Malayali
மலையாள மக்கள் (மலையாளிகள் என்றும் சில நேரங்களில் கேரளர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) இந்தியாவின் இன்றைய கேரள மாநிலத்தில் இருந்து தோன்றிய ஒரு திராவிட இன மொழியியல் குழுவாகும், இது அதன் தென்மேற்கு மலபார் கடற்கரையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. அவர்கள் பெரும்பாலும் இந்தியாவின் ஆறு பாரம்பரிய மொழிகளில் ஒன்றான மலையாள மொழியை பூர்வீகமாக பேசுபவர்கள் ஆவர். மாநில மறுசீரமைப்புச் சட்டத்தின் மூலம் 1956இல் கேரளா மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது. அதற்கு முன்பு, 1800 களில் இருந்து கொச்சின் இராஜ்ஜியம், திருவிதாங்கூர் இராஜ்ஜியம், மலபார் மாவட்டம் மற்றும் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் தெற்கு கனரா இராஜ்ஜியம் இருந்தன. மலபார் மாவட்டம் திப்பு சுல்தானிடமிருந்து மூன்றாம் மைசூர் போரின் (1790-92) மூலம் ஆங்கிலேயர்களால் இணைக்கப்பட்டது. அதற்கு முன்பு, மலபார் மாவட்டம் கோழிக்கோடு ஜாமோரின்கள், தனூர் இராச்சியம், அரக்கல் இராச்சியம், கோலத்துநாடு, வள்ளுவநாடு மற்றும் பாலக்காடு ராஜாக்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு இராஜ்ஜியங்களின் கீழ் இருந்தது. 2011ஆம் ஆண்டின் இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, கேரளாவில் சுமார் 33 மில்லியன் மலையாளிகள் உள்ளனர், இது மாநிலத்தின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 97 சதவீதமாகும். அண்டை மாநிலமான தமிழ்நாட்டிலும், முக்கியமாக கன்னியாகுமரி மாவட்டம் மற்றும் நீலகிரி மாவட்டத்திலும், கர்நாடகாவின் தட்சிண கன்னடா மற்றும் குடகு மாவட்டங்களிலும், இந்தியாவின் பிற பெருநகரங்களிலும் மலையாள சிறுபான்மையினர் உள்ளனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸ் (யு. ஏ. இ), பஹ்ரைன், சவுதி அரேபியா, ஓமன், கத்தார் மற்றும் குவைத் உள்ளிட்ட பாரசீக வளைகுடா நாடுகளில் குறிப்பிடத்தக்க மலையாள சமூகங்கள் தோன்றியுள்ளன, மேலும் குறைந்த அளவிற்கு, மலேசியா, சிங்கப்பூர், அமெரிக்கா (யு. எஸ்.), ஐக்கிய இராச்சியம் (யுனைடெட் கிங்டம்), ஆஸ்திரேலியா, நியூசிலாந்து மற்றும் கனடா போன்ற பிற வளர்ந்த நாடுகள் முதன்மையாக குடியேறிய பின்னணியைக் கொண்டுள்ளன. 2013ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, உலகளவில் 16 லட்சம் மலையாள இனத்தவர்கள் வெளிநாட்டிற்கு வந்துள்ளதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 2020 ஆம் ஆண்டில் மலேசியாவில் உள்ள மலையாளிகளின் மக்கள் தொகை தோராயமாக 3,48,000 ஆகும், இது மலேசியாவில் உள்ள மொத்த இந்திய மக்கள் தொகையில் 12.5% ஆகும், இது அவர்களை மலேசியாவில் தமிழர்களுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது பெரிய இந்திய இனக்குழுவாக ஆக்குகிறது. மலேசியாவில் 18 முதல் 30 வயதுக்குட்பட்ட பெரும்பாலான மலையாளிகள் மலேசிய குடிமகனாக வாழும் மூன்றாவது, நான்காவது அல்லது ஐந்தாவது தலைமுறையினர் என்று அறியப்படுகிறது. ஏ. ஆர். ராஜா ராஜா வர்மாவின் கூற்றுப்படி, மக்கள் பேசும் மொழியின் பெயராக மாறுவதற்கு முன்பு இந்த இடத்தின் பெயர் மலையாளம். மலையாளிகளின் சொந்த மொழியான மலையாளம், "மலை" என்று பொருள்படும் மாலா மற்றும் "நிலம்" அல்லது "வட்டாரம்" என்று பொருள்படும் ஆலம் என்ற சொற்களிலிருந்து உருவானது. இடைக்கால காலத்தில் வெளிநாட்டு வர்த்தக வட்டங்களில் கேரளா பொதுவாக மலபார் என்று அழைக்கப்பட்டது. முன்னதாக, மலபார் என்ற சொல் நவீன கேரள மாநிலத்துடன் கூடுதலாக, இந்தியாவின் தென்மேற்கு கடற்கரையில் கேரளாவை ஒட்டியுள்ள துளு நாடு மற்றும் கன்னியாகுமரி ஆகியவற்றைக் குறிக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. மலபார் மக்கள் மலபார் மக்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். கிழக்கிந்திய கம்பெனி வரும் வரை, மலபார் என்ற சொல் கேரளா என்ற சொல்லுடன் கேரளாவின் பொதுவான பெயராகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. காஸ்மாஸ் இண்டிகோப்லஸ்டஸ் (கிபி 6ஆம் நூற்றாண்டு) காலத்திலிருந்தே, அரபு மாலுமிகள் கேரளாவை ஆண் என்று அழைத்தனர். இருப்பினும், பெயரின் முதல் உறுப்பு ஏற்கனவே காஸ்மாஸ் இண்டிகோப்லஸ்டஸ் எழுதிய நிலப்பரப்பில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இது மாலே என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மிளகு எம்போரியத்தை குறிப்பிடுகிறது, இது மலபார் ('மாலே நாடு') என்ற பெயரை தெளிவாகக் கொடுத்தது. மாலே என்ற பெயர் மலையாள வார்த்தையான மாலா ('மலை') என்பதிலிருந்து வந்ததாக கருதப்படுகிறது. இந்த நாட்டை மலபார் என்று அழைத்த முதல் எழுத்தாளர் அல்-புருனி () ஆவார். இப்னு கோர்டாட்பே மற்றும் அல்-பலாதுரி போன்ற எழுத்தாளர்கள் மலபார் துறைமுகங்களை தங்கள் படைப்புகளில் குறிப்பிடுகின்றனர். அரபு எழுத்தாளர்கள் இந்த இடத்தை மாலிபார், மணிபார், முலிபார் மற்றும் முனிபார் என்று அழைத்தனர். மலபார் மலநாடு என்ற வார்த்தையை நினைவூட்டுகிறது, அதாவது மலைகளின் நிலம். வில்லியம் லோகனின் கூற்றுப்படி, மலபார் என்ற சொல் மலையாள வார்த்தையான மாலா (மலை) மற்றும் பாரசீக/அரபு வார்த்தையான பார் (நாடு/கண்டம்) ஆகியவற்றின் கலவையிலிருந்து வந்தது. எனவே மலபார் கடற்கரையை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள் வெளிநாட்டு வர்த்தக வட்டங்களில் மலபாரிஸ் அல்லது மலபாரி என்று அழைக்கப்பட்டனர். மலையாளியும் மலபாரியும் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்த சொற்கள். கூடல்மணிக்யம் கோயிலின் தெய்வத்திற்கு ஒத்ததாக மாணிக்கம் கேரளர் (கேரளாவின் ரூபி மன்னர்) என்று குறிப்பிடப்படும் தச்சுதா கைமலின் திருச்சபை அலுவலகத்தை ஸ்கந்த புராணம் குறிப்பிடுகிறது. எனவே கேரளர் என்ற சொல் மலையாளம்/மலையாளம் என்ற வார்த்தையின் பயன்பாட்டிற்கு முந்தையதாகத் தெரிகிறது. புவியியல் பரவலாக்கம் மற்றும் மக்கள் தொகை மலையாளம் என்பது தென்மேற்கு இந்தியாவின் (மங்களூர் முதல் கன்னியாகுமரி வரை) மற்றும் அரேபிய கடலில் உள்ள லட்சத்தீவு தீவுகளின் பூர்வீக மக்களால் பேசப்படும் மொழியாகும். 