Bhupatindra Malla
பூபதிந்திரா மல்லா (நேபாள பாசாஃ 3 நவம்பர் 1674-19 மே 1722) பக்தபூர் இராச்சியத்தின் (இன்றைய பக்தபூர், நேபாளம்) மல்ல வம்ச மன்னர் ஆவார், அவர் 1696 முதல் 1722 இல் இறக்கும் வரை ஆட்சி செய்தார். அவர் பக்தபூரின் மிகவும் பரவலாக அறியப்பட்ட மன்னர் மற்றும் மல்லா வம்சாவளியில் மிகவும் பிரபலமானவர் ஆவார். அவர் பக்தபூரில் நெவார்களின் ராஜா என்று பொருள்படும் நெபா ஜுஜு என்று பிரபலமாக அறியப்படுகிறார். அவரது ஆட்சியின் சிறப்பியல்பு ஏராளமான அரண்மனைகள் மற்றும் கோயில்களின் கட்டுமானமாகும், நியாதபோலா கோயில் அவரது மிகவும் மரியாதைக்குரிய பங்களிப்பாகும். உள்ளூர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக, பூபதிந்திரா மல்லா ஒரு சிறந்த கட்டிடக் கலைஞராகவும், கலைகளை நேசிப்பவராகவும் கருதப்படுகிறார், அவரது ஆட்சி பக்தபூரின் கலாச்சார உயர் புள்ளியாக கருதப்படுகிறது. அவரது பெற்றோர்களான ஜித்தமித்ராவும் லாலமதியும், அவர் ஒரு திறமையான ஆட்சியாளராக இருக்க வேண்டும் என்று விரும்பினர், மேலும் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அவரது தந்தையுடன் சேர்ந்து ஆட்சி செய்ய அவருக்கு வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது. ஒரு இளவரசனாக திமியில் ஒரு ஹிட்டி மற்றும் ஒரு பொது தங்குமிடம் (நேபாள பாசாவில் ஃபால்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது) கட்டியதிலும் அவர் ஆர்வமாக இருந்தார். 1702 மற்றும் 1703 க்கு இடையில் ஆறு மாத காலப்பகுதியில் முடிக்கப்பட்ட நேபாள பாணி ஐந்து மாடி கோயிலான ந்யாடபோலா கோயில் மற்றும் ஐம்பத்தைந்து ஜன்னல்களின் அரண்மனை ஆகியவை அவரது மிகவும் பிரபலமான பங்களிப்புகளாகும், இவை இரண்டும் பெரும்பாலும் நேபாள கட்டிடக்கலையின் அபோகியாக கருதப்படுகின்றன. அவர் ஒரு தீவிர பாடலாசிரியராகவும், நாடக ஆசிரியராகவும் இருந்தார், அவரது சில பாடல்கள் இன்னும் பக்தபூரில் பாடப்படுகின்றன. பூபதிந்திரா மல்லா நேபாள பள்ளத்தாக்கில் அரசியல் ரீதியாக வலுவான நபராக இருந்தார், மேலும் காந்திபூரைப் போலவே பக்தபூரின் நற்பெயரை ஒரு வலுவான இராணுவ சமஸ்தானமாக நிறுவினார். "காந்திபூர் மன்னருக்கு கப்பம் செலுத்தாத பக்தபூரின் முதல் ஆட்சியாளர்" என்று இப்போலிட்டோ தேசிடெரி அவரை விவரித்துள்ளார். மல்ல மன்னர்களில் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்கவர்களில் ஒருவரான பூபதிந்திர மல்லா பக்தபூரில் பெரும் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளார். அரச அரண்மனை வளாகத்தில் உள்ள அவரது தங்கம் பூசப்பட்ட வெண்கலச் சிலையின் நிழற்படம் பெரும்பாலும் பல்வேறு அமைப்புகளாலும் பெருநிறுவனங்களாலும் பக்தபூரைக் குறிக்க ஒரு அடையாளமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆரம்ப ஆண்டுகளில் பூபதிந்திரா மல்லா ஜிதமித்ர மல்லா மற்றும் லாலாமதி ஆகியோருக்கு கார்த்திகா சுக்லா கஷ்டி (அல்லது கார்த்திகா மாதத்தின் பிரகாசமான பாதியின் ஆறாவது நாள்) நேபாளத்தில் சம்பத் 795 இல் பிறந்தார், இது கிரிகோரியன் நாட்காட்டியில் 3 நவம்பர் 1674 என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பூபதிந்திரா மல்லா பெரும்பாலும் ஜிதமித்ர மல்லா மற்றும் லாலமதியின் இரண்டாவது ஆண் குழந்தையாக இருந்தார். வரலாற்றாசிரியர் குண்டா பஜ்ராச்சார்யா மொழிபெயர்த்த சமகால லெட்ஜர் புத்தகம் (நேபாள பாஷாவில் தாலா பாவ்) பூபதிந்திர மல்லாவின் பிறப்புக்கு முன்னர் ஒரு பெயர் இல்லாத இளவரசரின் இரண்டு பிரசவத்திற்குப் பிந்தைய விழாக்களின் செலவைக் கொண்டுள்ளது. இந்த விழாக்களில் ஒன்று, பழம் உண்ணும் பாலபிரசனா விழா நேபாளத்தின் பௌஷா சூடி சம்பத் 794 அல்லது ஜனவரி 1673 இல் நடத்தப்பட்டது, மற்ற விழா, அன்னப்பிரசனா (கிளாசிக்கல் நேபாள பாசாவில் ஜராகோ) பின்வருமாறு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ ஸ்ரீ ஸ்ரீ ஜித்தமித்ர மல்லாவின் தாகுராவின் (இளவரசர்) ஜராகோ விழா நேபாளத்தின் அக்ஷய திரிதியை 795 சம்பத்தின் போது அரச பூசாரி ஷிதரதாஸால் செய்யப்பட்டது. லெட்ஜரின் படி, ஜராகோ விழா பூபதிந்திரா பிறப்பதற்கு சில மாதங்களுக்கு முன்பு, ஏப்ரல் 29,1674 அன்று நடத்தப்பட்டது. இளவரசனை விவரிக்க தாகுரா என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டதால், அவர் ஜித்தமித்ர மல்ல மற்றும் அவரது ராணி மனைவி லாலமதியின் சட்டபூர்வமான மூத்த மகன் என்பது உறுதியாக இருந்தது. லெட்ஜர் புத்தகத்தைத் தவிர, இந்த இளவரசர் முன்கூட்டிய மரணத்தைக் குறிக்கும் வேறு எந்த ஆவணங்களிலும் கல்வெட்டுகளிலும் குறிப்பிடப்படவில்லை. பூபதிந்திரா மல்லா இரண்டாவது குழந்தையாக இருப்பது அவரது பிறப்பு விளக்கப்படத்தால் மேலும் ஆதரிக்கப்படுகிறது, அங்கு அவர் ஜிதமித்ர மல்லாவின் மூத்த குழந்தை என்று குறிப்பிடப்படவில்லை. இதேபோல், பூபதிந்திர மல்லாவுக்கு ஒரு உடன்பிறப்பு இருந்தது-பானுமதி என்ற ஒரு மூத்த சகோதரி. பூபதிந்திர மல்லாவை அவரது தாயார் லாலமதியால் வளர்க்கப்பட்டார், அவர் இளம் இளவரசரின் உளவியலை வடிவமைப்பதில் மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டிருந்தார். லாலாமதி ஒரு சக்திவாய்ந்த நபராக இருந்தார், மேலும் அவரது கணவர் ஜித்தமித்ர மல்லாவின் கட்டுமானப் பணிகளில் அவருக்கு உதவியதாக அறியப்படுகிறது. லாலாமதி கலைகளில் நிபுணராக இருந்தார், அவருக்கும் அவரது கணவருக்கும் குறைந்தது நான்கு ஜோடி தங்கம் பூசப்பட்ட வெண்கல சிற்பங்கள் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை அவரது கணவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு புனிதப்படுத்தப்பட்டன. பூபதிந்திர மல்லாவின் குழந்தைப் பருவம் பக்தபூரின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மிகவும் நாடகமாக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கதை, வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமற்றது என்றாலும் பக்தபூரில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. ஜித்தமித்ர மல்லாவின் இளைய ராணி பூபதிந்திர மல்லாவை வெறுத்ததாகவும், தனது சொந்தப் பிரஜை பக்தபூரின் வருங்கால மன்னராக மாற்ற விரும்பியதாகவும் கதை கூறுகிறது. எனவே, அவர் முதலமைச்சரான பாகீராமா காயஸ்தா (பாஜு காசா) அவர்களிடம் உதவி கேட்கிறார், அவரும் சிம்மாசனத்தை கைப்பற்ற விரும்புகிறார், அவரும் அவருக்கு உதவ முடிவு செய்கிறார், மேலும் இந்த ஜோடி சில வாடகை கொலையாளிகளுடன் அருகிலுள்ள காட்டைப் பார்வையிட பூபதிந்திர மல்லாவை வற்புறுத்துகிறது. எவ்வாறாயினும், கொலையாளிகள் அவரை நிரபராதி என்று கண்டறிந்து, அவரது வாதங்களால் தொட்டனர், அவரை காட்டில் விட்டுவிட்டு, தங்கள் கத்திகளை ஒரு ஆடு மீது ஓட்டுகிறார்கள். பூபதிந்திரா மல்லா பின்னர் திபெத்திய கைவினைஞர்களின் ஒரு குடும்பத்தால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டார், அவர்களின் வளர்ப்பின் கீழ் தான் பூபதிந்திரா கலை மீதான தனது அன்பை வளர்த்துக் கொண்டார். இதற்கிடையில், பாஜு காசாவும் இளைய ராணியும் பக்தபூரின் செல்வாக்கற்ற ஆட்சியாளர்களாக இருந்தாலும் வெற்றிகரமாக மாறுகிறார்கள். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பூபதிந்திரா மல்லா, தனது உண்மையான அடையாளத்தைக் கற்றுக் கொண்டு பக்தபூருக்கு ஒரு இளைஞனாகத் திரும்புகிறார், அவர் உடனடியாக உள்ளூர் மக்களிடையே பிரபலமடைகிறார். பூபதிந்திரா மல்லா ஒரு சிறிய இராணுவத்தை திரட்ட நிர்வகிக்கிறார், அதன் உதவியுடன் பூபதிந்திரா மல்லா பாஜு காசாவையும் அவரது மாற்றாந்தாயையும் தாக்குகிறார். இந்த முறை, பூபதிந்திர மல்லா வெற்றிகரமாக சிம்மாசனத்தை திரும்பப் பெற்று, பாஜு காசாவை தூக்கிலிட்டு, அவரது ஆக்கிரமிப்பு மாற்றாந்தாயை வீட்டுக் காவலில் வைக்கிறார். இந்த நிகழ்வு அநேகமாக நடக்கவில்லை மற்றும் ஒரு உண்மையான வரலாற்று நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் நாட்டுப்புறக் கதைகளாக கருதப்படலாம். இந்தக் கதையை நிரூபிக்காத முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், ஜித்தமித்ர மல்லாவுக்கு பல ராணிகள் இல்லை. ஜிதமித்ராவுக்கு லாலமதியைத் தவிர வேறு எந்த ராணியும் இருந்ததாக எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. மேலும், ஒரு இளம் பூபதிந்திர மல்லாவின் பல்வேறு சடங்குகளையும், ஒரு இளம் பூபதிந்திர மல்லாவின் ஓவியத்தையும் கூட ஆவணப்படுத்தும் வரலாறுகள் உள்ளன. எனவே, கதை மிகவும் சாத்தியமற்றதாகத் தெரிகிறது. திருமணத்திற்கு முந்தைய சடங்குகள் பூபதிந்திர மல்லாவின் தந்தை ஜித்தமித்ரர் மிகவும் பக்தியுள்ள மன்னராக இருந்தார், அவர் தனது அனைத்து மத சடங்குகளையும் ஆவணப்படுத்தியிருந்தார். ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மத சடங்குகளில் சுதாகரனா, உபநயனா, இளம் பூபதிந்திர மல்லாவின் தீக்ஷா போன்ற இந்து சடங்குகளின் லெட்ஜர் கணக்கு அடங்கும். பூபதிந்திர மல்லாவின் சுதாகரன விழா 1685 மார்ச் 1 அன்று அரச அரண்மனையின் துமாஜு சாகா முற்றத்திற்குள் நடத்தப்பட்டது. அவரது சுதாகரனத்திற்காக, பக்தபூரில் உள்ள பாட்டர் குடியிருப்பிலிருந்து ஒரு சடங்கு பொருள் மற்றும் "எனாயா" என்று அழைக்கப்படும் விநாயகர் சின்னம் முற்றத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. அங்கு துமாஜு தேவிக்கு சூ வஸ்த்ரா மற்றும் ஃபனின் வஸ்த்ரா (விலைமதிப்பற்ற ஆடைகள்) பரிசாக வழங்கப்பட்டது. இதேபோல், ஜிதமித்ர மல்லாவுக்கு ஒரு புதிய ஆடைகள் வழங்கப்பட்டன, பூபதிந்திராவுக்கு ஒரு விலைமதிப்பற்ற ஆடைகள், ஒரு அரிய பச்சை துணி, ஒரு வைர மோதிரம், தங்க நெக்லஸ் மற்றும் தங்க காதணிகள் பரிசாக வழங்கப்பட்டன. இந்த வகையான சடங்கு இன்னும் நேவார் சமூகத்தைச் சேர்ந்த வஜ்ராச்சார்யா மற்றும் ஷக்ய குலத்தால் செய்யப்படுகிறது. இந்த விழாவிற்காக காந்திபூரிலிருந்து 130 பிராமணர்கள் அழைக்கப்பட்டனர் மற்றும் விருந்து அளித்தனர். இதேபோல், அவரது பிரதாபந்த விழா பிப்ரவரி 3,1686 அன்று நடைபெற்றது. நேவார்கள் மத்தியில் பிரதாபந்தா செய்யப்படும் சிறுவனுக்கு பரிசுகள், குறிப்பாக ஆடைகளை வழங்குவதற்கான பாரம்பரியம் உள்ளது. இந்த விழாவில் தலைமை விருந்தினராகக் கலந்து கொண்ட காந்திபூர் மன்னர், பூபதிந்திரனுக்கு ஒரு தேவங்கல் (ஒரு சிறப்பு உடை), ஒரு வேட்டாலி மற்றும் 20 மொஹருக்கள் மதிப்புள்ள ஒரு குதிரையை பரிசாக வழங்கினார். காந்திபூர் முதலமைச்சர், காந்திபூர் ராணி மனைவி மற்றும் பிரதாப் மல்லாவின் விதவை ஆகியோரும் இந்த விழாவில் பூபதிந்திராவுக்கு ஒரு புதிய ஆடையை பரிசாக வழங்கினர். விழாவைத் தொடர்ந்து நடந்த விருந்தில் காந்திபூரைச் சேர்ந்த 35 பிராமணர்கள் உட்பட சுமார் 880 விருந்தினர்கள் கலந்து கொண்டனர். மல்லா சகாப்தத்தில், அரசர்களின் திருமணம் மற்றும் பிற விழாக்களுக்கான செலவு குடிமக்களிடமிருந்து "சேவாக்கு" என்ற வரி வடிவில் எடுக்கப்பட்டது. இந்த குறிப்பிட்ட விருந்துக்கு, பன்றிகள், நீர் எருமைகள், வாத்துகள் மற்றும் தட்டையான அரிசியும் குடிமக்களிடமிருந்து "சேவாக்கு" ஆக எடுக்கப்பட்டன. இதேபோல், காந்திபூர், சாங்கு, தோகா மற்றும் சுற்றியுள்ள பிற நகரங்களிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட நாடகங்கள் மற்றும் நடனங்களும் காட்டப்பட்டன. பூபதிந்திரா மல்லா தனது 13வது வயதில் 1687 நவம்பர் 4ஆம் தேதி விஸ்வ லட்சுமியை மணந்தார். சமகால லெட்ஜர்களின் கூற்றுப்படி, திருமணத்திற்கான பேக்கரி வேலை 25 ஜூன் 1687 அன்று தொடங்கியது. செப்டம்பர் மாதத்திற்குள், ஜித்தமித்ர மல்லா திமி, பானேபா மற்றும் இராஜ்ஜியத்திற்குள் உள்ள பிற நகரங்களில் உள்ள அதிகாரிகளுக்கு கடிதங்களை அனுப்பியிருந்தார். அந்த கடிதங்களில் நகரங்களிலிருந்து தேவைப்படும் வரிப் பணமும், விருந்துக்குத் தேவையான பொருட்களும் இருந்தன. திருமணத்தைத் தொடர்ந்து நடந்த விருந்தில், பக்தபூரின் அனைத்து குடிமக்களும் அழைக்கப்பட்டனர். அதேபோல், இராஜ்ஜியத்திற்குள் உள்ள பிற நகரங்களிலிருந்து 16,244 குடிமக்களும் அழைக்கப்பட்டனர். திருமணத்தின் போது நிகழ்த்தப்பட்ட "மதலாசா ஹரனா" என்ற நேவாரி நாடகத்தை ஜித்தமித்ர மல்லாவே எழுதினார். காந்திபூர் அரசவை நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் காந்திபூரைச் சேர்ந்த பிற குடிமக்கள் இந்த விழாவில் பங்கேற்க அழைக்கப்பட்டனர். காந்திபூரைச் சேர்ந்த நடனக் கலைஞர்கள் "பீமானந்தா பிகான்" என்ற நடனத்தை நிகழ்த்தினர், அதற்காக அவர்களுக்கு 20 ரூபாய் வழங்கப்பட்டது. இதேபோல், பக்தபூர் இராஜ்ஜியத்திற்குள் பொய் சொன்ன திமி மற்றும் சங்காவைச் சேர்ந்த நடனக் கலைஞர்களுக்கு களையெடுக்கும் போது அவர்களின் செயல்திறனுக்காக 8 ரூபாய் மட்டுமே வழங்கப்பட்டது. திருமண விழாவின் நிதி நவம்பரில் நடைபெறவிருக்கும் திருமண விழாவுக்கான ஏற்பாடுகள் ஜூன் முதல் தொடங்கின. நேவார் இளவரசரின் திருமணத்தின் போது, "வாதா சோயா" மற்றும் "கு சோயா" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு விழா நடைபெற்றது, இதில் மணமகளின் இல்லத்திற்கு பல்வேறு வகையான ரொட்டிகளை அனுப்புவது அடங்கும். அந்த விழாவுக்கான பேக்கரி வேலை 1687 ஜூன் 25 அன்று தொடங்கியது. 