Viola Roggenkamp
வியோலா ரோகென்காம்ப் ஒரு ஜெர்மன் பத்திரிகையாளர்-வர்ணனையாளர் மற்றும் மிக சமீபத்தில், புத்தக ஆசிரியர் ஆவார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிருகத்தனமான நடுத்தர ஆண்டுகளில் ஜெர்மனியில் பெண்ணியம் மற்றும் யூத மதத்தைச் சுற்றியுள்ள கருப்பொருள்களுக்கு அவர் அடிக்கடி திரும்புகிறார். இந்த தலைப்புகள் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அறிஞர்கள் மற்றும் விமர்சகர்களால் மிகவும் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டிருந்தாலும், ரோகென்காம்பின் சொந்த கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் முடிவுகள் பல பிரதான நீரோட்டத்திற்கு வெளியே உள்ளன. அவரது வெளியீட்டில் இலக்கிய உருவப்படங்கள், கட்டுரைகள், கருத்துத் துண்டுகள் மற்றும் நாவல்கள் அடங்கும் (ஆனால் அவை மட்டுமல்ல). வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள் வியோலா ரோகென்காம்ப் ஹாம்பர்க்கில் பிறந்து வளர்ந்தார். அவர் தனது வயதுவந்த வாழ்க்கையில் பல கட்டங்களில் வெளிநாடுகளுக்கு குடிபெயர்ந்திருந்தாலும், நகரத்துடன் ஓரளவு முரண்பட்ட மற்றும் சில நேரங்களில் அந்நியப்படுத்தப்பட்ட உறவு இருந்தபோதிலும், அவர் எப்போதும் ஹாம்பர்க்கிற்குத் திரும்பினார். போர்க்கால போலந்து ஆக்கிரமிப்பின் போது போலந்து சைலேசியாவில் "சட்டவிரோதமாக" வாழ்ந்த அவரது பெற்றோர் 1945 இல் ஹாம்பர்க்கில் தான் "விடுதலையைத் தொடர்ந்து" முடிவுக்கு வந்தனர். அவரது தந்தை இறந்த பிறகு (ஆனால் அவரது தாயார் உயிருடன் இருந்தபோது) அவர் தனது 2011 அரை நாவலான "டாக்டர் அண்ட் வாட்டரில்" போர் ஆண்டுகளில் தனது பெற்றோரின் வாழ்க்கையை ஆராய்ந்தார். ஒரு நேர்காணல் செய்பவருடன் புத்தகத்தைப் பற்றி விவாதித்த அவர், "மகள் நான் அல்ல, ஆனால் நாவலில் உள்ள தந்தை என் தந்தை" என்று பின்னர் விளக்கினார். நாவலின் தந்தையான பால் செய்த அனைத்து கூராக் மற்றும் நம்பமுடியாத விஷயங்களையும் (கிராகோவில் போலந்து எதிர்ப்பின் ரகசிய உறுப்பினராக) என் தந்தை செய்தார் ". அவர் உளவியல், தத்துவம் மற்றும் இசை ஆகியவற்றைப் பயின்றார், பின்னர் தனது பயணங்களைத் தொடங்கினார். 1970 களின் பிற்பகுதியில் அவர் இந்தியாவுக்கு விஜயம் செய்தார், அங்கு அவர் ஏழு அல்லது எட்டு மாதங்கள் தங்கியிருந்தார், எளிமையான நிலைமைகளின் கீழ் வாழ்ந்து, ஒரு ஜெர்மன் வாசகர்களுக்காக தனது சுற்றுப்புறங்களைப் பற்றிய அறிக்கைகளையும் கதைகளையும் தயாரித்தார். அவர் ஹாம்பர்க்கிற்குத் திரும்பினார், ஆனால் அதன் பின்னர் தெற்காசியாவிற்கு அடிக்கடி திரும்பும் பயணங்கள் உள்ளன. அவர் ஜெர்மனிக்குத் திரும்பும் ஒவ்வொரு