Mary Douglas
டேம் மேரி டக்ளஸ், (25 மார்ச் 1921-16 மே 2007) ஒரு பிரிட்டிஷ் மானுடவியலாளர் ஆவார், அவர் மனித கலாச்சாரம், குறியீடுகள் மற்றும் ஆபத்து பற்றிய தனது எழுத்துக்களுக்காக அறியப்பட்டார், அவரது சிறப்பு பகுதி சமூக மானுடவியல் ஆகும். டக்ளஸ் எமிலி டர்க்கீமைப் பின்பற்றுபவராகவும், ஒப்பீட்டு மதத்தில் வலுவான ஆர்வத்துடன் கட்டமைப்பு பகுப்பாய்வின் ஆதரவாளராகவும் கருதப்பட்டார். இத்தாலியின் சான்ரெமோவில் கில்பர்ட் மற்றும் ஃபில்லிஸ் (நீ ட்வோமி) டெவ் ஆகியோருக்கு மார்கரெட் மேரி டெவ் என்ற பெயரில் அவர் பிறந்தார். அவரது தந்தை கில்பர்ட் டெவ் பர்மாவில் பணியாற்றிய இந்திய சிவில் சர்வீஸ் உறுப்பினராக இருந்தார், அதே போல் அவரது தாய்வழி தாத்தா சர் டேனியல் ட்வோமியும் கீழ் பர்மாவின் தலைமை நீதிமன்றத்தின் தலைமை நீதிபதியாக ஓய்வு பெற்றார். அவரது தாயார் ஒரு பக்தியுள்ள ரோமன் கத்தோலிக்கர், மேரியும் அவரது இளைய சகோதரி பாட்ரிஷியாவும் அந்த நம்பிக்கையில் வளர்க்கப்பட்டனர். அவர்களின் தாயின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சகோதரிகள் தங்கள் தாய்வழி தாத்தா பாட்டிகளால் வளர்க்கப்பட்டனர் மற்றும் ரோஹேம்ப்டனில் உள்ள ரோமன் கத்தோலிக்க புனித இதய கான்வென்ட்டில் கலந்து கொண்டனர். மேரி 1939 முதல் 1943 வரை ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள செயின்ட் அன்னேஸ் கல்லூரியில் படித்தார்; அங்கு அவர் ஈ. இ. எவன்ஸ்-பிரிட்சார்ட்டால் ஈர்க்கப்பட்டார். அவர் இரண்டாம் வகுப்பு பட்டம் பெற்றார். அவர் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அலுவலகத்தில் பணிபுரிந்தார், அங்கு அவர் பல சமூக மானுடவியலாளர்களை சந்தித்தார். 1946 ஆம் ஆண்டில், டக்ளஸ் ஆக்ஸ்போர்டுக்குத் திரும்பினார், மானுடவியலில் "மாற்று" படிப்பை மேற்கொண்டார், 1949 ஆம் ஆண்டில் மானுடவியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அவர் எம். என். ஸ்ரீநிவாஸ் மற்றும் ஈ. இ. எவன்ஸ்-பிரிட்சார்ட் ஆகியோருடன் படித்தார். 1949 ஆம் ஆண்டில் அவர் அப்போது பெல்ஜிய காங்கோவில் இருந்த லெலே மக்களுடன் களப்பணியில் ஈடுபட்டார்; இது கசாய் நதிக்கும் லோன்ஜ் நதிக்கும் இடையிலான பிராந்தியத்தில் உள்ள கிராம வாழ்க்கைக்கு அவரை அழைத்துச் சென்றது, அங்கு லெலே முன்பு கியூபா இராச்சியத்தின் விளிம்பில் வசித்து வந்தார். இறுதியில், ஒரு உள்நாட்டுப் போர் அவரது களப்பணியைத் தொடர்வதைத் தடுத்தது, இருப்பினும், இது டக்ளஸின் முதல் வெளியீடான தி லெலே ஆஃப் தி கசாய் 1963 இல் வெளியிட வழிவகுத்தது. 1950 களின் முற்பகுதியில், அவர் தனது முனைவர் பட்டத்தை முடித்து ஜேம்ஸ் டக்ளஸை மணந்தார். அவளைப் போலவே, அவர் ஒரு கத்தோலிக்கர் மற்றும் ஒரு காலனித்துவ குடும்பத்தில் பிறந்தார் (சிம்லாவில், அவரது தந்தை இந்திய இராணுவத்தில் பணியாற்றியபோது). இவர்களுக்கு மூன்று குழந்தைகள் பிறந்தனர். அவர் லண்டன் பல்கலைக்கழகக் கல்லூரியில் கற்பித்தார், அங்கு அவர் சுமார் 25 ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார், சமூக மானுடவியல் பேராசிரியராக ஆனார். அவரது நற்பெயர் அவரது