Dorje Shugden controversy
டோர்ஜே ஷக்டன் சர்ச்சை என்பது டோல்க்யால் என்றும் அழைக்கப்படும் டோர்ஜே ஷக்டன் பற்றிய ஒரு சர்ச்சையாகும், அவரை தலாய் லாமாக்கள் சேர்ந்த திபெத்திய புத்த மதப் பள்ளியான கெலுக் பள்ளியின் பல பாதுகாவலர்களில் ஒருவராக சிலர் கருதுகின்றனர். கெலுக் பள்ளியின் "தூய்மை" மற்றும் கெலுக் அல்லாத போதனைகளை, குறிப்பாக நிங்மா போதனைகளைச் சேர்ப்பது தொடர்பான மோதலின் அடையாள மைய புள்ளியாக டோர்ஜே ஷக்டன் மாறிவிட்டார். 1930 களில், ஒரு "பிரத்யேக" நிலைப்பாட்டை ஆதரித்த பபோங்காபா டெச்சென் நிங்போ, ஷக்டனை கெலுக் பள்ளியின் முக்கிய பாதுகாவலராக ஊக்குவிக்கத் தொடங்கினார், அவர் தனது நடைமுறையை கெலுக் அல்லாத நடைமுறைகளுடன் கலக்கும் எந்தவொரு கெலுக் பயிற்சியாளருக்கும் தீங்கு விளைவிக்கிறார். 1976 ஆம் ஆண்டில் தி யெல்லோ புக் வெளியீட்டில் இந்த மோதல் மீண்டும் எழுந்தது, இதில் நியிங்மா போதனைகளைப் பின்பற்றிய கெலுக்பாஸுக்கு எதிரான ஷக்டனின் கோபமான நடவடிக்கைகள் பற்றிய கதைகள் உள்ளன. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, 14 வது தலாய் லாமா, ஒரு கெலுக்பா மற்றும் திபெத்திய புத்த மதத்திற்கு ஒரு "உள்ளடக்கிய" அணுகுமுறையை (ரிமே) ஆதரிப்பவர், 1978 இல் டோர்ஜே ஷக்டனின் நடைமுறைக்கு எதிராக பேசத் தொடங்கினார். டோர்ஜே ஷக்டன் பயிற்சியாளர்களின் ஆர்ப்பாட்டங்களைத் தொடர்ந்து இந்த சர்ச்சை மேற்கத்திய நாடுகளில் கவனத்தை ஈர்த்தது, குறிப்பாக கெல்ஸாங் கியாட்சோவின் பிரிட்டனை தளமாகக் கொண்ட புதிய கடம்பா பாரம்பரியம், இது 1991 இல் கெலுக் பள்ளியிலிருந்து பிரிந்தது. டோர்ஜே ஷக்டனை ஆதரிக்கும் பிற பிரிவுகள் செர்போம் மொனாஸ்டிக் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் ஷார் காண்டன் மடாலயம் ஆகும், இவை இரண்டும் 2008 இல் பிரதான கெலுக்கிலிருந்து பிரிந்தன. ஏப்ரல் 2019 இல், செம் துல்கு ரின்போச்சே 2016 இல் தலாய் லாமா அளித்த அறிக்கைகளை சுருக்கமாகக் கொண்ட ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார், இது தலாய் லாமாவின் முன்னாள் நிலைப்பாட்டை முழுமையாக மாற்றியமைப்பதைக் குறிக்கும் டோர்ஜே ஷுக்டனை பயிற்சி செய்வதற்கான வெளிப்படையான அனுமதிக்கு சமம் என்று ரின்போச்சே கூறினார். 1930 களுக்கு முந்தைய வரலாறு டோல்க்யால் என்றும் அழைக்கப்படும் டோர்ஜே ஷக்டன், தெற்கு திபெத்தின் "கோபமான மற்றும் பழிவாங்கும் ஆவி" என்று அழைக்கப்படுகிறார். முதலில் மூன்று க்யால்போ மன்னர்களின் (ஷுக்டென், செட்ராப் மற்றும் சியு மார்போ) ஒரு பகுதியாக இருந்த ஒரு சிறிய பாதுகாவலராக சாக்யா பள்ளியிலிருந்து வந்த ஷுக்டென், பின்னர் தலாய் லாமாக்கள் (பெயரளவில் காண்டன் திரிபாஸ் என்றாலும்) தலைமையிலான திபெத்திய புத்த மதத்தின் புதிய பள்ளிகளான கெலுக்கின் "சிறிய பாதுகாவலராக" ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். 1930கள்-1940களில் டோர்ஜே ஷுக்டனின் பபோங்கா பதவி உயர்வு 1930களில், பபோங்காபா டெச்சென் நிங்போ டோர்ஜே ஷுக்டனை ஊக்குவிக்கத் தொடங்கினார். கேயின் கூற்றுப்படி, பபோங்கா ஷுக்டனை கெலுக் பள்ளியின் வன்முறையான பாதுகாவலராக வடிவமைத்தார், அவர் மற்ற மரபுகளுக்கு எதிராக பணிபுரிகிறார், டோர்ஜே ஷுக்டனின் "ஓரளவு நடைமுறையை ஜி-லுக் பாரம்பரியத்தின் மையக் கூறாக மாற்றினார், இதனால்" ஜி-லுக் பாரம்பரியத்தின் பாரம்பரிய சூப்பரா-பண்டைய பாதுகாவலர்களை மாற்றினார் ", அதாவது மஹாகலா, கலருபா, வைஸ்ரவனா, பால்டன் லாமோ, பெஹர் மற்றும் நெச்சுங் ஆகியோர் ஜே சோங்கபாவால் நியமிக்கப்பட்டனர். ஜார்ஜஸ் ட்ரேஃபஸின் கூற்றுப்படி, "1930 களில் பா-பாங்-கா அவரை முக்கிய ஜி-லுக் பாதுகாவலராக தீவிரமாக ஊக்குவிக்கத் தொடங்கியபோது, ஷுக்-டென் ஒரு சிறிய ஜி-லுக் பாதுகாவலரைத் தவிர வேறில்லை". ட்ரேஃபஸ் மேலும் குறிப்பிடுகையில், இந்த மாற்றம் கலைப்படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது, ஏனெனில் "19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்கு முன்னர் கெலுக் பள்ளியில் டோர்ஜே ஷக்டன் கலை இல்லாதது". கெலுக் பள்ளியின் மேலாதிக்கத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, சாக்யா, காக்யு மற்றும் நியிங்மா ஆகியோரின் போதனைகளை இணைத்த ஒரு எக்யுமெனிக்கல் இயக்கமான வளர்ந்து வரும் ரிமே இயக்கத்தை பபோங்காபா