Zahiri school
தாஹிரி பள்ளி அல்லது ஜாஹிரிசம் என்பது 9 ஆம் நூற்றாண்டில் பாரசீக முஸ்லீம் அறிஞரும், சட்ட வல்லுநரும், இஸ்லாமிய பொற்காலத்தின் இறையியலாளருமான தாவூத் அல்-ஜாஹிரியால் நிறுவப்பட்ட இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் சுன்னி பள்ளியாகும். குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் இலக்கியங்களில் உள்ள வெளிப்பாடுகளின் வெளிப்புற அர்த்தத்தை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிப்பது மற்றும் குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் இலக்கியத்தில் வெளிப்புற அர்த்தத்தை நம்புவது; இஸ்லாமிய சட்டத்தின் (ஷரியா) ஆதாரங்களுக்காக முஹம்மதுவின் நெருங்கிய தோழர்களின் (ஷாஹாபா) முதல் தலைமுறையின் ஒருமித்த கருத்து (இஜ்மா); மற்றும் இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் பிற பள்ளிகளால் பயன்படுத்தப்படும் ஒத்த விலக்கு (கியாஸ்) மற்றும் சமூக வழக்கம் அல்லது அறிவை (உர்ஃப்) நிராகரிப்பது ஆகியவற்றால் இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மத்திய கிழக்கில் ஒரு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வெற்றி மற்றும் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, கார்டோபாவின் கலிபாவிலும், இஸ்லாமிய ஐபீரியாவிலும், குறிப்பாக அண்டலூசியன் முஸ்லீம் நீதிபதி இபின் ஹஸ்மின் தலைமையின் கீழ் ஜாஹிரி பள்ளி செழித்தது. சஹிரி பள்ளி "ஹன்பாலி பள்ளியுடன் இணைக்கப்படுவதற்கு" முன்பு "பல்வேறு வடிவங்களில் சுமார் 500 ஆண்டுகள் உயிர்வாழ்ந்தது" என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் முஸ்லீம் உலகின் சில பகுதிகளிலும் புத்துயிர் பெற்றது. ஜாஹிரிசம் இஸ்லாத்தின் சுன்னி கிளைக்குள் ஐந்தாவது சிந்தனைப் பள்ளியாக (மாதாப்) வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இது இன்னும் ஒரு அளவு செல்வாக்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சமகால முஸ்லீம் அறிஞர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்பாக, அஹ்ல்-இ ஹதீஸ் இயக்கத்தின் உறுப்பினர்கள் தங்களை ஜாஹிரி சிந்தனைப் பள்ளியுடன் அடையாளம் கண்டுள்ளனர். அவரது தொடக்க ஆண்டுகளில், அல்-ஜாஹிரி குஃபாவிலிருந்து பாக்தாத்திற்கு இடம்பெயர்ந்து, அபு தாவர், யஹ்யா இப்னு மைன் மற்றும் அஹ்மத் இப்னு ஹன்பால் உள்ளிட்ட அக்காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க முஸ்லீம் அறிஞர்களுடன் தீர்க்கதரிசன மரபுகள் (ஹதீத்) மற்றும் குர்ஆனிய விளக்கங்களை (தஃப்சீர்) ஆய்வு செய்தார். பாரம்பரியவாத இறையியலின் புகழ்பெற்ற நபர்களின் (அதாரி) கீழ் அவர் படித்த படிப்பு அவரது தந்தையின் கருத்துக்களுக்கு மாறாக இருந்தது, அவர் குறைவான மரபுவழி ஹனாஃபி பள்ளியைப் பின்பற்றுபவராக இருந்தார். இந்திய முஸ்லீம் சீர்திருத்தவாதி சிராக் அலி, தாஹிரியின் பள்ளி, இப்னு ஹன்பலைப் போலவே, உண்மையில் ஹனாஃபி நீதித்துறை முறைக்கு ஒரு நேரடி எதிர்வினை என்று பரிந்துரைத்துள்ளார். தஹிரி பள்ளி ஆரம்பத்தில் தாவூத் அல்-தஹிரிக்குப் பிறகு தாவூதி பள்ளி என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் பல ஆதரவாளர்களை ஈர்த்தது, இருப்பினும் அவரது கருத்துக்களை விமர்சிக்க அவர்கள் சுதந்திரமாக உணர்ந்தனர், தஹிரி பள்ளி சட்டப்பூர்வ இணக்கத்தை (தக்லிட்) நிராகரித்தது. ஹன்பாலி சட்ட வல்லுநர்களுடன் சேர்ந்து, அஹ்ல் அல்-ஹாதித் பள்ளியிலிருந்து தோன்றிய முக்கிய பள்ளிகளில் ஒன்றான