Muhammad bin Tughluq
முகமது பின் துக்ளக் (1290-20 மார்ச் 1351), ஜானா கானை கிரீடம் இளவரசர் என்றும் பெயரிட்டார், மேலும் அவரது புனைப்பெயர்களான தி எக்ஸென்ட்ரிக் பிரின்ஸ் அல்லது தி மேட் சுல்தான் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், டெல்லியின் பதினெட்டாவது சுல்தான் ஆவார். அவர் பிப்ரவரி 1325 முதல் 1351 இல் இறக்கும் வரை ஆட்சி செய்தார். சுல்தான் துக்ளக் வம்சத்தை நிறுவிய கியாத் அல்-தின் துக்ளக்கின் மூத்த மகன் ஆவார். 1321 ஆம் ஆண்டில், இளம் முஹம்மது தனது தந்தையால் தக்காண பீடபூமிக்கு காகதீய வம்சத்திற்கு எதிரான இராணுவப் பிரச்சாரத்தை எதிர்த்துப் போராட அனுப்பப்பட்டார். 1323இல் வருங்கால சுல்தான் வாரங்கல்லில் உள்ள காகதீய தலைநகரை வெற்றிகரமாக முற்றுகையிட்டார். பிரதாபருத்ரா மன்னருக்கு எதிரான இந்த வெற்றி காகதீய வம்சத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. முஹம்மது 1325இல் தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு டெல்லி சிம்மாசனத்தில் ஏறினார். சுல்தான் முஹம்மதுவின் பார்வையாளர்களின் பதிவுகள் அவரை வினோதமான தன்மை கொண்ட ஒரு "மனிதாபிமானமற்ற விசித்திரமானவர்" என்று விவரிக்கின்றன. இந்து நகரமான கன்னௌஜில் வசிப்பவர்கள் அனைவரையும் படுகொலை செய்ய சுல்தான் உத்தரவிட்டதாக கூறப்படுகிறது. அவர் தனது காட்டு கொள்கை ஊசலாட்டங்களுக்கும் பெயர் பெற்றவர். முகமது பின் துக்ளக் மருத்துவத்தில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். பாரசீக, ஹிந்தவி, அரபு, சமஸ்கிருதம் மற்றும் துருக்கிய மொழிகளிலும் அவர் திறமையானவராக இருந்தார். மொராக்கோவைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற பயணியும் சட்ட வல்லுநருமான இபின் பட்டூட்டா, சுல்தானின் அரசவையில் இருந்த காலத்தைப் பற்றி தனது புத்தகத்தில் எழுதினார். தில்லி சுல்தானகத்தின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றிய பின்னர் துக்ளக் வம்சத்தை நிறுவிய கியாத் அல்-தின் துக்ளக்கிற்கு முகமது பின் துக்ளக் பிறந்தார். அவர் இளவரசர் ஃபக்ர் மாலிக் ஜானா கான், ஜுனா கான் அல்லது உலுக் கான் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். ஜானா கான் தான் "அனைத்து இந்தியர்களுடனும் இரத்தம் மற்றும் உறவுகளால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளேன்" என்று குறிப்பிட்டார். தனது தந்தை கியாசுதீன் துக்ளக்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு, முஹம்மது பின் துக்ளக் கிபி 1325 பிப்ரவரியில் டெல்லியின் துக்ளக் வம்சத்தின் சிம்மாசனத்தில் ஏறினார். அவரது ஆட்சிக் காலத்தில், அவர் வாரங்கல் (இன்றைய தெலுங்கானா, இந்தியா), மாபர் (காயல்பட்னம், இந்தியா) மற்றும் மதுரை (தமிழ்நாடு, இந்தியா) மற்றும் இந்திய மாநிலமான கர்நாடகாவின் நவீனகால தெற்கு முனை வரையிலான பகுதிகளை கைப்பற்றினார். கைப்பற்றப்பட்ட பிராந்தியங்களில், துக்ளக் அப்பகுதியின் நிதி அம்சங்களை மதிப்பிடுவதற்காக ஒரு புதிய வருவாய் அதிகாரிகளை உருவாக்கினார். அவர்களின் கணக்குகள் வஜீரின் அலுவலகத்தில் தணிக்கை செய்ய உதவியது. முகமது பின் துக்ளக்கின் ஆட்சியின் போது நடந்த அட்டூழியங்களை பார்வையாளர் கணக்குகளில் இருந்து ராபர்ட் செவெல் மேற்கோள் காட்டுகிறார். இந்து நகரமான கனௌஜில் வசிப்பவர்கள் அனைவரையும் படுகொலை செய்ய அவர் உத்தரவிட்டதாக கூறப்படுகிறது. அவர் தனது தலைநகரை டெல்லியில் இருந்து 600 மைல் தொலைவில் உள்ள தேவகிரிக்கு மாற்ற முடிவு செய்தார், பின்னர் மக்களை மீண்டும் டெல்லிக்கு செல்ல உத்தரவிட்டார். இந்தப் பயணத்தின் போது பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் உட்பட ஆயிரக்கணக்கானோர் உயிரிழந்தனர். இருப்பினும், முகமது பின் துக்ளக் மற்ற மதங்களுக்கு சகிப்புத்தன்மை கொண்டவராகவும் அறியப்பட்டார். 1328 ஆம் ஆண்டில் சமண துறவி ஜினப்பிரபா சூரியை சுல்தான் கௌரவித்ததாக பல வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். இந்து விழாக்களில் பங்கேற்ற ஒரே சுல்தான் முஹம்மது மட்டுமே என்று பீட்டர் ஜாக்சன் குறிப்பிடுகிறார். 1327 ஆம் ஆண்டில், துக்ளக் தனது தலைநகரை தில்லியிலிருந்து இந்தியாவின் தக்காணப் பகுதியில் உள்ள தௌலதாபாத்திற்கு (தேவகிரி என்றும் அழைக்கப்படும்) (இன்றைய மஹாராஷ்டிராவில்) மாற்ற உத்தரவிட்டார். முஹம்மது பின் துக்ளக் தனது தந்தையின் ஆட்சியின் போது தெற்கு மாநிலங்களில் பிரச்சாரத்தில் இளவரசராக பல ஆண்டுகள் கழித்தார். தௌலதாபாத்தும் ஒரு மைய இடத்தில் அமைந்திருந்தது, எனவே வடக்கு மற்றும் தெற்கு இரண்டின் நிர்வாகமும் சாத்தியமானது. தில்லியைச் சேர்ந்த இந்த உயரடுக்கு காலனித்துவவாதிகள் உருது மொழி பேசுபவர்கள், அவர்கள் உருது மொழியை தக்காணத்திற்கு எடுத்துச் சென்றனர். இந்த குடியேறியவர்களில் புகழ்பெற்ற தளபதியான ஹசன் கங்கு, பின்னர் பஹ்மானியப் பேரரசைக் கண்டுபிடித்தார். தௌலதாபாத்திற்கு இடம்பெயர வேண்டியவர்களுக்கு அனைத்து வசதிகளும் வழங்கப்பட்டன. டெல்லியின் பொது மக்கள் தளத்தை தௌலதாபாத்திற்கு மாற்றுவதற்கு ஆதரவாக இல்லை என்று நம்பப்படுகிறது. வசதிக்காக அகலமான சாலை அமைக்கப்பட்டது. சாலையின் இருபுறமும் நிழல் மரங்கள் நடப்பட்டன; அவர் இரண்டு மைல் இடைவெளியில் நிறுத்தும் நிலையங்களை அமைத்தார். நிலையங்களில் உணவு மற்றும் தண்ணீருக்கான ஏற்பாடுகளும் செய்யப்பட்டன. குறைந்தது ஒரு சூஃபி துறவி நிறுத்தப்பட்டிருந்த ஒவ்வொரு நிலையத்திலும் துக்ளக் ஒரு கான்காவை நிறுவினார். தில்லிக்கும் தௌலதாபாத்துக்கும் இடையே ஒரு வழக்கமான அஞ்சல் சேவை நிறுவப்பட்டது. 