துன்புறுத்தியதில் ரிமே இயக்கத்தின் துன்புறுத்தல் டோர்ஜே ஷுக்டென் ஒரு முக்கிய கருவியாக இருந்தது. கெலுக் அல்லாதவர்கள், குறிப்பாக நிங்மா, மடாலயங்கள் கெலுக் நிலைக்கு மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பபோங்காபா கெலுக் மடாலயங்களின் வீழ்ச்சிக்கு அஞ்சி, ஒரு மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தைத் தூண்டினார், இது கெலுக்கை மட்டுமே தூய பாரம்பரியமாக ஊக்குவித்தது. கெலுக் துறவிகளின் கெலுக் அல்லாத போதனைகளின் நடைமுறையை கெலுக் பாரம்பரியத்திற்கு அச்சுறுத்தலாக அவர் கருதினார், மேலும் மற்ற பள்ளிகளின், குறிப்பாக நிங்மாவின் செல்வாக்கை எதிர்த்தார். அவர் டோர்ஜே ஷக்டனை கெலுக் பிரத்தியேகவாதத்துடன் இணைத்து, அதை மற்ற மரபுகளுக்கு எதிராகவும், கெலுக்பாவின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட போக்குகளுக்கு எதிராகவும் பயன்படுத்தினார். தெய்வத்தின் முக்கிய செயல்பாடு "கே-லுக் பாரம்பரியத்தை அதன் எதிரிகளைக் கொல்வது உட்பட வன்முறை வழிகளில் பாதுகாப்பது" என்று வழங்கப்பட்டது. 13வது தலாய் லாமாவின் பதில் டிரெபுங் மடாலயத்தின் மடாதிபதியும் 13வது தலாய் லாமாவும் பபோங்காபாவின் ஷுக்டெனின் மன்னிப்பை எதிர்த்தனர். ஷுக்டன் நடைமுறையின் மீதான கட்டுப்பாடுகள் 13 வது தலாய் லாமாவால் செயல்படுத்தப்பட்டன. பபோங்காபா மன்னிப்பு கோரியதுடன், இனி ஷுக்டன் நடைமுறைகளில் ஈடுபட மாட்டேன் என்று உறுதியளித்தார். 1970 களின் தி யெல்லோ புக் வெளியீடு 1975 ஆம் ஆண்டில், தி யெல்லோ புக், தி ஓரல் டிரான்ஸ்மிஷன் ஆஃப் தி இன்டெலிஜென்ட் ஃபாதர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, வெளியிடப்பட்டது. 'நியிங்-மா போதனைகளைப் பின்பற்றுவதில் ஷுக்-டெனின் அதிருப்தியால் அவர்களின் வாழ்க்கை சுருக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படும் பல ஜி-லுக் லாமாக்கள்' பற்றி ஜிமே ரின்போச்சே த்ரிஜாங் ரின்போச்சிடமிருந்து முறைசாரா முறையில் கேள்விப்பட்ட தொடர்ச்சியான கதைகளை இது கணக்கிடுகிறது. இந்த உரை கெலுக் பள்ளியின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது, இது டோர்ஜே ஷக்டனால் அடையாளப்படுத்தப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகிறது, மேலும் கெலுக்கில் உள்ளவர்களுக்கு கடுமையான எச்சரிக்கையை அளிக்கிறது, அதன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட போக்குகள் பள்ளியின் தூய்மையை சமரசம் செய்யும். இந்த புத்தகம் கெலுக் அல்லாத மரபுகளிலிருந்து கோபமான எதிர்வினைகளைத் தூண்டியது, இது ஒரு கசப்பான இலக்கிய பரிமாற்றத்தைத் தூண்டியது, இது 'குறுங்குழுவாத போட்டியின் அனைத்து அம்சங்களையும்' ஈர்த்தது. 14வது தலாய் லாமாவின் பதில் 14வது தலாய் லாமா தி யெல்லோ புக்கை பகிரங்கமாக நிராகரித்தார், இது திபெத்திய மக்களின் பொதுவான காரணத்தை அதன் குறுங்குழுவாத பிரிவினையின் காரணமாக மட்டுமே சேதப்படுத்த முடியும் என்று கூறினார். தொடர்ச்சியான பேச்சுவார்த்தைகளில், கெலுக் பாரம்பரியத்தின் பாரம்பரிய மேலோட்டமான பாதுகாவலர்களின் மையத்தன்மையை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவதன் மூலம் டோர்ஜே ஷக்டனின் அந்தஸ்து உயர்வை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த அவர் முயன்றார். அனைத்து திபெத்திய மரபுகளும் 'சமமான ஆழமான தர்மங்கள்' என்றும், இரண்டாவது, மூன்றாவது மற்றும் ஐந்தாவது தலாய் லாமாக்கள் எடுத்துக்காட்டியபடி பௌத்த நடைமுறையில் 'பக்கச்சார்பற்ற மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட' அணுகுமுறையைப் பாதுகாப்பதாகவும் வலியுறுத்தி, டோர்ஜே ஷுக்டனின் தொடர்புடைய குறுங்குழுவாதத்தையும் அவர் கடுமையாக நிராகரித்தார். அறிஞர் டொனால்ட் எஸ். லோபஸ் ஜூனியர் விளக்குகிறார், "1976 ஆம் ஆண்டில் தலாய் லாமா ஷக்டனை துறந்தது கெலுக் சமூகத்திற்குள் பெரும் கருத்து வேறுபாடுகளை ஏற்படுத்தியது, அங்கு கெலுக் படிநிலை மற்றும் அகதிகள் சமூகத்தின் பெரிய பிரிவுகளிடையே தெய்வத்தின் மீதான பக்தி வலுவாக இருந்தது; அவரது வழிபாட்டின் உற்சாகமான பாதுகாப்புகள் எழுதப்பட்டு வெளியிடப்பட்டன. சிலர் தலாய் லாமா உண்மையான தலாய் லாமா அல்ல என்றும், தேடல் குழு நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தவறான குழந்தையைத் தேர்ந்தெடுத்தது