Pre-colonial history of the Democratic Republic of the Congo
நவீன கால காங்கோ ஜனநாயகக் குடியரசின் காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய வரலாறு காங்கோ வடிநிலப் பகுதியின் வரலாற்றை புதிய ஏகாதிபத்திய சகாப்தத்தில் ஐரோப்பிய காலனித்துவ ஆட்சியை நிறுவுவது மற்றும் குறிப்பாக காங்கோ சுதந்திர நாடு உருவாக்கம் மற்றும் 1885 க்குப் பிறகு உட்புறத்தில் அதன் விரிவாக்கம் வரை உள்ளடக்கியது. இந்தக் காலகட்டத்தில் காங்கோ ஜனநாயகக் குடியரசின் நவீன பிராந்திய எல்லைகள் இல்லாததால், இது மத்திய ஆப்பிரிக்கா, பெரிய ஏரிகள் மற்றும் பிளவு பள்ளத்தாக்கு, அட்லாண்டிக் உலகம் மற்றும் சுவாஹிலி கடற்கரை ஆகியவற்றின் பரந்த காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய வரலாறுகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. காங்கோ ஜனநாயகக் குடியரசின் தற்போதைய பிரதேசம் குறைந்தது 80,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பழங்கற்காலத்தில் மனிதர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. கிமு 2000 முதல் கிபி 500 வரை பான்டு இடம்பெயர்வுகளின் அலைகள் வடமேற்கில் இருந்து வடிநிலத்திற்கு நகர்ந்து காலனித்துவ சக்திகளால் உறிஞ்சப்பட்ட அல்லது அகற்றப்பட்ட காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய மாநிலங்களை உள்ளடக்கியது. பான்டு இடம்பெயர்வுகள் நவீன காங்கோ மாநிலங்களின் தெற்குப் பகுதிகளில் உள்ள பூர்வீக பிக்மி மக்களைச் சேர்த்து இடம்பெயரச் செய்தன. பான்டு மக்கள் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து விவசாயம் மற்றும் இரும்பு வேலை நுட்பங்களை இப்பகுதிக்கு இறக்குமதி செய்தனர், அதே போல் பான்டு மொழி குடும்பத்தை காங்கோ மக்களின் முதன்மை மொழிகளின் தொகுப்பாக நிறுவினர். சூடானின் டார்பர் மற்றும் குர்டுஃபான் பகுதிகளிலிருந்து காங்கோவின் வடக்கே அடுத்தடுத்த இடம்பெயர்வுகளும், கிழக்கு காங்கோவுக்கு கிழக்கு ஆப்பிரிக்கர்கள் இடம்பெயர்வதும் இனக்குழுக்களின் கலவையில் சேர்க்கப்பட்டன. இப்போது காங்கோ ஜனநாயக குடியரசு என்று அழைக்கப்படும் இப்பகுதி 90,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே மக்கள்தொகை கொண்டது, 1988 ஆம் ஆண்டு கட்டண்டாவில் செம்லிகி ஹார்பூன் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிகப் பழமையான முட்கம்பிகளில் ஒன்றாகும், மேலும் இது மாபெரும் நதி கேட்ஃபிஷைப் பிடிக்க பயன்படுத்தப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. 1960 ஆம் ஆண்டில் இஷாங்கோ எலும்பு கருவி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது ஒரு பாபூனின் ஃபைபுலாவிலிருந்து ஒரு முனையில் பொருத்தப்பட்ட கூர்மையான குவார்ட்ஸ் துண்டுடன் வடிவமைக்கப்பட்டது, ஒருவேளை பொறிக்கப்படலாம். கருவியின் நீளத்தை ஓடும் மூன்று நெடுவரிசைகளில் செதுக்கப்பட்ட அட்டவணை மதிப்பெண்கள் என்று விளக்கப்பட்டுள்ள ஒரு தொடரைக் கொண்டிருப்பதால், இது ஒரு அட்டவணை குச்சி என்று முதலில் கருதப்பட்டது, ஆனால் சில விஞ்ஞானிகள் குறிப்புகளின் குழுக்கள் ஒரு கணித புரிதலைக் குறிக்கின்றன என்று பரிந்துரைத்துள்ளனர். இது 20,000 ஆண்டுகளுக்கு மேல் பழமையானது என்று இப்போது நம்பப்படுகிறது. பான்டு இடம்பெயர்வு பான்டு விரிவாக்கம் நவீன டி. ஆர். சி மற்றும் வடக்கு அங்கோலா மற்றும் ஜாம்பியாவை கிமு 500 ஆம் ஆண்டிலேயே அடைந்ததாக கருதப்படுகிறது, பின்னர் படிப்படியாக தெற்கு நோக்கி விரிவடையத் தொடங்கியது. மேய்ச்சல் மற்றும் இரும்புக் கால தொழில்நுட்பத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம் அவர்களின் பரப்புதல் துரிதப்படுத்தப்பட்டது. தெற்கு மற்றும் தென்மேற்கில் வசிக்கும் மக்கள் வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிக்கும் குழுக்களாக இருந்தனர், அவர்களின் தொழில்நுட்பம் உலோக தொழில்நுட்பங்களின் குறைந்தபட்ச பயன்பாட்டை மட்டுமே உள்ளடக்கியது. இந்தக் காலகட்டத்தில் உலோகக் கருவிகளின் வளர்ச்சி விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது. இது கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கில் வேட்டைக்காரர்கள் குழுக்கள் இடம்பெயர்வதற்கு வழிவகுத்தது. 