2001 ஆம் ஆண்டின் இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, கேரளாவில் மலையாளம் பேசுபவர்கள் 30,803,747 ஆக இருந்தனர், இது இந்தியாவில் மலையாளம் பேசுபவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கையில் 93.2% ஆகவும், மாநிலத்தின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 96.7% ஆகவும் இருந்தது. தமிழ்நாட்டில் மேலும் 701,673 பேர் (மொத்த எண்ணிக்கையில் 2.1 சதவீதம்), கர்நாடகாவில் 557,705 பேர் (1.7 சதவீதம்) மற்றும் மஹாராஷ்டிராவில் 406,358 பேர் (1.2 சதவீதம்) உள்ளனர். இலட்சத்தீவில் மலையாளம் பேசுபவர்களின் எண்ணிக்கை 51,100 ஆகும், இது மொத்த எண்ணிக்கையில் 0.15% மட்டுமே, ஆனால் இது இலட்சத்தீவின் மக்கள் தொகையில் சுமார் 84 சதவீதம் ஆகும். மொத்தத்தில், 2001 ஆம் ஆண்டில் மொத்த இந்திய மக்கள் தொகையில் மலையாளிகள் 3.22% ஆக இருந்தனர். 2001 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவில் உள்ள மொத்த மலையாள மொழி பேசுபவர்களில், நிலையான பேச்சுவழக்குகளைப் பேசினர், 19,643 பேர் எரவா பேச்சுவழக்கையும், 31,329 பேர் எரநாடன் போன்ற தரமற்ற பிராந்திய மாறுபாடுகளையும் பேசினர். 1991 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, இந்தியாவில் மலையாளம் பேசுபவர்களில் 2 சதவீதம் பேர் இரண்டாவது மொழியைப் பேசினர் மற்றும் 1 சதவீதம் பேர் மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மொழிகளை அறிந்திருந்தனர். தமிழ்நாட்டின் நீலகிரி மாவட்டத்தின் முந்தைய கூடலூர் வட்டத்தில் (இப்போது கூடலூர் மற்றும் பந்தலூர் வட்டங்கள்) அதிகம் பேசப்படும் மொழியாக மலையாளம் இருந்தது, இது 48.8% மக்கள்தொகையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது தெற்கு கனாராவின் மங்களூர் மற்றும் புத்தூர் வட்டங்களில் முறையே 21.2% மற்றும் 15.4% ஆகும். கர்நாடகாவின் குடகு மாவட்டத்தில் உள்ள மொத்த மக்கள் தொகையில் 25.57 சதவீதம் பேர் மலையாளிகள், இதில் விராஜ்பேட்டை வட்டத்தில் மலையாளிகள் மிகப்பெரிய மொழியியல் குழுவாக உள்ளனர். குடகு மற்றும் வயநாட்டை பூர்வீகமாகக் கொண்ட 2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, குடகு மாவட்டத்தில் உள்ள மலையாளிகளில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் எரவா பேச்சுவழக்கைப் பேசுகிறார்கள். கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் மூன்றில் ஒரு பங்கு மக்கள் மலையாளிகள் ஆவர். 2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, புதுச்சேரி யூனியன் பிரதேசத்தின் மாஹே மாவட்டத்தின் மக்கள் தொகை 41,816 ஆகும். சுதந்திரத்திற்கு சற்று முன்பு, மலாயா பல மலையாளிகளை ஈர்த்தது. சென்னை (சென்னை), தில்லி, பெங்களூரு, மங்களூர், கோயம்புத்தூர், ஹைதராபாத், மும்பை (பம்பாய்), அகமதாபாத் மற்றும் சண்டிகரில் ஏராளமான மலையாளிகள் குடியேறியுள்ளனர். பல மலையாளிகள் மத்திய கிழக்கு, அமெரிக்கா, கனடா, ஆஸ்திரேலியா, நியூசிலாந்து மற்றும் ஐரோப்பாவிற்கும் குடிபெயர்ந்துள்ளனர். 2009-2013 நிலவரப்படி, அமெரிக்காவில் மலையாள பாரம்பரியம் கொண்ட சுமார் 1,46,000 பேர் இருந்தனர், அவர்களில் 40,000 பேர் நியூயார்க் முத்தரப்பு-மாநிலப் பகுதியில் வாழ்ந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 2006 ஆம் ஆண்டில் ஆஸ்திரேலியாவில் 7,093 மலையாளம் பேசுபவர்கள் இருந்தனர். 2001 கனேடிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 7,070 பேர் மலையாளத்தை தங்கள் தாய்மொழியாக பட்டியலிட்டனர், பெரும்பாலும் கிரேட்டர் டொராண்டோ பகுதி மற்றும் தெற்கு ஒன்ராறியோவில். 2010ஆம் ஆண்டு சிங்கப்பூரின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, சிங்கப்பூரில் 26,348 மலையாளிகள் இருப்பதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. 2006 நியூசிலாந்து மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 2,139 பேச்சாளர்கள் உள்ளனர். 