Chitraguptavanshi Kayastha
வட இந்திய காயஸ்தா என்றும் குறிப்பிடப்படும் சித்ரகுப்தவன்ஷி காயஸ்தா என்பது காயஸ்தா சமூகத்தைச் சேர்ந்த இந்துக்களின் துணைக்குழுவாகும், இது முக்கியமாக வட இந்தியாவின் இந்தி பகுதியில் குவிந்துள்ளது. இந்து நூல்கள் மற்றும் மரபுகளில், அவர்கள் இந்து கடவுளான சித்ரகுப்தரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள், அவர் பொதுவாக மனித செயல்களை எழுதுவதில் ஈடுபட்டுள்ள "ஒரு பாயும் நோட்டுப் புத்தகம், ஒரு பேனா மற்றும் ஒரு மை பாட்டை" சுமந்து செல்வதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவர்கள் மேலும் பன்னிரண்டாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், அவை ஒவ்வொன்றும் சித்ரகுப்தரின் இரண்டு மனைவிகளின் சந்ததியினர் என்று கூறப்படுகிறது. இந்த குழுக்களின் ஆரம்பகால பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாறு இந்திய வரலாற்றின் ஆரம்ப இடைக்கால காலத்திற்கு செல்கிறது, அதே நேரத்தில் "காயஸ்தா" என்ற வார்த்தையே கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. வட இந்திய காயஸ்தர்கள் உயர் அதிகாரத்துவத்தின் சக்திவாய்ந்த கூறுகளாக இருந்தனர் மற்றும் இந்து மன்னர்களின் கீழ் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க நகர்ப்புற உயரடுக்குகளை உருவாக்கினர். அவை பல சமஸ்கிருத இலக்கிய, மத மற்றும் கல்வெட்டு நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இந்தியாவில் இஸ்லாமிய படையெடுப்புகளைத் தொடர்ந்து, பாரசீக மொழியை தவறாமல் கற்றுக் கொண்ட முதல் இந்தியக் குழுக்களில் சிலவாக அவர்கள் மாறினர், இறுதியில் கானுங்கோவின் நிலைப்பாட்டின் மீது பரம்பரைக் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்ற இந்தோ-முஸ்லீம் ஆளும் சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர், ஆனால் அரிதாகவே இஸ்லாத்திற்கு மாறினர். காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ், பல காயஸ்த குடும்பங்கள் பிரிட்டிஷ் அதிகாரம் மற்றும் துணைக் கண்டத்தில் வெற்றியின் ஆரம்பகால பயனாளிகளாக ஆனார்கள். 1919 ஆம் ஆண்டில், வட இந்தியா முழுவதும் உள்ள அனைத்து இந்திய அரசாங்க சட்ட உறுப்பினர்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு காயஸ்தர்கள் இருந்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஐக்கிய மாகாணங்களில் இருந்தனர். சொற்பிறப்பியல் மெரியம்-வெப்ஸ்டரின் கூற்றுப்படி, காயஸ்தா என்ற சொல் சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள கயா (உடல்) மற்றும் பின்னொட்டு-ஸ்தா (நிற்பது, உள்ளே இருப்பது) ஆகியவற்றிலிருந்து உருவாகியிருக்கலாம். வன்ஷி என்ற பின்னொட்டு சமஸ்கிருத வார்த்தையான வன்ஷ் (வன்ஷ்) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட குடும்ப வம்சத்தைச் சேர்ந்தது என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பதினோராம் நூற்றாண்டு முதல், கல்வெட்டு நூல்கள் காயஸ்தர்களின் வட இந்திய கிளையைச் சேர்ந்த பல்வேறு பிராந்திய வம்சாவளிகளைக் குறிப்பிடுகின்றன, அவை