Bhana
பனா அல்லது பானா (சமஸ்கிருதம்ஃ பான்) (ஒரு செயல் ஒற்றை சமஸ்கிருத நாடகங்கள்) வேத இலக்கியத்தில், தொழில்முறை பொழுதுபோக்கு கலைஞர்களின் பாடல், நடனம், இசை மற்றும் பொழுதுபோக்கு நிகழ்ச்சிகள் குறித்து பல குறிப்புகள் உள்ளன. ரிக் வேதத்தில் உரையாடல் வடிவத்தில் உச்சரிக்கப்படும் கதைக் கூறுகளைக் கொண்ட மந்திரங்கள் உள்ளன-வியத்தகு சொற்பொழிவு, உரையாடல் மற்றும் கோரஸ், பாரம்பரியமாக அக்யானா என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒருவித நாடக-பொழுதுபோக்கின் இருப்பை சுட்டிக்காட்டுகிறது எ. கா. "மனந்திரும்பிய சூதாட்டக்காரர்" ரிக் வேதம் X 3.5, "தவளை விளையாட்டு" (ரிக் வேதம் VII.6), "யமன் மற்றும் யாமி" ரிக் VedaX.1, கோரஸ் "ரிக் வேதம் IX.11. சில அறிஞர்கள் இத்தகைய வியத்தகு பாடல்களை யாக விழாக்களின் போது பூசாரிகளால் இயற்றப்பட்டதாக நினைக்கிறார்கள்; பின்னர் நிகழ்த்தப்பட்ட சடங்குகளிலிருந்து சரியான நாடகம் தோன்றியிருக்கலாம். உஜ்ஜயானி நகரில் அமைக்கப்பட்டுள்ள பானா பதடித்தகம், பானா நாடகங்களை ஏக நட நட நாடகம் அல்லது ஒற்றை நடிகர் நாடகம் என்று விவரிக்கிறது. கி. பி. 4ஆம் அல்லது 5ஆம் நூற்றாண்டில் பாரதரால் வகுக்கப்பட்ட விதிகளின்படி, நாத்யசாஸ்திரத்தின் 19ஆம் அத்தியாயத்தில் அவரால் விவரிக்கப்பட்ட பானா, வித்த என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முரட்டுத்தனமான கதாநாயகனால் பேசப்படும் ஒரு மோனோலாக் ஆகும், உரையாடல் கற்பனையான குரல்களுக்கு வித்திடுவதன் மூலமோ அல்லது காணப்படாத கதாபாத்திரங்களின் கேள்விகளைக் கேட்பதன் மூலமோ பார்வையாளர்களுக்கு பதிலளிப்பதன் மூலமோ உருவகப்படுத்தப்படுகிறது; இந்த வகையான நாடகங்கள் லாஸ்ய என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வகையான நடனத்தின் கூறுகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று பரதர் வலியுறுத்துகிறார், ஆனால் கைசிகிவ்ருத்தி என்ற அழகான பாணியை ஆதரிக்கவில்லை, இது அன்பையும் வீரத்தையும் அனுமதிக்கிறது. பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஒரு பானம் பாரத விருத்தியில் மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும் என்றும், வீர (வீரா) மற்றும் சிற்றின்ப (ஸ்ரீகரா) உணர்வுகள் மேலோங்க வேண்டும் என்றும் தனஞ்சய குறிப்பிட்டுள்ளார், ஆனால் பாரதத்தைப் போலவே நகைச்சுவைக் கூறுகளைப் பற்றி குறிப்பிட்ட குறிப்பு இல்லை; பாரத விருத்தி நகைச்சுவைக் கூறுகளை பரிந்துரைக்கிறது மற்றும் கைசிகி விருத்தியை அனுமதிக்கிறது. பானாக்கள் என்பது தங்கள் புத்திசாலித்தனத்தால் வாழும் விபச்சாரிகள் மற்றும் ஆண்களின் வரலாறுகள் என்று அபினவகுப்தா கூறுகிறார். பானங்களுக்கு ஸ்ரீகரரசர் மட்டுமே இருக்க வேண்டும் என்று கோஹலா கருதுகிறார். சாரதாதனயா இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ "பானத்தின் பண்புகள் கோஹலா போன்ற நிபுணர்களாலும் மற்றவர்களாலும் பத்து லாஸ்யங்கங்களால் (பாரம்பரிய நடன வடிவங்கள்) வந்ததாக விவரிக்கப்படுகின்றன". சாரகததேவர் லாஸ்யத்தை சிற்றின்ப உணர்வுகளைத் தூண்டும் ஒரு மென்மையான நடனம் என்று வரையறுக்கிறார். பானங்களிலிருந்து இரண்டு சிறிய நாடக வகைகள் உருவாக்கப்பட்டன-பானகா மற்றும் பானிகா அல்லது பானா மற்றும் பானி. ஆரம்பகால நாட்டியசாஸ்திர பாரம்பரியம் சமஸ்கிருத நாடகங்களின் பதினொரு வகைகளை விவரிக்கிறது, மேலும் பானா அவற்றில் ஒன்றாகும்; இந்த வகைகள் மாறுபட்ட ஆதரவைக் குறிக்கும் வெவ்வேறு கலாச்சார மற்றும் சமூக அமைப்புகளைச் சுற்றி உருவாகியுள்ளன. பானா என்பது இரண்டு அனுமானங்கள் அல்லது சந்திகள் கொண்ட ஒரு ஒற்றை செயல் நாடகமாகும்-தொடக்க மற்றும் முடிவு; இது ஒரு நாடகமாகும், இதில் ஒரு நடிகர் தனது மோனோ-நடிப்பால் பல கதாபாத்திரங்களையும் அத்தியாயங்களையும் உருவாக்குகிறார். இந்த வகையில், கதைக்களம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு, வழக்கமாக ஒரு துணிச்சலான ஒட்டுண்ணியைக் (விட்டா) கையாள்கிறது, அவர் தனது உன்னத நண்பரைக் காதலிக்கும் ஒரு விருந்தாளியை சமாதானப்படுத்த ஒரு வேலையில் ஈடுபடுகிறார். வழியில் நடக்கும் அனைத்து நிகழ்வுகளும் ஏகஹார்ய அபிநயத்தின் (ஆடைகளை மாற்றாமல் அல்லது எழாமல் கதாபாத்திரங்களை ஏற்றுக்கொள்வது) புத்திசாலித்தனமான நுட்பங்களுடன் விவரிக்கப்படுகின்றன, அவை மேடையில் காணப்படாத கற்பனை கதாபாத்திரங்களுடன் உரையாடலை நடத்த ஆகாஷா பாசிதாவின் (காற்றில் பேச்சு) மேடை மாநாட்டை நாடுகின்றன. பிரஹதரண்யக உபநிஷத் வசனத்தில் I.ii.4, தாம் ஜாதம்பிவ்யாததாத்ஸ் பானம்க்ரோத்சைவ வாகபவாத் | | என்ற சொல் பானம் (பானம்) என்பது ஒளி மற்றும் அறிவு மற்றும் மகிழ்ச்சியைக் கொண்ட பிரம்மனால் உச்சரிக்கப்படும் ஒலி பானைக் குறிக்கிறது; அதே நேரத்தில் பேச்சு எழுந்தது. பேச்சு எழுவது என்பது உலகங்களின் உருவாக்கம், அதாவது. படைப்புச் செயல். பகவான் தானே பானா என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஏனென்றால் அவரது வடிவம் பா-ஒளி மற்றும் அறிவு மற்றும் நா-பேரின்பம் அல்லது மகிழ்ச்சி. ..