Mikayel Nalbandian
மிகாயல் நல்பாண்டியன் (;) ஒரு ரஷ்ய-ஆர்மீனிய எழுத்தாளர், கவிஞர், அரசியல் கோட்பாட்டாளர் மற்றும் ஆர்வலர் ஆவார். நல்பாண்டியன் தெற்கு ரஷ்யாவில் உள்ள ஆர்மீனிய நகரமான நகிசெவன்-ஆன்-டானில் பிறந்தார், மேலும் அவர் ஒரு முறை மட்டுமே ஆர்மீனியாவுக்கு விஜயம் செய்திருந்தாலும் விரிவாக பயணம் செய்தார். ஒரு தீவிர அறிவுஜீவியான நல்பாண்டியன் மதச்சார்பின்மை மற்றும் மதகுரு எதிர்ப்பு, நவீன ஆர்மீனிய பயன்பாடு (கிளாசிக்கல் ஆர்மீனியனுக்கு மாறாக) மற்றும் ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச்சின் பழமைவாத மதகுருமார்களை கடுமையாக விமர்சித்தார். அவர் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பையும் ஆதரித்தார். அறிவொளி மற்றும் இத்தாலிய ஒருங்கிணைப்பால் ஈர்க்கப்பட்ட நல்பாண்டியன், ஆர்மீனியர்களிடையே சீர்திருத்தம், கலாச்சார தேசியவாதம் மற்றும் விவசாயவாதத்தை ஆதரித்தார். அவரது பிற்கால ஆண்டுகளில் அவர் அலெக்சாண்டர் ஹெர்சன் மற்றும் நிகோலாய் செர்னிஷேவ்ஸ்கி போன்ற ரஷ்ய தீவிரவாதிகளால் ஈர்க்கப்பட்டார். அவர்களுடனான தொடர்புக்காக, அவர் துன்புறுத்தப்பட்டு 37 வயதில் நாடுகடத்தப்பட்டு இறந்தார். நவீனத்துவத்தின் சாம்பியனான இவர் கச்சாதூர் அபோவியனைப் பின்பற்றுபவராகக் கருதப்படுகிறார். இதையொட்டி, நாவலாசிரியர் ரஃபி, ஆர்மீனிய தேசியவாத புரட்சியாளர்கள் (குறிப்பாக தஷ்னாக்குகள்) மற்றும் அலெக்சாண்டர் மியாஸ்னிகியன் போன்ற ஆர்மீனிய மார்க்சிசவாதிகள் உட்பட பலரை அவர் பாதித்தார். சோவியத் காலத்தில் நல்பாண்டியன் பரவலாக மதிக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் தஷ்னாக்ஸ் 1918 ஆம் ஆண்டில் ஆர்மீனியாவின் முதல் குடியரசின் கீதமாக "ஒரு இத்தாலிய பெண்ணின் பாடல்" என்ற அவரது கவிதையை அடிப்படையாகக் கொண்ட "மெர் ஹேரெனிக்" என்ற பாடலை ஏற்றுக்கொண்டார். இது 1991 இல் சுதந்திர ஆர்மீனியாவால் மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. சுதந்திரத்தை மகிமைப்படுத்தும் நல்பாண்டியனின் மற்றொரு கவிதை, 1859 இல் எழுதப்பட்டதிலிருந்து புகழ்பெற்ற கீதமாக மாறியுள்ளது. மைக்கேல் நல்பாண்டியன் 1829 ஆம் ஆண்டு நவம்பர் 14 ஆம் தேதி (பழைய பாணியில் நவம்பர் 2), கிரிமியன் ஆர்மீனியர்களால் 1779 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டானுக்கு அருகிலுள்ள ஆர்மீனிய மக்கள் தொகை கொண்ட நகரமான நக்கிசெவன்-ஆன்-டானில் (நியூ நக்கிசெவன்) பிறந்தார். அவரது தந்தை கசார் (அல்லது லாசர், இறப்பு. 1864) மற்றும் முந்தைய மூதாதையர்கள் ஃபாரியர்கள் (மற்றும்/அல்லது கறுப்பர்), இதிலிருந்து அவர்கள் தங்கள் கடைசி பெயரைப் பெற்றனர், இது பாரசீக நல்பாண்டில் இருந்து உருவானது. நவீன ஆர்மீனிய கல்வியின் முன்னோடியான தந்தை கேப்ரியல் பட்கானியனின் தனியார் பள்ளியில் 1837 முதல் 1845 வரை அவர் முதன்முதலில் படித்தார். அவர் ரஷ்ய மற்றும் பிரெஞ்சு மொழிகளில் கற்பிக்கப்பட்டார், மேலும் மேற்கத்திய இலக்கியம் மற்றும் அறிவியலை வெளிப்படுத்தினார். பட்கானியனின் பள்ளி அக்டோபர் 1845 இல் கத்தோலிக்கர் நெர்சஸ் அஷ்டாரகெட்ஸி என்பவரால் மூடப்பட்டது. நக்கிச்சேவனின் மதகுரு சார்பு மேயரான நெர்சஸ் மற்றும் ஹருட்டியன் காலிபியன், பட்கானியன் தனது பள்ளியில் மதச்சார்பற்ற பாடங்களை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் வெகுதூரம் சென்றதாக நம்பினர். ஜூலை 1848 முதல் ஜூலை 1853 வரை நால்பாண்டியன், நவீன மால்டோவாவில் உள்ள கிஷினேவில் அமர்ந்திருந்த நியூ நக்கிசெவன் மற்றும் பெசராபியா மறைமாவட்டத்தின் முதன்மையான பேராயர் மேட்டியோஸ் வெஹாபேடியனின் செயலாளராக பணியாற்றினார். அந்த ஆண்டுகளில் அவர் பெரும்பாலும் கிஷ்னேவில் தங்கியிருந்தார், ஆனால் சுகாதார சிகிச்சைக்காக தனது சொந்த ஊரான ஒடெசா, கெர்சன் மற்றும் கிரிமியாவுக்கு தவறாமல் சென்றார். இந்தக் காலகட்டத்தில், அவர் ஒரு டிபிர் என்று அழைக்கப்பட்டார், ஆர்மீனிய தேவாலயத்தில் ஒரு எழுத்தர் அல்லது டீக்கனைப் போன்ற ஒரு குறைந்த நிலை பதவி. அவரது தாராளவாத எழுத்துக்களுக்காக, அவர் தேவாலய அதிகாரிகளின் பகைமையை சந்தித்தார். கத்தோலிக்க நெர்சஸ் தனது ஒழுக்கக்கேடான எழுத்துக்களுக்காக நல்பாண்டியன் மீது பகைமையை வளர்த்துக் கொண்டார். மதத் துன்புறுத்தல்களைத் தவிர்ப்பதற்காக அவர் கிஷ்னேவ் மற்றும் நியூ நகிச்சேவனை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அதன்பிறகு மாஸ்கோ நல்பாண்டியன் ஒரு மதகுருவாக மாறுவதற்கான தனது திட்டங்களை கைவிட்டு, 1853 ஜூலை பிற்பகுதியில் மாஸ்கோவுக்கு குடிபெயர்ந்தார். 1853 அக்டோபரில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இம்பீரியல் பல்கலைக்கழகத்தில் சான்றிதழ் பெற்ற பிறகு, மாஸ்கோவில் உள்ள லாசரேவ் கிழக்கத்திய மொழிகள் நிறுவனத்தில் ஆர்மீனிய மொழியை கற்பிக்கத் தொடங்கினார். அங்கு, அவர் ஸ்டீபனோஸ் நசாரியனை சந்தித்தார். கத்தோலிக்கர்கள் நெர்சஸால் தூண்டப்பட்ட "சட்டவிரோத நடவடிக்கைகள்" என்று குற்றம் சாட்டப்பட்ட நல்பாண்டியன் ஜனவரி 1854 இல் மாஸ்கோவில் சுருக்கமாக கைது செய்யப்பட்டார். அவர் செப்டம்பர் 1854 இல் லாசரேவ் நிறுவனத்தில் இருந்து நீக்கப்பட்டார். இரண்டு முறை வழக்கமான மாணவராக நுழையத் தவறிய பிறகு, நல்பாண்டியன் 1854 முதல் 1858 வரை இம்பீரியல் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் மருத்துவத்தின் தணிக்கை மாணவராக பயின்றார். 