1956 ஆம் ஆண்டில் ஃபிஜியில் 134 மலையாளம் பேசும் குடும்பங்கள் பதிவாகியுள்ளன. பாரசீக வளைகுடா பிராந்தியங்களில், குறிப்பாக பஹ்ரைன், ஓமன், கத்தார், ஐக்கிய அரபு அமீரகம், குவைத் மற்றும் ஐரோப்பிய பிராந்தியத்தில் முக்கியமாக லண்டனில் கணிசமான மலையாள மக்கள் உள்ளனர். கேரளாவுக்கு வெளியே உள்ள பெருநகரப் பகுதியில் சென்னை நகரம் மலையாளிகளின் அதிக மக்கள் தொகையைக் கொண்டுள்ளது, அதைத் தொடர்ந்து பெங்களூரு உள்ளது. இது தவிர, 2020 ஆம் ஆண்டில் மலேசியாவில் உள்ள மலையாள குடிமக்கள் 229,800 ஆக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் மலையாள வெளிநாட்டினரின் மக்கள் தொகை சுமார் 2,000 ஆகும். மலேசியாவில் உள்ள மொத்த இந்தியர்களின் எண்ணிக்கையில் இவர்கள் 10 சதவீதம் உள்ளனர். வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பண்டைய காலத்தில், இன்றைய கேரள மக்கள் தமிழ்நாட்டின் சேர வம்சத்தால் ஆளப்பட்டனர், அவர்களின் தலைநகரம் வாஞ்சியில் இருந்தது. இந்த வம்சம் இப்பகுதிக்கு அதன் பெயரைக் கொடுத்து, முழு கடற்கரையையும் தங்கள் மேலாதிக்கத்தின் கீழ் ஒன்றிணைத்தது. கிபி 15ஆம் நூற்றாண்டில் சோழர்களின் கைகளில் சேரர்களின் வீழ்ச்சி ஒரு தனித்துவமான மலையாள அடையாளத்தின் ஊக்கியாக நிரூபித்தது, பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக தமிழ் கலாச்சார செல்வாக்கிலிருந்து விலகிச் சென்றது. மலபார் கடற்கரை என்று அழைக்கப்படும் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க பகுதியில் மலையாளிகள் வாழ்கின்றனர், இது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக சர்வதேச மசாலா வர்த்தகத்தின் முக்கிய மையமாக இருந்து வருகிறது, குறைந்தது ரோமானிய சகாப்தத்திலிருந்தே செயல்பட்டு வருகிறது, டோலமி அதை கிபி 150 இல் தனது உலக வரைபடத்தில் ஆவணப்படுத்தினார். அந்த காரணத்திற்காக, மசாலா வர்த்தகத்தின் மூலம் பல நூற்றாண்டுகளாக வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்ததால் மலையாளிகளிடையே மிகவும் தனித்துவமான கலாச்சாரம் உருவாக்கப்பட்டது. கொச்சின் யூதர்களின் வருகை, புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் எழுச்சி மற்றும் குறிப்பாக மாப்பிளா முஸ்லீம் சமூகத்தின் வளர்ச்சி ஆகியவை நவீனகால மலையாள கலாச்சாரத்தை வடிவமைப்பதில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. பின்னர், 1498 க்குப் பிறகு வந்த போர்த்துகீசிய லத்தீன் கிறிஸ்தவர்கள், டச்சு மலபார், பிரெஞ்சு மாஹே மற்றும் பிரிட்டிஷ் ஆங்கிலம் ஆகியவை காலனித்துவத்தின் மூலம் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்று தங்கள் வளங்களை சூறையாடின. 2017 ஆம் ஆண்டில், 100 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான காலகட்டத்தில் சிங்கப்பூர் மலையாள சமூகத்தின் பரிணாமம் குறித்த விரிவான ஆய்வு ஒரு புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டதுஃ கேரளாவிலிருந்து சிங்கப்பூர் வரைஃ சிங்கப்பூர் மலையாள சமூகத்தின் குரல்கள். கேரளாவுக்கு வெளியே ஒரு என்ஆர்ஐ மலையாள சமூகம் இருப்பது குறித்த முதல் ஆழமான ஆய்வு இதுவாகும் என்று நம்பப்படுகிறது. மொழி மற்றும் இலக்கியம் அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, மலையாள மொழி மலபார் கடற்கரையில் பேசப்படும் தமிழ் மொழியின் ஒரு பேச்சுவழக்கில் இருந்து உருவானது, மேலும் பெரும்பாலும் தமிழ் பேசும் பிற பகுதிகளிலிருந்து புவியியல் ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டதால் உருவானது. சங்க இலக்கியம் மலையாளத்தின் பண்டைய முன்னோடியாகக் கருதப்படலாம். மலையாள இலக்கியம் பழமையானது, மேலும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் நிரணம் கவிஞர்கள் (மாதவ பனிக்கர், சங்கர பனிக்கர் மற்றும் ராம பனிக்கர்) போன்ற நபர்களை உள்ளடக்கியது, அவர்களின் படைப்புகள் நவீன மலையாள மொழி மற்றும் உள்நாட்டு கேரள கவிதை ஆகிய இரண்டின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கின்றன. கிபி 3ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த (சுமார் 1,800 ஆண்டுகள் பழமையான) வயநாட்டில் உள்ள எடக்கல் குகைகளில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டு மலையாளத்தில் கிடைக்கக்கூடிய மிகப் பழமையான கல்வெட்டு என்று சில மொழியியலாளர்கள் கூறுகின்றனர், ஏனெனில் அவற்றில் இரண்டு நவீன மலையாள வார்த்தைகளான ஈ (இது) மற்றும் பழமா (பழையது) உள்ளன, அவை தமிழ்நாட்டின் பழமையான வடிவத்தில் கூட காணப்படவில்லை. மலையாள நாட்காட்டியின் தோற்றம் கிபி 825 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. பழைய மலையாளத்தில் எழுதப்பட்ட மிகப் பழமையான கல்வெட்டு கிபி 1 இன் குயிலோன் சிரிய செம்பு தகடுகள் என்று பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. மலையாள நாட்காட்டியின் முதல் 600 ஆண்டுகளில், இலக்கியம் முக்கியமாக வடக்கு மலபாரில் வடக்கன் பாட்டுக்கல் (வடக்கு பாடல்கள்) மற்றும் தெற்கு திருவிதாங்கூரில் தெக்கன் பாட்டுக்கல் (தெற்கு பாடல்கள்) போன்ற வாய்வழி பாடல்களைக் கொண்டிருந்தது. மலையாளத்தில் முதன்முதலில் அறியப்பட்ட இலக்கியப் படைப்புகள் பழைய மலையாளத்தில் எழுதப்பட்ட இரண்டு காவியக் கவிதைகளான ராமசரிதம் மற்றும் திருநிழல்மாலா ஆகும். மலையாள இலக்கியத்திற்கு 6 ஞானபீட விருதுகள் வழங்கப்பட்டுள்ளன, இது எந்த திராவிட மொழிக்கும் இரண்டாவது மிக உயர்ந்த விருதாகும் மற்றும் எந்த இந்திய மொழிக்கும் மூன்றாவது மிக உயர்ந்த விருதாகும். 