10 ஆம் நூற்றாண்டு மேற்கு-மத்திய மக்கள் தொகையில் பான்டுவின் இறுதி விரிவாக்கத்தைக் குறித்தது, விரைவில் சிக்கலான உள்ளூர், பிராந்திய மற்றும் வெளிநாட்டு வணிக வலைகளை சாத்தியமாக்கியது, இது பெரும்பாலும் உப்பு, இரும்பு மற்றும் தாமிரம் ஆகியவற்றில் வர்த்தகம் செய்யும் நெட்வொர்க்குகளை உருவாக்கியது. உபெம்பா கலாச்சாரம் 15 ஆம் நூற்றாண்டில், கட்டங்காவில் உள்ள லுவலாபா ஆற்றின் கரையில் உள்ள உபெம்பா தாழ்வான பகுதியில் ஒரு சமூகம் உருவாகத் தொடங்கியது. உபெம்பா என்று அழைக்கப்படும் இந்த கலாச்சாரம், இறுதியில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க லூபா பேரரசாகவும், அதே போல் லுண்டா இராஜ்ஜியமாகவும் உருவாகும். பழங்கால அசல் உபெம்பா சமூகம் லூபா இராஜ்ஜியத்திற்கு மாறிய செயல்முறை படிப்படியாகவும் சிக்கலானதாகவும் இருந்தது. லுபாவின் தோற்றத்திற்கு முன்னர் உபெம்பா கலாச்சாரத்திலிருந்து பல தனித்துவமான சமூகங்கள் வளர்ந்ததால், இந்த மாற்றம் தடையின்றி ஓடியது. இந்த சமூகங்கள் ஒவ்வொன்றும் தங்கள் சமூகத்தின் அடித்தளத்தை அதற்கு முந்தைய சமூகத்தின் அடித்தளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன (ரோமானிய கலாச்சாரத்தின் பல அம்சங்கள் கிரேக்கர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட விதத்தில்). 5 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த சமூக பரிணாமம் கபம்பசியில் இன்றைய கமிலம்பாவைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் வளர்ச்சியடைந்தது, அதைத் தொடர்ந்து சங்கா மற்றும் கட்டங்கோ நகரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட பல கலாச்சாரங்கள் மாற்றப்பட்டன. இந்த கலாச்சாரங்கள் தோன்றிய பிராந்தியத்தில் குறிப்பாக தாதுக்கள் நிறைந்துள்ளன, மேலும் இந்த நாகரிகங்கள் தந்தம் மற்றும் பிற பொருட்களின் வர்த்தகத்துடன் கூடுதலாக இரும்பு மற்றும் செம்பு தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்கி செயல்படுத்தத் தொடங்கின. உபெம்பா மக்கள் தங்கள் உலோக தொழில்நுட்பங்களுக்கான வலுவான வணிக தேவையை நிறுவினர், மேலும் ஒரு நீண்ட தூர வணிக வலையை நிறுவ முடிந்தது (வணிக இணைப்புகள் 1500 கி. மீ. க்கு மேல், இந்தியப் பெருங்கடல் வரை நீட்டிக்கப்பட்டன). கூடுதலாக, இப்பகுதி சாதகமான விவசாய நிலைமைகள் மற்றும் மீன் மற்றும் விளையாட்டு செல்வம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. அதன் வலுவான பொருளாதாரம் மற்றும் உணவுத் தளம் இப்பகுதியை மிகவும் வளமானதாக மாற்ற அனுமதித்தது. உண்மையில், மிகவும் பணக்கார நகரங்களும் ஒரு தலைமைத்துவ அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட மையப்படுத்தப்பட்ட அரசாங்கமும் வளர்ந்தன. தலைவரின் அரசியல் அமைப்பு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் இந்த ஆட்சியாளர்கள் பெருகிய முறையில் சக்திவாய்ந்தவர்களாக மாறினர், குறிப்பாக 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். புவியியல் மற்றும் காலநிலையின் விளைவுகள் கூடுதலாக, இன்றைய நிகழ்வைப் போலவே, காங்கோ நதியும் அதன் துணை நதிகளும், பொதுவாக காலநிலை நிலைமைகளும் காங்கோவில் வசிப்பவர்களின் வாழ்க்கையை வடிவமைப்பதில் சக்திவாய்ந்த பங்கைக் கொண்டுள்ளன என்பதைக் குறிப்பிட வேண்டும். இந்த ஆறுகள் பிராந்திய வர்த்தகத்திற்கு மிகவும் முக்கியமானவை மற்றும் மக்களுக்கு உணவு மற்றும் நீர் ஆதாரத்தை வழங்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், இத்தகைய நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு பரந்த இயற்கை வலையமைப்பை வழங்குகின்றன. காங்கோவில் காலநிலை ஒரு முக்கிய சக்தியாகும் என்பதையும் குறிப்பிட வேண்டும், இது முதன்மையாக வெப்பமண்டல