Gender history
பாலின வரலாறு என்பது வரலாறு மற்றும் பாலின ஆய்வுகளின் துணைத் துறையாகும், இது கடந்த காலத்தை பாலினத்தின் கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கிறது. இது பல வழிகளில், பெண்களின் வரலாற்றின் வளர்ச்சியாகும். வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் காலகட்டமயமாக்கல் ஆண்களிலிருந்து பெண்களை எவ்வாறு வித்தியாசமாக பாதிக்கிறது என்பதை இந்த துறை கருதுகிறது. உதாரணமாக, 1977 ஆம் ஆண்டில் ஒரு செல்வாக்குமிக்க கட்டுரையில், "பெண்களுக்கு மறுமலர்ச்சி இருந்ததா? ", ஜோன் கெல்லி மறுமலர்ச்சி என்ற கருத்து பெண்களுக்கு பொருத்தமானதா என்று கேள்வி எழுப்பினார். பொதுவாக இத்தகைய வேறுபாடுகள் சமூக ரீதியாக கட்டமைக்கப்பட்டவை என்ற அனுமானத்துடன், வெவ்வேறு நேரங்களிலும் இடங்களிலும் பாலின வேறுபாடு எவ்வாறு உணரப்பட்டு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதில் பாலின வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆர்வமாக உள்ளனர். காலப்போக்கில் பாலினத்தின் இந்த சமூக கட்டமைப்புகள் ஆண் அல்லது பெண் என்று பெயரிடப்பட்டவர்களுக்கு எதிர்பார்க்கப்படும் நடத்தை விதிமுறைகளில் மாற்றங்களாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. பாலின வரலாற்றைப் படிப்பவர்கள் விதிமுறைகளில் ஏற்படும் இந்த மாற்றங்களையும், காலப்போக்கில் அவற்றைச் செய்பவர்களையும் கவனித்து, அந்த மாற்றங்கள் பெரிய சமூக/கலாச்சார/அரசியல் சூழலைப் பற்றி என்ன சொல்கின்றன என்பதை விளக்குகிறார்கள். பெண்கள் வரலாற்றாசிரியர்களும் அறிஞர்களும் "பாலினம்" மற்றும் "பாலினம்" என்ற சொற்களுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை பெண்கள் வரலாற்றாசிரியர்களும் அறிஞர்களும் செய்துள்ளனர். பாலினம் என்பது ஒரு தனிநபரின் உயிரியல் அமைப்பாக தீர்மானிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் பாலினம் என்பது ஒரு தனிநபரின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அடையாளமாக தீர்மானிக்கப்பட்டது. பாலினம் தொடர்பான பெண்கள் வரலாற்றாசிரியர்களின் பணி பாலினத்திற்கும் பாலினத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை உறுதிப்படுத்த உதவியுள்ளது என்று நட்ஸுகி அருகா வாதிட்டார். பெண்கள் ஆய்வுகள் மற்றும் பெண்ணியம் ஆகியவை பாலின ஆய்வுகளின் அடித்தளத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இதில் பாலின வரலாறு ஒரு துணைத் துறையாகும். ஒரு பெண்ணாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பதற்கான ஒற்றை மற்றும் விரிவான வரையறை இல்லாததால், பெண்கள் மற்றும் பாலின ஆய்வுகளுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டை தீர்மானிப்பதில் ஒரு நிலை சிரமம் இருப்பதாக கேத்லீன் பிரவுன் கூறியுள்ளார். இது பெண்கள் மற்றும் பாலின வரலாறுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை தீர்மானிப்பதில் சிரமத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் "பெண்கள் வரலாற்றாசிரியர்" என்ற பட்டத்தை ஏற்க தயங்குகையில், மற்றவர்கள் விருப்பத்துடன் இந்த பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். இந்த பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் பெண்ணிய வரலாறு மற்றும் பாலினம் அரசின் நிறுவனக் காரணியாக வகித்த பங்கு தொடர்பாக நலன்புரி அரசு பற்றிய