Guru Tegh Bahadur
குரு தேக் பகதூர் (பஞ்சாபிஃ குர்முகி; 1 ஏப்ரல் 1621-11 நவம்பர் 1675) சீக்கிய மதத்தை நிறுவிய பத்து குருக்களில் ஒன்பதாவது நபராகவும், 1665 முதல் 1675 இல் அவரது தலை துண்டிக்கப்படும் வரை சீக்கியர்களின் தலைவராகவும் இருந்தார். இந்தியாவின் பஞ்சாபில் உள்ள அமிர்தசரஸில் 1621இல் பிறந்த இவர், ஆறாவது சீக்கிய குருவான குரு ஹர்கோபிந்தின் இளைய மகனாவார். ஒரு கோட்பாட்டு மற்றும் அச்சமற்ற போர்வீரராகக் கருதப்படும் அவர், ஒரு கற்றறிந்த ஆன்மீக அறிஞராகவும், சீக்கிய மதத்தின் முக்கிய உரையான குரு கிரந்த் சாஹிப்பில் 115 பாடல்களைக் கொண்ட கவிஞராகவும் இருந்தார். இந்தியாவின் தில்லியில் ஆறாவது முகலாயப் பேரரசரான ஔரங்கசீப்பின் உத்தரவின் பேரில் தேக் பகதூர் தூக்கிலிடப்பட்டார். தில்லியில் உள்ள சீக்கிய புனித வளாகமான குருத்வாரா சிஸ் கஞ்ச் சாஹிப் மற்றும் குருத்வாரா ரகாப் கஞ்ச் சாஹிப் ஆகியவை குரு தேக் பகதூரின் மரணதண்டனை மற்றும் தகனம் செய்யப்பட்ட இடங்களைக் குறிக்கின்றன. அவரது தியாக தினம் (ஷாஹீதி திவாஸ்) ஒவ்வொரு ஆண்டும் நவம்பர் 24 அன்று இந்தியாவில் நினைவுகூரப்படுகிறது. ஆரம்பகால வாழ்க்கை குரு தேக் பகதூர் 1621 ஏப்ரல் 1 அன்று அமிர்தசரஸில் தியாக் மால் (தியாக் மால்) பிறந்தார். இவர் ஆறாவது குருவான குரு ஹர்கோபிந்தின் இளைய மகன் ஆவார். அவரது குடும்பம் கத்ரிஸின் சோதி குலத்தைச் சேர்ந்தது. ஹர்கோபிந்துக்கு பீபி வீரோ என்ற ஒரு மகளும், பாபா குர்திட்டா, சூரஜ் மால், அனி ராய், அடல் ராய் மற்றும் தயாக் மால் ஆகிய ஐந்து மகன்களும் இருந்தனர். முகலாயர்களுக்கு எதிரான கர்தார்பூர் போரில் தயாக் மால் வீரம் காட்டியதை அடுத்து அவர் தயாக் மாலுக்கு தேக் பகதூர் (துணிச்சலான வாள்) என்ற பெயரைக் கொடுத்தார். தேக் பகதூர் சீக்கிய கலாச்சாரத்தில் வளர்க்கப்பட்டார் மற்றும் வில்வித்தை மற்றும் குதிரை சவாரி ஆகியவற்றில் பயிற்சி பெற்றார். வேதங்கள், உபநிஷத்துகள் மற்றும் புராணங்கள் போன்ற பழைய பாரம்பரிய நூல்களும் அவருக்கு கற்பிக்கப்பட்டன. அவர் பிப்ரவரி 3,1632 அன்று குஜ்ரியுடன் திருமணம் செய்து கொண்டார். 1640களில், அவர் இறக்கும் தருவாயில், குரு ஹர்கோபிந்த் மற்றும் அவரது மனைவி நானகி ஆகியோர் தேக் பகதூர் மற்றும் குஜ்ரி ஆகியோருடன் அமிர்தசரஸ் மாவட்டத்தில் உள்ள அவரது மூதாதையர் கிராமமான பகாலாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். குர்பீலாஸ் தஸ்வின் பட்ஷாஹியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, பகலா, அப்போது பல அழகான குளங்கள், கிணறுகள் மற்றும் பாவ்லிகளைக் கொண்ட ஒரு வளமான நகரமாக இருந்தது. ஹர்கோபிந்தின் மரணத்திற்குப் பிறகு, தேக் பகதூர் தனது மனைவி மற்றும் தாயுடன் பாகலாவில் தொடர்ந்து வசித்து வந்தார். சீக்கியர்களின் குருவாக நிறுவப்பட்டது மார்ச் 1664 இல், குரு ஹர் கிருஷன் பெரியம்மை நோயால் பாதிக்கப்பட்டார். அவருக்குப் பிறகு அவர்களை