Tulku
துல்கு என்பது திபெத்திய புத்த மதத்தின் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாகும், இது குறிப்பிட்ட போதனைகளின் பரம்பரையைத் தொடர உடல் வடிவங்களை எடுக்கும் அறிவொளி பெற்ற உயிரினங்களின் கருத்தை உள்ளடக்கியது. "துல்கு" என்ற சொல் திபெத்திய வார்த்தையான "ஸ்ப்ருல் ஸ்குவில்" இருந்து உருவானது, இது முதலில் ஒரு பேரரசர் அல்லது ஆட்சியாளர் பூமியில் மனித வடிவத்தை எடுத்துக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு தெய்வீக அவதாரத்தைக் குறிக்கிறது. காலப்போக்கில், இந்த சொல் திபெத்திய புத்த மதத்திற்குள் உருவானது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட வம்சாவளியைப் பாதுகாப்பதையும் கடத்துவதையும் உறுதி செய்வதே நோக்கமாக கொண்ட மிகவும் திறமையான பௌத்த குருக்களின் உடல் இருப்பைக் குறிக்கிறது. துல்கு அமைப்பு திபெத்தில் தோன்றியது, குறிப்பாக 13 ஆம் நூற்றாண்டில் இரண்டாவது கர்மபாவின் அங்கீகாரத்துடன் தொடர்புடையது. அப்போதிருந்து, ஏராளமான துல்கு வம்சாவளிகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன, ஒவ்வொரு துல்கு குறிப்பிட்ட போதனைகளைப் பாதுகாப்பதிலும் பரப்புவதிலும் ஒரு தனித்துவமான பங்கைக் கொண்டுள்ளது. துல்குக்களின் பிற உயர்மட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் தலாய் லாமாக்கள், பன்சென் லாமாக்கள், சாம்டிங் டோர்ஜே பாக்மோஸ், கியென்டெஸ், ஜாப்ட்ரங் ரின்போசஸ் மற்றும் காங்க்ருல்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். துல்குக்களை அங்கீகரிக்கும் செயல்முறை பாரம்பரிய மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட முறைகளின் கலவையை உள்ளடக்கியது. ஒரு துல்கு இறந்துவிட்டால், மறுபிறவி என்பதை அடையாளம் காண மூத்த லாமாக்களின் குழு ஒன்று கூடுகிறது. அவர்கள் பிரிந்த துல்கு விட்டுச் சென்ற அறிகுறிகளைத் தேடலாம், ஆரக்கிள்களைக் கலந்தாலோசிக்கலாம், கனவுகள் அல்லது தரிசனங்களை நம்பலாம், சில சமயங்களில் வானவில் போன்ற இயற்கை நிகழ்வுகளைக் கூட அவதானிக்கலாம். இந்த செயல்முறை மாயவாதத்தையும் பாரம்பரியத்தையும் ஒருங்கிணைக்கிறது, அவர்களின் முன்னோடி போதனைகளை முன்னெடுத்துச் செல்லும் வாரிசை சுட்டிக்காட்டுகிறது. மிக சமீபத்திய காலங்களில், மேற்கத்திய நபர்கள் துல்குக்கள் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் உள்ளன. இந்த அங்கீகாரம் பாரம்பரிய திபெத்திய துல்கு முறைக்குள் மேற்கத்தியர்களின் கலாச்சார தழுவல் மற்றும் நம்பகத்தன்மை குறித்து விவாதங்களையும் விவாதங்களையும் தூண்டியுள்ளது. மேற்கத்தியர்கள் இந்த அமைப்பிற்குள் பொருந்த முயற்சிப்பதை விட புத்த மதத்தின் சொந்த வடிவங்களை ஆராய வேண்டும் என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். ஒட்டுமொத்தமாக, புத்த