Pahari-Pothwari
பாகிஸ்தானின் பஞ்சாபின் தொலைதூர வடக்கில் உள்ள போத்தோஹர் பீடபூமியிலும், பாகிஸ்தான் நிர்வாகத்தின் ஆசாத் காஷ்மீர் மற்றும் இந்திய நிர்வாகத்தின் ஜம்மு-காஷ்மீரின் மேற்கத்திய பகுதிகளிலும் பேசப்படும் மேற்கத்திய பஞ்சாபி மொழி பல்வேறு பெயர்களால் அறியப்படுகிறது, அவற்றில் மிகவும் பொதுவானவை பஹாரி (இந்தியாவின் தொடர்பில்லாத மொழிகளுக்கும் பொருந்தும் ஒரு தெளிவற்ற பெயர்), மற்றும் போத்வாரி (அல்லது போத்தோஹாரி). மொழிப் பன்முகத்தன்மை ஹிந்த்கோ மற்றும் நிலையான பஞ்சாபி மொழிகளுக்கு இடையில் இடைநிலை மற்றும் இரண்டிற்கும் பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது. உள்ளூர் தரநிலைகள் இன்னும் நிறுவப்படவில்லை என்றாலும், இலக்கிய மொழி வகையாக பயிரிட முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. மியான் முகமது பக்ஷின் படைப்புகளைப் போல, இந்த மொழியை எழுத ஷாமுகி எழுத்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. கிரியர்ஸன் தனது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்திய மொழியியல் ஆய்வில் இதை லஹண்டாவின் (மேற்கத்திய பஞ்சாபி) "வடக்கு கிளஸ்டர்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு ஒதுக்கினார், ஆனால் இந்த வகைப்பாடும், இந்த வழக்கில் லஹண்டா குழுவின் செல்லுபடியாகும் தன்மையும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு வகையில் போத்வாரி, அதே போல் பிற மேற்கத்திய பஞ்சாபி வகைகள் மற்றும் நிலையான பஞ்சாபி ஆகிய இரண்டும் "கிரேட்டர் பஞ்சாபி" மேக்ரோ மொழியின் "பேச்சுவழக்குகள்" ஆகும். புவியியல் பரவலாக்கம் மற்றும் பேச்சுவழக்குகள் குறைந்தது மூன்று முக்கிய பேச்சுவழக்குகள் உள்ளனஃ போத்வாரி, மிர்புரி மற்றும் பஹாரி. குஜரார் கானில் பேசப்படும் போத்வாரி பாகிஸ்தானில் பேசப்படும் போத்வாரியின் மிகவும் மதிப்புமிக்க பேச்சுவழக்காக கருதப்படுகிறது. பேச்சுவழக்குகள் பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை, ஆனால் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பேச்சுவழக்குகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு (முறையே முசாபராபாத் மற்றும் மிர்பூரிலிருந்து) புரிந்துகொள்வதில் சிரமங்களை ஏற்படுத்த போதுமானது. போத்தோஹர் பீடபூமி போத்வாரி (), போத்வாரி, போத்தோஹாரி மற்றும் போத்தோஹாரி () என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது, இது வடக்கு பஞ்சாபின் போத்தோஹர் பீடபூமியில் பேசப்படுகிறது, இது நிர்வாக ரீதியாக ராவல்பிண்டி பிரிவுக்குள் உள்ளது. போத்வாரி என்பது அதன் மிகவும் பொதுவான பெயர், சிலர் அதை பஞ்சாபில் வேறு இடங்களில் பேசப்படும் பஞ்சாபியிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக பிண்டிவால் பஞ்சாபி