1329 ஆம் ஆண்டில், அவரது தாயும் பிரபுக்களுடன் தௌலதாபாத்திற்குச் சென்றார். அதே ஆண்டில், துக்ளக் அனைத்து அடிமைகள், பிரபுக்கள், ஊழியர்கள், உலமாக்கள், சூஃபிகள் ஆகியோரை புதிய தலைநகருக்கு வரவழைத்தார். புதிய தலைநகரம் மொஹல்லா என்று அழைக்கப்படும் வார்டுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது, இதில் வீரர்கள், கவிஞர்கள், நீதிபதிகள், பிரபுக்கள் போன்ற வெவ்வேறு நபர்களுக்கு தனித்தனி குடியிருப்புகள் இருந்தன. புலம்பெயர்ந்தோருக்கும் துக்ளக் மானியங்களை வழங்கினார். குடிமக்கள் குடிபெயர்ந்தாலும், அவர்கள் கருத்து வேறுபாடுகளை வெளிப்படுத்தினர். இந்தச் செயல்பாட்டில், பலர் பசி மற்றும் சோர்வு காரணமாக சாலையில் இறந்தனர். மேலும், 1333 ஆம் ஆண்டில் தௌலதாபாத்தில் அச்சிடப்பட்ட நாணயங்கள், தௌலதாபாத் "இரண்டாவது தலைநகரம்" என்பதைக் காட்டுகின்றன. 1334இல், மதுரை சுல்தானகத்தை நிறுவிய வட இந்தியாவின் கைதலை பூர்வீகமாகக் கொண்ட வட இந்திய முஸ்லீம் சிப்பாய் ஜலாலுதீன் அஹ்சான் கான் கைதாலி தலைமையில் மாபரில் கிளர்ச்சி ஏற்பட்டது. கிளர்ச்சியை அடக்க அவர் செல்லும் வழியில், பீடாரில் புபோனிக் பிளேக் வெடித்தது, இதன் காரணமாக துக்ளக் நோய்வாய்ப்பட்டார், மேலும் அவரது வீரர்கள் பலர் இறந்தனர். அவர் தவுலதாபாத்திற்குத் திரும்பிச் சென்றபோது, மபாரும் துவாரசமுத்திராவும் துக்ளக்கின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து பிரிந்தனர். இதைத் தொடர்ந்து வங்காளத்தில் கிளர்ச்சி ஏற்பட்டது. சுல்தானகத்தின் வடக்கு எல்லைகள் தாக்குதல்களுக்கு ஆளாக நேரிடும் என்ற அச்சத்தில், 1335இல் அவர் தலைநகரை மீண்டும் தில்லிக்கு மாற்ற முடிவு செய்தார், இதனால் குடிமக்கள் தங்கள் முந்தைய நகரத்திற்குத் திரும்ப முடிந்தது. பரணி மற்றும் இப்னு பட்டூட்டா உள்ளிட்ட பெரும்பாலான இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் டெல்லி முற்றிலும் காலியாக இருந்தது என்று சுட்டிக்காட்டியிருந்தாலும் (ஒரு நாயும் பூனையும் எஞ்சியிருக்கவில்லை என்று பரணியால் பிரபலமாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது), இது ஒரு மிகைப்படுத்தல் என்று பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. இத்தகைய மிகைப்படுத்தப்பட்ட கணக்குகள் டெல்லி அதன் அந்தஸ்திலும் வர்த்தகத்திலும் வீழ்ச்சியடைந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. தவிர, சக்திவாய்ந்த மற்றும் பிரபுக்கள் மட்டுமே ஏதேனும் கஷ்டங்களை அனுபவித்ததாக நம்பப்படுகிறது. கி. பி. 