Ezhuthachan (caste)
எழுதச்சன் (,,), கடுபட்டன் (,,) என்றும் அழைக்கப்படுபவர், இந்திய மாநிலமான கேரளாவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு சாதி. இது இந்திய அரசால் அதன் நேர்மறையான பாகுபாடு முறையின் கீழ் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் முக்கியமாக கேரளாவின் திருச்சூர், பாலக்காடு, மலப்புரம் மற்றும் கோழிக்கோடு மாவட்டங்களைச் சேர்ந்தவர்கள், இந்தியாவிற்கு வெளியேயும் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளிலும் உள்ளனர். சமூகத்தில் கற்பித்தல் துறையில் அதிகமான மக்கள் உள்ளனர். எழுத்தச்சன் என்பது கற்பிப்பதை ஒரு பாரம்பரிய தொழிலாகக் கொண்ட ஒரு சாதி. எழுத்தச்சன் சமாஜம் என்ற சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு அமைப்பு உள்ளது. ஆதியாகமம் கடுபட்டனின் தோற்றம் குறித்து இரண்டு முக்கிய நம்பிக்கைகள் உள்ளன. புத்த மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதால், பாண்டிய பிராந்தியத்தின் இடைக்கால சோழர் காடு கிராமத்தில் இருந்து புறக்கணிக்கப்பட்ட பட்டார் (பட்டார்) பிராமணர்கள். ஜாமோரின் கோவிலகத்திலிருந்து (அம்படி கோவிலகம்) மூத்த தம்புரட்டி (மூத்த இளவரசி) எழுத்தச்சன் என்ற பட்டத்தை வலியுறுத்தி கிராமப் பள்ளியாக நியமித்தார். கற்பிப்பதில் சிறந்து விளங்கிய ஒரு சமண சங்கம் கேரளாவுக்கு வந்து கிராமப் பள்ளி ஆசிரியரானார். பக்தி இயக்கத்தின் தாக்கத்தால், அவர்கள் இந்து மதத்தின் கீழ் வந்தனர். மேற்கு கங்கா வம்சத்தின் கடூரு (தற்போதைய கர்நாடகா) ஒரு சமண குடியேற்றமாக இருந்தது; 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சமண மதம் மேற்கு கங்கா வம்சத்தின் முக்கிய மதமாக இருந்தது. 9 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இன்றைய தெலுங்கானாவில் உள்ள பதாஞ்சேரு அல்லது பொட்டலக்கரே தென்னிந்தியாவின் முக்கிய சமண மையமாக இருந்தது. சமண மதத்தில், ஒரு காலத்தில் கைவிடப்பட்ட மாகாணப் பெயரை குலப் பெயராகப் பயன்படுத்தும் பாரம்பரியம் இருந்தது. கடுபட்டன் ஒரு சமண சங்கமாக இருந்தார், இது கடூரு மற்றும் பதாஞ்சேருவை உருவாக்கியது, இது கற்பித்தல் தொழிலில் முக்கியமானது என்று சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, தென்னிந்தியாவில் சமண மதத்தின் முக்கியத்துவம் கணிசமாகக் குறைந்தது, சமண மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் பலர் தங்கள் குடியேற்றங்களை கைவிட்டு தெற்கே (இன்றைய தமிழ்நாடு) குடிபெயர்ந்தனர். காவிரி ஆற்றின் கரையில் இருந்த பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தெற்கு ஆற்காடு ஆட்சியாளர்களில் ஒருவரான கடுப்பட்டிகள் எழுத்தச்சனின் (கடுப்பட்டன்) மூதாதையர்களாக இருந்திருக்க வேண்டும். பதின்மூன்றாம் மற்றும் பதினான்காம் நூற்றாண்டுகளில் நடந்த போர்களில் (முதலாம் சடயவர்மன் சுந்தர பாண்டியன் மற்றும் தில்லி சுல்தானகத்தின் காகதீயன்), கடுபட்டான்கள் நீலகிரி மலைகள் வழியாக காவிரி கரையில் இருந்த பாதை வழியாக கேரளாவுக்கு வந்தனர், மேலும் பக்தி இயக்கத்தின் தாக்கத்தால் அவர்கள் வைஷ்ணவ (ராமானுஜர்), சைவ மற்றும் ஷக்தியா என ஹிந்துவமயமாக்கப்பட்டனர்; தொழிலில் எழுதச்சன் (கிராம பள்ளி ஆசிரியர்), சக்தி வழிபாட்டை கடைப்பிடித்த ஆசிரியர்கள் குருக்கல் என்று அழைக்கப்பட்டனர். வரலாற்றாசிரியர் கே. பாலகிருஷ்ண குருப் எழுத்தச்சன் (கடுப்பட்டன்) சாதியின் வரலாற்றை இவ்வாறு முடிக்கிறார். கடுபட்டன்கள் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் (கி. பி. 