Borzuya
போர்ஸுயா (அல்லது புர்ஸோய் அல்லது புர்ஸோய் அல்லது போர்ஸோயேஹ்) முதலாம் கோஸ்ரோவின் காலத்தில், சாசானிய சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில் ஒரு பாரசீக மருத்துவராக இருந்தார். அவர் இந்திய பஞ்சதந்திரத்தை சமஸ்கிருதத்திலிருந்து பஹ்லவி (மத்திய பாரசீக) மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். அவரது மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் அவர் எழுதிய அசல் சமஸ்கிருத பதிப்பு இரண்டும் இழக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், அவர்கள் இழப்பதற்கு முன்பு, அவரது பஹ்லவி பதிப்பு இப்னு அல்-முகாஃபாவால் கலிலா வா-திம்னா அல்லது தி ஃபேபிள்ஸ் ஆஃப் பிட்பாய் என்ற தலைப்பில் அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு பாரம்பரிய அரபு உரைநடையின் மிகச்சிறந்த உரைநடை ஆனது. கொள்கையில் இளவரசர்களுக்கு போதனைகளை வழங்க விலங்குகள் சிக்கலான வழிகளில் தொடர்பு கொள்ளும் கட்டுக்கதைகள் இந்த புத்தகத்தில் உள்ளன. கலிலா வா-திம்னாவின் அறிமுகம் போர்சுவாவின் சுயசரிதையை வழங்குகிறது. அவரது கருத்துக்கள் தவிர, பரோபகார உந்துதல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட மருத்துவப் பயிற்சிக்கு வழிவகுத்த அறிவாற்றல் மற்றும் உள் வளர்ச்சி, போர்சுவாவின் சத்தியத்திற்கான தேடல், நிறுவப்பட்ட மத சிந்தனை மீதான அவரது சந்தேகம் மற்றும் அவரது பிற்கால துறவறம் ஆகியவை உரையில் தெளிவாக சித்தரிக்கப்பட்ட சில அம்சங்களாகும். இறந்தவர்களை உயிர்ப்பிக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு ஆலையைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக போர்சுவாவை இந்தியாவுக்கு அனுப்பியவர் முதலாம் கோஸ்ரோ ஆவார். பின்னர் அவர் ஒரு தத்துவஞானியிடமிருந்து அவர் தேடும் ஆலை உண்மையில் ஒரு புத்தகம், பஞ்சதந்திரம், அது ராஜாவின் கருவூலத்தில் பூட்டப்பட்டுள்ளது என்பதை அறிந்தார். புத்தகத்தைப் படிக்க அவர் ராஜாவிடமிருந்து அனுமதி பெற்றார், இருப்பினும் அதை நகலெடுக்க அவர் அனுமதிக்கப்படவில்லை. இந்த அறிவுறுத்தல்களுக்குக் கீழ்ப்படியாமல், போர்ஸுயா ஒவ்வொரு நாளும் தான் படித்த உரையை மனப்பாடம் செய்து, அந்த புத்தகத்தை மீண்டும் பாரசீக மொழியில் ரகசியமாக எழுதி, பின்னர் தனது மொழிபெயர்ப்பை தனது மன்னரிடம் திருப்பி அனுப்புவார். அவர் திரும்பி வந்தபோது, கோஸ்ரோ இந்த படைப்பைப் பாராட்டினார், "கலிலா என்ற புத்தகம் என் ஆத்மாவுக்கு புதிய உயிரைக் கொடுத்துள்ளது" என்று கூறினார், மேலும் போர்சுவாவுக்கு அரச கருவூலத்திலிருந்து அவர் தேர்ந்தெடுக்கும் எந்த வெகுமதியையும் வழங்குகிறார். தங்கம் அல்லது நகைகளுக்கு பதிலாக, போர்ஸுயா ஒரு சிறந்த ஆடைகளைத் தேர்ந்தெடுத்து, "நான் இறந்த பிறகு, நான் சந்தித்த சிரமங்களை கற்றறிந்த மனிதர்கள் மறக்காமல் இருக்க வேண்டும்" என்று காளிலாவின் நகலில் தனது பெயரை எழுத வேண்டும். செமிடிக் அறிஞர் ஃபிரான்சுவா டி ப்ளோயிஸ், போர்ஸுயாவின் இந்தியாவுக்கான பயணத்தின் ஐந்து தனித்துவமான பதிப்புகளை விவரிக்கிறார். போர்ஸுயா முதலில் இந்தியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டதற்கான காரணங்கள், அவரது பயணத்தின் நோக்கம் மற்றும் போர்ஸுயா பஞ்சதந்திரத்தை எவ்வாறு அணுக முடிந்தது என்பதற்கான விவரங்களில் பதிப்புகள் வேறுபடுகின்றன. பஹ்லவி மொழிபெயர்ப்புகளின் ஆசிரியரிடம் இருந்து எந்த பதிப்புகள் பழையவை என்பதை அறிஞர் ஏற்கவில்லை, ஆனால் இந்திய அறிவு, குறிப்பாக அரசுக் கலை, புத்தகத்தை அணுகுவதில் உள்ள சிரமம் போன்றவற்றில் கோஸ்ரோவின் ஆர்வத்தின் கருப்பொருள்கள் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார். போர்சூயா போஸோர்க்மேர் போலவே இருக்கிறாரா என்பது குறித்து கணிசமான விவாதம் உள்ளது. அவர்கள் வெவ்வேறு நபர்கள் என்று ஆதாரங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன என்றாலும், "போர்சூயா" என்ற சொல் சில நேரங்களில் போஸோர்க்மெரின் சுருக்கமான வடிவமாக இருக்கலாம். ..