Madrassas in Pakistan
பாகிஸ்தானின் மதரஸாக்கள் பாகிஸ்தானில் உள்ள இஸ்லாமிய செமினரிகள் ஆகும், அவை உருது மொழியில் மதரிஸ்-இ-தீனியா (அதாவதுஃ மத பள்ளிகள்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலான மதரஸாக்கள் பெரும்பாலும் இஸ்லாமிய பாடங்களான தப்ஸீர் (குர்ஆனின் விளக்கம்), ஹதீஸ் (முஹம்மதுவின் ஆயிரக்கணக்கான கூற்றுக்கள்), ஃபிக்ஹ் (இஸ்லாமிய சட்டம்) மற்றும் அரபு (குர்ஆனின் மொழி) போன்றவற்றை கற்பிக்கின்றன, ஆனால் சில இஸ்லாம் அல்லாத பாடங்களை (தர்க்கம், தத்துவம், கணிதம் போன்றவை) உள்ளடக்கியது, இது மாணவர்களுக்கு மதங்களைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. ஜெனரல் முகமது ஜியா-உல்-ஹக்கின் ஆட்சிக் காலத்திலும் அதற்குப் பின்னரும் மதரஸாக்களின் எண்ணிக்கை வியத்தகு முறையில் அதிகரித்தது. அவர்கள் குறிப்பாக பாகிஸ்தானின் ஏழ்மையான குடும்பங்களிடையே பிரபலமாக உள்ளனர், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் மாணவர்களுக்கு உணவளித்து தங்குகிறார்கள். மதரஸாக்களின் எண்ணிக்கை 12,000 முதல் 40,000 வரை இருக்கும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பாக்கிஸ்தானின் சில பகுதிகளில் அவை குறைந்த நிதியுதவி கொண்ட பொதுப் பள்ளிகளை விட அதிகமாக உள்ளன. பாக்கிஸ்தானில் உள்ள பெரும்பாலான மதரஸாக்கள் சுன்னிகள், தியோபந்தி பிரிவின் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுகிறார்கள், மேலும் பாக்கிஸ்தான் முழுவதும் இஸ்லாத்தின் தங்கள் குறுங்குழுவாத பதிப்பின் அத்தியாவசியங்கள் மற்றும் கொள்கைகளைப் பற்றி மக்களுக்கு கல்வி கற்பித்துள்ளனர். மதிப்பிடப்பட்ட 4-10 சதவீத மதரஸாக்கள் சிறுபான்மை ஷியா மக்களுக்கு சேவை செய்கின்றன. கூடுதலாக இஸ்லாமிய படிப்புகளில் டிப்ளோமாக்களை வழங்கும் பல குர்ஆன் கல்விக்கூடங்கள் உள்ளன. முன்னதாக கற்றல் நிறுவனங்கள் இருந்தபோதிலும், 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாமிய உலகில் மதரிகள் கற்றல் கல்லூரிகளாக உயர்ந்தன. அவர்கள் மத ஸ்தாபனத்திற்கு மட்டுமல்லாமல், அது அவர்கள் மீது மேலாதிக்க செல்வாக்காக இருந்தபோதிலும், மதச்சார்பற்ற நிறுவனத்திற்கும் சேவை செய்தனர். பிந்தையவர்களுக்கு அவர்கள் மருத்துவர்கள், நிர்வாக அதிகாரிகள், நீதிபதிகள் மற்றும் ஆசிரியர்களை வழங்கினர். கில்லஸ் கெப்பலின் கூற்றுப்படி, மதரஸாக்களில் உள்ள நிலைமைகள் "மனித உரிமை அமைப்புகளால் தவறாமல் கண்டிக்கப்பட்டன" "நெரிசலான மற்றும் ஒழுக்கமற்றவை". உதாரணமாக, பாக்கிஸ்தானின் மனித உரிமைகள் ஆணையத்தின் 1996 ஆம் ஆண்டு அறிக்கை, மாணவர்கள் "சங்கிலிகளால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளனர்" என்று புகார் அளித்தது. செப்டம்பர் 11,2001 அன்று அமெரிக்கா மீதான தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, அமெரிக்க தொலைக்காட்சி