ஆய்வுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்க முனைகிறார்கள். பெண்ணிய வரலாற்றாசிரியர்களின் கவனம் ஜனநாயகக் கட்சியின் கொள்கையிலும், சமூக மற்றும் அரசியல் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் ஊதிய சமத்துவம் உள்ளிட்ட கொள்கையின் களத்திலும் திசை திருப்பியுள்ளது. அதன் தாக்கம் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய ஆயுட்காலம் இருந்தபோதிலும், பாலின வரலாறு (மற்றும் அதன் முன்னோடியான பெண்களின் வரலாறு) வரலாற்றின் பொதுவான ஆய்வில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. 1960 களில் இருந்து, ஆரம்பத்தில் சிறிய புலம் முதன்முதலில் ஏற்றுக்கொள்ளும் அளவை அடைந்தபோது, அது பல வெவ்வேறு கட்டங்களைக் கடந்துள்ளது, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த சவால்கள் மற்றும் விளைவுகளுடன், ஆனால் எப்போதும் வரலாற்று ஒழுக்கத்தில் ஒருவித தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. புகழ்பெற்ற பெண்கள் பற்றிய புத்தகங்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தல் அல்லது வெறுமனே வரலாற்றுத் தொழிலில் அதிக எண்ணிக்கையிலான பெண்கள் சேர்க்கப்பட்டல் போன்ற வரலாற்றுப் படிப்பில் சில மாற்றங்கள் மிகவும் வெளிப்படையாக இருந்தபோதிலும், மற்ற தாக்கங்கள் மிகவும் நுட்பமானவை, அவை இறுதியில் அரசியல் ரீதியாக அடித்தளமாக இருக்கலாம். 1970 வாக்கில், பாலின வரலாற்றாசிரியர்கள் சாதாரண பெண்களின் எதிர்பார்ப்புகள், அபிலாஷைகள் மற்றும் அந்தஸ்தை ஆவணப்படுத்தத் திரும்பினர். 80 களில் பெண்ணிய இயக்கத்தின் எழுச்சியுடன், பெண்களின் ஒடுக்குமுறை மற்றும் பாகுபாட்டை வெளிக்கொணர்வதில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இப்போதெல்லாம், பாலின வரலாறு என்பது பெண் ஏஜென்சிகளை பட்டியலிடுவது மற்றும் பொதுவாக ஆண்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய பல துறைகளில் பெண் சாதனைகளை அங்கீகரிப்பது பற்றியது. வரலாற்றாசிரியர் ஜோன் ஸ்காட் கருத்துப்படி, பெண்கள் வரலாற்று வரலாற்றாசிரியர்களுக்கும் பிற வரலாற்றாசிரியர்களுக்கும் இடையே பல வழிகளில் மோதல் ஏற்பட்டது. அமெரிக்கன் ஹிஸ்டாரிகல் அசோசியேஷனில், பெண் வரலாற்றாசிரியர்கள் களத்திற்குள் சமத்துவமற்ற முறையில் நடத்தப்படுவதாகவும், சங்கத்தில் குறைவாக பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுவதாகவும் பெண்ணியவாதிகள் வாதிட்டபோது, அவர்கள் அடிப்படையில் பாரம்பரிய வரலாற்றாசிரியர்களின் வரலாற்று அலட்சியத்தின் குற்றச்சாட்டுகளை முன்வைத்தனர். தொழில்முறை பற்றிய கருத்துக்கள் முற்றிலுமாக நிராகரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவை பக்கச்சார்பானவை என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டன. ஸ்காட் கூற்றுப்படி, மகளிர் வரலாற்றை வரலாற்றின் எஞ்சிய பகுதிகளுக்கு "துணை" ஆக உருவாக்குவது இதேபோன்ற விளைவைக் கொண்டிருந்தது. முதல் பார்வையில், ஒரு சப்ளிமெண்ட் வெறுமனே பெரிய கதையிலிருந்து காணாமல் போன தகவல்களைச் சேர்க்கிறது, ஆனால் ஸ்காட் சுட்டிக்காட்டியபடி, தகவல் ஏன் முதலில் விடுபட்டது என்றும் அது கேள்வி எழுப்புகிறது. எழுதப்பட்ட வரலாற்றிலிருந்து ஒரு பெண் காணாமல் போனது கவனிக்கப்படும் போதெல்லாம், மகளிர் வரலாறு முதலில் அவரது பங்கை விவரிக்கிறது, இரண்டாவதாக, எந்த வழிமுறைகள் அவரது பாத்திரத்தை தவிர்க்க அனுமதித்தன