Vijayanagara Empire
விஜயநகரப் பேரரசு (கர்நாடகா இராஜ்ஜியம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) என்பது தென்னிந்தியாவின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கிய ஒரு இடைக்கால இந்தியப் பேரரசாகும், இது நவீன மாநிலங்களான கர்நாடகா, ஆந்திரப் பிரதேசம், தமிழ்நாடு, கேரளா, கோவா மற்றும் தெலுங்கானா மற்றும் மஹாராஷ்டிராவின் சில பகுதிகளை ஆட்சி செய்தது. இது 1336 ஆம் ஆண்டில் சங்கம வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சகோதரர்களான முதலாம் ஹரிஹர மற்றும் முதலாம் புக்கா ராயா ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது, அவர்கள் யாதவ வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மேய்ச்சல் மேய்ப்பர் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். 13ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் துருக்கிய-பாரசீக முஸ்லீம் படையெடுப்புகளைத் தடுக்கும் தென்னிந்திய சக்திகளின் முயற்சிகளின் உச்சக்கட்டமாக இந்தப் பேரரசு முக்கியத்துவம் பெற்றது. அதன் உச்சத்தில், அது தென்னிந்தியாவின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆளும் வம்சங்களையும் கைப்பற்றி, தக்காணத்தின் துருக்கிய-பாரசீக சுல்தான்களை துங்கபத்ரா-கிருஷ்ணா நதி தோவாப் பிராந்தியத்திற்கு அப்பால் தள்ளியது, கஜபதி பேரரசை (ஒடிஷா) கிருஷ்ணா நதி வரை இணைத்தது, இதனால் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சக்தியாக மாறியது. இது 1646 வரை நீடித்தது, இருப்பினும் 1565 இல் தலிகோட்டா போரில் தக்காண சுல்தானகங்களின் ஒருங்கிணைந்த படைகளால் ஒரு பெரிய இராணுவத் தோல்விக்குப் பிறகு அதன் சக்தி குறைந்தது. இந்த பேரரசு அதன் தலைநகரான விஜயநகரத்தின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது, அதன் இடிபாடுகள் இன்றைய ஹம்பியைச் சுற்றி உள்ளன, இது இப்போது இந்தியாவின் கர்நாடகாவில் உள்ள யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாகும். பேரரசின் செல்வமும் புகழும் இடைக்கால ஐரோப்பிய பயணிகளான டொமிங்கோ பேஸ், ஃபெர்னாவோ நுனெஸ் மற்றும் நிக்கோலோ டி காண்டி ஆகியோரின் வருகைகளையும் எழுத்துக்களையும் ஊக்கப்படுத்தின. இந்த பயணக் குறிப்புகள், சமகால இலக்கியம் மற்றும் உள்ளூர் மொழிகளில் கல்வெட்டு மற்றும் விஜயநகரத்தில் நவீன தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஆகியவை பேரரசின் வரலாறு மற்றும் சக்தி பற்றிய ஏராளமான தகவல்களை வழங்கியுள்ளன. பேரரசின் பாரம்பரியத்தில் தென்னிந்தியாவில் பரவியுள்ள நினைவுச்சின்னங்கள் அடங்கும், அவற்றில் ஹம்பியில் உள்ள குழு மிகவும் பிரபலமானது. தெற்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் உள்ள பல்வேறு கோயில் கட்டுமான மரபுகள் விஜயநகர கட்டிடக்கலை பாணியில் இணைக்கப்பட்டன. இந்த தொகுப்பு இந்து கோயில்களின் கட்டுமானத்தில் கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகளை ஊக்குவித்தது. திறமையான நிர்வாகம் மற்றும் தீவிரமான வெளிநாட்டு வர்த்தகம் ஆகியவை பாசனத்திற்கான நீர் மேலாண்மை அமைப்புகள் போன்ற புதிய தொழில்நுட்பங்களை இப்பகுதிக்கு கொண்டு வந்தன. சாம்ராஜ்யத்தின் ஆதரவால், வானியல், கணிதம், மருத்துவம், புனைகதை, இசையியல், வரலாற்றாய்வு மற்றும் நாடகம் போன்ற தலைப்புகள் பிரபலமடைந்து கன்னடம், தெலுங்கு, தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருத மொழிகளில் நுண்கலைகள் மற்றும் இலக்கியம் புதிய உச்சத்தை அடைய உதவியது. தென்னிந்தியாவின் பாரம்பரிய இசை, கர்நாடக இசை, அதன் தற்போதைய வடிவமாக உருவானது. விஜயநகரப் பேரரசு தென்னிந்திய வரலாற்றில் ஒரு சகாப்தத்தை உருவாக்கியது, இது இந்து மதத்தை ஒருங்கிணைக்கும் காரணியாக ஊக்குவிப்பதன் மூலம் பிராந்தியவாதத்தை மீறியது. கர்நாடக இராஜ்ஜியம் என்ற மாற்று பெயர்கள் விஜயநகரப் பேரரசின் மற்றொரு பெயராகும், இது விஜயநகரக் காலத்தின் சில கல்வெட்டுகள் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது, இதில் கிருஷ்ணதேவராய மன்னரின் சமஸ்கிருத படைப்பான ஜம்பவதி கல்யாணம் மற்றும் தெலுங்கு படைப்பான வாசு சரிதமு ஆகியவை அடங்கும். வசுந்தரா காவலி-ஃபிலியோசாட் உள்ளிட்ட வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, பி. ஏ. சலேடோர், பி. பி. தேசாய் மற்றும் ராம் ஷர்மா ", ராபர்ட் செவெல் அந்த பேரரசு கர்நாடகா என்று அழைக்கப்பட்டதாக உரையில் குறிப்பிட்டிருந்தாலும், கன்னட மற்றும் தெலுங்கு குழுக்கள் அதை" கர்நாடகா "என்று அழைத்தால் போராடுவார்கள் என்று அவருக்குத் தெரிந்திருந்ததால் அவர் தலைப்பில்" விஜயநகரத்தை "தேர்ந்தெடுத்தார். பேரரசின் வரலாற்று இடிபாடுகளின் கல்வெட்டுகள் போன்ற தற்போதுள்ள வரலாற்று பதிவுகளின்படி, இது கர்நாடக சாம்ராஜ்யா (அதாவது 'கர்நாடக பேரரசு') என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஐரோப்பியர்கள் விஜயநகரப் பேரரசை "நரசிங்க இராஜ்ஜியம்" என்று அழைத்தனர், இது போர்த்துகீசியர்களால் "நரசிம்ம" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்ட பெயர். இந்த பெயர் சலுவ நரசிம்ம தேவ ராயரிடமிருந்தோ அல்லது இரண்டாம் நரசிம்ம ராயரிடமிருந்தோ பெறப்பட்டதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. வரலாறு பின்னணி மற்றும் தோற்றக் கோட்பாடுகள் விஜயநகரப் பேரரசின் 14ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்கு முன்பு, தக்காணத்தின் இந்து மாநிலங்களான தேவகிரியின் யாதவப் பேரரசு, வாரங்கலின் காகதீய வம்சம் மற்றும் மதுரையின் பாண்டியப் பேரரசு ஆகியவை வடக்கில் இருந்து வந்த முஸ்லிம்களால் மீண்டும் மீண்டும் தாக்கப்பட்டு தாக்கப்பட்டன. 1336 வாக்கில் மேல் தக்காணப் பகுதி (நவீன மஹாராஷ்டிரா மற்றும் தெலுங்கானா) தில்லி சுல்தானகத்தின் சுல்தான் அலாவுதீன் கில்ஜி மற்றும் முகமது பின் துக்ளக் ஆகியோரின் படைகளால் தோற்கடிக்கப்பட்டது. மேலும் தெற்கே டெக்கண் பிராந்தியத்தில், டெல்லி சுல்தானகத்தின் முஸ்லீம் படைகள் யாதவப் பேரரசின் பிரதேசங்களை தோற்கடித்து கைப்பற்றிய பின்னர் ஹோய்சாலா தளபதி சிங்கேய நாயகன்-III சுதந்திரத்தை அறிவித்தார். இன்றைய கர்நாடக மாநிலத்தின் வடகிழக்குப் பகுதிகளில் குல்பர்கா மற்றும் துங்கபத்ரா நதிக்கு அருகே கம்பிலி இராஜ்ஜியத்தை அவர் உருவாக்கினார். தில்லி சுல்தானகத்தின் படைகளால் தோற்கடிக்கப்பட்ட பின்னர் இராஜ்ஜியம் சரிந்தது, அவர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு, மக்கள் ஒரு ஜவஹர் (சடங்கு வெகுஜன தற்கொலை) செய்தனர். இதுவரை வளமான இந்து இராஜ்ஜியங்களான ஹோய்சாலர்கள், காகத்தியர்கள் மற்றும் யாதவர்கள் ஆகியோரின் வாரிசாக விஜயநகர இராஜ்ஜியம் நிறுவப்பட்டது, பிரிந்த காம்பிலி இராஜ்ஜியம் தென்னிந்தியாவில் முஸ்லீம் படையெடுப்புக்கு எதிர்ப்புக்கு ஒரு புதிய பரிமாணத்தை சேர்த்தது. விஜயநகரப் பேரரசின் மொழியியல் தோற்றம் குறித்து இரண்டு கோட்பாடுகள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒன்று, பேரரசின் நிறுவனர்களான முதலாம் ஹரிஹரனும் முதலாம் புக்காவும் வட இந்தியாவில் இருந்து முஸ்லீம் படையெடுப்புகளைத் தடுக்க துங்கபத்ரா பிராந்தியத்தில் நிறுத்தப்பட்ட ஹோய்ஸலா பேரரசின் இராணுவத்தில் கன்னடிகர்கள் மற்றும் தளபதிகளாக இருந்தனர். மற்றொரு கோட்பாடு என்னவென்றால், ஹரிஹராவும் புக்கராயாவும் தெலுங்கு மக்கள், முதலில் காகதீய இராஜ்ஜியத்துடன் தொடர்புடையவர்கள், அவர்கள் ஹோய்சாலா பேரரசின் வீழ்ச்சியின் போது வடக்குப் பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்தினர். அவர்கள் வாரங்கல்லில் உலுக் கானின் இராணுவத்தால் கைப்பற்றப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. பாரம்பரியத்தின் படி, ஒரு தெலுங்கு-கதையின் அடிப்படையில், தென்னிந்தியாவில் முஸ்லீம் படையெடுப்பை எதிர்த்துப் போராடுவதற்காக சிருங்கேரி மடாலயத்தின் துறவியான வித்யாரண்யாவால் நிறுவனர்கள் ஆதரிக்கப்பட்டு ஈர்க்கப்பட்டனர், ஆனால் விஜயநகரப் பேரரசை நிறுவுவதில் வித்யாரண்யாவின் பங்கு உறுதியாக இல்லை. பேரரசு நிறுவப்பட்ட முதல் இரண்டு தசாப்தங்களில், முதலாம் ஹரிஹரன் துங்கபத்ரா ஆற்றின் தெற்கே உள்ள பெரும்பாலான பகுதிகளின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்று, "கிழக்கு மற்றும் மேற்கு கடல்களின் எஜமானர்" (பூர்வாபாஸ்சிமா சமுத்திரதிஷவர) என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். 1374 வாக்கில் முதலாம் ஹரிஹராவின் வாரிசான முதலாம் புக்க ராயா, ஆர்காட்டின் தலைவரையும், கொண்டவிடுவின் ரெட்டிகளையும், மதுரை சுல்தானையும் தோற்கடித்து, மேற்கில் கோவாவையும், வடக்கில் துங்கபத்ரா-கிருஷ்ணா நதி தோவாபையும் கைப்பற்றினார். பேரரசின் அசல் தலைநகரம் இன்றைய கர்நாடகாவில் துங்கபத்ரா ஆற்றின் வடக்குக் கரையில் அனேகோண்டி சமஸ்தானத்தில் இருந்தது. முதலாம் புக்கா ராயாவின் ஆட்சியின் போது இது விஜயநகரத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, ஏனெனில் வடக்குப் பகுதிகளிலிருந்து தொடர்ந்து தாக்குதல் நடத்தி வந்த முஸ்லீம் படைகளுக்கு எதிராக பாதுகாப்பது எளிதாக இருந்தது. விஜயநகர இராஜ்ஜியம் இப்போது ஏகாதிபத்திய அந்தஸ்தில் இருப்பதால், முதலாம் புக்கா ராயாவின் இரண்டாவது மகனான இரண்டாம் ஹரிஹரர், கிருஷ்ணா நதிக்கு அப்பால் இராஜ்ஜியத்தை மேலும் ஒருங்கிணைத்தார், மேலும் தென்னிந்தியா விஜயநகரப் பேரரசின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. அடுத்த ஆட்சியாளரான முதலாம் தேவ ராயா ஒடிஷாவின் கஜபதிகளுக்கு எதிராக வெற்றி பெற்று, கோட்டை மற்றும் நீர்ப்பாசனப் பணிகளை மேற்கொண்டார். பஹ்மானி சுல்தானகத்தின் ஃபிருஸ் பஹ்மானி 1407 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் தேவா ராயாவுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார், அதில் பஹ்மானிக்கு "100,000 வேட்டை, ஐந்து மணிகள் முத்துக்கள் மற்றும் ஐம்பது யானைகள்" என்ற வருடாந்திர கப்பம் செலுத்த வேண்டியிருந்தது. 