மிகவும் பிரபலமான புத்தகமான தூய்மை மற்றும் ஆபத்து (1966) மூலம் நிறுவப்பட்டது. அவர் பொருளாதார நிபுணரான பரோன் இஷர்வுட் உடன் இணைந்து தி வேர்ல்ட் ஆஃப் குட்ஸ் (1978) என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், இது பொருளாதார மானுடவியல் குறித்த ஒரு முன்னோடி படைப்பாக கருதப்பட்டது. அவர் ஆரோன் வைல்டாவ்ஸ்கியுடன் இணைந்து ஆபத்து மற்றும் ஆபத்து குறித்த ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார். சமூகக் குழுக்கள் சில ஆபத்துக்களை எவ்வாறு, ஏன் புறக்கணிக்கிறது என்பதை ஆராய அவர்கள் இடர் பற்றிய கலாச்சாரக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தினர், ஆனால் மற்றவர்களை தணிக்கும் நடவடிக்கை தேவைப்படும் அபாயங்களாக அடையாளம் கண்டனர். இடர் பகுப்பாய்வு மற்றும் சுற்றுச்சூழல், நுகர்வு மற்றும் நலன்புரி பொருளாதாரம் மற்றும் உணவு மற்றும் சடங்குகள் போன்ற பாடங்களில் அவர் வெளியிட்டார், இவை அனைத்தும் மானுடவியல் வட்டங்களுக்கு வெளியே பெருகிய முறையில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டன. நியூயார்க்கில் உள்ள ரஸ்ஸல் சேஜ் அறக்கட்டளையில் கலாச்சார ஆய்வுகளின் அடித்தள ஆராய்ச்சி பேராசிரியராக நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் வடமேற்கு பல்கலைக்கழகத்திற்கு மனிதநேயத்தின் அவலோன் பேராசிரியராக இறையியல் மற்றும் மானுடவியல் ஆய்வுகளை இணைக்க ஒரு பணத்துடன் சென்றார், மேலும் பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் மூன்று ஆண்டுகள் கழித்தார். 1986 ஆம் ஆண்டில் ஸ்வீடனின் உப்சாலா பல்கலைக்கழகத்தில் மனிதநேய பீடத்திலிருந்து கவுரவ டாக்டர் பட்டம் பெற்றார். 1988 ஆம் ஆண்டில் அவர் பிரிட்டனுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் 1989 இல் கிஃபோர்ட் சொற்பொழிவுகளை வழங்கினார். 1989 ஆம் ஆண்டில் அவர் பிரிட்டிஷ் அகாடமியின் உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவர் 1992 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் பேரரசின் ஆணையின் (சிபிஇ) தளபதியாக ஆனார், மேலும் 30 டிசம்பர் 2006 அன்று வெளியிடப்பட்ட ராணியின் புத்தாண்டு மரியாதை பட்டியலில் பிரிட்டிஷ் பேரரசின் ஆணையின் (டிபிஇ) டேம் தளபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். அவர் 16 மே 2007 அன்று லண்டனில் இறந்தார், 86 வயதில், புற்றுநோய் சிக்கல்களால், அவரது மூன்று குழந்தைகளால் உயிர் பிழைத்தார். அவரது கணவர் 2004 இல் இறந்தார். 2002 ஆம் ஆண்டில் அவரது "சேகரிக்கப்பட்ட படைப்பின்" பன்னிரண்டு தொகுதி பதிப்பு ரூட்லெட்ஜ் வெளியிட்டது. மானுடவியலுக்கான பங்களிப்புகள் கசாயின் லெலே (1963) டக்ளஸின் முதல் வெளியீடான கசாயின் லெலே (1963), கசாயில் (இப்போது கசாய்-ஆக்சிடென்டல்) உள்ள ஒரு தாய்வழி சமூகமான லெலே மீது கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த தாய்வழி சமூகம் பணிகளின் வலுவான பிரிவு, பன்முக திருமண விதிகள், சமத்துவவாதம், சுயாட்சி மற்றும் அராஜகவாதம் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது; அவரது