என்றும் கூறுகின்றனர் ". ஜார்ஜஸ் ட்ரேஃபஸின் கூற்றுப்படி, மஞ்சள் புத்தகத்தின் குறுங்குழுவாத கூறுகள் அசாதாரணமானவை அல்ல, மேலும் "தலாய் லாமாவின் வலுவான எதிர்வினையை நியாயப்படுத்தவோ விளக்கவோ இல்லை". அதற்கு பதிலாக, அவர் மோதலை பிரத்தியேக/உள்ளடக்கிய அணுகுமுறையில் மேலும் கண்டுபிடித்து, தலாய் லாமாவின் பார்வையைப் புரிந்துகொள்ள ஒருவர் தலாய் லாமாக்களின் நிறுவனத்திற்கான சிக்கலான சடங்கு அடிப்படையை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்று பராமரிக்கிறார், இது ஐந்தாம் பெரியவரால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் "ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மத அடிப்படையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதில் நியிங்மா பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய கூறுகள் ஒட்டுமொத்த கெலுக் நோக்குநிலையுடன் இணைகின்றன". இது நியிங்மா பள்ளியின் ஊக்குவிப்பு மற்றும் நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது. கே நமக்கு நினைவூட்டுகிறார், "கோழி மரபுகள் மோதலுக்கு வருகின்றன, மத மற்றும் தத்துவ வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் முதன்மையாக பொருளாதார, பொருள் மற்றும் அரசியல் இயல்புடைய மோதல்களின் குறிப்பான்களாகும்". 80 களில் டோர்ஜே ஷக்டன் நடைமுறை தொடர்பான செயல்பாட்டை 1980 களில் பிளக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "1980 களின் முற்பகுதியில் தலாய் லாமா டோர்ஜே ஷக்டனை பொது நடைமுறையை விட தனிப்பட்ட முறையில் நம்புவதைக் கட்டுப்படுத்தினார். கெலுக் மற்றும் பரந்த திபெத்திய சமூகத்திற்குள் ஏற்பட்ட பதற்றம் அவரது எக்யுமெனிக்கல் அணுகுமுறைக்கு சில எதிர்ப்பை பிரதிபலிக்கக்கூடும் ". 1990களில் 14வது தலாய் லாமாவின் முன்முயற்சிகள் நீண்டகாலமாக ஷுக்டனை எதிர்க்கும் பிற பள்ளிகளின் வற்புறுத்தலுடனும், இந்த நடைமுறையை எப்போதும் சந்தேகிக்கும் அவரது மூத்த கெலுக் ஆசிரியரின் வற்புறுத்தலுடனும், 14வது தலாய் லாமா, பிரிட்டனில் முதன்மையாக புதிதாக மதமாற்றம் செய்யப்பட்ட மேற்கத்திய ஷுக்டன் பயிற்சியாளர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவதை அவரது போதனைகளில் கலந்துகொள்வதைத் தவிர்க்குமாறு கேட்டுக் கொண்டார். ஸ்டீவன் பேட்செலரை மேற்கோள் காட்டி ஜார்ஜ் கிரைசைட்ஸ் இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "புதிய கடம்பா பாரம்பரியம்-1991இல் கெல்சாங் கியாட்சோ என்பவரால் நிறுவப்பட்ட புதிய கடம்பா பாரம்பரியம்-டோர்ஜே ஷுக்டனின் வழிபாட்டைத் தொடர்கிறது. தலாய் லாமாவின் "உள்ளடக்கவாதத்தை" நிராகரித்து, ஜெ சோங்காபாவின் "தூய்மையான" போதனைகளின் உண்மையான தொடர்ச்சி என்று கெல்ஸாங் கியாட்சோ தனது பள்ளியை கருதுகிறார். புதிய கடம்பா பாரம்பரியத்தின் உறுப்பினர்கள், மார்ட்டின் மில்ஸை முயற்சிப்பதன் மூலம் பதிலளித்ததாக துர்மன் குறிப்பிடுகிறார்ஃ டி. எஸ். ஆர். சி. எஸ் மற்றும் எஸ். எஸ். சி/டபிள்யூ. எஸ். எஸ் இந்தியாவில், சில எதிர்ப்புகளும் எதிர்ப்புகளும் டோர்ஜே ஷக்டன் மத மற்றும் அறக்கட்டளை சங்கத்தால் (டி. எஸ். ஆர். சி. எஸ்) ஷக்டன் ஆதரவாளர்கள் சமூகத்தின் (எஸ். எஸ். சி) ஆதரவுடன் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, இப்போது மேற்கத்திய ஷக்டன் சங்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1996 ஆம் ஆண்டில், டி. ஜி. ஐ. இ (குறிப்பாக 14 வது தலாய் லாமா) மனித உரிமைகளை மீறியதாக அம்னஸ்டி இன்டர்நேஷனலிடமிருந்து (ஏ. ஐ) ஒரு அறிக்கையைப் பெற எஸ். எஸ். சி முயன்றது. இருப்பினும், எஸ். எஸ். சி. யின் குற்றச்சாட்டுகள் இன்னும் ஆதாரமற்றவை என்று AI பதிலளித்தது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஷக்டன் பயிற்சியாளர்களின் புகார்கள் "அடிப்படை மனித உரிமைகளின் கடுமையான மீறல்கள்" (சித்திரவதை, மரண தண்டனை, சட்டத்திற்கு புறம்பான மரணதண்டனைகள், தன்னிச்சையான தடுப்புக்காவல் அல்லது சிறைத்தண்டனை அல்லது நியாயமற்ற விசாரணைகள் போன்றவை) அதன் எல்லைக்கு வெளியே உள்ளன என்று AI ஒரு அதிகாரப்பூர்வ செய்திக்குறிப்பில் கூறியது, மேலும் "ஒரு ஆன்மீக விவாதம் சர்ச்சைக்குரியதாக இருக்கலாம் என்பதை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், [நாம்] ஆன்மீக