2013 ஆம் ஆண்டில் "இந்தியாவில் பாரம்பரிய மொழி" என்று பெயரிடப்பட்ட இது, பொது சகாப்தத்தின் 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கவிஞர்களான செருசேரி நம்பூதிரி (கண்ணூருக்கு அருகில் பிறந்தவர்), துஞ்சத்து எழுத்தச்சன் (திரூருக்கு அருகில் பிறந்தவர்) மற்றும் பூந்தனம் நம்பூதிரி (பெரிந்தல்மன்னாவுக்கு அருகில் பிறந்தவர்) ஆகியோரின் தாக்கத்தால் தற்போதைய வடிவமாக வளர்ந்தது. பாலக்காட்டைச் சேர்ந்த கவிஞரான குஞ்சன் நம்பியாரும் நவீன மலையாள இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் அதன் முதிர்ச்சியடையாத வடிவத்தில், துள்ளால் என்ற புதிய இலக்கியக் கிளை மூலம் நிறைய ஊற்றினார். உரைநடை இலக்கியம், விமர்சனம் மற்றும் மலையாள இதழியல், கிபி 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கியது. எந்தவொரு இந்திய மொழியிலும் முதல் பயணக் குறிப்பு 1785 ஆம் ஆண்டில் பரேம்மாக்கல் தோமா கதனார் எழுதிய மலையாள வர்த்தமானபுத்தகம் ஆகும். கவிஞர்களின் மும்மூர்த்திகள் (கவிதிராயம்ஃ குமாரன் ஆசான், வள்ளத்தோள் நாராயண மேனன் மற்றும் உல்லூர் எஸ். பரமேஸ்வரா ஐயர்) கேரளக் கவிதைகளை தொன்மையான புத்திசாலித்தனம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸிலிருந்து விலக்கி, மேலும் பாடல் வடிவத்தை நோக்கி நகர்த்தியதற்காக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கார்மெலைட்ஸ் ஆஃப் மேரி இம்மாக்குலேட் மற்றும் கார்மல் சபைகளின் தாயின் சபை ஆகியவற்றின் நிறுவனர் சவாரா குரியாகோஸ் எலியாஸ் மலையாள இலக்கியத்தில் பல்வேறு பிரிவுகளுக்கு பங்களித்தார். அவரது படைப்புகள் அனைத்தும் 1829 முதல் 1870 வரை எழுதப்பட்டவை. மலையாள இலக்கியத்திற்கு சவரா ஆற்றிய பங்களிப்புகளில், வரலாறுகள், கவிதைகள்-ஆத்மனுதபம் (ஆன்மாவின் கலவை), மாறனவீட்டில் படுவனுல்லா பனா (துயரமடைந்த வீட்டில் பாடுவதற்கான கவிதை) மற்றும் அனஸ்தாசியுடெ ரக்தசாக்ஷியம்-மற்றும் பிற இலக்கியப் படைப்புகள் அடங்கும். சமகால மலையாள இலக்கியம் சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கைச் சூழலைக் கையாள்கிறது. நவீன கவிதைகளின் போக்கு பெரும்பாலும் அரசியல் தீவிரவாதத்தை நோக்கி உள்ளது. காவலம் நாராயண பணிக்கர் போன்ற எழுத்தாளர்கள் மலையாள நாடகத்திற்கு நிறைய பங்களித்துள்ளனர். 20ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஞானபீடத்தை வென்ற கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களான ஜி. சங்கர குருப், எஸ். கே. பொட்டேக்கட், தகழி சிவசங்கர பிள்ளை, எம். டி. வாசுதேவன் நாயர், ஓ. என். வி. குருப் மற்றும் அக்கிதம் அச்சுதன் நம்பூதிரி ஆகியோர் நவீன மலையாள இலக்கியத்திற்கு மதிப்புமிக்க பங்களிப்புகளை வழங்கியுள்ளனர். பின்னர், ஓ. வி. விஜயன், கமலாதாஸ், எம். முகுந்தன், அருந்ததி ராய் மற்றும் வைக்கம் முகமது பஷீர் போன்ற எழுத்தாளர்கள் சர்வதேச அங்கீகாரத்தைப் பெற்றுள்ளனர். அரபி மலையாளம் (மாப்பிளா மலையாளம் மற்றும் மோபலா மலையாளம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) மலபார் கடற்கரையில் உள்ள மாப்பிளா முஸ்லீம் சமூகத்தின் பாரம்பரிய திராவிட மொழியாகும். அரபு மலையாள இலக்கியத்தின் ஒரு வகையான மாப்பிளா பாடல்களுக்கு மொயின்குட்டி வைத்யார் மற்றும் புலிக்கோட்டில் ஹைதர் போன்ற கவிஞர்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர். அரபி மலையாள எழுத்து, இல்லையெனில் பொன்னானி எழுத்து என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு எழுத்து முறை-சிறப்பு எழுத்து அம்சங்களைக் கொண்ட அரபு எழுத்துக்களின் மாறுபட்ட வடிவம்-இது இடைக்காலத்தின் முற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் கிபி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை அரபி மலையாளத்தை எழுத பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த எழுத்து கேரளாவில் தோன்றியது மற்றும் உருவாக்கப்பட்டது என்றாலும், இன்று இது மலேசியா மற்றும் சிங்கப்பூரில் புலம்பெயர்ந்த முஸ்லீம் சமூகத்தால் முக்கியமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. நவீன மலையாள இலக்கணம் கிபி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஏ. ஆர். ராஜா ராஜா வர்மா எழுதிய கேரளா பாணினியம் என்ற புத்தகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உலக மலையாள கவுன்சில் அதன் சகோதரி அமைப்பான அறிவியல் மற்றும் கல்வி ஒத்துழைப்புக்கான சர்வதேச நிறுவனத்துடன் (ஐ. ஐ. எஸ். ஏ. சி) இணைந்து உலகெங்கிலும் உள்ள மலையாள புலம்பெயர்ந்தோருக்காக 'கேரள ஆய்வுகளுக்கான அறிமுகம்' என்ற தலைப்பில் கேரளா குறித்த விரிவான புத்தகத்தை வெளியிட்டுள்ளது. ஜே. வி. கேரள பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் துணைவேந்தர் டாக்டர் விளநிலம், நியூயார்க்கின் அடெல்பி பல்கலைக்கழகத்தின் மருத்துவ உயிரித் தொழில்நுட்பத்தின் முன்னாள் பேராசிரியரும் மருத்துவ விஞ்ஞானியுமான சன்னி லூக், திருவனந்தபுரத்தில் உள்ள லயோலா சமூக அறிவியல் கல்லூரியின் சமூகவியல் பேராசிரியரான ஆண்டனி பாலக்கல் ஆகியோர் இந்த புத்தகத்தைத் தொகுத்துள்ளனர். தாரவடு தாரவடு என்பது மலையாளிகளால், குறிப்பாக நம்பூதிரி, நாயர், தியார், அம்பலாவசி மற்றும் பிற முக்கிய இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்த கிறிஸ்துவர்களால் பின்பற்றப்படும் கூட்டுக் குடும்ப அமைப்பாகும். ஒவ்வொரு தாரவாடுவுக்கும் தனித்துவமான பெயர் உள்ளது. குடும்பத்தின் மூத்த ஆண் உறுப்பினரான கரணவரால் தாராவாடு நிர்வகிக்கப்பட்டது. அவர் குடும்பத்தின் மூத்த தாய்வழி மாமாவாகவும் இருப்பார். தாரவாடுவின் உறுப்பினர்கள் தாய், மகள்கள், மகன்கள், சகோதரிகள் மற்றும் சகோதரர்களைக் கொண்டிருந்தனர். தாரவாடுவின் விவகாரங்களில் தந்தைகள் மற்றும் கணவர்களுக்கு மிகக் குறைந்த பங்கு இருந்தது. அது ஒரு உண்மையான தாய்வழி விவகாரமாக இருந்தது. கரணவர் அனைத்து முக்கிய முடிவுகளையும் எடுத்தார். அவர் பொதுவாக சர்வாதிகாரியாக இருந்தார். இருப்பினும், முடிவுகளை அமல்படுத்துவதற்கு