தாஹிரிஸ், இது குர்ஆன், ஹாதித் இலக்கியம் மற்றும் சுன்னா (இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவின் வாழ்நாளில் கூறப்பட்ட கூற்றுகள் மற்றும் வாழ்க்கை பழக்கங்களின் கணக்குகள்) ஆகியவற்றின் மேன்மையை சட்ட அதிகார வரம்பில் ஆதரித்தது, மேலும் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் சுயாதீனமான ஆதாரமாக தர்க்கத்தின் ('அக்ல்) செல்லுபடியை மறுத்தது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பாக்தாத், ஷிராஸ், இஸ்ஃபஹான், ஃபிருசாபாத், ராம்லா, டமாஸ்கஸ், ஃபுஸ்தாத் மற்றும் புகாராவில் மதாபின் உறுப்பினர்கள் நீதிபதிகளாக (காதி) நியமிக்கப்பட்டனர். உம் அல்-குரா பல்கலைக்கழக பேராசிரியர் அப்துல் அஜீஸ் அல்-ஹர்பி, முஹம்மதுவின் நெருங்கிய தோழர்களின் முதல் தலைமுறை (ஷாஹாபா) ஜாஹிரி பள்ளியின் முறைகள் மற்றும் தீர்ப்புகளைப் பின்பற்றியது, எனவே அதை "முதல் தலைமுறையின் பள்ளி" என்று கருதலாம் என்று வாதிட்டார். கிழக்கில் பள்ளியின் வளர்ச்சிக்கு இணையாக மேற்கத்திய விரிவாக்கம், ஹனாஃபி பள்ளியுடன் உயிரோட்டமான விவாதங்களில் ஈடுபட்டிருந்த மாலிகி பள்ளியின் இறையியலாளர்களால் வட ஆப்பிரிக்காவிற்கும், தாவூத் அல்-தாஹிரியின் நேரடி மாணவர்களில் ஒருவரால் ஐபீரிய தீபகற்பத்திற்கும் தாஹிரி கருத்துக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. பிற மதாப்களுக்கு (முக்கியமாக ஹனாஃபி, ஷாஃபி மற்றும் ஹன்பாலி) இணையாகவும் எதிர்ப்பாகவும் வளர்ந்த அப்பாஸிட் நிலங்களைப் போலல்லாமல், மேற்கில் அது உமய்யத் ஆட்சியாளர்களின் உத்தியோகபூர்வ ஆதரவைப் பெற்ற அதன் மாலிகி சகாக்களுடன் மட்டுமே போட்டியிட வேண்டியிருந்தது. கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி, ஐபீரிய தீபகற்பத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் அதிக எண்ணிக்கையிலான "ஹிர்" அறிஞர்கள் தோன்றினர், ஆனால் அவர்களின் படைப்புகள் எதுவும் உயிர் பிழைக்கவில்லை. அல்மோகாத்களின் எழுச்சி வரை தான் தாஹிரி பள்ளி அதிகாரப்பூர்வ அரசு நிதியுதவியை அனுபவித்தது. அல்மோஹத் அரசியல் தலைவர்கள் அனைவரும் தாஹிரிகளாக இல்லாவிட்டாலும், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பின்பற்றுபவர்கள் மட்டுமல்ல, தங்கள் சொந்த உரிமையில் நன்கு அறிந்த இறையியலாளர்களாகவும் இருந்தனர். கூடுதலாக, அனைத்து அல்மோஹத் தலைவர்களும்-மத ரீதியாக கற்றறிந்தவர்கள் மற்றும் சாதாரண மக்கள்-மாலிக்கிகளுக்கு மிகவும் விரோதமானவர்களாக இருந்தனர், இது தாஹிரிகளுக்கும் ஒரு சில சந்தர்ப்பங்களில் ஷாஃபிகளுக்கும் எழுத்தாளர்களின் பணிகளுக்கும் நீதித்துறையை நடத்துவதற்கும் சுதந்திரமான கட்டுப்பாட்டைக் கொடுத்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், தாஹிரிகள் அல்லாதவர்களால் எழுதப்பட்ட எந்தவொரு மதப் பொருளும் முதலில் தடைசெய்யப்பட்டு பின்னர் அல்மோஹத் சீர்திருத்தங்களின் கீழ் பேரரசில் எரிக்கப்பட்டது. நான்காம் இஸ்லாமிய நூற்றாண்டில் குறிப்பாக இப்னு அல்-முகல்லிஸின் படைப்புகள் மூலம் தாஹிரி பள்ளி அதன் பரந்த விரிவாக்கம் மற்றும் கவுரவத்தை அனுபவித்தது, ஆனால் ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் அது ஹன்பலைட் பள்ளிக்கு அடித்தளத்தை இழந்தது. பாக்தாத்தில் ஜாஹிரி பள்ளி அழிந்த பிறகும், அது ஷிராஸில் சில ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருந்தது. தாகிரிசம் சிரியாவில் தனது கவுரவத்தை கி. பி. 