1858 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஸ்டீபனோஸ் நாசரியனுடன் இணைந்து ஹியூசிசாபைல் ("ஹியூசிசாபேல்", வடக்கு விளக்குகள் அல்லது அரோரா போராலிஸ்) என்ற மாதாந்திர பத்திரிகையை நிறுவினார், இது 1864 வரை மாஸ்கோவில் வெளியிடப்பட்டது. இது ஒரு தீவிரமான, மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதகுரு எதிர்ப்பு இதழாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது ஆர்மீனியர்களிடையே தாராளவாதத்தின் ஆரம்பகால பொதுக் குரலாகும். லண்டனில் ரஷ்ய தீவிரவாதிகளான ஹெர்சன் மற்றும் ஓகரேவ் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்ட போலியர்னியா ஸ்வெஸ்டா ("வடக்கு நட்சத்திரம்") இதழால் இந்த பெயர் பாதிக்கப்பட்டது. 1859 ஆம் ஆண்டின் இலையுதிர்காலத்தில் அவர் மாத இதழின் ஆசிரியர் குழுவை விட்டு வெளியேறினார், இருப்பினும், அவரது படைப்புகள் அங்கு தொடர்ந்து வெளியிடப்பட்டன. அவர் புறப்படும் வரை, நல்பாண்டியன் ஹியூசிசாபேலுக்கான பெரும்பாலான கட்டுரைகளை எழுதி மொழிபெயர்த்தார். மார்ச் முதல் ஜூலை 1859 வரை அவர் ஐரோப்பா முழுவதும் பயணம் செய்தார், வார்சா, பாரிஸ், லண்டன் மற்றும் பல ஜெர்மன் நகரங்களுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ஆர்வலர்களை சந்தித்தார் (எ. கா. பாரிஸை தளமாகக் கொண்ட அரேவ்முட்க்கின் ஆசிரியர் ஸ்டீபன் வோஸ்கன்) மற்றும் அக்காலத்தின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நிலைமைகள் பற்றிய அறிவைப் பெற்றார். ஜூன் 1860 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இம்பீரியல் பல்கலைக்கழகத்தில் ஓரியண்டல் (கிழக்கு) ஆய்வுகள் பீடத்தில் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை அவர் பாதுகாத்தார். அவரது ஆய்வுக் கட்டுரை "ஐரோப்பாவில் ஆர்மீனிய மொழியின் ஆய்வு மற்றும் ஆர்மீனிய இலக்கியத்தின் அறிவியல் முக்கியத்துவம்" என்ற தலைப்பில் இருந்தது. ஒரு வேட்பாளராக ஆவதற்கு, அவர் முன்பு வரலாறு, இறையியல் மற்றும் பின்வரும் மொழிகளில் தேர்வுகளில் தேர்ச்சி பெற்றிருந்தார்ஃ ரஷ்ய, ஆர்மீனிய, ஜார்ஜியன் மற்றும் துருக்கிய மொழிகள். பயணங்கள் பின்னர் அவர் இந்தியாவின் கல்கத்தாவுக்கு புறப்பட்டு, ஒரு ஆர்மீனிய வணிகரின் விருப்பப்படி ஒரு பெரிய தொகையை புதிய நக்கிச்சேவனின் ஆர்மீனிய சமூகத்திற்கு மாற்ற ஏற்பாடு செய்தார். 1860 ஜூலையில் நடைபெற்ற நியூ நக்கிச்சேவனின் சுமார் 300 சமூக உறுப்பினர்களின் கூட்டத்தில், இந்தியாவுக்குச் செல்வதற்கான பிரதிநிதியாக அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவரது பயணங்கள் ஆகஸ்ட் 1860 முதல் மே 1862 வரை நீடித்தன. அவை நல்பாண்டியனின் கருத்துக்களில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. அவர் டிஃப்லிஸுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் கசரோஸ் அகயான் மற்றும் பிற ஆர்மீனிய அறிவுஜீவிகள், ரஷ்ய (கிழக்கு) ஆர்மீனியா மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை சந்தித்தார். ரஷ்ய ஆர்மீனியாவுக்கு அவர் மேற்கொண்ட ஒரே பயணத்தில், யெரெவான், எட்ச்மியாட்ஜின் (ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் மையம்) மற்றும் ஓஷகானில் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களைக் கண்டுபிடித்த மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்டுகளின் கல்லறைக்கு பயணம் செய்தார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அவர் மேகுவின் ஆசிரியரான ஹருதியுன் ஸ்வாட்ஜியான் மற்றும் உள்ளூர் ஆர்மீனிய புத்திஜீவிகளின் பிற உறுப்பினர்களை சந்தித்தார். தனது பயணத்திற்கான உத்தியோகபூர்வ அனுமதியைப் பெற லண்டனுக்குச் செல்லும் வழியில், அவர் இத்தாலிக்கு (மெஸ்ஸினா, சிசிலி, நேபிள்ஸ், ரோம் மற்றும் ஜெனோவா) சென்று, இத்தாலிய ஒருங்கிணைப்பு இயக்கத்தின் தலைவரான கியூசெப் கரிபால்டியின் ஆதரவாளர்களான சுதந்திர ஆர்வலர்களைத் தொடர்பு கொண்டார். லண்டனில், ரஷ்ய தூதரகமும் பிரிட்டிஷ் வெளியுறவு அலுவலகமும் இந்தியாவிலிருந்து உயிலை மாற்ற ஏற்பாடு செய்வதற்காக புதிய நக்கிச்சேவனின் பிரதிநிதியாக அவரை உறுதிப்படுத்தின. அதன்பிறகு அவர் மார்சேயில், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, சூயஸ், ஏடன், இலங்கை மற்றும் மெட்ராஸ் வழியாக கல்கத்தாவுக்குச் சென்றார். மாசே பாபாஜனின் பணப் பரிமாற்றத்தை வெற்றிகரமாக ஏற்பாடு செய்த பிறகு, 1861 செப்டம்பரில் நல்பாண்டியன் இந்தியாவை விட்டு வெளியேறினார். கைது மற்றும் மரணம் லண்டனில் இருந்தபோது, அவர் "லண்டன் பிரச்சாரகர்களுடன்" நெருங்கிய தொடர்புகளை உருவாக்கினார்ஃ அலெக்சாண்டர் ஹெர்சன் மற்றும் நிகோலாய் ஓகரேவ், சீர்திருத்தவாத அமைப்பான லேண்ட் அண்ட் லிபர்டி (ஜெம்லியா ஐ வோல்யா) திட்டத்தை வடிவமைப்பதில் பங்கேற்றனர். மைக்கேல் பக்குனினுடன் அவர் தெற்கு ரஷ்யா, காகசஸ் மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசில் கொலோகோலைப் பரப்புவதற்கான வழிகளைத் தேடினார். பாரிஸில் அவர் இவான் துர்கேனேவை சந்தித்து இரண்டு அரசியல் படைப்புகளை வெளியிட்டார்ஃ "டூ லைன்ஸ்" (எர்கு டோக், 1861) மற்றும் "அக்ரிகல்ச்சர் ஆஸ் தி ட்ரூ வே" (1862). மே 1862 இல் அவர் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் நிகோலாய் செர்னிஷேவ்ஸ்கி மற்றும் நிகோலாய் செர்னோ-சோலோவிவிச் ஆகியோருடன் நிலம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றார். ரஷ்ய தீவிரவாதிகளுடனான அவரது