மழைக்காடுகளால் ஆனது, இது உலகின் மிக உயர்ந்த வருடாந்திர மழைப்பொழிவைக் காண்கிறது. இந்த அதிக அளவு மழைப்பொழிவு விவசாயத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதை கடினமாக்குகிறது, பின்னர் ஒரு பெரிய மக்கள் தொகை, ஏனெனில் மண் மிகவும் நீர்ப்பாசனம் மற்றும் அதிக அளவு உணவை உற்பத்தி செய்ய அவ்வப்போது வெள்ளத்திற்கு ஆளாகிறது. இந்த காரணத்திற்காக, காங்கோவின் மக்கள் தொகை மிகக் குறைந்த மக்கள்தொகை அடர்த்தியுடன் குறைந்த மக்கள்தொகையையும் பராமரித்து வருகிறது. மேலும், காங்கோவில் வசிக்கும் ஏராளமான வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிக்கும் குழுக்கள், குறிப்பாக பிக்மி மக்கள் பற்றி அதிகம் பேசப்படுகிறது. காங்கோவில் இந்த குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறை மிகவும் பிரபலமாக இருப்பதற்கான காரணம் புவியியல் மற்றும் காலநிலை ஆகும்ஃ இப்பகுதி விவசாயத்திலிருந்து அதிக அளவு உணவை உற்பத்தி செய்யும் திறன் கொண்டதல்ல, இதன் விளைவாக, மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதியினர் தொடர்ந்து வேட்டையாடி சேகரிக்கின்றனர், ஏனெனில் இது மிகவும் நிலையான வாழ்க்கை முறை. கலாச்சார நடைமுறைகள் மதம் மற்றும் ஆன்மீகம் காங்கோ பிராந்தியம் பரந்த அளவிலான இனங்கள் மற்றும் சமூகங்களுக்கு இருப்பிடமாக இருந்தது, எனவே ஆன்மீக மற்றும் மத நடைமுறைகள் வேறுபடுகின்றன. காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய ஆவணங்களில் பற்றாக்குறை இருப்பதால், இந்த நடைமுறைகளில் சிலவற்றின் வளர்ச்சியின் சரியான தன்மை மற்றும் தேதிகள் மழுப்பலாகவே உள்ளன. காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காங்கோவில் பின்பற்றப்பட்ட மதங்கள் இயற்கையில் ஆன்மீகவாதமாக அறியப்பட்டன. இடங்கள், பொருள்கள் மற்றும் உயிரினங்கள் ஆன்மீக சாரத்தை கொண்டிருக்க முடியும் என்று அவர்கள் நம்பினர் மற்றும் மூதாதையர் வழிபாட்டைப் பின்பற்றினர். பகோங்கோ மக்கள் கடைப்பிடிக்கும் மதத்தின்படி, உலகம் உயிருள்ளவர்களின் உலகமாகவும், இறந்தவர்களின் உலகமாகவும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. நாகாங்கா என்று அழைக்கப்படும் ஷாமன்கள் இந்த இரண்டு உலகங்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்ய முடியும். கொங்கோ மதத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பண்பு காஸ்மோகிராம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மற்ற உயர்ந்த கடவுள்களுக்கு அடுத்தபடியாக மிக உயர்ந்த கடவுள் உலகின் உச்சியில் வசிப்பதாக நம்பப்படுகிறது, ஆவிகள் மற்றும் பிற தெய்வங்கள் கீழே வாழ்கின்றன, அதைத் தொடர்ந்து மனிதர்களும் விலங்குகளும் வசிக்கும் இயற்பியல் சாம்ராஜ்யம், இரண்டு உலகங்களும் சந்திக்கும் நடுவில் தண்ணீர் உள்ளது. மக்கள் இறக்கும்போது, அவர்களின் ஆன்மாக்கள் இறந்தவர்களின் சாம்ராஜ்யத்திற்கு பயணிக்க தங்கள் உடல்களை விட்டுச் செல்கின்றன, ஆனால் இன்னும் பிரார்த்தனை மூலம் தொடர்பு கொள்ளலாம் அல்லது அழைக்கப்படலாம். இறந்தவர்கள் கனவுகள், சகுனங்கள் அல்லது ஷாமன்கள் மூலம் உயிருடன் பேசுகிறார்கள். இதே போன்ற பண்புகள் பலூபா மதத்திலும் காணப்படுகின்றன, அங்கு பாதிரியார்கள் இயற்கை மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகிற்கு இடையில் இடைத்தரகர்களாகவும் பணியாற்றலாம். லூபா மக்களின் பாரம்பரிய மத நம்பிக்கைகள் ஒரு உலகளாவிய படைப்பாளர், ஒரு லெசா அல்லது உயர்ந்த நபர், ஒரு இயற்கை உலகம் மற்றும் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகம் என்ற கருத்தை உள்ளடக்கியது. இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகம் என்பது மூதாதையர் ஆவிகள் வாழ்ந்த இடமாகும், ஒருவர் நீதியான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தால் ஒருவர் மரணத்திற்குப் பின் என்ன செய்கிறார். குபா இராஜ்ஜியத்தைச் சேர்ந்த பகூபா மக்கள் பம்பா அல்லது ம 'பாம்போ என்ற ஒரே படைப்பாளர் தெய்வத்தை