அவற்றின் பொதுவான தொழில் நிபுணத்துவத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டன, மேலும் அவற்றின் உறுப்பினர்கள் இடைக்கால இராஜ்ஜியங்களின் நிர்வாகத்தில் குறிப்பாக செல்வாக்கு பெற்றனர். சில காயஸ்தர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ அந்தஸ்தைக் கூட கொண்டிருந்தனர்; சிலர் தங்கள் விரிவான அறிவுக்காக பண்டிதர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றனர், மற்றவர்கள், நிதி ரீதியாக நல்ல நிலையில் இருந்தவர்கள், கோயில்களைக் கட்டுவதற்கு ஆணையிட்டனர். சித்ரகுப்தவன்ஷி காயஸ்தர்களுடன் சித்திரகுப்தருக்கு ஏதேனும் தொடர்பு இருப்பதாகக் குறிப்பிடப்பட்ட ஆரம்பகால கல்வெட்டு குறிப்பு, கன்னோஜின் கோவிந்தசந்திராவின் ஸ்ரீவஸ்தவா நிலப்பிரபுத்துவத்தால் எழுதப்பட்ட அரச சாசனத்திலிருந்து (கிபி 1115 தேதியிட்டது) அதே காலகட்டத்தில் தோன்றுகிறது. இதே போன்ற கல்வெட்டு பதிவுகள் உதயசிம்மரின் மாத்தூர் நிலப்பிரபுத்துவத்தையும், பல்வேறு இடைக்கால இராஜ்ஜியங்களின் கீழ் முக்கியமான நிர்வாக பதவிகளை வகித்த பிற காயஸ்த கிளைகளின் உறுப்பினர்களையும் குறிப்பிடுகின்றன. பதினோராம் நூற்றாண்டின் சமஸ்கிருத படைப்பான உதயசுந்தரி கதாவின் ஆசிரியரான சோட்டாலா, தன்னை ஒரு க்ஷத்திரியர் (போர்வீரர் வர்க்கம்) என்றும் கூறிக்கொண்டே தன்னை ஒரு வாலப்ய-காயஸ்தர் என்றும் அழைத்தார். இந்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்கள், வல்லபியைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம், ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ராஷ்டிரகூட மன்னர் அமோகவர்ஷாவின் கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். ரோமிலா தாப்பரின் கூற்றுப்படி, காயஸ்தர்கள் "உயர் அதிகாரத்துவத்தின் சக்திவாய்ந்த அங்கமாக" மாறிவிட்டனர், மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் "அரச வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களாகவும் கல்வெட்டுகளின் இசையமைப்பாளர்களாகவும் மிகவும் மதிக்கப்பட்டனர்". தொழில்முறை எழுத்தாளர்களாக அவர்களை அழைப்பது ஒரு நிறுவப்பட்ட இராஜ்ஜியத்தின் குறிகாட்டியாக கருதப்பட்டது. சித்திரரேகா குப்தாவின் கூற்றுப்படி, "பதவியைப் பெறுபவர்களாகவும், நில மானியங்களை வைத்திருப்பவர்களாகவும், பிராமணர்கள், காயஸ்தாக்கள் மற்றும் ஸ்ரேஷ்டின்கள் (பணக்கார வணிகர்கள்)" ஒரு கலாச்சார வட்டத்திற்குள் நகர்ந்து கொண்டிருந்தனர், இது "ஒரு சமஸ்கிருத கலாச்சாரத்தை பரப்ப முயற்சித்தது", காயஸ்தாக்கள் "ராஜாவை உருவாக்கியவர்கள் மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க நகர்ப்புற உயரடுக்குகள்" ஆனார்கள். இந்தோ-இஸ்லாமிய சகாப்தம் பதினாறாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு தைமூரி அரசியல் அதிகாரத்தின் எழுச்சி காயஸ்தர்களுக்கு புதிய பாத்திரங்களைத் திறக்கும் விளைவைக் கொண்டிருந்தது. பாரசீக மொழி அரசவை மொழியாக மாறுவதற்கு முன்பே பாரசீக மொழியை தவறாமல் கற்றுக்கொண்ட முதல் குழுக்களில் வட இந்திய