1327 மற்றும் 1328 தேதியிட்ட இரண்டு சமஸ்கிருத கல்வெட்டுகள். இந்தக் கருத்தை உறுதிப்படுத்தி, அந்த நேரத்தில் டெல்லி மற்றும் அதன் சுற்றுப்புற ஹிந்துக்களின் செழிப்பை நிலைநாட்டுங்கள். இந்த முடிவு முஸ்லீம் உயரடுக்கினரிடையே பிரபலமற்றதாக இருந்தபோதிலும், இந்த முடிவின் ஒரு தாக்கம் என்னவென்றால், தெற்கில் டெல்லியின் சொந்த நிலையற்ற அதிகாரத்தை விட டெக்கனில் இஸ்லாமிய ஆட்சி பல நூற்றாண்டுகள் நீடித்தது. தௌலதாபாத்தில் துக்ளக் ஒரு முஸ்லீம் உயரடுக்கை உருவாக்கியிருக்காவிட்டால், இந்து விஜயநகரப் பேரரசின் வளர்ந்து வரும் சக்தியை கட்டுப்படுத்த பஹ்மானி சுல்தானகம் போன்ற நிலையான முஸ்லீம் சக்தி இருந்திருக்காது. செங்கிஸ் கானின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது சந்ததியினரில் ஒருவரான சகதாய் கானேட், துருக்கிஸ்தான் மற்றும் டிரான்ஸோக்சியானாவை ஆட்சி செய்தார், மேலும் ஹுலாகு கானின் மற்றொரு கிளை இன்றைய ஈரான் மற்றும் ஈராக்கைக் கைப்பற்றியது. இருப்பினும், துக்ளக்கின் காலத்தில், இரண்டு வம்சங்களும் வீழ்ச்சியடைந்தன, தர்மாஷிரினின் மரணத்திற்குப் பிறகு டிரான்ஸோக்சியானாவில் நிலைமைகள் நிலையற்றவையாக இருந்தன. இந்த இராஜ்ஜியங்களை இணைப்பதில் அவர் லட்சியமாக இருந்தார். அவர் இந்த பிராந்தியங்களைச் சேர்ந்த பிரபுக்களையும் தலைவர்களையும் அழைத்து அவர்களுக்கு மானியங்களை வழங்கினார். அவர்களின் உதவியுடன் மற்றும் ஓரளவு தனது சொந்த இராஜ்ஜியத்திலிருந்து, துக்ளக் 1329 இல் 370,000 வீரர்களைக் கொண்ட ஒரு இராணுவத்தை எழுப்பினார். சிப்பாய்களின் திறனையோ அல்லது குதிரைகளின் முத்திரையையோ சரிபார்க்க துக்ளக் எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லை என்று பரணி எழுதியுள்ளார். அவர்களுக்கு ஒரு வருட முன்கூட்டியே ஊதியம் வழங்கப்பட்டது, மேலும் ஒரு வருடம் செயலற்ற நிலையில் இருந்த பிறகு, துக்ளக் அவர்களுக்கு பணம் செலுத்துவது கடினமாக இருந்தது. எனவே, 1329இல் சிப்பாய்களை கலைக்க அவர் முடிவு செய்தார். 1333 ஆம் ஆண்டில், முகமது பின் துக்ளக் இந்தியாவின் நவீன இமாச்சலப் பிரதேசத்தின் குலு-காங்க்ரா பகுதிக்கு கராச்சில் படையெடுப்புக்கு தலைமை தாங்கினார். துக்ளக் முதலில் இமயமலையைக் கடந்து சீனாவை ஆக்கிரமிக்க விரும்பினார் என்று பதாவுனி மற்றும் ஃபெரிஷ்டா போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் எழுதியுள்ளனர். இருப்பினும், அவர் இமாச்சலப் பிரதேசத்தில் உள்ளூர் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டார். காங்க்ராவின் கடோச் குலத்தின் இந்து ராஜ்புத் இராஜ்ஜியத்தின் இரண்டாம் பிருத்வி சந்த், மலைகளில் போராட முடியாத முகமது பின் துக்ளக்கின் இராணுவத்தை தோற்கடித்தார். ஏறத்தாழ அவரது 100,000 சிப்பாய்கள் அனைவரும் கொல்லப்பட்டு பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பேரரசின் மரணமும் அதைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட வீழ்ச்சியும் முகமது பின் துக்ளக் 1351 ஆம் ஆண்டில் சிந்துவின் தத்தா நகருக்குச் செல்லும் வழியில் இறந்தார், அப்போது அவர் துருக்கிய அடிமை பழங்குடியினரான தாகிக்கு எதிராக சிந்துவில் பிரச்சாரம் செய்து கொண்டிருந்தார். அவரது ஆட்சிக் காலத்தில்தான் தில்லி சுல்தானகம் இரு மடங்கு எதிர்ப்பால் வீழ்ந்தது. ஒருவர் மேவாரைச் சேர்ந்த ஹம்மிர் சிங் தலைமையிலான ராஜபுத்திரர்களைச் சேர்ந்தவர். மற்றொன்று தென்னிந்தியாவின் ஹரிஹர மற்றும் புக்காவிலிருந்து. 1326இல் சிங்கோலி போரில் வெற்றி பெற்றதைத் தொடர்ந்து ராணா ஹம்மிர் சிங் ராஜ்புத்தானாவை விடுதலை செய்தபோது, ஹரிஹராவும் புக்காவும் விஜயநகரப் பேரரசு என்ற புதிய பேரரசை நிறுவினர், ஆரம்பத்தில் மதுரை நகரத்தையும் அதன் சுற்றுப்புறங்களையும் ஆட்சி செய்த மதுரை சுல்தானகத்தை தோற்கடித்து பின்னர் முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தனர். முசுனூரி கபனீடு போன்ற பல தென்னிந்திய ஆட்சியாளர்கள். டெல்லியின் இஸ்லாமிய சுல்தானகத்தின் வீழ்ச்சிக்கும் பங்களித்தது. துக்ளக்கின் துயரங்களை மேலும் அதிகரிக்க, அவரது சொந்த தளபதிகள் அவருக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர். அவரது தளபதிகளில் ஒருவரான ஹசன் கங்கு என்ற வட இந்திய முஸ்லீம், இஸ்மாயில் முகின் கிளர்ச்சியின் போது தக்காணத்தில் பஹ்மானி சுல்தானகத்தை உருவாக்கினார். டோக்கன் வரலாற்றாசிரியர் ஈஸ்வரி பிரசாத் எழுதுகிறார், வெவ்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் அளவுகளின் வெவ்வேறு நாணயங்கள் அவரது நாணயத்தாள்களால் தயாரிக்கப்பட்டன, அவை வடிவமைப்பு மற்றும் பூச்சு ஆகியவற்றின் கலைச் பரிபூரணத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. 1330 ஆம் ஆண்டில், தியோகிரிக்கு அவர் மேற்கொண்ட படையெடுப்பு தோல்வியடைந்த பிறகு, அவர் அடையாள நாணயத்தை வெளியிட்டார்; அதாவது பித்தளை மற்றும் செம்பு நாணயங்கள் அச்சிடப்பட்டன, அவற்றின் மதிப்பு தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நாணயங்களுக்கு சமமாக இருந்தது. வரலாற்றாசிரியர் ஜியாஉதீன் பரானி, இராணுவத்திற்கு பணம் செலுத்த ஒரு கருவூலம் தேவைப்படும் உலகின் அனைத்து மக்கள் வசிக்கும் பகுதிகளையும் இணைக்க விரும்பியதால் துக்ளக் இந்த நடவடிக்கையை எடுத்ததாக உணர்ந்தார். தங்கத்தில் வெகுமதிகளையும் பரிசுகளையும் வழங்கும் அவரது நடவடிக்கையால் சுல்தானின் கருவூலம் தீர்ந்துவிட்டதாகவும் பரணி எழுதியிருந்தார். கிராமப்புறங்களில், முக்காடம் போன்ற அதிகாரிகள் பித்தளை மற்றும் செம்பு நாணயங்களில் வருவாயை செலுத்தினர், மேலும் அதே நாணயங்களை ஆயுதங்கள் மற்றும் குதிரைகளை வாங்கவும் பயன்படுத்தினர். இதன் விளைவாக, நாணயங்களின் மதிப்பு