Francis Whyte Ellis
பிரான்சிஸ் வைட் எல்லிஸ் (1777-1819) சென்னை மாகாணத்தில் ஒரு பிரிட்டிஷ் அரசு ஊழியராகவும், தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருத அறிஞராகவும் இருந்தார். வாழ்க்கை வரலாறு எல்லிஸ் 1796 இல் மெட்ராஸில் கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் சேவையில் ஒரு எழுத்தாளரானார். அவர் முறையே 1798,1801 மற்றும் 1802 ஆம் ஆண்டுகளில் வருவாய் வாரியத்தின் உதவி-துணைச் செயலாளர், துணைச் செயலாளர் மற்றும் செயலாளர் பதவிகளுக்கு உயர்த்தப்பட்டார். 1806இல் மச்சிலிபட்டணத்தின் ஜில்லாவின் நீதிபதியாகவும், 1809இல் சென்னை மாகாணத்தில் நில சுங்க ஆட்சியராகவும், 1810இல் சென்னை ஆட்சியராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். அவர் மார்ச் 10,1819 அன்று காலராவின் ராம்நாட்டில் இறந்தார். திராவிட மொழிகளை ஒரு தனி மொழிக் குடும்பமாக வகைப்படுத்திய முதல் அறிஞர் எலிஸ் ஆவார். தென்னிந்திய மொழிகளுக்கு ஒரு தனி மொழிக் குடும்பத்தை முன்மொழிந்த முதல் அறிஞராகப் போற்றப்படும் ராபர்ட் கால்டுவெல், திராவிட அல்லது தென்னிந்திய மொழிகளின் குடும்பத்தின் ஒப்பீட்டு இலக்கணத்தின் முதல் பதிப்பின் முன்னுரையில் எல்லிஸின் பங்களிப்பை ஒப்புக்கொள்கிறார்ஃ தமிழ் மொழி மற்றும் இலக்கியத்தில் ஆழமாக தேர்ச்சி பெற்ற மெட்ராஸ் குடிமகனான திரு. எல்லிஸ், இந்த துறையில் முதன்முதலில் இறங்கினார், மேலும் இலக்கண வடிவங்களில் அல்ல, மூன்று திராவிட பேச்சுவழக்குகளின் சில சொற்களை மட்டுமே சுவாரஸ்யமான ஆனால் மிகவும் சுருக்கமான ஒப்பீடு, காம்ப்பெல்லின் தெலுங்கு இலக்கணத்தின் அறிமுகத்தில் உள்ளது. வரலாறு எல்லிஸ் முதன்முதலில் தென்னிந்திய மொழிகள் ஒரு தனி மொழிக் குடும்பத்தை உருவாக்குவது பற்றிய தனது கருத்தை 1816 ஆம் ஆண்டில் தனது ஆதரவாளரான அலெக்ஸாண்டர் டங்கன் காம்ப்பெல்லின் தெலுங்கு இலக்கணத்திற்காக "குறிப்பு அறிமுகத்தில்" வெளியிட்டார். 1811 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட இளநிலை அரசு ஊழியர்களின் தேர்வுக் குழுவின் அறிக்கையே "திராவிட ஆதாரம்" எழுதுவதற்கு வழிவகுத்தது. எல்லிஸ் தலைமையிலான குழு, சிவில் சர்வீஸ் அதிகாரிகள் தென்னிந்திய மொழிகளின் அடிப்படை கட்டமைப்பைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று விரும்பியது, இதனால் அவர்கள் தென்னிந்தியாவில் எங்கு பணியமர்த்தப்பட்டாலும் திறம்பட செயல்பட முடியும். உயர் தமிழ், தாழ்ந்த தமிழ், மலையாளம், தெலுங்கு மற்றும் கன்னடம் ஆகிய ஐந்து தென்னிந்திய "பேச்சுவழக்குகளின்" பொதுவான அம்சங்களை அது குறிப்பிட்டது மற்றும் ஐந்து மொழிகளின் பிரதிநிதியாக தமிழ் கற்பிக்க பரிந்துரைக்கிறது. செயின்ட் ஜார்ஜ் கோட்டைக் கல்லூரியும் அதன் பத்திரிகைகளும் (கீழே காண்க), மொழிப் பயிற்சிக்காக இலக்கணங்கள் மற்றும் பிற பாடநூல்களை உருவாக்கும் பணி வழங்கப்பட்டது. இந்த முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக, கல்லூரியின் கண்காணிப்பாளர் குழுவின் செயலாளராக இருந்த காம்ப்பெல், 1816 ஆம் ஆண்டில் தெலுங்கு இலக்கணப் படைப்பைத் தயாரித்தார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, தெலுங்கு