காயஸ்தர்களும் அடங்குவர். கயஸ்தாக்கள் மக்தப்களில் (ஆரம்பப் பள்ளிக்கு சமமான) ஒரு முக்கிய மக்கள்தொகை தொகுதியாக இருந்தனர், அங்கு அவர்கள் பல்வேறு முகலாயத் துறைகளில் பணியாற்றுவதற்குத் தேவையான நகலெடுப்பதற்கும் எழுதுவதற்கும் திறன்களைப் பெற்றனர். இவ்வாறு, காயஸ்தாக்கள் பரந்த பாரசீக-அரபு நிதி அகராதியில் நன்கு அறிந்தவர்களாகவும் கல்வியறிவு பெற்றவர்களாகவும் மாறினர், மேலும் முகலாய நிர்வாகத்தின் தேவைகளை கானுங்கோக்கள் () மற்றும் பட்வாரிகள் () ஆக பூர்த்தி செய்யத் தொடங்கினர். இர்பான் ஹபீப்பின் கூற்றுப்படி, முகலாய இந்தியாவில் வருவாய் நிர்வாகத்தின் "இரண்டாவது அடுக்கு" கயஸ்தாக்கள், வருவாய் வசூல், நிலப் பதிவுகள் மற்றும் காகித மேலாண்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படைகளைக் கையாள்வது, அங்கு அவர்களின் அடிப்படை பாரசீக கல்வியறிவு மற்றும் நகலெடுக்கும் திறன்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், கானுங்கோ நிலைப்பாட்டின் மீது காயஸ்தாக்களின் கட்டுப்பாடு அடிப்படையில் பரம்பரை ஆகிவிட்டது. முகலாயப் பேரரசின் "செயல்பாட்டு வஜீர்" (1664) மற்றும் நிதியமைச்சர் ரகுநாத் ரே காயஸ்தா போன்ற சில காயஸ்தாக்கள் உயர் பதவிகளுக்கு உயர்த்தப்பட்டனர், பேரரசர் அவுரங்கசீப் தான் சந்தித்த மிகச்சிறந்த நிர்வாகி என்று கருதினார், மேலும் சந்தர் பான் பிரம்மான் "இந்துஸ்தானின் பேனா மனிதர்களின் புத்தகத்தில் முன்னுரை" என்று குறிப்பிட்டார். பேரரசர் அக்பரின் நிதியமைச்சரான ராஜா தோடர் மால் (உத்தரப்பிரதேசத்தின் சீதாபூரில் பிறந்தார்) பெரும்பாலும் காயஸ்தா என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். உண்மையில், அக்பரின் ஆட்சியிலும், தோதர் மாலின் ஊக்கத்திலும் தான் பெரும்பாலான காயஸ்தாக்கள் பாரசீக மொழியைக் கற்றுக் கொண்டு முதலில் கானுங்கோக்களாக நியமிக்கப்பட்டனர். இந்தோ-பாரசீக கலாச்சார வடிவங்களில் அவர்கள் பங்கேற்பது வளர்ந்தபோது, முஸ்லிம்களுடனான அவர்களின் தொடர்புகளும் வளர்ந்தன, மேலும் காயஸ்தாக்கள் படிப்படியாக ஒரு இந்தோ-முஸ்லீம் ஆளும் சமூகத்தில் தளர்வாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். வட இந்திய காயஸ்தாக்கள், சி. கே. பி. க்கள் மற்றும் பெங்காலி காயஸ்தாக்களுக்கு மாறாக, இந்தோ-முஸ்லீம் வாழ்க்கை முறையை ஏற்றுக்கொள்வதில் பெயர் பெற்றனர், இது அவர்களின் உடை, நடத்தை மற்றும் முஸ்லீம் பிரபுத்துவத்துடன் ஷராப் () மீதான பொதுவான பாசம் ஆகியவற்றில் பிரதிபலித்தது. இந்தோ-முஸ்லீம் சேவை மற்றும் கல்வியறிவு வட்டத்திற்கு செல்ல, பலர் பாரசீக-அரபு புனைப்பெயர்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். மறுபுறம், உலமாக்கள், முஸ்லீம் பிரபுத்துவம் மற்றும் பாரசீக கவிஞர்கள், காயஸ்தர்களை செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தியதற்காக இழிவாகப் பார்த்தனர், அவர்களை "விசுவாசமற்றவர்கள், கொடூரமானவர்கள், ஏமாற்றுக்காரர்கள் மற்றும் மிரட்டி பணம் பறிக்கும் நபர்கள்" என்று பெயரிட்டனர். ஆயிஷா ஜலாலின் கூற்றுப்படி, இது ஒரு முழு அளவிலான மதமாற்றமாக இல்லாவிட்டால், சில