பிரச்சினைகள் குறித்த விவாதத்தில் ஈடுபட முடியாது". தனக்குத்தானே, நுணுக்கமான அறிக்கை டி. ஜி. ஐ. இ. க்கு எதிராக கூறப்பட்ட கூற்றுக்களின் செல்லுபடியை வலியுறுத்தவோ மறுக்கவோ இல்லை, அவை AI இன் ஆணையின்படி நடவடிக்கை எடுக்கப்படவில்லை. டி. எஸ். ஆர். சி. எஸ் மற்றும் குண்டலிங் லாமா ஆகியோர் மத்திய திபெத்திய நிர்வாகம் (சி. டி. ஏ) மற்றும் தலாய் லாமா மீது துன்புறுத்தல் மற்றும் தவறாக நடத்தியதாக குற்றம் சாட்டி ஒரு மனுவை தாக்கல் செய்தனர். ஏப்ரல் 5,2010 அன்று, நீதிபதி எஸ். முரளிதர் மனுவை தள்ளுபடி செய்து, வன்முறை மற்றும் துன்புறுத்தல் குற்றச்சாட்டுகள் "தெளிவற்ற கூற்றுக்கள்" என்றும், "அத்தகைய தாக்குதல்களுக்கு குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகள் எதுவும் இல்லை" என்றும் கூறினார். லோப்சாங் கியாட்சோ மற்றும் இரண்டு மாணவர்கள் படுகொலை பிப்ரவரி 4,1997 அன்று, பெளத்த மொழியியல் பள்ளியின் முதல்வரான லோப்சாங் கியாட்சோ, தர்மசாலாவில் அவரது இரண்டு மாணவர்களுடன் கொலை செய்யப்பட்டார். "இந்திய காவல்துறையின் அடுத்தடுத்த விசாரணையில் இந்த கொலைகள் நாடுகடத்தப்பட்ட திபெத்திய சமூகத்தின் டோர்ஜே ஷக்டன் பிரிவுடன் தொடர்புடையவை" என்று கே குறிப்பிடுகிறார். 1978 ஆம் ஆண்டின் ஒரு சிறிய துண்டுப்பிரசுரத்தில், லோப்சாங் கியாட்சோ ஒரு "முடிச்சு இல்லாத மதச்சார்பற்ற ஆசிரியரை" சுட்டிக்காட்டினார், இதை சிலர் டிரிஜாங் லோப்சாங் யேஷே டென்சின் கியாட்சோ மற்றும் ஷுக்டென் மீதான அவரது வாதத்தை குறிப்பிடுவதாக எடுத்துக் கொண்டனர். லோப்சாங் கியாட்சோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் கரேத் ஸ்பர்ஹாமின் கூற்றுப்படி, அவரது விமர்சனத்தால் பல கெஷ்களும் லாமாக்களும் கோபமடைந்தனர்ஃ ஜார்ஜஸ் ட்ரேஃபஸ் மேலும் கூறினார், "சர்ச்சைக்குரிய தாக்குதலால் காயமடைந்த போதிலும், ட்ரை-ஜாங் ரின்-போ-சே வன்முறை கேள்விக்குறியாக இல்லை என்பதை தெளிவுபடுத்தினார். படிப்படியாக, கோபம் தணிந்தது மற்றும் சம்பவம் மறக்கப்பட்டது-அல்லது அது போல் தோன்றியது ". ஜூன் 2007 இல், இன்டர்போல் சீனாவுக்கு இரண்டு கொலையாளிகளான லோப்சாங் சோடக் மற்றும் டென்சின் சோசின் ஆகியோரை ஒப்படைக்க ரெட் நோட்டீஸ் அனுப்பியதாக டைம்ஸ் கூறியது. கொலையாளிகள் என்று கூறப்படுபவர்களின் தோற்றம் சீனாவிலும் இருந்ததாக ராபர்ட் துர்மன் மேலும் கூறுகிறார். சியாட்டில் டைம்ஸ் செய்தி வெளியிட்டது, "பாதிக்கப்பட்டவர்களை கத்தியால் குத்தியதாக சந்தேகிக்கப்படும் இருவரும் இந்தியாவை விட்டு தப்பியோடியதாக நம்பப்படுகிறது. புதுதில்லியில் உள்ள டோர்ஜே ஷக்டன் சொசைட்டியுடன் தொடர்புடைய மற்ற ஐந்து பேர், சாத்தியமான சதி குறித்து பல மாதங்களாக விசாரிக்கப்பட்டனர். யாரையும் குற்றம் சாட்டவில்லை "என்றார். இந்த கொலையில் தனது ஆதரவாளர்கள் எவருக்கும் தொடர்பு இல்லை என்று கெல்ஸாங் கியாட்சோ மறுத்தார், மேலும் கொலைகளை கண்டித்தார். "ஊகங்கள் இருந்தபோதிலும், புதிய கடம்பா பாரம்பரியத்திற்கும் தர்மசாலாவில் நடந்த கொலைகளுக்கும் இடையே எந்த தொடர்பும் கண்டறியப்படவில்லை" என்று மேத்யூஸ் குறிப்பிடுகிறார் 2000-களில் நடந்த கொலை முயற்சி திரிஜாங் சோக்ட்ருல் ரின்போச்சே மத்திய திபெத்திய நிர்வாகத்தை கொலை செய்வதற்கான முயற்சியை வெளிப்படுத்தினார்ஃ த்ரிஜாங் சோக்ட்ருல் ரின்போச்சேயின் அறிவிப்பு ஒரு அமைதியான சமூகத்தின் பிம்பத்தை சீர்குலைத்தது, மேலும் தலாய் லாமாவுக்கு எதிரான விவாதங்கள் நீண்ட காலமாக குறைந்துவிட்டன. கெலுக் பள்ளிக்குள் பிளவு கெலுக்பா பள்ளியில் செரா, காண்டன் மற்றும் ட்ரெபுங் ஆகிய மூன்று பெரிய மடாலயங்கள் உள்ளன. 2008 ஆம் ஆண்டில், டோர்ஜே ஷக்டன் சர்ச்சை கெலுக் பள்ளிக்குள் முறையான பிளவுக்கு வழிவகுத்தது. செரா மடாலயத்தின் பதினாறு பிரிவுகளில் ஒன்றான பொம்ரா காங்ட்சென், இந்தியாவில் சட்டப்பூர்வமாக செராவின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து தன்னைப் பிரித்து, பைலகுப்பேயில் "செர்போம் மடாலய பல்கலைக்கழகமாக" தொடர்ந்தார். 