788 வரை தக்க வைத்துக் கொண்டது, மேலும் எகிப்தில் இன்னும் நீண்ட மற்றும் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜாஹிரி கிளர்ச்சி பள்ளியின் கருத்துக்களில் ஒரு சுருக்கமான ஆர்வத்தை மீண்டும் எழுப்பியதுடன், பிரதானமற்ற சித்தாந்தமாக அதன் நிலையை உறுதிப்படுத்தியது. ஜிஹிரி நீதித்துறை குறித்த இடைக்கால கையேடான அல்-முஹல்லா, கிளர்ச்சிக்கு உத்வேகமாகவும், பள்ளியின் நிலைப்பாடுகளின் முதன்மை ஆதாரமாகவும் செயல்பட்டது. இருப்பினும், விரைவில் பள்ளி செயல்படுவதை நிறுத்தி, 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்னு கல்தூன் அதை அழிந்துவிட்டதாகக் கருதினார். ரீகன்க்விஸ்டா மற்றும் கிறிஸ்தவ ஆட்சிக்கு ஐபீரியா இழப்பு ஆகியவற்றுடன், ஜாஹிரி சட்டம் மற்றும் சட்டக் கோட்பாட்டின் பெரும்பாலான படைப்புகளும் இழக்கப்பட்டன, பள்ளி தனிப்பட்ட அறிஞர்களால் மட்டுமே நடத்தப்பட்டது, மீண்டும் சுற்றுவட்டாரத்தில். வஹிரி முறையில் கியாஸை (ஒப்பீட்டு பகுத்தறிவு) நிராகரிப்பது சுன்னி நீதித்துறை ஒருமித்த கருத்திலிருந்து பள்ளியை விலக்குவதற்கும், இறுதியில் நவீன காலத்திற்கு முந்தைய சகாப்தத்தில் அதன் அழிவுக்கும் வழிவகுத்தது என்று வேல் ஹல்லாக் வாதிட்டார். முதாஜிலைட் இறையியலுடன் தாஹிரி பள்ளியின் தொடர்பு, சரியான ஆதரவை ஈர்ப்பதில் அதன் சிரமம் மற்றும் காலாவதியான கற்பித்தல் முறைகளை நம்பியிருப்பது அனைத்தும் அதன் வீழ்ச்சிக்கு பங்களித்தன என்று கிறிஸ்டோபர் மெல்செர்ட் கூறுகிறார். நவீன வரலாறு நவீன சகாப்தத்தில், தாஹிரி பள்ளி "ஓரளவு செல்வாக்கு மிக்கது" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் "இன்று முறையாக செயல்படவில்லை". இந்த பள்ளி முஸ்லீம் உலகின் எந்தப் பகுதியிலும் பெரும்பான்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், இஸ்லாமிய சட்டத்தின் தாஹிரி அறிஞர்கள் இருப்பதால் பொதுவாக தாஹிரிகளின் சமூகங்கள் உள்ளன. குறிப்பாக, இந்தியாவிலும் பாகிஸ்தானிலும் நவீனகால அஹ்ல்-இ ஹதீஸ் இயக்கத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் தாகிரி பள்ளியின் கருத்துக்களை சுய உணர்வுடன் பின்பற்றி, அதனுடன் தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொண்டுள்ளனர். முஸ்லிம் கல்வியாளர்களிடையே இஸ்லாமிய சட்டக் கோட்பாட்டைப் பற்றிய பள்ளியின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதியான இப்னு ஹஸ்மின் பொதுவான விமர்சனத்தின் நவீனத்துவ மறுமலர்ச்சி சமீபத்திய அரபு அறிவுசார் வரலாற்றில் பல முக்கிய தருணங்களைக் கண்டுள்ளது, இதில் அஹ்மத் ஷாகிர் அல்-முஹல்லாவை மீண்டும் வெளியிட்டது, முஹம்மது அபு ஜஹ்ராவின் இப்னு ஹஸ்மின் சுயசரிதை, 1960 இல் சயீத் அல்-அஃப்கானி மற்றும் 1980 மற்றும் 1983 க்கு இடையில் இஷான் அப்பாஸ் ஆகியோரால் ஜாஹிரி சட்டக் கோட்பாடு குறித்த காப்பகப்படுத்தப்பட்ட கடிதங்களை மீண்டும் வெளியிட்டது. 2004 ஆம் ஆண்டில் அம்மான் செய்தி தாஹிரி பள்ளியை சட்டபூர்வமானது என்று அங்கீகரித்தது, இருப்பினும் இது சுன்னி மதப்களில் சேர்க்கப்படவில்லை, மேலும் இந்த பள்ளி சூடானின் முன்னாள் இஸ்லாமிய பிரதம மந்திரி சாதிக் அல்-மஹ்தியிடமிருந்தும் அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது. சலாஃபி இயக்கத்துடன் தொடர்புடைய பல அறிஞர்கள் மற்றும் சாதாரண மக்களிடையே ஜாஹிரி மதாபால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் இலக்கிய சிந்தனை முக்கியமானது, மேலும் அதன் தடயங்களை நவீனகால சலாஃபி இயக்கத்தில் காணலாம். இஸ்லாமிய