயாம் (மணமகனும், மணமகனும் ஒவ்வொருவரையும் பிடித்துக் கொண்டு வறுக்கப்பட்ட கோழியை கிழிக்கிறார்கள். ஒரு சுந்தானிய குடும்பத்தில் மரணம் வழக்கமாக பாரம்பரிய இஸ்லாத்திற்கு ஏற்ப தொடர்ச்சியான சடங்குகள் மூலம் செய்யப்படுகிறது, அதாவது பெங்காஜியன் (அல் குர்ஆனை ஓதுவது) விருந்தினர்களுக்கு பெர்கட் (பக்க உணவுகள் கொண்ட அரிசி பெட்டி) வழங்குவது உட்பட. குர்ஆன் பாராயணம் தினசரி செய்யப்படுகிறது, இறப்பு நாளிலிருந்து அடுத்த ஏழாவது நாள் வரை; பின்னர் 40 வது நாள், ஒரு ஆண்டு மற்றும் கடந்து வந்த 1,000 வது நாளில் மீண்டும் நிகழ்த்தப்படுகிறது. இருப்பினும், இன்று இந்த பாரம்பரியம் எப்போதும் நெருக்கமாகவும் உண்மையாகவும் பின்பற்றப்படுவதில்லை, ஏனெனில் வளர்ந்து வரும் சுந்தானியர்கள் குறைவான பாரம்பரிய இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், இது பல பழைய மரபுகளை பராமரிக்கவில்லை. சுந்தனீஸ் இலக்கியம் அடிப்படையில் வாய்மொழியாக இருந்தது. அவர்களின் கலைகள் (கட்டிடக்கலை, இசை, நடனம், ஜவுளி மற்றும் விழாக்கள் போன்றவை) நாகரிகத்தின் முந்தைய கட்டத்திலிருந்து மரபுகளை கணிசமாக பாதுகாத்தன, அவை புதிய கற்காலம் வரை நீட்டிக்கப்பட்டன, மேலும் பிரபுத்துவ இந்து-பௌத்த கருத்துக்களால் (கிழக்கு நோக்கி, ஜாவாவில்) ஒருபோதும் மூழ்கவில்லை. சுந்தனீஸ் மக்களின் கலை மற்றும் கலாச்சாரம் வரலாற்றுக்கு முந்தைய பூர்வீக அனிமிசம் மற்றும் ஷாமனிசம் மரபுகள், பண்டைய இந்து-பௌத்த பாரம்பரியம் மற்றும் இஸ்லாமிய கலாச்சாரம் உள்ளிட்ட பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் வரலாற்று தாக்கங்களை பிரதிபலிக்கிறது. சுந்தா இராஜ்ஜியத்தின் மகத்தான சகாப்தத்தைப் பற்றிய மிகவும் தெளிவான, வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்ட நினைவுகளை சுந்தனீஸ் கொண்டுள்ளனர். சுந்தனீஸ் மக்களின் வாய்வழி பாரம்பரியம் பந்துன் சுந்தா என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கதை சொல்லுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் கவிதை வசனங்களின் மந்திரமாகும். இது ஜாவானிய டெம்பாங்கிற்கு ஒத்ததாகும், இது மலாய் பாண்டுனிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. பந்துன் சுந்தா பெரும்பாலும் சுந்தானிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் சாங்குரியாங், லுதுங் கசருங், சியுங் வனாரா, முண்டிங்லயா திகுசுமாஹ் போன்ற புராணக் கதைகள், சிலிவங்கி மன்னரின் கதைகள் மற்றும் சி லியுங்லி போன்ற பிரபலமான குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளை விவரிக்கிறது. இசை