Chipko movement
சிப்கோ இயக்கம் என்பது இந்தியாவின் வனப் பாதுகாப்பு இயக்கமாகும். வணிக ரீதியான மரம் வெட்டுதல் மற்றும் காடழிப்பு தொடர்பான அரசாங்கத்தின் கொள்கைகளை எதிர்த்த போராட்டக்காரர்கள், 1970 களில் மரங்களை கட்டிப்பிடிப்பதில் ஈடுபட்டனர், மரங்களை வெட்ட முடியாது என்பதற்காக மரங்களை சுற்றி தங்கள் கைகளை போர்த்தினர். இன்று, சோசலிச நிறத்திற்கு அப்பால், இது ஒரு சுற்றுச்சூழல் பெண்ணிய இயக்கமாக பெருகிய முறையில் பார்க்கப்படுகிறது. அதன் தலைவர்களில் பலர் ஆண்களாக இருந்தபோதிலும், பெண்கள் அதன் முதுகெலும்பாக மட்டுமல்லாமல், அதன் முக்கிய ஆதாரமாகவும் இருந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் பரவலான காடழிப்பால் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டனர், இது விறகு மற்றும் தீவனம் மற்றும் குடிநீர் மற்றும் நீர்ப்பாசனத்திற்கான தண்ணீரின் பற்றாக்குறைக்கு வழிவகுத்தது. பல ஆண்டுகளாக சிப்கோ இயக்கத்தின் கீழ் நடந்த பெரும்பாலான காடழிப்பு பணிகளில் அவர்கள் முதன்மை பங்குதாரர்களாக மாறினர். 1987 ஆம் ஆண்டில், சிப் இயக்கத்திற்கு "இந்தியாவின் இயற்கை வளங்களின் பாதுகாப்பு, மறுசீரமைப்பு மற்றும் சுற்றுச்சூழல் ரீதியாக சிறந்த பயன்பாட்டிற்கான அர்ப்பணிப்புக்காக" சரியான வாழ்வாதார விருது வழங்கப்பட்டது. பின்னணி கரண் சிங் மற்றும் ஜோதி குமாரி இயக்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட 1964 ஆம் ஆண்டில், சமோலி கோபேஷ்வரில் காந்திய சமூக சேவகர் சண்டி பிரசாத் பட் என்பவரால் சமோலி கிராம சுயாட்சிக்கான தஷோலி கிராம சுயாட்சி சங்கம் (தஷோலி கிராம சுயாட்சி சங்கம்) அமைக்கப்பட்டது. அவர்களின் முதல் திட்டம் உள்ளூர் பயன்பாட்டிற்காக பண்ணை கருவிகளை தயாரிக்கும் ஒரு சிறிய பட்டறை ஆகும். அதன் பெயர் பின்னர் 1980 களில் அசல் தஷௌலி கிராம சுயராஜ்ய சங்கத்திலிருந்து (டி. ஜி. எஸ். எஸ்) டி. ஜி. எஸ். எம் என்று மாற்றப்பட்டது. இங்கு அவர்கள் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வனக் கொள்கைகளை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது, காலனித்துவ சகாப்தத்தின் தொந்தரவு, அதே போல் "ஒப்பந்ததாரர் அமைப்பு", இதில் இந்த வன நிலங்கள் பொருட்கள் மற்றும் பெரிய ஒப்பந்தக்காரர்களுக்கு ஏலம் விடப்பட்டன, பொதுவாக சமவெளிகளிலிருந்து, அவர்கள் தங்கள் சொந்த திறமையான மற்றும் அரை திறமையான தொழிலாளர்களை அழைத்து வந்தனர், மலை மக்களுக்கு பாறைகளை இழுத்துச் செல்வது போன்ற சிறிய வேலைகளை மட்டுமே விட்டுவிட்டு, அவர்களுக்கு எதுவும் செலுத்தாமல் விட்டுவிட்டனர். மறுபுறம், மலைப்பகுதிகளில் வெளியில் இருந்து