யார் வழிநடத்துவார்கள் என்று அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் கேட்டபோது, அவர் "பாபா பகலா", அதாவது அவரது வாரிசு பகலாவில் காணப்படுவார் என்று கூறினார். இறக்கும் குருவின் வார்த்தைகளில் உள்ள தெளிவின்மையைப் பயன்படுத்தி, பலர் புதிய குரு என்று கூறி பகலாவில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர். இவ்வளவு உரிமை கோருபவர்களைக் கண்டு சீக்கியர்கள் குழப்பமடைந்தனர். தேக் பகதூர் ஒன்பதாவது குருவாக எவ்வாறு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் என்பது குறித்து சீக்கிய பாரம்பரியத்தில் ஒரு கட்டுக்கதை உள்ளது. பாபா மக்கான் ஷா லபானா என்ற பணக்கார வர்த்தகர் ஒருமுறை அவரது உயிருக்கு பிரார்த்தனை செய்தார், சீக்கிய குரு உயிர் பிழைத்தால் அவருக்கு 500 தங்க நாணயங்களை வழங்குவதாக உறுதியளித்தார். ஒன்பதாவது குருவைத் தேடி பகலாவுக்கு வந்தார். அவர் தனக்குக் கிடைத்த ஒவ்வொரு உரிமை கோருபவரையும் சந்தித்தார், அவருக்கு வணக்கம் செலுத்தி, அவர்களுக்கு 500 நாணயங்களை வழங்குவதற்கான தனது அமைதியான வாக்குறுதியை சரியான குரு அறிந்திருப்பார் என்ற நம்பிக்கையில் அவர்களுக்கு இரண்டு தங்க நாணயங்களை வழங்கினார். அவர் சந்தித்த ஒவ்வொரு "குருவும்" இரண்டு தங்க நாணயங்களை ஏற்றுக்கொண்டு அவருக்கு விடைபெற்றனர். பின்னர் தேக் பகதூரும் பகலாவில் வசித்து வருவதை அவர் கண்டுபிடித்தார். மக்கான் ஷா தேக் பகதூருக்கு வழக்கமான இரண்டு தங்க நாணயங்களை வழங்கினார். தேக் பகதூர் அவரை ஆசீர்வதித்து, அவரது பிரசாதம் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட ஐநூறுக்கு குறைவாக இருப்பதாக குறிப்பிட்டார். மக்கான் ஷா வித்தியாசத்தை நன்றாகச் செய்து மாடிக்கு ஓடினார். அவர் கூரையிலிருந்து "குரு லத்தோ ரே, குரு லத்தோ ரே" என்று கத்தத் தொடங்கினார், அதாவது "நான் குருவைக் கண்டுபிடித்தேன், நான் குருவைக் கண்டுபிடித்தேன்". ஆகஸ்ட் 1664 இல், ஹர் கிருஷ்ணனின் நன்கு அறியப்பட்ட பக்தரின் மகன் திவான் தர்கா மால் தலைமையிலான ஒரு சீக்கிய சபை பகலாவுக்கு வந்து தேக் பகதூரை சீக்கியர்களின் ஒன்பதாவது குருவாக நியமித்தது. முகலாயப் பேரரசர் ஜஹாங்கீரால் குரு அர்ஜன் தூக்கிலிடப்பட்ட பிறகு சீக்கியர்களிடையே இருந்த வழக்கத்தைப் போலவே, குரு தேக் பகதூர் ஆயுதமேந்திய மெய்க்காப்பாளர்களால் சூழப்பட்டார், ஆனால் அவர் ஒரு கடினமான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார். குரு தேக் பகதூர் 15 ராகங்களில் (இசை அளவீடுகள்) 116 பாடல்களை இயற்றினார், இவை அவரது மகன் குரு கோவிந்த் சிங்கால் குரு கிரந்த் சாஹிப்பில் (பக்கங்கள் 219-1427) சேர்க்கப்பட்டன. அவை மனித பிணைப்புகள், உடல், மனம், துக்கம், கண்ணியம், சேவை, மரணம் மற்றும் விடுதலை உள்ளிட்ட பரந்த அளவிலான ஆன்மீக தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது. முதல் சீக்கிய குருவான குரு