வர்ணனையாளர்கள் மதரஸாக்களை வன்முறை அல்லது அடிப்படைவாதத்துடன் பரவலாக தொடர்புபடுத்தினர். பாக்கிஸ்தானின் முன்னாள் ஜனாதிபதி ஜெனரல் முஷாரஃப் பெயரளவிலான கட்டுப்பாட்டின் ஒரு கூறுபாட்டை அமெரிக்க அழுத்தத்திற்கு ஒரு மேலோட்டமாக அறிமுகப்படுத்த முயன்றார், அவை பெரும்பாலும் தோல்வியாக கருதப்படுகின்றன. மதரஸாக்களின் எண்ணிக்கையின் மதிப்பீடுகள் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அவர்களின் எண்ணிக்கை பெருமளவில் வளர்ந்துள்ளது என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஜனாதிபதி ஜெனரல் ஜியா-உல்-ஹக் (1977-1988) ஆட்சியின் போதும் அதற்குப் பின்னரும் பெரிதும் விரிவடைந்துள்ளது, அவர் ஆரம்பத்தில் தியோபந்தி மதரஸாக்களுக்கு 1980 இல் தொடங்கிய தனது கட்டாய ஜகாத் வசூலில் இருந்து நிதியுதவி செய்தார். மற்றொரு பயனாளி சவுதி அரேபியா, 1980 களின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கி, பாகிஸ்தானில் உள்ள ஷியா சிறுபான்மையினருக்கு இஸ்லாமிய இஸ்லாமிய குடியரசு ஈரான் அளித்த உதவியை எதிர்க்க முயன்றார், பழமைவாத சுன்னி மதரஸாக்களை விரிவுபடுத்த "கணிசமான நிதி". தி நியூஸ் இன்டர்நேஷனலின் கூற்றுப்படி, 1947 இல் பாகிஸ்தானில் 189 மதரஸாக்கள் மட்டுமே இருந்தன, ஆனால் 2008 க்குள் "40,000 க்கும் மேற்பட்டவை" இருந்தன. டேவிட் கமின்ஸ் புத்தகமான தி வஹாபி மிஷன் அண்ட் சவுதி அரேபியாவின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் எண்ணிக்கை 1971 இல் சுமார் 900 ஆக இருந்தது, 1988 இல் 8,000 க்கும் மேற்பட்ட அதிகாரப்பூர்வமாகவும் மேலும் 25,000 அதிகாரப்பூர்வமற்றதாகவும் உயர்ந்தது. கிறிஸ்டோபர் கேண்ட்லேண்டின் கூற்றுப்படி, 2002 ஆம் ஆண்டில் நாட்டில் பதிவு செய்யப்படாத 1,000 மதரஸாக்கள் இருந்தன, அவை 1.7 முதல் 1.9 மில்லியன் மாணவர்கள் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நியூயார்க் டைம்ஸின் கூற்றுப்படி, 2009 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி பாகிஸ்தானில் 12,000 க்கும் மேற்பட்ட பதிவு செய்யப்பட்ட மதரஸாக்கள் மற்றும் பதிவு செய்யப்படாத மதரஸாக்கள் உள்ளன. பாக்கிஸ்தானின் சில பகுதிகளில் அவை குறைந்த நிதியுதவி கொண்ட பொதுப் பள்ளிகளை விட அதிகமாக உள்ளன. 2020 ஆம் ஆண்டில் 22,000 க்கும் மேற்பட்ட பதிவு செய்யப்பட்ட மதரஸாக்கள் (பதிவு செய்யப்படாத பலவற்றுடன்) 2 மில்லியனுக்கும் அதிகமான குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்கின்றன என்று தெரிவிக்கப்பட்டது. பெரும்பாலான மதரஸாக்கள் குர்ஆனை மனப்பாடம் செய்தல், தஃப்ஸீர் (குர்ஆனின் விளக்கம்), ஹதீஸ் (முஹம்மதுவின் ஆயிரக்கணக்கான கூற்றுக்கள்), உஸுல் உல் ஹதீஸ் (ஹதீஸின் விதிகள்), ஃபிக்ஹ் மற்றும் உஸுல் உல் ஃபிக்ஹ் (இஸ்லாமிய நீதித்துறை