குறைந்தது, சதீஷ் சந்திராவின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நாணயங்கள் "கற்களைப் போல பயனற்றவையாக" மாறின. இது வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகத்தையும் சீர்குலைத்தது. டோக்கன் நாணயத்தில் பாரசீக மற்றும் அரபு மொழிகளில் கல்வெட்டுகள் இருந்தன, அவை அரச முத்திரைக்கு பதிலாக புதிய நாணயங்களைப் பயன்படுத்துவதைக் குறிக்கின்றன, எனவே குடிமக்களால் அதிகாரப்பூர்வ மற்றும் போலி நாணயங்களை வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியவில்லை. 1334 ஆம் ஆண்டில் டெல்லிக்கு வந்த இப்னு பட்டூட்டா, இந்த நாணயத்தைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடாத ஒரு பத்திரிகையை எழுதியதால், 1333 ஆம் ஆண்டில் டோக்கன் நாணயத்தின் பயன்பாடு நிறுத்தப்பட்டதாக பதிவுகள் காட்டுகின்றன. மதக் கொள்கை அவரது மத சகிப்புத்தன்மை குறித்து வரலாற்றாசிரியர்களால் முரண்பட்ட கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. முகமது பின் துக்ளக் மற்ற மதங்களுக்கு சகிப்புத்தன்மையைக் காட்டவில்லை என்று பார்வையாளர்கள் இப்னு பட்டூட்டா, நுனெஸ் மற்றும் ஃபிரிஸ்தா குறிப்பிடுகையில், மாறாக, பீட்டர் ஜாக்சன் இந்து விழாக்களில் பங்கேற்ற ஒரே சுல்தான் முகமது என்று குறிப்பிடுகிறார். சாம்பலில் கொள்ளையடிக்கப்பட்ட கோயிலை புனரமைப்பதற்காக சீன மன்னர் (யுவான் பேரரசர்) முஹம்மதுவுக்கு ஒரு தூதரகத்தை அனுப்பியதாக இப்னு பதூதா குறிப்பிடுகிறார். எவ்வாறாயினும், ஜிஸியாவை செலுத்திய ஒரு முஸ்லீம் பிரதேசத்தில் வசிப்பவர்கள் மட்டுமே ஒரு கோயிலை மீட்டெடுக்க அனுமதிக்கப்பட முடியும் என்ற அறிக்கையுடன் தூதர்கள் மறுக்கப்பட்டனர். ஃபிரூஸ் ஷா துக்ளக் தனது ஆட்சிக்கு முன்பு, ஷரியத்திற்கு மாறாக சிலைக் கோயில்களை மீண்டும் கட்ட அனுமதிக்கப்பட்டதாக கூறினார். சமகால சமண அதிகாரிகள் முஹம்மது சமணர்களுடன் நல்லுறவை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள் மேலும் சமண அறிஞர்களுக்கு மேலும் ஆதரவைக் காட்டுகிறார்கள். துக்ளக் ஒரு கடுமையான முஸ்லீம், ஒரு நாளில் தனது ஐந்து பிரார்த்தனைகளைப் பராமரித்து, ரமலானில் நோன்பு நோற்பார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர் ஸ்டான்லி லேன்-பூலின் கூற்றுப்படி, வெளிப்படையாக வக்கீல்கள் துக்ளக்கை "அறிவின் மனிதர்" என்று பாராட்டினர், மேலும் தத்துவம், மருத்துவம், கணிதம், மதம், பாரசீக மற்றும் உருது/இந்துஸ்தானி கவிதைகள் போன்ற பாடங்களில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தனர். அவரது "இடைக்கால இந்தியாவில்", "அவர் தனது நாளின் மனிதநேயத்தில் சரியானவர், பாரசீக கவிதைகளின் தீவிர மாணவர். பாணியில் தேர்ச்சி பெற்றவர், சொல்லாட்சிக் காலத்தில் மிகவும் சொற்பொழிவாற்றல் கொண்டவர், தர்க்கம் மற்றும் கிரேக்க