முன்பு குடும்பத்தின் மூத்த பெண் உறுப்பினரின் ஒப்புதல் எடுக்கப்பட்டது. இந்த மூத்த பெண் உறுப்பினர் அவரது தாய்வழி பாட்டி, சொந்த தாய், தாயின் சகோதரி, அவரது சொந்த சகோதரி அல்லது அவரது தாய்வழி பரம்பரையின் மூலம் ஒரு சகோதரியாக இருப்பார். பெண் உறுப்பினர்கள் மூலம் வம்சாவளி இருந்ததால், ஒரு மகளின் பிறப்பு எப்போதும் வரவேற்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு தாரவாடுவிலும் குறிப்பிட்ட தாரவாடுவில் உள்ளவர்களால் வணங்கப்படும் ஒரு பரா தெய்வம் (குல தெய்வம்) உள்ளது. இந்த தெய்வங்களை கௌரவிப்பதற்காக கோயில்கள் கட்டப்பட்டன. இந்தியாவின் பிற பகுதிகளை விட கேரளாவின் சமூகம் ஆணாதிக்கம் குறைவாக உள்ளது. நாயர்கள், கண்ணூரைச் சுற்றியுள்ள முஸ்லிம்கள், மலப்புரத்தில் பொன்னானி, திருவனந்தபுரத்தில் வர்கலா மற்றும் எடவா போன்ற சில இந்து சமூகங்கள் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் (இந்திய சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய) இல்லாத மருமகத்தயம் என்று அழைக்கப்படும் பாரம்பரிய தாய்வழி முறையைப் பின்பற்றினர். கிறிஸ்துவர்கள், பெரும்பான்மையான முஸ்லிம்கள் மற்றும் நம்பூதிரிகள் மற்றும் சில எழவாக்கள் போன்ற சில இந்து சாதியினர் மக்காதாயம் என்ற தந்தைவழி முறையைப் பின்பற்றுகிறார்கள். கேரளாவின் பாலின உறவுகள் இந்தியாவிலும் பெரும்பான்மை உலகிலும் மிகவும் சமமானவையாகும். கட்டிடக்கலை மலையாள மக்களின் மூதாதையர் நிலமான கேரளாவில் அதிகப்படியான மழை மற்றும் தீவிர சூரிய கதிர்வீச்சு கொண்ட வெப்பமண்டல காலநிலை உள்ளது. இந்த பிராந்தியத்தின் கட்டிடக்கலை குறைந்த சுவர்கள், சாய்வான கூரை மற்றும் முன்நோக்கிய குகைகள் கொண்ட கட்டிடங்களின் வடிவத்தைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் இந்த காலநிலை நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப உருவாகியுள்ளது. ஈரப்பதமான காலநிலைக்கு வசதியாக காற்று தேவைப்படுவதால் திறந்த தோட்டத்தில் கட்டிடத்தை அமைப்பது மீண்டும் தேவைப்பட்டது. கேரளாவில் பல வகைகளில் ஏராளமான அளவில் கிடைக்கும் முக்கிய கட்டமைப்பு பொருள் மரக்கட்டை ஆகும். ஒருவேளை மரங்களின் திறமையான தேர்வு, துல்லியமான இணைப்புகள், கலைமிக்க அசெம்பிளி மற்றும் நெடுவரிசைகள், சுவர்கள் மற்றும் கூரை சட்டகங்களுக்கான மரவேலைகளின் மென்மையான சிற்பம் ஆகியவை மலையாள கட்டிடக்கலையின் தனித்துவமான பண்புகளாகும். பொருட்களின் வரம்புகளிலிருந்து, மலையாள கட்டிடக்கலையில் கலவையான கட்டுமான முறை உருவாக்கப்பட்டது. கோயில்கள் போன்ற முக்கியமான கட்டிடங்களில் கூட கல் வேலைப்பாடுகள் அடித்தளத்திற்குள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டன. சுவர்களுக்கு லேட்டரைட் பயன்படுத்தப்பட்டது. மரத்தில் கூரை அமைப்பு பெரும்பாலான கட்டிடங்களுக்கு பனை இலை கூரையால் மூடப்பட்டிருந்தது மற்றும் அரிதாக அரண்மனைகள் அல்லது கோயில்களுக்கான ஓடுகளால் மூடப்பட்டிருந்தது. கேரள சுவரோவியங்கள் ஈரமான சுவர்களில் பழுப்பு நிற நிழல்களில் காய்கறி சாயங்களைக் கொண்ட ஓவியங்களாகும். கிடைக்கக்கூடிய மூலப்பொருட்களை உள்நாட்டில் ஏற்றுக்கொள்வதும், கட்டிடக்கலை வெளிப்பாட்டிற்கான நீடித்த ஊடகமாக அவை மாற்றப்படுவதும் மலையாள பாணி கட்டிடக்கலையின் மேலாதிக்க அம்சமாக மாறியது. நலுகேட்டு என்பது கேரளாவில் ஒரு வீட்டுவசதி பாணியாக இருந்தது. நாலுகெட்டு என்பது தச்சு சாஸ்திரத்தைப் (தச்சு அறிவியல்) பின்பற்றி கட்டப்பட்ட ஒரு நாற்கரக் கட்டிடமாகும். இது வெளிப்புற வீடுகள் மற்றும் பயன்பாட்டு கட்டமைப்புகளால் சூழப்பட்ட ஒரு வழக்கமான வீடாக இருந்தது. பெரிய வீடு-நாலுகெட்டு ஒரு பெரிய வளாகத்திற்குள் கட்டப்பட்டுள்ளது. நடுமுட்டம் என்று அழைக்கப்படும் மைய முற்றத்தைச் சுற்றி நான்கு பிரிவுகளைக் கொண்டிருந்ததால் இது நாலுகெட்டு என்று அழைக்கப்பட்டது. வீட்டின் மையத்தில் ஒரு நாற்கர அமைப்பு உள்ளது. நாற்கரமானது ஒவ்வொரு வகையிலும் வீட்டின் வாழ்க்கையின் மையமாக உள்ளது மற்றும் சடங்குகளின் செயல்திறனுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். இந்த வீடுகளின் அமைப்பு எளிமையாக இருந்தது, மேலும் ஏராளமான மக்களின் வசிப்பிடத்தை பூர்த்தி செய்தது, பொதுவாக ஒரு தாரவாடுவின் ஒரு பகுதியாகும். எட்டுகெட்டு (இரண்டு மைய முற்றங்களுடன் எட்டு அரங்குகள்) அல்லது பதினாறு அரங்குகள் (நான்கு மைய முற்றங்களுடன் பதினாறு அரங்குகள்) ஒரே கட்டிடக்கலையின் மிகவும் விரிவான வடிவங்களாகும். நல்லுகேட்டு கட்டமைப்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு மட்டஞ்சேரி அரண்மனை ஆகும். நிகழ்த்து கலைகள் மற்றும் இசை மலையாளிகள் நடனத்தை குறிக்க இரண்டு சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், அதாவது ஆட்டமும் துள்ளலும். மலையாளிகளின் கலை வடிவங்கள் மூன்று வகைகளாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனஃ தெய்யம் மற்றும் பாகவதிபட்டு போன்ற மதங்கள்; சங்ககாளி மற்றும் கிருஷ்ணநாட்டம் போன்ற அரை மதங்கள்; மற்றும் மதச்சார்பற்ற கதகளி, மோகினியாட்டம் மற்றும் துள்ளல் போன்ற கலை வடிவங்கள். கதகளி மற்றும் மோகினியாட்டம் ஆகியவை கேரளாவைச் சேர்ந்த இரண்டு பாரம்பரிய நடன வடிவங்களாகும். கதகளி உண்மையில் ஒரு நடன நாடகம். மோகினியாட்டம் என்பது மிகவும் சிற்றின்ப மற்றும் அழகான நடன வடிவமாகும், இது தனியாகவும் ஒரு குழுவிலும் பெண்களால் நிகழ்த்தப்படுகிறது. குட்டியாட்டம் என்பது