சொந்தத்திலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்ட ஒரு சமூக உலகம் மற்றும் எவன்ஸ்-பிரிட்சார்ட்டின் போதனைகளை மீறியது. குலங்களிடையே செல்வத்தின் உற்பத்தி மற்றும் விநியோகம் குறித்த தனது பகுப்பாய்வுகள், தாய்வழி அமைப்பு மற்றும் அதிகார கட்டமைப்பில் பிரபுத்துவ குலங்களின் பங்கு பற்றிய விரிவான விளக்கம் மற்றும் குலங்களுக்கு இடையிலான கூட்டணி உத்திகளில் திருமணத்தின் இடம் மற்றும் மந்திரவாதத்தின் நடைமுறை மற்றும் மேற்பார்வை ஆகியவற்றின் மூலம் அவர் ஒரு செயல்பாட்டு அணுகுமுறையிலிருந்து உடைகிறார். அவரது தீவிரமான அனுபவப் பணி நிறுவனங்களால் உருவாக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளுக்கு மாறாக லெலேயின் உறுதியான நடைமுறைகளைப் பற்றிய நுண்ணறிவை அவருக்கு வழங்கியது. தனது ஆராய்ச்சியின் போது, சமூக கட்டமைப்புக்கும் சமூகத்தில் நிலைநிறுத்தப்பட்ட மதிப்புகளின் குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவங்களுக்கும் இடையிலான உறவின் முக்கியத்துவத்தை அவர் நிறுவுகிறார். தூய்மை மற்றும் ஆபத்து (1966) டக்ளஸின் புத்தகம் தூய்மை மற்றும் ஆபத்து (முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது 1966) என்பது பல்வேறு சமூகங்கள் மற்றும் காலங்களில் சடங்கு தூய்மை மற்றும் மாசுபாடு பற்றிய கருத்துகளைப் பற்றிய பகுப்பாய்வு ஆகும், இது சடங்கு தூய்மை எவ்வாறு நிறுவப்படுகிறது என்பதற்கான பொதுவான கருத்தை உருவாக்குகிறது, மேலும் இது சமூக மானுடவியலில் ஒரு முக்கிய உரையாகக் கருதப்படுகிறது. தீட்டுப்படுத்துதல் பற்றிய கருத்துக்கள் அவமதிப்புடன் நடத்தப்பட்ட ஒரு காலத்தில் சடங்கு மற்றும் தூய்மை ஆகிய இரண்டையும் உணர்ச்சிபூர்வமாக பாதுகாப்பதற்காக இந்த உரை புகழ்பெற்றது. தூய்மையும் ஆபத்தும் அவரது பிரதிபலிப்புகளின் ஒப்பீட்டு தன்மையை நிரூபிப்பதில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. ஒரு கட்டமைப்புவாத அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தும் கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸுக்கு உள்ள வித்தியாசத்தில், டக்ளஸ் அசாதாரணமாகக் கருதப்படுவதையும் அதற்கு அவர்கள் சிகிச்சையளிப்பதையும் தீர்மானிப்பதில் மக்களின் வகைப்பாடுகள் எவ்வாறு பங்கு வகிக்கின்றன என்பதை நிரூபிக்க முயல்கிறது. நமது சொந்த புரிதல்கள் மற்றும் சடங்குகளை "பழமையான" சடங்குகளுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் மாசுபாடு மற்றும் சடங்கு தூய்மை பற்றிய கருத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவத்தை டக்ளஸ் வலியுறுத்துகிறார். ஐரோப்பிய மற்றும் "பழமையான" சமூகங்களில் தூய்மை டக்ளஸ், "பழமையான" சமூகங்கள் தூய்மையானவை மற்றும் தூய்மையற்றவை என்பதற்கான வேறுபாட்டை அங்கீகரிக்காதவை என்று வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்று கூறுகிறார். மேற்கத்திய சமூகங்களைப் பொறுத்தவரை, அழுக்கு மற்றும் புனிதமாகக் கருதப்படுவதற்கு இடையே ஒரு தெளிவான வேறுபாடு உள்ளது. எனவே, பழங்கால சமூகங்களைப் பொறுத்தவரை, தடை மற்றும் புனிதத்தன்மை பற்றிய கருத்துக்கள் நட்பான அல்லது நட்பற்ற