Ayya Vaikundar
சிவா நாராயணன் அல்லது வைகுண்ட சுவாமி என்றும் அழைக்கப்படும் அய்ய வைகுண்டார் () அய்யாவளி மதத்தை நிறுவியவர் ஆவார். அய்யாவழிகள் அவரை ஏகபரணின் முதல் மற்றும் முன்னணி பூர்ண அவதாரமாகவும், விஷ்ணு (நாராயணன்) கடவுளாகவும் நம்புகிறார்கள். அவர்களின் வேதங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அய்யவாழி புராணங்களின்படி, அய்யா வைகுண்டர் 1833 ஆம் ஆண்டில் திருச்செந்தூர் கடலில் இருந்து வைகுண்டரின் மரண கவசத்தில் உயிர்த்தெழுந்தபோது அவதாரம் எடுத்தார். அய்யாவழி வேதமான அகிலத்திரட்டு அம்மனை (அகிலம்) இன் கதைகள் மற்றும் போதனைகளில் அய்யா வைகுண்டர் ஒரு முக்கிய கதாபாத்திரம். காளியின் அழிவு மற்றும் தர்ம யுகத்தை நிறுவுவதில் அவர் முக்கிய பங்கு வகிப்பார் என்று அய்யாயழிகள் நம்புகிறார்கள். அய்யாவழி வேதவாக்கியங்களின்படி, அய்ய வைகுண்டர் தனது சொந்த உரிமையில் மிக உயர்ந்த கடவுள். அய்யா வைகுண்டரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அகிலம் மற்றும் பிற நூல்களில் காணப்படும் பெரும்பாலான போதனைகள் மற்றும் செயல்பாடுகள் வரலாற்று ரீதியாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் முக்கியமான சமகால ஆதாரங்களில் வெளிப்புறமாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அய்யா வைகுண்டரின் பணியின் முக்கிய அம்சங்கள் அகிலத்திரட்டு மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டாலும், அவர் வாய்மொழியாகவும் கற்பிக்கிறார். அவரது வாய்வழி போதனைகள் பத்திரம், சிவகாந்த அத்திகாரா பத்திரம் மற்றும் திங்கல் பத்தம் ஆகிய புத்தகங்களில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. அகிலம் எந்தவொரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதம் அல்லது நம்பிக்கையையும் உருவாக்குவதற்கு நேரடியாக எதிராக இருந்தாலும், அகிலத்தின் போதனைகள் மற்றும் குறிப்பாக அருல் நூலின் சில புத்தகங்கள் அய்யாவளி நம்பிக்கையின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன. அய்ய வைகுண்டரின் பிறந்த நாள் தமிழ் நாட்காட்டியின்படி (கி. பி. 3 அல்லது 4 மார்ச்) மாசி 20 ஆம் தேதி அய்ய வைகுண்ட அவதாரமாக கொண்டாடப்படுகிறது. பின்னணி 1809இல் ஒரு குழந்தை பிறந்தது (லிட். கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் (அப்போது திருவிதாங்கூரின் ஒரு பகுதி) பூவண்டந்தோப்பில் உள்ள பொண்ணு மதன் மற்றும் வேய்லால் அம்மா ஆகியோருக்கு "கிரீடத்துடன் விஷ்ணு"). அந்தக் குழந்தைக்கு முடிசூடும் பெருமாள் என்று பெயரிடப்பட்டது. குழந்தை இன்னும் பிறக்கவில்லை என்றும், பின்னர் தேவன் சம்பூரணதேவனின் ஆன்மா உடலில் வைக்கப்பட்டது என்றும் மத புத்தகமான அகிலம் குறிப்பிடுகிறது. விஷ்ணுவை வழிபடுவதில் அவருக்கு சிறப்பு ஆர்வம் இருந்தது. அவர் தனது வீட்டில் விஷ்ணுவுக்கு ஒரு பீடத்தை அமைத்ததாகவும், தெய்வத்தை பக்தியுடன் வணங்கியதாகவும் புனித நூலான அகிலம் குறிப்பிடுகிறது. தனது பதினேழாவது வயதில், அருகிலுள்ள புவியூர் கிராமத்தைச் சேர்ந்த திருமாலம்மலுடன் வசிக்க வந்தார். திருமாலம்மாள் முன்பு