போதனைகளின் தொடர்ச்சியையும் பரிமாற்றத்தையும் உறுதி செய்வதில் துல்குக்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன, மேலும் மாறிவரும் உலகளாவிய சூழலில் திபெத்திய புத்த மதத்தின் தகவமைப்பை பிரதிபலிக்கின்றன. சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பொருள் பண்டைய திபெத்திய இலக்கியத்தில் 'ஸ்ப்ருல்' அல்லது 'ஸ்ப்ருல்' (நவீன லாசா திபெத்திய) என்ற சொல் ஒரு வினைச்சொல்லாகும், மேலும் இது பூமியில் மனித வடிவத்தை எடுக்கும் 'பிட்சன்போ' ('பேரரசர்'/') ஐ விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே ஒரு உடல் வடிவத்தை எடுப்பதற்கான தெளிவான யோசனை இந்திய புத்த மதம் மற்றும் புத்த மதத்தின் பிற வடிவங்களுக்கு அந்நியமான ஒரு உள்ளூர் மத யோசனையாகும் (எ. கா. தெரவாடின் அல்லது ஜென்). துல்கு என்ற சொல் சமஸ்கிருத தத்துவச் சொல்லான நிர்மாணகாயாவின் மொழிபெயர்ப்புடன் தொடர்புடையது. திரிகாயா அல்லது புத்தரின் மூன்று உடல்களின் தத்துவ அமைப்பின்படி, நிர்மாணகாயா என்பது உடல் மனதின் அர்த்தத்தில் புத்தரின் "உடல்" ஆகும் (சமஸ்கிருதம்ஃ நாமரூப). எனவே, வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க புத்தரான சித்தார்த்தா கௌதமரின் உருவம் நிர்மாணகாயாவுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. காலப்போக்கில், பூர்வீக மதக் கருத்துக்கள் புதிய புத்த மதத்தால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன; எ. கா. ஸ்ப்ருல் ஒரு கூட்டு பெயர்ச்சொல்லின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, '(' அவதார உடல் 'அல்லது' துல்கு ', மற்றும்' பட்ஸான் ', திபெத்தியப் பேரரசின் ஏகாதிபத்திய ஆட்சியாளருக்கான சொல், ஒரு வகையான மலை தெய்வமாக மாறியது). வாலண்டைன் துல்கு என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்ஃ "புத்தரை ஞானத்தின் 'மந்திர வெளிப்பாடு' என்று விவரிக்க முதலில் பயன்படுத்தப்பட்ட இந்த சொல், துல்கு அமைப்பின் சூழலில் பயன்படுத்தப்படும்போது 'அவதாரம்' அல்லது 'உறுதியான அவதாரம்' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கென்போ சேவாங் டோங்யால் எழுதிய அச்சமற்ற அழிக்க முடியாத ஞானத்தின் ஒளியின் படிஃ துல்கு என்ற சொல் 'உன்னதமான' (அல்லது புத்தரின் பயன்பாட்டின் படி 'தன்னலமற்ற') ஒருவரைக் குறிக்கிறது, மேலும் பௌத்த நூல்களில் முதல் பூமியை அடைந்த ஒரு உயர்ந்த சாதனையை குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது உண்மையிலேயே அகங்காரமற்ற அல்லது உயர்ந்த அடைவின் நிலை. சித்திகளை அடைந்து, இறக்கும் பர்தோ, தர்மதாவின் பர்தோ அல்லது ஆகக்கூடிய பர்தோ ஆகியவற்றில் தேர்ச்சி பெற்ற உயர் வஜ்ராயனா பயிற்சியாளர்களை ஒரு துல்குக்களாக மறுபிறவி எடுக்க முடியும். கென்போ நாகாங் பெல்சாங்கின் கூற்றுப்படிஃ திபெத்தை தவிர, திபெத்திய புத்த மதம் சீனா மற்றும் மங்கோலியாவில் ஒரு பாரம்பரிய மதமாகும். ஒரு துல்கு என்பதற்கான மங்கோலிய வார்த்தை குய்பில்கன் ஆகும், இருப்பினும் அத்தகைய நபர்களை கெளரவமான தலைப்பு குதுஜ்து (திப்ஃ 'ஃபாக்ஸ்-பா மற்றும் ஸ்க்ட்ஃ ஆர்யா அல்லது உயர்ந்தவர், வரலாற்று நபராக,' ஃபாக்ஸ்-பா லாமா அல்லது அவருக்குக் கூறப்பட்ட ஸ்கிரிப்ட், (ஃபாக்ஸ்-பா ஸ்கிரிப்ட்), அல்லது நிலையான கல்கா பேச்சுவழக்கில் உள்ள ஹுட்டாக்ட் ஆகியவற்றுடன் குழப்பமடையக்கூடாது. துல்கு என்பதற்கான சீனச் சொல் ஹூஃபோ (ஹார்வர்ட்), அதாவது "உயிருள்ள புத்தர்" என்று பொருள்படும். திபெத், பூட்டான், வட இந்தியா, நேபாளம், மங்கோலியா மற்றும் சீனாவின் தென்மேற்கு மாகாணங்களில் தற்போது சுமார் 500 துல்கு வம்சாவளிகள் காணப்படுகின்றன என்று திபெத்திய நிபுணர் ஃபிரான்கோயிஸ் பொம்மரெட் மதிப்பிடுகிறார். சில எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறுஃ டோட்ருப்சென் துல்குஸ் லாங்சென் நிங்திக்கின் முக்கிய பாதுகாவலர்கள் ஆவர். டட்ஜோம் துல்குஸ் டட்ஜோம் டெர்சரின் முக்கிய பாதுகாவலர்கள் ஆவர். சோக்லிங் துல்குஸ் சோக்லிங் டெர்சரின் முக்கிய பாதுகாவலர்கள் ஆவர். ஜாம்யாங்கின் முக்கிய பாதுகாவலர்கள் கியென்ட்ஸே துல்குஸ் கியென்ட்ஸே வாங்போ கொங்ட்ருல் துல்குஸ் ஜாம்கோன் கொங்ட்ருலின் முக்கிய பாதுகாவலர்கள் ஆவர். சாம்டிங் டோர்ஜே பாக்மோ துல்குஸ் திபெத்தின் மிக உயர்ந்த பெண் அவதார பரம்பரையாகும். வரலாறு தர்ம வம்சாவளிகளைப் பாதுகாக்கும் துல்கு முறை இந்தியாவில் செயல்படவில்லை. திபெத்தின் முதல் துல்கு வம்சாவளி கர்மபா வம்சாவளி ஆகும். மங்கோலிய ஆல்டன் கானின் பேரன் 4 வது தலாய் லாமாவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டபோது, குறைந்தது பதினாறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து வெளிநாட்டு துல்குக்கள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர். அமெரிக்கா போன்ற நவீன மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு திபெத்திய புத்த மதம் பரவியதைத் தொடர்ந்து, 1970 களில் இருந்து மேற்கத்தியர்கள் துல்கு என்று அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள். 1193 ஆம் ஆண்டில் முதல் கர்மபா இறந்த பிறகு, ஒரு லாமா தனது மறுபிறப்பாக ஒரு குறிப்பிட்ட குழந்தையைப் பற்றிய தொடர்ச்சியான பார்வைகளைக் கொண்டிருந்தார். இந்த குழந்தை (பிறப்பு ca. 1205) இரண்டாவது கர்மபாவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இதனால் திபெத்திய துல்கு பாரம்பரியம் தொடங்கியது. நிறுவனர் ஜெ சோங்காபாவின் சீடரான தலாய் லாமா வம்சாவளியை நிறுவிய ஜெண்டுன் ட்ரூப் (1391-1474), 'முதல் தலாய் லாமா' என்று அறியப்பட்ட துறவியின் நியமனப் பெயராக