1417 ஆம் ஆண்டில் சுல்தானகம் விஜயநகரத்தின் மீது படையெடுத்தபோது, பிந்தையது கப்பம் செலுத்தத் தவறியது. விஜயநகரத்தால் கப்பம் செலுத்துவதற்காக இதுபோன்ற போர்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டன. இரண்டாம் தேவராயா (சமகால இலக்கியத்தில் கஜபெதேகரா என்று புகழப்படுகிறார்) 1424இல் அரியணை ஏறினார். அவர் சங்கம வம்ச ஆட்சியாளர்களில் மிகவும் வெற்றிகரமானவராக இருக்கலாம். கிளர்ச்சி செய்த நிலப்பிரபுக்களையும், தெற்கில் கோழிக்கோடு மற்றும் குயிலோனின் ஜாமோரினையும் அவர் அடக்கினார். அவர் இலங்கை மீது படையெடுத்து, பெகு மற்றும் தனசெரிம் ஆகிய இடங்களில் பர்மிய மன்னர்களின் ஆட்சியாளரானார். 1436 வாக்கில் கொண்டவிடுவின் கிளர்ச்சி தலைவர்களும் வேலாமா ஆட்சியாளர்களும் வெற்றிகரமாக கையாளப்பட்டனர், மேலும் விஜயநகர மேலாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. சில வருட அமைதிக்குப் பிறகு, 1443இல் பஹாமனி சுல்தானகத்துடன் சில வெற்றிகள் மற்றும் சில பின்னடைவுகளுடன் போர்கள் வெடித்தன. பாரசீக பார்வையாளர் ஃபிரிஷ்டா, முஸ்லீம் வில்வீரர்கள் மற்றும் குதிரைப்படைகளுடன் தனது படைகளை அதிகரிப்பது உள்ளிட்ட இரண்டாம் தேவ ராயாவின் போர் தயாரிப்புகள்தான் மோதலுக்கு காரணம் என்று கூறுகிறார். சமகால பாரசீக தூதர் அப்துர் ரஸ்ஸாக், பஹமானி சுல்தான் தனது சகோதரரால் ராயாவைக் கொல்லும் முயற்சி உட்பட விஜயநகரப் பேரரசுக்குள் ஏற்பட்ட உள் கிளர்ச்சியால் ஏற்பட்ட குழப்பத்தைப் பயன்படுத்தி போரை மேற்கோள் காட்டுகிறார். இரண்டாம் தேவ ராயருக்குப் பிறகு அவரது மூத்த மகன் மல்லிகார்ஜுன ராயர் 1446இல் ஆட்சிக்கு வந்தார். ராஜமுந்திரி, கொண்டவீடு, காஞ்சிபுரம் மற்றும் திருச்சிராப்பள்ளி ஆகிய ரெட்டி இராஜ்ஜியங்களை ஆக்கிரமித்து கஜபதி மன்னர் தமிழ் நாட்டின் மீதான விஜயநகர கட்டுப்பாட்டை அகற்றினார். இந்த தோல்விகள் விஜயநகரப் பேரரசின் கவுரவத்தைக் குறைத்தன, கஜபதி மன்னரை "கர்நாடக மன்னரின் ஆடுகளுக்கு கொட்டாவி அடிக்கும் சிங்கம்" என்று ஒரு கல்வெட்டு விவரிக்கிறது. மல்லிகார்ஜுனாவின் வாரிசான இரண்டாம் விருபாக்ஷா ராயா மது மற்றும் பெண்களைக் கடந்து மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை நடத்தினார், இது கோவாவையும் கர்நாடகாவின் பெரும்பகுதியையும் பஹ்மணி சுல்தானகத்திற்கு இழக்க வழிவகுத்தது. அவரது ஆளுநர் சலுவ நரசிம்மர் கிருஷ்ணா நதிக்கு தெற்கே உள்ள கடலோர ஆந்திரப் பிரதேசம், சித்தூர், இரண்டு ஆர்காட்ஸ் மற்றும் கோலார் ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றி நிலப்பரப்பின் இழப்பைக் குறைத்தார். சாளுவ நரசிம்மன் கஜபதிகளை தோற்கடித்து உதயகிரியை கைப்பற்றி, பாண்டியர்களை தஞ்சையில் இருந்து விரட்டியடித்து, மச்சிலிபட்டணம் மற்றும் கொண்டவீடு ஊர்வலத்தை நடத்தினார். பின்னர் அவர் பஹ்மானி படைகளைத் தோற்கடித்து, பேரரசின் முந்தைய இழப்புகளில் பெரும்பாலானவற்றை மீட்டெடுத்தார். 1485 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் விருபாக்ஷ ராயாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சாளுவ நரசிம்மர் ஒரு சதித்திட்டத்தை வழிநடத்தினார், இது வம்ச ஆட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது, அதே நேரத்தில் வடக்கில் பஹ்மானி சுல்தானகம் தொடர்ந்து சிதைந்ததால் உருவாக்கப்பட்ட சுல்தானகங்களின் தாக்குதல்களிலிருந்து பேரரசை தொடர்ந்து பாதுகாத்தது. தங்கள் பாரம்பரிய எதிரிகளான கஜபதி மன்னர் மற்றும் பஹாமணி சுல்தானிடமிருந்து இராஜ்ஜியத்தை திறம்பட பாதுகாத்த ஜெனரல் துளுவ நரசா நாயக்காவின் பராமரிப்பில் தனது இரண்டு இளம் வயதினரை விட்டுச் சென்றார். சேரர், சோழர் மற்றும் பாண்டிய பிரதேசங்களின் கிளர்ச்சித் தலைவர்களையும் அவர் அடக்கினார். பிரபுக்களும் அரச குடும்ப உறுப்பினர்களும் அவரைத் தூக்கியெறிய பல முயற்சிகள் மேற்கொண்ட போதிலும், நரசா நாயகர் 1503 வரை ஒரு ஆட்சியாளராக ஆட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். 1503 ஆம் ஆண்டில், நரசா நாயக்கரின் மகன் வீர நரசிம்மன், சாலுவ வம்சத்தைச் சேர்ந்த இளவரசர் இம்மதி நரசிம்மனை படுகொலை செய்து, ஆட்சி கவிழ்ப்பில் ஆட்சியைக் கைப்பற்றினார், இதனால் துளுவ வம்சத்தின் முதல் ஆட்சியாளரானார். கிளர்ச்சி செய்த பிரபுக்களுக்கு இது சரியாக போகவில்லை. உள் பிரச்சனைகள் வளர்ந்து வருவதைக் கண்ட கஜபதி மன்னரும் பஹாமணி சுல்தானும் பேரரசை ஆக்கிரமிக்கத் தொடங்கினர், அதே நேரத்தில் உம்மத்தூர், அடோனி மற்றும் தலகாட் ஆளுநர்கள் கூட்டு சேர்ந்து துங்கபத்ரா-கிருஷ்ணா நதி தோவாப் பகுதியை பேரரசிலிருந்து கைப்பற்றினர். இந்தப் பேரரசு 1509இல் துளுவ நரசர் நாயகனின் மற்றொரு மகனான கிருஷ்ணதேவராயரின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. ஆரம்பத்தில் கிருஷ்ணதேவராயர் அதிருப்தி அடைந்த பிரபுக்கள், தெற்கில் உம்மத்தூர் கிளர்ச்சித் தலைவர், பிரதாபருத்ரா மன்னரின் கீழ் மீண்டும் எழுச்சி பெற்ற கஜபதி இராஜ்ஜியம், யூசுப் ஆதில் கானின் கீழ் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட பீஜப்பூரின் ஆதில் ஷாஹி சுல்தானகத்திலிருந்து வளர்ந்து வரும் அச்சுறுத்தல் மற்றும் மேற்கு கடற்கரையை கட்டுப்படுத்துவதில் போர்த்துகீசிய ஆர்வம் உள்ளிட்ட பல தடைகளை எதிர்கொண்டார். இந்த அழுத்தங்களால் பீதியடையாத அவர், ஒரு முறைக்கு ஒரு வெற்றியாக, பேரரசை வலுப்படுத்தி ஒருங்கிணைத்தார். அவர் ஒரு புத்திசாலித்தனமான மன்னராக இருந்தார், அவர் தனது இராணுவத்தில் இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் இருவரையும் நியமித்தார். அடுத்த தசாப்தங்களில், பேரரசு தென்னிந்தியாவை உள்ளடக்கியது மற்றும் அதன் வடக்கே நிறுவப்பட்ட ஐந்து தக்காண சுல்தானகங்களின் படையெடுப்புகளை வெற்றிகரமாக தோற்கடித்தது. கிருஷ்ண தேவராயரின் ஆட்சியின் போது (சுமார் 1509 முதல் 1529 வரை) விஜயநகரப் படைகள் தொடர்ந்து வெற்றி பெற்றபோது பேரரசு அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. இந்தப் பேரரசு முன்பு வடக்கு தக்காணத்தில் சுல்தானகங்களின் கீழ் இருந்த பகுதிகளான பஹாமனி சுல்தானகத்திலிருந்து ராய்ச்சூர் மற்றும் குல்பர்கா, கிழக்கு தக்காணத்தில் உள்ள பகுதிகளை கோல்கொண்டாவின் சுல்தான் குலி குதுப் ஷாஹியுடனான போர்களிலிருந்தும், ஒடிஷாவின் கஜபாதிகளிடமிருந்து கலிங்கப் பகுதியிலிருந்தும் பெற்றது. இது தெற்கு தக்காணத்தில் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட இருப்புக்கு கூடுதலாக இருந்தது. பல முக்கியமான நினைவுச்சின்னங்கள் மன்னர் கிருஷ்ணதேவராயரின் காலத்தில் கட்டி முடிக்கப்பட்டன அல்லது கட்டப்பட்டன. கிருஷ்ண தேவராயருக்குப் பிறகு 1529இல் அவரது இளைய ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் அச்யுத தேவராயர் ஆட்சிக்கு வந்தார். 1542இல் அச்யுதா தேவராயர் இறந்தபோது, அச்யுதா ராயரின் இளைய மருமகனான சதாசிவராயர் மன்னராக நியமிக்கப்பட்டார், கிருஷ்ண தேவராயரின் மருமகனான ராமராயர் பராமரிப்பாளராக நியமிக்கப்பட்டார். சதாசிவ ராயா அரியணை மீது தனது சுயாதீனமான உரிமைகோரலை வலியுறுத்தும் அளவுக்கு வயதாகிவிட்டபோது, ராம ராயா அவரை ஒரு மெய்நிகர் கைதியாக மாற்றி, உண்மையான ஆட்சியாளரானார். அவர் சுல்தானகங்களுடனான தனது முந்தைய இராஜதந்திர தொடர்புகளிலிருந்து தனது இராணுவத்தில் முஸ்லீம் தளபதிகளை நியமித்து தன்னை "உலகின் சுல்தான்" என்று அழைத்தார். இதில் தக்காணத்தில் எங்கிருந்தும் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்ட டெக்கானி முஸ்லிம்கள் அல்லது பாரசீக வளைகுடாவுக்கு அப்பால் இருந்து மேற்கத்தியர்கள் இருவரும் அடங்குவர். அவர் பல்வேறு சுல்தானகங்களின் உள் விவகாரங்களில் தீவிரமாக தலையிட்டு, முஸ்லீம் சக்திகளை ஒருவருக்கொருவர் எதிராக விளையாடுவதில் தீவிரமாக இருந்தார், அதே நேரத்தில் தன்னை மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் செல்வாக்குமிக்க பிராந்திய சக்தியின் ஆட்சியாளராக மாற்றிக் கொண்டார். இது சிறிது காலம் வேலை செய்தது, ஆனால் இறுதியில் அவரது மக்கள் மற்றும் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களிடையே அவரை மிகவும் பிரபலமற்றவராக மாற்றியது. பீஜப்பூருக்கு குதிரைகளை வழங்குவதை நிறுத்த போர்த்துகீசியர்களுடன் ஒரு வணிக ஒப்பந்தத்தை மேற்கொண்ட அவர், பின்னர் பீஜப்பூர் ஆட்சியாளரை தோற்கடித்து, கோல்கொண்டா மற்றும் அகமதுநகர் மீது அவமானகரமான தோல்விகளை ஏற்படுத்தினார். தோல்வியும் வீழ்ச்சியும் இறுதியில் விஜயநகரத்தின் வடக்கே உள்ள தக்காண சுல்தானகங்கள் ஒன்றிணைந்து 1565 ஜனவரியில் தாலிகோட்டா போரில் ராம ராயாவின் இராணுவத்தைத் தாக்கின. போரில் விஜயநகர தோல்வியைப் பற்றி, சுல்தானகப் படைகள் எண்ணிக்கையில் பின்தங்கியிருந்தாலும், சிறந்த