முறையும், பின்னர் ஒரு நேர்காணலாளரிடம், வீட்டிற்குத் திரும்பிய நிலைமைகள் அதிர்ச்சியாக இருந்தன என்று கூறினார். இந்தியாவை விட ஹாம்பர்க்கில் மனித மக்கள் தொகை எவ்வளவு குறைவாக பரவியுள்ளது என்பதையும், ஜெர்மன் பல்பொருள் அங்காடிகள் எப்படி சிக்கலாக அதிக அளவில் சேமித்து வைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதையும் அவள் கவனிப்பாள். 1989 மற்றும் 1991 க்கு இடையில் இரண்டு ஆண்டுகள் ரோகென்காம்ப் இஸ்ரேலில் வாழ்ந்தார். அவரது பயண ஆண்டுகள் முழுவதும் அவர் ஒரு ஃப்ரீ-லன்ஸ் பத்திரிகையாளராக பணியாற்றினார், (மேற்கு) ஜெர்மன் பத்திரிகைகளில் சிந்தனைமிக்க நன்கு ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்ட துண்டுகளை தவறாமல் பங்களித்தார், குறிப்பாக ஹாம்பர்க்கை தளமாகக் கொண்ட வாராந்திர வெகுஜன-சுழற்சி தேசிய செய்தித்தாள் டை ஜீட், இதற்காக அவர் 1976 மற்றும் 2013 க்கு இடையில் தவறாமல் எழுதினார். 1977 ஆம் ஆண்டில் ஆலிஸ் ஸ்வார்ஸரைச் சுற்றியுள்ள குழுவில் ரோகென்காம்ப் ஒரு நிறுவனர் உறுப்பினராக இருந்தார், இது இ. எம். எம். ஏ பத்திரிகையை உருவாக்கியது. (இதழின் பெயர் "விடுதலை" என்ற வார்த்தையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு வார்த்தை விளையாட்டு.) 1990 களின் முற்பகுதி வரை ஏ. எம். எம். ஏ. வில் ஃப்ரீ-லன்ஸ் நிருபராக பணியாற்றினார். 2000 மற்றும் 2004 க்கு இடையில் நான்கு ஆண்டுகள் அவர் முற்போக்கான மத்திய-இடது கூட்டுறவுச் செய்தித்தாளான "தாஸ்" க்கு ஒரு வழக்கமான கட்டுரையை வழங்கினார். 1990 முதல் அவர் பெர்லினை தளமாகக் கொண்ட வாராந்திர வெளியீடான டை ஜூடிஷ் ஆல்ஜெமைனுக்கு எழுதி வருகிறார். 2016 ஆம் ஆண்டில், அவர் சிசெரோ என்ற மாத இதழுக்கு வழக்கமான பங்களிப்பாளராக ஆனார். ரோகென்காம்பின் முதல் வெளியிடப்பட்ட "நாவல்" 2004 இல் மட்டுமே வெளிவந்தது. "சுயசரிதை ரீதியாக ஈர்க்கப்பட்ட நாவல்" என்று விவரிக்கக்கூடிய "ஃபேமிலியன்லெபென்" ("குடும்ப வாழ்க்கை"), முன்னணி விமர்சகர்களால் நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றது. செல்வாக்குமிக்க தொகுப்பாளரும் இலக்கிய விமர்சகருமான எல்கே ஹைடென்ரிச்சால் தொலைக்காட்சி பார்வையாளர்களுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட இது, அதன் நாகரீகமற்ற நீளம் இருந்தபோதிலும், விரைவாக வணிக ரீதியான வெற்றியை நிரூபித்தது. இது 400 க்கும் மேற்பட்ட பக்கங்களில் இயங்குகிறது மற்றும் பல்வேறு மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கதை சொல்பவர்-கதாநாயகன் ஃபானியா என்ற 13 வயது குழந்தை. பெற்றோரின் இரண்டு மகள்களில் ஃபானியா இளையவர். இந்த கதை 1967 