இருந்தது, ஆனால் அவர் இறந்த 104 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான். முதலில் அவர் கடம்பா பாரம்பரியத்தில் ஒரு துறவியாக நியமிக்கப்பட்டதிலிருந்து எதிர்ப்பு இருந்தது, பல்வேறு காரணங்களுக்காக, நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக கடம்பா பள்ளி பழைய பள்ளிகள் பின்பற்றிய துள்கு முறையை ஏற்றுக்கொள்வதைத் தவிர்த்தது. சோங்கப்பா பெரும்பாலும் தனது புதிய, சீர்திருத்தப்பட்ட கெலுக்பா பள்ளியை கடம்பா பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் வடிவமைத்தார், மேலும் ஒரு துல்கு முறையைத் தொடங்குவதைத் தவிர்த்தார். எனவே, ஜெண்டுன் ட்ரூப் ஒரு மிக முக்கியமான கெலுக்பா லாமாவாக வளர்ந்தாலும், 1474 இல் அவர் இறந்த பிறகு அவரது அவதாரத்தை அடையாளம் காண எந்த தேடலும் நடத்தப்படவில்லை. இது இருந்தபோதிலும், ஜெண்டுன் ட்ரூபின் அவதாரம் அருகில் தோன்றியதாகவும், இரண்டு வயதிலிருந்தே தன்னை மீண்டும் மீண்டும் அறிவித்ததாகவும் நம்பத்தகுந்த பதிவுகளை தாஷில்ஹுன்போ துறவிகள் கேட்கத் தொடங்கியபோது, அவர்களின் ஆர்வம் தூண்டப்பட்டது. சோங்காபாவின் மரணத்திற்கு சுமார் 55 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, துறவற அதிகாரிகள் கட்டாயமான ஆதாரங்களைக் கண்டனர், இது கேள்விக்குரிய குழந்தை உண்மையில் அவர்களின் நிறுவனரின் அவதாரம் என்று அவர்களை நம்ப வைத்தது. அவர்கள் தங்கள் சொந்த பாரம்பரியத்தை உடைக்க வேண்டிய கட்டாயத்தை உணர்ந்தனர், மேலும் 1487 ஆம் ஆண்டில், சிறுவன் ஜெண்டுன் கியாட்சோ என்று மறுபெயரிடப்பட்டு, தாஷில்ஹுன்போவில் ஜெண்டுன் ட்ரூபின் துல்கு என்று முறைசாரா முறையில் நிறுவப்பட்டார். ஜெண்டுன் கியாட்சோ 1542 இல் இறந்தார், மூன்றாவது அவதாரமான சோனம் கியாட்சோ (1543-1588) வெளிவந்தபோது தலாய் லாமா துல்கஸின் வம்சாவளி இறுதியாக உறுதியாக நிறுவப்பட்டது. அவர் தன்னை ஜெண்டுன் கியாட்சோவின் துல்கு என்று அழைத்தார், மேலும் 1546 ஆம் ஆண்டில் டிரெபுங்கில் முறையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தப்பட்டார். 1578 ஆம் ஆண்டில் ஜெண்டுன் கியாட்சோவுக்கு "தலாய் லாமா" என்ற பெயரை துமெட் அல்தான் கான் வழங்கியபோது, அவரது இரண்டு முன்னோடிகளுக்கும் மரணத்திற்குப் பிறகு இந்த பட்டம் வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவர் பரம்பரையில் மூன்றாவது நபராக அறியப்பட்டார். மேற்கத்திய துல்கு என்பது மேற்கில் பிறந்த லாமா அல்லது தர்ம குருவின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வாரிசு, பொதுவாக திபெத்தியரல்லாத இன பாரம்பரியம். மேற்கத்திய துல்குக்கள் சாதாரண மக்களிடையே மற்றும் பிற துறவிகள் மத்தியில் கூட அங்கீகாரம் பெற போராடலாம். திபெத்தியவியலாளர் மற்றும் துல்கு எலிஜா ஆரி (பெமா