தொடர்புகள் ஜூன் 14,1862 அன்று நியூ நக்கிச்சேவனில் கைது செய்ய வழிவகுத்தன. அவர் ஆரம்பத்தில் எகடெரினோஸ்லாவுக்கும், பின்னர் மாஸ்கோவுக்கும், இறுதியில் 1862 ஜூலை 27 அன்று பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டைக்கும் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். அவர் கோட்டையின் அலெக்ஸியேவ்ஸ்கி ராவெலினில் நிகோலாய் செர்னிஷேவ்ஸ்கி, நிகோலாய் செர்னோ-சோலோவியேவிச் மற்றும் பிறருடன் தடுத்து வைக்கப்பட்டார். சிறையில் அவர் வாதநோயைப் பெற்றார். சிறை நிர்வாகத்தால் புத்தகங்களைப் படிக்க அவர் அனுமதிக்கப்பட்டார். அவர் கலைக்களஞ்சியங்களைப் படித்தார், கச்சாதூர் அபோவியனின் ஆர்மீனியாவின் காயங்கள் மற்றும் விரிவான சிறுகுறிப்புகள், ஹென்றி தாமஸ் பக்கிளின் இங்கிலாந்தில் நாகரிகத்தின் வரலாறு, ஜார்ஜ் கோல்பின் ஹேண்ட்பச் டெர் வெர்லிச்செண்டன் ஸ்டாடிஸ்டிக், டிமிட்ரி மெண்டலீவின் பாடநூல் ஆர்கானிக் கெமிஸ்ட்ரி, மற்றும் அமெரிக்காவில் அலெக்சிஸ் டி டோக்வெவில்லின் ஜனநாயகம். டிசம்பர் 10,1865 அன்று நல்பாண்டியன் பின்வரும் குற்றங்களில் ஆளும் செனட்டால் குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்டார்ஃ "லண்டன் பிரச்சாரகர்களின்" குற்றவியல் நோக்கங்களை அறிந்திருப்பது, தெற்கு ரஷ்யாவில் தடைசெய்யப்பட்ட இலக்கியங்களை ஆர்மீனியர்களிடையே பரப்புவதில் அவர்களுக்கு ஆதரவளிப்பது மற்றும் ஒரு அரசாங்க எதிர்ப்பு இயக்கத்தைத் தொடங்குவதற்கான விருப்பம். 1865 மே முதல் நவம்பர் பிற்பகுதி வரை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் நல்பாண்டியன் வீட்டுக்காவலில் வைக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் சரடோவ் கவர்னரேட்டில் உள்ள கமிஷின் நகருக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். அவர் தனது சொந்த வார்த்தைகளில், "உயிருடன் இருப்பதை விட இறந்துவிட்டார்" என்று கமிஷினை அடைந்தார். ஏற்கனவே காசநோயால் பாதிக்கப்பட்ட அவருக்கு அடிக்கடி அதிக காய்ச்சல் இருந்தது. நல்பாண்டியன் மார்ச் 31 அன்று (ஏப்ரல் 12 அன்று புதிய பாணியில்) கமிஷினில் இறந்தார். அவரது விருப்பப்படி, அவரது இரண்டு சகோதரர்களும் அவரது உடலை நியூ நக்கிச்சேவனுக்கு எடுத்துச் சென்றனர். ஏப்ரல் 13 அன்று அவர்கள் நியூ நக்கிச்சேவனை அடைந்து, அவரது உடலை செயின்ட் கிரிகோரி தி இல்லுமினேட்டரின் ஆர்மீனிய கதீட்ரலுக்கு எடுத்துச் சென்றனர். அவரது இறுதிச் சடங்கு ஏப்ரல் 14 அன்று நடந்தது; அதில் ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் கலந்து கொண்டனர். நியூ நக்கிசெவனுக்கு வடக்கே அமைந்துள்ள ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டானில் உள்ள ஹோலி கிராஸ் ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் முற்றத்தில் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அவரது இறுதிச் சடங்கு அரசாங்கத்திற்கு எதிரான ஆர்ப்பாட்டமாக மாறியது, இது ரஷ்ய காவல்துறையினரால் ஒரு வருட கால விசாரணைக்கு வழிவகுத்தது. 1902 ஆம் ஆண்டில் நியூ நக்கிச்சேவனின் ஆர்மீனிய சமூகம் நல்பாண்டியனின் மார்பளவு சிலையை அவரது கல்லறையில் அமைத்தது. கருத்துக்கள் மற்றும் தத்துவம் ஒரு தீவிரவாதி, நல்பாண்டியன் சீர்திருத்தம், புதுப்பித்தல் மற்றும் முன்னேற்றத்தை ஆதரிப்பவர். அவர் மதச்சார்பின்மை மற்றும் மதகுரு எதிர்ப்பு ஆகியவற்றை ஆதரித்தார். சோவியத் வரலாற்றுப் பதிவில், நல்பாண்டியன் ஒரு பொருள்முதல்வாதியாகவும், புரட்சிகர ஜனநாயகவாதியாகவும், கற்பனை சோசலிசவாதியாகவும் வகைப்படுத்தப்பட்டார். வரலாற்றாசிரியர் பர்தாக்ஜியன் தனது கருத்துக்களை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் குறிப்பிடுகிறார்ஃ "1850 களின் பிற்பகுதியிலும் 1860 களின் முற்பகுதியிலும் ரஷ்ய 'அறிவொளியாளர்களுக்கு' சமமான ஆர்மீனியர்களாக சோவியத் வரலாற்றாசிரியர்களால் நல்பாண்டியன் பயன்படுத்தப்பட்டு தவறாகப் பயன்படுத்தப்பட்டார்-ஹெர்சன், ஓகரேவ், செர்னிஷேவ்ஸ்கி மற்றும் டோப்ரோலியுபோவ்". லூயிஸ் நல்பாண்டியனின் கூற்றுப்படி, அவர் "ரஷ்யாவின் புரட்சிகர இயக்கத்திற்கும் ஆர்மீனியாவிற்கும் இடையிலான ஒரு இணைப்பாக ஆனார்". சுனியின் கூற்றுப்படி, நல்பாண்டியன் "ரஷ்ய தீவிரவாதிகளைப் போன்ற பல அறிவுசார் நீரோட்டங்களால் பாதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், நல்பாண்டியனின் ஆர்வங்கள் கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக ஆர்மீனியர்களின் உலகத்திற்குள் இருந்தன". அவர் கருத்தியல் ரீதியாக ஒரு நரோத்னிக் என்று விவரிக்கப்படுகிறார். சோவியத் வரலாற்றாய்வு அவரை ஒரு சர்வதேசவாதியாக சித்தரித்தது, அவர் அனைத்து மக்களின், குறிப்பாக ரஷ்ய மக்களின் சுதந்திரத்திற்காக போராடினார். அடிமைத்தனத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதை நோக்கமாகக் கொண்ட அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போரின் போது 1862 ஆம் ஆண்டில் நல்பாண்டியன் வடக்கில் ஆதரவாகப் பேசினார். தனிப்பட்ட மற்றும் தேசிய சுதந்திரத்தின் முக்கியத்துவத்தை அவர் நம்பினார். நல்பாண்டியன் பெண் கல்வியையும் ஆதரித்தார். நல்பாண்டியனின் கண்ணோட்டம் மனிதநேயமாக இருந்தது. 