என்று அழைக்கிறார்கள். போத்வாரி தெற்கே உப்பு மலைத்தொடர் வரை நீண்டுள்ளது, ஜீலம் நகரம் பஞ்சாபியுடன் எல்லையைக் குறிக்கிறது. வடக்கே, போத்வாரி பஹாரி மொழி பேசும் பகுதிக்கு மாறுகிறது, இஸ்லாமாபாத்திற்கு அருகிலுள்ள பராகாவோ, பொதுவாக போத்வாரி முடிவடையும் இடமாகவும் பஹாரி தொடங்கும் இடமாகவும் கருதப்படுகிறது. பஞ்சாபி மொழி இயக்கத்தால் போத்வாரி பஞ்சாபியின் ஒரு பேச்சுவழக்காக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அறிக்கைகளில் பஞ்சாபின் போத்வாரி பகுதிகள் பஞ்சாபி பெரும்பான்மையாக காட்டப்பட்டுள்ளன. பஹாரி-போத்வாரி பேச்சுவழக்கு தொகுப்பின் பேச்சுவழக்குகளில், பஞ்சாபின் பிற பகுதிகளுடன் புவியியல் அருகாமையில் இருப்பதால், போத்தோஹர் மொழியில் பேசப்படும் பல்வேறு வகைகள் பஞ்சாபியுடன் மிகவும் பரஸ்பரம் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை. இந்த போத்வாரி இப்பகுதியில் பேசப்படும் மிகவும் மதிப்புமிக்க பேச்சுவழக்கு மொழியாகவும் கருதப்படுகிறது. போத்வாரி பகுதிகளுக்கு கிழக்கே உள்ள மிர்பூர், ஜீலம் ஆற்றின் குறுக்கே ஆசாத் காஷ்மீரில் உள்ள மிர்பூர் மாவட்டத்திற்குள், இந்த மொழி ஆசாத் காஷ்மீரின் பிற பகுதிகளில் பேசப்படும் பஹாரியை விட போத்வாரியை ஒத்திருக்கிறது. உள்ளூரில் இது பல்வேறு பெயர்களால் அழைக்கப்படுகிறதுஃ பஹாரி, மிர்பூர் பஹாரி, மிர்புரி மற்றும் போத்வாரி, அதே நேரத்தில் அதன் பேச்சாளர்களில் சிலர் அதை பஞ்சாபி என்று அழைக்கிறார்கள். போத்வாரி பஞ்சாபிகள் போன்ற ஆசாத் காஷ்மீருக்கு வெளியே நெருக்கமான தொடர்புடைய குழுக்களுடன் மொழியியல் அடையாளத்தை மீறுகின்ற காஷ்மீரி அடையாளத்தின் வலுவான உணர்வை மிர்புரிகள் கொண்டுள்ளனர். 1960 களில் மங்கள அணை கட்டப்பட்டதால் ஆயிரக்கணக்கானோர் இடம்பெயர்ந்து இங்கிலாந்தில் தொழிலாளர் பற்றாக்குறையை நிரப்புவதற்காக குடிபெயர்ந்தபோது தொடங்கிய ஒரு செயல்முறையாக, இங்கிலாந்துக்கு பாகிஸ்தான் குடியேறியதில் பெரும்பகுதிக்கு மிர்பூர் பகுதி ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது. பிரிட்டிஷ் மிர்புரி புலம்பெயர்ந்தோர் இப்போது பல லட்சம் எண்ணிக்கையில் உள்ளனர், மேலும் பஹாரி இங்கிலாந்தில் இரண்டாவது மிகவும் பொதுவான தாய்மொழியாக வாதிடப்படுகிறது, இருப்பினும் அங்குள்ள பரந்த சமூகத்தில் இந்த மொழி அதிகம் அறியப்படவில்லை, மேலும் அதன் நிலை குழப்பத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது. போத்வாரியின் வடக்கே காஷ்மீர், முர்ரி மற்றும் கல்யத் பஹாரி () ஆகிய மொழிகள் பேசப்படுகின்றன. பஹாரி பேச்சுவழக்குகளின் மையக் குழு முர்ரியைச் சுற்றி காணப்படுகிறது. இந்த பகுதி கல்யாதில் உள்ளதுஃ ராவல்பிண்டி மாவட்டத்தின் வடகிழக்கில் (தலைநகர் இஸ்லாமாபாத்திற்கு சற்று வடக்கே) உள்ள மலைநாடான முர்ரி