இலக்கணத்தின் மற்றொரு படைப்பை வில்லியம் கேரி (கல்கத்தாவைச் சேர்ந்த ஓரியண்டலிஸ்ட் மிஷனரி) செராம்பூர் பத்திரிகையில் வெளியிட்டார், அதில் அவர் சமஸ்கிருதத்தை அனைத்து தென்னிந்திய மொழிகளின் ஆதாரமாக விவரித்தார். தனது இலக்கணத்தில், கேரி மற்றும் சார்லஸ் வில்கின்ஸ் மற்றும் ஹென்றி தாமஸ் கோல்ப்ரூக் போன்ற பிற கல்கத்தா ஓரியண்டலிஸ்டுகளை ("அனைத்து இந்திய மொழிகளும் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை" என்ற கருத்தின் ஆதரவாளர்கள்) நிரூபிக்க காம்ப்பெல் புறப்பட்டார். காம்ப்பெல்லின் புத்தகத்திற்கான அறிமுகத்திற்கு எல்லிஸ் ஒரு குறிப்பை எழுதினார், அதில் அவர் தனது "திராவிட ஆதாரத்தை" வழங்கினார். எல்லிஸின் திராவிட சான்று என்பது தெலுங்கின் சமஸ்கிருதம் அல்லாத தோற்றத்தை நிறுவுவதற்கான படிப்படியான முயற்சியாகும். எல்லிஸ் முதலில் சமஸ்கிருதம் மற்றும் தெலுங்கின் வேர்களை ஒப்பிட்டார். இரண்டு மொழிகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் காட்ட வேர்களின் இணையான நெடுவரிசைகள் வழங்கப்பட்டன. சமஸ்கிருதத்தைப் பொறுத்தவரை, வேர்கள் ததுபதாவிலிருந்தும், தெலுங்கைப் பொறுத்தவரை, அவை பட்டாபிராம சாஸ்திரியால் தொகுக்கப்பட்ட பட்டியலிலிருந்தும் எடுக்கப்பட்டன. இரண்டாவது கட்டத்தில், எல்லிஸ் தமிழ், தெலுங்கு மற்றும் கன்னட வேர்களின் மிகவும் சிக்கலான ஒப்பீட்டு அட்டவணையைப் பயன்படுத்தி, மொழிகள் காக்னேட் வேர்களைப் பகிர்ந்து கொண்டன என்பதைக் காட்டுகிறது. மூன்றாவது மற்றும் இறுதி கட்டத்தில் எல்லிஸ் அவர்களின் உறவைக் காட்ட மூன்று மொழிகளின் வேர்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட சொற்களின் ஒப்பீட்டு அட்டவணையைப் பயன்படுத்தினார். எல்லிஸ் தெலுங்கு அறிஞர் மமதி வெங்கய்யாவின் ஆந்திரடிபாகாவை பல்வேறு வகையான தெலுங்கு சொற்களுக்கான ஆதாரமாக பயன்படுத்தினார். ஒரு முடிவாக, வேர்களும் வார்த்தைகளும் தென்னிந்திய மொழிகளுக்கு பொதுவானதாக இருந்தாலும், அவற்றின் முட்டாள்தனங்களில் உள்ள வேறுபாடு பெரியது என்ற நடைமுறையில் உள்ள கோட்பாட்டை எல்லிஸ் மறுத்தார். சமஸ்கிருதம் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் இருந்து தமிழ், தெலுங்கு மற்றும் கன்னடத்தில் அதே பத்திகளை மொழிபெயர்த்ததன் மூலமும், மொழிபெயர்ப்புகளின் வாக்கிய கட்டமைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலமும் அவர் இதைச் சாதித்தார். பிற இலக்கிய பங்களிப்புகள் செயின்ட் ஜார்ஜ் கல்லூரி மற்றும் அதன் பத்திரிகை மெட்ராஸில் இருந்தபோது, எல்லிஸ் இந்தியாவின் வரலாறு மற்றும் மொழிகளில் ஆர்வம் காட்டினார். அவர் மெட்ராஸ் இலக்கிய சங்கத்தின் உறுப்பினராகவும், பிரிட்டிஷ் மற்றும் இந்திய உறுப்பினர்களைக் கொண்ட மெட்ராஸில் உள்ள செயின்ட் ஜார்ஜ் கோட்டை கல்லூரியின் நிறுவனராகவும் இருந்தார். பட்டாபிராம் சாஸ்திரி, முத்துசாமி பிள்ளை, உதயகிரி வெங்கடநாராயணையா, சிதம்பர வாத்தியார் மற்றும் சையத் அப்துல் காதர் ஆகியோர் கல்லூரியில் பணியாற்றிய இந்திய அறிஞர்களில் அடங்குவர். இந்த கல்லூரி 1812 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்டது, அடுத்த ஆண்டு எல்லிஸ் ஒரு அச்சகம் மற்றும் தமிழ் வகைகளை