Eqbal Ahmad
இக்பால் அகமது (1933-11 மே 1999) ஒரு பாக்கிஸ்தானிய அரசியல் விஞ்ஞானி, எழுத்தாளர் மற்றும் கல்வியாளர் ஆவார், அவர் தனது போர் எதிர்ப்பு செயல்பாடு, உலகளாவிய எதிர்ப்பு இயக்கங்களுக்கு அவர் அளித்த ஆதரவு மற்றும் அருகிலுள்ள கிழக்கு பற்றிய ஆய்வுக்கு கல்வி பங்களிப்புகளுக்காக அறியப்படுகிறார். பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் பீகாரில் பிறந்த அஹ்மத், குழந்தையாக இருந்தபோது பாகிஸ்தானுக்கு குடிபெயர்ந்து ஃபோர்மேன் கிறிஸ்தவ கல்லூரியில் பொருளாதாரம் பயின்றார். பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் ஒரு இராணுவ அதிகாரியாக சிறிது காலம் பணியாற்றினார் மற்றும் 1948 இல் முதல் காஷ்மீர் போரில் காயமடைந்தார். அவர் அல்ஜீரியப் புரட்சியில் பங்கேற்றார், பின்னர் வியட்நாம் போர் மற்றும் அமெரிக்க ஏகாதிபத்தியத்தைப் படித்தார், 1960 களின் நடுப்பகுதியில் அமெரிக்காவிற்குத் திரும்பியபோது போரின் ஆரம்ப எதிரியாக ஆனார். தெற்காசியாவின் தீவிர வட்டாரங்கள் மற்றும் பொதுவாக இடதுசாரி வட்டங்களில் மிகவும் மதிக்கப்பட்டாலும், அஹ்மத் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய நபராக இருந்தார். பர்வேஸ் ஹூட்பாயின் கூற்றுப்படி, பாகிஸ்தானில் அடுத்தடுத்த இராணுவச் சட்ட அரசாங்கங்களின் போது அவர் மீது கைது மற்றும் மரண தண்டனை உத்தரவுகள் பிறப்பிக்கப்பட்டன. 1971 ஆம் ஆண்டில் ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர் (அப்போதைய ஜனாதிபதி நிக்சனின் தேசிய பாதுகாப்பு ஆலோசகராக இருந்தவர்) கடத்த சதித்திட்டம் தீட்டிய குற்றச்சாட்டில் அவர் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டாலும், இந்த வழக்கு இறுதியில் தள்ளுபடி செய்யப்பட்டது. கபீர் பாபர் அஹ்மத்தை "துணைக் கண்டத்திலிருந்து தோன்றிய மிகச் சிறந்த சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர்" என்று அழைத்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கிய அரசியல் நிகழ்வுகள் மற்றும் போக்குகள் பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வுகள் அவற்றின் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் முன்கணிப்பு சக்திக்காக குறிப்பிடப்பட்டன. எட்வர்ட் சைட் அஹ்மத்தை அவரது அறிவுசார் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான இரண்டு தாக்கங்களில் ஒன்றாக பட்டியலிட்டார், தெற்காசியா குறித்த பிந்தையவரின் எழுத்துக்களை குறிப்பாக தகவலறிந்ததாக பாராட்டினார். இந்திய மாநிலமான பீகாரின் கயா மாவட்டத்தில் (இப்போது மகத் பிரிவு) உள்ள இர்கி கிராமத்தில் இக்பால் அகமது பிறந்தார். அவர் சிறுவனாக இருந்தபோது, நில தகராறு காரணமாக அவரது தந்தை ஒரு இந்து குழுவால் கொலை செய்யப்பட்டார். 