2008 ஆம் ஆண்டில், முண்ட்கோடில் உள்ள காண்டன் ஷார்ட்சேவின் ஒரு பகுதியும் இதேபோல் காண்டனில் இருந்து பிரிந்தது, இப்போது அது "ஷார் காண்டன் மடாலயம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த நிறுவனங்களில், துறவிகள் டோர்ஜே ஷுக்டனை தொடர்ந்து வணங்குகிறார்கள், அதே போல் பாரம்பரிய பாடத்திட்டம் மற்றும் அவர்களின் தாய் நிறுவனங்களின் பிற மத நடைமுறைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். ஒரு சில சிறிய கெலுக் மடாலயங்கள் பிரதான கெலுக்கை விட இந்த இரண்டு மடாலயங்களுடன் தங்களை இணைத்துக் கொண்டுள்ளன. செர்போமின் தற்போதைய மடாதிபதி க்யாப்ஜே யோங்யால் மற்றும் அதன் செயல் மடாதிபதி ஜம்பா கெட்சன் ஆவார். ஷார் காண்டனின் தற்போதைய மடாதிபதி லோப்சாங் ஜின்பா ஆவார். நூற்றுக்கணக்கான மேற்கத்திய ஷக்டன் பயிற்சியாளர்கள் தலாய் லாமாவுக்கு எதிராக ஏராளமான ஆர்ப்பாட்டங்களை நடத்தியுள்ளனர், மிக சமீபத்தில் 2015 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஆல்டர்ஷாட் பெளத்த மையத்தையும் கேம்பிரிட்ஜிலும், 2014 ஆம் ஆண்டில் சான் பிரான்சிஸ்கோ, பெர்க்லி, வாஷிங்டன், டி. சி., ஒஸ்லோ, ராட்டர்டாம் மற்றும் பிராங்பேர்ட்டிலும் திறந்து வைத்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, மத்திய திபெத்திய நிர்வாகம் (சி. டி. ஏ) எதிர்ப்பாளர்களின் கூற்றுகளுக்கு வெவ்வேறு அறிக்கைகளையும் திருத்தங்களையும் வெளியிட்டது. ஆர்ப்பாட்டங்களில் திபெத்திய பங்கேற்பாளர்களின் இரண்டு பட்டியல்களையும், முன்னாள் என். கே. டி உறுப்பினர்கள் மற்றும் டோர்ஜே ஷக்டனின் முன்னாள் பயிற்சியாளர்களின் அறிவிப்பையும் அவர்கள் வெளியிட்டனர். திபெத்திற்கான சர்வதேச பிரச்சாரமும் ஆர்ப்பாட்டங்களை கண்டித்தது, பிப்ரவரி 2015 இல், "குழு தலாய் லாமாவை இழிவுபடுத்தும் விதம் திபெத்திய மக்களுக்கு அவமரியாதை மற்றும் பரந்த திபெத்திய பிரச்சினைக்கு பெரும் சேதத்தை ஏற்படுத்துகிறது" என்று கூறியது. டோர்ஜே ஷுக்டனின் எதிர்ப்பாளர்களின் கருத்துக்கள் 14 வது தலாய் லாமாவின் மூத்த கெலுக் ஆசிரியராகவும், காண்டன் திரிபாவாகவும் இருந்த லிங் ரின்போச்சே லிங் ரின்போச்சே, ஷுக்டனை டிரெபுங் மடாலயத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதால் எதிர்த்தார். 14வது தலாய் லாமாவின் கருத்துக்கள் 14வது தலாய் லாமாவே 2008இல் "தடை" என்ற வார்த்தையை ஒருபோதும் பயன்படுத்தவில்லை என்றும், ஆனால் ஷுக்டனை கடைப்பிடிப்பதில் "திபெத்திய பௌத்தர்களை அவர் கடுமையாக ஊக்கப்படுத்துகிறார்" என்றும், "மற்றவர்களின் மத சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்தும் ஒரு வகையான நடைமுறையை கட்டுப்படுத்துவது உண்மையில் மத சுதந்திரத்தின் பாதுகாப்பாகும்" என்றும் கூறினார். எனவே வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு மறுப்பை மறுப்பது ஒரு உறுதிப்படுத்தல் ". 14வது தலாய் லாமாவின் ஆலோசனை 1996இல் மத்திய திபெத்திய நிர்வாகத்தாலும் நாடுகடத்தப்பட்ட நாடாளுமன்றத்தாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. "தலாய் லாமா மற்றும் திபெத்திய சுதந்திரத்தின் நலனுக்காக" ஷுக்டனை வணங்குவதை நிறுத்த அனைத்து ஆன்மீக எஜமானர்களையும் திணிப்பது அல்லது ஷுக்டனை வணங்கும் எவரையும் வெளியேற்ற மற்ற அனைத்து திபெத்திய அமைப்புகளையும் சமூகங்களையும் வலியுறுத்துவது போன்ற அமலாக்க நடவடிக்கைகள் உட்பட 1997 முதல் திபெத்திய இளைஞர் காங்கிரஸால் இது படிப்படியாக ஒரு தடையாக செயல்படுத்தப்பட்டது. 14வது தலாய் லாமாவின் நிலைப்பாட்டிற்கு பல காரணங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஜான் மக்ரான்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, காப்ஸ்டீனின் கூற்றுப்படி, 14 வது தலாய் லாமா "கெலுக்பா ஒழுங்கின் இராணுவ ரீதியாக குறுங்குழுவாத பாதுகாவலராக ஷக்டனின் பங்கு மற்றும் வழிபாட்டின் அதிக சத்தமான ஆதரவாளர்களால் திபெத்திய குறுங்குழுவாத உறவுகளுக்கு செய்யப்பட்ட தீங்கு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறார்". ட்ரேஃபஸின் கூற்றுப்படி, 14 வது தலாய் லாமா நிலைப்பாடு ஷுக்டனை விட பாரம்பரிய கெலுக் மரபுகள் மற்றும் பாதுகாவலர்களை ஆதரிப்பதில் இருந்து உருவாகிறதுஃ ஷுக்டன் பயிற்சியாளர்களின் பார்வைகள் கெல்சாங் கியாட்சோ இந்த சர்ச்சை குறித்து அறிஞர் டொனால்ட் லோபஸிடம் ஒரு நேர்காணலில், கெல்சாங் க்யாட்சோ இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ கெல்சாங் க்யாட்சோவின் கூற்றுப்படி, டேவிட் கேயின் கூற்றுப்படி, கெல்சாங் க்யாட்சோ பபோங்காபா மற்றும் த்ரிஜாங் ரின்போச்சே