தாலுகா மற்றும் தென்கிழக்கு அபோட்டாபாத் மாவட்டத்தில் அருகிலுள்ள பகுதிகள். இந்த மொழியின் இலக்கியத்தில் எப்போதாவது காணப்படும் ஒரு பெயர் துண்டி-கைராலி (ஹுண்டி-கைராலி), இது கிரியர்ஸன் முதன்முதலில் பயன்படுத்திய சொல், இது இப்பகுதியின் இரண்டு முக்கிய பழங்குடியினரின் பெயர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது-கைரல் மற்றும் துண்ட். அதன் பேச்சாளர்கள் இதை முர்ரி தெஹ்ஸிலில் உள்ள பஹாரி என்று அழைக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் அபோட்டாபாத் மாவட்டத்தில் இது ஹிந்த்கோ அல்லது ஹூண்டி என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, ஹிந்த்கோ-சரியாக அபோட்டாபாத் மாவட்டத்தின் மற்ற பகுதிகளின் மொழி மற்றும் கைபர் பக்துன்க்வாவின் அண்டை பகுதிகளின் மொழி-பொதுவாக வேறு மொழியாக கருதப்படுகிறது. இது பஹாரியுடன் ஒரு பேச்சுவழக்கு தொடர்ச்சியை உருவாக்குகிறது, மேலும் இரண்டிற்கும் இடையிலான மாற்றம் வடக்கு ஆசாத் காஷ்மீர் மற்றும் கல்யத் பிராந்தியத்தில் உள்ளது. உதாரணமாக, முர்ரியில் இருந்து வடமேற்கே அபோட்டாபாத் நகரத்தை நோக்கிய சாலையில், பஹாரி படிப்படியாக அயூபியா மற்றும் நாதியாகலி இடையே ஹிந்த்கோவுக்கு மாறுகிறது. மிர்புரி பகுதிகளுக்கு வடக்கே ஆசாத் காஷ்மீரில் ஜீலம் ஆற்றின் குறுக்கே நெருக்கமான தொடர்புடைய பேச்சுவழக்கு பேசப்படுகிறது. இந்த பேச்சுவழக்குடன் இலக்கியத்தில் தொடர்புடைய பெயர்கள் பஹாரி (பேசுபவர்களால் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் சொல்), சிபாலி, சிபால் பகுதி அல்லது சிப் இனக்குழுவின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது, மற்றும் பூஞ்சி (புஞ்சி என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது). பிந்தைய பெயர் பூஞ்ச் மாவட்டத்திற்கு குறிப்பிட்ட சிபாலி வகையிலோ அல்லது ஆசாத் காஷ்மீரின் முழு வடக்குப் பகுதியின் பேச்சுவழக்கிலோ பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த பேச்சுவழக்கு (அல்லது பேச்சுவழக்குகள்) முர்ரியில் உள்ள பேச்சுவழக்கில் இருந்து ஒரு தனி பேச்சுவழக்காகவோ அல்லது பஹாரி பேச்சுவழக்குகளின் அதே மையக் குழுவைச் சேர்ந்ததாகவோ பார்க்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, பாக் மாவட்டத்தின் பேச்சுவழக்கு, முசாபராபாத் (84 சதவீதம்) அல்லது மிர்பூர் (78 சதவீதம்) வகைகளை விட முர்ரியின் (86-88%) முக்கிய பேச்சுவழக்குகளுடன் அதிக சொற்களஞ்சியத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டுள்ளது. முசாபராபாத்தில் இந்த பேச்சுவழக்கு பஹாரி பேச்சுவழக்குகளின் மையக் குழுவுடன் 83-88% என்ற சொற்பொருள் ஒற்றுமையைக் காட்டுகிறது, இது சமூக மொழியியல் கணக்கெடுப்பின் ஆசிரியர்களுக்கு இது ஒரு மைய பேச்சுவழக்கு