1859 ஆம் ஆண்டில் அலெக்சாண்டர் வான் ஹம்போல்ட் பற்றிய கட்டுரையில், அறிவியல் மனிதகுலத்திற்கு சேவை செய்ய வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார். அறிவியல் அடிப்படையிலான கொள்கைகள் மனித நிலைமைகளை எவ்வாறு மேம்படுத்த முடியும் என்பதில் அவருக்கு தீவிர ஆர்வம் இருந்தது. சோவியத் வரலாற்றாசிரியர்கள் நால்பாண்டியனை லுட்விக் ஃபாயர்பாக்கின் "மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதத்தை" பின்பற்றுபவராக கருதினர். கற்பனையான சோஷலிஸ்டுகள் ராபர்ட் ஓவன் மற்றும் சார்லஸ் ஃபோரியர், அராஜகவாதியான பியர்-ஜோசப் ப்ரூதோன், எழுத்தாளர்கள் கோதே, பிரெட்ரிக் ஷில்லர், லார்ட் பைரன், பிரெஞ்சு லூமியர்ஸ் மான்டெஸ்கியூ, ரூசோ மற்றும் வால்டேர் உள்ளிட்ட பல மேற்கத்திய ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களை நல்பாண்டியன் பாராட்டினார். ஜனநாயகம், குடியரசுவாதம், மதகுரு எதிர்ப்பு மற்றும் சிவில் சுதந்திரங்களைப் பாதுகாத்தல் ஆகியவற்றை ஊக்குவித்ததற்காக ரூசோவை அவர் குறிப்பாகப் பாராட்டினார். 1865 ஆம் ஆண்டில், சிறையில் இருந்தபோது, நல்பாண்டியன் ரூசோவின் நினைவாக ஒரு கவிதை எழுதினார். ஷேக்ஸ்பியரின் நாடகங்களை அவற்றின் யதார்த்தவாதத்திற்காக நல்பாண்டியன் பாராட்டினார், மேலும் அவரது எழுத்துக்களில் ஷேக்ஸ்பியரை அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டினார் அல்லது குறிப்பிட்டார். அவர் கியூசெப் வெர்டியின் படைப்புகளை பெரிதும் பாராட்டினார், குறிப்பாக இல் ட்ரோவடோர் மூலம் ஆச்சரியப்பட்டார். அவரது இலக்கிய மற்றும் அழகியல் கருத்துக்களில், அரிஸ்டாட்டில், நிக்கோலஸ் போய்லியோ-டெஸ்பிராக்ஸ், கோட்டோல்ட் எஃப்ரைம் லெசிங், ஹெகல் ஆகியோராலும் நால்பாண்டியன் ஈர்க்கப்பட்டார். ஆகஸ்ட் 1863 இல் அவர் ஹெகல் பற்றி ஒரு விமர்சனத்தை எழுதினார், அதில் அவர் செர்னிஷேவ்ஸ்கியை விரிவாக மேற்கோள் காட்டினார். நல்பாண்டியன் ஆரம்பத்தில் ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் தேவாலயத்தின் பாதிரியாராக வேண்டும் என்று திட்டமிட்டிருந்தாலும், தேவாலயத்திற்குள் நடந்த ஊழலைப் பற்றி அறிந்த பிறகு அவர் அந்த திட்டங்களை கைவிட்டார். ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் தேவாலயத்தின் பழமைவாத மதகுருமார்களை அவர் மிகவும் விமர்சித்தார். கத்தோலிக்கர் நெர்சஸ் அஷ்டாரகெட்ஸி மற்றும் பேராயர் கேப்ரியல் ஐவாசோவ்ஸ்கி போன்ற உயர்மட்ட மதகுருமார்களை அவர் அடிக்கடி வாய்மொழியாக தாக்கி விமர்சித்தார். ஆர்மீனிய பள்ளிகளில் மதச்சார்பற்ற மற்றும் மேற்கத்திய பாணி கற்றலைத் தடுக்க அவர்கள் மேற்கொண்ட முயற்சிகளுக்காக பழமைவாத மதகுருமார்களை (மற்றும் பிற அறியப்படாத சமூகத் தலைவர்களை) அவர் தாக்கினார். தனது வரலாற்றுக் கட்டுரைகளில் அவர் சீர்திருத்தத்தைப் பற்றி அடிக்கடி நேர்மறையான குறிப்புகளை வெளியிட்டார். இது அவரை சமகால பழமைவாத மதகுருவான ஹோவ்ஹன்னெஸ் சாமூரியன் (டெரோயன்ட்ஸ்) என்பவரால் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் அவிசுவாசியாக அழைக்க வழிவகுத்தது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை தளமாகக் கொண்ட ஒரு பழமைவாத இதழ் அவரை ஒரு மதச்சார்பற்றவர் என்று அறிவித்தது. நல்பாண்டியனின் மதக் கருத்துக்கள் அடிப்படையில் தெய்வீக மற்றும் தாராளவாத கிறிஸ்துவர்கள் என்று வர்தன் ஜலோயனால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் ஒருபோதும் தன்னை அப்படி அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை என்றாலும், சோவியத் வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரை ஒரு நாத்திகர் என்று பரவலாக அழைத்தனர். நல்பாண்டியன், மற்ற மதச்சார்பற்ற மற்றும் பொதுவாக, ரஃபி போன்ற மதகுரு எதிர்ப்பு எழுத்தாளர்களுடன் சேர்ந்து, ஆர்மீனிய பொது வாழ்க்கையின் மதச்சார்பின்மைக்கு பங்களித்தார். ஹாசிக்யான் மற்றும் பலர். அவரது மதகுரு எதிர்ப்பு அவர் கிறிஸ்துவ எதிர்ப்பு என்று அர்த்தமல்ல என்பதைக் கவனியுங்கள். உண்மையில், அவர் கிறிஸ்தவத்தை சர்வாதிகாரத்தை ஒழிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவும், அன்பு மற்றும் சுதந்திரத்தின் ஆதாரமாகவும் கருதினார். இருப்பினும், மதம் தேசிய அடையாளத்திலிருந்து வேறுபட்டது என்றும் மனித இருப்புக்கு முக்கியமானது அல்ல என்றும் அவர் வாதிட்டார். நால்பாண்டியன் மதத்தை முதன்மையாக தார்மீக விழுமியங்களை உருவாக்குவதற்கான ஒரு கருவியாகக் கருதினார். பல நூற்றாண்டுகளாக வெளிநாட்டு ஆட்சியின் மூலம் ஆர்மீனிய அடையாளத்தை பாதுகாத்ததாக ஆர்மீனிய தேவாலயம் கூறுவதை அவர் விமர்சித்தார். அதற்கு பதிலாக, ஆர்மீனியர்கள் கிறிஸ்தவ நாடுகளில் ஒருங்கிணைந்துள்ளனர் என்றும், ஆர்மீனிய அடையாளத்தின் விடாமுயற்சிக்கு முதன்மைக் காரணம் முஸ்லீம் ஆட்சி என்றும் அவர் வாதிட்டார். கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு நல்பாண்டியன் கத்தோலிக்க மதம், அதன் அறிவொளி எதிர்ப்பு மற்றும் பழமைவாத அணுகுமுறைகள் மற்றும் ஆர்மீனியர்களிடையே அதன் செல்வாக்கு ஆகியவற்றை மிகவும் விமர்சித்தார். கிளெமென்ஸ் ராபர்ட் மற்றும் யூஜின் சூவின் தி வாண்டரிங் ஜூவ் (1859) ஆகியோரின் கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு நாவலை அவர் மொழிபெயர்த்தார். பிந்தையது ஜெஸ்யூட்களை மிகவும் விமர்சிக்கும் சீர்திருத்தவாத நாவலாகும். மெகிதாரிஸ்டுகளின் (வெனிஸ் மற்றும் வியன்னாவை தளமாகக் கொண்ட) ஆர்மீனிய கத்தோலிக்க வரிசையை "போப்பின் அறநெறியைப்" பின்பற்றுபவர்களாக அவர் பார்த்தார். போப் மெகிதாரிஸ்டுகளை ஆர்மீனியர்களுக்கு எதிராகப் பயன்படுத்தினார், ஏனெனில் அவர்கள் ஆர்மீனிய