1447) மலபாரை அடைந்ததாக நம்பப்படுகிறது. கடுபட்டன் சாதியைச் சேர்ந்த ஒரு மந்திரவாதி (செம்பிரா மக்கு எழுத்தச்சன்), காக்கச்சேரி பட்டத்திரியின் சீடரும், பாரம்பரிய பாரம்பரியத்தின் ஆசிரியராக இருந்த ஒரு குடும்ப உறுப்பினரும் பற்றி ஐத்தியமாலா கூறினாலும், அவரது ஆயுட்காலம் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. எழுதச்சன் சாதியைக் குறிப்பிடும் முதல் அரசாங்க பதிவுகளில் ஒன்று பிரிட்டிஷ் இந்தியா மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 17 பிப்ரவரி 1881 அன்று எடுக்கப்பட்டது. கடுபட்டன்கள் பாலக்காடு இடைவெளி வழியாக கேரளாவுக்குள் நுழைந்தனர், அவர்களின் இடம்பெயர்வு குடும்பங்களின் எண்ணிக்கையாக நடந்தது. எட்டு குடும்பங்களைக் கொண்ட முதல் குழு (எட்டுவீட்டுகார்) மலபார் பிராந்தியத்தில் திருநாவயா அருகே வந்து குடியேறியது, அவர்களின் குடும்பப் பெயர்களில் சில தேக்கேப்பட்டு, வடக்கேப்பட்டு, கிழக்கேப்பட்டு, படிஞ்சரேப்பட்டு, மேலேப்பட்டு, கீழேப்பட்டு. செம்ப்ரா எழுத்தச்சனின் குடும்பம் எட்டுவீடுகரின் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தது. முப்பத்திரண்டு குடும்பங்களைக் கொண்ட இரண்டாவது குழு (முப்பத்திரண்டு வீட்டுக்கார்) திருச்சூர் பிராந்தியத்தில் குடியேறியது. அதன்பிறகு, எட்டுவீடுகர் மற்றும் முப்பத்திரண்டு வீட்டுக்காரின் நெருங்கிய உறவினர்களின் மற்றொரு குழு பாலக்காடு பிராந்தியத்தில் குடியேறியது. படிப்படியாக அவை மற்ற பகுதிகளுக்கும் பரவியது. பதினாறாம் நூற்றாண்டில் மலபார் பிராந்தியத்தின் கடலோரப் பகுதிகளில் ஜாமோரின் மற்றும் போர்த்துகீசிய இந்திய அர்மாதாஸ் படையினருக்கு இடையே ஏற்பட்ட மோதல்களால், தனூர் இராஜ்ஜியத்தின் கடலோரப் பகுதிகளில் வசிக்கும் பல கடுப்பட்டன்கள் வள்ளுவநாட்டின் (தெற்கு மலபார்) கன்னியம்புரத்திற்கு (தற்போது ஒட்டப்பாலம் தாலுகா), சித்தூர் மற்றும் கொச்சின் இராஜ்ஜியத்தின் பிற பகுதிகளுக்குச் சென்று அங்கு குடியேறினர். பாலக்காடு, மலபார் பகுதிகள் மற்றும் கொச்சின் இராஜ்ஜியத்தில் வட்டேழுத்து பரவுவதில் கடுபட்டன்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். வழக்கமாக அவர்கள் சமஸ்கிருதத்திலும் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றிருந்தனர். கடுபட்டன்கள் சமண தீர்த்தங்கர ஜீனதேவனின் (நமோஸ்து ஜீனாதே) பிரார்த்தனையை தங்கள் எழுதுப்பள்ளியில் (,,) பயன்படுத்தினர், மேலும் வட்டேழுத்து, கணிதம் போன்றவற்றை கற்பித்தனர். வரலாற்றாசிரியர் எம். ஜி. எஸ். நாராயணனின் கூற்றுப்படி, கடுபட்டர்களின் வருகைக்குப் பிறகு மலபாரில், குறிப்பாக சுத்ராஸில் இலக்கிய நடவடிக்கைகள் வலுப்பெற்றன. சமஸ்கிருதத்திலிருந்து மலையாளத்திற்கு பல நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பு அவற்றின் வருகைக்குப் பிந்தைய