என்று வகைப்படுத்த போதுமானதாக உள்ளது, ஆனால் அதன் எல்லைக் கோடு நிலையை குறிப்பிடுவதற்கு போதுமானதாக இல்லை. அபோட்டாபாத் மற்றும் மன்சேராவின் முக்கிய ஹிந்த்கோ பேச்சுவழக்குகளுடன் குறைந்த லெக்சிகல் ஒற்றுமை (73-79%) இருந்தபோதிலும், பேசுபவர்கள் தங்கள் மொழியை ஹிந்த்கோ என்று அழைக்கவும், மேற்கில் பேசப்படும் ஹிந்த்கோவுடன் அதிகமாக அடையாளம் காணவும் முனைகிறார்கள். மேலும் வடக்கே நீலம் பள்ளத்தாக்கிற்குள் இப்போது உள்ளூரில் பர்மி என்று அழைக்கப்படும் பேச்சுவழக்கு ஹிந்த்கோவுக்கு நெருக்கமாகிறது. இந்திய ஜம்மு-காஷ்மீரில் உள்ள பிர் பஞ்சால் மலைகள் வரை கட்டுப்பாட்டுக் கோடு வழியாக மேலும் கிழக்கே பஹாரி மொழி பேசப்படுகிறது. 1 மில்லியன் என மதிப்பிடப்பட்ட மக்கள் தொகை, ஜீலம் மற்றும் செனாப் நதிகளுக்கு இடையிலான பிராந்தியத்தில் காணப்படுகிறதுஃ மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பூஞ்ச் மற்றும் ரஜோரி மாவட்டங்களிலும், அண்டை நாடான பாரமுல்லா மற்றும் குப்வாராவிலும், 1947 பிரிவினையின் போது அகதிகள் வந்ததன் விளைவாகவும்-ஜம்மு-காஷ்மீரின் பிற பகுதிகள் முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கின்றன. ஜம்மு-காஷ்மீர் அரசியலமைப்பின் ஆறாவது அட்டவணையில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள பிராந்திய மொழிகளில் பஹாரி மொழியும் ஒன்றாகும். இந்த பஹாரி சில நேரங்களில் இந்திய ஜம்மு-காஷ்மீரின் தென்கிழக்கில் உள்ள மலைப்பாங்கான பகுதியில் பேசப்படும் மேற்கத்திய பஹாரி மொழிகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பதர்வாஹி மற்றும் அதன் அண்டை நாடுகளை உள்ளடக்கிய இந்த மொழிகள் பெரும்பாலும் "பஹாரி" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அவை பஹாரி-போத்வாரியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை அல்ல. ஒலியியல் அச்சுகள் ஒரு நீண்ட டிப்தோங்/ɑi/என உணர முடியும். பாரசீக மற்றும் அரபு கடன் சொற்களிலிருந்து கன்சோனன்ட்ஸ் ஒலிகள் கேட்கப்படுகின்றன. வார்த்தை-ஆரம்ப நிலையில் குரல் கொடுத்தபடி உணரப்படுகிறது. ஒரு வேலார் மெய்யெழுத்தை கேட்கும் முன். குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்கள் எதிர்கால பதற்றம் முடிவடைகிறது போத்வாரியில் எதிர்கால பதற்றம் நிலையான பஞ்சாபி காக்கு மாறாக-களைச் சேர்ப்பதன் மூலம் உருவாகிறது. இந்த பதற்றம் ஷாஹ்புரி மற்றும் ஹிந்த்கோ போன்ற பிற மேற்கத்திய பஞ்சாபி பேச்சுவழக்குகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எதிர்கால பதட்டமான போத்வாரி பயன்பாடுகளின் வகை பாரம்பரிய பஞ்சாபி கவிஞர்களாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. பஞ்சாபி கவிஞர் புல்லே ஷா சில நேரங்களில் தனது கவிதைகளில் எதிர்கால பதற்றத்தின் இதேபோன்ற