வழங்குவதன் மூலம் கல்லூரி அச்சகத்தை அமைக்க உதவினார். இந்த முயற்சிக்கான தெலுங்கு வகைகள், அச்சிடும் மை மற்றும் உழைப்பு ஆகியவை எழும்பூரில் உள்ள அரசு அச்சக கண்காணிப்பாளரால் வழங்கப்பட்டன. மெட்ராஸ் அரசு காகிதத்தை வழங்கியது. எல்லிஸ் பத்திரிக்கைக்கு ஆங்கில வகைகள் மற்றும் அச்சிடும் மை ஆகியவற்றை மலிவாக வாங்கினார். பத்திரிகை 1813 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடத் தொடங்கியது-அதன் முதல் படைப்பு கான்ஸ்டான்சோ பெஸ்சியின் (வீரமாமுனிவர்) தமிழ் இலக்கணமான கோடும் தமிழ் ஆகும். 1819 ஆம் ஆண்டில் எல்லிஸ் இறப்பதற்கு முன்பு, பத்திரிகைகள் ஒரு தமிழ் இலக்கண ப்ரைமர் இளக்கனா சுருக்கம், ராமாயணத்தின் உத்தர கண்டத்தின் தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு (சித்தம்பாலா தேசிகர் இருவரும்), எல்லிஸின் சொந்த மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் திருக்குரல் பற்றிய வர்ணனை மற்றும் ஐந்து தெலுங்கு படைப்புகள்-காம்ப்பெல்லின் இலக்கணம் (எல்லிஸின் திராவிட ஆதாரத்துடன்), விக்கிரமாவின் கதைகள், பஞ்சதந்திரத்தின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் மேலும் இரண்டு இலக்கணங்களை வெளியிட்டன. 1830 களில் கன்னடம், மலையாளம் மற்றும் அரபு மொழிகளில் படைப்புகள் உட்பட பத்திரிகைகள் தொடர்ந்து புத்தகங்களை வெளியிட்டன. எல்லிஸ் எல்லிஸ் மற்றும் அவரது நண்பர்கள் வில்லியம் எர்ஸ்கின் மற்றும் ஜான் லேய்டன் ஆகியோரின் படைப்புகள் இந்திய வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதிலும், இந்திய மொழிகள் குறித்த படைப்புகளை வெளியிடுவதிலும் ஆர்வமுள்ள கிழக்கத்திய அறிஞர்கள் ஆவர். எல்லிஸ் ஒரு திறமையான நிர்வாகி மற்றும் இந்தியர்களுடன் நல்ல உறவைக் கொண்டிருந்தார். அவர்களின் பழக்கவழக்கங்களையும் ஆடை அணியும் முறையையும் அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். கிழக்கத்திய அறிவாற்றலுக்கான எல்லிஸின் பங்களிப்புகளில் தென்னிந்திய சொத்து உரிமை, இந்து சட்டம், ஒரு "போலி" பிரெஞ்சு வேதம் மற்றும் திருக்குறள் பற்றிய அவரது வர்ணனை ஆகியவை அடங்கும். 1814 ஆம் ஆண்டில், எல்லிஸ் தனது ஷெரிஸ்டாதர் (ஊழியர்களின் தலைவர்), இந்திய அறிஞர் சங்கரையா உதவியுடன் தென்னிந்தியாவின் மிராசி நில உரிமையாளர் முறையைப் பற்றி ஒரு பதிவை எழுதினார். கிழக்கத்திய அறிவாற்றலுக்கான அவரது நற்பெயர் வளர்ந்தபோது, அலெக்சாண்டர் ஜான்ஸ்டன் ஒரு சமஸ்கிருத படைப்பு மற்றும் வேதத்தின் மொழிபெயர்ப்பு என்று கூறப்பட்ட ஈசோர் வேதம் என்ற பிரெஞ்சு படைப்பின் தோற்றத்தை ஆராய்ச்சி செய்யுமாறு கேட்டுக்கொண்டார். "வேதம்" ஒரு மொழிபெயர்ப்பு அல்ல, ஆனால் இந்துக்களை கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றுவதற்காக 1621 இல் எழுதப்பட்ட ஜெஸ்யூட் பாதிரியார் ராபர்டோ டி நோபிலியின் அசல் படைப்பு என்பதை எல்லிஸ் நிரூபித்தார். ஈசூர் வேதம் பற்றிய அவரது சுயசரிதை 1822 ஆம் ஆண்டில் ஆசிய இதழில் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. சென்னை இலக்கிய சங்கத்தில் இந்து சட்டம் குறித்த தொடர்ச்சியான சொற்பொழிவுகளை அவர் நிகழ்த்தினார், அவை அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டன. தமிழ் கவிஞரும் துறவியுமான திருவள்ளுவர் மற்றும் அவரது திருக்குறள் மீது எல்லிஸ் மிகுந்த மரியாதை கொண்டிருந்தார். ஆரத்துப்பாலின் 18 அத்தியாயங்களை (சட்டம் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தைக் கையாளும் திருக்குறளின் ஒரு பிரிவு) ஆங்கிலத்தில் அளவீடு அல்லாத வசனத்தில் மொழிபெயர்த்தார். அவற்றில் 13 அத்தியாயங்கள் எல்லிஸின் வாழ்நாளில் கல்லூரி பத்திரிகைகளால் வெளியிடப்பட்டன. கொச்சியில் உள்ள அஞ்சுவண்ணம் யூத சமூகத்திற்கு கிபி முதல் நூற்றாண்டில் வழங்கப்பட்ட "கொச்சின் மானியங்களை" புரிந்துகொண்டு விளக்கிய முதல் அறிஞரும் எல்லிஸ் ஆவார். "திராவிட ஆதாரம்" தவிர, எல்லிஸ் தமிழ், தெலுங்கு மற்றும் மலையாளம் குறித்து மூன்று ஆய்வுக் கட்டுரைகளை எழுதினார். பெரியம்மையைத் தடுக்க தடுப்பூசிகளை ஊக்குவிக்க எல்லிஸ் மற்றவர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றியதாக கூறப்படுகிறது. இந்தியர்களிடமிருந்து எதிர்ப்பைக் குறைப்பதற்காக, அவர் ஒரு சமஸ்கிருத வசனத்தை உருவாக்க உதவியதாக கருதப்படுகிறது, அது பின்னர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு விவரிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, இது ஐரோப்பிய தடுப்பூசி வடிவம் உண்மையில் பண்டைய இந்தியாவில் அறியப்பட்ட ஒன்றின் மாற்றம் மட்டுமே என்பதைக் காட்டுகிறது. 1819 ஆம் ஆண்டில் "கால்வி விரம்பம்" என்ற புனைப்பெயரில் மெட்ராஸ் கூரியரில் முதன்முதலில் செருகப்பட்ட கடிதத்தின் வெளியீடு பரவலாக பரப்பப்பட்டது. எல்லிஸ் ராம்நாட்டில் இறந்தபோது, அவர் தனது சில ஆவணங்களை-மொழியியல் மற்றும் அரசியல்-சர் வால்டர் எலியட்டிடம் விட்டுச் சென்றார், அவர் இறந்த பிறகு அவை ஜி. யு. போப்பிடம் சென்றன, அவர் அவற்றை ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள போட்லியன் நூலகத்தில் வைத்தார். சர் வால்டரின் கூற்றுப்படி, மதுரை ஆட்சியர் ரூஸ் பெட்ரியின் சமையல்காரரால் எரிக்கப்பட்டபோது எல்லிஸின் வெளியிடப்படாத பல படைப்புகள் இழக்கப்பட்டன. எல்லிஸ் "நாற்பது வயதில் முதிர்ந்த அறிஞராக" ஆன பின்னரே அவ்வாறு செய்ய விரும்பியதால் அவற்றை முன்பு வெளியிடவில்லை. ஒரு நிர்வாகியாக, எல்லிஸ் தனது இந்திய குடிமக்களால் நன்கு விரும்பப்பட்டார். திண்டுக்கல்லில் உள்ள அவரது கல்லறையில் இரண்டு கல்வெட்டுகள் உள்ளன-ஒன்று ஆங்கிலத்திலும் மற்றொன்று தமிழிலும் உள்ளன. ஆங்கில கல்வெட்டு பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ மனதின் செயல்பாட்டை புத்திசாலித்தனத்தின் பன்முகத்தன்மையுடன் ஒன்றிணைத்து, தனது மாறுபட்ட திறமைகள் எதுவாக இருந்தாலும் அதே ஆர்வத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் வெளிப்படுத்தினார். தீபகற்பத்தின் ஹிந்து மொழிகள் மற்றும் இலக்கியங்களுடன் உரையாடிய அவர், இந்திய பூர்வீக மக்களால் நேசிக்கப்பட்டார் மற்றும் மதிக்கப்பட்டார், அவர்களுடன் அவர் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தார். 19ஆம் நூற்றாண்டில் தமிழ் மறுமலர்ச்சியின் முன்னோடியாக எல்லிஸ் இருந்ததாக தலித் ஆர்வலர் அயோத்தி தாஸ் பாராட்டியுள்ளார். ..