Angamaly Padiyola
1787 ஆம் ஆண்டில் அங்கமாலியில் உள்ள கிரேட் சர்ச் ஆஃப் செயின்ட் ஜார்ஜில் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட சிரிய கத்தோலிக்க/சிரோ மலபார் (பாலாயகுர்) செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்களின் வரலாற்று பிரகடனமே அங்கமாலி படியோலாவாகும். இந்த ஆவணம் சமூகத்திற்கு ஒரு பூர்வீக ஆயரைப் பிரதிஷ்டை செய்யுமாறு போப்பிற்கு ஒரு வலுவான முறையீட்டைச் செய்தது, மேலும் லத்தீன் தேவாலயத்தின் அதிகார வரம்பிற்குள் வலுக்கட்டாயமாக கொண்டுவரப்பட்ட அவர்களின் தேவாலயத்திற்கு சுயாட்சியைக் கோரியது. செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ சமூகம் முன்பு கிழக்கு தேவாலயத்துடன் ஒற்றுமையுடன் இருந்தது மற்றும் பெருநகர ஆபிரகாம் இறக்கும் வரை பாபிலோனின் பேட்ரியார்க்கின் திருச்சபை அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது. பெருநகரத்தின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, போர்த்துகீசிய காலனித்துவ லத்தீன் மிஷனரிகள் 1599 ஆம் ஆண்டின் டையம்பர் பேரவையை ஏற்பாடு செய்வதில் வெற்றி பெற்றனர், இது பண்டைய பூர்வீக இந்திய கிறிஸ்தவ சமூகத்தை வலுக்கட்டாயமாக லத்தீன் மயமாக்குவதற்கும் அடிமைப்படுத்துவதற்கும் தொடங்கியது. ஒடுக்குமுறை பட்ரோடோ படிநிலை 1653 ஆம் ஆண்டில் கூனன் குறுக்கு உறுதிமொழியின் வடிவத்தில் அவர்களிடமிருந்து ஒரு கொந்தளிப்பான எதிர்வினையைக் கண்டது. நிலைமையை அமைதிப்படுத்தவும், கிளர்ச்சியடைந்த கிறிஸ்தவர்களை மீண்டும் ஒன்றிணைக்கவும், போப் பிரச்சார கார்மெலைட் மிஷனரிகளை அனுப்பினார். இருப்பினும், கார்மலைட்டுகளின் ஒருதலைப்பட்சமான மற்றும் திமிர்பிடித்த அணுகுமுறை இறுதியில் சமூகத்தை பாலாய்கூர் மற்றும் புட்டென்கூர் பிரிவுகளாகப் பிரிக்க வழிவகுத்தது. முதலாம் ஆர்க்டிகான் தோமா தலைமையிலான புட்டென்கூர் மக்கள் தங்கள் கிளர்ச்சியைத் தொடர்ந்தனர், மேலும் பிஷப் கிரிகோரியோஸ் அப்துல் ஜலீல் அறிமுகப்படுத்திய சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் மியாஃபிசிட்டிசம் மற்றும் மேற்கு சிரிய சடங்கை படிப்படியாக ஏற்றுக்கொண்டனர். இதற்கிடையில், கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் மீண்டும் இணைந்த பாலாயக்கர்கள், தங்கள் பிஷப் பல்லிவீட்டில் சாண்டியின் மரணத்திற்குப் பிறகு மீண்டும் வெளிநாட்டு மிஷனரிகளின் கீழ் வைக்கப்பட்டனர். பெரும்பாலும் மலபார் பிரச்சார விகாரியத்திற்கும் கிரங்கனூரின் பட்ரோடோ மறைமாவட்டத்திற்கும் இடையிலான அதிகார மோதல்கள் அவர்களுக்கு இடையே நெருக்கடியையும் இணையான அதிகார வரம்பையும் உருவாக்கின. இதற்கிடையில், செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ சமூகத்தை நடத்துவதில் இரு குழுக்களும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தன. அவர்கள் தங்கள் சுயாட்சியை இழந்தனர் மற்றும் லத்தீன் சமய மற்றும் வழிபாட்டு மேலாதிக்கம் திணிக்கப்பட்டது. இவை அனைத்தையும் சகித்து, அவர்கள் தங்கள் கிழக்கு சிரிய மரபுகளில் பிடிவாதமாக இருந்து, தங்கள் திருச்சபை சுயாட்சியை பராமரிக்க போராடினர். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைக்கவும், போப்பின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கவும் தயாராக இருந்த, புட்டென்கூரின் தலைவரும், இரு பிரிவுகளிலும் உள்ள ஒரே ஆயருமான பிஷப் ஆறாம் தோமாவின் கீழ் சமூகத்தின் இரு பிரிவுகளையும் மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதற்கான முயற்சி காணப்பட்டது. 1751 ஆம் ஆண்டில் கேரளாவுக்கு வந்த பசேலியோஸ் ஷக்ரல்லா கசாப்கி தலைமையிலான சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரதிநிதிகளால் ஆறாம் தோமா கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார், மேற்கத்திய சிரிய சடங்குகளையும் சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸியையும் புட்டென்கூர்களிடையே நிறுவவும் அமல்படுத்தவும். மறு ஒருங்கிணைப்புத் திட்டத்தை நடைமுறைப்படுத்த, இரண்டு பாலாயக்கர் பாதிரியார்கள், கரியட்டில் யூசெப் மல்பன் மற்றும் பரேம்மாக்கல் தோமா கதனார், போப்பைச் சந்திப்பதற்கும், ஆறாம் தோமாவின் செய்தியை தெரிவிப்பதற்கும் ரோம் நகருக்கு தங்கள் பயணத்தைத் தொடங்கினர். இருப்பினும், ஏற்கனவே போப்பின் நம்பிக்கையை அடைந்த பிரச்சார மிஷனரிகள், ரோமில் நடந்த முயற்சிகளை கெடுக்க முடிந்தது. ஆனால், கரியட்டில் யூசெப்பின் நேர்மையான முயற்சி மற்றும் அறிவால் ஈர்க்கப்பட்ட போர்த்துகீசிய ராணி, தனது பட்ரோடோ உரிமைகளைப் பயன்படுத்தி அவருக்கு கிரங்கனூர் பேராயர் என்ற பட்டத்தை வழங்க முடிவு செய்தார். லிஸ்பனில் கிரங்கனூர் பேராயராக கரியட்டில் யூசெப் புனிதப்படுத்தப்பட்டார், மேலும் அவர் போப்பிடமிருந்து பல்லியத்தைப் பெற்றார். இருப்பினும், இறுதியில் வெற்றி கோவாவில் திடீர் சோகத்தை சந்தித்தது, அப்போது கரியட்டில் யூசெப் தனது நாற்பத்தொன்பது வயதில் இறந்து கிடந்தார். செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் அவரது மரணம் கோவா திருச்சபை அதிகாரிகளின் துரோகத்தின் விளைவாகும் என்று நம்பினர், ஏனெனில் பிந்தையவர் ஒரு செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர் தனது சொந்த சமூகத்திற்கு ஒரு பிஷப்பாக மாறுவதை அஞ்சி கடுமையாக எதிர்த்தார். பரேம்மாக்கல் தோமா விரைவில் கிரங்கனூர் மறைமாவட்டத்தின் நிர்வாகியாக பொறுப்பேற்றார். அங்கமாலி படியோலா என்பது பரேம்மாக்கல் தோமா தலைமையிலான 84 பாலாயக்கூர் தேவாலயங்களைச் சேர்ந்த செயிண்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவ தலைவர்களால் கையெழுத்திடப்பட்டு பொறிக்கப்பட்ட ஒரு சாசனமாகும், மேலும் அவர்களின் எதிர்காலத் திட்டங்களை விவாதிக்கவும் தீர்மானிக்கவும் அங்கமாலி பெரிய தேவாலயத்தில் கூடியது. பரேம்மாக்கல் தோமாவை தங்கள் சமூகத்தின் ஆயராகப் பிரதிஷ்டை செய்யுமாறு போப்புக்கும் போர்த்துகீசிய மன்னருக்கும் கோரிக்கை வைக்க சபை முடிவு செய்தது. தங்கள் கோரிக்கைகள் நிறைவேற்றப்படாவிட்டால், கல்தேய பாதிரியார்கெட்டுக்கு தங்கள் விசுவாசத்தைத் திருப்பித் தரவும் அவர்கள் முடிவு செய்தனர். பரேம்மாக்கலின் திருச்சபைப் பொறுப்புகளில் உதவுவதற்காக அவர்கள் பன்னிரண்டு பாதிரியார்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். உள்ளடக்கம்