1687 ஜூன் 26 அன்று, ஜித்தமித்ர மல்லாவின் அரசவையின் பாஜு (முதலமைச்சருக்கான நெவாரி சொல்) விருந்துக்கு தேவையான அனைத்து பொருட்களையும் சேகரிப்பதற்காக சுங்க அதிகாரிக்கு 600 ரூபாயை வழங்கினார். திருமணத்திற்கு ஏராளமான விருந்தினர்கள் அழைக்கப்படவிருந்ததால், அரச குடும்பத்தின் வருமானத்தால் செலவுகளை மட்டும் கையாள முடியவில்லை. எனவே, மல்ல மன்னர்கள் மற்றும் குறிப்பாக ஜித்தமித்ர மல்லர் பக்தபூர் இராஜ்ஜியத்திற்குள் உள்ள நகரங்களிலிருந்து சமையல் பொருட்களை சேகரித்தனர். இந்த வகையான வரிவிதிப்பு "சேவாக்கு" என்று அழைக்கப்பட்டது. இவற்றில் முதல் "சேவாக்கு" நாலாவிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்டது. ஜித்தமித்ர மல்லா எழுதினார். "ஸ்ரீ ஸ்ரீ சுமதி ஜித்தமித்ர மல்லாவின் உத்தரவின் படி, நலன் பின்வருவனவற்றை பூர்வா ராமருக்கு வழங்க வேண்டும், அவர் அவர்களை அரசவைக்கு கொண்டு வருவார்". அவரது கடிதத்தில். ஆறு மொஹருக்கள் விலை கொண்ட எருமைகள், இரண்டு வாத்துகள், இரண்டு ஆடுகள், நாற்பது முட்டைகள், 2.18 லிட்டர் எண்ணெய், 160 கிலோ தட்டையான அரிசி, 2 கிலோ உப்பு, மீன், தாவ், 3.2 லிட்டர் பால், வாழைப்பழம், பன்றி இறைச்சி, மான் மற்றும் பல்வேறு வகையான எள் ஆகியவை நாலாவிடமிருந்து கேட்கப்பட்ட பொருட்களின் பட்டியலில் அடங்கும். தீக்ஷா தீக்ஷா விழாக்கள் பொதுவாக ஒரு கிரகணத்தில் நடத்தப்பட்டன, சூரிய கிரகணங்கள் மிகவும் விரும்பப்பட்டன. பூபதிந்திரா மல்லா தனது தீக்ஷா விழாவை நடத்திய திருமண நாளுக்கு ஒரு நாள் கழித்து, நவம்பர் 5,1687 அன்று ஒரு வருடாந்திர சூரிய கிரகணம் ஏற்பட்டது. இருப்பினும், பக்தபூரில், கிரகணம் ஓரளவு இருந்தது, இது காலை 8.06 மணிக்கு தொடங்கி, 9.10 மணிக்கு அதன் உச்சத்தை அடைந்து காலை 10 மணிக்கு முடிவடைந்தது. ஜெயமுனி என்ற பாதிரியார் இந்த விழாவை வழிநடத்தினார், அதற்காக அவர் 500 ரூபாயை தக்ஷினாவாக பெற்றார். இந்த விழாவுக்கான தயாரிப்பு 22 செப்டம்பர் 1687 முதல் தொடங்கியது. சமகால லெட்ஜர்களில் இந்த விழாவைத் தொடர்ந்து விருந்தின் போது வழங்கப்பட்ட உணவுகள் பற்றிய விவரங்கள் உள்ளன. ஆட்சி அதிகாரத்திற்கு எழுச்சி ஆரம்பத்தில், நேபாளத்தில் வரலாறு அதன் ஆரம்ப கட்டத்தில் இருந்தபோது, பூபதிந்திரா மல்லா தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, செப்டம்பர் 21,1696 அன்று முடிசூட்டப்பட்டதாக நம்பப்பட்டது. இருப்பினும், ஜித்தமித்ர மல்லாவின் "மரணம்" என்று கூறப்பட்ட ஐந்து மாதங்களுக்குப் பிறகு பதானின் யோக்னரேந்திர மல்லாவுக்கும் பக்தபூருக்கும் இடையே ஒரு ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது, பக்தபூரின் தற்போதைய மன்னராக ஜித்தமித்ர மல்லாவைப் பெயரிட்டது. ஜித்தமித்ர மல்லாவின் மரணம் குறித்த சந்தேகம் அவர் நிகழ்த்திய மத சடங்குகளைக் கொண்ட ஆவணத்தின் ஒரு வரியால் மேலும் ஆதரிக்கப்பட்டது, இது 1699 ஜூன் மாதத்தில் ஜித்தமித்ர மல்லாவால் நிகழ்த்தப்பட்ட ஒரு ஹோம சடங்கைக் குறிப்பிடுகிறது. இந்த சான்றுகளின் காரணமாக, வரலாற்றாசிரியர்கள் ஜிதமித்ர மல்லர் தானாக முன்வந்து பூபதிந்திர மல்லாவுக்காக சிம்மாசனத்தை கைவிட்டு, தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் புனிதமான செயல்களில் கழித்தார் என்ற கருத்தை முன்வைத்தனர். காந்திபூரில் பிரதாபா மல்லா மற்றும் அவரது தந்தை லட்சுமி நரசிங்க மல்லா மற்றும் லலித்பூரில் யோக்னரேந்திர மல்லா மற்றும் அவரது தந்தை ஸ்ரீனிவாச மல்லா ஆகியோரைப் போலவே ஜித்தமித்ர மல்லா தனது வாரிசுடன் மோதலைத் தவிர்க்க விரும்பினார். இந்த யோசனையை நேபாள நாடக ஆசிரியர் பீம் நிதி திவாரி தனது வரலாற்று நாடகமான மகாராஜா பூபதிந்திராவில் பிரதான நீரோட்டத்திற்கு கொண்டு வந்தார். இருப்பினும், சமீபத்தில், ஓம் பிரசாத் தௌபாடல் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள், பிரதாப் மல்லாவை வீட்டுக் காவலில் வைத்த பிறகு, அவரைப் போலவே ஒரு கிளர்ச்சியின் மூலம் பூபதிந்திர மல்லாவும் தனது தந்தைக்குப் பிறகு ஆட்சிக்கு வந்தார் என்ற கருத்தை முன்வைத்தனர். தனது தந்தையின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், பூபதிந்திர மல்லா திமியில் ஒரு கல் முனை (ஹிட்டி) மற்றும் ஒரு ஓய்விடத்தை (ஃபால்கா) புதுப்பித்தார். பூபதிந்திர மல்லர் தனக்குத்தானே ஆட்சி செய்ய போதுமான திறமை பெற்றபோது, ஜித்தமித்ர மல்லர் அரியணை துறந்தார். அவர் தனக்குத்தானே கட்டப்பட்ட தந்து லியாக்கு அரண்மனையில் வசித்து வந்தார், மேலும் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் யாத்திரை மற்றும் பிற மத நடவடிக்கைகளில் கழித்தார். அவர் முடிசூட்டப்பட்ட சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, பூபதிந்திரா மல்லா 1697 மார்ச் தொடக்கத்தில் "கோலாஸுரவதோபாக்கியனா" என்ற நாடகத்தைத் தொடங்கினார். இந்த சந்தர்ப்பத்திற்காக, அவர் இசை மற்றும் நடனத்தின் தெய்வமான நாசாத்யாவுக்கு த்வாதேவா என்ற சடங்கு எண்ணெய் விளக்கை வழங்கினார். நரேந்திர மல்லா தனது தந்தை ஸ்ரீனிவாச மல்லாவுக்கு எதிராக கிளர்ச்சியைத் தொடங்கிய பின்னர் லலித்பூர் இராச்சியத்தின் (இன்றைய லலித்பூர், நேபாளம்) மன்னரானார். யோக் நரேந்திர மல்லா ஒரு லட்சிய மன்னராக இருந்தார், அவர் 1684 இல் முடிசூட்டப்பட்டபோது காந்திபூரை தனிமைப்படுத்தவும் கைப்பற்றவும் ஜித்தமித்ர மல்லாவுடன் கூட்டணி அமைத்தார். அந்த நேரத்தில், காந்திபூரின் மன்னர் ஒரு குழந்தை பூபலேந்திர மல்லா மற்றும் அதிகாரம் பெரும்பாலும் முதலமைச்சர் லட்சுமி நாராயண ஜோஷியின் கைகளில் இருந்தது. 1689 ஆம் ஆண்டில், யோக் நரேந்திர மல்லா ஜித்தமித்ர மல்லாவின் உதவியுடன் காந்திபூரை வெற்றிகரமாக தனிமைப்படுத்திக் கொண்டார், மேலும் ஒருங்கிணைந்த படைகள் காந்திபூரைச் சேர்ந்த பல கோட்டைகளைத் தாக்கின, அப்போது குழந்தை மன்னர் நகரத்தைச் சுற்றி அணிவகுத்துச் செல்லப்பட்டார். பூபதிந்திரா மல்லா கோர்கா, மக்வான்பூர் மற்றும் தனஹூன் ஆகியோரின் உதவியுடன் யோக் நரேந்திர மல்லாவை 1701 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திடுமாறு கட்டாயப்படுத்தினார், அதன்படி காந்திபூருடன் அவர்களின் அனுமதியின்றி கூட்டணி அமைத்தால் பக்தபூர் மற்றும் கோர்கா, மக்வான்பூர் மற்றும் தனஹூன் ஆகியோருக்கு லலித்பூர் இராச்சியம் ஒரு பெரிய தொகையை செலுத்த வேண்டியிருந்தது. இந்த ஒப்பந்தம் யோக் நரேந்திர மல்லாவை பெரிதும் கோபப்படுத்தியது, 1705 ஆம் ஆண்டில் அவர் பக்தபூருக்குச் சொந்தமான "ஓபு" என்ற கோட்டையைத் தாக்கினார். இருப்பினும், கோட்டையின் வலிமை காரணமாக யோக் நரேந்திர மல்லாவின் படைகளால் அதைக் கைப்பற்ற முடியவில்லை. யோக் நரேந்திர தானே சாங்குவில் இருந்து செயல்பட்டபோது அவரது படைகள் கோட்டையைத் தொடர்ந்து தாக்கின. பக்தபூர் மீதான தாக்குதலின் அச்சுறுத்தல் அதிகரித்ததால், பூபதிந்திரா மல்லா தனது மகன் ராணாஜித்துடன் பானேபாவுக்கு பின்வாங்கி, அதை இராஜ்ஜியத்தின் தற்காலிக தலைநகராக அறிவித்தார். அக்டோபர் 28,1705 அன்று, யோக் நரேந்திரா மல்லா சாங்குவில் விஷம் குடித்தார், அநேகமாக பூபதிந்திரா மல்லாவின் உளவாளிகளால். விஷத்தின் விளைவாக, யோக் நரேந்திர மல்லா 1705 அக்டோபர் 28 புதன்கிழமை இறந்தார். யோக் நரேந்திராவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பக்தபூர் மீதான தாக்குதல்கள் லலித்பூரில் வாரிசுக்கான நெருக்கடி உருவாக்கப்பட்டதால் நிறுத்தப்பட்டன. யோக் நரேந்திர மல்லாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, லலித்பூர் சிம்மாசனம் காலியானது. யோகா நரேந்திர மல்லாவின் மகளான யோகமதியின் மகனான லோகப்பிரகாச மல்லாவுக்கு முடிசூட்டுவதில் பூபதிந்திர மல்லர் உதவினார். லோகப்பிரகாசாவுக்கு ஏழு வயதாக இருந்ததால், காந்திபூர் இதை லலித்பூரை தங்கள் சொந்த இராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாற்றுவதற்கான வாய்ப்பாக பார்த்தார். லலித்பூரைப் போலவே, மன்னர் பாஸ்கர் மல்லாவுக்கு வெறும் எட்டு வயதாக இருந்தது, அதிகாரம் அவரது தாயார் புவன லட்சுமியின் கைகளில் இருந்தது. காந்திபூரின் ராணி தாய், லோகப்பிரகாசத்தை தனது இராஜ்ஜியத்திற்கு கொண்டு வருவதற்காக லலித்பூருக்குச் சென்றார். லோகப்பிரகாசாவின் இருபது வயது தாயார் யோகமதி, காந்திபூரின் திட்டத்திற்கு எதிராக பூபதிந்திர மல்லாவிடம் உதவி கேட்டார். பூபதிந்திராவின் உதவியுடன், லலித்பூர் புவன லட்சுமியைக் கைப்பற்றி நான்கு நாட்கள் சிறையில் அடைத்தார். காந்திபூர் குடிமக்கள் பின்னர் லோகப்பிரகாசத்தைக் கடத்திச் சென்றனர், ஆனால் பூபதிந்திரா மல்லா அவரைக் காப்பாற்றி லலித்பூரை பக்தபூரின் பாதுகாக்கப்பட்ட மாநிலமாக அறிவித்தார். லோகப்பிரகாசன் முடிசூட்டப்பட்ட ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு பெரியம்மை நோயால் இறந்தார், மேலும் பதானின் சிம்மாசனம் மீண்டும் காலியானது. இந்த முறை, யோக் நரேந்திர மல்லாவின் மருமகன் இந்திர மல்ல முடிசூட்டப்பட்டார், ஆனால் அதிகாரம் யோகமதியின் கைகளில் இருந்தது. மேலும், லலித்பூர் காந்திபூருடன் ரகசியமாக கூட்டணி அமைத்தது, 1708 ஆம் ஆண்டில் காந்திபூர் மற்றும் லலித்பூர் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைந்த படைகள் பக்தபூரின் "ஓபு" கோட்டையை மேலும் நான்கு முறை தாக்கின, ஆனால் கோட்டையை உடைக்க முடியவில்லை. கௌரிவாஹா நாடகம் (கௌரிவாஹா) என்பது சிவனுடன் பார்வதியின் திருமணத்தை விவரிக்கும் நேபாள பாசா நாடகமாகும். பூபதிந்திர மல்லாவால் எழுதப்பட்ட இந்த நாடகம் 1707 ஜனவரி தொடக்கத்தில் பதான் இராச்சியத்தில் காட்டப்பட்டது. நாடகத்திலிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட பணத்தை பூபதிந்திர மல்லர் நடனக் கடவுளான நிருத்யஸ்வரருக்கு ஒரு மணியை வழங்க பயன்படுத்தினார். ஜிதமித்ர மல்லா மற்றும் உக்ரா மல்லாவின் மரணம் பல வரலாற்றாசிரியர்களும் எழுத்தாளர்களும், பூபதிந்திர மல்லா முடிசூட்டப்பட்ட அதே நேரத்தில் ஜிதமித்ர மல்லா இறந்துவிட்டார் என்று தவறாக எழுதியுள்ளனர். ஆனால் சில வரலாறுகள் (நெவாரியில் உள்ள தியாசாபு), ஜித்தமித்ர மல்லர் தனது மகன் ஆட்சி