கியால்ட்சென் ரின்போச்சேவால் கெஷே ஜாட்ஸேவின் மறுபிறவி என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது) "[எஃப்] அல்லது அவை, இரண்டு சொற்களும் முரண்பட்டவை" என்று குறிப்பிட்டார். பொதுவாக, மேற்கத்திய துல்கு பாரம்பரிய திபெத்திய துறவற வாழ்க்கையைப் பின்பற்றுவதில்லை, மேலும் பொதுவாக தங்கள் வீட்டு மடாலயங்களை மாற்றுத் தொழில்களுக்காக விட்டுச் செல்கிறார்கள், குருவாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. 1986 ஆம் ஆண்டில், சில பாரம்பரிய சோதனைகளுக்குப் பிறகு, தலாய் லாமா டென்சின் ஓஸல் ஹிட்டாவை துப்டன் யேஷேவின் துல்கு அல்லது மறுபிறவி என்று முறையாக அங்கீகரித்தார்-அவரை ஒரு சில மேற்கத்திய துல்குக்களில் ஒருவராக மாற்றினார்-மேலும் அவரை "டென்சின் ஓஸல் ரின்போச்சே" என்று மறுபெயரிட்டார். () ஒரு குழந்தையாக லாமா ஓஸல் எஃப். பி. எம். டி. யால் பெரிதும் ஊக்குவிக்கப்பட்டார், மேலும் விக்கி மெக்கென்சியின் மறுபிறப்புஃ தி பாய் லாமா என்ற புத்தகத்தின் தலைப்பாக ஆனார். ஒன்பது உடன்பிறப்புகளில் இவர் ஐந்தாவது. பால்யுல் மடாலயத்தின் 11 வது சிம்மாசனத்தை வைத்திருக்கும் மூன்றாவது ட்ருப்வாங் பத்மா நோர்பு ("பேனர்") ரின்போச்சே, நியிங்மா பாரம்பரியத்தின் முன்னாள் உச்ச தலைவரும், 1987 ஆம் ஆண்டில் ஜெட்சுன்மா அகோன் லாமோவின் துல்கு என்று அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்தார், அவர் இந்தியாவின் கர்நாடகாவின் பைலகுப்பேவில் உள்ள நாம்ட்ரோலிங் மடாலயத்திற்கு விஜயம் செய்தபோது. 1997 பிப்ரவரியில், பால்யுல் மடாலயத்தைச் சேர்ந்த லாமா பெனார் ரின்போச்சே, ஸ்டீவன் சீகல் ஒரு துல்கு என்றும், குறிப்பாக திபெத்திய புத்த மதத்தின் பழமையான பள்ளியான நியிங்மாவின் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் டெர்டன் ("புதையல் வெளிப்படுத்துபவர்") சுங்ட்ரக் டோர்ஜேவின் மறுபிறவி என்றும் அறிவித்தார். ஒரு வாரிசைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு பொதுவான அணுகுமுறையை பமீலா லோகன் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்ஃ பயிற்சி லோகன் இளம் வயதிலிருந்தே ஒரு துல்கு மேற்கொள்ளும் பயிற்சியை விவரிக்கிறார்ஃ கல்விச் சூழல் நிபந்தனையற்ற அன்பால் சமநிலைப்படுத்தப்படுகிறதுஃ பகுப்பாய்வு மற்றும் விமர்சனம் ஸ்டீவன் சீகலின் உற்சாகம் பாரம்பரிய மதத் தலைப்புகள் "விற்பனைக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளனவா" என்ற விவாதத்தைத் தூண்டியது. பல மேற்கத்திய துல்குக்களை அங்கீகரித்த பெனார் ரின்போச்சே, சீகல் பற்றிய தனது அங்கீகாரத்தை ஆதரித்தார், வாழ்க்கையில் தாமதமாக துல்குவை அங்கீகரிப்பது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல அல்லது ஒரு துல்குவின் அவதாரங்களுக்கு இடையில் பெரிய இடைவெளிகள் உள்ளன