1947இல் இந்தியப் பிரிவினையின் போது, அவரும் அவரது மூத்த சகோதரரும் நடந்து பாகிஸ்தானுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். இக்பால் அகமது 1951 ஆம் ஆண்டில் பாகிஸ்தானின் லாகூரில் உள்ள ஃபோர்மான் கிறிஸ்டியன் கல்லூரியில் பொருளாதாரத்தில் பட்டம் பெற்றார். இராணுவ அதிகாரியாக சிறிது காலம் பணியாற்றிய பிறகு, 1957 ஆம் ஆண்டில் கலிபோர்னியாவில் உள்ள ஆக்சிடென்டல் கல்லூரியில் ரோட்டரி ஃபெலோவாக சேர்ந்தார். 1958 ஆம் ஆண்டில், அவர் பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகத்திற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் 1965 இல் முனைவர் பட்டம் பெறும் வரை அரசியல் அறிவியல் மற்றும் மத்திய கிழக்கு வரலாற்றைப் படித்தார். பிரின்ஸ்டனில் இருந்த காலத்தில், அஹ்மத் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கையின் ஒரு பகுதியாக துனிசியா மற்றும் அல்ஜீரியாவுக்கு பயணம் செய்தார். அல்ஜியர்ஸில், அவர் புரட்சியை ஆதரித்தார், இது அவரை பிரான்சில் கைது செய்ய வழிவகுத்தது. அஹ்மத் இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் கார்னெல் பல்கலைக்கழகத்தில் 1968 வரை கற்பித்தார். இந்த நேரத்தில், அஹ்மத் கொள்கை ஆய்வுகளுக்கான போர் எதிர்ப்பு நிறுவனத்தின் முக்கிய உறுப்பினராகவும் ஆனார். 1967 போரின் போது பாலஸ்தீனிய உரிமைகளுக்கு அவர் குரல் கொடுத்த ஆதரவு கல்வி சமூகத்திற்குள் அவர் தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது, இதனால் அவர் கார்னலை விட்டு வெளியேறினார். 1968 முதல் 1972 வரை சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் சக ஊழியராக பணியாற்றினார். இந்த நேரத்தில், அஹ்மத் வியட்நாம் போருக்கு எதிராக ஒரு வலுவான ஆர்வலராக ஆனார், இது ஜனவரி 1971 இல் ஹாரிஸ்பர்க் செவன் இன் ஒரு பகுதியாக அவர் மீது குற்றம் சாட்டப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. விசாரணைக்குப் பிறகு 1972இல் அஹ்மத் அனைத்துக் குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்தும் விடுவிக்கப்பட்டார். அவர் 1973 இல் ஆம்ஸ்டர்டாமிற்கு குடிபெயர்ந்தார். 1974 ஆம் ஆண்டில், அவர் 1975 வரை நாடுகடந்த நிறுவனத்தை நிறுவி இயக்கினார். 1982 ஆம் ஆண்டில், அவர் மீண்டும் அமெரிக்காவுக்குச் சென்று, ஹாம்ப்ஷயர் கல்லூரியில் ஒரு பதவிக்கால பேராசிரியராக சேர்ந்தார், 1997 ஆம் ஆண்டில் பேராசிரியர் எமிரிட்டஸ் ஆகும் வரை அங்கு கற்பித்தார். 1990 ஆம் ஆண்டில், அவர் இஸ்லாமாபாத்திற்கும் அம்ஹெர்ஸ்டுக்கும் இடையில் தனது நேரத்தைப் பிரிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் டானுக்கு எழுதத் தொடங்கினார், மேலும் இஸ்லாமாபாத்தில் இபின் கல்துன் என்ற பெயரில் ஒரு தாராளவாத கலைக் கல்லூரியை நிறுவுவதில் தோல்வியடைந்தார். அஹ்மத் பாகிஸ்தான் மற்றும் அமெரிக்கா ஆகிய இரு நாடுகளிலும் மிக முக்கியமான இடதுசாரி கல்வியாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். அவரது மரபு இராணுவவாதம், அதிகாரத்துவம், அணு ஆயுதங்கள் மற்றும் கருத்தியல் கடினத்தன்மைக்கு வலுவான எதிர்ப்பாகும், அதே நேரத்தில் ஜனநாயகம் மற்றும் சுயநிர்ணயத்தின் வலுவான ஆதரவாளராகும். பாகிஸ்தானுக்குள் அதிகம் அறியப்படாத நபராக இருந்தபோதிலும், அஹ்மத் நாட்டிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் அறிவுசார் வட்டாரங்களுக்குள் ஒரு வலுவான பாரம்பரியத்தை வழங்கினார். 