செய்யக்கூடிய திறன் பெற்றவுடன் சிம்மாசனத்தை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, ஜித்தமித்ராவால் கட்டப்பட்ட அரண்மனையான தந்து லியாகுவில் வசித்து, தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் மத நடவடிக்கைகளில் கழித்தார் என்று கூறுகின்றன. இருப்பினும், ஜித்தமித்ர மல்லாவின் கடைசி நாட்கள் இன்னும் மர்மமாகவே உள்ளன. பூபதிந்திரா முடிசூட்டப்பட்ட பிறகு ஜித்தமித்ர மல்லாவின் பதிவுகள் திடீரென்று மறைந்துவிட்டன. அவரது சொந்த ஆட்சியின் போது, ஜித்தமித்ர மல்லா தாரா பாவ் (லெட்ஜர் புத்தகங்களுக்கு மொழிபெயர்ப்பு) வடிவில் நிகழ்வுகளை ஆவணப்படுத்தியதாக அறியப்பட்டார், அதில் அரச விழாக்களின் நிதி மற்றும் அவர் நிகழ்த்திய ஒவ்வொரு மத சடங்குகளின் விவரங்களும் இருந்தன. அவரது பதிவுகள் திடீரென்று காணாமல் போனது, தந்து லியாக்கு அரண்மனையில் வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்ட தனது தந்தையிடமிருந்து பூபதிந்திர மல்லர் சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றியிருக்கலாம் என்ற சில கோட்பாடுகளுக்கு வழிவகுத்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஒரு சடங்கு புத்தகம் கூறுகிறது, "இது பூபதிந்திர மல்லாவால் வென்ற இராஜ்ஜியம் (பக்தபூரைக் குறிப்பிடுகிறது)", ஒருவேளை ஒரு அபகரிப்பைக் குறிக்கிறது. மேலும், பக்தபூரின் அரச குடும்பத்தின் மினியேச்சரைக் கொண்ட சிவனின் சமகால பௌபா ஓவியத்தில் ஜித்தமித்ர மல்லாவின் மினியேச்சர் இல்லை. அவரது சிம்மாசனத்தில் பூபதிந்திர மல்லர், அவரது மாமா உக்ரா மல்லர், அவரது தாயார் லாலமதி, அவரது சகோதரி பானுமதி மற்றும் அவரது ராணி விஸ்வ லட்சுமி ஆகியோர் ஒன்றாக அமர்ந்து சிவனை பிரார்த்தனை செய்வதை அரச குடும்பம் சித்தரிக்கிறது. ஜித்தமித்ர மல்லாவின் பெயர் ஒரு லெட்ஜர் புத்தகத்தில் கடைசியாக ஒரு முறை தோன்றுகிறது, அதில் பின்வருமாறு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதுஃ நேபாளத்தின் ஜெயேஷ்ட மாதத்தின் இருண்ட பாதியின் 10 வது நாளில் சம்பத் 819 (= 12 ஜூன் 1699), ஸ்ரீ ஸ்ரீ சுமதி ஜித்தமித்ர மல்லர் ஒரு சித்தி ஹோமத்தை நிகழ்த்தினார். அறிஞர் பீம் நிதி திவாரி, ஜித்தமித்ர மல்லா ஜனவரி 1705 இல் இறந்திருக்கலாம் என்று கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். 1708 ஆம் ஆண்டின் சமகால சரித்திரம் (நேபாள பாஷாவில் உள்ள தியாசாஃபு) ஜிதமித்ராவின் இளைய சகோதரர் உக்ரா மல்லாவின் மரணத்தைப் பற்றி தெரிவிக்கிறது. அதே காலத்தில் ஒரு மோசமான சகுனமாக கருதப்பட்ட ஒரு வால்மீனின் காட்சியையும் அதே சரித்திரம் குறிப்பிடுகிறது. பூபதிந்திர மல்லா தனது தந்தையை தந்து லியாக்கு அரண்மனையில் வீட்டுக் காவலில் வைத்திருக்கலாம் என்றும் பிரதாப் மல்லா செய்ததைப் போலவே தன்னை முடிசூட்டியிருக்கலாம் என்றும் வரலாற்றாசிரியர் ஓம் தௌபதல் கோட்பாடு செய்துள்ளார். தந்து லியாக்கு அரண்மனை இனி இல்லை, அதன் பெரும்பாலான கல்வெட்டுகள் அதனுடன் இழந்திருக்கலாம் என்பதால் இதை நிரூபிப்பது அல்லது நிரூபிப்பது மிகவும் கடினம். எனவே, இந்தக் கோட்பாடு ஜித்தமித்ர மல்லாவின் அரசவையில் முதலமைச்சராக இருந்த பாகிராம காயஸ்தா (பாஜு காச என்று அழைக்கப்படுபவர்) வின் நாட்டுப்புறக் கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஜிதமித்ர மல்லர் தானே பாஜு காசாவைப் பற்றி அதிகமாகப் பேசினாலும், அவரது கல்வெட்டுகளில் ஒன்றில் அவருக்கு அடுத்தபடியாக இராஜ்ஜியத்தில் இரண்டாவது பெரியவர் என்று கூட அறிவித்தார், பக்தபூரின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் அவரை சிம்மாசனத்தை அபகரித்து, ஒரு இளம் பூபதிந்திர மல்லாவைக் கொல்ல முயன்ற ஒரு எதிரியாகப் பார்க்கின்றன. பக்தபூரின் கிழக்கு எல்லையில் ஒரு பெரிய செவ்வக குளமான பஜ்யா பூக்கு, அதன் மையத்தில் ஒரு சிவன் கோயிலைக் கொண்டுள்ளது, இது பாஜுகாசாவால் கட்டப்பட்டு, இளைய ராணியின் ஆதரவைப் பெறுவதற்காக பாஜுகாசாவால் கட்டப்பட்டது என்றும் கதை கருதுகிறது. இருப்பினும், உண்மையில், இந்த குளம் 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இருந்தது மற்றும் 1681 ஆம் ஆண்டில் ஏற்பட்ட பூகம்பத்தால் குளம் மற்றும் அதன் நடுவில் உள்ள கோயில் பெரும் சேதத்தை சந்தித்ததால் மட்டுமே பாஜு காசா அதன் புனரமைப்பை மேற்கொண்டார். இளைய ராணியின் ஆதரவைப் பெற்ற பிறகு, பாஜூ காசா புதிய சக்தியைப் பயன்படுத்தி ஒரு இளம் பூபதிந்திர மல்லாவை சில வாடகை கொலையாளிகளுடன் ஒதுங்கிய காட்டிற்குச் செல்ல ஏமாற்றுகிறார், அதே நேரத்தில் பாஜூ காசா மற்றும் ஜித்தமித்ர மல்லாவின் இளைய ராணி பக்தபூரை ஆட்சி செய்கிறார்கள் என்று கதை மேலும் கூறுகிறது. கதை இப்போது ஒரு இளம் பூபதிந்திரா மல்லாவுக்கு மாறுகிறது, அவர் கொலையாளிகளால் காப்பாற்றப்படுகிறார், அவர்கள் அதற்கு பதிலாக ஒரு ஆடு மீது தங்கள் கத்தியை ஓட்டுகிறார்கள், மேலும் திபெத்திய கைவினைஞர்களின் குடும்பத்தால் அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார், அவர்கள் அவரை வளர்க்கிறார்கள், இறுதியில் பூபதிந்திரா மல்லா தனது சொந்த இராணுவத்தை சேகரித்து சிம்மாசனத்தை திரும்பப் பெறுகிறார். பின்னர் பூபதிந்திர மல்லர் பாஜு காசாவை தூக்கிலிட்டு, அவரது கொள்ளையடிக்கும் மாற்றாந்தாயை தந்து லியாக்கு அரண்மனையில் வீட்டுக் காவலில் வைக்கிறார் என்று கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், உண்மையில், பாஜு காசா சமகால பக்தபூரில் மிகவும் பிரபலமான நபராக இருந்தார், அவரது புகழ் காந்திபூரில் உள்ள அவரது சகவரிடமிருந்து துன்புறுத்தலுக்கு ஆளாகியது. இதேபோல், ஜித்தமித்ர மல்லாவின் இளைய ராணிக்கு வரலாற்று சான்றுகள் எதுவும் இல்லை, ஏனெனில் அவர் லாலமதியை மட்டுமே ஒரே ராணியாகக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். பூபதிந்திரா மல்லா தனது தந்தை மற்றும் அவரது மாற்றாந்தாய் ஆகிய இருவரையும் தந்து லியாக்கு அரண்மனையில் வீட்டுக் காவலில் வைத்திருக்கலாம் என்றும் பின்னர் அவரது மாற்றாந்தாய் பற்றிய எந்த ஆதாரத்தையும் அழித்திருக்கலாம் என்றும் வரலாற்றாசிரியர் தௌபதல் சந்தேகிக்கிறார். ஆனால் இந்த கோட்பாடு இறுதியில் பூபதிந்திர மல்லாவின் ஆட்சியின் போது தனது மற்றும் ஜித்தமித்ர மல்லாவின் பல தங்க வெண்கல சிலைகளையும், உக்ரா மல்லாவையும் கூட பிரதிஷ்டை செய்த லாலாமதி ஏற்படுத்திய பெரிய தாக்கத்தை விளக்கத் தவறிவிட்டது. இதேபோல், பக்தபூரின் கிழக்குப் பகுதியில் உள்ள ஒரு குவாரியில் பூபதிந்திர மல்லாவின் பாறை கல்வெட்டு, "பூபதிந்திர மல்லர், தனது தந்தையின் பெயரில் ஒரு கல் கோயிலைக் கட்டுவதற்காக இந்த பாறைகளை சேகரித்தார்" என்று கூறுகிறது. எனவே, அவரது பிறப்பைப் போலவே ஜித்தமித்ர மல்லாவின் மரணமும் இன்னும் மர்மமாகவே உள்ளது. டெராய் காட்டில் காட்டு யானை வேட்டை காட்டு யானைகளைப் பிடிப்பது மற்றும் அடக்குவது இடைக்கால நேபாளத்தில் ஆண்மையின் அடையாளமாகக் கருதப்பட்டது. பூபதிந்திர மல்லா தேராய் காட்டில் காட்டு யானைகளை வேட்டையாடிய மூன்று நிகழ்வுகள் உள்ளன. முதல் வேட்டை மார்ச் 24,1708 அன்று நடைபெற்றது. நேபாள சம்பத் 829 இன் ஃபால்குனா சுதி 13 இல் பூபதிந்திர மல்லா யானைகளை துரத்தியதாக சரித்திரம் குறிப்பிடுவதால் இந்த வேட்டை பற்றிய கூடுதல் விவரங்கள் எதுவும் இல்லை. இரண்டாவது வேட்டை 21 டிசம்பர் 1711 அன்று தெராய் காடுகளில் நடந்தது. இந்த முறை, பூபதிந்திர மல்லாவுடன் மக்வான்பூரின் மன்னர் மணிகாசேனா வேட்டையில் ஈடுபட்டார். பக்தபூரின் அரச அரண்மனைக்குள் ஒரு சுவரோவியங்கள் இந்த காட்சியை சித்தரிக்கின்றன. 1714 ஆம் ஆண்டில் மக்வான்பூர் தெராய் காடுகளிலும் இறுதி வேட்டையாடப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த முறை, அவர் ஒரு பெண் யானையை அடக்கி, அதை மீண்டும் பக்தபூருக்கு கொண்டு வந்தார். 1714 ஆம் ஆண்டு ஜூலை 1 ஆம் தேதி பூபதிந்திர மல்லாவால் தலேஜு தேவிக்கு வழங்கப்பட்ட யானைக்கு "வசந்தி" என்று பெயரிடப்பட்டது. தலேஜு கோவிலில் உள்ள ஒரு தங்கக் கல்வெட்டு இந்த நிகழ்வைக் குறிப்பிடுகிறது, "பூபதிந்திரா மல்லா மக்வான்பூரிலிருந்து வசந்தி என்ற பெண் யானையை மீண்டும் கொண்டு வந்தார். அவளைத் திரும்பக் கொண்டுவருவதற்கு நிறைய முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஸ்ரீ ஸ்ரீ பூபதிந்திர மல்லர் வசந்தியை தலேஜு தேவிக்கு வழங்கினார். காந்திபூர் மற்றும் லலித்பூருடனான ஒப்பந்தம் 1914 ஆம் ஆண்டில், பூபதிந்திரா மல்லா காந்திபூரைச் சேர்ந்த பக்சர் மல்லா மற்றும் லலித்பூர் மன்னருடன் சமாதானத்திற்காக வழக்குத் தொடர வேண்டியிருந்தது. இதற்காக, அவர் இரண்டு யானைகளையும் ஒரு ஒட்டகத்தையும் லலித்பூர் மன்னரிடம் கொடுத்தார், அதே நேரத்தில் காந்திபூரைச் சேர்ந்த பக்சர் மல்லா அவரிடமிருந்து தலா ஒரு ஒட்டகத்தையும் ஒரு யானையையும் பெற்றார். பக்தபூரின் அரண்மனை சதுக்கத்தில் உள்ள ஒரு கோவிலில் ஒட்டக ஜோடியின் கல் சிற்பத்தின் அடிப்படையில், இந்த ஒட்டகங்கள் ட்ரோமெடரி என்பது தெளிவாகிறது. நேபாளம் முழுவதிலும், ஒட்டகங்களின் இரண்டு சித்தரிப்புகள் மட்டுமே உள்ளன, முதலாவது பக்தபூர் கோவிலில் ஒரு கல் சிற்பம், மற்றொன்று பக்தபூரில் ஒரு ஜன்னல் ஜன்னலிலும் உள்ளது. பக்தபூர் இராஜ்ஜியத்தில் சில ஒட்டகங்கள் இருந்தன என்பது தெளிவாகிறது, இது பூர்வீகமற்றது மற்றும் நேபாளத்திற்கு ஒரு அரிய விலங்கு. ஒட்டகங்களின் இருப்பு பக்தபூருக்கு பெருமைக்குரிய விஷயமாக மாறியது. ஒட்டக ஜோடி சிற்பங்களைக் கொண்ட கோயில் பூபதிந்திராவின் தந்தையின் ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்டது. எனவே, பூபதிந்திரா ஆட்சிக்கு முன்பே பக்தபூரில் ஒட்டகங்கள் இருந்திருக்கலாம். பக்தபூர் அதன் அண்டை நாடுகளுடன் ஒட்டக வர்த்தகம் செய்ததையும், பக்தபூரில் அதன் சில சித்தரிப்புகளையும் தவிர, ஒட்டகங்களைப் பற்றிய பிற குறிப்புகள் நேபாள வரலாற்றில் இன்னும் காணப்படவில்லை. தந்தை இப்போலிட்டோ டெசிடெரி வருகை தந்த இத்தாலிய கிறிஸ்தவ மத போதகர் இப்போலிட்டோ டெசிடெரி, திபெத்திலிருந்து திரும்பும் பயணத்தில் 1721 டிசம்பர் 27 அன்று நேபாளத்திற்கு வந்தார். அவர் காத்மாண்டு மற்றும் பதானில் சிறிது காலம் தங்கி, 1722 ஜனவரி 14 அன்று பக்தபூரில் நுழைந்தார். பக்தபூரில் வசிக்கும் கபுச்சின் கத்தோலிக்க துறவிகளின் விருந்தினராக ஜனவரி 25 வரை அவர் பக்தபூரில் தங்கியிருந்தார். பக்தபூரை அவர் பின்வருமாறு விவரித்தார்ஃ இதேபோல், அவர் பூபதிந்திர மல்லாவை இவ்வாறு விவரித்தார்ஃ மரணம் (1722) மற்றும் பிளேக் தொற்றுநோய் (1716-1722) பக்தபூரின் அரண்மனை சதுக்கத்தில் உள்ள கல் சித்தி வத்சலா கோயிலுக்குள் ஒரு சிறிய உலோக மணி உள்ளது, அதில் ஒரு சிறிய நெவாரி கல்வெட்டு உள்ளது. கல்வெட்டு இவ்வாறு கூறுகிறது. "அனைவரும் அதிர்ஷ்டசாலிகளாக இருக்கலாம், ஒரு சித்தாகினி கோட்யஹுதி யாகத்தை நிகழ்த்திய பிறகு, ஸ்ரீ ஸ்ரீ பூபதிந்திர மல்லர் இந்த மணியை நேபாளத்தின் பத்ரா சம்பத் 835 இன் முதல் நாளில் கல் கோயிலுக்குள் செலுத்தினார்". மிகவும் சிறிய உலோக மணியை வழங்குவதற்காக பூபதிந்திர மல்லர் ஒரு சித்தாகினி கோட்யஹுதி யாகத்தை ஏற்பாடு செய்தார் என்பது தெளிவாகிறது, அதே வகையான யாகம் ந்யாடபோலா கோயிலின் கட்டுமானத்தை நினைவுகூரும் வகையில் செய்யப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் புருஷோத்தம் ஸ்ரேஷ்டாவின் கூற்றுப்படி, ஒரு சிறிய மணியை வழங்குவதற்கான இத்தகைய சிக்கலான சடங்கை செய்வதற்கான காரணம் 1716 முதல் 1723 வரை ஏழு ஆண்டுகளாக நேபாளத்தை அழித்த பிளேக் தொற்றுநோயாகும். இருப்பினும், மே 1716 இல் தொடங்கிய