ஆயுதங்கள் மற்றும் பயிற்சி பெற்றவை என்று காமத் கருதுகிறார். அவர்களின் பீரங்கிகள் நிபுணத்துவமான துருக்கிய துப்பாக்கிதாரிகளால் நிர்வகிக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் விஜயநகர இராணுவம் காலாவதியான பீரங்கிகளைப் பயன்படுத்தி ஐரோப்பிய கூலிப்படையினரை நம்பியிருந்தது. சுல்தானக குதிரைப்படை வேகமாக நகரும் பாரசீக குதிரைகளில் சவாரி செய்தது, மேலும் பதினைந்து முதல் பதினாறு அடி நீளமுள்ள ஈட்டிகளைப் பயன்படுத்தியது, மேலும் அவர்களின் வில்வீரர்கள் உலோக குறுக்கு வில்லுகளைப் பயன்படுத்தினர், இதனால் அவர்கள் நீண்ட தூர இலக்குகளை அடைய முடிந்தது. ஒப்பிடுகையில், விஜயநகர இராணுவம் மெதுவாக நகரும் போர் யானைகளை நம்பியிருந்தது, ஒரு குதிரைப்படை பெரும்பாலும் உள்நாட்டில் வளர்க்கப்படும் பலவீனமான குதிரைகள் குறுகிய தூர ஈட்டிகளைப் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் அவர்களின் வில்வீரர்கள் குறுகிய தூரத்துடன் பாரம்பரிய மூங்கில் வில்லுகளைப் பயன்படுத்தினர். ராய்ச்சூருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் கிருஷ்ண ராயா இராணுவ தொழில்நுட்பத்தில் முதலீடு செய்யத் தவறியதே விஜயநகரத்தின் தாழ்வு மனப்பான்மைக்கு காரணம் என்று ரிச்சர்ட் ஈட்டன் வாதிடுகிறார், ஏனெனில் தொழில்நுட்ப ரீதியாக உயர்ந்த இராணுவத்திற்கு எதிரான அவரது வெற்றி தொழில்நுட்பத்தின் மதிப்பை குறைத்து மதிப்பிடுவதற்கு வழிவகுத்தது. இந்த குறைபாடுகள் இருந்தபோதிலும், காமத், ஹெர்மன் குல்கே மற்றும் டயட்மார் ரோதர்மண்ட் ஆகியோர் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், இரண்டு முஸ்லீம் தளபதிகள் (காமத்தின் கூற்றுப்படி கூலி கிலானி சகோதரர்கள் என்று அடையாளம் காணப்பட்டவர்கள்) பக்கபலமாக மாறி, சுல்தானகங்களுடன் படைகளுடன் சேர்ந்து அலைகளை தீர்க்கமாக சுல்தானகங்களுக்கு ஆதரவாக மாற்றும் வரை பரந்த விஜயநகர இராணுவம் மேலாதிக்கத்தைக் கொண்டிருந்ததாகத் தோன்றியது. தளபதிகள் ராம ராயாவைக் கைது செய்து தலை துண்டித்தனர், மேலும் சுல்தான் ஹுசைன் துண்டிக்கப்பட்ட தலையை வைக்கோலால் நிரப்பி காட்சிக்கு வைத்தார். ராமராயரின் தலை துண்டிக்கப்பட்டது விஜயநகர இராணுவத்தில் குழப்பத்தையும் பேரழிவையும் ஏற்படுத்தியது, பின்னர் அவை முற்றிலுமாக முறியடிக்கப்பட்டன. சுல்தானகங்களின் இராணுவம் ஹம்பியை சூறையாடி அதை அழிவுகரமான மாநிலமாகக் குறைத்தது, அதில் அது இன்றும் உள்ளது. ராமராயரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, திருமல தேவராயர் அரவிது வம்சத்தைத் தொடங்கினார், அழிக்கப்பட்ட ஹம்பிக்கு பதிலாக பெனுகொண்டாவின் புதிய தலைநகரை நிறுவினார், மேலும் விஜயநகரப் பேரரசின் எச்சங்களை மறுசீரமைக்க முயன்றார். 1572இல் திருமலை தனது இராஜ்ஜியத்தின் எஞ்சிய பகுதிகளை தனது மூன்று மகன்களுக்கு பிரித்து பதவி விலகினார். அரவிது வம்சத்தின் வாரிசுகள் இப்பகுதியை ஆட்சி செய்தனர், ஆனால் பேரரசு 1614 இல் சரிந்தது, பிஜப்பூர் சுல்தானகம் மற்றும் பிறருடன் தொடர்ந்து நடந்த போர்களால் 1646 இல் இறுதி எச்சங்கள் முடிவுக்கு வந்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில், சித்ரதுர்கா நாயக்கர்கள், கேளடி நாயக்கர்கள், மைசூர் இராஜ்ஜியம், ஜிங்கியின் நாயக்கர்கள், தஞ்சையின் நாயக்கர்கள் மற்றும் மதுரையின் நாயக்கர்கள் உட்பட தென்னிந்தியாவில் பல இராஜ்ஜியங்கள் சுதந்திரம் பெற்று விஜயநகரத்திலிருந்து பிரிந்தன. விஜயநகரப் பேரரசின் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் முன்னோடிகளான ஹோய்சாலா, காகதீய மற்றும் பாண்டிய இராஜ்ஜியங்களால் உருவாக்கப்பட்ட நிர்வாக முறைகளை பராமரித்தனர். மன்னர், அமைச்சகம், பிரதேசம், கோட்டை, கருவூலம், இராணுவம் மற்றும் நட்புறவு ஆகியவை நிர்வாகத்தின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் செல்வாக்கு செலுத்திய ஏழு முக்கியமான கூறுகளை உருவாக்கின. பிரதம மந்திரி (மஹாபிரதான்) தலைமையிலான அமைச்சரவையின் (பிரதான்) உதவியுடன் மன்னரே இறுதி அதிகாரியாக இருந்தார். தலைமைச் செயலாளர் (காரியகர்த்தா அல்லது ராயசாமி) மற்றும் ஏகாதிபத்திய அதிகாரிகள் (அதிகாரி) ஆகியோர் பதிவு செய்யப்பட்ட பிற முக்கிய பட்டங்கள் ஆகும். அனைத்து உயர்மட்ட அமைச்சர்களும் அதிகாரிகளும் இராணுவப் பயிற்சி பெற வேண்டும். மன்னரின் அரண்மனைக்கு அருகிலுள்ள ஒரு செயலகம், அரசரின் மோதிரத்துடன் அச்சிடப்பட்ட மெழுகு முத்திரையைப் பயன்படுத்தி அதிகாரப்பூர்வமாக செய்யப்பட்ட பதிவுகளை பராமரிக்க எழுத்தாளர்களையும் அதிகாரிகளையும் பணியமர்த்தியது. கீழ் நிர்வாக மட்டங்களில், பணக்கார நிலப்பிரபுக்கள் (கவுதாஸ்) கணக்காளர்கள் (கரணிகர்கள் அல்லது கர்ணம்) மற்றும் காவலர்களை (காவலு) மேற்பார்வையிட்டனர். அரண்மனை நிர்வாகம் 72 துறைகளாக (நியோகாஸ்) பிரிக்கப்பட்டது, ஒவ்வொன்றும் தங்கள் இளமை மற்றும் அழகுக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பல பெண் உதவியாளர்களைக் கொண்டிருந்தது (சிலர் இறக்குமதி செய்யப்பட்டனர் அல்லது வெற்றிகரமான போர்களில் கைப்பற்றப்பட்டனர்) அவர்கள் சிறிய நிர்வாக விஷயங்களைக் கையாளவும், பிரபுக்களின் ஆண்களுக்கு விருந்தாளிகளாக அல்லது மறுமனையாட்டிகளாக பணியாற்றவும் பயிற்சி பெற்றனர். பேரரசு ஐந்து முக்கிய மாகாணங்களாக (ராஜ்ய) பிரிக்கப்பட்டது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு தளபதியின் (தண்டநாயக்க அல்லது தண்டநாதர்) கீழ் இருந்தது மற்றும் ஒரு ஆளுநரின் தலைமையில் இருந்தது, பெரும்பாலும் அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், அவர் நிர்வாக நோக்கங்களுக்காக சொந்த மொழியைப் பயன்படுத்தினார். ஒரு மாநிலம் பிராந்தியங்களாக (விஷயா, வெண்டே அல்லது கோட்டம்) பிரிக்கப்பட்டு மேலும் மாவட்டங்களாக (சிமே அல்லது நாடு) பிரிக்கப்பட்டது, அவை நகராட்சிகளாக (கம்பனா அல்லது ஸ்தலா) பிரிக்கப்பட்டன. பரம்பரை குடும்பங்கள் அந்தந்த பிரதேசங்களை ஆட்சி செய்து பேரரசுக்கு கப்பம் செலுத்தின, அதே நேரத்தில் கேளடி மற்றும் மதுரை போன்ற சில பகுதிகள் ஒரு தளபதியின் நேரடி மேற்பார்வையின் கீழ் வந்தன. போர்க்களத்தில், ராஜாவின் தளபதிகள் படைகளுக்கு தலைமை தாங்கினர். பேரரசின் போர் மூலோபாயம் அரிதாகவே பெரிய படையெடுப்புகளை உள்ளடக்கியது; பெரும்பாலும் அது தனிப்பட்ட கோட்டைகளைத் தாக்குவது மற்றும் அழிப்பது போன்ற சிறிய அளவிலான முறைகளைப் பயன்படுத்தியது. இந்தியாவில் முதன்முதலில் நீண்ட தூர பீரங்கிகளைப் பயன்படுத்திய பேரரசுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும், இவை பொதுவாக வெளிநாட்டு துப்பாக்கிதாரிகளால் நிர்வகிக்கப்பட்டன. இராணுவ துருப்புக்கள் இரண்டு வகைகளாக இருந்தனஃ பேரரசால் நேரடியாக ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்ட மன்னரின் தனிப்பட்ட இராணுவம் மற்றும் ஒவ்வொரு நிலப்பிரபுத்துவத்தின் கீழும் நிலப்பிரபுத்துவ இராணுவம். மன்னர் கிருஷ்ணதேவராயரின் தனிப்பட்ட இராணுவத்தில் 100,000 காலாட்படை, 20,000 குதிரைப்படை வீரர்கள் மற்றும் 900 க்கும் மேற்பட்ட யானைகள் இருந்தன. முழு இராணுவமும் 11 லட்சத்துக்கும் மேற்பட்ட வீரர்களைக் கொண்டதாகக் கூறப்பட்டது, இதில் 2 மில்லியன் வரை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, அதோடு ஒரு நாவிகாதப்பிரபு (கடற்படைத் தளபதி) தலைமையிலான கடற்படையும் இருந்தது. நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து கூடுதல் நிலப்பிரபுத்துவ அஞ்சலிகளை சேகரிப்பதன் மூலம் சமூகத்தின் அனைத்து வர்க்கங்களிலிருந்தும் இராணுவம் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டது, மேலும் வில்வீரர்கள் மற்றும் துப்பாக்கி ஏந்திய ஆடைகளை அணிந்த துப்பாக்கி ஏந்தியவர்கள், தங்கள் கவசங்களில் வாள் மற்றும் கசப்பான கவசங்களைக் கொண்ட கேடய வீரர்கள் மற்றும் கவசங்கள் தேவையில்லாத அளவுக்கு பெரிய கேடயங்களை சுமந்து செல்லும் வீரர்கள் இருந்தனர். குதிரைகள் மற்றும் யானைகள் முழுமையாக ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தன, மேலும் யானைகள் போரில் அதிகபட்ச சேதத்தை ஏற்படுத்துவதற்காக அவற்றின் தந்தங்களில் கத்திகள் கட்டப்பட்டிருந்தன. தலைநகரம் ஆண்டு முழுவதும் நிலையான விநியோகத்தை உறுதிசெய்து, கால்வாய் மற்றும் தண்ணீரை சேமிக்க கட்டப்பட்ட நீர் வழங்கல் அமைப்புகளை நம்பியிருந்தது. இந்த ஹைட்ராலிக் அமைப்புகளின் எச்சங்கள் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு தென்னிந்தியாவின் அரை வறண்ட பகுதிகளில் அந்த நேரத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட மேற்பரப்பு நீர் விநியோக முறைகள் பற்றிய ஒரு படத்தை வழங்கியுள்ளன. வெளிநாட்டு பயணிகளின் சமகால பதிவுகள் மற்றும் குறிப்புகள் தொழிலாளர்களால் கட்டப்பட்ட பெரிய குளங்களை விவரிக்கின்றன. அகழ்வாராய்ச்சிகள் அரச உறை மற்றும் பெரிய கோயில் வளாகங்களுக்குள் மட்டுமே இருக்கும் நன்கு இணைக்கப்பட்ட நீர் விநியோக அமைப்பின் எச்சங்களை கண்டுபிடித்தன (இது அரச குடும்பத்தின் பிரத்யேக பயன்பாட்டிற்காகவும், சிறப்பு விழாக்களுக்காகவும் இருந்தது என்று கூறுகிறது) ஈர்ப்பு மற்றும் சைஃபோன்களைப் பயன்படுத்தி அதிநவீன கால்வாய்களுடன் குழாய்கள் வழியாக தண்ணீரைக் கொண்டு செல்ல. துங்கபத்ரா நதிக்கு அருகிலுள்ள வளமான விவசாயப் பகுதிகளில், ஆற்றின் நீரை