ஆகியோரிடமிருந்து புறப்படுகிறார். கேயின் கூற்றுப்படி, "கெஷே கெல்சாங் டோர்ஜே ஷக்டனின் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் அந்தஸ்தை மற்றொரு படி மேலே கொண்டு செல்கிறார், தெய்வம் சாராம்சத்திலும் தோற்றத்திலும் அறிவொளி பெற்றவர் என்பதை வலியுறுத்துகிறார்". டோர்ஜே ஷுக்டனின் தோற்றம் குறித்து கெல்சாங் கியாட்சோவை மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "டோர்ஜே ஷுக்டன் என்பது ஒரு உலகளாவிய நபரின் அம்சத்தைக் காட்டும் மஞ்சுஸ்ரீயின் வெளிப்பாடு என்று சிலர் நம்புகிறார்கள், ஆனால் இது தவறானது. டோர்ஜே சுக்டனின் வடிவம் கூட சூத்திரம் மற்றும் தந்திரத்தின் பாதையின் முழுமையான நிலைகளை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் அத்தகைய குணங்கள் உலக உயிரினங்களின் வடிவங்களில் இல்லை ". கேயின் கூற்றுப்படி, கெல்ஸாங் கியாட்சோ ஷுக்டனின் ஆரக்கிளை குறைத்து மதிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் இது ஷுக்டன் ஒரு புத்தர் என்ற அவரது கருத்துடன் முரண்படுகிறதுஃ மூன்றாம் தரப்பு கருத்துக்கள் டோர்ஜே ஷுக்டன் பயிற்சியாளர்கள் ட்ரேஃபஸின் கூற்றுப்படி, "முரண்பாடு என்னவென்றால், ஷுக்-டென் அவரது ஆதரவாளர்களால் ஜி-லுக் (டிஜ் லக்) பள்ளியின் பாதுகாவலராக முன்வைக்கப்படுகிறார், அதில் தலாய் லாமா (உண்மையான) தலைவராக உள்ளார்". பெளத்த பேராசிரியரும் நியிங்மா ஆசிரியருமான ஜான் மார்கன்ஸ்கியின் கூற்றுப்படிஃ புதிய கடம்பா பாரம்பரியம்/மேற்கத்திய ஷக்டன் சங்கம் அறிஞர் ஜேன் ஆர்ட்லி டபிள்யூ. எஸ். எஸ்ஸின் கூற்றுக்களின் வளர்ச்சியை விளக்குகிறார்ஃ கிரைசைட்ஸ் கூற்றுக்களை குறிப்பாக விளக்குகிறார்ஃ சர்ச்சையின் அரசியல் தன்மையை ஆர்ட்லி விளக்குகிறார்ஃ புதிய கடம்பா பாரம்பரியம்/மேற்கத்திய ஷக்டன் சமூகத்தின் நிராகரிப்பு சில அறிஞர்கள் புதிய கடம்பா பாரம்பரியம் (என். கே. டி) மற்றும் மேற்கத்திய ஷக்டன் சமூகத்தின் (டபிள்யூ. எஸ். எஸ்) கூற்றுக்களை நிராகரிக்கிறார்கள். உதாரணமாக, ராபர்ட் துர்மன் கூறுகிறார், "வழிபாட்டு மற்றும் ஏஜென்சி தாக்குதல் பிரச்சாரம் பயனற்றது, ஏனெனில் அதன் முக்கிய கூற்றுக்கள் மறுக்க மிகவும் எளிதானது". 14வது தலாய் லாமா மத சுதந்திரத்தை அடக்கினார் என்ற என். கே. டி/டபிள்யூ. எஸ். எஸ் கூற்றுக்களை சில அறிஞர்கள் நிராகரிக்கிறார்கள், இது நிலைமை உண்மையில் இதற்கு நேர்மாறாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது. துர்மன் கூறுகிறார், "உண்மையில் தலாய் லாமா தனது ஆலோசனையை நிராகரிக்கும் மாணவர்களை ஏற்றுக்கொள்ளாமல், உண்மையில் அவரைக் கண்டிக்கும் அளவுக்குச் செல்வதன் மூலம் தனது மத சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்தியபோது, அவர்கள் 'தடைசெய்யப்பட்ட' மற்றும் 'வெளியேற்றப்பட்ட' என்று கூறி தாக்குதலுக்குச் சென்றனர்!" துர்மன் விளக்குகிறார்ஃ ஷுக்டனுக்கு தடை உள்ளது, எனவே மத சுதந்திரத்தை ஒடுக்குவதாக என்கேடி/டபிள்யூஎஸ்எஸ் கூறுவது குறித்து, தியரி டோடின் கூறுகிறார், "இல்லை, அத்தகைய தடை இல்லை. இங்கு மதச் சுதந்திரம் ஒரு பிரச்சினையே அல்ல. யாரும், நிச்சயமாக தலாய் லாமா அல்ல, மத சுதந்திரத்தை ஒடுக்கவில்லை ". லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் எஸ். ஓ. ஏ. எஸ். இல் திபெத்திய மற்றும் மொழியியல் விரிவுரையாளர் நாதன் டபிள்யூ ஹில், தலாய் லாமா இந்திய அரசாங்கத்தையோ அல்லது வேறு எந்த அரசாங்கத்தையோ கட்டுப்படுத்தவில்லை என்று கூறுகிறார்ஃ இதேபோல், கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தின் திபெத் அறிஞர் ராபர்ட் பார்னெட், "அடையாள அட்டைகள் நாடுகடத்தப்பட்ட திபெத்திய அரசாங்கத்தால் அல்ல, மாறாக இந்திய அதிகாரிகளால் வழங்கப்படுகின்றன" என்று கூறுகிறார். பார்னெட் கருத்துக்கள்ஃ தலாய் லாமா தனது ஆதரவாளர்கள் ஷக்டன் சடங்குகளில் ஈடுபடுவதைத் தடைசெய்த பிறகு, திபெத்திய நாடுகடத்தப்பட்ட சமூகத்தில் ஷக்டன் பயிற்சியாளர்கள் துன்புறுத்தலை எதிர்கொண்டனர், தலாய் லாமாவின் நிர்வாகம் குறிப்பாக நன்கு கையாளவில்லை, மேலும் இந்த சர்ச்சை திபெத்திய காரணங்களை பாதிக்கக்கூடும் என்று அவர் கவலை தெரிவித்தார். ஆனால் ஷக்டன் பயிற்சியாளர்கள் எதிர்கொள்ளும் சிரமங்களைக் கூறுவது ஒரு பெரிய மனித உரிமைக் கவலை அல்ல என்று பார்னெட் கூறினார்ஃ "இது மனித