மெட்டாபிசிக்ஸில் பயிற்சி பெற்ற தத்துவஞானி, அறிஞர்கள் வாதிட பயந்தனர், ஒரு கணிதவியலாளர் மற்றும் அறிவியலின் காதலன்". துக்ளக் தனது இராஜ்ஜியத்தில் நுபுவாவின் மரபுகள் பின்பற்றப்பட வேண்டும் என்று விரும்பியதாக பரணி எழுதியுள்ளார். அவர் மாயவாதத்தை நம்பவில்லை என்றாலும், அவர் சூஃபி புனிதர்களை மதித்தார் என்று சந்திரா கூறுகிறார், இது நிஜாமுதீன் தர்காவில் புனித நிஜாமுதீன் அவுலியாவின் கல்லறையை அவர் கட்டியதிலிருந்து தெளிவாகிறது. தயாரிப்பின் பற்றாக்குறை காரணமாக அவரது பெரும்பாலான சோதனைகள் தோல்வியடைந்ததால், விமர்சகர்கள் அவரை அவசர இயல்புடையவர் என்று அழைத்துள்ளனர். அவர் தனது சொந்த தீர்ப்பைச் சார்ந்து இருந்ததாகவும், அரிதாகவே மற்றவர்களிடமிருந்து ஆலோசனையைப் பெற்றதாகவும், அதிகப்படியான பரிசுகள் மற்றும் "கடுமையான தண்டனைகளை" வழங்கியதற்காக அவரை விமர்சித்ததாகவும் இப்னு பதூதா எழுதியுள்ளார். அவர் பிரபலமாக இருந்தார், ஏனென்றால் அவருக்கு ஒரு பரிசு வழங்கப்படும் போதெல்லாம், அவர் தனது அந்தஸ்தைக் காட்ட மூன்று மடங்கு மதிப்புள்ள பரிசுகளை வழங்குவார். பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் துக்ளக், அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய கன்னட நாடகம் 1968 இல் இந்திய எழுத்தாளர் கிரிஷ் கர்னாட் என்பவரால் எழுதப்பட்டது. முகமது பின் துக்ளக் என்பது 1968 ஆம் ஆண்டு சோ ராமசாமி எழுதிய இந்திய தமிழ் மொழி அரசியல் நையாண்டி நாடகமாகும். முகமது பின் துக்ளக் (1971) என்பது ராமசாமியின் நாடகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு தமிழில் ஒரு இந்திய நையாண்டி திரைப்படமாகும். முகமது பின் துக்ளக், பி. வி. பிரசாத் இயக்கிய இந்திய தெலுங்கு மொழி படம் 1972 இல் வெளியிடப்பட்டது. இது தமிழ் திரைப்படத்தின் மறு ஆக்கமாகும். துக்ளக் என்பது தமிழில் வெளியிடப்படும் ஒரு இந்திய வாராந்திர செய்தி இதழ் ஆகும். இது 1970 ஆம் ஆண்டில் சோ ராமசாமியால் தொடங்கப்பட்டது மற்றும் பேரரசரின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது (அவர் அதன் சின்னமாகவும் செயல்படுகிறார்). தூர்தர்ஷன் அதன் தொடரான உபநிஷத் கங்காவில் முகமது பின் துக்ளக்கை ஒரு கதாபாத்திரமாக கொண்டு ஒரு அத்தியாயத்தை வழங்கியது. துக்ளக் என்ற சொல் சமகாலங்களில் யாராவது நியாயமற்ற அல்லது எதிர் உள்ளுணர்வு கொண்ட ஒன்றைச் செய்யும்போது அவர்களை கிண்டல் செய்ய இன்னும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்திய வரலாற்று புனைகதை எழுத்தாளர் அனுஜா சந்திரமௌலி எழுதிய முஹம்மது பின் துக்ளக்ஃ துக்ளக்கின் மீது ஒரு கொடுங்கோலரின் கதை பெங்குயின் ரேண்டம் ஹவுஸால் வெளியிடப்பட்டது. அடிக்குறிப்புகள்