என்று வாதிட்டார். சீகலில் இருந்து நிதி நன்கொடைகளை கோர அவர் மறுத்தார். சீகல் சர்வதேச ஆயுத வர்த்தகம் மற்றும் ரஷ்ய அரசாங்கத்தில் ஈடுபட்டுள்ளார், இது அவரது தலைப்பு குறித்து மேலும் விமர்சனங்களைத் தூண்டுகிறது. துல்கு பினோ நக்சாங் மேற்கத்திய துல்குக்களின் நிகழ்வுகளை ஒரு "தோல்வியுற்ற பரிசோதனை" என்று விவரித்துள்ளார், இது பாரம்பரிய திபெத்திய கலாச்சாரத்திற்கும் நவீன மேற்கத்திய கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடுகளைக் கணக்கிடவில்லை, மேலும் துல்கு அமைப்பு தனித்துவமாக திபெத்தியமானது. திபெத்திய முறைக்கு ஏற்ப மாறுவதை விட "மேற்கத்தியர்கள் தங்கள் சொந்த வகையான புத்த மதத்தைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும்" என்று அவர் வாதிடுகிறார். கல்வியாளர் ஆபிரகாம் ஜாப்லாக்கி மேற்கத்திய துல்கு அங்கீகாரத்தின் நியாயத்தன்மையை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், "திபெத்தியராக [வாருங்கள்]" அல்லது துல்கு முறையின் மூலம் ஒரு திபெத்திய உடலில் வசிப்பதற்கான மேற்கத்திய விருப்பத்தை விவரிக்க "துல்கு பொறாமை" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார். திபெத்திய ஆர்வலரும் எழுத்தாளருமான ஜம்யாங் நோர்பு எழுதிய தி மண்டலா ஆஃப் ஷெர்லாக் ஹோம்ஸ், இந்த துல்கு பொறாமையின் நையாண்டியாக ஜாப்லாக்கி பகுப்பாய்வு செய்கிறார், இதில் ஒரு மேற்கத்திய கலாச்சார ஹீரோக்கள் திபெத்தியராக மாறுவதற்குப் பதிலாக திபெத்தியராக மாறுகிறார்கள். திபெத்தியரல்லாத துல்குவை அடையாளம் காண்பது "மாறிவரும் உலகில் சீர்திருத்துவதற்கும் உயிர்வாழ்வதற்கும் திபெத்திய மக்களின் ஆக்கபூர்வமான திறனின் வெளிப்பாடு" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் திபெத்திய புத்த மதம் மிகவும் "உலகமயமாக்கப்பட்ட" தன்மையைப் பெறுகிறது என்பதற்கான அறிகுறியாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் துல்கு அமைப்பு திபெத்திய புத்த மதத்தின் பராமரிப்பு மற்றும் பரிமாற்றத்திற்கு முக்கியமானது. ரேமண்ட் லீ மற்றும் சூசன் அக்கர்மேன் ஆகியோர் மேற்கத்திய துல்குக்களின் அங்கீகாரம் "மாற்றத்திற்கு திறந்திருக்கும் திபெத்திய படிநிலையின் பிம்பத்தை மேம்படுத்துகிறது", இது ஒரு முக்கியமான தருணத்தில் நிகழ்கிறது மற்றும் "ஒத்திசைவான கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறைகளில் செழிக்கும் சந்தை போன்ற சூழ்நிலை" என்று வாதிடுகின்றனர். மேற்கத்திய துல்குக்களை அங்கீகரிப்பது "சீனாவின் ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிரான தங்கள் எதிர்ப்பை வலுப்படுத்துவதற்காக மேற்கத்திய நாடுகளிலிருந்து இணைப்பைப் பெற திபெத்தியர்கள் பயன்படுத்தும் ஆன்மீக தழுவலின் ஒரு வடிவம்" என்று டொனால்ட் லோபஸ் கூறுகிறார். ..