Ancient Indian architecture
பண்டைய இந்திய கட்டிடக்கலை இந்திய வெண்கலக் காலம் முதல் கிபி 800 வரை உள்ளது. இந்த இறுதி கட்டத்தில் இந்தியாவில் புத்த மதம் பெரிதும் வீழ்ச்சியடைந்தது, மேலும் இந்து மதம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, மேலும் மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கட்டிட பாணிகள் பெரிய பிராந்திய மாறுபாடுகளுடன் வடிவங்களை எடுத்தன, அவை முதலில் இஸ்லாம் மற்றும் பின்னர் ஐரோப்பியர்களின் வருகையால் கொண்டுவரப்பட்ட சில சக்திவாய்ந்த மாற்றங்களுக்குப் பிறகும் பெரும்பாலும் தக்கவைக்கப்பட்டன. மிகவும் ஆரம்பகால இந்திய கட்டிடக்கலை மரத்தில் இருந்தது, இது கிட்டத்தட்ட எப்போதும் சிதைந்த அல்லது எரிந்த அல்லது செங்கல், இது பெரும்பாலும் மறுபயன்பாட்டிற்காக எடுத்துச் செல்லப்படுகிறது. கிமு 250 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கி, இந்திய பாறை-வெட்டு கட்டிடக்கலையின் பெரிய அளவு, குறிப்பாக முக்கியமானது, ஏனெனில் அதில் பெரும்பாலானவை சமகால கட்டப்பட்ட கட்டிடங்களிலிருந்து வடிவங்களை தெளிவாக மாற்றியமைக்கின்றன, அவற்றில் எந்த உதாரணங்களும் இல்லை. தரைத் திட்டம் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்படுவதற்கு பல முக்கியமான தளங்களும் உள்ளன, ஆனால் கட்டமைப்புகளின் மேல் பகுதிகள் மறைந்துவிட்டன. வெண்கல யுகத்தில், சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தில் முதல் நகரங்கள் தோன்றின. கங்கை சமவெளிகளில் நகரமயமாக்கல் கிமு 1200 ஆம் ஆண்டிலேயே கோட்டை நகரங்களின் தோற்றம் மற்றும் வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்களின் தோற்றத்துடன் தொடங்கியது. இந்திய நாணயங்கள் மற்றும் இந்திய கட்டிடக்கலையில் கல் பயன்படுத்தப்பட்டதன் மூலம் மகாஜனபாத காலம் வகைப்படுத்தப்பட்டது. மௌரியக் காலம் இந்தியக் கட்டிடக்கலையின் பாரம்பரியக் காலத்தின் தொடக்கமாகக் கருதப்படுகிறது. நாகரா மற்றும் திராவிட கட்டிடக்கலை பாணிகள் ஆரம்ப இடைக்கால காலத்தில் இந்து மறுமலர்ச்சியின் எழுச்சி மற்றும் இந்திய துணைக் கண்டத்தில் இந்து கோயில் கட்டிடக்கலையின் முக்கிய பங்குடன் வளர்ந்தன. வரலாற்றுக்கு முந்தைய பாகோர் பழங்கற்கால ஆலயம் இந்திய மாநிலமான மத்தியப் பிரதேசத்தில் உள்ள சித்தி மாவட்டத்தில் பாகோரில் கற்களால் செய்யப்பட்ட தெய்வத்தை (சக்தி) வணங்குவதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மேல் பழங்கற்கால காலத்தைச் சேர்ந்த (கிமு 1) ஒரு வலுவான சாத்தியமான ஆலயம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. வெண்கலக் காலக் காலம் (கிமு 5ஆம்-2ஆம் நூற்றாண்டு) ஆரம்பகால ஹரப்பாக் கட்டம் ஹரப்பாவின் நகர்ப்புறக் கட்டம் கிமு 2600ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்ததாக இருந்தபோதிலும், காளிபங்கனில் ஆரம்ப அல்லது முற்போக்கான ஹரப்பாக் காலத்தைச் சேர்ந்த அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஏற்கனவே கோட்டைகள், நகரத்தின் கட்டம் அமைத்தல் மற்றும் வடிகால் அமைப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்ட நகர்ப்புற வளர்ச்சியைக் காட்டுகின்றன. இந்த குடியேற்றம் பெரும்பாலும் மண்-செங்கல் கட்டிடக்கலையால் செய்யப்பட்ட ஒரு வலுவூட்டப்பட்ட நகரத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் கிமு 3000 ஆம் ஆண்டில் சுடப்பட்ட செங்கற்களின் தோற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இது நகரின் வடிகால்களை வரிசைப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது. பொது வடிகால் அமைப்புடன் ஒன்றுக்கொன்று செங்குத்தாக இயங்கும் தெருக்களுக்கு இணையான கட்டமைப்புகளுடன் ஆரம்பகால ஹரப்பா சகாப்தத்திலிருந்து திட்டமிடப்பட்ட குடியேற்றங்கள் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் மிகப்பெரிய நகரமயமாக்கப்பட்ட பகுதிகளில் ஒன்றான ராக்கிகாரி இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. கிமு 1 தேதியிட்ட முந்தைய கட்டம் கூட செவ்வக வீடுகளுடன் ஆப்பு வடிவ மண் செங்கற்களின் தோற்றத்தைக் குறித்தது. இந்தியாவுக்கு வெளியே சமகால வெண்கலக் கால கலாச்சாரங்களில் சூரிய உலர்ந்த மண் செங்கற்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய கட்டிடப் பொருட்களாக இருந்தபோதிலும், சிந்து சமவெளி நாகரிகம் அதற்கு பதிலாக சுடப்பட்ட "டெர்ராகோட்டா" செங்கல்லைப் பயன்படுத்த விரும்பியது. ஹரப்பா கட்டிடக்கலையின் ஒரு முக்கிய அம்சம், ஆங்கிலப் பிணைப்பின் உலகில் எங்கும் செங்கற்களால் கட்டப்பட்ட முதல் பயன்பாடாகும். இந்த வகை பிணைப்பு மாற்று தலைப்புகள் மற்றும் ஸ்ட்ரெச்சர்களைப் பயன்படுத்தியது, இது ஒரு வலுவான கட்டுமான முறையாகும். களிமண் பொதுவாக சிமெண்டிங் பொருளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் சிறந்த வலிமை தேவைப்படும் இடங்களில், வடிகால்களுக்கு, சுண்ணாம்பு மற்றும் ஜிப்சம் மோட்டார் ஆகியவை அதற்கு பதிலாக விரும்பப்பட்டன. கிரேட் பாத் போன்ற கட்டிடக்கலையில், நீர்ப்புகாப்பு செய்ய பிடுமின் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த செங்கற்கள் சிந்து சமவெளி நாகரிகம் முழுவதும் காணப்பட்ட 4:2:1 என்ற தரப்படுத்தப்பட்ட விகிதத்தில் உற்பத்தி செய்யப்பட்டன. பெரிய கட்டிடங்கள் இன்றைய ஹரியானாவில் உள்ள பனாவலியில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்ததில் ஒரு அப்சிடல் திட்டமும் கிடைத்துள்ளது, இது ஒரு கோயிலாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. தோலாவீராவில், ஒரு வறண்ட ஏரியைச் சுற்றி சாத்தியமான இறுதிச் சடங்குக் கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் துமுலியைக் கொண்டுள்ளது, சில நேரங்களில் அரைக்கோள குவிமாடங்களை ஒத்திருக்கிறது, மண் செங்கற்கள் அல்லது கல் அடுக்குகளைப் பயன்படுத்தி கட்டப்பட்டது. வீட்டு கட்டிடக்கலை வீட்டு வீடுகள் செங்கற்களால் செய்யப்பட்டன மற்றும் பொதுவாக தட்டையான கூரை, மர கதவுகள் தொங்குதிரைகள் மற்றும் கீழே ஒரு பூட்டு வழங்கப்பட்டன. வீடுகள் ஒற்றை அல்லது இரட்டை மாடி கொண்டவையாக இருந்தன. ஜன்னல்கள் காற்று ஓட்டம் மற்றும் தனியுரிமை மற்றும் மழைநீர் வீட்டிற்குள் நுழைவதைத் தடுக்க லெட்ஜ் ஷட்டர்கள் வழங்கப்பட்டன. வீடுகளுக்கு வழக்கமாக குளியல் தளம் வழங்கப்பட்டது, அவை வீட்டு வடிகால் வழியாக பொது வடிகாலுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தன. கழிவறைகள் பொதுவாக எளிமையான காமோடாக இருந்தன, இரண்டாவது சம்ப் பானைக்கு வெளியே செல்லும் ஒரு சிறிய வடிகால் இருந்தது. கழிவறைகள் மற்றும் குளியல் தளங்கள் வெளிப்புற சுவரில் இணைக்கப்பட்ட ஒரு அறையில் அமைந்திருந்தன. சமையலறை ஒரு முற்றத்தில் திறந்தவெளியில் அமைந்திருந்தது, அதே போல் மூடிய அறைகள், அடுப்புகள் ஓவல், வட்ட மற்றும் செவ்வக வடிவத்திலும் வீட்டில் பயன்படுத்தப்பட்டன, மைய தூண்களுடன் கூடிய கீஹோல் அடுப்புகள் இறைச்சி அல்லது பேக்கிங் ரொட்டிகளை வறுத்தெடுக்க பயன்படுத்தப்பட்டன. ஹரப்பா காலத்தின் பிற்பகுதி முதிர்ந்த ஹரப்பா நகர்ப்புறக் காலத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, சில நகரங்கள் இன்னும் நகர்ப்புறமாகவும் மக்கள் வசிக்கும் இடமாகவும் இருந்தன. ஹரப்பா அல்லாத கட்டிடக்கலை பாலத்தல் பாதுகாப்புக் கட்டிடக்கலை, அஹர் பனாஸின் கல் மற்றும் மண் செங்கல் குடியிருப்பு கட்டமைப்புகள், தற்காப்புச் சுவர் ஆகியவை மண் அடிப்படையிலான மையப்பகுதியால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை கிமு 1 தேதியிட்ட செவ்வக கோட்டையுடன் கல் எழுச்சிகளைக் கொண்டுள்ளன. இரண்டாம் நகரமயமாக்கல் காலம் (கிமு 1025-கிமு 320) கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டில் மத்திய கங்கை வடிநிலத்தில் நகரங்கள் தோன்றியதன் மூலம், இந்தியாவில் இரண்டாவது நகரமயமாக்கல் தொடங்கியது. கௌசம்பியில் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டின் இறுதியில் இருந்து