1960 முதல் 1963 வரை, அஹ்மத் வட ஆப்பிரிக்காவில் வசித்து வந்தார், முதன்மையாக அல்ஜீரியாவில் பணிபுரிந்தார், அங்கு அவர் தேசிய விடுதலை முன்னணியில் சேர்ந்தார் மற்றும் ஃபிரான்ட்ஸ் ஃபனோன் மற்றும் அல்ஜீரியாவில் பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு எதிராக விடுதலைப் போரில் ஈடுபட்ட சில அல்ஜீரிய தேசியவாதிகளுடன் பணியாற்றினார். முதல் சுதந்திர அல்ஜீரிய அரசாங்கத்தில் சேர அவருக்கு ஒரு வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது, ஆனால் ஒரு சுதந்திரமான அறிவுஜீவியாக வாழ்வதற்கு ஆதரவாக மறுத்தார். மாறாக, அவர் அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பினார். இக்பால் அகமது உருது, ஆங்கிலம், பாரசீக மற்றும் அரபு மொழிகளில் சரளமாக பேசக்கூடியவராக இருந்தார். அவர் அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பியபோது, இக்பால் அகமது சிகாகோவில் உள்ள இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகம் (1964-65) மற்றும் கார்னெல் பல்கலைக்கழகத்தில் தொழிலாளர் உறவுகள் பள்ளியில் (1965-68) கற்பித்தார். 1967 அரபு-இஸ்ரேலிய போரின் போது பாலஸ்தீனிய உரிமைகளைத் திருப்பித் தரும் பாலஸ்தீனிய உரிமை 1967 போர் கல்வி சமூகத்திற்குள் அவர் தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது, இதனால் அவர் கார்னலை விட்டு வெளியேறினார். 1968 முதல் 1972 வரை சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் சக ஊழியராக பணியாற்றினார். இந்த நேரத்தில், அஹ்மத் வியட்நாம் போருக்கு எதிராக ஒரு வலுவான ஆர்வலராக ஆனார், இது ஹாரிஸ்பர்க் செவன் இன் ஒரு பகுதியாக அவர் மீது குற்றம் சாட்டப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது, இந்த ஆண்டுகளில் அஹ்மத் அனைத்து குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்தும் விடுவிக்கப்பட்டார், அவர் வியட்நாம் மற்றும் கம்போடியாவில் அமெரிக்க கொள்கைகளின் ஆரம்ப மற்றும் மிகவும் குரல் எதிர்ப்பாளர்களில் ஒருவராக அறியப்பட்டார். 1968 முதல் 1972 வரை, சிகாகோவில் உள்ள அட்லை ஸ்டீவன்சன் நிறுவனத்தில் சக ஊழியராக இருந்தார். 1971 ஆம் ஆண்டில், ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கரைக் கடத்த சதித்திட்டம் தீட்டிய குற்றச்சாட்டில், இக்பால் அகமது ஹாரிஸ்பர்க் ஏழு பேரில் ஒருவராக, போருக்கு எதிரான கத்தோலிக்க பாதிரியார் பிலிப் பெரிகன், பெரிகனின் வருங்கால மனைவி சகோதரி எலிசபெத் மெக்அலிஸ்டர் மற்றும் நான்கு கத்தோலிக்க அமைதிவாதிகளுடன் குற்றம் சாட்டப்பட்டார். ஐம்பத்தொன்பது மணிநேர விவாதங்களுக்குப் பிறகு, 1972 ஆம் ஆண்டில் நடுவர் மன்றம் ஒரு தவறான விசாரணையை அறிவித்தது. இக்பால் அகமதுவின் நண்பரும் எழுத்தாளருமான ஸ்டூவர்ட் ஷார், இக்பால் அகமது பற்றிய ஒரு புத்தகத்தில் 1990 இல் ஈராக்கைத் தாக்குவதற்கு எதிராக அமெரிக்காவை எச்சரித்ததாக பரிந்துரைத்தார். சதாமின் வீழ்ச்சி பிராந்தியத்தில் பிரிவினைவாத வன்முறையையும் குழப்பத்தையும் ஏற்படுத்தும் என்று அவர் சரியாக கணித்திருந்தார். இக்பால் அகமது 1986 ஆம் ஆண்டில் பெஷாவரில் ஒசாமா பின் லேடனையும் பேட்டி கண்டார். 