திருமணம் செய்து கொண்டார், ஆனால் முடிசூடும் பெருமாள் என்பவரை திருமணம் செய்து கொள்வதற்காக தனது முன்னாள் கணவரை விட்டு வெளியேறினார். தனது இருபத்தி நான்காவது ஆண்டில், அவர் கடுமையான நோயால் பாதிக்கப்பட்டு ஒரு வருடம் அவதிப்பட்டார். அவரது தாயார் வேய்லால் அம்மா ஒரு திருவிழாவின் போது நோய்வாய்ப்பட்ட தனது மகனை திருச்செந்தூரில் உள்ள கோயிலுக்கு அழைத்துச் சென்றார். அங்கு, அவர் கடலுக்குள் சென்று காணாமல் போனார். மூன்றாம் நாள் மார்ச் 2,1833 அன்று, இருப்பின் ஆதாரமான உகரா-பிரணவா, திருச்செந்தூர் கடலில் இருந்து நாராயணனின் மகன் அய்யா வைகுண்டராக அவதாரம் எடுத்தார். பின்னர் அவர் அனைத்து சக்திவாய்ந்த காளியனையும் ஏமாற்றுவதற்காக முடிசூடும் பெருமாள் என்று உருமறைத்து, தேட்சணம் நோக்கி நடக்கத் தொடங்கினார். இந்த இடம் அய்யாவழி பக்தர்களுக்கு புனிதமான இடமாக மாறியது, அவர்கள் அங்கு திருச்செந்தூரில் அவதாரபதி என்ற கோயிலை நிறுவினர். இந்த நிகழ்வு தமிழ் மாசி மாதத்தின் 20 ஆம் தேதி அய்ய வைகுண்டர் அவதாரம் திருவிழாவின் போது கொண்டாடப்படுகிறது. தவம் மற்றும் வளர்ந்து வரும் பின்தொடர்தல் பூவந்தந்தோப்பை (இன்றைய ஸ்வாமித்தோப்பு) அடைந்த பிறகு, அவர் ஒரு தவத்தை மேற்கொண்டார். தவம் மூன்று நிலைகளைக் கொண்டிருந்தது, ஒவ்வொன்றும் இரண்டு ஆண்டுகள் நீடித்தது. ஆறு ஆண்டு தவத்தின் போது அவரது தோரணைகளை ஒரு பாரம்பரியம் பின்வருமாறு விவரிக்கிறதுஃ முதல் இரண்டு ஆண்டுகளில், அவர் ஆறு அடி ஆழமான குழிக்குள் நின்றார்; அடுத்த இரண்டு ஆண்டுகளில், அவர் தரையில் அமர்ந்தார்; கடந்த இரண்டு ஆண்டுகளில், அவர் ஒரு உயர்ந்த மேடையில் அமர்ந்தார். அவரது தோற்றம் அசிங்கமானது, "நீண்ட மற்றும் சிக்கலான முடி" மற்றும் உடைந்த ஆடைகள். அவர் குறைவாகப் பேசினார், மிதமான உணவைச் சாப்பிட்டார். தீய சக்திகளை எரிக்கும் செயலை அய்யா வைகுண்டரின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வாக அகிலம் பேசுகிறது. அவர் தனது தவத்தைச் செய்து கொண்டிருந்தபோது இது நடந்தது, இது கலமயையை-மாயை தீய சக்தியை அழிப்பதற்கான வழிமுறையாக அவர் அறிவித்திருந்தார். பின்னர், அவர் மக்களைச் சுற்றி கூடி, அவர்களில் சிலருக்கு தீய சக்திகள் (பேயாட்டம்) ஏற்படச் செய்தார். கொள்ளை அடிமைகள் வந்து, தீய ஆவிகள் தங்கள் மீது வந்ததைப் போல கூட்டத்தின் முன் நடனமாடினர். பின்னர், இந்த தீய சக்திகள் தங்கள் அதிகாரங்களை ஒப்படைத்து தீப்பிழம்புகளில் எரிக்கப்படுவார்கள் என்று மக்கள் முன் சத்தியம் செய்யுமாறு வைகுண்டர் உத்தரவிட்டார். அவர் தனது கட்டளைகளை முடித்ததும், உடைமையின் வற்புறுத்தலின் கீழ் நடனமாடியவர்கள் சோர்வடைந்து தரையில் விழுந்தனர். இவ்வாறு தீய ஆவிகள் எரிக்கப்பட்டன. வைகுண்டார் 'மர்மமான தீய சக்திகளைக் கைப்பற்ற' மற்றொரு நடவடிக்கையை மேற்கொண்டார். மந்திரவாதம், மந்திரவாதம் மற்றும் பிற மந்திர சடங்குகளைச் செய்யத் தெரிந்தவர்களின் அதிகாரங்களை அவர் பறித்தார் என்று அகிலம் கூறுகிறது. மலைகளில் வசிக்கும் மக்கள், காணிக்கர் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், சக்திவாய்ந்த