Persatuan Muslim Indonesia
பெர்சதுவான் முஸ்லீம் இந்தோனேசியா (பெர்சதுவான் முஸ்லீம் இந்தோனேசியா அல்லது இந்தோனேசிய முஸ்லீம் யூனியன்), சுருக்கமாக PERMI என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது 1930 இல் நிறுவப்பட்ட படாங் பன்ஜாங்கை தளமாகக் கொண்ட இஸ்லாமிய-தேசியவாதத்தை ஆதரிக்கும் ஒரு அரசியல் கட்சியாகும். 1937இல் டச்சு கிழக்கிந்திய காலனித்துவ அரசாங்கத்தின் ஒடுக்குமுறை காரணமாக இந்தக் கட்சி கலைக்கப்பட்டது. டச்சுக்காரர்களின் காலனித்துவ அடக்குமுறைக்கு எதிராக செயல்படும் ஒரு அரசியல் கட்சியாக பெர்மி கருதப்படுகிறது. பிற அரசியல் கட்சிகளைப் போலல்லாமல், PERMI அரசியல் இஸ்லாம் மற்றும் தேசியவாதம் ஆகிய இரண்டையும் தழுவுவதில் தனித்துவமானது மற்றும் இரண்டையும் இணையான நிலையில் வைத்தது. பெர்சதுவான் சுமாத்தேரா தவாலிப் என்ற வெகுஜன அமைப்பிலிருந்து பெர்மி உருவானது, இது 1928 ஆம் ஆண்டில் சுமாத்தேரா தவாலிப் முன்னாள் உறுப்பினர்களால் கலைக்கப்பட்ட பின்னர் நிறுவப்பட்டது. படாங் பன்ஜாங்கில் நடைபெற்ற மூன்றாவது மாநாட்டில், பெர்சதுவான் சுமதேரா தவாலிப் தன்னை அரசியல் கட்சியாக மாற்றிக் கொண்டார். ஆரம்பத்தில், செயல்பாட்டு மையம் அதன் தோற்ற இடத்தில் வைக்கப்பட்டது, இருப்பினும், பின்னர் அது படாங்கிற்கு மாற்றப்பட்டது. நிறுவப்பட்ட இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பெர்மி மேற்கு சுமத்ராவின் முக்கிய கட்சிகளில் ஒன்றாக வளர்ந்தது, மேலும் தபனுலி, கிழக்கு சுமத்ரா, ஆச்சே, பெங்குலு மற்றும் தெற்கு சுமத்ரா போன்ற பிற பிராந்தியங்களுக்கும் அதன் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தியது. 1932 டிசம்பரில் அதன் உச்சத்தில், பெர்மி 7,700 உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தது, அவர்களில் 4,700 ஆண்கள் மற்றும் 3,000 பெண்கள் இருந்தனர். கல்வி, தேடுதல், செய்தி நிறுவனங்கள் மற்றும் துண்டு பிரசுரங்களை வெளியிடுதல் மற்றும் பொதுக் கூட்டங்களை நடத்துவது ஆகியவை இதன் செயல்பாடுகளில் அடங்கும். அடக்குமுறை நிறுவப்பட்டதிலிருந்து, PERMI ஏற்கனவே டச்சு காலனித்துவ அரசாங்கத்திடையே சந்தேகத்தை அறுவடை செய்தது, இது அமைப்பை ஒரு அச்சுறுத்தலாகக் கண்டது. PERMI செய்தித் தொடர்பாளர்களும் அரசியல்வாதிகளும் தங்கள் பிரச்சாரங்களின் போது டச்சு அடக்குமுறையை அடிக்கடி குறிப்பிட்டதே இதற்குக் காரணம். 1932 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், அதன் செயல்பாடு கட்டுப்படுத்தப்படத் தொடங்கியது மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள் கைது செய்யப்பட்டன. டச்சு காலனித்துவத்திற்கு எதிராக குரல் கொடுத்த PERMI இன் தலைவர்களில் ஒருவரான ரசுனா சைட் டிசம்பர் 1932 இல் கைது செய்யப்பட்டார். பெண்கள் உரிமை ஆர்வலர் ரசிமா இஸ்மாயில் உட்பட ஒரே நேரத்தில் கைது செய்யப்பட்ட பிற நபர்கள். PERMI இன் அறிவுஜீவியான முச்சார் லுத்ஃபி ஜூலை 1933 இல் கைது செய்யப்பட்டார். மேலும் பல PERMI தலைவர்கள் வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்டனர். இறுதியில், கட்சி கூட்டத்திலிருந்து தடை செய்யப்பட்டது. இந்த நிபந்தனையின் கீழ், PERMI தலைவர்கள் எழுத்துப்பூர்வ முறைகள் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ள முயன்றனர், இருப்பினும், அவர்களும் பறிமுதல் செய்யப்பட்டனர். எழுத்தாளர் இலியாஸ் யாகூப் மற்றும் வெளியீட்டாளர் ஜலாலுத்தீன் தைப் ஆகியோர் செப்டம்பர் மாதம் கைது