நானக்கின் போதனைகளைப் பிரசங்கிக்க குரு தேக் பகதூர் டாக்கா மற்றும் அசாம் உட்பட நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் விரிவாக பயணம் செய்தார். அவர் பார்வையிட்டு தங்கியிருந்த இடங்கள் சீக்கிய கோயில்களின் தளங்களாக மாறின. தனது பயணங்களின் போது, அவர் பல சமூக நீர் கிணறுகள் மற்றும் லங்கர்களை (ஏழைகளுக்கான சமூக சமையலறைகள்) தொடங்கினார். தேக் பகதூர் கிரத்பூருக்கு தொடர்ச்சியாக மூன்று முறை விஜயம் செய்தார். ஆகஸ்ட் 21,1664 அன்று, குரு தேக் பகதூர் தனது தந்தை, ஏழாவது சீக்கிய குருவான குரு ஹர் ராய் மற்றும் அவரது சகோதரர் குரு ஹர் கிருஷன் ஆகியோரின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து பீபி ரூபுக்கு ஆறுதல் தெரிவிக்க அங்கு சென்றார். இரண்டாவது வருகை அக்டோபர் 15,1664 அன்று, ஹர் ராயின் தாயார் பாஸி செப்டம்பர் 29,1664 அன்று இறந்த பிறகு. மூன்றாவது விஜயம் வடமேற்கு இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வழியாக மிகவும் விரிவான பயணத்தை முடித்தது. தேக் பகதூர் மதுரா, ஆக்ரா, அலகாபாத் மற்றும் வாரணாசி நகரங்களுக்குச் சென்றார். பத்தாவது சீக்கிய குருவாக இருக்கும் அவரது மகன், குரு கோவிந்த் சிங், 1666 ஆம் ஆண்டில் பாட்னாவில் பிறந்தார், அவர் அசாமின் துப்ரியில் இருந்தபோது, குருத்வாரா ஸ்ரீ குரு தேக் பகதூர் சாஹிப் இப்போது உள்ளது. அங்கு அவர் வங்காளத்தின் ராஜா ராம் சிங்கிற்கும் அஹோம் மாநிலத்தின் (பின்னர் அசாம்) ராஜா சக்ர்த்வாஜுக்கும் இடையிலான போரை முடிவுக்கு கொண்டுவர உதவினார். அசாம், வங்காளம் மற்றும் பீகாருக்கு விஜயம் செய்த பிறகு, குரு தேக் பகதூர் பிலாஸ்பூரின் ராணி சம்பாவை சந்தித்தார், அவர் குருவுக்கு தனது மாநிலத்தில் ஒரு துண்டு நிலத்தை வழங்க முன்வந்தார். குரு அந்த இடத்தை 500 ரூபாய்க்கு வாங்கினார். அங்கு, இமயமலையின் அடிவாரத்தில் ஆனந்த்பூர் சாஹிப் நகரத்தை நிறுவினார். 1672 ஆம் ஆண்டில், முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மீதான துன்புறுத்தல் புதிய உச்சத்தை எட்டியபோது, வெகுஜனங்களை சந்திக்க தேக் பகதூர் மால்வா பிராந்தியத்திலும் அதைச் சுற்றியும் பயணம் செய்தார். நிறைவேற்றும் கதை பல அறிஞர்கள் இந்தக் கதையை பின்வருமாறு அடையாளம் காட்டுகிறார்கள்ஃ அவுரங்கசீப்பின் அடக்குமுறைக் கொள்கைகளுக்கு எதிராக காஷ்மீரைச் சேர்ந்த இந்து பண்டிதர்களின் ஒரு கூட்டம் உதவி கோரியது, குரு தேக் பகதூர் அவர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்க முடிவு செய்தார். குரு தேக் பகதூரில் உள்ள திரிலோச்சன் சிங்கின் கூற்றுப்படிஃ நபியும் தியாகியும், ஆனந்த்பூரில் குருவிடம் கண்ணீருடன் கெஞ்சி மன்றாடிய காஷ்மீர் பண்டிதர்களின் எண்ணிக்கை 500 ஆக இருந்தது, அதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பண்டிதர் கிர்பா ராம் தலைமை தாங்கினார், அவர் இப்திகார் கானின் ஆளுநரின் கீழ் மத ஒடுக்குமுறையின் கதைகளை