தெய்வங்களின் கருத்துக்களால் உருவகப்படுத்தப்படுகின்றன; பொருட்கள், மக்கள் அல்லது இடங்கள் நல்ல அல்லது கெட்ட தெய்வங்களுடன் தொடர்புடையவை என்பதால் ஒரு பிரிவினை உள்ளது. இந்த அசுத்தம் பரவுவதற்கு, பொருள் தொடர்பு ஏற்பட வேண்டும்; அசுத்தமாகக் கருதப்படும் ஒரு பொருளுடன் உடல் ரீதியான தொடர்பில் இருப்பது உடலுக்கு அசுத்தத்தை பரப்ப அனுமதிக்கிறது. உதாரணமாக, கிறிஸ்துவத்துடன் செய்ய வேண்டிய ஒரு வேறுபாடு என்னவென்றால், அசுத்தம் உடலுக்குள் அல்ல, ஆனால் ஆவிக்குள் செல்லும். தடை மற்றும் புனிதத்தைப் பற்றிய புரிதலை மற்ற சமூகங்கள் முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ள, ஒருவர் முதலில் தனது சொந்தத்தைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று டக்ளஸ் வலியுறுத்துகிறார். "அழுக்கு" என்ற கருத்து டக்ளஸ் தூய்மைக்காக சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் சுகாதாரம் அல்லது சுகாதாரத்தை அதன் குறிக்கோள்களாக கொண்டு வடிவமைக்கப்பட்டன என்ற பொதுவான யூரோ-மைய தவறான கருத்தை அகற்றுகிறது. இஸ்லாத்தில் பன்றி இறைச்சியைத் தவிர்ப்பது பெரும்பாலும் சுகாதாரமான அடிப்படையைக் கொண்டதாகக் கருதப்படுகிறது, அல்லது பலியின் உயரும் புகையைக் குறிக்காமல் உடல் நாற்றங்களை மறைக்க தூபம் பயன்படுத்தப்பட்டது. டக்ளஸைப் பொறுத்தவரை, சடங்கு நடவடிக்கைகளின் பக்க விளைவுகளை அங்கீகரிப்பதற்கும் அவற்றை ஒட்டுமொத்தமாகவும், சடங்கு நடவடிக்கைகளுக்கு போதுமான விளக்கமாகவும் கருதுவதற்கும் இடையே ஒரு தெளிவான வேறுபாடு உள்ளது. மேலும், ஐரோப்பிய சடங்குகளுக்கும் பழங்கால சடங்குகளுக்கும் இடையே கொள்கையளவில் வலுவான ஒற்றுமை இருப்பதை டக்ளஸ் அங்கீகரித்தார், சுகாதாரத்தின் அடிப்படையில் ஐரோப்பிய சடங்குகளையும், குறியீட்டின் அடிப்படையில் பழமையானவற்றையும் பிரிக்கும் மாறுபட்ட அடித்தளங்களைத் தவிர்த்து, தூய்மையின் ஐரோப்பிய சடங்குகள் கிருமிகளைக் கொல்ல முற்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் தூய்மையின் பழமையான சடங்குகள் ஆவிகளைத் தடுக்க முற்படுகின்றன. இருப்பினும், ஐரோப்பிய சடங்குகளுக்கும் பழமையான சடங்குகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை வெறுமனே சுகாதாரமான நன்மைகளுக்கு மட்டுப்படுத்துவது போதாது என்று டக்ளஸ் கூறுகிறார். அழுக்கைப் பற்றிய நவீன கருத்தாக்கம் கிருமிகள் மற்றும் பாக்டீரியா பற்றிய அறிவுக்கு ஒத்ததாக இருப்பதாக அவர் கூறுகிறார்; அழுக்கு என்ற கருத்தாக்கத்திலிருந்து பாக்டீரியா மற்றும் சுகாதாரம் பற்றிய கருத்துக்களை ஒருவர் அகற்றினால், எஞ்சியிருப்பது அழுக்கின் குறியீடாகும்; டக்ளஸ் குறியீட்டு கட்டமைப்பில் கோளாறாக அழுக்கு, பின்னர் மனிதர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள பொருள்களையும் சூழ்நிலைகளையும் திட்டவட்டமான, நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்புகளாக கட்டமைக்கும் போக்கைக் கொண்டுள்ளனர் என்ற கருத்தை நிறுவத் தொடங்குகிறது. வயதானவர்கள், அதிக நம்பிக்கையையும் அனுபவங்களையும் தங்கள் கட்டமைப்புகளில் நிலைநிறுத்துகிறார்கள். வெறுமனே, ஒரு