பாரம்பரிய சுந்தனீஸ் கலைகளில் பல்வேறு வகையான இசை, நடனம் மற்றும் தற்காப்புக் கலைகள் அடங்கும். சுந்தனீஸ் இசையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகைகள் ஆங்கிலுங் மூங்கில் இசை, கெகாபி சூலிங் இசை, கேமலான் டெகுங், ரேயோக் சுந்தா மற்றும் ராம்பக் ஜெண்டாங் ஆகும். ஆங்கிலுங் மூங்கில் இசைக்கருவி அருவமான கலாச்சாரத்தின் உலக பாரம்பரியங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் தனித்துவமான சுந்தனீஸ் நடனங்கள் ஜெய்போங்கன் ஆகும், இது ஒரு பாரம்பரிய சமூக நடனம், இது பொதுவாக, ஆனால் தவறாக, சிற்றின்பத்துடன் தொடர்புடையது. மெராக் நடனம் போன்ற பிற பிரபலமான நடனங்கள் வண்ணமயமான நடன மயில் வகைகளை விவரிக்கின்றன. நான்கு ஆண்கள் சுமந்து செல்லும் சிங்க உருவத்தின் மீது சிறுவன் அமர்ந்திருக்கும் விருத்தசேதன சடங்கைக் கொண்டாடுவதற்காக சுபாங் பகுதியில் சிசிங்கன் நடனம் முக்கியமாக நிகழ்த்தப்படுகிறது. மயில் நடனம், தேவி நடனம் மற்றும் ரது கிரேனி நடனம் போன்ற பிற நடனங்கள் ஜாவானிய மாதரம் அரசவை தாக்கங்களைக் காட்டுகின்றன. வையாங் கோலேக் பொம்மலாட்டம் சுந்தனீஸ் மக்களுக்கு மிகவும் பிரபலமான வையாங் நிகழ்ச்சியாகும். கெஜாவென் நடனம், இலக்கியம், கேமலன் இசை மற்றும் நிழல் பொம்மலாட்டம் (வயாங் குலித்) ஆகியவற்றின் பல வடிவங்கள் ஜாவானியர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டன. சுந்தனீஸ் பொம்மலாட்டம் ஜாவானிய பதிப்புகளில் உள்ள இந்திய காவியங்களின் தாக்கத்தை விட இஸ்லாமிய நாட்டுப்புறக் கதைகளால் அதிகம் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. சுந்தனீஸ் பாரம்பரியத்தில் பென்காக் சிலாட் தற்காப்புக் கலையை சுந்தா பஜாஜரன் இராஜ்ஜியத்தின் வரலாற்று நபராக இருந்த மன்னர் சிலிவங்கியில் காணலாம், இதில் சிமண்டே மிக முக்கியமான பள்ளிகளில் ஒன்றாகும். சமீபத்தில் உருவாக்கப்பட்ட தருங் டெராஜத் மேற்கு ஜாவாவில் பிரபலமான தற்காப்புக் கலையாகும். குஜாங் என்பது சுந்தானிய மக்களின் பாரம்பரிய ஆயுதமாகும். கட்டிடக்கலை ஒரு சுந்தனீஸ் வீட்டின் கட்டிடக்கலை அதன் செயல்பாடு, எளிமை, அடக்கம், சிறிய விவரங்களுடன் சீரான தன்மை, இயற்கை புல்வெளி பொருட்களின் பயன்பாடு மற்றும் இயற்கை மற்றும் சுற்றுச்சூழலுடன் இணக்கத்திற்கு மிகவும் விசுவாசமாக பின்பற்றுதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சுந்தானிய பாரம்பரிய வீடுகள் பெரும்பாலும் கேபிள் கூரை கட்டமைப்பின் அடிப்படை வடிவத்தை எடுத்துக்கொள்கின்றன, பொதுவாக கம்பங் பாணி கூரை என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது மர சட்டகங்கள் மற்றும் கற்றைகள், நெய்த மூங்கில் சுவர்கள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய புல்வெளி பொருட்களால் (இஜுக் கருப்பு நார், கிராய், வெறுப்பூட்டும் இலைகள் அல்லது பனை இலைகள்) தயாரிக்கப்படுகிறது, மேலும் அதன் அமைப்பு குறுகிய ஸ்டில்ட்களில் கட்டப்பட்டுள்ளது. அதன் கூரை மாறுபாடுகள் இடுப்பு மற்றும் கேபிள் கூரை (கேபிள் மற்றும் இடுப்பு கூரையின் கலவை) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். மிகவும் விரிவான தொங்கும் கேபிளட் கூரை ஜுலங் நாகாபக் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது "பறவை பறக்கும் இறக்கைகள்". புகா போங்போக், கேபிட் குன்டிங், ஜூப்லெக் நாங்குப், படாக் ஹுவே, டாகோக் அஞ்சிங் மற்றும் பெராஹு கெமுரெப் உள்ளிட்ட பிற பாரம்பரிய சுந்தானிய வீட்டு வடிவங்கள். வீடுகளுக்கு அடுத்தபடியாக, அரிசி களஞ்சியம் அல்லது சுந்தானிய மொழியில் லியூயிட் என்றும் அழைக்கப்படுவது பாரம்பரிய சுந்தானிய விவசாய சமூகத்தில் ஒரு அத்தியாவசிய கட்டமைப்பாகும். செரென் டவுன் அறுவடை விழாவின் போது லியூயிட் அவசியம். இந்தோனேசியாவின் மிகவும் பிரபலமான பாரம்பரிய உணவுகளில் ஒன்று சுந்தனீஸ் உணவு, மேலும் இது பெரும்பாலான இந்தோனேசிய நகரங்களிலும் எளிதில் காணப்படுகிறது. சுந்தனீஸ் உணவு அதன் புத்துணர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; சாம்பல் (மிளகாய் பேஸ்ட்) மற்றும் கரேடோக் (வேர்க்கடலை பேஸ்ட்) ஆகியவற்றுடன் சாப்பிடப்படும் புகழ்பெற்ற லாலாப் (மூல காய்கறிகள் சாலட்) புதிய மூல காய்கறிகள் மீதான சுந்தனீஸ் பாசத்தை நிரூபிக்கிறது. இந்தோனேசியாவில் உள்ள பிற இனக்குழுக்களைப் போலவே, சுந்தானியர்கள் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு உணவுக்கும் அரிசியை சாப்பிடுகிறார்கள். சுந்தனீஸ், "நீங்கள் அரிசி சாப்பிடவில்லை என்றால், நீங்கள் சாப்பிடவில்லை" என்று சொல்ல விரும்புகிறார்கள். அரிசி நூற்றுக்கணக்கான வெவ்வேறு வழிகளில் தயாரிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், எளிய வேகவைத்த அரிசி தான் அனைத்து உணவுகளுக்கும் மையமாக செயல்படுகிறது. வேகவைத்த அரிசிக்கு அடுத்தபடியாக, காய்கறிகள், மீன் அல்லது இறைச்சியின் பக்க உணவுகள் பல்வேறு சுவைகளை வழங்குவதற்கும், புரதம், கனிமம் மற்றும் ஊட்டச்சத்து உட்கொள்ளலுக்கும் சேர்க்கப்படுகின்றன. இந்த பக்க உணவுகள் வறுக்கப்பட்டு, வறுத்தெடுக்கப்பட்டு, வேகவைக்கப்பட்டு அல்லது வேகவைக்கப்பட்டு, பூண்டு, கலங்கல் (இஞ்சி குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு தாவரம்), மஞ்சள், கொத்தமல்லி, இஞ்சி மற்றும் எலுமிச்சைப்பழம் ஆகியவற்றின் கலவையுடன் மசாலா செய்யப்படுகின்றன. பெப்ஸ் (சுந்தனீஸ்ஃ பைஸ்) என்று அழைக்கப்படும் வாழை இலைக்குள் மூடப்பட்ட மற்றும் சமைக்கப்பட்ட மூலிகை நிறைந்த உணவு சுந்தனீஸ் மக்களிடையே பிரபலமாக உள்ளது. கார்ப் மீன், நங்கூரம், முட்டைகளுடன் துண்டு துண்தாக வெட்டப்பட்ட இறைச்சி, காளான், டோஃபு அல்லது ஆன்காம் போன்ற பெப்கள் அவற்றின் பொருட்களுக்கு ஏற்ப பல வகைகளில் கிடைக்கின்றன. ஆன்காம் என்பது புளிக்கவைக்கப்பட்ட வேர்க்கடலை அடிப்படையிலான மூலப்பொருள் ஆகும், இது சுந்தனீஸ் உணவு வகைகளில் பரவலாக உள்ளது, அதன் சகாவான டெம்பேவைப் போலவே, இது ஜாவானிய மக்களிடையே பிரபலமாக உள்ளது. வழக்கமாக, உணவு மிகவும் காரமாக இருக்காது, ஆனால் இது மிளகாய் மற்றும் பூண்டு ஆகியவற்றை ஒன்றாக அரைத்து தயாரிக்கப்படும் கொதிக்கும் சாஸுடன் பரிமாறப்படுகிறது. கடற்கரையில், உப்புநீர் மீன்கள் பொதுவானவை; மலைகளில், மீன்கள் குளத்தில் வளர்க்கப்படும் கார்ப் அல்லது கோல்ட்ஃபிஷ் ஆகும். நன்கு அறியப்பட்ட சுந்தனீஸ் உணவு லாலப்பன் ஆகும், இதில் பப்பாளி இலைகள், வெள்ளரிக்காய், கத்திரிக்காய் மற்றும் கசப்பான முலாம்பழம் போன்ற மூல காய்கறிகள் மட்டுமே உள்ளன. பொதுவாக, சுந்தனீஸ் உணவு பணக்கார மற்றும் சுவையாக இருக்கும், ஆனால் படாங் உணவைப் போல வளமானதாகவோ அல்லது ஜாவானிய உணவைப் போல இனிப்பாகவோ இருக்காது. சுந்தனீஸ் கலாச்சாரத்தில், போகோர் பகுதியில் குக்குரக் அல்லது பிரியங்கன் பகுதியில் முங்கஹான் என்று அழைக்கப்படும் ஒன்றாக சாப்பிடும் கலாச்சாரம் உள்ளது. இந்த பாரம்பரியம் வழக்கமாக ரமலானை நெருங்கும் போது நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பம் அல்லது சக ஊழியர்களுடன் இணைந்து மேற்கொள்ளப்படுகிறது. தொழில்கள் சுந்தானிய மக்களின் பாரம்பரிய தொழில் விவசாயம், குறிப்பாக அரிசி சாகுபடி ஆகும். சுந்தானிய கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியம் பொதுவாக விவசாய சுழற்சியை மையமாகக் கொண்டவை. செரென் டவுன் அறுவடை விழா போன்ற திருவிழாக்கள் அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, குறிப்பாக சிப்டாஜெலார் கிராமத்தில் உள்ள பாரம்பரிய சுந்தனீஸ் சமூகத்தில், சிஸோலோக், சுகாபுமி; சிந்தங் பராங், பாசிர் யூரிஹ் கிராமம், தமன் சாரி, போகோர்; மற்றும் சிகுகூர் குனிங்கனில் உள்ள பாரம்பரிய சுந்தனீஸ் சமூகம். வழக்கமான சுந்தனீஸ் லியூயிட் (அரிசி களஞ்சியம்) பாரம்பரிய சுந்தனீஸ் கிராமங்களின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும்; இது செல்வம் மற்றும் நலனின் அடையாளமாக உயர்ந்த மதிப்பில் கருதப்படுகிறது. ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே, சுந்தானியர்கள் பெரும்பாலும் விவசாயிகளாக இருந்து வருகின்றனர். அவர்கள் அரசு அதிகாரிகளாகவோ அல்லது சட்டமியற்றுபவர்களாகவோ இருக்க விரும்புவதில்லை. விவசாயத்திற்கு அடுத்தபடியாக, சுந்தனீஸ் மக்கள் பெரும்பாலும் வாழ்வாதாரத்திற்காக வணிகம் மற்றும் வர்த்தகத்தைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், இருப்பினும் பெரும்பாலானவர்கள் பாரம்பரிய தொழில்முனைவோர், அதாவது பயணம் செய்யும் உணவு அல்லது பானம் விற்பனையாளர்கள், மிதமான வாரங் (உணவுக் கடைகள்) அல்லது உணவகங்களை நிறுவுதல், தினசரி நுகர்வோர் பொருட்களின் விற்பனையாளராக அல்லது மிதமான முடிதிருத்தும் கடையைத் திறப்பது போன்றவை. சிறிய அளவிலான தொழில்முனைவோரை நிறுவுவதற்கும் நடத்துவதற்கும் அவர்கள் கொண்டுள்ள பாசம் பெரும்பாலும் சுந்தனீஸ் சுதந்திரமான, கவலையற்ற, சமத்துவமான, தனித்துவமான மற்றும் நம்பிக்கையான போக்கு காரணமாக இருக்கலாம். அரசு அலுவலகங்களின் கடுமையான அமைப்பு மற்றும் விதிகளை அவர்கள் வெறுக்கிறார்கள். சியோமே, கடோ-கடோ மற்றும் கரேடோக், நாசி கோரேங், செண்டோல், புபூர் அயாம், ரோட்டி பக்கர் (வறுக்கப்பட்ட ரொட்டி), புபூர் காகாங் ஹிஜாவ் (பச்சை பீன்ஸ் காஞ்சி) மற்றும் இண்டோமி இன்ஸ்டன்ட் நூடுல்ஸ் போன்ற பல பாரம்பரிய பயண உணவு விற்பனையாளர்கள் மற்றும் உணவுக் கடைகள் சுந்தனீஸால் நடத்தப்படுகின்றன. ஆயினும்கூட, தேசிய அரசியல், அரசு அலுவலகங்கள் மற்றும் இராணுவ பதவிகளில் அறிவுஜீவிகள் அல்லது அரசியல்வாதிகளாக தங்கள் வாழ்க்கையை வெற்றிகரமாக செதுக்கிய சுந்தானியர்கள் பலர் உள்ளனர். இந்தோனேசிய அரசாங்கத்தில் கவர்னர், நகராட்சி மேஜர், துணைத் தலைவர் மற்றும் மாநில அமைச்சர்கள், இந்தோனேசிய இராணுவத்தில் அதிகாரிகள் மற்றும் ஜெனரல்களாக சில குறிப்பிடத்தக்க சுந்தானியர்கள் பதவிகளைப் பெற்றுள்ளனர். சுந்தனீஸ் நகைச்சுவையாகவும் கிண்டல் செய்யவும் விரும்புவதால், மகிழ்ச்சியான மற்றும் மெர்குரியல் ஃபோக்ஸ் என்றும் பிரபலமாக அறியப்படுகிறார். செபோட், தவாலா மற்றும் கரேங் புனகாவன் கதாபாத்திரங்களின் வயாங் கோலெக் கலை வடிவம் சுந்தானிய நகைச்சுவையான பக்கத்தை நிரூபிக்கிறது. சில சுந்தனீஸ் கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தை தங்கள் ஆர்வமாகக் கண்டறிந்து, நுண்கலை, இசை அல்லது நிகழ்த்து கலை ஆகியவற்றில் கலைஞர்களாக மாறலாம். இன்று, இந்தோனேசியாவின் மிகவும் பிரபலமான பாடகர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், இசையமைப்பாளர்கள், சினிமா