காலத்தில் நடந்தது. கேரளாவில் அவர்கள் சூத்திரர்களாக நடத்தப்பட்டனர். ஆனால் கோயிலின் தியாகக் கல் (பாலிக்கல்லு) வரை சென்று பிரார்த்தனை செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டது. மற்ற சமூகங்களில் சிலர் இந்த சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஆண்களை பட்டாரப்பன் (,,) என்றும், பெண்களை பட்டத்தியரம்மா (,,) என்றும் அழைத்தனர். அரசாங்க பதிவுகளில் கடுபட்டன்கள் சோழர் (சோழ நாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள்) என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். ஜாமோரின் அவர்களை சமூகத்தில் உயர்ந்த இடத்தில் வைத்ததாக நம்பப்படுகிறது. ஜாமோரின் அமைச்சரின் (மங்கட்டாச்சன்) பொறாமை அவர்களை சமூகத்தில் தாழ்த்தப்பட்ட சூத்திரர்களின் சுமைக்குள் தள்ளியுள்ளது. பட்டணம் பழைதவர் (அந்தஸ்தை இழந்தவர்கள்) கடுபட்டன்கள் என்று மற்ற சமூகத்தினரால் அழைக்கப்பட்டனர். எழுத்தச்சன் சாதி நாயரின் சாதியுடன் மிகவும் ஒத்திருந்தாலும் (சில பதிவுகள் அவர்களை நாயர் என்று வகைப்படுத்தினாலும்), அவர்களுக்கு நாயர் சமூகத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ஒருவேளை அவர்கள் வந்த பிறகு கேரளாவில் இருக்கும் பாரம்பரிய முறைகளை ஏற்றுக்கொண்டிருக்கலாம். கேரளாவில் பொதுக் கல்வி முறை அறிமுகப்படுத்தப்படும் வரை, கடுபட்டன்கள் கொச்சின் மற்றும் மலபார் இராஜ்ஜியத்தில் எழுத்தச்சன் (கிராமப் பள்ளி ஆசிரியர்) ஆக இருந்தனர், மேலும் அவர்கள் எழுத்துபள்ளிகளை (பாரம்பரிய கிராமப் பள்ளி) நடத்தி வந்தனர். அவர்கள் பணக்காரர்களுக்கு தங்கள் வீட்டில் தங்கி கற்பித்தனர், இந்த நடைமுறை எழுத்தச்சன் தாமசிக்குகா (,,) என்று அழைக்கப்பட்டது. பாரம்பரியமாக, கற்பிப்பதற்கு சாதி முக்கியத்துவம் அளித்தாலும், பல்லக்கை தாங்குதல், உப்பு, எண்ணெய் எடுத்துச் செல்வது மற்றும் அவற்றின் சந்தைப்படுத்தல், விவசாயம் போன்ற பிற பணிகள். அவர்களும் கலந்து கொண்டனர். புகழ்பெற்ற மந்திரவாதிகள், மருத்துவர்கள், ஜோதிடர்கள் மற்றும் சமஸ்கிருத அறிஞர்கள் இந்த சாதியிலிருந்து வெளிவந்துள்ளனர். பனிக்கர் என்பது சில கடுப்பட்டர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட தலைப்பாகும். நவீன பொதுக் கல்வி முறை அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, சமூகத்தில் பாரம்பரிய கற்பித்தல் முறைகளுக்கு முக்கியத்துவம் குறைவாகவே இருந்தது. எழுத்தச்சன்கள் (கடுபட்டன்) நடத்திய பல எழுத்துபள்ளிகள் (பாரம்பரிய கிராமப் பள்ளி) நவீன கற்பித்தல் முறையுடன் பொதுப் பள்ளியாக மாற்றப்பட்டன. 19ஆம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சி மலபாரில் பொதுக் கல்வியை அறிமுகப்படுத்தியபோது, வள்ளுவநாட்டின் பொதுக் கல்வித் துறையில் எழுத்தச்சன் சமூகம் பெரும் பங்களிப்பை வழங்கியது. உடல் தோற்றம் எழுத்தச்சன்களின் (கடுப்பட்டன்) தோல் நிறம் இருண்ட நிறத்தில் இருந்து ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கருப்பு மற்றும் வெள்ளை வரை மாறுபடும். எட்கர் தர்ஸ்டன் அவர்கள் 'இருண்ட மற்றும் வெள்ளை தோல் கொண்டவர்கள், நடுத்தர உயரம் கொண்டவர்கள், எளிய மூக்கு மற்றும் சுருள் அல்லது