இல் ஹாம்பர்க்கில் வசிக்கும் ஒரு ஜெர்மன்-யூத குடும்பத்தின் அன்றாட வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது. டெர் ஸ்பீகலில் புத்தகத்தைப் பற்றிய தனது சக்திவாய்ந்த நேர்மறையான மதிப்பாய்வில், ஜானா ஹென்செல் ஒரு சிறிய சூழலை வழங்குகிறார்ஃ "மூன்று தசாப்தங்களாக வியோலா ரோகன்காம்ப் ஒரு நாவலுக்கான தனது திட்டத்தை தனக்குத்தானே வைத்திருந்தார். இதன் விளைவு, இப்போது, கிட்டத்தட்ட ஒரு அற்புதமான சரியான புத்தகமாகும். அதில் உள்ள அனைத்து கதாபாத்திரங்களும் மிகுந்த வியத்தகு தெளிவுடன், அவற்றின் உளவியல் முரண்பாடுகளால் நிரம்பியுள்ளன ". ஜேர்மனியில் பேரழிவில் இருந்து தப்பியவர்களுக்கும் அவர்களின் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான உறவு "ஃபேமிலியன்லெபென்" மற்றும் 2009 இல் வெளியான ரோகென்காம்பின் அடுத்த புத்தகமான "டை ஃப்ராவ் இம் டர்ம்" ("கோபுரத்தில் உள்ள பெண்") ஆகிய இரண்டின் அடிப்படை கருப்பொருளாக இருந்தது. "டோச்சர் அண்ட் வாட்டர்" (2011) மீண்டும் அதன் தொடக்க புள்ளியாகவும், அதன் மையத்திலும், ஆசிரியரின் சொந்த அனுபவங்கள் மற்றும் போரின் போது சைலேசியாவில் தனது பெற்றோரின் வாழ்க்கையைப் பற்றி அவர் உணர்ந்ததை உள்ளடக்கியது. இந்த மூன்றாவது புத்தகத்தை எழுதத் தொடங்கியதற்குள் அவரது தாயார் இறந்துவிட்டார், மேலும், தந்திரமான ஆனால் வெளிப்படையான சிரமத்துடன், முந்தைய படைப்பான "ஃபேமிலியன்பென்" பற்றி கேள்விகளைக் கேட்பதைத் தவிர்த்தார், வியோலா தான் அதை எழுதுவதாக ஒப்புக் கொண்ட பிறகு. ஆயினும்கூட, எழுத்தாளர் தனது தாய்க்கு அஞ்சலில் ஒரு நகலை அனுப்பினார், மேலும் எதிர்வினையைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டார்ஃ "அவர் புத்தகத்தைப் படித்த பிறகு, அவர் தன்னுடன் சுமந்த அதிர்ச்சியை நான் அறிந்திருப்பதைக் கண்டு ஆச்சரியப்படுவதாக அவர் என்னிடம் கூறினார். இதிலிருந்து என்னையும் என் சகோதரியையும் பாதுகாத்ததாக அவள் எப்போதும் நினைத்தாள் ". ஹாம்பர்க்கில் ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பியவர்களின் குழந்தையாக வளர்ந்த அவரது சொந்த அனுபவங்களால் இயக்கப்படும் மூன்று புத்தகங்கள், ஜெர்மனியில் ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பியவர்களின் குழந்தைகளாக வளர்ந்த ஜெர்மன் யூதர்களின் அனுபவங்களைப் பற்றிய பல வருட ஆன்மா தேடல் மற்றும் அமைதியான விசாரணைக்குப் பிறகுதான் வந்தன. இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் பேரழிவு கொலைகள் மற்றும் பிற துன்புறுத்தல் செயல்களைச் செய்த பெற்றோரின் குழந்தைகளால் ஏராளமான வெளியீடுகள் செய்யப்பட்டன-அல்லது