என்பதை ஆராய்கிறது, மூன்றாவதாக, இந்த வழிமுறைகள் குருடர்களாக இருந்த வேறு என்ன தகவல்களைக் கேட்கிறது. பாலினக் கோட்பாடு இறுதியாக, பாலினக் கோட்பாட்டின் வருகை, பெண்களின் வரலாற்றைப் படிக்கும் அறிஞர்கள் உட்பட, இந்த துறையைப் பற்றிய பொதுவாகக் கருதப்படும் கருத்துக்களை மீண்டும் சவால் செய்தது. சமூக கட்டமைக்கப்பட்ட குழுக்களை, அவர்கள் பாலினக் குழுக்களாக இருந்தாலும் சரி அல்லது வேறுவிதமாக இருந்தாலும் சரி, இன்றியமையாததாக்குவது பற்றிய பின்நவீனத்துவ விமர்சனங்கள், பல்வேறு வகையான வரலாற்றில் உள்ள பலவீனங்களை சுட்டிக்காட்டின. கடந்த காலத்தில், வரலாற்றாசிரியர்கள் ஏராளமான மக்களின் பகிரப்பட்ட அனுபவத்தை விவரிக்க முயற்சித்துள்ளனர், இந்த மக்களும் அவர்களின் அனுபவங்களும் ஒரே மாதிரியானவை மற்றும் ஒரே மாதிரியானவை. பெண்கள் பல அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளனர், இனம் மற்றும் வர்க்கம் உள்ளிட்ட பல காரணிகளால் பாதிக்கப்படுகின்றனர், மேலும் அவர்களின் அனுபவங்களை இணைக்கும் வரலாற்றின் எந்தவொரு பரிசோதனையும் துல்லியமான படத்தை வழங்கத் தவறிவிட்டது. ஆண்மையின் வரலாறு 1990 களில் ஆண்மையின் வரலாறு ஒரு சிறப்பு அம்சமாக வெளிப்பட்டது, இது குழுக்களில் ஆண்களைப் பற்றிய ஏராளமான ஆய்வுகள் மற்றும் ஆண்மையின் கருத்துக்கள் அவர்களின் மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தையை எவ்வாறு வடிவமைக்கின்றன என்பதற்கான சான்றாகும். கெயில் பெடர்மேன் இரண்டு அணுகுமுறைகளை அடையாளம் கண்டார்ஃ ஒன்று பெண்களின் வரலாற்றில் இருந்து வெளிப்பட்டது மற்றும் அதை புறக்கணித்த ஒன்றுஃ இரண்டு வகையான 'ஆண்களின் வரலாறு' இந்த நாட்களில் எழுதப்படுகின்றன. ஒன்று இருபது ஆண்டுகால பெண்கள் வரலாற்று உதவித்தொகையை உருவாக்குகிறது, பெரிய பாலினம் மற்றும் கலாச்சார செயல்முறைகளின் ஒரு பகுதியாக ஆண்மையை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. மற்றொன்று. முந்தைய தலைமுறைகளில் ஆண்கள் தங்களை ஆண்கள் என்று எவ்வாறு புரிந்துகொண்டனர் (தவறாகப் புரிந்து கொண்டனர்) என்பதைப் பார்க்க கடந்த காலத்தைப் பார்க்கிறது. இரண்டாவது வகை புத்தகங்கள் பெரும்பாலும் பெண்களின் வரலாற்றின் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் வழிமுறைகளை புறக்கணிக்கிறது. மதத்தில் பாலினம் உலகம் முழுவதும், மதம் ஒரு தெய்வீக, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நபரைச் சுற்றி உருவாகிறது. தெய்வீக, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உருவம் பற்றிய கருத்து மதத்திற்கு மதம் மாறுபடும் அதே வேளையில், ஒவ்வொருவரும் ஆண் மற்றும் பெண் என்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பதற்கான வெவ்வேறு கருத்துக்களைச் சுற்றி வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளனர். பல மதங்களில், குறிப்பாக கிறிஸ்தவத்தில், பெண்கள் அல்லது பெண் தெய்வங்களின் சின்னங்கள் அவர்களின் கருவுறுதலுக்காக வணங்கப்படுகின்றன. மேலும், ஒரு கலாச்சாரத்தின் மதம் பொதுவாக குடும்ப கட்டமைப்புகள் மற்றும்/அல்லது அரசு போன்ற கலாச்சாரத்தின் பாலின கட்டமைப்பால் நேரடியாக ஒத்திருக்கிறது அல்லது பாதிக்கப்படுகிறது. எனவே, மத கட்டமைப்பும் பாலின கட்டமைப்பும் இணைந்து ஒரு கலாச்சாரத்தை உருவாக்கி வரையறுத்து, சமத்துவம் மற்றும் சீரான தன்மையை வரையறுக்கும் கட்டமைப்புகளை உருவாக்குகின்றன. ..