ஷாமன்கள் அல்லது மந்திரவாதிகள் என்று நம்பப்பட்டனர், பேய்களைக் கட்டுப்படுத்தவோ அல்லது தூண்டவோ அதிகாரம் கொண்டவர்கள். வைகுண்டர், மனச்சோர்வில், இந்த காணிக்கர்களில் சிலரை அவர்கள் தங்கள் அதிகாரங்களை ஒப்படைத்துவிட்டதாக மக்கள் முன் சாட்சியமளிக்கச் செய்தார். வைகுண்டரின் செயல்களை மக்கள் பாராட்டினர். அவர்கள் அவரை வைகுண்டசாமி என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். இது வைகுண்டருக்கு தெய்வீகத்தின் பண்பைக் குறிக்கிறது. வைகுண்டரின் புகழ் திருவிதாங்கூர் மற்றும் திருநெல்வேலி நாடுகளில் பரவத் தொடங்கியது, மேலும் அவர் அசாதாரண அதிகாரங்களைக் கொண்ட ஒரு மத நபராக படிப்படியாக சமூக ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். அக்காலத்தின் மதப் பேச்சுவழக்கில், அவர் ஒரு பந்தாரம் என்று அழைக்கப்பட்டார், சாதாரண மக்களைச் சேர்ந்த ஒரு மத நபர், சாதாரண மக்களுக்கு சேவை செய்கிறார். அகிலத்திரட்டு அவரை பந்தாரம் என்று அழைக்கிறார். அவரது போதனைகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்களைக் கேட்கவும், பல்வேறு நோய்களிலிருந்து அவரால் குணமடையவும், ஒரு மத நபரை சாட்சியாகக் காணவும், வணங்கவும், சேவை செய்யவும் மக்கள் அவரிடம் வந்தனர். சாதி வேறுபாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு கிணற்றைச் சுற்றி ஒரு சடங்கு குளிக்க மக்கள் ஒன்றிணைய வேண்டும் என்று வைகுண்டர் ஊக்குவித்தார். அவர் முன்னிலையில் ஒன்றாக சாப்பிடுமாறு அவர்களை ஊக்குவித்தார். அவர் பல போதனைகளையும் அறிவுறுத்தல்களையும் வழங்கினார், அதன் மையப் புள்ளி என்னவென்றால், அவர் காளி யுகத்தை ஒழிக்கவும், தர்ம யுகத்தின் சகாப்தத்தை ஏற்படுத்தவும் வந்தார், அந்த நேரத்தில் இப்போது ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் பாதிக்கப்பட்ட மக்கள் விடுவிக்கப்பட்டு அவரது தலைமையின் கீழ் நிலத்தை ஆட்சி செய்வார்கள். 'தாழ்த்தப்பட்டவர்களின் முன்னேற்றமே தர்மம்'. அவரது போதனைகளில் ஒரு தொடர்ச்சியான பிடிவாதமாக இருந்தது. மக்கள் தங்களை 'தர்ம யுகத்தின் மக்கள்' என்று மாற்றிக் கொள்வதன் மூலம் காளியின் அழிவுக்கு ஊக்கியாக செயல்படவும், ஒரு புதிய தன்மையைப் பெறவும் ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். சுயமரியாதை, சமூக கண்ணியம் மற்றும் அச்சமின்மையுடன் வாழ அவர்கள் கற்றுக்கொண்டால், புதிய தன்மை அவர்கள் மீது வரும் என்று அவர் கூறினார். சுயமரியாதை மற்றும் சமூக கண்ணியத்தின் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டிய அவர், 'ஒருவர் கண்ணியத்துடனும் சுயமரியாதையுடனும் வாழ்ந்தால், காளி தன்னை அழித்துவிடும்' என்றார். மக்கள் காளிமயத்திலிருந்து வளரும் போது, தர்ம யுகம் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளும் என்றும், அந்த வயதில், தர்ம யுகத்தின் மன்னரான தர்ம ராஜாவாக மக்களை ஆட்சி செய்வார் என்றும் அவர் கூறினார். திருவிதாங்கூர் மன்னரை 'அனந்தபுரியில் உள்ள பிசாசு' என்றும், பிரிட்டிஷ் ஆட்சியை 'வெள்ளை பிசாசுகளின் ஆட்சி' என்றும் குறிப்பிடுவது போன்ற சில சர்ச்சைக்குரிய அறிக்கைகளை கைது மற்றும் சிறைவாசத்திற்குப் பிந்தைய வைகுண்டர் வெளியிட்டார். அய்ய வைகுண்டரின் புகழ் அதிகரித்து வருவதையும், அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்கள் கூட்டமாக ஒன்றிணைவதையும் அடுத்து, திருவிதாங்கூர் மன்னர் சுவாதி திருநாள் ராம வர்மாவிடம் அவர் மீது புகார் அளிக்கப்பட்டது. மன்னர் 1838இல் அய்யா வைகுண்டரைக் கைது செய்து சிங்காரத்தோப்பே சிறையில் அடைத்தார். 