கோட்டைகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. மௌரிய காலத்திற்கு முந்தைய ஒரு கல் அரண்மனை கௌசம்பியின் இடிபாடுகளிலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. அரண்மனையின் ஆடை அணிந்த கற்கள் நேர்த்தியான சுண்ணாம்பு மற்றும் ஒரு தடிமனான அடுக்குடன் பூசப்பட்டிருந்தன, முழு கட்டிடக்கலையும் அதன் சொந்த சுவர்கள் மற்றும் கோபுரங்களுடன் ஒரு கோட்டையை ஒத்திருந்தது. அரண்மனையில் சில அறைகள் இருந்தன, ஒவ்வொரு அறையிலும் மூன்று அலமாரிகள் மற்றும் கோபுரத்திற்கு செல்லும் படிகளுடன் ஒரு மைய மண்டபம் வழங்கப்பட்டது. கட்டிடக்கலை மூன்று கட்டங்களில் கட்டப்பட்டது மற்றும் கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தேதியிட்டது. இந்த கல் அரண்மனையின் கண்டுபிடிப்பு அசோகன் அல்லது மௌரிய காலத்தில் இந்திய கல் கட்டிடக்கலையின் எழுச்சியின் பின்னணியில் உள்ள வெளிநாட்டு செல்வாக்கின் கோட்பாட்டை இழிவுபடுத்துகிறது. இங்கு பயன்படுத்தப்படும் கட்டிடக்கலையின் ஒரு நுட்பம், இடிபாடுகளால் செய்யப்பட்ட ஒரு சுவரை எதிர்கொள்ளும் வகையில் ஆடை அணிந்த கற்களைப் பயன்படுத்துவதாகும், இது இந்த பண்டைய காலத்தில் இந்திய கட்டிடக்கலையின் உச்சநிலையைக் குறிக்கிறது. கொசம்பியில் உள்ள கோசிதராம மடாலயம் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. கோசிதர் என்ற வங்கியாளரால் நிறுவப்பட்ட தொல்லியலால் ஆதரிக்கப்பட்ட புத்தரின் காலத்தைச் சேர்ந்த இந்த மிகப் பழமையான துறவற ஸ்தலத்தை பௌத்த வேதங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. மகாஜனபடாஸ் காலத்திலிருந்து (கிமு 600-கிமு 320), பெரிய வாயில்கள் மற்றும் பல மாடி கட்டிடங்களைக் கொண்ட சுவர் மற்றும் அகழிகள் கொண்ட நகரங்கள், அவை தொடர்ந்து வளைந்த ஜன்னல்கள் மற்றும் கதவுகளைப் பயன்படுத்தின, மரக் கட்டிடக்கலையை தீவிரமாகப் பயன்படுத்தின, இந்த காலகட்டத்தில் கட்டிடக்கலையின் முக்கிய அம்சங்களாகும். கிமு 1ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த சாஞ்சியின் சிற்பங்கள், குஷிநகர் அல்லது ராஜகிரிகா போன்ற நகரங்களை புத்தரின் காலத்தில் (கிமு 6ஆம் நூற்றாண்டு) அற்புதமான சுவர் நகரங்களாகக் காட்டுகின்றன. தொல்லியல் ரீதியாக, இந்தக் காலம் வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்கள் கலாச்சாரத்துடன் ஓரளவு ஒத்திருக்கிறது. புத்தரின் காலத்தின் பல்வேறு வகையான தனிப்பட்ட வீடுகள் (கிமு 1 அல்லது கிமு 2), சைத்தியத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்ட கதவுகளுடன் குடிசைகளை ஒத்திருக்கின்றன, அவை சாஞ்சியின் சிற்பங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. சாஞ்சியின் சிற்பங்கள் கிமு-கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை என்றாலும், நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு புத்தரின் காலத்தில் நடந்த காட்சிகளை சித்தரிக்கின்றன, அவை இந்த ஆரம்ப காலங்களில் பாரம்பரியங்களைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான முக்கிய அறிகுறியாகக் கருதப்படுகின்றன. புத்தர் காலத்தில் (கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கிமு கி. புத்தர் இறப்பதற்கு முன்பு சிறிது காலம் கழித்த இடமாகவும், புத்தர் இறந்த பிறகு முதல் பௌத்த சபை நடைபெற்ற இடமாகவும் இது இருப்பதாக பலர் நம்புகிறார்கள் (பரணிர்வணா). புத்தர் தானே இந்திரசாலா குகையை தியானத்திற்காகப் பயன்படுத்தினார், இயற்கையான அல்லது மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட குகைகளை மத பின்வாங்கலாகப் பயன்படுத்தும் பாரம்பரியத்தைத் தொடங்கினார், இது ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக நீடிக்கும். ராஜ்கிர் மற்றும் கௌசம்பியில் முறையே ஜீவகராமா விஹாரா மற்றும் கோசிதராம மடாலயம் போன்ற முதல் மடாலயங்கள் கிமு 6 அல்லது 