அரசில் இந்தப் பள்ளி புத்துயிர் பெற்றது. பள்ளிக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கோட்பாடுகள் நிறுவனர் தாவூத் இபின் அலிக்கு ஒரு அடிப்படை கொள்கையாகும்; அவர் ஃபிக்ஹ் அறிவியலில் உள்ள சுவையான மற்றும் தெளிவின்மைகளை கடுமையாக கண்டித்தார். தாவூத்தின் கூற்றுப்படி, மதப் பிரச்சினைகளின் செல்லுபடியாகும் தன்மை உறுதியால் மட்டுமே உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் ஊகங்கள் உண்மைக்கு வழிவகுக்க முடியாது. இந்த உறுதி குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸின் வெளிப்புற அல்லது நேரடி (ஜாஹிர்) அர்த்தத்தால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும். பெரும்பாலான தாஹிரி கோட்பாடுகள் இந்த பரவலான கோட்பாட்டிற்குத் திரும்புகின்றன. ஜப்பானிய இஸ்லாமிய அறிஞர் கோஜிரோ நகமுரா ஜாஹிரி பள்ளிகளை இரண்டு அனுமானங்களில் தங்கியிருப்பதாக வரையறுக்கிறார். முதலாவதாக, இஸ்லாமிய சட்டத்தின் ஆதாரங்களை கண்டிப்பாக வாசிப்பதன் மூலம் இன்னும் பொதுவான முடிவுகளை எடுக்க முடிந்தால், கடவுள் நிச்சயமாக இந்த முடிவுகளை ஏற்கனவே வெளிப்படுத்தியிருப்பார்; எனவே, தேவையான அனைத்தும் உரையில் உள்ளது. இரண்டாவது என்னவென்றால், கடவுளின் கட்டளைகளுக்குப் பின்னால் உள்ள நோக்கத்தை மனிதன் தேடுவது ஒரு பலனற்ற முயற்சி மட்டுமல்ல, ஒரு ஆணவம். மற்றொரு முக்கிய பண்பு என்னவென்றால், கியாஸ் (ஒப்பீட்டு பகுத்தறிவு) ஒரு மதச்சார்பின்மை மற்றும் ஷரியா (இஸ்லாமிய சட்டம்) சிதைவு என்று அவர்கள் கடுமையாக கண்டனம் செய்தனர். தாஹிரி சிந்தனைப் பள்ளி பொதுவாக இஸ்லாமிய நீதித்துறையின் கொள்கைகளுக்குள் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் மூன்று ஆதாரங்களை அங்கீகரிக்கிறது. முதல் குர்ஆன், முஸ்லிம்களால் கடவுளின் சொற்களஞ்சியமாக கருதப்படுகிறது (அரபு மொழிஃ اللہ); இரண்டாவது இஸ்லாமிய நபிகள் நாயகத்தின் கூற்றுகள் மற்றும் செயல்களைக் கொண்ட வரலாற்று ரீதியாக சரிபார்க்கக்கூடிய அறிக்கைகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள தீர்க்கதரிசனத்தைக் கொண்டுள்ளது; மூன்றாவது முஸ்லீம் சமூகத்தின் முழுமையான ஒருமித்த கருத்து. தாஹிரி பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்களில் சிலர் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் நான்காவது ஆதாரமாக மத அனுமானத்தை உள்ளடக்கியுள்ளனர். இந்த பள்ளி இஸ்லாமிய சிந்தனையின் மிகவும் வளமான பள்ளிகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, ஏனெனில் இது முஹம்மதுவுடன் மட்டுமே வாழ்ந்த முதல் தலைமுறை முஸ்லிம்களின் ஒருமித்த கருத்துக்கு நீதித்துறையில் சரியான ஒருமித்த கருத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது. அபு ஹனிஃபா மற்றும் அஹ்மத் இப்னு ஹன்பால் ஆகியோர் இதில் அவர்களுடன் உடன்பட்டாலும், ஹனாஃபி மற்றும் ஹன்பாலி பள்ளிகளைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் பொதுவாக இல்லை, மற்ற இரண்டு சுன்னி பள்ளிகளும் இல்லை. கூடுதலாக, தாஹிரி பள்ளி இஸ்லாமிய சட்டத்தின் ஆதாரமாக ஒப்பீட்டு பகுத்தறிவை ஏற்கவில்லை, அல்லது அவர்கள் சட்டரீதியான விருப்பத்தின் நடைமுறையை ஏற்கவில்லை, குர்ஆனில் உள்ள ஒரு வசனத்தை சுட்டிக்காட்டி, முஸ்லீம் வேதங்களில் எதுவும் புறக்கணிக்கப்படவில்லை என்று அறிவிக்கிறது. அல்-ஷாஃபியும் அவரது பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்களும் சட்டரீதியான விருப்பத்தை