இயக்குநர்கள், திரைப்படம் மற்றும் சினேட்ரான்ஸ் (சோப் ஓபரா) நடிகர்கள் சுந்தானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், இசை மற்றும் பொழுதுபோக்குத் துறையில் ஈடுபட்டுள்ள பல சுந்தானியர்கள் உள்ளனர். இந்தோனேசிய தேசிய வீரர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட குறிப்பிடத்தக்க சுந்தனீஸ் நபர்களில் பெண்கள் கல்விக்கு சமத்துவத்திற்காக போராடிய தேவி சர்திகா மற்றும் ஓடோ இஸ்கந்தர் டி நாட்டா மற்றும் ஜுவாண்டா கர்தாவிட்ஜாஜா போன்ற அரசியல்வாதிகள் அடங்குவர். ஜகார்த்தாவின் முன்னாள் ஆளுநர் அலி சாதிகின், முன்னாள் துணைத் தலைவர் உமர் விராஹதிகுசுமா, முன்னாள் பாதுகாப்பு அமைச்சர் அகும் குமேலர், வெளியுறவுத் துறை அமைச்சர்களான மொக்தார் குசுமாத்மட்ஜா, ஹசன் விராஜூடா, மார்ட்டி நடாலேகாவா, மியூத்யா ஹபீத் ஆகியோர் அரசியலில் சுந்தானியர்களில் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். அஜிப் ரோசிடி மற்றும் அச்ச்தியாட் கர்த்தா மிஹார்ட்ஜா ஆகியோர் இந்தோனேசியாவின் புகழ்பெற்ற கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களில் அடங்குவர். இன்று, நவீன இந்தோனேசிய பொழுதுபோக்குத் துறையில், இந்தோனேசியாவின் மிகவும் பிரபலமான பாடகர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், இசையமைப்பாளர்கள், சினிமா இயக்குநர்கள், திரைப்படம் மற்றும் சினேட்ரான் நடிகர்களாக மாறிய ஏராளமான சுந்தானிய கலைஞர்கள் உள்ளனர். பிரபல டாங்டுட் பாடகர்களான ரோமா இராமா, எல்வி சுகாசிஹ் மற்றும் எர்வின் குடாவா போன்ற இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் இசையமைப்பாளர்கள் மற்றும் ரோகியா, ஹெட்டி கோஸ் எண்டாங், வினா பாண்டுவினாட்டா, நிக்கி ஆஸ்ட்ரியா, நைக் ஆர்டில்லா, பாப்பி மெர்குரி, ரோசா, கீதா குடாவா மற்றும் சியாஹ்ரினி போன்ற பாடகர்கள், இந்தோனேசிய சினேட்ரான்ஸ் நடிகர்களான ரஃபி அகமது, ஜிஹான் ஃபஹிரா மற்றும் அஸ்மிரந்தா ஜான்ட்மேன், ஸ்டண்ட் நடன இயக்குனர், திரைப்பட அதிரடி நட்சத்திரம் காங் செசெப் ஆரிஃப் ரஹ்மான், திரைப்பட இயக்குனர் நியா தினதா ஆகியோர் சுந்தானீஸ் பின்னணியைச் சேர்ந்த கலைஞர்களில் அடங்குவர். பிரபல வயாங் கோலேக் பொம்மை மாஸ்டர் அசெப் சுனந்தர் சுனாரியா, சுலே, ஜோஜோன் மற்றும் காங் ஐபிங் ஆகியோர் பிரபலமான நகைச்சுவை நடிகர்கள் ஆவர். விளையாட்டுகளில், சுந்தானிய பின்னணியைச் சேர்ந்த இந்தோனேசிய விளையாட்டு வீரர்களில் பேட்மிண்டன் ஒலிம்பிக் தங்கப் பதக்கம் வென்ற டௌஃபிக் ஹிதாயத் மற்றும் ரிக்கி சுபாக்ஜா ஆகியோர் அடங்குவர். ..