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் புத்தரின் காலத்திலிருந்து கட்டப்பட்டன. ஆரம்பகால ஜீவகராமா மடாலயம் இரண்டு நீண்ட இணையான மற்றும் நீள்வட்ட அரங்குகளால் உருவாக்கப்பட்டது, பெரிய தங்குமிடங்கள், துறவிகள் சாப்பிடவும் தூங்கவும் முடியும், சம்காவின் அசல் விதிமுறைகளுக்கு இணங்க, எந்த தனியார் அறைகளும் இல்லாமல். பிற அரங்குகளும் பின்னர் கட்டப்பட்டன, பெரும்பாலும் நீண்ட, செவ்வக கட்டிடமும், இது பல பாராபர் குகைகளின் கட்டுமானத்தை நினைவூட்டுகிறது. குவிமாடம் வடிவ நினைவுச்சின்னமான புத்த ஸ்தூபத்தின் வடிவத்தில் உள்ள ஸ்தூபர்களின் மதக் கட்டிடங்கள் இந்தியாவில் புத்தரின் புனித நினைவுச்சின்னங்களை சேமிப்பதோடு தொடர்புடைய நினைவுச்சின்னங்களாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கின. பாரம்பரியக் காலம் (கிமு 320-கிபி 550) நினைவுச்சின்னக் கல் கட்டிடக்கலை கட்டிடத்தின் அடுத்த அலை, பாரம்பரியக் காலத்தின் தொடக்கத்திலும் (கிமு 320-கிபி 550) மௌரியப் பேரரசின் எழுச்சியிலும் தோன்றுகிறது. தலைநகரான பாடலிபுத்ரா கிரேக்க தூதர் மெகஸ்தனிஸ் விவரித்த ஒரு நகர்ப்புற அதிசயமாகும். பாடலிபுத்திராவின் தலைநகரம் போன்ற பாடலிபுத்திரத்திலிருந்து மீட்கப்பட்ட ஏராளமான கலைப்பொருட்கள் மூலம் நினைவுச்சின்ன கல் கட்டிடக்கலையின் எச்சங்களைக் காணலாம். துணைக் கண்டத்தில் ஒன்றிணைந்த பல்வேறு கலை நீரோடைகளுக்கு இடையிலான இந்த குறுக்கு-கருத்தரித்தல் புதிய வடிவங்களை உருவாக்கியது, இது கடந்த காலத்தின் சாரத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், புதிய தாக்கங்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கூறுகளை ஒருங்கிணைப்பதில் வெற்றி பெற்றது. இந்தியப் பேரரசர் அசோகர் (ஆட்சிஃ கிமு 1) அசோகரின் தூண்களை அவரது சாம்ராஜ்யம் முழுவதும், பொதுவாக பௌத்த ஸ்தூபிகளுக்கு அடுத்ததாக நிறுவினார். பௌத்த பாரம்பரியத்தின் படி, அசோகர் முந்தைய ஸ்தூபிகளிலிருந்து (ராமகிராம ஸ்தூபத்தைத் தவிர) புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்களை மீட்டெடுத்தார், மேலும் நினைவுச்சின்னங்களை இந்தியா முழுவதும் விநியோகிக்க ஸ்தூபிகளை அமைத்தார். உண்மையில், சாஞ்சி அல்லது கேசரியா போன்ற பல ஸ்தூபிகள் அசோகரின் காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று கருதப்படுகிறது, அங்கு அவர் தனது கல்வெட்டுகளுடன் தூண்களையும் அமைத்தார், மேலும் காந்தாராவில் பர்ஹுட், அமராவதி அல்லது தர்மராஜிகா இருக்கலாம். வைர சிம்மாசனம் (வஜ்ராசனா) போன்ற தலைசிறந்த படைப்புகள் உட்பட, போதி மரத்தைச் சுற்றி புத்த கயாவில் அசோகர் ஆரம்ப மஹபோதி கோயிலைக் கட்டினார். கிமு 230க்குள் மௌரியப் பேரரசு முழுவதும் மருத்துவமனைகளின் சங்கிலியை அவர் நிறுவியதாகவும் கூறப்படுகிறது. அசோகரின் கட்டளைகளில் ஒன்று பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "எல்லா இடங்களிலும் மன்னர் பியதாசி (அசோகர்) இரண்டு வகையான மருத்துவமனைகளை நிறுவினார், மக்களுக்கான மருத்துவமனைகள் மற்றும் விலங்குகளுக்கான மருத்துவமனைகள். மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் குணப்படுத்தும் மூலிகைகள் இல்லாத இடத்தில், அவற்றை வாங்கி நடவு செய்ய உத்தரவிட்டார் ". இந்திய கலை மற்றும் கலாச்சாரம் பல்வேறு அளவுகளில் வெளிப்புற தாக்கங்களை உள்வாங்கியுள்ளன, மேலும் இந்த வெளிப்பாட்டிற்கு மிகவும் பணக்காரமானது. மௌரியப் பேரரசின் போது (கிமு 1) ஸ்தூபங்கள், விஹாரங்கள் மற்றும் கோயில்களுடன் பலப்படுத்தப்பட்ட நகரங்கள் கட்டப்பட்டன. அசோகரின் தூண்களான பாடலிபுத்திரா நகரம் போன்ற மௌரிய காலத்தின் கட்டிடக்கலை படைப்புகள் அவற்றின் சாதனைகளில் சிறந்து விளங்குகின்றன, மேலும் பெரும்பாலும் அந்த நேரத்தில் உலகின் பிற பகுதிகளுடன் சாதகமாக ஒப்பிடுகின்றன. மௌரிய சிற்பம் பற்றி கருத்து தெரிவித்த ஜான் மார்ஷல், "மௌரியர்களின் அனைத்து படைப்புகளையும் வகைப்படுத்தும் அசாதாரண