மற்றும் இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் கொள்கைகள்), சர்ஃப் மற்றும் நஹவ் (அரபு இலக்கணத்தின் கிளைகள்), அரபு மொழி, இஸ்லாமிய நிதி, மன்திக் (தர்க்கம்), தத்துவம், உன்னதமான அரபு இலக்கியம் மற்றும் சொற்பொழிவு போன்ற இஸ்லாமிய பாடங்களை பெரும்பாலும் கற்பிக்கின்றன. இந்த பாடங்களில் தேர்ச்சி பெறுவது ஒரு மாணவரை இஸ்லாமிய அறிஞர் அல்லது மதகுரு (மௌல்வி அல்லது மௌலானா) ஆக தகுதி பெறச் செய்கிறது. மதக் கோட்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, பல மதரஸாக்கள் சவுதி குழுக்களால் நிதியளிக்கப்படுகின்றன, மேலும் தியோபந்தி சித்தாந்தத்தை "சவுதி அரேபியா அரசாங்கத்தில் மாணவர்களுக்கு வழங்கப்படும் கல்வியில் பிரதிபலிக்கும் வஹாபிசம்" உடன் இணைக்கின்றன. "தீவிரமான மதரஸாக்களில் உள்ள முஸ்லீம் மாணவர்கள் காலை கூட்டத்தில் கோஷமிடுகிறார்கள்ஃ 'மக்கள் எங்கள் நம்பிக்கையை மறுக்கும் போது, அவர்களை மதம் மாறச் சொல்லுங்கள், அவர்கள் அவர்களை முற்றிலும் அழிக்கவில்லை என்றால்'" என்ற வரியில் பிரதிபலிக்கும் வகையில் போதனைகளில் சகிப்புத்தன்மை இல்லை என்று விமர்சகர்கள் புகார் கூறுகின்றனர். மற்ற சவுதி மதரஸாக்கள், குறிப்பாக ஆப்கானிஸ்தான் அகதிகள் முகாம்களில் உள்ள பள்ளிகள், இஸ்லாத்தின் விளக்கத்தை வழங்கலாம், இது "புஷ்டூன் கொள்கைகளையும் தியோபந்தி கருத்துக்களையும் கலக்கிறது, துல்லியமாக தலிபான்களின் அடையாளமாகும்". 1980 களில் மதரஸாக்களின் பரந்த விரிவாக்கம் தகுதிவாய்ந்த ஆசிரியர்களின் பற்றாக்குறையைக் குறிக்கிறது, அதாவது "ஒரு சில ஆசிரியர்கள் தங்கள் இனக்குழுவின் பழங்குடி விழுமியங்களான புஷ்டூன்களுக்கும் மத இலட்சியங்களுக்கும் இடையில் வேறுபாடு காட்டவில்லை". மதரஸாக்கள் அரபு மொழியைக் கற்பிக்கின்றன, பாகிஸ்தானில் 70 க்கும் மேற்பட்ட மொழிகள் இருந்தாலும், சில பாகிஸ்தானியர்கள் அரபு பேசுகிறார்கள். ஐந்து ஆண்டுகள் தொடக்கப் பள்ளியை நிறைவு செய்யும் குழந்தைகளில் பாதி பேர் மட்டுமே கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் என்று தி எகனாமிஸ்ட் கண்டறிந்தது. பிரபல பாகிஸ்தான் மதரஸாக்கள் தாருல் உலூம் கராச்சி, கராச்சி ஜாமியா ஃபரிதியா, இஸ்லாமாபாத் ஜாமியா முஹம்மதியா, இஸ்லாமாபாத் தாருல் உலூம் ஹக்கானியா, கைபர் பக்துன்க்வா ஜாமியா-துர்-ரஷீத், கராச்சி ஜாமியா பினோரி டவுன், கராச்சி ஜாமியா அல்-கௌதர், இஸ்லாமாபாத் ஜாமியா இஸ்லாமியா, மிர்பூர், ஆசாத் காஷ்மீர் ஜாமியா இம்தாதியா, பைசலாபாத் ஜாமியா நஈமியா, லாகூர் ஜாமியா அஷ்ரஃபியா, லாகூர் முக்கியத்துவம் சமூக பிணைப்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் வறிய மாணவர்களுக்கு இலவச அறை மற்றும் போர்டு வழங்குதல் மற்றும் வறுமையின் தனியுரிமையிலிருந்து தங்குமிடம், முதன்மையாக தியோபந்தி மதரஸாக்கள் சக்திவாய்ந்த எஸ்பிரிட் டி கார்ப்ஸைக் கொண்டிருந்தன. வெளி உலகத்துடன் குறைவான அல்லது