நிராகரிப்பதில் தாஹிரிகளுடன் உடன்படுகையில், மற்ற அனைத்து சுன்னி பள்ளிகளும் ஒத்த காரணத்தை ஏற்றுக்கொள்கின்றன, இருப்பினும் வெவ்வேறு நிலைகளில். தனித்துவமான தீர்ப்புகள் கன்னி மேரியை ஒரு பெண் தீர்க்கதரிசி என்று கருதுவதில் தாஹிரி பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்களில் சிலர் பெரும்பான்மையினருடன் வேறுபடுகிறார்கள். முஹம்மது நபியின் உத்தரவின் படி தங்கம், வெள்ளி, பேரீச்சை, உப்பு, கோதுமை மற்றும் பார்லி ஆகியவற்றின் கை-கை பரிமாற்றங்களில் ரிப்பா அல்லது வட்டி தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் மற்ற விவசாய விளைபொருட்களுக்கு அந்த உத்தரவை நீட்டிக்க ஒப்பீட்டு பகுத்தறிவு பயன்படுத்தப்படவில்லை. தவஸ் இப்னு கெய்சன் மற்றும் கதாதா போன்ற ஆரம்பகால அறிஞர்கள் இதனுடன் இணைகிறார்கள். ஒரு இஸ்லாமிய நீதிமன்றத்தில் சேர்க்கை என்பது தாஹிரிகளால் பிரிக்க முடியாததாகக் கருதப்படுகிறது, அதாவது ஒரு கட்சி எதிர் கட்சியின் சாட்சியத்தின் சில அம்சங்களை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, மற்ற பகுதிகளை அல்ல. ஹனாபி மற்றும் மாலிகி பள்ளிகளால் தாஹிரிகள் எதிர்க்கப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் பெரும்பான்மையான ஹன்பலைட்டுகள் தாஹிரி நிலைப்பாட்டைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். சஹிரிகளால் ஒத்த பகுத்தறிவைப் புறக்கணிப்பதற்கும், அது அந்த பள்ளியை பெரும்பாலான மதாப்களிலிருந்து எவ்வாறு பிரிக்கிறது என்பதற்கும் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு நாய்கள் மீதான அவர்களின் அணுகுமுறை ஆகும். புனிதமான முஸ்லிம்கள் பொதுவாக நாய்களைத் தவிர்க்கிறார்கள், ஹதீஸை வாதிடுகிறார்கள்-"ஒரு நாய் உங்கள் கிண்ணத்தில் இருந்து குடித்தால் நீங்கள் அதை ஏழு முறை கழுவ வேண்டும்"-நாய்கள் பயன்படுத்தியதை முழுமையாக சுத்தம் செய்வதற்கு வேறு எந்த காரணமும் இல்லை என்ற அடிப்படையில் நாய்கள் தூய்மையற்றவை என்பதைக் குறிக்கின்றன. இதற்கு நேர்மாறாக, தாஹிரிகள் (ஒரு பின்பற்றுபவரின் வார்த்தைகளில்), "தீர்க்கதரிசி 'நாய் ஒரு அசுத்தமான விலங்கு' என்று அர்த்தப்படுத்தியிருந்தால், அவர் 'நாய் ஒரு அசுத்தமான விலங்கு' என்று கூறியிருப்பார்". அதன் நிறுவனர் தாவூத்தைப் போலவே, தாஹிரி பள்ளியும் அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்து வருகிறது. சுன்னி இஸ்லாத்திற்குள் உள்ள பிற விகாரங்களின் பிரதானமாகக் கருதப்படும் அறிவுசார் கொள்கைகளை அவர்கள் நிராகரிப்பதாகக் கூறப்படுவதால், பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்கள் இணக்கமற்ற அணுகுமுறைகளைக் காட்டுவதாக விவரிக்கப்படுகிறார்கள். சுன்னி இஸ்லாத்திற்குள் உள்ள தாகிரி பற்றிய கருத்துக்கள் தாகிரி பள்ளி பெரும்பாலும் சுன்னி இஸ்லாத்திற்குள் உள்ள பிற பள்ளிகளால் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. இது அனைத்து பள்ளிகளிலும் உண்மை என்றாலும், ஹனாஃபிகள், ஷாஃபிகள் மற்றும் மாலிக்கிகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஒருவருக்கொருவர் சூடாக உள்ளன; இது எப்போதும் தாஹிரிகளுக்கு அப்படி இல்லை. அல்-அண்டலூஸ் மீதான மோதலைக் கருத்தில் கொண்டு, மாலிகி அறிஞர்கள் பெரும்பாலும் தாஹிரி பள்ளியைப் பற்றி எதிர்மறையான உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தியிருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. அபு பக்கர் இப்னு அல்-அராபி, அவரது தந்தை