பிளேக் தொற்றுநோய்க்கு சில மாதங்களுக்கு முன்பு, செப்டம்பர் 3,1715 அன்று மணி வழங்கப்பட்டது. இருப்பினும், தொற்றுநோய் மக்களை பாதிக்கத் தொடங்குவதற்கு சில மாதங்களுக்கு முன்பே, இது கால்நடைகள் மற்றும் காட்டு உயிரினங்களை பாதிக்கத் தொடங்கியது. பிளேக் தொடங்குவதற்கு முன்பு நூற்றுக்கணக்கான கால்நடைகள், கோழிகள், பன்றிகள், காட்டு பன்றிகள், மான்கள், எலிகள் மர்மமான முறையில் இறந்ததாக சமகால வரலாறுகள் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த மரணங்கள் அதே விதிக்கு அஞ்சிய இராஜ்ஜியத்தின் மக்களை பயமுறுத்தியிருக்க வேண்டும். தொற்றுநோயைத் தடுக்கும் நம்பிக்கையுடன், பூபதிந்திர மல்லாவும் அவரது அரசவையும் ஒரு சக்திவாய்ந்த தாய் தெய்வமாகக் கருதப்படும் சித்தி வாத்ஸல்யாவுக்கு ஒரு மணியை வழங்குவதற்காக ஒரு சித்தாகினி கோட்யஹுதி யாகத்தை நிகழ்த்தினர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிளேக் தொற்றுநோய் நேபாள வரலாற்றில் மிகவும் ஆபத்தான தொற்றுநோயாக இருந்தது. நிர்வாக விவரங்கள் ராணியின் தாயார் லாலமதி பூபதிந்திராவின் ஆட்சிக் காலத்தில் அவரது தாயார் லாலமதி தேவி (நேபாள பாசாஃ) அவரது முக்கிய உதவியாளராக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. அரச நீதிமன்றம் சம்பந்தப்பட்ட அனைத்து ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் சட்ட ஆவணங்களில் அவர் ஒரு சாட்சியாக தோன்றுகிறார். கல்வெட்டுகள் மற்றும் சட்ட ஆவணங்களில் லாலாமதி ராஜமாதா (ராணி தாய் என்று பொருள்) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இதற்கு ஒரு உதாரணம் 1714 டிசம்பர் 26 முதல் பூபதிந்திரா மல்லா கல்யாண சிம்ஹா என்ற நபருக்கு நிலத்தை விற்றது பற்றிய சட்ட ஆவணத்தின் ஒரு பகுதியிலிருந்து வருகிறதுஃ ராஜமாதா ஸ்ரீ ஸ்ரீ லாலமதி தேவி மற்றும் ஸ்ரீ ஸ்ரீ ரணஜித் மல்லா முன்னிலையில், அரச ஜோதிடர் ஜெயநாராயணன் கல்யாண சிம்ஹாவுக்கு (இந்த ஆவணத்தை) எழுதினார். அவரது தந்தை ஜிதமித்ராவின் ஆட்சியின் போது, முதலமைச்சர் பாகீராம் பிரதனங்கா (பேச்சுவழக்கில் பாஜு காசா) பிரபலமடைந்தார், மேலும் மன்னருக்குப் பிறகு ராஜ்யத்தில் மிகவும் திறமையானவர் என்று தன்னைக் கூறினார். அவரது விரைவான புகழ் அவர் இளம் இளவரசர் பூபதிந்திராவைக் கொன்று தனக்காக சிம்மாசனத்தை உரிமை கோர திட்டமிட்டுள்ளதாக வதந்திகளைத் தூண்டியது. இருப்பினும், பூபதிந்திரா முடிசூட்டப்பட்ட பிறகு, பாஜுகாசா பதிவுகளிலிருந்து மறைந்துவிடுகிறார். மேலும், பூபதிந்திராவின் முதலமைச்சரான ஹாக்கு வரோவும் (பேச்சுவழக்கில் ஹாக்கு பாஜு) அவரது ஆட்சிக் காலம் முழுவதும் அவரது தந்தையைப் போலல்லாமல் அவருக்கு சேவை செய்யவில்லை. பூபதிந்திரா தனது தாயார் லாலமதி மீது அதிக பக்கச்சார்பானவராக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, குறிப்பாக அவர் தனது தந்தையின் ஆட்சியின் போது பாஜு காசாவைப் போலவே தனது அமைச்சரும் அதிக அதிகாரத்தையும் பிரபலத்தையும் பெறுவதைத் தவிர்க்க விரும்பினார். பூபதிந்திரா ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து அனைத்து அரச வழக்குகளிலும் லாலாமதி ஒரு சாட்சியாகத் தோன்றுகிறார். லாலமதி தனது மகனின் ஆட்சிக் காலத்தில், குறிப்பாக அரசியல் பிரச்சினைகளில் பெரிதும் உதவினார். லாலாமதி தனது கணவர் மற்றும் அவரது மகன் ஆகிய இருவரையும் கடந்து வாழ்ந்தார், மேலும் அவரது பேரனின் ஆட்சியின் இரண்டாவது ஆண்டில் இறந்தார். அவர்கள் இறந்த பிறகும் கூட, லாலமதி ஜிதமித்ர மல்லாவின் தங்கம் பூசப்பட்ட சிலைகளை பிரதிஷ்டை செய்தார், மேலும் தனது இறந்த மகனின் பெயரில் தலேஜுவுக்கு எண்ணெய் விளக்குகளை ஏற்றி வைக்க ஒரு குத்தி நிலத்தை அமைத்தார். ஹாக்கு பாரோ ஹாக்கு பாரோ, பேச்சுவழக்கில் ஹாக்கு பாஜு பூபதிந்திர மல்லாவின் அரசவையில் முதலமைச்சராக இருந்தார். ஜித்தமித்ர மல்லாவின் அரசவையில் அமைச்சராக இருந்த பாகிராம காயஸ்தா (பேச்சுவழக்கில் பாஜுகாசா என்று அழைக்கப்படுபவர்) என்பவருக்கு பதிலாக ஹாக்கு பாரோ நியமிக்கப்பட்டார். 1676இல் அவர் பதவிக்கு வந்த உடனேயே, பாஜுகாசாவின் புகழ் பக்தபூர் மக்களிடையே வளரத் தொடங்கியது. பக்தபூரில் உள்ள கௌமா மாவட்டத்தின் ஒரு கல்வெட்டு பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறதுஃ இதற்கிடையில், காந்திபூர் அமைச்சர் லட்சுமி நாராயண ஜோஷி பக்தபூரில் பாஜு காசாவின் செல்வாக்கையும் புகழையும் கண்டு பொறாமைப்படுகிறார். எனவே, பாஜு காசாவை பதவியில் இருந்து நீக்காவிட்டால் ஜித்தமித்ர மல்லாவை தாக்குதல் நடத்துவோம் என்று காந்திபூர் இராஜ்ஜியம் எச்சரித்தது. ஜிதமித்ர மல்லாவால் உள்ளூர் மக்களிடையே பாஜூ காசாவின் அபரிமிதமான புகழ் காரணமாக அவரை அகற்ற முடியவில்லை. இதன் விளைவாக, காந்திபூர் படைகள் பக்தபூரின் மேற்கு வாயிலை சுமார் ஒரு மாதம் சுற்றி வளைத்தன, அதன் பிறகு அவர்கள் பாஜு காசாவின் சொத்துக்களை சூறையாடினர். பின்னர் பாஜுகாசா லலித்பூருக்கு தப்பி ஓடினார். அங்கு லலித்பூர் மன்னர் யோக் நரேந்திர மல்லா, பாஜு காசாவை நிரபராதி என்று கண்டறிந்து, லட்சுமி நாராயண ஜோஷியை மீண்டும் ஜித்தமித்ர மல்லாவின் அரசவையில் அமர்த்தும்படி சமாதானப்படுத்தினார். பதவிக்கு திரும்பிய பிறகு, பாஜு காசாவின் புகழ் இன்னும் அதிகமாக வளர்ந்தது, ஒருவேளை ஜித்தமித்ர மல்லாவை விட அதிகமாக இருந்தது. இந்த மகத்தான புகழ் பக்தபூரில் ஒரு நாட்டுப்புறக் கதையின் ஆதாரமாக இருந்தது. ஜிதமித்ர மல்லாவின் இளைய ராணி சிம்மாசனத்தை கைப்பற்ற முயன்றதற்கு பாஜு காசா உதவினார் என்று அது கூறுகிறது. முதலாவதாக, ராணியின் நம்பிக்கையைப் பெறுவதற்காக, பாஜுகாசா மேற்கு பக்தபூரில் ஒரே இரவில் ஒரு பெரிய செவ்வக குளத்தை உருவாக்கினார். இந்த குளம் பாஜுகாசாவின் நினைவாக பாஜ்யா பூக்கு என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் நடுவில் ஒரு சிவன் கோயில் இருந்தது. பின்னர் அவரது நம்பிக்கையைப் பெற்ற பிறகு, அவர்கள் இருவரும் ஒரு இளம் பூபதிந்திர மல்லாவைக் கொல்ல சதி செய்தனர். அருகிலுள்ள காட்டில் இளம் இளவரசனைக் கொல்ல இரண்டு கொலையாளிகளை அவர்கள் சமாதானப்படுத்தினர். இருப்பினும், கொலையாளிகளால் கெஞ்சும் இளம் இளவரசனைக் கொல்ல முடியவில்லை, அவரை காட்டில் விட்டுவிட்டனர். பூபதிந்திரா மல்லா பின்னர் திபெத்திய கைவினைஞர்களின் குடும்பத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அவர்கள் அவரை இளமைப் பருவம் வரை வளர்த்தனர் மற்றும் அவரது உண்மையான அடையாளத்தை அவருக்குக் கற்பித்தனர். பூபதிந்திரா மல்லா பக்தபூருக்குத் திரும்புகிறார், அங்கு அவரது புகழ் காரணமாக தனது சொந்த இராணுவத்தை சேகரித்து அரண்மனையை தாக்கினார். அவரது கொள்ளையடிக்கும் மாற்றாந்தாய் அரண்மனைக்குள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டுள்ளார், அதே நேரத்தில் பாஜு காசா பக்தபூரின் மேற்கு வாயில்களுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு காட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார், அங்கு அவர் தூக்கிலிடப்படுகிறார். பிரபலமான நாட்டுப்புறக் கதையாக இருந்தபோதிலும், அதற்கு வரலாற்று அடிப்படை இல்லை. லாலமதியைத் தவிர ஜித்தமித்ர மல்லாவின் ராணியைப் பற்றிய பதிவுகள் எதுவும் இல்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், ஒரு இளம் பூபதிந்திர மல்லர் சமகால ஓவியங்களில் சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் இளம் பூபதிந்திர மல்லாவின் பல்வேறு விழாக்களின் லெட்ஜர்கள் புத்தகங்களும் உள்ளன. பாஜு காசா போன்ற ஒரு பிரபலமான நபர் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் எவ்வாறு விரோதப்படுத்தப்பட்டார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. பாஜுகாசா பதவியேற்பதற்கு முன்பு, சட்ட ஆவணங்களில் பூபதிந்திர மல்லாவின் கொள்ளுப் பேரனான அன்னபூர்ணா லட்சுமி சாட்சியாக இருந்தார். அவரது பெயர் முதன்முதலில் ஒரு சட்ட ஆவணத்தில் 30 டிசம்பர் 1667 முதல் பூபதிந்திர மல்லாவின் தாத்தா ஜகத் பிரகாஷ் மல்லாவின் ஆட்சியின் போது தோன்றியது. பக்தபூரின் வரலாற்றில் ஒரு சட்ட ஆவணத்தில் சாட்சியாக ஆஜரான முதல் பெண் இவர் ஆவார். 1667 முதல் 1676 வரை, அன்னபூர்ணா லட்சுமியின் பெயர் சட்ட ஆவணங்களில் சாட்சியாக தோன்றியது. ராணி விஸ்வ லட்சுமி விஸ்வ லட்சுமி சட்ட ஆவணங்கள், ஒப்பந்தங்களில் அதிகம் தோன்றவில்லை, பள்ளத்தாக்கின் அரசியல் தொடர்பான எதிலும் அவரைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. இருப்பினும், விஸ்வ லட்சுமி ஏராளமான கட்டுமானப் பணிகளில், குறிப்பாக ஐம்பத்தைந்து ஜன்னல்கள் கொண்ட அரண்மனை மற்றும் ந்யாடபோலா கோயில் ஆகியவற்றில் தனது கணவருக்கு ஆதரவளித்ததாக அறியப்படுகிறது. ராணி விஸ்வ லட்சுமி தனது கணவரின் பல லட்சிய கட்டுமானப் பணிகளில் அவருக்கு ஆதரவளித்தார். சில நாட்டுப்புறக் கதைகளின்படி, உயரமான ந்யாடபோலா கோயில் ராணியால் கட்டப்பட்டது. ஒரு முறை ராணி தனது கணவர் மன்னர் பூபதிந்திர மல்லாவை தினமும் காலையில் ஒரு பெண்ணைப் பார்த்துக் கொண்டிருப்பதைக் கவனித்ததாக கதை கூறுகிறது. அந்தப் பெண் அரண்மனைக்கு அருகில் வசித்ததால், அவரும் அரசரும் தங்கள் கூரையிலிருந்து ஒருவருக்கொருவர் பேசிக்கொள்வார்கள். ராணி அவர்களைக் கவனித்தபோது, பார்வையாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் காதலிக்கக்கூடும் என்று அவள் கவலைப்பட ஆரம்பித்தாள். எனவே, சித்தி லட்சுமி தேவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு உயரமான கோயிலைக் கட்டும்படி அவர் தனது கணவரிடம் கேட்டுக்கொண்டார், இது கோபமடைந்த பைரவரை அமைதிப்படுத்தும், அதே நேரத்தில் அரண்மனையிலிருந்து பெண்ணின் வீட்டின் பார்வையைத் தடுக்கும் என்று ரகசியமாக நம்புகிறார். உக்ரா மல்லா உக்ரா மல்லா (அதிகாரப்பூர்வ பெயர் ஸ்ரீ ஸ்ரீ ஜெய உக்ரா மல்லா தேவா) பூபதிந்திராவின் மாமா ஆவார், அவர் தனது ஆட்சியின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் குறிப்பாக அரசியல் விஷயங்களில் அவருக்கு உதவினார். உக்ரா மல்லா சமமாக சுறுசுறுப்பாக இருந்தார் மற்றும் அவரது சகோதரரும் பூபதிந்திராவின் தந்தையுமான ஜித்தமித்ர மல்லாவுடன் இணைந்து ஆட்சி செய்தார். ஜித்தமித்ராவின் பெரும்பாலான ஓவியங்களில் உக்ரா மல்லா தனது சகோதரருடன் இடம்பெற்றிருந்தார். உக்ரா மல்லா இறந்தார். அவர் பேச்சுவழக்கில் மெலாம்ஹா ஜூஜு என்று குறிப்பிடப்பட்டார். ரணஜித் மல்லாவுடனான உறவு ந்யாடபோலா கோயிலின் கட்டுமானம் பக்தபூரில் உள்ள மிக உயரமான கட்டிடமான ந்யாடபோலா கோயில், எல்லைக்கு வெளியே இருந்தபோதிலும் உள்ளூர் மக்களுக்கு பெரும் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கோயிலைக் கொண்ட சதுக்கம் நகரின் மிக முக்கியமான பகுதியாகும். அதேபோல், நேபாளத்தின் மிக உயரமான நதியான ந்யாடபோலா, பூபதிந்திர மல்லாவின் மிகப்பெரிய பங்களிப்பாக கருதப்படுகிறது. இந்தக் கோயிலின் கட்டுமானப் பணிகள் ஆறு மாதங்களில் முடிக்கப்பட்டன. ந்யாடபோலா கோயில் கட்டப்படுவதற்கு முன்பு, பக்தபூரில் உள்ள மிக உயரமான கட்டிடம் அரண்மனை வளாகத்தில் உள்ள ஒரு சிவன் கோயிலாக இருந்தது. இந்த சிவன் கோவிலில் ந்யாடபோலாவைப் போலவே ஐந்து அடுக்கு மேடையும் உள்ளது. எனவே, கோயிலுக்கான கட்டிடக்கலை வரைபடத்தை வரைவதற்கு பூபதிந்திரா மல்லா சிவன் கோயிலை ஒரு தளமாகப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம். பூபதிந்திர மல்லர் மரச் சிற்பம் மற்றும் வாஸ்து சாஸ்திரத்தில் திறமையானவர் என்றும், கோயிலுக்கான வரைபடங்கள் மற்ற நிபுணர்களின் உதவியுடன் அவரால் செய்யப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது. இதேபோல், ந்யாடபோலா