துல்லியம் மற்றும் துல்லியம், ஏதென்ஸின் கட்டிடங்களில் உள்ள மிகச்சிறந்த பணித்திறனால் கூட முறியடிக்கப்படவில்லை" என்று ஒருமுறை எழுதினார். பாறை வெட்டப்பட்ட குகைகள் ஏறத்தாழ அதே நேரத்தில் பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலை உருவாகத் தொடங்கியது, பீகாரில் ஏற்கனவே மிகவும் அதிநவீன மற்றும் அரசு நிதியுதவி பெற்ற பாராபர் குகைகளில் தொடங்கி, கிமு 250 இல் அசோகரால் தனிப்பட்ட முறையில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்த செயற்கை குகைகள் ஒரு அற்புதமான தொழில்நுட்ப தேர்ச்சியை வெளிப்படுத்துகின்றன, மிகவும் கடினமான கிரானைட் பாறை வடிவியல் பாணியில் வெட்டப்பட்டு கண்ணாடி போன்ற பூச்சு வரை மெருகூட்டப்படுகிறது. கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டில் மௌரியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியும், அதைத் தொடர்ந்து புஷ்யமித்ர சுங்காவின் கீழ் பௌத்த மதத்தின் மீதான துன்புறுத்தல்களும் காரணமாக, பல பௌத்தர்கள் ஆந்திர வம்சத்தின் பாதுகாப்பின் கீழ் தக்காணத்திற்கு இடம்பெயர்ந்தனர் என்று கருதப்படுகிறது, இதனால் குகைக் கட்டுமான முயற்சியை மேற்கு இந்தியாவுக்கு மாற்றினர்ஃ மதக் குகைகளை (பொதுவாக பௌத்த அல்லது சமண) உருவாக்குவதற்கான மகத்தான முயற்சி கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது, இது கார்லா குகைகள் அல்லது பாண்டவ்லேனி குகைகளுடன் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. சாஞ்சி ஸ்தூபி எண் 2 (கிமு 125) இல் முதல் முயற்சிகளைத் தொடர்ந்து, அலங்கரிக்கப்பட்ட ஸ்தூபிகள் விரைவில் சிற்ப சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. புத்தரின் வாழ்க்கையின் முழு அளவிலான சிற்ப அலங்காரங்கள் மற்றும் காட்சிகள் விரைவில் பர்ஹுட் (கிமு 115), புத்த கயா (கிமு 60), மதுரா (கிமு 1), மீண்டும் சாஞ்சியில் தோரணங்களை உயர்த்துவதற்காக (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு/கிபி), பின்னர் அமராவதி (கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு-கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு). தனித்தனி கோயில்கள்-நீள்வட்ட, வட்ட, நாற்கர அல்லது அப்பிசைடல் திட்டங்களில் கட்டப்பட்ட கோயில்கள்-ஆரம்பத்தில் செங்கல் மற்றும் மரங்களைப் பயன்படுத்தி கட்டப்பட்டன. சில மரக் கோயில்கள் அவற்றுக்கு முன்பு இருந்திருக்கலாம், ஆனால் இன்றுவரை எதுவும் இல்லை. வட்டக் குவிமாடம் கொண்ட கோயில்கள் ராஜஸ்தானின் பைரட்டில் உள்ள பைரத் கோயில் போன்ற ஆரம்பகால சுதந்திரமாக நிற்கும் கோயில்களில் சில வட்ட வடிவத்தில் இருந்திருக்கலாம், இது ஒரு வட்டமான தூண்கள் மற்றும் சூழப்பட்ட சுவரால் சூழப்பட்ட ஒரு மைய ஸ்தூபியால் உருவாக்கப்பட்டது. இது அசோகரின் காலத்தில் கட்டப்பட்டது, அதற்கு அருகில் அசோகரின் இரண்டு சிறிய பாறைக் கல்வெட்டுகள் காணப்பட்டன. புத்தர் ஞானம் பெற்ற போதி மரத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக அசோகர் கிமு 250 இல் புத்த கயாவில் மகாபோதி கோயிலைக் கட்டினார், இது ஒரு வட்ட அமைப்பாகும். அப்சிடல் கோயில்கள் இந்தியாவின் மற்றொரு ஆரம்பகால சுதந்திரமாக நிற்கும் கோயில், இந்த முறை அப்சிடல் வடிவத்தில், சாஞ்சியில் உள்ள கோயில் 40 என்று தோன்றுகிறது, இது கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இது ஒரு உயரமான செவ்வக கல் மேடையின் மேல் மரத்தால் கட்டப்பட்ட ஒரு அப்பிசைடல் கோயிலாகும், 26.52x14x3.35 மீட்டர், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நோக்கி இரண்டு படிகள் பறக்கின்றன. மஹாராஷ்டிராவின் டெரில் உள்ள திரிவிக்ரமா கோவிலில் ஒரு மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில் இருந்தாலும், ஒரு சுதந்திரமாக நிற்கும் அப்பிசைடல் கோயில் இன்றுவரை உள்ளது. புத்த கயாவில் உள்ள மகாபோதி கோயில் புத்தர் உருவங்களைக் கொண்ட இடங்களைக் கொண்ட துண்டிக்கப்பட்ட