நீர்ப்பாசன குளங்களுக்குள் வழிநடத்த கால்வாய்கள் தோண்டப்பட்டன. இந்த கால்வாய்களில் நீரின் ஓட்டத்தைக் கட்டுப்படுத்த திறக்கப்பட்டு மூடப்பட்ட குளங்கள் இருந்தன. மற்ற பகுதிகளில், நிர்வாகம் கிணறுகளை தோண்டுவதை ஊக்குவித்தது, அவை நிர்வாக அதிகாரிகளால் கண்காணிக்கப்பட்டன. தலைநகரில் பெரிய குளங்கள் அரச ஆதரவுடன் கட்டப்பட்டன, அதே நேரத்தில் சிறிய குளங்கள் சமூக மற்றும் மதத் தகுதியைப் பெற செல்வந்தர்களால் நிதியளிக்கப்பட்டன. பொருளாதாரம் பேரரசின் பொருளாதாரம் பெரும்பாலும் விவசாயத்தை நம்பியிருந்தது. அரிசி, சோளம் (சோளம்), பருத்தி மற்றும் பருப்பு வகைகள் அரை வறண்ட பகுதிகளில் வளர்ந்தன, அதே நேரத்தில் கரும்பு மற்றும் கோதுமை மழை பகுதிகளில் செழித்தன. வெற்றிலை, பாக்கு (மெல்லுவதற்கு) மற்றும் தேங்காய் ஆகியவை முக்கிய பணப் பயிர்களாக இருந்தன, மேலும் பெரிய அளவிலான பருத்தி உற்பத்தி பேரரசின் துடிப்பான ஜவுளித் தொழில்துறையின் நெசவு மையங்களுக்கு வழங்கியது. மஞ்சள், மிளகு, ஏலக்காய் மற்றும் இஞ்சி போன்ற மசாலாப் பொருட்கள் தொலைதூர மல்நாடு மலைப் பகுதியில் வளர்க்கப்பட்டு வர்த்தகத்திற்காக நகரத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன. பேரரசின் தலைநகரம் ஒரு செழிப்பான வணிக மையமாக இருந்தது, அதில் ஏராளமான விலைமதிப்பற்ற ரத்தினங்கள் மற்றும் தங்கத்தின் வளர்ந்து வரும் சந்தை இருந்தது. செழிப்பான கோயில் கட்டுமானம் ஆயிரக்கணக்கான கொத்தனார்கள், சிற்பிகள் மற்றும் பிற திறமையான கைவினைஞர்களுக்கு வேலைவாய்ப்பை வழங்கியது. அப்துர் ரசாக்கின் கூற்றுப்படி, பேரரசின் பெரும்பகுதி வளமானதாகவும் நன்கு பயிரிடப்பட்டதாகவும் இருந்தது. பெரும்பாலான விவசாயிகள் குத்தகைதாரர்களாக இருந்தனர், மேலும் காலப்போக்கில் நிலத்தின் ஒரு பகுதி உரிமை அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. தேவையான விளைபொருட்களை ஊக்குவிக்கும் வரிக் கொள்கைகள் வரிவிதிப்புகளைத் தீர்மானிக்க நிலப் பயன்பாட்டிற்கு இடையே வேறுபாடுகளைச் செய்தன. உதாரணமாக, தினசரி சந்தையில் ரோஜா இதழ்கள் கிடைப்பது வாசனை திரவிய உற்பத்தியாளர்களுக்கு முக்கியமானது, எனவே ரோஜாக்களின் சாகுபடி குறைந்த வரி மதிப்பீட்டைப் பெற்றது. உப்பு உற்பத்தியும் உப்புத் தொட்டிகளின் உற்பத்தியும் இதே போன்ற வழிமுறைகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன. மனித நுகர்வுக்கான எண்ணெயாகவும், விளக்குகளை எரிப்பதற்கான எரிபொருளாகவும் விற்கப்பட்ட நெய் (தெளிவுபடுத்தப்பட்ட வெண்ணெய்) தயாரித்தல் லாபகரமானதாக இருந்தது. சீனாவுக்கான ஏற்றுமதிகள் தீவிரமடைந்தன, இதில் பருத்தி, மசாலாப் பொருட்கள், நகைகள், அரை விலைமதிப்பற்ற கற்கள், தந்தம், காண்டாமிருக கொம்பு, எபோனி, அம்பர், பவளம் மற்றும் வாசனை திரவியங்கள் போன்ற நறுமணப் பொருட்கள் அடங்கும். சீனாவிலிருந்து பெரிய கப்பல்கள் அடிக்கடி வருகை தந்து, அரபிக் கடல் மற்றும் வங்காள விரிகுடாவில் உள்ள பேரரசின் 300 பெரிய மற்றும் சிறிய துறைமுகங்களுக்கு சீனப் பொருட்களைக் கொண்டு வந்தன. மங்களூர், ஹொனாவர், பட்கல், பார்கூர், கொச்சின், கண்ணனூர், மச்சிலிபட்டணம் மற்றும் தர்மடம் ஆகிய துறைமுகங்கள் முக்கியமானவையாக இருந்தன, ஏனெனில் அவை ஆப்பிரிக்கா, அரேபியா, ஏடன், செங்கடல், சீனா மற்றும் வங்காளத்தைச் சேர்ந்த வர்த்தகர்களுக்கு பாதுகாப்பான துறைமுகங்களை வழங்கியது மட்டுமல்லாமல், சில கப்பல் கட்டுமான மையங்களாகவும் செயல்பட்டன. வணிகக் கப்பல்கள் நிறுத்தப்பட்டபோது, பொருட்கள் அதிகாரப்பூர்வ காவலில் எடுக்கப்பட்டு, விற்கப்பட்ட அனைத்து பொருட்களுக்கும் வரி விதிக்கப்பட்டது. பொருட்களின் பாதுகாப்புக்கு நிர்வாக அதிகாரிகள் உத்தரவாதம் அளித்தனர். பல நாடுகளைச் சேர்ந்த வர்த்தகர்கள் (அரேபியர்கள், பாரசீகர்கள், குஸெரேட்டுகள், கோராசானியர்கள்) கோழிக்கோட்டில் குடியேறினர், வளர்ந்து வரும் வர்த்தக வணிகத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர். கப்பல் கட்டுமானம் செழித்து வளர்ந்தது மற்றும் 1000 முதல் 1200 பஹாரேக்கள் (சுமை) வரை கீல் செய்யப்பட்ட கப்பல்கள், முழு மேல்புறத்தையும் நகங்களால் இணைப்பதை விட கயிறுகளால் தைப்பதன் மூலம் தளங்கள் இல்லாமல் கட்டப்பட்டன. செங்கடல் துறைமுகங்களான ஏடன் மற்றும் மெக்காவுக்கு கப்பல்கள் பயணித்தன, விஜயநகர பொருட்கள் வெனிஸ் வரை விற்கப்பட்டன. மிளகு, இஞ்சி, இலவங்கப்பட்டை, ஏலக்காய், முருங்கைக்காய், புளி மரம், அனஃபிஸ்டுலா, விலைமதிப்பற்ற மற்றும் அரை விலைமதிப்பற்ற கற்கள், முத்துக்கள், கஸ்தூரி, அம்பர்கிரிஸ், ரூபார்ப், கற்றாழை, பருத்தி துணி மற்றும் பீங்கான் ஆகியவை பேரரசின் முக்கிய ஏற்றுமதிகளாக இருந்தன. பருத்தி நூல் பர்மாவுக்கும், நீலம் பாரசீகத்திற்கும் அனுப்பப்பட்டன. பாலஸ்தீனத்திலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட முக்கிய பொருட்களில் செம்பு, மெழுகு (பாதரசம்), வெர்மிலியன், பவளம், குங்குமப்பூ, வண்ண வெல்வெட், ரோஜா நீர், கத்திகள், வண்ண ஒட்டகங்கள், தங்கம் மற்றும் வெள்ளி ஆகியவை அடங்கும். தலைநகருக்கு இரண்டு வார நிலப் பயணத்திற்கு முன்பு பாரசீக குதிரைகள் கண்ணனூருக்கு இறக்குமதி செய்யப்பட்டன. சீனாவிலிருந்து பட்டு மற்றும் வங்காளத்திலிருந்து சர்க்கரை வந்தது. கிழக்கு கடற்கரை வர்த்தக பாதைகள் பரபரப்பாக இருந்தன, கோல்கொண்டாவிலிருந்து பொருட்கள் வந்தன, அங்கு அரிசி, தினை, பருப்பு வகைகள் மற்றும் புகையிலை பெரிய அளவில் பயிரிடப்பட்டன. நெசவுத் தொழிலுக்காக இண்டிகோ மற்றும் சே வேர் சாயப் பயிர்கள் உற்பத்தி செய்யப்பட்டன. கனிம வளம் நிறைந்த பகுதியான மச்சிலிபட்டணம் உயர்தர இரும்பு மற்றும் எஃகு ஏற்றுமதியின் நுழைவாயிலாக இருந்தது. கொல்லூர் பிராந்தியத்தில் வைரச் சுரங்கம் தீவிரமாக இயங்கி வந்தது. பருத்தி நெசவுத் தொழில் இரண்டு வகையான பருத்திகளை உற்பத்தி செய்தது, வெற்று காலிகோ மற்றும் மஸ்லின் (பழுப்பு, ப்ளீச் அல்லது சாயம் பூசப்பட்ட). உள்நாட்டு நுட்பங்களால் வடிவமைக்கப்பட்ட வண்ண வடிவங்களுடன் அச்சிடப்பட்ட துணி ஜாவா மற்றும் தூர கிழக்கிற்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டது. கோல்கோண்டா எளிய பருத்தி மற்றும் புலிகாட் அச்சிடுவதில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர். கிழக்கு கடற்கரையில் முக்கிய இறக்குமதிகள் இரும்பு அல்லாத உலோகங்கள், கற்பூரம், பீங்கான், பட்டு மற்றும் ஆடம்பர பொருட்கள் ஆகும். மகாநவமி பண்டிகை ஒரு நிதியாண்டின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது, அப்போது மாநில கருவூலம் கணக்கிடப்பட்டு ஒன்பது நாட்களுக்குள் நிலுவையில் உள்ள அனைத்து நிலுவைத் தொகைகளையும் சமரசம் செய்தது. இந்த நேரத்தில், ஒவ்வொரு ஆளுநரும் மாதாந்திர அடிப்படையில் செலுத்திய வாடகைகள் மற்றும் வரிகளை உள்ளடக்கிய மாகாண நிலுவைத் தொகையின் புதுப்பிக்கப்பட்ட வருடாந்திர மதிப்பீட்டு பதிவு அரச ஆணையின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. இராணுவச் செலவுகளை ஈடுகட்டுவதற்காக நில உரிமைக்காக கோயில்களுக்கு வரி விதிக்கப்பட்டது. தெலுங்கு மாவட்டங்களில் கோயில் வரி ஸ்ரோட்ரியாஸ் என்றும், தமிழ் பேசும் மாவட்டங்களில் இது ஜோடி என்றும் அழைக்கப்பட்டது. திருட்டு மற்றும் படையெடுப்புகளிலிருந்து அசையும் மற்றும் அசையா சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பதற்காக துர்கவர்தனா, தனயிவர்தனா மற்றும் காவலி கனிகே போன்ற வரிகள் வசூலிக்கப்பட்டன. தனியார் அல்லாத நிலங்களில் கால்நடை மேய்ச்சலுக்காக ஜீவதானம் சேகரிக்கப்பட்டது. பிரபலமான கோயில் தலங்கள் பேராயம் அல்லது கானிகே என்று அழைக்கப்படும் பார்வையாளர் கட்டணத்தை வசூலித்தன. குடியிருப்பு சொத்து வரிகள் இல்லாரி என்று அழைக்கப்பட்டன. கலாச்சாரம் சமூக வாழ்க்கை இந்து சமூக ஒழுங்கு பரவலாக இருந்தது, அது பேரரசின் அன்றாட வாழ்க்கையை பாதித்தது. இந்த படிநிலையின் உச்சியை ஆக்கிரமித்த ஆட்சியாளர்கள் கெளரவமான வர்ணஸ்ரமதர்மத்தை (அதாவது, "நான்கு வகுப்புகள் மற்றும் நான்கு நிலைகளின் உதவியாளர்கள்") ஏற்றுக்கொண்டனர். டால்போட்டின் கூற்றுப்படி, சாதி மிகவும் முக்கியமாக தொழில் அல்லது தொழில்முறை சமூகத்தைச் சேர்ந்த மக்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் குடும்ப வம்சாவளி (கோத்ரா) மற்றும் புனித இந்து நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பரந்த வேறுபாடுகளும் காரணிகளாக இருந்தன. இந்த கட்டமைப்பில் துணை சாதிகள் மற்றும் சாதி குழுக்களும் ("ஜாதி") இருந்தன. வனினாவின் கூற்றுப்படி, ஒரு சமூக அடையாளமாக சாதி நிர்ணயிக்கப்படவில்லை மற்றும் அரசியல், வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகம் உள்ளிட்ட காரணங்களுக்காக தொடர்ந்து மாற்றப்பட்டது, மேலும் பொதுவாக சூழலால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. சாதி மற்றும் துணை சாதிகளின் அடையாளம் கோயில் இணைப்புகள், வம்சாவளி, குடும்ப அலகுகள், அரச குடும்பத்தினர், போர்வீரர் குலங்கள், தொழில் குழுக்கள், விவசாய மற்றும் வர்த்தக குழுக்கள், பக்தி நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் பூசாரி குழுக்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் செய்யப்பட்டது. ஒரு சாதி தனது அந்தஸ்தையும் கவுரவத்தையும் இழந்து ஏணியில் இருந்து கீழே விழுவது சாத்தியமற்றது அல்ல, அதே