முஸ்லிம்கள் இந்துக்களை 'ஒரு அடையாள மற்றும் நேரடி கை நீளத்தில்' வைத்திருந்தனர். ஒரு முஸ்லீம் வர்ணனையாளர், பாரசீக மொழி பேசும் இந்து எழுத்தர் ஒரு 'நவ-முஸ்லீம், ஆனால் அவரது இதயத்தில் குஃப்ர் [துரோகம்] மற்றும் கருத்து வேறுபாடு ஆகியவற்றின் வாசனையை இன்னும் தக்க வைத்துக் கொண்டார்' என்று குறிப்பிட்டார். முஸ்லீம் சீர்திருத்தவாதி ஷா வாலியுல்லா ஒருமுறை 'இந்தியாவின் கணக்காளர்கள் மற்றும் எழுத்தர்கள் அனைவரும் நாட்டின் செல்வத்தை கட்டுப்படுத்துகிறார்கள்' என்று புகார் கூறினார். உலமாக்கள் கூறியது போல், அவர்கள் இஸ்லாத்தில் துரோகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை என்று காயஸ்தர்கள் முஸ்லிம்களை நம்பவைக்க முயற்சிக்க வேண்டியிருந்தது. பேரரசர் அவுரங்கசீப் அரசவையில் அதை அணிவது சட்டவிரோதமானது என்று கூறியபோது பல காயஸ்தர்கள் தங்கள் புனித நூலை (சூதா) வீட்டில் விட்டுச் சென்றனர். பெரும்பாலான கயஸ்தாக்கள் தங்கள் பாரசீக மொழி திறன்களை நோக்கி நடைமுறை மற்றும் தொழில் சார்ந்தவர்களாக இருந்தனர், அநேகமாக மிர்சா காலிபின் தலைமை ஷகீர்ட் (இறப்பு 1879) முன்ஷி ஹர்கோபால் துஃப்தா தவிர. அவர்கள் பெரும்பாலும் தயக்கம் காட்டி, அரிதாகவே இஸ்லாத்திற்கு மாறினர், இது எச். பெல்லேனோயிட்டின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் "நிர்வாக மதிப்பை" மட்டுப்படுத்தியது. மதம் மாறியவர்கள் கணக்கியல் மற்றும் காகித மேலாண்மை மரபுகளை பராமரித்தனர், மேலும் அவர்கள் வட இந்தியாவின் எண்ணிக்கையில் சிறிய சமூகமான முஸ்லீம் காயஸ்தாக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவத் நவாப்களின் கீழ் நவாப்களுடனான காயஸ்தாவின் தொடர்பு ஆரம்பத்தில் இடாவாவைச் சேர்ந்த சக்சேனா காயஸ்தரான நவால் ரே (இறப்பு 1750) உடன் தொடங்கியது. 1748 ஆம் ஆண்டில், சப்தார் ஜங் அவரை அலகாபாத்திற்கு துணை ஆளுநராக நியமித்தார், அவருக்கு முதலில் ராஜா, பின்னர் மகாராஜா என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. நவாள் சப்தார் சார்பாக பதான்களுக்கு எதிரான போர்க்களத்தில் இறந்தார், ஆசஃப்-உத்-தௌலாவின் ஆட்சியின் கீழ், திவானாக () பணியாற்றிய காயஸ்த ராஜா டிக்கைட் ராய் இப்பகுதியின் நிர்வாகத்தில் ஒரு முக்கிய நபராக ஆனார். அவருக்குப் பிறகு ராஜா ஜௌ லால், ராஜா குலாப் ராய், முன்ஷி ஹர்தயால், திரிலோக் சந்த் பக்சி, ராஜா ஜியா லால் போன்ற பல காயஸ்த நிர்வாகிகள் அவாத்தின் நிர்வாகம் மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளில் முக்கிய பங்களிப்பை வழங்கினர். சில பகுதிகளில், காயஸ்தர்கள் கிட்டத்தட்ட இஸ்லாமிய ஆன்மீக நோக்குநிலையின் வெளிப்புற அறிகுறிகளைத் தழுவிக்கொள்ள அதிக விருப்பம் கொண்டிருந்தனர். பலர் சூஃபி ஆலயங்களில் செயலில் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர் மற்றும் ஷியா ஆன்மீக மாதங்களான முஹர்ரம் மற்றும் ஆஷூராவில் அடிக்கடி கலந்து கொண்டனர். 