110 நாட்கள் சிறைவாசத்திற்குப் பிறகு, 1839 மார்ச் 26 அன்று சுவாதி திருநாள் மகாராஜின் குருவும், அய்யா வைகுண்டரின் சீடருமான தைக்காடு அய்யாவின் ஆலோசனையின் பேரில் சுவாதிதிருநாள் அவரை விடுவித்தார். சிறையிலிருந்து திரும்பிய பிறகு, அய்யா வைகுண்டர் தனது பக்தர்களின் ஒரு குழுவை துவாயல் தவசு என்ற மதப் பயிற்சியை மேற்கொள்ளத் தூண்டினார். அவர் அற்புதங்களையும் நிகழ்த்தினார். அவர் சப்த கன்னியாரை நாராயணனாக மணந்தார் (பார்க்கஃ ஏழு கன்னிகளுடன் திருமணம்), ஏகம் வடிவத்தில் ஏழு தெய்வங்கள் (பார்க்கஃ தெய்வங்களுடன் திருமணம்). அவர் பண்டிகைகளைத் தொடங்கினார் (பார்க்கஃ திருவிழாக்கள் மற்றும் கொண்டாட்டங்கள்). தெய்வங்கள் சில பெண் பக்தர்களின் மீது 'வர' செய்யப்பட்டன, அவர்கள் அவர்களின் மனித ஊடகங்களாக மாறினர் மற்றும் ஒரு திருமண விழா நடத்தப்பட்டது. பின்பற்றுபவர்களின் பாடல், மந்திரங்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் கூக்குரல்களுக்கு மத்தியில் சடங்கு ஊர்வலங்கள் நடத்தப்பட்டன. இந்த சந்தர்ப்பங்களில் பல சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் நிறுவப்பட்டன. பாரம்பரியம் பின்னர் வைகுண்டரை அவரது பக்தர்கள் தங்கள் வீடுகளுக்கு அழைத்தனர் மற்றும் பிரமாண்டமாக நடத்தப்பட்டனர். அவரது ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுவதற்காக, அவரது பக்தர்கள் அவரை பல்வேறு இடங்களுக்கு அழைத்துச் சென்றனர். இந்த சந்தர்ப்பங்களில், நிழல் தங்கல்கள் என்று அழைக்கப்படும் சிறிய ஆலயம் போன்ற மையங்களுக்கு பல்வேறு இடங்களில் அவர் அடித்தளம் அமைத்தார். வைகுண்டர் தனது சீடர்களில் ஒருவரான ஹரி கோபாலன் சிதார் மூலம் ஐந்து நபர்களை தனது சீடர்களாக அங்கீகரித்தார், அவர் அகிலம் என்ற புனித புத்தகத்தை எழுதினார். வைகுண்டர் தனது வான வசிப்பிடமான வைகுண்டத்திற்கு 3 ஜூன் 1851 அன்று திரும்பினார். அவரது 'புனித-தங்க உடல்' ஒரு கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது மற்றும் ஒரு பதி (கோயில்) பின்னர் அதே சுற்றி கட்டப்பட்டது. அவரது பக்தர்கள் இந்த இடத்தை மதித்து, வைகுண்டரின் உடல் இருந்தபோது அவர்கள் செய்ததைப் போலவே சடங்குகளையும் செய்தனர். அவரது வாழ்க்கையும் படைப்புகளும் அய்யாவழியின் அடித்தளமாக உள்ளன. அய்யவழியின் தலைமைக் கோயில் சுவாமிதோப்பேபதி ஆகும், இது சுவாமிதோப் கிராமத்தில் அமைந்துள்ளது. பிரபலமான கலாச்சாரம் 2008 ஆம் ஆண்டில் வெளியான அய்யாவளி திரைப்படம் அய்யா வைகுண்டரின் வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு குடைகுல் (2021) திரைப்படத்தில் அய்யா வைகுண்டரின் கதையும் இடம்பெற்றது. ..