பிரமிடல் கோயில்களின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். இந்தக் கட்டமைப்பு ஒரு அரைக்கோள ஸ்தூபியின் வடிவத்தால் முடிசூட்டப்பட்டு, இறுதிகளால் உச்சியில் உள்ளது, இது கோயிலின் தர்க்கரீதியான நீளத்தை உருவாக்குகிறது. இந்த துண்டிக்கப்பட்ட பிரமிடு வடிவமைப்பு நினைவுச்சின்னங்களின் வழிபாட்டிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அனிகோனிக் ஸ்தூபியிலிருந்து, புத்தர் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் பல உருவங்களைக் கொண்ட சின்னமான கோயில் வரை பரிணாம வளர்ச்சியைக் குறித்தது. இந்த வடிவமைப்பு பிற்கால இந்து கோயில்களின் வளர்ச்சியில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. சதுர பாணியிலான கோயில்கள் குப்தப் பேரரசு பின்னர் பௌத்த தனித்துவமான கோயில்களையும் (இந்திய பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலையின் பெரிய குகைக் கோயில்களைப் பின்பற்றி) கட்டியது, அதாவது சாஞ்சியில் உள்ள கோயில் 17, ஆரம்பகால குப்த காலத்தைச் சேர்ந்தது (கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டு). இது ஒரு தட்டையான கூரை கொண்ட சதுர கருவறை மற்றும் நான்கு தூண்களைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு கட்டிடக்கலை கண்ணோட்டத்தில், இது கிளாசிக்கல் தோற்றத்தின் டெட்ராஸ்டைல் ப்ரோஸ்டைல் கோயிலாகும். குப்தப் பேரரசின் ஆட்சிக் காலத்தில் கட்டப்பட்ட உன்செஹாரா அருகே அமைந்துள்ள பட்டைனி கோயிலிலும் தட்டையான கூரை கொண்ட சதுர கருவறை உள்ளது. கௌசம்பியில் இந்திய தொல்லியல் துறை (ஏ. எஸ். ஐ) நடத்திய அரண்மனை கட்டிடக்கலை தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சி கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அதன் அடித்தளங்களைக் கொண்ட ஒரு அரண்மனையை வெளிப்படுத்தியது; மேலும் ஆறு கட்டங்களில் கட்டப்பட்டது. கிபி 1 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கடைசி கட்டம், ஒரு விரிவான கட்டமைப்பைக் கொண்டிருந்தது, இது மூன்று தொகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது மற்றும் இரண்டு காட்சியகங்களை உள்ளடக்கியது. மத்திய தொகுதியில் ஒரு மைய மண்டபம் இருந்தது, இது ஆட்சியாளரின் குடியிருப்பு இடமாக பணியாற்றிய அறைகளால் சூழப்பட்ட பார்வையாளர் மண்டபமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. முழு கட்டமைப்பும் செங்கற்கள் மற்றும் கற்களைப் பயன்படுத்தி கட்டப்பட்டது மற்றும் அதன் மீது இரண்டு சுண்ணாம்பு அடுக்குகள் பூசப்பட்டன. இந்த அரண்மனையில் கௌடில்யாவின் அர்த்தசாஸ்திரத்தில் சுரங்கா என்றும் அழைக்கப்படும் நிலத்தடி அறைகளின் பரந்த நெட்வொர்க் இருந்தது, மேலும் மேற்பரப்பு மற்றும் காட்சியகங்கள் உண்மையான வளைவின் கொள்கையின் அடிப்படையில் செய்யப்பட்டன. நான்கு மையமான கூர்மையான வளைவு குறுகிய பாதைகள் மற்றும் பரந்த பகுதிகளுக்கு பிரிவு வளைவை பரப்ப பயன்படுத்தப்பட்டது. மத்திய மற்றும் கிழக்கு தொகுதியின் மேற்பரப்பு கட்டிடம் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு குவிமாடத்தின் ஒரு பகுதியாக உருவானது என்று ஆய்வு செய்யப்பட்டது. முழு காட்சியகங்களும் மேற்பரப்பும் 5 செமீ தடிமனான சாம்பல் அடுக்கின் கீழ் இடிந்து விழுந்தன, இது அரண்மனை தீப்பிடித்து அழிந்ததைக் குறிக்கிறது. ஆட்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் மாட்சிமை மற்றும் மகத்துவத்தை அடையாளப்படுத்த தங்கள் அரண்மனைகளைப் பயன்படுத்துவார்கள். அந்த நேரத்தில் மன்னருக்கு ஆட்சி செய்வதற்கான தெய்வீக உரிமை இருந்தது என்ற நம்பிக்கையுடன் இணைவது. இந்த யோசனை "மன்னர் தண்டனையிலிருந்து விலக்கு பெறுவது மட்டுமல்லாமல் சட்டத்தின் அதிபரும் ஆகிறார்" என்ற சொற்றொடரில் பிடிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் நாகார்ஜுனகொண்டாவில் ஒரு அரண்மனை கட்டிடக்கலையும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. ஷிகாரா