நம்பினர். அவர் முதலில் இருளில் தனியாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, ஒரு பிரபஞ்சத்தில் ஆதி நீரைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. அவர் சூரியன், சந்திரன், விலங்குகள் மற்றும் பின்னர் மனிதகுலத்தை வாந்தி எடுத்தபோது படைப்பு நடந்தது. கொங்கோ பிராந்தியத்தில் நரம்பியல் பற்றிய அணுகுமுறைகள் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன, சில கலாச்சாரங்கள் சில சூழல்களில் நரம்பியல் பழக்கத்தை கடைப்பிடிக்கின்றன, மற்ற கலாச்சாரங்களில் நரம்பியல் என்பது சில தனிநபர்களால் மட்டுமே கடைபிடிக்கப்பட்டது அல்லது முற்றிலும் ஒதுக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் பயிற்சியாளர்கள் மனிதாபிமானமற்றவர்களாக ஆக்கப்பட்டனர். அவரது மகன் அகம்பு மகுலோ எழுதியபடி, டிஸாஸி மகுலோவின் வாழ்க்கைக் கதையில் சடங்கு நரம்பியல் பற்றிய தனிப்பட்ட பூர்வீக முதல் கைக் கணக்கைக் காணலாம். கிழக்கு காங்கோ பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பூர்வீகப் பயணியான டிஸாஸி, பல வருட பயணத்திற்குப் பிறகு தனது சொந்த கிராமத்திற்குத் திரும்பியபோது, கிராமவாசிகள் அவரது வருகையைக் கொண்டாட ஒரு பெரிய விருந்தை முன்மொழிந்தனர் என்று தெரிவித்தார். அவர்கள் இரண்டு அடிமைகளை அழைத்துச் சென்று அவர்களை படுகொலை செய்து கொண்டாட்ட உணவின் ஒரு பகுதியாக பரிமாற விரும்பினர். அடிமைகளை தியாகம் செய்வதற்கும் உட்கொள்வதற்கும் குறிப்பிட்ட நடைமுறையை பிற கலாச்சாரங்களான ஆசாண்டே, லுஃபெம்பே, பங்காலா, பசோங்கே, படேட்டேலா மற்றும் நகோம்பே போன்றவற்றிலும் காணலாம். அடிமைகள் பொதுவாக போர்க் கைதிகளாக இருந்தனர், வகுப்புவாதங்களுக்கிடையேயான போரின் மூலம் பெறப்பட்டனர். இந்த அடிமைகள் உழைப்புக்காகவோ அல்லது மனித பலிக்காகவோ பயன்படுத்தப்படலாம் அல்லது அரபு அடிமை வர்த்தகத்தில் விற்கப்படலாம். மற்றொரு வகை நரம்பியல் மோதலின் போது வீழ்ந்த எதிரிகளின் (பகுதியளவு) நுகர்வை மையமாகக் கொண்டது. உதாரணமாக, காங்கோ, உகாண்டா மற்றும் தான்சானியாவைச் சேர்ந்த மன்யேமா, புக்குசு மற்றும் பாசிம்பா போராளிகள் மற்றும் அடிமைகளால் இந்த வகை நரம்பியல் பயிற்சி செய்யப்பட்டது, கிழக்கு காங்கோவை தனக்காகவும், சுல்தான் பர்காஷ் பின் சைட் எல் புசைடிக்காகவும் உரிமை கோரிய திப்பு டிப் போன்ற அரபு அடிமை வர்த்தகர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. மிகவும் பிரபலமற்ற போராளிகள் பாசோங்கே மக்களின் துணைக்குழுவாகிய ஜாப்போ ஜாப் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் தங்கள் வீழ்ந்த எதிரிகளை சாப்பிடும் பழக்கத்தைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் மனித இறைச்சியை ஒரு சுவையான உணவாகக் கருதுவதாகக் கூறப்பட்டது. இந்த போர்வீரர் கலாச்சாரங்கள் காங்கோ-அரபு போரின் போது லியோபோல்டியன் படைகள் மற்றும் அரபு அடிமைகள் ஆகிய இருவராலும் பயன்படுத்தப்பட்டன. காங்கோ சுதந்திர அரசுக்கும் கிழக்கு காங்கோவில் உள்ள ஸ்வாஹிலி-அரபு நகர-மாநிலங்களான நியாங்வே மற்றும் கசோங்கோவிற்கும் இடையிலான போரின் போது, பெல்ஜிய தளபதி பிரான்சிஸ் தனிஸின் படேட்டேலா கூட்டாளிகளால் தோற்கடிக்கப்பட்ட அரபு போராளிகளின் உடல்கள் பரவலாக நரம்பியல் மயமாக்கப்பட்டதாக செய்திகள் வந்தன. அரபு அடிமைகளின் தோல்விக்குப் பிறகு, ஜாப்போ ஜாப் உட்பட பல போராளிகள் காங்கோ சுதந்திர அரசின் காலனித்துவ இராணுவத்தில் சேர்க்கப்பட்டனர். ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க மிஷனரி வில்லியம் ஹென்றி ஷெப்பர்ட், நரம்பியல் பற்றிய விளக்கங்கள் உட்பட பல கிராமங்கள் மீதான ஜாப்போ ஜாப் தாக்குதலைப் பற்றி நேருக்கு நேர் எழுதினார். (கிழக்கு) காங்கோ பிராந்தியத்தில் நரம்பியல் உண்மையில் நடைமுறையில் இருந்தபோதிலும், சமகால பதிவுகள் சில மிகைப்படுத்தல் மற்றும் தவறான தகவல்தொடர்புகளின் விளைவாக இருந்தன. சமூகங்கள் நரம்பியல் குற்றச்சாட்டை எதிரி பழங்குடியினரை மனிதாபிமானமற்றவர்களாக மாற்றுவதற்கான ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்தலாம், மேலும் விமர்சனமற்ற மிஷனரிகள் இந்த இரண்டாவது கை கணக்குகளை உண்மை என்று எழுதியிருக்கலாம். சில காங்கோ கலாச்சாரங்கள் சில உள் நோய்களை நரம்பியல் ஒரு வடிவமாக கருதின, ஏனெனில் ஒரு தீய ஆவி பாதிக்கப்பட்டவரை உள்ளே இருந்து உட்கொள்கிறது என்று அவர்கள் நம்பினர். இந்த மக்கள் இறந்தபோது, அவர்களின் உடல்கள் கிராமத்திலிருந்து பாதுகாப்பான தூரத்தில் வைக்கப்பட்டு, முறைகேடுகளுக்காக உள் உறுப்புகளை ஆய்வு செய்ய வெட்டப்பட்டன. "நரம்பியல்" என்ற சொல் மற்றும் அகற்றப்பட்ட எச்சங்கள் ஆகியவற்றின் கலவையானது, உள்ளூர் மொழிகளைப் பற்றிய மோசமான புரிதல் மற்றும் இனவெறி சார்பு கொண்ட மிஷனரிகளை இந்த சமூகங்கள் நரம்பியல் பழக்கத்தை கடைப்பிடிப்பதாக முன்கூட்டியே முடிவு செய்ய வழிவகுத்திருக்கலாம். கொங்கோ இராச்சியம் (1390-1914) ஐரோப்பியர்களின் ஆரம்ப வருகைக்கு முன்னும் பின்னும் கொங்கோ பிராந்தியத்தின் மேலாதிக்க அரசியல் சக்தியாக கொங்கோ இராச்சியம் இருந்தது. கொங்கோ முதன்மையாக நவீன காங்கோவின் தென்மேற்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள ஒரு மாநிலமாகும், மேலும் வடக்கு அங்கோலா மற்றும் கபிண்டாவின் சில பகுதிகளையும் ஆக்கிரமித்துள்ளது. அதன் மிகப்பெரிய அளவில், இராஜ்ஜியம் மேற்கில் அட்லாண்டிக் பெருங்கடலில் இருந்து கிழக்கில் க்வாங்கோ நதி வரையிலும், வடக்கில் பாயிண்ட் நொயர் முதல் தெற்கில் லோஜ் நதி வரையிலும் அடைந்தது. இந்த இராஜ்ஜியத்திற்கு மணிகோங்கோ என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மன்னர் தலைமை தாங்கினார், அவர் கொங்கோ இராஜ்ஜியம் மற்றும் பகோங்கோ (கொங்கோ மக்கள்) ஆகிய ஆறு மாகாணங்களில் தனது அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தினார். 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கொங்கோ இராஜ்ஜியம் அதன் அரசியல் உச்சத்தில் இருந்தபோது, வேனேவின் ஆண் வம்சாவளியாக இருக்க வேண்டிய மன்னர் உச்சத்தில் ஆட்சி செய்தார். அவர் ஆளுநர்கள் குழுவால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், வழக்கமாக முக்கியமான குடும்பங்களின் தலைவர்கள் மற்றும் எப்போதாவது போர்த்துகீசிய அதிகாரிகள் உட்பட. நீதிமன்றத்தின் செயல்பாடுகள் ஒரு விரிவான அரசு ஊழியர்களின் அமைப்பால் ஆதரிக்கப்பட்டன, மேலும் நீதிமன்றமே வழக்கமாக மன்னரின் ஏராளமான ஆண் உறவினர்களைக் கொண்டிருந்தது. கிராமங்கள் பெரும்பாலும் மன்னரின் குறைந்த உறவினர்களால் நிர்வகிக்கப்பட்டன, அவர்கள் அவருக்கு பொறுப்பானவர்கள். அரசாங்கத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் ஒரு சடங்கு நிபுணரின் ஆதரவின் கீழ் தங்கள் அதிகாரத்துடன் முதலீடு செய்யப்பட்டனர். மனிகோங்கோ தனது தலைநகரான ம்பான்ஸா-கொங்கோவிலிருந்து ஒவ்வொரு மாகாணத்தையும் மேற்பார்வையிட ஆறு மாகாணங்களில் ஒவ்வொன்றிற்கும் ஒரு வகையான ஆளுநரை தனிப்பட்ட முறையில் நியமித்தார். இந்த நகரம் இப்போது அங்கோலா மாகாணத்தின் தலைநகரம் என்ற அதே பெயரில் அறியப்படுகிறது, ஆனால் போர்த்துகீசிய கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான முயற்சியில் ஒரு காலத்திற்கு மணிகோங்கோவால் 'சாவோ சால்வடார்' என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. அதன் பிரதானத்தில், இராஜ்ஜியம் வளர்வதற்காக வரிகள், கட்டாய உழைப்பு மற்றும் அதன் குடிமக்களிடமிருந்து அபராதங்களை வசூலித்தது. சில நேரங்களில், அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மக்கள், தந்தம் மற்றும் செம்பு ஆகியவை கடற்கரையில் உள்ள ஐரோப்பியர்களுக்கு வர்த்தகம் செய்யப்பட்டன. மிக முக்கியமான துறைமுகம் ம்பிண்டா (நவீன சோயோ) ஆகும். ஆறு மாகாணங்களைத் தவிர, கொங்கோ இராஜ்ஜியம் பல வெளிப்புறப் பகுதிகளிலும் ஒரு செல்வாக்கு மண்டலத்தை நிறுவியது, அதில் இருந்து அது கப்பம் பெற முடிந்தது. இந்த இராஜ்ஜியம் ஒரு விரிவான மத்திய ஆப்பிரிக்க வர்த்தக