உரிமைகள் என்ற பெயரில் செய்யப்படுவதை நாங்கள் காண்கிறோம், இது உண்மையில் இங்கே பிரச்சினையாக இல்லை". புதிய கடம்பா பாரம்பரிய செயல்விளக்கங்கள் திபெத்திய நிபுணர் தியரி டோடின், புதிய கடம்பா பாரம்பரியம் தான் "1990 களில் இருந்து தலாய் லாமா மேற்கத்திய நாடுகளுக்குச் சென்ற போதெல்லாம் கண்கவர் ஆர்ப்பாட்டங்களை நடத்தியுள்ளது" என்று கூறுகிறார். டோடினின் கூற்றுப்படி, "ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக மேற்கத்திய துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள், குழுவின் சொந்த சடங்குகளின்படி புதிய கடம்பா பாரம்பரியத்தில் (என். கே. டி) நியமிக்கப்பட்டுள்ளனர்". டோடின் மேலும் கூறுகிறார், "என். கே. டி. யை அதன் நிறுவன வடிவம், அதன் அதிகப்படியான குழு அழுத்தம் மற்றும் அதன் நிறுவனர் மீது கண்மூடித்தனமான கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு வழிபாட்டு முறை என்று வகைப்படுத்தலாம். இந்த அமைப்பின் தீவிர வெறித்தனம் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு மிஷனரி உந்துதல் ஆகியவை வழக்கமான வழிபாட்டு அம்சங்களாகும் ". ராபர்ட் துர்மனின் கூற்றுப்படி, சர்வதேச ஷக்டன் சமூகம் புதிய கடம்பா பாரம்பரியத்தின் முன்னணி குழுவாகும். புதிய கடம்ப பாரம்பரியத்திற்கும் அவர்களின் ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கும் எதிராகப் பேசும் முன்னாள் உறுப்பினர்களின் குழு ஒன்று உள்ளது. சீன அரசாங்கத்தின் ஈடுபாடு ஒரு 2015 ராய்ட்டர்ஸ் கட்டுரை "போராட்டங்களுக்குப் பின்னால் உள்ள மதப் பிரிவினர் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் ஆதரவைக் கொண்டுள்ளனர்" என்றும் "தலாய் லாமாவுக்கான ஆதரவைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதற்கான பெய்ஜிங்கின் நீண்ட பிரச்சாரத்தில் இந்த குழு ஒரு கருவியாக உருவெடுத்துள்ளது" என்றும் குற்றம் சாட்டியது. குற்றச்சாட்டுகள் உறுதியான ஆதாரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்படாததால் அவை சவால் செய்யப்பட்டுள்ளன. ராபர்ட் துர்மனின் கூற்றுப்படி, தலாய் லாமாவுக்கு எதிரான அதன் மூலோபாயத்தின் ஒரு பகுதியாக சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் (சி. சி. பி) ஐக்கிய முன்னணி பணித் துறையால் ஷக்டன் நடவடிக்கைகள் நிதியளிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் "என். கே. டி முன்னணி குழுக்கள் ஐ. எஸ். சி அல்லது டபிள்யூ. எஸ். எஸ் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் ஐக்கிய முன்னணி இடையே நேரடி தொடர்பு இருப்பதற்கான ஆவண ஆதாரம் எதுவும் இல்லை". ரைமோண்டோ புல்ட்ரினி தி தலாய் லாமா அண்ட் தி கிங் டெமான் என்ற புத்தகத்தில் ஷக்டன் செயல்பாட்டின் சீன அரசாங்கத்தின் ஒருங்கிணைப்பை ஆவணப்படுத்துகிறார். சீனாவின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பிராந்தியத்திற்குள், சீன அரசாங்கம் துறவிகள் ஷுக்டனை வணங்க வேண்டும் என்று கோரியது, அதோடு தலாய் லாமாவை கண்டித்து சீனாவின் கொடியை பறக்கவிடும்படி கட்டாயப்படுத்தியது என்று வாரன் ஸ்மித் வலியுறுத்துகிறார். பென் ஹில்மேனின் கூற்றுப்படி, திபெத்திய நிபுணர் தியரி டோடினின் கூற்றுப்படி, "டோர்ஜே ஷக்டன் பிரிவைப் பின்பற்றுபவர்களை அதிகாரத்தின் முக்கிய பதவிகளுக்கு ஊக்குவிப்பதன் மூலம் திபெத்தியர்களிடையே பிரிவினையை சீனா ஊக்குவித்தது. ஷுக்டன் நடவடிக்கையில் சீன அரசாங்கத்தின் பங்கிற்கு அவர் இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளையும் வழங்குகிறார்ஃ மேலும் இந்தியாவில் உள்ள மத்திய திபெத்திய நிர்வாகம், "திபெத்திய மக்களிடையே அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதற்காக, திபெத், குறிப்பாக இந்தியா மற்றும் நேபாளத்தில் உள்ள ஷுக்டன் வழிபாட்டாளர்களுக்கு சீனா அரசியல் மற்றும் நிதி ஆதரவை வழங்குகிறது, மேலும் பொதுவாக, உலகம் முழுவதும்" என்று கூறியுள்ளது. மேலும், டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியா வெளியிட்ட ஒரு ஆன்லைன் கட்டுரையில், நாடுகடத்தப்பட்ட திபெத்திய அரசாங்கத்தின் மதம் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையின் ஒரு ஆதாரம், டோர்ஜே ஷக்டன் ஆதரவாளர்கள் "அனைத்து திபெத்திய குடியேற்றங்களிலும் தங்கள் மக்களைக் கொண்டுள்ளனர்" என்று