வடிவத்தைப் பயன்படுத்துகிறார் ஷாஹ்முகிஃ ஜோ குஜ் கர்சின், சோ குஜ் பாஸின் மொழிபெயர்ப்புஃ ஜோ குஜ் கர்சாய், எனவே குஜ் பாஸாய் மொழிபெயர்ப்புஃ நீங்கள் எதைச் செய்தாலும், அதையே நீங்கள் பெறுவீர்கள்-புல்லே ஷாவின் கவிதைகளில் ஒன்றிலிருந்து தொடர்ச்சியான பதட்டம்ஃ ஜட்கி, ஹிந்த்கோ மற்றும் பிற மேற்கத்திய பஞ்சாபி பேச்சுவழக்குகளைப் போலவே, போத்வாரியும் தொடர்ச்சியான பதற்றத்தைக் குறிக்க பாயாவைப் பயன்படுத்துகிறார். சில மாஜி துணை பேச்சுக்களும் இந்த பதற்றத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன. கடந்த காலம்ஃ போத்வாரியில் கடந்த காலம் கிழக்கு பஞ்சாபியை ஒத்திருக்கிறது, இருப்பினும் பேச்சுவழக்கைப் பொறுத்து, சிறிய மாறுபாடுகள் இருக்கலாம். பஹாரி-போத்வாரி மொழி பேசும் பழங்குடி குழுக்கள் பஞ்சாபில் காணப்படும் அதே பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவை. பழங்குடியினரின் பெயர்கள் அப்படியே இருந்தாலும், பழங்குடியினரின் பஞ்சாபி வார்த்தையான பிராத்ரி/பரதாரி () பஹாரி-போத்வாரியில் பிலாத்ரி/பலதாரி () ஆகிறது. பஹாரி-போத்வாரி எண் முறை நிலையான பஞ்சாபியின் எண் மரபுகளைப் பின்பற்றுகிறது. கிழக்கு பஞ்சாபி பேச்சுவழக்குகளிலிருந்து புறப்படும் ஒரு புள்ளி 3 ஆம் எண்ணுக்கு டின்னுக்கு () பதிலாக ட்ராய் () பயன்படுத்துவதில் நிகழ்கிறது. மேற்கத்திய பஞ்சாபி மற்றும் தோபாவியும் டின்னுக்கு மேல் டிராயைப் பயன்படுத்த முனைகின்றன. வரிசை எண்கள் பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியானவை. இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது சொற்களில் மட்டுமே வித்தியாசம் ஏற்படுகிறது. இரண்டாவது போத்வாரியில் டூவா (டூவா), அதே நேரத்தில் பஞ்சாபியில் டூஜா (டூஜா). அதேபோல் மூன்றாவது போத்வாரியில் ட்ரீயா (ட்ரீயா) மற்றும் பஞ்சாபியில் தீஜா (தீஜா) ஆகும். மேற்கத்திய பஞ்சாபி பொதுவாக இந்த போக்கைப் பின்பற்ற முனைகிறது. உடைமை பிரதிபெயர்கள்ஃ போத்வாரியில் உள்ள உடைமை பிரதிபெயர்கள் நிலையான பஞ்சாபி மற்றும் பிற லஹந்தா பேச்சுவழக்குகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. பொருள் குறிப்பானது பொத்வாரியில் உள்ள பொருள் குறிப்பானது நிலையான பஞ்சாபியில் உள்ள நூ (நூன்/நோன்) க்கு மாறாக கீ (கீ/கீ) ஆகும். எடுத்துக்காட்டாகஃ நிலையான பஞ்சாபியில் "மக்களுக்கு" என்று பொருள்படும் சொற்றொடர்ஃ லோக்கா ̃நூ (லோக்கா நோன்/லோக்கான் நோன்), போத்வாரியில் லோக்கா ̃கீ (லோக்கா கீ/லோக்கா கீ) ஆக மாறும். எனவே, தனிப்பட்ட பிரதிபெயர்கள் பின்வருமாறு இருக்கும்ஃ ஜெனிடிவ் மார்க்கர் போத்வாரியில் உள்ள ஜெனிடிவ் மார்க்கர் டா (டா/) க்கு மாறாக நா (நா/) ஐப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் குறிப்பிடப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாகஃ போத்வாரியில் "மக்களின்" அல்லது "மக்களின்" என்று பொருள்படும் சொற்றொடர்ஃ லோகாதா (லோகாகா தா/), லோகனா (லோகாகா நா/) ஆக மாறும். இது மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி சில உடைமை பிரதிபெயர்களையும் பாதிக்கிறது. போத்வாரியில், வினைச்சொல்லின் தற்போதைய வடிவம் நிலையான டா ஒலியுடன் முடிவடையாது என்பதையும், அதற்கு பதிலாக நா என்றும் மாற்றப்படுகிறது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாகஃ மிக்கி எஹ் நஹி சி சாஹினா (மிக்கி எஹ் இல்லை சி சாஹினா), அதாவது "இதை நான் விரும்பவில்லை" ஓ கே ப்யா அக்னா ஏ? "அவர் என்ன சொல்கிறார்" என்று பொருள்படும். பெயர்ச்சொற்களின் சாய்ந்த வழக்குஃ சாய்ந்த நிகழ்வுகளில் பெயர்ச்சொற்களுக்கு போத்வாரி தனித்துவமான வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது நிலையான பஞ்சாபியில் காணப்படவில்லை, ஆனால் ஹிந்த்கோவில் காணப்படுகிறது. வினைச்சொல்லின் வேர் வடிவத்தில் "i" ஐச் சேர்ப்பதுஃ பொத்வாரியின் ஒரு விசித்திரமான அம்சம், வினைச்சொற்களின் அடிப்படை வேர் வடிவத்தை "i" ஒலியுடன் முடிப்பதாகும். "வருவது" மற்றும் "செல்வது" என்பதற்கான சொற்களஞ்சியம் சொற்கள்ஃ "வருவது" என்பதற்கான போத்வாரி சொல் அச்சனா, அதேசமயம் "செல்வது" என்பதற்குப் பச்சனா, ஜுல்னா மற்றும் ஜானா பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கச்ச் மற்றும் கௌ ஆகிய இரண்டும் கச்ச்னாவுக்கு இன்றியமையாதவை. காரணமான வினைச்சொற்கள்ஃ போத்வாரி காரணமான வினைச்சொற்கள்-ஆல்னாவுடன் முடிவடைகின்றன. "எடுத்துக்கொள்வது" மற்றும் "கொண்டு வருவது" என்பதற்கு பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள்ஃ லஹந்தா பேச்சுவழக்குகளில் பொதுவாகக் காணப்படுவது கிழக்கத்திய பஞ்சாபி வார்த்தைகளான லைனா (லயானா) மற்றும் லயானா (லியானா) என்பதற்கு பதிலாக கினா (கினா) மற்றும் ஆனா (ஆனா) பயன்படுத்துவதாகும். போத்வாரி இலக்கணத்திற்கு ஏற்ப கினாவோ எப்படி கினி ஆச்சோ ஆகிறார் என்பதைக் கவனியுங்கள். வினைச்சொற்களின் ஒழுங்கற்ற கடந்த காலம்ஃ போத்வாரி பொதுவாக பொதுவான பஞ்சாபி ஒழுங்கற்ற வினைச்சொற்களைப் பின்பற்றுகிறது (எ. கா. கதா, பீட்டா, நஹதா, தோட்டா, மோயா, லத்தா, கலோதா, தத்தா, சுத்தா), பன்யா மற்றும் கல்தா (கல்தா) ஆகியவற்றிற்கான பந்தாவில் (பண்டா) ஒரு விலகல் காணப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாகஃ மிக்கி சர்கே அபார் கல்தியோன் அத்தா காந்தா ஹோய் க்யா சா மெனு சர்க் தேய் கல்யா/க்ளோட்டியா அத்தா காந்தா ஹோ க்யா சி (நான் சாலையில் காத்திருந்து ஒரு மணி நேரம் ஆகிவிட்டது) சா கடோன் நி பாண்டி ஹோய் ஏ சா கடோன் தி பானி ஹோய் ஏ (தேநீர் சிறிது காலமாக தயாராக உள்ளது) கேள்விக்குரிய வார்த்தைகள்ஃ