நேரத்தில் மற்றவர்களும் மேலேறினர். டால்போட்டின் கல்வெட்டு ஆய்வுகள் ஒரு குடும்பத்திற்குள் உள்ள உறுப்பினர்கள் தங்கள் தொழிலின் அடிப்படையில் வெவ்வேறு சமூக அந்தஸ்தைக் கொண்டிருக்கலாம் என்றும், ஒரு சாதி அல்லது துணை சாதியின் மேல்நோக்கிய இயக்கம் ஒரு தனிநபர் அல்லது சமூகத்தைச் சேர்ந்த தனிநபர்களின் குழுவால் அடையப்பட்ட முன்னேற்றங்களின் அடிப்படையில் அசாதாரணமானது அல்ல என்றும் கூறுகின்றன. சாதி இணைப்பு கைவினை உற்பத்தியுடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒரு பொதுவான கைவினை உறுப்பினர்கள் கூட்டு உறுப்பினர்களை உருவாக்கினர். பெரும்பாலும் தொடர்புடைய கைவினைப் பொருட்களின் உறுப்பினர்கள் சாதிகளுக்கிடையேயான சமூகங்களை உருவாக்கினர். இது அவர்கள் பலத்தை ஒருங்கிணைக்கவும், அரசியல் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் வர்த்தக நன்மைகளைப் பெறவும் உதவியது. டால்போட்டின் கூற்றுப்படி, செட்டி போன்ற சொற்கள் வணிகர் மற்றும் கைவினைஞர் வகுப்புகளில் உள்ள சமூகங்களை அடையாளம் காண பயன்படுத்தப்பட்டன, அதே நேரத்தில் போயா அனைத்து வகையான மேய்ப்பர்களையும் அடையாளம் கண்டார். கைவினைஞர்களில் கருமாரர்கள், பொற்கொல்லர்கள், பித்தளைத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் தச்சர்கள் இருந்தனர். இந்த சமூகங்கள் சர்ச்சைகளைத் தவிர்ப்பதற்காக நகரின் தனித்தனி பகுதிகளில் வாழ்ந்தன, குறிப்பாக சமூக சலுகைகள் விஷயத்தில். வெற்றிகள் பெரிய அளவிலான மக்கள் இடம்பெயர்வதற்கு வழிவகுத்தன, இது ஒரு இடத்தின் பூர்வீகவாசிகளை ஓரங்கட்ட வழிவகுத்தது. தொட்டியர்கள் மேய்ப்பர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் பின்னர் ஓரளவு ஆளும் அந்தஸ்தை (போலிகர்கள்) பெற்றனர், சவுராஷ்ட்ரான்கள் இன்றைய குஜராத்தில் இருந்து வந்த வர்த்தகர்கள் மற்றும் சில நலன்களுக்காக பிராமணர்களுடன் போட்டியிட்டனர், ரெட்டிகள் விவசாயிகளாக இருந்தனர் மற்றும் உப்பிலியா உப்பு விவசாயிகளாக இருந்தனர். சோப்ரா மற்றும் பிறரின் கூற்றுப்படி, ஆசாரிய கடமைகளில் தங்கள் ஏகபோகத்திற்கு கூடுதலாக, பிராமணர்கள் அரசியல் மற்றும் நிர்வாகத் துறைகளில் உயர் பதவிகளை வகித்தனர். போர்த்துகீசியப் பயணியான டொமிங்கோ பயஸ், ராணுவத்தில் பிராமணர்கள் அதிகரித்து வருவதைக் கவனித்தார். பூசாரி வர்க்கம் பொருள் செல்வம் மற்றும் அதிகாரத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டதால் அவர்கள் உள்ளூர் நீதித்துறை விஷயங்களில் சிறந்த நடுவர்களாக மாறினர், மேலும் பிரபுக்களும் பிரபுத்துவமும் ஒழுங்கை பராமரிக்க ஒவ்வொரு நகரத்திலும் கிராமத்திலும் தங்கள் இருப்பை உறுதி செய்தனர். போர்வீரர் வர்க்கத்திற்குள் சாதிகள், உறவினர் மற்றும் குலங்களின் தொகுப்பு இருந்தது, அவை பொதுவாக நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் மேய்ச்சல் சமூகங்களிலிருந்து தோன்றியவை என்று வனினா குறிப்பிடுகிறார். அவர்கள் தங்கள் அசல் தொழில்களைக் கைவிட்டு, தற்காப்பு வாழ்க்கை முறை, நெறிமுறைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் சமூக ஏணியில் ஏறினர். தென்னிந்தியாவில் அவர்கள் பெரும்பாலும் நாயக்கர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். விஜயநகர இடிபாடுகளில் சதி நடைமுறை சதிகால் (சதி கல்) அல்லது சதி-வீரக்கல் (சதி வீரக் கல்) என்று அழைக்கப்படும் பல கல்வெட்டுகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. மத நிர்ப்பந்தம், திருமண பாசம், உயிர்த்தியாகம் அல்லது வெளிநாட்டு ஊடுருவல்காரர்களின் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான மரியாதை உள்ளிட்ட இந்த நடைமுறை குறித்து வரலாற்றாசிரியர்களிடையே சர்ச்சைக்குரிய கருத்துக்கள் உள்ளன. முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் பிரபலமடைந்த லிங்காயதம் போன்ற சமூக-மத இயக்கங்கள், பெண்களின் நலனுக்காக உதவிய நெகிழ்வான சமூக விதிமுறைகளுக்கு உத்வேகம் அளித்தன. இந்த நேரத்தில் தென்னிந்திய பெண்கள் பெரும்பாலான தடைகளைத் தாண்டி, நிர்வாகம், வணிகம், வர்த்தகம் மற்றும் நுண்கலைகள் போன்ற ஆண்களின் ஏகபோகமாகக் கருதப்படும் துறைகளில் தீவிரமாக ஈடுபட்டிருந்தனர். வரதாம்பிகா பரிணயத்தை எழுதிய திருமலாம்பா தேவி மற்றும் மதுரவிஜயத்தை எழுதிய கங்காதேவி ஆகியோர் சமஸ்கிருத மொழியின் குறிப்பிடத்தக்க பெண் கவிஞர்களில் அடங்குவர். ஆரம்பகால தெலுங்கு பெண் கவிஞர்களான தல்லபாக திம்மக்கா மற்றும் அடுகுரி மொல்லா ஆகியோர் பிரபலமடைந்தனர். மேலும் தெற்கே தஞ்சை மாகாண நாயக்கர்கள் பல பெண் கவிஞர்களுக்கு ஆதரவளித்தனர். தேவதாசி அமைப்பும், சட்டப்பூர்வமான விபச்சாரமும் இருந்தன, மேலும் இந்த சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் ஒவ்வொரு நகரத்திலும் ஒரு சில தெருக்களுக்கு தள்ளப்பட்டனர். அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஆண்கள் மத்தியில் ஹரேம்களின் புகழ் மற்றும் செராகிலியோ இருப்பது பதிவுகளிலிருந்து நன்கு அறியப்பட்டதாகும். பணக்கார ஆண்கள் பெத்தா அல்லது குலவி என்ற பட்டால் செய்யப்பட்ட உயரமான தலைப்பாகையை அணிந்து தங்கத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டனர். பெரும்பாலான இந்திய சமூகங்களைப் போலவே, ஆண்களும் பெண்களும் நகைகளைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் கணுக்கால், வளையல்கள், விரல் மோதிரங்கள், கழுத்தணிகள் மற்றும் பல்வேறு வகையான காதணிகளின் பயன்பாட்டை பதிவுகள் விவரிக்கின்றன. கொண்டாட்டங்களின் போது ஆண்களும் பெண்களும் மலர் மாலைகளால் தங்களை அலங்கரித்து, ரோஜா நீர், சிவேட் கஸ்தூரி, கஸ்தூரி அல்லது சந்தன மரத்தால் செய்யப்பட்ட வாசனை திரவியங்களைப் பயன்படுத்தினர். எளிமையான வாழ்க்கை வாழ்ந்த சாமானியர்களுக்கு முற்றிலும் மாறாக, அரச குடும்பத்தின் வாழ்க்கை சடங்கு ஆடம்பரத்தால் நிறைந்திருந்தது. ராணிகள் மற்றும் இளவரசிகளுக்கு ஏராளமான உதவியாளர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் ஆடம்பரமாக உடையணிந்து சிறந்த நகைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டனர். அவர்களின் எண்ணிக்கை அவர்களின் அன்றாட கடமைகள் லேசானதாக இருப்பதை உறுதி செய்தது. உடற்பயிற்சிகள் ஆண்களிடையே பிரபலமாக இருந்தன, மேலும் விளையாட்டு மற்றும் பொழுதுபோக்குகளில் மல்யுத்தம் ஒரு முக்கியமான ஆண் ஆர்வமாக இருந்தது, மேலும் பெண் மல்யுத்த வீரர்களும் பதிவுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். அரச குடியிருப்புகளுக்குள் உடற்பயிற்சிக் கூடங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அமைதி காலத்தில் தளபதிகளுக்கும் அவர்களின் படைகளுக்கும் வழக்கமான உடல் பயிற்சி வழங்கப்பட்டதாக பதிவுகள் குறிப்பிடுகின்றன. அரச அரண்மனைகள் மற்றும் சந்தைகள் சிறப்பு அரங்குகளைக் கொண்டிருந்தன, அங்கு அரசர்களும் சாமானிய மக்களும் சேவல் சண்டை, ஆட்டுக்குட்டி சண்டை மற்றும் பெண் மல்யுத்தம் போன்ற விளையாட்டுகளைப் பார்த்து மகிழ்ந்தனர். விஜயநகர நகர எல்லைக்குள் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் பல்வேறு சமூக அடிப்படையிலான விளையாட்டு நடவடிக்கைகள் இருப்பதை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. பாறைகள், பாறை மேடைகள் மற்றும் கோயில் தளங்களில் பொறிக்கப்பட்ட சிற்பங்கள் இவை சாதாரண சமூக தொடர்புகளின் பிரபலமான இடங்களாக இருந்தன என்பதைக் குறிக்கின்றன. இவற்றில் சில இன்று பயன்பாட்டில் உள்ளதைப் போன்ற கேமிங் பலகைகள் மற்றும் மற்றவை இன்னும் அடையாளம் காணப்படவில்லை. வரதட்சணை நடைமுறையில் இருந்தது, இது இந்து மற்றும் முஸ்லீம் அரச குடும்பங்களில் காணப்படுகிறது. பீஜப்பூர் சுல்தான் ஆதில் ஷாவின் சகோதரி அகமதுநகரின் நிஜாம் ஷாவை மணந்தபோது, ஷோலாப்பூர் நகரம் மணமகளுக்கு அவரது குடும்பத்தினரால் வழங்கப்பட்டது. கலிங்கத்தின் கஜபதி மன்னர் வெற்றி பெற்ற மன்னர் கிருஷ்ணதேவராயருக்கு மரியாதை செலுத்தும் வகையில் தனது மகளை திருமணம் செய்து வைத்தபோது அவர் பல கிராமங்களை வரதட்சணையாக சேர்த்ததாக அய்யங்கர் குறிப்பிடுகிறார். 