அலை அலை கூந்தல் கொண்டவர்கள்' என்று குறிப்பிடுகிறார். பழக்கவழக்கங்கள், மரபுரிமைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள் உள்ளூரில் பழக்கவழக்கங்களில் சிறிய வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், கிட்டத்தட்ட தமிழ் நடைமுறைகள் பின்பற்றப்பட்டன. வில்லியம் லோகனின் மலபார் கையேட்டின் படி, இந்த சாதி ஒரு மாற்றியமைக்கப்பட்ட மக்கதயம் (ஆணாதிக்கம்/தந்தைவழி பரம்பரை முறை) ஐப் பின்பற்றியது, இதில் சொத்து தந்தையிடமிருந்து மகனுக்கு இறங்குகிறது, ஆனால் தந்தையிடமிருந்து மகளுக்கு அல்ல. திருமண விழாக்களில் கணபதி ஹோமம் (விநாயகர் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சடங்கு, அவரது ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுவதற்காக செய்யப்படுகிறது), தக்ஷிணா கொடுப்பது (பெரியவர்களுக்கு நன்கொடை அளித்து ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுங்கள்) மற்றும் பனிகிரகணம் (மணமகன் மணமகளின் கையைப் பிடித்துக் கொள்கிறார்) போன்ற சடங்குகள் உள்ளன. அங்கு பலதாரமணம் மற்றும் பலதாரமணம் இல்லை, ஆனால் விதவை மறுமணம் செய்து கொண்டார். எழுத்தச்சன் சாதியின் மரண சடங்குகளில் உள்ள தனித்தன்மைகள், புள்ளிகள் அவை வெளிநாட்டு சாதிகள். எழுதச்சன் சாதி கணபதி, வெட்டக்கோரமகன், சக்தி, பகவதி, விஷ்ணுமயா ஆகியோரை வணங்கியது. ஆதி சங்கரர் கடுபட்டர்களுக்கு சக்தி வழிபாட்டில் அறிவுறுத்தினார் என்று நம்பப்படுகிறது; இன்றும் கூட அவர்களின் சந்ததியினர் இந்த பாரம்பரியத்தை பின்பற்றி, இது தங்கள் மூதாதையர்களிடமிருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்றதாகக் கூறுகின்றனர். எழுத்தச்சன் சமாஜம் எழுத்தச்சன் சமாஜம் 1906 முதல் செயல்படத் தொடங்கியது. முதல் அமைப்பாளர் ஒரு சமஸ்கிருத அறிஞரும், புகழ்பெற்ற சமஸ்கிருத அறிஞரும் ஆசிரியருமான குஞ்சுன்னி எழுத்தச்சன் ஆவார். மரியாதைக்குரிய புன்னசேரி நம்பி நீலகண்ட ஷர்மா. அவர் இந்த அமைப்புக்கு ஆத்யபாக சமாஜம் என்று பெயரிட்டார். ஆத்யபாக சமாஜம் சாதி பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளில் பல சீர்திருத்தங்களைச் செய்த போதிலும், குஞ்சுன்னி எழுத்தச்சனின் முயற்சிகள் வெற்றிபெறவில்லை, இதனால் அவர் தனது திட்டத்தை கைவிட்டார். மறைந்த வக்கீல் பி. குமாரன் எழுத்தச்சன் களத்தில் நுழைந்தபோது எழுத்தச்சன் சமாஜம் ஒரு யதார்த்தமாக உருவானது. அவர் எழுத்தச்சன் சமாஜத்தின் உண்மையான நிறுவனர் மற்றும் இன்றைய எழுத்தச்சன் சமூகத்தின் சிற்பி ஆவார். அவர் ஒரு சுதந்திரப் போராட்ட வீரராகவும், காங்கிரஸ் கட்சியின் உறுப்பினராகவும், கொச்சின் மாநில பிரஜாமண்டலிலும் இருந்தார், அதன் நிறுவனர் அவரது மருமகனான எழுத்தச்சன் ஆவார். பின்னர் எழுத்தச்சன் தனது வழிகாட்டியும் மாமனுமான திரு. குமாரன் எழுத்தச்சனின் காலடியில் எழுத்தச்சன் சமாஜத்தின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். இருவரும் காங்கிரஸ் அரசியல், சுதந்திர இயக்கம், விவசாயிகள் போராட்டங்கள் மற்றும் கொச்சின் மாநிலமான பிரஜாமண்டல் ஆகியவற்றில் மூழ்கியிருந்ததால், எழுத்தச்சன் சமாஜம் இயக்கத்தில் தொடர்வது அவர்களுக்கு கடினமாக இருந்தது. 