வலையமைப்பின் மையமாகவும் இருந்தது, அதில் அது அதிக அளவு தந்தத்தை வர்த்தகம் செய்து உற்பத்தி செய்தது, அதே போல் செம்பு பொருட்கள், ராஃபியா துணி மற்றும் மட்பாண்டங்கள் மற்றும் பிற இயற்கை வளங்களை உற்பத்தி செய்தது (காங்கோவின் கிழக்கு பகுதி [கட்டங்கா மாகாணம் போன்றவை] குறிப்பாக கனிம வளங்கள், குறிப்பாக வைரங்கள் நிறைந்துள்ளன). இந்த வர்த்தகப் பொருட்கள், அடிமைகளுக்கு கூடுதலாக, ஐரோப்பியர்கள் (முதன்மையாக போர்த்துகீசியர்கள்) வந்தவுடன் கொங்கோவின் வர்த்தகத்தின் முதுகெலும்பாகவும் இருக்கும். மேற்கூறிய அடிமை வர்த்தகம் கொங்கோவின் முடிவைக் கொண்டுவருவதில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காரணியாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் இராஜ்ஜியத்தின் உயரடுக்குகள் ஐரோப்பிய அடிமை வர்த்தகர்களை மக்கள்தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க சதவீதத்தை அகற்ற அனுமதித்தன. முதலாம் அல்வாரோ மன்னர், 1568இல் போட்டிச் சூழலில் அரியணைக்கு வந்தபோது, அவர் உடனடியாக கிழக்கிலிருந்து படையெடுப்பாளர்களை எதிர்த்துப் போராட வேண்டியிருந்தது (அவர்கள் உண்மையில் நாட்டிற்குள் கிளர்ச்சியாளர்கள், விவசாயிகள் அல்லது அதிருப்தி அடைந்த பிரபுக்கள் என்று சில அதிகாரிகள் நம்புகிறார்கள்). இதைச் செய்ய, அவர் சாவோ டோமை தளமாகக் கொண்ட போர்த்துகீசியர்களின் உதவியைப் பெற வேண்டியிருந்தது, அவர்கள் உதவுவதற்காக பிரான்சிஸ்கோ டி கோவியா சோட்டோமியரின் கீழ் ஒரு பயணத்தை அனுப்பினர். இருப்பினும், அதே நேரத்தில், அல்வாரோ தனது நாட்டின் தெற்கில் உள்ள தனது மாகாணமான லுவாண்டாவில் ஒரு காலனியை நிறுவ போர்த்துகீசியர்களை அனுமதிக்க வேண்டியிருந்தது. 1579 ஆம் ஆண்டில் போர்ச்சுகல் அதனுடன் போருக்குச் சென்றபோது, லுவாண்டாவின் உட்புற கிழக்கில் அமைந்துள்ள ந்டோங்கோ இராச்சியத்திற்கு எதிரான போரில் போர்த்துகீசியர்களுக்கு கொங்கோ ஆதரவை வழங்கினார். இறுதியில் போர்த்துகீசியர்கள் சுற்றியுள்ள பெரும்பாலான பகுதிகளின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பெறுவார்கள், இது கொங்கோவுடன் பதட்டங்களை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது. 1665 ஆம் ஆண்டில் அம்புவிலா போரில், அங்கோலாவைச் சேர்ந்த போர்த்துகீசியப் படைகள் கொங்கோ மன்னர் முதலாம் அன்டோனியோவின் படைகளைத் தோற்கடித்தன; அன்டோனியோ தனது பல அரசவை உறுப்பினர்களுடனும், இந்த இறுதிப் போரைத் தடுக்க முயன்ற லூசோ-ஆப்பிரிக்க எழுத்தாளர் மானுவல் ரோபோரேடோவுடனும் கொல்லப்பட்டார். ஆயினும்கூட, பெர்லின் மாநாட்டில் போர்ச்சுகல், பெல்ஜியம் மற்றும் பிரான்ஸ் இடையே பிரிக்கப்பட்ட வரை நாடு குறைந்தது இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக பெயரளவில் தொடர்ந்து இருந்தது. லூபா இராஜ்ஜியம் (1585-1889) லூபா இராஜ்ஜியம் உபெம்பா கலாச்சாரத்திலிருந்து உருவானது மற்றும் 1585 ஆம் ஆண்டில் கிங் கொங்கோலோவால் நிறுவப்பட்டது. அவரது மருமகனும் உடனடி சகோதரருமான கலாலா இலுங்கா, லுவலாபா ஆற்றின் மேல் இடது கரையில் உள்ள அண்டை மாநிலங்களில் ஒரு பேரரசாக விரிவடைந்தார். பேரரசு உச்சத்தில் இருந்தபோது, சுமார் ஒரு மில்லியன் மக்கள் அதன் மன்னருக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர். லூபா பேரரசின் வெற்றி பெரும்பாலும் அதன் நீடித்த அரசாங்க வடிவத்தின் வளர்ச்சிக்கு காரணமாக இருந்தது, இது வாரிசு மோதல்களின் இடையூறுகளைத் தாங்கும் அளவுக்கு நீடித்தது மற்றும் வெளிநாட்டு தலைவர்களையும் அரசாங்கங்களையும் இணைக்கும் அளவுக்கு நெகிழ்வானது. இது புனித இராஜ்ஜியம் மற்றும் சபை மூலம் ஆட்சி என்ற இரட்டைக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. லூபாவின் ஆட்சி முறை மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது, இது லுண்டா இராஜ்ஜியத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு கட்டங்கா மற்றும் வடக்கு அங்கோலா மற்றும் வடமேற்கு ஜாம்பியா மற்றும் அதன் லுவாபுலா