முகாம்களில் என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய வதந்திகளைப் பின்தொடராமல் கவனித்து அமைதியாக இணைந்தன. ஆனால் ஜேர்மனியில் உள்ள குழந்தைகளிடமிருந்து பேரழிவில் இருந்து தப்பியவர்கள் வெறுமனே மறந்துவிட விரும்பினர், மேலும் ஆழமாக வேரூன்றிய பயங்கரவாதத்தின் நிழலில் வாழ்ந்தனர், எப்படியோ, இவை அனைத்தும் ஒரு நாள் மீண்டும் நடக்கக்கூடும். எவ்வாறாயினும், ஜேர்மனியில் இன்னும் வாழும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் முடிவடைந்த பல பேரழிவு தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் இல்லை. பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டிய நுண்ணறிவுகளைக் கொண்ட ஒரு எழுத்தாளரின் கண்ணோட்டத்தில், ரோக்ஜென்காம்ப் குறைந்தபட்சம் ஒரு நேர்காணலாளரிடம் கூறியது போல், அவரது "குடும்பம் பாதிக்கப்பட்டது, ஆனால் [அவளுக்கு] வழக்கமான பின்னணி இல்லாததால் [அவள்] அதிர்ஷ்டசாலி". இருப்பினும் அவரது அனுபவங்கள் பல விஷயங்களில் தனித்துவமானவை அல்லஃ தனது சொந்த குழந்தை பருவ அனுபவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட மூன்று புத்தகங்களை வெளியிடுவதற்கு முன்பு, அவர் ஏற்கனவே 2002 இல் "து மிர் ஐன் லீப்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். மைன் மம்மி "(தளர்வாக," ஒரு அன்பாக இருங்கள். என் மம்மி "). துணைத் தலைப்பு முக்கிய தலைப்பை விட மிகவும் அறிவூட்டுவதாக உள்ளதுஃ "ஜூடிஸ்சே ஃப்ருயென் அண்ட் மேனர் இன் டச்ச்லேண்ட் ஸ்ப்ரெச்சென் வான் இஹ்ரேர் முட்டர்" ("ஜெர்மனியில் உள்ள யூதப் பெண்களும் ஆண்களும் தங்கள் தாய்மார்களைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்"). இந்த தொகுதி 26 நேர்காணல்-உருவப்படங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதில் உயர்மட்ட ஜேர்மனியர்கள் தங்கள் தாய்மார்களைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், அவர்கள் அனைவரும் பேரழிவில் இருந்து தப்பியவர்கள். நேர்காணல் செய்பவர்களில் ஸ்டீபன் ஹெய்ம், எஸ்தர் டிஸ்செரிட், விளாடிமிர் கமினர், ரேச்சல் சலமண்டர், ஸ்டீபனி ஸ்வெய்க் மற்றும் மைக்கேல் வோல்ஃப்சோன் ஆகியோர் அடங்குவர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் ரோகென்காம்பின் சொந்த தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்லது இளையவர்கள், எனவே பேரழிவை தங்கள் சொந்தக் கணக்கில் நினைவில் கொள்ள முடியவில்லைஃ இருப்பினும் அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் வாழ்க்கையை பேரழிவால் வரையறுத்துள்ளனர், முதன்மையாக அதன் அனுபவங்கள் தங்கள் தாய்மார்கள் மீது ஏற்படுத்திய