அனுபவம் ஒரு கட்டமைப்பிற்குள் எவ்வளவு சீராக இருக்கிறதோ, அந்த அனுபவத்தில் ஒரு நபர் அதிக நம்பிக்கையை வைப்பார். இதன் விளைவாக, ஒரு நபர் கட்டமைப்பை சீர்குலைக்கும் உண்மைகள் அல்லது போக்குகளை எதிர்கொள்ளும்போது, அவர்கள் அதை பெரும்பாலும் புறக்கணிப்பார்கள். முன்பு இருந்த சமூக அல்லது குறியீட்டு கட்டமைப்புடன் பொருந்தாத பொருள்கள் அல்லது நிகழ்வுகள் தூய்மையற்றவை என்று கருதப்படுகின்றன. டக்ளஸ் அழுக்கை ஒழுங்கிற்கு இடையூறு விளைவிக்கும் ஒரு வடிவமாக தொடர்புபடுத்துகிறார், எனவே அமைப்பின் ஒருமைப்பாட்டை பராமரிப்பதற்காக அது விலக்கப்பட வேண்டும். லெவிடிகஸ் மேரி டக்ளஸின் அருவருப்பு லெவிடிகஸ் புத்தகத்தைப் பற்றிய அவரது விளக்கத்திற்காகவும் அறியப்படுகிறது, தூய்மை மற்றும் ஆபத்தில் லெவிடிகஸின் அருவருப்பு அத்தியாயம், இதில் அவர் லெவிடிகஸ் II இன் உணவுச் சட்டங்களை ஒரு கட்டமைப்பு மற்றும் குறியீட்டு கண்ணோட்டத்தின் மூலம் பகுப்பாய்வு செய்கிறார், மேலும் ஆபத்து பற்றிய கலாச்சாரக் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதில் அவரது பங்கு. தி அபோமினேஷன் ஆஃப் லெவிடிகஸில், உணவுச் சட்டங்கள் மருத்துவ பொருள்முதல்வாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல, மாறாக சமூக எல்லைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று அவர் கூறுகிறார், தூய்மையானவை மற்றும் தூய்மையற்றவை மனித அனுபவங்களை கட்டமைப்பதற்கான ஒரு சமூகத்தின் வழி என்று கருதுகிறது. அமைப்புசாரா அனுபவங்களுக்கு ஒழுங்கு மற்றும் கட்டமைப்பைக் கொண்டுவருவதற்கு தூய்மை, பிரிப்பு மற்றும் தீமை போன்ற கருப்பொருள்களைப் பயன்படுத்துவதே முக்கியமானது. லெவிடிகஸ் II இல், எந்த விலங்குகளை உட்கொள்ள அதிகாரம் அளிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை வகைப்படுத்தும் போது, பன்றி தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அது பசுக்கள் அல்லது ஆடுகள் போன்ற க்ளோவன் கால்களைக் கொண்டிருந்தாலும், அது பாலை உற்பத்தி செய்யாது, இது உலகின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு ஒழுங்கின்மையாக அமைகிறது, எனவே அது கட்டமைப்பிலிருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒரு தூய்மையற்ற விலங்காக அதன் வகைப்படுத்தல். இயற்கை சின்னங்கள் (1970) இயற்கை சின்னங்களில் (முதன்முதலில் 1970 இல் வெளியிடப்பட்டது), டக்ளஸ் "குழு" (ஒரு தனிநபரின் சமூக நிலைப்பாடு ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட சமூகக் குழுவிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் எவ்வளவு தெளிவாக வரையறுக்கப்படுகிறது) மற்றும் "கட்டம்" (சமூக சலுகைகள், உரிமைகோரல்கள் மற்றும் கடமைகளின் நெட்வொர்க்குகளுக்குள் ஒரு தனிநபரின் சமூகப் பங்கு எவ்வளவு தெளிவாக வரையறுக்கப்படுகிறது) ஆகியவற்றின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தினார். கலாச்சாரக் கோட்பாட்டின் அடித்தளத்தை அமைப்பதில் குழு-கட்டம் முறை சுத்திகரிக்கப்பட்டு மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். துரதிர்ஷ்டம் பற்றிய ஆய்வுக்கான