1780களில் லக்னோவில் ஆயிரக்கணக்கான காயஸ்தர்கள் கையெழுத்துப் பொறியாளர்களாக பணிபுரிந்தனர், அவர்கள் ஹபீஸ் மற்றும் சாதியின் பாரசீக படைப்புகளில் தேர்ச்சி பெற்றனர். அவத் பகுதியைச் சேர்ந்த காயஸ்தரான சிவ தாசா 'லக்னவி', பாரசீக மொழியில் தனது நினைவுச்சின்னமான படைப்பான ஷாநாமா முனாவர் கலாமை எழுதினார், இது பேரரசர் ஃபரூக்சியார் (கிபி 1712) காலம் முதல் பேரரசர் முகமது ஷாவின் நான்காவது ஆட்சிக் காலம் (கிபி 1723) வரையிலான நிகழ்வுகள், அரசியல் எழுச்சிகள் மற்றும் கோஷ்டிப் போராட்டங்கள் பற்றிய விவரங்களை வழங்குகிறது. பக்தி இயக்கம் காயஸ்தர்களும் வட இந்தியாவில் பெரிய பக்தி இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறினர். தியோபந்தின் (உத்தரப்பிரதேசம்) காயஸ்தரான துருவதாஸ் (இறப்பு 1643), அவரது குடும்பம் அரசு ஊழியர்களாக பணியாற்றியது, ராதவல்லப் பிரிவின் முன்னணி கவிஞர்களில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். முகலாயப் பேரரசர் முகமது ஷாவின் மிர் முன்ஷியாக (1739) பணியாற்றிய மற்றொரு காயஸ்த கானானந்தா (இறப்பு), தனது உலக வாழ்க்கையை கைவிட்டு, அஹ்மத் ஷா அப்தாலியின் வீரர்களால் கொல்லப்படும் வரை பிருந்தாவனத்தில் இருந்தார். பிரஜ் பாஷாவின் மிகச்சிறந்த கவிஞர்களில் ஒருவராக அவர் கருதப்படுகிறார். மிக முக்கியமான பங்களிப்பு ரேபரேலியைச் சேர்ந்த காயஸ்தரான லாலச் கவி என்பவரிடமிருந்து வந்தது, அவர் கிபி 1530 இல் பாகவத புராணத்தின் "தாசம் ஸ்கந்தா" என்ற சமஸ்கிருத உரையின் முதல் இந்தி மொழித் தழுவலை எழுதினார். பிரிட்டிஷ் ராஜ் 1820 களில், கிழக்கிந்திய நிறுவனத்தின் விவசாய வரிவிதிப்பு காகித மேலாளர்களின் வலையமைப்பின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது, இது முகலாய சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியை அடைந்தது. பதிவாளர்களும் கணக்காளர்களும் "வாடகைகள், மதிப்பீடுகள் மற்றும் வாடகை விகிதங்களை பேச்சுவார்த்தை நடத்துவதற்கான முறைகள்" பற்றிய முக்கியமான தகவல்களை வழங்கினர். 1856 ஆம் ஆண்டில் அவத் இணைக்கப்பட்டதால் தூண்டப்பட்ட பெரும் கிளர்ச்சியில், லக்னோ மற்றும் ஃபைசாபாத்தில் பல பழைய நவாபி நிதி பதிவுகள் அழிக்கப்பட்டன. வட இந்திய நிர்வாகத்தில் பிராந்தியத்தை நிதி ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பை அடைவதற்கு காயஸ்த கானுங்கோக்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் பெரும் உதவியாக இருந்தனர். இந்த அர்த்தத்தில், கயஸ்தாக்கள் காலனித்துவ அதிகாரத்துவத்தில் நன்கு அறியப்பட்டனர், மேலும் இது கவனிக்கப்பட்டதுஃ ஆரம்பகால காலனித்துவ நிர்வாகம், இதனால், பிரிட்டிஷ் அதிகாரம் மற்றும் வெற்றியின் ஆரம்பகால பயனாளிகளாக மாறிய செல்வாக்குமிக்க கயஸ்தா குடும்பங்களால் வடிவமைக்கப்பட்டது. 