ஒரு ஜாஹிரி, இருப்பினும் ஜாஹிரி சட்டத்தை அபத்தமானது என்று கருதினார். இப்னு அப்துல்-பார், ஒரு முன்னாள் ஜாஹிரி, அஹ்மத் இப்னு ஹன்பாலுடன் தாவூத் அல்-ஜாஹிரியை சுன்னி இஸ்லாத்தின் மிகச்சிறந்த சட்ட வல்லுநர்கள் குறித்த தனது புத்தகத்திலிருந்து விலக்கினார், இருப்பினும் இக்னாக் கோல்ட்ஸிர், இப்னு அப்துல்-பார் தனிப்பட்ட முறையில் ஜாஹிரியாக இருந்ததாகவும், அந்த நேரத்தில் நிலவிய அழுத்தங்கள் காரணமாக மாலிகி கருத்துக்களை வெளிப்புறமாக வெளிப்படுத்தினார் என்றும் பரிந்துரைத்துள்ளார். குறைந்தபட்சம் அல்-பல்லூத்தியுடன், அதிகாரப்பூர்வ அமலாக்கத்தின் காரணமாக மாலிகி சட்டத்தை பயன்படுத்தும் ஒரு ஜாஹிரி சட்ட நிபுணரின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு அறியப்படுகிறது. இப்னு ஹஸ்ம் போன்ற தாஹிரிகள் இறந்த பிறகு மாலிகி சட்ட வல்லுநர்களால் சவால் செய்யப்பட்டு தாக்கப்பட்டனர். சுன்னி இஸ்லாத்திற்குள் ஷாஃபி பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக தாகிரிகளுடன் அறிவுசார் மோதலில் ஈடுபட்டுள்ளனர். அல்-ஷாஃபி கியாஸ் கொள்கையின் முக்கிய ஆதரவாளராக இருந்ததால் இது இருக்கலாம்; ஜாஹிரிகளால் நிராகரிக்கப்பட்டது. ஹன்பாலி அறிஞர் இப்னு அல்-கயீம், தாஹிரி கண்ணோட்டத்தின் விமர்சகராக இருந்தபோதிலும், இஸ்லாத்தில் பள்ளியின் நியாயத்தன்மையை ஆதரித்தார், அவர்களின் ஒரே பாவம் "தங்கள் இறைவனின் புத்தகத்தையும் அவர்களின் நபியின் முன்மாதிரியையும் பின்பற்றுவதாகும்" என்று சொல்லுகிறார். ஜாஹிரிசம் மற்றும் சூஃபித்துவம் தாஹிரிசத்திற்கும் சூஃபித்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவு சிக்கலானது. பள்ளியின் வரலாறு முழுவதும், அதன் ஆதரவாளர்கள் எப்போதும் சூஃபிகள் மற்றும் சூஃபித்துவத்தின் கடுமையான விமர்சகர்கள் ஆகிய இருவரையும் உள்ளடக்கியுள்ளனர். பொருள் உலகத்திலிருந்து விலகியிருப்பதை அடிக்கடி வலியுறுத்தும் சூஃபித்துவத்தின் பல பயிற்சியாளர்கள், கடுமையான சடங்குகள் மற்றும் பிடிவாதங்களுக்கு முக்கியத்துவம் இல்லாததன் மூலம் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளனர். ஸஹீரி சிந்தனைப் பள்ளியை சரியாக பின்பற்றுபவர் யார் என்பதை ஜாஹிரிஸ் புரிந்துகொள்வது கடினமாக இருக்கலாம். சுயாதீனமான பகுத்தறிவைப் பின்பற்றி, குர்ஆன் மற்றும் சுன்னா அல்லது முஸ்லீம் தீர்க்கதரிசன பாரம்பரியத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்ட பெரும்பாலான முஸ்லீம் அறிஞர்கள் தாகிரிகள் என்று ஹர்பி கூறியுள்ளார். பிற சிந்தனைப் பள்ளிகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஜஹிரிகளின் சில கண்ணோட்டங்களை ஏற்றுக்கொண்டிருக்கலாம், உண்மையில் ஜஹிரி பள்ளியை ஏற்றுக்கொள்ளாமல் ஜஹிரி சாய்வுகளைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம்; பெரும்பாலும், இந்த நபர்கள் முரண்பட்ட சான்றுகள் இருந்தபோதிலும் தவறாக ஜஹிரி என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். கூடுதலாக, வரலாற்றாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் ஜஹிரிகளை அவர்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று பாராட்டிய எந்தவொரு நபரையும் குறிப்பிடுவார்கள். இப்னு ஹஸ்மின் படைப்புகளில் ஒன்றைப் பற்றிய வர்ணனை காரணமாக சூஃபி மாயவாதி இப்னு அராபி பெரும்பாலும் ஒரு ஜாஹிரி என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், அவர் ஜஹிரி பள்ளியையோ அல்லது வேறு எந்த சிந்தனையையோ பின்பற்றுபவர் அல்ல