தாக்கத்தின் மூலம். தப்பிப்பிழைத்தவரின் குற்றவுணர்வு, ஒருவேளை, நேர்காணல்களில் அடையாளம் காணப்பட்ட லீட்மோடிவனில் மிகவும் அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கிறது. தொகுதி வெளியீட்டிற்கு முன்பு நேர்காணல்-உருவப்படங்கள் ஏற்கனவே ஜூடிஷ் ஆல்ஜெமைனில் தனித்தனியாக வெளியிடப்பட்டன. எரிகா மான் சர்ச்சை 2005 ஆம் ஆண்டில் வியோலா ரோகென்காம்ப் ஒரு நீண்ட கட்டுரையை வெளியிட்டார்-சிலர் அதை ஒரு குறுகிய புத்தகமாக அடையாளம் காட்டுகிறார்கள்-எரிகா மான், ஒரு மகள்-அநேகமாக அவரது தந்தையின் விருப்பமான மகள்-தாமஸ் மான். அந்தக் கட்டுரையின் தலைப்பு "எரிகா மான்" என்பதாகும். ஐன் ஜூடிஷ் டோக்டர் ": இது தனது தாயின் யூத வம்சாவளியைப் பற்றிய எரிகா மானின் சொந்த அணுகுமுறை பற்றிய எரியும் சர்ச்சையை மீண்டும் எழுப்பியது. பலருக்கு தாமஸ் மான் இருபதாம் நூற்றாண்டின் சிறந்த ஜெர்மன் மொழி எழுத்தாளராக இருந்தார். தனது மனைவியின் யூத தோற்றம் குறித்த அவரது அணுகுமுறை குறித்து ரோகென்காம்பின் பங்களிப்பு கவனத்தை ஈர்க்கும். தாமஸ் மற்றும் கட்டியா மான் பற்றி அதிகம் எழுதப்பட்டிருந்தாலும், கட்டியாவின் யூத வம்சாவளி மிகவும் குறைவாகவே ஆராயப்பட்டதாக ரோகென்காம்ப் வலியுறுத்தினார், வழுக்கை அறிக்கைகளுக்கு அப்பால், அவர் தனது தாயைப் போலவே மற்றும் அவரது குழந்தைகளைப் போலவே ஞானஸ்நானம் பெற்றார் (ஒரு கிறிஸ்தவராக) என்ற உண்மையை பதிவு செய்தார். இந்த விஷயத்தில், ஹென்ரிச் பிரேலோர், அதே போல் இங்கெ மற்றும் வால்டர் ஜென்ஸ் போன்ற "மான்-நிபுணர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களை ரோகென்காம்ப் குறிப்பாக விமர்சித்தார். தாமஸ் மானின் பணக்கார மாமனார் ஆல்பிரட் பிரிங்ஷீமின் யூத வேர்களை புறக்கணிக்கும் மான் குடும்பத்தின் போக்கு (அவர்களின் பல ஆர்வலர்கள் மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்களுடன்) மறுப்புக்கு சமம் என்றும் ஆழமாக சேதப்படுத்தும் என்றும் ரோகென்காம்ப் வாதிட்டார். கலிபோர்னியாவைச் சேர்ந்த அறிஞர் (மற்றும் வியன்னாவில் பிறந்த ஹோலோகாஸ்ட் தப்பிப்பிழைத்தவர்) ரூத் க்ளூகர், டை வெல்ட்டின் வாசகர்களுக்கான ரோகென்காம்பின் நிலைப்பாட்டை சுருக்கமாகக் கூறினார்ஃ "ரோகென்காம்ப் எரிகா மான் தனது தாயின் பக்கத்தில் தனது யூத தோற்றத்தை தொடர்ந்து மறுத்தார், அதாவது அவர் தன்னை ஒருபோதும் யூதராக வகைப்படுத்தவில்லை. இந்த மறுப்பு பிராய்டியன் அர்த்தத்தில் உளவியல் அடக்குமுறையின் ஒரு பகுதியாக மாறுவதற்கு நெருக்கமாக வந்தது, இது பின்னர் எரிகாவின் வாழ்க்கையிலும், அவரது எழுத்திலும், அவரது சிந்தனையிலும் அழிவுகரமாக-அல்லது குறைந்தபட்சம் எதிர்மறையாக-செயல்பட்டது. அவசரமாக