1919 ஆம் ஆண்டில், காங்கிரஸ் சிவில் ஒத்துழையாமை தொடங்கப்பட்டபோது, வட இந்தியா முழுவதும் உள்ள அனைத்து இந்திய அரசாங்க சட்ட உறுப்பினர்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு காயஸ்தர்கள் இருந்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஐக்கிய மாகாணங்களில் இருந்தனர். புகழ்பெற்ற கவுர் காயஸ்தா, பிரிஜ் புகன் லால், அவுத்தில் பதிவாளர் நீதித்துறை பதவியை வகித்த முதல் இந்தியர் ஆனார். காயஸ்த சமச்சார் முன்ஷி காளி பிரசாத், காயஸ்த பாத்ஷாலாவை நிறுவியவர், காயஸ்த சமச்சார் என்ற உருது இதழின் வெளியீட்டைத் தொடங்கினார். இது இந்திய பத்திரிகைகளிடையே அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது மற்றும் 1903 ஆம் ஆண்டில் டெல்லி தர்பார்க்கு அழைக்கப்பட்டது. அதன் மொழி பின்னர் ஆங்கிலமாக மாற்றப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ஹிந்துஸ்தான் ரிவியூ மற்றும் காயஸ்த சமாச்சார் மற்றும் பின்னர் ஹிந்துஸ்தான் ரிவியூ என்று பெயரிடப்பட்டது. 1904 வாக்கில், ஹிந்துஸ்தான் ரிவியூ மற்றும் காயஸ்த சமாச்சார் ஆகியவற்றின் புழக்கம் எந்தவொரு இந்திய மாத இதழிலும் மிகப்பெரியதாக இருந்தது. சர்ச்சைகள் 1880 களில், ஆலன் ஆக்டேவியன் ஹியூம் காலனித்துவ அரசாங்கத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார்ஃ பிரிட்டிஷ் பிளவுபடுத்தி ஆட்சி செய்யும் மூலோபாயத்தின் ஒரு பகுதியாக, 1901 ஆம் ஆண்டில், குயின்ஸ் கல்லூரியின் முதல்வர் பனாரஸ் ஆணையர் மற்றும் அதன் மாவட்ட ஆட்சியரிடமிருந்து கலெக்டர் பதவிக்கு வேட்பாளர்கள் "காயஸ்தாக்களைத் தவிர வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்க வேண்டும்" என்று ஒரு உத்தரவைப் பெற்றார். இவ்வாறு, பிராமணர்களுக்கும் பிற சாதிகளுக்கும் இடமளிக்கிறது. இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு (1931) 1931 ஆம் ஆண்டு இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ஆக்ராவிலும் அவுத்திலும் உள்ள ஐக்கிய மாகாணங்களில் சித்ரகுப்தவன்ஷி காயஸ்தாக்கள் மிகவும் கல்வியறிவு பெற்ற சாதி குழுவாக இருந்தனர். 7 வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட வயதுடைய காயஸ்த ஆண்களில் சுமார் 70 சதவீதம் பேரும், 19 சதவீதம் பெண்களும் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் ஆவர். நவீன இந்திய நவீன அறிஞர்கள் பாரம்பரியமாக "நகர்ப்புற-சார்ந்த", "உயர் சாதி" மற்றும் "நன்கு படித்த" பான்-இந்திய உயரடுக்கின் ஒரு பகுதியாக விவரிக்கப்பட்ட இந்திய சமூகங்களிடையே அவர்களை வகைப்படுத்துகின்றனர், கத்ரிகள், காஷ்மீர் பண்டிதர்கள், பார்சிகள், குஜராத்தின் நகர் பிராமணர்கள், தென்னிந்திய பிராமணர்கள், தேச பிராமணர்கள், சித்பவன் பிராமணர்கள், பிரபு காயஸ்தர்கள், பத்ரலோக் வங்காளிகள் மற்றும் 1947 இல் இந்திய சுதந்திரத்தின் போது நடுத்தர வர்க்கத்தை உருவாக்கிய முஸ்லீம் மற்றும் கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் உயர் மட்டங்கள். வர்ண அந்தஸ்து தங்களை "சித்ரகுப்தர் மற்றும் காகித சார்ந்த சேவை" என்று அடையாளப்படுத்திக் கொண்ட காயஸ்தர்களின் செயல்பாடு 1870 களுக்கு முன்னர் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, மேலும் வரலாற்று ரீதியாக, அவர்களின் சாதி நிலை தெளிவற்றதாக உள்ளது. வட இந்தியாவின் காயஸ்தர்கள் தங்களுக்கு முன் வந்த நான்கு வர்ணங்களின் பதிவுகளை வைத்திருக்க தோன்றிய ஒரு உண்மையான வர்ணமாக தங்களை கருதுகின்றனர். அவர்களுடன் தொடர்புடைய