1990 களின் முற்பகுதியில், ஒசாமா பின் லேடனின் சித்தாந்தத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, அவர் இறுதியில் தனது அப்போதைய நட்பு நாடுகளான அமெரிக்கா மற்றும் பாகிஸ்தானுக்கு எதிராகத் திரும்புவார் என்று அவர் கணித்திருந்தார். 1972 முதல் 1982 வரை, அஹ்மத் கொள்கை ஆய்வுகளுக்கான நிறுவனத்தில் மூத்த சக ஊழியராக இருந்தார். 1973 முதல் 1975 வரை, ஆம்ஸ்டர்டாமில் உள்ள அதன் வெளிநாட்டு இணை நிறுவனமான டிரான்ஸநேஷனல் இன்ஸ்டிடியூட்டின் முதல் இயக்குநராக பணியாற்றினார். 1982 ஆம் ஆண்டில், அஹ்மத் மாசசூசெட்ஸின் அம்ஹெர்ஸ்டில் உள்ள ஹாம்ப்ஷயர் கல்லூரியில் ஆசிரியராக சேர்ந்தார், இது ஒரு முற்போக்கான பள்ளியாகும், இது தென்னாப்பிரிக்காவிலிருந்து விலகிய நாட்டின் முதல் கல்லூரியாகும். அங்கு அவர் உலக அரசியல் மற்றும் அரசியல் அறிவியலை கற்பித்தார். 1990 களின் முற்பகுதியில், பிரதமர் நவாஸ் ஷெரீப்பின் அரசாங்கத்தால் பாகிஸ்தானில் கல்துனியா பல்கலைக்கழகம் என்ற பெயரில் ஒரு சுயாதீனமான, மாற்று பல்கலைக்கழகத்தை உருவாக்க அஹ்மதுக்கு ஒரு பகுதி நிலம் வழங்கப்பட்டது. 1997 ஆம் ஆண்டில் ஹாம்ப்ஷயரில் இருந்து ஓய்வு பெற்ற பிறகு, அவர் பாகிஸ்தானில் நிரந்தரமாக குடியேறினார், அங்கு அவர் பாகிஸ்தானின் பழமையான ஆங்கில மொழி செய்தித்தாளான டானுக்கு வாராந்திர கட்டுரையை தொடர்ந்து எழுதினார். ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகள் போன்ற முஸ்லிம் நாடுகளில் தீவிரவாதம், வறுமை மற்றும் அநீதி ஆகியவற்றைத் தடுக்க சமூக ஜனநாயகத்தை அவர் தொடர்ந்து ஊக்குவித்தார். அப்போது புதிதாக நிறுவப்பட்ட ஜவுளி சார்ந்த அறிவியல், வடிவமைப்பு மற்றும் வணிக பட்டம் வழங்கும் நிறுவனமான பாகிஸ்தானின் ஜவுளி நிறுவனத்தின் நிறுவன வேந்தராக இக்பால் அகமது இருந்தார். இக்பால் அகமது நிலைநிறுத்திய மதிப்புகளால் உந்தப்பட்டதாக இந்த நிறுவனம் கூறுகிறது, மேலும் அதன் மிக மதிப்புமிக்க விருதான டாக்டர் இக்பால் அகமது சாதனையாளர் விருதை அதன் வருடாந்திர பட்டமளிப்பு விழாவில் இக்பால் அகமதுவின் மதிப்புகளை பிரதிபலிப்பதாக ஆசிரியர்களால் ஒருமனதாக கருதப்பட்ட ஒரு பட்டதாரிக்கு வழங்குகிறது. மரணம் மற்றும் மரபு எக்பால் அகமது 11 மே 1999 அன்று பாகிஸ்தானில் உள்ள இஸ்லாமாபாத் மருத்துவமனையில் மாரடைப்பால் இறந்தார், அங்கு அவர் பெருங்குடல் புற்றுநோயால் சிகிச்சை பெற்று வந்தார். 