கேரளாவைச் சேர்ந்த ஒரு பாரம்பரிய கலை வடிவமாகும், இது யுனெஸ்கோவால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு மனிதகுலத்தின் வாய்வழி மற்றும் அருவமான பாரம்பரியத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகள் என்ற அந்தஸ்தைப் பெற்றுள்ளது. ஒட்டம்துல்லால் மற்றொரு நிகழ்த்து கலை, இது ஏழை மனிதனின் கதகளி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது கவிஞர் குஞ்சன் நம்பியாரால் சாகியார்கூத்திற்கு (மற்றொரு நிகழ்த்து கலை) மாற்றாக உருவாக்கப்பட்டது, இது உயர் சாதியினர் மட்டுமே பார்க்க திறந்திருந்தது. தேயம் என்பது மலையாளிகளின் ஒரு சடங்கு கலை வடிவமாகும், இது இந்து மதத்திற்கு முந்தையதாகவும், அறுவடைக் கொண்டாட்டங்களுடன் இணைந்து நிகழ்த்தப்படும் நாட்டுப்புற நடனங்களிலிருந்து வளர்ந்ததாகவும் கருதப்படுகிறது. வறுமை மற்றும் நோயிலிருந்து விடுபடுவதற்காக தெய்வங்களுக்கு ஒரு பிரசாதமாக தெய்யம் செய்யப்படுகிறது. வேலக்காலி என்பது மற்றொரு சடங்கு கலை வடிவமாகும், இது முக்கியமாக திருவிழா நேரத்தில் கோயில்களில் நிகழ்த்தப்படுகிறது. கோல்காலி என்பது ஒரு நாட்டுப்புறக் கலையாகும், இதில் நடனக் கலைஞர்கள் ஒரு வட்டத்தில் நகர்கிறார்கள், சிறிய குச்சிகளை அடித்து, சிறப்பு படிகளுடன் தாளத்தை வைத்திருக்கிறார்கள். கேரளாவில் உள்ள பல பண்டைய மலையாள குடும்பங்களில் காவு என்று அழைக்கப்படும் சிறப்பு பாம்பு கோயில்கள் உள்ளன. சர்ப்பம் துள்ளல் பொதுவாக பாம்பு ஆலயங்களைக் கொண்ட வீடுகளின் முற்றத்தில் நிகழ்த்தப்படுகிறது. இது குடும்ப செல்வம் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான ஒரு அர்ப்பணிப்பு பிரசாதமாகும். கேரள நடனம் (கேரள நடனம்) என்பது ஒரு புதிய நடன பாணியாகும், இது இப்போது கதகளியில் இருந்து உருவான ஒரு தனித்துவமான பாரம்பரிய கலை வடிவமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. நன்கு பயிற்சி பெற்ற கதகளி கலைஞரான இந்திய நடனக் கலைஞர் குரு கோபிநாத்தும் அவரது மனைவி தங்கமணி கோபிநாத்தும் இந்த தனித்துவமான நடன வடிவத்தை உருவாக்கினர். கேரளாவில் நிகழ்த்து கலைகள் மலையாள சமூகத்தின் ஒரு மதத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. முஸ்லீம் மாப்பிளாக்கள், நஸ்ரானிகள் மற்றும் லத்தீன் கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் தனித்துவமான கலை வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளனர். டஃப் முத்து, டப் முத்து/அரவணமுத்து என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது முஸ்லீம் சமூகத்தினரிடையே நிலவும் ஒரு கலை வடிவமாகும். இது ஒரு குழு நிகழ்ச்சியாகும், இது திருவிழாக்கள் மற்றும் திருமண விழாக்களின் போது ஒரு சமூக நிகழ்வாக அரங்கேற்றப்படுகிறது. ஓப்பானா என்பது முஸ்லீம் சமூகத்தினரிடையே பிரபலமான சமூக பொழுதுபோக்கு வடிவமாகும். இது கைதட்டலுடன் கூடிய ஒரு வடிவமாகும், இதில் ஆண்களும் பெண்களும் பங்கேற்கிறார்கள். மார்கம்காலி என்பது செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களிடையே பிரபலமான ஒரு கலை. இது பக்தி மற்றும் பொழுதுபோக்கு இரண்டையும் ஒருங்கிணைக்கிறது, மேலும் குழுக்களாக ஆண்களால் நிகழ்த்தப்பட்டது. 1980 களில் இருந்து பெண்களும் குழுக்களைக் கண்டறிந்துள்ளனர். நடனக் கலைஞர்களே மார்கம்காலி பாடல்களை ஒற்றுமை அழைப்பு மற்றும் பதில் வடிவத்தில் பாடுகிறார்கள். பரிசமுட்டுகலி என்பது புனித தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களிடையே பிரபலமான மற்றொரு கலை. இது கேரளாவின் தற்காப்புக் கலையான களரிப்பயட்டின் கலை தழுவல் ஆகும். சாவிட்டு நடகம் என்பது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கேரள லத்தீன் கிறிஸ்தவர்களால் முக்கியமாக அனுசரிக்கப்படும் ஒரு நாடக கலை வடிவமாகும். இருப்பினும், இந்த உள்நாட்டு கலை வடிவங்களில் பல பெரும்பாலும் சுற்றுலாப் பயணிகளுக்கோ அல்லது இளைஞர் விழாக்களிலோ விளையாடப்படுகின்றன, மேலும் அவை சாதாரண கேரள மக்களிடையே அவ்வளவு பிரபலமாக இல்லை. எனவே, சமகால வடிவங்கள்-பெரும்பாலும் ரிஸ்க் மற்றும் அரசியல் ரீதியாக தவறான பிரதிபலிப்பு மற்றும் பகடி பயன்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டவை உட்பட-சமீபத்திய ஆண்டுகளில் கணிசமான வெகுஜன முறையீட்டைப் பெற்றுள்ளன. உண்மையில், சமகால கலைஞர்கள் பெரும்பாலும் சமூக பொருளாதார உயரடுக்குகளை கேலி செய்ய இத்தகைய முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். முதல் மலையாள திரைப்படமான விகதகுமாரன் 1930 இல் வெளியானதிலிருந்து, அடுத்த பத்தாண்டுகள் அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளில், மலையாள சினிமா புனைகதை மற்றும் சமூகப் பிரச்சினைகள் ஆகிய இரண்டிற்கும் பிரபலமான வெளிப்பாட்டு வழிமுறைகளில் ஒன்றாக வளர்ந்தது, அது அப்படியே உள்ளது. ஆரம்பகால மலையாள இலக்கியத்தில் இசை ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருந்தது, இது கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டில் வளர்ச்சியடையத் தொடங்கியதாக நம்பப்படுகிறது. கேரள கலாச்சாரத்தில் இசையின் முக்கியத்துவத்தை மலையாள மொழியில், இசைக் கவிதைகள் உரைநடைக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே உருவாக்கப்பட்டன என்பதன் மூலம் நிறுவ முடியும். கேரளா இசை ரீதியாக சோபனத்திற்கு