மாகாணம் முழுவதும் பரவியது. லுண்டா இராஜ்ஜியம் (1665-1887) லுண்டா இராஜ்ஜியத்தின் பிறப்பு தனது சகோதரரின் லூபா இராஜ்ஜியத்தை விட்டு வெளியேறி கட்டங்காவின் தெற்கில் உள்ள ஒரு பகுதியைச் சேர்ந்த இளவரசியை மணந்த இலுங்கா ஷிபிந்தாவில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்படுகிறது. அவர்களின் மகன் ம்வான்ட் யாவ் அல்லது ம்வாடா யம்வோ சுமார் 1,75,000 மக்கள்தொகையுடன் மத்திய லுண்டா இராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கி 1660 முதல் 1665 வரை அதன் ஆட்சியாளரானார். அவரது பட்டமும் பெயரும் இராஜ்ஜியத்தின் ஆட்சியாளர்களாக அவரது சந்ததியினருக்கும் வாரிசுகளுக்கும் வழங்கப்பட்டது. லூண்டா மன்னர்கள் லூபா மன்னர்களின் சந்ததியினருடன் திருமணம் செய்து கொண்டு இராணுவ ரீதியாகவும் பின்னர் அரசியல் ரீதியாகவும் சக்திவாய்ந்தவர்களாக மாறினர். லுண்டா மக்கள் பிற பகுதிகள் மற்றும் பழங்குடியினரை குடியேற்றி காலனித்துவப்படுத்த முடிந்தது, இதனால் தென்மேற்கு கட்டங்கா வழியாக அங்கோலா மற்றும் வடமேற்கு ஜாம்பியா வரை தங்கள் பேரரசை விரிவுபடுத்தினர், கிழக்கு நோக்கி கட்டங்காவின் குறுக்கே இப்போது ஜாம்பியாவின் லுவாபுலா மாகாணமாக உள்ளது. இந்த பேரரசு பல இராஜ்ஜியங்கள் அல்லது தலைமைத்துவங்களின் கூட்டமைப்பாக மாறியது, அவை உள்ளூர் சுயாட்சியை (கப்பம் செலுத்தப்படும் வரை) அனுபவித்தன, ம்வாடா யம்வோ மிக உயர்ந்த ஆட்சியாளராகவும், நிர்வாகத்திற்கு உதவ ஒரு ஆளும் குழுவாகவும் (லூபா மாதிரியைப் பின்பற்றி) இருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் லுண்டா பேரரசிலிருந்து தங்கன்யிகா ஏரியின் தெற்கே உள்ள பகுதி வரை பல இடம்பெயர்வுகள் நிகழ்ந்தன. சிடிமுகுலுவின் கீழ் இருந்த பெம்பா மக்கள் லுண்டா இராஜ்ஜியத்திலிருந்து வடக்கு சாம்பியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். அதே நேரத்தில், லுண்டா தலைவரும் போர்வீரருமான ம்வாடா கஜெம்பே லுவாபுலா ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் ஒரு கிழக்கு லுண்டா இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார். யெக்கே இராஜ்ஜியம் (1856-1891) கட்டங்காவில் உள்ள யெக்கே இராஜ்ஜியம் (அல்லது கரங்கன்சே இராஜ்ஜியம்) குறுகிய காலம் மட்டுமே நீடித்தது, சுமார் 1856 முதல் 1891 வரை தான்சானியாவில் உள்ள தபோராவைச் சேர்ந்த ந்யாம்வேஸி ('யெக்கே' என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்) என்ற ஒரு மன்னரின் கீழ் இருந்தது, அவர் தலைவரின் லுண்டா எதிரிகளை தோற்கடித்து லுவாபுலா ஆற்றின் மேற்கே ஒரு வசங்க தலைவரின் வாரிசாக நியமிக்கப்பட்டார். நிறுவப்பட்டவுடன் அவர் அண்டை பழங்குடியினரைக் கைப்பற்றி, தலைமைத்துவத்தை ஒரு இராஜ்ஜியமாக விரிவுபடுத்தி, அங்கோலாவுக்கான வர்த்தக பாதையில் மேற்கு பிராந்தியமான ம்வாடா கஜெம்பே மற்றும் தென்மேற்கில் உள்ள பழங்குடியினரைக் கைப்பற்றினார். பெல்ஜியத்தின் இரண்டாம் லியோபோல்ட் மன்னரும் பிரிட்டிஷ் வைர வியாபாரி செசில் ரோட்ஸும் யெக் இராச்சியம் கிழக்கு-மேற்கு வர்த்தகத்தை கட்டுப்படுத்துவதாகவும், செம்பு மற்றும் தங்கத்தால் நிறைந்திருப்பதாகவும் கேள்விப்பட்டபோது, அவர்கள் இராஜ்ஜியத்துடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை பேச்சுவார்த்தை நடத்த முயற்சிக்க போட்டி பயணங்களை அனுப்பினர். லியோபோல்ட் தனது காங்கோ சுதந்திர அரசின் கொடியின் கீழ் அனுப்பிய படிக்கட்டு பயணம் கட்டங்காவுக்கான இந்த சண்டையில் வெற்றி பெற்றது, அது மிஸிரியை சந்தித்து கொன்றபோது (அவரது மக்களுக்கு ஒரு 'பாடமாக' அவரது தலையை ஒரு கம்பத்தில் வைத்தது), மற்றும் ஒரு வாரிசை நிறுவினார் லியோபோல்டுக்கு கட்டங்காவை கையொப்பமிடுவார். தலைமைத்துவம் இன்றுவரை ம்வாமி ம்வேண்டா ('ம்வேண்டா' என்பது மிஸிரியின் பெயர்களில் ஒன்றாகும்) என்ற தலைப்பில் தொடர்கிறது. கியூபா கூட்டமைப்பு கியூபா இராச்சியம், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, கியூபா கூட்டமைப்பு