Person of color
"நிறத்தின் நபர்" என்ற சொல் (: நிறத்தின் நபர்கள் அல்லது நிறத்தின் நபர்கள்; சுருக்கமாக பி. ஓ. சி) முதன்மையாக "வெள்ளை" என்று கருதப்படாத எந்தவொரு நபரையும் விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அதன் தற்போதைய அர்த்தத்தில், இந்த சொல் அமெரிக்காவில் தோன்றியது மற்றும் முதன்மையாக அதனுடன் தொடர்புடையது; இருப்பினும், 2010 களில் இருந்து, இது ஆங்கிலோஸ்பியரில் வேறு இடங்களில் (பெரும்பாலும் வண்ண நபராக) ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது, இதில் ஐக்கிய இராச்சியம், கனடா, ஆஸ்திரேலியா, அயர்லாந்து, தென்னாப்பிரிக்கா மற்றும் சிங்கப்பூரில் ஒப்பீட்டளவில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பயன்பாடு உள்ளது. அமெரிக்காவில், இந்த சொல் ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள், ஆசிய அமெரிக்கர்கள், பூர்வீக அமெரிக்கர்கள், பசிபிக் தீவு அமெரிக்கர்கள், பன்முக அமெரிக்கர்கள் மற்றும் சில லத்தீன் அமெரிக்கர்கள் உள்ளிட்ட வெள்ளை அல்லாத பல்வேறு வரையறைகளில் ஈடுபட்டுள்ளது, இருப்பினும் இந்த சமூகங்களின் உறுப்பினர்கள் நிறம் தொடர்பான சொற்களைக் காட்டிலும் தங்கள் கலாச்சார அடையாளங்கள் மூலம் தங்களைப் பார்க்க விரும்பலாம். அமெரிக்காவில் பயன்படுத்தப்படும் இந்த சொல், சில சமூகங்கள் எதிர்கொண்ட முறையான இனவெறியின் பொதுவான அனுபவங்களை வலியுறுத்துகிறது. இந்த சொல் "வண்ண சமூகங்கள்", "வண்ண ஆண்கள்" (எம். ஓ. சி), "வண்ண பெண்கள்" (டபிள்யூ. ஓ. சி) அல்லது "வண்ண நூலகர்கள்" போன்ற பிற கூட்டு வகை மக்களுடனும் பயன்படுத்தப்படலாம். "பிஐபிஓசி" என்ற சுருக்கம் "கருப்பு, பழங்குடி மற்றும் பிற வண்ண மக்களை" குறிக்கிறது மற்றும் கருப்பு மற்றும் பழங்குடி மக்களின் வரலாற்று ஒடுக்குமுறையை வலியுறுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. "வண்ண" என்ற சொல் முதலில் அமெரிக்க ஆங்கிலத்தில் "வண்ண நபர்" என்ற வார்த்தைக்கு சமமாக பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் தெற்கு அமெரிக்காவில் "வண்ண" என்ற பெயரின் பயன்பாடு படிப்படியாக "நீக்ரோக்களுக்கு" மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, இப்போது இது ஒரு இன இழிவாகக் கருதப்படுகிறது. உலகின் பிற இடங்களிலும், ஆங்கிலத்தின் பிற பேச்சுவழக்குகளிலும், இந்த சொல் முற்றிலும் மாறுபட்ட அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், இருப்பினும், எடுத்துக்காட்டாக, தென்னாப்பிரிக்காவில், "வண்ணமயமான" என்பது பல பன்முக இனக் குழுக்களைக் குறிக்கிறது மற்றும் சில நேரங்களில் தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள நமீபியா போன்ற பிற குழுக்களுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சமகால பயன்பாடு மற்றும் பாணிக்கான அமெரிக்க பாரம்பரிய வழிகாட்டி 1796 வரை "வண்ண மக்கள்" பயன்பாட்டை மேற்கோள் காட்டுகிறது. இது ஆரம்பத்தில் கலப்பு ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தின் ஒளி-தோல் கொண்ட மக்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. பிரெஞ்சு