என்று இரண்டு முறை கூறிய போதிலும். இதேபோல், முஹம்மது இப்னு ஜரிர் அல்-தபாரி சுன்னி முஸ்லிம்களின் மாறுபட்ட கருத்துக்களை ஒப்பிடும்போது ஜாஹிரி கருத்துக்களை உள்ளடக்குவார், இருப்பினும் அவர் தனது சொந்த தனித்துவமான பள்ளியை நிறுவினார். வெவ்வேறு பள்ளிகளுக்கு இடையில் கலங்கிய முஸ்லீம் பிரமுகர்களின் வழக்கு மிகவும் சிக்கலானதாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, முகமது நசீருதீன் அல்-அல்பானி, இந்த விஷயத்தில் அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டபோது தன்னை ஒரு ஜாஹிரி என்று குறிப்பிட்டார். இப்னு ஹஸ்ம் பள்ளியின் மிக முக்கியமான தலைவர்களை பட்டியலிட்டபோது, அவர் அறியப்பட்ட ஜாஹிரிகளான அப்துல்லா பின் காசிம், அல்-பல்லூட்டி, இப்னு அல்-முகல்லிஸ், அல்-திபாஜி மற்றும் ருவாய்ம் ஆகியோரை பட்டியலிட்டார், ஆனால் பின்னர் அபு பக்கர் அல்-கல்லாலையும் குறிப்பிட்டார், அவர் தனது ஜாஹிரி சாய்வு இருந்தபோதிலும் கிட்டத்தட்ட உலகளவில் ஒரு ஹன்பாலைட்டாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். இமாம் புகாரி ஸ்காட் லூகாஸ் கூறுகையில், "அல்-புகாரியின் சட்டக் கொள்கைகளின் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய அம்சம் கியாஸ் மீதான அவரது மறுப்பு" மற்றும் "ஜமால் ஜே. நசீர் அரபு உலகில் தனிப்பட்ட நிலைச் சட்டங்களைப் பற்றிய நவீன ஆய்வில் ஒரு வாக்கியம் உள்ளது, அதில் ஜாஹிரிகளும் அல்-புகாரியும் கியாஸை நிராகரித்ததாக வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது". புகாரியின் சட்ட முறை இபின் ஹஸ்முடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது என்றும் லூகாஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறார். அப்துல்லா அல்-கைசி (இறப்பு 885) என்ற தாஹிரி பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்கள், ஸ்பெயினில் பள்ளியைப் பரப்புவதற்கு பொறுப்பானவர்கள். அபு அல்-அப்பாஸ் இப்னு ஷிர்ஷீர் அல்-நஷி அல்-அக்பர் (இறப்பு கிபி 906), பிரபல கலாம் இறையியலாளரும் நிப்டவேயின் ஆசிரியரும் ஆவார். முஹம்மது பின் தாவூத் அல்-ஜாஹிரி (இறப்பு 909), பள்ளியின் பெயரின் மகன். இப்னு அபி அசிம் (இறப்பு 909), ஹதீஸின் ஆரம்பகால அறிஞர். ரூவாம் (இறப்பு 915), சூஃபித்துவத்தின் இரண்டாவது தலைமுறையைச் சேர்ந்த ஆன்மீக முன்னோடிகள். நிஃப்டவே (இறப்பு 935), பள்ளியின் பெயர் மாணவரும் அவரது மகனின் ஆசிரியரும் ஆவார். இப்னு அல்-முகல்லிஸ் (இறப்பு 936), முஸ்லிம் உலகம் முழுவதும் பள்ளியை பிரபலப்படுத்திய பெருமைக்குரியவர். அல்-மசூதி (இறப்பு 956), ஆரம்பகால முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் புவியியலாளர். முந்திர் பின் சயீத் அல்-பல்லூத்தி (இறப்பு 966), ஸ்பெயினில் கோர்டோபா கலீபகத்தின் ஆரம்பகால நீதிபதி. அல்-கசாப் (இறப்பு 970), முஸ்லீம் போர்வீரர்-அறிஞர். இப்னு காஃபிஃப் (இறப்பு 982), சூஃபித்துவத்தின் மூன்றாம் தலைமுறையைச் சேர்ந்த ஆரம்பகால மாயவாதி. இப்னு ஹஸ்ம் (இறப்பு 1064), அண்டலூசியன் பன்முக அறிஞர், ஏராளமான படைப்புகளின் ஆசிரியர். அல்-ஹுமாய்தி (இறப்பு 1095), ஹதீஸ் அறிஞர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் ஸ்பெயினிலும் பின்னர் ஈராக்கிலும் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர். இப்னு அல்-கைசரணி (இறப்பு 1113), சுன்னி இஸ்லாத்தின் ஆறு ஹதீஸ் புத்தகங்களை புனிதப்படுத்துவதற்கு பொறுப்பானவர். இப்னு துமார்ட் (இறப்பு 