கட்டப்படுவதற்கு முன்பு "சித்தாகினி கோத்யஹுதி தேவலா பிரதிஷ்டா" கையெழுத்துப் பிரதியில் "நாகடபூலு" என்று குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு கோயில் இருந்தது. கட்டுமானம் முறைப்படி தொடங்குவதற்கு முன்பே, மரச் சிற்பம் மற்றும் சிற்ப வேலை தொடங்கியது. "சித்தக்னி கோத்யஹுதி தேவலா பிரதிஷ்டா" கையெழுத்துப் பிரதியில், ஒரு கல் கொத்தனார், துலா சிம்ஹா, 499 நாட்கள் வேலை செய்ததாக எழுதப்பட்டுள்ளது. இதேபோல், மற்றொரு தொழிலாளியான சத்ரா சிம்ஹா 285 நாட்கள் பணியாற்றினார். இருப்பினும், அடித்தளம் அமைப்பதில் இருந்து கட்டுமானத்தை முடிக்க ஆறு மாதங்கள் மட்டுமே ஆனது. எனவே, அடிக்கல் நாட்டப்படுவதற்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பே கல் வேலை மற்றும் மரச் சிற்ப வேலை தொடங்கியது. ஆதாரங்களின்படி, அக்டோபர் 23,1701 அன்று, பூபதிந்திரா மல்லா தனது அமைச்சர்கள், தலைமை அரசவை உறுப்பினர்கள் மற்றும் பக்தபூரின் நிர்வாகப் பிரிவின் மற்றவர்களை தனது அரண்மனைக்கு அழைத்தார், அங்கு அவர் ந்யாடபோலா கோயிலைக் கட்டுவதற்கான தனது திட்டங்களை முன்மொழிந்தார். இந்தக் கூட்டத்தில் கோயில் கட்ட முடிவு எடுக்கப்பட்டவுடன், கட்டுமானத்திற்கான ஏற்பாடுகள் தொடங்கப்பட்டன. பக்தபூரைச் சுற்றியுள்ள காடுகளில் மரங்கள் வெட்டப்பட்டன, மறுநாளே அக்டோபர் 24 அன்று, பக்தபூர் பானேபாவிலிருந்து மரங்களைப் பெற்று கோயிலுக்கான மரவேலை தொடங்கியது. இதேபோல், அக்டோபர் 27,1702 ஞாயிற்றுக்கிழமை அன்று, பூபதிந்திரா மல்லா, பல்வேறு வகையான செங்கற்களைத் தயாரிப்பதற்காக, தனது அமைச்சர்களுக்கு சுமார் 244 மாட்ஸ் 1 சுக்கி பணத்தை முன்கூட்டியே வழங்கினார், மேலும் செங்கற்கள் வாங்கவும் தொடங்கினார். பக்தபூர் தொடர்ந்து சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலிருந்து மரங்களைப் பெற்றது, 1702 நவம்பர் நடுப்பகுதியில், 529 ஃபை கான் (காற்றுடன் ஒலிக்கும் கூரையில் தொங்கவிடப்பட்ட சிறிய மணிகள்) பணியும் தொடங்கியது. கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஏற்கனவே "நாகதாபுலு" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கோயில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது, இது ஒரு காலத்தில் ந்யாடபோலாவின் அதே இடத்தை ஆக்கிரமித்தது. டிசம்பர் பிற்பகுதியில், நாகதாபுலு கோயில் அழிக்கப்பட்டது மற்றும் பெரிய கோயிலுக்கு இடமளிப்பதற்காக சுற்றியுள்ள சில வீடுகள் இடிக்கப்பட்டன. வீட்டு உரிமையாளர்களுக்கு நகரின் கிழக்குப் பகுதியில் நிலம் வழங்கப்பட்டது, அந்த இடம் இன்று பாலிகேலா () என்று அழைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த உரிமையாளர்களில் ஒருவர் தனது மூதாதையர் வீட்டை இழந்ததால் வருத்தப்பட்டார், மேலும் தனது சோகத்தைக் காட்ட துக்ஹி வரோ என்ற தலைப்பில் ராமாயணத்தை எழுதினார், மேலும் அந்த நாடகம் நகரம் முழுவதும் காட்டப்பட்டது. 1701 டிசம்பர் பிற்பகுதியில் கோயிலின் அடித்தளத்திற்கான தோண்டும் பணி நிறைவடைந்தது. பூபதிந்திர மல்லாவே மூன்று செங்கற்களை அடித்தளத்தின் மீது வைத்து கட்டுமானப் பணிகளைத் தொடங்கினார். பக்தபூரின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து குடிமக்களும் தன்னார்வத் தொண்டு செய்ய வந்ததால் கட்டுமானப் பணிகள் மேலும் வேகம் பெற்றன. அதேபோல், திமி, பானேபா, துலிகேல் மற்றும் பக்தபூர் இராஜ்ஜியத்தின் கீழ் உள்ள பிற சிறிய குடியேற்றங்களின் குடிமக்களும், பதான் இராஜ்ஜியத்தைச் சேர்ந்த குடிமக்களும் கட்டுமானத்தில் தன்னார்வத் தொண்டு செய்தனர். 1703 பிப்ரவரி தொடக்கத்தில், அடித்தளத்தின் கட்டுமானம் நிறைவடைந்தது. பிஸ்கெட் ஜாத்ரா விழாவிற்காக ஏப்ரல் மாதம் கட்டுமானம் தற்காலிகமாக நிறுத்தப்பட்டது. திருவிழா முடிந்த பிறகு கட்டுமானப் பணிகள் துரிதப்படுத்தப்பட்டன, ஏப்ரல் இறுதிக்குள், மிகக் குறைந்த மாடி முடிக்கப்பட்டது. மே மாத தொடக்கத்தில், பூபதிந்திர மல்லர் சித்தாகினி கோத்யஹுதி மஹயாக்யா என்ற யாகத்தைத் தொடங்கினார். யாகத்திற்கான நெருப்பு தொடர்ந்து 48 நாட்கள் எரியூட்டப்பட்டது, அதே நேரத்தில் தீயில் இருந்து சாம்பல் ஜனவரி 1704 வரை அந்த இடத்தில் வைக்கப்பட்டது. இன்றும் கூட, யாகம் நிகழ்த்தப்பட்ட இடம் இன்றுவரை வெப்பத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டதாக நம்பப்படுகிறது. இந்த கோயிலின் கட்டுமானம் சில மாதங்களுக்குப் பிறகு நேபாள சகாப்தத்தின் 822 ஆம் ஆண்டில் ஆஷாதா மாதத்தில் (ஜூன் பிற்பகுதியில்-ஜூலை தொடக்கத்தில்) மெழுகுவர்த்தி சந்திரனின் முதல் நாளில் நிறைவடைந்தது. மொத்தத்தில், கோயிலைக் கட்ட ஆறு மாதங்கள் பிடித்தன. கட்டுமானம் முடிந்ததும், நன்றியுள்ள பூபதிந்திர மல்லாவால் ஒரு பிரமாண்டமான விருந்து ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது மற்றும் கிட்டத்தட்ட 20,000 பேர் கலந்து கொண்டனர். நியாதபோலா கோயிலின் கட்டுமானப் பணிகளை விவரிக்கும் கையெழுத்துப் பிரதியான "சித்தாகினி கோட்யஹுதி தேவலா பிரதிஸ்தா" என்ற கையெழுத்துப் பிரதியை பூபதிந்திரா எழுதியிருக்கலாம், இதில் கட்டுமானத்திற்கான செலவு, கட்டுமானத்தின் காலவரிசை, அதில் பணியாற்றிய தொழிலாளர்களின் பெயர்கள், அவர்களின் வேலை நேரம் மற்றும் ஊதியம் உள்ளிட்ட விவரங்கள் உள்ளன. பூபதிந்திர மல்ல மற்றும் வேதால வீர வேதால (நேபாள பாசாஃ), பொதுவாக வேதாத்யா (நேபாள பாசாஃ) என்றும் அழைக்கப்படுபவர் பக்தபூரில் உள்ள பைரவரின் வாகனமாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் பக்தபூரில் பிரபலமான தெய்வமாகும். அவர் மீசையுடன் சித்தரிக்கப்பட்டாலும், வேடாலா ஒரு குறும்புத்தனமான குழந்தை என்று நம்பப்படுகிறது. பக்தபூர் மற்றும் பைரவரின் பாதுகாவலராக வேடாலா வணங்கப்படுகிறார். பிஸ்கா ஜத்ராவின் ரதத்தின் முன் வேடாலா சிலை நிறுவப்பட்டுள்ளது. பிஸ்கா ஜாத்ரா திருவிழாவின் போது அவர் குழந்தையாக இருந்தபோது ந்யாடபோலா கோயிலைச் சுற்றியுள்ள இடங்களில் அடிக்கடி தோன்றுவதாகவும் நம்பப்படுகிறது. பக்தபூரில் நடைமுறையில் உள்ள ஒரு நாட்டுப்புறக் கதை, நியாதபோலா கோயிலின் கட்டுமானத்தில் தினசரி கலந்து கொண்ட ஒரு தொழிலாளியின் கதையைச் சொல்கிறது, அவர் வேலை செய்யவில்லை, ஆனால் அதிக மதிய உணவு சாப்பிட்டார். மற்ற தொழிலாளர்கள் அவரைக் கவனித்தபோது, அவர்கள் விரைவாக பூபதிந்திர மல்லாவிடம் புகாரளித்தனர், ஆனால் மன்னர் தொழிலாளர்களை ஆறுதல்படுத்தி, "அவர் ஒரு நாள் ஏதேனும் பயனுள்ளதாக இருப்பார்" என்று கூறினார். இறுதியில், கோயிலின் உச்சியில் கனமான தங்க உச்சியை நிறுவ வேண்டிய நேரம் வந்தபோது, முன்பு வேலை செய்யாத அதே தொழிலாளி, கனமான உச்சியை விரைவாகப் பிடித்து மேலே எளிதாக நிறுவினார். பின்னர் அந்த நபர் காணாமல் போனதாகவும், மீண்டும் ஒருபோதும் காணப்படவில்லை என்றும் கூறப்படுகிறது. எனவே, அவர் வேடாலா என்று நம்பப்பட்டது. இதேபோல், பக்தபூர் மீது நெருங்கி வரும் தாக்குதல் குறித்து ஒரு குழந்தை பூபதிந்திரா மல்லாவை எச்சரித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இது இறுதியில் உண்மை என்று தெரியவந்தது. எனவே, பக்தபூரின் படைகள் அதை எளிதில் விரட்டியடித்தன. பின்னர் அந்தக் குழந்தை வேடலா என்று தெரியவந்தது, வெளிநாட்டு தாக்குதலில் இருந்து தனது இராஜ்ஜியத்தைக் காப்பாற்றியதற்காக, பூபதிந்திர மல்லர் வீர வேடலா ஒரு தங்க நகையை பரிசளித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. தனது பரிசால் மகிழ்ச்சியடைந்த வேடாலா, ராஜ்யத்திற்கு பைரவரின் தங்கச் சிலையை வழங்கியதாகக் கூறப்படுகிறது, இது ந்யாடபோலாவுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள பைரவர் கோவிலில் வைக்கப்பட்டது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, சிலை 1947 இல் கோவிலில் இருந்து திருடப்பட்டது. பாரம்பரியமான பூபதிந்திர மல்லாவின் ஆட்சி பக்தபூரில் ஒரு பொன்னான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இது நகரின் சின்னமான மற்றும் முக்கியமான பாரம்பரியத்தின் பெரும்பகுதியைக் கண்டது. பக்தபூரின் கலைகளின் மிகப்பெரிய புரவலராக அவர் கருதப்படுகிறார். பூபதிந்திரா மல்லா முடிசூட்டப்படுவதற்கு முன்பே தனது கட்டுமானப் பணிகளைத் தொடங்கினார், இதற்கு அவர் அரச அரண்மனையில் ஒரு ஹித்தியை புதுப்பித்ததும், திமியில் ஒரு இளவரசனாக ஒரு பால்சாவுடன் (ஓய்வு இடம்) கட்டியதும் சான்றாகும். ஐம்பத்தைந்து ஜன்னல்கள் கொண்ட அரண்மனை ஐம்பத்தைந்து ஜன்னல்கள் கொண்ட அரண்மனை (நேபாள பாசா, ngé ngāpā jhya) என்பது 1681 ஆம் ஆண்டு ஏற்பட்ட பூகம்பத்தில் சேதமடைந்த மன்னர் ஜெயாக்ஷ்யா மல்லாவால் முதன்முதலில் கட்டப்பட்ட அரண்மனையின் மறுவடிவமைப்பாகும். பூபதிந்திரா பின்னர் ஐம்பத்தைந்து ஜன்னல்களுடன் அரண்மனையை மறுவடிவமைத்தார், இன்று நேபாள மரச் சிற்பத்திற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு என்று கருதப்படுகிறது. பூபதிந்திரா மல்லா தனது ஐம்பத்தைந்து மனைவிகளில் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒன்றை வழங்குவதற்காக ஐம்பத்தைந்து ஜன்னல்களுடன் அரண்மனையை கட்டினார் என்று ஒரு தவறான கருத்து உள்ளது. இருப்பினும், பூபதிந்திரருக்கு ஒரே ஒரு ராணி மட்டுமே இருந்திருக்கலாம் என்பதால் இதை ஆதரிக்க அதிக சான்றுகள் இல்லை. மேலும், அரண்மனையின் தரைத் தளத்தையும் முதல் தளத்தையும் பிரிக்கும் கார்னிஸில் 147 இசை ராகங்கள் மற்றும் அவற்றின் பெயர்கள் சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதன் மூலம் அரண்மனை இசை நோக்கங்களுக்காக செய்யப்பட்டிருக்கலாம். இந்த அரண்மனையின் கட்டுமானம் 1708 ஆம் ஆண்டில் நிறைவடைந்தது, அதன் பிறகு பூபதிந்திர மல்லாவின் இரண்டாவது மாடியில் சித்ராகர் வண்ண ஓவியங்கள் இருந்தன. அரண்மனையின் இரண்டாவது மாடியில் உள்ள சுவர்களில் பல்வேறு மதக் காட்சிகளையும் அரச பிரமுகர்களின் உருவப்படங்களையும் சித்தரிக்கும் பௌபா ஓவியங்கள் வரையப்பட்டுள்ளன. மைய சுவரோவியத்தில் விஸ்வரூபர் மற்றும் அவரது மனைவியின் உருவப்படம் உள்ளது. விஸ்வரூபம் பல அடுக்கு தலைகளைக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் புராண மேரு மலை பின்னணியை உருவாக்குகிறது. விஸ்வரூபத்தின் மையத் தலை பூபதிந்திர மல்லாவின் முகத்தைக் கொண்டுள்ளது. உருவத்தின் புருவங்களில் ஒன்றில், பாம்பு ராஜாவும் அவரது பாம்புகளின் படையும் அமர்ந்துள்ளனர். இதேபோல், விஸ்வரூபத்தின் இரு தோள்களிலும் விநாயகர் மற்றும் குமாரர் நிற்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் விஸ்வரூபத்தின் மார்பில் ராமாயணத்தின் ஒரு காட்சி உள்ளது, அதில் ராமரும் அவரது கூட்டாளிகளும் தங்க ரதத்தில் உட்கார்ந்து பத்து தலை ராவணனையும் அவரது படையையும் எதிர்த்துப் போராடுகிறார்கள். படைப்பாளர் தெய்வமான பிரம்மா அமர்ந்திருக்கும் விஸ்வரூபத்தின் தொப்புளில் இருந்து ஒரு தாமரைத் தாவரம் முளைக்கிறது. மது மற்றும் கைதவியரின் அரக்க சக்திகளால் பிரம்மா தாக்கப்படுகிறார், மேலும் சிவனும் அவரது தெய்வீக படையும் அவரைப் பாதுகாக்கின்றனர். இதேபோல், விஸ்வரூபர் ஒரு பெண் உருவத்தைத் தழுவுகிறார், அவர் ஒரு வெள்ளை நிற நிறத்தையும், கன்னத்தில் ஒரு தனித்துவமான நெவஸையும் கொண்டுள்ளார், அவளை ராணி விஸ்வ லட்சுமி என்று அடையாளம் காட்டுகிறார். இதேபோல், ஒரு விரிவான தலைக்கவசத்தை உருவாக்கும் அவரது ரிப்பனில் நெவாரி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட 'ஸ்ரீ பூபதிந்திரா' என்ற சொல் உள்ளது, மேலும் அவரை பூபதிந்திராவின் ராணி என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. விஸ்வ லட்சுமி தனது மனைவியை தனது இடது கையால் தழுவுகிறார், அதே நேரத்தில் தங்கக் கோப்பையை வைத்திருக்கும் அவரது வலது கையில் ஒரு தங்க வளையல் உள்ளது, அதன் மேல் பகுதி நீல நிற பைரவர் மற்றும் அவரது மனைவி பைரவியின் உருவமாக மாற்றப்பட்டுள்ளது. விஸ்வரூப ஓவியம் பெரிதும் சேதமடைந்திருந்தாலும், நேபாள ஓவியத்தின் சுருக்கமாகவும், உலகின் அரிதான ஓவியங்களில் ஒன்றாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாற்றாசிரியர் புருஷோத்தம் லோச்சன் ஸ்ரேஸ்தா மேலும் எழுதுகிறார்ஃ இந்த சுவரோவியத்தை நேபாளம் போன்ற ஒரு ஏழை மற்றும் அறியப்படாத நாட்டிற்கு பதிலாக ஒரு ஐரோப்பிய அரண்மனையின் சுவர்களிலோ அல்லது லூவ்ரிலோ வரைந்திருந்தால், அது உலகின் மிகச்சிறந்த ஓவியங்களில் ஒன்றாக கருதப்பட்டிருக்கும். மற்ற முக்கியமான ஓவியங்களில் பூபதிந்திரனுடன் யானையின் முதுகில் குதிரை சவாரி செய்யும் இளம் ராணாஜித் மல்லாவில் ஒன்று, ஒரு இளவரசியின் ஓவியம், அநேகமாக பூபதிந்திராவின் மகள், பூபதிந்திர மல்லாவின் உருவப்படம் மற்றும் தெராய் காட்டில் வேட்டையாடும் மக்வான்பூர் ராஜாவின் உருவப்படம் மற்றும் பூபதிந்திரா மற்றும் அவரது ராணி விஸ்வ லட்சுமியின் முகங்களுடன் ஒரு பெண் உருவத்தைத் தழுவிய விஸ்வரூபாவின் பெரிய ஓவியம் ஆகியவை அடங்கும். இவை தவிர, மகாபாரதம், ராமாயணம் மற்றும் கிருஷ்ண லீலா ஆகியவற்றிலிருந்து மதக் காட்சிகளை சித்தரிக்கும் அரச பிரமுகர்களின் அடையாளம் காண முடியாத ஓவியங்களும் இன்னும் பல உள்ளன. சுவரோவியங்களில் ஒரு சிறிய கல்வெட்டு உள்ளது, இது அவற்றை வரைந்த கலைஞரை விவரிக்கிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, கலைஞரின் பெயர் எழுதப்பட்ட பகுதி தேய்ந்துவிட்டது மற்றும் கல்வெட்டின் ஒரே படிக்கக்கூடிய பகுதி கலைஞர் பக்தபூரில் உள்ள யாச்சே டோலெ (ஒரு இடத்தின் பெயர்) இலிருந்து ஒரு சித்ராகர் என்று கூறுகிறது. 1934ஆம் ஆண்டு ஏற்பட்ட பூகம்பத்தால் இந்த அரண்மனை சேதமடைந்தது; மேல் தளம் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் பெரும்பாலான புனரமைப்புகளைப் போலவே, ஐம்பத்தைந்து ஜன்னல்கள் கொண்ட அரண்மனையும் ஒழுங்கற்ற முறையில் புனரமைக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, முன்பு பால்கனி போன்ற கட்டமைப்பை உருவாக்கும் முகப்பில் இருந்து வெளியேறிய மேல் மாடியில் உள்ள ஜன்னல்கள் வெறுமனே முகப்பில் பூசப்பட்டன மற்றும் நேபாள பாரம்பரியங்களுக்கு பதிலாக ஐரோப்பிய பாணி கூரை ஓடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், அரண்மனை ஒரு தபால் அலுவலகம் உள்ளிட்ட நிர்வாக நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, எனவே இரண்டாவது மாடியில் உள்ள சுவரோவியங்கள் பெரிதும் சேதமடைந்தன மற்றும் மஸி, மை மற்றும் பசை கறைகளால் மூடப்பட்டிருந்தன, இதனால் அவை அடையாளம் காண முடியாதவை. 1980 களில் நிர்வாக அலுவலகங்கள் மாற்றப்பட்ட பிறகு, மேற்கு ஜெர்மன் அரசாங்கத்தால் நிதியளிக்கப்பட்ட குழு அரண்மனையில் உள்ள சுவரோவியங்களை ஆய்வு செய்தது மற்றும் சுவரோவியங்கள் சுத்தம் செய்யப்பட்டன, இருப்பினும் சில சேதங்கள் ஈடுசெய்ய முடியாதவை. இதேபோல், 2006 ஆம் ஆண்டில் பக்தபூர் நகர அரசாங்கம் முழு அரண்மனையையும் புதுப்பித்தது; ஐரோப்பிய கூரை ஓடுகள் பாரம்பரிய போலா அப்பாவால் மாற்றப்பட்டன மற்றும் மேல் மாடி ஜன்னல்கள் பால்கனியில் புதுப்பிக்கப்பட்டன. மேற்கு மற்றும் கிழக்கு முகப்பில் உள்ள மேல் மாடி ஜன்னல்களில் ஒரு காலத்தில் இருந்த மலர் டிம்பானம் இல்லாததால் புதுப்பித்தல் சரியானதாக இல்லை என்றாலும், அவற்றை ஆதரிக்கும் மர இழைகள் ஒரு காலத்தில் பல்வேறு தெய்வங்களின் உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தன, ஆனால் இப்போது அவை வெற்று மரமாக உள்ளன. சிம்ஹாத்வாகா லியாக்கு மற்றும் மாலதி சாகா இந்த அரண்மனை பக்தபூரின் அரசர்களின் முக்கிய வசிப்பிடமாக இருந்தது, இது பூபதிந்திர மல்லாவின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. நேபாள சம்பத் 818 இல் அரண்மனையின் கட்டுமானம் நிறைவடைந்தது, அதற்கு 'மலைடிசோக் தர்பார்' என்று பெயரிடப்பட்டது. இருப்பினும், பூபதிந்திர மல்லாவால் நிறுவப்பட்ட பாதுகாவலர் சிங்கங்களின் இரண்டு பெரிய கல் உருவங்களுக்குப் பிறகு உள்ளூர் மக்கள் அரண்மனையை சிம்ஹாத்வாகா லியாகூ (நேபாள பாசாஃ,) என்று குறிப்பிட்டனர். இந்த அரண்மனையின் பிரதான ஜன்னல் ஜன்னலில் பூபதிந்திர மல்லர் ஒரு முகலாயப் பேரரசரிடமிருந்து பரிசாகப் பெற்ற ஒரு கண்ணாடி பலகையை வைத்திருந்தார், எனவே அந்த அரண்மனை நாகஞ்சிய லியாகூ (நேபாள பாசாஃ,) என்றும் அழைக்கப்பட்டது. இந்த அரண்மனை முன்பு இருந்த அரண்மனையின் மறுவடிவமைக்கப்பட்ட பதிப்பாக இருந்திருக்கலாம், இது 1681 இல் ஏற்பட்ட பூகம்பத்தால் சேதமடைந்திருக்கலாம். சிம்ஹாத்வாகா லியாகூ அரண்மனையின் தெற்கு முகப்பு ஜன்னல்களால் டிம்பானம்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. அரண்மனையில் இரண்டாவது மாடியில் உள்ள பிரதான நுழைவாயிலுக்கு மேலே ஒரு கண்ணாடி ஜன்னல் ஜன்னல் இருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நேபாளத்தில் கண்ணாடி மிகவும் அரிதாக இருந்தது, பூபதிந்திர மல்லாவால் வைக்கப்பட்ட கண்ணாடி மக்களுக்கு ஆச்சரியமான பொருளாக மாறியது. அரண்மனையின் பிரதான நுழைவாயிலுக்கு மேலே, ஒரு கண்ணாடி ஜன்னல் ஜன்னல் இருந்தது, இது உள்ளூரில் "நாகஞ்சியா" () என்று அழைக்கப்பட்டது. எனவே, இந்த அரண்மனை "நாகஞ்சிய லியாகூ" என்றும் அழைக்கப்பட்டது. பூபதிந்திரா மல்லா ஒரு முகலாய பேரரசரிடமிருந்து பரிசாக கண்ணாடி பலகையைப் பெற்றிருந்தார். அந்த நேரத்தில் நேபாளத்தில் அரிதானதாகவும் மதிப்புமிக்கதாகவும் கருதப்பட்ட கண்ணாடி, மக்களுக்கு ஆச்சரியமான ஒரு பொருளாக இருந்தது, இதனால் பூபதிந்திரா மல்லா தனது அரண்மனையின் பிரதான ஜன்னல் ஜன்னலில் கண்ணாடி பலகையை அனைவரும் பார்க்க வைக்கிறார். இந்த சாளரம் பெரும்பாலும் நேபாளத்தில் ஒரு ஜன்னலில் கண்ணாடி பலகையின் முதல் பயன்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1934ஆம் ஆண்டு ஏற்பட்ட பூகம்பம் அரண்மனையை அழித்த பிறகு கண்ணாடி துண்டு மற்றும் ஜன்னல் இரண்டும் இழக்கப்பட்டன. ஹனுமான் மற்றும் நரசிம்மர் அரண்மனையின் உட்புறத்தில் பிரதான நுழைவாயிலின் இருபுறமும் இரண்டு பெரிய கல் சிங்கங்களுக்கு அருகில் நரசிம்மர் மற்றும் ஹனுமானின் இரண்டு பெரிய கல் உருவங்கள் உள்ளன. இந்த சிலைகளின் பீடத்தில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு அவற்றை பிப்ரவரி 9,1698 என்று குறிப்பிடுகிறது, மேலும் அவை பூபதிந்திர மல்லா மற்றும் அவரது மாமா உக்ரா மல்லா ஆகியோரைக் குறிக்கின்றன. பூபதிந்திர மல்லாவும் உக்ரா மல்லாவும் குட்டியை அமைத்து, கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தேதிகளில் ஆண்டுக்கு ஆறு முறை இந்த சிலைகளை நெய்யால் கழுவும் பணியை அவர்களுக்கு வழங்கினர். மாலதி சாகா இந்த அரண்மனை மாலதி சாகா முற்றத்தின் நுழைவாயிலாகவும் செயல்படுகிறது. இந்த முற்றம் அரண்மனையின் பின்புறத்தில் அமைந்துள்ளது, மேலும் இது பூபதிந்திர மல்லாவின் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் அரச அரண்மனையின் 99 முற்றங்களில் எஞ்சியிருக்கும் சிலவற்றில் இதுவும் ஒன்றாகும். பூபதிந்திரா மல்லா மற்றும் அவரது தந்தை ஜிதமித்ர மல்லா ஆகியோரால் செய்யப்பட்ட ஒரு முக்கியமான கல் கல்வெட்டு இந்த முற்றத்தில் உள்ளது, இதில் பக்தபூரில் கொண்டாடப்படும் திருவிழாக்கள் பற்றிய குறுகிய விளக்கங்கள் உள்ளன. இந்த முற்றத்தில் ஒரு காலத்தில் தங்க நீர்க் குழாயும் (நெவாரியில் உள்ள ஹிட்டி) இருந்தது, ஆனால் அது திருடப்பட்டுள்ளது. இந்த ஹித்தியை பூபதிந்திர மல்லாவும் இந்து தெய்வங்களின் கில்ட் செம்பு சிலைகளுடன் வைத்தார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, முற்றத்தை அலங்கரிக்கும் சிற்பமும் திருடப்பட்டுள்ளது. பூபதிந்திரா மல்லா முற்றத்தில் தங்கம் பூசப்பட்ட கூரையுடன் ஒரு மாடி கோயிலைக் கட்டினார், இது 1934 பூகம்பத்தின் போது அழிக்கப்பட்டது மற்றும் புனரமைக்கப்படவில்லை. சிம்ஹாத்வாகா லியாகூ அரண்மனை இடிக்கப்பட்டது துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த அரண்மனை இனி அதன் அசல் தோற்றத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளவில்லை. இந்த அரண்மனை திர் ஷம்ஷர் ராணாவால் முற்றிலுமாக இடிக்கப்பட்டு, அவரது சகோதரரின் பிரிட்டன் பயணத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட அதை பிரிட்டிஷ் பாணியில் மறுவடிவமைத்து, அதற்கு "லால் பைத்தக்" என்று பெயரிட்டார். அரண்மனையின் கிழக்குப் பாதி முற்றிலும் மறுவடிவமைக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் மேற்கத்திய பாதி ஓரளவு பாரம்பரிய தோற்றத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, ஏனெனில் பழைய அரண்மனையிலிருந்து சில நேவார் ஜன்னல்கள் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் முகப்பு மற்றும் உட்புறங்கள் முற்றிலும் மாற்றப்பட்டன. 1934ஆம் ஆண்டின் பூகம்பம் அரண்மனையின் மேற்கத்திய பாதியை அழித்து, அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் ஒழுங்கற்ற முறையில் புனரமைக்கப்பட்டது. ந்யாடபோலா கோயிலுக்கு அடுத்துள்ள, ஆகாஷா பைரவா கோயில் அல்லது காசி விஸ்வநாத் பைரவரின் கோயில் என்றும் குறிப்பிடப்படும் பைரவா கோயில், மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் பக்தபூரில் உள்ள மிக முக்கியமான கட்டிடங்களில் ஒன்றாகும். இதன் வரலாறு 11 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது மற்றும் இது 1005 ஆம் ஆண்டில் லிச்சாவி மன்னரான நிர்வாயதேவரால் நிறுவப்பட்டது. பின்னர், இந்த கோயிலை ஜகஜ்ஜ்யோதி மல்லா மற்றும் ஜகத் பிரகாஷா மல்லா ஆகிய இருவரும் புதுப்பித்தனர், மேலும் கோயிலுக்குள் அவரும் அவரது அமைச்சரும் ஒரு சிலையை நிறுவினர். இன்று, இது மேலே ஒரு கில்ட் கூரையுடன் மூன்று மாடி கட்டிடமாகும், மேலும் அதன் நவீன கால தோற்றத்தை பூபதிந்திர மல்லாவுக்கு வரவேற்றார், அவர் இந்த மூத்த மகனான ரணஜித் மல்லாவின் உதவியுடன் இரண்டு மாடிகளைச் சேர்த்து கோயிலை விரிவுபடுத்தினார். அவர் கூரையில் ஏழு தங்க உச்சிகளையும் சேர்த்தார். ந்யாடபோலா கோயில் என்பது நேபாள சகாப்தத்தின் 822 ஆம் ஆண்டின் ஆறு மாத காலப்பகுதியில் (1702 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதி முதல் 1703 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதி வரை) கட்டப்பட்ட ஒரு பகோடா பாணியிலான கோயிலாகும். பெரும்பாலும் நேபாள கட்டிடக்கலை மற்றும் கைவினைத்திறனின் மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டாக கருதப்படும் ந்யாடபோலா கோயில் நேபாளத்தின் மிக உயரமான கோயிலாகும். தாந்த்ரீக தெய்வமான சித்திலட்சுமிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இந்த கோயிலின் உட்புற பகுதிகள், ஒரு காலத்தில் மல்ல மன்னர்களுக்கு சேவை செய்த கர்மாச்சார்ய பூசாரிகளைத் தவிர மற்ற அனைவருக்கும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன. தலேஜு கோயில் வளாகத்தில் உள்ள படைப்புகள் பக்தபூரின் அரண்மனை சதுக்கத்தின் பிரதான முற்றத்தில் மல்லா மன்னர்களின் தெய்வமான தலேஜு சன்னதி உள்ளது. முற்றம் மிகவும் ரகசியமானது மற்றும் வெளிநாட்டினருக்கு தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இதேபோல், உள்ளூர் மக்களுக்கும் மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட அணுகல் உள்ளது, ஏனெனில் அவர்கள் முற்றத்திற்குள் எந்த கட்டிடத்திற்கும் நுழைய தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் புகைப்படம் எடுப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. கிட்டத்தட்ட அனைத்து மல்ல மன்னர்களும் தேவியின் பெரும் பக்தர்களாக இருந்தனர், மேலும் அனைத்து மன்னர்களும் முற்றத்தில் குறைந்தபட்சம் ஒரு பொருளை நிறுவியிருந்தனர். 