அதிகமான மக்கள் வருகை தந்தனர், இது ஏற்கனவே நெருக்கடியான சுற்றுச்சூழல் சமநிலையை மட்டுமே சேர்த்தது. அதிகரித்து வரும் கஷ்டங்களால் விரைவுபடுத்தப்பட்ட கார்வால் இமயமலை விரைவில், பொறுப்பற்ற காடழிப்பு எவ்வாறு காடுகளின் பெரும்பகுதியை அழித்துவிட்டது என்பது பற்றிய சுற்றுச்சூழல் விழிப்புணர்வுக்கான மையமாக மாறியது, இதன் விளைவாக ஜூலை 1970 இல் பேரழிவுகரமான அலக்நந்தா நதி வெள்ளம் ஏற்பட்டது, ஒரு பெரிய நிலச்சரிவு ஆற்றைத் தடுத்தது மற்றும் பாதிரிநாத்துக்கு அருகிலுள்ள ஹனுமான்சட்டியிலிருந்து தொடங்கி 320 கிலோமீட்டர் (200 மைல்) கீழ்நிலை வரை ஹரித்வார் வரை ஒரு பகுதியை பாதித்தது, மேலும் ஏராளமான கிராமங்கள், பாலங்கள் மற்றும் சாலைகள் அடித்துச் செல்லப்பட்டன. அதன்பிறகு, சிவில் பொறியியல் திட்டங்களில் விரைவான அதிகரிப்பை அனுபவித்து வந்த ஒரு பகுதியில் நிலச்சரிவு மற்றும் நிலச்சரிவு சம்பவங்கள் பொதுவானதாகிவிட்டன. பெண்கள் உட்பட கிராம மக்கள் பல சிறிய குழுக்களின் கீழ் தங்களை ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்கினர். இது 1973 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கப்பட்டது, உள்ளூர் காரணங்களை அதிகாரிகளுடன் எடுத்துக் கொண்டு, அவர்களின் வாழ்வாதாரத்தை அச்சுறுத்தும் வணிக மரம் வெட்டுதல் நடவடிக்கைகளுக்கு எதிராக நிற்கிறது. 1971 அக்டோபரில், வனத்துறையின் கொள்கைகளை எதிர்த்து சங்கத் தொழிலாளர்கள் கோபேஷ்வரில் ஆர்ப்பாட்டம் நடத்தினர். 1972 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் மேலும் பல பேரணிகள் மற்றும் அணிவகுப்புகள் நடத்தப்பட்டன, ஆனால் ஷௌரியா நேரடி நடவடிக்கை எடுக்க முடிவு செய்யப்படும் வரை எந்த விளைவும் ஏற்படவில்லை. அத்தகைய முதல் சந்தர்ப்பம் வனத்துறை அதன் பண்ணை கருவிகள் பணிமனைக்கு பத்து சாம்பல் மரங்கள் வேண்டும் என்ற சங்கத்தின் வருடாந்திர கோரிக்கையை நிராகரித்து, அதற்கு பதிலாக தொலைதூர அலகாபாத்தில் உள்ள விளையாட்டு பொருட்கள் உற்பத்தியாளரான சைமன் நிறுவனத்திற்கு டென்னிஸ் ராக்கெட்டுகளை தயாரிப்பதற்கான 300 மரங்களுக்கான ஒப்பந்தத்தை வழங்கியது. மார்ச் 1973 இல், மரவேலைக்காரர்கள் கோபேஷ்வருக்கு வந்தனர், இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு, அவர்கள் 1973 ஏப்ரல் 24 அன்று மண்டல் கிராமத்தில் எதிர்கொண்டனர், அங்கு சுமார் நூறு கிராமவாசிகளும் டி. ஜி. எஸ். எஸ் தொழிலாளர்களும் டிரம்ஸ் அடித்து கோஷங்களை எழுப்பினர், இதனால் ஒப்பந்தக்காரர்களும் அவர்களின் மரவேலைக்காரர்களும் பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இது