பாரம்பரியங்களும் தொழில்களும், அவர்களின் மூதாதையரான சித்ரகுப்தருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட புராண பாத்திரங்கள் மீதான அவர்களின் நம்பிக்கையும் இந்த கூற்றை ஓரளவு ஆதரிக்கின்றன. 1900 வாக்கில், காயஸ்தாக்கள் ஒரு 'சேவை சாதியாக' ஆதிக்கம் செலுத்தியதால், "வட இந்தியாவின் ஆட்சியை வடிவமைக்கும் அவர்களின் திறன் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளிடமிருந்து அவர்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைக்க ஏராளமான அழைப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது". பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இனவியலாளர்களும் பார்வையாளர்களும் இந்து சமூகத்தில் காயஸ்தர்களின் உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்து குறித்து ஒருமனதாக ஒப்புக் கொண்டனர். இந்திய அரசால் நிர்வகிக்கப்படும் பட்டியலிடப்பட்ட சாதிகள் மற்றும் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் மற்றும் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட இடஒதுக்கீட்டு சலுகைகள் எதற்கும் அவர்கள் தகுதி பெறாததால் அவர்கள் ஒரு முற்போக்கு சாதியாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள். சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம் சித்திரகுப்தவன்ஷி காயஸ்தாக்கள் முதன்மையாக பன்னிரண்டு துணைக்குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த துணைக்குழுக்கள் பாரம்பரியமாக தங்கள் துணைக்குழுவிற்குள் எண்டோகாமியை கடைப்பிடித்துள்ளன. இந்த துணைக்குழுக்கள் ஹிந்துஸ்தானின் சில புவியியல் பகுதிகளில் வாழ முனைகின்றன என்பதை எச். பெல்லேனோயிட் காட்டியுள்ளார். கைதி எழுத்து முறை என்பது வட இந்தியாவின் சில பகுதிகளில் குறிப்பாக அவத் மற்றும் பீகாரில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு வரலாற்று பிரம்ம எழுத்தாகும். இந்த எழுத்து "காயஸ்தா" என்ற வார்த்தையிலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது. கைதியில் உள்ள ஆவணங்கள் குறைந்தபட்சம் 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. முகலாயர் காலத்தில் இந்த எழுத்து பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டது. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ், சில மாகாணங்களில் சட்ட நீதிமன்றங்களின் அதிகாரப்பூர்வ ஸ்கிரிப்டாக இந்த ஸ்கிரிப்ட் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அயோத்தியில் ஜான் நெஸ்ஃபீல்ட், பீகாரில் ஜார்ஜ் காம்ப்பெல் மற்றும் வங்காளத்தில் ஒரு குழு அனைவரும் கல்வியில் ஸ்கிரிப்டைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். பெண்கள் பாரம்பரியமாக, வட இந்திய காயஸ்த பெண்கள் பள்ளிக்குச் சென்று கல்வி பெற அனுமதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் காலனித்துவ சகாப்த மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அறிக்கையின்படி, "ராஜ்புத் பெண்களை விட மிகவும் தனிமையில்" வைக்கப்பட்டனர். சாதியைச் சேர்ந்த சில மூதாதையர்களும் மறுமனையாட்டிகளை