விவரித்தார். காஷ்மீரி பண்டிதர்கள் அமர்நாத் ஆலயத்தில் சிவனின் உதவியை முதலில் கோரிய பின்னர் குருவைச் சந்திக்க முடிவு செய்தனர், அங்கு அவர்களில் ஒருவர் ஒரு கனவு கண்டதாகக் கூறப்படுகிறது, அங்கு சிவன் ஒன்பதாவது சீக்கிய குருவை அவர்களின் அவலநிலைக்கு உதவுமாறு அறிவுறுத்தினார், எனவே இந்த பணியை நிறைவேற்ற ஒரு குழு உருவாக்கப்பட்டது. முகலாய அதிகாரிகளால் காஷ்மீரி பிராமணர்கள் துன்புறுத்தப்படுவதை எதிர்கொள்ள குரு தேக் பகதூர் மக்கோவாலில் உள்ள தனது தளத்திலிருந்து புறப்பட்டார், ஆனால் ரோபரில் கைது செய்யப்பட்டு சிர்ஹிந்தில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். நான்கு மாதங்களுக்குப் பிறகு, நவம்பர் 1675 இல், அவர் டெல்லிக்கு மாற்றப்பட்டு, கடவுளுக்கு நெருக்கமாக இருப்பதை நிரூபிக்க அல்லது இஸ்லாத்திற்கு மாற ஒரு அதிசயத்தைச் செய்யுமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார். குரு மறுத்தார், அவருடன் கைது செய்யப்பட்ட அவரது சகாக்களில் மூன்று பேர் அவருக்கு முன்னால் சித்திரவதை செய்யப்பட்டு கொல்லப்பட்டனர்ஃ பாய் மதி தாஸ் துண்டுகளாக வெட்டப்பட்டார், பாய் தயாள் தாஸ் கொதிக்கும் தண்ணீரில் வீசப்பட்டார், பாய் சதி தாஸ் உயிருடன் எரிக்கப்பட்டார். அதன்பிறகு நவம்பர் 11 அன்று, செங்கோட்டைக்கு அருகிலுள்ள சந்தைச் சதுக்கமான சாந்தினி சவுக்கில் தேக் பகதூர் பகிரங்கமாக தலை துண்டிக்கப்பட்டார். வரலாற்றாய்வு சீக்கிய கதைகளின் முதன்மை மையமாக 1680 களின் பிற்பகுதிக்கும் 1690 களின் பிற்பகுதிக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்த குரு தேக் பகதூரின் மகன் குரு கோவிந்த் சிங்கின் நினைவுக் குறிப்பான பசிதர் நாடகம் உள்ளது. குரு தேக் பகதூரின் மகனும் அவரது வாரிசுமான குருவின் மரணதண்டனையை நினைவு கூர்ந்தார்ஃ குரு தேக் பகதூரின் மரணதண்டனை பற்றிய பல சீக்கிய பதிவுகள், அனைத்தும் "நம்பகமான சீக்கியர்களின் சாட்சியத்திலிருந்து" பெறப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன, அவை பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மட்டுமே வெளிவரத் தொடங்கின, எனவே அவை பெரும்பாலும் முரண்படுகின்றன. பாரசீக மற்றும் சீக்கியரல்லாத ஆதாரங்கள் குரு ஒரு கொள்ளைக்காரன் என்று கூறுகின்றன, அவரது கொள்ளை மற்றும் பஞ்சாபின் கற்பழிப்பு மற்றும் அவரது கிளர்ச்சி நடவடிக்கைகள் அவரது மரணதண்டனையை துரிதப்படுத்தியது. 1782 ஆம் ஆண்டில் குலாம் ஹுசைன் கான் எழுதிய சியார்-உல்-முடக்கேரின் அவரது மரணதண்டனையை விவரிக்கும் ஆரம்பகால பாரசீக ஆதாரமாகும், அங்கு தேக் பகதூர் குடிமக்கள் மீதான (குற்றம் சாட்டப்பட்ட) ஒடுக்குமுறை அவுரங்கசீப்பின் கோபத்திற்கு காரணமாக இருந்ததாகக் கருதப்படுகிறதுஃ குலாம் ஹுசைனின் வாதத்தை முக மதிப்பில் எடுத்துக்கொள்வதற்கு எதிராக சதீஷ் சந்திரா எச்சரிக்கிறார், ஏனெனில் குலாம் ஹுசைன் அவுரங்கசீப்பின் நெருங்கிய