1130), அல்மோகத் பேரரசின் நிறுவனர் அப்துல்-முமின் (இறப்பு 1163), முதல் அல்மோகத் கலீபா. இரண்டாவது அல்மோகத் கலீபா அபு யாகூப் யூசுப் (இறப்பு 1184), சாஹிஹ் அல்-புகாரி மற்றும் ஸாஹிஹ் முஸ்லீம் ஆகியோரை மனப்பாடம் செய்தார். இப்னு மடா (இறப்பு 1196), அண்டலூசிய நீதிபதி மற்றும் மொழியியலாளர் மற்றும் மொழி கல்வி சீர்திருத்தத்தின் ஆரம்பகால சாம்பியன். மூன்றாவது அல்மோகத் கலீபா அபு யூசுப் யாகூப் அல்-மன்சூர் (இறப்பு 1199) தனது சொந்த ஹதீஸ் தொகுப்பை எழுதினார். முஹம்மது அல்-நசீர் (இறப்பு 1213), நான்காவது அல்மோகத் கலீபா. முதலாம் இட்ரிஸ் அல்-மமுன் (இறப்பு 1232), அல்மோகத் சிம்மாசனத்திற்கு சவால் விடுத்த கலகக்காரன். இப்னு திஹா அல்-கால்பி (இறப்பு 1235), ஸ்பெயினிலிருந்தும் பின்னர் எகிப்திலிருந்தும் ஹதீஸ் அறிஞர். அபு அல்-அபாஸ் அல்-நபாதி (இறப்பு 1239), அண்டலூசியன் தாவரவியலாளர், மருந்தாளுநர் மற்றும் இறையியலாளர். அபு பக்கர் இப்னு சையித் அல்-நாஸ் (இறப்பு 1261), அந்தலூசியன்-துனிசிய ஹதீஸ் அறிஞர். ஃபத்ஹ் அல்-தின் இபின் சையித் அல்-நாஸ் (இறப்பு 1334), முஹம்மது நபியின் அண்டலூசியன்-எகிப்திய வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர். அபு ஹய்யான் அல் கர்னாட்டி (இறப்பு 1344), அண்டலூசிய மொழியியலாளர் மற்றும் குர்ஆனிய சொற்பொழிவாளர். அல்-மக்ரிசி (இறப்பு 1442), எகிப்திய வரலாற்றாசிரியர், குறிப்பாக பாத்திமா கலீபகத்தின். பள்ளியின் சமகால ஆதரவாளர்கள் ஹசன் அல்-ஹுதைபி (இறப்பு 1973), முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தின் இரண்டாவது பொது வழிகாட்டி மற்றும் இஸ்லாமிய எழுத்தாளர். முஹம்மது தாகி-உத்-தின் அல்-ஹிலாலி (இறப்பு 1987), குர்ஆனை மொழிபெயர்த்தார், இஸ்லாத்தின் இரண்டு புனிதமான மசூதிகளில் முன்னாள் பிரார்த்தனைத் தலைவரும், பல பல்கலைக்கழகங்களில் பேராசிரியரும் ஆவார். சயீத் அல்-அஃப்கானி (இறப்பு 1997), டமாஸ்கஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் அரபு மொழி பேராசிரியர், கெய்ரோவில் உள்ள அரபு மொழி அகாடமியின் நிருபர் உறுப்பினர் மற்றும் மொழி கல்வி சீர்திருத்தத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார். அபு துராப் அல்-ஜாஹிரி (இறப்பு 2002), இந்தியாவில் பிறந்த சவுதி அரேபிய மொழியியலாளர், நீதிபதி, இறையியலாளர் மற்றும் பத்திரிகையாளர். இஷான் அப்பாஸ் (இறப்பு 2003), அரபு மற்றும் இஸ்லாமிய ஆய்வுகளின் பாலஸ்தீனிய அறிஞர், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் இரு துறைகளிலும் முன்னணியில் இருப்பதாக பரவலாக கருதப்படுகிறார். முக்பில் _ பின் _ ஹாடி _ அல்-வாடி (இறப்பு 2001), ஒரு யேமன் ஹதீஸ் அறிஞர் மற்றும் யேமனின் தமாஜில் உள்ள தார் அல்-ஹாதித் நிறுவனத்தின் நிறுவனர். அபு அப்துல்-ரஹ்மான் இப்னு அகில் அல்-ஜாஹிரி (உயிருடன்), சவுதி அரேபிய பன்முக அறிஞர் மற்றும் கெய்ரோவில் உள்ள அரபு மொழி அகாடமியின் நிருபர் உறுப்பினர். மொராக்கோவின் பன்முக அறிஞரான முகமது அபு குப்ஸா (இறப்பு 2020), பிப்லியோதேக் ஜெனரல் மற்றும் காப்பகங்களுக்கான நூலக பட்டியலை எழுதினார். அப்துல் அஜீஸ் அல்-ஹர்பி (உயிருடன்), உம் அல்-குரா பல்கலைக்கழகத்தில் குர்ஆன் விளக்கத்தின் பேராசிரியர். அபு 'அப்துல்-ரஹ்மான் அல்-மிஸ்ரி (உயிருடன்), ஜோர்டானைச் சேர்ந்த முஹத்தீஸ் டாக்டர் முஹம்மது இப்ராஹிம் இப்னு தமீம் அல்-ரைஹான் (உயிருடன்), நன்கு அறியப்பட்ட குவைத் தஹிரி அறிஞர் யஹ்யா அல்-பஹ்ருமி