மொழியில் மொழிபெயர்த்தது கத்தோலிக்க மதத்தைப் பரப்பியது என்று அவர் நம்பினார். ஆர்மீனியர்களின் முன்னேற்றத்திற்கு பங்களிக்காத அறிவாற்றல் துறவிகள் என்று அவர் கருதினார். கத்தோலிக்க மதம் மீதான அவரது தாக்குதல்கள் "ஆர்மீனிய இலக்கியத்தை அதன் இடைக்கால, மத வேர்களிலிருந்து விடுவிப்பதற்கான அவரது போராட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், இது மேகிதரிஸ்ட் தந்தையர்களால் புத்துயிர் பெற்று வளர்க்கப்பட்டதாக அவர் உணர்ந்தார். ஆர்மீனிய எழுத்தில் உயிர் மற்றும் உயிர்ச்சக்தி இல்லாதது மற்றும் ஆர்மீனியர்களிடையே பரந்த பார்வையாளர்களைக் கட்டளையிடத் தவறியது மதகுருமார்களின் கைகளில் எழுத்து ஏகபோகத்தின் விளைவாகும் ". அவர் மேற்கத்திய நாடுகளை நோக்கி ஒரு நேரடி நகர்வை ஆதரித்தார்-பிரெஞ்சு அறிவொளி மற்றும் 1848 இன் ஐரோப்பிய புரட்சிகளை நோக்கி. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மதச்சார்பற்ற ஆர்மீனிய தேசியவாதத்தை உருவாக்குவதில் தேசியவாதமான நல்பாண்டியன் ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார். அவர் ஆர்மீனிய அறிவொளியில் ஒரு முக்கிய நபராக கச்சாதூர் அபோவியனின் வாரிசாக இருந்தார். ஆர்மீனிய தேசியம் குறித்த அவரது பார்வை ஆர்மீனிய மத சமூகத்திலிருந்து வேறுபட்டது. அவர் ஆதரித்த தேசிய அடையாளம் சாமானிய மக்களுக்குச் சொந்தமானது என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சாமானிய மக்களிடையே தேசிய விழிப்புணர்வை வளர்த்தால் மட்டுமே அது சாத்தியமாகும். ஆர்மீனிய மொழியின் எழுத்து மற்றும் வாய்வழி வடிவங்களில் பரவலான பயன்பாட்டை அவர் வலியுறுத்தினார். "தேசத்தின் இதயமும் ஆன்மாவும் தேசிய மொழியின் செல்வாக்கின் கீழ் வடிவமைக்கப்படுவதன் மூலம் மட்டுமே தங்கள் தரத்தையும் தனித்துவத்தையும் தூய்மையாக வைத்திருக்க முடியும்" என்று அவர் வாதிட்டார். பெண்கள் தங்கள் குழந்தைகளில் தேசிய விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவதில் அவர் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவரது தேசியவாதம் "பிராந்தியமற்றது" மற்றும் கலாச்சாரம் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது பிராந்தியத்தை விட மக்களை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், அவர் ஆர்மீனிய தாயகத்தைப் பற்றியும் குறிப்பிட்டார். 1861 ஆம் ஆண்டு அவரது முக்கிய மேற்கத்திய ஆர்மீனிய நட்பு நாடான ஹருட்டியன் ஸ்வாட்ஜியானுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், அவர் எழுதினார்ஃ "எட்னாவும் வெசுவியஸும் இன்னும் புகைபிடிக்கின்றனர்"-இத்தாலிய ஒருங்கிணைப்பைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில்-"அரரட்டின் பழைய எரிமலைகளில் நெருப்பு இல்லை?" மேற்கு ஆர்மீனிய பேச்சுவழக்கு மொழியான புதிய நகிச்சேவன் பேச்சுவழக்கு நால்பாண்டியன் மொழியின் சொந்த மொழியாகும். அவர் தனது சகோதரர்களுக்கு தனது கடிதங்களை இந்த பேச்சுவழக்கில் எழுதினார். இருப்பினும், அவரது இலக்கிய வாழ்க்கையில், அவர் பெரும்பாலும் கிழக்கு ஆர்மீனிய மொழியின் நிலையான மொழியைப் பயன்படுத்தினார். அவரது ஆரம்ப ஆண்டுகளில், அவர் கிளாசிக்கல் ஆர்மீனிய (கிராபர்) ஐப் பயன்படுத்தினார். அவரது முதிர்ந்த ஆண்டுகளில் நல்பாண்டியன் இலக்கிய நவீன ஆர்மீனிய (அஷ்கர்ஹபர்) இன் தீவிர ஆதரவாளராக ஆனார், இதன் மூலம் மட்டுமே ஆர்மீனிய மக்கள் அறிவொளி பெற முடியும் என்று அவர் நம்பினார். நல்பாண்டியன் மற்றும் பிற நவீனமயமாக்குபவர்கள் '(எ. கா. ரபேல் பட்கானியன், அபோவியன்) நவீன ஆர்மீனியர்களை ஊக்குவிப்பது கலாச்சார கண்டுபிடிப்பு மற்றும் கல்வி சீர்திருத்தத்திற்கு ஒரு முக்கிய காரணமாக மாறியது. லத்தீன் மொழிக்கு மாறாக, டான்டே அலிகியேரி இத்தாலிய மொழியை வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்தியதை மேற்கோள் காட்டி நவீன ஆர்மீனிய மொழியைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்ற தனது வலியுறுத்தலை அவர் ஆதரித்தார். 1865 ஆம் ஆண்டில், சிறையில் இருந்தபோது, அவர் "தேசிய இலக்கியம்" என்ற கருத்தை உருவாக்கினார். அவர் யதார்த்தவாதத்துடன் ("கலையை யதார்த்தத்தின் கண்ணாடியாக") இணைத்து, அபோவியன்ஸ் வூண்ட்ஸ் ஆஃப் ஆர்மீனியா, பெர்ச் ப்ரோஷியன் எழுதிய சோஸ் அண்ட் வர்டிட்டர் மற்றும் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி துருக்கிய மொழியில் எழுதப்பட்ட வர்தன் பாஷாவின் அகாபி போன்ற படைப்புகளை மதிப்பிட்டார். கசார் பார்பெட்ஸியின் ஏ லெட்டர் டு வஹன் மாமிகோனியன் என்ற நவீன ஆர்மீனிய மொழிபெயர்ப்பையும் அவர் எழுதியுள்ளார். பொருளாதார சுதந்திரமே தேசிய சுதந்திரத்தின் அடிப்படை என்று பொருளாதார நல்பாண்டியன் வலியுறுத்தினார். அவரது பார்வையில், பொருளாதார சுதந்திரத்திற்கான திறவுகோலாக விவசாயம் இருந்தது, மேலும் ஆர்மீனிய வணிகர்களின் வர்த்தக மூலதனம் ஆர்மீனியர்களிடையே ஒரு தேசிய பொருளாதாரத்தை உருவாக்குவதற்கு பங்களிக்கவில்லை என்று கருதப்பட்டது. 