பங்களிப்புகள், ஆபத்து மற்றும் துரதிர்ஷ்டத்தை ஏற்படுத்த இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியைப் பயன்படுத்தியதற்காக தனிநபர்களைக் குற்றம் சாட்டுதல்ஃ மந்திரவாதம் மற்றும் மந்திரவாதக் குற்றச்சாட்டு டக்ளஸ் தனது ஆக்ஸ்போர்டு மேற்பார்வையாளர் எவன்ஸ்-பிரிட்சார்ட்டின் நுண்ணறிவுகளை உருவாக்கினார். நோய் அல்லது மரணம் போன்ற துரதிர்ஷ்டத்தை ஏற்படுத்திய நிகழ்வுகளுக்கு ஆசாண்டே எவ்வாறு பதிலளித்தார் என்பது பற்றிய அவரது உன்னதமான ஆய்வில். அத்தகைய நிகழ்வுகளின் தொழில்நுட்ப காரணங்களை ஆசாண்டே அறிந்திருந்தாலும், சமூக விளைவுகளை (தீங்கு) மனித முகமைக்கு மந்திரவாதம் வடிவில் காரணம் என்று எவன்ஸ்-பிரிட்சார்ட் கவனித்தார். மேரி டக்ளஸ், தனது களப்பணியில், லெலே அவர்களின் துரதிர்ஷ்டங்களுக்கு மந்திரவாதிகளை குற்றம் சாட்டினார். வளங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அணுகலைக் கொண்டிருந்த இளம் லீலே ஆண்கள், சமூக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வளங்களைக் கட்டுப்படுத்தும் பெரியவர்களைச் சார்ந்திருப்பதை சூனியக் குற்றச்சாட்டுகளால் எதிர்க்க முடியும். இவ்வாறு இளைய ஆண்கள் தங்கள் பல்வேறு துரதிர்ஷ்டங்களுக்கு உறுப்பினர்களாக இருந்த மற்றும் மத வழிபாட்டு முறைகள் பற்றிய அறிவையும் அத்தகைய உறுப்பினர்களின் பொருளாதார நன்மைகளையும் அணுகிய தங்கள் மூத்த உறவினர்களை காரணம் காட்டினர். 1968 ஆம் ஆண்டில், 1946 ஆம் ஆண்டில் அவர் நிறுவிய அறிஞர் சங்கமான ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள சமூக மானுடவியல் தலைவராக இருந்து எவன்ஸ்-பிரிட்டிச்சார்ட் ஓய்வு பெற்றபோது, சமூக மானுடவியலாளர்கள் சங்கம் அவரை கவுரவிக்கும் வகையில் ஒரு மாநாட்டை நடத்த முடிவு செய்தது. ஆசாண்டே மக்களிடையே மந்திரவாதம் வெளியிடப்பட்டு 30 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இருந்ததால், ஏ. எஸ். ஏ மேரி டக்ளஸை மந்திரவாதத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு மாநாட்டை ஏற்பாடு செய்ய அழைத்தது. டக்ளஸ் மானுடவியலாளர்களையும் வரலாற்றாசிரியர்களையும் ஒன்றிணைத்தார், அவர்கள் தனிநபர்களால் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளைப் பயன்படுத்திய குற்றச்சாட்டுகள் துரதிர்ஷ்டத்தை விளக்குவதற்கும், உலகின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் வெவ்வேறு வரலாற்றுக் காலங்களிலும் குற்றம் சாட்டுவதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்ட வழிகளை ஆராய்ந்தனர். 1987 ஆம் ஆண்டில் டக்ளஸ் லெலேவை மறுபரிசீலனை செய்தபோது, குற்றம் சாட்டும் அமைப்பில் முக்கியமான மாற்றங்களை அவர் கவனித்தார். பல இளைய லெலே காலனித்துவ கல்வியைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு தலைநகரான கின்ஷாசாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் தொழில் வல்லுநர்கள், தொழில்முனைவோர் மற்றும் கத்தோலிக்க பாதிரியார்களாக செழித்து வளர்ந்தனர். கிராமங்களில் தங்கியிருந்த வயதான லெலே, 1980 களில் பொருளாதார நெருக்கடியை எதிர்கொண்டார். பழைய லெலே பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு விசுவாசத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், இளைய லெலே பெருகிய முறையில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். இந்த மாற்றங்கள் குற்றம் சாட்டுவதில் ஒரு பெரிய மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன. பாரம்பரிய மதத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதற்கும், தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான சமநிலைப்படுத்தும் செயலின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதற்கும் பதிலாக, மந்திரவாதக் குற்றச்சாட்டு இளம் லெலே பாதிரியார்கள் பழைய மந்திரவாதிகளையும் அவர்களின் பாவமான நடைமுறைகளையும் அகற்றுவதன் மூலம் பாரம்பரிய மதத்தைத் தாக்கவும் அழிக்கவும் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு கருவியாக மாறியது. மேரி டக்ளஸ் வரலாற்று மானுடவியலைப் பயன்படுத்தி, பாவம் என்ற கருத்து துரதிர்ஷ்டத்தை விளக்குவதற்கும் குற்றம் சாட்டுவதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்ட வழிகளை ஆராய்ந்தார். தொழுநோய் பாவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள வழிகளை அவர் ஆராய்ந்தார், மேலும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பாவில் குற்றம் சாட்டுவதற்கும் சமூக ஒழுங்கிற்கு அச்சுறுத்தல்களிலிருந்து பாதுகாப்பதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டார். இந்த நோய் 'பாவத்துடன் தொடர்புடையது, இது கடவுளின் கையால் ஒரு தண்டனையாக இருந்தது' நவீனத்துவம் மற்றும் ஆபத்துஃ உலகளாவிய வடக்கில் உள்ள சமகால சமூகங்களில், ஆபத்து, பெரும்பாலும், மந்திரவாதம்/மந்திரவாதம் மற்றும் பாவத்தை துரதிர்ஷ்டத்திற்கான விளக்கமாக மாற்றியுள்ளது என்பதை டக்ளஸ் கவனித்தார். ஆபத்து என்பது மந்திரவாதம் மற்றும் பாவத்திற்கு மிகவும் மாறுபட்ட கருத்தாகத் தோன்றுகிறது, இது மதச்சார்பற்றது மற்றும் பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் மந்திரவாதம் மற்றும் பாவம் இரண்டும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளில் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இருப்பினும், டக்ளஸ் அவர்கள் ஒரே செயல்பாட்டைச் செய்கிறார்கள் என்று வாதிடுகிறார், அவர்கள் மனித முகவர்களுக்கு துரதிர்ஷ்டத்திற்கான பொறுப்பை விளக்கி ஒதுக்குகிறார்கள். பாவத்தின் விஷயத்தில், பாவமுள்ள நபர் தங்கள் பாவமான நடத்தை பற்றிய எச்சரிக்கைகளுக்கு செவிசாய்க்க தவறிவிட்டார், மேலும் தெய்வீக தண்டனை உள்ளது. ஆபத்து ஏற்பட்டால், பொறுப்பான நபர் ஆபத்தை சரியாக மதிப்பிடுவதிலும் குறைப்பதிலும் தோல்வியடைந்துள்ளார், மேலும் இந்த தோல்விக்கு பகிரங்கமாக பெயரிடப்பட்டு வெட்கப்பட வேண்டும். ஒரு விபத்து, ஒரு சீரற்ற தற்செயல் நிகழ்வு என்ற கருத்து சமகால சமூகத்தில் இருந்தாலும், அனைத்து துரதிர்ஷ்டங்களையும் மனித பிழைகளுக்கு, குறிப்பாக அதன் நேரடி விளைவுகளை அனுபவித்தவர்களுக்குக் காரணம் என்று கூற வலுவான அழுத்தம் உள்ளது. சமூகவியலாளர் ஜூடித் கிரீன் குறிப்பிடுவது போல், பேரழிவுகள் மற்றும் துயரங்கள் 