காலனித்துவவாதிகள் அமெரிக்காவில் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட கலப்பு ஆப்பிரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களைக் குறிக்க ஜென்ஸ் டி கூலூர் ("வண்ண மக்கள்") என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர். தென் கரோலினா மற்றும் ஆழமான தெற்கின் பிற பகுதிகளில், இந்த சொல் பெரும்பாலும் "கருப்பு" அல்லது "நீக்ரோ" அடிமைகளாகவும், முதன்மையாக "முலாட்டோ" அல்லது "கலப்பு இனம்" கொண்ட சுதந்திர மக்களாகவும் வேறுபடுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது. அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு, "வண்ண" என்பது கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக கறுப்பின அமெரிக்கர்களுக்கான முத்திரையாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இந்த சொல் இறுதியில் ஆதரவை இழந்தது. அமெரிக்க ஆர்வலர் மார்ட்டின் லூதர் கிங் ஜூனியர் 1963 ஆம் ஆண்டில் "வண்ண குடிமக்கள்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினாலும், அதன் தற்போதைய அர்த்தத்தில் இந்த சொற்றொடர் 1970 களின் பிற்பகுதி வரை பிடிக்கவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், "வெள்ளை அல்லாதவர்" மற்றும் "சிறுபான்மை" என்ற சொற்களால் குறிக்கப்படுவதை எதிர்ப்பதற்காக அமெரிக்காவில் "வண்ண நபர்" என்ற சொல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அமெரிக்காவில் இன நீதி ஆர்வலர்கள், தீவிர கோட்பாட்டாளர்களால் ஈர்க்கப்பட்டனர் ஃபிரான்ஸ் ஃபனோன் போன்றவர்கள், இந்த நேரத்தில் அதை பிரபலப்படுத்தினர். 1980 களின் பிற்பகுதியிலும் 1990 களின் முற்பகுதியிலும், இது பரவலாக புழக்கத்தில் இருந்தது. இனவெறி எதிர்ப்பு ஆர்வலர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்கள் இருவரும் இனம் பற்றிய புரிதலை அப்போது நடைமுறையில் இருந்த கருப்பு-வெள்ளை இருபிரிவுக்கு அப்பால் நகர்த்த முயன்றனர். "வண்ணமயமான பெண்கள்" என்ற சொற்றொடர் 1977 ஆம் ஆண்டில் தேசிய மகளிர் மாநாட்டில் கறுப்பின பெண் ஆர்வலர்கள் குழுவால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த சொற்றொடர் வெள்ளையரல்லாத பெண்களிடையே ஒற்றுமையைத் தொடர்புகொள்வதற்கான ஒரு முறையாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது லோரெட்டா ரோஸின் கூற்றுப்படி, "உயிரியல் விதியை" அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல, மாறாக தங்களை பெயரிடுவதற்கான ஒரு அரசியல் செயலாகும். இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டில், இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு மற்றும் வகைப்படுத்தல் தொடர்ந்து பெருகியதுஃ எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்க நூலக சங்கத்தின் தொடர்ச்சியான மாநாடான வண்ண நூலகர்களின் கூட்டு கவுன்சில் (ஜே. சி. எல். சி), அதன் ஐந்து இன இணை சங்கங்களுக்கு "நிறத்தின்" பெயரைப் பயன்படுத்துகிறது. அவை பின்வருமாறுஃ அமெரிக்க நூலக சங்கத்தின் பிளாக் காகஸ், அமெரிக்க இந்திய நூலக சங்கம், ஆசிய பசிபிக் அமெரிக்க நூலகர்கள் சங்கம், சீன அமெரிக்க