1705 மே 24 அன்று, பூபதிந்திரா மல்லா தலேஜு தேவிக்கு ஒரு பெரிய உலோக மணியை வழங்கினார். 1706 ஆம் ஆண்டில் பூபதிந்திரா மல்லா தலேஜு கோயிலைப் புதுப்பிக்க உத்தரவிட்டார், மேலும் கோயிலின் கூரை தங்கத்தால் பூசப்பட்டது. இதேபோல், அவர் ஹனுமான், டிராகன்கள் மற்றும் பிற புராண உயிரினங்களின் கில்ட்-செம்பு சிலைகளை கூரையில் நிறுவினார். கோயிலின் கூரையில் பதினொரு தங்க உச்சிகளையும் அவர் நிறுவினார். தலேஜு கோவிலில் தங்க உச்சிகளை நிறுவும் சந்தர்ப்பத்தில், அவர் தானே எழுதிய "விக்ரம் சரித" என்ற நேபாள பாசா நாடகம் முற்றத்தில் காட்டப்பட்டது. இதேபோல், மக்வான்பூரிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட ஒரு அரிய மூலிகையை தலேஜு தேவிக்கு வழங்கினார், அதை அவர் ஒரு கல்வெட்டில் மஹாதேவ வாஷா (நேபாள பாசாஃ,) என்று குறிப்பிட்டார். பூபதிந்திர மல்லா தனது தங்க பூசப்பட்ட சிலையை தலேஜு தேவிக்கு வழங்கினார், இது விஜயதசமி அன்று ஆண்டுக்கு ஒரு முறை அவரது ராணி மற்றும் அவரது பெற்றோரின் சிலைகளுடன் வெளியே எடுக்கப்படுகிறது. முற்றத்தின் வடக்கு கட்டிடத்தின் சுவர்களில், அவர் தனது மூதாதையர்களின் வம்சாவளி ஓவியத்தையும், சூரியனின் ஓவியம் மற்றும் சூரிய கடவுளுக்கு ஒரு பாடலையும் நியமித்தார். முன்பு ஆட்சி செய்த மல்லர்களும் லிச்சாவிகளும் சூரிய வம்சத்தின் உறுப்பினர்கள் என்று கூறினர், எனவே இந்த இரண்டு வம்சங்களையும் சேர்ந்த மன்னர்களை சூரிய கடவுளின் பக்தர்களாக இந்த ஓவியம் சித்தரிக்கிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, வளாகத்திற்குள் தங்கியிருக்கும் சிப்பாய்கள் சமைத்ததால் ஏற்பட்ட புகையால் ஓவியத்தின் பல பகுதிகள் சரிசெய்ய முடியாத வகையில் சேதமடைந்துள்ளன. முற்றத்தின் கட்டிடங்களுக்குள் நுழைந்த சிலரில் ஒருவரான வரலாற்றாசிரியர் துளசி ராம வைத்யா, இந்த ஓவியங்களைப் பற்றி அறிக்கை செய்தவர், இவ்வாறு எழுதினார்ஃ காலப்போக்கில் சுவர்களின் சுவரோவியங்கள் சேதமடைந்துள்ளன, அறியாமையுள்ள மக்களின் அலட்சியம் மற்றும் வம்சாவளி ஓவியத்திலிருந்து முட்டாள்தனத்தால் ஏற்பட்ட புகை, தலேஜு கோயில் வளாகத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து கட்டிடங்களிலும் சுவர் ஓவியங்கள் உள்ளன, அவை பெரும்பாலும் அரச மற்றும் மத பிரமுகர்களைக் காட்டுகின்றன. வைத்யாவால் பெரும்பாலான அரச பிரமுகர்களை அடையாளம் காண முடியவில்லை, மேலும் அவர் அடையாளம் காண முடிந்த சிலர் பூபதிந்திர மல்லா மற்றும் ரணஜித் மல்லா ஆகியோரைச் சேர்ந்தவர்கள். வைத்யா தெரிவித்தபடி பெரும்பாலான ஓவியங்கள் பெரிதும் சேதமடைந்துள்ளன. பசந்தபூர் லியாகுவின் புனரமைப்பு ஒன்பது மாடி பசந்தபூர் லியாகூ அரண்மனை ஒரு காலத்தில் பக்தபூரின் தர்பார் சதுக்கத்தின் மேற்கு முனையில் அமைந்திருந்தது. வரலாற்றாசிரியர் டேனியல் ரைட் சேகரித்த வரலாறுகளின் படி, பசந்தபூர் லியாகூ முதன்முதலில் பூபதிந்திர மல்லாவின் தாத்தா மன்னர் ஜகத் பிரகாஷ் மல்லாவால் கட்டப்பட்டது, மேலும் "திருவிழாக்களுக்கான ஒரு பெரிய கோட்டை" என்று பொருள்படும் "நக்காச்சே தவகோலா க்வாதா" என்று பெயரிடப்பட்டது. ஒன்பது மாடி வசந்தபூர் மல்லா காலத்தில் மிகவும் உயரமானதாக கருதப்பட்டது, ஏனெனில் சராசரி வீடு அப்போது மூன்று மாடிகள் மட்டுமே இருந்தது. பசந்தபூர் ஒரு காலத்தில் ஒரு பெரிய பகுதியை ஆக்கிரமித்து தோட்டங்கள் மற்றும் முற்றங்களால் நிரம்பியிருந்தது. ஒரு வரலாற்றின் படி, இது விலையுயர்ந்த பொருட்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. வசந்தபூரில் மக்களுக்கு இசை மற்றும் நடனம் கற்பிக்கப்பட்டது, மேலும் அவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான அரங்குகளும் இருந்தன. காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கை வென்றதைத் தொடர்ந்து பிருத்வி நாராயண் ஷா மன்னரால் கட்டப்பட்ட காத்மாண்டுவின் பசந்தபூர் அரண்மனைக்கு உத்வேகமாக இந்த அரண்மனை சில நேரங்களில் மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. இந்த அரண்மனை 1681 இல் ஏற்பட்ட பூகம்பத்தால் சேதமடைந்ததாகத் தெரிகிறது, ஆனால் புனரமைப்புப் பணிகள் அப்போதைய மன்னர் ஜித்தமித்ர மல்லாவுக்கு வரவு வைக்கப்படவில்லை. அதற்கு பதிலாக, சேதமடைந்த அரண்மனை பூபதிந்திரா மல்லாவால் புதுப்பிக்கப்பட்டு பழுதுபார்க்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஜித்தமித்ர மல்லா சௌகோட் லியாகூ அரண்மனை மற்றும் குமாரி சோகாவின் முற்றம் போன்ற சேதமடைந்த பிற கட்டிடங்களை புதுப்பிக்கத் தொடங்கினார், பின்னர் அதை புதுப்பிக்க 14 ஆண்டுகள் பிடித்தன. பூபதிந்திர மல்லர் அரண்மனையின் நுழைவாயிலின் இருபுறமும் இரண்டு பெரிய கல் சிலைகளான உக்ராசண்டி (தேவியின் கடுமையான வெளிப்பாடு) மற்றும் உக்ரபைராவ் (பைரவரின் கடுமையான வடிவம்) ஆகியவற்றை சிம்ஹத்வாகா லியாகுவைப் போலவே சேர்த்தார். பூபதிந்திர மல்லர் உக்ராசண்டி மற்றும் உக்ரபைராவின் சிலைகளை மிகவும் கலைநயமிக்கதாகக் கண்டார் என்று உள்ளூர் மக்களிடையே ஒரு பொதுவான நம்பிக்கை உள்ளது, அவர் கைவினைஞரின் கைகளை வைத்திருந்தார், அவர் எங்கும் சிலைகளை பிரதிபலிக்கக்கூடாது என்பதற்காக அவற்றை துண்டித்தார். காத்மாண்டு பள்ளத்தாக்கின் மூன்று இராஜ்ஜியங்களுக்கிடையில் கலைத் துறையில் கடுமையான போட்டி இருந்தபோதிலும், கைவினைஞரின் கைகள் துண்டிக்கப்பட்டன என்பதற்கு உண்மையான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. மாறாக, பூபதிந்திரா மல்லா கைவினைஞர்களுக்கு தங்க கிரீடம் அல்லது பிற நகைகளை அவர்களின் ஊதியத்துடன் வெகுமதி அளிப்பதன் மூலம் க or ரவிப்பதாக அறியப்பட்டார். இந்த சிலைகளின் சிற்பியை முறையான ஆராய்ச்சியின் மூலம், குறிப்பாக அரண்மனையின் உள் முற்றங்களில் காணலாம் என்று வரலாற்றாசிரியர் ஓம் தௌபதல் நம்புகிறார். இந்த முற்றங்கள் பூசாரிகளைத் தவிர மற்ற அனைவருக்கும் மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த சிலைகளின் பீடத்தில் செதுக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் பூபதிந்திர மல்லாவை நிறுவியதாகக் கூறுகின்றன, மேலும் அவை 4 மே 1706 அன்று அமைக்கப்பட்டன, இது பசந்தபூர் லியாகூவின் புனரமைப்பு அதே நேரத்தில் முடிக்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. இதேபோல், பூபதிந்திரா மல்லா அரண்மனையின் நுழைவாயிலில் ஒரு பெரிய மர டிம்பானத்தையும் சேர்த்திருந்தார். பசந்தபூர் அரண்மனையின் வீழ்ச்சி இன்று, மல்லா வம்சத்தின் முடிவு மற்றும் 1833 மற்றும் 1934 பூகம்பங்களைத் தொடர்ந்து பராமரிப்பு இல்லாததால் அரண்மனையால் உயிர்வாழ முடியாததால், உக்ராசண்டி-உக்ரபைராவாவின் சிலைகள் மற்றும் பாதுகாவலர் சிங்கங்களின் இரண்டு பெரிய கல் உருவங்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன. 1833இல் ஏற்பட்ட பூகம்பம் அரண்மனையின் இரண்டு மேல் தளங்களை அழித்தது. இதேபோல், ராணா ஆட்சியின் போது பக்தபூரின் அப்போதைய மாஜிஸ்திரேட் திர் ஷும்சர் ராணா, நுழைவாயிலில் பூபதிந்திர மல்லாவால் நிறுவப்பட்ட டிம்பானத்தையும், அரண்மனையின் ஜன்னல்களிலிருந்து டிம்பானத்தையும் சமையலுக்கு விறகுகளாகப் பயன்படுத்தினார். அரண்மனைக்கு ஏற்பட்ட கடைசி அடி 1934ஆம் ஆண்டு ஏற்பட்ட பூகம்பம் ஆகும், இது அரண்மனையின் மீதமுள்ள பகுதிகளை முற்றிலுமாக அழித்தது. பூகம்பத்திற்குப் பிறகு, பசந்தபூர் அரண்மனையின் இடம் காலியாக விடப்பட்டது, 1947 இல் ஒரு பள்ளி சர்ச்சைக்குரிய வகையில் அங்கு மாற்றப்பட்டது. இந்தப் பள்ளி இன்றும் வசந்தபூரின் அடித்தளத்திற்கு மேலே நிற்கிறது. பசந்தபூர் அரண்மனை 51.3 கூ உயரம் (2 கூ = 1 யார்ட் மற்றும் 1 யார்ட் = 0.914 மீ) அல்லது தோராயமாக 23.3 மீ உயரம் (76.4 அடி) என்று தெரிவிக்கப்பட்டது. பக்தபூரில் அமைந்துள்ள ஐந்து வத்ஸலா கோயில்களில் நிருத்ய வத்ஸலா கோயிலின் புனரமைப்பு நிருத்ய வத்ஸலா கோயிலும் ஒன்றாகும். இந்த ஐந்து வட்சலா கோயில்களும் ஒரு தாய் தெய்வமான வட்சலா தேவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. லலித்பூரில் உள்ள கிருஷ்ணர் கோவிலைப் போலவே இரண்டு வாத்ஸலா கோயில்களும் கல் மற்றும் கிரந்தகூட்டா பாணியிலான கட்டிடக்கலையால் செய்யப்பட்டுள்ளன. நிருத்ய வட்சலா மற்றும் சித்தி வட்சலா ஆகிய இரண்டு கோயில்களும் உள்ளூரில் லோகன் தேகா என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, அதாவது நெவாரியில் "கல் கோயில்" என்று பொருள்படும் மற்றும் பல்வேறு விலங்குகளின் சிற்பங்களுடன் பாதுகாவலர்களாக உள்ளன. மற்ற மூன்று கோயில்களும் கிரந்தகூட்டா கட்டிடக்கலை பாணியில் டெர்ராகோட்டா கோயில்களாக இருந்தன, ஆனால் இப்போது இந்த கோயில்களில் ஒன்றைத் தவிர அனைத்தும் 1934 பூகம்பத்தின் காரணமாக அவற்றின் அசல் பாணியை இழந்துவிட்டன. ஜிதமித்ர மல்லாவால் கட்டப்பட்ட மற்ற நான்கு வத்சாலா கோயில்களைப் போலல்லாமல், நிருத்ய வத்சாலாவின் அசல் கட்டிடக் கலைஞர் நிச்சயமற்றவர், ஆனால் பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் இதை பூபதிந்திராவின் தாத்தா ஜகத் பிரகாஷ் மல்லாவுக்கு காரணம் என்று கூறுகின்றனர். கோயில் கட்டப்பட்ட தேதியும் தெரியவில்லை. பூபதிந்திர மல்லர் 1700 டிசம்பர் 1 அன்று வத்ஸலா தேவிக்கு ஒரு உலோக மணியை பரிசளித்ததாக அறியப்படுகிறது. 1722 பிப்ரவரி 26 அன்று பூபதிந்திரா மல்லா இந்த மணியை சரிசெய்ததாக மணியில் உள்ள கல்வெட்டு குறிப்பிடுகிறது. மணியின் சத்தம் சுற்றியுள்ள நாய்களை குரைக்கும் என்று நம்பப்படுவதால், இந்த மணி உள்ளூரில் கிகாகோகான் (= ஆங்கிலத்தில் குரைக்கும் நாய் மணி) என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1934 ஆம் ஆண்டின் பெரும் பூகம்பத்தில் மணி சேதமடைந்தது, மேலும் அதன் அசல் ஒலியை இனி உருவாக்காது. இதேபோல், பக்தபூரின் கிழக்கு புறநகரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு பாறைக் கல்வெட்டில், பூபதிந்திர மல்லர், தனது தந்தையின் பெயரில் ஒரு கல் கோயிலைக் கட்டுவதற்காக, நேபாளத்தின் ஃபால்குனா சூடி 835 (= மார்ச் 1718) ஏழாவது நாளில் பாறைகளை சேகரித்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார். மேலும், பூபதிந்திர மல்லா ஒரு கல் கோயிலை நிறைவு செய்வதற்காக ஒரு தா பூஜையையும் (பக்தபூரில் உள்ள தலேஜு கோவிலில் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு முடிந்த பிறகு செய்யப்படும் ஒரு வகை சடங்கு) நிறுவினார். எனவே, நிருத்ய வத்ஸலா கோயில் அநேகமாக பூபதிந்திர மல்லாவின் ஆட்சிக்கு முன்பே இருந்திருக்கலாம், மேலும் நேபாள சம்பத் 835 மற்றும் 841 (= 1718 மற்றும் 1722) க்கு இடையில் அதன் தற்போதைய வடிவத்திற்கு புதுப்பிக்கப்பட்டது. சார் தாம் மறுசீரமைப்பு சார் தாம் என்பது இந்திய துணைக் கண்டம் முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கும் நான்கு புனித இந்து தளங்களின் தொகுப்பாகும். பெரும்பாலான இந்துக்கள் தங்கள் வாழ்நாளில் ஒரு முறையாவது இந்த இடங்களுக்கு யாத்திரை மேற்கொள்கிறார்கள். இந்த தளங்களின் மத முக்கியத்துவத்தைப் பார்த்து, மன்னர் ஜெயாக்ஷ்யா மல்லர் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் தனது அரண்மனைக்கு அருகிலுள்ள நான்கு கோயில்களின் பிரதிகளையும் நிறுவினார். இந்த தளங்களின் மறுசீரமைப்பு 