கிபி 1 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கௌசாம்பியின் அரண்மனை கட்டிடக்கலையில் ஷிகாரா வகை குடில் கூவுதல் கட்டமைப்பின் ஆரம்பகால சான்றுகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. மைய மண்டபத்தின் மேல் ஒரு குவிமாடம் இருப்பதாக கருதப்பட்டது, ஆனால் செங்கற்களின் பகுப்பாய்வு அதற்கு பதிலாக ஷிகாரா வகை அமைப்பு பயன்படுத்தப்பட்டதைக் குறிக்கிறது. பித்தர்கான் கோயில் போன்ற காகக் கட்டிடக்கலையிலும் ஷிகாரா பயன்படுத்தப்பட்டதாக சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டில் நாகார்ஜுனகொண்டாவில் நாடக அரங்கமும் விளையாட்டரங்கமும் கட்டப்பட்டன. திரையரங்கில் நான்கு பக்கங்களிலும் செங்கற்களால் செய்யப்பட்ட மற்றும் சுண்ணாம்புக் கற்களால் மூடப்பட்ட படிப்படியான ஸ்டாண்டுகளால் சூழப்பட்ட ஒரு சிறிய நாற்கர திறந்த பகுதி உள்ளது. அதே சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த ஒரு செவ்வக வடிவ அரங்கம், நான்கு பக்கங்களிலும் படிகள் பறப்பதன் மூலம் சூழப்பட்ட ஒரு அரங்கத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஒவ்வொரு படியும் இரண்டு அடி அகலம் மற்றும் மேற்கு முனையில் அமைந்துள்ள ஒரு பெவிலியன் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. அரங்கத்தின் உச்சியில், பதினொரு அடி அகலமுள்ள மேடை இருந்தது. அரங்கத்தின் பரப்பளவு 309 X 259 அடி மற்றும் 15 அடி ஆழம் கொண்டது. முழு கட்டுமானமும் எரிந்த செங்கல்லைப் பயன்படுத்தி செய்யப்பட்டது. கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த நால்ராஜார் கர் கோட்டைச் சுவர் இடிபாடுகள். இந்தோ-பூட்டான் எல்லைக்கு அருகே வட வங்காளத்தில் அடர்ந்த காட்டில் அமைந்துள்ள குப்தர் காலத்தின் ஒரே கோட்டை இடிபாடுகள் இவை மட்டுமே. அதன் கோட்டைச் சுவர்களின் ஒரு முக்கிய அம்சம் இரண்டு பரவளைய வளைவுகள் ஆகும். தென்கிழக்கு சீனாவுடனான வர்த்தக நடவடிக்கைகள் காரணமாக வடகிழக்கு இந்தியாவில் நல்ராஜர் கர், பிதாகர் போன்ற பல வலுவூட்டப்பட்ட நகரங்கள் வளர்ந்தன. சாளுக்கிய சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த பாதாமி அல்லது புலகேசி கோட்டை கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. கி. பி. 6ஆம் நூற்றாண்டில் அல்கோன் ஹூன்களின் அழிவுகரமான படையெடுப்புகளுடன் இந்த காலம் முடிவடைகிறது. ஹன்னிக் மன்னர் மிஹிரகுலாவின் ஆட்சியின் போது, காந்தாரா முழுவதும் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட பௌத்த மடாலயங்கள் அழிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. சீன யாத்ரீகர் சுவான்சாங், கிபி 630 இல் எழுதினார், மிஹிரகுலா புத்த மதத்தை அழிக்கவும், துறவிகளை வெளியேற்றவும் உத்தரவிட்டார் என்று விளக்கினார். பௌத்த மதம் கடுமையாக வீழ்ச்சியடைந்துள்ளதாகவும், பெரும்பாலான மடாலயங்கள் கைவிடப்பட்டு இடிபாடுகளில் விடப்பட்டதாகவும் அவர் தெரிவித்தார். ஆரம்பகால இடைக்காலம் (கிபி 1) இந்திய துணைக் கண்டத்தில் இந்து கோயில் கட்டிடக்கலை வட இந்தியாவிலும் தென்னிந்தியாவிலும் தொடர்ந்து வளர்ந்தது. நாகரா பாணி வட இந்தியாவில் உருவானது, அங்கு ஒரு இந்து கோயில் ஷிகாராவை அதன் முக்கிய கட்டிடக்கலை உறுப்பாக இணைத்தது, அதே நேரத்தில் தென்னிந்தியாவில் அதற்கு பதிலாக விமானம் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்து கோயில் கட்டிடக்கலையானது, அதற்கு பதிலாக எரிந்த செங்கற்கள் பயன்படுத்தப்பட்ட முந்தைய காலத்துடன் ஒப்பிடும்போது, கல்லை மேலாதிக்க கட்டிடப் பொருளாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்பட்டது. பிராந்திய பாணிகளில் கர்நாடக கட்டிடக்கலை, கலிங்க கட்டிடக்கலை, திராவிட கட்டிடக்கலை, மேற்கத்திய சாளுக்கிய கட்டிடக்கலை மற்றும் பாதாமி சாளுக்கிய கட்டிடக்கலை ஆகியவை அடங்கும். பண்டைய இந்திய வளைவுகள் இந்திய கட்டிடக்கலை அதன் கட்டிடக்கலையில் தவறான மற்றும் உண்மையான