நூலகர்கள் சங்கம், மற்றும் REFORMA: லத்தீனோக்கள் மற்றும் ஸ்பானிஷ் பேசும் மக்களுக்கு நூலகம் மற்றும் தகவல் சேவைகளை ஊக்குவிக்கும் தேசிய சங்கம். "கருப்பு, பூர்வீக, (மற்றும்) வண்ண மக்கள்" என்பதைக் குறிக்கும் சுருக்கமான பிஐபிஓசி, முதன்முதலில் 2013 ஆம் ஆண்டில் தோன்றியது. ஜூன் 2020 க்குள், தி நியூயார்க் டைம்ஸின் சாண்ட்ரா கார்சியாவின் கூற்றுப்படி, ஜார்ஜ் ஃபிலாய்ட் கொல்லப்பட்டதைத் தொடர்ந்து அமெரிக்காவில் இன நீதி விழிப்புணர்வு வளர்ந்ததால், இது "ட்விட்டர் மற்றும் இன்ஸ்டாகிராமின் சில மூலைகளில் எங்கும் இருந்தது". இந்த சொல் கறுப்பின மற்றும் பழங்குடி மக்களின் வரலாற்று ரீதியான ஒடுக்குமுறையை வலியுறுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இது கூட்டு மட்டத்தில் அமெரிக்க வரலாற்றில் மிகச்சிறந்த மற்றும் தனித்துவமானது என்று வாதிடப்படுகிறது. பிஐபிஓசி திட்டம் இந்த வார்த்தையை ஊக்குவிக்கிறது, "பழங்குடி மற்றும் கருப்பு (ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள்) மக்கள் கொண்டிருக்கும் வெள்ளை நிறத்துடனான தனித்துவமான உறவை முன்னிலைப்படுத்துவதற்காக, இது ஒரு அமெரிக்க சூழலுக்குள் அனைத்து வண்ண மக்களுக்கும் வெள்ளை மேலாதிக்கத்தின் அனுபவங்களையும் உறவையும் வடிவமைக்கிறது". கிளெம்ஸன் பல்கலைக்கழகத்தின் ஸ்டீபன் சாட்ரிஸின் கூற்றுப்படி, அமெரிக்காவில் இரண்டு முக்கிய இனப் பிளவுகள் உள்ளன. முதலாவது "கருப்பு-வெள்ளை" வரையறை; இரண்டாவது இன வரையறை "வெள்ளையர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையிலானது", வெள்ளையர்கள் "குறுகிய அர்த்தத்தில்" கருதப்படுகிறார்கள், மற்றவர்கள் அனைவரும் "வண்ண மக்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். "வண்ண மக்கள்" என்ற சொல் வெள்ளையாக இல்லை என்ற பொதுவான வேறுபாட்டை மட்டுமே கொண்ட மிகவும் மாறுபட்ட மக்களை உள்ளடக்கியது என்பதால், இது அமெரிக்காவில் இனமயமாக்கலின் அடிப்படை பங்கு குறித்து கவனத்தை ஈர்க்கிறது. சான் பிரான்சிஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த ஜோசப் டூமன், "வண்ண மக்கள்" என்ற சொல் கவர்ச்சிகரமானது என்று வாதிடுகிறார், ஏனெனில் இது வேறுபட்ட இன மற்றும் இனக் குழுக்களை ஒருவருக்கொருவர் ஒற்றுமையுடன் ஒரு பெரிய குழுவாக ஒன்றிணைக்கிறது. "நிறத்தின் நபர்" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு, குறிப்பாக அமெரிக்காவில், பெரும்பாலும் சமூக நீதி இயக்கத்துடன் தொடர்புடையது. சமகால பயன்பாடு மற்றும் பாணிக்கான அமெரிக்க பாரம்பரிய வழிகாட்டி, ஸ்டான்போர்ட் கிராஜுவேட் ஸ்கூல் ஆஃப் பிசினஸ் மற்றும் மவுண்ட் ஹோலியோக் கல்லூரி ஆகியவற்றின் பாணி வழிகாட்டிகள் அனைத்தும் மற்ற மாற்றுகளை விட "வண்ண நபர்" என்ற வார்த்தையை பரிந்துரைக்கிறது. வரலாற்று ரீதியாக முதன்மையாக கறுப்பின மக்களைக் குறிக்கும் மற்றும் பெரும்பாலும் தாக்குதல் என்று கருதப்படும் "வண்ண" போலல்லாமல், "வண்ண நபர்" மற்றும் அதன் மாறுபாடுகள் அனைத்து ஐரோப்பிய அல்லாத மக்களையும் உள்ளடக்கியது-பெரும்பாலும் அவர்களிடையே அரசியல் ஒற்றுமை உள்ளது என்ற கருத்துடன்-மற்றும், ஒரு பாணி