நம்பிக்கைக்குரியவர்களில் ஒருவரான அலிவர்டி கானின் உறவினராக இருந்தார்-மேலும் அவர் ஒரு "அதிகாரப்பூர்வ நியாயத்தை" வழங்கியிருக்கலாம். மேலும், ஹபீஸ் ஆதாமுடன் குருவுக்கு இருந்ததாகக் கூறப்படும் தொடர்பு காலச்சார்பற்றது. ஹபீஸ் ஆதாம் கிபி 1643 இல் மதீனாவில் இறந்தார், தேக் பகதூர் குரு அந்தஸ்தைப் பெறுவதற்கு 21 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. குலாம் ஹுசைனின் பதிவு குரு தேக் பகதூரின் சிறைவாசம் மற்றும் மரணதண்டனையை லாகூரில் வைக்கிறது, அதே நேரத்தில் சீக்கிய பாரம்பரியம் அதை டெல்லியில் வைக்கிறது என்று சதீஷ் சந்திரா மேலும் எழுதுகிறார். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட சீக்கிய சாகிகள் (பாரம்பரிய கணக்குகள்) பாரசீக ஆதாரங்களில் உள்ள கதைகளை மறைமுகமாக ஆதரிக்கின்றன, அவுரங்கசீப் செயல்படுத்திய பிடிவாதமான கொள்கைகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக "குரு நாட்டின் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களுக்கு வன்முறை எதிர்ப்பில் இருந்தார்" என்று கூறுகிறது. குரு தேக் பகதூர் முகலாய அரசை இராணுவ ரீதியாக எதிர்த்தார் என்பதை பாரசீக மற்றும் சீக்கிய ஆதாரங்கள் இரண்டும் ஒப்புக்கொள்கின்றன, எனவே அரசின் எதிரிகளை தண்டிக்கும் அவுரங்கசீப்பின் ஆர்வத்திற்கு ஏற்ப மரணதண்டனை நிறைவேற்ற இலக்கு வைக்கப்பட்டது. குரு கோவிந்த் சிங்கின் சமகால வரலாற்றாசிரியரான பீம்சென், குரு நானக்கின் வாரிசுகள் ஆடம்பரமான வாழ்க்கை முறைகளை பராமரித்ததாகவும், தேக் பகதூர் உட்பட அவர்களில் சிலர் அரசுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ததாகவும் எழுதினார்ஃ தேக் பகதூர் தன்னை பாட்ஷா என்று அறிவித்து, ஒரு பெரிய ஆதரவாளர்களைப் பெற்றார், இதன் விளைவாக, அவுரங்கசீப் அவரை தூக்கிலிடச் செய்தார். 1723 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட முகமது காசிமின் இப்ரத்னாமா, தேக் பகதூரின் மதச் சாய்வுகள் மற்றும் அவரது பிரம்மாண்டமான வாழ்க்கை மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களால் இறையாண்மையை வழங்கியது அவரைக் கண்டித்து தூக்கிலிடச் செய்ததாகக் கூறியது. ரஞ்சித் சிங்கின் அரசவை வரலாற்றாசிரியரான வரலாற்றாசிரியர் சோஹன் லால் சூரி, தனது மாஜிஸ்திரேட் உமதத் உத் தவாரிக் (கி. பி. 1805) இல் குலாம் ஹுசைன் கானின் வாதத்தை பெருமளவில் மீண்டும் வலியுறுத்தத் தேர்ந்தெடுத்தார்ஃ குரு தெற்கு பஞ்சாபில் 1672 முதல் 1673 வரை தனது பயணங்களின் போது ஆயிரக்கணக்கான வீரர்கள் மற்றும் குதிரை வீரர்களைப் பெற்றார், அடிப்படையில் நாடோடி இராணுவத்தைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் முகலாய பிரதிநிதிகளை எதிர்க்கும் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு தங்குமிடம் வழங்கினார். கிளர்ச்சி அல்லது கிளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் குருவின் அச்சுறுத்தலை