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கல்வெட்டுகள் சாமானியர்களிடையேயும் வரதட்சணை நடைமுறையை பதிவு செய்கின்றன. மணமகளுக்கு விலை நிர்ணயம் செய்யும் நடைமுறை இஸ்லாமிய மஹ்ர் முறையின் சாத்தியமான தாக்கமாக இருந்தது. இந்த செல்வாக்கை எதிர்க்க, 1553 ஆம் ஆண்டில், பிராமண சமூகம் அரச ஆணையின் கீழ் ஒரு ஆணையை நிறைவேற்றி, சமூகத்திற்குள் கன்யாதனத்தை பிரபலப்படுத்தியது. இந்த நடைமுறையின்படி, திருமணத்தின் போது பணம் செலுத்தவோ பெறவோ முடியாது, அவ்வாறு செய்தவர்கள் தண்டிக்கப்படுவார்கள். ஒரு கல்வெட்டில் ஸ்ட்ரீதானா ("பெண்ணின் செல்வம்") பற்றியும், கிராமவாசிகள் நிலத்தை வரதட்சணையாக கொடுக்கக்கூடாது என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மத நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள குடும்பச் சட்டங்களில் இந்த நடைமுறைகள் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், சமூகக் குழுக்களுக்குள் சமூக ஆணைகளின் அமைப்பு இருந்தது மற்றும் பரவலாக நடைமுறையில் இருந்தது என்ற கோட்பாட்டை இந்த கல்வெட்டுகள் வலுப்படுத்துகின்றன. வெளிநாட்டு பார்வையாளர்களின் எழுத்துக்கள் காட்டுவது போல், விஜயநகர மன்னர்கள் அனைத்து மதங்கள் மற்றும் பிரிவுகள் மீதும் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தனர். மன்னர்கள் கோப்ரஹமான பிரதிபலனாச்சார்யா (அதாவது, "பசுக்கள் மற்றும் பிராமணர்களின் பாதுகாவலர்") போன்ற பட்டங்களைப் பயன்படுத்தினர், இது இந்து மதத்தைப் பாதுகாக்கும் அவர்களின் நோக்கத்திற்கு சாட்சியமளித்தது, ஹம்பியில் உள்ள நாகரி எழுத்துக் கல்வெட்டில் ஹிந்துராயா சூரத்ரானா என்ற சொல் அடங்கும், இதை பெஞ்சமின் லூயிஸ் ரைஸ் "இந்து ராயர்களின் சூரத்ரானா" என்று மொழிபெயர்க்கிறார். சில அறிஞர்கள் இதை "இந்து மன்னர்களில் சுல்தான்" என்று அர்த்தப்படுத்தியுள்ளனர், மேலும் இது இந்து மன்னர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சில இஸ்லாமிய அரசியல் மரபுகளுக்கு சான்றாகும் என்றும், அதே போல் இந்திய இராஜ்ஜியங்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்து மற்றும் இந்து மதம் என்ற தங்கள் மத அடையாளத்தை அங்கீகரித்தன என்றும் கூறுகின்றனர். பெரும்பான்மையான மற்றவர்கள் ஹிந்துராயா சூரத்ரானா என்ற சொல்லை "இந்து மன்னர்களின் (அல்லது அவர்களிடையே) கடவுள்களின் பாதுகாவலர்கள்" என்று அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள். பேரரசின் நிறுவனர்களான சங்கமா சகோதரர்கள் (ஹரிஹரா I மற்றும் புக்கா ராயா I) ஒரு மேய்ச்சல் மேய்ப்பர் பின்னணியில் இருந்து வந்தவர்கள், அநேகமாக குருபா மக்கள், அவர்கள் யாதவ வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். பேரரசின் நிறுவனர்கள் பக்தியுள்ள ஷைவர்கள் (இந்து கடவுளான சிவனை வணங்குபவர்கள்) ஆனால் விஷ்ணு கோயில்களுக்கு மானியங்களை வழங்கினர். அவர்களின் புரவலர் துறவி வித்யாரண்யா சிருங்கேரியில் உள்ள அத்வைத வரிசையைச் சேர்ந்தவர். வராஹா (விஷ்ணுவின் பன்றி அவதாரம்) பேரரசின் சின்னமாக இருந்தது. நான்கில் ஒரு பங்கு தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியில் "ராயல் காலாண்டில்" இருந்து வெகு தொலைவில் ஒரு "இஸ்லாமிய காலாண்டு" கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. மத்திய ஆசியாவின் தைமூரி இராஜ்ஜியங்களைச் சேர்ந்த பிரபுக்களும் விஜயநகரத்திற்கு வந்தனர். பிற்கால சாளுவ மற்றும் துளுவ மன்னர்கள் வைஷ்ணவர்களாக (விஷ்ணுவைப் பின்பற்றுபவர்கள்) இருந்தனர், ஆனால் திருப்பதியில் வெங்கடேஸ்வரர் (விஷ்ணு) மற்றும் ஹம்பியில் விருபாக்ஷர் (சிவன்) ஆகியோரை வணங்கினர். மன்னர் கிருஷ்ணதேவராயரின் சமஸ்கிருத படைப்பான ஜம்பவதி கல்யாணம், விருபாக்ஷாவை கர்நாட ராஜ்ய ரக்ஷா மணி ("கர்நாடக பேரரசின் பாதுகாப்பு நகை") என்று குறிப்பிடுகிறது. மன்னர்கள் உடுப்பியில் மாத்வாச்சார்யாவின் துவைத ஒழுங்கின் (இருமைவாதத்தின் தத்துவம்) புனிதர்களுக்கு ஆதரவளித்தனர். நிலம், பணம், விளைபொருள்கள், நகைகள் மற்றும் கட்டுமானங்கள் ஆகியவற்றின் வடிவில் கோயில்களுக்கு நன்கொடைகள் வழங்கப்பட்டன. பக்தி (பக்தி) இயக்கம் இந்த நேரத்தில் தீவிரமாக இருந்தது, மேலும் அந்த காலத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட ஹரிதாஸர்களை (பக்தர் புனிதர்கள்) உள்ளடக்கியது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் வீரசைவ இயக்கத்தைப் போலவே, இந்த இயக்கமும் லட்சக்கணக்கான மக்களின் வாழ்க்கையில் பரவியிருந்த பக்தியின் மற்றொரு வலுவான நீரோட்டத்தை வழங்கியது. ஹரிதாசர்கள் இரண்டு குழுக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர், வியாசகூடர் மற்றும் தாசகூடர், முதல் குழுவில் வேதங்கள், உபநிஷத்துகள் மற்றும் பிற தரிசனங்களில் தேர்ச்சி பெற்றிருக்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் தாசகூடர் மத்வாச்சார்யரின் செய்தியை கன்னட மொழி மூலம் பக்திப் பாடல்களின் (தேவரநாமங்கள் மற்றும் கீர்த்தனைகள்) வடிவில் மக்களுக்கு எடுத்துச் சென்றார். நரஹரிதீர்தர், ஜெயதீர்தர், ஸ்ரீபதராயர், வியாசதீர்தர், வடிராஜதீர்தர் போன்ற புகழ்பெற்ற சீடர்களால் மத்வாச்சார்யரின் தத்துவம் பரப்பப்பட்டது. வடிராஜதீர்தாவின் குருவான (ஆசிரியர்) வியாசதீர்த்தா, புரந்தரதாசர் (பீதமஹா அல்லது கர்நாடக இசையின் தந்தை) மற்றும் கனகதாசர் ஆகியோர் மன்னர் கிருஷ்ணதேவராயரின் பக்தியைப் பெற்றனர். மன்னர் துறவியை தனது குலதேவதர் (குடும்ப தெய்வம்) என்று கருதி, அவரது எழுத்துக்களில் அவரை மதித்தார். இந்த காலகட்டத்தில், ஆரம்பகால கர்நாடக இசையின் மற்றொரு சிறந்த இசையமைப்பாளரான அண்ணாமாச்சார்யா, இன்றைய ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் திருப்பதியில் தெலுங்கில் நூற்றுக்கணக்கான கீர்த்தனைகளை இயற்றினார். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சோழர்களால் சமண மேற்கத்திய கங்கா வம்சம் தோற்கடிக்கப்பட்டதும், 12 ஆம் நூற்றாண்டில் வைஷ்ணவ இந்து மதம் மற்றும் வீரஷைவ மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்ததும் சமண மதத்தின் மீதான ஆர்வம் குறைந்ததால் பிரதிபலித்தது. விஜயநகர பிராந்தியத்தில் சமண வழிபாட்டின் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க இடங்கள் ஷ்ரவணபெலகோலா மற்றும் கம்படஹள்ளி ஆகும். தென்னிந்திய இராஜ்ஜியங்களுக்கும் அரபு நாடுகளுக்கும் இடையிலான வர்த்தகத்தின் விளைவாக ஏழாம் நூற்றாண்டிலேயே தென்னிந்தியாவுடன் இஸ்லாமிய தொடர்பு தொடங்கியது. பத்தாம் நூற்றாண்டில் ராஷ்டிரகூட சாம்ராஜ்யத்தில் ஜும்மா மசூதிகள் இருந்தன, 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மலபார் கடற்கரையில் பல மசூதிகள் செழித்தன. முஸ்லீம் குடியேறியவர்கள் உள்ளூர் பெண்களை மணந்தனர்; அவர்களின் குழந்தைகள் மாப்பிள்ளாக்கள் (மோபலாக்கள்) என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் குதிரை வர்த்தகம் மற்றும் கப்பல் கடற்படைகளை நிர்வகிப்பதில் தீவிரமாக ஈடுபட்டனர். விஜயநகரப் பேரரசுக்கும் வடக்கே பஹமானி சுல்தானகங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் தெற்கில் முஸ்லிம்களின் இருப்பை அதிகரித்தன. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், தேவ ராயா விஜயநகரத்தில் முஸ்லிம்களுக்காக ஒரு மசூதியைக் கட்டி, தனது சிம்மாசனத்தின் முன் ஒரு குர்ஆனை வைத்தார். மலபார் கிறிஸ்தவர்களுக்கு நில மானியங்களுடன் பொறிக்கப்பட்ட செம்பு தகடுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதன் மூலம் எட்டாம் நூற்றாண்டிலேயே கிறிஸ்தவத்தின் அறிமுகம் தொடங்கியது. கிறிஸ்தவ பயணிகள் இடைக்காலத்தில் தென்னிந்தியாவில் கிறிஸ்தவர்களின் பற்றாக்குறை பற்றி எழுதினர், இது மிஷனரிகளுக்கு அதன் கவர்ச்சியை ஊக்குவித்தது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் போர்த்துகீசியர்களின் வருகை மற்றும் பேரரசுடனான வர்த்தகத்தின் மூலம் அவர்களின் தொடர்புகள், செயிண்ட் சேவியர் (1545) நம்பிக்கையை பரப்பியது மற்றும் பின்னர் டச்சு குடியேற்றங்களின் இருப்பு தெற்கில் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தது. கல்வெட்டுகள், ஆதாரங்கள் மற்றும் பணமாக்குதல் கோயில் சுவர்கள், சொத்துக்களின் எல்லை மற்றும் பொது காட்சிக்கு திறந்தவெளி இடங்களில் பயன்படுத்தப்படும் ஆவணங்களின் மிகவும் பொதுவான வடிவமாக கல் கல்வெட்டுகள் இருந்தன. ஆவணப்படுத்தலின் மற்றொரு வடிவம் செம்பு தகடுகளில் இருந்தது, அவை பதிவு செய்வதற்காக இருந்தன. வழக்கமாக சொற்களஞ்சிய கல்வெட்டுகளில் வணக்கம், மன்னர் அல்லது உள்ளூர் ஆட்சியாளரின் பனிகிரிக், நன்கொடையாளரின் பெயர், அறக்கட்டளையின் தன்மை (பொதுவாக பணம் அல்லது உற்பத்தி), மானியம் பயன்படுத்தப்படும் விதம், நன்கொடையாளரின் கடமைகள், நன்கொடையாளரால் பெறப்பட்ட பங்கு மற்றும் முழு நன்கொடை மற்றும் அதன் கடமைகளை அதிகாரப்பூர்வமாக்கும் ஒரு இறுதி அறிக்கை போன்ற தகவல்கள் அடங்கும். சில கல்வெட்டுகள் போர் அல்லது மத திருவிழாவில் வெற்றி பெற்றதையும், மானியத்தை மதிக்காதவர்களுக்கு பழிவாங்கும் அல்லது சாபம் கொடுத்ததையும் பதிவு செய்கின்றன. இதுவரை மீட்கப்பட்ட பெரும்பாலான விஜயநகரப் பேரரசின் கல்வெட்டுகள் கன்னடம், தெலுங்கு மற்றும் தமிழ் மொழிகளிலும், சில சமஸ்கிருதத்திலும் உள்ளன. சூர்யநாத் யு. காமத்தின் கூற்றுப்படி, சுமார் 7000 கல் கல்வெட்டுகள், அவற்றில் பாதி கன்னடத்தில் உள்ளன, மேலும் பெரும்பாலும் சமஸ்கிருதத்தில் உள்ள சுமார் 300 செம்பு தகடுகள் மீட்கப்பட்டுள்ளன. இருமொழி கல்வெட்டுகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆதரவை இழந்தன. மாக்கின் கூற்றுப்படி, மீட்கப்பட்ட கல்வெட்டுகளில் பெரும்பாலானவை துலுவா வம்சத்தின் (1503 முதல் 1565 வரை) ஆட்சியைச் சேர்ந்தவை, சாலுவ வம்சம் (1485 முதல் 1503 வரை) பேரரசின் மீது அதன் சுருக்கமான கட்டுப்பாட்டில் மிகக் குறைவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மிக நீண்ட காலம் ஆட்சி செய்த சங்கம வம்சம் (1336 முதல் 1485 வரை) துளுவ காலத்தில் பொறிக்கப்பட்ட அனைத்து கல்வெட்டுகளிலும் மூன்றில் ஒரு பங்கை உற்பத்தி செய்தது. தெலுங்கு மொழி ஒரு இலக்கிய ஊடகமாக பிரபலமாக இருந்தபோதிலும், இந்த மொழியில் பெரும்பாலான கல்வெட்டுகள் 1500 முதல் 1649 வரையிலான வரையறுக்கப்பட்ட காலகட்டத்தில் பொறிக்கப்பட்டன. இந்த சூழ்நிலையை மாறிவரும் அரசியல் ஒற்றுமை என்று டால்போட் விளக்குகிறார். விஜயநகரப் பேரரசு முதலில் கர்நாடகாவில் நிறுவப்பட்டது, ஆந்திரப் பிரதேசம் பேரரசின் ஒரு மாகாணமாக செயல்பட்டது. 