வளைவுகளின் கலவையைப் பயன்படுத்தியுள்ளது. இந்தியாவில் உள்ள கார்பல் வளைவுகள் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்திலிருந்து வந்தவை, அவை கால்வாய்களைக் கட்ட கார்பல் வளைவைப் பயன்படுத்தின, மேலும் மொஹென்ஜோ தாரோ, ஹரப்பா மற்றும் தோலாவிரா ஆகிய இடங்களில் சான்றுகள் உள்ளன. இந்திய கட்டிடக்கலையில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான வளைவுகள் பண்டைய பாறை வெட்டப்பட்ட கட்டிடக்கலையில் காணப்படும் கவக்ஷா அல்லது "சைத்திய வளைவுகள்" ஆகும், மேலும் அவை அனைத்தும் அழிந்துவிட்ட மரத்தில் உள்ள பதிப்புகளிலிருந்து நகலெடுக்க ஒப்புக்கொண்டன. இவை பெரும்பாலும் ஒரு முழு உச்சவரம்பையும் அரை வட்ட மேற்புறத்துடன் முடிவுக்குக் கொண்டுவருகின்றன; இந்த வழியில் செய்யப்பட்ட மர கூரைகளை நகரங்கள் மற்றும் அரண்மனைகளின் செதுக்கப்பட்ட சித்தரிப்புகளில் காணலாம். ஆரம்பத்தில் கட்டப்பட்ட பல சிறிய கோயில்கள் அத்தகைய கூரைகளைக் கொண்டுள்ளன, அவை கார்பெல் கட்டுமானத்தையும், ஒரு அப்பிசைடல் திட்டத்தையும் பயன்படுத்துகின்றன; மஹாராஷ்டிராவின் டெரில் உள்ள திரிவிக்ரமா கோயில் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. வளைவு வடிவம் கட்டப்பட்ட இந்திய கட்டிடக்கலையில் தப்பிப்பிழைத்தது, ஒரு சுவரில் ஒரு திறப்பாக அல்ல, ஆனால் ஒரு சுவரில் இருந்து ஒரு குருட்டு முக்கிய திட்டமாக, அதன் சொந்த எடையை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. இந்த வடிவத்தில், இது இந்து கோயில்களில் மிகவும் பொதுவான மற்றும் முக்கியமான அலங்கார மையக்கருவாக மாறியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய தொல்லியல் துறையின் தலைவரான அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம், இந்து கோயில்களில் வளைவுகள் இல்லாததால் அவை இந்திய கட்டிடக்கலைக்கு அந்நியமானவை என்று முதலில் நம்பினார், ஆனால் பல இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய எடுத்துக்காட்டுகள் அவை இருந்ததற்கான சாட்சியங்களை வழங்குகின்றன, அவர் பின்வரும் முறையில் விளக்கியபடிஃ சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தில் ஆப்பு வடிவ செங்கற்கள் மற்றும் கிணறுகள் கட்டப்பட்டதாக தொல்லியல் சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, மேலும் உண்மையான வளைவுகள் எதுவும் இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்றாலும், இந்த செங்கற்கள் உண்மையான வளைவுகளின் கட்டுமானத்திற்கு பொருத்தமானதாக இருந்திருக்கும். தெற்காசியாவில் கிமு 1900-கிமு 1300 தேதியிட்ட ஹரப்பன் கல்லறை எச் கலாச்சாரத்தில் ஒரு பீப்பாய் பெட்டகமாக ஆரம்பகால வளைவு தோன்றியது, இது உலோக வேலை உலை கூரையை உருவாக்கியது, இது 1940 ஆம் ஆண்டில் ஹரப்பாவில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது வத்ஸால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்தியாவில் உண்மையான வளைவு மௌரிய நந்த காலத்திற்கு முந்தைய கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. தொல்லியல் நிபுணர் கே. பி. ஜெயஸ்வால் கண்டுபிடித்த வளைவு துண்டு, அதில் பிராமி பொறிக்கப்பட்ட ஒரு வளைவிலிருந்து, அல்லது கிபி 1 ஆம்-2 ஆம் நூற்றாண்டில் குஷானா காலத்திலிருந்து கௌசம்பி அரண்மனை கட்டிடக்கலையில் முதன்முதலில் தோன்றியது. தில்லியில் கோட்டைச் சுவர்கள் கட்டுவது இஸ்லாமிய ராஜ்புத் காலத்திற்கு முந்தைய பாரம்பரியத்தைப் போலவே செங்கோட்டை மற்றும் ஆக்ரா கோட்டையிலும் கிட்டத்தட்ட அதே கொள்கையைப் பயன்படுத்தியது என்று கோட்டைச் சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. புரானா கிலாவின் கீழ் லால் கோட் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டதில், இஸ்லாமிய காலத்திற்குப் பிந்தைய மற்றும் முகலாய காலங்களைப் போலவே இதே முறையைப் பயன்படுத்தி கட்டப்பட்ட இடிபாடுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. ..