1940 களின் பிற்பகுதியில் கிருஷ்ணன் எழுத்தச்சனும், வக்கீலும் இந்த இயக்கத்தை விட்டு வெளியேறினர். பி. குமாரன் எழுத்தச்சன். குமாரன் எழுத்தச்சன் ஒரு தனிப்பட்ட சோகத்திற்குப் பிறகு இயக்கத்தை விட்டு வெளியேறினார்-அவரது மகனின் மரணம் P.Lakshmanakumar. 1947க்குப் பிறகு எழுத்தச்சன் சமூகம் அனாதையாக மாறியது மற்றும் சமூகம் சுக்குநூறற்றதாக மாறியது. சமூகத்திற்கு புத்துயிர் அளிக்க சில உற்சாகமான மக்களால் சில முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் அது எங்கும் எட்டப்படவில்லை. அத்வானியின் சேவைகள். இந்த சூழலில் மறைந்த எம். கிருஷ்ணன்குட்டியை குறிப்பிட வேண்டும். பிந்தைய சகாப்தத்தில், 1990 களில் இருந்து சமூகத்தில் சில மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது. 1990 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து சமூகத்தில் புதிய சிந்தனை காணப்படுகிறது. 2002 முதல், Mr.T.G.Ravi காட்சிக்கு வந்து சமாஜம் நடவடிக்கைகளுக்கு புத்துயிர் அளித்தது. தற்போதைய தலைவர் பேராசிரியர் டாக்டர் லட்சுமணகுமார் வக்கிலின் பேரன் ஆவார். குமாரன் எழுத்தச்சன் மற்றும் வி. ஆர். கிருஷ்ணன் எழுத்தச்சனின் மகன். எழுத்தச்சன் சமாஜத்தின் கீழ் கல்வி நிறுவனங்கள் உள்ளன. பின்னர் எழுத்தச்சன் சமூகத்தின் சார்பாக அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டு அகில இந்திய அளவில் இருந்து பிராந்திய அளவில் செயல்பட்டன. அந்த பிரிவில் கடைசியாக உருவாக்கப்பட்ட அமைப்பு பாலக்காட்டை தளமாகக் கொண்ட பாலக்காடு எழுத்தச்சன் சமுதயா அறக்கட்டளை ஆகும். துஞ்சத்து எழுத்தச்சனின் பிறப்பு அல்லது வாழ்க்கை குறித்து தெளிவான வரலாறு இல்லை. இருப்பினும், துஞ்சத் ராமானுஜன் எழுத்தச்சன் எழுத்தச்சன் (கடுப்பட்டன்) சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் என்ற நம்பிக்கை நிலவுகிறது. வைஷ்ணவ (ராமானுஜர்) பிரிவின் உறுப்பினராக இருந்ததால் அவர் ராமானுஜன் என்று அழைக்கப்பட்டார். அவரது உண்மையான பெயர் துஞ்சன் (இளைய குழந்தை). கே. பாலகிருஷ்ணா குருப்பின் கூற்றுப்படி, துஞ்சத் எழுத்தச்சன் எழுத்தச்சன் (கடுப்பட்டன்) சமூகத்தின் உறுப்பினராக இருந்தார், எழுத்தச்சன் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பிரம்மச்சரியத்தைப் பின்பற்றி ஆசிரியராக தனது வாழ்க்கையை நடத்தினார். பாலக்காடு கடம்பழிபுரத்தைச் சேர்ந்த எழுத்தாளரும் உள்ளூர் வரலாற்றில் சுயாதீன ஆராய்ச்சியாளருமான ஈ. பி. பாஸ்கர குப்தன்; துஞ்சத் எழுத்தச்சனின் சாதி பற்றி கே. பாலகிருஷ்ண குருப்பின் முடிவுக்கு ஆதரவளிக்கிறார். வரலாற்றாசிரியர் வேலாயுதன் பணிக்காசேரியும் இதே கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். வரலாற்றாசிரியர் எம். ஜி. எஸ். நாராயணன், ஆத்யாத்ம ராமாயணம் கிளிப்பட்டுவில் உள்ள சமண பிக்குகளைப் பற்றி குறிப்பிடுவது துஞ்சத்து எழுத்தச்சனுக்கு சமண பிக்குகள் பற்றிய பரிச்சயம் இருந்ததற்கான சான்றாகும். வி. ஆர். கிருஷ்ணன் எழுத்தச்சன் ஏ. எம். பரமன் பி. குமாரன் எழுத்தச்சன் கே. என். எழுத்தச்சன் ஈ. கே. கிருஷ்ணன் எழுத்தச்சன் சி. என். பாலகிருஷ்ணன் டி. ஜி. ரவி செம்ப்ரா எழுத்தச்சன்மார்