எழுதப்பட்ட இந்த சர்ச்சைக்குரிய சிறிய புத்தகத்தைப் பற்றிய தனிப்பட்ட விவரங்களை நீங்கள் தேர்ந்தெடுத்து கேள்வி கேட்கலாம், ஆனால் ஒரு முக்கிய மற்றும் ஓரளவு மட்டுமே ஒருங்கிணைந்த [யூத] குடும்பத்தின் மகள் (கட்டியா-எரிகாவின் தாய்-கிறிஸ்தவத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றிருந்தார், ஆனால் ஓல்ட் மேன் பிரிங்ஷீம் இல்லை), யூதர்கள் மீது மிகப் பெரிய துன்புறுத்தலின் போது, அவர் எளிதில் பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம், அவரது யூத பாரம்பரியத்தை ஒதுக்கி வைத்திருக்க வேண்டும் என்றால் கேள்விகளை எழுப்ப வேண்டிய அவசியத்தை ஆசிரியர் உணர்ந்திருப்பது சரியானது. எனவே இந்த மிகவும் திறமையான பெண் படிப்படியாக தாமஸ் மானின் மகளாக ஆனார், அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. ஒரு விதிவிலக்கான சுயநல தந்தையுடனான அவரது விதிவிலக்கான நெருங்கிய உறவு அவரது சொந்த வாழ்க்கைக்கான தனது சொந்த பாதையைத் தடுத்தது ". எரிகா மானின் உள் எண்ணங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் குறித்து ரோகென்காம்பின் குற்றச்சாட்டுகள் குறித்து க்ளூகர் வலுவாக நேர்மறையானவர். புத்தகத்தின் வெடிக்கும் தாக்கத்தின் பெரும்பகுதி ஒரு பரந்த சூழலில் இருந்து வருகிறது என்ற அவரது வலியுறுத்தல், இதில் போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் ஜெர்மன் யூதர்களின் தலைவிதி பற்றிய விவாதம் அடக்கப்பட்டது, இது ரோகென்காம்ப் சுயமாக பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு தீர்ப்பாகும். அவரது மதிப்பாய்வின் சுருக்கம் பெரிதும் ஆதரிக்கிறதுஃ "ரோகன்காம்ப் எரிச்சலூட்டுகிறது மற்றும் தூண்டுகிறது. ஆனால் எரிச்சல்களின் அவசரத்தையும் மேற்பூச்சுத் தன்மையையும் எதிர்ப்பது கடினம். கலாச்சார உயரடுக்கிற்குள் ஜெர்மன்-யூத உறவு குறித்த தனது நுண்ணறிவுகளையும் முடிவுகளையும் பகிர்ந்து கொள்வதன் மூலம், எழுத்தாளர் ஒரு ஹார்னெட்ஸ் கூட்டைத் திறப்பதில் சிறிய தைரியத்தைக் காட்டவில்லை. மற்றொரு வெளிநாட்டவர் பார்வையாளரான மன்ஃப்ரெட் கோச், நியூ ஜூச்சர் சைடுங்கில் எழுதுகையில், அனுதாபம் குறைவாக இருந்ததுஃ "எழுத்தாளரின் தீர்ப்பளிக்கும் அணுகுமுறை ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. ஆரம்பத்தில் இருந்தே, யூத விரோதம் என்ற சந்தேகத்தின் கீழ் தனது வழக்கை விமர்சிக்கக்கூடிய எவரையும் வைக்க அவள் வெட்கப்படுவதில்லை. ரோக்ஜென்காம்ப் ஒரு தெளிவற்ற 'யூதத்தன்மையின் அத்தியாவசியவாதத்தை' பாராட்டுகிறார், இது இன்னும் துல்லியமான வரலாற்று பகுப்பாய்வைக் கொண்டு வர வேண்டியதன் அவசியத்தை