'நாம் அனைவரும் அவ்வப்போது அனுபவிக்கும் தவிர்க்க முடியாத துரதிர்ஷ்டங்களை விட, மோசமாக நிர்வகிக்கப்பட்ட அபாயங்களின் விளைவு' என்று குறிப்பிடுகிறார். பொது விசாரணைகளில் இது மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, இருத்தலியல் துரதிர்ஷ்டங்கள் குறித்த அரசு அனுமதிக்கப்பட்ட விசாரணைகள். அத்தகைய விசாரணைகளில் குற்றம் சாட்டப்பட்ட நபர்கள் தங்களை பலியிடப்பட்ட பலிகடாவுகளாகக் கருதலாம், ஏனெனில் அவர்கள் கணிக்க முடியாத ஒரு நிகழ்வைத் தடுக்கத் தவறிவிட்டனர். முன்னாள் இஸ்லிங்டன் கல்வி மற்றும் குழந்தைகள் சமூக பராமரிப்பு இயக்குநரான ஷரோன் ஷூஸ்மித் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டார் மற்றும் 'பேபி பி' மரணத்திற்கு குற்றம் சாட்டப்பட்டார். நிகழ்வுகள் பற்றிய தனது பதிவில், ஷூஸ்மித், சில அபாயங்கள் தவிர்க்க முடியாதவை என்பதை ஏற்றுக்கொள்ள நவீன சமூகத்தின் இயலாமை என்றும், ஒரு ஊழலை அடுத்து ஒரு அரசியல் மற்றும் ஊடகங்களுக்கு ஊக்கமளிக்கும் வெறித்தனம் யாராவது 'பெயரிடப்பட்டு, குற்றம் சாட்டப்பட்டு, அவமானப்படுத்தப்படும்' வரை குறையாது என்றும் வாதிட்டார். டேவிட் எல். சில்ஸ் மற்றும் ராபர்ட் கே. மெர்டன் (நியூயார்க், மேக்மில்லன் கம்பெனி மற்றும் ஃப்ரீ பிரஸ், 1968) ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட சமூக அறிவியலின் சர்வதேச கலைக்களஞ்சியத்தில் மேரி டெவ் தி லெலே ஆஃப் தி கசாய் (1963) தூய்மை மற்றும் ஆபத்துஃ மாசு மற்றும் தடை பற்றிய கருத்துகளின் பகுப்பாய்வு (1966) "மாசுபாடு". இயற்கை சின்னங்கள்ஃ அண்டவியலில் ஆய்வுகள் (1970) (ஜான் டெஸ்மண்ட் பெர்னல் பரிசு 1995) உட்புகும் அர்த்தங்கள்ஃ மானுடவியலில் கட்டுரைகள் (1975). பொருட்களின் உலகம்ஃ நுகர்வு மானுடவியல் நோக்கி (1979) பரோன் இஷர்வுட் எவன்ஸ்-பிரிட்சார்ட் (ஃபோண்டானா மாடர்ன் மாஸ்டர்ஸ், 1980) ரிஸ்க் அண்ட் கலாச்சாரம் (1980) ஆரோன் வைல்டாவ்ஸ்கியுடன் இன் தி ஆக்டிவ் வாய்ஸ் (1982) நிறுவனங்கள் எப்படி சிந்திக்கின்றன (1986) காணாமல் போன நபர்கள்ஃ சமூக அறிவியலின் விமர்சனம் (1988) ஸ்டீவன் நெய் ரிஸ்க் அண்ட் பிளேம் உடன்ஃ கலாச்சார கோட்பாட்டில் கட்டுரைகள் (லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 1992). இன் தி வைல்டர்னஸ்ஃ தி டாக்ட்ரைன் ஆஃப் டிஃபைல்மென்ட் இன் தி புக் ஆஃப் நம்பர்ஸ் (1993) சிந்தனை பாணிகள்ஃ நல்ல சுவை குறித்த விமர்சனக் கட்டுரைகள் (1996) லெவிடிகஸஸ் இலக்கியமாக (1999) ஜேக்கப் 'ஸ் டியர்ஸ்ஃ தி ப்ரீஸ்ட்லி வொர்க் ஆஃப் ரீகன்சிலியேஷன் (2004) திங்கிங் இன் சர்க்கிள்ஸ் (2007) ஆசிரியர் படைப்பு மந்திரவாத ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மற்றும் குற்றச்சாட்டுகள், பதிப்பு. எம். டக்ளஸ் (டாவிஸ்டாக், 1970). விதிகள் மற்றும் அர்த்தங்கள். அன்றாட அறிவின் மானுடவியல்ஃ தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வாசிப்புகள், பதிப்பு. எம். டக்ளஸ் (பெங்குயின் புக்ஸ், 1973). ஆக்கபூர்வமான குடிப்பழக்கம்ஃ மானுடவியலில் இருந்து குடிப்பது குறித்த கண்ணோட்டங்கள், பதிப்பு. எம். டக்ளஸ் (1987)