என்பது ஒரு அரசியல் அமைப்பாகும் (சுமார் இருபது பான்டு இனக்குழுக்களின் தொகுப்பை உள்ளடக்கியது) இது பல பரவலாக்கப்பட்ட, இனரீதியாக பான்டு மாநிலங்களிலிருந்து (அதாவது லூபா, லீலே மற்றும் வோங்கோ இனக்குழுக்கள்) உருவாகத் தொடங்கியது. கூட்டமைப்பின் தலைநகரம் என்ஷெங் ஆகும், இது இப்போது நவீன முஷெங்கே ஆகும். "குபா" என்ற பெயர் நாகரிகத்திற்காக லுபாவால் (அதன் இராஜ்ஜியம் குபாவின் தெற்கே இருந்தது) பயன்படுத்தப்பட்ட வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது. தெற்கு காங்கோவில் அதன் ஒப்பீட்டளவில் தொலைதூரத்தின் காரணமாக, கியூபா பெரும்பாலும் யூரோ-அமெரிக்க மற்றும் அரபு அடிமை வர்த்தகங்களின் கொந்தளிப்பிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டது. இதன் விளைவாக, நாகரிகம் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தன்னைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது. 1885 ஆம் ஆண்டில் பெல்ஜியம் காங்கோ சுதந்திர அரசை அதிகாரப்பூர்வமாக நிறுவிய பிறகும் கூட, அதன் இருப்பிடத்தின் காரணமாக, கியூபாவால் தங்கள் கூட்டமைப்பைத் தக்கவைக்க முடிந்தது, இது சுமார் 100,000 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் சுமார் 150,000 மக்கள் தொகையைக் கொண்டிருந்தது. 1880 களின் முற்பகுதியில் பெல்ஜியர்கள் கியூபாவை ஏற்றுக்கொள்ள முயற்சிக்கத் தொடங்கினர்; இருப்பினும், பெல்ஜியம் வழங்க முயற்சித்த பரிசுகள் எப்போதும் நிராகரிக்கப்பட்டன, மேலும் மன்னர் எம்ப்வீகி மிலெங் எந்தவொரு வெளிநாட்டு ஊடுருவல்காரர்களையும் தலை துண்டிக்கப்போவதாக அச்சுறுத்தினார். வெள்ளை வெளிநாட்டினர் மீதான அவர்களின் பயத்தின் விளைவாக, ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க மிஷனரி வில்லியம் ஷெப்பர்ட் கியூபாவுடன் தொடர்பு கொள்ளும் வரை ஒரு வெளிநாட்டவர் அவர்களின் ஏற்றுக்கொள்ளலைப் பெறுவார். இது முக்கியமாக அவரது ஆப்பிரிக்க இரத்தம் காரணமாக இருந்தது, மேலும் ஷெப்பர்ட் நான்கு மாதங்கள் கியூபா மக்களிடையே வாழ முடிந்தது. இறுதியில், காலனித்துவ அதிகாரிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கியூபா மீது தங்கள் அதிகாரத்தை அமல்படுத்த முடிந்த பிறகு, முழு பிராந்தியமும் பெருகிய முறையில் நிலையற்றதாகிவிட்டது. இருப்பினும், நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குபா ஆட்சிக்கு எதிராக இடைவிடாமல் போராடினார், மேலும் பெல்ஜியத்திற்கு அதன் ஆட்சி முழுவதும் எதிர்ப்பின் முக்கிய துறைகளில் ஒன்றாக இப்பகுதி இருந்தது. பிற மாநிலங்களான கொங்கோ மற்றும் கியூபா ஆகியவை காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காங்கோ பகுதியில் மிகப்பெரிய அரசியல் நிறுவனங்களாக இருந்தன. இருப்பினும், வடக்கு மற்றும் வடகிழக்கு பிராந்தியத்தில் ஏராளமான பிற, மிகச் சிறிய மாநிலங்கள் சிதறிக்கிடந்தன, பிக்மீஸ் மற்றும் பிற முதன்மையாக வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிக்கும் மக்கள் பெரும்பாலும் பிராந்தியத்தின் தெற்குப் பகுதிகளில் அமைந்திருந்தனர். குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய காங்கோவின் கிழக்கு பிராந்தியங்களின் மக்கள் தொடர்ச்சியான அடிமைத்தனத்தால் பெரிதும் சீர்குலைந்தனர், முக்கியமாக பிரபலமற்ற திப்பு டிப் போன்ற சான்சிபாரி அடிமை விற்பனையாளர்களிடமிருந்து (அவர் ஐரோப்பியர்கள் காட்சிக்கு வந்த பிறகு வந்தாலும்). ஆப்பிரிக்காவின் இந்தப் பகுதியில் அடிமை வர்த்தகம் முதன்மையாக அரபு இயல்புடையதாக இருந்தது (ஐரோப்பிய அல்லது அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்திற்கு மாறாக, இது முதன்மையாக மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் நடந்தது, அரபு அடிமை வர்த்தகம் கண்டத்தின் கிழக்கு கடற்கரையில் அமைந்திருந்தது), கைப்பற்றப்பட்ட நபர்கள் மத்திய கிழக்கிற்கு அல்லது அரேபிய இராஜ்ஜியங்களின் உடைமைகளுக்கு தொழிலாளர்களுக்காக அனுப்பப்பட்டனர். ..