இயக்கத்தின் முதல் மோதலாக இருந்தது, இறுதியில் ஒப்பந்தம் ரத்து செய்யப்பட்டு அதற்கு பதிலாக சங்கத்திற்கு வழங்கப்பட்டது. இப்போதைக்கு, இந்த பிரச்சினை சாம்பல் மரங்களின் வருடாந்திர ஒதுக்கீட்டை கொள்முதல் செய்வதைத் தாண்டி வளர்ந்தது, மேலும் வணிக ரீதியான மரம் வெட்டுதல் மற்றும் அரசாங்கத்தின் வனக் கொள்கை குறித்து வளர்ந்து வரும் கவலையை உள்ளடக்கியது, இது கிராமவாசிகள் அவர்களுக்கு சாதகமற்றது என்று கருதினர். அகிம்சை போராட்டத்திற்கான ஒரு வழிமுறையாக மரத்தை கட்டிப்பிடிப்பது அல்லது சிப்கோவை நாடவும் சங்கம் முடிவு செய்தது. ஆனால் கோபேஷ்வரில் இருந்து 80 கி. மீ (50 மைல்) தொலைவில் உள்ள ஃபாடா காட்டில் அதே நிறுவனத்திற்கு அதிக சாம்பல் மரங்கள் வழங்கப்பட்டதால் போராட்டம் இன்னும் முடிவடையவில்லை. இங்கு மீண்டும், உள்ளூர் எதிர்ப்பின் காரணமாக, ஜூன் 20,1974 அன்று தொடங்கி, சில நாட்கள் நீடித்த ஒரு முட்டுக்கட்டைக்குப் பிறகு ஒப்பந்தக்காரர்கள் பின்வாங்கினர். அதன்பிறகு, ஃபாடா மற்றும் தர்சாலி கிராமவாசிகள் ஒரு கண்காணிப்புக் குழுவை உருவாக்கி, டிசம்பர் வரை மரங்களைப் பார்த்தனர், அப்போது ஆர்வலர்கள் சரியான நேரத்தில் அந்த இடத்தை அடைந்தபோது அவர்கள் மற்றொரு வெற்றிகரமான நிலைப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தனர். விழுந்த ஐந்து சாம்பல் மரங்களை விட்டு மரவேலைக்காரர்கள் பின்வாங்கினர். சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, அலக்நந்தா நதியைக் கண்டும் காணாதபடி ரெனி கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள 2,500 மரங்களுக்கு ஜனவரி 1974 இல் ஏலம் விடப்படும் என்று அரசாங்கம் அறிவித்தபோது இறுதி ஃப்ளாஷ்பாயிண்ட் தொடங்கியது. பட் ரேனி பகுதியில் உள்ள கிராமங்களுக்குச் சென்று கிராமவாசிகளைத் தூண்டினார், அவர்கள் மரங்களை கட்டிப்பிடிப்பதன் மூலம் அரசாங்கத்தின் நடவடிக்கைகளுக்கு எதிர்ப்பு தெரிவிக்க முடிவு செய்தனர். அடுத்த சில வாரங்களில், ரேனி பகுதியில் பேரணிகளும் கூட்டங்களும் தொடர்ந்தன. மார்ச் 25,1974 அன்று, மரக்கட்டைக்காரர்கள் மரங்களை வெட்ட வேண்டிய நாளில், ரேனி கிராமத்தின் ஆட்களும் டி. ஜி. எஸ். எஸ் தொழிலாளர்களும் சமோலியில் இருந்தனர், மாநில அரசும் ஒப்பந்தக்காரர்களும் ஒரு கற்பனையான இழப்பீட்டு கட்டண தளத்திற்கு திருப்பினர், அதே நேரத்தில் வீட்டிற்குத் திரும்பிய தொழிலாளர்கள் மரங்களை வெட்டுவதற்கான நடவடிக்கைகளைத் தொடங்க டிரக்கில் வந்தனர். ஒரு உள்ளூர் சிறுமி ரேனி கிராமத்தில் உள்ள மகிளா மங்கள் தள் கிராமத்தின் தலைவரான கௌரா