Lectures on the Philosophy of History
வரலாற்றின் தத்துவம் குறித்த சொற்பொழிவுகள், உலக வரலாற்றின் தத்துவம் குறித்த சொற்பொழிவுகள் (LPH;, VPW) என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ஃப்ரெட்ரிக் ஹெகல் (1770-1831) எழுதிய ஒரு முக்கிய படைப்பாகும், இது முதலில் 1822,1828 மற்றும் 1830 ஆம் ஆண்டுகளில் பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரைகளாக வழங்கப்பட்டது. வரலாறு பகுத்தறிவின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுகிறது என்பதையும், வரலாற்றின் இயற்கையான முன்னேற்றம் முழுமையான ஆவியின் செயல்பாட்டின் காரணமாகும் என்பதையும் காட்டுவதற்காக இது ஹெகலின் தத்துவத்தின் அடிப்படையில் உலக வரலாற்றை முன்வைக்கிறது. இந்த உரை முதலில் 1837 ஆம் ஆண்டில் ஹெகலின் மரணத்திற்கு ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஆசிரியர் எட்வர்ட் கான்ஸ் என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது, ஹெகலின் சொந்த சொற்பொழிவு குறிப்புகளையும் அவரது மாணவர்களால் எழுதப்பட்டவற்றையும் பயன்படுத்தியது. இரண்டாவது ஜெர்மன் பதிப்பு 1840 இல் ஹெகலின் மகன் கார்ல் என்பவரால் தொகுக்கப்பட்டது. ஜார்ஜ் லாசனால் தொகுக்கப்பட்ட மூன்றாவது ஜெர்மன் பதிப்பு 1917 இல் வெளியிடப்பட்டது. கருப்பொருள்கள் எழுதப்பட்ட வரலாறு ஹெகல் வரலாற்றைச் செய்வதற்கான மூன்று முறைகள் அல்லது முறைகளை வேறுபடுத்துவதன் மூலம் தொடங்குகிறார்ஃ அசல் வரலாறு, பிரதிபலிப்பு வரலாறு மற்றும் தத்துவ வரலாறு. அசல் மற்றும் தத்துவ வரலாறுகளுக்கு, ஹெகல் ஒரு வரையறையை ஒதுக்குகிறார்; பிரதிபலிப்பு வரலாற்றில், ஹெகல் நான்கு துணை வரையறைகளை வழங்குகிறார். அசல் வரலாறு ஹெரோடோட்டஸ் மற்றும் துசிடிடிஸ் போன்றது, இவை சமூகத்தின் செயல்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் நிலைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட கிட்டத்தட்ட சமகால எழுத்துக்கள், அவை தங்கள் கண்களுக்கு முன்னால் இருந்தன, அவற்றின் கலாச்சாரத்தை அவர்கள் பகிர்ந்து கொண்டனர். ஹெகல் அசல் வரலாற்றின் குறிக்கோளை "அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகில் கடந்து செல்வதை, பிரதிநிதித்துவ புத்திசாலித்தனத்தின் சாம்ராஜ்யத்திற்கு மாற்றுவதாகக் கருதுகிறார். ஒரு வெளிப்புற நிகழ்வு இவ்வாறு ஒரு உள் கருத்தாக்கத்திற்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அதே வழியில், கவிஞர் தனது உணர்ச்சிகளால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட பொருளின் மீது செயல்படுகிறார்; கருத்தியல் ஆசிரியருக்கு ஒரு உருவமாக அதை முன்வைக்கிறார். பிரதிபலிப்பு வரலாறு என்பது கருதப்படும் நிகழ்வுகள் அல்லது வரலாற்றிலிருந்து சில தற்காலிக தூரத்தில் எழுதப்படுகிறது. இருப்பினும், ஹெகலைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்றாசிரியர் பிரதிபலிக்கும் வரலாற்றின் மீது வரலாற்றாசிரியர்களின் சகாப்தத்தின் கலாச்சார