பெயர் பெற்றது. சோபனம் இயற்கையில் மதச்சார்பானது, மேலும் காளியின் கலாம் மற்றும் பின்னர் கோயில்களுக்குள் பிரார்த்தனை பாடல்களைப் பாடுவதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. ஜெயதேவரின் கீத கோவிந்தா அல்லது அஷ்டபாதிகளின் புகழ் அதிகரித்ததைத் தொடர்ந்து சோபனம் முக்கியத்துவம் பெற்றது. சோபனா சங்கீதம் (இசை), பெயர் குறிப்பிடுவது போலவே, ஒரு கோயிலின் கருவறைக்கு செல்லும் புனித படிகளின் (சோபனம்) பக்கத்தில் பாடப்படுகிறது. இது பாடப்படுகிறது, பொதுவாக எளிய குறிப்புகளைப் பயன்படுத்தி, இடக்கா என்று அழைக்கப்படும் சிறிய, மணிநேர கண்ணாடி வடிவ இன டிரம் உடன், செங்கிலா அல்லது துடிப்புகளை ஒலிக்க கை உலோக காங் தவிர. பாரம்பரியமாக மாரர் மற்றும் போத்துவால் சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஆண்களால் சோபனம் பாடப்படுகிறது, அவர்கள் அம்பலவாசி (அரை பிராமண) சாதிகள் தங்கள் பரம்பரைத் தொழிலாக இதைச் செய்ய ஈடுபட்டுள்ளனர். கர்நாடக இசையின் தாயகமாகவும் கேரளா திகழ்கிறது. சுவாதி திருநாள், ஷத்கலா கோவிந்த மாரர், சங்கீத வித்வான் கோபால பிள்ளை பாகவதர், சேர்டலா கோபாலன் நாயர், எம். டி. ராமநாதன், T.V.Gopalakrishnan, எம்எஸ். கோபாலகிருஷ்ணன், எல். சுப்பிரமணியம் டி. என். கிருஷ்ணன் மற்றும் கே. ஜே. யேசுதாஸ் ஆகியோர் மலையாள இசைக்கலைஞர்கள் ஆவர். பரந்த பாராட்டு மற்றும் வாக்குறுதியைக் கொண்ட இளைய தலைமுறையினரிடையே குழந்தை அதிசய வயலின் கலைஞர் எல். அதிரா கிருஷ்ணா போன்றவர்கள் நாளைய மேதைகளாக கருதப்படுகிறார்கள். இந்துஸ்தானி இசையும் கேரளாவில் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் உள்ளது. திருவிதாங்கூர் மன்னர் சுவாதி திருநாள் இந்துஸ்தானி இசைக்கு ஆதரவளித்து பெரும் பங்களிப்பை வழங்கினார். கேரளாவின் புல்வார் பாம்பு வழிபாட்டுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மக்களில் ஒரு குழு பாம்பு கடவுள்களை தங்கள் தலைமை தெய்வமாக கருதுகிறது மற்றும் சில தியாகங்களைச் செய்கிறது மற்றும் பாடல்களைப் பாடுகிறது. இது புல்லுவன் பட்டு என்று அழைக்கப்படுகிறது. பாம்பு கோயில்கள் மற்றும் பாம்பு தோப்புகளில் புல்வார் நடத்தும் பாடல் சர்ப்பப்பட்டு, நாகம் பாட்டு, சர்ப்பம் துள்ளல், சர்ப்போல்சவம், பாம்பம் துள்ளல் அல்லது பாம்பம் கலாம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மாப்பிளா பாட்டுகல் அல்லது மாப்பிளா பாடல்கள் என்பது மலையாள மொழியில் உள்ள நாட்டுப்புற முஸ்லீம் பக்தி பாடல்கள் ஆகும். மாப்பிளா பாடல்கள் பேச்சுவழக்கில் மலையாளத்தில் இயற்றப்பட்டு தனித்துவமான இசையில் பாடப்படுகின்றன. அவை மலையாளம் மற்றும் அரபு மொழிகளின் கலவையில் இயற்றப்பட்டுள்ளன. இந்திய இசையின் பின்னணியில் பின்னணி பாடுவதைக் குறிக்கும் திரைப்பட இசை, இந்தியாவில் பிரபலமான இசையின் மிக முக்கியமான நியதியாக அமைகிறது. குறிப்பாக கேரளாவின் திரைப்பட இசை மாநிலத்தில் மிகவும் பிரபலமான இசை வடிவமாகும். வள்ளம் காளி வள்ளம் காளி என்பது நாட்டிலேயே தயாரிக்கப்பட்ட படகுகளின் இனம் ஆகும். இது முக்கியமாக இலையுதிர்காலத்தில் ஓணம் அறுவடை திருவிழாவின் போது நடத்தப்படுகிறது. வள்ளம் காளியில் கேரளாவின் பல வகையான பாரம்பரிய படகுகளின் பந்தயங்கள் அடங்கும். சுந்தன் வள்ளம் (பாம்பு படகு) பந்தயம் முக்கிய அம்சமாகும். எனவே வல்லம் காளி ஆங்கிலத்தில் பாம்பு படகு பந்தயம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது ஒரு முக்கிய சுற்றுலாத் தலமாகும். இந்த பந்தயத்தில் பல்வேறு நிகழ்வுகளில் பங்கேற்கும் பிற வகையான படகுகள் சுருளன் வள்ளம், இருட்டுகுத்தி வள்ளம், ஒடி வள்ளம், வேப்பு வள்ளம் (வைப்பு வள்ளம்), வடக்கநோடி வள்ளம் மற்றும் கொச்சு வள்ளம் ஆகும். நேரு கோப்பை படகு பந்தயம் என்பது கேரளாவின் ஆலப்புழா மாவட்டத்தில் உள்ள புன்னமடா ஏரியில் நடைபெறும் புகழ்பெற்ற வள்ளம் காளியில் ஒன்றாகும். சம்பாகுளம் மூலம் படகு பந்தயம் கேரளாவின் மிகப் பழமையான மற்றும் மிகவும் பிரபலமான வள்ளம் காளி ஆகும். அம்பலாப்புழா ஸ்ரீ கிருஷ்ணா கோவிலில் தெய்வம் நிறுவப்பட்ட நாளான மலையாள மாதமான மிதுனத்தின் மூல நாளில் (மலையாள சகாப்தத்தின் படி) பம்பா நதியில் இந்த பந்தயம் நடத்தப்படுகிறது. கிருஷ்ணர் மற்றும் அர்ஜுனனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள ஆறன்மூலாவில் ஆறன்முளா படகு பந்தயம் நடைபெறுகிறது. கொல்லத்தில் உள்ள அஷ்டமுடி ஏரியில் குடியரசுத் தலைவரின் கோப்பை படகு பந்தயம் ஒரு பிரபலமான நிகழ்வாகும். பாம்பு படகு பந்தயங்களைப் பார்க்க பாம்பா ஆற்றின் கரையில் ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் கூடுகிறார்கள். திருவிழாவில் சுமார் 50 பாம்புப் படகுகள் அல்லது சுந்தன் வள்ளங்கள் பங்கேற்கின்றன. பயிபட் ஜலோத்ஸவம் என்பது மூன்று நாள் நீர் திருவிழா ஆகும். இது கேரள மாநிலத்தின் ஆலப்புழா மாவட்டத்திலிருந்து 35 கி. மீ. தொலைவில் உள்ள பாயிபட் ஏரியில் நடத்தப்படுகிறது. இந்த பயிபட் படகு பந்தயத்திற்கும் ஹரிபாடில் உள்ள சுப்பிரமணிய சுவாமி கோயிலுக்கும் இடையே நெருங்கிய தொடர்பு உள்ளது. இந்திரா காந்தி படகு பந்தயம் என்பது டிசம்பர் கடைசி வாரத்தில் கேரளாவின் கொச்சி நகரத்தின் உப்பங்கழிகளில் கொண்டாடப்படும் ஒரு படகு பந்தய விழாவாகும். இந்த படகு பந்தயம் கேரளாவின் மிகவும் பிரபலமான வள்ளம் காளியில் ஒன்றாகும். கேரள சுற்றுலாவை மேம்படுத்துவதற்காக இந்த விழா நடத்தப்படுகிறது. மலையாளிகள் ஓணம், விஷு, தீபாவளி மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் போன்ற பல்வேறு பண்டிகைகளைக் கொண்டாடுகிறார்கள். சமையல் மலையாள உணவு ஒரே மாதிரியாக இல்லை மற்றும் பிராந்திய வேறுபாடுகள் முழுவதும் காணப்படுகின்றன. கிட்டத்தட்ட அனைத்து கறிகளிலும் மசாலாப் பொருட்கள் ஒரு முக்கிய மூலப்பொருளாக உள்ளன. கேரளா அதன் பாரம்பரியமான, வேகவைத்த அரிசியுடன் பரிமாறப்படும் சைவ உணவு மற்றும் பல பக்க உணவுகள் ஆகியவற்றிற்கு பெயர் பெற்றது. இது கேரளாவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு இனிப்பு பால் இனிப்பால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது. வழக்கப்படி, வாழை இலையில் பரிமாறப்படுகிறது. பாரம்பரிய உணவுகளில்,,,,,,, (மரவள்ளிக்கிழங்கு), (வேகவைத்த அரிசி தூள்), மற்றும் அடங்கும். பெரும்பாலான உணவுப் பொருட்களில் தேங்காய் ஒரு அத்தியாவசிய மூலப்பொருள் மற்றும் தாராளமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது கேரளாவில் ஒரு சமையல் சிறப்பு. இது ஒரு வேகவைத்த அரிசி கேக் ஆகும், இது பெரும்பாலான மலையாளிகளுக்கு பிடித்த காலை உணவாகும். இது ஒரு காரமான குழம்பில் சமைக்கப்பட்ட பழுப்பு கொண்டைக்கடலை மற்றும் வேகவைத்த சிறிய பச்சை பருப்பு அல்லது சிறிய பழுத்த மஞ்சள் கேரள வாழைப்பழங்களுடன் பரிமாறப்படுகிறது. மலைப்பகுதிகளில் பல்வேறு வகையான (இனிப்பு பனை டாடியிலிருந்து வேகவைத்த சிரப்) மற்றும் இனிப்பு வேகவைத்த வாழைப்பழங்களுடன் பரிமாறப்படுகிறது. ஆவியாக்க, a என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு பாத்திரம் உள்ளது. இது இரண்டு பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது. கீழ் பெரிய பகுதி நீராவி நீர் சேமிக்கப்படும் இடமாகும். நீராவி வழியாக சென்று அரிசி பொடியை சுட அனுமதிக்கும் வகையில், மேல் பிரிக்கக்கூடிய மெலிந்த பகுதி கீழ் பகுதியிலிருந்து துளையிடப்பட்ட மூடிகளால் பிரிக்கப்படுகிறது. இது புளித்த மாவால் செய்யப்பட்ட ஒரு பான்கேக் ஆகும். மாவு அரிசி மாவால் தயாரிக்கப்பட்டு, ஈஸ்ட் அல்லது டாடி, உள்ளூர் ஸ்பிரிட்டைப் பயன்படுத்தி புளிக்கவைக்கப்படுகிறது. இது ஒரு சிறப்பு வறுத்த கடாயைப் பயன்படுத்தி வறுத்தெடுக்கப்படுகிறது மற்றும் முட்டை குழம்பு, கோழி குழம்பு, ஆட்டிறைச்சி குழம்பு, காய்கறி குழம்பு மற்றும் கொண்டைக்கடலை குழம்புடன் பரிமாறப்படுகிறது. முஸ்லீம் உணவு அல்லது மாப்பிளா உணவு என்பது பாரம்பரிய கேரளா, பாரசீக, ஏமன் மற்றும் அரபு உணவு கலாச்சாரத்தின் கலவையாகும். சமையல் கலாச்சாரங்களின் இந்த சங்கமம் பெரும்பாலான உணவுகளை தயாரிப்பதில் சிறப்பாகக் காணப்படுகிறது. கல்லும்மாக்கயா (சிப்பிகள்) குழம்பு, ஈராச்சி புட்டு (ஈராச்சி என்றால் இறைச்சி என்று பொருள்), பரோட்டாக்கள் (மென்மையான பிளாட்பிரெட்), பாதிரி (ஒரு வகை அரிசி பான்கேக்) மற்றும் நெய் அரிசி ஆகியவை பிற சிறப்புகளில் சில. மசாலாப் பொருட்களின் சிறப்பியல்பு பயன்பாடு மாப்பிளா உணவு வகைகளின் அடையாளமாகும். கருப்பு மிளகு, ஏலக்காய் மற்றும் கிராம்பு போன்ற மசாலாப் பொருட்கள் ஏராளமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கேரள பிரியாணியும் சமூகத்தால் தயாரிக்கப்படுகிறது. சிற்றுண்டிகளில் உன்னக்காயா (முந்திரி, திராட்சைப்பழம் மற்றும் சர்க்கரை கலவையை உள்ளடக்கிய ஆழமான வறுத்த, வேகவைத்த பழுத்த வாழைப்பழ பேஸ்ட்), பழம் நீராச்சத்து (தேங்காய் துருவல், வெல்லம் அல்லது சர்க்கரையால் நிரப்பப்பட்ட பழுத்த வாழைப்பழம்), முட்டைகளால் செய்யப்பட்ட முட்டமாலா, சட்டிபத்திரி, மாவால் செய்யப்பட்ட இனிப்பு, வேகவைத்த, அடுக்கு சப்பாத்திகள், அரிக்கடுக்கா மற்றும் பல அடங்கும். தற்காப்புக் கலைகள் மலையாளிகள் களரிப்பயட்டு என்று அழைக்கப்படும் தற்காப்புக் கலைகளின் சொந்த வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த வகை தற்காப்புக் கலைகள் ஊடுருவல்காரர்களுக்கு எதிரான தற்காப்பு பொறிமுறையாக பயன்படுத்தப்பட்டன. பண்டைய காலங்களில், பிரபுக்களுக்கு (நாடுவழிகள் அல்லது வழுநர்கள்) இடையிலான மோதல்களும் களரிப்பயட்டு போட்டியின் விளைவாக தீர்க்கப்பட்டன. இந்த பண்டைய தற்காப்புக் கலை அனைத்து தற்காப்புக் கலைகளுக்கும் தாய் என்று கூறப்படுகிறது. "களரி" என்ற வார்த்தையை பண்டைய சங்க இலக்கியத்தில் காணலாம். களரிப்பயட்டு குறைந்தபட்சம் கிபி 12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது என்று மானுடவியலாளர்கள் மதிப்பிடுகின்றனர். வரலாற்றாசிரியர் இளங்குளம் குஞ்சன் பிள்ளை களரிப்பயட்டு பிறந்தது கிபி 11 ஆம் நூற்றாண்டில் சேரர்களுக்கும் சோழர்களுக்கும் இடையிலான நீண்ட கால போருக்கு காரணம் என்று கூறுகிறார். இறுதியில் இந்த பாணியில் படிகப்படுத்தப்பட்டவை, மற்ற கலாச்சாரங்களால் கொண்டு வரப்பட்ட நுட்பங்களுடன் இணைந்து, தற்போதுள்ள தென்னிந்திய பாணியிலான சண்டைகளின் விளைவாக இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. களரிப்பயட்டு மிகப் பழமையான தற்காப்புக் கலைகளில் ஒன்றாக இருக்கலாம். களரிப்பயட்டைப் பற்றிய பழமையான மேற்கத்திய குறிப்பு போர்த்துகீசிய ஆராய்ச்சியாளரான டுவார்டே பார்போசாவின் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பயணக் குறிப்பு ஆகும். கைகோர்த்துச் சண்டையிடுவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தும் தெற்கத்திய பாணி, வடக்கில் உள்ள கலாரியை விட சற்று வித்தியாசமானது. ..