வழிகாட்டியின் படி, "கிட்டத்தட்ட எப்போதும் பெருமை மற்றும் மரியாதையின் விதிமுறைகளாக கருதப்படுகின்றன". விமர்சனம் இந்த வார்த்தையின் பல விமர்சகர்கள், வெள்ளை மற்றும் வெள்ளை அல்லாதவர்கள், அதன் குறிப்பிட்ட தன்மை இல்லாததை ஆட்சேபிக்கிறார்கள் மற்றும் இந்த சொற்றொடரை இனரீதியாக புண்படுத்துவதாகக் கருதுகின்றனர். இந்த சொல் வெவ்வேறு இன மற்றும் இனக் குழுக்கள், குறிப்பாக ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்கள் எதிர்கொள்ளும் தனிப்பட்ட பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்துவதைக் குறைக்கிறது என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு இனக்குழுவையும் ஒரு கண்மூடித்தனமான வகையாக ("நிறம்") இணைக்கும் போது "வெண்மை" ஒரு அப்படியே இருக்கும் வகையாக பாதுகாக்கப்படுவது, இந்த சொல் எதிர்கொள்ளும் நோக்கில் ஓரங்கட்டப்பட்டதைப் பிரதிபலிக்கிறது. மற்ற வர்ணனையாளர்கள் "வண்ண மக்கள்" என்ற சொல் ஒரு தவறான பெயர் மற்றும் ஒரு தன்னிச்சையான சொல், இதில் வெள்ளை நிற மக்கள் வண்ண மக்கள் என்று தவறாக பெயரிடப்படுகிறார்கள். வண்ண மக்கள் பல்வேறு பன்முகக் குழுக்களையும் உள்ளடக்கியுள்ளனர், அவை பொதுவானவை அல்ல, சிலர் அமெரிக்க கலாச்சாரம் ஒட்டுமொத்தமாக பொருளாதார சமத்துவமின்மை அல்லது வர்க்கத்தின் பிரச்சினைகள் குறித்து வேண்டுமென்றே செய்யவில்லை என்று வாதிடுகின்றனர். அரசியல் விஞ்ஞானி ஏஞ்சலோ ஃபால்கான், "நிறத்தின் நபர்" போன்ற பரந்த சொற்களைப் பயன்படுத்துவது புண்படுத்தும் என்று வாதிடுகிறார், ஏனெனில் இது பல்வேறு சமூகங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் "லத்தீனோக்கள் மற்றும் ஆசியர்களின் தேவைகளை மறைக்கும்" ஒரு தவறான ஒற்றுமையை "முன்வைக்கிறது. பிரச்சினையின் உணர்திறனை மேற்கோள் காட்டி, ஃபால்கான் "கருப்பு, லத்தீன் மற்றும் ஆசிய சமூகத் தலைவர்களின் ஒரு தேசிய உச்சி மாநாடு" இருக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார், "கருப்பு/வெள்ளை பைனரி என்று அழைக்கப்படும் பிரச்சினையை அது புறக்கணிக்கும் பன்முகத்தன்மையை மதிக்கும் விதத்தில் எவ்வாறு கையாள முடியும் மற்றும் நாட்டில் தேவைப்படும் இன சமூக நீதிக்கான பரந்த தொகுதியை உருவாக்க உதவுகிறது" மற்றும் "இந்த உறவின் மிகவும் பயனுள்ள சொற்பிறப்பியலுக்கு வழிவகுக்கும் இந்த வரலாற்று ரீதியாக பாகுபாடு காட்டப்பட்ட சமூகங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை மாற்றியமைக்க மிகவும் தேவையான வழியைத் திறக்கவும்". வெள்ளை ஹிஸ்பானிக் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்கர்கள் மற்றும் ஸ்பானியர்களை விவரிக்க வண்ண நபர் என்ற சொற்றொடரின் பயன்பாடு தவறானது என்று விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு "லத்தீன்" என்ற சொல்லை ஒரு இனப் பிரிவைக் காட்டிலும் ஒரு பான்-இன முத்திரையாகக் குறிக்கிறது, மேலும் பல லத்தீனோக்கள் "வண்ண மக்கள்" என்று தகுதி பெற்றாலும், அனைத்து லத்தீனோக்களையும் "வண்ண மக்கள்" என்று கண்மூடித்தனமாக முத்திரை குத்துவது லத்தீன் மக்கள்தொகையில் இருக்கும் இனப் பன்முகத்தன்மையை மறைக்கிறது, இந்த