தப்பெண்ணங்களையும் கருத்துக்களையும் திணிக்கும் போக்கு இந்த வரலாற்றின் வடிவத்தில் உள்ளது. ஹெகலின் தத்துவ வரலாறு தான் உண்மையான வழி. தத்துவ வரலாற்றைக் கொண்டு வரலாற்றாசிரியர் தனது சொந்த முன்கூட்டிய கருத்துக்களை அடைத்து, பரிசீலிக்கப்பட்ட வரலாற்றின் விஷயத்திலிருந்து ஒட்டுமொத்த அர்த்தத்தையும் உந்து யோசனைகளையும் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்று ஹெகல் பராமரிக்கிறார். உலக வரலாற்றின் தத்துவம் குறித்த ஸ்பிரிட் ஹெகலின் சொற்பொழிவுகள் பெரும்பாலும் ஹெகலின் தத்துவத்திற்கு மாணவர்களை அறிமுகப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஏனெனில் ஹெகலின் சில நேரங்களில் கடினமான பாணி விரிவுரைகளில் முடக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவர் தனது தத்துவத்தை விளக்குவதற்காக உலக நிகழ்வுகள் போன்ற அணுகக்கூடிய கருப்பொருள்கள் குறித்து சொற்பொழிவுகள் செய்கிறார். பெரும்பாலான வேலைகள் கீஸ்ட் அல்லது ஆவியை வரையறுத்து வகைப்படுத்த செலவிடப்படுகின்றன. கீஸ்ட் மக்களின் கலாச்சாரத்தைப் போன்றது, மேலும் சமூகத்தின் மாற்றங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்ள தொடர்ந்து தன்னை மறுசீரமைத்துக் கொள்கிறது, அதே நேரத்தில் ஹெகல் "காரணத்தின் தந்திரம்" (லிஸ்ட் டெர் வெர்னுன்ஃப்ட்) என்று அழைத்ததன் மூலம் அந்த மாற்றங்களை உருவாக்க வேலை செய்கிறது. சொற்பொழிவுகளில், கீஸ்ட் பற்றிய கலாச்சார விழிப்புணர்வு பண்டைய யூத மதத்தில் தோன்றியதாக ஹெகல் கூறுகிறார்; இதனால் அவர் கீஸ்ட் பற்றிய தனது வரலாற்றை ஏமாற்றம் மற்றும் பேகன் பன்முகத்தன்மையின் சரிவு பற்றிய கதையுடன் இணைக்கிறார். உரையின் மற்றொரு முக்கியமான கருப்பொருள் பிராந்திய அல்லது மாநில வரலாற்றைக் காட்டிலும் உலக வரலாற்றில் கவனம் செலுத்துவதாகும். ஜோஹன் காட்ஃபிரைட் ஹெர்டர் (1744-1803) மற்றும் ஜோஹன் கோட்லீப் ஃபிச்டே (1762-1814) போன்ற சிந்தனையாளர்கள் உலக வரலாறு மற்றும் தேசியவாதத்தின் கருத்து மற்றும் முக்கியத்துவம் குறித்து எழுதியிருந்தனர், மேலும் ஹெகலின் தத்துவம் இந்த போக்கைத் தொடர்கிறது, அதே நேரத்தில் தேசியவாதத்தின் முக்கியத்துவத்திலிருந்து விலகி, மனித கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவுசார் வரலாற்றின் முழு அளவையும் ஆவியின் வெளிப்பாடாக புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறது. தியோடிசி ஹெகல் வரலாற்றின் தத்துவம் குறித்த தனது சொற்பொழிவுகளை ஒரு தியோடிசி அல்லது வரலாற்றின் தீமைகளுடன் தெய்வீக ஆதாரத்தின் நல்லிணக்கம் என்று வெளிப்படையாக முன்வைக்கிறார். இது ஹெகல் வரலாற்றின் நிகழ்வுகளை உலகளாவிய காரணத்தின் அடிப்படையில் பரிசீலிக்க வழிவகுக்கிறதுஃ "உலக வரலாறு ஒரு இறுதி வடிவமைப்பால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, அது ஒரு பகுத்தறிவு செயல்முறை. இது ஒரு முன்மொழிவு, அதன் உண்மையை நாம் கருத வேண்டும்; அதன் ஆதாரம் உலக வரலாற்றைப் படிப்பதில் உள்ளது, இது பகுத்தறிவின் உருவம் மற்றும் சட்டம் ஆகும்". உலகின் இறுதி வடிவமைப்பு என்னவென்றால், இங்கே கடவுள் என்று புரிந்து கொள்ளப்படும் முழுமையான ஆவி, தன்னை அறிந்துகொண்டு, வரலாற்றின் வெற்றிகள் மற்றும் துயரங்களின் மூலமாகவும் அதன் மூலமாகவும் தன்னை முழுமையாக மாற்றிக்கொள்கிறது. வரலாறு மகிழ்ச்சியை உருவாக்காது என்று ஹெகல் தெளிவாக கூறுகிறார்-"வரலாறு என்பது மகிழ்ச்சி வளரும் மண் அல்ல. அதில் உள்ள மகிழ்ச்சியின் காலங்கள் வரலாற்றின் வெற்று பக்கங்கள் ";" படுகொலை-பெஞ்சாக வரலாறு "(கெஸ்சிச்டே அல்ஸ் ஷ்லாக்ட்பேங்க்)-இன்னும் பகுத்தறிவின் நோக்கங்கள் நிறைவேற்றப்படுகின்றன. ஹெகல் எழுதுகிறார்ஃ "உலகின் இறுதி வடிவமைப்பு உண்மையில் என்ன என்பதை நாம் முதலில் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், இரண்டாவதாக, இந்த வடிவமைப்பு உணரப்பட்டுள்ளது என்பதையும், தீமை அதற்கு அடுத்தபடியாக சமத்துவத்தின் நிலையை பராமரிக்க முடியவில்லை என்பதையும் நாம் பார்க்க வேண்டும்". வரலாற்றில் உள்ள காரணத்தைப் பார்ப்பது என்பது அதற்குள் உள்ள தீமையைக் கணக்கிட முடியும். ராங்கே போன்ற அன்றைய 'தொழில்முறை வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு' எதிராக அவர் வாதிட்டார். வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதும் அதன் விளைவாக எழுதுவதும் எப்போதும் ஒரு கட்டமைப்பை நம்பியுள்ளது என்று ஹெகல் சுட்டிக்காட்டுகிறார். பல வரலாற்றாசிரியர்கள் செய்வது போல் அதை மறைப்பதை விட ஹெகல் தனது கட்டமைப்பை வெளிப்படையாக ஒப்புக் கொண்டு விளக்கத் தேர்ந்தெடுத்தார். ஹெகலின் கூற்றுப்படி, "உலக வரலாறு, ஆவி தனது சொந்த சுதந்திரத்தைப் பற்றிய நனவின் வளர்ச்சியையும், அதன் விளைவாக இந்த சுதந்திரத்தை உணர்ந்து கொள்வதையும் பிரதிபலிக்கிறது". ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக வளர்ந்த பல்வேறு கலாச்சாரங்களைப் படிப்பதன் மூலமும், அவற்றின் மூலம் சுதந்திரம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிப்பதன் மூலமும் இந்த உணர்தல் காணப்படுகிறது. ஹெகலின் வரலாற்றைப் பற்றிய விவரம் பண்டைய கலாச்சாரங்களைப் புரிந்துகொண்டதில் இருந்து தொடங்குகிறது. நாகரிகங்களைப் பற்றிய அவரது பதிவு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய அறிவாற்றலை நம்பியிருந்தது, மேலும் தவிர்க்க முடியாத ஐரோப்பாவை மையமாகக் கொண்ட சார்பைக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், ஹெகலின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சி இயல்பு என்னவென்றால், பண்டைய நாகரிகங்கள் மற்றும் ஐரோப்பியரல்லாத கலாச்சாரங்களை வெறுமனே இழிவுபடுத்துவதை விட, முழுமையான ஆவிக்கு வெளியே செயல்படுவதற்கு அவற்றை அவசியமான (முழுமையற்ற அல்லது வளர்ச்சியடையாத) நடவடிக்கைகளாக அவர் பார்த்தார். வரலாற்றின் தத்துவம் குறித்த ஹெகலின் சொற்பொழிவுகள் சுதந்திரம் என்ற கருத்தைப் பற்றிய அவரது மிகவும் பிரபலமான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய கூற்றுகளில் ஒன்றைக் கொண்டுள்ளனஃ உலக வரலாறு என்பது ஆவி தன்னைப் பற்றிய அறிவை அடைவதற்கான முயற்சிகளின் பதிவு. ஆவி அல்லது மனிதர் போன்றவர்கள் தங்களுக்குள் சுதந்திரமாக இருப்பதை கிழக்கத்தியர்கள் அறியவில்லை. மேலும் அவர்கள் அதை அறியாததால், அவர்கள் சுதந்திரமாக இல்லை. ஒன்று மட்டுமே இலவசம் என்று அவர்களுக்குத் தெரியும். சுதந்திரம் பற்றிய உணர்வு முதன்முதலில் கிரேக்கர்களிடையே விழித்தது, அதன்படி அவர்கள் சுதந்திரமாக இருந்தனர்; ஆனால், ரோமானியர்களைப் போலவே, அவர்களும் சிலர் மட்டுமே சுதந்திரமாக இருப்பதை அறிந்திருந்தனர், ஆனால் எல்லா மனிதர்களும் சுதந்திரமாக இல்லை. ஜெர்மானிய நாடுகள், கிறிஸ்தவத்தின் எழுச்சியுடன், அனைத்து மனிதர்களும் இயற்கையாகவே சுதந்திரமாக உள்ளனர் என்பதையும், ஆவி சுதந்திரமே அவரது சாராம்சம் என்பதையும் முதலில் உணர்ந்தனர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வரலாற்றில் சுதந்திரம் பற்றிய உணர்வு சர்வாதிகாரத்திலிருந்து, சுதந்திரம் என்பது ஒரு சிலரின் பாக்கியம் என்ற உணர்வுக்கு, மனிதகுலம் தனக்குள்ளும் தனக்குள்ளும் சுதந்திரமாக உள்ளது என்ற வலுவான கருத்துக்கு நகர்கிறது என்று ஹெகல் பராமரிக்கிறார். மனித சுதந்திரத்தின் ஆவி ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சிக்குள் சிறப்பாக வளர்க்கப்படுகிறது என்று ஹெகல் நம்புகிறார், அதில் மன்னர் ஆளப்படுபவர்களின் ஆவி மற்றும் ஆசைகளை உள்ளடக்கியுள்ளார், மேலும் அவரது வரலாற்றைப் படிப்பது ஜெர்மன் நாடுகளில் அத்தகைய அரசாங்க வடிவங்களின் எழுச்சியைக் கண்டறிகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு ஐக்கிய இராச்சியம் மற்றும் பிரஷியா. ஹெகலின் "ஒன்று, சில, மற்றும் அனைத்தும்" என்ற முன்மொழிவு ஹெகல் தனது வரலாற்றின் தத்துவம் முழுவதும் எடுக்கும் அடிப்படை புவியியல் உருவகத்தைப் பின்பற்றுகிறது, அதாவது, "உலக வரலாறு கிழக்கிலிருந்து மேற்கே பயணிக்கிறது, ஐரோப்பா வரலாற்றின் முழுமையான முடிவு, ஆசியா தொடக்கத்தைப் போலவே". கிழக்கைப் பற்றி குறிப்பிடும்போது, ஹெகல் பொதுவாக பாரசீகத்தின் வரலாற்று கலாச்சாரங்களை மனதில் வைத்திருக்கிறார், இருப்பினும் சில நேரங்களில் அவர் சீனாவைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் இந்தியா மற்றும் இந்திய மதங்களைப் பற்றி விவாதிக்க அதிக இடத்தை செலவிடுகிறார். இருப்பினும், வரலாற்றைப் பற்றிய பார்வை (தனது சொந்த பார்வை உட்பட) கிடைக்கக்கூடிய 'அனுபவபூர்வமான உண்மைகளின்' அடிப்படையில் மாற்றத்திற்கு திறந்திருக்க வேண்டும் என்றும் அவர் கூறினார். உரை ஜெர்மன் பதிப்புகள் உரையின் தன்மை காரணமாக (திருத்தப்பட்ட விரிவுரை குறிப்புகளின் தொகுப்புகள்), விமர்சன பதிப்புகள் வரவிருக்கும் காலங்களில் மெதுவாக இருந்தன. பல ஆண்டுகளாக நிலையான ஜெர்மன் பதிப்பு ஹெகலின் மகன் கார்ல் ஹெகலின் கையெழுத்துப் பிரதி ஆகும், இது 1840 இல் வெளியிடப்பட்டது. ஈவா