மேற்கோளிட்டுள்ளது. அவர்களின் நிதி ஆதாரங்கள் குறித்து நாங்கள் கவலைப்படுகிறோம். அது சீனாவாகவோ அல்லது வேறு சில திபெத்திய எதிர்ப்பு கூறுகளாகவோ இருக்கலாம் ". டிசம்பர் 2012 இல், டோர்ஜே ஷுக்டென் நடைமுறையை ஊக்குவிக்கும் லாமா ஜம்பா நகோட்ரூப், "தர்ம போதனைகளை வழங்குவதற்காக சீன அரசாங்கத்தால் நியமிக்கப்பட்ட முதல் திபெத்திய லாமா வெளிநாட்டிற்கு ஒரு உத்தியோகபூர்வ பயணத்திற்கு பயணம் செய்தார்". பிரச்சார பார்வையாளர்களின் கூற்றுப்படி, "14 வது தலாய் லாமா பிறப்பித்த நடைமுறைத் தடை புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் சீனாவிற்குள் உள்ள திபெத்திய சமூகத்தில் கணிசமான சமூக பதற்றத்தையும் பிளவையும் உருவாக்கியுள்ளது, இது சீன அரசாங்கத்தை டோர்ஜே ஷக்டன் சர்ச்சையை ஒரு முக்கியமான முன்னணியாகக் கருத வழிவகுத்தது, இது சீனாவை ஸ்திரமின்மைக்கு உட்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட 14 வது தலாய் லாமா ஊக்குவித்த முயற்சிகள் என்று அது கூறுகிறது. கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களாக கணிசமான பிரச்சாரம் மற்றும் எதிர் பிரச்சார முயற்சிகளால் மத விரோதம் ஊட்டப்பட்டுள்ளது. சர்ச்சையில் எதிர்க்கும் குரல்களை மழுங்கடிக்க நாடுகடத்தப்பட்ட அரசாங்கமும் அதன் ஆதரவு தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்களும் மேற்கொண்ட முறையான முயற்சிகள் குறிப்பிடத்தக்க உணர்திறன் கொண்டவை, சமூக ஊடகங்களில் ஒருங்கிணைந்த ட்ரோல் பிரச்சாரங்கள் போன்ற நவீன தவறான தகவல்களைப் பயன்படுத்துவது உட்பட முறையான அவதூறு மற்றும் வற்புறுத்தும் முறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன. "சர்வதேச ஷக்டன் சமூகத்தின் கலைப்பு 2015 ஆம் ஆண்டில், ராய்ட்டர்ஸ் தலாய் லாமா மற்றும்" தலாய் குழு "என்று அழைக்கப்படுவதை இழிவுபடுத்துவதற்காக தலாய் லாமா எதிர்ப்பு போராட்ட பிரச்சாரங்களுக்கு சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியால் நிதியளிக்கப்பட்டு கையாளப்பட்டதாக குற்றச்சாட்டுகளை அச்சிட்டது. மார்ச் 10,2016 அன்று, சர்வதேச ஷக்டன் சமூகம் திடீரென்று அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் நிறுத்தியது. அதன் வலைத்தளம் பின்வரும் செய்தியை மட்டுமே விட்டு மூடப்பட்டதுஃ "ஒரு சிறப்பு அறிவிப்புஃ சர்வதேச ஷக்டன் சமூகத்தின் இயக்குநர்கள் 1 டிசம்பர் 2015 முதல் தலாய் லாமாவுக்கு எதிராக ஆர்ப்பாட்டங்களை நடத்துவதை முற்றிலுமாக நிறுத்த முடிவு செய்துள்ளதாக முன்பு அறிவித்தனர். இப்போது, 10 மார்ச் 2016 முதல் சர்வதேச ஷக்டன் சமூகம் அதன் வலைத்தளங்கள் உட்பட கலைக்கப்படும். அனைவரும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கட்டும். லென் ஃபோலே, சர்வதேச ஷக்டன் சமூகத்தின் பிரதிநிதி. அவர்கள் மேலும் கூறுகையில், "தலாய் லாமா உருவாக்கிய எங்கள் நம்பிக்கையின் மக்களுக்கு எதிரான பாகுபாட்டை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்காக நாங்கள் பிரச்சாரம் செய்கிறோம்" 14 வது தலாய் லாமாவால் 22 வயதில் நியமிக்கப்பட்ட செம் துல்கு ரின்போச்சே (1965-2019) தடையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதில் செம் துல்கு ரின்போச்சே, டோர்ஜே ஷுக்டன் சர்ச்சையில் மத்திய திபெத்திய நிர்வாகத்தின் நிலைப்பாட்டிற்கு எதிராக நின்று, உலகின் மிகப்பெரிய டோர்ஜே ஷுக்டன் சிலையை கட்டினார். பிப்ரவரி 2018 இல், செம் ரின்போச்சே எழுதினார்ஃ ஏப்ரல் 2019 இல், அவர் தலாய் லாமா என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், டோர்ஜே ஷக்டனை இறுதியாக நாம் பயிற்சி செய்ய முடியும் என்று கூறுகிறார்! அதில், அவர் எழுதுகிறார், "புனித தலாய் லாமா டோர்ஜே ஷுக்டன் நிலைமைக்கான அணுகுமுறையில் ஒரு மாற்றத்தை இரக்கத்துடன் காட்டியுள்ளார், மேலும் புனித தலாய் லாமாவின் அறிவிப்புகள் மிகவும், மிகவும் ஆழமானவை மற்றும் எல்லாவற்றையும் மீறியவை என்பதற்கு நாங்கள் நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்கிறோம்". ரின்போச்சே தலாய் லாமா கூறிய கருத்துக்களைக் காட்டும் 2016 வீடியோவையும், அதே ஆண்டு Phayul.com இல் ஒரு கட்டுரையையும், தலாய் லாமாவின் இணையதளத்தில் ஒரு கட்டுரையையும் சுட்டிக்காட்டுகிறார், இவை அனைத்தையும் அவர் சுருக்கமாகக் கூறினார்ஃ