தேவிக்கு தகவல் தெரிவிக்க விரைந்தார் (லாட்டா அவரது மூதாதையர் வீடு மற்றும் ரேனி தத்தெடுக்கப்பட்ட வீடு). கௌரா தேவி கிராமத்தின் 27 பெண்களை அந்த இடத்திற்கு அழைத்துச் சென்று மரக்கட்டைகளை எதிர்கொண்டார். அனைத்து பேச்சுகளும் தோல்வியடைந்தபோது, மரக்கட்டைகள் பெண்களை கத்தவும் துஷ்பிரயோகம் செய்யவும் தொடங்கின, அவர்களை துப்பாக்கிகளால் மிரட்டின, பெண்கள் மரங்களை வெட்டுவதைத் தடுக்க அவர்களை கட்டிப்பிடித்தனர். பெண்கள் தங்கள் மரங்களை வெட்டுபவர்களுக்கு எதிராக ஒரு இரவு முழுவதும் விழிப்புடன் வைத்திருந்தனர், அவர்களில் சிலர் பின்வாங்கி கிராமத்தை விட்டு வெளியேறும் வரை. அடுத்த நாள், ஆண்களும் தலைவர்களும் திரும்பி வந்தபோது, இயக்கத்தின் செய்தி அண்டை நாடான லாட்டா மற்றும் ஹென்வால்காட்டி உள்ளிட்ட பிற கிராமங்களுக்கும் பரவியது, மேலும் அதிகமான மக்கள் இதில் சேர்ந்தனர். இறுதியில், நான்கு நாள் முட்டுக்கட்டைக்குப் பிறகு, ஒப்பந்தக்காரர்கள் வெளியேறினர். இதன் விளைவு செய்தி விரைவில் மாநிலத் தலைநகரை அடைந்தது, அங்கு மாநில முதலமைச்சர் ஹேமவதி நந்தன் பகுகுணா இந்த விஷயத்தை ஆராய ஒரு குழுவை அமைத்தார், இது இறுதியில் கிராமவாசிகளுக்கு ஆதரவாக தீர்ப்பளித்தது. இது பிராந்தியத்திலும் உலகெங்கிலும் சுற்றுச்சூழல் மேம்பாட்டு போராட்டங்களின் வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையாக மாறியது. இந்தப் போராட்டம் விரைவில் இப்பகுதியின் பல பகுதிகளிலும் பரவியது, மேலும் உள்ளூர் சமூகத்திற்கும் மர வியாபாரிகளுக்கும் இடையிலான இத்தகைய தன்னிச்சையான முரண்பாடுகள் பல இடங்களில் நிகழ்ந்தன, மலைப் பெண்கள் வன்முறையற்ற ஆர்வலர்களாக தங்கள் புதிய சக்தியை வெளிப்படுத்தினர். அதன் தலைவர்களின் கீழ் இயக்கம் வடிவம் பெற்றபோது, சிப்கோ இயக்கம் என்ற பெயர் அவர்களின் நடவடிக்கைகளுடன் இணைக்கப்பட்டது. சிப்கோ வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, பட் முதலில் பயன்படுத்திய சொல் கார்வாலி மொழியில் "தழுவுதல்" என்பதற்கான "அங்கல்வால்தா" என்ற வார்த்தையாகும், இது பின்னர் ஹிந்தி வார்த்தையான சிப்கோ என்று மாற்றப்பட்டது, அதாவது ஒட்டிக்கொள்வது. அடுத்த ஐந்து ஆண்டுகளில், இந்த இயக்கம் பிராந்தியத்தின் பல மாவட்டங்களுக்கும், ஒரு தசாப்தத்திற்குள் உத்தரகண்ட் இமயமலை முழுவதும் பரவியது. இப்பகுதியின் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் பொருளாதார சுரண்டல் தொடர்பான பெரிய பிரச்சினைகள் எழுப்பப்பட்டன. வெளியாட்களுக்கு வன சுரண்டல் ஒப்பந்தங்கள் வழங்கப்படக்கூடாது என்றும், நிலம், நீர் மற்றும் காடுகள் போன்ற