செய்யப்பட்டனர். லுத்ஃபி, யாகூப் மற்றும் தைப் ஆகியோர் 1934 இல் போவன்-டிகோலுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர். இந்த அடக்குமுறைகள் கட்சியை திறம்பட முடக்கியது, மீதமுள்ள தலைவர் முகமது ஜாஃபேய் அக்டோபர் 18,1937 அன்று கட்சியைக் கலைத்தார். இஸ்லாம் மற்றும் தேசியவாதம் ஆகிய இரண்டிலும் PERMI இன் கருத்தியல் நிலைப்பாடு அந்த நேரத்தில் மினாங்காபாவ் சமூகத்தில் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட இந்த பிரச்சினைகள் பற்றிய புரிதலைப் பிரதிபலித்தது. இந்த நிலைப்பாடு மற்ற தேசியவாத கட்சிகளை விமர்சித்தது, அவை முக்கியமாக இந்தியாவில் தேசியவாத இயக்கத்தை மாதிரியாகக் கொண்டிருந்தன, மேலும் இஸ்லாத்தை தேசிய போராட்டத்தின் ஒருங்கிணைப்பு காரணியாகப் பார்க்க விரும்பவில்லை. பெர்மியின் பார்வையில், 90 சதவீத மக்கள் இஸ்லாமிய அடையாளத்தை பின்பற்றும் ஒரு தேசமாக, இஸ்லாமியக் கொள்கையை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான பயம் "புலி காட்டுக்குள் நுழைய பயப்படுகிறது, அல்லது தண்ணீர் கடலுக்குள் பாய மறுக்கிறது" என்பது போன்றது. இதன் காரணமாக, ஒரு பரிமாண அணுகுமுறையை எடுத்துக்கொள்வதாக கருதும் மதச்சார்பற்ற தேசியவாத கட்சிகள் மற்றும் இஸ்லாமிய கட்சிகள் ஆகிய இரண்டிற்கும் பெர்மி அடிக்கடி சவால் விடுத்தது. தேசிய விழிப்புணர்வு சகாப்தத்தில் நிறுவப்பட்ட இஸ்லாமிய வெகுஜன அமைப்பான பெர்சிஸின் முன்னணி நபரான முகமது நட்ஸிர், பெர்மியை இஸ்லாம் என்ற பெயரில் மட்டுமே கேலி செய்தார், மேலும் பெர்மிக்கு மாறாக இஸ்லாம் மீதான அர்ப்பணிப்பின் அடிப்படையில் பெர்சிஸின் நம்பகத்தன்மையை உருவாக்க முயன்றார். PERMI இன் தத்துவமும் முகமது ஹட்டா போன்ற சில மினாங்காபாவ் நபர்களிடமிருந்து வேறுபட்டது, அவர் ஒரு முஸ்லீம் என்றாலும், தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிக்கும் நிலையில் இருந்து ஒரு மத அரசியல் கட்சி என்ற கருத்தை எதிர்த்தார். பெர்மியின் சித்தாந்தம் ரஷீத் ரிடாவால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட இஸ்லாமிய நவீனத்துவத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது, அவர் குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ்களுக்கு திரும்புவதற்கும், இஸ்லாம் மற்றும் நவீன அறிவியல் கல்வியின் பொருந்தக்கூடிய தன்மைக்கும், மரபுசாரா மற்றும் புதுமைகளை ஒழிப்பதற்கும் வாதிட்டார். இந்தோனேசியாவில் நவீனத்துவம் ஏற்கனவே மேற்கு சுமத்ராவில் உள்ள முஸ்லீம் சமூகத்தின் மத்தியில் பெருகியது. இருப்பினும், PERMI நிறுவப்பட்ட பின்னரே அத்தகைய தத்துவம் அரசியல் அணிதிரட்டலுக்கான வாகனத்தைப் பெற்றது. கெய்ரோவிலிருந்து இரண்டு மினாங்காபாவ் இஸ்லாமிய அறிவுஜீவிகளான இலியாஸ் யாகூப் மற்றும் முச்சார் லுத்ஃபி ஆகியோர் திரும்பியதன் மூலம் பெர்மியின் நிலைப்பாடு மேலும் வலுப்படுத்தப்பட்டது. இலியாஸ் யாகூப், 1931 பிப்ரவரி மாத அரசியல் இதழான மேடன் ரக்ஜத்தின் தலைப்பில், இந்தோனேசிய சமூகத்தின் நிலைமையை அவர் முஸ்லீம் மற்றும் தேசியவாத முகாம்களுக்கு இடையிலான பிளவு என்று அழைத்தார். அவரது பார்வையில், இரண்டு சித்தாந்தங்கள் வெவ்வேறு தோற்றங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், அவற்றின் நோக்கங்களில் எந்த முரண்பாடும் இல்லை. இந்த நெருக்கடியைத் தீர்ப்பதற்காக "இஸ்லாம் மற்றும் தேசியவாதம்" என்ற பெர்மி கோஷத்தை அரசியல் அரங்கில் சேர்க்க வேண்டும் என்று அவர் அழைப்பு விடுத்தார். ..