விரைவில் அகற்றக்கூடிய இத்தகைய நடவடிக்கைகள் குறித்து அவுரங்கசீப் எச்சரிக்கப்பட்டார். சீக்கிய இலக்கியத்தில் இந்த ஆதிக்கம் செலுத்தும் கருப்பொருளுக்கு மாறாக, சில நவீன காலத்திற்கு முந்தைய சீக்கிய பதிவுகள் ஒரு கடுமையான வாரிசு சர்ச்சையின் மீது குற்றம் சாட்டியுள்ளனஃ குரு ஹர் கிருஷ்ணனின் மூத்த சகோதரர் ராம் ராய், அவுரங்கசீப்பை தேக் பகதூருக்கு எதிராக தூண்டியதாக கருதப்பட்டது, அவர் நீதிமன்றத்தில் அற்புதங்களைச் செய்வதன் மூலம் தனது ஆன்மீக மகத்துவத்தை நிரூபிக்க வேண்டும் என்று கூறினார். அறிவாற்றல் பகுப்பாய்வு சதீஷ் சந்திரா அற்புதங்களை மையமாகக் கொண்ட இந்த மெட்டா-கதைகளின் நம்பகத்தன்மை குறித்து சந்தேகத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்-அவுரங்கசீப் அவற்றை நம்பவில்லை என்று சந்திரா கூறுகிறார். சீக்கிய கணக்குகளுக்குள் காஷ்மீரில் இந்துக்கள் மீதான துன்புறுத்தல் பற்றிய கதை தொடர்பான சந்தேகத்தை அவர் மேலும் வெளிப்படுத்துகிறார், சமகால ஆதாரங்கள் எதுவும் அங்கு இந்துக்கள் மீதான துன்புறுத்தல்களைக் குறிப்பிடவில்லை என்று குறிப்பிட்டார். லூயிஸ் ஈ. ஃபெனெக் எந்தவொரு தீர்ப்பையும் வழங்க மறுக்கிறார், முதன்மை ஆதாரங்களின் பற்றாக்குறையின் வெளிச்சத்தில்; இருப்பினும், இந்த சீக்கிய கணக்குகள் வாசகர்களிடையே அதிர்ச்சியை விட பெருமையை வெளிப்படுத்தும் நோக்கத்துடன், நிகழ்வுகளில் தியாகத்தை குறியிடியுள்ளன என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். பசிதர் நாடகத்தில் ஒரு பத்தியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஜன்ஜு மற்றும் திலக் ஆகியவை தேக் பகதூரின் சொந்த புனித நூல் மற்றும் முன் அடையாளத்தைக் குறிக்கின்றன என்று கூறி, தேக் பகதூர் தனது சொந்த நம்பிக்கைக்காக தன்னைத் தியாகம் செய்ததாக அவர் மேலும் வாதிடுகிறார். தாரா ஷிகோவுடன் தேக் பகதூரின் குடும்ப உறவுகள் (அவுரங்கசீப் குரு ஹர் ராய் மற்றும் பின்னர் குரு ஹர் கிரிஷன் ஆகிய இருவரையும் ஷிகோவுக்கு அவர்கள் ஆதரவளித்ததாக வதந்தி பரவியதற்காக தனது அரசவைக்கு வரவழைத்தார்), அவரது மதமாற்றம் மற்றும் ஒரு இராணுவ அமைப்பாளராக இருந்ததால், மரணதண்டனைக்கு அரசியல் மற்றும் இஸ்லாமிய நியாயப்படுத்தல்கள் ஆகிய இரண்டையும் தூண்டினார் என்று பார்பரா மெட்கால்ஃப் குறிப்பிடுகிறார். மரபு மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் குரு தேக் பகதூர் ஆனந்த்பூர் சாஹிப் நகரத்தை கட்டினார் மற்றும் முகலாயர்களால் துன்புறுத்தப்பட்ட காஷ்மீர் பண்டிதர்களின் ஒரு பிரிவைக் காப்பாற்றுவதற்கு பொறுப்பாக இருந்தார். முகலாயப் பேரரசர் ஔரங்கசீப்பால் குரு தேக் பகதூர் தூக்கிலிடப்பட்ட பிறகு, அவரது மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளின் நினைவாக பல சீக்கிய குருத்வாராக்கள் கட்டப்பட்டன. டெல்லியின் சாந்தினி சவுக்கில் உள்ள குருத்வாரா சிஸ் கஞ்ச் சாஹிப், அவர் தலை துண்டிக்கப்பட்ட