எந்த தொடர்பும் இல்லாத "தீவிரமான நெருக்கமான நிலைமைகளில்" பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மதரஸா மாணவர்கள் தங்கள் ஆசிரியர்களுக்கு "மிகவும் அர்ப்பணிப்புடன்" இருந்தனர். மனப்பாடம் செய்வதை அடிப்படையாகக் கொண்ட கடுமையான கோட்பாட்டு போதனைகள் "சுதந்திரமான சிந்தனை அல்லது தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் மிகச்சிறிய வெளிப்பாட்டை" கூட ஊக்கப்படுத்தவில்லை, மேலும் வெறித்தனத்திற்கும், எஜமானரால் ஒரு அவிசுவாசியாக "நியமிக்கப்பட்ட எவரையும் எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான விருப்பத்திற்கும் வேரூன்றியது-ஒரு ஷியைட் அண்டை வீட்டுக்காரர், இந்திய வீரர்கள், பிற சுன்னி முஸ்லிம்கள் கூட. சமூக இயக்கம் பெரும்பாலான பாகிஸ்தான் குடும்பங்கள் தங்கள் மகன்களுக்கு கல்வி வழங்க மதரஸாக்கள் "ஒரே யதார்த்தமான வழி" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மற்றொரு ஆதாரம் (சடாகத் கத்ரி), "கல்வி மார்ஷல் திட்டம் இல்லாத நிலையில், ஒரு கல்வியறிவு பெற்ற உணவு தயாரிப்பாளருக்கு கல்வி கற்பதற்கான நம்பிக்கை மில்லியன் கணக்கான குடும்பங்கள் எப்போதும் பெறுவதைப் போலவே பிரகாசமான எதிர்காலம்" என்றும், பள்ளிகள் "சமூக புயலில் இருந்து தங்குமிடம், குழப்பத்திற்கு பதிலாக நட்புறவு", கீழ் நடுத்தர வர்க்க பாகிஸ்தானியர்களுக்கு வழங்குவதாகவும் கூறியுள்ளது. பாக்கிஸ்தானின் சில பகுதிகளில் அவை குறைந்த நிதியுதவி கொண்ட பொதுப் பள்ளிகளை விட அதிகமாக உள்ளன. பாகிஸ்தானுக்குள், கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களாக அவர்களின் எண்ணிக்கையில் ஒப்பீட்டளவில் அதிகரிப்பு ஏற்பட்டுள்ளது. மதரஸா அமைப்பின் வெடிப்பின் முதன்மை அக்கறை பொதுவாக பள்ளிகள் அல்ல, ஆனால் அவற்றில் தீவிரமயமாக்கப்பட்ட சிறுபான்மையினருக்கான தாக்கங்கள். இந்த பள்ளிகள் தீவிர இஸ்லாமிய பயங்கரவாதிகளுக்கு புதிய இனப்பெருக்கம் செய்யும் இடமாக மாறிவிட்டன, அங்கு அடுத்த தலைமுறைக்கு பயிற்சி அளிக்கப்பட்டு வளர்க்கப்படுகிறது. ஜிகாதி ஆட்சேர்ப்பு ஒரு 2008 அமெரிக்க இராஜதந்திர கேபிள், சவூதி அரேபிய நிதியுதவி பெற்ற மதரஸாக்கள் "பாகிஸ்தானின் முன்பு மிதமான பிராந்தியங்களில்" "மத தீவிரவாதத்தை" வளர்ப்பதாக அச்சத்தை வெளிப்படுத்தியது, ஏனெனில் வறிய குடும்பங்களைச் சேர்ந்த குழந்தைகள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மதரஸாக்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், மேலும் அங்கு ஒரு முறை அடிக்கடி "தியாக நடவடிக்கைகளுக்காக" பணியமர்த்தப்பட்டனர். மதரஸாக்களின் "பட்டதாரிகள்" அடுத்த தலைமுறை ஆட்சேர்ப்புக்கு ஆசிரியர்களாக தக்கவைக்கப்படுகிறார்கள், அல்லது ஜிகாதி பயிற்சிக்காக ஒரு வகையான முதுகலை பள்ளிக்கு அனுப்பப்படுகிறார்கள். "மதரஸாவில் உள்ள ஆசிரியர்கள், வன்முறையில் ஈடுபடுவதற்கான