இயற்கை வளங்களை உள்ளூர் சமூகங்கள் திறம்பட கட்டுப்படுத்த வேண்டும் என்றும் கிராமவாசிகள் கோரினர். சிறு தொழில்களுக்கு குறைந்த விலை பொருட்களை அரசாங்கம் வழங்க வேண்டும் என்றும், சுற்றுச்சூழல் சமநிலையை சீர்குலைக்காமல் பிராந்தியத்தின் வளர்ச்சியை உறுதி செய்ய வேண்டும் என்றும் அவர்கள் விரும்பினர். இந்த இயக்கம் நிலமற்ற வனத் தொழிலாளர்களின் பொருளாதார பிரச்சினைகளை எடுத்துக்கொண்டு குறைந்தபட்ச ஊதியத்திற்கு உத்தரவாதம் கோரியது. அதுவரை பணக்காரர்களின் செயல்பாடாகக் கருதப்பட்ட சுற்றுச்சூழல் எவ்வாறு ஏழைகளின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு விஷயமாக இருந்தது என்பதை உலகளவில் சிப்கோ நிரூபித்தார், அவர்கள் பெரும்பாலும் சுற்றுச்சூழல் துயரத்தால் முதலில் பேரழிவிற்குள்ளாகினர். இயக்கத்தின் பின்விளைவுகளில் பல அறிவார்ந்த ஆய்வுகள் செய்யப்பட்டன. 1977 ஆம் ஆண்டில், மற்றொரு பகுதியில், பெண்கள் வெட்டுவதற்காக நிர்ணயிக்கப்பட்ட மரங்களைச் சுற்றி ராக்கி என்று அழைக்கப்படும் புனித நூல்களைக் கட்டினர். ரக்ஷா பந்தனின் இந்து பாரம்பரியத்தின் படி, ராக்கி என்பது சகோதர சகோதரிகளுக்கு இடையிலான பிணைப்பைக் குறிக்கிறது. தங்கள் உயிரை இழந்தாலும் மரங்கள் காப்பாற்றப்படும் என்று அவர்கள் அறிவித்தனர். சிப்கோ கிளர்ச்சியில் பெண்கள் பங்கேற்பது இந்த இயக்கத்தின் மிகவும் புதுமையான அம்சமாகும். இப்பகுதியின் வன ஒப்பந்தக்காரர்கள் பொதுவாக ஆண்களுக்கு மதுபானம் வழங்குபவர்களாக இரட்டிப்பாகிறார்கள். பெண்கள் குடிப்பழக்கத்திற்கு எதிராக தொடர்ச்சியான போராட்டங்களை நடத்தினர் மற்றும் பிற சமூகப் பிரச்சினைகளை உள்ளடக்கும் வகையில் இயக்கத்தின் நிகழ்ச்சி நிரலை விரிவுபடுத்தினர். 1980 ஆம் ஆண்டில் அப்போதைய பிரதமர் இந்திரா காந்தியால் இமயமலைப் பகுதிகளில் மரங்களை வெட்டுவதற்கு அரசாங்கம் பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கு தடை விதித்தபோது, பசுமை முழுமையாக மீட்டெடுக்கப்படும் வரை இந்த இயக்கம் ஒரு வெற்றியைப் பெற்றது. முக்கிய சிப்கோ தலைவர்களில் ஒருவரான காந்தியவாதி சுந்தர்லால் பகுகுனா, 5,000 கிலோமீட்டர் (3000 மைல்) தூரம் இமயமலைக்கு அப்பால் நடைப்பயணத்தை மேற்கொண்டார், சிப்கோ செய்தியை மிகப் பெரிய பகுதிக்கு பரப்பினார். படிப்படியாக, பெண்கள் உள்ளூர் காடுகளைப் பாதுகாக்க கூட்டுறவு சங்கங்களை நிறுவினர், மேலும் உள்ளூர் சூழலுக்கு உகந்த விகிதத்தில் தீவன உற்பத்தியை ஏற்பாடு செய்தனர். அடுத்து, அவர்கள் தீவன சேகரிப்புக்கான நில சுழற்சி திட்டங்களில் இணைந்தனர், சீரழிந்த நிலத்தை மீண்டும் நடவு