1969 ஆம் ஆண்டில் நியூயார்க்கைச் சேர்ந்த ஆசிரியரும் எழுத்தாளருமான ஜூலி டயமண்டை மணந்தார், அவர்களுக்கு தோஹ்ரா என்ற ஒரு மகள் இருந்தார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது நினைவாக ஹாம்ப்ஷயர் கல்லூரியில் ஒரு நினைவு சொற்பொழிவு தொடர் நிறுவப்பட்டுள்ளது. பேச்சாளர்களில் கோஃபி அன்னான், எட்வர்ட் சைட், நோம் சோம்ஸ்கி மற்றும் அருந்ததி ராய் ஆகியோர் அடங்குவர். அஹ்மத் "அதிகாரம் அல்லது அதிகாரத்தால் அச்சுறுத்தப்படாத ஒரு அறிவுஜீவி" என்று போற்றப்பட்டார். சோம்ஸ்கி, சைட், ஹோவர்ட் ஜின், இப்ராஹிம் அபு-லுகோட், ரிச்சர்ட் பால்க், ஃப்ரெட்ரிக் ஜேம்சன், அலெக்சாண்டர் காக்பர்ன் மற்றும் டேனியல் பெரிகன் போன்ற இடதுசாரி பத்திரிகையாளர்கள், ஆர்வலர்கள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களுடன் அவர் ஒத்துழைத்தார். சோம்ஸ்கி, ஜின், அபு-லுகோட், ரிச்சர்ட் பால்க், பர்வேஸ் ஹூட்பாய், காக்பர்ன், சைட் மற்றும் ராய் உள்ளிட்ட பல இடதுசாரி ஆர்வலர்களை அஹ்மத் பாதித்தார். இஸ்லாமிய பயங்கரவாதத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவுக்காக அஹ்மத் பாராட்டப்படுகிறார்; ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள இஸ்லாமிய அடிப்படைவாத குழுக்களுக்கு உலகளாவிய ஆதரவை அவர் பகிரங்கமாக விமர்சித்தார். 1999 இல் அஹ்மத் இறந்த பிறகு, நோம் சோம்ஸ்கி ஒரு கட்டுரையில் அஹ்மத்தை ஒரு "பொக்கிஷமான நண்பர், நம்பகமான தோழர், ஆலோசகர் மற்றும் ஆசிரியர்" என்று விவரித்தார், மேலும் பீகாரில் உள்ள ஒரு கிராமத்தில் தனது குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே அவர் நினைவில் வைத்திருக்கும் இஸ்லாமிய சூஃபி பாரம்பரியத்தை அஹ்மத் அரவணைப்புடனும் உணர்வுடனும் விவரிக்கிறார், அங்கு பொதுமக்களிடையே இஸ்லாமிய சூஃபி பாராட்டு இந்துக்களையும் முஸ்லிம்களையும் ஒன்றிணைத்தது. எளிமையான மற்றும் எளிமையான, 'அவர்கள் முன்மாதிரியாகப் பிரசங்கித்தனர்', 'சேவை மூலம் வாழ்வதன் மூலமும், பாகுபாடு இல்லாமல் மக்களை சமமாக நடத்துவதற்கான ஒரு முன்மாதிரியை அமைப்பதன் மூலமும்'. சூஃபிகள் மிகவும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களிடம் வேண்டுகோள் விடுத்தனர், 'சமூக இயக்கம், அதே போல் ஏழைகளுக்கு கண்ணியம் மற்றும் சமத்துவம்' ஆகியவற்றை வழங்கினர். சூஃபிகள் தேசியவாதம் என்ற கருத்தை ஒரு இஸ்லாமிய எதிர்ப்பு சித்தாந்தம் என்று கருதினர், இது 'தேசிய எல்லைகள் இல்லாத ஒரு நம்பிக்கையாக இஸ்லாம் இருக்கும் இடத்தில் எல்லைகளை உருவாக்கத் தொடங்குகிறது. இக்பால் அஹ்மத் தன்னை ஒரு 'கடுமையான மதச்சார்பற்ற' நபர் மற்றும் ஒரு 'சர்வதேசவாதி' என்று விவரிக்கிறார், ஆனால் இஸ்லாமிய சூஃபிக்களிடையே அவர் போற்றத்தக்கதாகக் கருதிய மத சிந்தனை மற்றும் நடைமுறையின் கூறுகளை அவர் விரைவாகப் பாராட்டினார். இக்பால் அஹ்மத் இஸ்லாத்தை, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சாமானிய மக்களின் நலனுடன் தொடர்புடையதாக கருதினார். இக்பாலின் இடதுசாரி சிந்தனை அவரது மனிதாபிமானமாக இருந்தது, இது ஒரு சவாலான நேரத்தில் அவர் ஒரு பாகிஸ்தானியராக இருந்ததில் அவர் கொண்டிருந்த பெருமையை வலுப்படுத்தியது. உலகெங்கிலும் உள்ள ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் நலனுக்காக அவர் ஞானத்தையும் ஒருமைப்பாட்டையும் கொண்டு வந்தார். தி செலக்டெட் ரைட்டிங்ஸ் ஆஃப் இக்பால் அகமதுவின் மதிப்பாய்வில், கீலி மெக்பிரைட் "மனித இயல்பு பற்றிய அவரது விசித்திரமான உணர்வையும், உலக வரலாற்றைப் பற்றிய அவரது கலைக்களஞ்சிய அறிவையும்" பாராட்டுகிறார். கபீர் பாபர் எழுதினார், "அவரைப் படிப்பது என்பது கல்விக் கடினத்தன்மையின் அரிய நிகழ்வையும், செயல்படுவதற்கான விருப்பத்தையும் வெளிப்படுத்துவதாகும்". மாதாந்திர மதிப்பாய்வின் ஷாஹித் ஆலம் எழுதினார், "ஃபிரான்ட்ஸ் ஃபனோனுக்குப் பிறகு மூன்றாம் உலகத்திலிருந்து மிகவும் வெளிப்படையான, பகுப்பாய்வு மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான குரலை அஹ்மத் வழங்கினார். கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக, இருபதாம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாமிய உலகம் உருவாக்கிய மிகவும் புத்திசாலித்தனமான அரசியல் சிந்தனையாளர் ஆவார். அவர் ஒரு இடதுசாரி மதச்சார்பற்றவர், மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியத்தை வாழ்நாள் முழுவதும் கண்டனம் செய்வதற்கும் விமர்சித்ததற்கும் பெயர் பெற்றவர். அமிதவ குமார் வாதிட்டார், "சயீத் ஒரு தலைமுறை சிந்தனையாளர்களுக்கு ஒரு வழிகாட்டியாக இருந்தார், பெரும்பாலும் தெற்காசிய சிந்தனையாளர்கள் [.]" அதிகாரம் மட்டுமல்ல, அவரது பரந்த அளவிலான அனுதாபங்களுக்கும் குறிப்பிடத்தக்கவர் [.] அவர் விடுதலையின் உறுதியான பொறியாளராக இருந்தார், கற்பனையான சாலைகளை உருவாக்கி, கண்டங்கள் முழுவதும் உள்ள பிரச்சினைகளை இணைத்தார் ". அஹ்மதின் பகுப்பாய்வின் சில அம்சங்கள் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் குறைவான பொருத்தமானவை என்று அவர் கண்டறிந்தார், ஆனால் "அரசியல் பிரச்சினைகளை போரின் மூலம் அல்ல, இராஜதந்திரத்தின் மூலம் தீர்ப்பதற்கான அவரது உறுதிப்பாட்டை" அவர் பாராட்டினார். குறிப்பாக முஸ்லீம் உலகம் குறித்த அவரது எழுத்து அதன் விமர்சன விழிப்புணர்வு மற்றும் ஒருமைப்பாட்டிற்காகவும், ஞானத்தைப் பெறுவதற்கான எதிர்ப்பிற்காகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது ". இஸ்ரேலிய-பாலஸ்தீனிய மோதலில் அஹ்மத் பாலஸ்தீனியர்களுக்கு ஆதரவாக மிகவும் பக்கச்சார்பானவராக இருந்தார் என்று டானில் இர்ஃபான் ஹுசைன் எழுதினார், ஆனால் "நம்மில் பெரும்பாலோர் கேட்காத வகையில் மற்றவர்களைக் கேட்கும் திறன் அவரது மிக அருமையான பரிசாக இருக்கலாம்ஃ அவர் இளம் மாணவர்களுக்கு பணம் கொடுப்பார் பணக்காரர்களுக்கும் சக்திவாய்ந்தவர்களுக்கும் அவர் விரிவுபடுத்துவார் என்ற வாதத்தை கவனமாகப் பின்பற்றுகிறார்". முகமது இட்ரீஸ் அகமது 2016 இல் எழுதினார், "ஆப்கானிஸ்தானில் மேற்கத்திய பொறுப்பற்ற தன்மையின் விளைவுகளை அவர் துல்லியமாக கணித்தார், ஈராக்கில் அமெரிக்க தலையீடு குறித்த அவரது எச்சரிக்கைகள் தீர்க்கதரிசனமாக இருக்கும்". ..