மிச்சப்படுத்துகிறது. ஜேர்மனியப் பேரரசு தொடங்கப்பட்டபோது, ஜேர்மனியின் யூதர்களில் கிட்டத்தட்ட மூன்றில் இரண்டு பங்கு பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார உயரடுக்கின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர்; அவர்கள் மதக் கட்டுப்பாடுகளையும் வாழ்க்கை முறைகளையும் விட்டுச் சென்றிருந்தனர். . பிரிங்ஷீம்கள், அவர்களைப் போன்ற பலரைப் போலவே, தங்கள் யூத பாரம்பரியத்தில் ஆர்வம் காட்டாதது, சில நோயியல் அடக்குமுறை அல்லது துரோகத்தின் விளைவாக இல்லை. எரிகா மான் அதை எதிர்கொள்ளும் போதெல்லாம் யூத விரோதத்திற்கு எதிராக போராடினார். அவள் தன்னை ஒரு யூதராக அல்ல, ஆனால் மற்றவர்களைப் போலவே ஒரு ஜனநாயக மனிதநேயவாதியாக நினைத்தாள். அவளை யார் குற்றம் சாட்ட வேண்டும்? இரு தரப்பிலும் வர்ணனையாளர்கள் குவிந்தனர். (சிலர் நடுத்தர நிலத்தை காலனித்துவப்படுத்த முயற்சிப்பதில் கூட திருப்தியடைந்தனர்.) வியோலா ரோகென்காம்பின் பொது சுயவிவரம், அவரது நுண்ணறிவுகளைப் பாராட்டுவதோடு, நிரந்தரமாக உயர்த்தப்பட்டு மேம்படுத்தப்பட்டது. ரோலண்ட் எச். வீஜென்ஸ்டைன் டை பெர்லினர் லிட்ரேச்சர்க்ரிடிக் என்ற தனது சொந்த புத்தகத்தில் ஒரு சிறிய உளவியல் விளக்கத்தைப் பயன்படுத்தினார், இது எரிகா மான் தனது யூதத்தன்மையை மறுப்பது குறித்த தனது முடிவுகளைப் பகிர்ந்து கொள்வதற்கான ரோகென்காம்பின் முடிவு, "நிச்சயமாக அனைத்தும் எழுத்தாளர் முன்பு தனது குடும்ப வாழ்க்கையின் நாவல்களில் பகிர்ந்து கொண்ட வரலாற்று வெளிச்சங்களைக் கொண்ட ஒரு பகுதி" என்று கூறுகிறது. வயோலா ரோகென்காம்பைப் பொறுத்தவரை, எரிகா மான் ஒரு வகையான குறைபாடுள்ள முன்மாதிரியாக ("ஐடெண்டிஃபிகேஷன்ஸ் ஃபிகர்") மாறுகிறார், ராஹெல் வார்ன்ஹாகன் இளம் ஹன்னா அரேண்ட்டைப் போலவே. ரோகென்காம்ப் தனது கதாநாயகியுடன் ஒரு போலி போரை நடத்துகிறார், மேலும் இந்த விஷயம் வேறு விதமாக இருக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறார் ". ஃபிராங்க்ஃபர்ட்டர் ஆல்ஜெமைன் சைடுங்கில் தனது மதிப்பாய்வை வழங்கிய டில்மேன் லாம், மிகவும் ஏமாற்றமடைந்துள்ளார். எரிகா மான், அவளுக்கு முன்பு இருந்த தனது தாயைப் போலவே, தனது யூத வேர்களுடன் எந்த தொடர்பும் கொள்ள விரும்பவில்லை என்பதைப் பற்றி ரோகென்காம்ப் அதிகமாகக் கண்டுபிடித்ததாக அவர் நினைக்கவில்லை. ஆனால் ஜெர்மனியில் யூத உயிர்களின் இழப்பு குறித்து ரோகென்காம்பின் சொந்த வருத்தத்தைப் பற்றியும், அவளுடைய கோபத்தைப் பற்றியும் அவர் நிறைய கண்டுபிடித்துள்ளார், "இது ஏன் முக்கியமாக தாமஸ் மானுக்கு எதிராக இயக்கப்படுகிறது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்றாலும்". ..