செய்ய உதவினர், மேலும் அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்த இனங்களைக் கொண்ட நர்சரிகளை நிறுவி நடத்தினர். பங்கேற்பாளர்கள் சிப்கோவின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று பெண் கிராமவாசிகளின் வெகுஜன பங்கேற்பாகும். உத்தராகண்டின் விவசாயப் பொருளாதாரத்தின் முதுகெலும்பாக, பெண்கள் சுற்றுச்சூழல் சீரழிவு மற்றும் காடழிப்பு ஆகியவற்றால் மிகவும் நேரடியாக பாதிக்கப்பட்டனர், இதனால் பிரச்சினைகளுடன் மிகவும் எளிதாக தொடர்புடையவர்கள். இந்த பங்கேற்பு சிப்கோவின் சித்தாந்தத்தை எவ்வளவு பாதித்தது அல்லது அதிலிருந்து பெறப்பட்டது என்பது கல்வி வட்டாரங்களில் கடுமையாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், கௌரா தேவி, சுதேஷா தேவி, பச்னி தேவி, சண்டி பிரசாத் பட், சுந்தர்லால் பகுகுனா, கோவிந்த் சிங் ராவத், தூம் சிங் நேகி, ஷம்ஷர் சிங் பிஷ்ட் மற்றும் சிப்கோ கவிஞர் கனசியம் ரதுரி உள்ளிட்ட பெண் மற்றும் ஆண் ஆர்வலர்கள் இந்த இயக்கத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். சண்டி பிரசாத் பட்டுக்கு 1982 ஆம் ஆண்டில் ரமோன் மகசேசே விருதும், சுந்தர்லால் பகுகுனாவுக்கு 2009 ஆம் ஆண்டில் பத்ம விபூஷண் விருதும் வழங்கப்பட்டது. பாரம்பரியம் தெஹ்ரி மாவட்டத்தில், 1980 களில் டூன் பள்ளத்தாக்கில் சுண்ணாம்புக்கல் சுரங்கத்தை சிப்கோ ஆர்வலர்கள் எதிர்த்தனர், ஏனெனில் இந்த இயக்கம் டேராடூன் மாவட்டம் முழுவதும் பரவியது, இதற்கு முன்பு அதன் வனப்பகுதி காடழிப்பு தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களின் பெரும் இழப்புக்கு வழிவகுத்தது. சிப்கோ ஆர்வலர்களின் பல வருட போராட்டத்திற்குப் பிறகு இறுதியாக குவாரி தடை செய்யப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து காடு வளர்ப்புக்கான ஒரு பரந்த பொது உந்துதல், இது சரியான நேரத்தில் பள்ளத்தாக்கைச் சுற்றி வந்தது. 1980 களில், பகிகுனா போன்ற ஆர்வலர்கள் பாகீரதி ஆற்றின் மீது தெஹ்ரி அணை கட்டுவதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர், இது அடுத்த இரண்டு தசாப்தங்களாக நீடித்தது, பீஜ் பச்சாவோ அந்தோலன், விதைகளைக் காப்பாற்றுங்கள் இயக்கத்தை நிறுவுவதற்கு முன்பு, அது இன்றும் தொடர்கிறது. காலப்போக்கில், ஐக்கிய நாடுகளின் சுற்றுச்சூழல் திட்ட அறிக்கை குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சிப்கோ ஆர்வலர்கள் "நகர்ப்புற சார்ந்த தயாரிப்புகளை தயாரிப்பதற்காக வன நிலங்களை விற்பனை செய்வதில் மட்டுமே அக்கறை கொண்ட தொலைதூர அதிகாரத்துவத்தின் கைகளில் இருந்து தங்கள் வன