வைத்திருப்பதாகத் தெரிகிறது. மாவட்ட நீதிமன்றத்தில் 2015 ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட ஒரு கணக்கெடுப்பில், ஒட்டுமொத்தமாக அதிக பெண் வழக்கறிஞர்களை காயஸ்த சாதி உருவாக்கியதாகத் தெரிகிறது. இந்திய சமூகத்தில் உள்ள பிற சாதிகளைப் போலல்லாமல், காயஸ்த சாதி பொதுவாக நிலத்தை விட வேலைவாய்ப்பை நம்பியுள்ளது, எனவே இந்த சாதியில் உள்ள ஆண்களும் பெண்களும் தொழில்முறை தகுதிகளைப் பெற்ற பிறகு திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். காயஸ்த பெண்கள் இதன் விளைவாக சராசரியை விட அதிக வயதில் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். திருவிழாக்கள் அனைத்து முக்கிய இந்து பண்டிகைகளையும் கொண்டாடுவதைத் தவிர, காயஸ்தர்கள் தீபாவளிப் பண்டிகையைச் சுற்றி சித்ரகுப்த பூஜையையும் (கலாம்-தாவத் பூஜை என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) கொண்டாடுகிறார்கள். இந்த சடங்குகள் காயஸ்த பாரம்பரியத்தின் இன்றியமையாத பகுதியாகக் கருதப்படும் பேனா, காகிதம், மை-பானை மற்றும் சித்ரகுப்தர் மீதான வணக்கத்தைக் குறிக்கின்றன. உணவு மற்றும் சமையலில் காயஸ்த உணவு இறைச்சியில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது-உண்மையில், காயஸ்த மெனுவில் உள்ள பெரும்பாலான காய்கறிகள் இறைச்சியைப் போலவே தயாரிக்கப்படுகின்றன. ஆயினும்கூட பாரம்பரியமாக இறைச்சி சாப்பிடுவது பெரும்பாலும் பொதுத் துறையுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் காயஸ்தாக்கள் வீட்டில் சைவ உணவு வகைகளை உட்கொள்கிறார்கள். கல்வி மற்றும் எழுத்தறிவு 1931 ஆம் ஆண்டு இந்தியாவின் கடைசியாக முடிக்கப்பட்ட மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ஆக்ராவிலும் அவுத்திலும் உள்ள ஐக்கிய மாகாணங்களில் சித்ரகுப்தவன்ஷி காயஸ்தாக்கள் மிகவும் கல்வியறிவு பெற்ற சாதி குழுவாக இருந்தனர். 7 வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட வயதுடைய காயஸ்த ஆண்களில் சுமார் 70 சதவீதம் பேரும், 19 சதவீதம் பெண்களும் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள் ஆவர். பிரபல அரசியல்வாதிகள் மற்றும் புரட்சியாளர்களான யஷ்வந்த் சின்ஹா கிருஷ்ண பல்லப் சஹாய் மஹாமாயா பிரசாத் சின்ஹா சச்சிதானந்தா சின்ஹா சுபோத் காந்த் சஹாய் ஜெயப்பிரகாஷ் நாராயண் ராஜேந்திர பிரசாத் ஷியாம் நந்தன் சஹாய் ஷைலேந்திர நாத் ஸ்ரீவஸ்தவா லால் பகதூர் சாஸ்திரி சிவ் சரண் மாத்தூர் ரவிசங்கர் பிரசாத் நிதின் ஜெயந்த் சின்ஹா ஹர் தயாள் பாண்டே கண்பத் ராய் இலக்கியம் பிரேம்சந்த் ஹரிவன்ஷ் ராய் பச்சன் ஃபிராக் கோரக்புரி மகாதேவி வர்மா பகவதி சரண் வர்மா தரம்வீர் பாரதி ராம்குமார் வர்மா சௌமித்ரா சக்சேனா அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் சாந்தி ஸ்வரூப் பட்நகர் வினோத் தாம் ஹரிஷ் சந்திர வர்மா கணேஷ் வர்மா நடிகர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் முகேஷ் (பாடகர்) சோனு நிகம் சித்தார்த் நிகாம் சத்ருகன் சின்ஹா ராஜு ஸ்ரீவஸ்தவ் சோனாலி கரே அமிதாப் பச்சன் மினி மாத்தூர்