மோல்டென்ஹாவர் மற்றும் கார்ல் மைக்கேல் (1986) தயாரித்த ஜெர்மன் பதிப்பு அடிப்படையில் கார்ல் ஹெகலின் பதிப்பைப் பின்பற்றுகிறது. விரிவுரைகளின் ஜெர்மன் உரையின் ஒரே விமர்சன பதிப்பு ஜார்ஜ் லாசனின் 4 தொகுதி ஆகும். பதிப்பு (1917-1920). இந்த பதிப்பு ஹாம்பர்க்கில் உள்ள ஃபெலிக்ஸ் மீனர் வெர்லாக் என்பவரால் மீண்டும் மீண்டும் (கடைசியாக 1980 இல் இரண்டு தொகுதிகளில்) வெளியிடப்பட்டது. நீண்ட அறிமுகம் 1955 ஆம் ஆண்டில் லாஸனின் வெளியீட்டின் அடிப்படையில் ஜோஹன்னஸ் ஹாஃப்மிஸ்டரால் மீண்டும் திருத்தப்பட்டது. ஆங்கில பதிப்புகள் முழுமையான விரிவுரைகளின் முழு ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு இதுவரை தயாரிக்கப்படவில்லை. முதல் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு கார்ல் ஹெகலின் பதிப்பிலிருந்து செய்யப்பட்டது, அதில் பின்னர் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பொருட்கள் அதிகம் இல்லை. ஜான் சிப்ரீ (1857) உருவாக்கிய இந்த மொழிபெயர்ப்பு, கார்ல் ஹெகலின் 1840 கையெழுத்துப் பிரதியின் படி, அறிமுகத்தை மட்டுமல்ல, விரிவுரைகளின் குறுகிய பகுதியையும் கொண்ட ஒரே ஆங்கில பதிப்பாகும். இது முழுமையடையவில்லை என்றாலும், இந்த மொழிபெயர்ப்பு பெரும்பாலும் ஆங்கிலம் பேசும் அறிஞர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் ஆங்கிலம் பேசும் உலகில் பல்கலைக்கழக வகுப்பறைகளில் பரவலாக உள்ளது. சொற்பொழிவுகளுக்கான அறிமுகத்தின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பை ராபர்ட் எஸ். ஹார்ட்மன் (1953) தயாரித்தார், அதில் ஒரு அறிமுகம் மற்றும் கூடுதல் தலையங்க அடிக்குறிப்புகள் இருந்தன. ஹாஃப்மிஸ்டரின் விமர்சனப் பதிப்பு வெளியிடப்படுவதற்கு முன்பு ஹார்ட்மன் இந்த மொழிபெயர்ப்பைத் தயாரித்தார், மேலும் இது மிகவும் குறுகியது, 95 பக்கங்கள் மட்டுமே. ஹாஃப்மிஸ்டரின் அறிமுகத்தின் விமர்சன பதிப்பின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1974 ஆம் ஆண்டில் எச். பி. நிஸ்பெட்டால் தயாரிக்கப்பட்டது. இந்த பதிப்பு கார்ல் ஹெகல் கையெழுத்துப் பிரதியின் முழு உரையையும், அதே போல் அறிமுகத்தின் ஹாஃப்மிஸ்டர் பதிப்பில் சேர்க்கப்பட்ட அனைத்து பிற்கால சேர்த்தல்களையும் வழங்குகிறது. எனவே, ஆங்கிலத்தில் கிடைக்கும் சொற்பொழிவுகளின் எந்தவொரு பகுதியின் ஒரே விமர்சன பதிப்பாகும். லாசனைத் தொடர்ந்து வந்த விரிவுரைகளின் முழு பதிப்பின் மொழிபெயர்ப்பு இன்னும் தயாரிக்கப்படவில்லை. 1907 ஆம் ஆண்டில் பிரெட்ரிக் புரூன்ஸ்டாட் வெளியிட்ட பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு ரூபன் அல்வெராடோ மொழிபெயர்த்த வோர்லெசுங்கன் முழுவதையும் ஒரு புதிய மொழிபெயர்ப்பு 2011 இல் வெளியிடப்பட்டது. 1961 இல் வெளியிடப்பட்ட ஸ்டட்கார்ட்டின் பிலிப் ரெக்லாம் மற்றும் 1970 இல் வெளியிடப்பட்ட சுர்காம்ப் வெர்லாக் ஆகியோரால் பதிப்பிற்கு எதிராக சரிபார்க்கப்பட்ட அசல் சிப்ரீ மொழிபெயர்ப்பை இந்த பதிப்பு பயன்படுத்துகிறது. ..