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பூபதிந்திர மல்லாவால் தொடங்கப்பட்டது. சிவ பூபதிந்திர மல்லாவின் கோயில்கள் சிவனின் பெரும் பக்தராக இருந்தன. அவரது ஓவியங்கள் மற்றும் சிலைகள் அனைத்தும் அவரை சிவனின் திலகமான திரிபுந்திராவுடன் சித்தரிக்கின்றன. அரச அரண்மனை வளாகத்தில் அவர் அமைத்த ஒரு சிவன் கோவிலில் பின்வரும் கல்வெட்டு உள்ளதுஃ கடவுளாலும் கடவுள்களின் ராஜாவாலும் வணங்கப்படும் தாமரைக் கால்களைக் கொண்டவரே, மன்மதாவை அழிப்பவரும், நெற்றியில் சந்திரனால் அலங்கரிக்கப்பட்டவருமான கௌரிக்கு நீங்கள் கணவர்! என் மனதின் திறமைகளை உங்கள் இரண்டு தாமரை அடிக்கு அர்ப்பணிக்கிறேன். உங்கள் தாழ்மையான பக்தரான பூபதிந்திரருக்கு நீங்கள் சாதகமாக இருங்கள். நேபாளத்தின் சம்பத் 828, பாதோன் சுடியின் 10 ஆம் தேதி சனிக்கிழமையன்று, பூபதிந்திரா மல்லா, தனது புரவலர்-தெய்வத்தை மகிழ்விக்க, சிவனை இந்த கோவிலில் வைத்தார். சதாசிவர் அவர் மீது கருணை காட்டட்டும். இதேபோல், அவர் மூன்று மாடி கல் மேடையில் இரண்டு பெரிய சிவலிங்கங்களை நிறுவி, மேடையை இந்து தெய்வங்களின் சிலைகளால் அலங்கரித்தார். அவர் ஒரு கல்வெட்டில் இந்த அமைப்பை "பஞ்சாயன மகாதேவர்" என்று குறிப்பிட்டார். இன்று, பெரும்பாலான அலங்கார சிலைகள் திருடப்பட்டுள்ளன. நேபாளத்தின் சம்பத் 832 வசந்த் பஞ்சமியில் (20 ஜனவரி 1713) "பஞ்சாயன மகாதேவர்" நிறுவப்பட்டது என்பதை கல்வெட்டு தெளிவுபடுத்துகிறது. பிஸ்கா ஜத்ரா என்று உள்ளூரில் அழைக்கப்படும் பிஸ்கா ஜத்ரா பிஸ்கெட் ஜத்ரா (நேபாள பாசாஃ) பக்தபூர் மக்களின் முக்கிய திருவிழாவாகும், இது ஒரு நீண்ட கம்பத்தை அமைப்பது மற்றும் பைரவனையும் அவரது துணையையும் ஏற்றிச் செல்லும் இரண்டு ரதங்களை இழுத்துச் செல்வதை உள்ளடக்கியது. பக்தபூருக்கு அருகிலுள்ள சிறிய நகரங்களிலும் கொண்டாடப்படும் இந்த வருடாந்திர திருவிழா லிச்சாவிகளின் காலத்திலிருந்தே கொண்டாடப்பட்டு, ராணி கங்கா தேவி (பேச்சுவழக்கில் கங்கா மகாராணி) மற்றும் அவரது பேரன் ஜகஜோதி மல்லாவின் ஆட்சியின் போது மேம்படுத்தப்பட்டது. ந்யாடபோலா கோயிலின் கட்டுமானத்திற்காக, பல மக்களின் வீடுகள் இடிக்கப்பட்டு, பெரிய கோயிலுக்கு இடம் வழங்க நிலங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன. இதன் விளைவாக, ந்யாடபோலா அமைந்துள்ள தமாரி சதுக்கம் ஒரு பெரிய பகுதியாக மாறியது. எனவே, அதை ஈடுசெய்ய, பைரவரின் தேர் கணிசமாக விரிவுபடுத்தப்பட்டது. அதனுடன், பூபதிந்திர மல்லாவும் இந்த திருவிழாவை மேலும் முறையானதாக மாற்றிய பெருமைக்குரியவர், மேலும் அவரது ஆட்சியிலிருந்தே இந்த திருவிழா எட்டு இரவுகள் மற்றும் ஒன்பது நாட்கள் கொண்டாடத் தொடங்கியது. எனவே திருவிழா எட்டு இரவுகள் மற்றும் ஒன்பது நாட்கள் கொண்ட திருவிழா என்று பொருள்படும் சியாச்சா குன்ஹுயா ஜத்ரா என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. பெரும்பாலான மல்ல மன்னர்களைப் போலவே, பூபதிந்திர மல்லாவும் இலக்கியத்தில் ஆர்வமாக இருந்தார். மல்லர்கள் பெரும்பாலும் நேபாள பாஷாவிலும், மைதிலி மொழியிலும் சமஸ்கிருதத்துடன் இணைந்து எழுதினர். பூபதிந்திரர மல்லர் மைதிலி பாடல் வரிகள் மற்றும் நேபாள பாசா நாடகங்களில் சிறந்த பங்களிப்பாளராக இருந்தார். பிரதாப் மல்லா மற்றும் சித்தி நரசிம்ம மல்லா ஆகியோருடன் மல்லா மன்னர்களில் மிகவும் வர்ணம் பூசப்பட்டவர்களில் பூபதிந்திர மல்லா உடல் தோற்றமும் ஒன்றாகும். அவரது மிகவும் விரிவான உருவப்படம் தற்போது ரிக்ஸ் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள ஒரு பௌபா ஆகும். ஐம்பத்தைந்து ஜன்னல்கள் கொண்ட அரண்மனையின் இரண்டாவது மாடியில் உள்ள சுவர்களில் பூபதிந்திர மல்லாவின் வேட்டையாடும் காட்சி மற்றும் அவரும் அவரது ராணியும் விஸ்வரூபாவாக இருக்கும் உருவப்படம் உட்பட ஏராளமான சித்தரிப்புகள் உள்ளன. தலேஜு கோயில் வளாகத்தின் தடைசெய்யப்பட்ட கட்டிடங்களுக்குள் பூபதிந்திர மல்லாவின் ஏராளமான சுவர் ஓவியங்களையும் வைத்யா தெரிவித்துள்ளார். இதேபோல், மதன்ஜீத் சிங் பக்தபூர் தர்பார் சதுக்கத்திற்குள் உள்ள பைரவா சாகா முற்றத்தில் இருந்து பூபதிந்திரா மல்லாவின் ஓவியங்களையும் வெளியிட்டுள்ளார். டெல்லி அருங்காட்சியகத்தில் பூபதிந்திரா மல்லாவின் சில சுருள் ஓவியங்களும் உள்ளன. இதேபோல், இரண்டு நேபாள பவுபாவில் பூபதிந்திர மல்லாவின் மினியேச்சர் உள்ளதுஃ ஒன்று 1681 ஆம் ஆண்டு பூபதிந்திரா இளவரசராக இருந்தார், அவரது தந்தை மற்றும் அவரது மாமாவுடன் அமர்ந்திருந்தார், மற்றொன்று 1716 ஆம் ஆண்டு பூபதிந்திர மல்லா தனது கிரீடம் இளவரசருடன் அமர்ந்திருந்தார். அரச மாளிகை வளாகத்தில் உள்ள தங்கம் பூசப்பட்ட வெண்கலச் சிலை பூபதிந்திரா மல்லாவின் மிகவும் சின்னமான உருவம் ஆகும். காந்திபூரைச் சேர்ந்த ஒரு கைவினைஞரால் உருவாக்கப்பட்ட பெரிய அளவிலான சிலை, அவரை வழிபாட்டுச் செயலிலும், அஞ்சலி முத்திரையில் கைகளை மடக்கி தலேஜு தேவியின் பக்தராகவும் சித்தரிக்கிறது. இந்த சிலை நேபாளத்வாகா (சுற்றுலாப் பயணிகளிடையே தங்க வாயில் என்று அழைக்கப்படுகிறது) முன் ஒரு கல் தூணின் மேல் அமைந்துள்ளது, இது அரண்மனையின் உள் முற்றங்களுக்கு முக்கிய நுழைவாயிலாக உருவாகும் ஒரு தங்க நுழைவாயில் ஆகும். பூபதிந்திர மல்லர் தாமரை சிம்மாசனத்தின் மேல் அமர்ந்திருக்கும் ஒரு சிங்க இருக்கையில் அமர்ந்திருக்கிறார். தாமரை சிம்மாசனத்திற்குக் கீழே, ஒரு கில்ட் வெண்கல பாம்பு கல் தூணை மூடுகிறது, அதே நேரத்தில் ஒரு பறவை பாம்பின் தலையில் ஓய்வெடுக்கிறது. பாம்பின் தலை மற்றும் ராஜாவின் உள்ளங்கைகள் வழியாக பறந்தால் பக்தபூர் அழிக்கப்படும் என்று நம்பப்படுகிறது. இதேபோல், பூபதிந்திரா மல்லா தனது இரண்டு குறியீட்டு விரல்களில் நீல நிற ரத்தினத்துடன் இரண்டு மோதிரங்களை அணிந்துள்ளார். பூபதிந்திர மல்லாவுக்கு மேலே உள்ள ஒட்டுண்ணி அதன் இலை போன்ற கட்டமைப்பைக் காணவில்லை, இது காற்றுடன் வீசும் கில்ட் வெண்கலத்தால் ஆனது. இதேபோல், கால்களில் பக்தபூர் போரில் இருந்து இரண்டு புல்லட் துளைகள் உள்ளன. 1983 ஆம் ஆண்டில் திருடர்கள் அகழ்வாராய்ச்சி இயந்திரம் மற்றும் கிரேனைப் பயன்படுத்தி பகல் நேரத்தில் சிலையைத் திருட முயன்றபோது பலர் இந்த சிலையைத் திருட முயன்றனர்; கோபமடைந்த உள்ளூர் மக்களாலும் உள்ளூர் காவல்துறையினராலும் அவர்கள் தடுத்து நிறுத்தப்பட்டனர். அவர், அவரது ராணி மற்றும் அவரது வாரிசு ஆகியோரின் வாழ்க்கை அளவிலான வெண்கல உருவம் நேபாள தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் கிடைக்கிறது. நியூ சவுத் வேல்ஸின் ஆர்ட் கேலரியில் அவரும் அவரது ராணியும் சிலைகள் வைக்கப்பட்டுள்ளன. அரண்மனை வளாகத்திற்குள் அவரது ஏராளமான கல் சிலைகளும் உள்ளன. பக்தபூரின் பல்வேறு பாரம்பரிய பாடும் குழுக்களால் இன்னும் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சடங்கு எண்ணெய் விளக்கு வடிவில் அவரது சில தங்கம் பூசப்பட்ட சிற்பங்களும் உள்ளன. 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெயஸ்திதி மல்லாவிலிருந்து தொடங்கி, மல்ல வம்சத்தைச் சேர்ந்த மன்னர்கள் தங்களை விஷ்ணுவின் அவதாரமாகக் கருதினர். எனவே, பூபதிந்திர மல்லர் உட்பட மல்ல மன்னர்களின் சிம்மாசனத்தில் விஷ்ணுவின் சேஷனைக் குறிக்கும் பாம்பு விதானம் மற்றும் சிம்மாசனத்தின் அடிப்பகுதியில் அவரது வாகனாவைக் குறிக்கும் கருடா இருந்தது. சிம்மாசனத்தின் கால்கள் யானையை சவாரி செய்யும் சிங்கமாக மாற்றப்பட்டன. பூபதிந்திர மல்லர் சிவனின் பெரும் பக்தராக இருந்ததால், அவர் நெற்றியில் சிவனின் திலகமான திரிபுந்திராவுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார். வைத்யா, தலேஜூவின் முற்றத்தில் உள்ள தனது ஓவியங்களில் ஒன்றிலிருந்து பூபதிந்திர மல்லாவை "அழகான மூக்கு மற்றும் மீசையுடன் புத்திசாலித்தனமாக தோற்றமளிக்கும் மனிதர்" என்று விவரித்தார். அதேபோல், பெரும்பாலான மல்ல மன்னர்களைப் போலவே, பூபதிந்திரனும் தனது ஓவியங்களில் பெரும்பாலும் ஒரு ஜாமா (ஆடை) மற்றும் ஒரு பகாரி (தலைப்பாகை) அணிந்திருந்தார், மேலும் பல்வேறு நெவாரி நகைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளார். கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பூபதிந்திர மல்லா உள்ளூர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். பூபதிந்திர மல்லாவின் வாழ்க்கை, குறிப்பாக அவரது குழந்தைப் பருவம், உள்ளூர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்து வருகிறது. பூபதிந்திராவின் மாற்றாந்தாய் இளம் இளவரசனைக் கொல்ல பலமுறை சதித்திட்டம் தீட்டியதாக நம்பப்படுவதால் இந்த கதைகளில் எதிரியாக நடிக்கிறார். குறிப்பாக, இரண்டு கதைகள் வருகின்றன, அதில் முதல் கதையில் மாற்றாந்தாய் பூபதிந்திராவை தனது மகனுடன் ஹனுமந்தே ஆற்றின் தொலைதூரப் பகுதியில் நீந்தும்படி சமாதானப்படுத்துகிறார், பூபதிந்திராவை ஆற்றின் அடிப்பகுதியில் நட்ட கத்தியைக் கொண்டு கொல்லும் நோக்கத்துடன். இருப்பினும், பூபதிந்திராவின் மாற்றாந்தாய் சகோதரர் தான் பிளேடால் கொல்லப்படுகிறார், தெய்வீக தலையீடு காரணமாக, அது உள்நாட்டில் நம்பப்படுகிறது. அது நிகழ்ந்த இடத்தில் ஒரு சிவலிங்கம் நிறுவப்பட்டது, அந்த பகுதியே இன்று சுபிங்கலே () என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதேபோல், மற்றொரு கதையில், ஒரு இளம் பூபதிந்திரா மல்லா கொல்லப்படுவதற்காக அவரது மாற்றாந்தாயால் காடுகளுக்கு அனுப்பப்படுகிறார், ஆனால் கொலையாளிகளால் காப்பாற்றப்படுகிறார், அவர்கள் அதற்கு பதிலாக ஒரு ஆடு மீது தங்கள் கத்திகளை ஓட்டுகிறார்கள். பின்னர், பூபதிந்திரா திபெத்தியர்களின் ஒரு குடும்பத்தால் வளர்க்கப்படுகிறார், வளர்ந்த பூபதிந்திரா சிம்மாசனத்தை மீண்டும் கைப்பற்றி, கைப்பற்றப்பட்ட மாற்றாந்தாயை நாடுகடத்துகிறார். பூபதிந்திர மல்லாவும் ஒரு நெவாரி நாட்டுப்புறப் பாடலின் பொருளாகும். இந்தப் பாடல் ந்யாடபோலா கோயிலின் கட்டுமானத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. பாடலின் வரிகள் பின்வருமாறுஃ நேபாள பாசா மொழிபெயர்ப்பு தர்மத்தின் சுருக்கமான வணக்கம் பூபதிந்திரா மல்லா தேவிக்கு ஒரு கோயிலைக் கட்டினார் ஆண்டு 822 அன்று (நேபாள சம்பத்தின்) ஆஷாதா மாதத்தின் பிரகாசமான பாதியின் ஐந்தாவது நாளில் நிறைவடைந்தது கோயிலின் அடிப்பகுதியில் ஜெய் மற்றும் பிரதாப் நிற்கிறார்கள், அவற்றுக்கு மேலே யானைகள் சிங்கங்கள் மற்றும் கிரிஃபின்கள் (அவற்றின்) நேர்த்தியை அதிகரிக்கின்றன (கோயிலின் ஒவ்வொரு மூலையிலும் நான்கு பாதுகாவலர் கணேசர்கள்) பீடங்கள் கோயிலை நேர்த்தியானதாக ஆக்கியுள்ளன ந்யாடபோலாவில் ஒரு தங்க உச்சி நிறுவப்பட்டது (உங்களால்) நீ ஒரு கோட்டியஹுதி யாகத்தை கட்டி முடித்த பிறகு பூசாரிகளுக்கு ஒரு தங்க கிரீடத்தை பரிசளித்தார். பூபதிந்திர மல்லர் ஒரு போதிசத்துவரின் அவதாரம் என்றும் சிலர் நம்புகிறார்கள். நேபாள நாடக ஆசிரியர் பீம் நிதி திவாரி, பூபதிந்திர மல்லாவின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் "மகாராஜா பூபதிந்திரா" என்ற நாடகத்தை எழுதினார். தனது வாழ்க்கையை சித்தரிப்பதோடு, திவாரி தனது வாழ்க்கையைப் பற்றிய சில தவறான எண்ணங்களையும் அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார், அதாவது ஜித்தமித்ர மல்லாவின் மரணம், பல வரலாற்றாசிரியர்கள் பூபதிந்திரா முடிசூட்டப்பட்ட அதே ஆண்டு என்று தவறாக எழுதினர். இதேபோல், யோகேஷ் ராஜ் எழுதிய வரலாற்று புனைகதை நாவலான ரணஹரின் முதல் பாதியில் பூபதிந்திரா மல்லா ஒரு முக்கிய பாத்திரத்தில் நடிக்கிறார், இது 2018 இல் மதன் புரஸ்கார் விருதையும் வென்றது. ..