1862 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸில் சிமியோன் மாணிகியன் என்ற புனைப்பெயரில் வெளியிடப்பட்ட "உண்மையான வழியில் விவசாயம்" என்பது பொருளாதாரம் குறித்த நல்பாண்டியனின் முக்கிய படைப்பாகும். இது முதல் நவீன ஆர்மீனிய மொழி அரசியல் துண்டுப்பிரசுரம் அல்லது துண்டுப்பிரசுரமாக கருதப்படுகிறது. இது நிலச் சீர்திருத்தத்தை ஆதரித்தது, அதாவது 1861 ஆம் ஆண்டின் விடுதலைச் சீர்திருத்தத்தைத் தொடர்ந்து நிலத்தின் சமமான மறுவிநியோகம், இது ரஷ்யப் பேரரசு முழுவதும் அடிமைகளை விடுவித்தது. லூயிஸ் நல்பாண்டியன் இதை நல்பாண்டியனின் "சோசலிச கண்ணோட்டத்தின்" வெளிப்பாடாகவும், "நிலத்தின் சமமான பகிர்வு மட்டுமே மக்களுக்கு செழிப்பையும் மகிழ்ச்சியையும் கொண்டு வர முடியும் என்ற அவரது நம்பிக்கையின்" வெளிப்பாடாகவும் கருதினார். இந்த துண்டுப்பிரசுரம் ரஷ்ய (கிழக்கு) ஆர்மீனிய மற்றும் ஒரு சிறிய அளவிற்கு, ஒட்டோமான் (மேற்கத்திய) ஆர்மீனிய அறிவுஜீவிகளின் பொருளாதாரக் கண்ணோட்டங்களை பாதித்தது. தேசங்களின் செல்வம் விவசாயத்திலிருந்து மட்டுமே பெறப்படுகிறது என்று நம்பிய பிரெஞ்சு இயற்பியலாளர்களால் அவரது கருத்துக்கள் பாதிக்கப்பட்டு இருக்கலாம். சோவியத் காலத்தில், அவரது பொருளாதாரக் கருத்துக்கள் மார்க்சியக் கண்ணோட்டத்தில் விவாதிக்கப்பட்டன, குறிப்பாக வர்க்கப் போராட்டம், மேலும் அவர் ஒரு முதலாளித்துவ எதிர்ப்பாளராக வகைப்படுத்தப்பட்டார். நல்பாண்டியனின் படைப்புகளில் தேசபக்தி மற்றும் சுதந்திரம் பற்றிய கவிதைகள், சமூக தீமைகளை அம்பலப்படுத்தும் நாவல்கள், தேசிய மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகள், பொருளாதாரம், தத்துவம், கல்வி மற்றும் தொடர்ச்சியான இலக்கிய விமர்சனங்கள் பற்றிய கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் உள்ளன. அவர் அடிக்கடி புனைப்பெயர்களைப் பயன்படுத்தினார், அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை "கோம்ஸ் இம்மானுவேல்" (கவுண்ட் இம்மானுவேல்). அந்த புனைப்பெயரின் கீழ், நல்பாண்டியன் ஹியூசிசாபாயில் வெளியிடப்பட்ட சிறுகதைகளை இயற்றினார், இது ஆர்மீனிய மதகுருமார்களின் மாயவாதம், வஞ்சகத்தன்மை மற்றும் அறியாமை ஆகியவற்றை சித்தரிக்கிறது. மெரெலஹார்ட்சுக் ("தி நெக்ரோமன்சர்") போன்ற மதகுருமார்கள் பற்றிய விளக்கங்களை அவர் அடிக்கடி எழுதினார். அவரது நையாண்டிகள், நினைவுகள், இலக்கிய விமர்சனங்கள், வரலாற்றுக் கட்டுரைகள் மற்றும் கவிதைகளில் அவரது மரியாதையற்ற பாணி வெளிப்பட்டது. 1857 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஆர்மேனிய இலக்கியத்தின் முதல் இனவியல் நாவலான மினின் கோஸ்கே, மியுசின் ஹார்ஸ்ன் ("ஒருவருக்கு ஒரு வாக்குறுதி, மற்றவருக்கு ஒரு மணமகள்") என்று வாஹ் ஓஷகன் விவரித்ததை எழுதினார். லியோவின் கூற்றுப்படி, இது முதல் அச்சிடப்பட்ட ரஷ்ய ஆர்மீனிய நாவலாகும், இது 1857 இல் மாஸ்கோவில் அச்சிடப்பட்டது, அபோவியனின் வூண்ட்ஸ் ஆஃப் ஆர்மீனியாவுக்கு ஒரு வருடம் முன்பு, ஒரு வருடம் கழித்து டிஃப்லிஸில் அச்சிடப்பட்டது. லியோ இதை ஒரு பலவீனமான படைப்பாகக் கருதினார், ஆனால் அதன் இனவியல் காட்சிகளுக்கு ஓரளவு பாராட்டு அளித்தார். நல்பாண்டியனின் முதல் கவிதை, பாரம்பரிய ஆர்மீனிய மொழியில், ஜனவரி 1851 இல் டிஃப்லிஸை தளமாகக் கொண்ட வார இதழான அராரத்தில் வெளியிடப்பட்டது, இது ரபேல் பட்கானியனால் திருத்தப்பட்டது. "சுதந்திரம்/சுதந்திரம்" (1859) மற்றும் "ஒரு இத்தாலிய பெண்ணின் பாடல்" (1861) ஆகிய அவரது இரண்டு கவிதைகளுக்காக அவர் இன்று பிரபலமாக நினைவுகூரப்படுகிறார். லியோ தனது 1904 புத்தகத்தில் இந்த இரண்டு கவிதைகளின் காரணமாக நால்பாண்டியன் ஒரு புகழ்பெற்ற நற்பெயரைக் கொண்டுள்ளது என்று குறிப்பிட்டார். அடாலியனின் கூற்றுப்படி, நல்பாண்டியன் இந்த கவிதைகளுடன் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களில் அரசியல் சுதந்திரம் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். "சுதந்திரம்" என்பது 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் கீதமாக மாறியுள்ளது மற்றும் ஆர்மீனிய இலக்கியத்தில் மிகவும் பிரபலமான கவிதைகளில் ஒன்றாகும். இது நிகோலாய் ஓகரேவின் அதே பெயரின் கவிதையால் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். "நினைவுகள்" (ஹிஷாதாகரன்) என்ற தலைப்பில் நல்பாண்டியனின் தொடரின் ஒரு பகுதியாக இந்த கவிதை முதன்முதலில் 1859 ஆம் ஆண்டில் ஹியூசிசாபாயில் வெளியிடப்பட்டது. நல்பாண்டியனின் நண்பரான ஹருதியுன் ஸ்வாட்ஜியான், 1860 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை தளமாகக் கொண்ட தனது செய்தித்தாளான மேகுவில் இந்த கவிதையை முதன்முதலில் தனித்தனியாக வெளியிட்டார். ஒருவேளை 1860 களின் பிற்பகுதியில், இது ஆர்மீனிய இளைஞர்களால் இசை மற்றும் பாடலுக்கு அமைக்கப்பட்டது. பெரும்பாலும், அது அவரது புகைப்படத்தின் பின்புறத்தில் எழுதப்பட்டிருந்தது. இந்த கவிதை சோவியத் காலத்திலிருந்தே ஆர்மீனிய இலக்கிய பாடப்புத்தகங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது குறைந்தது இரண்டு முறை ஆங்கிலத்திலும், மூன்று முறை ரஷ்ய மொழியிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. "ஒரு இத்தாலிய பெண்ணின் பாடல்", நல்பாண்டியனால் 1859 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்ததாக இருந்தபோதிலும், அது 1860-61 இல் எழுதப்பட்டிருக்கலாம். இது இத்தாலிய ஒருங்கிணைப்பு இயக்கம் மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர் யெகிஷேவின் ஆர்மீனிய பெண்கள் பற்றிய விளக்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கவிதையின் வரிகள் ஆர்மீனியாவின் முதல் குடியரசின் அரசாங்கத்தால் (1918-20) நாட்டின் தேசிய கீதமான "மெர் ஹேரெனிக்" ("எங்கள் தந்தையர் நிலம்"), கவிதையின் தூண்டுதலுக்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. 