1565இல் சுல்தானகங்களுக்கு எதிரான தோல்விக்குப் பிறகு, அரச தலைநகரான விஜயநகரம் அகற்றப்பட்ட பிறகு, வீழ்ச்சியடைந்த பேரரசு அதன் தலைநகரை தெற்கு ஆந்திரப் பிரதேசத்திற்கு மாற்றி, தெலுங்கு மொழி ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு நிறுவனத்தை உருவாக்கியது. கல்வெட்டுகள் மற்றும் நாணயங்களைத் தவிர, விஜயநகர வரலாற்றின் ஆதாரங்கள் (அதன் தோற்றம், சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கை மற்றும் இறுதியில் தோல்வி) வெளிநாட்டு பயணிகளின் கணக்குகள் மற்றும் சமஸ்கிருதம், கன்னடம், பாரசீக மற்றும் தெலுங்கு மொழிகளில் சமகால இலக்கிய ஆதாரங்கள் ஆகும். டோமிங்கோ பயஸ் (1522), ஃபெர்னாவோ நுனெஸ் (1537), டுவார்டே பார்போசா (1516) மற்றும் பராடாஸ் (1616) ஆகியோர் இந்தப் பேரரசுக்கு வந்த போர்த்துகீசிய பார்வையாளர்கள் ஆவர். நிக்கோலோ டி கான்டி (1420), லுடோவிக்கோ டி வர்த்மா (1505), சீசர் ஃப்ரெடெரிச்சி (1567) மற்றும் பிலிப்போ சசெட்டி (1585) ஆகியோர் இத்தாலியிலிருந்து பயணித்தவர்கள் மற்றும் அப்துர் ரசாக் (1443) பெர்சியாவிலிருந்து வருகை தந்தவர்கள் ஆவர். போட்டி இராஜ்ஜியங்களின் (சுல்தானகங்கள்) ஆதரவின் கீழ் இருந்த அல்லது விஜயநகரத்திற்கு வருகை தந்து மதிப்புமிக்க படைப்புகளைச் செய்த சமகால முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் ஜியாஉதீன் பரணி (தாரிக்-இ-ஃபிரூஸ் ஷாஹி, 1357), இஸாமி (ஃபதூஹத் உஸ் சலாதீன்), சையத் அலி தபதாபாய் (புர்ஹான்-இ-மைசர், 1596), நிசம்முத்தீன் பக்ஷி, ஃபிரிஸ்தா (தாரிக்-இ-ஃபிரிஸ்தா) மற்றும் ரஃபியுதீன் ஷிராசி (தாஸ்கிரத் உல் முல்க், 1611) ஆவர். உள்நாட்டு எழுத்தாளர்களின் எழுத்துக்களில், சாம்ராஜ்யத்தின் மீது வெளிச்சம் போடும் முக்கியமான சமஸ்கிருத படைப்புகள் வித்யாரண்ய கலஜ்னானா, மன்னர் சலுவ நரசிம்மரின் வாழ்க்கை குறித்த திண்டிமாவின் ராமப்யுடயம், இரண்டாம் திண்டிமாவின் அச்யுதாப்யுடயம் மற்றும் திருமலம்பாவின் வரதாம்பிகா பரிணயம் ஆகும். கன்னட இலக்கியப் படைப்புகளில், நஞ்சுந்த கவி எழுதிய குமார ரமண காத்தே, கனகடசரின் மோகனதரங்கினி, லிங்கண்ணாவின் கேளதிரிபவிஜயம் மற்றும் சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கிருஷ்ணதேவராயணா தினச்சாரி ஆகியவை பயனுள்ள ஆதாரங்களாகும், மேலும் தெலுங்கு படைப்புகளில் ஸ்ரீநாதாவின் காஷிகண்டா, மல்லையா மற்றும் சிங்கய்யாவின் வராஹபுராணம், விஸ்வநாத நாயனியின் ராயவாசகமூ, நந்தி திம்மண்ணாவின் பாரிஜாதபஹாரணம், துர்ஜதியின் கிருஷ்ணராஜ விஜயமு, பெத்தன்னாவின் மனுசரிதம் மற்றும் மன்னர் கிருஷ்ணதேவராயரின் அமுக்தமால்யதா ஆகியவை முக்கியமான தகவல் ஆதாரங்களாகும். பாரசீக பார்வையாளர் அப்துர் ரசாக் தனது பயணக் குறிப்புகளில் பேரரசு அதிக அளவு பணமாக்குதலை அனுபவித்ததாக எழுதினார். இது குறிப்பாக கோயில் பண மானியங்களின் எண்ணிக்கையிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. தங்கம், வெள்ளி, செம்பு மற்றும் பித்தளை ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி நாணயங்கள் அச்சிடப்பட்டன, அவற்றின் மதிப்பு பொருள் எடையைப் பொறுத்தது. நாணயங்கள் அரசால், மாகாணங்களில் மற்றும் வணிக சங்கங்களால் அச்சிடப்பட்டன. அந்நிய செலாவணி புழக்கத்தில் இருந்தது. மிக உயர்ந்த மதிப்பு கொண்ட தங்க வராஹா (அல்லது ஹுன்/ஹொன்னு, காத்யானா) எடை 50.65 53 தானியங்கள் ஆகும். பரதப் அல்லது பிரதாபா பாதி வராக மதிப்புடையது, ஃபனம், ஃபனம் அல்லது ஹனா, தங்கம் மற்றும் செம்பு கலவையாகும் வராகாவின் மூன்றில் ஒரு பங்கு மதிப்புள்ள மிகவும் பொதுவான நாணயமாகும். தூய வெள்ளியால் செய்யப்பட்ட ஒரு தார் ஒரு ஃபனாமின் ஆறில் ஒரு பங்காகவும், பித்தளையால் செய்யப்பட்ட ஒரு சீத்தல் தார் மூன்றில் ஒரு பங்காகவும் இருந்தது. ஹாகா, விசா மற்றும் காசு ஆகியவையும் குறைந்த மதிப்புள்ள நாணயங்களாக இருந்தன. இலக்கியம் விஜயநகரப் பேரரசின் ஆட்சியின் போது, கவிஞர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் முதன்மையாக கன்னடம், தெலுங்கு மற்றும் சமஸ்கிருத மொழிகளிலும், தமிழ் போன்ற பிற பிராந்திய மொழிகளிலும் எழுதினர், மேலும் மதம், சுயசரிதை, பிரபந்தா (புனைகதை), இசை, இலக்கணம், கவிதை, மருத்துவம் மற்றும் கணிதம் போன்ற பாடங்களை உள்ளடக்கியது. பேரரசின் நிர்வாக மற்றும் அரசவை மொழிகள் கன்னடம் மற்றும் தெலுங்கு ஆகும், பிந்தையது கடைசி விஜயநகர மன்னர்களின், குறிப்பாக கிருஷ்ணதேவராயரின் ஆட்சியின் போது இன்னும் அதிக கலாச்சார மற்றும் இலக்கிய முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது. பெரும்பாலான சமஸ்கிருத படைப்புகள் வேதங்கள் அல்லது ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரத காவியங்கள் பற்றிய வர்ணனைகளாக இருந்தன, அவை சயானாச்சார்யா (வேதார்த்த பிரகாசம் என்ற வேதங்களைப் பற்றி ஒரு கட்டுரையை எழுதியவர், அதன் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு மேக்ஸ் முல்லர் 1856 இல் வெளியிட்டார்), மற்றும் வித்யாரண்யா போன்ற நன்கு அறியப்பட்ட நபர்களால் எழுதப்பட்டன, இது மற்ற போட்டி இந்து தத்துவங்களை விட அத்வைத தத்துவத்தின் மேன்மையைப் புகழ்ந்தது. பிற எழுத்தாளர்கள் உடுப்பி வரிசையின் புகழ்பெற்ற த்வைத துறவிகள், ஜெயதீர்த்தா (அவரது சர்ச்சைக்குரிய எழுத்துக்களுக்காக திகாச்சார்யா என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார்), அத்வைத தத்துவத்திற்கும் முந்தைய தர்க்கவாதிகளின் முடிவுகளுக்கும் மறுப்புகளை எழுதிய வியாசதீர்த்தா மற்றும் ஆதி சங்கரரின் நம்பிக்கைகளை விமர்சித்த வடிராஜதீர்த்தா மற்றும் ஸ்ரீபதராயா போன்றவர்கள் ஆவர். இந்த புனிதர்களைத் தவிர, புகழ்பெற்ற சமஸ்கிருத அறிஞர்கள் விஜயநகர மன்னர்கள் மற்றும் அவர்களின் நிலப்பிரபுக்களின் அரசவைகளையும் அலங்கரித்தனர். அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சில உறுப்பினர்கள் தகுதியான எழுத்தாளர்களாக இருந்தனர், மேலும் கிருஷ்ணதேவராய மன்னரால் எழுதப்பட்ட ஜம்பவதி கல்யாணம், முதலாம் புக்கா மன்னரின் மருமகளான இளவரசி கங்காதேவியால் எழுதப்பட்ட மதுர விஜயம் (வீரகம்பராய சரிதம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) போன்ற முக்கியமான படைப்புகளை எழுதியுள்ளனர். சாம்ராஜ்யத்தின் கன்னட கவிஞர்களும் அறிஞர்களும் ஹரிதாஸர்கள் (விஷ்ணுவின் பக்தர்கள்), பிராமண மற்றும் வீரசைவ (லிங்காயத்) இலக்கியங்களால் அறிவிக்கப்பட்ட வைஷ்ணவ பக்தி இயக்கத்தை ஆதரிக்கும் முக்கியமான எழுத்துக்களை உருவாக்கினர். ஹரிதாச கவிஞர்கள் தங்கள் பக்தியை தேவரநாமா (பாடல் கவிதைகள்) என்று அழைக்கப்படும் பாடல்களின் மூலம் சங்காத்யா (குவாட்ரைன்), சுலதி (துடிப்பு அடிப்படையிலான), உகபோகா (மெல்லிசை அடிப்படையிலான) மற்றும் முண்டிகே (மறைமுகமான) ஆகியவற்றின் சொந்த மீட்டர்களில் கொண்டாடினர். மாத்வாச்சார்யா மற்றும் வியாசதீர்த்தா ஆகியோரின் போதனைகளே அவர்களுக்கு உத்வேகம் அளித்தன. புரந்தரதாசர் மற்றும் கனகதாசர் ஆகியோர் தங்கள் மகத்தான பங்களிப்பின் காரணமாக பல தாசர்களில் (பக்தர்கள்) முதன்மையானவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். பிராமண அறிஞர்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க குமார வியாசர், மகாபாரத காவியத்தின் மொழிபெயர்ப்பான கடுகினா பாரதத்தை எழுதினார். இந்த படைப்பு கன்னட இலக்கியம் பழைய கன்னடத்திலிருந்து நவீன கன்னடத்திற்கு மாறியதைக் குறிக்கிறது. இரண்டாம் தேவராயனின் அரசவையில் வைஷ்ணவ அறிஞர்களுடன் பல விவாதங்களை நடத்திய புகழ்பெற்ற வீரசைவ அறிஞரும் கவிஞருமான சாமரசா. அவரது பிரபுலிங்க லீலே, பின்னர் தெலுங்கு மற்றும் தமிழில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, இது புனித அல்லாமா பிரபுவின் புகழ்ச்சியாகும் (துறவி கணபதியின் அவதாரமாகக் கருதப்பட்டார், பார்வதி பனவாசியின் இளவரசியின் வடிவத்தை எடுத்தார்). தெலுங்கு இலக்கியத்தின் இந்த உச்சத்தில், பிரபந்த பாணியில் மிகவும் பிரபலமான எழுத்து மனுசரிதமு ஆகும். கிருஷ்ணதேவராய மன்னர் ஒரு திறமையான தெலுங்கு அறிஞராக இருந்தார், மேலும் தமிழ் ஆல்வார் துறவி கவிஞரும் பெரியல்வரின் மகளுமான அண்டலுக்கு விஷ்ணு கடவுள் திருமணம் செய்து கொண்ட கதையை ஸ்ரீரங்கத்தில் அமுக்தமால்யதா என்ற நூலை எழுதினார். அவரது அரசவையில் இலக்கிய சபையின் தூண்களாக (அஷ்டதிகஜாக்கள்) கருதப்படும் எட்டு புகழ்பெற்ற அறிஞர்கள் இருந்தனர். அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள் கெளரவமான ஆந்திரகவிதபிதாமஹா (லிட், "தெலுங்கு கவிதைகளின் தந்தை") மற்றும் பல குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளை எழுதிய அரசவை அறிஞரான தெனாலி ராமகிருஷ்ணா ஆவர். மற்ற ஆறு கவிஞர்கள் நந்தி திம்மனா (முக்கு திம்மனா), அய்யலராஜு ராமபத்ரா, மடயாகரி மல்லனா, பட்டு மூர்த்தி (ராமராஜ பூஷணா), பிங்கலி சூரனா மற்றும் துர்ஜதி ஆவர். மருத்சரிதமு மற்றும் சாலிவாகன-சப்த-சதி போன்ற புத்தகங்களை எழுதிய ஸ்ரீநாதா, இரண்டாம் தேவராய மன்னரால் ஆதரிக்கப்பட்டு, அரசவையில் முக்கிய அமைச்சர்களைப் போலவே அந்தஸ்தைப் பெற்றார். இந்தக் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த பெரும்பாலான தமிழ் இலக்கியங்கள் தமிழ் பேசும் பகுதிகளிலிருந்து வந்தன, அவை நிலப்பிரபுத்துவ பாண்டியர்களால் ஆளப்பட்டன, அவர்கள் தமிழ் இலக்கியத்தை வளர்ப்பதில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்தினர். சில கவிஞர்கள் விஜயநகர மன்னர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டனர். ஸ்வரூபானந்த தேசிகர் அத்வைத தத்துவத்தைப் பற்றி சிவப்பிரகாசப்-பெருந்திரட்டு என்ற 2824 வசனங்களின் தொகுப்பை எழுதினார். அவரது மாணவரான துறவி தத்துவராயர், குருந்திரட்டு என்ற ஒரு குறுகிய தொகுப்பை எழுதினார், அதில் சுமார் பாதி வசனங்கள் இருந்தன. கிருஷ்ணதேவராயர் தமிழ் வைஷ்ணவ கவிஞர் ஹரிதாசருக்கு ஆதரவளித்தார், அவரது இருசமய விளக்கம் வைஷ்ணவ மற்றும் சைவ என்ற இரண்டு இந்து அமைப்புகளின் விளக்கமாக இருந்தது, முந்தையதை விட முன்னுரிமை பெற்றது. இசை மற்றும் மருத்துவம் குறித்த மதச்சார்பற்ற எழுத்துக்களில் குறிப்பிடத்தக்கவை வித்யாரண்யாவின் சங்கீத்சாரா, பிருத ராயரின் ரதிரத்னப்பிரதீபிகா, சயனாவின் ஆயுர்வேத சுதனிதி மற்றும் லட்சுமண பண்டிதரின் வைத்தியராஜவல்லபம் ஆகும். கேரள வானியல் மற்றும் கணிதப் பள்ளி இந்த காலகட்டத்தில் முக்கோணவியல் மற்றும் கால்குலஸுக்கு முக்கிய பங்களிப்புகளை வழங்கிய மாதவா மற்றும் கிரகங்களின் சுற்றுப்பாதைகளில் அனுமானித்த நீலகண்ட சோமயாஜி போன்ற அறிஞர்களுடன் செழித்தது. கலை விமர்சகர் பெர்சி பிரவுனின் கூற்றுப்படி, விஜயநகர கட்டிடக்கலை என்பது சாளுக்கிய, ஹோய்ஸலா, பாண்டிய மற்றும் சோழ பாணிகளின் துடிப்பான கலவையாகும். அதன் சிற்பம், கட்டிடக்கலை மற்றும் ஓவியம் ஆகியவற்றின் பாரம்பரியம் பேரரசு முடிவுக்கு வந்த நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும் கலைகளின் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அலங்கரிக்கப்பட்ட தூண்கள் கொண்ட கல்யாணமண்டபம் (திருமண மண்டபம்), வசந்தமண்டபம் (திறந்த தூண்கள் கொண்ட அரங்குகள்) மற்றும் ராயகோபுரம் (கோபுரம்) ஆகியவை அதன் பாணியிலான அடையாளமாகும். இராஜ்ஜியம் தொடர்ந்து படையெடுப்பு அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளானதால், அதன் ஆயுள் காரணமாக கைவினைஞர்கள் உள்நாட்டில் கிடைக்கக்கூடிய கடினமான கிரானைட்டைப் பயன்படுத்தினர். அதன் தலைநகரான விஜயநகரத்தில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் திறந்தவெளி அரங்கம் யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளமாகும். 14 ஆம் நூற்றாண்டில், மன்னர்கள் வேசர அல்லது தக்காண பாணி நினைவுச்சின்னங்களை தொடர்ந்து கட்டினர், ஆனால் பின்னர் அவர்களின் சடங்கு தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக திராவிட பாணி கோபுரங்களை இணைத்தனர். புக்காவின் பிரசன்னா விருபாக்ஷா கோயில் (நிலத்தடி கோயில்) மற்றும் தேவ ராயாவின் ஹசாரே ராமர் கோயில் ஆகியவை தக்காண கட்டிடக்கலைக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். தூண்களின் மாறுபட்ட மற்றும் சிக்கலான அலங்காரம் அவர்களின் பணியின் அடையாளமாகும். ஹம்பியில் உள்ள விட்டலா மற்றும் ஹசாரா ராமசாமி கோயில்கள் அவற்றின் தூண்கள் கொண்ட கல்யாணமண்டப பாணிக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். சாளுக்கிய வம்சத்தால் உருவாக்கப்பட்ட எளிமையான மற்றும் அமைதியான கலைக்கு அவர்கள் திரும்பியது அவர்களின் பாணியின் ஒரு புலப்படும் அம்சமாகும். துளுவ மன்னர்களின் ஆட்சியின் போது விட்டலா கோயில் கட்டி முடிக்க பல தசாப்தங்கள் ஆனது. விஜயநகர பாணியின் மற்றொரு அம்சம், ஹம்பியில் உள்ள சசிவேகலு (கடுகு) விநாயகர் மற்றும் கடலேக்கலு (நிலக்கடல) விநாயகர், கர்கலா மற்றும் வேனூரில் உள்ள கோம்மடேஷ்வரா (பாகுபலி) ஒற்றைக் கற்கள் மற்றும் லேபாக்ஷியில் உள்ள நந்தி காளை போன்ற பெரிய ஒற்றைக் கற்களை செதுக்குதல் மற்றும் பிரதிஷ்டை செய்தல் ஆகும். கோலார், கனககிரி, சிருங்கேரி மற்றும் கர்நாடகாவின் பிற நகரங்களில் உள்ள விஜயநகர கோயில்கள், ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் உள்ள தட்பத்ரி, லேபாக்ஷி, அஹோபிலம், திருமலை வெங்கடேஸ்வரர் கோயில் மற்றும் ஸ்ரீகாளஹஸ்தி கோயில்கள் மற்றும் தமிழ்நாட்டின் வேலூர், கும்பகோணம், காஞ்சி மற்றும் ஸ்ரீரங்கம் கோயில்கள் இந்த பாணிக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். விஜயநகரக் கலையில் ஹம்பியில் உள்ள விருபாக்ஷா கோவிலில் உள்ள தசாவதாரம் மற்றும் கிரிஜகல்யாணம் (சிவனின் மனைவியான பார்வதியின் திருமணம்), லேபாக்ஷியில் உள்ள வீரபத்ரா கோவிலில் உள்ள சிவபுராண சுவரோவியங்கள் (சிவனின் கதைகள்) மற்றும் காஞ்சியில் உள்ள காமாக்ஷி மற்றும் வரதராஜ கோயில்களில் உள்ள சுவர் ஓவியங்கள் அடங்கும். தென்னிந்திய பாணிகளின் இந்த கலவையானது முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் காணப்படாத ஒரு புதிய கலைப் பாணியை விளைவித்தது, இது முன்பு இந்தியாவில் இருந்ததை விட வேறுபட்ட சிற்பங்களுடன் கூடுதலாக நிவாரணங்களில் கவனம் செலுத்தியது. விஜயநகர கட்டிடக்கலையின் ஒரு அம்சம், இஸ்லாமிய அம்சங்களைக் கொண்ட பல மதச்சார்பற்ற கட்டமைப்புகளின் இருப்பு பெரிய நகரத்தின் காஸ்மோபாலிட்டனிசத்தைக் காட்டுகிறது. அரசியல் வரலாறு விஜயநகரப் பேரரசுக்கும் தக்காண சுல்தானகங்களுக்கும் இடையே நடந்து வரும் மோதலில் கவனம் செலுத்துகிறது என்றாலும், கட்டிடக்கலை பதிவுகள் மிகவும் ஆக்கபூர்வமான தொடர்புகளை பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த தாக்கங்களைக் காட்டும் பல வளைவுகள், குவிமாடங்கள் மற்றும் நிலவறைகள் உள்ளன. அரங்கங்கள், தொழுவங்கள் மற்றும் கோபுரங்கள் போன்ற கட்டமைப்புகளின் செறிவு அவை அரச குடும்பத்தின் பயன்பாட்டிற்காக இருந்தன என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த கட்டமைப்புகளின் அலங்கார விவரங்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் விஜயநகர கட்டிடக்கலையில் உறிஞ்சப்பட்டிருக்கலாம், இது முதலாம் தேவராயா மற்றும் இரண்டாம் தேவராயா ஆட்சியுடன் ஒத்துப்போனது. இந்த மன்னர்கள் தங்கள் இராணுவத்திலும் அரசவையிலும் பல முஸ்லிம்களை பணியமர்த்தியதாக அறியப்படுகிறது, அவர்களில் சிலர் முஸ்லீம் கட்டிடக் கலைஞர்களாக இருந்திருக்கலாம். கட்டிடக்கலை கருத்துக்களின் இந்த இணக்கமான பரிமாற்றம் இந்து மற்றும் முஸ்லீம் இராஜ்ஜியங்களுக்கு இடையிலான அரிதான அமைதிக் காலங்களில் நடந்திருக்க வேண்டும். "கிரேட் பிளாட்ஃபார்ம்" (மகாநவாமி திபா) நிவாரண சிற்பங்களைக் கொண்டுள்ளது, அதில் உருவங்கள் மத்திய ஆசிய துருக்கியர்களின் முக அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவர்கள் அரச உதவியாளர்களாக பணியமர்த்தப்பட்டதாக அறியப்படுகிறது. குடும்ப மரங்கள் சங்கமா வம்சம் (1336-1485) சலுவ வம்சம் (1485-1505) துளுவ வம்சம் (1491-1570) அரவிது வம்சம் (1542-1652) பயணிகள் 1420 ஆம் ஆண்டில் ஹம்பிக்கு விஜயம் செய்த இத்தாலிய வணிகரும் பயணியுமான நிக்கோலோ டி காண்டியின் நினைவுக் குறிப்புகளில், இந்த நகரம் மதிப்பிடப்பட்ட சுற்றளவைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் அதன் கோட்டைகளில் விவசாயம் மற்றும் குடியேற்றங்களை உள்ளடக்கியது. 1442 ஆம் ஆண்டில், பாரசீகத்திலிருந்து வருகை தந்த அப்துல் ரசாக், ஏழு அடுக்கு கோட்டைகளைக் கொண்ட ஒரு நகரம் என்று விவரித்தார், விவசாயம், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வசிப்பிடத்திற்கான வெளிப்புற அடுக்குகளுடன், உட்புற மூன்றாவது முதல் ஏழாவது அடுக்குகள் கடைகள் மற்றும் சந்தைகளால் (சந்தைகள்) மிகவும் நெரிசலானவை. 1520 ஆம் ஆண்டில், போர்த்துகீசிய பயணியான டோமிங்கோ பயஸ், போர்த்துகீசிய கோவாவிலிருந்து வர்த்தகக் குழுவின் ஒரு பகுதியாக விஜயநகரத்திற்கு விஜயம் செய்தார். அவர் தனது நினைவுக் குறிப்பை குரோனிகா டோஸ் ரெய்ஸ் டி பிஸ்னாகா என்று எழுதினார், அதில் விஜயநகரம் "ரோம் போன்ற பெரியதாகவும், பார்வைக்கு மிகவும் அழகாகவும், உலகின் சிறந்த நகரமாகவும் இருந்தது" என்று கூறினார். பயஸின் கூற்றுப்படி, "அதற்குள் பல தோப்புகள் உள்ளன, வீடுகளின் தோட்டங்களில், பல நீர் வழித்தடங்கள் அதன் நடுவே பாய்கின்றன, சில இடங்களில் ஏரிகள் உள்ளன". இத்தாலிய வணிகரும் பயணியுமான செசரே ஃபெடெரிச்சி, 1565 இல் விஜயநகரப் பேரரசு தோல்வியடைந்து வீழ்ச்சியடைந்த சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு விஜயம் செய்தார். சினோபோலி, ஜோஹன்சன் மற்றும் மோரிசன் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, ஃபெடெரிசி இதை மிகவும் வித்தியாசமான நகரம் என்று விவரித்தார். அவர் எழுதினார், "பெஸனேகர் (ஹம்பி-விஜயநகரம்) நகரம் முற்றிலுமாக அழிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் வீடுகள் அமைதியாக உள்ளன, ஆனால் காலியாக உள்ளன, மேலும் அவற்றில் டைக்ரஸ் மற்றும் பிற காட்டு விலங்குகளைத் தவிர வேறு எதுவும் வசிப்பதில்லை". வரலாற்றாசிரியர் வில் டுராண்ட், தனது 'அவர் ஓரியண்டல் ஹெரிடேஜ்ஃ தி ஸ்டோரி ஆஃப் நாகரிகம்' என்ற நூலில் விஜயநகரத்தின் கதையை ஓதிக் காண்பித்து, அதன் வெற்றி மற்றும் அழிவை ஊக்கமளிக்கும் கதை என்று அழைக்கிறார். அவர் எழுதுகிறார், "நாகரிகம் ஒரு ஆபத்தான விஷயம், அதன் நுட்பமான சிக்கலான ஒழுங்கு மற்றும் சுதந்திரம், கலாச்சாரம் மற்றும் அமைதி" எந்த நேரத்திலும் போர் மற்றும் கொடூரமான வன்முறையால் தூக்கி எறியப்படலாம். சல்மான் ருஷ்டியின் விக்டரி சிட்டி நாவலில் உள்ள பிஸ்நாகாவின் கற்பனையான நகரம் மற்றும் பேரரசுக்கு விஜயநகரத்தின் கற்பனையான பிரதிநிதித்துவங்கள் முக்கிய உத்வேகம் அளிக்கின்றன. ..