வளங்களின் கட்டுப்பாட்டைப் பெறுவதன் மூலம் ஒரு சமூக-பொருளாதார புரட்சியை நடத்தத் தொடங்கினர்". சிப்கோ இயக்கம் இமாச்சலப் பிரதேசம், ராஜஸ்தான் மற்றும் பீகாரின் பிற வனப்பகுதிகளில் சமூக-சுற்றுச்சூழல் இயக்கங்களுக்கு ஒரு அளவுகோலாக மாறியது; செப்டம்பர் 1983 இல், சிப்கோ இந்தியாவின் கர்நாடகா மாநிலத்தில் இதேபோன்ற அப்பிகோ இயக்கத்தை ஊக்கப்படுத்தினார், அங்கு மேற்குத் தொடர்ச்சி மலைகள் மற்றும் விந்தியங்களில் மரம் வெட்டுவது நிறுத்தப்பட்டது. குமாவுன் பிராந்தியத்தில், சிப்கோ மிகவும் தீவிரமான தொனியை எடுத்தது, ஒரு தனி உத்தரகண்ட் மாநிலத்திற்கான பொது இயக்கத்துடன் இணைந்து, இது இறுதியில் 2001 இல் அடையப்பட்டது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், இந்த இயக்கம் ஏராளமான மக்களை நீர் மேலாண்மை, எரிசக்தி பாதுகாப்பு, காடு வளர்ப்பு மற்றும் மறுசுழற்சி போன்ற நடைமுறைத் திட்டங்களில் பணியாற்றத் தூண்டியது மட்டுமல்லாமல், இமயமலை மற்றும் இந்தியா முழுவதும் சுற்றுச்சூழல் சீரழிவு மற்றும் பாதுகாப்பு முறைகள் பற்றிய பிரச்சினைகளைப் படிக்கத் தொடங்க அறிஞர்களை ஊக்குவித்தது. 26 மார்ச் 2004 அன்று, ரெனி, லாட்டா மற்றும் நிதி பள்ளத்தாக்கின் பிற கிராமங்கள் சிப்கோ இயக்கத்தின் 30 வது ஆண்டு விழாவைக் கொண்டாடின, அங்கு எஞ்சியிருக்கும் அசல் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரும் ஒன்றுபட்டனர். கௌரா தேவியின் மூதாதையர் இல்லமான லாடாவில் கொண்டாட்டங்கள் தொடங்கின, அங்கு மறைந்த சிப்கோ தலைவர் கோவிந்த் சிங் ராவத்தின் மனைவி புஷ்பா தேவி, ஹென்வால்கட்டியின் சிப்கோ தலைவர் தூம் சிங் நேகி, தெஹ்ரி கார்வால் மற்றும் பலர் கொண்டாடப்பட்டனர். இங்கிருந்து ஒரு ஊர்வலம் அண்டை கிராமமான ரெனிக்குச் சென்றது, அங்கு 26 மார்ச் 1974 அன்று உண்மையான சிப்கோ நடவடிக்கை நடந்தது. இது தற்போதைய நிலைமையை மேம்படுத்துவதற்கான உலகளாவிய முறைகளின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. சமீபத்தில், சிப்கோ இயக்கத்தின் பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றி, 2017 ஆம் ஆண்டில் மேற்கு வங்காளத்தின் வடக்கு 24 பர்கானாஸ் மாவட்டத்தின் ஜெஸ்ஸோர் சாலையில் கிட்டத்தட்ட ஒரு விதானத்தை உருவாக்கி, நூற்றாண்டு பழமையான மரங்களின் மீது விரைவான காடழிப்பு, உள்ளூர் மக்களால் 4000 மரங்களை சேமிக்கும் பிரச்சாரத்தின் வடிவத்தில் ஒரு பெரிய இயக்கத்தைத் தூண்டியுள்ளது. 26 மார்ச் 2018 அன்று, சிப்கோ இயக்கத்தின் பாதுகாப்பு முன்முயற்சி அதன் 45 வது ஆண்டு நிறைவை முன்னிட்டு கூகிள் டூடுலால் குறிக்கப்பட்டது. ..