குழந்தையின் விருப்பம் மற்றும் ஜிஹாதி கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் தியோபந்தி அல்லது அஹ்ல்-இ-ஹதீஸ் சித்தாந்தம்/ஆட்சேர்ப்பின் திறமையான ஆதரவாளராக அவரது பயன்பாடு ஆகியவற்றைப் பற்றி அவர்கள் படித்ததன் அடிப்படையில்," மாணவர்கள் அடுத்து எங்கு செல்கிறார்கள் "என்ற முடிவை எடுப்பதாகத் தெரிகிறது. வருடாந்திர ஆப்கானிஸ்தான் சண்டைக் காலத்தின் தொடக்கத்தில் பாகிஸ்தான் மதரஸாக்களுக்கான வசந்தகால இடைவெளி முக்கிய காரணிகளில் ஒன்றாகும். அனைத்து பெண் மதரஸாக்களும் சிறுமிகளுக்காக கிட்டத்தட்ட 2,000 பதிவுசெய்யப்பட்ட இஸ்லாமிய மதப் பள்ளிகள் உள்ளன, அவை கிட்டத்தட்ட கால் மில்லியன் இளம் பெண்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கின்றன மற்றும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் பட்டதாரி நிலை தேர்வுகளில் அமரும் வேட்பாளர்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்களுக்கு வழங்குகின்றன. மதரஸாக்கள் பெண்களுக்கு பொருளாதார மற்றும் சமூக வாய்ப்புகளை வழங்கியதாக ஆக்ஸ்போர்டு கல்வியாளர் டாக்டர் மசூதா பானோ கூறியுள்ளார். அரசியல் விஞ்ஞானி கில்லஸ் கெப்பலின் கூற்றுப்படி, தியோபந்தி மதரஸாக்களின் பல்லாயிரக்கணக்கான மாணவர்களும் பட்டதாரிகளும் பாகிஸ்தானின் அரசியல் வாழ்க்கையில் "நேரடியாக தலையிடும்" திறனையும், "இஸ்லாமிய உலக ஒழுங்கை பற்றிய அவர்களின் பார்வையை சமரசம் செய்வதாகத் தோன்றிய அனைத்தையும் எதிர்க்கும்" திறனையும் அந்த இஸ்லாமியப் பள்ளிக்கு வழங்கினர். செப்டம்பர் 11,2001 அன்று அமெரிக்கா மீதான தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, அமெரிக்க அரசாங்கம் முன்னாள் பாகிஸ்தான் ஜனாதிபதி ஜெனரல் முஷாரப்பை மதரஸாக்களைப் பற்றி ஏதாவது செய்ய ஊக்குவித்தது. முஷாரஃப் பெயரளவிலான கட்டுப்பாட்டின் ஒரு கூறுகளை அறிமுகப்படுத்த முயன்றார். இரண்டு சட்டங்கள் நிறைவேற்றப்பட்டனஃ ஒன்று அரசு கட்டுப்பாட்டில் உள்ள மதரஸாக்களை உருவாக்க (மாதிரிஃ தினி மதரிஸ், 2001); மற்றொன்று அவற்றைப் பதிவுசெய்து கட்டுப்படுத்த (2002). இந்த சட்டத்தால் உருவாக்கப்பட்ட பாகிஸ்தான் மதரஸா கல்வி வாரியத்தில் 2003 ஆம் ஆண்டில் பதிவு செய்யப்பட்ட சில மத நிறுவனங்கள் முதல் மிதமான வெற்றியைப் பெற்றன. இருப்பினும், அது உருவாக்கிய மூன்று மாற்று நிறுவனங்கள் நிறுவன சிக்கல்களால் பாதிக்கப்படுகின்றன. இரண்டாவது நடவடிக்கை மதரஸாக்களில் செல்வாக்கற்றதாக நிரூபித்தது, ஆனால் அரசாங்கம் வெளிநாட்டு மாணவர்களை மதரிஸ் கல்வி முறைக்கு அணுகுவதைக் கட்டுப்படுத்தியுள்ளது. பாகிஸ்தானில் உள்ள மதரஸாக்கள் ஜிஹாதிகளை ஆட்சேர்ப்பு செய்வதற்கும், 9/11 கமிஷன் அறிக்கையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி தீவிரவாதத்திற்கு நிதியளிப்பதற்கும் ஒரு சாக்குபோக்காக பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, லஷ்கர்-இ-தொய்பாவின் தொண்டு பிரிவான ஜமாத்-உத்-தவாவின் அதிகாரிகள், புதிய பள்ளிகளுக்கு நன்கொடை கோரி சவுதி அரேபியாவுக்குச் சென்றனர், நன்கொடையாளர்களுக்கு பள்ளிகளின் செலவுகளை பெருமளவில் உயர்த்தினர்-பின்னர் தீவிரவாத நடவடிக்கைகளுக்கு நிதியளிப்பதற்காக அதிகப்படியான பணத்தை எடுத்துக் கொண்டனர். இஸ்லாமின் பல்வேறு பள்ளிகளான அஹ்லே சுன்னத் வால் ஜமாத் தியோபந்த், அஹ்லே சுன்னத் பரேல்வி, அஹ்லே ஹதீஸ், ஷியா மற்றும் ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி ஆகியவற்றைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பாகிஸ்தானில் உள்ள ஐந்து வக்ஃப்களின் (செமினரி வாரியங்கள்) கூட்டமைப்பாக இத்தேஹாத்-இ-தன்ஸீமத்-மதாரிஸ் பாகிஸ்தான் உள்ளது. முகமது முனீப் உர் ரஹ்மான் இத்தேஹாத் தான்சிமத் மதாரிஸ்-இ-தீனியா பாகிஸ்தானின் தலைவராக உள்ளார். அரசாங்கத்தால் மதக் கல்வி இயக்குநரகம் (டி. ஜி. ஆர். இ) என்பது மத செமினரிகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும் பிரதான நீரோட்டத்திற்கும் 2019 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட ஒரு அரசு அமைப்பாகும். மத செமினரிகளை பிரதான கல்வி முறையில் ஒருங்கிணைப்பதற்கான ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படியாக டி. ஜி. ஆர். இ அமைக்கப்பட்டது. இது செமினரிகளின் பதிவை எளிதாக்குகிறது மற்றும் அவர்களுக்கு ஒரு வசதி மையமாக செயல்படுகிறது. இஸ்லாமாபாத்தில் அதன் தலைமை அலுவலகத்துடன், டி. ஜி. ஆர். இ நாடு முழுவதும் 16 பிராந்திய அலுவலகங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது அனைத்து மாணவர்களுக்கும் சமமான வாய்ப்புகளை உருவாக்குவதையும், மத மற்றும் நவீன கல்விக்கு இடையிலான இடைவெளியைக் குறைப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டு நாடு முழுவதும் சுமார் 5,000 செமினரிகளை பதிவு செய்துள்ளது. ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள் தெற்காசிய தார்ஸ்-இ-நிஸாமி பாடத்திட்டத்துடன் கூடுதலாக, மாணவர்கள் உருது மொழியில் புத்தகங்களைப் படிக்கிறார்கள், இது ஒப்பீட்டு மதம் அல்லது துணைப் பிரிவின் (மஸ்லக்) நம்பிக்கைகளில் பயிற்சியின் ஒரு பகுதியாகும். மனித பன்முகத்தன்மைக்கு மதிப்பளிக்கும் குறிக்கோளுடன், வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒற்றுமைகளைப் பற்றிய புரிதலை ஊக்குவிப்பதற்காக இந்த நூல்கள் கற்பிக்கப்படுகின்றன. மேற்கத்திய சித்தாந்தங்கள்-முதலாளித்துவம், தனித்துவம், சுதந்திரம், பெண்ணியம், சோசலிசம், ஜனநாயகம், மனித உரிமைகள் போன்ற பாடங்கள் பள்ளிகளில் நிலவும் முஸ்லீம் சிந்தனை மற்றும் அடையாளத்துடன் அவை எவ்வாறு தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன என்ற சூழலில் விவாதிக்கப்படுகின்றன. ..