1991 ஜூலை 1 அன்று ஆர்மீனியா அரசாங்கத்தால் சில மாற்றங்களுடன் கீதம் மீண்டும் நிலைநிறுத்தப்பட்டது. அவரது பிற குறிப்பிடத்தக்க கவிதைகளில் "குழந்தைப் பருவத்தின் நாட்கள்" (1860), "டூ அப்பல்லோ" (1861), மற்றும் "மெசேஜ்" (1864) ஆகியவை அடங்கும். அலெக்ஸாண்டர் புஷ்கின், மைக்கேல் லெர்மோன்டோவ், ஹென்ரிச் ஹெய்ன் மற்றும் பியர்-ஜீன் டி பெராஞ்சர் ஆகியோரின் கவிதைகளையும் அவர் மொழிபெயர்த்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆர்மீனிய புரட்சிவாதத்தின் அப்போஸ்தலராக நால்பாண்டியனை வாகன் தாத்ரியன் அடையாளம் கண்டார். ரொனால்ட் கிரிகோர் சுனி அவரை "ஒருவேளை மிகவும் தீவிரமானவர், நிச்சயமாக நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஆர்மீனிய தேசபக்தர்களில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியவர் மற்றும் வெளிப்படையாக எதிர்ப்பவர்" என்று விவரித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரையிலான ரஷ்ய ஆர்மீனிய அறிவுஜீவிகளின் ஒரு பகுதியாக அவர் இருந்தார், அவர்கள் தங்கள் சொந்த "சீர்திருத்தம் மற்றும் அறிவொளியின் ஒருங்கிணைந்த பதிப்பை ஒரே நேரத்தில் அனுபவித்து வந்தனர்". ஹாசிக்யான் மற்றும் பலர். அவரை ஒரு புரட்சிகர அறிவுஜீவியாகவும், ஆர்மீனிய மறுமலர்ச்சியின் முன்னோடியாகவும் விவரித்தார். கிறிஸ்டோபர் ஜே. வாக்கர் தனது குறுகிய வாழ்க்கை இருந்தபோதிலும், "அவரது முன்மாதிரியும் அவரது எழுத்துக்களும் அவரது மக்களுக்கு ஒரு தெளிவான உத்வேகமாக இருந்தன" என்று குறிப்பிட்டார். அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில் நல்பாண்டியன் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய நபராக மாறினார், ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் தலைமையால் வெறுக்கப்பட்டார். "தைரியமான, ஓரளவு பொறுப்பற்ற, இறுதியில் பாதிக்கப்பட்ட" நல்பாண்டியன் மதச்சார்பற்ற ஆர்மீனிய புத்திஜீவிகளின் மிகவும் வெளிப்படையான பிரதிநிதியாக இருந்தார். அவர் ஐந்து ஆண்டுகள் பணியாற்றிய பேராயர் மேட்டியோஸ் வெஹாபேடியன் மற்றும் அவர் ஹியூசிசாபெய்ல் நிறுவனத்தை நிறுவிய ஸ்டீபனோஸ் நசாரியன் ஆகிய இருவரும் நல்பாண்டியன் குறித்து தெளிவற்ற கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர். தனிப்பட்ட முறையில் அவருக்கு அனுதாபம் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் அவரது கருத்துக்களுடன் உடன்படவில்லை, அவற்றை தீவிரமானதாகக் கருதினர். அவரது கருத்துக்களுடன் கருத்து வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், அவரை ஒரு சிறந்த தார்மீக மனிதர் என்று அழைத்த போதிலும், வெஹாபெட்டியன் அடிக்கடி அவரை ஆதரித்தார். நால்பாண்டியன் சக எழுத்தாளர்களால் நன்கு மதிக்கப்பட்டவர். பெர்ச் ப்ரோஷியன் மற்றும் ஹாரூட்டியன் ஸ்வாட்ஜியான் ஆகியோர் அவரது சுதந்திர சிந்தனையை பாராட்டினர். டிஃப்லிஸின் நெர்சிசியன் பள்ளியின் மாணவர்கள் பரவலாக நல்பாண்டியனைப் படித்ததாகவும், அவரது தீவிரவாதத்தால் ஈர்க்கப்பட்டதாகவும் கசரோஸ் அகயான் குறிப்பிட்டார். தனது இலக்கிய திறமையில், லியோ தனது 1904 புத்தகத்தில் ரபேல் பட்கானியனை விட நல்பாண்டியனை குறைவாக மதிப்பிட்டார், ஆனால் அவர் இளைஞர்களிடையே உயர்ந்த நற்பெயரைக் கொண்டிருந்தார் என்று குறிப்பிட்டார். இசைக்கு அமைக்கப்பட்ட அவரது கவிதைகள் மற்றும் சுய அங்கீகாரம், மறுமலர்ச்சி, சுதந்திரம் மற்றும் தந்தையர் நிலம் போன்ற சமூக இலட்சியங்களைப் பற்றி நல்பாண்டியன் எழுதிய உண்மை நல்பாண்டியனின் நற்பெயருக்கு காரணம் என்று அவர் கூறினார். ரஃபி நல்பாண்டியனால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார், தன்னை "நல்பாண்டியனின் திசையில் அனுதாபம் கொண்டவர், இது ஒரே உண்மையான பாதை" என்று அழைத்தார். அவர் தனது முதல் பெரிய நாவலான சல்பி (1867) நாவலை நல்பாண்டியன் நினைவாக அர்ப்பணித்தார். விவசாயத்தில் (அதாவது, நிலத்தின் சமமான பகிர்வு) நல்பாண்டியனின் கருத்துக்களின் செல்வாக்கு சல்பியில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஹோவ்ஹன்னெஸ் துமன்யான் மற்றும் யெகிஷே சாரண்ட்ஸ் ஆகியோர் முறையே 1916 மற்றும் 1929 ஆம் ஆண்டுகளில் நல்பாண்டியனின் நினைவாக கவிதைகளை எழுதினர். 1862 நல்பாண்டியன் கிளர்ச்சியின் அரசியல் செல்வாக்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஓரளவு சுயாட்சியை அனுபவித்த ஒட்டோமான் பேரரசின் சிலிசியாவில் உள்ள மலைப்பாங்கான பகுதியான சைட்டனின் ஆர்மீனிய கிளர்ச்சியாளர்களை மறைமுகமாக பாதித்தது. அங்கு கிளர்ச்சி 1862 இல் நடந்தது. கிளர்ச்சித் தலைவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை தளமாகக் கொண்ட சில ஆர்மீனிய அறிவுஜீவிகளுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் நால்பாண்டியனை 1860-61 இல் சந்தித்தனர் மற்றும் நால்பாண்டியனின் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டனர். பெனோவோலன்ட் யூனியன் என்று பெயரிடப்பட்ட அறிவுஜீவிகளின் அமைப்பில் செரென்ட்ஸ், ஹாரூட்டியன் ஸ்வாட்ஜியான், மெக்ரிடிச் பெஷிக்தஷ்லியன், செரோவ்பே டாக்வோரியன் மற்றும் டாக்டர் கைடிபான் ஆகியோர் அடங்குவர். நால்பாண்டியன் டாக்வொரியன், கைதிபன் மற்றும் ஸ்வாட்ஜியன் ஆகியோருடன் தவறாமல் தொடர்புகொண்டார். ஆர்மீனியர்களின் நிலைமைகளை மேம்படுத்தும் நோக்கத்தைத் தவிர, அவர்கள் சிறந்த விவசாய முறைகள் மூலம் ஆர்மீனியர்களின் பொருளாதார வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தனர். லூயிஸ் நல்பாண்டியனின் கூற்றுப்படி, "விவசாயத்தில் ஆர்வம் என்பது நல்பாண்டியனின் செல்வாக்கின் காரணமாக இருந்தது என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை" மற்றும் நல்பாண்டியனின் "அரசியல் செல்வாக்கு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் சைட்டன் கிளர்ச்சியாளர்களுடன் நேரடி உறவுகளைக் கொண்டிருந்த புரட்சியாளர்களின் குழுவால் உணரப்பட்டது". மரணத்திற்குப் பிந்தைய நல்பாண்டியனின் அரசியல் செல்வாக்கு எங்கும் நிறைந்துள்ளது. அவர் விரைவில் தாராளவாதிகள், தேசியவாதிகள் மற்றும் இடதுசாரிகளால் ஈர்க்கப்பட்டார். 