காரணத்திற்காக, சில வர்ணனையாளர்கள் இந்த வார்த்தையை தவறாக வழிநடத்தியுள்ளனர். பிஐபிஓசி என்ற சொல் கருப்பு மற்றும் பழங்குடி அமெரிக்க சமூகங்களில் தோன்றியதாகத் தெரியவில்லை, ஏனெனில் இது 2021 தேசிய வாக்கெடுப்பில் வண்ண மக்களை விட வெள்ளை ஜனநாயகக் கட்சியினரிடையே மிகவும் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஆசிய மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்கர்கள் பெரும்பாலும் இந்த சொல் அவர்களை உள்ளடக்கியதா என்று குழப்பமடைந்துள்ளனர். கருப்பு மற்றும் பழங்குடி மக்களை சுருக்கமாக மையப்படுத்துவது வண்ண சமூகங்கள் எதிர்கொள்ளும் ஒடுக்குமுறையின் தேவையற்ற, ஆதாரமற்ற மற்றும் பிளவுபடுத்தும் தரவரிசை என்று விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. கறுப்பின மற்றும் பழங்குடி மக்கள் அனுபவிக்கும் வரலாற்று மற்றும் இன்றைய துன்பங்கள் மற்ற வெள்ளையரல்லாத குழுக்களை விட வகை அல்லது அளவில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை என்ற சுருக்கமான நோக்கமான மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட வலியுறுத்தல், இனவெறிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஒற்றுமைக்கான குறுக்குவெட்டு பண்புகள், ஒற்றுமைகள் மற்றும் வாய்ப்புகளை மறைக்கும் ஒரு ஒடுக்குமுறை ஒலிம்பிக்கில் வண்ண சமூகங்களை வார்ப்பது என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அமெரிக்க வரலாற்றின் அடித்தளமான ஒடுக்குமுறை அமைப்புகள் கறுப்பின மற்றும் பழங்குடி அமெரிக்கர்கள் அனுபவித்த அடிமைத்தனம் மற்றும் இனப்படுகொலை ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் சீன விலக்கு சட்டத்தின் கீழ் ஒடுக்குமுறை பற்றிய ஆசிய அமெரிக்க மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்க அனுபவங்களும் வெளிப்படையான விதியின் கோட்பாடும் இதில் அடங்கும் என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். "கறுப்பின மற்றும் பழங்குடி மக்கள் ஒவ்வொரு சமகால இனப் பிரச்சினையின் மையத்திலும் இல்லை" என்பதைக் குறிப்பிட்டு, மற்ற வர்ணனையாளர்கள் இந்த வார்த்தையின் மேலாதிக்கம் கோவிட்-19 தொற்றுநோய்களின் போது ஆசிய எதிர்ப்பு வெறுப்பு குற்றங்களின் உச்சரிக்கப்பட்ட உயர்வுடன் ஒத்துப்போனது என்பது சிக்கலானது என்று கண்டறிந்துள்ளனர். ஆசிய அமெரிக்கர்களை பெயரிடப்படாத "எஞ்சியவர்கள்" என்று விவரிப்பதன் மூலம், விமர்சகர்கள் இந்த சுருக்கம் அவர்கள் அனுபவிக்கும் இனப் பாகுபாட்டை கண்ணுக்குத் தெரியாததாக ஆக்குகிறது, இதன் மூலம் தீங்கு விளைவிக்கும் மாதிரி சிறுபான்மை மற்றும் நிரந்தர வெளிநாட்டவர் ஸ்டீரியோடைப்களை நிலைநிறுத்துகிறது என்று வாதிடுகின்றனர். சில விமர்சகர்கள் கூட்டணியைக் கட்டியெழுப்புவதற்கு முக்கியத்துவம் அளித்ததற்காக "பி. ஓ. சி" க்குத் திரும்புவதை ஆதரிக்கின்றனர், மற்றவர்கள் "உண்மையில் சேர்க்கப்பட்ட மற்றும் வாதங்களில் மையமாகக் கொண்ட குழுக்கள்" என்று பெயரிடும் ஒரு சூழல் அணுகுமுறைக்கு அழைப்பு விடுக்கின்றனர். இந்த சொல் தேவையற்றது என்றும் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. ..