இடத்தின் மீது கட்டப்பட்டது. தில்லியில் உள்ள குருத்வாரா ரகாப் கஞ்ச் சாஹிப், குரு தேக் பகதூரின் சீடர்களில் ஒருவர் குருவின் உடலை தகனம் செய்ய அவரது வீட்டை எரித்த இடத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது. பஞ்சாபில் உள்ள குருத்வாரா சிஸ்கஞ்ச் சாஹிப், நவம்பர் 1675 இல், உயிர்த்தியாகம் செய்த குரு தேக் பகதூரின் தலை அவுரங்கசீப்பின் முகலாய அதிகாரத்தை மீறி பாய் ஜெய்தாவால் (சீக்கிய சடங்குகளின்படி பாய் ஜிவான் சிங் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது) அங்கு கொண்டு வரப்பட்ட பின்னர் தகனம் செய்யப்பட்ட இடத்தைக் குறிக்கிறது. ஆனந்த்பூர் சாஹிபுக்கான தனது பயணத்தின் போது, பாய் ஜெய்தா சிங் டெல்லிக்கு அருகிலுள்ள சோனிபட்டில் உள்ள ஒரு கிராமத்தை அடைந்தார், மேலும் முகலாய இராணுவமும் அந்த கிராமத்தை அடைந்தது. பாய் ஜெய்தா கிராமவாசிகளிடம் உதவி கோரினார், கிராமவாசிகள் பாய் ஜெய்தாவை குரு தேக் பகதூரின் தலையுடன் மறைத்தனர். குஷால் சிங் தஹியா என்ற கிராமவாசி தனது சொந்த தலையை குருவின் தலைக்கு பதிலாக முகலாய இராணுவத்திற்கு வழங்க முன்வந்தார். குஷால் சிங் தாஹியாவின் தலை துண்டிக்கப்பட்ட பிறகு, கிராமவாசிகள் அவரது தலையை முகலாய இராணுவத்திடம் ஒப்படைத்தனர், இருவரும் ஒரே மாதிரியாக இருந்ததால் அதை குருவின் தலை என்று வெற்றிகரமாக அனுப்பினர். குரு தேக் பகதூரின் மரணதண்டனை முஸ்லீம் ஆட்சி மற்றும் துன்புறுத்தலுக்கு எதிரான சீக்கியர்களின் தீர்மானத்தை கடினமாக்கியது. "குரு அர்ஜனின் உயிர்த்தியாகம் சீக்கிய பந்தை ஒன்றிணைக்க உதவியிருந்தால், குரு தேக் பகதூரின் உயிர்த்தியாகம் மனித உரிமைகளின் பாதுகாப்பை அதன் சீக்கிய அடையாளத்தின் மையமாக மாற்ற உதவியது" என்று பசௌரா சிங் கூறுகிறார். வில்பிரட் ஸ்மித், "ஒன்பதாவது குருவை வலுக்கட்டாயமாக ஒரு வெளிப்புற, ஆள்மாறாட்டமான இஸ்லாத்திற்கு மாற்றும் முயற்சி, தியாகியின் ஒன்பது வயது மகன் கோபிந்த் மீது ஒரு அழியாத தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவர் சீக்கிய குழுவை ஒரு தனித்துவமான, முறையான, சின்ன வடிவ சமூகமாக ஒழுங்கமைப்பதன் மூலம் மெதுவாக ஆனால் வேண்டுமென்றே பதிலளித்தார்" என்று கூறினார். இது கல்சா அடையாளத்தைத் தொடங்கியது. அவரது கவிதை படைப்புகளில் ஒன்றில், பாரம்பரிய பஞ்சாபி கவிஞர் புல்லே ஷா, குரு தேக் பகதூரை "காசி" என்று குறிப்பிட்டார், இது ஒரு போர்வீரருக்கு ஒரு கெளரவமான பட்டமாகும். இந்தியாவில், நவம்பர் 24, குரு தேக் பகதூரின் தியாக தினமாக (ஷாஹீதி திவாஸ்) அனுசரிக்கப்படுகிறது. இந்தியாவின் சில பகுதிகளில், ஆண்டின் இந்த நாள் பொது விடுமுறையாகும். ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் தங்கள் சொந்த மதத்தை பின்பற்றுவதற்கான சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்க தனது உயிரை தியாகம் செய்ததற்காக குரு தேக் பகதூர் நினைவுகூரப்படுகிறார். கேலரி