1879 ஆம் ஆண்டில் அலெக்ஸாண்ட்ரோபோலில் "சுதந்திரம்" என்ற கவிதையுடன் நால்பாண்டியனின் உருவப்படங்களை விநியோகித்ததற்காக மொழியியியலாளர் டைக்ரான் நவாசார்டியன்ட்ஸ் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் கைது செய்யப்பட்டார். 1880 களின் நடுப்பகுதியில் டிஃப்லிஸில் உள்ள ஒரு ஆர்மீனிய அமைப்பு, ஜனரஞ்சக புரட்சிகர நரோத்னயா வோல்யாவின் உறுப்பினரான கிறிஸ்டாபர் மைக்கேலியன் தலைமையில், நகர்ப்புற ஏழைகளிடையே விவசாயம் குறித்த நல்பாண்டியனின் துண்டுப்பிரசுரத்தை பரப்பியது. ரஷ்ய மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசுகளில் ஆர்மீனிய தேசிய விடுதலை இயக்கத்தை வழிநடத்திய ஒரு முக்கிய இடதுசாரி தேசியவாதக் கட்சியான ஆர்மீனிய புரட்சிகர கூட்டமைப்பின் (தஷ்னாக்ஸ்) இணை நிறுவனர்களில் மிகாய்லியன் சேர்ந்தார். லூயிஸ் நல்பாண்டியனின் கூற்றுப்படி, ஆர்மீனிய புரட்சிகர கூட்டமைப்பின் நிறுவனர்கள் நல்பாண்டியன் மற்றும் கச்சாதூர் அபோவியன், ரபேல் பட்கானியன் மற்றும் ரஃபி போன்ற பிற மதச்சார்பற்ற தேசியவாத அறிவுஜீவிகளின் "ஆன்மீக சந்ததியினர்" ஆவர். 1880 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஆர்மீனிய புரட்சியாளர்கள் தங்கள் ஒடுக்குமுறையாளர்களுக்கு, குறிப்பாக ஒட்டோமானியர்கள் மற்றும் குர்துகளுக்கு எதிராக வன்முறையை (ஆயுதப் போராட்டம்) பயன்படுத்தியது, நல்பாண்டியன், பட்கானியன் மற்றும் ரஃபி ஆகியோரின் எழுத்துக்களால் பாதிக்கப்பட்டது. சமூக ஜனநாயகக் கட்சியான ஹுன்சாகியன் கட்சி (ஹுன்சாக்) மற்றும் ஆரம்பகால ஆர்மீனிய மார்க்சிசவாதிகளான ஸ்டீபன் ஷாஹுமியன், அலெக்சாண்டர் மியாஸ்னிகியன் மற்றும் பாப்கென் நுனியன்ட்ஸ் ஆகியோரையும் நல்பாண்டியன் பாதித்தார். நல்பாண்டியனை தங்கள் கருத்தியல் மூதாதையராக ஏற்றுக்கொண்டதற்காக ஆர்மீனிய தாராளவாதிகளை ஷாஹுமியன் தாக்கினார். நல்பாண்டியனின் தொலைதூர உறவினரான மியாஸ்னிகியன், 1910 ஆம் ஆண்டிலேயே நல்பாண்டியன் பற்றிய மார்க்சிய விளக்கத்தை வழங்கினார். இது பின்னர் 1919 இல் மாஸ்கோவில் ஒரு கையேட்டாக வெளியிடப்பட்டது. மியாஸ்னிகியனின் கூற்றுப்படி, நல்பாண்டியன் ஒரு விவசாய மற்றும் கற்பனை சோசலிஸ்ட் ஆவார், அவர் "நவீன பொருள்முதல்வாதத்திற்கு நெருக்கமாக வந்தார்", இது ஒரு பெரிய சாதனை என்று மியாஸினிகியன் கருதுகிறார். அவர் நல்பாண்டியனை ஆர்மீனிய பாட்டாளி வர்க்கம் மற்றும் விவசாயிகளின் நண்பர் என்றும் அழைத்தார். சோவியத் கால சோவியத் ஆர்மீனிய விமர்சகர்கள் நல்பாண்டியனை அவரது இடதுசாரி மற்றும் மதகுரு எதிர்ப்புக் கருத்துக்களுக்காக ஒரு தொலைநோக்கு பார்வையாளரின் நிலைக்கு உயர்த்தினர். டாரோனியன் அவரை ஆர்மீனிய யதார்த்தவாதம் மற்றும் விமர்சனத்தின் நிறுவனர் என்று அழைத்தார். சோவியத் ஆர்மீனிய மொழியியியலாளர் அராம் இஞ்சிகியன் அவரை "மார்க்சியத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் ஆர்மீனிய சமூக சிந்தனையின் மிகப்பெரிய நபராகவும், நமது யதார்த்தத்தில் சமூக ஜனநாயகத்தின் முன்னோடியாகவும்" அழைத்தார். வரலாற்றாசிரியர் எச். அஸ்லானியன் அவரை "போர்க்குணமிக்க பொருள்முதல்வாதவாதி, ஆர்மீனிய யதார்த்தத்தில் மார்க்சிசத்திற்கு முந்தைய பொருள்முதல்வாத சிந்தனையில் மிகப்பெரிய நபர் மற்றும் அனைத்து இலட்சியவாத, பிற்போக்குத்தனமான கருத்துக்களுக்கும் சமரசமற்ற எதிரி" என்று விவரித்தார். ஆரம்பகால ஆர்மீனிய மார்க்சியவாதியும், சோவியத் ஆர்மீனியாவின் முதல் கல்வி அமைச்சருமான (1920-21) ஆஷோட் ஹோவ்ஹன்னிசியன், நல்பாண்டியன் அண்ட் ஹிஸ் டைம் (1955-56) என்ற தலைப்பில் இரண்டு தொகுதி புத்தகத்தை எழுதினார். 1979 ஆம் ஆண்டில் நல்பாண்டியனின் 150 வது ஆண்டு விழா குறித்த அறிவியல் மாநாடு ஆர்மீனிய அறிவியல் அகாடமியில் நடைபெற்றது. 1921 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் ஆட்சியின் முதல் ஆண்டில், யெரெவானின் மத்திய தெருக்களில் ஒன்று நல்பாண்டியன் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. யெரெவானில் உள்ள ஒரு பொதுப் பள்ளி 1941 இல் அவரது நினைவாக மறுபெயரிடப்பட்டது. 1949 ஆம் ஆண்டில் லெனினகனின் கல்வியியல் நிறுவனம் (தற்போதைய கியும்ரி) நல்பாண்டியன் பெயரால் மறுபெயரிடப்பட்டது. 1950 ஆம் ஆண்டில் ஷஹரியார் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கிராமம் அவரது நினைவாக நல்பாண்டியன் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. 1965 ஆம் ஆண்டில் யெரெவானில் நல்பாண்டியனின் வெண்கலச் சிலை அமைக்கப்பட்டது. ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டானில், முன்பு நியூ நக்கிச்சேவனாக இருந்த பகுதியில், ஒரு தெருவுக்கு நல்பாண்டியன் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது. ..